id
stringlengths 53
3.58k
| num_docs
int64 1
932
| title
stringlengths 1
142
| intro
stringlengths 1
37.5k
| section_name
stringlengths 0
3.53k
| previous_text
stringlengths 0
54.8k
| question
stringlengths 0
340
| en_gold_section_text
stringlengths 0
76.9k
| gold_section_text
stringlengths 0
147k
| citations
sequence | citation_urls
sequence |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0015.jsonl--Q194226--اليوم الأول-1 | 1 | معركة اليرموك | معركة اليرموك، وقعت عام 15 هـ (636)معركة اليرموك بين المسلمين والروم (الإمبراطورية البيزنطية)، ويعتبرها بعض المؤرخين من أهم المعارك في تاريخ العالم لأنها كانت بداية أول موجة انتصارات للمسلمين خارج جزيرة العرب، وآذنت لتقدم الإسلام السريع في بلاد الشام. المعركة حدثت بعد وفاة الرسول محمد
بأربع سنوات.
قررت الجيوش الإسلامية الانسحاب من الجابية بالقرب من دمشق إلى اليرموك بعد تقدم جيش الروم نحوهم. تولَّى خالد بن الوليد القيادة العامة للجيش بعد أن تنازل أبوعبيدة بن الجراح، كانت قوات جيش المسلمين تعدّ 36 ألف مقاتل في حين كانت جيوش الروم تبلغ 240 ألف مقاتل. | اليوم الأول | تصغير|اليوم الأول من المعركة.
بدأت المعركة في يوم 15 آب/أغسطس 636 م. مع حلول الفجر اصطف كلا الجيشين للقتال يفصلهما اقل من مسافة ميل واحد. قد سجل في يوميات المسلمين بأن قبل أن تبدأ المعركة اتجه جورج القائد في فرقة الوسط الأيمن في الجيش البيزنطي إلى جيش المسلمين ودخل الإسلام، وقتل شهيداً في نفس اليوم محارباً إلى جانب المسلمين.ـ الحوار العجيب الذي دار بين خالد بن الوليد و«جورج بن تيودور» الذي تسميه المراجع العربية «جرجة» والذي انتهى بإسلام جورج وانضمامه لجيش المسلمين ضد إخوانه الرومان ثم استشهاده في القتال، وهذا من أعجب المشاهد. كانت البداية بإرسال البيزنطيين ابطالهم مع المبارزين المسلمين في قتال ثنائي. كان المبارزين المسلمين مدربين بشكل خاص على السيوف والرماح لقتل أكبر عدد ممكن من قادة العدو من اجل تثبيط عزيمتهم. وفي منتصف النهار، وبعد خسارة عدد من القادة في القتال الثنائي، أمر فاهان بهجوم محدود من ثلث قوات جيشه من المشاة لتجربة قوة إستراتيجية جيش المسلمين، وإذا ما امكنه احداث ثغرة في أي منطقة ضعيفة في المعركة. على اية الحال، افتقد الهجوم البيزنطي إلى الإصرار؛ الكثير من جنود الجيش الامبراطوري لم يكونوا معتادين على القتال ولم يتمكنوا من ممارسة الضغط على الجنود المسلمين المحنكين. كان القتال بصورة عامة معتدل، بالرغم من انه في بعض الأماكن كان شديداً. لم يقم فاهان بدعم مشاته المتقدمين، حيث بحلول الغروب كسر كلا الجيشين التماس عاد كلاً إلى مخيمه. | [
">>ذاكرة الأمة\n>>حدث في مثل هذا اليوم\nنشرت: الثلاثاء 07 يونيو 2011 - 06:52 م بتوقيت مكة عدد القراء : 8476\n5 رجب 13هـ ـ 2 سبتمبر 634م\nمفكرة الإسلام : إنها واحدة من أعظم معارك الإسلام وأقوى صدام بين الدولة الإسلامية والدولة الرومية أو البيزنطية النصرانية، والمعركة التي أنهت الوجود الروماني في أرض الشام الطاهرة، وغيرت موازين القوى في العالم القديم، وقد تجلت في هذه المعركة الكثير من الدروس والعبر والحقائق التي يجب على أهل الإسلام فهمها وتدبرها.\nتبدأ أحداث المعركة عندما قرر الخليفة الراشد أبو بكر الصديق فتح بلاد الشام وأرسل إليها أربعة جيوش دفعة واحدة لفتح عدة جبهات بالشام وحتى ينشغل الروم بكل جيش على حدة ولا يتجمعون للقاء المسلمين بقوتهم الضاربة، ولكن أدرك هرقل زعيم الروم خطة المسلمين وكان حكيمًا عاقلاً، حتى كاد أن يسلم عندما وصلته رسالة النبي ﷺ ولكنه آثر سلطانه ومنصبه([1])، فأعد مجموعة جيوش ضخمة، بحيث يكون كل جيش منها منفردًا أضعاف الجيش المسلم الذي سيقابله، فعظم الخطب على المسلمين، إذ إن إجمالي الجيوش المسلمة الأربعة سبعة وعشرون ألفًا، في حين أن جيوش الرومان بلغت أربعين ومائتي ألف، فأشار عمرو بن العاص على قادة الجيوش الاجتماع تحت راية واحدة ثم طلب الإمدادات من الخليفة أبي بكر الصديق.\nعندما وصلت الأخبار للخليفة الراشد قال كلمته الشهيرة: «والله لأشغلن النصارى عن وساوس الشيطان بخالد بن الوليد» وأرسل إليه وكان بالعراق وقتها يهد عرش الأكاسرة بحسامه البتار، وأمره بالانتقال بأقصى سرعة لنجدة المسلمين بالشام، فلبى القائد الفذ أوامر خليفته وأخذ معه نصف الجيش وتعداده تسعة آلاف، وقام بخطوة في غاية الجراءة والشجاعة حيث اخترق صحراء قاحلة محرقة لا يجسر أحد على اختراقها ليختصر المسافة الطويلة لأقل من نصف الوقت وهو يهتف قائلاً: «لابد أن أخرج من وراء جموع الروم فلا تحبسوني عن نصرة وغياث المسلمين»، ووصل البطل بجيشه الخفيف في خمسة أيام، وفي الطريق فتح عدة مدن كانت خاضعة للروم مثل «تدمر» و«بهراء» و«قراقر» و«بصرى» فاستبشر المسلمون بذلك.\nتكامل جمع المسلمين بوادي نهر اليرموك ستة وثلاثين ألفًا، واجتمع خالد مع باقي قادة الجيش ولاحظ أمرًا في غاية الخطورة يؤدي حتمًا للهزيمة، ألا وهو أن المسلمين منقسمون على أنفسهم وسوف يقاتلون الروم متساندين، ومعنى كلمة متساندين أي أن كل جيش سيكون تحت طاعة وإمرة قائده فقط، أي أن المسلمين سيكون لهم خمسة قواد في القيادة العامة وهذا عين الخذلان والفرقة، فوعظهم خالد بن الوليد وحذرهم من خطورة ذلك، وأن الخليفة لا يرضاه أبدًا، فاقتنع باقي القادة بفكرة خالد وهي أن يكون لكل يوم من أيام المعركة قائد واحد أي يتبادلون الإمارة فيما بينهم.\nأصبح خالد بن الوليد القائد العام للجيوش الإسلامية، فعمل على تنظيمها على شكل كراديس [كتائب] لتبدو للناظر كثيفة، وجعل على رأس كل كردوس بطلاً من الأبطال المشهورين، وأعطى النساء في مؤخرة الجيش سيوفًا يضربن بها الفارين من أرض القتال، وجعل أبا سفيان واعظ الجيش والمقداد بن الأسود قارئ سور الجهاد والشهادة، وحميت النفوس واشتدت العزائم، وحاول القائد العام للرومان «ماهان» عرض أموال طائلة على المسلمين ليرجعوا عن القتال، ولكن خالدًا رفض هذا العرض الدنيوي الرخيص لأن المسلمين ما خرجوا للدنيا، بل لله وللإسلام ونشر الدعوة.\nوفي يوم 5 رجب سنة 13هـ اندلعت أعظم معارك الإسلام على أرض الشام بين الحق والباطل ودارت رحى حرب لم يذق أو يخض الرومان مثلها، فقد كان القتال يوم اليرموك على أشده وثبت كل من المسلمين والرومان يومها ثباتًا عظيمًا، حتى صار القتال مثل الرحى، فلم يُرَ يومها إلا مخ ساقط، وكف نادر، ورأس طائر، وتصافح المسلمون والرومان بسيوفهم، وظل خالد يضرب بسيفه من طلوع الشمس لغروبها وصلى الناس إيماءً، ووقعت عدة مشاهد رائعة هائلة في أرض المعركة منها:\n1ـ مشهد أول من استشهد من المسلمين، والرسالة التي حمّله إياها أبو عبيدة بن الجراح إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.\n2ـ مشهد مبايعة عكرمة بن أبي جهل وأربعمائة من سادة المسلمين الله عز وجل على القتال حتى الشهادة.\n3ـ مشهد كتيبة خالد التي تجاوز عددها مائة مقاتل، والتي ردت هجوم خمسين ألفًا من الرومان.\n4ـ قتال نساء المسلمين وبطلتهم الجسورة «أسماء بنت يزيد الأنصارية» التي قتلت تسعًا من الروم بعمود خيمتها.\n5ـ فطنة خالد في التعامل مع الرسالة التي جاءت من المدينة بوفاة الصديق واستخلاف الفاروق وعزل خالد من القيادة العامة، حيث كتمها حتى لا يفت ذلك في عضد المجاهدين.\n6ـ الحوار العجيب الذي دار بين خالد بن الوليد و«جورج بن تيودور» الذي تسميه المراجع العربية «جرجة» والذي انتهى بإسلام جورج وانضمامه لجيش المسلمين ضد إخوانه الرومان ثم استشهاده في القتال، وهذا من أعجب المشاهد.\nوعلى الرغم من ضخامة الجيوش الرومانية واستعدادها للقتال لفترة طويلة، إلا إن الصحابة أطفئوا نارهم وقضوا على قوتهم وطحنوهم في يوم واحد فقط، ولم تكد شمس اليوم تغرب حتى كان نصر الله قد نزل على المسلمين وهزم الروم هزيمة مدوية كسرت عمودهم الفقري ببلاد الشام، وتساقطت بعدها المدن والحصون الشامية.\nالجدير بالذكر أن هناك خلطًا في تاريخ هذه المعركة، فالبعض يجعلها سنة 15هـ بدلاً من 13هـ استنادًا على المراجع البيزنطية التي أرخت للمعركة، ووضع على أساس ذلك سير مخالف للفتوحات الشامية جعل فيها معركة اليرموك خاتمة المعارك بالشام، ولكننا أثبتنا ما ذكره المؤرخون المسلمون الأوائل مثل خليفة بن خياط والطبري وابن الأثير وابن كثير وغيرهم. فلينتبه لذلك.\nأكد الدكتور أحمد غانم، المراقب السياسي والخبير في الشئون العربية الأمريكية السياسية أنه لا يستطيع أحد التنبؤ بمن سيخلف أوباما في البيت الأبيض, فكل استطلاعات الرأي هي أمور إرشادية.\n13 يونيو 2016 05:59:00\nمفكرة الإسلام أعلن رجل الأعمال المصري نجيب ساويرس دعمه للمرشح الجمهوري دونالد ترامب في مواجهة مرشحة الحزب الديمقراطي هيلاري كلينتون .\n13 يونيو 2016 05:00:00\nمفكرة الإسلام : تسعى الحكومة الصينية إلى استغلال القدرة الشرائية للعالم الإسلامي من أجل ضخ المزيد من الاستثمارات في مجال الطعام الحلال\n13 يونيو 2016 03:00:00\nمفكرة الإسلام : وقع انفجار في وسط بيروت مساء اليوم الأحد خارج فرع لبنك لبنان والمهجر (بنك بلوم) مما تسبب في وقوع أضرار بمبنى البنك.\n13 يونيو 2016 02:00:00\nبرأت صحيفة الواشنطن بوست الإسلام من تهمة الإرهاب الملاصقة له عبر كل انفجار داخل الولايات المتحدة الأمريكية .\n13 يونيو 2016 01:00:00\nأغلقت إدارة موقع التواصل الاجتماعي تويتر، الحساب الرسمي للمفكر الكويتي الدكتور \"عبدالله النفيسي\" وعدد آخر من المشاهير العرب المؤيدين للثورة السورية والمطالبين بضرورة التصدي للتمدد الإيراني.\n13 يونيو 2016 12:45:00\nأكد الدكتور أحمد غانم، المراقب السياسي والخبير في الشئون العربية الأمريكية السياسية أنه لا يستطيع أحد التنبؤ بمن سيخلف أوباما في البيت الأبيض, فكل استطلاعات الرأي هي أمور إرشادية.\n13 يونيو 2016 05:59:00\nوما زاد الأمور تعقيداً هو اندلاع ما يطلق عليها انتفاضة السكاكين في العام الماضي حيث انتشرت عمليات الهجوم على المدنيين الإسرائيليين طعناً بالسكاكين فضلاً عن محاولة دهس المدنيين الإسرائيليين.\n11 يونيو 2016 05:46:00\nفي مؤتمر العاشر الذي أقامته حركة النهضة، في العشرين من مايو الماضي، أعلن رئيسها وزعيها راشد الغنوشي الفصل بين الدعوي والسياسي، وعد ذلك مرحلة جديدة وأفق جديد تدخل به الحركة عالم السياسة.\n09 يونيو 2016 10:45:00\nتوقع الكاتب اندلاع حرب شاملة بين روسيا وحلف شمال الأطلنطي في العام القادم, والواقع أن مواجهة عسكرية مرتقبة بين الطرفين لم تعد درباً من الخيال بل أنها صارت مسألة وقت.\n06 يونيو 2016 12:30:00\nنخسا تعني اختصارا \"القوات العفوية من الحرس الثوري الإسلامي\"، حيث تشكلت عام 2009، غير أن إيران ظلت تتكتم على نشأتها ودورها حتى وقت قريب، وكان أوائل من قتلوا في سوريا من الضباط والنخب المدربة\n04 يونيو 2016 10:59:00\nقال الشيخ \"فاروق الظفيري\" المتحدث الرسمي للحراك الشعبي السني في العراق لـ \"مفكرة الإسلام\" إن هذا الحشد الكبير جدا من شتى صنوف المليشيات الشيعية الإرهابية جاء لكسر رمزية هذه المدينة الباسلة و\n01 يونيو 2016 06:00:00\nالتعليقات1 تعليق"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160613060549/http://islammemo.cc/zakera/methl-haza-elyawm/2011/06/07/126386.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q7245--حياته-1 | 6 | مارك توين | تصغير|مارك توين (1909)
مارك توين واسمه الحقيقي «صمويل لانغهورن كليمنس» (30 نوفمبر 1835 ـ 21 أبريل 1910) هو كاتب أمريكي ساخر كتب الشعر والقصص القصيرة والمقالات والمحتوى غير الخيالي. اشتُهر برواياته مغامرات توم سوير «1876» وتكملتها مغامرات هكلبيري فين «1884» التي وُصِفَت بأنها «الرواية الأمريكية العظيمة». وقد نُقِلَ عنه الكثير من الأقوال المأثورة والساخرة، وكان صديقاً للعديد من الرؤساء والفنانين ورجال الصناعة وأفراد الأسر المالكة الأوروبية، ووُصِفَ بعد وفاته بأنه «أعظم الساخرين الأمريكيين في عصره»، كما لقبه ويليام فوكنر بأبي الأدب الأمريكي.
نشأ توين في هانيبال بولاية ميزوري التي شكلت في وقت لاحق المكان المناسب لرواية لتوم سوير وهكلبيري فين. تدرب مهنيًا بالعمل على الطابعة وعمل بإعداد الطابعة في وقت لاحق، وشارك بمقالات في صحيفة أخيه الأكبر أوريون كليمنس. وأصبح لاحقًا رُبان قارب نهري في نهر المسيسيبي قبل التوجه غربًا للانضمام إلى أوريون في نيفادا. أشار إلى فشله في التعدين بطريقة فكاهية واتجه إلى العمل الصحفي في «تيريتوريال إنتربرايز» في فيرجينيا سيتي.Thomson, David, In Nevada: The Land, The People, God, and Chance, New York: Vintage Books, 2000. p. 35 نشر قصته الفكاهية «الضفدع النطاط الشهير في مقاطعة كالافيراس» في عام 1865 مستوحيًا إياها من قصة سمعها في فندق أنجلوس في أنجلس كامب في كاليفورنيا إذ قضى بعض الوقت وهو يعمل بالتعدين. كانت القصة أول نجاح كبير له، جذبت له اهتمامًا دوليًا وتُرجمت إلى اللغة الفرنسية. حظي ذكاؤه وهجاؤه في النثر والخطاب باستحسان النقاد والأقران.
جنى توين مالًا وفيرًا من كتاباته ومحاضراته، لكنه استثمر في مشاريع أفقدته معظم ماله، مثل «بيج كومبوزيتر» التي كانت آلة طباعة ميكانيكية فاشلة بسبب تعقيدها وعدم اتسامها بالدقة. قدم طلبًا بإشهار إفلاسه في أعقاب هذه النكسات المالية، لكنه تمكن من التغلب على مشاكله المالية بمساعدة من هنري هوتلستون روجرز. وفي النهاية، دفع المال لكل دائنيه بشكل كامل، على الرغم من أن إفلاسه قد أعفاه من القيام بهذا الأمر. وُلد توين بعد وقت قصير من ظهور مذنب هالي، وتوقع أنه «سيذهب معه» أيضًا؛ مات في اليوم التالي لاقتراب المذنب من أقرب نقطة له إلى الأرض. | حياته | حياته الباكرة
يسار|تصغير|صامويل كليمنس، 15 سنة
ولد صمويل لانغهورن كليمنس «مارك توين» في قرية تسمى «فلوريدا» بولاية ميزوري في 30 نوفمبر 1835 لأب تاجر من ولاية تينيسي يسمى جون مارشال كليمنس (1798-1847) وأم تسمى جين لامبتون كليمنس (1803-1890)، . Cited in وكان السادس في الترتيب بين سبعة إخوة لم يتجاوز منهم مرحلة الطفولة -بخلاف صمويل- إلا ثلاثة، هم أوريون (1825-1897) وهنري (1838-1858) (لقي حتفه في انفجار قارب نهري) وباميلا (1827-1904). بينما ماتت شقيقته مارغريت (1830-1839) عندما كان في الثالثة من عمره، ومات شقيقه بنجامين (1832-1842) بعدها بثلاث سنوات، كما مات شقيق ثالث هو «بليزانت» وعمره ستة أشهر.
عندما بلغ توين الرابعة من عمره، انتقلت أسرته إلى هانيبال، وهي مدينة وميناء بولاية ميزوري تقع على نهر المسيسيبي، وقد استلهم مارك توين مدينة سانت بطرسبورغ الخيالية التي ظهرت في روايتيه مغامرات توم سوير ومغامرات هكلبيري فين من هذه المدينة. وقد كانت ميزوري آنذاك من الولايات التي ما زالت تتبع نظام العبودية، مما ظهر فيما بعد في كتابات مارك توين.
كان والده محامياً وقاضياً، وتوفي عام 1847 إثر إصابته بالتهاب رئوي، عندما كان توين في الحادية عشرة من عمره، ترك توين المدرسة بعد الصف الخامس ليصبح عامل طابعة، ثم بدأ في سنة 1851 العمل في صف الحروف وبدأ يكتب مقالات ورسومات ساخرة لجريدة هانيبال، التي كان يملكها شقيقه أوريون. وفي الثامنة عشرة من عمره، غادر هانيبال وعمل في الطباعة في مدينة نيويورك وفي فيلادلفيا وسانت لويس وسينسيناتي، وانضم إلى الاتحاد وبدأ بتعليم نفسه بنفسه في المكتبات العامة في الفترة المسائية، مكتشفاً منهلاً للمعرفة أوسع من ذلك الذي كان سيجده إذا كان قد التحق بمدرسة تقليدية. وفي الثانية والعشرين من عمره عاد توين إلى ولاية ميزوري.Philip S. Foner, Mark Twain: Social Critic (New York: International Publishers, 1958), p. 13, cited in Helen Scott's "The Mark Twain they didn’t teach us about in school" (2000) in the International Socialist Review 10, Winter 2000, pp. 61–65, at
وفي إحدى رحلات توين في المسيسيبي إلى نيو أورليانز أوحى له هوراس بيكسبي، قائد السفينة البخارية بالعمل كقائد سفينة بخارية، وهو عمل كان يدر على صاحبه دخلاً مجزياً وصل إلى 250 دولاراً شهرياًLife on the Mississippi, chapter 15 (ما يعادل تقريباً 72400 دولار اليوم)، ونظراً لأن هذه المهنة كانت تتطلب معرفة وافية بكل تفاصيل النهر التي تتغير باستمرار، فقد استغرق توين عامين في دراسة ألفي ميل (3200 كيلومترا) من نهر المسيسيبي بتعمق قبل أن يحصل على ترخيص بالعمل كقائد سفينة بخارية سنة 1859.
وأثناء تدريبه، استطاع توين إقناع شقيقه الأصغر هنري بالعمل معه، وقد لقي هنري مصرعه في 21 يونيو 1858 إثر انفجار السفينة البخارية «بنسلفانيا» التي كان يعمل عليها، ويقول توين في سيرته الذاتية إنه رأى في أثناء نومه تفاصيل مصرع أخيه قبل شهر من وقوعه،Autobiography وهو ما دفعه إلى دراسة الباراسيكولوجيا،For more of an account of Twain's involvement with parapsychology, see Blum, Deborah, ''Ghost Hunters: William James and the Search for Scientific Proof of Life After Death" (Penguin Press, (2006). وقد كان من أوائل أعضاء جمعية الدراسات الروحانية. وقد حمل توين إحساسه بالذنب والمسئولية عن مصرع أخيه طوال حياته. وظل يعمل في النهر كملاح نهري حتى اندلعت الحرب الأهلية الأمريكية سنة 1861 وتوقفت الملاحة في نهر المسيسيبي. | [
"رحلة الحجاج للاراضي المقدسة - مارك توين\nItem Preview\nShare or Embed This Item\n- Collection\n- opensource\nرحلة الحجاج للاراضي المقدسة\nتاليف : مارك توين\nترجمة : عبدالباقي بركات\nجاء صدور هذا الكتاب إبان الانتهاء من الحرب الأهلية الأمريكية، حيث شهد مناخ هذه الفترة تحولات فكرية وثقافية وعلمية ودينية خطيرة ، خاصة أن أوروبا كانت قد بدأت إرهاصات ثورتها الصناعية مع ما واكبها من أحدث كبيرة وظهور رواد لحركة التنوير والانطلاق نحو التغيير ومنذ ظهور هذا الكتاب حتى اليوم لم يتوقف الجدل حوله، ومهما كان رأى القارئ فى الكتاب والكاتب فإننا لا نستطيع أن نغفل أهمية ما ورد فيه من قضايا تتعلق بنا مباشرة، وتمس العقيدة والسلوك والمناخ الذى كانت تحياه المنطقة العربية فى ظل الحكم العثمانى. الكتاب يعد من أدب الرحلات حيث تبدأ الرحلة من نيويورك لتجوب الشرق والبحر المتوسط وتنتهى بفلسطين، محاولات إثارة قضايا تهم القارئ العربى المسلم والمسيحى .\nولد صمويل لانغهورن كليمنس في قرية تسمى \"فلوريدا\" بولاية ميسوري في 30 نوفمبر 1835 لأب تاجر من ولاية تينيسي يسمى جون مارشال كليمنس (1798 ـ 1847) وأم تسمى جين لامبتون كليمنس (1803 ـ 1890)، وكان السادس في الترتيب بين سبعة إخوة لم يتجاوز منهم مرحلة الطفولة ـ بخلاف صمويل ـ إلا ثلاثة. وعندما بلغ توين الرابعة من عمره ، انتقلت أسرته إلى هانيبال ، وهي مدينة وميناء بولاية ميسوري تقع على نهر مسيسيبي ، وقد استلهم مارك توين مدينة سانت بطرسبورغ الخيالية التي ظهرت في روايتيه مغامرات توم سوير ومغامرات هكلبيري فين من هذه المدينة\nوقد كانت ميسوري آنذاك من الولايات التي ما زالت تتبع نظام العبودية، مما ظهر فيما بعد في كتابات مارك توين.\nكان توين مغرماً بالعلم والبحث العلمي ، وقد تصادق مع نيكولا تسلا وكان يقضي الكثير من الوقت في معمل تسلا.\nوقد حصل توين نفسه على ثلاث براءات اختراع.\nويروي كتابه \"يانكي من كونيكتيكت في بلاط الملك آرثر\" قصة أمريكي سافر عبر الزمن ونقل معه التكنولوجيا الحديثة إلى إنجلترا في عهد الملك آرثر، وقد صار هذا النوع من قصص الخيال العلمي فيما بعد جنساً مستقلاً في أدب الخيال العلمي سمي بالتاريخ البديل.\nوفي سنة 1909 قام توماس إديسون بزيارة توين في منزله في ريدنغ بولاية كونيكتيكت وقام بتصويره سينمائياً ، وقد استخدمت بعض لقطات ذلك الفيلم في الفيلم القصير \"الأمير والفقير\" الذي أنتج عام 1909.\nفي سنة 1896 أصيب توين باكتئاب شديد إثر وفاة ابنته سوزي بالالتهاب السحائي ، وقد عمق أحزانه وفاة زوجته أوليفيا سنة 1904 ووفاة جين في 24 ديسمبر 1909، وكذلك الوفاة المفاجئة لصديقه هنري روجرز في 20 مايو 1909.\nتوين مرتدياً الزي الجامعي بعد أن منحته جامعة أكسفورد درجة الدكتوراه الفخرية سنة 1907 وفي سنة 1906 بدأ توين ينشر سيرته الذاتية في جريدة \"نورث أمريكان ريفيو\"، وفي سنة 1907 منحته جامعة أكسفورد درجة الدكتوراه الفخرية في الآداب\nوقد ذُكر أن توين قال ذات يوم: \"لقد جئت إلى هذا العالم مع مذنب هالي سنة 1835، وها هو قادم ثانيةً العام القادم ، وأنا أتوقع أن أذهب معه..\".\nولقد صدقت نبوءته ؛ إذ توفي توين بأزمة قلبية في ريدنغ بولاية كونيكتيكت في الثاني من أبريل 1910، بعد يوم واحد فقط من اقتراب المذنب من الأرض، فرثاه الرئيس الأمريكي ويليام هوارد تافت ، وشيعت جنازته من إحدى الكنائس التابعة للطائفة المشيخية في نيويورك، ثم دفن في مدافن أسرة زوجته في مقبرة وودلون بمدينة إلميرا في نيويورك .\n1. رحلة الحجاج للاراضي المقدسة - مارك توين\n2. شمالي من كونيتيكت في بلاط الملك آرثر - رواية - مارك توين\n3. قصة حياة طفل - رواية - مارك توين\n5. مغامرات هاكبلري فن - رواية - مارك توين\n6. يوميات آدم وحواء - مارك توين\n- Addeddate\n- 2020-11-27 04:07:50\n- Identifier\n- 01_20201127_202011\n- Identifier-ark\n- ark:/13960/t54g1hq9k\n- Ocr\n- language not currently OCRable\n- Ppi\n- 300\n- Scanner\n- Internet Archive HTML5 Uploader 1.6.4\ncomment\nReviews\n102 Views\n1 Favorite",
"رحلة الحجاج للاراضي المقدسة - مارك توين\nItem Preview\nShare or Embed This Item\n- Collection\n- opensource\nرحلة الحجاج للاراضي المقدسة\nتاليف : مارك توين\nترجمة : عبدالباقي بركات\nجاء صدور هذا الكتاب إبان الانتهاء من الحرب الأهلية الأمريكية، حيث شهد مناخ هذه الفترة تحولات فكرية وثقافية وعلمية ودينية خطيرة ، خاصة أن أوروبا كانت قد بدأت إرهاصات ثورتها الصناعية مع ما واكبها من أحدث كبيرة وظهور رواد لحركة التنوير والانطلاق نحو التغيير ومنذ ظهور هذا الكتاب حتى اليوم لم يتوقف الجدل حوله، ومهما كان رأى القارئ فى الكتاب والكاتب فإننا لا نستطيع أن نغفل أهمية ما ورد فيه من قضايا تتعلق بنا مباشرة، وتمس العقيدة والسلوك والمناخ الذى كانت تحياه المنطقة العربية فى ظل الحكم العثمانى. الكتاب يعد من أدب الرحلات حيث تبدأ الرحلة من نيويورك لتجوب الشرق والبحر المتوسط وتنتهى بفلسطين، محاولات إثارة قضايا تهم القارئ العربى المسلم والمسيحى .\nولد صمويل لانغهورن كليمنس في قرية تسمى \"فلوريدا\" بولاية ميسوري في 30 نوفمبر 1835 لأب تاجر من ولاية تينيسي يسمى جون مارشال كليمنس (1798 ـ 1847) وأم تسمى جين لامبتون كليمنس (1803 ـ 1890)، وكان السادس في الترتيب بين سبعة إخوة لم يتجاوز منهم مرحلة الطفولة ـ بخلاف صمويل ـ إلا ثلاثة. وعندما بلغ توين الرابعة من عمره ، انتقلت أسرته إلى هانيبال ، وهي مدينة وميناء بولاية ميسوري تقع على نهر مسيسيبي ، وقد استلهم مارك توين مدينة سانت بطرسبورغ الخيالية التي ظهرت في روايتيه مغامرات توم سوير ومغامرات هكلبيري فين من هذه المدينة\nوقد كانت ميسوري آنذاك من الولايات التي ما زالت تتبع نظام العبودية، مما ظهر فيما بعد في كتابات مارك توين.\nكان توين مغرماً بالعلم والبحث العلمي ، وقد تصادق مع نيكولا تسلا وكان يقضي الكثير من الوقت في معمل تسلا.\nوقد حصل توين نفسه على ثلاث براءات اختراع.\nويروي كتابه \"يانكي من كونيكتيكت في بلاط الملك آرثر\" قصة أمريكي سافر عبر الزمن ونقل معه التكنولوجيا الحديثة إلى إنجلترا في عهد الملك آرثر، وقد صار هذا النوع من قصص الخيال العلمي فيما بعد جنساً مستقلاً في أدب الخيال العلمي سمي بالتاريخ البديل.\nوفي سنة 1909 قام توماس إديسون بزيارة توين في منزله في ريدنغ بولاية كونيكتيكت وقام بتصويره سينمائياً ، وقد استخدمت بعض لقطات ذلك الفيلم في الفيلم القصير \"الأمير والفقير\" الذي أنتج عام 1909.\nفي سنة 1896 أصيب توين باكتئاب شديد إثر وفاة ابنته سوزي بالالتهاب السحائي ، وقد عمق أحزانه وفاة زوجته أوليفيا سنة 1904 ووفاة جين في 24 ديسمبر 1909، وكذلك الوفاة المفاجئة لصديقه هنري روجرز في 20 مايو 1909.\nتوين مرتدياً الزي الجامعي بعد أن منحته جامعة أكسفورد درجة الدكتوراه الفخرية سنة 1907 وفي سنة 1906 بدأ توين ينشر سيرته الذاتية في جريدة \"نورث أمريكان ريفيو\"، وفي سنة 1907 منحته جامعة أكسفورد درجة الدكتوراه الفخرية في الآداب\nوقد ذُكر أن توين قال ذات يوم: \"لقد جئت إلى هذا العالم مع مذنب هالي سنة 1835، وها هو قادم ثانيةً العام القادم ، وأنا أتوقع أن أذهب معه..\".\nولقد صدقت نبوءته ؛ إذ توفي توين بأزمة قلبية في ريدنغ بولاية كونيكتيكت في الثاني من أبريل 1910، بعد يوم واحد فقط من اقتراب المذنب من الأرض، فرثاه الرئيس الأمريكي ويليام هوارد تافت ، وشيعت جنازته من إحدى الكنائس التابعة للطائفة المشيخية في نيويورك، ثم دفن في مدافن أسرة زوجته في مقبرة وودلون بمدينة إلميرا في نيويورك .\n1. رحلة الحجاج للاراضي المقدسة - مارك توين\n2. شمالي من كونيتيكت في بلاط الملك آرثر - رواية - مارك توين\n3. قصة حياة طفل - رواية - مارك توين\n5. مغامرات هاكبلري فن - رواية - مارك توين\n6. يوميات آدم وحواء - مارك توين\n- Addeddate\n- 2020-11-27 04:07:50\n- Identifier\n- 01_20201127_202011\n- Identifier-ark\n- ark:/13960/t54g1hq9k\n- Ocr\n- language not currently OCRable\n- Ppi\n- 300\n- Scanner\n- Internet Archive HTML5 Uploader 1.6.4\ncomment\nReviews\n102 Views\n1 Favorite",
"رحلة الحجاج للاراضي المقدسة - مارك توين\nItem Preview\nShare or Embed This Item\n- Collection\n- opensource\nرحلة الحجاج للاراضي المقدسة\nتاليف : مارك توين\nترجمة : عبدالباقي بركات\nجاء صدور هذا الكتاب إبان الانتهاء من الحرب الأهلية الأمريكية، حيث شهد مناخ هذه الفترة تحولات فكرية وثقافية وعلمية ودينية خطيرة ، خاصة أن أوروبا كانت قد بدأت إرهاصات ثورتها الصناعية مع ما واكبها من أحدث كبيرة وظهور رواد لحركة التنوير والانطلاق نحو التغيير ومنذ ظهور هذا الكتاب حتى اليوم لم يتوقف الجدل حوله، ومهما كان رأى القارئ فى الكتاب والكاتب فإننا لا نستطيع أن نغفل أهمية ما ورد فيه من قضايا تتعلق بنا مباشرة، وتمس العقيدة والسلوك والمناخ الذى كانت تحياه المنطقة العربية فى ظل الحكم العثمانى. الكتاب يعد من أدب الرحلات حيث تبدأ الرحلة من نيويورك لتجوب الشرق والبحر المتوسط وتنتهى بفلسطين، محاولات إثارة قضايا تهم القارئ العربى المسلم والمسيحى .\nولد صمويل لانغهورن كليمنس في قرية تسمى \"فلوريدا\" بولاية ميسوري في 30 نوفمبر 1835 لأب تاجر من ولاية تينيسي يسمى جون مارشال كليمنس (1798 ـ 1847) وأم تسمى جين لامبتون كليمنس (1803 ـ 1890)، وكان السادس في الترتيب بين سبعة إخوة لم يتجاوز منهم مرحلة الطفولة ـ بخلاف صمويل ـ إلا ثلاثة. وعندما بلغ توين الرابعة من عمره ، انتقلت أسرته إلى هانيبال ، وهي مدينة وميناء بولاية ميسوري تقع على نهر مسيسيبي ، وقد استلهم مارك توين مدينة سانت بطرسبورغ الخيالية التي ظهرت في روايتيه مغامرات توم سوير ومغامرات هكلبيري فين من هذه المدينة\nوقد كانت ميسوري آنذاك من الولايات التي ما زالت تتبع نظام العبودية، مما ظهر فيما بعد في كتابات مارك توين.\nكان توين مغرماً بالعلم والبحث العلمي ، وقد تصادق مع نيكولا تسلا وكان يقضي الكثير من الوقت في معمل تسلا.\nوقد حصل توين نفسه على ثلاث براءات اختراع.\nويروي كتابه \"يانكي من كونيكتيكت في بلاط الملك آرثر\" قصة أمريكي سافر عبر الزمن ونقل معه التكنولوجيا الحديثة إلى إنجلترا في عهد الملك آرثر، وقد صار هذا النوع من قصص الخيال العلمي فيما بعد جنساً مستقلاً في أدب الخيال العلمي سمي بالتاريخ البديل.\nوفي سنة 1909 قام توماس إديسون بزيارة توين في منزله في ريدنغ بولاية كونيكتيكت وقام بتصويره سينمائياً ، وقد استخدمت بعض لقطات ذلك الفيلم في الفيلم القصير \"الأمير والفقير\" الذي أنتج عام 1909.\nفي سنة 1896 أصيب توين باكتئاب شديد إثر وفاة ابنته سوزي بالالتهاب السحائي ، وقد عمق أحزانه وفاة زوجته أوليفيا سنة 1904 ووفاة جين في 24 ديسمبر 1909، وكذلك الوفاة المفاجئة لصديقه هنري روجرز في 20 مايو 1909.\nتوين مرتدياً الزي الجامعي بعد أن منحته جامعة أكسفورد درجة الدكتوراه الفخرية سنة 1907 وفي سنة 1906 بدأ توين ينشر سيرته الذاتية في جريدة \"نورث أمريكان ريفيو\"، وفي سنة 1907 منحته جامعة أكسفورد درجة الدكتوراه الفخرية في الآداب\nوقد ذُكر أن توين قال ذات يوم: \"لقد جئت إلى هذا العالم مع مذنب هالي سنة 1835، وها هو قادم ثانيةً العام القادم ، وأنا أتوقع أن أذهب معه..\".\nولقد صدقت نبوءته ؛ إذ توفي توين بأزمة قلبية في ريدنغ بولاية كونيكتيكت في الثاني من أبريل 1910، بعد يوم واحد فقط من اقتراب المذنب من الأرض، فرثاه الرئيس الأمريكي ويليام هوارد تافت ، وشيعت جنازته من إحدى الكنائس التابعة للطائفة المشيخية في نيويورك، ثم دفن في مدافن أسرة زوجته في مقبرة وودلون بمدينة إلميرا في نيويورك .\n1. رحلة الحجاج للاراضي المقدسة - مارك توين\n2. شمالي من كونيتيكت في بلاط الملك آرثر - رواية - مارك توين\n3. قصة حياة طفل - رواية - مارك توين\n5. مغامرات هاكبلري فن - رواية - مارك توين\n6. يوميات آدم وحواء - مارك توين\n- Addeddate\n- 2020-11-27 04:07:50\n- Identifier\n- 01_20201127_202011\n- Identifier-ark\n- ark:/13960/t54g1hq9k\n- Ocr\n- language not currently OCRable\n- Ppi\n- 300\n- Scanner\n- Internet Archive HTML5 Uploader 1.6.4\ncomment\nReviews\n102 Views\n1 Favorite"
] | [
"https://archive.org/details/01_20201127_202011/01-%20%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC%20%D9%84%D9%84%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%B6%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF%D8%B3%D8%A9%20-%20%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%83%20%D8%AA%D9%88%D9%8A%D9%86/page/n15/mode/2up",
"https://archive.org/details/01_20201127_202011/01-%20%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC%20%D9%84%D9%84%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%B6%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF%D8%B3%D8%A9%20-%20%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%83%20%D8%AA%D9%88%D9%8A%D9%86/page/n17/mode/2up",
"https://archive.org/details/01_20201127_202011/01-%20%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC%20%D9%84%D9%84%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%B6%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF%D8%B3%D8%A9%20-%20%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%83%20%D8%AA%D9%88%D9%8A%D9%86/page/n17/mode/2up"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q2633158--المسيحية-3 | 2 | كفر كنا | كفر كنا (بالعبريَّة: כַּפְר כַּנָּא) هي قرية عربية تقع في منطقة الجليل الأسفل شمال فلسطين، وتقع إداريًا في المنطقة الشمالية. تبعد حوالي 18 كم غرب بحيرة طبريا و6 كم شمال شرق مدينة الناصرة. يبلغ تعداد سكانها حوالي 29,800 نسمة لسنة 2015بحسب معطيات دائرة الإحصاء الإسرائيلية المركزية. ذكرت القرية منذ القدم في رسائل تل العمارنة كما وذكرها المؤرخ الروماني يوسيفوس فلافيوس. ذُكِرت القرية في الإنجيل وتمت الإشارة إليها باسم قانا الجليل حيث قام يسوع بأول عجائبه وهي تحويل الماء إلى خمر.يوحنا 2: 1-11. في السنوات الأخيرة تحولت كفر كنا إلى مركز تجاري هام في منطقة الناصرة.
تبلغ مساحة أراضيها نحو 20,600 دونم، وتحيط بها أراضي قرى طرعان وعرب الصبيح والمشهد وعين ماهل وصفورية.ترتفع القرية 252 مترًا عن سطح البحر، وتقوم على بقعة قرية عت قاصين الكنعانية، ويرى بعض الباحثين أنها تقوم في مكان قرية المذكورة في العهد الجديد، ويوجد فيها مقام النبي يونس. | المسيحية | تصغير|كنيسة العرس.
يعد عرس قانا الجليل في الدين المسيحي أولى معجزات يسوع الناصري،إنجيل يوحنا. حيث وفقاً لرواية الإنجيل قام يسوع بتحويل الماء إلى خمر خلال مناسبة زواج في قرية قانا.H. Van der Loos, 1965 The Miracles of Jesus, E.J. Brill Press,
s of Christ'' page 71 في رواية الإنجيل، دُعي يسوع وأمه مريم وتلاميذه إلى حفل زفاف، وعندما نفد النبيذ، قام يسوع بمعجزة تحويل الماء إلى خمر. وهي أول معجزة أجراها المسيح كما ترد في يوحنا 2: 1-23، هي تحويل الماء إلى نبيذ في عرس قانا الجليل؛عرس قانا الجليل، يسوعيون، 9 نوفمبر 2012. عرس قانا الجليل، كنيسة القديسة تريزا بحلب، 9 نوفمبر 2012. وتحكي القصة، التي يوردها إنجيل يوحنا بالتفصيل، دعوة يسوع ووالدته مريم العذراء إلى عرس في قرية قريبة من الناصرة، وحضر برفقة يسوع تلامذته الخمسة: بطرس وأخوه أندراوس، ويوحنا، وفيلبس، وبرتلماس. خلال الحفل، نفدت الخمر، فطلبت مريم من ابنها حلاً ينقذ أهل العرس من الحرج، فأمر المسيح الخدم أن يحضروا له ستة أجران يملؤونها بالماء، قبل أن يحولها إلى خمرة.
وقد خضع موقع قانا لنقاش المسيح بين علماء الكتاب المقدس وعلماء الآثار، حيث يدور نقاش حول القرية التي شهدت العرس، ما إذا كانت قانا، القرية اللبنانية جنوب بيروت في قضاء صور، أو كفر كنا، البلدة العربية في منطقة الجليل بشمال إسرائيل التي تقع على بعد 18 كم غرب بحيرة طبريا و9 كم شمالي مدينة الناصرة. كما بات مناسبة للاحتفال السنوي.
وفقا للموسوعة الكاثوليكية لعام 1914، يعود تاريخ ارتباط كفر كنا مع قانا إلى القرن الثامن على الأقل. ومع ذلك، فإن وجهة النظر العامة بدءاً من القرن الثاني عشر وضعت قانا في خربة كنا، وهو موقع يبعد 8.5 كيلومتر (5.3 ميل) إلى الشمال الغربي من كفر كنا. في وقت لاحق، ظهرت الهوية التقليدية مع كفر كنا بقوة في منتصف القرن الرابع عشر وحتى يومنا هذا.Pringle, 1993, p. 285 كما تم ذكر قانا كبلدة ومسقط رأس برثولماوس في إنجيل يوحنا. | [
"للمرافقة:\nإن الخطوة الأهمّ في هذه الرياضة وكلّ رياضة، سنقوم بها في حياتنا، هو التنظيم، فالنظام سيقودنا إلى الله، ولا ينبثق هذا النظام \"التواتر\" إلا من شخصيتنا، فعلينا أن نعرف التوليفة المُناسبة لنا لخوض غمار هذه الرياضة، فعلى معرفتنا بتواتر رياضة صيف 2012، الّذي يتبع الشكل التالي: \"تأمّلين أسبوعيًا، كلّ اثنين وخميس، لمدّة شهرين:، هذا يضعنا أمام خيارات عدّة، فمن خلال درايتنا ببرنامج حياتنا خلال هذه الصيف، سنرى ما هو الأنسب لنا، التواتر الافتراضيّ لهذه الرياضة، أم الشروع بخوض غمار هذه الرياضة مع بداية شهر آب، وهذا يعني أن نقوم بالتأمّلات بتواتر أربع تأمّلات في الأسبوع، أو ننتظر غلى منتصف شهر آب أغسطس، وهذا يعني أنّنا سنقوم بالتأمّلات بتواتر يوميّ على سبيل المثال. كلّ الأمور حسنة، لكن يتوجّب علينا اختيار ما هو الأنسب لنا. شريطة الالتزام به دون تردد حالما نعقد العزم.\nترنيمة الدخول: عرس قانا الجليل\nكان العرس يومها بقانا الجليل، كانوا الناس كتار\nوخلص الخمر وما خلص العرس قلتلو اجت الساعة\nقلي:\" مش أنت الي بتقولي لما بتجي الساعة\"\nضمرت بقلبي تتغير الساعة بتكون الأعجوبة\nكانوا الناس كتار وخلص الخمر يومها بقانا الجليل\nقلتلون للخدم :\"عملوا متل ما بيقول\"\nالتفت بالخدم وقال:\" ملّو مي الأجاجين\" ملّو الأجاجين مي\nوالمي تحولت خمر\nكانوا الناس كتار والمي تحولت خمر يومها يومها بقانا الجليل\nتغيرت الساعة كانت أوّل اعجوبة وآمنوا تلاميذو فيه\nهيك ظهر مجدو بقانا الجليل دخل عليها يسوع\nولما ترك أرضها صار اسمو المسيح\nتمهيد:\n« في قانا حيث أظهر يسوع مجده ». إن كانت هناك نعمة نطلبها في رياضة روحيّة، فهي أن نعرف أفضل، وأن نُحبّ أفضل، وأن نتبع يسوع المسيح بشكل أفضل... وأن يُظهر مجده لكلّ منّا، ويقودنا بذلك إلى حياة أعمق وأكثر سخاءً. لقد حدث ذلك في أثناء عرس في ضيعة صغيرة بالجليل حيث كانت مريم مدعوّة إلى الحفل ومعها ابنها يسوع. واليوم، الدعوة موجّهة لكلٍ منّا، لأنّ المشاركة في «رياضة روحيّة» هي كالدعوة إلى عُرس وإلى حياة حميمة مع العريس.\nالنصّ الكتابيّ: (يو 2: 1-11).\n1وفي اليَومِ الثَّالِث، كانَ في قانا الجَليلِ عُرسٌ وكانَت أُمُّ يَسوعَ هُناك. 2فدُعِيَ يسوعُ أَيضاً وتلاميذُه إِلى العُرس. 3ونَفَذَتِ الخَمْر، فقالَت لِيَسوعَ أُمُّه: \"لَيسَ عِندَهم خَمْر\". 4فقالَ لها يسوع: \"ما لي وما لَكِ، أَيَّتُها المَرأَة ؟ لَم تَأتِ ساعتي بَعْد\". 5فقالَت أُمُّه لِلخَدَم: \"مَهما قالَ لَكم فافعَلوه\". 6وكانَ هُناكَ سِتَّةُ أَجْرانٍ مِن حَجَر لِما تَقْتَضيه الطَّهارةُ عِندَ اليَهود، يَسَعُ كُلُّ واحِدٍ مِنها مِقدارَ مِكيالَينِ أَو ثَلاثَة. 7فَقالَ يسوعُ لِلخَدَم: \"اِمْلأُوا الأَجرانَ ماءً\". فمَلأُوها إِلى أَعْلاها. 8فقالَ لَهم: \"اِغرِفوا الآنَ وناوِلوا وَكيلَ المائِدَة\". فناوَلوه، 9فلَمَّا ذاقَ الماءَ الَّذي صارَ خَمْراً، وكانَ لا يَدري مِن أَينَ أَتَت، في حينِ أَنَّ الخَدَمَ الَّذينَ غَرَفوا الماءَ كانوا يَدْرُون، دَعا العَريسَ 10وقالَ له: \"كُلُّ امرِىءٍ يُقَدِّمُ الخَمرَةَ الجَيِّدَةَ أَوَّلاً، فإِذا سَكِرَ النَّاس، قَدَّمَ ما كانَ دونَها في الجُودَة. أَمَّا أَنتَ فحَفِظتَ الخَمرَةَ الجَيِّدَةَ إِلى الآن\". 11هذِه أُولى آياتِ يسوع أَتى بها في قانا الجَليل، فأَظهَرَ مَجدَه فَآمَنَ بِه تَلاميذُه 12ونَزَلَ بَعدَ ذلكَ إِلى كَفَرناحوم هو وأُمُّهُ وإِخوَتُه وتَلاميذُه، فأَقاموا فيها بِضعَةَ أَيَّام.\nنقاط التأمُّل:\n- \"مهما قال لكم فافـعلوه\" (2: 5). لنطلب من مريم مساعدتها وشفاعتها لنعرف كيف نكون حاضرين لحضور الله، فطوبى للّتي عرفت كيف تسمع كلمة الله وتعمل بها. لقد توجّهت مريم بالكلام إلى الخدم في العُرس، وبهذا الكلام سنستهلّ مسيرتنا الروحيّة هذه: «مهما قال لكم فافعلوه». وكما ولدت مريم يسوع، هنا أيضاً، في قانا، تُساعد ابنها ثانيةً كي يولد في حياته العَلنية، ليبدأ رسالته ويُظهر مجده. إنّها تلتفت بنظرتها المُحِبّة، نظرة المرأة والأمّ، وتشعر بالعَوز الّذي يلقي بثقله على العُرس وعلى حاجة المدعوّين.\n- \"ما لي وما لك، أيّتـها المرأة؟\" (2: 4). عندما أعلمته، في وسط هذه الأجواء الفرحة، أنّ هناك عَوَز: «ليس عندهم خمر» (يو 2: 3) لم تطلب منه أيّ شيءٍ. لكنه لم يكن لطيفاً مع أمّه في إجابته لها «ما لي ولكِ، أيّتها المرأة؟». لماذا قال يسوع لأمّه: «أيتها المرأة»؟ لأنّها عندما قدّمت عَطَش شعبها ليسوع، الّذي أتى ليكون المسيح المنتظَر، كانت مريم تقدّم ذبيحة إبراهيم الّذي لم يتردّد في تقدمة ابنه الوحيد عندما طلب منه الله ذلك (تك 22: 1-19). وهكذا فإنّ مريم، على عتبة حياة ابنها العَلنيّة، لم تتردّد بأن تضحّي بواقع أنّها «أمّ يسوع » لتُصبح «امرأة» شعبها، حَواء الجديدة، المرأة الّتي تبدأ معها رسالة الخلاص.\nلذا، يدعو يسوع أمّه مرّةً أخرى «امرأة» عندما كانت واقفة عند الصليب تُمثّل الإنسانيّة المخلَّصَة (يو 19: 26). ففي قانا كانت بداية عُرس الحَمَل وعلى الصليب كان اكتمالها.\n- «لم تأتِ ساعتي بعد» (2، 4). هناك واقع بأنّ يسوع يكتشف بواسطة مريم أنّ ساعته قد أتت. إنّه يعيش الطاعة لأبيه من خلال طلب أمّه اللطيف.\nلم تضطرب مريم من جواب ابنها الّذي يبدو قاسياً، فتوجّهت إلى الخدم لتقول لهم «مهما قال لكم فافعلوه» (يو 2: 5). إنّ مريم لا تقوم هنا إلاّ بالكشف عن سِرّ حياتها الخاصّة، أن تعمل بما يطلبه الله منها. فمنذ أن قالت «ها أنذا أمة الربّ» ليس لدى مريم إلاّ كلمة واحدة، لحين وقوفها عند الصليب :«ليكن لي بحسب قولك».\n- \"إملأُوا الأجران ماءً\" (2: 7). يشعر يسوع جيّداً بأن مريم وضعته في موقف لا مهرب منه، ويتّضح له الآن، من خلال موقف مريم، أنّ ساعته قد حانت، ساعة النعمة والألم. حينئذٍ يقول يسوع كلماته الأولى للخدم في العُرس ولكلّ واحد منّا: «إملأوا الأجران ماءً».\n- «أغرفوا الآن وناولوا وكيل المائدة» (2: 8). وهي الكلمة الثانية الّتي يقولها يسوع للخدم ولكلٍّ منّا: كان بإمكانهم أن يعترضوا: مَن يقدم ماءً لوكيل المائدة، والمفروض أن يُقدَّم الخمر؟ لكنّهم يقومون بذلك بفعل طاعة، وبذلك تُعلَن الآية فيتجلّى مجد الربّ بجودة الخمر و فيضه الذي يكشف مَحبّة الله.\nخُلاصة:\nإن لم يبقَ في حياتنا أيّ إيمانٍ أو فرح، فلأنّ الأجران فارغة. يجب أن نملأ حياتنا لكي يعود الفرح. إنّ حياتنا هي في غالب الأحيان فارغة أو نصف ممتلئة. لقد أعطانا الله الحياة لكي تكون مُمتلئة: «لقد أتيت لتكون الحياة للناس، وتفيض فيهم» (يو 10: 10). ولا نعترض بقولنا «ليس عندي ما أعطيه» أو «ليس لديّ ماء». أنا لا أسألك أن تأتيني إلاّ بالماء وتُعطيه بوفرة حتّى أعلاه. إن عملت على قدر استطاعتك، سأحوّل ماءَك الّذي قد يبدو لك بدون طعم وغير كافٍ إلى خمرة جيّدة، إنّ مجد الله يتجلّى في كلام مريم إلى الخدم وإلى كلّ منّا: «مهما قال لكم فافعلوه». ومن خلال استعدادنا المؤمن، سيتمكّن مجد الله من أن يتجلّى.\nزوّادة روحيّة:\n- \"في ما كُنتَ ترغب، يا بُنيَّ، عندما كان رأسك في الماء؟\"\n+ إنَّما رغبتي كانت أن استنشق\nنعم، أن أستنشق الهواء، الهواء!\"\n- \"ها إنَّك، يا بُنيّ، قد فهمتَ كُلَّ شيء\nفهذه هي الرغبة عندما يُحبُّ الإنسان\nوعندما سترغب في إلهك\nبهذا القدر من العُنف\nومن الاندفاع المليء بالثقة\nفحينذاك لا تخف\nلأنَّ إله الحبّ سيلتقيك\".\nبول بُودِكِيه"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160326162437/http://jespro.org/index.php?option=com_k2&view=item&id=265:srt-01&Itemid=294"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q172077--المغارة-1 | 1 | قبة الصخرة | مصلى قبة الصخرة أحد أجزاء المسجد الأقصى «فالمسجد الأقصى هو كل ما داخل سور الأقصى»، وهو جزء من أحد أهم المساجد الإسلامية في مدينة القدس وفلسطين والعالم الإسلامي، ومن أجمل الأبنية في العالم، إذ تُعتبر قبّته من أهم وأبرز المعالم المعمارية الإسلامية، كما ويُعتبر أقدم بناء إسلامي بقي مُحافظا على شكله وزخرفته، بنى هذا المسجد والقبّة الخليفة عبد الملك بن مروان، حيث بدأ في بنائها عام 66 هـ الموافق 685م، وانتهى منها عام 72 هـ الموافق 691م، وأشرف على بنائها المهندسان رجاء بن حيوة الكندي، وهو من التابعين المعروفين، ويزيد بن سلام مولى عبد الملك بن مروان، وقبّة الصخرة عبارة عن بناء مثمن الأضلاع له أربعة أبواب، وفي داخله تثمينة أخرى تقوم على دعامات وأعمدة أسطوانية، في داخلها دائرة تتوسطها «الصخرة المُشرفة» التي عرج منها النبي محمد إلى السماء في رحلة الإسراء والمعراج،دار الإفتاء الأردنية، هل الصخرة التي في بيت المقدس معلقة في الهواء.
وترتفع هذه الصخرة نحو 1,5 متراً عن أرضية البناء، وهي غير منتظمة الشكل يتراوح قطرها بين 13 و 18 متراً، وتعلو الصخرة في الوسط قبّة دائرية بقطر حوالي 20 متراً، مطلية من الخارج بألواح الذهب، ارتفاعها 35م، يعلوها هلال بارتفاع 5م.دليل المسجد الأقصى المصوّر: قبّة الصخرة.
ويذكر بعض العلماء أن الكنائس التي بناها فرسان الهيكل فيما بعد تأثرت بأسلوب العمارة الإسلامية وبنمط قبة الصخرة، ويظهر ذلك جليًا في قلعة كاستل دل مونتي الإيطالية.فرسان الهيكل وعمارة وقبة الصخرة (بالإيطالية).
فيما تعتبر قبة الصخرة المشرفة إحدى أهم المعالم الإسلامية في العالم، ذلك أنها إضافة إلى مكانتها وقدسيتها الدينية، تمثل أقدم نموذج في العمارة الإسلامية من جهة، ولما تحمله من روعة فنية وجمالية تطوي بين زخارفها بصمات الحضارة الإسلامية على مر فتراتها المتتابعة من جهة أخرى، حيث جلبت انتباه واهتمام الباحثين والزائرين وجميع الناس من كل بقاع الدنيا، لما امتازت به من تناسق وانسجام بين عناصرها المعمارية والزخرفية، حتى اعتبرت آية في الهندسة المعمارية.
وقد اهتم المسلمون برعاية وعناية قبة الصخرة المشرفة، على مر الفترات الإسلامية المتعاقبة، وبخاصة بعد ما كان يحدث بها من خراب جراء التأثيرات الطبيعية، مثل الهزات الأرضية والعواصف والأمطار والحرائق، فلم يتأخر أي خليفة أو سلطان في ترميمها والحفاظ عليها. | المغارة | تقع تحت الصخرة ويطلق عليها اسم (مغارة الأرواح)، وينزل إليها من الناحية الجنوبية بأحد عشر درجة، وشكلها قريب من المربع وطول كل ضلع حوالي أربعة أمتار ونصف، ولها سقف ارتفاعه ثلاثة أمتار، وفي السقف ثغرة اتساعها متر واحد وعند الباب قنطرة مقصورة بالرخام على عمودين.مسجد قـبّــة الصخرة | [
"مسجد قـبّــة الصخرة\nيقوم بناء مسجد قبة الصخرة في وسط الحرم القدسي الشريف ، ويعد من أبرز معالم ساحة الحرم ، وقد بناه الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان عام 688 للميلاد ، حول الصخرة المشرفة الواقعة على صحن مرتفع في ساحة الحرم القدسي الشريف ، وانتهى بناء المسجد عام 691 للميلاد وكان الهدف من بناء القبة هو مواجهة روعة الكنائس في القدس فتتضاءل أمام عظمته روعة كنيسة القيامة\nويقوم المسجد في وسط بناء مربع الشكل والبناء قائم على تل مرتفع في وسط الحرم ومفروش بالبلاط الأبيض ، وهو فناء الصخرة والذي يسميه عامة الناس سطح الصخرة أو صحن الصخرة ، طوله من الشمال إلى الجنوب 219 ذراعا ومن الشرق إلى الغرب 223.5 ذراعا ، ويبلغ ارتفاعه 12 ذراعا يرقى إليه بمراق متعددة ، في أعلى كل مرقاة منها قنطرة قائمة على أعمدة من الرخام ، ويحيط بالقبة المشرفة تسع مراق لها ثمان قناطر ومرقا بدون قنطرة\nقبة الصخرة بناء مثمن الأضلاع ، أربع جهات منها تقابل الجهات الأربع وبها المداخل الأربعة ، ويتوسط البناء الصخرة المشرفة\nوترتفع الصخرة المشرفة نحو متر ونصف المتر عن سطح البناء وبمعدل أبعاد 13 *18 مترا يحيط بها قبة دائرية مكونة من أربعة أكناف دائرية مكسوة بترابيع الرخام بين كل اثنين منها ثلاثة أعمدة من الرخام الملون تحمل ستة عشر قوسا مكسوة بالرخام الأبيض والأسود . وفوق الجزء الدائري قبة مكسوة بالفسيفساء بأشكال زخرفية قوامها فروع نباتية بألوان متجانسة يغلب عليها اللون الأخضر والأزرق والذهبي ، كما تحوي قطعا صدفية ، وبهذه الرقبة ستة عشر شباكا من الجبص والزجاج الملون من الداخل ، ومن الخارج بلوكات من القيشاني المزخرف بفتحات دائرية\nويعلو هذه الرقبة قبتان داخلية وخارجية ، الداخلية من الخشب مكسوة بالرصاص ، وفي أول عهدها كانت مكسوة بالنحاس المذعب ، وهي حاليا قبة معدنية مكسوة بألواح الألمنيوم الذهبي اللون ، والمسافة بين القبتين تبلغ مترا واحدا ، ويبلغ قطر القبة حوالي عشرين مترا ، وارتفاع قمتها عن الأرضية خمسة وثلاثون مترا يعلوها هلال ، وطول القبة أربعة أمتار و نصف\nوبين الجزء الدائري من المبنى والمثمن الخارجي مثمن أوسط يتكون من ثماني دعامات مكسوة بالرخام المعرق وستة عشر عمودا رخاميا ملونا ، بين كل دعامتين عمودان ، ويعلو الدعائم والأعمدة عقود مكسوة بكاملها بالفسيفساء تحوي على الوجهين شريطا من الكتابات بالخط الكوفي ، وبين العقود شدادات خشبية مكسوة بالبرونز بنقوش بارزة مذهبة\n، والحوائط الخارجية مكسوة من الداخل بشريط علوي من الرخام المحفور ومن أسفله بكامل الواجهات رخام معرق ذو اللونين الأبيض والرمادي مجمع بطريقة هندسية\nأما من الخارج فالرخام يكسو كل واجهة من واجهات المثمن حتى منتصف الارتفاع والنصف قبل ذلك مكسوا بالفسيفساء ذات الزخارف النباتية . وفي كل واجهة سبع حنايا ، خمس منها مفتوحة بها شبابيك حصبية مع الزجاج الملون وبلكونات القاشاني من الخارج . ويبلغ طول كل ضلع من أضلاع المثمن 20 مترا تقريبا وارتفاعه 12 مترا ، نصف الارتفاع السفلي مصفح بصفائح الرخام الأبيض الجميل ، ونصفه العلوي مغش بترابيع من القاشاني الأزرق ، وقد كتبت عليه سورة يس بالأبيض . ورقبة القبة مكسوة من الخارج بترابيع القيشاني المزخرف ، وفي أعلاه شريط كتاني يحوي سورة الإسراء . ويبلغ مجموع عدد الأعمدة في المبنى أربعين عمودا وللمبنى أربعة أبواب خارجية كبيرة ومزدوجة ، مصنوعة من الخشب ومكسوة بصفائح النحاس ، والشخص الداخل إلى المسجد من أي باب من الأبواب الأربعة يستطيع أن يرى جميع ما داخل المبنى من أعمدة ودعائم لا يحجبها عنه حاجب، وفي مسجد قبة الصخرة ستة وخمسون شباكا ، أربعون ينفذ النور منها ، وستة عشر لا ينفذ منها الضوء ، وفوق كل واحد من الشبابيك غير النافذة نقشت سورة من سور القرآن الكريم\nالصخرة\nالمغارة\nأجمع العديد من الباحثين والدارسين أن بناء قبة الصخرة آية في الجمال ، ومن أجمل المباني في جميع العالم ، كما أنها أقدم أثر إسلامي في تاريخ العمارة الإسلامية ، وهو ما حدى بالعديد من الخبراء والمهتمين بالاشادة بروعة وجمال ودقة بنائه ، إنه أعظم بناء يستوقف النظر ، إن روعته وجماله لا يصلح إليه خيال إنسان\n|---|\n|Copyright © 2000-2001 No Copyrights while it used to support Palestinians,otherwise all rights reserved.... www.hamid2000.com|"
] | [
"https://web.archive.org/20021010191423/www.geocities.com/hamid_quds/sakhra.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q2793--الإصدارات-2 | 1 | الأخوان غريم | تصغير|289x289px|الأخوان فيلهلم غريم (الأيسر) يعقوب غريم (الأيمن) عام 1855 رَسَمتها إليزابيث جيرشو باومان
الأخوان غريم هُما أخوانِ ألمانيّان أَحدُهما يُدعى يعقوب/جايكوب (1785-1863) والآخر فيلهلم (1786-1859)؛ كانا أكادِميّين ولُغويّيَن وباحِثين ثقافيّيَن وكاتِبَين، قاما معاً بِجمع القِصص الشعبيّة الألمانيّة وتَخرِيجِها في كِتابٍ واحد خلال القَرن التاسِع عَشر؛ ويُعدّان من أكثر الروائِيين شُهرة، وشاعت قِصَصُهم بينَ الناس بِكثرة مَثلُ قِصّة سندريلا، والأمير الضفدع، وهانسل وغريتل، ورامبيل ستيلتسكين، وبياض الثلج والأقزام السبعة، وذات الرداء الأحمر، ورابونزل.
قَضى الأخوان حياتَهُما المُبكّرة في بَلدَةِ هاناو الألمانيّة، تُوفّي والِدُهما عامَ 1796 وأثّرت وفاتُه في نَفسَيهِما لمُدّةٍ طويلة. ارتادَ كِلاهُما جامعة ماربورغ حيثُ كانَ السَبب الرئيسيّ لانجِذابِهم نحوَ القِصص الشعبيّة الألمانيّة التي كرّسوا حياتَهُم من أجلِها، ولعلّ رواجَ الرومانسية خِلال القرن التاسِع عَشر جَعَلهُم مُهتَمّين بالقِصص الشعبيّة التقليديّة التي تُمثّلُ شكلاً جميلاً من الأدب والثقافَة الوطنيّة الألمانيّة. ومع هَدَفِهم للبحثِ عن القِصص الشعبيّة، فقد وَضعوا منهجيّةً سارا عليها خلالَ جَمع وتسجيلِ تِلكَ القِصص التي أصبَحتْ فيما بعد أساساً للدِراسات الفلكلوريّة. بينَ عامَي 1812 و1857، المَجموعَة الأولى نُقَحِت وصَدَرت عِدّة مرّات ونمى عَدَدُها من 86 قِصّة حتّى أكثَرَ من 200. بالإضافَة لأعمالِهما في مجالِ القِصص الشعبيّة، كَتَب الأخوان مجموعَة عن الأساطير والخُرافات الألمانيّة والإسكندنافيّة؛ كما بَدآ في عامِ 1838 بكتابَةِ مُعجَمٍ ألمانيّ مُتكامِل ولكن ماتا قبل إكمالِه.
انتَشرت مجموعَةُ القِصص الشعبيّة انتشاراً واسِعاً. وتُرجِمَت لأكثَر من 100 لُغة حولَ العالم ومَعروفَة باسم قِصص الأخوان غريم؛ كما اقتُبِستْ في كثيرٍ من الأعمالِ السينيمائيّة، ولعلَ أهمَ من اقتَبَس مِنها هو والت ديزني الذي أنتَجَ أحد أكثَر الأعمال شُهرةً كَـ سندريلا وبياض الثلج والأقزام السبعة والأميرة النائمة. | الإصدارات | بينَ عامَي 1812 و1864 نُشِرَ كِتاب قِصص الأخوان غريم بـِ17 طَبعة مُختَلِفة، سَبعةٌ مِنهُم نُسخ كبيرة والباقي نُسخ صغيرة. وتضمّنت النُسخ الكبيرة جميع الحِكايات التي جَمعاها مع شُروحاتٍ موسّعة ومُلاحظاتٍ أكاديميّة؛ أمّا النُسخ الصغيرة فاحْتوت على 50 حِكاية مكتوبَة بُلغةٍ موجّهة للأطفال. وقد قامَ شَقيقَهُما الأصغر لودفيغ إميل غريم بِرَسم لوحاتٍ للنُسخ الصغيرة مُضيفاً إليها رموزَاً دينيّة، فَمثلاً رَسمَ شكلَ والِدة سندريلا كَملاك، ورَسمَ صورةً للكِتاب المُقدّس على الطاولة بجانِب السَرير في مَنزِل الجدّة في حِكاية ذات الرداء الأحمر.
تصغير|332x332px|صَفحة غِلاف المُجلّد الأوّل من كِتاب الحِكايات الخُرافيّة عام 1819.
الطَبعةُ الأولى نُشِرت عام 1812 واحتوت على 86 قِصّة، أمّا الثانية نُشِرت أواخِر عام 1814 وأُضيفْت إليه 70 قصّة أُخرى فوصَل عددُ القِصص إلى 156 قِصّة وتُعتَبر تِلك الطَبعة هي أولى الطبعات الكبيرة المشروحَة.Michaelis-Jena, Ruth (1970). The Brothers Grimm. London: Routledge & Kegan Paul.ISBN 978-0-7100-6449-3. P: 84Zipes, Jack (2000). The Oxford Companion to Fairy Tales. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860115-9. P: 276–278 الطَبعة الموسّعة الثانية احتوت على 170 قِصّة ونُشِرت في 1819. ثُمّ تَبِع ذلك إصدار خَمسِ طبعاتٍ موسّعة أُخرى في أعوام 1837، 1840، 1843، 1850 وأخيراً عام 1857؛ واحتوت الطَبعة الأخيرة على 200 حِكاية و11 قِصّة أسطوريّة.
بعدَ موتِ الأخوين وانقضاءِ سنينِ حقوق التأليف والنَشر عام 1893 صَدرت طبعات لا حَصر لها من الكِتاب وبدأت القِصص تأخُذ أشكالاً عديدة وطبعاتٍ مُختَلفة. وفي القرن الحادي والعشرين عُرِف الكِتاب باسم قِصص الأخوان غريم وتُرجَم لأكثرَ من 160 لُغة حولَ العالم. وعلى مُستوى العالَم العَربي، لم يُترجم الكتاب بالكامل جامِعاً كُلّ الحِكايات؛ بل تُرجمت أغلبُ الحِكايات بشكلٍ مُنفَرد وطُبعت كُلّ حِكاية وحدِها. كما اقتُبِست العديدُ من قِصص الأطفال من تِلك الحِكايات؛ ولعلَ أشهر من اقتَبَس وعَمِل على ترجمَة القِصص هيَ دار المعارف عَبر سِلسلة المكتبة الخضراء الموجّهة للأطفال.المكتبة الخضراء.. ثقافة جيل بأكمله. كما تُعتبر طبعة مؤسسة هنداوي من أحدثِ الطَبعات العربيّة، واحتوت على 62 قِصة وحَمل الكِتاب اسم رابونزل وقصص أخرى.رابونزل وقصص أخرى موقع مؤسسة هنداوي | [
"الأوساط الثقافية في ألمانيا تحتفل هذا العام بمرور قرنين على إصدار المجلد الذي جمع فيه الأخوان غريم الحكايات الشعبية مثل \"الأميرة النائمة\" و\"سندريلا\"، التي انتقلت إلى الكثير من الثقافات الأخرى.\nتحتفل ألمانيا هذا العام بمرور قرنين على إصدار المجلد الذي ضم الحكايات الشعبية الخيالية والأساطير الساحرة التي جمعها الأخوان غريم وأعادا كتابتها من جديد سنة 1812. وإلى جانب جمعهما للأساطير والحكايات الشعبية وإعادة كتابتها، كان الأخوان ياكوب وفيلهِلم غْريمّ من المغرمين باللغة الألمانية، ومن الباحثين الجدِّيين فيها، إذ يعتبران من مؤسسي علم اللغة الألمانية \"الجيرمانيستك\".\nوعاش الأخوان غريم في مدينة كاسل الألمانية بينالقرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وبادرا في عام 1838 بإعداد قاموس للغة الألمانية. ولكنهما لم يتمكنا من إنجازه خلالحياتهما، فقد توصلا فقط إلى حرف \"F\"، غير أن القاموس تم إنجازه بعد 122 عاماً من ذلك، في وقت كانت فيه ألمانيا مشطورة إلى دولتين، أي تحديداً بعد الحرب العالمية الثانية. ولأهمية العمل قامت الألمانيتين بتشكيل مجموعة باحثين لإتمام القاموس الذي أنجز سنة 1960 في 32 مجلداً، والذي ما زال يعتبر القاموس الأوسع والأكثر شمولاً حتى يومنا هذا.\nأجيال كثيرة سُحرت بحكايات مثل \"الأميرة النائمة\" و\"الأميرة بياض الثلج والأقزام السبعة\" و\"سندريلا\"و\"موسيقيو مدينة بريمن\"، وبغيرها من الحكاياتوالأساطير الجميلة. وأجيال كثيرة حلمت من خلال تلك الأساطير بالأمراء والأميرات الجميلات، وتعاطفت مع الطفلين هانزِل وغريتيل، اللذان تاها في الغابة.\nتوظيف الحكايات ومتطلبات المجتمع\nيعرف الكثير من القراء هذه الحكايات الشعبية التي انطلقت من ألمانيا عام 1812، لكن هل من الضروري أن يعرف هؤلاء مَن الأخوان \"غريم\" اللذان جمعا تلك الحكايات والأساطيروأعادا كتابتها من جديد؟ الحقيقة أن الكثير من الكتَّاب في العالم اقتبسوا تلك الحكايات وصهروها في لغاتهم وألبسوها الثوب المحلي. وكمثال على ذلك حكاية \"بياض الثلج\" والأقزام السبعة، التي تحولت في دمشق من \"بياض الثلج\" إلى فتاة غنية تدعى \"فلّة\".\nهذه الفتاة تاهت في غابات جبل قاسيون هرباً من شاب فقير كان يحبها... لكن الحكاية الأصلية تدور حول أميرة تتوه في غابات جبل \"شْبِسارت\" في مدينة \"لور أم ماين\" في ألمانيا هرباً من زوجة أبيها الشريرة، وتلتقي بالأقزام السبعة الذين يؤونها ويقدمون لها كل المساعدة.\nوهناك حكايات كثيرة تحولت نتيجة الاقتباس إلى حكايات شعبية يتداولها الناس على أنها من حكايات مناطقهم. وقد حاول كتّابها الجدد أن يقدموها بطريقة تعكس واقع مجتمعاتهم، وبشكل يختلف عن أصلها الألماني. إن حكاية \"ذات القبعة الحمراء\" للأخوين غريم والتي يسميها العرب \"ليلى والذئب\" خير مثال على ذلك.\nيحدثنا الكاتب السوري حسين حبش قائلاً: \"قرأت حكايات كثيرة في صغري ولكن لم أكن أعرف أن منشأ بعضها من ألمانيا، بلد غوته وشيلر. كنت أعتقد أن هذه الحكايات هي من بيئة مجتمعاتنا، لكن عندما أتيحت لي فرصةالاطِّلاع على الآداب العالمية تأكد لي أن هذه الحكايات رغم تداولها وانتشارها في أغلب لغات العالم، فان أصلها يعود إلى ألمانيا.\"\nأساطير جمعت بين المدرستين الواقعية والخيالية\nلم تكن أساطير الأخوين غريم وكل أساطير العالم وحكاياته الشعبية بعيدة عن الواقع، رغم ما تحملها من خيال واسع يفوق تصور الإنسان؛ فمن تجارب الناس وواقع المجتمعات استمدتتلك الحكايات مادتها. ومثال على ذلك حكاية \"الأميرة بياض الثلج\"، ففي مدينة لور أم ماين،وبحسب رأي سكان المدينة يمكنك تتبُّع أثر الأميرة الجميلة في المدينة. وحسب ما يشاع في منطقة نهر الماين فإن بعض التحقيقات والدراسات كشفت أن الأميرة كانت تعيش بالفعل في مدينة لور أم ماين.\nفي حديث مع الحكواتي والكاتب اللبناني يوسف نعوم الذي يعيش في ألمانيا منذ أكثر من خمسين عاماً يؤكد لنا أن خيال الحكايات هو دائماً ما كان من الواقع أو رداً عليه بأحسن الأحوال. ويضيف نعوم قائلاً: \"كان الكتاب ينسجون الواقع ضمن حكايات وأساطير على أنها من عهود مضت، لكنها في الحقيقة تعكس واقع المجتمع. وهذا ما فعله تماماً مخترع حكايات \"كراكوز وعواظ\". وكذلك فعل ابن المقفع في كليلة ودمنة، وذلكبنسجه الحكايات والقصص على لسان الحيوانات\".\nلغة السرد القصصي الخيالي عند العرب\nاستخدم بعض كتاب الحكايات الشعبية العربية في أساطيرهم،وحتى المقتبسة منها من الألمانية، لغةتجمع بين اللغة الفصحى واللغة الدارجة. ومن هؤلاء يعتبرالكاتب السعودي عبد الكريم الجهيمان صاحب المجلدات الخمسة في الحكاية الشعبيةمن أبرزهم. وفي حديثه يؤكد لنا الكاتب السوري حسين حبش: \"إن الحكايات الشعبية هي جزء مهم من ثقافة المجتمع، وأنها تمثل المصدر الأهم الذي يسهم بشكل كبير في إبراز سمات المجتمعات\".\nفؤاد آل عواد\nمراجعة: عماد غانم"
] | [
"https://www.dw.com/ar/%D9%85%D8%A7%D8%A6%D8%AA%D8%A7-%D8%B9%D8%A7%D9%85-%D9%85%D9%86-%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%88%D9%8A%D9%86-%D8%BA%D8%B1%D9%8A%D9%85/a-15895696"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q2793--الأعمال المبنيّة على القِصص-3 | 2 | الأخوان غريم | تصغير|289x289px|الأخوان فيلهلم غريم (الأيسر) يعقوب غريم (الأيمن) عام 1855 رَسَمتها إليزابيث جيرشو باومان
الأخوان غريم هُما أخوانِ ألمانيّان أَحدُهما يُدعى يعقوب/جايكوب (1785-1863) والآخر فيلهلم (1786-1859)؛ كانا أكادِميّين ولُغويّيَن وباحِثين ثقافيّيَن وكاتِبَين، قاما معاً بِجمع القِصص الشعبيّة الألمانيّة وتَخرِيجِها في كِتابٍ واحد خلال القَرن التاسِع عَشر؛ ويُعدّان من أكثر الروائِيين شُهرة، وشاعت قِصَصُهم بينَ الناس بِكثرة مَثلُ قِصّة سندريلا، والأمير الضفدع، وهانسل وغريتل، ورامبيل ستيلتسكين، وبياض الثلج والأقزام السبعة، وذات الرداء الأحمر، ورابونزل.
قَضى الأخوان حياتَهُما المُبكّرة في بَلدَةِ هاناو الألمانيّة، تُوفّي والِدُهما عامَ 1796 وأثّرت وفاتُه في نَفسَيهِما لمُدّةٍ طويلة. ارتادَ كِلاهُما جامعة ماربورغ حيثُ كانَ السَبب الرئيسيّ لانجِذابِهم نحوَ القِصص الشعبيّة الألمانيّة التي كرّسوا حياتَهُم من أجلِها، ولعلّ رواجَ الرومانسية خِلال القرن التاسِع عَشر جَعَلهُم مُهتَمّين بالقِصص الشعبيّة التقليديّة التي تُمثّلُ شكلاً جميلاً من الأدب والثقافَة الوطنيّة الألمانيّة. ومع هَدَفِهم للبحثِ عن القِصص الشعبيّة، فقد وَضعوا منهجيّةً سارا عليها خلالَ جَمع وتسجيلِ تِلكَ القِصص التي أصبَحتْ فيما بعد أساساً للدِراسات الفلكلوريّة. بينَ عامَي 1812 و1857، المَجموعَة الأولى نُقَحِت وصَدَرت عِدّة مرّات ونمى عَدَدُها من 86 قِصّة حتّى أكثَرَ من 200. بالإضافَة لأعمالِهما في مجالِ القِصص الشعبيّة، كَتَب الأخوان مجموعَة عن الأساطير والخُرافات الألمانيّة والإسكندنافيّة؛ كما بَدآ في عامِ 1838 بكتابَةِ مُعجَمٍ ألمانيّ مُتكامِل ولكن ماتا قبل إكمالِه.
انتَشرت مجموعَةُ القِصص الشعبيّة انتشاراً واسِعاً. وتُرجِمَت لأكثَر من 100 لُغة حولَ العالم ومَعروفَة باسم قِصص الأخوان غريم؛ كما اقتُبِستْ في كثيرٍ من الأعمالِ السينيمائيّة، ولعلَ أهمَ من اقتَبَس مِنها هو والت ديزني الذي أنتَجَ أحد أكثَر الأعمال شُهرةً كَـ سندريلا وبياض الثلج والأقزام السبعة والأميرة النائمة. | الأعمال المبنيّة على القِصص | اقتُبِست العديد والكثير جدّاً من الأعمال المبنيّة على تِلك القِصص ومن المُستحيل حَصرها، فقد اقتُبِست القِصص لأفلام سينيمائيّة حيّة وأفلام أنيميشن وأفلام قصيرة ومُسلسلات أنيمي يابانيّة ومُسلسلات أجنبيّة وعربيّة وقِصص مُقفّاة وأغانٍ للأطفال. ولعلّ أشهر من اقتَبَس مِنها هوَ والت ديزني الذي أنتَجَ أحد أكثَر الأعمال شُهرةً كَـ سندريلاوبياض الثلج والأقزام السبعة والأميرة النائمة، وما زالت إنتاجُات أفلام ديزني المُستندة على القِصص حتّى اليوم، فآخرُ فيلمٍ تمّ إنتاجُه هوَ فيلم سندريلا الذي صَدَر في 2015.Connolly, Kate (February 14, 2015). "Kenneth Branagh debuts updated, non-sexist Cinderella in Berlin film festival". The Guardian.
وقد أُنتِجتْ العديدُ من المُسلسلات الأمريكيّة والأفلام التي تحكي القِصص أو تَروي حياة الأخوين، ففي عام 1962 صَدَر فيلم عالم الأخوين غريم الرائع، ويروي قِصّة الأخوين أثناءَ جَمعِهم لإحدى قِصَصِهم، وفازَ الفيلم بجائزة الأوسكار لأفضل تصميم أزياء.صفحة الفيلم على موقع IMDb كما أُنتِجَ فيلم يحكي مُغامَرة خياليّة وقعت مع الأخوين، وهوَ من بطولَة مات ديمون وهيث ليدجر ومن إخراج تيري غيليام وصَدر في 2005 وتلقّى تقيماتٍ مُتباينة.صفحة الفيلم على موقع IMDb مُسلسل كان ياما كان الأمريكي يُعدّ من أشهر المُسلسلات التي مازالت تُبثّ إلى الآن وقد بدا عَرضُه في 2011، وتقع أحداثه في بلدة خيالية تدعى ستوري بروك والتي سكانها هم شخصيات من عدة حكايات تم نقلهم إلى العالم الحقيقي وأُخِذَت منهم ذكرياتهم الحقيقية من قبل الملكة الشريرة. وهوَ من بطولَة لانا باريلا وجنيفر موريسون وجنيفر موريسون.صَفحة المُسلسل على موقع IMDb وهُناك مُسلسلٌ سوريّ هوَ كان ياما كان من أربَعِ أجزاءٍ من إخراجَ بسام الملا وتأليف حسين راجي وداوود شيخاني أُنتِجَ الجُزء الأول منه في 1992 وبعضُ القِصص فيه مبنيّة على قِصص الأخوين غريم.كان ياما كان على موقع السينما.كوم
تصغير|صفحة الغِلاف من القاموس الألماني طبعة عام 1854.
حكايات عالمية يُعدّ من أشهر الأنيميّات اليابانية التي تتناوَل في كُلّ حلقةٍ قِصّة جديدة، وكثيرٌ من القِصص في المُسلسل مبنيّة على حِكايات الأخوين وقد دُبلِجَ إلى العربيّة ويتكوّن من 154 حَلقة وهوَ من إنتاجات 1976.معلومات من موقع قناة MXTV - باللغة اليابانيّة حكايات عالمية على موقع السينما.كوم أيضاً أنمي في جعبتي حكاية من المُسلسلات الشهيرة التي بُنيت جميعُ حَلقاتها على قِصص الأخوين، وهوَ من إنتاجات 1987 وقد دُبلِج للعربيّة أيضاً.صَفحة الأنمي على موقع شبكة أخبار الأنمي وقد أُنتِجت العديد من الأغاني للأطفال الأجنبيّة والعربيّة على حدٍ سواء لتِلك الحِكايات مِثل أغنية ليلى والذئب من إنتاجاتِ قناة طه للأطفال.أناشيد ترفيهية - ليلى والذئب، على موقع اليوتيوب | [
"» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- | سوريا\n- | 32 دقيقة\n- | تم عرضه\n- خيال\n- | عائلي\n- إخراج:\n- | بسام الملا (مخرج )\n- | بشار الملا (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- | حسين راجي (مؤلف)\n- | داوود شيخاني (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: أضف تاريخ إصدار\nتدور أحداث القصة حول شئون الأخلاق وحسن تعامل الإنسان مع أخيه الإنسان، وتقويم الخط اليومي المُعاش ابتداءً من داخل العائلة، وذلك من خلال مجموعة من المواقف التي يتعرض لها الناس، وطريقة تعاملهم معها، بهدف توضيح السلوكيات الصحيحة من الخاطئة.... المزيد\nطاقم العمل\nالمزيد\nهوامش\n- العمل الأول في العالم العربي الذي تُستخدم فيه أسلوب الجرافيكس لتنفيذ الخدع البصرية والمسموعة.\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- الهرم الرابع\n- بطولة : أحمد حاتم , ميرهان حسين\n- إخراج : بيتر ميمي , محمد بدير\n- يعرض فى : 48 دور عرض\n- الجيل الرابع 4G\n- بطولة : أحمد مالك , ليلى فوزي\n- إخراج : أحمد نادر جلال , محمد حسني\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- How to Be Single\n- بطولة : ريبيل ويلسون , داكوتا جونسون\n- إخراج : كرستينا ديتير\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- الثمن\n- بطولة : عمرو يوسف , صبا مبارك\n- إخراج : هشام عيسوي , احمد صلاح محمد\n- يعرض فى : 26 دور عرض\n- The Revenant\n- بطولة : ليوناردو دى كابريو , توم هاردي\n- إخراج : أليخاندرو جونزاليس إناريتو\n- يعرض فى : 8 دور عرض"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160305195636/http://www.elcinema.com/work/wk1850176/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q943676--التاريخ القديم-1 | 3 | تاريخ سوريا | تقع سورية الحالية الجمهورية العربية السورية على الجناح الغربي للهلال الخصيب في موقع هام بين الشرق والغرب وبهذا فإن أرض سورية الحالية قد شهدت بعضًا من أقدم وأهم الحضارات على وجه المعمورة، كما دلت على ذلك الاكتشافات الأثرية الهائلة التي يعود بعضها إلى ما يزيد عن ثمانية آلاف عام قبل الميلاد. لا تكاد تخلو منطقة من مناطق سورية من المواقع الأثرية التي تعود إلى فترات زمنية مختلفة والتي يزيد عددها على 4500 موقع أثري هام. | التاريخ القديم | تصغير|يمين|250بك|قصر ملكي في إبلا
الحضارات السامية القديمة
يعتبر علماء الآثار سورية مركزًا لإحدى أقدم الحضارات على وجه الأرضسورية قبل التاريخ خلال العصور الحجرية، وزارة السياحة السورية، 18 كانون الثاني 2011.
.فهنا كانت بداية الاستيطان البشري وتخطيط أولى المدن واكتشاف الزراعة وتدجين الحيوانات ومعرفة وتطور الأبجدية هنا اكتشف (المنجل الأول والمحراث الأول)المكتشفات الأثرية الموجودة في سورية في مرحلة ما قبل التاريخ، وزارة السياحة السورية، 18 كانون الثاني 2011. هنا قامت المدن الأولى في التاريخ، مثل المملكة الأثرية إيبلا في شمال سورية بنت امبراطورية امتدت من البحر الأحمر جنوبا حتى تركيا شمالا وحتى الفرات شرقا مستمرة من عام 2500 إلى 2400 قبل الميلاد. تضم سورية إضافة لذلك العديد من الحضارات والمدن والممالك مثل مملكة ماري، وأوغاريت، وراميتا، والبارة، ودورا أوربوس، وسرجيلا، وكرك بيزة، وجرارة، وقاطورة، وعين دارة، وشمس، وباصوفان، والنبي هوري، وأرواد، وقطنا، وشهبا/ فيليبولس، وقنوات، وصلخد، وأفاميا، وحمو كار، وبعودة، والمناره، وتوتال، ودير سنبل، وإيمار، والدانا، وسرمدا وغيرها العشرات من المدن.
إن كثرة الحضارات التي قامت وتقاطعت فوق الأرض السورية والغنى الكبير للمواقع التاريخية التي تعود لكافة العصور والحضارات تجعلها تجعل سورية مدخل وبوابة للتاريخ، فقد قامت على أرض سورية حضارات كثيرة وسكنها شعوب شتى يمكن تعدادها على الترتيب:السومريون، الأكاديون، الكلدان، الكنعانيون، الآراميون، الحيثيون، البابليون، الفرس، الإغريق، الرومان، النبطيون، البيزنطيون، العرب، وجزئيا الصليبيون، وأخيرًا كانت تحت سيطرة الأتراك العثمانيون كما أنها خضعت للانتداب الفرنسي بين عامي 1920 و1946تاريخ سوريا الحديث والمعاصر، وزارة السياحة، 18 يناير 2011. | [
"يبدأ العصر الحجري القديم الباليوليت في سورية منذ مليون عام وينتهي عام 12 ألف ق.م. أما العصر الحجري الوسيط فيمتد من عام 12 ألف ق.م إلى عام 8 آلاف ق.م. ويبدأ العصر الحجري الحديث قبل الفخار منذ ذلك التاريخ وحتى الألف السادس ق.م ويمتد عصر الفخار حتى الألف الرابع ق.م. يقع أقدم موقع للعصر الحجري القديم نراه في سرير نهر الكبير الشمالي وهو يعود إلى مليون عام، ثم نرى في حوض العاصي آثار هذا العصر ولكنها تعود إلى نصف مليون عام. وفي غربي اللطامنة شمالي حماه عثر على موقع لهذا العصر يعتبر من أهم المواقع ومن أندرها في العالم، عثر في سرير النهر على آثار معسكر بشري محفوظ ضمن طبقة من الرمل والطمي مؤلفة من أدوات حجرية فؤوس، سواطير ومكاشط وتبين أن الإنسان كان يستفيد من النار. وثمة مغائر في يبرود كشفت عن آثار الإنسان القديم الذي عرف بالترحال، فلقد تعاقب على هذه المغائر مجموعات بشرية خلال خمسين ألف عام انتشرت في أنحاء سورية، وقد استعمل الإنسان وسائط حجرية جديدة وجدت في الكوم البادية حيث الينابيع. ثم ظهر إنسان النياندر تال الذي أصبح أكثر حضارة، فهو نحات ماهر استفاد من العظام في صناعة بعض الأدوات، كما استفاد من قدح النار ومن ألوان التراب لتزيين أدواته وأجسامه، ومارس دفن الموتى في طقوس محددة. وفي أواخر هذا العصر عاش الإنسان العاقل 40ألف ق.م وهو السلف المباشر للإنسان الحالي. لقد انتشرت مواقع الاستيطان في أحواض الأنهار مثل نهر الكبير الشمالي ونهر العاصي ونهر الفرات وروافده، وفي مناطق داخلية حيث توفرت فيها المياه مثل منطقة الكوم وحوض دمشق، ويعود تاريخ الاستيطان البشري في سورية إلى المرحلة الآشولية القديمة. لقد اكتشفت في حوض نهر الكبير الشمالي أدوات حجرية تمثل قواطع وفؤوس يدوية وشظايا يعود تاريخها إلى مليون عام، كما عُثر على أدوات مماثلة في منطقة الفرات تعود إلى نصف مليون عام، وفي مواقع مختلفة أو في المغاور عثر على ألواح تعود إلى ربع مليون عام، كما في مغائر يبرود ومواقع حول دمشق، وكانت هذه الأدوات الحجرية أكثر دقة في تشذيبها، وتبقى هذه الأدوات دليلاً على نوعية السلاح الذي كان الإنسان القديم يستعمله لحماية نفسه ضد الحيوان وضد الإنسان. ترك هذا العصر مخلفات متنوعة وجدت في مواقع مكشوفة أو في المغاور مثل جرف العجلة والدواره في تدمر. ومثل موقع أم التلال في حوض الكوم. أما مغائر يبرود قرب دمشق والديدربة في وادي عفرين فلقد عثر فيها على بقايا هامة منها أقدم هيكل عظمى نياندرتالي. وبعد انقطاع طويل ظهر العصر الحجري الوسيط الميزوليت حيث خرج الإنسان من المغاور مشكلاً ما يشبه بالقرى، مبتكراً وسائل حياتية وسكنية أكثر رقياً نراها في مغارة الكبارا في فلسطين وانتقلت إلى يبرود وجيرود والكوم حيث ابتكر الإنسان أوائل مركبة من الحجر والعظم أو الخشب. ومن وادي النطوف في فلسطين أيضاً انتشرت حضارة نطوفية في سورية عثر عليها في المريبط وأبي هريرة على الفرات، حيث أنشئت بيوت واستعمل الإنسان عظام السمك والصدف للزينة. في العصر الحجري الحديث النيوليت أصبح الإنسان منتجاً لطعامه بعد أن كان جامعاً، فلقد زرع الحبوب وربى الحيوانات، نرى ذلك في المريبط وأبي هريرة وبقرص والرماد والغريفة. ومن الألف السابع ق.م ابتدأ الإنسان بتأسيس المجتمع الرعوي الأول إلى جانب المجتمع الزراعي، فطور منازله وأسلحته الحجرية المصقولة. ولم يلبث حتى ابتدأ باستعمال الطين المجفف ثم المشوي صانعاً منه الأواني والتماثيل. وتمتاز سورية بأسبقيتها العالمية باستعمال الفخار ، ثم باستعمال المعدن وبخاصة في منطقة الهلال الخصيب، حيث ابتدأ بالتعرف على النحاس في بداية الألف الخامس ق.م. ثمة قرى نشأت في حوض الفرات بلغت مساحة بعضها 3 هكتار، وكان سبب تكوين القرية وظهور الأسرة هو الاستقرار في منطقة يتحقق فيها الماء والكلأ والأمن. ومما لاشك فيه أن القرى كانت تحاول تحصين ذاتها، إما طبيعياً بواسطة المياه والصخور، أو بواسطة حواجز حجرية أو طينية أو نباتية. اعتمد سكان المريبط حوالي عام 8500ق.م على صيد الحيوانات والأسماك وجمع النباتات، وتبين أنهم باشروا بذر البذور منذ عام 7700ق.م، وأقام الإنسان أبنية طينية دائرية ذات جدران مزخرفة غطيت بقباب من الأغصان والأعشاب والطين. ولكن البناء الحجري الذي أقيم في أريحا فلسطين كان أقدم بناء من الحجر المشذب مازالت آثاره حتى اليوم ويعود إلى الألف السابع ق.م. ومنذ بداية الألف التاسع ق.م شهدت سورية ظهور أوائل القرى الحضرية حيث عثر على آثار لزراعة القمح والشعير، وتربية المواشي، الماعز والغنم والبقر. كما عثر على آثار منازل دائرية أو مستطيلة. ولقد برزت في هذا العصر دلائل عقيدة اللإلهة الأم والثور المقدس، وعقيدة عبادة الأجداد.\nتابعت المجتمعات البدائية تطورها الاقتصادي والاجتماعي خلال الألفين الثامن والسابع ق.م أي في بداية العصر الحجري الحديث وقبل اكتشاف الفخار. فلقد توسعت القرى وكانت أحياناً محصنة مثل تل حالولة وجعدة المغرة على الفرات، وكانت المنازل ذات مخطط مستطيل، وتطورت الزراعة وتربية الحيوانات وانتشرت القرى الزراعية في الصحراء في موقع الكوم وفي بقرص ووصلت إلى الساحل في رأس الشمرة. وفي بداية الألف السادس ق.م تم استعمال الفخار ولعله استعمل في وقت سابق على ضفاف الفرات. في بقرص على الفرات وفي تل الرماد، نرى بداية عصور الزراعة في بداية الألف السادس ق.م، وكانت البيوت محاذية للطرقات، متعددة الغرف، وكانت ثمة جماجم لآباء السكان توضع على قواعد أشبه بالتماثيل الطينية في وسط البناء تكريماً وتعظيماً للأجداد. وعُثر على تماثيل مختلفة بعضها تمثل وجهاً بشرياً من الطين ملوناً بالأحمر وله عينان، كما عُثر على أوان حجرية. وابتدأت صناعة الفخار منذ ذلك الوقت مبكرةً عن عصرها في أوربا. ويجب أن نتذكر أن تل الرماد - قرب بلدة قطنا - كان موقعاً مؤسساً لتكون مدينة دمشق مع غيره من المواقع مثل تل أسود وتل الصالحية، ولكن في هذا التل عاش الإنسان على زراعة الأشجار والحبوب لتوفر الماء وخصب الأرض. كان لابد للإنسان في ما قبل التاريخ من وسائل دفاعية، ونظراً لعدم اكتشاف المعدن في ذلك التاريخ، فلقد استعمل الحجر على اختلاف أنواعه لصناعة الفؤوس والحراب، ولقد عثر في تل المريبط على العديد منها، و أصبحت في بقرص أكثر تشذيباً وصقلاً. في تل الرماد عثر على فأس ورأس سهم ونصل منجل، وتظهر في مقدمة رأس السهم مسننات ناعمة على الجانبين كأسنان المنشار، وكذلك الأمر على نصل المنجل، ونرى على الوجه العلوي ما يسمى بلمعة المنجل التي تدل على مدى استعمال هذا المنجل سواء في الأعمال الدفاعية أو الزراعية. نشطت التنقيبات الأثرية في مواقع ما قبل التاريخ وأصبحنا نعرف خصائص العصر الحجري القديم من مكتشفات نهر الكبير الشمالي والفرات والعاصي والليطاني، ونعرف خصائص العصر الحجري الوسيط من المريبط والشيخ حسن وأبي هريرة ويبرود، وأما آثار العصر الحجري الحديث فلقد عثر على آثاره في تل أسود وتل الرماد والغريفة وتل الخزامي قرب دمشق، وفي بقرص والدوارة والكوم... والاكتشاف الهام في هذه المرحلة التي تدخل في نطاق العصر الحجري الحديث هو ظهور الأسوار مثل أسوار \"تل حالولة\" على الفرات، وتل الصالحية في دمشق. ويبقى إنشاء الأسوار دليلاً على الاستقلال السياسي وظهور النظام الإداري والعسكري لتحقيق المنعة والتحصين ضد العدوان الخارجي.",
"تبين اللقى الصوانية التي تم اكتشافها في المواقع الأثرية التي تعود إلى ما قبل التاريخ طريقة التعامل مع الحياة لتحقيق الاستقرار والأمن، ولعل أكثر هذه اللقى هي أدوات حربية بذاتها، كان الإنسان القديم يستخدمها قبل اكتشاف المعدن، من الحجر الصوان القاسي، وكانت هذه الأسلحة ضخمة غليظة في العصور الحجرية القديمة، ثم أصبحت دقيقة مشذبة في أواخر العصر الحجري الحديث. ولقد اكتشف في موقع \"أم التلال\" بين تدمر والفرات على أدوات راقية الصنع ومثالها رأس نبلة من الصوان، ونصيلات مستقيمة أو ملتوية. ولقد عثر على أدوات تحمل بقايا القار الذي استخدم منذ ذلك الزمن لتثبيت الأدوات على المقابض أو الرماح. و دلّت التحاليل على أن هذا القار عولج بالحرارة بشكل منظم. وفي الجرف الأحمر على الفرات، عثر على أدوات صوانية عسكرية نقشت عليها رسوم هندسية ورموز وحيوانات. وهذه الأدوات التي تعود إلى 11 ألف عام تأخذ شكل القدوم والمكاشط والثواقب والأنصال ورؤوس السهام التي عثر على أنماط منها في مواقع: الخيام وحلوان والمريبط... ولكن في \"الجرف الأحمر\" كانت ثمة أدوات عسكرية مصنوعة من العظم على شكل إبر بعيون مشروطة، وأنصاب بلطات مصنوعة من قرون الأيل، ولقد ثبتت هذه الأدوات مع مقابضها، التي اكتشفت لأول مرة في هذه الموقع. على أن موقع تل صبي أبيض على البليخ قدم لنا نموذجاً لمستقر محصّن يعود إلى الألفين 12-13ق.م. وفي موقع الكوم - قدير على بعد8كم شمالي تدمر تم اكتشاف موقع أثري يعود إلى الألف السابع ق.م وكان الإنسان قد سيطر بقوة على الزراعة وتدجين الحيوان، واستطاع أن يستقر ويبني بيوتاً فوق أكمة قرب نبع غزير، وقد بدت هذه المجموعة السكنية متناسقة بينها فسحات وأزقة، وكانت البيوت كبيرة أو صغيرة ذات غرف مخططها مضلع وذات جدران خارجية متينة ومدعمة القواعد، واعتني بتوزيع المجاري لتسريب المياه، مع أركان لإشعال النار فيها موقد أو تنور، ولقد عثر في الموقع على أحجار كريمة مما يشير إلى أن السكان كانوا يمارسون التجارة. وهذا التل كشف عن أسلوب حياة البدوفي العصر الحجري الحديث..\nوفي تل حالولة على الفرات اكتشف نظام مماثل لتسريب المياه يعود إلى 8700ق.م واستمر الاستطيان حتى 200سنة، ويمتاز هذا التل بتقدم صناعة الأدوات والأسلحة من الصوان الأسود الأبسيدي والكوارتز ومثالها رؤوس سهام وهياكل المناجل المركبة بظهور محدبة وشفرات ومكاشط. كما يمتاز هذا التل بالعثور على آثار سور. وكما ذكرنا فإن أهم المواقع الأثرية في العصر الوسيط والحديث تل المريبط الذي يقع على الضفة اليسرى للفرات مقابل مسكنه بالس، وهو موقع يعود إلى 8500ق.م وهو العصر النطوفي المنسوب الى وادي النطوف في فلسطين، ومن حسن الحظ أن عمليات التنقيب السريع التي جاءت قبيل غمر الحوض بمياه سد الفرات، قد وصلت إلى اكتشاف أقدم منزل مبني، وهو مسكن دائري محاط بسياج ارتفاعه 70سم من ألواح الطين المجفف المدعم بأعمدة الحور الفراتي، وقد غطيت بطبقة طينية دفن تحتها جثة أحد الأجداد، وفي وسط المنزل موقد، واكتشف حوله أدوات صوانية كالمنجل والمكشط والمنكاش والمخرز والمثقب والمسنَ. وكان ثمة منازل شتوية وأخرى صيفية، ومن ميزات هذه البيوت صغر حجمها، وكان بلاطها الحجري ملوناً أحياناً كما كانت جــدرانها مـزينة ببعض الأشكال الهندسية، أما السقوف فكانت مغطاة بطين مدكوك مع الأعشاب، مما نراه في بيوت القرى الشمالية اليوم.\nوفي تل حالولة على الفرات اكتشف نظام مماثل لتسريب المياه يعود إلى 8700ق.م واستمر الاستطيان حتى 200سنة، ويمتاز هذا التل بتقدم صناعة الأدوات والأسلحة من الصوان الأسود الأبسيدي والكوارتز ومثالها رؤوس سهام وهياكل المناجل المركبة بظهور محدبة وشفرات ومكاشط. كما يمتاز هذا التل بالعثور على آثار سور. وكما ذكرنا فإن أهم المواقع الأثرية في العصر الوسيط والحديث تل المريبط الذي يقع على الضفة اليسرى للفرات مقابل مسكنه بالس، وهو موقع يعود إلى 8500ق.م وهو العصر النطوفي المنسوب الى وادي النطوف في فلسطين، ومن حسن الحظ أن عمليات التنقيب السريع التي جاءت قبيل غمر الحوض بمياه سد الفرات، قد وصلت إلى اكتشاف أقدم منزل مبني، وهو مسكن دائري محاط بسياج ارتفاعه 70سم من ألواح الطين المجفف المدعم بأعمدة الحور الفراتي، وقد غطيت بطبقة طينية دفن تحتها جثة أحد الأجداد، وفي وسط المنزل موقد، واكتشف حوله أدوات صوانية كالمنجل والمكشط والمنكاش والمخرز والمثقب والمسنَ. وكان ثمة منازل شتوية وأخرى صيفية، ومن ميزات هذه البيوت صغر حجمها، وكان بلاطها الحجري ملوناً أحياناً كما كانت جــدرانها مـزينة ببعض الأشكال الهندسية، أما السقوف فكانت مغطاة بطين مدكوك مع الأعشاب، مما نراه في بيوت القرى الشمالية اليوم.",
"مختصر تاريخ سوريا الحديث\nفي سنة 1516 سقطت سوريا في أيدي الأتراك العثمانيين، وباتت جزءاً من الدولة العثمانية التي استمرت سيطرتها على البلاد مدة أربع قرون، شهدت خلالها سوريا تراجعاً كبيراً في شتى المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. في عام 1916 استغل العرب الحرب العالمية الأولى ليعلنوا ثورتهم الكبرى ضد الحكم العثماني. انطلقت الثورة من الحجاز بقيادة الشريف حسين وبمساعدة من القوات الإنكليزية، وحاول العثمانيون قمعها بوحشية؛ في السادس من أيار (مايو) 1916 علقت المشانق في دمشق وبيروت للعشرات من الزعماء الوطنيين السوريين الذين اتهموا بالعمل على استقلال البلاد العربية. لكن الثورة العربية سرعان ما تمكنت من الانتصار على العثمانيين، وفي عام 1918 دخلت إلى دمشق القوات العربية والإنكليزية منهية 400 عام من الاحتلال العثماني.\nفي نفس العام، أعلن السوريون استقلالهم تحت قيادة الملك فيصل الأول، ابن الشريف حسين. إلا أن بريطانيا وفرنسا، المنتصرتين في الحرب العالمية الأولى، كانت تخططان لاقتسام المناطق التي حررت من السيطرة العثمانية فيما بينهما. ووفقاً لاتفاقية سايكس-بيكو السرية، اتفقت الدولتان على تقسيم الشرق الأوسط إلى مناطق نفوذ بريطانية وفرنسية، واتفق على أن تكون سوريا في منطقة النفوذ الفرنسية. في أوائل عام 1920 نزلت القوات الفرنسية على الساحل السوري، وبعد عدة معارك مع الجيش السوري المتأخر عدة وعديداً، ومع الثوار الذين تصدوا للفرنسيين في عدة مناطق من البلاد، تمكن الفرنسيون من إخضاع سوريا لسيطرتهم، وأعلنت عام 1923 بداية الانتداب الفرنسي على سوريا بتفويض من عصبة الأمم.\nقرر السوريون مقاومة الاحتلال الجديد. في عام 1925 أعلنوا ثورتهم ضد الانتداب، ودارت معارك طاحنة بين الثوار والقوات الفرنسية في منطقة جبل العرب ومحيط دمشق، وقصف الفرنسيون العاصمة انتقاماً لمساعدة أهلها للثوار، وتمكنوا في النهاية من قمع الثورة، إلا أن المقاومة استمرت بشكلها السياسي. في سنة 1936 وافقت فرنسا على منح سوريا استقلالاً جزئياً، ووقعت معاهدة بين البلدين تنص على منح سوريا الاستقلال، إلا أن فرنسا تنصلت من بنود المعاهدة بسرعة، وبقيت قواتها على الأرض السورية وظلت فرنسا الحاكم الفعلي للبلاد. خلال الحرب العالمية الثانية، أصبحت سوريا تحت سيطرة حكومة فيشي الفرنسية الموالية للألمان، وشهدت الأراضي السورية صداماً بين قوات حكومة فيشي وقوات فرنسا الحرة والقوات البريطانية، انتهى بسيطرة الحلفاء على سوريا سنة 1941، وتقديمهم الوعود باستقلال البلاد التام بعدما تنتهي الحرب.\nانتهت الحرب سنة 1945 وتنصل الفرنسيون من وعودهم مجدداً. قاوم السوريون؛ وفي 29 أيار 1945 ردت فرنسا بوحشية من جديد، إذ قصفت مبنى البرلمان السوري في دمشق، مما أثار المزيد من الاحتجاجات في سوريا والعالم العربي، وانتقلت الأزمة إلى مجلس الأمن الدولي الذي طالب بجلاء القوات الفرنسية عن البلاد. في 17 نيسان 1946، وتحت ضغوط دولية متزايدة، انسحبت آخر القوات الفرنسية من سوريا، وأعلن ذلك اليوم، الذي شكل بداية عهد جديد، عيداً وطنياً.\nتميزت مرحلة ما بعد الاستقلال بعدم الاستقرار السياسي. في عام 1948 أعلنت دولة إسرائيل على أرض فلسطين العربية، وكانت سوريا من بين الدول العربية التي أرسلت قواتها إلى فلسطين للتصدي للدولة الصهيونية الوليدة. خسر العرب الحرب، وفي تموز (يوليو) 1949 كانت سوريا آخر الدول العربية التي وقعت اتفاقية هدنة مع إسرائيل. كانت تلك فقط بداية الصراع العربي الإسرائيلي، الذي لا زال مستمراً حتى اليوم.\nفي 1949، تلقت الديمقراطية في سوريا ضربة موجعة، بقيام أول انقلاب عسكري في البلاد بقيادة حسني الزعيم. لم يدم حكم الزعيم سوى 139 يوماً، أزيح بعدها بانقلاب قاده سامي الحناوي، الذي سرعان ما قلب حكمه العقيد أديب الشيشكلي. استمر حكم الشيشكلي حتى سنة 1954، عندما أجبرته المعارضة الشعبية المتزايدة على الاستقالة ومغادرة البلاد. أعيدت الحكومة الوطنية وعادت الحياة الديمقراطية تدريجياً، لكنها واجهت اضطرابات سياسية أتت هذه المرة من الخارج. مع تطور العلاقات بين السورية السوفييتية في أواسط الخمسينات، بدأت علاقات سوريا مع الغرب تسوء، ووجدت سوريا نفسها في متاهات الحرب الباردة وما نتج عنها من قيام أحلاف وتكتلات في الشرق الأوسط. في عام 1957 كادت الخلافات بين سوريا وجارتها الشمالية تركيا، أن تصل إلى حد المجابهة العسكرية، فقد حشدت تركيا قواتها على الحدود مهددة بغزو سوريا. ازداد التقارب السوري مع الاتحاد السوفييتي، وازدادت الفرقة مع الغرب، وكانت التهديدات الغربية أحد العوامل التي دفعت السوريين إلى الاتحاد مع مصر في دولة واحدة أطلق عليها اسم الجمهورية العربية المتحدة، تم إعلانها في 22 شباط (فبراير) 1958، واختير الرئيس المصري جمال عبد الناصر رئيساً لها. لم تستمر الوحدة مع مصر طويلاً، فقد كان حل الأحزاب السياسية السورية وتطبيق الأنظمة الاشتراكية في سوريا من الأسباب التي دفعت الجيش السوري إلى فصم الوحدة وإعلان الانفصال عن الجمهورية العربية المتحدة في 28 أيلول (سبتمبر) 1961.\nفي 8 آذار (مارس) 1963 قاد حزب البعث العربي الاشتراكي انقلاباً آخر، عرف باسم ثورة آذار. أنهى البعث القطيعة مع مصر وأعلن نيته إعادة الوحدة، إلا أن المفاوضات التي جرت بهذا الخصوص باءت بالفشل. كانت الخلافات التي نشبت داخل حزب البعث نفسه عائقاً أمام تنفيذ مشروعه التنموي في سوريا، وتميزت أواسط الستينات بمزيد من الاضطرابات السياسية، قادت إلى حركة 23 شباط (فبراير) 1966 التي وضعت -إلى حد ما- حداً للخلافات الحزبية.\nفي أيار (مايو) 1967، كانت الاشتباكات الحدودية السورية-الإسرائيلية، التي نتجت أساساً عن تعدي إسرائيل على المنطقة منزوعة السلاح، قد وصلت ذروتها. قامت إسرائيل باعتداءات واسعة على أهداف سورية في الجولان، وحشدت قواتها على خط الهدنة مهددة بغزو سوريا. ردت مصر، التي كانت تربطها بسوريا اتفاقية دفاع مشترك، بحشد قواتها أيضاً في سيناء. تصاعد التوتر في المنطقة، وقامت مساع دولية حثيثة لمنع نشوب الحرب، إلا أن إسرائيل فاجأت العالم بعدوانها على مصر والأردن صباح 5 حزيران (يونيو) 1967. ابتدأ العدوان الإسرائيلي بضربة صاعقة للقوة الجوية المصرية والأردنية، تقدمت بعدها القوات البرية الإسرائيلية في سيناء والضفة الغربية للأردن لتحتلها في غضون أربعة أيام. في 9 حزيران (يونيو)، ورغم قبول الدول العربية بوقف إطلاق النار، هاجمت إسرائيل القوات السورية في الجولان، وتمكنت من احتلال هذه الهضبة الاستراتيجية بحلول يوم 11 حزيران (يونيو) 1967.\nكانت الهزيمة العربية مفاجئة للجميع. وقرر العرب الاستمرار في الصراع، وعدم الاعتراف بإسرائيل وعدم التفاوض معها. في تلك الفترة التي تلت الحرب، كانت سوريا تزداد ابتعاداً عن محيطها العربي، وكان حكم البعث في دمشق يزداد ابتعاداً عن الشعب. كان هذا ما دعا وزير الدفاع حافظ الأسد إلى القيام بحركته التصحيحية في 16 تشرين الثاني (نوفمبر) 1970. أعاد الأسد سوريا إلى محيطها العربي، وبدأ يعمل على تعزيز الجبهة الداخلية استعداداً للمعركة ضد إسرائيل، فأعيد نشاط مجلس الشعب (البرلمان) وتم تشكيل الجبهة الوطنية التقدمية 1972 التي ضدمت الأحزاب السورية تحت قيادة البعث، وتم إصدار دستور جديد للبلاد 1973.\nلم ينتظر السوريون طويلاً؛ في 6 تشرين الأول (أكتوبر) 1973، بدأت سوريا ومصر، في وقت واحد، هجوماً مباغتاً على القوات الإسرائيلية في الجولان وسيناء المحتلين. وبينما تمكن المصريون من عبور قناة السويس وحرروا الضفة الشرقية لها، كانت القوات السورية تتقدم فوق أراضي الجولان الوعرة وشارفت على الوصول إلى خط الهدنة لعام 1949. إلا أن إسرائيل كثفت هجماتها على الجبهة السورية مع تدفق المساعدات الأميركية إليها، ومع التوقف المفاجئ للهجوم المصري في سيناء، وشنت هجوماً معاكساً ناجحاً تمكنت خلاله من إعادة احتلال الأراضي التي حررها السوريون. في 22 تشرين الأول (أكتوبر) 1973 قبلت سوريا بقرار مجلس الأمن 338 الداعي إلى وقف إطلاق النار وانسحاب القوات الإسرائيلية من الأراضي العربية المحتلة.\nحين بدا أن القرار 338 لن يجد طريقه إلى التنفيذ، تابعت سوريا ضغطها العسكري بإشعال حرب استنزاف ضد إسرائيل في الجولان، استمرت 82 يوماً، وانتهت بوساطة أمريكية بالتوصل إلى اتفاقية لفك الاشتباك بين سوريا وإسرائيل، أعادت الأخيرة بموجبها شريطاً من الأراضي المحتلة يتضمن مدينة القنيطرة، كبرى مدن الجولان. فوجئ السوريون عندما دخلوا إلى القنيطرة المحررة بأن المدينة تعرضت لتدمير إسرائيلي منظم وشامل، لم يوفر حتى دور العبادة والمستشفيات. لم يعد بناء المدينة، ولا تزال حتى اليوم شاهداً حياً على الوحشية الإسرائيلية.\nفي عام 1976، أرسلت القوات السورية إلى لبنان لمحاولة إنهاء الحرب الأهلية الطائفية التي اندلعت هناك. كان على القوات السورية التصدي للجيش الإسرائيلي خلا غزو إسرائيل للبنان عام 1982، ودارت معارك جوية وبرية طاحنة بين الطرفين. في كانون الأول (ديسمبر) 1990 تمكنت سوريا وحلفاؤها اللبنانيون من وضع حد للحرب الأهلية، وبقي الجيش السوري في لبنان للحفاظ على الأمن والاستقرار، ولتقديم الدعم لقوات المقاومة اللبنانية للاحتلال الإسرائيلي الذي استمر في جزء من الجنوب اللبناني.\nفي عام 1980 كانت سوريا واحدة من الدول العربية القليلة التي وقفت ضد الحرب العراقية-الإيرانية. كانت الثورة الإسلامية في إيران قد أنهت تبعية إيران للغرب، وأعلنت دعمها للقضية الفلسطينية، فرأت سوريا أن الحرب هي حرب التوقيت الخاطئ ضد العدو الخاطئ. في آب (أغسطس) 1990، وبعد عامين فقط على نهاية غير مثمرة للحرب العراقية الإيرانية، قام الرئيس العراقي صدام حسين بغزو الكويت وهدد بغزو السعودية أيضاً. أرسلت سوريا قواتها للدفاع عن السعودية وانضمت إلى التحالف الدولي الذي أخذ على عاتقه تحرير الكويت خلال حرب الخليج الأولى سنة 1991. وعدت الولايات المتحدة حينئذ بإيجاد حل سلمي عادل للصراع العربي-الإسرائيلي.\nفي تشرين الأول (أكتوبر) 1991، قبلت سوريا دعوة الولايات المتحدة إلى مؤتمر دولي للسلام يعقد في مدريد. انطلقت بعد المؤتمر مفاوضات ثنائية بين الدول العربية وإسرائيل على أساس مبدأ الأرض مقابل السلام وتنفيذ القرارات الدولية الداعية إلى انسحاب إسرائيل من الأراضي العربية المحتلة، لم تسفر عن نتيجة بسبب التعنت الإسرائيلي المستمر. تعرضت سوريا لخيبة أمل بتوقيع الفلسطينيين اتفاقيات سلام منفردة مع إسرائيل سنة 1993، وأخرى بتوقيع الأردنيين سلاماً منفرداً أيضاً سنة 1994. عارضت سوريا الاتفاقيات الفلسطينية-الإسرائيلية التي لم تعد سوى القليل جداً من الحقوق الفلسطينية. تمسكت سوريا ولبنان بوحدة مسارهما التفاوضي، ورفضا أي سلام لا يعيد الأرض المحتلة بشكل كامل. استمرت سوريا في دعم المقاومة الوطنية اللبنانية التي كانت تحارب الإسرائيليين في جنوب لبنان، وتمكنت في أيار (مايو) 2000 من إجبار الإسرائيليين على الانسحاب من المناطق المحتلة، باستثناء منطقة صغيرة تعرف باسم مزارع شبعا، لا تزال مصدراً للتوتر في جنوب لبنان.\nفي 10 حزيران (يونيو) 2000، توفي الرئيس حافظ الأسد. وانتُخب في تموز (يوليو) ابنه بشار الأسد رئيساً للجمهورية، ليقود عملية التحديث والإصلاح التي يعلق السوريون عليها الكثير من الآمال."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160305094810/http://syriatourism.org/index.php?func=viewpage&module=subjects&pageid=9",
"https://web.archive.org/web/20160306063659/http://syriatourism.org/index.php?func=viewpage&module=subjects&pageid=10",
"https://web.archive.org/web/20101218080131/http://www.damascus-online.com:80/Arabic/history/brief.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q943676--تصغير|250بك|إبلا-2 | 1 | تاريخ سوريا | تقع سورية الحالية الجمهورية العربية السورية على الجناح الغربي للهلال الخصيب في موقع هام بين الشرق والغرب وبهذا فإن أرض سورية الحالية قد شهدت بعضًا من أقدم وأهم الحضارات على وجه المعمورة، كما دلت على ذلك الاكتشافات الأثرية الهائلة التي يعود بعضها إلى ما يزيد عن ثمانية آلاف عام قبل الميلاد. لا تكاد تخلو منطقة من مناطق سورية من المواقع الأثرية التي تعود إلى فترات زمنية مختلفة والتي يزيد عددها على 4500 موقع أثري هام. | تصغير|250بك|إبلا | إبلا حضارة ايبلا (تل مرديخ)، اكتشف سوريا، 18 كانون الثاني 2011. (بالعربية القديمة: عُبيل) مدينة أثرية سورية قديمة كانت حاضرة ومملكة عريقة يقال أن ظهورها يعود إلى 3000 قبل الميلاد. وبدأت ببناء حضارتها عن طريق التجارة مع السومريين والأكاديين حيث ازدهرت في شمال غرب سورية وبسطت نفوذها على المناطق الواقعة بين هضبة الأناضول شمالًا وشبه جزيرة سيناء جنوبًا، ووادي الفرات شرقًا وساحل المتوسط غربًا. كشفت عنها بعثة أثرية إيطالية من جامعة روما يرأسها عالم الآثار باولو ماتييه كانت تتولى التنقيب في موقع تل مرديخ قرب بلدة سراقب محافظة إدلب السورية على مسافة نحو 55 كم جنوب غرب حلب في سورية. انتهت امبراطورية إبلا بسيطرة سارغون الأكادي عليها حوالي 2260 قبل الميلاد، لكن الأموريين استعادوا المدينة بعد عدة قرون، وازدهرت مجددا في بدايات الألفية الثانية قبل الميلاد وبقيت إلى حين قيام الحثيين. لقد اكتشف في مملكة إبلا في أول غرسة زيتون تعود لعام 2200 قبل الميلاد. وتعد سورية الموطن الأول لشجرة الزيتون.
اكتشفت آثار إبلا في عام 1975 بواسطة بعثة أثرية إيطالية من جامعة روما برئاسة باولو ماتييه. وعثر في الموقع على أرشيف يحوي حوالي 15,000 لوحا مسماريا يقدر أنها تعود إلى 2250 قبل الميلاد ومكتوبة بخط مسماري مشتق من الخط المسماري السومري ولكن اللغة هي لغة سامية غير معروفة سابقا تعرف الآن بلغة إبلا، وهي من أقدم اللغات السامية المعروفة ومرتبطة بشكل وثيق بما أطلق عليه Gelb الأكدية القديمة. | [
"إبلا\nتقع إبلا المدينة الأثرية القديمة في موقع تل مرديخ قرب بلدة سراقب في محافظة إدلب على مسافة تبلغ حوالي 55 كيلومتراً جنوب غرب حلب.\nوقد كانت إبلا مملكة عريقة وقوية ازدهرت في شمالي سورية في منتصف القرن الثالث قبل الميلاد، فبسطت نفوذها على المناطق الواقعة بين هضبة الأناضول شمالاً وشبه جزيرة سيناء جنوباً، ووادي الفرات شرقاً وساحل المتوسط غرباً، وأقامت علاقات تجارية ودبلوماسية وثيقة مع دول المنطقة مثل مصر وبلاد الرافدين، وظل مكان إبلا غير معروف حتى وقت قريب، إلى أن كشفت عنها بعثة أثرية إيطالية من جامعة روما يرأسها عالم الآثار الشهير باولو ماتييه.\nوكان ذكر إبلا قد ورد أول مرة في وثائق تعود إلى عصر شروكين الأكادي، مؤسس الإمبراطورية الأكادية، كما ورد ذكرها في نصوص رافدية وغير رافدية كثيرة من غير تحديد لمكانها، واختلف العلماء في تحديد موقعها وذهبوا في ذلك مذاهب عديدة.\nبدأت الحفريات في موقع تل مرديخ، هذا التل الهام الذي طالما أثار اهتمام علماء الآثار، عام 1964 إلا أن أحداً لم يتوقع مع بدء الحفريات أن نتيجتها ستكون اكتشاف آثار إحدى أهم ممالك الشرق الأدنى القديم ألا وهي مدينة إبلا.\nيتصف تل مرديخ بأنه تل كبير له شكل شبه منحرف تقريباً، تبلغ مساحته 56 هكتاراً، يمتد نحو 1800 متر من الشمال إلى الجنوب ونحو 700 متر من الشرق إلى الغرب، ويتألف من مرتفع مركزي (أكروبول) بنيت فوقه الأبنية الرسمية كالقصور والمعابد، ومنطقة سهلية تمتد فيها أحياء المدينة على شكل دائري (المدينة التحتانية)، يحيط بها إكليل مرتفع يدل على سور المدينة الذي كان قائماً في الماضي. وتظهر في هذا الإكليل أربعة انكسارات في الجنوب الغربي والجنوب الشرقي والشمال الغربي والشمال الشرقي، تدل بشكل واضح على بوابات المدينة القديمة. استمرت الحفريات الأثرية في تل مرديخ من عام 1964م حتى عام 1968م، دون الوصول إلى نتائج ذات أهمية تذكر. واقتصرت اللقى المكتشفة على بقايا معمارية (أنقاض قصر ومعبدين وجزء من سور المدينة)، وبعض الأواني الفخارية والأدوات البرونزية والقطع الفنية، التي تعود إلى الفترات المتأخرة من تاريخ هذا الموقع. وظلت البعثة الإيطالية تقوم بالحفريات في تل مرديخ عدة سنوات قبل أن تعرف اسمه القديم عام 1968م، عندما عثرت على تمثال من البازلت لأحد ملوك إبلا المدعو «إيبيط-ليم بن إغريش-خيبا». وكان التمثال منحوتاً من حجر الصوان الأسود (البازلت) وقد فُقد رأسه وجزء من أحد كتفيه. وتكمن أهمية هذا الاكتشاف في النقش المؤلف من 26 سطراً المكتوب بالخط المسماري واللغة الأكادية الذي يحمله على صدره. وهو نقش نذري يتحدث عن تقديم نذر للإلهة عشتار آلهة الخصب والحب والحرب، والنذر المقدم عبارة عن جرن ماء لغرض الوضوء والطهارة.\nواستمرت الحفريات الأثرية في تل مرديخ لتكشف في عام 1974-1975 عن الأرشيف الملكي، ولتؤكد بما لا يدع مجالاً للشك صحة المطابقة بين إبلا وتل مرديخ، وليبدأ عندها عهد جديد في دراسة تاريخ الشرق الأدنى القديم بشكل عام، وتاريخ سورية القديم بشكل خاص.\nففي شهر آب من موسم حفريات عام 1974م، عثر المنقبون في إحدى حجرات الجناح الشمالي الغربي من القصر الملكي G على اثنين وأربعين لوحاً وكسرة طينية، نقشت عليها كتابة بالخط المسماري بلغة غير معروفة سابقاً، اصطلح فيما بعد على تسميتها باللغة الإبلوية نسبة إلى إبلا.\nوتتابعت الاكتشافات إلى أن تم الكشف عن الأرشيف (المحفوظات) الملكي الإبلوي، وكانت من أعظم الاكتشافات الأثرية، إذ ساهمت في تسليط الضوء على تاريخ سورية والمنطقة خلال الألفين الثالث والثاني ق.م. وكانت هذه النصوص إدارية واقتصادية وقضائية ودينية وأدبية ومدرسية وقوائم معجمية (قواميس) ورسائل ومعاهدات. وبلغ تعداد هذه الرقم حوالي سبعة عشر ألف وخمسمئة رقيم وكسرة طينية مكتوبة باللغة الإبلوية.\nويبدو أن إبلا كانت مملكة مهمة جداً في منطقة الشرق الأدنى القديم، إذ يرد ذكرها في العديد من النصوص والوثائق المكتشفة خلال الفترة ما بين 2500 ق.م إلى 2000 ق.م. وقد ورد ذكرها أول مرة في نص لشروكين الأكادي. ويفاخر حفيده نارام سين بأنه أخضع أرمان وإبلا وكامل المنطقة.\nيبدو أن إبلا عادت واستعادت موقعها بعد تدميرها على يد نارام سين إذ يرد ذكرها في وثائق تعود إلى عهد السلالة الثانية في لاغاش يبدو فيها حاكم لاغاش معتمداً على إبلا في استيراد كثير من المواد التي يحتاجها مثل الأنسجة الكتانية وأخشاب الصنوبر وغيرها. لكن معظم الإشارات إلى إبلا تظهر في نصوص السلالة الثالثة في أور 2112-2004 ق.م، وتدور على الأغلب حول أعمال تجارية واقتصادية وهدايا ونذور لمعابد . وتوضِّح نصوص أخرى أن إبلا كانت مأهولة بعناصر من الآموريين والحوريين، ويُستدل على ذلك من أسماء الملوك والمواطنين الإبلائيين المذكورة في العديد من النصوص المكتشفة في مواقع أثرية مثل موقع ألالاخ وفي النصوص الآشورية، كما تذكرها بعض النصوص الحثية والمصرية. ويبدو من المصادر الرافدية أن هذه المدينة كان لها شأن سياسي وتجاري كبير في تاريخ الممالك القديمة الواقعة شرق البحر المتوسط في النصف الثاني من الألف الثالث قبل الميلاد، وأن هذه الأهمية اختفت بعد تلك الفترة وبرزت حلب كعاصمة لمنطقة شمالي سورية.\nكانت إبلا في عصر المحفوظات الملكية مملكة مستقرة مزدهرة يحكمها ملك يحمل لقباً سومرياً يعني «سيد» ويقابله في اللغة الإبلوية لقب «ملك» وكان الملك في إبلا رأس الدولة ومسؤولاً عن السياسة الخارجية والداخلية والإدارية والقضائية للدولة، وإلى جانب الملك كان مجلس «الآبا» ويعادل مجلس الشيوخ وكانت مهمته مراقبة ممارسات الملك للسلطة. ويلي السيد في المرتبة مسؤول يدعى «لوغال» أو حاكم المقاطعة، وتذكر النصوص أربعة عشر حاكماً. وهذا يعني أن إبلا كانت مقسمة إلى أربع عشرة مقاطعة. وتدحض هذه المكتشفات الاعتقاد السائد لدى المؤرخين أن سورية كانت تسكنها في الألف الثالث قبل الميلاد قبائل بدوية إذ تؤكد بوضوح وجود دولة منظمة قوية هي إبلا، استفادت من موقعها التجاري، فغدت دولة قوية إلى جانب كيش ومصر وامتد نفوذها في جميع الاتجاهات.\nتنوعت علاقات إبلا مع الدول حسب المصالح إذ تراوحت ما بين عقد التحالفات والمعاهدات وشن الحروب، وقد عمد ملوك إبلا إلى الزواج السياسي لتعزيز علاقات الصداقة مع الملوك الآخرين. ولم يكن لدى إبلا جيش دائم لأن أغلب سكانها كانوا مشغولين بنشاطاتهم الاقتصادية، فكانت ملزمة باستئجار مرتزقة عند الضرورة، أو تمتين أواصر تحالفها مع الممالك المجاورة. وتظهر النصوص المكتشفة حتى الآن عشر معاهدات عقدت بين إبلا وجيرانها أهمها المعاهدة بين ملك إبلا وملك آشور التي تنظم العلاقات بين المملكتين. ومع أن الإبلويين كانوا مهتمين بالتجارة أساساً إلا أنهم كانوا يلجؤون أيضاً إلى السلاح عندما كانت الحاجة تدعو إلى ذلك. ومن الحروب التي خاضوها حربهم مع مملكة ماري التي انتصر فيها قائد الحملة إنّا-دجن على ملك ماري وتسلم محله.\nكان غنى إبلا يقوم أساساً على الزراعة وتربية الحيوان، وكانتا قاعدة اقتصادها القوي وعماد صناعتها وتجارتها. كما تميز الإبلويون بصناعة النسيج وبمهارات التعدين، حيث استخدموا المعادن التي استخلصوها في صنع العديد من الأدوات. وشكلت التجارة أهم الفعاليات الاقتصادية في إبلا وبرع الإبلويون فيها وساعدهم في ذلك موقعهم الجغرافي المناسب وحسن إدارتهم للعملية التجارية وعلاقاتهم السياسية الجيدة مع جيرانهم.\nوازدهرت أيضاً الحياة الاجتماعية والثقافية، فكانت إبلا مركزاً ثقافياً له مؤسساته وعلاقاته الثقافية مع البلدان المجاورة. وشهدت إبلا استقطاباً للتجار والكتاب والشعراء والمغنين والكهنة وهناك ما يشير أن ما يشبه الندوات الأدبية أو الثقافية أو حتى العلمية أحياناً كانت تعقد فيها. والكثير من النصوص يدل على صلات ثقافية بين إبلا ومناطق الشرق الأدنى القديم الأخرى.\nبالنسبة للديانة الإبلوية فقد اتصفت بصفتين وهما، تعدد الآلهة، وسيادة الآلهة الكنعانية في مجمع الآلهة، ومن آلهتها المهمة: نيداكول، ودجن، وإله الشمس، وككّاب إله النجم، ورشف إله الطاعون والعالم السفلي، وأشتار وعشتارُت، بالإضافة إلى آلهة الشعوب الأخرى. وكانت مدينة إبلا مقسمة إدارياً إلى قسمين يضمان أحياء المدينة الأربعة، وكان لها أربع بوابات تحمل كل منها اسم إله، وهي: بوابة رشف وبوابة شيبيش إله الشمس، وبوابة دجن، وبوابة بعل.\nبدأت مدينة إبلا تفقد أهميتها مع الغزوات والتدمير الذي تعرضت له جراء محاولة جيرانها الأقوياء التخلص من نفوذها التجاري والاقتصادي والسياسي. وقد أعيد بناؤها في أزمنة لاحقة ولا سيما بين 1900-1800 ق.م. ويعود تاريخ القصر الغربي الكبير في أسفل المدينة إلى هذه الحقبة وتم بناؤه نحو سنة 1900 ق.م واكتشف عام 1978م، وهو يغطي مساحة تزيد عن ثلاثة أرباع الهكتار. كذلك اكتشفت في هذه المنطقة مدافن تضم قبور أمراء ونبلاء. وتنتمي إلى هذه الحقبة معابد إبلا الكبرى مثل «المعبد الكبير» المخصص لعبادة عشتار. والمعبد المخصص لعبادة رشف، ومعبد إله الشمس. خضعت إبلا بعد ذلك لسيادة مملكة يمحاض في حلب. وفي نهاية هذه الحقبة 1650-1600 ق.م انهارت مملكة إبلا ودُمِّرَت، ويرتبط ذلك تاريخياً باحتلال الحثيين المنطقة على يد حاتوشيلي الأول وحورشيلي الأول.\nوقد تحولت إبلا في الأزمنة اللاحقة إلى تجمع بشري صغير ليس له أهمية تذكر حتى طوي أثرها.\nلقد استقطبت إبلا وما تزال تستقطب اهتمام علماء الآثار والمسماريات من مختلف أنحاء العالم وتم تشكيل لجان علمية متخصصة لدراسة ما تمخضت عنه التنقيبات الأثرية التي ألقت ضوءاً ساطعاً على تاريخ سورية والعالم القديم في تلك الحقبة من الزمن.\n-----\nللمزيد: العصر البرونزي\nمواضيع ذات صلة:"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171006045728/http://www.discover-syria.com/bank/3225"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q943676--تصغير|250بك|مملكة ماري-3 | 2 | تاريخ سوريا | تقع سورية الحالية الجمهورية العربية السورية على الجناح الغربي للهلال الخصيب في موقع هام بين الشرق والغرب وبهذا فإن أرض سورية الحالية قد شهدت بعضًا من أقدم وأهم الحضارات على وجه المعمورة، كما دلت على ذلك الاكتشافات الأثرية الهائلة التي يعود بعضها إلى ما يزيد عن ثمانية آلاف عام قبل الميلاد. لا تكاد تخلو منطقة من مناطق سورية من المواقع الأثرية التي تعود إلى فترات زمنية مختلفة والتي يزيد عددها على 4500 موقع أثري هام. | تصغير|250بك|مملكة ماري | مملكة ماريمملكة ماري، اكتشف سوريا، 18 كانون الثاني 2010. هي إحدى الممالك السورية القديمة التي ازدهرت في الألف الثالث قبل الميلاد.
وذكر علماء الآثار والمراجع التاريخية والباحثون أن حضارة مزدهرة أنارت بتطورها وقوانينها وتجارتها العالم القديم هي مملكة ماري التي قامت في سورية حوالي عام 2900 قبل الميلاد. وكان تأسيس هذه المملكة عن طريق سلطة اجتماعية وسياسية ملكية كان لها حضور قوي وموقع دعم في المنطقة على نهر الفرات في سورية، فقامت حضارة عريقة متأصلة ارتقت بين الحضارات هي ماري. وكان لمدينة ماري عاصمة المملكة دورا هاما في الطريق التجاري الذي يتبع مسلك الفرات في سورية الداخلية. ويعتقد أن الخارطة الجغرافية المتغيرة للمنطقة آنذاك حفزت نشوء كثير من المدن الجديدة في سورية امتدادا من الساحل إلى الداخل وفي بلاد الجزيرة السورية وما بين النهرين، فكانت ماري ميناء على نهر الفرات ترتبط مع النهر بقناة مجهزة للملاحة النهرية واستقبال المراكب والسفن التجارية، فكانت ماری صلة الوصل بين الطرفين فهي تتوسط المسافة بينهم، فقامت وازدهرت حضارة من أهم الحضارات القديمة لذلك اعتني بعاصمة المملكة وهي مدينة ماري ومرافقها لتكون أحد أهم الحضارات المتطورة.
'ماري': - أما مدينة ماري والتي تقع على نهر الفرات على مسافة 11 كم شمال شرق البوكمال فهي مدينة سومرية قديمة أصلًا، ويعتقد أنها كانت مأهولة منذ الألف الخامسة قبل الميلاد. عثر في المدينة التي اكتشفت في ثلاثينات القرن العشرين بواسطة بعثة فرنسية على أكثر من 25,000 لوحا مسماريا مكتوبا بالأكدية القديمة حسب تقسيم Gelb، والخط المستخدم في كتابة الأكدية القديمة -كما هو ذاك المستخدم في كتابة لغة إبلا- هو خط مشتق من الخط السومري ويتميز عن الخطوط الأكدية السرجونية والبابلية-الأشورية باعتماده الكبير جدا على اللوغوغرامات السومرية مما يجعل قراءته عسيرة للغاية.
بعد نشوء مملكة أكد في جنوب ما بين النهرين في القرن 23 قبل الميلاد على يد سرجون أكد تم غزو وتدمير مدينتي ماري وإبلا.
أوغاريت | [
"مملكة ماري\nتميزت ماري بموقعها الاستراتيجي وإمكاناتها الاقتصادية وفعالياتها الحضارية وصلاتها المختلفة بممالك الشرق القديم (مثل: أور، كيش، إيسين، لايسا، أوروك، نيبور، أشنونا، بابل، إبلا، أكاد، آشور، يمحاض). واشتهرت ماري كعاصمة للسلالة العاشرة بعد الطوفان، مما يدل على قدمها. وكان من أشهر ملوكها «آنسود»، الذي ربما كان مؤسس هذه السلالة الحاكمة، التي حكمت نحو 136 عاماً. وتجدر الإشارة إلى هدية ملك أور (ميسانيبادا) إلى حليفه ملك ماري (آنسود)، التي اكتشفت في ماري، وهي محفوظة في المتحف الوطني بدمشق، تجسد العلاقات الودية بين ملوك هاتين المملكتين.\nوكان التنافس الدولي ورغبة ملك أوروك «لوجال زاجيزي» في التوسع، مما أساء إلى العلاقات بين مملكتي ماري وأوروك، بل وأدى ذلك إلى حرب عنيفة، انتهت بقضاء «لوجال زاجيري» على مملكة ماري وازدهارها الحضاري، فغدت مدينة عادية. ولكن إمكاناتها الاقتصادية وصلاتها الودية الدائمة بعرب البادية والموجات العربية، يفسر لنا سرعة تحررها من النفوذ السومري واستئناف فعالياتها المختلفة من جديد. وقد أصبح الأكاديون عصرئذِ قوة هامة في المنطقة وشكلوا إمبراطورية هامة وتوسع ملكهم سرجون الأكادي، حتى وصلت حملته الحربية إلى غابة الأرز في لبنان. وعرف (ميجير دجن»، حاكماً لمدينة ماري في ذلك العصر، ثم ظهر نارام سين بفتوحاته الحربية، التي خلد أحدها بنصب حجري هام محفوظ في متحف اللوفر.\nحكم الأكاديين في ماري لم يدم طويلاً، وينسب بعضهم ذلك إلى غزوات القوطيين، وأثرها الكبير في تغيير الوضع الدولي السائد في ذلك العصر، وظهور اضطرابات في عهد سلالة أوروك الرابعة والخامسة. وفي عهد سلالة أور الثالثة، استطاع قواد ماري الموهوبون أن يظهروا كحكام هذه المدينة وعرفوا بلقب «شاكاناكو»، واستمر حكمهم من نحو 2285ق.م حتى نحو 1755ق.م.\nبعدما أصبح للعموريين أهمية كبيرة في بداية الألف الثالثة قبل الميلاد، شكلوا ممالكهم العمورية وازدادت فعالياتهم، التي تتحدث عنها نصوص الرُقم الطينية المكتشفة في ماري وغيرها. وكان أشهر ملوك العموريين، ياجيد ليم، الذي اتخذ ماري عاصمة له، وتنازع مع إيلا كابكابو وشمش حدد، واشتهر ملك ماري «يهدون ليم» بقوته، التي جعلته يعرف كملك حرب وقتال، قاد حملات حربية وحقق مشاريع ري مفيدة. وعندما استولى الآشوريون على ماري، عهد الملك «شمش حدد» إلى ابنه «يسمع حدد» بحكم ماري.\nكانت الاضطرابات والفتن المختلفة قد جعلت «زمري ليم» يلجأ إلى قصر «ياريم ليم»، الذي أدرك بذكائه أهمية موقع ماري، عاصمة الفرات الأوسط وطاقات شعبها وإمكاناتهم المختلفة، وفائدة تأكيد الصلات الودية بين مملكتي ماري ويمحاض. كل ذلك يفسر دعمه للأمير «زمري ليم»، بل وزواج هذا الأمير لأسباب سياسية من ابنة ملك يمحاض.\nواستفاد «زمري ليم» من الظروف الدولية المستجدة في ذلك العصر، ومن ضعف مملكة أشنونا، ووفاة الملك الآشوري «شمش حدد»، وضعف وتردد ابنه «يسمع حدد»، الذي هرب من ماري، مما جعله يستغل الدعم العسكري الكبير، الذي قدمه له ملك يمحاض «ياريم ليم»، فاستطاع زمري ليم أن يحرر بلاده ويطرد المحتلين منها، بعدما دام حكمهم فيها نحو 28 عاماً، من عام 1260ق.م حتى عام 1232ق.م، ثم أخذ ينصرف إلى تنظيم مملكته من رواسب الفتن والاضطرابات، فتطلب ذلك منه نحو عام أو عامين وقد زودته الحياة بتجارب وخبرات جديدة مفيدة وهامة في ميادين السياسة والعلاقات الدولية والعمران والاقتصاد والفنون، مما جعله يحقق لبلاده الازدهار الاقتصادي والنهضة الفنية، التي تجلت في فنون العمارة والنحت والتصوير الجداري والحفر والفنون لصناعية وفن الكتابة على الرُقم الطينية.\nاستطاع بعد خمسة أعوام من حكمه أن يحقق انتصاراً حربياً على مملكة أشنونا، مما يفسر قوله المأثور بأنه (انتزع من بلاده ظفر أشنونا)، التي كانت حليفة ملك الآشوريين «شمش حدد»، كما استطاع «زمري ليم» أن يفرض هيبة الحكم ويأمر الولاة بإرسال تقاريرهم إليه ويحرض على حسن اختيار حكام المناطق في بلاده، مثل تعيينه «ماري لاناسوم» حاكماً على توتول تل البيعة قرب الرقة حالياً. وإن المراسلات المتبادلة بين حمورابي وزمري ليم، توضح الظروف الدولية في ذلك الحين.\nاستطاع ملك بابل «حمورابي» أخيراً أن يحقق انتصاراً حاسماً على «زمري ليم» ويقضي نهائيا على مملكة ماري وسلالتها الحاكمة، التي استطاع بعض أفرادها الوصول إلى ترقا تل العشارة ومتابعة الحياة فيها.\nوفي عهود الآشوريين كانت ماري مدينة صغيرة، تابعة لإمبراطورية الآشوريين يحكمها «شمش رش أوزور»، كما يحكم بلاد سوهو (ترقا). وبعدما قضى الكلدانيون والميديون على إمبراطورية الآشوريين نهائياً عام 609ق.م.\nشكل «نابو بولاصر» قيادة في ماري وبلاد سوهو. وفي العصر الهلنيستي، انتقلت شعلة الحضارة في حوض الفرات إلى مدينة دورا أوروبوس، قرب قرية صالحية الفرات.\nوعندما قضى الفراتيون على مدينة «دورا» عام 256م، كانت مدينة ماري قليلة الأهمية قرب تل مدكوك، الذي لفت نظر الرحالة إلى حوض الفرات، وقد نسيت الأجيال مملكة ماري حتى تاريخ اكتشافها عام 1933م.\nللمزيد: موقع الشهر الأثري: مملكة ماري",
"لكي نبدأ الحديث عن سورية الحضارة وما أعطته إلى الغرب، لابد أن نتحدث أولاً عن الأبجدية التي ابتكرها السوريون القدماء ونقلوها إلى الغرب. في عام 1933م، عثر في مدينة أوغاريت \"رأس الشمرة\" قرب اللاذقية على رقيم صغير الحجم يحوي عدداً من الصيغ المسمارية وعددها ثلاثون شكلاً، تبين بعد الدراسة والتدقيق أن هذه الأشكال المسمارية ما هي إلا حروف أبجدية لم يعرف لها نظير، بل لقد تأكد للباحثين أن هذه الأبجدية هي الأولى في العالم وأنها ترجع إلى منتصف الألف الثاني قبل الميلاد.وكان العالم مونتيه قد عثر عام 1922 على أبجدية أخرى في جبيل منقوشة على ضريح أحيرام وترجع إلى زمن لاحق، القرن العاشر ق.م وتبدو أهمية ضريح أحيرام هذا، والذي يرجع إلى القرن العاشر قبل الميلاد بما فيه من رسوم نافرة جميلة تمثل أحيرام والد أيشوبعل ملك جبيل الذي صنع الضريح له، وأمامه رتل من الباكيات الناحبات والعابدات، وبعضهن يمزقن ثيابهن علامة الحزن، فإن أهميته التي اشتهر بها ترجع في الواقع إلى النص المكتوب عليه بأحرف أبجدية مازالت تعتبر حتى الآن الشكل الأولي للأحرف الأبجدية العربية واللاتينية. وكان الكنعانيون وهم قدماء العرب السوريين على ساحل البحر الأبيض المتوسط، قد تبنوا منذ العصور الأولى الكتابة التي نراها في أوغاريت، حيث كان من المألوف هناك استعمال الكتابة المسمارية التي كانت منتشرة في بلاد الرافدين، والتي استمرت وسيلة الأكاديين والعموريين العرب القدماء ثم سكان أوغاريت من الكنعانيين، وكان لابد من استعمال هذه الكتابة بسبب طريقة النقش على ألواح الطين بمسمار خاص، ولكن المهم في أوغاريت أنهم قد استعملوا الكتابة المسمارية على الرقم الفخارية وكانت غير أبجدية كالكتابة الصينية، ثم قاموا بحذف أكثر الإشارات التي كانت تلازم الكلمات ذات الدلالة الصوتية المختصرة، واكتفوا بصورة تناسب الصيغة الصوتية، فكانت الحروف الأبجدية الأوغاريتية وعددها ثلاثون حرفاً، هي أول أبجدية في العالم. ويقول أحد الباحثين \"جورج بيرو\":\n\"إن ابتكار الأبجدية كان حدثاً هاماً جداً لا يمكن مقارنته بأي حدث آخر في تاريخ الجنس البشري، وهو أعظم من ابتكار الطباعة، إذ أن تحليل الكلام وإرجاعه إلى عناصره الأولية يحتاج إلى عمل فكري عظيم.\". يقدم لنا نقش أحيرام أبجدية كاملة مقروءة ومفهومة بوضوح، ذلك أن كل حرف يعتمد بصيغته وشكله على دلالته المادية لأشياء معروفة، فإذا كانت الإشارة يمكن أن تترك بعض الشك في هويتها بالنسبة للشكل المادي الذي يمثله الحرف، فإن اسم هذه الحروف يسعفنا في تثبيت هذه الدلالة. وتسميات الحروف باللغات الكنعانية في ذاتها هي تسميات الحروف العربية لوحدة اللغتين، وهي تبين أن الحرف الأول \"كما نراه في الجدول المرفق\" يسمى ألف، وتعني رأس البقرة، ويرمز إليها بما يوضح خصائص البقرة، وهو الرأس ذو القرنين، وأن بيتا \"الباء\" وتعني المنزل أو البيت كما هو واضح ورمزها مخطط غرفة أو صحن دار، وجيمل \"الجيم\" أو الجمل ويمثل بسنم، وداليت \"الدال\" وتعني الدلاية أو مطرقة الباب وتأخذ هذا الشكل، وياد \"الياء\" وتعني اليد ورمزها الزند والساعد، وكوف \"الكاف\" وتعني الكف ورمزها مشابه لكف اليد، وراس \"الراء\" وتعني الرأس وتحمل شكل الرأس، وسن \"السين\" وتعني السن ويأخذ الحرف شكلاً مضرساً، وماء \"الميم\" وتعني الماء وتتجلى بشكل متموج، وهكذا.. ولقد انتقلت هذه الأبجدية إلى الكتابة الآرامية والنبطية، ومن ثم إلى العربية الأولى ثم العربية الحديثة. كذلك انتقلت إلى الأحرف الإغريقية واللاتينية كما يبدو جلياً من الجدول المرفق.\nويقول المؤرخون، أن قدموس شقيق أوروبا وقد مضى إلى بلاد اليونان باحثاً عن أخته، وبعد أن وصل إلى (بيوتيه) أنشأ مدينة قدميا شمالي أثينا، وقام هناك بتعليم الناس أبجدية الكنعانيين، واستمرت هذه الأبجدية مستعملة مع بعض التحوير، وحاملة التسميات الكنعانية القديمة نفسها ، ثم انتشرت هذه الأبجدية في جميع الكتابات الغربية بعد أن تبناها الرومان. ولقد عثر على نقد برونزي من عصر الإمبراطور غاليان يحمل في أحد وجهيه صورة قدموس يعلم أهل طيبة الأحرف الأبجدية الكنعانية، وهذا النقد محفوظ حالياً في المكتبة الوطنية في باريس. و كتب هيرودوت ق5ق.م: \"إن الفينيقيين القادمين مع قدموس جلبوا إلى الإغريق معارف كثيرة ومنها الحروف التي لم يكونوا يعرفونهها. وكان القدموسيون يستعملونها بادئ الأمر بشكلها الفينيقي المألوف. ومع الوقت أدخلوا عليها بعض التغييرات كما غيروا أيضاً في لسانهم، وآنئذ كان أكثر الإغريق الذين يحيطون بالفينيقيين من الأيونيين، فتعلموا منهم الحروف واستعملوها محرفة قليلاً ولكنهم استمروا على تسميتها بالكتابة الفينيقية تاريخ هيرودوت ج5ف58. ولقد أدخل الإغريق الأوائل على هذه الحروف، الحروف الصوتية.\". وحوالي عام 800ق.م ظهر الإتروسكيون في شمالي إيطاليا، ويعود أصلهم إلى الساحل السوري وكيليكيا، وقد نقلوا الأبجدية نفسها إلى الرومان وبدت باللغة اللاتينية، وقام كيريللوس بالاستفادة من هذه الحروف لوضع أسس الكتابة السلافية."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170907165037/http://www.discover-syria.com/bank/5979",
"https://web.archive.org/web/20110810121711/http://www.syriatourism.org/index.php?module=subjects&func=viewpage&pageid=35"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q943676--الأمويون والعباسيون-4 | 3 | تاريخ سوريا | تقع سورية الحالية الجمهورية العربية السورية على الجناح الغربي للهلال الخصيب في موقع هام بين الشرق والغرب وبهذا فإن أرض سورية الحالية قد شهدت بعضًا من أقدم وأهم الحضارات على وجه المعمورة، كما دلت على ذلك الاكتشافات الأثرية الهائلة التي يعود بعضها إلى ما يزيد عن ثمانية آلاف عام قبل الميلاد. لا تكاد تخلو منطقة من مناطق سورية من المواقع الأثرية التي تعود إلى فترات زمنية مختلفة والتي يزيد عددها على 4500 موقع أثري هام. | الأمويون والعباسيون |
يمين|200بك|تصغير|واجهة المسجد الأموي في دمشق والذي شيده الوليد بن عبد الملك.
إثر نهاية حروب الردة في خريف عام 633 أرسل الخليفة الإسلامي الأول أبو بكر الصديق ثلاثة ألوية حربية إلى الشام لمحاربة البيزنطيين بقيادة عمرو بن العاص ويزيد بن أبي سفيان والشرحبيل بن حسنة وآزرهم بعد ذلك خالد بن الوليد وأبو عبيدة بن الجراح وعدد من القبائل العربية الإسلامية والمسيحية على حد سواء أبرزها قبيلة بني شيبان وبني تغلب وعموم المناذرة. وإثر وفاة أبو بكر تابع عمر بن الخطاب سياسة الفتوح والحرب، فاستسلمت دمشق بعد حصار دام ستة أشهر،فتح الشام، وزارة السياحة السورية، 19 كانون الثاني 2011. وكان كتاب الأمان المعطى لأهلها نموذجًا لاستسلام سائر المدن السورية،سوريا صنع دولة، مرجع سابق، ص.142 ففتح أبو عبيدة بن الجراح حمص وحماة ومعرة النعمان وأفاميا وطرطوس وبانياس صلحًا دون قتال عام 636،سوريا صنع دولة، مرجع سابق، ص.143 وقد شهد ذلك العام أيضًا معركة اليرموك في 20 أغسطس والتي مني بها البيزنطيون بهزيمة ساحقة شكلت انطلاقًا للمرحلة الثانية للفتح، فاستطاع أبو عبيدة بن الجراح فتح حلب وجوارها ومدن الفرات دون قتال أيضًا.سوريا صنع دولة، مرجع سابق، ص.144الفتح العربي الإسلامي، اكتشف سوريا، 18 كانون الثاني 2011. عين عمر بن الخطاب القائد يزيد بن أبي سفيان واليًا على سوريا وإثر وفاته عيّن أخاه معاوية بن أبي سفيان واليًا عليها عام 640،سوريا صنع دولة، مرجع سابق، ص.149 وعندما بويع علي بن أبي طالب بالخلافة في 24 حزيران/يونيو 656 رفض معاوية مبايعته واستمرت الحروب بين الفريقين حتى اغتيال الخوارج لعلي في 24 يناير 661، تلا ذلك تنحي الحسن بن علي عن الخلافة فأخذت البيعة لمعاوية فتأسست بذلك الدولة الأموية وعاصمتها دمشق.
يسار|200بك|تصغير|قلعة جعبر على نهر الفرات، بناها جلال الدولة ملك شاه على أنقاض قلعة أقدم بناها النعمان بن المنذر.
استمر الأمويون بحكم سوريا 132 عامًا، ازدهرت خلالها البلاد وانتعش اقتصادها، إذ شق الأمويون الطرق بين المدن واهتموا بالزراعة وبنوا الحمامات والفنادق وأسسوا نظامًا بريديًا سريعًا إلى جانب نظام إداري فعال تمثل بالدواوين.سوريا صنع دولة، مرجع سابق، ص.152 كما اهتم الأمويون بالعمارة ويبدوا المسجد الأموي في دمشق الذي شيده الوليد بن عبد الملك والمسجد الأموي في حلب دليلًا على تطور فن الزخرفة والرسم والتطعيم بالخشب.فسيفساء الجامع الأموي، اكتشف سوريا، 18 كانون الثاني 2011. أشاد الأمويون أيضًا القصور والقلاع كقصري الحير الشرقي والغربي وقصر أسيس وقصر الرصافة خلال عهد هشام بن عبد الملك،سوريا في ظل الخلافة الأموية، وزارة السياحة السورية، 19 كانون الثاني 2010. وقد اكتشف في ثلاثينات القرن العشرين ثلاثون قلعة في بادية الشام تعود لزمن الأمويين، كانت كمراكز نزهة واصطياف لهم إلى جانب كونها مناطق استغلها الأمويون زراعيًا لتأمين دمشق أوقات القحط. يقول الباحث عبد العزيز الدروري أنه على الرغم من تطور البلاد خلال العهد الأموي إلا أن الأسرة الأموية مارست التمييز العنصري والطبقي خصوصًا بين العرب وغير العرب،سوريا صنع دولة، مرجع سابق، ص. 154 لذلك فقد كانت الثورة العباسية حسب رأيه حركة سياسية ذات أسباب اجتماعية، نادت بالمساواة بين الموالي والعرب في الوظائف ومناصب الجيش والضرائب، وكان قوامها الرئيسي فلاحو الريف وفقراء المدن في الولايات البعيدة عن دمشق.سوريا صنع دولة، مرجع سابق، ص.154-155 وقد استطاع العباسيون بقيادة أبو العباس السفاح الانتصار على جيش الأمويين بقيادة آخر خلفائهم مروان بن محمد عام 749، فزال بذلك العهد الأموي وبدأ العهد العباسي.سوريا صنع دولة، مرجع سابق، ص.155
نقل أبو العباس السفاح عاصمة الدولة إلى الكوفة بعد أن قتل العائلة الأموية ونبش قبور خلفائها في دمشق وهدم جزءًا من سورها.العباسيون، اكتشف سوريا، 19 كانون الثاني 2011. لاحقًا في عام 762 بنى أبو جعفر المنصور مدينة بغداد لتكون عاصمة جديدة للدولة. عاشت الدولة العباسية عصرها الذهبي بين عامي 775 و847 تراجعت خلالها مكانة سوريا، غير أن الخلفاء العباسيين قد أدركوا أهمية موقعها كطريق تجاري وصلة وصل فضلًا عن كونها مركز حربي مع الإمبراطورية البيزنطية واستقرار عدد كبير من القبائل العربية ذات القوة والسلطان فيها، لذلك فقد أولوها اهتمامًا خاصًا وغالبًا ما كان أولياء العهد أو كبار قادة الجيش يتولون شؤون مدنها وولاياتها كالمهدي ولي عهد أبي جعفر المنصور والذي كان واليًا على الرقة.حضارة وادي الفرات، مرجع سابق، ص.92 ولعل أبرز الشخصيات السياسية السورية في العهد العباسي هو مالك بن طوق والي الرحبة الذي ذاع صيته حتى بات مضربًا للمثل.حضارة وادي الفرات، مرجع سابق، ص.95 ويذكر أن هارون الرشيد والمأمون قاما بالاستقرار بدمشق طلبًا للصحة وحسن المنظر على ما يذكر ابن عساكر،سوريا في ظل العباسيين، وزارة السياحة السورية، 18 كانون الثاني 2010. ولكونها خط الدفاع المتقدم عن العراق أرض الخلافة قام العباسيون بتشييد عددٍ من القلاع كقلعة جعبر على نهر الفرات خصوصًا إثر امتداد النفوذ الفاطمي نحو بلاد الشام. أما على الصعيد الثقافي فقد برز عدد الأدباء والعلماء السوريين خصوصًا في عهد التراجم وجامعة بيت الحكمة.
مركز|770بك|تصغير|قلعة الحصن قرب حمص، التي أعاد بنائها الصليبيون وسيطر عليها فرسان الإسبتارية، ولم ينسحبوا منها نهائيًا حتى عام 1271.
غدا الفرس بدءا من عهد المأمون وزراء الدولة وقوامها، واستبدلهم المعتصم بالله بالأتراك ما شكل بداية أفول الدولة العباسية،سوريا صنع دولة، مرجع سابق، ص.157 ويحدد الباحثون خلافة تاسع الخلفاء العباسيين المتوكل على الله تاريخًا لبدء اضمحلال الدولة وتفككها إلى دول مستقلة تخضع لسيادة بغداد اسميًا، فتوالى الإخشيد والقرامطة والطولونيون والحمدانيون فالمرادسيون والعقيليون على حكم سوريا، واستطاع البيزنطيون استعادة أنطاكية وحلب عام 962 ردحًا من الزمن، ثم برزت الخلافة الفاطمية في مصر والتي تمكنت في احتلال دمشق ومدنًا سوريّة أخرى ردحًا من الزمن بداية القرن الحادي عشر،سوريا صنع دولة، مرجع سابق، ص.165 غير أن السلاجقة قاموا بطردهم وأسسوا دولة في دمشق والجنوب السوري بزعامة تتش بن ألب أرسلان. ترافقت تلك الحقبة بتراجع الوضع الاقتصادي وانتشار الاضطهادات الدينية لمختلف الأقليات فضلًا عن الكوارث الطبيعية التي حاقت بمختلف المدن السورية، كما نشأت إبان تلك المرحلة عدد من الطوائف الإسلامية التي لا تزال مستقرة في سوريا كالدروز والعلويون.سوريا صنع دولة، مرجع سابق، ص.165-166
في ظل هذه الأوضاع وصلت الحملة الصليبية الأولى إلى الشرق، ودخلت الرها في 6 فبراير 1098 سلمًا، ثم فتحت أنطاكية في أغسطس 1098 ومنها انتقلت في سربين ساحلي وداخلي نحو الجنوب، فسقطت طرطوس في يناير 1099، وصالح ابن عمار والي طرابلس الحملة التي استمرت على الطريق الساحلي نحو الجنوب حتى استولت على القدس في 12 تموز/يوليو 1099.سوريا صنع دولة، مرج سابق، ص.167 ضمن حدود سوريا اليوم، فإن إمارة أنطاكية استولت على محافظة اللاذقية وأجزاء من محافظات طرطوس وادلب وحماه، واستولت إمارة طرابلس على قسم من محافظتي طرطوس وحمص في حين احتلت مملكة بيت المقدس أجزاءً كبيرة من الجولان.
برز في سوريا عام 1127 عماد الدين زنكي والذي اتخذ من حلب عاصمة له. استطاع عماد الدين زنكي استعادة إمارة الرها الصليبية برمتها، وحاول الصليبيون كرد على سقوط الرها احتلال دمشق خلال الحملة الصليبية الثانية، بيد أن الحملة قد باءت بالفشل ولم تحقق أهدافها. لاحقًا استطاع نور الدين زنكي ابن عماد الدين ووريثه أن يفتح دمشق التي كانت تحت حكم السلاجقة ثم فتح مصر وقضى على الخلافة الفاطمية. إثر وفاة نور الدين زنكي برز صلاح الدين الأيوبي الذي قبض على الحكم في بلاد الشام ومصر ومناطق متفرقة أخرى، مؤسسًا الدولة الأيوبية كما استطاع استعادة القدس من الصليبيين عام 1187، لكن فتوحه في الساحل السوري قد اقتصرت على بعض القلاع والحصون، غير أن هذه المهمة قد تركت للمماليك الذين خلفوا الأيوبيين في حكم بلاد الشام ومصر عام 1250،الأيوبيون في سوريا، وزارة السياحة السورية، 19 كانون الثاني 2011. فاستطاع الظاهر بيبرس فتح أنطاكية في 21 أيار/مايو 1268 وطرابلس عام 1285 فعكا عام 1291 منهيًا بذلك العصر الصليبي،تاريخ المماليك في سوريا، وزارة السياحة السورية، 19 كانون الثاني 2011. وقاوم المماليك المغول أيضًا ودحروهم في معركة عين جالوت عام 1260 بعد أن كان المغول قد دمروا حلب وحمص وأحرقوهما،سوريا صنع دولة، مرجع سابق، ص.172 غير أن تيمورلنك أعاد الكرّة على سوريا بعد قرن ونصف، فاحتل حلب عام 1400 وحمص وحماة ودمشق عام 1401، وأحرق المسجد الأموي وسبا العمال والحرفيين إلى عاصمته سمرقند وبلغ عدد القتلى الذين سقطوا على أيدي جنود تيمورلنك في قلعة حلب وحدها عشرون ألفًا، وفي حريق المسجد الأموي والأحياء المحيطة به والذي أشعله تيمورلنك عنوة ثلاثين ألفًا.سوريا صنع دولة، مرجع سابق، ص.175
استطاع المماليك استعادة سوريا وقسموا بلاد الشام إلى ست نيابات ثلاث منها في سوريا الحالية هي دمشق وحلب وحماة. تميز العهد المملوكي عمومًا بكثرة الانقلابات العسكرية الداخلية والحروب والمجاعات والأوبئة فضلًا عن اندثار الثقافة وانتشار الأمية والفساد في السلطة، وقد انخفض عدد سكان سوريا إلى الثلث خلال حكمهم، ولم يبال السكان بانهيار الدولة المملوكية إثر معركة مرج دابق، وفتح السكان أبواب مدنهم سلمًا للعثمانيين.تاريخ سوريا حتى بداية العهد العثماني، اكتشف سوريا، 18 كانون الثاني 2011. | [
"يمتد الشاطئ السوري على طول 180 كم من رأس البسيط حتى طرطوس يشتهر بالطبيعة الجميلة حيث تتناثر قرى الاصطياف ذات المناظر الخلابة والهواء النقي والغابات والجبال المغطاة بالخضرة والينابيع وجداول المياه والانهار والبحيرات الطبيعة والاصطناعية التي شكلت خلف عدد من السدود. ويضم مواقع سياحية وأثرية كقلعة صلاح الدين وعمريت وأماكن اصطياف عديدة مثل أم الطيور مشقيتا كسب،حيث أقيمت فيها عشرات المنتجعات والفنادق مختلفة المستويات والمطاعم المتنوعة وأماكن التنزه والملاهي والمقاهي.\nنتائج الشهادة الثانوية المهنية الفندقية للعام 2021\nسوريا من أغنى بلاد الأرض بتنوع الحضارات والآثار و الأوابد مثلها مثل طبيعتها المتنوعة من الصحراء إلى الجبال والسهول والبحر والأنهار , ومن هذه الأرض كانت بدايات الإنجازات الحضارية الكبرى التي صنعها سكانها بجهدهم وتراكم خبراتهم.\nأمسية كورالية بمناسبة يوم السياحة العالمي بمحافظة اللاذقية\nجانب من فعالية مخيم تل حلاوة السياحي الذي أقامته مديرية سياحة ادلب والجمعية الوطنية لإنماء السياحة في سورية بالتعاون مع المجتمع المحلي\nبرعاية وزارة السياحة اختتمت بطولة (MTN سورية) لسباقات السرعة والدريفت التي ينظمها نادي السيارات السوري في حلبة النادي في صيدنايا\nتضمنت فعاليات مهرجان صيف الدريكيش 2022 في يومها الثاني أنشطة ترفيهية مختلفة لكافة الفئات العمرية شملت سرد بعض القصص التراثية، مسابقات وفقرات فنية منوعة",
"يمتد الشاطئ السوري على طول 180 كم من رأس البسيط حتى طرطوس يشتهر بالطبيعة الجميلة حيث تتناثر قرى الاصطياف ذات المناظر الخلابة والهواء النقي والغابات والجبال المغطاة بالخضرة والينابيع وجداول المياه والانهار والبحيرات الطبيعة والاصطناعية التي شكلت خلف عدد من السدود. ويضم مواقع سياحية وأثرية كقلعة صلاح الدين وعمريت وأماكن اصطياف عديدة مثل أم الطيور مشقيتا كسب،حيث أقيمت فيها عشرات المنتجعات والفنادق مختلفة المستويات والمطاعم المتنوعة وأماكن التنزه والملاهي والمقاهي.\nتدمر عاصمة لمملكة من أهم ممالك الشرق مملكة تدمر تعرف حاليا باسم \"عروس الصحراء\"، تعود للقرن الثاني قبل الميلاد ، كانت مركزاً تجارياً على طريق الحرير، وتتميز بآثارها الرائعة التي تدل على عظمتها وما وصلت اليه في سالف الزمان، وتشتهر بشوارعها الممتدة المحاطة بالأعمدة وبواباتها ومعابدها ومسرحها و بالمساكن والقصور والخزانات والمدافن والقلعة التاريخية.\nسوريا من أغنى بلاد الأرض بتنوع الحضارات والآثار والوابد مثلها مثل طبيعتها المتنوعة من الصحراء إلى الجبال والسهول والبحر والأنهار , ومن هذه الرض كانت بدايات الإنجازات الحضارية الكبرى التي صنعها سكان هذه الأرض بجهدهم وتراكم خبراتهم.\nاشترك الموسيقار الكبير الراحل ملحم بركات مع عمالقة الفن اللبناني بعلاقة الصداقة المتينة التي ربطتهم بسورية عبر عقود وعلى كل المستويات فكانت المنبر الذي انطلقوا منه والحضن الذي اكتنفهم في المحن والشدائد وتكريما للمسيرة الفنية والمواقف الوطنية والقومية الأصيلة للموسيقار الراحل\nبرعاية وزارة السياحة أقام نادي خطى المغامرة السوري مسيراً بين أديرة وكنائس بلدة صيدنايا, ثاني أهم معلم مسيحي في العالم بعد مدينة القدس, وقد تخلل المسير إنزال جبلي\nأقامت مؤسسة عشتار للثقافة والسياحة مهرجان \" بحبك سوريا \" برعاية وزارة السياحة في المركز الثقافي العربي في محافظة طرطوس تضمن المهرجان فقرات غنائية فنية وعروضا ترفيهية خاصة بالأطفال شملت العاب الخفة والسيرك..\nتوافد آلاف المواطنين السوريين من أهالي حلب اليوم ومن كل المسارات إلى ساحة سعد الله الجابري بحلب لتوقيع رسالة وفاء للوطن وقائد الوطن الدكتور بشار حافظ الأسد احتفالا بالنصر حيث تم توقيع المرحلة الأخيرة من مبادرة أطول رسالة وفاء للوطن وقائده والتي نظمها تجمع شباب الوحدة الوطنية",
"يمتد الشاطئ السوري على طول 180 كم من رأس البسيط حتى طرطوس يشتهر بالطبيعة الجميلة حيث تتناثر قرى الاصطياف ذات المناظر الخلابة والهواء النقي والغابات والجبال المغطاة بالخضرة والينابيع وجداول المياه والانهار والبحيرات الطبيعة والاصطناعية التي شكلت خلف عدد من السدود. ويضم مواقع سياحية وأثرية كقلعة صلاح الدين وعمريت وأماكن اصطياف عديدة مثل أم الطيور مشقيتا كسب،حيث أقيمت فيها عشرات المنتجعات والفنادق مختلفة المستويات والمطاعم المتنوعة وأماكن التنزه والملاهي والمقاهي.\nتدمر عاصمة لمملكة من أهم ممالك الشرق مملكة تدمر تعرف حاليا باسم \"عروس الصحراء\"، تعود للقرن الثاني قبل الميلاد ، كانت مركزاً تجارياً على طريق الحرير، وتتميز بآثارها الرائعة التي تدل على عظمتها وما وصلت اليه في سالف الزمان، وتشتهر بشوارعها الممتدة المحاطة بالأعمدة وبواباتها ومعابدها ومسرحها و بالمساكن والقصور والخزانات والمدافن والقلعة التاريخية.\nسوريا من أغنى بلاد الأرض بتنوع الحضارات والآثار والوابد مثلها مثل طبيعتها المتنوعة من الصحراء إلى الجبال والسهول والبحر والأنهار , ومن هذه الرض كانت بدايات الإنجازات الحضارية الكبرى التي صنعها سكان هذه الأرض بجهدهم وتراكم خبراتهم.\nاشترك الموسيقار الكبير الراحل ملحم بركات مع عمالقة الفن اللبناني بعلاقة الصداقة المتينة التي ربطتهم بسورية عبر عقود وعلى كل المستويات فكانت المنبر الذي انطلقوا منه والحضن الذي اكتنفهم في المحن والشدائد وتكريما للمسيرة الفنية والمواقف الوطنية والقومية الأصيلة للموسيقار الراحل\nبرعاية وزارة السياحة أقام نادي خطى المغامرة السوري مسيراً بين أديرة وكنائس بلدة صيدنايا, ثاني أهم معلم مسيحي في العالم بعد مدينة القدس, وقد تخلل المسير إنزال جبلي\nأقامت مؤسسة عشتار للثقافة والسياحة مهرجان \" بحبك سوريا \" برعاية وزارة السياحة في المركز الثقافي العربي في محافظة طرطوس تضمن المهرجان فقرات غنائية فنية وعروضا ترفيهية خاصة بالأطفال شملت العاب الخفة والسيرك..\nتوافد آلاف المواطنين السوريين من أهالي حلب اليوم ومن كل المسارات إلى ساحة سعد الله الجابري بحلب لتوقيع رسالة وفاء للوطن وقائد الوطن الدكتور بشار حافظ الأسد احتفالا بالنصر حيث تم توقيع المرحلة الأخيرة من مبادرة أطول رسالة وفاء للوطن وقائده والتي نظمها تجمع شباب الوحدة الوطنية"
] | [
"http://www.syriatourism.org/index.php?module=subjects&func=viewpage&pageid=62",
"https://web.archive.org/web/20170203080841/http://www.syriatourism.org/index.php?module=subjects&func=viewpage&pageid=69",
"https://web.archive.org/web/20170203081759/http://www.syriatourism.org/index.php?module=subjects&func=viewpage&pageid=75"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q943676--حكم بشار الأسد-6 | 4 | تاريخ سوريا | تقع سورية الحالية الجمهورية العربية السورية على الجناح الغربي للهلال الخصيب في موقع هام بين الشرق والغرب وبهذا فإن أرض سورية الحالية قد شهدت بعضًا من أقدم وأهم الحضارات على وجه المعمورة، كما دلت على ذلك الاكتشافات الأثرية الهائلة التي يعود بعضها إلى ما يزيد عن ثمانية آلاف عام قبل الميلاد. لا تكاد تخلو منطقة من مناطق سورية من المواقع الأثرية التي تعود إلى فترات زمنية مختلفة والتي يزيد عددها على 4500 موقع أثري هام. | حكم بشار الأسد | تصغير|300بك|صورة الرئيس بشار الأسد على حائط في دمشق القديمة مكتوب عليها عبارة سورية الله حاميها
بعد وفاة والده حافظ الأسد في 10 حزيران / يونيو 2000 رُفع بشار الأسد وعمره 34 عامًا و10 أشهر إلى رتبة فريقبشار الأسد، السنوات الأولى في الحكم، ص 58 بشكلٍ سريعِ متجاوزًا رتبتين عسكريتين، وذلك بموجب مرسوم تشريعي، وذلك ليتم تمكينه من قيادة الجيش، تم تعديل فقرة من الدستور تختص بالعمر ليتم التمكن من انتخابه، ثم عينه الرئيس المؤقت عبد الحليم خدام قائدًا للجيش والقوات المسلحة في اليوم التالي.
انتخب بعدها أمينًا قطريًا (للقطر السوري، حسب المصطلحات المستخدمة) في المؤتمر القطري التاسع لحزب البعث العربي الاشتراكي. في 27 حزيران / يونيو 2000. انتخب رئيسًا للجمهورية في 10 تموز / يوليو 2000 عبر استفتاء شعبي.
حدث انفراج في بداية عهده في مجال الحريات وسميت تلك الفترة الوجيزة ربيع دمشق، والتي شهدت ظهور العديد من المنتديات السياسية (وأشهرها منتدى الأتاسي). هناك بعض الانفتاح على الصعيد الاقتصادي في البلاد، حيث سمح لأول مرة بفتح فروع للمصارف الأجنبية وسُمح للمواطنين فتح حسابات بالعملات الأجنبية وترافق هذا الانفتاح مع تحسن الوضع المعاشي للمواطن العادي.
واجهت سوريا ضغوط خارجية في عهد رئاسة بشار الأسد، تميزت بالضغط على الشخصيات القيادية أصحاب القرار في النظام، تطالب ظاهريًا بمزيد من الحرية والإصلاحات والامتثال للقرارات الدولية. سوريا تربط ذلك بمحاولة إخضاع القرار السوري لأمرة الولايات المتحدة وإرغام سوريا على توقيع معاهدات سلام مع إسرائيل، وتصفية المقاومة الفلسطينية حماس والجهاد الإسلامي وغيرها من فصائل المقاومة الفلسطينية والمقاومة اللبنانية حزب الله. كما تتهم بتسهيل تسلل المجاهدين العرب إلى العراق لقتال الجيش الأمريكي.
ومع قيام الحرب بين حزب الله اللبناني وإسرائيل في شهر حزيران / يونيو 2006، اتخذت سوريا بالتنسيق معه موقفًا دفاعيًا رفع الجاهزية لأعلى المستويات لأول مرة منذ حرب تشرين التحريرية سنة 1973.
اتهمت سوريا من قبل الولايات المتحدة الأمريكية وبعض الدول الغربية وقوى 14 أذار بالوقوف وراء اغتيال رفيق الحريري بشكل مباشر وقبل بدء التحقيق، وذلك بسبب توتر علاقته مع دمشق في آواخر فترة ترأسه الحكومة في لبنان. أخذ الاغتيال ذريعة للضغط على سوريا، لكن الحكومة السورية نفت اغتيالها له قطعيًا. واستكمل الجيش السوري المتمركز في لبنان منذ 1975 انسحابه في نيسان/أبريل 2005 كليًا. وفي عام 2010 أعلن سعد الحريري أن اتهام سوريا كان خطأً، وقد جاء موقف الحريري بعد زيارات متكررة قام بها إلى دمشق التقى خلالها ببشار الأسد، وبعد أن تراجعت عزلة سوريا خاصةً وأن إدارة الرئيس الأميركي باراك أوباما فتحت اتصالات مباشرة مع بشار الأسد، إلى جانب الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي والعاهل السعودي عبد الله بن عبد العزيز الذين قاموا بتطبيع علاقاتهم مع سوريا.
تم إعادة انتخاب بشار الأسد لولاية رئاسية أخرى بتاريخ 27 أيار / مايو 2007 تستمر 7 سنوات.
استمر بشار الاسد طيلة فترة حكمه متبعا لسياسة والده. وعمل على خطاه بقمع الحركات المعارضة، وفي عام 2011. قام نظام الاسد باطلاق النار واعتقال متظاهرين خرجوا للمطالبة بالإفراج عن اطفال اعتقلوا قيل أنهم عذبوا في مبنى المخابرات في درعا بعد أن كتبوا عبارات ضد النظام على جدران مدرستهم، فكان الفتيل الذي اشعل موجة الاحتجاجات في ذلك العام (راجع الأزمة السورية)، ولتتدرج الأزمة من المطالبة بالإصلاح إلى المطالبة باسقاط النظام ومن السلمية إلى العمل المسلح، وقد قدم بشار الاسد أوراق ترشحه لفترة رئاسية ثالثة عام 2014 متنافسًا وللمرة الأولى منذ تولي حزب البعث السلطة ضد مرشحين آخرين تعذيب اطفال درعا من قبل الامن السوري .. مقطع لاحد الاطفال الذين اشعل اعتقالهم فتيل ال ..Syrian Martyrs شهداء سورية Arab League Delegation’s Martyrs & Golan’s Demo | Local coordination committees of Syria
الحرب الأهلية السورية
تصغير|250بك|يسار|متظاهرون في ساحة العاصي بمدينة حماة، للمطالبة بإسقاط النظام. يوليو عام 2011.
في مارس 2011 اندلعت احتجاجات ضد الحكم القائم كجزء من الربيع العربي، وسرعان ما توسعت أفقيًا وعموديًا لتشمل معظم محافظات البلاد،مصادر حقوقية: 4 قتلى وجرحى خلال تظاهرات في سوريا، قناة فرانس24، 22 يناير 2012. وقد ردت عليها السلطة بانتهاكات مختلفة لحقوق الإنسان بما فيها التعذيب وإطلاق الرصاص الحي على المتظاهرين، وزج الجيش السوري فيها لقمعها،ناشطون حقوقيون يؤكدون سقوط أكثر من 100 قتيل في درعا السورية، جريدة الرياض، 22 يناير 2012. وهو ما أفضى فعليًا منذ 2012 لنشوء مقاومة مسلّحة غير مركزية التنظيم دعيت الجيش السوري الحر، من منشقين عن الجيش النظامي ومتطوعين مدنيين، وبنتيجتها تعسكرت الاحتجاجات، وتحولت إلى حرب مدن، ومعارك تستخدم فيها الأسلحة الثقيلة، وبمشاركة مقاتلين ومنظمات أجنبية - مثل حزب الله، في حين أقرت الحكومة سلسلة إصلاحات من طرفها مثل دستور 2012 الذي ألغى نظريًا "قيادة البعث للدولة والمجتمع".الأزمة السورية: هل تُرضي وعود الإصلاح المحتجين؟، بي بي سي العربية، 23 يناير 2012. التظاهرات تنتشر في سوريا وتوقع مزيدا من القتلى رغم الاعلان عن اصلاحات، قناة فرانس24، 23 يناير 2012. وفي ظل فشل المحاولات الدبلوماسية لحلها،دعوات غربية لرحيل الأسد ووقف العنف، الجزيرة نت، 19 أغسطس 2011. روسيا والصين تستخدمان حق النقض ضد مشروع قرار يدين «قمع الاحتجاجات» في سورية، البي بي سي العربية، 7 أكتوبر 2011 وعدم تحقيق حسم عسكري، أفضت الأزمة منذ اندلاعها، إلى دمار واسع في البنية التحتية لعدد وافر من المدن السورية، وبروز أزمة اللاجئين السوريين في الداخل وفي الخارج، وإتلاف مواقع أثرية، وشبه انهيار في الاقتصاد، سوى الأعداد المرتفعة باستمرار للقتلى، والجرحى، والمعاقين، والمعتقلين، والمخطوفين، والمختفين.الخوف والترقب يسيطران على دمشق، العرب اليوم، 5 يناير 2014. زحمة الحزن والألم والخوف، أخبار الآن، 5 يناير 2014. الترقب والخوف يسيطران على دمشق، صحيفة الوطن القطرية، 5 يناير 2014.
ووثق المرصد السوري لحقوق الإنسان، مقتل ومصرع 210060 شخصاً، منذ انطلاقة الازمة السورية في الـ 18 من شهر آذار /مارس عام 2011، تاريخ ارتقاء أول قتيل في محافظة درعا، حتى تاريخ 05/2/2015 وقد توزعوا على الشكل التالي: القتلى المدنيون:100973، بينهم 10664 طفلاً ، و6783 أنثى فوق سن الثامنة عشر، و35827 من داعش. قتلى المنشقون المقاتلون: 2498 . | [
"إحصائيات جديدةعدد الشهداء حسب محافظة الإستشهاد والجنسعدد الشهداء حسب محافظة الإستشهاد ومدني/عسكريعدد الشهداء حسب محافظة الإستشهاد والشهرعدد الشهداء حسب الشهر والجنسعدد الشهداء حسب الشهر ومدني/عسكريعدد الشهداء حسب محافظة مسقط الرأس والجنسعدد الشهداء حسب محافظة مسقط الرأس ومدني/عسكريعدد الشهداء حسب محافظة مسقط الرأس والشهرعدد الشهداء حسب اسم العائلةعدد الشهداء حسب اليوم\nتم جمع معلومات الشهداء بشكل أساسي من المصدرين التاليين وتحري الدقة الممكنة بالدمج بينهما\nموقع مركز توثيق الإنتهاكات في سورية\nvdc-sy.org\nوموقع مركز دمشق لدراسات حقوق الإنسان\ndchrs.org\nموقع\nسوريا تراكر\nيحتوي على إحصائيات كثيرة للشهداء باستخدام البيانات من موقعنا",
"تحت ضغط الأحداث في مدينة درعا جنوبي سورية والتي تهدد بالخروج عن نطاق السيطرة، عرض الرئيس بشار الأسد وحكومته البعثية مجموعة متنوعة من القرارات والوعود التي تبدو جيدة على الورق.\nويبقى السؤال قائما عن مدى تماسك هذه الوعود وعما إذا كانت قادرة على وقف هذه الانتفاضة التي أطاحت قبلا بنظامين راسخين في المنطقة –بتونس ومصر- والتي تدق أبواب عدد من الأنظمة الأخرى.\nوأول اختبار لمصداقية وفعالية هذه الإجراءات الموعودة سيكون بعد صلاة الجمعة. فقد دعا عدد من المعارضين إلى إحياء يوم الكرامة وإلى تعميم احتجاجات درعة على المستوى الوطني.\nوبينما كانت السلطات تعلن عن إجراءاتها، انتشرت قوات الأمن بشكل مكثف في درعا، حيث لقي بضعة عشر شخصا مصرعهم رميا بالرصاص خلال الأيام القليلة الماضية، حسب بعض الإحصاءات.\nكما ألقت الشرطة السرية في دمشق وفي مدن وبلدات سورية أخرى القبض على عدد من المعارضين السياسيين والكتاب والمدونين المطالبين بالديمقراطية، حسبما ذُكر.\nلكن التلفزيون السوري أعلن في وقت متأخر من يوم الخميس أن الرئيس الأسد قد أصدر أوامره بالإفراج عن كل من ألقي عليه القبض أثناء الأحداث الأخيرة.\nمحادثات الكواليس\nفي البداية، أعربت دوائر المعارضة عن تشككها في الوعود التي أعلنت عنها مستشارة الرئيس السوري بثينة شعبان بعد اجتماع لحزب البعث الحاكم، ترأسه الأسد.\nوأنهت هذه الوعود المعلنة 36 ساعة من الصمت الرسمي والإعلامي حيال ما يعتمل في درعا وتبعاته، والتي علامة على أن محادثات مكثفة كانت تجري وراء الكواليس من تحديد الطريقة المثلى للتعامل مع الوضع.\nوتندرج التدابير المقترحة تحت 3 خانات: إجراءات لتهدئة الوضع في درعا؛ وتدابير للتعامل مع الوضع الاقتصادي للبلد؛ وأخرى هدفها الاستجابة إلى مطالب سياسية ومكافحة الفساد.\nففيما يتعلق بدرعا، أعلنت شعبان تشكيل لجنة رفيعة المستوى للعمل مع سكان المدينة للتحقق مما حدث، ومحاسبة المسؤولين عن الأزمة أو أولئك الذي فشلوا في التعامل معها.\nوقبل ذلك أقال الرئيس الأسد حاكم المنطقة فيصل كلثوم عديم الشعبية والذي كانت إقالته أحد المطالب الرئيسية للمحتجين.\nوأصدر الرئيس السوري كذلك مرسوما يُغير قانون الملكية في المناطق الحدودية، وذلك استجابة فيما يبدو لأحد مطالب سكان درعا حيث لا يمكن بيع أو شراء أي قطعة أرض دون المرور عبر جهاز الأمن السري.\nوتعتمد قدرة هذه الإجراءات على نزع فتيل أزمة على مدى جدية واستمراية تطبيق ما تضمنته من وعود. هذا إذا لم يكن الوقت قد فات.\nففي نفس الوقت الذي اعتبرت فيه شعبان -ووسائل الإعلام الرسمية- أن مطالب أهل درعا \"مشروعة\"، واصلت اتهامها \"العصابات المسلحة\" والاستخبارات الإسرائيلية بالوقوف وراء تلك الاضطرابات.\nكما حرصت على التأكيد أن الرئيس السوري أصدر أوامر بمنع استخدام الرصاص الحي، موحية بأن القوات هي التي انتهكت التعليمات.\n\"ربيع دمشق\"\nلطالما استمع السوريون إلى كلمات المداهنة التي كان يكيلها المسؤولون للإصلاح والتقدم ومكافحة الفساد، ولكنها كانت جعجعة دون طحين.\nولقد انتعشت الآمال لفترة وجيزة سميت ربيع دمشق، وآمن الناس بإمكانية تفتح سياسي بعد أن خلف رئيس تلقى تعليما غربيا والده حافظ الأسد عام 2000.\nلكن الجناح المحافظ في حزب البعث عزز من صفوفه، فتلاشت أمال وجهود الإصلاح، وانهار الحوار السياسي، وانطلقت مجددا اتقالات طالت المعارضين.\nوفي موازاة مع ذلك تعرضت عملية الخصخصة للتلاعب لإثراء من هم في السلطة، مما أدى إلى انتشار شعور بالاستياء والسخط والتبرم من استفحال الفساد.\nبعض المعلقين السياسيين يشكون في قدرة النظام على إصلاح نفسه، خاصة فيما يتعلق بهذه المسألة، لأن جذور الداء تضرب في أعماق أقرب أقارب الرئيس.\nولكن الوضع الحالي قد يتحول إلى مسألة مصيرية تتطلب من النظام بعض التنازل إذا أراد الاستمرار، وإلا كان مصيره الانهيار أما دفق الغضب الشعبي.\nوبعد الأحداث التي كان يصعب تخيلها في تونس ومصر لا شيء الآن يمكن أن يستبعد. وهذا ما يعيه الساسة السوريون.\nلقد تابعوا عن كثب الطريقة التي انتهجتها الأنظمة العربية الأخرى للتعامل مع ثوراتها الشعبية.\nويبدو أن القيادة السورية امتنعت لحد الآن عن اتخاذ إجراءات قمعية كتلك التي استخدمتها لسحق انتفاضة جماعة \"الإخوان المسلمون\" في حماة 1982، مستوحية في ذلك النموذجين التونسي والمصري على أمل أن تُوقف الانتفاضة بإجراءات تهدئة.\nونظريا إذا نفذت الإصلاحات بسرعة وحزم، فإنها ستكون قد استجابت لجميع المطالب الأساسية.",
"|\n|\nأوباما قال إن مستقبل سوريا يجب أن يحدده شعبها لكن الأسد يقف في طريقه (رويترز)\nانهالت الخميس دعوات التنحي على الرئيس السوري بشار الأسد من كل حدب وصوب، فبعد دعوة واشنطن للأسد بالرحيل، حذت كل من ألمانيا وفرنسا وبريطانيا وكندا حذوها بالمطالبة برحيل الأسد \"الذي فقد شرعيته\" لحكم سوريا، ورافق هذه الدعوات جولة جديدة من العقوبات الأميركية استهدفت قطاعي النفط والغاز السوريين.\nوجاء الرد السوري على لسان مسؤولة في وزارة الاعلام قالت إن دعوات الدول الغربية لتنحي الرئيس الأسد ستؤدي إلى تأجيج العنف في سوريا.\nفبعد أكثر من خمسة أشهر على انطلاق الثورة السورية قال الرئيس الأميركي باراك أوباما إن الوقت قد حان لرحيل الأسد عن منصبه، لأن \"مستقبل سوريا يجب أن يحدده شعبها، لكن الأسد يقف في طريقه\"، وأضاف أن \"دعواته للحوار والإصلاح جوفاء في حين يسجن شعبه ويعذبه ويذبحه\".\nوأصدر البيت الأبيض بيانا دان فيه أوباما \"الوحشية\" والهجمات ضد المدنيين السوريين في مدن مثل حماة ودير الزور، واعتقالات المعارضين الذين حرموا من العدالة وتعرضوا للتعذيب على يد النظام السوري.\nوأشاد أوباما بسعي الشعب السوري وراء الانتقال السلمي للسلطة، ومواجهته بشجاعة لعنف الحكومة السورية، وشدد على أن انتهاكات النظام السوري لحقوق شعبه كشفت لسوريا والمنطقة والعالم عدم احترام حكومة الأسد \"الفاضح\"، لكرامة الشعب السوري.\nوأضاف أن ما ستدعمه الولايات المتحدة هو جهد لقيام سوريا ديمقراطية وعادلة وشاملة لكل السوريين، والوقوف لدعم حقوق الشعب السوري مع الآخرين في المجتمع الدولي.\nوعلى المنوال نفسه نسجت وزيرة الخارجية هيلاري كلينتون بقولها إن عملية انتقال سوريا إلى الديمقراطية قد بدأت وحان الوقت حتى يبتعد الأسد عن الطريق ويتنحى.\nوأضافت كلينتون في مؤتمر صحفي أن النظام السوري رد على التظاهرات السلمية بوعود فارغة وعنف رهيب، فعذب قادة المعارضة وفرض الحصار على المدن وذبح آلاف المدنيين غير المسلحين بمن في ذلك الأطفال.\nوإذ أشارت إلى أن الدول في مختلف أنحاء العالم تدين الحكومة السورية التي لم تعد تجد الدعم إلا من إيران، أكدت حق الشعب السوري في اختيار قادته بنظام ديمقراطي يستند إلى حكم القانون لحماية حقوق المدنيين بغض النظر عن العرق والدين والجنس.\nولفتت إلى أن بلادها سنتخذ خطوات للتخفيف من حدة تأثير العقوبات على الشعب السوري، وستعمل مع المجتمع الدولي لزيادة الضغط على النظام السوري ومساعدة الشعب على تحقيق أهدافه.\nوقال مسؤول أميركي كبير للصحفيين في مؤتمر عبر الهاتف الخميس إن الولايات المتحدة على يقين بأن الرئيس الأسد \"في طريقه للرحيل\".\nدعوة أوروبية للرحيل\n|\n|\nميركل (يمين) وساركوزي اعتبرا أن الأسد فقد الشرعية لقيادة البلاد (الفرنسية-أرشيف)\nولم تكن واشنطن الوحيدة التي دعت الأسد للتنحي، فرئيس وزراء بريطانيا ديفيد كاميرون والرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي والمستشارة الألمانية أنجيلا ميركل دعوا الأسد للتنحي عن منصبه، بل اعتبروا أنه فقد كل شرعية ولم يعد مؤهلا لقيادة البلاد.\nوقالوا في بيان مشترك إن السلطات السورية تجاهلت النداءات العاجلة في الأيام الأخيرة من قبل مجلس الأمن الدولي، والعديد من دول المنطقة، ومجلس التعاون الخليجي، والأمينين العامين لجامعة الدول العربية ومنظمة التعاون الإسلامي.\nواتهم الزعماء الأوروبيون الثلاثة في بيانهم السلطات السورية بمواصلة قمع شعبها بقسوة وعنف ورفض تحقيق طموحاته المشروعة وتضليله وكذلك المجتمع الدولي بوعود فارغة.\nوأضاف البيان أن فرنسا وألمانيا والمملكة المتحدة تجدد أدانتها المطلقة لهذا القمع الدموي للمتظاهرين المسالمين \"الشجعان \"والانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان التي يرتكبها الأسد وسلطاته منذ عدة أشهر، وتدعم بقوة قيام الاتحاد الأوروبي بفرض المزيد من العقوبات ضد نظام الأسد لوقف \"إراقة الدماء\" في هذا البلد.\nوأكد البيان ضرورة وقف العنف في سوريا الآن، والعمل مع الشعب السوري ودول المنطقة والمجتمع الدولي لدعم مطالبه وتحقيق انتقال سلمي ديمقراطي للسلطة\nأوروبيا أيضا اعتبر الاتحاد الأوروبي أن الأسد فقد شرعيته في عيون شعبه ولا بد له أن يتنحى من السلطة.\nوقالت مسؤولة السياسة الخارجية والأمن بالاتحاد الأوروبي كاثرين آشتون في بيان إن الاتحاد الأوروبي يدين بأقسى العبارات الحملة الوحشية التي يشنها الأسد ونظامه ضد شعبه.\nكما انضمت كندا إلى نادي مطالبي الأسد بالتنحي، حيث قال رئيس الوزراء الكندي ستيفن هاربر إن للشعب السوري الحق في تقرير الخطوات التالية لمستقبل سوريا.\nوجدد إدانة كندا القوية للاعتداءات العسكرية العنيفة المستمرة من نظام الأسد ضد الشعب السوري، وشدد على ضرورة وقف حملة الترهيب ضد الشعب.\nوكانت كندا قد فرضت عقوبات على نظام الأسد بسبب أعمال العنف في سوريا.\nوفي أول رد فعل سوري قالت مسؤولة العلاقات الخارجية في وزارة الإعلام السورية ريم حداد إن دعوات الدول الغربية لتنحي الرئيس السوري ستؤدي إلى تأجيج العنف في سوريا.\nوأضافت المتحدثة أنه من المستغرب أن تأتي دعوات التنحي بعد أن أبلغ الأمين العام للأمم المتحدة عن انتهاء العمليات العسكرية في البلد وانطلاق \"برنامج الإصلاح في سوريا\".\nويأتي هذا السيل من الدعوات للتنحي رغم إبلاغ الأسد الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون أن عمليات الجيش والشرطة ضد المحتجين توقفت، لكن نشطاء قالوا إن قوات الأمن قامت بمداهمات في دير الزور وحاصرت مسجدا في اللاذقية الخميس.\nعقوبات أميركية\n|حظرت واشنطن استيراد المنتجات البترولية من منشأ سوري (الجزيرة)|\nالضغط الأميركي لم يتوقف هنا، حيث فرضت أميركا عقوبات جديدة على الحكومة السورية، وجمدت أرصدتها في الولايات المتحدة، وحظرت استيراد المنتجات البترولية من منشأ سوري.\nوبموجب أحدث جولة من العقوبات على الأسد وحكومته، يحظر على المؤسسات الأميركية أينما كانت إبرام أي صفقات أو معاملات تتضمن منتجات النفط السورية.\nوأدرجت حكومة أوباما مجموعة جديدة من الشركات السورية على القائمة السوداء، بينها المؤسسة العامة للنفط المملوكة للدولة التي تهيمن على صناعة النفط والغاز السورية.\nفي المقابل قالت وكالة الأنباء السورية الرسمية نقلا عن مصدر في وزارة النفط والثروة المعدنية إن ميناءي سوريا طرطوس وبانياس يعملان بشكل طبيعي.\nونقلت الوكالة عن المصدر أيضا أن الأنباء عن صعوبات تعوق عمليات شحن وتفريغ ناقلات النفط في طرطوس وبانياس غير صحيحة.\nوأضاف المصدر أن أربع ناقلات نفط يجري شحنها وتفريغها هذا الأسبوع كما هو مقرر.\nوفي سياق متصل قال بول هاريس رئيس إدارة المخاطر للموارد الطبيعية لدى بنك أوف أيرلند غلوبال ماركتس في دبلن \"أعتقد أن الفرصة سانحة أمام الاتحاد الأوروبي ليمضي على خطى الولايات المتحدة في محاولة للضغط على الأسد ليتنحى عن الحكم، لكن من حيث تأثير ذلك على الأمد القصير في سوق النفط من المحتمل ألا يكون التأثير كبيرا\".",
"آخر الأخبار\nأخبار ذات صلة\nالأخبار الأكثر قراءة\nحال المدن السورية يبعث برسائل تحذيرية إلى العالم بشأن \"مستقبلها المظلم\"\nالخوف من خطر الدمار يسيطر على دمشق وأهلها يحتمون بالمنازل التاريخية\n- العرب اليوم\n- الأربعاء, 02 كانون2/يناير 2013 21:46 GMT\nالبعض يتجول في ساحة الجامع الأموي في دمشق\nلندن ـ سليم كرمبات الخوف هو المسيطر على حال العاصمة السورية دمشق، فإنها تواجه اليوم مثلما واجهت من قبل على مدار تاريخها خطر الدمار في الوقت الذي يقترب فيه الصراع على السيطرة على دمشق من نهايته، والسؤال الذي يطرح نفسه الآن هو : هل يمكن أن تسفر المعركة الحالية عن قطع شريان الحياة عن قلب العاصمة؟ الواقع أن ما حدث في حمص وحماة وحلب وغيرهن من المدن السورية يبعث برسائل منذرة لما يمكن أن تتعرض له الساحرة دمشق، فإن أهم ما يميز روح العاصمة السورية دمشق هو تنوعها العرقي وبناياتها الساحرة، إلا أن هذه المزايا التي ظلت مرتبطة بدمشق على مدار تاريخها باتت اليوم في خطر، لقد اختلف حال المدينة اليوم عن حالها عندما وصفها الرحالة ابن جبير في القرن الثاني عشر وقال \"إذا كانت الجنة على الأرض فإنها بلا شك دمشق\".\nفإن دمشق تعد بمثابة مركز يضم في أحيائه أعظم آثار سورية التاريخية والتي قررت منظمة \"اليونسكو\" خلال عام 1979 اعتبارها ضمن التراث الثقافي العالمي، وعلى مدار تاريخها الذي يعود للقرن الرابع قبل الميلاد نجت آثار هذه المدينة وواحاتها ومسالكها التجارية من كوارث الزلازل والحرائق والغزاة، كما كانت المدينة بمثابة البوتقة التي انصهرت فيها الشعوب البابلية والسريانية والمصرية والفارسية واليونانية والرومانية وسكان آسيا الصغرى، لقد كانت دمشق في عهدها الروماني أكبر عشر مرات من باريس، وحتى يومنا هذا لازالت جدران المدينة القديمة سليمة على مساحة 346 فدانًا ولا يوجد مثيل لها من الآثار القديمة في قلب أي عاصمة أوروبية.\nكما تتفرد دمشق عن غيرها من المدن بمجموعة منازلها الخاصة التاريخية، لقد احتفظت مدن مثل القاهرة واسطنبول بآثارها من المساجد والمدارس والقصور ولكنها فقدت معمارها السكني. أما الكتاب العثماني السنوي الصادر لعام 1900 فيسجل 16832 منزلاً في المدنية القديمة داخل دمشق لا يزال نصفها قائمًا وسليمًا حتى يومنا هذا كما أن العديد منها لا يزال يحتفظ بديكورات الغرف والساحات.\nواليوم انتقل الآلاف من العائلات المشردة من منازلهم في المنطقة الساخنة المحيطة في العاصمة إلى المناطق الآمنة وبالتحديد إلى مثل هذه المنازل التاريخية في حواريها الضيقة، وبعضها بات ملاذًا وملجأ لأصدقاء أصحابها، ولعل أهم ما يميز المنازل في الحواري الضيقة أن بمنأى عن الدبابات التي تستطيع أن تسير في مثل هذه الطرق إلا ذلك لا يمنع من أنها مهددة بالمدفعية المتواجدة الآن فوق جبل قسون والتي يمكن أن تستهدف في لحظة من اللحظات هذه المدينة القديمة.\nوعلى بعد خطوات من الشارع المستقيم في دمشق وهو من الأماكن التراثية الدينية التي أشير إليها في الكتاب المقدس يوجد الجامع الأموي الذي يعود إلى القرن الثامن الميلادي وهو قلب العاصمة الروحي وهناك أيضًَا الأماكن والمعابد المقدسة للآراميين والرومانيين والمسيحيين، أما الكنائس والمساجد في دمشق فهي مفتوحة أمام الجميع في سورية بمختلف الأعراق والأديان، وقد نجت كل هذه الآثار من الكوارث كافة التي تعرضت لها، و لقد نجت من حريقين هائلين كما نجت من غزو التتار.\nومن بين الأمثلة التي لا تعد ولا تحصى في سورية على هذه الاختلاط والانصهار الديني، العقيدة الإسلامية التي تنظر إلى المسيح في توقير باعتباره نبي عظيم وترى أنه سوف يهبط إلى الأرض قبل نهاية الزمان ليحارب المسيح الدجال، وفي كتدرائية مسيحية تتردد عبارات تقول \"نحن كنيسة للعرب، ولا وجود لحرب اسمها حرب دينية\" كما يتردد فيها الدعوة للوحدة والتعايش في هذا الزمن العصيب.\nومهما كانت المخاطر التي تتهدد بنايات وآثار المدينة فإن النسيح التاريخي والثقافي والروحاني لدمشق سوف يبقى إلى الأبد كما أنها سوف تظل تنعم بتلاحمها الاجتماعي الذي لن يتمزق إربًا مهما كانت الضغوط، ولو سقط الحكم السوري خلال الأشهر المقبلة فإن المدينة سوف تشهد معاناة وخسائر مادية ولكن دمشق كما يقول التاريخ سوف تبقى بلا هزيمة مهما تعرضت له من دمار لأنها رمز سوري غير قابل للفناء."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170927040758/http://syrianshuhada.com/?",
"https://web.archive.org/web/20110816141626/http://www.bbc.co.uk/arabic/middleeast/2011/03/110325_syria_protests_reforms.shtml",
"https://web.archive.org/web/20120220224040/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/9FF9EA0C-481B-41B6-B05C-E7DBA5CE07C2.htm",
"https://web.archive.org/web/20140106040322/http://www.arabstoday.net/geqfkski/genib-fg-nwq-gefgq-kskwq-yej-ftc-ichehg-kmjfig-hgefggre-gejgqknki.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q464718--مطار نجران-1 | 1 | منطقة نجران | منطقة نجران هي إحدى المناطق الثلاثةَ عشرةَ للمملكة العربية السعودية، وتقع في جنوب غرب المملكة على الحدود مع اليمن. وتبلغ مساحة منطقة نجران 360000 كم2، وعدد سكانها 595,705 نسمة حسب إحصائيات عام (2018)م. وعاصمتها هي مدينة نجران.
تشتهر بالزراعة، وبها سد وادي نجران، الذي يعد من أكبر السدود المقامة في السعودية إذ تصل طاقته التخزينية لحوالي 85 مليون مترًا مكعبًا، يكثر فيها الـنخيل، وأشهر آثارها المنطقة الأخدودية. كما أن جبال نجران وكثير من المواقع التاريخية والأثرية والنقوش المتنوعة المليئة بالرسوم لم يتم التنقيب عنها وتوثيقها. | مطار نجران |
كما يوجد مطار اقليمي يبعد 30 كيلو متراً عن قلب المدينة، وهو يخدم جميع القرى والمحافظات التابعة لمنطقة نجران. وبدأت شركتي طيران العربية والمصرية تسيير رحلات دولية إلى المطار حيث ان أول رحلة لطيران العربية لمطار نجران كانت في 17 ديسمبر 2013 وأول رحلة لطيران مصر في 29 من الشهر نفسة.الوطن أون لاين ::: 17 ديسمبر.. أولى الرحلات الدولية من نجران | [
"نجران، الدمام: خالد آل فاضل، علياء الهاجري\n2013-11-25 10:45 PM\nتعتزم شركتا العربية للطيران والمصرية العالمية تسيير 5 رحلات في الأسبوع من مطار نجران بواقع 3 رحلات للأولى ورحلتين للثانية.\nوستبدأ العربية تسيير أولى الرحلات يوم 17 ديسمبر المقبل من وإلى الشارقة، بينما تبدأ أولى رحلات المصرية العالمية يوم 29 من نفس الشهر، حسب جدول حصلت عليه \"الوطن\"، وذلك بعد أن صدرت موافقة الهيئة العامة للطيران المدني للشركتين بالتشغيل لمطار نجران.\nوقال أمير نجران الأمير مشعل بن عبدالله إن اكتمال كافة الاستعدادات والتجهيزات في مطار نجران أدت إلى اعتماد تسيير عدد من الرحلات الدولية من وإلى المطار، مشيرا إلى أنه سيتم في غضون الأسابيع الثلاثة المقبلة، تشغيل الرحلات إلى كل من الشارقة والقاهرة، مبينا أن الجهات المعنية بالمطار كالجوازات والجمارك وغيرها أصبحت جاهزة لهذا الأمر.\nوأبان المتحدث الرسمي للهيئة العامة الطيران المدني خالد الخيبري في تصريح إلى \"الوطن\"، أنه سبق وأن صدرت موافقة رئيس هيئة الطيران المدني الأمير فهد بن عبدالله على تشغيل أول رحلة دولية يومية بين مطار الأحساء والشارقة عن طريق طيران العربية مطلع نوفمبر الحالي بواقع رحلة يوميا، ليصبح بذلك مطارا نجران والأحساء ضمن المطارات السعودية الدولية وبشكل رسمي.\nوذكر أنه من المنتظر أن تحصل عدد من شركات الطيران الخليجية على الإذن بتسيير رحلاتها الدولية إلى مطاري نجران والأحساء، بعد أن استكملت المفاوضات التي تجريها مع الهيئة العامة للطيران المدني والخاصة باستكمال المتطلبات التي تخولها بتسيير الرحلات، مضيفا أن انضمام مطاري نجران والأحساء للتشغيل الدولي رفع عدد المطارات الداخلية التي تعمل بوجهات دولية إلى المطارات الدولية بالدول المجاورة إلى 8 مطارات داخلية.\nوأوضح مدير عام مطار نجران المكلف محمد القحطاني، أن العربية للطيران ستسير ثلاث رحلات أسبوعيا أيام الأحد والثلاثاء والخميس إلى الشارقة، والمصرية العالمية ستسير رحلتين أسبوعياً الخميس والأحد إلى القاهرة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180126195235/http://www.alwatan.com.sa/Economy/News_Detail.aspx?ArticleID=168760&CategoryID=2"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q402733--بداية النشأة-1 | 1 | الأغواط | الأغواط ، هي إحدى المدن المتوسطة الحجم تقع في قلب الجزائر. عاصمة ولاية بنفس الاسم.
تشتهر بالنخيل وببساتينها الضاربة في عمق التاريخ، وأول نشأتها كانت على
هضبات عرفت بتزقرارين، أما بساتينها وأراضيها الفلاحية فبعضها
يقع شمال تلك الهضاب، ويسمى الآن بالواحات الشمالية
وبعضها الآخر يقع جنوبها ويسمى الواحات الجنوبية ويمتد خارج الواحتين سهلان كانا يستغلان في زراعة الحبوب مسمى الأول الضاية القبلية (الجنوبية) ويسمى الثاني الضاية الغريبة.
التسمية
يعود أصل تسميتها إلى سلسلة الجبال المحيطة بالمدينة L'AGUADES التي تشبه شكل المنشار. وهناك قول يدعي أنها جمع كلمة الغوط والتي تعني السهل المنخفض الواسع ومجتمعُ النبات والماء.
وقول آخر يربط اسم الأغواط بقبيلة لقواط الأمازيغية، كما ذكر ابن خلدون. | بداية النشأة | التاريخ القديم غير معروف بالضبط متى تأسست.
تتميز المدينة بطابعها العربي البدوي الأصيل الذي يعود إلى تواجد القبائل العربية، غير أن المستعمر الفرنسي قرر أن يجعلها منطقة ذات حكم عسكري فاكتفى ببناء الثكنات ولم يتدخل في المعمار كثيرا عدا منطقة الغربية.من ربوع بلادي : جمعت بين ربوعها عمق الأصالة وانفتاح العصرنة,الأغواط.. مدينة النخيل والبساتين | [
"نقوش صخرية... قصور بربرية... ورحلة في عمق التاريخ\nالأغواط أو لغواط المعلوم كما يحلو لسكانها تسميتها مدينة النخيل والبساتين الضاربة جذورها في أعماق التاريخ، هي مدينة جمعت بين ربوعها عمق الأصالة وانفتاح العصرنة، وآخت أحضانها بين البدو والرحل.\nيذكر المؤرخون أن لمدينة الأغواط تاريخها العريق الذي يبدأ مع المعطيات الأولى لإقليم \"جيتوليا\" من العهد الروماني حتى الفتح الإسلامي، فقد سكنت هذه الربوع قبيلة \"مغراوة\" المنتمية إلى زناتة، والتي رفضت الخضوع للسلطة الرومانية والبيزنطية، ولم تعتنق المسيحية رغم الضغوطات، غير أن الوثائق التاريخية لم تحدد بالضبط متى تأسست، والراجح أن بداية الاستقرار البشري بهذا المكان تعود إلى عصور موغلة في القدم لتوفر الشروط الضرورية للحياة من مياه وأراض فلاحية وموقع منيع،\nوهناك قول آخر يُرجع نشأة هذه المدينة إلى العرب الهلاليين، ويقول المؤرخ إبراهيم مياسي \"يمكن ترجيح تأسيس الأغواط إلى السنوات الأولى من قدوم بني هلال إلى المنطقة\".\nومن خلال هذا يُمكن القول إن النشأة الأولى لمدينة الأغواط كتجمع سكاني صغير كانت على يد مغراوة، ولما حل الهلاليون بها وسعوا عمرانها وأعطوها طابعها العربي وأصبحت بلدة تجمع ما بين الحضارة والبداوة على غرار مختلف المدن والقرى الواقعة في سهوب وصحاري الجزائر والعالم العربي عامة منذ أقدم العصور، كما أقام البدو الرحل علاقات حسن الجوار مع سكان المدينة بحكم القرابات والمصالح، وكان التبادل التجاري بالطبع قائماً بينهم، إذ تقدم المدينة لهؤلاء المنتوجات الفلاحية والبضائع الاستهلاكية والمنسوجات والمصنوعات التي يحتاجونها مقابل ما يزودونها به من الحيوانات ومنتوجاتها المختلفة.\nوكانا يعينان معا مجلسا لتسيير شؤون المدينة برئاسة شيخ يختار تارة من الأحلاف وتارة من أولاد سرغين، والجدير بالذكر أن المدينة استقبلت الولي الصالح سي الحاج عيسى سنة 1698 م الذي التف حوله السكان واستطاع أن يضع حدا للخصومات ويجمع الشمل.\nكما أجمع الطرفان في القرن الثامن عشر على تنصيب شيخ يدعى زعنون تميز بمؤهلات الزعامة لتسيير شؤون المدينة و بقيوا على سيرته حتى مجيء الاحتلال الفرنسي.\nالعادات والتقاليد.. مكانة عميقة لدى الأغواطيين\nمن المآثر المتوارثة إلى عهد قريب أن الفلاحين وسكان المدينة كانوا محققين شبه اكتفاء ذاتي، ولم يكن إنتاجهم موجها في الأساس إلى التسويق، وإنما للاستهلاك، وكان كل من له بستان يعود ببعض إنتاجه على معارفه وأقاربه وجيرانه والمحرومين وأفضل ما يتهادون به البواكير التي يسمونها \"الفال\" وفي جو من التواد والتكافل الاجتماعي المستمد من القيم الإسلامية الراسخة في هذه الديار، ومنها ما اشتهر باسم \"التويزة\" وهي حملات تعاونية تطوعية يشترك فيها مجموعة من السكان لإنجاز مشروع ما صغير أو كبير، وما من مناسبة أو احتفال إلا ويكون حاضرا فيها الطعام الشهير بالأغواط الكسكس الذي غلب عليه لأهميته وانتشاره تسمية \"الطعام\"، وطعام \"كسكس\" الأغواط يمتاز بتركيبته ومذاقه عما هو معروف عن هذه الأكلة في المدن الأخرى، وهناك أكلات أخرى كثيرا ما تحضر في المناسبات الاحتفالية منتشرة في هذه المدينة كالشخشوخة، البوصلوع، البربورا، وهناك مأكولات لا ترتقي لمصاف أطباق يمكن اعتبارها من المُحلّيات مثل المْذكر ، المبسس، المسمن، الفتات، البسيسة، أمّا الخبز الذي يُتناول في الأغواط والمنطقة عموما فهو المطلوع وهو يعتبر الخبز الوطني للجزائر.\nتحف فنية تعود لعقود ما قبل التاريخ\nتزخر الأغواط بأكثر من 30 محطة للرسوم الحجرية موزعة على هضبات كل من الميلق، سيدي مخلوف، تاجرونة، الغيشة، بريدة، تاويالة، وتعد محطة الحصباية، تحفة أثرية للنقوشات الصخرية، باعتبارها أهم محطة للرسومات الحجرية على مستوى الأطلس الصحراوي متكونة من أربع لوحات صخرية أبدع فيها فنانو ما قبل التاريخ، كما تعتبر كمدرسة للباحثين والمتخصصين وتحوز نقوشات صخرية لحيوانات مختلفة كالفيل، النعامة، الغزال، الأسد، وحيد القرن تتراوح اللوحة الواحدة بين 19 و40 مترا، وتقع بواد الحصباية من الجهة الجنوبية لبلدية سيدي مخلوف، على بعد 10 كلم عن مقر البلدية سيدي مخلوف، 40 كلم عن عاصمة الولاية الأغواط ، تم اكتشافها من قبل عسكريين أثناء عمليات التوسع لاحتلال الصحراء الجزائرية قبل عام 1900، وأعيد اكتشافها مرة أخرى عام 1964 من قبل الآباء البيض ومنهم \" فيلاريت وبلا نشار\"، و تم تصنيفها كمحطة أثرية سياحية، تصنيفا عالميا، يتوافد عليها السواح الأجانب وبخاصة من البلدان الأوربية وكذا الباحثين في مجال الآثار . و لعل من بين التحف الأثرية التي تعود لعهد ما قبل التاريخ بالحصباية محطة واد الرميلية التي تعد هي الأخرى من أهم محطات الرسوم الحجرية على مستوى الأطلس الصحراوي، مصنفة عالميا ضمن المعالم الأثرية بها مجموعتان من النقوش ، تضم لوحات لمجموعة من الحيوانات التي يعتقد أنها عاشت بالمنطقة كالأسود، الغزلان، الزرافات والفيلة وحجارة متراكمة تشكل رأس أرانب وأطلال سكنات انسان ما قبل التاريخ، ومعالم جنائزية قيل إنها تعود إلى فجر التاريخ، وتقع المحطة بواد الرميلية على بعد 06 كلم شمال غربي عاصمة البلدية سيدي مخلوف، اكتشفت رسميا سنة 1974 من قبل الآنسة دامور مستوطنة بمدينة الجلفة التي أخضعتها لدراسة أثرية تاريخية.\nبلدية الغيشة.. أهم محطات الرسوم الصخرية في الأطلس الصحراوي\nتحوز بلدية الغيشة على خمسة مواقع للرسومات الحجرية في كل من حجرة الناقة، حزك الترك، الحمارة وعين آنفوس بوادي الغيشة فيها صورة لثورين كبيرين وبقربهما صورة أتان وجحشها تم تصنيفها كمعلم سياحي سنة 1913، وتقع محطة \" عين سفيسيفة\" على بعد 20 كلم شمال بلدية الغيشة، وهي من أهم المحطات للرسوم الصخرية في الأطلس الصحراوي بها جداريه يبلغ طولها 2,50 متر وعرضها 1,90 متر، تتضمن فيلة تحمي صغيرها من الحيوانات المفترسة كالفهد، تم اكتشافها سنة 1898 من طرف النقيب الفرنسي موماني، كما تتوفر المنطقة على صروح جنائزية تعكس الطريقة التي كان يدفن بها انسان ما قبل التاريخ، وهي عبارة عن أتلال صغيرة مكونة من التربة والحجارة ودوائر من الحجارة البسيطة أو المتراكمة وفراغات شبه دائرية مبلطة تشكل غرفة جنائزية بداية من طريقة \"التومولوس\" تم تطورت إلى \" البازينات \" وهي عبارة عن أتلال تومولوس تكسوها حجارة من الخارج، كما توجد طريقة أخرى وهي من الصروح الأكثر تعقيدا كالدولمان مكونة من ألواح حجرية قائمة تشكل حجرة مستطيلة يسقفها لوح حجري أفقي، وتكون المصاطب مغروسة في الأرض بعمق مختلف كما تكون موضوعة على أعلى صفوف من الحجارة الثابتة . كانت طرق الدفن المتنوعة كثيرا ما وضعت الجثة مطوية على الجانب أو الظهر، وكأن الانسان فجر التاريخ اهتمام بحاجات الميت بوضع لوازمه وأدواته التي كان يستعملها في حياته وتوجد أغلب هذه المعالم الجنائزية بكل من سيدي مخلوف، تاجموت، تاجرونة، الحويطة، الميلق والغيشة لم تخضع هذه الصروح الجنائزية إلى دراسات إلا بداية من سنة 2005، بحيث عرفت حفريات ودراسات معمقة في الميدان من طرف طلبة في علم الآثار بجامعة الجزائر.\nأطلال قصور بربرية تعزز مكانة الولاية التاريخية\nتتواجد بالأغواط أطلال القصور البربرية المتناثرة عبر مختلف أنحاء الولاية بحوالي 40 قصرا منها قصر الرومية، قصر قاعة الصبيان، قصر بكمة، قصر قليتات، قصر الفروج بوادي مزي، قصر الهمام، قصر سكلافة، قصر سبرقادة بواد مرة قصر أوزادجا، قصر تامدا بقلتة سيدي سعد، قصر بارباب، قصر القليل، قصر غرداية بتاويالة، قصر بمنطقة الخنق وهو قصر ظاهر للعيان فوق تلة بمحاذاة واد الخنق أي عند خنق الوادي وهو الآن مخرب نتيجة الطبيعة ويد الانسان، كما تزخر عاصمة الولاية الأغواط هي الأخرى بتراث غني يشهد على آثار حضارة إسلامية وتاريخ مجيد، آثار تكرست بصورتها الجلية في العهد الإسلامي تبرز مميزات التراث الشرقي والصبغة الصحراوية، تمثلت في الحصون والقلاع والكنائس التي تعود للاستعمار الفرنسي، وهي ليست مجرد شواهد حجرية صامتة ولكنها رموز لهوية متأصلة، وعلى ما تركه الأسلاف كمكنون من مكونات الذاكرة الجماعية."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170913231715/https://elmaouid.com/dossiers/10794"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q402733--ألقابها-2 | 1 | الأغواط | الأغواط ، هي إحدى المدن المتوسطة الحجم تقع في قلب الجزائر. عاصمة ولاية بنفس الاسم.
تشتهر بالنخيل وببساتينها الضاربة في عمق التاريخ، وأول نشأتها كانت على
هضبات عرفت بتزقرارين، أما بساتينها وأراضيها الفلاحية فبعضها
يقع شمال تلك الهضاب، ويسمى الآن بالواحات الشمالية
وبعضها الآخر يقع جنوبها ويسمى الواحات الجنوبية ويمتد خارج الواحتين سهلان كانا يستغلان في زراعة الحبوب مسمى الأول الضاية القبلية (الجنوبية) ويسمى الثاني الضاية الغريبة.
التسمية
يعود أصل تسميتها إلى سلسلة الجبال المحيطة بالمدينة L'AGUADES التي تشبه شكل المنشار. وهناك قول يدعي أنها جمع كلمة الغوط والتي تعني السهل المنخفض الواسع ومجتمعُ النبات والماء.
وقول آخر يربط اسم الأغواط بقبيلة لقواط الأمازيغية، كما ذكر ابن خلدون. | ألقابها | لقبت المدينة والمنطقة ككل بعدة ألقاب منها عاصمة السهوبعاصمة جرجرة تعانق عاصمة السهوب، جزايرس. ، بوابة الصحراء، لغواط المعلوم، عروس الأطلس الصحراوي. | [
"اختتمت أمس بدار الثقافة ”مولود معمري” بولاية تيزي وزو، فعاليات الأسبوع الثقافي لولاية الأغواط التي نزلت ضيفة على عاصمة جرجرة، وعكست التظاهرة تراث الولاية الضيفة الغني، وقضى الجمهور القبائلي طلية أيام الأسبوع الثقافي فترات ممتعة على وقع نغمات فرق موسيقية ومجموعة من الفنانين. وافتتح برنامج التظاهرة باستعراض فلكلوري لفرقة ”البارود” و”فجر الإسلام” ببهو دار الثقافة ”مولود معمري”، حيث نالت نغمات الفرقة ورقصاتها الفلكلورية إعجاب الجمهور، ليتم بعدها تدشين معرض بأزقة دار الثقافة وقاعة ”زميرلي”، حيث عرض الضيوف أغراضا تقليدية، لباسا تقيلديا، حياكة البرنوس والزربية التقليدية، الفنون التشكيلية، الحلي وغيرها. وأمتعت فرقة ”صحراوة” العائلات المتوافدة على قاعة العروض بدار الثقافة ”مولود معمري”، بأدائها أغنية شعبية ملتزمة بعنوان ”الله يا مولانا”، متبوعة بقصيدة للشاعر محمد طه لحداب يمدح فيها الرسول عليه الصلاة والسلام، كما استمتع واستمع الجمهور لأصوات وسيم حكمي وغانم العزري. وكان الجمهور القبائلي طيلة فعاليات الأسبوع الثقافي لولاية الأغواط على موعد مع حفلات فنية لنخبة من الفنانين وجمعيات ثقافية، منها ”السهوب لإحياء الصناعات التقليدية”، ”المحافظة على التراث والثقافة”، ”فرقة البارود”، ”فج الإسلام” وغيرها، ليسدل الستار على التظاهرة بحفل فني بقاعة العروض بدار الثقافة لتيزي وزو، ودّعت به الأغواط عاصمة جرجرة بغناء ورقص على إيقاعات جميلة نابعة من مدينة رمال الصحراء والنخيل، كما تمّ برمجة خرجة سياحية لفائدة الضيوف إلى المواقع التاريخية التي تزخر بها تيزي وزو."
] | [
"https://www.djazairess.com/elmassa/82800"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q402733--المسافة بين الأغواط والمدن الجزائرية-3 | 1 | الأغواط | الأغواط ، هي إحدى المدن المتوسطة الحجم تقع في قلب الجزائر. عاصمة ولاية بنفس الاسم.
تشتهر بالنخيل وببساتينها الضاربة في عمق التاريخ، وأول نشأتها كانت على
هضبات عرفت بتزقرارين، أما بساتينها وأراضيها الفلاحية فبعضها
يقع شمال تلك الهضاب، ويسمى الآن بالواحات الشمالية
وبعضها الآخر يقع جنوبها ويسمى الواحات الجنوبية ويمتد خارج الواحتين سهلان كانا يستغلان في زراعة الحبوب مسمى الأول الضاية القبلية (الجنوبية) ويسمى الثاني الضاية الغريبة.
التسمية
يعود أصل تسميتها إلى سلسلة الجبال المحيطة بالمدينة L'AGUADES التي تشبه شكل المنشار. وهناك قول يدعي أنها جمع كلمة الغوط والتي تعني السهل المنخفض الواسع ومجتمعُ النبات والماء.
وقول آخر يربط اسم الأغواط بقبيلة لقواط الأمازيغية، كما ذكر ابن خلدون. | المسافة بين الأغواط والمدن الجزائرية | فيما يلي جدول المسافة بالكيلو متر بين مدينة الأغواط وبعض المدن الجزائرية:الأغواط — تقرت, المسافة بين المدن (كم، ميل), اتجاهات القيادة, طريق
المدنالجزائروهرانقسنطينةأدرارتمنراستورقلةعنابةتلمسانبشاربسكرةتقرتالأغواط40051554510421600400712545666386390 | [
"المسافة بين المدن الأغواط, ولاية الأغواط, الجزائر و تقرت, ورقلة, الجزائر على الطرق العامة غير — كم أو ميل. المسافة بين نقطة في إحداثيات — 307 كم أو 184.2 ميل. للتغلب على هذه المسافة بمتوسط سرعة السيارة 80 كم / ساعة تتطلب — 3.8 ساعات أو 230.3 دقائق.\nطول هذه المسافة على وشك 0.8% ويبلغ طول خط الاستواء. سوف طائرة إيرباص A380 تطير المسافة في 0.3 ساعات, والقطار 4.4 ساعات (لا قطار فائق السرعة).\nالأغواط — الأبيض سيد الشيخ\nالأغواط — بن عبد المالك رمضان\nالأغواط — مشرية الصغيرة\nالأغواط — B'hir el chergui\nيمكنك استخدام رمز HTML على موقع الويب الخاص بك أو بلوق. مجرد نسخ رابط استعداد لهذه الصفحة، أو يفعل ذلك من خلال الشبكات الاجتماعية التي كنت مسجل."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170903032813/http://dz.toponavi.com/30-48473"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q402733--يسار|تصغير|280x280بك|الأغواط تحت حكم الدولة الرستمية-4 | 3 | الأغواط | الأغواط ، هي إحدى المدن المتوسطة الحجم تقع في قلب الجزائر. عاصمة ولاية بنفس الاسم.
تشتهر بالنخيل وببساتينها الضاربة في عمق التاريخ، وأول نشأتها كانت على
هضبات عرفت بتزقرارين، أما بساتينها وأراضيها الفلاحية فبعضها
يقع شمال تلك الهضاب، ويسمى الآن بالواحات الشمالية
وبعضها الآخر يقع جنوبها ويسمى الواحات الجنوبية ويمتد خارج الواحتين سهلان كانا يستغلان في زراعة الحبوب مسمى الأول الضاية القبلية (الجنوبية) ويسمى الثاني الضاية الغريبة.
التسمية
يعود أصل تسميتها إلى سلسلة الجبال المحيطة بالمدينة L'AGUADES التي تشبه شكل المنشار. وهناك قول يدعي أنها جمع كلمة الغوط والتي تعني السهل المنخفض الواسع ومجتمعُ النبات والماء.
وقول آخر يربط اسم الأغواط بقبيلة لقواط الأمازيغية، كما ذكر ابن خلدون. | يسار|تصغير|280x280بك|الأغواط تحت حكم الدولة الرستمية | وقد كان الكثير من أثرياء المدينة يمتلكون ثروة من المواشي يودعونها لدى أصدقائهم أو شركائهم الرحل لتنميتها والاتجار بها وهناك ظاهرة لها علاقة بما سبق ذكره بقيت حتى السبعينات من القرن العشرين تتمثل في أن كل أسرة في المدينة تقريبا كانت تمتلك رأسا أو أكثر من الماعز المؤصل للانتفاع بمتوجاتها وكان يتم إخراجها كل يوم للرعي خارج المدينة ضمن القطيع الذي كانوا يسمونه "الحراق" وهذا ما كان بالإضافة إلى غلة البساتين من وخضر وفواكه يمكن سكان المدينة من تحقيق قدر لا بأس به من الاكتفاء الذاتي. حتى صدر قرار بمنع ذلك في إطار العصرنة والوقاية الصحية ولحماية الأشجار والمساحات الخضراء وتفادى عرقلة القطيع لحركة المرور المتزايدة أثناء خروجه صباحا وعودته مساء في شوارع المدينة.
ويذكر المؤرخون والروايات الشعبية عن سكان الأغواط القدامى بأنهم كانوا منقسمين إلى فئتن: تسمى الأولى أولاد سرغين ويقيمون في غربي وتسمى الثانية الأحلاف ويقيمون في شرقه، وعاش الطرفان متفاهمين في الأغلب من الأوقات، وتحدث بينهما بعض الخصومات والمناوشات في بعض الأحيان.
وكانا يعينان معا مجلسا لتسيير شؤون المدينة برئاسة شيخ يختار تارة من الأحلاف وتارة من أولاد سرغين، والجدير بالذكر أن المدينة استقبلت الولي الصالح سي الحاج عيسى سنة 1698م الذي التف حوله السكان واستطاع أن يضع حدا للخصومات ويجمع الشمل.
كما أجمع الطرفان في القرن الثامن عشر على تنصيب شيخ يدعى زعنون تميز بمؤهلات الزعامة لتسيير شؤون المدينة وبقي ذلك في عقبه حتى مجيء الاحتلال الفرنسي.
وتذكر الروايات التاريخية أن الأغواط القديمة كانت تتكون من مجموعة قصور وأحياء أهمها:
قصر بن بوطة، بومندالة، نجال، سيدي ميمون، بدلة، قصبة بن فتوح.وهذا بعض التفصيل شيئا ما عن هذه القصور وهي كالآتي :
قصر ندجال لأولاد بوزيان غرب حي القابو.
قصر سيدي ميمون لأولاد بوزيان.
قصر بومندال لأولاد بوراس من شمال بسكرة في الواحات الجنوبية الشطيط حاليا.
قصبة بن فتوح في الجهة المقابلة لوادي امزي (سيدي حكوم) لأولاد يوسف.
قصر بدلة لأولاد يوسف في الواحات الشمالية (أولاد يوسف الذين أسسوا قصر تاجموت حوالي سنة 1666)
- مما لا شك فيه أن هذه القصور والقصبات كانت في البداية مستقلة تضم كل منها قبيلة أو أكثر يرأس كل منها شيخ لا يربط بينهما سوى علاقة الجوار، لكن لأسباب أمنية دفعتها للتجمع حول أكبر قصور الأغواط بن بوطة كما ذكرنا سابقا.
إن تاريخ الأغواط يصبح حقيقيا ابتداء منذ تاريخ سيدي الحاج عيسى وفي هذه الفترة الزمنية استقرت قبيلة الأرباع بالمنطقة، فيقال أن أصل الأرباع يعود إلى اليمنية، اسمها أربعن أو أرباعن وهذا الأجذع الهمذاني يقول :
فالأرباع هي قبيلة يمنية من لخم وجذام. ويقال أن أصل الأرباع يعود إلى الذين استقروا في الخط الشمالي من الصحراء ناحية الزيبان ببسكرة ولما واجهوا مشاكل وحروب مع كان هذا سنة 1635. هاجروا إلى جبل بوكحيل بمسعد ولاية الجلفة وأستقروا به 15 سنة، ثم توجهوا إلى الأغواط واستقروا بها، وكانوا عبارة عن 04 قبائل أو عروش بدوية هم : (العمامرة، الحجاج، أولاد صالح وأولاد زيد الذين مكثو ببسكرة) أما اليوم فيشكل الأرباع 10 (عدد) قبائل هم : الحجاج، العمامرة، الزكازكة، أولاد سيدي سليمان، الحرازلية، أولاد صالح، أولاد زيان، أولاد سيدي عطا الله، العبابدة صفران، مخاليف الصحراء. قسمت السلطات الفرنسية خوفا من امتداد ثورتهم إلى الأغواط.
- ظل هؤلاء العرب الرحل يمارسون تربية المواشي معتمدين على الترحال، كما أقاموا علاقات اجتماعية طيبة بالمصاهرة والمبادلات التجارية بينهم وبين سكان قصور منطقة الأغواط، مما سبب ازدهار المنطقة. يتفرعون لأرباع الغرابة وأرباع الشراقة لكل منها مراعيها وحسب الفصول.
استقر بعض هذه العروش على حواشي المدينة واختطوا القرى كالعبابدة بالخنق، وعرش الرحمان بقصر الحيران ومنهم من سكان المدينة.
- لقد كان للجانب الديني دورة في تأسيس المدينة، فقد استطاع سيدي الحاج عيسى أن يجمع المتناثرة والمتنافرة تحت لوائه، ويصبح بذلك مؤسس المدينة وحاميها، ومن ذلك الوقت تأسست المجموعتين : الأحلاف وأولاد سرغين.
- الأحلاف تتكون من : أولاد زيد، أولاد سكحال، أولاد سالم، أولاد خريق، أولاد بوزيان، أولاد زعنون، أولاد عبد الله، المغاربة، حجاج الأغواط سكنوا الجهة الشرقية من المدينة قصر الأحلاف حاليا زقاق الحجاج وحي الصفاح وبعض من أهل وادي مزاب.
- أولاد سرغين وهم : البدارة، الجماني، أولاد بلعيز، الفليجات سكنوا الجهة الغربية من المدينة وحاليا قصر أولاد سرغين جزء من الغربية، كل فرقة ترجع إلى أبرز الشيوخ المؤسسين للتجمعات الأولى ويتفرعون إلى فروع وعلائلات وكان على رأس كل شيخ يترأسها، ولكل مجموعة مسجد وسوق خاص عاشا متفاهمين في أغلب الأحيان وتحدث بينهما بعض الخصومات والمناوشات.
- قال هاينريش فون مالتسان أثناء رحلته إلى شمال غرب إفريقيا سنة 1862 م واصفا الطريق اتجاه الأغواط قائلا :" كانت الأغواط منذ القديم مقسمة إلى حزبين يظل النزاع قائما بينهما... ويتكون هذان الحزبان من الأحلاف وأولاد سرغين... "
- ومن ما سكن الأغواط : أولاد سيدي الحاج عيسى بالشطيط الشرقي، أولاد يعقوب قبيلة عمورية من بني سليم، أولاد داود، الجماعات أولاد بخة من ميزاب من غرداية.تنحدر هذه العائلات من عدة سلالات وقدموا من عدة مناطق.
- أما عن الحماني، البدارة فمنحدرين من قبيلة أغواط كسال، وأولاد سكحال قدموا من أولاد زيد من الزيبان ببسكرة، الفليجات فيقال أنهم قدموا من أقصى الشرق الجزائري. أما عن أولاد خريق فقدموا من الشرق الجزائري، أولاد سالم من . أولادبوزيان فينتمون إلى حجاج الأغواط، أما المغاربة فهم من الأشراف جاءوا من الغرب الجزائري من ناحية تلمسان ومنهم أولاد عبد الله, أولاد نايل ,أولاد .
- منذ سنة 1852 م أثناء فترة الاستعمارية سعت السلطات الفرنسية إلى جلب السكان البدو للأستقرار بالمدينة وأصبحت المدينة تجمع عدة سلالات المشائخ والعائلات و وأصبحت بذلك منطقة استقرار القبلي.
وقـائـع تـاريـخيــة
يسار|تصغير|230x230بك|الأغواط في حكم دولة بني عبد الواد
776 - 908 الأغواط تحت حكم الرستميين.
908 - 1235 بعد سقوط حكم الرستميين خلفهم الفاطميون.
1045 دخول بني هلال إلى الأغواط.
1235 - 1548 الأغواط في ظل حكم الزيانيين دولة بني عبد الواد.
1548 أصبحت المدينة تابعة لبايلك التيطري (المدية) ضمن الأيالة الجزائرية في اطار الخلافة العثمانية.
1662 استقرار الوالي الصالح سيدي الحاج عيسى بالأغواط قادما من تلمسان.
1708 مجيء السلطان المغربي مولاي عبد المالك للأغواط واخضاعها بعد قتال مرير.
1727 عودة المدينة إلى سلطة العثمانيين ضمن بايلك التيطري (المدية).
1737 وفاة سيدي الحاج عيسى ومولد الصالح سيدي أحمد التجاني في عين ماضي.
1775 دخول صالح باي بايلك الشرق (قسنطينة) إلى الأغواط لاخضاع قبائل أولاد نايل والعمور.جزايرس : جزائر العهد العثماني الأخير.. بين التألق والأفول وقصة نكبة صالح باي
1785 دخول الباي محمد بن عثمان الكردي (محمد باي الكبير)- باي وهران - إلى الأغواط.
1797 خلافة الباي عثمان أباه محمد الكبير على وهران وقدموه إلى عين ماضي والأغواط للانتقام من الشيخ أحمد التيجاني الذي تمكن من الفرار واللجوء إلى بوسمغون، ثم إلى فاس بالمغرب الأقصى.
1815 وفاة سيدي أحمد التجاني مؤسس الطريقة التجانية التي نشرت الإسلام في أفريقيا وفي كثير من مدن العالم حيث يوجد أكثر من 100 مليون من أتباعها.
يسار|تصغير|230بك|لوحة تاريخية لمدينة الأغواط (1879)
1826 ثم 1827 سار التيجانيون بصحبة قبائل الأرباع وأولاد نايل نحو الغرب وهدفهم الاستيلاء على وهران عاصمة بايلك الغرب.الجزائر خلال الحكم التركي - صالح عباد - Google Livres
1829 استقرار الوالي الصالح والمقدم الطريقة الشاذلية سيدي موسى بن حسن الشاذلي بالأغواط.
1835 في بداية السنة يزحف جيش من قبائل الأغواط ونواحيها وأعراش أولاد نايل إلى العاصمة لتحريرها ووصلوا إلى مشارف البليدة ورجعوا بعد أن عقدت فرنسا الهدنة مع الأمير عبد القادر وأصبحت البليدة تحت يده.
من 1848 إلى 1849 مقاومة الخليفة أحمد بن سالم ضد الاحتلال الفرنسي.المقاومة الشعبية الجزائرية ضد فرنسا - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
1849 استشهاد سيدي موسى بن حسن الدرقاوي ورفاقه من الأغواط في ثورة الزعاطشة ببسكرة.
1852 في 21 نوفمبر بدأت معركة الأغواط مع فرنسا وسقطت مدينة الأغواط في 04 ديسمبر 1852 (أو كما يسمى عام الخلية الذي سقط فيه أكثر من نصف سكان المدينة).
1875 خروج الشيخ الناصر بن شهرة إلى الشام مرورا بتونس حيث التحق بالأمير عبد القادر وبقي هناك إلى أن وافته المنية ودفن في سوريا بعد أن قضى 25 سنة في محاربة الاستعمار الفرنسي حيث شارك في جل الثورات الشعبية منها:
ثورة الشيخ بوعمامة بالبيض.
ثورة الشريف محمد بن عبد الله في ورقلة ومتليلي.
ثورة الشريف بوشوشة وثورة محي الدين ابن الأمير عبد القادر.
ثورة في .و لم يضع السلاح إلا بعد أن انتهت كل الثورات الشعبية وعمره يزيد عن السبعين عاما. | [
"تاريخنا - الفتح الإسلامي\nتطور نظام الشرطة في العهد الرستمي (160 - 296 هـ /776–908 م )\nلقد امتازت الشرطة في الدولة الرستمية بخصوصياتها وبتميُّزِها عن الشرطة في جميع أطوار التاريخ الإسلامي، وقد لعبت دورا هاما في حفظ استقرار الدولة والحفاظ على الأمن، ويمكن القول أنها كانت بحق النواة الأولى للشرطة الجزائرية الحديثة.\nالأستاذ: وهراني قدور\nأستاذ بقسم التاريخ وعلم الآثار – جامعة تلمسان (الجزائر)\nلقد اعتبر الأمن والأمان القيمة الأساسية لبناء المجتمع الحضري منذ القدم، فقد كان الهاجس الأساسي للإنسان القديم منصباً دائماً عن البحث عن وسيلة يمكن من خلالها إدامة نمط حياته وتأمين حماية فعالة لها، يدرأ بها الأخطار المحدقة بـه من كل جانب ابتداء من مشاكل تقلبات الظروف المناخية والطبيعية من حوله، والتي لم يكن ليقوى على السيطرة عليها، مروراً بحماية نفسه ودوابه من أن تقع فريسة للحيوانات المتوحشة، ثم كان عليه أيضا أن يحمي نفسه من جيرانه من بني البشر الساكنين معه والمتطلعين لممتلكاته بعين الطمع، أو أن يدفع خطر أعدائه التقليديين سكان المستوطنات الأخرى الذين تستهويهم السلطة وحب التوسع والتفرد بامتلاك مقاليد الأمور .\nوإزاء تراكم هذه المخاطر لم يكن الإنسان ليقف منها موقف الخاضع المستسلم دون أن يجهد فكره ليجد لنفسه حلولاً يطمئن لها، يدفع بها الأذى عن نفسه وممتلكاته وقبيلته التي ينتسب إليها وصولاً في نهاية المطاف إلى حماية الوطن الذي يعيش في كنفه. وقد ارتبط الأمن والأمان مع الوقت مع اكتساب الرزق وحمايته من الزوال، ويدعم دعاء سيدنا إبراهيم لمكة هذا الرأي قائلا: ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَـَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ﴾ (1)، فقد سبق الأمن والأمان الرزق بل جُعل شرطا له.\nومع مرور الوقت توصل الإنسان إلى الطرق التي تمكنه من تأمين نفسه وممتلكاته من الأخطار الخارجية، وذلك بإنشاء التحصينات الدفاعية، فتطورت الحياة داخل المدينة وتعقدت المعاملات وظهرت القوانين التي تنظم العلاقات الاجتماعية بين أفراد المجتمع الواحد.\nوبما أن الناس متفاوتون من حيث التزامهم بهذه القوانين، من حيث قيامهم بواجباتهم، واحترامهم لحقوق غيرهم، ومع تعارُض الرغبات، ونشُوء الصراع بين الأفراد والاعتداء على الآخرين في أنفسهم وممتلكاتهم، احتاج المجتمع البشري المقيم في المدن والقرى لإيجاد مجموعة متخصصة متفرغة لا هَمَّ لها إلا المحافظة على الأمن والاستقرار وحماية الأرواح والأعراض والأموال من كل اعتداء قد يلحق بها من داخل الجماعة أو خارجها، ومن هنا نشأت فكرة الشرطة.\nلقد مرت الشرطة في التاريخ الإسلامي بمراحل عديدة بدءاً بعهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى باقي العهود الإسلامية، فقد تطوع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام مجموعة من الأفراد والجماعات من أجل القيام بنظام العسس ليلاً لحراسة المدينة، ومما يروى أن الصحابي سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه تطوع لحراسة المدينة ليلاً، وكان هذا صورة من صور المهام الأمنية التي تطورت بعد ذلك إلى حراسة النبي صلى الله عليه وسلم أثناء الخروج إلى الغزوات، ثم إلى القيام بحراسة الأسرى والمحبوسين الخارجين عن النظام العام والمهددين للأمن مثل حراسة دار بنت الحارث الأنصارية التي حبس فيها يهود بني قريظة إخلالهم ببنود المعاهدة التي أبرمت مع النبي صلى الله عليه وسلم (2) .\nونظراً لأهمية هذه المهمة فقد رغَّب فيها النبي صلى الله عليه وسلم من خلال عدة أحاديث من أهمهاِ:«حرس ليلة في سبيل الله أفضل من ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها».(3)\nوقد سار الخلفاء الراشدون على الاعتناء بهذه المهمة فقد كلَّف سيدنا أبو بكر رضي الله عنه الصحابيين عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود بالعسس ليلا بالمدينة، كما أمر جماعة من المسلمين بحراسة وفود الحُجَّاج وما قد يقع بينهم من شجار وأوصى بالجلوس إليهم لمعرفة أخبار الولايات[4].\nأما سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقد عرف بنباهته بأنه لا حضارة ولا رقي ولا ازدهار دون أن يتوفر النظام والأمن خاصة بعد اتساع رقعة الدولة، ومن أجل هذا أوجد فرقاً خاصة مُكونة من عدد من الفتيان الأقوياء في بنيتهم الجسمية وعقيدتهم الإسلامية للقيام بأعباء حفظ الأمن وتنفيذ أحكام القضاة وجعلهم تحت إشرافه مباشرة[5]، مع تخصيص أعطيات خاصة تصرف لهم من بيت المال[6]، وبذلك أصبحت الشرطة لأول مرة في التاريخ الإسلامي وظيفة في الدولة يخصص لها راتب معين، ونظرا لأهمية هذه المهمة فقد كلِّف بها كبار الصحابة ومنهم عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما[7]، وكان هذا الجهاز تحت إشراف الخليفة عمر رضي الله عنه الذي كان يقوم شخصيا وفي أحيان كثيرة بالعسس ليلاً، أو تحت تصرف الوالي وذلك في الأقاليم البعيدة عن عاصمة الخلافة.\nلقد كان ظهور الشرطة مظهرا من مظاهر تحول المجتمع الإسلامي من البساطة إلى التعقيد ونتيجة للتحول من الدولة المدينة إلى الدولة القطر نظرا لانتشار الدين الإسلامي في جميع أنحاء الجزيرة العربية وفي العراق والشام ومصر وما صاحب ذلك من تنوع النسيج البشري للمجتمع الإسلامي واختلاف أهل الملل والنحل وضعف الوازع الديني عند بعضها وما صاحب ذلك من ظهور بعض الآفات الاجتماعية، وبذلك أصبحت الشرطة تحت تصرف القاضي الذي كان يحقق في القضايا ثم يصدر الأحكام بشأنها حيث كان رجال الشرطة يساعدونه في ذلك.\nلقد استفاد المغرب الإسلامي من التطور الذي عرفه المشرق في مجالات عدة خاصة منها الإداري، لأن معظم مؤسسي الدول ومنهم الدولة الرستمية احتكوا بالمشرق الإسلامي، وتعلموا من تجاربه، فقد تنبه الإمام عبد الرحمن بن رستم بفضل حنكته وتجربته حاجة الدولة إلى جهاز للشرطة يحفظ بـه النظام، ويحافظ بـه على استقرار دولته الفتية المتنامية، ومثل ما وقع من قبل فإن الشرطة كانت مظهرا من مظاهر تطور الدولة وتحولها من مرحلة البداوة إلى الحضارة، ومن مرحلة الدولة المدينة إلى الدولة الأمة، وهذا ما يظهر جليا من خلال وصف المؤرخ ابن الصغير المالكي لشهادة وفد أهل البصرة الأول في بداية عهد الدولة الرستمية وشهادة الوفد الثاني الذي عبر عن اندهاشه من التطور الذي حدث في ظرف قياسي[8]. يقول ابن الصغير: \" والبلد زائدة عمارتها في ذلك كله، والسيرة واحدة وقضاته مختارة وبيوت أمواله ممتلئة، وأصحاب شرطته والطائفون به قائمون بما يجب\" [9].\nيمكن أن نستنتج من نص ابن الصغير ثلاثة أمور:\n1- أن جهاز الشرطة هو نتيجة للتطور الذي عرفته الدولة الرستمية، وهو مظهر حضاري وإداري فرض نفسه نظرا لتنوع الاجتماعي الذي عرفته نتيجة توافد الأجناس المختلفة خاصة على عاصمتها، لأسباب اقتصادية ومذهبية[10].\n2- استفادة الرستميين من التجارب الحضارية السابقة وبعكس المشرق الذي كان فيه جهاز الشرطة سليل جهاز القضاء فقد ظهر في تيهرت مستقلا عنـه منذ البداية، بل جُـعل له مشرفٌ سمي بصاحب الشرطة، وهو مستقل في إدارة رجاله عن القاضي مما يجعلنا نتنبه لاستفادة الرستميين من تجارب معاصريهم من المغرب الإسلامي، فقد ذكر المؤرخ هوبكنز أن صاحب الشرطة عامر بن معمر هو الذي قاد القاضي أبا محرز بالقوة إلى المحكمة حينما رفض قرار توليه منصب القضاء سنة 191هـ /806م[11]، كما أن هذا لا يمنع من التنسيق بين القضاء والشرطة، وهذا ما سمي في مرحلة من التاريخ الإسلامي بالشرطة القضائية وهي نوع أعطي لصاحبه حق القضاء في الجرائم وإيقاع العقوبات ثم تنفيذها[12]، زيادة على أن جهاز الشرطة لم يكن خاضعاً للإدارة المباشرة للإمام أو الحاكم الأعلى أو حتى للوالي وإنما لرئيس الجهاز الذي هو كما قلنا صاحب الشرطة.\n3- وجود كلمة أصحاب شرطتـه بصيغة الجمع تدل على وجود الشرطة في كل المدن والولايات التابعة للدولة الرستمية، وفي كل مدينة أو ولاية صاحب الشرطة الذي يشرف على إدارتها، كما أن الصيغة التي جاءت عليها العبارة وهي إضافة الهاء التي تعود على الإمام عبد الرحمن لكلمة شرطة تدل على أنها كانت تابعة للحاكم الأعلى وليس للوالي، وقد حصر الباروني بعض هذه الولايات والعمالات وذكر أهم ولاتها والعمال الذين تولوها، وكان الأئمة الرستميين يتابعون العمال والرعية، عن طريق رسائل يكتبونها ليشرحوا فيها مبادئ المجتمع الإباضي، وكلها تتركز على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر[13]، وقد كانت هذه النصوص بمثابة قوانين متجددة حسب الظروف والأحداث باعتبار الإمام هو الذي يصيغ القوانين المستمدة طبعا من الشريعة الإسلامي.\nأما مرتبات رجال الشرطة فقد كانت تصرف من بيت المال سنويا، ويبدو أنها لم تكن ثابتة وإنما تتناسب مع حجم المداخيل والوضعية الاقتصادية للدولة، حيث يقول ابن الصغير: \"ثم ينظر – الإمام عبد الرحمن بن رستم- إلى ما اجتمع من مال الجزية وخراج الأرضين وما أشبه ذلك، فيقطع لنفسه وحشمه وقضاته وأصحاب شرطته، والقائمين بأموره ما يكفيهم في سنتهم\"[14].\nمهام الشرطة\nومن مهام الشرطة بتيهرت مراقبة المدينة وأخلاق السكان بالتجول في شوارعها وتأديب الفجار والقبض على اللصوص، وفي الليل تسهر على أمن ونوم السكان وراحتهم، وتوقيف المشبوهين، ومراقبة الأسواق وما يقع فيها من غش وتزوير، حيث أوجد الرستميون منصب المشرف على السوق[15]، \"وهو الذي يتجول في الأسواق ليحارب أنواع الغش ومظاهر التدليس، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، فإذا جزار ينفخ اللحم عاقبه، وإذا رأى دابة أثقلت بالحمل خفف عنها، وإذا وجد فضلات في السوق وفي الطرقات أمر بإزالتها[16]، وغير ذلك من الأعمال[17].\nوما نستنتجه من تاريخ الدولة الرستمية هو وفاء قبيلة نفوسة لها ووقوفها إلى جانبها في أحلك المواقف مما جعل عبد الرحمن بن رستم ومن خلفه من الأئمة يعتمدون على رجالها في إدارة الدولة وفي تأسيس أول جهاز للشرطة في تاريخ الدولة الرستمية حيث يقول ابن الصغير في هذا الشأن: \"وكانت نفوسة تلي عقد تقديم القضاة وبيوت المال وإنكار المنكر في الأسواق والاحتساب على الفُسَّاق\"[18]، ورغم أن النص لا يذكر ذكرا واضحا ولاية نفوسة على جهاز الشرطة إلا أن ابن الصغير غالبا ما كان يذكر القضاء ثم بيت المال ثم الشرطة في كثير من المواضع، زيادة علة أن إنكار المنكر في الأسواق والاحتساب على الفُسَّـاق هو من أهم مهامها.\nويدل تمسك الإمام الثاني عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم بموظفيه رغم شكاوي بعض رؤساء القبائل على القوة التي يستمدها الحاكم من إظهار ثقتـه بهم إذا لم تثبت صحة الوشايات المقدمة ضدهم، حيث اجتمع بعض وجهاء قبيلتي مزاته وسدراته لتنظيم صفوفهم للدخول على الإمام، فقال أحدهم: \"إن الأمور قد تغيرت والأحوال قد تبدلت قاضينا حائر، وصاحب بيتنا خائن، وصاحب شرطتنا فاسق، وإمامنا لا يغير من ذلك شيء\"[19]، وقد تفطن بعض مستشاري الإمام من أن الأمر لا يتعدى محاولة زعزعة الدولة وذلك بإجبار الإمام بعزل مساعديه ومنهم صاحب شرطة العاصمة تيهرت، وتعيين آخر حيث قال زعماء القبائل للإمام: \"إن رعيتك قد ضجت من قاضيك وصاحب بيت مالك والقائم بشرطتك فاعزلهم وول عليهم خيارهم\"[20] والدليل على النية السيئة لمقدمي الشكاوي هي تحولهم إلى فرقة معارضة بعد أن رُفض طلبهم، فأطلق عليهم اسم النَكَّارين أو النُكَّار.\nوقد عرفت الدولة الرستمية في عهد الإمام أفلح أزهى فتراتها فكثر المال وعظم شأنه، حيث يقول ابن الصغير: \"وكان أفلح قد عمر في إمارته ما لم يعمر أحد ممن كان قبله...وقد عمرت معه الدنيا وكثرت الأموال والمستغلات وأتته الرفاق والوفود من كل الأمصار و الآفاق بأنواع التجارات، وتنافس الناس في البنيان حتى ابتنوا القصور والضياع خارج المدينة وأجروا الأنهار\"[21]. ورغم ما يظهر لنا من أن في ذلك خير للدولة إلا أن العكس صحيح فقد ظهرت في هذه الفترة قوى عرفت بهيبتها وقوتها التي منعت صاحب الشرطة من مراقبة أسواقها ومن ذلك رجل من العجم اسمه ابن وردة، ويعبر ابن الصغير عن ذلك قائلا: \"كان للعجم مقدم يقال له ابن وردة قد ابتنى سوقا يُعرف به، فكان صاحب شرطة أفلح إذا تخلل بالمدينة لافتقادها لم يجسر أن يدخل سوق ابن وردة ولا يتخلله هيبة\"[22]، وهذا ما يدل على غلبة المال على القانون خلال تلك المرحلة من تاريخ الدولة الرستمية.\nوقد عاشت الدولة الرستمية استثناء إجراء تعيين رجلين في منصب صاحب الشرطة وذلك في عهد الإمام أبي حاتم فبعد أن دخل المدينة استشار مشايخها في تعيين بعض كبار موظفي الدولة، فأشار البعض بتُولية زكَّار لسببين أولهما وفاء أبيه للإمام أبي حاتم حيث سانده في الفتنة التي سبقت دخوله للمدينة، والثانية لأنه شخص معروف بحكمته[23]، وهو ما تحتاجه الدولة في المرحلة المقبلة، أما الاقتراح الثاني فكان رجل يسمى إبراهيم بن مسكين وهو معروف بصلابته وشدته في الحق[24]، وهذا ما يمكن أن يطفئ الفساد الذي أفرزته الفتنة. وفعلا أخذ الإمام بالاقتراحين معاً وعين كلا الرجلين في منصب صاحبي المدينة[25].\nويمكن أن نلاحظ أهمية هذا المنصب في استقرار الدولة فقد استطاعا في مدة وجيزة إعادة الأمن داخل المدينة وقد استعملا عدة طرق لذلك، ويعبر عن ذلك ابن الصغير بقوله: \"فلما ولاَّهما جميعا كانت البلد قد فسقت وفسدت أهلها في تلك الحروب، واتخذوا المسكر أسواقا، والغلمان أخدانا، فلما ولي هذان الرجلان الشرطة قطعا ذلك في أسرع من طرف العين\"[26]، وتدل الطرق التي استعملت لإخماد نار الفتنة على وجود نوع من الشرطة التي سبق وأن أشرنا إليها في بداية المقال وهي الشرطة القضائية، حيث يمثل زكار الجانب القضائي فيها أما بن مسكين فيمثل الجانب الإجرائي، ونستنتج من خلال نص ابن الصغير أن الرجلين كانا يحققان ثم يتخذان الإجراءات المناسبة للقضية : \"فقد حملا على الناس بالضرب والسجن والقيد، وكسّرت الخوابي بكل دار عظم قدرها أو صغر، وشردت الغلمان وأخدانهم إلى رؤوس الجبال وبطون الأودية، وحمل الناس على الواضحة، وأمن البريئ، وشُرِّدت السُرَّاق وقطاع الطرق، وأمنت السُبل ومشى الناس بعضهم على بعض\"[27]، لقد استعمل الرجلان عدة طرق لمواجهة الجريمة في المجتمع التيهرتي، وقد كان الضرب أول الطرق المستعملة وسيلة استعملت منذ تأسيس الدولة الإسلامية في بعض الحدود ويختلف عددها باختلاف حجم الجريمة، كما يمكن أن يسمى ما خفَّ منها بالتعزير، ويلاحظ أن الشرطة الرستمية قد بالغت في استعمال هذه الوسيلة حتى أنها \"أخذت الناس بالتهمة وضرب السوط بالظنة\"[28]، وهذا شيء طبيعي لأنه لا بد من الشدة من أجل إطفاء نار الفتنة. أما النوع الثاني من العقاب فكان السجن وهو عزل المجرم لسببن الأول حرمانه من حريته عقابا له، والثاني عزله عن الناس تجنيبا لهم من خطره[29].\nلقد امتازت الشرطة في الدولة الرستمية بخصوصياتها وبتميُّزِها عن الشرطة في جميع أطوار التاريخ الإسلامي، وقد لعبت دورا هاما في حفظ استقرار الدولة والحفاظ على الأمن، ويمكن القول أنها كانت بحق النواة الأولى للشرطة الجزائرية الحديثة. كيف لا وقد اختار الأمير عبد القادر مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة نفس المدينة التي اختارها عبد الرحمن بن رستم عاصمة له فاتفقا على عاصمة الجزائر في العهدين الوسيط والحديث.\nالهوامش:\n________________\n[1] - سورة البقرة آية ( 126 ) .\n[2] - محمد إبراهيم الأصيبعي، الشرطة في النظم الإسلامية والقوانين الوضعية (دراسة مقارنة بين الشريعة والقانون)، المكتب العربي الحديث، ص 61.\n[3] - نفســه، ص 61.\n[4] - الإمام مسلم بن الحجاج بن مسلم القسيري أبو الحسن حافظ، تحقيق: عبد الله احمد أبو ريبة، دار الشعب، القاهرة، كتاب الشعب، ج4، ص578.\n[5] - الأصبعي، الشرطة، ص ص 62-63.\n[6] - نفســـه، ص63.\n[7] - نفســـه، ص 63.\n[8] - ابن الصغير المالكي، أخبار الأئمة الرستميين، تحقيق: الدكتور محمد ناصر، الاستاذ إبراهيم بحاز، دار الغرب الإسلامي، بيروت لبنان، 1406هـ/1986م، ص ص 32، 40.\n[9] - نفســــه، ص40.\n[10] - وهراني قدور، جوانب من التاريخ الاجتماعي والاقتصادي لتيهرت من خلال كتاب ابن الصغير المالكي، مجلة التراث، العدد 106 السنة 27، ربيع الأول 1428هـ/نيسان 2007. دمشق سوريا، ص ص 127، 139.\n[11] - هوبكنز، النظم الإسلامية في المغرب في القرون الوسطى، شركة النشر والتوزيع، الدار البيضاء المغرب، ط2، 1999، ص 187.\n[12] - عارف عبد الغني، نظم الاستخبارات عند العرب والمسلمين، دار الهدى، عين مليلة الجزائر، ط1، 1991، ص 261.\n[13] - محمد عيسى الحريري،، الدولة الرستمية، بالمغرب الإسلامي حضارتها وعلاقاتها الخارجية بالمغرب والأندلس (160ـ296 هـ) دار القلم للنشر والتوزيع الكويت، ط3، 1987، ص229.\n[14] - ابن الصغير، أخبار الأئمة الرستميين، ص 42.\n[15] - موسى لقبال، الحسبة المذهبية في بلاد المغرب نشأتها وتطورها، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الجزائر، 1971، ص33.\n[16] - نفســه، ص 33.\n[17] - الدكتور إبراهيم بكير بحاز، القضاء في المغرب الإسلامي من تمام الفتح حتى قيام الخلافة الفاطمية، دار الياقوت للطباعة والنشر، الأردن ط1،2001، ص 401.\n[18] - ابن الصغير، أخبار الأئمة الرستميين، ص 63.\n[19] - ابن الصغير، أخبار الأئمة الرستميين، ص 47.\n[20] - نفســـه، ص48.\n[21] - نفســــه، ص 61.\n[22] - ابن الصغير، أخبار الأئمة الرستميين، ص 62.\n[23] - نفســــه، ص 116.\n[24] - نفســــه، ص 116.\n[25] - نفســــه، ص 116.\n[26] - نفســــه، ص 116.\n[27] - ابن الصغير، أخبار الأئمة الرستميين ، ص 117.\n[28] - نفســــه، ص 117.\n[29] - عارف عبد الغني، نظم الاستخبارات عند المسلمين، دار الهدى، عين مليلة الجزائر، ط1، 1991، ص 279.\nالمصدر: موقع الفسطاط",
"يعود الفضل إلى الشيخ أحمد توفيق المدني، في إصدار مذكرات الحاج أحمد الشريف الزهار، نقيب أشراف العاصمة في القرن التاسع عشر(*). فقد تسلم مسودتها من حفيده الشيخ محمود وحرص على مراجعتها وإعدادها للنشر، مع الإضافات والهوامش اللازمة. تغطي هذه المذكرات الفترة من 1754 إلى 1830، أي من بداية عهد الداي علي باشا بوصباع، إلى سقوط مدينة الجزائر واستسلام الداي حسين وحاشيته. ويرجح الشيخ المدني أن الكتاب الذي بين أيدينا يشكل الجزء الثاني، من ثلاثية فقدت بدايتها وخاتمتها.. وقد تسلمه من حفيد الشاهد، في شكل مدعوة لم تكن جاهزة للنشر بعد، ما يؤكد ذلك صاحب المذكرات نفسه. وقد ارتأينا من خلال تناول هذه المذكرات، أن نقدم لقراء الفجر صورة معبرة عن العهد العثماني بالجزائر إلى حد ما، مع إيلاء اهتمام خاص ب: الداي محمد بن عثمان (1766 1791) الملقب بالمجاهد. الداي حسين (1818 1830) الذي نعرف من خلاله أسباب ووقائع احتلال الجزائر. نقيب أشراف الجزائر في سطور ولد الحاج أحمد الشريف الزهار بالجزائر سنة 1781، أيام الداي محمد بن عثمان باشا الملقب ب ”المجاهد”. بعد الدراسة وبلوغ سن الرشد اشتغل في إدارة الأمارة، وكان عمره عام احتلال الجزائر صائفة 1830 يناهز خمسين سنة، وكاد يسقط شهيدا في برج الحسن قلعة الجزائر عندما تعرض لقصف مدفعي مكثف من الغزاة، أدى إلى تدمير أجزاء هامة منه. في سنة 1832 هاجر إلى تونس، حيث استغل فرصة وجوده لتوسيع معارفه، بملازمة الشيخ إبراهيم الرياحي، لكن ما لبث أن عاد عبر قسنطينة، حيث تولى الكتابة في ديوان الحاج أحمد باي، إلى أن توقفت المقاومة بها سنة 1837. عقب ذلك التحق بالأمير عبد القادر، وتولى أمانته الخاصة، وكانت والدته من الأسيرات اللواتي تم ترحيلهن رفقة الأمير وعائلته إلى فرنسا، حيث مكثت هناك بضع سنوات. وبعد أن وضعت المقاومة أوزارها مؤقتا التحق بالمغرب، وأقام بعض الوقت بفاس، وأخيرا عاد إلى الجزائر ليشتغل بالتجارة، إلى جانب انتخابه على رأس نقابة الأشراف، وقد توفي ستة 1872، متجاوزا التسعين من العمر. قصة صالح باي ونكبته نكبة صالح باي قسنطينة، ما تزال مطبوعة في الذاكرة الجماعية المتوارثة كدليل على مكانة هذا الباي ورصيده لدى سكان شرق البلاد بصفة عامة.. ناهيك أن الأثر الشعبي يربط ظهور الملاءة السوداء بدل الحايك الأبيض بحزن نساء قسنطينةوعنابة خاصة على مقتله. في مذكرات الحاج أحمد الشريف الزهار، نجد شذرات من تراث صالح باي ومفتاح نكتبه في نفس الوقت. ولد صالح بن مصطفى أزميرلي بأزمير ( تركيا) سنة 1725.. وقد عينه الداي محمد بن عثمان باشا بايا على شرق البلاد سنة 1771، وكان عمره آنذاك 46 سنة. من منجزاته كقائد حربي متميز: دوره الحاسم في صد الحملة الإسبانية الأولى في عهد الداي محمد بن عثمان في العشر الأوائل من يوليو 1775 بقيادة الأميرال أوريلي.. وهذه نبذة عما أفادنا به صاحب المذكرات في هذا الصدد: جاء صالح باي قسنطينة في اليوم الرابع من المعركة من ناحية الوادي (الحراش) وقدم أمام اسبانيول عددا لايحصى من الإبل.. فلما قربت من تحصينات العدو ابتدأ القتال.. حمل صالح باي أولا بقومه وعسكره على هذه التحصينات، ثم لحقه الناس من كل النواحي فحملوا حملة رجل واحد، وأعلنوا كلمة التوحيد وارتفعت الأصوات بالتهليل فتزلزلت الجبال لحملتهم واقتحموا التحصينات.. وقد أجبر بقايا الإسبان على الإنسحاب مثخنين رافعين على سفنهم رايات سواء تعبيرا عن نكستهم.. أعلنت قبائل أولاد نايل ما بين مسيلة والأغواط مرورا ببوسعادة والجلفة العصيان، فسار إليها أولا السيد سفطة قائد تيطري، فعلبوه وقتلوه، ثم سار إليهم صالح باي فأرغمهم على الطاعة. ضم سنة 1788، إلى عمالته تقرت وضواحيها، وكانت قبل ذلك تحت حكم محلي برئاسة عائلة بني جلاب، ونعود إلى نكبة صالح باي التي ارتبطت أولا بتصدير الحبوب والأنعام إلى فرنسا خاصة من ميناء عنابة فقد حصل التاجران اليهوديان نفتالي بوشناق ويوسف بوخريص (باكري) على ترخيص بذلك من الخزناجي حسن، دون علم الداي محمد بن عثمان.. وبعد إبرام الصلح مع الإسبان سنة 1785 قدم صالح باي مهنئا.. فاختلى به الداي ذات يوم، وسأله عن موضوع التصدير هذا.. فأكد له الباي أن العملية جارية فعلا.. وهنا سأله الباشا: ألم يصلك كتابي بمنع ذلك؟ قال: بلا، لكن عقب ذلك تلقيت أمرا من الخزناجي بترك التصدير حرا، لمن يستظهر برسالة منه تتضمن الكميات المأذونة.. وقدم له بالمناسبة رسائل الخزناجي.. غضب الداي أشد الغضب، وأمره أن يوقف العملية فورا، إلا بأمر بخالف منه مباشرة.. كان الخزناجي من الحاشية المتسلطة التي يحلو لها احتواء الأمير، بدليل أن له بنتين، زوج الأولى لحسن وكيل الحرج (البحرية) الثانية لخنة دار الداي نفسه.. المهم أن الداي أطلق إشارة لوكيل الحرج في صهره الخزناجي، ففهما جيدا وكافه شره من غده! طبعا حزنت زوجة الوكيل وشقيقتها زوجة خرندار حزنا شديد على والدهما وبيتتا الإنتقام من صالح باي، بعد أن عرفتا أنه كان سببا في قتله.. وفي 12 يوليو 1791 توفي الداي محمد بن عثمان، فخلفه حسن الخزناجي الجديد الذي عين مكان حميه المقتول.. ويخبرنا صاحب المذكرات أن صالح باي جاء الجزائر في صيف تلك السنة لتقديم ما عليه من الضرائب والرسوم، وذات ليلة استضافه الداي حسن في داره على غير المألوف وبعد الضيافة إلبسه عمامة مبرجة.. فهم الباي من ذلك أن الداي يريد قتله والعمامة علامة كفنه.. وتأكد من ذلك عندما أمر وهو يودعه باش زرناجي أن يعرف أنغام ”لا حال يدوم”! كانت هذه الأنغام في مرحلة أولى إيذانا بعزل صالح باي مشفوع بحبسه بمجرد عودته إلى قسنطينة.. وتعيين قائد سباو مكانه.. لكن حاشية صالح باي وأنصاره في المخزن ثاروا لذلك، فقاموا بقتل الباي الجديد ومن رافقه من رجال عمراوه، وأعادوه إلى منصبه. غير أن هؤلاء الذين ثاروا له ما لبثوا أن انقلبوا عليه، بعد التأكد من أن ميزان القوة كان إلى جانب الداي وسلطته المركزية.. فهم الذين بادروا باعتقاله وتسليمه إلى علي برغل وكيل الحرج الجديد، وزوج البنت الثانية للخزناجي المقتول! ونترك لصاحب المذكرات فصل الختام وفي نكبة صالح باي. فصل يؤكد أن تعاطف أهالي شرق البلاد وحزن نسائهم عليه كان له ما يبرره.. يقول الشاهد: ... يحكي عن صالح باي، أنه كان رفيقا بالرعية، محسنا للفقراء، محبا للعلماء والصالحين، وكان له حرث كبير وأنعام كثيرة، يستعين بها على شؤونه المخزنية، وبنى مسجدا بقسنطينة وصرف عليه مالا وفيرا، وجعل له أوقافا كثيرة، وذكلك فعل بعنابة (جامع الباي في المدينة القديمة).. ويضيف: ”وكان مجاهدا.. واسمه طابق مسماه رحمه الله..”. الداي محمد بن عثمان المجاهد الزاهد يعتبر محمد بن عثمان من أشهر دايات العهد العثماني بالجزائر.. تول الإمارة سنة 1766، ولقب بالمجاهد لتفرغه لشؤون الدولة وانشغاله بأوضاع الشعب واهتمامه الشخصي بالجهاد البحري، كان متقشفا زاهدا، فضلا عن تعلمه وحزمه وعدوله حسب شهادة قنصل فرنسا رسالة إلى دولته بتاريخ 2 فبراير 1766. كان أعزب، فكثر حوله القيل والقال.. ولكي يضع حدا لذلك تزوج ليلة واحدة ثم طلق في الغد! وعلق على ذلك بقوله ”ها قد تزوجت! كي لا أموت أعزب، فأحشر مع الشياطين!”. من منجزاته: تحسين مد المدينة بالمياه التي أتى بها من الحامة وبنى لها ساقية.. وأمر وكيل الماء بتوزيعه على المساجد والثكنات، وعلى العيون المنتشرة بأزقة المدينة، ليتزود منها السكنات.. وكان تدفق المياه على المدينة ضعيفا قبل ذلك، حسب الشاهد. أعاد بناء المسجد العتيق، وجدده أحسن تجديد، كما بنى عدة أبراج (حصون) للجاهد ”أولها برج سردينة والبرج الجديد وبرج راس عمار”. شجع صناعة السفن الحربية وتحسين عتادها، وتعيين أحسن الرياس لقيادتها، كمازاد في مكافآت الرياس والبحارة، ووفر لهم أجورا شهرية، فضلا عن نصيبهم من الغنائم. ولهذا الداي باع طويل، في جهاد البحر، وصدا المعتدين بفضل هذه الاستعدادات والإصلاحات، فقد رد الإسبان مثلا على أعقابهم ثلاث مرات، في أقل من عقد من الزمن. الحملة الأولى كانت بأسطول قوامه 500 مركب حسب الشاهد، وتمت خلال الأيام العشر الأولى من يوليو 1775 بقيادة الأميرال أوريلي.. وشارك في الهجوم المصاد ودمر الإسبان خليفة باي وهران وصالح باي شخصيا من قسنطينة.. وكان لهذا الأخير الذي استعمل الإبل في هجومه دور رئيس في الإنتصار على المعتدين.. وقبل المعركة ذهل سكان الجزائر، لكثرة سفن الأسطول الإسباني الذي حجب البحر عن الأنظار، واعتقدوا أن لا قدرة للإمارة على صده، وما عليهم إلا الصبر والدعاء.. وأخذوا يقرأون ويتضرعون إلى الله، ثم صبروا وثبتوا حتى جاء النصر.. وحسب الشاهد دائما أن الأسرى كانوا كثيرين، وأن السماسرة كانوا يضاربون بأسعارهم: يشترون الواحد ب 200 دورو، وعندما يأتي الإسبان لافتداء أسراهم، يقبضون مقابله خمسة أضعاف! الحملة الإسبانية الثانية كانت بعد تمام سبع سنوات، وقادها الأميرال دون أنطونيو برثيلو.. وأحدثت دمارا بالمدينة، وتمكنت من هدم جامع السيدة الذي كان الداي قد جدّده.. وكان الهجوم المضاد بقيادة الحاج محمد القبطان الذي تمكن من تحطيم الهجوم، بعد ثلاثة أيام من المعارك البحري الطاحنة. الحملة الثالثة كانت سنة 1784 بقيادة نفس الأميرال، وردها على أعقابها نفس القبطان، أي الحاج محمد.. ويصف الشاهد استعداد المقاتلين الجزائريين لصدها قائلا ”.. يصلي الناس صلاة الجنازة على الخارجين للحرب، ويضجون بالدعاء والصلاة على النبي (ص). ثم يتقدم المجاهدون، يصحبهم الجواق وآلات الطرب، كأنهم خارجون للنزهة”. وفي سنة 1785، أي بعد سنة من الخيبة الإسبانية الثالثة، قدم وفد إسباني لطلب الصلح بقيادة الكونت دسبلي والأميرال مزاريدو، وتم ذلك فعلا بوساطة القنصل الفرنسي دوكورسي الذي نجح في تقريب وجهات النظر بين الجانبين. ويذكر الشاهد أن الصلح أبرم لمدة 100 سنة، وكان يخص البحر فقط.. ولم يكن ي عني وهران التي كانت يومئذ ما تزال تحت الاحتلال الإسباني، إلى أن حرّرها الداي حسن باشا الذي خلف محمد بن عثمان (1791).. مثل هذه التحديات المباشرة التي تستهدف الجزائر، لم تكن لتمنع الداي محمد بن عثمان من تلبية طلبات المدد التي كانت تأتيه من الخيفة العثماني باسطنبول.. فقد أرسل ما بين 1769 و1773 ثلاث تشكيلات من خمس قطع، قاد أولاها الرايس بن يونس، ومكثت تجاهد إلى جانب الأسطول العثماني خمس سنوات قبل العودة إلى الجزائر. وقاد التشكيلة الثانية محمد رايس، وقد اصطدمت بكثافة وجود أساطيل العدو، بدءا بالوحدات اليونانية، فاضطرت إلى العودة، بعد أن تعذر عليها الإتصال بقيادة الأسطول العثماني، وكانت التشكيلة الثالثة بقيادة الرايس الحاج سليمان.. وهذه أبلت البلاء الحسن في طريقها إلى البوسفور، قبل أن تشارك في محاربة الروس بالبحر الأسود.. إلى أن تم إبرام الصلح بين البلدين سنة 1774.",
"المقاومة الشعبية الجزائرية ضد فرنسا\nاذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث\n|المقاومة الشعبية الجزائرية ضد فرنسا|\n|تعديل مصدري - تعديل|\nبمجرد أن وطأت الجيوش الفرنسية أرض الجزائر[1]، هب الشعب الجزائري الرافض للسيطرة الأجنبية للدفاع عن أرضه، قائما إلى جهاد نادت إليه الحكومة المركزية، وطبقة العلماء والأعيان.\nالمقاومات الشعبية[عدل]\nتركزت المقاومة الجزائرية في البداية على محاولة وقف عمليات الاحتلال، وضمان بقاء الدولة. لكن معظم هذه المحاولات باءت بالفشل نظرا لعدم توازن القوى، وتشتت الثورات جغرافيا أمام الجيوش الفرنسية المنظمة التي ظلت تتزايد وتتضاعف لديها الإمدادات.\nاستمر صمود الجزائريين طوال فترة الغزو متمثلا في مقاومات شعبية تواصلت طيلة القرن التاسع عشر إلى بداية القرن العشرين. ومن أهم الثورات المسلحة خلال هذه الفترة :\n- مقاومة الأمير عبد القادر الجزائري والتي امتدت من 1832 إلى 1847 وشملت الغرب الجزائري.\n- مقاومة أحمد باي من 1837 إلى 1848 وشملت منطقة قسنطينة.\n- مقاومة الزواوة من 1837 إلى 1845 وشملت منطقة القبائل المنخفضة.\n- مقاومة الخليفة أحمد بن سالم في الأغواط من 1848 إلى 1849.\n- ثورة محمد بن عبد الله الملقب بومعزة، من 1845 إلى 1847 بالشلف (الظهرة[2]) والحضنة والتيطري.\n- مقاومة الزعاطشة من 1848 إلى 1849 بالزعاطشة (بسكرة) والأوراس. ومن أهم قادتها بوزيان (بو عمار)\n- انتفاضة الناصر بن شهرة من 1851 إلى 1875: معظم ربوع الصحراء الجزائرية وبعض المناطق في الشمال.\n- مقاومة الأغواط وتقرت من 1852 إلى 1854 تحت قيادة الشريف محمد بن عبد الله بن سليمان.\n- ثورة القبائل من 1851 إلى 1857 بقيادة لالة فاطمة نسومر والشريف بوبغلة الذي انطلق من منطقة العذاورة.\n- ثورة أولاد سيدي الشيخ من 1864 إلى 1880 بواحة البيض وجبل عمور ومنطقة التيطري، سور الغزلان والعذاورة وتيارت بقيادة سليمان بن حمزة، أحمد بن حمزة، سي لتعلي.\n- مقاومة الشيخ المقراني من 1871 إلى 1872 بكل من برج بوعريريج، مجانة، سطيف، تيزي وزو، ذراع الميزان، باتنة، سور الغزلان، العذاورة ،الحضنة.\n- ثورة 1871 في جيجل والشمال القسنطيني\n- ثورة الأوراس[3] بقيادة: الشيخ محمد الصالح بن عبد الرحمن المدعو محمد بن جار الله، من قرية جار الله من عرش بني بوسليمان.\n- مقاومة الشيخ بوعمامة 1881-1883 ،وشملت عين الصفراء، تيارت، سعيدة، عين صالح.\n- مقاومة الطوارق من 1881 إلى 1919 بتاغيت، الهقار، جانت، ميزاب، ورقلة، بقيادة الشيخ أمود، ضد حملات فلاتيرس سنة 1881 ويلات سنة 1886 ودولس سنة 1889 وموريس سنة 1895 واستمرت مقامتهم حتى 1919\n- مقاومة الحليمية سنة 1914 إلى سنة 1916 بقيادة عمر بن موسى بجبل مستاوة—الاوراس -،\n- ثورة الأوراس الثانية حيث تجمع سكان عين توتة وبريكة قرب بومغرار في 11 نوفمبر 1916 وأعلنوا الجهاد ودخلوا في معارك طاحنة مع القوات الفرنسية ألحقت هزائم بالجيش الفرنسي طوال 1916-1917\nالتسلسل الزمني للمقاومة[عدل]\n|البداية||النهاية||الأحداث|\n|14 يونيو 1830||القوات الفرنسية تقوم بعملية إنزال على شاطئ سيدي فرج|\n|5 يوليو 1830||توقيع اتفاقية الاستسلام من طرف داي الجزائر|\n|1830||1838||مقاومة متيجة ومنطقة القبائل لهجمات البارون ماكسيميليان جوزيف شوينبيرغ. ولم يتمكن الفرنسيون من احتلال سهل متيجة نهائيا إلا في عهد الماريشال سيلفان شارل فالي الذي احتل مدينة القليعة في مارس 1838م ومدينة البليدة في ماي 1838م.|\n|1832||1847||مبايعة الأمير عبد القادر (1832) وثورة الأمير عبد القادر حيث تعترف فرنسا بسلطته على الوسط والغرب الجزائري، مما يمثل ميلاد الدولة الجزائرية.|\n|1832||1848||مقاومة أحمد باي بن محمد الشريف في الشرق الجزائري.|\n|1834||توقيع معاهدة دي ميشال بين الأمير وفرنسا|\n|1837||معركة ثنية بني عائشة بين الزواوة والفرنسيين|\n|1837||توقيع اتفاقية بين الأمير والجنرال بيجو تدعى معاهدة تافنة|\n|16 يوليو 1849.||26 نوفمبر 1849.||مقاومة الزعاطشة بقيادة الشيخ أحمد بوزيان.[4]|\n|1851||1860||مقاومة الشريف بوبغلة و فاطمة نسومر بجرجرة والقبائل.|\n|1851||1875||مقاومة بن ناصر بن شهرة الاغواط وتعد أطول مقاومة لاقاها الاستدمار الفرنسي حيث دامت حوالي 24 سنة قام خلالها القائد الأسطورة بن ناصر بن شهرة - لم تجد له قوات الاستدمار صورة فلقبته بالروجي - بهزم الجيش الفرنسي في عدة معارك بالوسط وجنوب الشرق الجزائريي.|\n|1852||1854||مقاومة الأغواط وتوقرت بقيادة الشريف محمد ابن عبد الله والسليمان و بن ناصر بن شهرة.|\n|1864||1884||مقاومة أولاد سيدي الشيخ|\n|1871||1872||مقاومة الحاج محمد المقراني|\n|1871||1872||مقاومة محمد الكبلوتي (1871) سوق أهراس|\n|1877||1916||مقاومة التوارق بالهقار والشيخ حمود بن مختار|\n|1879||ثورة الأوراس[3] بقيادة: الشيخ محمد الصالح بن عبد الرحمن المدعو محمد بن جار الله، من قرية جار الله من عرش بني بوسليمان|\n|1912||1914||ثورة بني شقران في ولايات القطاع الوهراني|\n|1954||1962||ثورة التحرير الجزائرية الكبرى في كامل التراب الجزائري|\nأسباب فشل الثورات الشعبية[عدل]\n- التطور الفرنسي في وحداته القتالية.\n- عدم شموليتها وتنظيمها.\n- اتباع أسلوب الحرب المكشوفة.\n- ضعفها من ناحية العدة والعتاد.\n- عدم تزامنها في وقت محدد.\nانظر أيضا[عدل]\nوصلات خاريجية[عدل]\nالمراجع[عدل]\n- ^ منذ 150 سنة خلت: آرثر ريمبو يثني على الامير عبد القادر و كفاح الجزائريين ضد الاستعمار نسخة محفوظة 8 يوليو 2019 على موقع واي باك مشين.\n- ^ Adolphe de Forcade la Roquette (1847)، \"BOU MAZA ET L'INSURRECTION DU DAHRA en 1845 et 1846\"، La revue nouvelle (باللغة الفرنسية)، Au Bureau de la Revue Nouvelle، ص. 18–40، مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2022.\n{{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في:\n|سنة=/\n|تاريخ=mismatch (مساعدة)\n- ↑ أ ب عبد الحميد زوزو, زوزو، ثورة الأوراس سنة 1879، الجزائر: المؤسسة الوطنية للكتاب.\n- ^ مقاومة الزعاطشة للإحتلال الفرنسي نسخة محفوظة 09 مايو 2017 على موقع واي باك مشين.\nتصنيفات:\n- الانفصالية في الجزائر\n- الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية\n- الجزائر\n- الجزائر الفرنسية\n- القرن 19 في مدينة الجزائر\n- إمبريالية\n- تاريخ مدينة الجزائر\n- جهاد بحري\n- حرب الجزائر\n- حركات التمرد في أفريقيا\n- حروب أفريقيا\n- حروب استقلال\n- حصارات الدولة العثمانية\n- حصارات فرنسا\n- معارك الجزائر\n- معارك تشمل إيالة الجزائر\n- معارك فرنسا\n- مقاومة أفريقيا للاستعمار\n- غزو الدولة العثمانية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171014093315/http://www.jazaironline.net/infos/detail/138818//138818/",
"https://www.djazairess.com/alfadjr/238945",
"https://books.google.dz/books?id=UZGtDQAAQBAJ&pg=PA357&lpg=PA357&dq=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%8A+%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%BA%D9%88%D8%A7%D8%B7&source=bl&ots=sMyhq-tcOC&sig=d2-aOXQ-IBT3TcWuJLtg4Ykb2go&hl=fr&sa=X&ved=0ahUKEwirlYKLs4nWAhVKVhQKHfqFCO4Q6AEIVTAL"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q402733--الفن الأندلسي-5 | 2 | الأغواط | الأغواط ، هي إحدى المدن المتوسطة الحجم تقع في قلب الجزائر. عاصمة ولاية بنفس الاسم.
تشتهر بالنخيل وببساتينها الضاربة في عمق التاريخ، وأول نشأتها كانت على
هضبات عرفت بتزقرارين، أما بساتينها وأراضيها الفلاحية فبعضها
يقع شمال تلك الهضاب، ويسمى الآن بالواحات الشمالية
وبعضها الآخر يقع جنوبها ويسمى الواحات الجنوبية ويمتد خارج الواحتين سهلان كانا يستغلان في زراعة الحبوب مسمى الأول الضاية القبلية (الجنوبية) ويسمى الثاني الضاية الغريبة.
التسمية
يعود أصل تسميتها إلى سلسلة الجبال المحيطة بالمدينة L'AGUADES التي تشبه شكل المنشار. وهناك قول يدعي أنها جمع كلمة الغوط والتي تعني السهل المنخفض الواسع ومجتمعُ النبات والماء.
وقول آخر يربط اسم الأغواط بقبيلة لقواط الأمازيغية، كما ذكر ابن خلدون. | الفن الأندلسي | تشكل الأغواط حسب رأي أبرز النقاد الفنيين في الجزائر مدرسة رابعة جمعية المزهرية تؤسس للمدرسة الرابعة للفن الاندلسي - Le blog des ancienssportifsdelaghouat. Laghouat ;sport et culture لهذا الفن العريق بعد مدرسة الصنعة بالعاصمة ومدرسة الغرناطي (الحوزي) بتلمسان ومدرسة المالوف بقسنطينة. ويعد الراحل الري مالكMohamed Djoudi (dit Ray Malek) (1902 - 1983) Totalement oublié. - YouTube أحد اعمدة هذا الفن في الجزائر يمثل هذا الفن في مدينة الأغواط عدة جمعيات ابرزها جمعية المزهرية وجمعية الثريا والجوق الفني لمدينة الأغواط.
الفن و الطرب الاندلسي لمدينة الاغواط - YouTube
قومي إبتليت لفرقة المزهرية بالأغواط - YouTube
فرقة الثرية لولاية الاغواط - YouTube
جوق ولاية الأغواط 2015 - توشية رمل ماية (للشيخ الري مالك) - YouTube
موسيقى الحضرة
يمين|تصغير|135x135بك| بندير
هي موسيقى روحية صوفية تنتشر بمنطقة الأغواط و تعم كافة أرجاء منطقة شمال إفريقيا، تعتمد على الغايطة (الزرنة) والبندير وهناك نوع يستعمل البندير فقط وهي ذات ايقاع أخاذ إذ تحمل الكثير من الأحاسيس لا ضير أنها تستعمل في الأفراح والوعدات.قايطة قصر الحيران - YouTube ،حضرة الاغواط - YouTube
- بالإضافة إلى أنواع أخرى عديدة كالنايلي والراي والراب والموسيقى العصرية.
طالبي أحمد بيضاء يا بنت الساحل - YouTube
دهينة صحبان يالي بعدك ضيع فكري Dehina Souhbane Yali Bouedek - YouTube
Cheb Hamdane Ya Kobtan Official Video HD / الشاب حمدان ♥ يا القبطان ♥ - YouTube
CheB ZohiR Ya Nass T9oL - الشاب زهير يالناس تقول - YouTube
نايلي شيخ لخضر سنبل 2018اغنية الذي يبحث عنها لجميع فوووووور - YouTube
cheb mabrouk nssiti leachra mon amour By Mansour zizou laghouat - YouTube
من بين الأمور التي تأكد على عراقة هذه المدينة في الجانب الفني هو صناعة الألات الموسيقية اذ تعد المدينة قطبا لصناعة العود في الجزائر فأول من ادخل آلة العود المشرقي هو الفنان الري مالك وقد برع في صناعة هذه الألة ابن عمه الفنان جودي مبروك الذي ورث هذه الحرفة للفنان بلمشري محمد.صناعة الآلات الموسيقية في الجزائر حرفة مهددة بالزوال – الحوار الجزائرية
. | [
"جمعية المزهرية تؤسس للمدرسة الرابعة للفن الاندلسي\nPublié le 14 Juillet 2015\nساعد بوشويرب للسياحي\nجمعية المزهرية تؤسس للمدرسة الرابعة للفن الاندلسي\nصرح نائب رئيس فرقة المزهرية للتراث المحلي والاندلسي لولاية الاغواط السيد ساعد بوشويرب للسياحي ان الفرقة تؤسس لانشاء المدرسة الرابعة للفن الاندلسي حيث أن فن الفرقة لا يدخل في المدارس الفنية الثلاث المعروفة للموسيقى الأندلسية\" (الغرناطية في تلمسان والصنعة في العاصمة والمالوف في قسنطينة) والجدير بالذكر ان جمعية المزهرية تأسست سنة في 2004 من طرف فنانين أغواطيين قدامى معروفين حملوا على عاتقهم \"ترقية الفن الأندلسي بالأغواط المتوارث عن الشيخ محمد الجودي المعروف بالشيخ الري مالك وغيره من الشيوخ الكثر الذين سبقوه ولم يحضوا بشهرته\" ومن طرف المتذوقين والمحبين القدامى وأيضا من قبل أعضاء من العائلة الفنية من الذين يمتلكون الخبرة في الميدان الفني وتهدف الجمعية إلى الحفاظ على التراث الموسيقي الأندلسي وتكوين الأجيال الجديدة لضمان توارث هذا التراث بين الأجيال. وتمتلك في رصيدها ، العديد من المشاركات الفنية من بينها المهرجان الموسيقى الأندلسية الذي نظم بمدينة الأغواط سنة 2007 ، تكريما للشيخ محمد الجودي ، والمشاركة في الطبعة الثانية لموسيقى الحوزي بتلمسان سنة 2008 والطبعة الثانية للمهرجان الوطني لموسيقى الصنعة المنظم بالجزائر العاصمة سنة 2008 والمشاركة في مهرجان الجزائر الدولي للموسيقى الأندلسية والموسيقى العتيقة،برفقة شيخ المالوف العنابي مبارك دخلة و رفقة الجوف الجهوي لمدينة قسنطينة وكذا فرقة العود بغداد من العراق. الذي قدمت فيه وصلات أندلسية راقية الأداء، فاجأت جمهور قاعة ابن زيدون الذي لم يتوقعوا عرضا محترفا في هذا النوع الفني الآتي من قلب الصحراء الجزائرية بكل ما تمتلكه من خصوصيات، ومن جهة أخرى كون الموسيقى الآندلسية جغرافيتها محدودة في شمال المغرب العربي.\nبشير رميته"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170826032549/http://ancienssportifsdelaghouat.over-blog.com/2015/07/55a5590b-c859.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q402733--أحياء الأغواط-6 | 1 | الأغواط | الأغواط ، هي إحدى المدن المتوسطة الحجم تقع في قلب الجزائر. عاصمة ولاية بنفس الاسم.
تشتهر بالنخيل وببساتينها الضاربة في عمق التاريخ، وأول نشأتها كانت على
هضبات عرفت بتزقرارين، أما بساتينها وأراضيها الفلاحية فبعضها
يقع شمال تلك الهضاب، ويسمى الآن بالواحات الشمالية
وبعضها الآخر يقع جنوبها ويسمى الواحات الجنوبية ويمتد خارج الواحتين سهلان كانا يستغلان في زراعة الحبوب مسمى الأول الضاية القبلية (الجنوبية) ويسمى الثاني الضاية الغريبة.
التسمية
يعود أصل تسميتها إلى سلسلة الجبال المحيطة بالمدينة L'AGUADES التي تشبه شكل المنشار. وهناك قول يدعي أنها جمع كلمة الغوط والتي تعني السهل المنخفض الواسع ومجتمعُ النبات والماء.
وقول آخر يربط اسم الأغواط بقبيلة لقواط الأمازيغية، كما ذكر ابن خلدون. | أحياء الأغواط | تصغير|يسار
إن مدينة الأغواط مدينة عريقة تمتد جذورها إلي القرون الوسطى. فمن الطبيعي أن نجد بها أحياء قديمة كزقاق الحجاج والضلعة وسيدي يانس والغربية والصفاح بالإضافة إلى ساحتها الشهيرة "رحبة الزيتون" وجنان البايلك.
و من جهة أخرى حالها كحال جميع مدن العالم التي تشهد تنمية وتوسع في العمران فإننا نجد بها أحياء حديثة هذه الأحياء استحدثت منذ أقل من نصف قرن كحي الواحات الشمالية، الوئام... إلخ، وهنالك قرية برج السنوسي التي تعد امتداداَ طبيعيا للمدينة في الضفة الشرقية لوادي امزي.
هذا بالإضافة إلى بعض الأحياء التي أنشأت خلال القرنين 18 و 19 م كالمعمورة والمقام والشطيط والمقطع الظهراوي والمقطع القبلي .الشروع في تنصيب لجان الأزمة بأحياء ولاية الأغواط، يومية الحرية. ، الاغواط: الشروع في تنصيب لجان الأزمة بأحياء الولاية. ، في تنصيب لجان الأزمة بأحياء الأغواط، جريدة السلام. | [
"شرعت مصالح ولاية الأغواط يوم الاثنين, في تنصيب خلايا الأزمة على مستوى أحياء الـ 24 بلدية المتواجدة بتراب الولاية قصد إحصاء الطبقات الهشة لمواجهة خطر انتشار لفيروس كورونا (كوفيد 19), حسب مصالح ولاية الأغواط.\nوأوضحت ذات المصالح فإن اللجان لم تقتصر على جمعيات الأحياء بل توسعت لتشمل أئمة المساجد وجمعيات المجتمع المدني والكشافة الإسلامية الجزائرية وكذا الهلال الأحمر الجزائري والذين سيتكلفون بعملية إحصاء للعائلات المعوزة وكذلك العمال اليوميين والذين تسببت الظروف الحالية في توقفهم عن العمل.\nوشرح والي الاغواط, عبد القادر برادعي, أن هذه الخطوة تأتي استجابة لتعليمات الوزير الأول من أجل التضامن والتكفل الأمثل بالفئات الهشة على مستوى كل أحياء الجمهورية, مؤكدا حرصه الشديد على الإشراف المباشر على هذه اللجان التي ستكون همزة وصل بين السلطات المحلية والمجتمع لكل خاصة أنها نابعة منه.\nودعا في ذات السياق, المواطنين إلى التكافل الاجتماعي فيما بينهم ومساعدة اللجان في عملها من أجل التعرف على العائلات المعوزة من أجل إحصائها ومساعدتها."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200413094604/http://mail.sudhorizons.dz/ar/2016-04-28-21-35-25/59845-2020-03-31-13-12-07"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q402733--تصغير|100x100بك-8 | 1 | الأغواط | الأغواط ، هي إحدى المدن المتوسطة الحجم تقع في قلب الجزائر. عاصمة ولاية بنفس الاسم.
تشتهر بالنخيل وببساتينها الضاربة في عمق التاريخ، وأول نشأتها كانت على
هضبات عرفت بتزقرارين، أما بساتينها وأراضيها الفلاحية فبعضها
يقع شمال تلك الهضاب، ويسمى الآن بالواحات الشمالية
وبعضها الآخر يقع جنوبها ويسمى الواحات الجنوبية ويمتد خارج الواحتين سهلان كانا يستغلان في زراعة الحبوب مسمى الأول الضاية القبلية (الجنوبية) ويسمى الثاني الضاية الغريبة.
التسمية
يعود أصل تسميتها إلى سلسلة الجبال المحيطة بالمدينة L'AGUADES التي تشبه شكل المنشار. وهناك قول يدعي أنها جمع كلمة الغوط والتي تعني السهل المنخفض الواسع ومجتمعُ النبات والماء.
وقول آخر يربط اسم الأغواط بقبيلة لقواط الأمازيغية، كما ذكر ابن خلدون. | تصغير|100x100بك | هـ - الطريقة السنوسية: نسبة إلى محمد بن علي السنوسي (1787م - 1859م)المولود بالقرب من مدينة مستغانم، تناقل العديد من مؤرخي الطرق الصوفية أن الشيخ السنوسي مر بجنوب الجزائر بغية التعرف على أشهر مقاديم هناك التي تتميز بأهمية موقعها بوصفها ملتقى القوافل الآتية من السودان الغربي يلقي دروسا في الشريعة واللغة العربية ثم ارتحل عنها (أي الأغواط) إلى بلدة مسعد.
و- الطريقة العزوزية: طريقة صوفية تفرعت عن الطريقة الرحمانية. وتنسب إلى الشيخ محمد بن عزوز المولود بالبرج قرب مدينة بسكرة.
خلف الشيخ سيدي محمد بن عزوز أولاد نذكر منهم: الشيخ لحسن الذي كان خليفة للأمير عبد القادر في منطقة الزيبان والشيخ مصطفى العدو اللدود للفرنسيين منذ سنة 1849م وإليه يعزى تأسيس الزاوية الرحمانية ب نفطة والتي كانت مأوى لللاجئين والمطرودين من الجزائريين. أما الشيخ المبروك فقد انسحب إلى مدينة الأغواط وأسس بها الطريقة العزوزية(الرحمانية) منذ خمسينيات القرن التاسع عشر بعدما ضايقه الفرنسيون في منطقة "الزيبان"
وقد ساهمت هذه الطريقة مساهمة معتبرة في المجالين الديني والاجتماعي كقيامها بتحفيظ القرآن الكريم وإيواء الفقراء والمحتاجين.
تولى رئاسة هذه الطريقة بعد الشيخ سيدي المبروك ابنه الشيخ سيدي الأزهري حوالي 1503م والذي تذكر مآثره قيامه باستخدام الشيخ محمد العاصي للتدريس بمدينة الأغواط.Bienvenus à Laghouat Forum | [
"|daddy_electro\n|\nAdministrateur\nHors ligne\nInscrit le: 09 Aoû 2007\nMessages: 38\n|\n|\n|Posté le:\nSam 18 Aoû - 00:45 (2007)\n||\n|\n|\n|\nظلت مدينة الأغواط بحكم موقعها الجغرافي ومكانتها العلمية والسياسية محطة لتفاعلات أغلب الطرق الصوفية , ومن أبرزها وجودا في هذه المدينة نذكر : القادرية , الناصرية ’ التيجانية ’ السنوسية ’ الشاذلية , العزوزية . إنها أول طريقة صوفية ظهرت كما هو معروف في العالم الإسلامي, وسميت بالقادرية نسبة إلى مؤسسها الشيخ محي الدين بن محمد عبد القادر الجيلالي . ويمكن القول بأن هذه الطريقة قديمة الوجود في مدينة الأغواط غير أننا نجهل اسم أول من أدخلها إلى هذه المدينة وفي أي تاريخ بالتحديد من أبرز روادها : قدم على رأس هذه الطريقة بإيجاز من شيخها في تونس. من أثاره إعادة بناء قبة الشيخ سيدي عبد القادر سنة 1896 الحاج الطيب بن الحاج العربي : ولد سنة 1854 ، آلت إليه رئاسة الطريقة القادرية بعد وفاة أبيه جدد بناء القبة المذكورة سنة 1929 وكانت وفاته في السنة الموالية كما نشير إلى أن هذه الطريقة قد ساهمت أيما مساهمة في بعث النهضة التربوية و ذلك لعلاقتها الوطيدة بالشيخ عبدالعزي زبن الهاشمي الذي يؤول إليه الفضل في استقدام الشيخ الزبيري للتدريس في مدينة الأغواط, وما تلا من إسهامات أخرى يخرج ذكرها عن هذا الإطار الزمني المحدد لهذا الملتقى والتي نأمل إثارتها بإذن الله مستقبلا . هي إحدى فروع الطريقة الشاذلية . تنسب إلى مؤسستها الشيخ سيدي محمد بن ناصر المغربي وهو والد الشيخ أحمد بن ناصر صاحب الرحلة الناصرية . بعد تأسيس هذه الطريقة في مدينة الأغواط إلى العاملين التاليين: أ- اتصالات بعض فقهاء هذه المدينة بمؤسس الطريقة نفسه وبولده أحمد ابن ناصر لقول هذا الأخير في رحلته عن الشيخين الفقيهين سيدي محمد بن أحمد بن يحي وسيدي محمد بن أبي زيان اللذين خرجا لملاقاته من الاغواط في بلدة تاجموت ما يلي : - إنهما من أصحابنا , ولعله يقصد من أصحاب طريقتنا’ لاسيما وأن ابن ناصر قد تردد على مدينة الاغواط أكثر من مرة أي سنة 1685 و1709 وقد مر توضيح ذلك . - إن والديها ( أي والد الفقيهين المذكورين ) كانا من أصحاب والدنا أي من أصحاب الشيخ محمد بناصر مؤسس الطريقة الناصرية . - كما لا نستبعد أن يكون للشيخ الفقيه سيدي عبدالرحمن الفقيقي أحد فقهاء مدينة الاغواط ودور في هذا التأسيس خاصة وأنه كان تلميذ للشيخ أحمد بن ناصر ومن بين أتباعه . من مشاهير هذه الطريقة نذكر المشايخ سيدي الحاج عيسى وحفيده ابن الدين وأحمد ( الذي سيتأثر فيما بعد بالسيخ سيدي موسى بن حسن ويكون من أبرز شاذليته مدينة الاغواط) والبشير بن التاودي غيرهم. ومما يتميز به هؤلاء الأعلام قيامهم بالتأليف وسنتطرق إلى ذلك في عنصر قادم . نسبة إلى الشيخ سيدي أحمد التجاني(1737 - 1815 ) امتد تأثير هذه الطريقة الصوفية بسرعة إلى مدينة الأغواط بفعل موقعها الجغرافي المتلخم لبلدة عين ماضي مهد الزاوية التيجانية وكذا تنقلات الشيخ سيدي أحمد التيجاني نفسه إلى هذه المدينة (الاغواط) ليفقد أتباعه هناك أو مراسلاتهم بعد ذلك من مدينة فاس وفير ذلك من المؤثرات الأخرى . من أبرز أعلام هذه الطريقة بالاغــــــواط . وهو من أعلام الطريقة التيجانية , أخذ وردها مباشرة عن مؤسسها الشيخ سيدي احمد التيجاني الذي رأسه بعد انتقاله إلى فاس ودعا له ولكافة مريديه الخبر والفلاح...... ويذكر الشيخ سكيرج في معرض حديثه عن ولدي الشيخ سحنون بلحاج السيدين محمد وأحمد أنه عثر على رسالة بعث بها السيد محمود التونسي إلى الشيخ سيدي أحمد التيجاني بطلب منه طمأنة أصحابه في كل من الاغواط وتاجموت والأرباع و أولاد السايح وغيرهم . من فقهاء مدينة الاغواط, أخذ الطريقة التيجانية عن مؤسسها ويؤثر عنه في هذه المدينة حيث الشيخ أحمد سكي رج أنه كان كثيرا التلاوة حتى انفرد بعلم التجويد مع صوته الحسن ولذلك أثراه هذا الأخير بأبيات شعرية نذكر منها: ومنهم الأرضي ابن إسماعيل## أعلى به الأغـــواطي النبيلا كان مع الأصحاب في البساط ## وبالأخص ساكني الاغــواط فكان إذا تلا حرك الجمــــــــــد ## بحسن صوته الذي به أحـــد الشيخ أحمد بن بلقاسم بن أحمد البوزيدي: هو من نسل سيدي بوزيد وقف له الشيخ سكيرج على رسالة بخط يده بتاريخ 15 جمادي الثانية 1227 بعث بها إلى الشيخ سيدي أحمد التيجاني من مدينة الأغواط ومما جاء فيها: قطب السيادة ويعسوب المجادة شيخ الطريقة ومنبع الفصل على الحقيقة من فاز أسنى المفاخر...... إلى أن قال : ولازالت آيات محاسنك على آذان محييك تتلى ومكانة عليانك على الأولياء تملى الخ................. هو فقيه وابن فقيه , اتبع والده في التمسك بالطريقة التيجانية وكان محبا للعلامة ابن المشري صاحب التأليف المعروفة في التصرف . عثر الشيخ لهذا الأخير على رسالة بعث بها إليه الشيخ أحمد بن سحنون يطلب منه إذا قدم إلى مدينة الأغواط أن يصحب معه\" كتاب الاستبصار في عجائب الأمصار \". من أعلام وعلماء مدينة الأغواط عمل قاضيا بالعاصمة, أخذ ورد الطريقة التيجانية وله عدة تأليف سنأتي على ذكر بعضها في العنصر الخاص بذلك . وسيتطرق أحد المحاضرين الذين كانت لهم مراسلات أو مواقف ما في الطريقة التيجانية بمدينة الأغواط نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر المشايخ: أحمد بن معمر - عيسى بن خراز , أحمد لخضر, أحمد بن النوي , التاودي محمد , أحمد بن دهينة وغيرهم . د- الطريقة الدرقاوية ( الشاذلية): طريقة صوفية تفرعت عن الشاذلية, بدأ في نشر تعاليمها في مدينة الاغواط الشيخ سيدي موسى بن حسن المصري حين حواه بها سنة 1929 تردد على حلقاته العديد من فقهاء وأعيان وعامة هذه المدينة نذكر منهم المشايخ قازي بن البوزياني وأحمد بلحاج بوهله ومحمد وغيرهم . ومن أشهر أعلام هذه الطريقة التي صارت تدعى فيما بعد بالموساوية ( نسبة) إلى مؤسسها الشيخ سيدي موسى والذين تركوا بصمات معتبرة في المجالين والديني عموما نذكر : من أعلام الطريقة الشاذلية الموسوية, أخذ وردها مباشرة عن الشيخ سيدي موسى بن حسن ( وكان قبل ذلك ناصري الطريقة كما أشرنا سابقا ) والذي لازمه طويلا في بعض أسفاره إلى أن حالفه الاستشهاد وإلى جنبه في انتفاضة الزعاطشة سنة 1849 تحت قيادة مفجر هذه الانتفاضة الشيخ بوزيان . هو ابن العالم الشهيد المذكور, عرف بالتضليع في الفقه والحديث والتوحيد والتصوف وقد درس هذه العلوم بمسجد الموسوية, توفي سنة 1917 ولصيته وورعه وتقواه رثاه كل من عبد الله بن كريو و أخوه محمد وأحمد بن الحرمة . وظلت إلى حين من الدهر الذاكرة الشعبية بمدينة الاغواط تستلهم من مواقفه الدينية العضات والعبر . نسبة إلى محمد بن علي السنوسي ( 1787 - 1859 )الولود بالقرب من مدينة مستغانم , تناقل العديد من مؤرخي الطرق الصوفية أن الشيخ السنوسي مر بجنوب الجزائر بغية التعرف على أشهر مقاديم الزوايا هناك التي تتميز بأهمية موقعها بوصفها ملتقى القوافل الآتية من السودان الغربي يلقي دروسا في الشريعة واللغة العربية ثم ارتحل عنها ( أي الأغواط) إلى بلدة مسعد . ويمكن أن نستشف من هذه الفقرة التي أوردها الدكتور عبدالرحمن الماحي ما يلي: - عثور الشيخ السنوسي على ضالته في مدينة الأغواط إذ وجد بها زوايا ومقاديم . - كما أن مكوثه للتدريس بالاغواط لدليل على وجود المناخ الثقافي والديني الذي شجعه على القيام بهذه المهمة التعليمية والدينية في آن واحد . طريقة صوفية تفرعت عن الطريقة الرحمانية. وتنسب إلى الشيخ محمد بن عزوز المولود بالبرج قرب مدينة بسكرة . خلف الشيخ سيدي محمد بن عزوز أولاد نذكر منهم: الشيخ لحسن الذي كان خليفة للأمير عبدالقادر في منطقة الزيبان والشيخ مصطفى العدو اللدود للفرنسيين منذ سنة 1849 وإليه يعزى تأسيس الزاوية الرحمانية بنقطة والتي كانت مأوى لللاجئين والمطرودين من الجزائريين . أما الشيخ المبروك فقد انسحب إلى مدينة الاغواط وأسس بها الطريقة العزوزية(الرحمانية) منذ خمسينيات القرن التاسع عشر بعدما ضايقه الفرنسيون في منطقة \"الزيبان\" وقد ساهمت هذه الطريقة مساهمة معتبرة في المجالين الديني والاجتماعي كقيامها بتحفيظ القرآن الكريم وإيواء الفقراء والمحتاجين . تولى رئاسة هذه الطريقة بعد الشيخ سيدي المبروك ابنه الشيخ سيدي الأزهري حوالي 1503 والذي تذكر مآثره قيامه باستخدام الشيخ محمد العاصي للتدريس بمدينة الاغواط. وستجري تفصيل القول عن ذلك في مناسبات قادمة بإذن الله\n|\n|"
] | [
"http://laghouat.myforumlive.com/t32.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q40362--السكان-1 | 1 | الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية | الجُمهورية العَربية الصَحراوية الدِيمقرَاطية هي دولة عربية ذات اعتراف محدود ومستعمرة سابقة لإسبانيا. تقع في غرب أفريقيا على المحيط الأطلسي يحدها من الشمال المغرب ومن الشرق الجزائر ومن الجنوب موريتانيا ومن الغرب المحيط الأطلسي. أعلنت جبهة البوليساريو قيام الجمهورية العربية الصحراوية في 27 فبراير عام 1976 وشكلت أول حكومة صحراوية برئاسة محمد الأمين أحمد في 6 مارس 1976 وضمت عدداً من الوزارات الميدانية التي سارعت إلى تنظيم واستكمال الهياكل التنظيمية والإدارية. تسيطر البوليساريو على نسبة تتراوح من 20% حتى 25% من الإقليم المتنازع عليه، تطلق الحكومة الصحراوية على هذه المناطق «المناطق المحررة» أو «المنطقة الحرة». أما المنطقة المتبقية المتنازع عليها من الصحراء فتُديرُها الحكومة المغربية وتطلق عليها اسم الأقاليم الجنوبية. تعتبر الحكومة الصحراوية المنطقة الخاضعة تحت الحكم المغربي منطقةً محتلة، وبالمقابل فإن الحكومة المغربية تعتبر المناطق الواقعة تحت سيطرة حكومة الجمهورية الصحراوية منطقة عازلة. تعد مدينة العيون العاصمة التي تزعمها الجمهورية الصحراوية ولكن نقلت حكومة الجمهورية الصحراوية العاصمة المؤقتة من بئر لحلو إلى تفاريتي عام 2008.
تقيم الجمهورية الصحراوية علاقات دبلوماسية مع 38 بلد تعترف بها معظمها دول أفريقية والباقي دول ذات توجه شيوعي، وتتمتع بعضوية كاملة في الاتحاد الأفريقي. لكن جبهة البوليساريو ليست عضوا في الأمم المتحدة ولا جامعة الدول العربية. | السكان | بلغ عدد سكان الصحراء الغربية حوالي 585,502 نسمة حسب إحصائيات سبتمبر 2010، وحسب الإحصاءات الرسمية المغربية المعلنة بتاريخ 30 آذار/مارس 1966، عدد السكان الإجمالي يبلغ وفق ما جاء في هذا الإحصاء 97376 نسمة نصفهم مهاجر خارج حدود الصحراء الغربية، فإن موزع السكان محدد على الشكل التالي:
منطقة إقليم الطرفايا: 27976 نسمة من المهاجرين.
الساقية الحمراء ووادي الذهب: 48400 نسمة من المقيمين.
موريتانيا: 9000 نسمة من المهاجرين.
تندوف: 1200 نسمة من المهاجرين.
يتناقض هذا الرقم مع إحصاء الأمم المتحدة 1980 الخاص بالمهاجرين. فحسب إحصاءات الأمم المتحدة، يبلغ عدد المهاجرين الصحراويين خلال العشرين عاماً الماضية ما يلي: 30000 في المغرب، 4000 في موريتانيا و2400 في الجزائر.
من بين هذه الإحصاءات جميعها، يبدو الإحصاء الإسباني الأكثر عملية. وبوصفها القوة المسيطرة في الصحراء، وتقوم بتنفيذ إستراتيجية استيطان، فإن إسبانيا كانت ملزمة بإجراء إحصاء دقيق للسكان المحليين. عملية الإحصاء تمت بالهليكوبتر وشملت كل الصحراويين المقيمين والمرتحلين. وفي عام 1974 نشرت الحكومة الإسبانية إحصاء للسكان يشمل فقط المقيمين ويستثني اللذين هاجروا بعد عام 1958، ويتضمن الجدول التالي:
العدد الإجمالي للسكان: 73497 من المقيمين في الصحراء.
عدد الذكور: 38336.
عدد الإناث: 35161.
عدد الأشخاص الذين تتجاوز أعمارهم سن السابعة عشرة بلغ 35909، أي ما يقارب النصف، من بينهم 18876 من الذكور و17033 من الإناث.
طال الإحصاء الإسباني أيضا عدد أفراد كل قبيلة وعدد أفراد كل مدينة وقرية في الصحراء الغربية، حسب التقييم القبلي للأفراد المقيمين داخل الإقليم، أي أن عدد أفراد القبيلة ليس كاملا لوجود فروع لها خارج الصحراء الغربية، فإن هذا الإحصاء يقدم الجدول التالي:
ازرقيون 19000، أولاد الدلايم 11000، العروسيون 4500، أولاد تيدرارين 1000، آيت الحسن 3000، ايكوت 1000، توبالت 600، مجاط 450، أهل الشيخ ماء العينين 2500، فيلالا 200، لادايكه 500، لميار 700، شناغلة 100، آيت موسى 150، أولاد بوعسيطة 40، أولاد بو السباع 15، آزوافيد 80، ايمراكوين 40.
سكان الإقليم من العرب الحسانيين نسبة لبني حسان، اللهجة العربية المتداولة في الإقليم هي اللهجة الحسانية ويغلب في المنطقة الإسلام على مذهب الإمام مالك. | [
"الرباط- الوطن- عماد فواز\nالحسانية، أو قبائل بني حسان، قبائل عربية تنحدر من منطقة شبه الجزيرة العربية، أبحرت في الصحراء الواسعة من المشرق العربي «الخليج» نحو المغرب العربي «المحيط» ما بين القرنين «الخامس عشر والسابع عشر الميلادي»، وتركت فروعاً لها خلال مشوارها الطويل في جنوب تونس والجزائر وليبيا والمغرب، إلى أن استقرت نهائياً في شمال موريتانيا، وتقوقع الحسانيون على أنفسهم ورفضوا الاختلاط بأي من القبائل الأمازيغية أو السكان الأصليين للمناطق التي استقروا بها ليحافظوا على لهجتهم «الحسانية» وعلى عاداتهم وتقاليدهم وقوانينهم التي وضعوها لأنفسهم عرفاً لا يحيد عنه أحد منذ القرن الخامس عشر وحتى الآن، فالحسانيون لا يتزوجون إلا من بعضهم، ويحظر الزواج من خارج القبيلة، فالحسانية للحساني، والحساني للحسانية، لذلك حافظ الحسانيون على لهجتهم العربية الفصحى كما هي دون تبديل «اللهجة الحسانية»، بسبب انغلاقهم وعدم تأثرهم بالتغيرات المحيطة، ولذلك أيضاً حافظوا على عاداتهم وتقاليدهم ونسبهم الحساني الصرف.\nيقول مراد رمضاني الحساني، من قبيلة الحسانية بوادي الذهب، لـ الوطن، إن قبيلة بني حسان التي رحلت من شبه الجزيرة العربية في القرن الخامس عشر الميلادي، قطعت الصحراء تجاه المغرب العربي بحثاً عن المراعي لقطعانهم، وكانوا دائماً يسيرون في الصحراء الجنوبية لكل البلاد التي مروا بها، وكان أول تمركز لهم في صحراء الواحات البحرية في مصر، فتركوا هناك فرعاً من القبيلة، اندمج مع القبائل الصعيدية في جنوب مصر، ثم رحل جزء منهم جنوباً نحو السودان واستقروا في شمال السودان، ورحلت باقي القبيلة إلى الصحراء الغربية وتحديداً صحراء سيوة المصرية، وتركوا هناك فرعاً أيضاً للقبيلة، ومازالت موجودة إلى الآن لكنها أيضاً اندمجت مع عرب السلوم ولم تحافظ على هويتها الحسانية الصرفة، ثم رحلوا إلى ليبيا في صحراء الكفرة جنوباً، وبعدها إلى جنوب تونس، ثم إلى جنوب الجزائر ومنها إلى جنوب المغرب ثم استقروا نهائياً في شمال موريتانيا، وفي كل مكان كانوا يعسكرون فيه للاستراحة كانوا يتركون فرعاً من القبلية، فانتشرت الحسانية على طول صحراء شمال إفريقيا، وجميع الفروع «الفخود» التي انفصلت عن القبيلة الأم التي استقرت في النهاية في موريتانيا، كونت قبيلة «حسانية» عاشت في البلد الذي استقرت فيه واختلطت بقبائلها وسكانها وتصاهروا بهم، ماعدا فرع المغرب، فقد حافظ «الحسانيون» الذين استقروا في المغرب على نسبهم، وأضافوا لعرف القبيلة الأم بند يحظر نهائياً الزواج من خارج القبيلة، ولا مجال لمخالفة قوانين القبيلة التي استقرت في صحراء «وادي الذهب والساقية الحمراء» جنوب المغرب، وانغلقت القبيلة على نفسها ومنعت الاختلاط بقبائل الأمازيغ الموجودين في المنطقة والسكان الأصليين لها، فحافظ «بنو حسان» المقيمون في جنوب المغرب على لهجتهم العربية الفصحى «الحسانية»، دون تحريف كما ورثوها من الأجداد قبل أكثر من ستة قرون، ومن يخالف قوانين القبيلة يتعرض لـ «التشميس»، أي الطرد من القبيلة واللعنة منها مدى الحياة، ويحظر على جميع أفراد القبيلة وفروعها التعامل معه أو حتى ذكر اسمه، ومن يخالف الحكم يطرد هو أيضاً.\nعادات وتقاليد\nويضيف الراضي خليل بن حسان، من سكان الساقية الحمراء– جنوب المغرب- لـ الوطن،: إن فرع قبيلة بني حسان التي استقرت في جنوب المغرب، هي قبيلة «امحند بن حسان»، واستقرت في منطقة وادي الذهب، ثم تفرع عنها سبع قبائل منذ القرن السادس عشر الميلادي وحتى الآن، وتعداد بني حسان بالمغرب– أحفاد امحند بن حسان- يبلغ اكثر من 300 ألف نسمة، جلهم يقيم في منطقة الساقية الحمراء والقلة فقط تتمركز في وادي الذهب، ومازالت قبائل بني حسان بالمغرب محافظة على عاداتها وتقاليدها، لأنها حتى الآن لم تختلط بأي من القبائل المحيطة، ويحكم القبيلة بالكامل– الفروع السبعة- شيخ القبيلة «سفيان الحساني»، ولكل فرع من القبيلة شيخ يخضع لأحكام الشيخ الكبير أو شيخ المشايخ، ولقبيلة بني حسان عرفها الذي تحكم به، ولا يستطيع أي من أفراد القبيلة بفروعها مخالفة قوانين القبيلة، وأهمها الزواج والاختلاط بالقبائل الأخرى، واحترام الصغير للكبير، وتوزيع المراعي، والتضامن الاجتماعي بين الأسر وتوزيع الحرف بين الجميع بالتساوي، وإعانة الفقير ومساعدة المريض والعاجز، ولا يمكن أن تسمع داخل قبائل بني حسان عن حالات تحرش جنسي أو سرقة أو قتل، أو غيرها من أفعال الخروج على قوانين القبيلة الصارمة.\nاكتفاء ذاتي\nويضيف: يعمل أغلب رجال القبيلة في الزراعة ورعي الإبل والأغنام، أما النساء فيعملن في صناعة مشتقات الألبان وغزل الصوف وصناعة المنسوجات اليدوية مثل الزربيات «سجاجيد يدوية»، والملاحف «زي نسائي صحراوي»، والقفف والشنط اليدوية المصنوعة من الجلد، وغيرها من الحرف اليدوية، التي تتقنها النساء في القبيلة ويسوقها الرجال في المدن القريبة مثل أكادير ومراكش والعيون، وحتى مدن شمال المغرب مثل طنجة وفاس ومكناس والرباط والدار البيضاء، ويحقق أبناء قبيلة بني حسان بفروعها الاكتفاء الذاتي لهم من الغذاء والملبس وغيرها من متطلبات الحياة.\nاللهجة والإبداع\nويشير عبدالرحيم بن حذيفة الحساني، من سكان وادي الذهب، إلى أن الحسانيين في المغرب حافظوا على لهجتهم «الحسانية» بأنماطها التعبيرية الشفاهية المتنوعة، وتناقلوا جيلاً بعد جيل قصائد الشعر والقصص القصيرة التي صاغها الأجداد خلال سنوات الترحال، وكذلك السير الذاتية للجدود وبطولات القبيلة للحفاظ على هويتها، ومغامرات فرسان القبيلة ومعاركهم ضد الغزاة والمتعرضين لقبيلتهم خلال فترة الترحال وحتى بعد الاستقرار، ونظراً لجهل الأجداد والآباء وحتى وقت قريب بفنون الكتابة، كانت التعبيرات الشفاهية غنية بالصور الناقلة للمفردات والحكايات، واعتمد الحسانيون على مر تاريخهم على الحفظ لتوثيق تراثهم، وتحويل إبداعهم الشعري والأدبي إلى أغانٍ ومواويل مازالت عالقة في أذهان الجميع بسبب التكرار، وبعد أن عرف الحسانيون التعليم والتحقوا بالمدارس خرج من القبيلة أدباء وشعراء وفنانون تشكيليون، قاموا بتوثيق أدب الأجداد في مئات الإصدارات الموجودة في السوق داخل المغرب، باللغة العربية وباللهجة الحسانية، لمبدعين حسانيين مثل «الحسين الشعبي» و«حجيبة ماء العينين» و«ميمونة السيد» و«ميلود بوشايد» و«باه النعمة»، وغيرهم من الأدباء والشعراء الذين ترجموا حياة الحسانيين وعاداتهم وتقاليدهم إلى أعمال أدبية انتشرت في شتى ربوع المغرب، وأغلب إبداعهم كان عبارة عن قصص واقعية أو شبه واقعية من حياتنا في البادية، وعرف هؤلاء المبدعون المغرب بحياة الحسانيين وعاداتهم وتقاليدهم وقوانينهم.\nويضيف: إن وزارة الثقافة المغربية قامت منذ بداية الألفية الجارية بتنظيم مهرجان دوري في منطقة السايقة الحمراء- وادي الذهب باسم المهرجان الوطني للشعر والتراث الحساني، يقام في مايو من كل عام، للحفاظ على التراث الحساني وتعريف العالم به، ويتم خلال المهرجان التعريف بتاريخ الحسانية ولهجتها وفنونها والحرف اليدوية وكل ما يخص قبائل بني حسان في جنوب المغرب."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180710041536/http://www.al-watan.com/news-details/id/19940"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q40362--تاريخ-2 | 1 | الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية | الجُمهورية العَربية الصَحراوية الدِيمقرَاطية هي دولة عربية ذات اعتراف محدود ومستعمرة سابقة لإسبانيا. تقع في غرب أفريقيا على المحيط الأطلسي يحدها من الشمال المغرب ومن الشرق الجزائر ومن الجنوب موريتانيا ومن الغرب المحيط الأطلسي. أعلنت جبهة البوليساريو قيام الجمهورية العربية الصحراوية في 27 فبراير عام 1976 وشكلت أول حكومة صحراوية برئاسة محمد الأمين أحمد في 6 مارس 1976 وضمت عدداً من الوزارات الميدانية التي سارعت إلى تنظيم واستكمال الهياكل التنظيمية والإدارية. تسيطر البوليساريو على نسبة تتراوح من 20% حتى 25% من الإقليم المتنازع عليه، تطلق الحكومة الصحراوية على هذه المناطق «المناطق المحررة» أو «المنطقة الحرة». أما المنطقة المتبقية المتنازع عليها من الصحراء فتُديرُها الحكومة المغربية وتطلق عليها اسم الأقاليم الجنوبية. تعتبر الحكومة الصحراوية المنطقة الخاضعة تحت الحكم المغربي منطقةً محتلة، وبالمقابل فإن الحكومة المغربية تعتبر المناطق الواقعة تحت سيطرة حكومة الجمهورية الصحراوية منطقة عازلة. تعد مدينة العيون العاصمة التي تزعمها الجمهورية الصحراوية ولكن نقلت حكومة الجمهورية الصحراوية العاصمة المؤقتة من بئر لحلو إلى تفاريتي عام 2008.
تقيم الجمهورية الصحراوية علاقات دبلوماسية مع 38 بلد تعترف بها معظمها دول أفريقية والباقي دول ذات توجه شيوعي، وتتمتع بعضوية كاملة في الاتحاد الأفريقي. لكن جبهة البوليساريو ليست عضوا في الأمم المتحدة ولا جامعة الدول العربية. | تاريخ | في القرنين الثاني والثالث من الميلاد أحدث الاجتياح الروماني لمناطق شمال أفريقيا تخلخلاً في التركيبة الديمغرافية لسكان الصحراء الغربية، حيث قدمت من صحراء ليبيا ومناطق الشمال قبائل صنهاجة وزناتية البربرية واستقرت في الصحراء الغربية، وفي مطلع القرن الثامن وصلت هجرات عربية من شبه الجزيرة العربية إلى أرض الصحراء الغربية حاملة معها رسالة الإسلام. وقد قوبل الدين الجديد بقبول كبير من القبائل المحلية وانتشر بينها.
وكان لدور الداعية الإسلامي الشيخ عبد الله بن ياسين أهمية كبيرة في تاريخ المنطقة، فبفضله عم المذهب المالكي الصحراء الغربية. كما رسخ المسلمون في بلاد الصحراء أساس نظام اجتماعي متطور وأنعشوا الحياة الاقتصادية هناك، وخاصة تجارة الذهب من مالي التي كانت تعرف في ذلك الوقت باسم السودان.
وتوالت الهجرات العربية إلى الصحراء الغربية خلال الفترة ما بين القرنين القرن الحادي عشر والقرن الخامس عشر. فوصلت إليها قبائل من بني حسان وبني هلال عن طريق مصر وتغلغلت بواسطة سيطرتها في منطقة الساقية الحمراء ووادي الذهب ومجمل أراضي موريتانيا. وبفضل شدتها تزايد نفوذها وطبعت المنطقة بطابعها العربي الإسلامي.
تصغير|يسار|مظاهرة بمدريد سنة 2007 للمطالبة بالاستقلال التام للصحراء الغربية.
تصغير|يسار|الإسبانية فيرونيكا فوركه بالمنطقة العازلة مؤيدة لاستقلال الصحراء الغربية.
عُرف الصحراويون قديما بنظامهم المتميز والمتمثل في مجلس أيت أربعين، بمعنى حكم الأربعين، وهو عبارة عن مجلس لأعيان القبائل تتم العضوية فيه على أساس الترشيح القبلي ورئاسته متداولة بين الأعضاء، وتصدر قراراته بالإجماع طبقا للأعراف والتقاليد وعلى قاعدة الشريعة الإسلامية.
أيت أربعين هي السلطة العليا التي تضم في تشكيلتها وجهاء الأعيان من كل القبائل الذين تفويضهم لتمثيلها. ويقوم المجلس بسن القوانين الملزمة للجميع ويسهر على الدفاع عن الوطن، وتأمين المراعي، وحضانة أبار المياه، والحفاظ على ألأماكن الصالحة للحرث والإشراف على توزيعها وحدود التماس مع الجيران. كما أنه مفوض للتفاوض باسم القبائل. وقد تختلف التأويلات لمعنى الاسم (أيت أربعين) أو مجلس الأربعين كما يسميه البعض، فهناك من يرى أن الاسم يدل على عدد الأعضاء حيث أنه كان يتكون من أربعين عضوا. وهناك من يرى أن كلمة أربعين مرتبطة بعمر العضو حيث لا تمكن العضوية في المجلس إلا بعد بلوغ سن الأربعين.
وهناك الكثير من المراجع تشير إلى تراث أيت أربعين المكتوب، ومنها ما ذكره الإسباني خليو كاروباروخا في كتابه دراسات صحراوية وكتاب جامع المهمات لمؤلفه محمد سالم لحبيب الحسين، ونورد هنا نموذجا من التشريع الذي تبنته أيت أربعين في وثيقة مؤرخة في 24 ذو الحجة 1165 هجرية، والتي يؤكد فيها المجلس على أنه من بين الأسباب التي دعت إلى قيامه:
ـ إقامة حدود الله.
ـ عدم وجود سلطان في الأرض غير سلطان القبائل.
ـ أهمية السلطة لما توفره من أمن وحماية للجميع.
وفي ما يلي مقتطفات من الوثيقة المذكورة:... (وجعلوا أيضا فرائض فرضوها على من تحدى وخالف ما هو الأصلح بهم عقوبة له إذ لا يردع ولا يجزا إلا بها). ونذكر من بين هذه العقوبات ما يلي:
ـ من أتلف حرث غيره فعقوبته 5 مثاقيل فضة.
ـ من سل مكحلة (من أشهر سلاح) في وجه أحد فعقابه خمسة مثاقيل فضة، وإن جرحه فابن لبون من الإبل.
ـ من أكل أموال آخر ظلما فعقوبته وعقوبة من يساعده أبن لبون من الإبل لكل واحد ويرد للمظلوم ما أخذ منه.
ـ من منع الشريعة (أي دعاه القاضي ولم تستجب) يغرم بعشرة مثاقيل فضة.
ـ كل قبيلة تعلن العداوة لقبيلة أخرى تدفع عشرة نوق (عشراوات).
هذه البنود القانونية التي يعود تاريخها إلى أكثر من قرنين ونصف من الزمن تبرهن أن الصحراويين لا يقبلون الفوضى ويرفضون شريعة الغاب. وكل دارس متأني سيجد أنها تمجد الإنسان والقيم الأخلاقية وتكتسي طابع شمولي وارتباط عميق بالشريعة الإسلامية الحنيفة كمرجع أساسي وعادات وتقاليد شعب عربي نبيل في تعامله ومعاملاته كعماد وركيزة ثابتة.
وبالرغم من صعوبة الظروف الطبيعية وتخلف وسائل الحياة عموما، قاوم الشعب الصحراوي العديد من المحاولات الأجنبية التي سببها الطمع في القوافل التجارية قديما والبحث عن مواقع إستراتيجية على شواطئ أفريقيا التي اتجهت إليها الأنظار بعد النهضة الأوروبية ونظرا للأهمية الإستراتيجية للصحراء الغربية والمتمثلة في:
ـ موقع جغرافي يربط إفريقيا بأوروبا.
ـ قربها من جزر الكناري الإسبانية.
ـ شواطئ غنية بمختلف أنواع الأسماك.
ـ قنطرة عبور للقوافل التجارية شمالا وجنوبا.
هذه الأسباب وغيرها تفسرها المحاولات الاستعمارية المتتالية على الصحراء الغربية، على مر القرون الماضية والتي نذكر منها: | [
"من زعماء الاصلاح الذين خلدوا صفحات مشرفة في تاريخ الاسلام ابو محمد عبد الله بن ياسين التامانارتي الجزولي ولد بتامانارت عن بلاد جزولة في تخوم صحراء سوس وتجهل كل شيء عن حياته الاولى وكل ما نعرف انه رحل اوائل القرن الخامس الهجري الى بلاد الاندلس في طلب العلم والاستزادة من المعرفة واقام بقرطبة سبع سنوات او تزيد يكرع من مناهل العرفان ويجني من ثمار العلم في نهم وتلهف شديدين وكانه كان يخشى ان يفيض ذلك البحر الفياض او تذبل تلك الحدائق الفيحاء من علوم وفنون وكانه كان ينظر بنور الله فقد بدات تتراءى في الافق غيوم وهبت عواصف واعاصير حطمت السدود واتت على الاخضر واليابس ودب الفساد في سائر نواحي المجتمع وتضعضع ذلك الملك الشامخ الذي وضع لبنته الاولى طارق بن زياد وشيده عاليا ملوك عظام امثال صقر قريش عبد الرحمان الداخل والخليفتين الناصر والمستنصر والحاجبين المنصور والمظفر فسرعان ما تطايرت تلك المملكة العظمى شعاعا وتفرقت طرائق قددا وعادت دويلات صغيرة واغصانا ضئيلة فوق كل فرع منها ديك وعلى كل منبر امير وتسمى بالمظفر والمتوكل والمعتضد والمعتمد كل مغلف ضعيف فتكونت بضع عشرة دولة في رفعة اضيق من سلافة الذباب حتى قال قائلهم :\nمما يزهدني في ارض اندلس اسماء معتصم بها ومعتضد\nألقاب مملكة في غير موضعها كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد\nوهكذا تقلص ظل الاسلام بالاندلس واصبح الخطر يهددها من حين لاخر وكان امراء الطوائف يؤدون الاتاوة والجزية عن يد وهم صاغرون.\nوالاسف ان يستشري هذا الداء في جسم الامة الاسلامية لهذا العهد في سائر بقاع الدنيا ففي هذا الظرف بالذات كانت العدوة الاخرى تعاني نفس الادواء فقد توزعتها خمس دويلات بنو يفرن بسلا وتادلا والمغراويون بفاس واغمات والبرغواطيون بتامسنا ودكالة والمخزرونيون بسجلماسة ودرعة وبنو حمود بطنجة وسبتة وما اليهما.\nوكانت اصوات المومنين ترفع في كلتا العدوتين وفي كل جهة ومكان ان ياتي الله بناصر لهذا الدين ويجمع على يديه كلمة المسلمين وكان الطالب السوسي يشارك المومنين في ابتهالاتهم ويؤمن على دعواتهم بلسان ضارع وقلب خاشع وكان يحملق بعينيه الى السماء وكانه يستشف من وراء الغيب هاتفا ينادي \"قد اجبت دعوتكما فاستقيما\".\nعاد الطالب السوسي الى وطنه وكان هناك امرا يدفعه دفعا فنزل على عالم سوس وشيخها الاكبر وقتئذ ابي محمد وجاج بن زلو اللمطي نزيل نفيس ليقتبس من علمه وينال من بركته وبينما هو ذات يوم يقلب اوراقه ويبحث بين دفاتره وكانه يريد شيئا اذا بضيف كريم يدخل على الشيخ في حلة الامراء متلثم اسمر اللون يبدو عليه اثر السفر وسمعت جلبة بين صفوف الطلبة من؟ ولماذا؟ فبادر الشيخ بالتحية وسلم اليه كتابا لم يلبث ان دعا الى الاستماع اليه سائر طلبته وكان مضمون الكتاب \"سلام عليك اما بعد اذا وصلك حامل كتابي هذا وهو يحيى بن ابراهيم الكدالي فابعث معه الى بلده من تتق بدينه وورعه وكثرة علمه وسياسته ليعلمهم القرءان وشرائع الاسلام ويفقههم في الدين ولك وله الثواب والاجر العظيم \"والله لا يضيع أجر من أحسن عملا\" .والسلام\nولم يكد ينتهي الشيخ من تلاوة الكتاب حتى انفتح له صدر ابن ياسين وكان الامر يعنيه وكانت انظار الشيخ تتجه منذ اللحظة الاولى الى ذلك التلميذ الحاذق النبيه الورع النزيه الذي ليس في طلبة قطره من يوازيه او يدانيه علما وعملا وحنكة وتجربة فقد اخذ عن اقطاب الاندلس علما كثيرا وخبرته الاسفار وحنكته الازمات وراى من تقلبات الاحوال وماسي المجتمع الاسلامي ما حز في نفسه وما لا يزال عالقا بذهنه مال الشيخ على هذا التلميذ الذي اتجهت كل الانظار اليه والذي هو وحده يستطيع ان يقوم باعباء هذه المهمة الشاقة وقال له:انت لها يا ابن ياسين \"فلم تك تصلح الا له ولم يك يصلح الا لها\"\nودع ابن ياسين شيخه والتمس منه صالح الدعاء فشد الشيخ على يديه بحرارة وقال له انت موفق ان شاء الله.\nكان السفر باكرا وكان نور الفجر يرمز الى امل بعيد ومستقبل نسجت حوله غيوم كثيفة فيها رعد وبرق وكان ابن ياسين يؤول ذلك بما سيلقاه في طريقه من اهوال وشدائد ولكن لا بد للصبح ان ينجلي فالحق ابلج والباطل لجلج. \"ودع الأيام تفعل ما تشاء\".\nكان السفر طويلا والطريق وعرا ووهج الشمس يلفح الوجوه ولا بد كما قال الاعرابي ان تحملني او احملك أي تحدثني او احدثك.\nراى يحيى بن ابراهيم ان يؤنس رفيقه وقد استولى عليه وجوم شديد فجعل يحدثه عن رحلته الى الشرق وعن ارتساماته اللطاف عن القيروان التي قدر له ان يلتقي فيها بابي عمران الفاسي الذي خسره المغرب في الوقت الذي كان في اشد الحاجة اليه وقد طردته السلطة الغاشمة لا لشيء الا انه كان قوالا للحق شديد النكير على الطغاة وكان من حظ القيروان ان ينشر أبو عمران بها علمه الواسع وفيضه العزيز فهو قد اضاف الى ثقافة القيروان علم قرطبة وبغداد وجمع بين الفقه والسنة وفلسفة علم الكلام ويقول الامير يحيى لقد قدر لي ان احضر مجالس ابي عمران وهو اول عالم استمعت اليه بقلبي وشعرت بنفسي انجذب اليه ويشدني اليه شعور قوي وهنا بدت من ابراهيم ابتسامة عريضة غابت في مجاهل الصحراء وقال أي والله لقد غر ابا عمران مظهري وظنني احد العلماء الذين يحسب لهم حسابهم ولما اختبرني لم يجدني شيئا وقد لامني على جهلي فابديت له عذري ما وسعني ذلك واي عذر يبرر الانسان جهله والجاهل والبهيمة سواء ولا اضر على الامة من الجهل فهو الذي دلني عليكم واليه يرجع الفضل في التعرف بكم وعسى ان يجعل الله من امرنا يسرا.\nوما ان وطئت قدم يحيى ارض الصحراء حتى بدات الوفود تستقبله من سائر الواحات فيقدم اليهم ابن ياسين ويقول لهم هذا هاديكم ومحيي السنة فيكم فخذوا عنه واقتبسوا من نوره وسيحيي الله هذه الارض بعلمه وحكمته وقد رحبوا به ايما ترحاب وفرحوا له اشد الفرح ويبدو انهم كانوا يحسون بالدرر الخطير الذي ينتظرهم وذلك المستقبل الزاهر الذي اخذ هذا الفقيه الجرئ يرسمه لهم ويذكر ان شيخا منهم قال حين راه يمتطي راحلته ويمضي في طريقه \"ارايتم هذا الجمل لا بد ان يكون له في هذه الصحراء شان عظيم\" وكان ياسين يحسن اللسان البربري ويعرف من اقوال الصحروايين وعاداتهم وطبائعهم ومكان الضعف فيهم ويدرك ذلك اتم ادراك.\nتلمذ الامير يحيى لابن ياسين وكان لا يكاد يفارقه \"وانما اتيت بك لانتفع بعلمك\" وكان يعلم حق العلم ان مهمة استاذه ابن ياسين شاقة وشاقة جدا فهي في حاجة الى من يمهد لها السبيل فلم يال جهدا في تذليل الصعاب امامها وكان يعمل كل ما يستطيع لانجاح عمل هذا الرائد المظفر الذي يعلق عليه الامال الكبار.\nومن هنا يبدا الدور الاول من مهمة ابن ياسين وبقتح صفحة جديدة في تاريخ الملثمين كلها كفاح وجهاد وعمل بدا يدعوهم الى عبادة الله وتوحيده يرتاد واحات الصحراء ويجول قبائل الملثمين واحدة واحدة يعلمهم القرءان ويشرح لهم السنة ويعرفهم احكام الدين وقد ابتدا من الصفر كما يقولون فالقوم لم يكونوا يعرفون من الاسلام الا اسمه طقوس باهتة وتقاليد بالية يتزوج الواحد منهم عشر نسوة واكثر ولا يعرف للدين معنى.\nاتجه ابن ياسين اول ما تجه الى تصحيح العقيدة ونبذ العادات الفاسدة والتخلق باداب الاسلام ومعرفة الحلال والحرام والسير على النهج القويم وعرف الرؤساء والحكام كيف ينبغي ان يعاملوا سائر افراد الرعية وان عليهم ان يسووا بينهم في الحقوق والواجبات فلا طبقية ولا محسوبية ولا غش ولا خيانة وكان الجور والتعسف والاستغلال والاستخذاء صفات ظاهرة في كل الولاة يعاملون الناس معاملة البهائم ويسوقونهم سوق الاغنام فوقف في وجههم، وحدد من تعسفاتهم وكان يعطي لهم الامثلة الحية والشواهد الملموسة من سيرة الرسول وخلفائه الراشدين ولكن الرؤساء ثقل عليهم ذلك فتنمروا وتنكروا له ولقي الوانا من الاذى والاضطهاد على عادة المصلحين في كل زمان ومكان وصادف ان توفي الامير يحيى الذي ءامن بمذهبه وءازره في دعوته وكان يستشيره في الصغيرة والكبيرة ويعمل بتوجيهاته وارشاداته والامير المثالي كما يقول الطرطوش \"...هو الذي يجمع حوله حملة العلم الذين هم حفاظ ورعاته وفقهاؤه وهم الادلاء على الله تعالى والقائمون بامر الله والحافظون لحدود الله والناصحون لعباد الله فواجب عليه ان لايقطع امرا ونهم ولا يفصل حكما الا بمشورتهم لانه في ملك الله يحكم وفي شريعته يتصرف..\"\nوعز على ابن ياسين ان يرى دعوته التي شقت طريقها في شعوب الملثمين ورددت اصداءها واحات الصحراء والتي كافح من اجلها ووهب له فكره وعقله وكل اماله وقد بدات براعمها تنفتح وكادت تعطي ثمارها المرجوة تذبل وتضيع وتتلاشى كما تتلاشى السراب في الفلوات وتتحكم في مصيرها طائفة من الاقطاعيين ذوي الاغراض الشخصية والاهواء الفاسدة حفظا على نفوذهم الجائر وشهواتهم المدنية ولكن ماذا عسى ان يفعل وشان دعوات المصلحين هكذا لا بد ان تمر بمراحل وتتعثر في طريقها وتقف وقفات وكانها لتثبت وترسو كما ترسو الجبال فلا تؤثر فيها الزعازع ولا تنال منها العواصف.\nفكر ابن ياسين طويلا وكاتب اشياخه واساتذته يستشيرهم ويستنير بارائهم وعلى راسهم وجاج فقيه سوس الذي كان يتتبع حركاته ويبارك خطواته وكل امله ان ينجح في مهمته ونصحوه ان يتريث وياخذ للامر عدته ثم يعيد الكرة مرة اخرى فالباطل له جولات ولا بد للحق ان ينتصر راى ابن ياسين ان يعتزل الناس فاختار لنفسه مكانا قصيا في تخوم الصحراء وصحبه سبعة نفر ءامنوا بمذهبه واثروه على انفسهم وذويهم فابتنى على حوض السينغال رباطا ءاوى اليه هو وصحبه يتقربون فيه الى الله ويتزهدون ويجاهدون وكاني بالشيخ يردد على تلاميذه \"يا ايها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون\" ابنائي نجاحا في الصبر وفلاحا في التقوى والعمل الصالح فليكن ذلك شعارنا \"وكان حقا علينا نصر المومنين\" ويذكرهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم\"..قيل يا رسول الله أي الناس افضل؟ قال مومن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله عز وجل قيل ثم من يا رسول الله؟ قال ثم مومن معتزل في الشعاب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة.. \"\nوالرابط محك الرجال ومصنع الابطال وابن ياسين نفسه خريج هذه المدرسة فقد قضى برابطة وجاج فقيه سوس زمنا تدرب فيه على مباهج الحياة وكان ابن ياسين يرمي من وراء هذا حياة الجد والعمل وشظف العيش والزهد في الرباط الى حماية الملئمين من عدوهم وتهيئ قوة للزحف على ممالك الزنزج ونشر الاسلام بها ووضع تخطيط لدولة اسلامية شامخة البنيان ثابتة الاركان عزيزة الجانب قوية الاسس واضحة الاهداف وقد جرب حياة الفشل \"والمومن لا يلدغ من حجر مرتين\" وربما كان المكان مناسبا والظروف مواتية فالموضع الذي اختاره رباطا له يقع في الحدود الفاصلة بين مضارب الملثمين ومواقع الزلوج وحفنة من الزهاد تعيش في القفار حياة التبتل والعبادة لا تهدد امن الجانبين وليس هناك ما يدل على انها تبيت شيئا.\nومما ساعد على هذه العزلة ان المكان يتوفر على المياه العذبة ووفرة النباتات والاشجار البرية فيها الحلال المحض الذي لا شك فيه من شجر البرية وصيد البر والبحر من اصناف الطير والوحش والحوت وتكاد تكون هي الحياة العادية لاهل البدو المتقشفين وربما كانت لهم مزارع يفلحون ارضها ويتعاونون في اعداد حاجتهم منها وايا كان فقد كانت حياتهم بسيطة متواضعة خشنة وكان مجتمعهم مجتمعا فاضلا حقا.\nكانت هذه الرابطة بمثابة شعلة تسرب ثورتها في ظلمة الصحراء يعيشو الى صوئها من قدر له ان يرى النور فتسامعت قبائل الصحراء بخبر ابن ياسين فقيه الرباط وتقشفه وزهده واخلاصه وجهاده وبخير رفاقه المخلصين الذين تجردوا من الدنيا وعرضها تاركين الحياة والمال في سبيل الفوز برضاء الله فبدات العصبة الصغيرة يطرد نموها ويكثر عددها ولم يكتف ابن ياسين بهذا فقد بعث البعوث الى القبائل للقيام بالدعاية ونشر مبادئه واهدافه فتوافد عليه الناس من كل جانب حتى بلغت عدة المرابطين نحو الف او تزيد فلما كثر انصاره وتعزز جانبه شعر انه مقبل على خوض معارك يحتاج في مغامرتها الى استعداد قوي وتدريب قاس فهي حياة الجلاد والجهاد يجب ان تبنى على قوة الايمان وصفاء الضمير والتفاني في الاخلاص وخشونة العيش ووحدة الصف والتدريب الكامل بكل ما تحمله هذه الكلمة من معنى.\nوكان لا يسمح بالدخول الى زمرة المرابطين الا لمن طهر نفسه وهذب روحه واسلم اسلاما جديدا وحاسب نفسه على ما اقترف من ءاتام في حياته السابقة فيطلب اليه ان يتوب من كل الذنوب ويقال له \"...لقد اذنبت ذنوبا كثيرة في شبابك فيجب عليك ان تقام عليك حدودها ثم تقام عليه الحدود فيضرب حد الزنا والقذف وحد الشارب ثم تضاعف العقوبة بالتدريج لا فرق في ذلك بين قائد وجندي وشريف ووضيع فاذا تقبلها راضيا طهرت نفسه واصبح قادرا على تحمل اعباء الدعوة ومشاقها فاذا تجاوز هذا الامتحان بنجاح وحصل على ارقام الفائزين دخل في زمرة المرابطين فيتولى الشيخ تثقيفهم وتعليمهم كان يقرئ القرءان ويفسره ويروي الحديث ويبينه ويعلمهم احكام الدين وكان ياخذهم بالجد ولا يترك لهم فرصة اللهو او عبث ويحملهم على الجادة ويتشدد في اقامة الحدود ويجبرهم على الصلاة جماعة صلوا كما رايتموني اصلي فكان يجمع بين التعليم النظري والعلمي فمن تخلف عن ذلك ضرب عشرين سوطا ومن فاتته ركعة ضرب خمسة اسواط ويقضي مع كل صلاة جماعة صلاة اخرى ويقال له انك لابد قد فرطت في سالف عمرك فاقض ذلك ومن رفع صوتك في المسجد ضرب حسبما يراه الضارب وهي روادع زجرية وتاديبات قانونية اكثر منها احكاما فقهية وربما كان للرجل عذر في ذلك فهو يهذب امة بلغت نهاية ما يتصور من الوحشية والجفاء ولا يزيل التطرق في الاباحية والفوض ولا التطرق في ضده كما انه لا يعصم المجتمع من الفساد الا الشدة في الحق على انه نجح في مهمته نجاحا باهرا كما سنعلم وما احوج شبابنا اليوم وهو يعيش حياة الترف والميع واللامبالاة في كل شيء الى مثل هذه التدريبات القاسية والتعوذ على التقشف وخشونة الملبس والماكل لتكتمل رجولتهم وتقوى معنوياتهم (والمؤمن القوي خير من المومن الضعيف).\nواقترح ان يقام ببسائط زعير معسكر يحمل لقب ابن ياسين يقضي فيه الشباب ايام الخدمة العسكرية ويتدربون على الاعمال الجندية يؤدون الصلاة جماعة في مسجد ابن ياسين حيث ترفرف روحه ويستوحون من بطولاته واعماله الخالدة.\nواذا مر الدرر الاول من حياة دعوة ابن ياسين سلبيا وكان مجرد تهذيب وارشاد ودعوة الى الله بالتي هي احسن فقد ان الاوان للدور الايجابي الذي يمتشق فيه الحسام ويبدد الظلام وهو طبيعي في حياة كل دعوة قدر لها ان تعيش وكان لا بد ان تنجح.\nجمع ابن ياسين اصحابه وقد تكاثر عددهم حتى ضاقت عنهم رحاب الرابطة التي لم تكن تعرف سوى سبعة نفر كانوا ياوون اليها في جنح الظلام واصبحوا الان قوة، يحسب لها حسابها فاصدر امره اليهم بالخروج الى الجهاد وسماهم \"المرابطين\" وخطب فيهم يقول \"معشر المرابطين انكم الان جمع كثير ولن تغلبوا من قلة وانتم وجوه قبائلكم ورؤساء عشائركم وقد اصلحكم الله تعالى وهداكم الى صراطه المستقيم فوجب عليكم ان تشكروا نعمته وتامروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر وتجاهدوا في الله حق جهاده ثم يسكت وكانه ينتظر جوابكم ومدى استعدادهم فترتفع الاصوات من كل جانب (ايها الشيخ المبارك مرنا بما شئت تجدنا سامعين مطيعين ولو امرتنا بقتل ءابائنا لقلعنا) ثم يوصل خطابه يقول : \"اخرجوا على بركة الله وانذروا قومكم وخوفوهم عقاب الله وابلغوهم حجته فان تابوا ورجعوا الى الحق واقلعوا عما هم عليه فخلوا سبيلهم وان ابوا من ذلك وتمادوا في غيهم ولجوا في طغيانهم استعنا بالله تعالى عليهم وجاهدناهم حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين\"\nكانت هذه الخطبة بمثابة دستور للدولة المرابطية سارت عليه منذ قيامها وطبقته في فتوحاتها حتى النهاية.\nوقد حاربت جيوش ابن ياسين قبائل كدالة المتمردة تحت قيادة احد تلاميذه المخلصين يحيى ابن عمر اللمتوني وكانت المعركة حامية الوطيس استمات فيها المرابطون حتى انتزعوا النصر من ايدي اعدائهم على كثرة عددهم ووفرة عدتهم ولعل ابناء القبائل الذين حاربوا الى جانب الطغاة كانت قلوبهم مع ابن ياسين فهو ليس بعيدا عنهم وقد عرفوه في مواقعه الصارمة امام الجبابرة يدافع عن المستضعفين ويحارب الظلم والطغيان ويندد بالتعسف والاستبداد على ان اكثر جنود المرابطين مع اخوتهم وعشائرهم يضعف عليهم محاربتهم والوقوف في وجههم فكانوا يختارون الاستسلام وينحازون الى صفوف اخوانهم وهم بذلك راضون والا فكيف نعلل هذا الانتصار المدهش الذي حققه المرابطون في فترة قصيرة من الزمن ولم تنهزم لهم راية في تاريخ حياتهم ومما يؤيد هذا ان قبائل لمتونة اذعنت للطاعة منذ البداية ولم تبد اية مقاومة وربما كان لتعيين قائد الجيش منهم اثره ثم استسلم باقي القبائل الاخرى فتوحد الصحراويون بعد ان فرقت بينهم الحروب والنزعات واسلموا اسلاما جديدا واجتازوا لذلك امتحانا عسيرا واختبارا دقيقا كان يشرف عليه القائد الاعلى بنفسه.\nوكان من اولى اهداف ابن ياسين فتح جبهة جديدة للاسلام في ممالك السودان فحارب دولة غانة واسترد منها مدينة اودغشت التي انتزعها الزنوج من اطراف الصحراء وارجعها لي حظيرة الملثمين واوغل في ممالك الزنوج وسجل انتصارات باهرة اضطر معها صاحب التكرور الى عقد حلف مع المرابطين والوقوف الىةجانبهم وهكذا دخل الاسلام الى السودان لاول مرة وكان ذلك من اغلى اماني لبن ياسين ومطامحه الواسعة.\nفيكون بذلك قد وضع لبنات ثلاثا في صرح الدولة الجديدة اخضاع غانة ونهر كدالة واستمالة لمتونة ثم واصل سيره فاخضع مسوفة ولمطة وجزولة وبايعته على الكتاب والسنة وهكذا استطاع ابن ياسين ان يحقق الهدف الذي كان يسعى اليه في اقامة حلف جديد بين قبائل الملثمين يقوم على اساس روحي من احياء الدين ونشر الفضيلة وبسط اواء العدل ورفع راية الاسلام فاصبحت هذه الجموع الغفيرة من القبائل التي انضوت تحت لواء ابن ياسين قوة يحسب لها حسابها لا في الصحراء وحسب بل في سائر اطراف المغرب وكان المرابطون يجلون ابن ياسين ويرفعونه الى درجة القديسين يحفظون فتاويه ويعملون بها ولا يخرجون عنها وظلت محفوظة لديهم احقابا من السنين.\nومن الاصلاحات التي ادخلها ابن ياسين على الوضع الجديد ان اسقط المقارم والمكوس والغى الضرائب الجائزة التي كان الحكام والولاة يلجاون ايلها لامتصاص دماء الناس واذلالهم ولم يفرض الا ما اوجبه الكتاب والسنة ففرض الزكاة واخذ الاعشار والزم الاغنياء بدفع صدقاتهم للفقراء وفسح الغنائم والاسلاب وجعلها فيئا للمرابطين واقام بيت مال للمسلمين ينظم دخلهم ومصرفهم.\nوكان لهذه الاصلاحات صداها البعيد في بالد المغرب قاطبة فقد كتب اهل درعة وسجلماسة الى المرابطين يذكرون لهم ما يعانونه على يد الاقطاعيين من تعسف وجور ويطلبون منهم ان ينقذوهم مما هم فيه من بؤس وشقاء فجمع ابن ياسين شيوخ قومه وشاورهم في الامر فاشاروا عليه بان هذا مما يلزمنا ويلزمك فسربنا على بركة الله على ان ابن ياسين لم يغفل الجانب الدعائي فقد كان يبعث من فيض الزكوات والاعشار والاخماس الى فقهاء مصمودة وقضاتها ومحتاجيها حتى يعرف الناس ان من اهداف الدولة الجديدة حماية الفقير ونصر الضعيف واكرام اهل العلم ومد يد العون لهم.\nوقبل ان يتجه صوب الشمال لمحاربته الزناتيين والمغراويين عين ابا بكر اللمتوني قائدا أعلى للجيش خلفا عن اخيه يحيى بن عمر الذي استشهد في حروب السودان وفقد فيه ابن ياسين جنديا مطيعا وقائدا مثاليا في الحرب تحركت جيوش المرابطين في نظام بديع وقوة هائلة فقاتلوا المغراويين والحقوا بهم هزيمة منكرة واراقو الخمور وغيروا المناكر وازالوا المكوس واسقطوا المغارم المخزنية وجبوا الزكوات والاعشار وفرق ابن ياسين خمس الاموال التي افاء الله بها عليه على الفقهاء والصلحاء ثم عرج على بلاد سوس ودخل مدينة تارودانت وطهرها من الرافضة البجلية واقام فيهم الكتاب والسنة ودخلت سائر بلاد مصمودة في طاعته واتته قبائل رجراجة وحاحة طائعة فبايعته وفتح اغمات واتخذها قاعدة له ومنها اغار على تادلا وقتل من بها من ملوك بني يفرن وفتح بلاد تامسنا وهناك اطلع على امم عظيمة من المجوس كانت تعيش في سواحل هذه البلاد وتعرف ببرغواطة.\nرتب ابن ياسين العمال في سائر الجهات فاقاموا العدل واظهروا السنة واعادوا الى النفوس الطمانينة.\nثم عبا الجيوش لمحاربة برغواطة المرتدة تحت قيادة ابي بكر اللمتوني وابن عمه يوسف بن تاشفين وكانت عادة الفقيه ابن ياسين اذا تقدم للحرب ان يسير في المقدمة ومن ورائه الامير وقواد الجيش فكانت بينهم معارك هائلة وملاحم شديدة وكان عبد الله بن ياسين يقود المعركة بنفسه ويذكي الحماس في جنده ويذكرهم بانهم يقاتلون احفاد برنيط اليهودي اللعين الذي دنس بنحلته الخبيثة ارض المغرب الطاهرة وكافح ابن ياسين كفاح الابطال حتى لقي مصرعه مجاهدا في سبيل اعلاء كلمة الله وكان ذلك عشية يوم الاحد 24 جمادى الاولى سنة احدى وخمسين واربعمائة (451 هـ).\nوقبل ان يلفظ انفاسه الاخيرة جمع اشياخ المرابطين ورؤساء الجند وحملهم مسؤولية الاسلام في هذه الديار وقال لهم \"معشر المرابطين انكم في بلاد اعدائكم واني ميت من يومي هذا لا محالة واياكم ان تجنبوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وكونوا الفة واعوانا على الحق واخاوانا في ذات الله تعالى واياكم والمخالفة والتحاسد على الرئاسة فان الله يؤتي ملكه من يشاء ويستخلف في ارضه من احب من عباده واني ذاهب عنكم فانظروا منتقدمونه منكم ...\" ثم اسلم الروح الى باريها راضية مرضية.\nوهناك ببسائط (زعير) حوز الرباط في مكان متواضع (كريفلة) تعلوه هيبة وجلال يرقد البطل الاسلامي عبد الله بن ياسين الذي اعاد الاسلام غضا طريا في هذه البلاد واسس دولة جديدة تقوم على الكتاب والسنة واصلاح الفساد ونشر الفضيلة وتطهير المجتمع من عوامل الشر واشاعة نور العلم والمعرفة ومحادية الطائفية والاقطاعية وهكذا كان ابن ياسين في ءان واحد مصلحا دينيا وزعيما سياسيا امتدت دعوته في تخوم الصحراء الى ما وراء نهر النيجر من بلاد السودان ولذا يعتبر بحق مجدد الاسلام بافريقية وباعث نهضة اسلامية صحيحة في هذه الديار تعمقت جذورها واتسعت ابعادها وكان لها اثرها في سلوك تلاميذه ملوك المرابطين فحاربوا الصليبية والطائفية في بلاد الاندلس وردوا المغرب الى احضان الجامعة الاسلامية بعد ان اقتطعه الولاة من جسمها منذ زمان.\nفما اجدرنا ونحن نحيى ذكرى مولد منقذ البشرية محمد بن عبد الله بتمجيد ابطالنا العظام الذين ضحوا بمهجهم وارواحهم في سبيل رسالة الاسلام وما احرى شبابنا بقراءة سير امجادهم واخذ العبرة من بطولاتهم وماثرهم الخالدة والله ولي التوفيق."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170927052649/http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/2839"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q13512873--من هم آل عمران-1 | 2 | آل عمران | تصغير
آل عمران أسرة ذكرت في القرآن ثلاث مرات، الأولى في قوله تعالى: والثانية ورد ذكر امرأة عمران والد مريم في قوله تعالى: والثالثة ورد ذكر ابنة عمران في قوله تعالى:
وذُكر اسم عمران وأسرته عند اليهود في سفر الخروج وهو والد موسى وهارون ومريممريم العذراء بنت عمران، الأزهر في العهد القديم.سفر الخروج 6: 20 وكان من أحبار اليهود وصالحيهم، وأصله بالعبرانية (عمرام) بميم في آخره، وفي كتب النصارى: أن اسمه (يوهاقيم)، فلعله كان له اسمان وهذا التشابه جعل منه اليهود والنصارى مدخلاً للطعن في صحة القرآن | من هم آل عمران | هناك شخصان من بني إسرائيل، كل منهما اسمه (عمران)، وبينهما فترة زمنية طويلة تمتد عدة قرون وقد قال المفسرون: إن ما بين العمرانين ألفا وثمانمائة سنة.
الأول هو عمران الذي عاش في مصر زمن الفراعنة في بداية تاريخ بني إسرائيل، وهو والد نبيا الله موسى وهارون وذلك لقول النبي محمد : «موسى بن عمران صفي الله»،وقال رسول الله : «مررت ليلة أسري بي على موسى بن عمران عليه السلام». وقد ذكر في القرآن قصة أفراد هذه الأسرة، وهم موسى وأم موسى وماذا فعلت عندما أنجبت ابنها موسى، وأخت موسى التي أمرتها أمها بمراقبة أخيها موسى، وهارون شقيق موسى فهؤلاء الخمسة هم أفراد هذه الأسرة.
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن عمران: هو والد نبي الله موسى، عليه السلام."النكت والعيون" للماوردي (1/386) ، "مفاتيح الغيب للرازي" (8/20-21) .
الثاني هو عمران الذي عاش في بيت المقدس في آخر تاريخ بني إسرائيل، وهو والد مريم، وامرأة عمران حنة بنت فاقوذا أم مريم، ومريم، وعيسى. فعمران جد عيسى لأمه، وامرأة عمران جدته لأمه، وكان عمران صاحب صلاة بني إسرائيل في زمانه، وكانت زوجته امرأة صالحة، وكانت لا تلد، فدعت الله أن يرزقها ولداً، ونذرت أن تجعله مفرغا للعبادة ولخدمة بيت المقدس فاستجاب الله دعاءها، وشاء الله أن تلد أنثى هي مريم، وجعل الله كفالتها ورعايتها إلى زكريا، وهو زوج خالتها، ويقول ابن كثير: " تفسير القرآن العظيم " (2/33)، كما أشار القرآن إلى شقيق لمريم اسمه (هارون) وهو غير هارون النبي شقيق موسى وذكر رسول الله محمد أن عيسى ويحيى هما أبناء الخالة، أي أن زكريا كان متزوجاً خالة مريم. | [
"الحمد لله.\nأولا :\nآل عمران من المؤمنين الذين أخبر الله عز وجل أنه اصطفاهم وفضلهم على العالمين ، وذلك في قوله سبحانه وتعالى : ( إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ . ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ . إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ . فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ . فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) سورة آل عمران/33-37.\nوظاهر من الآيات الكريمات أن \" عمران \" المقصود فيها هو والد \" مريم \" عليها السلام ، وليس عمران والد نبي الله موسى عليه السلام – كما ذهب إليه بعض المفسرين -، وقد قال المفسرون : إن ما بين العمرانين ألفا وثمانمائة سنة .\nيقول ابن كثير رحمه الله :\n\" المراد بعمران هذا : هو والد مريم بنت عمران ، أم عيسى ابن مريم عليهم السلام \" انتهى.\n\" تفسير القرآن العظيم \" (2/33)\nويقول الطاهر بن عاشور رحمه الله :\n\" وأما آل عمران : فهم مريم ، وعيسى ، فمريم بنت عمران بن ماتان كذا سماه المفسرون ، وكان من أحبار اليهود وصالحيهم ، وأصله بالعبرانية ( عمرام ) بميم في آخره ، فهو أبو مريم . وفي كتب النصارى : أن اسمه ( يوهاقيم )، فلعله كان له اسمان ، ومثله كثير .\nوليس المراد هنا عمران والد موسى وهارون ؛ إذ المقصود هنا التمهيد لذكر مريم وابنها عيسى ، بدليل قوله : ( إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَان ) \" انتهى.\n\" التحرير والتنوير \" (3/84)\nثانيا :\nوأما أوجه اصطفاء \" آل عمران \" على البشر فهي كثيرة عديدة ، منها :\nإكرامهم بإدراج النبوة فيهم ، وذلك في نبي الله عيسى عليه السلام الذي كان من أولي\nالعزم من الرسل ، وفي نبي الله يحيى عليه السلام ، فهو ابن خالة المسيح عليه السلام ،\nولدته \" إيشاع \" أخت مريم في قول جمهور المفسرين ، فهو إذن من آل عمران وذريته .\nوانظر جواب السؤال رقم : (82569)\nاصطفاؤهم بجعلهم بيت صلاح وخير وتقوى ، فقد كان بيت آل عمران مشهورا بالدين\nوالعبادة ، واشتهر في كتب التاريخ أن عمران كان من صالحي أهل زمانه ، كما ذكر\nالقرآن الكريم أن امرأة عمران نذرت ما في بطنها لله سبحانه ، كي يكون وقفا على\nالعبادة ، وذلك في قوله تعالى : ( إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي\nمُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ) وكل ذلك بسبب إكرام الله عز وجل لهم ،\nواصطفائه إياهم على أهل زمانهم ببلوغهم كمال الصلاح والديانة .\nثم إن من أوجه اصطفائهم تلك الفضائل الكثيرة الواردة لأفرادهم ، والقرآن الكريم مليء\nبالآيات التي تتحدث عن عيسى بن مريم وأمه عليهما السلام ، وعن عظيم منزلتهما\nوكرامتهما عند الله تعالى ، كقوله عز وجل : ( إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ\nبِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ) آل\nعمران/45، وقوله تعالى : ( وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ\nوَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ ) آل عمران/42 ، وفي القرآن الكريم أيضا ذكر لبعض ما\nخص الله عز وجل به عيسى بن مريم وأمه ، وذلك في قوله سبحانه : ( إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا\nعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي\nالْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ\nالطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ\nالْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا\nإِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ) المائدة/110. كما وردت الآيات أيضا تتحدث عن نبي الله يحيى عليه السلام ، حتى قال الله عز وجل عنه : ( لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا ) مريم/7.\nوهكذا ففضائل آل عمران متواترة في الكتاب والسنة ، وهي دليل ظاهر على أن أهل هذا البيت الكريم من المصطفين عند الله عز وجل .\nوقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن عمران المذكور بالاصطفاء\nهنا : هو والد نبي الله موسى ، عليه السلام ، وفي المراد بآل عمران أقوال أخرى .\nينظر : \"النكت والعيون\" للماوردي (1/386) ، \"مفاتيح الغيب للرازي\" (8/20-21) .\nوما ذكرناه أولا أظهر ، وأقرب لسياق الآيات .\nوالله أعلم .\nتعليق",
"ﺭﺑﻤﺎ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻭﺗﺪﺍﻭﻡُ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺘﻚ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴّﺔ ﻵﻳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻠﻔﺖ ﺇﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﻟﺸﻲﺀ ﻣﺎ، كمشكلة ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻚ.\nيبين الله سبحانه وتعالى وحدة الإنسانية التي ما كان يسوغ معها خلاف إلا ممن ضل سبيل الهداية ووحدة النبوة والرسالة الإلهية التي وحدت بها شريعته تعالى، وما كان يسوغ بعد هداية الله تعالى خلاف إلا إذا كان الضلال، ثم بيَّن سبحانه من يجتبيهم ومن يصطفي ويحب من عباده وكيف يحبونه هم ويخلصون لذاته العلية بأن يسلموا وجوههم له سبحانه وتعالى ويحررون أولاده لعبادة الله تعالى.\nقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ، ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (آل عمران: 33، 34). يخبر الله أنه اختار هذه البيوت على سائر أهل الأرض، فاصطفى آدم عليه السلام، خلقه بيده ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته وعلمه أسماء كل شيء وأسكنه الجنة، ثم أهبطه منها لما له في ذلك من الحكمة، واصطفى نوحاً عليه السلام، وجعله أول رسول بعثه إلى أهل الأرض، واصطفى آل إبراهيم، ومنهم سيد البشر خاتم الأنبياء على الإطلاق محمد صلى الله عليه وسلم، واصطفى آل عمران.\n|في القرآن الكريم توجد سورة آل عمران وهي اسم عائلة المسيح عليه السلام، ولفظة (آل) كلمة تخاطب بها العائلات الكريمة الطيبة، وهذه السورة هي ثاني أطول سورة في القرآن الكريم|\nإنَّ مريم هي ابنة عمران بنص آيات القرآن الكريم: ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا﴾ (التحريم: 12)، وورد اسم (عمران) ثلاث مرات في القرآن الكريم:\nالأولى: (آل عمران) في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (آل عمران: 33- 34).\nالثانية: امرأة عمران والد مريم في قوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا﴾ (آل عمران: 35).\nالثالثة: ابنة عمران في قوله تعالى: ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا﴾ (التحريم: 12).\nفمن هم آل عمران الذين ورد ذكرهم في السورة الثالثة – حسب ترتيب المصحف – التي حملت اسمهم آل عمران؟ هناك شخصان من بني إسرائيل، كل منهما اسمه (عمران)، وبينهما فترة زمنية طويلة تمتد عدة قرون.\nعمران الأول: هو عمران والد نبي الله موسى ونبي الله هارون عليهما السلام، والدليل على أن والد موسى اسمه عمران ما أخرجه الحاكم عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \"موسى بن عمران صفي الله\"، وما أخرجه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"مررت ليلة أسري بي على موسى بن عمران عليه السلام\"، فنسب رسولنا صلى الله عليه وسلم موسى عليه السلام إلى أبيه عمران. وقد أشار القرآن إلى أسرة عمران الأول: امرأته وتصرفها عندما أنجبت ابنها موسى، وابنته التي أمرتها بمراقبة تابوت أخيها موسى، وهارون شقيق موسى فهؤلاء الخمسة الصالحون هم أفراد أسرة عمران، ولا ندري هل كان لعمران أولاد غير المذكورين في القرآن أم لا؟\nعمران الثاني: هو والد مريم رضي الله عنها. حيث أشار القرآن إلى حمل امرأته بمريم ونذرها لله، كما أشار إلى شقيق لمريم اسمه (هارون) وهو غير هارون النبي شقيق موسى عليه السلام، وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عيسى ويحيى عليهما السلام هما أبناء الخالة، وهذا معناه أن زكريا عليه السلام كان متزوجاً أخت مريم. وهذا معناه أن أسرة عمران الثاني المذكورة في القرآن والحديث مكونة من خمسة أشخاص أيضاً، عرفنا أسماء ثلاثة منهم وهم عمران الأب، وهارون الابن، ومريم الابنة، أما اسم امرأة عمران وابنته الأخرى فهذا من مبهمات القرآن. وإذا كان عمران الأول قد عاش في مصر زمن الفراعنة في بداية تاريخ بني إسرائيل، فإن عمران الثاني قد عاش في بيت المقدس في آخر تاريخ بني إسرائيل وبينهما عدة قرون.\nذهب بعض العلماء إلى أن (آل عمران) هم ذرية موسى وهارون ابني عمران الأول عليهما السلام، اللذين ظهر منهما معظم أنبياء بني إسرائيل. وذهب آخرون إلى أن (آل عمران) هم مريم وابنها عليه السلام وأمها وأخوها رضي الله عنهم. وآل عمران اصطفاهم الله وهم من آل إبراهيم، ولكنهم خصوا بالذكر من باب ذكر الخاص بعد العام تشريفاً وتكريماً.\nكان عمران صاحب صلاة بني إسرائيل في زمنه، وكان رجلاً صالحاً، وكانت له زوجة صالحة طيبة طاهرة خيرة تقية وفية مطيعة لزوجها ومطيعة لربها، وكان من نتاج هذا الزواج المبارك، إكرام المولى عز وجل لهم بمريم عليها السلام. وجاء في تفسير \"على العالمين\": أي عالم زمانهم، أي: اصطفى كل واحد منهم على عالمي زمانه، وقد فضلهم بما آتاهم من النبوة والكتاب في معظمهم وفي مريم: بحملها وولادتها من غير مماسة بشر، مع طهارتها وانقطاعها لعبادة ربها وإمدادها في مصلاها برزق الله في غير أوانه، واختيارها أن تكون أماً لعيسى الذي شاء الله أن يكون بغير أب.\nوفي تفسير \"ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم\"؛ أي ذرية يشبه بعضها بعضاً في الخير والفضيلة والنية الصالحة والعمل الصالح والإخلاص والتوحيد التي كانت سبباً في اصطفائهم، وهذه الذرية هي التي ذكرها الله في سياق الكلام عن إبراهيم بقوله: ﴿ وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ * وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (سورة الأنعام: 84 : 87).\nوفي تفسير \"والله سميع عليم\": أي سميع لأقوال العباد، عليم بضمائرهم وأفعالهم، يصطفي من خلقه من يعلم استقامته قولاً وفعلاً، وسميع لكل قول مجيب لصالح الدعاء وخالص الرجاء، عليم بأحوال العباد مطلع على مكنون الفؤاد. وفي الآيتين توجيه وإرشاد إلى وجوب اتباع الأنبياء والاقتداء بهم والسير على طريقهم ففيه الصلاح والفلاح. ومما تقدم نرى أن في القرآن الكريم توجد سورة آل عمران وهي اسم عائلة المسيح عليه السلام، ولفظة (آل) كلمة تخاطب بها العائلات الكريمة الطيبة، وهذه السورة هي ثاني أطول سورة في القرآن الكريم، وهناك سورة باسم سورة (مريم) وهو اسم السيدة مريم العذراء والدة المسيح عليهما السلام، على حين لا يوجد في القرآن الكريم اسم لعائلة نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم إذ لا توجد سورة تحمل اسم (بني هاشم) أو (بني عبد المطلب) ولا توجد سورة تحمل اسم (آمنة بنت وهب) والدة الرسول صلى الله عليه وسلم.\n——————————————————————————————————————————–\nمراجــع البحث:\n- علي محمّد محمّد الصّلابيّ، المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام الحقيقة الكاملة، 2019م، ص (53 : 56).\n- أحمد الشرقاوي، المرأة في القصص القرآني، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، ط1، 2001م، ص 2/597 – 599.\n- الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحين، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، بيروت: دار الكتب العلمية، ط2، 1422هـ، 2002م، 2/ 576.\n4. صلاح الخالدي، القصص القرآني: عرض وقائع وتحليل أحداث، دار القلم، دمشق، ط1، 1419هـ – 1998م ، 4/ 164 – 168.\n5. عبد الله شحاته، تفسير القرآن الكريم، دار غريب للطباعة والنشر، القاهرة، 2000م، 2/1557.\n6. محمد أبو زهرة، زهرة التفاسير، دار الفكر العربي، القاهرة، 2008م، 3/1192- 4/597.\n7. مسلم، صحيح مسلم، بعناية محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت: دار الفكر، 1403هـ، 1983م، رقم (165)."
] | [
"https://web.archive.org/web/20210525211714/https://islamqa.info/ar/answers/152916/%D9%85%D9%86-%D9%87%D9%85-%D8%A7%D9%84-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86",
"https://web.archive.org/web/20210525212120/https://www.aljazeera.net/blogs/2019/5/5/%D8%A2%D9%84-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q23559--أهم أعمال موسوليني-3 | 1 | بينيتو موسوليني | بينيتو أندريا موسوليني (29 يوليو 1883 - 28 أبريل 1945) حاكم إيطاليا ما بين 1922 و 1943. شغل منصب رئيس الدولة الإيطالية ورئيس وزرائها وفي بعض المراحل وزير الخارجيَّة والداخليَّة. وهو من مؤسسي الحركة الفاشية الإيطاليّة وزعمائها، سمي بالدوتشي أي القائد من عام 1930م إلى 1943م. يعتبر موسوليني من الشخصيات الرئيسية المهمة في تكوين الفاشية.Hakim, Joy (1995). A History of Us: War, Peace and all that Jazz. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-509514-6.
دخل حزب العمال الوطني ولكنه خرج منه بسبب معارضة الحزب لدخول إيطاليا الحرب، عمل موسولني في تحرير صحيفة أفانتي (إلى الأمام) Benito Mussolini : Biography. ومن ثَم أسس ما يعرف بوحدات الكفاح التي أصبحت النواة لحزبه الفاشي الذي وصل به الحكم بعد المسيرة التي خاضها من ميلانو في الشمال حتى العاصمة روما. دخل الحرب العالمية الثانية مع دول المحور. في ظل هزيمته حاول موسوليني الهروب إلى الشمال.Viganò, Marino (2001), "Un'analisi accurata della presunta fuga in Svizzera", Nuova Storia Contemporanea (in Italian) 3 في نهاية شهر أبريل من عام 1945م تم إلقاء القبض عليه وأعدمته حركة المقاومة الإيطالية مع أعوانه السبعة عشر بالقرب من بحيرة كومو، أُخذت جثته مع عدد من أعوانه إلى ميلانو إلى محطة للبنزين وعُلّقوا رأسًا على عقب حتى يراهم عامَّة الناس ولتأكيد خبر موته."1945: Italian partisans kill Mussolini". Retrieved 17 October 2011. | أهم أعمال موسوليني | الفاشية
دعا موسوليني إلى اجتماع وفيه أسس حزب سياسي أسماه الحزب الفاشستي، لكنهم لم يتصرفوا كحزب سياسي وإنما كرجال عنف وعصابات وقد لبسوا القمصان السوداء. قال لهم موسوليني أن عليهم معالجة مشاكل إيطاليا وأن عليهم أن يكونوا رجالاً أقوياء، فعندما يكون هناك إضراب عمالي يأتي الفاشيست ويوسعوا أولئك العمال ضربا De Felice, Renzo (1966). Mussolini. Il Fascista. 1: La conquista del potere, 1920–1925 (in Italian) (1 ed.). Torino: Einaudi.، وفي صيف 1922 كان هناك إضراب كبير في المواصلات وقد عجزت الحكومة في التعامل مع ذلك ولكن الفاشيست سيروا الحافلات والقاطرات وأنهوا الإضراب، ووصل الأمر أن طلب الأغنياء مساعدة الفاشيست لحمايتهم، ونجح الفاشيست في ذلك، وقد هزموا الشيوعيين في الشوارع وأرغموهم على شرب زيت الخروع.The Dictators: Mosolini. وكان الشعب يطالب بزعيم قوي مثل موسوليني ليقود البلاد، وقال موسوليني أنه الوقت المناسب للاستيلاء على السلطة. وفي أكتوبر قاد موسوليني مسيرة كبرى إلى مدينة روما حيث قال لأتباعه سوف تُعطَى لنا السلطة وإلا سوف نأخذها بأنفسنا.
وهكذا أصبحت القمصان السوداء والهراوة علاقتين تميزان حركة موسوليني حتى أُعيدت تسميتها لتصبح الفاشية، لكنها بقيت حركة هامشية، ففي انتخابات 1919 لم يفز أي فاشي بمقعد في البرلمان وحصل موسوليني نفسه على 4000 صوت فقط في مدينة ميلانو مقابل 180 ألف للاشتراكيين، وعندما كتبت مجلة إلى الامام الاشتراكية تنعي خسارة موسوليني في الانتخابات، هوجم مقر الحزب الاشتراكي بالقنابل، وحين داهم البوليس مكاتب مجلة موسوليني وجد قنابل ومتفجرات فسُجِن أربع سنوات وأُُطلِق سراحه. في عام 1921 - أعلن موسوليني نفسه قائداً للحزب الوطني الفاشي.
حتى عام 1926، استمر قمع الحكومة لمؤسسات الحكم المنتخبة وقُتل القادة الذين عارضوا الفاشيين.وفي نيسان 1926 حُرّمت الإضرابات، سُنّت قوانين عمل جديدة وأُلغي الأول من أيار.De Felice, Renzo (1969). Mussolini. Il Fascista. 2: L'organizzazione dello Stato fascista, 1925–1929 (in Italian) (1 ed.). Torino: Einaudi.
بدأ موسوليني بالتغيير في إيطاليا حيث بدأ بإلغاء كل الأحزاب الأخرى، فكان على الشعب أن يصوت للحزب الفاشيستي فقط، وكان على الشباب أن يتعلموا مبادئ الفاشيست، وكان يقول لهم موسوليني: «أن تعيش يوما واحداً مثل الأسد خير لك من أن تعيش مائة عام مثل الخروف». كان على الصغار الالتحاق بمعسكرات التسييس الفاشيستية وكان يتم إعدادهم كجنود صغار وكان عليهم (الإيمان / الطاعة / القتال).Sternhell, Zeev; Sznajder, Mario; Asheri, Maia (1994). The Birth of Fascist Ideology: From Cultural Rebellion to Political Revolution. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0-691-04486-4.
كان الفاشيون ينظمون غارات في الأرياف وهم في شاحناتهم، يدخلون المزارع المعروفة بأنها اشتراكية فيقتلون الناس أو يعذبونهم. فبعد أن شتتوا الحزب الشيوعي واغتالوا العديد من قادته وأزاحوا مؤسساته النقابية وجمعياته التعاونية بدأوا حربهم الثقافية في طبخ كل النزعات والاتجاهات والأساليب في الأدب والفن في وعاء الاتجاهات القومية الذي تختلط فيه الفنون والآداب والدعاية باتجاه منغلق ومعاد لأية قومية أخرى أو اتجاه آخر وبهدف معلن هو تحرير الثقافة الإيطالية وتوحيد إشكالها ومقاييسها لتتطابق وتتجانس مع فكر الدوتشي.Bosworth, R.J.B. 2006. "Mussolini's Italy: Life Under the Dictatorship 1915–1945". London, Allen Lane.
امتلأت الساحات والشوارع بتماثيل موسوليني وبجداريات كبيرة تخلد أفعاله، كما بدأت حركة تنظيم شاملة للأطفال والفتيان وطلبة المدارس والجامعات على استخدام السلاح وحفظ الأناشيد القومية الفاشية، وبدأت حملة تجريد العشرات من الصحافيين من هوياتهم في النقابات الصحفية، كما أغلقت جميع الصحف والمجلات الأدبية. مع إجبار الناس على وضع صورة في غرف النوم وأن توقد العوائل الشموع بعيد ميلاده وانتزع رجاله الحلي الذهبية من النساء وخواتم الزواج من أصابع المتزوجين. وتشكلت لجان في طول البلاد الإيطالية وعرضها من كتاب الدولة وأساتذتها لإصدار قوائم سوداء بالمثقفين المحظورين، وبأسماء الكتب المعادية التي يجب حرقها وإتلافها ومنعها من التداول.Haugen, Brenda (2007). Benito Mussolini: Fascist Italian Dictator. منيابولس, :مينيسوتا: Compass Point Books. ISBN 0-7565-1988-8. | [
"|\n|\nكأن الأصل الوضيع والمنبت السيء\nالقاسم المشترك للغالبية العظمى للمجرمين الذين تسري في عروقهم شهوة\nالدم ، فبنينو موسوليني الطاغية الذي قاد إيطاليا على طريق الانهيار\nكان أبوه حدادا معدما يقطن في منزل شعبي من منازل الأحياء القديمة في\nمدينة قورلي ونتيجة لحياة الحرمان التي عاشتها هذه الأسرة آمنت\nبالمبادئ الاشتراكية وكانت أمه معلمة في المرحلة الابتدائية وراتبها لا\nيكفي مصاريفها على عشاقها وخاصة وأن الله لم يخصها بكثير من الجمال .\nوعندما بلغ موسوليني الثامنة عشر من عمر أخذ يمارس مهنة التدريس ، لكن\nسرعان ما سئمها وسافر إلى سويسرا ليشتغل في ورشات البناء ، وبسبب\nالمشاغبات التي عرفت عنه طرد من عدة مقاطعات سويسرية ، وألقي به مرارا\nفي غياهب السجون ، ثم عاد إلى بلاده وهو في الحادية والعشرين من عمره\nوانخرط في سلك الجندية لقضاء الخدمة الإلزامية .\nوفي صيف عام 1914 نشب الحرب بين روسيا وألمانيا فعارض موسوليني دخول\nإيطاليا في الحرب ، إلا أنه غير رأيه فجأة وبدأ يدعو إلى الانضمام إلى\nالحلفاء وعندما انتهت الحرب العالمية الأولى أصبح لا يتقيد بمبدأ معين\n، وكان أول عمل أقدم عليه تأسيس الحزب الفاشستي في آذار 1919 ، وبدأ\nحزبه يكبر خاصة بعد تشكيله للجماعات الفاشستية المسلحة وتعاونه مع\nالجبهة القومية اليمينية .\nوفي عام 1922 وصلت جماعاته بنشاطاتها الإجرامية إلى روما ورضوخا\nلمطالب موسوليني سرح الملك الإيطالي رئيس وزرائه وكلف موسوليني بتشكيل\nالوزارة الجديدة وبذلك استولى موسوليني على الحكم .\nومع استيلاء موسوليني على السلطة بدأ الحزب الفاشي بالنمو والتوسع حتى\nاحتوى الشعب الإيطالي بأكمله تقريبا ، خاصة بعد أن قضى موسوليني على\nالأحزاب المعارضة ، مستفردا بها الواحد تلو الآخر ، فقد كان يفرض\nعقوبات صارمة بحق الذين يعارضون أوامر الحزب ، من إجبارهم على شرب\nكميات كبيرة من زيت الخروع أو السجن أو النفي والقتل إذا لزم الأمر ذلك\n.\nوفي سنة 1923 اعتمد موسوليني الإرهاب كوسيلة للوصول إلى أهدافه ، فقد\nاعتدى بالضرب والتعذيب على أعضاء البرلمان الإيطالي لإجبارهم على تقسيم\nإيطاليا إلى 16 دائرة انتخابية ، إذ حصل بذلك على ثلثي كراسي البرلمان\n، وأصبح حزبه صاحب الأغلبية البرلمانية وهكذا أصبح صاحب الكلمة الفصل\nفي إيطاليا إذ أنشأ المجلس الأعلى الفاشي الذي يحكم إيطاليا وكان\nموسوليني رئيسه .\nكان موسوليني يرى في الاستعمار وسيلة مثلى لحل مشكلات إيطاليا وقد كتب\nفي مجلة التي كانت تصدر عن الحزب الفاشي تحت عنوان ( شعب إيطاليا ) : (\nإن الاستعمار هو القانون الثابت والخالد للحياة ) .\nلذلك شكل موسوليني وزارة جديدة تحت اسم ( وزارة المستعمرات الإيطالية\n) كما تشكل المكتب الخاص بالدراسات والدعاية للإشراف على الجمعيات\nوالمعاهدات ذات الأهداف الاستعمارية وتعاون المكتب المذكور مع\nالاستعمار الفاشي الذي اتسع نشاطه خارج إيطاليا ، وأصبحت له فروع في\nتونس وليبيا والمغرب ومصر وفنزويلا والولايات المتحدة .\nونتيجة لهذه السياسة التوسعية الفاشية من قبل موسوليني وحزبه اتسعت\nالمعارضة وازداد نشاطها بشكل ملحوظ وحاول موسوليني ضربها بشتى الوسائل\n، ومنها الإرهاب الذى اعتمده عنوانا رئيسا لسياسة الحزب الفاشي ، حيث\nفرض قوانين تعسفية جائرة على معارضيه ، كأن أقلها السجن أو النفي ،\nوأكثرها التعذيب الذي عرف ازديادا ملحوظا في عهده وأوسطها القتل .\nوتذكر الإحصائيات أن الذين حوكموا في العام الأول من استلام موسوليني\nللحكم ، ولم تستغرق محاكمتهم أكثر من خمس دقائق ، فقد كان أسلوب\nالمحاكم الجماعية متبعا بشكل كثيف في تلك المرحلة 1044 شخصا ، اختلفت\nأحكامها بين السجن والنفي والتعذيب والقتل .\nكما تذكر الإحصائيات كذلك أن الذين لقوا مصرعهم في ظروف غامضة تجاوزوا\nعشرين الألفا ، وخاصة في صفوف السياسيين والنبلاء وأثرياء إيطاليا\nالمعارضين لنظام الحكم الفاشي ، وقد أدت هذه السياسة إلى تزايد الأعباء\nالمالية على الدولة ، كما ساءت الأحوال الاقتصادية كثيرا أواخر عهد\nموسوليني .\nومنذ وصوله إلى الحكم أعلن سياسته ترمي إلى تحويل البحر الأبيض\nالمتوسط إلى بحيرة إيطالية ، فأنزل جيوشه في ليبيا لتحتل بداية المدن\nالرئيسة فيها ( طرابلس وبنغازي وبرقة ) ثم أحكم سيطرته عليها عندما\nاتبع سياسة القمع والإرهاب ضد المواطنين الليبيين .\nويذكر المؤرخون في هذا الصدد أن الجيش الإيطالي أباد قرى بكاملها على\nرؤوس ساكنيها في ليبيا وكانت دورياته تقتل المواطنين الليبيين دون سابق\nإنذار ، وبعد استقراره أنشأ معتقلات ضخمة في العراء عبارة عن قطعة من\nالأرض تسور بأسلاك شائكة ليس فيها أي سقف اللهم إلا سقوف المحارس\nالمخصصة للجنود الإيطاليين ، لذلك كان جل المعتقلين يقضون في ظروف\nالصحراء الحارقة ، خاصة وأن الاعتقال كان كثيرا ما يشمل أفراد عائلات\nبأكملها بأطفالها ونسائها وشيوخها .\nكانت مشكلة الحدود الليبية التونسية واحدة من أسباب التوتر بين\nإيطاليا وفرنسا ، لأن موسوليني كان ينظر إلى تونس على أنها امتداد\nلإيطاليا كما كانت تنظر فرنسا إلى الجزائر على أنها امتداد لفرنسا لكن\nالدافع الحقيقي وراء رغبة موسوليني في السيطرة على تونس غناها بالموارد\nالطبيعية وموانئها ذات المواقع الاستراتيجية ، واستطاع موسوليني أن\nيفرض على فرنسا استغلال إيطاليا للثروات المعدنية التونسية .\nولامتحان قوة التحالف الإنكليزي الفرنسي ، تحالف موسوليني مع هتلر ثم\nشن اعتداء على الحبشة ، ورغم إعلان عصبة الأمم في عام 1936 أن إيطاليا\nدولة معتدية وفرضت عليها عقوبات اقتصادية ، احتلت أديس أبابا وأخضعت\nالحبشة للحكم الإيطالي المباشر في آذار 1936 .\nوعقب هذا العام بدأ النضال ضد الطاغية الذي تغلي في عروقه شهوة الدم\nمنذ ولادته عام 1883 ، إذ لا تهدأ إلا عندما يرى الدم الأحمر القاني\nمسفوحا على الأرض ، بدأ هذا النضال يشتد ويأخذ أبعادا عالمية إلى أن\nألقي القبض عليه بعد أن استقال من منصبه في الخامس والعشرين من تموز\n1945 ، أي قبل انتهاء الحرب العالمية الثانية بأشهر قلائل وخلفه في\nرئاسة الحكومة المارشال بادوليو ، الذي أسرع لعقد هدنة بين بلاده\nوالحلفاء مما أنقذ إيطاليا من خطر التقسيم ، ومن الأعباء المالية\nالضخمة التي فرضت على ألمانيا وحلفائها أثناء الحرب العالمية الثانية .\nوكانت الصورة النهائية وجها منتفخا ملطخا بالأوحال والدماء المتخثرة\nتوضحت صباح يوم التاسع والعشرين من نيسان 1945 حيث مرت العربة التي\nتحمل الجثث ( جثث موسوليني ورفاقه الذين تمكنت ألمانيا الهتلرية من\nتهريبهم إلى برلين ) مرت بهم بعد أن قتلهم الشعب الألماني الغاضب على\nهتلر وحلفائه .\nكان ذلك صباح يوم الأحد ، حيث ظلت الجثث ملقاة حتى فجر يوم الإثنين\nالثلاثين من نيسان 1945 ، حيث قام المارة بتنظيمها ووضعوا جثة موسوليني\nعلى صدر عشيقته كلارينا بعيدا عن بقية الجثث ، وجاء بعض الشباب\nالإيطاليون الغاضبون ليركلوه بأقدامهم ولم يتركوه حتى شوهوا وجهه تماما\nوحطموا أسنانه .\nوفي الساعة التاسعة صباحا تجمع حشد كبير من الشعب الإيطالي في ساحة\nبيازيللي لوريتو في روما ، وكانت الجثث ملقاة على الأرض ، وبدأوا يصبون\nلعناتهم على موسوليني ويطلقون الرصاص على جسده وجسد عشيقته لدرجة أنهم\nلم يتركوا قطعة من جسديهما دون ثقوب ثم أمسك أحد ضباط الحراسة عصى\nغليظة وبدأ ينهال بالضرب على جثة موسوليني وعشيقته صائحا بنشوة هستيرية\nانتقاما من موسوليني الذي حكم إيطاليا ومستعمراتها بالدم ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160120233926/http://www.adictators.com/Adictators/Moseleeni/Moseleeni.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q413993--تأسيس المجمع-1 | 1 | مجمع اللغة العربية بالقاهرة | مجمع اللغة العربية تأسس في القاهرة في 14 من شعبان عام 1351هـ الموافق 13 من ديسمبر سنة 1932م في عهد الملك فؤاد الأول، وبدأ العمل فيه سنة 1934م. | تأسيس المجمع | تأسس مجمع اللغة العربية في القاهرة في 14 من شعبان عام 1351هـ الموافق 13 من ديسمبر سنة 1932م في عهد الملك فؤاد الأول، وبدأ العمل فيه سنة 1934م، ونص مرسوم إنشائه الصادر سنة 1932م على أن يتكون المجمع من 20 عضوًا من العلماء المعروفين بتبحرهم في اللغة العربية، نصفهم من المصريين، ونصفهم الآخر من العرب والمستشرقين؛ وهو ما يعني أن المجمع عالمي التكوين، لا يتقيد بجنسية معينة ولا بدين معين، وأن معيار الاختيار هو القدرة والكفاءة عشرةً من المصريين، وعشرةً من العرب والمستعربين.
وهو عضو في اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية. | [
"اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية\nاتحاد مجامع لغويه علميه عربيه\nUnion of Arab scientific language academies - Union des académies de la langue arabe scientifique\nاتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية\nكانت اللغة الرسمية في البلاد العربية التي وقعت تحت سيطرة العثمانيين اللغة التركية، فهي لغة الدواوين، ولغة التعليم، ولسان الدولة. فلما قامت الحكومة العربية بدمشق، بعد زوال الهيمنة العثمانية (تشرين الأول 1918م) كان تعريب الدولة وتعريب التعليم بجميع مراحله من أبرز المهامّ التي أولتها عنايتها. فأنشأت شعبة للترجمة والتأليف، ثم ديوان المعارف، لتؤسس في 8/6/1919م المجمع العلمي العربي، ووكلت إليه تعريب الدواوين والمدارس، وتقويم لغة الكتابة والصحافة والتأليف، وإزالة ما علق بالعربية من شوائب الضعف، ونشر آداب العربية وإحياء تراثها، ووضع ما تتطلبه الحياة العصرية من ألفاظ الحضارة والمصطلح العلمي.\nونهض المجمع بالمهمة على خير وجه، وكان لتعاونه الوثيق مع أساتذة الجامعة السورية (جامعة دمشق الآن) ما هيّأ لتدريس العلوم باللغة العربية، وانتظم التعليم بالعربية في جميع مراحل التعليم منذ السنة الأولى لقيام الحكم العربي.\nكان مجمع دمشق المجمع الأول بين المجامع العربية القائمة الآن. ثم أنشئ مجمع القاهرة (1932م)، تلاه مجمع بغداد (1947م)، وتعاونت المجامع الثلاثة للنهوض بالعربية، وجعلها وافية بمتطلبات العلم والحضارة.\nولقد فطن القائمون على المجامع الثلاثة إلى ضرورة تنظيم الاتصال بينها، وتنسيق جهودها، ووضع الخطط الكفيلة بتوحيد المصطلحات العلمية والفنية والحضارية التي تقرها، فلايجوز أن يوضع للمعنى العلمي الواحد أكثر من لفظ اصطلاحي واحد، لما يحدثه اختلاف المقابلات العربية للمعنى الواحد من بلبلة.\nوكانت الخطوة الأولى انعقاد مؤتمر المجامع اللغوية العلمية العربية بدمشق (29/9-4/10/1956م) بإشراف الإدارة الثقافية بجامعة الدول العربية، وأسفرت بحوث المؤتمر ومناقشاته عن توصيات مهمة ترمي إلى تحقيق نهضة لغوية شاملة.\nوقد أُدرجت هذه التوصيات في خمسة أقسام أساسية:\nأولها: تأسيس اتحاد للمجامع اللغوية العلمية العربية ينظم الاتصال بينها، وينسق أعمالها، ويكون المرجع الذي يوحّد المصطلحات التي تضعها المجامع والمؤسسات العلمية والعلماء.\nالثاني: وسائل ترقية اللغة العربية.\nالثالث: تشجيع التأليف والترجمة.\nالرابع: وضع المصطلحات العلمية.\nالخامس: تحقيق المخطوطات ونشرها.\nلم تكن الأحوال العامة مسعفة لتأسيس الاتحاد على إثر هذه الاجتماعات، ولكن الصبر والعمل الدؤوب أنجحا القصد، وأُسس الاتحاد في 18/3/1391هـ - 13/5/1971م بحضور ممثلي المجامع. وتمّ إقرار نظامه الأساسي ولائحته الداخلية، وانتُخب الدكتور طه حسين رئيس مجمع القاهرة رئيساً للاتحاد.\nويتألف النظام الأساسي للاتحاد من خمس عشرة مادة. من أبرز ما نصّت عليه:\nأن للاتحاد شخصية معنوية مستقلة، وأن مقره مدينة القاهرة، وهو يتألف من المجامع الثلاثة في دمشق والقاهرة وبغداد، وكلِّ مجمع لغوي علمي تنشئه دولة عربية مستقلة، ويوافق مجلس الاتحاد على قبوله. وللاتحاد هدفان أساسيان:\nأولهما: تنظيم الاتصال بين المجامع اللغوية العلمية العربية، وتنسيق جهودها في الأمور المتصلة باللغة العربية وبتراثها اللغوي والعلمي.\nوثانيهما: العمل على توحيد المصطلحات العلمية والفنية والحضارية العربية ونشرها.\nويدير أعمال الاتحاد مجلس يسمى «مجلس اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية»، ويؤلَّف من عضوين عن كل مجمع لغوي، يختارهما المجمع العضوُ، لمدة أربع سنوات قابلة للتجديد.\nوينتخب أعضاء مجلس الاتحاد من بينهم رئيساً وأميناً عاماً، وأمينين عامين مساعدين، لمدة أربع سنوات قابلة للتجديد.\nويجتمع مجلس الاتحاد مرة على الأقل كل سنة في دورة عادية في مقره الرسمي (القاهرة) أو في بلد من بلاد المجامع الأعضاء. ويجوز أن يجتمع بدعوة من الأمين العام للاتحاد، بناء على طلب مجمعين على الأقل في دورة غير عادية عند الضرورة.نشاط الاتحاد الأساسي\nعقد اتحاد المجامع منذ تأسيسه حتى الآن تسع ندوات. ودرج الاتحاد على أن يكون لمعجمات المصطلح التي تصدرها المجامع والمؤسسات العلمية جانب كبير من اهتمامه وعنايته، لما لذلك من شأن في تيسير تعريب التعليم العالي. وسارع الاتحاد إلى إصدار حصيلة هذه الندوات في كتيبات خاصة، ليسهل نشرها وتوزيعها في الجامعات والمراكز العلمية، فتغدو قريبة المتناول لطالبيها.\nضمّت ندوات الاتحاد الأولى ممثلين عن المجامع الثلاثة في دمشق والقاهرة وبغداد، مع مشاركة صفوة طيبة من كبار العلماء واللغويين، فلما أُسس مجمع اللغة العربية الأردني عام 1976م انضم إلى الاتحاد (1977م) وحضر ندواته.\nثم انضم إلى الاتحاد في عام 1995م مجمعا السودان أُسس (عام 1993م) والقدس (أُسس عام 1994م)، كما انضمت في عام 1996م أكاديمية المملكة المغربية (أُسست عام 1977م).\nوينتظر أن ينضم إلى الاتحاد قريباً مجمعا تونس أسس عام 1993 وليبية (أسس عام 1994م).\nعقد الاتحاد أولى ندواته بدمشق 1972م، وعُني فيها بتوحيد مصطلحات في القانون المدني والتجاري والبحري والإداري والتأمين بلغت 1811 مصطلح.\nوتلتها الندوة الثانية التي عقدت ببغداد (1973م) وعُني فيها بمصطلحات النفط، وبلغ عدد المصطلحات التي انتهى الاتحاد إلى توحيدها 997 مصطلح. أما الندوة الثالثة فقد عُقدت بالجزائر (حزيران 1976م)، وعالجت موضوع تيسير تعليم اللغة العربية، وأسفرت البحوث والمناقشات عن توصيات مهمة، أبرزها:\n- استعمال الكلمات والاصطلاحات التي أقرتها المجامع في كتب القراءة المدرسية.\n- والعناية بمكتبة الطفل وتزويدها بقدر صالح من الثروة اللغوية.\n- والالتزام باستخدام العربية، وحظر استعمال العامية في وسائل الإعـلام المقـروءة\nوالمسموعة والمرئية.\n- والعمل على وضع معجم عربي مدرسي يرجع إليه الطلاب.\n- والسعي لتيسير تعليم النحو في مراحل التعليم العام.\nوعقد الاتحاد في عمّان ندوته الرابعة (تشرين الأول 1978م) التي خُصصت لدراسة موضوع: «تعليم اللغة العربية في ربع القرن الأخير»، وخلصت إلى جملة من التوصيات أبرزها:\n- إسراع المجامع في إخراج المعاجم المتخصصة في مختلف الموضوعات العلمية والفنية، والعمل عن طريق الاتحاد على وحدة المصطلح العربي في مختلف الأقطار العربية.\n- والتوسع في ترجمة الكتب العلمية المختلفة، وكتب المعارف الإنسانية.\nوانعقدت الندوة الخامسة بالرباط (تشرين الثاني 1984م)، وكان الموضوع الذي تناولته هو «تعريب التعليم العالي والجامعي في ربع القرن الأخير»، وأسفرت بحوث الندوة عن عدة توصيات، يأتي في طليعتها:\n- أن قضية التعريب قضية قومية ذات أثر كبير في النهوض بالتعليم العالي والجامعي ورفع مستوى الخريجين.\n- وأن في غنى العربية وشمولها وحيويتها قدرة فائقة على استيعاب التطور العلمي المتلاحق في شتى قطاعات العلم والمعرفة.\n- وأن السبيل الوحيد لتعريب لغة العلم هو المعلم والكتاب، فلابد من أن ندرّس ونحاضر في كلياتنا العلمية باللغة العربية، وعلينا أن نؤلف ونترجم بلغة واضحة سليمة، ونعدّ لكل علْمٍ مراجعه العربية. وعلى الجامعات أن تشارك في التشجيع على التأليف والترجمة بالعربية، كي نغني المكتبة العلمية العربية المتخصصة.\nوكانت الندوة السادسة بعمّان (كانون الثاني 1987م)، ونوقش فيها موضوع الرموز العلمية وطريقة أدائها باللغة العربية. ثم كانت عودة إلى المصطلح العلمي في الندوة السابعة التي عقدت بتونس (أيار 1992م) فعرض موضوع تعريب المصطلح الطبي، وقُدِّم إلى الندوة الجزآن الأول والثاني من معجم المصطلحات الطبية لمجمع اللغة العربية في القاهرة. وناقشت الندوة معجم المصطلحات مناقشة واسعة، وأوصت باتباع منهجه في وضع المعجمات العلمية المتخصصة بإيراد تعريف علمي دقيق لكل مصطلح، وبضرورة أن تكون معجمات المصطلحات ثلاثية اللغة: بالعربية والفرنسية والإنكليزية. وقُدِّم في الندوة بحوث تناولت موضوع توحيد المصطلح، ومنهجية التوحيد.\nوعقدت الندوة الثامنة بدمشق (كانون الثاني 1994م) وكان موضوعها النظر في معجم النفط الذي أعدّه معجم القاهرة، وهو يضم نحو أربعة آلاف مصطلح وكان المعجم قد وُزّع على المجامع والجهات العلمية المعنيّة لدراسته وإعداد تقاريرها بشأنه. ونوقش في الندوة حصيلة هذه الجهود،وانتهت الندوة إلى توصيات أهمها:\nضرورة صدور معجمات المصطلح ثلاثية اللغة، وأن يُضبط اللفظ العربي بالشكل، وأن يُستفاد من كتب التراث في وضع المصطلح.\nوعقدت ندوة الاتحاد التاسعة بتونس (تشرين الأول 1994م)، وكان موضوعها «دراسة المعجم الجيولوجي» الذي أنجزه مجمع القاهرة.\nلقد كان هدف اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية الذي رمى إليه منذ تأسيسه هو توحيد المصطلح العلمي العربي للقضاء على ما يورثه تعدد المصطلح للمقابل العلمي الواحد من بلبلة وفوضى، ويسعى الاتحاد دائباً لهذا التوحيد، وما يستتبعه من تعزيز لنهضة علمية عربية، يتعاون فيها العلماء العرب في شتى أقطارهم.\nولم يستطع الاتحاد، لظروف خارجة عن إرادته، أن ينهض بمهمته على الوجه الأمثل، ولابد من مضاعفة الجهد للقضاء على جميع العقبات التي تقف في طريق الاتحاد كي يقوى على تأدية ما نيط به من مهام.\nشاكر الفحامشاكر الفحام\nالتصنيف : القانون\nالمجلد: المجلد الأول\nرقم الصفحة ضمن المجلد : 221\nمستقل\nآخر أخبار الهيئة :\n- صدور المجلد السادس من موسوعة العلوم والتقانات\n- العميد محمد وليد الجلاد في ذمة الله\n- إنّا لله وإنّا إليه راجعون\n- صدور المجلد الخامس من موسوعة العلوم والتقانات\n- المدير العام لهيئة الموسوعة العربية الأستاذ الدكتور محمود السيد\n- الأستاذ الدكتور محمود السيد يتسلم جائزة الدولة التقديرية لعام 2018 في مجال النقد والدراسات والترجمة\n- ترقبوا صدور المجلد الثالث من موسوعة الآثار في سورية\n- صدر المجلد الخامس عشر من الموسوعة الطبية وهو بعنوان الأمراض الحركية\n- صدر المجلد الثاني من موسوعة العلوم والتقانات\n- بمناسبة اليوم العالمي للكتاب حسم 50% على كل مجلد من إصدارات هيئة الموسوعة العربية\nالبحوث الأكثر قراءة\nهل تعلم ؟؟\nللحصول على اخبار الموسوعة\nالكل : 6446190\nاليوم : 1598\nالمجلدات الصادرة عن الموسوعة العربية :\nالمجلد الأول\nالمجلد الثاني\nالمجلد الثالث\nالمجلد الرابع\nالمجلد الخامس\nالمجلد السادس\nالمجلد السابع\nالمجلدالثامن\nالمجلد التاسع\nالمجلد العاشر\nالمجلد الحادي عشر\nالمجلد الثاني عشر\nالمجلد الثالث عشر\nالمجلد الرابع عشر\nالمجلد الخامس عشر\nالمجلد السادس عشر\nالمجلد السابع عشر\nالمجلد الثامن عشر\nالمجلد التاسع عشر\nالمجلد العشرون\nالمجلد الواحد والعشرون\nالمجلد الثاني والعشرون"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210227085936/http://www.arab-ency.com.sy/detail/2430"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q4164494--سفراء النوايا الحسنة للألكسو-1 | 1 | المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم | المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم هي إحدى منظمات جامعة الدول العربية التي كهيئة معنية بالحفاظ على الثقافة العربية.
اختارت المنظمة أن ترمز لنفسها بالمطالع اللاتينة لترجمة اسمها بالإنجليزية (ALECSO - Arab League Educational, Cultural and Scientific Organization)، بل وحتي كتبت المطالع اللاتينية بحروف عربية (ألكسو). ربما كان ذلك تشبهاً بمنظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم (يونسكو UNESCO). | سفراء النوايا الحسنة للألكسو | بدأت الألكسو في 2016 برنامجها الجديد لسفراء النوايا الحسنة، والمهمة الرئيسية لهذا البرنامج هو القيام بأعمال خيرية لصالح المدارس الابتدائية في البلدان العربية والمشاركة في بعض الأعمال التوعوية وغيرها من المشاريع التي ستتكفل الألكسو بإعدادها. "ألكسو" تختار التونسي ظافر العابدين سفيرا للنوايا الحسنة، الدستور، 1 مارس 2016
وسفراء الألكسو للنوايا الحسنة هم:
: ظافر العابدين (منذ 2016).
: عبد العزيز سعود البابطين (منذ 2016).
: عبدالعزيز عبدالله الغرير (منذ 2016). | [
"بمجال الفنون..\n\"ألكسو\" تختار التونسي ظافر العابدين سفيرا للنوايا الحسنة\nاختارت المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم \"ألكسو\" النجم التونسي ظافر العابدين سفيرا للنوايا الحسنة في مجال الفنون، وجاء هذا في أول تدشين لبرنامجها لسفراء النوايا الحسنة المقرر إطلاقه خلال حفل افتتاح المقر الجديد للمنظمة مساء اليوم بتونس.\nوذكرت المنظمة في خطاب إعلانها ترشيح ظافر العابدين \"وقع الاختيار عليه تقديراً لما يبذله من جهود توعويه متواصلة من أجل الارتقاء برسالة الفن والثقافة في الوطن العربي\".\nومن المقرر أن يحضر حفل الافتتاح الرئيس التونسي الباجي قائد السبسي، والدكتور نبيل العربي أمين عام جامعة الدول العربية، إيرينا بوكوفا مدير عام منظمة اليونسكو ومجموعة من الشخصيات العامة وأعلام الثقافة والإعلام والفن بالعالم العربي.\nوقال العابدين تعليقاً على اختيار المنظمة له \"شرف لي اختياري سفيراً للنوايا الحسنة ومستقبل العالم العربي كله يكمن في تنمية الثقافة وتعليم الأطفال\".\nواختارت المنظمة سفيرين للنوايا الحسنة إلى جانب العابدين، وهما الشاعر ورجل الأعمال الكويتي عبد العزيز سعود البابطين رئيس مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للإبداع الشعري ورجل الأعمال الإماراتي عبد اللّه الغرير صاحب مؤسسة الغرير التعليمية بدولة الإمارات.\nويتمثل برنامج سفير الـ \"ألكسو\" بالأساس في القيام بأعمال خيرية لصالح المدارس الابتدائية في البلدان العربية والمشاركة في بعض الأعمال التوعوية وغيرها من المشاريع التي ستتكفل الـ ألكسو بإعدادها مادياً ولوجستياً وتضع برنامجها حسب الأجندة الخاصة بالسفراء.\nكان ظافر العابدين قد حقق تواجده الأبرز في العالم العربي من خلال الدراما التلفزيونية؛ حيث لمع مؤخراً بدور حاتم الذي يكتشف ماضي زوجته في إدمان المخدرات بمسلسل تحت السيطرة، وهو الدور الذي حظي بنجاح كبير لدى المشاهدين في العالم العربي وخارجه، وجاء هذا بالتوازي مع دوريه في مسلسلي أريد رجلاً و24 قيراط."
] | [
"http://www.dostor.org/993758"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q81895--تاريخ الملعقة-1 | 2 | ملعقة | تصغير|يسار|200بك|ملعقة طعام
تصغير|يسار|200بك|ملعقة صينية
الملعقة هي أداة تُستخدم في تناول الطعام، وكان العرف قديماً على أنها تستخدم من قِبل الطبقات الغنية والوسطى في المجتمعات الغربية.
تُصنع الملاعق من مواد مختلفة منها المعدني أو من البلاستيك أو من الخشب أو الفخار وربما أثمنها ما هو مصنوع من الفضة أو مطلي بالذهب. | تاريخ الملعقة | كانت بداية رواج الملاعق بشكلها الحالي في أوروبا الشمالية حيث كانت عبارة عن شظية من الخشب، وتوجد بعض المصادر اليونانية التي تشير إلى استعمال الأصداف البحرية كأداة غرف وتناول، كما يوجد نصوص هندية قديمة تشير إلى استعمال الملاعق، بالإضافة إلى أن المصريين القدامى استخدموا ملاعق من العاج والصخر والصوان، في حين أن الملاعق اليونانية والرومانية كانت تصنع عادةً من البرونز والفضة.
استخدم الإنسان هذا النوع من أدوات المطبخ منذ زمن بعيد، وتساعد الملاعق في كثير من أعمال المطبخ اليومية، فالحضارات القديمة كانت تقوم باستخدام هذا النوع من الأدوات من الأصداف وقطع الخشب لتستغلها في أعمالها اليومية في المطبخ. في عام 1970ميلادي تطورت صناعة هذا النوع من الملاعق وخاصة عندما تطورت الثورة الصناعية حيث قاموا بصناعتها من الفولاذ وذلك؛ لمقاومة هذه المادة للصدأ، وكذلك للظروف الجوية التي تؤدي إلى تلفها بسرعة، ويقال بأن الصين والهند هم أول من استخدموا هذه الملاعق. لقد تم صناعة هذه الملاعق من العاج، الذهب، الفضة وكذلك من الأخشاب والمعادن. اختلفت الحضارات في مادة الصنع لهذه الأدوات أي الملاعق، لكنهم جميعاً اتفقوا على الهدف من صناعة هذه الأدوات واستخداماتها في المطبخ.
وفي روسيا استخدمت الملاعق قبل عدة قرون من الملاعق في البلدان الأوروبية الأخرى. أذكر في السجلات السابقة ترتيب أسياد الأمير فلاديمير (القرن العاشر) لتصنيع ملاعق من الفضة لكامل فريقه. بحلول هذا الوقت في روسيا استخدمت الملاعق الخشبية بالفعل في كل مكان. | [
"الملاعق في المطبخ:\nالملاعق- SPOON: هي من أساسيات أدوات المطبخ التي تعتمد عليها ربة البيت في مطبخها وعلى مائدتها والتي تساعدها كثيراً أثناء عملها داخل المطبخ.\nلقد استخدم الإنسان هذا النوع من أدوات المطبخ منذ زمن بعيد، وهذه الأدوات تساعد في كثير من أعمال المطبخ اليومية، فالحضارات القديمة كانت تقوم باستخدام هذا النوع من الأدوات من الأصداف وقطع الخشب لتستغلها في أعمالها اليومية في المطبخ.\nفي عام 1970ميلادي تطورت صناعة هذا النوع من الملاعق وخاصة عندما تطورت الثورة الصناعية حيث قاموا بصناعتها من الفولاذ وذلك؛ لمقاومة هذه المادة للصدأ، وكذلك للظروف الجوية التي تؤدي إلى تلفها بسرعة، ويقال بأن الصين والهند هم أول من استخدموا هذه الملاعق.\nلقد تم صناعة هذه الملاعق من العاج، الذهب، الفضة وكذلك من الأخشاب والمعادن. اختلفت الحضارات في مادة الصنع لهذه الأدوات أي الملاعق، لكنهم جميعاً اتفقوا على الهدف من صناعة هذه الأدوات واستخداماتها في المطبخ.\nما هي أنواع الملاعق واستخداماتها في المطبخ؟\nملعقة التقديم:\nوهذا النوع من الملاعق يتم استخدامه مع الشوكة، وملعقة التقديم تعتبر أكبر حجماً بالمقارنة مع ملعقة المائدة وتستخدم فقط للتقديم.\nملاعق الفواكه:\nوتعتبر أصغر حجماً من ملاعق المائدة، ومن اسم هذه الملاعق فهي تستخدم في فاكهة العنب، البرتقال والبطيخ وغيرها، ويتميز هذا النوع من الملاعق بأنها ذات رأس مدبب ولها وعاء مستطيل يساعد في تقطيع الثمار بسهولة.\nملعقة الشاي أو القهوة:\nومن المميزات الرئيسة لهذا النوع من الملاعق بأنها أصغر حجماً من بين جميع الملاعق وذلك؛ لأنها تستخدم في تحريك الشاي أو القهوة وغيرها من المشروبات التي توضع في فناجين القهوة والشاي.\nملاعق التحلية:\nومن مميزات هذه الملاعق أنها عريضة الشكل والوعاء الذي يساعدها على نحت الحلويات مثل كعك الحلوى والبودينج والمعجنات وما إلى ذلك.\nملاعق الشرب الطويلة:\nوتتميز بمقبض طويل جداً ويستخدم هذا المقبض في تحريك المشروب الساخن وكذلك المشروب البارد في الأكواب الطويلة.\nملعقة السلطة:\nوهذا النوع من الملاعق يستخدم مع شوكة السلطة، وعندما يتم استخدامها معاً تتم خلالها خلط الخضار مع بعضها وهذه الطريقة تجعل التقديم أسهل.\nملعقة أطفال:\nويستخدم هذا النوع من الملاعق للأطفال، وذلك لتناول بعض الأطعمة، حيثُ تكون هذه الملاعق مصنوعة بألوان وزخارف مختلفة لتجعل الطفل يتناول طعامه دون تردد.\nملعقة الكوكتيل:\nوهي ذات مقبض طويل وتستخدم لتقليب المشروبات وخلطها في أكواب الشرب الطويلة.\nملعقة البيض:\nوالهدف منها خلط البيض وخفقه بسهولة.\nملعقة الملح:\nوهي صغيرة وتستخدم في رش الملح على الأطعمة دون زيادة أو نقصان.\nملعقة المشروبات الساخنة:\nومن أمثلتها ملعقة الشوربة وكذلك البامية، ومن مميزاتها أن تكون واسعة وعميقة لكي تحتفظ بالمشروبات داخلها.\nملعقة الفرن:\nوهذا النوع من الملاعق كان يصنع عادةً من قرون الحيوانات وهي مثالية لأكل البيض المسلوق، والكافيار، كما أن هناك الكثير من الملاعق الأساسية للمطبخ ومنها: ملاعق النخاع، ملاعق الصحون، وملاعق مانعة للتسرب، وهناك أيضاً ملاعق (M1926) وتعتبر الأكثر شهرة من بين الملاعق.\nلقد كان للملاعق دور كبير في مساعدة سيدة البيت في العمل في المطبخ سواء كان ذلك من خلال ملاعق القياس أو من خلال إعداد الطعام من خلال التحريك لبعض الأطعمة، وكذلك من خلال سكب الطعام في الآنية.",
"في الثقافة الأوروبية ، لا يمكن لأحد الاستغناء عن الملعقة. وهي مصنوعة من مواد مختلفة. يعتمد حجم وشكل عنصر الجدول على الغرض منه: القهوة والشاي والحلوى. نحن نتفهم على الفور ما سنأكله أو هذا الطبق ، ونحن لا نفكر حتى في من اخترع هذا العنصر ومتى اكتسب مظهره المعتاد.\nتاريخ وتطور ملعقة\nملعقة - اختراع قديم جدًا بحيث يستحيل تحديد الفترة الزمنية لوجوده. يصف الباحثون تواريخ مختلفة لميلادها ، ويتراوح العمر المقدر بين ثلاثة إلى سبعة آلاف عام. غير معروف حتى أصل اسم الكلمة. يرى اللغويون الجذر السلافي المشترك بكلمات \"لعق\" أو \"زحف\" ، وكذلك \"سجل\" ، مما يعني \"التعمق\". ربما أصل اليونانية - \"السنونو\".\nشيء واحد مؤكد ، أن الملعقة ظهرت في وقت أبكر بكثير من الشوكة. يمكنها أن تأكل كلاً من الطعام الصلب والسائل وشوكة - صلبة فقط.\nالعالم القديم\nاستخدم الناس البدائيون مثل الملاعق ، فقد كانوا قذائف البحر ، أو نصفين باختصار أو أوراق كثيفة من النباتات. حتى الآن ، استخدمت بعض القبائل في إفريقيا وأمريكا الجنوبية بدلاً من ذلك قذائف مريحة من الرخويات. كانت الملاعق الأولى ، التي صنعها الناس ، تشبه الأواني الفخارية الصغيرة ذات الأيدي القصيرة. في وقت لاحق ، تم استخدام الخشب والعظام وقرون الحيوانات لإنشاء هذا الكائن ، وبعد ذلك ، المعادن.\nأكدت الحفريات ذلك في مصر القديمة ، تم استخدام أدوات المائدة في وقت مبكر من القرن الخامس قبل الميلاد - تم العثور على منتجات حجرية مماثلة. قدم الإغريق القدماء ملاعق من أم قذائف اللؤلؤ. وجد علماء الآثار أجسامًا تشابهًا من قرون الحيوانات وعظام السمك التي تعود إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد. خلال ذروة الحضارة الرومانية اليونانية ، ظهرت الأجهزة البرونزية والفضية التي كانت تستخدم لتناول الطعام.\nالعصور الوسطى\nفي روسيا ، استخدمت الملاعق قبل عدة قرون من الملاعق في البلدان الأوروبية الأخرى. أذكر في السجلات السابقة ترتيب أسياد الأمير فلاديمير (القرن العاشر) لتصنيع ملاعق من الفضة لكامل فريقه. بحلول هذا الوقت في روسيا ، استخدمت الملاعق الخشبية بالفعل في كل مكان. في بعض العائلات ، صنع الحرفيون أنفسهم أجهزة لتناول الطعام. لكن في معظم الحالات ، استخدموا منتجات الملاعق. كمادة مستخدمة: الحور الرجراج ، القيقب ، البتولا ، الزيزفون ، البرقوق ، التفاح. كانت هذه منتجات بسيطة وعملية. أصبحوا منحوتين ورسمت في وقت لاحق.\nبالإضافة إلى إيطاليا واليونان ، على دراية بالسكاكين من العصور القديمة العميقة ، في القرن الثالث عشر ، ظهرت ملاعق من الفضة بين شعوب أوروبا. الأقلام تصور تلاميذ يسوع المسيح ، لذلك أصبحت عناصر المائدة تُعرف باسم \"الملاعق الرسولية\".\nعصر النهضة\nفي القرن الخامس عشر ، إلى جانب البرونز والفضة ، بدأوا في صنع أدوات المائدة من النحاس والنحاس الأصفر. كان المعدن لا يزال يعتبر امتياز الأغنياء ، الفقراء الذين يستخدمون المنتجات الخشبية.\nعصر التنوير\nذهب بيتر الأول لزيارة مع أدواته. على سبيل المثال ، تم إصلاح هذه العادة في روسيا: عندما تقوم بزيارتك ، خذ معك ملعقة. في القرن الثامن عشر ، عندما تم اكتشاف الألمنيوم ، تم تقديم أول أدوات المائدة المصنوعة من هذا المعدن فقط للضيوف المميزين ، وتم تناول الباقي بمساعدة الأجهزة الفضية. في نفس القرن ، اكتسبت الملاعق الدائرية نظرة بيضاوية مألوفة ومريحة. بالإضافة إلى ذلك ، أدت الموضة الراسخة لشرب الشاي إلى إنتاج أدوات المائدة بأحجام مختلفة.بحلول هذا الوقت ، تشمل مظهر ملاعق صغيرة ، وأكثر من ذلك بقليل - والقهوة.\nكما لعبت الموضة في الملابس ذات الأكمام الطويلة دورًا في تحويل أدوات المائدة - كانت هناك حاجة لمقبض أطول ، مما جعل هذا الكائن يبدو وكأنه حديث.\nالقرن التاسع عشر\nكانت الألمانية E. Geithner هي الأولى في أوروبا (1825) التي تنتج أدوات المائدة المصنوعة من سبيكة من النحاس والزنك والنيكل ، وقد أطلق عليها اسم أرجنتيني. تكلفة السبائك أقل من الفضة ، لذلك بدأ العديد من المصنعين الأوروبيين في استخدامها لمنتجاتهم. اليوم ، تسمى هذه الملاعق بالفضة النيكل ، وما زالت لم تفقد شعبيتها.\nالقرن الحادي والعشرون\nكان اكتشاف الفولاذ المقاوم للصدأ في بداية القرن الماضي نقطة تحول في تاريخ أدوات المائدة. الآن تشكل هذا المعدن أساس 80 ٪ من جميع الملاعق على هذا الكوكب. يعمل Chrome ، وهو جزء من المنتج ، على حمايته من التآكل.\nاليوم ، تصنع الملاعق من مختلف المعادن والسبائك ، ولكن الفضة لا تزال في مكانة عالية.\nحقائق مثيرة للاهتمام\nالملاعق تبدو عادية أواني المطبخ المألوفة. لكن بعد اجتيازهم مسيرة تاريخية طويلة ، أصبحوا مشاركين في العديد من القصص المثيرة للاهتمام. على سبيل المثال ، لا يعلم الجميع من أين جاء التعبير \"للتغلب على baklushi\" ، على الرغم من أننا نعلم جميعًا أن هذه هي الطريقة التي يتحدث بها الناس عن الأشخاص كسول. في حالة الملاعق ، هناك مهمة بسيطة - تقسيم السجل إلى قطع (baklushi) ، والتي تصبح فراغات للمنتجات المستقبلية. في إنتاج الملاعق ، اعتبر التغلب على baklushi مهمة سهلة وعُهد بها إلى المتدربين غير الأكفاء.\nفي الأيام الخوالي كان لكل شخص ملعقة خاصة بهم. عندما ظهرت الأسنان الأولى في حديث الولادة وبدأ يتلقى أطعمة أخرى غير حليب الأم ، أُعطي ملعقة صغيرة. كان يعتقد: إذا كان مصنوعًا من الفضة أو الذهب ، فلن يحتاج الطفل إلى أي شيء في المستقبل. يلجأ الأشخاص المعاصرون عادة إلى العرف ، مع إعطاء الطفل ملعقة فضية \"لكل سن\".\nيعتقد الناس في علامات أخرى مرتبطة السكاكين:\n- من خلال وضع ملعقتين في كوب واحد ، يمكنك توقع حفل زفاف ؛\n- سقط الملعقة من الطاولة - انتظر امرأة لزيارتها ، وسقطت السكين - جاء رجل ؛\n- كانت أدوات المائدة الإضافية على الطاولة أثناء عشاء عائلي - سيكون هناك ضيف ؛\n- لا تدق على الطاولة بملعقة - ستأتي المشاكل ؛\n- أولئك الذين لعق ملعقة بعد الوجبة ، في انتظار زواج سعيد.\nلعب كائن الجدول دوره في حياة الطلاب في الماضي. في القرن التاسع عشر ، وضع الشباب الذين يدرسون في جامعة قازان ملاعق صغيرة تحت الخزانة قبل كل اختبار من أجل اجتياز الاختبارات بنجاح. من الصعب تحديد المعنى الذي تم وضعه في هذه العلامة ، لكن الطلاب يعتقدون أنه نجح. في جامعة كامبريدج ، تم استخدام الملعقة لسبب آخر: تم قطع أدوات المائدة الفخمة من شجرة بحجم رجل تقريبًا ومنح الطالب الأكثر تخلفًا علامة عزاء.\nاستخدم سيد السريالية الشهير سلفادور دالي ملعقة كمنبه. لقد أولى أهمية كبيرة للنوم أثناء النهار ، لكنه لم يرغب في قضاء الكثير من الوقت عليه. أثناء نومه على كرسيه المفضل ، كان الفنان يمسك بجدول المائدة. عندما سقط ، استيقظ دالي على الصوت. هذه المرة كان لديه ما يكفي للتعافي لمواصلة العمل.\nمثل هذه الأشياء الصغيرة كملعقة لها تاريخ طويل وهي سمة لا غنى عنها في حياتنا.\nفي الفيديو التالي سوف تجد قصة ملعقة في الصور."
] | [
"https://e3arabi.com/%d9%81%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%87%d9%8a/%d8%a3%d9%86%d9%88%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%a7%d8%b9%d9%82-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d8%a8%d8%ae-%d9%88%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ae%d8%af%d8%a7%d9%85%d8%a7%d8%aa%d9%87%d8%a7/",
"https://web.archive.org/web/20211129133205/https://idress-ar.techinfus.com/lozhki/istoriya/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q47859--التسمية-1 | 1 | نعناع | النَّعْنَاع أو النَّعْنَع أو النُّعْنُع هو من النباتات يتبع ال الشفوية من الشفويات، ويضم ما بين 42 نوعاً مقبولاً وعشرات الأنواع غير المؤكدة.موقع لائحة النباتات (بالإنكليزية) The Plant List نعناع تاريخ الولوج 03 تشرين أول 2016 ، وتحدث الهجائن بين الأنواع بشكل طبيعي. نباتات هذا الجنس عشبية معمرة ذات رائحة نفاذة محببة. وينتشر بشكل شبه عالمي حول قارة أوروبا، وأفريقيا، وآسيا، وأستراليا وأمريكا الشمالية.Brickell, Christopher; Zuk, Judith D. (1997). The American Horticultural Society: A-Z Encyclopedia of Garden Plants. New York, NY: DK Publishing. p. 668. ISBN 0-7894-1943-2. وهو نبات مُعمر ونادراً ما يكون نبات حولي، وله أرآد تنتشر بشكل واسع تحت وحول الأرض. وسيقانه مربعة، متشعبة ومنتصبة. تترتب الأوراق بشكل أزواج متعاكسة ويتراوح شكلها بين المربعي والرمحي، وهي ملساء الملمس غالباً وبأطراف مشرشرة. تتفاوت ألوان الأوراق من أخضر غامق وأخضر رمادي إلى البنفسجي، والأزرق وبعض الأحيان أصفر فاتح. ولزهورها لون أبيض إلى بنفسجي.
وتنتشر أنواع جنس النعناع بشكل واسع، ويمكن العثور عليها في العديد من البيئات، ينمو أغلبها بشكل أفضل في البيئات والتُرّب الرطبة، وينمو النعناع ليصل طوله من 10 إلى 120 سم، ويمكن له الإنتشار في المكان بشكل غير محدد، وبسبب قابليته للانتشار بشكل طليق، يمكن اعتبار بعض أنواع النعناع كنبات مجتاح.
ينبت على أطراف السواقي والمجمعات المائية، كما يمكن زراعته بنفس طريقة زراعة البقدونس، ويمكن استخدام النعناع في السلطات طازجاً أو يابساً. وتضاف بضع ورقات من النَّعْنَاع إلى إبريق الشاي ليضفي على الشاي نكهة طيبة. ويستخدم طبياً باستخلاص الزيوت الطيارة منه. | التسمية | النَّعْنَاع كما يُعرف باللغة العربية وتشتمل له مسميات أخرى وهي النَعْنَعَ أو والنُّعْنُعُ، ومفردتها نَعْنَاعَةٌالمعجم الوسيط، قال ابن السكيت: النعاعة اللعاعة وهي بقلة ناعمة. وقال ابن بري: النعناع البقل. | [
"نعع\nنعع : النعاعة : بقلة ناعمة . وقال nindex.php?page=showalam&ids=12758ابن السكيت\n: النعاعة اللعاعة وهي بقلة ناعمة . وقال nindex.php?page=showalam&ids=12988ابن بري\n: النعناع البقل ، والنعاعة موضع ، أنشد nindex.php?page=showalam&ids=12585ابن الأعرابي\n:\nلا مال إلا إبل جماعه مشربها الجيأة أو نعاعه\nقال nindex.php?page=showalam&ids=13247ابن سيده\n: وحكى يعقوب\nأن نونها بدل من لام لعاعة ، وهذا قوي ; لأنهم قالوا ألعت الأرض ولم يقولوا أنعت . وقال أبو حنيفة\n: النعاع النبات الغض الناعم في أول نباته قبل أن يكتهل ، وواحدته بالهاء . والنعنع : الذكر المسترخي . والنعنعة : ضعف الغرمول بعد قوته . والنعنع : الرجل الطويل المضطرب الرخو ، والنع : الضعيف . والتنعنع : الاضطراب والتمايل ، قال طفيل\n:\nمن الني حتى استحقبت كل مرفق روادف أمثال الدلاء تنعنع\nوالتنعنع : التباعد ، ومنه قول nindex.php?page=showalam&ids=15871ذي الرمة\n:\nعلى مثلها يدنو البعيد ويبعد ال قريب ويطوى النازح المتنعنع\nوالنعنع : الفرج الطويل الرقيق ، وأنشد :\nسلوا نساء أشجع : أي الأيور أنفع\n؟\nأألطويل النعنع ؟ أم القصير القرصع ؟\nالقرصع : القصير المعجر . ويقال لبظر المرأة إذا طال نعنع ، قال المغيرة بن حبناء\n:\nوإلا جبت نعنعها بقول يصيره ثمانا في ثمان\nقال أبو منصور\n: قوله ثمانا لحن ، والصحيح ثمانيا ، وإن روي :\nيصيره ثمان في ثمان\nعلى لغة من يقول رأيت قاض كان جائزا ، قال nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي\n: المعدة من الإنسان مثل الكرش من الدواب ، وهي من الطير القانصة بمنزلة القب على فوهة المصارين ، قال : والحوصلة يقال لها النعنعة وأنشد :\nفعبت لهن الماء في نعنعاتها وولين تولاة المشيح المحاذر\nقال : وحوصلة الرجل كل شيء أسفل السرة . والنعنع والنعنع والنعناع : بقلة طيبة الريح . قال أبو حنيفة\n: النعنع هكذا ذكره بعض الرواة بالضم بقلة طيبة الريح والطعم فيها حرارة على اللسان ، قال : والعامة تقول نعنع بالفتح ، وفي الصحاح : ونعنع مقصور منه ، ولم ينسبه إلى العامة . والنعنعة : حكاية صوت يرجع إلى العين والنون .\nنعع\nنعع : النُّعَاعَةُ : بَقْلَةٌ نَاعِمَةٌ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12758ابْنُ السِّكِّيتِ\n: النُّعَاعَةُ اللُّعَاعَةُ وَهِيَ بَقْلَةٌ نَاعِمَةٌ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12988ابْنُ بَرِّيٍّ\n: النَّعْنَاعُ الْبَقْلُ ، وَالنُّعَاعَةُ مَوْضِعٌ ، أَنْشَدَ nindex.php?page=showalam&ids=12585ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ\n:\nلَا مَالَ إِلَّا إِبِلٌ جَمَّاعَهْ مَشْرَبُهَا الْجَيْأَةُ أَوْ نُعَاعَهْ\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13247ابْنُ سِيدَهْ\n: وَحَكَى يَعْقُوبُ\nأَنَّ نُونَهَا بَدَلٌ مِنْ لَامِ لُعَاعَةٍ ، وَهَذَا قَوِيٌّ ; لِأَنَّهُمْ قَالُوا أَلَعَّتِ الْأَرْضُ وَلَمْ يَقُولُوا أَنَعَّتْ . وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ\n: النُّعَاعُ النَّبَاتُ الْغَضُّ النَّاعِمُ فِي أَوَّلِ نَبَاتِهِ قَبْلَ أَنْ يَكْتَهِلَ ، وَوَاحِدَتُهُ بِالْهَاءِ . وَالنُّعْنُعُ : الذَّكَرُ الْمُسْتَرْخِي . وَالنَّعْنَعَةُ : ضَعْفُ الْغُرْمُولِ بَعْدَ قُوَّتِهِ . وَالنُّعْنُعُ : الرَّجُلُ الطَّوِيلُ الْمُضْطَرِبُ الرَّخْوُ ، وَالنُّعُّ : الضَّعِيفُ . وَالتَّنَعْنُعُ : الِاضْطِرَابُ وَالتَّمَايُلُ ، قَالَ طُفَيْلٌ\n:\nمِنَ النَّيِّ حَتَّى اسْتَحْقَبَتْ كُلَّ مِرْفَقٍ رَوَادِفَ أَمْثَالَ الدِّلَاءِ تَنَعْنَعُ\nوَالتَّنَعْنُعُ : التَّبَاعُدُ ، وَمِنْهُ قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=15871ذِي الرُّمَّةِ\n:\nعَلَى مِثْلِهَا يَدْنُو الْبَعِيدُ وَيَبْعُدُ الْ قَرِيبُ وَيُطْوَى النَّازِحُ الْمُتَنَعْنِعُ\nوَالنُّعْنُعُ : الْفَرْجُ الطَّوِيلُ الرَّقِيقُ ، وَأَنْشَدَ :\nسَلُوا نِسَاءَ أَشْجَعْ : أَيُّ الْأُيُورِ أَنْفَعْ\n؟\nأَأَلطَّوِيلُ النُّعْنُعْ ؟ أَمِ الْقَصِيرُ الْقَرْصَعْ ؟\nالْقَرْصَعُ : الْقَصِيرُ الْمُعَجَّرُ . وَيُقَالُ لِبَظْرِ الْمَرْأَةِ إِذَا طَالَ نُعْنُعٌ ، قَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ حَبْنَاءَ\n:\nوَإِلَّا جُبْتُ نُعْنُعَهَا بِقَوْلٍ يُصَيِّرِهِ ثَمَانًا فِي ثَمَانِ\nقَالَ أَبُو مَنْصُورٍ\n: قَوْلُهُ ثَمَانًا لَحْنٌ ، وَالصَّحِيحُ ثَمَانِيًا ، وَإِنْ رُوِيَ :\nيُصَيِّرُهُ ثَمَانٍ فِي ثَمَانِ\nعَلَى لُغَةِ مَنْ يَقُولُ رَأَيْتُ قَاضٍ كَانَ جَائِزًا ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13721الْأَصْمَعِيُّ\n: الْمَعِدَةُ مِنَ الْإِنْسَانِ مِثْلُ الْكَرِشِ مِنَ الدَّوَابِّ ، وَهِيَ مِنَ الطَّيْرِ الْقَانِصَةُ بِمَنْزِلَةِ الْقَبِّ عَلَى فُوَّهَةِ الْمَصَارِينِ ، قَالَ : وَالْحَوْصَلَةُ يُقَالُ لَهَا النُّعْنُعَةُ وَأَنْشَدَ :\nفَعَبَّتْ لَهُنَّ الْمَاءَ فِي نُعْنُعَاتِهَا وَوَلَّيْنَ تَوْلَاةَ الْمُشِيحِ الْمُحَاذِرِ\nقَالَ : وَحَوْصَلَةُ الرَّجُلِ كُلُّ شَيْءٍ أَسْفَلَ السُّرَّةِ . وَالنُّعْنُعُ وَالنَّعْنَعُ وَالنَّعْنَاعُ : بَقْلَةٌ طَيِّبَةُ الرِّيحِ . قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ\n: النُّعْنُعُ هَكَذَا ذَكَرَهُ بَعْضُ الرُّوَاةِ بِالضَّمِّ بَقْلَةٌ طَيِّبَةُ الرِّيحِ وَالطَّعْمِ فِيهَا حَرَارَةٌ عَلَى اللِّسَانِ ، قَالَ : وَالْعَامَّةُ تَقُولُ نَعْنَعٌ بِالْفَتْحِ ، وَفِي الصِّحَاحِ : وَنَعْنَعٌ مَقْصُورٌ مِنْهُ ، وَلَمْ يَنْسُبْهُ إِلَى الْعَامَّةِ . وَالنَّعْنَعَةُ : حِكَايَةُ صَوْتٍ يَرْجِعُ إِلَى الْعَيْنِ وَالنُّونِ ."
] | [
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=8313&idfrom=8302&idto=8302&flag=0&bk_no=122&ayano=0&surano=0&bookhad=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q4695887--حياته-1 | 1 | أحمد خالد توفيق | أحمد خالد توفيق (10 يونيو 1962 – 15 رجب 1439 هـ / 2 أبريل 2018)، طبيب، وكاتب، ومؤلف، ومترجم مصري. يُعد أول كاتب عربي في مجال أدب الرعب. والأشهر في مجال أدب الشباب، والفنتازيا، والخيال العلمي. لُقب بـ«العراب».<ref>Al-Singa (The Knife). Bloomsbury Academic; 25 October 2013. . </ref>
بدأت رحلته الأدبية مع كتابة سلسلة ما وراء الطبيعة، ورغم أن أدب الرعب لم يكن سائدًا في ذلك الوقت، فإن السلسلة حققت نجاحًا كبيرًا، واستقبالًا جيدًا من الجمهور. ما شجعه على استكمالها، وأصدر بعدها سلسلة فانتازيا عام 1995، وسلسلة سفاري عام 1996. في عام 2006، سلسلة دبليو دبليو دبليو.
ألف أحمد توفيق روايات حققت نجاحًا جماهيريًا واسعًا، وأشهرها رواية يوتوبيا عام 2008، وقد تُرجمت إلي عدة لغات، وأُعيد نشرها في أعوام لاحقة. وكذلك رواية السنجة التي صُدرت عام 2012، ورواية مثل إيكاروس عام 2015. ثم رواية في ممر الفئران التي صُدرت عام 2016، بالإضافة إلى مؤلفات أخرى مثل: قصاصات قابلة للحرق، وعقل بلا جسد، والآن نفتح الصندوق التي صُدرت على ثلاثة أجزاء.
اشتهر أيضًا بالكتابات الصحفية، فقد انضم عام 2004 إلي مجلة الشباب التي تصدر عن مؤسسة الأهرام، وكذلك كانت له منشورات عبر جريدة التحرير والعديد من المجلات الأخري. كان له أيضًا نشاط في الترجمة، فنشر سلسلة رجفة الخوف، وهي روايات رعب مُترجمة، وكذلك ترجم رواية نادي القتال الشهيرة من تأليف تشاك بولانيك، وكذلك ترجمة رواية ديرمافوريا عام 2010، وترجمة رواية عداء الطائرة الورقية عام 2012، وترجمة تشي جيفارا: سيرة مصورة'' عام 2018.
استمر نشاطه الأدبي مع مزاولته مهنة الطب، فقد كان عضو هيئة التدريس واستشاري قسم أمراض الباطنة المتوطنة في كلية الطب (جامعة طنطا).
توفي في 2 أبريل 2018 عن عمر يناهز 55 عامًا، على أثر أزمة صحية مفاجئة. | حياته |
ولد بمدينة طنطا في محافظة الغربية. تخرج في كلية الطب في جامعة طنطا عام 1985 وحصل على الدكتوراه في طب المناطق الحارة عام 1997. التحق كعضو هيئة التدريس واستشاري قسم أمراض الباطنة المتوطنة في طب طنطا. | [
"بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين مرحباً بك عزيزي الزائر علي موقع الأقتصادي، عاجل: جامعة طنطا تنعى خالد توفيق: فقدنا قامة طبية وأدبية كبيرة خدمت الوطن، حيث نسعي جاهدين ان نكون عند حسن متابعتك لموقعنا، جامعة طنطا تنعى خالد توفيق: فقدنا قامة طبية وأدبية كبيرة خدمت الوطن، عزيزي الزائر، موقع الأقتصادي هو موقع إخباري شامل يضم أحدث المستجدات علي الساحة العربية والدولية ،عاجل: جامعة طنطا تنعى خالد توفيق: فقدنا قامة طبية وأدبية كبيرة خدمت الوطن، حيث نقوم بالبحث عن أهم وأخر الأخبار من كافة المواقع والوكالات الأخبارية، عاجل: جامعة طنطا تنعى خالد توفيق: فقدنا قامة طبية وأدبية كبيرة خدمت الوطن، لنقوم بعرضها علي موقعنا، جامعة طنطا تنعى خالد توفيق: فقدنا قامة طبية وأدبية كبيرة خدمت الوطن، وحتي يتسني لك أن تتابع كل ما هو جديد في عالم الأخبار .\nالاثنين 2 أبريل 2018 09:13 مساءً ـ الأقتصادي ـ نعي مجلس جامعة طنطا برئاسة الدكتور مجدي سبع، منذ قليل، وفاة الكاتب الروائي أحمد خالد توفيق، عضو هيئة التدريس واستشاري قسم أمراض الباطنة المتوطنة، والروائى الكبير، والذى وافته المنية أثناء إجراء عملية جراحية في مستشفى الدمرداش اليوم.\nصرح بذلك الدكتور وليد العشري، مدير العلاقات العامة والإعلام بجامعة طنطا، مؤكدًا \"فقدنا قامة طبية وأدبية كبيرة خدمت الوطن طوال عمرها\".\nنشكركم علي حسن متابعتانا، عاجل: جامعة طنطا تنعى خالد توفيق: فقدنا قامة طبية وأدبية كبيرة خدمت الوطن، لا تنسي الأعجاب بصفحات مواقع التواصل الأجتماعي الخاصة بالموقع، لتصلكم أخر الأخبار السياسية والأقصادية والرياضية والفنية أولاً بأول من موقع الأقتصادي، جامعة طنطا تنعى خالد توفيق: فقدنا قامة طبية وأدبية كبيرة خدمت الوطن .\nالمصدر : الوطن\nCOMMENTS"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180403173652/http://www.aleqtisady.com/egyptnews/tw-1830952"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q4695887--وفاته-2 | 2 | أحمد خالد توفيق | أحمد خالد توفيق (10 يونيو 1962 – 15 رجب 1439 هـ / 2 أبريل 2018)، طبيب، وكاتب، ومؤلف، ومترجم مصري. يُعد أول كاتب عربي في مجال أدب الرعب. والأشهر في مجال أدب الشباب، والفنتازيا، والخيال العلمي. لُقب بـ«العراب».<ref>Al-Singa (The Knife). Bloomsbury Academic; 25 October 2013. . </ref>
بدأت رحلته الأدبية مع كتابة سلسلة ما وراء الطبيعة، ورغم أن أدب الرعب لم يكن سائدًا في ذلك الوقت، فإن السلسلة حققت نجاحًا كبيرًا، واستقبالًا جيدًا من الجمهور. ما شجعه على استكمالها، وأصدر بعدها سلسلة فانتازيا عام 1995، وسلسلة سفاري عام 1996. في عام 2006، سلسلة دبليو دبليو دبليو.
ألف أحمد توفيق روايات حققت نجاحًا جماهيريًا واسعًا، وأشهرها رواية يوتوبيا عام 2008، وقد تُرجمت إلي عدة لغات، وأُعيد نشرها في أعوام لاحقة. وكذلك رواية السنجة التي صُدرت عام 2012، ورواية مثل إيكاروس عام 2015. ثم رواية في ممر الفئران التي صُدرت عام 2016، بالإضافة إلى مؤلفات أخرى مثل: قصاصات قابلة للحرق، وعقل بلا جسد، والآن نفتح الصندوق التي صُدرت على ثلاثة أجزاء.
اشتهر أيضًا بالكتابات الصحفية، فقد انضم عام 2004 إلي مجلة الشباب التي تصدر عن مؤسسة الأهرام، وكذلك كانت له منشورات عبر جريدة التحرير والعديد من المجلات الأخري. كان له أيضًا نشاط في الترجمة، فنشر سلسلة رجفة الخوف، وهي روايات رعب مُترجمة، وكذلك ترجم رواية نادي القتال الشهيرة من تأليف تشاك بولانيك، وكذلك ترجمة رواية ديرمافوريا عام 2010، وترجمة رواية عداء الطائرة الورقية عام 2012، وترجمة تشي جيفارا: سيرة مصورة'' عام 2018.
استمر نشاطه الأدبي مع مزاولته مهنة الطب، فقد كان عضو هيئة التدريس واستشاري قسم أمراض الباطنة المتوطنة في كلية الطب (جامعة طنطا).
توفي في 2 أبريل 2018 عن عمر يناهز 55 عامًا، على أثر أزمة صحية مفاجئة. | وفاته |
تُوفي أحمد توفيق في 2 إبريل 2018 في مستشفى الدمرداش. في ذات اليوم أجرى عملية كيّ للقلب لعلاج الرجفان الذي كان يعاني منه، لكن قلبه توقف بعد عدة ساعات من استيقاظه من العملية بسبب رجفان بطيني مفاجئ.
ونعت الدكتورة إيناس عبد الدايم وزيرة الثقافة المصرية، وجميع القطاعات والهيئات بوزارة الثقافة رحيله قائلة «الثقافة المصرية والعربية فقدت روائيًا عظيمًا طالما أثرىٰ الحياة الثقافية في مصر والوطن العربي، وأضافت أن «الكاتب الراحل ترك للمكتبة العربية عديدًا من الروايات والكتابات النقدية الهامة، وكان أحد أبرز كتّاب قصص التشويق والشباب في الوطن العربي التي تتميز بأسلوبه الممتع والمشوق مما أكسبه قاعدة كبيرة من الجمهور والقراء».
لقطات من الجنازة
كما نعته جامعة طنطا وقال الدكتور مجدي سبع رئيس الجامعة (فقدنا قامة طبية وأدبية كبيرة خدمت الوطن طوال عمرها).
كما رثاه عديد من الفنانين المصريين عبر مواقع التواصل الاجتماعي ومن بينهم إبراهيم عبد المجيد ومحمد هنيدي وعمرو سلامة وغيرهم. | [
"كشفت أسرة الكاتب الراحل الدكتور أحمد خالد توفيق (1962-2018) تفاصيل الساعات الأخيرة التى قضاها العراب داخل مستشفى عين شمس التخصصى، يوم الاثنين، 2 أبريل، وحتى وفاته، عن عمر ناهز الـ55 عامًا.\nتكشف أسرة الدكتور أحمد خالد توفيق، فى تصريحات خاصة لـ\"اليوم السابع\"، وتقول: فى يوم الاثنين، يوم رحيله، ذهب \"العراب\" إلى مستشفى عين شمس التخصصى، حيث خرج من بيته فى تمام الساعة السابعة صباحاً، ووصل إلى المستشفى فى تمام الساعة العاشرة.\nوتوضح أسرة الكاتب الراحل، أنه حينما وصل أحمد خالد توفيق إلى المستشفى، كان الطبيب لم يصل بعد، فانتظره، وبدأت العملية، فى تمام الساعة الواحدة ظهرًا، وهى عملية كى فى عضلة القلب، وهى عملية مخصصة للقضاء على \"رعشة\" تصيب القلب.\nتستكمل أسرة الدكتور أحمد خالد توفيق رواية تفاصيل الساعات الأخيرة فى حياة العراب، فتقول: بعد إجراء العملية، زارته الدكتورة هيام، وهى متخصصة فى \"كهربة\" القلب، التى درستها فى الخارج، وهى طبيبة \"شاطرة جدًا\" ثم قامت بإجراء عدة فحوصات، وقالت له بأن العملية \"عدت على خير ولكن من المحتمل عودة الرعشة مرة أخرى\"، ثم قامت الدكتورة هيام بعمل \"DC\" لإنهاء الرعشة، هى عملية تقويم نظم القلب بالكهرباء.\nوتشير أسرة العراب، إلى أنه كان من المفترض أن يقوم الدكتور أحمد خالد توفيق، بإجراء عملية فى الأسبوع المقبل، بعدما يصل إليه الجهاز الذى اشتراه من الخارج، وتأخر فى الجمارك.\nتستكمل أسرة العراب وتشير إلى أنه بعد ذلك أخذ أدويته، ونام قليلا، وحينما استفاق فى الساعة السادسة والنصف مساءً كان قد استعاد وعيه، ارتدى ملابسه، وطلب طيشرب شاى\"، وأتت له زوجته به، ثم داعبها بسؤاله عن ابنه \"هو دخل الجيش ولا ايه؟\"، لأنه لم يكن حاضرًا حينما آفاق، ثم تحدث معها فى بعض الأمور التى تشغله بعده وصوله إلى طنطا.\nوتوضح أسرة الدكتور أحمد خالد توفيق، أن ابنه كان فى القاهرة، ينهى تدريب خاص بعمله، وحينما اتصل للاطئمان على والده، أخبرته والدته بأن العملية مرت بسلام، وقالت له: نشوفك فى الويك إيند\" حتى لا تشغله عن عمله.\nتتذكر أسرة أحمد خالد توفيق، اللحظات الأخيرة فى حياة العراب، حينما سأل زوجته عن نظارته، فقالت له: \"استنى هشوفهالك بره\"، وحينما خرجت من الغرفة، وعادت قال لها \"أنا دايخ\"، وقبل أن تستكمل جملتها \"استنى أجيب لك أوكسجين\"، كان قد دخل فى أزمة قلبية نتيجة لعدم انتظام ضربات القلب البطينى، ووصل إليه الأطباء الذين استغرقوا ما يقرب من ساعة فى عملية إنعاش القلب بالكهرباء، وإعطاءه إدريالين فى القلب.\nكان ذلك فى تمام الساعة السابعة مساءً، كما تتذكر أسرة العراب، ليظل بعدها الأطباء لما يقرب من ساعة يحاولون إنعاش قلبه بكل الطرق لما يقرب من الساعة.\nوبعدما تأكدت زوجة الدكتور أحمد خالد توفيق، وشقيقتها التى رافقتها تفاصيل اليوم، اتصلت بابنها وأخبرته بأن والده \"تعبان شوية\"، خوفا عليه من قيادة سيارته بسرعة، وحينما وصل، رأى والدته تحتضن ملابس العراب، ونظرت إليه بإيماءة على وجهها تعنى \"خلاص\".\nعدد الردود 0\nبواسطة:\nمحمد سليمان\nربنا يرحمك رحمة واسعة\nأعرف أن الأعمار بيد الله و لكن نفس الحالة و نفس العمر تقريبا مات في نفس المستشفى من سنتين. حسبي الله و نعم الوكيل في مستشفى الدمرداش. الداخل مفقود و الخارج مولود. ربنا يرحمك رحمة واسعة أنت و موتانا و جميع موتي المسلمين.",
"اشترك لتصلك أهم الأخبار\nتوفي قبل قليل الكاتب الروائي د. أحمد خالد توفيق، عن عمر 55 عاما.\nونعت الدكتورة إيناس عبد الدايم، وزير الثقافة، وجميع القطاعات والهيئات بوزارة الثقافة، رحيل الكاتب والروائي أحمد خالد توفيق، وقالت «عبد الدايم» إن «الثقافة المصرية والعربية فقدت روائيًا عظيمًا طالما أثري الحياة الثقافية في مصر والوطن العربي، وأضافت أن «الكاتب الراحل ترك للمكتبة العربية العديد من الروايات والكتابات النقدية الهامة، وكان أحد أبرز كتاب قصص التشويق والشباب في الوطن العربي التي تتميز باسلوبه الممتع والمشوق مما اكسبة قاعدة كبيرة من الجمهور والقراء».\nالراحل طبيب وروائي مصري وأحد رواد قصص الرعب في الوطن العربي، ومن أهم أعماله «يوتوبيا، نادي القتال، موسوعة الظلام، قصاصات قابلة للحرق، عقل بلا جسد، الان نفتح الصندوق ٢،٣».\n07-07-2018\nتعذيب طفل بوحشية بالدقهلية: شاهد أمه في وضع مخل مع خطيب شقيقته (التفاصيل)\n07-07-2018\nنص إحالة مكرم محمد أحمد لـ«أمن الدولة العليا»: قراركم بـ«حظر النشر» منعدم\n07-07-2018\nالنائب العام يأمر بمثول مكرم محمد أحمد أمام «أمن الدولة العليا» ويحظر نشر التحقيق\n07-07-2018\nالسجن 11 سنة للبنانية منى المذبوح لـ«إهانة المصريين والتعدي على الأديان»\n06-07-2018\nوزير المالية: الشعب شعر بمردود الإصلاح الاقتصادي\nمحمد عبدالحافظ يكتب: اكسب قضيتك.. ولا تخسر خصمك\nسرقوا الصندوق ومفتاحه معى!\nعاجل\nيحدث الآن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180927221311/http://gate.ahram.org.eg:80/News/1860153.aspx",
"https://web.archive.org/web/20180708024303/http://ww.almasryalyoum.com:80/news/details/1277835"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q167934--نقص السيروتونين-2 | 1 | سيروتونين | السِّيرُوتُونِين أو الدَّرْئِينفيصل أُخَي (، ). «الشقيقة: صاعقة الدماغ». مجلة الفيصل العلمية، الرياض. المجلد الأول، العدد الرابع، صفحات 90-101. (5-هيدروكسي التريبتامين أو اختصارًا 5-HT) هو ناقل عصبي أحادي الأمين يصنّع في العصبونات السيروتونينية ضمن الجهاز العصبي المركزي وفي الخلايا الكرومافينية الداخلية في الجهاز الهضمي. | نقص السيروتونين | يتسبب نقص هرمون السيروتونين في إثارة عدد من الاضطرابات النفسية واعتلالات المزاج، كالاكتئاب والقلق والاضطراب الوجداني ثنائي القطب، كما يساهم نقصه في عدم التحكم بثورات الغضب، ويساعد في ظهور اضطرابات النوم والجهاز الهضمي، كما يثير أيضاً النهم للكربوهيدرات وتبعات هذا النهم، إضافة إلى آلام الرأس، وآلام ما قبل الدورة الشهرية.
كيمياء تحليلية
يوصى باستخدام أكسيد قصدير الإنديوم لمواد الإلكترود في الفحص الكهروكيميائي للتركيزات التي تنتجها الميكروبات أو تكتشفها أو تستهلكها. | [
"عمان- يعد السيروتونين أحد أهم النواقل العصبية ذات الوظائف المتعددة، إذ تتضمن وظائف هذه المادة الكيميائية الدماغية، التي تنتج في الجسم من الحامض الآميني تريبتوفان tryptophan، تنظيم الانفعالات والحالة المزاجية. هذا ما أوضحه مقال نشره موقع جمعية فكتوريا لاضطرابات القلقADAVIC.\nويؤدي نقص السيروتونين في الجسم، حسب ما ذكر على الموقع، إلى الإصابة باضطرابات وأعراض نفسية وجسدية متعددة, من ضمنها الاكتئاب واضطرابات القلق والاضطراب ذو القطبين bipolar disorder.\nالذي كان يعرف سابقا بالاكتئاب الهوسي. لذلك فبعض الأدوية المضادة للاكتئاب، من ضمنها البروزاك والزولوفت، وبعض الأدوية المزيلة للقلق، من ضمنها الفاليوم والزاناكس، تستهدف مراحل معينة من عملية إنتاج السيروتونين.\nفإذا كنت مصابا بنقص في مستوى السيروتونين في الجسم, فستكون أكثر عرضة للشعور بالحزن والاكتئاب والغضب وسرعة الانفعال, أي انك تكون بشكل عام اكثر عرضة لرؤية العالم بمنظار قاتم, وقد تشعر ايضا بانك اكثر حساسية وتأثرا بالمواقف التي تؤدي إلى ضعوطات نفسية.\nأما أكثر الآعراض الجسدية شيوعا لنقص السيروتونين فتتضمن ما يلي:\n– مشاكل في النوم, حيث ان السيروتونين يلعب دورا مهما في تنظيم النوم, ويؤدي نقصه إلى مشاكل متعلقة في البدء بالنوم واستمراره وجودته.\n– مشاكل في الجهاز الهضمي, فبما أن معظم السيروتونين الذي ينتج في الجسم ينتج في السبيل المعدي المعوي-حوالي 90 % منه-فإن المصابين بنقصه يكونون أكثر عرضة للإصابة باضطرابات الجهاز الهضمي, والتي تتضمن القولون العصبي والإمساك.\n– النهم للكربوهيدرات.\n– يلعب نقص السيروتونين دورا في أعراض ما قبل الدورة الشهرية وآلام الشقيقة وآلام أخرى عديدة.\nوقد ذكر على موقع الجمعية أن هناك عوامل عديدة تؤدي إلى نقص مستوى السيروتونين في الجسم. وتتضمن تلك العوامل ما يلي:\n– عدم احتواء الغذاء على كميات كافية من الحامض الأميني تريبتوفان. وتجدر الإشارة إلى ان الحموض الأمينية هي مكعبات بناء البروتين-حسب ما ذكر على الموقع.\n– الحميات قليلة السعرات الحرارية وحذف الوجبات, حيث يؤدي ذلك إلى نقص مخزون السيروتونين في الجسم بشكل سريع.\n– تناول مأكولات آو مشروبات تحتوي على مواد كيميائية معينة من ضمنها الكافين والمحلي الصناعي اسبارتيم.\n– عدم الحصول على كميات كافية من ضوء الشمس والتمارين الرياضية, حيث أن ذلك يؤدي إلى تعطيل إنتاج السيروتونين. فساعات المساء والليل, وفصلا الخريف والشتاء، وهي الاوقات التي يضعف أو يغيب فيها وصول ضوء الشمس إلينا، تحدث فيها تغيرات سلبية على مزاج المصابين بنقص بالسيروتونين. أما التمارين الرياضية فقد وجد انها ترفع مستوى السيروتونين في الجسم بشكل مؤقت, مما يؤدي إلى تحسين المزاج.\n– التعرض للضغط النفسي الشديد.\n– وجود استعداد جيني موروث لضعف إنتاج السيروتونين, ويؤدي وجود اي من العوامل المذكورة اعلاه إلى تفاقم ذلك الاستعداد.\nولرفع مستوى السيروتونين في الجسم, نصح المقال المنشور على موقع الجمعية بتناول الأغذية التي تحتوي على تلك المادة, والتي تتضمن الفطر والأجاص والموز والخوخ والكيوي, بالإضافة إلى انواع متعددة من الخضراوات والفواكه. آما الكميات الكبرى من السيروتونين فهي موجودة في انواع متعددة من الجوز.\nويعتمد مستوى السيروتونين في الغذاء، حسب ما ذكر على موقع الجمعية، على احتوائه على كميات كافية من الحمض الاميني تريبتوفان الذي يوجد في الاغذية الغنية بالبروتين, والتي تتضمن البيض ولحوم البقر والديك الرومي. ويعتبر الفول السوداني وبروتين الصويا مصدرين جيدين للتريبتوفان.\nوتجدر الإشارة هنا إلى ان عدم الحصول على كميات كافية من الكالسيوم والمغنيسيوم وفيتاميني (ب) و(د) يؤدي إلى عدم إمكانية إنتاج السيروتونين في الجسم بشكل ثابت. وقد وجد ايضا ان الدهون (الجيدة) وهي تلك الموجودة في اغذية عديدة من ضمنها السمك والمأكولات البحرية والمكسرات وزيت الزيتون، تزيد من توفر التريبتوفان في الدماغ، حسب ما ذكر على الموقع.\nوقد ذكر ايضا ان هناك مواد معينة تعتبر مضادة للسيروتونين. ويحتل الكافين المركز الأول في قائمتها. أما المركز الثاني فيحتله المحلي الصناعي اسبارتيم, حيث ان أحد مكوناته الاساسية-وهو الحامض الاميني فينيلالانين (phenylalanine)، يتحول إلى مادتين كيميائتين منبهتين.\nويحتوي الاسبارتيم أيضا على أكثر المواد تنبيها، وهي حامض الاسبرتيك (aspartic acid).\nويوجد الاسبارتيم في بعض أنواع الحلوى وفي معظم أنواع العلكة وفي الاغذية المصنفة بأغذية الحمية والاغذية الخالية من السكر.\nوينصح الذين يعانون من نقص السيروتونين بالابتعاد عن المواد المنبهة, خصوصا في ساعات المساء والليل, حيث أن مستوى السيروتونين في الجسم ينقص بطبيعته في تلك الاوقات، حسب ما ورد على موقع الجمعية.\nوقد ذكر ايضا على ذلك الموقع انه على الرغم مما للعلاج الدوائي من أهمية في علاج الأمراض الجسدية والنفسية, إلا انه ينصح بالحصول على كميات كافية (ومعتدلة) من ضوء الشمس وممارسة التمارين الرياضية, بالإضافة إلى العناية بالغذاء, حيث أن ذلك كله له أهمية لا يمكن تجاهلها.\nليما علي عبد\nمساعدة صيدلاني"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191208150008/https://alghad.com/%D9%86%D9%82%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D9%88%D8%AA%D9%88%D9%86%D9%8A%D9%86-%D9%8A%D8%A4%D8%AF%D9%8A-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D8%B6%D8%B7%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D8%A7/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q8789--مصطلح التعمية-1 | 1 | علم التعمية | تصغير|آلة إنجما، الآلة التي إستخدمها الالمان خلال الحرب العالمية الثانية
تصغير|300px|تشفير المفتاح المتناظر، حيث يتم استخدام نفس المفتاح لكلا التشفير وفك التشفير
تصغير|آلة التشفير الألمانية Lorenz cipher التي تم استخدامها في الحرب العالمية الثانية لتشفير رسائل مهمه للعسكريين.
علم التعمية أو علم التشفير هو دراسة وممارسة بعض التقنيات لتأمين عملية التواصل بوجود أشخاص أخرين والذين يسمون أعداء ( adversaries ). بصوره عامة، علم التشفير يهتم بإنشاء وتحليل بعض الأنظمة التي تمنع الأعداء أو العامة من قراءة الرسائل الخاصة. أي بوسائل تحويل البيانات (مثل الكتابة) من شكلها الطبيعي المفهوم لأي شخص إلى شكل غير مفهوم بحيث يتعذّر على من لا يملك معرفة سرية محددة معرفة فحواها. مجالات مختلفة من علم أمن المعلومات مثل سرية المعلومات و سلامة المعلومات ومصادقة البيانات تعتبر جوانب أساسية من علم التشفير الحديث. في شكلها المعاصر، التعمية يوجد في عدد من العلوم كعلم الرياضيات و علوم الحاسب و الهندسة الكهربائية وعلوم التواصل و الفيزياء. يحظى هذا العلم اليوم بمكانة مرموقة بين العلوم، إذ تنوعت تطبيقاته العملية لتشمل مجالات متعددة منها:التجارة الإلكترونية وبطاقات الدفع الإلكتروني والعملات الرقمية وكلمات مرور أجهزة الكمبيوتر والاتصالات العسكرية.
علم التعمية بنسخته القديمة مماثل لعملية التشفير والذي يهتم بتحويل المعلومات من وضعها القابل للقراءة لتظهر بشكل لامعنى له. يشارك المنشئ للرسالة المشفره نظام الأكواد المستخدمه في التشفير مع الأشخاص المقصوديين والموجهه لهم الرسالة. وبذلك لايتمكن الأعداء الذين لديهم هذه الأكواد من فهم الرسالة. في دراسات علم التعمية دائما مايستخدم اسم للدلاله للمرسل Alice ( أو الرمز "A") )، واسم Bob (أو الرمز "B" ) للمستقبل المعني بالرسالة واسم Eve للأعداء. إزدادت صعوبة الطرق المستخدمة بدراسة علم التعمية وانتشرت تطبيقاته بشكل أكثر مع التطورات المستحدثه بالأله الدوارة بالحرب العالمية الأولى ومع اختراع الكمبيوتر بالحرب العالمية الثانية.
يعتمد علم التعمية الحديث بشكل مكثف على نظريات رياضية وتطبيقات علم الحاسب. تُصمم خوارزميات التشفير بناء على فروض حاسوبية صعبة من الصعب اختراقها من قبل العدو. | مصطلح التعمية | استعمل العرب هذا المصطلح كناية عن عملية تحويل نص واضح إلى نص غير مفهوم باستعمال طريقة محددة، يستطيع من يفهمها أن يعود ويفهم النص. غير أن في الوقت الحالي كثر استعمال مصطلح التشفير.
التعمية هي الإخفاء، ومنه تعمية الأخبار عن العدو أي إخفاؤها. وجاء في لسان العرب: "وعَمِيَ عليه الأَمْرُ: الْتَبَس؛ ومنه قوله تعالى: فعَمِيَتْ عليهمُ الأَنباء يومئذٍ. والتَّعْمِيَةُ: أَنْ تُعَمِّيَ على الإِنْسانِ شيئاً فتُلَبِّسَه عليه تَلْبِيساً. وفي حديث الهجرة: لأُعَمِّيَنَّ على مَنْ وَرائي، من التَّعْمِية والإِخْفاء والتَّلْبِيسِ، حتى لا يَتبعَكُما أَحدٌ." وفي معجم الرائد: عمى الكلام تعمية أي أخفاه.
وكان العرب هم أول من درس هذه المادة منهجياً وسموه "علم استخراج المعمى"، ودونوا فيهما مصنفات مستقلة في غاية الأهمية منذ القرن الثالث الهجري. ويبدو أن الخليل بن أحمد الفراهيدي هو أول من كتب في هذا الشأن فقد نسب له الزبيدي في "طبقات النحويين واللغويين كتاباً في المعمى، وليعقوب بن إسحق الكندي مؤلف شهير هو "رسالة في استخراج المعمى" حققه مجمع اللغة العربية في دمشق".
أما أصل التسمية الإنجليزية هو كلمة إغريقية، وتعني الكتابة السرية، من الكلمة كريبتو "crypto" من "κρυπτός" اليونانية، بمعنى "السرية"، والكلمة (graphei",(γραφή"، غرافي، وتعني الكتابة، وكلمة كريبتو لوجي تشترك مع سابقتها في لفظة (كربتو)، وكلمة (logy) تعني علم.Liddell and Scott's Greek-English Lexicon. Oxford University Press. (1984)
عند تفكيك كلمة تشفير، سنجد أن البادئة (en) تعني (to make)، وترجمتها(العمل على). الجزء (crypt) هو صفة مشتقة من (crypto). وعلى ذلك تكون كلمة تشفير بمعنى إجراء معالجة البيانات التشفير على مادة ما. | [
"لسان العرب- ابن منظور - طبعة المعارف\nItem Preview\nShare or Embed This Item\n- Collection\n- booksbylanguage_arabic; booksbylanguage\nلسان العرب - ابن منظور - طبعة بولاق 1300 هـ\nابن منظور (630 هـ/1232 م - 711 هـ/1311 م) هو أديب ومؤرّخ وعالم في الفقه الإسلامي واللغة العربية. من أشهر مؤلّفاته معجم لسان العرب.\nهو محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعى الإفريقى. ولد في محرم سنة 630 هـ/ 1232 م، واختلفت الأقاويل حول مكان ولادته، قيل بقفصة تونس، وقيل بطرابلس ليبيا، وقيل بمصر. ويعدّ من نسل رويفع بن ثابت الأنصاري.\nتتلمذ على يد عبد الرحمن بن الطفيل، ومرتضى بن حاتم، ويوسف المخيلي، وأبي الحسن علي بن المقير البغدادي، والعالم الصابوني. خدم في ديوان الإنشاء بالقاهرة، ثم ولي القضاء في طرابلس. عمي في آخر عمره وتوفي في مصر في شعبان سنة 711 هـ/1311 م.\nمؤلفاته[عدل]\nعمل على اختصار وتلخيص عدد هائل من كتب الأدب المطولة، وقال عنه ابن حجر: «كان مغرى باختصار كتب الأدب المطوّلة»، ويقول الصفدي: «لا أعرف في الأدب وغيره كتابا مطولا إلا وقد اختصره، وأخبرني ولده قطب الدين أنه ترك بخطه خمسمائة مجلدة». أشهر أعماله وأكبرها هو لسان العرب، عشرون مجلداً، جمع فيها أمهات كتب اللغة، فكاد يغني عنها جميعاً.\nأهم مؤلفاته:\nمعجم لسان العرب في اللغة.\nمختار الأغاني في الأخبار والتهاني، وهو مختصر كتاب الأغاني للأصفهاني.\nمختصر تاريخ بغداد للخطيب البغدادي في عشرة مجلدات.\nمختصر تاريخ دمشق لابن عساكر.\nمختصر مفردات ابن البيطار.\nمختصر العقد الفريد لابن عبد ربه.\nمختصر زهر الآداب للحصري.\nمختصر الحيوان للجاحظ.\nمختصر يتيمة الدهر للثعالبي.\nمختصر نشوان المحاضرة للتنوخي.\nمختصر الذخيرة.\nأخبار أبي نواس.\n--------------------\nلسان العرب\nلسان العرب معجم لغويّ يُعَدُّ من أكبر معاجم اللغة العربية وأشملها، وقد ألفه جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور المتوفى عام 711هـ . ويضم المعجم نحو ثمانين ألف مادة، وهو معجم موسوعي يتسم بغزارة المادة، حيث يستشهد فيه مؤلفه بكثير من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة وأبيات الشعر. وقد بلغ الشعر الذي استشهد به ابن منظور قرابة اثنين وثلاثين ألف بيت، موزعة بين عصور الرواية الشعرية من جاهلي ومخضرم وإسلامي وأموي وعباسي، وذلك إضافة إلى رواية المؤلف لآلاف من آراء اللغويين والنحويين وغير ذلك من الأخبار والآثار. وقد جمع فيه ماتوفّر له من خمسة معاجم رئيسية اطلع عليها وعلى غيرها من كتب اللغة، وهذه المعاجم هي: تهذيب اللغة لأبي منصور محمد ابن أحمد الأزهري، والمحكم لأبي الحسن علي بن إسماعيل بن سِيده الأندلسي، والصحاح للجوهري، وحاشية الصحاح لابن بري، والنهاية لابن الأثير.\nومن أسباب تأليف ابن منظور لمعجم لسان العرب هو أنه وجد أن الذين سبقوه إما أحسنوا الجمع وأساءوا الوضع والترتيب، وإما أحسنوا الوضع ولكنهم أساءوا الجمع. وقد رتب ابن منظور معجمه على نظام الأبواب والفصول، حيث يعالج كل باب حرفًا من حروف الهجاء، وفقًا لآخر جذر الكلمة. ثم يورد في كل باب فصلاً لكل حرف وفقًا لأوائل جذور الكلمات. وقد طبع لسان العرب عدة طبعات، لعل من أفضلها طبعة دار المعارف المصريّة، حيث قام بتحقيق المعجم ثلاثة من الباحثين هم محمد أحمد حسب الله وعبد الله على الكبير وهاشم محمد الشاذلي. كما أنهم أعادوا ترتيب مداخل اللسان وفق نظام أساس البلاغة للزمخشري والمصباح المنير للفيومي، وهو الأسلوب المتّبع في معظم معاجم اللغة العربية الحديثة، حيث رتبت المواد تبعًا لأوائل الجذور لا أواخرها.\nوأراد ابن منظور بكتابه أن يجمع بين صفتين : الاستقصاء والترتيب ؛ اذ كانت المعجمات السابقة – كما يقول – تعنى بأحد هذين الأمرين دون الآخر، و أخذ على نفسه أن يأخذ ما في مصادره الخمسة بنصه دون خروج عليه ، واعتبر هذا جهده الوحيد في الكتاب، وتبرأ من تبعة أية أخطاء محتملة بأن ما قد يقع في الكتاب من خطأ هو من الأصول ، و ان تصرف قليلا في النهاية فغير شيئا من ترتيبها .\nو قد بلغ عدد المواد اللغوية التي ضمنها لسان العرب 80.000 مادة ، وهو ضعف ما في الصحيح، و أكثر ب 20.000 مادة من المعجم الذي جاء بعده و هو القاموس المحيط للفيروزابادي . و اللسان مصدر بمقدمة غير قصيرة بلغت صفحتين و نصفا من المطبوعة، افتتحها المؤلف بتحميد و صلاة بلغا ستة أسطر و نصفا، ثم ذكر شرف اللغة العربية وارتباطها بالقرآن الكريم ، ثم نقد التهذيب والمحكم والصحاح، ثم وصف منهجه الدافع الى تأليف معجمه . ووضع ابن منظور بين المقدمة و المعجم بابين : الأول في تفسير الحروف المقطعة في أول سور القرآن الكريم ، و ثانيهما في ألقاب حروف المعجم و طبائعها و خواصّها.\nولا تختلف صورة الأبواب و الفصول في اللسان عن الصحاح إلا في ضخامتها حتى أبواب الألف اللينة باقية على حالها في المعجمين ، لكن ابن منظور صدر بعض أبوابه بكلمة عن الحرف المعقود له الباب ،ذكر فيه مخرجه و أنواعه و خلاف النحويين فيه و ما الى ذلك . و لقد كان ابن منظور ميالا الى اختصار نصوص التهذيبو التصرف فيها أكثر من غيرها ،بل آثر نصوصالصحاحوالمحكمعليها حين تشترك في التفسير،و لعل سبب ذلك أن ابن سيده و الجوهري كانا أدق في نقل النصوص ، غير أنه يؤخذ على اللسانتلك الفوضى الضاربة أطنابها في داخل مواده، فهو لم يستفد من منهج ابن سيده الذي شرحه في مقدمته كما لم يستفد ابن سيده نفسه ، فسار سيرته و اضطرب اضطرابه ،بل ازداد اضطرابا لازدياد مواده و مراجعه .\nو يؤخذ على اللسان-ايضا- تركه بعض الصيغ و المعاني التي أوردهاأحد مراجعه ولاسيما التهذيبكما يؤخذ عليه اقتصاره في المراجع على الكتب الخمسة و اهمال غيرها من المراجع الكبيرة المهمة ك الجمهرة لابن دريد و البارع للقالي و المقاييس لابن فارس ...و غيرها؛ ففاته كثير من الصيغ و المعاني و الشواهد الواردة فيها .\nو قد طبع الكتاب بالطابعة الأميرية ببولاق (القاهرة) في عشرين جزءا كبيرا ينيف كل منها على (300) صفحة، حظيت باعجاب العلماء ، و استدرك عليها العلامة أحمد تيمور بعض الأخطاء المطبعية التى نشرها في جزء صغير باسم تصحيح لسان العرب ، كما استدرك عليها الأستاذ عبد السلام هارون أخطاء أخر نشرها في مجلة مجتمع اللغة العربية (المصري) .\nو قد قامت دائرة المعارف (بالقاهرة) باعادة ترتيب مواد الكتاب علىطريقة تهذيب اللغة للأزهري و ذلك حسب الحرف الأول فالثاني فالثالث الخ من جذر الكلمة ، بخلاف ترتيبه الأصلي الذي يلتزم طريقة الصحاح بالترتيب وفق الحرف الأخير فالأول فالثاني ... الخ، فخرج في ستة أجزاء من القطع الكبير المطبوع بحرف صغير ، أعقبته بثلاثة أجزاء هي الفهارس الفنية للكتاب .\nولا جدال في أن لسان العرب موسوعة علمية ثرية ، بما اشتمل عليه من مادة لغوية و أدبية ، و بما تضمنه من شواهد من الشعر و الحديث الشريف ، و بما قدم من شرح مسهب للمادة يعكس كثيرا من مظاهر حياة اللغة العربية و حياة المجتمع العربي ، على نحو يجعله مفيدا لا في المجال المعجمي المحدود بل في مجالات علمية كثيرة منوعة. [1]\nابن منظور (630 هـ/1232 م - 711 هـ/1311 م) هو أديب ومؤرّخ وعالم في الفقه الإسلامي واللغة العربية. من أشهر مؤلّفاته معجم لسان العرب.\nهو محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعى الإفريقى. ولد في محرم سنة 630 هـ/ 1232 م، واختلفت الأقاويل حول مكان ولادته، قيل بقفصة تونس، وقيل بطرابلس ليبيا، وقيل بمصر. ويعدّ من نسل رويفع بن ثابت الأنصاري.\nتتلمذ على يد عبد الرحمن بن الطفيل، ومرتضى بن حاتم، ويوسف المخيلي، وأبي الحسن علي بن المقير البغدادي، والعالم الصابوني. خدم في ديوان الإنشاء بالقاهرة، ثم ولي القضاء في طرابلس. عمي في آخر عمره وتوفي في مصر في شعبان سنة 711 هـ/1311 م.\nمؤلفاته[عدل]\nعمل على اختصار وتلخيص عدد هائل من كتب الأدب المطولة، وقال عنه ابن حجر: «كان مغرى باختصار كتب الأدب المطوّلة»، ويقول الصفدي: «لا أعرف في الأدب وغيره كتابا مطولا إلا وقد اختصره، وأخبرني ولده قطب الدين أنه ترك بخطه خمسمائة مجلدة». أشهر أعماله وأكبرها هو لسان العرب، عشرون مجلداً، جمع فيها أمهات كتب اللغة، فكاد يغني عنها جميعاً.\nأهم مؤلفاته:\nمعجم لسان العرب في اللغة.\nمختار الأغاني في الأخبار والتهاني، وهو مختصر كتاب الأغاني للأصفهاني.\nمختصر تاريخ بغداد للخطيب البغدادي في عشرة مجلدات.\nمختصر تاريخ دمشق لابن عساكر.\nمختصر مفردات ابن البيطار.\nمختصر العقد الفريد لابن عبد ربه.\nمختصر زهر الآداب للحصري.\nمختصر الحيوان للجاحظ.\nمختصر يتيمة الدهر للثعالبي.\nمختصر نشوان المحاضرة للتنوخي.\nمختصر الذخيرة.\nأخبار أبي نواس.\n--------------------\nلسان العرب\nلسان العرب معجم لغويّ يُعَدُّ من أكبر معاجم اللغة العربية وأشملها، وقد ألفه جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور المتوفى عام 711هـ . ويضم المعجم نحو ثمانين ألف مادة، وهو معجم موسوعي يتسم بغزارة المادة، حيث يستشهد فيه مؤلفه بكثير من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة وأبيات الشعر. وقد بلغ الشعر الذي استشهد به ابن منظور قرابة اثنين وثلاثين ألف بيت، موزعة بين عصور الرواية الشعرية من جاهلي ومخضرم وإسلامي وأموي وعباسي، وذلك إضافة إلى رواية المؤلف لآلاف من آراء اللغويين والنحويين وغير ذلك من الأخبار والآثار. وقد جمع فيه ماتوفّر له من خمسة معاجم رئيسية اطلع عليها وعلى غيرها من كتب اللغة، وهذه المعاجم هي: تهذيب اللغة لأبي منصور محمد ابن أحمد الأزهري، والمحكم لأبي الحسن علي بن إسماعيل بن سِيده الأندلسي، والصحاح للجوهري، وحاشية الصحاح لابن بري، والنهاية لابن الأثير.\nومن أسباب تأليف ابن منظور لمعجم لسان العرب هو أنه وجد أن الذين سبقوه إما أحسنوا الجمع وأساءوا الوضع والترتيب، وإما أحسنوا الوضع ولكنهم أساءوا الجمع. وقد رتب ابن منظور معجمه على نظام الأبواب والفصول، حيث يعالج كل باب حرفًا من حروف الهجاء، وفقًا لآخر جذر الكلمة. ثم يورد في كل باب فصلاً لكل حرف وفقًا لأوائل جذور الكلمات. وقد طبع لسان العرب عدة طبعات، لعل من أفضلها طبعة دار المعارف المصريّة، حيث قام بتحقيق المعجم ثلاثة من الباحثين هم محمد أحمد حسب الله وعبد الله على الكبير وهاشم محمد الشاذلي. كما أنهم أعادوا ترتيب مداخل اللسان وفق نظام أساس البلاغة للزمخشري والمصباح المنير للفيومي، وهو الأسلوب المتّبع في معظم معاجم اللغة العربية الحديثة، حيث رتبت المواد تبعًا لأوائل الجذور لا أواخرها.\nوأراد ابن منظور بكتابه أن يجمع بين صفتين : الاستقصاء والترتيب ؛ اذ كانت المعجمات السابقة – كما يقول – تعنى بأحد هذين الأمرين دون الآخر، و أخذ على نفسه أن يأخذ ما في مصادره الخمسة بنصه دون خروج عليه ، واعتبر هذا جهده الوحيد في الكتاب، وتبرأ من تبعة أية أخطاء محتملة بأن ما قد يقع في الكتاب من خطأ هو من الأصول ، و ان تصرف قليلا في النهاية فغير شيئا من ترتيبها .\nو قد بلغ عدد المواد اللغوية التي ضمنها لسان العرب 80.000 مادة ، وهو ضعف ما في الصحيح، و أكثر ب 20.000 مادة من المعجم الذي جاء بعده و هو القاموس المحيط للفيروزابادي . و اللسان مصدر بمقدمة غير قصيرة بلغت صفحتين و نصفا من المطبوعة، افتتحها المؤلف بتحميد و صلاة بلغا ستة أسطر و نصفا، ثم ذكر شرف اللغة العربية وارتباطها بالقرآن الكريم ، ثم نقد التهذيب والمحكم والصحاح، ثم وصف منهجه الدافع الى تأليف معجمه . ووضع ابن منظور بين المقدمة و المعجم بابين : الأول في تفسير الحروف المقطعة في أول سور القرآن الكريم ، و ثانيهما في ألقاب حروف المعجم و طبائعها و خواصّها.\nولا تختلف صورة الأبواب و الفصول في اللسان عن الصحاح إلا في ضخامتها حتى أبواب الألف اللينة باقية على حالها في المعجمين ، لكن ابن منظور صدر بعض أبوابه بكلمة عن الحرف المعقود له الباب ،ذكر فيه مخرجه و أنواعه و خلاف النحويين فيه و ما الى ذلك . و لقد كان ابن منظور ميالا الى اختصار نصوص التهذيبو التصرف فيها أكثر من غيرها ،بل آثر نصوصالصحاحوالمحكمعليها حين تشترك في التفسير،و لعل سبب ذلك أن ابن سيده و الجوهري كانا أدق في نقل النصوص ، غير أنه يؤخذ على اللسانتلك الفوضى الضاربة أطنابها في داخل مواده، فهو لم يستفد من منهج ابن سيده الذي شرحه في مقدمته كما لم يستفد ابن سيده نفسه ، فسار سيرته و اضطرب اضطرابه ،بل ازداد اضطرابا لازدياد مواده و مراجعه .\nو يؤخذ على اللسان-ايضا- تركه بعض الصيغ و المعاني التي أوردهاأحد مراجعه ولاسيما التهذيبكما يؤخذ عليه اقتصاره في المراجع على الكتب الخمسة و اهمال غيرها من المراجع الكبيرة المهمة ك الجمهرة لابن دريد و البارع للقالي و المقاييس لابن فارس ...و غيرها؛ ففاته كثير من الصيغ و المعاني و الشواهد الواردة فيها .\nو قد طبع الكتاب بالطابعة الأميرية ببولاق (القاهرة) في عشرين جزءا كبيرا ينيف كل منها على (300) صفحة، حظيت باعجاب العلماء ، و استدرك عليها العلامة أحمد تيمور بعض الأخطاء المطبعية التى نشرها في جزء صغير باسم تصحيح لسان العرب ، كما استدرك عليها الأستاذ عبد السلام هارون أخطاء أخر نشرها في مجلة مجتمع اللغة العربية (المصري) .\nو قد قامت دائرة المعارف (بالقاهرة) باعادة ترتيب مواد الكتاب علىطريقة تهذيب اللغة للأزهري و ذلك حسب الحرف الأول فالثاني فالثالث الخ من جذر الكلمة ، بخلاف ترتيبه الأصلي الذي يلتزم طريقة الصحاح بالترتيب وفق الحرف الأخير فالأول فالثاني ... الخ، فخرج في ستة أجزاء من القطع الكبير المطبوع بحرف صغير ، أعقبته بثلاثة أجزاء هي الفهارس الفنية للكتاب .\nولا جدال في أن لسان العرب موسوعة علمية ثرية ، بما اشتمل عليه من مادة لغوية و أدبية ، و بما تضمنه من شواهد من الشعر و الحديث الشريف ، و بما قدم من شرح مسهب للمادة يعكس كثيرا من مظاهر حياة اللغة العربية و حياة المجتمع العربي ، على نحو يجعله مفيدا لا في المجال المعجمي المحدود بل في مجالات علمية كثيرة منوعة. [1]\n- Addeddate\n- 2014-03-29 05:39:20.050903\n- Identifier\n- LissanuAlArab\n- Identifier-ark\n- ark:/13960/t3mw51n9b\n- Ocr\n- language not currently OCRable\n- Ppi\n- 150\n- Scanner\n- FTP\ncomment\nReviews\nThere are no reviews yet. Be the first one to write a review.\n14,890 Views\n23 Favorites\nDOWNLOAD OPTIONS\nABBYY GZ Uplevel BACK\nPDF Uplevel BACK\n149.4KLisanalarab00.pdf download\n885.3KLisanalarab01p.pdf download\nSINGLE PAGE PROCESSED JP2 ZIP Uplevel BACK"
] | [
"https://archive.org/details/LissanuAlArab/Lisanalarab04/page/n943/mode/2up"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q8789--المزيد من القراءة-3 | 1 | علم التعمية | تصغير|آلة إنجما، الآلة التي إستخدمها الالمان خلال الحرب العالمية الثانية
تصغير|300px|تشفير المفتاح المتناظر، حيث يتم استخدام نفس المفتاح لكلا التشفير وفك التشفير
تصغير|آلة التشفير الألمانية Lorenz cipher التي تم استخدامها في الحرب العالمية الثانية لتشفير رسائل مهمه للعسكريين.
علم التعمية أو علم التشفير هو دراسة وممارسة بعض التقنيات لتأمين عملية التواصل بوجود أشخاص أخرين والذين يسمون أعداء ( adversaries ). بصوره عامة، علم التشفير يهتم بإنشاء وتحليل بعض الأنظمة التي تمنع الأعداء أو العامة من قراءة الرسائل الخاصة. أي بوسائل تحويل البيانات (مثل الكتابة) من شكلها الطبيعي المفهوم لأي شخص إلى شكل غير مفهوم بحيث يتعذّر على من لا يملك معرفة سرية محددة معرفة فحواها. مجالات مختلفة من علم أمن المعلومات مثل سرية المعلومات و سلامة المعلومات ومصادقة البيانات تعتبر جوانب أساسية من علم التشفير الحديث. في شكلها المعاصر، التعمية يوجد في عدد من العلوم كعلم الرياضيات و علوم الحاسب و الهندسة الكهربائية وعلوم التواصل و الفيزياء. يحظى هذا العلم اليوم بمكانة مرموقة بين العلوم، إذ تنوعت تطبيقاته العملية لتشمل مجالات متعددة منها:التجارة الإلكترونية وبطاقات الدفع الإلكتروني والعملات الرقمية وكلمات مرور أجهزة الكمبيوتر والاتصالات العسكرية.
علم التعمية بنسخته القديمة مماثل لعملية التشفير والذي يهتم بتحويل المعلومات من وضعها القابل للقراءة لتظهر بشكل لامعنى له. يشارك المنشئ للرسالة المشفره نظام الأكواد المستخدمه في التشفير مع الأشخاص المقصوديين والموجهه لهم الرسالة. وبذلك لايتمكن الأعداء الذين لديهم هذه الأكواد من فهم الرسالة. في دراسات علم التعمية دائما مايستخدم اسم للدلاله للمرسل Alice ( أو الرمز "A") )، واسم Bob (أو الرمز "B" ) للمستقبل المعني بالرسالة واسم Eve للأعداء. إزدادت صعوبة الطرق المستخدمة بدراسة علم التعمية وانتشرت تطبيقاته بشكل أكثر مع التطورات المستحدثه بالأله الدوارة بالحرب العالمية الأولى ومع اختراع الكمبيوتر بالحرب العالمية الثانية.
يعتمد علم التعمية الحديث بشكل مكثف على نظريات رياضية وتطبيقات علم الحاسب. تُصمم خوارزميات التشفير بناء على فروض حاسوبية صعبة من الصعب اختراقها من قبل العدو. | المزيد من القراءة |
تصغير|الصفحة الأولى من كتاب الكندي تتضمن وصفا للتحليل الشفرات والتحليل المتكرر
استخدم التشفير منذ أقدم العصور في المراسلات الحربية بين وكذلك في الدبلوماسية والتجسس في شكليهما المبكرين. يعتبر العلماء المسلمون والعرب أول من اكتشف طرق استخراج المعمَّى وكتبها وتدوينها.كتاب THE CODEBREAKERS ل David Kahn صفحة 93كتاب Kahn on Codes ل صفحة 41 David Kahn تقدمهم في علم الرياضيات أعطاهم الأدوات المساعدة اللازمة لتقدم علم التعمية، من أشهرهم يعقوب بن إسحاق الكندي صاحب كتاب علم استخراج المعمى وابن وحشية النبطي صاحب كتاب شوق المستهام في معرفة رموز الأقلام، المؤلف الذي كشف اللثام عن رموز الهيروغليفية قبل عشرة قرون من كشف شامبليون لها.علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب
وكثلك اشتهر ابن دريهم الذي كان لا يشق له غبار في فك التشفير فكان تعطى له الرسالة معماة فما هي إلا أن يراها حتى يحولها في الحين إلى العربية ويقرئها وله قصيدة طويله يشرح فيها مختلف الطرق في تعمية النصوص وكان يحسن قراءة الهيرغليفيةشبكة الألوكة
من أمثلة استخدام التعمية قديما هو ما ينسب إلى يوليوس قيصر من استعمال ما صار يعرف الآن بخوارزمية روت 13 لتعمية الرسائل المكتوبة باللاتينية التي يتبادلها مع قواده العسكريين، وهو أسلوب تعمية يُستبدل فيه بكل حرفٍ الحرفُ الذي يليه بثلاثة عشر موقعا في ترتيب الأبجدية اللاتينية، مع افتراض أن آخر حرف في الأبجدية يسبق الأول في حلقة متصلة. | [
"شكراً جزيلاً لكم على كل ما قدمتوه فى هذا الموضوع وعلى جهدكم ووقتكم المبذول ... جزاكم الله خيراً جزيلاً على هذا .. لم أكن أعلم عن ابن الدريهم أي شيئ حتى اسمه لولا فضل الله أن منّ عليّ ووجدتكم ... :) جزاكم الله عني خيراً\nجهد ولا اروع نشرت مقالة في عام 1976في مجلة كلية الاركان العراقية بعنوان كسر الجفر علم من علوم العرب وقد اشرت فيها الى التعمية او التشفير والى كل مااشرتم الية من مراجع وخاصة الى العراقي الرائد ابن الكوفة ابن وحشية وكتابه شوق المستهام في معرفة رموز الاقلام فشكرا وشكرا وشكر لمن يسعى في بعث الحقيقة كما دونها اجدادنا الفطاحل واقرها حتى ديفيد كان وسيقرها الزمان وأينما كان\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي"
] | [
"https://www.alukah.net/literature_language/0/2661/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q984486--وفاته-1 | 1 | صباح فخري | صباح فخري (2 مايو 1933 - 2 نوفمبر 2021)، مُطربٌ سوريٌّ، يُعدُّ من مشاهير الغناء في سوريا والوطن العربي، فنان ومغنٍ من أعلام الموسيقى الشرقية، وفخري ليست نسبته وإنما هي تقديراً لفخري البارودي الذي رعى موهبته. | وفاته | توفي في الثاني من شهر نوفمبر 2021 ميلاديًّا، 27 ربيع الأول 1443 هجريًّا، عن عمر ناهز 88 عامًا، وقد نعته نقابة الفنانين في سوريا على حسابها على فيسبوك: .وفاة الفنان السوري صباح فخري عن عمر يناهز 88 عامًا | [
"أعلنت وزارة الإعلام ونقابة الفنانين السورية، صباح اليوم الثلاثاء، وفاة الفنان السوري صباح فخري، عن عمر يناهز 88 عامًا.\nونعت نقابة الفنانين السوريين وفاة فخري عبر حسابها الرسمي على موقع «فيسبوك» قائلة: «نقابة الفنانين تنعي رحيل الفنان القدير صباح فخري ونوافيكم لاحقا بموعد التشييع والدفن والتعازي (إنا لله وإنا إليه راجعون)».\nوالفنان الراحل من مواليد حلب 1933 حاصل على وسام الاستحقاق السوري من الدرجة الممتازة عام 2007 وذلك تقديرًا لإنجازاته الكبيرة والمتميزة في خدمة الفن.\nعمل صباح فخري على مدى 50 عامًا من الشهرة والشعبية التي نالها كمغنٍ على تعديل ونشر الأشكال التقليدية من الموسيقى العربية الآخذة بالتلاشي، وهي الموشحات والقدود الحلبية.\nوتولى جملة من المناصب المهمة، أبرزها نقيب الفنانين السوريين، ونائب رئيس اتحاد الفنانين العرب، وعضو مجلس النواب السوري، وعضو لجنة مهرجان المحبة والأغنية السورية وضرب الرقم القياسي في الغناء عندما غنى في مدينة كاركاس بفنزويلا مدة 10 ساعات دون انقطاع سنة 1968.\nاقرأ أيضًا : رحيل الفنان الأردني جميل عواد بعد صراع مع المرض2021-11-02T12:45:33+03:00 2021-11-02T18:08:02+03:00 أعلنت وزارة الإعلام ونقابة الفنانين السورية، صباح اليوم الثلاثاء، وفاة الفنان السوري صباح فخري، عن عمر يناهز 88 عامًا. ونعت نقابة الفنانين السوريين وفاة فخري\nأعلنت وزارة الإعلام ونقابة الفنانين السورية، صباح اليوم الثلاثاء، وفاة الفنان السوري صباح فخري، عن عمر يناهز 88 عامًا.\nونعت نقابة الفنانين السوريين وفاة فخري عبر حسابها الرسمي على موقع «فيسبوك» قائلة: «نقابة الفنانين تنعي رحيل الفنان القدير صباح فخري ونوافيكم لاحقا بموعد التشييع والدفن والتعازي (إنا لله وإنا إليه راجعون)».\nوالفنان الراحل من مواليد حلب 1933 حاصل على وسام الاستحقاق السوري من الدرجة الممتازة عام 2007 وذلك تقديرًا لإنجازاته الكبيرة والمتميزة في خدمة الفن.\nعمل صباح فخري على مدى 50 عامًا من الشهرة والشعبية التي نالها كمغنٍ على تعديل ونشر الأشكال التقليدية من الموسيقى العربية الآخذة بالتلاشي، وهي الموشحات والقدود الحلبية.\nوتولى جملة من المناصب المهمة، أبرزها نقيب الفنانين السوريين، ونائب رئيس اتحاد الفنانين العرب، وعضو مجلس النواب السوري، وعضو لجنة مهرجان المحبة والأغنية السورية وضرب الرقم القياسي في الغناء عندما غنى في مدينة كاركاس بفنزويلا مدة 10 ساعات دون انقطاع سنة 1968.\nاقرأ أيضًا : رحيل الفنان الأردني جميل عواد بعد صراع مع المرض"
] | [
"https://web.archive.org/web/20211102152240/https://ajel.sa/Y4NFRz/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q2293751--احتلال القرية وتطهيرها عرقيًّا-1 | 1 | الولجة (فلسطين) | تصغير|مطل من الولجة على الاراضي المحتلة
الولجة، قرية فلسطينية مهجرة، تقع في غرب الجنوب الغربي من مدينة القدس. يمر خط سكة حديد القدس– يافا بطرفها الجنوبي وتصلها– القدس طريق معبدة من الدرجة الثالثة.
نشأت القرية فوق رقعة منحازة من أقدم جبال القدس، المشرفة على وادي الصرار الذي يمر خط سكة الحديد. سميت باسمها نسبة إلى الفتحة الطبيعية التي تلجها طرق المواصلات.
كانت الولجة تشتمل على أكثر من 350 بيتًا من الحجر، اللبن والإسمنت. تتجمع بيوتها في مخطط مكتظ وتفصل بينها شوارع وأزقة متعرجة. كما ضمت القرية بعض المحلات التجارية، مسجد ومدرسة ابتدائية للبنين.
بلغت مساحتها في أواخر الانتداب 31 دونمًا، اذ أقيمت بعض البيوت المتناثرة في الجهة الشمالية الغربية للقرية. بالقرب منها محاجر لاستخراج حجر البناء المعروف في منطقة القدس و تكثر حولها آبار المياه، ولا سيما في الجزء الجنوبي من أراضيها.
بلغت مساحة أراضي الولجة 17,708 دونمًا منها 166 دونمًا للطرق و 35 دونمًا امتلكها اليهود. تتفاوت أراضي الولجة الزراعية بين المنحدرات الجبلية والسهول والمنخفضات، تزرع الحبوب في المناطق السهلية، في حين تزرع الأشجار المثمرة فوق المنحدرات وأهم محاصيلها الزراعية الزيتون الذي غرست أشجاره في 80 دونمًا.
ازداد عدد سكان الولجة من 910 نسمة عام 1922 إلى 1,206 نسمة عام 1931، كانت تشتمل آنذاك على 292 بيتًا. قُدّر عدد سكانها في عام 1945 بنحو 1,656 نسمة. احتل اليهود قرية الولجة عام 1948، طردوا سكانها منها ودمروها. سكن معظمهم في مخيم الدهيشة ومخيم شعفاط.https://www.unrwa.org/sites/default/files/2010070915417_0.pdf
يمر خط الهدنة في أراضيها الجنوبية، ولذا أقامت وكالة غوث اللاجئين مساكن اللاجئين ومدرسة ابتدائية فوق أراضي الولجة الواقعة في الضفة الغربية. | احتلال القرية وتطهيرها عرقيًّا | هاجمت الكتيبة الثامنة من لواء "عتسيوني" الولجة ليلة 21 تشرين الأول\ أكتوبر 1948 واحتلتها. كان الهجوم جزءًا من عملية "ههار". حيث ذكر تقرير لوكالة "إسوشييتد برس"، في 20 تشرين الأول\ أكتوبر: أنّ القوات المصرية والإسرائيلية المتمركزة جنوب غربي القدس ما زالت مشتبكة في قتال ضار منذ خمسة أيام؛ جاء في الرواية "أنّ المعركة بدأت بهجوم إسرائيلي واسع النطاق على قريتيّ الولجة وشرفات اللتين يسيطر المصريون عليهما.. عندما حاولت ثلاث كتائب إسرائيلية تطويق المصريين في بيت لحم وبيت جالا)، وكان هؤلاء عبارة عن مقاتلين مصريين غير نظاميين يقاتلون إلى جانب المجاهدين الفلسطينيين.
إلّا أنّ احتلال الولجة هذا لم يدُم طويلًا. في سياق ذلك، ذكرت صحيفة "نيورك تايمز" في تقرير بتاريخ 20 تشرين الأول\ أكتوبر: أنّ الإسرائيليين طردوا من القرية بعد هجمات عربية مضادّة ناجحة. كما يعزز "تاريخ حرب الاستقلال" هذه الرواية، إذ يذكر أنّ القرية سلمت لاحقًا إلى "إسرائيل" بمقتضى شروط اتفاقية الهدنة التي وقعت مع الأردن في 3 نيسان\ أبريل 1949، حيث دخل الجيش الإسرائيلي القرية، فضلًا عن ثلاث قرى أخرى في منطقة القدس (بيت صفاف، بتير والقبو)، في الأسابيع التي عقبت توقيع الاتفاقية. | [
"|القرية قبل الإغتصاب (إقتباس من كتاب كي لا ننسى للدكتور وليد الخالدي)|\n|كانت القرية تنتشر على تل كبير ناتئ من جبل في الجهة الشمالية لوادي الصرار الذي كان يعبره خط سكة الحديد الواصل بين القدس ويافا. وكانت طريق فرعية تصل القرية بطريق عام يفضي إلى القدس. ولعل اسمها المشتق من الولوج يشير إلى المدخل الطبيعي بين الجبال الذي كانت طرق الموصلات تلجه. في سنة 1596 كانت الولجة قرية في ناحية القدس ( لواء القدس), وعدد سكانها 655 نسمة. وكانت تؤدي الضرائب على عدد من الغلال كالقمح والشعير والزيتون والفاكهة, بالإضافة إلى عناصر أخرى من الإنتاج والمستغلات كالماعز وخلايا النحل وكروم العنب. في سنة 1850 كانت الولجة موطن آل درويش ذوي القوة والنفوذ الذين كانوا يسيطرون على منطقة بني حسن وقراها العشر الأخرى. وفي تشرين الثاني\\ نوفمبر 1853, لحق بالقرية أضرار من جراء القتال بين آل درويش ومنافسهم في النفوذ آل لحام المسيطرين على المنطقة الواقعة إلى الجنوب من القرية . في أواخر القرن التاسع عشر وصفت الولجة بأنها قرية (وافية الحجم), مبنية بالحجارة ومستقرة في ثلمة من سفح تل. وكان سكانها يعنون بساتين الخضروات في و هدة تستقي من مسيل ماء يجري شمالي القرية وكانوا يستنبتون الكرمة وشجر الزيتون. وكانت القرية تتزود بالمياه من خمس مجموعات ينابيع تتدفق في الجوار.\n|\nكانت منازل القرية مبنية بالحجارة والطوب والأسمنت, ومتجمهرة بعضها قرب بعض بحيث لا يفصل بينها إلا أزقة ضيفة متلوية. في أواخر فترة الانتداب, كانت القرية توسعت توسعا ملحوظا, فقد بنيت منازل جديدة إلى الشمال الشرقي من وسط القرية, كما إلى الجنوب الشرقي منه. وكان سكان الولجة من المسلمين, ويصلون في مسجد يعرف بمسجد الأربعين. وكان في القرية دكاكين عدة. ومدرسة ابتدائية وكانت المقالع القريبة من القرية مصدرا لحجارة البناء المميزة لمنطقة القدس. وكانت الآبار كثيرة في أنحاء القرية, ولا سيما في الأجزاء الجنوبية من أراضيها, وكان معظم غلال القرية يروى بمياه هذه الآبار والينابيع, غير أن بعض الغلال كان بعليا. وكانت الحبوب تزرع على المنحدرات. وكان شجر الزيتون مصدرا لأهم الغلال الزراعية التي تنتجها القرية. في 1944\\ 1945, كان ما مجموعه 6205 من الدونمات مخصصا للحبوب و2136 دونما مرويا أو مستخدما للبساتين.\n|إحتلال القرية وتطهيرها عرقيا (إقتباس من كتاب كي لا ننسى للدكتور وليد الخالدي)|\n|هاجمت الكتيبة الثامنة من لواء عتسيوني الولجة ليلة 21 تشرين الأول \\ أكتوبر 1948 واحتلتها. وكان الهجوم جزءا من عملية ههار ( أنظر علار قضاء القدس). وذكر تقرير لوكالة إسوشييتد برس, في 20 تشرين الأول \\ أكتوبر, أن القوات المصرية والإسرائيلية المتمركزة جنوبي غربي القدس ( ما زالت مشتبكة في قتال ضار منذ خمسة أيام). وجاء في الرواية ( أن المعركة بدأت بهجوم إسرائيلي واسع النطاق على قريتي الولجة وشرفات اللتين يسيطر المصريون عليهما... عندما حاولت ثلاث كتائب إسرائيلية تطويق المصريين في بيت لحم وبيت جالا...) , وكان هؤلاء عبارة عن مقاتلين مصريين غير نظاميين يقاتلون إلى جانب المجاهدين الفلسطينيين.\n|\nإلا إن احتلال الولجة هذا لم يدم طويلا. فقد ذكرت صحيفة (نيورك تايمز) في تقرير بتاريخ 20 تشرين الأول \\ أكتوبر أن الإسرائيليين طردوا من القرية بعد هجمات عربية مضادة ناجحة. ويعزز( تاريخ حرب الاستقلال) هذه الرواية, إذا يذكر أن القرية سلمت لاحقا إلى إسرائيل بمقتضى شروط اتفاقية الهدنة التي وقعت مع الأردن في 3 نيسان \\ أبريل 1949. وقد دخل الجيش الإسرائيلي القرية, فضلا عن ثلاث قرى أخرى في منطقة القدس (بيت صفاف وبتير والقبو), في الأسابيع التي عقبت توقيع الاتفاقية .\n|القرية اليوم|\n|لا يزال بعض المنازل الحجرية قائما في موقع القرية. أما سوى ذلك فالموقع مغطى بأنقاض الحجارة وكذلك بشجر اللوز النابت على المصاطب الغربية للقرية وإلى الشمال منها. ولا يزال الماء يتدفق من بنية حجرية أسمنتية مبنية فوق نبع يقع في واد إلى الغرب من الموقع. ويمر خط هدنة 1948 بالمناطق الجنوبية من أراضي القرية. وقد أقامت وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين في الشرق الأدنى (الأونروا) مآوى للاجئين ومدرسة ابتدائية على الأرض التي باتت جزءا من الضفة الغربية. وثمة شاهد حجري أيضا على ضريح امرأة من سكان القرية, اسمها- وهو فاطمة ظاهر عليه مقروء, أما نسبتها فمطموس غير مقروء. ويستعمل موقع القرية منتزها للإسرائيليين, وإلى الشمال منه يقع الآن منتزه كندا الإسرائيلي.|\n|المغتصبات الصهيونية على اراضي القرية|\n|أنشئت متسعمرة عمينداف (163128) على أراضي القرية في سنة 1950.|\nشارك بتعليقك"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180828225347/http://www.palestineremembered.com/Jerusalem/al-Walaja/Story26664.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q57085--أعماله-2 | 1 | إريك فروم | إريك فروم (23 مارس، 1900 - 18 مارس، 1980) عالم نفس وفيلسوف إنساني ألماني أمريكي. ولد في مدينة فرانكفورت، وهو الابن الوحيد لوالدين يهوديين أرثوذكسيين، هاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية في 1934. والتحق بجامعة فرانكفورت وهايدلبيرغ حيث درس فيها العلوم الاجتماعية والنفسية والفلسفية.Funk, Rainer. Erich Fromm: His Life and Ideas. Translators Ian Portman, Manuela Kunkel. New York: Continuum International Publishing Group, 2003. ISBN 0-8264-1519-9, . p. 13 | أعماله | الهروب من الحرية (1941) التحليل النفسي والدين (1950) اللغة المنسية : مدخل إلى فهم الأحلام والقصص الخيالية والأساطير (1951) المجتمع العاقل (1955) رسالة سيجموند فرويد : تحليل لشخصيته وتأثيره (1959) أزمة التحليل النفسى : مقالات عن فرويد وماركس وعلم النفس الاجتماعي (1970) تشريح نزوع الإنسان إلى التدمير (1973) كما حرر كتبا، بأقلام كتاب متعددين عن بوذية زن ومفهوم ماركس للإنسان وغيرها.أريك فروم (1900 - 1980) | [
"أريك فروم\nذوقان قرقوط\n2001 / 12 / 18 - 20:09\nأريك فروم (1900 - 1980)\nولد أريك فروم (Erich Fromm) لعائلة يهودية تقليدية (Orthodox) في مدينة فرانكفورت الألمانية في عام 1900. التحق بجامعة فرانكفورت وهايدلبيرغ حيث درس فيها العلوم الاجتماعية والنفسية والفلسفية. وحاز من الأخيرة على درجة الدكتوراه، وكان موضوع أطروحته: \" Jewish Law: A contribution to the sociology of Jewish Diaspora \" (القانون اليهودي: مساهمة في علم اجتماع الشتات اليهودي) كما تلقى تدريباً عملياً مكثفاً في مجال علم النفس التحليلي في ميونخ وبرلين والولايات المتحدة الأمريكية. وإضافة إلى ممارسته التطبيقية للتحليل النفسي، عمل فروم محاضراً في نخبة من الجامعات الأمريكية الشهيرة. توفي في سويسرا عام 1980.\nتعتبر كتابات فروم محاولة جادة لدراسة السلوك الإنساني على ضوء التوفيق بين مقتضيات كل من المنهجين الفرويدي، والذي يرتكز أساساً على دراسة الفرد وبنائه النفسي، والماركسي والذي يرتكز بالدرجة الأولى على دراسة المعطيات الاقتصادية. ففي مقالة له حملت عنوان: \" The application of Psychoanalysis to Sociology of Religious Studies \" يرى فروم، على سبيل المثال، ان إسهام كل من المنهجين النفسي والاجتماعي-الاقتصادي مُجتَمِعَيْن يمكن من إدراك العلاقة بين المضامين المعنوية (النفسية) والمضامين المادية (الاقتصادية) للتطور الإنساني. وفي سعيه لإحكام صياغة منهجه الجديد، نرى فروم يأخذ على فرويد معالجته لمسألة التكوين الغريزي وعلاقة ذلك بالسلوك الإنساني. وبتأثر واضح بالمنهج الماركسي يعتقد فروم ان المحدد الأساسي للسلوك ليس التكوين الداخلي الغرائزي للفرد وإنما الظروف والمؤثرات المحيطة به.\nمن أهم كتابات فروم: الهروب من الحرية (Escape from Freedom) 1941، الإنسان لنفسه (Man for Himself) 1947، المجتمع السليم (The Sane Society) 1955، فن الحب (The Art of Loving) 1956، قلب الإنسان (The Heart of Man) 1964، وأخيرا ثورة الأمل (The Revolution of Hope) 1968.\nفروم: مختارات من \"ثورة الأمل - نحو أنسنة التقنية\"\n1: مفترق الطرق\nثمة شبح، لا يتبينه بوضوح إلا عدد قليل من بيننا، يتقدم بخطى سريعة. فهو ليس ذلك الوهم القديم من الشيوعية أو الفاشستية. إنه شبح جديد: مجتمع ممكن تمام الإمكانية، خاضع للإنتاج في أعلى درجاته وللاستهلاك وموجه بالنواظم الآلية. والإنسان في هذا السياق الاجتماعي آخذ في التحول الآن، إلى دولاب في الآلة الكبرى، يُغذى ويُسلى جيدا، لكنه مع ذلك، سلبي، ومن الناحية الانفعالية لا حياة فيه، وبانتصار هذا المجتمع الجديد سوف تختفي الفردانية والحياة الخاصة؛ وسوف تقولب المشاع إزاء الغير وفقاً للتكيف السيكولوجي ولوسائل أخرى، أو أيضا، بعقاقير تيسر كذلك نوعا جديدا من التجربة الاستبطانية. وكما يبين زبينيو برزيزنسكي: \"في مجتمع التقالكتروني\"(1) يميل المرء إلى التجانس مع ملايين المواطنين المتغايرين، بسهولة تحت تأثير سلطان شخصيات قوية وجذابة تستخدم بفعالية آخر ما وصلت إليه تقنية المواصلات لتحكم الانفعالات وتشرف على العقل\"(2). وقد تنبأ جورج أورويل وألدوس هاكسلي في 1984 وفي أفضل العوالم بهذا الشكل الجديد للمجتمع.\nلعل أشد ما يقلق اليوم في وجه هذا المجتمع هو فقدان المراقبة لنظامنا الخاص. فإننا لم نعد ننفذ إلا قرارات ناظماتنا الآلية؛ ولكن، بوصفنا كائنات بشرية، لا هدف لنا إلا الإنتاج والاستهلاك أكثر فأكثر. ولسنا بقادرين على أن نريد أمرا ما أكثر من أن لا نريد شيئا بالنظر إلى أننا مهددون من الأسلحة النووية وبالشلل من السلبية التي يولدها استبعادنا للقرارات المسؤولة.\nكيف حدث ذلك؟ كيف غدا الإنسان وهو في الذروة نفسها من انتصاره على الطبيعة، السجين لابتكاره الخاص، وكيف تعرض لخطر تدمير نفسه بنفسه؟\nإن الإنسان في بحثه عن الحقيقة العلمية، قد نظم من المعارف ما كان في وسعه استخدامه من أجل السيطرة على الطبيعة. إنه حصل على نجاحات هائلة. لكنه بإصراره على التقنية وعلى الاستهلاك المادي وحدهما فقد الاحتكاك بنفسه هو وبالحياة. ولما لم يعد حريصا إلا على التقنية وعلى القيم المادية، فَقَدَ، ليس فحسب الإيمان الديني والقيم الإنسانية، بل والقدرة كذلك على الإحساس بالانفعالات العميقة وبالفرح وبالحزن اللذين يرافقانها. وأصبحت الآلة التي بناها من القوة بحيث ولدت برنامجه الخاص وهي التي تحدد، الآن، فكر الإنسان نفسه.\nإن أخطر أعراض نظامنا، حاليا، هو أن الاقتصاد يتعلق بإنتاج التسلح (دون النظر إلى المحافظة على العدد الإجمالي للدفاع) وبمبدأ الاستهلاك الأقصى. ويسير النظام الاقتصادي، فعلا، على شرط أن ينتج المواد التي تهددنا بالتدمير المادي وبتحويل الفرد إلى مستهلك سلبي وبخنقه إذن، وأخيرا، بخلق بيروقراطية نكون حيالها عاجزين.\nفهل نواجه معضلة فاجعة ولا حل لها؟ أيجب علينا أن ننجب مرضى ليكون لنا اقتصاد سليم وهل اننا لا نستطيع استخدام مواردنا المادية ومخترعاتنا ونظماتنا الآلية، لغايات إنسانية؟ وهل يجب أن يكون الأفراد سلبيين وتابعين لكي يتاح السير الحسن للتنظيمات القوية؟\nإن الأجوبة على هذه الأسئلة تتباين. فبين أولئك الذين يعترفون بالتبدلات الراديكالية والثورية التي يمكن أن يقود إليها \"الـتعاظم المكني\" في حياة الإنسان، يقف الكتاب الذين يدعمون الرأي القائل بأن المجتمع الجديد أمر محتوم وأنه إذن من العبث مناقشة مزاياه. وهم، في الوقت الذي يؤيدون فيه تماما المجتمع الجديد، يفحصون بعض الهواجس فيما يتعلق بنتائجه على الإنسان كما نعرفه. ويمثل هذا الاتجاه زبينيو برزيزنسكي وهـ. كاهن وبالمقابل يصف \"جاك إيللول\" بحمية، في التقنية أو مجازفة العصر، المجتمع الجديد الذي نقترب منه وتأثيره التدميري، انه سيتصدى للشبح ولنقصان إنسانيته الرهيب. ويخلص إلى القول بأن المجتمع الجديد ليس مؤهلا بالضرورة للانتصار، لكنه يظن، بعبارات الترجيح، أنه قد ينتهي إلى التغلب على مصاعبه. إلا أنه يتأمل في إمكانية للحيلولة دون انتصار المجتمع اللابشري: كان يجب أن \"يزداد عدد الرجال الواعين للخطر على الحياة الشخصية والروحية الذي يمارسه مجتمع التكنولوجيا وأن يقروا تأكيد حريتهم بقلب مجرى هذا التطور\"(م?ا?1) (3). ويكاد موقف لويس مومفورد أن يكون شبيها بموقف إيللول. ففي كتابه الرائع والعميق: \"أسطورة الآلة\"(4). يصف مومفورد \"الـتعاظم المكّتبي\" منذ ظاهرته الأولى في المجتمعات المصرية والبابلية. إن أكثرية الرجال، سواء أكانوا في قمة السلم أو كانوا مواطنين عاديين، لا يرون شبحا، قادما، وهو يتميز عن الكّتاب الذين أشرت إليهم من قبل حيث منهم من يتعاطف معه أو ينظر إليه بكره. فهم يخلدون اعتقاد القرن التاسع عشر الذي مضي أوانه، والقائل بأن الآلة سوف تساعد على تخفيف عبء الرجل وانها سوف تبقى وسيلة من أجل غاية؛ وأثناء هذا لا يرون الخطر: لو كان يؤذن للتكنولوجيا بمتابعة منطقها الخاص لنمت بما يشبه نمو السرطان، ولجازفت بتهديد النظام المركب للحياة الفردية والاجتماعية. والموقف المتخذ في هذا المؤلف(5) قريب من حيث المبدأ من موقف مومفورد وإيللول.\nقد يختلف عنه في الحدود التي ألمح فيها مزيدا من الإمكانيات لإرجاع الإشراف على النظام الاجتماعي إلى الرجل. والآمال في هذا الصدد مبنية على العوامل التالية:\n1. يمكن فهم النظام الاجتماعي الحالي فهما أفضل إذا نحن أعدنا ربط النظام الـ \"إنسان\" بجملة النظام الاجتماعي-الاقتصادي. فالطبيعة البشرية ليست تجريداً لا ولا نظاما طيعاً للغاية، وإذن يمكن إهماله، ديناميكياً. وإنما لها صفاتها النوعية وقوانينها وبدائلها. لذلك فإن دراسة نظام الـ \"إنسان\" تتيح لنا أن نرى، من جهة، أثر بعض عوامل النظام الاجتماعي-الاقتصادي على الإنسان، ومن جهة أخرى، إلى أي حد تكون اضطرابات نظام الـ \"إنسان\" مولدّة للاختلالات في جملة النظام الاجتماعي. وبإدخالنا العنصر الإنساني في تحليل النظام الإجمالي نصبح أفضل استعداداً لإدراك سيره السيء؛ وسوف نستطيع، على هذا النحو، تحديد الضوابط التي تحكم انتظام العمل الاقتصادي في النظام الاجتماعي، في سبيل رفاه أمثل للناس الذين يشاركون فيه. وكل هذا ليس مقبولاً، بالطبع، إلا إذ اتفقنا على التفكير بأن التطور العضوي للنظام البشري، هو وظيفة لبنيته الخاصة؛ أي أن الرفاه البشري هو الهدف الأساسي.\n2. إن عدم الرضى المتزايد، الناتج عن طريقة الحياة الحالية وعن كل ما تولّده من: سلبية وسأم صامت وانعدام الحياة الخاصة، وضياع الشخصية من جهة، والتطلع، من جهة أخرى، إلى حياة سعيدة وزاخرة بالمعنى، تتجاوب مع الحاجات النوعية، التي نمّاها الإنسان على مدى آلاف السنين الأخيرة من تاريخه والتي تميزه، في آن واحد، عن الحيوان، وعن الناظم الآلي. هذا الاتجاه هو الأقوى، إذ أن القسم الذي يملك كل ما يحتاجه الأهالي، المنتفع باكتفاء مادي شامل، قد أكتشف، على هذا النحو، بأن فردوس المستهلك لا يوفر له الرضى الذي كان يعد به. (ومازال الذين لا يملكون ما يحتاجونه لم يحصلوا بعد، بالطبع، على الإمكانية لتحقيق ذلك، إلا أنه يلاحظ فقدان الفرح لدى أولئك \"الذين يملكون كل ما يستطيع رجل أن يريده\").\nلقد فقدت الأيديولوجيات والمفاهيم كثيراً من جاذبيتها. والكليشيهات التقليدية كالـ \"يسار\" والـ \"يمين\"، أو \"شيوعية\" و \"رأسمالية\" لم يبق لها معنى. إن الناس يبحثون عن اتجاه جديد، عن فلسفة جديدة، ينصرف نحو أولوية الحاجة المادية والروحية لا نحو الموت. انه يحدث استقطاب متزايد سواء في الولايات المتحدة أو في مجمل العالم: هناك أولئك الذين تجتذبهم القوة، \"القانون والنظام\"، طرائق البيروقراطية. وحاصل القول اللا-حياة؛ وأولئك الذين يصبون بشوق إلى أن يعيشوا وإلى أن يكون لهم مواقف جديدة، يؤثرونها على المخططات الموضوعة في قوالب جاهزة. هؤلاء الرواد سيشكلون حركة تطمح في آن واحد إلى تغيرات عميقة في ممارستنا الاقتصادية والاجتماعية وإلى تغيرات في تهيجنا السيكولوجي والروحي للحياة. وهدفهم هو، على وجه العموم، تنشيط فعاليات الفرد وإعادة الإشراف على النظام الاجتماعي إلى الإنسان وتمدين التكنولوجيا. إنها حركة باسم الحياة، حوافزها شاملة إلى أبعد حد وبسيطة: إن الخطر على الحياة، اليوم، لا يستهدف طبقة أو أمة فحسب وإنما كل فرد. تحاول الفصول التالية معالجة عدد من المسائل المجملة فيما تقدم، بالتفصيل، وعلى الأخص تلك التي تتعلق بالصلات بين الطبيعة الإنسانية والنظام الاجتماعي الاقتصادي.\nإلا أنه لا بد من توضيح نقطة لها أفضليتها. وذلك أنه يوجد اليوم يأس واسع الانتشار جداً فيما يتعلق بإمكانيات تغيير مجرى الأمور. هذا اليأس هو، في جزئه الكبير، لا شعوري، إذ أن الرجال في مستوى الشعور، هم \"متفائلون\" ويأملون في غد من \"الـتقدم\". فقبل التطرق للوضع الحالي وما يكمن فيه من أمل، يجب إذا أن نبحث ظاهرة الأمل.\n2: الأمل\n1- ما لا يكونه الأمل\nالأمل هو عنصر حاسم في كل محاولة للتغيير الاجتماعي في الاتجاه إلى دينامية ووعي وفكر أكبر. إلا ان طبيعة الأمل كثيرا ما يساء فهمها؛ إذ تخلط مع حالات لا علاقة لها البتة بالأمل وتكون مناقضة لها تماما.\nفما هو الأمل إذن؟\nهل هو، على نحو ما يرى كثيرون، ما لدى المرء من رغبات وأمنيات؟ في هذه الحالة يمكن أن يكون أولئك الذين يرغبون في اقتناء السيارات والبيوت والمستطرفات (gadgets) بأعداد كبيرة وأفضل نوع، من ذوي الأمل.\nوإذا لم يكن موضوع الأمل شيئا وإنما امتلاء، حالة من اليقظة أكبر، تحرر من السأم أو بعبارات أخرى، إذا كان موضوع الأمل هو الخلاص أو الثورة فهل يكون ذلك هو الأمل؟ هذا النوع من الانتظار يمكن أن يكون حقا من الأمل، ولكنه يكون من الأمل إذا لم يعكس سوى سلبية وتوقع؛ إذ أن الأمل يخفي، هكذا، الاستسلام والأيديولوجية المحضة.\nلقد وصف كافكا هذا النوع من الأمل السلبي والمنقاد، وصفاً رائعاً في مقطع من كتابه القضية. حيث يصل رجل إلى الباب الذي يؤدي إلى السماء (الشريعة) ويتوسل إلى الحارس لكي يدعه يدخل. فيجيبه بأنه لا يستطيع الآن السماح له بذلك. وعلى الرغم من أن الباب الذي يقود إلى الشريعة يظل مفتوحاً فإن الرجل يقرر أنه يحسن صنعاً لو انتظر حتى يحصل على الإذن بالدخول. عندئذ يستقر وينتظر طيلة أيام، وحتى سنوات. ويظل يطلب بانتظام الإذن بالدخول ولكنه يتلقى دائماً نفس الجواب أنه ما زال لا يستطيع بعد الحصول على الإذن بالدخول. وكان الرجل طيلة هذه السنوات الطويلة يلاحظ الحارس باستمرار تقريباً ويتعلم أن يتحقق حتى من براغيث ياقته الفرو. وفي النهاية يصبح طاعناً في السن، وإذ يحس أنه على شفا الموت، يسأل لأول مرة: \"كيف جرى أنه لم يسع أي شخص غيري، طيلة هذه السنوات كلها، إلى الدخول؟\" فيجيب الحارس: \"لم يكن في وسع أحد غيرك أن يحصل على الوصول إلى هذا الباب، بما أن هذا الباب كان مخصصاً لك. والآن فإنني أغلقه\".\nكان الرجل الشيخ طاعناً في السن أكثر مما يجب لكي يفهم ولكنه لم يكن في وسعه أن يفهم أكثر لو أنه كان اصغر سناً. فالبيروقراطيون يملكون الكلمة الأخيرة: إن قالوا لا فإنه لا يستطيع الدخول. فلو كان للرجل أكثر من هذا الأمل السلبي والكامن لأمكنه الدخول ولأمكن لشجاعته في مخالفة إرادة البيروقراطية أن تكون الفعل المحرر الذي يمكن أن يقوده إلى القصر المشعّ. فكثير من الناس يشبهون رجل كافكا العجوز. يأملون، لكنهم لم ينتجوا ما يدفعهم للتصرف وفقاً لحكمة قلبهم، وما لم يعط البيروقراطيون الضوء الأخضر فإنهم لا يكفون عن الانتظار(6).\nهذا النوع من الأمل السلبي يرتبط ارتباطاً وثيقاً بشكل مطلق من الأمل يمكن أن يوصف كأنه رجاء في الزمن. والزمن والمستقبل يصبحان المقولة الرئيسية لهذا النوع من الأمل. فما من شيء يُفترض حدوثه في الآن وإنما بعد ذلك فحسب، في اليوم التالي أو في العام القادم، وفي عالم آخر، إذا كان من المحال الاعتقاد بأن الأمل يمكن أن يتحقق في هذا العالم. فوراء هذا الاعتقاد تجد نفسها وثنية الـ \"مستقبل\" و\"التاريخ\" و \"الأجيال القادمة\"، التي بدأت مع الثورة الفرنسية وبرجال مثل روبسبير، الذي كان يعبد المستقبل كأنه إلهة: إنني لا أفعل شيئاً؛ إنني أبقى سلبياً لأنني لست شيئاً ولأنني عاجز؛ ولكن المستقبل، إسقاط الزمن، سوف يكملان ما لم أستطع تحقيقه. هذه العبادة للمستقبل، التي هي وجه آخر لعبادة \"التقدم\" في الفكر البرجوازي الحديث، هي استلاب الأمل بالضبط. فبدلاً من أن أكون أنا من يعمل أو يصبح شيئاً ما فإن الأوثان، المستقبل والأجيال القادمة ستتحقق لي مشاريعي دون أن يكون عليّ ما أفعله(7).\nإذا كان الانتظار السلبي هو شكل مموه لليأس والعجز فثمة شكل آخر من القنوط والإرهاق، يتخذ تماماً القناع المقابل: قناع اللفظية والمغامرية، قناع اللامبالاة تجاه الواقع، والدونكيشوتية. ذلك كان موقف المخلِّصين الكاذبين و\"الانقلابيين\" (putchistes) الذين كانوا يزدرون على كل حال أولئك الذين لا يفضلون الموت على الهزيمة. هذا الستار الراديكالي المستعار من اليأس والعدمية هو متواتر في أيامنا هذه لدى العناصر الأكثر التزاماً من الجيل الشاب. فهم بليغو الأثر بجسارتهم وحزمهم، لكنهم يفقدون كل مواجهة بانعدام الواقعية والحس الاستراتيجي وأحياناً بانعدام حب الحياة(8).\n2- المفارقة وطبيعة الأمل\nإن فعل أمَّل يمكن أن يشبه عندئذ مفارقة ما: إنه لا يكون لا أنتظر في حالة سلبية ولا أرغم حادثاً يتعذر تحقيقه. فالأمل هو نمر جاثم لا ينقضّ إلا عندما تجيء اللحظة. ولا تكون تعبيراً عن الأمل لا الإصلاحية المتعبة ولا المغامرية المقنعة بالراديكالية. فأن يؤمل المرء يعني أن يكون مستعداً في كل لحظة لاستقبال ما لم يكن قد نشأ بعد، دون أن ييأس، مع ذلك، إذا لم يتدخل الحدث في مجرى حياتنا. يؤمل فيما هو موجود أو فيما لا يكون موجوداً لا يعني شيئاً. إن ضعاف الأمل يستقرون في الراحة أو العنف. والذين يكون أملهم قوياً يميزون كل إشارة حياة جديدة ويتشبثون بها؛ فهم في كل لحظة مستعدون للمشاركة في انبثاق ما يجب أن يولد.\nإن فقدان التمييز بين أمل واع وأمل لا شعوري هو واحد من أكثر الالتباسات الدارجة. ويُرتكب الخطأ نفسه، بالطبع، بالنسبة لكثير من التجارب الانفعالية الأخرى كالسعادة والتلهف والضجر والاكتئاب أو الحقد. وممَّا يدعو إلى الدهشة أن يكون مفهوم اللاشعور، على الرغم من شهرة نظريات فرويد، قليل التطبيق إلى هذا الحد على مثل هذه الظواهر الانفعالية. قد يكون هناك سببان رئيسيان لذلك. الأول هو أن ظاهرة اللاشعور كلها (إذن الكبت) ذات صلة، في كتابات بعض المحللين النفسانيين وبعض \"فلاسفة التحليل النفسي\" بالرغبات الجنسية، فهم يستعملون الكبت بصورة خاطئة: كأنه مرادف لقمع التمنيات والنشاطات الجنسية. فينزعون عندئذ من مكتشفات فرويد عدداً من أهم نتائجها. أما السبب الثاني فيكمن على الأرجح في أن الوعي بالرغبات الجنسية المكبوتة أقل إثارة بالنسبة لأجيال ما بعد العصر الفكتوري من تجارب مثل الاستلاب واليأس والجشع. هكذا فإن أغلب الناس لا يعترفون بمشاعرهم في الخوف والضجر والوحدة واليأس، أي أنهم لا يعونها(9). وهذا لسبب بسيط، وهو: ان مخططنا الاجتماعي يفترض بالرجل الذي يصل إلى مبتغاه أن لا يخشى من السأم ولا من أن يكون وحده. فعليه أن ينظر إلى هذا العالم كأنه الأفضل؛ ولتكون لديه فرص أكثر للارتقاء الاجتماعي، يحب أن يكبت الخوف بقدر ما يكبت الشك ويكبت السأم بقدر ما يكبت اليأس، في حين أنها، لا شعورياً، تكون يائسة؛ والعكس يمثل الاستثناء. فالمهم في بحث الأمل واليأس، ليس ما يفكره الناس، بصورة أساسية، في عواطفهم ولكنه ما يحسّون به حقيقة. إذ يمكن من خلف الكلمات والجمل التي يتلفظون بها، كشف شعورهم الحقيقي، من تعبير الوجه، ومن طريقة المشي ومن القدرة على رد الفعل، باهتمام، تجاه ما يكون أمام أعينهم ومن غياب التعصب الذي يدللون عليه عندما تقدم لهم برهنة معقولة.\nإن وجهة النظر الديناميكية المطبقة، في هذا الكتاب، على الظواهر النفسية - الاجتماعية تختلف اختلافاً أساسياً عن التناول الوصفي السلوكي لأكثر أبحاث العلوم الإنسانية. فبوجهة نظر ديناميكية لا نسعى بصورة أساسية إلى معرفة ما يفكر فيه شخص ما أو يقوله أو كذلك كيف يسلك الآن. إنما نحن معنيون ببنيته الطبيعية، أي بالبنية نصف الدائمة لطاقاته، وبالاتجاهات التي تُغنى فيها هذه الطاقات وبالشدة التي تظهر فيها. ولو كنا نعرف القوى المحركة التي تعلّل السلوك لأدركنا، ليس التصرف الحاضر فحسب وإنما لأمكننا كذلك عمل فرضيات معقولة حول الطريقة التي قد يتصرف بها شخص ما في ظروف جديدة. ففي احتمال ديناميكي يمكن للـ \"تغيرات\" المفاجئة في تفكير أو تصرف شخص ما، أن تكون متوقعة، على الجملة، على شرط معرفة بنيته الطبيعية.\nيمكننا أن نتكلم طويلاً عما لا يكونه الأمل، ولكن الأجدر بنا أن نعزم فنتساءل عما يكون. فهل تستطيع الكلمات حقاً وصف الأمل أو أنه لا يمكن الإطلاع عليه إلا بقصيدة، بأغنية، بإشارة، بتعبير من الوجه أو بفعل؟\nإن الكلمات أقل من أن تكفي لوصف تجربة إنسانية بل غالباً ما تزيدها غموضاً، تشرَّحها وتقتلها. وهكذا عندما يدور الكلام عن الحب، أو الحقد أو الأمل ينتهي بأن يفقد التماس مع ما افترض انه موضوع الكلام. إن الشعر والموسيقى وأشكال الفن الأخرى هي، من بعد، أفضل الوسائل الملائمة لتصوير تجربة إنسانية لأنها دقيقة وتتجنب التجريد وضبابية الكليشيهات التي تكون التصورات المشتركة للتجربة الإنسانية.\nقد لا يكون من المستحيل، مع كافة هذه التحفظات، أن نرسم خطوطاً أولى للتجربة المحسوسة بكلمات ليست تلك التي يستخدمها الشعر. إن وصف التجربة يعني تبيان مختلف وجوهها، وعليه إقامة حوار يعرف فيه الكاتب والقارئ أنهما يرجعان إلى الشيء نفسه. وإنني لأطلب من القارئ، وأنا أقوم بهذه المحاولة، أن يشارك في جهدي وأن لا ينتظر مني أن أجيب على سؤال: ما هو الأمل؟ فلا بد لي من أن أطلب إليه تعبئة تجاربه الخاصة لجعل حوارنا ممكناً.\nإن فعل أمَّل هو حالة من الوجود. إنها حيوية داخلية، حيوية الفعالية(10)الشديدة الموجودة بالقوة(11). ويرتكز مفهوم \"الفعالية\" على واحد من أكثر الأوهام الإنسانية انتشارا في المجتمع الصناعي الحديث. فحضارتنا كلها متمحورة على الفعالية، فعالية بمعنى أن يكون مشغولاً وأن يكون مشغولاً بمعنى الانهماك (الانهماك الضروري في سبيل الآمال). والواقع أن أكثرية الناس هم \"نشيطون\" إلى حد أنهم لا يستطيعون تحمل عدم القيام بأي شيء. فهم يحولون حتى ما يُزعم انه أوقات فراغهم إلى شكل آخر من الفعالية. فإذا لم تكن منهمكاً في كسب المال فإنك منشغل في الارتحال أو في لعب الجولف أو بكل بساطة في الثرثرة حول كل شيء ولا شيء. وأكثر ما يخشاه المرء هو اللحظة التي لا يكون له فيها حقيقة ما يفعله. وتسمية هذا التصرف بالــــ \"فعالية\" هي مسألة مصطلح، وأكثر الناس الذين يظنون أنفسهم نشيطين جداً، ليسوا، للأسف، واعين بسبب من أنهم شديدو السلبية على الرغم من انهماكهم. فهم بحاجة على الدوام لحافز خارجي، سواء أكان ذلك يعني ثرثرة الآخرين أو السينما أو السفر أو أشكالاً أخرى من الإثارات الأبعث على الخفقان. إنهم بحاجة للتحريض، \"لدفعهم إلى المباشرة\"، بحاجة إلى أن ُيوسوَس لهم وان ُيغوَوا. يركضون دائماً ولا يتوقفون أبداً. ويحسبون أنفسهم في غاية النشاط على حين يحركهم وسواس القيام بعمل أي شيء لكي يفروا من الغمّ الذي ينبعث عندما يكونون في مواجهة أنفسهم.\nإن الأمل هو مقوّ نفسي للحياة وللتطور. إذا كانت الشجرة التي لا تحصل على الشمس تتوجه شطر الجهة التي يأتي منها النور، فلا يمكننا القول بأن الشجرة \"تأمل بالطريقة التي يأمل بها الإنسان إذ أن الأمل لا يمكن أن يكون مرتبطاً بما لا تملكه الشجرة: بالعواطف والوعي. ومع ذلك لا يمكن أن يكون خطأ إذا قلنا ان الشجرة تأمل في الشمس وأنها تفصح عن هذا الأمل بتوجيه جذعها نحو النور. فهل هذا يختلف عن الطفل مع ذلك على حاجته للتنفس بنفسه وعن أمله في أن يعيش. أليست الرضاعة اندفاعاً نحو ثدي الأم؟ ألا يأمل الوليد الوقوف والمشي؟ والمريض، ألا يأمل أن يكون في صحة جيدة، والسجين بأن يكون طليقاً، والجائع بأن يشبع؟ ألا يكون لدينا الأمل في الغد عندما ننام؟ وفعل أحب ألا ينطوي على أمل الرجل في قوته وقي قدرته على إيقاظ شريكته وأمل المرأة في مبادلته ذلك وفي إيقاظه بدورها؟\n3- الإيمان\nعندما يكون الأمل قد اختفى، لا يبقى للحياة من معنى، حالياً، وتقديراً. فالأمل هو عنصر باطني في الحياة وفي ديناميكية الفكر. وثمة عنصر آخر في البنية الحيوية، ويرتبط به ارتباطاً وثيقاً: هو الأيمان. وهو ليس شكلاً داخلياً للاعتقاد وللمعرفة؛ إذ أن الإيمان في هذا أو في ذاك ليس موجوداً. فإيمان المرء هو أن يكون مقتنعاً بما لم يبرهن عليه بعد، هو أن تكون له معرفة بالواقع الممكن والوعي بما هو مثمر. إن الإيمان يكون عقلياً عندما يرتبط بمعرفة الواقع المحقق؛ فهو يستند على إمكانية إدراك ومعرفة الأساس فيما وراء المظاهر. والإيمان كالأمل ليس رؤية المستقبل، بل رؤية \"الـحاضر\" الذي سيولد.\nإن القول بأن الإيمان هو يقين يستتبع بعض التحفظات يعني اليقين بحقيقة الشيء الممكنة وليس اليقين بمعنى تنبؤ أكيد. فالطفل يمكن أن يكون مولوداً ميتاً، وأن يموت وهو يولد، ويمكن أن يموت في الأسبوعين الأولين من وجوده. وها هنا هي مفارقة الإيمان: اليقين بغير المؤكد(12). والمقصود هو اليقين في حدود الإدراك والرؤية الإنسانيين لا اليقين في حدود نهاية حقيقية الواقع. فلسنا بحاجة إلى الإيمان من أجل ما يكون متوقعاً علمياً، ولا يمكن أن يكون ثمة إيمان من أجل ما يكون مستحيلاً. إن الإيمان مبنيّ على استعدادنا لأن نعيش ولأن نتحول. فإيماني بتغير الآخرين يكون نتيجة ما لدي من تجربة في قدرتي على أن أتغير(13).\nيجب أن نفرق تفريقاً هاماً بين الأيمان العقلي والأيمان اللامعقول(14). فعلى حين أن الأيمان العقلي هو نتيجة فعالية داخلية لفكرنا وعاطفتنا فإن الأيمان اللامعقول هو خضوع لشيء ما محدد يُقبل كأنه حقيقي، دون الاهتمام بمعرفة ما إذا كان ذلك كذلك أم لا. إن العنصر الأساسي لكل إيمان لا عقلي هو خاصيته السلبية، سواء أكان موضوعه صنماً أو زعيماً أو أيديولوجية. فحتى رجل العلم بحاجة لأن يكون متحرراً من الإيمان اللاعقلي في الأفكار التقليدية لكي يملك إيمان العقلي في قدرة فكره المبدع. وعندما يكون اكتشافه \"محققاً\" لا يبقى بحاجة إلى الإيمان، إذا لم يكن ذلك من أجل الخطوة القادمة التي يفكر بإجرائها. ففي دائرة العلاقات البشرية يعني \"إيمان المرء\" بشخص آخر أن يكون على يقين من \"عواطفه العميقة\"، أي من ثبات واستقرار مواقفه الأساسية. ونستطيع بنفس الرجع أن نؤمن بأنفسنا، ليس في دوام آرائنا وإنما في موقفنا الأساسي تجاه الحياة، أصل البنية الطبيعية. ومثل هذا الأيمان يكون خاضعاً لتجربة الأنا، لقدراتنا على القول، شرعاً \"أنا\" وبمعنى تماثلنا.\nإن الأمل يتكافأ مع الإيمان. فلا يمكن للإيمان أن يدوم دون نزوع طبعي إلى الأمل. ولا يمكن أن يكون للأمل من أساس آخر إلا في الأيمان.\n4- قوة الروح\nما يزال هناك عنصر آخر متعلقاً بالأمل وبالإيمان في البنية الحيوية: هو الشجاعة أو كما يسميه سبينوزا قوة الروح (15). ولعل عبارة قوة الروح تكون أقل غموضاً لأن كلمة \"شجاعة\" كثيراً ما تستعمل في وصف الشجاعة في الموت أكثر من وصف الشجاعة في الحياة. فقوة الروح هي القدرة على مقاومة إغراء المخاطرة بالأمل والأيمان اللذين إذا ما تحولا إلى تفاؤل فارغ أو إلى إيمان لا عقلي يمكن أن يتحطما. وقوة الروح هي القدرة على القول \"لا\" عندما يرغب جميع الناس في سماعك تقول \"نعم\".\nلكن مفهوم قوة الروح ليس واضحا تمام الوضوح إذا لم ننوه بوجه آخر له، هو: البسالة. والبسالة لا تهاب لا من التهديدات ولا من الموت. إلا أن كلمة \"باسل\" تنطبق، كما يحدث كثيراً، على عدة مواقف مختلفة. سأذكر أهم ثلاثة فحسب: أولا قد يكون شخص ما باسلاً لأنه لا يكترث بالحياة، ونتيجة لذلك يكون باسلاً في وجه الخطر؛ ولكن، في حين أنه لا يخشى الموت من الممكن جداً أن يخاف الحياة. وهذا الشخص لا يبقى باسلاً عندما لا يجد نفسه في وضع يجازف فيه بحياته. إذ أنه، عمليا، يبحث عن المواقف الخطرة للهرب من خوفه من الحياة ومن نفسه ومن الآخرين.\nوالشكل الثاني للبسالة هو بسالة الشخص الذي يعيش في حالة خضوع تكافلي (symbiotic) لمعبود سواء أكان شخصا أو مؤسسة أو فكرة؛ إن وصايا المعبود تكون مقدسة؛ فهي مجبرة أكثر كثيراً حتى من ضرورات المحافظة على الجسد. ولو كان في وسعه مخالفة وصايا المعبود أو الشك فيها لأمكنه مجابهة خطر فقدان مطابقته للمعبود. وهذا يعني أنه يتعرض لخطر إيجاد نفسه من جديد منفرداً غاية الانفراد، وإذن، على شفا الجنون. وحينئذ قد يصبح الموت، مما يتمناه، أكثر من هذا الخطر.\nأما الشكل الثالث للبسالة فهو بسالة الشخص المتطور، كلية، المطمئن والذي يحب الحياة، فالشخص الذي تغلب على الجشع ولم يعد يتشبث بأي معبود ولا بأي موضوع وبالتالي لا يملك شيئا يجب أن يفقده: إنه غني لأنه مجرد وهو قوي لأنه لم يعد عبداً لرغباته. يستطيع أن يطرح الأصنام والرغبات اللامعقولة والهلوسات لأنه على تلاؤم تام مع الواقع، في داخل نفسه وخارجها. فلو أن شخصاً كهذا الشخص قد بلغ \"صحواً\" كاملا فلن يعرف بعدها الخوف. ولن تكون بسالته تامة إذا هو اتجه نحو هذا الهدف دون بلوغه. وكل شخص، مع ذلك، يميل نحو هذه الحالة التي يكون فيها هو ذاته على وجه تام، يعلم أن شعوراً من القوة والفرح، في كل خطوة جديدة تُسلك إليها، يستيقظ ولا يدع مجالا لأي شك. ويحسّ بأن مرحلة جديدة من حياته قد بدأت. ويستطيع الشعور بحقيقة أقوال غوته: \"لقد بنيت بيتي على لا شيء لذلك فإن العالم بأكمله هو ملكي\".\nإن الأمل والإيمان، بوصفهما صفتين جوهريتين للحياة، يوجهان، بطبيعتهما نفسها، نحو سمو مفارق للحالة الراهنة سواء أكانت فردية أم اجتماعية. ذلك أن التغيير وعدم البقاء أبداً على نفس المنوال في أية لحظة (16) هما صفة من الصفات الخاصة بكل حياة. إذ أن الحياة التي تركد، تميل نحو الموت، وإذا كان الركود تاماً فإنه يكون الموت. وينتج عن ذلك أن الحياة، بخاصيتها الحركية، تنزع إلى التخلُّص من الحالة الراهنة والتغلب عليها. فإننا نصبح أقوى أو أضعف، أعقل أو أكثر جنوناً، أشجع أو أكثر جبناً. كل ثانية هي ثانية في فرار، من أجل الأفضل أو الأسوأ. فإما أننا نغذي كسلنا، جشعنا وحقدنا أو أننا نجوِّعها. وكلما غذيناها كلما غدت قوية؛ وإذا نحن جوَّعناها أصبحت ضعيفة.\nوما يكون صحيحاً عن الفرد هو صحيح عن المجتمع. فهو ليس سكونياً أبداً، وإذا لم يتطور، فإنه يؤول إلى الزوال؛ وإذا لم يتجاوز الحالة الراهنة من أجل الأفضل فإنه يتغير من اجل الأسوأ. وغالباً ما يتوهم الفرد أو الناس الذين يشكلون مجتمعاً، بأنهم يستطيعون البقاء ثابتين، ولا يعدلون وضعاً ما إلى هذا الاتجاه أو إلى غيره. وعلى هذا فإننا إذا تسمرنا حيث نحن فإنه يعني أننا نبدأ في الانحطاط.\n5- البعث\nيسمح لنا مفهوم التحوّل الشخصي أو الاجتماعي بإعادة تعريف كلمة \"بعث\"، بل هو يجبرنا على ذلك، دون أي رجوع إلى مضامينها اللاهوتية المسيحية. فكلمة بعث في معناها الجديد، الذي قد يكون المدلول المسيحي أحد تعابيره الرمزية الممكنة، ليست خلقا لواقع آخر، مفارق لواقع هذه الحياة: ولكنها تحويل لهذه الحقيقة الواقعة في اتجاه ديناميكية أعظم. إن الإنسان والمجتمع يبعثان في كل لحظة في فعل الأمل والإيمان، هنا والآن؛ فكل فعل حب وتيقظ وحنو هو بعث؛ وكل فعل كسل وجشع وأنانية هو موت. إن الوجود يواجهنا في كل لحظة بالتخيير بين البعث والموت؛ ونحن نستجيب لذلك في كل لحظة. وهذه الاستجابة لا تكمن فيما نقوله أو نفكره؛ وإنما تتعلق بما نكون وبالطريقة التي نتصرف بها وبالهدف الذي يواصل السير إليه.\n6- الأمل المخلِّص\nلقد وجد كل من الإيمان والأمل وهذا البعث الدنيوي تعبيره الكلاسيكي في رؤيا الأنبياء المخلِّصة. وهؤلاء لا يتصدرون المستقبل كأنهم كسَّاندر(17) أو كأنهم جوقة في المأساة اليونانية؛ إنهم يمعنون النظر في الواقع الحاضر الذي يستخلص من عينيات من الرأي العام ومن السلطة. وهم لا يشاءون لأنفسهم أن يكونوا أنبياء ولكنهم يشعرون انهم مضطرون للإفصاح عن صوت ضميرهم، وعن \"معرفتهم معه\"، وإلى القول عن الإمكانيات التي يستشفونها وإلى أن يبينوا للناس مختلف الاختيارات وأن يحذروهم أخيراً. فها هنا كل مبتغاهم. وللناس الأمر في الاهتمام بإنذاراتهم وتغيير طريقهم أو البقاء صماً وعمياً، وأن يتألموا. ذلك أن اللغة النبوية تكون دائماً لغة الخيار والانتخاب والحرية؛ فهي ليست أبداً لغة الحتمية من أجل الأفضل ومن أجل الأسوأ. وأقصر صياغة للخيارية النبوية هي هذه الآية لدوتيرونوم: \"إنني أقدم لكم اليوم الحياة والموت، وإنكم لتختارون الحياة!\" (18).\nكانت الرؤيا المخلِّصة، في الآداب النبوية، ترتكز على التوتر بين \"ما كان يوجد أو يكن وبين ما كان في صيرورة ولكنه يبقى للتحقيق\" (19). إن فكرة الخلاص، في الحقبة اللاحقة لعصر النبوة، تغير معناها في كتاب دانيال حوالي عام 164 ق. م. وفيما خلفه مجهولون من الأدب المنقوش الذي لم يدرج في العهد القديم. هنا الأدب يحتوي على فكرة \"عمودية\" من الخلاص في مقابل فكرة الأنبياء الـ \"أفقية\"(20) تاريخيا. فقد أكّد على تحويل الفرد، وفي نطاق واسع على النهاية الفاجعة للتاريخ التي تقع بكارثة نهائية. وهذه الرواية القيامية ليست رواية التخييرات وإنما رواية التنبؤ، وهي ليست رواية الحرية بل رواية الحتمية.\nإن الرؤيا النبوية الخيارية الأولية تنتصر في التقاليد التلمودية والربانية اللاحقة. وفكرة المسيحيين الأوائل متأثرة تأثراً أقوى برواية الفكرة المسانية القيامية، على الرغم من أن الكنيسة بصورة مناقضة، تعسكر بوصفها مؤسسة، في انتظار سلبي.\nبيد أن الفكرة النبوية في مفهوم الـ \"مجيء الثاني\" قد ظلت حيَّة؛ وقد وجد التفسير النبوي للإيمان المسيحي، في مرات عديدة تعبيره في طوائف ثورية و\"هرطوقية\"؛ ويُبدي جناح الكنيسة الكاثوليكية الرومانية الراديكالي كما تبدي عقائد مسيحية مختلفة غير كاثوليكية، عودة صريحة إلى المبدأ النبوي، سواء إلى خياريته أم إلى المفهوم الذي يجب، وفقاً له، أن تطبق الأغراض الروحية على السياق السياسي والاجتماعي.\nخارج الكنيسة، كانت الاشتراكية الماركسية الأولية، التعبير الأكثر دلالة عن الرؤيا المسيانية(21)، موضحة بلغة علمانية؛ ثم أفسدها وهدمها الانحراف الشيوعي في رسالة ماركس. وقد عثر العنصر المسياني في الماركسية على صوت يتحدث باسمه لدى اشتراكيين إنسانيين عديدين، وعلى الأخص في يوغوسلافيا وبولونيا وتشيكوسلوفاكيا وهنغاريا. فالماركسيون والمسيحيون قد ابتدأوا حوارا على المستوى العالمي، مستنداً إلى تراث مسّياني مشترك(22).\n7- انهيار الأمل\nإذا كان الأمل والإيمان وقوة الروح ضرورية للحياة فكيف جرى أن يكون أولئك الذين فقدوا الأمل والإيمان وقوة الروح والذين يحبون عبوديتهم وتبعيتهم، عديدين إلى هذا الحد؟ إن هذه الإمكانية من الضياع هي بالذات التي تكون مميزة للوجود البشري. فنحن نُحبى، في المنطلق، بالأمل والإيمان وقوة الروح، وهي صفات لا شعورية \"دون فكرة\" من المنَيّ ومن البيضة، من اتحادهما، من نمو الجنين ومن إتمامه. ولكن التقلُّبات المترتبة على البيئة وعلى المصادفة تأخذ منذ بداية الحياة، في تيسير أو إعاقة الأمل الكامن.\nلقد أمَّل أكثرنا في أن يكونوا محبوبين ليس فحسب من أجل تغنيجهم وتغذيتهم وإنما لكي يُفْهَمُوا ويُهتَم بهم ويُحتَرموا. وأملَّ أكثرنا في القدرة على كسب الثقة. وعندما نكون أطفالاً، لا نكون قد عرفنا بعد الابتكار البشري للكذب، ليس فحسب الكذب في الكلام وإنما كذلك الكذب في الأداء والحركات والعيون وتعبير الوجه. فكيف يمكن أن يكون الطفل مُعّداً لهذا الابتكار البشري بنوع خاص الذي هو الكذب؟ إننا، جميعنا، وعينا بعضنا بصورة أعنف من بعض، بأن الناس لا يعتقدون بما يقولون أو أنهم يقولون عكس ما يعتقدون. وليس فحسب \"الناس\"، وإنما بالذات أولئك الذين نثق بهم أنفسهم: أقاربنا، أساتذتنا، قادتنا.\nقليلون جداً، هم الذين ينجون، في لحظة من لحظات تطورهم، من حتمية رؤيتهم لخيبة فكرهم، أو أحياناً لانهياره تماماً. فهل يمكن أن يكون ذلك حسناً؟ فإذا كان الرجل لم يجرب خيبة الأمل هذه، فكيف لأمله أن يصبح أقوى وأكثر لا محدودية، كيف يمكنه تجنب الخطر في أن يصبح حالماً متفائلاً. ولكن الأمل، غالباً ما يكون فضلا عن ذلك، قد زعزع إلى حد عميق بحيث يخشى من عدم العثور عليه أبداً.\nالواقع أن الأجوبة وردود الفعل على انهيار الأمل تتنوع كثيراً وتتعلق بالظروف المختلفة: تاريخية وشخصية وبسيكولوجية وبنيوية. فجميع الناس تقريباً يستجيبون لخيبة آمالهم بالتكيّف مع تفاؤلية معتدلة؛ ومن لهم أمل جيد هم الذين يعلنون هذه التفاؤلية دون أن يتكلفوا عناء التحقق من أن ما سيقع ليس حتى الأفضل بل قد يكون الأسوأ. فالناس يصفرون ما إن يصفر أحدهم، وبدلاً من أن يعوا يأسهم، يبدون وكأنهم يساهمون في مهرجان شعبي.\nفهم يلائمون مقتضياتهم مع ما يستطيعون الحصول عليه ولا يحلمون حتى بما يبدو خارج متناولهم. وكعناصر متآلفة تمام التآلف في القطيع، لا يشعرون أبداً أنهم يائسون لأن ما من أحد آخر يبدو أنه يحس باليأس. إنهم صورة لنمط من التفاؤلية الانقيادية يمكننا التحقق منها في المجتمع الغربي المعاصر، باعتبار أن التفاؤلية تكون واعية في المعتاد والانقياد اللاشعوري.\nوثمة نتيجة أخرى لانهيار الأمل هي: \"تقسية القلب\". فكثير من الناس، شباب جانحون أو بالغون ساخطون، لم يعودوا يتحملون، في لحظة من لحظات حياتهم، أن ُيهانوا. بعضهم قرروا، في حالة فجائية أو تحت تأثير نوبة ما، بأنهم ملًوا من ذلك وأنهم لن يحسوا شيئاً بعد في المستقبل. وما من شخص قد يكون قادراً أبداً على إهانتهم على حين يكونون قادرين على الإساءة إلى الآخرين. هؤلاء الناس في وسعهم أن يشتكوا سوء حظهم لعدم عثورهم على صداقة أو على حب ولكن ذلك ليس نقصاناً في الحظ بل هذا هو في الواقع قدرهم. إنهم لا يؤثرون في مشاعر أحد إذ فقدوا الشفقة ومعرفة الغير، وليس في وسعهم مزيد من الانفعال. ونجاحهم الباهر في الحياة هو في عدم حاجتهم لأحد. وهم فخورون بأن جانبهم لا يُمَسّ، وراضون عن اقتدارهم على الإساءة بصورة شرعية أو إجرامياً، بدلالة عوامل اجتماعية أكثر منها بسيكولوجية. ويظل أكثرهم، إذا صح القول، مجمدين، وبالتالي تعساء حتى آخر حياتهم، وكثيراً ما يبدأ، وبمعجزة، ذوبان الجليد. فقد يعني ذلك، ببساطة، الالتقاء بشخص يهتم بهم، يشعر انهم متعلقون به وأنهم يثقون فيه: عندئذ ينفتحون على أبعاد من المشاعر جديدة. وإذا واتاهم الحظ تذوب ثلوجهم تماماً ثم إذا ببذور الرجاء التي كانت تبدو قد أتلفت، تورق فجأة.\nكذلك هناك نتيجة أخرى أشد خطراً لانهيار الأمل، هي النزعة إلى الهدم وإلى العنف. تماماً لأن البشر لا يستطيعون العيش بلا أمل، إذ أن من انهار أمله يكره الحياة. وبما أنه لم يعد يستطيع توليد الحياة فيجب عليه أن يهدمها وهو أمر يكون إنجازه أسهل، حقيقة، من معجزة. إذ يريد أن يثأر لنفسه عن حياة لم يعشها ولن يبالي بعدئذ بهدم الحيوات الأخرى أو بتحطيم نفسه(23).\nنجد رد الفعل الهدمي الناجم عن انهيار الأمل، عادة، لدى أولئك الذين يُحرمون، لأسباب اقتصادية أو اجتماعية، من امتيازات الأغلبية ولا يعرفون كيف يتوجهون اجتماعياً أو اقتصادياً. إن ما يقود إلى الحقد وإلى العنف ليس، بصفة رئيسية، هو الحرمان من حق اقتصادي؛ فالذي يقود إلى العنف وإلى نزعة الهدم هو الوعود التي تحطم على الدوام ووضع ميئوس منه. وما من شك بأن الجماعات المعدمة والتي تعامل بقسوة بالغة لا تبلغ حتى درجة أن تكون يائسة لأنها لا تملك أية بارقة من أمل. فهي أقل عنفاً من أولئك الذين يلمجون إمكانيات في أن يؤملوا، ولكنهم يتحققون في نفس الوقت من أن أملهم مستحيل. فالنزعة إلى الهدم هي، بلغة بسيكولوجية، البديل للأمل، تماماً كما يكون الموت بديلاً لحب الحياة والفرح بديلاً للغمّ.\nإن الفرد ليس هو الوحيد الذي يجب أن يعيش بالأمل. فالأمم والطبقات الاجتماعية تعيش كذلك بالأمل، والإيمان وقوة الروح؛ ولو فقدت هذه الطاقة الكامنة لاختطفت بما يتطور فيها سواء من نقص في الحيوية أم من نزعة إلى الهدم.\nولسوف نلاحظ بأن تنمية الأمل أو اليأس عند الفرد تكون محددة، على مدى واسع، بحضور الأمل أو اليأس في مجتمعه أو في طبقته. وأياً ما كانت الزعزعة التي يتعرض لها أمل الفرد في طفولته، إلا أنه لو عاش في حقبة من الأمل ومن الإيمان لبُعث رجاؤه. وفضلاً عن ذلك فإن الشخص الذي تقوده تجربته إلى الأمل، غالباً ما يكون لديه ميل إلى الاكتئاب وإلى اليأس إذا لم يبق للمجتمع أو للطبقة اللذين ينتمي لأحدهما من أمل.\nمنذ مطلع الحرب العالمية الأولى، وربما بصفة أخص في أمريكا، منذ سقوط الرابطة المعادية للإمبريالية في نهاية القرن الماضي يميل الأمل بسرعة متزايدة إلى الاختفاء في العالم الغربي. فقد قلت منذ قليل بأن اليأس يختفي وراء قناع التفاؤلية وأحياناً في ثوب العدمية الثورية. إن ما يستطيع رجل التفكير فيه، إذن، من نفسه، يكون قليل الأهمية بالمقارنة مع ما يكونه ومع ما يحسّه صدقاً؛ ولكن أكثرنا ليسوا واعين بما يحسون.\nإن دلائل اليأس هي جميعها هنالك. انظروا التعبير الضجر لدى الفرد المتوسط، فقدان الاتصال بين الناس حتى عندما يحاولون، بصورة يائسة \"إقامة الاتصال\". لاحظوا العجز في التخطيط الجدي للتغلب على التلوث المتزايد في مياه المدن وهوائها، ولتدارك المجاعة المتوقعة في البلدان الفقيرة؛ دون الخوض في حديث العجز عن التخلص من الخطر اليومي على الحياة ومصير الجميع، الذي يشكله السلاح الهيدروجيني. وعلى الرغم مما نستطيع قوله عن الأمل فإن قصورنا عن العمل أو التخطيط من أجل أن نحيا يفضح يأسنا.\nنحن نجهل، على العموم أسباب هذا اليأس المتزايد. فقبل عام 1914 كان الناس يظنون أن العالم في أمانة، وأن الحروب، اللامبالية بالحياة البشرية، قد أصبحت من التراث الماضي. ومع ذلك حدثت الحرب العالمية الأولى وحرّفت الحكومات أسبابها. ثم جرت الحرب الأهلية الأسبانية، مع مهزلة مزاعمها، سواء من جانب الدول الغربية أم من جانب الاتحاد السوفيتي؛ وبعدها الحرب العالمية الثانية، مصحوبة بازدراء تام للسكان المدنيين؛ وحرب فيتنام التي تحاول الحكومة الأمريكية فيها سحق شعب صغير في سبيل \"إنقاذه\". غير أنه ما من دولة من الدول الكبيرة قد خطت الخطوة الأولى التي يمكنها أن تمنح الأمل للجميع: التخلص من أسلحتها النووية الخاصة، واثقة في حكمة الدول الأخرى لاقتفاء أثرها.\nما زالت هناك لهذا اليأس المتزايد أسباب أخرى، وبخاصة تكوين مجتمع صناعي تحول إلى بيروقراطية تماماً، وقصور الفرد بازاء التنظيم وهو ما سأتطرق إليه في الفصل القادم.\nإذا كانت أمريكا والعالم الغربي يحافظان على حالة من اليأس لا شعورية ومن نقصان الإيمان وقوة الروح فمن المتوقع أن لا يصبحا قادرين على مقاومة الإغراء في إطلاق تفجير نووي هائل يمكنه أن يضع حداً لجميع المشاكل - اكتظاظ بالسكان وضجر وجوع - في الحدود التي قد تزيل كل حياة.\nإن التقدم في اتجاه نظام ثقافي واجتماعي حيث يمكن أن ينتمي الإنسان، يتعلق بقدرتنا على تحكمنا بيأسنا. فلا بد لنا بداية من أن نعي ومن ثم البحث بعدئذ إذا كانت توجد إمكانية حقيقية لتغيير حياتنا الثقافية والاقتصادية والاجتماعية في اتجاه جديد، يتيح لنا أن نؤمّل من جديد. إن الأمل سيكون جنوناً صرفاً إذا كانت إمكانية حقيقية كهذه غير موجودة؛ أما إذا كانت موجودة، فالأمل عندئذ يكون مسوّغاً، ويكون أملاً مبنياً هذه المرة على تقصِّي اختيارات جديدة وعلى بدائل جديدة، كما يكون كذلك مبنياً على أعمال مخططة للسماح بتحقيق هذه البدائل الجديدة.\nترجمة: ذوقان قرقوط\n--------------------------------------------------------------------------------\n(1) كلمة مركبة من عبارتي التقنية والإلكترونية.\n(2) مواجهة \"المجتمع التقالكتروني\" مجلد رقم 1 (يناير 1968ص 19).\n(3) في التقنية أو مجازفة العصر، مكتبة أ. كولان (1954).\n(4) أسطورة الآلة: لويس مومفورد (نيويورك، هاركور، ترايس اند ورلد، 1966).\n(5) مثل في \"الخوف من الحرية\"، وكذلك في \"المجتمع الصحيح\".\n(6) في الأسبانية تعني كلمة أمّل (esperar) انتظر (attendre) وأمِّل (esperer) في آن واحد ومن الواضح أن لها علاقة بهذا الأمل السلبي الذي أحاول وصفه هنا.\n(7) إن المفهوم الستاليني الذي يقرر التاريخ وفقاً له فيما يكون صحيحاً أو خطأ، جيداً أو سيئاً هو الاستثمار المباشر لوثنية المستقبل لدى روبسبير. فهو على طرفي نقيض مع وضع ماركس الذي كان يقول: \"فالتاريخ ليس شيئاً. ذلك أن الإنسان هو الموجود وهو الذي يفعل\". كما كتب ماركس في قضية فيورباخ ما يلي: \"إن المذهب المادي الذي يرى بأن الناس هم نتاج الظروف والتربية، وأنهم إذ يغيرون الظروف وإن المربي نفسه بحاجة لأن يكون متربيا\"ً.\n(8) في \"غريزة الحب والحضارة\" وفي \"الإنسان ذي البعد الواحد\" لهربرت ماركيوز، ينفجر يأس كهذا اليأس في وضح النهار. إن جميع القيم التقليدية كالحنان والحب والقلق والمسؤولية لا يمكن أن يكون لها معنى في مجتمع ما قبل التكنولوجيا. أما في المجتمع التكنولوجي (مجتمع بدون قمع وبدون استغلال) فسيأتي إنسان لا يكون لديه ما يخشاه حتى الموت، إنسان سينُمي حاجات ما تزال غير محددة بعد وسيملك الفرصة لإرضاء \"نوازعه الجنسية متعددة الأشكال\".(أحيل القارئ إلى الدراسات الثلاث في نظرية الجنسية لفرويد). وبالاختصار، ينظر إلى تقدم الإنسان النهائي ارتداد إلى مستوى الحياة الطفولية، عودة إلى سعادة الرضيع المشبع. فليس عجيباً أن ينتهي ماركيوز إلى اليأس: \"إن النظرية الحرجة في المجتمع لا تملك من المفاهيم ما يتيح اجتياز الفارق بين الحاضر والمستقبل؛ وهي لا تجزي وعوداً؛ ولم تنجح؛ فقد ظلت سلبية. وفي مكنتها أن تبقى هكذا أمينة تجاه أولئك الذين، بلا أمل، قد أعطوا ويعطون حياتهم للرفض العظيم\" (الإنسان ذو البعد الواحد، ص 281).\nهذه الأقوال تظهر إلى أي مدى يخطئ أولئك الذين يهاجمون أو يعجبون بماركيوز بوصفه أستاذا ثورياً؛ إذ أن الثورة لم تبن قط على اليأس، ولا يمكن أن تكون كذلك أبداً. لكن ماركيوز ليس مهتماً حتى بالسياسة؛ فإذا لم يشعر المرء أنه متعلق بالتحولات بين الحاضر والمستقبل، فإنه لا يبحث في السياسة، أية كانت، راديكالية أم غير ذلك. وماركيوز هو بصورة أساسية، مثل للمثقف المحروم الذي حوًل يأسه الشخصي إلى نظرية راديكالية. وسيشكل النقص في إدراكه وإلى حد ما في معرفته بفرويد، جسراً، للأسف، يتيح له التحرك لإجراء التركيب بين الفروجية والمادية البرجوازية والهيجيلية المهذبة التي تتشكل بالنسبة له، على ما يبدو، وبالنسبة لـــ\"راديكاليين\" آخرين، من نفس الاتجاه الفكري، المرتقى النظري الأكثر تقدماً. ولا مجال هنا للبيان بالتفصيل على أن ذلك يعني حلم يقظة، ساذجاً، ودماغياً ولا معقولا، لاواقعياً ومجرداً من الحب للحياة.\n(9) بودي أن ألفت النظر إلى أن الكلام عن \"اللاشعورر\" يكوّن شكلاً آخر من الفكر ومن اللغة المختلّين. فلا يوجد شيء شبيه بعضو أو بشيء في المكان يمكن أن نسميه بــــ \"اللاشعور\" بالحوادث الخارجية والداخلية؛ المقصود إذن هو وظيفة نفسية وليس عضواً متموضعاً.\n(10) كما تشير الملاحظة التالية يفرق المؤلف بين (activity)، حيوية، فعالية، نشاط وبين (activiness) مفعم بالنشاط والحيوية. وسوف نجد نفس التفريق بين (passivity) سلبية و (passiveness).\n(11) أدين باستعمال عبارة activiness (بدلا من العبارة المعتادة activity) إلى اتصال شخصي بميخائيل ماكوبي. كذلك فإني أستخدم عبارة (passiveness) بدلا من عبارة (passivity) في النطاق الذي يكون فيه لكلمة (passiveness) و (activiness) علاقة بموقف أو بحالة عقلية.\nوقد تكلمت عن مشكلة الفعالية والسلبية بالعلاقة، خاصة، مع التوجيه الإنتاجي في عدة كتب. وبودي ان الفت انتباه القارئ إلى الدراسة الرائعة والمتينة للفعالية والسلبية في كتاب (Metamorphosis) \"الانمساخ\" لأرنست شاشتيل (نيويورك: بازيك بوك 1959).\n(12) في العبرية تعني كلمة \"إيمان\" كلمة يقين، وآمين (Amen) تعني بكل تأكيد.\n(13) الحاجة إلى اليقين سنبحثها في الفصل الثالث.\n(14) سوف نناقش مدلول \"عقلاني\" و \"لاعقلاني\" في الفصل الرابع.\n15 ملاحظة المترجم: أخلاق سبينوزا، الطبعة الكلاسيكية، غارنيير 153 ترجمة شارل أبوّهن الفصل الثالث، شرح القضية 59.\n16 لا مجال للبحث في تعريفات الحياة العضوية والمادية اللاعضوية ولا في الحدود بينهما. إن التفريقات التقليدية من وجهة نظر البيولوجيا وعلم الوراثة الحاليين، قد وضعت بالتأكيد موضع التساؤل. ولكن قد يكون من الخطأ الافتراض بأن هذه التفريقات قد فقدت صالحها؛ فهي بحاجة إلى التمحيص أكثر من حاجتها إلى الاستبدال.\n17 (Cassandre) ابنة بريام وهيكوب منحها أبوللون موهبة التنبؤ بالمستقبل، ورسم الله بأن لا يصدق تنبؤاتها أحد. وبسقوط طروادة التي تنبأت به عبثاً دون أن يصدقها أحد أصبحت عبدة لآغا ممنون وما كادت تصل إلى اليونان حتى قتلت. وسار اسمها مضرب المثل على بعد البصيرة التي لا تلاقي غير الشك.\n18 لقد بحثت في طبيعة الخيارية النبوية بصورة مفصلة في كتابي You shall be as Gods (New York: Holt, Rienhart and winsion. 1967) انظر كذلك في نفس الكتاب مناقشة الاتجاه الرؤيوي في الفكر اليهودي المَسّياني بالمقارنة مع اتجاه الخيارية الأصلية.\n(19) اليهودية والمسيحية: ليوبيك New York: The Jeuish) Leo Baeek\nPublication Society of America, 1958) ترجمة وتقديم و. كوفمان.\n(20) هذه العبارات استخدمها بيك، المصدر السابق وقد حاول تيلهاود دي شاردان في: مستقبل الإنسان: نيويورك، هاربر و1964 أن يقيم تركيباً من هذه المفاهيم.\n(21) المسيانية: تصور قائل بانتظار المسيح.\n(22) لقد عثر أرنست بلوخ في كتابه \"مبدأ الأمل\"، أكثر من أي شخص آخر، على مبدأ الأمل النبوي في الفكر الماركسي. وقد ساهم عدد كبير من الاشتراكيين الإنسانيين المعاصرين في الكتاب الذي طبعه أريك فروم Symposium of Socialist Humanism (نيويورك دوبل دي 1965). انظر كذلك الطبعة الإنكليزية من الصحيفة اليوغسلافية التطبيق والحوار وهي مجلة دولية يصدرها الفوروم ويطبعها ج. نينّينغ تحتوي على تبادل بين الإنسانيين المسيحيين وغير المسيحيين.\nإن التأكيد الواسع الانتشار القائل بأن لماركس نظرة حتمية للتاريخ تعني بأن الاشتراكية كانت أمراً لا مفر منه، هو في رأيي غير صحيح. فطابع الحتمية يبدو في بعض جمل ماركس وهو يستمد أصوله من أسلوبه الدعائي والتحريضي المختلط غالباً بأسلوبه التحليل والعلمي. وقد ألحت روزا لوكسمبورغ، ولعلها ألمع مفسرة نظرية لماركس، على وجهة النظر القائمة على الاختيار في صياغة \"الاختيار بين الاشتراكية والبربرية\".\n(23) هذه المشكلة ومشكلة ظواهر أخرى للنزعة إلى الهدم سوف أبحثهما في كتابي القادم: أسباب النزعة البشرية إلى الهدم."
] | [
"https://www.ahewar.org/debat/s.asp?aid=501&t=4"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q1309979--تطوير مدينة نصر-1 | 4 | مدينة نصر | يسار|تصغير|300بك|صورة لمدينة نصر التقطت بالأقمار الصناعية.
200بك|يسار|تصغير|شارع عباس العقاد في يوم ممطر
تصغير|نصب الجندي المجهول وقبر السادات.
مدينة نصر هي إحدى أحياء القاهرة الحديثة نسبيا، وقد أنشئت امتدادا لحي مصر الجديدة، وتقسم مدينة نصر إلى حيين اثنين هما «حي شرق» و«حي غرب» مدينة نصر، ثم إلى عدة شياخات أصغر لكبر مساحتها.
تعدّ مدينة نصر أكبر أحياء القاهرة من حيث المساحة، حيث تمتد على مساحة تقارب 250 كيلو مترا مربعا، من إجمالي مساحة العاصمة البالغة 1445 كيلومترا مربعا. | تطوير مدينة نصر | شهدت مدينة نصر ازدياد غير مسبوق في الكثافة السكانية مما تسبب في ازدياد في الكثافة المرورية والزحام مما حدا الدولة القيام بالتعديلات الآتية:
في عام 2014 تم إلغاء ترام مدينة نصر الرابط بين مدينة نصر ومصر الجديدة وتم توسعة شارع مصطفى النحاس.
في عام 2020 انطلق مشروع مونوريل العاصمة الإدارية الجديدة والذي يبدأ من مدينة نصر ومرورا بالقاهرة الجديدة ووصولا للعاصمة الإدارية الجديدة ، ولمدينة نصر عدد 6 محطات هي (الاستاد – هشام بركات – نوري خطاب – الحي السابع – ذاكر حسين – المنطقة الحرة)
تقوم الدولة حاليا بالتجهيز لمشروع مترو الخط الخامس الذي يخدم مدينة نصر ويربطها بمنطقة السواح بالقاهرة مرورا بمنطقة مصر الجديدة، ولمدينة نصر 5 محطات هي (الوفاء والأمل - مسجد السلام - حسن مأمون - النادي الأهلي - الجامعة العمالية) | [
"”إزالة المترو” يشعل ثورة الغضب بين سكان مدينة نصرالموجز\n>> المهندس فوزي السيد: كيف تسمح الحكومة لنفسها بإزالة المترو القديم أحد اهم معالم مدينة نصر\nردود فعل غاضبة تزايدت في الاونة الاخيرة بعد اعتزام الحكومة الغاء مترومدينة نصر بهدف توسعة الشوارع حيث فوجئ أهالي مدينة نصر منذ عدة أيام بردم خط مترو شارع مصطفي النحاس الذي يربط أول الشارع بآخره، ويعتبر من أقدم خطوط المترو في القاهرة.\nوقد بدأت أعمال الردم باستخدام الجرارات ووضع الرمال علي القضبان الحديدية الخاصة بالمترو، وهو ما أثار تساؤلات حول جدوي الردم فوق قضبان الحديد التي تكلفت آلاف الجنيهات لتصنيعها وتركيبها.\nالغاضبون من القرار اكدوا ان خط سير المترو لا يؤثر علي حركة المرور ولا يعد مسببا في الزحام لان شوارع مدينة نصر تستوعب السيارات وخط المترو الذي يخدم المواطنين محدودي الدخل .\nواستنكر أهالي مدينة نصر إزالة محافظة القاهرة لخطوط مترو \"مصطفي النحاس\"، متهمين المحافظ بإهدار المال العام.\nومن جانبه تساءل رجل الاعمال الشهير \" فوزي السيد \" كيف تسمح الحكومة لنفسها بأزالة احد اهم معالم مدينة نصر وهو المترو القديم فبدلا من تجديده يتم ازالته كيف يعقل ذلك وهذا المشروع تكلف المليارات في عهد السادات ويستخدمه كل طبقات المجتمع وكل الفئات في مدينة نصر بداية من العامل البسيط حتي رجل الاعمال لانه يربط بين مصر الجديدة ومدينة نصر وصولا الي الكلية الحربية في العباسية ويخدم قطاع كبير من المواطنين ولابد من وقف ذلك القرار فورا واعادة دراسة المشروع وتوجه السيد بنداء واستغاثة لرئيس الجمهورية ورئيس الوزراء ووزير النقل والمشير السيسي بالتدخل العاجل والسريع في وقف قرارات ازالة هذا المترو واعادة النظر من جديد في ذلك المشروع .\nو قال شريف عبدالعزيز احد قاطني مدينة نصر ان عمله بشارع عباس العقاد و يستقل ذلك المترو لتوصيله حتي اخر شارع مصطفي النحاس مكان منزله ولكنه فوجيء بقرار الحكومة بأزالة المترو وهو قرار خاطيء تماما لانه لا يوجد اي وسيلة مواصلات بديلة هناك وانه يواجه صعوبات كل يوم من اجل العودة الي المنزل وهناك ايضا في مدينة نصر وتلك المنطقة بالتحديد مواطنين بسطاء لا تملك ثمن ركوب \" تاكسي \" كل يوم لممارسة اعمالهم واعتقد ان من اصدر قرار بأزالة هذا المترو هو المسئول عن حجم المعاناة التي سنلاقيها لانني كنت استخدمه اثناء الذهاب والعودة من العمل واقترح علي المسئولين تجديد المترو والابقاء عليه بدلا من ازالته نهائيا لانه يخدم قطاع كبير من المواطنين في شارع مصطفي النحاس وعباس العقاد ومكرم عبيد.\nوأكدت دعاء علي السيد، من سكان المنطقة، أن المترو يساعد علي حل أزمة المرور، كما يقوم بتوفير الوقت والمجهود للأهالي وبمجرد إزالته ستتحول المنطقة لجحيم بسبب تكدس السيارات في الشوارع.\nوطالبت دعاء محافظ القاهرة بسرعة تعطيل إزالة المترو وإعادة تطويره مرة أخري كما حدث في الإسكندرية.\nمن جانبه انتقد رضا حجاج (أستاذ التخطيط العمراني)، قرار إيقاف ترام مدينة نصر أو ازالة قضبانه لا ذلك يعد إهدار للمليارات التي أنفقت عليه وإذا تم ذلك فلابد من دراسة المشروع وقبل اتخاذ هذا القرار لابد من الاطلاع علي المخطط الكامل للمنطقة كما أن إلغاء مشروع الترام يعد استهتارا بأموال البلاد وصانعي القرار حتي لو كان عمره قصيرا لأن من المفترض أن مشاريع النقل علي مستوي العالم تمتد إلي 50 أو مائة عام وليس عشر سنوات وبالنهاية تصب المصلحة لشركات المقاولات التي تقوم بالحفر والبناء ثم الهدم بالإضافة إلي أن إزالة قضبانه المتواجدة في شوارع مدينة نصر لن تحل المشكلة أو حتي جزءا بسيطا من أزمة المرور لأنها تحتاج إلي اتخاذ مسار علمي ولا يصح أن يستدعي مخطط من علماء اليابان لأنهم لايمكن أن يصلحوا الأزمة المصرية لأن طبيعة شوارعنا وتخطيطها مختلفة عن شوارع اليابان .\nوقال مصطفي احمد من سكان المنطقة: يؤسفنا ما وصلت اليه منطقة مدينة نصر أحد أرقي أحياء القاهرة من مستوي متدني في النظافة وتدهور غير مسبوق خاصة خلال الاسابيع القليلة الماضية من تراكم أكوام القمامة في كل مكان وكنا قد صبرنا أنفسنا منذ قيام الثورة واحتملنا هذا الاخفاق المتكرر حتي تعبر البلاد الفترة الانتقالية وتستقر الأمور\nواضاف: كما ننتظر من المحافظ قرار فوري يوضح خطة لتطوير المترو بدلا ما تردد عن استخدامه لعمل خط المترو الرابع أو ازالة قضبان مترو مدينة نصر وتوسيع شارع مصطفي النحاس بعد توقف عمل المترو منذ عدة سنوات بما يمثل اهدارا للمال العام والأسوء من ذلك هو تحول منطقة المترو الي مرتع لأكوام القمامة بما يهدد الصحة العامة للسكان ويفسد المنظر الحضاري لمدينة نصر\nمن جانبها صرحت العقيد نجوي درويش، رئيس قسم الإعلام في الإدارة العامة لشرطة النقل والمواصلات، أن ما يحدث في هذا المترو العريق يعود لدراسات عديدة وليس مجرد قرارات عشوائية، حيث تم التنسيق بين هيئة النقل العام والشرطة ومحافظة القاهرة بردم خط المترو لتوسعة الشارع الذي يعاني ازدحاما دائما بسبب الكثافة المرورية.\nوقالت العقيد نجوي إن قرار ردم القضبان دون خلعها يعود إلي الخطة المسبقة بمد خط المترو في مرحلته السادسة إلي مدينة نصر، مشيرة إلي أنه عند البدء في تنفيذ مشروع المترو سيتم عودة الشارع إلي ما كان عليه وخلع القضبان القديمة والاستفادة بثمنها في تركيب قضبان جديدة لخط المترو.\nوسيتم استخدام خط المترو المردوم ليصبح مسارا معزولا ومخصصا فقط لسيارات النقل العام.",
"تواصل الهيئة القومية للأنفاق، أعمال إخلاء المرافق في مشروعي المونوريل استعدادًا لتنفيذ المشروع، الذي من المقرر الانتهاء منه خلال عامين فقط.\nويتم تنفيذ مشروعي مونوريل بشكل متوزاي، حيث أن مونوريل 6 أكتوبر يمتد بطول 35 كم، لربطها بالشيخ زايد، رابطا مع الخط الثالث للمترو في محطة بولاق الدكرور بالمرحلة الثالثة من الخط الثالث الجاري تنفيذها.\nويتم تقسيم الخط إلى 10 محطات، وهي المناطق التي ستستفاد منه، وهي: (المنطقة الصناعية بمدينة 6 أكتوبر - جامع الحصري - أكتوبر - جهينة - زايد - هايبر - طريق الإسكندرية الصحراوي - المنصورية - الطريق الدائري - جامعة الدول العربية).\nأما مونوريل العاصمة الإدارية، فيمتد بطول 52 كم، بدءًا من محطة الاستاد في مدينة نصر، حتى منطقة الوزرات في العاصمة الإدارية، شاملا 22 محطة.\nويخدم هذا الخط سكان مناطق ومحطات: (الاستاد – هشام بركات – نوري خطاب – الحي السابع – ذاكر حسين – المنطقة الحرة – المشير طنطاوي – كايرو فيستيفال – الشويفات – المستشفى الجوي – حي النرجس – محمد نجيب – الجامعة الأمريكية – إعمار – ميدان النافورة – البروة – الدائري الأوسطي – محمد بن زايد – الدائري الإقليمي – فندق الماسة – حي الوزارات – العاصمة الإدارية).\nجدير بالذكر أن المونوريل هو \"القطار المعلق\"، وسيتم شحن الدفعة الأولى من قطارات المونوريل بإجمالي قطارين أواخر عام 2021 المقبل، قادمة من اليابان.\nوتسعى وزارة النقل إلى توطين صناعة المونوريل في مصر، من خلال إقامة مصنع بشرق بورسعيد لإنتاج عربات المونوريل، ونقل الخبرات من شركة \"بومبارديه\" إلى المهندسين المصريين.\nاقرأ أيضا\n6 خطوط مترو.. «الوزير» يستعرض نسب إنجاز «الأنفاق»",
"يعيش العالم فترة حالكة في تاريخه مع انتشار فيروس كورونا المستجد \"كوفيد ـ 19\"، والمخاوف من تفشي الجائحة وخروج الأوضاع عن السيطرة، وهو ما انعكس سلبا على المشروعات في غالبية دول العالم، حيث توقفت المصانع والآلات، وعكفت الدول على الإغلاق بدءا من الحدود والمطارات وحتى الشركات والمصانع والمحال التجارية\"، وهو ما أثر سلبا على اقتصاديات هذه الدول وستعاني من تبعاته الاقتصادية والاجتماعية لسنوات وربما عقود.\nموضوعات مقترحة\nبعض الدول، ومنها مصر، كانت قبل سنوات قد اتخذت إجراءات حاسمة في ما يخص تعويم العملة ورفع الدعم عن المحروقات، وإيصال الدعم لمستحقيه، إلى جانب تنفيذ العديد من المشروعات القومية التي بدأ المصريون في جني ثمارها الآن، وهو ما أشادت به العديد من الدول الكبرى والمنظمات الدولية.. ومن تلك المشروعات المستمرة والجاري تنفيذها مع الأخذ بكافة أسباب الوقاية والحماية للعاملين في تلك المشروعات، وتطبيق كامل معايير الأمان والمكافحة للفيروس\"كورونا، مشروع مونوريل 6 أكتوبر ومونوريل العاصمة الإدارية.. اللذان سيحققان طفرة في عالم النقل في مصر، وخلال هذا التقرير نستعرض أهم وأبرز المعلومات الخاصة بالمشروعين.\n\"المونوريل\" هو وسيلة نقل جماعى كثيفة أحادى السكة، يسير على كمرة خرسانية معلقة، ويحقق زمن رحلة تعادل زمن رحلة السيارة بدون توقف، ويستخدم المونوريل الحديث لنقل مليون راكب يومياً، وهي المرة الأولى التي تدعو الحكومة المصرية خلالها شركات المقاولات المصرية للتأهل لإعداد التصميمات الهندسية وتمويل وتنفيذ وتشغيل مشروع كمونوريل مدينة 6 أكتوبر ومونوريل العاصمة الإدارية.\nوفيما يخص مونوريل 6 أكتوبر وفقا للإحصائيات الخاصة بالنقل فيبلغ عدد الركاب عند بدء التشغيل، ربع مليون راكب يومياً، ويقطع مسافة 35 كم في زمن قدره 35 دقيقة فقط.\nيبدأ مونوريل مدينة 6 أكتوبر من مدينة الجيزة إلى مدينة 6 أكتوبر، ويتكون من 10 محطات وهى \"المنطقة الصناعية لمدينة 6 أكتوبر - محطة جامع الحصرى - محطة أكتوبر - محطة ميدان جهينة - محطة زايد - محطة هايبر - محطة طريق إسكندرية الصحراوى - محطة المنصورية - محطة الطريق الدائرى - محطة جامعة الدول العربية\"، وتبلغ السعة التصميمية للمونوريل 48 ألف راكب / الساعة / الاتجاه، كما يبلغ زمن الرحلة 35 دقيقة، وزمن التقاطر 90 ثانية، وعدد القطارات 27 قطاراً.\nيخدم قطار مونوريل أكتوبر التوسعات الكبيرة بمدينة 6 أكتوبر، بخاصة مشروعات الإسكان الاجتماعى، كما تحقق المرحلة الثانية من المشروع ربطاً مباشراً مع مشروعات التنمية جنوب أكتوبر والتوسعات الجنوبية، ويرتبط مع نهاية المرحلة الأولى من الخط الرابع لمترو الأنفاق، ويبلغ عدد عربات المرحلة الأولى للمشروع \"مونوريل 6 أكتوبر\" 108عربات تسع 24 ألف راكب / الساعة / الاتجاه، بسرعة 80 كم/الساعة، كما يبلغ الجدول الزمني للمشروع 3 سنوات تقريبا.\nوفيما يخص \"مونوريل العاصمة الإدارية الجديدة\" فيبدأ من مدينة نصر ويصل إلى العاصمة الإدارية الجديدة، ويصل طوله نحو 52 كم، وقد أكدت الدراسات التي أجريت للمشروع أهمية ربط العاصمة الإدارية الجديدة بمدينة القاهرة الجديدة ومدينة نصرمع خطوط مترو الأنفاق الثالث والرابع (والخامس مستقبلا).\nيضم قطار العاصمة الإدارية 22 محطة، وهى محطات (الاستاد – هشام بركات – نورى خطاب – الحى السابع – ذاكر حسين – المنطقة الحرة – المشير طنطاوى – كايرو فيستيفال – الشويفات – المستشفى الجوى – حى النرجس – محمد نجيب – الجامعة الأمريكية – إعمار – ميدان النافورة – البروة – الدائرى الأوسطى – محمد بن زايد – الدائرى الإقليمى – فندق الماسة – حى الوزارات – العاصمة الإدارية)، ويسهم المشروع الجديد فى نقل حركة الموظفين والمترددين من القاهرة والجيزة فى أقل زمن رحلة لاتصاله بالخط الثالث لمترو الأنفاق، كما يسهم \"مونوريل العاصمة الإدارية الجديدة\" فى الإسراع بتنمية العاصمة الإدارية ومدينة القاهرة الجديدة.",
"17 محطة ويربط جميع الخطوط.. ننشر تفاصيل الخط الخامس للمترو \"مدينة نصر - الساحل\"\nكتب- محمد نصار:\nتعمل الشركة القومية لإدارة وتشغيل مترو الأنفاق، التابعة لوزارة النقل، على زيادة مد خطوط الشبكة في نطاق القاهرة الكبرى من أجل استيعاب أكبر عدد ممكن من المواطنين يوميا وتخفيف حدة الزحام على وسائل النقل والطرق بالمحافظات الثلاث وخاصة القاهرة والجيزة.\nومؤخرا افتتح الرئيس عبدالفتاح السيسي منذ أيام عددا من محطات مترو الأنفاق الجديدة ضمن المرحلة الرابعة من الخط الثالث للمترو وكذلك المحطة التبادلية العملاقة \"عدلي منصور\".\n\"نفقية وعلوية\".. تعرف على مسار ومحطات المرحلة الرابعة للخط الثالث لمترو الأنفاق\nومن بين المشروعات التي تستهدف الشركة العمل على تنفيذها خلال المرحلة المقبلة إنشاء خط خامس لمترو الأنفاق من مدينة نصر مرورا بهليوبوليس والسواح والخلفاوي ونهاية بالساحل.\nوتأتي أهمية إنشاء خط خامس للمترو من القدرة على الترابط وتبادل الخدمة بين الخطوط جميعها حيث يستهدف الربط بين خطوط شبكة المترو من خلال تبادل الخدمة مع جميع الخطوط الأخرى.\nويبدأ الخط الخامس من منطقة الوفاء والأمل بمدينة نصر مرورا بشارع الدكتور حسن الشريف بالحي الثامن بمدينة نصر ويمر في شارع مصطفى النحاس ثم شارع حسن المأمون يليه النادي الأهلي بمدينة نصر وحتى أسـفل طريق النصر ليتقاطع مع شارع النزهة ويستمر أسفله حتى كوبري النزهة ثم ميدان الجلاء وشارع أبوبكر الصديق ليتقاطع مـع الخـط الثالث في محطة هارون.\nويمر أسفل شارع أبوبكر الصديق بمصر الجديدة ويقطع أسفل شارع جسر السويس ليتقاطع مع ميدان ابن الحكم ويستمر ليتقاطع مع الخط الأول للمترو في محطة حلمية الزيتون ويستمر حتى ميدان المطرية ثم يتجه إلى شارع الأميرية ليتقاطع مع الخط السادس في ميدان السواح ثم شارع مجمع المصانع ويعبر أسفل السكة الحديد إلى شارع أحمد حلمي ويتجه إلى ميدان المماليك أسفل كوبري منشأة الجمل ثم شارع معمل الألبان ويستمر حتى ميدان الخلفاوى ليتقاطع مع الخط الثاني في محطة الخلفاوي ثم شارع جسر البحر مروراً بكوبري الساحل حتى منطقة الساحل نهاية الخط بطول حوالي 24 كم ويضم 17 محطة.\nومن المستهدف وفق الدراسات المخططة أن يستغرق تنفيذ هذا الخط نحو 6 سنوات، على أن يتم طرح أعمال التنفيذ فور الانتهاء من إعداد مستندات ودراسات الجدوى، وتلقت الهيئة القومية للأنفاق عروضا من أكثر من جهة (كورية - صينية - إيطالية) لتنفيذ دراسات هذا الخط.\nلربات المنازل .. أيهما أفضل الغسالة الفول أوتوماتيك أم الهاف أوتوماتيكتعرف عليها\nإعلان"
] | [
"https://www.elmogaz.com/133201",
"https://web.archive.org/web/20201207134729/https://akhbarelyom.com/news/newdetails/3140713/1/",
"http://gate.ahram.org.eg/News/2408720.aspx",
"https://www.masrawy.com/news/news_egypt/details/2020/8/23/1858914/17-%D9%85%D8%AD%D8%B7%D8%A9-%D9%88%D9%8A%D8%B1%D8%A8%D8%B7-%D8%AC%D9%85%D9%8A%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7-%D9%86%D9%86%D8%B4%D8%B1-%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%B5%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3-%D9%84%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%B1%D9%88-%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9-%D9%86%D8%B5%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AD%D9%84-"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q2617737--خلفية-1 | 1 | بيعة الرضوان | بيعة الرضوان أو بيعة الشجرةابن هشام: السيرة النبوية، تحقيق مصطفى السقا وآخرين، دار المعرفة، بيروت، القسم الثاني (الجزء الثالث والرابع) ص315، 316 هي حادثة في التاريخ الإسلامي حدثت في شهر ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة الموافق شهر فبراير سنة 628م في منطقة الحديبية، حيث بايع فيها الصحابة النبي محمد على قتال قريش وألا يفروا حتى الموت، بسبب ما أشيع من أن عثمان بن عفان قتلته قريش حين أرسله النبي محمد إليهم للمفاوضة، لما منعتهم قريش من دخول مكة وكانوا قد قدموا للعمرة لا للقتال.تعريف بيعة الرضوان، إسلام ويب مركز الفتوى، اطلع على هذا المسار في 8 أغسطس 2016 فلما بلغ المسلمين إشاعة مقتل عثمان قال لهم النبي محمد: «لا نبرح حتى نناجز القوم»، ودعا المسلمين للبيعة فبايعوا.رشيد محمد رضا: كتاب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فصل: أمر الحديبية ذو القعدة 6 هـ على ويكي مصدر
ويُقدَّر عدد الصحابة الذين حضروا بيعة الرضوان نحو ألف وأربعمائة صحابي. وكانت البيعة تحت شجرة سُميت بعد ذلك بشجرة الرضوان، وسبب تسمية البيعة بالرضوان أنه جاء في القرآن الكريم أن الله قد رضي عن الصحابة الذين حضروا هذه البيعة، فقال الله تعالى في سورة الفتح الآية 18: ، لذلك يعتقد المسلمون وخاصةً أهل السنة والجماعة أن أهل بيعة الرضوان هم من أهل الجنة، كما وردت عدة أحاديث نبوية في ذات المعنى منها: .سنن الترمذي، كتاب المناقب، باب في فضل من بايع تحت الشجرة، حديث رقم 3860، على مكتبة إسلام ويب، اطلع على هذا المسار في 8 أغسطس 2016 | خلفية |
أمر النبي أصحابه باتخاذ الاستعدادات لأداء مناسك العمرة في مكة، بعد أن رأى في منامه أنه دخل هو وأصحابه المسجد الحرام، واستنفر النبي العرب ومن حوله من أهل البوادي من الأعراب ليخرجوا معه، ساق معه الهدي وأحرم بالعمرة لتعلم قريش أنه خرج زائرًا للبيت الحرام.ابن كثير الدمشقي، كتاب البداية والنهاية، الجزء الرابع، فصل: غزوة الحديبية على ويكي مصدر فخرج منها يوم الاثنين غرة ذي القعدة سنة 6 هـ، ومعه زوجته أم سلمة، ونحو 1400 أو 1500 من الصحابة،الطبقات الكبرى، ابن سعد البغدادي، ج2، ص95-105، دار صادر، بيروت. ولم يخرج بسلاح، إلا سلاح المسافر (السيوف في القُرُب)، وساق معه 70 بدنة.السيرة النبوية، ابن هشام، ج4، ص275-296، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد، دار الجيل، بيروت، ط1990. واستخلف على المدينة نميلة بن عبد الله الليثي وقيل: استخلف عبد الله بن أم مكتوم.
ولمّا علمت قريش بذلك، قررت منعه عن الكعبة، فأرسلوا 200 فارس بقيادة خالد بن الوليد للطريق الرئيسي إلى مكة. ولما وصل النبي لعسفان لقيه بشر بن سفيان الكلبي وأخبره بجيش قريش، فاتخذ النبي طريقًا آخر، وكان دليله في هذا الطريق حمزة بن عمرو الأسلمي، حتى وصل إلى بشر الحديبية على بعد 9 أميال من مكة، فجاءه نفر من خزاعة ناصحين له، فقال لهم النبي .صحيح البخاري، كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط، حديث رقم 2583، على مكتبة إسلام ويب، اطلع على هذا المسار في 9 أغسطس 2016 فعادوا إلى قريش موصلين تلك الرسالة، فبعثت قريش الحليس بن علقمة الكناني سيد الأحابيش بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة وحلفاء قريش فلما رآه الرسول قال: ، فلما رأى الحليس بن علقمة الهدي يسيل عليه من عرض الوادي في قلائده، وقد أكل أوباره من طول الحبس عن محله، رجع إلى قريش ولم يصل إلى الرسولِ محمدٍ إعظامًا لما رأى، فقال لهم ذلك، فقالوا له: «اجلس، فإنَّما أنت أعرابيٌّ لا علمَ لك»، فغضب عند ذلك الحليس وقال: «يا معشر قريش، والله ما على هذا حالفناكم، ولا على هذا عاقدناكم، أيُصَدُّ عن بيت الله من جاء معظِّماً له؟ والذي نفس الحليس بيده، لَتَخلنَّ بين محمد وبين ما جاء له، أو لأنفرنَّ بالأحابيش نفرة رجلٍ واحد»، فقالوا له: «مه، كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى به». ثم بعثت قريش عروة بن مسعود الثقفي، ليفاوض المسلمين، فأعاد النبي عليه نفس العرض، فعاد لمكة قائلاً: | [
"[ ص: 974 ]\nباب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط\n2583 حدثني nindex.php?page=showalam&ids=15241عبد الله بن محمد\nحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16360عبد الرزاق\nأخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=17124معمر\nقال أخبرني nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري\nقال أخبرني nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة بن الزبير\nعن nindex.php?page=showalam&ids=83المسور بن مخرمة nindex.php?page=showalam&ids=17065ومروان\nيصدق كل واحد منهما حديث صاحبه قالا nindex.php?page=hadith&LINKID=652529خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية حتى إذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلى الله عليه وسلم إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل فألحت فقالوا خلأت القصواء خلأت القصواء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها ثم زجرها فوثبت قال فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبثه الناس حتى نزحوه وشكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه فبينما هم كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة فقال إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا أعداد مياه الحديبية [ ص: 975 ] ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم nindex.php?page=treesubj&link=11453_28328_31025_31032_31085_32303_32312_29019_23857_3873_3871_25558_8949_23814_33463_33466_30856_30857_30858_30859_30860_30862_30863_30864_32461_30958_25522_16359_16369_33134_11005_7690_33398_31242إنا لم نجئ لقتال أحد ولكنا جئنا معتمرين وإن قريشا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم فإن شاءوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس فإن أظهر فإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا وإلا فقد جموا وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي ولينفذن الله أمره فقال بديل سأبلغهم ما تقول قال فانطلق حتى أتى قريشا قال إنا قد جئناكم من هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاؤهم لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه بشيء وقال ذوو الرأي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود فقال أي قوم ألستم بالوالد قالوا بلى قال أولست بالولد قالوا بلى قال فهل تتهموني قالوا لا قال ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ فلما بلحوا علي جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني قالوا بلى قال فإن هذا قد عرض لكم خطة رشد اقبلوها ودعوني آتيه قالوا ائته فأتاه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل فقال عروة عند ذلك أي محمد أرأيت إن استأصلت أمر قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك وإن تكن الأخرى فإني والله لأرى وجوها وإني لأرى أوشابا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك فقال له أبو بكر الصديق امصص ببظر اللات أنحن نفر عنه وندعه فقال من ذا قالوا أبو بكر قال أما [ ص: 976 ] والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك قال وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فكلما تكلم أخذ بلحيته nindex.php?page=showalam&ids=19والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال له أخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع عروة رأسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة فقال أي غدر ألست أسعى في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فأسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما الإسلام فأقبل وأما المال فلست منه في شيء ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه قال فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيما له فرجع عروة إلى أصحابه فقال أي قوم والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر nindex.php?page=showalam&ids=16848وكسرى nindex.php?page=showalam&ids=888والنجاشي والله إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيما له وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني آتيه فقالوا ائته فلما أشرف على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثت له واستقبله الناس يلبون فلما رأى ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت فلما رجع إلى أصحابه قال رأيت [ ص: 977 ] البدن قد قلدت وأشعرت فما أرى أن يصدوا عن البيت فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص فقال دعوني آتيه فقالوا ائته فلما أشرف عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه إذ جاء nindex.php?page=showalam&ids=3795سهيل بن عمرو قال nindex.php?page=showalam&ids=17124معمر فأخبرني nindex.php?page=showalam&ids=12341أيوب عن nindex.php?page=showalam&ids=16584عكرمة أنه لما جاء nindex.php?page=showalam&ids=3795سهيل بن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سهل لكم من أمركم قال nindex.php?page=showalam&ids=17124معمر قال nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري في حديثه فجاء nindex.php?page=showalam&ids=3795سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله فقال سهيل والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله إني لرسول الله وإن كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله قال الزهري وذلك لقوله لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم على أن تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلى أنه لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا قال المسلمون سبحان الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما فبينما هم كذلك إذ دخل nindex.php?page=showalam&ids=142أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده وقد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد أول ما أقاضيك عليه أن ترده إلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنا لم نقض الكتاب بعد قال فوالله إذا لم أصالحك على شيء أبدا قال النبي صلى الله عليه وسلم فأجزه لي قال ما أنا بمجيزه لك قال بلى فافعل قال ما أنا بفاعل قال مكرز بل قد أجزناه لك قال nindex.php?page=showalam&ids=142أبو جندل أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما ألا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في الله [ ص: 978 ] قال فقال nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت ألست نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال بلى فأخبرتك أنا نأتيه العام قال قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال أيها الرجل إنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق قلت أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به قال بلى أفأخبرك أنك تأتيه العام قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري قال nindex.php?page=showalam&ids=2عمر فعملت لذلك أعمالا قال فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم أحد دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت أم سلمة يا نبي الله أتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما ثم جاءه نسوة مؤمنات فأنزل الله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=10يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن حتى بلغ بعصم الكوافر فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك فتزوج إحداهما nindex.php?page=showalam&ids=33معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان [ ص: 979 ] بن أمية ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فجاءه أبو بصير رجل من قريش وهو مسلم فأرسلوا في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه إلى الرجلين فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم فقال أبو بصير لأحد الرجلين والله إني لأرى سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الآخر فقال أجل والله إنه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال أبو بصير أرني أنظر إليه فأمكنه منه فضربه حتى برد وفر الآخر حتى أتى المدينة فدخل المسجد يعدو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه لقد رأى هذا ذعرا فلما انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال قتل والله صاحبي وإني لمقتول فجاء أبو بصير فقال يا نبي الله قد والله أوفى الله ذمتك قد رددتني إليهم ثم أنجاني الله منهم قال النبي صلى الله عليه وسلم ويل أمه مسعر حرب لو كان له أحد فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم فخرج حتى أتى سيف البحر قال وينفلت منهم nindex.php?page=showalam&ids=142أبو جندل بن سهيل فلحق بأبي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشأم إلا اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده بالله والرحم لما أرسل فمن أتاه فهو آمن فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فأنزل الله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=48&ayano=24وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم حتى بلغ الحمية حمية الجاهلية وكانت حميتهم [ ص: 980 ] أنهم لم يقروا أنه نبي الله ولم يقروا ب بسم الله الرحمن الرحيم وحالوا بينهم وبين البيت قال أبو عبد الله nindex.php?page=tafseer&surano=48&ayano=25معرة العر الجرب nindex.php?page=tafseer&surano=48&ayano=25تزيلوا تميزوا وحميت القوم منعتهم حماية وأحميت الحمى جعلته حمى لا يدخل وأحميت الحديد وأحميت الرجل إذا أغضبته إحماء وقال عقيل عن الزهري قال عروة فأخبرتني nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحنهن وبلغنا أنه لما أنزل الله تعالى أن يردوا إلى المشركين ما أنفقوا على من هاجر من أزواجهم وحكم على المسلمين أن لا يمسكوا بعصم الكوافر أن عمر طلق امرأتين قريبة بنت أبي أمية وابنة جرول الخزاعي فتزوج قريبة معاوية وتزوج الأخرى أبو جهم فلما أبى الكفار أن يقروا بأداء ما أنفق المسلمون على أزواجهم أنزل الله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=11وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم والعقب ما يؤدي المسلمون إلى من هاجرت امرأته من الكفار فأمر أن يعطى من ذهب له زوج من المسلمين ما أنفق من صداق نساء الكفار اللائي هاجرن وما نعلم أن أحدا من المهاجرات ارتدت بعد إيمانها وبلغنا أنأبا بصير بن أسيد الثقفي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا مهاجرا في المدة فكتب الأخنس بن شريق إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله أبا بصير فذكر الحديث\n[ ص: 974 ]\nبَاب الشُّرُوطِ فِي الْجِهَادِ وَالْمُصَالَحَةِ مَعَ أَهْلِ الْحَرْبِ وَكِتَابَةِ الشُّرُوطِ\n2583 حَدَّثَنِي nindex.php?page=showalam&ids=15241عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ\nحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=16360عَبْدُ الرَّزَّاقِ\nأَخْبَرَنَا nindex.php?page=showalam&ids=17124مَعْمَرٌ\nقَالَ أَخْبَرَنِي nindex.php?page=showalam&ids=12300الزُّهْرِيُّ\nقَالَ أَخْبَرَنِي nindex.php?page=showalam&ids=16561عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=83الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ nindex.php?page=showalam&ids=17065وَمَرْوَانَ\nيُصَدِّقُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حَدِيثَ صَاحِبِهِ قَالَا nindex.php?page=hadith&LINKID=652529خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَمَنَ الْحُدَيْبِيَةِ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ بِالْغَمِيمِ فِي خَيْلٍ لِقُرَيْشٍ طَلِيعَةٌ فَخُذُوا ذَاتَ الْيَمِينِ فَوَاللَّهِ مَا شَعَرَ بِهِمْ خَالِدٌ حَتَّى إِذَا هُمْ بِقَتَرَةِ الْجَيْشِ فَانْطَلَقَ يَرْكُضُ نَذِيرًا لِقُرَيْشٍ وَسَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِالثَّنِيَّةِ الَّتِي يُهْبَطُ عَلَيْهِمْ مِنْهَا بَرَكَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ فَقَالَ النَّاسُ حَلْ حَلْ فَأَلَحَّتْ فَقَالُوا خَلَأَتْ الْقَصْوَاءُ خَلَأَتْ الْقَصْوَاءُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا خَلَأَتْ الْقَصْوَاءُ وَمَا ذَاكَ لَهَا بِخُلُقٍ وَلَكِنْ حَبَسَهَا حَابِسُ الْفِيلِ ثُمَّ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَسْأَلُونِي خُطَّةً يُعَظِّمُونَ فِيهَا حُرُمَاتِ اللَّهِ إِلَّا أَعْطَيْتُهُمْ إِيَّاهَا ثُمَّ زَجَرَهَا فَوَثَبَتْ قَالَ فَعَدَلَ عَنْهُمْ حَتَّى نَزَلَ بِأَقْصَى الْحُدَيْبِيَةِ عَلَى ثَمَدٍ قَلِيلِ الْمَاءِ يَتَبَرَّضُهُ النَّاسُ تَبَرُّضًا فَلَمْ يُلَبِّثْهُ النَّاسُ حَتَّى نَزَحُوهُ وَشُكِيَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَطَشُ فَانْتَزَعَ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِهِ ثُمَّ أَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهُ فِيهِ فَوَاللَّهِ مَا زَالَ يَجِيشُ لَهُمْ بِالرِّيِّ حَتَّى صَدَرُوا عَنْهُ فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ جَاءَ بُدَيْلُ بْنُ وَرْقَاءَ الْخُزَاعِيُّ فِي نَفَرٍ مِنْ قَوْمِهِ مِنْ خُزَاعَةَ وَكَانُوا عَيْبَةَ نُصْحِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَهْلِ تِهَامَةَ فَقَالَ إِنِّي تَرَكْتُ كَعْبَ بْنَ لُؤَيٍّ وَعَامِرَ بْنَ لُؤَيٍّ نَزَلُوا أَعْدَادَ مِيَاهِ الْحُدَيْبِيَةِ [ ص: 975 ] وَمَعَهُمْ الْعُوذُ الْمَطَافِيلُ وَهُمْ مُقَاتِلُوكَ وَصَادُّوكَ عَنْ الْبَيْتِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ nindex.php?page=treesubj&link=11453_28328_31025_31032_31085_32303_32312_29019_23857_3873_3871_25558_8949_23814_33463_33466_30856_30857_30858_30859_30860_30862_30863_30864_32461_30958_25522_16359_16369_33134_11005_7690_33398_31242إِنَّا لَمْ نَجِئْ لِقِتَالِ أَحَدٍ وَلَكِنَّا جِئْنَا مُعْتَمِرِينَ وَإِنَّ قُرَيْشًا قَدْ نَهِكَتْهُمْ الْحَرْبُ وَأَضَرَّتْ بِهِمْ فَإِنْ شَاءُوا مَادَدْتُهُمْ مُدَّةً وَيُخَلُّوا بَيْنِي وَبَيْنَ النَّاسِ فَإِنْ أَظْهَرْ فَإِنْ شَاءُوا أَنْ يَدْخُلُوا فِيمَا دَخَلَ فِيهِ النَّاسُ فَعَلُوا وَإِلَّا فَقَدْ جَمُّوا وَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأُقَاتِلَنَّهُمْ عَلَى أَمْرِي هَذَا حَتَّى تَنْفَرِدَ سَالِفَتِي وَلَيُنْفِذَنَّ اللَّهُ أَمْرَهُ فَقَالَ بُدَيْلٌ سَأُبَلِّغُهُمْ مَا تَقُولُ قَالَ فَانْطَلَقَ حَتَّى أَتَى قُرَيْشًا قَالَ إِنَّا قَدْ جِئْنَاكُمْ مِنْ هَذَا الرَّجُلِ وَسَمِعْنَاهُ يَقُولُ قَوْلًا فَإِنْ شِئْتُمْ أَنْ نَعْرِضَهُ عَلَيْكُمْ فَعَلْنَا فَقَالَ سُفَهَاؤُهُمْ لَا حَاجَةَ لَنَا أَنْ تُخْبِرَنَا عَنْهُ بِشَيْءٍ وَقَالَ ذَوُو الرَّأْيِ مِنْهُمْ هَاتِ مَا سَمِعْتَهُ يَقُولُ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ كَذَا وَكَذَا فَحَدَّثَهُمْ بِمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ فَقَالَ أَيْ قَوْمِ أَلَسْتُمْ بِالْوَالِدِ قَالُوا بَلَى قَالَ أَوَلَسْتُ بِالْوَلَدِ قَالُوا بَلَى قَالَ فَهَلْ تَتَّهِمُونِي قَالُوا لَا قَالَ أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي اسْتَنْفَرْتُ أَهْلَ عُكَاظَ فَلَمَّا بَلَّحُوا عَلَيَّ جِئْتُكُمْ بِأَهْلِي وَوَلَدِي وَمَنْ أَطَاعَنِي قَالُوا بَلَى قَالَ فَإِنَّ هَذَا قَدْ عَرَضَ لَكُمْ خُطَّةَ رُشْدٍ اقْبَلُوهَا وَدَعُونِي آتِيهِ قَالُوا ائْتِهِ فَأَتَاهُ فَجَعَلَ يُكَلِّمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوًا مِنْ قَوْلِهِ لِبُدَيْلٍ فَقَالَ عُرْوَةُ عِنْدَ ذَلِكَ أَيْ مُحَمَّدُ أَرَأَيْتَ إِنْ اسْتَأْصَلْتَ أَمْرَ قَوْمِكَ هَلْ سَمِعْتَ بِأَحَدٍ مِنْ الْعَرَبِ اجْتَاحَ أَهْلَهُ قَبْلَكَ وَإِنْ تَكُنِ الْأُخْرَى فَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَرَى وُجُوهًا وَإِنِّي لَأَرَى أَوْشَابًا مِنْ النَّاسِ خَلِيقًا أَنْ يَفِرُّوا وَيَدَعُوكَ فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ امْصُصْ بِبَظْرِ اللَّاتِ أَنَحْنُ نَفِرُّ عَنْهُ وَنَدَعُهُ فَقَالَ مَنْ ذَا قَالُوا أَبُو بَكْرٍ قَالَ أَمَا [ ص: 976 ] وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْلَا يَدٌ كَانَتْ لَكَ عِنْدِي لَمْ أَجْزِكَ بِهَا لَأَجَبْتُكَ قَالَ وَجَعَلَ يُكَلِّمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكُلَّمَا تَكَلَّمَ أَخَذَ بِلِحْيَتِهِ nindex.php?page=showalam&ids=19وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ السَّيْفُ وَعَلَيْهِ الْمِغْفَرُ فَكُلَّمَا أَهْوَى عُرْوَةُ بِيَدِهِ إِلَى لِحْيَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَرَبَ يَدَهُ بِنَعْلِ السَّيْفِ وَقَالَ لَهُ أَخِّرْ يَدَكَ عَنْ لِحْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَفَعَ عُرْوَةُ رَأْسَهُ فَقَالَ مَنْ هَذَا قَالُوا الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَقَالَ أَيْ غُدَرُ أَلَسْتُ أَسْعَى فِي غَدْرَتِكَ وَكَانَ الْمُغِيرَةُ صَحِبَ قَوْمًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقَتَلَهُمْ وَأَخَذَ أَمْوَالَهُمْ ثُمَّ جَاءَ فَأَسْلَمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَّا الْإِسْلَامَ فَأَقْبَلُ وَأَمَّا الْمَالَ فَلَسْتُ مِنْهُ فِي شَيْءٍ ثُمَّ إِنَّ عُرْوَةَ جَعَلَ يَرْمُقُ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَيْنَيْهِ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا تَنَخَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُخَامَةً إِلَّا وَقَعَتْ فِي كَفِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ فَدَلَكَ بِهَا وَجْهَهُ وَجِلْدَهُ وَإِذَا أَمَرَهُمْ ابْتَدَرُوا أَمْرَهُ وَإِذَا تَوَضَّأَ كَادُوا يَقْتَتِلُونَ عَلَى وَضُوئِهِ وَإِذَا تَكَلَّمَ خَفَضُوا أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَهُ وَمَا يُحِدُّونَ إِلَيْهِ النَّظَرَ تَعْظِيمًا لَهُ فَرَجَعَ عُرْوَةُ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَيْ قَوْمِ وَاللَّهِ لَقَدْ وَفَدْتُ عَلَى الْمُلُوكِ وَوَفَدْتُ عَلَى قَيْصَرَ nindex.php?page=showalam&ids=16848وَكِسْرَى nindex.php?page=showalam&ids=888وَالنَّجَاشِيِّ وَاللَّهِ إِنْ رَأَيْتُ مَلِكًا قَطُّ يُعَظِّمُهُ أَصْحَابُهُ مَا يُعَظِّمُ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَمَّدًا وَاللَّهِ إِنْ تَنَخَّمَ نُخَامَةً إِلَّا وَقَعَتْ فِي كَفِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ فَدَلَكَ بِهَا وَجْهَهُ وَجِلْدَهُ وَإِذَا أَمَرَهُمْ ابْتَدَرُوا أَمْرَهُ وَإِذَا تَوَضَّأَ كَادُوا يَقْتَتِلُونَ عَلَى وَضُوئِهِ وَإِذَا تَكَلَّمَ خَفَضُوا أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَهُ وَمَا يُحِدُّونَ إِلَيْهِ النَّظَرَ تَعْظِيمًا لَهُ وَإِنَّهُ قَدْ عَرَضَ عَلَيْكُمْ خُطَّةَ رُشْدٍ فَاقْبَلُوهَا فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي كِنَانَةَ دَعُونِي آتِيهِ فَقَالُوا ائْتِهِ فَلَمَّا أَشْرَفَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا فُلَانٌ وَهُوَ مِنْ قَوْمٍ يُعَظِّمُونَ الْبُدْنَ فَابْعَثُوهَا لَهُ فَبُعِثَتْ لَهُ وَاسْتَقْبَلَهُ النَّاسُ يُلَبُّونَ فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ مَا يَنْبَغِي لِهَؤُلَاءِ أَنْ يُصَدُّوا عَنْ الْبَيْتِ فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى أَصْحَابِهِ قَالَ رَأَيْتُ [ ص: 977 ] الْبُدْنَ قَدْ قُلِّدَتْ وَأُشْعِرَتْ فَمَا أَرَى أَنْ يُصَدُّوا عَنْ الْبَيْتِ فَقَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهُ مِكْرَزُ بْنُ حَفْصٍ فَقَالَ دَعُونِي آتِيهِ فَقَالُوا ائْتِهِ فَلَمَّا أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا مِكْرَزٌ وَهُوَ رَجُلٌ فَاجِرٌ فَجَعَلَ يُكَلِّمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَيْنَمَا هُوَ يُكَلِّمُهُ إِذْ جَاءَ nindex.php?page=showalam&ids=3795سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17124مَعْمَرٌ فَأَخْبَرَنِي nindex.php?page=showalam&ids=12341أَيُّوبُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16584عِكْرِمَةَ أَنَّهُ لَمَّا جَاءَ nindex.php?page=showalam&ids=3795سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَدْ سَهُلَ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17124مَعْمَرٌ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12300الزُّهْرِيُّ فِي حَدِيثِهِ فَجَاءَ nindex.php?page=showalam&ids=3795سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو فَقَالَ هَاتِ اكْتُبْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كِتَابًا فَدَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَاتِبَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَالَ سُهَيْلٌ أَمَّا الرَّحْمَنُ فَوَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا هُوَ وَلَكِنْ اكْتُبْ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ كَمَا كُنْتَ تَكْتُبُ فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ وَاللَّهِ لَا نَكْتُبُهَا إِلَّا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اكْتُبْ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ ثُمَّ قَالَ هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ فَقَالَ سُهَيْلٌ وَاللَّهِ لَوْ كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ مَا صَدَدْنَاكَ عَنْ الْبَيْتِ وَلَا قَاتَلْنَاكَ وَلَكِنْ اكْتُبْ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهِ إِنِّي لَرَسُولُ اللَّهِ وَإِنْ كَذَّبْتُمُونِي اكْتُبْ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَذَلِكَ لِقَوْلِهِ لَا يَسْأَلُونِي خُطَّةً يُعَظِّمُونَ فِيهَا حُرُمَاتِ اللَّهِ إِلَّا أَعْطَيْتُهُمْ إِيَّاهَا فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَنْ تُخَلُّوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْبَيْتِ فَنَطُوفَ بِهِ فَقَالَ سُهَيْلٌ وَاللَّهِ لَا تَتَحَدَّثُ الْعَرَبُ أَنَّا أُخِذْنَا ضُغْطَةً وَلَكِنْ ذَلِكَ مِنْ الْعَامِ الْمُقْبِلِ فَكَتَبَ فَقَالَ سُهَيْلٌ وَعَلَى أَنَّهُ لَا يَأْتِيكَ مِنَّا رَجُلٌ وَإِنْ كَانَ عَلَى دِينِكَ إِلَّا رَدَدْتَهُ إِلَيْنَا قَالَ الْمُسْلِمُونَ سُبْحَانَ اللَّهِ كَيْفَ يُرَدُّ إِلَى الْمُشْرِكِينَ وَقَدْ جَاءَ مُسْلِمًا فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ دَخَلَ nindex.php?page=showalam&ids=142أَبُو جَنْدَلِ بْنُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو يَرْسُفُ فِي قُيُودِهِ وَقَدْ خَرَجَ مِنْ أَسْفَلِ مَكَّةَ حَتَّى رَمَى بِنَفْسِهِ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ سُهَيْلٌ هَذَا يَا مُحَمَّدُ أَوَّلُ مَا أُقَاضِيكَ عَلَيْهِ أَنْ تَرُدَّهُ إِلَيَّ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّا لَمْ نَقْضِ الْكِتَابَ بَعْدُ قَالَ فَوَاللَّهِ إِذًا لَمْ أُصَالِحْكَ عَلَى شَيْءٍ أَبَدًا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَجِزْهُ لِي قَالَ مَا أَنَا بِمُجِيزِهِ لَكَ قَالَ بَلَى فَافْعَلْ قَالَ مَا أَنَا بِفَاعِلٍ قَالَ مِكْرَزٌ بَلْ قَدْ أَجَزْنَاهُ لَكَ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=142أَبُو جَنْدَلٍ أَيْ مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ أُرَدُّ إِلَى الْمُشْرِكِينَ وَقَدْ جِئْتُ مُسْلِمًا أَلَا تَرَوْنَ مَا قَدْ لَقِيتُ وَكَانَ قَدْ عُذِّبَ عَذَابًا شَدِيدًا فِي اللَّهِ [ ص: 978 ] قَالَ فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَأَتَيْتُ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ أَلَسْتَ نَبِيَّ اللَّهِ حَقًّا قَالَ بَلَى قُلْتُ أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَعَدُوُّنَا عَلَى الْبَاطِلِ قَالَ بَلَى قُلْتُ فَلِمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا إِذًا قَالَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ وَلَسْتُ أَعْصِيهِ وَهُوَ نَاصِرِي قُلْتُ أَوَلَيْسَ كُنْتَ تُحَدِّثُنَا أَنَّا سَنَأْتِي الْبَيْتَ فَنَطُوفُ بِهِ قَالَ بَلَى فَأَخْبَرْتُكَ أَنَّا نَأْتِيهِ الْعَامَ قَالَ قُلْتُ لَا قَالَ فَإِنَّكَ آتِيهِ وَمُطَّوِّفٌ بِهِ قَالَ فَأَتَيْتُ أَبَا بَكْرٍ فَقُلْتُ يَا أَبَا بَكْرٍ أَلَيْسَ هَذَا نَبِيَّ اللَّهِ حَقًّا قَالَ بَلَى قُلْتُ أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَعَدُوُّنَا عَلَى الْبَاطِلِ قَالَ بَلَى قُلْتُ فَلِمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا إِذًا قَالَ أَيُّهَا الرَّجُلُ إِنَّهُ لَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَيْسَ يَعْصِي رَبَّهُ وَهُوَ نَاصِرُهُ فَاسْتَمْسِكْ بِغَرْزِهِ فَوَاللَّهِ إِنَّهُ عَلَى الْحَقِّ قُلْتُ أَلَيْسَ كَانَ يُحَدِّثُنَا أَنَّا سَنَأْتِي الْبَيْتَ وَنَطُوفُ بِهِ قَالَ بَلَى أَفَأَخْبَرَكَ أَنَّكَ تَأْتِيهِ الْعَامَ قُلْتُ لَا قَالَ فَإِنَّكَ آتِيهِ وَمُطَّوِّفٌ بِهِ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12300الزُّهْرِيُّ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرُ فَعَمِلْتُ لِذَلِكَ أَعْمَالًا قَالَ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قَضِيَّةِ الْكِتَابِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ قُومُوا فَانْحَرُوا ثُمَّ احْلِقُوا قَالَ فَوَاللَّهِ مَا قَامَ مِنْهُمْ رَجُلٌ حَتَّى قَالَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ مِنْهُمْ أَحَدٌ دَخَلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَذَكَرَ لَهَا مَا لَقِيَ مِنْ النَّاسِ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَتُحِبُّ ذَلِكَ اخْرُجْ ثُمَّ لَا تُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ كَلِمَةً حَتَّى تَنْحَرَ بُدْنَكَ وَتَدْعُوَ حَالِقَكَ فَيَحْلِقَكَ فَخَرَجَ فَلَمْ يُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ نَحَرَ بُدْنَهُ وَدَعَا حَالِقَهُ فَحَلَقَهُ فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ قَامُوا فَنَحَرُوا وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَحْلِقُ بَعْضًا حَتَّى كَادَ بَعْضُهُمْ يَقْتُلُ بَعْضًا غَمًّا ثُمَّ جَاءَهُ نِسْوَةٌ مُؤْمِنَاتٌ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=10يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمْ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ حَتَّى بَلَغَ بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ فَطَلَّقَ عُمَرُ يَوْمَئِذٍ امْرَأَتَيْنِ كَانَتَا لَهُ فِي الشِّرْكِ فَتَزَوَّجَ إِحْدَاهُمَا nindex.php?page=showalam&ids=33مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ وَالْأُخْرَى صَفْوَانُ [ ص: 979 ] بْنُ أُمَيَّةَ ثُمَّ رَجَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ فَجَاءَهُ أَبُو بَصِيرٍ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ وَهُوَ مُسْلِمٌ فَأَرْسَلُوا فِي طَلَبِهِ رَجُلَيْنِ فَقَالُوا الْعَهْدَ الَّذِي جَعَلْتَ لَنَا فَدَفَعَهُ إِلَى الرَّجُلَيْنِ فَخَرَجَا بِهِ حَتَّى بَلَغَا ذَا الْحُلَيْفَةِ فَنَزَلُوا يَأْكُلُونَ مِنْ تَمْرٍ لَهُمْ فَقَالَ أَبُو بَصِيرٍ لِأَحَدِ الرَّجُلَيْنِ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرَى سَيْفَكَ هَذَا يَا فُلَانُ جَيِّدًا فَاسْتَلَّهُ الْآخَرُ فَقَالَ أَجَلْ وَاللَّهِ إِنَّهُ لَجَيِّدٌ لَقَدْ جَرَّبْتُ بِهِ ثُمَّ جَرَّبْتُ فَقَالَ أَبُو بَصِيرٍ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْهِ فَأَمْكَنَهُ مِنْهُ فَضَرَبَهُ حَتَّى بَرَدَ وَفَرَّ الْآخَرُ حَتَّى أَتَى الْمَدِينَةَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ يَعْدُو فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ رَآهُ لَقَدْ رَأَى هَذَا ذُعْرًا فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قُتِلَ وَاللَّهِ صَاحِبِي وَإِنِّي لَمَقْتُولٌ فَجَاءَ أَبُو بَصِيرٍ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَدْ وَاللَّهِ أَوْفَى اللَّهُ ذِمَّتَكَ قَدْ رَدَدْتَنِي إِلَيْهِمْ ثُمَّ أَنْجَانِي اللَّهُ مِنْهُمْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيْلُ أُمِّهِ مِسْعَرَ حَرْبٍ لَوْ كَانَ لَهُ أَحَدٌ فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ عَرَفَ أَنَّهُ سَيَرُدُّهُ إِلَيْهِمْ فَخَرَجَ حَتَّى أَتَى سِيفَ الْبَحْرِ قَالَ وَيَنْفَلِتُ مِنْهُمْ nindex.php?page=showalam&ids=142أَبُو جَنْدَلِ بْنُ سُهَيْلٍ فَلَحِقَ بِأَبِي بَصِيرٍ فَجَعَلَ لَا يَخْرُجُ مِنْ قُرَيْشٍ رَجُلٌ قَدْ أَسْلَمَ إِلَّا لَحِقَ بِأَبِي بَصِيرٍ حَتَّى اجْتَمَعَتْ مِنْهُمْ عِصَابَةٌ فَوَاللَّهِ مَا يَسْمَعُونَ بِعِيرٍ خَرَجَتْ لِقُرَيْشٍ إِلَى الشَّأْمِ إِلَّا اعْتَرَضُوا لَهَا فَقَتَلُوهُمْ وَأَخَذُوا أَمْوَالَهُمْ فَأَرْسَلَتْ قُرَيْشٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُنَاشِدُهُ بِاللَّهِ وَالرَّحِمِ لَمَّا أَرْسَلَ فَمَنْ أَتَاهُ فَهُوَ آمِنٌ فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano=48&ayano=24وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ حَتَّى بَلَغَ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَتْ حَمِيَّتُهُمْ [ ص: 980 ] أَنَّهُمْ لَمْ يُقِرُّوا أَنَّهُ نَبِيُّ اللَّهِ وَلَمْ يُقِرُّوا بِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَحَالُوا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْبَيْتِ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ nindex.php?page=tafseer&surano=48&ayano=25مَعَرَّةٌ الْعُرُّ الْجَرَبُ nindex.php?page=tafseer&surano=48&ayano=25تَزَيَّلُوا تَمَيَّزُوا وَحَمَيْتُ الْقَوْمَ مَنَعْتُهُمْ حِمَايَةً وَأَحْمَيْتُ الْحِمَى جَعَلْتُهُ حِمًى لَا يُدْخَلُ وَأَحْمَيْتُ الْحَدِيدَ وَأَحْمَيْتُ الرَّجُلَ إِذَا أَغْضَبْتَهُ إِحْمَاءً وَقَالَ عُقَيْلٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ عُرْوَةُ فَأَخْبَرَتْنِي nindex.php?page=showalam&ids=25عَائِشَةُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمْتَحِنُهُنَّ وَبَلَغْنَا أَنَّهُ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يَرُدُّوا إِلَى الْمُشْرِكِينَ مَا أَنْفَقُوا عَلَى مَنْ هَاجَرَ مِنْ أَزْوَاجِهِمْ وَحَكَمَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَنْ لَا يُمَسِّكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ أَنَّ عُمَرَ طَلَّقَ امْرَأَتَيْنِ قَرِيبَةَ بِنْتَ أَبِي أُمَيَّةَ وَابْنَةَ جَرْوَلٍ الْخُزَاعِيِّ فَتَزَوَّجَ قَرِيبَةَ مُعَاوِيَةُ وَتَزَوَّجَ الْأُخْرَى أَبُو جَهْمٍ فَلَمَّا أَبَى الْكُفَّارُ أَنْ يُقِرُّوا بِأَدَاءِ مَا أَنْفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano=60&ayano=11وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ وَالْعَقْبُ مَا يُؤَدِّي الْمُسْلِمُونَ إِلَى مَنْ هَاجَرَتْ امْرَأَتُهُ مِنْ الْكُفَّارِ فَأَمَرَ أَنْ يُعْطَى مَنْ ذَهَبَ لَهُ زَوْجٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ مَا أَنْفَقَ مِنْ صَدَاقِ نِسَاءِ الْكُفَّارِ اللَّائِي هَاجَرْنَ وَمَا نَعْلَمُ أَنَّ أَحَدًا مِنْ الْمُهَاجِرَاتِ ارْتَدَّتْ بَعْدَ إِيمَانِهَا وَبَلَغَنَا أَنَّأَبَا بَصِيرِ بْنَ أَسِيدٍ الثَّقَفِيَّ قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُؤْمِنًا مُهَاجِرًا فِي الْمُدَّةِ فَكَتَبَ الْأَخْنَسُ بْنُ شَرِيقٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُهُ أَبَا بَصِيرٍ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ"
] | [
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=1731&idfrom=2583&idto=2583&flag=0&bk_no=0&ayano=0&surano=0&bookhad=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q2617737--البيعة-2 | 4 | بيعة الرضوان | بيعة الرضوان أو بيعة الشجرةابن هشام: السيرة النبوية، تحقيق مصطفى السقا وآخرين، دار المعرفة، بيروت، القسم الثاني (الجزء الثالث والرابع) ص315، 316 هي حادثة في التاريخ الإسلامي حدثت في شهر ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة الموافق شهر فبراير سنة 628م في منطقة الحديبية، حيث بايع فيها الصحابة النبي محمد على قتال قريش وألا يفروا حتى الموت، بسبب ما أشيع من أن عثمان بن عفان قتلته قريش حين أرسله النبي محمد إليهم للمفاوضة، لما منعتهم قريش من دخول مكة وكانوا قد قدموا للعمرة لا للقتال.تعريف بيعة الرضوان، إسلام ويب مركز الفتوى، اطلع على هذا المسار في 8 أغسطس 2016 فلما بلغ المسلمين إشاعة مقتل عثمان قال لهم النبي محمد: «لا نبرح حتى نناجز القوم»، ودعا المسلمين للبيعة فبايعوا.رشيد محمد رضا: كتاب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فصل: أمر الحديبية ذو القعدة 6 هـ على ويكي مصدر
ويُقدَّر عدد الصحابة الذين حضروا بيعة الرضوان نحو ألف وأربعمائة صحابي. وكانت البيعة تحت شجرة سُميت بعد ذلك بشجرة الرضوان، وسبب تسمية البيعة بالرضوان أنه جاء في القرآن الكريم أن الله قد رضي عن الصحابة الذين حضروا هذه البيعة، فقال الله تعالى في سورة الفتح الآية 18: ، لذلك يعتقد المسلمون وخاصةً أهل السنة والجماعة أن أهل بيعة الرضوان هم من أهل الجنة، كما وردت عدة أحاديث نبوية في ذات المعنى منها: .سنن الترمذي، كتاب المناقب، باب في فضل من بايع تحت الشجرة، حديث رقم 3860، على مكتبة إسلام ويب، اطلع على هذا المسار في 8 أغسطس 2016 | البيعة |
أراد النبي أن يبعث أحد الصحابة للتفاوض مع قريش على دخول مكة للعمرة، فدعا عمر بن الخطاب، ولكن عمر قال: «إني أخاف قريشًا على نفسي، وليس بمكة من بني عدي أحد يمنعني، وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها، ولكني أدلك على رجل أعز بها مني عثمان بن عفان»، فدعا النبي عثمان بن عفان، فانطلق عثمان إلى مكة، فلقيه أبان بن سعيد بن العاص وأجاره في بيته، وذهب عثمان إلى أبي سفيان بن حرب وأشراف مكة يخبرهم أن المسلمين لم يأتوا لحرب وإنما جاءوا زائرين للبيت الحرام، فقالوا لعثمان: «إن شئت أن تطوف بالبيت فطف». فقال: «ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم»، فاحتبسته قريش عند ذلك ثلاثة أيام، فبلغ المسلمين أن عثمان قد قتل. وقيل: أن عثمان بن عفان دخل مكة ومعه عشرة من الصحابة ليزوروا أهاليهم ولم يذكروا أسماءهم، فلما احتبست قريش عثمان عندها ثلاثة أيام، أشاع الناس أنهم قتلوه هو والعشرة الذين معه.
فعندئذٍ قال النبي للصحابة: «لا نبرح حتى نناجز القوم»،محمد بن جرير الطبري: تاريخ الطبري، ذِكْرُ الْخَبَرِ عَنْ عُمْرَةِ النَّبِيِّ، رقم الحديث: 696، على مكتبة إسلام ويب، اطلع على هذا المسار في 9 أغسطس 2016 ودعا المسلمين إلى البيعة على القتال حتى الموت، وأمر عمر بن الخطاب أن ينادي الناس إلى البيعة، فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة، وكانت البيعة كما قال سلمة بن الأكوع على عدم الفرار وأنه إما الفتح وإما الشهادة،رشيد محمد رضا: كتاب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فصل: بيعة الرضوان على ويكي مصدر وكان الناس يقولون أن البيعة كانت على الموت، وكان جابر بن عبد الله يقول: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبايعنا على الموت، ولكن بايعنا على أن لا نفر.»
كان عدد المبايعين في ذلك اليوم يُقدَّر بحوالي ألف وأربعمائة من الصحابة، قال ابن حجر العسقلاني:ابن حجر العسقلاني: فتح الباري شرح صحيح البخاري، شرح حديث رقم 4148، على موقع جامع السنة وشروحها، اطلع على هذا المسار في 9 أغسطس 2016 ، وكان أول من بايع أبو سنان الأسدي أخو عكاشة بن محصن، فقال له النبي: ،الكني والأسماء للدولابي، من ابتدئ كنيته بالسين، أَبُو سِنَانٍ الأَسَدِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، رقم الحديث: 260، على مكتبة إسلام ويب، اطلع على هذا المسار في 9 أغسطس 2016 وزاد ابن عمر: «فقال النبي: وما في نفسي؟ قال: أضرب بسيفي بين يدك حتى يظهرك الله أو أقتل. فبايعه، وبايعه الناس على بيعة أبي سنان»،سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد، وذكر فضائله وأعلام نبوته وأفعاله وأحواله في المبدأ والمعاد، المؤلف : محمد بن يوسف الصالحي الشامي، جـ 5، صـ 50، على المكتبة الشاملة، اطلع على هذا المسار في 10 أغسطس 2016 وقد بايع جميع الحاضرين إلا الجد بن قيس أخو بني سلمة وكانوا يعدّونه من المنافقين، فكان جابر بن عبد الله يقول: «والله لكأني أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته قد ضبأ إليها يستتر بها من الناس.»
ومن أشهر من حضر البيعة أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وأم سلمة،بيعة الرضوان.. شهودها .. وعلى أي شيء كانت، إسلام ويب مركز الفتوى، اطلع على هذا المسار في 9 أغسطس 2016 ومن الصحابة من بايع أكثر من مرة مثل سلمة بن الأكوع الذي بايع ثلاث مرات كما ورد في صحيح مسلم.صحيح مسلم، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة ذي قرد وغيرها، حديث رقم 1806، على مكتبة إسلام ويب، اطلع على هذا المسار في 9 أغسطس 2016 ثم علم المسلمون أن خبر مقتل عثمان كان باطلًا، وكانت البيعة سبب من أسباب صلح الحديبية، فلما علمت قريش بهذه البيعة خافوا وأشار أهل الرأي فيهم بالصلح. كما يعدّ علماء المسلمين عثمان بن عفان ممن حضر البيعة؛ لأن النبي بايع عنه، فوضع يده اليمنى على اليسرى وقال: «اللهم هذه عن عثمان.» وقال في ذلك صاحب الهمزية مادحًا عثمان بن عفان:علي بن برهان الدين الحلبي: السيرة الحلبية، فصل: غزوة الحديبية على ويكي مصدرإنارة الدجى في مغازي خير الورى صلى الله عليه وآله وسلم، المؤلف: حسن بن محمد المشاط المالكي (المتوفى: 1399هـ)، الناشر: دار المنهاج - جدة، الطبعة: الثانية - 1426 هـ، صـ 498، على المكتبة الشاملة، اطلع على هذا المسار في 10 أغسطس 2016 | [
"4148 - حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَخْبَرَهُ قَالَ: \" اعْتَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعَ عُمَرٍ، كُلَّهُنَّ فِي ذِي القَعْدَةِ، إِلَّا الَّتِي كَانَتْ مَعَ حَجَّتِهِ: عُمْرَةً مِنَ الحُدَيْبِيَةِ فِي ذِي القَعْدَةِ، وَعُمْرَةً مِنَ العَامِ المُقْبِلِ فِي ذِي القَعْدَةِ، وَعُمْرَةً مِنَ الجِعْرَانَةِ، حَيْثُ قَسَمَ غَنَائِمَ حُنَيْنٍ فِي ذِي القَعْدَةِ، وَعُمْرَةً مَعَ حَجَّتِهِ \"\nر 1687\nفتح الباري لابن حجر\n[4148] قَوْلُهُ خَرَجْنَا عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ الْحَدِيثُ الثَّانِي حَدِيثُ أَنَسٍ اعْتَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعَ عُمَرَ تَقَدَّمَ شَرْحُهُ فِي الْحَجِّ الْحَدِيثُ الثَّالِثُ حَدِيثُ أَبِي قَتَادَةَ انْطَلَقْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ فَأَحْرَمَ أَصْحَابُهُ وَلَمْ أُحْرِمْ هَكَذَا ذَكَرَهُ مُخْتَصَرًا وَقَدْ تَقَدَّمَ بِطُولِهِ فِي كِتَابِ الْحَجِّ مَشْرُوحًا وَيُسْتَفَادُ مِنْهُ أَنَّ بَعْضَ مَنْ خَرَجَ إِلَى الْحُدَيْبِيَةِ لَمْ يَكُنْ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ فَلَمْ يَحْتَجْ إِلَى التَّحَلُّلِ مِنْهَا كَمَا سَأُشِيرُ إِلَيْهِ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي بَعْدَهُ الْحَدِيثُ الرَّابِعُ حَدِيثُ الْبَرَاءِ فِي تَكْثِيرِ مَاءِ الْبِئْرِ بِالْحُدَيْبِيَةِ بِبَرَكَةِ بُصَاقِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا ذَكَرَهُ مِنْ وَجْهَيْنِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْبَرَاءِ وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْبَرَاءِ كُنَّا أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةً وَفِي رِوَايَةِ زُهَيْرٍ عَنْهُ أَنَّهُمْ كَانُوا أَلْفًا وَأَرْبَعَمِائَةٍ أَوْ أَكْثَرَ وَوَقَعَ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ الَّذِي بَعْدَهُ مِنْ طَرِيقِ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنهُ أَنَّهُمْ كَانُوا خَمْسَ عَشْرَةَ مِائَةٍ وَمِنْ طَرِيقِ قَتَادَةَ قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ الْمَسِيبِ بَلَغَنِي عَنْ جَابِرٍ أَنَّهُمْ كَانُوا أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةً فَقَالَ سَعِيدٌ حَدَّثَنِي جَابِرٌ أَنَّهُمْ كَانُوا خَمْسَ عَشْرَةَ مِائَةٍ وَمِنْ طَرِيقِ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ جَابِرٍ كَانُوا أَلْفًا وَأَرْبَعَمِائَةٍ وَمِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى كَانُوا أَلْفًا وَثَلَاثَمِائَةٍ وَوَقع عِنْد بن أَبِي شَيْبَةَ مِنْ حَدِيثِ مُجْمَّعِ بْنِ حَارِثَةَ كَانُوا أَلْفًا وَخَمْسَمِائَةٍ وَالْجَمْعُ بَيْنَ هَذَا الِاخْتِلَافِ أَنَّهُمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ أَلْفٍ وَأَرْبَعِمِائَةٍ فَمَنْ قَالَ ألفاوَخَمْسَمِائَةٍ جَبَرَ الْكَسْرَ وَمَنْ قَالَ أَلْفًا وَأَرْبَعَمِائَةٍ أَلْغَاهُ وَيُؤَيِّدُهُ\n.\nحدثنا هدبة بن خالد، حدثنا همام، عن قتادة، أن أنسا رضي الله عنه، أخبره قال: \" اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر، كلهن في ذي القعدة، إلا التي كانت مع حجته: عمرة من الحديبية في ذي القعدة، وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة، وعمرة من الجعرانة، حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة، وعمرة مع حجته \"\nر 1687\nفتح الباري لابن حجر\n[4148] قوله خرجنا عام الحديبية الحديث الثاني حديث أنس اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم أربع عمر تقدم شرحه في الحج الحديث الثالث حديث أبي قتادة انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فأحرم أصحابه ولم أحرم هكذا ذكره مختصرا وقد تقدم بطوله في كتاب الحج مشروحا ويستفاد منه أن بعض من خرج إلى الحديبية لم يكن أحرم بالعمرة فلم يحتج إلى التحلل منها كما سأشير إليه في الحديث الذي بعده الحديث الرابع حديث البراء في تكثير ماء البئر بالحديبية ببركة بصاق النبي صلى الله عليه وسلم فيها ذكره من وجهين عن أبي إسحاق عن البراء ووقع في رواية إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء كنا أربع عشرة مائة وفي رواية زهير عنه أنهم كانوا ألفا وأربعمائة أو أكثر ووقع في حديث جابر الذي بعده من طريق سالم بن أبي الجعد عنه أنهم كانوا خمس عشرة مائة ومن طريق قتادة قلت لسعيد بن المسيب بلغني عن جابر أنهم كانوا أربع عشرة مائة فقال سعيد حدثني جابر أنهم كانوا خمس عشرة مائة ومن طريق عمرو بن دينار عن جابر كانوا ألفا وأربعمائة ومن طريق عبد الله بن أبي أوفى كانوا ألفا وثلاثمائة ووقع عند بن أبي شيبة من حديث مجمع بن حارثة كانوا ألفا وخمسمائة والجمع بين هذا الاختلاف أنهم كانوا أكثر من ألف وأربعمائة فمن قال ألفاوخمسمائة جبر الكسر ومن قال ألفا وأربعمائة ألغاه ويؤيده\n.\n4148 - حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَخْبَرَهُ قَالَ: \" اعْتَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعَ عُمَرٍ، كُلَّهُنَّ فِي ذِي القَعْدَةِ، إِلَّا الَّتِي كَانَتْ مَعَ حَجَّتِهِ: عُمْرَةً مِنَ الحُدَيْبِيَةِ فِي ذِي القَعْدَةِ، وَعُمْرَةً مِنَ العَامِ المُقْبِلِ فِي ذِي القَعْدَةِ، وَعُمْرَةً مِنَ الجِعْرَانَةِ، حَيْثُ قَسَمَ غَنَائِمَ حُنَيْنٍ فِي ذِي القَعْدَةِ، وَعُمْرَةً مَعَ حَجَّتِهِ \"\nر 1687\nفتح الباري لابن حجر\n[4148] قوله خرجنا عام الحديبية الحديث الثاني حديث أنس اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم أربع عمر تقدم شرحه في الحج الحديث الثالث حديث أبي قتادة انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فأحرم أصحابه ولم أحرم هكذا ذكره مختصرا وقد تقدم بطوله في كتاب الحج مشروحا ويستفاد منه أن بعض من خرج إلى الحديبية لم يكن أحرم بالعمرة فلم يحتج إلى التحلل منها كما سأشير إليه في الحديث الذي بعده الحديث الرابع حديث البراء في تكثير ماء البئر بالحديبية ببركة بصاق النبي صلى الله عليه وسلم فيها ذكره من وجهين عن أبي إسحاق عن البراء ووقع في رواية إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء كنا أربع عشرة مائة وفي رواية زهير عنه أنهم كانوا ألفا وأربعمائة أو أكثر ووقع في حديث جابر الذي بعده من طريق سالم بن أبي الجعد عنه أنهم كانوا خمس عشرة مائة ومن طريق قتادة قلت لسعيد بن المسيب بلغني عن جابر أنهم كانوا أربع عشرة مائة فقال سعيد حدثني جابر أنهم كانوا خمس عشرة مائة ومن طريق عمرو بن دينار عن جابر كانوا ألفا وأربعمائة ومن طريق عبد الله بن أبي أوفى كانوا ألفا وثلاثمائة ووقع عند بن أبي شيبة من حديث مجمع بن حارثة كانوا ألفا وخمسمائة والجمع بين هذا الاختلاف أنهم كانوا أكثر من ألف وأربعمائة فمن قال ألفاوخمسمائة جبر الكسر ومن قال ألفا وأربعمائة ألغاه ويؤيده\n.\n4148 - حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَخْبَرَهُ قَالَ: \" اعْتَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعَ عُمَرٍ، كُلَّهُنَّ فِي ذِي القَعْدَةِ، إِلَّا الَّتِي كَانَتْ مَعَ حَجَّتِهِ: عُمْرَةً مِنَ الحُدَيْبِيَةِ فِي ذِي القَعْدَةِ، وَعُمْرَةً مِنَ العَامِ المُقْبِلِ فِي ذِي القَعْدَةِ، وَعُمْرَةً مِنَ الجِعْرَانَةِ، حَيْثُ قَسَمَ غَنَائِمَ حُنَيْنٍ فِي ذِي القَعْدَةِ، وَعُمْرَةً مَعَ حَجَّتِهِ \"\nر 1687\nفتح الباري لابن حجر\n[4148] قوله خرجنا عام الحديبية الحديث الثاني حديث أنس اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم أربع عمر تقدم شرحه في الحج الحديث الثالث حديث أبي قتادة انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فأحرم أصحابه ولم أحرم هكذا ذكره مختصرا وقد تقدم بطوله في كتاب الحج مشروحا ويستفاد منه أن بعض من خرج إلى الحديبية لم يكن أحرم بالعمرة فلم يحتج إلى التحلل منها كما سأشير إليه في الحديث الذي بعده الحديث الرابع حديث البراء في تكثير ماء البئر بالحديبية ببركة بصاق النبي صلى الله عليه وسلم فيها ذكره من وجهين عن أبي إسحاق عن البراء ووقع في رواية إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء كنا أربع عشرة مائة وفي رواية زهير عنه أنهم كانوا ألفا وأربعمائة أو أكثر ووقع في حديث جابر الذي بعده من طريق سالم بن أبي الجعد عنه أنهم كانوا خمس عشرة مائة ومن طريق قتادة قلت لسعيد بن المسيب بلغني عن جابر أنهم كانوا أربع عشرة مائة فقال سعيد حدثني جابر أنهم كانوا خمس عشرة مائة ومن طريق عمرو بن دينار عن جابر كانوا ألفا وأربعمائة ومن طريق عبد الله بن أبي أوفى كانوا ألفا وثلاثمائة ووقع عند بن أبي شيبة من حديث مجمع بن حارثة كانوا ألفا وخمسمائة والجمع بين هذا الاختلاف أنهم كانوا أكثر من ألف وأربعمائة فمن قال ألفاوخمسمائة جبر الكسر ومن قال ألفا وأربعمائة ألغاه ويؤيده\n.\n4148 - حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَخْبَرَهُ قَالَ: \" اعْتَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعَ عُمَرٍ، كُلَّهُنَّ فِي ذِي القَعْدَةِ، إِلَّا الَّتِي كَانَتْ مَعَ حَجَّتِهِ: عُمْرَةً مِنَ الحُدَيْبِيَةِ فِي ذِي القَعْدَةِ، وَعُمْرَةً مِنَ العَامِ المُقْبِلِ فِي ذِي القَعْدَةِ، وَعُمْرَةً مِنَ الجِعْرَانَةِ، حَيْثُ قَسَمَ غَنَائِمَ حُنَيْنٍ فِي ذِي القَعْدَةِ، وَعُمْرَةً مَعَ حَجَّتِهِ \"\nر 1687\nفتح الباري لابن حجر\n[4148] قوله خرجنا عام الحديبية الحديث الثاني حديث أنس اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم أربع عمر تقدم شرحه في الحج الحديث الثالث حديث أبي قتادة انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فأحرم أصحابه ولم أحرم هكذا ذكره مختصرا وقد تقدم بطوله في كتاب الحج مشروحا ويستفاد منه أن بعض من خرج إلى الحديبية لم يكن أحرم بالعمرة فلم يحتج إلى التحلل منها كما سأشير إليه في الحديث الذي بعده الحديث الرابع حديث البراء في تكثير ماء البئر بالحديبية ببركة بصاق النبي صلى الله عليه وسلم فيها ذكره من وجهين عن أبي إسحاق عن البراء ووقع في رواية إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء كنا أربع عشرة مائة وفي رواية زهير عنه أنهم كانوا ألفا وأربعمائة أو أكثر ووقع في حديث جابر الذي بعده من طريق سالم بن أبي الجعد عنه أنهم كانوا خمس عشرة مائة ومن طريق قتادة قلت لسعيد بن المسيب بلغني عن جابر أنهم كانوا أربع عشرة مائة فقال سعيد حدثني جابر أنهم كانوا خمس عشرة مائة ومن طريق عمرو بن دينار عن جابر كانوا ألفا وأربعمائة ومن طريق عبد الله بن أبي أوفى كانوا ألفا وثلاثمائة ووقع عند بن أبي شيبة من حديث مجمع بن حارثة كانوا ألفا وخمسمائة والجمع بين هذا الاختلاف أنهم كانوا أكثر من ألف وأربعمائة فمن قال ألفاوخمسمائة جبر الكسر ومن قال ألفا وأربعمائة ألغاه ويؤيده\n.",
"صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\nالكتاب : سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد، وذكر فضائله وأعلام نبوته وأفعاله وأحواله في المبدأ والمعاد\nالباب الثاني والعشرون في غزوة الحديبية (5/33)\nوالسبب في ذلك ما رواه الفريابي، وعبد بن حميد وابن جرير، والبيهقي عن مجاهد، وعبد بن حميد، وابن جرير عن ابن يزيد، ومحمد بن عمر عن شيوخه قالوا: أري رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه دخل مكة هو وأصحابه آمنين محلقين رؤوسهم ومقصرين، وأنه دخل البيت، وأخذ مفتاحه وعرف مع المعرفين.\nقال ابن سعد، ومحمد بن عمر، وغيرهما: واستنفر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العرب ومن حوله من أهل البوادي من الأعراب، ليخرجوا معه وهو يخشى من قريش للذي صنعوا أن يعرضوا له بحرب أو يصدوه عن البيت.\nفأبطأ عليه كثير من الأعراب قال محمد بن عمر: وقدم عليه بسر - بضم الموحدة وسكون المهملة.\nوأعجمها ابن إسحاق، وكسر الموحدة - ابن سفيان بن عمرو الخزاعي في ليال بقيت من شوال مسلما، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (يا بسر لا تبرح حتى تخرج معنا، فإنا إن شاء الله معتمرون)، فأقام وابتاع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدنا فكان يبعث بها إلى ذي الجدر حتي حضر خروجه، فأمر بها فجلبت إلي المدينة، وسلمها إلى ناجية بن جندب الاسلمي فقدمها إلى ذي الحليفة.\nواستخلف على المدينة - قال محمد بن عمر، وابن سعد -: ابن أم مكتوم.\nوقال ابن هشام: ومن تبعه: نميلة - بالنون تصغير نملة - بن عبد الله الليثي، وقال البلاذري بعد أن ذكر ابن أم مكتوم ويقال: أبو رهم كلثوم بن الحصين قال: وقوم يقولون: استخلفهم جميعا وكان ابن أم مكتوم على الصلاة.\nذكر خروجه - صلى الله عليه وسلم - روى عبد الرزاق، والامام احمد، وعبد بن حميد، والبخاري وابو داود، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر عن معمر عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وابن اسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور - بكسر الميم وسكون السين المهملة - ابن مخرمة - بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة، ومروان بن الحكم: انهما حدثاه ومحمد بن عمر عن شيوخه، يزيد بعضهم على بعض - قال محمد بن عمر: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيته فاغتسل،\nولبس ثوبين من نسج صحار، وركب راحلته القصواء من عند بابه، وخرج بأم سلمة معه، وام عمارة وأم منيع أسماء بنت عمرو، وام عامر الاشهلية، وخرج بمن معه من المهاجرين والانصار، ومن لحق به من العرب لا يشكون في الفتح للرؤيا المذكورة، وليس معهم سلاح الا\n(5/33)\nالسيوف في القرب، وساق قوم الهدي فسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين لهلال ذي القعدة حتى نزل ذا الحليفة فصلى الظهر، ثم دعا بالبدن - وهي سبعون - فجللت، ثم اشعر منها عدة وهي موجهات الى القبلة في الشق الايمن، ثم أمر ناجية بن جندب فاشعر ما بقي وقلدهن نعلا نعلا، واشعر المسلمون بدنهم وقلدوها، وكان معهم مائتا فرس، وبعث - صلى الله عليه وسلم - بسر بن سفيان عينا له، وقدم عباد بن بشر طليعة في عشرين فارسا، ويقال جعل اميرهم سعد بن زيد الاشهلي (1). (5/34)\nذكر إحرامه - صلى الله عليه وسلم - ثم صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين، وركب من باب المسجد بذي الحليفة، فلما انبعثت به راحلته مستقبلة القبلة أحرم بالعمرة، ليامن الناس حربه، وليعلم الناس إنه إنما خرج زائرا لهذا البيت، ومعظما له.\nولفظ تلبية \" لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك، والملك لا شريك لك \".\nواحرم غالب أصحابه، وام المؤمنين أم سلمة باحرامه، ومنهم من لم يحرم إلا \" بالجحفة \" وسلك طريق البيداء ومر فيما بين مكة والمدينة بالاعراب من بني بكر، ومزينة، وجهينة فاستنفرهم، فتشاغلوا باموالهم، وقالوا فيما بينهم: يريد محمد يغزو بنا الى قوم معدين في الكراع والسلاح، وانما محمد، واصحابه اكلة جزور، لن يرجع محمد واصحابه من سفرهم هذا أبدا، قوم لا سلاح معهم ولا عدد.\nثم قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناجية بن جندب بالهدي مع فتيان من اسلم، ومعهم هدي المسلمين، ولقى طائفة من بني نهد فدعاهم الى الاسلام فابوا، واهدوا له لبنا من نعمهم، فقال: \" لا أقبل هدية مشرك \" فابتاعه المسلمون منهم، وابتاعوا منهم ثلاثة اضب فاكل قوم احلة\nوسال المحرمون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها فقال: \" كلوا فكل صيد البر لكم حلال في الاحرام تأكلونه إلا ما صدتم أو صيد لكم \".\nوعطب من ناجية بن جندب بعير من الهدي، فجاء بالابواء الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واخبره، فقال: \" انحره واصبغ قلائده في دمه، ولا تأكل انت ولا احد من اهل رفقتك منه، وخل بين الناس وبينه \" (2).\nذكر حديث أبي قتادة والصعب بن جثامة وبعض من اهدى له روى الامام مالك والستة عن أبي قتادة رضي الله عنه - قال: كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - امامنا، والقوم محرمون وانا غير محرم عام الحديبية، فابصروا حمارا\n__________\n(1) أخرجه البخاري 7 / 509 (4157، 4158).\n(2) أخرجه أحمد في المسند 4 / 187.\n(*)\n(5/34)\nوحشيا - وانا مشغول اخصف نعلي - فلم يؤذنوني، واحبوا لو اني أبصرته، وفي رواية فرايت أصحابي يتراءون شيئا، وفي رواية: يضحك بعضهم الى بعض، فنطرت فإذا حمار وحشي فقمت الى فرسي فاسرجته، ثم ركبت ونسيت السوط والرمح، فقلت لهم: ناولوني السوط والرمح، قالوا: والله لا نعينك عليه، فغضبت فنزلت فاخذتهما، ثم ركبت فشددت على الحمار فعقرته، ثم جئت به وقد مات فوقعوا فيه ياكلونه، ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه وهم حرم، فرحنا وخبات لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - العضد معي، فادركنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألناه عن ذلك فقال لهم: هل منكم أحد أمره أن يحمل عليه أو اشار إليه ؟ قالوا: لا، فقال: \" كلوا ما بقي من لحمه إنما هي طعمة اطعمكموها الله، هو حلال، هل معكم منه شئ ؟ فقلت نعم، فناولته العضد فاكلها وهو محرم (1). (5/35)\nوروى الامام مالك والشيخان والترمذي والنسائي عن الصعب بن جثامة - رضي الله عنه - أنه أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمارا وحشيا وهو بالابواء أو بودان فرده عليه، فلما راى ما في وجهه قال: انا لم نرده عليك الا انا حرم (2).\nواهدى له ايماء بن رحضة الغفاري مع ابنه خفاف بن ايماء - رضي الله عنه - مائة شاة\nوبعيرين يحملان لبنا، فقال: \" بارك الله فيكم \" وفرق ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واهدى له بعض الاعراب من ودان معيشا وعترا وضغابيس (3) فجعل ياكل الضغابيس والعتر واعجبه، وادخل على أم سلمة منه، وجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجبه هذه الهدية، ويري اصحابه انها طريفة.\nذكر امره كعب بن عجرة بحلق راسه لعذر روي الامام احمد، وعبد بن حميد، والشيخان والترمذي، وابن جرير، والطبراني عن كعب بن عجرة (4) - رضي الله تعالى عنه - قال: \" كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية ونحن محرمون - قد حصرنا المشركون، وكانت لي وقرة فجعلت الهوام تساقط على وجهي، فمر بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: \" أيؤذيك هوام رأسك \" ؟ قلت: نعم، قال: \" ما كنت أرى أن الجهد بلغ بك هذا \" ! ! فأمرني أن احلق، وانزل الله - تعالى - هذه الاية: (فمن كان منكم مريضا أو به اذى من راسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) [ البقرة 96 ] فقال رسول الله\n__________\n(1) البخاري 4 / 29 (1824) ومسلم 2 / 854 (60 / 1196).\n(2) أخرجه البخاري 4 / 31 (1825) (2573)، ومسلم 2 / 850 (1193 50).\n(3) الضغاييس جمع ضغيوس وهو صغار القثاء، أنظر ترتيب القاموس 3 / 28.\n(4) كعب بن عجرة بن امية بن عدي بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن عوف ابن غنم بن سواد بن مرة بن أرشة بن عامر بن عبيلة بن قسيل بن فران بن بلي بن عمرو ابن الحارث بن قضاعة القضاعي البلوي حليف القواقل أبو محمد المدني.\nروى سبعة واربعين حديثا اتفقا على حديثين، وانفرد (م) بمثلهما.\nوعنه بنوه محمد، واسحاق، وعبد الملك.\nقال خليفة: مات سنة احدى وخمسين.\nالخلاصة 2 / 365، 366.\n(*)\n(5/35)\n- صلى الله عليه وسلم -: \" صم ثلاثة ايام، أو تصدق بفرق بين ستة مساكين أو انسك ما تيسر لك \". (5/36)\nولما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وآله - الجحفة أمر بشجرة فقم ما تحتها، فخطب الناس فقال: \" إني كائن لكم فرطا، وقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا أبدا، كتاب الله وسنة نبيه \" - صلى الله عليه وسلم - (1)\nذكر بلوغ خبر خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الى المشركين روي الخرائطي في الهواتف عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال: لما توجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد مكة عام الحديبية، قدم عليه بشر - بكسر الموحدة والمعجمة - بن سفيان العتكي، فقال له: \" يا بشر هل عندك علم أن أهل مكة علموا بمسيري ؟ \" فقال بابي أنت وامي يا رسول الله اني لاطوف بالبيت في ليلة كذا وقريش في انديتها، إذ صرخ صارخ من أعلى جبل أبي قبيس - ليلة أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم بالمسير بصوت اسمع اهل مكة: هيوا لصاحبكم مثلي صحابته * سيروا إليه وكونوا معشرا كرما بعد الطواف وبعد السعي في مهل * وأن يحوزهم من مكة الحرما شاهت وجوهكم من معشر تكل * لا ينصرون إذا ما حاربوا صنما فارتجت مكة، واجتمع المشركون، وتعاقدوا ألا يدخل عليهم بمكة في عامهم هذا، فبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (هذا الهاتف سلفع.\nشيطان الأصنام يوشك أن يقتله الله - تعالى - إن شاء الله عز وجل) فبينما هم كذلك إذ سمعوا من أعلى الجبل صوتا وهو يقول: شاهت وجوه رجال حالفوا صنما * وخاب سعيهم ما قصر الهمما إني قتلت عدوالله سلفعة * شيطان أوثانكم سحقا لمن ظلما وقد أتاكم رسول الله في نفر * وكلهم محرم لا يسفكون دما قالوا: ولما بلغ المشركين خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - راعهم ذلك فاجتمعوا وتشاوروا فقالوا: أيريد محمد أن يدخلها علينا في جنوده معتمرا فتسمع العرب أنه قد دخل علينا عنوة، وبيننا وبينه من الحرب ما بيننا ؟ ! والله لا كان هذا أبدا ومنا عين تطرف.\nثم قدموا خالد بن الوليد في مائتي فارس إلى كراع الغميم، واستنفروا من أطاعهم من الأحابيش، وأجلبت ثقيف معهم وخرجوا إلى بلدح، وضربوا بها القباب والأبنية، ومعهم النساء والصبيان، فعسكروا هناك، وأجمعوا على منع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من دخول مكة ومحاربته، ووضعوا العيون على الجبال، وهم عشرة أنفس يوحي بعضهم إلى بعض الصوت الخفي فعل\n__________\n(1) أخرجه البخاري 4 / 12 (1814، 1815)، ومسلم 2 / 861 (83 / 1201).\n(*)\n(5/36)\nمحمد كذا وكذا، حتى ينتهي إلى قريش ببلدح ورجع بشر بن سفيان (1) الذي بعثه عينا له من مكة وقد علم خبر مكة والقوم، فلقي رسل الله - صلى الله عليه وسلم - بغدير الاشطاط (2) وراء عسفان فقال: يا رسول الله ! ! هذه قريش سمعت بمسيرك، فخرجوا ومعهم العوذ المطافيل، قد لبسوا جلود النمور، وقد نزلوا بذي طوى يعاهدون الله تدخلها عليهم أبدا، وهذا خالد بن الوليد في خيلهم قد قدمها إلى كراع الغميم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: (يا ويح قريش لقد أكلتهم الحرب، ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين سائر العرب، فإن هم أصابوني كان ذلك الذي أرادوا، وإن أظهرني الله تعالى عليهم دخلوا في الإسلام وافرين وإن لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة، فما تظن قريش ؟ فوالله لا أزال أجاهدهم على الذي بعثني الله تعالى به حتى يظهره الله - تعالى - أو تنفرد هذه السالفة). (5/37)\nذكر مشاورته - صلى الله عليه وسلم - وصلاته صلاة الخوف ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسلمين فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: (أما بعد: يا معشر المسلمين أشيروا علي أترون أن نميل إلى ذرارى هؤلاء الذين أعانوهم فنصيبهم) وقال: (فإن قعدوا موتورين محروبين وإن يأتونا تكن عنقا.\nوفي لفظ: عينا - قطعها الله، أم ترون أن نؤم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه ؟) فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: الله ورسوله أعلم، يا رسول الله إنما جئنا معتمرين ولم نجئ لقتال أحد، ونرى أن نمضي لوجهنا، فمن صدنا عن البيت قاتلناه، ووافقه على ذلك أسيد بن الحضير.\nوروى ابن أبي شيبة عن هشام بن عروة عن أبيه ومحمد بن عمر عن شيوخه.\nأن المقداد بن الأسود - رضي الله عنه - قال بعد كلام أبي بكر: إنا والله يا رسول الله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لنبيها: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون) انتهى.\n__________\n(1) (بشر) بن سفيان العتكي..ذكر الخرائطي في الهواتف من طريق عبد الله بن العلاء عن الزهري عن عبد الله بن الحارث عن أبيه عن ابن عباس قال لما توجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يريد مكة في عام الحديبية قدم عليه بشر بن سفيان العتكي فسلم عليه فقال له يا بشر هل عندك علم أن أهل مكة علموا بمسيري فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله إنه لأطوف بالبيت في ليلة كذا وسمي الليلة التي أنشؤا لها السفر وقريش في أنديتها إذ صرخ صارخ في أعلى أبي قبيس بصوت أسمع قاصيهم ودانيم يقول سيروا فصاحبكم قد سار نحوكم * سيروا إليه وكونوا معشرا كرما فذكر أبياتا فارتجت مكة واجتمعوا عند الكعبة فتحالفوا وتعاقدوا أن لا تدخلها عليهم فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا شيطان الأصنام يوشك أن يقتله الله ثم ذكر إرساله إلى مكة يتجسس أخبارهم وذكر بقية القصة، الإصابة 1 / 156.\n(2) غدير الأشطاط: اسم موضع قريب من عسفان، انظر مراصد الإطلاع 1 / 81.\n(*)\n(5/37)\nفقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فسيروا على اسم الله). (5/38)\nودنا خالد بن الوليد في خيله حتى نظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه به فصف خيله فيما بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين القبلة - فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عباد بن بشر - رضي الله عنه - فتقدم في خيله، فقام بإزائه، فصف أصحابه، وحانت صلاة الظهر، فأذن بلال، وأقام، فاستقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم القبلة - وصف الناس خلفه، فركع بهم ركعة وسجد، ثم سلم، فقاموا على ما كانوا عليه من التعبئة.\nفقال خالد بن الوليد: قد كانوا على غرة لو حملنا عليهم أصبنا منهم ولكن تأتي الساعة صلاة أخرى هي أحب إليهم من أنفسهم وأبنائهم، فنزل جبريل بين الظهر والعصر بهذه الآية: (وإذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتات طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة، ولا جناح عليكم إن كان بكم اذى من مطر أو كنتم مرضى إن تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم أن الله اعد للكافرين عذابا مهينا) [ النساء 102 ] فحانت صلاة\nالعصر، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف، وستاتى كيفيتها في أبواب صلواته - صلى الله عليه وسلم.\nذكر مسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الى الحديبية من غير طريق خالد بن الوليد وما وقع في ذلك من الايات روى البزار بسند رجاله ثقات عن ابى سعيد الخدرى - رضى الله عنه - مختصرا، ومحمد بن عمر عن شيوخه قالوا: لما امسى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: \" تيامنوا في هذا العصل وفي رواية اسلكوا ذات اليمين بين ظهور الحمض، فان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة \" كره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يلقاه وكان بهم رحيما، فقال: \" تيامنوا فايكم يعرف \" ثنية ذات الحنظل \" ؟ فقال بريدة بن الحصيب: بحاء مضمومة فصاد مفتوحة مهملتين فتحتية فموحدة مهملتين فتحتية - الاسلمي: انا يا رسول الله عالم بها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \" اسلك امامنا \" فاخذ بريدة في العصل - قبل جبال سراوع قبل المغرب، فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش، فانطلق يركض نذيرا لقريش، فسلك بريدة بهم طريقا وعرا اجرل (1) بين شعاب، وسار قليلا تنكبه الحجارة وتعلقه الشجر، وصار حتى كانه لم يعرفهما قط.\nقال: فوالله انى كنت اسلكها في الجمعة مرارا، فنزل حمزة بن عمرو الاسلمي، فسار بهم قليلا، ثم سقط في خمر الشجر فلا يدرى اين يتوجه، فنزل عمرو بن عبدنهم الاسلمي فانطلق\n__________\n(1) اجرل: الجرل الحجارة وقيل الشجر مع الحجارة، انظر لسان العرب 1 / 603.\n(*)\n(5/38)\nأمامهم حتى نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الثنية، فقال: هذه ثنية ذات الحنظل ؟) فقال عمرو: نعم يا رسول الله، فلما وقف به على رأسها تحدر به، قال عمرو: فوالله إن كان لتهمني نفسي وحدها إنما كانت مثل الشراك فاستعت لي حين برزت، فكانت فجاجا لا جبة ولقد كان الناس تلك الليلة يسيرون جميعا معطفين من سعتها يتحدثون، وأضاءت تلك الليلة حتى كانا في قمر (1) وروى مسلم عن جابر مختصرا، وأبو نعيم عن أبي سعيد، وابن إسحاق عن الزهري، (5/39)\nومحمد بن عمر عن شيوخه.\nقال أبو سعيد: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية حتى إذا كنا بعسفان سرنا من آخر الليل حتى أقبلنا على (عقبة ذات الحنظل) قال جابر: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من يصعد ثنية المرار فإنه يحط عنه ما حط عن بني إسرائيل، فكان أول من صعد خيل من الخزرج ثم تبادر الناس بعد.\nوقال أبو سعيد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \" مثل هذه الثنية الليلة كمثل الباب الذي قال الله تعالى لبنى اسرائيل (وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم) [ البقرة 58 ] وقال ابن إسحاق: إن المسلمين لما أن خرجوا من الارض الصعبة وأفضوا إلى أرض سهلة، قال رسول الله - رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \" قولوا نستغفر الله ونتوب إليه \".\nفقالوا ذلك، فقال: \" والله إنها للحطة التي عرضت على بني إسرائيل فلم يقولوها \" قال أبو سعيد: ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - \" لا يجوز هذه الثنية الليلة أحد إلا غفر له \" فلما هبطنا نزلنا فقلت يا رسول الله نخشى أن ترى قريش نيراننا، فقال: لن يروكم، فلما أصبحنا صلى بنا صلاة الصبح، ثم قال: \" والذى نفسي بيده لقد غفر للركب أجمعين إلا رويكبا واحدا على جمل أحمر التقت عليه رحال القوم ليس منهم، وقال جابر: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - \" كلكم مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر \".\nقال أبو سعيد: فطلب في العسكر فإذا هو عند سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، والرجل من بني ضمرة من أهل سيف البحر يظن أنه من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقيل لسعيد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم قال: كذا وكذا، فقال له سعيد: ويحك ! ! اذهب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم يستغفر لك (2).\nوقال جابر: فقلنا له: تعال يستغفر لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: والله لان أجد ضالتي أحب ألى من أن يستغفر لي صاحبكم.\nوقال أبو سعيد: فقال بعيري والله أهم من أن يستغفر\n__________\n(1) ذكره الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية 4 / 165.\n(2) مسلم في صفات المنافقين رقم (12) والبيهقي في دلائل النبوة 4 / 109 وذكر ابن كثير في التفسير 7 / 318 وصاحب الجمل المنافق الجد بن قيس.\n(*)\n(5/39)\nلي، إذا هو قد أضل بعيرا له، فانطلق يطلب بعيرة بعد أن استبرا العسكر وطلبه فيهم، فبينا هو في جبال سراوع إذ زلقت به نعله فتردى فمات، فما علم به حتى أكلته السباع، قال أبو سعيد: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ: \" سيأتيكم أهل اليمن - كأنهم قطع السحاب. (5/40)\nهم خير أهل الارض.\nذكر نزول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية وما وقع في ذلك من الآيات قال مسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم سار فلما دنا من الحديبية وقعت يدا راحلته على ثنية تهبط في غائط القوم، فبركت به راحلته، فقال، وفي رواية: فقال الناس \" حل حل \" فأبت أن تنبعث وألحت، فقال المسلمون: خلأت القصواء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: \" ما خلأت القصواء وما ذاك لها بعادة، وفي لفظ: بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة \" ثم قال: \" والذي نفس محمد بيده لا يسألوني اليوم خطة فيها تعظيم حرمات الله تعالى الا اعطيتهم اياها \" ثم زجرها فقامت، فولى راجعا عوده على بدئه.\nوفي رواية فعدل عنهم حتى نزل باقصى الحديبية على ثمد (1) من ثماد الحديبية ظنون (2) قليل الماء يتبرض (3) الناس ماءه تبرضا، فلم يلبثه الناس حتى نزحوه، فاشتكى الناس الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلة الماء، وفي لفظ \" العطش \" فانتزع سهما من كنانته فامر به فغرز في الماء فجاشت بالرواء حتى صدروا عنها بعطن (4) قال المسور: وانهم ليغترفون بانيتهم جلوسا على شفير البئر.\nقال محمد بن عمر: والذي نزل بالسهم ناجية بن الاعجم - رجل من اسلم، ويقال: ناجية بن جندب وهو سائق بدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد روى أن جارية من الانصار قالت لناجية وهو في القليب: يا ايها الماتح دلوي دونكا * اني رأيت الناس يحمدونكا يثنون خيرا ويمجدونكا\nفقال ناجية وهو في القليب: قد علمت جارية يمانيه * أني انا الماتح واسمي ناجيه\n__________\n(1) ثمد الماء ثمدا: قل، انظر المعجم الوسيط 1 / 100.\n(2) الظنون: البئر لا يدري فيها ماء أم لا، انظر الصحاح 6 / 2160.\n(3) تبرض: يقال: يتبرض الماء من العين إذا خرج وهو قليل، انظر الصحاح 3 / 1066.\n(4) العطن: مبرك الابل، انظر المعجم الوسيط 2 / 615.\n(*)\n(5/40)\nوطعنة ذات رشاش واهيه * طعنتها تحت صدور العاديه قال محمد بن عمر: حدثني الهيثم بن واقد عن عطاء بن مروان عن ابيه قال: حدثني أربعة عشر رجلا ممن اسلم من اصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ناجية بن الاعجم، يقول: دعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين شكي إليه قلة الماء فاخرج سهما من كنانته، ودفعه الي، ودعا بدلو من ماء البئر فجئته به، فتوضأ فمضمض فاه، ثم مج في الدلو - والناس في حر شديد - وانما هي بئر واحدة قد سبق المشركون الى بلدح فغلبوا على مياهه فقال: \" انزل بالدلو فصبها في البئر واثر ماءها بالسهم \" ففعلت، فوالذي بعثه بالحق ما كدت اخرج حتى يغمرني وفارت كما تفور القدر، حتى طمت واستوت بشفيرها، يغترفون من جانبها حتى نهلوا من اخرهم. (5/41)\nوعلى الماء يومئذ نفر من المنافقين، منهم عبد الله بن أبي، فال اوس بن خولى: ويحك يا ابا الحباب ! ! اما ان لك أن تبصر ما انت عليه ؟ أبعد هذا شئ ؟ فقال: اني قد رايت مثل هذا.\nفقال أوس: قبحك الله وقبح رايك فاقبل ابن أبي يريد رسول الله - صلى الله عليه وسلم فقال \" يا أبا الحباب: انى رايت مثلما رايت اليوم \" ؟ فقال: ما رايت مثله قط.\nقال: \" فلم قلته \" ؟ فقال ابن أبي: يا رسول الله استغفر لي، فقال ابنه عبد الله بن عبد الله - رضي الله عنه - يا رسول الله استغفر له، فاستغفر له (1).\nوروى ابن اسحاق، ومحمد بن عمر، عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال: انا\nنزلت بالسهم.\nوالله اعلم.\nقصة اخرى: روى الامام احمد، والبخاري، والطبراني، والحاكم في الاكليل، وأبو نعيم عن البراء بن عازب، ومسلم عن سلمة بن الاكوع، وابو نعيم عن ابن عباس، والبيهقي عن عروة، قال البراء: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية أربع عشرة مائة، والحديبية: بئر فقدمناها وعليها خمسون شاة ما ترويها فتبرضها فلم نترك فيها قطرة، قال ابن عباس: وكان الحر شديدا، فشكى الناس العطش، فبلغ ذلك النبي - عليه الصلاة والسلام - فاتاه فجلس على شفيرها، ثم دعا \" باناء \" وفي لفظ \" بدلو \" فتوضأ في الدلو، ثم مضمض ودعا، ثم صبه فيها، فتركناها غير بعيد ثم انها اصدرتنا ما شئنا نحن وركابنا.\nقال البراء: ولقد رأيت اخرنا اخرج بثوب خشية الغرق حتى جرت نهرا (2).\nوقال ابن عباس وعروة ففارت بالماء حتى جعلوا يغترفون بايديهم منها وهم جلوس على شفيرها.\n*\n__________\n(1) انظر تفسير الطبري 6 / 177 وابن كثير 3 / 125.\n(2) أخرجه البخاري 7 / 505 (4150).\n(*)\n(5/41)\nقصة اخرى: روى البخاري في المغازي وفي الاشربة، عن جابر بن عبد الله، عن سلمة ابن الاكوع - رضى الله عنهما - قالا: عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين يديه ركوة، وقال جابر في رواية وقد حضر العصر، وليس معنا ماء غير فضلة، فجعل في اناء فاتي به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوضأ منها، ثم اقبل الناس نحوه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \" ما لكم ؟ \" قالوا: يا رسول الله، ليس عندنا ماء نتوضأ به، ولا نشرب الا ما في ركوتك فأفرغتها في قدح، ووضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده في القدح، فجعل الماء يفور من بين اصابعه كامثال العيون، فشربنا وتوضانا، فقال سالم بن أبي الجعد: فقلت لجابر: كم كنتم يومئذ ؟ قال: لو كنا مائة ألف لكفانا، كنا خمس عشرة مائة. (5/42)\n(1)\nذكر نزول المطر في تلك الايام وما قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صبيحة المطر روى الشيخان وابو عوانة، والبيهقي عن زيد بن خالد - رضى الله عنه - قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية فأصابنا مطر ذات ليلة، فصلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - الصبح، ثم أقبل علينا بوجهه، فقال: أتدرون ماذا قال ربكم ؟ قلنا: الله ورسوله أعلم: قال: قال الله عز وجل: \" أصبح من عبادي مؤمن وكافر، فاما المؤمن من قال: مطرنا برحمة الله وبفضل الله فهو مؤمن بي وكافر بالكواكب، وأما من قال مطرنا كذا - وفي رواية: بنوء كذا وكذا - فهو مؤمن بالكواكب كافر بي \".\n(2) قال محمد بن عمر: وكان ابن أبي بن سلول قال هذا نوء الخريف مطرنا بالشعري.\nوروى ابن سعد عن أبي المليح عن ابيه قال: أصابنا يوم الحديبية مطر لم يبل اسافل نعالنا، فنادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن صلوا في رحالكم.\nواهدى عمرو بن سالم وبسر بن سفيان الخزاعيان - رضى الله عنهما - بالحديبية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - غنما وجزورا، واهدى عمرو بن سالم لسعد بن عبادة - رضي الله عنه - جزرا - وكان صديقا له - فجاء سعد بالجزر الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واخبره إن عمرا اهداها له، فقال: \" وعمرو قد اهدى لنا ما ترى، فبارك الله في عمرو \" ثم امر بالجزر تنحر وتقسم في اصحابه، وفرق الغنم فيهم من آخرها وشرك فيها فدخل على أم سلمة من لحم الجزور كنحو ما دخل على رجل من القوم، وشرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شاته، فدخل على أم سلمة بعضها، وامر - صلى الله عليه وسلم - للذي جاء بالهدية بكسوة.\n__________\n(1) أخرجه البخاري في المصدر السابقة (4152).\n(2) أخرجه البخاري 5 / 259 (4147) واخرجه مسلم في الايمان (125) والبيهقي في دلائل النبوة 4 / 131.\n(*)\n(5/42)\nذكر قدوم بديل بن ورقاء الخزاعي ورسل قريش على رسول الله (5/43)\nصلى الله عليه وسلم لما اطمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية: جاءه بديل بن ورقاء - واسلم بعد ذلك - في رجال من خزاعة، منهم: عمرو بن سالم، وخراش بن امية وخارجة بن كرز، ويزيد بن امية وكانوا عيبة نصح لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتهامة، منهم المسلم ومنهم الموادع.\nلا يخفون عنه بتهامة شيئا.\nفلما قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سلموا، فقال بديل بن ورقاء: جئناك من عند قومك، كعب بن لؤي، وعامر بن لؤي، قد استنفروا لك الاحابيش ومن اطاعهم، قد نزلوا اعداد مياه الحديبية، معهم العوذ المطافيل والنساء والصبيان، يقسمون بالله لا يخلون بينك وبين البيت حتى تبيد خضراؤهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \" انا لم نات لقتال احد، انما جئنا لنطوف بهذا البيت، فمن صدنا عنه قاتلناه، ان قريشا قد اضرت بهم الحرب ونهكتهم فان شاءوا ماددتهم مدة يامنون فيها، ويخلون فيما بيننا وبين الناس، - والناس اكثر منهم - فان اصابوني فذلك الذي ارادوا وان ظهر امري على الناس كانوا بين ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس أو يقاتلوا وقد جمو، وان هم أبو فوالله لاجهدن على امري هذا حتى تنفرد سالفتي ولينفذن الله تعالى امره \".\nفوعى بديل مقالة رسول الله وقال: سابلغهم ما تقول، وعاد وركبه الى قريش، فقال ناس منهم: هذا بديل واصحابه، وانما يريدون ان يستخبروكم فلا تسالوهم عن حرف واحد، فلما رأى بديل انهم لا يستخبرونه قال: انا جئنا من عند محمد، اتحبون ان نخبركم عنه ؟ فقال عكرمة بن ابي جهل، والحكم بن العاص - واسلما بعد ذلك - ما لنا حاجة بان تخبرونا عنه، ولكن اخبروه عنا انه لا يدخلها علينا عامه هذا ابدا حتى لا يبقى منا رجل، فاشار عليهم عروة بن مسعود الثقفي - واسلم بعد ذلك - بان يسمعوا كلام بديل فان اعجبهم قبلوه والا تركوه، فقال صفوان ابن امية والحارث بن هشام - واسلما بعد ذلك - اخبرونا بالذي رأيتم وسمعتم، فقال بديل لهم: انكم تعجلون على محمد - صلى الله عليه وسلم - انه لم يات لقتال انما جاء معتمرا واخبرهم بمقالة النبي - عليه الصلاة والسلام - فقال عروة: يا معشر قريش اتتهمونني ؟ قالوا: لا.\nقال: الستم بالوالد ! قالوا: بلى.\nقال: الست بالولد ؟ قالوا: بلى وكان عروة لسبيعة بنت عبد شمس القرشية.\nقال: \" الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ لنصركم فلما تبلحوا على نفرت اليكم بنفسي وولدي ومن اطاعني ؟ قالوا: قد فعلت، ما انت عندنا بمتهم.\nقال: اني لكم ناصح، وعليكم شفيق، لا ادخر عنكم نصحا، فان بديلا قد جاءكم خطة رشد لا يردها احد ابدا الا احد شر منها.\nفاقبلوا منه، وابعثوني حتى اتيكم بمصداقها من عنده، وانظر الى من\n(5/43)\nمعه، واكون لكم عينا اتيكم بخبره، فبعثته قريش الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد، تركت كعب ابن لؤي وعامر بن لؤي على اعداد مياه الحديبية، معهم العوذ المطافيل قد استنفروا لك الاحابيش ومن اطاعهم، قد لبسوا جلود النمور، وهم يقسمون بالله لا يخلون بينك وبين البيت حتى تجتاحهم، وانما انت ومن قاتلهم بين احد امرين ان تجتاح قومك ولم يسمع برجل اجتاح قومه وأهله قبلك. (5/44)\nأو بين أن يخذلك من ترى معك، واني والله لا ارى معك وجوها واني لا ارى الا اوباشا، وفي رواية: فاني لارى أشوابا (1) من الناس، لا اعرف وجوههم ولا انسابهم، وخليقا ان يفروا ويدعوك.\nوفي رواية: وكاني بهم لو قد لقيت قريشا أسلموك فتؤخذ أسيرا، فأي شئ أشد عليك من هذا ؟ فغضب أبو بكر - وكان قاعدا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: امص بظر اللات، انحن نخذله أو نفر عنه ؟ ! فقال عروة: من ذا ؟ قالوا: ابا بكر.\nفقال عروة: اما والله لو لا يد لك عندي لم اجزك بها لاجيبنك.\nوكان عروة قد استعان في حمل دية فاعانه الرجل بالفريضتين والثلاث، واعانه أبو بكر بعشر فرائض فكانت هذه يد ابي بكر عند عروة، وطفق عروة كلما كلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مس لحية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمغيرة ابن شعبة قائم على راس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالسيف، - على وجهه المغفر - لما قدم عروة لبسها، فطفق المغيرة كلما اهوى عروة بيده ليمس لحية النبي - عليه الصلاة والسلام - يقرع يده بنعل السيف ويقول: أكفف يدك عن مس لحية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل ألا تصل إليك، فانه لا ينبغى لمشرك ان يمسه.\nفلما اكثر عليه غضب\nعروة وقال: ويحك ! ! ما افظك واغلظك ! وقال: ليت شعرى ! ! من هذا الذي آذاني من بين أصحابك ؟ والله لااحسب فيكم الام منه ولا أشر منزلة.\nفتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: \" هذا ابن اخيك المغيرة بن شعبة \" فقال عروة: وانت بذلك يا غدر، والله ما غسلت عنك غدرتك بعكاظ الا امس، لقد اورثتنا العداوة من ثقيف الى آخر الدهر - وسياتى في ترجمة المغيرة بيان هذه الغدرة.\nوجعل عروة يرمق اصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بعينه، فوالله ما يتنخم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا امرهم بامر ابتدروا امره، وإذا توضأ كادوا يقتتلوا على وضوئه، ولا يسقط شئ من شعره الا اخذوه، وإذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده، وما يحدون النظر إليه، تعظيما له.\nفلما فرغ عروة من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورد عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل ما قال لبديل بن ورقاء وكما عرض عليهم من المدة.\nفاتى عروة قريشا، فقال: يا قوم انى وفدت الى\n__________\n(1) الاوشاب الاوباش، والاخلاط من الناس، انظر المعجم الوسيط 2 / 1045.\n(*)\n(5/44)\nالملوك: كسرى وقيصر والنجاشي واني والله ما رايت ملكا قط اطوع فيما بين ظهرانيه من محمد في اصحابه، والله ان رأيت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا، وليس بملك والله ما تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا امرهم بامر ابتدروا امره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ايهم يظفر منه بشئ، ولا يسقط شئ من شعره الا اخذوه، وإذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده، وما يحدون النظر إليه تعظيما له، ولا يتكلم رجل منهم حتى يستاذن، فان هو اذن له تكلم، وان لم ياذن له سكت، وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها، قد حرزت القوم، واعلموا انكم ان اردتم منهم السيف بذلوه لكم، وقد رايت قوما لا يبالون ما يصنع بهم إذا منعتم صاحبهم، والله لقد رايت معه نساء ما كن ليسلمنه ابدا على حال، فروا رايكم فاتوه يا قوم، واقبلوا ما عرض عليكم، فاني لكم ناصح، مع (5/45)\nاني اخاف ان لا تنصروا على رجل اتى زائرا لهذا البيت معظما له، معه الهدى ينحره وينصرف، فقالت قريش: لا تتكلم بهذا يا ابا يعفور، أو غيرك تكلم بهذا ؟ ولكن نرده عامنا هذا، ويرجع الى قابل، فقال: ما اراكم تصيبكم قارعة.\nفانصرف هو ومن تبعه الى الطائف.\nفقام الحليس وهو بمهملتين - مصغر - ابن علقمة الكناني وكان من رؤوس الاحابيش ولا اعلم له اسلاما فقال: دعوني آتيه.\nفقالوا: ائته.\nفلما اشرف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \" هذا فلان من قوم يعظمون البدن وفي لفظ \" الهدى، ويتالهون، فابعثوها له \" فبعثت له، فلما راى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي عليها قلائدها، قد أكلت اوبارها من طول الحبس، ترجع الحنين، واستقبله الناس يلبون قد اقاموا نصف شهر، وقد تفلوا وشعثوا، صاح وقال: سبحان الله \" ما ينبغي لهؤلاء ان يصدوا عن البيت أبي الله أن تحج لخم وجذام وكندة وحمير ويمنع ابن عبد المطلب، ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت هلكت قريش ورب الكعبة.\nان القوم انما اتوا عمارا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - \" اجل يا اخا بني كنانة \".\nوذكر ابن اسحاق ومحمد بن عمر، وابن سعد: انه لم يصل الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما راى ذلك اعظاما لما راى فيحتمل ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاطبه من بعد، فرجع الى قريش فقال: اني رايت ما لا يحل منعه، رايت الهدي في قلائده قد اكل اوباره معكوفا عن محله والرجال قد تفلوا وقملوا ان يطوفوا بهذا البيت، والله ما على هذا حالفناكم، ولا عاقدناكم، على ان تصدوا عن البيت من جاءه معظما لحرمته مؤديا لحقه.\nوساق الهدى معكوفا ان يبلغ محله.\nوالذي نفسي بيده لتخلن بينه وبين ما جاء له، أو لانفرن بالاحابيش نفرة رجل واحد.\nفقالوا: كف عنا يا حليس حتى ناخذ لانفسنا ما نرضى به، وفي لفظ اجلس فانما انت اعرابي لا علم لك، كل ما رايت من محمد مكيدة.\n(5/45)\nفقام مكرز بكسر الميم، وسكون الكاف، وفتح الراء، بعدها زاي، ابن حفص. (5/46)\nفقال: دعوني آته.\nفلما طلع وراه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: \" هذا رجل غادر \" وفي لفظ \" فاجر \" فلما\nانتهي الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلمته بنحو ما كلم به بديلا وعروة، فرجع الى أصحابه فأخبرهم بما رد عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.\nذكر ارساله - صلى الله عليه وسلم - خراش بن امية وبعده عثمان بن عفان الى قريش قال محمد بن اسحاق ومحمد بن عمر وغيرهما: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الى قريش خراش بن امية على جمل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقال له الثعلب، ليبلغ عنه اشرافهم بما جاء له، فعقر عكرمة بن ابي جهل - واسلم بعد ذلك - الجمل، وارادوا قتله فمنعه الاحابيش، فخلوا سبيله حتى اتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يكد فاخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما لقي.\nوروى البيهقي عن عروة قال: لما نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحديبية فزعت قريش لنزوله إليهم، فاحب ان يبعث إليهم رجلا من اصحابه، فدعا عمر بن الخطاب ليبعثه الى قريش، فقال: يا رسول الله اني اخاف قريشا على نفسي وقد عرفت قريش عداوتي لها، وليس بها من بني عدي من يمنعني، وان احببت يا رسول الله دخلت عليهم.\nفلم يقل له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا، فقال عمر: يا رسول الله ولكني ادلك على رجل اعز بمكة مني، واكثر عشيرة وامنع، وانه يبلغ لك ما اردت، عثمان بن عفان.\nفدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عثمان فقال: \" اذهب الى قريش واخبرهم انا لم نات لقتال وانما جئنا عمارا، وادعهم الى الاسلام \".\nوامره ان ياتي رجالا بمكة مؤمنين ونساء مؤمنات فيدخل عليهم ويبشرهم بالفتح، ويخبرهم ان الله تعالى - وشيكا ان يظهر دينه بمكة حتى لا يستخفى فيها بالايمان.\nفانطلق عثمان الى قريش فمر عليهم ببلدح فقالوا: اين تريد ؟ فقال بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اليكم لادعوكم الى الاسلام، والى الله جل ثناءه، وتدخلون في الدين كافة، فان الله - تعالى - مظهر دينه ومعز نبيه، واخرى: تكفون ويكون الذي يلى هذا الامر منه غيركم، فان ظفر برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذلك ما اردتم، وان ظفر كنتم بالخيار بين ان تدخلوا فيما دخل فيه الناس، أو تقاتلوا وانتم وافرون جامون.\nان الحرب قد نهكتكم واذهبت الاماثل منكم.\nواخرى ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخبركم انه لم يات لقتال\nاحد، انما جاء معتمرا، معه الهدي، عليه القلائد ينحره وينصرف.\n(1) فقالوا: قد سمعنا ما تقول، ولا كان هذا ابدا، ولا دخلها علينا عنوة، فرجع الى صاحبك فاخبره انه لا يصل الينا.\n__________\n(1) اخرجه ابن سعد 2 / 1 / 70 والبيهقي في الدلائل 4 / 133.\n(*)\n(5/46)\nولقيه ابان بن سعيد (1) - واسلم بعد ذلك، فرحب به ابان واجاره، وقال: لا تقصر عن حاجتك، ثم نزل عن فرس كان عليه فحمل عثمان على السرج وردف وراءه وقال: اقبل وادبر لا تخف احد * بنو سعيد اعزة الحرم فدخل به مكة، فاتى عثمان اشراف قريش - رجلا رجلا - فجعلوا يردون عليه: ان محمدا لا يدخلها علينا ابدا، ودخل على قوم مؤمنين من رجال ونساء مستضعفين بمكة فقال: ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: قد اظلكم حتى لا يستخفى بمكة اليوم بالايمان، ففرحوا بذلك، وقالوا: اقرا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السلام. (5/47)\nولما فرغ عثمان من رسالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الى قريش قالوا له: ان شئت ان تطوف بالبيت فطف، فقال: ما كنت لافعل حتى يطوف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقام عثمان بمكة ثلاثا يدعو قريشا.\nوقال المسلمون - وهم بالحديبية، قبل ان يرجع عثمان -: خلص عثمان من بيننا الى البيت فطاف به، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \" ما اظنه طاف بالبيت ونحن محصورون \"، وقالوا: وما يمنعه يا رسول الله وقد خلص إليه قال: \" ذلك ظني به الا يطوف بالكعبة حتى نطوف \"، وعند ابن جرير وابن ابي حاتم عن سلمة بن الاكوع - مرفوعا - \" لو مكث كذا كذا سنة ما طاف حتى اطوف \" فلما رجع عثمان الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال المسلمون له: اشتفيت من البيت يا ابا عبد الله ! ! فقال عثمان: بئس ما ظننتم بي ! فوالذي نفسسي بيده لو مكثت مقيما بها سنة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقيم بالحديبية ما طفت حتى يطوف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولقد\nدعتني قريش الى ان اطوف بالبيت فابيت.\nفقالوا: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعلمنا واحسننا ظنا.\nوكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يامر اصحابه بالحراسة بالليل، فكانوا ثلاثة يتناوبون الحراسة: اوس بن خولي - بفتح الخاء المعجمة والواو - وعباد بن بشر، ومحمد بن مسلمة - رضي الله عنهم - وكان محمد بن مسلمة على حرس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة من الليالي، وعثمان بن عفان بمكة.\nوقد كانت قريش بعثت ليلا خمسين رجلا، عليهم مكرز بن حفص، وامروهم ان يطوفوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - رجاء ان يصيبوا منهم احدا، أو يصيبوا منهم غرة، فاخذهم محمد بن\n__________\n(1) ابان بن سعيد بن العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الاموي..قال البخاري وابو حاتم الرازي وابن حبان له صحبة وكان ابوه من اكابر قريش وله اولاد نجباء اسلم منهم قديما خالد وعمرو فقال فيهما ابان الابيات المشهورة التي اولها.\nالا ليت ميتا بالظريبة شاهد * لما يفتري في الدين عمرو وخالد الاصابة 1 / 10.\n(*)\n(5/47)\nمسلمه، فجاء بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأفلت مكرز فخبر أصحابه وظهر قول النبي - صلى الله عليه وسلم - كما تقدم أنه رجل غادر، وكان رجال من المسلمين قد دخلوا مكة بإذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم: كرز بن جابر الفهري، وعبد الله بن سهيل بن عمرو بن عبد شمس، وعبد الله بن حذافة السهمي، وأبو الروم بن عمير العبدري، عياش بن أبي ربيعة، وهشام ابن العاص بن وائل، وأبو حاطب بن عمرو من عبد شمس وعمير بن وهب الجمحي وحاطب بن أبي بلتعة، وعبد الله بن أبي أمية. (5/48)\nقد دخلو مكة في أمان عثمان، وقيل: سرا، فعلم بهم فأخذوا، وبلغ قريشا حبس أصحابهم الذين مسكهم محمد بن مسلمد، فجاء جمع من قريش إلي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حتى تراموا بالنبل والحجارة، وأسر المسلمون من المشركين - أيضا - اثني عشر فارسا، وقتل من المسلمين ابن زنيم - وقد أطلع الثنية من الحديبية - فرماه المشركون\nفقتلوه، وبعثت قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى - وأسلما بعد ذلك، ومكرز بن حفص، فلما جاء سهيل وراه النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه: سهل أمركم فقال سهيل: يا محمد إن الذي كان من حبس اصحابك وما كان من قتال من قاتلك لم يكن من راى ذوي رأينا بل كنا له كارهين حين بلغنا، ولم نعلم به، وكان من سفهائنا، فابعث الينا باصحابنا الذين اسرت اول مرة، والذين أسرت آخر مرة.\nفقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \" اني غير مرسلهم حتى ترسلوا أصحابي \"، فقالوا: انصفتنا، فبعث سهيل ومن معه الى قريش بالشييم - بشين معجمة مصغر - بن عبد مناف التيمي، فبعثوا بمن كان عندهم: وهم عثمان والعشرة السابق ذكرهم - رضي الله عنهم - وارسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اصحابهم الذين اسرهم، وقبل وصول عثمان ومن معه بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان عثمان ومن معه قد قتلوا، فكان ذلك حين دعا الى البيعة.\nذكر مبايعته - صلى الله عليه وسلم - بيعة الرضوان وفضل من بايع قالوا: لما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان عثمان قد قتل دعا الناس الى البيعة، وقال: \" لا نبرح حتى نناجز القوم \" واتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منازل بني مازن بن النجار، وقد نزلت في ناحية من الحديبية، فجلس في رحالهم تحت شجرة خضراء ثم قال: \" ان الله - تعالى - امرني بالبيعة \" فاقبل الناس يبايعونه حتى تداكوا فما بقي لبني مازن متاع الا وطئ، ثم لبسوا السلاح وهو معهم قليل، وقامت ام عمارة الى عمود كانت تستظل به فاخذته بيدها وشدت سكينا في وسطها وروى ابن جرير وابن ابي حاتم عن سلمة بن الاكوع والبيهقي عن عروة، وابن اسحاق عن الزهري، ومحمد بن عمر عن شيوخه، قال سلمة: بينا نحن قائلون إذ نادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \" ايها الناس البيعة البيعة، نزل روح القدس فاخرجوا على اسم الله \" قال\n(5/48)\nسلمة: \" فسرنا الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو تحت شجرة سمرة فبايعناه (1). (5/49)\nوفي صحيح مسلم عنه قال: فبايعته اول الناس، ثم بايع وبايع حتى إذا كان في وسط من الناس قال: \" بايع يا سلمة \"\nقال: قلت: قد بايعتك يا رسول الله في اول الناس (2) قال: \" وايضا \" قال: ورآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عزلا فاعطاني حجفة - أو درقة - ثم بايع حتى إذا كان في آخر الناس قال: \" الا تبايعني يا سلمة ؟ \" قال: قلت: يا رسول الله قد بايعتك في اول الناس، وفي وسط الناس، قال: \" وايضا \" فبايعته الثالثة، ثم قال لي: \" يا سلمة اين حجفتك - أو درقتك - التي اعطيتك ؟ \" قال: قلت: يا رسول الله، لقيني عمي عامر عزلا فاعطيته اياها، قال: فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: انك كالذي قال الأول: اللهم ابغني حبيبا هو احب الي من نفسي، وفي صحيح البخاري عنه قال: بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة، قيل: على اي شئ كنتم تبايعون قال: على الموت (3).\nوفي صحيح البخاري عن نافع قال: ان ابن عمر اسلم قبل ابيه، وليس كذلك، ولكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله الى فرس له عند رجل من الانصار ياتي به ليقاتل عليه ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبايع عند الشجرة وعمر لا يدري بذلك، فبايعه عبد الله، ثم ذهب الى الفرس فجاء به الى عمر وعمر يستلئم للقتال فاخبره ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبايع تحت الشجرة، قال: فانطلق فذهب معه حتى بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهي التي يتحدث الناس ان ابن عمر اسلم قبل عمر (4).\nوفيه ايضا عن نافع عن ابن عمر ان الناس كانوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية تفرقوا في ظلال الشجر فإذا الناس محدقون بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال عمر: يا عبد الله انظر ما شان الناس احدقوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذهب فوجدهم يبايعونه فبايع، ثم رجع الى عمر فخرج فبايع (5).\nوروى الطبراني عن عطاء بن أبي رباح قال: قلت لابن عمر: أشهدت بيعة الرضوان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم ؟ قال: نعم.\nقلت: فما كان عليه ؟ قال: قميص من قطن، وجبة محشوة، ورداء وسيف، ورأيت النعمان بن مقرن - بميم مضمومة فقاف مفتوحة فراء مشددة مكسورة - المازني قائم على رأسه، قد رفع أغصان الشجرة عن رأسه يبايعونه.\nوفي صحيح مسلم عن جابر قال: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمر آخذ بيده تحت شجرة - وهي سمرة - فبايعناه غير الجد بن قيس الأنصاري اختفى تحت بطن بعيره.\nوعند بن إسحاق\n__________\n(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 136.\n(2) أخرجه مسلم في الجهاد 3 / 1434 (132) وأحمد 4 / 54، والبيهقي في الدلائل 4 / 138.\n(3) أخرجه البخاري (4169) والبيهقي 4 / 138.\n(4) أخرجه البخاري 7 / 521 (4186).\n(5) البخاري (4187) واحمد في المسند 5 / 324.\n(*)\n(5/49)\nعن جابر بن عبد الله: فكأني أنظر إليه لاصقا يابط ناقته قد خبأ إليها يستتر بها من الناس بايعناه على ألا نفر، ولم نبايعه على الموت (1). (5/50)\nوفيه - أيضا - عنه: لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يبايع الناس وأنا رافع غصن من أغصانها عن راسه ولم نبايعه على الموت ولكن بايعناه على ألا نفر.\nوروى الطبراني عن ابن عمر، والبيهقي عن الشعبي، وابن منده عن زر بن حبيش قالوا: لما دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس إلى البيعة كان أول من انتهى إليه أبو سنان الاسدي، فقال: ابسط يدك أبايعك فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - \" علام تبايعني \" قال: على ما في نفسك.\nزاد ابن عمر: فقال النبي: وما في نفسي ؟ قال: أضرب بسيفي بين يدك حتى يظهرك الله أو أقتل.\nفبايعه، وبايعه الناس على بيعة أبي سنان (2).\nوروى البيهقي عن أنس وابن إسحاق عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: لما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببيعة الرضوان كان بعث عثمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الى أهل مكة، فبايع الناس، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - \" اللهم ان عثمان في حاجتك وحاجة رسولك، فضرب باحدى يديه على الاخرى، فكانت يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعثمان خيرا من أيديهم لانفسهم (3).\nوروى البخاري وابن مردويه عن طارق بن عبد الرحمن قال: انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون فقلت: ما هذا ؟ قالوا: هذه الشجرة حيث بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيعة الرضوان.\nفاتيت سعيد بن المسيب فأخبرته، فقال سعيد: حدثنى أبي أنه كان فيمن بايع رسول الله -\nصلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة، فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها، فقال سعيد: إن أصحاب محمد لم يعلموها وعلمتموها أنتم، فانتم أعلم.\n(4) وروى ابن سعد بسند جيد عن نافع قال: خرج قوم من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك باعوام فما عرف أحد منهم الشجرة، واختلفوا فيها.\nقال ابن عمر: كانت رحمة من الله.\nوروى ابن أبي شيبة في المصنف وابن سعد عن نافع قال: بلغ عمر بن الخطاب أن ناسا ياتون الشجرة التي بويع تحتها فيصلون عندها فتوعدهم، ثم أمر فقطعت.\nوروى البخاري وابن مردويه عن قتاده قال: قلت لسعيد ين المسيب: كم كان الذين\n__________\n(1) اخرجه مسلم 3 / 1483 (267، 69 / 1856).\n(2) اخرجه ابن أبي شيبة 14 / 87، 600 وذكره السيوطي في الدر المنثور 6 / 74.\n(3) أخرجه الدولابي من الكنى 1 / 133، والطبراني في الكبير 1 / 41 وابن أبي شيبة 12 / 46 والحاكم 3 / 98 وانظر الدر المنثور 6 / 74.\n(4) اخرجه البخاري 7 / 512 (4163).\n(*)\n(5/50)\nشهدوا بيعة الرضوان ؟ قال: خمس عشرة مائة، قلت فان جابر بن عبد الله قال: اربع عشرة مائة، قال: يرحمه الله توهم، هو حدثني انهم كانوا خمس عشرة مائة (1). (5/51)\nوروى الشيخان، وابن جرير عن عبد الله بن ابي اوفى قال: كان اصحاب الشجرة الفا وثلاثمائة، وكانت اسلم ثمن المهاجرين (2).\nافاد الواقدي ان اسلم كانت في الحديبية مائة رجل.\nوروى سعيد بن منصور والشيخان عن جابر بن عبد الله قال: كنا يوم الحديبية الفا واربعمائة فقال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - \" انتم خير اهل الارض \" (3).\nوروى الامام احمد، وابو داود، والترمذي عن جابر بن عبد الله، ومسلم عن ام مبشر - رضى الله عنهما - ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: \" لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة \" (4)\nوروى الامام أحمد بسند - رجاله ثقات - عن ابي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: لما كان يوم الحديبية قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \" لا توقدوا نارا بالليل \" فلما كان بعد ذلك قال: \" اوقدوا واصطنعوا فانه لا يدرك قوم بعدكم صاعكم ولا مدكم \" (5).\nفلما نظر سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى، ومكرز بن حفص، ومن كان معهم من عيون قريش من سرعة الناس الى البيعة وتشميرهم الى الحرب اشتد رعبهم وخوفهم، واسرعوا الى القضية.\nثم اتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان الذي ذكر من امر عثمان باطل \".\nذكر الهدنة وكيف جرى الصلح يوم الحديبية روى ابن اسحاق وابو عبيد وعبد الرزاق والامام أحمد وعبد بن حميد والبخاري وابو داود والنسائي وابن جرير وابن مردويه، ومحمد بن عمر عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم، والشيخان عن سهيل بن حنيف ان عثمان لما قدم من مكة هو ومن معه رجع سهيل بن عمرو وحويطب ومكرز الى قريش فاخبروهم بما راوا من سرعة اصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -\n__________\n(1) اخرجه البخاري 7 / 507 (4153).\n(2) البخاري في المصدر السابق (4155) ومسلم 3 / 1485 (75 / 1857).\n(3) اخرجه البخاري 7 / 507 (4154) وأخرجه مسلم 3 / 1484 (71 / 1856).\n(4) اخرجه أبو داود (4653) والترمذي (3860) واحمد 3 / 350 وابن المبارك في الزهد (498) وابن سعد 2 / 1 / 73 ومسلم في الفضائل باب 37 (163).\n(5) اخرجه أحمد 3 / 26 والحاكم 3 / 36 وابن ابي شيبة 8 / 481، 14 / 443 وابو نعيم في تاريخ اصفهان 2 / 169.\n(*)\n(5/51)\nالى البيعة وتشميرهم الى الحرب اشتد رعبهم، فقال اهل الراي منهم: ليس خير من ان نصالح محمدا على ان ينصرف عنا عامه هذا، ولا يخلص الى البيت حتى يسمع من سمع بمسيره من العرب انا قد صددناه، ويرجع قابلا فيقيم ثلاثا وينحر هديه وينصرف، ويقيم ببلدنا ولا يدخل علينا، فاجمعوا على ذلك. (5/52)\nفلما اجمعت قريش على الصلح والموادعة بعثوا سهيل بن\nعمرو وحويطب ومكرز وقالوا لسهيل: ائت محمدا فصالحه وليكن في صلحك الا يدخل عامه هذا، فوالله لا تحدث العرب انه دخل علينا عنوة فاتى سهيل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما راه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: \" قد اراد القوم الصلح حين بعثوا هذا \" وفي لفظ: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \" سهل امركم \" وجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متربعا، وكان عباد بن بشر وسلمة بن اسلم بن حريش على راسه - وهما مقنعان في الحديد - فبرك سهيل على ركبتيه فكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاطال الكلام وتراجعا، وارتفعت الاصوات وانخفضت، وقال عباد بن بشر لسهيل: اخفض من صوتك عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون حول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جلوس، فجرى بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين سهيل القول حتى وقع الصلح على ان توضع الحرب بينهما عشر سنين، وان يامن الناس بعضهم بعضا، وان يرجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عامه هذا، فإذا كان العام المقبل قدمها فخلوا بينه وبين مكة، فاقام فيها ثلاثا فلا يدخلها الا بسلاح الراكب والسيوف في القرب لا يدخلها بغيره، وانه من اتى محمدا من قريش بغير اذن وليه - وان كان على دين محمد - رده الى وليه، وانه من اتى قريشا ممن اتبع محمدا لم يردوه عليه، - وان بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عيبة مكفوفة، وانه لا اسلال (1) ولا اغلال، وانه من حب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه، ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل، فتواثبت خزاعة فقالوا: نحن في عقد محمد وعهده، وتواثبت بنو بكر فقالوا: نحن في عقد قريش وعهدهم.\nفكره المسلمون هذه الشروط وامتعضوا منها، وأبى سهيل إلا ذلك فلما اصطلحوا ولم يبق إلا الكتاب وثب عمر بن الخطاب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله الست نبي الله حقا ؟ قال: بلى.\nقال: السنا على الحق وهم على الباطل ؟ قال: بلى، قال: اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار ؟ قال: بلى.\nقال: علام نعطي الدنية في ديننا ؟ ونرجع ولم يحكم الله بيننا وبينهم ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \" إني عبد الله ورسوله ولست اعصيه ولن يضيعني وهو ناصري \" قال: أو ليس انت تحدثنا أنا سناتي البيت فنطوف حقا ؟ قال: \" بلى، افاخبرتك انك\nتأتيه العام ؟ قال: لا: قال: \" فانك آتيه ومطوف به \"، فذهب عمر الى أبي بكر متغيظا ولم يصبر،\n__________\n(1) الاسلال: السرقة، المعجم الوسيط 1 / 448.\n(*)\n(5/52)\nفقال: يا ابا بكر: اليس هذا نبي الله حقا ؟ قال: بلى. (5/53)\nقال: السنا على الحق وهم على الباطل ؟ اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار ؟ قال: بلى.\nقال: فعلام نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا وبينهم ؟ قال: ايها الرجل انه رسول الله وليس يعصي ربه، وهو ناصره فاستمسك بغرزه حتى تموت، فوالله انه لعلى الحق.\nوفي لفظ فانه رسول الله.\nفقال عمر: وانا اشهد انه رسول الله، قال: أو ليس كان يحدثنا انه سناتي البيت ونطوف به ؟ قال: بلى، افاخبرك انك تأتيه العام ؟ قال: لا.\nقال: فانك آتيه ومطوف به.\nفلقي عمر من هذه الشروط امرا عظيما (1).\nوقال كما في الصحيح: والله ما شككت منذ اسلمت الا يومئذ، وجعل يرد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكلام فقال أبو عبيدة بن الجراح - رضي الله عنه -: الا تسمع يا ابن الخطاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ما يقول، تعوذ بالله من الشيطان واتهم رايك، قال عمر: فجعلت اتعوذ بالله من الشيطان حياء فما اصابني شئ قط مثل ذلك اليوم وعملت بذلك اعمالا - أي صالحة - لتكفر عني ما مضى من التوقف في امتثال الامر ابتداء كما عند ابن اسحاق وابن عمر الاسلمي.\nقال عمر: فما زلت اتصدق واصوم واصلي واعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمت به حتي رجوت أن يكون خيرا.\nوروى البزار عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: اتهموا الراي على الدين فلقد رأيتني أرد امر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برايي، وما الوت على الحق، قال: فرضي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبيت حتى قال: \" يا عمر تراني رضيت وتابى \" (2).\nفقال سهيل: هات، اكتب بيننا وبينك كتابا، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا - كما في حديث البراء عند البخاري في كتاب الصلح وكتاب الجزية، ورواه اسحاق بن راهويه من حديث المسور ومروان، واحمد، والنسائي، والبيهقي والحاكم - وصححه عن عبد الله بن\nمغفل (3)، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \" اكتب بسم الله الرحمن الرحيم \"، فقال سهيل - واسلم بعد ذلك - اما الرحمن الرحيم فو الله ما ادري ما هو، ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب اكتب في قضيتنا ما نعرف.\nفقال المسلمون: والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم.\nفقال النبي - صلى الله عليه وسلم - \" اكتب باسمك اللهم \" ثم قال: \" هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - \" فقال سهيل: والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن\n__________\n(1) البخاري 4 / 26، 125، أخرجه مسلم 3 / 1412 (94 / 1785) والطبراني في الكبير 6 / 109 وابن سعد 1 / 1 / 20، وانظر المجمع 3 / 312، 5 / 67.\n(2) أخرجه الدولابي في الكنى 2 / 69.\n(3) عبد الله بن مغفل: بمعجمة وفاء ثقيلة، ابن عبيد بن نهم: بفتح النون وسكون الهاء، أبو عبد الرحمن المزني، صحابي، بايع تحت الشجرة، ونزل البصرة، مات سنة سبع وخمسين، وقيل بعد ذلك، التقريب 1 / 453.\n(*)\n(5/53)\nالبيت، ولا قاتلناك، اكتب في قضيتنا ما نعرف، اكتب محمد بن عبد الله. (5/54)\nفقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي امحه، فقال علي: ما انا بالذي \" امحاه \" وفي لفظ \" امحاك \" وفي حديث محمد ابن كعب القرظي: فجعل على يتلكا، وابى أن يكتب الا محمد رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اكتب فان لك مثلها تعطيها وانت مضطهد (1) انتهى.\nوذكر محمد بن عمر أن أسيد بن الحضير وسعد بن عبادة اخذا بيد علي ومنعاه أن يكتب الا \" محمد رسول الله \"، والا فالسيف بيننا وبينهم، فارتفعت الاصوات، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخفضهم ويومئ بيده إليهم: اسكتوا.\nفقال: أرنيه، فاراه اياه فمحاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده وقال: اكتب محمد بن عبد الله.\nقال الزهري: وذلك لقوله - صلى الله عليه وسلم - لا يسالوني خطة يعظمون بها حرمات الله الا اعطيتهم اياها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسهيل على أن تخلوا بيننا وبين البيت، فنطوف، فقال سهيل: لا والله لا تحدث العرب انا أخذنا ضغطة، ولكن لك من العام المقبل، فكتب.\nفقال سهيل: على انه لا ياتيك منا احد بغير اذن\nوليه - وان كان على دينك الا سددته الينا فقال المسلمون: سبحان الله، أيكتب هذا ؟ كيف يرد الى المشركين وقد جاء مسلما، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم انه من ذهب منا إليهم فابعده الله، ومن جاء منهم الينا سيجعل الله له فرجا ومخرجا \" (2).\nوفي حديث عبد الله بن مغفل عند الامام أحمد، والنسائي، والحاكم بعد أن ذكر نحو ما تقدم، قال فبينا نحن كذلك إذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا الى وجوهنا، فدعا عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاخذ الله باسماعهم - ولفظ الحاكم بابصارهم - فقمنا إليهم فاخذناهم، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - \" هل جئتم في عهد احد وهل جعل لكم احد امانا \" ؟ فقالوا: لا.\nفخلى سبيلهم فانزل الله تعالى: (وهو الذي كف ايديهم عنكم) (سورة الفتح 24) (3).\nوروى ابن أبي شيبة، والامام احمد، وعبد بن حميد، ومسلم، والثلاثة عن انس قال: لما كان يوم \" الحديبية \" هبط على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واصحابه ثمانون رجلا من اهل مكة في\n__________\n(1) أخرجه البخاري 5 / 357 (2699)، واحمد 4 / 328، 4 / 86، 5، 23، 33 والبيهقي 9 / 220، 227 وعبد الرزاق في المصنف (9720)، والطبري في التفسير 26 / 59، 63 وابن كثير في التفسير 7 / 324 وانظر المجمع 6 / 145، 146.\n(2) انظر التخريج السابق واخرجه أبو داود في الجهاد باب (167) واحمد 4 / 329، 330 والسيوطي في الدر المنثور 6 / 78 (3) أخرجه أحمد 4 / 87 والبيهقي 6 / 319 والحاكم في المستدرك 2 / 461 وابن الجوزي في زاد المسير 7 / 438 وانظر الدر المنثور 6 / 78..(*)\n(5/54)\nالسلاح من قبل جبل التنعيم يريدون غرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا عليهم، فاخذوا فعفا عنهم (1). (5/55)\nوروى عبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة قال: ذكر لنا أن رجلا من اصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقال له ابن زنيم اطلع الثنية \" يوم الحديبية \" فرماه المشركون فقتلوه، فبعث نبي الله - صلى الله عليه وسلم - خيلا، فاتوا باثني عشر فارسا، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - \" هل لكم عهد أو ذمة \" ؟ قالوا: لا.\nفارسلهم (2).\nوروى الامام احمد، وعبد بن حميد، ومسلم، عن سلمة بن الاكوع.\nرضي الله عنه قال: إن المشركين من اهل مكة ارسلونا في الصلح فلما اصطلحنا واختلط بعضنا ببعض اتيت شجرة فاضطجعت في ظلها، فأتاني اربعة من مشركي اهل مكة، فجعلوا يقعون في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فابغضهم وتحولت الى شجرة اخرى، فعلقوا سلاحهم واضطجعوا، فبينما هم كذلك إذ نادى مناد من اسفل الوادي يا للمهاجرين، قتل ابن زنيم فاخترطت سيفي فاشتددت على اولئك الاربعة وهم رقود، فاخذت سلاحهم، وجعلته في يدي، ثم قلت: والذي كرم وجه محمد - صلى الله عليه وسلم - لا يرفع احد منكم راسه الا ضربت الذي في عينيه، ثم جئت بهم اسوقهم الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاء عمي عامر برجل من العبلات يقال له مكرز من المشركين يقوده حتى وقفناه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: دعوهم يكون لهم بدء الفجور وثنياه فعفا عنهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وانزل الله تعالى: (وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم) [ الفتح 24 ] فبينما الناس على ذلك إذ أبو جندل - بالجيم والنون وزن جعفر - بن سهيل ابن عمرو يرسف في قيوده قد خرج من اسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين، وكان ابوه سهيل قد اوثقه في الحديد وسجنه، فخرج من السجن واجتنب الطريق وركب الجبال حتى أتي \" الحديبية - فقام إليه المسلمون يرحبون به ويهنئونه، فلما رآه أبوه سهيل قام إليه فضرب وجهه بغصن شوك واخذ بتلبيبه ثم قال: \" يا محمد، هذا اول ما اقاضيك عليه أن ترده، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - \" إنا لم نقض الكتاب بعد \" قال فوالله إذا لا اصالحك على شئ ابدا.\nقال \" فاجزه لي \" قال: ما انا بمجيزه لك.\nقال: \" بلى فافعل \".\nقال: ما انا بفاعل.\nفقال مكرز وحويطب: بلى قد اجزناه لك.\nفاخذاه فادخلاه فسطاطا فاجازاه\nوكف عنه ابوه.\nفقال أبو جندل اي معاشر المسلمين أرد الى المشركين وقد جئت مسلما ؟ ألا\n__________\n(1) أخرجه مسلم 3 / 1442 (133 / 1808)، واحمد 3 / 124 والغرة هي الغفلة اي يريدون أن يصادفوا منه ومن اصحابه غفلة عن التاهب لهم ليتمكنوا من غدرهم والفتك بهم.\n(2) أخرجه الطبري 26 / 59 وذكره السيوطي في الدر المنثور 6 / 76.\n(*)\n(5/55)\nترون ما قد لقيت ؟ وكان قد عذب عذابا شديدا، فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صوته وقال: يا أبا جندل، اصبر واحتسب فان الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا، انا قد عقدنا مع القوم صلحا واعطيناهم واعطونا على ذلك عهدا، وانا لا نغدر \" ومشى عمر بن الخطاب الى جنب أبي جندل، وقال له: اصبر واحتسب فانما هم المشركون وانما دم احدهم دم كلب، وجعل عمر يدني قائم السيف منه. (5/56)\nقال عمر: رجوت أن ياخذ السيف فيضرب به أباه.\nقال فضن الرجل بابيه.\n(1) وقد كان اصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد خرجوا وهم لا يشكون في الفتح لرؤيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما رأوا ما رأوا من الصلح والرجوع وما تحمل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نفسه دخل على الناس من ذلك أمر عظيم حتى كادوا يهلكون.\nفزادهم امر أبي جندل على ما بهم، ونفذت القضية وشهد على الصلح رجال من المسلمين ورجال من المشركين: أبو بكر وعمر، وعبد الرحمن ابن عوف، وعبد الله بن سهيل بن عمرو، وسعد بن أبي وقاص، ومحمود بن مسلمة وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهم - ومكرز بن حفص وهو مشرك.\nفلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \" قوموا فانحروا ثم احلقوا \" فو الله ما قام رجل منهم، حتى قال ذلك ثلاث مرات، فاشتد ذلك عليه، فدخل على أم سلمة فقال: \" هلك المسلمون، امرتهم أن ينحروا ويحلقوا فلم يفعلوا \".\nوفي رواية: \" الا ترين الى الناس آمرهم بالامر فلا يفعلونه - وهم يسمعون كلامي وينظرون وجهي \".\nفقالت: يا رسول الله، لا تلمهم فانهم قد دخلهم امر عظيم مما ادخلت عى نفسك من المشقة في امر الصلح،\nورجوعهم بغير فتح يا نبي الله اخرح ولا تكلم احدا كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فجلى الله - تعالى - عن الناس بام سلمة - فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واضطبع (2) بثوبه، فخرج فاخذ الحربة ويمم هديه واهوى بالحربة الى البدن رافعا صوته \" بسم الله والله اكبر \" ونحر، فتواثب المسلمون الى الهدي وازدحموا عليه ينحرونه حتى كاد بعضهم يقع على بعض، وأشرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين اصحابه في الهدي، فنحر البدنة عن سبعة، وكان هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعين بدنة، وكان الهدي دون الجبال التي تطلع على وادي الثنية، فلما صده المشركون رد وجوه البدن (3).\n__________\n(1) أخرجه أحمد في المسند 4 / 330 والبيهقي في دلائل النبوة 5 / 331.\n(2) اضطبع: اخذ الازار أو البرد فيجعل وسطه تحت إبطه الايمن ويلقي طرفيه على كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره، انظر النهاية 3 / 73.\n(3) أخرجه البخاري 3 / 257 وابو داود في الجهاد باب 167 واحمد 4 / 331 والبيهقي في الدلائل 4 / 106 وعبد الرزاق (9720) والطبري 26 / 63 وابن أبي شيبة 14 / 450.\n(*)\n(5/56)\nقال ابن عباس: لما صدت عن البيت حنت كما تحن الى اولادها. (5/57)\nرواه الامام أحمد والبيهقي (1).\nفنحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدنه حيث حبسوه وهي الحديبية، وشرد جمل أبي جهل من الهدي وهو يرعى وقد قلد واشعر.\nوكان نجيبا مهريا في راسه برة من فضة، أهداه ليغيظ بذلك المشركين، فمر من الحديبية حتى انتهى الى دار أبي جهل بمكة، وخرج في اثره عمرو بن عنمة بن عدي الانصاري، فابى سفهاء مكة أن يعطوه حتى امرهم سهيل بن عمرو بدفعه إليه، قيل: ودفعوا فيه عدة نياق، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - \" لو لا أن سميناه في الهدي فعلنا \"، ونحره عن سبعة، ونحر طلحة بن عبيد الله، وعبد الرحمن بن عوف، وعثمان بن عفان، بدنات ساقوها.\nوروى ابن سعد عن أبي سفيان عن جابر قال: نحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعين بدنة عام\nالحديبية، البدنة عن سبعة، وكنا يومئذ ألفا واربعمائة، ومن لم يضح أكثر ممن ضحى، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مضطربا في الحل وانما يصلي في الحرم.\nوبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هديه بعشرين بدنة لتنحر عنه عند \" المروة \" مع رجل من اسلم، فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نحر البدن دخل قبة له من أدم حمراء ودعا بخراش - بمعجمتين - بن أمية بن الفضل الكعبي، فحلق راسه ورمى شعره على شجرة كانت الى جنبه من سمرة خضراء، فجعل الناس ياخذون الشعر من فوق الشجرة فيتحاصونه، وأخذت أم عمارة طاقات من شعره فكانت تغسلها للمريض وتسقيه فيبرأ، وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما.\nوحلق بعض المسلمين وقصر بغض، فاخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - راسه من قبته وهو يقول: رحم الله المحلقين، قيل: يا رسول الله والمقصرين قال: \" رحم الله المحلقين ثلاثا \".\nثم قال و \" المقصرين \" (2).\nوروى ابن أبي شيبة عن ابن عباس انهم قالوا: يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت عليهم الترحيم ؟ قال: لانهم لم يشكوا (3).\nورواه البيهقي موقوفا.\nوبعث الله تعالى ريحا عاصفة فاحتملت اشعارهم فالقتها في الحرم كما رواه ابن سعد عن مجمع بن يعقوب عن أبيه، وأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - \" بالحديبية تسعة عشر يوما، ويقال عشرين ليلة، ذكره محمد بن عمر، وابن سعد.\nقال ابن عائذ: وأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوته هذه شهرا ونصفا.\n__________\n(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 152.\n(2) أخرجه الحاكم 4 / 230 والبيهقي 5 / 236 والدعاء للمحلفين متفق عليه من حديث ابن عمر البخاري 3 / 561 (1727) ومسلم 2 / 945 (317 / 1301).\n(3) أخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 151.\n(*)\n(5/57)\nذكر رجوع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (5/58)\nروى مسلم عن سلمة بن الاكوع، والبيهقي عن ابن عباس، وابن سعد، والبيهقي، والحاكم عن أبي عمرة الأنصاري، والبزار، والطبراني، والبيهقي عن أبى خنيس الغفاري، ومحمد بن عمر عن شيوخه، يزيد بعضهم على بعض: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما انصرف من (الحديبية) نزل بمر (الظهران) ثم نزل (بعسفان) وأرملوا من الزاد، فشكا الناس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم قد بلغوا من الجوع الجهد، وفى الناس ظهر، فقالوا: ننحره يا رسول الله، وندهن من شحومه ونتخذ من جلوده أحذية فاذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاخبر بذلك عمر ابن الخطاب فجاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله لا تفعل، فان يكن في الناس بقية ظهر يكن أمثل، كيف بنا إذا نحن لقينا العدو غدا جياعا رجالا ؟ ! ولكن إن رايت أن تدعو الناس ببقايا أزوادهم فتجمعها ثم تدعو فيها بالبركة فان الله سيبلغنا بدعوتك، ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس ببقايا أزوادهم وبسط نطعا فجعل الناس يجيئون بالحفنة من الطعام وفوق ذلك، فكان أعلاهم من جاء بصاع تمر، فاجتمع زاد القوم على النطع، قال سلمة: فتطاولت لاحرركم هو فحررته كربضة عنز ونحن أربع عشرة مائة، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا بما شاء الله أن يدعو، فاكلوا حتى شبعوا، ثم حشوا أوعيتهم، وبقي مثله، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه، وقال \" أشهد أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله، والله لا يلقى الله - تعالى - عبد مؤمن بهما إلا حجب من النار \".\nثم أذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الرحيل، فلما ارتحلوا أمطروا ما شاءوا وهم صائفون، فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونزلوا، فشربوا من ماء السماء.\nثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخطبهم، فجاء ثلاثة نفر فجلس اثنان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وذهب واحد معرضا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \" ألا أخبركم عن الثلاثة ؟ قالوا: بلى يا رسول الله.\nقال: أما واحد فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الاخر فتاب فتاب الله عليه، أما الثالث فاعرض.\nفاعرض الله عنه \".\nوروى البيهقي عن عروة قال: قفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - راجعا فقال رجل من أصحاب\nرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما هذا بفتح، لقد صددنا عن البيت وصد هدينا.\nورد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلين من المؤمنين كانا خرجا إليه، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: \" بئس الكلام، بل هو أعظم الفتح، قد رضي المشركون أن يدفعوكم بالراح عن بلادهم.\nويسالوكم القضية، ويرغبون اليكم في الامان، ولقد رأوا منكم ما كرهوا، وأظفركم الله - تعالى - عليهم وردكم سالمين ماجورين فهو أعظم الفتح، أنسيتم يوم أحد ؟ ؟ إذ تصعدون ولا تلوون على أحد، وانا\n(5/58)\nأدعوكم في أخراكم ! ! أنسيتم يوم الاحزاب ؟ إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا ! ! فقال المسلمون: صدق الله ورسوله، فهو أعظم الفتوح، والله يا نبي الله ما فكرنا فيما فكرت فيه، ولانت أعلم بالله وبالامور منا. (5/59)\nذكر نزول سورة الفتح ومرجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما ظهر في ذلك من الايات روى الامام أحمد، والبخاري، والترمذي، والنسائي، وابن حبان وابن مردويه عن عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر يعني \" الحديبية \" فسألته عن شئ ثلاث مرات، فلم يرد علي، فقلت في نفسي: أمك يا ابن الخطاب، نزرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرات فلم يرد عليك، فحركت بعيري، ثم تقدمت أمام الناس، وخشيت أن ينزل في القران، فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ بي، فرجعت وأنا أظن أنه نزل في شئ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - \" لقد أنزلت علي الليلة سورة هي أحب إلى من الدنيا وما فيها (إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) [ الفتح 1، 2 ].\nوروى ابن أبي شيبة والامام أحمد، وابن سعد، وابو داود، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم - وصححه - وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل، عن مجمع بن جارية الانصاري\n- رضي الله عنه - قال: شهدنا \" الحديبية \" مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما انصرفنا عنها الى كراع الغميم إذا الناس يوجفون الاباعر، فقال الناس بعضهم لبعض: ما للناس ؟ قالوا: اوحي الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرجنا مع الناس نوجف، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على راحلته عند \" كراع الغميم \" فاجتمع الناس إليه فقرا عليهم (انا فتحنا لك فتحا مبينا) الفتح (1) فقال رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أو هو فتح ؟ فقال: \" أي والذي نفسي بيده انه فتح \" زاد ابن سعد: فلما نزل بها جبريل قال: ليهنئك يا رسول الله، فلما هناه جبريل هناه الناس (1).\nوروى عبد الرزاق والامام أحمد، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والشيخان والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم عن أنس - رضي الله عنه - قال: لما رجعنا من \" الحديبية \" قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - \" أنزلت علي ضحى آية هي أحب الي من الدنيا جميعا \"\n__________\n(1) أخرجه أحمد في المسند 3 / 420 واخرجه أبو داود في الجهاد باب فيمن أسهم له سهما وذكره الحافظ بن كثير في التفسير 7 / 308 والبيهقي في الدلائل 4 / 155.\n(*)\n(5/59)\nثلاثا - قلنا - وفي لفظ قالوا - هنيئا مريئا لك يا رسول الله قد بين الله لك ماذا يفعل بك، فماذا يفعل بنا ؟ فنزلت، وفي لفظ فنزلت عليه: (ليدخل المومنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار) [ الفتح 5 ] حتى بلغ (فوزا عظيما) (1). (5/60)\nوروى ابن أبي شيبة، والامام أحمد، والبخاري في تاريخه، وأبو داود والنسائي، وابن جرير، وغيرهم عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: \" أقبلنا من الحديبية \" مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبينا نحن نسير إذ أتاه الوحي، وكان إذا أتاه اشتد عليه، فسري عنه وبه من السرور ما شاء الله، فاخبرنا أنه أنزل عليه (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) (2).\nوروي البيهقي من طريق المسعودي عن جامع بن شداد عن عبد الرحمن بن أبي علقمة عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: لما أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من \" الحديبية \" جعلت ناقته تثقل فانزل الله تعالى (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) فادر كنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من\nالسرور ما شاء، فاخبرنا أنها أنزلت عليه، فبينا نحن ذات ليلة إذ عرس بناء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - \" من يحرسنا \" ؟ فقلت أنا يا رسول الله، فقال: \" إنك تنام \" ثم قال: \" من يحرسنا \" فقلت: أنا.\nفقال: أنت، فحرستهم، حتى إذا كان وجه الصبح أدركني قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنك تنام، فما آستيقظت إلا بالشمس، فلما استيقظنا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \" إن الله لو شاء أن لا تناموا عنها لا تناموا، ولكنه أراد أن يكون ذلك لمن بعدكم \"، ثم قام فصنع كما كان يصنع، ثم قال: \" هكذا لمن نام أو نسي من أمتي \" ثم ذهب القوم في طلبهم رواحلهم فجاءوا بهن غير راحلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - \" اذهب هاهنا \" ووجهني وجها فذهبت حيث وجهني فوجدت زمامها قد التوى بشجرة ما كانت تحلها الايدي.\nقال البيهقي: كذا قال المسعودي عن جامع بن شداد: إن ذلك كان حين أقبلوا من الحديبية (3)، ثم روى من طريق شعبة - وناهيك به عن جامع بن شداد عن عبد الرحمن بن أبي علقمة عن ابن مسعود قال: أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوة تبوك قال البيهقي: يحتمل أن يكون مراد المسعودي بذكر الحديبية تاريخ نزول السورة حين أقبلوا من الحديبية فقط، ثم ذكر معه حديث النوم عن الصلاة، وحديث الراحلة، وكانا في غزوة تبوك قلت لم ينفرد المسعودي بذلك، قال ابن أبي شيبة في المصنف: حدثنا منذر عن شعبة عن جامع بن شداد به، ولا مانع من التعدد.\n__________\n(1) أخرجه ابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد ص (436) (1760)، والبيهقي 5 / 217 وأحمد 4 / 152، والحاكم 4 / 460 وذكره السيوطي في الدر المنثور 6 / 71 والخطيب في التاريخ 3 / 319، البيهقي في الدلائل 4 / 155.\n(2) أخرجه البخاري في التفسير 8 / 582 (4833)، والبيهقي في الدلائل 4 / 155.\n(3) أخرجه البيهقي في الدلائل 4 / 155.\n(*)\n(5/60)\nذكر قدوم أبي بصير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورده إليهم وما حصل له ولاصحابه من الفرج روى عبد الرزاق والامام أحمد وعبد بن حميد والبخاري وابو داود والنسائي عن (5/61)\nالمسور بن مخرمة، والبيهقي عن ابن شهاب الزهري (1) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم المدينة من الحديبية اتاه أبو بصير عتبة - بضم العين المهملة - ابن اسيد - بوزن أمير - بن جارية بجيم - الثقفى، حليف بني زهرة - مسلما قد افلت من قومه - فسار على قدميه سعيا، فكتب الاخنس بن شريق، وازهر بن عبد عوف الزهري الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابا وبعثا خنيس - بمعجمة ونون وآخره مهملة - مصغر - ابن جابر من بنى عامر بن لؤي، استأجراه ببكر بن لبون، وحملاه على بعير، وكتبا يذكران الصلح الذى بينهم، وأن يردوا إليهم أبا بصير، فخرج العامري ومعه مولى له يقال له كوثر دليلا، فقدما بعد أبي بصير بثلاثة أيام فقرأ أبي بن كعب الكتاب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا فيه: قد عرفت ما شارطناك عليه، واشهدنا بينك وبيننا من رد من قدم عليك من أصحابنا فابعث الينا بصاحبنا.\nفامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بصير أن يرجع معهما، ودفعه اليهما فقال: يا رسول الله تردني إلى المشركين يفتنونني في ديني ؟ فقال: \" يا أبا بصير إنا قد أعطينا هؤلاء القوم ما قد علمت، ولا يصلح لنا في ديننا الغدر وإن الله - تعالى جاعل لك ولمن معك من المسلمين فرجا ومخرجا \"، فقال: يا رسول الله تردني إلى المشركين ؟ ! ! قال: \" إنطلق يا أبا بصير، فان الله سيجعل لك فرجا ومخرجا \" فخرج معهما، وجعل المسلمون يسرون إلى أبي بصير: يا أبا بصير أبشر فان الله لك فرجا لك فرجا ومخرجا، والرجل يكون خيرا من ألف رجل، فافعل وافعل: يامرونه بقتل اللذين معه، وقال له عمر: أنت رجل، ومعك السيف، فانتهيا به عند صلاة الظهر بذي الحليفة، فصلى أبو بصير في مسجدها ركعتين، صلاة المسافر، ومعه زاد له من تمر يحمله، ياكل منه.\nودعا العامري وصاحبه ليأكلا معه فقدما سفرة فيها كسر فاكلوا جميعا وقد علق العامري سيفه في الجدار وتحادثا.\nولفظ عروة: فسل العامري سيفه ثم هزه فقال: لاضربن بسيفي هذا في الاوس والخزرج يوما إلى الليل.\nفقال له أبو بصير: أصارم سيفك هذا ؟ قال: نعم، قال: ناولنيه أنظر إليه إن شئت، فناوله إياه، فلما قبض عليه ضربه به حتى برد.\nقال ابن عقبة: ويقال بل تناول أبو بصير السيف بفيه وصاحبه نائم، فقطع إساره ثم ضربه به حتى برد، وطلب الاخر فجمز مذعورا مستخفيا، وفي\nلفظ: وخرج كوثر هاربا يعدو نحو المدينة وهو عاض على أسفل ثوبه قد بدا طرف ذكره،\n__________\n(1) أخرجه البخاري 5 / 329 في الشروط وأبو داود في الجهاد باب 167 وأحمد 4 / 331 والبيهقي في الدلائل 4 / 107 وفي السنن 9 / 221 وعبد الرزاق في المصنف (9720) وانظر البداية والنهاية 4 / 176.\n(*)\n(5/61)\nوالحصى يطير من تحت قدميه من شدة عدوه، وأبو بصير في أثره، فاعجزه وأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس في أصحابه بعد العصر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين راه: \" لقد راى هذا ذعرا فلما أنتهى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: \" ويحك مالك \" قال: قتل والله صاحبكم صاحبي وأفلت منه بعير العامري. (5/62)\nودخل متوشحا سيفه.\nفقال: يا رسول الله قد وفت ذمتك وادى الله عنك، وقد أسلمتني بيد العدو، وقد إمتنعت بديني من أن أفتن، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \" ويل أمه مسعر حرب (1) \" وفي لفظ \" محش حرب، لو كان معه رجال \" وفي لفظ له أحد قال عروة ومحمد بن عمر: وقدم سلب العامري لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليخمسه، فقال: \" إني إذا خمسته راوني لم أوف لهم بالذي عاهدتهم عليه، ولكن شأنك بسلب صاحبك، واذهب حيث شئت \" وفي الصحيح أن أبا بصير لما سمع قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - \" ويل أمه مسعر حرب لو كان معه أحد \" عرف أنه سيرده، فخرج أبو بصير ومعه خمسة كانوا قدموا معه مسلمين من مكة حين قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يكن طلبهم أحد حتى قدموا سيف البحر، ولما بلغ سهيل بن عمرو قتل أبو بصير العامري إشتد عليه وقال: ما صالحنا محمد على هذا.\nفقالت قريش: قد برئ محمد منه قد أمكن صاحبكم منه فقتله بالطريق، فما على محمد في هذا ؟ فاسند سهيل ظهره إلى الكعبة وقال: والله أؤخر ظهري حتى يودى هذا الرجل، قال أبو سفيان بن حرب: إن هذا لهو السفه، والله لا يودى ثلاثا - وانى قريش تديه وانما بعثته بنو زهرة ؟ فقال الاخنس بن شريق: والله ما نديه، ما قتلناه ولا أمرنا بقتله، قتله رجل مخالف فارسلوا الى محمد يديه.\nفقال أبو سفيان بن حرب: لا، ما على محمد دية ولا غرم قد برئ محمد.\nما كان على محمد أكثر مما صنع، فلم تخرج له دية فاقام أبو بصير واصحابه بسيف البحر، وقال ابن شهاب: بين العيص وذي المروة من أرض جهينة على طريق عيرات قريش.\nقال محمد بن عمر: لما خرح أبو بصير لم يكن معه إلا كف تمر فاكله ثلاثة أيام، واصاب حيتانا قد القاها البحر بالساحل فاكلها، وبلغ المسلمين الذين قد حبسوا بمكة خبر أبي بصير، فتسللوا إليه.\nقال محمد بن عمر: كان عمر بن الخطاب هو الذي كتب إليهم بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابي بصير \" ويل أمه محش حرب لو كان له رجال \" واخبرهم أنه بالساحل، وانفلت أبو جندل بن سهيل بن عمرو الذي رده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الى المشركين بالحديبية، فخرج هو وسبعون راكبا ممن أسلموا فلحقوا بابي بصير، وكرهوا أن يقدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في\n__________\n(1) مسعر حرب أي موقدها، أنظر المعجم الوسيط 1 / 432.\n(*)\n(5/62)\nهدنة المشركين، وكرهوا الثواء بين ظهراني قومهم، فنزلوا مع أبي بصير، ولما قدم أبو جندل على أبي بصير سلم له الأمر، لكونه قرشيا فكان أبو جندل يؤمهم، واجتمع إلى أبي جندل - حين سمع بقدومه - ناس من بني غفار واسلم وجهينة، وطوائف من الناس حتى بلغوا ثلاثمائة مقاتل - كما عند البيهقي عن ابن شهاب - لا تمر بهم عير لقريش إلا أخذوها وقتلوا من فيها، وضيقوا على قريش، فلا يظفرون باحد منهم الا قتلوه. (5/63)\nومما قاله أبو جندل بن سهيل في تلك الايام: أبلغ قريشا عن أبي جندل * أنا بذي المروة في الساحل في معشر تخفق راياتهم * بالبيض فيها والقنا الذابل يابون أن تبقى لهم رفقة * من بعد إسلامهم الواصل أو يجعل الله لهم مخرجا * والحق لا يغلب بالباطل فيسلم المرء باسلامه * ويقتل المرء ولم ياتل فارسلت قريش إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان بن حرب يسالونه ويتضرعون إليه أن يبعث الى أبي بصير وابي جندل ومن معهم، وقالوا من خرج منا اليك فأمسكه فهو لك حلال\nغير حرج أنت فيه.\nوقال: فان هؤلاء الركب قد فتحوا علينا بابا لا يصلح إقراره، فكتب يامرهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الى أبي بصير وأبي جندل يأمرهم أن يقدما عليه، ويامر من معهما ممن اتبعهما من المسلمين أن يرجعوا الى بلادهم واهليهم فلا يتعرضوا لاحد مر بهم من قريش وعيراتها، فقدم كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي بصير وهو يموت.\nفجعل يقرؤه، ومات وهو في يديه، فدفنه أبو جندل مكانه، وجعل عند قبره مسجدا.\nوقدم أبو جندل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه ناس من اصحابه ورجع سائرهم الى اهليهم، وأمنت بعد ذلك عيرات قريش.\nقال عروة: فلما كان ذلك من امرهم علم الذين كانوا أشاروا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يمنع ابا جندل من أبيه القضية أن طاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خير لهم فيما احبوا وفيما كرهوا من راى من ظن أن له قوة هي افضل مما خص الله تعالى به رسوله من الفوز والكرامة - صلى الله عليه وسلم - ولما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام القضية وحلق راسه قال: \" هذا الذي وعدتكم \".\nولما كان يوم الفتح اخذ المفتاح وقال: \" ادعوا لي عمر بن الخطاب.\nفقال: \" هذا الذي قلت لكم \".\nولما كان في حجة الوداع وقف بعرفة وقال: \" أي عمر هذا الذي قلت لكم أني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والله ما كان فتح في الاسلام أعظم من صلح الحديبية، وكان الناس قصر\n(5/63)\nرأيهم عما كان، وكان أبو بكر - رضي الله عنه - يقول: ما كان فتح في الاسلام أعظم من صلح الحديبية، وكان الناس قصر رأيهم عما كان بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين ربه، والعباد يعجلون، والله - تعالى - لا يعجل لعجلة العبد حتى يبلغ الامور ما أراد، لقد رايت سهيل بن عمرو في حجة الوداع قائما عند المنحر يقرب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدنه ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينحرها بيده، ودعا الحلاق رأسه فانظر الى سهيل يلقط من شعره، وأراه يضعه على عينيه، واذكر امتناعه أن يقر يوم الحديبية بان يكتب: \" بسم الله الرحمن الرحيم \" فحمدت الله (5/64)\n- تعالى - الذي هداه للاسلام.\nذكر ما انزل الله سبحانه وتعالى في شان غزوة الحديبية: قال الله سبحانه وتعالى \" انا فتحنا لك فتحا مبينا \" بينا وظاهرا، وهذا اخبار عن صلح الحديبية، وسماه فتحا لانه كان بعد ظهوره على المشركين حتى سألوه الصلح، وتسبب عنه فتح مكة، وفرغ به - صلى الله عليه وسلم - لسائر العرب فغزاهم، وفتح مواضع.\nوروى البخاري عن أنس - رضي الله عنه - في الاية قال: الفتح صلح الحديبية (1).\nوروى أيضا عن البراء رضي الله عنه - قال: تعدون أنتم الفتح فتح مكة، وقد كان فتح مكة فتحا، ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية.\nقال الحافظ رحمه الله يعني قوله تعالى: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) وهذا موضع وقع فيه اختلاف قديم: والتحقيق: أنه يختلف باختلاف المراد من الايات.\nفقوله - تعالى: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) المراد بالفتح هنا الحديبية، لانها كانت مبدا الفتح المبين على المسلمين لما ترتب على الصلح الذي وقع من الامن ورفع الحرب وتمكن من كان يخشى الدخول في الاسلام والوصول الى المدينة من ذلك، كما وقع لخالد بن الوليد، وعمرو بن العاص وغيرهما، ثم تبعت الاسباب بعضها بعضا، إلى أن كمل الفتح.\nقال الزهري: لم يكن في الاسلام فتح قبل فتح الحديبية أعظم منه إنما كان الكفر حيث القتال، فلما أمن الناس كلهم، كلم بعضهم بعضا، وتفاوضوا في الحديث والمنازعة، ولم يكلم أحد بالاسلام يعقل شيئا الا بادر الى الدخول فيه، فلقد دخل في تينك السنتين مثل من كان دخل في الاسلام قبل ذلك أو أكثر.\n__________\n(1) البخاري 8 / 447 (4834).\n(*)\n(5/64)\nقال ابن هشام: ويدل عليه انه - صلى الله عليه وسلم - خرج في الحديبية في ألف وأربعمائة، ثم خرج (5/65)\nبعد سنتين الى فتح مكة في عشرة آلاف انتهى.\nوأما قوله - تعالى - في هذه السورة: (وأثابهم فتحا قريبا) فالمراد به فتح خيبر على الصحيح، لانها وقعت فيها المغانم الكثيرة، وقسمت خيبر على اهل الحديبية، واما قوله - تعالى: (فجعل من دون ذلك فتحا قريبا) فالمراد به الحديبية، واما قوله - تعالى: (إذا جاء نصر الله والفتح) وقوله - صلى الله عليه وسلم \" لا هجرة بعد الفتح \" (1) فالمراد به فتح مكة باتفاق، فبهذا يرتفع الاشكال وتجتمع الاقوال بعون الله.\nوقال في موضع آخر: ومما ظهر من مصلحة الصلح المذكور غير ما ذكره الزهري، انه كان مقدمة بين يدي الفتح الاعظم الذي دخل الناس عقبه في دين الله أفواجا \" فكانت الهدنة معناها كذلك، ولما كانت قصة الحديبية مقدمة للفتح سميت فتحا، لان الفتح في اللغة فتح مغلق، والصلح كان مغلقا حتى فتحه الله - تعالى.\nوكان من أسباب فتحه صد المسلمين عن البيت، فكان في الصورة الظاهرة ضيما للمسلمين، وفي الصورة الباطنة عزا لهم، فان الناس لاجل الامن الذي وقع بينهم اختلط بعضهم ببعض من غير نكير، وأسمع المسلمون المشركين القران وناظروهم على الاسلام جهرة آمنين، وكانوا قبل لا يتكلمون عندهم بذلك إلا خفية.\nوظهر من كان يخفى إسلامه، فذل المشركون من حيث أرادوا العزة، وقهروا من حيث أرادوا الغلبة، (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) اللام للعلة الغائية، جعل الغفران علة للفتح من حيث أنه سبب عن جهاد الكفار والسعي في إعلاء الدين، وازاحة الشرك وتكميل النفوس الناقصة قهرا، ليصير ذلك بالتدريج اختيارا، وتخليص الضعفة من أيدي الظلمة، وتقدم الكلام على هذه الاية في أواخر تنبيهات المعراج، وياتي له تتمة في الخصائص (ويتم) بالفتح المذكور (نعمته) إنعامه باعلاء الدين وضم الملك إلى النبوة (عليك ويهديك) في تبليغ الرسالة وإقامة مراسيم الديانة (صراطا) طريقا (مستقيما) يثبتك عليه، وهو دين الاسلام (وينصرك) الله (به نصرا عزيزا) ذا عز لا ذل معه (هو الذي أنزل السكينة) الثبات والطمانينة (في قلوب المؤمنين) حتى يثبتوا، حتى لا تقلق النفوس وتدحض الاقدام\n(ليزدادوا إيمانا) يقينا (مع إيمانهم) يقينهم برسوخ العقيدة واطمئنان النفس عليها، أو أنزل فيه السكون الى ما جاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ليزدادوا إيمانا) بالشرائع (مع إيمانهم) بالله واليوم الاخر (ولله جنود السموات والارض) فلو أراد نصر دينه بغيركم لفعل (وكان الله عليما) بخلقه (حكيما) في صنعه، أي لم يزل متصفا بذلك، ثم ذكر - تعالى - القصة في\n__________\n(1) أخرجه من حديث ابن عباس البخاري 6 / 3 (2783) ومسلم 2 / 986 (445 / 1353).\n(*)\n(5/65)\nرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي أصحابه حتى انتهى إلى ذكر البيعة فقال عز وجل (إن الذين يبايعونك) بيعة الرضوان بالحديبية (إنما يبايعون الله) أي ما يبايعون أحدا إلا الله، اي ليست تلك المبايعة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بل مع الله - تعالى - وكما روعيت المشاكلة بين قوله: (إن الذين يبايعونك) وبين قوله (إنما يبايعون الله) بنى عليها قوله (يد الله فوق أيديهم) على سبيل الاستعارة التخييلية تتميما لمعنى المشاكلة، وهو كالترشيح للاستعارة، أي إذا كان الله - تعالى - مبايعا، ولابد للمبايع - كما تقرر واشتهر - من الصفقة لليد فتخيل اليد لتاكيد المشاكلة، والا، فجل جنابه الاقدس عن الجارحة، والمعنى أن الله تعالى - مطلع على مبايعتهم فيجازيهم عليها (فمن نكث) يقض البيعة (فانما ينكث) يرجع وبال نقضه على نفسه (ومن أوفى) ثبت (بما عاهد عليه الله) في مبايعته (فسنؤتيه) بالفوقية والنون (أجرا عظيما) وهو الجنة، ثم ذكر تعالى ما المنافقون يعتلون به إذا لقوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال تبارك وتعالى: (سيقول لك المخلفون) من الاعراب حول المدينة، الذين خلفهم الله - تعالى - صحبتك لما طلبتهم ليخرجوا معك الى مكة، خوفا من تعرض قريش لك عام الحديبية إذا رجعت منها (شغلتنا أموالنا وأهلونا) عن الخروج معك (فاستغفر لنا) الله - تعالى - من ترك الخروج معك، قال سبحانه وتعالى مكذبا لهم (يقولون بالسنتهم) أي من طلب الاستغفار والاعتذار (ما ليس في قلوبهم) فهم كاذبون في اعتذارهم (قل فمن) استفهام بمعني النفي، أي لا أحد (يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا) بفتح الضاد (5/66)\n- ما يضركم كقتل، وخلل في المال والاهل وعقوبة عن التخلف - وبضمها - أي [ الهزال وسوء الحال ] (أو أراد بكم نفعا) ما يضاد ذلك، لانهم ظنوا أن تخلفهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدفع عنهم الضرر، ويجعل لهم النفع بالسلامة في أنفسهم وأموالهم، فأخبرهم تبارك وتعالى أنه إن أراد بهم شيئا من ذلك لم يقدر أحد على دفعه (بل) هنا وفيما ياتي للانتقال من غرض الى آخر (كان الله بما تعملون خبيرا) فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه (بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى أهليهم أبدا) أي ظننتم أن العدو يستاصلهم فلا يرجعون، (وزين ذلك) عدم الانقلاب (في قلوبكم) فتمكن فيها (وظننتم ظن السوء) هذا وغيره (وكنتم قوما بورا) بواو وراء جمع بائر أي هالكين عند الله - تعالى - بهذا الظن (ومن لم يؤمن بالله ورسوله فانا أعتدنا) أعددنا وهيئنا (للكافرين سعيرا) نارا شديدة (ولله ملك السموات والارض) يديره كيف يشاء (يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) إذ لا وجوب عليه (وكان الله غفورا رحيما) ولم يزل متصفا بذلك، ثم ذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إذا انطلقوا الى مغانم لياخذوها التمس المخلفون الخروج لعرض من الدنيا، فقال تبارك وتعالى (سيقول لك المخلفون) المذكورون (إذا انطلقتم الى مغانم\n(5/66)\nلتاخذوها) هي مغانم خيبر، فانه - صلى الله عليه وسلم - لما رجع من الحديبية أقام بالمدينة مدة ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها، وغنم أموالا كثيرة فخصها بهم (ذرونا) اتركونا (نتبعكم) لنأخذ منها (يريدون) بذلك (أن يبدلوا كلام الله) وقرأ حمزة والكسائي بكسر الكاف، وهو جمع كلام - أي مواعيده بغنائم خيبر أهل الحديبية خاصة (قل لن تتبعونا) نفى بمعنى النهي (كذلكم قال الله من قبل) أي من قبل عودنا (فيسقولون بل تحسدوننا) أن نصيب معكم من الغنائم فقلتم ذلك (بل كانوا لا يفقهون) يعلمون من الدين (إلا قليلا) منهم (قل للمخلفين من الاعراب) المذكورين اختيارا (ستدعون الى قوم أولى باس) أصحاب (شديد تقاتلونهم) حال مقدرة - هي المدعو إليها في المعنى (أو) هم (5/67)\n(يسلمون) فلا يقاتلون (فان تطيعوا) الى قتالهم (يوءتكم الله أجرا حسنا) هو الغنيمة في الدنيا، والجنة في الاخرة (وان تتولوا كما توليتم من قبل) عن الحديبية (يعذبكم عذابا أليما) مؤلما (ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج) إثم في ترك الجهاد (ومن يطع الله ورسوله يدخله) بالياء والنون (جنات تجري من تحتها الانهار) فصل الوعد وأجمل الوعيد مبالغة في الوعد لسبق رحمته ثم جمل ذلك بالتكرار على سبيل التعميم فقال: (ومن يتول يعذبه) كذلك (عذابا أليما) إذ الترهيب هنا أنفع من الترغيب.\nثم ذكر - تعالى - من بايع تحت الشجرة عز وجل (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك) بالحديبية (تحت الشجرة) هي سمرة كما رواه ابن جرير وابن أبي حاتم عن سلمة، أو سدرة كما رواه مسلم عن جابر (فعلم) الله تعالى (ما في قلوبهم) من الصدق والوفاء (فانزل السكينة) الطمأنينة وسكون النفس بالتشجيع (عليهم) ثم ذكر ما أثابهم عن ذلك فقال: (وأثابهم فتحا قريبا) هو فتح خيبر بعد انصرافهم من الحديبية (ومغانم كثيرة ياخذونها) من يهود خيبر، وكانت خيبر ذات عقار وأموال، فقسمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهم (وكان الله عزيزا) غالبا (حكيما) أي لم يزل متصفا بذلك (وعد كم الله مغانم كثيرة تأخذونها) من الفتوحات التي تفتح لكم الى يوم القيامة (فعجل لكم هذه) غنيمة خيبر، ثم ذكرهم نعمته عليهم بكف أيدي العدو عنهم فقال تعالى: (وكف أيدي الناس عنكم) في عيالكم لما خرجتم وهمت بهم اليهود، فقذف الله - عز وجل - في قلوبهم الرعب، وقيل: كف أيدي أهل مكة بالصلح (ولتكون) هذه الكفة أو الغنيمة المعجلة - عطفا على مقدر أي لتشكروه (آية) علامة (للمؤمنين) يعرفون بها أنهم من الله - تعالى - بمكان، أو صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وعدهم فتح خيبر حين رجوعه من الحديبية (ويهديكم صراطا مستقيما) أي طريق التوكل عليه، وتفويض الامر إليه - تعالى - (وأخرى) صفة مغانم،\n(5/67)\nفيقدر مبتدأ (ولم تقدروا عليها) بعد، لما كان فيها من الجولة، والمراد: فارس والروم (وقد أحاط الله بها) علم أنها ستكون لكم (وكان الله على كل شئ قديرا) لان قدرته دائمة لا تختص بشئ دون شئ (ولو قاتلكم الذين كفروا) بالحديبية ولم يصالحوا (لولوا الادبار) لانهزموا (ثم لا يجدون وليا) يحرسهم (ولا نصيرا) ينصرهم (سنة الله) مصدر مؤكد بمضمون الجملة قبله من هزيمة الكافرين ونصر المؤمنين، أي سن الله - تعالى - ذلك سنة (التي قد خلت) مضت في الامم كما قال - تعالى - (لاغلبن أنا ورسلي) [ المجادلة 21 ] (من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا) تغييرا منه (وهو الذي كف أيديهم عنكم أي كفار مكة (وأيديكم عنهم ببطن مكة) بالحديبية (من بعد أن أظفر كم عليهم) فان ثمانين طافوا بعسكركم ليصيبوا منكم غرة فاخذوا، فاتى بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعفا عنهم، وخلى سبيلهم، فكان ذلك سبب الصلح (وكان الله بما تعملون) من مقاتلتهم، وقرأ أبو عمرو بالتحتية (بصيرا) فيجازيهم عليه (هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام) عن وصول إليه (والهدي معكوفا) عليكم، معكوفا: محبوسا، حال (أن يبلغ محله) الذي ينحر فيه عادة وهو الحرم بدل اشتمال (ولو لا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات) موجودون بمكة مع الكفار (لم تعلموهم) بصفة الايمان (أن تطئوهم) تقتلوهم مع الكفار لو أذن لكم في الفتح، بدل اشتمال (فتصيبكم منهم) من جهتهم (معرة) مكروه، بوجوب الدية، أو الكفارة بقتلهم، أو التأسف عليهم، أو غير ذلك (بغير علم) منكم به، وضمائر الغيبة به للصنفين بتغليب الذكور، وجواب لولا محذوف أي لاذن لكم في الفتح لكن لم يؤذن فيه حينئذ (ليدخل الله في رحمته من يشاء) كالمؤمنين المذكورين (لو تزيلوا) تميزوا عن الكفار (لعذبنا الذين كفروا منهم) من أهل مكة حينئذ بان ناذن لكم في فتحها (عذابا أليما) مؤلما (إذ جعل) متعلق بعذبنا (الذين كفروا) فاعل (في قلوبهم الحمية) الانفة من الشئ (حمية الجاهلية) بدل من حمية، وهي صدهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه عن المسجد الحرام (فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين) (5/68)\nفصالحوهم، على أن هذا يعود من قابل، ولم يلحقهم من الحمية ما لحق الكفار حتى يقاتلوهم (وألزمهم كلمة التقوى) لا اله إلا الله محمد رسول الله، وأضيفت الى التقوى لانها سببها (وكانوا أحق بها) من الكفار (وأهلها) عطف تفسير (وكان الله بكل شئ عليما) أي لم يزل متصفا بذلك، ومن معلومه تعالى أن المؤمنين أهلها (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق) راى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النوم عام الحديبية قبل خروجه أنه يدخل مكة هو واصحابه آمنين ويحلقون رؤوسهم ويقصرون، فاخبر بذلك أصحابه ففرحوا، فلما خرجوا معه وصدهم الكفار بالحديبية ورجعوا، وشق عليهم ذلك، وراب بعض المنافقين\n(5/68)\nنزلت، وقوله تعالى: (بالحق) متعلق بصدق، أو حال من الرؤيا، وما بعدها تفسير لها (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم) أي جميع شعورها (ومقصرين) شعورها، وهما حالان مقدرتان (لا تخافون) حال مؤكدة أو استئناف: أي لا تخافون بعد ذلك (فعلم) في الصلح (ما لم تعلموا) من الصلاح (فجعل من دون ذلك) أي الدخول (فتحا قريبا) هو فتح خيبر، وتحققت الرؤيا في العام القابل، وياتي الكلام على تفسير بقية السورة في الخصائص إن شاء الله تعالى. (5/69)\nتنبيهات الأول: الحديبية: بحاء مهملة مضمومة، فدال مهملة مفتوحة فموحدة مكسورة فتحتية مفتوحة.\nقال الامام الشافعي - رحمه الله - وأهل اللغة وبعض أهل الحديث - رحمهم الله - التحتية مخففة.\nوقال أكثر أهل الحديث مشددة.\nقال النووي - رحمه الله - فهما وجهان مشهوران.\nوقال في المطالع: ضبطنا التخفيف عن المتقنين واما عامة الفقهاء والمحدثين فيشددونها.\nوقال البكري - رحمه الله - أهل العراق يشددون، وأهل الحجاز يخففون.\nوقال النحاس - رحمه الله - سالت كل من لقيت ممن أثق بعلمه عن \" الحديبية \" فلم\nيختلفوا عن قراءتها مخففة.\nقال أحمد بن يحيى (1) - رحمه الله - لا يجوز فيها غيره، ونص في البارع على التخفيف.\nوحكى التشديد ابن سيده - رحمه الله - في المحكم، قال في تهذيب المطالع: ولم أره لغيره، وأشار بعضهم الى أن التثقيل لم يسمع حتى يصح، ووجهه أن التثقيل إنما يكون في المنسوب، نحو الاسكندرية فانها منسوبة الى الاسكندر وأما الحديبية فلا تعقل فيها النسبة، وياء اليسبة في غير منسوب قليلة، ومع قلته موقوف على السماع.\nوالقياس أن يكون أصلها حدباء بزيادة \" ألف للالحاق ببنات الاربعة، فلما صغرت انقلبت الالف ياء \"، وقيل: حديبة، وشهد لصحة هذا أقوالهم لييلة بالتصغير، ولم يرد لها مكبر فقدره الائمة ليلة لان المصغر فرع المكبر، ويمتنع وجود فرع بدون أصله.\nقال المحب الطبري - رحمه الله -: هي قريبة من مكة أكثرها في الحرم.\nوفي صحيح البخري عن البراء \" الحديبية \" بئر.\nقال الحافظ - رحمه الله - يشير الى أن\n__________\n(1) أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار الشيباني بالولاء، أبو العباس، المعروف بثعلب: إمام الكوفيين في النحو واللغة.\nكان راوية للشعر، محدثا، مشهورا بالحفظ وصدق اللهجة، ثقة حجة.\nولد ومات في بغداد.\nوأصيب في أواخر أيامه بصمم فصدمته فرس فسقط في هوة، فتوفي على الاثر سنة 291 ه من كتبه \" الفصيح و \" قواعد الشعر \" و \" شرح ديوان زهير \"، انظر الاعلام 1 / 267.\n(*)\n(5/69)\nالمكان المعروف بالحديبية سمي ببئر كانت هنالك، هذا اسمها، ثم عرف المكان كله بذلك، وبينها وبين مكة نحو مرحلة واحدة، وبين المدينة تسع مراحل الثاني: قالوا: كانت سنة ست، قاله الجمهور، في ذي القعدة، وقال هشام ابن عروة عن أبيه - رحمهما الله - في شوال، وشذ بذلك هشام عن الجمهور. (5/70)\nوقد وافق أبو الاسود عن عروة الجمهور.\nوفي البخاري عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا في ذي القعدة، وفيه عن أنس - رضي الله عنه - اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع عمر كلهن\nفي ذي القعدة، فذكر منها عمرة الحديبية (1).\nالثالث: اختلفت الروايات في عدة من كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها، ففي رواية عبد العزيز الافاقي عن الزهري في حديث المسور، ومروان: ألف وثمانمائة.\nوفي رواية إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء: كنا أربع عشرة مائة.\nوفي رواية زهير بن معاوية عن أبي إسحاق كانوا ألفا وأربعمائة أو أكثر.\nوفي رواية لسالم بن أبي الجعد عن جابر: أنهم كانوا خمس عشرة مائة، وكذلك رواية سعيد بن المسيب عنه، وكذلك رواية ابن أبي شيبة عن مجمع بن جارية.\nقال الحافظ - رحمه الله - والجمع بين هذا الاختلاف أنهم كانوا أكثر من ألف وأربعمائة، فمن قال ألف وخمسمائة جبر الكسر، ومن قال ألف وأربعمائة ألغاه.\nويؤيده قول البراء في رواية عنه: كنا ألفا وأربعمائة أو أكثر، واعتمد على هذا الجمع النووي - رحمه الله.\nوأما البيهقي - رحمه الله - فمال الى الترجيع، وقال: إن رواية من قال ألفا وأربعمائة أرجح، ثم روى من طريق أبي الزبير ومن طريق سفيان بن عمر بن دينار، كلاهما عن جابر كذلك.\nومن رواية معقل بن يسار عن سلمة بن الاكوع، والبراء بن عازب ومن طريق قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبيه، ومعظم هذه الطرق عن مسلم.\nووقع عند ابن سعد - رحمه الله - في حديث معقل بن يسار: زهاء ألف وأربعمائة، وهو أيضا في عدم التحديد.\nواما قول عبد الله بن أبي أوفى - رحمه الله -: كنا ألفا وثلثمائة كما رواه البخاري، فيمكن حمله على ما اطلع عليه، واطلع غيره على زيادة أناس لم يطلع هو عليهم، والزيادة من الثقة مقبولة.\nأو العدد الذي ذكره عدد المقاتلة.\nوالزيادة عليها من الاتباع ومن الخدم والنساء والصبيان الذين لم يبلغوا الحلم.\n__________\n(1) أخرجه البخاري 7 / 439 (4148) ومسلم 2 / 916 (217 / 1253) وسيأتي في هديه - صلى الله عليه وسلم - في الحج.\n(*)\n(5/70)\nوأما قول ابن اسحاق - رحمه الله - إنهم كانوا سبعمائة فلم يوافقه أحد عليه، لانه قاله استنباطا من قول جابر - رضي الله عنه -: نحرنا البدنة عن عشرة، وكانوا نحروا سبعين بدنة. (5/71)\nوهذا لا يدل على أنهم لم ينحروا غير البدن، مع أن بعضهم لم يكن أحرم أصلا.\nوقال ابن القيم: ما ذكره ابن إسحاق غلط بين، واستدل به من أنهم نحروا سبعين بدنة، والبدنة جاء إجزاؤها عن سبعة وعن عشرة، هذا لا يدل على ما قاله فانه قد صرح أنالبدنة في هذه العمرة عن سبعة، فلو كانت السبعون عن جميعهم كانوا أربعمائة وتسعين رجلا، وقد قال في تمام الحديث بعينه: إنهم كانوا ألفا وأربعمائة.\nوأما ما وقع في حديث المسور ومروان عن البخاري أنهم خرجوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بضع عشرة مائة، فيجمع أيضا بان الذين بايعوا كانوا كما تقدم.\nوأما الذين زادوا على ذلك فكانوا غائبين عنها، كمن توجه مع عثمان - رضي الله عنه - الى مكة، على أن لفظ البضع يصدق على الخمس والاربع، فلا تخالف.\nوجزم ابن عقبة بانهم كانوا ألفا وستمائة، وفي حديث سلمة بن الاكوع عند ابن أبي شيبة ألفا وسبعمائة.\nوحكى ابن سعد: انهم كانوا الفا وخمسمائة وخمسة وعشرين.\nوهذا إن ثبت تحرير بالغ.\nوزاد ابن مردويه عن ابن عباس، وفيه رد على ابن دحية، حيث زعم أن سبب الاختلاف في عددهم، أن الذي ذكر عددهم لم يقصد التحديد، وانما ذكره بالحدس والتخمين.\nالرابع: في أخذه - - صلى الله عليه وسلم - ذات اليمين عن خالد وجيشه، جواز الاستتار عن طلائع المشركين ومفاجاتهم بالجيش طلبا لغرتهم.\nالخامس: في استشارته - صلى الله عليه وسلم - أصحابه، استحباب مشورة الامام رعيته وجيشه اشتخراجا لوجه الراي، واستطابة لنفوسهم، وان يخصص به بعضهم دون البعض.\nالسادس: في قوله - صلى الله عليه وسلم -: ما خلات وما ذاك لها بخلق، جواز الحكم على الشئ بما عرف من عادته، وان جاز أن يطرأ عليه، وإذا وقع من شخص هفوة لا يعهد مثلها منه لا\nتنسب إليه ويرد على من نسبه إليها ممن، لا يعرف صورة حاله، لان خلا القصواء لو لا خارق العادة لكان ما ظنه الصحابة جميعا صحيحا، ولم يعاتبهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بعذرهم في ظنهم.\nالسابع: قوله - صلى الله عليه وسلم - حبسها حابس الفيل: أي حبسها الله عز وجل عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها، وقصة الفيل مشهورة، وتقدمت الاشارة إليها.\nومناسبة ذكرها أن الصحابة لو دخلوا مكة على تلك الصورة وصدتهم قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي الى سفك الدماء ونهب الاموال، كما لو قدر دخول الفيل وأصحابه مكة، لكن سبق في علم\n(5/71)\nالله - تعالى - في الموضعين أنه سيدخل في الاسلام خلق منهم، وسيخرج من أصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون. (5/72)\nوكان بمكة في الحديبية جمع كثير مؤمنون من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان، فلو طرق الصحابة مكة لما أمن أن يصاب منهم ناس بغير عمد كما أشار الى ذلك تبارك وتعالى - في قوله: (ولو لا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات) [ الفتح 25 ] الاية.\nالثامن: استبعد المهلب جواز إطلاق حابس الفيل على الله عز وجل، وقال: المراد حبسها أمر الله سبحانه وتعالى.\nوتعقب بانه يجوز إطلاق ذلك في حق الله - تعالى - فيقال: حبسها الله حابس الفيل، وانما الذي يمكن أن يمنع تسميته - تعالى - حابس الفيل ونحوه، كما أجاب به بن المنير، وهو مبني على الصحيح من أن الاسماء توقيفية.\nوقد توسط الغزالي وطائفة فقالوا: محل المنع ما لم يرد نص بما يشتق منه بشرط ألا يكون ذلك الاسم المشتق منه مشعرا بنقص، فيجوز تسميته بالواقي (ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته) [ غافر 9 ] ولا يجوز تسميته البناء وان ورد في قوله تعالى: (والسماء بنيناها بايد) [ الذاريات 47 ] التاسع: في قوله - صلى الله عليه وسلم -: \" حبسها حابس الفيل \" جواز التشبيه من الجهة العامة، وإن اختلف الجهة الخاصة، لان اصحاب الفيل كانوا على باطل محض، وأصحاب هذه الناقة\nكانوا على حق محض، ولكن جاز التشبيه من جهة إرادة الله - تعالى - منع الحرم مطلقا، أما من أهل الباطل فواضح، وأما من أهل الحق فللمعنى الذي تقدم ذكره في الرابع.\nالعاشر: قوله - صلى الله عليه وسلم -: \" والذي نفسي بيده لا يسالوني اليوم خطة...الى آخره \".\nقال السهيلي رحمه الله: لم يقع في شئ من طرق الحديث، أنه قال إن شاء الله - تعالى - مع أنه مامور في ذلك في كل حال.\nقال: والجواب عن ذلك أنه كان أمرا واجبا حتما، فلا يحتاج معه للاستثناء، وتعقب بانه - تعالى - قال في هذه القصة (لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله آمنين) فقال: ان شاء الله، مع تحقيق وقوع ذلك تعليما وإرشادا، فالاولى أن يحمل على أن الاستثناء سقط من الراوي، أو كانت القصة قبل نزول الامر بذلك، ولا يعارضه كون الكهف مكية، إذ لا مانع من أن يتاخر نزول بعض السورة، وفي قوله - صلى الله عليه وسلم - \" والذي نفسي بيده \" الخ تأكيد القول باليمين ليكون أدعى الى القبول.\nوقد حفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحلف في أكثر من ثمانين موضعا، كما سيأتي بسط ذلك في بابه.\nالحادي عشر: في حديث البراء في شفير بئر الحديبية أنه - صلى الله عليه وسلم - توضأ فمضمض\n(5/72)\nودعا ثم صبه فيها، وفي حديث المسور، ومروان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتزع سهما من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيها، ويمكن الجمع بان الامرين وقعا معا، ويؤيد ذلك ما رواه محمد بن عمر من طريق أوس بن خولى أنه - صلى الله عليه وسلم - توضأ في الدلو ثم افرغه فيها وانتزع السهم ثم وضعه فيها، وهكذا ذكر أبو الاسود عن عروة أنه - صلى الله عليه وسلم - تمضمض في الدلو وصبه في البئر، ونزع سهما من كنانته فالقاه فيها ففارت. (5/73)\nالثاني عشر: اختلف في النازل بالسهم، فعند ابن اسحاق عن رجال من أسلم: أنه ناجية بن جندب.\nقال ابن إسحاق: وزعم بعض أهل العلم أنه البراء بن عازب.\nوروى محمد بن عمر عن خالد بن عبادة الغفاري قال: أنا الذي نزلت بالسهم، ويمكن\nالجمع بانهم تعاونوا على ذلك.\nالثالث عشر: في حديث جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان بين يديه بالحديبية ركوة فتوضأ فيها ثم أقبل الناس نحوه فقال \" ما لكم ؟ فقالوا: يا رسول الله: ليس عندنا ما نتوضا ولا نشرب إلا ما في ركوتك.\nقال: فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده في الركوة، فجعل الماء يفور من بين أصابعه كامثال العيون، قال: فشربنا وتوضانا.\nوجمع ابن حبان بين حديث جابر هذا وبين ما تقدم بان ذلك وقع مرتين في وقتين، وقال ما تقدم في حديث البراء والمسور ومروان غير ما في حديث جابر، وكان حديثه قبل قصة البئر، وقال في موضع آخر في حديث جابر في الاشربة من كتاب البخاري أن نبع الماء كان حين حضرت صلاة العصر عند إرادة الوضوء، وحديث البراء كان لارادة ما هو أعم من ذلك، ويحتمل أن الماء انفجر من أصابعه ويده في الركوة وتوضأ كلهم وشربوا، وأمر حينئذ بصب الماء الذي في الركوة في البئر فتكاثر الماء فيها.\nالرابع عشر: اقتصر بديل بن ورقاء على قوله: تركت كعب بن لؤي، وعامر بن لؤي، لكون قريش الذين كانوا بمكة أجمع ترجع أنسابهم إليهما، وبقي من قريش بنو سامة بن لؤي، ولم يكن بمكة منهم أحد، وكذلك قريش الظواهر، وتقدم بيانهم في من اسمه القريشي.\nقال هشام بن الكلبي: بنو عامر بن لؤي وكعب بن لؤي هما الصريحان لا شك فيهما، بخلاف سامة وعوف، أي ففيهما خلاف، قال: وهم قريش البطاح، بخلاف قريش الظواهر وفي موالاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.\nالخامس عشر: قوله - صلى الله عليه وسلم - \" إن أظهر فان شاءوا \" إلخ إنما ردد - صلى الله عليه وسلم - الامر مع أنه جازم بان الله سينصره ويظهره، لوعده - تعالى - له بذلك على طريق التنزل مع الخصم وفرض الامر على ما زعم الخصم، ولهذه النكتة حذف القسم الأول وهو التصريح بظهور غيره، وقوله\n(5/73)\n- صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك \" ولينفذن الله أمره \" - بضم أوله وكسر الفاء، أي ليمضين الله - تعالى - أمره (5/74)\nفي نصر دينه، وحسن الاتيان بهذا الجزم بعد ذلك الترديد للتنبيه على أنه لم يورده إلا على سبيل الفرض، ووقع التصريح بذكر القسم الأول في رواية ابن إسحاق كما في القصة، فالظاهر أن الحذف وقع من بعض الرواة.\nالسادس عشر: قول عروة لقريش ألستم بالوالد وألست بالولد هو الصواب، ووقع لبعض رواة الصحيح عكس ذلك، وزعم أن كل واحد منكم كالولد، وقيل: معناه أنتم حي قد ولدني، لكون أمي منكم، وهذا هو الصحيح، لانه كان لسبيعة بنت عبد شمس.\nالسابع عشر: في قيام المغيرة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالسيف، جواز القيام على راس الامين له بقصد الحراسة، ونحوها من ترهيب العدو ولا يعارضه النهي عن القيام على راس الجالس، لان محله إذا كان على وجه العظمة والكبر.\nالثامن عشر: كانت عادة العرب أن يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة، وفي الغالب إنما يفعل ذلك النظير، بالنظير لكن كان الرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتاليفا له، والمغيرة يمنعه إجلالا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتعظيما.\nالتاسع عشر: في تعظم الصحابة رضوان الله عليهم - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ذكره يعد إشارة منهم الى الرد على ما خشيه عروة من فرارهم، وكانهم قالوا بلسان حالهم: من يحب إمامه هذه المحبة ويعظمه هذا التعظيم كيف يظن به أنه يفر عنه ويسلمه لعدوه بل هم أشد اغتباطا به وبدينه ونصره من القبائل التي يراعي بعضها بعضا بمجرد الرحم.\nالعشرون: استشكل قوله - صلى الله عليه وسلم - في مكرز هذا رجل فاجر أو غادر مع أنه لم يقع منه في قصة الحديبية فجور ظاهر، بل فيها ما يشعر بخلاف ذلك كما سبق في القصة، وفي إجازته أبا جندل لاجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما امتنع سهيل بن عمرو - رضي الله عنه - قبل إسلامه، وأجيب: قال محمد بن عمر في مغازيه في غزوة \" بدر \" إن عتبة بن ربيعة قال لقريش: كيف نخرج من مكة وبنو كنانة خلفنا لانا منهم على ذرارينا ؟ قال: وذلك أن حفص بن الاخيف - بخاء معجمة فتحتية وبالفاء - والد مكرز كان له ولد وضئ فقتله رجل من بني بكر\nابن عبد مناء بدم لهم، كان في قريش، فتكلمت قريش في ذلك، ثم اصطلحوا، فعدا مكرز بن حفص بعد ذلك على عامر بن يزيد، سيد بني بكر غرة فقتله، فنفرت من ذلك كنانة، فجاءت وقعة بدر في أثناء ذلك، وكان مكرز معروفا بالغدر وتقدم في القصة أنه أراد أن يبيت للمسلمين بالحديبية، فكأنه - صلى الله عليه وسلم - أشار الى هذا.\nالحادي والعشرون: في صحيح مسلم عن سلمة بن الاكوع - رضي الله عنه: أنه أول من بايع.\n(5/74)\nوروى الطبراني وغيره كما في القصة عن الشعبي (ورواه) ابن مندة عن ذر بن حبيش - رحمهما الله - أن أول من بايع أبو سنان الاسدي، والجمع (ممكن) بينهما. (5/75)\nالثاني والعشرون: في حديث سلمة بن الاكوع - رضي الله عنه - أنهم بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الموت، وفي حديث جابر وغيره: على انهم لا يفروا، وقال الحافظ: لا تنافي بينهما، لان المراد بالمبايعة على الموت ألا يفروا ولو ماتوا، وليس المراد أن يقع الموت ولابد، وهو الذي أنكره نافع وعدل الى قولهم، بل بايعهم على النصر، أي على الثبات، وعدم الفرار، سواء أفضى ذلك الى الموت أم لا.\nوقال في موضع آخر: من أطلق أن بيعته كانت على الموت أراد لازمها لانه إذا بايع على ألا يفروا لزم من ذلك أن يثبت، والذي يثبت اما أن يغلب واما أن يؤسر، والذي يؤسر اما أن ينجو واما أن يموت، ولما كان الموت لا يؤمن في مثل ذلك أطلقه الراوي، وحاصله أن أحدهما حكى صورة البيعة والاخر حكى ما تؤول إليه.\nالثالث والعشرون: من الصحابة رضى الله عنهم من بايع مرتين، وهو عبد الله بن عمر، وقد اختلف في سبب مبايعته قبل أبيه رضي الله عنهما، كما تقدم في القصة عن نافع عنه.\nوجمع بانه بعثه يحضر الفرس ورأى الناس مجتمعين فقال أنظر ما شانهم فغدا يكشف حالهم فوجدهم يبايعون فبايع وتوجه الى الفرس فاحضرها، وأعاد حينئذ الجواب على أبيه فخرج\nوخرج معه فبايع عمر وبايع ابن عمر مرة أخرى.\nالرابع والعشرون: من الصحابة رضي الله عنهم من بايع ثلاث مرات، وهو سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه - طلب ذلك منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع علمه بانه بايع قبل.\nقال المهلب: أراد صلى الله عليه وسلم أن يؤكد بيعته لسلمة لعلمه بشجاعته وغنائه في الاسلام وشهرته بالثبات، فلذلك أمره بتكرير المبايعة ليكون له في ذلك فضيلة.\nقال الحافظ: ويحتمل أن يكون سلمة لما بدر الى المبايعة ثم قعد قريبا، واستمر الناس يبايعون الى أن خفوا، أراد صلى الله عليه وسلم منه أن يبايع لتتوالى المبايعة معه ولا يقع فيها تخلل، لان العادة في فبدإ كل أمر أن يكثر من يباشر من يباشر فيتوالى، فإذا تناهى قد يقع بين من سيجئ آخرا تخلل ولا يلزم من ذلك اختصاص سلمة بما ذكره، والواقع ان الذي أشار إليه المهلب من حال سلمة في الشجاعة وغيرها لم يكن ظهر بعد \" لانه انما وقع منه بعد ذلك في غزوة ذي قرد كما سيأتي، حيث استعاد الصرح الذي كان المشركون أغاروا عليه، فاستلب ثيابهم، وكان آخر أمره أن أسهم له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهم الفارس والراجل.\n(5/75)\nفالاولى أن يقال تفرس فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك فبايعه مرتين، واشار الى انه سيقوم في الحرب مقام رجلين فكان كذلك. (5/76)\nقلت: ولم يستحضر الحافظ ما وقع عند مسلم: انه - صلى الله عليه وسلم - بايعه ثلاث مرات، ولو استحضره لوجهه.\nالخامس والعشرون: الحكمة في قطع عمر الشجرة في إخفاء مكانها أنه لا يحصل بها افتتان لما وقع تحتها من الخير، فلو بقيت لما أمن من تعظيم الجهال لها حتى ربما أفضى بهم أن لها قوة نفع وضر كما نراه الان شاهدا فيما دونها، والى ذلك أشاد عمر بقوله: \" كانت رحمة من الله \"، أي كان إخفاوها بعد ذلك رحمة من الله تعالى، ويحتمل ان يكن معنى قوله \" رحمة من الله \" أي كانت الشجرة موضع رحمته ومحل رضوانه لانزاله الرضى على المؤمنين\nعندها.\nوقول المسيب والد سعيد أنسيناها، وفي لفظ نسيناها، أي نسينا موضعها بدليل قوله: فلم نقدر عليها.\nوفي رواية عند الاسماعيلي فعمى علينا مكانها.\nوقول المسيب وابن عمر: أنهما لم يعلما مكانها، لا يدل على عدم معرفتها أصلا، فقد قال جابر كما في الصحيح: لو كنت أبصر اليوم لاريتكم مكان الشجرة، فهذا يدل على أنه كان يضبط مكانها بعينه، وإذا كان في آخر عمره بعد الزمان الطويل يضبط موضعها، ففيه دلالة على أنه كان يعرفه بعينها، قبل أن يقطعها عمر - رضي الله عنه.\nالسادس والعشرون: جزم ابن اسحاق وابن سعد والجمهور بان مدة الصلح عشر سنين، ورواه الحاكم عن على - رضي الله عنه - ووقع في مغازي ابن عائذ في حديث ابن عباس وغيره أنها كانت سنتين، وكذا وقع عند ابن عقبة، ويجمع بان الذي قاله ابن اسحاق هي المدة التي وقع الصلح فيها حتى وقع نقضه على يد قريش كما سيأتي بيانه في غزوة الفتح.\nوأما ما وقع في كامل ابن عدي ومستدرك الحاكم، والاوسط للطبراني من حديث ابن عمر أن مدة الصلح كانت أربع سنين، فهو مع ضعف اسناده منكر مخالف للصحيح.\nالسابع والعشرون: الذي كتب كتاب الصلح بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين سهيل، علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - كما رواه البخاري في كتاب الصلح عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما -، وعمر بن شبة من حديث سلمة بن الاكوع، واسحاق بن راهويه عن الزهيري.\nوروى عمر بن شبة عن عمرو بن سهيل بن عمرو عن أبيه قال: الكتاب عندنا كتبه محمد بن مسلمة، ويجمع بان أصل كتاب الصلح، بخط علي - رضي الله عنه - كما في الصحيح، ونسخ مثله محمد بن مسلمة لسهيل بن عمرو، وقال الحافظ: ومن الاوهام ما ذكره\n(5/76)",
"الجمعة 13 ربيع الأول 1439\nبيعة الرضوان.. شهودها .. وعلى أي شيء كانت\nالثلاثاء 11 ربيع الأول 1429 - 18-3-2008\nأسماء الصحابة الذين بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، من هم وعلى أي شيء بايعوه.. وهل هذا يعتبر شبيها بانتخابات هذا العصر؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفبيعة الرضوان شهدها ألف وأربع مائة أو ألف وخمس مائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كما في الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال: كنا يوم الحديبية ألفاً وأربع مائة، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنتم خير أهل الأرض. وجاء عن سعيد بن المسيب: أنهم ألف وخمس مائة.\nقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: والجمع بين هذا الاختلاف أنهم كانوا أكثر من ألف وأربعمائة، فمن قال: ألف وخمسمائة جبر الكسر، ومن قال ألف وأربعمائة ألغاه، ويؤيده قول البراء في رواية عنه: كنا ألفاً وأربعمائة أو أكثر. انتهى.\nولم نقف على من جمع أسماء الصحابة الذين شهدوا البيعة حسب المصادر التي بأيدينا، وقد ذكر في السنة الصحيحة أسماء بعض من حضروا البيعة، كأبي بكر وعمر وعلي وجابر بن عبد الله وابن عمر وأم سلمة وغيرهم رضي الله عنهم.\nوأما المبايعة فكانت على الموت أي الجهاد حتى الشهادة، وللفائدة راجع سبب ذلك في تفسير سورة الفتح وفي كتب السيرة، ولم يتضح لنا وجه المقارنة بين هذه المبايعة وبين الانتخابات.\nوالله أعلم.\n|الفتوى التالية||الفتوى السابقة|\nفتاوى ذات صلة\nعدد الزوار\nالفتوى\nبيعة الرضوان\n31621\nصلح الحديبية",
"3372 1807 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12508أبو بكر بن أبي شيبة\nحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=11920هاشم بن القاسم\nح وحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12418إسحق بن إبراهيم\nأخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=14797أبو عامر العقدي\nكلاهما عن nindex.php?page=showalam&ids=16585عكرمة بن عمار\nح وحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=14272عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي\nوهذا حديثه أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=12090أبو علي الحنفي عبيد الله بن عبد المجيد\nحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16585عكرمة وهو ابن عمار\nحدثني nindex.php?page=showalam&ids=12443إياس بن سلمة\nحدثني nindex.php?page=showalam&ids=119أبي\nقال nindex.php?page=hadith&LINKID=660380قدمنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن أربع عشرة مائة وعليها خمسون شاة لا ترويها قال فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبا الركية فإما دعا وإما بصق فيها قال فجاشت فسقينا واستقينا قال ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعانا للبيعة في أصل الشجرة [ ص: 1434 ] قال فبايعته أول الناس ثم بايع وبايع حتى إذا كان في وسط من الناس قال nindex.php?page=treesubj&link=30870_30958_32303_24549_33175_25558_33405_8134_33407_33408_8517_8949_28847_30840_29388_30861_31303_32625_16359_16369_7650_33398_8392بايع يا سلمة قال قلت قد بايعتك يا رسول الله في أول الناس قال وأيضا قال ورآني رسول الله صلى الله عليه وسلم عزلا يعني ليس معه سلاح قال فأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم حجفة أو درقة ثم بايع حتى إذا كان في آخر الناس قال ألا تبايعني يا سلمة قال قلت قد بايعتك يا رسول الله في أول الناس وفي أوسط الناس قال وأيضا قال فبايعته الثالثة ثم قال لي يا سلمة أين حجفتك أو درقتك التي أعطيتك قال قلت يا رسول الله لقيني عمي عامر عزلا فأعطيته إياها قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إنك كالذي قال الأول اللهم أبغني حبيبا هو أحب إلي من نفسي ثم إن المشركين راسلونا الصلح حتى مشى بعضنا في بعض واصطلحنا قال وكنت تبيعا nindex.php?page=showalam&ids=55لطلحة بن عبيد الله أسقي فرسه وأحسه وأخدمه وآكل من طعامه وتركت أهلي ومالي مهاجرا إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال فلما اصطلحنا نحن وأهل مكة واختلط بعضنا ببعض أتيت شجرة فكسحت شوكها فاضطجعت في أصلها قال فأتاني أربعة من المشركين من أهل مكة فجعلوا يقعون في رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبغضتهم فتحولت إلى شجرة أخرى وعلقوا [ ص: 1435 ] سلاحهم واضطجعوا فبينما هم كذلك إذ نادى مناد من أسفل الوادي يا للمهاجرين قتل ابن زنيم قال فاخترطت سيفي ثم شددت على أولئك الأربعة وهم رقود فأخذت سلاحهم فجعلته ضغثا في يدي قال ثم قلت والذي كرم وجه محمد لا يرفع أحد منكم رأسه إلا ضربت الذي فيه عيناه قال ثم جئت بهم أسوقهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وجاء عمي عامر برجل من العبلات يقال له مكرز يقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرس مجفف في سبعين من المشركين فنظر إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعوهم يكن لهم بدء الفجور وثناه فعفا عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله nindex.php?page=tafseer&surano=48&ayano=24وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم الآية كلها قال ثم خرجنا راجعين إلى المدينة فنزلنا منزلا بيننا وبين بني لحيان جبل وهم المشركون فاستغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن رقي هذا الجبل الليلة كأنه طليعة للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال سلمة فرقيت تلك الليلة مرتين أو ثلاثا ثم قدمنا المدينة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهره مع رباح [ ص: 1436 ] غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه وخرجت معه بفرس طلحة أنديه مع الظهر فلما أصبحنا إذا عبد الرحمن الفزاري قد أغار على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستاقه أجمع وقتل راعيه قال فقلت يا رباح خذ هذا الفرس فأبلغه nindex.php?page=showalam&ids=55طلحة بن عبيد الله وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المشركين قد أغاروا على سرحه قال ثم قمت على أكمة فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا يا صباحاه ثم خرجت في آثار القوم أرميهم بالنبل وأرتجز أقول\nأنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع فألحق رجلا منهم فأصك سهما في رحله حتى خلص نصل السهم إلى كتفه قال قلت خذها\nوأنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع قال فوالله ما زلت أرميهم وأعقر بهم فإذا رجع إلي فارس أتيت شجرة فجلست في أصلها ثم رميته فعقرت به حتى إذا تضايق الجبل فدخلوا في تضايقه علوت الجبل فجعلت أرديهم بالحجارة قال فما زلت كذلك أتبعهم حتى ما خلق الله من بعير من ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا خلفته وراء ظهري وخلوا بيني وبينه ثم اتبعتهم أرميهم حتى ألقوا أكثر من ثلاثين [ ص: 1437 ] بردة وثلاثين رمحا يستخفون ولا يطرحون شيئا إلا جعلت عليه آراما من الحجارة يعرفها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى أتوا متضايقا من ثنية فإذا هم قد أتاهم فلان بن بدر الفزاري فجلسوا يتضحون يعني يتغدون وجلست على رأس قرن قال الفزاري ما هذا الذي أرى قالوا لقينا من هذا البرح والله ما فارقنا منذ غلس يرمينا حتى انتزع كل شيء في أيدينا قال فليقم إليه نفر منكم أربعة قال فصعد إلي منهم أربعة في الجبل قال فلما أمكنوني من الكلام قال قلت هل تعرفوني قالوا لا ومن أنت قال قلت أنا nindex.php?page=showalam&ids=119سلمة بن الأكوع والذي كرم وجه محمد صلى الله عليه وسلم لا أطلب رجلا منكم إلا أدركته ولا يطلبني رجل منكم فيدركني قال أحدهم أنا أظن قال فرجعوا فما برحت مكاني حتى رأيت فوارس رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخللون الشجر قال فإذا أولهم الأخرم الأسدي على إثره أبو قتادة الأنصاري وعلى إثره المقداد بن الأسود الكندي قال فأخذت بعنان الأخرم قال فولوا مدبرين قلت يا أخرم احذرهم لا يقتطعوك حتى يلحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال يا سلمة إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر وتعلم أن الجنة حق والنار حق فلا تحل بيني وبين الشهادة قال فخليته فالتقى هو وعبد الرحمن قال فعقر بعبد الرحمن فرسه وطعنه عبد الرحمن فقتله وتحول على فرسه [ ص: 1438 ] ولحق أبو قتادة فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الرحمن فطعنه فقتله فوالذي كرم وجه محمد صلى الله عليه وسلم لتبعتهم أعدو على رجلي حتى ما أرى ورائي من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا غبارهم شيئا حتى يعدلوا قبل غروب الشمس إلى شعب فيه ماء يقال له ذو قرد ليشربوا منه وهم عطاش قال فنظروا إلي أعدو وراءهم فخليتهم عنه يعني أجليتهم عنه فما ذاقوا منه قطرة قال ويخرجون فيشتدون في ثنية قال فأعدو فألحق رجلا منهم فأصكه بسهم في نغض كتفه قال قلت خذها\nوأنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع قال يا ثكلته أمه أكوعه بكرة قال قلت نعم يا عدو نفسه أكوعك بكرة قال وأردوا فرسين على ثنية قال فجئت بهما أسوقهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولحقني عامر بسطيحة فيها مذقة من لبن وسطيحة فيها ماء فتوضأت وشربت ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على الماء الذي حلأتهم عنه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخذ تلك الإبل وكل شيء استنقذته من المشركين وكل رمح وبردة وإذا بلال نحر ناقة من الإبل الذي [ ص: 1439 ] استنقذت من القوم وإذا هو يشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم من كبدها وسنامها قال قلت يا رسول الله خلني فأنتخب من القوم مائة رجل فأتبع القوم فلا يبقى منهم مخبر إلا قتلته قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه في ضوء النار فقال يا سلمة أتراك كنت فاعلا قلت نعم والذي أكرمك فقال إنهم الآن ليقرون في أرض غطفان قال فجاء رجل من غطفان فقال نحر لهم فلان جزورا فلما كشفوا جلدها رأوا غبارا فقالوا أتاكم القوم فخرجوا هاربين فلما أصبحنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خير فرساننا اليوم أبو قتادة وخير رجالتنا سلمة قال ثم أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما لي جميعا ثم أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم وراءه على العضباء راجعين إلى المدينة قال فبينما نحن نسير قال وكان رجل من الأنصار لا يسبق شدا قال فجعل يقول ألا مسابق إلى المدينة هل من مسابق فجعل يعيد ذلك قال فلما سمعت كلامه قلت أما تكرم كريما ولا تهاب شريفا قال لا إلا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله بأبي وأمي ذرني فلأسابق الرجل قال إن شئت قال قلت اذهب إليك وثنيت رجلي فطفرت فعدوت قال فربطت عليه شرفا أو شرفين أستبقي نفسي ثم عدوت في إثره فربطت عليه شرفا أو شرفين ثم إني رفعت حتى ألحقه [ ص: 1440 ] قال فأصكه بين كتفيه قال قلت قد سبقت والله قال أنا أظن قال فسبقته إلى المدينة قال فوالله ما لبثنا إلا ثلاث ليال حتى خرجنا إلى خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجعل عمي عامر يرتجز بالقوم\nتالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا قال أنا عامر قال غفر لك ربك قال وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان يخصه إلا استشهد قال فنادى nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب وهو على جمل له يا نبي الله لولا ما متعتنا بعامر قال فلما قدمنا خيبر قال خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه ويقول\nونحن عن فضلك ما استغنينا فثبت الأقدام إن لاقينا\nوأنزلن سكينة علينا\nقد علمت خيبر أني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب قال وبرز له عمي عامر فقال\nإذا الحروب أقبلت تلهب\nقد علمت خيبر أني عامر شاكي السلاح بطل مغامر قال فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر وذهب عامر يسفل له فرجع سيفه على نفسه فقطع أكحله فكانت فيها نفسه [ ص: 1441 ] قال سلمة فخرجت فإذا نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون بطل عمل عامر قتل نفسه قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقلت يا رسول الله بطل عمل عامر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال ذلك قال قلت ناس من أصحابك قال كذب من قال ذلك بل له أجره مرتين ثم أرسلني إلى علي وهو أرمد فقال لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله أو يحبه الله ورسوله قال فأتيت عليا فجئت به أقوده وهو أرمد حتى أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبسق في عينيه فبرأ وأعطاه الراية وخرج مرحب فقال\nقد علمت خيبر أني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب فقال علي\nإذا الحروب أقبلت تلهب\nأنا الذي سمتني أمي حيدره كليث غابات كريه المنظره قال فضرب رأس مرحب فقتله ثم كان الفتح على يديه\nأوفيهم بالصاع كيل السندره\nقال إبراهيم\nحدثنا محمد بن يحيى\nحدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث\nعن nindex.php?page=showalam&ids=16585عكرمة بن عمار\nبهذا الحديث بطوله وحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12296أحمد بن يوسف الأزدي السلمي\nحدثنا النضر بن محمد\nعن nindex.php?page=showalam&ids=16585عكرمة بن عمار\nبهذا\n3372 1807 حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=12508أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ\nحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=11920هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ\nح وَحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=12418إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ\nأَخْبَرَنَا nindex.php?page=showalam&ids=14797أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ\nكِلَاهُمَا عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16585عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ\nح وَحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=14272عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ\nوَهَذَا حَدِيثُهُ أَخْبَرَنَا nindex.php?page=showalam&ids=12090أَبُو عَلِيٍّ الْحَنَفِيُّ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ\nحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=16585عِكْرِمَةُ وَهُوَ ابْنُ عَمَّارٍ\nحَدَّثَنِي nindex.php?page=showalam&ids=12443إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ\nحَدَّثَنِي nindex.php?page=showalam&ids=119أَبِي\nقَالَ nindex.php?page=hadith&LINKID=660380قَدِمْنَا الْحُدَيْبِيَةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةً وَعَلَيْهَا خَمْسُونَ شَاةً لَا تُرْوِيهَا قَالَ فَقَعَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جَبَا الرَّكِيَّةِ فَإِمَّا دَعَا وَإِمَّا بَصَقَ فِيهَا قَالَ فَجَاشَتْ فَسَقَيْنَا وَاسْتَقَيْنَا قَالَ ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَانَا لِلْبَيْعَةِ فِي أَصْلِ الشَّجَرَةِ [ ص: 1434 ] قَالَ فَبَايَعْتُهُ أَوَّلَ النَّاسِ ثُمَّ بَايَعَ وَبَايَعَ حَتَّى إِذَا كَانَ فِي وَسَطٍ مِنْ النَّاسِ قَالَ nindex.php?page=treesubj&link=30870_30958_32303_24549_33175_25558_33405_8134_33407_33408_8517_8949_28847_30840_29388_30861_31303_32625_16359_16369_7650_33398_8392بَايِعْ يَا سَلَمَةُ قَالَ قُلْتُ قَدْ بَايَعْتُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي أَوَّلِ النَّاسِ قَالَ وَأَيْضًا قَالَ وَرَآنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَزِلًا يَعْنِي لَيْسَ مَعَهُ سِلَاحٌ قَالَ فَأَعْطَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَفَةً أَوْ دَرَقَةً ثُمَّ بَايَعَ حَتَّى إِذَا كَانَ فِي آخِرِ النَّاسِ قَالَ أَلَا تُبَايِعُنِي يَا سَلَمَةُ قَالَ قُلْتُ قَدْ بَايَعْتُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي أَوَّلِ النَّاسِ وَفِي أَوْسَطِ النَّاسِ قَالَ وَأَيْضًا قَالَ فَبَايَعْتُهُ الثَّالِثَةَ ثُمَّ قَالَ لِي يَا سَلَمَةُ أَيْنَ حَجَفَتُكَ أَوْ دَرَقَتُكَ الَّتِي أَعْطَيْتُكَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَقِيَنِي عَمِّي عَامِرٌ عَزِلًا فَأَعْطَيْتُهُ إِيَّاهَا قَالَ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ إِنَّكَ كَالَّذِي قَالَ الْأَوَّلُ اللَّهُمَّ أَبْغِنِي حَبِيبًا هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نَفْسِي ثُمَّ إِنَّ الْمُشْرِكِينَ رَاسَلُونَا الصُّلْحَ حَتَّى مَشَى بَعْضُنَا فِي بَعْضٍ وَاصْطَلَحْنَا قَالَ وَكُنْتُ تَبِيعًا nindex.php?page=showalam&ids=55لِطَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَسْقِي فَرَسَهُ وَأَحُسُّهُ وَأَخْدِمُهُ وَآكُلُ مِنْ طَعَامِهِ وَتَرَكْتُ أَهْلِي وَمَالِي مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَلَمَّا اصْطَلَحْنَا نَحْنُ وَأَهْلُ مَكَّةَ وَاخْتَلَطَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ أَتَيْتُ شَجَرَةً فَكَسَحْتُ شَوْكَهَا فَاضْطَجَعْتُ فِي أَصْلِهَا قَالَ فَأَتَانِي أَرْبَعَةٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فَجَعَلُوا يَقَعُونَ فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَبْغَضْتُهُمْ فَتَحَوَّلْتُ إِلَى شَجَرَةٍ أُخْرَى وَعَلَّقُوا [ ص: 1435 ] سِلَاحَهُمْ وَاضْطَجَعُوا فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ نَادَى مُنَادٍ مِنْ أَسْفَلِ الْوَادِي يَا لِلْمُهَاجِرِينَ قُتِلَ ابْنُ زُنَيْمٍ قَالَ فَاخْتَرَطْتُ سَيْفِي ثُمَّ شَدَدْتُ عَلَى أُولَئِكَ الْأَرْبَعَةِ وَهُمْ رُقُودٌ فَأَخَذْتُ سِلَاحَهُمْ فَجَعَلْتُهُ ضِغْثًا فِي يَدِي قَالَ ثُمَّ قُلْتُ وَالَّذِي كَرَّمَ وَجْهَ مُحَمَّدٍ لَا يَرْفَعُ أَحَدٌ مِنْكُمْ رَأْسَهُ إِلَّا ضَرَبْتُ الَّذِي فِيهِ عَيْنَاهُ قَالَ ثُمَّ جِئْتُ بِهِمْ أَسُوقُهُمْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَجَاءَ عَمِّي عَامِرٌ بِرَجُلٍ مِنْ الْعَبَلَاتِ يُقَالُ لَهُ مِكْرَزٌ يَقُودُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى فَرَسٍ مُجَفَّفٍ فِي سَبْعِينَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ دَعُوهُمْ يَكُنْ لَهُمْ بَدْءُ الْفُجُورِ وَثِنَاهُ فَعَفَا عَنْهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْزَلَ اللَّهُ nindex.php?page=tafseer&surano=48&ayano=24وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ الْآيَةَ كُلَّهَا قَالَ ثُمَّ خَرَجْنَا رَاجِعِينَ إِلَى الْمَدِينَةِ فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا بَيْنَنَا وَبَيْنَ بَنِي لَحْيَانَ جَبَلٌ وَهُمْ الْمُشْرِكُونَ فَاسْتَغْفَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَنْ رَقِيَ هَذَا الْجَبَلَ اللَّيْلَةَ كَأَنَّهُ طَلِيعَةٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ قَالَ سَلَمَةُ فَرَقِيتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ثُمَّ قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِظَهْرِهِ مَعَ رَبَاحٍ [ ص: 1436 ] غُلَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا مَعَهُ وَخَرَجْتُ مَعَهُ بِفَرَسِ طَلْحَةَ أُنَدِّيهِ مَعَ الظَّهْرِ فَلَمَّا أَصْبَحْنَا إِذَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْفَزَارِيُّ قَدْ أَغَارَ عَلَى ظَهْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَاقَهُ أَجْمَعَ وَقَتَلَ رَاعِيَهُ قَالَ فَقُلْتُ يَا رَبَاحُ خُذْ هَذَا الْفَرَسَ فَأَبْلِغْهُ nindex.php?page=showalam&ids=55طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ وَأَخْبِرْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَدْ أَغَارُوا عَلَى سَرْحِهِ قَالَ ثُمَّ قُمْتُ عَلَى أَكَمَةٍ فَاسْتَقْبَلْتُ الْمَدِينَةَ فَنَادَيْتُ ثَلَاثًا يَا صَبَاحَاهْ ثُمَّ خَرَجْتُ فِي آثَارِ الْقَوْمِ أَرْمِيهِمْ بِالنَّبْلِ وَأَرْتَجِزُ أَقُولُ\nأَنَا ابْنُ الْأَكْوَعِ وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعِ فَأَلْحَقُ رَجُلًا مِنْهُمْ فَأَصُكُّ سَهْمًا فِي رَحْلِهِ حَتَّى خَلَصَ نَصْلُ السَّهْمِ إِلَى كَتِفِهِ قَالَ قُلْتُ خُذْهَا\nوَأَنَا ابْنُ الْأَكْوَعِ وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعِ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ أَرْمِيهِمْ وَأَعْقِرُ بِهِمْ فَإِذَا رَجَعَ إِلَيَّ فَارِسٌ أَتَيْتُ شَجَرَةً فَجَلَسْتُ فِي أَصْلِهَا ثُمَّ رَمَيْتُهُ فَعَقَرْتُ بِهِ حَتَّى إِذَا تَضَايَقَ الْجَبَلُ فَدَخَلُوا فِي تَضَايُقِهِ عَلَوْتُ الْجَبَلَ فَجَعَلْتُ أُرَدِّيهِمْ بِالْحِجَارَةِ قَالَ فَمَا زِلْتُ كَذَلِكَ أَتْبَعُهُمْ حَتَّى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ بَعِيرٍ مِنْ ظَهْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا خَلَّفْتُهُ وَرَاءَ ظَهْرِي وَخَلَّوْا بَيْنِي وَبَيْنَهُ ثُمَّ اتَّبَعْتُهُمْ أَرْمِيهِمْ حَتَّى أَلْقَوْا أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِينَ [ ص: 1437 ] بُرْدَةً وَثَلَاثِينَ رُمْحًا يَسْتَخِفُّونَ وَلَا يَطْرَحُونَ شَيْئًا إِلَّا جَعَلْتُ عَلَيْهِ آرَامًا مِنْ الْحِجَارَةِ يَعْرِفُهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ حَتَّى أَتَوْا مُتَضَايِقًا مِنْ ثَنِيَّةٍ فَإِذَا هُمْ قَدْ أَتَاهُمْ فُلَانُ بْنُ بَدْرٍ الْفَزَارِيُّ فَجَلَسُوا يَتَضَحَّوْنَ يَعْنِي يَتَغَدَّوْنَ وَجَلَسْتُ عَلَى رَأْسِ قَرْنٍ قَالَ الْفَزَارِيُّ مَا هَذَا الَّذِي أَرَى قَالُوا لَقِينَا مِنْ هَذَا الْبَرْحَ وَاللَّهِ مَا فَارَقَنَا مُنْذُ غَلَسٍ يَرْمِينَا حَتَّى انْتَزَعَ كُلَّ شَيْءٍ فِي أَيْدِينَا قَالَ فَلْيَقُمْ إِلَيْهِ نَفَرٌ مِنْكُمْ أَرْبَعَةٌ قَالَ فَصَعِدَ إِلَيَّ مِنْهُمْ أَرْبَعَةٌ فِي الْجَبَلِ قَالَ فَلَمَّا أَمْكَنُونِي مِنْ الْكَلَامِ قَالَ قُلْتُ هَلْ تَعْرِفُونِي قَالُوا لَا وَمَنْ أَنْتَ قَالَ قُلْتُ أَنَا nindex.php?page=showalam&ids=119سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ وَالَّذِي كَرَّمَ وَجْهَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا أَطْلُبُ رَجُلًا مِنْكُمْ إِلَّا أَدْرَكْتُهُ وَلَا يَطْلُبُنِي رَجُلٌ مِنْكُمْ فَيُدْرِكَنِي قَالَ أَحَدُهُمْ أَنَا أَظُنُّ قَالَ فَرَجَعُوا فَمَا بَرِحْتُ مَكَانِي حَتَّى رَأَيْتُ فَوَارِسَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَخَلَّلُونَ الشَّجَرَ قَالَ فَإِذَا أَوَّلُهُمْ الْأَخْرَمُ الْأَسَدِيُّ عَلَى إِثْرِهِ أَبُو قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيُّ وَعَلَى إِثْرِهِ الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ الْكِنْدِيُّ قَالَ فَأَخَذْتُ بِعِنَانِ الْأَخْرَمِ قَالَ فَوَلَّوْا مُدْبِرِينَ قُلْتُ يَا أَخْرَمُ احْذَرْهُمْ لَا يَقْتَطِعُوكَ حَتَّى يَلْحَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ قَالَ يَا سَلَمَةُ إِنْ كُنْتَ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتَعْلَمُ أَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَالنَّارَ حَقٌّ فَلَا تَحُلْ بَيْنِي وَبَيْنَ الشَّهَادَةِ قَالَ فَخَلَّيْتُهُ فَالْتَقَى هُوَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ فَعَقَرَ بِعَبْدِ الرَّحْمَنِ فَرَسَهُ وَطَعَنَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَتَلَهُ وَتَحَوَّلَ عَلَى فَرَسِهِ [ ص: 1438 ] وَلَحِقَ أَبُو قَتَادَةَ فَارِسُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَبْدِ الرَّحْمَنِ فَطَعَنَهُ فَقَتَلَهُ فَوَالَّذِي كَرَّمَ وَجْهَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَتَبِعْتُهُمْ أَعْدُو عَلَى رِجْلَيَّ حَتَّى مَا أَرَى وَرَائِي مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا غُبَارِهِمْ شَيْئًا حَتَّى يَعْدِلُوا قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى شِعْبٍ فِيهِ مَاءٌ يُقَالُ لَهُ ذَو قَرَدٍ لِيَشْرَبُوا مِنْهُ وَهُمْ عِطَاشٌ قَالَ فَنَظَرُوا إِلَيَّ أَعْدُو وَرَاءَهُمْ فَخَلَّيْتُهُمْ عَنْهُ يَعْنِي أَجْلَيْتُهُمْ عَنْهُ فَمَا ذَاقُوا مِنْهُ قَطْرَةً قَالَ وَيَخْرُجُونَ فَيَشْتَدُّونَ فِي ثَنِيَّةٍ قَالَ فَأَعْدُو فَأَلْحَقُ رَجُلًا مِنْهُمْ فَأَصُكُّهُ بِسَهْمٍ فِي نُغْضِ كَتِفِهِ قَالَ قُلْتُ خُذْهَا\nوَأَنَا ابْنُ الْأَكْوَعِ وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعِ قَالَ يَا ثَكِلَتْهُ أُمُّهُ أَكْوَعُهُ بُكْرَةَ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ يَا عَدُوَّ نَفْسِهِ أَكْوَعُكَ بُكْرَةَ قَالَ وَأَرْدَوْا فَرَسَيْنِ عَلَى ثَنِيَّةٍ قَالَ فَجِئْتُ بِهِمَا أَسُوقُهُمَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَلَحِقَنِي عَامِرٌ بِسَطِيحَةٍ فِيهَا مَذْقَةٌ مِنْ لَبَنٍ وَسَطِيحَةٍ فِيهَا مَاءٌ فَتَوَضَّأْتُ وَشَرِبْتُ ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمَاءِ الَّذِي حَلَّأْتُهُمْ عَنْهُ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَخَذَ تِلْكَ الْإِبِلَ وَكُلَّ شَيْءٍ اسْتَنْقَذْتُهُ مِنْ الْمُشْرِكِينَ وَكُلَّ رُمْحٍ وَبُرْدَةٍ وَإِذَا بِلَالٌ نَحَرَ نَاقَةً مِنْ الْإِبِلِ الَّذِي [ ص: 1439 ] اسْتَنْقَذْتُ مِنْ الْقَوْمِ وَإِذَا هُوَ يَشْوِي لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ كَبِدِهَا وَسَنَامِهَا قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ خَلِّنِي فَأَنْتَخِبُ مِنْ الْقَوْمِ مِائَةَ رَجُلٍ فَأَتَّبِعُ الْقَوْمَ فَلَا يَبْقَى مِنْهُمْ مُخْبِرٌ إِلَّا قَتَلْتُهُ قَالَ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ فِي ضَوْءِ النَّارِ فَقَالَ يَا سَلَمَةُ أَتُرَاكَ كُنْتَ فَاعِلًا قُلْتُ نَعَمْ وَالَّذِي أَكْرَمَكَ فَقَالَ إِنَّهُمْ الْآنَ لَيُقْرَوْنَ فِي أَرْضِ غَطَفَانَ قَالَ فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ غَطَفَانَ فَقَالَ نَحَرَ لَهُمْ فُلَانٌ جَزُورًا فَلَمَّا كَشَفُوا جِلْدَهَا رَأَوْا غُبَارًا فَقَالُوا أَتَاكُمْ الْقَوْمُ فَخَرَجُوا هَارِبِينَ فَلَمَّا أَصْبَحْنَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ خَيْرَ فُرْسَانِنَا الْيَوْمَ أَبُو قَتَادَةَ وَخَيْرَ رَجَّالَتِنَا سَلَمَةُ قَالَ ثُمَّ أَعْطَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَهْمَيْنِ سَهْمَ الْفَارِسِ وَسَهْمَ الرَّاجِلِ فَجَمَعَهُمَا لِي جَمِيعًا ثُمَّ أَرْدَفَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَاءَهُ عَلَى الْعَضْبَاءِ رَاجِعِينَ إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ فَبَيْنَمَا نَحْنُ نَسِيرُ قَالَ وَكَانَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ لَا يُسْبَقُ شَدًّا قَالَ فَجَعَلَ يَقُولُ أَلَا مُسَابِقٌ إِلَى الْمَدِينَةِ هَلْ مِنْ مُسَابِقٍ فَجَعَلَ يُعِيدُ ذَلِكَ قَالَ فَلَمَّا سَمِعْتُ كَلَامَهُ قُلْتُ أَمَا تُكْرِمُ كَرِيمًا وَلَا تَهَابُ شَرِيفًا قَالَ لَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي وَأُمِّي ذَرْنِي فَلِأُسَابِقَ الرَّجُلَ قَالَ إِنْ شِئْتَ قَالَ قُلْتُ اذْهَبْ إِلَيْكَ وَثَنَيْتُ رِجْلَيَّ فَطَفَرْتُ فَعَدَوْتُ قَالَ فَرَبَطْتُ عَلَيْهِ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ أَسْتَبْقِي نَفَسِي ثُمَّ عَدَوْتُ فِي إِثْرِهِ فَرَبَطْتُ عَلَيْهِ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ ثُمَّ إِنِّي رَفَعْتُ حَتَّى أَلْحَقَهُ [ ص: 1440 ] قَالَ فَأَصُكُّهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ قَالَ قُلْتُ قَدْ سُبِقْتَ وَاللَّهِ قَالَ أَنَا أَظُنُّ قَالَ فَسَبَقْتُهُ إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا لَبِثْنَا إِلَّا ثَلَاثَ لَيَالٍ حَتَّى خَرَجْنَا إِلَى خَيْبَرَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَجَعَلَ عَمِّي عَامِرٌ يَرْتَجِزُ بِالْقَوْمِ\nتَاللَّهِ لَوْلَا اللَّهُ مَا اهْتَدَيْنَا وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ هَذَا قَالَ أَنَا عَامِرٌ قَالَ غَفَرَ لَكَ رَبُّكَ قَالَ وَمَا اسْتَغْفَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِإِنْسَانٍ يَخُصُّهُ إِلَّا اسْتُشْهِدَ قَالَ فَنَادَى nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهُوَ عَلَى جَمَلٍ لَهُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ لَوْلَا مَا مَتَّعْتَنَا بِعَامِرٍ قَالَ فَلَمَّا قَدِمْنَا خَيْبَرَ قَالَ خَرَجَ مَلِكُهُمْ مَرْحَبٌ يَخْطِرُ بِسَيْفِهِ وَيَقُولُ\nوَنَحْنُ عَنْ فَضْلِكَ مَا اسْتَغْنَيْنَا فَثَبِّتْ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا\nوَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا\nقَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي مَرْحَبُ شَاكِي السِّلَاحِ بَطَلٌ مُجَرَّبُ قَالَ وَبَرَزَ لَهُ عَمِّي عَامِرٌ فَقَالَ\nإِذَا الْحُرُوبُ أَقْبَلَتْ تَلَهَّبُ\nقَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي عَامِرٌ شَاكِي السِّلَاحِ بَطَلٌ مُغَامِرٌ قَالَ فَاخْتَلَفَا ضَرْبَتَيْنِ فَوَقَعَ سَيْفُ مَرْحَبٍ فِي تُرْسِ عَامِرٍ وَذَهَبَ عَامِرٌ يَسْفُلُ لَهُ فَرَجَعَ سَيْفُهُ عَلَى نَفْسِهِ فَقَطَعَ أَكْحَلَهُ فَكَانَتْ فِيهَا نَفْسُهُ [ ص: 1441 ] قَالَ سَلَمَةُ فَخَرَجْتُ فَإِذَا نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُونَ بَطَلَ عَمَلُ عَامِرٍ قَتَلَ نَفْسَهُ قَالَ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بَطَلَ عَمَلُ عَامِرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ قَالَ قُلْتُ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِكَ قَالَ كَذَبَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ بَلْ لَهُ أَجْرُهُ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ أَرْسَلَنِي إِلَى عَلِيٍّ وَهُوَ أَرْمَدُ فَقَالَ لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أَوْ يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ قَالَ فَأَتَيْتُ عَلِيًّا فَجِئْتُ بِهِ أَقُودُهُ وَهُوَ أَرْمَدُ حَتَّى أَتَيْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَسَقَ فِي عَيْنَيْهِ فَبَرَأَ وَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ وَخَرَجَ مَرْحَبٌ فَقَالَ\nقَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي مَرْحَبُ شَاكِي السِّلَاحِ بَطَلٌ مُجَرَّبُ فَقَالَ عَلِيٌّ\nإِذَا الْحُرُوبُ أَقْبَلَتْ تَلَهَّبُ\nأَنَا الَّذِي سَمَّتْنِي أُمِّي حَيْدَرَهْ كَلَيْثِ غَابَاتٍ كَرِيهِ الْمَنْظَرَهْ قَالَ فَضَرَبَ رَأْسَ مَرْحَبٍ فَقَتَلَهُ ثُمَّ كَانَ الْفَتْحُ عَلَى يَدَيْهِ\nأُوفِيهِمُ بِالصَّاعِ كَيْلَ السَّنْدَرَهْ\nقَالَ إِبْرَاهِيمُ\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى\nحَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16585عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ\nبِهَذَا الْحَدِيثِ بِطُولِهِ وَحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=12296أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْدِيُّ السُّلَمِيُّ\nحَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16585عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ\nبِهَذَا"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160820180505/http://hadithportal.com/hadith-sharh-4148-1673&book=1",
"http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=341&pid=177089",
"https://web.archive.org/web/20171201043431/http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=105988",
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=3444&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=1&ayano=0&surano=0&bookhad=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q2617737--الشجرة ومكانها-4 | 4 | بيعة الرضوان | بيعة الرضوان أو بيعة الشجرةابن هشام: السيرة النبوية، تحقيق مصطفى السقا وآخرين، دار المعرفة، بيروت، القسم الثاني (الجزء الثالث والرابع) ص315، 316 هي حادثة في التاريخ الإسلامي حدثت في شهر ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة الموافق شهر فبراير سنة 628م في منطقة الحديبية، حيث بايع فيها الصحابة النبي محمد على قتال قريش وألا يفروا حتى الموت، بسبب ما أشيع من أن عثمان بن عفان قتلته قريش حين أرسله النبي محمد إليهم للمفاوضة، لما منعتهم قريش من دخول مكة وكانوا قد قدموا للعمرة لا للقتال.تعريف بيعة الرضوان، إسلام ويب مركز الفتوى، اطلع على هذا المسار في 8 أغسطس 2016 فلما بلغ المسلمين إشاعة مقتل عثمان قال لهم النبي محمد: «لا نبرح حتى نناجز القوم»، ودعا المسلمين للبيعة فبايعوا.رشيد محمد رضا: كتاب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فصل: أمر الحديبية ذو القعدة 6 هـ على ويكي مصدر
ويُقدَّر عدد الصحابة الذين حضروا بيعة الرضوان نحو ألف وأربعمائة صحابي. وكانت البيعة تحت شجرة سُميت بعد ذلك بشجرة الرضوان، وسبب تسمية البيعة بالرضوان أنه جاء في القرآن الكريم أن الله قد رضي عن الصحابة الذين حضروا هذه البيعة، فقال الله تعالى في سورة الفتح الآية 18: ، لذلك يعتقد المسلمون وخاصةً أهل السنة والجماعة أن أهل بيعة الرضوان هم من أهل الجنة، كما وردت عدة أحاديث نبوية في ذات المعنى منها: .سنن الترمذي، كتاب المناقب، باب في فضل من بايع تحت الشجرة، حديث رقم 3860، على مكتبة إسلام ويب، اطلع على هذا المسار في 8 أغسطس 2016 | الشجرة ومكانها | تصغير|300بك|يسار|منظر بانورامي لشجرة السمر، وهو نوع شجرة الرضوان التي جرت عندها البيعة.
كانت شجرة الرضوان بفج نحو مكة بالقرب من بئر الحديبية، ولكن المسلمين نسوا مكانها ولم يجدوها حين خرجوا للعمرة في العام التالي لصلح الحديبية، فروى البخاري عن سعيد بن المسيب أنه قال:صحيح البخاري، كتاب المغازي، حديث رقم 3930، على مكتبة إسلام ويب، اطلع على هذا المسار في 9 أغسطس 2016 ، وكذلك قال عبد الله بن عمر:فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب البيعة في الحرب أن لا يفروا، حديث رقم 2798، على مكتبة إسلام ويب، اطلع على هذا المسار في 9 أغسطس 2016 «رَجَعْنَا مِنْ الْعَامِ الْمُقْبِلِ، فَمَا اجْتَمَعَ مِنَّا اثْنَانِ عَلَى الشَّجَرَةِ الَّتِي بَايَعْنَا تَحْتَهَا! كَانَتْ رَحْمَةً مِنْ اللهِ.» كما ذكر الطبري أن عمر بن الخطاب مر بمكانها فبحث عنها فقال: «أين كانت؟» فجعل بعضهم يقول: هنا، وبعضهم يقول: ههنا، فلمّا كثر اختلافهم قال: «سيروا، هذا التكلّف.» فقيل أن الشجرة ذهبت وكانت سمُرة إمّا ذهب بها سيل، وإمّا شيء غير ذلك.الشجرة التي تمت تحتها بيعة الرضوان، إسلام ويب مركز الفتوى، اطلع على هذا المسار في 9 أغسطس 2016 ورجَّح الحاكم النيسابوري ذلك في كتابه معرفة علوم الحديث فقال: «ثمّ إنّ الشجرة فُقدت بعد ذلك، فلم يجدوها، وقالوا: إنّ السّيول ذهبت بها، فقال سعيد بن المسيب: سمعت أبي – وكان من أصحاب الشّجرة – يقول: قد طلبناها غير مرّة فلم نجدها.»قصّة قطع عمر رضي الله عنه لشجرة البيعة، موقع نبراس الحق، إشراف عبد الحليم تومارت، اطلع على هذا المسار في 9 أغسطس 2016 وذكر ابن حجر العسقلاني أن في اختفاء الشجرة وعدم معرفتها حكمة فقال: «وبيان الحكمة فِي ذَلِك وهو أَن لا يحصل بِهَا افتِتان لِما وَقع تحتها مِن الخير، فَلو بَقِيت لَما أُمِنَ تعظِيم بعض الجهال لَها، حتى ربما أَفضى بِهِم إلى اعتِقَاد أَن لَها قوةَ نفعٍ أَو ضُرٍّ كما نراه الآن مُشَاهَداً فِيمَا هو دونها.»
وذكر بعض الصحابة أنه يَعرف مكانَها منهم جابرُ بن عبد الله حيث قال: «قال لنا رسولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ: أَنْتُمْ خَيْرُ أَهْلِ الْأَرْضِ، وَكُنَّا أَلْفًا وَأَرْبَعَ مِائَةٍ، وَلَوْ كُنْتُ أُبْصِرُ الْيَوْمَ لَأَرَيْتُكُمْ مَكَانَ الشَّجَرَةِ.»صحيح البخاري، كِتَاب الْمَغَازِي، بَاب غَزْوَةِ الْحُدَيْبِيَةِ، رقم الحديث: 3864، على مكتبة إسلام ويب، اطلع على هذا المسار في 9 أغسطس 2016 وعلق على ذلك ابن حجر العسقلاني في كتابه فتح الباري فقال: «إنكار سعيد بن المسيّب على من زعم أنّه عرفها معتمدا على قول أبيه: إنّهم لم يعرفوها في العام المقبل، لا يدلّ على رفع معرفتها أصلا، فقد وقع عند المصنّف من حديث جابر الذي قبل هذا "لو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة"؛ فهذا يدل على أنّه كان يضبط مكانها بعينه، وإذا كان في آخر عمره بعد الزمان الطويل يضبط موضعها ففيه دلالة على أنه كان يعرفها بعينها، لأنّ الظاهر أنها حين مقالته تلك كانت هلكت إما بجفاف أو بغيره، واستمر هو يعرف موضعها بعينه.»
وفي خلافة عمر بن الخطاب كان الناس يأتون شجرة الرضوان ويصلون عندها، فعلم بذلك عمر فأمر بقطعها،الطبقات الكبرى لابن سعد البغدادي، ذِكْرُ عَدَدِ مَغَازِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ، غَزْوَةُ رَسُولِ اللَّهِ الْحُدَيْبِيَةُ، على مكتبة إسلام ويب، اطلع على هذا المسار في 9 أغسطس 2016 ابن الجوزي: المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، جـ 3، صـ 273، على المكتبة الشاملة، اطلع على هذا المسار في 10 أغسطس 2016 ويرى بعض العلماء أن الشجرة التي قطعها عمر ليست هي شجرة الحديبية الّتي تمّت عندها البيعة، لأنّه لم يعد يعرف مكانها أحدٌ، ومن كان يعرف مكانها لم يقدِر على بيانها للنّاس مثل جابر، ولكنّه قطع شجرة أخرى كان النّاس يظنّون أنّها هي الشجرة الّتي وقعت تحتها البيعة. ويستدلون على ذلك بالحديث الذي رواه البخاري أن طارق بن عبد الرحمن قال: «انْطَلَقْتُ حَاجًا، فَمَرَرْتُ بِقَوْمٍ يُصَلُّونَ، قُلْتُ: مَا هَذَا الْمَسْجِدُ ؟ قَالُوا: هَذِهِ الشَّجَرَةُ حَيْثُ بَايَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم بَيْعَةَ الرِّضْوَانِ ! فَأَتَيْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ سَعِيدٌ: حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّهُ كَانَ فِيمَنْ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم تَحْتَ الشَّجَرَةِ، قَالَ: فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنْ الْعَامِ الْمُقْبِلِ نَسِينَاهَا، فَلَمْ نَقْدِرْ عَلَيْهَا، فَقَالَ سَعِيدٌ: إِنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صلّى الله عليه وسلّم لَمْ يَعْلَمُوهَا وَعَلِمْتُمُوهَا أَنْتُمْ ؟! فَأَنْتُمْ أَعْلَمُ.» وممن ذكر أن الشجرة التي قطعها عمر ليست شجرة الرضوان ابن تيمية فيقول في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم:ابن تيمية: اقتضاء الصراط المستقيم (1/306) على ويكي مصدر «أمر عمر رضي الله عنه بقطع الشّجرة الّتي توهّموا أنّها الشّجرة الّتي بايع الصّحابة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم تحتها بيعة الرّضوان لمّا رأى النّاس ينتابونها ويصلّون عندها كأنها المسجد الحرام أو مسجد المدينة» | [
"مرحباً بكم فى المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب\nسنة النشر: 1407هـ / 1986م\nرقم الطبعة: ---\nعدد الأجزاء: ثلاثة عشرجزءا\n|باب غزوة العشيرة أو العسيرة||باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من يقتل ببدر|\n|باب قصة غزوة بدر||باب قول الله تعالى إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين|\n|باب عدة أصحاب بدر||باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على كفار قريش شيبة وعتبة والوليد وأبي جهل بن هشام وهلاكهم|\n|باب قتل أبي جهل||باب فضل من شهد بدرا|\n|باب شهود الملائكة بدرا||باب تسمية من سمي من أهل بدر|\n|باب حديث بني النضير||باب قتل كعب بن الأشرف|\n|باب قتل أبي رافع عبد الله بن أبي الحقيق||باب غزوة أحد|\n|باب إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون||باب قول الله تعالى إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم|\n|باب إذ تصعدون ولا تلوون على أحد||باب ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم|\n|باب ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون||باب ذكر أم سليط|\n|باب قتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه||باب ما أصاب النبي صلى الله عليه وسلم من الجراح يوم أحد|\n|باب الذين استجابوا لله والرسول||باب من قتل من المسلمين يوم أحد|\n|باب أحد يحبنا ونحبه||باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان وبئر معونة|\n|باب غزوة الخندق وهي الأحزاب||باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب ومخرجه إلى بني قريظة ومحاصرته إياهم|\n|باب غزوة ذات الرقاع||باب غزوة بني المصطلق من خزاعة وهي غزوة المريسيع|\n|باب غزوة أنمار||باب حديث الإفك|\n|باب غزوة الحديبية||باب قصة عكل وعرينة|\n|باب غزوة ذي قرد||باب غزوة خيبر|\n|باب استعمال النبي صلى الله عليه وسلم على أهل خيبر||باب معاملة النبي صلى الله عليه وسلم أهل خيبر|\n|باب الشاة التي سمت للنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر||باب غزوة زيد بن حارثة|\n|باب عمرة القضاء ذكره أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم||باب غزوة مؤتة من أرض الشأم|\n|باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد إلى الحرقات من جهينة||باب غزوة الفتح وما بعث حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة يخبرهم بغزو النبي صلى الله عليه وسلم|\n|باب غزوة الفتح في رمضان||باب أين ركز النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم الفتح|\n|باب دخول النبي صلى الله عليه وسلم من أعلى مكة||باب منزل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح|\n|باب مقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة زمن الفتح||باب وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب أخبرني عبد الله بن ثعلبة بن صعير وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد مسح وجهه عام الفتح|\n|باب قول الله تعالى ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا||باب غزوة أوطاس|\n|باب غزوة الطائف في شوال سنة ثمان||باب السرية التي قبل نجد|\n|باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة||باب سرية عبد الله بن حذافة السهمي وعلقمة بن مجزز المدلجي ويقال إنها سرية الأنصار|\n|باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع||باب بعث علي بن أبي طالب عليه السلام وخالد بن الوليد رضي الله عنه إلى اليمن قبل حجة الوداع|\n|باب غزوة ذي الخلصة||باب غزوة ذات السلاسل وهي غزوة لخم وجذام|\n|باب ذهاب جرير إلى اليمن||باب غزوة سيف البحر|\n|باب حج أبي بكر بالناس في سنة تسع||باب وفد بني تميم|\n|غزوة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر||باب وفد عبد القيس|\n|باب وفد بني حنيفة وحديث ثمامة بن أثال||باب قصة الأسود العنسي|\n|باب قصة أهل نجران||باب قصة عمان والبحرين|\n|باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن||باب قصة دوس والطفيل بن عمرو الدوسي|\n|باب قصة وفد طيئ وحديث عدي بن حاتم||باب حجة الوداع|\n|باب غزوة تبوك وهي غزوة العسرة||باب حديث كعب بن مالك|\n|باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم الحجر||باب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر|\n|باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته||باب آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم|\n|باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم||باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد رضي الله عنهما في مرضه الذي توفي فيه|\n|باب كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم|",
"ماهو تفسير قوله تعالى: ((إذ يبايعونك تحت الشجرة))؟ وماهو نوع الشجرة التي تمت تحتها المبايعة؟ وشكراً.\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الآية المذكورة قد تناولها الإمام الطبري في تفسيره قائلاً: لقد رضي الله يا محمد عن المؤمنين إذا يبايعونك تحت الشجرة، يعني بيعة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية حين بايعوه على مناجزة قريش الحرب، وعلى أن لا يفروا ولا يولوهم الدبر تحت الشجرة، وكانت بيعتهم إياه هناك في ما ذكر تحت الشجرة. انتهى. والشجرة التي تمت تحتها البيعة هي سمرة وقد اندرست هذه الشجرة في عصر الصحابة ولم يعد لها وجود، قال الإمام الطبري في تفسيره أيضاً: والشجرة التي بويع تحتها بفج نحو مكة، وزعموا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بذلك المكان بعد أن ذهبت الشجرة فقال: أين كانت فجعل بعضهم يقول: هنا وبعضهم يقول ها هنا، فلما كثر اختلافهم، قال: سيروا هذا التكلف، فذهبت الشجرة وكانت سمرة، إما ذهب بها سيل وأما شيء سوى ذلك. انتهى. والله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:",
"قالوا: لأنّه لا يعلم مكانَها أحدٌ إلاّ الله عزّ وجلّ. ومعتمد هؤلاء ما يلي:\nأ) ما رواه البخاري عن طارقِ بنِ عبدِ الرّحمنِ قال:\nانْطَلَقْتُ حَاجًّا، فَمَرَرْتُ بِقَوْمٍ يُصَلُّونَ، قُلْتُ: مَا هَذَا الْمَسْجِدُ ؟ قَالُوا: هَذِهِ الشَّجَرَةُ حَيْثُ بَايَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم بَيْعَةَ الرِّضْوَانِ ! فَأَتَيْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ سَعِيدٌ: حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّهُ كَانَ فِيمَنْ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم تَحْتَ الشَّجَرَةِ، قَالَ: فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنْ الْعَامِ الْمُقْبِلِ نَسِينَاهَا، فَلَمْ نَقْدِرْ عَلَيْهَا، فَقَالَ سَعِيدٌ: إِنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صلّى الله عليه وسلّم لَمْ يَعْلَمُوهَا وَعَلِمْتُمُوهَا أَنْتُمْ ؟! فَأَنْتُمْ أَعْلَمُ.\nب) ما رواه البخاري أيضا عن ابنِ عمرَ رضي الله عنهما قال: رَجَعْنَا مِنْ الْعَامِ الْمُقْبِلِ، فَمَا اجْتَمَعَ مِنَّا اثْنَانِ عَلَى الشَّجَرَةِ الَّتِي بَايَعْنَا تَحْتَهَا ! كَانَتْ رَحْمَةً مِنْ اللهِ.\nت) وقال الحاكم في \" معرفة علوم الحديث \" (ص 65):\n\" ... ثمّ إنّ الشجرة فُقدت بعد ذلك، فلم يجدوها، وقالوا: إنّ السّيول ذهبت بها، فقال سعيد بن المسيب: سمعت أبي – وكان من أصحاب الشّجرة – يقول: قد طلبناها غير مرّة فلم نجدها \".\nث) وقال الإمام الطّبري رحمه الله في \" تفسيره \" (ج22/226):\n\" وزعموا أنّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرّ بذلك المكان بعد أن ذهبت الشجرة، فقال: أين كانت ؟ فجعل بعضهم يقول: هنا، وبعضهم يقول: ههنا، فلمّا كثر اختلافهم قال: سيروا، هذا التكلّف. فذهبت الشّجرة وكانت سمُرة إمّا ذهب بها سيل، وإمّا شيء سوى ذلك \".\nج) قالوا: أمّا أثر عمر رضي الله عنه في قطع الشّجرة، فقد أخرجه ابن سعد في الطّبقات (2/100) عن نافع قال: كان النّاس يأتون الشّجرة الّتي يقال لها شجرة الرضوان فيصلّون عندها، قال: فبلغ ذلك عمر بن الخطّاب رضي الله عنه، فأوعدهم فيها وأمر بها فقطعت.\nورواه ابن أبي شيبة أيضا في \" المصنّف \" (2/73/2) قال: حدّثنا معاذ بن معاذ، قال: أنا ابن عون عن نافع قال: بلغ عمرَ بنَ الخطّاب رضي الله عنه أنّ أناسا يأتون الشّجرة الّتي بويع تحتها، قال: فأمر بها فقطعت.\nوالأثران صحيحان إلى نافع، أمّا إلى عمر فلا، فإنّهما من قبيل المرسل، لأنّ نافعا لم يُدركَ عمر بن الخطّاب رضي الله عنه.\nوقد ضعّفه الشّيخ الألباني رحمه الله في \" تحذير السّاجد \" (ص125).\n* القول الثّاني: أنّ مكانها معلوم لبعضهم، وأنّ عمر قطع الشّجرة.\nومعتمد هؤلاء ما يلي:\nأ) ما رواه البخاري عن جابر بنِ عبدِ الله رضي الله عنه قال: قال لنا رسولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ: (( أَنْتُمْ خَيْرُ أَهْلِ الْأَرْضِ ))، وَكُنَّا أَلْفًا وَأَرْبَعَ مِائَةٍ، وَلَوْ كُنْتُ أُبْصِرُ الْيَوْمَ لَأَرَيْتُكُمْ مَكَانَ الشَّجَرَةِ.\nقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري (7/448) :\n\" إنكار سعيد بن المسيّب على من زعم أنّه عرفها معتمدا على قول أبيه: إنّهم لم يعرفوها في العام المقبل، لا يدلّ على رفع معرفتها أصلا، فقد وقع عند المصنّف من حديث جابر الذي قبل هذا \" لو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة \"؛ فهذا يدل على أنّه كان يضبط مكانها بعينه، وإذا كان في آخر عمره بعد الزمان الطويل يضبط موضعها ففيه دلالة على أنه كان يعرفها بعينها، لأنّ الظاهر أنها حين مقالته تلك كانت هلكت إما بجفاف أو بغيره، واستمر هو يعرف موضعها بعينه.\nب) أمّا أثر نافع فهو حقّا مرسل، لكنّه يتقوّى بغيره، من ذلك:\n- ما أخرجه الفاكهي في \" أخبار مكّة \" (5/77) قال: حدّثنا أحمد بن سليمان، قال: ثنا زيد بن المبارك، قال: ثنا ابن ثور عن ابن جريج في قوله تعالى:{يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} قال: سمرة كانت بالحديبية، فكانت هذه الشجرة يُعرَف موضعُها، ويؤتى هذا المسجد، حتّى كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فبلغه أنّ النّاس يأتونها، ويصلّون عندها فيما هنالك، ويعظّمونها؛ فرأى أنَّ ذلك من فعلهم حدث.\n- وأخرج أيضا في (5/78) قال: حدّثنا حسين بن حسن المروزي، قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم، قال: ثنا ابن عون، قال: بلغ عمرَ رضي الله عنه أنّ الشّجرة الّتي بويع عندها تؤتى، فأوعد في ذلك وأمر بها فقطعت.\nلذلك صحّحه الشّيخ الألباني في \" تخريج أحاديث فضائل الشّام \"، ومن المعلوم أنّه رحمه الله ألّفه بعد \" تحذير السّاجد \".\nالحاصل:\nيمكن الجمع بين هذه الآثار بأن يقال:\n- إنّ عمر رضي الله عنه قد قطع شجرةً، ولكن ليست هي شجرة الحديبية الّتي تمّت عندها البيعة، لأنّه لم يعد يعرف مكانها أحدٌ، ومن كان يعرف مكانها لم يقدِر على بيانها للنّاس مثل جابر رضي الله عنه، ولكنّه قطع شجرة أخرى كان النّاس يظنّون أنّها هي الشجرة الّتي وقعت تحتها البيعة.\nوذلك لأمرين اثنين:\nأ) تجمّع النّاس حول تلك المنطقة أمر ثابت كما في صحيح البخاري.\nب) ثمّ لا يمكن أن يرى عمر رضي الله عنه هذا المنكر، وهو تعظيم النّاس لشجرة يُظنّ أنّها مباركة، ثمّ لا يغيّره !\nلذلك ما أجمل قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في \" اقتضاء الصّراط المستقيم \" (1/306):\n\" أمر عمر رضي الله عنه بقطع الشّجرة الّتي توهّموا أنّها الشّجرة الّتي بايع الصّحابة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم تحتها بيعة الرّضوان لمّا رأى النّاس ينتابونها ويصلّون عندها كأنها المسجد الحرام أو مسجد المدينة \"اهـ.\nوالله تعالى أعلم، وأعزّ وأكرم.",
"|\n|\n[ تخريج ] [ شواهد ] [ أطراف ] [ الأسانيد ]\nرقم الحديث: 3864\n(حديث مرفوع) حدثنا علي , حدثنا سفيان , قال عمرو , سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما , قال : قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية : \" أنتم خير أهل الأرض \" , وكنا ألفا وأربع مائة ولو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة . تابعه الأعمش , سمع سالما , سمع جابرا ألفا وأربع مائة . وقال عبيد الله بن معاذ , حدثنا أبي , حدثنا شعبة , عن عمرو بن مرة , حدثني عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما : كان أصحاب الشجرة ألفا وثلاث مائة , وكانت أسلم ثمن المهاجرين . تابعه محمد بن بشار , حدثنا أبو داود , حدثنا شعبة ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160828141454/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=52&ID=2191&idfrom=7179&idto=8048&bookid=52&startno=191",
"https://web.archive.org/web/20160828134901/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5376&idto=5385&bk_no=52&ID=1882",
"https://www.islamweb.net/ar/fatwa/37982/",
"https://web.archive.org/web/20160828143504/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=146&pid=102105&hid=3864"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q2617737--هوامش-5 | 1 | بيعة الرضوان | بيعة الرضوان أو بيعة الشجرةابن هشام: السيرة النبوية، تحقيق مصطفى السقا وآخرين، دار المعرفة، بيروت، القسم الثاني (الجزء الثالث والرابع) ص315، 316 هي حادثة في التاريخ الإسلامي حدثت في شهر ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة الموافق شهر فبراير سنة 628م في منطقة الحديبية، حيث بايع فيها الصحابة النبي محمد على قتال قريش وألا يفروا حتى الموت، بسبب ما أشيع من أن عثمان بن عفان قتلته قريش حين أرسله النبي محمد إليهم للمفاوضة، لما منعتهم قريش من دخول مكة وكانوا قد قدموا للعمرة لا للقتال.تعريف بيعة الرضوان، إسلام ويب مركز الفتوى، اطلع على هذا المسار في 8 أغسطس 2016 فلما بلغ المسلمين إشاعة مقتل عثمان قال لهم النبي محمد: «لا نبرح حتى نناجز القوم»، ودعا المسلمين للبيعة فبايعوا.رشيد محمد رضا: كتاب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فصل: أمر الحديبية ذو القعدة 6 هـ على ويكي مصدر
ويُقدَّر عدد الصحابة الذين حضروا بيعة الرضوان نحو ألف وأربعمائة صحابي. وكانت البيعة تحت شجرة سُميت بعد ذلك بشجرة الرضوان، وسبب تسمية البيعة بالرضوان أنه جاء في القرآن الكريم أن الله قد رضي عن الصحابة الذين حضروا هذه البيعة، فقال الله تعالى في سورة الفتح الآية 18: ، لذلك يعتقد المسلمون وخاصةً أهل السنة والجماعة أن أهل بيعة الرضوان هم من أهل الجنة، كما وردت عدة أحاديث نبوية في ذات المعنى منها: .سنن الترمذي، كتاب المناقب، باب في فضل من بايع تحت الشجرة، حديث رقم 3860، على مكتبة إسلام ويب، اطلع على هذا المسار في 8 أغسطس 2016 | هوامش | قال المنذري: عون المعبود شرح سنن أبي داود، شرح حديث رقم 4653
في لسان العرب «البَدْنةُ: ناقة أو بقرة تُنْحَرُ بمكة، سُميت بذلك لأَنهم كانوا يُسمِّنونها».لسان العرب، معنى بدنة
الحديبية هي بئر سُمي المكان باسمها؛ وهي قرية متوسطة ليست بالكبيرة وبينها وبين مكة مرحلة وبينها وبين المدينةِ تسع مراحل وبعضها في الحل وبعضها في الحرم. | [
"|\nمرحباَ بكم في موقع الباحث العربي.\nيقدم الموقع خدمة البحث في أهم القواميس والمراجع اللغوية العربية.\nيحتوي الموقع على أكثر من 31.000 مادة و أكثر من 4.000.000 كلمة مجموعة من أهم المعاجم اللغوية المتوفرة في العالم العربي. خدمة الباحث العربي هي خدمة مجانية ولا تستدعي الاشتراك أو التسجبل. لا تزال الخدمة قيد التطوير لذلك نرحب بملاحظاتكم واقتراحاتكم دائماً.\n|\nإليكم نبذة مختصرة حول المعاجم التي يمكنكم الرجوع إليها باستخدام الباحث:\n-\nلسان العرب\nلسان العرب هو أشمل معاجم اللغة العربية وأكبرها، قام ابن منظور بجمع مادته من خمسة مصادر وهي:\n-\nتهذيب اللغة للأزهري\n-\nالمحكم لابن سيده\n-\nالصحاح للجوهري\n-\nحواشي ابن بري\n-\nالنهاية في غريب الحديث لعز الدين ابن الأثير.\nأراد ابن منظور بكتابه أن يجمع بين صفتين: الاستقصاء والترتيب؛ إذ كانت المعاجم السابقة –كما يقول هو– تعنى بأحد هذين الأمرين دون الآخر، و أخذ على نفسه أن يأخذ ما في مصادره الخمسة بنصه دون خروج عليه، واعتبر هذا جهده الوحيد في الكتاب، وتبرأ من تبعة أية أخطاء محتملة بأن ما قد يقع في الكتاب من خطأ هو من الأصول، وإن تصرف قليلا في النهاية فغير شيئا من ترتيبها.\n-\nمقاييس اللغة\nمعجم لغوي عظيم جمعه مؤلفه أحمد ابن فارس معتمدا على خمسة كتب عظيمة هي:\n-\nالعين ، للخليل بن أحمد الفراهيدي\n-\nغريب الحديث لأبي عبيد\n-\nمصنف الغريب لأبي عبيد\n-\nكتاب المنطق لابن السكيت\n-\nالجمهرة لابن دريد\nوما كان من غيرها نص عليه عند النقل وقد رتبه على حروف الهجاء في الحرف الأول من المادة فبدأ بالهمزة، ويجعل الحرف الثاني الذي يلي الأول . فبدأ في كتاب الهمزة بـ (أب) ثم (أت)، وفي كتاب الفاء بـ (فق) ثم (فك) وهلم جرا\n-\nالصّحّاح في اللغة\nسمى الجوهري كتابه بالصحاح لالتزامه على الصحيح من الكلمات فيه .. و هو من أهم الكتب التي ألفت في اللغة .\nرتب الجوهري مادة معجمه على النظام الهجائي .. و قد اعتبر الجوهري في هذا الترتيب آخر حروف المادة لا أولها فإذا كانت الألف المهموزة هي أول حروف الهجاء فإنه يبدأ معجمه بباب يجمع فيه كل المفردات التي تنتهي بألف مهموزة .\nثم يقسمه وفقاً لعدد حروف الهجاء إلى ثمانية و عشرين فصلاً .\nأفرد الجوهري لكل حرف من حروف الهجاء باباً و لكنه جمع الواو و الياء في باب واحد و قدم الهاء على الواو و اختتم معجمه بالألف اللينة.\nيتميز المعجم بسهولة البحث فيه و عناية المؤلف بالمسائل النحوية و الصرفية إذا عرضت له .. كما يتميز بدقة نظامه و بساطته في نفس الوقت .\n-\nالقاموس المحيط\n\"القاموس المحيط\" للفيروزآبادي هو المعجم الذي طار صيته في كل مكان، وشاع ذكره على كل لسان، حتى كادت كلمة \"القاموس\" تحل محل \"المعجم\" إذ حسب كثير من الناس أنهما لفظان مترادفان، ذلك لكثرة تداوله، وسعة انتشاره، فقد طبّقت شهرته الآفاق، وهو صبير بذلك، لأنه جمع من المزايا ما بوّأه منزلة الإمامة بين المعاجم، فأصبح المعوّل عليه، والمرجوع إليه،\nومن خصائصه ومزاياه: 1-غزارة مواده وسعة استقصائه، فقد جمع بين دفتيه ما تفرق من شوارد اللغة، وضم فيها ما تبعثر من نوادرها، كما استقاها من \"المحكم\" و\"العباب\" مع زيادات أخرى من معاجم مختلفة يبلغ مجموعها ألفي مصنف من الكتب الفاخرة، فجاء في ستين ألف مادة،\nوقد أشار باختيار اسم معجمه هذا إلى أنه محيط بلغة العرب إحاطة البحر للمعمور من الأرض، 2-حسن اختصاره، وتمام إيجازه، فخرج من هذا الحجم اللطيف، مع أنه خلاصة ستين سفراً ضخماً هي مصنفه المحيط المسمى \"اللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب\" مع زيادات ليست فيهما.\nوقد ساعد هذا الإيجاز على الانتظام في ترتيب صيغ المادة الواحدة فجاءت منتظمة مرتبة، يفصل معاني كل صيغة عن زميلتها في الاشتقاق، مع تقديم الصيغ المجردة عن المزيدة، وتأخير الأعلام في الغالب،\n3-طريقته الفذّة، ومنهجه المحكم في ضبط الألفاظ، 4-إيرادة أسماء الأعلام والبلدان والبقاع وضبطها بالموازين الدقيقة السابقة، وبذلك يعد معجماً للبلدان، وموضحاً للمشتبه من الأعلام، يضاهي في ذلك كتب المشتبه في أسماء الرجال، 5-عنايته بذكر أسماء الأشجار والنبات والعقاقير الطبية مع توضيح فائدتها وتبيان خصائصها،\nوذكر كثير من أسماء الأمراض، وأسماء متنوعة أخرى كأسماء السيوف والأفراس والوحوش والأطيار والأيام والغزوات، فكأنه أراد أن يجعل من معجمه دائرة معارف، تحفل بأنواع العلوم واللطائف.\n-\nالعباب الزاخر\nيعتبر الكتاب لصاحبه الحسن بن محمد الصغاني من نوادر معاجم اللغة العربية المؤلفة في القرن السابع الهجري.\nيقع العباب في ثمانية وعشرين جزءاً على عدد حروف اللغة. إلا أنها تتفاوت في عدد أوراقها، لتفاوت عدد مفردات كل باب.\nويمتاز الصغاني بتحقيق مفرداته، وتوثيق مصادرها، وتمييز ما في معاجم اللغة من الحديث: ما كان منه منسوباً للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) أو للصحابي، أو للتابعي، غير مقلد أحداً من أصحاب التصانيف، ولكن مراجعاً دواوينهم، معتمداً أصح الروايات، مختاراً أقوال المتقنين الثقات، ذاكراً أسامي خيل العرب وسيوفها، وبقاعها وأصقاعها، وبرقها وداراتها، وفرسانها وشعرائها، آتياً بالأشعار على الصحة، غير مختلة، ولا مغيرة ولا مداخلة."
] | [
"http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&TOCID=1776&BookID=36&PID=8035"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q2303666--السد الحديث-1 | 2 | سد مأرب | سد مأرب هو سد مائي يقع في محافظة مأرب اليمنية، ويعود تاريخ السد القديم إلى بدايات الألفية الأولى ق.م، ويعتبر سد مأرب أحد أقدم السدود في العالم وكان يروي ما يقارب 24,000 آكر (قرابة 98,000 كم مربع) وعده الباحثون معجزة تاريخ شبه الجزيرة العربية، Werner Daum.Yemen: 3000 Years of Art and Civilisation in Arabia Felix.Innsbruck : Pinguin-Verlag ; Frankfurt/Main : Umschau-Verlag 1987 p.10 ولكنه ليس الوحيد الذي بناه السبئيون وليس الأقدم إذ أظهرت الآثار أن السبئيين حاولوا حصر المياه والاستفادة من الأمطار منذ الألفية الرابعة ق.م، Yusuf Abdallah, Die Vergangenheit lebt: Mensch, Landschaft und Geschichte im Jemen S. 481 إلا أن السد الشهير نفسه يعود إلى القرن الثامن ق.م.Adolf Grohmann,Süd-arabien als Wirtschaftsgebiet, Band 1, In: Band 7 von Schriften der philosophischen fakultät der deutschen Universität in Prag, Rohrer, 1930.p.23
وهو واحد من أهم السدود اليمنية القديمة التاريخية، بالإضافة إلى سد جفينة وسد الخانق وسد أضرعة وسد مرخة وسد شاحك.
تاريخ
بني السد من حجارة أقتطعت من صخور الجبال، حيث نحتت بدقة، ووضعت فوق بعضها البعض واستخدم الجبس لربط الحجارة المنحوتة ببعضها البعض، واستخدام قضبان إسطوانية من النحاس والرصاص يبلغ طول الواحدة منها ستة عشر متراً، وقطرها حوالي أربع سنتمرات توضع في ثقوب الحجارة فتصبح كالمسمار فيتم دمجها بصخرة مطابقة لها وذلك ليتمكن من الثبات أمام خطر الزلازل والسيول العنيفة.Adolf Grohmann.Kulturgeschichte des alten Orients .Beck, 1963 p.152-153
حسب التنقيبات الأثرية، فإن السد تعرض لأربع انهيارات على الأقل آخرها كان في العام 575 ولم تبذل جهود لترميمه من ذلك الحين بعد لغياب حكومة مركزية واضطراب الأمن في البلاد وتدخل القوى الأجنبية (الفرس) واستقلال زعماء القبائل بإقطاعياتهم Adolf Grohmann.Kulturgeschichte des alten Orients .Beck, 1963 p.151 | السد الحديث | تصغير|250px|صورة لسد مأرب الحديث في 1986
في 2 أكتوبر 1984م تم وضع حجر الأساس للسد، وفي أواخر 1986م أعلن رئيس دولة الإمارات الراحل الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان تبرعه بإعادة بناء وتأهيل وتوسيع سد مأرب، وفي عام 2003م بدأ العمل في المرحلة الثانية من مشروع قنوات إعادة تأهيل سد مأرب بطول 69 كيلو متراً بتكلفة بلغت 23 مليون و910 آلاف دولار أمريكي بتمويل من صندوق أبو ظبي للتنمية.
مواصفات السد
تبلغ مساحة بحيرة السد 30 كيلومتر مربع، ويسع 400 مليون متر مكعب من الماء، فيما تعمل بوابة التصريف الخاصة به بطاقة قدرها 35 مترا مكعبا في الثانية وذلك لري حوالي 16 ألف هكتار من الأراضي الزراعية، ويبلغ عمق الجسم الخرساني للسد 60 مترا ومساحته 24 ألف متر مربع وطوله 763 مترا وعرضه عند مستوى سطح الوادي 337 مترا، وعند مخرج المياه من بوابة التصريف 195 مترا كما بلغ إجمالي حجم الردميات في جسم السد 3 ملايين متر مكعب، وتم إزالة 200 ألف متر مكعب من الصخور من جانبي الموقع وتغطية جسم السد بصخور بلغ حجمها 100 ألف متر مكعب.
في أغسطس 2020 شهد السد فيضان المياه من الأماكن المخصصة لذلك وهي المرة الأولى التي تتجاوز كمية المياه السعة القصوى للسد منذ إعادة بنائه قبل 34 عاماً، حيث تجاوز منسوب المياه حاجز الـ 550 مليون متر مكعب. | [
"اليمن دولة تقع جنوب غرب شبه الجزيرة العربية في غربي قارة آسيا وتبلغ مساحتها حوالي 555 ألف كيلو متر مربع ويبلغ عدد سكانها حوالي 27 مليون نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2015م ويحد اليمن من الشمال المملكة العربية السعودية ومن الشرق سلطنة عمان ولها ساحل جنوبي على بحر العرب وساحل غربي على البحر الأحمر ولدى اليمن أكثر من 200 جزيرة في البحر الأحمر وبحر العرب أكبرها جزيرتي سقطرى وحنيش ويبدأ تاريخ اليمن القديم من أواخر الألفية الثانية ق.م حيث قامت مملكة سبأ ومعين وقتبان وحضرموت وحمير والذين كانوا مسؤولين عن تطوير أحد أقدم الأبجديات في العالم المعروفة بإسم خط المسند ويعد عدد النصوص والكتابات والشواهد الأركيولوجية في اليمن أكثر من باقي أقاليم شبه الجزيرة العربية مجتمعة وقد أطلق عليها الروم تسمية العربية السعيدة وقد قامت بها عدة دول في العصور الوسطى مثل الدولة الزيادية والدولة اليعفرية والإمامة الزيدية والدولة الطاهرية وأقواها كانت الدولة الرسولية وقد إستقل ماعرف بشمال اليمن عن الدولة العثمانية عام 1918م ومن ثم قامت المملكة المتوكلية اليمنية حتي سقطت في عام 1962م وقيام الجمهورية العربية اليمنية بينما بقي جنوب اليمن محمية بريطانية إلى عام 1967م وقيام جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية ثم تحققت الوحدة اليمنية في يوم 22 مايو عام 1990م ويعتمد إقتصاد اليمن على موارد محدودة من النفط والغاز لم تستغل جيدا حتي الآن ولا يزال هذا القطاع رغم أنه يشكل النسبة الأكبر من الناتج المحلي الإجمالي غير مطور .\nوتاريخيا كان اليمن بلدا زراعيا ويعتمد على الدخل الذى يتم تحصيله من ممراته البحرية وموانئه .وفي الفترة الأخيرة ومنذ حوالي 7 سنوات وحتي الآن تمر بلاد اليمن بأوضاع سياسية وإقتصادية صعبة نتيجة الفساد والصراعات المسلحة التي تعيق مسيرة التنمية ولذا فهي من بين البلدان الأقل نموا في العالم وإحتلت المرتبة الثامنة في قائمة الدول الأكثر هشاشة حول العالم لعام 2014م ومن أهم آثار بلاد اليمن سد مأرب والذى يعتبر معجزة في تاريخ شبه الجزيرة العربية وفي بلاد اليمن حسبما قال الباحثون وهو أقدم السدود المائية في اليمن وفي العالم حيث يعود تاريخ إنشائه إلى بدايات الألفية الأولى قبل الميلاد وهو ليس السد الوحيد الذى تم بناؤه في بلاد اليمن حيث تم بناء سدود أخرى منها سد جفينة وسد الخانق وسد أضرعة وسد مرخة وسد شاحك وكان سد مأرب فيما مضى يروي ما يزيد عن ثمانيةً وتسعين ألف كيلو متر مربع من الأراضي الزراعية وهو يقع تحديدا في بلدة مأرب بمحافظة مأرب والتي تبعد نحو 180 كيلو متر شرقي العاصمة صنعاء والتي تختزن القلعة الأثرية المزينة بالعديد من النقوش والتماثيل من الفترة السبئية في عصر ما قبل الإسلام وأيضا المعبد القديم الذي بني بدقة وبه إله القمر والذي تضرر بشدة في الحرب الأهلية اليمنية مابين عام 1962م وعام 1970م ويتوسط سد مأرب جبلين هما جبل البلق الشمالي وجبل البلق الأوسط أو كما يعرف أحيانا بالجنوبي وقد بني هذا السد من حجارة تم إقتطاعها من صخور الجبال المحيطة به وتم نحتها بشكل دقيق وإستخدم الجبس لربط تلك القطع الصخرية ببعضها البعض كما تم إستخدام قضبان على شكل أسطواني مصنوعة من الرصاص والنحاس طول الواحدة منها ستة عشر مترا وقطرها حوالي أربع سنتيمرات تم وضعها في ثقوب الصخور حيث تصبح كالمسمار ويتم دمجها بصخرة تتطابق معها وذلك لضمان مقاومة السد لخطر الزلازل القوية والسيول العنيفة ومقاومته لكل هذه العوامل وصموده أمامها .\nوتعود قصة بناء هذا السد إلى القرن الثامن قبل الميلاد وقد تعددت الفرضيات حول من قام ببناء سد مأرب حيث يقال إنه قد تم بناء السد وتشييده في زمن الملكة بلقيس ملكة سبأ لكن أغلب الآراء تقول بأن من قام ببناء السد هو سبأ بن يشجب وجعل منه مصبا لسبعين نهرا لكن سبأ قد توفي قبل تشييد السد فأتم ملوك حمير التشييد حيث كانت منطقة اليمن والجزيرة العربية حسب الدراسات منطقةً وفيرة المياه والأمطار وهذا ما إستدعى بناء السد في تلك الفترة بغرض إدارة مياه الأمطار وتخزينها وحفظها ليتم إستخدامها في أوقات الحاجة إليها حيث كانت المياه المحفوظة في السد تفي حاجة الناس في السقاية والري طوال فترة الصيف التي لا يسقط فيها المطر وكان سد مأرب أرقي السدود من الجانب الهندسي حيث قام الباحثون بمعاينة أرض السد قبل الإنشاء وبعد إستخلاص النتائج عملوا على بناء المخطط الهندسي بإنشاء حائط صخري ضخم تمت إقامته عند مخرج السيل من الوادي في مربط الدم حيث تم بناؤه على زاوية منفرجة تمتد من الجنوب إلى ناحية الشمال لمسافة تصل إلى 650 مترا حيث يحتوي على أبوابٍ وفتحات تسمي المسايل يتم فتحها وإغلاقها حسب الحاجة لزوم رى الحقول والمزارع وقد تعرض هذا السد لأربعة إنهيارات على الأقل وكان أول ترميم للسد في المئة الأولى قبل الميلاد وذلك في فترة حكم الملك ياسر يعنهم وتتابع الملوك في ترميم هذا السد حيث تم الترميم الثاني له على يد الملك شاران يهنعم عام 300م وفي عهد الملك شرحبيل بن يعفور في عام 475م في أواخر القرن الخامس الميلادى وتم ترميمه مرةً أخرى في عهد الملك الماكفي وعندما غزا أبرهة الحبشي اليمن في منتصف القرن السادس الميلادى وإستقل بها قام أيضا بترميمه عام 557م وكان لا بد من القيام بهذه الترميمات أكثر من مرة كنتيجة لحدوث الزلازل أو الفيضانات القوية التي تؤثر عليه .\nوفي عام 575 م كان الإنهيار النهائي لسد مأرب حينما حكم أرض سبأ ملك يدعى عمرو بن عامر وفي الفترة التي تولى فيها هذا الملك الحكم نعمت سبأ ورفلت في النعيم والرخاء فقد أنعم الله على قوم سبأ بكل الخير حتي وصفها بالبلدة الطيبة حيث أنعم الله عليهم بالأمان والطمأنينة والرخاء ووفرة المال والطعام والمطر وتاب عليهم كفرهم القديم وأمرهم بشكره والإيمان به سبحانه وتعالى لكنهم قابلوا دعوة الله بالإستكبار والعناد فإستحقوا عذاب الله لهم بذهاب نعمهم في لمح البصر وعلى يد فأر ففي أحد الأيام رأت إبنة الوزير حلما مقبضا حيث شاهدت الفئران تنهش في خيرات المدينة فإنطلق الوزير يسأل الكهنة والعرافين وعلم منهم أن هناك خطر على المدينة من هجوم محتمل للفئران وهنا إقترح العرافون أن يتم تشجيع السكان على تربية القطط أو يعطي الوزير أو الملك الهدايا والعطايا لمن يبادر بقتل أكبر عدد ممكن من الفئران إلى أن إختفت من المدينة تماما ثم رأت زوجة الملك رؤيا لبرق ورعد سقطا على كل شيء في المدينة ودمراه وأتت الفئران من جديد لتخرب في البلاد فإنزعج الملك من تلك الرؤيا المشؤومة لزوجته وذهب إلى سد مأرب ووجد الفئران تنهشه بالفعل حتى أنها قد إستطاعت أن تأكل الصخور وتحركها من مكانها رغم ثقلها الذي يتطلب عدة رجال لتحريكها فأيقن تماما بأن الخراب آت لا محالة وهنا قرر الملك أن يلجأ إلي حيلة للهروب بأهله وأمواله قبل أن ينهار السد حيث جمع أهل المدينة وبالإنفاق مع إبنه جعله يضربه ويشتمه إلى أن قال الملك إنه سيبع ممتلكاته ويرحل عن هذه الأرض بعد أن أهانه إبنه ولكن لم تفلح هذه الحيلة حيث إنتشر خبر أن الفئران تنهش السد وبالتالي فقد تهدم وأغرقت المدينة بسيل العرم وعادت سبا بعد هذا السيل إلى صحراء كما كانت قبل ذلك وذلك جزاء عدم شكر أهل سبأ لنعم الله عليهم وهكذا نرى قدرة الله على تحويل النعم إلى نقم وقلب المنح إلى محن وقد ذكرت هذه القصة في القرآن الكريم في الجزء الثاني والعشرين في سورة سبأ حيث قال المولي عز وجل لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم وإشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتى أكل خمط وأثل وشئ من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازى الا الكفور صدق الله العظيم .\nوفي العصر الحديث تم بناء سد مأرب الجديد والذى تم إختيار موقعه على سهول محافظة مأرب على بعد 11 كيلو متر غرب مدينة مأرب القديمة وثلاثة كيلو مترات عن موقع السد القديم عند خط عرض 15.30 درجة شمالا وخط طول 45.30 شرقا وهذه المنطقة تتميز بمناخ صحراوي جاف حيث تبلغ درجة الحرارة فيها خلال فترة الصيف لتصل إلى النهاية القصوى والتي تقدر بأربعين درجة مئوية ويتراوح معدل سقوط الأمطار السنوية بها مابين 50 إلي 100 ميلليمتر في السنة ويبلغ معدل التبخر فيها 3700 ميلليمتر في السنة وقد تم تشييد هذا السد الجديد بدعم ومساعدة من دولة الإمارات العربية المتحدة حيث تبرع بإنشائه رئيس دولة الإمارات العربية الراحل الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان وتم بالفعل في أواخر عام 1986م إفتتاح المرحلة الأولي من سد مأرب الجديد والذى بدأت دراسات الجدوى الخاصة به عام 1974م ثم تم عمل التصميمات الهندسية له وفي يوم 2 من شهر أكتوبر عام 1984م تم وضع حجر الأساس لهذا المشروع العملاق والذى تبلغ مساحة بحيرته 30 كيلومتر مربع وليسع 400 مليون متر مكعب من الماء فيما تعمل بوابة التصريف الخاصة به بطاقة قدرها 35 مترا مكعبا في الثانية وذلك لزوم رى حوالي 16 ألف هكتار من الأراضي الزراعية كمرحلة أولي ويبلغ عمق الجسم الخرساني لهذا السد 60 مترا ومساحته 24 ألف متر مربع وطوله 763 مترا وعرضه عند مستوى سطح الوادي 337 مترا وعند مخرج المياه من بوابة التصريف 195 مترا كما بلغ إجمالي حجم الردميات في جسم السد 3 ملايين متر مكعب وتم إزالة 200 ألف متر مكعب من الصخور من جانبي الموقع وتغطية جسم السد بصخور بلغ حجمها 100ألف متر مكعب وقد شارك في إنشائه حوالى 400 مهندس وإستشاري وعامل وفني وإداري وغيرهم .\nوبعد 17 سنة وفي عام 2003م بدأ العمل في المرحلة الثانية من هذا السد والتي تشمل مشروع قنوات التصريف بطول 69 كيلو مترا وبتكلفة بلغت 23 مليون و910 آلاف دولار أميريكي بتمويل من صندوق أبو ظبي للتنمية وتكمن أهمية هذا السد الإقتصادية في أن الزراعة تعد النشاط الرئيسي لسكان محافظة مأرب حيث شكل إنتاجها من المحاصيل الزراعية قبل إندلاع الأزمة اليمنية الأخيرة ما نسبته 7.6 بالمائة من إجمالي إنتاج اليمن من المحاصيل الزراعية وإحتلت المحافظة المرتبة الثالثة من بين محافظات الجمهورية اليمنية في الزراعة هذا وقد تعرضت بقايا سد مأرب القديم أخيرا لأضرار لحقت بجدرانه حديثا حيث قالت منظمة اليونيسكو إنها قد تلقت معلومات عن أضرار لحقت بجدرانه بتاريخ يوم 31 مايو عام 2015م إثر غارة جوية لطيران التحالف الذي ينفذ العمليات العسكرية ضد الحوثيين الذين يعارضون حكم الرئيس اليمني المنتخب عبد ربه منصور هادى لكن مصادر قبلية أكدت لبي بي سي عدم صحة الأنباء التي تحدثت عن تعرض سد مأرب للقصف وتحدثت عن تعمد الحوثيين والقوات الموالية للرئيس اليمني الراحل علي عبد الله صالح نصب منصة صواريخ كاتيوشا في أعلى السد لقصف مدينة مأرب ومواقع المقاومة المتحصنة بها إلا أن السد لم يتعرض لغارات جوية ونتجت هذه الأضرار عن غارة قامت بها طائرات قوات التحالف حيث تعرض السد للقصف من قبل تلك القوات بحجة أن القوات المتنازعة في اليمن كانت تتعمد الإقتراب منه للإحتماء به .",
"شهد سد مأرب التاريخي، (شرق اليمن) فيضان المياه من داخله للمرة الأولى منذ إعادة بنائه قبل 34 عاماً، بعد تدفق كميات هائلة من السيول إليه على مدى الأسابيع الماضية.\nوأكد مدير مشروع سد مأرب، أحمد العريفي لـ\"اندبندنت عربية\"، أن مياه السد شهدت فيضانها للمرة الأولى منذ إعادة بنائه في عام 1986 بعد تدفق كميات كبيرة من السيول التي تشهدها المنطقة على نحو غير مسبوق ليتجاوز منسوب المياه حاجز الـ550 مليون متر مكعب، وهي السعة القصوى للسد.\nضحايا ومخاوف\nونتيجة ذلك تدفقت مياه السد في عدد من الوديان والمناطق المحيطة به من جهته الجنوبية والشرقية عبر المنافذ المخصصة لخروجها في حال امتلاء السد، الأمر الذي تسبب بإلحاق أضرار بالغة في الأرواح ومنازل المواطنين ومزارعهم.\nوبحسب إحصائية أوردها مكتب الصحة في مأرب، فقد وصلت إلى مستشفيات المدينة 21 حالة (حتى ليل أمس)، منها 17 حالة وفاة، بينهم 8 أطفال، الأمر الذي زاد من مخاوف السكان بشأن احتمالية انهيار السد التاريخي، على خلفية ارتفاع منسوب المياه جراء السيول الجارفة التي تشهدها اليمن منذ أسابيع.\nلا قلق\nوفي ردّه على مخاوف الأهالي، خصوصاً أن مأرب تضم نحو مليون ونصف نازح يسكنون في مناطق قريبة من السد، أكد مدير مشروع السد أن الوضع لا يدعو للقلق مشيراً إلى أن السلطات المحلية اتخذت جملة إجراءات لتجنيب السكان أضرار تدفق المياه من السد، خصوصاً المناطق التي أنشئت فيها مباني سكنية بعد أن استبعد الأهالي فيضان السد نتيجة شحة الأمطار الموسمية في اليمن خلال العقود الماضية.\nإجراءات حكومية\nمن جانبه، وجّه رئيس الوزراء اليمني معين عبد الملك، بوضع حلول عاجلة لدرء مخاطر محتملة جراء استمرار تدفق السيول الخارجة من سد مأرب.\nوشدّد رئيس الحكومة اليمنية، خلال اتصال بمحافظ مأرب سلطان العرادة، على ضرورة تكثيف الجهود لإغاثة المتضررين جراء السيول في مأرب، والاهتمام بأوضاع النازحين، بحسب ما أوردته وكالة الأنباء الرسمية \"سبأ\".\nاقرأ المزيد\nيحتوي هذا القسم على المقلات ذات صلة, الموضوعة في (Related Nodes field)\nوحث السلطة المحلية على سرعة تقديم الإغاثة والمساعدات اللازمة للمتضررين في كافة مديريات محافظة مأرب، وعلى وجه الخصوص للنازحين.\nكما وجه بضرورة التنسيق مع المنظمات الإنسانية، لتكثيف الجهود الجارية في معالجة أوضاع المتضررين من السيول وتقديم العون والمساندة العاجلة لهم في مختلف المجالات.\nوسد مأرب هو سد مائي قديم يعود تاريخه إلى بدايات الألفية الأولى قبل الميلاد وهو أحد أقدم السدود في العالم الذي بني على يد السبئيون، وورد ذكر قصة انهياره في القرآن الكريم.\nكما يعد واحداً من أهم السدود اليمنية القديمة التاريخية، إضافة إلى سد جفينة وسد الخانق وسد أضرعة وسد مرخة وسد شاحك. وتعرض طوال تاريخه لعدة انهيارات، فيما أعيد بناؤه في عام 1986 بدعم وتوجيهات من رئيس دولة الإمارات الراحل الشيخ زايد بن سلطان الذي حضر لافتتاحه وتدشين خدماته حينها."
] | [
"http://www.abou-alhool.com/arabic1/details.php?id=39201",
"https://web.archive.org/web/20200806142559/https://www.independentarabia.com/node/140581/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1/%D9%81%D9%8A%D8%B6%D8%A7%D9%86-%D8%B3%D8%AF-%D9%85%D8%A3%D8%B1%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%86%D9%8A-%D9%84%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%88%D9%84%D9%89-%D9%85%D9%86%D8%B0-34-%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q2303666--الحرب الأهلية 2015-2 | 1 | سد مأرب | سد مأرب هو سد مائي يقع في محافظة مأرب اليمنية، ويعود تاريخ السد القديم إلى بدايات الألفية الأولى ق.م، ويعتبر سد مأرب أحد أقدم السدود في العالم وكان يروي ما يقارب 24,000 آكر (قرابة 98,000 كم مربع) وعده الباحثون معجزة تاريخ شبه الجزيرة العربية، Werner Daum.Yemen: 3000 Years of Art and Civilisation in Arabia Felix.Innsbruck : Pinguin-Verlag ; Frankfurt/Main : Umschau-Verlag 1987 p.10 ولكنه ليس الوحيد الذي بناه السبئيون وليس الأقدم إذ أظهرت الآثار أن السبئيين حاولوا حصر المياه والاستفادة من الأمطار منذ الألفية الرابعة ق.م، Yusuf Abdallah, Die Vergangenheit lebt: Mensch, Landschaft und Geschichte im Jemen S. 481 إلا أن السد الشهير نفسه يعود إلى القرن الثامن ق.م.Adolf Grohmann,Süd-arabien als Wirtschaftsgebiet, Band 1, In: Band 7 von Schriften der philosophischen fakultät der deutschen Universität in Prag, Rohrer, 1930.p.23
وهو واحد من أهم السدود اليمنية القديمة التاريخية، بالإضافة إلى سد جفينة وسد الخانق وسد أضرعة وسد مرخة وسد شاحك.
تاريخ
بني السد من حجارة أقتطعت من صخور الجبال، حيث نحتت بدقة، ووضعت فوق بعضها البعض واستخدم الجبس لربط الحجارة المنحوتة ببعضها البعض، واستخدام قضبان إسطوانية من النحاس والرصاص يبلغ طول الواحدة منها ستة عشر متراً، وقطرها حوالي أربع سنتمرات توضع في ثقوب الحجارة فتصبح كالمسمار فيتم دمجها بصخرة مطابقة لها وذلك ليتمكن من الثبات أمام خطر الزلازل والسيول العنيفة.Adolf Grohmann.Kulturgeschichte des alten Orients .Beck, 1963 p.152-153
حسب التنقيبات الأثرية، فإن السد تعرض لأربع انهيارات على الأقل آخرها كان في العام 575 ولم تبذل جهود لترميمه من ذلك الحين بعد لغياب حكومة مركزية واضطراب الأمن في البلاد وتدخل القوى الأجنبية (الفرس) واستقلال زعماء القبائل بإقطاعياتهم Adolf Grohmann.Kulturgeschichte des alten Orients .Beck, 1963 p.151 | الحرب الأهلية 2015 |
تصغير|يسار|340بك|صورة لأجزاء من سد مأرب قبل وبعد الدمار الناتج عن الغارات الجوية في مايو 2015 لتحالف العمليات العسكرية ضد الحوثيين
قالت اليونسكو أنها تلقت معلومات عن أضرار لحقت بجدران «سد مأرب القديم» في 31 مايو 2015، إثر غارة جوية لطيران التحالف الذي ينفذ العمليات العسكرية ضد الحوثيين، لكن مصادر قبلية أكدت لبي بي سي عدم صحة الأنباء التي تحدثت عن تعرض سد مأرب للقصف وتحدثت عن تعمد الحوثيين والقوات الموالية لعلي عبد الله صالح نصب منصة صواريخ كاتيوشا في أعلى السد لقصف مدينة مأرب ومواقع المقاومة إلا أن السد لم يتعرض لغارات جوية. | [
"طائرات التحالف بقيادة السعودية تواصل قصف مواقع الحوثيين\nواصلت مقاتلات التحالف الذي تقوده السعودية شن غاراتها على مواقع للحوثيين والقوات الموالية للرئيس السابق علي عبد الله صالح في العاصمة اليمنية صنعاء.\nوذكرت مصادر عسكرية يمنية لبي بي سي أن عدة غارات استهدفت مخازن للأسلحة في محيط وزارة الصحة بحي الحصبة شمالي العاصمة، بالإضافة إلى مخازن الأسلحة في عدد من التلال المحيطة بالعاصمة.\nكما ألقى طيران التحالف أمس الخميس منشورات تحذر سكان عدد من أحياء العاصمة من غارات جوية ستستهدف مخازن للأسلحة في تلك الأحياء.\nوفي محافظة مأرب شرقي اليمن، شنت مقاتلات التحالف سلسلة غارات عنيفة على مواقع يسيطر عليها الحوثيون قرب سد مأرب.\nلكن مصادر قبلية أكدت لبي بي سي عدم صحة الأنباء التي تحدثت عن تعرض سد مأرب للقصف وتحدثت عن تعمد الحوثيين والقوات الموالية لعلي عبد الله صالح نصب منصة صواريخ كاتيوشا في أعلى السد لقصف مدينة مأرب ومواقع المقاومة إلا أن السد لم يتعرض لغارات جوية.\nوتقول تلك المصادر إن طائرات التحالف أسقطت منشورات في عدة مناطق من محافظة مأرب تضمنت تحذيرات من تقديم العون للحوثيين والقوات الموالية لعلي عبد الله صالح وجاء في تلك المنشورات.\nوفي محافظة ذمار، استهدفت عدة غارات حي الوشل وحي العمد ومعسكر القشلة ما تسبب في دمار واسع لذلك المعسكر والأسلحة الموجودة بداخله.\nوتقول مصادر عسكرية موالية للسلطة الشرعية إن الحوثيين كانوا يستخدمونه لتدريب مقاتليهم وإرسال التعزيزات العسكرية الى محافظتي تعز والضالع انطلاقا منه.\nوفي عدن، اتهمت السلطة المحلية الحوثيين بقتل 15 مدنيا كانو يستقلون حافلة وتعرضوا لقصف عنيف من قبل الحوثيين لكن وسائل إعلام تابعة للحوثيين نفت هذه الاتهامات.\nوفي مدينة تعز، استمر القتال العنيف بين الحوثيين ومقاتلي المقاومة الشعبية التي اتهمت الحوثيين بقصف الأحياء السكنية بالمدفعية الثقيلة.\nويقول الحوثيون إنهم سيطروا على أهم أحياء المدينة وبدأوا بفرض حظر على الدخول إلى مدينة تعز أو مغادرتها إلا بإبراز الهوية على حد تعبيرهم."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200329050206/http://www.unesco.org/new/ar/media-services/single-iew/news/unesco_director_general_condemns_airstrikes_on_yemens_cultural_heritage/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q252087--أَبو العَباس والدَعْوَة العَباسِيَة-1 | 1 | أبو العباس عبد الله السفاح | أمير المؤمنين أبو العباس عَبْد الله بن محمد بن علي بن عَبْد الله بن العباس بن عَبْد المُطَّلِب الهاشمي القرشي أول خلفاء بني العباس، تولى حكم الدولة الإسلامية وهو في السادسة والعشرين من عمرِه، وهو الخليفة التاسع عشر من خلفاء المُسلمين، ويلتقي مع النبي محمد بن عبد الله في جده عبد المطلب، وأمه ريطة الحارثية، وكان مولده بالحميمة من أرض الشراة من البلقاء (في الأردن حالياً) في الشام في أيام حكم الأمويين عام 104 هـ الموافق 721، ونشأ بها حتى أخذ مروان بن محمد أخاه إبراهيم الإمام، فانتقلوا إلى الكوفة التي بويع له فيها بالخلافة بعد مقتل أخيه في حياة مَرَوانَ، وذلك في يوم الجمعة 12 ربيع الأول 132 هـ الموافق 25 يناير 750، وبذلك تحولت الدعوة العباسية على يديه إلى دولة. واجه محاولات عديدة للخروج عليه، لكنه استطاع أن يقضي عليها جميعها مستعيناً بأبي مُسلم الخُراساني وفئة من أهلِه وعشيرته، وكانوا كثرة، وكان شديد البطش والتنكيل بخصومه، وكان معظم ولاته من أعمامِه وبني أعمامِه. اتخذ من الكوفة عاصمة لدولته في بادئ الأمر ثم تحول عنها إلى الأنبار، ولكن خلافته لم تدم طويلا، حيث توفي بالجدري في الأنبار يوم الأحد الموافق الحادي عشر، وقيل: الثالث عشر من ذي الحجة عام 136 هـ الموافق 754 بعد أربعة أعوام من توليه الخلافة، وقد تزوج من أم سلمة بنت يعقوب المخزومية، وولدت له ابنه محمداً وابنته ريطة، وقد جعل أخاه أبا جعفر المنصور ولي عهده، فخلفه في حكم الدولة العباسية. | أَبو العَباس والدَعْوَة العَباسِيَة | تصغير|يمين|الدولة الأموية في أقصى اتساعها
بدأت الدعوة العباسية بعدما ذهب أبو هاشم عبد الله بن محمد إلى الخليفة الأموي سليمان بن عبد الملك؛ ليزوره، وقد رحب به سليمان وأكرمه. مرض أبو هاشم عبد الله بن محمد، وشعر بدنو أجله، وأُشيع أن سليمان قد سمَّه، فذهب أبو هاشم إلى الحميمة ونقل ذلك إلى ابن عمه محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، وطلب منه أن يقتص من بني أمية، وذلك عام 99 هـ. وقد لقي كلام أبي هاشم لابن عمه محمد موقعًا من نفسه، وكان رجلًا طموحًا، وكان له أكثر من عشرين أخًا يدعمونه بالإضافة إلى أبنائه؛ فحمل محمد بن علي الفكرة، وهي إزالة ملك بني أمية، وبدأ يعمل على تنفيذها، وقد تم اختيار الكوفة وخراسان كنقطتي انطلاق للدعوة. كان اختياره دقيقًا وموفَّقًا لأسباب، منها: كثرة الساخطين على بني أمية من الكوفة، وأيضًا موقع خراسان في مشرق الدولة، حيث إذا انكشف أمره يمكنه الفرار إلى بلاد الترك المجاورة، وأيضًا وجود صراعات قبلية في خراسان بين العرب (القيسية واليمانية)، ويمكن استثمار هذا الصراع لصالح الدعوة العباسية وسهولة التأثير على أهل خراسان لحداثة عهدهم بالإسلام، فيسهل التأثير عليهم من منطلق العاطفة والحب لآل البيت.
وقد اختار محمد بن علي الكوفة مركزًا للدعوة العباسية، وسكن فيها ما يُسمى بـ (كبير الدعاة أو داعي الدعاة)، وأصبحت خراسان هي مجال انتشار الدعوة، وقد عمد محمد بن علي إلى السرية التامة وكان حريصًا على ذلك، فقد كانت المعلومات تمر عبر ثلاث محطات: من خراسان إلى الكوفة إلى الحميمة، وكان الدعاة يتنقلون على هيئة تجار أو حجاج، وكان أول من عُيّن كبيرًا للدعاة في خراسان هو أبو عكرمة السراج، وقد اختار اثني عشر نقيبًا كلهم من قبائل عربية، حيث كان كبير الدعاة يختار اثني عشر نقيبًا يأتمرون بأمره، وكانت شخصية الإمام غير معروفة لهم، وكان لكل نقيب منهم سبعون عاملًا، وقد أتت الدعوة العباسية ثمارها في خراسان، وبدأ رجالها يظهرون، مما دفع والي خراسان حينئذٍ أسد بن عبد الله القسري إلى القبض على أبي عكرمة السراج، وعدد من أصحابه، فقتلهم سنة 107 هـ. وحتى سنة 118 هـ تمكن أسد بن عبد الله بخبرته من كشف بعض قادة التنظيم العباسي، واشتد عليهم، فعمدت الدعوة العباسية إلى السرية التامة من جديد، وبعدما كُشِفَ رجال الدعوة في خراسان، اُختيرَ عمار بن يزيد داعياً جديداً في خُراسان، لكنه ارتد عن الإسلام بعدها وانكشف أمره، وقتَله أسد بن عبد الله القسري عام 118 هـ، وقد أدت أفعال عمار بن يزيد إلى تشويه صورة الدعوة العباسية في أذهان العامة، ولم يثقوا في الداعية الجديد، بجانب شدة أسد بن عبد الله عليهم.
حتى عام 122 هـ كانت الدعوة تنمو ببطء شديد، حيث أعاقها عائق جديد، وهي ثورة زيد بن علي بن زين العابدين بالكوفَة مما أدى إلى الهدوء في نشر الدعوة العباسية، وفي سنة 125 هـ مات محمد بن علي، وأوصى أن يكون إمام الدعوة من بعده هو ابنه إبراهيم ليقوم بمتابعة أمور الدعوة، وفي هذا العام أيضا مات هشام بن عبد الملك، وقد كان هذا فرجًا للعباسيين، حيث اشتعلت الصراعات الداخلية في الدولة الأموية، بالإضافة إلى اشتعال الصراع القبلي في خُراسان بتوجيه من إبراهيم الإمام، حيث استغل أن نصر بن سيار والي خراسان مضريٌ في حين أن أكثر العرب في خراسان يمانيون، فكرهوه فتوجهت الدعوة العباسية إلى اليمانيين، وقد أثر الصراع القبلي على أحوال الناس، ومصالحهم بكافة طوائفهم، وبسبب هذه الأحداث والأحوال عادت الدعوة العباسية للنشاط من جديد.
في عام 128 هـ ظهر شخص قوي، وهو أَبو مُسْلِمِ الخُراساني، حيث لمح فيه إبراهيم الإمام الكفاءة والذكاء والقوة، فقرر أن يرسله إلى خراسان، وفي عام 129 هـ أمر إبراهيم الإمام أبا مسلم الخُراساني بالجهر والظهور بالدعوة العباسية ففعل، وكان والي خُراسان حينئذٍ مشغول بصراعات الدولة الداخلية، وعندما جاء يوم عيد الفطر صلى أبو مُسلِم بالناسِ، وحينئذٍ وقع أول اشتباك بين الأمويين والعباسيين في خُراسان، وانتصر فيها أبو مسلم على قوات نَصْرِ بن سِيَارِ، وأصبح أتباع أبي مسلم كُثُر حيث احتال حيلاً في السيطرة على الأمر فكان يرسل إلى اليمانية يستميلهم، ويكتب إلى المضرية يستميلهم بقوله: ، وتوترت الأحداث، وبعث مروان بن محمد في طلب إبراهيم بن مُحمد الإِمام المُقيم بالحميمة، فقٌيّد وأُرسِل إلى الخليفة فسُجن، وفي عام 132 هـ انتصرت قوات أبي مُسلم على قوات الأمويين في العراق ثم توجه إلى الكوفة، وكان قد خرج بها محمد بن خالد بن عبد الله القسري داعياً لبني العباس، وفي عام 132 هـ مات إبراهيم بن محمد في سجن مروان بن محمد، وقد أوصى بالخلافة بعده لأخيه أبي العباس عبد الله السفاح، فقام السفاح بتحويل الدعوة إلى دولة، وفي 11 جمادى الآخرة أرسل السفاح الجيوش؛ لمنازلة الأمويين فسحقهم، واستقرت الأمور لبني العباس في جميع البلدان باستثناء الأندلس التي فقدها العباسيون لصالح الأمويين. | [
"التاريخ الإسلامي\nدون تشويه أو تزوير\nالتاريخ الإسلامي يمتد منذ بداية الدعوة الإسلامية بعد نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تأسيس الدولة الإسلامية بالمدينة المنورة وحكم الخلفاء الراشدين، مرورًا بالدولة الأموية فالدولة العباسية بما تضمنته من إمارات ودول مثل السلاجقة والغزنوية في وسط آسيا والعراق وفي المغرب الأدارسة والمرابطين ثم الموحدين وأخيرًا في مصر الفاطميين والأيوبيين والمماليك ثم سيطرة الدولة العثمانية التي تعتبر آخر خلافة إسلامية على امتداد رقعة جغرافية واسعة، وهذه البوابة تعنى بتوثيق التاريخ من مصادره الصحيحة، بمنهجية علمية، وعرضه في صورة معاصرة دون تشويه أو تزوير، وتحليل أحداثه وربطها بالواقع، واستخراج السنن التي تسهم في بناء المستقبل.\nملخص المقالنشأة الخلافة العباسية كيف قامت الدولة العباسية؟، ظهور أبي مسلم الخراساني وسيطرته على خراسان من نصر بن سيار، خلافة السفاح عبد الله بن محمد العباسي\nبداية الدعوة العباسية\nكان بنو أمية يجلون آل البيت، ولكن تجاوزات بعض الولاة أساءت في بعض الأحيان إليهم. وكان الوليد بن عبد الملك الخليفة يومئذ قد أقطع الحُميمة (بلدة في الأردن) لعلي بن عبد الله بن عباس فأقام واستقر بها.\nبعد زيارة قام بها عبد الله بن محمد (أبو هاشم) إلى الخليفة سليمان بن عبد الملك، الذي رحب به وأكرمه، شعر أبو هاشم بالمرض وأحس بدنو أجله، وأشاع الناس أن سليمان قد سمّه فعرج أبو هاشم على الحميمة ونقل ذلك إلى ابن عمه محمد بن على بن عبد الله بن عباس، وطلب منه أن يقتص من بني أمية وذلك عام 99هـ.\nلقي كلام أبو هاشم لابن عمه محمد موقعًا من نفسه، وكان رجلاً طموحًا وكان له أكثر من عشرين أخًا يدعمونه بالإضافة إلى أبنائه، فحمل محمد بن على الفكرة وهى: إزالة ملك بني أمية، وبدأ يعمل على تنفيذها.\nاختيار المكان\nاختار الكوفة وخراسان نقطتي انطلاق للدعوة وهو اختيار دقيق لأسباب منها:\n1- أكثر الناقمين على بني أمية من الكوفة.\n2- أن خراسان تقع في مشرق الدولة وإذا اضطرت الظروف يمكن أن يفر إلى بلاد الترك المجاورة.\n3- وفي خراسان صراعات عصبية بين العرب (القيسية واليمانية) يمكن الاستفادة من هذا الصراع لصالحه.\n4- وخراسان دولة حديثة عهد بالإسلام، فيمكن التأثير في نفوس أهلها من منطلق العاطفة والحب لآل البيت.\n5- اختار الكوفة مركزًا للدعوة ويقيم فيها ما يسمى (بكبير الدعاة أو داعي الدعاة)، وتكون خراسان هي مجال انتشار الدعوة.\nتنظيم أمور الدعوة\nعمد كذلك إلى السرية التامة وكان حريصًا عليها، تنتقل المعلومات من خراسان إلى الكوفة إلى الحميمة، ويتحرك الدعاة على شكل تجار أو حجاج.\nأول كبير للدعاة في خراسان هو أبو عكرمة السراج (أبو محمد الصادق) الذي اختار اثني عشر نقيبًا كلهم من قبائل عربية، وهذا يرد على الادعاء بأن الدولة العباسية قامت على أكتاف الفرس. فكان كبير الدعاة يختار اثني عشر نقيبًا يأتمرون بأمره ولا يعرفون الإمام، ولكل نقيب سبعون عاملاً.\nبدأت الدعوة تؤتي ثمارها في خراسان، وبدأ يظهر رجالها، مما جعل والي خراسان يومئذ وهو أسد بن عبد الله القسري يقبض على أبي عكرمة السراج، وعدد من أصحابه فيقتلهم سنة 107هـ.\nوحتى سنة 118هـ استطاع أسد بن عبد الله (كان قد عزل ثم أعيد) بخبرته أن يكشف بعض قادة التنظيم العباسي واشتد عليهم فلجأت الدعوة العباسية إلى السرية التامة من جديد.\nولأن رجال الدعوة قد عرفوا هناك كان لابد من تغيير، فتم اختيار عمار بن يزيد (خداش) داعية جديدًا في خراسان، ولكن لم يكن اختيارًا موفقًا إذ أظهر بعد ذلك الكفر وانكشف أمره، وقتل على يد أسد بن عبد الله أيضًا سنة 118هـ.\nشوهت أفعال خداش صورة الدعوة العباسية في أذهان الناس، ولم يثقوا في الداعية الجديد، إضافةً إلى شدة أسد بن عبد الله عليهم.\nوحتى سنة 122هـ كانت الدعوة تسير ببطء فلقد ظهر عائق جديد وهو ثورة زيد بن على بن زين العابدين بالكوفة.. وكان لا بُدَّ أثناءها وبعدها من الهدوء ليعود الجو إلى حالته الطبيعية.\nوفي سنة 125هـ توفي محمد بن علي وأوصى من بعده لابنه إبراهيم؛ ليقوم بمتابعة أمور الدعوة.\nوجاء الفرج في سنة 125هـ بعد وفاة هشام بن عبد الملك وانشغال الدولة الأموية بصراعاتها الداخلية.. بالإضافة إلى أن الدعوة العباسية بتوجيه من إمامها قررت استغلال الصراع القبلي القائم بخراسان؛ وذلك لأن والي خراسان يومئذ كان (نصر بن سيار) مضريًّا وأكثرية العرب هناك من اليمانية فكرهوه، فاتجهت الدعوة العباسية إلى اليمانية. وأثّر هذا الصراع القبلي على أحوال الناس ومصالحهم بكافة فصائلهم (اليمانيون، المضريون، أهل العلم، الفرس، الترك)، كل هذه الأحداث ساعدت الدعوة العباسية على الانتشاط من جديد.\nظهور أبي مسلم الخراساني\nوفي سنة 128هـ ظهرت شخصية قوية هو أبو مسلم الخراساني (فارسي الأصل) أحد دعاة بني العباس منذ سنوات، لمح فيه إبراهيم بن محمد الذكاء والكفاءة، فقرر أن يرسله إلى خراسان حيث أمر الدعوة في نمو مطرد.\nوفي سنة 129هـ جاءت إلى أبي مسلم رسالة من الإمام تأمره بالظهور بالدعوة، ففعل، ووالي خراسان يومها مشغول بصراعات الدولة الداخلية، ولما كان يوم عيد الفطر صلى أبو مسلم بالناس.\nمرحلة الاشتباك المسلح\nوقع أول اشتباك بين قوة بني أمية وقوة بني العباس في خراسان، وانتصر فيها أبو مسلم على قوات نصر بن سيار، وكثر أتباع أبي مسلم فقد احتال حيلاً لطيفة في السيطرة على الأمر فكان يرسل إلى اليمانية يستميلهم، ويكتب إلى المضرية يستميلهم بقوله: (إن الإمام أوصاني بك خيرًا، ولست أعدو رأيه فيك).\nتوترت الأحداث، وبعث مروان بن محمد في طلب إبراهيم بن محمد الإمام المقيم بالحميمة، فقيدوه وأرسلوه إلى الخليفة بدمشق فسجن.\nوفي سنة 131هـ ازداد تمكن أبي مسلم من الأمر، وفر نصر بن سيار وتوفي، فدانت خراسان كلها لأبي مسلم.\nوفي سنة 132هـ انتصرت قوات أبي مسلم على قوات العراق ثم توجه إلى الكوفة والتي كان قد خرج بها محمد بن خالد بن عبد الله القسري داعيًا لبني العباس.\nوفي سنة 132هـ مات إبراهيم بن محمد في سجن مروان بن محمد، وأوصى بالخلافة بعده لأخيه عبد الله بن محمد (السفاح)، وبالفعل اختير السفاح أول خليفة لبني العباس في ربيع الآخر سنة 132هـ.\nوفي 11 من جمادى الآخرة أرسل السفاح الجيوش لمنازلة الأمويين فسحقهم، واستتب الوضع لبني العباس عدا الأندلس.\nأول خلفاء بني العباس\nخلافة السفاح عبداللله بن محمد العبتسي (من ربيع الآخر 132هـ حتى ذي الحجة 136هـ)\nولد السفاح بالحميمة ونشأ بها، ثم لما أخذ مروان أخاه إبراهيم انتقل أهله إلى الكوفة فانتقل معهم، ويقال له أيضًا: المرتضى والقاسم. آلت إليه الخلافة كما رأينا واستقر بالكوفة.. بيد أنه واجه محاولات عديدة للخروج عليه، ولكنه استطاع أن يقضي عليها جميعًا مستعينًا بأبي مسلم الخراساني وفئة من أهله وعشيرته وكانوا كثرة، وكان شديد البطش والتنكيل بخصومه، فكان جُلُّ اعتماده على:\n1- أبو مسلم الخراساني بالمشرق.\n2- أخوه أبو جعفر المنصور بالجزيرة وأرمينية والعراق.\n3- عمه عبد الله بن على بالشام ومصر.\nوكان معظم ولاة السفاح من أعمامه وبني أعمامه.. وعَهِد السفاح من بعده إلى أخيه أبي جعفر المنصور ومن بعده إلى ابن أخيه عيسى بن موسى بن محمد بن علي. ولم تطل أيامه، فقد أصيب بالجدري فمات، ولم تستقر له الأمور بصورة تامة.\nhttps://islamstory.com/ar/artical/19956/الخلافة_العباسية\nالتعليقات\nإرسال تعليقك"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191217073211/https://islamstory.com/ar/artical/19956/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q252087--تَوَلَيه الخِلافَةِ-2 | 2 | أبو العباس عبد الله السفاح | أمير المؤمنين أبو العباس عَبْد الله بن محمد بن علي بن عَبْد الله بن العباس بن عَبْد المُطَّلِب الهاشمي القرشي أول خلفاء بني العباس، تولى حكم الدولة الإسلامية وهو في السادسة والعشرين من عمرِه، وهو الخليفة التاسع عشر من خلفاء المُسلمين، ويلتقي مع النبي محمد بن عبد الله في جده عبد المطلب، وأمه ريطة الحارثية، وكان مولده بالحميمة من أرض الشراة من البلقاء (في الأردن حالياً) في الشام في أيام حكم الأمويين عام 104 هـ الموافق 721، ونشأ بها حتى أخذ مروان بن محمد أخاه إبراهيم الإمام، فانتقلوا إلى الكوفة التي بويع له فيها بالخلافة بعد مقتل أخيه في حياة مَرَوانَ، وذلك في يوم الجمعة 12 ربيع الأول 132 هـ الموافق 25 يناير 750، وبذلك تحولت الدعوة العباسية على يديه إلى دولة. واجه محاولات عديدة للخروج عليه، لكنه استطاع أن يقضي عليها جميعها مستعيناً بأبي مُسلم الخُراساني وفئة من أهلِه وعشيرته، وكانوا كثرة، وكان شديد البطش والتنكيل بخصومه، وكان معظم ولاته من أعمامِه وبني أعمامِه. اتخذ من الكوفة عاصمة لدولته في بادئ الأمر ثم تحول عنها إلى الأنبار، ولكن خلافته لم تدم طويلا، حيث توفي بالجدري في الأنبار يوم الأحد الموافق الحادي عشر، وقيل: الثالث عشر من ذي الحجة عام 136 هـ الموافق 754 بعد أربعة أعوام من توليه الخلافة، وقد تزوج من أم سلمة بنت يعقوب المخزومية، وولدت له ابنه محمداً وابنته ريطة، وقد جعل أخاه أبا جعفر المنصور ولي عهده، فخلفه في حكم الدولة العباسية. | تَوَلَيه الخِلافَةِ |
لما علم أهل الكوفة أن إبراهيم بن محمد قد قُتِل أراد أبو سلمة الخلال أن يجعل الخلافة في آل علي بن أبي طالب، فتواصل مع جعفر الصادق، وعبد الله بن الحسن المثنى، وعمر الأشرف بن علي زين العابدين، فلم يستجيبوا ويستمعوا له، وغلبه النقباء والأمراء أيضًا، وبعدما غلب الأمراء أبو سلمة الخلال أتوا بأبي العباس السفاح، وسلموا عليه بالخلافة، وكان عمره حينئذٍ ستة وعشرون عاماً، وكان أبو سلمة الخلال أول من سلم عليه بالخلافة، وذلك ليلة الجمعة لثلاث وعشرين ليلة خلت من ربيع الآخر عام 132 هـ، فلما جاء وقت صلاة الجمعة، خرج السفاح على الناس على برذون أبلق، والجنود ملبسة معه إلى أن دخل دار الإمارة، ثم دخل إلى المسجد الجامع وصلى بالناس، ثم وقف على المِنْبَر وبايعه الناس خليفةً وهو على المنبر في أعلاه، وعمه داود بن علي واقف تحته بثلاث درج، وتكلم السفاح، وكان أول ما تكلم به بعد مُبايعته هو:
الحمد لله الذي جعل الإسلام لنفسه ديناً، وكرمه وشرفه وعظمه، واختاره لنا، وأيده بنا، وجعلنا أهله وكهفه، والقوام به، والذابين عنه، والناصرين له، وألزمنا كلمة التقوى، وجعلنا أحق بها وأهلها، خصنا برحم رسول الله وقرابته، ووضعنا بالإسلام وأهله في الموضع الرفيع، وأنزل بذلك على أهل الإسلام كتاباً يتلى، قال تعالى: ، وقال: ، وقال: ، وقال: ، فأعلمهم فضلنا، وأوجب عليهم حقنا ومودتنا، وأجزل من الفيء والغنيمة نصيبنا تكرمة لنا وتفضلة علينا، والله ذو الفضل العظيم، وزعمت السبابية الضلال أن غيرنا أحق بالرياسة والسياسة والخلافة منا، فشاهت وجوههم، أيها الناس بنا هدى الله بعد ضلالتهم، ونصرهم بعد جهالتهم، وأنقذهم بعد هلكتهم، وأظهر بنا الحق، وأدحض بنا الباطل، وأصلح بنا منهم ما كان فاسداً، ورفع بنا الخسيسة، وأتم النقيصة، وجمع الفرقة حتى عاد الناس بعد العداوة أهل تعاطف وبر ومواساة في دنياهم وإخوانا على سرر متقابلين في أخراهم، فتح الله علينا ذلك منة ومنحة بمحمد ، فلما قبضه إليه، قام بذلك الأمر بعده أصحابه، وأمرهم شورى بينهم، فحووا مواريث الأمم فعدلوا فيها، ووضعوها مواضعها، وأعطوها أهلها، وخرجوا خماصاً منها، ثم وثب بنو حرب ومروان، فابتزوها لأنفسهم وتداولوها، فجاروا فيها، واستأثروا بها، وظلموا أهلها، فأملى الله لهم حيناً، ، فانتزع منهم ما بأيديهم بأيدينا، ورد الله علينا حقنا، وتدارك بنا أمتنا، وتولى أمرنا والقيام بنصرنا، ليمن بنا على الذين استضعفوا في الأرض، وختم بنا كما افتتح بنا، وإني لأرجو أن لا يأتيكم الجور من حيث جاءكم الخير، ولا الفساد من حيث جاءكم الصلاح، وما توفيقنا أهل البيت إلا بالله، يا أهل الكوفة أنتم محل محبتنا، ومنزل مودتنا، وأنتم أسعد الناس بنا وأكرمهم علينا، وقد زدتكم في أعطياتكم مائة درهم، فاستعدوا فأنا السفاح الهائج، والثائر المبير.
وكان السفاح مريضًا، فاشتد عليه مرضه حتى جلس على المنبر، وقام عمه داود، فقال:
الحمد لله شكراً، الذي أهلك عدونا، وأصار إلينا ميراثنا من بيتنا، أيها الناس، الآن انقشعت حنادس الظلمات، وانكشف غطاؤها، وأشرقت أرضها وسماؤها، فطلعت شمس الخلافة من مطلعها، ورجع الحق إلى نصابه، إلى أهل نبيكم، أهل الرأفة والرحمة والعطف عليكم، أيها الناس، إنا والله ما خرجنا لهذا الأمر لنكنز لجيناً ولا عقياناً، ولا لنحفر نهراً، ولا لنبني قصراً، ولا لنجمع ذهباً ولا فضة، وإنما أخرجتنا الأنفة من انتزاع حقنا، والغضب لبني عمنا، ولسوء سيرة بني أمية فيكم، واستذلالهم لكم، واستئثارهم بفيئكم وصدقاتكم، فلكم علينا ذمة الله وذمة رسوله وذمة العباس، أن نحكم فيكم بما أنزل الله، ونعمل بكتاب الله، ونسير في العامة والخاصة بسيرة رسول الله، تباً تباً لبني أمية وبني مروان، آثروا العاجلة على الآجلة، والدار الفانية على الدار الباقية، فركبوا الآثام، وظلموا الأنام، وارتكبوا المحارم، وغشوا الجرائم، وجاروا في سيرتهم في العباد، وسنتهم في البلاد التي بها استلذوا تسربل الأوزار، وتجلبب الآصار، ومرحوا في أعنة المعاصي، وركضوا في ميادين الغي جهلاً منهم باستدراج الله، وعميًا عن أخذ الله، وأمنًا لمكر الله، فأتاهم بأس الله بياتاً وهم نائمون، فأصبحوا أحاديث، ومزقوا كل ممزق، فبعداً للقوم الظالمين، وأدان الله من مروان، وقد غره بالله الغرور، أرسل عدو الله في عنانه حتى عثر جواده في فضل خطامه، أظن عدو الله أن لن يقدر عليه أحد؟ فنادى حزبه، وجمع جنده ورمى بكتائبه، فوجد أمامه ووراءه، وعن يمينه وعن شماله، ومن فوقه ومن تحته، من مكر الله وبأسه ونقمته، ما أمات باطله، ومحق ضلاله، وأحل دائرة السوء به، وأحاط به خطيئته، ورد إلينا حقنا وآوانا. أيها الناس، إن أمير المؤمنين نصره الله نصراً عزيزاً، إنما عاد إلى المنبر بعد صلاة الجمعة؛ لأنه كره أن يخلط كلام الجمعة غيره، وإنما قطعه عن استتمام الكلام شدة الوعك، فادعوا الله لأمير المؤمنين بالعافية، فقد أبدلكم الله بمروان عدو الرحمن وخليفة الشيطان المتبع للسفلة الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون، المتوكل على الله المقتدي بالأبرار الأخيار، الذين أصلحوا الأرض بعد فسادها بمعالم الهدى، ومناهج التقى -ثم عج الناس للسفاح بالدعاء، عند هذه الكلمة-، واعلموا يا أهل الكوفة أنه لم يصعد منبركم هذا خليفة بعد رسول الله إلا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وأمير المؤمنين هذا، وأشار بيده إلى السفاح، واعلموا أن هذا الأمر فينا ليس بخارج عنا حتى نسلمه إلى عيسى بن مريم ، والحمد لله رب العالمين على ما أبلانا وأولانا.الدعوة العباسية ودورها في نهاية الدولة الأموية (2/2)، على الصلابي، نُشر بتاريخ 31 مارس 2012، على islamtoday.net
ثم نزل أبو العباس وداود، ودخلا القصر، ثم دخل الناس يبايعون إلى العصر ثم من بعد العصر إلى الليل.
ثم خرج أبو العباس بعد ذلك، فعسكر بظاهر الكوفة وجعل عليها عمه داود، وأرسل عمه عبد الله إلى ابن عون بن أبي يزيد، وأرسل ابن أخيه عيسى بن موسى إلى الحسن بن قحطبة، وهو يومئذ بواسط يحاصر ابن هبيرة، وبعث يحيى بن جعفر بن تمام بن العباس إلى حميد بن قحطبة بالمدائن، وأرسل أبا اليقظان عثمان بن عروة بن محمد بن عمار بن ياسر إلى بسام بن إبراهيم بن بسم بالأهواز، وأرسل سلمة بن عمرو بن عثمان إلى مالك بن الطواف، ومكث هو بالعسكر لمدة شهرٍ، ثم ارتحل فنزل بمدينة الهاشمية في قصر الإمارة، وهُناك تنكر لأبي سلمة الخلال، وذلك لما كان بلغه عنه من رغبته في تحويل الخلافة من آل العباس إلى آل علي بن أبي طالب، حيث أمر أبا مسلم الخراساني أن يقتله بالرغم من أنه كان يستأنس به ويحب أن يسامره لحسن محاضرته، ولكنه تشكّك في انحيازه وميله لآل علي بن أبي طالب، فأرسل له أبو مسلم من قتله غيلة. | [
"ثالثاً : إعلان الثورة العباسية : تعمقت الدعوة العباسية في نفوس الأتباع، وتطلع الناس لها، وانتشرت فكرتها، وعلقوا الآمال عليها، فهي دعوة آل البيت، وهي التي سوف تخلصهم من الدولة الأموية وهي بجانب هذا ستعيد لهم عزهم وسلطانهم التليد، فتمسكوا بها وناصروها فاتسعت خلايا الدعوة، وتعمقت جذورها في السهول والجبال فعمت المدن والقرى والأقاليم وفي هذه الأثناء مات صاحب الدعوة ومنظمها محمد بن علي بالحميمة في ذي القعدة سنة 125 ﻫ وأوصى بتولي أمر الدعوة لابنه إبراهيم الذي تسمى بها بعد بالإمام (136)، وكان رئيس دعاة الكوفة بكير بن ماهان موجوداً في هذا الأثناء بالحميمة فحمل هذه الوصية إلى خراسان وأبلغها إلى النقباء فصدقوه ودفعوا إليه ما اجتمع لديه من نفقات شيعته، ورجع إلى الحميمة، حيث طمأن الإمام عن سير الدعوة في خراسان وأبلغه إخلاص هؤلاء الدعاة لإمامهم الجديد وسلم إليه ما لديه من الأموال فعاد إلى الكوفة (137)، ومعه بعض الشيعة العباسيين بعد أن تعرفوا على إمامهم الجديد، وقد حثوه على تعجيل الثورة المسلحة قائلين : وحتى تأكل الطير لحوم أهل بيتك وتسفك دماؤكم، وتركنا زيداً مصلوباً بالكنانة وابنه \" يحي \" مطروداً في البلاد، وقد شملكم الخوف، وطالت عليكم مدة أهل البيت السـوء (138).\nكان إبراهيم بن محمد، أرفع إخوته مكاناً وأعلاهم شأناً، وكان عظيم القدر عند أهل المدينة ومكة وكان تقياً ورعاً (139)، جواداً، معطاء (140)، حكيماً، حليماً، وحازماً صارماً، وكان له عناية بالحديث ومعرفة بالبلاغة ورواية للشعر (141)، ولما تولى قيادة الدعوة العباسية سعى في بث الدّعوة ونشرها وجدّ في تقويتها وترسيخها واجتهد في تنظيمها وإحكامها (142).\nولما مرض بكير بن ماهان أرسل إلى إبراهيم الإمام يستأذنه بتولية زوج ابنته \" أبو سلمة الخلال \" رئاسة الدعوة بدلاً منه، فكتب إبراهيم إلى أبي سلمة يأمره بالقيام بعمل بكير بن ماهان، كما أرسل إلى خراسان يخبرهم بتولي أبي سلمة أمر الدعوة، فأجابوه بالطاعة والتصديق له، فمات بكير بعد ذلك بقليل سنة 127ﻫ (143) والحديث عن إعلان الثورة يسوقنا إلى التعرف على شخصية مهمة كانت بجانب إبراهيم الإمام، والتي قامت بأهم أدوار هذا العمل الحربي بعد ذلك في تكوين الدولة العباسية والقضاء على معارضيها في أول الأمر، تلك هي شخصية أبي مسلم الخراساني (144).\n1. أبو مسلم الخراساني :\nاسمه عبد الرحمن بن مسلم، ويقال : عبد الرحمن بن عثمان بن يسار الخراساني، الأمير صاحب الدعوة، وهازم جيوش الدولة الأموية، والقائم بإنشاء الدولة العباسية، كان من أكبر الملوك في الإسلام. كان ذا شأن عجيب ونبأ غريب من رجل يذهب على حمار بإكافٍ من الشاف حتى يدخل خراسان، ثم يملك خراسان بعد تسعة أعوام ويعود بكتائب أمثال الجبال، ويقلب دولة، ويُقيم دولة أخرى (145)، كان قصيراً، أسمر جميلاً، نقي البشرة، أحور العين، عريض الجبهة، حسن اللحية، طويل الشعر، طويل الظهر، خافض الصوت، فصيحاً بالعربية والفارسية، حلوَ المنطق، وكان راوية للشعر، عارفاً بالأمور، لم يُر ضاحكاً، ولا مازحاً إلا في وقته وكان لا يكاد يُقطب في شيء من أحواله، تأتيه الفتوحات العظام، فلا يظهر عليه أثر السرور، وتنزل به الفادحة الشديدة، فلا يرى مكتئباً، وكان إذا غضب لم يستفزه الغضب (146) قال عنه الذهبي : كان أبو مسلم سفاكاً للدماء، يزيد على الحجاج في ذلك، وهو أوَّل من سن للدولة لبس السواد (147).\n(أ) الوضع العام عند إعلان الثورة :\nكانت الظروف مواتيه لإعلان الثورة المسلحة في خراسان :\nفقد قامت حركات تمرد في أنحاء خراسان ضد السلطة الأموية حيث قام بها زعماء القبائل مثل جديع بن علي الكرماني وهناك ثورة قد اشتعلت بالكوفة قام بها عبد الله بن معاوية من ولد جعفر بن أبي طالب وانضم معه الكثير من الغاضبين مما فت من عضد الدولة وأربكها، وقد دخل فيها بعض أفراد الأسرة العباسية ومن بينهم أبو جعفر، والسفاح، وعمهم عبد الله بن علي الذي ربما قصدوا من ذلك إفشال هذه الثورة، وقد حدث ذلك حيث كانت نهايته على أيدي رجال الدعوة العباسية في خراسان، ولآن خراسان لا تحتمل أكثر من دعوة وهي الدعوة العباسية (148).\n* وفي الشام حروب طاحنة بين الأمراء الأمويين على السلطة.\n* اشتداد العصبية القبلية في خراسان والعراق والشام، فقد كانت تتخبط بالانقسامات والفوضى، وحتى الأندلس وصلت العصبية فيها إلى حروب طاحنة بين المضرية واليمنية (149).\n* خروج الضحاك بن قيس الشيباني في العراق والجزيرة (150).\n* ثورة الخوارج في كل مكان في العراق، أو الحجاز، واليمن (151).\n* عصيان كثير من المدن، في سوريا وفلسطين والأردن حيث خرجت عن طاعة الخليفة (152).\nعلى ضوء هذه الأحداث وغيرها جد إبراهيم الإمام بعد ذلك إلى نقل الدعوة العباسية السرية، إلى طور العمل والنضال الحربي فعرض القيادة العامة للجيش على \" سليمان بن كثير \" رئيس دعاة خراسان فرفض ذلك، ثم عرضها بعد ذلك على إبراهيم بن سلمة فرفض هو الآخر هذا الطلب (153)، وكانا بالحميمة موفدين من قبل الشيعة العباسية لطلب الموافقة من إبراهيم الإمام لإعلان الثورة المسلحة وأن الدعوة السرية لا تستحق أكثر من هذا (154).\n(ب) تعيين أبي مسلم الخراساني على القيادة العامة :\nاستقر رأي إبراهيم الإمام على تولية القيادة العامة لأبي مسلم الخراساني وكان ذلك عام 128ﻫ، ولم يتجاوز عمره – آنذاك – تسع عشرة سنة (155)، وقد كتب معه كتاباً إلى شيعته في الكوفة قائلاً : إن هذا أبو مسلم، فاسمعوا له وأطيعوا، وقد وليته على ما غلب عليه من أرض خراسان (156) أخذ أبو مسلم هذا الكتاب ليعرضه على الدعاة وكان أول ما عرضه على أبي سلمة الخلال بالكوفة، وهو في طريقة إلى خراسان، ولكنه لم يجد منه قبولاً، فقد استصغره وحقره، وتوجه إلى خراسان بعد ذلك حيث عرض هذا الكتاب على كبار الدعاة فيها، فتخوفوا من عواقب ذلك وردوه، لأنه غلام عديم التجربة، فلا يمكن أن يكون لمثل هذه الأمور الخطرة، فأرسل وأرسلوا إلى إبراهيم الإمام بالحميمة حول هذا الموضوع، فأجابهم الإمام إلى وجوب الالتقاء به عند موسم الحج (157)، خرج هؤلاء والتقوا بإبراهيم الإمام في مكة، فأخبر أبو مسلم أن هؤلاء رفضوا الطاعة، والانقياد له. فقال لهم الإمام : لقد عرضت هذا الأمر على غير واحد لكنهم رفضوا ذلك فاستقر رأيي علي أبي مسلم لتولي رئاسة الجيش، فأمرهم بالسمع والطاعة له (158).\n(ج) وصية الإمام إبراهيم لأبي مسلم :\nوكتب إبراهيم الإمام وصية لأبي مسلم جاء فيها : (يا عبد الرحمن إنك رجل منا أهل البيت فاحفظ وصيتي، وانظر هذا الحي من اليمن فأكرمهم، وحل بين أظهرهم، فإن الله لا يسمي هذا الأمر إلا بهم، وانظر هذا الحي من ربيعة فاتهمهم في أمرهم، وانظر هذا الحي من مصر فإنهم العدو القريب الدار، فأقتل من شككت في أمره ومن كان في أمره شبهة ومن وقع في نفسك منه شيء، وإن استطعت ألا تدع بخراسان لساناً عربياً فأفعل، فأيما غلام بلغ خمسة أشبار تتهمه فاقتله ولا تخالف هذا – الشيخ – يعني سليمان بن كثير الخزاعي – ولا تعصه، وإن أشكل عليك أمر فاكتف به مني) (159).\nإن هذه الوصية غير متفق عليها بين المؤرخين لذلك لا يمكن قبولها دون تمحيص، فالنقد الخارجي للنص يظهر بأنه مذكور دون سلسلة ورواة الطبري، ولا ذِكْر للنص في مصادر مهمة أخرى مثل أنساب البلاذري وأخبار الدولة العباسية، وليس هناك أهمية كبرى لذكرها في كتب تاريخية متأخرة لأن هؤلاء المؤرخين المتأخرين أمثال ابن خلدون وابن كثير وابن الأثير نقلوها ممن ذكرها قبلهم والمهم هنا أن نذكر بأن رواية الدينوري (160)، وكتاب العيون والحدائق (161)لا تذكر النص الذي يأمر فيه إبراهيم أبا مسلم بقتل العرب دون تمييز، ولكن الوارد أن الأمر كان بقتل العرب الذين يرفضون الدخول في الدعوة العباسية أو المشكوك في ولائهم لها : (واقتل من شككت في أمره) (162). أو كما يقول العوفي : لقتل كل المدّعين أو المطالبين بالإمامة (163)، ويؤيد ذلك ما يذكره صاحب أخبار العباس على لسان أبي مسلم : أمرني الإمام أن أترك في أهل اليمن وأتألف ربيعة ولا أدع نصيبي من صالحي مضر وأحذر أكثرهم من اتباع بني أمية وأجمع إليّ العجم (164). ويمكن تلخيص النقد الداخلي للوصية بالنقاط التالية :\n* الرواية مجزأة في الطبري إلى قسمين تذكر بينهما حوادث ذات علاقة بتطور الدعوة ولا علاقة لها بالوصية.\n* تأتي الوصية تحت عنوان سبب قتل مروان بن محمد لإبراهيم الإمام، مما يدل على أنها أو بعضها على الأقل دعاية ضد العباسيين وضعت من جانب أعدائهم.\n* يظهر نص الرواية تناقضات كثيرة فكيف يصح أن يأمر إبراهيم الإمام بقتل كل العرب وهو يدرك أهميتهم ويوصيه في بداية الرواية بتعهد اليمانيين وإلى درجة ما الربعيين.\n* وأخيراً لا آخراً فإن سياسة أبي مسلم وسليمان الخزاعي في خراسان لم تسر أبداً حسب الوصية المزعومة فإن الدعاة العباسيين تقربوا لليمانية والربيعية حتى أن أبا مسلم قبل الكثير من المضريين في صفوف الدعوة (165).\n(د) موقف سليمان الخزاعي من أبي مسلم :\nوأما موقف سليمان الخزاعي من أبي مسلم فلم يكن ودياً أول الأمر حيث طرده ولم يقبله بين صفوف الدعاة قائلاً : (صلينا بمكروه هذا الأمر واستشعرنا الخوف واكتحلنا السهر حتى قطعت فيه الأيدي والأرجل وبريت فيه الألسن جزاً بالسعار وسملت الأعين وابتلينا بأنواع العذاب وكان الضرب والحبس في السجون من أيسر ما نالنا فلما تنسمنا روح الحياة وانفسحت وأينعت ثمار غراسنا طرأ علينا هذا المجهول الذي لا ندري أية بيضة تقلعت عن رأسه ولا من أي عش درج. والله لقد عرفت الدعوة من قبل أن يخلق هذا في بطن أمه) (166). ولكن نفور بعض الدعاة أمثال أبي منصور طلحة بن رزيق وأبي داود خالد بن إبراهيم وغيره من كبرياء سليمان هو الذي دعاهم إلى قبول الشخص الغريب أبي مسلم، فاضطر سليمان إلى الاعتراف بأبي مسلم خوفاً من تشقق الثورة وتصدعها (167). ولعل رفض سليمان الخزاعي لأبي مسلم الخراساني يعود أيضاً إلى حداثة سنه وقلة تجربته التي قد تعرض الدعوة للخطر، هذا بالإضافة إلى أن سليمان طلب من إبراهيم الإمام ممثلاً له : من أهل البيت (168). أي من الهاشميين وخاصة العباسيين ولم يكن يتخيل أنه سيرسل مولى له يمثله في خراسان (169)، وكان موقف أبي مسلم مرناً ويدل على ذكاء حيث تقرب من سليمان وأعلمه بأن الإمام أوصاه بألا يعصي له -أي لسليمان- أمراً ويقدمه في جميع ما يدبرون، وترجّاه كذلك ألاّ يشك فيه : أحسن بي الظن فإني أطوع لك من يمينك. (170) ولم يكن شيعة العباسيين في قرى خراسان ومدنها يطيعون إلا سليمان الخزاعي، صاحبهم والمنظور إليه منهم، ولذلك كتب إليهم سليمان يخبرهم بأمر إبراهيم وإرساله أبي مسلم إلى خراسان (171).\n(د) مجلس النقباء في خراسان يرتب أمور الحرب :\nعقد مجلس النقباء اجتماعاً لينظروا في أمر المكان الملائم لإعلان الثورة فيه فكان هناك رأي بضرورة إعلانها بخوارزم : فإنها بلاد منقطعة عن نصر بن سيار فإلى أن يرسل عسكره يكون قد تسامع بنا إخواننا فيأتونا ويكثر جمعنا فنقوى على من يأتينا إلا أن عدداً من النقباء عارضوا ذلك وأكدوا على مرو الروذ لأنها : متوسطة بين مرو بلخ. ثم اقترح عدد آخر مرو الشاهجان لأن بها خلقاً كثيراً من إخواننا وبها السلطان قد وهن أمره ومتى يقوى بها أمرنا يقوى في غيرها. وأبو ذلك سليمان الخزاعي قائلاً : إن قوتنا بها أعظم وعددنا أكبر. ووافقه أبو منصور كامل بن المظفر حيث قال : إذا اجتث الأصل فلا بقاء للفرع إذا ظهرتم بغير مرو تفرغ لكم سلطانكم وساعده عدده عليكم. وهكذا اتفق أمرهم على أن مرو الشاهجان أصلح مكان لإعلان الثورة، وأرسل الدعاة ليخبروا الشيعة بالالتقاء والتجمع في مرو في الوقت المحدد وكان في يوم عيد الفطر سنة 129ﻫ (172)وكان نصر بن سيار منشغلاً بالاستعداد لجديع الكرماني فلما سمع بنبأ تجمع الشيعة في مرو وضواحيها قرر أن يكمن لهم ويلتقطهم جماعة جماعة ويقضي عليهم ولما علم سليمان الخزاعي وأبو منصور كامل بن المظفر بذلك أشارا على أبي مسلم بضرورة التجمع وإعلان الظهور قبل الموعد المحدد وإلا تشتت الشيعة وفشلت الحركة. فأعلنها أبو مسلم ولمّا يبقي في رمضان إلا خمسة أيام وعسكر في حُصَين تابع لسليمان الخزاعي حيث أصبح نقطة تجمع أنصار الدعوة لآل البيت (173). وحين فشا خبر أبي مسلم أقبلت الشيعة من كل جانب إلى مرو فأتاهم عيسى بن شبل وأبو الوضاح وأبو مرة في نحو من ألف رجل : وقد كثر جمعهم وسودوا ثيابهم ونصبوا أعلامهم ونشروا راياتهم فصلى بهم سليمان بن كثير الخزاعي يوم العيد وهي أول جماعة كانت لأهل الدعوة (174). وقد قام النقباء بترتيب نوع من التنظيم السياسي للحركة حيث كلف أبو صالح كامل بن المظفر بتدبير الأمور وكتابة الكتب وبجمع الأموال والغنائم وقسمها وإعطاء الجند وهو صاحب السر كذلك، وعين مالك بن الهيثم : يقوم بأمر العسكر ... ويحكم بين أهله وينقي أهل الريب منه فقبلوا ذلك منه واتفقوا عليه. ثم عين حرساً خاصاً لأبي مسلم من عدة رجال ينتخبون أبا مسلم ويكونون رسلاً يرسلون لتدبير بعض الأمور وكان يؤم الناس في الصلوات سليمان بن كثير الخزاعي (175). وفي ليلة الخميس لخمس بقين من شهر رمضان عقد أبو مسلم راية النصر التي بعثها إليه إبراهيم الإمام وهي اللواء – يدعى الظل – على رمح طوله أربعة عشر ذراعاً. والراية – تدعى السحاب – على رمح طوله ثلاثة عشر ذراعاً وهما سوداوان وهو يتلوه (176)\" أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وأن الله على نصرهم لقدير \" ( الحج ، أية 29) ولبس السواد هو وسليمان بن كثير وإخوة سليمان وحميد بن رزين وإخوه عثمان بن رزين، أوقدوا النيران ليلتهم أجمع للشيعة من سكان حزفان : .. وتأويل أسمى الظل والسحاب، أن السحاب يطبق الأرض، وكذلك دعوة بني العباس، وتأويل الظل أن الأرض لا تخلو من الظل أبداً، وكذلك لا تخلو من خليفة عباسي أبد الدهر (177). كانت دعوة شيعة بني العباس في خراسان قوية، فقد ظهر أمرهم وكثر من يأتيهم وجعلت الدّعاية العباسية وحملتهم الإعلامية تستهدف أفعال بني أمية وما نالوا من أمر رسول الله، حتى لم يبق بلد إلا فشا فيه هذا الخبر وظهر الدعاة ورئيت المنامات وتُدورست كتب الملاحم (178)، وكان اختيار اللون الأسود هو الخطوة الأولى، ثم كانت الخطوة الثانية هي إرسال الرايات إلى خراسان، فكان أن بعث بأبي سلمة إليها : بعد أن دفع له ثلاث رايات سود، وأمره أن يدفع واحدة إلى من بمرو من الشيعة، ويدفع واحدة إلى من بجرجان من الشيعة ويبعث بواحدة إلى ما وراء النهر فشخص أبو سلمة إلى خراسان، فكان أول من قدمها بالريات السود (179). وكان وصول الرايات مترافقاً مع حال الفوضى المستشرية في خراسان، وقد أفاد من ذلك أبو سلمة وسليمان بن كثير، وكانت الفتنة التي نشبت بين نصر وعلي الكرماني ثم ابنه جديع الكرماني تتأجج بفعل تأثير السياسات المركزية (180)، ثم فتحت جبهة جديدة لوالي الأمويين بخراسان بقيادة شيبان الحروري، فكانت الفرصة مواتية لأبي مسلم أكثر، فدخل هذا المعترك بعد أن ضعفت قوة نصر بن سيار وانضمت إلى أبي مسلم كل الفئات الغاضبة في خراسان (181).\n(2) جهود نصر بن سيار للقضاء على الدعوة العباسية :\nفي عام 129ﻫ كانت أول صلاة عيد علانية للعباسيين وقد أمر أبو مسلم سليمان بن كثير أن يصلى بالناس ونصب له منبراً، وأن يخالف في ذلك بني أمية ويعمل بالسنة فنودي للصلاة، الصلاة جامعة، ولم يؤذن ولم يقم، خلافاً لهم وبدأ بالصلاة قبل الخطبة وكبّر سبعة في الأولى قبل القراءة لا أربعاً وخمساً في الثانية لا ثلاثاً خلافاً لهم. وابتدأ الخطبة بالذكر والتكبير وختمها بالقراءة وانصرف الناس من صلاة العيد وقد أعّد لهم أبو مسلم طعاماً، فوضعه بين أيدي الناس وكتب إلى نصر بن سيّار كتاباً بدأ فيه بنفسه، ثم قال : إلى نصر بن سيّار، بسم الله الرحمن الرحيم، أمّا بعد، فإنَّ الله تبارك اسمه عيَّر أقواماً في كتابه فقال : \" وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلمّا جاءهم تذير ما زادهم إلا نفوراً استكباراً في الأرض ومكر السَّيء ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأوَّلين فلن تجد لسنت الله تبديلاً ولن تجد لسنة الله تحويلاً \" ( فاطر : 42 ، 43 ). فعظم عليه أن قدم اسمه على اسمه، وأطال الفكرة وقال : هذا كتاب له جواب (182)، ثم بعث نصر بن سيار خيلاً عظيمة لمحاربة أبي مسلم وذلك بعد ظهوره بثمانية عشر شهراً، فأرسل أبو مسلم إليهم مالك بن الهيثم الخزاعي، فالتقوا هنالك فدعاهم مالك إلى الرّضا من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأبوا ذلك فتصافوُّا من أول النهار إلى العصر، ثم جاءه مدد فقوى مالك عليهم، واستظهر وظفر بهم، وكان هذا أول موقف اقتتل فيه دعاة بني العباس وجند بني أمية (183).. ولما استفحل أمر أبي مسلم بخراسان تعاقدت طوائف من أحياء العرب الذين بها على حربه ومقاتلته، ولم يكره أمره الكرماني وشيبان، لأنهما خرجا على نصر وهذا مخالف له وهو مع ذلك يدعو إلى خلع مروان بن محمد وقد طلب نصر من شيبان أن يكون معه على حرب أبي مسلم أو يكف عنه حتى يتفرغ لحربه، فإذا قتله وتفّرغ منه عاد عدواتهما، فبلغ ذلك أبا مسلم بعث إلى ابن الكرماني يعلمه بذلك، فثني ابن الكرماني شيبان عن ذلك الرأي، وبعث أبو مسلم إلى هَرَاة النضر بن نعُيم، فافتتحها وطرد عنها عاملها عيسى بن عقيل الليثي، واستحوذ على البلد وكتب إلى أبي مسلم بذلك، وجاء عاملها إلى نصر هارباً ثم إن شيبان وادع نصَر بن سيار سنة على ترك الحرب بينه وبينه وذلك عن كره من ابن الكرماني فبعث ابن الكرماني إلى أبي مسلم : إني معك على قتال نصر وركب أبو مسلم إلى خدمة (184) ابن الكرماني فنزل عنده واجتمعا، فاتفقا على حربه ومخالفته وتحّول أبو مسلم إلى موضع فسيح وكثر جنده وعظم جيشه واستعمل على الشرط والحرس والرّسائل والّديوان وغير ذلك مما يحتاج الملك إليه، وجعل القاسم بن مُجاشع التَّميميَّ – وكان أحد النقباء – على القضاء، وكان يُصلي بأبي مسلم الصَّلوات، ويقص بعد العصر، فيذكر محاسن بني هاشم ويذُمُّ بني أُمية. ثم تحول أبو مسلم فنزل بقرية يقال لها آلِينُ (185)وكان في مكان منخفض، فخشى أن يقطع عنه نصر ابن سيار الماء وذلك في سادس ذي الحجّة من هذه السنة، وصلَّى بهم يوم النَّحر القاضي بن مجاشع، وسار نصر بن سيار في جحافل قاصداً قتال أبي مسلم، واستخلف على البلاد نّواباً (186).\n(أ) طلب نصر بن سيار المدد من مروان بن محمد :\nنشبت الحرب بين نصر بن سيار وبين الكرماني وهو جديع بن علي الكرماني، فقتل بينهما من الفرقين خلق كثير، وجعل أبو مسلم يُكاتب كُلاً من الطائفتين ويستميلهم إليه، يكتب إلى نصر وإلى الكرماني : إنّ الإمام قد أوصاني بكم خيراً، ولست أعدوُ رأيه فيكم. وكتب إلى الكور يدعو إلى بني العباس، فاستجاب له خلق كثير وجمُّ غفير، وأقبل أبو مسلم، فنزل بين خندق نصر بن سيار وخندق جديع الكرماني، فهابه الفريقان جميعاً وكتب نصرُ بن سيار إلى الخليفة مروان بن محمد، الملقب بالحمار يعلمه بأمر أبي مسلم، وكثرة من معه، وأنه يدعو إلى إبراهيم بن محمد وكتب في كتابه :\nأرى بين الرّماد وميض جمرٍ *** فأحْرِ بأن يكون له ضرام\nفإن النار بالعودين تُذْكى *** وإن الحرب مبْدؤها الكلام\nفقلت من التعجب ليت شعري *** أأيقاظ أمية أم نيام\nفكتب إليه مروان : الشاهد يرى مالا يرى الغائب : فقال نصر : إن صاحبكم قد أعلمكم أن لا نصرة عنده (187)وبعضهم يرويها بلفظ آخر.\nأرى خَلَلَ الرماد وَميضَ نار *** فيو شك أن يكون لها ضِرام\nفإن النارَ بالزندين يوُرَى (188) *** وإن الحرب أولها الكلام\nلئن لم يُطفِها عقلاء قوم *** يكون وَقودَها جثت وهام\nأقول من التعجُّب ليت شعري *** أأيقاظ أمية أم ينام\nفإن كانوا لحينهم نياماً *** فقل قوموا فقد حان القيام\nوكتب إليه :\nأبلغ يزيد وخير القول أصدَقُهُ *** وقد تبّينت أن لا خير في الكذب\nبأن خراسانَ أرض قد رأيت بها *** بيضاً لو أفرخ قد حَُّدثتَ بالعجب\nفِراخ عامين إلا أنها كبرت *** لمّا بُطِرنَ وقد سُرْبِلْنَ بالزَّغَبِ\nفإن يطرن ولم يُحْتَلْ لهنّ بهَا *** يُلهبن بِنيرانَ حرب أيَّما لَهَب (189)\nفبعث ابن هبيرة بكتاب نصر إلى مروان (190).\n(ب) دعاية نصر بن سيار ضد دعوة أبي مسلم الخراساني :\nشنّ نصر بن سيار حملة دعاية قوية ضد شيعة بني العباس ووصفهم بأنهم أخلاط من الناس لا أصول لهم، ولا ذمم عندهم، فهم غرباء مجهولون ودُخلاء مغمورون، لا ينتمون إلى العرب المذكورين، ولا إلى الموالي المعروفين، واتهمهم بأنهم ليسوا من المسلمين ولا من الكتابييَّن فهم يعتنقون نحلة مخالفة لكل الأديان، وزعم أنهَّهم يبتغون إبادة العرب واستعبادهم، ويرومون سبي نسائهم وهتك أعراضهم وانتهاك حرماتهم (191) حيث قال :\nأبلغ ربيعـــة في مرو وإخوتهـم *** فليغضبوا قبل أن لا ينفع الغضب\nولينصبوا الحرب إن القومَ قد نصبوا *** حربا يُحّرق في حافاتها الحطـب\nما بالكم تَلْحِقون الحرب بينكـم *** كأن أهل الحِجاَ عن فِعِلكم غُيُبُ (192)\nوتتركون عدّواً قد أحاط بكــم *** فيمن تأشَّبَ (193) لا دين ولا حسب\nلا عرب مِثلُكُم في الناس تعرفهـم *** ولا صريح موالٍ إن هم نُسِبـُوا\nمن كان يسألني عن أصل دينهـم *** فإن دينهم أن تهلك العـــرب\nقوم يدينون ديناً ما سمعــت به *** عن النبي ولا جاءت به الكتـب\nويقسم الخُمس من أموالكم أُسَراً *** من العلوج ولا يبقى لكم نَشَبُ (194)وينكحوا فيكم قسْراً بناتكــم *** لو كان قومي أحراراً لقد غضبوا\nذروا التفرق والأحقاد واجتمعوا *** لِيُوصل الحبل والأصهار والنَّسَبُ (195)\nإن تُبعدوا الأزده مِنّا لا نُقَّربها *** أو تدن نحمدهم يوماً إذا اقتربوا\nأتخذِلُون إذا احتجنا وننصُرُهم *** لبئس والله ما ظنُّوا وما حسبوا (196)\nولكن الرَّبعية لم يعبأوا بنداء نصر في أول الأمر ولم يبالوا بدعوته، ولم يكترثوا لتحذيره بل مضوا يتشبثون بمخالفتهم اليمانية، واستمروا يساندون ابن الكرماني ويعينونه، ويقاتلون المضريَّة معه، فعاد نصر إلى رمي أبي مسلم وشيعة بني العباس بالكفر وألحّ على القدح في عقيدته، ولحَّ في التشهير بغاياتهم، يريد أن يُبغضهم إلى الناس ويُكرههم إليهم ويحملهم على الطعن فيهم، ويدفعهم إلى مكافحتهم، ويحمسهم على محاربتهم فجعل يقذفهم بأنهم وثنيُّون مشركون وأنهم يأمنون بالمانوّيه والمجوسيَّة وغيرهما من الملل الفارسية القديمة وراح يشيع في أصحابه أنهم يقصدون إلى نسف قواعد الإسلام، وهدم دعائمه وتحطيم أركانه وطمس معالمه واستئصال آثاره وأنهم يستهدفون لتقويض سلطان العرب وتمزيق قبائلهم، وقتل رجالهم واسترقاق أبنائهم وأسر بناتهم، ولم يزل يذيع ذلك فيهم ويزينه لهم (197). وقد تأثر الناس بدعاية نصر بن سيار. وبعث نصر إلى القراء، والفقهاء، والأتقياء الذين اعتزلوا الحرب، فجمعهم وقال لهم : (إنكم كرهتم مشاهدتنا في حربنا هذه، وزعمتم أنها فتنة القاتل والمقتول فيها في النار، فلم نرد عليكم رأيكم في ذلك، وهذا حدث قد ظهر بحضرتكم. هذه المُسّوَّدَة، وهي تدعو إلى غير ملتنا وقد أظهروا غير سُنَّتنا وليسوا من أهل قبلتنا، يعبدون الّسنانير، ويعبدون الرؤوس، علوج وأغتام (198)، وعبيد سُقّاط العرب والموالي فهلُمُّوا فلنعاون على إطفاء نائرتهم (199)، وقمع ضلالتهم ولكم أن نعمل بما في كتاب الله وسنة نبيه وسنة العمرين بعده)، فأجابوه إلى مظاهرته على حرب أبي مسلم والجِدَّ معه في ذلك (200).\n(ج) الدعاية المضادة للأمويين :\nلقد أقلقت هذه الدعاية الأموية الشيعة العباسية، حيث إنهم خشوا تأثر العلماء، والأتقياء، وكذلك العامة من الناس بها، ولذلك قاموا بدعاية مضادة للأمويين حيث عقد اجتماع عام بايع فيه المجتمعون لسليمان الخزاعي واتفقوا على أن يعلنوا مبادئهم وكان من مبادئهم العمل بالكتاب والسنة وتحقيق العدل ورفع الظلم والمساواة بين المسلمين وإنصاف المستضعفين، والبيعة للرَّضا من آل محمد، ثم أعلنوا مبادئهم في معسكرهم وأخذوا البيعة عليها من شيعتهم. فنفوا أراجيف نصر عن دعوتهم ونجوا من تدبيره بالإيقاع بهم، وأزالوا الشبهات عن أنفسهم... وأخذ الناس يقبلون عليهم وينضمون إليهم (201) كما وأن أبا مسلم اتبع أسلوباً آخر ليقابل به دعاية الأمويين فقد كان يحرر الأسرى من الجيش الأموي بعد أن يريهم مدى تقوى الشيعة العباسية وتمسكهم بالإسلام وبعد أن يعاملهم معاملة حسنة وذلك من أجل أن يذهبوا إلى معسكر نصر فيرووا ما شاهدوا. وهذا ما فعله مع يزيد مولى نصر الذي أسر في معركة مع العباسيين بقيادة مالك الخزاعي ثم أطلق سراحه فعاد وامتدح سيرة أبي مسلم وأتباعه وصدق إسلامهم (202).\n(د) أسر إبراهيم الإمام صاحب الدعوة العباسية وقتله :\nاستطاع الأمويون أن يلقوا القبض على إبراهيم الإمام وتعددت أسباب القبض ومن هذه الأسباب قيل : إن إبراهيم الإمام شهد الموسم عام 131ﻫ واشتهر أمره هنالك، لأنّه وقف في أبهة عظيمة، ونجائب كثيرة وحُرْمة وافرة، فأنِهيَ أمره إلى مروان، وقيل له : إن أبا مسلم يدعو الناس إلى هذا ويُسمُّونه الخليفة. فبعث إليه في المحرم من سنة ثنتين وثلاثين وقتلة في صفر من هذه السنة (203)، وقيل ألقى القبض عليه عام 129ﻫ بعدما أطلع على كتاب من إبراهيم الإمام إلى أبي مسلم الخُراساني يأمره فيه بأن لا يُبقي أحداً بأرض خراسان ممّن يتكلم بالعربية إلا أباده، فلمّا وقف مروان على ذلك سأل عن إبراهيم، فقيل له : هو بالبلقاء. فكتب إلى نائب دمشق أن يحضره وبعث رسولاً في ذلك ومعه صفته ونعته، فذهب الرسول، فوجد أخاه أبا العباس السفَّاَّحَ فاعتقد أنه هو، فأخذه فقيل له : إنه ليس هو وإنما هو أخوه، فُدلَّ على إبراهيم، فأخذه وذهب معه بأم ولد له يُحبُّها وأوصى إلى أهله أن يكون الخليفة من بعده أخوه أبو العباس السَّفَاحُ وأمرهم بالمسير إلى الكوفة فارتحلوا من فورهم إليها كانوا جماعة، منهم أعمامه السَّتةُ، وهم عبد الله ، وداود ، وعيسى وصالح، وإسماعيل ، وعبد الصمد بنو عليٍّ، وأخواه أبو العباس عبد الله، ويحي ابنا محمد بن علي وابناه محمد وعبد الوهاب وخلق سواهم، فلما دخلوا الكوفة أنزلهم أبو سلمة الخلاَّل دار الوليد بن سعد مولى بني هاشم في بني أوْدٍ وكتم أمرهم نحوا من أربعين ليلة من القواد والأمراء ثم ارتحل بهم بعد ذلك إلى موضع آخر، حتى فتحت البلاد ثم بويع للسَّفاح (204). كانت الدعوة العباسية قد ترسخت جذورها في الأرض، وبات القضاء عليها في منتهى الصعوبة، فلم يغير إلقاء القبض على إبراهيم بن محمد الإمام من الواقع شيئاً أو يُحدث خللاً في مسار الدعوة، إذ جاء الأمر متأخراً (205)، وقد كان إبراهيم هذا كريماً مُمدَّحاً، له فضائل وفواضل، رَوَى الحديث عن أبيه وجدَّه وأبي هاشم عبد الله بن محمد ابن الحنفية وعنه أخواه عبد الله أبو العباس أبو هاشم عبد الله بن محمد ابن الحنفية وعنه أخواه عبد الله أبو العباس السَّفاح، وأبو جعفر المنصور وأبو مسلم عبد الرحمن بن مسلم الخراساني، ومالك ابن الهيثم ومن كلامه الحسن : قوله : الكامل المروءة من أحرز دِينه، ووصل رحمه، واجتنب ما يُلام عليه (206) وقد رثاه أحد الشعراء فقال :\nقد كنت أحسبني جلداً فضعضعني *** قبراً بحّرانَ فيه عصمةُ الدين\nفيه الإمام وخير الناس كلهم *** بين الصفائح والأحجار والطين\nفيه الإمام الذي عمت مصيبته *** وعَيَّلتَ كلّ ذي مال ومسكين\nفلا عفا الله عن مروان مظلمة *** لكن عفا الله عمّا قال آمين (207)\n(3) سيطرة أبي مسلم على خراسان :\nسعى نصر بن سيار للوصول إلى هدنة مع ابن الكرماني وشيبان الصغير للقضاء على أبي مسلم واستطاع الأخير أن يفسد تلك المساعي بدسائسه ومكره وخداعه فقد أسرع أبو مسلم فاعترف بابن الكرماني أميراً على خراسان وبدأ هو وأصحابه يصلي وراءه وهكذا نجح أبو مسلم في إشباع رغبة ابن الكرماني المتعطشة للسلطة والإمارة فلم يكن الوقت وقت منافسة على السلطة بل كان الهدف هو ضمان كسب اتباع ابن الكرماني إلى جانب الثورة العباسية وقد كانت هذه خطورة بارعة لضمان وحدة الجند الخرسانية في كتلة واحدة ولما يأس نصر من العون من العراق كتب إلى مروان رسائل لحثه على إمداده ولكن بدون جدوى، ولانشغال مروان بالحروب الداخلية في بلاد الشام والعراق والحجاز وبعد أن فشل نصر في محاولته الأولى لكسب ابن الكرماني وفي محاولته الثانية لكسب شيبان الصغير حاول هذه المرة أن يتقرب نحو أبي مسلم في نفس الوقت الذي ينتظر فيه الإمدادات من الخليفة لقد أمل نصر أن يفرق بين أبي مسلم وابن الكرماني فدبر أمر اجتماع حضرته وفود نصر المضرية ووفود ابن الكرماني ومندوبون عن أبي مسلم الذين امتدحوا وفد ابن الكرماني، وفضلوه على وفد نصر حيث قرر سليمان الخزاعي وطلحة الخزاعي ومزيد السلمي التحالف مع ابن الكرماني ضد نصر وبذلك كسبت الدعوة العباسية مصدر القوة في خراسان إلى جانبها ألا وهو القبائل العربية من أتباع ابن الكرماني (208).\n(أ) خطة أبي مسلم للاستيلاء على العاصمة مرو :\nكانت خطة أبي مسلم وابن الكرماني الآتية هي الاستيلاء على العاصمة مرو. وتختلف الروايات التاريخية في كيفية فتح مرو ولكن الظاهر أن أبا مسلم كان حذراً ومرناً في موقفه تجاه كتلة نصر وكتلة ابن الكرماني فرغم اعترافه بأن ابن الكرماني والياً على خراسان، فإنه كان يؤمل أن يكسب نصراً أو أتباعه إليه بطريقة أو بأخرى فضمن الحماية لوفد نصر الذي حضر الاجتماع الآنف الذكر، كما سمح نصر للشيعة العباسية بالتسوق من أسواق مرو دون مهاجمتهم، ولكن حدث وأن قام نزاع بين بكر بن وائل من ربيعة وبين بعض المضريين في سوق مرو، فساعد نصر المضرية بينما أنجد ابن الكرماني الربعية ودعى ابن الكرماني أبا مسلم إلى مساعدته والانضمام إليه، إلا أن أبا مسلم تشاغل حتى تأكد من احتدام الصراع العنيف فتدخل إلى جانب ابن الكرماني حيث دخلت قواتهما مرو في 130ﻫ وعلى المقدمة أسيد الخزاعي وعلى الميمنة مالك الخزاعي وعلى الميسرة القاسم التميمي وهو يتلو : \"ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه \" ( القصص، أية : 15). وأمر بالكف عن القتال (209)وأرسل أبو مسلم وفداً إلى نصر يعده الأمان إذا سلم نفسه ولكن نصر شاغل الوفد وهرب إلى نيسابور. ويروى أن لاهز بن قريضى حذر نصر من الاستسلام بتلاوة الآية : \" إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك\" ( القصص، أية : 20) وقد قتل لاهز جزاء عمله (210) وبدا الآن الوجه الحقيقي للدعوة بالظهور بصورة تدريجية ألا وهو الوجه العباسي، فحين جُمع الأنصار لتقديم الولاء أكد أبو مسلم على \" الشيعة الهاشمية \" مما يشير إلى أن هؤلاء الذين كانوا جند العقيدة العباسية المخلصين هم عماد الثورة وليس الجماعات الأخرى التي استغلت من قبل الثورة وقد أصبحت مرو الشاهجان العاصمة وقراها ثم مرو الروذ وهيرات وابيورد تحت نفوذ الشيعة العباسية (211).\n(ب) مقاومة بلخ للقوات العباسية التي وجدت صعوبة في احتلالها وذلك لأسباب ثلاثة.\n* أن المقاتلة العرب في بلخ كانوا متحدين لم تتنازعهم العصبية القبلية ولذلك فإن أسد بن عبد الله القسري وطنّهم فيها ككتلة واحدة دون الأخذ بخطة الأخماس التي كانت مستعملة في البصرة ولذلك كان العرب في بلخ موالين للأمير ومخلصين للأمويين.\n* أن الجند السوري في بلخ وعدده 2500 كان موالياً لنصر بن سيار.\n* أن السكان المحليين في طخارستان وأقاليم أخرى في بلاد ما وراء النهر أظهروا مساعدتهم للوالي الأموي وعلى حدّ قول الطبري، فقد اتفقت مضر واليمن وربيعة والعجم في بلخ على قتال المسودة (212).\nإن مقاومة بلخ للدعوة العباسية ظاهرة مهمة وذلك لأنها ربما كانت من أول الأحداث السياسية التي تميط اللثام عن بعض أساليب الدعوة العباسية، فنحن نلاحظ أولاً بأن الدعوة أستغلت العصبية القبلية فنجحت حيث وجدت العصبية وفشلت في بلخ حيث كان العرب متحدين على اختلاف قبائلهم ومخلصين لواليهم الأموي، ثم إن هذه الحادثة تظهر ثانياً بأن الدعوة العباسية لم تكن فارسية موجهة ضد العرب ذلك لأن السكان المحليين الإيرانيين وقادتهم في بلخ وقفوا إلى جانب الأمويين ضد العباسيين. وقد قاتل الموالي مع العرب جنباً إلى جنب لاسترداد بلخ من المسودة، كما وأنها تكشف ثالثاً خطأ ما ذهب إليه بعض المؤرخين من أنه كان هنالك في إيران تذمر عميق ضد الحكم العربي الإسلامي الذي لم يعط الموالي حقهم. فلو كان الأمر كذلك لهبت خراسان وبلاد ما وراء النهر عن بكرة أبيها لتدعم حركة المسودة (213).\nرابعاً : تعين قحطبة الطائي قائداً لجيش خراسان المتقدم نحو العراق :\nصدرت أوامر إبراهيم الإمام قبل سجنه بتعيين قحطبة بن شبيب الطائي قائداً عاماً للجيش الخراساني المتقدم نحو العراق وبلاد الشام (214)، وكان ذلك بعد استقرار الأمور في خراسان لصالح العباسيين وكانت قيادة الدعوة تهدف من وراء هذا التعيين أمور جد خطيرة منها ألا يتجاوز أبو مسلم خراسان مهما كانت الأحوال، ومنها أن من المناسب أن يكون القائد العام لدخول العراق من أصول عربية، ونلاحظ بعد تولي أبي العباس الخلافة سارع إلى انتزاع القيادة من العسكريين المظفرين إلى أبناء البيت العباسي من الأخوة والأعمام (215).\nوبعد خروج نصر بن سيار من مرو أخذ يتنقل بين المدن يتخذها مقراً له من سرخس، إلى قومس، إلى خوار الري، وينتهز الفرصة للانقضاض على أبي مسلم في مرو، ولما لم يتمكن من استرداد مرو كتب إلى ابن هبيرة مستنجداً فلم يجبه، ثم كتب إلى الخليفة مروان بن محمد، الذي كتب بدوره إلى ابن هبيرة، فأمده بثلاثة آلاف فارس، عليهم القائد ابن غطيف اليماني، فأخذ هذا القائد يتباطأ في سيره ويطيل في الطريق (216). وفي هذه الأثناء كان قحطبة بن شبيب الطائي يلحق الهزيمة تلو الآخري بجيش ابن هبيرة، وكانت آخر معركة لنصر بن سيار في خوار الري حيث اقتتل مع جيش الحسن بن قحطبة، وكاد يقتل لولا أن بعض جند العرب في جيش الحسن انضموا إلى صفوف نصر بن سيار، فهُزم جيش الحسن (217)، ولما لم يصل مدد ابن هبيرة ركب نصر بن سيار جواده وسلك المفازة بين الري وهمذان فمات في جبالها، في شهر المحرم سنة 131ﻫ.\n(1) تصفيات في خراسان :\nوبعد موت نصر بن سيار زعيم المضرية قضى أبو مسلم على علي بن جديع الكرماني زعيم اليمانية، الذي، كان له دور كبير في انتصار الثورة، ودخل مرو فاتحاً ثم قَّدمها لأبي مسلم، وقد قتل أبو مسلم علياً بن جديع وأتباعه (218)، كما قتل النقيب لاهز بن قريض التميمي بتهمة السماح لنصر بن سيار بالخروج من دار الإمارة، ولأنه كان يعارض تأمير أبي مسلم على الثورة، يوم مؤتمر مكة (219)، كما قتل أبو مسلم عبد الله بن معاوية الطالبي، الذي احتمى بجيش أبي مسلم بعد أن هرب أمام الجيش الأموي من أصبهان إلى خراسان، إما لأنه صاحب ثورة يخشى جانبه، أو لأنه من أصحاب أبي جعفر خصم أبي مسلم (220)، ثم بدأ أبو مسلم بمحاربة شيبان الحروري الذي رفض المبايعة للإمام العباسي، فاستطاع أن يدحره ويشتت شمله (221).\n(2) الاتصالات المستمرة بين المراكز الثلاثة للثورة :\nولما سُجن إبراهيم الإمام في حران استمرت الاتصالات بين المراكز الثلاثة للثورة في الحميمة، والكوفة، وخراسان. ففي الحميمة كان أبو جعفر وأخوه عبد الله بن الحارثية وجماعة من أولاد علي بن عبد الله بن العباس، وكان أنشطهم أبو جعفر الذي كان يتصل إذا اقتضى الأمر بسجن حّران (222). أما في الكوفة فقد كاد النقيب أبو سلمة الخلال، وزير الدعوة، الذي ما إن سمع بمقتل إبراهيم الإمام حتى أخذ يبحث عن زعيم علوي يقلده أمر الدعوة إلا أنه فشل ويأتي الحديث عن ذلك عند دراستنا للدولة العباسية بإذن الله تعالى. وشهدت الحميمة مشاورات سرية حول من يخلف إبراهيم الإمام، إذا طرأ عليه طارئ في سجنه، ولا يُعرف مصير هذه المشاورات، فربما أوصى الإمام لأخيه عبد الله بن الحارثية، وقد تداخل الشك أبا مسلم حول صحة الوصية وربما أن العباسيين في الحميمة أجمعوا على عبد الله فعلاً، وربما لأنه الأكثر قبولاً عند أبي مسلم، أو لأن أخواله من العرب اليمانية، ومنهم عدد كبير من جيش الثورة، بما فيهم القائد الأعلى قحطبة بن شبيب الطائي ومجموعة من نقباء الدعوة خاصة سليمان بن كثير ومالك بن الهيثم وغيرهما (223).\n(3) جيوش قحطبة الطائي تدخل العراق :\nما إن جاء عام 132ﻫ حتى كانت جيوش قحطبة الطائي تحتل خراسان بأجمعها مع البلاد التي حولها، بعد حروب شديدة، ثم اتجه قحطبة بجيش الثورة غرباً يريد العراق، فتحرك إليه الخليفة مروان بن محمد بعد أن أمر بقتل إبراهيم الإمام في سجنه واتجه إلى الموصل فنزل على نهر الزاب الكبير، وأمد عامله يزيد بن هبيرة بثلاثين ألف فارس لقتال قحطبة المتقدم إلى الكوفة، حيث التقي جيش ابن هبيرة مع جيش قحطبة قرب الفلوجة، على نهر الفرات وقتل في المعركة القائد قحطبة الطائي، ولكن ابنه الحسن بن قحطبة تولى القيادة، في حين اضطر ابن هبيرة للانسحاب نحو واسط (224)، ودخل الحسن بن قحطبة بجيشه الكوفة التي سيطر عليها محمد بن خالد القسري، ودعا الناس إلى بيعة الرضا من آل محمد (225).\n(4) أبو سلمه الخلال يتولى إدارة الأمور :\nأخرج محمد بن خالد القسري أبا سلمة الخلال من مخبئه، وأجلسه مجلس الإمارة، وقدم له الطاعة، ووضع الجيش تحت تصرفه، وأقام أبو سلمة معسكره في حمام أعين في ظاهر الكوفة، ووجه الحسن بن قحطبة إلى واسط ومعه ستة عشر قائداً، لحصار ابن هبيرة ولمنعه من الاتصال بالخليفة مروان ووجه الفرق والكتائب لفتح المدن العراقية؛ إذ بعث حميد بن قحطبة للمدائن ومعه اثنان من القادة مع جنودهما والمسيب بن زهير الضبي ومعه خالد بن برمك إلى دير قنىّ، وبسام بن إبراهيم إلى الأهواز، وشراحبيل إلى عين التمر، وسفيان بن معاوية المهلبي إلى البصرة (226)، وأقر أبو سلمة محمد بن خالد القسري على الكوفة (227). ثم وزع أبو سلمة عماله؛ فقد ولّى عمر بن الزيات حجابته، والمغيرة بن الريان ولاّه الخراج، ثم نقله إلى ديوان الرسائل، فيما ولّى يوسف بن ثابت ديوان الخراج، وعبد السلام بن عبد الرحمن الغامدي ولاّه الصوافي، والقطائع، والخزائن، وولىَّ أبا سلمى بيت المال، وأعطى الجند من ديوان بني العباس، وبعث عمال الخراج إلى الكور (228). كان أبو سلمة قد استقبل إخوة إبراهيم الإمام وأولاده وأعمامه خارج الكوفة وأدخلهم سراً – بعد سجن إبراهيم – وأخفى أمر مجيئهم عن الشيعة العباسية وقادة الجيش، وطلب منهم كتم أمرهم إلى أن يستتب الأمر في واسط لوجود جيش ابن المحاصر، وفي البصرة لوجود جيش أموي بقيادة سلم بن قتيبة بن مسلم الباهلي (229). ولكن حقيقة الأمر بالنسبة لإخفاء أمر العباسيين في الكوفة من قبل أبي سلمة الخلال، هو انتظار لنتائج اتصالاته السرية لأحفاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والتي جاءت مخيبة للآمال، فقد رد جعفر الصادق على أبي سلمة : إن صاحبكم بأرض الشراة، أما عبد الله بن الحسن فقد فكّر أن يسند الأمر إلى ابنه محمد بن عبد الله \" النفس الزكية \" ولكن الإمام جعفر الصادق نهاه عن ذلك لما شاوره (230).\nخامساً : إعلان قيام الدولة العباسية :\nبقى العباسيون في معزلهم بالكوفة مدة أربعين يوماً إلى أن علم بأمرهم بعض قادة الجيش في معسكر حمام أعين، وعلى رأسهم القائد أبو الجهم بن عطية ومعه من القادة موسى بن كعب التميمي وإبراهيم بن محمد الحميري، وأبو غالب عبد الحميد بن ربعي، وسلمة بن محمد، وعبد الله الطائي واسحاق بن إبراهيم، وشراحبيل، وعبد الله بن بسام وغيرهم، وجاءوا إلى العباسيين وبايعوا أبا العباس عبد الله بن الحارثية، وسلموا عليه بالخلافة في 12 ربيع الأول 132ﻫ ثم أخرجوه إلى منبر المسجد لإعلان خلافته، وتسمى أبو العباس بأمير المؤمنين بينما اتخذ أبو سلمة الخلال لقب وزير آل محمد (231)، وجاء في رواية : أن أبا سلمة الخلال عندما ما أراد إخراج الخليفة العباسي نزل إلى السَّرداب وصاح يا عبد الله، مُدَّ يدك، فتبارى إليه الإخوان. فقال أيُّكما الذي معه العلامة ؟ قال المنصور : فعلمت أني أخرت، لأني لم يكن معي علامة، فتلا أخي العلامة وهي : \" ونريد أن نمن على اللذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ... \" ( القصص : 5 ) فبايعه أبو سلمة وخرجوا جميعاً إلى جامع الكوفة، فبُويع وخطب الناس (232) فكان أول ما نطق به : (الحمد لله الذي اصطفى الإسلام لنفسه فكّرمه وشرّفه وعظمَّه واختاره لنا، وأيَّده بنا، وجعلنا أهله وكهفه والُقوَّام به والذَّابيَّن عنه، والناصرين له وألزمنا كلمة التقوى، وجعلنا أحق بها وأهلها خضَّابرحم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرابته واشتقنَّا من نبعته ووضعنا من الإسلام وأهله بالموضع الرفيع، وأنزل بذلك على أهل الإسلام كتاباً يتلى عليهم فقال : \" إنما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا \" (الأحزاب: 33) وقال : \" قل لا أسئلكم عليه أجراً إلا المودة في القربي \" (الشعراء : 214).\nوقال : \"ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى\" (الحشر، : 7). فأعلمهم الله عز وجل فضلنا وأوجب عليهم حقنا ومودَّتنا وأجزل من الفيء – والغنيمة نصيبنا، تكرمة لنا، وفضلة علينا، والله ذو الفضل العظيم وزعمت السَّبئيَّة الضلال أن غيرنا أحقُّ بالرَّياسة والسيَّاسة والخلافة منا، فشاهت وجوههم بم ولم أيها الناس ؟ وبنا هدى الله الناس بعد ضلالتهم وبصَّرهم بعد جهالتهم وأنقذهم بعد هلكتهم وأظهر بنا الحق وأدحض بنا الباطل، وأصلح بنا منهم ما كان فاسداً، ورفع بنا الخسيسة، وأتّم النَّقيصة، وجمع الفرقة، حتى عاد الناس بعد العداوة أهل تعاطف وبرَّ ومواساة في ديناهم، وإخواناً على سُرُر متقابلين في أُخراهم، فتح الله ذلك مِنَّةً ومنحة لمحمد صلى الله عليه وسلم، فلما قبضه الله إليه قام بذلك الأمر من بعده أصحابه وأمرهم شورى بينهم، فحَوَوْا مواريث الأمم فعدلوا فيها ووضعوها مواضعها، وأعطوها أهلها وخرجوا خِماصاً منها، ثم وثب بنو حرب ومرون فابتزوُّها وتداولوها، فجاروا فيها، واستأثروا بها وظلموا أهلها، فأملى الله لهم حينا حتى آسفوه (233)، فلمّا آسفوه انتقم منهم بأيدينا، وردّ علينا حقَّنِا، وتدارك بنا أمَّتَنا وولى نصرنا والقيام بأمرنا؛ ليَمُنَّ بنا على الذين استضعفوا في الأرض وختم بنا كما افتتح بنا وإني لأرْجُو أن لا يأتيكم الجَور من حيث جاءكم الخير، ولا الفساد من حيث جاءكم الصَّلاحُ، وما توفيقنا أهل البيت إلا بالله، يا أهل الكوفة، أنتم محلُّ محبَّتنا ومنزل مودَّتنا، وأنتم أسعد الناس بنا وأكرمهم علينا وقد زدتكم في أعطياتكم مائة درهم، فاستعدوا فأنا السَّفَّاح الهائج والثائر المبير) (234)، وكان به وعك فاشتَّد عليه حتى جلس على المنبر ونهض عمُّه داود فقال : (الحمد لله شُكراً شُكراً شكراً الذي أهلك عدوَّنا، وأصار إلينا مِيراثنا من نبينَّا، أيها الناس الآن انقشعت أرْضُها وسماؤها وطلعت الشمس من مطلعها، وبزغ القمر من مبزعه ورجع الحقُّ إلى نصابه في أهل بيت نبيكم، أهل الرَّأفة والرّحمة بكم والعطف عليكم، أيها الناس، إنا والله ما خرجنا في طلب هذا الأمر لنُكثر لجُيناً (235) ولا عقيانا (236)، ولا لنحفر نهراً ولا لنبني قصراً، وإنما أخرجنا الأنفة من ابتزازهم حقَّنا والغضب لبني عمَّنا ولُسوءٍ سيرة بني أمية فيكم، واستذلالهم لكم واستئثارهم بفيئكم وصدقاتكم، فلكم علينا ذمة الله وذمة رسوله وذمّة العباس، أن نحكم فيكم بما أنزل الله، ونعمل بكتاب الله، ونسير في العامّة منكم والخاصَّة بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، تبَّاً تّبَاً لبني أمية وبني مروان؛ آثروا العاجلة على الآجلة والدارَ الفانية على الدار الباقية، فركبوا الآثام وظلموا الأنام، وارتكبوا المحارم وغشوا الجرائم وجاروا في سيرتهم في العباد وسُنَّتِهم في البلاد التي بها، استلذُّوا تسربل الأوزار، وتجلبُب الآصار، ومَرِحوا في أعنَّة المعاصي وركضوا في ميادين الغيَّ جهلا باستدراج الله، وأمنا لمكر الله، فأتاهم بأس الله بياتاً وهم نائمون، فأصبحوا أحاديث، ومزَّقوا كل مُمَّزق، فبُعدا للقوم الظالمين وأدالنا (237)، الله من مروان، وقد غرَّه بالله الغرور، وأرسل لعدوَّ الله في عنانه حتى عثر في فضل خطامه أظن عدو الله أن لن نقدر عليه ؟ فنادى حزبه، وجمع مكايده، ورمى بكتائبه، فوجد أمامه ووراءه وعن يمنيه وشماله من مكر الله وبأسه ونقمته ما أمات باطله ومحق ضلاله، وجعل دائرة السَّوءِ به وأحيا شرفنا وعِزنا وردَّ إلينا حقَّنا وإرثنا، ... فادعوا الله لأمير المؤمنين بالعافية، فقد أبدلكم الله بمروان عدوَّ الرحمن وخليفة الشيطان، المُتَّبع للسَّفلة الذين أفسدوا في الأرض بعد صلاحها، الشابَّ المتكهَّل المقتدى بسلفه الأبرار الأخيار، الذين أصلحوا الأرض بعد فسادها بمعالم الهُدى ومناهج التُّقى).\nقال : فعجّ الناس له بالدعاء ثم قال : (وأعلموا يا أهل الكوفة أنه لم يصعد منبركم هذا خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أمير المؤمنين عليُّ بن أبي طالب وأمير المؤمنين عبد الله بن محمد هذا – وأشار بيده إلى السَّفَّاح – وأعلموا أن هذا الأمر فينا ليس بخارج منا حتى نُسلَّمه إلى عيسى ابن مريم عليه السلام والحمد لله رب العالمين على ما أبلانا وأولانا)، ثم نزل أبو العباس وداود حتى دخلا القصر ثم دخل الناس يُبايعون إلى العصر ثم من بعد العصر إلى الليل (238). وخرج أبو العباس يوم السبت من الكوفة إلى معسكره في \" حمام أعين \" مع الأمير أبي سلمة وجعل على حجابته عبد الله بن بسام، وجعل على الكوفة وأعمالها عمه داود بن علي (239)، وجهز أبو العباس جيشاً قوامه ثلاثون ألفاً لمواجهة جيش الخليفة مروان بن محمد بقيادة الخليفة نفسه في الموصل، وقد أسند أبو العباس قيادة هذا الجيش لعمه عبد الله بن علي ومعه يزيد بن عيسى بن موسى، فتحرك الجيشان للمواجهة فالتقيا على نهر الزاب الأكبر في معركة حاسمة (240).\nسادساً : انتصار العباسيين على الأمويين في معركة الزاب : 132ﻫ .\nقال تعالى \" قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير \" ( آل عمران ، أية : 26 ). حان وقت زوال ملك بني أمية وساق الله لذلك الأسباب ومنها الانهزام الكبير لجيوشهم في معركة الزاب، فقد تحركت جيوش العباسيين لملاقاة جيوش الدولة الأموية التي كان يقودها الخليفة الأموي مروان بن محمد الذي تخندق بين دجلة والزاب الكبير وكان جيشه مؤلفاً من أهل الشام، والجزيرة الفراتية على شكل كتائب منها الصحصحية، والراشدية، والمحمرة، والدوكانية، كما انضم إليه البدو وبعض قبائل الجزيرة. ولقد كانت القوات الأموية والعباسية بنفس العدد تقريباً بين 20000 – 24000 ألف جندي، على أنهم لم يكونوا بنفس الانسجام والقوة المعنوية التي تميز بها جند الدعوة العباسية، وقد عملت العصبية القبلية عملها في جيش مروان الذي كان يتكون في غالبيته من القبائل القيسية (241) وكانت المعركة يوم السبت لإحدى عشرة ليلة خلت من جمادى الآخرة من سنة 132ﻫ فقال مروان لأهل الشام، قِفوا لا تبدءوهم بقتال، فخالفه الوليد بن معاوية بن مروان – وهو ختن مروان على ابنته – فحمل فغضب مروان وشتمه فقاتل أهل الميمنة، ونودي في الجيش العباسي الأرض فنزل الناس وأشرعوا الرَّماح وجثوا على الرُّكب وقاتلوهم، وجعل أهل الشام يتأخّرون، كأنما يُدفعون، وجعل عبد الله بن علي يمشي قدماً وهو يقول : ياربَّ حتى متى نقتل فيك ؟ ونادى يا أهل خُراسان، يالثارات إبراهيم يا محمد، يا منصورن واشتد القتال بين الناس جدَّاً. فأرسل مروان إلى قضاعة يأمرهم بالنزول فقالوا : قل لبني سليم فلينزلوا. وأرسل إلى السكاسِكِ أن أحملوا. فقالوا : قل لبني عامر فليحملوا، فأرسل إلى السَّكون أن احِمْلوا. فقالوا : قل لغطفان فليحملوا. فقال لصاحب شرطته انزلْ : فقال لا والله لا أجعل نفسي غرضاً. قال : أما والله لأسوءَنك قال : وودت والله أنك قدرت على ذلك (242).\nثم انهزم أهل الشام واتَّبعهم أهل خُراسان في أدبارهم يقتلون ويأسرون، وكان من غرق من أهل الشام أكثر ممن قُتل، وقد أمر عبد الله بن علي بعقد الجسر واستخراج من هلك من الغرقى وجعل يتلو قوله تعالى : \" وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون \" ( البقرة : 50 ). وأقام عبد الله بن علي في موضع المعركة سبعة أيام وقد قال رجل من ولد سعيد بن العاص في مروان وفراره يومئذ :\nلج الفرار بمروان فقلت لـــه *** عاد الظلوم ظَليماَّ هَمُّه الهَـرَبُ\nأين الفِرار وترك الملك إذ ذهبت *** عنك الهُوين فلا دين ولا حسب\nفراشة الحلم فرعون العقاب وإن *** تطلب نداه فكلب دونه كلـب\nواحتاز عبد الله ما كان في معسكر مروان من الأموال والأمتعة والحواصل ولم يجد فيه امرأة سوى جارية كانت لعبد الله بن مروان، وكتب إلى أمير المؤمنين أبي العباس السَّفاح يخبره بما فتح الله عليه من النّصِر، وما حصل لهم من الأموال؛ فصلَّى السَّفَّاح ركعتين شكراً لله عز وجل، وأطلق لكلَّ من حضر الوقعة خمسمائة خمسمائة، ورفع في أرزاقهم وجعل يتلو (243) قوله تعالى : \" فلما فصل طالوت بالجنود \" ( البقرة : 249 ).\nكانت هذه المعركة من المعارك الحاسمة فقد بدأت دولة جديدة هي دولة بني العباس، وأنهت دولة قديمة هي دولة بني أمية (244)لقد أرتكب مروان خطأ استراتيجياً كبيراً بعبوره إلى الساحل الأيسر من الزاب الكبير فبسبب ذلك فقد سيطرته وموقعه الحصين ولذلك خسر المعركة وانسحب باتجاه الموصل التي أغلقت أبوابها فاضطر إلى الانسحاب إلى الشام يتبعه عبد الله بن علي العباسي وقد حاول مروان أن يستنجد بالقبائل الشامية في قنسرين وحمص ولكنها لم تستجب له بل على العكس هاجمته لغرض سلب مؤنه وأرزاقه، ولم يستطيع مروان البقاء طويلاً في دمشق حيث انقسم الناس إلى قسمين بين مؤيد للأمويين ومعارض لهم، بل أقسمت بعض القبائل اليمانية يمين الولاء لبني هاشم، فتركها متجها نحو فلسطين فمصر (245)، وسيأتي الحديث عن مقتله بإذن الله تعالى. وقد حصد مروان الثاني ثمار سياسته القبلية باعتماده على قيس وأخذه الناس بالشك والشبهة حتى تفرقوا عنه وقال قولته المشهورة وهو يتراجع باتجاه مصر : انفرجت عني قيس انفراج الرأس ما تبقى منهم أحد وذلك أننا وضعنا الأمر في غير موضعه (246).\nوأما دمشق فلم تستسلم أول الأمر لعبد الله بن علي وأعتصم أهلها وراء أسوار المدينة ولكن عبد الله دعى اليمانيين في المدينة وأغراهم ووعدهم خيراً قائلاً : إنكم وإخوانكم من ربيعة كنتم بخراسان شيعتنا وأنصارنا ... فانصرفوا وخلوا بيننا وبين مضر (247). فانضموا إليه ودخل الجيش العباسي مدينة دمشق (248).\n(1) حصار واسط ومقتل ابن هبيرة :\nأرسل أبو العباس أخاه أبا جعفر لقيادة الحصار المضروب على يزيد بن عمر بن هبيرة الفزاري الذي حصن نفسه في واسط ورفض الاقتراح بالهجوم على الكوفة، كما رفض الالتحاق بمروان الثاني وكان الحسن بن قحطبة قائداً للجيش الخراساني ولكن الخليفة رأى من الأفضل إرسال عباسي لقيادة الجيش وكتب رسالة إلى الحسن الطائي قائلاً : إن العسكر عسكرك والقواد قوادك ولكن أحببت أن يكون أخي حاضراً فاسمع له وأطع وأحسن مؤازرته (249) وكتب إلى أبي نصر مالك بن الهيثم بمثل ذلك، فكان الحسن المدبر لذلك العسكر بأمر أبي جعفر (250). وكان جيش ابن هبيرة كبيراً يتكون من الجند السوري الموجود في العراق ومن أهل خراسان الموالين لبني أمية ومن أهل العراق اليمانيين والقيسيين. على أن ضعفه كان بارزاً يتمثل في العصبية القبلية التي شقته فشلت حركته ولذلك لم يصمد مع ابن هبيرة على القتال إلا الصعاليك والفتيان وقد استطاع أبو جعفر أن يكسب اليمانية في واسط بإغرائهم قائلاً : السلطان سلطانكم والدولة دولتكم. فانشق زياد الحارثي مع اليمانية عن ابن هبيرة وجذب معه شيوخاً آخرين، ويظهر أن هؤلاء الشيوخ كانوا قد سئموا الأمويين وأملوا الخير العميم من دولة ( أهل البيت ) الجديدة (251). لقد دام الحصار حوالي 11 شهراً ولما يفكر ابن هبيرة بالاستسلام حتى سمع بنبأ نهاية مروان فلم يبق مبرر للمقاومة فجرت محادثات للصلح وأعطى أبو جعفر أمانا لابن هبيرة شاور فيه ابن هبيرة الفقهاء والعلماء أربعين يوماً حتى يرى نقاط الضعف والقوة فيه، ثم وافق عليه، وأرسله إلى أبي جعفر لأخذ موافقة الخليفة عليه وقد أورد ابن أعثم الكوفي نص الأمان. على أن السلطة العباسية لم تكن لتحتمل ذلك القائد والوالي ذا النفوذ القبلي الكبير والذي كان يعامل أبا جعفر وكأنه مساوياً له من حيث المنزلة وكان يحف به في ذهابه وإيابه 800 مقاتل بين فارس وراجل (252).\nوالواقع فإن أبا جعفر أراد أن يكسبه للدولة الجديدة فكان يقول : عجباً لمن يأمرني بقتل مثل هذا. كما أنه كان يستشيره فيشير إليه قائلاً : إن دولتكم هذه جديدة فأذيقوا الناس حلاوتها وجنبوهم مرراتها لتسرع محبتكم إلى قلوبهم ويعذب ذكركم على ألسنتهم (253)، على أن الخليفة أمر أبا جعفر بقتله لأسباب سياسية وتعددت الروايات التاريخية في أسباب قتله فمنهم من يذكر أنه كان بتحريض من أبي مسلم الذي كتب إلى الخليفة : أنه قلّ طريق سهل تلقى فيه حجارة إلا ضّر ذلك بأهله ولا والله لا يصلح طريق فيه ابن هبيرة (254) وقد تردد أبو جعفر في قتله وقال : لا أفعل وله في عنقي بيعة وأمان : فأجابه أبو العباس : والله لتقتلنه أو لأبعثن إليك من يخرجه من عندك ويتولى ذلك عنك (255) وواضح أن الخليفة رأي في ابن هبيرة خطرا على الدولة الجديدة ووافقه في ذلك أبو مسلم (256) قال الذهبي في مقتل ابن هبيرة .. فحاصره المنصور مدة ثم خدعه المنصور وآمنه، ونكث فدخلوا عليه داره فقتلوه صبراً وابنه داود ومماليكه وحاجبه، فسجد لله فنزلوا عليه فهبروه (257)، وكان بطلاً، شجاعاً، سائساً، جواداً، فصيحاً خطيباً (258)، وكان رزقه في السنة ست مائة ألف وكان يفرقها في العلماء والوجوه (259). وهكذا قضى العباسيون على جيب من الجيوب الأموية في العراق وسقطت مدينة واسط (260).\n(2) استسلام البصرة :\nاعتصم مسلم بن قتيبة الباهلي بالبصرة ودافع عنها بصفته الوالي الأموي وظل مسلمٌ فيها حتى علم بمقتل ابن هبيرة وحينئذ ترك البصرة إلى الحجاز وعين بدله أحد الهاشميين واليا على البصرة حيث استبدله أبو العباس سفيان المهلبي وبهذا سيطر العباسيون على البصرة، لقد استطاع العباسيون أن يقضوا على فلول الأمويين ومراكزهم الحصينة في العراق وبلاد الشام، وقضوا على آخر خلفائهم مروان الثاني (261).\nسابعاً : مقتل مروان بن محمد آخر الخلفاء الأمويين 132ﻫ\nاستولى عبد الله بن علي العباسي على الجزيرة والشام وهرب مروان بن محمد إلى مصر، فتبعته الجيوش العباسية وعبر مروان النيل فلحقه صالح بن علي عّم السَّفَّاح، فأدركه بقرية من قرى الفَيُّوم من أرض مصر يقال لها بُوصير (262)، فوافاه صائماً وقد قدّم له الفطور، فسمع الصائح فخرج وسيفه مصلت، فجعل يضرب بسيفه ويتمثل بقول الحجَّاج بن حكيم :\nمتقلَّدين صفائحاً هندية *** يتركن من ضربوا كأن لم يولد\nوإذا دعوتهم ليوم كريهة *** وأفوك بين مكبر ومـــوحَّد\nفقصدته الخيول من كل جانب (263)، وبقي يقاتل حتى قتل وكان من كلامه قبل أن يقتل : (إن الجزع لا يزيد في الأجل وإن الصبر لا ينقص الأجل) وكان يتمثل بهذين البيتين كما جاء في بعض الروايات :\nذلُّ الحياة وهــول الممات *** وكـــلاَّ آراه وخيماً وبيلا\nفإن كان لا بـد من ميتة *** فسيري إلى الموت سيراً جميلاً (264)\nوكان أهله وبناته في كنيسة هناك فأقبل خادمه بالسيف مصلتا يريد الدخول عليهم، فأخُذ وسئل عن مراده فقال : إن مروان أمرني إذا تيقنت موته أن أضرب رقاب نسائه وبناته فأرادوا قتله، فقال : إن قتلتموني لتفقدن ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم – قالوا : فدلنا على ذلك إن كنت صادقاً، فخرج بهم إلى رمل هناك، فكشفوه فإذا فيه القضيب والبُرد والقَعبُ... فأخذوه وكان الذي تولى قتله عامر بن إسماعيل الخُراساني، وهو صاحب مقدمة صالح ولما قتله دخل بيته، وركب سريره، ودعا بعشائه، وجعل رأس مروان في حجر ابنته، وأقبل يوبخَها، فقالت له : يا عامر، إن دهراً أنزل مروان عن فراشه وأقعدك عليه حتَّى تعشيت عشاءه لقد أبلغ في موعظتك، وعمل في إيقاظك وتنبيهك إن عقلت وفكرت، ثم قالت : وا أبتاه وا أمير المؤمنيناه، فأخذ عامراً الرُّعب من كلامها، وبلغ ذلك أبا العباس السَّفَّاح، فكتب إلى عامر يوبخَّه ويقول : أما في أدب الله ما يخرجك عن عشاء مروان والجلوس على مهاده (265). وكان مروان بطلاً شجاعاً، ظالماً، أبيض، ضخم الهامة، ربعة، أشهل العين، كث اللحية أسرع إلى الشيب، ذكره المنصور مرّةً فقال : لله درُّه ما كان أحزمه وأسوسه، وأعفَّه عن الفي (266). وكان نقش خاتمه : أذكر الله يا غافل (267). وقد قيل : إن مروان قتل يوم الإثنين لثلاث عشرة خلت من ذي الحجَّة سنة ثنتين وثلاثين ومائة، وقد جاوز الستين (268)وبموته زال ملك بني أمية، وجميع خلفاء بني أمية من لدن معاوية إلى مروان بن محمد أربعة عشر رجلاً، وكانت مدة خلافة بني أمية منُذ أن خلص الأمر لمعاوية، وإلى أن قتل مروان بن محمد إحدى وتسعين سنة وتسعة أشهر وخمسة (269) أيام منها – خلافة – ابن الزبير تسع سنين وعشرون يوماًثم تفرقت بنو أمية في البلاد هرباً بأنفسهم وهرب عبد الرحمن بن معاوية إلى الأندلس وبايعه أهل الأندلس عام 138ﻫ (270)... لقد انقضت تلك السنون وأهلها، فكأنهم على ميعاد (271)وهكذا انتهت دولة بني أمية في المشرق التي عّمرت في الأرض عقوداً مديدة وأعواماً عديدة، وأقاموا فيها المدن المنيعة، والقصور الرفيعة، ولكن ذهبوا وتركوا كل ذلك، ولقد لحقتهم دول وشعوب وأمم وإليك هذا التصوير عن تلك النهايات التي فيها الدروس والعبر لمن ألقى السمع وهو شهيد قال الشاعر أبو العتاهية :\nأين القرون الماضية *** تركوا المنازل خالية\nفاستبدلت بهم ديارهم *** الرياح الهاوية\nوتشتت عنها الجموع*** وفارقتها الغاشية\nفإذا محل للوحوش\nدرجوا فما أبقت صروف *** الدهر منهم باقية\nلم يبق بعدهم *** إلا العظام البالية (272)\nقال تعالى : \" لقد كان في قصصهم عبرة لأُولى الألباب ..\" ( يوسف ، آية : 111).\n|1|2|\n(136) العلويون والعباسيون ودعوة آل البيت ص 83.\n(137) المصدر نفسه ص 83.\n(138) طبيعة الدعوة العباسية ص 83.\n(139) أنساب الأشراف ( 3/125 ) الدعوة العباسية ص 236.\n(140) أنساب الأشراف ( 3/260 ) الدعوة العباسية ص 236.\n(141) مروج الذهب ( 3/260 ) الدعوة العباسية ص 236.\n(142) الدعوة العباسية ص 236.\n(143) تاريخ الطبري نقلاً عن العلويين والعباسيين ودعوة أهل البيت ص 84.\n(144) العلويون والعباسيون ودعوة أهل البيت ص 84.\n(145) سير أعلام النبلاء ( 6/48 ) .\n(146) المصدر نفسه ( 6/48 ) .\n(147) المصدر نفسه ( 6/49 ) .\n(148) العلويون والعباسيون ودعوة إلى البيت ص 85.\n(149) تاريخ المسلمين وآثارهم في الأندلس ص 160 إلى 170.\n(150) تاريخ الطبري ( 8/233 إلى 236 ).\n(151) العلويون والعباسيون ودعوة آل البيت ص 85.\n(152) تاريخ الطبري ( 8/198).\n(153) تاريخ الطبري نقلاً عن العلويين والعباسيين ص 86.\n(154) العلويون والعباسيون ودعوة آل البيت ص 86.\n(155) الكامل في التاريخ ( 3/453 ) العلويون العباسيون ص 86.\n(156) الكامل ( 3/453 ) العلويون والعباسيون ص 86.\n(157) تاريخ الطبري ( 8/243 9 العلويون والعباسيون ص 87.\n(158) العلويون والعباسيون ودعوة آل البيت ص 87.\n(159) تاريخ الطبري نقلاً عن العلويين والعباسيين ص 87.\n(160) الأخبار الطوال ص 352.\n(161) العيون والحدائق ص 184.\n(162) الثورة العباسية ص 124.\n(163) المصدر نفسه ص 124.\n(164) الثورة العباسية ص 122.\n(165) الثورة العباسية ص 124.\n(166) الثورة العباسية ص 124.\n(167) الثورة العباسية ص 124.\n(168) المصدر نفسه ص 124.\n(169) المصدر نفسه ص 125.\n(170) المصدر نفسه ص 125.\n(171) المصدر نفسه ص 125.\n(172) تاريخ الطبري ( 8/245 ) ، الثورة العباسية ص 125.\n(173) الثورة العباسية ص 125.\n(174) تاريخ الطبري ( 8/247 ).\n(175) الثورة العباسية ص 131.\n(176) تاريخ الطبري ( 8/246 ) .\n(177) تاريخ الطبري ( 8/247 ) .\n(178) السلطة والمعارضة في الإسلام ص 523 .\n(179) أخبار الدولة العباسية ص 245.\n(180) السلطة والمعارضة في الإسلام في 523.\n(181) العلويون والعباسيون ص 88.\n(182) البداية والنهاية ( 13/226 ) .\n(183) المصدر نفسه ( 13/227 ) .\n(184) الخدمة : حلقة القوم وجماعتهم.\n(185) ألين : من قرى مرو على أسفل نهر خارقان معجم البلدان ( 1/66 ).\n(186) البداية والنهاية ( 13/229 ) .\n(187) البداية والنهاية ( 13/230 ) .\n(188) الزندان : هما خشبتان يُستقدح بهما فالسفلى زندة والأعلى زند .\n(189) البداية والنهاية ( 13/231 ) .\n(190) المصدر نفسه ( 13/231 ) .\n(191) الدعوة العباسية ص 208.\n(192) الحجا : العقل والفطنة.\n(193) تأشب : أي اجتمع إليه والتفَّ عليه من أخلاط الناس.\n(194) العلوج : أ ي اجتمع إليه والتفَّ عليه من أخلاط الناس.\n(195) أخبار الدولة العباسية ص 313 الدعوة العباسية ص 280 ، 281.\n(196) الأخبار الطوال ص 332 ، الدعوة العباسية ص 281.\n(197) الدعوة العباسية ص 281 ، أخبار الدولة العباسية ص 282.\n(198) الاغتام : جمع أغتم ، وهو الذي لا يفصح ، أي العجمي .\n(199) النائرة : الفتنة والشر والشحناء والعداوة .\n(200) أخبار الدولة العباسية ص 290 الدعوة العباسية ص 282.\n(201) الدعوة العباسية ص 283.\n(202) الثورة العباسية ص 133.\n(203) البداية والنهاية ( 13/248 ) .\n(204) المصدر نفسه ( 13/247 ) .\n(205) تاريخ بلاد الشام، بيضون ص 229.\n(206) البداية والنهاية ( 13/248 ).\n(207) تاريخ الطبري ( 8/339 ).\n(208) الثورة العباسية ص 134 ، 135 ، 136.\n(209) تاريخ الطبري ( 8/272 ) .\n(210) المصدر نفسه ( 8/279 ).\n(211) الثورة العباسية ص 137.\n(212) الثورة العباسية ص 137 ، نقلاً عن تاريخ الطبري .\n(213) الثورة العباسية ص 138.\n(214) تاريخ الطبري نقلاً عن الثورة العباسية ص 144.\n(215) العالم الإسلامي في العصر العباسي ص 49.\n(216) الكامل في التاريخ ( 3/479 ) الجيش في العصر العباسي الأول ص 50.\n(217) الكامل في التاريخ ( 3/479 ) .\n(218) تاريخ الطبري ( 8/280 ) .\n(219) تاريخ الطبري ( 8/279 ) الجيش في العصر العباسي ص 51.\n(220) داهية العرب أبو جعفر المنصور ص 94.\n(221) البداية والنهاية ( 13/235 ).\n(222) الجيش في العصر العباسي الأول ص 51.\n(223) المصدر نفسه ص 52.\n(224) داهية العرب أبو جعفر المنصور ص 97.\n(225) سقوط الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية ص 193.\n(226) داهية العرب أبو جعفر المنصور ص 98.\n(227) سقوط الدولة الأموية للثعالبي ص 194.\n(228) تاريخ بلاد الشام ص 259.\n(229) العصر العباسي الأول ، عبد العزيز الدوري ص 43.\n(230) داهية العرب أبو جعفر المنصور ص 98 – 99.\n(231) الجيش في العصر العباسي الأول ص 55 .\n(232) سير أعلام النبلاء ( 6/78 ) .\n(233) آسفوه : أغضبوه .\n(234) البداية والنهاية ( 13/251 ) .\n(235) الجين : الفضة .\n(236) والعقيان : ذهب متكاً.\n(237) أدالنا : نصرنا .\n(238) البداية والنهاية ( 13/253 ).\n(239) سقوط الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية ص 55.\n(240) الجيش في العصر العباسي الأوّل ص 55 ، 56 .\n(241) الثورة العباسية ص 153 ، تاريخ خليفة ص 297.\n(242) البداية والنهاية ( 13/256 ) .\n(243) المصدر نفسه ( 13/256 ) .\n(244) قادة الفتح الإسلامي في أرمينية ص 468.\n(245) الثورة العباسية ص 154 البداية والنهاية ( 13/257 ).\n(246) الثورة العباسية ص 154.\n(247) تاريخ الموصل ص 124.\n(248) الثورة العباسية ص 154.\n(249) الأخبار الطوال ص 340.\n(250) الثورة العباسية ص 155 الأخبار الطوال ص 340.\n(251) الثورة العباسية ص 155.\n(252) الثورة العباسية ص 158 الكامل في التاريخ ( 3/509 ) .\n(253) الثورة العباسية ص 158.\n(254) الكامل في التاريخ ( 3/509 ) .\n(255) الكامل في التاريخ ( 3/510 ) .\n(256) الثورة العباسية ص 158 ، الكامل في التاريخ ( 3/509 ) .\n(257) سير أعلام النبلاء ( 6/208 ) .\n(258) المصدر نفسه ( 6/207 ) .\n(259) المصدر نفسه ( 6/208 ) .\n(260) الثورة العباسية ص 158 الكامل ( 3/510 ).\n(261) المصدر نفسه ص 159.\n(262) شذرات الذهب ( 2/138 ) .\n(263) المصدر نفسه ( 2/139 ).\n(264) مروان بن محمد وأسباب سقوط الدولة الأموية ص 82.\n(265) شذرات الذهب ( 2/139 ) .\n(266) المصدر نفسه ( 2/139 ).\n(267) تاريخ القضاعي ص 384.\n(268) البداية والنهاية ( 13/266 ).\n(269) تاريخ القضاعي ص 387.\n(270) البداية والنهاية ( 138/330).\n(271) المصدر نفسه ( 13/331 ) .\n(272) قصائد الزهد لمحمد أحمد سيد ص 55 صفحات مشرقة من التاريخ الإسلامي ( 1/170 ) للصَّلاَّبيّ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180723043014/http://www.islamtoday.net/bohooth/artshow-86-6803.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q252087--أَعْمالُه-3 | 1 | أبو العباس عبد الله السفاح | أمير المؤمنين أبو العباس عَبْد الله بن محمد بن علي بن عَبْد الله بن العباس بن عَبْد المُطَّلِب الهاشمي القرشي أول خلفاء بني العباس، تولى حكم الدولة الإسلامية وهو في السادسة والعشرين من عمرِه، وهو الخليفة التاسع عشر من خلفاء المُسلمين، ويلتقي مع النبي محمد بن عبد الله في جده عبد المطلب، وأمه ريطة الحارثية، وكان مولده بالحميمة من أرض الشراة من البلقاء (في الأردن حالياً) في الشام في أيام حكم الأمويين عام 104 هـ الموافق 721، ونشأ بها حتى أخذ مروان بن محمد أخاه إبراهيم الإمام، فانتقلوا إلى الكوفة التي بويع له فيها بالخلافة بعد مقتل أخيه في حياة مَرَوانَ، وذلك في يوم الجمعة 12 ربيع الأول 132 هـ الموافق 25 يناير 750، وبذلك تحولت الدعوة العباسية على يديه إلى دولة. واجه محاولات عديدة للخروج عليه، لكنه استطاع أن يقضي عليها جميعها مستعيناً بأبي مُسلم الخُراساني وفئة من أهلِه وعشيرته، وكانوا كثرة، وكان شديد البطش والتنكيل بخصومه، وكان معظم ولاته من أعمامِه وبني أعمامِه. اتخذ من الكوفة عاصمة لدولته في بادئ الأمر ثم تحول عنها إلى الأنبار، ولكن خلافته لم تدم طويلا، حيث توفي بالجدري في الأنبار يوم الأحد الموافق الحادي عشر، وقيل: الثالث عشر من ذي الحجة عام 136 هـ الموافق 754 بعد أربعة أعوام من توليه الخلافة، وقد تزوج من أم سلمة بنت يعقوب المخزومية، وولدت له ابنه محمداً وابنته ريطة، وقد جعل أخاه أبا جعفر المنصور ولي عهده، فخلفه في حكم الدولة العباسية. | أَعْمالُه | تكمُن أهمية أبي العباس السفاح في أنه استطاع إنهاء الدولة الأموية، وإعلان قيام الدولة العباسية، وقد عمل السفاح على إنهاء وجود بني أمية بعد أن بايعه الجميع في الكوفة، فكانت أولى اتجاهاته هي القضاء على الخليفة الأموي الأخير مروان بن محمد، وقد استغرق حوالي ثمانية شهور حتى استطاع القضاء على مروان بن مُحمد نهائيًا، وقتله في مِصر، وبعد أن بُويِعَ السفاح أخذ يضع الولاة الجدد على البلدان، وكان معظمهم من أقاربه. | [
"أبو العباس السفاح\nأبو العباس عبد الله السفاح 132-136هـ/750-754م\nهو عبد الله بن محمد بن علي العباسي، وكنيته أبو العباس. ولد في عام 105هـ/723م بالحميمة من أرض الشراة من البلقاء بالشام، ونشأ فيها. بويع له بالخلافة في الكوفة يوم الجمعة الثاني عشر من شهر ربيع الآخر عام 132هـ/ شهر تشرين الأول عام 749م.\nومع التشابه بين اسمي أبي العباس السفاح وأبي جعفر المنصور (عبد الله بن محمد بن علي العباسي) جعل المؤرخين يلقبون الخليفة السفاح بعبد الله الأصغر، نظراً لأنه أصغر سناً من أخيه المنصور.\nألقى أبو العباس، على عادة الخلفاء لدى انتخابهم، خطبة في مسجد الكوفة أوضح فيها الهدف الذي من أجله قامت الثورة العباسية، وندَّد بـالأمويين الذين وصفهم بمغتصبي الخلافة، ووعد الكوفيين، الذين ساندوا الثورة، بزيادة أعطياتهم، ولم ينسَ أن يذكرهم بأنه: \"السفاح المبيح والثائر المبير\".\nكان الخليفة أبو العباس مقيماً بالكوفة، ويبدو أنه أدرك وضعها الشاذ بفعل عدم تأييد غالبية سكانها للثورة العباسية، فانتقل منها إلى مكان قريب عرف بهاشمية الكوفة، غير أنه لم يمكث فيها طويلاً، وانتقل إلى الأنبار، شمالي الكوفة، على نهر الفرات في عام 134هـ/751م وبنى بجوارها مدينة لنفسه عرفت بهاشمية الأنبار. أقام بها حتى وفاته في عام 136هـ/754م.\nقضى أبو العباس معظم عهده في تثبيت حكمه، فحارب القادة العرب الذين ناصروا الأمويين، ثم تخلَّص من بعض القادة الذين ساندوه في الوصول إلى الحكم بعدما بدرت منهم بوادر انفصالية.\nعهد السفاح في عام 136هـ/754م لأخيه أبي جعفر بالخلافة من بعده ثم عيسى بن موسى بن محمد وكتب العهد بذلك وأعطاه إلى عيسى بن موسى.\nأصيب السفاح بالجدري وهو بالأنبار، وتوفي في الثالث عشر من شهر ذي الحجة عام 136هـ/ شهر حزيران عام 754م ودفن في قصره بالأنبار. خلف أبو العباس السفاح أبو جعفر المنصور."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180715011334/http://www.discover-syria.com/bank/274"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q252087--أعماله في المجال الإداري والسياسي-4 | 1 | أبو العباس عبد الله السفاح | أمير المؤمنين أبو العباس عَبْد الله بن محمد بن علي بن عَبْد الله بن العباس بن عَبْد المُطَّلِب الهاشمي القرشي أول خلفاء بني العباس، تولى حكم الدولة الإسلامية وهو في السادسة والعشرين من عمرِه، وهو الخليفة التاسع عشر من خلفاء المُسلمين، ويلتقي مع النبي محمد بن عبد الله في جده عبد المطلب، وأمه ريطة الحارثية، وكان مولده بالحميمة من أرض الشراة من البلقاء (في الأردن حالياً) في الشام في أيام حكم الأمويين عام 104 هـ الموافق 721، ونشأ بها حتى أخذ مروان بن محمد أخاه إبراهيم الإمام، فانتقلوا إلى الكوفة التي بويع له فيها بالخلافة بعد مقتل أخيه في حياة مَرَوانَ، وذلك في يوم الجمعة 12 ربيع الأول 132 هـ الموافق 25 يناير 750، وبذلك تحولت الدعوة العباسية على يديه إلى دولة. واجه محاولات عديدة للخروج عليه، لكنه استطاع أن يقضي عليها جميعها مستعيناً بأبي مُسلم الخُراساني وفئة من أهلِه وعشيرته، وكانوا كثرة، وكان شديد البطش والتنكيل بخصومه، وكان معظم ولاته من أعمامِه وبني أعمامِه. اتخذ من الكوفة عاصمة لدولته في بادئ الأمر ثم تحول عنها إلى الأنبار، ولكن خلافته لم تدم طويلا، حيث توفي بالجدري في الأنبار يوم الأحد الموافق الحادي عشر، وقيل: الثالث عشر من ذي الحجة عام 136 هـ الموافق 754 بعد أربعة أعوام من توليه الخلافة، وقد تزوج من أم سلمة بنت يعقوب المخزومية، وولدت له ابنه محمداً وابنته ريطة، وقد جعل أخاه أبا جعفر المنصور ولي عهده، فخلفه في حكم الدولة العباسية. | أعماله في المجال الإداري والسياسي | بعدما استقر الأمر لأبي العباس أخذ يولي الولاة، ويعزل القدامى، وكان مُعظم من وَلَّاهم من أقاربه، فجعل على الموصل أخاه يحيى، وولى عمه داود مكة والمدينة واليمن واليمامة بعد أن عزله عن الكوفة، وجعل على الكوفة عيسى بن موسى، وجعل على أرمينية وأذربيجان والجزيرة أخاه أبا جعفر المنصور، وجعل على الشام عمه عبد الله بن علي، وبعد ذلك بدأ السفاح في التخلص ممن قد يشكلون تهديدًا على وجود الدولة فبدأ بأبي سلمة الخلال الذي حاول جعل الخلافة في آل علي بن أبي طالب، وليس في بني العباس، فبعث السفاح أخاه المنصور رسولًا إلى أبي مسلم الخراساني؛ لكي يعرف رأيه في قتل الخلال، وليسأل أبا مسلم الخراساني أكان يساعد الخلال في هذا أم لا؟ فلما عرف أبو مسلم بهذا الأمر، قال للمنصور: ، فبعث له شخص يُدعى مرَّار بن أنس الضبي لكي يقتله، فلما وصل مرار إلى الكوفة وجد أبو سلمة الخلال جالسًا مع السفاح، فلما خرج من عنده قَتَلَه مرار، وقيل إن المنصور قد ذهب إلى أبي مُسلم الخراساني بعد مقتل الخلال وليس قبله، وبعد مقتل الخلال بعث السفاح أخاه المنصور إلى قتال ابن هبيرة بواسط، وبعد فترة عرض ابن هبيرة على المنصور الصلح، فأخبر السفاح بهذا يستأذنه، فأذن له، وفي ذلك الوقت كتب السفاح إلى أبي مسلم الخراساني يخبره بما حدث مع ابن هبيرة، فنهاه أبو مسلم عن الصلح، وكان قد وُقّعَ الصُلح، فكره السفاح ذلك، ولكن راسل أخاه المنصور يأمره بقتل ابن هبيرة، فأخذ يراجع السفاح في ذلك مِرارًا إلى أن قال له السفاح: ، فقتله المنصور، وانقضى أمر ابن هبيرة. وكان المنصور يكره أبا مسلم الخُراساني لما هو فيه من الحرمة حينما قدم عليه؛ ليأخذ البيعة للسفاح وله من بعده، وقد أشار على السفاح بقتله فأمره السفاح أن يكتم ذلك الكلام، وقد حرضه مرة أخرى على قتل الخُراساني، فقال السفاح له: ، فقال المنصور: ، فقال له السفاح: ، فقال المنصور: قال: قال:، فأذن السفاح للمنصور بقتل الخراساني، ولكن ندم بعدها على ذلك فأرسل غُلامًا لأخيه لكي يقول له: ، فلما علم المنصور بذلك غَضبَ، ولكن المنصور قتل أبو مسلم عندما تولى الخلافة.، وبالنسبة لعاصمة دولته فقد اتخذ من الكوفة عاصمةً له في بادئ الأمر، وتحول عنها إلى الأنبار، والتي دُفن بها. | [
"الموقع برعايةالمجموعة الوطنية للتقنية\nخزانة الكتب\nالصفحة الرئيسية > شجرة التصنيفات\nكتاب: الكامل في التاريخ **\nوفي هذه السنة وجه السفاح موسى بن كعب إلى السند لقتال منصور بن جمهور فسار واستخلف مكانه على شرط السفاح المسيب بن زهير وقدم موسى السند قلقي منصورًا في اثني عشر ألفًا فانهزم منصور ومن معه ومضى فمات عطشًا في الرمال وقد قيل أصابه بطنه فمات.\nوسمع خليفته على السند بهزيمته فرحل بعيال منصور وثقله فدخل بهم بلاد الخزر.\nوفيها توفي محمد بن يزيد بن عبد الله وهو على اليمن فاستعمل السفاح مكانه علي بن الربيع وفيها تحول السفاح من الحيرة إلى الأنبار في ذي الحجة.\nوفيها ضرب المنار من الكوفة إلى مكة والأميال.\nوحج بالناس هذه السنة عيسى بن موسى وهو على الكوفة.\nوكان على قضاء الكوفة ابن أبي ليلى وعلى المدينة ومكة والطائف واليمامة زياد بن عيد الله وعلى اليمن علي بن الربيع الحارثي وعلى البصرة وأعمالها وكور دجلة وعمان سليمان بن علي وعلى فلسطين صالح ابن علي وعلى مصر أبو عون وعلى الموصل إسماعيل بن علي وعلى أمينية يزيد بن أسيد وعلى أذربيجان محمد بن صول وعلى ديوان الخراج خالد بن برمك وعلى الجزيرة أبو جعفر المنصور.\nوكان عامله على أذربيجان وأرمينية من ذكرنا وعلى الشام عبد الله بن علي.\nوفيها توفي محمد بن إسماعيل بن سعد بن أبي وقاص.\nوسعد بن عمر ابن سليم الزرقي.\nفي هذه السنة خرج زياد بن صالح وراء النهر فسار أبو مسلم من مرو مستعدًا للقائه وبعث أبو داود خالد بن إبراهيم نصر بن راشد إلى ترمذ مخافة أن يبعث زياد بن صالح إلى حصن والسفن فيأخذها ففعل ذلك نصر وأقام بها فخرج عليه ناس من الطالقان مع رجل يكنى أبا إسحاق فقتلوا نصرًا.\nفلما بلغ ذلك أبا داود بعث عيسى بن ماهان في تتبع قتله نصر فتبعهم فقتلهم.\nومضى أبو مسلم مسرعًا حتى انتهى إلى آمل ومعه سباع بن النعمان الأزدي وهو الذي كان قد أرسله السفاح إلى زياد بن صالح وأمره إن رأى فرصة أن يثبت على أبي مسلم فيقتله.فأخبر أبو مسلم بذلك فحبس سباعًا ببآمل وعبر أبو سملم إلى بخارى فلما نزلها أتاه عدة من قواد زياد قد خلعوا زيادًا فأخبروا أبا مسلم أن سباع بان النعمان هو الذي أفسد زيادًا فكتب إلى عامله بآمل أن يقتله ولما أسلم زيادًا قواده ولحقوا بأبي مسلم لجأ إلى دهقان هناك فقتله وحمل رأسه إلى أبي مسلم.\nوتأخر أو داود عن أبي مسلم لحال أهل الطالقان فكتب إليه أبو مسلم يخبره بقتل زياد فأتى كش وأرسل عيسى بن ماهان إلى بسام وبعث جندًا إلى ساعر فطلبوا الصلح فأجيبوا إلى ذلك.\nوأما بسام فلم يصل عيسى إلى شيء منه وكتب عيسى إلى كامل بن مظفر صاحب أبي مسلم يعتب أبا داودوينسبه إلى العصبية فبعث أبو مسلم بالكتب إلى أب داود وكتب إليه: إن هذه كتب العلج الذي صيرته عدل نفسك فشأنك به.\nفكتب أبو داود إلى عيسى يستدعيه فلما حضر عنده حبسه وضربه ثم أخرجه فوثب عليه الجند فقتلوه ورجع أبو مسلم إلى مرو.\nوفي هذه السنة غزا عبد الله بن حبيب جزيرة صقلية وغنم بها وسبى وظفر بها ما لم يظفره أحد قبله بعد ان غزا تلمسان واشتغل ولاة إفريقية بالفتنة مع البربر فأمن الصقلية وعمرها الروم من جميع الجهات وعمروا فيها الحصون والمعاقل وصاروا يخرجون كل عام مراكب تطوف بالجزيرة وتذب عنها وربما طارقوا تجارًا من المسلمين فيأخذونهم.\nحج بالناس هذه السنة سليمان بن علي وهو على البصرة وأعمالها وكان العمال من تقدم ذكرهم.\nوفيها مات أبو خازم الأعرج وقيل: سنة أربعين وقيل سنة أربع وأربعين.\nوفيها مات عطاء بن عبد الله مولى المطلب وقيل: مولى المهلب وقيل: هو عطاء بن ميسرة ويكنى أبا عثمان الخراساني وقيل سنة أربع وثلاثين.\nوفيها مات يحيى بن محمد بن علي بن عبد الله بتن عباس بفارس وكان أميرًا عليها وكان قبل ذلك أميرًا على الموصل.\nوفيها توفي ثور بن زيد الدئلي وكان ثقة.\nوزياد بن أبي زياد مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي وكان من البطال.\nعياش بالياء المثناة من تحت وبالشين المعجمة.\nوفي هذه السنة كتب أبو مسلم إلى السفاح يسأذنه في القدوم عليه والحج وكان مذ ملك خراسان لم يفارقها إلى هذه السنة.\nفكتب إليه السفاح يأمره بالقدوم عليه في خمسمائة من الجند فكتب أبو مسلم إليه: إني قد وترت الناس ولست آمن على نفسي.\nفكتب إليه: أن أقبل في ألف فإنما أنت في سلطان أهلك ودولتك وطريق مكة لا يتحمل العسكر.\nفسار في ثمانية آلاف فرقهم فيما بين نيسابور والري وقدم بالأموال والخزائن فخلفها بالري وجمع أيضًا أموال الجبل وقدم في ألف فأمر السفاح القواد وسائر الناس أن يتلقوه فدخل أبو سملم على السفاح فأكرمه وأعظمه ثم استأذن السفاح في الحج فاذن له وقال: لولا أن لأبا جعفر يعني أخاه المنصور يريد الحج لا ستعملتك على الموسم وأنزله قريبًا منه.\nوكان ما بين أبي جعفر وأبي مسلم متباعدًا لأن السفاح كان بعث أبا جعفر إلى خراسان بعدما صفت الأمور له ومعه عهد أبي مسلم بخراسان وبالبيعة للسفاح وأبي جعفر المنصور من بعده فبايع لهما أبو مسلم وأهل خراسان وكان أبو مسلم قد استخف بأبي جعفر فلما رجع أخبر السفاح ما كان من أمر أبي مسلم فلما قدم أبو سملم هذه المرة قال أبو جعفر للسفاح: أطعني وأتقل أبا مسلم فوالله إن في رأسه لغدرة.\nفقال: قد عرفت بلاءه وما كان منه.\nفقال أبو جعفر: إنما كان بدولتنا والله لو بعثت سنورًا لقام مقامه وبلغ ما بلغ.\nفقال: كيف نقتله قال: إذا دخل عليك وحادثته ضربته أنا من خلفه ضربة قتلته بها.\nقال: فكيف بأصحابه قال: أبو جعفر: لو قتل لتفرقوا وذلوا.\nفأمره بقتله وخرج أبو جعفر.\nثم ندم السفاح على ذلك فأمر أبا جعفر بالكف عنه.\nوكان أبو جعفر قبل ذلك بحران وسار منها إلى الأنبار وبها السفاح واستخلف على حران مقاتل بن حكيم العكي.\nوحج أبو جعف وأبو مسلم وكان أبو جعفر على الموسم.\nفي هذه السنة مات السفاح بالأنبار لثلاث عشرة مضت من ذي الحجة وقيل: لاثنتي عشرة مضت منه بالجدري وكان له يوم مات ثلاث وثلاثون سنة وقيل: ست وثلاثون وقيل: ثمان وعشرون سنة.\nوكانت ولايته من لدن قتل مروان إلى أن توفي أربع سنين.\nومن لدن بويع له بالخلافة إلى أن مات أربع سنين وثماينة أشهر وقيل: وتسعة أشهر منها ثمانية أشهر يقاتل مروان وكان جعدًا طويلًا أبيض أقنى الأنف حسن الوجه واللحية.\nوأمه ريطة بنت عبد الله بن عبد المدان الحارثي وكان وزيره أبا الجهم بن عطية.\nوصلى عليه عمه عيسى بن علي ودفنه بالأنبار العتيقة في قصره.\nوخلف تسع جباب وأربعة أقمصة فيهما وشمس في الناس ولا يوجد وهما: يا آل مروان إن الله مهلككم ومبدل بكم خوفًا وتشريدا لا عمر الله من إنشائكم أحدًا وبثكم في بلاد الخوف تطريدا قال: فعلت ذلك فدخلت قلوبهم مخافة. قال جعفر بن يحيى: نظر السفاح يومًا في المرآة وكان أجمل الناس وجهًا فقال: أللهم إني لا أقول كما قال سليمان بن عبد الملك: أنا الملك الشاب ولكني أقول: اللهم عمرني طويلًا في طاعتك ممتعًا بالعافية.\nفما استتم كلامه حتى سمع غلامًا يقول لغلام آخر: الأجل بيني وبينك شهران وخمسة أيام.\nفتطير من كلامه وقال: حسببي الله ولا قوة إلا بالله عليك توكلت وبك أستعين.\nفما مضت الأيام حتى أخذته الحمى واتصل مرضه فمات بعد شهرين وخمسة أيام.\nوفي هذه السنة عقد السفاح عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس لأخيه أبي جعفر عبد الله بن محمد بالخلافة من بعده وجعله ولي عهد المسلمين ومن بعد أبي جعفر ولد أخيه عيسى بن موسى بن محمد بن علي وجعل العهد في ثوب وختمة بخاتمه وخواتيم أهل بيته ودفعه إلى عيسى بن موسى.\nفلما توفي السفاح كان أبو جعفر بمكة فأخذ البيعة لأبي جعفر عيسى ابن موسى وكتب إليه يعلمه وفاة السفاح والبيعة له فلقيه الرسول بمنزل صفية فقال: صفت لنا إن شاء الله.\nوكتب إلى أبي مسلم يستدعيه وكان أبو جعفر قد تقدم فأقبل أبو مسلم إلليه.\nفلما جلس وألقى إليه كتابه قرأه وبكى واسترجع ونظر إلى أبي جعفر وقد جزع جزعًا شديدًا فقال: ما هذا الجزع وقد أتتك الخلافة قال: أتخوف شر عمي عبد الله بن علي وشغبه علي.\nقال: لا تخفه فأنا أكفيكه إن شاء الله وإنما عامة جنده ومن معه أهل خراسان وهم لا يعصونني.\nفسري عنه.\nوبايع له أبو مسلم والناس وأقبلا حتى قدما الكوفة.\nوقيل: إن أبا مسلم هو الذي كان تقدم على أبي جعفر فعرف الخبر قبله فكب إليه: عافاك الله ومتع بك إنه أتاني أمر أقطعني وبلغ مني مبلغًا لم يبلغه مني شيء قط وفاة أمير المؤمنين فنسأل الله أن يعظم أجرك ويحسن الخلافة عليك وإنه ليس من أهلك أحد أشد تعظيمًا لحقك وأصفى نصيحة لك وحرصًا على ما يسرك مني.\nثم مكث يومين وكتب إلى أبي جعفر ببيعنه وإنما أراد ترهيب أبي جعفر.\nقال: ورد أبو جعفر زياد بن عبيد الله إلى مكة وكان عاملًا عليها وعلى المدينة للسفاح وقيل: كان قد عزله قبل موته عن مكة وولاها العباس بن عبد الله بن معبد بن العباس.\nولما بلغ عيسى بن موسى الناس لأبي جعفر أرسل إلى عبد الله بن علي بالشام يخبره بوفاة السفاح وبيعة المنصور ويأمره بأخذ البيعة للمنصور وكان قد قدم قبل ذلك على السفاح فجعله على الصائفة وسير معه أهل الشام وخراسان فسار حتى بلغ دلوك ولم يدرك فأتاه موت السفاح فعاد بمن معه من الجيوش وقد بايع لنفسه.\nوفي هذه السنة خرج في الأندلس الحباب بن رواحة بن عبد الله الزهري ودعا إلى نفسه واجتمع إليه جمع من اليمانية فسار إلى الصميل وهو أمير قرطبة فحصره بها وضيق عليه فاستمد الصميل يوسف الفهري أمير الأندلس فلم يفعل لتالي الغلاء والجوع على الأندلس ولأن يوسف قد كره الصميل واختار هلاكه ليستريح منه.\nوثار بها أيضًا عامر العبدري وجمع جمعًا واجتمع مع الحباب على الصميل وقاما بدعوة بني العباس.فلما اشتد الحصار على الصميل كتب إلى قومه يستمدهم فسارعوا إلى نصرته واجتمعوا وساروا إليه فلما سمع الحباب بقربهم سار الصميل عن سرقسطة وفارقها فعاد الحباب إليها وملكها واستعمل يوسف الفهري الصميل على طيلطلة.\nكان على الكوفة عيسى بن موسى وعلى الشام عبد الله بن علي وعلى مصر صالح بن علي وعلى البصرة سليمان بن علي وعلى المدينة زياد بن عبيد الله الحارثي وعلى مكة العباس بن عبد الله بن معبد.\nوفيها مات ربيعة بن أبي عبد الرحمن وهو ربيعة الرأي وقيل: مات سنة خمس وثلاثين ومائة وقيل: سنة اثنتين وأربعين ومائة.\nوفيها مات عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم.\nوفيها توفي عبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي الفرسي وإنما قيل له الفرسي بالفاء نسبة إلى فرس له.\nوعطاء بن السائب أبو زيد الثقفي.\nوعروة بن وريم.\nوفي هذه السنة قدم أبو جعفر المنصور أمير المؤمنين من مكة فدخل الكوفة فصلى بأهلها الجمعة وخطبهم وسار إلى الأنبار فأقام بها وجمع إليه أطرافه وكان عيسى بن موسى قد أحرز بيوت الأموال والخزائن والدواوين حتى قدم عليه أبو جعفر فسلم الأمر إليه.\nقد ذكرنا مسير عبد الله بن علي إلى الصائفة في الجنود وموت السفاح وإرسال عيسى بن موسى إلى عمه عبد الله بن علي يخبره بموته ويأمره بالبيعة لأبي جعفر المنصور وكان السفاح قد أمر بذلك قبل وفاته.\nفلما قدم الرسول على عبد الله بذلك لحقه بدلوك وهي بأفواه الدروب فأمر مناديًا فنادى:\nالصلاة جامعة! فاجتمعوا عليه فقرأ عليهم الكتاب بوفاة السفاح ودعا الناس إلى نفسه وأعلمهم أن السفاح حين أراد أن يوجه الجنود إلى مروان بن محمد دعا بني أبيه فأرادهم على المسي إليه فقال: من انتدب منكم فسار إليه فهو ولي عهدي فلم ينتدب له غيري وعلى هذا خرجت من عنده وقتلت من قتلت وشهد له أبو غانم لطائي وخفاف المروروذي وغيرهما من القواد فبايعوه وفيهم حميد بن قحطبة وغيرهم من أهل خراسان والشام والجزيرة إلا أن حميدًا فارقه على ما نذكره.\nثم سار عبد الله حتى نزل حران وبها مقاتل العكي قد استخلفه أبو جعفر لما سار إلى مكة فتحصن منه مقاتل فحصره أربعين يومًا.\nوكان أبو مسلم قد عاد من الحج مع المنصو كما ذكرناه فقال للمنصور: إن شئت جمعت ثيابي في منطقتي وخدمتك وإن شئت أتيت خراسان فأمددتك بالجنود وإن شئت سرت إلى حرب عبد الله بن علي.\nفأمره بالمسير لحرب عبد الله فسار أبو مسلم في الجنود نحو عبد الله فلم يتخلف عنه أحد وكان قد لحقه حميد بن قحطبة فسار معه وجعل على مقدمته مالك بن الهيثم الخزاعي.\nفلما بلغ عبد الله وهو يحاصر حران إقبال أبي مسلم خشي أن يهجم عليه عطاء العتكل أمانًا فنزل إليه فيمن معه وأقام معه أيايمًا ثم وجهه إلى عثمان بن عبد الأعلى بن سراقة الأزدي بالقرقة ومعه ابناه وكتب معه كتابًا.\nفلما قدموا على عثمان دفع العتكي الكتاب إليه فقتل العتكي واحتبس ابنيه فلما هزم عبد الله قتلهما.\nوكان عبد الله بن علي قد خشي أن لا يناصحه أهل خراسان فقتل منهم نحوًا من يبعة عشر ألفًا واستعمل حميد بن قحطبة على حلب وكتب معه كتابًا إلى زفر بن عاصم عاملها يأمره بقتل حميد إذا قدم عليه فسار حميد والكتاب معه فلما كان ببعض الطريق قال: إن ذهابي بكتاب لا أعلم ما فيه لغرر.\nفقرأه فلما رأى ما فيه أعلم خاصته ما في هذا الكتاب وقال: من أراد المسير معي منكم فليسر.\nفاتبعه ناس كثير منهم وسار على الرصافة إلى العراق.\nفأمر المنصور محمد بن صول بالمسير إلى عبد الله بن علي ليمكر به فلما أتاه قال له: إني سمعت أبا العباس يقول الخليفة بعدي عمر عبد الله.\nفقال له: كذبت لإنما وضعك أبزو جعفر.\nفضرب عنقه.\nومحمد بن صول هو جد إبرايهمبن العباس الكاتب الصولي.\nثم أقبل عبد الله بن علي حتى نزل نصيبين وخندق عليه وقدم أبو مسلم فيمن معه وكان المنصور قد كتب إلى الحسن بن قحطبة وكان خليفته بأرمينية يأمره أن يوافي أبا مسلم فقدم على أبي مسلم بالموصل وأقبل أبو مسلم فنزل ناحية نصيبين فأخذ طريق الشام ولم يعرض لعبد الله وكتب إليه: إني لم أومر بقتالك ولكن أمير المؤمنين ولاني الشام فأنا أريدها.\nفقال من كان مع عبد الله من أهل الشام لعبد الله: كيف نقيم معك وهذا يأتي بلادنا فيقتل من قدر عليه من رجالنا ويسبي ذرارينا ولكن نخرج إلى بلادنا فمنعه ونقاتله.\nفقال لهم عبد الله: إنه والله ما يريد الشام وما توجه إلا لقتالكم وإن أقمتم ليأتينكم.\nفأبوا إلا المير إلى الشام وأبو مسلم قريب منهم فارتحل عبد الله نحو الشام وتحول أبو مسلم فنزل في معسكر عبد الله بن علي في موضعه وعور ما حوله من المياه وألقى فيها الجيف.\nوبلغ عبد الله ذلك فقال لأصحابه: ألم أقل لكم ورجع فنزل في موضع سعكر أبي مسلم الذي كان به فاقتتلوا خمسة أشهر وأهل الشام أكثر فرسانًا وأكمل عدة وعلى ميمنة عبد الله بكار بن سلم العقيلي وعلى ميسرته حبيب ابن سويد الأسدي وعلى الخيل عبد الصمد بن علي أخو عبد الله وعلى ميمنة أبي مسلم الحسن بن قحطبة وعلى ميسرته خازم بن خيزمة فاقتتلوا شهرًا.\nثم إن أصحاب عبد الله حملوا على ععسكر أبي مسمل فأزالوهم عن مواضعهم ورجعوا ثم حمل عليهم عبد الصمد بن علي في خيل مجردة فقتل منهم ثمانية عشر رجلًا ورجع في أصحابه ثم تجمعوا وحملوا ثانية على أصحاب أبي مسلم فأزالوا صفهم وجالوا جولةً فقيل لأبي مسلم: لو حولت دابتك إلى هذا التل ليراك الناس فيجعوا فإنهم قد انهزموا.\nفقال: إن أهل الحجى لا يعطفون دوابهم على هذه الحال.\nوأمر مناديًا فنادى: يا أهل خراسان ارجعوا فإن العافية لمن اتقى.\nفتراجع الناس.\nوارتجز أبو مسلم يومئذ فقال: من كان ينوي أهله فلا رجع فر من الموت وفي الموت وقع وكان قد عمل لأبي مسلم عريش كان يجلس عليه إذا التقى الناس فينظر إلى القتال فإن رأى خللًا في الجيش سده وأمر مقدم تلك الناحية بالاحتياط وبما يفعل فلا تزال رسله تختلف إليهم حتى ينصرف الناس بعضهم عن بعض.\nفلما كان يوم الثلاثاء والأربعاء لسبع خلون من جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين التقوا فاقتتلوا فمكر بهم أبو مسلم وأمر الحسن بن قحطبة أن يعبيء الميمنة أكثرها إلى الميسرة وليترك في الميمنة حماعة أصحابه وأشداءهم فلما رأى ذلك أهل الشام أعروا ميسرتهم وانضموا إلى ميممنتهم بإزاء ميسرة أبي مسلم وأمر أبو سملم أهل القلب أن يحملوا مع من بقي في ميمنته على ميسرة أهل الشام فحملوا عليهم فحطموهم وجال القلب والميمنة وركبهم أصحاب أبي مسلم فانهزم أصحاب عبد الله فقال عبد الله بن علي لابن سراقة الأزدي: يا ابن سراقة ما ترى قال: أرى أن تصبر وتقاتل حتى تموت فإن الفرار قبيح بمثلك وقد عبنته على مروان.\nقال: فإني أتي العاق.\nقال: فأنا معك.\nفانهزموا وتركوا عسكرهم فحواه أبو سملم وكتب بذلك إلى المنصور فأرسل أبا الخصيب مولاه يحصي ما أصابوا من العسكر فغضب أبو مسلم.\nومضى عبد الله وعبد الصمد ابنا علي فأما عبد الصمد فقدم الكوفة فاستأمن له عيسى بن موسى فأمنه المنصور وقيل: بل أقام عبد الصمد بن علي بالرصافة حتى قدمها جمهور بن مرار العجلي في خيول أرسلها المنصور فأخذه فبعث به إلى المنصور موثقًا مع أبي الخصيب فأطلقه وأما عبد الله بن علي فأتى أخاه سليمان بن علي بالبصرة فأقام عنده زمانًا متواريًا.\nثم إن أبا مسلم آمن الناس بعد الهزيمة وأمر بالكف عنهم.\nوفي هذه السنة قتل أبو مسلم الخراساني قتله المنصور.وكان سبب ذلك أن أبا مسلم كتب إلى السفاح يستأذنه في الحج على ما تقدم وكتب السفاح إلى المنصور وهو على الجزيرة وأرمينية وأذربيجان: إن أبا مسلم كتب يستأذنني في الحج وقد أذنت له وهو يريد أن يسألني أن أوليه الموسم فاكتب إلي تستأذنني في الحج فآذن لك فإنك إن كنت بمكة لم يطمع أن يتقدمك.\nفكتب المنصور إلى أخيه السفاح بستأذنه في الحج فأذن له فقدم الأنبار فقال أبو مسلم: أما وجد أبو جعفر عامًا يحج فيه غير هذا وحقدها عليه وحجا معًا فكان أبو مسلم يكسو الأعراب ويصلح الآبار والطريق وكان الذكر له وكان الأعراب يقولون: هذا المكذوب عليه.فلما قدم مكة ورأى أهل اليمن قال: أي جند هؤلاء لو لقيهم رجل ظريف اللسان غزير الدمعة! فلما صدر الناس عن الموسم تقدم أبو مسلم في الطريق على أبي جعفر فأتاه خبر وفاة السفاح فكتب إلى أبي جعفر يعزيه عن أخيه ولم يهنئه بالخلافة ولم يقم حتى يلحقه ولم يرجع.\nفغضب أبو جعفر وكتب إليه كتابًا غليظًا فلما أتاه الكتاب كتب إليه يهنئه بالخلافة.\nوتقدم أبو مسلم فأتى الأنبار فدعا عيسى ابن موسى إلى أن يبايع له فأتى عيسى وقدم أبو جعفر وخلع عبد الله بن علي فسير المنصور أبا مسلم إلى قتاله كما تقدم مكانًا مع الحسن بن قحطبة فأرسل الحسن إلى أبي أيوب وزير المنصور: إني قد رأيت بأبي مسلم أنه يأتيه كتاب أمير المؤمنين فيقرأه ثم يلقي الكتاب من يده إلى مالك بن الهيثم فيقرأه ويضحكان استهزاء فلما ألقيت الرسالة إلى أبي أيوب ضحك وقال: نحن لأي مسلم أشد تهمة منا لعبد الله بن علي إلا أنا نرجو واحدة نعلم أن أهل خراسان لا يحبون عبد الله وقد قتل منهم من قتل.\nوكان قتل منهم سبعة عشرألفًا.\nفلما انهزم عبد الله وجمع أبو مسلم ما غنم من عسكره بعث أبو جعفر أبا الخطيب إلى أبي مسلم ليكتب له ما أصاب من الأموال فأراد أبو مسلم قتله فتكلم فيه فخلى سبيله وقال: أنا أمين على الدماء خائن في الأموال.\nوشتم المنصور فرجع أبو الخطيب إلا المنصور فأخبره فخاف أن يمضي أبو مسلم إلى خراسان فكتب إليه: إني قد وليتك مصر والشام فهي خير لك من خراسان فوجه إلى مصر من أحببت وأقم بالشام فتكون بقرب أمير المؤمنين فإن أحب لقاءك أتيته من قريب.\nفلما أتاه الكتاب غضب وقال: يوليني الشام ومصر وخراسان لي! فكتب الرسول إلى المنصور بذلك.\nوأقبل أبو مسلم من الجزيرة مجمعًا على الخلاف وخرج عن وجهه يريد خراسان.\nفسار المنصور من الأنبار إلى المدائن وكتب إلى أبي مسلم في المسير إله فكتب إليه أبو مسلم وهو بالزاب: إنه لم يبق لأمير المؤمنين أكرمه الله عدوا إلا أمكنه الله منه وقد كنا نروي عن ملوك آل ساسان أن أخوف مايكون الوزراء إذا سكنت الدهماء فنحن نافرون عن قربك حريصون على الوفاء لك ما وفيت حريون بالسمع والطاعة غير أنها من بعيد حيث يقارنها\nالسلامة فإن أرضاك ذلك فإنا كأحسن عبيدك وإن أبيت إلا أن تعطي نفسك إرادتها نق 2 ضت ما أبرمت من عهدك ضنًا بنفسي.\nفلما وصل الكاب إلى المنصور كتب إلى أبي مسمل: قد فهمت كتابك وليست صفتك صفة أولئك الوزراء الغششة ملوكهم الذين يتمنون اضطراب حبل الدولة لكثرة جرائمهم فإنما راحتهم في انتشار نظام الجماعة فلم سويت نفسك بهم فأنت في طاعتك وما صحتك واضلاعك بما حملت من أعباء هذا الأمر على ما أنت به ليس مع الشرطة التي أوجبت منك سمعًا ولا طاعة وحمل إليك أمير المؤمنين عيسى بن موسى رسالة لتسكن إليها إن أصغيت وأسأل الله أن يحول بين الشيطان ونزغاته وبينك فإنه لم يجد بابًا يفسد به نيتك أوكد عنده وأقرب من الباب الذي فتحه عليك.\nوقيل: بل كتب إليه أبو مسمل: أما بعد فإني اتخذت رجلًا إمامًا ودليلًا على ما افترض الله على خلقه وكان في محله العلم نازلًا وفي قرابته من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قريبًا فاستجهلني بالقرآن فحرفه عن مواضعه طمعًا في قليل قد نعاه الله إلى خلقه فكان كالذي دلى بغرور وأمرني أن أجرد السيف وأرفع الرحمة ولا أقبل المعذرة ولا أقيل العشرة ففعلت توطئة لسلطانكم حتى عرفكم الله من كان يحملكم ثم استنقذنب الله بالتوبة فإن يعف عني فقدمًا وخرج أبو مسلم مراغمًا مشاقًا وسار المنصور من الأنبار إلى المدائن وأخذ أبو مسلم طريق حلوان فقال المنصور لعمه عيسى بن علي ومن حضر من بني هاشم: اكتبوا إلى أبي مسلم.\nفكتبوا إليه يعظمون أمره ويشكرونه وسألونه أن يتم على ما كان منه وعليه من الطاعة ويحذرونه عاقبة البغي ويأمرونه بالرجوع إلى المنصور.\nوبعث المنصور الكتاب مع أبي حميد المروروذي وقال له: كلم أبا مسمل بألين ما تكلم به أحدًا منه وأعلمه أني رافعه وصانع به ما لم يصنعه به أحد إن هو صلح وراجع ما أحب فإن أبي أن يرجع فقل له: يقول لك أمير المؤمنين لست من العباس وإني بريء من محمد إن مضيت مشاقًا ولم تأتني إن وكلت أمرك إلى أحد سواي وإن لم أل طلبك وقتالك بنفسي ولو خضت البحر لخضته ولو اقتحمت النار لاقتحمتها حتى أقتلك أو أموت قبل ذلك ولا تقولن هذا الكلام حتى تيأس من رجوعه ولا تطمع منه خير.\nفسار أبو حميد فقدم على أبي مسلم بحلوان فدفع إليه الكتاب وقال له: إن الناس يبلغونك عن أمير المؤمنين ما لم يقله وخلاف ما عليه رأيه منك حسدًا وبغًا يريدون إزالة النعمة وتغييرها فلا تفسد ما كان منك.\nوكلمه وقال: يا أبا مسلم إنك لم تزل أمير آل محمد يعرفك بذلك الناس وما ذخر الله لك من الأجر عنده في ذلك أعظم مما أنت فيه من ديناك فلا تحبط أجرك ولا فقال له أبو مسلم: متى كنت تكلمني بهذا الكلام فقال: إنك دعوتنا إلى هذا الأمر وإلى طاعة أهل بيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بني العباس وأمرتنا من خالف ذلك فدعوتنا من أرضين متفرقة وأسباب مختلفة فجمعنا الله على طاعتهم وألف ما بين قلوبنا بمحبتهم وأعزنا بنصرنا لهم ولم نلق منهم رجلًا إلا بما قذف الله في قلوبنا حتى أتيناهم في بلادهم ببصائر نافذة وطاعة خالصة أفتريد حين بلغنا غاية منانا ومنتهى أملنا أن تفسد أمرنا وتفرق كلمتنا زقد قلت لنا من خالفكم فاقتلوه وغن خالفتكم فاقتلوني! فأقبل أبو مسلم على أبي نصر مالك بن الهيثم فقال: أما تسمع ما يقول لي هذا ما كان بكلامه يا مالك! قال: لا تسمع قوله ولا يهولنك هذا منه فلعمري ما هذا كلامه ولما بعد هذا أشد منه فامض لأمرك ولا ترجع فوالله لئن أتيته ليقتلنك ولقد وقع في نفسه منك شيء لا يأمنك أبدًا.\nفقال: قوموا فنهضوا فأرسل أبو مسلم إلى نيزك فعرض عليه الكتب وما قالوا فقال: ما أرى أن تأتيه وأرى أن تأتي الري فتقيم بها فيصير ما بين خراسان والري لك وهم جندك لا يخالفك أحد فإن استقام لك استقمت له وإن أبى كنت في جنك وكانت خراسان وراءك ورأيت رأيك.\nفدعا أبا حميد فقال: ارجع إلى صاحبك فيس من رأيي أن آتيه.\nقال: قد عزمت على خلافه قال: نعم.\nقال: لا تفعل! قال: لا أعود إليه أبدًا.\nفلما يئس من رجوعه معه قال له ما أمره به أبو جعفر فوجم طويلًا ثم قال: قم.\nفكسره ذلك القول ورعبه.\nوكان أبو جعفر المنصور قد كتب إلى أبي داود خليفة أبي مسلم بخراسان حين اتهم أبا سملم: إن لك إمرة خراسان ما بقيت.\nفكتب أبو داود إلى أبي مسلم: إنا لم نخرج لمكعصية خلفاء الله وأهل بيت نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ فلا تخالفن إمامك ولا ترجعن إلا بإذنه.\nفوافاه كتابه على تلك الحال فزاده رعبًا وهمًا فأرسل إلى أبي حميد فقال له: إني كنت عازمًا على المضي إلى خراسان ثم رأيت أن أوجه أبا إسحاق إلى أمير المؤمنين فيأتيني برأيه فإنه ممن أثق به.\nفوجهه فلما قدم تلقاه بنو هاشم بكل ما يحب وقال له المنصور: اصرفه عن وجهه ولك ولاية خراسان وأجازه.\nفرج أبو إسحاق وقال لأبي مسلم: ما أنكرت شيئًا رأيتهم معظمين لحقك يرون لك ما يرون لأنفسهم.\nوأشار عليه أن يرجع إلى أمير المؤمنين فيعتذر إليه مما كان منه فأجمع على ذلك.\nفقال له نيزك: قد أحمعت على الرجوع قال: نعم وتمثل: ما للرجال مع القضاء محالة ذهب القضاء بحيلة الأقوام\nقال: إذا عزمت على هذا فخار الله لك.\nاحفظ عني واحدةً إذا دخلت عليه فاقتله ثم بايع من شئت فإن الناس لا يخالفونك.\nوكتب أبو مسلم إلى المنصور يخبره أنه منصرف إليه وسار نحوه واستخلف أبا نصر على عسكره وقال له: أقم حتى يأتيك كتابي فغن أتاك مختومًا بنصف خاتم فأنا كتبته وإن أتاك بالخاتم كله فم أختمه.\nوقدم المدائن في ثلاثة آلاف رجل وخلف الناس بحلوان.\nولما ورد كتاب أبي مسلم على المنصور قرأه وألقاه إلى أبي أيوب وزيره فقرأه وقال له المنصور: والله لئن ملأت عيني منه لأقتلنه.\nفخاف أبو أيوب من أصحاب أبي مسلم أن يقتلوا المنصور ويقتلوه معه فدعا سلمة بن سعيد بن جابر وقال له: هل عندك شكر فقال: نعم.\nقال: إن وليتك ولاية تصيب منها مثل ما يصيب صاحب العراق تدخل معك أخي حاتمًا - وأراد بإدخال أخيه معه أن يطمع ولا ينكر - وتجعل له النصف قال: نعم.\nقال له: إن كسكركانت عام أول كذا وكذا ومنها العام أصعاف ذلك فإن دفعتهاإليك بما كانت أو بالأمانة أصبت ما يضيق به ذرعًا.\nقال: كيف لي بهذا المال قال له أبو أيوب: تأتي أبا مسلم فتلقاه وتكلمه أن يجعل هذا فيما يرفع من حوائجه فإن أمير المؤمنين يريد أن يوليه إذا قدم ما وراء بابه ويريح نفسه قال: فكيف لي أن يأذن لي أمير المؤمنين في لقائه فاستأذن له أبو أيوب في ذلك فأذن له المنصور وأمره أن يبلغ سلامه وشوقه إلى أبي مسلم فلقيه سلمة بالطريق وأخبره الخبر وطابت نفسه وكان قبل ذلك كئيًا حزينًا ولم يزل مسرورًا حتى قدم.فلما دنا أبو مسلم من المنصور أمر الناس بتلقيه فتلقاه بنو هاشم والناس ثم قدم فدخل على المنصور فقبل يده وأمره أن ينصرف ويروح نفسه لثلاثة ويدخل الحمام فانصرف.\nفلما كان الغد دعا المنصور عثمان بن نهيك وأربعةً من الحرس منهم: شبيب بن واج وأبو حنيفة حرب بن قيس فأمرهم بقتل أبي مسلم إذا صفق بيديه وتركهم خلف الرواق.\nوأرسل إلى أبي مسلم يستدعيه وكان عنده عيسى بن موسى يتغدى فدخل على المنصور فقال له المنصور: أخبرني عن نصلين أصبتهما مع عبد الله بن علي.\nقال: هذا أحدهما.\nقال أرينيه.\nفانتضاه وناوله إياه فوضعه المنصور تحت فراشه وأقبل عليه يعاتبه وقال له: أخبرني عن كتابك إلى السفاح تنهاه عن الموات أردت أن تعلمنا الدين قال: ظننت أخذه لا يحل فلما أتاني كتابه علمت أن وأهل بيته معدن العلم.\nقال: فأخبرني عن تقدمك إياي بطريق مكة.\nقال: كرهت اجتماعنا على الماء فيضر ذلك بالناس فتقدمتك للرفق.\nقال: فقولك لمن أشار عليك بالانصراف إلي بطريق مكة حين أتاك موت أبي العباس إلى أن تقدم فنرى رأينا ومضيت فلا أنت أقمت حتى ألحقك ولا أنت رجعت إلي! قال: منعني من ذلك ما أخبرتك من طلب الرفق بالناس وقلت تقدم الكوفة وليس عليك من خلاف.\nقالك فجارية عبد الله أردت أن تتخذها قال: لا ولكني خفت أن تضيع فحملتها في قبة ووكلت بها من يحفظها.\nقال: فمراغمتك وخروجك إلى خراسان قال: خفت أن يكون قد دخلك مني شيء فقلت آتي خراسان فأكتب إليك بعذري فأذهب ما في نفسك.\nقال: فالمال الذي جمعته بخراسان قال: أنفقه بالجند تقويةً لهم واستصلاحًا.\nقال: ألست الكاتب إلي تبدأ بنفسك وتخطب عمتي آمنة ابنة علي وتزعم أنك ابن سليط بن عبد الله بن عباس لقد ارتقيت لا أم لك مرتقى صعبًا.\nثم قال: وما الذي دعاك إلى قتل سليمان بن كثير مع أثره في دعوتنا وهو أحد فتياننا قبل أن يدخلك في هذا الأمر قال: أراد الخلاف وعصاني فقتلته.\nفلما طال عتاب المنصور قال: لا يقال هذا لي بعد بلائي وما كان مني.\nقال: يابن الخبيثة! والله لو كانت أمة مكانك لأجزأت إنما عملت في دولتنا ويريحنا فلو كان ذلك إليك ما قطعت فتيلًا.\nفأخذ أبو مسلم بيده يقبلها ويعتذر إليه فقال له المنصور: ما رايت كاليوم! والله ما زدتني إلا غضبًا! قال أبو مسلم: دع هذا فقد أصبحت ما أخاف إلا الله تعالى.\nفغضب المنصور وشتمه وصفق بيده على الأخرى فخرج عليه الحرس فضربه عثمان بن نهبك فقطع حمائل سيفه فقال: استبقني لعدوك يا أمير المؤمنين! فقال: لا أبقاني الله إذًا أعدوا أعدى لي منك وأخذه الحرس بسيوفهم حتى قتلوه وهو يصيح العفو فقال المنصور: يا بن اللخناء العفو والسيوف قد اعتورتك! فقتلوه في شعبان لخمس بقين منه.\nفقال المنصور: زعمت أن الدين لا يقتضى فاستوف بالكيل أبا مجرم سقيت كأسًا كنت تسقي بها أمر في الحلق من العلقم وكان أبو مسلم قد قتل في دولته ستمائة ألف صبرًا.\nفلما تقل أبو مسلم دخل أبو لجهم على المنصور فرأى أبا مسلم قتيلًا فقال: ألا أراد الناس قال: بلى فمر بمتاع يحمل إلى رواق آخر.\nوخرج أبو الجهم فقال: انصرفوا فإن الأمير يريد القائلة عند أمير المؤمنين.\nورأوا المتاع ينقل فظنوه صادقًا فانصرفوا وأمر لهم المنصور بالجوائز فأعطى أبا إسحاق مائة ألف.\nودخل عيسى بن موسى على المنصور بعد قتل أبي مسلم فقال: يا أمير المؤمنين أين أبو مسلم فقال: قد كان هاهنا.\nفقال عيسى: عرفت نصيحته وطاعته وري الإمام إبراهيم كان فيه.\nفقال: يا أحمق والله ما أعلم في الأرض عدوًا أعدى لك منه! ها هوذا في البساط.\nفقال عيسى: إنا لله وإنا إليه راجعون.\nوكان لعيسى فيه رأي.\nفقال له المنصور: خلع الله قلبك! وهل كان لكم ملك أو سلطان أو أمر أو نهي مع أبي مسلم ثم دعا المنصور بجعفر بن حنظلة فدخل عليه فقال: ما تقول في أمر أبي مسلم قال: يا أمير المؤمنين إن كنت أخذت من رأسه شعرة فاقتل ثم اقتل.\nفقال له المنصور: وفقك الله! فلما نظر إلى أبي مسلم مقتولًا قال: يا أمير المؤمنين عد من هذا اليوم لخلافتك.\nثم دعا المنصور بأبي إسحاق فلما دخل عليه قال له: أنت المانع عدو الله على ما أجمع عليه! وقد كان بلغه أنه أشار عليه بإتيان خراسان قال: فكف أبو إسحاق وجعل يلتفت يمينًا وشمالًا خوفًا من أبي مسلم فقال له المنصور: تكلم بما أردت فقد قتل الله الفاسق وأمر بإخراجه.\nفلما رآه أبو إسحاق خر ساجدًا لله فأطال ورفع رأسه وهو يقول: الحمد لله الذي آمنني بك اليوم! والله أمنته يومًا واحدًا وما جئته يومًا قط إلا وقد أوصيت وتكفنت وتحنطت.\nثم رفع ثيابه الظاهرة فإذا تحتها كتان حدد وقد تحنط.\nفلما رأى أبو جعفر حاله رحمه وقال له: استقبل طاعة خليفتك وأحمد الله الذي أراحك من الفاسق هذا.\nثم قال له: فرق عني هذه الجماعة.\nثم كتب المنصور بعد قتل أبي مسلم إلى أبي نصر مالك بن الهيثم عن لسان أبي مسلم يأمره بحمل ثقله وما خلف عنده وأني قدم وختم الكتاب بخاتم أبي مسلم فلما رأى الخاتم تامًا علم أن أبا مسلم لم يكتب فقال: فعلتموها! وانحدر إلى همذان وهو يريد خراسان.\nفكتب المنصور لأبي نصر عهده على شهرزور وكتب إلى زهير بن التركي وهو على همذان: إن مر بك أبو نصر فاحبسه.\nفسبق الكتاب إلى زهير وأبو نصر بهمذان فقال له زهير: قد صنعت لك طعامًا فلو أكرمتني بدخول منزلي.\nفحضر عنده فأخذه زهير فحبسه.\nوكتب أبو جعفر إلى زهير كتابًا يأمره بقتل أبي نصر وقدم صاحب العهد على أبي نصر بعهده على شهرزور فخلى زهير سبيله لهواه فيه فخرج ثم وصل بعد يوم الكتاب إلى زهير بقتل أبي نصر فقال: جاءني كتاب بعهده فخليت سبيله.\nوقدم أبو نصر على المنصور فقال له: أشرت على أبي مسلم بالمضي إلى خراسان قال: نعم كانت له عندي أيادٍ فنصحت له وإن اصطنعني أمير المؤمنين نصحت له وشكرت.\nفعفا عنه.\nفلما كان يوم الراوندية قام أبو نصر على باب القصر وقال: أنا البواب اليوم لا يدخل أحد وأنا حي.\nفسأل عنه المنصور فأخبر به فعلم أنه قد نصح له.\nوقيل: إن زهيرًا أبا نصر إلى المنصور مقيدًا فمن عليه واستعمله على الموصل.\nولما قتل المنصور أبا مسلم خطب الناس فقال: أيها الناس لا تخرجوا من أنس الطاعة إلى وحشة المعصية ولا تمشوا في ظلمة الباطل بعد سعيكم في ضياء الحق وإن أبا مسلم أحسن مبتدًا وأساء معقبًا وأخذ من الناس بنا أكثر مما أعطانا ورجح قبيح باطنه على حسن ظاهره وعلمنا من خبث سريرته وفساد نيته ما لو علمه اللائم لنا فيه لعذرنا في قتله وعنفنا في إمهالنا وما ال ينقض بيعته ويخفر ذمته حتى أحل لنا عقوبته وأباحنا دمه فحكمنا فيه حكمه لنما في غيره ممن شق العصا ولم يمنعنا الحق من إمضاء الحق فيه وما أحسن ما قال النابغة الذبياني للنعمان - يعني ابن المنذر - فمن أطاعك فانفعه بطاعته كما أطاعك وادلله على الرشد ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد ثم نزل.\nوكان أبو مسلم قد سمع الحديث من عكرمة وأبي الزبير المكي وثابت الناتي ومحمد بن علي بن عبد الله بن عباس والسدير وروى عنه إبراهيم ابن ميمون الصائغ وعبد الله بن المبارك وغيرهما.\nخطب يومًا فقام إليه رجل فقال: ما هذا السواد الذي أرى عليك فقال: حدثني أبو البير عن جبابر بن عبد الله أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه عمامة\nقيل لعبد الله بن المبارك: أبو مسلم كان خيرًا أو الحجاج قال: لا أقول إن أبا مسلم كان خيرًا من أحد ولكن الحجاج كان شرًا منه.\nوكان أبو مسلم نازكًا شجاعًا ذا رأي وعقل وتدبير وحزم ومروءة وقيل له: بم نلت ما أنت فيه من القهر للأعداء فقال: ارتديت الصبر وآثرت الكتمان وحالفت الحزان والأشجان وشامخت المقادير والأحكام حتى بلغت غاية همتي وأدركت نهاية بغيتي ثم قال: قد نلت بالحزم والكتمان ما عجزت عنه ملوك بني ساسان إذ حشدوا ما زلت أضربهم بالسيف فانتبهوا من رقدةٍ لم ينمها قبلهم أحد طفقت أسعى عليهم في ديارهم والقوم في ملكهم بالشام قد رقدوا ومن رعى غنمًا في أرض مسبعةٍ ونام عنها تولى رعيها الأسد وقيل: إن أبا مسلم ورد نيسابور على حمار بإكافٍ وليس معه أدمي فقصد في بعض الليالي دارًا لفاذوسيان فدق عليه الباب ففزع أصحابه وخرجوا إليه فقال لهم: قولوا للدهقان إن أبا مسلم بالباب يطلب منك ألف درهم ودابة.\nفقالوا للدهقان ذلك فقال الدهقان: في أي زي هو وأي عدة فأخبروه أنه وحده في أدون زي فسكت ساعةً ثم دعا بألف درهم ودابة من خواص دوابه وأذن له وقال: يا أبا مسلم قد أسعفناك بما طلبت وإن عرضت حاجة أخرى فلما ملك له بعض أقاربه: إن فتحت نيسابور أخذت كل ما تريده من مال الفاذوسيان دهقانها المجوسي.\nفقال أبو مسلم: له عندنا يد.\nفلما ملك نيسابور أتته هدايا الفاذوسيان فقيل له: لا تقبلها واطلب منه الأموال.\nفقال: له عندي يد.\nولم يتعرض له ولا لأحد من أصحابه وأمواله.\nوهذا يدل على علو همة وكمال مروءة.\nوفي هذه السنة استعمل المنصور أبا داود على خراسان وكتب إليه بعهده."
] | [
"http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%20%2A%2A/%20%D8%B0%D9%83%D8%B1%20%D9%82%D8%AA%D9%84%20%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8A%20/i46%26d49392%26c%26p1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0016.jsonl--Q252087--وَفَاتُه-5 | 1 | أبو العباس عبد الله السفاح | أمير المؤمنين أبو العباس عَبْد الله بن محمد بن علي بن عَبْد الله بن العباس بن عَبْد المُطَّلِب الهاشمي القرشي أول خلفاء بني العباس، تولى حكم الدولة الإسلامية وهو في السادسة والعشرين من عمرِه، وهو الخليفة التاسع عشر من خلفاء المُسلمين، ويلتقي مع النبي محمد بن عبد الله في جده عبد المطلب، وأمه ريطة الحارثية، وكان مولده بالحميمة من أرض الشراة من البلقاء (في الأردن حالياً) في الشام في أيام حكم الأمويين عام 104 هـ الموافق 721، ونشأ بها حتى أخذ مروان بن محمد أخاه إبراهيم الإمام، فانتقلوا إلى الكوفة التي بويع له فيها بالخلافة بعد مقتل أخيه في حياة مَرَوانَ، وذلك في يوم الجمعة 12 ربيع الأول 132 هـ الموافق 25 يناير 750، وبذلك تحولت الدعوة العباسية على يديه إلى دولة. واجه محاولات عديدة للخروج عليه، لكنه استطاع أن يقضي عليها جميعها مستعيناً بأبي مُسلم الخُراساني وفئة من أهلِه وعشيرته، وكانوا كثرة، وكان شديد البطش والتنكيل بخصومه، وكان معظم ولاته من أعمامِه وبني أعمامِه. اتخذ من الكوفة عاصمة لدولته في بادئ الأمر ثم تحول عنها إلى الأنبار، ولكن خلافته لم تدم طويلا، حيث توفي بالجدري في الأنبار يوم الأحد الموافق الحادي عشر، وقيل: الثالث عشر من ذي الحجة عام 136 هـ الموافق 754 بعد أربعة أعوام من توليه الخلافة، وقد تزوج من أم سلمة بنت يعقوب المخزومية، وولدت له ابنه محمداً وابنته ريطة، وقد جعل أخاه أبا جعفر المنصور ولي عهده، فخلفه في حكم الدولة العباسية. | وَفَاتُه | قيل إن السفاح نَظَر يومًا في المرآة، وكان السفاح جميل الوجه، فقال: ، فعندما أنهى كلامه سمع غلامين يتحادثان، فقال غلام لآخر: ، فتشاءم السفاح من كلامه، وقال: ، فمات بعد شهرين وخمسة أيام، وقد رُوي عن عم السفاح عيسى بن علي أنه وجد في وجهه يوم عيد الأضحى في آخر النهار حبتان صغيرتان ثم كبرتا حتى امتلأ وجهه بالحبوب البيضاء الصغيرة، فعرفوا أنه جدري، وفي اليوم الثاني اشتد المرض به حتى أصبح لا يعرف أي أحد، وفي مساء هذا اليوم انتفخ وجهه، وتوفي في اليوم الثالث، وقد كانت وفاته في يوم 11 ذو الحجة وقيل 13 ذو الحجة من العام 136 هـ عن عمر ناهز الثلاثة والثلاثين، وقيل اثنان وثلاثون، وقيل ثمانٍ وعشرون عامًا، وصلى عليه عمه عيسى بن علي، ودفنه في الأنبار.
وذُكِرَ أنه عندما دخل الطبيب عليه عندما كان في مرض موته أخذ يقول:
فقال له الطبيب: ، فطفق السفاح يقول:
وقيل إن آخر ما تكلم به هو: ، وكان منقوش على خاتمه (الله ثقة عبد الله)، وقد ترك تسع جبات وأربعة أقمصة وخمس سراويل وأربعة طيالسة وثلاث مطارف خز، وقد كان السفاح مُحبًا للأدب والشعر. | [
"نبذة عن حياة الخليفة \"أبو العباس السَفَّاح\"اسم الكتاب : موسوعة الكويت العلمية للأطفال الجزء الأول\nهو عبدُ الله بنُ محمد بنُ علي بنُ عبد الله بنُ عباس بنُ عبد المطلب بن هاشم. وُلِدَ بقرية الحميمة سنة 104هـ، وهي قرية صغيرة بأرض الشراة بين الشام والحجاز، كانت مركزاً للدعوة العباسية.\nوكانت أمه عربية تدعى رَيْطة بنت عبيد الله الحارثي، ولهذا السبب بايعه العرب بالخلافة دون أخيه أبي جعفر، وقد تزوج أمَّ سلمى المخزومية وكانت أثيرة عنده. وحكم أربع سنوات وتسعة أشهر.\nبويع بالخلافة بعد إعلان الدولة العباسية، فألقى خطاباً في أهل الكوفة تحدث فيه عن طُغيان بني أمية وذكَّرهم بالخير، وختم خطابه بقوله: \"أنا السَفَّاح المبيح والثائر المبيد\"، ومن هنا اقترنت كُنيته بلقب \"السفاح\".\nواللفظ يحتمل سَفْكَ الدماء، كما يحتمل السَّخَاء وبذل المال خاصة وأنه من أسخى الناس.\nوأما قولُه الثائر المبيد فقد قصد به تهديد المخالفين. وأما قولُ البعض إنه كان سفاحاً للدماء فإن الذي فعل ذلك هم أَعمامُه ليستتِبَّ الأمرُ للعباسيين.\nأتخذ أبو العباس من الأْنبَار عاصمةً لدولته، وهي مدينة تقع على الضفة اليسرى من الفرات شمال العراق على بعد 68 كيلو متراً من بغداد.\nوكانت مهمةُ أبي العباس شاقة إذْ كان عليه أن يثبتَ أقدام العباسيين في الخلافة، ويوطدَ أركانَهم ليكونَ الأمرُ خالصاً لهم. ولهذا حرص على القضاء نهائياً على بني أمية فتتبعهم بالقتل في كل مكان.\nواستطاع إخمادَ الثورات الأولى التي اندلعت معارِضَةً للدولة الجديدة. وَمهْما قيل عن عنف هذا الخليفة العباسي وبطشه، فيمكن القول إن الظروف التي قامت فيها الدولة العباسية هي التي أَمْلَتْ عليه تلك السياسة.\nأما الجانب الآخر من شخصيته فكان ميلَه إلى الأدبِ والشعر واستماعِ الغِناء، كما كان كريماً وشجاعاً. ويُعتبر هذا الخليفة هو أولَ من أوجد نظامَ الوزارة في الإسلام، وتوفي سنة 136 هـ (754م). ودُفن في مدينة الأنبار."
] | [
"https://shamela.ws/browse.php/book-71/page-14345"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q2571610--المشاركات والبطولات-1 | 1 | محمود الجوهري (مدرب) | محمود الجوهري (20 فبراير 1938 - 3 سبتمبر 2012)، أحد أهم المدربين في تاريخ كرة القدم المصرية. كان ضابطاً في الجيش المصري وشارك في حرب أكتوبر عام 1973م عندما كان برتبة مقدم، وخرج من الخدمة برتبة عميد في سلاح الإشارة، وهو متزوج وله بنتان وولد واحد اسمه أحمد لم يكمل مشواره في كرة القدم بعد أن لعب لعدة سنوات في نادي هليوبوليس ولكنه اعتزل وتفرغ لعمله الخاص وله حفيد آخر اسمه كريم جميل الجوهري لعب فترة في نادي العين الإماراتي بعد اعتزالة بسبب التحاقة بكلية الهندسة بمصر. | المشاركات والبطولات | بدأ حياته الكروية كلاعب بالفريق الأول في نادي الأهلي وهو لم يتجاوز السابعة عشرة من عمره وكان ذلك مابين ( 1955 _1964) مع نادي الأهلي المصري وحقق ستة بطولات للدوري العام وثلاث بطولات لكأس مصر وبطولة واحدة في دوري القاهرة وبطولة كأس الجمهورية العربية المتحدة.
ضمن المنتخب المصري في أولمبياد روما 1960.
الفوز كأس أمم إفريقيا 1959. و هداف كأس أمم إفريقيا
لعب 25 مباراة دولية مع المنتخب المصري 25 مباراة دولية قبل الإصابة والاعتزال | [
"\"المدرب النجم\"..لقب أطلقه عدد من داعمي تعيين نجم الكرة المصرية المعتزل حديثاً أحمد حسام \"ميدو\" مديراً فنياً للفريق الأول لكرة القدم بنادي الزمالك، وقالوا بأن \"نجومية\" ميدو كلاعب كفيلة بمفردها لإنجاح مهمته في قيادة الفريق الأبيض نحو الانتصارات، بل وشبهوه بالأسباني بيب غوراديولا المدير الفني السابق لبرشلونة والحالي لبايرن ميونيخ.\nولكن تاريخ الكرة المصرية يحفل بعدد من الأسماء التي نجحت في ان تصنع نجوميتها من مقاعد المدربين،بعد أن سطرت تاريخا كروياً رائعاً من داخل المستطيل الأخضر كلاعبين ، وتوقفنا امام أهم ثلاثة أسماء لنجوم الكرة كلاعبين ومدربين معاً.\nالجنرال الجوهري\nوبدون أي منافسة يتربع الراحل \"الجنرال\" محمود الجوهري على عرش نجوم التدريب المصري،وعلى الرغم من اعتزاله كرة القدم مبكرا كلاعب إلا أن الجوهري كان من أبرز نجوم جيله في الفترة القصيرة التي لعب خلالها،حيث بدأ لعب الكرة مع الفريق الأول لكرة القدم بالنادي الأهلي \"المصري\" في موسم 1955/1956 ، وفاز مع الأهلي بست بطولات للدوري العام وثلاث بطولات لكأس مصر وبطولة واحدة في دوري القاهرة وبطولة كأس الجمهورية العربية المتحدة،كما كان من نجوم المنتخب الوطني المصري الفائز بكأس أمم إفريقيا 1959.\nونال لقب هداف البطولة برصيد ثلاثة أهداف، كما شارك مع المُنتخب المصري في أولمبياد روما 1960، ولعب في صفوف المُنتخب القومي 25 مباراة دولية، ولكن اصابته بتمزق في الرباط الصليبي أجبرته على الاعتزال كلاعب ,ولكن إصرار الضابط المقاتل بسلاح الإشارة وأحد أبطال حرب اكتوبر محمود الجوهري جعله يتألق في مجال التدريب الكروي.\nوصنع لنفسه تاريخاً من الصعب الاقتراب منه حيث عمل مدربا لفريق النادى الأهلي المصري في بداية الثمانينات من القرن الماضي ونجح في الفوز معه بأول بطولة أفريقية في تاريخ الأهلي المصري وهي دوري أبطال أفريقيا عام 1982.\nمونديال إيطاليا\nثم أسندت له مهمة تدريب المنتخب الوطني المصري الاول لكرة القدم في سبتمبر عام 1988،ونجح معه في تحقيق حلم كروي كبير بالتأهل الى نهائيات كأس العالم 1990 بإيطالياً في ثاني وآخر ظهور مصري بالمونديال منذ عام 1934 بإيطالياً أيضاً.\nوقدم الفريق المصري بقيادة الجوهري في هذه البطولة مستوى متميزا حيث تعادل مع هولندا 1 / 1 في أولى مبارياته في المونديال كما تعادل مع إيرلندا من دون اهداف وخسر بهدف واحد أمام إنجلترا وخرج من الدور الأول،ونجح الجوهري بعد ذلك في الفوز ببطولة كأس الأمم الإفريقية 1998 ببوريكنا فاسو ،ليصبح أول مدرب في تاريخ القارة السمراء يفوز بكأس الأمم الأفريقية لاعبا ومدربا حيث حصل على الكأس مع منتخب مصر عام 1957 و1959 وكان هداف البطولة.\nكما قاد منتخب مصر للفوز بالميدالية الذهبية في دورة الألعاب العربية 1992 بسوريا،كما كان أول مدرب مصري يجمع بين تدريب قطبي الكرة المصرية الأهلي والزمالك معاً، واختتم الجوهري مسيرته التدريبية المتألقة بتجربة أثرت الكرة الأردنية حيث تولى المسئولية الفنية للمنتخب الأردني في عام 2002 وقاد المنتخب الأول للوصول إلى نهائيات كأس الأمم الأسيوية 2004 في الصين لأول مرة في تاريخ الكرة الأردنية وصعد بالفريق إلى دور الأربعة وخرج أمام اليابان بضربات الترجيح.\nوحقق مع منتخب الأردن العديد من الإنجازات العربية أهمها المركز الثالث في كأس العرب في الكويت والثاني في دورة غرب آسيا، وقد توج العاهل الأردني عطاءه الكبير مع الكرة الأردنية بتكريم ملكي، حيث منحه وسام العطاء المتميز.\nالمعلم شحاتة\nوالاسم الثاني في ترتيب نجوم التدريب في مصر يستحقه بعد الجوهري بلا منازع \"المعلم\" حسن شحاتة والذي تألق لاعباً مع ناديه الزمالك وحصل معه على الدوري الممتاز لموسمين وكأس مصر ثلاث مرات،كما حصل على العديد من الألقاب كلاعب مثل هداف الدوري المصري الممتاز،وثالث أفضل لاعب إفريقي لعام 1974، وأفضل لاعب في آسيا لعام 1970،و أفضل لاعب في كأس الأمم الإفريقية 1974، كما حصل على وسام الجمهورية من الدرجة الأولى عام 1980.\nولكن مسيرته التدريبية تميزت في بدايتها بتخصصه في تأهيل أندية صغيرة للدوري الممتاز وتحقيق نتائج طيبة معها مثل الشرقية والسويس والمنيا والمقاولون والذي حصل معه على كأس مصر وكأس السوبر المصري،ولكن الطفرة الحقيقية في مسيرته التدريبية كانت حين تم الاستعانة به كبديل \"مؤقت\" للايطالي تارديللي المدير الفني المقال للمنتخب الوطني الاول لكرة القدم بعد أن كان مديراً فنياً لمنتخب الشباب المصري الفائز بكأس الأمم الافريقية للشباب وممثل إفريقيا في مونديال الشباب بالامارات.\nومنذ 2004 وحتى 2011 نجح \"المعلم\" شحاتة في صنع مسيرة من الانجازات من الصعب على أي مدرب آخر الاقتراب منها حيث قاد المنتخب المصري للفوز بكأس الأمم الأفريقية ثلاث مرات متتالية اعوام 2006 و2008 و2010،كما صعد بالمنتخب المصري إلى المركز التاسع في تصنيف الاتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا) ، كما حصل شحاتة على جائزة الاتحاد الافريقي لكرة القدم كأفضل مدرب في إفريقيا لعام 2008.\nالعميد حسام\nقبل أن يعلن \"العميد\" حسام حسن اعتزاله الكرة لاعباً بعد مسيرة حافلة بالارقام والانجازات جعلته يتربع على عرش أصل لاعبي الكرة المصرية على مر تاريخها لكونه صاحب اكبر رصيد من الانجازات في تاريخها ، قرر حسام حسن أن يتجه فوراً الى مقعد القيادة الفنية كمدير فني لأندية المصري البورسعيدي والمصرية للاتصالات والزمالك والاسماعيلي.\nوذلك قبل أن يواصل مسيرة \"أستاذه وأبوه الروحي\" محمود الجوهري ويتولى تدريب المنتخب الأردني فى يوم 25 يونيو 2013، وينجح مؤخراً في التأهل بمنتخب \"النشامى\" الى نهائيات بطولة كأس الأمم الآسيوية باستراليا"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170904105536/http://www.albayan.ae/sports/arab/2014-02-15-1.2061805"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q133641--تصغير|يسار|200بك|سفينة سانتا ماريا-1 | 3 | عصر الاستكشاف | تصغير|خريطة خوان دي لا كوسا لعام 1500، أول تمثيل بلا منازع للأمريكتين. متحف البحرية في مدريد، مدريد، إسبانيا.|263x263بك
تصغير|كوكب الكرة الأرضية الكانتوني عام 1502 وهو أقدم مخطط واضح يُظهر استكشافات كولومبوس لأمريكا الوسطى، كورتي ريال لنيوفاوندلاند، وفاسكو دا غاما إلى الهند وكابرال إلى البرازيل. يصور خط معاهدة توردسيلاس على اليسار.Biblioteca Estense، مودينا، إيطاليا. | تصغير|يسار|200بك|سفينة سانتا ماريا |
إن عصر الاكتشافات، أو عصر الاستكشاف هو الفترة من أوائل القرن الخامس عشر والمستمرة حتى أوائل القرن السابع عشر، هو مصطلح غير رسمي ومعروف بشكل واسع للفترة في التاريخ الأوروبي الذي ظهر فيها استكشاف واسع النطاق لمناطق خارجية، واعتبارها قوة عاملة في الثقافة الأوروبية والتي كانت بداية العولمة. كما يمثل صعود فترة التبني على نطاق واسع في أوروبا للاستعمار والعمل التجاري كسياسات وطنية. قامت السفن الأوروبية خلالها بالسفر حول العالم للبحث عن طرق تجارية جديدة وعن شركاء تجارة جدد لتغذية الرأسمالية السريعة النمو في أوروبا.Religions by Adherents وأثناء بحثهم عثروا صدفة على أراضٍ كانت مجهولة بالنسبة إليهم رغم أن معظمها كان مأهولاً بالسكان. يُمثل عصر الاكتشاف وصول الغزاة من قارات غير معروفة سابقًا. من أشهر المستكشفين في ذلك الوقت: كرستوفر كولومبوس، فاسكو دا غاما، وفرديناند ماجلان.
برزت عمليات الاكتشاف الواسعة لما وراء البحار، والتي قادها البرتغاليون والإسبان، باعتبارها عاملًا مهمًا في الثقافة الأوروبية، خصوصًا اللقاء الأول بين الأوروبيين والسكان الأصليين واستعمار الأمريكيّتين. تُعدّ تلك الاكتشافات علامة على تبني الفكر الاستعماري بصفته سياسة حكومية في عدد من الدول الأوروبية. كانت الأراضي المجهولة للأوروبيين جاهزة للاكتشاف، لكنها كانت أرضًا مأهولة بالسكان قبل وصول الأوروبيين.
بدأ الاستكشاف العالمي بالاكتشافات البرتغالية لأرخبيل ماديرا الأطلسي وجزر الأزور في عامي 1419 و 1427، وكذلك اكتشافهم لساحل أفريقيا في 1434، والطريق البحري إلى الهند في 1498؛ وكذلك كانت اكتشافاتهم من تاج قشتالة (إسبانيا)، ورحلات كريستوفر كولومبوس عبر المحيط الأطلسي إلى الأمريكتين بين عامي 1492 و1502. حيث كانت أول رحلة حول العالم بين عامي 1519-1522. أدت هذه الاكتشافات إلى العديد من الرحلات البحرية عبر المحيط الأطلسي والمحيط الهندي والمحيط الهادئ، والبعثات البرية في الأمريكتين وآسيا وأفريقيا وأستراليا التي استمرت حتى أواخر القرن التاسع عشر، إلا أنها انتهت باستكشافهم للمناطق القطبية في القرن العشرين.
أدت الاستكشافات الخارجية الأوروبية إلى ظهور التجارة الدولية والإمبراطوريات الاستعمارية الأوروبية، ومع الاتصال بين العالم القديم (أوروبا وآسيا وأفريقيا) والعالم الجديد (الأمريكتان وأستراليا)، تم إنتاج ما يسمى بالتبادل الكولومبي، وهو نقل واسع النطاق للنباتات، والحيوانات، والغذاء، والسكان البشر (بما في ذلك العبيد)، والأمراض المعدية والثقافات بين نصفي الكرة الشرقي والغربي. حيث كان يُمثل واحدة من أهم الأحداث العالمية المتعلقة بالبيئة والزراعة والثقافة في التاريخ. كذلك سمح عصر الاستكشاف والاستكشاف الأوروبي في وقت لاحق بالتخطيط العالمي للعالم، مما أدى إلى رؤية جديدة للعالم والحضارات البعيدة التي أصبح الاتصال بها سهل، ولكن أدى أيضا إلى انتشار الأمراض التي أهلكت السكان حيث لم تكن في السابق موجودة عند استكشاف أوراسيا وأفريقيا وإلى الاستعباد والاستغلال والغزو العسكري والهيمنة الاقتصادية من قبل أوروبا ومستعمراتها على السكان الأصليين. كما سمحت الاستكشافات الأوروبية بتوسيع المسيحية في جميع أنحاء العالم: مع انتشار النشاط التبشيري، وأصبحت في نهاية المطاف حينها أكبر ديانة في العالم.
شكل التقدم التقني والفكري في عصر النهضة البذرة التي بدأت عصر الاستكشاف. وقد شمل هذا التقدم علوما مختلفة كعلم الخرائط والملاحة والتطورات في بناء السفن والتي كان أهمها اختراع السفن الكبيرة والتي جمعت التصميم العربي والأوروبي للسفن مما جعل الإبحار خارج البحر المتوسط آمنا. يضاف إلى ذلك رغبة العديد في أوروبا لإيجاد طريق بديل للذهاب إلى آسيا عن طريق الغرب. | [
"دراسات\nكتاب تاريخي عن علاقة المسلمين بالغرب في عصر الاستكشاف\nصدر حديثا عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر كتاب فكري تاريخي للمؤرخ الفلسطيني الأميركي نبيل مطر، يحمل عنوان \"الأتراك والإنجليز والمغاربة في عصر الاستكشاف\"، قام بتعريبه عن الإنجليزية البروفسور محمد عصفور. ويقول البروفسور مايكل نيل، من جامعة أوكلاند عن الكتاب: \"كان المسلمون أكثر الأقوام غير المسيحية ممن صادفهم أبناء العصر الإليزابيثي حتى بداية حكم آل ستورت.\nوذلك عبر التجارة والقرصنة والعلاقات الدبلوماسية والصداقة والتزاوج، ويقدم نبيل مطر في هذا الكتاب بالرجوع الى مصادر لم تفحص سابقاً، كوثائق المحاكم ومذكرات الأسرى الإنجليز الذين عاشوا في المراكز التجارية من مراكش غرباً الى مصر شرقاً، بحثاً جديداً مفصلاً عن العلاقات التي جمعت بين المجتمع الإنجليزي والمسلمين.\nويبرز الدور الذي أدته التصورات الإنجليزية، التي شكلتها تلك العلاقات، في علاقة الإنجليز بالأمم التي كانت تعيش في العالم الجديد (أي في القارة الأميركية). يقــع الكتـــاب في 384 صفحــة من القطــع الكبيــر، ويقدم وصفاً مفصلاً لشبكة العلاقات التجارية والدبلوماسية والعسكرية التي نشأت بين البريطانيين والمسلمين في القرنين السادس عشر والسابع عشر.\nتابعوا فكر وفن من البيان عبر غوغل نيوز"
] | [
"http://www.albayan.ae/five-senses/culture/2012-06-23-1.1674541"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q483437--رئيسا للفيفا-1 | 1 | جوزيف بلاتر | جوزيف سيب بلاتر والذي يعرف اختصاراً باسم سيب بلاتر هو إداري كروي سويسري (مواليد 10 مارس 1936 بمدينة فيسب، كانتون فاليز، سويسرا) شغل منصب ثامن رئيس الاتحاد الدولي لكرة القدم (الفيفا) في الفترة ما بين عام 8 يونيو 1998 ولغاية 2 يونيو 2015، عندما أعلن عن استقالته، مع بقائه بمنصبه لحين انعقاد الجلسة الاستثنائية لكونغرس الفيفا لاختيار خلفه بإدارة شؤون الاتحاد الدولي لكرة القدم. | رئيسا للفيفا | انتخب لرئاسة الفيفا في 8 يونيو، 1998 ميلادي خلفا للبرازيلي جواو هافيلانج. في 31 مايو 2007 أعيد انتخابه للولاية الثالثة كرئيس لهذا الأتحاد، وفي 29 مايو 2015 أعيد اتتخابه للولاية الخامسة حيث فاز بالانتخابات بعد انسحاب منافسه الأمير علي بن الحسين من الجولة الثانية، حيث فاز بعدد 133 صوتا مقابل 73 صوتا لمنافسه في الجولة الأولى قبل انسحاب منافسه في أعقاب الجولة الثانية.بلاتر يفوز بولاية خامسة بعد انسحاب الأمير علي،سكاي نيوز. وفي 2 يونيو 2015، قدم جوزيف بلاتر استقالته فجأة، بعد أربعة أيام من فوزه بولاية خامسة كرئيساً للاتحاد الدولي لكره القدم.بالفيديو: بلاتر يستقيل من رئاسة الفيفا وقد صرح بمؤتمر صحفي قائلاً «يبدو أن ولايتي غير مدعومة من قبل الجميع». و صرح ببقائه لغاية انعقاد الجلسة الإستثنائية لكونغرس الفيفا لاختيار خلفه. | [
"أعلن عن فوز جوزيف بلاتر بولاية خامسة في رئاسة الاتحاد الدولي لكرة القدم بعد انسحاب الأمير علي بن الحسين من الجولة الثانية في التصويت، الجمعة.\nوكان الأمير علي وبلاتر قد دخلا جولة ثانية، لعدم حصول أي من المرشحين على ثلثي الأصوات.\nوحصل الأمير علي على 73 صوتا من أصل 206 أصوات صالحة، بينما حصل بلاتر على 133 صوتا، ما جعل فوزه مؤكدا في الجولة الثانية.\nومن أجل أن ينتخب الرئيس من الدورة الأولى، على المرشح أن يحصل على ثلثي أصوات المقترعين الموجودين ولهم الحق بالتصويت.\nوفي الدورة الثانية، فإن نسبة أكثر من 50 بالمئة من الأصوات الصالحة تكفي.\nويتم انتخاب الرئيس من قبل الكونغرس لفترة 4 سنوات، ويجري بالاقتراع السري.\nوبلاتر الذي دخل الفيفا عام 1975 كمدير فني أصبح أمينا عام (المسؤول الثاني) في 1981 ثم تولى الرئاسة.\nورفض بلاتر دعوات إلى الاستقالة بعد حالة من الاضطراب في الفيفابسبب اعتقال سبعة من مسؤولي الاتحاد هذا الأسبوع."
] | [
"https://www.skynewsarabia.com/sport/748866-%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AA%D8%B1-%D9%8A%D9%81%D9%88%D8%B2-%D8%A8%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3%D8%A9-%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%AD%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%94%D9%85%D9%8A%D8%B1-%D8%B9%D9%84%D9%8A"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q12512--قبل الكاتدرائية الحالية-1 | 2 | كاتدرائية القديس بطرس | كاتدرائية القديس بطرس أو بازليك القديس بطرس وتعرف رسميًا باسم بازليك القديس بطرس البابوية (باللاتينية: Basilica Sancti Petri)، كنيسة كبيرة بنيت في أواخر عصر النهضة في القسم الشمالي من روما وتقع اليوم داخل دولة الفاتيكان رسميًا. كاتدرائية القديس بطرس تعتبر أكبر كنيسة داخلية من حيث المساحة، وواحدة من أكثر المواقع قداسةً وتبجيلاً في الكنيسة الكاثوليكية، وقد وصفها عدد من النقاد بأنها "تحتل مكانة بارزة في العالم المسيحي"، وبأنها "أعظم من جميع الكنائس المسيحية الأخرى".بازليك القديس بطرس (بالإنجليزية)، الموسوعة الكاثوليكية، 4 أيار 2011. بالإضافة إلى وصفها بكونها من الجمال وتناسق الخطوط في الذروة".دولة الفاتيكان، جان نوفسل، نقله إلى العربية مخائيل الرجي، دار مكشوف، بيروت 1966، ص.14 سبب التبجيل يعود، لأن الكاتدرائية وبحسب التقليد الكاثوليكي تحوي ضريح القديس بطرس، ويقع الضريح مباشرة تحت المذبح الرئيسي للكاتدرائية والذي يسمى "مذبح الاعتراف" أو "المذبح البابوي" أو "مذبح القديس بطرس".مدفن القديس بطرس (بالإنجليزية)، الموسوعة الكاثوليكية، 4 أيار 2011. القديس بطرس هو أحد التلاميذ الاثني عشر ومن المقربين ليسوع، وبحسب العقائد الكاثوليكية فإن يسوع قد سلّمه زمام إدارة الكنيسة من بعده، وبالتالي كان بطرس البابا الأول للكنيسة الكاثوليكية وكذلك أول أسقف لمدينة روما. تشير البحوث المستقلة التي أجريت بين عامي 1940 و 1964 خلال حبريات بيوس الثاني عشر ويوحنا الثالث والعشرون وبولس السادس إلى صحة التقاليد الكاثوليكية بشأن مدفن القديس بطرس؛ ومنذ تشييدها في القرن السابع عشر دفن أغلب البابوات في أضرحة منفصلة على امتداد الكنيسة أو في الصالة التي تقع تحتها، وذلك كإشارة رمزية بوصفهم خلفاء القديس بطرس.
الموقع الذي تشغله الكنيسة، كان محط تبجيل من قبل مسيحيي روما منذ القرون الأولى، وقد ذكر المؤرخ الروماني غايوس في بداية القرن الثاني عن "الضريح المجيد" الذي يبجله المسيحيون في المدينة؛ وبعد إعلان المسيحية كدين رسمي للإمبراطورية الرومانية عمد الإمبراطور قسطنطين إلى تشييد كنيسة فوق المدفن الأصلي سميت "الكنيسة القسطنطينية" نسبة إلى بانيها الإمبراطور. بنيت الكنيسة الأولى بدءًا من العام 320 وبداعي التقادم الزمني من ناحية والثورة الثقافية في عصر النهضة عمد البابوات منذ يوليوس الثاني إلى ترميم ومن ثم بناء الكاتدرائية بشكلها الحالي، وقد أدت الظروف السياسية والاقتصادية من ناحية وبعض العقد الهندسية كطريقة تشييد القبة الكبرى من ناحية ثانية، إلى تأخر إتمام عمليات البناء لما يربو القرن من الزمن. إذ بدأ العمل يوم 18 أبريل 1506 وانتهى في 18 نوفمبر 1626.
تحوي الكاتدرائية على عدد كبير من القطع الفنية التي تعود لفترة عصر النهضة والفترات اللاحقة لها، ولعل من أهمها أعمال مايكل آنجلو،A history of architecture on the comparative method for the student, craftsman, and amateur (1905( كما أنها مدرجة كجزء من الفاتيكان على لائحة التراث العالمي، ومنذ العام 1960 مدرجة في "السجل الدولي للأعمال الثقافية تحت الحماية الخاصة في حالة الصدام المسلح".دولة الفاتيكان، مرجع سابق، ص.31 في الواقع فعلى الرغم من شيوع لفظ كاتدرائية في توصيفها، فإن هذه التسمية ليست دقيقة؛ إذ كلمة كاتدرائية وهي مشتقة من الفعل اليوناني كاتدرا (باليونانية: καθέδρα) بمعنى "كرسي"، نظرًا لكون الكاتدرائية تحوي الكرسي أو المقر الرسمي للأسقف؛ غير أن المقر الرسمي لأسقف روما هو كاتدرائية القديس يوحنا اللاتراني، إحدى الكاتدرائيات الثلاث التي تقع في روما وتتبع سيادة الفاتيكان، ولذلك يعمد البعض إلى وصفها بعبارة بازليك القديس بطرس، أي كنيسة كبيرة دون أن تكون مقرًا أسقفيًا لتنال توصيف كاتدرائية بشكل رسمي. وعلى الرغم من ذلك فإن عبارة كاتدرائية القديس بطرس تعتبر أكثر شيوعًا. وعلى العموم، فإنه قبل بناء البازليك بالشكل الحالي وكذلك القصر الرسولي بقربه، فإن البابا كان يقيم في القصر اللاتراني في روما.
تحوي الكاتدرائية على 777 عمودًا و 44 مذبحًا و 395 تمثالاً، إلى جانب عدد من الأضرحة والأيقونات الأخرى، وقد ألحق بها متحف خاص للآواني المقدسة والثياب الكهنوتية المستعملة بها.دولة الفاتيكان، جان نوفسل، نقله إلى العربية مخائيل الرجي، دار مكشوف، بيروت 1966، ص.15 | قبل الكاتدرائية الحالية | مدفن القديس بطرس والضريح الأول
يمين|350 بك|thumb|صورة بانورامية لقلب الكاتدرائية، ويظهر في صدر الصورة المذبح البابوي تعلوه مظلة برنيني القائمة مباشرة فوق ضريح القديس بطرس، وأمامهما فسحة الاعتراف، المدخل إلى المدفن.
وفق عقائد وتقاليد الكنيسة الكاثوليكية، فإنه بعد يسوع قام أحد التلاميذ الاثني عشر المدعو سمعان بطرس، أحد الصيادين من الجليل والذي عينه يسوع رأسًا للرسل مفوضًا إياه شؤون إدارة الكنيسة من بعده، بالسفر إلى روما مبشرًا بالمسيحية. وتعني كلمة "بطرس" في اللغة العبرية الصخر أو الحجر، بطرس | St-Takla.org وهو الاسم الذي أطلقه يسوع عليه. بطرس لم يتنقل إلى روما مباشرة، وإنما مكث في فلسطين ومن ثم في أنطاكية قسطًا من الزمن يدون أحداثه سفر أعمال الرسل، وبعد حوالي ثلاثين عامًا انتقل إلى روما مؤسسًا كنيستها، ومن ثم صلب في العام 64 أو 67 خلال عهد الإمبراطور الروماني نيرون؛ وكان عملية صلبه واحدة من عمليات الصلب والقتل التي لحقت بالمسيحيين في روما في أعقاب الحريق الكبير الذي أشعله نيرون، ويعتبر اضطهاد نيرون أول اضطهاد للمسيحيين في الإمبراطورية الرومانية؛ وبحسب ما نقل أوريجانوس فقد صلب بطرس رأسًا على عقب، وذلك بناءً على طلبه لأنه اعتبر نفسه لا يستحق أن يموت بنفس الطريقة التي مات فيها يسوع.بطرس، أمير الرسل (بالإنجليزية)، الموسوعة الكاثوليكية، 5 أيار 2011. عملية الصلب وقعت بالقرب من مسلة مصرية قديمة كان قد جلبها الإمبراطور كاليغولا من مصر، ونصبها في قلب ملعب نيرون الذي شهد العديد من عمليات إعدام للمسيحيين، وفي القرن السادس عشر نقلت المسلة إلى وسط ساحة القديس بطرس بوصفها أحد الشواهد على قتل القديس بطرس.
حسب التقليد أيضًا، فإن القديس بطرس قد دفن في أحد التلال القريبة من موقع الملعب، وهو المكان الذي ترتفع فوقه حاليًا الكاتدرائية. وبموجب البحوث التي قامت بها جهات مستقلة بين عامي 1940 و1964 خلال حبريات بيوس الثاني عشر ويوحنا الثالث والعشرون وبولس السادس تم تأكيد صحة التقاليد الكنسية في هذا الخصوص،الفاتيكان وروما المسيحية، محمد قصاص، دار طلاس للنشر، دمشق 1992، ص.53 فبحسب الحفريات التي أجريت تحت الكاتدرائية، استدل على أن الضريح الأول كان قبرًا بسيطًا ومحفورًا في الأرض من الحجر الأحمر؛ ويبدو من خلال النقوش المكتشفة، أن عناية مخصوصة كانت تكلؤه منذ البدء، وهذا يتفق مع ما نقله عدد من المؤرخين الرومان، لعل أبرزهم هو المؤرخ غايوس الذي أشار إلى الضريح المجيد الذي يكرمه المسيحيون في روما وذلك في القرن الثاني.الفاتيكان وروما المسيحية، مرجع سابق، ص.56
من المكتشفات التي عثر عليها تحت الكاتدرائية، تبين أن عددًا متزايدًا من المسيحيين في روما دفنوا بالقرب من الضريح خلال القرن الثاني، وأن المنطقة الأصلية قد سورت لفصلها عن المقبرة الخارجية، على أن العديد من الكوى المخصصة لإيقاد الشموع أو الفتائل حفرت على هذا السور. إلى جانب نقوش عديدة للحرفين P و E في إشارة إلى بطرس قد وجدت مكتوبة باللاتينية، إضافة لأدعية وابتهالات عديدة وصيغ تتضمن كثيرًا من أسماء الموتى، وتظهر عبارات تفخيم ليسوع وبطرس مرات عديدة أيضًا.الفاتيكان وروما المسيحية، مرجع سابق، ص.58 كما اكتشف بعض النواويس والأضرحة لبابوات من قرون مختلفة اختاروا أن يدفنوا قرب القديس بطرس ككلمينت الثامن عام 1594 وكاليستوس الثاني عام 1123 وغريغوري الأول عام 604.
بعد نقب السور الأصلي، وجدت فسحة تعود لما بعد بناء الكنيسة القسطنطينية تحوي فتحة فيها أجزاء من عظام مكفنة في نسيج أرجواني مرصع ببعض الأحجار الكريمة؛ وعلى الرغم من أنه لم يجر أية بحوث على العظام نفسها، إلا أن البابا بيوس الثاني عشر وفي رسالة عيد الميلاد يوم 23 ديسمبر 1950 أعلن اكتشاف قبر القديس بطرس، استنادًا على المعطيات الداخلية الضمنية ومنها التقليد الكنسي وروايات المؤرخين، والعناية الخاصة بالقبر المذكور.القديس بطرس (بالإنجليزية) - بقلم جيمس ليز ميلان، موقع كاتدرائية القديس بطرس، 5 أيار 2011.
ملعب نيرون، الذي شهد عملية الصلب، يقع حاليًا ضمن حدائق الفاتيكان. | [
"← اللغة الإنجليزية: Peter - اللغة العبرية: פטרוס - اللغة اليونانية: Πέτρος - اللغة القبطية: Petroc - اللغة الأمهرية: ጴጥሮስ (بيتروس) - اللغة السريانية: ܫܡܥܘܢ ܟܐܦܐ.\nاسم عبري معناه \"صخرة\" أو \"حجر\" وكان هذا الرسول يسمى أولًا سمعان واسم أبيه يونا (مت 16: 17) واسم أخيه أندراوس، واسم مدينته بيت صيدا. فلما تبع يسوع سمي \"كيفا\" وهي كلمة أرامية معناها صخرة، يقابلها في العربية صفا أي صخرة وقد سّماه المسيح بهذا الاسم. والصخرة باليونانية بيتروس ومنها بطرس (يو 1: 42؛ مت 16: 18). وكانت مهنة بطرس صيد السمك التي كان بواسطتها يحصل على ما يكفي عائلته المقيمة في كفر ناحوم كما يستدل من عيادة يسوع لحماته وشفائها من الحمّى. (مت 8: 14، 15؛ مر 1: 29-31؛ لو 4: 38-40).\nويرجح أن بطرس كان تلميذًا ليوحنا المعمدان قبل مجيئه إلى المسيح. وقد جاء به إلى يسوع أخوه أندراوس واحد من تلميذي يوحنا المعمدان المقربين إليه. وقد أشار يوحنا في حضورهما إلى يسوع بعد رجوعه من التجربة في البرية (يوحنا 1: 35-42). وقد دعا يسوع بطرس ثلاث مرات فأولًا: دعاه ليكون تلميذًا، ودعاه ثانية: لكي يكون رفيقًا له ملازمًا إياه باستمرار (مت 4: 19؛ مر 1: 17؛ لو 5: 10) ثم دعاه ثالثة: لكي يكون رسولًا له (مت 10: 2؛ مر 3: 14، 16؛ لو 6: 13، 14) وقد ساعد حماس بطرس ونشاطه وغيرته على أن يبرز كالمتقدم بين التلاميذ من البداية. فيذكر اسمه دائمًا أولًا عند ذكر أسماء الرسل (مت 10: 2؛ مر 3: 16؛ لو 6: 14؛ أع 1: 13). وكذلك عند ذكر أسماء التلاميذ الثلاثة المقربين جدًا إلى يسوع كان اسمه يذكر أولًا فمثلًا في التجلي، وعند إقامة ابنة يايرس، وفي بستان جثسيماني وهلم جرا (مت 17: 1؛ مر 5: 37؛ 9: 2؛ 13: 3؛ 14: 33؛ لو 8: 51؛ 9: 28). وربما كان تحليل كل هذا بصورة خاطئة ما دعا الأخوة الكاثوليك إلى وضع بطرس الرسول في مرتبة خاصة، على الرغم من أن نفس السلطان الذي أخذه بطرس أخذه باقي التلاميذ، بل أن اندفاعه وتهوره في الفعل والكلام أدى إلى أن يكلمه السيد المسيح بأحاديث قاسية أكثر من مرة.. وستجد في كتاب الصخرة الأرثوذكسية للمتنيح حبيب جرجس المزيد عن هذه النقطة بالذات، وسوف نضع الكتاب هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت لاحقًا.\nولا يدل سقوطه السريع على شيء من الشك، فإن ما أظهره من المحبة لسيده بعد ذلك كفيل بالبرهنة على أن ما حصل من إنكار سيده، كما تركه جميع التلاميذ في ليلة المحاكمة، إنما كان ضعفًا بشريًا، لم يستمر طويلًا بل أن نظرة العتاب من سيده الذي عرفه جيدًا جعلته يخرج إلى خارج ويبكي بكاءً مرًّا (لو 22: 62).\nوفي الكتاب المقدّس أمور تذكر مختصة بهذا الرسول، تظهر صفاته الحسنة، كقوله ليسوع \"اخرج من سفينتي يا رب لأني رجل خاطئ\" (لو 5: 8، 9) وما ذلك إلا لتأّثره السريع بالعجيبة التي صنعها المسيح. وهكذا إذا تتبّعنا سيرة هذا الرسول نرى أمورًا تبرهن على سرعة إيمانه وثقته بابن الله، منها مشية على الماء (مت 14: 29) ومنها أنه أوّل من أدرك حقيقة شخصية يسوع فاقرّ جهارًا بأنه المسيح ابن الله (مت 16: 16).\nهذا ولا يخلو أن فكره كان متّجهًا نحو الأشياء الزمنية كما يظهر من قوله ليسوع بعد ذلك \"حاشاك يا رب، لا يكون لك هذا\". (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس الكتاب المقدس والأقسام الأخرى). وذلك إذ سمعه يقول، أنه ينبغي أن يذهب إلى أورشليم ويتألم.. إلخ. (مت 16: 22، 23) إلا انه مع كل ذلك كان متمسّكًا بكل ثبات بسيده كما ظهر من قوله: \"يا رب إلى من نذهب؟ كلام الحياة الأبدية عندك\" (يو 6: 67، 68).\nوحينما أراد يسوع أن يغسل أرجل التلاميذ أبي عليه ذلك أولًا إلاّ أنه لم يلبث أن اقتنع بكلام سيده وصرخ قائلًا \"ليس رجليّ فقط بل يديّ وراسي\". وإذا قال يسوع لتلاميذه \"حيث اذهب أنا لا تقدرون انتم أن تأتوا\"، قال له بطرس: \"يا سيد، لماذا لا اقدر أن اتبعك الآن؟ إني أضع نفسي عنك\" (يو 13: 37، 38).\nوبعد القيامة، يخبرنا الجزء الأول من سفر الأعمال أن بطرس حقق ما أنبأ المسيح عنه \"وعلى هذه الصخرة ابني كنيستي\" فسواء أكان المقصود بالصخرة الإيمان الذي صرّح به لبطرس، \"إنه المسيح بن الله الحي\" أم إن لفظة صخرة قصد بها الاستعمال المزدوج أي أن الإيمان هذا كان الأساس، أو أن بطرس واسمه معناه \"صخرة\" كما قدّمنا يعبّر عن الحقيقة أن كل من يؤمن بأن المسيح هو ابن الله الحي ومخلص العالم يكوّن الكنيسة، على كلا الحالين نشط بطرس لقيادة أعضاء الكنيسة الأولى.\nفكان هو الذي قاد التلاميذ إلى سدّ الفراغ في عدد الرسل (أع 1: 15) بانتخاب بديل ليهوذا. وكان هو الذي أوضح معنى حلول الروح، وكيف انه من الآن يكون الخلاص بالإيمان بابن الله لمغفرة الخطايا (أع 2: 14-36). فانضم عند ذاك للكنيسة أول ثلاثة ألاف عضو. وكان الواسطة في شفاء الأعرج، وكان الكليم المدافع، والشارح للمسيحية (أع 3: 4، 12؛ 4: 8) وكان هو الذي وبّخ حنانيًا وسفيرة لتطهير أغراض ودوافع العطاء (أع 5: 3، 8) وكان هو الفم الذي أعلن فتح باب الخلاص لليهود (أع 2: 10، 38) وللأمم في موضوع كَرنيليوس (أع 10).\nوبعد ما وُضعت أساسات الكنيسة، بدأ بطرس يختفي آخذًا مكانًا متواضعًا برضى وقبول. ففي الكنيسة في أورشليم أخذ القيادة يعقوب، أخو الرب (أع 12: 17؛ 15: 13؛ 21: 18؛ غل 2: 9، 12) وكان الباب للأمم قد فتح على مصراعيه وتولىّ بولس الرسول القيادة في توصيل بشرى الخلاص لهم (غل 2: 7). وأما بطرس كرسول إنجيل الختان، تاركًا أورشليم ليعقوب والأمم لبولس.\nوينهي سفر الأعمال ذكر نشاط بطرس في ص 15 عندما قوبل رأيه عن تبشير الأمم بالترحيب من الجميع. وبعد ذلك نسمع أنه كان في أنطاكية (غل 2: 11) وربما في كورنثوس (1 كو 1: 12) وأنه واصل رحلاته التبشيرية وزوجته معه من مكان لآخر (1 كو 9: 5) وأخيرًا استشهد كما سبق الرب وأخبره (يو 21: 19).\nبخلاف ذلك لا يخبرنا الكتاب المقدس شيئًا عن حظ هذا الرسول وعن أتعابه وآلامه أو نجاحه وتوفيقه غير ما نستطيع استنتاجه من رسالتيه. ففيهما يبرز بطرس أمامنا مثالًا للوداعة والثبات في الإيمان وأنموذجًا للرجاء الذي لا يفنى ولا يضمحل.\nووصف المؤرخون كيفية سجنه وصلبه بالتفصيل. غير أنه لا يستطيع أحد تأكيد أين ومتى كان ذلك بالضبط. وقيل أن المسيحيين في رومية نصحوا له بأن يهرب غير أنه, كما يقولون, رأى السيد داخلًا رومية وهو يحمل الصليب. فقال له إلى أين يا سيد؟ فأجابه إلى رومية حيث أصلب ثانية. قيل فتوبخ بطرس ورجع واستشهد مصلوبًا, وطلب أن ينكس الرأس إمعانًا في تأديب نفسه وفي الشهادة لسيده.\nغير أنه يكفينا الترجيح أن بطرس ذهب إلى رومية واستشهد فيها حسبما ذكر بابياس وإيرونيموس وإكليمندس الإسكندري وترتوليانوس وكايوس وأوريجانوس ويوسابيوس. فإن هؤلاء لم يزيدوا على قولهم أن الرسول ذهب إلى رومية حيث استشهد.\nوقد ذهب بعض الطوائف إلى جعل بطرس رئيسًا على الكنيسة وجعلوا من أنفسهم خلفاء له!\nوأما دعوى تغيير الاسم والتصريح الذي نطق به السيد المسيح قائلًا: \"على هذه الصخرة أبني كنيستي\" فقد سبق شرحهما بما فيه الكفاية. وشبيه بذلك, الإدعاء أن رومية, تبعًا لذلك ينبغي أن تكون الكرسي الوحيد للرئاسة في الكنيسة. ويكفي أن نقول أن الروح لا يحصر في مكان أو كرسي وأنه حيث يحل الروح يكون كرسي المسيح ولو تعددت الكراسي. وكأني بالرسول الذي حنّكته الأيام قد ترك اندفاعه الطبيعي الذي جعله أوّل من كان ينطق عندما يوجّه إليهم السؤال, كأني به في أخريات حياته خشي ما وقع فيه أولئك, فبدأ رسالته الثانية بالتصريح, \"سمعان بطرس عبد يسوع المسيح ورسوله إلى الذين نالوا معنا إيمانًا ثمينًا, مساويًا لنا ببرّ إلهنا والمخلص يسوع المسيح\". فساوى المسيحيين بنفسيه فكم بالحري القادة بينهم وبين غيرهم.\nوقد كتب الرسول بطرس رسالتين النبرة العظمى والفكرة الواضحة فيهما هي: \"الرجاء الحي\" (1 بط 1: 3، 4؛ 2بط 3: 13).\n* انظر أيضًا: رسالة بطرس الأولى - رسالة بطرس الثانية، هيرودس أغريباس الأول، السجن، السلاسل، طابيثا، صور القديس الشهيد بطرس الرسول، برنابا، الساحر سيمون، يوحنا التلميذ، أسماء كنائس باسم الشهيد بطرس الرسول في مصر، إنكار بطرس، غزالة.\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع | اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/02_B/B_129.html\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/wtsm2wt"
] | [
"https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/02_B/B_129.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q223643--المصايف والسياحة البيئية-1 | 1 | محافظة الجنوب (لبنان) | تصغيرnail|يسار|بك| موقع محافظة الجنوب
تشكل محافظة لبنان الجنوبي لساناً ساحلياً يمتد من صيدا عاصمة الجنوب ومركز المحافظة شمالاً حتى الناقورة جنوباً. تضم المحافظة ثلاثة أقضية: صيدا-الزهراني وصور على الساحل بالإضافة إلى قضاء جزّين الذي يشكل مجموعة من البلدات الداخلية المنتشرة على منحدرات جبلية وصولاً إلى ارتفاع يفوق ال 1000 متر من سطح البحر لذلك تشكل مركزاً هاماً. وفقاً لبيانات سجلات الناخبين، فإن الشيعة يشكلون حوالي 60%، والسُنّة 20%، ويشكل المسيحيين حوالي 20% من السكان.محافظة الجنوب وتضم محافظة لبنان الجنوبي 178 مدينة وقرية منها 133 فيها مجالس بلدية. وتتوزع مع الأقضية على الشكل التالي:
قضاء صيدا: 42 بلدية
قضاء صور: 56 بلدية
قضاء جزين: 35 بلدية
المركز الإداري: صيدا. | المصايف والسياحة البيئية | إن وجود محميات طبيعية في هذه المنطقة يساعد على الحفاظ على أصناف متعددة من الحيوانات والنباتات، ما يوفر فرصًا للسياحة البيئية. وتستقطب الشواطئ الرملية في صور والآثار التاريخية في صيدا وصور أكثر من 50,000 زائر سنويًّا. وعدد الفنادق في 2020 حوالي 600 فندق | [
"الفنادق الموصى بها في محافظة الجنوب\n- فنادق\n- بيوت ضيافة\n- شقق\n- مبيت وإفطار\nجيد\nمجموع نقاط من 15 تعليقالوصف\nنقاط التعليقات\nمجموع نقاط من 33 تعليقالوصف التقييم\nرائع\nمجموع نقاط من 79 تعليقالوصف التقييم\n-\nممتاز\nمجموع نقاط من 46 تعليقالوصف التقييم\nأماكن إقامة مضافة حديثًا في محافظة الجنوب\n- فندق أسامينا البوتيكي\nSaydet el Bihar Street, 1601 صور, لبنان\n- AlmaVerdi Hotel\nAalma Ech Chaab, 1601 ‘Almā ash Sha‘b, لبنان\nاكتشف أفضل الفنادق وأماكن المبيت والإفطار والنزل وبيوت العطلات للإيجار في محافظة الجنوب، بناء على 307 تقييم حقيقي من ضيوف فعليين.\nأفضل الفنادق في محافظة الجنوب\nبناء على 261 تقييم من الضيوف\nاقرأ المزيد من تقييمات الفنادق في محافظة الجنوب\n- فندق اريس فلاور\n#2 من أصل 6 فندق محافظة الجنوب\n-\n- فندق بلاتينيوم\n#3 من أصل 6 فندق محافظة الجنوب\nأفضل بيوت عطلات للإيجار في محافظة الجنوب\nبناء على 46 تقييم من الضيوف\nاقرأ المزيد من تقييمات بيوت العطلات للإيجار في محافظة الجنوب\n- شقق بلازو المفروشة\n#1 من أصل 1 بيت عطلات للإيجار في محافظة الجنوب"
] | [
"https://web.archive.org/web/20161124200440/http://www.booking.com/region/lb/south-governorate.ar.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q23407--المثنوية كحل لمسألة العقل - الجسد-1 | 1 | فلسفة العقل | تصغير|200px|رسم مخطط فراسيماغيOliver Elbs, Neuro-Esthetics: Mapological foundations and applications (Map 2003), (Munich 2005) للدماغ- إذ كان علم الفراسة من بين المحاولات الأولى لربط الوظائف العقلية مع أجزاء معينة من الدماغ
فلسفة العقل أو فلسفة الذهن هي إحدى فروع الفلسفة التي تهتمّ بدراسة طبيعة العقل والأحداث والوظائف والخصائص الذهنية بالإضافة إلى الوعي وعلاقتهم بأعضاء الجسد وخاصة الدماغ. تعدّ مسألة العقل - الجسد إحدى القضايا الأساسية المتناولة في فلسفة العقل، على الرغم من وجود أمور أخرى تهتم بطبيعة العقل المجرّدة من أيّة علاقة بالجسم، مثل الإجابة عن كيفية الإدراك وطبيعة الحالات العقلية الخاصّة. Siegel, S.: The Contents of Visual Experience. New York: Oxford University Press. 2010Macpherson, F. & Haddock, A., editors, Disjunctivism: Perception, Action, Knowledge, Oxford: Oxford University Press, 2008.
تمثّل الأحاديّة والمثنوية (أو الثنائية) المدرستان الفكريتان الأساسيتان اللتان حاولتا حلّ مسألة (معضلة) العقل - الجسد. تعود الأصول الفكرية لمدرسة المثنوية إلى أفلاطون، ومدارس السامخيا واليوغا في الفلسفة الهندوسية؛ كما تبنى الفلاسفة المسلمون نظريات الإغريق حول أصناف العقل. إلّا أنّ الشكل النهائي للمسألة صيغ بشكل دقيق من قبل رينيه ديكارت في القرن السابع عشر. ناقشت المثنوية الجوهرية (ثنائية المواد) أنّ العقل هو جوهر متواجد بشكل مستقل، بينما حافظت مثنوية الخصائص على أنّ العقل هو مجموعة من الخصائص المستقلّة المنبثقة عن الدماغ والتي لا يمكن حصرها به، مؤكّدة بأنّ العقل ليس جوهر منفصل.Hart, W.D. (1996) "Dualism", in Samuel Guttenplan (org) A Companion to the Philosophy of Mind, Blackwell, Oxford, 265-7. بالمقابل، فإنّ الأحادية تتبنّى الرأي الذي يقول بأنّ العقل والجسد ليسا كيانين وجوديّين منفصلين، إنّما هما جوهر واحد. لقى هذا الرأي تأييداً لأوّل مرّة في الفلسفة الغربية من قبل بارمنيدس في القرن الخامس قبل الميلاد، ثم تبنّى العقلاني باروخ سبينوزا هذا الرأي في القرن السابع عشر.Spinoza, Baruch (1670) Tractatus Theologico-Politicus (A Theologico-Political Treatise).
يستدلّ أتباع المدرسة الفيزيائية بأنّ الكيانات المفترضة في النظرية الفيزيائية هي الموجودة فقط، وأنّ العمليات العقلية ستفسَّر بالنهاية في ضوء هذه الكيانات وذلك مع استمرار تطوّر النظرية الفيزيائية، وذلك بشكل يختزل الخصائص العقلية إلى خصائص فيزيائية، (وذلك بشكل متوافق مع مثنوية الخصائص)، See also See also . وأنّ الحالة الوجودية للخصائص العقلية لا تزال غير واضحة. يذهب الأحاديون المحايدون مثل إرنست ماخ ووليام جيمس إلى أنّ الأحداث في العالم يمكن تفسيرها إمّا عقلياً (نفسياً) أو فيزيائياً اعتماداً على شبكة الأحداث التي يتمّ بها استقبالها، أمّا الأحاديون ثنائيو الجانب من أمثال سبينوزا فيؤمنون بالرأي القائل بأنّ هناك مادّة محايدة، وأنّ العقل والجسد هما إحدى خواص هذه المادة المحايدة. إنّ أشهر الأحاديات في القرن العشرين والحادي والعشرين هي كلّها أشكال للمدرسة الفيزيائية وتتضمّن السلوكيات والفيزيائية النموذجية والأحادية الشاذّة والوظائفية.Kim, J., "Mind–Body Problem", Oxford Companion to Philosophy. Ted Honderich (ed.). Oxford:Oxford University Press. 1995.
يتبنّى معظم فلاسفة العقل الحداثيون الرأي الفيزيائي سواءً بشكل اختزالي أو لااختزالي، محافظين بطرقهم المختلفة بأنّ العقل ليس شيئاً منفصلاً عن الجسد. هذه المناهج أثّرت بشكل خاص على العلوم، وخصوصاً في علم الأحياء الاجتماعي، وعلم الحاسوب، وعلم النفس التطوري، بالإضافة إلى مختلف مجالات العلوم العصبية.Pinel, J. Psychobiology, (1990) Prentice Hall, Inc. ISBN 88-15-07174-1LeDoux, J. (2002) The Synaptic Self: How Our Brains Become Who We Are, New York:Viking Penguin. ISBN 88-7078-795-8Russell, S. and Norvig, P. Artificial Intelligence: A Modern Approach, New Jersey:Prentice Hall. ISBN 0-13-103805-2Dawkins, R. The Selfish Gene (1976) Oxford:Oxford University Press. ISBN تؤكّد الفيزيائية الاختزالية أنّ الحالات والخصائص العقلية يمكن تفسيرها دائماً عن تقديرات علمية للحالات والعمليات الفيزيولوجية. أمّا الفيزيائية اللااختزالية فهي تناقش أنّه على الرغم من أنّ العقل ليس جوهراً منفصلاً، إلّا أنّ الخصائص العقلية تابعة للخصائص الفيزيائية، أو أنّ الإسنادات والألفاظ المستخدمة في التفسيرات والأوصاف العقلية تكون متلازمة، ولا يمكن اختزالها في اللغة والتفسيرات الدنيا لتفسير العلوم الفيزئيائية.Putnam, Hilary (1967). "Psychological Predicates", in W. H. Capitan and D. D. Merrill, eds., Art, Mind and Religion (Pittsburgh: University of Pittsburgh Press.) ساعد تطوّر العلوم العصبية المستمر على توضيح بعض هذه المشاكل، إلّا أنّه على الرغم من ذلك تظلّ تلك المشكلات بعيدة عن الحلول. بالتالي لا تزال قضية فلسفة العقل إحدى القضايا التي يستمرّ فلاسفة العقل الحداثيون في إلقاء الأسئلة من أجل تفسير كلّ من الإمكانيات الذاتية والخصائص والحالات العقلية القصدية وذلك بمصطلحات المذهب الطبيعي. | المثنوية كحل لمسألة العقل - الجسد | تصغير|صورة لرينيه ديكارت بواسطة فرانس هالس (1648)
المثنوية هي مجموعة من الآراء ووجهات النظر عن العلاقة بين العقل والجسد (المصوّر من المادة). إنّ أوّل أمر بدأت فيه المثنوية هو الإدّعاء أنّ العمليات العقلية تعتبر في بعض النواحي غير فيزيائية (مادية)، وتلك الملاحظة صيغت بشكل مبكر في المدارس الفلسفية الشرقية، وخصوصاً في الهند القديمة، وذلك في مدارس الفلسفة الهندوسية: السامخيا واليوغا (حوالي 650 قبل الميلاد)، واللتان قسّمتا العالم إلى بوروشا (العقل أو الروح) وبراكريتي (المادّة). وبشكل خاص، قدّمت يوغا سوترا نهجاً تحليلياً لطبيعة العقل ضمن نصوص باتانجالي.
كان أفلاطون أوّل من ناقش المثنوية في الفلسفة الغربية من خلال كتاباته، حيث ذكر أن الذكاء الإنساني (أو العقل) لا يمكن أن يُحدَّد أو يُشرَح ضمن مصلحات الجسم الفيزيائي.Robinson, H. (1983): 'Aristotelian dualism', Oxford Studies in Ancient Philosophy 1, 123–44. وبالرغم من ذلك، فإنّ أشهر طرح للمثنوية كان عن طريق رينيه ديكارت سنة 1641، إذ كان يرى أنّ العقل غير محدود في إطاره الفيزيائي، فهو جسم غير مادي. بالإضافة إلى ذلك، فإنّ ديكارت كان أوّل من حدّد بوضوح علاقة العقل مع الوعي والإدراك الذاتي، وميّزه عن الدماغ مقرّ الذكاء. بالتالي، يعدّ ديكارت أوّل من حدّد وصاغ مسألة (معضلة) العقل - الجسد التي ما زالت موجودة حتى الآن. ويطلق عليها أيضاً اسم الثنائية الديكارتية. | [
"شكر وامتنان\nتتوجّه \"مؤسّسة مؤمنون بلا حدود للدراسات والأبحاث\" و\"مركز مسارات تنوير\" بالشكر والتقدير العميقين إلى جميع من تضامن معهما بشأن منع المؤتمر الموسوم ب: \"انسدادات المجتمعات...المزيد\nالبيان الرسمي لمؤسسة مؤمنون بلاحدود بخصوص منع المؤتمر الدولي: \"انسدادات المجتمعات الإسلامية والسرديات الإسلامية الجديدة\"\nنتيجة منع وزارة الداخلية الأردنية المؤتمر الفكري الموسوم ب:\"انسدادات المجتمعات الإسلامية والسرديات الإسلامية الجديدة\"، والذي كان من المقرر عقده بتاريخ 2- 4 نوفمبر 2018 بشراكة بين مؤسسة...المزيد\nالظاهرة الدينية من علم اللاهوت إلى علم الأديان المقارن\nلقد بيّن البحث المقارنيّ في هذا الكتاب أنّ الإنسان خلق مقدّساته ومعبوداته آلهةً وطقوساً شبيهة به في الفكر والشعور والرغبة، فكان هذا الخلق متأثّراً بمختلف الظروف التي ابتدع فيها، وبذلك...المزيد\nالتسامح في الثقافة العربية: دراسة نقدية (الجزء الثاني)\nيواجه الفكر العربيّ اليوم أسئلة أثارتها التحوّلات الهامّة التي تمرّ بها المجتمعات العربيّة. هي أسئلة ذات علاقة مباشرة بمعايير الانتظام في المجتمع الواحد، وبين المجتمعات، وفق ما تقتضيه...المزيد"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190425032228/https://www.mominoun.com/articles/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q23407--العقل في الفلسفة الإسلامية-12 | 3 | فلسفة العقل | تصغير|200px|رسم مخطط فراسيماغيOliver Elbs, Neuro-Esthetics: Mapological foundations and applications (Map 2003), (Munich 2005) للدماغ- إذ كان علم الفراسة من بين المحاولات الأولى لربط الوظائف العقلية مع أجزاء معينة من الدماغ
فلسفة العقل أو فلسفة الذهن هي إحدى فروع الفلسفة التي تهتمّ بدراسة طبيعة العقل والأحداث والوظائف والخصائص الذهنية بالإضافة إلى الوعي وعلاقتهم بأعضاء الجسد وخاصة الدماغ. تعدّ مسألة العقل - الجسد إحدى القضايا الأساسية المتناولة في فلسفة العقل، على الرغم من وجود أمور أخرى تهتم بطبيعة العقل المجرّدة من أيّة علاقة بالجسم، مثل الإجابة عن كيفية الإدراك وطبيعة الحالات العقلية الخاصّة. Siegel, S.: The Contents of Visual Experience. New York: Oxford University Press. 2010Macpherson, F. & Haddock, A., editors, Disjunctivism: Perception, Action, Knowledge, Oxford: Oxford University Press, 2008.
تمثّل الأحاديّة والمثنوية (أو الثنائية) المدرستان الفكريتان الأساسيتان اللتان حاولتا حلّ مسألة (معضلة) العقل - الجسد. تعود الأصول الفكرية لمدرسة المثنوية إلى أفلاطون، ومدارس السامخيا واليوغا في الفلسفة الهندوسية؛ كما تبنى الفلاسفة المسلمون نظريات الإغريق حول أصناف العقل. إلّا أنّ الشكل النهائي للمسألة صيغ بشكل دقيق من قبل رينيه ديكارت في القرن السابع عشر. ناقشت المثنوية الجوهرية (ثنائية المواد) أنّ العقل هو جوهر متواجد بشكل مستقل، بينما حافظت مثنوية الخصائص على أنّ العقل هو مجموعة من الخصائص المستقلّة المنبثقة عن الدماغ والتي لا يمكن حصرها به، مؤكّدة بأنّ العقل ليس جوهر منفصل.Hart, W.D. (1996) "Dualism", in Samuel Guttenplan (org) A Companion to the Philosophy of Mind, Blackwell, Oxford, 265-7. بالمقابل، فإنّ الأحادية تتبنّى الرأي الذي يقول بأنّ العقل والجسد ليسا كيانين وجوديّين منفصلين، إنّما هما جوهر واحد. لقى هذا الرأي تأييداً لأوّل مرّة في الفلسفة الغربية من قبل بارمنيدس في القرن الخامس قبل الميلاد، ثم تبنّى العقلاني باروخ سبينوزا هذا الرأي في القرن السابع عشر.Spinoza, Baruch (1670) Tractatus Theologico-Politicus (A Theologico-Political Treatise).
يستدلّ أتباع المدرسة الفيزيائية بأنّ الكيانات المفترضة في النظرية الفيزيائية هي الموجودة فقط، وأنّ العمليات العقلية ستفسَّر بالنهاية في ضوء هذه الكيانات وذلك مع استمرار تطوّر النظرية الفيزيائية، وذلك بشكل يختزل الخصائص العقلية إلى خصائص فيزيائية، (وذلك بشكل متوافق مع مثنوية الخصائص)، See also See also . وأنّ الحالة الوجودية للخصائص العقلية لا تزال غير واضحة. يذهب الأحاديون المحايدون مثل إرنست ماخ ووليام جيمس إلى أنّ الأحداث في العالم يمكن تفسيرها إمّا عقلياً (نفسياً) أو فيزيائياً اعتماداً على شبكة الأحداث التي يتمّ بها استقبالها، أمّا الأحاديون ثنائيو الجانب من أمثال سبينوزا فيؤمنون بالرأي القائل بأنّ هناك مادّة محايدة، وأنّ العقل والجسد هما إحدى خواص هذه المادة المحايدة. إنّ أشهر الأحاديات في القرن العشرين والحادي والعشرين هي كلّها أشكال للمدرسة الفيزيائية وتتضمّن السلوكيات والفيزيائية النموذجية والأحادية الشاذّة والوظائفية.Kim, J., "Mind–Body Problem", Oxford Companion to Philosophy. Ted Honderich (ed.). Oxford:Oxford University Press. 1995.
يتبنّى معظم فلاسفة العقل الحداثيون الرأي الفيزيائي سواءً بشكل اختزالي أو لااختزالي، محافظين بطرقهم المختلفة بأنّ العقل ليس شيئاً منفصلاً عن الجسد. هذه المناهج أثّرت بشكل خاص على العلوم، وخصوصاً في علم الأحياء الاجتماعي، وعلم الحاسوب، وعلم النفس التطوري، بالإضافة إلى مختلف مجالات العلوم العصبية.Pinel, J. Psychobiology, (1990) Prentice Hall, Inc. ISBN 88-15-07174-1LeDoux, J. (2002) The Synaptic Self: How Our Brains Become Who We Are, New York:Viking Penguin. ISBN 88-7078-795-8Russell, S. and Norvig, P. Artificial Intelligence: A Modern Approach, New Jersey:Prentice Hall. ISBN 0-13-103805-2Dawkins, R. The Selfish Gene (1976) Oxford:Oxford University Press. ISBN تؤكّد الفيزيائية الاختزالية أنّ الحالات والخصائص العقلية يمكن تفسيرها دائماً عن تقديرات علمية للحالات والعمليات الفيزيولوجية. أمّا الفيزيائية اللااختزالية فهي تناقش أنّه على الرغم من أنّ العقل ليس جوهراً منفصلاً، إلّا أنّ الخصائص العقلية تابعة للخصائص الفيزيائية، أو أنّ الإسنادات والألفاظ المستخدمة في التفسيرات والأوصاف العقلية تكون متلازمة، ولا يمكن اختزالها في اللغة والتفسيرات الدنيا لتفسير العلوم الفيزئيائية.Putnam, Hilary (1967). "Psychological Predicates", in W. H. Capitan and D. D. Merrill, eds., Art, Mind and Religion (Pittsburgh: University of Pittsburgh Press.) ساعد تطوّر العلوم العصبية المستمر على توضيح بعض هذه المشاكل، إلّا أنّه على الرغم من ذلك تظلّ تلك المشكلات بعيدة عن الحلول. بالتالي لا تزال قضية فلسفة العقل إحدى القضايا التي يستمرّ فلاسفة العقل الحداثيون في إلقاء الأسئلة من أجل تفسير كلّ من الإمكانيات الذاتية والخصائص والحالات العقلية القصدية وذلك بمصطلحات المذهب الطبيعي. | العقل في الفلسفة الإسلامية | تصغير|90بك|يمين|تمثال لابن رشد في قرطبة
كان موضوع العقل محطّ نقاش ودراسات وآراء في الفكر والفلسفة الإسلامية. تأثّر الفلاسفة المسلمون بآراء الفلاسفة الإغريق مثل أرسطو الذي قسّم العقل إلى أربعة أصناف وهي (أ) العقل الهيولاني، أو العقل بالقوة (ب) العقل بالفعل أو العقل بالمَلَكة؛ أي النفس الناطقة (ج) العقل الفعَّال (د) العقل المستفاد أو العقل المطلق. وتبنّى هذا الرأي الفلاسفة المسلمون أمثال ابن سينا والكندي والفارابي والغزالي وابن ماجه حيث أبرزوا تدرّج هذه العقول وارتبط ذلك بمفهوم النفس (أو الروح) وفق المنظور الديني.
أمّا ابن رشد فقسّم العقول إلى ثلاثة أنواع: (أ) العقول البرهانية (ب) العقول المنطقية (ج) العقول التي تستجيب للوعظ والأدلة الخطابية. إلّا أن بعض علماء المسملين مثل أبو بكر بن العربي أنكروا هذه التقسيمات، ورأوا أنّ العقل هو العلم، وهو صفة يتأتَّى بها إدراك العلوم، وهذا التعريف للعقل هو إحدى مقولات ابن تيمية في تعريف العقل. ممّا أدّى في النهاية إلى وجود مفهومين غير متطابقين للعقل في الفلسفة الإسلامية وهما العقل الفلسفي والعقل القرآني (أو العقل الديني)؛ فالأوّل يصل إلى النتائج بتسطير المقدّمات والاستدلال بها؛ لهذا، يبدو لنا أنّه من غير الممكّن الادّعاء بأنّ الدين كالفلسفة، يريد الدفاع عن قضاياه دفاعاً عقلياً فلسفياً؛ لأنّ الدفاع العقلاني الفلسفي ينظر إلى العالم بوصفه مجموعةً واحدة في بادئ الأمر، ثم يقوم بنظرةٍ فلسفية للدفاع عن تعاليمه، أمّا العقل القرآني فينظر لظواهر العالم بصورةٍ جزئية، ويعتبرها آيات. | [
"العقل بين الفكر الفلسفي والفكر الديني\nالعقل بين الفكر الفلسفي والفكر الديني : بقلم عمر حيمري\nلم أعرف مفهوما ، أكثر شيوعا وانتشارا بين الناس ، كبيرهم وصغيرهم ، جاهلهم وعالمهم كمفهوم العقل ، باستثناء مفهوم الإيمان . ولم أر للعقل صورة في أذهان العلماء ، أوضح من صورته في أذهان العوام .\nفما هو العقل ؟ وما هي طبيعته ؟ هل هو مادة ؟ وإذا كان كذلك فما هو نوعها ؟ هل هي مادة طبيعية فيزيائية من نفس طبيعة المادة التي تتكون منها أجسادنا ، يمكن إخضاعها للحس والتجربة لتحديد ماهيتها ومن ثم التوصل إلى معرفتها ؟ أم هي مادة نعلم آثارها ونجهل كليا طبيعتها وكنهها كالطاقة الكهربائية والقوة المغناطيسية مثلا ؟ هل هو روح مستقلة تسير الجسم من الخارج وتهيمن عليه ؟ أم روح تابعة للجسد ولما يتم فيه من حركات بيولوجية وتفاعلات كيماوية وهرمونية ؟ وهل العقل ثابت أم متطور ؟ هل هو فطري ، غريزي ، أم مكتسب ؟ وهل يستمد قوته المعرفية ومبادئه الأساسية من ذاته ؟ أم من الجسد ؟ أم من قوة غيبية خارجة عنه وعن الجسد ؟ وهل له حدود مرسومة لا يستطيع تجاوزها ؟ أم لا حدود لقدراته المعرفية ، حتى ولو تعلق الأمر بالمجال الغيبي ؟ وهل العقل واحد تشترك فيه جميع الأجساد ؟ أم هو متعدد ؟ وبتعبير آخر هل لكل ذات بشرية عقلا خاصا بها ؟ أم جميع الذوات مشتركة في عقل واحد ؟ وهل هو خاص بالإنسان دون غيره من الكائنات الحية والكائنات الغيبية ؟ وفوق هذا كله فهل يمكن للعقل أن يكون عارفا وموضوعا للمعرفة في نفس الوقت ؟ أي هل يمكن للعقل أن يعرف نفسه بنفسه ؟ خصوصا وأن كلود برنار ينفي إمكانية حصول مثل هذه المعرفة ، إذ يرى أن العين لا ترى نفسها .\nلقد حير أمر العقل المفكرين والفلاسفة ودعاهم إلى الوقوف منه مواقف متباينة. فمنهم من أقصاه وسلم بالحدس كأداة للمعرفة كبرجسون ، والإمام الغزالي الذي هاجم العقل وحمل على الفلسفة والفلاسفة واعتبر أن كل من تمنطق تزندق ، وإن كان في الواقع هو نفسه اشتغل بالعقل في رده على الفلاسفة في كتابه تهافت الفلاسفة .\nو سجمند فرويد يرى أن العقل ما هو إلا جزء يسير انفصل عن اللاشعور …وقد قسمه إلى قسمين :\n(1) العقل الواعي ويشمل كل العلوم والمعارف التي نتذكرها ونستحضرها متى نشاء .\n(2) العقل اللاواعي ويشمل الماضي من أفكارنا ومشاعرنا التي نكبتها ولا نرغب في تذكرها ، لأنها تسبب لنا الألم والقلق وقد يتم التعبير عنها لا شعوريا عن طريق الأحلام وفلتات اللسان والتعويض والتقمص والهستيريا …\nأما عند فلاسفة اليونان فالعقل أو اللغوس إما كوني محايث للطبيعة ومصاحب لها ، ينظمها ويسيرها من الداخل كما هو الشأن بالنسبة للروح مع الجسد . ( فلسفة هيراقليطس ) أو هو نوس مفارق للطبيعة ، غير مندمج معها ، ويحكمها ويتحكم فيها من بعيد . (فلسفة أباكساغوراس ) .\nوفي الفلسفة الإسلامية ، نجد الفارابي يقسم العقل إلى أربعة عقول : هي العقل بالقوة أو الهيولاني والعقل بالفعل والعقل المستفاد والعقل الفعال ( العقل بالقوة هو نفس ما ، أو قوة من قوى النفس ) . والعقل بالفعل هو نفس العقل السابق وقد اتحد بالصور العقلية، التي كانت موجودة بالقوة في الأشياء الخارجية ( العقل بالقوة الخالي من صور الموجودات هو النفس، فإذا حصلت في الموجودات صار عقلا بالفعل.العقل الثالث هوا لعقل المستفاد أو العقل المكتسب وهو نفسه العقل بالفعل عندما يدرك الصور العقلية.هذه العقول الثلاثة التي سبق وصفها ما هي سوى مراتب متتابعة.إن العقل الفعال هو شيء خارج عن النفس الإنسانية وهو نوع من العقل المستفاد (1) .\nكما أن ابن سينا وافق الفارابي في رأيه في تدرج الوظائف العقلية في النفس وقال مثله، إن كل عقل منها مادة للعقل الذي يليه، وصورة للذي يأتي قبله وعلى هذا فرق بين أربع قوى لكل منها عقل يقابلها (2)\nوالغزالي بدوره قلد ابن سينا إذ فرق بين أربع قوى نفسية ، تقابل كل قوة منها عقلا خاصا ، ومعنى ذلك أن للقوى العقلية مدارج ومراتب وأن لكل مرتبة منها اسما يحددها (3) .\nوابن ماجة يفرق هو الآخر بين أربعة عقول هي : العقل الهيولاني – العقل بالفعل – العقل المستفاد – العقل الفعال ، وكان يرى كالفارابي أن لكل عقل من هذه العقول وظيفة مزدوجة : فهو مادة من جهة وصورة من جهة أخرى ، أي مادة للعقل الذي يليه ، وصورة للعقل الذي يسبقه (4) .\nإلا أن ابن رشد فرق بين عقول ثلاثة : العقل المادي – العقل بالفعل – العقل الفعال وكل هذه العقول توجد داخل النفس فهي إذن ثلاثة مظاهر نفسية ، ينشأ الأولان منها بسبب اتحاد البدن مع النفس ، أما الثالث ، فإنه دليل على استقلال ذلك الجوهر البسيط على الرغم من اتصاله بالبدن (5) . يرى ابن رشد كذلك ، أن العقل المادي والعقل الفعال ليسا في واقع الأمر سوى شيئا واحدا هو النفس الإنسانية . فإذا هي اتصلت بالبدن، كان لها فعلان، أحدهما خاص بانتزاع المعاني وتجريدها والآخر خاص بالاستعداد لقبولها (6)\nأما مع الفلسفة الحديثة ، فالعقل أصبح أداة للمعرفة ونورا للطبيعة ، به تتم السيطرة على العالم بما فيه الإنسان وهو الأداة الوحيدة للمعرفة اليقينية الموثوق بها ، فهو ذكاء وفطنة ، منهج وتقنية ، موهبة فطرية يتساوى فيها كل الناس ، إنه أعدل قسمة إلهية بين البشر حسب ديكارت . أسسه وقوانينه كلها فطرية وهي كما حددها رونيه ديكارت: مبدأ الذاتية ، مبدأ عدم التناقض ، مبدأ الثالث المرفوع ، إلى جانب مبدأ السبب الكافي الذي أضافه لايبنيتز . منهجه يقوم على الشك والتحليل والتركيب ثم المراجعة . يرى ديكارت أن احترام هذه القواعد وهذا المنهج بصرامة ودقة يجعل المعرفة يقينية ولا حدود لها باعتبار أن العقل لا حدود له .\nإلا أن التجريبيين رفضوا التسليم بالأفكار الفطرية والمبادئ الأولية القبلية البديهية ، التي نادى بها ديكارت . لأن العقل بالنسبة إليهم صفحة بيضاء، لم يسبق أن عرفت نقشا قبل نقش التجربة، سواء كانت هذه التجربة مباشرة أو غير مباشرة، داخلية نفسية أم حسية خارجية. يقول جون لوك : [ ليس في العقل شيء إلا وقد سبق وجوده في الحس ] . فالعقل إذن في منظور التجريبيين مكتسب، ينمو ويتطور بتطور ثقافة المجتمع، وله علاقة بالزمان والمكان .\nالواقع أن العقل عند التجريبيين والحسيين، يكون عاجزا عن إدراك ما لا تدركه الحواس، فهو محدود بحدود الواقع الحسي والتجربة الحسية.\nأمام هذه النظرة الأحادية الجانب للعقلانيين وعلى رأسهم ديكارت والتجريبيين بقيادة جون لوك . لم يجد إمانويل كانط بدا من محاولة التوفيق بين الفريقين ، فذهب إلى أن العقل فطري ومكتسب في نفس الوقت . به مبادئ أولية قبلية سابقة على التجربة كمفهوم الزمان والمكان والعلية … وهي ضرورية لإدراك كل تجربة حسية . إلا أنها تبقى مجرد قوالب فارغة لا قيمة لها إذا لم تملأها الحدوس الحسية التجريبية . فالمعرفة إذن عند كانط تتوقف على العقل والحس معا . يقول كانط : [ الأطر العقلية بدون حدوس حسية جوفاء ، والحدوس الحسية بدون أطر عقلية عمياء ].\nلقد ميز كانط بين العقل المرتبط بالتجربة الحسية والذي يسميه بالفهم ، وبين العقل الذي يتجاوز حدود التجربة الحسية ، فيصبح عقلا جدليا همه الأول البحث في المجال الميتافيزيقي الغيبي ، وهو مجال خاص بالإيمان ، نملك حق التفكير فيه ، دون الادعاء بمعرفته معرفة علمية ، لأن العقل محدود بحدود التجربة والأخلاق والعلم والعمل . يرى كانط ، أن ما يمكن معرفته هو الفينومينات ( الظواهر ) ، أما النومينات ( الشيء في ذاته أو باطن الشيء أو كنه الشيئ وجوهره ) فهي متعالية عن المعرفة ولا سبيل لنا إلى معرفتها ، لأننا لا نملك عنها أي معرفة حسية ، وإن كنا نملك عنها فكرة ما .\nإن العقل في نظر كانط ، بإمكانه أن يعرف ، إلا أن معرفته محدودة ، لأنه غير مؤهل لمعرفة المجال الغيبي كالبعث ، الروح ، مصير الإنسان ، مسألة قدم العالم وحدوثه والجنة والنار والله وصفاته … لأنه وهو يبحث في مثل هذه المواضيع يسقط في التناقضات والمغالطات . الشيء الذي يؤدي به إلى التيه ، وإن كان في آخر أيامه حاول أن يثبت عن طريق الأخلاق أن العقل قادر على البحث في المجال الميتافيزيقي وأن يصل إلى معرفة الله و النفس…\nأما مع هيجل ، فالعقل أصبح يقبل التناقضات ، إذ يؤمن بالقضية ونقيضها في نفس الوقت (منطق التناقض ) . فالتناقضات هي المحرك الأساسي لنشاط العقل والعامل المساعد على تطوره وتغييره المستمر ، فعبر مراحل الدياليكتيك الثلاثة : الأطروحة أو القضية ، النقيض أو النفي ، التركيب أو نفي النفي ، يحقق العقل المطلق ذاته ووجوده وينتفي التناقض بين الظاهر والباطن ، فيصبح كل ما هو عقلي واقعي وكل ما هو واقعي عقلي .\nأما نتشه ، فيرى أن العقل خطر، لأنه يدعي معرفة كل شيء ، وهو صنم الفلاسفة الأكبر وبذرة الفناء ، التي يحملها النوع البشري في ذاته . يقول نيتشه : [ لو كانت الإنسانية قد سارت حقا على مقتضى العقل ، أعني على أساس أفكارها وعملها إذن لكان قد قضى عليها منذ زمن طويل . ]\nأما في الفكر الصوفي ، فالعقل هو مجرد آلة أو وسيلة للإدراك والتمييز بين الأشياء وقد يكون العقل والنفس والروح شيئا واحدا ، باعتبار مفارقتهم للمادة وتعاليهم عليها وباعتبار الهدف المشترك بينهم هو تسيير الإنسان .\nإن هدف المتصوف الأساسي ، هو معرفة الذات الإلهية والاتحاد معها وهذا لا يكون بالعقل أو النقل ، بل بالحدس أو الذوق أو ما يسميه بالكشف . إن المتصوف يشكك في مقدرة العقل على معرفة الذات الإلهية ولا يعترف بشواهد النقل وإن كان في واقع الأمر يستخدم العقل ويستشهد بالنقل . إن الرفض ، هنا ناتج عن إيمان المتصوف بعدم قدرة كل من العقل والنقل على الوصول إلى كنه الحقيقة ، وبمحدودية المجال المعرفي للعقل وحداثة النقل وهذا يمثل جوهر الاختلاف بين المتصوف و الفقيه ، لأن العقل والنقل يضيعان على المتصوف علم الباطن ، وإن كانا يمكنانه من علم الظاهر الخارج عن اهتماماته ، وانطلاقا من هذا التصور ذم المتصوف الشاذلي المصري علي وفاء الفقيه ، لأخذه بالعقل والنقل فقال : ( أيها الفقيه ، إنك بالمعقول غافل عن الحقيقة ، ولا تنجو من المعنى الظاهر للمنقول )\nإن المتصوف ، إذ أغفل العقل والتجربة الحسية وتجاوز الشريعة ، أخذ بالذوق أو المعرفة القلبية المباشرة واعتبر نفسه من الراسخين في العلم الذين يجوز لهم وحدهم تأويل وتفسير الآيات المتشابهات في القرآن الكريم [ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا و ما يذكر إلا أولوا الألباب … ] ( سورة آل عمران آية 7 ) إن الفيض الإلهي يستغرق كيان الصوفي ويلغي عقله وجميع جوارحه ويدخله في شطحات وسكر وغليان شديد ( هيستيريا ) يبعده عن الواقع ويربطه بالخيال واللامعقول كمعرفة الغيب والاتحاد بالله سبحانه وتعالى . يقول صاحب نظرية الحلول الحلاج » سبحاني ، سبحاني ، ما أعظم شأني » ما في الجبة إلا الله »\n» أنا من أهوى ومن أهوى أنا نحن روحان حللنا بدنا » .\n» فإذا أبصرتني أبصرته وإذا أبصرته أبصرتنا »\nأما عند سلفنا وفقهائنا ، فالعقل عقلان :\nغريزي فطري ويقصد به القدرة على الفهم والإدراك والاستنباط والاستقراء والقياس … . وهو ملكة فطرية مكانها ومحلها القلب لقوله تعالى [ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنه لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ] ( الحج آية 46 ) . وهو العقل الحقيقي الذي يتعلق به التكليف ، فمن لا عقل له لا يكلف ، أو يكلف بقدر مقدراته العقلية وبه يتميز الإنسان عن الحيوان بحسب الماوردي ، وعقل مكتسب وهو نتيجة وفرع للعقل الغريزي ينمو بالاستعمال والتنشيط وينقص بالإهمال والترك وهو أداة ضرورية للمعرفة ، فإذا تعارض مع والنقل بدا الاختلاف حول لمن تكون الأسبقية هل للعقل أم للنقل ؟\nهذه آراء ومواقف بعض الفلاسفة الغربيين والإسلاميين من العقل ، وهي كما تبدوا جد متعارضة ومتناقضة ، متغيرة لا تثبت على حال ، غير واضحة ، لا تقبلها الذات ، إلا وهي متشككة ، لأن العقل يبقى سرا ربانيا لا تحيط به التعارف ولا تستطيع ، شأنه شأن الروح ، وقد يكون مجرد إفرازات كيماوية هرمونية يفرزها الجسم أو نشاط للروح تقوم به لتسيير الجسد وتدبير أمره وتوجيهه وجهة الشر أو الخير مصداقا لقوله تعالى : [ إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا ] ( سورة الإنسان آية 3) .\nإذا كان هناك اختلاف حول محل ومكان العقل عند المسلمين وعند غيرهم، هل هو القلب أم الدماغ ؟ أم هما معا ؟ ومهما كان حجم هذا الاختلاف، فهناك شبه إجماع على أن العقل ليس عضوا ماديا، بل هو نور ونفخة ربانية فطرية تتحول في الوقت المناسب إلى قوة إدراك وتمييز واستنباط…أي إلى وظيفة وفعل أو عمل نسبي ومتغير، سلبي أو إيجابي .\nإن الإنسان يوصف بالعاقل في حالة صدور الفعل الإيجابي والخير عنه وتنتفي عنه هذه الصفة بمجرد العمل بالشر وبما نهى الله سبحانه وتعالى عنه . بدليل قوله تعالى [ وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزؤا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ] (المائدة آية 58 ) وقوله :[ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير ] ( الملك آية 10 ) .\nأرى أن العقل سر إلهي، عجيب أمره، نعرف آثاره ونجهل كنهه. فهو ملكة للمعرفة، وموضوع لها، جوهر وعرض، يغيب ويحضر، يختفي ويظهر، يرتبط أحيانا بالقلب والعاطفة وينصاع له و يتشبث أحيانا أخرى بالمنطق والحق ، أو بالباطل والظلم ، يقبل مرة التناقض في الفكر والقول والفعل ، وأخرى يجعل له عدم التناقض مبدأ أساسيا وقانونا يميز به بين الصدق والكذب والحق والباطل والظلم والعدل … كثيرا ما يختبئ وراء اللاشعور أو ما يسمى بالعقل الباطن ويحجبه اللاوعي ، يلغي دوره الإيجابي أي تلوث مسكر حاصل عن الخمر أو عن غيره من المخدرات وتبقى مسؤوليته الدينية والأخلاقية والقانونية أمام الله والمجتمع …\n. الدكتور محمود قاسم في النفس والعقل لفلاسفة الإغريق والإسلام الطبعة الثالثة مكتبة الأنجلو المصرية ص 205206207.\n(1) المرجع السابق ص 211\n(2) المرجع السابق ص 218\n(3) ) المرجع السابق ص 227\n(4) المرجع السابق ص 241\n(5) المرجع السابق ص245\nAucun commentaire",
"يُعَد العقل من المعاني التي أثير بشأنها الجدلُ قديمًا وحديثًا.\n• فما هو العقل؟ هل هو جوهر أم هو عرض؟\n• وما هي وظيفته؟\n• وهل العقل هو القلب، أم هو العلم؟\n• أم هو عملٌ بالعلم؟\n• وما عَلاقة العقل بالدماغ الإنساني؟\nهذه هي الأسئلة التي أثيرت حول العقل، وتعددت الإجابات حولها منذ عهد الفلسفة اليونانية وحتى العصور الحاضرة.\nوحتى يطلع القارئ على هذا الموضوع الشائك، نستعرضُ بعض هذه الإجابات، ونبرز بعدَها - في مقالات تالية - رأيَ الإمام ابن تيمية، الذي ناقش الآراء السابقة له وفنَّد أدلتها حول معنى العقل ووظيفته.\nأولاً: العقل في اللغة:\nجاء في لسان العرب[1]: إن العقل مصدر عقَل.\nقال ابن الأنباري: رجل عاقل؛ أي: جامع لأمره ورأيه، مأخوذ من عقَلْت البعير إذا جمعت قوائمه... وشدُّوها بحبل هو العِقال.\nولذا قالوا: سمي العقل عقلاً؛ لأنه يعقِل صاحبه عن التورُّط في المهالك؛ أي: يحبسه.\nوقيل: العاقل هو الذي يحبس نفسه ويردُّها عن هواها.\nكما قيل: إن العقل هو التمييز، وبه يفترقُ الإنسان عن سائر الأحياء، وبه يفهمُ الإنسانُ ما لا يفهمه الحيوان.\nوجاء في تاج العروس للزَّبيدي: العقل هو العلم، الحِجْر، النُّهْيَة، وهو قوة، وهو غريزة.\nوالعقل هو القوة المهيَّأة لقبول العلم، وبه يستنبط العاقل الأمور.\nوقيل: العقل نورٌ روحاني يقذِفُه الله في القلب والدماغ.\nوقال أبو المعالي في الإرشاد: العقل هو علوم ضرورية، بها يتميَّز العاقل عن غيره... وهو قوة للنفس بها تستعد للعلوم والإدراكات، وهو المَعنيُّ بقولهم: غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الآلات.\nقال الإمام علي - رضي الله عنه -: العقل عقلانِ؛ مسموع ومطبوع\"؛ (انتهى كلام الزَّبيدي).\nونخلص إلى القول: إن العقل لغةً يُفِيدُ معاني عدة؛ منها: أنه قوة مهيَّأة لقَبول العلم، وأنه غريزة في الإنسان، وأنه العلم، وأنه الحبْس والحجر، وأنه نور يقذفه الله في القلب، وأنه التمييز بين الإنسان والحيوان.\nثانيًا: العقل عند الفلاسفة:\n1- في الفلسفة اليونانية ومَن تأثر بها:\nنختار من الفلاسفة القدماء الفيلسوف اليوناني أرسطو، الذي تأثر به كل مَن يطلق عليهم فلاسفة الإسلام؛ مثل ابن سينا، والكندي، والفارابي.\nيحدد أرسطو معنى العقل بأنه جوهر قائم بنفسه، وهو أنواع متعددة؛ مثل:\n• العقل الهيولاني، أو العقل بالقوة، وهو الاستعداد المحض لإدراك المعقولات، وهو قوة محضة خالية من الأفعال، وسمي بالهيولاني نسبة إلى الهيولَى الأولى الخالية من الصور كلها.\n• والعقل الفعَّال، وهو العقل العاشر، وسمي فعالاً لكثرة أفعاله في عالم العناصر.\n• والعقل بالفعل؛ أي النفس الناطقة.\n• وهناك العقل المستفاد والعقل المطلق... إلخ.\nولو بحثتَ عمَّا وراء هذه الأنواع من العقول، أو عن مضمونها الحقيقي، لما وجدتَ سوى أوهام، أو مجرد كلام نظري ناتج عن تأملات خيالية، لا حقيقة خلفها.\nويأتي ابن رشد، فيقسم العقول إلى ثلاثة أنواع:\nالنوع الأول: العقول البرهانية القادرة على متابعة دليل يقيني محكم، وتصل إلى نتائج بيِّنة ضرورية، وربطُ هذه الأدلة هو الذي يكوِّن الفلسفة، ولكن هذا لا يتسنَّى إلا لقلة من العقول الموهوبة، بالقدر الذي يجعلها تكرِّس نفسها لها.\nالنوع الثاني: عقول منطقية تكتفي بالبراهين الجدلية.\nالنوع الثالث: العقول التي تستجيب للوعظ والأدلة الخطابية، وهذه غير مهيأة لاتِّباع الاستدلال المنظم.\nوالعقول الأخيرة نجدها عند الناس العاديين، وهم السواد الأعظم، الذين لا يستجيبون إلا للخيال والعاطفة فحسب[2].\nويردُّ أبو بكر بن العربي على الفلاسفة مُنكِرًا هذه الأنواع للعقل، ويقول بأنها أسماء لا فائدة تحتها، وتهويلات لا طائل وراءها؛ وذلك أن الأشياء والمدركات تسمَّى في نظره علمًا لا عقلاً؛ حيث قال - تعالى -: ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ﴾ [النمل: 52]، كما أطلق عليها عقلاً بقوله: ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ﴾ [الرعد: 4].\nفالعقل عند ابن العربي هو العلم، وهو صفة يتأتَّى بها إدراك العلوم، وهذا التعريف للعقل هو إحدى مقولات ابن تيمية في تعريف العقل، كما سترى عند بحثنا للعقل عنده - رحمه الله.\n2- في فلسفة الأوروبيين في قرونهم الوسطى والحديثة:\nأعطي هنا لمحاتٍ فقط عن العقل عند بعض الفلاسفة في القرون الوسطى والحديثة - وليس كلهم - ولا أتعمَّق في حدوسهم، وأقول حدوسهم لأعبِّر أن فلسفتهم آراءٌ وتأملات مبنيَّة على رؤيتهم العقلية للوجود والحياة، وقد تصل إلى بعض الحقيقة وقد لا تصل، ولكن حتى أعطي القارئ الكريم صورةً عن أسلوب تفكيرهم ونتائج هذا التفكير التي قد تلتقي مع الفكر الإسلامي وقد لا تلتقي، بل قد تكون ضدَّه كما تمثَّل ذلك في الفلسفة المادية الإلحادية عند كلٍّ من ماركس فيلسوف الشيوعية، وسارتر فيلسوف الوجودية.\nوحتى يقارِنَ المسلم بين حدوس الفلاسفة البشرية حول أثر العقل الإنساني في الحياة، ونتاج الفكر الإسلامي لدى ابن تيمية - رحمه الله - كما سأبينه - بإذن الله - في هذه الدراسة، ومن هؤلاء الفلاسفة[3]:\n1- أوغسطين (354 - 460م، عاش في شمال إفريقيا قرب مدينة عنابة الجزائرية)، يُعَد من رجال الكنيسة، ذكر في كتابه: \"المعلم عام 389م\":\n• الإيمان ضروري للعقل، والعقل ضروري للإيمان، أو كما يقول: \"اعقِل كي تؤمن، وآمِن كي تعقِل\".\n• شعور الإنسان بوجود نفسه دليل على وجود الله.\n• الله والروح والعقل لا شك في أمرها.\n• الإلهام يشكِّل المصدر القوي للمعرفة الصحيحة.\n2- أنسلم (1033 - 1109م) قديس إيطالي، أصبح رئيس أساقفة في إنكلترا، سار على نهج أوغسطين، ومن أفكاره:\n• العقل وحدَه هو وسيلة المعرفة، وهو سبيل الإيمان.\n• القلب سبيل الكشف والإلهام.\n• الكمال في الكون هو دليل وجود الله.\n3- توما الإكويني (1225 - 1274م) من فلاسفة الكنيسة، ولد في إيطاليا، واعتمد على أفكار أرسطو، وابن سينا، والغزالي، وابن رشد؛ ومن آرائه:\n• العقل والعقيدة يرميانِ إلى غرض واحد.\n• بالوحي يعلم الإنسانُ ما هو فوق العقل.\n• بالعقل نفهم الوجود، وبالعقل والوحي تتمُّ المعرفة، لكن العقيدة أولاً.\n• خلق الله العالم ورعى نظامه في خلق مستمر.\n4- مونتاني (1533 - 1592م)، كاتب ومفكر وفَرَنسي، من أفكاره:\n• لكل إنسان حق في أن يبحث عن الحقيقة بحرية.\n• الحواسُّ قد تخدع، والعقل قد يعجز.\n• الإنسان قد يعجز عن بلوغ الحقيقة والعدل.\n5- فرنسيس بيكون (1561 - 1626م) فيلسوف إنكليزي من أصحاب الفلسفة العقلية، ويعدُّه الغربيون واضعَ المذهب التجريبي الذي يقوم على الاستقراء الذي ينتقل من الوقائع المادية إلى القوانين.\nقال بأن العقل يكفي وحده للوصول إلى الحقيقة بدون الوحي.\n7- كانت (1724 - 1804م) فيلسوف ألماني، كان له أثر كبير في الفكر الغربي، وذكر العقل في كتابيه المشهورين: \"نقد العقل الخاص\"، و\"نقد العقل العلمي\"؛ ومن آرائه في الكتابين:\n• التجربة الحسية تُوقِظُ العقل أكثر ممَّا تنفعه.\n• المعرفة ليست كلُّها من عمل الحواس.\n• قواعد الإيمان والأخلاق فوق العقل.\n• العقل يقوم بمهامِّه بواسطة الزمان والمكان فيرتب المدركات.\n• لا يستطيع العقل فهمَ حقيقة الأشياء ولباسها.\n• لا يتمكَّن العقل من البرهان على وجود الله، والدليل على وجوده العقل الفطري المغروز فينا.\n• إن في أعماقنا صوتًا ينادِي ليدلَّنا على الخير والفضيلة، وهو خارج عن مملكة العقل، وهو فطري فينا، وهو صوت الواجب.\n7- هيجل (1770 - 1831م) فيلسوف ألماني، من أفكاره:\n• لا يتم الوصول إلى حقيقة العالم إلا إذا تدرَّجنا بمراتب العقل من الأدنى إلى الأعلى، وقال عبارته المشهورة: \"إن ما هو عقليٌّ حقيقي، وما هو حقيقي عقلي\".\n• الحقيقة النهائية التي هي أساس كل الحقائق هي العقل.\n• إن الوحدة في الفكر هي وحدة أضداد، وإن المطلَق هو الانسجام بين الأضداد، وهو ما أطلق عليه (الجدلية الهيجلية أو التضاد)؛ أي إن الفكرة تتطور على مراحل: الإثبات، ثم النقض، ثم الخلاصة، ومن هذه الفكرة استقى ماركس فكره.\n8- برغسون (1859 - 1941م) فيلسوف فَرَنسي، من أفكاره:\n• العقل ليس أداة صالحة لإدراك الحياة؛ لأنه والحواسَّ أدواتٌ للتجزئة.\n• البصيرة (أو الحدس) هي وحدَها التي تُدرِك روابط الوجود؛ (فكرة تذكرنا بآراء أبي حامد الغزالي).\n• انتقد \"دارون\" في قوله بالمصادفة وبداية الخلق والتطور، وسأل: هل يعقل أن العين وطبقاتها مصادفة؟\n• وهل المصادفة هي التي خلقت الذكورة والأنوثة؟\n• العقل والدماغ ليسا شيئًا واحدًا، والدماغ هو المجرى الذي يسير فيه تيار الإدراك، ولكن ليس الماء ومجراه شيئًا واحدًا.\n9- وليم جيمس (1842 - 1910م) عالم نفسي أمريكي، وصاحب مذهب البراجماتزم (الذرائعية)، من أفكاره:\n• على الإنسان أن يتَّخذ من أفكاره ذرائع لحفظ حياته، ثم السير بالحياة نحو الكمال ثانيًا.\n• الرأي الصحيح ما له فائدة عملية لأكبر عددٍ من الناس.\n• سلوكنا العملي هو الذي يُوجِّه أفكارنا، وليست أفكارُنا هي التي توجِّه أعمالنا.\n• المدرك العقلي هو مدرك حسي يعمل بطريقة معيَّنة، والمدرك العقلي إما أن يكون كلمة (وهي مدرك حسي)، وإما صورة ذهنية (وهي مدرك حسي).\nهذه حدوس بعض الفلاسفة القدماء والمحدثين من الغربيين، والحدس قد يصدق وقد يخطئ، عرضتُها ليتبيَّن القارئ الكريم قيمةَ العقل عند المسلمين بعامة وعند الإمام ابن تيمية بخاصة، ويعرفَ أن العقل المسلم كان أكبر الأثر في بناء الحضارة الإسلامية، الحضارة الإلهية القائمة على الرحمة والعدل، والمعرفة الحقة، بينما نجد الفلسفة الغربية أودَتْ بأبنائها إلى حضيض المادية المظلم، والأنانية الفردية.\n[1] لسان العرب لابن منظور، مادة: عقل.\n[2] ارجع إلى: تراث الإسلام لشاخت وبوزرورث، ترجمة الدكتور محمد زهير السمهوري، القسم الثاني ص209، سلسلة عالم المعرفة - الكويت 1398هـ - 1978م.\n[3] انظر: العقل في مجرى التاريخ، د/ علي شلق، ص 111 وما بعدها، دار المدى، بيروت: لبنان.\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي",
"مدخل البحث ـــــــ\nإلى أيّ حدّ تتسع دائرة العقل في المعارف الدينية؟ وهل يتمكّن العقل البشري من تحليل القضايا الدينية؟ وهل بإمكان علم المنطق، الذي يعدّ سلاح العقل، الدفاع العقلاني عن جميع القضايا الدينية، الإنشائية منها والإخبارية، وجعلها ذات معنى، حسب تعبير فلسفة bالتحليل اللغويv؟ كي لا يحدث تضادّ بينها وبين العقل، ويتعايش المتديّنون والفلاسفة بسلام، ويزاوجوا بين العقل والدين.\nليس الكلام عن العقل والدين وعلاقتهما حديثاً؛ فمنذ اليوم الأول اعتقد العرفاء، خلافاً للمتكلمين، أنّ جوهر الدين بعيد تمامَ البعد عن العقل، والعقل لا ينفع في دائرة الدين؛ فالدين والوحي من جنس العشق.\nلكن أدّت الثورة العلمية إلى تناول هذا الموضوع بتفصيل من قبل الكلام وفلسفة الدين، لتجرّ الموافقين والمخالفين للمواجهة الكاملة؛ فحين بزغت الفلسفة المسيحية، كان العقل اليوناني الذي أخذ صولةً في الحضارة الغربية بعد طاليس([1])، قد فقد بريقه وأخذ بالأفول، لكن تلألأ نجمه مرّة أخرى، واستمرّ الصراع بين الفلاسفة وعلماء الأديان، ومن ثمّ بين العقلانيين والمحدّثين، ليؤدّي إلى تعطيل مدارس أثينا قبل ظهور الإسلام، وقد لجأ بعض الفلاسفة إلى جهاز أنوشروان([2])، وانفصلت دائرة اللاهوتيين ورجال الدين عن الناسوتيين ورجال العلم بشكل كامل وتام.\nأتت جهود فيلون([3]) قبال هذه الخطوط المتعارضة لتبيّن الفلسفة اليهودية، كما بذل آباء الكنيسة، وأتباع المدرسة الأفلاطونية، والأفلاطونية المحدَثَة جهداً واسعاً لتقديم تفسير عقلاني عن الدين، فكانت جهودهم خطوةً نحو الجمع بين العقل والدين.\nوقد سعى فيلون ـ وهو يهودي الديانة ويعدّ من ألمع وجوه الفلسفة الإسكندرانية ـ للجمع بين حقيقة اليهودية والحكمة اليونانية؛ وقد حلّ كثيراً من التعارضات بين الفلسفة والديانة اليهودية بالتفاسير الرمزية والتشبيهية للكتاب المقدّس؛ فكان يعتقد بأنّ الحقيقة موجودة بتمامها في التوراة؛ لكن الأفلاطونيين توصّلوا للحقيقة أيضاً. وتكفّل فيلون بالجمع بين الوحي والفلسفة الأفلاطونية، معتقداً إمكان هذا الأمر شريطة التعرّف على كيفية تأويل نصوص التوراة وفقاً للفلسفة، أمّا الكائن الذي كان يتكلّم عنه أفلاطون، فهو الربّ عينه الذي بشّر به موسى من قبل، وهو الذي فوق الجوهر والفكر، وخارج الزمان والمكان([4]).\nإذن، كان الصراع بين العقل والدين قائماً مدى تاريخ الأديان التوحيدية، فقبل الثورة الصناعية في أوروبا، تناولت الفلسفةُ القضايا الدينية ودافعت عن الدين بصورة مطلقة، لكن بعد النهضة العلمية وظهور المدارس الفلسفية الحديثة وفلسفات العلوم، برز الصراع بين العلم والدين، وازداد الاتّكال على العقل التجريبي، وضاقت الأرض بالدين والفلسفة بمعناها المتداول في القرون الوسطى، وأصبح صوت العقل فوق صوت الوحي، وسعى المتديّنون والمتكلّمون لحفظ سلطة الكنيسة والإيمان بشتى الطرق، لكن لم تكن جهودهم مجدية، فسيف العلم كان يقتلع كلّ مانع يعترضه، وفي فترة وجيزة انهار النظام الفكري الأرسطي، وتزعزعت عقائد الكنيسة المتحجّرة، وأعلن دعاة العلم موت الدين، وقالوا: إنّ العلم سوف يحلّ محلّه.\nأرضيّات الدراسة ـــــــ\nتقع المعارف الدينية على نوعين: خبرية وإنشائية.\nأمّا المعارف الإنشائية، فلا تتعارض والعقل الفلسفي والعلمي، أو لنقل: قلّما نلاحظ وجود هكذا تعارض، بينما يبرز التعارض بوضوح بين القضايا الخبرية الدينية والقضايا الخبرية العلمية والفلسفية، فكما تثبت القضايا العلمية والفلسفية نفسها بالآليات العقلية والفلسفية، كذلك تدعو القضايا الخبرية الدينية للتعقل، إذاً ليست المعارف الدينية ضدّ العقل، ولا غير عقلانية، بل تقبل التعقل وتعترف به.\nنسعى في هذا المقال للإجابة على السؤال التالي: هل المراد بالعقل في القاموس الديني والآيات والروايات هو ما أريد في الفلسفة والعلم؟ أي هل هو bمشترك معنويv كما يعبّر عنه المناطقة؟ ولو كان كذلك، هل يمكن الدفاع العقلاني عن الدين وإثبات المدّعيات الدينية بالطرق المنطقية؟ بعبارة أخرى، هل لغة الدين ولغة الفلسفة واحدة، ويتبع كلاهما هدفاً واحداً؟ وهل يتفقان في تفسير العالم والإنسان من ناحية الحكمة النظرية؟ وهل يشيران إلى منهج واحد في الحكمة العملية لكمال الإنسان؟\nفي الحقيقة، لم يكن هناك فارق أساسي بين الفلسفة والدين، غير أنّ الفلسفة لا تعترف بدليلٍ سوى العقل والمنطق، فمنهجها عقليّ محض، ولا تقبل أيّ حقيقة إلا بعد عرضها على العقل وقبوله لها؛ لكنّ الدين يستقي من الوحي والعقل كليهما، كما يعدّ كلام الأنبياء وتجاربهم حجةً([5]).\nهل المعارف الدينية لا عقلانية بالمعنى الفلسفي، ودائرتها منفصلة تماماً عن دائرة العلم والفلسفة، فرسالة الأنبياء غير رسالة الفلاسفة؟ وهل يخاطب الأنبياء قلوب الناس وعواطفهم، فيما يخاطب الفلاسفة عقولهم وأفكارهم؟ هل جاء أحدهم لوصف عالم الوجود وتفسيره، فيما أتى الآخر لهداية الإنسان؟\nيعبّر جلال الدين الرومي عن ذلك بقوله:\nـ وإن كان البحث العقلي من الدرّ والمرجان، لكن بحث الروح شيء آخر، وله مقام آخر، فلنبيذ الروح نكهة أخرى([6]).\nـ فالمشتغل بالفلسفة أسيرٌ للمعقولات، بينما العارف المخلص فارس قمم العقل([7]).\nـ وقد أتى النبيّ لتغيير الروح، فيما الحكيم لتفسير العالم؛ فكان خطاب أحدهم مع عقل العقل، والآخر مع العقل.\nـ إنّ العقل يسوّد جميع الدفاتر، بينما لعقل العقل أفق مليء بالأقمار([8]).\nإذن، تكمن جذور الوئام وعدمه بين الدين والفلسفة في هذا السؤال: هل يحتوي الدين قضايا إخبارية وإنشائية، كما للفلسفة حكمة نظرية وعملية؟ وهل يتألّف كلاهما من بناء واحد؟ وهل هدف الفلسفة الدفاع العقلاني عن الدين؟ أم أنّ للحكمة والشريعة لغتين وخطابين مختلفين، ولا معنى في الواقع لقضايا الدين الإخبارية، إنما تعود للإنشائيات، وبياناتها الإخبارية في حقيقة أمرها ناظرة لأهداف محددة؟\nللإجابة على هذا السؤال، يجب ـ أولاً ـ تحديد الإجابة عن الأسئلة التالية: هل العقل القرآني مرادفٌ للعقل الفلسفي؟ وهل يمكننا الدفاع العقلاني عن القضايا الدينية وإثبات حقيقة الدين بطريقة فلسفية استدلالية؟\nنعلم أنّ أحد طرق معرفة مفاهيم الألفاظ القرآنية هو التبادر والفهم العرفي، وقد نزلت الآيات على أساس الأدب اللغوي والفهم السائد حينذاك، وأتت بلسان القوم الذين نزلت عليهم، وقد تكرّر لفظ العقل واشتقاقاته أكثر من خمسين مرةً في القرآن، كما أمر الله الناس بالتعقل، ومطالعة آياته بواسطة العقل.\nفللتأكّد من أنّ العقل المذكور في النصوص الدينية مغاير للعقل الفلسفي، ولا يمكننا ضمّ المقدمات وإيجاد أشكال مختلفة من القياس بالبراهين الفلسفية للتوصل إلى الحقائق الدينية، علينا مطالعة العقل في الفكر الفلسفي بشكل موجز.\nالعقل في الفلسفة، البُنية والماهية ـــــــ\nعدّ الحكماء العقلَ من المقولات الجوهرية، وقالوا في تعريفه: جوهر مجرّد عن مادته وصفاته، وبعيد عن الوجود الطبيعي والظواهر المحسوسة، وعمله الإدراك والتعقل، وللعقل مراتب، ذكرت الكتب الفلسفية أربعاً منها:\n1 ـ العقل الهيولاني: وهو الجوهر الذي بلغ درجة الكمال في الشؤون والكمالات الحيوانية، والقوى الحيوانية فعليّة فيه، لكنّه لم يصبح فعلياً بالنسبة للكمالات الإنسانية والإدراك العقلاني، وإن كان مستعداً لتقبّل الصور العلمية؛ فمتى ما توفّر له التعليم اللازم، تقبّل الصور العلمية فوراً.\n2 ـ العقل بالملكة: النفس في هذه المرتبة، جوهرٌ أعلى وأقوى من جوهر العقل الهيولاني، فقد أصبحت بعض القوى الإدراكية فعليةً بشكل تدريجي في هذه المرحلة، وخرجت عن المرتبة الهيولانية، بمعنى أنّ النفس أصبحت تدرك القضايا الكلية البديهية بنحو عقلاني، كما أنّ النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان، وكلّ حادث يحتاج إلى علّة محدثة. لكن في هذه المرحلة مازال العقل يفتقد القدرة على ترتيب القياس والبرهان المنطقي لاستنباط المطالب العقلية من المقدّمات الأولية.\n3 ـ العقل الفعلي: تكون النفس في هذه المرحلة قادرةً على التفكّر والاستنتاج، وتتمكّن من استخراج المجهولات العلمية من المقدمات البديهية الواضحة بضمّها إلى بعضها وتأليف البرهان والاستدلال المنطقي الدقيق، ويمكن إطلاق صفة العالم الحقيقي على صاحب هذه المرتبة، وإن كانت القوّة العقلية في هذه المرحلة فعليةً محضة، لكن مازال الخطأ والغفلة واردين في حقها.\n4 ـ العقل المستفاد: تتنزّه النفس في هذه المرحلة عن الغبار الذي يغطّي عالم الفكر ويسبب الغفلة أحياناً، وتبلغ في التركيز على جوهرها العقلي والاستغراق في إدراك المعقولات المحضة درجةً من القوّة، تشاهد فيها معقولاتها أمامها، ولا يمكن لقوّةٍ ما جذبها إلى عالم الحس والتغلّب على مدركاتها العقلية، وهذه غاية مراتب الكمال العقلي والفعلية الإنسانية([9]).\nلاشكّ في أنّ للتعريف والتقسيم المذكور للعقل خلفية يونانية واسكندرانية، حيث دخل الثقافة الإسلامية لاحقاً، كما يعبّر عن ذلك الشيخ المطهري: bولم يقبل بعض الحكماء كالبيروني([10]) في مناقشاته لابن سينا([11]) هذه الأقوال عن العقل، ورفضها، فكما كان يعتقد أرسطو بالوجود بالملكة والفعل في الطبيعة، قرّر نفس التقسيم للعقل أيضاً، وهو رأي قبال رأيين آخرين، أحدهما لأفلاطون الذي ادّعى وجود عالم المُثُل وحضور النفس قبل البدن في ذلك العالم، والآخر يقول: إنّ التعقل ليس إلا انفعال الجسم أو النفس، وكلّ ما يحدث حين التعقل هو تداعي صورة في عقلنا أو نفسنا، لا غيرv.\nوقد هاجم الشيخ المجلسي تعريف الفلاسفة للعقل حيث اعتبروه bجوهراً مجرداًv وقال: bوالقول به، كما ذكروه مستلزم لإنكار كثيرٍ من ضروريات الدين من حدوث العالم وغيرهv([12]).\nولا يسع المقام مناقشة تفاصيل آراء الفلاسفة حول هذا الموضوع، لكن يجدر بنا أن نذكر بأنّ عدداً كبيراً من الحكماء المسلمين، كالخواجة نصير الدين الطوسي([13])، اعتمدوا على الحركة والعقول في الأفلاك تبعاً للمذاهب الفلسفية اليونانية؛ لإثبات النفس والعقول المجرّدة ومراتبها ومراحلها، وفسّروا ماهية العقل على ضوء الهيئة البطليموسية([14]) التي اعتقدت بوجود حركة لكلّ فلك، وشوق وإرادة نفسانية لكلّ حركة، على أساس تكثر الحركات في الأفلاك التي تحتوي عقولاً متكثرة صادرة من العقل الأول([15]).\nولا يسعنا الالتزام بهذه التعاريف والمراتب المذكورة للعقل بعدما تحوّل علم الفلك، وشوهد العالم في عهد غاليلة([16])، وحلّت نظرية مركزية الشمس مكان مركزيّة الأرض، وتبيّن عدم نشوء حركات الأفلاك من عقول مجرّدة في ذاتها.\nمفهوم العقل في الكتاب والسنّة، هل في القرآن وجود للاستدلال الفلسفي؟ ـــــــ\nتكرّر لفظ العقل ومشتقاته ومرادفاته أكثر من خمسين مرةً في القرآن، وتدعو أكثر من ثلاثمائة آية الإنسان للتفكر والتدبّر والتعقل، لكن لم تتطرّق أيّ من هذه الآيات لبيان حقيقة هذا الدرّ الإلهي.\nنعم، نفهم من سياق الآيات، أنّ الله أودع الإنسان قوّةً في باطنه، بإمكانها تمييز الحسن من القبيح، والخطأ عن الصواب إذا ما فعّلت، وكلّ إنسان واقف على هذه الحقيقة بالضرورة وبالعلم الحضوري، وأنّ الله أراد أن تتصل هذه الحقيقة وترتبط بسائر آياته، حتى يتعرّف الإنسان على الحقيقة الأساسية، وهي خالق الكون، فيعبده، وتحيا القيم الثابتة على أساس ذلك، لتكون دليل الإنسان: bالعقل ما عبد به الرحمن واكتسب به الجنانv.\nونستنتج من الروايات الواردة في العقل، أنّه قوّة إدراك الخير والشرّ، والفصل بينهما، وملكةٌ تجبر الإنسان على الابتعاد عن الشرور والوساوس الشيطانية([17]).\nونتابع هذا اللفظ في الأدب الجاهلي أولاً، ثمّ في الآيات والروايات، ليتّضح جلياً أنّ العقل ليس آلةً للاستدلال الفلسفي، ولا في صدد الكشف العلمي أو الفلسفي، وأنه ليس في القرآن استدلال فلسفيّ أو منطقيّ على وجود الله.\nيبدو أنّ لفظ العقل كان يستخدم في الجاهلية بمعنى الشعور العملي وشدّة الارتباط والاتصال، ولفظ bالعقالv الذي يعني الاتصال والربط المحكم، هو جذر كلمة bالعقلv، ولا تبتعد كلمات القرآن، التي أتت على أساس الفهم العرفي وببيان الثقافة والأدب العربي في العصر الجاهلي، عن المعنى المذكور.\nيعتبر الدكتور حسين نصر كلمة العقل معادلةً لجذر كلمة (Religion) بمعنى النحلة، أي Religare التي تعني في اللاتينية bالوصلv، أي الاتصال بالحقيقة، وما يربط الإنسان بها([18]).\nوقد استعملت كلمة bالعقلv في الشعر الجاهلي أيضاً بهذا المعنى، يقول زهير بن أبي سلمى:\nفكلاً أراهم أصبحوا يعقلونهم عــلالة ألــف بعــد أف مصنــــــــم\nتســــاق إلى قــوم لقوم غرامـــــــــة صـحـيحـات مــــــــــال طــالعــــــات\nكما استخدمت كلمة bالعقلv في القرآن بوصفها مصطلحاً أساسيّاً، وأصبح لها معنى دينياً خاصاً، وصارت ملازمةً للإيمان والعاطفة والحب، واستخدم القلب، وهو محل الحب والشوق والارتباط، مرادفاً للعقل، لهذا نرى صاحب قاموس اللغة يقول: القلب: الفؤاد أو أخصّ منه، والعقل: محض كلّ شيء.\nوحول الآية الشريفة: >إنّ في ذلك لذكرى لمن كان له قلب< (ق: 37)، يقول الإمام الصادق %: إنّ له قلب، يعني له عقل([19])، ويقول الفرّاء الكوفي (144 ـ207هـ) صاحب معاني القرآن: ما قلبك معك، ما عقلك معك([20]).\nفوارق العقل الفلسفي عن العقل الديني ـــــــ\nلا يعني التعقل في القرآن أن يقوم الإنسان المؤمن بضمّ عدّة مقدّمات والخروج منها بنتيجة، وإثبات أمرٍ ما بالاستدلال المنطقي، وإذا كان خللٌ في المقدمات تصبح النتيجة تابعةً لأخسّها، بل يعني التدبر في الأمور، والتدبر مشتقّ من مادة bدبرv، أي تتبّع أمرٍ للوصول إلى نهايته.\nمنهج العقل هنا أن يتبع الإنسان قواه المعرفية، وهي فطرية، للتعرّف على صانع العالم، ثمّ يؤمن به، وعلى هذا الأساس، يكون القلب ـ وهو مصدر الحب ـ مرادفاً للعقل، ويختلف هذا كلّ الاختلاف عن العقل الذي يصل إلى النتائج بتسطير المقدمات والاستدلال بها؛ لهذا، يبدو لنا أنّه من غير الممكن الادّعاء بأنّ الدين كالفلسفة, يريد الدفاع عن قضاياه دفاعاً عقلياً فلسفياً؛ لأنّ الدفاع العقلاني الفلسفي ينظر إلى العالم بوصفه مجموعةً واحدة في بادئ الأمر، ثم يقوم بنظرةٍ فلسفية للدفاع عن تعاليمه، أمّا العقل القرآني فينظر لظواهر العالم بصورةٍ جزئية، ويعتبرها bآياتv؛ فعلى سبيل المثال، يشير للمطر بقوله: >… وينزّل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها<، ويقول: >إنّ في ذلك لآيات لقوم يعقلون< (الروم: 24)، كما يشير إلى القرى التي دمّرت بغضب الله لما فعل أهلها، ويقول: >ولقد تركنا منها آية بيّنة لقوم يعقلون< (العنكبوت: 34 و35). ويقول في آية أخرى: >ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكراً ورزقاً حسناً إنّ في ذلك لآية لقوم يعقلون< (النحل: 67)، كذلك يقول: >وسخّر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخّرات بأمره إنّ في ذلك لآيات لقوم يعقلون< (النحل: 12).\nونستفيد من مجموع هذه الآيات أنّ العقل الإيماني ينظر إلى العالم بوصفه أجزاءً، كلّ منها آيةٌ على وجود الله سبحانه.\nلكن، بعدما دخلت كلمة bالعقلv الفلسفةَ الإسلامية، حلّ الاستدلال المنطقي البعيد عن أيّ حبّ وعرفان مكان محتوى العقل، وهو النظر إلى أجزاء العالم والميل إثره لخالقه؛ فبدلاً من النظر إلى ظواهر العالم بوصفها آيةً على وجود الله، أصبح العالم نفسه هدفاً له، بعبارة أخرى: حلّ العقل النظري مكان العقل العملي.\nيصف العلامة إقبال اللاهوري([21]) الأمر بقوله: القرآن كتاب عمل لا فكر. والهدف الأساسي للقرآن تنبيه الوعي الإنساني، ليدرك علاقته المتشعّبة الأطراف مع الله والعالم، هذه التعاليم الأساسية للقرآن دفعت بغوته([22]) أن يقول لآكرمان([23]) بعد إلقائه نظرة عامة على الإسلام بصفته منهجاً تربوياً: هذه التعاليم لا تفشل أبداً، ولا شكّ أنّ هدف القرآن من مشاهدة الطبيعة والتفكّر فيها، أن ينبّه وعي الإنسان إلى أمر تعدّ الطبيعة رمزاً له([24]).\nإذن، مادام الدفاع العقلاني ـ بمعناه النظري ـ عن الدين غير ممكن، يبقى المنهج العملي أفضل سبيل لتبيين الأسس والمعارف الدينية، أي كما أنّ مغزى العقل القرآني مطابق لمغزى العقل العملي، فمنهج الدفاع عن الدين وإثبات قضاياه أيضاً سيكون مماهياً للمنهج العملي، وهو المنهج البراغماتي([25])؛ أي تأثير المعتقد في العمل، وجواز اختبار صحّة العقيدة من خلال العمل نفسه.\nلقد اعتبر ابن سينا، وهو من مشاهير الفلسفة المشائية ومن شارحي الفلسفة الأرسطية، مصدرَ الدين مغايراً للفلسفة بناءً على بعض ما نقل، كما اعتقد أنّ وجهة الدين عملية فيما وجهة الفلسفة نظرية؛ فالحكمة العملية وكمالاتها تنشأ من الشريعة الإلهية، بينما تستفيد الحكمة النظرية من التعاليم الإلهية على سبيل الاطّلاع([26]).\nإذن، فمجال اختبار أيّ دين إنما هو تاريخه الذي يكشف النجاح والفشل، وقلّما ينتمي أحدٌ لدينٍ ما بسبب براهين فلسفية أو علمية؛ فلم يطلب أبوذر، ذلك الصحابيّ الصادق، ولا بلال، المؤمن العاشق، ولا سلمان، الباحث عن الحقيقة، برهاناً من الرسول %، بل دفعهم صدق كلام الرسول % وفعاله لقبول الدين الذي جاء به، لقد عبّدت سنن الرسول الحسنة وحياته الفطرية والأخلاقية الطريقَ إلى النور، ولعلّ عجز العقل الفلسفي ونجاح العقل العملي أدّى بالإمام الصادق % إلى القول: bكونوا دعاةً للناس بغير ألسنتكم، ليروا منكم الورع والاجتهاد والصلاة والخير، فإنّ ذلك داعيةv([27]).\nوكذلك كانت البراهين التي أقامها الأئمة المعصومون ( في ردّ من خالفهم في الفكر، جدليةً تتعامل مع العواطف، ولم تكن براهين منطقية محكمة؛ فقد يقدح عالم فيزيولوجي في الأمور التي أوردها الإمام الصادق % في حديثه للمفضّل في إثبات الباري، ويعتقد بعدم انسجامها ومعطيات العلم التجريبي الحديث، إنّ علينا هنا أن لا نغفل عن أنّ الإمام الصادق % لم يكن في مقام بيان الأمور العلمية، بل كان يريد تنبيه الجهلة وهدايتهم بالوسائل الثقافية المتوفرة آنذاك؛ إنه لم يقصد ممارسة دفاعٍ عقلانيّ عن الدين بالمعنى الفلسفي والعلمي، فجميع البراهين التي قدّمها العلم والفلسفة لإثبات الباري تخضع لمنطق التغيير والبطلان.\nلم يحظ برهان الحركة الأرسطي لإثبات المحرك الأول، والذي دخل الكلام الإسلامي فيما بعد؛ بقبول ابن سينا والفارابي([28])، وكذلك الحال مع برهان حدوث العالم الذي تلقّاه المتكلّمون بالقبول.\nيقول ابن سينا: يستدلّ المتكلّمون بحدوث الأجسام والأعراض على وجود الخالق، وبالنظر في أحوال الخليقة على صفاته واحدةً تلو الأخرى، ويستدلّ الحكماء الطبيعيون بوجود الحركة على المحرّك… أمّا الإلهيون فيستدلّون بالنظر في الوجود وأنّه واجب أو ممكن على إثبات واجب الوجود، وذلك لأنّ أولى البراهين في إعطاء اليقين هو الاستدلال بالعلّة على المعلول، أمّا عكسه الذي هو الاستدلال بالمعلول على العلة فربّما لا يعطي اليقين([29]).\nلا يعتبر ابن سينا برهان المتكلّمين والفلاسفة المبتني على الحدوث والحركة في الأجسام، موجباً لليقين، بل يعتقد أنّ البرهان الذي يوجب اليقين هو برهان الوجوب والإمكان، الذي سمّي بالبرهان الكوني (Cosmological Argument). كما يعدّ برهان الصدّيقين الذي قُرر بصيغ مختلفة ضمن هذا البرهان، وقد تصدّر هذا البرهان براهين إثبات وجود الله لقرون عدّة؛ فقد وجده توما الأكويني([30]) ناجحاً، فأدخله في الكلام المسيحي، لكنّه فقد بريقه بعد عدّة قرون، فانتقص منه الفيلسوف الكبير صدرالدين الشيرازي([31])، مقترحاً منهجاً آخر([32]).\nالدفاع العقلاني عن الدين في الغرب، الإشكاليّات والعوائق ـــــــ\nيقول العلامة إقبال اللاهوري: ظهرت العقلانية في ألمانيا متحدةً مع الدين ومعينةً له، لكنها سرعان ما أدركت أنّ البعد الجزمي والتعبّدي للدين غير قابل للإثبات، فما بقي أمامهم سوى حذف التعبّديات من الكتب المقدّسة، الأمر الذي مهّد الطريق لظهور النفعية في الأخلاق، ومن ثمّ عقلانية السلطة والحكومة, أكملت طريق اللاإيمانية… فكان هذا حال الفكر في ألمانيا زمن ظهور كانط([33])، لقد كشف كانط محدودية العقل البشري بكتابه نقد العقل المحض، محوّلاً تمام أعمال دعاة العقلانية إلى ركام([34]).\nلم يستمر طويلاً عصر العقلانية الذي كان يريد عقلنة الظواهر جميعها، وظهرت قباله التيارات الرومانسية والانفعالات الفلسفية.\nلقد تزعزعت بهذه الصورة البراهين كافّة التي نبعت من العقول الفلسفية، واعتقد كثير من فلاسفة الدين والمنظرين الدينيين أن ليس بالإمكان الصعود بسلّم العقل إلى الله، بل ذهب بعضهم إلى أبعد من ذلك، فقال: إنّه لا شيء من القضايا الدينية قابل للدفاع العقلاني([35]).\nيقول سورين آبي كيركجارد([36])، الحكيم المتألّه والوجودي (Existentialist) الذي تعدّ بعض نظرياته ملهمة لعلم اللاهوت في القرن العشرين: يمكننا التعامل مع بعض الحقائق بصورة عينية في العلوم والرياضيات، دون أن تكون لنا أحاسيس خاصّة قبالها؛ لكن ليس الهدف الأساسي في الدين معرفة العقائد والتعاليم القطعية، بل المهم هو العيش وفقها.\nوينتقد الفلاسفة الذين يبنون قصوراً وهميةً من الفرضيات، ولا يسكنوها، ويقول: الهدف الحقيقي وراء الأفكار الفلسفية أو الدينية هو التزام الإنسان بنمط حياة معين، وإذا لم تساعد هذه الأفكار الإنسان للإجابة على bما يجب أن نفعل؟v، فإنّ ذلك يعدّ خيانة للإنسان… لا يستطيع العقل والمنطق استخدام المنهج نفسه الذي يثبتان به المسائل العلمية، لإدراك الله؛ لأنّ الله ليس شيئاً ليمكن إثبات وجوده أو عدمه، فالربّ الذي يدّعي الناس أنّهم وجدوه بفلسفتهم، ليس إلا صورةً منهم؛ فلا يمكننا العثور على الربّ الحقيقي أكثر مما يظهر نفسه كعامل حيّ في حياتنا([37]).\nإذن، حسب ادعاء هذا المتكلّم المتألّه وأب الوجودية، لا ينسجم التدين مع المنطق والقوانين العقلية، فليس الكلام حول المعرفة العقلانية من موضع محدّد، بل الكلام عن العشق والحياة وفقه، لهذا لا يكون لدينا أيّ استدلال، ولو كان لما أجدى، فلا فائدة من المنطق الجافّ في هذا الوادي، ويرى كيركجارد أنه لا يمكننا تجاوز هذه المرحلة على أساس التراث الفلسفي من أفلاطون إلى هيغل([38]): bكما أنّ المنطق الصوري عاجز عن بيان الجمال وتفسيره، وأيّ برهان عاجز عن بيان حقيقة الحبّ، كذلك العقل بمفرده عاجز عن إدراك الإيمانv.\nمحصّل الكلام أنّ أغلب المدارس الفلسفية في الغرب منذ كانط اهتمّت بمسألة عدم إمكان إقامة دليل منطقي عقلي لإثبات وجود الله أو نفي وجوده؛ فأقرّ الوجوديون غير الملحدين والمدارس العرفانية مثل برغسون([39]) بأنّ عقلنة الأصول الإيمانية أمر صعبٌ للغاية.\nوليس هذا الكلام حديثاً أو مستجدّاً، فالعرفاء المسلمون أشاروا له أيضاً، وعلى سبيل المثال، يقول جلال الدين الرومي:\nـ وإنّك لتجد معقولات غير هذه المعقولات، في العشق ذي البهاء والصولة.\nـ وهناك عقول للحق غير عقلك هذا، تقوم بتدبير أسباب السماء.\nـ وعندما تخسر العقل في عشق الصمد، يعطيك عشرة أمثاله إلى سبعمائة مثل.\nـ وتلك النسوة عندما فقدن العقل، عدون على رواق عشق يوسف.\nـ وجمال ذي الجلال أكثر من مائة يوسف، فيا أيها الأقلّ من المرأة، كن فداءً لذاك الجمال([40]).\nيقول كانط الذي كان يحلّل المقولات الدينية بالأخلاق: تبيّن التجربة الأخلاقية، الفكرة الحقيقية لله، فاليقين الذي نحصل عليه بوجود الله، عمليّ أكثر مما هو نظري، ويضيف قائلاً: لا يوجد طريق عقلي وفلسفي للوصول إلى واجب الوجود في المدارس الفلسفية كافّة، كما لا يوجد سبيل عقلي لبطلانها.\nقد يكون سبب هذا العجز عند علماء المعرفة، زعزعة المنطق الذي كان يدعم جذور الفلسفة، بعد أمد طويل من اليقين والاطمئنان به؛ ولهذا أعلن كانط عام 1836م أنّ المنطق القديم ـ أي القياسي (Deduction) ـ لم يساعد العلماء على كشف أيّ مجهول، ولم يكن له دور في النهضات الفكرية والعلمية، وفتح كانط بكتابة bكلام في المنهج الصحيح لاستخدام العقلv طرقاً جديدة للوصول إلى الحقائق؛ وبهذه التغييرات وضع فرانسيس بيكون([41])(1561 ـ 1626م) المنطق الاستقرائي (Induction) قبال المنطق الأرسطي الذي كان معتمداً من قبل آباء الكنيسة، كما رفع كانط مسؤولية إثبات وجود الله عن عاتق العقل والفلسفة، معلناً أنّ عبء معرفة الميتافيزيقيا فوق طاقة العقل، وقد أحال الأمور الكلاسيكية في ما وراء الطبيعة إلى العقل العملي (Perctical Reason)، فأمور كحرية الإنسان، أو خلود النفس، ووجود الله، من مستلزمات القوانين الأخلاقية، فعلينا مطالعتها في علم الأخلاق.\nوحينما نسعى لإثبات وجود الله ببرهان الوجود (Ontological)، أي وجود ذات واجبة واحدة، أو برهان (Cosmological) أي العلة الأولى، أو بالبرهان الطبيعي، نرى أنّ هذه البراهين لا مصاديق لها، فالروح والربّ مفاهيم من أجل التنظيم والتحليل، لا التركيب([42]).\nوبغض النظر عمّا يقوله كانط في عجزنا عن ولوج الدين بالعقل النظري، والدفاع العقلاني بالمعنى الفلسفي عن القضايا الدينية؛ إذا ما تأمّلنا النصوص الدينية، يمكننا استنتاج أنّ العقل في الآيات والروايات ليس أداةً للمعرفة العلمية والفلسفية، ولم تكن مهمّة القرآن التعريف بالطرق العلمية والفلسفية لعالم الوجود؛ بل رسالته الهداية إلى خالق الكون، واتخاذ عالم الشهود آيةً للوصول إلى عالم الغيب.\nبعبارةٍ أخرى، يمكننا الولوج في ساحة المعرفة الدينية، بالمعرفة القلبية وبأدوات العقل العملي، وإذا لم تتطوّر الجوانب الأخلاقية والعقل العملي، أصبح من الصعب معرفة الله بسائر الطرق، وبتعبير أحد الكتّاب: تتمتّع التجارب الدينية بشكل من الموهوبية، أي أنّها ذاتية وليست بتعلّمية، كان الهمّ الأول لكتّاب الكتب المقدّسة، عبادة الله وطاعته، لا إثبات أدلّة وجوده، فلم يكن أبداً إيمان أهل الكتاب مساوقاً لنتيجة احتجاج فلسفي، بل نادراً ما أوصلت هذه الاحتجاجات أحداً إلى عقائده الدينية([43]).\nروي عن رسول الله 2 أنّه قال: bازدد عقلاً تزدد من ربّك قرباًv([44])، وروي عن الإمام علي %: bكلّما ازداد عقل الرجل قوي إيمانهv([45]).\nوكما أسلفنا، فالعقل في اللغة الدينية يعني القلب ومركز العواطف، لا المنطق والفلسفة البعيدين عن الحبّ والعاطفة، ويسمّي القرآن الجهلة ومنكري الدين بعميان القلوب، الذين عمى مركز عواطفهم: >أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها وآذان يسمعون بها فإنّها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور< (الحج: 46)، إننا نرى في هذه الآية ترادف العقل والقلب.\nيقول ابن أبي الحديد في شرح عبارة bليستأدوهم ميثاق فطرتهv (نهج البلاغة، الخطبة الأولى): لمّا كانت المعرفة به تعالى وأدلّة التوحيد والعدل مركوزةً في العقول، أرسل الله سبحانه الأنبياء أو بعضهم ليؤكّدوا ذلك المركوز في العقول، وهذه هي الفطرة المشار إليها بقوله عليه السلام: bكلّ مولود يولد على الفطرةv([46]).\nكما صرّح بعض علماء المسلمين بأنّ من غير الممكن إثبات وجود الله بالأدلة والبراهين النظرية، فنرى ـ على سبيل المثال ـ المجلسيَّ يقول في شرح bوكلمة الإخلاص، فإنها الفطرةv، المروية عن الإمام علي %: كتب السيّد ابن طاووس كتاباً وذكر فيه مائةً وعشرين برهاناً على أنّ معرفة الله فطرية، وأضاف: تدلّ التجربة على ذلك أيضاً، فكلّما سعى العلماء أن يصيغوا براهين قطعية، لم يتوصّلوا لأكثر مما فطروا عليه([47]).\nويعتقد السيّد حيدر الآملي أنّ كون فطرة الإنسان توحيديةً، أصل مسلّم به، كما خلقت سائر الموجودات على أساس الفطرة التوحيدية، ويضيف في ما يخصّ الفطرة والعقول والنفس الإنسانية([48])، قائلاً: bوعن مجموع هذا كلّه، أخبر مولانا وسيّدنا جعفر بن محمد الصادق % بقوله في دعائه: وأسألك بتوحيدك الذي فطرت عليه العقول، وأخذت به المواثيق، وأرسلت به الرسل، وأنزلت به الكتبv، من هذا المنطلق يمكننا اعتبار عبادة الله أوّل مسألة عقلية، دون استناد إلى أيّ أصل فلسفي أو الاستعانة به([49]).\nأمّا إذا ابتنت مسائل المبدأ والمعاد على أصول فلسفية وطرق عقلية، واعتبر العقل الديني نفس العقل الفلسفي، سنصل إلى نتيجة معاكسة، كما يقول الشاعر الفارسي: في بناء البيت الذي لا مجال للعلم والعقل فيه، لماذا يتدخّل الوهم الضعيف؟!\nولعلّه بسبب هذا التدخّل الطفيلي لم يقلّ عدد الفلاسفة الملحدين عن الفلاسفة الموحّدين في تأريخ الفلسفة، فقد ذهبوا لإثبات الله بعلم bباني الحضيرةv والعقل القياسي وbالرأي الطفيليv.\nلكن الطريق الذي سلكه كبار المتديّنين وتوصّلوا إليه بالتجربة، وأوصلوا السالكين به، هو طريق العقل الفطري والبصيرة القلبية والشهود العرفاني.\nـ صر روحاً وعن طريق الروح اعرف الحبيب، كن رفيقاً للشهود لا ابناً للقياس([50]).\nـ الإنسان المسكين لم يعرف نفسه، لهذا أخذ بالصعود والنزول([51]).\nـ وكل هذا، علم بناء الحضيرة، فهو أساس لوجود الإبل والبقر([52]).\nالعقل الديني, عقلٌ قيمي أخلاقي ـــــــ\nيمكننا مما مضى استنتاج أنّ للعقل في التراث الديني معنى قيميّاً فقط، ولا علاقة له بالمناهج، ولم يأت هذا اللفظ للمعرفة بالمعنى العلمي والفلسفي، ولا يتمكّن العقل ـ بهذا المعنى ـ استيعاب المفاهيم الدينية.\nحين يتحدّث المؤمن عن مفهوم الله، يبيّن ميوله وعبوديته ويلحظ الله هادٍ له، أمّا الفيلسوف الذي تصوّر الله بصفة واجب الوجود، أو علّة العلل، أو المحرّك الأول، واستعان لإثباته بالبراهين الفلسفية، فقد أغفل الحبّ والعبودية واستخدم في تفسير الله لغته الخاصّة به.\nإذن، يمكننا القول: إنّ معنى الربّ الذي نميل إليه بالعقل الديني، غير معناه الذي يتكلّم عنه العقل الفلسفي، وعلى حدّ تعبير كيركجارد: bالحديث عن الربّ في الفلسفة، بالوجود أو سلب الماهية كسائر موجودات العالم، لكن لا يسعنا الحياة مع هذا الربّv، فلو كرّرنا آلاف المرات لفظ واجب الوجود على ألسنتنا، لم يتولّد أي حبّ أو خشية في قلوبنا، لكنّ الربّ في الدين هو: >إذا ذكر الله وجلت قلوبهم< (الأنفال: 28، والحج: 35) و>ألا بذكر الله تطمئن القلوب< (الرعد: 28).\nوقد استخدم الأنبياء لغة عوام الناس، وهي اللغة الفطرية، في مقام المحاججة لإثبات الله والتعريف به، فقال النبي إبراهيم % لمنافسه في مقام التعريف بالله: >الذي خلقني فهو يهدين* والذي هو يطعمني ويسقين * وإذا مرضت فهو يشفين * والذي يميتني ثمّ يحيين * والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين< (الشعراء: 78 ـ 82).\nقصة موسى والراعي في كتاب bالمثنويv للشاعر جلال الدين الرومي من قبيل هذه الآيات؛ ففي هذه القصّة يخاطب الراعي ربّه ببيانه الخاصّ، ويعاشقه بأسلوبه، فاعترضه موسى % لجعل بيانه علميّاً وفلسفيّاً، لكن ردّ الله على موسى كان:\nـ لقد جعلت لكلّ إنسان منهجاً، ووهبت كل امرئ بيانه([53])\nـ فإلى متى هذه الألفاظ والإضمار والمجاز؟ إنّي أريد الحرقة والتعايش مع تلك الحرقة([54]).\nـ العاشق طليقٌ من كلّ الأديان، فدين العشاق وملّتهم خاصّة([55]).\nنعلم جيداً أنّ الأمر الذي يتّبعه العقل الإيماني، وبتعبير الرومي bالعقل الملكوتيv، هو الحصول على اليقين، ومن ثمّ السكينة والكمال الإنساني.\nلقد ظلّ bالعقل البرهانيv في تأريخ علم المعرفة عاجزاً عن الوصول إلى اليقين وإدراك الحقائق الإيمانية، بل لقد عكّر أحياناً صفو اليقين الإيماني بجداله وتشكيكه الفلسفي، كان الفخر الرازي فيلسوفاً ومتكلّماً مقتدراً، أراد الولوج في وادي اليقين الإيماني بالعقل الفلسفي والكلامي، لكنّه تقلّد الشكوك إلى آخر المطاف، يصف الرومي ذلك بقوله:\nـ ولو كان العقل مبصراً للطريق في هذا المبحث، لكان فخر الدين الرازي عالماً بأسرار الدين.\nـ لكن لمّا كان الأساس أنّه bمن لم يذق، لم يدرv، فإن عقله وأوهامه زادا من حيرته([56]).\nأسماء الله بين المنطلق الفلسفي والروحي ـــــــ\nهناك أسماء كثيرة لله سبحانه وتعالى في الفلسفة؛ منها: العلة الأولى، علّة العلل، واجب الوجود و.. لكن لم يستخدم أيّ من الأئمة والعرفاء هذه الأسماء، وقد يكون السرّ في ذلك، عدم وجود أيّ نوع من الانجذاب نحو الله فيها، لذا أكثر الأسماء استعمالاً في النصوص الدينية هو الرّحمن والرّحيم؛ فالانجذاب الذي يحصل بهذين الاسمين، نادراً ما يحصل في أيّ اسم أو صفةٍ أخرى، ومن الطبيعي أن نكشف عن حبّنا وميلنا إلى الله حين نناديه بهذه الأسماء.\nيقول المحدّثون والمفسرون: إنّ أسماء الله توقيفية، لا يجوز وضع اسم له؛ إذ >ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون< (الأعراف: 180).\nوقد التفت العلامة الطباطبائي، رغم نظرته الفلسفية، إلى عدم إمكان الدخول في الدين من باب المنطق والفلسفة؛ لهذا يقول: bغير أنّهم ـ كما سمعت ـ أخطأوا في استعماله فجعلوا حكم الحدود الحقيقية وأجزائها مطرداً في المفاهيم الاعتبارية، واستعملوا البرهان في القضايا الاعتبارية التي لا مجرى فيها إلا للقياس الجدلي؛ فتراهم يتكلّمون في الموضوعات الكلامية كالحسن والقبح والثواب والعقاب والحبط والفضل في أجناسها وفصولها وحدودها، وأين هي من الحد؟ ويستدلّون في المسائل الأصولية والمسائل الكلامية من فروع الدين بالضرورة والامتناع، وذلك من استخدام الحقائق في الأمور الاعتبارية، ويبرهنون في أمور ترجع إلى الواجب تعالى بأنه يجب عليه كذا ويقبح منه كذا؛ فيحكّمون الاعتبارات على الحقائق، ويعدّونه برهاناً، وليس بحسب الحقيقة إلا من القياس الشعريv([57]).\nوقد توصّل كانط أيضاً في كتابه نقد العقل المحض إلى النتيجة نفسها؛ أي أنّ العقل المحض عاجز عن الوصول إلى الحقيقة المحضة، وقرّر ذلك الرومي قبله: العقل ظلّ الحق، والحق كالشمس، ويقول في مكان آخر: الحق كالسلطان، والعقل شرطيّ أمامه؛ فإذا أتى السلطان، فعلى الشرطيّ الابتعاد.\nـ وصل النقل، وصار العقل شريداً، وطلع الصباح، فأضحى شمعه مسكيناً.\nـ إنّ العقل كالشرطي، وعندما يصل السلطان، يقبع الشرطي المسكين في ركنٍ ما.\nـ والعقل هو ظلّ الحق، والحق كالشمس، فأيّ قِبلَ للظلّ أمام الشمس؟([58]).\nـ يا حبيبي! إنّ العقل وروح الروح أنت، سلطان عقل الخلائق وأرواحهم أنت!\nـ العقل الكامل حائر ومتيّم بك، الموجودات كلّها بأمرك.\nـ إنّ العقل الجزئيّ شوّه سمعة العقل، وخيّب آمال رجال الدنيا.\n* * *\nالهوامش\n[6] ــــ المثنوي، الكتاب الأول، الأبيات: 1501، 1502 (أو 1511 و1512)؛ وقد استعنت في ترجمة الأبيات بترجمة الدكتور إبراهيم الدسوقي شتا، مثنوي مولانا جلال الدين الرومي، القاهرة، المجلس الأعلى للثقافة، المشروع القومي للترجمة، رقم 25، 6ج، 7و1996م.\n[21] ــــ محمد إقبال اللاهوري (1876 ـ 1938م)، من أشهر الشعراء الفلاسفة والمفكّرين المسلمين في الهند.\n[26] ــــ مجلة دانشكده ادبيات دانشكاه طهران (مجلة كلية الآداب بجامعة طهران)، العدد 90: 57، نقلاً عن الرسالة الأولى من تسع رسائل في الحكمة والطبيعيات.\n[28] ــــ أبو نصر محمد الفارابي (950م)، فيلسوف وعالم، لقّب بالمعلّم الثاني، ولد في فاراب وتوفي في دمشق.\n[37] ــــ راهنماى الهيات بروتستان (دليل اللاهوت البروتستاني)، آلبرت آوي، ترجمه للفارسية: علي أصغر الحلبي: 299.\n[40] ــــ المثنوي، الكتاب الخامس، الأبيات: 3235، 3236، 3238، 3239، 3241 (أو 3233، 3234، 3236، 3237، 3239).\n[42] ــــ سير فلسفه در اروبا (حركة الفلسفة في أوروبا)، آلبرت آوي، ترجمه للفارسية: علي أصغر حلبي: 299."
] | [
"http://www.oujdacity.net/national-article-73566-ar/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%84-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%8A.html",
"https://web.archive.org/web/20181024122428/http://www.alukah.net:80/culture/0/64646",
"http://nosos.net/%D9%85%D9%81%D9%87%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%84-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%8C-%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q154288--حسابات ما بعد أيلول-5 | 1 | أيلول الأسود | أيلول الأسود ويعرف أيضاً باسم الحرب الأهلية الأردنية، هو الصراع الذي نشب في الأردن بين القوات المسلحة الأردنية بقيادة الملك حسين ومنظمة التحرير الفلسطينية بقيادة ياسر عرفات في المقام الأول بين 16 و27 سبتمبر 1970 مع استمرار بعض الأعمال حتى 17 يوليو 1971.
بعد أن فقد الأردن السيطرة على الضفة الغربية لإسرائيل عام 1967، نقل الفدائيين الفلسطينيين قواعدهم إلى الأردن وصعدوا هجماتهم على إسرائيل والأراضي المحتلة. تطور رد انتقامي إسرائيلي على معسكر لمنظمة التحرير في الكرامة وهي بلدة أردنية على طول الحدود مع الضفة الغربية إلى معركة واسعة النطاق. أدى الانتصار الفلسطيني الأردني المشترك في معركة الكرامة في عام 1968 إلى زيادة الدعم العربي للمقاتلين الفلسطينيين في الأردن. نمت قوة منظمة التحرير في الأردن، وبحلول عام 1970، بدأت علنا المطالبة بالإطاحة بالملكية الهاشمية. مع عملها كدولة داخل الدولة تجاهل بعض الفدائيين القوانين واللوائح المحلية، وحاولوا اغتيال الملك حسين مرتين — مما أدى إلى مواجهات عنيفة بينها وبين الجيش الأردني في يونيو 1970. حسين أراد الإطاحة بالفدائيين من البلد، ولكنه تردد في الهجوم لأنه لم يكن يريد أن يستخدم أعداءه ذلك ضده بمساواة المقاتلين الفلسطينيين بالمدنيين. تصرفات منظمة التحرير في الأردن توجت بحادث اختطاف الطائرات في ميدان داوسون في 10 سبتمبر، التي اختطف فيها فدائيين ثلاث طائرات مدنية وأجبروها على الهبوط في الزرقاء، وأخذوا مواطنين أجانب كرهائن، وقاموا في وقت لاحق بنسف الطائرات أمام الصحافة الدولية. رأى حسين أن هذه هي القشة الأخيرة، وأمر الجيش بالتحرك.
في 17 سبتمبر حاصر الجيش الأردني المدن التي بها وجود لمنظمة التحرير بما في ذلك عمان وإربد وبدأ قصف الفدائيين الذين تمركزوا في مخيمات اللاجئين الفلسطينيين بالمدفعية الثقيلة ومدفعية الدبابات.بروتوكول لتنفيذ اتفاقية عمان في اليوم التالي، بدأت قوة من سوريا مع علامات جيش التحرير الفلسطيني يتقدمون صوب إربد التي أعلنها الفدائيون "مدينة محررة". في 22 سبتمبر انسحب السوريون بعد شن الجيش الأردني الهجوم الأرضي الذي ألحق خسائر سورية فادحة. قاد الضغط المتصاعد الذي قامت به البلدان العربية حسين إلى وقف القتال. في 13 أكتوبر وقع اتفاق مع عرفات لتنظيم وجود الفدائيين. بيد أن الجيش الأردني هاجم مرة أخرى في يناير، 1971. طرد الفدائيين من المدن الواحدة تلو الأخرى، حتى استسلم 2,000 من الفدائيين بعد محاصرتهم في غابة قرب عجلون يوم 17 يوليو، وكان ذلك إيذانا بانتهاء الصراع.
سمح الأردن للفدائيين بالتوجه إلى لبنان عبر سوريا وبعدها أصبحوا أحد الأطراف المحاربة في الحرب الأهلية اللبنانية. تأسست منظمة أيلول الأسود أثناء النزاع لتنفيذ عمليات انتقامية. وأعلنت المنظمة مسؤوليتها عن اغتيال رئيس الوزراء الأردني وصفي التل في عام 1971، وعملية ميونيخ التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة في عام 1972. | حسابات ما بعد أيلول | تصغير|الباهي الأدغم مع ياسر عرفات.
تمكن الشيخ سعد العبد الله وزير الداخلية والدفاع الكويتي آنذاك من الوصول إلى مخبأ ياسر عرفات في السفارة المصرية في عمّان، حيث كانت تستضيف بعثة من الجامعة العربية. وفيما كان أفراد البعثة يغادرون، بدا أن بينهم عضواً إضافياً؛ رجل يرتدي النقاب . أبلغت دائرة المخابرات الأردنية الملك حسين بأن من المرجح أن الرجل الذي يرتدي النقاب الذي انضم إلى الوفد لم يكن سوى عرفات متخفياً في محاولة للهروب. أراد الشريف ناصر القبض على عرفات وقتله مُصرّاً على أن عرفات لا يستحق الحياة، لكن الملك أمر رجاله بأن يتركوا عرفات يغادر الأردنأيلول الأبيض والصدام العسكري يقيناً منه بضرورة ترك المجال دائماً مفتوحاً لإمكانية المصالحة.
طُردت الفصائل الفلسطينية من الأردن إلى لبنان لتشتعل الحرب مجدداً هناك حيث أسس ياسر عرفات ما سمّاه البعض بـ"جمهورية الفكهاني" مجدي خليل, لبنان بين جمهورية عرفات وجمهورية حسن نصر الله وهي منطقة خاضعة للسيطرة الكاملة للمنظمات الفلسطينية داخل بيروت. (راجع حرب لبنان الأهلية)
في الظاهر كانت الاسباب المعلنة للتخلص وابعاد وطرد المقاومة الفلسطينية من الأردن وسوريا ولبنان هو الخلافات والفوضى وتداخل السلطات والوجود الاجنبي ... اما في حقيقة الامر فهو قرار سياسي ممنهج ومدروس باحداث هذه الفتن وابعاد المقاومة عن خطوط التماس مع إسرائيل.
أسست فتح منظمة أيلول الأسود والتي كان هدفها الرئيسي هو الانتقام من جميع الشخصيات التي أفشلت وجودها السياسي في الأردن، فقامت بعدة عمليات على الساحة الأردنية كان أولها محاولة اغتيال زيد الرفاعي في لندن في 15 سبتمبر 1971 كما قامت في 28 نوفمبر 1971 باغتيال رئيس الوزراء الأردني وصفي التل في القاهرة على يد عزت رباح باعتبار وصفي التل مسؤولاً عن فشل المنظمات الفلسطينية في السيطرة على النظام في الأردن. كذلك قامت المنظمة عام 1973 بمحاولة احتجاز أعضاء الحكومة الأردنية ومحاولة فك أسر الخلية التي أرادت إسقاط النظام في الأردن وعلى رأس هذه الخلية محمد داود عودة.
قُدرت عدد الإصابات بعشرات الآلاف، بينما قدّر أحمد جبريل في مقابلة مع قناة الجزيرة عدد القتلى بـ 4,000 من الطرف الفلسطيني,برنامج شاهد على العصر مع أحمد جبريل أما عن أعداد القتلى الأردنيين فهي بحسب سجلات الجيش الأردني أكثر من 110 جندي أردني في المعارك بينما أعداد القتلى المدنيين الأردنيين قد يصل إلى 1,300 قتيل. | [
"الموقع الرئيسي\nلمؤسسة الحوار\nالمتمدن\nيسارية، علمانية، ديمقراطية، تطوعية وغير ربحية\n\"من أجل مجتمع مدني علماني ديمقراطي حديث يضمن الحرية والعدالة الاجتماعية للجميع\"\nحاز الحوار المتمدن على جائزة ابن رشد للفكر الحر والتى نالها أعلام في الفكر والثقافة\n|الموقف من الدين والاسلام السياسي، حوار مع د. صادق إطيمش حول الاوضاع السياسية والاجتماعية في العراق|\n|اشترك في قناة «الحوار المتمدن» على اليوتيوب|\n| الموقف من الدين والاسلام السياسي، حوار مع د. صادق إطيمش حول الاوضاع السياسية والاجتماعية في العراق || حوار مع جمال براجع الامين العام لحزب النهج الديمقراطي العمالي المغربي حول مؤتمر الحزب واوضاع اليسار || حوار مع المفكر اليساري عدنان الصباح حول دور واوضاع اليسار في المنطقة العربية عموما وفلسطين بشكل خاص |\nثورة العشرين ثورة وطنية شعبية.. - عادل الياسري\nلم ينشر التعليق لتعارضه مع قواعد النشر\nما ذنبنا إن كانوا جاهلين - حميد فكري\nعلي سالم لا تخلط الحابل بالنابل - نور الحرية\nمن أين جاء الله؟ - نعيم إيليا\nوما علاقة ماركس بهذا،وأليس كلامكم كله اديولوجي؟ - حسين علوان حسين\nتناقض ليس أقل فجاجة من سابقه - حميد فكري\nالم يخض علي حروبا لدعم سلطانه ؟ - منير كريم\nالاخ عبدالحميد عبدالمجيد/ تكملة - nasha\nالى الاخ عبدالحميد عبدالمجيد - nasha\nبين هوكينغ وجون لينكس - Candle 1\nقراءة مغايرة للماركسية - طلال بغدادي\nالأستاذان نور الحرية وعلي سالم - سامى لبيب\nالأعمى ينتصر للضرير بالخبط خبط عشواء - حسين علوان حسين\nالدليل التجريبي دليل الحقيقة - نعيم إيليا\nالأستاذ علي سالم - نعيم إيليا\nالله والعالم - نعيم إيليا\nالجسيمات الأولية من أين جاءت؟ - نعيم إيليا\nالأعمى ينتصر للضرير بالخبط خبط عشواء - حسين علوان حسين\nالاقتصاد اليوم -2 - عبد الحسين سلمان\nالاقتصاد اليوم -1 - عبد الحسين سلمان\nالأعمى ينتصر للضرير بالخبط خبط عشواء - حسين علوان حسين\nالاستاذ العزيز نعيم ايليا - عبد الحميد عبدالمجيد\nبالنسبة للتعليق 25 - عبد الحميد عبدالمجيد\nالغاية من وجود البشر - عبد الحميد عبدالمجيد\nلم ينشر التعليق لتعارضه مع قواعد النشر\nلم ينشر التعليق لتعارضه مع قواعد النشر\nقراءة مغايرة للماركسية - طلال بغدادي\nالمدعو حسين علوان حسين - على سالم\nالانفجار العظيم - على سالم\nفرضية الإله ،تطرح ذات السؤال... - حميد فكري\nاللا متناهي في الصغر - Candle 1\nالأميون بالسياسة والاقتصاد صاروا يؤدلجون بالدجل - حسين علوان حسين\n|حالة حصار|\n|الصدق مع النفس|\n|*سرديات أيلولية: عابر السّين . ناصية. تبنّي. عصا...|\n|تبديل|\n|وفي العراق جوع|\n|كيف نتعلم الإصغاء لصوت الله من التمعن في نص لشباب ...|\n|قطار آخن 3|\n|المارد العظيم !|\n|العدد الجديد الثالث و الثلاثون من مجلة الاستهلال ا...|\n|((أقفاصٌ))|\n|الربيع لن يأتي بغتة|\n|وفاة المخرج الفرنسي ، السويسري جان لوك كودار|\n|السوريون في أوروبا، هل يتحول المنفى إلى وطن؟|\n|فنان أخذ من - البحر - الاسم والعنفوان والخلود|\n|طيتان|\n|المعني وآليات الاحتجاج في شعر الأبنودي|\n|كؤوس النبيذ الأحمر|\n|المتوحد المشاكس|\n|الصحاب يا رب. نص بالعامية المصرية|\n|مسرح الشارع -الثابت ،والمتغير بين الفضاء وتقنيات ا...|\n|شجرة العشق|\n|مشهد الساندويتش|\n|قراءة في المجموعة القصصية شواطئ الغربة|\n|إيمان محمد: تحولات العنف وهروب الذاكرة خلف أظهر ال...|\n|سليل كَلَكَامش|\n|بين الساهر و الدكتور صالح|\n|الهدية . . قصة قصيرة|\n|تين وضحايا|\n|الحجاب|\n|منديل من حنين|\n|رحلتي مع الهايكو/دراسة|\n|فسحة خارج المقرر|\n|عَـــــيْـــنُ الاِخْتِلَافْ (الجزء الثالث)|\n|نحن بالحب نكون|\n|سعدي يوسف 1934-2021 الشاعر العراقي الكبير واعماله ...|\n|New Israeli instructions to legalize scores o...|\n|The Syrian Democratic Forces forced Erdogan t...|\n|History of Syrian Currencies (Syrian Pound)...|\nProf. Dr Moustafa El-abdallah ...\n|Reduction in infant mortality and an indicato...|\nMohamed Ibrahim Bassyouni ...\n|The Occupation Authorities Cary out settlemen...|\n|Remarks Regarding an Article by Sheri Laizer ...|\n|INSOMNIA DREAMS...|\n|Christian Evangelists carry out destructive a...|\n|History of the Egyptian currency...|\nProf. Dr Moustafa El-abdallah ...\n|MY MESSAGE TO YOU...|\n|The organic link between liberal democracy in...|\nKhaladoon Philipus Nseir ...\n|To guarantee settlers’ support Gantz pay no a...|\n|Food Security in the Arab World The Bread Cri...|\nProf. Dr Moustafa El-abdallah ...\n|White Terrorism and the Replacement Theory...|\nمنظمة الغاء عقوبة الأعدام في العراق\nمحمد العربي محمد العربي العياري\n|: كارثة في عدم استخدام المصطلحات السياسية بشكل سلي...|\n|ملذات الجنة|\n|من تاريخ القوة البحرية العراقية / جـ 8|\n|تواصل جرائم الاحتلال وهروب الجناة من العقاب|\n|مراجعة لبعض النباتات الطبية التقليدية الماليزية ذا...|\n|المسلمون والعرب في الغرب|\n|هل فعلاً يمكن أن يتفق النظامين السوري والتركي؟|\n|همسة اليوم: الأمنية المستحيلة!!|\n|في حضرة شيخ النقاد العلامة علي جواد الطاهر, الغائب...|\n|الكتاب السابع _ القسم الأول|\n|الجمعية الدولية للدراسات السيميائية IASS|\n|الرسالة الإنسانية بين أيادي تجار المرض|\n|زيارة السيسي لقطر . بين السياسة والتاريخ|\n|بول ريكور يدعو إلى التفكير في التاريخ|\n|ليزي في صندوق وخمسة عشر رجلا ماتوا من اجل الصندوق|\n|نخب العلاگة|\n|الصين والعراق - حضارتان متآخيتان وتشارك نحوالمستقب...|\n|لا أمل مقابل لا ضرورة مستمرّة – النقطة الأولى من ا...|\n|تشويه منظم للتاريخ بهدف تحصين النظام الاستغلالي شج...|\n|لماذا النهج الأمريكي وليس النهج الصيني مثال وقدوة ...|\n|: دور القائد في الحرب العادلة -- ستالين انموذجا|\n|الإرهاب واحتكار العدالة|\n|حوار مع عالمة فيزياء مصرية|\n|التوصيف الريعي لمجلس الوزراء القادم|\n|رئيسة وزراء بريطانيا - ليزا تراس - والتحيز لإسرائي...|\n|السقوط الأخلاقي للنظام الجزائري ونخبه وأبواقه|\n|أنا القائد المقدس -الطالباني نموذج المقدس الثاني (...|\n|الصورة الذهنية والواقع الفعلي|\n|أميتو الباطل بالسكوت عنه|\n|غيتو الخضراء . . مفارقات تاريخيّة|\n|واقعنا العراقي وتشرين الانتفاضة|\n|الضمائر الميتة|\n|مسلمو أراكان وجحيم ما بعد الحداثة|\n|التحليل النفسي مع رابطة الفضاء الفرويدي الدولي|\n|تقييم سريع لمبادرة حركة امتداد المتعلقة بحل الأزمة...|\n|طاعون الشرق. |\n|منى البرنس ضحية اخرى في المعركة ضد الظلام|\n|الفوسفينيزم: phosphenisme|\n|ف 7 : قضية الحيض بين الاسلام والدين الٍسُّنى:( 6 )...|\n|الوايلي بتاع زمان. وداعاً أحمد عبدالوهاب|\n|كلاوات حجي علي|\n|الزوجة أول خادمة منزلية في التاريخ|\n|هل كان لدى منظمة التحرير بديلا عن توقيع اتفاق أوسل...|\n|البن والشاي في المغرب|\n|ممالك وأمارات تحكمنا سقف الله وباسمه .|\n|طالبوا بوقف فوري لإطلاق النار في أوكرانيا وبانهاء ...|\n|حرية الأسرى جزء لا يتجزأ من حرية الشعب|\n|النظام الداخلي. مركز بيت نهرين العالمي للدراسات ال...|\n|مبدأ العلة الكافية في مونادولوجيا لايبنتز|\n|اعلان دستوري في غياب الشعب!!|"
] | [
"https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=230277]"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q28083771--مراكز محافظة الجيزة-1 | 14 | قائمة مراكز مصر | مراكز مصر أو المراكز الإدارية بجمهورية مصر العربية، هي وحدات إدارية من المستوى الثاني في جمهورية مصر العربية، وهي الوحدات التي تضم تجمعات سكانيّة حضرية وريفيّة معاً أو تجمعات سكانية ريفيّة فقط. وتضم مصر 185 مركزاً ضمن 22 محافظة من إجمالي 27 محافظة، فالمحافظات غير المُقسّمة إلى مراكز يغلب عليها النمط المعيشي الحضري أكثر من الريفي أو البدوي. فهناك 5 محافظات فقط غير مقسمة إلى مراكز وهي: القاهرة وبورسعيد والسويس وجنوب سيناء والبحر الأحمر. وبشكل عام فليس شرطاً بأن تتبع كل مدينة مركزاً إدارياً معيناً وذلك بحسب وضع كل مدينة على حدة وبحسب القانون.
لكل مركز قاعدة إدارية قد يكون مدينة أو قرية وهي عاصمة المركز، وبها مقر المركز وهو الوحدة المحلية ويرأسه رئيس المركز. ولكل مركز توابع من تجمعات حضرية وقروية أو قروية فقط تقسّم إلى وحدات محلية أصغر، ولكل وحدة محلية قروية عاصمة تُدعى القرية الرئيسية، وتُقسم الوحدة المحلية القروية بدورها إلى وحدات أصغر بها القرى التوابع، ويتبع كل قرية في الغالب عدد من التجمعات الريفية الصغيرة وهي العِزب والكفور والنجوع. ويكون رئيس المركز هو الرئيس الأعلى لكل رؤساء الوحدات المحلية التابعة للمركز، ويُسمى بالمجلس التنفيذي للمركز. والمحافظ هو الذي يرأس رئيس المركز مباشرة.نظام الإدارة المحلية. الهيئة العامة للاستعلامات، بتاريخ 30 سبتمبر 2009. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016.
ظهر لأول مرة لفظ «المركز» على المستوى الإداري في القرن التاسع عشر في عهد محمد علي باشا والي مصر، حيث تغيّرت معظم الوحدات الإدارية المُسماة بالأقسام إلى مراكز؛ خاصةً الأقسام في مديريات دلتا النيل والصعيد والتي يظهر فيها مستوى الحياة الريفي بكثرة حول المدن. وتغيّرت حدود المراكز بحسب الحاجة مع مرور الزمن وزاد عددها، واُلغيت بعض المراكز لأسباب تخص كل منطقة على حدة، فالدستور المصري يكفل إمكانية إنشاء وحدات إدارية جديدة كالمراكز وتعديل حدودها الإدارية أو إلغائها مع مراعة الظروف الاقتصادية والاجتماعية على النحو الذي ينظمه القانون المصري.دستور جمهورية مصر العربية (2014)، مادة 175. الهيئة العامة للاستعلامات. تاريخ الوصول: 2 فبراير 2016. ذكرت المادة 175 من دستور جمهورية مصر العربية (2014) في الفصل الثاني - الفرع الثالث:
أعلى عدد من المراكز موجود بمحافظة الدقهلية حيث أن بها 17 مركزاً، في حين أن محافظة الإسكندرية بها مركز واحد فقط. يضم مركز إدفو أكبر عدد من المدن داخل نطاق مركزها وهو 4 مدن، في حين أن مركز العسيرات لا يضم أي مدينة. كذلك يضم مركز منيا القمح أكبر عدد من القرى الرئيسية والتوابع بعدد 83 قرية، في حين أن مراكز العلمين والنجيلة والسلوم والبياضية يضم كل منهم قريتين فقط. | مراكز محافظة الجيزة |
تضم محافظة الجيزة 9 مراكز.
المركز مدن أحياء السكان (2006) البيانات السكانية لمدينة أو قرية حسب تقديرات السكان 2006 - محافظة الجيزة. الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء. تاريخ الوصول: 3 مارس 2016. خريطة 1 مركز البدرشين مركز البدرشين. محافظة الجيزة. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة البدرشين 1 ـــــ 18 347,770 نسمة 150بك|مركز 2 مركز الصف مركز الصف. محافظة الجيزة. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة الصف 1 ـــــ 22 285,391 نسمة 150بك|مركز 3 مركز أطفيح مركز أطفيح. محافظة الجيزة. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة أطفيح 1 ـــــ 22 251,195 نسمة 150بك|مركز 4 مركز العياط مركز العياط. محافظة الجيزة. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة العياط 1 ـــــ 70 340,425 نسمة 150بك|مركز 5 مركز الواحات البحرية مركز الواحات البحرية. محافظة الجيزة. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة الباويطي 1 ـــــ 14 32,815 نسمة 150بك|مركز 6 مركز منشأة القناطر مركز منشأة القناطر. محافظة الجيزة. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة منشأة القناطر 1 ـــــ 23 غير مُبيّن 150بك|مركز 7 مركز أوسيم مركز أوسيم. محافظة الجيزة. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة أوسيم 1 ـــــ 11 237,039 نسمة 150بك|مركز 8 مركز كرداسة مركز كرداسة. محافظة الجيزة. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة كرداسة 1 ـــــ 8 417,399 نسمة 150بك|مركز 9 مركز أبو النمرس مركز أبو النمرس. محافظة الجيزة. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة أبو النمرس 1 ـــــ 11 غير مُبيّن 150بك|مركز | [
"§ تم انشاء مركز البدرشين بالقرار المالي رقم 27 لسنة 1951 ويضم مدينة يوجد بها مقر المركز و 18 قرية موزعة على ستة وحدات محلية وهي\n|\n|\n§ وحـــــدة سقــــــــــــارة\n|\n|\nلتخدم قريتي سقارة وابوصير\n|\n|\n§ وحـــــدة ميت رهينـــــة\n|\n|\nلتخدم قريتي ميت رهينة والعزيزية\n|\n|\n§ وحـــــدة ابورجـــــــوان\n|\n|\nلتخدم ابورجوان قبل وابورجوان بحري\n|\n|\n§ وحـــــدة الشوبــــــــــك\n|\n|\nلتخدم قريتي الشوبك الغربي ونزلة الشوبك\n|\n|\n§ وحـــــدة المرازيــــــق\n|\n|\nلتخدم قريتي المرازيق وكفر زهران والشنباب والطرفاية وقلعة المرازيق\n|\n|\n§ وحـــــدة دهشـــــــــور\n|\n|\nلتخدم قرى دهشور وزاوية دهشور ومنشاة دهشور ومزغونة ومنشاة كاسب\n|\n|\n§ المساحة الكلية\n|\n|\n26463 فدان 111 كم2\n|\n|\n§ مساحة الأراضي الزراعية\n|\n|\n20315 فدان 85كم2\n|\n|\n§ عدد سكان مركز البدرشين\n|\n|\n456099\nنبذة عن المدينة\n· يقع مركز البدرشين على بعد حوالي 18كم جنوب الجيزة على البر الغربي لنهر النيل\n· يبلغ امتداد مركز البدرشين بطول 20كم ابتداءً من مدينة الحوامدية شمالاً حتى حدود قرية مزغونه جنوباً\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز البدرشين 26463 فدان ( 111 كم2)\n· تبلغ مساحة الأراضي الزراعية 20315 فدان (85كم2)\n· يتميز مركز البدرشين بالمعالم الأثرية حيث يوجد بمنطقة أثار سقارة أقدم بناء حجري في العالم وهو هرم زوسر المدرج بارتفاع 60 متر مكون من ست مصاطب محاط بسور من الحجر الجيري وايضاً هرم اوناس وبه نصوص الأهرام وهي اول وثيقة دينية في العالم ، كما يوجد بالمنطقة عدد كبير من المقابر الفرعونية و الفارسية ومقابر النبلاء ورجال من المملكة القديمة بالإضافة إلى وجود عدد من تماثيل للفلاسفة اليونانيين ، كما يضم مركز البدرشين متحف ميت رهينة الذي يحتوي على قطع أثرية هامة ومنها تمثال رمسيس الثاني وتمثال أبو الهول المرمري وغيرها ،كما يوجد محال سياحية خاصة للسجاد وقرى سياحية ومطاعم وبازارات.",
"§ تم انشاء مركز البدرشين بالقرار المالي رقم 27 لسنة 1951 ويضم مدينة يوجد بها مقر المركز و 18 قرية موزعة على ستة وحدات محلية وهي\n|\n|\n§ وحـــــدة سقــــــــــــارة\n|\n|\nلتخدم قريتي سقارة وابوصير\n|\n|\n§ وحـــــدة ميت رهينـــــة\n|\n|\nلتخدم قريتي ميت رهينة والعزيزية\n|\n|\n§ وحـــــدة ابورجـــــــوان\n|\n|\nلتخدم ابورجوان قبل وابورجوان بحري\n|\n|\n§ وحـــــدة الشوبــــــــــك\n|\n|\nلتخدم قريتي الشوبك الغربي ونزلة الشوبك\n|\n|\n§ وحـــــدة المرازيــــــق\n|\n|\nلتخدم قريتي المرازيق وكفر زهران والشنباب والطرفاية وقلعة المرازيق\n|\n|\n§ وحـــــدة دهشـــــــــور\n|\n|\nلتخدم قرى دهشور وزاوية دهشور ومنشاة دهشور ومزغونة ومنشاة كاسب\n|\n|\n§ المساحة الكلية\n|\n|\n26463 فدان 111 كم2\n|\n|\n§ مساحة الأراضي الزراعية\n|\n|\n20315 فدان 85كم2\n|\n|\n§ عدد سكان مركز البدرشين\n|\n|\n456099\nنبذة عن المدينة\n· يقع مركز البدرشين على بعد حوالي 18كم جنوب الجيزة على البر الغربي لنهر النيل\n· يبلغ امتداد مركز البدرشين بطول 20كم ابتداءً من مدينة الحوامدية شمالاً حتى حدود قرية مزغونه جنوباً\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز البدرشين 26463 فدان ( 111 كم2)\n· تبلغ مساحة الأراضي الزراعية 20315 فدان (85كم2)\n· يتميز مركز البدرشين بالمعالم الأثرية حيث يوجد بمنطقة أثار سقارة أقدم بناء حجري في العالم وهو هرم زوسر المدرج بارتفاع 60 متر مكون من ست مصاطب محاط بسور من الحجر الجيري وايضاً هرم اوناس وبه نصوص الأهرام وهي اول وثيقة دينية في العالم ، كما يوجد بالمنطقة عدد كبير من المقابر الفرعونية و الفارسية ومقابر النبلاء ورجال من المملكة القديمة بالإضافة إلى وجود عدد من تماثيل للفلاسفة اليونانيين ، كما يضم مركز البدرشين متحف ميت رهينة الذي يحتوي على قطع أثرية هامة ومنها تمثال رمسيس الثاني وتمثال أبو الهول المرمري وغيرها ،كما يوجد محال سياحية خاصة للسجاد وقرى سياحية ومطاعم وبازارات.",
"§ تم انشاء مركز البدرشين بالقرار المالي رقم 27 لسنة 1951 ويضم مدينة يوجد بها مقر المركز و 18 قرية موزعة على ستة وحدات محلية وهي\n|\n|\n§ وحـــــدة سقــــــــــــارة\n|\n|\nلتخدم قريتي سقارة وابوصير\n|\n|\n§ وحـــــدة ميت رهينـــــة\n|\n|\nلتخدم قريتي ميت رهينة والعزيزية\n|\n|\n§ وحـــــدة ابورجـــــــوان\n|\n|\nلتخدم ابورجوان قبل وابورجوان بحري\n|\n|\n§ وحـــــدة الشوبــــــــــك\n|\n|\nلتخدم قريتي الشوبك الغربي ونزلة الشوبك\n|\n|\n§ وحـــــدة المرازيــــــق\n|\n|\nلتخدم قريتي المرازيق وكفر زهران والشنباب والطرفاية وقلعة المرازيق\n|\n|\n§ وحـــــدة دهشـــــــــور\n|\n|\nلتخدم قرى دهشور وزاوية دهشور ومنشاة دهشور ومزغونة ومنشاة كاسب\n|\n|\n§ المساحة الكلية\n|\n|\n26463 فدان 111 كم2\n|\n|\n§ مساحة الأراضي الزراعية\n|\n|\n20315 فدان 85كم2\n|\n|\n§ عدد سكان مركز البدرشين\n|\n|\n456099\nنبذة عن المدينة\n· يقع مركز البدرشين على بعد حوالي 18كم جنوب الجيزة على البر الغربي لنهر النيل\n· يبلغ امتداد مركز البدرشين بطول 20كم ابتداءً من مدينة الحوامدية شمالاً حتى حدود قرية مزغونه جنوباً\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز البدرشين 26463 فدان ( 111 كم2)\n· تبلغ مساحة الأراضي الزراعية 20315 فدان (85كم2)\n· يتميز مركز البدرشين بالمعالم الأثرية حيث يوجد بمنطقة أثار سقارة أقدم بناء حجري في العالم وهو هرم زوسر المدرج بارتفاع 60 متر مكون من ست مصاطب محاط بسور من الحجر الجيري وايضاً هرم اوناس وبه نصوص الأهرام وهي اول وثيقة دينية في العالم ، كما يوجد بالمنطقة عدد كبير من المقابر الفرعونية و الفارسية ومقابر النبلاء ورجال من المملكة القديمة بالإضافة إلى وجود عدد من تماثيل للفلاسفة اليونانيين ، كما يضم مركز البدرشين متحف ميت رهينة الذي يحتوي على قطع أثرية هامة ومنها تمثال رمسيس الثاني وتمثال أبو الهول المرمري وغيرها ،كما يوجد محال سياحية خاصة للسجاد وقرى سياحية ومطاعم وبازارات.",
"§ تم انشاء مركز البدرشين بالقرار المالي رقم 27 لسنة 1951 ويضم مدينة يوجد بها مقر المركز و 18 قرية موزعة على ستة وحدات محلية وهي\n|\n|\n§ وحـــــدة سقــــــــــــارة\n|\n|\nلتخدم قريتي سقارة وابوصير\n|\n|\n§ وحـــــدة ميت رهينـــــة\n|\n|\nلتخدم قريتي ميت رهينة والعزيزية\n|\n|\n§ وحـــــدة ابورجـــــــوان\n|\n|\nلتخدم ابورجوان قبل وابورجوان بحري\n|\n|\n§ وحـــــدة الشوبــــــــــك\n|\n|\nلتخدم قريتي الشوبك الغربي ونزلة الشوبك\n|\n|\n§ وحـــــدة المرازيــــــق\n|\n|\nلتخدم قريتي المرازيق وكفر زهران والشنباب والطرفاية وقلعة المرازيق\n|\n|\n§ وحـــــدة دهشـــــــــور\n|\n|\nلتخدم قرى دهشور وزاوية دهشور ومنشاة دهشور ومزغونة ومنشاة كاسب\n|\n|\n§ المساحة الكلية\n|\n|\n26463 فدان 111 كم2\n|\n|\n§ مساحة الأراضي الزراعية\n|\n|\n20315 فدان 85كم2\n|\n|\n§ عدد سكان مركز البدرشين\n|\n|\n456099\nنبذة عن المدينة\n· يقع مركز البدرشين على بعد حوالي 18كم جنوب الجيزة على البر الغربي لنهر النيل\n· يبلغ امتداد مركز البدرشين بطول 20كم ابتداءً من مدينة الحوامدية شمالاً حتى حدود قرية مزغونه جنوباً\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز البدرشين 26463 فدان ( 111 كم2)\n· تبلغ مساحة الأراضي الزراعية 20315 فدان (85كم2)\n· يتميز مركز البدرشين بالمعالم الأثرية حيث يوجد بمنطقة أثار سقارة أقدم بناء حجري في العالم وهو هرم زوسر المدرج بارتفاع 60 متر مكون من ست مصاطب محاط بسور من الحجر الجيري وايضاً هرم اوناس وبه نصوص الأهرام وهي اول وثيقة دينية في العالم ، كما يوجد بالمنطقة عدد كبير من المقابر الفرعونية و الفارسية ومقابر النبلاء ورجال من المملكة القديمة بالإضافة إلى وجود عدد من تماثيل للفلاسفة اليونانيين ، كما يضم مركز البدرشين متحف ميت رهينة الذي يحتوي على قطع أثرية هامة ومنها تمثال رمسيس الثاني وتمثال أبو الهول المرمري وغيرها ،كما يوجد محال سياحية خاصة للسجاد وقرى سياحية ومطاعم وبازارات.",
"§ تم انشاء مركز البدرشين بالقرار المالي رقم 27 لسنة 1951 ويضم مدينة يوجد بها مقر المركز و 18 قرية موزعة على ستة وحدات محلية وهي\n|\n|\n§ وحـــــدة سقــــــــــــارة\n|\n|\nلتخدم قريتي سقارة وابوصير\n|\n|\n§ وحـــــدة ميت رهينـــــة\n|\n|\nلتخدم قريتي ميت رهينة والعزيزية\n|\n|\n§ وحـــــدة ابورجـــــــوان\n|\n|\nلتخدم ابورجوان قبل وابورجوان بحري\n|\n|\n§ وحـــــدة الشوبــــــــــك\n|\n|\nلتخدم قريتي الشوبك الغربي ونزلة الشوبك\n|\n|\n§ وحـــــدة المرازيــــــق\n|\n|\nلتخدم قريتي المرازيق وكفر زهران والشنباب والطرفاية وقلعة المرازيق\n|\n|\n§ وحـــــدة دهشـــــــــور\n|\n|\nلتخدم قرى دهشور وزاوية دهشور ومنشاة دهشور ومزغونة ومنشاة كاسب\n|\n|\n§ المساحة الكلية\n|\n|\n26463 فدان 111 كم2\n|\n|\n§ مساحة الأراضي الزراعية\n|\n|\n20315 فدان 85كم2\n|\n|\n§ عدد سكان مركز البدرشين\n|\n|\n456099\nنبذة عن المدينة\n· يقع مركز البدرشين على بعد حوالي 18كم جنوب الجيزة على البر الغربي لنهر النيل\n· يبلغ امتداد مركز البدرشين بطول 20كم ابتداءً من مدينة الحوامدية شمالاً حتى حدود قرية مزغونه جنوباً\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز البدرشين 26463 فدان ( 111 كم2)\n· تبلغ مساحة الأراضي الزراعية 20315 فدان (85كم2)\n· يتميز مركز البدرشين بالمعالم الأثرية حيث يوجد بمنطقة أثار سقارة أقدم بناء حجري في العالم وهو هرم زوسر المدرج بارتفاع 60 متر مكون من ست مصاطب محاط بسور من الحجر الجيري وايضاً هرم اوناس وبه نصوص الأهرام وهي اول وثيقة دينية في العالم ، كما يوجد بالمنطقة عدد كبير من المقابر الفرعونية و الفارسية ومقابر النبلاء ورجال من المملكة القديمة بالإضافة إلى وجود عدد من تماثيل للفلاسفة اليونانيين ، كما يضم مركز البدرشين متحف ميت رهينة الذي يحتوي على قطع أثرية هامة ومنها تمثال رمسيس الثاني وتمثال أبو الهول المرمري وغيرها ،كما يوجد محال سياحية خاصة للسجاد وقرى سياحية ومطاعم وبازارات.",
"§ تم انشاء مركز البدرشين بالقرار المالي رقم 27 لسنة 1951 ويضم مدينة يوجد بها مقر المركز و 18 قرية موزعة على ستة وحدات محلية وهي\n|\n|\n§ وحـــــدة سقــــــــــــارة\n|\n|\nلتخدم قريتي سقارة وابوصير\n|\n|\n§ وحـــــدة ميت رهينـــــة\n|\n|\nلتخدم قريتي ميت رهينة والعزيزية\n|\n|\n§ وحـــــدة ابورجـــــــوان\n|\n|\nلتخدم ابورجوان قبل وابورجوان بحري\n|\n|\n§ وحـــــدة الشوبــــــــــك\n|\n|\nلتخدم قريتي الشوبك الغربي ونزلة الشوبك\n|\n|\n§ وحـــــدة المرازيــــــق\n|\n|\nلتخدم قريتي المرازيق وكفر زهران والشنباب والطرفاية وقلعة المرازيق\n|\n|\n§ وحـــــدة دهشـــــــــور\n|\n|\nلتخدم قرى دهشور وزاوية دهشور ومنشاة دهشور ومزغونة ومنشاة كاسب\n|\n|\n§ المساحة الكلية\n|\n|\n26463 فدان 111 كم2\n|\n|\n§ مساحة الأراضي الزراعية\n|\n|\n20315 فدان 85كم2\n|\n|\n§ عدد سكان مركز البدرشين\n|\n|\n456099\nنبذة عن المدينة\n· يقع مركز البدرشين على بعد حوالي 18كم جنوب الجيزة على البر الغربي لنهر النيل\n· يبلغ امتداد مركز البدرشين بطول 20كم ابتداءً من مدينة الحوامدية شمالاً حتى حدود قرية مزغونه جنوباً\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز البدرشين 26463 فدان ( 111 كم2)\n· تبلغ مساحة الأراضي الزراعية 20315 فدان (85كم2)\n· يتميز مركز البدرشين بالمعالم الأثرية حيث يوجد بمنطقة أثار سقارة أقدم بناء حجري في العالم وهو هرم زوسر المدرج بارتفاع 60 متر مكون من ست مصاطب محاط بسور من الحجر الجيري وايضاً هرم اوناس وبه نصوص الأهرام وهي اول وثيقة دينية في العالم ، كما يوجد بالمنطقة عدد كبير من المقابر الفرعونية و الفارسية ومقابر النبلاء ورجال من المملكة القديمة بالإضافة إلى وجود عدد من تماثيل للفلاسفة اليونانيين ، كما يضم مركز البدرشين متحف ميت رهينة الذي يحتوي على قطع أثرية هامة ومنها تمثال رمسيس الثاني وتمثال أبو الهول المرمري وغيرها ،كما يوجد محال سياحية خاصة للسجاد وقرى سياحية ومطاعم وبازارات.",
"الرئيسية\nالإستثمار\nالسياحة\nدليل الخدمات\nالصحية\nالمستشفيات\nبنها\nالخانكة\nطوخ\nشبراالخيمة\nالقناطر الخيرية\nشبين القناطر\nالخصوص\nقليوب\nكفر شكر\nقها\nحضانات للمبتسرين\nبنوك الدم\nالعناية المركزة\nنقاط الاسعاف\nصيدليات ليلية\nالمدارس الخاصة\nبنها\nالخانكة\nطوخ\nشبراالخيمة\nالقناطر الخيرية\nشبين القناطر\nالخصوص\nقليوب\nالعبور\nالتعليم العالى\nكليات\nمعاهد\nجمعيات استهلاكية\nبنها\nالخانكة\nشبراالخيمة\nالقناطر الخيرية\nشبين القناطر\nقليوب\nمحطات البنزين\nبنها\nكفر شكر\nشبراالخيمة\nشبين القناطر\nقها\nطوخ\nالخانكة\nقليوب\nمكاتب البريد\nبنها\nكفر شكر\nشبراالخيمة\nشبين القناطر\nالقناطر الخيرية\nقها\nطوخ\nالخانكة\nقليوب\nالخصوص\nالشهر العقارى\nدليل البنوك\nدليل التليفونات\nخدمات حكومية\nالسجل المدنى\nالمحليات\nالصحة\nالتربية والتعليم\nالتموين\nالتضامن الإجتماعى\nالشباب والرياضة\nالطب البيطرى\nالقوى العاملة\nخدمات التوثيق الإلكترونى\nاعرف فاتورتك\nفاتورة التليفون\nفواتير الكهرباء\nفاتورة المياه\nفاتورة الغاز\nمخالفات المرور\nكارت البنزين الذكى\nمواقع تهمك\nدليل الوزارات\nدليل السفارات\nدليل الصحف\nمزايدات\nمناقصات\nاعلانات\nسكة حديد مصر\nمحافظة القليوبية\nمكتب المحافظ\nالسيرة الذاتية للمحافظ\nالسيرة الذاتية لنائبة المحافظ\nالسيرة الذاتية لنائب المحافظ\nالكتب الدورية\nجولات ولقاءات المحافظ\nقــرارات المحــافظ\nالمحافظــون السابقــون\nكيانات المحافظة\nالديـوان العام\nالمديـريات\nمدن ومراكز\nمركز ومدينة بنها\nمركز ومدينة كفرشكر\nمركز ومدينة طوخ\nمركز ومدينة القناطر الخيرية\nمركز ومدينة شبين القناطر\nمركز ومدينة الخانكة\nمركز ومدينة قليوب\nمدينة قها\nمدينة الخصوص\nمدينة شبرا الخيمة\nحى غرب شبرا الخيمة\nحى شرق شبرا الخيمة\nالثقافـة والتراث\nنبذة\nقصور الثقافة\nالمكتبــــات\nتـراثـنـــا\nالشخصيات البارزة\nالخريطة المعلوماتية\nبوابة الشكاوى\nالمراكز والمدن\nاختر اسم المركز أو المدينة\nمركز و مدينة بنها\nمركز و مدينة الخانكة\nمركز و مدينة القناطر الخيرية\nمدينة الخصوص\nمركز و مدينة طوخ\nمركز و مدينة شبين القناطر\nمركز و مدينة كفر شكر\nمركز و مدينة قليوب\nحى شرق شبرا الخيمة\nحى غرب شبرا الخيمة\nقها\nخريطة الوحدة المحلية\nبرجاء أختيار المركزأو المدينة من القائمة\nرئيس الوحدة المحلية\nلا يوجد بيانات لعرضها حالياً",
"الرئيسية\nالإستثمار\nالسياحة\nدليل الخدمات\nالصحية\nالمستشفيات\nبنها\nالخانكة\nطوخ\nشبراالخيمة\nالقناطر الخيرية\nشبين القناطر\nالخصوص\nقليوب\nكفر شكر\nقها\nحضانات للمبتسرين\nبنوك الدم\nالعناية المركزة\nنقاط الاسعاف\nصيدليات ليلية\nالمدارس الخاصة\nبنها\nالخانكة\nطوخ\nشبراالخيمة\nالقناطر الخيرية\nشبين القناطر\nالخصوص\nقليوب\nالعبور\nالتعليم العالى\nكليات\nمعاهد\nجمعيات استهلاكية\nبنها\nالخانكة\nشبراالخيمة\nالقناطر الخيرية\nشبين القناطر\nقليوب\nمحطات البنزين\nبنها\nكفر شكر\nشبراالخيمة\nشبين القناطر\nقها\nطوخ\nالخانكة\nقليوب\nمكاتب البريد\nبنها\nكفر شكر\nشبراالخيمة\nشبين القناطر\nالقناطر الخيرية\nقها\nطوخ\nالخانكة\nقليوب\nالخصوص\nالشهر العقارى\nدليل البنوك\nدليل التليفونات\nخدمات حكومية\nالسجل المدنى\nالمحليات\nالصحة\nالتربية والتعليم\nالتموين\nالتضامن الإجتماعى\nالشباب والرياضة\nالطب البيطرى\nالقوى العاملة\nخدمات التوثيق الإلكترونى\nاعرف فاتورتك\nفاتورة التليفون\nفواتير الكهرباء\nفاتورة المياه\nفاتورة الغاز\nمخالفات المرور\nكارت البنزين الذكى\nمواقع تهمك\nدليل الوزارات\nدليل السفارات\nدليل الصحف\nمزايدات\nمناقصات\nاعلانات\nسكة حديد مصر\nمحافظة القليوبية\nمكتب المحافظ\nالسيرة الذاتية للمحافظ\nالسيرة الذاتية لنائبة المحافظ\nالسيرة الذاتية لنائب المحافظ\nالكتب الدورية\nجولات ولقاءات المحافظ\nقــرارات المحــافظ\nالمحافظــون السابقــون\nكيانات المحافظة\nالديـوان العام\nالمديـريات\nمدن ومراكز\nمركز ومدينة بنها\nمركز ومدينة كفرشكر\nمركز ومدينة طوخ\nمركز ومدينة القناطر الخيرية\nمركز ومدينة شبين القناطر\nمركز ومدينة الخانكة\nمركز ومدينة قليوب\nمدينة قها\nمدينة الخصوص\nمدينة شبرا الخيمة\nحى غرب شبرا الخيمة\nحى شرق شبرا الخيمة\nالثقافـة والتراث\nنبذة\nقصور الثقافة\nالمكتبــــات\nتـراثـنـــا\nالشخصيات البارزة\nالخريطة المعلوماتية\nبوابة الشكاوى\nالمراكز والمدن\nاختر اسم المركز أو المدينة\nمركز و مدينة بنها\nمركز و مدينة الخانكة\nمركز و مدينة القناطر الخيرية\nمدينة الخصوص\nمركز و مدينة طوخ\nمركز و مدينة شبين القناطر\nمركز و مدينة كفر شكر\nمركز و مدينة قليوب\nحى شرق شبرا الخيمة\nحى غرب شبرا الخيمة\nقها\nخريطة الوحدة المحلية\nبرجاء أختيار المركزأو المدينة من القائمة\nرئيس الوحدة المحلية\nلا يوجد بيانات لعرضها حالياً",
"البوابة الالكترونية لمحافظة بني سويف\nالرئيسية\nالديوان العام\nكيانات المحافظة\nالمراكز والمدن\nتقارير ومتابعات\nحوار مع مسئول\nالاخبار\nخدمات\nالشكاوى\nفرص العمل\nدليلك الخدمى\nالخدمات الالكترونية\nدليل التليفون\nدورات تدريبية\nالإستثمار\nأخبار الإستثمار\nالمجالات الإستثمارية\nالمناطق الصناعية\nالمشروعات الإستثمارية\nخدمة الخرائط\nقرى المحافظة\nطرق الوصول للمحافظة\nالجهات الحكومية\nالمحافظة بالأقمار الصناعية\nمحافظات وبوابات\n...\nإحصائيات ومعلومات\nقواعد البيانات\nبني سويف في أرقام\nمحافظات وبوابات\nخرائط معلوماتية\nالنشرة المعلوماتية\nالسياحة\nالخريطة السياحية\nالطبيعة الجغرافية\nكتيب السياحة\nالمواقع الأثرية\nمتحف بني سويف\nفيلم وثائقي\nتقديم شكوى\nبني سويف اليوم\nالعظمى:\nم\nالصغرى:\nم\nTweet\nحجز القطارات\nالأرصاد الجوية\nهيئة المجتمعات العمرانية\nذوى الاحتياجات الخاصة\nمواقيت الصلاة\nبوابةالشكاوى الحكومة\nاسعار السلع\nاسعار الذهب\nاسعار العملات\nوزارة التخطيط والمتابعة\nالرئيسية\nعن الموقع\nاتصل بنا\nسياسة الخصوصية\nالبوابة الالكترونية لمحافظة بني سويف\nأنت الزائر رقم\nروابط هامة\nرئاسة مجلس الوزراء\nبوابة الحكومة المصرية\nوظائف الحكومة المصرية\nبوابة المشتريات الحكومية\nجامعة بني سويف\nخدمات\nشكاوى\nفرص العمل\nدليل التليفون\nخريطة الخدمات الحكومية\nدليلك الخدمي\nجميع الحقوق محفوظة © البوابة الالكترونية لمحافظة بنى سويف\n7 day Beni Suef Weather, Egypt weather\nprovided by\nWorld Weather Online",
"البوابة الالكترونية لمحافظة بني سويف\nالرئيسية\nالديوان العام\nكيانات المحافظة\nالمراكز والمدن\nتقارير ومتابعات\nحوار مع مسئول\nالاخبار\nخدمات\nالشكاوى\nفرص العمل\nدليلك الخدمى\nالخدمات الالكترونية\nدليل التليفون\nدورات تدريبية\nالإستثمار\nأخبار الإستثمار\nالمجالات الإستثمارية\nالمناطق الصناعية\nالمشروعات الإستثمارية\nخدمة الخرائط\nقرى المحافظة\nطرق الوصول للمحافظة\nالجهات الحكومية\nالمحافظة بالأقمار الصناعية\nمحافظات وبوابات\n...\nإحصائيات ومعلومات\nقواعد البيانات\nبني سويف في أرقام\nمحافظات وبوابات\nخرائط معلوماتية\nالنشرة المعلوماتية\nالسياحة\nالخريطة السياحية\nالطبيعة الجغرافية\nكتيب السياحة\nالمواقع الأثرية\nمتحف بني سويف\nفيلم وثائقي\nتقديم شكوى\nبني سويف اليوم\nالعظمى:\nم\nالصغرى:\nم\nTweet\nحجز القطارات\nالأرصاد الجوية\nهيئة المجتمعات العمرانية\nذوى الاحتياجات الخاصة\nمواقيت الصلاة\nبوابةالشكاوى الحكومة\nاسعار السلع\nاسعار الذهب\nاسعار العملات\nوزارة التخطيط والمتابعة\nالرئيسية\nعن الموقع\nاتصل بنا\nسياسة الخصوصية\nالبوابة الالكترونية لمحافظة بني سويف\nأنت الزائر رقم\nروابط هامة\nرئاسة مجلس الوزراء\nبوابة الحكومة المصرية\nوظائف الحكومة المصرية\nبوابة المشتريات الحكومية\nجامعة بني سويف\nخدمات\nشكاوى\nفرص العمل\nدليل التليفون\nخريطة الخدمات الحكومية\nدليلك الخدمي\nجميع الحقوق محفوظة © البوابة الالكترونية لمحافظة بنى سويف\n7 day Beni Suef Weather, Egypt weather\nprovided by\nWorld Weather Online",
"|\nالصفحة الرئيسية -\nخريطة الموقع -\nاتصل بنا\n|\nالوادي الجديد كان يسمى قديما بمحافظة الصحراء\nالجنوبية . ومع تطبيق نظام الإدارة المحلية عام 1961م أنشأت محافظة الوادي\nالجديد ضمن التقسيم الإداري الجديد .\nموقع المحافظة\nتقـع محافظـة الوادي الجديـد في الجـزء\nالجنوبي الغربي من جهورية\nمصر العربية ويحدها شمالاً محافظات المنيا والجيزة ومرسى\nمطروح ، ويحدهـا شرقـاً\nأسيوط وسوهاج وقنا\nوأسوان ، ويحدهـا غرباً حدود مصر الدولية مع ليبيا ، ويحدها\nجنوباً حدود مصر الدولية مع السودان .\nالمساحة\nتبلـغ مسـاحـة المحـافظـة 440098 كـم2\nبمـا يعـادل 44 % مـن المسـاحـة الكليـة\nلجمهـوريـة مصــر العربيـة .\nالمنـاخ\nتمتاز\nمحافظة الوادي الجديد بمناخ جاف صيفاً دافىء شتاءً والأمطار نادرة\nوتتميز المحافظة بأعلى نسبة سطوع للشمس في العالم على مدار السنة والتي يمكن\nاستغلالها كمصدر للطاقة المتجددة .\nالبيئة النظيفة\nتتمتـع محافظـة الوادي الجديـد بالبيئـة النظيفـة الخاليـة مـن كافـة أنواع\nالتلوث البيئي بشتـى صـوره الأمــر الذي جعلهـا تنـفـرد عـن كافـة محـافظـات\nالجمهـوريـة بهـذه الميزة ونظراً لأهمية البيئة في عملية التنمية السياحية فقد\nاهتمت القيادات التنفيذية والجمعيات الأهلية والشعبية بالنظافة العامة لخلق\nمجتمع صحي نظيف وإضافة العديد من الحدائق والمنتزهات بالمدن والقرى فضلاً عن\nحظر المبيدات الزراعية في دائرة المحافظة .\nالسكـان\nأشارت نتائج التعداد العام في\n1996 أن عدد السكان كان قد بلغ 141774\nنسمه ، كما بلغ معدل النمو السكاني 2.3 % .\nأما في\nنهاية عام 2013 فقد بلغ عدد السكان (\n234016 ) نسمة منهم\n105589 نسمة\nفي الحضر بنسبة\n50.4 % و\n104008 نسمة في الريف بنسبة\n49.6 % من إجمالي السكان وتبلغ الكثافة السكانية\n1 فرد\nلكل 2 كم2 وفى المساحة\nالمأهولة تبلغ 174 نسمة لكل 1 كم 2 .\nالتقسيم الإداري للمحافظة\nتقسم المحافظة إلى (\n5 ) مراكز إدارية هي :\n1 - مركز الخارجة\nعدد السكان\n83223\n2 - مركز باريس\nعدد السكان\n12000\n3 - مركز\nبلاط\nعدد السكان\n14425\n4 -\nمركز الداخلة\nعدد السكان\n75356\n5 - مركز الفرافرة\nعدد السكان\n24593\nوكذلك (\n5 ) مدن هي ( الخارجة -\nباريس - موط - بلاط - الفرافرة )\nكما تضم المحافظة (\n46 )\nوحده محلية قروية , تتبعها ( 173 ) قرية رئيسية وتابع .\nمدينة الخارجة هي عاصمة المحافظة\n.\nشعار المحافظة\nيتكون شعار محافظة الوادي الجديد من رمز\nللحضارة في الوادي وهو معبد هيبس , ويتضمن الشعار أيضا رمز النخيل الذي تشتهر به\nالمحافظة وهو يعتبر المحصول القومي للمحافظة , ويتضمن أيضا سنبلة القمح وترس ورمز\nمن الصحراء البيضاء على شكل رأس جمل .",
"|\nالصفحة الرئيسية -\nخريطة الموقع -\nاتصل بنا\n|\nالوادي الجديد كان يسمى قديما بمحافظة الصحراء\nالجنوبية . ومع تطبيق نظام الإدارة المحلية عام 1961م أنشأت محافظة الوادي\nالجديد ضمن التقسيم الإداري الجديد .\nموقع المحافظة\nتقـع محافظـة الوادي الجديـد في الجـزء\nالجنوبي الغربي من جهورية\nمصر العربية ويحدها شمالاً محافظات المنيا والجيزة ومرسى\nمطروح ، ويحدهـا شرقـاً\nأسيوط وسوهاج وقنا\nوأسوان ، ويحدهـا غرباً حدود مصر الدولية مع ليبيا ، ويحدها\nجنوباً حدود مصر الدولية مع السودان .\nالمساحة\nتبلـغ مسـاحـة المحـافظـة 440098 كـم2\nبمـا يعـادل 44 % مـن المسـاحـة الكليـة\nلجمهـوريـة مصــر العربيـة .\nالمنـاخ\nتمتاز\nمحافظة الوادي الجديد بمناخ جاف صيفاً دافىء شتاءً والأمطار نادرة\nوتتميز المحافظة بأعلى نسبة سطوع للشمس في العالم على مدار السنة والتي يمكن\nاستغلالها كمصدر للطاقة المتجددة .\nالبيئة النظيفة\nتتمتـع محافظـة الوادي الجديـد بالبيئـة النظيفـة الخاليـة مـن كافـة أنواع\nالتلوث البيئي بشتـى صـوره الأمــر الذي جعلهـا تنـفـرد عـن كافـة محـافظـات\nالجمهـوريـة بهـذه الميزة ونظراً لأهمية البيئة في عملية التنمية السياحية فقد\nاهتمت القيادات التنفيذية والجمعيات الأهلية والشعبية بالنظافة العامة لخلق\nمجتمع صحي نظيف وإضافة العديد من الحدائق والمنتزهات بالمدن والقرى فضلاً عن\nحظر المبيدات الزراعية في دائرة المحافظة .\nالسكـان\nأشارت نتائج التعداد العام في\n1996 أن عدد السكان كان قد بلغ 141774\nنسمه ، كما بلغ معدل النمو السكاني 2.3 % .\nأما في\nنهاية عام 2013 فقد بلغ عدد السكان (\n234016 ) نسمة منهم\n105589 نسمة\nفي الحضر بنسبة\n50.4 % و\n104008 نسمة في الريف بنسبة\n49.6 % من إجمالي السكان وتبلغ الكثافة السكانية\n1 فرد\nلكل 2 كم2 وفى المساحة\nالمأهولة تبلغ 174 نسمة لكل 1 كم 2 .\nالتقسيم الإداري للمحافظة\nتقسم المحافظة إلى (\n5 ) مراكز إدارية هي :\n1 - مركز الخارجة\nعدد السكان\n83223\n2 - مركز باريس\nعدد السكان\n12000\n3 - مركز\nبلاط\nعدد السكان\n14425\n4 -\nمركز الداخلة\nعدد السكان\n75356\n5 - مركز الفرافرة\nعدد السكان\n24593\nوكذلك (\n5 ) مدن هي ( الخارجة -\nباريس - موط - بلاط - الفرافرة )\nكما تضم المحافظة (\n46 )\nوحده محلية قروية , تتبعها ( 173 ) قرية رئيسية وتابع .\nمدينة الخارجة هي عاصمة المحافظة\n.\nشعار المحافظة\nيتكون شعار محافظة الوادي الجديد من رمز\nللحضارة في الوادي وهو معبد هيبس , ويتضمن الشعار أيضا رمز النخيل الذي تشتهر به\nالمحافظة وهو يعتبر المحصول القومي للمحافظة , ويتضمن أيضا سنبلة القمح وترس ورمز\nمن الصحراء البيضاء على شكل رأس جمل .",
"خريطة الموقع\n* محافظ سوهاج يترأس الاجتماع الدوري للقيادات التنفيذية بالمحافظة\n-\n* السكرتير العام المساعد لـ\"سوهاج\" يشهد مراسم صلح عائلتي \"الأسعد\" و \"عمر\" بجرجا\n-\n* محافظ سوهاج يترأس الاجتماع الدوري لبحث موقف مشروعات المبادرة الرئاسية لتطوير الريف المصري \"حياة كريمة \"\n-\n* محافظ سوهاج يترأس الاجتماع التحضيري لتنفيذ التدريب العملي المشترك لمواجهة الأزمات والكوارث \" صقر ١٠٤ \"\n-\n* 110 مواطن يعرضون مطالبهم وشكواهم خلال اللقاء الجماهيري بسوهاج\n-\n* المحافظ يتابع المرحلة الثانية من الموجة الـ20 لإزالة التعديات وإزالة 65 حالة بسوهاج\nالرئيسية\nالسياحه\nالاستثمار\nخدمة المواطنين\nكيانات المحافظة\nبرنامج تنمية صعيد مصر\nمبادرة حياه كريمه\nالموارد البشرية\nمكتب المحافظ\nالسيدالمحافظ\nنائب السيد المحافظ\nالمحافظون السابقون\nقرارات المحافظ\nكيانات المحافظة\nالديوان العام\nالمديريات\nالمراكز والأحياء\nالهيئات\nالثقافة والإعلام\nالجامعات والمعاهد\nالمكتبات العامه\nقصور الثقافه\nأعلام المحافظه\nمتحف سوهاج\nمعلومات تهمك\nالاذاعة و التليفزيون\nالشرطة\nالنقل والمواصلات\nتوعية و إرشادات\nالرئيسية\n>\nكيانات المحافظة\n>\nالمراكز والأحياء\nالصفحة الرئيسية\n|\nعن الموقع\n|\nاتصل بنا\n|\nاتصل بمدير الموقع",
"خريطة الموقع\n* محافظ سوهاج يترأس الاجتماع الدوري للقيادات التنفيذية بالمحافظة\n-\n* السكرتير العام المساعد لـ\"سوهاج\" يشهد مراسم صلح عائلتي \"الأسعد\" و \"عمر\" بجرجا\n-\n* محافظ سوهاج يترأس الاجتماع الدوري لبحث موقف مشروعات المبادرة الرئاسية لتطوير الريف المصري \"حياة كريمة \"\n-\n* محافظ سوهاج يترأس الاجتماع التحضيري لتنفيذ التدريب العملي المشترك لمواجهة الأزمات والكوارث \" صقر ١٠٤ \"\n-\n* 110 مواطن يعرضون مطالبهم وشكواهم خلال اللقاء الجماهيري بسوهاج\n-\n* المحافظ يتابع المرحلة الثانية من الموجة الـ20 لإزالة التعديات وإزالة 65 حالة بسوهاج\nالرئيسية\nالسياحه\nالاستثمار\nخدمة المواطنين\nكيانات المحافظة\nبرنامج تنمية صعيد مصر\nمبادرة حياه كريمه\nالموارد البشرية\nمكتب المحافظ\nالسيدالمحافظ\nنائب السيد المحافظ\nالمحافظون السابقون\nقرارات المحافظ\nكيانات المحافظة\nالديوان العام\nالمديريات\nالمراكز والأحياء\nالهيئات\nالثقافة والإعلام\nالجامعات والمعاهد\nالمكتبات العامه\nقصور الثقافه\nأعلام المحافظه\nمتحف سوهاج\nمعلومات تهمك\nالاذاعة و التليفزيون\nالشرطة\nالنقل والمواصلات\nتوعية و إرشادات\nالرئيسية\n>\nكيانات المحافظة\n>\nالمراكز والأحياء\nالصفحة الرئيسية\n|\nعن الموقع\n|\nاتصل بنا\n|\nاتصل بمدير الموقع"
] | [
"http://www.giza.gov.eg/Cities/CityBadrasheen/Overview.aspx",
"http://www.giza.gov.eg/Cities/CityBadrasheen/Overview.aspx",
"http://www.giza.gov.eg/Cities/CityBadrasheen/Overview.aspx",
"http://www.giza.gov.eg/Cities/CityBadrasheen/Overview.aspx",
"http://www.giza.gov.eg/Cities/CityBadrasheen/Overview.aspx",
"https://web.archive.org/web/20171013070203/http://www.giza.gov.eg/Cities/Division.aspx",
"http://www.qaliobia.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities.aspx",
"http://www.qaliobia.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170711044616/http://www.benisuef.gov.eg/New_Portal/Districts/Districts.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170711044616/http://www.benisuef.gov.eg/New_Portal/Districts/Districts.aspx",
"https://web.archive.org/web/20200510120635/https://web.archive.org/web/20150723140002/http://www.newvalley.gov.eg/html/nabza1.htm",
"https://web.archive.org/web/20200510120635/https://web.archive.org/web/20150723140002/http://www.newvalley.gov.eg/html/nabza1.htm",
"http://www.sohag.gov.eg/gov2/area/default.aspx",
"http://www.sohag.gov.eg/gov2/area/default.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q28083771--مراكز محافظة القليوبية-2 | 1 | قائمة مراكز مصر | مراكز مصر أو المراكز الإدارية بجمهورية مصر العربية، هي وحدات إدارية من المستوى الثاني في جمهورية مصر العربية، وهي الوحدات التي تضم تجمعات سكانيّة حضرية وريفيّة معاً أو تجمعات سكانية ريفيّة فقط. وتضم مصر 185 مركزاً ضمن 22 محافظة من إجمالي 27 محافظة، فالمحافظات غير المُقسّمة إلى مراكز يغلب عليها النمط المعيشي الحضري أكثر من الريفي أو البدوي. فهناك 5 محافظات فقط غير مقسمة إلى مراكز وهي: القاهرة وبورسعيد والسويس وجنوب سيناء والبحر الأحمر. وبشكل عام فليس شرطاً بأن تتبع كل مدينة مركزاً إدارياً معيناً وذلك بحسب وضع كل مدينة على حدة وبحسب القانون.
لكل مركز قاعدة إدارية قد يكون مدينة أو قرية وهي عاصمة المركز، وبها مقر المركز وهو الوحدة المحلية ويرأسه رئيس المركز. ولكل مركز توابع من تجمعات حضرية وقروية أو قروية فقط تقسّم إلى وحدات محلية أصغر، ولكل وحدة محلية قروية عاصمة تُدعى القرية الرئيسية، وتُقسم الوحدة المحلية القروية بدورها إلى وحدات أصغر بها القرى التوابع، ويتبع كل قرية في الغالب عدد من التجمعات الريفية الصغيرة وهي العِزب والكفور والنجوع. ويكون رئيس المركز هو الرئيس الأعلى لكل رؤساء الوحدات المحلية التابعة للمركز، ويُسمى بالمجلس التنفيذي للمركز. والمحافظ هو الذي يرأس رئيس المركز مباشرة.نظام الإدارة المحلية. الهيئة العامة للاستعلامات، بتاريخ 30 سبتمبر 2009. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016.
ظهر لأول مرة لفظ «المركز» على المستوى الإداري في القرن التاسع عشر في عهد محمد علي باشا والي مصر، حيث تغيّرت معظم الوحدات الإدارية المُسماة بالأقسام إلى مراكز؛ خاصةً الأقسام في مديريات دلتا النيل والصعيد والتي يظهر فيها مستوى الحياة الريفي بكثرة حول المدن. وتغيّرت حدود المراكز بحسب الحاجة مع مرور الزمن وزاد عددها، واُلغيت بعض المراكز لأسباب تخص كل منطقة على حدة، فالدستور المصري يكفل إمكانية إنشاء وحدات إدارية جديدة كالمراكز وتعديل حدودها الإدارية أو إلغائها مع مراعة الظروف الاقتصادية والاجتماعية على النحو الذي ينظمه القانون المصري.دستور جمهورية مصر العربية (2014)، مادة 175. الهيئة العامة للاستعلامات. تاريخ الوصول: 2 فبراير 2016. ذكرت المادة 175 من دستور جمهورية مصر العربية (2014) في الفصل الثاني - الفرع الثالث:
أعلى عدد من المراكز موجود بمحافظة الدقهلية حيث أن بها 17 مركزاً، في حين أن محافظة الإسكندرية بها مركز واحد فقط. يضم مركز إدفو أكبر عدد من المدن داخل نطاق مركزها وهو 4 مدن، في حين أن مركز العسيرات لا يضم أي مدينة. كذلك يضم مركز منيا القمح أكبر عدد من القرى الرئيسية والتوابع بعدد 83 قرية، في حين أن مراكز العلمين والنجيلة والسلوم والبياضية يضم كل منهم قريتين فقط. | مراكز محافظة القليوبية |
تضم محافظة القليوبية 7 مراكز.
المركز مراكز ومدن. محافظة القليوبية. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدن أحياء السكان (2006) البيانات السكانية لمدينة أو قرية حسب تقديرات السكان 2006 - محافظة القليوبية. الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء. تاريخ الوصول: 3 مارس 2016. خريطة 1 مركز بنها مدينة بنها 1 ـــــ 41 364,883 نسمة 150بك|مركز 2 مركز قليوب مدينة قليوب 1 ـــــ 17 313,790 نسمة 150بك|مركز 3 مركز القناطر الخيرية مدينة القناطر الخيرية 1 ـــــ 17 358,770 نسمة 150بك|مركز 4 مركز الخانكة مدينة الخانكة 1 ـــــ 14 371,646 نسمة 150بك|مركز 5 مركز كفر شكر مدينة كفر شكر 1 ـــــ 22 147,363 نسمة 150بك|مركز 6 مركز طوخ مدينة طوخ 2 ـــــ 50 449,202 نسمة 150بك|مركز 7 مركز شبين القناطر مدينة شبين القناطر 1 ـــــ 36 414,418 نسمة 150بك|مركز | [
"الرئيسية\nالإستثمار\nالسياحة\nدليل الخدمات\nالصحية\nالمستشفيات\nبنها\nالخانكة\nطوخ\nشبراالخيمة\nالقناطر الخيرية\nشبين القناطر\nالخصوص\nقليوب\nكفر شكر\nقها\nحضانات للمبتسرين\nبنوك الدم\nالعناية المركزة\nنقاط الاسعاف\nصيدليات ليلية\nالمدارس الخاصة\nبنها\nالخانكة\nطوخ\nشبراالخيمة\nالقناطر الخيرية\nشبين القناطر\nالخصوص\nقليوب\nالعبور\nالتعليم العالى\nكليات\nمعاهد\nجمعيات استهلاكية\nبنها\nالخانكة\nشبراالخيمة\nالقناطر الخيرية\nشبين القناطر\nقليوب\nمحطات البنزين\nبنها\nكفر شكر\nشبراالخيمة\nشبين القناطر\nقها\nطوخ\nالخانكة\nقليوب\nمكاتب البريد\nبنها\nكفر شكر\nشبراالخيمة\nشبين القناطر\nالقناطر الخيرية\nقها\nطوخ\nالخانكة\nقليوب\nالخصوص\nالشهر العقارى\nدليل البنوك\nدليل التليفونات\nخدمات حكومية\nالسجل المدنى\nالمحليات\nالصحة\nالتربية والتعليم\nالتموين\nالتضامن الإجتماعى\nالشباب والرياضة\nالطب البيطرى\nالقوى العاملة\nخدمات التوثيق الإلكترونى\nاعرف فاتورتك\nفاتورة التليفون\nفواتير الكهرباء\nفاتورة المياه\nفاتورة الغاز\nمخالفات المرور\nكارت البنزين الذكى\nمواقع تهمك\nدليل الوزارات\nدليل السفارات\nدليل الصحف\nمزايدات\nمناقصات\nاعلانات\nسكة حديد مصر\nمحافظة القليوبية\nمكتب المحافظ\nالسيرة الذاتية للمحافظ\nالسيرة الذاتية لنائبة المحافظ\nالسيرة الذاتية لنائب المحافظ\nالكتب الدورية\nجولات ولقاءات المحافظ\nقــرارات المحــافظ\nالمحافظــون السابقــون\nكيانات المحافظة\nالديـوان العام\nالمديـريات\nمدن ومراكز\nمركز ومدينة بنها\nمركز ومدينة كفرشكر\nمركز ومدينة طوخ\nمركز ومدينة القناطر الخيرية\nمركز ومدينة شبين القناطر\nمركز ومدينة الخانكة\nمركز ومدينة قليوب\nمدينة قها\nمدينة الخصوص\nمدينة شبرا الخيمة\nحى غرب شبرا الخيمة\nحى شرق شبرا الخيمة\nالثقافـة والتراث\nنبذة\nقصور الثقافة\nالمكتبــــات\nتـراثـنـــا\nالشخصيات البارزة\nالخريطة المعلوماتية\nبوابة الشكاوى\nالمراكز والمدن\nاختر اسم المركز أو المدينة\nمركز و مدينة بنها\nمركز و مدينة الخانكة\nمركز و مدينة القناطر الخيرية\nمدينة الخصوص\nمركز و مدينة طوخ\nمركز و مدينة شبين القناطر\nمركز و مدينة كفر شكر\nمركز و مدينة قليوب\nحى شرق شبرا الخيمة\nحى غرب شبرا الخيمة\nقها\nخريطة الوحدة المحلية\nبرجاء أختيار المركزأو المدينة من القائمة\nرئيس الوحدة المحلية\nلا يوجد بيانات لعرضها حالياً"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200305231038/https://archive.is/qJv7"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q28083771--مراكز محافظة الإسكندرية-3 | 287 | قائمة مراكز مصر | مراكز مصر أو المراكز الإدارية بجمهورية مصر العربية، هي وحدات إدارية من المستوى الثاني في جمهورية مصر العربية، وهي الوحدات التي تضم تجمعات سكانيّة حضرية وريفيّة معاً أو تجمعات سكانية ريفيّة فقط. وتضم مصر 185 مركزاً ضمن 22 محافظة من إجمالي 27 محافظة، فالمحافظات غير المُقسّمة إلى مراكز يغلب عليها النمط المعيشي الحضري أكثر من الريفي أو البدوي. فهناك 5 محافظات فقط غير مقسمة إلى مراكز وهي: القاهرة وبورسعيد والسويس وجنوب سيناء والبحر الأحمر. وبشكل عام فليس شرطاً بأن تتبع كل مدينة مركزاً إدارياً معيناً وذلك بحسب وضع كل مدينة على حدة وبحسب القانون.
لكل مركز قاعدة إدارية قد يكون مدينة أو قرية وهي عاصمة المركز، وبها مقر المركز وهو الوحدة المحلية ويرأسه رئيس المركز. ولكل مركز توابع من تجمعات حضرية وقروية أو قروية فقط تقسّم إلى وحدات محلية أصغر، ولكل وحدة محلية قروية عاصمة تُدعى القرية الرئيسية، وتُقسم الوحدة المحلية القروية بدورها إلى وحدات أصغر بها القرى التوابع، ويتبع كل قرية في الغالب عدد من التجمعات الريفية الصغيرة وهي العِزب والكفور والنجوع. ويكون رئيس المركز هو الرئيس الأعلى لكل رؤساء الوحدات المحلية التابعة للمركز، ويُسمى بالمجلس التنفيذي للمركز. والمحافظ هو الذي يرأس رئيس المركز مباشرة.نظام الإدارة المحلية. الهيئة العامة للاستعلامات، بتاريخ 30 سبتمبر 2009. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016.
ظهر لأول مرة لفظ «المركز» على المستوى الإداري في القرن التاسع عشر في عهد محمد علي باشا والي مصر، حيث تغيّرت معظم الوحدات الإدارية المُسماة بالأقسام إلى مراكز؛ خاصةً الأقسام في مديريات دلتا النيل والصعيد والتي يظهر فيها مستوى الحياة الريفي بكثرة حول المدن. وتغيّرت حدود المراكز بحسب الحاجة مع مرور الزمن وزاد عددها، واُلغيت بعض المراكز لأسباب تخص كل منطقة على حدة، فالدستور المصري يكفل إمكانية إنشاء وحدات إدارية جديدة كالمراكز وتعديل حدودها الإدارية أو إلغائها مع مراعة الظروف الاقتصادية والاجتماعية على النحو الذي ينظمه القانون المصري.دستور جمهورية مصر العربية (2014)، مادة 175. الهيئة العامة للاستعلامات. تاريخ الوصول: 2 فبراير 2016. ذكرت المادة 175 من دستور جمهورية مصر العربية (2014) في الفصل الثاني - الفرع الثالث:
أعلى عدد من المراكز موجود بمحافظة الدقهلية حيث أن بها 17 مركزاً، في حين أن محافظة الإسكندرية بها مركز واحد فقط. يضم مركز إدفو أكبر عدد من المدن داخل نطاق مركزها وهو 4 مدن، في حين أن مركز العسيرات لا يضم أي مدينة. كذلك يضم مركز منيا القمح أكبر عدد من القرى الرئيسية والتوابع بعدد 83 قرية، في حين أن مراكز العلمين والنجيلة والسلوم والبياضية يضم كل منهم قريتين فقط. | مراكز محافظة الإسكندرية |
تضم محافظة الإسكندرية مركز واحد.
المركز مدن أحياء السكان (2006) البيانات السكانية لمدينة أو قرية حسب تقديرات السكان 2006 - محافظة الإسكندرية. الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء. تاريخ الوصول: 3 مارس 2016. خريطة 1 مركز برج العرب معلومات تهمك، مركز برج العرب. محافظة الإسكندرية. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة برج العرب 2 ـــــ 9 44,000 نسمة 150بك|مركز | [
"& مدينة برج العرب تعتبر منطقة جذب استثمارى نظرا لقربها من القرى السياحية الواقعة على امتداد ساحل البحر المتوسط بدءًا من ك 34 حتى حدود المركز ك 61 .\nبالاضافة الى وجود مدينة برج العرب الجديدة الواقعة جنوب المركز وما بها من مصانع وشركات وتعتبر منطقة جذب للعمالة .\n& تعتبر مدينة برج العرب منطقة جذب سياحى لوجود دير مارمينا الاثرى الموجود جنوب المدينة. كما يوجد بعض المناطق الاثرية بالمدينة المتمثلة فى : ـ\nدير الزجاج الواقع بالكليو 47 جنوب طريق اسكندرية مطروح.\nدير ابو سيفين للراهبات بالكليو 39 طريق اسكندرية مطروح.\n& ويوجد فى قرية ابو صير معبد الاله اوزوريس ـ الفنارـ المقابر الصخرية ـ كوم الناجوس\n& ويوجد فى قرية بهيج البيت الرومانى .\n& وتمتاز مدينة برج العرب بالزراعات نظرا لخصوبة التربة بالاضافة الى رعى وتربية الاغنام وتحول بعض اهالى المركز الى التجارة وتعتبر منطقة زراعية تجارية .\nالنشاط السكانى\nيتمثل النشاط السكانى للاهالى فى نطاق المركز والقرى الثلات فى عدة انشطة بما يتناسب مع الظروف البيئية به .\nالزراعة:ـ\nـــــــــــــ\nيعتبر مركز ومدينة برج العرب هو امتداد محافظةمطروح من الناحية الغربية ويمثل النشاط الزراعى به حوالى 80/ حيث تجود زراعة اشجار الزيتون واللوز والتين والكمثرى والتفاح والجوافة والقمح والشعير والخضروات بصفة عامة وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية 18500 فدان .\nبالاضافة الى منطقة بنجر السكر بعض قرى الخرجين والتى تبلغ مساحتها 49000 فدان تقريبا تمد المركز والمناطق المحيطة به بكافة انواع المحاصيل والخضروات .\nـ توجد عدد (6) جمعيات زراعية تمد المزراعين بالتقاوى والاسمدة والمبيدات وادارة زراعية وقسم خاص للارشاد الزراعى ومنطقة تعاون وجهاز لتحسين الاراضى وتعقد ندوات دورية للتعريف باحدث اساليب الزراعة واستخدام الميكنة لتقليل الفاقد من العملية الزراعية .",
"& مدينة برج العرب تعتبر منطقة جذب استثمارى نظرا لقربها من القرى السياحية الواقعة على امتداد ساحل البحر المتوسط بدءًا من ك 34 حتى حدود المركز ك 61 .\nبالاضافة الى وجود مدينة برج العرب الجديدة الواقعة جنوب المركز وما بها من مصانع وشركات وتعتبر منطقة جذب للعمالة .\n& تعتبر مدينة برج العرب منطقة جذب سياحى لوجود دير مارمينا الاثرى الموجود جنوب المدينة. كما يوجد بعض المناطق الاثرية بالمدينة المتمثلة فى : ـ\nدير الزجاج الواقع بالكليو 47 جنوب طريق اسكندرية مطروح.\nدير ابو سيفين للراهبات بالكليو 39 طريق اسكندرية مطروح.\n& ويوجد فى قرية ابو صير معبد الاله اوزوريس ـ الفنارـ المقابر الصخرية ـ كوم الناجوس\n& ويوجد فى قرية بهيج البيت الرومانى .\n& وتمتاز مدينة برج العرب بالزراعات نظرا لخصوبة التربة بالاضافة الى رعى وتربية الاغنام وتحول بعض اهالى المركز الى التجارة وتعتبر منطقة زراعية تجارية .\nالنشاط السكانى\nيتمثل النشاط السكانى للاهالى فى نطاق المركز والقرى الثلات فى عدة انشطة بما يتناسب مع الظروف البيئية به .\nالزراعة:ـ\nـــــــــــــ\nيعتبر مركز ومدينة برج العرب هو امتداد محافظةمطروح من الناحية الغربية ويمثل النشاط الزراعى به حوالى 80/ حيث تجود زراعة اشجار الزيتون واللوز والتين والكمثرى والتفاح والجوافة والقمح والشعير والخضروات بصفة عامة وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية 18500 فدان .\nبالاضافة الى منطقة بنجر السكر بعض قرى الخرجين والتى تبلغ مساحتها 49000 فدان تقريبا تمد المركز والمناطق المحيطة به بكافة انواع المحاصيل والخضروات .\nـ توجد عدد (6) جمعيات زراعية تمد المزراعين بالتقاوى والاسمدة والمبيدات وادارة زراعية وقسم خاص للارشاد الزراعى ومنطقة تعاون وجهاز لتحسين الاراضى وتعقد ندوات دورية للتعريف باحدث اساليب الزراعة واستخدام الميكنة لتقليل الفاقد من العملية الزراعية .",
"& مدينة برج العرب تعتبر منطقة جذب استثمارى نظرا لقربها من القرى السياحية الواقعة على امتداد ساحل البحر المتوسط بدءًا من ك 34 حتى حدود المركز ك 61 .\nبالاضافة الى وجود مدينة برج العرب الجديدة الواقعة جنوب المركز وما بها من مصانع وشركات وتعتبر منطقة جذب للعمالة .\n& تعتبر مدينة برج العرب منطقة جذب سياحى لوجود دير مارمينا الاثرى الموجود جنوب المدينة. كما يوجد بعض المناطق الاثرية بالمدينة المتمثلة فى : ـ\nدير الزجاج الواقع بالكليو 47 جنوب طريق اسكندرية مطروح.\nدير ابو سيفين للراهبات بالكليو 39 طريق اسكندرية مطروح.\n& ويوجد فى قرية ابو صير معبد الاله اوزوريس ـ الفنارـ المقابر الصخرية ـ كوم الناجوس\n& ويوجد فى قرية بهيج البيت الرومانى .\n& وتمتاز مدينة برج العرب بالزراعات نظرا لخصوبة التربة بالاضافة الى رعى وتربية الاغنام وتحول بعض اهالى المركز الى التجارة وتعتبر منطقة زراعية تجارية .\nالنشاط السكانى\nيتمثل النشاط السكانى للاهالى فى نطاق المركز والقرى الثلات فى عدة انشطة بما يتناسب مع الظروف البيئية به .\nالزراعة:ـ\nـــــــــــــ\nيعتبر مركز ومدينة برج العرب هو امتداد محافظةمطروح من الناحية الغربية ويمثل النشاط الزراعى به حوالى 80/ حيث تجود زراعة اشجار الزيتون واللوز والتين والكمثرى والتفاح والجوافة والقمح والشعير والخضروات بصفة عامة وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية 18500 فدان .\nبالاضافة الى منطقة بنجر السكر بعض قرى الخرجين والتى تبلغ مساحتها 49000 فدان تقريبا تمد المركز والمناطق المحيطة به بكافة انواع المحاصيل والخضروات .\nـ توجد عدد (6) جمعيات زراعية تمد المزراعين بالتقاوى والاسمدة والمبيدات وادارة زراعية وقسم خاص للارشاد الزراعى ومنطقة تعاون وجهاز لتحسين الاراضى وتعقد ندوات دورية للتعريف باحدث اساليب الزراعة واستخدام الميكنة لتقليل الفاقد من العملية الزراعية .",
"& مدينة برج العرب تعتبر منطقة جذب استثمارى نظرا لقربها من القرى السياحية الواقعة على امتداد ساحل البحر المتوسط بدءًا من ك 34 حتى حدود المركز ك 61 .\nبالاضافة الى وجود مدينة برج العرب الجديدة الواقعة جنوب المركز وما بها من مصانع وشركات وتعتبر منطقة جذب للعمالة .\n& تعتبر مدينة برج العرب منطقة جذب سياحى لوجود دير مارمينا الاثرى الموجود جنوب المدينة. كما يوجد بعض المناطق الاثرية بالمدينة المتمثلة فى : ـ\nدير الزجاج الواقع بالكليو 47 جنوب طريق اسكندرية مطروح.\nدير ابو سيفين للراهبات بالكليو 39 طريق اسكندرية مطروح.\n& ويوجد فى قرية ابو صير معبد الاله اوزوريس ـ الفنارـ المقابر الصخرية ـ كوم الناجوس\n& ويوجد فى قرية بهيج البيت الرومانى .\n& وتمتاز مدينة برج العرب بالزراعات نظرا لخصوبة التربة بالاضافة الى رعى وتربية الاغنام وتحول بعض اهالى المركز الى التجارة وتعتبر منطقة زراعية تجارية .\nالنشاط السكانى\nيتمثل النشاط السكانى للاهالى فى نطاق المركز والقرى الثلات فى عدة انشطة بما يتناسب مع الظروف البيئية به .\nالزراعة:ـ\nـــــــــــــ\nيعتبر مركز ومدينة برج العرب هو امتداد محافظةمطروح من الناحية الغربية ويمثل النشاط الزراعى به حوالى 80/ حيث تجود زراعة اشجار الزيتون واللوز والتين والكمثرى والتفاح والجوافة والقمح والشعير والخضروات بصفة عامة وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية 18500 فدان .\nبالاضافة الى منطقة بنجر السكر بعض قرى الخرجين والتى تبلغ مساحتها 49000 فدان تقريبا تمد المركز والمناطق المحيطة به بكافة انواع المحاصيل والخضروات .\nـ توجد عدد (6) جمعيات زراعية تمد المزراعين بالتقاوى والاسمدة والمبيدات وادارة زراعية وقسم خاص للارشاد الزراعى ومنطقة تعاون وجهاز لتحسين الاراضى وتعقد ندوات دورية للتعريف باحدث اساليب الزراعة واستخدام الميكنة لتقليل الفاقد من العملية الزراعية .",
"& مدينة برج العرب تعتبر منطقة جذب استثمارى نظرا لقربها من القرى السياحية الواقعة على امتداد ساحل البحر المتوسط بدءًا من ك 34 حتى حدود المركز ك 61 .\nبالاضافة الى وجود مدينة برج العرب الجديدة الواقعة جنوب المركز وما بها من مصانع وشركات وتعتبر منطقة جذب للعمالة .\n& تعتبر مدينة برج العرب منطقة جذب سياحى لوجود دير مارمينا الاثرى الموجود جنوب المدينة. كما يوجد بعض المناطق الاثرية بالمدينة المتمثلة فى : ـ\nدير الزجاج الواقع بالكليو 47 جنوب طريق اسكندرية مطروح.\nدير ابو سيفين للراهبات بالكليو 39 طريق اسكندرية مطروح.\n& ويوجد فى قرية ابو صير معبد الاله اوزوريس ـ الفنارـ المقابر الصخرية ـ كوم الناجوس\n& ويوجد فى قرية بهيج البيت الرومانى .\n& وتمتاز مدينة برج العرب بالزراعات نظرا لخصوبة التربة بالاضافة الى رعى وتربية الاغنام وتحول بعض اهالى المركز الى التجارة وتعتبر منطقة زراعية تجارية .\nالنشاط السكانى\nيتمثل النشاط السكانى للاهالى فى نطاق المركز والقرى الثلات فى عدة انشطة بما يتناسب مع الظروف البيئية به .\nالزراعة:ـ\nـــــــــــــ\nيعتبر مركز ومدينة برج العرب هو امتداد محافظةمطروح من الناحية الغربية ويمثل النشاط الزراعى به حوالى 80/ حيث تجود زراعة اشجار الزيتون واللوز والتين والكمثرى والتفاح والجوافة والقمح والشعير والخضروات بصفة عامة وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية 18500 فدان .\nبالاضافة الى منطقة بنجر السكر بعض قرى الخرجين والتى تبلغ مساحتها 49000 فدان تقريبا تمد المركز والمناطق المحيطة به بكافة انواع المحاصيل والخضروات .\nـ توجد عدد (6) جمعيات زراعية تمد المزراعين بالتقاوى والاسمدة والمبيدات وادارة زراعية وقسم خاص للارشاد الزراعى ومنطقة تعاون وجهاز لتحسين الاراضى وتعقد ندوات دورية للتعريف باحدث اساليب الزراعة واستخدام الميكنة لتقليل الفاقد من العملية الزراعية .",
"& مدينة برج العرب تعتبر منطقة جذب استثمارى نظرا لقربها من القرى السياحية الواقعة على امتداد ساحل البحر المتوسط بدءًا من ك 34 حتى حدود المركز ك 61 .\nبالاضافة الى وجود مدينة برج العرب الجديدة الواقعة جنوب المركز وما بها من مصانع وشركات وتعتبر منطقة جذب للعمالة .\n& تعتبر مدينة برج العرب منطقة جذب سياحى لوجود دير مارمينا الاثرى الموجود جنوب المدينة. كما يوجد بعض المناطق الاثرية بالمدينة المتمثلة فى : ـ\nدير الزجاج الواقع بالكليو 47 جنوب طريق اسكندرية مطروح.\nدير ابو سيفين للراهبات بالكليو 39 طريق اسكندرية مطروح.\n& ويوجد فى قرية ابو صير معبد الاله اوزوريس ـ الفنارـ المقابر الصخرية ـ كوم الناجوس\n& ويوجد فى قرية بهيج البيت الرومانى .\n& وتمتاز مدينة برج العرب بالزراعات نظرا لخصوبة التربة بالاضافة الى رعى وتربية الاغنام وتحول بعض اهالى المركز الى التجارة وتعتبر منطقة زراعية تجارية .\nالنشاط السكانى\nيتمثل النشاط السكانى للاهالى فى نطاق المركز والقرى الثلات فى عدة انشطة بما يتناسب مع الظروف البيئية به .\nالزراعة:ـ\nـــــــــــــ\nيعتبر مركز ومدينة برج العرب هو امتداد محافظةمطروح من الناحية الغربية ويمثل النشاط الزراعى به حوالى 80/ حيث تجود زراعة اشجار الزيتون واللوز والتين والكمثرى والتفاح والجوافة والقمح والشعير والخضروات بصفة عامة وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية 18500 فدان .\nبالاضافة الى منطقة بنجر السكر بعض قرى الخرجين والتى تبلغ مساحتها 49000 فدان تقريبا تمد المركز والمناطق المحيطة به بكافة انواع المحاصيل والخضروات .\nـ توجد عدد (6) جمعيات زراعية تمد المزراعين بالتقاوى والاسمدة والمبيدات وادارة زراعية وقسم خاص للارشاد الزراعى ومنطقة تعاون وجهاز لتحسين الاراضى وتعقد ندوات دورية للتعريف باحدث اساليب الزراعة واستخدام الميكنة لتقليل الفاقد من العملية الزراعية .",
"& مدينة برج العرب تعتبر منطقة جذب استثمارى نظرا لقربها من القرى السياحية الواقعة على امتداد ساحل البحر المتوسط بدءًا من ك 34 حتى حدود المركز ك 61 .\nبالاضافة الى وجود مدينة برج العرب الجديدة الواقعة جنوب المركز وما بها من مصانع وشركات وتعتبر منطقة جذب للعمالة .\n& تعتبر مدينة برج العرب منطقة جذب سياحى لوجود دير مارمينا الاثرى الموجود جنوب المدينة. كما يوجد بعض المناطق الاثرية بالمدينة المتمثلة فى : ـ\nدير الزجاج الواقع بالكليو 47 جنوب طريق اسكندرية مطروح.\nدير ابو سيفين للراهبات بالكليو 39 طريق اسكندرية مطروح.\n& ويوجد فى قرية ابو صير معبد الاله اوزوريس ـ الفنارـ المقابر الصخرية ـ كوم الناجوس\n& ويوجد فى قرية بهيج البيت الرومانى .\n& وتمتاز مدينة برج العرب بالزراعات نظرا لخصوبة التربة بالاضافة الى رعى وتربية الاغنام وتحول بعض اهالى المركز الى التجارة وتعتبر منطقة زراعية تجارية .\nالنشاط السكانى\nيتمثل النشاط السكانى للاهالى فى نطاق المركز والقرى الثلات فى عدة انشطة بما يتناسب مع الظروف البيئية به .\nالزراعة:ـ\nـــــــــــــ\nيعتبر مركز ومدينة برج العرب هو امتداد محافظةمطروح من الناحية الغربية ويمثل النشاط الزراعى به حوالى 80/ حيث تجود زراعة اشجار الزيتون واللوز والتين والكمثرى والتفاح والجوافة والقمح والشعير والخضروات بصفة عامة وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية 18500 فدان .\nبالاضافة الى منطقة بنجر السكر بعض قرى الخرجين والتى تبلغ مساحتها 49000 فدان تقريبا تمد المركز والمناطق المحيطة به بكافة انواع المحاصيل والخضروات .\nـ توجد عدد (6) جمعيات زراعية تمد المزراعين بالتقاوى والاسمدة والمبيدات وادارة زراعية وقسم خاص للارشاد الزراعى ومنطقة تعاون وجهاز لتحسين الاراضى وتعقد ندوات دورية للتعريف باحدث اساليب الزراعة واستخدام الميكنة لتقليل الفاقد من العملية الزراعية .",
"& مدينة برج العرب تعتبر منطقة جذب استثمارى نظرا لقربها من القرى السياحية الواقعة على امتداد ساحل البحر المتوسط بدءًا من ك 34 حتى حدود المركز ك 61 .\nبالاضافة الى وجود مدينة برج العرب الجديدة الواقعة جنوب المركز وما بها من مصانع وشركات وتعتبر منطقة جذب للعمالة .\n& تعتبر مدينة برج العرب منطقة جذب سياحى لوجود دير مارمينا الاثرى الموجود جنوب المدينة. كما يوجد بعض المناطق الاثرية بالمدينة المتمثلة فى : ـ\nدير الزجاج الواقع بالكليو 47 جنوب طريق اسكندرية مطروح.\nدير ابو سيفين للراهبات بالكليو 39 طريق اسكندرية مطروح.\n& ويوجد فى قرية ابو صير معبد الاله اوزوريس ـ الفنارـ المقابر الصخرية ـ كوم الناجوس\n& ويوجد فى قرية بهيج البيت الرومانى .\n& وتمتاز مدينة برج العرب بالزراعات نظرا لخصوبة التربة بالاضافة الى رعى وتربية الاغنام وتحول بعض اهالى المركز الى التجارة وتعتبر منطقة زراعية تجارية .\nالنشاط السكانى\nيتمثل النشاط السكانى للاهالى فى نطاق المركز والقرى الثلات فى عدة انشطة بما يتناسب مع الظروف البيئية به .\nالزراعة:ـ\nـــــــــــــ\nيعتبر مركز ومدينة برج العرب هو امتداد محافظةمطروح من الناحية الغربية ويمثل النشاط الزراعى به حوالى 80/ حيث تجود زراعة اشجار الزيتون واللوز والتين والكمثرى والتفاح والجوافة والقمح والشعير والخضروات بصفة عامة وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية 18500 فدان .\nبالاضافة الى منطقة بنجر السكر بعض قرى الخرجين والتى تبلغ مساحتها 49000 فدان تقريبا تمد المركز والمناطق المحيطة به بكافة انواع المحاصيل والخضروات .\nـ توجد عدد (6) جمعيات زراعية تمد المزراعين بالتقاوى والاسمدة والمبيدات وادارة زراعية وقسم خاص للارشاد الزراعى ومنطقة تعاون وجهاز لتحسين الاراضى وتعقد ندوات دورية للتعريف باحدث اساليب الزراعة واستخدام الميكنة لتقليل الفاقد من العملية الزراعية .",
"& مدينة برج العرب تعتبر منطقة جذب استثمارى نظرا لقربها من القرى السياحية الواقعة على امتداد ساحل البحر المتوسط بدءًا من ك 34 حتى حدود المركز ك 61 .\nبالاضافة الى وجود مدينة برج العرب الجديدة الواقعة جنوب المركز وما بها من مصانع وشركات وتعتبر منطقة جذب للعمالة .\n& تعتبر مدينة برج العرب منطقة جذب سياحى لوجود دير مارمينا الاثرى الموجود جنوب المدينة. كما يوجد بعض المناطق الاثرية بالمدينة المتمثلة فى : ـ\nدير الزجاج الواقع بالكليو 47 جنوب طريق اسكندرية مطروح.\nدير ابو سيفين للراهبات بالكليو 39 طريق اسكندرية مطروح.\n& ويوجد فى قرية ابو صير معبد الاله اوزوريس ـ الفنارـ المقابر الصخرية ـ كوم الناجوس\n& ويوجد فى قرية بهيج البيت الرومانى .\n& وتمتاز مدينة برج العرب بالزراعات نظرا لخصوبة التربة بالاضافة الى رعى وتربية الاغنام وتحول بعض اهالى المركز الى التجارة وتعتبر منطقة زراعية تجارية .\nالنشاط السكانى\nيتمثل النشاط السكانى للاهالى فى نطاق المركز والقرى الثلات فى عدة انشطة بما يتناسب مع الظروف البيئية به .\nالزراعة:ـ\nـــــــــــــ\nيعتبر مركز ومدينة برج العرب هو امتداد محافظةمطروح من الناحية الغربية ويمثل النشاط الزراعى به حوالى 80/ حيث تجود زراعة اشجار الزيتون واللوز والتين والكمثرى والتفاح والجوافة والقمح والشعير والخضروات بصفة عامة وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية 18500 فدان .\nبالاضافة الى منطقة بنجر السكر بعض قرى الخرجين والتى تبلغ مساحتها 49000 فدان تقريبا تمد المركز والمناطق المحيطة به بكافة انواع المحاصيل والخضروات .\nـ توجد عدد (6) جمعيات زراعية تمد المزراعين بالتقاوى والاسمدة والمبيدات وادارة زراعية وقسم خاص للارشاد الزراعى ومنطقة تعاون وجهاز لتحسين الاراضى وتعقد ندوات دورية للتعريف باحدث اساليب الزراعة واستخدام الميكنة لتقليل الفاقد من العملية الزراعية .",
"انشاها الملك / الكامل\nمحمد بن الملك العادل ابي بكر ايوب . من ملوك الايوبين في العصور الوسطى في عام\n616هـ - 1219م وعلى ضفة النيل الشرقية وعسكر بها الملك الكامل الايوبي بعد سقوط\nدمياط بيومين واتخذ منها مركز للدفاع عن مصر وسمى هذه البقعة بالمنصورة وظل الملك\nالكامل ابن صلاح الدين الايوبي يحكم هذا الاقليم عشرين عاما من (1218 الى 1238 )\nالى ان توفي في دمشق عام 1238 بعد ان اسس مدينة المنصورة وانتصر اهلها على الفرنج\nظهرت اول خريطة\nللمنصورة في نهاية القرن التاسع عشر سنة 1887م بمقياس رسم 1 : 2000 واتضح منها ان\nالعمران كان محصورا ما بين نهر الميل شمالا ومنطقة المدافن القديمة ( الساحة\nالشعبية حاليا ) وكان عدد سكان المنصورة عام 1800م 750 نسمة وكانت ثامن القطر\nالمصري من حيث عدد السكان انذاك وفي عام 1895م اختيرت المنصورة لتكون شبكة خطوط\nسكك حديد وجة بحري لخدمة الزراعة والتجارة ومع تقدم الطرق وزيادة عدد السيارات التي\nتربطها بالقاهرة زادت قيمة الموقع الجغرافي وبالتالي زاد النشاط التجاري للمدينة",
"|نبذة تاريخية:||• ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nطلخا الفراعنة\n- ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة وتسمى الأميرة ( طرخا ) وأقيمت في هذة المنطقة على الشاطئ الغربي لفرع النيل وسمي هذا المكان بهذا الاسم حتى حور مع مرور الزمن إلى ( طلخا )\nموقع طلخا\n- تقع مدينة طلخا على الضفة الغربية لنهر النيل – فرع دمياط وهى تتبع محافظة الدقهلية كما إنها تقع غرب مدينة المنصورة\n- ويحدها من الشمال مدينة شربين ومدينة بلقاس ومن الغرب مدينة نبروة ومن الشرق نهر النيل ومدينة المنصورة ومن الجنوب مدينة سمنود التابعة لمحافظة الغربية . كما تعتبر مدينة طلخا حلقة اتصال بين محافظة الدقهلية ومحافظات وسط الدلتا حيث إنها تربط بين محافظة كفر الشيخ ومحافظة الغربية ودمياط وبورسعيد .\nعدد السكــان :\n- يبلغ عدد سكان مدينة طلخا حوالي 95292 نسمة تقريبا ومساحتها الكلية ما يقرب من 288 كم2 .\n- من أهم الأنشطة التي تغلب على مركز ومدينة طلخا :\n- النشاط الزراعي : حيث تبلغ المساحة المنزرعة ما يقرب من 102583 فدان واهم المحاصيل الزراعية الأرز والبطاطس\n- النشاط الصناعي : ويتمثل في صناعة الأسمدة – الكهرباء – قطع غيار السيارات – الكاكولا – الأدوات الصحية – الطوب الطفلى – الرخام – الأدوات الكهربائية .\n- المتجهة إلى مدينة طلخا من الشمال سوف يجد مباني ومؤسسات شامخة تتمثل فى :\n- شركة الدلتا للأسمدة والصناعات الكيماوية التي تنتج أكثر من 30 % من الأسمدة الكيماوية على مستوى الجمهورية . ومن اليوريا والنترات والأسمدة السائلة قرابة 870 ألف طن سنويا .\n- مصانع عقل لإنتاج قطع غيار السيارات يقع على الجانب المقابل لشركة الدلتا وممثل للقطاع الخاص الذي يساعد على دفع حركة التنمية الاقتصادية والاجتماعية .\n- أكاديمية الدلتا للعلوم تضم عددا من الكليات في الحاسب الالى واللغات والعلوم الاجتماعية والإنسانية .\n- محطة كهرباء طلخا هي علامة مميزة لمدينة طلخا حيث تغذى محافظات الدلتا والغربية والشرقية ويبلغ إنتاجها قرابة 1500 ميجاوات .\nوالمتجهة من الغرب الى مدينة طلخا يرى مدارس المنصورة كولدج الخاصة ومدارس الوادي للغات فهي مؤسسات تعليمية تنفرد بتدريس العلوم الحديثة وتقديم الأساليب المتطورة والتقنية المتميزة . كما ترى مؤسسات وزارة التربية والتعليم من مدارس فى مختلف المراحل والمعاهد الأزهرية التي تمثل نهضة علمية تفرز تيارات ثقافية وعلمية تشع من مدينة طلخا بنورها على المدن والمحافظات المجاورة .\n- وعلى أبواب مدينة طلخا تطالعك مئذنتي مجمع الرحمن وبجوارها كنيسة مار مرقس شعارا للوحدة الوطنية وتعبران عن تضافر أبناء طلخا من المسلمين والأقباط .\n- كما تصطف على الشاطئ الغربي بمدينة طلخا المنتزهات والمنشات السياحية والاجتماعية والتي تعتبر متنفسا لأبناء مدينة طلخا والمدن والقرى المجاورة لممارسة الأنشطة الرياضية والثقافية .\n- ولا يفوتنا أن نبرز الدور الرائد لمنظمات المجتمع المدني والجهود الذاتية لأبناء مدينة طلخا والمتمثلة في :\nمركز الصفا الاسلامى كبرى المؤسسات الاجتماعية والدينية وتبلغ تكلفة إنشائه أكثر من 7 مليون ج ويقود قرابة 17 جمعية خيرية بمدينة طلخا .",
"|نبذة تاريخية:||• ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nطلخا الفراعنة\n- ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة وتسمى الأميرة ( طرخا ) وأقيمت في هذة المنطقة على الشاطئ الغربي لفرع النيل وسمي هذا المكان بهذا الاسم حتى حور مع مرور الزمن إلى ( طلخا )\nموقع طلخا\n- تقع مدينة طلخا على الضفة الغربية لنهر النيل – فرع دمياط وهى تتبع محافظة الدقهلية كما إنها تقع غرب مدينة المنصورة\n- ويحدها من الشمال مدينة شربين ومدينة بلقاس ومن الغرب مدينة نبروة ومن الشرق نهر النيل ومدينة المنصورة ومن الجنوب مدينة سمنود التابعة لمحافظة الغربية . كما تعتبر مدينة طلخا حلقة اتصال بين محافظة الدقهلية ومحافظات وسط الدلتا حيث إنها تربط بين محافظة كفر الشيخ ومحافظة الغربية ودمياط وبورسعيد .\nعدد السكــان :\n- يبلغ عدد سكان مدينة طلخا حوالي 95292 نسمة تقريبا ومساحتها الكلية ما يقرب من 288 كم2 .\n- من أهم الأنشطة التي تغلب على مركز ومدينة طلخا :\n- النشاط الزراعي : حيث تبلغ المساحة المنزرعة ما يقرب من 102583 فدان واهم المحاصيل الزراعية الأرز والبطاطس\n- النشاط الصناعي : ويتمثل في صناعة الأسمدة – الكهرباء – قطع غيار السيارات – الكاكولا – الأدوات الصحية – الطوب الطفلى – الرخام – الأدوات الكهربائية .\n- المتجهة إلى مدينة طلخا من الشمال سوف يجد مباني ومؤسسات شامخة تتمثل فى :\n- شركة الدلتا للأسمدة والصناعات الكيماوية التي تنتج أكثر من 30 % من الأسمدة الكيماوية على مستوى الجمهورية . ومن اليوريا والنترات والأسمدة السائلة قرابة 870 ألف طن سنويا .\n- مصانع عقل لإنتاج قطع غيار السيارات يقع على الجانب المقابل لشركة الدلتا وممثل للقطاع الخاص الذي يساعد على دفع حركة التنمية الاقتصادية والاجتماعية .\n- أكاديمية الدلتا للعلوم تضم عددا من الكليات في الحاسب الالى واللغات والعلوم الاجتماعية والإنسانية .\n- محطة كهرباء طلخا هي علامة مميزة لمدينة طلخا حيث تغذى محافظات الدلتا والغربية والشرقية ويبلغ إنتاجها قرابة 1500 ميجاوات .\nوالمتجهة من الغرب الى مدينة طلخا يرى مدارس المنصورة كولدج الخاصة ومدارس الوادي للغات فهي مؤسسات تعليمية تنفرد بتدريس العلوم الحديثة وتقديم الأساليب المتطورة والتقنية المتميزة . كما ترى مؤسسات وزارة التربية والتعليم من مدارس فى مختلف المراحل والمعاهد الأزهرية التي تمثل نهضة علمية تفرز تيارات ثقافية وعلمية تشع من مدينة طلخا بنورها على المدن والمحافظات المجاورة .\n- وعلى أبواب مدينة طلخا تطالعك مئذنتي مجمع الرحمن وبجوارها كنيسة مار مرقس شعارا للوحدة الوطنية وتعبران عن تضافر أبناء طلخا من المسلمين والأقباط .\n- كما تصطف على الشاطئ الغربي بمدينة طلخا المنتزهات والمنشات السياحية والاجتماعية والتي تعتبر متنفسا لأبناء مدينة طلخا والمدن والقرى المجاورة لممارسة الأنشطة الرياضية والثقافية .\n- ولا يفوتنا أن نبرز الدور الرائد لمنظمات المجتمع المدني والجهود الذاتية لأبناء مدينة طلخا والمتمثلة في :\nمركز الصفا الاسلامى كبرى المؤسسات الاجتماعية والدينية وتبلغ تكلفة إنشائه أكثر من 7 مليون ج ويقود قرابة 17 جمعية خيرية بمدينة طلخا .",
"|نبذة تاريخية:||• لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط |\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\n- لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط وكذلك تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل غربا والرياح التوفيق شرقا لذلك تتميز باعتدال الجو وخصوبة التربة\n- وتقع ميت غمر جنوب محافظة الدقهلية وهى البوابة الأولى لها من ناحية الجنوب وهى تتوسط اربع محافظات كبرى\n- شرقا تقع مدينة الزقازيق عاصمة الشرقية ومن الجهة الغربية تقع مدينة طنطا عاصمة محافظة الغربية و من الحهة الجنوبية تقع مدينة بنها عاصمة محافظة القليوبية ومن الجهة الشمالية تقع مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية\n- ويبلغ عدد السكان حوالى 900000 نسمة\n- ويبلغ مساحة المركز 18612 كم2 منزرع منها 48175 فدان وتشتهر مدينة ميت غمر بالتجارة والزراعة والصناعة حيث يتم زراعة الارز – الذرة – الخضراوات – والفواكة\n- وتشتهر بصناعة الالومنيوم حيث يبلغ انتاجها 70%من انتاج الجمهورية كما تشتهر بصناعة ادوات عمارة البناء مثل المفصلات – الكوالين – الطوب الطفلى – البلاط وصناعة الاعلاف وادى ازدهار الصناعة والزراعة الى نشاط تجارى واسع المجال كما تتميز بشبكة طرق حديثة حيث تقع على الطريق السريع الذى يربط محافظتى دمياط والدقهلية بالقاهرة ويوجد خط سكة حديد يربط بينها وبين الشرقية والغربية والقليوبية مما تسهل عملية الانتقال منها الى محافظات الجمهورية بطريقة سهلة وميسرة .\nاصل تسمية...... ميت غمر\n- يرجع تسمية مدينة ميت غمر الى انها ورد ذكر اسم ميت غمر فى كتاب (نزهة المشتاق) انها قرية لها سوق ومتاجر ودخل وخرج قائم واسمها الاصلى (ميت غمر )\n- وقد وردت فى (قوانين ابن مماثى) وفى (تحفة الارشاد) وفى (تاج العروس) مع (منية حماد) محرفة باسم (منيتى غمر وحماد) وفى الانتصار وردت محرفة باسم (منية غمر) ثم حرف اسمها من منية غمر الى ميت غمر فوردت فى تاريخ سنة 1228 هـــــ باسمها الحالى ميت غمر.\n- اما منية حماد التى ذكرت مع منية غمر فى ( تحفة الارشاد) وفى ( تاج العروس) فبسبب اشتراكها فى السكن والزمام مع منية غمر والغية وحداتها واضيفت هى وزمامها الى منية وصارت ناحية واحدة\n- وفى العهد العثمانى عرفت باسم منية غمروكفر البطل تسمية الى الامير حماد الذى يعرف بالبطل لاعتقاد الناس فيه.\n- وما يزال من اثار هذا الامير (مسجد الامير حماد ) بمدينة ميت غمر بشارع الحرية بجوار بنك مصر وفى سنة 1228هــ فصل كفر البطل واصبح الاسم هو ميت غمر",
"|نبذة تاريخية:||• لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط |\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\n- لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط وكذلك تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل غربا والرياح التوفيق شرقا لذلك تتميز باعتدال الجو وخصوبة التربة\n- وتقع ميت غمر جنوب محافظة الدقهلية وهى البوابة الأولى لها من ناحية الجنوب وهى تتوسط اربع محافظات كبرى\n- شرقا تقع مدينة الزقازيق عاصمة الشرقية ومن الجهة الغربية تقع مدينة طنطا عاصمة محافظة الغربية و من الحهة الجنوبية تقع مدينة بنها عاصمة محافظة القليوبية ومن الجهة الشمالية تقع مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية\n- ويبلغ عدد السكان حوالى 900000 نسمة\n- ويبلغ مساحة المركز 18612 كم2 منزرع منها 48175 فدان وتشتهر مدينة ميت غمر بالتجارة والزراعة والصناعة حيث يتم زراعة الارز – الذرة – الخضراوات – والفواكة\n- وتشتهر بصناعة الالومنيوم حيث يبلغ انتاجها 70%من انتاج الجمهورية كما تشتهر بصناعة ادوات عمارة البناء مثل المفصلات – الكوالين – الطوب الطفلى – البلاط وصناعة الاعلاف وادى ازدهار الصناعة والزراعة الى نشاط تجارى واسع المجال كما تتميز بشبكة طرق حديثة حيث تقع على الطريق السريع الذى يربط محافظتى دمياط والدقهلية بالقاهرة ويوجد خط سكة حديد يربط بينها وبين الشرقية والغربية والقليوبية مما تسهل عملية الانتقال منها الى محافظات الجمهورية بطريقة سهلة وميسرة .\nاصل تسمية...... ميت غمر\n- يرجع تسمية مدينة ميت غمر الى انها ورد ذكر اسم ميت غمر فى كتاب (نزهة المشتاق) انها قرية لها سوق ومتاجر ودخل وخرج قائم واسمها الاصلى (ميت غمر )\n- وقد وردت فى (قوانين ابن مماثى) وفى (تحفة الارشاد) وفى (تاج العروس) مع (منية حماد) محرفة باسم (منيتى غمر وحماد) وفى الانتصار وردت محرفة باسم (منية غمر) ثم حرف اسمها من منية غمر الى ميت غمر فوردت فى تاريخ سنة 1228 هـــــ باسمها الحالى ميت غمر.\n- اما منية حماد التى ذكرت مع منية غمر فى ( تحفة الارشاد) وفى ( تاج العروس) فبسبب اشتراكها فى السكن والزمام مع منية غمر والغية وحداتها واضيفت هى وزمامها الى منية وصارت ناحية واحدة\n- وفى العهد العثمانى عرفت باسم منية غمروكفر البطل تسمية الى الامير حماد الذى يعرف بالبطل لاعتقاد الناس فيه.\n- وما يزال من اثار هذا الامير (مسجد الامير حماد ) بمدينة ميت غمر بشارع الحرية بجوار بنك مصر وفى سنة 1228هــ فصل كفر البطل واصبح الاسم هو ميت غمر",
"نشـأتـه :\nأنشئ مجلس قروى دكرنس سنة 1922م .ضمت قرية ميت رومى بمرسوم ملكى فى 18/3/1930 .\nضمت قرية منية مجاهد وميت الحلوج للمجلس سنة 1953 بقرار وزير الشئون البلدية والقروية فى 31/3/1953 .\nصدر القرار الجمهوري بتاريخ 4/6/1961 بإنشاء مجلس المدينة فى ظل الإدارة المحلية يمثله أعضاء منتخبون من دكرنس وميت رومى ومنية مجاهد وميت الحلوج\nنبـذة تاريخية عـن دكرنس :\nتقع دكرنس على الضفة الشرقية للبحر الصغير\nيمتاز موقع دكرنس بملاصقته لمحافظتي دمياط والشرقية وتضم دكرنس أربعة أحياء وهى دكرنس وميت رومي ومنية مجاهد وميت الحلوج ويعمل أهلها بالزراعة والتجارة ثم الصناعة وكانت قبل عام 1871 قرية صغيرة . وليس بين أيدينا مما ذكره المؤرخون عن دكرنس إلا كلمات قليلة ذكرها الأثري العظيم سليم حن عن تل بـلة الكائن بزمام ميت رومى وهـو أثر باق لمدينة قديمة . يقول ( تل بلة أو برتحوت كانت أحداهما عاصمة للمقاطعة 15 إحدى المقاطعات المكونة للدقهلية القديمة . وكان آله المقاطعة الآله تحوت وهو الإله الذي يرمز للحكمة .\nوقــد شاركت دكرنس مشاركه فعاله فى حضارة البحر الصغير . كما شاركت فى الدور البطولي الذي نهضت به قرى دكرنس ضد الصليبيين فى القرون الوسطى ثم ضد الفرنسيين والانجليز فى العصر الحديث",
"نشـأتـه :\nأنشئ مجلس قروى دكرنس سنة 1922م .ضمت قرية ميت رومى بمرسوم ملكى فى 18/3/1930 .\nضمت قرية منية مجاهد وميت الحلوج للمجلس سنة 1953 بقرار وزير الشئون البلدية والقروية فى 31/3/1953 .\nصدر القرار الجمهوري بتاريخ 4/6/1961 بإنشاء مجلس المدينة فى ظل الإدارة المحلية يمثله أعضاء منتخبون من دكرنس وميت رومى ومنية مجاهد وميت الحلوج\nنبـذة تاريخية عـن دكرنس :\nتقع دكرنس على الضفة الشرقية للبحر الصغير\nيمتاز موقع دكرنس بملاصقته لمحافظتي دمياط والشرقية وتضم دكرنس أربعة أحياء وهى دكرنس وميت رومي ومنية مجاهد وميت الحلوج ويعمل أهلها بالزراعة والتجارة ثم الصناعة وكانت قبل عام 1871 قرية صغيرة . وليس بين أيدينا مما ذكره المؤرخون عن دكرنس إلا كلمات قليلة ذكرها الأثري العظيم سليم حن عن تل بـلة الكائن بزمام ميت رومى وهـو أثر باق لمدينة قديمة . يقول ( تل بلة أو برتحوت كانت أحداهما عاصمة للمقاطعة 15 إحدى المقاطعات المكونة للدقهلية القديمة . وكان آله المقاطعة الآله تحوت وهو الإله الذي يرمز للحكمة .\nوقــد شاركت دكرنس مشاركه فعاله فى حضارة البحر الصغير . كما شاركت فى الدور البطولي الذي نهضت به قرى دكرنس ضد الصليبيين فى القرون الوسطى ثم ضد الفرنسيين والانجليز فى العصر الحديث",
"|نبذة تاريخية:||منية النصر وكانت تسمي \" بهرمس \" وسميت في عهد الفتح الإسلامي|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمنية النصر وكانت تسمي \" بهرمس \" وسميت في عهد الفتح الإسلامي\n\" بهرمس \" وسميت في عهد الفتح الإسلامي \" بالأنصار\" وذكرها الإدريسي سنة 560 هـ في كتابه نزهة المشتاق في اختراق الآفاق\nوقال :- \" إنها تقع بين شموس (أشمون الرمان) حاليا وبين بيدة (أبيدة) حاليا \"\nوفي العهد الفاطمي تحول اسمها إلي (ميت النصارى) حتى سنة 1238 هـ ثم حرفت إلي (منية النصارى) ثم أصدرت وزارة الداخلية قرارها في 16 يوليو عام 1926م لتصبح (منية النصر) واعتبرت مركزا إداريا ضمن مراكز محافظة الدقهلية عام 1979م",
"السنبلاوين أو السمبلاوين كما تجرى على\nالسنة الكثيرين وهى من المدن القديمة بمحافظة الدقهلية وأمتازت هذه المدينة بما\nلها من أهمية خاصة فى التقسيمات منذ القدم فعندما أمر محمد على بتقسيم ولاية\nالدقهلية إلى إخطاط فى سنة 1228 هـ كانت السنبلاوين عاصمة الخط المسمى بها وعندما\nأمر محمدعلى فى سنة 1241هـ بتقسيم ولاية الدقهلية – بعد أن تحول أسمها إلى مأمورية الدقهلية إلى قسمين أحتلت\nالسنبلاوين الجزء الأكبر من قسم نصف ثانى المنصورة وفى سنة 1826م صدر قرار بإنشاء\nقسم إدارى جديد بمديرية الدقهلية بإسم قسم السنبلاوين وعاصمتها مدينة السنبلاوين\nإلى ان صدر قرار أخر فى سنة 1871 م تقرر تحويل هذا القسم إلى مركز إدارى باسم مركز\nالسنبلاوين وظلت السنبلاوين كعاصمته حتى الآن ومدينة السنبلاوين من المدن التى\nأشتهرت بنهضتها التجارية منذ القدم وكان شهرتها موضع حديث عدد من المؤرخين\nوالجغرافيين القدامى من أمثال أبن مماتى وأبن الجيعان وغيرهما ويضم مركز\nالسنبلاوين عدد كبير من القرى القديمة\nالتى كان لها مجدها وتاريخها العريق مثل ( المتوة – الجلايلة أبلو قراميط – طماى الزهايرة)\nأولاً : المتوة\nهذه القرية القديمة كانت تسمى قديماً\nنيمنتون ويقول أميلبنوا الجغرافى أن هذا\nالأسم معناه\n( محلاتنون ) وكانت ميمنتون تابعة\nلأسقفيى تمى المنديد ( تمى الأمديد كما أوردها شامبليون وقد تعرضت كلمة نيمنتون ) طوال القرون الماضية\nلتحريف سواء بسبب التغيير فى النطق أو الخطأ فى النقل حتى أستقرت على المتوة منذ\n1228هـ\nثانياً :\nالجلايلة\nالأسم القبطى لها هو ليسا ربون كما\nأوردها أميلينو فى جغرافيته ومن أسمها القديمة أسم الصرمون وبهذا الأسم وردت فى\nقوانين أبن مماتى وفى تحفة الإرشاد وفى سنة 715ه ضم إليها الصافى فأوردها ابن\nالجيعان فى التحفة السنية باسم الصرمون والصافى كفرها وقد فصلت ناحية الصافى عن\nالصرمون فى سنة 1228هـ تحت اسم كفر عزام الذى يقال انه سمى بهذا الأسم نسبة إلى\nرجل من الأتقياء الصالحين يدعى الشيخ عزام نزل بها فى العهد العثمانى ادخل تغيير\nعلى اسم الصرمون فأصبح كفر الصرمون وبهذا الأسم وردت فى جداول سنة 1236هـ وهى\nالجلايلة ويذكر رمزى أنه سميت بالجلايلة\nلأنه نزل بها فى العهد العثمانى رجل\nشريف أسمه الشيخ عبد الجليل وترك ذرية عرفت بالجلايلة فأشتهرت البلدة بأسمهم\nثالثا:\nابو قراميط\nأسمه القديم أبجوج والأسم العربى بوقراميط\nاو ابو قراميط ويقول المعمرون من أهل هذه القرية أنه سميت ( أبو قرايط ) نسبة إلى\nأحد الأولياء الصالحين هو الشيخ إبراهيم عوض الشهير بأبى قراميط وهو صاحب الضريح\nالمعروف بالقرية وإليها تنتسب جماعة العوضية\nرابعاً : طماى الزهايرة\nالأسم الأصلى هو طموية ولقد أوردها ابن\nمماتى سنة 606هـ فى قوانينه وياقوت الحموى 626هـ فى المشترك وابن الجيعان سنة 885ه\nأوردها فى التحفة باسم طمويه وقال هى طماية من أعمال الدقهلية والمرتاحية – وباسم طماية أيضا اوردها ابن دقمقاق سنة\n809هـ فى كتابه الأنتصار لواسطة عقد الأمصار وذكر أنه يقال له طميه الزهايرة نسبة\nإلى جماعة من العرب يعرفون بيتى زهير نزلوا بها قديما وعرفت هذه القرية باسمها الحالى منذ القرن\nالحادى عشر الهجرى0",
"السنبلاوين أو السمبلاوين كما تجرى على\nالسنة الكثيرين وهى من المدن القديمة بمحافظة الدقهلية وأمتازت هذه المدينة بما\nلها من أهمية خاصة فى التقسيمات منذ القدم فعندما أمر محمد على بتقسيم ولاية\nالدقهلية إلى إخطاط فى سنة 1228 هـ كانت السنبلاوين عاصمة الخط المسمى بها وعندما\nأمر محمدعلى فى سنة 1241هـ بتقسيم ولاية الدقهلية – بعد أن تحول أسمها إلى مأمورية الدقهلية إلى قسمين أحتلت\nالسنبلاوين الجزء الأكبر من قسم نصف ثانى المنصورة وفى سنة 1826م صدر قرار بإنشاء\nقسم إدارى جديد بمديرية الدقهلية بإسم قسم السنبلاوين وعاصمتها مدينة السنبلاوين\nإلى ان صدر قرار أخر فى سنة 1871 م تقرر تحويل هذا القسم إلى مركز إدارى باسم مركز\nالسنبلاوين وظلت السنبلاوين كعاصمته حتى الآن ومدينة السنبلاوين من المدن التى\nأشتهرت بنهضتها التجارية منذ القدم وكان شهرتها موضع حديث عدد من المؤرخين\nوالجغرافيين القدامى من أمثال أبن مماتى وأبن الجيعان وغيرهما ويضم مركز\nالسنبلاوين عدد كبير من القرى القديمة\nالتى كان لها مجدها وتاريخها العريق مثل ( المتوة – الجلايلة أبلو قراميط – طماى الزهايرة)\nأولاً : المتوة\nهذه القرية القديمة كانت تسمى قديماً\nنيمنتون ويقول أميلبنوا الجغرافى أن هذا\nالأسم معناه\n( محلاتنون ) وكانت ميمنتون تابعة\nلأسقفيى تمى المنديد ( تمى الأمديد كما أوردها شامبليون وقد تعرضت كلمة نيمنتون ) طوال القرون الماضية\nلتحريف سواء بسبب التغيير فى النطق أو الخطأ فى النقل حتى أستقرت على المتوة منذ\n1228هـ\nثانياً :\nالجلايلة\nالأسم القبطى لها هو ليسا ربون كما\nأوردها أميلينو فى جغرافيته ومن أسمها القديمة أسم الصرمون وبهذا الأسم وردت فى\nقوانين أبن مماتى وفى تحفة الإرشاد وفى سنة 715ه ضم إليها الصافى فأوردها ابن\nالجيعان فى التحفة السنية باسم الصرمون والصافى كفرها وقد فصلت ناحية الصافى عن\nالصرمون فى سنة 1228هـ تحت اسم كفر عزام الذى يقال انه سمى بهذا الأسم نسبة إلى\nرجل من الأتقياء الصالحين يدعى الشيخ عزام نزل بها فى العهد العثمانى ادخل تغيير\nعلى اسم الصرمون فأصبح كفر الصرمون وبهذا الأسم وردت فى جداول سنة 1236هـ وهى\nالجلايلة ويذكر رمزى أنه سميت بالجلايلة\nلأنه نزل بها فى العهد العثمانى رجل\nشريف أسمه الشيخ عبد الجليل وترك ذرية عرفت بالجلايلة فأشتهرت البلدة بأسمهم\nثالثا:\nابو قراميط\nأسمه القديم أبجوج والأسم العربى بوقراميط\nاو ابو قراميط ويقول المعمرون من أهل هذه القرية أنه سميت ( أبو قرايط ) نسبة إلى\nأحد الأولياء الصالحين هو الشيخ إبراهيم عوض الشهير بأبى قراميط وهو صاحب الضريح\nالمعروف بالقرية وإليها تنتسب جماعة العوضية\nرابعاً : طماى الزهايرة\nالأسم الأصلى هو طموية ولقد أوردها ابن\nمماتى سنة 606هـ فى قوانينه وياقوت الحموى 626هـ فى المشترك وابن الجيعان سنة 885ه\nأوردها فى التحفة باسم طمويه وقال هى طماية من أعمال الدقهلية والمرتاحية – وباسم طماية أيضا اوردها ابن دقمقاق سنة\n809هـ فى كتابه الأنتصار لواسطة عقد الأمصار وذكر أنه يقال له طميه الزهايرة نسبة\nإلى جماعة من العرب يعرفون بيتى زهير نزلوا بها قديما وعرفت هذه القرية باسمها الحالى منذ القرن\nالحادى عشر الهجرى0",
"كانت تمي الامديد مدينة فرعونية ذات أهمية تاريخية فقد\nكانت عاصمة للمقاطعة 16طوال العصر الفرعوني عدا الأسرة 29فقد كانت عاصمة لمصر كلها\nوكانت تسمى منديس وضاحيتها تميس وبعد الفتح العربي تحولت منديس إلى الامديد وتميس إلى\nتمي واضمحل شأن منديس وضم زمامها إلى تميس و ادمجنا في مدينة واحدة باسم تمي\nالامديد في العصر العثماني سنة 715هجرية كما جاء في الروك الناصري. وتوجد بأطلال\nمدينة منديس منطقة اثارية هامة كما يوجد بها أهم أثر فرعوني في الدلتا وهو قاموس\nيطلق عليه العامة(قصر بنت اليهود ) نسبة إلى ما يذكره بعض المؤرخين من أن فرعون\nمنديس هزم اليهود وفتح أورشليم وأسر ابنة الملك يهودا وأحضرها إلى منديس وعرضها\nعلى الشعب الناموس المسمى قصر بنت اليهودي سنة930قبل الميلاد وتوالت البعثات الأثرية\nالامركية والكندية التنقيب عن أثار منديس منذ سنوات طويلة حتى الآن.\nأهم المعالم الاثارية:\nتل تمى الامديد –تل الربع\nأهم الاضرحه\nضريح العارف بالله الشيخ عبد الله بن سلام.",
"تمى الأمديد هي أحد مراكز محافظة الدقهلية كانت عاصمة مصر في عهد الأسرة 29 ق.م زمن شيشنق الأول، وبها العديد من الآثار الفرعونية ويوجد بها متحف للاثار -تحت الافتتاح- وتتركز الاثار بها بمنطقة تل تمى الأمديد التي يمكن أن تكون ذات جذب سياحي، وهي العاصمة الثانية عشرة لمصر – مدينة منديس في عهد الاسرة التاسعة والعشرين المصرية، كانت العاصمة مدينة منديس. وظلت منديس عاصمة القطر المصري من سنة 398 الي سنة 379 ق.م. أي لمدة 19 سنة وبقي اسم منديس في اسم مدينة تمي الامديد الحالية بمديرية الدقهلية.ويوجد بالتل تمثال يرجع للأسرة 14 أو الأسرة 13 والخاص بملك يدعى \" نحس \" وتماثيل أخرى ترجع للملك سنوسرت الثالث ويظهر به حاليا بقايا من التماثيل والاحجار المنقوشة بكتابات هيروغليفية وقد أكتشف فيه بعض الاوانى الفخارية والمسارح وتعتبر من أكبر مناطق الجذب السياحى لمحافظة الدقهلية كما توجد بعض الآثار بمنطقة تاج العز التي تبعد قرابة 5 كم من المدينة تمي الأمديد، تشتهر تمي الأمديد بصناعات النسيج وسلسلة محلات. من ابنائها إسماعيل أفندي حسن عمدة تمى الأمديد وعضو مجلس شورى النواب المصري سنة 1866 والمرحوم الحاج عوض المهدى عضو مجلس الامة والحاج محمد المسرى عضو مجلس الشعب السابق والراحل الأستاذ / محمد عبد الفتاح محمد شحاته عضو مجلس محلي المركز السابق . والأستاذ محمدعبد الحميدهلال رئيس المجلس القروي السابق والراحل أ/ محمد الباز عضو مجلس محلى المحافظة السابق .وانشط شباب تمى الامديد الاستاذ السيد محمد على حسين الشهير بالسيد العربى رئيس العلاقات العامة بامانة شباب الحزب الوطنى بالدقهلية وعضو المجلس الشعبى المحلى لمركز تمى الامديدوامين صندوق الوحدة الحزبية لمدينة تمى الامديد وعضو المركز الدولي للشباب •الصحفي مجدي محمد الحسينيالسفير رامي عوض قشطه •الفنان الضيف أحمد ممثل كوميدي . •المهندس أحمد المسري •المستشار محمود عرفه •الفنان عزت بدران •دكتور السيد حسن علي الهندسة وتكنولوجيا التعليم بالمجر •الشيخ محمد حسن المهدي مقريء •كابتن محمد حسونه بطولة العالم العسكرية في الجودو •الدكتور عبد الرؤف بدران •الشاعرعوض قشطه",
"نبذة مختصرة عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nأولا/ تاريخ انشاء المبنى : تم انشاء المبنى عام1982\nثانيا/ المساحة الاجمالية : تبلغ المساحة الاجمالية حوالى 1320م\nثالثا/ الموقع : تقع الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية على البحر الصغير من الجهة اليسرى\nرابعا: حدود المبنى : من الشمال مبانى سكنية - الجنوب البحر الصغير – الشرق الادارة الصحية - من الغرب المسجد الكبير\nويبلغ عدد ادوار المبنى اربع طوابق - وعدد المكاتب 33 مكتب وتشمل عشرون ادارة وهم الادارات التالية:\nادارة الشئون الادارية – الادارة الهندسية – ادارة البيئة – ادارة المجالس – ادارة الشئون القانونية – ادارة الازمات والكوارث – ادارة خدمة المواطنين – ادارة بناء وتنمية القرية – ادارة التنمية البشرية – ادارة المخازن – ادارة المواقف – ادارة شباب الخريجين – ادارة المتابعة – ادارة العقود والمشتريات – ادارة الايرادات – ادارة شئون العاملين – ادارة الحسابات – ادارة التفتيش المالى والادارى – مركز المعلومات – ادارة التخطيط\nويوجد مبنى ملحق بالمبنى الرئيس للوحدة المحلية يشغله ادارة تموين الجمالية + ادارة الضرائب العقارية\nالدور الارضى يشغله مصلحة البريد والثقافة وجزء من الحضانة تابع لادارة الشئون الاجتماعية\nكما ان جزء من الدور الرابع يشغله مصلحة الشهر العقارى والمساحة والامن الصناعة وادارة محو الامية\nتم تحويل الوحدة المحلية القروية بالجمالية الى مدينة بقرار رقم 44 لسنة 1979\nثم تحولت الوحدة المحلية من مدينة الى مركز بالقرار رقم 15007 لسنة 92\nتنشأ الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية بمحافظة الدقهلية مدينة الجمالية عاصمة الوحدة المحلية لقرية ميت مرجا سلسيل\nتم انشاء قرية مبارك بقرار محافظ الدقهلية رقم 1479 لسنة 1997 تنشا قرية مستقلة باسم قرية مبارك مركز الجمالية وصد العدد بالوقائع المصرية رقم 267 بتاريخ 27/11/1197\nقرار رقم 1827 سنة 2000 تنشا وحدة محلية قروية تضم قرية المحلاوى وقرية الهيشة فصلا عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 370 لسنة 2008 بتعديل نطاق الوحدتين المحليتين لمركز المنزلة والجمالية محافظة الدقهلية قرار الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية وتشمل مدينة الجمالية العاصمة لقرية ميت مرجا سلسيل وقرية المحلاوى واسكندرية الجديدة\nصدر بالوقائع المصرية قرار محافظ الدقهلية رقم 467 لسنة 1992 بانشاء وحدة محلية قروية بقرية ميت مرجا سلسيل بالعدد رقم 146 فى 30/7/1992 وبتاريخ 23/4/1992",
"نبذة مختصرة عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nأولا/ تاريخ انشاء المبنى : تم انشاء المبنى عام1982\nثانيا/ المساحة الاجمالية : تبلغ المساحة الاجمالية حوالى 1320م\nثالثا/ الموقع : تقع الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية على البحر الصغير من الجهة اليسرى\nرابعا: حدود المبنى : من الشمال مبانى سكنية - الجنوب البحر الصغير – الشرق الادارة الصحية - من الغرب المسجد الكبير\nويبلغ عدد ادوار المبنى اربع طوابق - وعدد المكاتب 33 مكتب وتشمل عشرون ادارة وهم الادارات التالية:\nادارة الشئون الادارية – الادارة الهندسية – ادارة البيئة – ادارة المجالس – ادارة الشئون القانونية – ادارة الازمات والكوارث – ادارة خدمة المواطنين – ادارة بناء وتنمية القرية – ادارة التنمية البشرية – ادارة المخازن – ادارة المواقف – ادارة شباب الخريجين – ادارة المتابعة – ادارة العقود والمشتريات – ادارة الايرادات – ادارة شئون العاملين – ادارة الحسابات – ادارة التفتيش المالى والادارى – مركز المعلومات – ادارة التخطيط\nويوجد مبنى ملحق بالمبنى الرئيس للوحدة المحلية يشغله ادارة تموين الجمالية + ادارة الضرائب العقارية\nالدور الارضى يشغله مصلحة البريد والثقافة وجزء من الحضانة تابع لادارة الشئون الاجتماعية\nكما ان جزء من الدور الرابع يشغله مصلحة الشهر العقارى والمساحة والامن الصناعة وادارة محو الامية\nتم تحويل الوحدة المحلية القروية بالجمالية الى مدينة بقرار رقم 44 لسنة 1979\nثم تحولت الوحدة المحلية من مدينة الى مركز بالقرار رقم 15007 لسنة 92\nتنشأ الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية بمحافظة الدقهلية مدينة الجمالية عاصمة الوحدة المحلية لقرية ميت مرجا سلسيل\nتم انشاء قرية مبارك بقرار محافظ الدقهلية رقم 1479 لسنة 1997 تنشا قرية مستقلة باسم قرية مبارك مركز الجمالية وصد العدد بالوقائع المصرية رقم 267 بتاريخ 27/11/1197\nقرار رقم 1827 سنة 2000 تنشا وحدة محلية قروية تضم قرية المحلاوى وقرية الهيشة فصلا عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 370 لسنة 2008 بتعديل نطاق الوحدتين المحليتين لمركز المنزلة والجمالية محافظة الدقهلية قرار الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية وتشمل مدينة الجمالية العاصمة لقرية ميت مرجا سلسيل وقرية المحلاوى واسكندرية الجديدة\nصدر بالوقائع المصرية قرار محافظ الدقهلية رقم 467 لسنة 1992 بانشاء وحدة محلية قروية بقرية ميت مرجا سلسيل بالعدد رقم 146 فى 30/7/1992 وبتاريخ 23/4/1992",
"تعد مدينة ِشربين من البلاد القديمة ، وقد وردت في \" قوانين ابن مماتي \" وفي تحفة الإرشاد من أعمال الدنجاوية ، وفي التحفة \" من أعمال الغربية ، وقد أطلق عليها اسم بلاد الأرز شرقا لان بلاده مشهورة بزراعة الأرز ، وكذلك عرفت بهذا الاسم لأنها تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل وترعة البلامون ، وجعلت شربين مقرا لهذا القسم ، وفي سنة 1871 م سمي \" مركز بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1875 م سمي \" مركز شربين \" في جداول نظارة الداخلية ، أما في المالية فبقى باسم \" بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1894 م تم نقل ديوان المركز إلى بلقاس ، وفي سنة 1896 أطلق على مركز شربين اسم مركز بلقاس لوجوده بها ، وفي سنة 1897 م أعيد المركز مرة ثانية إلى شربين كما كان\nتقع مدينة شربين في شمال شرق الدلتا ، وتبعد عن مدينة المنصورة (عاصمة المحافظة ) بحوالي23 كيلو متر تقريبا، يحدها من الشمال محافظة دمياط ، ومن الجنوب مركز طلخا ، ومن الشرق مركز دكرنس ، ومن الغرب مركز بلقاس\nـ وتقع على الشاطئ الغربي لنهر النيل فرع دمياط عند منحنى النهر في اتجاهه نحو الشرق ، وتتراوح سعة مجرى النيل في مواجهة مدينة شربين ما بين 250 : 300 متر تقريبا\nـ قامت مدينة شربين فوق رقعه سهلية خضراء يتراوح ارتفاعها ما بين 3 : 4 متر فوق سطح النيل وتنخفض تدريجيا كلما ابتعدنا عن مجرى النيل وتتراوح مساحتها الزراعية بحوالي 3346 فدان وتشغل مدينة شربين من الحيز العمراني حوالي 613 فدان منهم 95 فدان خدمات حسب آخر تصوير جوي معتمد لسنة 1986\nـ تقع مدينة شربين في نطاق محصول الأرز الرئيسي في مصر وهو نطاق شمال الدلتا ، وهذا النطاق يترامى بعرض قاعدة دلتا النيل من بحيرة ادكو حتى بحيرة المنزلة بعمق نحو ثلث الدلتا ( أي حوالي 50 : 60 كيلو متر ) أو حتى خط كنتور 5 أمتار تقريبا ، ويعد هذا النطاق العرضي القوسي المتصل اخفض ارض مصر جميعا مثلما هو أكثرها شمالية 0\nـ ويكاد يحتكر النسبة العليا ( 98 % ) من كل مساحة محصول الأرز في مصر ، وهذا يدل على أن مدينة شربين تقع وسط منطقة غنية بالإنتاج الزراعي ، وساعد ذلك على قيام الصناعات المتعددة بها ، وأصبح موضع مدينة شربين الاقتصادي والإقليمي له أثره الفاعل على زيادة النمو عمرانيا وسكانيا ، وانتعاش حركة الصناعة والتجارة به\nـ وتشق مدينة شربين بالإضافة إلى نهر النيل شرقها ، عدة مجاري مائية كان لها بالغ الأثر في نمو المدينة وازدهارها زراعيا ومن هذه المجاري\n1 ـ ترعة الساحل الوسطى 2 ـ ترعة البلامون 0\nـ تمتاز مدينة شربين بمناخ معتدل طوال فترات العام مختلفة عن بعض أقاليم الجمهورية ، ويرجع ذلك لوقوعها بين البحر الأبيض المتوسط شمالا ونهر النيل جنوبا ولعموم الأرض الزراعية ونقاء الهواء ، وتبلغ أعلى درجة حرارة 40 درجة ، وأدنى درجة حرارة 16 درجة مئوية\nـ يبلغ تعداد مدينة شربين حسب آخر إحصائية لوزارة الصحة والسكان والجهاز المركز للتعبئة والإحصاء لسنة 2012 عدد 64112نسمة ( تقريبى )\nـ ويغلب على سكان مدينة شربين الطابع التجاري والزراعي وبالإضافة إلى العمل الإداري والمهني في كافة التخصصات العلمية والمهنية 0\nـ وتعد مدينة شربين من المدن المصرية الكبيرة الحجم ، حيث تحتل المرتبة الحادية عشر في مجموعة مدن محافظة الدقهلية من حيث التعداد السكاني وفق آخر إحصائية للتعداد لعام 2008 م\nـ يوجد بمدينة شربين 166 مبنى حكومي ، بما فيها المساجد التابعة للأوقاف وهذه المباني مقامة على مساحة 599165 م/2 ويعمل بدواوين هذه المصالح 8013 موظف ، وتشتمل هذه المباني على كافة المصالح الحكومية التي تغني المواطن من أهالي مدينة شربين عن التوجه خارج المدينة لقضاء مصالحة .\nـ حيث يوجد بمدينة شربين المباني الحكومية التالية : ـ\n1 ـ في مجال الإدارة المحلية : ـ يوجد بمدينة شربين مبنى ديوان عام رئاسة المركز ، ويتبعه 8 وحدات محليه لعدد 26 قرية رئيسية يتبعهم عدد 283 عزبة",
"تعد مدينة ِشربين من البلاد القديمة ، وقد وردت في \" قوانين ابن مماتي \" وفي تحفة الإرشاد من أعمال الدنجاوية ، وفي التحفة \" من أعمال الغربية ، وقد أطلق عليها اسم بلاد الأرز شرقا لان بلاده مشهورة بزراعة الأرز ، وكذلك عرفت بهذا الاسم لأنها تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل وترعة البلامون ، وجعلت شربين مقرا لهذا القسم ، وفي سنة 1871 م سمي \" مركز بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1875 م سمي \" مركز شربين \" في جداول نظارة الداخلية ، أما في المالية فبقى باسم \" بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1894 م تم نقل ديوان المركز إلى بلقاس ، وفي سنة 1896 أطلق على مركز شربين اسم مركز بلقاس لوجوده بها ، وفي سنة 1897 م أعيد المركز مرة ثانية إلى شربين كما كان\nتقع مدينة شربين في شمال شرق الدلتا ، وتبعد عن مدينة المنصورة (عاصمة المحافظة ) بحوالي23 كيلو متر تقريبا، يحدها من الشمال محافظة دمياط ، ومن الجنوب مركز طلخا ، ومن الشرق مركز دكرنس ، ومن الغرب مركز بلقاس\nـ وتقع على الشاطئ الغربي لنهر النيل فرع دمياط عند منحنى النهر في اتجاهه نحو الشرق ، وتتراوح سعة مجرى النيل في مواجهة مدينة شربين ما بين 250 : 300 متر تقريبا\nـ قامت مدينة شربين فوق رقعه سهلية خضراء يتراوح ارتفاعها ما بين 3 : 4 متر فوق سطح النيل وتنخفض تدريجيا كلما ابتعدنا عن مجرى النيل وتتراوح مساحتها الزراعية بحوالي 3346 فدان وتشغل مدينة شربين من الحيز العمراني حوالي 613 فدان منهم 95 فدان خدمات حسب آخر تصوير جوي معتمد لسنة 1986\nـ تقع مدينة شربين في نطاق محصول الأرز الرئيسي في مصر وهو نطاق شمال الدلتا ، وهذا النطاق يترامى بعرض قاعدة دلتا النيل من بحيرة ادكو حتى بحيرة المنزلة بعمق نحو ثلث الدلتا ( أي حوالي 50 : 60 كيلو متر ) أو حتى خط كنتور 5 أمتار تقريبا ، ويعد هذا النطاق العرضي القوسي المتصل اخفض ارض مصر جميعا مثلما هو أكثرها شمالية 0\nـ ويكاد يحتكر النسبة العليا ( 98 % ) من كل مساحة محصول الأرز في مصر ، وهذا يدل على أن مدينة شربين تقع وسط منطقة غنية بالإنتاج الزراعي ، وساعد ذلك على قيام الصناعات المتعددة بها ، وأصبح موضع مدينة شربين الاقتصادي والإقليمي له أثره الفاعل على زيادة النمو عمرانيا وسكانيا ، وانتعاش حركة الصناعة والتجارة به\nـ وتشق مدينة شربين بالإضافة إلى نهر النيل شرقها ، عدة مجاري مائية كان لها بالغ الأثر في نمو المدينة وازدهارها زراعيا ومن هذه المجاري\n1 ـ ترعة الساحل الوسطى 2 ـ ترعة البلامون 0\nـ تمتاز مدينة شربين بمناخ معتدل طوال فترات العام مختلفة عن بعض أقاليم الجمهورية ، ويرجع ذلك لوقوعها بين البحر الأبيض المتوسط شمالا ونهر النيل جنوبا ولعموم الأرض الزراعية ونقاء الهواء ، وتبلغ أعلى درجة حرارة 40 درجة ، وأدنى درجة حرارة 16 درجة مئوية\nـ يبلغ تعداد مدينة شربين حسب آخر إحصائية لوزارة الصحة والسكان والجهاز المركز للتعبئة والإحصاء لسنة 2012 عدد 64112نسمة ( تقريبى )\nـ ويغلب على سكان مدينة شربين الطابع التجاري والزراعي وبالإضافة إلى العمل الإداري والمهني في كافة التخصصات العلمية والمهنية 0\nـ وتعد مدينة شربين من المدن المصرية الكبيرة الحجم ، حيث تحتل المرتبة الحادية عشر في مجموعة مدن محافظة الدقهلية من حيث التعداد السكاني وفق آخر إحصائية للتعداد لعام 2008 م\nـ يوجد بمدينة شربين 166 مبنى حكومي ، بما فيها المساجد التابعة للأوقاف وهذه المباني مقامة على مساحة 599165 م/2 ويعمل بدواوين هذه المصالح 8013 موظف ، وتشتمل هذه المباني على كافة المصالح الحكومية التي تغني المواطن من أهالي مدينة شربين عن التوجه خارج المدينة لقضاء مصالحة .\nـ حيث يوجد بمدينة شربين المباني الحكومية التالية : ـ\n1 ـ في مجال الإدارة المحلية : ـ يوجد بمدينة شربين مبنى ديوان عام رئاسة المركز ، ويتبعه 8 وحدات محليه لعدد 26 قرية رئيسية يتبعهم عدد 283 عزبة",
"بعد احتراق المطرية في عام 1907 أعيد تنظيم شوارعها ومنازلها فأصبحت مثار إعجاب ودهشة لزائريها حيث تم تصميمها وتنظيمها شطر نجيا وتكاد تكون فريدة من نوعها على مستوى العالم أجمع .. وتأتى مدينة المطرية في الترتيب الثالث على مستوى محافظة الدقهلية من حيث المساحة وعدد السكان بعد المنصورة وميت غمر .* تتكون المطرية من شوارع طولية وعرضية بطول المدينة وعرضها وتبلغ أطوالها 135 كم طولي .\nأولاً الشوارع العرضيــة : أشهر الشوارع العرضية (( الثورة .. المينا البحري .. حمدي .. بركات .. محمد فريد .. توفيق .. المينا القبلي ))\nثانياً . الشوارع الطوليـة : (( سعد زغلول .. المينا الغربي .. سليمان .. تنيس .. بور سعيد .. الجمال ))\nالموقع : يقع مركز المطرية في منتصف جنوب بحيرة المنزلة .. حيث تقع مدينة المطرية علي شاطئ بحيرة المنزلة .. ويحدها من الشمال والشرق بحيرة المنزلة .. ومن الغرب ترعة السلام والغرب ترعة السلام .. والغرب الجنوبي قرية الضهير ومركز المنزلة .\nالمساحة الكلية للمركز :70 كم2 .. إلي جانب جزء داخل بحيرة المنزلة يبلغ 30كم2 .\n(( الأنشطة الإقتصادية والحرف السائدة بالمطرية ))\n1 ـ مهنة الصيد وتجارة الأسماك : تعتبر هذه المهنة هي شريان الحياه لحوالي 70% من سكان المطرية وذلك لوجود مدينة المطرية على شاطئ بحيرة المنزلة حيث يعمل حوالي 25 ألف صياد بمهنة الصيد إلى جانب وجود حوالي 5000 مركب شراعي تعمل داخل البحيرة منها المراكب الصغيرة والمراكب الكبيرة .\nوأهم حرف الصيد السائدة بالبحيرة :الجردة .. الدبة .. التحاويط .. الحلاويق .. الجربه .. اللفة .. السنار .. والغطيس .\nومنها القانوني ومنها المخالف إلى جانب المزارع السمكية المنتشرة بالبحيرة .\nوكذلك صيد الطيور البحرية مثل [ الغر ـ الشرشير ـ البلبول ـ الحمراي ـ الزرقاي ـ الخضراي ـ النورس ـ الشاعر ـ البجع ـ الصوار ـ الكيش ـ الفريكي ـ الديب ـ أبو راس ـ أبو بلح ـ الباكيش ـ فراخ الغاب ] .\nتجارة الأسماك : يعمل بها حوالي 1500مواطن حيث يقوم التجار بتجميع الأسماك في الشوادر التي يبلغ عددها حوالي 120 شادر وذلك تمهيداً لتسويقها وإرسالها إلى المحافظات المختلفة على مستوى الجمهورية .\nبحيرة المنزلة المصدر الرئيسي للدخل بمركز المطرية تعد بحيرة المنزلة من أهم معالم مركز المطرية لما لها من موقع يطل علي عدة محافظات .. وعلي الرغم من وجود تل إبن سلام ( الصحابي الجليل ) علي بعد 5 كيلو متر داخل البحيرة من مدينة الطرية إلا أنه يتبع محافظة بورسعيد إدارية وتعتبر بحيرة المنزلة اكبر بحيرات الدلتا حيث أنها تتميز عن غيرها من حيث الحجم وكمية الأسماك المصادة منها وطبقا لإحصائيات عام 1990 فان إنتاج البحيرات الشمالية في مصر بلغ 120 ألف طن أو ما يعادل 40% من الإنتاج السمكي في مصر .. حيث أنتجت بحيرة المنزلة وحدها في هذا العام 57 ألف طن أي ما يعادل 48% من إنتاج بحيرات الدلتا الشمالية مجمعة 0\nولقد تعرضت بحيرة المنزلة فى السنوات العشرين الأخيرة لعدة تغيرات اجتماعية وطبوغرافية ومائية أثرت على التركيب النوعي لبيئتها الحيوانية والنباتية تحت تأثير عدة عوامل تعمل مجتمعة من بعضها البعض 0\nيبلغ عدد المراكب المرخصة في بحيرة المنزلة 6785 مركبا منها 4349 مركبا في المطرية ، 1754 في دمياط ، 682 في بورسعيد 0\nويبلغ عدد المراكب الفعلي العاملة فى البحيرة إضعاف هذه الأعداد حيث يعمل الكثير منها دون ترخيص 0\nويبلغ عدد الصيادين المرخصين فى البحيرة 15975 صيادا منهم 13002 صيادا فى المطرية ، 2083 فى دمياط ، 890 فى بورسعيد فى الوقت الذي تبلغ فيه العاملة الفعلية أكثر من ضعف العدد المرخص ، زيادة على ذلك فان حوالي ربع العمالة الفعلية من الأطفال حديثى السن 0\nهذه الأرقام تبين فى حقيقة الأمر مدى الضغط الواقع على مصايد البحيرة وبالتالي مدى الجهد المبذول فى عمليات الصيد المختلفة وخاصة عمليات الصيد المخالفة المنتشرة فى البحيرة0.بحيرة المنزلة هبه من هبات الله سبحانه وتعالى ومنبع رزق لا ينضب ، فقد وهبنا الله عز وجل مسطح مائي مليء بالأسماك ، وأرسل للأسماك رزقها ، فلا عمل لمن يعيش حول البحيرات سوى اصطيات الأسماك 000\n2 ـ تجميع وصناعة السدة الغاب : وقد إنتشرت هذه الحرفة انتشارا كثيراً في الأعوام الأخيره نتيجة لانتشار الجزر ببحيرة المنزلة وانتشار الغاب السريحى الذي يستخدم في صناعة السدة الغاب التي أقبل على شراؤها المواطنين بمختلف المحافظات لاستخدامها في الأغراض الآتية : ـ\n• تستخدم كمصدرات للرياح بالنسبة للمزارع في الأراضي المستصلحة .\n• تستخدم في حماية أشجار المناجو والموز من البرد والسقيع والهواء .\n• وتستخدم للتظليل في بعض المصايف .\n• تستخدم بكثرة في الأراضي الجديدة بتوشكى .. العوينات .. وادي الملاك بالتل الكبير .. لما لها من فائدة كبيره لحماية الأراضي الزراعية وخصوصاً في بداية استصلاحها وزراعتها .\n• تستخدمها كبرى شركات الاستصلاح الزراعي في جميع أنحاء الجمهورية .\n• تستخدم في أسقف مزارع الدواجن وخصوصاً في الأماكن الحارة لتهوية المزارع\n• وقد وجدت لها أسواق كثيرة في مختلف أنحاء الجمهورية ويعمل بهذه المهنة حوالي 500 عامل لجلب الغاب من بحيرة المنزلة إلى جانب 3000 فتاه وإمرأه لصناعة السدة الغاب .\nوينظم العمل بهذه الصناعة وتجارتها (( الجمعية التعاونية الإنتاجية لصناعة السدة الغاب )) المشهرة برقم 179 .\n3 ـ صناعة الحبال وأدوات الصيد : يعمل بهذه المهنة حوالي 300 عامل ويقوموا بصناعة الحبال اللازمة لصيد الأسماك إلى جانب تسويق معظم الإنتاج لمحافظات الميناء والسويس ودمياط .\n4 ـ صناعة الســفن السياحية والمراكب الشراعية والقوارب : ويعمل بها حوالي 500 نجار .. يقوم القائمون على هذه الصناعة بإنشاء المراكب الشراعية التي تستخدم في بحيرة المنزلة وكذلك السفن الكبيرة والسفن السياحية والتي تستخدم في محافظات الميناء والسويس ودمياط في عمليات الصيد بالبحر الأحمر والبحر الأبيض وكذلك السياحة .\n5 ـ ورش شق الأخشـــاب : وتنتشر هذه الورش بالمطريـة حيث تقوم بشق الأخشاب اللازمة لصناعة السفن والمراكب الشراعية وتقوم بتسويق أغلب إنتاجها بمحافظات السويس وبور سعيد ودمياط .. ودول ليبيا .. السعودية .\n6 ـ صناعــة الثــلج : وتقوم هذه الصناعة على مهنة صيد الأسماك وذلك لإمداد شوادر السمك والصيادين بما يلزمهم من ثلج لحفظ الأسماك تمهيداً لتسويقه ومنها تلك المصانع :\n7 ـ تربية المواشي : وتنتشر هذه المهنة بمركز المطرية بعد التوسع في الأرض الزراعية بالقبلية والجسر الواقي وكذلك منطقة الزرايب وقرية العصافرة وتوابعها وتبلغ حظائر المواشي بمركز المطرية ما يقرب من 120 حظيرة بطاقة حوالي 16000 رأس ماشـيه\n8 ـ معامل الألبان : وتقوم هذه الصناعة لإنتاج منتجات الألبان وتنتشر هذه الصناعة في قرية العصافرة ومنطقة القبلية حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\nوتنتشر أيضاً بمركز المطرية فراكات الأرز .. ورش النجاره .. وصناعة الموبيليا .. وورش البلاط .. وصناعة البلاستيك .. الطرشى .\nكما تنتشر بالمطرية محلات بيع الملابس وخصوصاً التي يتم جلبها من الميناء حيث المنطقة الحرة .\n9 ـ صناعة الجبن الدمياطي والرومي : تنتشر هذه الصناعة بقرية العصافرة والقرى التابعة حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\n(( المنطقة الصناعية بالعصافرة ))\nمجمع الصناعات الصغيرة\nتقع المنطقة الصناعية بالعصافرة على بعد 2 كيلو متر من قرية العصافرة وتقع مباشرة على ترعة السلام وتبلغ مساحتها حوالي 60 فدان حيث أن الطريق إليها مرصوف من جميع الجهات .\nوهذه الوحدات تصلح لكافة الأنشطة الصناعية والحرفية .\nالمنطقة الصناعية معفاه من الضرائب لمدة 10 سنوات وتخضع لقانون ضمانات وحوافز الإستثمار رقم 8 لسنة 98 .\nيمكن الحجز لأكثر من وحدة ويمكن مشاركة أكثر من فرد في وحدة واحدة .\nبالنسبة لعدد الوحدات 228 نموذج جـ (( الوحدات الصغيرة ))\nتم الإنتهاء من المرحلة الأولى وهى 114 وحدة نموذج جـ تم حجزها بالكامل\n250 وحدة نموذج أ تم حجز 50 وحدة منها\n*وسيتم البدء في المرحلة الثانية لباقي الوحدات\n*تم الإنتهاء من 90% من أعمال المرافق (( مياه ـ صرف صحي ـ كهرباء ))\n*تم الإنتهاء بالكامل لبنود الأعمال للوحدات الصناعية (( المرحلة الأولى )) ومباني الخدمات من كافتيريات ودورات مياه والسنترال .\n*يتم توصيل المرافق للوحدات دون إضافتها على تكلفة الوحدة .\n*موقعها متوسط بالنسبة للمحافظات المجاورة مما يساعد على سهولة التسويق وجلب المواد الخام والإتصال بالعملاء .\n*يوجد دليل للمشروعات الاستثمارية لاختيار ما يناسب المستثمر كما توجد استمارة خدمات سواء تدريب أو استشارات .\n*يمكن الاستفسار عن آية معلومات من إدارة الاستثمار بالمحافظة أو موقع مجمع الصناعات بالعصافرة أو إدارة التنمية بالمطرية ت : 750311\nمدينة المطرية :1860 فدان تحت الإصلاح بمنطقة الجسر الواقي - قرية العصافرة : 1243 فدان + 9735 فدان تحت الإصلاح منها منطقة القبلية\nقرية الضهير :172 فدان + 1950 فدان تحت الإصلاح - قرية أولاد صبور : 66 فدان",
"بعد احتراق المطرية في عام 1907 أعيد تنظيم شوارعها ومنازلها فأصبحت مثار إعجاب ودهشة لزائريها حيث تم تصميمها وتنظيمها شطر نجيا وتكاد تكون فريدة من نوعها على مستوى العالم أجمع .. وتأتى مدينة المطرية في الترتيب الثالث على مستوى محافظة الدقهلية من حيث المساحة وعدد السكان بعد المنصورة وميت غمر .* تتكون المطرية من شوارع طولية وعرضية بطول المدينة وعرضها وتبلغ أطوالها 135 كم طولي .\nأولاً الشوارع العرضيــة : أشهر الشوارع العرضية (( الثورة .. المينا البحري .. حمدي .. بركات .. محمد فريد .. توفيق .. المينا القبلي ))\nثانياً . الشوارع الطوليـة : (( سعد زغلول .. المينا الغربي .. سليمان .. تنيس .. بور سعيد .. الجمال ))\nالموقع : يقع مركز المطرية في منتصف جنوب بحيرة المنزلة .. حيث تقع مدينة المطرية علي شاطئ بحيرة المنزلة .. ويحدها من الشمال والشرق بحيرة المنزلة .. ومن الغرب ترعة السلام والغرب ترعة السلام .. والغرب الجنوبي قرية الضهير ومركز المنزلة .\nالمساحة الكلية للمركز :70 كم2 .. إلي جانب جزء داخل بحيرة المنزلة يبلغ 30كم2 .\n(( الأنشطة الإقتصادية والحرف السائدة بالمطرية ))\n1 ـ مهنة الصيد وتجارة الأسماك : تعتبر هذه المهنة هي شريان الحياه لحوالي 70% من سكان المطرية وذلك لوجود مدينة المطرية على شاطئ بحيرة المنزلة حيث يعمل حوالي 25 ألف صياد بمهنة الصيد إلى جانب وجود حوالي 5000 مركب شراعي تعمل داخل البحيرة منها المراكب الصغيرة والمراكب الكبيرة .\nوأهم حرف الصيد السائدة بالبحيرة :الجردة .. الدبة .. التحاويط .. الحلاويق .. الجربه .. اللفة .. السنار .. والغطيس .\nومنها القانوني ومنها المخالف إلى جانب المزارع السمكية المنتشرة بالبحيرة .\nوكذلك صيد الطيور البحرية مثل [ الغر ـ الشرشير ـ البلبول ـ الحمراي ـ الزرقاي ـ الخضراي ـ النورس ـ الشاعر ـ البجع ـ الصوار ـ الكيش ـ الفريكي ـ الديب ـ أبو راس ـ أبو بلح ـ الباكيش ـ فراخ الغاب ] .\nتجارة الأسماك : يعمل بها حوالي 1500مواطن حيث يقوم التجار بتجميع الأسماك في الشوادر التي يبلغ عددها حوالي 120 شادر وذلك تمهيداً لتسويقها وإرسالها إلى المحافظات المختلفة على مستوى الجمهورية .\nبحيرة المنزلة المصدر الرئيسي للدخل بمركز المطرية تعد بحيرة المنزلة من أهم معالم مركز المطرية لما لها من موقع يطل علي عدة محافظات .. وعلي الرغم من وجود تل إبن سلام ( الصحابي الجليل ) علي بعد 5 كيلو متر داخل البحيرة من مدينة الطرية إلا أنه يتبع محافظة بورسعيد إدارية وتعتبر بحيرة المنزلة اكبر بحيرات الدلتا حيث أنها تتميز عن غيرها من حيث الحجم وكمية الأسماك المصادة منها وطبقا لإحصائيات عام 1990 فان إنتاج البحيرات الشمالية في مصر بلغ 120 ألف طن أو ما يعادل 40% من الإنتاج السمكي في مصر .. حيث أنتجت بحيرة المنزلة وحدها في هذا العام 57 ألف طن أي ما يعادل 48% من إنتاج بحيرات الدلتا الشمالية مجمعة 0\nولقد تعرضت بحيرة المنزلة فى السنوات العشرين الأخيرة لعدة تغيرات اجتماعية وطبوغرافية ومائية أثرت على التركيب النوعي لبيئتها الحيوانية والنباتية تحت تأثير عدة عوامل تعمل مجتمعة من بعضها البعض 0\nيبلغ عدد المراكب المرخصة في بحيرة المنزلة 6785 مركبا منها 4349 مركبا في المطرية ، 1754 في دمياط ، 682 في بورسعيد 0\nويبلغ عدد المراكب الفعلي العاملة فى البحيرة إضعاف هذه الأعداد حيث يعمل الكثير منها دون ترخيص 0\nويبلغ عدد الصيادين المرخصين فى البحيرة 15975 صيادا منهم 13002 صيادا فى المطرية ، 2083 فى دمياط ، 890 فى بورسعيد فى الوقت الذي تبلغ فيه العاملة الفعلية أكثر من ضعف العدد المرخص ، زيادة على ذلك فان حوالي ربع العمالة الفعلية من الأطفال حديثى السن 0\nهذه الأرقام تبين فى حقيقة الأمر مدى الضغط الواقع على مصايد البحيرة وبالتالي مدى الجهد المبذول فى عمليات الصيد المختلفة وخاصة عمليات الصيد المخالفة المنتشرة فى البحيرة0.بحيرة المنزلة هبه من هبات الله سبحانه وتعالى ومنبع رزق لا ينضب ، فقد وهبنا الله عز وجل مسطح مائي مليء بالأسماك ، وأرسل للأسماك رزقها ، فلا عمل لمن يعيش حول البحيرات سوى اصطيات الأسماك 000\n2 ـ تجميع وصناعة السدة الغاب : وقد إنتشرت هذه الحرفة انتشارا كثيراً في الأعوام الأخيره نتيجة لانتشار الجزر ببحيرة المنزلة وانتشار الغاب السريحى الذي يستخدم في صناعة السدة الغاب التي أقبل على شراؤها المواطنين بمختلف المحافظات لاستخدامها في الأغراض الآتية : ـ\n• تستخدم كمصدرات للرياح بالنسبة للمزارع في الأراضي المستصلحة .\n• تستخدم في حماية أشجار المناجو والموز من البرد والسقيع والهواء .\n• وتستخدم للتظليل في بعض المصايف .\n• تستخدم بكثرة في الأراضي الجديدة بتوشكى .. العوينات .. وادي الملاك بالتل الكبير .. لما لها من فائدة كبيره لحماية الأراضي الزراعية وخصوصاً في بداية استصلاحها وزراعتها .\n• تستخدمها كبرى شركات الاستصلاح الزراعي في جميع أنحاء الجمهورية .\n• تستخدم في أسقف مزارع الدواجن وخصوصاً في الأماكن الحارة لتهوية المزارع\n• وقد وجدت لها أسواق كثيرة في مختلف أنحاء الجمهورية ويعمل بهذه المهنة حوالي 500 عامل لجلب الغاب من بحيرة المنزلة إلى جانب 3000 فتاه وإمرأه لصناعة السدة الغاب .\nوينظم العمل بهذه الصناعة وتجارتها (( الجمعية التعاونية الإنتاجية لصناعة السدة الغاب )) المشهرة برقم 179 .\n3 ـ صناعة الحبال وأدوات الصيد : يعمل بهذه المهنة حوالي 300 عامل ويقوموا بصناعة الحبال اللازمة لصيد الأسماك إلى جانب تسويق معظم الإنتاج لمحافظات الميناء والسويس ودمياط .\n4 ـ صناعة الســفن السياحية والمراكب الشراعية والقوارب : ويعمل بها حوالي 500 نجار .. يقوم القائمون على هذه الصناعة بإنشاء المراكب الشراعية التي تستخدم في بحيرة المنزلة وكذلك السفن الكبيرة والسفن السياحية والتي تستخدم في محافظات الميناء والسويس ودمياط في عمليات الصيد بالبحر الأحمر والبحر الأبيض وكذلك السياحة .\n5 ـ ورش شق الأخشـــاب : وتنتشر هذه الورش بالمطريـة حيث تقوم بشق الأخشاب اللازمة لصناعة السفن والمراكب الشراعية وتقوم بتسويق أغلب إنتاجها بمحافظات السويس وبور سعيد ودمياط .. ودول ليبيا .. السعودية .\n6 ـ صناعــة الثــلج : وتقوم هذه الصناعة على مهنة صيد الأسماك وذلك لإمداد شوادر السمك والصيادين بما يلزمهم من ثلج لحفظ الأسماك تمهيداً لتسويقه ومنها تلك المصانع :\n7 ـ تربية المواشي : وتنتشر هذه المهنة بمركز المطرية بعد التوسع في الأرض الزراعية بالقبلية والجسر الواقي وكذلك منطقة الزرايب وقرية العصافرة وتوابعها وتبلغ حظائر المواشي بمركز المطرية ما يقرب من 120 حظيرة بطاقة حوالي 16000 رأس ماشـيه\n8 ـ معامل الألبان : وتقوم هذه الصناعة لإنتاج منتجات الألبان وتنتشر هذه الصناعة في قرية العصافرة ومنطقة القبلية حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\nوتنتشر أيضاً بمركز المطرية فراكات الأرز .. ورش النجاره .. وصناعة الموبيليا .. وورش البلاط .. وصناعة البلاستيك .. الطرشى .\nكما تنتشر بالمطرية محلات بيع الملابس وخصوصاً التي يتم جلبها من الميناء حيث المنطقة الحرة .\n9 ـ صناعة الجبن الدمياطي والرومي : تنتشر هذه الصناعة بقرية العصافرة والقرى التابعة حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\n(( المنطقة الصناعية بالعصافرة ))\nمجمع الصناعات الصغيرة\nتقع المنطقة الصناعية بالعصافرة على بعد 2 كيلو متر من قرية العصافرة وتقع مباشرة على ترعة السلام وتبلغ مساحتها حوالي 60 فدان حيث أن الطريق إليها مرصوف من جميع الجهات .\nوهذه الوحدات تصلح لكافة الأنشطة الصناعية والحرفية .\nالمنطقة الصناعية معفاه من الضرائب لمدة 10 سنوات وتخضع لقانون ضمانات وحوافز الإستثمار رقم 8 لسنة 98 .\nيمكن الحجز لأكثر من وحدة ويمكن مشاركة أكثر من فرد في وحدة واحدة .\nبالنسبة لعدد الوحدات 228 نموذج جـ (( الوحدات الصغيرة ))\nتم الإنتهاء من المرحلة الأولى وهى 114 وحدة نموذج جـ تم حجزها بالكامل\n250 وحدة نموذج أ تم حجز 50 وحدة منها\n*وسيتم البدء في المرحلة الثانية لباقي الوحدات\n*تم الإنتهاء من 90% من أعمال المرافق (( مياه ـ صرف صحي ـ كهرباء ))\n*تم الإنتهاء بالكامل لبنود الأعمال للوحدات الصناعية (( المرحلة الأولى )) ومباني الخدمات من كافتيريات ودورات مياه والسنترال .\n*يتم توصيل المرافق للوحدات دون إضافتها على تكلفة الوحدة .\n*موقعها متوسط بالنسبة للمحافظات المجاورة مما يساعد على سهولة التسويق وجلب المواد الخام والإتصال بالعملاء .\n*يوجد دليل للمشروعات الاستثمارية لاختيار ما يناسب المستثمر كما توجد استمارة خدمات سواء تدريب أو استشارات .\n*يمكن الاستفسار عن آية معلومات من إدارة الاستثمار بالمحافظة أو موقع مجمع الصناعات بالعصافرة أو إدارة التنمية بالمطرية ت : 750311\nمدينة المطرية :1860 فدان تحت الإصلاح بمنطقة الجسر الواقي - قرية العصافرة : 1243 فدان + 9735 فدان تحت الإصلاح منها منطقة القبلية\nقرية الضهير :172 فدان + 1950 فدان تحت الإصلاح - قرية أولاد صبور : 66 فدان",
"اسم بلقاس القديم هو ( ديوبوليس ) وكلمة بوليس POLIS كلمة يونانية بمعنى (مدينة ) ولها فى علم السياسة معنى خاص هو أنها تعنى المدينة التى تحكم نفسها بنفسها طبقا للنظم اليونانية .\n- وربما يكون معنى الاسم هو مدينة الله DIEU POLIS لأن كلمة DIEU ( ديو ) فى اللغة الفرنسية : بمعنى ( الله )\n- وبالبـحث فى المعـاجـم الفرنسيـة وجـد أن كلمــــة ( كاس CASE )تعنى( بيـت ) وكلمة(BELLE ) تعنى الجميل ، فلو صيغت الكلمات هكذا( BELL CASE ) لكانت بمعنى البيت الجميل .\n- وهناك رأى آخر يقول أن ( بلقاس ) محرف عن كلمة ( بوقوليس ) التى تعنى الأرض الواطئة أو المستنقعات التى تربى بها قطعان الماشية فقد كان هذا حال هذه المنطقة من شمال الدلتا منذ العصور القديمة وحتى أواخر القرن 19 .\nوبين كلمتى ( بوقوليس ) و( بلقاس ) ما يسمى فى اللغة ( بالقلب المكانى ) أى نقل أحد الحروف من مكانه وهو هنا حرف ( اللام ) أو حرف ( القاف ) .\nيشغل مركز ومدينة بلقاس 22% من المساحة الكلية لمحافظة الدقهلية إذ تقدر مساحته ب 751.5 كم2 من المساحة الكلية للمحافظة التى تقدر ب 3740 كم2 .\nتبلغ مساحة الأرض الزراعية ببلقاس (125.847 ) فدان .\nجغرافيا : يحتل مركز بلقاس الحدود الشمالية كاملة لمحافظة الدقهلية والتي تطل على البحر المتوسط .\nومن الجهة الجنوبيـة مركز طلخـــــــا .\nومن الشرق شربين ومحافظة دميــاط .\nومن الغـرب كفــــــــــــــر الشيــــــــخ .\nيربط مركز بلقاس بين ثلاث محافظات ( دمياط – الدقهلية – كفر الشيخ ) .\nالسطح : منحدر من الجنـوب إلى الشمال حتى نصل إلى البــحر المتوســـط مــرورا بالسباحات الموجودة في شمال المركز .\nالمناخ : يتأثر بمنـــاخ البحر المتوسـط ففي الصيف ترتفع الحرارة حتى 30 درجة مئوية وتبلغ أعلى معدلاتهــــا في ( يونيه – يوليو –\nأغسطس ) ، وتهـــب عليها الرياح التجاريـــة الشماليــة الجافة وتكون السماء صافية خاليـــة من السحب غالبا .\nوفى الشتــاء تكون الحـرارة معتدلة ( من 8 – 18 درجة مئويـــة) وتنخفض الحـــرارة في ( ديسمبر – ينايــر – فبرايــر )\nوتكثـــــر في الشتــاء السحــــب والأمطـــــار وتهب الريـــاح الغربيــة الممطرة وتزداد الأمطار في المنـــــاطق الشماليـة ( قلابشو –\nزيان – أبو ماضي – الستامونى ) وتقل كلمــا اتجهنــــا إلى الجنوب .",
"اسم بلقاس القديم هو ( ديوبوليس ) وكلمة بوليس POLIS كلمة يونانية بمعنى (مدينة ) ولها فى علم السياسة معنى خاص هو أنها تعنى المدينة التى تحكم نفسها بنفسها طبقا للنظم اليونانية .\n- وربما يكون معنى الاسم هو مدينة الله DIEU POLIS لأن كلمة DIEU ( ديو ) فى اللغة الفرنسية : بمعنى ( الله )\n- وبالبـحث فى المعـاجـم الفرنسيـة وجـد أن كلمــــة ( كاس CASE )تعنى( بيـت ) وكلمة(BELLE ) تعنى الجميل ، فلو صيغت الكلمات هكذا( BELL CASE ) لكانت بمعنى البيت الجميل .\n- وهناك رأى آخر يقول أن ( بلقاس ) محرف عن كلمة ( بوقوليس ) التى تعنى الأرض الواطئة أو المستنقعات التى تربى بها قطعان الماشية فقد كان هذا حال هذه المنطقة من شمال الدلتا منذ العصور القديمة وحتى أواخر القرن 19 .\nوبين كلمتى ( بوقوليس ) و( بلقاس ) ما يسمى فى اللغة ( بالقلب المكانى ) أى نقل أحد الحروف من مكانه وهو هنا حرف ( اللام ) أو حرف ( القاف ) .\nيشغل مركز ومدينة بلقاس 22% من المساحة الكلية لمحافظة الدقهلية إذ تقدر مساحته ب 751.5 كم2 من المساحة الكلية للمحافظة التى تقدر ب 3740 كم2 .\nتبلغ مساحة الأرض الزراعية ببلقاس (125.847 ) فدان .\nجغرافيا : يحتل مركز بلقاس الحدود الشمالية كاملة لمحافظة الدقهلية والتي تطل على البحر المتوسط .\nومن الجهة الجنوبيـة مركز طلخـــــــا .\nومن الشرق شربين ومحافظة دميــاط .\nومن الغـرب كفــــــــــــــر الشيــــــــخ .\nيربط مركز بلقاس بين ثلاث محافظات ( دمياط – الدقهلية – كفر الشيخ ) .\nالسطح : منحدر من الجنـوب إلى الشمال حتى نصل إلى البــحر المتوســـط مــرورا بالسباحات الموجودة في شمال المركز .\nالمناخ : يتأثر بمنـــاخ البحر المتوسـط ففي الصيف ترتفع الحرارة حتى 30 درجة مئوية وتبلغ أعلى معدلاتهــــا في ( يونيه – يوليو –\nأغسطس ) ، وتهـــب عليها الرياح التجاريـــة الشماليــة الجافة وتكون السماء صافية خاليـــة من السحب غالبا .\nوفى الشتــاء تكون الحـرارة معتدلة ( من 8 – 18 درجة مئويـــة) وتنخفض الحـــرارة في ( ديسمبر – ينايــر – فبرايــر )\nوتكثـــــر في الشتــاء السحــــب والأمطـــــار وتهب الريـــاح الغربيــة الممطرة وتزداد الأمطار في المنـــــاطق الشماليـة ( قلابشو –\nزيان – أبو ماضي – الستامونى ) وتقل كلمــا اتجهنــــا إلى الجنوب .",
"|نبذة تاريخية:||مركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .\nتشتهر مدينة ميت سلسيل بأنها بلد العلم فيطلق عليها بلد العلم ففيها نسبة عالية من التعليم العالي والتعليم المتوسط بين أبنائها. من أهم معالمها المسجد الكبير وهو أول مسجد أنشئ بها. هناك اهتمام بمحو الأمية وزيادة عدد الفصول فيها ومن المتوقع إنهاء الأمية على الاقل عام 2018.\nويقع مركز ميت سلسيل فى الطرف الشمالي الشرقي لمحافظة الدقهلية يحده شمالا بحيرة المنزلة، وغربا الوحدة المحلية بالجمالية وجنوبا الوحدة المحلية بدكرنس ومن الغرب الوحدة المحلية لمنية النصر، وتبعد مدينة ميت سلسيل 50 كم عن مدينة المنصورة ويبلغ مساحة مركز ومدينة ميت سلسيل حوالي 96.72 كم مربع، ويبلغ عدد سكان مركز ميت سلسيل 168350 نسمة، منها 84250 نسمة عدد سكان مدينة ميت سلسيل . يتكون مركز ومدينة ميت سلسيل من مدينة ميت سلسيل وثلاث وحدات محلية هم :\nالوحدة المحلية بالكفر الجديد. الوحدة المحلية بالاتحاد. الوحدة المحلية بالجوابر.\nالمدخل الرئيسى للمدينة طريق المنصورة – المطرية الزراعي قادماً من الطريق الزراعى المنصورة- دمياط ويعتبر المدخل الإقليمي للمدينة والذي تتصل به مدينة ميت سلسيل بمركز المنصورة.\nالمداخل الثانوية لمدينة ميت سلسيل من جهة الشمال طريق المنصورة – المطرية موازيا البحر الصغير.\nيعتبرالمدخل الغربى طريق المنصورة –المطرية هو المدخل الرئيسى للمدينة والمركز.\nيوجد ربط اقليمى بخط السكك الحديدية مع المنصورة والمنزلة.\nتقع المدينة بمنتصف المسافة بين المنصورة والمنزلة.\nبالمدينة خمس أنماط من العشوائيات :\nالنمط الأول: الإسكان المختلط بالمنطقة القديمة للمدينة وخاصة بجوار مكنة الطحين\nالنمط الثاني: الإسكان المتدهور التي شهدته مناطق المدينة بسبب حالة التكدس السكاني والسكني بسبب صغر مساحتها وقدمها، ومازالت مستمرة رغم ما تشهده من عمليات إحلال وتجديد وخاصة الجزء المتدهور من قلب المدينة القديم.\nالنمط الثالث: الاحلال والتجديد داخل الكتلة السكنية\nالنمط الرابع:المناطق العشوائية والذي يتمثل في الحافة الريفية –الحضرية للمدينة والتي ظهرت مع نمو المدينة وتوسعها العمراني وهى تنحصرعلى اطراف المدينة\nالنمط الخامس: المناطق الاسكان الريفى (العائلى) وهى تقع في قلب المدينة القديم\nوتعتبر المناطق الغير مخططة هى امتداد طبيعى لنمو المدينة الضيقة فى كافة الاتجاهات وعلى محاور الطرق المؤدية الى المدينة وتتميز بانها من الحوائط الحاملة او الهيكل الخرسانى ذات الارتفاع من دور الى دوريين وذات حالة جيدة فى اغلب الاحيان\nلا يوجد مخطط عام حديث لمدينة ميت سلسيل ولا يوجد مسح عمرانى حديث يسمح بإدارة العمران بالمدينة ولا يوجد آية خرائط حديثة للمدينة الا انه تم وضع حيز عمراني معتمد للمدينة عام 1997\nهناك أحجام عن تسجيل الاراضى او المباني بسبب طول الإجراءات وارتفاع قيمة التسجيل والرسوم المحصلة عليها لذلك يلجا السكان لإقرار ضمان الحيازة والملكية من خلال أحكام قضائية ( صحة توقيع – رسوم الضرائب العقارية ) ولا تعتبر وصلات المرافق ضامنة للحيازة",
"|نبذة تاريخية:||مركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .\nتشتهر مدينة ميت سلسيل بأنها بلد العلم فيطلق عليها بلد العلم ففيها نسبة عالية من التعليم العالي والتعليم المتوسط بين أبنائها. من أهم معالمها المسجد الكبير وهو أول مسجد أنشئ بها. هناك اهتمام بمحو الأمية وزيادة عدد الفصول فيها ومن المتوقع إنهاء الأمية على الاقل عام 2018.\nويقع مركز ميت سلسيل فى الطرف الشمالي الشرقي لمحافظة الدقهلية يحده شمالا بحيرة المنزلة، وغربا الوحدة المحلية بالجمالية وجنوبا الوحدة المحلية بدكرنس ومن الغرب الوحدة المحلية لمنية النصر، وتبعد مدينة ميت سلسيل 50 كم عن مدينة المنصورة ويبلغ مساحة مركز ومدينة ميت سلسيل حوالي 96.72 كم مربع، ويبلغ عدد سكان مركز ميت سلسيل 168350 نسمة، منها 84250 نسمة عدد سكان مدينة ميت سلسيل . يتكون مركز ومدينة ميت سلسيل من مدينة ميت سلسيل وثلاث وحدات محلية هم :\nالوحدة المحلية بالكفر الجديد. الوحدة المحلية بالاتحاد. الوحدة المحلية بالجوابر.\nالمدخل الرئيسى للمدينة طريق المنصورة – المطرية الزراعي قادماً من الطريق الزراعى المنصورة- دمياط ويعتبر المدخل الإقليمي للمدينة والذي تتصل به مدينة ميت سلسيل بمركز المنصورة.\nالمداخل الثانوية لمدينة ميت سلسيل من جهة الشمال طريق المنصورة – المطرية موازيا البحر الصغير.\nيعتبرالمدخل الغربى طريق المنصورة –المطرية هو المدخل الرئيسى للمدينة والمركز.\nيوجد ربط اقليمى بخط السكك الحديدية مع المنصورة والمنزلة.\nتقع المدينة بمنتصف المسافة بين المنصورة والمنزلة.\nبالمدينة خمس أنماط من العشوائيات :\nالنمط الأول: الإسكان المختلط بالمنطقة القديمة للمدينة وخاصة بجوار مكنة الطحين\nالنمط الثاني: الإسكان المتدهور التي شهدته مناطق المدينة بسبب حالة التكدس السكاني والسكني بسبب صغر مساحتها وقدمها، ومازالت مستمرة رغم ما تشهده من عمليات إحلال وتجديد وخاصة الجزء المتدهور من قلب المدينة القديم.\nالنمط الثالث: الاحلال والتجديد داخل الكتلة السكنية\nالنمط الرابع:المناطق العشوائية والذي يتمثل في الحافة الريفية –الحضرية للمدينة والتي ظهرت مع نمو المدينة وتوسعها العمراني وهى تنحصرعلى اطراف المدينة\nالنمط الخامس: المناطق الاسكان الريفى (العائلى) وهى تقع في قلب المدينة القديم\nوتعتبر المناطق الغير مخططة هى امتداد طبيعى لنمو المدينة الضيقة فى كافة الاتجاهات وعلى محاور الطرق المؤدية الى المدينة وتتميز بانها من الحوائط الحاملة او الهيكل الخرسانى ذات الارتفاع من دور الى دوريين وذات حالة جيدة فى اغلب الاحيان\nلا يوجد مخطط عام حديث لمدينة ميت سلسيل ولا يوجد مسح عمرانى حديث يسمح بإدارة العمران بالمدينة ولا يوجد آية خرائط حديثة للمدينة الا انه تم وضع حيز عمراني معتمد للمدينة عام 1997\nهناك أحجام عن تسجيل الاراضى او المباني بسبب طول الإجراءات وارتفاع قيمة التسجيل والرسوم المحصلة عليها لذلك يلجا السكان لإقرار ضمان الحيازة والملكية من خلال أحكام قضائية ( صحة توقيع – رسوم الضرائب العقارية ) ولا تعتبر وصلات المرافق ضامنة للحيازة",
"نبذة تاريخية عن مدينة محلة الدمنة\nمن سجلات التاريخ مدينة الماضى والحاضر والمستقبل\nصورة مشرقة ، وحضارة خالدة عبر العصور\nمادمنا نتكلم عن مدينة محلة الدمنة فلابد أن نغوص فى عبق التاريخ لنعرف ما هى هذه المدينة ؟ لأننا إذا تكلمنا عن ماضى هذه المدينة سنعرف حاضرها ثم سنتعرف على المستقبل الذى ستصل إليه هذه المدينة من إنجازات.\nكتب المؤرخ \\ نور الدين المسلمى فى مذكراته (( خواطر من سجلات التاريخ )) والتى كتبها بمداد من العطاء والخبرة فى سطور وأبواب وملامح تاريخية وأطرأ خالصا فى مذكراته ، بان محلة الدماء التى تقع شرق تفريعة الدلتا وشرق مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية ،والتى كان تدعى مديرية دقهلة.\nكانت محلة الدماء والتى حرفت فى العصر الحديث بلقب محلة دمنة مقبرة للغزاة الصليبين،وكان لأهلها وقاطنيها من صور النضال الوطنى ما يطول له الشرح وترفع له قبعة الفخر والعزة والإجلال لرجال تعاهدوا على حرية بلدهم ومصريتهم ووطنهم الغالى والنفيس.\nخرج من ثرا و تراب محلة دمنة أبطال ميامين ،ومنهم القائد والمغوار (محمود العديسى )الذى آل على نفسه أن يفدى مصريته بكل غالى ونفيس ، وكان معه أهل بلدته .\nمحلة دمنة قرية تابعة لمركز المنصورة في محافظة الدقهلية في القطر المصري تتوسط الطريق بين المنصورة و دكرنس. تحولت مؤخراً إلى مدينة. يوجد بها مستشفي تكامل صحي ومركز شرطة ومكتب بريد وسجل مدني ومدرسة ثانوية عامة وثانوية تجارية ومدرستان إعداديتان ومعهد أزهري ابتدائي إعدادي ثانوي.\nتقع شرق مدينه المنصورة على البحر الصغير وتبعد عنها بمسافة 9 كيلو مترات وهى قرية تاريخية ذاع صيتها بين القرى المجاورة قديما نظرا لبسالة أهلها ضد الاحتلال الصليبي الذي غزا مصر وقامت معركة كبرى بين الفرنسيين وأهالي محلة دمنه بقيادة البطل المملوكى عد يسه بعد أن خطب الشيخ صالح وحيش خطبته الكبرى بمسجد الأربعين لحث الأهالى على القتال وتكونت قوة من عائلات محلة دمنة آن ذاك وضمت أفراد عائلات أبو العز ووحيش والطاره واستأجر الشيخ صالح وحيش مجموعه من المماليك بقياده البطل عديسه وكانت تضم عائله (الجندى اغا) ودارت المعركة بضراوة دفاعا عن قرية نزلة وحيش كما كانت تسمى قبل المعركة وسالت الدماء واستشهد الكثير من أبناء عائلات البلد والمماليك الذين دافعوا عن البلده الصغيرة وقتها ببسالة وتنازل الشيخ صالح وحيش عن اسم البلده وسميت \"محله الدماء\" ثم تطور الاسم بعد ذلك إلى محلة دمنه وعاشت عائلتا عديسه والجندى اغا بالقرية. توافد ما يقرب من 150 عائله بعد ذلك للاقامه قي القرية. تتسم محله دمنه بكرم أهلها وحسن ضيافة الغريب. كان بمحله دمنه محكمه قضائية (مقرها الآن منازل عائله درويش) وقد ترأس هذه المحكمة قاضى القضاة الشيخ \"محمد البهى وحيش الكبير\" كما كانت تحوى ثلاث مدارس ابتدائية منها مدرسه \"الخواجة\" ومدرستين حكوميتين تابعين لوزارة المعارف. تعتبر محله دمنه من أهم القرى زراعيا بالمحافظة حيث يعمل أغلب أبنائها بالفلاحة ومن أهم محاصيلها \"الأرز والقطن والذرة والبرسيم\" وفى العصر الحديث أثناء حكم العائلة العلوية لمصر نزلت بها عائله \"نصير\" تركية الأصل ولو أنفسهم عمدا بالوراثة على محله دمنه حتى عام 1955م كان أخر عهد للعمودية بالقرية. تسكن هذه العائلة بين أهالى البلده وتنعم بالأمان إلى الآن. فى سنه 1952 وبعد قيام الثورة ونتيجة للإصلاح الزراعى والقضاء على الإقطاع تم إعادة توزيع الأطيان الزراعية على الفلاحين البسطاء. كان لمحله دمنه وقت ذلك ما يقرب من خمسة أو ستة شيوخ بلد في ذلك الوقت كالشيخ \"المرسى سنجاب\" والشيخ \"عبد العزيز المصري\" والحاج \"محمد الطلخاوى\" والحاج \"طه الشامى\" والحاج \"المتولى فضل\" والشيخ \"صالح وحيش\" والشيخ \"محمد يوسف\" والحاج \"احمد عوضين\" والشيخ \"حسين الطاره الكبير\" وقد تنصب كل هؤلاء الشيوخ منصب شيخ البلد في آن واحد. ألغيت التعددية لشياخة البلد وإنشاء أول مجلس قروى بمحله دمنه برئاسة فضيلة الشيخ \"عبد المجيد وحيش المأذون\" وأول مركز شباب برآسته أيضا. أنشأت الثورة بها نقطه شرطه لتحل محل العمودية وبها الآن مشيخة واحده ومدرسه ابتدائية ومدرسه اعداديه ومدرسه ثانوية ومدرسه ثانوية تجاريه ومعاهد دينية ومساجد ومستشفى عام ومساكن شعبيه وتم تزويدها بجميع المرافق العامة من صرف صحى ومياه وكهرباء ورصف طرق وري مغطى وأصبحت مدينه عام 2008 بقرار وزارى.وانتشرت بها التجارة والابنيه المعمارية الحديثة.",
"نبذة تاريخية عن مدينة محلة الدمنة\nمن سجلات التاريخ مدينة الماضى والحاضر والمستقبل\nصورة مشرقة ، وحضارة خالدة عبر العصور\nمادمنا نتكلم عن مدينة محلة الدمنة فلابد أن نغوص فى عبق التاريخ لنعرف ما هى هذه المدينة ؟ لأننا إذا تكلمنا عن ماضى هذه المدينة سنعرف حاضرها ثم سنتعرف على المستقبل الذى ستصل إليه هذه المدينة من إنجازات.\nكتب المؤرخ \\ نور الدين المسلمى فى مذكراته (( خواطر من سجلات التاريخ )) والتى كتبها بمداد من العطاء والخبرة فى سطور وأبواب وملامح تاريخية وأطرأ خالصا فى مذكراته ، بان محلة الدماء التى تقع شرق تفريعة الدلتا وشرق مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية ،والتى كان تدعى مديرية دقهلة.\nكانت محلة الدماء والتى حرفت فى العصر الحديث بلقب محلة دمنة مقبرة للغزاة الصليبين،وكان لأهلها وقاطنيها من صور النضال الوطنى ما يطول له الشرح وترفع له قبعة الفخر والعزة والإجلال لرجال تعاهدوا على حرية بلدهم ومصريتهم ووطنهم الغالى والنفيس.\nخرج من ثرا و تراب محلة دمنة أبطال ميامين ،ومنهم القائد والمغوار (محمود العديسى )الذى آل على نفسه أن يفدى مصريته بكل غالى ونفيس ، وكان معه أهل بلدته .\nمحلة دمنة قرية تابعة لمركز المنصورة في محافظة الدقهلية في القطر المصري تتوسط الطريق بين المنصورة و دكرنس. تحولت مؤخراً إلى مدينة. يوجد بها مستشفي تكامل صحي ومركز شرطة ومكتب بريد وسجل مدني ومدرسة ثانوية عامة وثانوية تجارية ومدرستان إعداديتان ومعهد أزهري ابتدائي إعدادي ثانوي.\nتقع شرق مدينه المنصورة على البحر الصغير وتبعد عنها بمسافة 9 كيلو مترات وهى قرية تاريخية ذاع صيتها بين القرى المجاورة قديما نظرا لبسالة أهلها ضد الاحتلال الصليبي الذي غزا مصر وقامت معركة كبرى بين الفرنسيين وأهالي محلة دمنه بقيادة البطل المملوكى عد يسه بعد أن خطب الشيخ صالح وحيش خطبته الكبرى بمسجد الأربعين لحث الأهالى على القتال وتكونت قوة من عائلات محلة دمنة آن ذاك وضمت أفراد عائلات أبو العز ووحيش والطاره واستأجر الشيخ صالح وحيش مجموعه من المماليك بقياده البطل عديسه وكانت تضم عائله (الجندى اغا) ودارت المعركة بضراوة دفاعا عن قرية نزلة وحيش كما كانت تسمى قبل المعركة وسالت الدماء واستشهد الكثير من أبناء عائلات البلد والمماليك الذين دافعوا عن البلده الصغيرة وقتها ببسالة وتنازل الشيخ صالح وحيش عن اسم البلده وسميت \"محله الدماء\" ثم تطور الاسم بعد ذلك إلى محلة دمنه وعاشت عائلتا عديسه والجندى اغا بالقرية. توافد ما يقرب من 150 عائله بعد ذلك للاقامه قي القرية. تتسم محله دمنه بكرم أهلها وحسن ضيافة الغريب. كان بمحله دمنه محكمه قضائية (مقرها الآن منازل عائله درويش) وقد ترأس هذه المحكمة قاضى القضاة الشيخ \"محمد البهى وحيش الكبير\" كما كانت تحوى ثلاث مدارس ابتدائية منها مدرسه \"الخواجة\" ومدرستين حكوميتين تابعين لوزارة المعارف. تعتبر محله دمنه من أهم القرى زراعيا بالمحافظة حيث يعمل أغلب أبنائها بالفلاحة ومن أهم محاصيلها \"الأرز والقطن والذرة والبرسيم\" وفى العصر الحديث أثناء حكم العائلة العلوية لمصر نزلت بها عائله \"نصير\" تركية الأصل ولو أنفسهم عمدا بالوراثة على محله دمنه حتى عام 1955م كان أخر عهد للعمودية بالقرية. تسكن هذه العائلة بين أهالى البلده وتنعم بالأمان إلى الآن. فى سنه 1952 وبعد قيام الثورة ونتيجة للإصلاح الزراعى والقضاء على الإقطاع تم إعادة توزيع الأطيان الزراعية على الفلاحين البسطاء. كان لمحله دمنه وقت ذلك ما يقرب من خمسة أو ستة شيوخ بلد في ذلك الوقت كالشيخ \"المرسى سنجاب\" والشيخ \"عبد العزيز المصري\" والحاج \"محمد الطلخاوى\" والحاج \"طه الشامى\" والحاج \"المتولى فضل\" والشيخ \"صالح وحيش\" والشيخ \"محمد يوسف\" والحاج \"احمد عوضين\" والشيخ \"حسين الطاره الكبير\" وقد تنصب كل هؤلاء الشيوخ منصب شيخ البلد في آن واحد. ألغيت التعددية لشياخة البلد وإنشاء أول مجلس قروى بمحله دمنه برئاسة فضيلة الشيخ \"عبد المجيد وحيش المأذون\" وأول مركز شباب برآسته أيضا. أنشأت الثورة بها نقطه شرطه لتحل محل العمودية وبها الآن مشيخة واحده ومدرسه ابتدائية ومدرسه اعداديه ومدرسه ثانوية ومدرسه ثانوية تجاريه ومعاهد دينية ومساجد ومستشفى عام ومساكن شعبيه وتم تزويدها بجميع المرافق العامة من صرف صحى ومياه وكهرباء ورصف طرق وري مغطى وأصبحت مدينه عام 2008 بقرار وزارى.وانتشرت بها التجارة والابنيه المعمارية الحديثة.",
"مدينة نبروه تكونت على ربوة متوسطة\nالارتفاع انحدرت بالتدريج على بحر نبروه الواقع على بحر شبين ، وقد شهدت العديد من الوقائع التاريخية التى تشهد على\nقدمها فخلال القرن الاول الميلادى نزل بها\nالسيد المسيح عليه السلام والعائلة المقدسة أثناء قدومه لمصر وقد نالت اهتماما\nبالغا فى العصر الاسلامى 0\nو كان لها السبق فى إنشاء المساجد\nمنذ فتح مصر على يد / عمرو بن العاص حيث أمر ببناء مسجد الاربعين بها والذى تم\nتجديده بعد ذلك عام 1288 هـ 0\nوقد نالت رعاية واهتمام الخليفة\nالمأمون فى الحفاظ على سلامة سكانها من المسلمين والمسيحيين أثناء حالة الاضطرابات\nالتى شهدتها البلاد بعد وفاة أخيه الامين 0\nوفى العصر المملوكى أمر الظاهر بيبرس\nحاكم مصر وقتذاك ببناء مسجد سيدى مجاهد والذى كان يمثل تحفة معمارية عظيمه فى عصره\nوفى عام 706 هـ تم بناء مسجد الشيخ عبيد ،\nوقد نالت اهتمام محمد على باشا خلال قيامه ببناء مصر الحديثه حيث قرر بناء أول\nمدرسة زراعيه فى مصر على أرض نبروه تسير فى\nدراستها على غرار النظم والمناهج المعمول بها فى اوروبا فى ذلك الحين والتى\nنقلت فيما بعد إلى شبرا الخيمة وأصبحت كلية +الزراعة جامعة عين شمس ، وقد بزغ\nالعديد من أبناء نبروه فى شتى العلوم مما لفت انتباه محمد على باشا 00 وقرر\nارسالهم ضمن البعثات المسافرة لأوروبا للإستفاده من خبراتهم ونقلها إلى مصر و قد\nكان الطبيب الخاص لمحمد على باشا هو أحد أبناء نبروه الدكتور / إبراهيم بـك\nالنبراوى\nكما تولى ديوان الهندسة السيد أفندى\nالنقيب و قد كان من المشاهير أيضاً فى ذلك الوقت المرحوم / عباس باشا الذى نبغ فى الطب والشعر\nوفنون الترجمة 0\nوبعد قيام ثوره يوليو سنة 1952 وطبقا\nللتقسيم الادارى الجديد فقد أصبحت نبروه تابعه لمركز طلخا محافظة الدقهليه ثم بعد ذلك أصبحت مدينة مستقلة\nبتاريخ 1991م\nوتحتل نبروه اهمية جغرافية واقتصادية\nهامة لكونها همزة وصل تربط بين محافظتى ثلاث محافظات\n( الدقهلية ـ كفر الشيخ ـ الغربية ).",
"مدينة نبروه تكونت على ربوة متوسطة\nالارتفاع انحدرت بالتدريج على بحر نبروه الواقع على بحر شبين ، وقد شهدت العديد من الوقائع التاريخية التى تشهد على\nقدمها فخلال القرن الاول الميلادى نزل بها\nالسيد المسيح عليه السلام والعائلة المقدسة أثناء قدومه لمصر وقد نالت اهتماما\nبالغا فى العصر الاسلامى 0\nو كان لها السبق فى إنشاء المساجد\nمنذ فتح مصر على يد / عمرو بن العاص حيث أمر ببناء مسجد الاربعين بها والذى تم\nتجديده بعد ذلك عام 1288 هـ 0\nوقد نالت رعاية واهتمام الخليفة\nالمأمون فى الحفاظ على سلامة سكانها من المسلمين والمسيحيين أثناء حالة الاضطرابات\nالتى شهدتها البلاد بعد وفاة أخيه الامين 0\nوفى العصر المملوكى أمر الظاهر بيبرس\nحاكم مصر وقتذاك ببناء مسجد سيدى مجاهد والذى كان يمثل تحفة معمارية عظيمه فى عصره\nوفى عام 706 هـ تم بناء مسجد الشيخ عبيد ،\nوقد نالت اهتمام محمد على باشا خلال قيامه ببناء مصر الحديثه حيث قرر بناء أول\nمدرسة زراعيه فى مصر على أرض نبروه تسير فى\nدراستها على غرار النظم والمناهج المعمول بها فى اوروبا فى ذلك الحين والتى\nنقلت فيما بعد إلى شبرا الخيمة وأصبحت كلية +الزراعة جامعة عين شمس ، وقد بزغ\nالعديد من أبناء نبروه فى شتى العلوم مما لفت انتباه محمد على باشا 00 وقرر\nارسالهم ضمن البعثات المسافرة لأوروبا للإستفاده من خبراتهم ونقلها إلى مصر و قد\nكان الطبيب الخاص لمحمد على باشا هو أحد أبناء نبروه الدكتور / إبراهيم بـك\nالنبراوى\nكما تولى ديوان الهندسة السيد أفندى\nالنقيب و قد كان من المشاهير أيضاً فى ذلك الوقت المرحوم / عباس باشا الذى نبغ فى الطب والشعر\nوفنون الترجمة 0\nوبعد قيام ثوره يوليو سنة 1952 وطبقا\nللتقسيم الادارى الجديد فقد أصبحت نبروه تابعه لمركز طلخا محافظة الدقهليه ثم بعد ذلك أصبحت مدينة مستقلة\nبتاريخ 1991م\nوتحتل نبروه اهمية جغرافية واقتصادية\nهامة لكونها همزة وصل تربط بين محافظتى ثلاث محافظات\n( الدقهلية ـ كفر الشيخ ـ الغربية ).",
"انشاها الملك / الكامل\nمحمد بن الملك العادل ابي بكر ايوب . من ملوك الايوبين في العصور الوسطى في عام\n616هـ - 1219م وعلى ضفة النيل الشرقية وعسكر بها الملك الكامل الايوبي بعد سقوط\nدمياط بيومين واتخذ منها مركز للدفاع عن مصر وسمى هذه البقعة بالمنصورة وظل الملك\nالكامل ابن صلاح الدين الايوبي يحكم هذا الاقليم عشرين عاما من (1218 الى 1238 )\nالى ان توفي في دمشق عام 1238 بعد ان اسس مدينة المنصورة وانتصر اهلها على الفرنج\nظهرت اول خريطة\nللمنصورة في نهاية القرن التاسع عشر سنة 1887م بمقياس رسم 1 : 2000 واتضح منها ان\nالعمران كان محصورا ما بين نهر الميل شمالا ومنطقة المدافن القديمة ( الساحة\nالشعبية حاليا ) وكان عدد سكان المنصورة عام 1800م 750 نسمة وكانت ثامن القطر\nالمصري من حيث عدد السكان انذاك وفي عام 1895م اختيرت المنصورة لتكون شبكة خطوط\nسكك حديد وجة بحري لخدمة الزراعة والتجارة ومع تقدم الطرق وزيادة عدد السيارات التي\nتربطها بالقاهرة زادت قيمة الموقع الجغرافي وبالتالي زاد النشاط التجاري للمدينة",
"انشاها الملك / الكامل\nمحمد بن الملك العادل ابي بكر ايوب . من ملوك الايوبين في العصور الوسطى في عام\n616هـ - 1219م وعلى ضفة النيل الشرقية وعسكر بها الملك الكامل الايوبي بعد سقوط\nدمياط بيومين واتخذ منها مركز للدفاع عن مصر وسمى هذه البقعة بالمنصورة وظل الملك\nالكامل ابن صلاح الدين الايوبي يحكم هذا الاقليم عشرين عاما من (1218 الى 1238 )\nالى ان توفي في دمشق عام 1238 بعد ان اسس مدينة المنصورة وانتصر اهلها على الفرنج\nظهرت اول خريطة\nللمنصورة في نهاية القرن التاسع عشر سنة 1887م بمقياس رسم 1 : 2000 واتضح منها ان\nالعمران كان محصورا ما بين نهر الميل شمالا ومنطقة المدافن القديمة ( الساحة\nالشعبية حاليا ) وكان عدد سكان المنصورة عام 1800م 750 نسمة وكانت ثامن القطر\nالمصري من حيث عدد السكان انذاك وفي عام 1895م اختيرت المنصورة لتكون شبكة خطوط\nسكك حديد وجة بحري لخدمة الزراعة والتجارة ومع تقدم الطرق وزيادة عدد السيارات التي\nتربطها بالقاهرة زادت قيمة الموقع الجغرافي وبالتالي زاد النشاط التجاري للمدينة",
"انشاها الملك / الكامل\nمحمد بن الملك العادل ابي بكر ايوب . من ملوك الايوبين في العصور الوسطى في عام\n616هـ - 1219م وعلى ضفة النيل الشرقية وعسكر بها الملك الكامل الايوبي بعد سقوط\nدمياط بيومين واتخذ منها مركز للدفاع عن مصر وسمى هذه البقعة بالمنصورة وظل الملك\nالكامل ابن صلاح الدين الايوبي يحكم هذا الاقليم عشرين عاما من (1218 الى 1238 )\nالى ان توفي في دمشق عام 1238 بعد ان اسس مدينة المنصورة وانتصر اهلها على الفرنج\nظهرت اول خريطة\nللمنصورة في نهاية القرن التاسع عشر سنة 1887م بمقياس رسم 1 : 2000 واتضح منها ان\nالعمران كان محصورا ما بين نهر الميل شمالا ومنطقة المدافن القديمة ( الساحة\nالشعبية حاليا ) وكان عدد سكان المنصورة عام 1800م 750 نسمة وكانت ثامن القطر\nالمصري من حيث عدد السكان انذاك وفي عام 1895م اختيرت المنصورة لتكون شبكة خطوط\nسكك حديد وجة بحري لخدمة الزراعة والتجارة ومع تقدم الطرق وزيادة عدد السيارات التي\nتربطها بالقاهرة زادت قيمة الموقع الجغرافي وبالتالي زاد النشاط التجاري للمدينة",
"انشاها الملك / الكامل\nمحمد بن الملك العادل ابي بكر ايوب . من ملوك الايوبين في العصور الوسطى في عام\n616هـ - 1219م وعلى ضفة النيل الشرقية وعسكر بها الملك الكامل الايوبي بعد سقوط\nدمياط بيومين واتخذ منها مركز للدفاع عن مصر وسمى هذه البقعة بالمنصورة وظل الملك\nالكامل ابن صلاح الدين الايوبي يحكم هذا الاقليم عشرين عاما من (1218 الى 1238 )\nالى ان توفي في دمشق عام 1238 بعد ان اسس مدينة المنصورة وانتصر اهلها على الفرنج\nظهرت اول خريطة\nللمنصورة في نهاية القرن التاسع عشر سنة 1887م بمقياس رسم 1 : 2000 واتضح منها ان\nالعمران كان محصورا ما بين نهر الميل شمالا ومنطقة المدافن القديمة ( الساحة\nالشعبية حاليا ) وكان عدد سكان المنصورة عام 1800م 750 نسمة وكانت ثامن القطر\nالمصري من حيث عدد السكان انذاك وفي عام 1895م اختيرت المنصورة لتكون شبكة خطوط\nسكك حديد وجة بحري لخدمة الزراعة والتجارة ومع تقدم الطرق وزيادة عدد السيارات التي\nتربطها بالقاهرة زادت قيمة الموقع الجغرافي وبالتالي زاد النشاط التجاري للمدينة",
"|نبذة تاريخية:||• ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nطلخا الفراعنة\n- ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة وتسمى الأميرة ( طرخا ) وأقيمت في هذة المنطقة على الشاطئ الغربي لفرع النيل وسمي هذا المكان بهذا الاسم حتى حور مع مرور الزمن إلى ( طلخا )\nموقع طلخا\n- تقع مدينة طلخا على الضفة الغربية لنهر النيل – فرع دمياط وهى تتبع محافظة الدقهلية كما إنها تقع غرب مدينة المنصورة\n- ويحدها من الشمال مدينة شربين ومدينة بلقاس ومن الغرب مدينة نبروة ومن الشرق نهر النيل ومدينة المنصورة ومن الجنوب مدينة سمنود التابعة لمحافظة الغربية . كما تعتبر مدينة طلخا حلقة اتصال بين محافظة الدقهلية ومحافظات وسط الدلتا حيث إنها تربط بين محافظة كفر الشيخ ومحافظة الغربية ودمياط وبورسعيد .\nعدد السكــان :\n- يبلغ عدد سكان مدينة طلخا حوالي 95292 نسمة تقريبا ومساحتها الكلية ما يقرب من 288 كم2 .\n- من أهم الأنشطة التي تغلب على مركز ومدينة طلخا :\n- النشاط الزراعي : حيث تبلغ المساحة المنزرعة ما يقرب من 102583 فدان واهم المحاصيل الزراعية الأرز والبطاطس\n- النشاط الصناعي : ويتمثل في صناعة الأسمدة – الكهرباء – قطع غيار السيارات – الكاكولا – الأدوات الصحية – الطوب الطفلى – الرخام – الأدوات الكهربائية .\n- المتجهة إلى مدينة طلخا من الشمال سوف يجد مباني ومؤسسات شامخة تتمثل فى :\n- شركة الدلتا للأسمدة والصناعات الكيماوية التي تنتج أكثر من 30 % من الأسمدة الكيماوية على مستوى الجمهورية . ومن اليوريا والنترات والأسمدة السائلة قرابة 870 ألف طن سنويا .\n- مصانع عقل لإنتاج قطع غيار السيارات يقع على الجانب المقابل لشركة الدلتا وممثل للقطاع الخاص الذي يساعد على دفع حركة التنمية الاقتصادية والاجتماعية .\n- أكاديمية الدلتا للعلوم تضم عددا من الكليات في الحاسب الالى واللغات والعلوم الاجتماعية والإنسانية .\n- محطة كهرباء طلخا هي علامة مميزة لمدينة طلخا حيث تغذى محافظات الدلتا والغربية والشرقية ويبلغ إنتاجها قرابة 1500 ميجاوات .\nوالمتجهة من الغرب الى مدينة طلخا يرى مدارس المنصورة كولدج الخاصة ومدارس الوادي للغات فهي مؤسسات تعليمية تنفرد بتدريس العلوم الحديثة وتقديم الأساليب المتطورة والتقنية المتميزة . كما ترى مؤسسات وزارة التربية والتعليم من مدارس فى مختلف المراحل والمعاهد الأزهرية التي تمثل نهضة علمية تفرز تيارات ثقافية وعلمية تشع من مدينة طلخا بنورها على المدن والمحافظات المجاورة .\n- وعلى أبواب مدينة طلخا تطالعك مئذنتي مجمع الرحمن وبجوارها كنيسة مار مرقس شعارا للوحدة الوطنية وتعبران عن تضافر أبناء طلخا من المسلمين والأقباط .\n- كما تصطف على الشاطئ الغربي بمدينة طلخا المنتزهات والمنشات السياحية والاجتماعية والتي تعتبر متنفسا لأبناء مدينة طلخا والمدن والقرى المجاورة لممارسة الأنشطة الرياضية والثقافية .\n- ولا يفوتنا أن نبرز الدور الرائد لمنظمات المجتمع المدني والجهود الذاتية لأبناء مدينة طلخا والمتمثلة في :\nمركز الصفا الاسلامى كبرى المؤسسات الاجتماعية والدينية وتبلغ تكلفة إنشائه أكثر من 7 مليون ج ويقود قرابة 17 جمعية خيرية بمدينة طلخا .",
"|نبذة تاريخية:||• ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nطلخا الفراعنة\n- ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة وتسمى الأميرة ( طرخا ) وأقيمت في هذة المنطقة على الشاطئ الغربي لفرع النيل وسمي هذا المكان بهذا الاسم حتى حور مع مرور الزمن إلى ( طلخا )\nموقع طلخا\n- تقع مدينة طلخا على الضفة الغربية لنهر النيل – فرع دمياط وهى تتبع محافظة الدقهلية كما إنها تقع غرب مدينة المنصورة\n- ويحدها من الشمال مدينة شربين ومدينة بلقاس ومن الغرب مدينة نبروة ومن الشرق نهر النيل ومدينة المنصورة ومن الجنوب مدينة سمنود التابعة لمحافظة الغربية . كما تعتبر مدينة طلخا حلقة اتصال بين محافظة الدقهلية ومحافظات وسط الدلتا حيث إنها تربط بين محافظة كفر الشيخ ومحافظة الغربية ودمياط وبورسعيد .\nعدد السكــان :\n- يبلغ عدد سكان مدينة طلخا حوالي 95292 نسمة تقريبا ومساحتها الكلية ما يقرب من 288 كم2 .\n- من أهم الأنشطة التي تغلب على مركز ومدينة طلخا :\n- النشاط الزراعي : حيث تبلغ المساحة المنزرعة ما يقرب من 102583 فدان واهم المحاصيل الزراعية الأرز والبطاطس\n- النشاط الصناعي : ويتمثل في صناعة الأسمدة – الكهرباء – قطع غيار السيارات – الكاكولا – الأدوات الصحية – الطوب الطفلى – الرخام – الأدوات الكهربائية .\n- المتجهة إلى مدينة طلخا من الشمال سوف يجد مباني ومؤسسات شامخة تتمثل فى :\n- شركة الدلتا للأسمدة والصناعات الكيماوية التي تنتج أكثر من 30 % من الأسمدة الكيماوية على مستوى الجمهورية . ومن اليوريا والنترات والأسمدة السائلة قرابة 870 ألف طن سنويا .\n- مصانع عقل لإنتاج قطع غيار السيارات يقع على الجانب المقابل لشركة الدلتا وممثل للقطاع الخاص الذي يساعد على دفع حركة التنمية الاقتصادية والاجتماعية .\n- أكاديمية الدلتا للعلوم تضم عددا من الكليات في الحاسب الالى واللغات والعلوم الاجتماعية والإنسانية .\n- محطة كهرباء طلخا هي علامة مميزة لمدينة طلخا حيث تغذى محافظات الدلتا والغربية والشرقية ويبلغ إنتاجها قرابة 1500 ميجاوات .\nوالمتجهة من الغرب الى مدينة طلخا يرى مدارس المنصورة كولدج الخاصة ومدارس الوادي للغات فهي مؤسسات تعليمية تنفرد بتدريس العلوم الحديثة وتقديم الأساليب المتطورة والتقنية المتميزة . كما ترى مؤسسات وزارة التربية والتعليم من مدارس فى مختلف المراحل والمعاهد الأزهرية التي تمثل نهضة علمية تفرز تيارات ثقافية وعلمية تشع من مدينة طلخا بنورها على المدن والمحافظات المجاورة .\n- وعلى أبواب مدينة طلخا تطالعك مئذنتي مجمع الرحمن وبجوارها كنيسة مار مرقس شعارا للوحدة الوطنية وتعبران عن تضافر أبناء طلخا من المسلمين والأقباط .\n- كما تصطف على الشاطئ الغربي بمدينة طلخا المنتزهات والمنشات السياحية والاجتماعية والتي تعتبر متنفسا لأبناء مدينة طلخا والمدن والقرى المجاورة لممارسة الأنشطة الرياضية والثقافية .\n- ولا يفوتنا أن نبرز الدور الرائد لمنظمات المجتمع المدني والجهود الذاتية لأبناء مدينة طلخا والمتمثلة في :\nمركز الصفا الاسلامى كبرى المؤسسات الاجتماعية والدينية وتبلغ تكلفة إنشائه أكثر من 7 مليون ج ويقود قرابة 17 جمعية خيرية بمدينة طلخا .",
"|نبذة تاريخية:||• ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nطلخا الفراعنة\n- ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة وتسمى الأميرة ( طرخا ) وأقيمت في هذة المنطقة على الشاطئ الغربي لفرع النيل وسمي هذا المكان بهذا الاسم حتى حور مع مرور الزمن إلى ( طلخا )\nموقع طلخا\n- تقع مدينة طلخا على الضفة الغربية لنهر النيل – فرع دمياط وهى تتبع محافظة الدقهلية كما إنها تقع غرب مدينة المنصورة\n- ويحدها من الشمال مدينة شربين ومدينة بلقاس ومن الغرب مدينة نبروة ومن الشرق نهر النيل ومدينة المنصورة ومن الجنوب مدينة سمنود التابعة لمحافظة الغربية . كما تعتبر مدينة طلخا حلقة اتصال بين محافظة الدقهلية ومحافظات وسط الدلتا حيث إنها تربط بين محافظة كفر الشيخ ومحافظة الغربية ودمياط وبورسعيد .\nعدد السكــان :\n- يبلغ عدد سكان مدينة طلخا حوالي 95292 نسمة تقريبا ومساحتها الكلية ما يقرب من 288 كم2 .\n- من أهم الأنشطة التي تغلب على مركز ومدينة طلخا :\n- النشاط الزراعي : حيث تبلغ المساحة المنزرعة ما يقرب من 102583 فدان واهم المحاصيل الزراعية الأرز والبطاطس\n- النشاط الصناعي : ويتمثل في صناعة الأسمدة – الكهرباء – قطع غيار السيارات – الكاكولا – الأدوات الصحية – الطوب الطفلى – الرخام – الأدوات الكهربائية .\n- المتجهة إلى مدينة طلخا من الشمال سوف يجد مباني ومؤسسات شامخة تتمثل فى :\n- شركة الدلتا للأسمدة والصناعات الكيماوية التي تنتج أكثر من 30 % من الأسمدة الكيماوية على مستوى الجمهورية . ومن اليوريا والنترات والأسمدة السائلة قرابة 870 ألف طن سنويا .\n- مصانع عقل لإنتاج قطع غيار السيارات يقع على الجانب المقابل لشركة الدلتا وممثل للقطاع الخاص الذي يساعد على دفع حركة التنمية الاقتصادية والاجتماعية .\n- أكاديمية الدلتا للعلوم تضم عددا من الكليات في الحاسب الالى واللغات والعلوم الاجتماعية والإنسانية .\n- محطة كهرباء طلخا هي علامة مميزة لمدينة طلخا حيث تغذى محافظات الدلتا والغربية والشرقية ويبلغ إنتاجها قرابة 1500 ميجاوات .\nوالمتجهة من الغرب الى مدينة طلخا يرى مدارس المنصورة كولدج الخاصة ومدارس الوادي للغات فهي مؤسسات تعليمية تنفرد بتدريس العلوم الحديثة وتقديم الأساليب المتطورة والتقنية المتميزة . كما ترى مؤسسات وزارة التربية والتعليم من مدارس فى مختلف المراحل والمعاهد الأزهرية التي تمثل نهضة علمية تفرز تيارات ثقافية وعلمية تشع من مدينة طلخا بنورها على المدن والمحافظات المجاورة .\n- وعلى أبواب مدينة طلخا تطالعك مئذنتي مجمع الرحمن وبجوارها كنيسة مار مرقس شعارا للوحدة الوطنية وتعبران عن تضافر أبناء طلخا من المسلمين والأقباط .\n- كما تصطف على الشاطئ الغربي بمدينة طلخا المنتزهات والمنشات السياحية والاجتماعية والتي تعتبر متنفسا لأبناء مدينة طلخا والمدن والقرى المجاورة لممارسة الأنشطة الرياضية والثقافية .\n- ولا يفوتنا أن نبرز الدور الرائد لمنظمات المجتمع المدني والجهود الذاتية لأبناء مدينة طلخا والمتمثلة في :\nمركز الصفا الاسلامى كبرى المؤسسات الاجتماعية والدينية وتبلغ تكلفة إنشائه أكثر من 7 مليون ج ويقود قرابة 17 جمعية خيرية بمدينة طلخا .",
"|نبذة تاريخية:||• ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nطلخا الفراعنة\n- ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة وتسمى الأميرة ( طرخا ) وأقيمت في هذة المنطقة على الشاطئ الغربي لفرع النيل وسمي هذا المكان بهذا الاسم حتى حور مع مرور الزمن إلى ( طلخا )\nموقع طلخا\n- تقع مدينة طلخا على الضفة الغربية لنهر النيل – فرع دمياط وهى تتبع محافظة الدقهلية كما إنها تقع غرب مدينة المنصورة\n- ويحدها من الشمال مدينة شربين ومدينة بلقاس ومن الغرب مدينة نبروة ومن الشرق نهر النيل ومدينة المنصورة ومن الجنوب مدينة سمنود التابعة لمحافظة الغربية . كما تعتبر مدينة طلخا حلقة اتصال بين محافظة الدقهلية ومحافظات وسط الدلتا حيث إنها تربط بين محافظة كفر الشيخ ومحافظة الغربية ودمياط وبورسعيد .\nعدد السكــان :\n- يبلغ عدد سكان مدينة طلخا حوالي 95292 نسمة تقريبا ومساحتها الكلية ما يقرب من 288 كم2 .\n- من أهم الأنشطة التي تغلب على مركز ومدينة طلخا :\n- النشاط الزراعي : حيث تبلغ المساحة المنزرعة ما يقرب من 102583 فدان واهم المحاصيل الزراعية الأرز والبطاطس\n- النشاط الصناعي : ويتمثل في صناعة الأسمدة – الكهرباء – قطع غيار السيارات – الكاكولا – الأدوات الصحية – الطوب الطفلى – الرخام – الأدوات الكهربائية .\n- المتجهة إلى مدينة طلخا من الشمال سوف يجد مباني ومؤسسات شامخة تتمثل فى :\n- شركة الدلتا للأسمدة والصناعات الكيماوية التي تنتج أكثر من 30 % من الأسمدة الكيماوية على مستوى الجمهورية . ومن اليوريا والنترات والأسمدة السائلة قرابة 870 ألف طن سنويا .\n- مصانع عقل لإنتاج قطع غيار السيارات يقع على الجانب المقابل لشركة الدلتا وممثل للقطاع الخاص الذي يساعد على دفع حركة التنمية الاقتصادية والاجتماعية .\n- أكاديمية الدلتا للعلوم تضم عددا من الكليات في الحاسب الالى واللغات والعلوم الاجتماعية والإنسانية .\n- محطة كهرباء طلخا هي علامة مميزة لمدينة طلخا حيث تغذى محافظات الدلتا والغربية والشرقية ويبلغ إنتاجها قرابة 1500 ميجاوات .\nوالمتجهة من الغرب الى مدينة طلخا يرى مدارس المنصورة كولدج الخاصة ومدارس الوادي للغات فهي مؤسسات تعليمية تنفرد بتدريس العلوم الحديثة وتقديم الأساليب المتطورة والتقنية المتميزة . كما ترى مؤسسات وزارة التربية والتعليم من مدارس فى مختلف المراحل والمعاهد الأزهرية التي تمثل نهضة علمية تفرز تيارات ثقافية وعلمية تشع من مدينة طلخا بنورها على المدن والمحافظات المجاورة .\n- وعلى أبواب مدينة طلخا تطالعك مئذنتي مجمع الرحمن وبجوارها كنيسة مار مرقس شعارا للوحدة الوطنية وتعبران عن تضافر أبناء طلخا من المسلمين والأقباط .\n- كما تصطف على الشاطئ الغربي بمدينة طلخا المنتزهات والمنشات السياحية والاجتماعية والتي تعتبر متنفسا لأبناء مدينة طلخا والمدن والقرى المجاورة لممارسة الأنشطة الرياضية والثقافية .\n- ولا يفوتنا أن نبرز الدور الرائد لمنظمات المجتمع المدني والجهود الذاتية لأبناء مدينة طلخا والمتمثلة في :\nمركز الصفا الاسلامى كبرى المؤسسات الاجتماعية والدينية وتبلغ تكلفة إنشائه أكثر من 7 مليون ج ويقود قرابة 17 جمعية خيرية بمدينة طلخا .",
"|نبذة تاريخية:||• ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nطلخا الفراعنة\n- ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة وتسمى الأميرة ( طرخا ) وأقيمت في هذة المنطقة على الشاطئ الغربي لفرع النيل وسمي هذا المكان بهذا الاسم حتى حور مع مرور الزمن إلى ( طلخا )\nموقع طلخا\n- تقع مدينة طلخا على الضفة الغربية لنهر النيل – فرع دمياط وهى تتبع محافظة الدقهلية كما إنها تقع غرب مدينة المنصورة\n- ويحدها من الشمال مدينة شربين ومدينة بلقاس ومن الغرب مدينة نبروة ومن الشرق نهر النيل ومدينة المنصورة ومن الجنوب مدينة سمنود التابعة لمحافظة الغربية . كما تعتبر مدينة طلخا حلقة اتصال بين محافظة الدقهلية ومحافظات وسط الدلتا حيث إنها تربط بين محافظة كفر الشيخ ومحافظة الغربية ودمياط وبورسعيد .\nعدد السكــان :\n- يبلغ عدد سكان مدينة طلخا حوالي 95292 نسمة تقريبا ومساحتها الكلية ما يقرب من 288 كم2 .\n- من أهم الأنشطة التي تغلب على مركز ومدينة طلخا :\n- النشاط الزراعي : حيث تبلغ المساحة المنزرعة ما يقرب من 102583 فدان واهم المحاصيل الزراعية الأرز والبطاطس\n- النشاط الصناعي : ويتمثل في صناعة الأسمدة – الكهرباء – قطع غيار السيارات – الكاكولا – الأدوات الصحية – الطوب الطفلى – الرخام – الأدوات الكهربائية .\n- المتجهة إلى مدينة طلخا من الشمال سوف يجد مباني ومؤسسات شامخة تتمثل فى :\n- شركة الدلتا للأسمدة والصناعات الكيماوية التي تنتج أكثر من 30 % من الأسمدة الكيماوية على مستوى الجمهورية . ومن اليوريا والنترات والأسمدة السائلة قرابة 870 ألف طن سنويا .\n- مصانع عقل لإنتاج قطع غيار السيارات يقع على الجانب المقابل لشركة الدلتا وممثل للقطاع الخاص الذي يساعد على دفع حركة التنمية الاقتصادية والاجتماعية .\n- أكاديمية الدلتا للعلوم تضم عددا من الكليات في الحاسب الالى واللغات والعلوم الاجتماعية والإنسانية .\n- محطة كهرباء طلخا هي علامة مميزة لمدينة طلخا حيث تغذى محافظات الدلتا والغربية والشرقية ويبلغ إنتاجها قرابة 1500 ميجاوات .\nوالمتجهة من الغرب الى مدينة طلخا يرى مدارس المنصورة كولدج الخاصة ومدارس الوادي للغات فهي مؤسسات تعليمية تنفرد بتدريس العلوم الحديثة وتقديم الأساليب المتطورة والتقنية المتميزة . كما ترى مؤسسات وزارة التربية والتعليم من مدارس فى مختلف المراحل والمعاهد الأزهرية التي تمثل نهضة علمية تفرز تيارات ثقافية وعلمية تشع من مدينة طلخا بنورها على المدن والمحافظات المجاورة .\n- وعلى أبواب مدينة طلخا تطالعك مئذنتي مجمع الرحمن وبجوارها كنيسة مار مرقس شعارا للوحدة الوطنية وتعبران عن تضافر أبناء طلخا من المسلمين والأقباط .\n- كما تصطف على الشاطئ الغربي بمدينة طلخا المنتزهات والمنشات السياحية والاجتماعية والتي تعتبر متنفسا لأبناء مدينة طلخا والمدن والقرى المجاورة لممارسة الأنشطة الرياضية والثقافية .\n- ولا يفوتنا أن نبرز الدور الرائد لمنظمات المجتمع المدني والجهود الذاتية لأبناء مدينة طلخا والمتمثلة في :\nمركز الصفا الاسلامى كبرى المؤسسات الاجتماعية والدينية وتبلغ تكلفة إنشائه أكثر من 7 مليون ج ويقود قرابة 17 جمعية خيرية بمدينة طلخا .",
"|نبذة تاريخية:||• ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nطلخا الفراعنة\n- ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة وتسمى الأميرة ( طرخا ) وأقيمت في هذة المنطقة على الشاطئ الغربي لفرع النيل وسمي هذا المكان بهذا الاسم حتى حور مع مرور الزمن إلى ( طلخا )\nموقع طلخا\n- تقع مدينة طلخا على الضفة الغربية لنهر النيل – فرع دمياط وهى تتبع محافظة الدقهلية كما إنها تقع غرب مدينة المنصورة\n- ويحدها من الشمال مدينة شربين ومدينة بلقاس ومن الغرب مدينة نبروة ومن الشرق نهر النيل ومدينة المنصورة ومن الجنوب مدينة سمنود التابعة لمحافظة الغربية . كما تعتبر مدينة طلخا حلقة اتصال بين محافظة الدقهلية ومحافظات وسط الدلتا حيث إنها تربط بين محافظة كفر الشيخ ومحافظة الغربية ودمياط وبورسعيد .\nعدد السكــان :\n- يبلغ عدد سكان مدينة طلخا حوالي 95292 نسمة تقريبا ومساحتها الكلية ما يقرب من 288 كم2 .\n- من أهم الأنشطة التي تغلب على مركز ومدينة طلخا :\n- النشاط الزراعي : حيث تبلغ المساحة المنزرعة ما يقرب من 102583 فدان واهم المحاصيل الزراعية الأرز والبطاطس\n- النشاط الصناعي : ويتمثل في صناعة الأسمدة – الكهرباء – قطع غيار السيارات – الكاكولا – الأدوات الصحية – الطوب الطفلى – الرخام – الأدوات الكهربائية .\n- المتجهة إلى مدينة طلخا من الشمال سوف يجد مباني ومؤسسات شامخة تتمثل فى :\n- شركة الدلتا للأسمدة والصناعات الكيماوية التي تنتج أكثر من 30 % من الأسمدة الكيماوية على مستوى الجمهورية . ومن اليوريا والنترات والأسمدة السائلة قرابة 870 ألف طن سنويا .\n- مصانع عقل لإنتاج قطع غيار السيارات يقع على الجانب المقابل لشركة الدلتا وممثل للقطاع الخاص الذي يساعد على دفع حركة التنمية الاقتصادية والاجتماعية .\n- أكاديمية الدلتا للعلوم تضم عددا من الكليات في الحاسب الالى واللغات والعلوم الاجتماعية والإنسانية .\n- محطة كهرباء طلخا هي علامة مميزة لمدينة طلخا حيث تغذى محافظات الدلتا والغربية والشرقية ويبلغ إنتاجها قرابة 1500 ميجاوات .\nوالمتجهة من الغرب الى مدينة طلخا يرى مدارس المنصورة كولدج الخاصة ومدارس الوادي للغات فهي مؤسسات تعليمية تنفرد بتدريس العلوم الحديثة وتقديم الأساليب المتطورة والتقنية المتميزة . كما ترى مؤسسات وزارة التربية والتعليم من مدارس فى مختلف المراحل والمعاهد الأزهرية التي تمثل نهضة علمية تفرز تيارات ثقافية وعلمية تشع من مدينة طلخا بنورها على المدن والمحافظات المجاورة .\n- وعلى أبواب مدينة طلخا تطالعك مئذنتي مجمع الرحمن وبجوارها كنيسة مار مرقس شعارا للوحدة الوطنية وتعبران عن تضافر أبناء طلخا من المسلمين والأقباط .\n- كما تصطف على الشاطئ الغربي بمدينة طلخا المنتزهات والمنشات السياحية والاجتماعية والتي تعتبر متنفسا لأبناء مدينة طلخا والمدن والقرى المجاورة لممارسة الأنشطة الرياضية والثقافية .\n- ولا يفوتنا أن نبرز الدور الرائد لمنظمات المجتمع المدني والجهود الذاتية لأبناء مدينة طلخا والمتمثلة في :\nمركز الصفا الاسلامى كبرى المؤسسات الاجتماعية والدينية وتبلغ تكلفة إنشائه أكثر من 7 مليون ج ويقود قرابة 17 جمعية خيرية بمدينة طلخا .",
"|نبذة تاريخية:||• لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط |\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\n- لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط وكذلك تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل غربا والرياح التوفيق شرقا لذلك تتميز باعتدال الجو وخصوبة التربة\n- وتقع ميت غمر جنوب محافظة الدقهلية وهى البوابة الأولى لها من ناحية الجنوب وهى تتوسط اربع محافظات كبرى\n- شرقا تقع مدينة الزقازيق عاصمة الشرقية ومن الجهة الغربية تقع مدينة طنطا عاصمة محافظة الغربية و من الحهة الجنوبية تقع مدينة بنها عاصمة محافظة القليوبية ومن الجهة الشمالية تقع مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية\n- ويبلغ عدد السكان حوالى 900000 نسمة\n- ويبلغ مساحة المركز 18612 كم2 منزرع منها 48175 فدان وتشتهر مدينة ميت غمر بالتجارة والزراعة والصناعة حيث يتم زراعة الارز – الذرة – الخضراوات – والفواكة\n- وتشتهر بصناعة الالومنيوم حيث يبلغ انتاجها 70%من انتاج الجمهورية كما تشتهر بصناعة ادوات عمارة البناء مثل المفصلات – الكوالين – الطوب الطفلى – البلاط وصناعة الاعلاف وادى ازدهار الصناعة والزراعة الى نشاط تجارى واسع المجال كما تتميز بشبكة طرق حديثة حيث تقع على الطريق السريع الذى يربط محافظتى دمياط والدقهلية بالقاهرة ويوجد خط سكة حديد يربط بينها وبين الشرقية والغربية والقليوبية مما تسهل عملية الانتقال منها الى محافظات الجمهورية بطريقة سهلة وميسرة .\nاصل تسمية...... ميت غمر\n- يرجع تسمية مدينة ميت غمر الى انها ورد ذكر اسم ميت غمر فى كتاب (نزهة المشتاق) انها قرية لها سوق ومتاجر ودخل وخرج قائم واسمها الاصلى (ميت غمر )\n- وقد وردت فى (قوانين ابن مماثى) وفى (تحفة الارشاد) وفى (تاج العروس) مع (منية حماد) محرفة باسم (منيتى غمر وحماد) وفى الانتصار وردت محرفة باسم (منية غمر) ثم حرف اسمها من منية غمر الى ميت غمر فوردت فى تاريخ سنة 1228 هـــــ باسمها الحالى ميت غمر.\n- اما منية حماد التى ذكرت مع منية غمر فى ( تحفة الارشاد) وفى ( تاج العروس) فبسبب اشتراكها فى السكن والزمام مع منية غمر والغية وحداتها واضيفت هى وزمامها الى منية وصارت ناحية واحدة\n- وفى العهد العثمانى عرفت باسم منية غمروكفر البطل تسمية الى الامير حماد الذى يعرف بالبطل لاعتقاد الناس فيه.\n- وما يزال من اثار هذا الامير (مسجد الامير حماد ) بمدينة ميت غمر بشارع الحرية بجوار بنك مصر وفى سنة 1228هــ فصل كفر البطل واصبح الاسم هو ميت غمر",
"|نبذة تاريخية:||• لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط |\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\n- لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط وكذلك تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل غربا والرياح التوفيق شرقا لذلك تتميز باعتدال الجو وخصوبة التربة\n- وتقع ميت غمر جنوب محافظة الدقهلية وهى البوابة الأولى لها من ناحية الجنوب وهى تتوسط اربع محافظات كبرى\n- شرقا تقع مدينة الزقازيق عاصمة الشرقية ومن الجهة الغربية تقع مدينة طنطا عاصمة محافظة الغربية و من الحهة الجنوبية تقع مدينة بنها عاصمة محافظة القليوبية ومن الجهة الشمالية تقع مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية\n- ويبلغ عدد السكان حوالى 900000 نسمة\n- ويبلغ مساحة المركز 18612 كم2 منزرع منها 48175 فدان وتشتهر مدينة ميت غمر بالتجارة والزراعة والصناعة حيث يتم زراعة الارز – الذرة – الخضراوات – والفواكة\n- وتشتهر بصناعة الالومنيوم حيث يبلغ انتاجها 70%من انتاج الجمهورية كما تشتهر بصناعة ادوات عمارة البناء مثل المفصلات – الكوالين – الطوب الطفلى – البلاط وصناعة الاعلاف وادى ازدهار الصناعة والزراعة الى نشاط تجارى واسع المجال كما تتميز بشبكة طرق حديثة حيث تقع على الطريق السريع الذى يربط محافظتى دمياط والدقهلية بالقاهرة ويوجد خط سكة حديد يربط بينها وبين الشرقية والغربية والقليوبية مما تسهل عملية الانتقال منها الى محافظات الجمهورية بطريقة سهلة وميسرة .\nاصل تسمية...... ميت غمر\n- يرجع تسمية مدينة ميت غمر الى انها ورد ذكر اسم ميت غمر فى كتاب (نزهة المشتاق) انها قرية لها سوق ومتاجر ودخل وخرج قائم واسمها الاصلى (ميت غمر )\n- وقد وردت فى (قوانين ابن مماثى) وفى (تحفة الارشاد) وفى (تاج العروس) مع (منية حماد) محرفة باسم (منيتى غمر وحماد) وفى الانتصار وردت محرفة باسم (منية غمر) ثم حرف اسمها من منية غمر الى ميت غمر فوردت فى تاريخ سنة 1228 هـــــ باسمها الحالى ميت غمر.\n- اما منية حماد التى ذكرت مع منية غمر فى ( تحفة الارشاد) وفى ( تاج العروس) فبسبب اشتراكها فى السكن والزمام مع منية غمر والغية وحداتها واضيفت هى وزمامها الى منية وصارت ناحية واحدة\n- وفى العهد العثمانى عرفت باسم منية غمروكفر البطل تسمية الى الامير حماد الذى يعرف بالبطل لاعتقاد الناس فيه.\n- وما يزال من اثار هذا الامير (مسجد الامير حماد ) بمدينة ميت غمر بشارع الحرية بجوار بنك مصر وفى سنة 1228هــ فصل كفر البطل واصبح الاسم هو ميت غمر",
"|نبذة تاريخية:||• لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط |\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\n- لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط وكذلك تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل غربا والرياح التوفيق شرقا لذلك تتميز باعتدال الجو وخصوبة التربة\n- وتقع ميت غمر جنوب محافظة الدقهلية وهى البوابة الأولى لها من ناحية الجنوب وهى تتوسط اربع محافظات كبرى\n- شرقا تقع مدينة الزقازيق عاصمة الشرقية ومن الجهة الغربية تقع مدينة طنطا عاصمة محافظة الغربية و من الحهة الجنوبية تقع مدينة بنها عاصمة محافظة القليوبية ومن الجهة الشمالية تقع مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية\n- ويبلغ عدد السكان حوالى 900000 نسمة\n- ويبلغ مساحة المركز 18612 كم2 منزرع منها 48175 فدان وتشتهر مدينة ميت غمر بالتجارة والزراعة والصناعة حيث يتم زراعة الارز – الذرة – الخضراوات – والفواكة\n- وتشتهر بصناعة الالومنيوم حيث يبلغ انتاجها 70%من انتاج الجمهورية كما تشتهر بصناعة ادوات عمارة البناء مثل المفصلات – الكوالين – الطوب الطفلى – البلاط وصناعة الاعلاف وادى ازدهار الصناعة والزراعة الى نشاط تجارى واسع المجال كما تتميز بشبكة طرق حديثة حيث تقع على الطريق السريع الذى يربط محافظتى دمياط والدقهلية بالقاهرة ويوجد خط سكة حديد يربط بينها وبين الشرقية والغربية والقليوبية مما تسهل عملية الانتقال منها الى محافظات الجمهورية بطريقة سهلة وميسرة .\nاصل تسمية...... ميت غمر\n- يرجع تسمية مدينة ميت غمر الى انها ورد ذكر اسم ميت غمر فى كتاب (نزهة المشتاق) انها قرية لها سوق ومتاجر ودخل وخرج قائم واسمها الاصلى (ميت غمر )\n- وقد وردت فى (قوانين ابن مماثى) وفى (تحفة الارشاد) وفى (تاج العروس) مع (منية حماد) محرفة باسم (منيتى غمر وحماد) وفى الانتصار وردت محرفة باسم (منية غمر) ثم حرف اسمها من منية غمر الى ميت غمر فوردت فى تاريخ سنة 1228 هـــــ باسمها الحالى ميت غمر.\n- اما منية حماد التى ذكرت مع منية غمر فى ( تحفة الارشاد) وفى ( تاج العروس) فبسبب اشتراكها فى السكن والزمام مع منية غمر والغية وحداتها واضيفت هى وزمامها الى منية وصارت ناحية واحدة\n- وفى العهد العثمانى عرفت باسم منية غمروكفر البطل تسمية الى الامير حماد الذى يعرف بالبطل لاعتقاد الناس فيه.\n- وما يزال من اثار هذا الامير (مسجد الامير حماد ) بمدينة ميت غمر بشارع الحرية بجوار بنك مصر وفى سنة 1228هــ فصل كفر البطل واصبح الاسم هو ميت غمر",
"|نبذة تاريخية:||• لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط |\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\n- لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط وكذلك تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل غربا والرياح التوفيق شرقا لذلك تتميز باعتدال الجو وخصوبة التربة\n- وتقع ميت غمر جنوب محافظة الدقهلية وهى البوابة الأولى لها من ناحية الجنوب وهى تتوسط اربع محافظات كبرى\n- شرقا تقع مدينة الزقازيق عاصمة الشرقية ومن الجهة الغربية تقع مدينة طنطا عاصمة محافظة الغربية و من الحهة الجنوبية تقع مدينة بنها عاصمة محافظة القليوبية ومن الجهة الشمالية تقع مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية\n- ويبلغ عدد السكان حوالى 900000 نسمة\n- ويبلغ مساحة المركز 18612 كم2 منزرع منها 48175 فدان وتشتهر مدينة ميت غمر بالتجارة والزراعة والصناعة حيث يتم زراعة الارز – الذرة – الخضراوات – والفواكة\n- وتشتهر بصناعة الالومنيوم حيث يبلغ انتاجها 70%من انتاج الجمهورية كما تشتهر بصناعة ادوات عمارة البناء مثل المفصلات – الكوالين – الطوب الطفلى – البلاط وصناعة الاعلاف وادى ازدهار الصناعة والزراعة الى نشاط تجارى واسع المجال كما تتميز بشبكة طرق حديثة حيث تقع على الطريق السريع الذى يربط محافظتى دمياط والدقهلية بالقاهرة ويوجد خط سكة حديد يربط بينها وبين الشرقية والغربية والقليوبية مما تسهل عملية الانتقال منها الى محافظات الجمهورية بطريقة سهلة وميسرة .\nاصل تسمية...... ميت غمر\n- يرجع تسمية مدينة ميت غمر الى انها ورد ذكر اسم ميت غمر فى كتاب (نزهة المشتاق) انها قرية لها سوق ومتاجر ودخل وخرج قائم واسمها الاصلى (ميت غمر )\n- وقد وردت فى (قوانين ابن مماثى) وفى (تحفة الارشاد) وفى (تاج العروس) مع (منية حماد) محرفة باسم (منيتى غمر وحماد) وفى الانتصار وردت محرفة باسم (منية غمر) ثم حرف اسمها من منية غمر الى ميت غمر فوردت فى تاريخ سنة 1228 هـــــ باسمها الحالى ميت غمر.\n- اما منية حماد التى ذكرت مع منية غمر فى ( تحفة الارشاد) وفى ( تاج العروس) فبسبب اشتراكها فى السكن والزمام مع منية غمر والغية وحداتها واضيفت هى وزمامها الى منية وصارت ناحية واحدة\n- وفى العهد العثمانى عرفت باسم منية غمروكفر البطل تسمية الى الامير حماد الذى يعرف بالبطل لاعتقاد الناس فيه.\n- وما يزال من اثار هذا الامير (مسجد الامير حماد ) بمدينة ميت غمر بشارع الحرية بجوار بنك مصر وفى سنة 1228هــ فصل كفر البطل واصبح الاسم هو ميت غمر",
"|نبذة تاريخية:||• لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط |\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\n- لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط وكذلك تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل غربا والرياح التوفيق شرقا لذلك تتميز باعتدال الجو وخصوبة التربة\n- وتقع ميت غمر جنوب محافظة الدقهلية وهى البوابة الأولى لها من ناحية الجنوب وهى تتوسط اربع محافظات كبرى\n- شرقا تقع مدينة الزقازيق عاصمة الشرقية ومن الجهة الغربية تقع مدينة طنطا عاصمة محافظة الغربية و من الحهة الجنوبية تقع مدينة بنها عاصمة محافظة القليوبية ومن الجهة الشمالية تقع مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية\n- ويبلغ عدد السكان حوالى 900000 نسمة\n- ويبلغ مساحة المركز 18612 كم2 منزرع منها 48175 فدان وتشتهر مدينة ميت غمر بالتجارة والزراعة والصناعة حيث يتم زراعة الارز – الذرة – الخضراوات – والفواكة\n- وتشتهر بصناعة الالومنيوم حيث يبلغ انتاجها 70%من انتاج الجمهورية كما تشتهر بصناعة ادوات عمارة البناء مثل المفصلات – الكوالين – الطوب الطفلى – البلاط وصناعة الاعلاف وادى ازدهار الصناعة والزراعة الى نشاط تجارى واسع المجال كما تتميز بشبكة طرق حديثة حيث تقع على الطريق السريع الذى يربط محافظتى دمياط والدقهلية بالقاهرة ويوجد خط سكة حديد يربط بينها وبين الشرقية والغربية والقليوبية مما تسهل عملية الانتقال منها الى محافظات الجمهورية بطريقة سهلة وميسرة .\nاصل تسمية...... ميت غمر\n- يرجع تسمية مدينة ميت غمر الى انها ورد ذكر اسم ميت غمر فى كتاب (نزهة المشتاق) انها قرية لها سوق ومتاجر ودخل وخرج قائم واسمها الاصلى (ميت غمر )\n- وقد وردت فى (قوانين ابن مماثى) وفى (تحفة الارشاد) وفى (تاج العروس) مع (منية حماد) محرفة باسم (منيتى غمر وحماد) وفى الانتصار وردت محرفة باسم (منية غمر) ثم حرف اسمها من منية غمر الى ميت غمر فوردت فى تاريخ سنة 1228 هـــــ باسمها الحالى ميت غمر.\n- اما منية حماد التى ذكرت مع منية غمر فى ( تحفة الارشاد) وفى ( تاج العروس) فبسبب اشتراكها فى السكن والزمام مع منية غمر والغية وحداتها واضيفت هى وزمامها الى منية وصارت ناحية واحدة\n- وفى العهد العثمانى عرفت باسم منية غمروكفر البطل تسمية الى الامير حماد الذى يعرف بالبطل لاعتقاد الناس فيه.\n- وما يزال من اثار هذا الامير (مسجد الامير حماد ) بمدينة ميت غمر بشارع الحرية بجوار بنك مصر وفى سنة 1228هــ فصل كفر البطل واصبح الاسم هو ميت غمر",
"|نبذة تاريخية:||• لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط |\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\n- لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط وكذلك تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل غربا والرياح التوفيق شرقا لذلك تتميز باعتدال الجو وخصوبة التربة\n- وتقع ميت غمر جنوب محافظة الدقهلية وهى البوابة الأولى لها من ناحية الجنوب وهى تتوسط اربع محافظات كبرى\n- شرقا تقع مدينة الزقازيق عاصمة الشرقية ومن الجهة الغربية تقع مدينة طنطا عاصمة محافظة الغربية و من الحهة الجنوبية تقع مدينة بنها عاصمة محافظة القليوبية ومن الجهة الشمالية تقع مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية\n- ويبلغ عدد السكان حوالى 900000 نسمة\n- ويبلغ مساحة المركز 18612 كم2 منزرع منها 48175 فدان وتشتهر مدينة ميت غمر بالتجارة والزراعة والصناعة حيث يتم زراعة الارز – الذرة – الخضراوات – والفواكة\n- وتشتهر بصناعة الالومنيوم حيث يبلغ انتاجها 70%من انتاج الجمهورية كما تشتهر بصناعة ادوات عمارة البناء مثل المفصلات – الكوالين – الطوب الطفلى – البلاط وصناعة الاعلاف وادى ازدهار الصناعة والزراعة الى نشاط تجارى واسع المجال كما تتميز بشبكة طرق حديثة حيث تقع على الطريق السريع الذى يربط محافظتى دمياط والدقهلية بالقاهرة ويوجد خط سكة حديد يربط بينها وبين الشرقية والغربية والقليوبية مما تسهل عملية الانتقال منها الى محافظات الجمهورية بطريقة سهلة وميسرة .\nاصل تسمية...... ميت غمر\n- يرجع تسمية مدينة ميت غمر الى انها ورد ذكر اسم ميت غمر فى كتاب (نزهة المشتاق) انها قرية لها سوق ومتاجر ودخل وخرج قائم واسمها الاصلى (ميت غمر )\n- وقد وردت فى (قوانين ابن مماثى) وفى (تحفة الارشاد) وفى (تاج العروس) مع (منية حماد) محرفة باسم (منيتى غمر وحماد) وفى الانتصار وردت محرفة باسم (منية غمر) ثم حرف اسمها من منية غمر الى ميت غمر فوردت فى تاريخ سنة 1228 هـــــ باسمها الحالى ميت غمر.\n- اما منية حماد التى ذكرت مع منية غمر فى ( تحفة الارشاد) وفى ( تاج العروس) فبسبب اشتراكها فى السكن والزمام مع منية غمر والغية وحداتها واضيفت هى وزمامها الى منية وصارت ناحية واحدة\n- وفى العهد العثمانى عرفت باسم منية غمروكفر البطل تسمية الى الامير حماد الذى يعرف بالبطل لاعتقاد الناس فيه.\n- وما يزال من اثار هذا الامير (مسجد الامير حماد ) بمدينة ميت غمر بشارع الحرية بجوار بنك مصر وفى سنة 1228هــ فصل كفر البطل واصبح الاسم هو ميت غمر",
"نشـأتـه :\nأنشئ مجلس قروى دكرنس سنة 1922م .ضمت قرية ميت رومى بمرسوم ملكى فى 18/3/1930 .\nضمت قرية منية مجاهد وميت الحلوج للمجلس سنة 1953 بقرار وزير الشئون البلدية والقروية فى 31/3/1953 .\nصدر القرار الجمهوري بتاريخ 4/6/1961 بإنشاء مجلس المدينة فى ظل الإدارة المحلية يمثله أعضاء منتخبون من دكرنس وميت رومى ومنية مجاهد وميت الحلوج\nنبـذة تاريخية عـن دكرنس :\nتقع دكرنس على الضفة الشرقية للبحر الصغير\nيمتاز موقع دكرنس بملاصقته لمحافظتي دمياط والشرقية وتضم دكرنس أربعة أحياء وهى دكرنس وميت رومي ومنية مجاهد وميت الحلوج ويعمل أهلها بالزراعة والتجارة ثم الصناعة وكانت قبل عام 1871 قرية صغيرة . وليس بين أيدينا مما ذكره المؤرخون عن دكرنس إلا كلمات قليلة ذكرها الأثري العظيم سليم حن عن تل بـلة الكائن بزمام ميت رومى وهـو أثر باق لمدينة قديمة . يقول ( تل بلة أو برتحوت كانت أحداهما عاصمة للمقاطعة 15 إحدى المقاطعات المكونة للدقهلية القديمة . وكان آله المقاطعة الآله تحوت وهو الإله الذي يرمز للحكمة .\nوقــد شاركت دكرنس مشاركه فعاله فى حضارة البحر الصغير . كما شاركت فى الدور البطولي الذي نهضت به قرى دكرنس ضد الصليبيين فى القرون الوسطى ثم ضد الفرنسيين والانجليز فى العصر الحديث",
"نشـأتـه :\nأنشئ مجلس قروى دكرنس سنة 1922م .ضمت قرية ميت رومى بمرسوم ملكى فى 18/3/1930 .\nضمت قرية منية مجاهد وميت الحلوج للمجلس سنة 1953 بقرار وزير الشئون البلدية والقروية فى 31/3/1953 .\nصدر القرار الجمهوري بتاريخ 4/6/1961 بإنشاء مجلس المدينة فى ظل الإدارة المحلية يمثله أعضاء منتخبون من دكرنس وميت رومى ومنية مجاهد وميت الحلوج\nنبـذة تاريخية عـن دكرنس :\nتقع دكرنس على الضفة الشرقية للبحر الصغير\nيمتاز موقع دكرنس بملاصقته لمحافظتي دمياط والشرقية وتضم دكرنس أربعة أحياء وهى دكرنس وميت رومي ومنية مجاهد وميت الحلوج ويعمل أهلها بالزراعة والتجارة ثم الصناعة وكانت قبل عام 1871 قرية صغيرة . وليس بين أيدينا مما ذكره المؤرخون عن دكرنس إلا كلمات قليلة ذكرها الأثري العظيم سليم حن عن تل بـلة الكائن بزمام ميت رومى وهـو أثر باق لمدينة قديمة . يقول ( تل بلة أو برتحوت كانت أحداهما عاصمة للمقاطعة 15 إحدى المقاطعات المكونة للدقهلية القديمة . وكان آله المقاطعة الآله تحوت وهو الإله الذي يرمز للحكمة .\nوقــد شاركت دكرنس مشاركه فعاله فى حضارة البحر الصغير . كما شاركت فى الدور البطولي الذي نهضت به قرى دكرنس ضد الصليبيين فى القرون الوسطى ثم ضد الفرنسيين والانجليز فى العصر الحديث",
"نشـأتـه :\nأنشئ مجلس قروى دكرنس سنة 1922م .ضمت قرية ميت رومى بمرسوم ملكى فى 18/3/1930 .\nضمت قرية منية مجاهد وميت الحلوج للمجلس سنة 1953 بقرار وزير الشئون البلدية والقروية فى 31/3/1953 .\nصدر القرار الجمهوري بتاريخ 4/6/1961 بإنشاء مجلس المدينة فى ظل الإدارة المحلية يمثله أعضاء منتخبون من دكرنس وميت رومى ومنية مجاهد وميت الحلوج\nنبـذة تاريخية عـن دكرنس :\nتقع دكرنس على الضفة الشرقية للبحر الصغير\nيمتاز موقع دكرنس بملاصقته لمحافظتي دمياط والشرقية وتضم دكرنس أربعة أحياء وهى دكرنس وميت رومي ومنية مجاهد وميت الحلوج ويعمل أهلها بالزراعة والتجارة ثم الصناعة وكانت قبل عام 1871 قرية صغيرة . وليس بين أيدينا مما ذكره المؤرخون عن دكرنس إلا كلمات قليلة ذكرها الأثري العظيم سليم حن عن تل بـلة الكائن بزمام ميت رومى وهـو أثر باق لمدينة قديمة . يقول ( تل بلة أو برتحوت كانت أحداهما عاصمة للمقاطعة 15 إحدى المقاطعات المكونة للدقهلية القديمة . وكان آله المقاطعة الآله تحوت وهو الإله الذي يرمز للحكمة .\nوقــد شاركت دكرنس مشاركه فعاله فى حضارة البحر الصغير . كما شاركت فى الدور البطولي الذي نهضت به قرى دكرنس ضد الصليبيين فى القرون الوسطى ثم ضد الفرنسيين والانجليز فى العصر الحديث",
"نشـأتـه :\nأنشئ مجلس قروى دكرنس سنة 1922م .ضمت قرية ميت رومى بمرسوم ملكى فى 18/3/1930 .\nضمت قرية منية مجاهد وميت الحلوج للمجلس سنة 1953 بقرار وزير الشئون البلدية والقروية فى 31/3/1953 .\nصدر القرار الجمهوري بتاريخ 4/6/1961 بإنشاء مجلس المدينة فى ظل الإدارة المحلية يمثله أعضاء منتخبون من دكرنس وميت رومى ومنية مجاهد وميت الحلوج\nنبـذة تاريخية عـن دكرنس :\nتقع دكرنس على الضفة الشرقية للبحر الصغير\nيمتاز موقع دكرنس بملاصقته لمحافظتي دمياط والشرقية وتضم دكرنس أربعة أحياء وهى دكرنس وميت رومي ومنية مجاهد وميت الحلوج ويعمل أهلها بالزراعة والتجارة ثم الصناعة وكانت قبل عام 1871 قرية صغيرة . وليس بين أيدينا مما ذكره المؤرخون عن دكرنس إلا كلمات قليلة ذكرها الأثري العظيم سليم حن عن تل بـلة الكائن بزمام ميت رومى وهـو أثر باق لمدينة قديمة . يقول ( تل بلة أو برتحوت كانت أحداهما عاصمة للمقاطعة 15 إحدى المقاطعات المكونة للدقهلية القديمة . وكان آله المقاطعة الآله تحوت وهو الإله الذي يرمز للحكمة .\nوقــد شاركت دكرنس مشاركه فعاله فى حضارة البحر الصغير . كما شاركت فى الدور البطولي الذي نهضت به قرى دكرنس ضد الصليبيين فى القرون الوسطى ثم ضد الفرنسيين والانجليز فى العصر الحديث",
"نشـأتـه :\nأنشئ مجلس قروى دكرنس سنة 1922م .ضمت قرية ميت رومى بمرسوم ملكى فى 18/3/1930 .\nضمت قرية منية مجاهد وميت الحلوج للمجلس سنة 1953 بقرار وزير الشئون البلدية والقروية فى 31/3/1953 .\nصدر القرار الجمهوري بتاريخ 4/6/1961 بإنشاء مجلس المدينة فى ظل الإدارة المحلية يمثله أعضاء منتخبون من دكرنس وميت رومى ومنية مجاهد وميت الحلوج\nنبـذة تاريخية عـن دكرنس :\nتقع دكرنس على الضفة الشرقية للبحر الصغير\nيمتاز موقع دكرنس بملاصقته لمحافظتي دمياط والشرقية وتضم دكرنس أربعة أحياء وهى دكرنس وميت رومي ومنية مجاهد وميت الحلوج ويعمل أهلها بالزراعة والتجارة ثم الصناعة وكانت قبل عام 1871 قرية صغيرة . وليس بين أيدينا مما ذكره المؤرخون عن دكرنس إلا كلمات قليلة ذكرها الأثري العظيم سليم حن عن تل بـلة الكائن بزمام ميت رومى وهـو أثر باق لمدينة قديمة . يقول ( تل بلة أو برتحوت كانت أحداهما عاصمة للمقاطعة 15 إحدى المقاطعات المكونة للدقهلية القديمة . وكان آله المقاطعة الآله تحوت وهو الإله الذي يرمز للحكمة .\nوقــد شاركت دكرنس مشاركه فعاله فى حضارة البحر الصغير . كما شاركت فى الدور البطولي الذي نهضت به قرى دكرنس ضد الصليبيين فى القرون الوسطى ثم ضد الفرنسيين والانجليز فى العصر الحديث",
"نشـأتـه :\nأنشئ مجلس قروى دكرنس سنة 1922م .ضمت قرية ميت رومى بمرسوم ملكى فى 18/3/1930 .\nضمت قرية منية مجاهد وميت الحلوج للمجلس سنة 1953 بقرار وزير الشئون البلدية والقروية فى 31/3/1953 .\nصدر القرار الجمهوري بتاريخ 4/6/1961 بإنشاء مجلس المدينة فى ظل الإدارة المحلية يمثله أعضاء منتخبون من دكرنس وميت رومى ومنية مجاهد وميت الحلوج\nنبـذة تاريخية عـن دكرنس :\nتقع دكرنس على الضفة الشرقية للبحر الصغير\nيمتاز موقع دكرنس بملاصقته لمحافظتي دمياط والشرقية وتضم دكرنس أربعة أحياء وهى دكرنس وميت رومي ومنية مجاهد وميت الحلوج ويعمل أهلها بالزراعة والتجارة ثم الصناعة وكانت قبل عام 1871 قرية صغيرة . وليس بين أيدينا مما ذكره المؤرخون عن دكرنس إلا كلمات قليلة ذكرها الأثري العظيم سليم حن عن تل بـلة الكائن بزمام ميت رومى وهـو أثر باق لمدينة قديمة . يقول ( تل بلة أو برتحوت كانت أحداهما عاصمة للمقاطعة 15 إحدى المقاطعات المكونة للدقهلية القديمة . وكان آله المقاطعة الآله تحوت وهو الإله الذي يرمز للحكمة .\nوقــد شاركت دكرنس مشاركه فعاله فى حضارة البحر الصغير . كما شاركت فى الدور البطولي الذي نهضت به قرى دكرنس ضد الصليبيين فى القرون الوسطى ثم ضد الفرنسيين والانجليز فى العصر الحديث",
"|نبذة تاريخية:||منية النصر وكانت تسمي \" بهرمس \" وسميت في عهد الفتح الإسلامي|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمنية النصر وكانت تسمي \" بهرمس \" وسميت في عهد الفتح الإسلامي\n\" بهرمس \" وسميت في عهد الفتح الإسلامي \" بالأنصار\" وذكرها الإدريسي سنة 560 هـ في كتابه نزهة المشتاق في اختراق الآفاق\nوقال :- \" إنها تقع بين شموس (أشمون الرمان) حاليا وبين بيدة (أبيدة) حاليا \"\nوفي العهد الفاطمي تحول اسمها إلي (ميت النصارى) حتى سنة 1238 هـ ثم حرفت إلي (منية النصارى) ثم أصدرت وزارة الداخلية قرارها في 16 يوليو عام 1926م لتصبح (منية النصر) واعتبرت مركزا إداريا ضمن مراكز محافظة الدقهلية عام 1979م",
"|نبذة تاريخية:||منية النصر وكانت تسمي \" بهرمس \" وسميت في عهد الفتح الإسلامي|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمنية النصر وكانت تسمي \" بهرمس \" وسميت في عهد الفتح الإسلامي\n\" بهرمس \" وسميت في عهد الفتح الإسلامي \" بالأنصار\" وذكرها الإدريسي سنة 560 هـ في كتابه نزهة المشتاق في اختراق الآفاق\nوقال :- \" إنها تقع بين شموس (أشمون الرمان) حاليا وبين بيدة (أبيدة) حاليا \"\nوفي العهد الفاطمي تحول اسمها إلي (ميت النصارى) حتى سنة 1238 هـ ثم حرفت إلي (منية النصارى) ثم أصدرت وزارة الداخلية قرارها في 16 يوليو عام 1926م لتصبح (منية النصر) واعتبرت مركزا إداريا ضمن مراكز محافظة الدقهلية عام 1979م",
"السنبلاوين أو السمبلاوين كما تجرى على\nالسنة الكثيرين وهى من المدن القديمة بمحافظة الدقهلية وأمتازت هذه المدينة بما\nلها من أهمية خاصة فى التقسيمات منذ القدم فعندما أمر محمد على بتقسيم ولاية\nالدقهلية إلى إخطاط فى سنة 1228 هـ كانت السنبلاوين عاصمة الخط المسمى بها وعندما\nأمر محمدعلى فى سنة 1241هـ بتقسيم ولاية الدقهلية – بعد أن تحول أسمها إلى مأمورية الدقهلية إلى قسمين أحتلت\nالسنبلاوين الجزء الأكبر من قسم نصف ثانى المنصورة وفى سنة 1826م صدر قرار بإنشاء\nقسم إدارى جديد بمديرية الدقهلية بإسم قسم السنبلاوين وعاصمتها مدينة السنبلاوين\nإلى ان صدر قرار أخر فى سنة 1871 م تقرر تحويل هذا القسم إلى مركز إدارى باسم مركز\nالسنبلاوين وظلت السنبلاوين كعاصمته حتى الآن ومدينة السنبلاوين من المدن التى\nأشتهرت بنهضتها التجارية منذ القدم وكان شهرتها موضع حديث عدد من المؤرخين\nوالجغرافيين القدامى من أمثال أبن مماتى وأبن الجيعان وغيرهما ويضم مركز\nالسنبلاوين عدد كبير من القرى القديمة\nالتى كان لها مجدها وتاريخها العريق مثل ( المتوة – الجلايلة أبلو قراميط – طماى الزهايرة)\nأولاً : المتوة\nهذه القرية القديمة كانت تسمى قديماً\nنيمنتون ويقول أميلبنوا الجغرافى أن هذا\nالأسم معناه\n( محلاتنون ) وكانت ميمنتون تابعة\nلأسقفيى تمى المنديد ( تمى الأمديد كما أوردها شامبليون وقد تعرضت كلمة نيمنتون ) طوال القرون الماضية\nلتحريف سواء بسبب التغيير فى النطق أو الخطأ فى النقل حتى أستقرت على المتوة منذ\n1228هـ\nثانياً :\nالجلايلة\nالأسم القبطى لها هو ليسا ربون كما\nأوردها أميلينو فى جغرافيته ومن أسمها القديمة أسم الصرمون وبهذا الأسم وردت فى\nقوانين أبن مماتى وفى تحفة الإرشاد وفى سنة 715ه ضم إليها الصافى فأوردها ابن\nالجيعان فى التحفة السنية باسم الصرمون والصافى كفرها وقد فصلت ناحية الصافى عن\nالصرمون فى سنة 1228هـ تحت اسم كفر عزام الذى يقال انه سمى بهذا الأسم نسبة إلى\nرجل من الأتقياء الصالحين يدعى الشيخ عزام نزل بها فى العهد العثمانى ادخل تغيير\nعلى اسم الصرمون فأصبح كفر الصرمون وبهذا الأسم وردت فى جداول سنة 1236هـ وهى\nالجلايلة ويذكر رمزى أنه سميت بالجلايلة\nلأنه نزل بها فى العهد العثمانى رجل\nشريف أسمه الشيخ عبد الجليل وترك ذرية عرفت بالجلايلة فأشتهرت البلدة بأسمهم\nثالثا:\nابو قراميط\nأسمه القديم أبجوج والأسم العربى بوقراميط\nاو ابو قراميط ويقول المعمرون من أهل هذه القرية أنه سميت ( أبو قرايط ) نسبة إلى\nأحد الأولياء الصالحين هو الشيخ إبراهيم عوض الشهير بأبى قراميط وهو صاحب الضريح\nالمعروف بالقرية وإليها تنتسب جماعة العوضية\nرابعاً : طماى الزهايرة\nالأسم الأصلى هو طموية ولقد أوردها ابن\nمماتى سنة 606هـ فى قوانينه وياقوت الحموى 626هـ فى المشترك وابن الجيعان سنة 885ه\nأوردها فى التحفة باسم طمويه وقال هى طماية من أعمال الدقهلية والمرتاحية – وباسم طماية أيضا اوردها ابن دقمقاق سنة\n809هـ فى كتابه الأنتصار لواسطة عقد الأمصار وذكر أنه يقال له طميه الزهايرة نسبة\nإلى جماعة من العرب يعرفون بيتى زهير نزلوا بها قديما وعرفت هذه القرية باسمها الحالى منذ القرن\nالحادى عشر الهجرى0",
"السنبلاوين أو السمبلاوين كما تجرى على\nالسنة الكثيرين وهى من المدن القديمة بمحافظة الدقهلية وأمتازت هذه المدينة بما\nلها من أهمية خاصة فى التقسيمات منذ القدم فعندما أمر محمد على بتقسيم ولاية\nالدقهلية إلى إخطاط فى سنة 1228 هـ كانت السنبلاوين عاصمة الخط المسمى بها وعندما\nأمر محمدعلى فى سنة 1241هـ بتقسيم ولاية الدقهلية – بعد أن تحول أسمها إلى مأمورية الدقهلية إلى قسمين أحتلت\nالسنبلاوين الجزء الأكبر من قسم نصف ثانى المنصورة وفى سنة 1826م صدر قرار بإنشاء\nقسم إدارى جديد بمديرية الدقهلية بإسم قسم السنبلاوين وعاصمتها مدينة السنبلاوين\nإلى ان صدر قرار أخر فى سنة 1871 م تقرر تحويل هذا القسم إلى مركز إدارى باسم مركز\nالسنبلاوين وظلت السنبلاوين كعاصمته حتى الآن ومدينة السنبلاوين من المدن التى\nأشتهرت بنهضتها التجارية منذ القدم وكان شهرتها موضع حديث عدد من المؤرخين\nوالجغرافيين القدامى من أمثال أبن مماتى وأبن الجيعان وغيرهما ويضم مركز\nالسنبلاوين عدد كبير من القرى القديمة\nالتى كان لها مجدها وتاريخها العريق مثل ( المتوة – الجلايلة أبلو قراميط – طماى الزهايرة)\nأولاً : المتوة\nهذه القرية القديمة كانت تسمى قديماً\nنيمنتون ويقول أميلبنوا الجغرافى أن هذا\nالأسم معناه\n( محلاتنون ) وكانت ميمنتون تابعة\nلأسقفيى تمى المنديد ( تمى الأمديد كما أوردها شامبليون وقد تعرضت كلمة نيمنتون ) طوال القرون الماضية\nلتحريف سواء بسبب التغيير فى النطق أو الخطأ فى النقل حتى أستقرت على المتوة منذ\n1228هـ\nثانياً :\nالجلايلة\nالأسم القبطى لها هو ليسا ربون كما\nأوردها أميلينو فى جغرافيته ومن أسمها القديمة أسم الصرمون وبهذا الأسم وردت فى\nقوانين أبن مماتى وفى تحفة الإرشاد وفى سنة 715ه ضم إليها الصافى فأوردها ابن\nالجيعان فى التحفة السنية باسم الصرمون والصافى كفرها وقد فصلت ناحية الصافى عن\nالصرمون فى سنة 1228هـ تحت اسم كفر عزام الذى يقال انه سمى بهذا الأسم نسبة إلى\nرجل من الأتقياء الصالحين يدعى الشيخ عزام نزل بها فى العهد العثمانى ادخل تغيير\nعلى اسم الصرمون فأصبح كفر الصرمون وبهذا الأسم وردت فى جداول سنة 1236هـ وهى\nالجلايلة ويذكر رمزى أنه سميت بالجلايلة\nلأنه نزل بها فى العهد العثمانى رجل\nشريف أسمه الشيخ عبد الجليل وترك ذرية عرفت بالجلايلة فأشتهرت البلدة بأسمهم\nثالثا:\nابو قراميط\nأسمه القديم أبجوج والأسم العربى بوقراميط\nاو ابو قراميط ويقول المعمرون من أهل هذه القرية أنه سميت ( أبو قرايط ) نسبة إلى\nأحد الأولياء الصالحين هو الشيخ إبراهيم عوض الشهير بأبى قراميط وهو صاحب الضريح\nالمعروف بالقرية وإليها تنتسب جماعة العوضية\nرابعاً : طماى الزهايرة\nالأسم الأصلى هو طموية ولقد أوردها ابن\nمماتى سنة 606هـ فى قوانينه وياقوت الحموى 626هـ فى المشترك وابن الجيعان سنة 885ه\nأوردها فى التحفة باسم طمويه وقال هى طماية من أعمال الدقهلية والمرتاحية – وباسم طماية أيضا اوردها ابن دقمقاق سنة\n809هـ فى كتابه الأنتصار لواسطة عقد الأمصار وذكر أنه يقال له طميه الزهايرة نسبة\nإلى جماعة من العرب يعرفون بيتى زهير نزلوا بها قديما وعرفت هذه القرية باسمها الحالى منذ القرن\nالحادى عشر الهجرى0",
"السنبلاوين أو السمبلاوين كما تجرى على\nالسنة الكثيرين وهى من المدن القديمة بمحافظة الدقهلية وأمتازت هذه المدينة بما\nلها من أهمية خاصة فى التقسيمات منذ القدم فعندما أمر محمد على بتقسيم ولاية\nالدقهلية إلى إخطاط فى سنة 1228 هـ كانت السنبلاوين عاصمة الخط المسمى بها وعندما\nأمر محمدعلى فى سنة 1241هـ بتقسيم ولاية الدقهلية – بعد أن تحول أسمها إلى مأمورية الدقهلية إلى قسمين أحتلت\nالسنبلاوين الجزء الأكبر من قسم نصف ثانى المنصورة وفى سنة 1826م صدر قرار بإنشاء\nقسم إدارى جديد بمديرية الدقهلية بإسم قسم السنبلاوين وعاصمتها مدينة السنبلاوين\nإلى ان صدر قرار أخر فى سنة 1871 م تقرر تحويل هذا القسم إلى مركز إدارى باسم مركز\nالسنبلاوين وظلت السنبلاوين كعاصمته حتى الآن ومدينة السنبلاوين من المدن التى\nأشتهرت بنهضتها التجارية منذ القدم وكان شهرتها موضع حديث عدد من المؤرخين\nوالجغرافيين القدامى من أمثال أبن مماتى وأبن الجيعان وغيرهما ويضم مركز\nالسنبلاوين عدد كبير من القرى القديمة\nالتى كان لها مجدها وتاريخها العريق مثل ( المتوة – الجلايلة أبلو قراميط – طماى الزهايرة)\nأولاً : المتوة\nهذه القرية القديمة كانت تسمى قديماً\nنيمنتون ويقول أميلبنوا الجغرافى أن هذا\nالأسم معناه\n( محلاتنون ) وكانت ميمنتون تابعة\nلأسقفيى تمى المنديد ( تمى الأمديد كما أوردها شامبليون وقد تعرضت كلمة نيمنتون ) طوال القرون الماضية\nلتحريف سواء بسبب التغيير فى النطق أو الخطأ فى النقل حتى أستقرت على المتوة منذ\n1228هـ\nثانياً :\nالجلايلة\nالأسم القبطى لها هو ليسا ربون كما\nأوردها أميلينو فى جغرافيته ومن أسمها القديمة أسم الصرمون وبهذا الأسم وردت فى\nقوانين أبن مماتى وفى تحفة الإرشاد وفى سنة 715ه ضم إليها الصافى فأوردها ابن\nالجيعان فى التحفة السنية باسم الصرمون والصافى كفرها وقد فصلت ناحية الصافى عن\nالصرمون فى سنة 1228هـ تحت اسم كفر عزام الذى يقال انه سمى بهذا الأسم نسبة إلى\nرجل من الأتقياء الصالحين يدعى الشيخ عزام نزل بها فى العهد العثمانى ادخل تغيير\nعلى اسم الصرمون فأصبح كفر الصرمون وبهذا الأسم وردت فى جداول سنة 1236هـ وهى\nالجلايلة ويذكر رمزى أنه سميت بالجلايلة\nلأنه نزل بها فى العهد العثمانى رجل\nشريف أسمه الشيخ عبد الجليل وترك ذرية عرفت بالجلايلة فأشتهرت البلدة بأسمهم\nثالثا:\nابو قراميط\nأسمه القديم أبجوج والأسم العربى بوقراميط\nاو ابو قراميط ويقول المعمرون من أهل هذه القرية أنه سميت ( أبو قرايط ) نسبة إلى\nأحد الأولياء الصالحين هو الشيخ إبراهيم عوض الشهير بأبى قراميط وهو صاحب الضريح\nالمعروف بالقرية وإليها تنتسب جماعة العوضية\nرابعاً : طماى الزهايرة\nالأسم الأصلى هو طموية ولقد أوردها ابن\nمماتى سنة 606هـ فى قوانينه وياقوت الحموى 626هـ فى المشترك وابن الجيعان سنة 885ه\nأوردها فى التحفة باسم طمويه وقال هى طماية من أعمال الدقهلية والمرتاحية – وباسم طماية أيضا اوردها ابن دقمقاق سنة\n809هـ فى كتابه الأنتصار لواسطة عقد الأمصار وذكر أنه يقال له طميه الزهايرة نسبة\nإلى جماعة من العرب يعرفون بيتى زهير نزلوا بها قديما وعرفت هذه القرية باسمها الحالى منذ القرن\nالحادى عشر الهجرى0",
"السنبلاوين أو السمبلاوين كما تجرى على\nالسنة الكثيرين وهى من المدن القديمة بمحافظة الدقهلية وأمتازت هذه المدينة بما\nلها من أهمية خاصة فى التقسيمات منذ القدم فعندما أمر محمد على بتقسيم ولاية\nالدقهلية إلى إخطاط فى سنة 1228 هـ كانت السنبلاوين عاصمة الخط المسمى بها وعندما\nأمر محمدعلى فى سنة 1241هـ بتقسيم ولاية الدقهلية – بعد أن تحول أسمها إلى مأمورية الدقهلية إلى قسمين أحتلت\nالسنبلاوين الجزء الأكبر من قسم نصف ثانى المنصورة وفى سنة 1826م صدر قرار بإنشاء\nقسم إدارى جديد بمديرية الدقهلية بإسم قسم السنبلاوين وعاصمتها مدينة السنبلاوين\nإلى ان صدر قرار أخر فى سنة 1871 م تقرر تحويل هذا القسم إلى مركز إدارى باسم مركز\nالسنبلاوين وظلت السنبلاوين كعاصمته حتى الآن ومدينة السنبلاوين من المدن التى\nأشتهرت بنهضتها التجارية منذ القدم وكان شهرتها موضع حديث عدد من المؤرخين\nوالجغرافيين القدامى من أمثال أبن مماتى وأبن الجيعان وغيرهما ويضم مركز\nالسنبلاوين عدد كبير من القرى القديمة\nالتى كان لها مجدها وتاريخها العريق مثل ( المتوة – الجلايلة أبلو قراميط – طماى الزهايرة)\nأولاً : المتوة\nهذه القرية القديمة كانت تسمى قديماً\nنيمنتون ويقول أميلبنوا الجغرافى أن هذا\nالأسم معناه\n( محلاتنون ) وكانت ميمنتون تابعة\nلأسقفيى تمى المنديد ( تمى الأمديد كما أوردها شامبليون وقد تعرضت كلمة نيمنتون ) طوال القرون الماضية\nلتحريف سواء بسبب التغيير فى النطق أو الخطأ فى النقل حتى أستقرت على المتوة منذ\n1228هـ\nثانياً :\nالجلايلة\nالأسم القبطى لها هو ليسا ربون كما\nأوردها أميلينو فى جغرافيته ومن أسمها القديمة أسم الصرمون وبهذا الأسم وردت فى\nقوانين أبن مماتى وفى تحفة الإرشاد وفى سنة 715ه ضم إليها الصافى فأوردها ابن\nالجيعان فى التحفة السنية باسم الصرمون والصافى كفرها وقد فصلت ناحية الصافى عن\nالصرمون فى سنة 1228هـ تحت اسم كفر عزام الذى يقال انه سمى بهذا الأسم نسبة إلى\nرجل من الأتقياء الصالحين يدعى الشيخ عزام نزل بها فى العهد العثمانى ادخل تغيير\nعلى اسم الصرمون فأصبح كفر الصرمون وبهذا الأسم وردت فى جداول سنة 1236هـ وهى\nالجلايلة ويذكر رمزى أنه سميت بالجلايلة\nلأنه نزل بها فى العهد العثمانى رجل\nشريف أسمه الشيخ عبد الجليل وترك ذرية عرفت بالجلايلة فأشتهرت البلدة بأسمهم\nثالثا:\nابو قراميط\nأسمه القديم أبجوج والأسم العربى بوقراميط\nاو ابو قراميط ويقول المعمرون من أهل هذه القرية أنه سميت ( أبو قرايط ) نسبة إلى\nأحد الأولياء الصالحين هو الشيخ إبراهيم عوض الشهير بأبى قراميط وهو صاحب الضريح\nالمعروف بالقرية وإليها تنتسب جماعة العوضية\nرابعاً : طماى الزهايرة\nالأسم الأصلى هو طموية ولقد أوردها ابن\nمماتى سنة 606هـ فى قوانينه وياقوت الحموى 626هـ فى المشترك وابن الجيعان سنة 885ه\nأوردها فى التحفة باسم طمويه وقال هى طماية من أعمال الدقهلية والمرتاحية – وباسم طماية أيضا اوردها ابن دقمقاق سنة\n809هـ فى كتابه الأنتصار لواسطة عقد الأمصار وذكر أنه يقال له طميه الزهايرة نسبة\nإلى جماعة من العرب يعرفون بيتى زهير نزلوا بها قديما وعرفت هذه القرية باسمها الحالى منذ القرن\nالحادى عشر الهجرى0",
"السنبلاوين أو السمبلاوين كما تجرى على\nالسنة الكثيرين وهى من المدن القديمة بمحافظة الدقهلية وأمتازت هذه المدينة بما\nلها من أهمية خاصة فى التقسيمات منذ القدم فعندما أمر محمد على بتقسيم ولاية\nالدقهلية إلى إخطاط فى سنة 1228 هـ كانت السنبلاوين عاصمة الخط المسمى بها وعندما\nأمر محمدعلى فى سنة 1241هـ بتقسيم ولاية الدقهلية – بعد أن تحول أسمها إلى مأمورية الدقهلية إلى قسمين أحتلت\nالسنبلاوين الجزء الأكبر من قسم نصف ثانى المنصورة وفى سنة 1826م صدر قرار بإنشاء\nقسم إدارى جديد بمديرية الدقهلية بإسم قسم السنبلاوين وعاصمتها مدينة السنبلاوين\nإلى ان صدر قرار أخر فى سنة 1871 م تقرر تحويل هذا القسم إلى مركز إدارى باسم مركز\nالسنبلاوين وظلت السنبلاوين كعاصمته حتى الآن ومدينة السنبلاوين من المدن التى\nأشتهرت بنهضتها التجارية منذ القدم وكان شهرتها موضع حديث عدد من المؤرخين\nوالجغرافيين القدامى من أمثال أبن مماتى وأبن الجيعان وغيرهما ويضم مركز\nالسنبلاوين عدد كبير من القرى القديمة\nالتى كان لها مجدها وتاريخها العريق مثل ( المتوة – الجلايلة أبلو قراميط – طماى الزهايرة)\nأولاً : المتوة\nهذه القرية القديمة كانت تسمى قديماً\nنيمنتون ويقول أميلبنوا الجغرافى أن هذا\nالأسم معناه\n( محلاتنون ) وكانت ميمنتون تابعة\nلأسقفيى تمى المنديد ( تمى الأمديد كما أوردها شامبليون وقد تعرضت كلمة نيمنتون ) طوال القرون الماضية\nلتحريف سواء بسبب التغيير فى النطق أو الخطأ فى النقل حتى أستقرت على المتوة منذ\n1228هـ\nثانياً :\nالجلايلة\nالأسم القبطى لها هو ليسا ربون كما\nأوردها أميلينو فى جغرافيته ومن أسمها القديمة أسم الصرمون وبهذا الأسم وردت فى\nقوانين أبن مماتى وفى تحفة الإرشاد وفى سنة 715ه ضم إليها الصافى فأوردها ابن\nالجيعان فى التحفة السنية باسم الصرمون والصافى كفرها وقد فصلت ناحية الصافى عن\nالصرمون فى سنة 1228هـ تحت اسم كفر عزام الذى يقال انه سمى بهذا الأسم نسبة إلى\nرجل من الأتقياء الصالحين يدعى الشيخ عزام نزل بها فى العهد العثمانى ادخل تغيير\nعلى اسم الصرمون فأصبح كفر الصرمون وبهذا الأسم وردت فى جداول سنة 1236هـ وهى\nالجلايلة ويذكر رمزى أنه سميت بالجلايلة\nلأنه نزل بها فى العهد العثمانى رجل\nشريف أسمه الشيخ عبد الجليل وترك ذرية عرفت بالجلايلة فأشتهرت البلدة بأسمهم\nثالثا:\nابو قراميط\nأسمه القديم أبجوج والأسم العربى بوقراميط\nاو ابو قراميط ويقول المعمرون من أهل هذه القرية أنه سميت ( أبو قرايط ) نسبة إلى\nأحد الأولياء الصالحين هو الشيخ إبراهيم عوض الشهير بأبى قراميط وهو صاحب الضريح\nالمعروف بالقرية وإليها تنتسب جماعة العوضية\nرابعاً : طماى الزهايرة\nالأسم الأصلى هو طموية ولقد أوردها ابن\nمماتى سنة 606هـ فى قوانينه وياقوت الحموى 626هـ فى المشترك وابن الجيعان سنة 885ه\nأوردها فى التحفة باسم طمويه وقال هى طماية من أعمال الدقهلية والمرتاحية – وباسم طماية أيضا اوردها ابن دقمقاق سنة\n809هـ فى كتابه الأنتصار لواسطة عقد الأمصار وذكر أنه يقال له طميه الزهايرة نسبة\nإلى جماعة من العرب يعرفون بيتى زهير نزلوا بها قديما وعرفت هذه القرية باسمها الحالى منذ القرن\nالحادى عشر الهجرى0",
"كانت تمي الامديد مدينة فرعونية ذات أهمية تاريخية فقد\nكانت عاصمة للمقاطعة 16طوال العصر الفرعوني عدا الأسرة 29فقد كانت عاصمة لمصر كلها\nوكانت تسمى منديس وضاحيتها تميس وبعد الفتح العربي تحولت منديس إلى الامديد وتميس إلى\nتمي واضمحل شأن منديس وضم زمامها إلى تميس و ادمجنا في مدينة واحدة باسم تمي\nالامديد في العصر العثماني سنة 715هجرية كما جاء في الروك الناصري. وتوجد بأطلال\nمدينة منديس منطقة اثارية هامة كما يوجد بها أهم أثر فرعوني في الدلتا وهو قاموس\nيطلق عليه العامة(قصر بنت اليهود ) نسبة إلى ما يذكره بعض المؤرخين من أن فرعون\nمنديس هزم اليهود وفتح أورشليم وأسر ابنة الملك يهودا وأحضرها إلى منديس وعرضها\nعلى الشعب الناموس المسمى قصر بنت اليهودي سنة930قبل الميلاد وتوالت البعثات الأثرية\nالامركية والكندية التنقيب عن أثار منديس منذ سنوات طويلة حتى الآن.\nأهم المعالم الاثارية:\nتل تمى الامديد –تل الربع\nأهم الاضرحه\nضريح العارف بالله الشيخ عبد الله بن سلام.",
"تمى الأمديد هي أحد مراكز محافظة الدقهلية كانت عاصمة مصر في عهد الأسرة 29 ق.م زمن شيشنق الأول، وبها العديد من الآثار الفرعونية ويوجد بها متحف للاثار -تحت الافتتاح- وتتركز الاثار بها بمنطقة تل تمى الأمديد التي يمكن أن تكون ذات جذب سياحي، وهي العاصمة الثانية عشرة لمصر – مدينة منديس في عهد الاسرة التاسعة والعشرين المصرية، كانت العاصمة مدينة منديس. وظلت منديس عاصمة القطر المصري من سنة 398 الي سنة 379 ق.م. أي لمدة 19 سنة وبقي اسم منديس في اسم مدينة تمي الامديد الحالية بمديرية الدقهلية.ويوجد بالتل تمثال يرجع للأسرة 14 أو الأسرة 13 والخاص بملك يدعى \" نحس \" وتماثيل أخرى ترجع للملك سنوسرت الثالث ويظهر به حاليا بقايا من التماثيل والاحجار المنقوشة بكتابات هيروغليفية وقد أكتشف فيه بعض الاوانى الفخارية والمسارح وتعتبر من أكبر مناطق الجذب السياحى لمحافظة الدقهلية كما توجد بعض الآثار بمنطقة تاج العز التي تبعد قرابة 5 كم من المدينة تمي الأمديد، تشتهر تمي الأمديد بصناعات النسيج وسلسلة محلات. من ابنائها إسماعيل أفندي حسن عمدة تمى الأمديد وعضو مجلس شورى النواب المصري سنة 1866 والمرحوم الحاج عوض المهدى عضو مجلس الامة والحاج محمد المسرى عضو مجلس الشعب السابق والراحل الأستاذ / محمد عبد الفتاح محمد شحاته عضو مجلس محلي المركز السابق . والأستاذ محمدعبد الحميدهلال رئيس المجلس القروي السابق والراحل أ/ محمد الباز عضو مجلس محلى المحافظة السابق .وانشط شباب تمى الامديد الاستاذ السيد محمد على حسين الشهير بالسيد العربى رئيس العلاقات العامة بامانة شباب الحزب الوطنى بالدقهلية وعضو المجلس الشعبى المحلى لمركز تمى الامديدوامين صندوق الوحدة الحزبية لمدينة تمى الامديد وعضو المركز الدولي للشباب •الصحفي مجدي محمد الحسينيالسفير رامي عوض قشطه •الفنان الضيف أحمد ممثل كوميدي . •المهندس أحمد المسري •المستشار محمود عرفه •الفنان عزت بدران •دكتور السيد حسن علي الهندسة وتكنولوجيا التعليم بالمجر •الشيخ محمد حسن المهدي مقريء •كابتن محمد حسونه بطولة العالم العسكرية في الجودو •الدكتور عبد الرؤف بدران •الشاعرعوض قشطه",
"كانت تمي الامديد مدينة فرعونية ذات أهمية تاريخية فقد\nكانت عاصمة للمقاطعة 16طوال العصر الفرعوني عدا الأسرة 29فقد كانت عاصمة لمصر كلها\nوكانت تسمى منديس وضاحيتها تميس وبعد الفتح العربي تحولت منديس إلى الامديد وتميس إلى\nتمي واضمحل شأن منديس وضم زمامها إلى تميس و ادمجنا في مدينة واحدة باسم تمي\nالامديد في العصر العثماني سنة 715هجرية كما جاء في الروك الناصري. وتوجد بأطلال\nمدينة منديس منطقة اثارية هامة كما يوجد بها أهم أثر فرعوني في الدلتا وهو قاموس\nيطلق عليه العامة(قصر بنت اليهود ) نسبة إلى ما يذكره بعض المؤرخين من أن فرعون\nمنديس هزم اليهود وفتح أورشليم وأسر ابنة الملك يهودا وأحضرها إلى منديس وعرضها\nعلى الشعب الناموس المسمى قصر بنت اليهودي سنة930قبل الميلاد وتوالت البعثات الأثرية\nالامركية والكندية التنقيب عن أثار منديس منذ سنوات طويلة حتى الآن.\nأهم المعالم الاثارية:\nتل تمى الامديد –تل الربع\nأهم الاضرحه\nضريح العارف بالله الشيخ عبد الله بن سلام.",
"تمى الأمديد هي أحد مراكز محافظة الدقهلية كانت عاصمة مصر في عهد الأسرة 29 ق.م زمن شيشنق الأول، وبها العديد من الآثار الفرعونية ويوجد بها متحف للاثار -تحت الافتتاح- وتتركز الاثار بها بمنطقة تل تمى الأمديد التي يمكن أن تكون ذات جذب سياحي، وهي العاصمة الثانية عشرة لمصر – مدينة منديس في عهد الاسرة التاسعة والعشرين المصرية، كانت العاصمة مدينة منديس. وظلت منديس عاصمة القطر المصري من سنة 398 الي سنة 379 ق.م. أي لمدة 19 سنة وبقي اسم منديس في اسم مدينة تمي الامديد الحالية بمديرية الدقهلية.ويوجد بالتل تمثال يرجع للأسرة 14 أو الأسرة 13 والخاص بملك يدعى \" نحس \" وتماثيل أخرى ترجع للملك سنوسرت الثالث ويظهر به حاليا بقايا من التماثيل والاحجار المنقوشة بكتابات هيروغليفية وقد أكتشف فيه بعض الاوانى الفخارية والمسارح وتعتبر من أكبر مناطق الجذب السياحى لمحافظة الدقهلية كما توجد بعض الآثار بمنطقة تاج العز التي تبعد قرابة 5 كم من المدينة تمي الأمديد، تشتهر تمي الأمديد بصناعات النسيج وسلسلة محلات. من ابنائها إسماعيل أفندي حسن عمدة تمى الأمديد وعضو مجلس شورى النواب المصري سنة 1866 والمرحوم الحاج عوض المهدى عضو مجلس الامة والحاج محمد المسرى عضو مجلس الشعب السابق والراحل الأستاذ / محمد عبد الفتاح محمد شحاته عضو مجلس محلي المركز السابق . والأستاذ محمدعبد الحميدهلال رئيس المجلس القروي السابق والراحل أ/ محمد الباز عضو مجلس محلى المحافظة السابق .وانشط شباب تمى الامديد الاستاذ السيد محمد على حسين الشهير بالسيد العربى رئيس العلاقات العامة بامانة شباب الحزب الوطنى بالدقهلية وعضو المجلس الشعبى المحلى لمركز تمى الامديدوامين صندوق الوحدة الحزبية لمدينة تمى الامديد وعضو المركز الدولي للشباب •الصحفي مجدي محمد الحسينيالسفير رامي عوض قشطه •الفنان الضيف أحمد ممثل كوميدي . •المهندس أحمد المسري •المستشار محمود عرفه •الفنان عزت بدران •دكتور السيد حسن علي الهندسة وتكنولوجيا التعليم بالمجر •الشيخ محمد حسن المهدي مقريء •كابتن محمد حسونه بطولة العالم العسكرية في الجودو •الدكتور عبد الرؤف بدران •الشاعرعوض قشطه",
"كانت تمي الامديد مدينة فرعونية ذات أهمية تاريخية فقد\nكانت عاصمة للمقاطعة 16طوال العصر الفرعوني عدا الأسرة 29فقد كانت عاصمة لمصر كلها\nوكانت تسمى منديس وضاحيتها تميس وبعد الفتح العربي تحولت منديس إلى الامديد وتميس إلى\nتمي واضمحل شأن منديس وضم زمامها إلى تميس و ادمجنا في مدينة واحدة باسم تمي\nالامديد في العصر العثماني سنة 715هجرية كما جاء في الروك الناصري. وتوجد بأطلال\nمدينة منديس منطقة اثارية هامة كما يوجد بها أهم أثر فرعوني في الدلتا وهو قاموس\nيطلق عليه العامة(قصر بنت اليهود ) نسبة إلى ما يذكره بعض المؤرخين من أن فرعون\nمنديس هزم اليهود وفتح أورشليم وأسر ابنة الملك يهودا وأحضرها إلى منديس وعرضها\nعلى الشعب الناموس المسمى قصر بنت اليهودي سنة930قبل الميلاد وتوالت البعثات الأثرية\nالامركية والكندية التنقيب عن أثار منديس منذ سنوات طويلة حتى الآن.\nأهم المعالم الاثارية:\nتل تمى الامديد –تل الربع\nأهم الاضرحه\nضريح العارف بالله الشيخ عبد الله بن سلام.",
"تمى الأمديد هي أحد مراكز محافظة الدقهلية كانت عاصمة مصر في عهد الأسرة 29 ق.م زمن شيشنق الأول، وبها العديد من الآثار الفرعونية ويوجد بها متحف للاثار -تحت الافتتاح- وتتركز الاثار بها بمنطقة تل تمى الأمديد التي يمكن أن تكون ذات جذب سياحي، وهي العاصمة الثانية عشرة لمصر – مدينة منديس في عهد الاسرة التاسعة والعشرين المصرية، كانت العاصمة مدينة منديس. وظلت منديس عاصمة القطر المصري من سنة 398 الي سنة 379 ق.م. أي لمدة 19 سنة وبقي اسم منديس في اسم مدينة تمي الامديد الحالية بمديرية الدقهلية.ويوجد بالتل تمثال يرجع للأسرة 14 أو الأسرة 13 والخاص بملك يدعى \" نحس \" وتماثيل أخرى ترجع للملك سنوسرت الثالث ويظهر به حاليا بقايا من التماثيل والاحجار المنقوشة بكتابات هيروغليفية وقد أكتشف فيه بعض الاوانى الفخارية والمسارح وتعتبر من أكبر مناطق الجذب السياحى لمحافظة الدقهلية كما توجد بعض الآثار بمنطقة تاج العز التي تبعد قرابة 5 كم من المدينة تمي الأمديد، تشتهر تمي الأمديد بصناعات النسيج وسلسلة محلات. من ابنائها إسماعيل أفندي حسن عمدة تمى الأمديد وعضو مجلس شورى النواب المصري سنة 1866 والمرحوم الحاج عوض المهدى عضو مجلس الامة والحاج محمد المسرى عضو مجلس الشعب السابق والراحل الأستاذ / محمد عبد الفتاح محمد شحاته عضو مجلس محلي المركز السابق . والأستاذ محمدعبد الحميدهلال رئيس المجلس القروي السابق والراحل أ/ محمد الباز عضو مجلس محلى المحافظة السابق .وانشط شباب تمى الامديد الاستاذ السيد محمد على حسين الشهير بالسيد العربى رئيس العلاقات العامة بامانة شباب الحزب الوطنى بالدقهلية وعضو المجلس الشعبى المحلى لمركز تمى الامديدوامين صندوق الوحدة الحزبية لمدينة تمى الامديد وعضو المركز الدولي للشباب •الصحفي مجدي محمد الحسينيالسفير رامي عوض قشطه •الفنان الضيف أحمد ممثل كوميدي . •المهندس أحمد المسري •المستشار محمود عرفه •الفنان عزت بدران •دكتور السيد حسن علي الهندسة وتكنولوجيا التعليم بالمجر •الشيخ محمد حسن المهدي مقريء •كابتن محمد حسونه بطولة العالم العسكرية في الجودو •الدكتور عبد الرؤف بدران •الشاعرعوض قشطه",
"نبذة مختصرة عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nأولا/ تاريخ انشاء المبنى : تم انشاء المبنى عام1982\nثانيا/ المساحة الاجمالية : تبلغ المساحة الاجمالية حوالى 1320م\nثالثا/ الموقع : تقع الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية على البحر الصغير من الجهة اليسرى\nرابعا: حدود المبنى : من الشمال مبانى سكنية - الجنوب البحر الصغير – الشرق الادارة الصحية - من الغرب المسجد الكبير\nويبلغ عدد ادوار المبنى اربع طوابق - وعدد المكاتب 33 مكتب وتشمل عشرون ادارة وهم الادارات التالية:\nادارة الشئون الادارية – الادارة الهندسية – ادارة البيئة – ادارة المجالس – ادارة الشئون القانونية – ادارة الازمات والكوارث – ادارة خدمة المواطنين – ادارة بناء وتنمية القرية – ادارة التنمية البشرية – ادارة المخازن – ادارة المواقف – ادارة شباب الخريجين – ادارة المتابعة – ادارة العقود والمشتريات – ادارة الايرادات – ادارة شئون العاملين – ادارة الحسابات – ادارة التفتيش المالى والادارى – مركز المعلومات – ادارة التخطيط\nويوجد مبنى ملحق بالمبنى الرئيس للوحدة المحلية يشغله ادارة تموين الجمالية + ادارة الضرائب العقارية\nالدور الارضى يشغله مصلحة البريد والثقافة وجزء من الحضانة تابع لادارة الشئون الاجتماعية\nكما ان جزء من الدور الرابع يشغله مصلحة الشهر العقارى والمساحة والامن الصناعة وادارة محو الامية\nتم تحويل الوحدة المحلية القروية بالجمالية الى مدينة بقرار رقم 44 لسنة 1979\nثم تحولت الوحدة المحلية من مدينة الى مركز بالقرار رقم 15007 لسنة 92\nتنشأ الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية بمحافظة الدقهلية مدينة الجمالية عاصمة الوحدة المحلية لقرية ميت مرجا سلسيل\nتم انشاء قرية مبارك بقرار محافظ الدقهلية رقم 1479 لسنة 1997 تنشا قرية مستقلة باسم قرية مبارك مركز الجمالية وصد العدد بالوقائع المصرية رقم 267 بتاريخ 27/11/1197\nقرار رقم 1827 سنة 2000 تنشا وحدة محلية قروية تضم قرية المحلاوى وقرية الهيشة فصلا عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 370 لسنة 2008 بتعديل نطاق الوحدتين المحليتين لمركز المنزلة والجمالية محافظة الدقهلية قرار الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية وتشمل مدينة الجمالية العاصمة لقرية ميت مرجا سلسيل وقرية المحلاوى واسكندرية الجديدة\nصدر بالوقائع المصرية قرار محافظ الدقهلية رقم 467 لسنة 1992 بانشاء وحدة محلية قروية بقرية ميت مرجا سلسيل بالعدد رقم 146 فى 30/7/1992 وبتاريخ 23/4/1992",
"نبذة مختصرة عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nأولا/ تاريخ انشاء المبنى : تم انشاء المبنى عام1982\nثانيا/ المساحة الاجمالية : تبلغ المساحة الاجمالية حوالى 1320م\nثالثا/ الموقع : تقع الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية على البحر الصغير من الجهة اليسرى\nرابعا: حدود المبنى : من الشمال مبانى سكنية - الجنوب البحر الصغير – الشرق الادارة الصحية - من الغرب المسجد الكبير\nويبلغ عدد ادوار المبنى اربع طوابق - وعدد المكاتب 33 مكتب وتشمل عشرون ادارة وهم الادارات التالية:\nادارة الشئون الادارية – الادارة الهندسية – ادارة البيئة – ادارة المجالس – ادارة الشئون القانونية – ادارة الازمات والكوارث – ادارة خدمة المواطنين – ادارة بناء وتنمية القرية – ادارة التنمية البشرية – ادارة المخازن – ادارة المواقف – ادارة شباب الخريجين – ادارة المتابعة – ادارة العقود والمشتريات – ادارة الايرادات – ادارة شئون العاملين – ادارة الحسابات – ادارة التفتيش المالى والادارى – مركز المعلومات – ادارة التخطيط\nويوجد مبنى ملحق بالمبنى الرئيس للوحدة المحلية يشغله ادارة تموين الجمالية + ادارة الضرائب العقارية\nالدور الارضى يشغله مصلحة البريد والثقافة وجزء من الحضانة تابع لادارة الشئون الاجتماعية\nكما ان جزء من الدور الرابع يشغله مصلحة الشهر العقارى والمساحة والامن الصناعة وادارة محو الامية\nتم تحويل الوحدة المحلية القروية بالجمالية الى مدينة بقرار رقم 44 لسنة 1979\nثم تحولت الوحدة المحلية من مدينة الى مركز بالقرار رقم 15007 لسنة 92\nتنشأ الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية بمحافظة الدقهلية مدينة الجمالية عاصمة الوحدة المحلية لقرية ميت مرجا سلسيل\nتم انشاء قرية مبارك بقرار محافظ الدقهلية رقم 1479 لسنة 1997 تنشا قرية مستقلة باسم قرية مبارك مركز الجمالية وصد العدد بالوقائع المصرية رقم 267 بتاريخ 27/11/1197\nقرار رقم 1827 سنة 2000 تنشا وحدة محلية قروية تضم قرية المحلاوى وقرية الهيشة فصلا عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 370 لسنة 2008 بتعديل نطاق الوحدتين المحليتين لمركز المنزلة والجمالية محافظة الدقهلية قرار الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية وتشمل مدينة الجمالية العاصمة لقرية ميت مرجا سلسيل وقرية المحلاوى واسكندرية الجديدة\nصدر بالوقائع المصرية قرار محافظ الدقهلية رقم 467 لسنة 1992 بانشاء وحدة محلية قروية بقرية ميت مرجا سلسيل بالعدد رقم 146 فى 30/7/1992 وبتاريخ 23/4/1992",
"نبذة مختصرة عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nأولا/ تاريخ انشاء المبنى : تم انشاء المبنى عام1982\nثانيا/ المساحة الاجمالية : تبلغ المساحة الاجمالية حوالى 1320م\nثالثا/ الموقع : تقع الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية على البحر الصغير من الجهة اليسرى\nرابعا: حدود المبنى : من الشمال مبانى سكنية - الجنوب البحر الصغير – الشرق الادارة الصحية - من الغرب المسجد الكبير\nويبلغ عدد ادوار المبنى اربع طوابق - وعدد المكاتب 33 مكتب وتشمل عشرون ادارة وهم الادارات التالية:\nادارة الشئون الادارية – الادارة الهندسية – ادارة البيئة – ادارة المجالس – ادارة الشئون القانونية – ادارة الازمات والكوارث – ادارة خدمة المواطنين – ادارة بناء وتنمية القرية – ادارة التنمية البشرية – ادارة المخازن – ادارة المواقف – ادارة شباب الخريجين – ادارة المتابعة – ادارة العقود والمشتريات – ادارة الايرادات – ادارة شئون العاملين – ادارة الحسابات – ادارة التفتيش المالى والادارى – مركز المعلومات – ادارة التخطيط\nويوجد مبنى ملحق بالمبنى الرئيس للوحدة المحلية يشغله ادارة تموين الجمالية + ادارة الضرائب العقارية\nالدور الارضى يشغله مصلحة البريد والثقافة وجزء من الحضانة تابع لادارة الشئون الاجتماعية\nكما ان جزء من الدور الرابع يشغله مصلحة الشهر العقارى والمساحة والامن الصناعة وادارة محو الامية\nتم تحويل الوحدة المحلية القروية بالجمالية الى مدينة بقرار رقم 44 لسنة 1979\nثم تحولت الوحدة المحلية من مدينة الى مركز بالقرار رقم 15007 لسنة 92\nتنشأ الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية بمحافظة الدقهلية مدينة الجمالية عاصمة الوحدة المحلية لقرية ميت مرجا سلسيل\nتم انشاء قرية مبارك بقرار محافظ الدقهلية رقم 1479 لسنة 1997 تنشا قرية مستقلة باسم قرية مبارك مركز الجمالية وصد العدد بالوقائع المصرية رقم 267 بتاريخ 27/11/1197\nقرار رقم 1827 سنة 2000 تنشا وحدة محلية قروية تضم قرية المحلاوى وقرية الهيشة فصلا عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 370 لسنة 2008 بتعديل نطاق الوحدتين المحليتين لمركز المنزلة والجمالية محافظة الدقهلية قرار الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية وتشمل مدينة الجمالية العاصمة لقرية ميت مرجا سلسيل وقرية المحلاوى واسكندرية الجديدة\nصدر بالوقائع المصرية قرار محافظ الدقهلية رقم 467 لسنة 1992 بانشاء وحدة محلية قروية بقرية ميت مرجا سلسيل بالعدد رقم 146 فى 30/7/1992 وبتاريخ 23/4/1992",
"نبذة مختصرة عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nأولا/ تاريخ انشاء المبنى : تم انشاء المبنى عام1982\nثانيا/ المساحة الاجمالية : تبلغ المساحة الاجمالية حوالى 1320م\nثالثا/ الموقع : تقع الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية على البحر الصغير من الجهة اليسرى\nرابعا: حدود المبنى : من الشمال مبانى سكنية - الجنوب البحر الصغير – الشرق الادارة الصحية - من الغرب المسجد الكبير\nويبلغ عدد ادوار المبنى اربع طوابق - وعدد المكاتب 33 مكتب وتشمل عشرون ادارة وهم الادارات التالية:\nادارة الشئون الادارية – الادارة الهندسية – ادارة البيئة – ادارة المجالس – ادارة الشئون القانونية – ادارة الازمات والكوارث – ادارة خدمة المواطنين – ادارة بناء وتنمية القرية – ادارة التنمية البشرية – ادارة المخازن – ادارة المواقف – ادارة شباب الخريجين – ادارة المتابعة – ادارة العقود والمشتريات – ادارة الايرادات – ادارة شئون العاملين – ادارة الحسابات – ادارة التفتيش المالى والادارى – مركز المعلومات – ادارة التخطيط\nويوجد مبنى ملحق بالمبنى الرئيس للوحدة المحلية يشغله ادارة تموين الجمالية + ادارة الضرائب العقارية\nالدور الارضى يشغله مصلحة البريد والثقافة وجزء من الحضانة تابع لادارة الشئون الاجتماعية\nكما ان جزء من الدور الرابع يشغله مصلحة الشهر العقارى والمساحة والامن الصناعة وادارة محو الامية\nتم تحويل الوحدة المحلية القروية بالجمالية الى مدينة بقرار رقم 44 لسنة 1979\nثم تحولت الوحدة المحلية من مدينة الى مركز بالقرار رقم 15007 لسنة 92\nتنشأ الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية بمحافظة الدقهلية مدينة الجمالية عاصمة الوحدة المحلية لقرية ميت مرجا سلسيل\nتم انشاء قرية مبارك بقرار محافظ الدقهلية رقم 1479 لسنة 1997 تنشا قرية مستقلة باسم قرية مبارك مركز الجمالية وصد العدد بالوقائع المصرية رقم 267 بتاريخ 27/11/1197\nقرار رقم 1827 سنة 2000 تنشا وحدة محلية قروية تضم قرية المحلاوى وقرية الهيشة فصلا عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 370 لسنة 2008 بتعديل نطاق الوحدتين المحليتين لمركز المنزلة والجمالية محافظة الدقهلية قرار الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية وتشمل مدينة الجمالية العاصمة لقرية ميت مرجا سلسيل وقرية المحلاوى واسكندرية الجديدة\nصدر بالوقائع المصرية قرار محافظ الدقهلية رقم 467 لسنة 1992 بانشاء وحدة محلية قروية بقرية ميت مرجا سلسيل بالعدد رقم 146 فى 30/7/1992 وبتاريخ 23/4/1992",
"نبذة مختصرة عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nأولا/ تاريخ انشاء المبنى : تم انشاء المبنى عام1982\nثانيا/ المساحة الاجمالية : تبلغ المساحة الاجمالية حوالى 1320م\nثالثا/ الموقع : تقع الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية على البحر الصغير من الجهة اليسرى\nرابعا: حدود المبنى : من الشمال مبانى سكنية - الجنوب البحر الصغير – الشرق الادارة الصحية - من الغرب المسجد الكبير\nويبلغ عدد ادوار المبنى اربع طوابق - وعدد المكاتب 33 مكتب وتشمل عشرون ادارة وهم الادارات التالية:\nادارة الشئون الادارية – الادارة الهندسية – ادارة البيئة – ادارة المجالس – ادارة الشئون القانونية – ادارة الازمات والكوارث – ادارة خدمة المواطنين – ادارة بناء وتنمية القرية – ادارة التنمية البشرية – ادارة المخازن – ادارة المواقف – ادارة شباب الخريجين – ادارة المتابعة – ادارة العقود والمشتريات – ادارة الايرادات – ادارة شئون العاملين – ادارة الحسابات – ادارة التفتيش المالى والادارى – مركز المعلومات – ادارة التخطيط\nويوجد مبنى ملحق بالمبنى الرئيس للوحدة المحلية يشغله ادارة تموين الجمالية + ادارة الضرائب العقارية\nالدور الارضى يشغله مصلحة البريد والثقافة وجزء من الحضانة تابع لادارة الشئون الاجتماعية\nكما ان جزء من الدور الرابع يشغله مصلحة الشهر العقارى والمساحة والامن الصناعة وادارة محو الامية\nتم تحويل الوحدة المحلية القروية بالجمالية الى مدينة بقرار رقم 44 لسنة 1979\nثم تحولت الوحدة المحلية من مدينة الى مركز بالقرار رقم 15007 لسنة 92\nتنشأ الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية بمحافظة الدقهلية مدينة الجمالية عاصمة الوحدة المحلية لقرية ميت مرجا سلسيل\nتم انشاء قرية مبارك بقرار محافظ الدقهلية رقم 1479 لسنة 1997 تنشا قرية مستقلة باسم قرية مبارك مركز الجمالية وصد العدد بالوقائع المصرية رقم 267 بتاريخ 27/11/1197\nقرار رقم 1827 سنة 2000 تنشا وحدة محلية قروية تضم قرية المحلاوى وقرية الهيشة فصلا عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 370 لسنة 2008 بتعديل نطاق الوحدتين المحليتين لمركز المنزلة والجمالية محافظة الدقهلية قرار الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية وتشمل مدينة الجمالية العاصمة لقرية ميت مرجا سلسيل وقرية المحلاوى واسكندرية الجديدة\nصدر بالوقائع المصرية قرار محافظ الدقهلية رقم 467 لسنة 1992 بانشاء وحدة محلية قروية بقرية ميت مرجا سلسيل بالعدد رقم 146 فى 30/7/1992 وبتاريخ 23/4/1992",
"نبذة مختصرة عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nأولا/ تاريخ انشاء المبنى : تم انشاء المبنى عام1982\nثانيا/ المساحة الاجمالية : تبلغ المساحة الاجمالية حوالى 1320م\nثالثا/ الموقع : تقع الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية على البحر الصغير من الجهة اليسرى\nرابعا: حدود المبنى : من الشمال مبانى سكنية - الجنوب البحر الصغير – الشرق الادارة الصحية - من الغرب المسجد الكبير\nويبلغ عدد ادوار المبنى اربع طوابق - وعدد المكاتب 33 مكتب وتشمل عشرون ادارة وهم الادارات التالية:\nادارة الشئون الادارية – الادارة الهندسية – ادارة البيئة – ادارة المجالس – ادارة الشئون القانونية – ادارة الازمات والكوارث – ادارة خدمة المواطنين – ادارة بناء وتنمية القرية – ادارة التنمية البشرية – ادارة المخازن – ادارة المواقف – ادارة شباب الخريجين – ادارة المتابعة – ادارة العقود والمشتريات – ادارة الايرادات – ادارة شئون العاملين – ادارة الحسابات – ادارة التفتيش المالى والادارى – مركز المعلومات – ادارة التخطيط\nويوجد مبنى ملحق بالمبنى الرئيس للوحدة المحلية يشغله ادارة تموين الجمالية + ادارة الضرائب العقارية\nالدور الارضى يشغله مصلحة البريد والثقافة وجزء من الحضانة تابع لادارة الشئون الاجتماعية\nكما ان جزء من الدور الرابع يشغله مصلحة الشهر العقارى والمساحة والامن الصناعة وادارة محو الامية\nتم تحويل الوحدة المحلية القروية بالجمالية الى مدينة بقرار رقم 44 لسنة 1979\nثم تحولت الوحدة المحلية من مدينة الى مركز بالقرار رقم 15007 لسنة 92\nتنشأ الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية بمحافظة الدقهلية مدينة الجمالية عاصمة الوحدة المحلية لقرية ميت مرجا سلسيل\nتم انشاء قرية مبارك بقرار محافظ الدقهلية رقم 1479 لسنة 1997 تنشا قرية مستقلة باسم قرية مبارك مركز الجمالية وصد العدد بالوقائع المصرية رقم 267 بتاريخ 27/11/1197\nقرار رقم 1827 سنة 2000 تنشا وحدة محلية قروية تضم قرية المحلاوى وقرية الهيشة فصلا عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 370 لسنة 2008 بتعديل نطاق الوحدتين المحليتين لمركز المنزلة والجمالية محافظة الدقهلية قرار الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية وتشمل مدينة الجمالية العاصمة لقرية ميت مرجا سلسيل وقرية المحلاوى واسكندرية الجديدة\nصدر بالوقائع المصرية قرار محافظ الدقهلية رقم 467 لسنة 1992 بانشاء وحدة محلية قروية بقرية ميت مرجا سلسيل بالعدد رقم 146 فى 30/7/1992 وبتاريخ 23/4/1992",
"تعد مدينة ِشربين من البلاد القديمة ، وقد وردت في \" قوانين ابن مماتي \" وفي تحفة الإرشاد من أعمال الدنجاوية ، وفي التحفة \" من أعمال الغربية ، وقد أطلق عليها اسم بلاد الأرز شرقا لان بلاده مشهورة بزراعة الأرز ، وكذلك عرفت بهذا الاسم لأنها تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل وترعة البلامون ، وجعلت شربين مقرا لهذا القسم ، وفي سنة 1871 م سمي \" مركز بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1875 م سمي \" مركز شربين \" في جداول نظارة الداخلية ، أما في المالية فبقى باسم \" بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1894 م تم نقل ديوان المركز إلى بلقاس ، وفي سنة 1896 أطلق على مركز شربين اسم مركز بلقاس لوجوده بها ، وفي سنة 1897 م أعيد المركز مرة ثانية إلى شربين كما كان\nتقع مدينة شربين في شمال شرق الدلتا ، وتبعد عن مدينة المنصورة (عاصمة المحافظة ) بحوالي23 كيلو متر تقريبا، يحدها من الشمال محافظة دمياط ، ومن الجنوب مركز طلخا ، ومن الشرق مركز دكرنس ، ومن الغرب مركز بلقاس\nـ وتقع على الشاطئ الغربي لنهر النيل فرع دمياط عند منحنى النهر في اتجاهه نحو الشرق ، وتتراوح سعة مجرى النيل في مواجهة مدينة شربين ما بين 250 : 300 متر تقريبا\nـ قامت مدينة شربين فوق رقعه سهلية خضراء يتراوح ارتفاعها ما بين 3 : 4 متر فوق سطح النيل وتنخفض تدريجيا كلما ابتعدنا عن مجرى النيل وتتراوح مساحتها الزراعية بحوالي 3346 فدان وتشغل مدينة شربين من الحيز العمراني حوالي 613 فدان منهم 95 فدان خدمات حسب آخر تصوير جوي معتمد لسنة 1986\nـ تقع مدينة شربين في نطاق محصول الأرز الرئيسي في مصر وهو نطاق شمال الدلتا ، وهذا النطاق يترامى بعرض قاعدة دلتا النيل من بحيرة ادكو حتى بحيرة المنزلة بعمق نحو ثلث الدلتا ( أي حوالي 50 : 60 كيلو متر ) أو حتى خط كنتور 5 أمتار تقريبا ، ويعد هذا النطاق العرضي القوسي المتصل اخفض ارض مصر جميعا مثلما هو أكثرها شمالية 0\nـ ويكاد يحتكر النسبة العليا ( 98 % ) من كل مساحة محصول الأرز في مصر ، وهذا يدل على أن مدينة شربين تقع وسط منطقة غنية بالإنتاج الزراعي ، وساعد ذلك على قيام الصناعات المتعددة بها ، وأصبح موضع مدينة شربين الاقتصادي والإقليمي له أثره الفاعل على زيادة النمو عمرانيا وسكانيا ، وانتعاش حركة الصناعة والتجارة به\nـ وتشق مدينة شربين بالإضافة إلى نهر النيل شرقها ، عدة مجاري مائية كان لها بالغ الأثر في نمو المدينة وازدهارها زراعيا ومن هذه المجاري\n1 ـ ترعة الساحل الوسطى 2 ـ ترعة البلامون 0\nـ تمتاز مدينة شربين بمناخ معتدل طوال فترات العام مختلفة عن بعض أقاليم الجمهورية ، ويرجع ذلك لوقوعها بين البحر الأبيض المتوسط شمالا ونهر النيل جنوبا ولعموم الأرض الزراعية ونقاء الهواء ، وتبلغ أعلى درجة حرارة 40 درجة ، وأدنى درجة حرارة 16 درجة مئوية\nـ يبلغ تعداد مدينة شربين حسب آخر إحصائية لوزارة الصحة والسكان والجهاز المركز للتعبئة والإحصاء لسنة 2012 عدد 64112نسمة ( تقريبى )\nـ ويغلب على سكان مدينة شربين الطابع التجاري والزراعي وبالإضافة إلى العمل الإداري والمهني في كافة التخصصات العلمية والمهنية 0\nـ وتعد مدينة شربين من المدن المصرية الكبيرة الحجم ، حيث تحتل المرتبة الحادية عشر في مجموعة مدن محافظة الدقهلية من حيث التعداد السكاني وفق آخر إحصائية للتعداد لعام 2008 م\nـ يوجد بمدينة شربين 166 مبنى حكومي ، بما فيها المساجد التابعة للأوقاف وهذه المباني مقامة على مساحة 599165 م/2 ويعمل بدواوين هذه المصالح 8013 موظف ، وتشتمل هذه المباني على كافة المصالح الحكومية التي تغني المواطن من أهالي مدينة شربين عن التوجه خارج المدينة لقضاء مصالحة .\nـ حيث يوجد بمدينة شربين المباني الحكومية التالية : ـ\n1 ـ في مجال الإدارة المحلية : ـ يوجد بمدينة شربين مبنى ديوان عام رئاسة المركز ، ويتبعه 8 وحدات محليه لعدد 26 قرية رئيسية يتبعهم عدد 283 عزبة",
"تعد مدينة ِشربين من البلاد القديمة ، وقد وردت في \" قوانين ابن مماتي \" وفي تحفة الإرشاد من أعمال الدنجاوية ، وفي التحفة \" من أعمال الغربية ، وقد أطلق عليها اسم بلاد الأرز شرقا لان بلاده مشهورة بزراعة الأرز ، وكذلك عرفت بهذا الاسم لأنها تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل وترعة البلامون ، وجعلت شربين مقرا لهذا القسم ، وفي سنة 1871 م سمي \" مركز بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1875 م سمي \" مركز شربين \" في جداول نظارة الداخلية ، أما في المالية فبقى باسم \" بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1894 م تم نقل ديوان المركز إلى بلقاس ، وفي سنة 1896 أطلق على مركز شربين اسم مركز بلقاس لوجوده بها ، وفي سنة 1897 م أعيد المركز مرة ثانية إلى شربين كما كان\nتقع مدينة شربين في شمال شرق الدلتا ، وتبعد عن مدينة المنصورة (عاصمة المحافظة ) بحوالي23 كيلو متر تقريبا، يحدها من الشمال محافظة دمياط ، ومن الجنوب مركز طلخا ، ومن الشرق مركز دكرنس ، ومن الغرب مركز بلقاس\nـ وتقع على الشاطئ الغربي لنهر النيل فرع دمياط عند منحنى النهر في اتجاهه نحو الشرق ، وتتراوح سعة مجرى النيل في مواجهة مدينة شربين ما بين 250 : 300 متر تقريبا\nـ قامت مدينة شربين فوق رقعه سهلية خضراء يتراوح ارتفاعها ما بين 3 : 4 متر فوق سطح النيل وتنخفض تدريجيا كلما ابتعدنا عن مجرى النيل وتتراوح مساحتها الزراعية بحوالي 3346 فدان وتشغل مدينة شربين من الحيز العمراني حوالي 613 فدان منهم 95 فدان خدمات حسب آخر تصوير جوي معتمد لسنة 1986\nـ تقع مدينة شربين في نطاق محصول الأرز الرئيسي في مصر وهو نطاق شمال الدلتا ، وهذا النطاق يترامى بعرض قاعدة دلتا النيل من بحيرة ادكو حتى بحيرة المنزلة بعمق نحو ثلث الدلتا ( أي حوالي 50 : 60 كيلو متر ) أو حتى خط كنتور 5 أمتار تقريبا ، ويعد هذا النطاق العرضي القوسي المتصل اخفض ارض مصر جميعا مثلما هو أكثرها شمالية 0\nـ ويكاد يحتكر النسبة العليا ( 98 % ) من كل مساحة محصول الأرز في مصر ، وهذا يدل على أن مدينة شربين تقع وسط منطقة غنية بالإنتاج الزراعي ، وساعد ذلك على قيام الصناعات المتعددة بها ، وأصبح موضع مدينة شربين الاقتصادي والإقليمي له أثره الفاعل على زيادة النمو عمرانيا وسكانيا ، وانتعاش حركة الصناعة والتجارة به\nـ وتشق مدينة شربين بالإضافة إلى نهر النيل شرقها ، عدة مجاري مائية كان لها بالغ الأثر في نمو المدينة وازدهارها زراعيا ومن هذه المجاري\n1 ـ ترعة الساحل الوسطى 2 ـ ترعة البلامون 0\nـ تمتاز مدينة شربين بمناخ معتدل طوال فترات العام مختلفة عن بعض أقاليم الجمهورية ، ويرجع ذلك لوقوعها بين البحر الأبيض المتوسط شمالا ونهر النيل جنوبا ولعموم الأرض الزراعية ونقاء الهواء ، وتبلغ أعلى درجة حرارة 40 درجة ، وأدنى درجة حرارة 16 درجة مئوية\nـ يبلغ تعداد مدينة شربين حسب آخر إحصائية لوزارة الصحة والسكان والجهاز المركز للتعبئة والإحصاء لسنة 2012 عدد 64112نسمة ( تقريبى )\nـ ويغلب على سكان مدينة شربين الطابع التجاري والزراعي وبالإضافة إلى العمل الإداري والمهني في كافة التخصصات العلمية والمهنية 0\nـ وتعد مدينة شربين من المدن المصرية الكبيرة الحجم ، حيث تحتل المرتبة الحادية عشر في مجموعة مدن محافظة الدقهلية من حيث التعداد السكاني وفق آخر إحصائية للتعداد لعام 2008 م\nـ يوجد بمدينة شربين 166 مبنى حكومي ، بما فيها المساجد التابعة للأوقاف وهذه المباني مقامة على مساحة 599165 م/2 ويعمل بدواوين هذه المصالح 8013 موظف ، وتشتمل هذه المباني على كافة المصالح الحكومية التي تغني المواطن من أهالي مدينة شربين عن التوجه خارج المدينة لقضاء مصالحة .\nـ حيث يوجد بمدينة شربين المباني الحكومية التالية : ـ\n1 ـ في مجال الإدارة المحلية : ـ يوجد بمدينة شربين مبنى ديوان عام رئاسة المركز ، ويتبعه 8 وحدات محليه لعدد 26 قرية رئيسية يتبعهم عدد 283 عزبة",
"تعد مدينة ِشربين من البلاد القديمة ، وقد وردت في \" قوانين ابن مماتي \" وفي تحفة الإرشاد من أعمال الدنجاوية ، وفي التحفة \" من أعمال الغربية ، وقد أطلق عليها اسم بلاد الأرز شرقا لان بلاده مشهورة بزراعة الأرز ، وكذلك عرفت بهذا الاسم لأنها تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل وترعة البلامون ، وجعلت شربين مقرا لهذا القسم ، وفي سنة 1871 م سمي \" مركز بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1875 م سمي \" مركز شربين \" في جداول نظارة الداخلية ، أما في المالية فبقى باسم \" بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1894 م تم نقل ديوان المركز إلى بلقاس ، وفي سنة 1896 أطلق على مركز شربين اسم مركز بلقاس لوجوده بها ، وفي سنة 1897 م أعيد المركز مرة ثانية إلى شربين كما كان\nتقع مدينة شربين في شمال شرق الدلتا ، وتبعد عن مدينة المنصورة (عاصمة المحافظة ) بحوالي23 كيلو متر تقريبا، يحدها من الشمال محافظة دمياط ، ومن الجنوب مركز طلخا ، ومن الشرق مركز دكرنس ، ومن الغرب مركز بلقاس\nـ وتقع على الشاطئ الغربي لنهر النيل فرع دمياط عند منحنى النهر في اتجاهه نحو الشرق ، وتتراوح سعة مجرى النيل في مواجهة مدينة شربين ما بين 250 : 300 متر تقريبا\nـ قامت مدينة شربين فوق رقعه سهلية خضراء يتراوح ارتفاعها ما بين 3 : 4 متر فوق سطح النيل وتنخفض تدريجيا كلما ابتعدنا عن مجرى النيل وتتراوح مساحتها الزراعية بحوالي 3346 فدان وتشغل مدينة شربين من الحيز العمراني حوالي 613 فدان منهم 95 فدان خدمات حسب آخر تصوير جوي معتمد لسنة 1986\nـ تقع مدينة شربين في نطاق محصول الأرز الرئيسي في مصر وهو نطاق شمال الدلتا ، وهذا النطاق يترامى بعرض قاعدة دلتا النيل من بحيرة ادكو حتى بحيرة المنزلة بعمق نحو ثلث الدلتا ( أي حوالي 50 : 60 كيلو متر ) أو حتى خط كنتور 5 أمتار تقريبا ، ويعد هذا النطاق العرضي القوسي المتصل اخفض ارض مصر جميعا مثلما هو أكثرها شمالية 0\nـ ويكاد يحتكر النسبة العليا ( 98 % ) من كل مساحة محصول الأرز في مصر ، وهذا يدل على أن مدينة شربين تقع وسط منطقة غنية بالإنتاج الزراعي ، وساعد ذلك على قيام الصناعات المتعددة بها ، وأصبح موضع مدينة شربين الاقتصادي والإقليمي له أثره الفاعل على زيادة النمو عمرانيا وسكانيا ، وانتعاش حركة الصناعة والتجارة به\nـ وتشق مدينة شربين بالإضافة إلى نهر النيل شرقها ، عدة مجاري مائية كان لها بالغ الأثر في نمو المدينة وازدهارها زراعيا ومن هذه المجاري\n1 ـ ترعة الساحل الوسطى 2 ـ ترعة البلامون 0\nـ تمتاز مدينة شربين بمناخ معتدل طوال فترات العام مختلفة عن بعض أقاليم الجمهورية ، ويرجع ذلك لوقوعها بين البحر الأبيض المتوسط شمالا ونهر النيل جنوبا ولعموم الأرض الزراعية ونقاء الهواء ، وتبلغ أعلى درجة حرارة 40 درجة ، وأدنى درجة حرارة 16 درجة مئوية\nـ يبلغ تعداد مدينة شربين حسب آخر إحصائية لوزارة الصحة والسكان والجهاز المركز للتعبئة والإحصاء لسنة 2012 عدد 64112نسمة ( تقريبى )\nـ ويغلب على سكان مدينة شربين الطابع التجاري والزراعي وبالإضافة إلى العمل الإداري والمهني في كافة التخصصات العلمية والمهنية 0\nـ وتعد مدينة شربين من المدن المصرية الكبيرة الحجم ، حيث تحتل المرتبة الحادية عشر في مجموعة مدن محافظة الدقهلية من حيث التعداد السكاني وفق آخر إحصائية للتعداد لعام 2008 م\nـ يوجد بمدينة شربين 166 مبنى حكومي ، بما فيها المساجد التابعة للأوقاف وهذه المباني مقامة على مساحة 599165 م/2 ويعمل بدواوين هذه المصالح 8013 موظف ، وتشتمل هذه المباني على كافة المصالح الحكومية التي تغني المواطن من أهالي مدينة شربين عن التوجه خارج المدينة لقضاء مصالحة .\nـ حيث يوجد بمدينة شربين المباني الحكومية التالية : ـ\n1 ـ في مجال الإدارة المحلية : ـ يوجد بمدينة شربين مبنى ديوان عام رئاسة المركز ، ويتبعه 8 وحدات محليه لعدد 26 قرية رئيسية يتبعهم عدد 283 عزبة",
"تعد مدينة ِشربين من البلاد القديمة ، وقد وردت في \" قوانين ابن مماتي \" وفي تحفة الإرشاد من أعمال الدنجاوية ، وفي التحفة \" من أعمال الغربية ، وقد أطلق عليها اسم بلاد الأرز شرقا لان بلاده مشهورة بزراعة الأرز ، وكذلك عرفت بهذا الاسم لأنها تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل وترعة البلامون ، وجعلت شربين مقرا لهذا القسم ، وفي سنة 1871 م سمي \" مركز بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1875 م سمي \" مركز شربين \" في جداول نظارة الداخلية ، أما في المالية فبقى باسم \" بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1894 م تم نقل ديوان المركز إلى بلقاس ، وفي سنة 1896 أطلق على مركز شربين اسم مركز بلقاس لوجوده بها ، وفي سنة 1897 م أعيد المركز مرة ثانية إلى شربين كما كان\nتقع مدينة شربين في شمال شرق الدلتا ، وتبعد عن مدينة المنصورة (عاصمة المحافظة ) بحوالي23 كيلو متر تقريبا، يحدها من الشمال محافظة دمياط ، ومن الجنوب مركز طلخا ، ومن الشرق مركز دكرنس ، ومن الغرب مركز بلقاس\nـ وتقع على الشاطئ الغربي لنهر النيل فرع دمياط عند منحنى النهر في اتجاهه نحو الشرق ، وتتراوح سعة مجرى النيل في مواجهة مدينة شربين ما بين 250 : 300 متر تقريبا\nـ قامت مدينة شربين فوق رقعه سهلية خضراء يتراوح ارتفاعها ما بين 3 : 4 متر فوق سطح النيل وتنخفض تدريجيا كلما ابتعدنا عن مجرى النيل وتتراوح مساحتها الزراعية بحوالي 3346 فدان وتشغل مدينة شربين من الحيز العمراني حوالي 613 فدان منهم 95 فدان خدمات حسب آخر تصوير جوي معتمد لسنة 1986\nـ تقع مدينة شربين في نطاق محصول الأرز الرئيسي في مصر وهو نطاق شمال الدلتا ، وهذا النطاق يترامى بعرض قاعدة دلتا النيل من بحيرة ادكو حتى بحيرة المنزلة بعمق نحو ثلث الدلتا ( أي حوالي 50 : 60 كيلو متر ) أو حتى خط كنتور 5 أمتار تقريبا ، ويعد هذا النطاق العرضي القوسي المتصل اخفض ارض مصر جميعا مثلما هو أكثرها شمالية 0\nـ ويكاد يحتكر النسبة العليا ( 98 % ) من كل مساحة محصول الأرز في مصر ، وهذا يدل على أن مدينة شربين تقع وسط منطقة غنية بالإنتاج الزراعي ، وساعد ذلك على قيام الصناعات المتعددة بها ، وأصبح موضع مدينة شربين الاقتصادي والإقليمي له أثره الفاعل على زيادة النمو عمرانيا وسكانيا ، وانتعاش حركة الصناعة والتجارة به\nـ وتشق مدينة شربين بالإضافة إلى نهر النيل شرقها ، عدة مجاري مائية كان لها بالغ الأثر في نمو المدينة وازدهارها زراعيا ومن هذه المجاري\n1 ـ ترعة الساحل الوسطى 2 ـ ترعة البلامون 0\nـ تمتاز مدينة شربين بمناخ معتدل طوال فترات العام مختلفة عن بعض أقاليم الجمهورية ، ويرجع ذلك لوقوعها بين البحر الأبيض المتوسط شمالا ونهر النيل جنوبا ولعموم الأرض الزراعية ونقاء الهواء ، وتبلغ أعلى درجة حرارة 40 درجة ، وأدنى درجة حرارة 16 درجة مئوية\nـ يبلغ تعداد مدينة شربين حسب آخر إحصائية لوزارة الصحة والسكان والجهاز المركز للتعبئة والإحصاء لسنة 2012 عدد 64112نسمة ( تقريبى )\nـ ويغلب على سكان مدينة شربين الطابع التجاري والزراعي وبالإضافة إلى العمل الإداري والمهني في كافة التخصصات العلمية والمهنية 0\nـ وتعد مدينة شربين من المدن المصرية الكبيرة الحجم ، حيث تحتل المرتبة الحادية عشر في مجموعة مدن محافظة الدقهلية من حيث التعداد السكاني وفق آخر إحصائية للتعداد لعام 2008 م\nـ يوجد بمدينة شربين 166 مبنى حكومي ، بما فيها المساجد التابعة للأوقاف وهذه المباني مقامة على مساحة 599165 م/2 ويعمل بدواوين هذه المصالح 8013 موظف ، وتشتمل هذه المباني على كافة المصالح الحكومية التي تغني المواطن من أهالي مدينة شربين عن التوجه خارج المدينة لقضاء مصالحة .\nـ حيث يوجد بمدينة شربين المباني الحكومية التالية : ـ\n1 ـ في مجال الإدارة المحلية : ـ يوجد بمدينة شربين مبنى ديوان عام رئاسة المركز ، ويتبعه 8 وحدات محليه لعدد 26 قرية رئيسية يتبعهم عدد 283 عزبة",
"تعد مدينة ِشربين من البلاد القديمة ، وقد وردت في \" قوانين ابن مماتي \" وفي تحفة الإرشاد من أعمال الدنجاوية ، وفي التحفة \" من أعمال الغربية ، وقد أطلق عليها اسم بلاد الأرز شرقا لان بلاده مشهورة بزراعة الأرز ، وكذلك عرفت بهذا الاسم لأنها تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل وترعة البلامون ، وجعلت شربين مقرا لهذا القسم ، وفي سنة 1871 م سمي \" مركز بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1875 م سمي \" مركز شربين \" في جداول نظارة الداخلية ، أما في المالية فبقى باسم \" بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1894 م تم نقل ديوان المركز إلى بلقاس ، وفي سنة 1896 أطلق على مركز شربين اسم مركز بلقاس لوجوده بها ، وفي سنة 1897 م أعيد المركز مرة ثانية إلى شربين كما كان\nتقع مدينة شربين في شمال شرق الدلتا ، وتبعد عن مدينة المنصورة (عاصمة المحافظة ) بحوالي23 كيلو متر تقريبا، يحدها من الشمال محافظة دمياط ، ومن الجنوب مركز طلخا ، ومن الشرق مركز دكرنس ، ومن الغرب مركز بلقاس\nـ وتقع على الشاطئ الغربي لنهر النيل فرع دمياط عند منحنى النهر في اتجاهه نحو الشرق ، وتتراوح سعة مجرى النيل في مواجهة مدينة شربين ما بين 250 : 300 متر تقريبا\nـ قامت مدينة شربين فوق رقعه سهلية خضراء يتراوح ارتفاعها ما بين 3 : 4 متر فوق سطح النيل وتنخفض تدريجيا كلما ابتعدنا عن مجرى النيل وتتراوح مساحتها الزراعية بحوالي 3346 فدان وتشغل مدينة شربين من الحيز العمراني حوالي 613 فدان منهم 95 فدان خدمات حسب آخر تصوير جوي معتمد لسنة 1986\nـ تقع مدينة شربين في نطاق محصول الأرز الرئيسي في مصر وهو نطاق شمال الدلتا ، وهذا النطاق يترامى بعرض قاعدة دلتا النيل من بحيرة ادكو حتى بحيرة المنزلة بعمق نحو ثلث الدلتا ( أي حوالي 50 : 60 كيلو متر ) أو حتى خط كنتور 5 أمتار تقريبا ، ويعد هذا النطاق العرضي القوسي المتصل اخفض ارض مصر جميعا مثلما هو أكثرها شمالية 0\nـ ويكاد يحتكر النسبة العليا ( 98 % ) من كل مساحة محصول الأرز في مصر ، وهذا يدل على أن مدينة شربين تقع وسط منطقة غنية بالإنتاج الزراعي ، وساعد ذلك على قيام الصناعات المتعددة بها ، وأصبح موضع مدينة شربين الاقتصادي والإقليمي له أثره الفاعل على زيادة النمو عمرانيا وسكانيا ، وانتعاش حركة الصناعة والتجارة به\nـ وتشق مدينة شربين بالإضافة إلى نهر النيل شرقها ، عدة مجاري مائية كان لها بالغ الأثر في نمو المدينة وازدهارها زراعيا ومن هذه المجاري\n1 ـ ترعة الساحل الوسطى 2 ـ ترعة البلامون 0\nـ تمتاز مدينة شربين بمناخ معتدل طوال فترات العام مختلفة عن بعض أقاليم الجمهورية ، ويرجع ذلك لوقوعها بين البحر الأبيض المتوسط شمالا ونهر النيل جنوبا ولعموم الأرض الزراعية ونقاء الهواء ، وتبلغ أعلى درجة حرارة 40 درجة ، وأدنى درجة حرارة 16 درجة مئوية\nـ يبلغ تعداد مدينة شربين حسب آخر إحصائية لوزارة الصحة والسكان والجهاز المركز للتعبئة والإحصاء لسنة 2012 عدد 64112نسمة ( تقريبى )\nـ ويغلب على سكان مدينة شربين الطابع التجاري والزراعي وبالإضافة إلى العمل الإداري والمهني في كافة التخصصات العلمية والمهنية 0\nـ وتعد مدينة شربين من المدن المصرية الكبيرة الحجم ، حيث تحتل المرتبة الحادية عشر في مجموعة مدن محافظة الدقهلية من حيث التعداد السكاني وفق آخر إحصائية للتعداد لعام 2008 م\nـ يوجد بمدينة شربين 166 مبنى حكومي ، بما فيها المساجد التابعة للأوقاف وهذه المباني مقامة على مساحة 599165 م/2 ويعمل بدواوين هذه المصالح 8013 موظف ، وتشتمل هذه المباني على كافة المصالح الحكومية التي تغني المواطن من أهالي مدينة شربين عن التوجه خارج المدينة لقضاء مصالحة .\nـ حيث يوجد بمدينة شربين المباني الحكومية التالية : ـ\n1 ـ في مجال الإدارة المحلية : ـ يوجد بمدينة شربين مبنى ديوان عام رئاسة المركز ، ويتبعه 8 وحدات محليه لعدد 26 قرية رئيسية يتبعهم عدد 283 عزبة",
"تعد مدينة ِشربين من البلاد القديمة ، وقد وردت في \" قوانين ابن مماتي \" وفي تحفة الإرشاد من أعمال الدنجاوية ، وفي التحفة \" من أعمال الغربية ، وقد أطلق عليها اسم بلاد الأرز شرقا لان بلاده مشهورة بزراعة الأرز ، وكذلك عرفت بهذا الاسم لأنها تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل وترعة البلامون ، وجعلت شربين مقرا لهذا القسم ، وفي سنة 1871 م سمي \" مركز بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1875 م سمي \" مركز شربين \" في جداول نظارة الداخلية ، أما في المالية فبقى باسم \" بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1894 م تم نقل ديوان المركز إلى بلقاس ، وفي سنة 1896 أطلق على مركز شربين اسم مركز بلقاس لوجوده بها ، وفي سنة 1897 م أعيد المركز مرة ثانية إلى شربين كما كان\nتقع مدينة شربين في شمال شرق الدلتا ، وتبعد عن مدينة المنصورة (عاصمة المحافظة ) بحوالي23 كيلو متر تقريبا، يحدها من الشمال محافظة دمياط ، ومن الجنوب مركز طلخا ، ومن الشرق مركز دكرنس ، ومن الغرب مركز بلقاس\nـ وتقع على الشاطئ الغربي لنهر النيل فرع دمياط عند منحنى النهر في اتجاهه نحو الشرق ، وتتراوح سعة مجرى النيل في مواجهة مدينة شربين ما بين 250 : 300 متر تقريبا\nـ قامت مدينة شربين فوق رقعه سهلية خضراء يتراوح ارتفاعها ما بين 3 : 4 متر فوق سطح النيل وتنخفض تدريجيا كلما ابتعدنا عن مجرى النيل وتتراوح مساحتها الزراعية بحوالي 3346 فدان وتشغل مدينة شربين من الحيز العمراني حوالي 613 فدان منهم 95 فدان خدمات حسب آخر تصوير جوي معتمد لسنة 1986\nـ تقع مدينة شربين في نطاق محصول الأرز الرئيسي في مصر وهو نطاق شمال الدلتا ، وهذا النطاق يترامى بعرض قاعدة دلتا النيل من بحيرة ادكو حتى بحيرة المنزلة بعمق نحو ثلث الدلتا ( أي حوالي 50 : 60 كيلو متر ) أو حتى خط كنتور 5 أمتار تقريبا ، ويعد هذا النطاق العرضي القوسي المتصل اخفض ارض مصر جميعا مثلما هو أكثرها شمالية 0\nـ ويكاد يحتكر النسبة العليا ( 98 % ) من كل مساحة محصول الأرز في مصر ، وهذا يدل على أن مدينة شربين تقع وسط منطقة غنية بالإنتاج الزراعي ، وساعد ذلك على قيام الصناعات المتعددة بها ، وأصبح موضع مدينة شربين الاقتصادي والإقليمي له أثره الفاعل على زيادة النمو عمرانيا وسكانيا ، وانتعاش حركة الصناعة والتجارة به\nـ وتشق مدينة شربين بالإضافة إلى نهر النيل شرقها ، عدة مجاري مائية كان لها بالغ الأثر في نمو المدينة وازدهارها زراعيا ومن هذه المجاري\n1 ـ ترعة الساحل الوسطى 2 ـ ترعة البلامون 0\nـ تمتاز مدينة شربين بمناخ معتدل طوال فترات العام مختلفة عن بعض أقاليم الجمهورية ، ويرجع ذلك لوقوعها بين البحر الأبيض المتوسط شمالا ونهر النيل جنوبا ولعموم الأرض الزراعية ونقاء الهواء ، وتبلغ أعلى درجة حرارة 40 درجة ، وأدنى درجة حرارة 16 درجة مئوية\nـ يبلغ تعداد مدينة شربين حسب آخر إحصائية لوزارة الصحة والسكان والجهاز المركز للتعبئة والإحصاء لسنة 2012 عدد 64112نسمة ( تقريبى )\nـ ويغلب على سكان مدينة شربين الطابع التجاري والزراعي وبالإضافة إلى العمل الإداري والمهني في كافة التخصصات العلمية والمهنية 0\nـ وتعد مدينة شربين من المدن المصرية الكبيرة الحجم ، حيث تحتل المرتبة الحادية عشر في مجموعة مدن محافظة الدقهلية من حيث التعداد السكاني وفق آخر إحصائية للتعداد لعام 2008 م\nـ يوجد بمدينة شربين 166 مبنى حكومي ، بما فيها المساجد التابعة للأوقاف وهذه المباني مقامة على مساحة 599165 م/2 ويعمل بدواوين هذه المصالح 8013 موظف ، وتشتمل هذه المباني على كافة المصالح الحكومية التي تغني المواطن من أهالي مدينة شربين عن التوجه خارج المدينة لقضاء مصالحة .\nـ حيث يوجد بمدينة شربين المباني الحكومية التالية : ـ\n1 ـ في مجال الإدارة المحلية : ـ يوجد بمدينة شربين مبنى ديوان عام رئاسة المركز ، ويتبعه 8 وحدات محليه لعدد 26 قرية رئيسية يتبعهم عدد 283 عزبة",
"بعد احتراق المطرية في عام 1907 أعيد تنظيم شوارعها ومنازلها فأصبحت مثار إعجاب ودهشة لزائريها حيث تم تصميمها وتنظيمها شطر نجيا وتكاد تكون فريدة من نوعها على مستوى العالم أجمع .. وتأتى مدينة المطرية في الترتيب الثالث على مستوى محافظة الدقهلية من حيث المساحة وعدد السكان بعد المنصورة وميت غمر .* تتكون المطرية من شوارع طولية وعرضية بطول المدينة وعرضها وتبلغ أطوالها 135 كم طولي .\nأولاً الشوارع العرضيــة : أشهر الشوارع العرضية (( الثورة .. المينا البحري .. حمدي .. بركات .. محمد فريد .. توفيق .. المينا القبلي ))\nثانياً . الشوارع الطوليـة : (( سعد زغلول .. المينا الغربي .. سليمان .. تنيس .. بور سعيد .. الجمال ))\nالموقع : يقع مركز المطرية في منتصف جنوب بحيرة المنزلة .. حيث تقع مدينة المطرية علي شاطئ بحيرة المنزلة .. ويحدها من الشمال والشرق بحيرة المنزلة .. ومن الغرب ترعة السلام والغرب ترعة السلام .. والغرب الجنوبي قرية الضهير ومركز المنزلة .\nالمساحة الكلية للمركز :70 كم2 .. إلي جانب جزء داخل بحيرة المنزلة يبلغ 30كم2 .\n(( الأنشطة الإقتصادية والحرف السائدة بالمطرية ))\n1 ـ مهنة الصيد وتجارة الأسماك : تعتبر هذه المهنة هي شريان الحياه لحوالي 70% من سكان المطرية وذلك لوجود مدينة المطرية على شاطئ بحيرة المنزلة حيث يعمل حوالي 25 ألف صياد بمهنة الصيد إلى جانب وجود حوالي 5000 مركب شراعي تعمل داخل البحيرة منها المراكب الصغيرة والمراكب الكبيرة .\nوأهم حرف الصيد السائدة بالبحيرة :الجردة .. الدبة .. التحاويط .. الحلاويق .. الجربه .. اللفة .. السنار .. والغطيس .\nومنها القانوني ومنها المخالف إلى جانب المزارع السمكية المنتشرة بالبحيرة .\nوكذلك صيد الطيور البحرية مثل [ الغر ـ الشرشير ـ البلبول ـ الحمراي ـ الزرقاي ـ الخضراي ـ النورس ـ الشاعر ـ البجع ـ الصوار ـ الكيش ـ الفريكي ـ الديب ـ أبو راس ـ أبو بلح ـ الباكيش ـ فراخ الغاب ] .\nتجارة الأسماك : يعمل بها حوالي 1500مواطن حيث يقوم التجار بتجميع الأسماك في الشوادر التي يبلغ عددها حوالي 120 شادر وذلك تمهيداً لتسويقها وإرسالها إلى المحافظات المختلفة على مستوى الجمهورية .\nبحيرة المنزلة المصدر الرئيسي للدخل بمركز المطرية تعد بحيرة المنزلة من أهم معالم مركز المطرية لما لها من موقع يطل علي عدة محافظات .. وعلي الرغم من وجود تل إبن سلام ( الصحابي الجليل ) علي بعد 5 كيلو متر داخل البحيرة من مدينة الطرية إلا أنه يتبع محافظة بورسعيد إدارية وتعتبر بحيرة المنزلة اكبر بحيرات الدلتا حيث أنها تتميز عن غيرها من حيث الحجم وكمية الأسماك المصادة منها وطبقا لإحصائيات عام 1990 فان إنتاج البحيرات الشمالية في مصر بلغ 120 ألف طن أو ما يعادل 40% من الإنتاج السمكي في مصر .. حيث أنتجت بحيرة المنزلة وحدها في هذا العام 57 ألف طن أي ما يعادل 48% من إنتاج بحيرات الدلتا الشمالية مجمعة 0\nولقد تعرضت بحيرة المنزلة فى السنوات العشرين الأخيرة لعدة تغيرات اجتماعية وطبوغرافية ومائية أثرت على التركيب النوعي لبيئتها الحيوانية والنباتية تحت تأثير عدة عوامل تعمل مجتمعة من بعضها البعض 0\nيبلغ عدد المراكب المرخصة في بحيرة المنزلة 6785 مركبا منها 4349 مركبا في المطرية ، 1754 في دمياط ، 682 في بورسعيد 0\nويبلغ عدد المراكب الفعلي العاملة فى البحيرة إضعاف هذه الأعداد حيث يعمل الكثير منها دون ترخيص 0\nويبلغ عدد الصيادين المرخصين فى البحيرة 15975 صيادا منهم 13002 صيادا فى المطرية ، 2083 فى دمياط ، 890 فى بورسعيد فى الوقت الذي تبلغ فيه العاملة الفعلية أكثر من ضعف العدد المرخص ، زيادة على ذلك فان حوالي ربع العمالة الفعلية من الأطفال حديثى السن 0\nهذه الأرقام تبين فى حقيقة الأمر مدى الضغط الواقع على مصايد البحيرة وبالتالي مدى الجهد المبذول فى عمليات الصيد المختلفة وخاصة عمليات الصيد المخالفة المنتشرة فى البحيرة0.بحيرة المنزلة هبه من هبات الله سبحانه وتعالى ومنبع رزق لا ينضب ، فقد وهبنا الله عز وجل مسطح مائي مليء بالأسماك ، وأرسل للأسماك رزقها ، فلا عمل لمن يعيش حول البحيرات سوى اصطيات الأسماك 000\n2 ـ تجميع وصناعة السدة الغاب : وقد إنتشرت هذه الحرفة انتشارا كثيراً في الأعوام الأخيره نتيجة لانتشار الجزر ببحيرة المنزلة وانتشار الغاب السريحى الذي يستخدم في صناعة السدة الغاب التي أقبل على شراؤها المواطنين بمختلف المحافظات لاستخدامها في الأغراض الآتية : ـ\n• تستخدم كمصدرات للرياح بالنسبة للمزارع في الأراضي المستصلحة .\n• تستخدم في حماية أشجار المناجو والموز من البرد والسقيع والهواء .\n• وتستخدم للتظليل في بعض المصايف .\n• تستخدم بكثرة في الأراضي الجديدة بتوشكى .. العوينات .. وادي الملاك بالتل الكبير .. لما لها من فائدة كبيره لحماية الأراضي الزراعية وخصوصاً في بداية استصلاحها وزراعتها .\n• تستخدمها كبرى شركات الاستصلاح الزراعي في جميع أنحاء الجمهورية .\n• تستخدم في أسقف مزارع الدواجن وخصوصاً في الأماكن الحارة لتهوية المزارع\n• وقد وجدت لها أسواق كثيرة في مختلف أنحاء الجمهورية ويعمل بهذه المهنة حوالي 500 عامل لجلب الغاب من بحيرة المنزلة إلى جانب 3000 فتاه وإمرأه لصناعة السدة الغاب .\nوينظم العمل بهذه الصناعة وتجارتها (( الجمعية التعاونية الإنتاجية لصناعة السدة الغاب )) المشهرة برقم 179 .\n3 ـ صناعة الحبال وأدوات الصيد : يعمل بهذه المهنة حوالي 300 عامل ويقوموا بصناعة الحبال اللازمة لصيد الأسماك إلى جانب تسويق معظم الإنتاج لمحافظات الميناء والسويس ودمياط .\n4 ـ صناعة الســفن السياحية والمراكب الشراعية والقوارب : ويعمل بها حوالي 500 نجار .. يقوم القائمون على هذه الصناعة بإنشاء المراكب الشراعية التي تستخدم في بحيرة المنزلة وكذلك السفن الكبيرة والسفن السياحية والتي تستخدم في محافظات الميناء والسويس ودمياط في عمليات الصيد بالبحر الأحمر والبحر الأبيض وكذلك السياحة .\n5 ـ ورش شق الأخشـــاب : وتنتشر هذه الورش بالمطريـة حيث تقوم بشق الأخشاب اللازمة لصناعة السفن والمراكب الشراعية وتقوم بتسويق أغلب إنتاجها بمحافظات السويس وبور سعيد ودمياط .. ودول ليبيا .. السعودية .\n6 ـ صناعــة الثــلج : وتقوم هذه الصناعة على مهنة صيد الأسماك وذلك لإمداد شوادر السمك والصيادين بما يلزمهم من ثلج لحفظ الأسماك تمهيداً لتسويقه ومنها تلك المصانع :\n7 ـ تربية المواشي : وتنتشر هذه المهنة بمركز المطرية بعد التوسع في الأرض الزراعية بالقبلية والجسر الواقي وكذلك منطقة الزرايب وقرية العصافرة وتوابعها وتبلغ حظائر المواشي بمركز المطرية ما يقرب من 120 حظيرة بطاقة حوالي 16000 رأس ماشـيه\n8 ـ معامل الألبان : وتقوم هذه الصناعة لإنتاج منتجات الألبان وتنتشر هذه الصناعة في قرية العصافرة ومنطقة القبلية حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\nوتنتشر أيضاً بمركز المطرية فراكات الأرز .. ورش النجاره .. وصناعة الموبيليا .. وورش البلاط .. وصناعة البلاستيك .. الطرشى .\nكما تنتشر بالمطرية محلات بيع الملابس وخصوصاً التي يتم جلبها من الميناء حيث المنطقة الحرة .\n9 ـ صناعة الجبن الدمياطي والرومي : تنتشر هذه الصناعة بقرية العصافرة والقرى التابعة حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\n(( المنطقة الصناعية بالعصافرة ))\nمجمع الصناعات الصغيرة\nتقع المنطقة الصناعية بالعصافرة على بعد 2 كيلو متر من قرية العصافرة وتقع مباشرة على ترعة السلام وتبلغ مساحتها حوالي 60 فدان حيث أن الطريق إليها مرصوف من جميع الجهات .\nوهذه الوحدات تصلح لكافة الأنشطة الصناعية والحرفية .\nالمنطقة الصناعية معفاه من الضرائب لمدة 10 سنوات وتخضع لقانون ضمانات وحوافز الإستثمار رقم 8 لسنة 98 .\nيمكن الحجز لأكثر من وحدة ويمكن مشاركة أكثر من فرد في وحدة واحدة .\nبالنسبة لعدد الوحدات 228 نموذج جـ (( الوحدات الصغيرة ))\nتم الإنتهاء من المرحلة الأولى وهى 114 وحدة نموذج جـ تم حجزها بالكامل\n250 وحدة نموذج أ تم حجز 50 وحدة منها\n*وسيتم البدء في المرحلة الثانية لباقي الوحدات\n*تم الإنتهاء من 90% من أعمال المرافق (( مياه ـ صرف صحي ـ كهرباء ))\n*تم الإنتهاء بالكامل لبنود الأعمال للوحدات الصناعية (( المرحلة الأولى )) ومباني الخدمات من كافتيريات ودورات مياه والسنترال .\n*يتم توصيل المرافق للوحدات دون إضافتها على تكلفة الوحدة .\n*موقعها متوسط بالنسبة للمحافظات المجاورة مما يساعد على سهولة التسويق وجلب المواد الخام والإتصال بالعملاء .\n*يوجد دليل للمشروعات الاستثمارية لاختيار ما يناسب المستثمر كما توجد استمارة خدمات سواء تدريب أو استشارات .\n*يمكن الاستفسار عن آية معلومات من إدارة الاستثمار بالمحافظة أو موقع مجمع الصناعات بالعصافرة أو إدارة التنمية بالمطرية ت : 750311\nمدينة المطرية :1860 فدان تحت الإصلاح بمنطقة الجسر الواقي - قرية العصافرة : 1243 فدان + 9735 فدان تحت الإصلاح منها منطقة القبلية\nقرية الضهير :172 فدان + 1950 فدان تحت الإصلاح - قرية أولاد صبور : 66 فدان",
"بعد احتراق المطرية في عام 1907 أعيد تنظيم شوارعها ومنازلها فأصبحت مثار إعجاب ودهشة لزائريها حيث تم تصميمها وتنظيمها شطر نجيا وتكاد تكون فريدة من نوعها على مستوى العالم أجمع .. وتأتى مدينة المطرية في الترتيب الثالث على مستوى محافظة الدقهلية من حيث المساحة وعدد السكان بعد المنصورة وميت غمر .* تتكون المطرية من شوارع طولية وعرضية بطول المدينة وعرضها وتبلغ أطوالها 135 كم طولي .\nأولاً الشوارع العرضيــة : أشهر الشوارع العرضية (( الثورة .. المينا البحري .. حمدي .. بركات .. محمد فريد .. توفيق .. المينا القبلي ))\nثانياً . الشوارع الطوليـة : (( سعد زغلول .. المينا الغربي .. سليمان .. تنيس .. بور سعيد .. الجمال ))\nالموقع : يقع مركز المطرية في منتصف جنوب بحيرة المنزلة .. حيث تقع مدينة المطرية علي شاطئ بحيرة المنزلة .. ويحدها من الشمال والشرق بحيرة المنزلة .. ومن الغرب ترعة السلام والغرب ترعة السلام .. والغرب الجنوبي قرية الضهير ومركز المنزلة .\nالمساحة الكلية للمركز :70 كم2 .. إلي جانب جزء داخل بحيرة المنزلة يبلغ 30كم2 .\n(( الأنشطة الإقتصادية والحرف السائدة بالمطرية ))\n1 ـ مهنة الصيد وتجارة الأسماك : تعتبر هذه المهنة هي شريان الحياه لحوالي 70% من سكان المطرية وذلك لوجود مدينة المطرية على شاطئ بحيرة المنزلة حيث يعمل حوالي 25 ألف صياد بمهنة الصيد إلى جانب وجود حوالي 5000 مركب شراعي تعمل داخل البحيرة منها المراكب الصغيرة والمراكب الكبيرة .\nوأهم حرف الصيد السائدة بالبحيرة :الجردة .. الدبة .. التحاويط .. الحلاويق .. الجربه .. اللفة .. السنار .. والغطيس .\nومنها القانوني ومنها المخالف إلى جانب المزارع السمكية المنتشرة بالبحيرة .\nوكذلك صيد الطيور البحرية مثل [ الغر ـ الشرشير ـ البلبول ـ الحمراي ـ الزرقاي ـ الخضراي ـ النورس ـ الشاعر ـ البجع ـ الصوار ـ الكيش ـ الفريكي ـ الديب ـ أبو راس ـ أبو بلح ـ الباكيش ـ فراخ الغاب ] .\nتجارة الأسماك : يعمل بها حوالي 1500مواطن حيث يقوم التجار بتجميع الأسماك في الشوادر التي يبلغ عددها حوالي 120 شادر وذلك تمهيداً لتسويقها وإرسالها إلى المحافظات المختلفة على مستوى الجمهورية .\nبحيرة المنزلة المصدر الرئيسي للدخل بمركز المطرية تعد بحيرة المنزلة من أهم معالم مركز المطرية لما لها من موقع يطل علي عدة محافظات .. وعلي الرغم من وجود تل إبن سلام ( الصحابي الجليل ) علي بعد 5 كيلو متر داخل البحيرة من مدينة الطرية إلا أنه يتبع محافظة بورسعيد إدارية وتعتبر بحيرة المنزلة اكبر بحيرات الدلتا حيث أنها تتميز عن غيرها من حيث الحجم وكمية الأسماك المصادة منها وطبقا لإحصائيات عام 1990 فان إنتاج البحيرات الشمالية في مصر بلغ 120 ألف طن أو ما يعادل 40% من الإنتاج السمكي في مصر .. حيث أنتجت بحيرة المنزلة وحدها في هذا العام 57 ألف طن أي ما يعادل 48% من إنتاج بحيرات الدلتا الشمالية مجمعة 0\nولقد تعرضت بحيرة المنزلة فى السنوات العشرين الأخيرة لعدة تغيرات اجتماعية وطبوغرافية ومائية أثرت على التركيب النوعي لبيئتها الحيوانية والنباتية تحت تأثير عدة عوامل تعمل مجتمعة من بعضها البعض 0\nيبلغ عدد المراكب المرخصة في بحيرة المنزلة 6785 مركبا منها 4349 مركبا في المطرية ، 1754 في دمياط ، 682 في بورسعيد 0\nويبلغ عدد المراكب الفعلي العاملة فى البحيرة إضعاف هذه الأعداد حيث يعمل الكثير منها دون ترخيص 0\nويبلغ عدد الصيادين المرخصين فى البحيرة 15975 صيادا منهم 13002 صيادا فى المطرية ، 2083 فى دمياط ، 890 فى بورسعيد فى الوقت الذي تبلغ فيه العاملة الفعلية أكثر من ضعف العدد المرخص ، زيادة على ذلك فان حوالي ربع العمالة الفعلية من الأطفال حديثى السن 0\nهذه الأرقام تبين فى حقيقة الأمر مدى الضغط الواقع على مصايد البحيرة وبالتالي مدى الجهد المبذول فى عمليات الصيد المختلفة وخاصة عمليات الصيد المخالفة المنتشرة فى البحيرة0.بحيرة المنزلة هبه من هبات الله سبحانه وتعالى ومنبع رزق لا ينضب ، فقد وهبنا الله عز وجل مسطح مائي مليء بالأسماك ، وأرسل للأسماك رزقها ، فلا عمل لمن يعيش حول البحيرات سوى اصطيات الأسماك 000\n2 ـ تجميع وصناعة السدة الغاب : وقد إنتشرت هذه الحرفة انتشارا كثيراً في الأعوام الأخيره نتيجة لانتشار الجزر ببحيرة المنزلة وانتشار الغاب السريحى الذي يستخدم في صناعة السدة الغاب التي أقبل على شراؤها المواطنين بمختلف المحافظات لاستخدامها في الأغراض الآتية : ـ\n• تستخدم كمصدرات للرياح بالنسبة للمزارع في الأراضي المستصلحة .\n• تستخدم في حماية أشجار المناجو والموز من البرد والسقيع والهواء .\n• وتستخدم للتظليل في بعض المصايف .\n• تستخدم بكثرة في الأراضي الجديدة بتوشكى .. العوينات .. وادي الملاك بالتل الكبير .. لما لها من فائدة كبيره لحماية الأراضي الزراعية وخصوصاً في بداية استصلاحها وزراعتها .\n• تستخدمها كبرى شركات الاستصلاح الزراعي في جميع أنحاء الجمهورية .\n• تستخدم في أسقف مزارع الدواجن وخصوصاً في الأماكن الحارة لتهوية المزارع\n• وقد وجدت لها أسواق كثيرة في مختلف أنحاء الجمهورية ويعمل بهذه المهنة حوالي 500 عامل لجلب الغاب من بحيرة المنزلة إلى جانب 3000 فتاه وإمرأه لصناعة السدة الغاب .\nوينظم العمل بهذه الصناعة وتجارتها (( الجمعية التعاونية الإنتاجية لصناعة السدة الغاب )) المشهرة برقم 179 .\n3 ـ صناعة الحبال وأدوات الصيد : يعمل بهذه المهنة حوالي 300 عامل ويقوموا بصناعة الحبال اللازمة لصيد الأسماك إلى جانب تسويق معظم الإنتاج لمحافظات الميناء والسويس ودمياط .\n4 ـ صناعة الســفن السياحية والمراكب الشراعية والقوارب : ويعمل بها حوالي 500 نجار .. يقوم القائمون على هذه الصناعة بإنشاء المراكب الشراعية التي تستخدم في بحيرة المنزلة وكذلك السفن الكبيرة والسفن السياحية والتي تستخدم في محافظات الميناء والسويس ودمياط في عمليات الصيد بالبحر الأحمر والبحر الأبيض وكذلك السياحة .\n5 ـ ورش شق الأخشـــاب : وتنتشر هذه الورش بالمطريـة حيث تقوم بشق الأخشاب اللازمة لصناعة السفن والمراكب الشراعية وتقوم بتسويق أغلب إنتاجها بمحافظات السويس وبور سعيد ودمياط .. ودول ليبيا .. السعودية .\n6 ـ صناعــة الثــلج : وتقوم هذه الصناعة على مهنة صيد الأسماك وذلك لإمداد شوادر السمك والصيادين بما يلزمهم من ثلج لحفظ الأسماك تمهيداً لتسويقه ومنها تلك المصانع :\n7 ـ تربية المواشي : وتنتشر هذه المهنة بمركز المطرية بعد التوسع في الأرض الزراعية بالقبلية والجسر الواقي وكذلك منطقة الزرايب وقرية العصافرة وتوابعها وتبلغ حظائر المواشي بمركز المطرية ما يقرب من 120 حظيرة بطاقة حوالي 16000 رأس ماشـيه\n8 ـ معامل الألبان : وتقوم هذه الصناعة لإنتاج منتجات الألبان وتنتشر هذه الصناعة في قرية العصافرة ومنطقة القبلية حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\nوتنتشر أيضاً بمركز المطرية فراكات الأرز .. ورش النجاره .. وصناعة الموبيليا .. وورش البلاط .. وصناعة البلاستيك .. الطرشى .\nكما تنتشر بالمطرية محلات بيع الملابس وخصوصاً التي يتم جلبها من الميناء حيث المنطقة الحرة .\n9 ـ صناعة الجبن الدمياطي والرومي : تنتشر هذه الصناعة بقرية العصافرة والقرى التابعة حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\n(( المنطقة الصناعية بالعصافرة ))\nمجمع الصناعات الصغيرة\nتقع المنطقة الصناعية بالعصافرة على بعد 2 كيلو متر من قرية العصافرة وتقع مباشرة على ترعة السلام وتبلغ مساحتها حوالي 60 فدان حيث أن الطريق إليها مرصوف من جميع الجهات .\nوهذه الوحدات تصلح لكافة الأنشطة الصناعية والحرفية .\nالمنطقة الصناعية معفاه من الضرائب لمدة 10 سنوات وتخضع لقانون ضمانات وحوافز الإستثمار رقم 8 لسنة 98 .\nيمكن الحجز لأكثر من وحدة ويمكن مشاركة أكثر من فرد في وحدة واحدة .\nبالنسبة لعدد الوحدات 228 نموذج جـ (( الوحدات الصغيرة ))\nتم الإنتهاء من المرحلة الأولى وهى 114 وحدة نموذج جـ تم حجزها بالكامل\n250 وحدة نموذج أ تم حجز 50 وحدة منها\n*وسيتم البدء في المرحلة الثانية لباقي الوحدات\n*تم الإنتهاء من 90% من أعمال المرافق (( مياه ـ صرف صحي ـ كهرباء ))\n*تم الإنتهاء بالكامل لبنود الأعمال للوحدات الصناعية (( المرحلة الأولى )) ومباني الخدمات من كافتيريات ودورات مياه والسنترال .\n*يتم توصيل المرافق للوحدات دون إضافتها على تكلفة الوحدة .\n*موقعها متوسط بالنسبة للمحافظات المجاورة مما يساعد على سهولة التسويق وجلب المواد الخام والإتصال بالعملاء .\n*يوجد دليل للمشروعات الاستثمارية لاختيار ما يناسب المستثمر كما توجد استمارة خدمات سواء تدريب أو استشارات .\n*يمكن الاستفسار عن آية معلومات من إدارة الاستثمار بالمحافظة أو موقع مجمع الصناعات بالعصافرة أو إدارة التنمية بالمطرية ت : 750311\nمدينة المطرية :1860 فدان تحت الإصلاح بمنطقة الجسر الواقي - قرية العصافرة : 1243 فدان + 9735 فدان تحت الإصلاح منها منطقة القبلية\nقرية الضهير :172 فدان + 1950 فدان تحت الإصلاح - قرية أولاد صبور : 66 فدان",
"بعد احتراق المطرية في عام 1907 أعيد تنظيم شوارعها ومنازلها فأصبحت مثار إعجاب ودهشة لزائريها حيث تم تصميمها وتنظيمها شطر نجيا وتكاد تكون فريدة من نوعها على مستوى العالم أجمع .. وتأتى مدينة المطرية في الترتيب الثالث على مستوى محافظة الدقهلية من حيث المساحة وعدد السكان بعد المنصورة وميت غمر .* تتكون المطرية من شوارع طولية وعرضية بطول المدينة وعرضها وتبلغ أطوالها 135 كم طولي .\nأولاً الشوارع العرضيــة : أشهر الشوارع العرضية (( الثورة .. المينا البحري .. حمدي .. بركات .. محمد فريد .. توفيق .. المينا القبلي ))\nثانياً . الشوارع الطوليـة : (( سعد زغلول .. المينا الغربي .. سليمان .. تنيس .. بور سعيد .. الجمال ))\nالموقع : يقع مركز المطرية في منتصف جنوب بحيرة المنزلة .. حيث تقع مدينة المطرية علي شاطئ بحيرة المنزلة .. ويحدها من الشمال والشرق بحيرة المنزلة .. ومن الغرب ترعة السلام والغرب ترعة السلام .. والغرب الجنوبي قرية الضهير ومركز المنزلة .\nالمساحة الكلية للمركز :70 كم2 .. إلي جانب جزء داخل بحيرة المنزلة يبلغ 30كم2 .\n(( الأنشطة الإقتصادية والحرف السائدة بالمطرية ))\n1 ـ مهنة الصيد وتجارة الأسماك : تعتبر هذه المهنة هي شريان الحياه لحوالي 70% من سكان المطرية وذلك لوجود مدينة المطرية على شاطئ بحيرة المنزلة حيث يعمل حوالي 25 ألف صياد بمهنة الصيد إلى جانب وجود حوالي 5000 مركب شراعي تعمل داخل البحيرة منها المراكب الصغيرة والمراكب الكبيرة .\nوأهم حرف الصيد السائدة بالبحيرة :الجردة .. الدبة .. التحاويط .. الحلاويق .. الجربه .. اللفة .. السنار .. والغطيس .\nومنها القانوني ومنها المخالف إلى جانب المزارع السمكية المنتشرة بالبحيرة .\nوكذلك صيد الطيور البحرية مثل [ الغر ـ الشرشير ـ البلبول ـ الحمراي ـ الزرقاي ـ الخضراي ـ النورس ـ الشاعر ـ البجع ـ الصوار ـ الكيش ـ الفريكي ـ الديب ـ أبو راس ـ أبو بلح ـ الباكيش ـ فراخ الغاب ] .\nتجارة الأسماك : يعمل بها حوالي 1500مواطن حيث يقوم التجار بتجميع الأسماك في الشوادر التي يبلغ عددها حوالي 120 شادر وذلك تمهيداً لتسويقها وإرسالها إلى المحافظات المختلفة على مستوى الجمهورية .\nبحيرة المنزلة المصدر الرئيسي للدخل بمركز المطرية تعد بحيرة المنزلة من أهم معالم مركز المطرية لما لها من موقع يطل علي عدة محافظات .. وعلي الرغم من وجود تل إبن سلام ( الصحابي الجليل ) علي بعد 5 كيلو متر داخل البحيرة من مدينة الطرية إلا أنه يتبع محافظة بورسعيد إدارية وتعتبر بحيرة المنزلة اكبر بحيرات الدلتا حيث أنها تتميز عن غيرها من حيث الحجم وكمية الأسماك المصادة منها وطبقا لإحصائيات عام 1990 فان إنتاج البحيرات الشمالية في مصر بلغ 120 ألف طن أو ما يعادل 40% من الإنتاج السمكي في مصر .. حيث أنتجت بحيرة المنزلة وحدها في هذا العام 57 ألف طن أي ما يعادل 48% من إنتاج بحيرات الدلتا الشمالية مجمعة 0\nولقد تعرضت بحيرة المنزلة فى السنوات العشرين الأخيرة لعدة تغيرات اجتماعية وطبوغرافية ومائية أثرت على التركيب النوعي لبيئتها الحيوانية والنباتية تحت تأثير عدة عوامل تعمل مجتمعة من بعضها البعض 0\nيبلغ عدد المراكب المرخصة في بحيرة المنزلة 6785 مركبا منها 4349 مركبا في المطرية ، 1754 في دمياط ، 682 في بورسعيد 0\nويبلغ عدد المراكب الفعلي العاملة فى البحيرة إضعاف هذه الأعداد حيث يعمل الكثير منها دون ترخيص 0\nويبلغ عدد الصيادين المرخصين فى البحيرة 15975 صيادا منهم 13002 صيادا فى المطرية ، 2083 فى دمياط ، 890 فى بورسعيد فى الوقت الذي تبلغ فيه العاملة الفعلية أكثر من ضعف العدد المرخص ، زيادة على ذلك فان حوالي ربع العمالة الفعلية من الأطفال حديثى السن 0\nهذه الأرقام تبين فى حقيقة الأمر مدى الضغط الواقع على مصايد البحيرة وبالتالي مدى الجهد المبذول فى عمليات الصيد المختلفة وخاصة عمليات الصيد المخالفة المنتشرة فى البحيرة0.بحيرة المنزلة هبه من هبات الله سبحانه وتعالى ومنبع رزق لا ينضب ، فقد وهبنا الله عز وجل مسطح مائي مليء بالأسماك ، وأرسل للأسماك رزقها ، فلا عمل لمن يعيش حول البحيرات سوى اصطيات الأسماك 000\n2 ـ تجميع وصناعة السدة الغاب : وقد إنتشرت هذه الحرفة انتشارا كثيراً في الأعوام الأخيره نتيجة لانتشار الجزر ببحيرة المنزلة وانتشار الغاب السريحى الذي يستخدم في صناعة السدة الغاب التي أقبل على شراؤها المواطنين بمختلف المحافظات لاستخدامها في الأغراض الآتية : ـ\n• تستخدم كمصدرات للرياح بالنسبة للمزارع في الأراضي المستصلحة .\n• تستخدم في حماية أشجار المناجو والموز من البرد والسقيع والهواء .\n• وتستخدم للتظليل في بعض المصايف .\n• تستخدم بكثرة في الأراضي الجديدة بتوشكى .. العوينات .. وادي الملاك بالتل الكبير .. لما لها من فائدة كبيره لحماية الأراضي الزراعية وخصوصاً في بداية استصلاحها وزراعتها .\n• تستخدمها كبرى شركات الاستصلاح الزراعي في جميع أنحاء الجمهورية .\n• تستخدم في أسقف مزارع الدواجن وخصوصاً في الأماكن الحارة لتهوية المزارع\n• وقد وجدت لها أسواق كثيرة في مختلف أنحاء الجمهورية ويعمل بهذه المهنة حوالي 500 عامل لجلب الغاب من بحيرة المنزلة إلى جانب 3000 فتاه وإمرأه لصناعة السدة الغاب .\nوينظم العمل بهذه الصناعة وتجارتها (( الجمعية التعاونية الإنتاجية لصناعة السدة الغاب )) المشهرة برقم 179 .\n3 ـ صناعة الحبال وأدوات الصيد : يعمل بهذه المهنة حوالي 300 عامل ويقوموا بصناعة الحبال اللازمة لصيد الأسماك إلى جانب تسويق معظم الإنتاج لمحافظات الميناء والسويس ودمياط .\n4 ـ صناعة الســفن السياحية والمراكب الشراعية والقوارب : ويعمل بها حوالي 500 نجار .. يقوم القائمون على هذه الصناعة بإنشاء المراكب الشراعية التي تستخدم في بحيرة المنزلة وكذلك السفن الكبيرة والسفن السياحية والتي تستخدم في محافظات الميناء والسويس ودمياط في عمليات الصيد بالبحر الأحمر والبحر الأبيض وكذلك السياحة .\n5 ـ ورش شق الأخشـــاب : وتنتشر هذه الورش بالمطريـة حيث تقوم بشق الأخشاب اللازمة لصناعة السفن والمراكب الشراعية وتقوم بتسويق أغلب إنتاجها بمحافظات السويس وبور سعيد ودمياط .. ودول ليبيا .. السعودية .\n6 ـ صناعــة الثــلج : وتقوم هذه الصناعة على مهنة صيد الأسماك وذلك لإمداد شوادر السمك والصيادين بما يلزمهم من ثلج لحفظ الأسماك تمهيداً لتسويقه ومنها تلك المصانع :\n7 ـ تربية المواشي : وتنتشر هذه المهنة بمركز المطرية بعد التوسع في الأرض الزراعية بالقبلية والجسر الواقي وكذلك منطقة الزرايب وقرية العصافرة وتوابعها وتبلغ حظائر المواشي بمركز المطرية ما يقرب من 120 حظيرة بطاقة حوالي 16000 رأس ماشـيه\n8 ـ معامل الألبان : وتقوم هذه الصناعة لإنتاج منتجات الألبان وتنتشر هذه الصناعة في قرية العصافرة ومنطقة القبلية حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\nوتنتشر أيضاً بمركز المطرية فراكات الأرز .. ورش النجاره .. وصناعة الموبيليا .. وورش البلاط .. وصناعة البلاستيك .. الطرشى .\nكما تنتشر بالمطرية محلات بيع الملابس وخصوصاً التي يتم جلبها من الميناء حيث المنطقة الحرة .\n9 ـ صناعة الجبن الدمياطي والرومي : تنتشر هذه الصناعة بقرية العصافرة والقرى التابعة حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\n(( المنطقة الصناعية بالعصافرة ))\nمجمع الصناعات الصغيرة\nتقع المنطقة الصناعية بالعصافرة على بعد 2 كيلو متر من قرية العصافرة وتقع مباشرة على ترعة السلام وتبلغ مساحتها حوالي 60 فدان حيث أن الطريق إليها مرصوف من جميع الجهات .\nوهذه الوحدات تصلح لكافة الأنشطة الصناعية والحرفية .\nالمنطقة الصناعية معفاه من الضرائب لمدة 10 سنوات وتخضع لقانون ضمانات وحوافز الإستثمار رقم 8 لسنة 98 .\nيمكن الحجز لأكثر من وحدة ويمكن مشاركة أكثر من فرد في وحدة واحدة .\nبالنسبة لعدد الوحدات 228 نموذج جـ (( الوحدات الصغيرة ))\nتم الإنتهاء من المرحلة الأولى وهى 114 وحدة نموذج جـ تم حجزها بالكامل\n250 وحدة نموذج أ تم حجز 50 وحدة منها\n*وسيتم البدء في المرحلة الثانية لباقي الوحدات\n*تم الإنتهاء من 90% من أعمال المرافق (( مياه ـ صرف صحي ـ كهرباء ))\n*تم الإنتهاء بالكامل لبنود الأعمال للوحدات الصناعية (( المرحلة الأولى )) ومباني الخدمات من كافتيريات ودورات مياه والسنترال .\n*يتم توصيل المرافق للوحدات دون إضافتها على تكلفة الوحدة .\n*موقعها متوسط بالنسبة للمحافظات المجاورة مما يساعد على سهولة التسويق وجلب المواد الخام والإتصال بالعملاء .\n*يوجد دليل للمشروعات الاستثمارية لاختيار ما يناسب المستثمر كما توجد استمارة خدمات سواء تدريب أو استشارات .\n*يمكن الاستفسار عن آية معلومات من إدارة الاستثمار بالمحافظة أو موقع مجمع الصناعات بالعصافرة أو إدارة التنمية بالمطرية ت : 750311\nمدينة المطرية :1860 فدان تحت الإصلاح بمنطقة الجسر الواقي - قرية العصافرة : 1243 فدان + 9735 فدان تحت الإصلاح منها منطقة القبلية\nقرية الضهير :172 فدان + 1950 فدان تحت الإصلاح - قرية أولاد صبور : 66 فدان",
"بعد احتراق المطرية في عام 1907 أعيد تنظيم شوارعها ومنازلها فأصبحت مثار إعجاب ودهشة لزائريها حيث تم تصميمها وتنظيمها شطر نجيا وتكاد تكون فريدة من نوعها على مستوى العالم أجمع .. وتأتى مدينة المطرية في الترتيب الثالث على مستوى محافظة الدقهلية من حيث المساحة وعدد السكان بعد المنصورة وميت غمر .* تتكون المطرية من شوارع طولية وعرضية بطول المدينة وعرضها وتبلغ أطوالها 135 كم طولي .\nأولاً الشوارع العرضيــة : أشهر الشوارع العرضية (( الثورة .. المينا البحري .. حمدي .. بركات .. محمد فريد .. توفيق .. المينا القبلي ))\nثانياً . الشوارع الطوليـة : (( سعد زغلول .. المينا الغربي .. سليمان .. تنيس .. بور سعيد .. الجمال ))\nالموقع : يقع مركز المطرية في منتصف جنوب بحيرة المنزلة .. حيث تقع مدينة المطرية علي شاطئ بحيرة المنزلة .. ويحدها من الشمال والشرق بحيرة المنزلة .. ومن الغرب ترعة السلام والغرب ترعة السلام .. والغرب الجنوبي قرية الضهير ومركز المنزلة .\nالمساحة الكلية للمركز :70 كم2 .. إلي جانب جزء داخل بحيرة المنزلة يبلغ 30كم2 .\n(( الأنشطة الإقتصادية والحرف السائدة بالمطرية ))\n1 ـ مهنة الصيد وتجارة الأسماك : تعتبر هذه المهنة هي شريان الحياه لحوالي 70% من سكان المطرية وذلك لوجود مدينة المطرية على شاطئ بحيرة المنزلة حيث يعمل حوالي 25 ألف صياد بمهنة الصيد إلى جانب وجود حوالي 5000 مركب شراعي تعمل داخل البحيرة منها المراكب الصغيرة والمراكب الكبيرة .\nوأهم حرف الصيد السائدة بالبحيرة :الجردة .. الدبة .. التحاويط .. الحلاويق .. الجربه .. اللفة .. السنار .. والغطيس .\nومنها القانوني ومنها المخالف إلى جانب المزارع السمكية المنتشرة بالبحيرة .\nوكذلك صيد الطيور البحرية مثل [ الغر ـ الشرشير ـ البلبول ـ الحمراي ـ الزرقاي ـ الخضراي ـ النورس ـ الشاعر ـ البجع ـ الصوار ـ الكيش ـ الفريكي ـ الديب ـ أبو راس ـ أبو بلح ـ الباكيش ـ فراخ الغاب ] .\nتجارة الأسماك : يعمل بها حوالي 1500مواطن حيث يقوم التجار بتجميع الأسماك في الشوادر التي يبلغ عددها حوالي 120 شادر وذلك تمهيداً لتسويقها وإرسالها إلى المحافظات المختلفة على مستوى الجمهورية .\nبحيرة المنزلة المصدر الرئيسي للدخل بمركز المطرية تعد بحيرة المنزلة من أهم معالم مركز المطرية لما لها من موقع يطل علي عدة محافظات .. وعلي الرغم من وجود تل إبن سلام ( الصحابي الجليل ) علي بعد 5 كيلو متر داخل البحيرة من مدينة الطرية إلا أنه يتبع محافظة بورسعيد إدارية وتعتبر بحيرة المنزلة اكبر بحيرات الدلتا حيث أنها تتميز عن غيرها من حيث الحجم وكمية الأسماك المصادة منها وطبقا لإحصائيات عام 1990 فان إنتاج البحيرات الشمالية في مصر بلغ 120 ألف طن أو ما يعادل 40% من الإنتاج السمكي في مصر .. حيث أنتجت بحيرة المنزلة وحدها في هذا العام 57 ألف طن أي ما يعادل 48% من إنتاج بحيرات الدلتا الشمالية مجمعة 0\nولقد تعرضت بحيرة المنزلة فى السنوات العشرين الأخيرة لعدة تغيرات اجتماعية وطبوغرافية ومائية أثرت على التركيب النوعي لبيئتها الحيوانية والنباتية تحت تأثير عدة عوامل تعمل مجتمعة من بعضها البعض 0\nيبلغ عدد المراكب المرخصة في بحيرة المنزلة 6785 مركبا منها 4349 مركبا في المطرية ، 1754 في دمياط ، 682 في بورسعيد 0\nويبلغ عدد المراكب الفعلي العاملة فى البحيرة إضعاف هذه الأعداد حيث يعمل الكثير منها دون ترخيص 0\nويبلغ عدد الصيادين المرخصين فى البحيرة 15975 صيادا منهم 13002 صيادا فى المطرية ، 2083 فى دمياط ، 890 فى بورسعيد فى الوقت الذي تبلغ فيه العاملة الفعلية أكثر من ضعف العدد المرخص ، زيادة على ذلك فان حوالي ربع العمالة الفعلية من الأطفال حديثى السن 0\nهذه الأرقام تبين فى حقيقة الأمر مدى الضغط الواقع على مصايد البحيرة وبالتالي مدى الجهد المبذول فى عمليات الصيد المختلفة وخاصة عمليات الصيد المخالفة المنتشرة فى البحيرة0.بحيرة المنزلة هبه من هبات الله سبحانه وتعالى ومنبع رزق لا ينضب ، فقد وهبنا الله عز وجل مسطح مائي مليء بالأسماك ، وأرسل للأسماك رزقها ، فلا عمل لمن يعيش حول البحيرات سوى اصطيات الأسماك 000\n2 ـ تجميع وصناعة السدة الغاب : وقد إنتشرت هذه الحرفة انتشارا كثيراً في الأعوام الأخيره نتيجة لانتشار الجزر ببحيرة المنزلة وانتشار الغاب السريحى الذي يستخدم في صناعة السدة الغاب التي أقبل على شراؤها المواطنين بمختلف المحافظات لاستخدامها في الأغراض الآتية : ـ\n• تستخدم كمصدرات للرياح بالنسبة للمزارع في الأراضي المستصلحة .\n• تستخدم في حماية أشجار المناجو والموز من البرد والسقيع والهواء .\n• وتستخدم للتظليل في بعض المصايف .\n• تستخدم بكثرة في الأراضي الجديدة بتوشكى .. العوينات .. وادي الملاك بالتل الكبير .. لما لها من فائدة كبيره لحماية الأراضي الزراعية وخصوصاً في بداية استصلاحها وزراعتها .\n• تستخدمها كبرى شركات الاستصلاح الزراعي في جميع أنحاء الجمهورية .\n• تستخدم في أسقف مزارع الدواجن وخصوصاً في الأماكن الحارة لتهوية المزارع\n• وقد وجدت لها أسواق كثيرة في مختلف أنحاء الجمهورية ويعمل بهذه المهنة حوالي 500 عامل لجلب الغاب من بحيرة المنزلة إلى جانب 3000 فتاه وإمرأه لصناعة السدة الغاب .\nوينظم العمل بهذه الصناعة وتجارتها (( الجمعية التعاونية الإنتاجية لصناعة السدة الغاب )) المشهرة برقم 179 .\n3 ـ صناعة الحبال وأدوات الصيد : يعمل بهذه المهنة حوالي 300 عامل ويقوموا بصناعة الحبال اللازمة لصيد الأسماك إلى جانب تسويق معظم الإنتاج لمحافظات الميناء والسويس ودمياط .\n4 ـ صناعة الســفن السياحية والمراكب الشراعية والقوارب : ويعمل بها حوالي 500 نجار .. يقوم القائمون على هذه الصناعة بإنشاء المراكب الشراعية التي تستخدم في بحيرة المنزلة وكذلك السفن الكبيرة والسفن السياحية والتي تستخدم في محافظات الميناء والسويس ودمياط في عمليات الصيد بالبحر الأحمر والبحر الأبيض وكذلك السياحة .\n5 ـ ورش شق الأخشـــاب : وتنتشر هذه الورش بالمطريـة حيث تقوم بشق الأخشاب اللازمة لصناعة السفن والمراكب الشراعية وتقوم بتسويق أغلب إنتاجها بمحافظات السويس وبور سعيد ودمياط .. ودول ليبيا .. السعودية .\n6 ـ صناعــة الثــلج : وتقوم هذه الصناعة على مهنة صيد الأسماك وذلك لإمداد شوادر السمك والصيادين بما يلزمهم من ثلج لحفظ الأسماك تمهيداً لتسويقه ومنها تلك المصانع :\n7 ـ تربية المواشي : وتنتشر هذه المهنة بمركز المطرية بعد التوسع في الأرض الزراعية بالقبلية والجسر الواقي وكذلك منطقة الزرايب وقرية العصافرة وتوابعها وتبلغ حظائر المواشي بمركز المطرية ما يقرب من 120 حظيرة بطاقة حوالي 16000 رأس ماشـيه\n8 ـ معامل الألبان : وتقوم هذه الصناعة لإنتاج منتجات الألبان وتنتشر هذه الصناعة في قرية العصافرة ومنطقة القبلية حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\nوتنتشر أيضاً بمركز المطرية فراكات الأرز .. ورش النجاره .. وصناعة الموبيليا .. وورش البلاط .. وصناعة البلاستيك .. الطرشى .\nكما تنتشر بالمطرية محلات بيع الملابس وخصوصاً التي يتم جلبها من الميناء حيث المنطقة الحرة .\n9 ـ صناعة الجبن الدمياطي والرومي : تنتشر هذه الصناعة بقرية العصافرة والقرى التابعة حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\n(( المنطقة الصناعية بالعصافرة ))\nمجمع الصناعات الصغيرة\nتقع المنطقة الصناعية بالعصافرة على بعد 2 كيلو متر من قرية العصافرة وتقع مباشرة على ترعة السلام وتبلغ مساحتها حوالي 60 فدان حيث أن الطريق إليها مرصوف من جميع الجهات .\nوهذه الوحدات تصلح لكافة الأنشطة الصناعية والحرفية .\nالمنطقة الصناعية معفاه من الضرائب لمدة 10 سنوات وتخضع لقانون ضمانات وحوافز الإستثمار رقم 8 لسنة 98 .\nيمكن الحجز لأكثر من وحدة ويمكن مشاركة أكثر من فرد في وحدة واحدة .\nبالنسبة لعدد الوحدات 228 نموذج جـ (( الوحدات الصغيرة ))\nتم الإنتهاء من المرحلة الأولى وهى 114 وحدة نموذج جـ تم حجزها بالكامل\n250 وحدة نموذج أ تم حجز 50 وحدة منها\n*وسيتم البدء في المرحلة الثانية لباقي الوحدات\n*تم الإنتهاء من 90% من أعمال المرافق (( مياه ـ صرف صحي ـ كهرباء ))\n*تم الإنتهاء بالكامل لبنود الأعمال للوحدات الصناعية (( المرحلة الأولى )) ومباني الخدمات من كافتيريات ودورات مياه والسنترال .\n*يتم توصيل المرافق للوحدات دون إضافتها على تكلفة الوحدة .\n*موقعها متوسط بالنسبة للمحافظات المجاورة مما يساعد على سهولة التسويق وجلب المواد الخام والإتصال بالعملاء .\n*يوجد دليل للمشروعات الاستثمارية لاختيار ما يناسب المستثمر كما توجد استمارة خدمات سواء تدريب أو استشارات .\n*يمكن الاستفسار عن آية معلومات من إدارة الاستثمار بالمحافظة أو موقع مجمع الصناعات بالعصافرة أو إدارة التنمية بالمطرية ت : 750311\nمدينة المطرية :1860 فدان تحت الإصلاح بمنطقة الجسر الواقي - قرية العصافرة : 1243 فدان + 9735 فدان تحت الإصلاح منها منطقة القبلية\nقرية الضهير :172 فدان + 1950 فدان تحت الإصلاح - قرية أولاد صبور : 66 فدان",
"بعد احتراق المطرية في عام 1907 أعيد تنظيم شوارعها ومنازلها فأصبحت مثار إعجاب ودهشة لزائريها حيث تم تصميمها وتنظيمها شطر نجيا وتكاد تكون فريدة من نوعها على مستوى العالم أجمع .. وتأتى مدينة المطرية في الترتيب الثالث على مستوى محافظة الدقهلية من حيث المساحة وعدد السكان بعد المنصورة وميت غمر .* تتكون المطرية من شوارع طولية وعرضية بطول المدينة وعرضها وتبلغ أطوالها 135 كم طولي .\nأولاً الشوارع العرضيــة : أشهر الشوارع العرضية (( الثورة .. المينا البحري .. حمدي .. بركات .. محمد فريد .. توفيق .. المينا القبلي ))\nثانياً . الشوارع الطوليـة : (( سعد زغلول .. المينا الغربي .. سليمان .. تنيس .. بور سعيد .. الجمال ))\nالموقع : يقع مركز المطرية في منتصف جنوب بحيرة المنزلة .. حيث تقع مدينة المطرية علي شاطئ بحيرة المنزلة .. ويحدها من الشمال والشرق بحيرة المنزلة .. ومن الغرب ترعة السلام والغرب ترعة السلام .. والغرب الجنوبي قرية الضهير ومركز المنزلة .\nالمساحة الكلية للمركز :70 كم2 .. إلي جانب جزء داخل بحيرة المنزلة يبلغ 30كم2 .\n(( الأنشطة الإقتصادية والحرف السائدة بالمطرية ))\n1 ـ مهنة الصيد وتجارة الأسماك : تعتبر هذه المهنة هي شريان الحياه لحوالي 70% من سكان المطرية وذلك لوجود مدينة المطرية على شاطئ بحيرة المنزلة حيث يعمل حوالي 25 ألف صياد بمهنة الصيد إلى جانب وجود حوالي 5000 مركب شراعي تعمل داخل البحيرة منها المراكب الصغيرة والمراكب الكبيرة .\nوأهم حرف الصيد السائدة بالبحيرة :الجردة .. الدبة .. التحاويط .. الحلاويق .. الجربه .. اللفة .. السنار .. والغطيس .\nومنها القانوني ومنها المخالف إلى جانب المزارع السمكية المنتشرة بالبحيرة .\nوكذلك صيد الطيور البحرية مثل [ الغر ـ الشرشير ـ البلبول ـ الحمراي ـ الزرقاي ـ الخضراي ـ النورس ـ الشاعر ـ البجع ـ الصوار ـ الكيش ـ الفريكي ـ الديب ـ أبو راس ـ أبو بلح ـ الباكيش ـ فراخ الغاب ] .\nتجارة الأسماك : يعمل بها حوالي 1500مواطن حيث يقوم التجار بتجميع الأسماك في الشوادر التي يبلغ عددها حوالي 120 شادر وذلك تمهيداً لتسويقها وإرسالها إلى المحافظات المختلفة على مستوى الجمهورية .\nبحيرة المنزلة المصدر الرئيسي للدخل بمركز المطرية تعد بحيرة المنزلة من أهم معالم مركز المطرية لما لها من موقع يطل علي عدة محافظات .. وعلي الرغم من وجود تل إبن سلام ( الصحابي الجليل ) علي بعد 5 كيلو متر داخل البحيرة من مدينة الطرية إلا أنه يتبع محافظة بورسعيد إدارية وتعتبر بحيرة المنزلة اكبر بحيرات الدلتا حيث أنها تتميز عن غيرها من حيث الحجم وكمية الأسماك المصادة منها وطبقا لإحصائيات عام 1990 فان إنتاج البحيرات الشمالية في مصر بلغ 120 ألف طن أو ما يعادل 40% من الإنتاج السمكي في مصر .. حيث أنتجت بحيرة المنزلة وحدها في هذا العام 57 ألف طن أي ما يعادل 48% من إنتاج بحيرات الدلتا الشمالية مجمعة 0\nولقد تعرضت بحيرة المنزلة فى السنوات العشرين الأخيرة لعدة تغيرات اجتماعية وطبوغرافية ومائية أثرت على التركيب النوعي لبيئتها الحيوانية والنباتية تحت تأثير عدة عوامل تعمل مجتمعة من بعضها البعض 0\nيبلغ عدد المراكب المرخصة في بحيرة المنزلة 6785 مركبا منها 4349 مركبا في المطرية ، 1754 في دمياط ، 682 في بورسعيد 0\nويبلغ عدد المراكب الفعلي العاملة فى البحيرة إضعاف هذه الأعداد حيث يعمل الكثير منها دون ترخيص 0\nويبلغ عدد الصيادين المرخصين فى البحيرة 15975 صيادا منهم 13002 صيادا فى المطرية ، 2083 فى دمياط ، 890 فى بورسعيد فى الوقت الذي تبلغ فيه العاملة الفعلية أكثر من ضعف العدد المرخص ، زيادة على ذلك فان حوالي ربع العمالة الفعلية من الأطفال حديثى السن 0\nهذه الأرقام تبين فى حقيقة الأمر مدى الضغط الواقع على مصايد البحيرة وبالتالي مدى الجهد المبذول فى عمليات الصيد المختلفة وخاصة عمليات الصيد المخالفة المنتشرة فى البحيرة0.بحيرة المنزلة هبه من هبات الله سبحانه وتعالى ومنبع رزق لا ينضب ، فقد وهبنا الله عز وجل مسطح مائي مليء بالأسماك ، وأرسل للأسماك رزقها ، فلا عمل لمن يعيش حول البحيرات سوى اصطيات الأسماك 000\n2 ـ تجميع وصناعة السدة الغاب : وقد إنتشرت هذه الحرفة انتشارا كثيراً في الأعوام الأخيره نتيجة لانتشار الجزر ببحيرة المنزلة وانتشار الغاب السريحى الذي يستخدم في صناعة السدة الغاب التي أقبل على شراؤها المواطنين بمختلف المحافظات لاستخدامها في الأغراض الآتية : ـ\n• تستخدم كمصدرات للرياح بالنسبة للمزارع في الأراضي المستصلحة .\n• تستخدم في حماية أشجار المناجو والموز من البرد والسقيع والهواء .\n• وتستخدم للتظليل في بعض المصايف .\n• تستخدم بكثرة في الأراضي الجديدة بتوشكى .. العوينات .. وادي الملاك بالتل الكبير .. لما لها من فائدة كبيره لحماية الأراضي الزراعية وخصوصاً في بداية استصلاحها وزراعتها .\n• تستخدمها كبرى شركات الاستصلاح الزراعي في جميع أنحاء الجمهورية .\n• تستخدم في أسقف مزارع الدواجن وخصوصاً في الأماكن الحارة لتهوية المزارع\n• وقد وجدت لها أسواق كثيرة في مختلف أنحاء الجمهورية ويعمل بهذه المهنة حوالي 500 عامل لجلب الغاب من بحيرة المنزلة إلى جانب 3000 فتاه وإمرأه لصناعة السدة الغاب .\nوينظم العمل بهذه الصناعة وتجارتها (( الجمعية التعاونية الإنتاجية لصناعة السدة الغاب )) المشهرة برقم 179 .\n3 ـ صناعة الحبال وأدوات الصيد : يعمل بهذه المهنة حوالي 300 عامل ويقوموا بصناعة الحبال اللازمة لصيد الأسماك إلى جانب تسويق معظم الإنتاج لمحافظات الميناء والسويس ودمياط .\n4 ـ صناعة الســفن السياحية والمراكب الشراعية والقوارب : ويعمل بها حوالي 500 نجار .. يقوم القائمون على هذه الصناعة بإنشاء المراكب الشراعية التي تستخدم في بحيرة المنزلة وكذلك السفن الكبيرة والسفن السياحية والتي تستخدم في محافظات الميناء والسويس ودمياط في عمليات الصيد بالبحر الأحمر والبحر الأبيض وكذلك السياحة .\n5 ـ ورش شق الأخشـــاب : وتنتشر هذه الورش بالمطريـة حيث تقوم بشق الأخشاب اللازمة لصناعة السفن والمراكب الشراعية وتقوم بتسويق أغلب إنتاجها بمحافظات السويس وبور سعيد ودمياط .. ودول ليبيا .. السعودية .\n6 ـ صناعــة الثــلج : وتقوم هذه الصناعة على مهنة صيد الأسماك وذلك لإمداد شوادر السمك والصيادين بما يلزمهم من ثلج لحفظ الأسماك تمهيداً لتسويقه ومنها تلك المصانع :\n7 ـ تربية المواشي : وتنتشر هذه المهنة بمركز المطرية بعد التوسع في الأرض الزراعية بالقبلية والجسر الواقي وكذلك منطقة الزرايب وقرية العصافرة وتوابعها وتبلغ حظائر المواشي بمركز المطرية ما يقرب من 120 حظيرة بطاقة حوالي 16000 رأس ماشـيه\n8 ـ معامل الألبان : وتقوم هذه الصناعة لإنتاج منتجات الألبان وتنتشر هذه الصناعة في قرية العصافرة ومنطقة القبلية حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\nوتنتشر أيضاً بمركز المطرية فراكات الأرز .. ورش النجاره .. وصناعة الموبيليا .. وورش البلاط .. وصناعة البلاستيك .. الطرشى .\nكما تنتشر بالمطرية محلات بيع الملابس وخصوصاً التي يتم جلبها من الميناء حيث المنطقة الحرة .\n9 ـ صناعة الجبن الدمياطي والرومي : تنتشر هذه الصناعة بقرية العصافرة والقرى التابعة حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\n(( المنطقة الصناعية بالعصافرة ))\nمجمع الصناعات الصغيرة\nتقع المنطقة الصناعية بالعصافرة على بعد 2 كيلو متر من قرية العصافرة وتقع مباشرة على ترعة السلام وتبلغ مساحتها حوالي 60 فدان حيث أن الطريق إليها مرصوف من جميع الجهات .\nوهذه الوحدات تصلح لكافة الأنشطة الصناعية والحرفية .\nالمنطقة الصناعية معفاه من الضرائب لمدة 10 سنوات وتخضع لقانون ضمانات وحوافز الإستثمار رقم 8 لسنة 98 .\nيمكن الحجز لأكثر من وحدة ويمكن مشاركة أكثر من فرد في وحدة واحدة .\nبالنسبة لعدد الوحدات 228 نموذج جـ (( الوحدات الصغيرة ))\nتم الإنتهاء من المرحلة الأولى وهى 114 وحدة نموذج جـ تم حجزها بالكامل\n250 وحدة نموذج أ تم حجز 50 وحدة منها\n*وسيتم البدء في المرحلة الثانية لباقي الوحدات\n*تم الإنتهاء من 90% من أعمال المرافق (( مياه ـ صرف صحي ـ كهرباء ))\n*تم الإنتهاء بالكامل لبنود الأعمال للوحدات الصناعية (( المرحلة الأولى )) ومباني الخدمات من كافتيريات ودورات مياه والسنترال .\n*يتم توصيل المرافق للوحدات دون إضافتها على تكلفة الوحدة .\n*موقعها متوسط بالنسبة للمحافظات المجاورة مما يساعد على سهولة التسويق وجلب المواد الخام والإتصال بالعملاء .\n*يوجد دليل للمشروعات الاستثمارية لاختيار ما يناسب المستثمر كما توجد استمارة خدمات سواء تدريب أو استشارات .\n*يمكن الاستفسار عن آية معلومات من إدارة الاستثمار بالمحافظة أو موقع مجمع الصناعات بالعصافرة أو إدارة التنمية بالمطرية ت : 750311\nمدينة المطرية :1860 فدان تحت الإصلاح بمنطقة الجسر الواقي - قرية العصافرة : 1243 فدان + 9735 فدان تحت الإصلاح منها منطقة القبلية\nقرية الضهير :172 فدان + 1950 فدان تحت الإصلاح - قرية أولاد صبور : 66 فدان",
"بعد احتراق المطرية في عام 1907 أعيد تنظيم شوارعها ومنازلها فأصبحت مثار إعجاب ودهشة لزائريها حيث تم تصميمها وتنظيمها شطر نجيا وتكاد تكون فريدة من نوعها على مستوى العالم أجمع .. وتأتى مدينة المطرية في الترتيب الثالث على مستوى محافظة الدقهلية من حيث المساحة وعدد السكان بعد المنصورة وميت غمر .* تتكون المطرية من شوارع طولية وعرضية بطول المدينة وعرضها وتبلغ أطوالها 135 كم طولي .\nأولاً الشوارع العرضيــة : أشهر الشوارع العرضية (( الثورة .. المينا البحري .. حمدي .. بركات .. محمد فريد .. توفيق .. المينا القبلي ))\nثانياً . الشوارع الطوليـة : (( سعد زغلول .. المينا الغربي .. سليمان .. تنيس .. بور سعيد .. الجمال ))\nالموقع : يقع مركز المطرية في منتصف جنوب بحيرة المنزلة .. حيث تقع مدينة المطرية علي شاطئ بحيرة المنزلة .. ويحدها من الشمال والشرق بحيرة المنزلة .. ومن الغرب ترعة السلام والغرب ترعة السلام .. والغرب الجنوبي قرية الضهير ومركز المنزلة .\nالمساحة الكلية للمركز :70 كم2 .. إلي جانب جزء داخل بحيرة المنزلة يبلغ 30كم2 .\n(( الأنشطة الإقتصادية والحرف السائدة بالمطرية ))\n1 ـ مهنة الصيد وتجارة الأسماك : تعتبر هذه المهنة هي شريان الحياه لحوالي 70% من سكان المطرية وذلك لوجود مدينة المطرية على شاطئ بحيرة المنزلة حيث يعمل حوالي 25 ألف صياد بمهنة الصيد إلى جانب وجود حوالي 5000 مركب شراعي تعمل داخل البحيرة منها المراكب الصغيرة والمراكب الكبيرة .\nوأهم حرف الصيد السائدة بالبحيرة :الجردة .. الدبة .. التحاويط .. الحلاويق .. الجربه .. اللفة .. السنار .. والغطيس .\nومنها القانوني ومنها المخالف إلى جانب المزارع السمكية المنتشرة بالبحيرة .\nوكذلك صيد الطيور البحرية مثل [ الغر ـ الشرشير ـ البلبول ـ الحمراي ـ الزرقاي ـ الخضراي ـ النورس ـ الشاعر ـ البجع ـ الصوار ـ الكيش ـ الفريكي ـ الديب ـ أبو راس ـ أبو بلح ـ الباكيش ـ فراخ الغاب ] .\nتجارة الأسماك : يعمل بها حوالي 1500مواطن حيث يقوم التجار بتجميع الأسماك في الشوادر التي يبلغ عددها حوالي 120 شادر وذلك تمهيداً لتسويقها وإرسالها إلى المحافظات المختلفة على مستوى الجمهورية .\nبحيرة المنزلة المصدر الرئيسي للدخل بمركز المطرية تعد بحيرة المنزلة من أهم معالم مركز المطرية لما لها من موقع يطل علي عدة محافظات .. وعلي الرغم من وجود تل إبن سلام ( الصحابي الجليل ) علي بعد 5 كيلو متر داخل البحيرة من مدينة الطرية إلا أنه يتبع محافظة بورسعيد إدارية وتعتبر بحيرة المنزلة اكبر بحيرات الدلتا حيث أنها تتميز عن غيرها من حيث الحجم وكمية الأسماك المصادة منها وطبقا لإحصائيات عام 1990 فان إنتاج البحيرات الشمالية في مصر بلغ 120 ألف طن أو ما يعادل 40% من الإنتاج السمكي في مصر .. حيث أنتجت بحيرة المنزلة وحدها في هذا العام 57 ألف طن أي ما يعادل 48% من إنتاج بحيرات الدلتا الشمالية مجمعة 0\nولقد تعرضت بحيرة المنزلة فى السنوات العشرين الأخيرة لعدة تغيرات اجتماعية وطبوغرافية ومائية أثرت على التركيب النوعي لبيئتها الحيوانية والنباتية تحت تأثير عدة عوامل تعمل مجتمعة من بعضها البعض 0\nيبلغ عدد المراكب المرخصة في بحيرة المنزلة 6785 مركبا منها 4349 مركبا في المطرية ، 1754 في دمياط ، 682 في بورسعيد 0\nويبلغ عدد المراكب الفعلي العاملة فى البحيرة إضعاف هذه الأعداد حيث يعمل الكثير منها دون ترخيص 0\nويبلغ عدد الصيادين المرخصين فى البحيرة 15975 صيادا منهم 13002 صيادا فى المطرية ، 2083 فى دمياط ، 890 فى بورسعيد فى الوقت الذي تبلغ فيه العاملة الفعلية أكثر من ضعف العدد المرخص ، زيادة على ذلك فان حوالي ربع العمالة الفعلية من الأطفال حديثى السن 0\nهذه الأرقام تبين فى حقيقة الأمر مدى الضغط الواقع على مصايد البحيرة وبالتالي مدى الجهد المبذول فى عمليات الصيد المختلفة وخاصة عمليات الصيد المخالفة المنتشرة فى البحيرة0.بحيرة المنزلة هبه من هبات الله سبحانه وتعالى ومنبع رزق لا ينضب ، فقد وهبنا الله عز وجل مسطح مائي مليء بالأسماك ، وأرسل للأسماك رزقها ، فلا عمل لمن يعيش حول البحيرات سوى اصطيات الأسماك 000\n2 ـ تجميع وصناعة السدة الغاب : وقد إنتشرت هذه الحرفة انتشارا كثيراً في الأعوام الأخيره نتيجة لانتشار الجزر ببحيرة المنزلة وانتشار الغاب السريحى الذي يستخدم في صناعة السدة الغاب التي أقبل على شراؤها المواطنين بمختلف المحافظات لاستخدامها في الأغراض الآتية : ـ\n• تستخدم كمصدرات للرياح بالنسبة للمزارع في الأراضي المستصلحة .\n• تستخدم في حماية أشجار المناجو والموز من البرد والسقيع والهواء .\n• وتستخدم للتظليل في بعض المصايف .\n• تستخدم بكثرة في الأراضي الجديدة بتوشكى .. العوينات .. وادي الملاك بالتل الكبير .. لما لها من فائدة كبيره لحماية الأراضي الزراعية وخصوصاً في بداية استصلاحها وزراعتها .\n• تستخدمها كبرى شركات الاستصلاح الزراعي في جميع أنحاء الجمهورية .\n• تستخدم في أسقف مزارع الدواجن وخصوصاً في الأماكن الحارة لتهوية المزارع\n• وقد وجدت لها أسواق كثيرة في مختلف أنحاء الجمهورية ويعمل بهذه المهنة حوالي 500 عامل لجلب الغاب من بحيرة المنزلة إلى جانب 3000 فتاه وإمرأه لصناعة السدة الغاب .\nوينظم العمل بهذه الصناعة وتجارتها (( الجمعية التعاونية الإنتاجية لصناعة السدة الغاب )) المشهرة برقم 179 .\n3 ـ صناعة الحبال وأدوات الصيد : يعمل بهذه المهنة حوالي 300 عامل ويقوموا بصناعة الحبال اللازمة لصيد الأسماك إلى جانب تسويق معظم الإنتاج لمحافظات الميناء والسويس ودمياط .\n4 ـ صناعة الســفن السياحية والمراكب الشراعية والقوارب : ويعمل بها حوالي 500 نجار .. يقوم القائمون على هذه الصناعة بإنشاء المراكب الشراعية التي تستخدم في بحيرة المنزلة وكذلك السفن الكبيرة والسفن السياحية والتي تستخدم في محافظات الميناء والسويس ودمياط في عمليات الصيد بالبحر الأحمر والبحر الأبيض وكذلك السياحة .\n5 ـ ورش شق الأخشـــاب : وتنتشر هذه الورش بالمطريـة حيث تقوم بشق الأخشاب اللازمة لصناعة السفن والمراكب الشراعية وتقوم بتسويق أغلب إنتاجها بمحافظات السويس وبور سعيد ودمياط .. ودول ليبيا .. السعودية .\n6 ـ صناعــة الثــلج : وتقوم هذه الصناعة على مهنة صيد الأسماك وذلك لإمداد شوادر السمك والصيادين بما يلزمهم من ثلج لحفظ الأسماك تمهيداً لتسويقه ومنها تلك المصانع :\n7 ـ تربية المواشي : وتنتشر هذه المهنة بمركز المطرية بعد التوسع في الأرض الزراعية بالقبلية والجسر الواقي وكذلك منطقة الزرايب وقرية العصافرة وتوابعها وتبلغ حظائر المواشي بمركز المطرية ما يقرب من 120 حظيرة بطاقة حوالي 16000 رأس ماشـيه\n8 ـ معامل الألبان : وتقوم هذه الصناعة لإنتاج منتجات الألبان وتنتشر هذه الصناعة في قرية العصافرة ومنطقة القبلية حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\nوتنتشر أيضاً بمركز المطرية فراكات الأرز .. ورش النجاره .. وصناعة الموبيليا .. وورش البلاط .. وصناعة البلاستيك .. الطرشى .\nكما تنتشر بالمطرية محلات بيع الملابس وخصوصاً التي يتم جلبها من الميناء حيث المنطقة الحرة .\n9 ـ صناعة الجبن الدمياطي والرومي : تنتشر هذه الصناعة بقرية العصافرة والقرى التابعة حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\n(( المنطقة الصناعية بالعصافرة ))\nمجمع الصناعات الصغيرة\nتقع المنطقة الصناعية بالعصافرة على بعد 2 كيلو متر من قرية العصافرة وتقع مباشرة على ترعة السلام وتبلغ مساحتها حوالي 60 فدان حيث أن الطريق إليها مرصوف من جميع الجهات .\nوهذه الوحدات تصلح لكافة الأنشطة الصناعية والحرفية .\nالمنطقة الصناعية معفاه من الضرائب لمدة 10 سنوات وتخضع لقانون ضمانات وحوافز الإستثمار رقم 8 لسنة 98 .\nيمكن الحجز لأكثر من وحدة ويمكن مشاركة أكثر من فرد في وحدة واحدة .\nبالنسبة لعدد الوحدات 228 نموذج جـ (( الوحدات الصغيرة ))\nتم الإنتهاء من المرحلة الأولى وهى 114 وحدة نموذج جـ تم حجزها بالكامل\n250 وحدة نموذج أ تم حجز 50 وحدة منها\n*وسيتم البدء في المرحلة الثانية لباقي الوحدات\n*تم الإنتهاء من 90% من أعمال المرافق (( مياه ـ صرف صحي ـ كهرباء ))\n*تم الإنتهاء بالكامل لبنود الأعمال للوحدات الصناعية (( المرحلة الأولى )) ومباني الخدمات من كافتيريات ودورات مياه والسنترال .\n*يتم توصيل المرافق للوحدات دون إضافتها على تكلفة الوحدة .\n*موقعها متوسط بالنسبة للمحافظات المجاورة مما يساعد على سهولة التسويق وجلب المواد الخام والإتصال بالعملاء .\n*يوجد دليل للمشروعات الاستثمارية لاختيار ما يناسب المستثمر كما توجد استمارة خدمات سواء تدريب أو استشارات .\n*يمكن الاستفسار عن آية معلومات من إدارة الاستثمار بالمحافظة أو موقع مجمع الصناعات بالعصافرة أو إدارة التنمية بالمطرية ت : 750311\nمدينة المطرية :1860 فدان تحت الإصلاح بمنطقة الجسر الواقي - قرية العصافرة : 1243 فدان + 9735 فدان تحت الإصلاح منها منطقة القبلية\nقرية الضهير :172 فدان + 1950 فدان تحت الإصلاح - قرية أولاد صبور : 66 فدان",
"اسم بلقاس القديم هو ( ديوبوليس ) وكلمة بوليس POLIS كلمة يونانية بمعنى (مدينة ) ولها فى علم السياسة معنى خاص هو أنها تعنى المدينة التى تحكم نفسها بنفسها طبقا للنظم اليونانية .\n- وربما يكون معنى الاسم هو مدينة الله DIEU POLIS لأن كلمة DIEU ( ديو ) فى اللغة الفرنسية : بمعنى ( الله )\n- وبالبـحث فى المعـاجـم الفرنسيـة وجـد أن كلمــــة ( كاس CASE )تعنى( بيـت ) وكلمة(BELLE ) تعنى الجميل ، فلو صيغت الكلمات هكذا( BELL CASE ) لكانت بمعنى البيت الجميل .\n- وهناك رأى آخر يقول أن ( بلقاس ) محرف عن كلمة ( بوقوليس ) التى تعنى الأرض الواطئة أو المستنقعات التى تربى بها قطعان الماشية فقد كان هذا حال هذه المنطقة من شمال الدلتا منذ العصور القديمة وحتى أواخر القرن 19 .\nوبين كلمتى ( بوقوليس ) و( بلقاس ) ما يسمى فى اللغة ( بالقلب المكانى ) أى نقل أحد الحروف من مكانه وهو هنا حرف ( اللام ) أو حرف ( القاف ) .\nيشغل مركز ومدينة بلقاس 22% من المساحة الكلية لمحافظة الدقهلية إذ تقدر مساحته ب 751.5 كم2 من المساحة الكلية للمحافظة التى تقدر ب 3740 كم2 .\nتبلغ مساحة الأرض الزراعية ببلقاس (125.847 ) فدان .\nجغرافيا : يحتل مركز بلقاس الحدود الشمالية كاملة لمحافظة الدقهلية والتي تطل على البحر المتوسط .\nومن الجهة الجنوبيـة مركز طلخـــــــا .\nومن الشرق شربين ومحافظة دميــاط .\nومن الغـرب كفــــــــــــــر الشيــــــــخ .\nيربط مركز بلقاس بين ثلاث محافظات ( دمياط – الدقهلية – كفر الشيخ ) .\nالسطح : منحدر من الجنـوب إلى الشمال حتى نصل إلى البــحر المتوســـط مــرورا بالسباحات الموجودة في شمال المركز .\nالمناخ : يتأثر بمنـــاخ البحر المتوسـط ففي الصيف ترتفع الحرارة حتى 30 درجة مئوية وتبلغ أعلى معدلاتهــــا في ( يونيه – يوليو –\nأغسطس ) ، وتهـــب عليها الرياح التجاريـــة الشماليــة الجافة وتكون السماء صافية خاليـــة من السحب غالبا .\nوفى الشتــاء تكون الحـرارة معتدلة ( من 8 – 18 درجة مئويـــة) وتنخفض الحـــرارة في ( ديسمبر – ينايــر – فبرايــر )\nوتكثـــــر في الشتــاء السحــــب والأمطـــــار وتهب الريـــاح الغربيــة الممطرة وتزداد الأمطار في المنـــــاطق الشماليـة ( قلابشو –\nزيان – أبو ماضي – الستامونى ) وتقل كلمــا اتجهنــــا إلى الجنوب .",
"اسم بلقاس القديم هو ( ديوبوليس ) وكلمة بوليس POLIS كلمة يونانية بمعنى (مدينة ) ولها فى علم السياسة معنى خاص هو أنها تعنى المدينة التى تحكم نفسها بنفسها طبقا للنظم اليونانية .\n- وربما يكون معنى الاسم هو مدينة الله DIEU POLIS لأن كلمة DIEU ( ديو ) فى اللغة الفرنسية : بمعنى ( الله )\n- وبالبـحث فى المعـاجـم الفرنسيـة وجـد أن كلمــــة ( كاس CASE )تعنى( بيـت ) وكلمة(BELLE ) تعنى الجميل ، فلو صيغت الكلمات هكذا( BELL CASE ) لكانت بمعنى البيت الجميل .\n- وهناك رأى آخر يقول أن ( بلقاس ) محرف عن كلمة ( بوقوليس ) التى تعنى الأرض الواطئة أو المستنقعات التى تربى بها قطعان الماشية فقد كان هذا حال هذه المنطقة من شمال الدلتا منذ العصور القديمة وحتى أواخر القرن 19 .\nوبين كلمتى ( بوقوليس ) و( بلقاس ) ما يسمى فى اللغة ( بالقلب المكانى ) أى نقل أحد الحروف من مكانه وهو هنا حرف ( اللام ) أو حرف ( القاف ) .\nيشغل مركز ومدينة بلقاس 22% من المساحة الكلية لمحافظة الدقهلية إذ تقدر مساحته ب 751.5 كم2 من المساحة الكلية للمحافظة التى تقدر ب 3740 كم2 .\nتبلغ مساحة الأرض الزراعية ببلقاس (125.847 ) فدان .\nجغرافيا : يحتل مركز بلقاس الحدود الشمالية كاملة لمحافظة الدقهلية والتي تطل على البحر المتوسط .\nومن الجهة الجنوبيـة مركز طلخـــــــا .\nومن الشرق شربين ومحافظة دميــاط .\nومن الغـرب كفــــــــــــــر الشيــــــــخ .\nيربط مركز بلقاس بين ثلاث محافظات ( دمياط – الدقهلية – كفر الشيخ ) .\nالسطح : منحدر من الجنـوب إلى الشمال حتى نصل إلى البــحر المتوســـط مــرورا بالسباحات الموجودة في شمال المركز .\nالمناخ : يتأثر بمنـــاخ البحر المتوسـط ففي الصيف ترتفع الحرارة حتى 30 درجة مئوية وتبلغ أعلى معدلاتهــــا في ( يونيه – يوليو –\nأغسطس ) ، وتهـــب عليها الرياح التجاريـــة الشماليــة الجافة وتكون السماء صافية خاليـــة من السحب غالبا .\nوفى الشتــاء تكون الحـرارة معتدلة ( من 8 – 18 درجة مئويـــة) وتنخفض الحـــرارة في ( ديسمبر – ينايــر – فبرايــر )\nوتكثـــــر في الشتــاء السحــــب والأمطـــــار وتهب الريـــاح الغربيــة الممطرة وتزداد الأمطار في المنـــــاطق الشماليـة ( قلابشو –\nزيان – أبو ماضي – الستامونى ) وتقل كلمــا اتجهنــــا إلى الجنوب .",
"اسم بلقاس القديم هو ( ديوبوليس ) وكلمة بوليس POLIS كلمة يونانية بمعنى (مدينة ) ولها فى علم السياسة معنى خاص هو أنها تعنى المدينة التى تحكم نفسها بنفسها طبقا للنظم اليونانية .\n- وربما يكون معنى الاسم هو مدينة الله DIEU POLIS لأن كلمة DIEU ( ديو ) فى اللغة الفرنسية : بمعنى ( الله )\n- وبالبـحث فى المعـاجـم الفرنسيـة وجـد أن كلمــــة ( كاس CASE )تعنى( بيـت ) وكلمة(BELLE ) تعنى الجميل ، فلو صيغت الكلمات هكذا( BELL CASE ) لكانت بمعنى البيت الجميل .\n- وهناك رأى آخر يقول أن ( بلقاس ) محرف عن كلمة ( بوقوليس ) التى تعنى الأرض الواطئة أو المستنقعات التى تربى بها قطعان الماشية فقد كان هذا حال هذه المنطقة من شمال الدلتا منذ العصور القديمة وحتى أواخر القرن 19 .\nوبين كلمتى ( بوقوليس ) و( بلقاس ) ما يسمى فى اللغة ( بالقلب المكانى ) أى نقل أحد الحروف من مكانه وهو هنا حرف ( اللام ) أو حرف ( القاف ) .\nيشغل مركز ومدينة بلقاس 22% من المساحة الكلية لمحافظة الدقهلية إذ تقدر مساحته ب 751.5 كم2 من المساحة الكلية للمحافظة التى تقدر ب 3740 كم2 .\nتبلغ مساحة الأرض الزراعية ببلقاس (125.847 ) فدان .\nجغرافيا : يحتل مركز بلقاس الحدود الشمالية كاملة لمحافظة الدقهلية والتي تطل على البحر المتوسط .\nومن الجهة الجنوبيـة مركز طلخـــــــا .\nومن الشرق شربين ومحافظة دميــاط .\nومن الغـرب كفــــــــــــــر الشيــــــــخ .\nيربط مركز بلقاس بين ثلاث محافظات ( دمياط – الدقهلية – كفر الشيخ ) .\nالسطح : منحدر من الجنـوب إلى الشمال حتى نصل إلى البــحر المتوســـط مــرورا بالسباحات الموجودة في شمال المركز .\nالمناخ : يتأثر بمنـــاخ البحر المتوسـط ففي الصيف ترتفع الحرارة حتى 30 درجة مئوية وتبلغ أعلى معدلاتهــــا في ( يونيه – يوليو –\nأغسطس ) ، وتهـــب عليها الرياح التجاريـــة الشماليــة الجافة وتكون السماء صافية خاليـــة من السحب غالبا .\nوفى الشتــاء تكون الحـرارة معتدلة ( من 8 – 18 درجة مئويـــة) وتنخفض الحـــرارة في ( ديسمبر – ينايــر – فبرايــر )\nوتكثـــــر في الشتــاء السحــــب والأمطـــــار وتهب الريـــاح الغربيــة الممطرة وتزداد الأمطار في المنـــــاطق الشماليـة ( قلابشو –\nزيان – أبو ماضي – الستامونى ) وتقل كلمــا اتجهنــــا إلى الجنوب .",
"اسم بلقاس القديم هو ( ديوبوليس ) وكلمة بوليس POLIS كلمة يونانية بمعنى (مدينة ) ولها فى علم السياسة معنى خاص هو أنها تعنى المدينة التى تحكم نفسها بنفسها طبقا للنظم اليونانية .\n- وربما يكون معنى الاسم هو مدينة الله DIEU POLIS لأن كلمة DIEU ( ديو ) فى اللغة الفرنسية : بمعنى ( الله )\n- وبالبـحث فى المعـاجـم الفرنسيـة وجـد أن كلمــــة ( كاس CASE )تعنى( بيـت ) وكلمة(BELLE ) تعنى الجميل ، فلو صيغت الكلمات هكذا( BELL CASE ) لكانت بمعنى البيت الجميل .\n- وهناك رأى آخر يقول أن ( بلقاس ) محرف عن كلمة ( بوقوليس ) التى تعنى الأرض الواطئة أو المستنقعات التى تربى بها قطعان الماشية فقد كان هذا حال هذه المنطقة من شمال الدلتا منذ العصور القديمة وحتى أواخر القرن 19 .\nوبين كلمتى ( بوقوليس ) و( بلقاس ) ما يسمى فى اللغة ( بالقلب المكانى ) أى نقل أحد الحروف من مكانه وهو هنا حرف ( اللام ) أو حرف ( القاف ) .\nيشغل مركز ومدينة بلقاس 22% من المساحة الكلية لمحافظة الدقهلية إذ تقدر مساحته ب 751.5 كم2 من المساحة الكلية للمحافظة التى تقدر ب 3740 كم2 .\nتبلغ مساحة الأرض الزراعية ببلقاس (125.847 ) فدان .\nجغرافيا : يحتل مركز بلقاس الحدود الشمالية كاملة لمحافظة الدقهلية والتي تطل على البحر المتوسط .\nومن الجهة الجنوبيـة مركز طلخـــــــا .\nومن الشرق شربين ومحافظة دميــاط .\nومن الغـرب كفــــــــــــــر الشيــــــــخ .\nيربط مركز بلقاس بين ثلاث محافظات ( دمياط – الدقهلية – كفر الشيخ ) .\nالسطح : منحدر من الجنـوب إلى الشمال حتى نصل إلى البــحر المتوســـط مــرورا بالسباحات الموجودة في شمال المركز .\nالمناخ : يتأثر بمنـــاخ البحر المتوسـط ففي الصيف ترتفع الحرارة حتى 30 درجة مئوية وتبلغ أعلى معدلاتهــــا في ( يونيه – يوليو –\nأغسطس ) ، وتهـــب عليها الرياح التجاريـــة الشماليــة الجافة وتكون السماء صافية خاليـــة من السحب غالبا .\nوفى الشتــاء تكون الحـرارة معتدلة ( من 8 – 18 درجة مئويـــة) وتنخفض الحـــرارة في ( ديسمبر – ينايــر – فبرايــر )\nوتكثـــــر في الشتــاء السحــــب والأمطـــــار وتهب الريـــاح الغربيــة الممطرة وتزداد الأمطار في المنـــــاطق الشماليـة ( قلابشو –\nزيان – أبو ماضي – الستامونى ) وتقل كلمــا اتجهنــــا إلى الجنوب .",
"اسم بلقاس القديم هو ( ديوبوليس ) وكلمة بوليس POLIS كلمة يونانية بمعنى (مدينة ) ولها فى علم السياسة معنى خاص هو أنها تعنى المدينة التى تحكم نفسها بنفسها طبقا للنظم اليونانية .\n- وربما يكون معنى الاسم هو مدينة الله DIEU POLIS لأن كلمة DIEU ( ديو ) فى اللغة الفرنسية : بمعنى ( الله )\n- وبالبـحث فى المعـاجـم الفرنسيـة وجـد أن كلمــــة ( كاس CASE )تعنى( بيـت ) وكلمة(BELLE ) تعنى الجميل ، فلو صيغت الكلمات هكذا( BELL CASE ) لكانت بمعنى البيت الجميل .\n- وهناك رأى آخر يقول أن ( بلقاس ) محرف عن كلمة ( بوقوليس ) التى تعنى الأرض الواطئة أو المستنقعات التى تربى بها قطعان الماشية فقد كان هذا حال هذه المنطقة من شمال الدلتا منذ العصور القديمة وحتى أواخر القرن 19 .\nوبين كلمتى ( بوقوليس ) و( بلقاس ) ما يسمى فى اللغة ( بالقلب المكانى ) أى نقل أحد الحروف من مكانه وهو هنا حرف ( اللام ) أو حرف ( القاف ) .\nيشغل مركز ومدينة بلقاس 22% من المساحة الكلية لمحافظة الدقهلية إذ تقدر مساحته ب 751.5 كم2 من المساحة الكلية للمحافظة التى تقدر ب 3740 كم2 .\nتبلغ مساحة الأرض الزراعية ببلقاس (125.847 ) فدان .\nجغرافيا : يحتل مركز بلقاس الحدود الشمالية كاملة لمحافظة الدقهلية والتي تطل على البحر المتوسط .\nومن الجهة الجنوبيـة مركز طلخـــــــا .\nومن الشرق شربين ومحافظة دميــاط .\nومن الغـرب كفــــــــــــــر الشيــــــــخ .\nيربط مركز بلقاس بين ثلاث محافظات ( دمياط – الدقهلية – كفر الشيخ ) .\nالسطح : منحدر من الجنـوب إلى الشمال حتى نصل إلى البــحر المتوســـط مــرورا بالسباحات الموجودة في شمال المركز .\nالمناخ : يتأثر بمنـــاخ البحر المتوسـط ففي الصيف ترتفع الحرارة حتى 30 درجة مئوية وتبلغ أعلى معدلاتهــــا في ( يونيه – يوليو –\nأغسطس ) ، وتهـــب عليها الرياح التجاريـــة الشماليــة الجافة وتكون السماء صافية خاليـــة من السحب غالبا .\nوفى الشتــاء تكون الحـرارة معتدلة ( من 8 – 18 درجة مئويـــة) وتنخفض الحـــرارة في ( ديسمبر – ينايــر – فبرايــر )\nوتكثـــــر في الشتــاء السحــــب والأمطـــــار وتهب الريـــاح الغربيــة الممطرة وتزداد الأمطار في المنـــــاطق الشماليـة ( قلابشو –\nزيان – أبو ماضي – الستامونى ) وتقل كلمــا اتجهنــــا إلى الجنوب .",
"اسم بلقاس القديم هو ( ديوبوليس ) وكلمة بوليس POLIS كلمة يونانية بمعنى (مدينة ) ولها فى علم السياسة معنى خاص هو أنها تعنى المدينة التى تحكم نفسها بنفسها طبقا للنظم اليونانية .\n- وربما يكون معنى الاسم هو مدينة الله DIEU POLIS لأن كلمة DIEU ( ديو ) فى اللغة الفرنسية : بمعنى ( الله )\n- وبالبـحث فى المعـاجـم الفرنسيـة وجـد أن كلمــــة ( كاس CASE )تعنى( بيـت ) وكلمة(BELLE ) تعنى الجميل ، فلو صيغت الكلمات هكذا( BELL CASE ) لكانت بمعنى البيت الجميل .\n- وهناك رأى آخر يقول أن ( بلقاس ) محرف عن كلمة ( بوقوليس ) التى تعنى الأرض الواطئة أو المستنقعات التى تربى بها قطعان الماشية فقد كان هذا حال هذه المنطقة من شمال الدلتا منذ العصور القديمة وحتى أواخر القرن 19 .\nوبين كلمتى ( بوقوليس ) و( بلقاس ) ما يسمى فى اللغة ( بالقلب المكانى ) أى نقل أحد الحروف من مكانه وهو هنا حرف ( اللام ) أو حرف ( القاف ) .\nيشغل مركز ومدينة بلقاس 22% من المساحة الكلية لمحافظة الدقهلية إذ تقدر مساحته ب 751.5 كم2 من المساحة الكلية للمحافظة التى تقدر ب 3740 كم2 .\nتبلغ مساحة الأرض الزراعية ببلقاس (125.847 ) فدان .\nجغرافيا : يحتل مركز بلقاس الحدود الشمالية كاملة لمحافظة الدقهلية والتي تطل على البحر المتوسط .\nومن الجهة الجنوبيـة مركز طلخـــــــا .\nومن الشرق شربين ومحافظة دميــاط .\nومن الغـرب كفــــــــــــــر الشيــــــــخ .\nيربط مركز بلقاس بين ثلاث محافظات ( دمياط – الدقهلية – كفر الشيخ ) .\nالسطح : منحدر من الجنـوب إلى الشمال حتى نصل إلى البــحر المتوســـط مــرورا بالسباحات الموجودة في شمال المركز .\nالمناخ : يتأثر بمنـــاخ البحر المتوسـط ففي الصيف ترتفع الحرارة حتى 30 درجة مئوية وتبلغ أعلى معدلاتهــــا في ( يونيه – يوليو –\nأغسطس ) ، وتهـــب عليها الرياح التجاريـــة الشماليــة الجافة وتكون السماء صافية خاليـــة من السحب غالبا .\nوفى الشتــاء تكون الحـرارة معتدلة ( من 8 – 18 درجة مئويـــة) وتنخفض الحـــرارة في ( ديسمبر – ينايــر – فبرايــر )\nوتكثـــــر في الشتــاء السحــــب والأمطـــــار وتهب الريـــاح الغربيــة الممطرة وتزداد الأمطار في المنـــــاطق الشماليـة ( قلابشو –\nزيان – أبو ماضي – الستامونى ) وتقل كلمــا اتجهنــــا إلى الجنوب .",
"|نبذة تاريخية:||مركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .\nتشتهر مدينة ميت سلسيل بأنها بلد العلم فيطلق عليها بلد العلم ففيها نسبة عالية من التعليم العالي والتعليم المتوسط بين أبنائها. من أهم معالمها المسجد الكبير وهو أول مسجد أنشئ بها. هناك اهتمام بمحو الأمية وزيادة عدد الفصول فيها ومن المتوقع إنهاء الأمية على الاقل عام 2018.\nويقع مركز ميت سلسيل فى الطرف الشمالي الشرقي لمحافظة الدقهلية يحده شمالا بحيرة المنزلة، وغربا الوحدة المحلية بالجمالية وجنوبا الوحدة المحلية بدكرنس ومن الغرب الوحدة المحلية لمنية النصر، وتبعد مدينة ميت سلسيل 50 كم عن مدينة المنصورة ويبلغ مساحة مركز ومدينة ميت سلسيل حوالي 96.72 كم مربع، ويبلغ عدد سكان مركز ميت سلسيل 168350 نسمة، منها 84250 نسمة عدد سكان مدينة ميت سلسيل . يتكون مركز ومدينة ميت سلسيل من مدينة ميت سلسيل وثلاث وحدات محلية هم :\nالوحدة المحلية بالكفر الجديد. الوحدة المحلية بالاتحاد. الوحدة المحلية بالجوابر.\nالمدخل الرئيسى للمدينة طريق المنصورة – المطرية الزراعي قادماً من الطريق الزراعى المنصورة- دمياط ويعتبر المدخل الإقليمي للمدينة والذي تتصل به مدينة ميت سلسيل بمركز المنصورة.\nالمداخل الثانوية لمدينة ميت سلسيل من جهة الشمال طريق المنصورة – المطرية موازيا البحر الصغير.\nيعتبرالمدخل الغربى طريق المنصورة –المطرية هو المدخل الرئيسى للمدينة والمركز.\nيوجد ربط اقليمى بخط السكك الحديدية مع المنصورة والمنزلة.\nتقع المدينة بمنتصف المسافة بين المنصورة والمنزلة.\nبالمدينة خمس أنماط من العشوائيات :\nالنمط الأول: الإسكان المختلط بالمنطقة القديمة للمدينة وخاصة بجوار مكنة الطحين\nالنمط الثاني: الإسكان المتدهور التي شهدته مناطق المدينة بسبب حالة التكدس السكاني والسكني بسبب صغر مساحتها وقدمها، ومازالت مستمرة رغم ما تشهده من عمليات إحلال وتجديد وخاصة الجزء المتدهور من قلب المدينة القديم.\nالنمط الثالث: الاحلال والتجديد داخل الكتلة السكنية\nالنمط الرابع:المناطق العشوائية والذي يتمثل في الحافة الريفية –الحضرية للمدينة والتي ظهرت مع نمو المدينة وتوسعها العمراني وهى تنحصرعلى اطراف المدينة\nالنمط الخامس: المناطق الاسكان الريفى (العائلى) وهى تقع في قلب المدينة القديم\nوتعتبر المناطق الغير مخططة هى امتداد طبيعى لنمو المدينة الضيقة فى كافة الاتجاهات وعلى محاور الطرق المؤدية الى المدينة وتتميز بانها من الحوائط الحاملة او الهيكل الخرسانى ذات الارتفاع من دور الى دوريين وذات حالة جيدة فى اغلب الاحيان\nلا يوجد مخطط عام حديث لمدينة ميت سلسيل ولا يوجد مسح عمرانى حديث يسمح بإدارة العمران بالمدينة ولا يوجد آية خرائط حديثة للمدينة الا انه تم وضع حيز عمراني معتمد للمدينة عام 1997\nهناك أحجام عن تسجيل الاراضى او المباني بسبب طول الإجراءات وارتفاع قيمة التسجيل والرسوم المحصلة عليها لذلك يلجا السكان لإقرار ضمان الحيازة والملكية من خلال أحكام قضائية ( صحة توقيع – رسوم الضرائب العقارية ) ولا تعتبر وصلات المرافق ضامنة للحيازة",
"|نبذة تاريخية:||مركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .\nتشتهر مدينة ميت سلسيل بأنها بلد العلم فيطلق عليها بلد العلم ففيها نسبة عالية من التعليم العالي والتعليم المتوسط بين أبنائها. من أهم معالمها المسجد الكبير وهو أول مسجد أنشئ بها. هناك اهتمام بمحو الأمية وزيادة عدد الفصول فيها ومن المتوقع إنهاء الأمية على الاقل عام 2018.\nويقع مركز ميت سلسيل فى الطرف الشمالي الشرقي لمحافظة الدقهلية يحده شمالا بحيرة المنزلة، وغربا الوحدة المحلية بالجمالية وجنوبا الوحدة المحلية بدكرنس ومن الغرب الوحدة المحلية لمنية النصر، وتبعد مدينة ميت سلسيل 50 كم عن مدينة المنصورة ويبلغ مساحة مركز ومدينة ميت سلسيل حوالي 96.72 كم مربع، ويبلغ عدد سكان مركز ميت سلسيل 168350 نسمة، منها 84250 نسمة عدد سكان مدينة ميت سلسيل . يتكون مركز ومدينة ميت سلسيل من مدينة ميت سلسيل وثلاث وحدات محلية هم :\nالوحدة المحلية بالكفر الجديد. الوحدة المحلية بالاتحاد. الوحدة المحلية بالجوابر.\nالمدخل الرئيسى للمدينة طريق المنصورة – المطرية الزراعي قادماً من الطريق الزراعى المنصورة- دمياط ويعتبر المدخل الإقليمي للمدينة والذي تتصل به مدينة ميت سلسيل بمركز المنصورة.\nالمداخل الثانوية لمدينة ميت سلسيل من جهة الشمال طريق المنصورة – المطرية موازيا البحر الصغير.\nيعتبرالمدخل الغربى طريق المنصورة –المطرية هو المدخل الرئيسى للمدينة والمركز.\nيوجد ربط اقليمى بخط السكك الحديدية مع المنصورة والمنزلة.\nتقع المدينة بمنتصف المسافة بين المنصورة والمنزلة.\nبالمدينة خمس أنماط من العشوائيات :\nالنمط الأول: الإسكان المختلط بالمنطقة القديمة للمدينة وخاصة بجوار مكنة الطحين\nالنمط الثاني: الإسكان المتدهور التي شهدته مناطق المدينة بسبب حالة التكدس السكاني والسكني بسبب صغر مساحتها وقدمها، ومازالت مستمرة رغم ما تشهده من عمليات إحلال وتجديد وخاصة الجزء المتدهور من قلب المدينة القديم.\nالنمط الثالث: الاحلال والتجديد داخل الكتلة السكنية\nالنمط الرابع:المناطق العشوائية والذي يتمثل في الحافة الريفية –الحضرية للمدينة والتي ظهرت مع نمو المدينة وتوسعها العمراني وهى تنحصرعلى اطراف المدينة\nالنمط الخامس: المناطق الاسكان الريفى (العائلى) وهى تقع في قلب المدينة القديم\nوتعتبر المناطق الغير مخططة هى امتداد طبيعى لنمو المدينة الضيقة فى كافة الاتجاهات وعلى محاور الطرق المؤدية الى المدينة وتتميز بانها من الحوائط الحاملة او الهيكل الخرسانى ذات الارتفاع من دور الى دوريين وذات حالة جيدة فى اغلب الاحيان\nلا يوجد مخطط عام حديث لمدينة ميت سلسيل ولا يوجد مسح عمرانى حديث يسمح بإدارة العمران بالمدينة ولا يوجد آية خرائط حديثة للمدينة الا انه تم وضع حيز عمراني معتمد للمدينة عام 1997\nهناك أحجام عن تسجيل الاراضى او المباني بسبب طول الإجراءات وارتفاع قيمة التسجيل والرسوم المحصلة عليها لذلك يلجا السكان لإقرار ضمان الحيازة والملكية من خلال أحكام قضائية ( صحة توقيع – رسوم الضرائب العقارية ) ولا تعتبر وصلات المرافق ضامنة للحيازة",
"|نبذة تاريخية:||مركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .\nتشتهر مدينة ميت سلسيل بأنها بلد العلم فيطلق عليها بلد العلم ففيها نسبة عالية من التعليم العالي والتعليم المتوسط بين أبنائها. من أهم معالمها المسجد الكبير وهو أول مسجد أنشئ بها. هناك اهتمام بمحو الأمية وزيادة عدد الفصول فيها ومن المتوقع إنهاء الأمية على الاقل عام 2018.\nويقع مركز ميت سلسيل فى الطرف الشمالي الشرقي لمحافظة الدقهلية يحده شمالا بحيرة المنزلة، وغربا الوحدة المحلية بالجمالية وجنوبا الوحدة المحلية بدكرنس ومن الغرب الوحدة المحلية لمنية النصر، وتبعد مدينة ميت سلسيل 50 كم عن مدينة المنصورة ويبلغ مساحة مركز ومدينة ميت سلسيل حوالي 96.72 كم مربع، ويبلغ عدد سكان مركز ميت سلسيل 168350 نسمة، منها 84250 نسمة عدد سكان مدينة ميت سلسيل . يتكون مركز ومدينة ميت سلسيل من مدينة ميت سلسيل وثلاث وحدات محلية هم :\nالوحدة المحلية بالكفر الجديد. الوحدة المحلية بالاتحاد. الوحدة المحلية بالجوابر.\nالمدخل الرئيسى للمدينة طريق المنصورة – المطرية الزراعي قادماً من الطريق الزراعى المنصورة- دمياط ويعتبر المدخل الإقليمي للمدينة والذي تتصل به مدينة ميت سلسيل بمركز المنصورة.\nالمداخل الثانوية لمدينة ميت سلسيل من جهة الشمال طريق المنصورة – المطرية موازيا البحر الصغير.\nيعتبرالمدخل الغربى طريق المنصورة –المطرية هو المدخل الرئيسى للمدينة والمركز.\nيوجد ربط اقليمى بخط السكك الحديدية مع المنصورة والمنزلة.\nتقع المدينة بمنتصف المسافة بين المنصورة والمنزلة.\nبالمدينة خمس أنماط من العشوائيات :\nالنمط الأول: الإسكان المختلط بالمنطقة القديمة للمدينة وخاصة بجوار مكنة الطحين\nالنمط الثاني: الإسكان المتدهور التي شهدته مناطق المدينة بسبب حالة التكدس السكاني والسكني بسبب صغر مساحتها وقدمها، ومازالت مستمرة رغم ما تشهده من عمليات إحلال وتجديد وخاصة الجزء المتدهور من قلب المدينة القديم.\nالنمط الثالث: الاحلال والتجديد داخل الكتلة السكنية\nالنمط الرابع:المناطق العشوائية والذي يتمثل في الحافة الريفية –الحضرية للمدينة والتي ظهرت مع نمو المدينة وتوسعها العمراني وهى تنحصرعلى اطراف المدينة\nالنمط الخامس: المناطق الاسكان الريفى (العائلى) وهى تقع في قلب المدينة القديم\nوتعتبر المناطق الغير مخططة هى امتداد طبيعى لنمو المدينة الضيقة فى كافة الاتجاهات وعلى محاور الطرق المؤدية الى المدينة وتتميز بانها من الحوائط الحاملة او الهيكل الخرسانى ذات الارتفاع من دور الى دوريين وذات حالة جيدة فى اغلب الاحيان\nلا يوجد مخطط عام حديث لمدينة ميت سلسيل ولا يوجد مسح عمرانى حديث يسمح بإدارة العمران بالمدينة ولا يوجد آية خرائط حديثة للمدينة الا انه تم وضع حيز عمراني معتمد للمدينة عام 1997\nهناك أحجام عن تسجيل الاراضى او المباني بسبب طول الإجراءات وارتفاع قيمة التسجيل والرسوم المحصلة عليها لذلك يلجا السكان لإقرار ضمان الحيازة والملكية من خلال أحكام قضائية ( صحة توقيع – رسوم الضرائب العقارية ) ولا تعتبر وصلات المرافق ضامنة للحيازة",
"|نبذة تاريخية:||مركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .\nتشتهر مدينة ميت سلسيل بأنها بلد العلم فيطلق عليها بلد العلم ففيها نسبة عالية من التعليم العالي والتعليم المتوسط بين أبنائها. من أهم معالمها المسجد الكبير وهو أول مسجد أنشئ بها. هناك اهتمام بمحو الأمية وزيادة عدد الفصول فيها ومن المتوقع إنهاء الأمية على الاقل عام 2018.\nويقع مركز ميت سلسيل فى الطرف الشمالي الشرقي لمحافظة الدقهلية يحده شمالا بحيرة المنزلة، وغربا الوحدة المحلية بالجمالية وجنوبا الوحدة المحلية بدكرنس ومن الغرب الوحدة المحلية لمنية النصر، وتبعد مدينة ميت سلسيل 50 كم عن مدينة المنصورة ويبلغ مساحة مركز ومدينة ميت سلسيل حوالي 96.72 كم مربع، ويبلغ عدد سكان مركز ميت سلسيل 168350 نسمة، منها 84250 نسمة عدد سكان مدينة ميت سلسيل . يتكون مركز ومدينة ميت سلسيل من مدينة ميت سلسيل وثلاث وحدات محلية هم :\nالوحدة المحلية بالكفر الجديد. الوحدة المحلية بالاتحاد. الوحدة المحلية بالجوابر.\nالمدخل الرئيسى للمدينة طريق المنصورة – المطرية الزراعي قادماً من الطريق الزراعى المنصورة- دمياط ويعتبر المدخل الإقليمي للمدينة والذي تتصل به مدينة ميت سلسيل بمركز المنصورة.\nالمداخل الثانوية لمدينة ميت سلسيل من جهة الشمال طريق المنصورة – المطرية موازيا البحر الصغير.\nيعتبرالمدخل الغربى طريق المنصورة –المطرية هو المدخل الرئيسى للمدينة والمركز.\nيوجد ربط اقليمى بخط السكك الحديدية مع المنصورة والمنزلة.\nتقع المدينة بمنتصف المسافة بين المنصورة والمنزلة.\nبالمدينة خمس أنماط من العشوائيات :\nالنمط الأول: الإسكان المختلط بالمنطقة القديمة للمدينة وخاصة بجوار مكنة الطحين\nالنمط الثاني: الإسكان المتدهور التي شهدته مناطق المدينة بسبب حالة التكدس السكاني والسكني بسبب صغر مساحتها وقدمها، ومازالت مستمرة رغم ما تشهده من عمليات إحلال وتجديد وخاصة الجزء المتدهور من قلب المدينة القديم.\nالنمط الثالث: الاحلال والتجديد داخل الكتلة السكنية\nالنمط الرابع:المناطق العشوائية والذي يتمثل في الحافة الريفية –الحضرية للمدينة والتي ظهرت مع نمو المدينة وتوسعها العمراني وهى تنحصرعلى اطراف المدينة\nالنمط الخامس: المناطق الاسكان الريفى (العائلى) وهى تقع في قلب المدينة القديم\nوتعتبر المناطق الغير مخططة هى امتداد طبيعى لنمو المدينة الضيقة فى كافة الاتجاهات وعلى محاور الطرق المؤدية الى المدينة وتتميز بانها من الحوائط الحاملة او الهيكل الخرسانى ذات الارتفاع من دور الى دوريين وذات حالة جيدة فى اغلب الاحيان\nلا يوجد مخطط عام حديث لمدينة ميت سلسيل ولا يوجد مسح عمرانى حديث يسمح بإدارة العمران بالمدينة ولا يوجد آية خرائط حديثة للمدينة الا انه تم وضع حيز عمراني معتمد للمدينة عام 1997\nهناك أحجام عن تسجيل الاراضى او المباني بسبب طول الإجراءات وارتفاع قيمة التسجيل والرسوم المحصلة عليها لذلك يلجا السكان لإقرار ضمان الحيازة والملكية من خلال أحكام قضائية ( صحة توقيع – رسوم الضرائب العقارية ) ولا تعتبر وصلات المرافق ضامنة للحيازة",
"|نبذة تاريخية:||مركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .\nتشتهر مدينة ميت سلسيل بأنها بلد العلم فيطلق عليها بلد العلم ففيها نسبة عالية من التعليم العالي والتعليم المتوسط بين أبنائها. من أهم معالمها المسجد الكبير وهو أول مسجد أنشئ بها. هناك اهتمام بمحو الأمية وزيادة عدد الفصول فيها ومن المتوقع إنهاء الأمية على الاقل عام 2018.\nويقع مركز ميت سلسيل فى الطرف الشمالي الشرقي لمحافظة الدقهلية يحده شمالا بحيرة المنزلة، وغربا الوحدة المحلية بالجمالية وجنوبا الوحدة المحلية بدكرنس ومن الغرب الوحدة المحلية لمنية النصر، وتبعد مدينة ميت سلسيل 50 كم عن مدينة المنصورة ويبلغ مساحة مركز ومدينة ميت سلسيل حوالي 96.72 كم مربع، ويبلغ عدد سكان مركز ميت سلسيل 168350 نسمة، منها 84250 نسمة عدد سكان مدينة ميت سلسيل . يتكون مركز ومدينة ميت سلسيل من مدينة ميت سلسيل وثلاث وحدات محلية هم :\nالوحدة المحلية بالكفر الجديد. الوحدة المحلية بالاتحاد. الوحدة المحلية بالجوابر.\nالمدخل الرئيسى للمدينة طريق المنصورة – المطرية الزراعي قادماً من الطريق الزراعى المنصورة- دمياط ويعتبر المدخل الإقليمي للمدينة والذي تتصل به مدينة ميت سلسيل بمركز المنصورة.\nالمداخل الثانوية لمدينة ميت سلسيل من جهة الشمال طريق المنصورة – المطرية موازيا البحر الصغير.\nيعتبرالمدخل الغربى طريق المنصورة –المطرية هو المدخل الرئيسى للمدينة والمركز.\nيوجد ربط اقليمى بخط السكك الحديدية مع المنصورة والمنزلة.\nتقع المدينة بمنتصف المسافة بين المنصورة والمنزلة.\nبالمدينة خمس أنماط من العشوائيات :\nالنمط الأول: الإسكان المختلط بالمنطقة القديمة للمدينة وخاصة بجوار مكنة الطحين\nالنمط الثاني: الإسكان المتدهور التي شهدته مناطق المدينة بسبب حالة التكدس السكاني والسكني بسبب صغر مساحتها وقدمها، ومازالت مستمرة رغم ما تشهده من عمليات إحلال وتجديد وخاصة الجزء المتدهور من قلب المدينة القديم.\nالنمط الثالث: الاحلال والتجديد داخل الكتلة السكنية\nالنمط الرابع:المناطق العشوائية والذي يتمثل في الحافة الريفية –الحضرية للمدينة والتي ظهرت مع نمو المدينة وتوسعها العمراني وهى تنحصرعلى اطراف المدينة\nالنمط الخامس: المناطق الاسكان الريفى (العائلى) وهى تقع في قلب المدينة القديم\nوتعتبر المناطق الغير مخططة هى امتداد طبيعى لنمو المدينة الضيقة فى كافة الاتجاهات وعلى محاور الطرق المؤدية الى المدينة وتتميز بانها من الحوائط الحاملة او الهيكل الخرسانى ذات الارتفاع من دور الى دوريين وذات حالة جيدة فى اغلب الاحيان\nلا يوجد مخطط عام حديث لمدينة ميت سلسيل ولا يوجد مسح عمرانى حديث يسمح بإدارة العمران بالمدينة ولا يوجد آية خرائط حديثة للمدينة الا انه تم وضع حيز عمراني معتمد للمدينة عام 1997\nهناك أحجام عن تسجيل الاراضى او المباني بسبب طول الإجراءات وارتفاع قيمة التسجيل والرسوم المحصلة عليها لذلك يلجا السكان لإقرار ضمان الحيازة والملكية من خلال أحكام قضائية ( صحة توقيع – رسوم الضرائب العقارية ) ولا تعتبر وصلات المرافق ضامنة للحيازة",
"|نبذة تاريخية:||مركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .\nتشتهر مدينة ميت سلسيل بأنها بلد العلم فيطلق عليها بلد العلم ففيها نسبة عالية من التعليم العالي والتعليم المتوسط بين أبنائها. من أهم معالمها المسجد الكبير وهو أول مسجد أنشئ بها. هناك اهتمام بمحو الأمية وزيادة عدد الفصول فيها ومن المتوقع إنهاء الأمية على الاقل عام 2018.\nويقع مركز ميت سلسيل فى الطرف الشمالي الشرقي لمحافظة الدقهلية يحده شمالا بحيرة المنزلة، وغربا الوحدة المحلية بالجمالية وجنوبا الوحدة المحلية بدكرنس ومن الغرب الوحدة المحلية لمنية النصر، وتبعد مدينة ميت سلسيل 50 كم عن مدينة المنصورة ويبلغ مساحة مركز ومدينة ميت سلسيل حوالي 96.72 كم مربع، ويبلغ عدد سكان مركز ميت سلسيل 168350 نسمة، منها 84250 نسمة عدد سكان مدينة ميت سلسيل . يتكون مركز ومدينة ميت سلسيل من مدينة ميت سلسيل وثلاث وحدات محلية هم :\nالوحدة المحلية بالكفر الجديد. الوحدة المحلية بالاتحاد. الوحدة المحلية بالجوابر.\nالمدخل الرئيسى للمدينة طريق المنصورة – المطرية الزراعي قادماً من الطريق الزراعى المنصورة- دمياط ويعتبر المدخل الإقليمي للمدينة والذي تتصل به مدينة ميت سلسيل بمركز المنصورة.\nالمداخل الثانوية لمدينة ميت سلسيل من جهة الشمال طريق المنصورة – المطرية موازيا البحر الصغير.\nيعتبرالمدخل الغربى طريق المنصورة –المطرية هو المدخل الرئيسى للمدينة والمركز.\nيوجد ربط اقليمى بخط السكك الحديدية مع المنصورة والمنزلة.\nتقع المدينة بمنتصف المسافة بين المنصورة والمنزلة.\nبالمدينة خمس أنماط من العشوائيات :\nالنمط الأول: الإسكان المختلط بالمنطقة القديمة للمدينة وخاصة بجوار مكنة الطحين\nالنمط الثاني: الإسكان المتدهور التي شهدته مناطق المدينة بسبب حالة التكدس السكاني والسكني بسبب صغر مساحتها وقدمها، ومازالت مستمرة رغم ما تشهده من عمليات إحلال وتجديد وخاصة الجزء المتدهور من قلب المدينة القديم.\nالنمط الثالث: الاحلال والتجديد داخل الكتلة السكنية\nالنمط الرابع:المناطق العشوائية والذي يتمثل في الحافة الريفية –الحضرية للمدينة والتي ظهرت مع نمو المدينة وتوسعها العمراني وهى تنحصرعلى اطراف المدينة\nالنمط الخامس: المناطق الاسكان الريفى (العائلى) وهى تقع في قلب المدينة القديم\nوتعتبر المناطق الغير مخططة هى امتداد طبيعى لنمو المدينة الضيقة فى كافة الاتجاهات وعلى محاور الطرق المؤدية الى المدينة وتتميز بانها من الحوائط الحاملة او الهيكل الخرسانى ذات الارتفاع من دور الى دوريين وذات حالة جيدة فى اغلب الاحيان\nلا يوجد مخطط عام حديث لمدينة ميت سلسيل ولا يوجد مسح عمرانى حديث يسمح بإدارة العمران بالمدينة ولا يوجد آية خرائط حديثة للمدينة الا انه تم وضع حيز عمراني معتمد للمدينة عام 1997\nهناك أحجام عن تسجيل الاراضى او المباني بسبب طول الإجراءات وارتفاع قيمة التسجيل والرسوم المحصلة عليها لذلك يلجا السكان لإقرار ضمان الحيازة والملكية من خلال أحكام قضائية ( صحة توقيع – رسوم الضرائب العقارية ) ولا تعتبر وصلات المرافق ضامنة للحيازة",
"نبذة تاريخية عن مدينة محلة الدمنة\nمن سجلات التاريخ مدينة الماضى والحاضر والمستقبل\nصورة مشرقة ، وحضارة خالدة عبر العصور\nمادمنا نتكلم عن مدينة محلة الدمنة فلابد أن نغوص فى عبق التاريخ لنعرف ما هى هذه المدينة ؟ لأننا إذا تكلمنا عن ماضى هذه المدينة سنعرف حاضرها ثم سنتعرف على المستقبل الذى ستصل إليه هذه المدينة من إنجازات.\nكتب المؤرخ \\ نور الدين المسلمى فى مذكراته (( خواطر من سجلات التاريخ )) والتى كتبها بمداد من العطاء والخبرة فى سطور وأبواب وملامح تاريخية وأطرأ خالصا فى مذكراته ، بان محلة الدماء التى تقع شرق تفريعة الدلتا وشرق مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية ،والتى كان تدعى مديرية دقهلة.\nكانت محلة الدماء والتى حرفت فى العصر الحديث بلقب محلة دمنة مقبرة للغزاة الصليبين،وكان لأهلها وقاطنيها من صور النضال الوطنى ما يطول له الشرح وترفع له قبعة الفخر والعزة والإجلال لرجال تعاهدوا على حرية بلدهم ومصريتهم ووطنهم الغالى والنفيس.\nخرج من ثرا و تراب محلة دمنة أبطال ميامين ،ومنهم القائد والمغوار (محمود العديسى )الذى آل على نفسه أن يفدى مصريته بكل غالى ونفيس ، وكان معه أهل بلدته .\nمحلة دمنة قرية تابعة لمركز المنصورة في محافظة الدقهلية في القطر المصري تتوسط الطريق بين المنصورة و دكرنس. تحولت مؤخراً إلى مدينة. يوجد بها مستشفي تكامل صحي ومركز شرطة ومكتب بريد وسجل مدني ومدرسة ثانوية عامة وثانوية تجارية ومدرستان إعداديتان ومعهد أزهري ابتدائي إعدادي ثانوي.\nتقع شرق مدينه المنصورة على البحر الصغير وتبعد عنها بمسافة 9 كيلو مترات وهى قرية تاريخية ذاع صيتها بين القرى المجاورة قديما نظرا لبسالة أهلها ضد الاحتلال الصليبي الذي غزا مصر وقامت معركة كبرى بين الفرنسيين وأهالي محلة دمنه بقيادة البطل المملوكى عد يسه بعد أن خطب الشيخ صالح وحيش خطبته الكبرى بمسجد الأربعين لحث الأهالى على القتال وتكونت قوة من عائلات محلة دمنة آن ذاك وضمت أفراد عائلات أبو العز ووحيش والطاره واستأجر الشيخ صالح وحيش مجموعه من المماليك بقياده البطل عديسه وكانت تضم عائله (الجندى اغا) ودارت المعركة بضراوة دفاعا عن قرية نزلة وحيش كما كانت تسمى قبل المعركة وسالت الدماء واستشهد الكثير من أبناء عائلات البلد والمماليك الذين دافعوا عن البلده الصغيرة وقتها ببسالة وتنازل الشيخ صالح وحيش عن اسم البلده وسميت \"محله الدماء\" ثم تطور الاسم بعد ذلك إلى محلة دمنه وعاشت عائلتا عديسه والجندى اغا بالقرية. توافد ما يقرب من 150 عائله بعد ذلك للاقامه قي القرية. تتسم محله دمنه بكرم أهلها وحسن ضيافة الغريب. كان بمحله دمنه محكمه قضائية (مقرها الآن منازل عائله درويش) وقد ترأس هذه المحكمة قاضى القضاة الشيخ \"محمد البهى وحيش الكبير\" كما كانت تحوى ثلاث مدارس ابتدائية منها مدرسه \"الخواجة\" ومدرستين حكوميتين تابعين لوزارة المعارف. تعتبر محله دمنه من أهم القرى زراعيا بالمحافظة حيث يعمل أغلب أبنائها بالفلاحة ومن أهم محاصيلها \"الأرز والقطن والذرة والبرسيم\" وفى العصر الحديث أثناء حكم العائلة العلوية لمصر نزلت بها عائله \"نصير\" تركية الأصل ولو أنفسهم عمدا بالوراثة على محله دمنه حتى عام 1955م كان أخر عهد للعمودية بالقرية. تسكن هذه العائلة بين أهالى البلده وتنعم بالأمان إلى الآن. فى سنه 1952 وبعد قيام الثورة ونتيجة للإصلاح الزراعى والقضاء على الإقطاع تم إعادة توزيع الأطيان الزراعية على الفلاحين البسطاء. كان لمحله دمنه وقت ذلك ما يقرب من خمسة أو ستة شيوخ بلد في ذلك الوقت كالشيخ \"المرسى سنجاب\" والشيخ \"عبد العزيز المصري\" والحاج \"محمد الطلخاوى\" والحاج \"طه الشامى\" والحاج \"المتولى فضل\" والشيخ \"صالح وحيش\" والشيخ \"محمد يوسف\" والحاج \"احمد عوضين\" والشيخ \"حسين الطاره الكبير\" وقد تنصب كل هؤلاء الشيوخ منصب شيخ البلد في آن واحد. ألغيت التعددية لشياخة البلد وإنشاء أول مجلس قروى بمحله دمنه برئاسة فضيلة الشيخ \"عبد المجيد وحيش المأذون\" وأول مركز شباب برآسته أيضا. أنشأت الثورة بها نقطه شرطه لتحل محل العمودية وبها الآن مشيخة واحده ومدرسه ابتدائية ومدرسه اعداديه ومدرسه ثانوية ومدرسه ثانوية تجاريه ومعاهد دينية ومساجد ومستشفى عام ومساكن شعبيه وتم تزويدها بجميع المرافق العامة من صرف صحى ومياه وكهرباء ورصف طرق وري مغطى وأصبحت مدينه عام 2008 بقرار وزارى.وانتشرت بها التجارة والابنيه المعمارية الحديثة.",
"نبذة تاريخية عن مدينة محلة الدمنة\nمن سجلات التاريخ مدينة الماضى والحاضر والمستقبل\nصورة مشرقة ، وحضارة خالدة عبر العصور\nمادمنا نتكلم عن مدينة محلة الدمنة فلابد أن نغوص فى عبق التاريخ لنعرف ما هى هذه المدينة ؟ لأننا إذا تكلمنا عن ماضى هذه المدينة سنعرف حاضرها ثم سنتعرف على المستقبل الذى ستصل إليه هذه المدينة من إنجازات.\nكتب المؤرخ \\ نور الدين المسلمى فى مذكراته (( خواطر من سجلات التاريخ )) والتى كتبها بمداد من العطاء والخبرة فى سطور وأبواب وملامح تاريخية وأطرأ خالصا فى مذكراته ، بان محلة الدماء التى تقع شرق تفريعة الدلتا وشرق مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية ،والتى كان تدعى مديرية دقهلة.\nكانت محلة الدماء والتى حرفت فى العصر الحديث بلقب محلة دمنة مقبرة للغزاة الصليبين،وكان لأهلها وقاطنيها من صور النضال الوطنى ما يطول له الشرح وترفع له قبعة الفخر والعزة والإجلال لرجال تعاهدوا على حرية بلدهم ومصريتهم ووطنهم الغالى والنفيس.\nخرج من ثرا و تراب محلة دمنة أبطال ميامين ،ومنهم القائد والمغوار (محمود العديسى )الذى آل على نفسه أن يفدى مصريته بكل غالى ونفيس ، وكان معه أهل بلدته .\nمحلة دمنة قرية تابعة لمركز المنصورة في محافظة الدقهلية في القطر المصري تتوسط الطريق بين المنصورة و دكرنس. تحولت مؤخراً إلى مدينة. يوجد بها مستشفي تكامل صحي ومركز شرطة ومكتب بريد وسجل مدني ومدرسة ثانوية عامة وثانوية تجارية ومدرستان إعداديتان ومعهد أزهري ابتدائي إعدادي ثانوي.\nتقع شرق مدينه المنصورة على البحر الصغير وتبعد عنها بمسافة 9 كيلو مترات وهى قرية تاريخية ذاع صيتها بين القرى المجاورة قديما نظرا لبسالة أهلها ضد الاحتلال الصليبي الذي غزا مصر وقامت معركة كبرى بين الفرنسيين وأهالي محلة دمنه بقيادة البطل المملوكى عد يسه بعد أن خطب الشيخ صالح وحيش خطبته الكبرى بمسجد الأربعين لحث الأهالى على القتال وتكونت قوة من عائلات محلة دمنة آن ذاك وضمت أفراد عائلات أبو العز ووحيش والطاره واستأجر الشيخ صالح وحيش مجموعه من المماليك بقياده البطل عديسه وكانت تضم عائله (الجندى اغا) ودارت المعركة بضراوة دفاعا عن قرية نزلة وحيش كما كانت تسمى قبل المعركة وسالت الدماء واستشهد الكثير من أبناء عائلات البلد والمماليك الذين دافعوا عن البلده الصغيرة وقتها ببسالة وتنازل الشيخ صالح وحيش عن اسم البلده وسميت \"محله الدماء\" ثم تطور الاسم بعد ذلك إلى محلة دمنه وعاشت عائلتا عديسه والجندى اغا بالقرية. توافد ما يقرب من 150 عائله بعد ذلك للاقامه قي القرية. تتسم محله دمنه بكرم أهلها وحسن ضيافة الغريب. كان بمحله دمنه محكمه قضائية (مقرها الآن منازل عائله درويش) وقد ترأس هذه المحكمة قاضى القضاة الشيخ \"محمد البهى وحيش الكبير\" كما كانت تحوى ثلاث مدارس ابتدائية منها مدرسه \"الخواجة\" ومدرستين حكوميتين تابعين لوزارة المعارف. تعتبر محله دمنه من أهم القرى زراعيا بالمحافظة حيث يعمل أغلب أبنائها بالفلاحة ومن أهم محاصيلها \"الأرز والقطن والذرة والبرسيم\" وفى العصر الحديث أثناء حكم العائلة العلوية لمصر نزلت بها عائله \"نصير\" تركية الأصل ولو أنفسهم عمدا بالوراثة على محله دمنه حتى عام 1955م كان أخر عهد للعمودية بالقرية. تسكن هذه العائلة بين أهالى البلده وتنعم بالأمان إلى الآن. فى سنه 1952 وبعد قيام الثورة ونتيجة للإصلاح الزراعى والقضاء على الإقطاع تم إعادة توزيع الأطيان الزراعية على الفلاحين البسطاء. كان لمحله دمنه وقت ذلك ما يقرب من خمسة أو ستة شيوخ بلد في ذلك الوقت كالشيخ \"المرسى سنجاب\" والشيخ \"عبد العزيز المصري\" والحاج \"محمد الطلخاوى\" والحاج \"طه الشامى\" والحاج \"المتولى فضل\" والشيخ \"صالح وحيش\" والشيخ \"محمد يوسف\" والحاج \"احمد عوضين\" والشيخ \"حسين الطاره الكبير\" وقد تنصب كل هؤلاء الشيوخ منصب شيخ البلد في آن واحد. ألغيت التعددية لشياخة البلد وإنشاء أول مجلس قروى بمحله دمنه برئاسة فضيلة الشيخ \"عبد المجيد وحيش المأذون\" وأول مركز شباب برآسته أيضا. أنشأت الثورة بها نقطه شرطه لتحل محل العمودية وبها الآن مشيخة واحده ومدرسه ابتدائية ومدرسه اعداديه ومدرسه ثانوية ومدرسه ثانوية تجاريه ومعاهد دينية ومساجد ومستشفى عام ومساكن شعبيه وتم تزويدها بجميع المرافق العامة من صرف صحى ومياه وكهرباء ورصف طرق وري مغطى وأصبحت مدينه عام 2008 بقرار وزارى.وانتشرت بها التجارة والابنيه المعمارية الحديثة.",
"نبذة تاريخية عن مدينة محلة الدمنة\nمن سجلات التاريخ مدينة الماضى والحاضر والمستقبل\nصورة مشرقة ، وحضارة خالدة عبر العصور\nمادمنا نتكلم عن مدينة محلة الدمنة فلابد أن نغوص فى عبق التاريخ لنعرف ما هى هذه المدينة ؟ لأننا إذا تكلمنا عن ماضى هذه المدينة سنعرف حاضرها ثم سنتعرف على المستقبل الذى ستصل إليه هذه المدينة من إنجازات.\nكتب المؤرخ \\ نور الدين المسلمى فى مذكراته (( خواطر من سجلات التاريخ )) والتى كتبها بمداد من العطاء والخبرة فى سطور وأبواب وملامح تاريخية وأطرأ خالصا فى مذكراته ، بان محلة الدماء التى تقع شرق تفريعة الدلتا وشرق مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية ،والتى كان تدعى مديرية دقهلة.\nكانت محلة الدماء والتى حرفت فى العصر الحديث بلقب محلة دمنة مقبرة للغزاة الصليبين،وكان لأهلها وقاطنيها من صور النضال الوطنى ما يطول له الشرح وترفع له قبعة الفخر والعزة والإجلال لرجال تعاهدوا على حرية بلدهم ومصريتهم ووطنهم الغالى والنفيس.\nخرج من ثرا و تراب محلة دمنة أبطال ميامين ،ومنهم القائد والمغوار (محمود العديسى )الذى آل على نفسه أن يفدى مصريته بكل غالى ونفيس ، وكان معه أهل بلدته .\nمحلة دمنة قرية تابعة لمركز المنصورة في محافظة الدقهلية في القطر المصري تتوسط الطريق بين المنصورة و دكرنس. تحولت مؤخراً إلى مدينة. يوجد بها مستشفي تكامل صحي ومركز شرطة ومكتب بريد وسجل مدني ومدرسة ثانوية عامة وثانوية تجارية ومدرستان إعداديتان ومعهد أزهري ابتدائي إعدادي ثانوي.\nتقع شرق مدينه المنصورة على البحر الصغير وتبعد عنها بمسافة 9 كيلو مترات وهى قرية تاريخية ذاع صيتها بين القرى المجاورة قديما نظرا لبسالة أهلها ضد الاحتلال الصليبي الذي غزا مصر وقامت معركة كبرى بين الفرنسيين وأهالي محلة دمنه بقيادة البطل المملوكى عد يسه بعد أن خطب الشيخ صالح وحيش خطبته الكبرى بمسجد الأربعين لحث الأهالى على القتال وتكونت قوة من عائلات محلة دمنة آن ذاك وضمت أفراد عائلات أبو العز ووحيش والطاره واستأجر الشيخ صالح وحيش مجموعه من المماليك بقياده البطل عديسه وكانت تضم عائله (الجندى اغا) ودارت المعركة بضراوة دفاعا عن قرية نزلة وحيش كما كانت تسمى قبل المعركة وسالت الدماء واستشهد الكثير من أبناء عائلات البلد والمماليك الذين دافعوا عن البلده الصغيرة وقتها ببسالة وتنازل الشيخ صالح وحيش عن اسم البلده وسميت \"محله الدماء\" ثم تطور الاسم بعد ذلك إلى محلة دمنه وعاشت عائلتا عديسه والجندى اغا بالقرية. توافد ما يقرب من 150 عائله بعد ذلك للاقامه قي القرية. تتسم محله دمنه بكرم أهلها وحسن ضيافة الغريب. كان بمحله دمنه محكمه قضائية (مقرها الآن منازل عائله درويش) وقد ترأس هذه المحكمة قاضى القضاة الشيخ \"محمد البهى وحيش الكبير\" كما كانت تحوى ثلاث مدارس ابتدائية منها مدرسه \"الخواجة\" ومدرستين حكوميتين تابعين لوزارة المعارف. تعتبر محله دمنه من أهم القرى زراعيا بالمحافظة حيث يعمل أغلب أبنائها بالفلاحة ومن أهم محاصيلها \"الأرز والقطن والذرة والبرسيم\" وفى العصر الحديث أثناء حكم العائلة العلوية لمصر نزلت بها عائله \"نصير\" تركية الأصل ولو أنفسهم عمدا بالوراثة على محله دمنه حتى عام 1955م كان أخر عهد للعمودية بالقرية. تسكن هذه العائلة بين أهالى البلده وتنعم بالأمان إلى الآن. فى سنه 1952 وبعد قيام الثورة ونتيجة للإصلاح الزراعى والقضاء على الإقطاع تم إعادة توزيع الأطيان الزراعية على الفلاحين البسطاء. كان لمحله دمنه وقت ذلك ما يقرب من خمسة أو ستة شيوخ بلد في ذلك الوقت كالشيخ \"المرسى سنجاب\" والشيخ \"عبد العزيز المصري\" والحاج \"محمد الطلخاوى\" والحاج \"طه الشامى\" والحاج \"المتولى فضل\" والشيخ \"صالح وحيش\" والشيخ \"محمد يوسف\" والحاج \"احمد عوضين\" والشيخ \"حسين الطاره الكبير\" وقد تنصب كل هؤلاء الشيوخ منصب شيخ البلد في آن واحد. ألغيت التعددية لشياخة البلد وإنشاء أول مجلس قروى بمحله دمنه برئاسة فضيلة الشيخ \"عبد المجيد وحيش المأذون\" وأول مركز شباب برآسته أيضا. أنشأت الثورة بها نقطه شرطه لتحل محل العمودية وبها الآن مشيخة واحده ومدرسه ابتدائية ومدرسه اعداديه ومدرسه ثانوية ومدرسه ثانوية تجاريه ومعاهد دينية ومساجد ومستشفى عام ومساكن شعبيه وتم تزويدها بجميع المرافق العامة من صرف صحى ومياه وكهرباء ورصف طرق وري مغطى وأصبحت مدينه عام 2008 بقرار وزارى.وانتشرت بها التجارة والابنيه المعمارية الحديثة.",
"نبذة تاريخية عن مدينة محلة الدمنة\nمن سجلات التاريخ مدينة الماضى والحاضر والمستقبل\nصورة مشرقة ، وحضارة خالدة عبر العصور\nمادمنا نتكلم عن مدينة محلة الدمنة فلابد أن نغوص فى عبق التاريخ لنعرف ما هى هذه المدينة ؟ لأننا إذا تكلمنا عن ماضى هذه المدينة سنعرف حاضرها ثم سنتعرف على المستقبل الذى ستصل إليه هذه المدينة من إنجازات.\nكتب المؤرخ \\ نور الدين المسلمى فى مذكراته (( خواطر من سجلات التاريخ )) والتى كتبها بمداد من العطاء والخبرة فى سطور وأبواب وملامح تاريخية وأطرأ خالصا فى مذكراته ، بان محلة الدماء التى تقع شرق تفريعة الدلتا وشرق مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية ،والتى كان تدعى مديرية دقهلة.\nكانت محلة الدماء والتى حرفت فى العصر الحديث بلقب محلة دمنة مقبرة للغزاة الصليبين،وكان لأهلها وقاطنيها من صور النضال الوطنى ما يطول له الشرح وترفع له قبعة الفخر والعزة والإجلال لرجال تعاهدوا على حرية بلدهم ومصريتهم ووطنهم الغالى والنفيس.\nخرج من ثرا و تراب محلة دمنة أبطال ميامين ،ومنهم القائد والمغوار (محمود العديسى )الذى آل على نفسه أن يفدى مصريته بكل غالى ونفيس ، وكان معه أهل بلدته .\nمحلة دمنة قرية تابعة لمركز المنصورة في محافظة الدقهلية في القطر المصري تتوسط الطريق بين المنصورة و دكرنس. تحولت مؤخراً إلى مدينة. يوجد بها مستشفي تكامل صحي ومركز شرطة ومكتب بريد وسجل مدني ومدرسة ثانوية عامة وثانوية تجارية ومدرستان إعداديتان ومعهد أزهري ابتدائي إعدادي ثانوي.\nتقع شرق مدينه المنصورة على البحر الصغير وتبعد عنها بمسافة 9 كيلو مترات وهى قرية تاريخية ذاع صيتها بين القرى المجاورة قديما نظرا لبسالة أهلها ضد الاحتلال الصليبي الذي غزا مصر وقامت معركة كبرى بين الفرنسيين وأهالي محلة دمنه بقيادة البطل المملوكى عد يسه بعد أن خطب الشيخ صالح وحيش خطبته الكبرى بمسجد الأربعين لحث الأهالى على القتال وتكونت قوة من عائلات محلة دمنة آن ذاك وضمت أفراد عائلات أبو العز ووحيش والطاره واستأجر الشيخ صالح وحيش مجموعه من المماليك بقياده البطل عديسه وكانت تضم عائله (الجندى اغا) ودارت المعركة بضراوة دفاعا عن قرية نزلة وحيش كما كانت تسمى قبل المعركة وسالت الدماء واستشهد الكثير من أبناء عائلات البلد والمماليك الذين دافعوا عن البلده الصغيرة وقتها ببسالة وتنازل الشيخ صالح وحيش عن اسم البلده وسميت \"محله الدماء\" ثم تطور الاسم بعد ذلك إلى محلة دمنه وعاشت عائلتا عديسه والجندى اغا بالقرية. توافد ما يقرب من 150 عائله بعد ذلك للاقامه قي القرية. تتسم محله دمنه بكرم أهلها وحسن ضيافة الغريب. كان بمحله دمنه محكمه قضائية (مقرها الآن منازل عائله درويش) وقد ترأس هذه المحكمة قاضى القضاة الشيخ \"محمد البهى وحيش الكبير\" كما كانت تحوى ثلاث مدارس ابتدائية منها مدرسه \"الخواجة\" ومدرستين حكوميتين تابعين لوزارة المعارف. تعتبر محله دمنه من أهم القرى زراعيا بالمحافظة حيث يعمل أغلب أبنائها بالفلاحة ومن أهم محاصيلها \"الأرز والقطن والذرة والبرسيم\" وفى العصر الحديث أثناء حكم العائلة العلوية لمصر نزلت بها عائله \"نصير\" تركية الأصل ولو أنفسهم عمدا بالوراثة على محله دمنه حتى عام 1955م كان أخر عهد للعمودية بالقرية. تسكن هذه العائلة بين أهالى البلده وتنعم بالأمان إلى الآن. فى سنه 1952 وبعد قيام الثورة ونتيجة للإصلاح الزراعى والقضاء على الإقطاع تم إعادة توزيع الأطيان الزراعية على الفلاحين البسطاء. كان لمحله دمنه وقت ذلك ما يقرب من خمسة أو ستة شيوخ بلد في ذلك الوقت كالشيخ \"المرسى سنجاب\" والشيخ \"عبد العزيز المصري\" والحاج \"محمد الطلخاوى\" والحاج \"طه الشامى\" والحاج \"المتولى فضل\" والشيخ \"صالح وحيش\" والشيخ \"محمد يوسف\" والحاج \"احمد عوضين\" والشيخ \"حسين الطاره الكبير\" وقد تنصب كل هؤلاء الشيوخ منصب شيخ البلد في آن واحد. ألغيت التعددية لشياخة البلد وإنشاء أول مجلس قروى بمحله دمنه برئاسة فضيلة الشيخ \"عبد المجيد وحيش المأذون\" وأول مركز شباب برآسته أيضا. أنشأت الثورة بها نقطه شرطه لتحل محل العمودية وبها الآن مشيخة واحده ومدرسه ابتدائية ومدرسه اعداديه ومدرسه ثانوية ومدرسه ثانوية تجاريه ومعاهد دينية ومساجد ومستشفى عام ومساكن شعبيه وتم تزويدها بجميع المرافق العامة من صرف صحى ومياه وكهرباء ورصف طرق وري مغطى وأصبحت مدينه عام 2008 بقرار وزارى.وانتشرت بها التجارة والابنيه المعمارية الحديثة.",
"نبذة تاريخية عن مدينة محلة الدمنة\nمن سجلات التاريخ مدينة الماضى والحاضر والمستقبل\nصورة مشرقة ، وحضارة خالدة عبر العصور\nمادمنا نتكلم عن مدينة محلة الدمنة فلابد أن نغوص فى عبق التاريخ لنعرف ما هى هذه المدينة ؟ لأننا إذا تكلمنا عن ماضى هذه المدينة سنعرف حاضرها ثم سنتعرف على المستقبل الذى ستصل إليه هذه المدينة من إنجازات.\nكتب المؤرخ \\ نور الدين المسلمى فى مذكراته (( خواطر من سجلات التاريخ )) والتى كتبها بمداد من العطاء والخبرة فى سطور وأبواب وملامح تاريخية وأطرأ خالصا فى مذكراته ، بان محلة الدماء التى تقع شرق تفريعة الدلتا وشرق مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية ،والتى كان تدعى مديرية دقهلة.\nكانت محلة الدماء والتى حرفت فى العصر الحديث بلقب محلة دمنة مقبرة للغزاة الصليبين،وكان لأهلها وقاطنيها من صور النضال الوطنى ما يطول له الشرح وترفع له قبعة الفخر والعزة والإجلال لرجال تعاهدوا على حرية بلدهم ومصريتهم ووطنهم الغالى والنفيس.\nخرج من ثرا و تراب محلة دمنة أبطال ميامين ،ومنهم القائد والمغوار (محمود العديسى )الذى آل على نفسه أن يفدى مصريته بكل غالى ونفيس ، وكان معه أهل بلدته .\nمحلة دمنة قرية تابعة لمركز المنصورة في محافظة الدقهلية في القطر المصري تتوسط الطريق بين المنصورة و دكرنس. تحولت مؤخراً إلى مدينة. يوجد بها مستشفي تكامل صحي ومركز شرطة ومكتب بريد وسجل مدني ومدرسة ثانوية عامة وثانوية تجارية ومدرستان إعداديتان ومعهد أزهري ابتدائي إعدادي ثانوي.\nتقع شرق مدينه المنصورة على البحر الصغير وتبعد عنها بمسافة 9 كيلو مترات وهى قرية تاريخية ذاع صيتها بين القرى المجاورة قديما نظرا لبسالة أهلها ضد الاحتلال الصليبي الذي غزا مصر وقامت معركة كبرى بين الفرنسيين وأهالي محلة دمنه بقيادة البطل المملوكى عد يسه بعد أن خطب الشيخ صالح وحيش خطبته الكبرى بمسجد الأربعين لحث الأهالى على القتال وتكونت قوة من عائلات محلة دمنة آن ذاك وضمت أفراد عائلات أبو العز ووحيش والطاره واستأجر الشيخ صالح وحيش مجموعه من المماليك بقياده البطل عديسه وكانت تضم عائله (الجندى اغا) ودارت المعركة بضراوة دفاعا عن قرية نزلة وحيش كما كانت تسمى قبل المعركة وسالت الدماء واستشهد الكثير من أبناء عائلات البلد والمماليك الذين دافعوا عن البلده الصغيرة وقتها ببسالة وتنازل الشيخ صالح وحيش عن اسم البلده وسميت \"محله الدماء\" ثم تطور الاسم بعد ذلك إلى محلة دمنه وعاشت عائلتا عديسه والجندى اغا بالقرية. توافد ما يقرب من 150 عائله بعد ذلك للاقامه قي القرية. تتسم محله دمنه بكرم أهلها وحسن ضيافة الغريب. كان بمحله دمنه محكمه قضائية (مقرها الآن منازل عائله درويش) وقد ترأس هذه المحكمة قاضى القضاة الشيخ \"محمد البهى وحيش الكبير\" كما كانت تحوى ثلاث مدارس ابتدائية منها مدرسه \"الخواجة\" ومدرستين حكوميتين تابعين لوزارة المعارف. تعتبر محله دمنه من أهم القرى زراعيا بالمحافظة حيث يعمل أغلب أبنائها بالفلاحة ومن أهم محاصيلها \"الأرز والقطن والذرة والبرسيم\" وفى العصر الحديث أثناء حكم العائلة العلوية لمصر نزلت بها عائله \"نصير\" تركية الأصل ولو أنفسهم عمدا بالوراثة على محله دمنه حتى عام 1955م كان أخر عهد للعمودية بالقرية. تسكن هذه العائلة بين أهالى البلده وتنعم بالأمان إلى الآن. فى سنه 1952 وبعد قيام الثورة ونتيجة للإصلاح الزراعى والقضاء على الإقطاع تم إعادة توزيع الأطيان الزراعية على الفلاحين البسطاء. كان لمحله دمنه وقت ذلك ما يقرب من خمسة أو ستة شيوخ بلد في ذلك الوقت كالشيخ \"المرسى سنجاب\" والشيخ \"عبد العزيز المصري\" والحاج \"محمد الطلخاوى\" والحاج \"طه الشامى\" والحاج \"المتولى فضل\" والشيخ \"صالح وحيش\" والشيخ \"محمد يوسف\" والحاج \"احمد عوضين\" والشيخ \"حسين الطاره الكبير\" وقد تنصب كل هؤلاء الشيوخ منصب شيخ البلد في آن واحد. ألغيت التعددية لشياخة البلد وإنشاء أول مجلس قروى بمحله دمنه برئاسة فضيلة الشيخ \"عبد المجيد وحيش المأذون\" وأول مركز شباب برآسته أيضا. أنشأت الثورة بها نقطه شرطه لتحل محل العمودية وبها الآن مشيخة واحده ومدرسه ابتدائية ومدرسه اعداديه ومدرسه ثانوية ومدرسه ثانوية تجاريه ومعاهد دينية ومساجد ومستشفى عام ومساكن شعبيه وتم تزويدها بجميع المرافق العامة من صرف صحى ومياه وكهرباء ورصف طرق وري مغطى وأصبحت مدينه عام 2008 بقرار وزارى.وانتشرت بها التجارة والابنيه المعمارية الحديثة.",
"نبذة تاريخية عن مدينة محلة الدمنة\nمن سجلات التاريخ مدينة الماضى والحاضر والمستقبل\nصورة مشرقة ، وحضارة خالدة عبر العصور\nمادمنا نتكلم عن مدينة محلة الدمنة فلابد أن نغوص فى عبق التاريخ لنعرف ما هى هذه المدينة ؟ لأننا إذا تكلمنا عن ماضى هذه المدينة سنعرف حاضرها ثم سنتعرف على المستقبل الذى ستصل إليه هذه المدينة من إنجازات.\nكتب المؤرخ \\ نور الدين المسلمى فى مذكراته (( خواطر من سجلات التاريخ )) والتى كتبها بمداد من العطاء والخبرة فى سطور وأبواب وملامح تاريخية وأطرأ خالصا فى مذكراته ، بان محلة الدماء التى تقع شرق تفريعة الدلتا وشرق مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية ،والتى كان تدعى مديرية دقهلة.\nكانت محلة الدماء والتى حرفت فى العصر الحديث بلقب محلة دمنة مقبرة للغزاة الصليبين،وكان لأهلها وقاطنيها من صور النضال الوطنى ما يطول له الشرح وترفع له قبعة الفخر والعزة والإجلال لرجال تعاهدوا على حرية بلدهم ومصريتهم ووطنهم الغالى والنفيس.\nخرج من ثرا و تراب محلة دمنة أبطال ميامين ،ومنهم القائد والمغوار (محمود العديسى )الذى آل على نفسه أن يفدى مصريته بكل غالى ونفيس ، وكان معه أهل بلدته .\nمحلة دمنة قرية تابعة لمركز المنصورة في محافظة الدقهلية في القطر المصري تتوسط الطريق بين المنصورة و دكرنس. تحولت مؤخراً إلى مدينة. يوجد بها مستشفي تكامل صحي ومركز شرطة ومكتب بريد وسجل مدني ومدرسة ثانوية عامة وثانوية تجارية ومدرستان إعداديتان ومعهد أزهري ابتدائي إعدادي ثانوي.\nتقع شرق مدينه المنصورة على البحر الصغير وتبعد عنها بمسافة 9 كيلو مترات وهى قرية تاريخية ذاع صيتها بين القرى المجاورة قديما نظرا لبسالة أهلها ضد الاحتلال الصليبي الذي غزا مصر وقامت معركة كبرى بين الفرنسيين وأهالي محلة دمنه بقيادة البطل المملوكى عد يسه بعد أن خطب الشيخ صالح وحيش خطبته الكبرى بمسجد الأربعين لحث الأهالى على القتال وتكونت قوة من عائلات محلة دمنة آن ذاك وضمت أفراد عائلات أبو العز ووحيش والطاره واستأجر الشيخ صالح وحيش مجموعه من المماليك بقياده البطل عديسه وكانت تضم عائله (الجندى اغا) ودارت المعركة بضراوة دفاعا عن قرية نزلة وحيش كما كانت تسمى قبل المعركة وسالت الدماء واستشهد الكثير من أبناء عائلات البلد والمماليك الذين دافعوا عن البلده الصغيرة وقتها ببسالة وتنازل الشيخ صالح وحيش عن اسم البلده وسميت \"محله الدماء\" ثم تطور الاسم بعد ذلك إلى محلة دمنه وعاشت عائلتا عديسه والجندى اغا بالقرية. توافد ما يقرب من 150 عائله بعد ذلك للاقامه قي القرية. تتسم محله دمنه بكرم أهلها وحسن ضيافة الغريب. كان بمحله دمنه محكمه قضائية (مقرها الآن منازل عائله درويش) وقد ترأس هذه المحكمة قاضى القضاة الشيخ \"محمد البهى وحيش الكبير\" كما كانت تحوى ثلاث مدارس ابتدائية منها مدرسه \"الخواجة\" ومدرستين حكوميتين تابعين لوزارة المعارف. تعتبر محله دمنه من أهم القرى زراعيا بالمحافظة حيث يعمل أغلب أبنائها بالفلاحة ومن أهم محاصيلها \"الأرز والقطن والذرة والبرسيم\" وفى العصر الحديث أثناء حكم العائلة العلوية لمصر نزلت بها عائله \"نصير\" تركية الأصل ولو أنفسهم عمدا بالوراثة على محله دمنه حتى عام 1955م كان أخر عهد للعمودية بالقرية. تسكن هذه العائلة بين أهالى البلده وتنعم بالأمان إلى الآن. فى سنه 1952 وبعد قيام الثورة ونتيجة للإصلاح الزراعى والقضاء على الإقطاع تم إعادة توزيع الأطيان الزراعية على الفلاحين البسطاء. كان لمحله دمنه وقت ذلك ما يقرب من خمسة أو ستة شيوخ بلد في ذلك الوقت كالشيخ \"المرسى سنجاب\" والشيخ \"عبد العزيز المصري\" والحاج \"محمد الطلخاوى\" والحاج \"طه الشامى\" والحاج \"المتولى فضل\" والشيخ \"صالح وحيش\" والشيخ \"محمد يوسف\" والحاج \"احمد عوضين\" والشيخ \"حسين الطاره الكبير\" وقد تنصب كل هؤلاء الشيوخ منصب شيخ البلد في آن واحد. ألغيت التعددية لشياخة البلد وإنشاء أول مجلس قروى بمحله دمنه برئاسة فضيلة الشيخ \"عبد المجيد وحيش المأذون\" وأول مركز شباب برآسته أيضا. أنشأت الثورة بها نقطه شرطه لتحل محل العمودية وبها الآن مشيخة واحده ومدرسه ابتدائية ومدرسه اعداديه ومدرسه ثانوية ومدرسه ثانوية تجاريه ومعاهد دينية ومساجد ومستشفى عام ومساكن شعبيه وتم تزويدها بجميع المرافق العامة من صرف صحى ومياه وكهرباء ورصف طرق وري مغطى وأصبحت مدينه عام 2008 بقرار وزارى.وانتشرت بها التجارة والابنيه المعمارية الحديثة.",
"مدينة نبروه تكونت على ربوة متوسطة\nالارتفاع انحدرت بالتدريج على بحر نبروه الواقع على بحر شبين ، وقد شهدت العديد من الوقائع التاريخية التى تشهد على\nقدمها فخلال القرن الاول الميلادى نزل بها\nالسيد المسيح عليه السلام والعائلة المقدسة أثناء قدومه لمصر وقد نالت اهتماما\nبالغا فى العصر الاسلامى 0\nو كان لها السبق فى إنشاء المساجد\nمنذ فتح مصر على يد / عمرو بن العاص حيث أمر ببناء مسجد الاربعين بها والذى تم\nتجديده بعد ذلك عام 1288 هـ 0\nوقد نالت رعاية واهتمام الخليفة\nالمأمون فى الحفاظ على سلامة سكانها من المسلمين والمسيحيين أثناء حالة الاضطرابات\nالتى شهدتها البلاد بعد وفاة أخيه الامين 0\nوفى العصر المملوكى أمر الظاهر بيبرس\nحاكم مصر وقتذاك ببناء مسجد سيدى مجاهد والذى كان يمثل تحفة معمارية عظيمه فى عصره\nوفى عام 706 هـ تم بناء مسجد الشيخ عبيد ،\nوقد نالت اهتمام محمد على باشا خلال قيامه ببناء مصر الحديثه حيث قرر بناء أول\nمدرسة زراعيه فى مصر على أرض نبروه تسير فى\nدراستها على غرار النظم والمناهج المعمول بها فى اوروبا فى ذلك الحين والتى\nنقلت فيما بعد إلى شبرا الخيمة وأصبحت كلية +الزراعة جامعة عين شمس ، وقد بزغ\nالعديد من أبناء نبروه فى شتى العلوم مما لفت انتباه محمد على باشا 00 وقرر\nارسالهم ضمن البعثات المسافرة لأوروبا للإستفاده من خبراتهم ونقلها إلى مصر و قد\nكان الطبيب الخاص لمحمد على باشا هو أحد أبناء نبروه الدكتور / إبراهيم بـك\nالنبراوى\nكما تولى ديوان الهندسة السيد أفندى\nالنقيب و قد كان من المشاهير أيضاً فى ذلك الوقت المرحوم / عباس باشا الذى نبغ فى الطب والشعر\nوفنون الترجمة 0\nوبعد قيام ثوره يوليو سنة 1952 وطبقا\nللتقسيم الادارى الجديد فقد أصبحت نبروه تابعه لمركز طلخا محافظة الدقهليه ثم بعد ذلك أصبحت مدينة مستقلة\nبتاريخ 1991م\nوتحتل نبروه اهمية جغرافية واقتصادية\nهامة لكونها همزة وصل تربط بين محافظتى ثلاث محافظات\n( الدقهلية ـ كفر الشيخ ـ الغربية ).",
"مدينة نبروه تكونت على ربوة متوسطة\nالارتفاع انحدرت بالتدريج على بحر نبروه الواقع على بحر شبين ، وقد شهدت العديد من الوقائع التاريخية التى تشهد على\nقدمها فخلال القرن الاول الميلادى نزل بها\nالسيد المسيح عليه السلام والعائلة المقدسة أثناء قدومه لمصر وقد نالت اهتماما\nبالغا فى العصر الاسلامى 0\nو كان لها السبق فى إنشاء المساجد\nمنذ فتح مصر على يد / عمرو بن العاص حيث أمر ببناء مسجد الاربعين بها والذى تم\nتجديده بعد ذلك عام 1288 هـ 0\nوقد نالت رعاية واهتمام الخليفة\nالمأمون فى الحفاظ على سلامة سكانها من المسلمين والمسيحيين أثناء حالة الاضطرابات\nالتى شهدتها البلاد بعد وفاة أخيه الامين 0\nوفى العصر المملوكى أمر الظاهر بيبرس\nحاكم مصر وقتذاك ببناء مسجد سيدى مجاهد والذى كان يمثل تحفة معمارية عظيمه فى عصره\nوفى عام 706 هـ تم بناء مسجد الشيخ عبيد ،\nوقد نالت اهتمام محمد على باشا خلال قيامه ببناء مصر الحديثه حيث قرر بناء أول\nمدرسة زراعيه فى مصر على أرض نبروه تسير فى\nدراستها على غرار النظم والمناهج المعمول بها فى اوروبا فى ذلك الحين والتى\nنقلت فيما بعد إلى شبرا الخيمة وأصبحت كلية +الزراعة جامعة عين شمس ، وقد بزغ\nالعديد من أبناء نبروه فى شتى العلوم مما لفت انتباه محمد على باشا 00 وقرر\nارسالهم ضمن البعثات المسافرة لأوروبا للإستفاده من خبراتهم ونقلها إلى مصر و قد\nكان الطبيب الخاص لمحمد على باشا هو أحد أبناء نبروه الدكتور / إبراهيم بـك\nالنبراوى\nكما تولى ديوان الهندسة السيد أفندى\nالنقيب و قد كان من المشاهير أيضاً فى ذلك الوقت المرحوم / عباس باشا الذى نبغ فى الطب والشعر\nوفنون الترجمة 0\nوبعد قيام ثوره يوليو سنة 1952 وطبقا\nللتقسيم الادارى الجديد فقد أصبحت نبروه تابعه لمركز طلخا محافظة الدقهليه ثم بعد ذلك أصبحت مدينة مستقلة\nبتاريخ 1991م\nوتحتل نبروه اهمية جغرافية واقتصادية\nهامة لكونها همزة وصل تربط بين محافظتى ثلاث محافظات\n( الدقهلية ـ كفر الشيخ ـ الغربية ).",
"مدينة نبروه تكونت على ربوة متوسطة\nالارتفاع انحدرت بالتدريج على بحر نبروه الواقع على بحر شبين ، وقد شهدت العديد من الوقائع التاريخية التى تشهد على\nقدمها فخلال القرن الاول الميلادى نزل بها\nالسيد المسيح عليه السلام والعائلة المقدسة أثناء قدومه لمصر وقد نالت اهتماما\nبالغا فى العصر الاسلامى 0\nو كان لها السبق فى إنشاء المساجد\nمنذ فتح مصر على يد / عمرو بن العاص حيث أمر ببناء مسجد الاربعين بها والذى تم\nتجديده بعد ذلك عام 1288 هـ 0\nوقد نالت رعاية واهتمام الخليفة\nالمأمون فى الحفاظ على سلامة سكانها من المسلمين والمسيحيين أثناء حالة الاضطرابات\nالتى شهدتها البلاد بعد وفاة أخيه الامين 0\nوفى العصر المملوكى أمر الظاهر بيبرس\nحاكم مصر وقتذاك ببناء مسجد سيدى مجاهد والذى كان يمثل تحفة معمارية عظيمه فى عصره\nوفى عام 706 هـ تم بناء مسجد الشيخ عبيد ،\nوقد نالت اهتمام محمد على باشا خلال قيامه ببناء مصر الحديثه حيث قرر بناء أول\nمدرسة زراعيه فى مصر على أرض نبروه تسير فى\nدراستها على غرار النظم والمناهج المعمول بها فى اوروبا فى ذلك الحين والتى\nنقلت فيما بعد إلى شبرا الخيمة وأصبحت كلية +الزراعة جامعة عين شمس ، وقد بزغ\nالعديد من أبناء نبروه فى شتى العلوم مما لفت انتباه محمد على باشا 00 وقرر\nارسالهم ضمن البعثات المسافرة لأوروبا للإستفاده من خبراتهم ونقلها إلى مصر و قد\nكان الطبيب الخاص لمحمد على باشا هو أحد أبناء نبروه الدكتور / إبراهيم بـك\nالنبراوى\nكما تولى ديوان الهندسة السيد أفندى\nالنقيب و قد كان من المشاهير أيضاً فى ذلك الوقت المرحوم / عباس باشا الذى نبغ فى الطب والشعر\nوفنون الترجمة 0\nوبعد قيام ثوره يوليو سنة 1952 وطبقا\nللتقسيم الادارى الجديد فقد أصبحت نبروه تابعه لمركز طلخا محافظة الدقهليه ثم بعد ذلك أصبحت مدينة مستقلة\nبتاريخ 1991م\nوتحتل نبروه اهمية جغرافية واقتصادية\nهامة لكونها همزة وصل تربط بين محافظتى ثلاث محافظات\n( الدقهلية ـ كفر الشيخ ـ الغربية ).",
"مدينة نبروه تكونت على ربوة متوسطة\nالارتفاع انحدرت بالتدريج على بحر نبروه الواقع على بحر شبين ، وقد شهدت العديد من الوقائع التاريخية التى تشهد على\nقدمها فخلال القرن الاول الميلادى نزل بها\nالسيد المسيح عليه السلام والعائلة المقدسة أثناء قدومه لمصر وقد نالت اهتماما\nبالغا فى العصر الاسلامى 0\nو كان لها السبق فى إنشاء المساجد\nمنذ فتح مصر على يد / عمرو بن العاص حيث أمر ببناء مسجد الاربعين بها والذى تم\nتجديده بعد ذلك عام 1288 هـ 0\nوقد نالت رعاية واهتمام الخليفة\nالمأمون فى الحفاظ على سلامة سكانها من المسلمين والمسيحيين أثناء حالة الاضطرابات\nالتى شهدتها البلاد بعد وفاة أخيه الامين 0\nوفى العصر المملوكى أمر الظاهر بيبرس\nحاكم مصر وقتذاك ببناء مسجد سيدى مجاهد والذى كان يمثل تحفة معمارية عظيمه فى عصره\nوفى عام 706 هـ تم بناء مسجد الشيخ عبيد ،\nوقد نالت اهتمام محمد على باشا خلال قيامه ببناء مصر الحديثه حيث قرر بناء أول\nمدرسة زراعيه فى مصر على أرض نبروه تسير فى\nدراستها على غرار النظم والمناهج المعمول بها فى اوروبا فى ذلك الحين والتى\nنقلت فيما بعد إلى شبرا الخيمة وأصبحت كلية +الزراعة جامعة عين شمس ، وقد بزغ\nالعديد من أبناء نبروه فى شتى العلوم مما لفت انتباه محمد على باشا 00 وقرر\nارسالهم ضمن البعثات المسافرة لأوروبا للإستفاده من خبراتهم ونقلها إلى مصر و قد\nكان الطبيب الخاص لمحمد على باشا هو أحد أبناء نبروه الدكتور / إبراهيم بـك\nالنبراوى\nكما تولى ديوان الهندسة السيد أفندى\nالنقيب و قد كان من المشاهير أيضاً فى ذلك الوقت المرحوم / عباس باشا الذى نبغ فى الطب والشعر\nوفنون الترجمة 0\nوبعد قيام ثوره يوليو سنة 1952 وطبقا\nللتقسيم الادارى الجديد فقد أصبحت نبروه تابعه لمركز طلخا محافظة الدقهليه ثم بعد ذلك أصبحت مدينة مستقلة\nبتاريخ 1991م\nوتحتل نبروه اهمية جغرافية واقتصادية\nهامة لكونها همزة وصل تربط بين محافظتى ثلاث محافظات\n( الدقهلية ـ كفر الشيخ ـ الغربية ).",
"مدينة نبروه تكونت على ربوة متوسطة\nالارتفاع انحدرت بالتدريج على بحر نبروه الواقع على بحر شبين ، وقد شهدت العديد من الوقائع التاريخية التى تشهد على\nقدمها فخلال القرن الاول الميلادى نزل بها\nالسيد المسيح عليه السلام والعائلة المقدسة أثناء قدومه لمصر وقد نالت اهتماما\nبالغا فى العصر الاسلامى 0\nو كان لها السبق فى إنشاء المساجد\nمنذ فتح مصر على يد / عمرو بن العاص حيث أمر ببناء مسجد الاربعين بها والذى تم\nتجديده بعد ذلك عام 1288 هـ 0\nوقد نالت رعاية واهتمام الخليفة\nالمأمون فى الحفاظ على سلامة سكانها من المسلمين والمسيحيين أثناء حالة الاضطرابات\nالتى شهدتها البلاد بعد وفاة أخيه الامين 0\nوفى العصر المملوكى أمر الظاهر بيبرس\nحاكم مصر وقتذاك ببناء مسجد سيدى مجاهد والذى كان يمثل تحفة معمارية عظيمه فى عصره\nوفى عام 706 هـ تم بناء مسجد الشيخ عبيد ،\nوقد نالت اهتمام محمد على باشا خلال قيامه ببناء مصر الحديثه حيث قرر بناء أول\nمدرسة زراعيه فى مصر على أرض نبروه تسير فى\nدراستها على غرار النظم والمناهج المعمول بها فى اوروبا فى ذلك الحين والتى\nنقلت فيما بعد إلى شبرا الخيمة وأصبحت كلية +الزراعة جامعة عين شمس ، وقد بزغ\nالعديد من أبناء نبروه فى شتى العلوم مما لفت انتباه محمد على باشا 00 وقرر\nارسالهم ضمن البعثات المسافرة لأوروبا للإستفاده من خبراتهم ونقلها إلى مصر و قد\nكان الطبيب الخاص لمحمد على باشا هو أحد أبناء نبروه الدكتور / إبراهيم بـك\nالنبراوى\nكما تولى ديوان الهندسة السيد أفندى\nالنقيب و قد كان من المشاهير أيضاً فى ذلك الوقت المرحوم / عباس باشا الذى نبغ فى الطب والشعر\nوفنون الترجمة 0\nوبعد قيام ثوره يوليو سنة 1952 وطبقا\nللتقسيم الادارى الجديد فقد أصبحت نبروه تابعه لمركز طلخا محافظة الدقهليه ثم بعد ذلك أصبحت مدينة مستقلة\nبتاريخ 1991م\nوتحتل نبروه اهمية جغرافية واقتصادية\nهامة لكونها همزة وصل تربط بين محافظتى ثلاث محافظات\n( الدقهلية ـ كفر الشيخ ـ الغربية ).",
"مدينة نبروه تكونت على ربوة متوسطة\nالارتفاع انحدرت بالتدريج على بحر نبروه الواقع على بحر شبين ، وقد شهدت العديد من الوقائع التاريخية التى تشهد على\nقدمها فخلال القرن الاول الميلادى نزل بها\nالسيد المسيح عليه السلام والعائلة المقدسة أثناء قدومه لمصر وقد نالت اهتماما\nبالغا فى العصر الاسلامى 0\nو كان لها السبق فى إنشاء المساجد\nمنذ فتح مصر على يد / عمرو بن العاص حيث أمر ببناء مسجد الاربعين بها والذى تم\nتجديده بعد ذلك عام 1288 هـ 0\nوقد نالت رعاية واهتمام الخليفة\nالمأمون فى الحفاظ على سلامة سكانها من المسلمين والمسيحيين أثناء حالة الاضطرابات\nالتى شهدتها البلاد بعد وفاة أخيه الامين 0\nوفى العصر المملوكى أمر الظاهر بيبرس\nحاكم مصر وقتذاك ببناء مسجد سيدى مجاهد والذى كان يمثل تحفة معمارية عظيمه فى عصره\nوفى عام 706 هـ تم بناء مسجد الشيخ عبيد ،\nوقد نالت اهتمام محمد على باشا خلال قيامه ببناء مصر الحديثه حيث قرر بناء أول\nمدرسة زراعيه فى مصر على أرض نبروه تسير فى\nدراستها على غرار النظم والمناهج المعمول بها فى اوروبا فى ذلك الحين والتى\nنقلت فيما بعد إلى شبرا الخيمة وأصبحت كلية +الزراعة جامعة عين شمس ، وقد بزغ\nالعديد من أبناء نبروه فى شتى العلوم مما لفت انتباه محمد على باشا 00 وقرر\nارسالهم ضمن البعثات المسافرة لأوروبا للإستفاده من خبراتهم ونقلها إلى مصر و قد\nكان الطبيب الخاص لمحمد على باشا هو أحد أبناء نبروه الدكتور / إبراهيم بـك\nالنبراوى\nكما تولى ديوان الهندسة السيد أفندى\nالنقيب و قد كان من المشاهير أيضاً فى ذلك الوقت المرحوم / عباس باشا الذى نبغ فى الطب والشعر\nوفنون الترجمة 0\nوبعد قيام ثوره يوليو سنة 1952 وطبقا\nللتقسيم الادارى الجديد فقد أصبحت نبروه تابعه لمركز طلخا محافظة الدقهليه ثم بعد ذلك أصبحت مدينة مستقلة\nبتاريخ 1991م\nوتحتل نبروه اهمية جغرافية واقتصادية\nهامة لكونها همزة وصل تربط بين محافظتى ثلاث محافظات\n( الدقهلية ـ كفر الشيخ ـ الغربية ).",
"انشاها الملك / الكامل\nمحمد بن الملك العادل ابي بكر ايوب . من ملوك الايوبين في العصور الوسطى في عام\n616هـ - 1219م وعلى ضفة النيل الشرقية وعسكر بها الملك الكامل الايوبي بعد سقوط\nدمياط بيومين واتخذ منها مركز للدفاع عن مصر وسمى هذه البقعة بالمنصورة وظل الملك\nالكامل ابن صلاح الدين الايوبي يحكم هذا الاقليم عشرين عاما من (1218 الى 1238 )\nالى ان توفي في دمشق عام 1238 بعد ان اسس مدينة المنصورة وانتصر اهلها على الفرنج\nظهرت اول خريطة\nللمنصورة في نهاية القرن التاسع عشر سنة 1887م بمقياس رسم 1 : 2000 واتضح منها ان\nالعمران كان محصورا ما بين نهر الميل شمالا ومنطقة المدافن القديمة ( الساحة\nالشعبية حاليا ) وكان عدد سكان المنصورة عام 1800م 750 نسمة وكانت ثامن القطر\nالمصري من حيث عدد السكان انذاك وفي عام 1895م اختيرت المنصورة لتكون شبكة خطوط\nسكك حديد وجة بحري لخدمة الزراعة والتجارة ومع تقدم الطرق وزيادة عدد السيارات التي\nتربطها بالقاهرة زادت قيمة الموقع الجغرافي وبالتالي زاد النشاط التجاري للمدينة",
"انشاها الملك / الكامل\nمحمد بن الملك العادل ابي بكر ايوب . من ملوك الايوبين في العصور الوسطى في عام\n616هـ - 1219م وعلى ضفة النيل الشرقية وعسكر بها الملك الكامل الايوبي بعد سقوط\nدمياط بيومين واتخذ منها مركز للدفاع عن مصر وسمى هذه البقعة بالمنصورة وظل الملك\nالكامل ابن صلاح الدين الايوبي يحكم هذا الاقليم عشرين عاما من (1218 الى 1238 )\nالى ان توفي في دمشق عام 1238 بعد ان اسس مدينة المنصورة وانتصر اهلها على الفرنج\nظهرت اول خريطة\nللمنصورة في نهاية القرن التاسع عشر سنة 1887م بمقياس رسم 1 : 2000 واتضح منها ان\nالعمران كان محصورا ما بين نهر الميل شمالا ومنطقة المدافن القديمة ( الساحة\nالشعبية حاليا ) وكان عدد سكان المنصورة عام 1800م 750 نسمة وكانت ثامن القطر\nالمصري من حيث عدد السكان انذاك وفي عام 1895م اختيرت المنصورة لتكون شبكة خطوط\nسكك حديد وجة بحري لخدمة الزراعة والتجارة ومع تقدم الطرق وزيادة عدد السيارات التي\nتربطها بالقاهرة زادت قيمة الموقع الجغرافي وبالتالي زاد النشاط التجاري للمدينة",
"انشاها الملك / الكامل\nمحمد بن الملك العادل ابي بكر ايوب . من ملوك الايوبين في العصور الوسطى في عام\n616هـ - 1219م وعلى ضفة النيل الشرقية وعسكر بها الملك الكامل الايوبي بعد سقوط\nدمياط بيومين واتخذ منها مركز للدفاع عن مصر وسمى هذه البقعة بالمنصورة وظل الملك\nالكامل ابن صلاح الدين الايوبي يحكم هذا الاقليم عشرين عاما من (1218 الى 1238 )\nالى ان توفي في دمشق عام 1238 بعد ان اسس مدينة المنصورة وانتصر اهلها على الفرنج\nظهرت اول خريطة\nللمنصورة في نهاية القرن التاسع عشر سنة 1887م بمقياس رسم 1 : 2000 واتضح منها ان\nالعمران كان محصورا ما بين نهر الميل شمالا ومنطقة المدافن القديمة ( الساحة\nالشعبية حاليا ) وكان عدد سكان المنصورة عام 1800م 750 نسمة وكانت ثامن القطر\nالمصري من حيث عدد السكان انذاك وفي عام 1895م اختيرت المنصورة لتكون شبكة خطوط\nسكك حديد وجة بحري لخدمة الزراعة والتجارة ومع تقدم الطرق وزيادة عدد السيارات التي\nتربطها بالقاهرة زادت قيمة الموقع الجغرافي وبالتالي زاد النشاط التجاري للمدينة",
"انشاها الملك / الكامل\nمحمد بن الملك العادل ابي بكر ايوب . من ملوك الايوبين في العصور الوسطى في عام\n616هـ - 1219م وعلى ضفة النيل الشرقية وعسكر بها الملك الكامل الايوبي بعد سقوط\nدمياط بيومين واتخذ منها مركز للدفاع عن مصر وسمى هذه البقعة بالمنصورة وظل الملك\nالكامل ابن صلاح الدين الايوبي يحكم هذا الاقليم عشرين عاما من (1218 الى 1238 )\nالى ان توفي في دمشق عام 1238 بعد ان اسس مدينة المنصورة وانتصر اهلها على الفرنج\nظهرت اول خريطة\nللمنصورة في نهاية القرن التاسع عشر سنة 1887م بمقياس رسم 1 : 2000 واتضح منها ان\nالعمران كان محصورا ما بين نهر الميل شمالا ومنطقة المدافن القديمة ( الساحة\nالشعبية حاليا ) وكان عدد سكان المنصورة عام 1800م 750 نسمة وكانت ثامن القطر\nالمصري من حيث عدد السكان انذاك وفي عام 1895م اختيرت المنصورة لتكون شبكة خطوط\nسكك حديد وجة بحري لخدمة الزراعة والتجارة ومع تقدم الطرق وزيادة عدد السيارات التي\nتربطها بالقاهرة زادت قيمة الموقع الجغرافي وبالتالي زاد النشاط التجاري للمدينة",
"|نبذة تاريخية:||• ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nطلخا الفراعنة\n- ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة وتسمى الأميرة ( طرخا ) وأقيمت في هذة المنطقة على الشاطئ الغربي لفرع النيل وسمي هذا المكان بهذا الاسم حتى حور مع مرور الزمن إلى ( طلخا )\nموقع طلخا\n- تقع مدينة طلخا على الضفة الغربية لنهر النيل – فرع دمياط وهى تتبع محافظة الدقهلية كما إنها تقع غرب مدينة المنصورة\n- ويحدها من الشمال مدينة شربين ومدينة بلقاس ومن الغرب مدينة نبروة ومن الشرق نهر النيل ومدينة المنصورة ومن الجنوب مدينة سمنود التابعة لمحافظة الغربية . كما تعتبر مدينة طلخا حلقة اتصال بين محافظة الدقهلية ومحافظات وسط الدلتا حيث إنها تربط بين محافظة كفر الشيخ ومحافظة الغربية ودمياط وبورسعيد .\nعدد السكــان :\n- يبلغ عدد سكان مدينة طلخا حوالي 95292 نسمة تقريبا ومساحتها الكلية ما يقرب من 288 كم2 .\n- من أهم الأنشطة التي تغلب على مركز ومدينة طلخا :\n- النشاط الزراعي : حيث تبلغ المساحة المنزرعة ما يقرب من 102583 فدان واهم المحاصيل الزراعية الأرز والبطاطس\n- النشاط الصناعي : ويتمثل في صناعة الأسمدة – الكهرباء – قطع غيار السيارات – الكاكولا – الأدوات الصحية – الطوب الطفلى – الرخام – الأدوات الكهربائية .\n- المتجهة إلى مدينة طلخا من الشمال سوف يجد مباني ومؤسسات شامخة تتمثل فى :\n- شركة الدلتا للأسمدة والصناعات الكيماوية التي تنتج أكثر من 30 % من الأسمدة الكيماوية على مستوى الجمهورية . ومن اليوريا والنترات والأسمدة السائلة قرابة 870 ألف طن سنويا .\n- مصانع عقل لإنتاج قطع غيار السيارات يقع على الجانب المقابل لشركة الدلتا وممثل للقطاع الخاص الذي يساعد على دفع حركة التنمية الاقتصادية والاجتماعية .\n- أكاديمية الدلتا للعلوم تضم عددا من الكليات في الحاسب الالى واللغات والعلوم الاجتماعية والإنسانية .\n- محطة كهرباء طلخا هي علامة مميزة لمدينة طلخا حيث تغذى محافظات الدلتا والغربية والشرقية ويبلغ إنتاجها قرابة 1500 ميجاوات .\nوالمتجهة من الغرب الى مدينة طلخا يرى مدارس المنصورة كولدج الخاصة ومدارس الوادي للغات فهي مؤسسات تعليمية تنفرد بتدريس العلوم الحديثة وتقديم الأساليب المتطورة والتقنية المتميزة . كما ترى مؤسسات وزارة التربية والتعليم من مدارس فى مختلف المراحل والمعاهد الأزهرية التي تمثل نهضة علمية تفرز تيارات ثقافية وعلمية تشع من مدينة طلخا بنورها على المدن والمحافظات المجاورة .\n- وعلى أبواب مدينة طلخا تطالعك مئذنتي مجمع الرحمن وبجوارها كنيسة مار مرقس شعارا للوحدة الوطنية وتعبران عن تضافر أبناء طلخا من المسلمين والأقباط .\n- كما تصطف على الشاطئ الغربي بمدينة طلخا المنتزهات والمنشات السياحية والاجتماعية والتي تعتبر متنفسا لأبناء مدينة طلخا والمدن والقرى المجاورة لممارسة الأنشطة الرياضية والثقافية .\n- ولا يفوتنا أن نبرز الدور الرائد لمنظمات المجتمع المدني والجهود الذاتية لأبناء مدينة طلخا والمتمثلة في :\nمركز الصفا الاسلامى كبرى المؤسسات الاجتماعية والدينية وتبلغ تكلفة إنشائه أكثر من 7 مليون ج ويقود قرابة 17 جمعية خيرية بمدينة طلخا .",
"|نبذة تاريخية:||• ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nطلخا الفراعنة\n- ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة وتسمى الأميرة ( طرخا ) وأقيمت في هذة المنطقة على الشاطئ الغربي لفرع النيل وسمي هذا المكان بهذا الاسم حتى حور مع مرور الزمن إلى ( طلخا )\nموقع طلخا\n- تقع مدينة طلخا على الضفة الغربية لنهر النيل – فرع دمياط وهى تتبع محافظة الدقهلية كما إنها تقع غرب مدينة المنصورة\n- ويحدها من الشمال مدينة شربين ومدينة بلقاس ومن الغرب مدينة نبروة ومن الشرق نهر النيل ومدينة المنصورة ومن الجنوب مدينة سمنود التابعة لمحافظة الغربية . كما تعتبر مدينة طلخا حلقة اتصال بين محافظة الدقهلية ومحافظات وسط الدلتا حيث إنها تربط بين محافظة كفر الشيخ ومحافظة الغربية ودمياط وبورسعيد .\nعدد السكــان :\n- يبلغ عدد سكان مدينة طلخا حوالي 95292 نسمة تقريبا ومساحتها الكلية ما يقرب من 288 كم2 .\n- من أهم الأنشطة التي تغلب على مركز ومدينة طلخا :\n- النشاط الزراعي : حيث تبلغ المساحة المنزرعة ما يقرب من 102583 فدان واهم المحاصيل الزراعية الأرز والبطاطس\n- النشاط الصناعي : ويتمثل في صناعة الأسمدة – الكهرباء – قطع غيار السيارات – الكاكولا – الأدوات الصحية – الطوب الطفلى – الرخام – الأدوات الكهربائية .\n- المتجهة إلى مدينة طلخا من الشمال سوف يجد مباني ومؤسسات شامخة تتمثل فى :\n- شركة الدلتا للأسمدة والصناعات الكيماوية التي تنتج أكثر من 30 % من الأسمدة الكيماوية على مستوى الجمهورية . ومن اليوريا والنترات والأسمدة السائلة قرابة 870 ألف طن سنويا .\n- مصانع عقل لإنتاج قطع غيار السيارات يقع على الجانب المقابل لشركة الدلتا وممثل للقطاع الخاص الذي يساعد على دفع حركة التنمية الاقتصادية والاجتماعية .\n- أكاديمية الدلتا للعلوم تضم عددا من الكليات في الحاسب الالى واللغات والعلوم الاجتماعية والإنسانية .\n- محطة كهرباء طلخا هي علامة مميزة لمدينة طلخا حيث تغذى محافظات الدلتا والغربية والشرقية ويبلغ إنتاجها قرابة 1500 ميجاوات .\nوالمتجهة من الغرب الى مدينة طلخا يرى مدارس المنصورة كولدج الخاصة ومدارس الوادي للغات فهي مؤسسات تعليمية تنفرد بتدريس العلوم الحديثة وتقديم الأساليب المتطورة والتقنية المتميزة . كما ترى مؤسسات وزارة التربية والتعليم من مدارس فى مختلف المراحل والمعاهد الأزهرية التي تمثل نهضة علمية تفرز تيارات ثقافية وعلمية تشع من مدينة طلخا بنورها على المدن والمحافظات المجاورة .\n- وعلى أبواب مدينة طلخا تطالعك مئذنتي مجمع الرحمن وبجوارها كنيسة مار مرقس شعارا للوحدة الوطنية وتعبران عن تضافر أبناء طلخا من المسلمين والأقباط .\n- كما تصطف على الشاطئ الغربي بمدينة طلخا المنتزهات والمنشات السياحية والاجتماعية والتي تعتبر متنفسا لأبناء مدينة طلخا والمدن والقرى المجاورة لممارسة الأنشطة الرياضية والثقافية .\n- ولا يفوتنا أن نبرز الدور الرائد لمنظمات المجتمع المدني والجهود الذاتية لأبناء مدينة طلخا والمتمثلة في :\nمركز الصفا الاسلامى كبرى المؤسسات الاجتماعية والدينية وتبلغ تكلفة إنشائه أكثر من 7 مليون ج ويقود قرابة 17 جمعية خيرية بمدينة طلخا .",
"|نبذة تاريخية:||• ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nطلخا الفراعنة\n- ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة وتسمى الأميرة ( طرخا ) وأقيمت في هذة المنطقة على الشاطئ الغربي لفرع النيل وسمي هذا المكان بهذا الاسم حتى حور مع مرور الزمن إلى ( طلخا )\nموقع طلخا\n- تقع مدينة طلخا على الضفة الغربية لنهر النيل – فرع دمياط وهى تتبع محافظة الدقهلية كما إنها تقع غرب مدينة المنصورة\n- ويحدها من الشمال مدينة شربين ومدينة بلقاس ومن الغرب مدينة نبروة ومن الشرق نهر النيل ومدينة المنصورة ومن الجنوب مدينة سمنود التابعة لمحافظة الغربية . كما تعتبر مدينة طلخا حلقة اتصال بين محافظة الدقهلية ومحافظات وسط الدلتا حيث إنها تربط بين محافظة كفر الشيخ ومحافظة الغربية ودمياط وبورسعيد .\nعدد السكــان :\n- يبلغ عدد سكان مدينة طلخا حوالي 95292 نسمة تقريبا ومساحتها الكلية ما يقرب من 288 كم2 .\n- من أهم الأنشطة التي تغلب على مركز ومدينة طلخا :\n- النشاط الزراعي : حيث تبلغ المساحة المنزرعة ما يقرب من 102583 فدان واهم المحاصيل الزراعية الأرز والبطاطس\n- النشاط الصناعي : ويتمثل في صناعة الأسمدة – الكهرباء – قطع غيار السيارات – الكاكولا – الأدوات الصحية – الطوب الطفلى – الرخام – الأدوات الكهربائية .\n- المتجهة إلى مدينة طلخا من الشمال سوف يجد مباني ومؤسسات شامخة تتمثل فى :\n- شركة الدلتا للأسمدة والصناعات الكيماوية التي تنتج أكثر من 30 % من الأسمدة الكيماوية على مستوى الجمهورية . ومن اليوريا والنترات والأسمدة السائلة قرابة 870 ألف طن سنويا .\n- مصانع عقل لإنتاج قطع غيار السيارات يقع على الجانب المقابل لشركة الدلتا وممثل للقطاع الخاص الذي يساعد على دفع حركة التنمية الاقتصادية والاجتماعية .\n- أكاديمية الدلتا للعلوم تضم عددا من الكليات في الحاسب الالى واللغات والعلوم الاجتماعية والإنسانية .\n- محطة كهرباء طلخا هي علامة مميزة لمدينة طلخا حيث تغذى محافظات الدلتا والغربية والشرقية ويبلغ إنتاجها قرابة 1500 ميجاوات .\nوالمتجهة من الغرب الى مدينة طلخا يرى مدارس المنصورة كولدج الخاصة ومدارس الوادي للغات فهي مؤسسات تعليمية تنفرد بتدريس العلوم الحديثة وتقديم الأساليب المتطورة والتقنية المتميزة . كما ترى مؤسسات وزارة التربية والتعليم من مدارس فى مختلف المراحل والمعاهد الأزهرية التي تمثل نهضة علمية تفرز تيارات ثقافية وعلمية تشع من مدينة طلخا بنورها على المدن والمحافظات المجاورة .\n- وعلى أبواب مدينة طلخا تطالعك مئذنتي مجمع الرحمن وبجوارها كنيسة مار مرقس شعارا للوحدة الوطنية وتعبران عن تضافر أبناء طلخا من المسلمين والأقباط .\n- كما تصطف على الشاطئ الغربي بمدينة طلخا المنتزهات والمنشات السياحية والاجتماعية والتي تعتبر متنفسا لأبناء مدينة طلخا والمدن والقرى المجاورة لممارسة الأنشطة الرياضية والثقافية .\n- ولا يفوتنا أن نبرز الدور الرائد لمنظمات المجتمع المدني والجهود الذاتية لأبناء مدينة طلخا والمتمثلة في :\nمركز الصفا الاسلامى كبرى المؤسسات الاجتماعية والدينية وتبلغ تكلفة إنشائه أكثر من 7 مليون ج ويقود قرابة 17 جمعية خيرية بمدينة طلخا .",
"|نبذة تاريخية:||• ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nطلخا الفراعنة\n- ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة وتسمى الأميرة ( طرخا ) وأقيمت في هذة المنطقة على الشاطئ الغربي لفرع النيل وسمي هذا المكان بهذا الاسم حتى حور مع مرور الزمن إلى ( طلخا )\nموقع طلخا\n- تقع مدينة طلخا على الضفة الغربية لنهر النيل – فرع دمياط وهى تتبع محافظة الدقهلية كما إنها تقع غرب مدينة المنصورة\n- ويحدها من الشمال مدينة شربين ومدينة بلقاس ومن الغرب مدينة نبروة ومن الشرق نهر النيل ومدينة المنصورة ومن الجنوب مدينة سمنود التابعة لمحافظة الغربية . كما تعتبر مدينة طلخا حلقة اتصال بين محافظة الدقهلية ومحافظات وسط الدلتا حيث إنها تربط بين محافظة كفر الشيخ ومحافظة الغربية ودمياط وبورسعيد .\nعدد السكــان :\n- يبلغ عدد سكان مدينة طلخا حوالي 95292 نسمة تقريبا ومساحتها الكلية ما يقرب من 288 كم2 .\n- من أهم الأنشطة التي تغلب على مركز ومدينة طلخا :\n- النشاط الزراعي : حيث تبلغ المساحة المنزرعة ما يقرب من 102583 فدان واهم المحاصيل الزراعية الأرز والبطاطس\n- النشاط الصناعي : ويتمثل في صناعة الأسمدة – الكهرباء – قطع غيار السيارات – الكاكولا – الأدوات الصحية – الطوب الطفلى – الرخام – الأدوات الكهربائية .\n- المتجهة إلى مدينة طلخا من الشمال سوف يجد مباني ومؤسسات شامخة تتمثل فى :\n- شركة الدلتا للأسمدة والصناعات الكيماوية التي تنتج أكثر من 30 % من الأسمدة الكيماوية على مستوى الجمهورية . ومن اليوريا والنترات والأسمدة السائلة قرابة 870 ألف طن سنويا .\n- مصانع عقل لإنتاج قطع غيار السيارات يقع على الجانب المقابل لشركة الدلتا وممثل للقطاع الخاص الذي يساعد على دفع حركة التنمية الاقتصادية والاجتماعية .\n- أكاديمية الدلتا للعلوم تضم عددا من الكليات في الحاسب الالى واللغات والعلوم الاجتماعية والإنسانية .\n- محطة كهرباء طلخا هي علامة مميزة لمدينة طلخا حيث تغذى محافظات الدلتا والغربية والشرقية ويبلغ إنتاجها قرابة 1500 ميجاوات .\nوالمتجهة من الغرب الى مدينة طلخا يرى مدارس المنصورة كولدج الخاصة ومدارس الوادي للغات فهي مؤسسات تعليمية تنفرد بتدريس العلوم الحديثة وتقديم الأساليب المتطورة والتقنية المتميزة . كما ترى مؤسسات وزارة التربية والتعليم من مدارس فى مختلف المراحل والمعاهد الأزهرية التي تمثل نهضة علمية تفرز تيارات ثقافية وعلمية تشع من مدينة طلخا بنورها على المدن والمحافظات المجاورة .\n- وعلى أبواب مدينة طلخا تطالعك مئذنتي مجمع الرحمن وبجوارها كنيسة مار مرقس شعارا للوحدة الوطنية وتعبران عن تضافر أبناء طلخا من المسلمين والأقباط .\n- كما تصطف على الشاطئ الغربي بمدينة طلخا المنتزهات والمنشات السياحية والاجتماعية والتي تعتبر متنفسا لأبناء مدينة طلخا والمدن والقرى المجاورة لممارسة الأنشطة الرياضية والثقافية .\n- ولا يفوتنا أن نبرز الدور الرائد لمنظمات المجتمع المدني والجهود الذاتية لأبناء مدينة طلخا والمتمثلة في :\nمركز الصفا الاسلامى كبرى المؤسسات الاجتماعية والدينية وتبلغ تكلفة إنشائه أكثر من 7 مليون ج ويقود قرابة 17 جمعية خيرية بمدينة طلخا .",
"|نبذة تاريخية:||• ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nطلخا الفراعنة\n- ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة وتسمى الأميرة ( طرخا ) وأقيمت في هذة المنطقة على الشاطئ الغربي لفرع النيل وسمي هذا المكان بهذا الاسم حتى حور مع مرور الزمن إلى ( طلخا )\nموقع طلخا\n- تقع مدينة طلخا على الضفة الغربية لنهر النيل – فرع دمياط وهى تتبع محافظة الدقهلية كما إنها تقع غرب مدينة المنصورة\n- ويحدها من الشمال مدينة شربين ومدينة بلقاس ومن الغرب مدينة نبروة ومن الشرق نهر النيل ومدينة المنصورة ومن الجنوب مدينة سمنود التابعة لمحافظة الغربية . كما تعتبر مدينة طلخا حلقة اتصال بين محافظة الدقهلية ومحافظات وسط الدلتا حيث إنها تربط بين محافظة كفر الشيخ ومحافظة الغربية ودمياط وبورسعيد .\nعدد السكــان :\n- يبلغ عدد سكان مدينة طلخا حوالي 95292 نسمة تقريبا ومساحتها الكلية ما يقرب من 288 كم2 .\n- من أهم الأنشطة التي تغلب على مركز ومدينة طلخا :\n- النشاط الزراعي : حيث تبلغ المساحة المنزرعة ما يقرب من 102583 فدان واهم المحاصيل الزراعية الأرز والبطاطس\n- النشاط الصناعي : ويتمثل في صناعة الأسمدة – الكهرباء – قطع غيار السيارات – الكاكولا – الأدوات الصحية – الطوب الطفلى – الرخام – الأدوات الكهربائية .\n- المتجهة إلى مدينة طلخا من الشمال سوف يجد مباني ومؤسسات شامخة تتمثل فى :\n- شركة الدلتا للأسمدة والصناعات الكيماوية التي تنتج أكثر من 30 % من الأسمدة الكيماوية على مستوى الجمهورية . ومن اليوريا والنترات والأسمدة السائلة قرابة 870 ألف طن سنويا .\n- مصانع عقل لإنتاج قطع غيار السيارات يقع على الجانب المقابل لشركة الدلتا وممثل للقطاع الخاص الذي يساعد على دفع حركة التنمية الاقتصادية والاجتماعية .\n- أكاديمية الدلتا للعلوم تضم عددا من الكليات في الحاسب الالى واللغات والعلوم الاجتماعية والإنسانية .\n- محطة كهرباء طلخا هي علامة مميزة لمدينة طلخا حيث تغذى محافظات الدلتا والغربية والشرقية ويبلغ إنتاجها قرابة 1500 ميجاوات .\nوالمتجهة من الغرب الى مدينة طلخا يرى مدارس المنصورة كولدج الخاصة ومدارس الوادي للغات فهي مؤسسات تعليمية تنفرد بتدريس العلوم الحديثة وتقديم الأساليب المتطورة والتقنية المتميزة . كما ترى مؤسسات وزارة التربية والتعليم من مدارس فى مختلف المراحل والمعاهد الأزهرية التي تمثل نهضة علمية تفرز تيارات ثقافية وعلمية تشع من مدينة طلخا بنورها على المدن والمحافظات المجاورة .\n- وعلى أبواب مدينة طلخا تطالعك مئذنتي مجمع الرحمن وبجوارها كنيسة مار مرقس شعارا للوحدة الوطنية وتعبران عن تضافر أبناء طلخا من المسلمين والأقباط .\n- كما تصطف على الشاطئ الغربي بمدينة طلخا المنتزهات والمنشات السياحية والاجتماعية والتي تعتبر متنفسا لأبناء مدينة طلخا والمدن والقرى المجاورة لممارسة الأنشطة الرياضية والثقافية .\n- ولا يفوتنا أن نبرز الدور الرائد لمنظمات المجتمع المدني والجهود الذاتية لأبناء مدينة طلخا والمتمثلة في :\nمركز الصفا الاسلامى كبرى المؤسسات الاجتماعية والدينية وتبلغ تكلفة إنشائه أكثر من 7 مليون ج ويقود قرابة 17 جمعية خيرية بمدينة طلخا .",
"|نبذة تاريخية:||• ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nطلخا الفراعنة\n- ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة وتسمى الأميرة ( طرخا ) وأقيمت في هذة المنطقة على الشاطئ الغربي لفرع النيل وسمي هذا المكان بهذا الاسم حتى حور مع مرور الزمن إلى ( طلخا )\nموقع طلخا\n- تقع مدينة طلخا على الضفة الغربية لنهر النيل – فرع دمياط وهى تتبع محافظة الدقهلية كما إنها تقع غرب مدينة المنصورة\n- ويحدها من الشمال مدينة شربين ومدينة بلقاس ومن الغرب مدينة نبروة ومن الشرق نهر النيل ومدينة المنصورة ومن الجنوب مدينة سمنود التابعة لمحافظة الغربية . كما تعتبر مدينة طلخا حلقة اتصال بين محافظة الدقهلية ومحافظات وسط الدلتا حيث إنها تربط بين محافظة كفر الشيخ ومحافظة الغربية ودمياط وبورسعيد .\nعدد السكــان :\n- يبلغ عدد سكان مدينة طلخا حوالي 95292 نسمة تقريبا ومساحتها الكلية ما يقرب من 288 كم2 .\n- من أهم الأنشطة التي تغلب على مركز ومدينة طلخا :\n- النشاط الزراعي : حيث تبلغ المساحة المنزرعة ما يقرب من 102583 فدان واهم المحاصيل الزراعية الأرز والبطاطس\n- النشاط الصناعي : ويتمثل في صناعة الأسمدة – الكهرباء – قطع غيار السيارات – الكاكولا – الأدوات الصحية – الطوب الطفلى – الرخام – الأدوات الكهربائية .\n- المتجهة إلى مدينة طلخا من الشمال سوف يجد مباني ومؤسسات شامخة تتمثل فى :\n- شركة الدلتا للأسمدة والصناعات الكيماوية التي تنتج أكثر من 30 % من الأسمدة الكيماوية على مستوى الجمهورية . ومن اليوريا والنترات والأسمدة السائلة قرابة 870 ألف طن سنويا .\n- مصانع عقل لإنتاج قطع غيار السيارات يقع على الجانب المقابل لشركة الدلتا وممثل للقطاع الخاص الذي يساعد على دفع حركة التنمية الاقتصادية والاجتماعية .\n- أكاديمية الدلتا للعلوم تضم عددا من الكليات في الحاسب الالى واللغات والعلوم الاجتماعية والإنسانية .\n- محطة كهرباء طلخا هي علامة مميزة لمدينة طلخا حيث تغذى محافظات الدلتا والغربية والشرقية ويبلغ إنتاجها قرابة 1500 ميجاوات .\nوالمتجهة من الغرب الى مدينة طلخا يرى مدارس المنصورة كولدج الخاصة ومدارس الوادي للغات فهي مؤسسات تعليمية تنفرد بتدريس العلوم الحديثة وتقديم الأساليب المتطورة والتقنية المتميزة . كما ترى مؤسسات وزارة التربية والتعليم من مدارس فى مختلف المراحل والمعاهد الأزهرية التي تمثل نهضة علمية تفرز تيارات ثقافية وعلمية تشع من مدينة طلخا بنورها على المدن والمحافظات المجاورة .\n- وعلى أبواب مدينة طلخا تطالعك مئذنتي مجمع الرحمن وبجوارها كنيسة مار مرقس شعارا للوحدة الوطنية وتعبران عن تضافر أبناء طلخا من المسلمين والأقباط .\n- كما تصطف على الشاطئ الغربي بمدينة طلخا المنتزهات والمنشات السياحية والاجتماعية والتي تعتبر متنفسا لأبناء مدينة طلخا والمدن والقرى المجاورة لممارسة الأنشطة الرياضية والثقافية .\n- ولا يفوتنا أن نبرز الدور الرائد لمنظمات المجتمع المدني والجهود الذاتية لأبناء مدينة طلخا والمتمثلة في :\nمركز الصفا الاسلامى كبرى المؤسسات الاجتماعية والدينية وتبلغ تكلفة إنشائه أكثر من 7 مليون ج ويقود قرابة 17 جمعية خيرية بمدينة طلخا .",
"|نبذة تاريخية:||• لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط |\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\n- لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط وكذلك تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل غربا والرياح التوفيق شرقا لذلك تتميز باعتدال الجو وخصوبة التربة\n- وتقع ميت غمر جنوب محافظة الدقهلية وهى البوابة الأولى لها من ناحية الجنوب وهى تتوسط اربع محافظات كبرى\n- شرقا تقع مدينة الزقازيق عاصمة الشرقية ومن الجهة الغربية تقع مدينة طنطا عاصمة محافظة الغربية و من الحهة الجنوبية تقع مدينة بنها عاصمة محافظة القليوبية ومن الجهة الشمالية تقع مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية\n- ويبلغ عدد السكان حوالى 900000 نسمة\n- ويبلغ مساحة المركز 18612 كم2 منزرع منها 48175 فدان وتشتهر مدينة ميت غمر بالتجارة والزراعة والصناعة حيث يتم زراعة الارز – الذرة – الخضراوات – والفواكة\n- وتشتهر بصناعة الالومنيوم حيث يبلغ انتاجها 70%من انتاج الجمهورية كما تشتهر بصناعة ادوات عمارة البناء مثل المفصلات – الكوالين – الطوب الطفلى – البلاط وصناعة الاعلاف وادى ازدهار الصناعة والزراعة الى نشاط تجارى واسع المجال كما تتميز بشبكة طرق حديثة حيث تقع على الطريق السريع الذى يربط محافظتى دمياط والدقهلية بالقاهرة ويوجد خط سكة حديد يربط بينها وبين الشرقية والغربية والقليوبية مما تسهل عملية الانتقال منها الى محافظات الجمهورية بطريقة سهلة وميسرة .\nاصل تسمية...... ميت غمر\n- يرجع تسمية مدينة ميت غمر الى انها ورد ذكر اسم ميت غمر فى كتاب (نزهة المشتاق) انها قرية لها سوق ومتاجر ودخل وخرج قائم واسمها الاصلى (ميت غمر )\n- وقد وردت فى (قوانين ابن مماثى) وفى (تحفة الارشاد) وفى (تاج العروس) مع (منية حماد) محرفة باسم (منيتى غمر وحماد) وفى الانتصار وردت محرفة باسم (منية غمر) ثم حرف اسمها من منية غمر الى ميت غمر فوردت فى تاريخ سنة 1228 هـــــ باسمها الحالى ميت غمر.\n- اما منية حماد التى ذكرت مع منية غمر فى ( تحفة الارشاد) وفى ( تاج العروس) فبسبب اشتراكها فى السكن والزمام مع منية غمر والغية وحداتها واضيفت هى وزمامها الى منية وصارت ناحية واحدة\n- وفى العهد العثمانى عرفت باسم منية غمروكفر البطل تسمية الى الامير حماد الذى يعرف بالبطل لاعتقاد الناس فيه.\n- وما يزال من اثار هذا الامير (مسجد الامير حماد ) بمدينة ميت غمر بشارع الحرية بجوار بنك مصر وفى سنة 1228هــ فصل كفر البطل واصبح الاسم هو ميت غمر",
"|نبذة تاريخية:||• لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط |\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\n- لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط وكذلك تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل غربا والرياح التوفيق شرقا لذلك تتميز باعتدال الجو وخصوبة التربة\n- وتقع ميت غمر جنوب محافظة الدقهلية وهى البوابة الأولى لها من ناحية الجنوب وهى تتوسط اربع محافظات كبرى\n- شرقا تقع مدينة الزقازيق عاصمة الشرقية ومن الجهة الغربية تقع مدينة طنطا عاصمة محافظة الغربية و من الحهة الجنوبية تقع مدينة بنها عاصمة محافظة القليوبية ومن الجهة الشمالية تقع مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية\n- ويبلغ عدد السكان حوالى 900000 نسمة\n- ويبلغ مساحة المركز 18612 كم2 منزرع منها 48175 فدان وتشتهر مدينة ميت غمر بالتجارة والزراعة والصناعة حيث يتم زراعة الارز – الذرة – الخضراوات – والفواكة\n- وتشتهر بصناعة الالومنيوم حيث يبلغ انتاجها 70%من انتاج الجمهورية كما تشتهر بصناعة ادوات عمارة البناء مثل المفصلات – الكوالين – الطوب الطفلى – البلاط وصناعة الاعلاف وادى ازدهار الصناعة والزراعة الى نشاط تجارى واسع المجال كما تتميز بشبكة طرق حديثة حيث تقع على الطريق السريع الذى يربط محافظتى دمياط والدقهلية بالقاهرة ويوجد خط سكة حديد يربط بينها وبين الشرقية والغربية والقليوبية مما تسهل عملية الانتقال منها الى محافظات الجمهورية بطريقة سهلة وميسرة .\nاصل تسمية...... ميت غمر\n- يرجع تسمية مدينة ميت غمر الى انها ورد ذكر اسم ميت غمر فى كتاب (نزهة المشتاق) انها قرية لها سوق ومتاجر ودخل وخرج قائم واسمها الاصلى (ميت غمر )\n- وقد وردت فى (قوانين ابن مماثى) وفى (تحفة الارشاد) وفى (تاج العروس) مع (منية حماد) محرفة باسم (منيتى غمر وحماد) وفى الانتصار وردت محرفة باسم (منية غمر) ثم حرف اسمها من منية غمر الى ميت غمر فوردت فى تاريخ سنة 1228 هـــــ باسمها الحالى ميت غمر.\n- اما منية حماد التى ذكرت مع منية غمر فى ( تحفة الارشاد) وفى ( تاج العروس) فبسبب اشتراكها فى السكن والزمام مع منية غمر والغية وحداتها واضيفت هى وزمامها الى منية وصارت ناحية واحدة\n- وفى العهد العثمانى عرفت باسم منية غمروكفر البطل تسمية الى الامير حماد الذى يعرف بالبطل لاعتقاد الناس فيه.\n- وما يزال من اثار هذا الامير (مسجد الامير حماد ) بمدينة ميت غمر بشارع الحرية بجوار بنك مصر وفى سنة 1228هــ فصل كفر البطل واصبح الاسم هو ميت غمر",
"|نبذة تاريخية:||• لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط |\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\n- لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط وكذلك تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل غربا والرياح التوفيق شرقا لذلك تتميز باعتدال الجو وخصوبة التربة\n- وتقع ميت غمر جنوب محافظة الدقهلية وهى البوابة الأولى لها من ناحية الجنوب وهى تتوسط اربع محافظات كبرى\n- شرقا تقع مدينة الزقازيق عاصمة الشرقية ومن الجهة الغربية تقع مدينة طنطا عاصمة محافظة الغربية و من الحهة الجنوبية تقع مدينة بنها عاصمة محافظة القليوبية ومن الجهة الشمالية تقع مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية\n- ويبلغ عدد السكان حوالى 900000 نسمة\n- ويبلغ مساحة المركز 18612 كم2 منزرع منها 48175 فدان وتشتهر مدينة ميت غمر بالتجارة والزراعة والصناعة حيث يتم زراعة الارز – الذرة – الخضراوات – والفواكة\n- وتشتهر بصناعة الالومنيوم حيث يبلغ انتاجها 70%من انتاج الجمهورية كما تشتهر بصناعة ادوات عمارة البناء مثل المفصلات – الكوالين – الطوب الطفلى – البلاط وصناعة الاعلاف وادى ازدهار الصناعة والزراعة الى نشاط تجارى واسع المجال كما تتميز بشبكة طرق حديثة حيث تقع على الطريق السريع الذى يربط محافظتى دمياط والدقهلية بالقاهرة ويوجد خط سكة حديد يربط بينها وبين الشرقية والغربية والقليوبية مما تسهل عملية الانتقال منها الى محافظات الجمهورية بطريقة سهلة وميسرة .\nاصل تسمية...... ميت غمر\n- يرجع تسمية مدينة ميت غمر الى انها ورد ذكر اسم ميت غمر فى كتاب (نزهة المشتاق) انها قرية لها سوق ومتاجر ودخل وخرج قائم واسمها الاصلى (ميت غمر )\n- وقد وردت فى (قوانين ابن مماثى) وفى (تحفة الارشاد) وفى (تاج العروس) مع (منية حماد) محرفة باسم (منيتى غمر وحماد) وفى الانتصار وردت محرفة باسم (منية غمر) ثم حرف اسمها من منية غمر الى ميت غمر فوردت فى تاريخ سنة 1228 هـــــ باسمها الحالى ميت غمر.\n- اما منية حماد التى ذكرت مع منية غمر فى ( تحفة الارشاد) وفى ( تاج العروس) فبسبب اشتراكها فى السكن والزمام مع منية غمر والغية وحداتها واضيفت هى وزمامها الى منية وصارت ناحية واحدة\n- وفى العهد العثمانى عرفت باسم منية غمروكفر البطل تسمية الى الامير حماد الذى يعرف بالبطل لاعتقاد الناس فيه.\n- وما يزال من اثار هذا الامير (مسجد الامير حماد ) بمدينة ميت غمر بشارع الحرية بجوار بنك مصر وفى سنة 1228هــ فصل كفر البطل واصبح الاسم هو ميت غمر",
"|نبذة تاريخية:||• لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط |\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\n- لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط وكذلك تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل غربا والرياح التوفيق شرقا لذلك تتميز باعتدال الجو وخصوبة التربة\n- وتقع ميت غمر جنوب محافظة الدقهلية وهى البوابة الأولى لها من ناحية الجنوب وهى تتوسط اربع محافظات كبرى\n- شرقا تقع مدينة الزقازيق عاصمة الشرقية ومن الجهة الغربية تقع مدينة طنطا عاصمة محافظة الغربية و من الحهة الجنوبية تقع مدينة بنها عاصمة محافظة القليوبية ومن الجهة الشمالية تقع مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية\n- ويبلغ عدد السكان حوالى 900000 نسمة\n- ويبلغ مساحة المركز 18612 كم2 منزرع منها 48175 فدان وتشتهر مدينة ميت غمر بالتجارة والزراعة والصناعة حيث يتم زراعة الارز – الذرة – الخضراوات – والفواكة\n- وتشتهر بصناعة الالومنيوم حيث يبلغ انتاجها 70%من انتاج الجمهورية كما تشتهر بصناعة ادوات عمارة البناء مثل المفصلات – الكوالين – الطوب الطفلى – البلاط وصناعة الاعلاف وادى ازدهار الصناعة والزراعة الى نشاط تجارى واسع المجال كما تتميز بشبكة طرق حديثة حيث تقع على الطريق السريع الذى يربط محافظتى دمياط والدقهلية بالقاهرة ويوجد خط سكة حديد يربط بينها وبين الشرقية والغربية والقليوبية مما تسهل عملية الانتقال منها الى محافظات الجمهورية بطريقة سهلة وميسرة .\nاصل تسمية...... ميت غمر\n- يرجع تسمية مدينة ميت غمر الى انها ورد ذكر اسم ميت غمر فى كتاب (نزهة المشتاق) انها قرية لها سوق ومتاجر ودخل وخرج قائم واسمها الاصلى (ميت غمر )\n- وقد وردت فى (قوانين ابن مماثى) وفى (تحفة الارشاد) وفى (تاج العروس) مع (منية حماد) محرفة باسم (منيتى غمر وحماد) وفى الانتصار وردت محرفة باسم (منية غمر) ثم حرف اسمها من منية غمر الى ميت غمر فوردت فى تاريخ سنة 1228 هـــــ باسمها الحالى ميت غمر.\n- اما منية حماد التى ذكرت مع منية غمر فى ( تحفة الارشاد) وفى ( تاج العروس) فبسبب اشتراكها فى السكن والزمام مع منية غمر والغية وحداتها واضيفت هى وزمامها الى منية وصارت ناحية واحدة\n- وفى العهد العثمانى عرفت باسم منية غمروكفر البطل تسمية الى الامير حماد الذى يعرف بالبطل لاعتقاد الناس فيه.\n- وما يزال من اثار هذا الامير (مسجد الامير حماد ) بمدينة ميت غمر بشارع الحرية بجوار بنك مصر وفى سنة 1228هــ فصل كفر البطل واصبح الاسم هو ميت غمر",
"|نبذة تاريخية:||• لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط |\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\n- لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط وكذلك تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل غربا والرياح التوفيق شرقا لذلك تتميز باعتدال الجو وخصوبة التربة\n- وتقع ميت غمر جنوب محافظة الدقهلية وهى البوابة الأولى لها من ناحية الجنوب وهى تتوسط اربع محافظات كبرى\n- شرقا تقع مدينة الزقازيق عاصمة الشرقية ومن الجهة الغربية تقع مدينة طنطا عاصمة محافظة الغربية و من الحهة الجنوبية تقع مدينة بنها عاصمة محافظة القليوبية ومن الجهة الشمالية تقع مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية\n- ويبلغ عدد السكان حوالى 900000 نسمة\n- ويبلغ مساحة المركز 18612 كم2 منزرع منها 48175 فدان وتشتهر مدينة ميت غمر بالتجارة والزراعة والصناعة حيث يتم زراعة الارز – الذرة – الخضراوات – والفواكة\n- وتشتهر بصناعة الالومنيوم حيث يبلغ انتاجها 70%من انتاج الجمهورية كما تشتهر بصناعة ادوات عمارة البناء مثل المفصلات – الكوالين – الطوب الطفلى – البلاط وصناعة الاعلاف وادى ازدهار الصناعة والزراعة الى نشاط تجارى واسع المجال كما تتميز بشبكة طرق حديثة حيث تقع على الطريق السريع الذى يربط محافظتى دمياط والدقهلية بالقاهرة ويوجد خط سكة حديد يربط بينها وبين الشرقية والغربية والقليوبية مما تسهل عملية الانتقال منها الى محافظات الجمهورية بطريقة سهلة وميسرة .\nاصل تسمية...... ميت غمر\n- يرجع تسمية مدينة ميت غمر الى انها ورد ذكر اسم ميت غمر فى كتاب (نزهة المشتاق) انها قرية لها سوق ومتاجر ودخل وخرج قائم واسمها الاصلى (ميت غمر )\n- وقد وردت فى (قوانين ابن مماثى) وفى (تحفة الارشاد) وفى (تاج العروس) مع (منية حماد) محرفة باسم (منيتى غمر وحماد) وفى الانتصار وردت محرفة باسم (منية غمر) ثم حرف اسمها من منية غمر الى ميت غمر فوردت فى تاريخ سنة 1228 هـــــ باسمها الحالى ميت غمر.\n- اما منية حماد التى ذكرت مع منية غمر فى ( تحفة الارشاد) وفى ( تاج العروس) فبسبب اشتراكها فى السكن والزمام مع منية غمر والغية وحداتها واضيفت هى وزمامها الى منية وصارت ناحية واحدة\n- وفى العهد العثمانى عرفت باسم منية غمروكفر البطل تسمية الى الامير حماد الذى يعرف بالبطل لاعتقاد الناس فيه.\n- وما يزال من اثار هذا الامير (مسجد الامير حماد ) بمدينة ميت غمر بشارع الحرية بجوار بنك مصر وفى سنة 1228هــ فصل كفر البطل واصبح الاسم هو ميت غمر",
"|نبذة تاريخية:||• لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط |\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\n- لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط وكذلك تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل غربا والرياح التوفيق شرقا لذلك تتميز باعتدال الجو وخصوبة التربة\n- وتقع ميت غمر جنوب محافظة الدقهلية وهى البوابة الأولى لها من ناحية الجنوب وهى تتوسط اربع محافظات كبرى\n- شرقا تقع مدينة الزقازيق عاصمة الشرقية ومن الجهة الغربية تقع مدينة طنطا عاصمة محافظة الغربية و من الحهة الجنوبية تقع مدينة بنها عاصمة محافظة القليوبية ومن الجهة الشمالية تقع مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية\n- ويبلغ عدد السكان حوالى 900000 نسمة\n- ويبلغ مساحة المركز 18612 كم2 منزرع منها 48175 فدان وتشتهر مدينة ميت غمر بالتجارة والزراعة والصناعة حيث يتم زراعة الارز – الذرة – الخضراوات – والفواكة\n- وتشتهر بصناعة الالومنيوم حيث يبلغ انتاجها 70%من انتاج الجمهورية كما تشتهر بصناعة ادوات عمارة البناء مثل المفصلات – الكوالين – الطوب الطفلى – البلاط وصناعة الاعلاف وادى ازدهار الصناعة والزراعة الى نشاط تجارى واسع المجال كما تتميز بشبكة طرق حديثة حيث تقع على الطريق السريع الذى يربط محافظتى دمياط والدقهلية بالقاهرة ويوجد خط سكة حديد يربط بينها وبين الشرقية والغربية والقليوبية مما تسهل عملية الانتقال منها الى محافظات الجمهورية بطريقة سهلة وميسرة .\nاصل تسمية...... ميت غمر\n- يرجع تسمية مدينة ميت غمر الى انها ورد ذكر اسم ميت غمر فى كتاب (نزهة المشتاق) انها قرية لها سوق ومتاجر ودخل وخرج قائم واسمها الاصلى (ميت غمر )\n- وقد وردت فى (قوانين ابن مماثى) وفى (تحفة الارشاد) وفى (تاج العروس) مع (منية حماد) محرفة باسم (منيتى غمر وحماد) وفى الانتصار وردت محرفة باسم (منية غمر) ثم حرف اسمها من منية غمر الى ميت غمر فوردت فى تاريخ سنة 1228 هـــــ باسمها الحالى ميت غمر.\n- اما منية حماد التى ذكرت مع منية غمر فى ( تحفة الارشاد) وفى ( تاج العروس) فبسبب اشتراكها فى السكن والزمام مع منية غمر والغية وحداتها واضيفت هى وزمامها الى منية وصارت ناحية واحدة\n- وفى العهد العثمانى عرفت باسم منية غمروكفر البطل تسمية الى الامير حماد الذى يعرف بالبطل لاعتقاد الناس فيه.\n- وما يزال من اثار هذا الامير (مسجد الامير حماد ) بمدينة ميت غمر بشارع الحرية بجوار بنك مصر وفى سنة 1228هــ فصل كفر البطل واصبح الاسم هو ميت غمر",
"نشـأتـه :\nأنشئ مجلس قروى دكرنس سنة 1922م .ضمت قرية ميت رومى بمرسوم ملكى فى 18/3/1930 .\nضمت قرية منية مجاهد وميت الحلوج للمجلس سنة 1953 بقرار وزير الشئون البلدية والقروية فى 31/3/1953 .\nصدر القرار الجمهوري بتاريخ 4/6/1961 بإنشاء مجلس المدينة فى ظل الإدارة المحلية يمثله أعضاء منتخبون من دكرنس وميت رومى ومنية مجاهد وميت الحلوج\nنبـذة تاريخية عـن دكرنس :\nتقع دكرنس على الضفة الشرقية للبحر الصغير\nيمتاز موقع دكرنس بملاصقته لمحافظتي دمياط والشرقية وتضم دكرنس أربعة أحياء وهى دكرنس وميت رومي ومنية مجاهد وميت الحلوج ويعمل أهلها بالزراعة والتجارة ثم الصناعة وكانت قبل عام 1871 قرية صغيرة . وليس بين أيدينا مما ذكره المؤرخون عن دكرنس إلا كلمات قليلة ذكرها الأثري العظيم سليم حن عن تل بـلة الكائن بزمام ميت رومى وهـو أثر باق لمدينة قديمة . يقول ( تل بلة أو برتحوت كانت أحداهما عاصمة للمقاطعة 15 إحدى المقاطعات المكونة للدقهلية القديمة . وكان آله المقاطعة الآله تحوت وهو الإله الذي يرمز للحكمة .\nوقــد شاركت دكرنس مشاركه فعاله فى حضارة البحر الصغير . كما شاركت فى الدور البطولي الذي نهضت به قرى دكرنس ضد الصليبيين فى القرون الوسطى ثم ضد الفرنسيين والانجليز فى العصر الحديث",
"نشـأتـه :\nأنشئ مجلس قروى دكرنس سنة 1922م .ضمت قرية ميت رومى بمرسوم ملكى فى 18/3/1930 .\nضمت قرية منية مجاهد وميت الحلوج للمجلس سنة 1953 بقرار وزير الشئون البلدية والقروية فى 31/3/1953 .\nصدر القرار الجمهوري بتاريخ 4/6/1961 بإنشاء مجلس المدينة فى ظل الإدارة المحلية يمثله أعضاء منتخبون من دكرنس وميت رومى ومنية مجاهد وميت الحلوج\nنبـذة تاريخية عـن دكرنس :\nتقع دكرنس على الضفة الشرقية للبحر الصغير\nيمتاز موقع دكرنس بملاصقته لمحافظتي دمياط والشرقية وتضم دكرنس أربعة أحياء وهى دكرنس وميت رومي ومنية مجاهد وميت الحلوج ويعمل أهلها بالزراعة والتجارة ثم الصناعة وكانت قبل عام 1871 قرية صغيرة . وليس بين أيدينا مما ذكره المؤرخون عن دكرنس إلا كلمات قليلة ذكرها الأثري العظيم سليم حن عن تل بـلة الكائن بزمام ميت رومى وهـو أثر باق لمدينة قديمة . يقول ( تل بلة أو برتحوت كانت أحداهما عاصمة للمقاطعة 15 إحدى المقاطعات المكونة للدقهلية القديمة . وكان آله المقاطعة الآله تحوت وهو الإله الذي يرمز للحكمة .\nوقــد شاركت دكرنس مشاركه فعاله فى حضارة البحر الصغير . كما شاركت فى الدور البطولي الذي نهضت به قرى دكرنس ضد الصليبيين فى القرون الوسطى ثم ضد الفرنسيين والانجليز فى العصر الحديث",
"نشـأتـه :\nأنشئ مجلس قروى دكرنس سنة 1922م .ضمت قرية ميت رومى بمرسوم ملكى فى 18/3/1930 .\nضمت قرية منية مجاهد وميت الحلوج للمجلس سنة 1953 بقرار وزير الشئون البلدية والقروية فى 31/3/1953 .\nصدر القرار الجمهوري بتاريخ 4/6/1961 بإنشاء مجلس المدينة فى ظل الإدارة المحلية يمثله أعضاء منتخبون من دكرنس وميت رومى ومنية مجاهد وميت الحلوج\nنبـذة تاريخية عـن دكرنس :\nتقع دكرنس على الضفة الشرقية للبحر الصغير\nيمتاز موقع دكرنس بملاصقته لمحافظتي دمياط والشرقية وتضم دكرنس أربعة أحياء وهى دكرنس وميت رومي ومنية مجاهد وميت الحلوج ويعمل أهلها بالزراعة والتجارة ثم الصناعة وكانت قبل عام 1871 قرية صغيرة . وليس بين أيدينا مما ذكره المؤرخون عن دكرنس إلا كلمات قليلة ذكرها الأثري العظيم سليم حن عن تل بـلة الكائن بزمام ميت رومى وهـو أثر باق لمدينة قديمة . يقول ( تل بلة أو برتحوت كانت أحداهما عاصمة للمقاطعة 15 إحدى المقاطعات المكونة للدقهلية القديمة . وكان آله المقاطعة الآله تحوت وهو الإله الذي يرمز للحكمة .\nوقــد شاركت دكرنس مشاركه فعاله فى حضارة البحر الصغير . كما شاركت فى الدور البطولي الذي نهضت به قرى دكرنس ضد الصليبيين فى القرون الوسطى ثم ضد الفرنسيين والانجليز فى العصر الحديث",
"نشـأتـه :\nأنشئ مجلس قروى دكرنس سنة 1922م .ضمت قرية ميت رومى بمرسوم ملكى فى 18/3/1930 .\nضمت قرية منية مجاهد وميت الحلوج للمجلس سنة 1953 بقرار وزير الشئون البلدية والقروية فى 31/3/1953 .\nصدر القرار الجمهوري بتاريخ 4/6/1961 بإنشاء مجلس المدينة فى ظل الإدارة المحلية يمثله أعضاء منتخبون من دكرنس وميت رومى ومنية مجاهد وميت الحلوج\nنبـذة تاريخية عـن دكرنس :\nتقع دكرنس على الضفة الشرقية للبحر الصغير\nيمتاز موقع دكرنس بملاصقته لمحافظتي دمياط والشرقية وتضم دكرنس أربعة أحياء وهى دكرنس وميت رومي ومنية مجاهد وميت الحلوج ويعمل أهلها بالزراعة والتجارة ثم الصناعة وكانت قبل عام 1871 قرية صغيرة . وليس بين أيدينا مما ذكره المؤرخون عن دكرنس إلا كلمات قليلة ذكرها الأثري العظيم سليم حن عن تل بـلة الكائن بزمام ميت رومى وهـو أثر باق لمدينة قديمة . يقول ( تل بلة أو برتحوت كانت أحداهما عاصمة للمقاطعة 15 إحدى المقاطعات المكونة للدقهلية القديمة . وكان آله المقاطعة الآله تحوت وهو الإله الذي يرمز للحكمة .\nوقــد شاركت دكرنس مشاركه فعاله فى حضارة البحر الصغير . كما شاركت فى الدور البطولي الذي نهضت به قرى دكرنس ضد الصليبيين فى القرون الوسطى ثم ضد الفرنسيين والانجليز فى العصر الحديث",
"نشـأتـه :\nأنشئ مجلس قروى دكرنس سنة 1922م .ضمت قرية ميت رومى بمرسوم ملكى فى 18/3/1930 .\nضمت قرية منية مجاهد وميت الحلوج للمجلس سنة 1953 بقرار وزير الشئون البلدية والقروية فى 31/3/1953 .\nصدر القرار الجمهوري بتاريخ 4/6/1961 بإنشاء مجلس المدينة فى ظل الإدارة المحلية يمثله أعضاء منتخبون من دكرنس وميت رومى ومنية مجاهد وميت الحلوج\nنبـذة تاريخية عـن دكرنس :\nتقع دكرنس على الضفة الشرقية للبحر الصغير\nيمتاز موقع دكرنس بملاصقته لمحافظتي دمياط والشرقية وتضم دكرنس أربعة أحياء وهى دكرنس وميت رومي ومنية مجاهد وميت الحلوج ويعمل أهلها بالزراعة والتجارة ثم الصناعة وكانت قبل عام 1871 قرية صغيرة . وليس بين أيدينا مما ذكره المؤرخون عن دكرنس إلا كلمات قليلة ذكرها الأثري العظيم سليم حن عن تل بـلة الكائن بزمام ميت رومى وهـو أثر باق لمدينة قديمة . يقول ( تل بلة أو برتحوت كانت أحداهما عاصمة للمقاطعة 15 إحدى المقاطعات المكونة للدقهلية القديمة . وكان آله المقاطعة الآله تحوت وهو الإله الذي يرمز للحكمة .\nوقــد شاركت دكرنس مشاركه فعاله فى حضارة البحر الصغير . كما شاركت فى الدور البطولي الذي نهضت به قرى دكرنس ضد الصليبيين فى القرون الوسطى ثم ضد الفرنسيين والانجليز فى العصر الحديث",
"نشـأتـه :\nأنشئ مجلس قروى دكرنس سنة 1922م .ضمت قرية ميت رومى بمرسوم ملكى فى 18/3/1930 .\nضمت قرية منية مجاهد وميت الحلوج للمجلس سنة 1953 بقرار وزير الشئون البلدية والقروية فى 31/3/1953 .\nصدر القرار الجمهوري بتاريخ 4/6/1961 بإنشاء مجلس المدينة فى ظل الإدارة المحلية يمثله أعضاء منتخبون من دكرنس وميت رومى ومنية مجاهد وميت الحلوج\nنبـذة تاريخية عـن دكرنس :\nتقع دكرنس على الضفة الشرقية للبحر الصغير\nيمتاز موقع دكرنس بملاصقته لمحافظتي دمياط والشرقية وتضم دكرنس أربعة أحياء وهى دكرنس وميت رومي ومنية مجاهد وميت الحلوج ويعمل أهلها بالزراعة والتجارة ثم الصناعة وكانت قبل عام 1871 قرية صغيرة . وليس بين أيدينا مما ذكره المؤرخون عن دكرنس إلا كلمات قليلة ذكرها الأثري العظيم سليم حن عن تل بـلة الكائن بزمام ميت رومى وهـو أثر باق لمدينة قديمة . يقول ( تل بلة أو برتحوت كانت أحداهما عاصمة للمقاطعة 15 إحدى المقاطعات المكونة للدقهلية القديمة . وكان آله المقاطعة الآله تحوت وهو الإله الذي يرمز للحكمة .\nوقــد شاركت دكرنس مشاركه فعاله فى حضارة البحر الصغير . كما شاركت فى الدور البطولي الذي نهضت به قرى دكرنس ضد الصليبيين فى القرون الوسطى ثم ضد الفرنسيين والانجليز فى العصر الحديث",
"|نبذة تاريخية:||منية النصر وكانت تسمي \" بهرمس \" وسميت في عهد الفتح الإسلامي|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمنية النصر وكانت تسمي \" بهرمس \" وسميت في عهد الفتح الإسلامي\n\" بهرمس \" وسميت في عهد الفتح الإسلامي \" بالأنصار\" وذكرها الإدريسي سنة 560 هـ في كتابه نزهة المشتاق في اختراق الآفاق\nوقال :- \" إنها تقع بين شموس (أشمون الرمان) حاليا وبين بيدة (أبيدة) حاليا \"\nوفي العهد الفاطمي تحول اسمها إلي (ميت النصارى) حتى سنة 1238 هـ ثم حرفت إلي (منية النصارى) ثم أصدرت وزارة الداخلية قرارها في 16 يوليو عام 1926م لتصبح (منية النصر) واعتبرت مركزا إداريا ضمن مراكز محافظة الدقهلية عام 1979م",
"|نبذة تاريخية:||منية النصر وكانت تسمي \" بهرمس \" وسميت في عهد الفتح الإسلامي|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمنية النصر وكانت تسمي \" بهرمس \" وسميت في عهد الفتح الإسلامي\n\" بهرمس \" وسميت في عهد الفتح الإسلامي \" بالأنصار\" وذكرها الإدريسي سنة 560 هـ في كتابه نزهة المشتاق في اختراق الآفاق\nوقال :- \" إنها تقع بين شموس (أشمون الرمان) حاليا وبين بيدة (أبيدة) حاليا \"\nوفي العهد الفاطمي تحول اسمها إلي (ميت النصارى) حتى سنة 1238 هـ ثم حرفت إلي (منية النصارى) ثم أصدرت وزارة الداخلية قرارها في 16 يوليو عام 1926م لتصبح (منية النصر) واعتبرت مركزا إداريا ضمن مراكز محافظة الدقهلية عام 1979م",
"السنبلاوين أو السمبلاوين كما تجرى على\nالسنة الكثيرين وهى من المدن القديمة بمحافظة الدقهلية وأمتازت هذه المدينة بما\nلها من أهمية خاصة فى التقسيمات منذ القدم فعندما أمر محمد على بتقسيم ولاية\nالدقهلية إلى إخطاط فى سنة 1228 هـ كانت السنبلاوين عاصمة الخط المسمى بها وعندما\nأمر محمدعلى فى سنة 1241هـ بتقسيم ولاية الدقهلية – بعد أن تحول أسمها إلى مأمورية الدقهلية إلى قسمين أحتلت\nالسنبلاوين الجزء الأكبر من قسم نصف ثانى المنصورة وفى سنة 1826م صدر قرار بإنشاء\nقسم إدارى جديد بمديرية الدقهلية بإسم قسم السنبلاوين وعاصمتها مدينة السنبلاوين\nإلى ان صدر قرار أخر فى سنة 1871 م تقرر تحويل هذا القسم إلى مركز إدارى باسم مركز\nالسنبلاوين وظلت السنبلاوين كعاصمته حتى الآن ومدينة السنبلاوين من المدن التى\nأشتهرت بنهضتها التجارية منذ القدم وكان شهرتها موضع حديث عدد من المؤرخين\nوالجغرافيين القدامى من أمثال أبن مماتى وأبن الجيعان وغيرهما ويضم مركز\nالسنبلاوين عدد كبير من القرى القديمة\nالتى كان لها مجدها وتاريخها العريق مثل ( المتوة – الجلايلة أبلو قراميط – طماى الزهايرة)\nأولاً : المتوة\nهذه القرية القديمة كانت تسمى قديماً\nنيمنتون ويقول أميلبنوا الجغرافى أن هذا\nالأسم معناه\n( محلاتنون ) وكانت ميمنتون تابعة\nلأسقفيى تمى المنديد ( تمى الأمديد كما أوردها شامبليون وقد تعرضت كلمة نيمنتون ) طوال القرون الماضية\nلتحريف سواء بسبب التغيير فى النطق أو الخطأ فى النقل حتى أستقرت على المتوة منذ\n1228هـ\nثانياً :\nالجلايلة\nالأسم القبطى لها هو ليسا ربون كما\nأوردها أميلينو فى جغرافيته ومن أسمها القديمة أسم الصرمون وبهذا الأسم وردت فى\nقوانين أبن مماتى وفى تحفة الإرشاد وفى سنة 715ه ضم إليها الصافى فأوردها ابن\nالجيعان فى التحفة السنية باسم الصرمون والصافى كفرها وقد فصلت ناحية الصافى عن\nالصرمون فى سنة 1228هـ تحت اسم كفر عزام الذى يقال انه سمى بهذا الأسم نسبة إلى\nرجل من الأتقياء الصالحين يدعى الشيخ عزام نزل بها فى العهد العثمانى ادخل تغيير\nعلى اسم الصرمون فأصبح كفر الصرمون وبهذا الأسم وردت فى جداول سنة 1236هـ وهى\nالجلايلة ويذكر رمزى أنه سميت بالجلايلة\nلأنه نزل بها فى العهد العثمانى رجل\nشريف أسمه الشيخ عبد الجليل وترك ذرية عرفت بالجلايلة فأشتهرت البلدة بأسمهم\nثالثا:\nابو قراميط\nأسمه القديم أبجوج والأسم العربى بوقراميط\nاو ابو قراميط ويقول المعمرون من أهل هذه القرية أنه سميت ( أبو قرايط ) نسبة إلى\nأحد الأولياء الصالحين هو الشيخ إبراهيم عوض الشهير بأبى قراميط وهو صاحب الضريح\nالمعروف بالقرية وإليها تنتسب جماعة العوضية\nرابعاً : طماى الزهايرة\nالأسم الأصلى هو طموية ولقد أوردها ابن\nمماتى سنة 606هـ فى قوانينه وياقوت الحموى 626هـ فى المشترك وابن الجيعان سنة 885ه\nأوردها فى التحفة باسم طمويه وقال هى طماية من أعمال الدقهلية والمرتاحية – وباسم طماية أيضا اوردها ابن دقمقاق سنة\n809هـ فى كتابه الأنتصار لواسطة عقد الأمصار وذكر أنه يقال له طميه الزهايرة نسبة\nإلى جماعة من العرب يعرفون بيتى زهير نزلوا بها قديما وعرفت هذه القرية باسمها الحالى منذ القرن\nالحادى عشر الهجرى0",
"السنبلاوين أو السمبلاوين كما تجرى على\nالسنة الكثيرين وهى من المدن القديمة بمحافظة الدقهلية وأمتازت هذه المدينة بما\nلها من أهمية خاصة فى التقسيمات منذ القدم فعندما أمر محمد على بتقسيم ولاية\nالدقهلية إلى إخطاط فى سنة 1228 هـ كانت السنبلاوين عاصمة الخط المسمى بها وعندما\nأمر محمدعلى فى سنة 1241هـ بتقسيم ولاية الدقهلية – بعد أن تحول أسمها إلى مأمورية الدقهلية إلى قسمين أحتلت\nالسنبلاوين الجزء الأكبر من قسم نصف ثانى المنصورة وفى سنة 1826م صدر قرار بإنشاء\nقسم إدارى جديد بمديرية الدقهلية بإسم قسم السنبلاوين وعاصمتها مدينة السنبلاوين\nإلى ان صدر قرار أخر فى سنة 1871 م تقرر تحويل هذا القسم إلى مركز إدارى باسم مركز\nالسنبلاوين وظلت السنبلاوين كعاصمته حتى الآن ومدينة السنبلاوين من المدن التى\nأشتهرت بنهضتها التجارية منذ القدم وكان شهرتها موضع حديث عدد من المؤرخين\nوالجغرافيين القدامى من أمثال أبن مماتى وأبن الجيعان وغيرهما ويضم مركز\nالسنبلاوين عدد كبير من القرى القديمة\nالتى كان لها مجدها وتاريخها العريق مثل ( المتوة – الجلايلة أبلو قراميط – طماى الزهايرة)\nأولاً : المتوة\nهذه القرية القديمة كانت تسمى قديماً\nنيمنتون ويقول أميلبنوا الجغرافى أن هذا\nالأسم معناه\n( محلاتنون ) وكانت ميمنتون تابعة\nلأسقفيى تمى المنديد ( تمى الأمديد كما أوردها شامبليون وقد تعرضت كلمة نيمنتون ) طوال القرون الماضية\nلتحريف سواء بسبب التغيير فى النطق أو الخطأ فى النقل حتى أستقرت على المتوة منذ\n1228هـ\nثانياً :\nالجلايلة\nالأسم القبطى لها هو ليسا ربون كما\nأوردها أميلينو فى جغرافيته ومن أسمها القديمة أسم الصرمون وبهذا الأسم وردت فى\nقوانين أبن مماتى وفى تحفة الإرشاد وفى سنة 715ه ضم إليها الصافى فأوردها ابن\nالجيعان فى التحفة السنية باسم الصرمون والصافى كفرها وقد فصلت ناحية الصافى عن\nالصرمون فى سنة 1228هـ تحت اسم كفر عزام الذى يقال انه سمى بهذا الأسم نسبة إلى\nرجل من الأتقياء الصالحين يدعى الشيخ عزام نزل بها فى العهد العثمانى ادخل تغيير\nعلى اسم الصرمون فأصبح كفر الصرمون وبهذا الأسم وردت فى جداول سنة 1236هـ وهى\nالجلايلة ويذكر رمزى أنه سميت بالجلايلة\nلأنه نزل بها فى العهد العثمانى رجل\nشريف أسمه الشيخ عبد الجليل وترك ذرية عرفت بالجلايلة فأشتهرت البلدة بأسمهم\nثالثا:\nابو قراميط\nأسمه القديم أبجوج والأسم العربى بوقراميط\nاو ابو قراميط ويقول المعمرون من أهل هذه القرية أنه سميت ( أبو قرايط ) نسبة إلى\nأحد الأولياء الصالحين هو الشيخ إبراهيم عوض الشهير بأبى قراميط وهو صاحب الضريح\nالمعروف بالقرية وإليها تنتسب جماعة العوضية\nرابعاً : طماى الزهايرة\nالأسم الأصلى هو طموية ولقد أوردها ابن\nمماتى سنة 606هـ فى قوانينه وياقوت الحموى 626هـ فى المشترك وابن الجيعان سنة 885ه\nأوردها فى التحفة باسم طمويه وقال هى طماية من أعمال الدقهلية والمرتاحية – وباسم طماية أيضا اوردها ابن دقمقاق سنة\n809هـ فى كتابه الأنتصار لواسطة عقد الأمصار وذكر أنه يقال له طميه الزهايرة نسبة\nإلى جماعة من العرب يعرفون بيتى زهير نزلوا بها قديما وعرفت هذه القرية باسمها الحالى منذ القرن\nالحادى عشر الهجرى0",
"السنبلاوين أو السمبلاوين كما تجرى على\nالسنة الكثيرين وهى من المدن القديمة بمحافظة الدقهلية وأمتازت هذه المدينة بما\nلها من أهمية خاصة فى التقسيمات منذ القدم فعندما أمر محمد على بتقسيم ولاية\nالدقهلية إلى إخطاط فى سنة 1228 هـ كانت السنبلاوين عاصمة الخط المسمى بها وعندما\nأمر محمدعلى فى سنة 1241هـ بتقسيم ولاية الدقهلية – بعد أن تحول أسمها إلى مأمورية الدقهلية إلى قسمين أحتلت\nالسنبلاوين الجزء الأكبر من قسم نصف ثانى المنصورة وفى سنة 1826م صدر قرار بإنشاء\nقسم إدارى جديد بمديرية الدقهلية بإسم قسم السنبلاوين وعاصمتها مدينة السنبلاوين\nإلى ان صدر قرار أخر فى سنة 1871 م تقرر تحويل هذا القسم إلى مركز إدارى باسم مركز\nالسنبلاوين وظلت السنبلاوين كعاصمته حتى الآن ومدينة السنبلاوين من المدن التى\nأشتهرت بنهضتها التجارية منذ القدم وكان شهرتها موضع حديث عدد من المؤرخين\nوالجغرافيين القدامى من أمثال أبن مماتى وأبن الجيعان وغيرهما ويضم مركز\nالسنبلاوين عدد كبير من القرى القديمة\nالتى كان لها مجدها وتاريخها العريق مثل ( المتوة – الجلايلة أبلو قراميط – طماى الزهايرة)\nأولاً : المتوة\nهذه القرية القديمة كانت تسمى قديماً\nنيمنتون ويقول أميلبنوا الجغرافى أن هذا\nالأسم معناه\n( محلاتنون ) وكانت ميمنتون تابعة\nلأسقفيى تمى المنديد ( تمى الأمديد كما أوردها شامبليون وقد تعرضت كلمة نيمنتون ) طوال القرون الماضية\nلتحريف سواء بسبب التغيير فى النطق أو الخطأ فى النقل حتى أستقرت على المتوة منذ\n1228هـ\nثانياً :\nالجلايلة\nالأسم القبطى لها هو ليسا ربون كما\nأوردها أميلينو فى جغرافيته ومن أسمها القديمة أسم الصرمون وبهذا الأسم وردت فى\nقوانين أبن مماتى وفى تحفة الإرشاد وفى سنة 715ه ضم إليها الصافى فأوردها ابن\nالجيعان فى التحفة السنية باسم الصرمون والصافى كفرها وقد فصلت ناحية الصافى عن\nالصرمون فى سنة 1228هـ تحت اسم كفر عزام الذى يقال انه سمى بهذا الأسم نسبة إلى\nرجل من الأتقياء الصالحين يدعى الشيخ عزام نزل بها فى العهد العثمانى ادخل تغيير\nعلى اسم الصرمون فأصبح كفر الصرمون وبهذا الأسم وردت فى جداول سنة 1236هـ وهى\nالجلايلة ويذكر رمزى أنه سميت بالجلايلة\nلأنه نزل بها فى العهد العثمانى رجل\nشريف أسمه الشيخ عبد الجليل وترك ذرية عرفت بالجلايلة فأشتهرت البلدة بأسمهم\nثالثا:\nابو قراميط\nأسمه القديم أبجوج والأسم العربى بوقراميط\nاو ابو قراميط ويقول المعمرون من أهل هذه القرية أنه سميت ( أبو قرايط ) نسبة إلى\nأحد الأولياء الصالحين هو الشيخ إبراهيم عوض الشهير بأبى قراميط وهو صاحب الضريح\nالمعروف بالقرية وإليها تنتسب جماعة العوضية\nرابعاً : طماى الزهايرة\nالأسم الأصلى هو طموية ولقد أوردها ابن\nمماتى سنة 606هـ فى قوانينه وياقوت الحموى 626هـ فى المشترك وابن الجيعان سنة 885ه\nأوردها فى التحفة باسم طمويه وقال هى طماية من أعمال الدقهلية والمرتاحية – وباسم طماية أيضا اوردها ابن دقمقاق سنة\n809هـ فى كتابه الأنتصار لواسطة عقد الأمصار وذكر أنه يقال له طميه الزهايرة نسبة\nإلى جماعة من العرب يعرفون بيتى زهير نزلوا بها قديما وعرفت هذه القرية باسمها الحالى منذ القرن\nالحادى عشر الهجرى0",
"السنبلاوين أو السمبلاوين كما تجرى على\nالسنة الكثيرين وهى من المدن القديمة بمحافظة الدقهلية وأمتازت هذه المدينة بما\nلها من أهمية خاصة فى التقسيمات منذ القدم فعندما أمر محمد على بتقسيم ولاية\nالدقهلية إلى إخطاط فى سنة 1228 هـ كانت السنبلاوين عاصمة الخط المسمى بها وعندما\nأمر محمدعلى فى سنة 1241هـ بتقسيم ولاية الدقهلية – بعد أن تحول أسمها إلى مأمورية الدقهلية إلى قسمين أحتلت\nالسنبلاوين الجزء الأكبر من قسم نصف ثانى المنصورة وفى سنة 1826م صدر قرار بإنشاء\nقسم إدارى جديد بمديرية الدقهلية بإسم قسم السنبلاوين وعاصمتها مدينة السنبلاوين\nإلى ان صدر قرار أخر فى سنة 1871 م تقرر تحويل هذا القسم إلى مركز إدارى باسم مركز\nالسنبلاوين وظلت السنبلاوين كعاصمته حتى الآن ومدينة السنبلاوين من المدن التى\nأشتهرت بنهضتها التجارية منذ القدم وكان شهرتها موضع حديث عدد من المؤرخين\nوالجغرافيين القدامى من أمثال أبن مماتى وأبن الجيعان وغيرهما ويضم مركز\nالسنبلاوين عدد كبير من القرى القديمة\nالتى كان لها مجدها وتاريخها العريق مثل ( المتوة – الجلايلة أبلو قراميط – طماى الزهايرة)\nأولاً : المتوة\nهذه القرية القديمة كانت تسمى قديماً\nنيمنتون ويقول أميلبنوا الجغرافى أن هذا\nالأسم معناه\n( محلاتنون ) وكانت ميمنتون تابعة\nلأسقفيى تمى المنديد ( تمى الأمديد كما أوردها شامبليون وقد تعرضت كلمة نيمنتون ) طوال القرون الماضية\nلتحريف سواء بسبب التغيير فى النطق أو الخطأ فى النقل حتى أستقرت على المتوة منذ\n1228هـ\nثانياً :\nالجلايلة\nالأسم القبطى لها هو ليسا ربون كما\nأوردها أميلينو فى جغرافيته ومن أسمها القديمة أسم الصرمون وبهذا الأسم وردت فى\nقوانين أبن مماتى وفى تحفة الإرشاد وفى سنة 715ه ضم إليها الصافى فأوردها ابن\nالجيعان فى التحفة السنية باسم الصرمون والصافى كفرها وقد فصلت ناحية الصافى عن\nالصرمون فى سنة 1228هـ تحت اسم كفر عزام الذى يقال انه سمى بهذا الأسم نسبة إلى\nرجل من الأتقياء الصالحين يدعى الشيخ عزام نزل بها فى العهد العثمانى ادخل تغيير\nعلى اسم الصرمون فأصبح كفر الصرمون وبهذا الأسم وردت فى جداول سنة 1236هـ وهى\nالجلايلة ويذكر رمزى أنه سميت بالجلايلة\nلأنه نزل بها فى العهد العثمانى رجل\nشريف أسمه الشيخ عبد الجليل وترك ذرية عرفت بالجلايلة فأشتهرت البلدة بأسمهم\nثالثا:\nابو قراميط\nأسمه القديم أبجوج والأسم العربى بوقراميط\nاو ابو قراميط ويقول المعمرون من أهل هذه القرية أنه سميت ( أبو قرايط ) نسبة إلى\nأحد الأولياء الصالحين هو الشيخ إبراهيم عوض الشهير بأبى قراميط وهو صاحب الضريح\nالمعروف بالقرية وإليها تنتسب جماعة العوضية\nرابعاً : طماى الزهايرة\nالأسم الأصلى هو طموية ولقد أوردها ابن\nمماتى سنة 606هـ فى قوانينه وياقوت الحموى 626هـ فى المشترك وابن الجيعان سنة 885ه\nأوردها فى التحفة باسم طمويه وقال هى طماية من أعمال الدقهلية والمرتاحية – وباسم طماية أيضا اوردها ابن دقمقاق سنة\n809هـ فى كتابه الأنتصار لواسطة عقد الأمصار وذكر أنه يقال له طميه الزهايرة نسبة\nإلى جماعة من العرب يعرفون بيتى زهير نزلوا بها قديما وعرفت هذه القرية باسمها الحالى منذ القرن\nالحادى عشر الهجرى0",
"السنبلاوين أو السمبلاوين كما تجرى على\nالسنة الكثيرين وهى من المدن القديمة بمحافظة الدقهلية وأمتازت هذه المدينة بما\nلها من أهمية خاصة فى التقسيمات منذ القدم فعندما أمر محمد على بتقسيم ولاية\nالدقهلية إلى إخطاط فى سنة 1228 هـ كانت السنبلاوين عاصمة الخط المسمى بها وعندما\nأمر محمدعلى فى سنة 1241هـ بتقسيم ولاية الدقهلية – بعد أن تحول أسمها إلى مأمورية الدقهلية إلى قسمين أحتلت\nالسنبلاوين الجزء الأكبر من قسم نصف ثانى المنصورة وفى سنة 1826م صدر قرار بإنشاء\nقسم إدارى جديد بمديرية الدقهلية بإسم قسم السنبلاوين وعاصمتها مدينة السنبلاوين\nإلى ان صدر قرار أخر فى سنة 1871 م تقرر تحويل هذا القسم إلى مركز إدارى باسم مركز\nالسنبلاوين وظلت السنبلاوين كعاصمته حتى الآن ومدينة السنبلاوين من المدن التى\nأشتهرت بنهضتها التجارية منذ القدم وكان شهرتها موضع حديث عدد من المؤرخين\nوالجغرافيين القدامى من أمثال أبن مماتى وأبن الجيعان وغيرهما ويضم مركز\nالسنبلاوين عدد كبير من القرى القديمة\nالتى كان لها مجدها وتاريخها العريق مثل ( المتوة – الجلايلة أبلو قراميط – طماى الزهايرة)\nأولاً : المتوة\nهذه القرية القديمة كانت تسمى قديماً\nنيمنتون ويقول أميلبنوا الجغرافى أن هذا\nالأسم معناه\n( محلاتنون ) وكانت ميمنتون تابعة\nلأسقفيى تمى المنديد ( تمى الأمديد كما أوردها شامبليون وقد تعرضت كلمة نيمنتون ) طوال القرون الماضية\nلتحريف سواء بسبب التغيير فى النطق أو الخطأ فى النقل حتى أستقرت على المتوة منذ\n1228هـ\nثانياً :\nالجلايلة\nالأسم القبطى لها هو ليسا ربون كما\nأوردها أميلينو فى جغرافيته ومن أسمها القديمة أسم الصرمون وبهذا الأسم وردت فى\nقوانين أبن مماتى وفى تحفة الإرشاد وفى سنة 715ه ضم إليها الصافى فأوردها ابن\nالجيعان فى التحفة السنية باسم الصرمون والصافى كفرها وقد فصلت ناحية الصافى عن\nالصرمون فى سنة 1228هـ تحت اسم كفر عزام الذى يقال انه سمى بهذا الأسم نسبة إلى\nرجل من الأتقياء الصالحين يدعى الشيخ عزام نزل بها فى العهد العثمانى ادخل تغيير\nعلى اسم الصرمون فأصبح كفر الصرمون وبهذا الأسم وردت فى جداول سنة 1236هـ وهى\nالجلايلة ويذكر رمزى أنه سميت بالجلايلة\nلأنه نزل بها فى العهد العثمانى رجل\nشريف أسمه الشيخ عبد الجليل وترك ذرية عرفت بالجلايلة فأشتهرت البلدة بأسمهم\nثالثا:\nابو قراميط\nأسمه القديم أبجوج والأسم العربى بوقراميط\nاو ابو قراميط ويقول المعمرون من أهل هذه القرية أنه سميت ( أبو قرايط ) نسبة إلى\nأحد الأولياء الصالحين هو الشيخ إبراهيم عوض الشهير بأبى قراميط وهو صاحب الضريح\nالمعروف بالقرية وإليها تنتسب جماعة العوضية\nرابعاً : طماى الزهايرة\nالأسم الأصلى هو طموية ولقد أوردها ابن\nمماتى سنة 606هـ فى قوانينه وياقوت الحموى 626هـ فى المشترك وابن الجيعان سنة 885ه\nأوردها فى التحفة باسم طمويه وقال هى طماية من أعمال الدقهلية والمرتاحية – وباسم طماية أيضا اوردها ابن دقمقاق سنة\n809هـ فى كتابه الأنتصار لواسطة عقد الأمصار وذكر أنه يقال له طميه الزهايرة نسبة\nإلى جماعة من العرب يعرفون بيتى زهير نزلوا بها قديما وعرفت هذه القرية باسمها الحالى منذ القرن\nالحادى عشر الهجرى0",
"كانت تمي الامديد مدينة فرعونية ذات أهمية تاريخية فقد\nكانت عاصمة للمقاطعة 16طوال العصر الفرعوني عدا الأسرة 29فقد كانت عاصمة لمصر كلها\nوكانت تسمى منديس وضاحيتها تميس وبعد الفتح العربي تحولت منديس إلى الامديد وتميس إلى\nتمي واضمحل شأن منديس وضم زمامها إلى تميس و ادمجنا في مدينة واحدة باسم تمي\nالامديد في العصر العثماني سنة 715هجرية كما جاء في الروك الناصري. وتوجد بأطلال\nمدينة منديس منطقة اثارية هامة كما يوجد بها أهم أثر فرعوني في الدلتا وهو قاموس\nيطلق عليه العامة(قصر بنت اليهود ) نسبة إلى ما يذكره بعض المؤرخين من أن فرعون\nمنديس هزم اليهود وفتح أورشليم وأسر ابنة الملك يهودا وأحضرها إلى منديس وعرضها\nعلى الشعب الناموس المسمى قصر بنت اليهودي سنة930قبل الميلاد وتوالت البعثات الأثرية\nالامركية والكندية التنقيب عن أثار منديس منذ سنوات طويلة حتى الآن.\nأهم المعالم الاثارية:\nتل تمى الامديد –تل الربع\nأهم الاضرحه\nضريح العارف بالله الشيخ عبد الله بن سلام.",
"تمى الأمديد هي أحد مراكز محافظة الدقهلية كانت عاصمة مصر في عهد الأسرة 29 ق.م زمن شيشنق الأول، وبها العديد من الآثار الفرعونية ويوجد بها متحف للاثار -تحت الافتتاح- وتتركز الاثار بها بمنطقة تل تمى الأمديد التي يمكن أن تكون ذات جذب سياحي، وهي العاصمة الثانية عشرة لمصر – مدينة منديس في عهد الاسرة التاسعة والعشرين المصرية، كانت العاصمة مدينة منديس. وظلت منديس عاصمة القطر المصري من سنة 398 الي سنة 379 ق.م. أي لمدة 19 سنة وبقي اسم منديس في اسم مدينة تمي الامديد الحالية بمديرية الدقهلية.ويوجد بالتل تمثال يرجع للأسرة 14 أو الأسرة 13 والخاص بملك يدعى \" نحس \" وتماثيل أخرى ترجع للملك سنوسرت الثالث ويظهر به حاليا بقايا من التماثيل والاحجار المنقوشة بكتابات هيروغليفية وقد أكتشف فيه بعض الاوانى الفخارية والمسارح وتعتبر من أكبر مناطق الجذب السياحى لمحافظة الدقهلية كما توجد بعض الآثار بمنطقة تاج العز التي تبعد قرابة 5 كم من المدينة تمي الأمديد، تشتهر تمي الأمديد بصناعات النسيج وسلسلة محلات. من ابنائها إسماعيل أفندي حسن عمدة تمى الأمديد وعضو مجلس شورى النواب المصري سنة 1866 والمرحوم الحاج عوض المهدى عضو مجلس الامة والحاج محمد المسرى عضو مجلس الشعب السابق والراحل الأستاذ / محمد عبد الفتاح محمد شحاته عضو مجلس محلي المركز السابق . والأستاذ محمدعبد الحميدهلال رئيس المجلس القروي السابق والراحل أ/ محمد الباز عضو مجلس محلى المحافظة السابق .وانشط شباب تمى الامديد الاستاذ السيد محمد على حسين الشهير بالسيد العربى رئيس العلاقات العامة بامانة شباب الحزب الوطنى بالدقهلية وعضو المجلس الشعبى المحلى لمركز تمى الامديدوامين صندوق الوحدة الحزبية لمدينة تمى الامديد وعضو المركز الدولي للشباب •الصحفي مجدي محمد الحسينيالسفير رامي عوض قشطه •الفنان الضيف أحمد ممثل كوميدي . •المهندس أحمد المسري •المستشار محمود عرفه •الفنان عزت بدران •دكتور السيد حسن علي الهندسة وتكنولوجيا التعليم بالمجر •الشيخ محمد حسن المهدي مقريء •كابتن محمد حسونه بطولة العالم العسكرية في الجودو •الدكتور عبد الرؤف بدران •الشاعرعوض قشطه",
"كانت تمي الامديد مدينة فرعونية ذات أهمية تاريخية فقد\nكانت عاصمة للمقاطعة 16طوال العصر الفرعوني عدا الأسرة 29فقد كانت عاصمة لمصر كلها\nوكانت تسمى منديس وضاحيتها تميس وبعد الفتح العربي تحولت منديس إلى الامديد وتميس إلى\nتمي واضمحل شأن منديس وضم زمامها إلى تميس و ادمجنا في مدينة واحدة باسم تمي\nالامديد في العصر العثماني سنة 715هجرية كما جاء في الروك الناصري. وتوجد بأطلال\nمدينة منديس منطقة اثارية هامة كما يوجد بها أهم أثر فرعوني في الدلتا وهو قاموس\nيطلق عليه العامة(قصر بنت اليهود ) نسبة إلى ما يذكره بعض المؤرخين من أن فرعون\nمنديس هزم اليهود وفتح أورشليم وأسر ابنة الملك يهودا وأحضرها إلى منديس وعرضها\nعلى الشعب الناموس المسمى قصر بنت اليهودي سنة930قبل الميلاد وتوالت البعثات الأثرية\nالامركية والكندية التنقيب عن أثار منديس منذ سنوات طويلة حتى الآن.\nأهم المعالم الاثارية:\nتل تمى الامديد –تل الربع\nأهم الاضرحه\nضريح العارف بالله الشيخ عبد الله بن سلام.",
"تمى الأمديد هي أحد مراكز محافظة الدقهلية كانت عاصمة مصر في عهد الأسرة 29 ق.م زمن شيشنق الأول، وبها العديد من الآثار الفرعونية ويوجد بها متحف للاثار -تحت الافتتاح- وتتركز الاثار بها بمنطقة تل تمى الأمديد التي يمكن أن تكون ذات جذب سياحي، وهي العاصمة الثانية عشرة لمصر – مدينة منديس في عهد الاسرة التاسعة والعشرين المصرية، كانت العاصمة مدينة منديس. وظلت منديس عاصمة القطر المصري من سنة 398 الي سنة 379 ق.م. أي لمدة 19 سنة وبقي اسم منديس في اسم مدينة تمي الامديد الحالية بمديرية الدقهلية.ويوجد بالتل تمثال يرجع للأسرة 14 أو الأسرة 13 والخاص بملك يدعى \" نحس \" وتماثيل أخرى ترجع للملك سنوسرت الثالث ويظهر به حاليا بقايا من التماثيل والاحجار المنقوشة بكتابات هيروغليفية وقد أكتشف فيه بعض الاوانى الفخارية والمسارح وتعتبر من أكبر مناطق الجذب السياحى لمحافظة الدقهلية كما توجد بعض الآثار بمنطقة تاج العز التي تبعد قرابة 5 كم من المدينة تمي الأمديد، تشتهر تمي الأمديد بصناعات النسيج وسلسلة محلات. من ابنائها إسماعيل أفندي حسن عمدة تمى الأمديد وعضو مجلس شورى النواب المصري سنة 1866 والمرحوم الحاج عوض المهدى عضو مجلس الامة والحاج محمد المسرى عضو مجلس الشعب السابق والراحل الأستاذ / محمد عبد الفتاح محمد شحاته عضو مجلس محلي المركز السابق . والأستاذ محمدعبد الحميدهلال رئيس المجلس القروي السابق والراحل أ/ محمد الباز عضو مجلس محلى المحافظة السابق .وانشط شباب تمى الامديد الاستاذ السيد محمد على حسين الشهير بالسيد العربى رئيس العلاقات العامة بامانة شباب الحزب الوطنى بالدقهلية وعضو المجلس الشعبى المحلى لمركز تمى الامديدوامين صندوق الوحدة الحزبية لمدينة تمى الامديد وعضو المركز الدولي للشباب •الصحفي مجدي محمد الحسينيالسفير رامي عوض قشطه •الفنان الضيف أحمد ممثل كوميدي . •المهندس أحمد المسري •المستشار محمود عرفه •الفنان عزت بدران •دكتور السيد حسن علي الهندسة وتكنولوجيا التعليم بالمجر •الشيخ محمد حسن المهدي مقريء •كابتن محمد حسونه بطولة العالم العسكرية في الجودو •الدكتور عبد الرؤف بدران •الشاعرعوض قشطه",
"كانت تمي الامديد مدينة فرعونية ذات أهمية تاريخية فقد\nكانت عاصمة للمقاطعة 16طوال العصر الفرعوني عدا الأسرة 29فقد كانت عاصمة لمصر كلها\nوكانت تسمى منديس وضاحيتها تميس وبعد الفتح العربي تحولت منديس إلى الامديد وتميس إلى\nتمي واضمحل شأن منديس وضم زمامها إلى تميس و ادمجنا في مدينة واحدة باسم تمي\nالامديد في العصر العثماني سنة 715هجرية كما جاء في الروك الناصري. وتوجد بأطلال\nمدينة منديس منطقة اثارية هامة كما يوجد بها أهم أثر فرعوني في الدلتا وهو قاموس\nيطلق عليه العامة(قصر بنت اليهود ) نسبة إلى ما يذكره بعض المؤرخين من أن فرعون\nمنديس هزم اليهود وفتح أورشليم وأسر ابنة الملك يهودا وأحضرها إلى منديس وعرضها\nعلى الشعب الناموس المسمى قصر بنت اليهودي سنة930قبل الميلاد وتوالت البعثات الأثرية\nالامركية والكندية التنقيب عن أثار منديس منذ سنوات طويلة حتى الآن.\nأهم المعالم الاثارية:\nتل تمى الامديد –تل الربع\nأهم الاضرحه\nضريح العارف بالله الشيخ عبد الله بن سلام.",
"تمى الأمديد هي أحد مراكز محافظة الدقهلية كانت عاصمة مصر في عهد الأسرة 29 ق.م زمن شيشنق الأول، وبها العديد من الآثار الفرعونية ويوجد بها متحف للاثار -تحت الافتتاح- وتتركز الاثار بها بمنطقة تل تمى الأمديد التي يمكن أن تكون ذات جذب سياحي، وهي العاصمة الثانية عشرة لمصر – مدينة منديس في عهد الاسرة التاسعة والعشرين المصرية، كانت العاصمة مدينة منديس. وظلت منديس عاصمة القطر المصري من سنة 398 الي سنة 379 ق.م. أي لمدة 19 سنة وبقي اسم منديس في اسم مدينة تمي الامديد الحالية بمديرية الدقهلية.ويوجد بالتل تمثال يرجع للأسرة 14 أو الأسرة 13 والخاص بملك يدعى \" نحس \" وتماثيل أخرى ترجع للملك سنوسرت الثالث ويظهر به حاليا بقايا من التماثيل والاحجار المنقوشة بكتابات هيروغليفية وقد أكتشف فيه بعض الاوانى الفخارية والمسارح وتعتبر من أكبر مناطق الجذب السياحى لمحافظة الدقهلية كما توجد بعض الآثار بمنطقة تاج العز التي تبعد قرابة 5 كم من المدينة تمي الأمديد، تشتهر تمي الأمديد بصناعات النسيج وسلسلة محلات. من ابنائها إسماعيل أفندي حسن عمدة تمى الأمديد وعضو مجلس شورى النواب المصري سنة 1866 والمرحوم الحاج عوض المهدى عضو مجلس الامة والحاج محمد المسرى عضو مجلس الشعب السابق والراحل الأستاذ / محمد عبد الفتاح محمد شحاته عضو مجلس محلي المركز السابق . والأستاذ محمدعبد الحميدهلال رئيس المجلس القروي السابق والراحل أ/ محمد الباز عضو مجلس محلى المحافظة السابق .وانشط شباب تمى الامديد الاستاذ السيد محمد على حسين الشهير بالسيد العربى رئيس العلاقات العامة بامانة شباب الحزب الوطنى بالدقهلية وعضو المجلس الشعبى المحلى لمركز تمى الامديدوامين صندوق الوحدة الحزبية لمدينة تمى الامديد وعضو المركز الدولي للشباب •الصحفي مجدي محمد الحسينيالسفير رامي عوض قشطه •الفنان الضيف أحمد ممثل كوميدي . •المهندس أحمد المسري •المستشار محمود عرفه •الفنان عزت بدران •دكتور السيد حسن علي الهندسة وتكنولوجيا التعليم بالمجر •الشيخ محمد حسن المهدي مقريء •كابتن محمد حسونه بطولة العالم العسكرية في الجودو •الدكتور عبد الرؤف بدران •الشاعرعوض قشطه",
"نبذة مختصرة عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nأولا/ تاريخ انشاء المبنى : تم انشاء المبنى عام1982\nثانيا/ المساحة الاجمالية : تبلغ المساحة الاجمالية حوالى 1320م\nثالثا/ الموقع : تقع الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية على البحر الصغير من الجهة اليسرى\nرابعا: حدود المبنى : من الشمال مبانى سكنية - الجنوب البحر الصغير – الشرق الادارة الصحية - من الغرب المسجد الكبير\nويبلغ عدد ادوار المبنى اربع طوابق - وعدد المكاتب 33 مكتب وتشمل عشرون ادارة وهم الادارات التالية:\nادارة الشئون الادارية – الادارة الهندسية – ادارة البيئة – ادارة المجالس – ادارة الشئون القانونية – ادارة الازمات والكوارث – ادارة خدمة المواطنين – ادارة بناء وتنمية القرية – ادارة التنمية البشرية – ادارة المخازن – ادارة المواقف – ادارة شباب الخريجين – ادارة المتابعة – ادارة العقود والمشتريات – ادارة الايرادات – ادارة شئون العاملين – ادارة الحسابات – ادارة التفتيش المالى والادارى – مركز المعلومات – ادارة التخطيط\nويوجد مبنى ملحق بالمبنى الرئيس للوحدة المحلية يشغله ادارة تموين الجمالية + ادارة الضرائب العقارية\nالدور الارضى يشغله مصلحة البريد والثقافة وجزء من الحضانة تابع لادارة الشئون الاجتماعية\nكما ان جزء من الدور الرابع يشغله مصلحة الشهر العقارى والمساحة والامن الصناعة وادارة محو الامية\nتم تحويل الوحدة المحلية القروية بالجمالية الى مدينة بقرار رقم 44 لسنة 1979\nثم تحولت الوحدة المحلية من مدينة الى مركز بالقرار رقم 15007 لسنة 92\nتنشأ الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية بمحافظة الدقهلية مدينة الجمالية عاصمة الوحدة المحلية لقرية ميت مرجا سلسيل\nتم انشاء قرية مبارك بقرار محافظ الدقهلية رقم 1479 لسنة 1997 تنشا قرية مستقلة باسم قرية مبارك مركز الجمالية وصد العدد بالوقائع المصرية رقم 267 بتاريخ 27/11/1197\nقرار رقم 1827 سنة 2000 تنشا وحدة محلية قروية تضم قرية المحلاوى وقرية الهيشة فصلا عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 370 لسنة 2008 بتعديل نطاق الوحدتين المحليتين لمركز المنزلة والجمالية محافظة الدقهلية قرار الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية وتشمل مدينة الجمالية العاصمة لقرية ميت مرجا سلسيل وقرية المحلاوى واسكندرية الجديدة\nصدر بالوقائع المصرية قرار محافظ الدقهلية رقم 467 لسنة 1992 بانشاء وحدة محلية قروية بقرية ميت مرجا سلسيل بالعدد رقم 146 فى 30/7/1992 وبتاريخ 23/4/1992",
"نبذة مختصرة عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nأولا/ تاريخ انشاء المبنى : تم انشاء المبنى عام1982\nثانيا/ المساحة الاجمالية : تبلغ المساحة الاجمالية حوالى 1320م\nثالثا/ الموقع : تقع الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية على البحر الصغير من الجهة اليسرى\nرابعا: حدود المبنى : من الشمال مبانى سكنية - الجنوب البحر الصغير – الشرق الادارة الصحية - من الغرب المسجد الكبير\nويبلغ عدد ادوار المبنى اربع طوابق - وعدد المكاتب 33 مكتب وتشمل عشرون ادارة وهم الادارات التالية:\nادارة الشئون الادارية – الادارة الهندسية – ادارة البيئة – ادارة المجالس – ادارة الشئون القانونية – ادارة الازمات والكوارث – ادارة خدمة المواطنين – ادارة بناء وتنمية القرية – ادارة التنمية البشرية – ادارة المخازن – ادارة المواقف – ادارة شباب الخريجين – ادارة المتابعة – ادارة العقود والمشتريات – ادارة الايرادات – ادارة شئون العاملين – ادارة الحسابات – ادارة التفتيش المالى والادارى – مركز المعلومات – ادارة التخطيط\nويوجد مبنى ملحق بالمبنى الرئيس للوحدة المحلية يشغله ادارة تموين الجمالية + ادارة الضرائب العقارية\nالدور الارضى يشغله مصلحة البريد والثقافة وجزء من الحضانة تابع لادارة الشئون الاجتماعية\nكما ان جزء من الدور الرابع يشغله مصلحة الشهر العقارى والمساحة والامن الصناعة وادارة محو الامية\nتم تحويل الوحدة المحلية القروية بالجمالية الى مدينة بقرار رقم 44 لسنة 1979\nثم تحولت الوحدة المحلية من مدينة الى مركز بالقرار رقم 15007 لسنة 92\nتنشأ الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية بمحافظة الدقهلية مدينة الجمالية عاصمة الوحدة المحلية لقرية ميت مرجا سلسيل\nتم انشاء قرية مبارك بقرار محافظ الدقهلية رقم 1479 لسنة 1997 تنشا قرية مستقلة باسم قرية مبارك مركز الجمالية وصد العدد بالوقائع المصرية رقم 267 بتاريخ 27/11/1197\nقرار رقم 1827 سنة 2000 تنشا وحدة محلية قروية تضم قرية المحلاوى وقرية الهيشة فصلا عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 370 لسنة 2008 بتعديل نطاق الوحدتين المحليتين لمركز المنزلة والجمالية محافظة الدقهلية قرار الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية وتشمل مدينة الجمالية العاصمة لقرية ميت مرجا سلسيل وقرية المحلاوى واسكندرية الجديدة\nصدر بالوقائع المصرية قرار محافظ الدقهلية رقم 467 لسنة 1992 بانشاء وحدة محلية قروية بقرية ميت مرجا سلسيل بالعدد رقم 146 فى 30/7/1992 وبتاريخ 23/4/1992",
"نبذة مختصرة عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nأولا/ تاريخ انشاء المبنى : تم انشاء المبنى عام1982\nثانيا/ المساحة الاجمالية : تبلغ المساحة الاجمالية حوالى 1320م\nثالثا/ الموقع : تقع الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية على البحر الصغير من الجهة اليسرى\nرابعا: حدود المبنى : من الشمال مبانى سكنية - الجنوب البحر الصغير – الشرق الادارة الصحية - من الغرب المسجد الكبير\nويبلغ عدد ادوار المبنى اربع طوابق - وعدد المكاتب 33 مكتب وتشمل عشرون ادارة وهم الادارات التالية:\nادارة الشئون الادارية – الادارة الهندسية – ادارة البيئة – ادارة المجالس – ادارة الشئون القانونية – ادارة الازمات والكوارث – ادارة خدمة المواطنين – ادارة بناء وتنمية القرية – ادارة التنمية البشرية – ادارة المخازن – ادارة المواقف – ادارة شباب الخريجين – ادارة المتابعة – ادارة العقود والمشتريات – ادارة الايرادات – ادارة شئون العاملين – ادارة الحسابات – ادارة التفتيش المالى والادارى – مركز المعلومات – ادارة التخطيط\nويوجد مبنى ملحق بالمبنى الرئيس للوحدة المحلية يشغله ادارة تموين الجمالية + ادارة الضرائب العقارية\nالدور الارضى يشغله مصلحة البريد والثقافة وجزء من الحضانة تابع لادارة الشئون الاجتماعية\nكما ان جزء من الدور الرابع يشغله مصلحة الشهر العقارى والمساحة والامن الصناعة وادارة محو الامية\nتم تحويل الوحدة المحلية القروية بالجمالية الى مدينة بقرار رقم 44 لسنة 1979\nثم تحولت الوحدة المحلية من مدينة الى مركز بالقرار رقم 15007 لسنة 92\nتنشأ الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية بمحافظة الدقهلية مدينة الجمالية عاصمة الوحدة المحلية لقرية ميت مرجا سلسيل\nتم انشاء قرية مبارك بقرار محافظ الدقهلية رقم 1479 لسنة 1997 تنشا قرية مستقلة باسم قرية مبارك مركز الجمالية وصد العدد بالوقائع المصرية رقم 267 بتاريخ 27/11/1197\nقرار رقم 1827 سنة 2000 تنشا وحدة محلية قروية تضم قرية المحلاوى وقرية الهيشة فصلا عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 370 لسنة 2008 بتعديل نطاق الوحدتين المحليتين لمركز المنزلة والجمالية محافظة الدقهلية قرار الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية وتشمل مدينة الجمالية العاصمة لقرية ميت مرجا سلسيل وقرية المحلاوى واسكندرية الجديدة\nصدر بالوقائع المصرية قرار محافظ الدقهلية رقم 467 لسنة 1992 بانشاء وحدة محلية قروية بقرية ميت مرجا سلسيل بالعدد رقم 146 فى 30/7/1992 وبتاريخ 23/4/1992",
"نبذة مختصرة عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nأولا/ تاريخ انشاء المبنى : تم انشاء المبنى عام1982\nثانيا/ المساحة الاجمالية : تبلغ المساحة الاجمالية حوالى 1320م\nثالثا/ الموقع : تقع الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية على البحر الصغير من الجهة اليسرى\nرابعا: حدود المبنى : من الشمال مبانى سكنية - الجنوب البحر الصغير – الشرق الادارة الصحية - من الغرب المسجد الكبير\nويبلغ عدد ادوار المبنى اربع طوابق - وعدد المكاتب 33 مكتب وتشمل عشرون ادارة وهم الادارات التالية:\nادارة الشئون الادارية – الادارة الهندسية – ادارة البيئة – ادارة المجالس – ادارة الشئون القانونية – ادارة الازمات والكوارث – ادارة خدمة المواطنين – ادارة بناء وتنمية القرية – ادارة التنمية البشرية – ادارة المخازن – ادارة المواقف – ادارة شباب الخريجين – ادارة المتابعة – ادارة العقود والمشتريات – ادارة الايرادات – ادارة شئون العاملين – ادارة الحسابات – ادارة التفتيش المالى والادارى – مركز المعلومات – ادارة التخطيط\nويوجد مبنى ملحق بالمبنى الرئيس للوحدة المحلية يشغله ادارة تموين الجمالية + ادارة الضرائب العقارية\nالدور الارضى يشغله مصلحة البريد والثقافة وجزء من الحضانة تابع لادارة الشئون الاجتماعية\nكما ان جزء من الدور الرابع يشغله مصلحة الشهر العقارى والمساحة والامن الصناعة وادارة محو الامية\nتم تحويل الوحدة المحلية القروية بالجمالية الى مدينة بقرار رقم 44 لسنة 1979\nثم تحولت الوحدة المحلية من مدينة الى مركز بالقرار رقم 15007 لسنة 92\nتنشأ الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية بمحافظة الدقهلية مدينة الجمالية عاصمة الوحدة المحلية لقرية ميت مرجا سلسيل\nتم انشاء قرية مبارك بقرار محافظ الدقهلية رقم 1479 لسنة 1997 تنشا قرية مستقلة باسم قرية مبارك مركز الجمالية وصد العدد بالوقائع المصرية رقم 267 بتاريخ 27/11/1197\nقرار رقم 1827 سنة 2000 تنشا وحدة محلية قروية تضم قرية المحلاوى وقرية الهيشة فصلا عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 370 لسنة 2008 بتعديل نطاق الوحدتين المحليتين لمركز المنزلة والجمالية محافظة الدقهلية قرار الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية وتشمل مدينة الجمالية العاصمة لقرية ميت مرجا سلسيل وقرية المحلاوى واسكندرية الجديدة\nصدر بالوقائع المصرية قرار محافظ الدقهلية رقم 467 لسنة 1992 بانشاء وحدة محلية قروية بقرية ميت مرجا سلسيل بالعدد رقم 146 فى 30/7/1992 وبتاريخ 23/4/1992",
"نبذة مختصرة عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nأولا/ تاريخ انشاء المبنى : تم انشاء المبنى عام1982\nثانيا/ المساحة الاجمالية : تبلغ المساحة الاجمالية حوالى 1320م\nثالثا/ الموقع : تقع الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية على البحر الصغير من الجهة اليسرى\nرابعا: حدود المبنى : من الشمال مبانى سكنية - الجنوب البحر الصغير – الشرق الادارة الصحية - من الغرب المسجد الكبير\nويبلغ عدد ادوار المبنى اربع طوابق - وعدد المكاتب 33 مكتب وتشمل عشرون ادارة وهم الادارات التالية:\nادارة الشئون الادارية – الادارة الهندسية – ادارة البيئة – ادارة المجالس – ادارة الشئون القانونية – ادارة الازمات والكوارث – ادارة خدمة المواطنين – ادارة بناء وتنمية القرية – ادارة التنمية البشرية – ادارة المخازن – ادارة المواقف – ادارة شباب الخريجين – ادارة المتابعة – ادارة العقود والمشتريات – ادارة الايرادات – ادارة شئون العاملين – ادارة الحسابات – ادارة التفتيش المالى والادارى – مركز المعلومات – ادارة التخطيط\nويوجد مبنى ملحق بالمبنى الرئيس للوحدة المحلية يشغله ادارة تموين الجمالية + ادارة الضرائب العقارية\nالدور الارضى يشغله مصلحة البريد والثقافة وجزء من الحضانة تابع لادارة الشئون الاجتماعية\nكما ان جزء من الدور الرابع يشغله مصلحة الشهر العقارى والمساحة والامن الصناعة وادارة محو الامية\nتم تحويل الوحدة المحلية القروية بالجمالية الى مدينة بقرار رقم 44 لسنة 1979\nثم تحولت الوحدة المحلية من مدينة الى مركز بالقرار رقم 15007 لسنة 92\nتنشأ الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية بمحافظة الدقهلية مدينة الجمالية عاصمة الوحدة المحلية لقرية ميت مرجا سلسيل\nتم انشاء قرية مبارك بقرار محافظ الدقهلية رقم 1479 لسنة 1997 تنشا قرية مستقلة باسم قرية مبارك مركز الجمالية وصد العدد بالوقائع المصرية رقم 267 بتاريخ 27/11/1197\nقرار رقم 1827 سنة 2000 تنشا وحدة محلية قروية تضم قرية المحلاوى وقرية الهيشة فصلا عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 370 لسنة 2008 بتعديل نطاق الوحدتين المحليتين لمركز المنزلة والجمالية محافظة الدقهلية قرار الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية وتشمل مدينة الجمالية العاصمة لقرية ميت مرجا سلسيل وقرية المحلاوى واسكندرية الجديدة\nصدر بالوقائع المصرية قرار محافظ الدقهلية رقم 467 لسنة 1992 بانشاء وحدة محلية قروية بقرية ميت مرجا سلسيل بالعدد رقم 146 فى 30/7/1992 وبتاريخ 23/4/1992",
"نبذة مختصرة عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nأولا/ تاريخ انشاء المبنى : تم انشاء المبنى عام1982\nثانيا/ المساحة الاجمالية : تبلغ المساحة الاجمالية حوالى 1320م\nثالثا/ الموقع : تقع الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية على البحر الصغير من الجهة اليسرى\nرابعا: حدود المبنى : من الشمال مبانى سكنية - الجنوب البحر الصغير – الشرق الادارة الصحية - من الغرب المسجد الكبير\nويبلغ عدد ادوار المبنى اربع طوابق - وعدد المكاتب 33 مكتب وتشمل عشرون ادارة وهم الادارات التالية:\nادارة الشئون الادارية – الادارة الهندسية – ادارة البيئة – ادارة المجالس – ادارة الشئون القانونية – ادارة الازمات والكوارث – ادارة خدمة المواطنين – ادارة بناء وتنمية القرية – ادارة التنمية البشرية – ادارة المخازن – ادارة المواقف – ادارة شباب الخريجين – ادارة المتابعة – ادارة العقود والمشتريات – ادارة الايرادات – ادارة شئون العاملين – ادارة الحسابات – ادارة التفتيش المالى والادارى – مركز المعلومات – ادارة التخطيط\nويوجد مبنى ملحق بالمبنى الرئيس للوحدة المحلية يشغله ادارة تموين الجمالية + ادارة الضرائب العقارية\nالدور الارضى يشغله مصلحة البريد والثقافة وجزء من الحضانة تابع لادارة الشئون الاجتماعية\nكما ان جزء من الدور الرابع يشغله مصلحة الشهر العقارى والمساحة والامن الصناعة وادارة محو الامية\nتم تحويل الوحدة المحلية القروية بالجمالية الى مدينة بقرار رقم 44 لسنة 1979\nثم تحولت الوحدة المحلية من مدينة الى مركز بالقرار رقم 15007 لسنة 92\nتنشأ الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية بمحافظة الدقهلية مدينة الجمالية عاصمة الوحدة المحلية لقرية ميت مرجا سلسيل\nتم انشاء قرية مبارك بقرار محافظ الدقهلية رقم 1479 لسنة 1997 تنشا قرية مستقلة باسم قرية مبارك مركز الجمالية وصد العدد بالوقائع المصرية رقم 267 بتاريخ 27/11/1197\nقرار رقم 1827 سنة 2000 تنشا وحدة محلية قروية تضم قرية المحلاوى وقرية الهيشة فصلا عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 370 لسنة 2008 بتعديل نطاق الوحدتين المحليتين لمركز المنزلة والجمالية محافظة الدقهلية قرار الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية وتشمل مدينة الجمالية العاصمة لقرية ميت مرجا سلسيل وقرية المحلاوى واسكندرية الجديدة\nصدر بالوقائع المصرية قرار محافظ الدقهلية رقم 467 لسنة 1992 بانشاء وحدة محلية قروية بقرية ميت مرجا سلسيل بالعدد رقم 146 فى 30/7/1992 وبتاريخ 23/4/1992",
"تعد مدينة ِشربين من البلاد القديمة ، وقد وردت في \" قوانين ابن مماتي \" وفي تحفة الإرشاد من أعمال الدنجاوية ، وفي التحفة \" من أعمال الغربية ، وقد أطلق عليها اسم بلاد الأرز شرقا لان بلاده مشهورة بزراعة الأرز ، وكذلك عرفت بهذا الاسم لأنها تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل وترعة البلامون ، وجعلت شربين مقرا لهذا القسم ، وفي سنة 1871 م سمي \" مركز بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1875 م سمي \" مركز شربين \" في جداول نظارة الداخلية ، أما في المالية فبقى باسم \" بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1894 م تم نقل ديوان المركز إلى بلقاس ، وفي سنة 1896 أطلق على مركز شربين اسم مركز بلقاس لوجوده بها ، وفي سنة 1897 م أعيد المركز مرة ثانية إلى شربين كما كان\nتقع مدينة شربين في شمال شرق الدلتا ، وتبعد عن مدينة المنصورة (عاصمة المحافظة ) بحوالي23 كيلو متر تقريبا، يحدها من الشمال محافظة دمياط ، ومن الجنوب مركز طلخا ، ومن الشرق مركز دكرنس ، ومن الغرب مركز بلقاس\nـ وتقع على الشاطئ الغربي لنهر النيل فرع دمياط عند منحنى النهر في اتجاهه نحو الشرق ، وتتراوح سعة مجرى النيل في مواجهة مدينة شربين ما بين 250 : 300 متر تقريبا\nـ قامت مدينة شربين فوق رقعه سهلية خضراء يتراوح ارتفاعها ما بين 3 : 4 متر فوق سطح النيل وتنخفض تدريجيا كلما ابتعدنا عن مجرى النيل وتتراوح مساحتها الزراعية بحوالي 3346 فدان وتشغل مدينة شربين من الحيز العمراني حوالي 613 فدان منهم 95 فدان خدمات حسب آخر تصوير جوي معتمد لسنة 1986\nـ تقع مدينة شربين في نطاق محصول الأرز الرئيسي في مصر وهو نطاق شمال الدلتا ، وهذا النطاق يترامى بعرض قاعدة دلتا النيل من بحيرة ادكو حتى بحيرة المنزلة بعمق نحو ثلث الدلتا ( أي حوالي 50 : 60 كيلو متر ) أو حتى خط كنتور 5 أمتار تقريبا ، ويعد هذا النطاق العرضي القوسي المتصل اخفض ارض مصر جميعا مثلما هو أكثرها شمالية 0\nـ ويكاد يحتكر النسبة العليا ( 98 % ) من كل مساحة محصول الأرز في مصر ، وهذا يدل على أن مدينة شربين تقع وسط منطقة غنية بالإنتاج الزراعي ، وساعد ذلك على قيام الصناعات المتعددة بها ، وأصبح موضع مدينة شربين الاقتصادي والإقليمي له أثره الفاعل على زيادة النمو عمرانيا وسكانيا ، وانتعاش حركة الصناعة والتجارة به\nـ وتشق مدينة شربين بالإضافة إلى نهر النيل شرقها ، عدة مجاري مائية كان لها بالغ الأثر في نمو المدينة وازدهارها زراعيا ومن هذه المجاري\n1 ـ ترعة الساحل الوسطى 2 ـ ترعة البلامون 0\nـ تمتاز مدينة شربين بمناخ معتدل طوال فترات العام مختلفة عن بعض أقاليم الجمهورية ، ويرجع ذلك لوقوعها بين البحر الأبيض المتوسط شمالا ونهر النيل جنوبا ولعموم الأرض الزراعية ونقاء الهواء ، وتبلغ أعلى درجة حرارة 40 درجة ، وأدنى درجة حرارة 16 درجة مئوية\nـ يبلغ تعداد مدينة شربين حسب آخر إحصائية لوزارة الصحة والسكان والجهاز المركز للتعبئة والإحصاء لسنة 2012 عدد 64112نسمة ( تقريبى )\nـ ويغلب على سكان مدينة شربين الطابع التجاري والزراعي وبالإضافة إلى العمل الإداري والمهني في كافة التخصصات العلمية والمهنية 0\nـ وتعد مدينة شربين من المدن المصرية الكبيرة الحجم ، حيث تحتل المرتبة الحادية عشر في مجموعة مدن محافظة الدقهلية من حيث التعداد السكاني وفق آخر إحصائية للتعداد لعام 2008 م\nـ يوجد بمدينة شربين 166 مبنى حكومي ، بما فيها المساجد التابعة للأوقاف وهذه المباني مقامة على مساحة 599165 م/2 ويعمل بدواوين هذه المصالح 8013 موظف ، وتشتمل هذه المباني على كافة المصالح الحكومية التي تغني المواطن من أهالي مدينة شربين عن التوجه خارج المدينة لقضاء مصالحة .\nـ حيث يوجد بمدينة شربين المباني الحكومية التالية : ـ\n1 ـ في مجال الإدارة المحلية : ـ يوجد بمدينة شربين مبنى ديوان عام رئاسة المركز ، ويتبعه 8 وحدات محليه لعدد 26 قرية رئيسية يتبعهم عدد 283 عزبة",
"تعد مدينة ِشربين من البلاد القديمة ، وقد وردت في \" قوانين ابن مماتي \" وفي تحفة الإرشاد من أعمال الدنجاوية ، وفي التحفة \" من أعمال الغربية ، وقد أطلق عليها اسم بلاد الأرز شرقا لان بلاده مشهورة بزراعة الأرز ، وكذلك عرفت بهذا الاسم لأنها تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل وترعة البلامون ، وجعلت شربين مقرا لهذا القسم ، وفي سنة 1871 م سمي \" مركز بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1875 م سمي \" مركز شربين \" في جداول نظارة الداخلية ، أما في المالية فبقى باسم \" بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1894 م تم نقل ديوان المركز إلى بلقاس ، وفي سنة 1896 أطلق على مركز شربين اسم مركز بلقاس لوجوده بها ، وفي سنة 1897 م أعيد المركز مرة ثانية إلى شربين كما كان\nتقع مدينة شربين في شمال شرق الدلتا ، وتبعد عن مدينة المنصورة (عاصمة المحافظة ) بحوالي23 كيلو متر تقريبا، يحدها من الشمال محافظة دمياط ، ومن الجنوب مركز طلخا ، ومن الشرق مركز دكرنس ، ومن الغرب مركز بلقاس\nـ وتقع على الشاطئ الغربي لنهر النيل فرع دمياط عند منحنى النهر في اتجاهه نحو الشرق ، وتتراوح سعة مجرى النيل في مواجهة مدينة شربين ما بين 250 : 300 متر تقريبا\nـ قامت مدينة شربين فوق رقعه سهلية خضراء يتراوح ارتفاعها ما بين 3 : 4 متر فوق سطح النيل وتنخفض تدريجيا كلما ابتعدنا عن مجرى النيل وتتراوح مساحتها الزراعية بحوالي 3346 فدان وتشغل مدينة شربين من الحيز العمراني حوالي 613 فدان منهم 95 فدان خدمات حسب آخر تصوير جوي معتمد لسنة 1986\nـ تقع مدينة شربين في نطاق محصول الأرز الرئيسي في مصر وهو نطاق شمال الدلتا ، وهذا النطاق يترامى بعرض قاعدة دلتا النيل من بحيرة ادكو حتى بحيرة المنزلة بعمق نحو ثلث الدلتا ( أي حوالي 50 : 60 كيلو متر ) أو حتى خط كنتور 5 أمتار تقريبا ، ويعد هذا النطاق العرضي القوسي المتصل اخفض ارض مصر جميعا مثلما هو أكثرها شمالية 0\nـ ويكاد يحتكر النسبة العليا ( 98 % ) من كل مساحة محصول الأرز في مصر ، وهذا يدل على أن مدينة شربين تقع وسط منطقة غنية بالإنتاج الزراعي ، وساعد ذلك على قيام الصناعات المتعددة بها ، وأصبح موضع مدينة شربين الاقتصادي والإقليمي له أثره الفاعل على زيادة النمو عمرانيا وسكانيا ، وانتعاش حركة الصناعة والتجارة به\nـ وتشق مدينة شربين بالإضافة إلى نهر النيل شرقها ، عدة مجاري مائية كان لها بالغ الأثر في نمو المدينة وازدهارها زراعيا ومن هذه المجاري\n1 ـ ترعة الساحل الوسطى 2 ـ ترعة البلامون 0\nـ تمتاز مدينة شربين بمناخ معتدل طوال فترات العام مختلفة عن بعض أقاليم الجمهورية ، ويرجع ذلك لوقوعها بين البحر الأبيض المتوسط شمالا ونهر النيل جنوبا ولعموم الأرض الزراعية ونقاء الهواء ، وتبلغ أعلى درجة حرارة 40 درجة ، وأدنى درجة حرارة 16 درجة مئوية\nـ يبلغ تعداد مدينة شربين حسب آخر إحصائية لوزارة الصحة والسكان والجهاز المركز للتعبئة والإحصاء لسنة 2012 عدد 64112نسمة ( تقريبى )\nـ ويغلب على سكان مدينة شربين الطابع التجاري والزراعي وبالإضافة إلى العمل الإداري والمهني في كافة التخصصات العلمية والمهنية 0\nـ وتعد مدينة شربين من المدن المصرية الكبيرة الحجم ، حيث تحتل المرتبة الحادية عشر في مجموعة مدن محافظة الدقهلية من حيث التعداد السكاني وفق آخر إحصائية للتعداد لعام 2008 م\nـ يوجد بمدينة شربين 166 مبنى حكومي ، بما فيها المساجد التابعة للأوقاف وهذه المباني مقامة على مساحة 599165 م/2 ويعمل بدواوين هذه المصالح 8013 موظف ، وتشتمل هذه المباني على كافة المصالح الحكومية التي تغني المواطن من أهالي مدينة شربين عن التوجه خارج المدينة لقضاء مصالحة .\nـ حيث يوجد بمدينة شربين المباني الحكومية التالية : ـ\n1 ـ في مجال الإدارة المحلية : ـ يوجد بمدينة شربين مبنى ديوان عام رئاسة المركز ، ويتبعه 8 وحدات محليه لعدد 26 قرية رئيسية يتبعهم عدد 283 عزبة",
"تعد مدينة ِشربين من البلاد القديمة ، وقد وردت في \" قوانين ابن مماتي \" وفي تحفة الإرشاد من أعمال الدنجاوية ، وفي التحفة \" من أعمال الغربية ، وقد أطلق عليها اسم بلاد الأرز شرقا لان بلاده مشهورة بزراعة الأرز ، وكذلك عرفت بهذا الاسم لأنها تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل وترعة البلامون ، وجعلت شربين مقرا لهذا القسم ، وفي سنة 1871 م سمي \" مركز بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1875 م سمي \" مركز شربين \" في جداول نظارة الداخلية ، أما في المالية فبقى باسم \" بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1894 م تم نقل ديوان المركز إلى بلقاس ، وفي سنة 1896 أطلق على مركز شربين اسم مركز بلقاس لوجوده بها ، وفي سنة 1897 م أعيد المركز مرة ثانية إلى شربين كما كان\nتقع مدينة شربين في شمال شرق الدلتا ، وتبعد عن مدينة المنصورة (عاصمة المحافظة ) بحوالي23 كيلو متر تقريبا، يحدها من الشمال محافظة دمياط ، ومن الجنوب مركز طلخا ، ومن الشرق مركز دكرنس ، ومن الغرب مركز بلقاس\nـ وتقع على الشاطئ الغربي لنهر النيل فرع دمياط عند منحنى النهر في اتجاهه نحو الشرق ، وتتراوح سعة مجرى النيل في مواجهة مدينة شربين ما بين 250 : 300 متر تقريبا\nـ قامت مدينة شربين فوق رقعه سهلية خضراء يتراوح ارتفاعها ما بين 3 : 4 متر فوق سطح النيل وتنخفض تدريجيا كلما ابتعدنا عن مجرى النيل وتتراوح مساحتها الزراعية بحوالي 3346 فدان وتشغل مدينة شربين من الحيز العمراني حوالي 613 فدان منهم 95 فدان خدمات حسب آخر تصوير جوي معتمد لسنة 1986\nـ تقع مدينة شربين في نطاق محصول الأرز الرئيسي في مصر وهو نطاق شمال الدلتا ، وهذا النطاق يترامى بعرض قاعدة دلتا النيل من بحيرة ادكو حتى بحيرة المنزلة بعمق نحو ثلث الدلتا ( أي حوالي 50 : 60 كيلو متر ) أو حتى خط كنتور 5 أمتار تقريبا ، ويعد هذا النطاق العرضي القوسي المتصل اخفض ارض مصر جميعا مثلما هو أكثرها شمالية 0\nـ ويكاد يحتكر النسبة العليا ( 98 % ) من كل مساحة محصول الأرز في مصر ، وهذا يدل على أن مدينة شربين تقع وسط منطقة غنية بالإنتاج الزراعي ، وساعد ذلك على قيام الصناعات المتعددة بها ، وأصبح موضع مدينة شربين الاقتصادي والإقليمي له أثره الفاعل على زيادة النمو عمرانيا وسكانيا ، وانتعاش حركة الصناعة والتجارة به\nـ وتشق مدينة شربين بالإضافة إلى نهر النيل شرقها ، عدة مجاري مائية كان لها بالغ الأثر في نمو المدينة وازدهارها زراعيا ومن هذه المجاري\n1 ـ ترعة الساحل الوسطى 2 ـ ترعة البلامون 0\nـ تمتاز مدينة شربين بمناخ معتدل طوال فترات العام مختلفة عن بعض أقاليم الجمهورية ، ويرجع ذلك لوقوعها بين البحر الأبيض المتوسط شمالا ونهر النيل جنوبا ولعموم الأرض الزراعية ونقاء الهواء ، وتبلغ أعلى درجة حرارة 40 درجة ، وأدنى درجة حرارة 16 درجة مئوية\nـ يبلغ تعداد مدينة شربين حسب آخر إحصائية لوزارة الصحة والسكان والجهاز المركز للتعبئة والإحصاء لسنة 2012 عدد 64112نسمة ( تقريبى )\nـ ويغلب على سكان مدينة شربين الطابع التجاري والزراعي وبالإضافة إلى العمل الإداري والمهني في كافة التخصصات العلمية والمهنية 0\nـ وتعد مدينة شربين من المدن المصرية الكبيرة الحجم ، حيث تحتل المرتبة الحادية عشر في مجموعة مدن محافظة الدقهلية من حيث التعداد السكاني وفق آخر إحصائية للتعداد لعام 2008 م\nـ يوجد بمدينة شربين 166 مبنى حكومي ، بما فيها المساجد التابعة للأوقاف وهذه المباني مقامة على مساحة 599165 م/2 ويعمل بدواوين هذه المصالح 8013 موظف ، وتشتمل هذه المباني على كافة المصالح الحكومية التي تغني المواطن من أهالي مدينة شربين عن التوجه خارج المدينة لقضاء مصالحة .\nـ حيث يوجد بمدينة شربين المباني الحكومية التالية : ـ\n1 ـ في مجال الإدارة المحلية : ـ يوجد بمدينة شربين مبنى ديوان عام رئاسة المركز ، ويتبعه 8 وحدات محليه لعدد 26 قرية رئيسية يتبعهم عدد 283 عزبة",
"تعد مدينة ِشربين من البلاد القديمة ، وقد وردت في \" قوانين ابن مماتي \" وفي تحفة الإرشاد من أعمال الدنجاوية ، وفي التحفة \" من أعمال الغربية ، وقد أطلق عليها اسم بلاد الأرز شرقا لان بلاده مشهورة بزراعة الأرز ، وكذلك عرفت بهذا الاسم لأنها تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل وترعة البلامون ، وجعلت شربين مقرا لهذا القسم ، وفي سنة 1871 م سمي \" مركز بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1875 م سمي \" مركز شربين \" في جداول نظارة الداخلية ، أما في المالية فبقى باسم \" بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1894 م تم نقل ديوان المركز إلى بلقاس ، وفي سنة 1896 أطلق على مركز شربين اسم مركز بلقاس لوجوده بها ، وفي سنة 1897 م أعيد المركز مرة ثانية إلى شربين كما كان\nتقع مدينة شربين في شمال شرق الدلتا ، وتبعد عن مدينة المنصورة (عاصمة المحافظة ) بحوالي23 كيلو متر تقريبا، يحدها من الشمال محافظة دمياط ، ومن الجنوب مركز طلخا ، ومن الشرق مركز دكرنس ، ومن الغرب مركز بلقاس\nـ وتقع على الشاطئ الغربي لنهر النيل فرع دمياط عند منحنى النهر في اتجاهه نحو الشرق ، وتتراوح سعة مجرى النيل في مواجهة مدينة شربين ما بين 250 : 300 متر تقريبا\nـ قامت مدينة شربين فوق رقعه سهلية خضراء يتراوح ارتفاعها ما بين 3 : 4 متر فوق سطح النيل وتنخفض تدريجيا كلما ابتعدنا عن مجرى النيل وتتراوح مساحتها الزراعية بحوالي 3346 فدان وتشغل مدينة شربين من الحيز العمراني حوالي 613 فدان منهم 95 فدان خدمات حسب آخر تصوير جوي معتمد لسنة 1986\nـ تقع مدينة شربين في نطاق محصول الأرز الرئيسي في مصر وهو نطاق شمال الدلتا ، وهذا النطاق يترامى بعرض قاعدة دلتا النيل من بحيرة ادكو حتى بحيرة المنزلة بعمق نحو ثلث الدلتا ( أي حوالي 50 : 60 كيلو متر ) أو حتى خط كنتور 5 أمتار تقريبا ، ويعد هذا النطاق العرضي القوسي المتصل اخفض ارض مصر جميعا مثلما هو أكثرها شمالية 0\nـ ويكاد يحتكر النسبة العليا ( 98 % ) من كل مساحة محصول الأرز في مصر ، وهذا يدل على أن مدينة شربين تقع وسط منطقة غنية بالإنتاج الزراعي ، وساعد ذلك على قيام الصناعات المتعددة بها ، وأصبح موضع مدينة شربين الاقتصادي والإقليمي له أثره الفاعل على زيادة النمو عمرانيا وسكانيا ، وانتعاش حركة الصناعة والتجارة به\nـ وتشق مدينة شربين بالإضافة إلى نهر النيل شرقها ، عدة مجاري مائية كان لها بالغ الأثر في نمو المدينة وازدهارها زراعيا ومن هذه المجاري\n1 ـ ترعة الساحل الوسطى 2 ـ ترعة البلامون 0\nـ تمتاز مدينة شربين بمناخ معتدل طوال فترات العام مختلفة عن بعض أقاليم الجمهورية ، ويرجع ذلك لوقوعها بين البحر الأبيض المتوسط شمالا ونهر النيل جنوبا ولعموم الأرض الزراعية ونقاء الهواء ، وتبلغ أعلى درجة حرارة 40 درجة ، وأدنى درجة حرارة 16 درجة مئوية\nـ يبلغ تعداد مدينة شربين حسب آخر إحصائية لوزارة الصحة والسكان والجهاز المركز للتعبئة والإحصاء لسنة 2012 عدد 64112نسمة ( تقريبى )\nـ ويغلب على سكان مدينة شربين الطابع التجاري والزراعي وبالإضافة إلى العمل الإداري والمهني في كافة التخصصات العلمية والمهنية 0\nـ وتعد مدينة شربين من المدن المصرية الكبيرة الحجم ، حيث تحتل المرتبة الحادية عشر في مجموعة مدن محافظة الدقهلية من حيث التعداد السكاني وفق آخر إحصائية للتعداد لعام 2008 م\nـ يوجد بمدينة شربين 166 مبنى حكومي ، بما فيها المساجد التابعة للأوقاف وهذه المباني مقامة على مساحة 599165 م/2 ويعمل بدواوين هذه المصالح 8013 موظف ، وتشتمل هذه المباني على كافة المصالح الحكومية التي تغني المواطن من أهالي مدينة شربين عن التوجه خارج المدينة لقضاء مصالحة .\nـ حيث يوجد بمدينة شربين المباني الحكومية التالية : ـ\n1 ـ في مجال الإدارة المحلية : ـ يوجد بمدينة شربين مبنى ديوان عام رئاسة المركز ، ويتبعه 8 وحدات محليه لعدد 26 قرية رئيسية يتبعهم عدد 283 عزبة",
"تعد مدينة ِشربين من البلاد القديمة ، وقد وردت في \" قوانين ابن مماتي \" وفي تحفة الإرشاد من أعمال الدنجاوية ، وفي التحفة \" من أعمال الغربية ، وقد أطلق عليها اسم بلاد الأرز شرقا لان بلاده مشهورة بزراعة الأرز ، وكذلك عرفت بهذا الاسم لأنها تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل وترعة البلامون ، وجعلت شربين مقرا لهذا القسم ، وفي سنة 1871 م سمي \" مركز بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1875 م سمي \" مركز شربين \" في جداول نظارة الداخلية ، أما في المالية فبقى باسم \" بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1894 م تم نقل ديوان المركز إلى بلقاس ، وفي سنة 1896 أطلق على مركز شربين اسم مركز بلقاس لوجوده بها ، وفي سنة 1897 م أعيد المركز مرة ثانية إلى شربين كما كان\nتقع مدينة شربين في شمال شرق الدلتا ، وتبعد عن مدينة المنصورة (عاصمة المحافظة ) بحوالي23 كيلو متر تقريبا، يحدها من الشمال محافظة دمياط ، ومن الجنوب مركز طلخا ، ومن الشرق مركز دكرنس ، ومن الغرب مركز بلقاس\nـ وتقع على الشاطئ الغربي لنهر النيل فرع دمياط عند منحنى النهر في اتجاهه نحو الشرق ، وتتراوح سعة مجرى النيل في مواجهة مدينة شربين ما بين 250 : 300 متر تقريبا\nـ قامت مدينة شربين فوق رقعه سهلية خضراء يتراوح ارتفاعها ما بين 3 : 4 متر فوق سطح النيل وتنخفض تدريجيا كلما ابتعدنا عن مجرى النيل وتتراوح مساحتها الزراعية بحوالي 3346 فدان وتشغل مدينة شربين من الحيز العمراني حوالي 613 فدان منهم 95 فدان خدمات حسب آخر تصوير جوي معتمد لسنة 1986\nـ تقع مدينة شربين في نطاق محصول الأرز الرئيسي في مصر وهو نطاق شمال الدلتا ، وهذا النطاق يترامى بعرض قاعدة دلتا النيل من بحيرة ادكو حتى بحيرة المنزلة بعمق نحو ثلث الدلتا ( أي حوالي 50 : 60 كيلو متر ) أو حتى خط كنتور 5 أمتار تقريبا ، ويعد هذا النطاق العرضي القوسي المتصل اخفض ارض مصر جميعا مثلما هو أكثرها شمالية 0\nـ ويكاد يحتكر النسبة العليا ( 98 % ) من كل مساحة محصول الأرز في مصر ، وهذا يدل على أن مدينة شربين تقع وسط منطقة غنية بالإنتاج الزراعي ، وساعد ذلك على قيام الصناعات المتعددة بها ، وأصبح موضع مدينة شربين الاقتصادي والإقليمي له أثره الفاعل على زيادة النمو عمرانيا وسكانيا ، وانتعاش حركة الصناعة والتجارة به\nـ وتشق مدينة شربين بالإضافة إلى نهر النيل شرقها ، عدة مجاري مائية كان لها بالغ الأثر في نمو المدينة وازدهارها زراعيا ومن هذه المجاري\n1 ـ ترعة الساحل الوسطى 2 ـ ترعة البلامون 0\nـ تمتاز مدينة شربين بمناخ معتدل طوال فترات العام مختلفة عن بعض أقاليم الجمهورية ، ويرجع ذلك لوقوعها بين البحر الأبيض المتوسط شمالا ونهر النيل جنوبا ولعموم الأرض الزراعية ونقاء الهواء ، وتبلغ أعلى درجة حرارة 40 درجة ، وأدنى درجة حرارة 16 درجة مئوية\nـ يبلغ تعداد مدينة شربين حسب آخر إحصائية لوزارة الصحة والسكان والجهاز المركز للتعبئة والإحصاء لسنة 2012 عدد 64112نسمة ( تقريبى )\nـ ويغلب على سكان مدينة شربين الطابع التجاري والزراعي وبالإضافة إلى العمل الإداري والمهني في كافة التخصصات العلمية والمهنية 0\nـ وتعد مدينة شربين من المدن المصرية الكبيرة الحجم ، حيث تحتل المرتبة الحادية عشر في مجموعة مدن محافظة الدقهلية من حيث التعداد السكاني وفق آخر إحصائية للتعداد لعام 2008 م\nـ يوجد بمدينة شربين 166 مبنى حكومي ، بما فيها المساجد التابعة للأوقاف وهذه المباني مقامة على مساحة 599165 م/2 ويعمل بدواوين هذه المصالح 8013 موظف ، وتشتمل هذه المباني على كافة المصالح الحكومية التي تغني المواطن من أهالي مدينة شربين عن التوجه خارج المدينة لقضاء مصالحة .\nـ حيث يوجد بمدينة شربين المباني الحكومية التالية : ـ\n1 ـ في مجال الإدارة المحلية : ـ يوجد بمدينة شربين مبنى ديوان عام رئاسة المركز ، ويتبعه 8 وحدات محليه لعدد 26 قرية رئيسية يتبعهم عدد 283 عزبة",
"تعد مدينة ِشربين من البلاد القديمة ، وقد وردت في \" قوانين ابن مماتي \" وفي تحفة الإرشاد من أعمال الدنجاوية ، وفي التحفة \" من أعمال الغربية ، وقد أطلق عليها اسم بلاد الأرز شرقا لان بلاده مشهورة بزراعة الأرز ، وكذلك عرفت بهذا الاسم لأنها تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل وترعة البلامون ، وجعلت شربين مقرا لهذا القسم ، وفي سنة 1871 م سمي \" مركز بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1875 م سمي \" مركز شربين \" في جداول نظارة الداخلية ، أما في المالية فبقى باسم \" بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1894 م تم نقل ديوان المركز إلى بلقاس ، وفي سنة 1896 أطلق على مركز شربين اسم مركز بلقاس لوجوده بها ، وفي سنة 1897 م أعيد المركز مرة ثانية إلى شربين كما كان\nتقع مدينة شربين في شمال شرق الدلتا ، وتبعد عن مدينة المنصورة (عاصمة المحافظة ) بحوالي23 كيلو متر تقريبا، يحدها من الشمال محافظة دمياط ، ومن الجنوب مركز طلخا ، ومن الشرق مركز دكرنس ، ومن الغرب مركز بلقاس\nـ وتقع على الشاطئ الغربي لنهر النيل فرع دمياط عند منحنى النهر في اتجاهه نحو الشرق ، وتتراوح سعة مجرى النيل في مواجهة مدينة شربين ما بين 250 : 300 متر تقريبا\nـ قامت مدينة شربين فوق رقعه سهلية خضراء يتراوح ارتفاعها ما بين 3 : 4 متر فوق سطح النيل وتنخفض تدريجيا كلما ابتعدنا عن مجرى النيل وتتراوح مساحتها الزراعية بحوالي 3346 فدان وتشغل مدينة شربين من الحيز العمراني حوالي 613 فدان منهم 95 فدان خدمات حسب آخر تصوير جوي معتمد لسنة 1986\nـ تقع مدينة شربين في نطاق محصول الأرز الرئيسي في مصر وهو نطاق شمال الدلتا ، وهذا النطاق يترامى بعرض قاعدة دلتا النيل من بحيرة ادكو حتى بحيرة المنزلة بعمق نحو ثلث الدلتا ( أي حوالي 50 : 60 كيلو متر ) أو حتى خط كنتور 5 أمتار تقريبا ، ويعد هذا النطاق العرضي القوسي المتصل اخفض ارض مصر جميعا مثلما هو أكثرها شمالية 0\nـ ويكاد يحتكر النسبة العليا ( 98 % ) من كل مساحة محصول الأرز في مصر ، وهذا يدل على أن مدينة شربين تقع وسط منطقة غنية بالإنتاج الزراعي ، وساعد ذلك على قيام الصناعات المتعددة بها ، وأصبح موضع مدينة شربين الاقتصادي والإقليمي له أثره الفاعل على زيادة النمو عمرانيا وسكانيا ، وانتعاش حركة الصناعة والتجارة به\nـ وتشق مدينة شربين بالإضافة إلى نهر النيل شرقها ، عدة مجاري مائية كان لها بالغ الأثر في نمو المدينة وازدهارها زراعيا ومن هذه المجاري\n1 ـ ترعة الساحل الوسطى 2 ـ ترعة البلامون 0\nـ تمتاز مدينة شربين بمناخ معتدل طوال فترات العام مختلفة عن بعض أقاليم الجمهورية ، ويرجع ذلك لوقوعها بين البحر الأبيض المتوسط شمالا ونهر النيل جنوبا ولعموم الأرض الزراعية ونقاء الهواء ، وتبلغ أعلى درجة حرارة 40 درجة ، وأدنى درجة حرارة 16 درجة مئوية\nـ يبلغ تعداد مدينة شربين حسب آخر إحصائية لوزارة الصحة والسكان والجهاز المركز للتعبئة والإحصاء لسنة 2012 عدد 64112نسمة ( تقريبى )\nـ ويغلب على سكان مدينة شربين الطابع التجاري والزراعي وبالإضافة إلى العمل الإداري والمهني في كافة التخصصات العلمية والمهنية 0\nـ وتعد مدينة شربين من المدن المصرية الكبيرة الحجم ، حيث تحتل المرتبة الحادية عشر في مجموعة مدن محافظة الدقهلية من حيث التعداد السكاني وفق آخر إحصائية للتعداد لعام 2008 م\nـ يوجد بمدينة شربين 166 مبنى حكومي ، بما فيها المساجد التابعة للأوقاف وهذه المباني مقامة على مساحة 599165 م/2 ويعمل بدواوين هذه المصالح 8013 موظف ، وتشتمل هذه المباني على كافة المصالح الحكومية التي تغني المواطن من أهالي مدينة شربين عن التوجه خارج المدينة لقضاء مصالحة .\nـ حيث يوجد بمدينة شربين المباني الحكومية التالية : ـ\n1 ـ في مجال الإدارة المحلية : ـ يوجد بمدينة شربين مبنى ديوان عام رئاسة المركز ، ويتبعه 8 وحدات محليه لعدد 26 قرية رئيسية يتبعهم عدد 283 عزبة",
"بعد احتراق المطرية في عام 1907 أعيد تنظيم شوارعها ومنازلها فأصبحت مثار إعجاب ودهشة لزائريها حيث تم تصميمها وتنظيمها شطر نجيا وتكاد تكون فريدة من نوعها على مستوى العالم أجمع .. وتأتى مدينة المطرية في الترتيب الثالث على مستوى محافظة الدقهلية من حيث المساحة وعدد السكان بعد المنصورة وميت غمر .* تتكون المطرية من شوارع طولية وعرضية بطول المدينة وعرضها وتبلغ أطوالها 135 كم طولي .\nأولاً الشوارع العرضيــة : أشهر الشوارع العرضية (( الثورة .. المينا البحري .. حمدي .. بركات .. محمد فريد .. توفيق .. المينا القبلي ))\nثانياً . الشوارع الطوليـة : (( سعد زغلول .. المينا الغربي .. سليمان .. تنيس .. بور سعيد .. الجمال ))\nالموقع : يقع مركز المطرية في منتصف جنوب بحيرة المنزلة .. حيث تقع مدينة المطرية علي شاطئ بحيرة المنزلة .. ويحدها من الشمال والشرق بحيرة المنزلة .. ومن الغرب ترعة السلام والغرب ترعة السلام .. والغرب الجنوبي قرية الضهير ومركز المنزلة .\nالمساحة الكلية للمركز :70 كم2 .. إلي جانب جزء داخل بحيرة المنزلة يبلغ 30كم2 .\n(( الأنشطة الإقتصادية والحرف السائدة بالمطرية ))\n1 ـ مهنة الصيد وتجارة الأسماك : تعتبر هذه المهنة هي شريان الحياه لحوالي 70% من سكان المطرية وذلك لوجود مدينة المطرية على شاطئ بحيرة المنزلة حيث يعمل حوالي 25 ألف صياد بمهنة الصيد إلى جانب وجود حوالي 5000 مركب شراعي تعمل داخل البحيرة منها المراكب الصغيرة والمراكب الكبيرة .\nوأهم حرف الصيد السائدة بالبحيرة :الجردة .. الدبة .. التحاويط .. الحلاويق .. الجربه .. اللفة .. السنار .. والغطيس .\nومنها القانوني ومنها المخالف إلى جانب المزارع السمكية المنتشرة بالبحيرة .\nوكذلك صيد الطيور البحرية مثل [ الغر ـ الشرشير ـ البلبول ـ الحمراي ـ الزرقاي ـ الخضراي ـ النورس ـ الشاعر ـ البجع ـ الصوار ـ الكيش ـ الفريكي ـ الديب ـ أبو راس ـ أبو بلح ـ الباكيش ـ فراخ الغاب ] .\nتجارة الأسماك : يعمل بها حوالي 1500مواطن حيث يقوم التجار بتجميع الأسماك في الشوادر التي يبلغ عددها حوالي 120 شادر وذلك تمهيداً لتسويقها وإرسالها إلى المحافظات المختلفة على مستوى الجمهورية .\nبحيرة المنزلة المصدر الرئيسي للدخل بمركز المطرية تعد بحيرة المنزلة من أهم معالم مركز المطرية لما لها من موقع يطل علي عدة محافظات .. وعلي الرغم من وجود تل إبن سلام ( الصحابي الجليل ) علي بعد 5 كيلو متر داخل البحيرة من مدينة الطرية إلا أنه يتبع محافظة بورسعيد إدارية وتعتبر بحيرة المنزلة اكبر بحيرات الدلتا حيث أنها تتميز عن غيرها من حيث الحجم وكمية الأسماك المصادة منها وطبقا لإحصائيات عام 1990 فان إنتاج البحيرات الشمالية في مصر بلغ 120 ألف طن أو ما يعادل 40% من الإنتاج السمكي في مصر .. حيث أنتجت بحيرة المنزلة وحدها في هذا العام 57 ألف طن أي ما يعادل 48% من إنتاج بحيرات الدلتا الشمالية مجمعة 0\nولقد تعرضت بحيرة المنزلة فى السنوات العشرين الأخيرة لعدة تغيرات اجتماعية وطبوغرافية ومائية أثرت على التركيب النوعي لبيئتها الحيوانية والنباتية تحت تأثير عدة عوامل تعمل مجتمعة من بعضها البعض 0\nيبلغ عدد المراكب المرخصة في بحيرة المنزلة 6785 مركبا منها 4349 مركبا في المطرية ، 1754 في دمياط ، 682 في بورسعيد 0\nويبلغ عدد المراكب الفعلي العاملة فى البحيرة إضعاف هذه الأعداد حيث يعمل الكثير منها دون ترخيص 0\nويبلغ عدد الصيادين المرخصين فى البحيرة 15975 صيادا منهم 13002 صيادا فى المطرية ، 2083 فى دمياط ، 890 فى بورسعيد فى الوقت الذي تبلغ فيه العاملة الفعلية أكثر من ضعف العدد المرخص ، زيادة على ذلك فان حوالي ربع العمالة الفعلية من الأطفال حديثى السن 0\nهذه الأرقام تبين فى حقيقة الأمر مدى الضغط الواقع على مصايد البحيرة وبالتالي مدى الجهد المبذول فى عمليات الصيد المختلفة وخاصة عمليات الصيد المخالفة المنتشرة فى البحيرة0.بحيرة المنزلة هبه من هبات الله سبحانه وتعالى ومنبع رزق لا ينضب ، فقد وهبنا الله عز وجل مسطح مائي مليء بالأسماك ، وأرسل للأسماك رزقها ، فلا عمل لمن يعيش حول البحيرات سوى اصطيات الأسماك 000\n2 ـ تجميع وصناعة السدة الغاب : وقد إنتشرت هذه الحرفة انتشارا كثيراً في الأعوام الأخيره نتيجة لانتشار الجزر ببحيرة المنزلة وانتشار الغاب السريحى الذي يستخدم في صناعة السدة الغاب التي أقبل على شراؤها المواطنين بمختلف المحافظات لاستخدامها في الأغراض الآتية : ـ\n• تستخدم كمصدرات للرياح بالنسبة للمزارع في الأراضي المستصلحة .\n• تستخدم في حماية أشجار المناجو والموز من البرد والسقيع والهواء .\n• وتستخدم للتظليل في بعض المصايف .\n• تستخدم بكثرة في الأراضي الجديدة بتوشكى .. العوينات .. وادي الملاك بالتل الكبير .. لما لها من فائدة كبيره لحماية الأراضي الزراعية وخصوصاً في بداية استصلاحها وزراعتها .\n• تستخدمها كبرى شركات الاستصلاح الزراعي في جميع أنحاء الجمهورية .\n• تستخدم في أسقف مزارع الدواجن وخصوصاً في الأماكن الحارة لتهوية المزارع\n• وقد وجدت لها أسواق كثيرة في مختلف أنحاء الجمهورية ويعمل بهذه المهنة حوالي 500 عامل لجلب الغاب من بحيرة المنزلة إلى جانب 3000 فتاه وإمرأه لصناعة السدة الغاب .\nوينظم العمل بهذه الصناعة وتجارتها (( الجمعية التعاونية الإنتاجية لصناعة السدة الغاب )) المشهرة برقم 179 .\n3 ـ صناعة الحبال وأدوات الصيد : يعمل بهذه المهنة حوالي 300 عامل ويقوموا بصناعة الحبال اللازمة لصيد الأسماك إلى جانب تسويق معظم الإنتاج لمحافظات الميناء والسويس ودمياط .\n4 ـ صناعة الســفن السياحية والمراكب الشراعية والقوارب : ويعمل بها حوالي 500 نجار .. يقوم القائمون على هذه الصناعة بإنشاء المراكب الشراعية التي تستخدم في بحيرة المنزلة وكذلك السفن الكبيرة والسفن السياحية والتي تستخدم في محافظات الميناء والسويس ودمياط في عمليات الصيد بالبحر الأحمر والبحر الأبيض وكذلك السياحة .\n5 ـ ورش شق الأخشـــاب : وتنتشر هذه الورش بالمطريـة حيث تقوم بشق الأخشاب اللازمة لصناعة السفن والمراكب الشراعية وتقوم بتسويق أغلب إنتاجها بمحافظات السويس وبور سعيد ودمياط .. ودول ليبيا .. السعودية .\n6 ـ صناعــة الثــلج : وتقوم هذه الصناعة على مهنة صيد الأسماك وذلك لإمداد شوادر السمك والصيادين بما يلزمهم من ثلج لحفظ الأسماك تمهيداً لتسويقه ومنها تلك المصانع :\n7 ـ تربية المواشي : وتنتشر هذه المهنة بمركز المطرية بعد التوسع في الأرض الزراعية بالقبلية والجسر الواقي وكذلك منطقة الزرايب وقرية العصافرة وتوابعها وتبلغ حظائر المواشي بمركز المطرية ما يقرب من 120 حظيرة بطاقة حوالي 16000 رأس ماشـيه\n8 ـ معامل الألبان : وتقوم هذه الصناعة لإنتاج منتجات الألبان وتنتشر هذه الصناعة في قرية العصافرة ومنطقة القبلية حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\nوتنتشر أيضاً بمركز المطرية فراكات الأرز .. ورش النجاره .. وصناعة الموبيليا .. وورش البلاط .. وصناعة البلاستيك .. الطرشى .\nكما تنتشر بالمطرية محلات بيع الملابس وخصوصاً التي يتم جلبها من الميناء حيث المنطقة الحرة .\n9 ـ صناعة الجبن الدمياطي والرومي : تنتشر هذه الصناعة بقرية العصافرة والقرى التابعة حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\n(( المنطقة الصناعية بالعصافرة ))\nمجمع الصناعات الصغيرة\nتقع المنطقة الصناعية بالعصافرة على بعد 2 كيلو متر من قرية العصافرة وتقع مباشرة على ترعة السلام وتبلغ مساحتها حوالي 60 فدان حيث أن الطريق إليها مرصوف من جميع الجهات .\nوهذه الوحدات تصلح لكافة الأنشطة الصناعية والحرفية .\nالمنطقة الصناعية معفاه من الضرائب لمدة 10 سنوات وتخضع لقانون ضمانات وحوافز الإستثمار رقم 8 لسنة 98 .\nيمكن الحجز لأكثر من وحدة ويمكن مشاركة أكثر من فرد في وحدة واحدة .\nبالنسبة لعدد الوحدات 228 نموذج جـ (( الوحدات الصغيرة ))\nتم الإنتهاء من المرحلة الأولى وهى 114 وحدة نموذج جـ تم حجزها بالكامل\n250 وحدة نموذج أ تم حجز 50 وحدة منها\n*وسيتم البدء في المرحلة الثانية لباقي الوحدات\n*تم الإنتهاء من 90% من أعمال المرافق (( مياه ـ صرف صحي ـ كهرباء ))\n*تم الإنتهاء بالكامل لبنود الأعمال للوحدات الصناعية (( المرحلة الأولى )) ومباني الخدمات من كافتيريات ودورات مياه والسنترال .\n*يتم توصيل المرافق للوحدات دون إضافتها على تكلفة الوحدة .\n*موقعها متوسط بالنسبة للمحافظات المجاورة مما يساعد على سهولة التسويق وجلب المواد الخام والإتصال بالعملاء .\n*يوجد دليل للمشروعات الاستثمارية لاختيار ما يناسب المستثمر كما توجد استمارة خدمات سواء تدريب أو استشارات .\n*يمكن الاستفسار عن آية معلومات من إدارة الاستثمار بالمحافظة أو موقع مجمع الصناعات بالعصافرة أو إدارة التنمية بالمطرية ت : 750311\nمدينة المطرية :1860 فدان تحت الإصلاح بمنطقة الجسر الواقي - قرية العصافرة : 1243 فدان + 9735 فدان تحت الإصلاح منها منطقة القبلية\nقرية الضهير :172 فدان + 1950 فدان تحت الإصلاح - قرية أولاد صبور : 66 فدان",
"بعد احتراق المطرية في عام 1907 أعيد تنظيم شوارعها ومنازلها فأصبحت مثار إعجاب ودهشة لزائريها حيث تم تصميمها وتنظيمها شطر نجيا وتكاد تكون فريدة من نوعها على مستوى العالم أجمع .. وتأتى مدينة المطرية في الترتيب الثالث على مستوى محافظة الدقهلية من حيث المساحة وعدد السكان بعد المنصورة وميت غمر .* تتكون المطرية من شوارع طولية وعرضية بطول المدينة وعرضها وتبلغ أطوالها 135 كم طولي .\nأولاً الشوارع العرضيــة : أشهر الشوارع العرضية (( الثورة .. المينا البحري .. حمدي .. بركات .. محمد فريد .. توفيق .. المينا القبلي ))\nثانياً . الشوارع الطوليـة : (( سعد زغلول .. المينا الغربي .. سليمان .. تنيس .. بور سعيد .. الجمال ))\nالموقع : يقع مركز المطرية في منتصف جنوب بحيرة المنزلة .. حيث تقع مدينة المطرية علي شاطئ بحيرة المنزلة .. ويحدها من الشمال والشرق بحيرة المنزلة .. ومن الغرب ترعة السلام والغرب ترعة السلام .. والغرب الجنوبي قرية الضهير ومركز المنزلة .\nالمساحة الكلية للمركز :70 كم2 .. إلي جانب جزء داخل بحيرة المنزلة يبلغ 30كم2 .\n(( الأنشطة الإقتصادية والحرف السائدة بالمطرية ))\n1 ـ مهنة الصيد وتجارة الأسماك : تعتبر هذه المهنة هي شريان الحياه لحوالي 70% من سكان المطرية وذلك لوجود مدينة المطرية على شاطئ بحيرة المنزلة حيث يعمل حوالي 25 ألف صياد بمهنة الصيد إلى جانب وجود حوالي 5000 مركب شراعي تعمل داخل البحيرة منها المراكب الصغيرة والمراكب الكبيرة .\nوأهم حرف الصيد السائدة بالبحيرة :الجردة .. الدبة .. التحاويط .. الحلاويق .. الجربه .. اللفة .. السنار .. والغطيس .\nومنها القانوني ومنها المخالف إلى جانب المزارع السمكية المنتشرة بالبحيرة .\nوكذلك صيد الطيور البحرية مثل [ الغر ـ الشرشير ـ البلبول ـ الحمراي ـ الزرقاي ـ الخضراي ـ النورس ـ الشاعر ـ البجع ـ الصوار ـ الكيش ـ الفريكي ـ الديب ـ أبو راس ـ أبو بلح ـ الباكيش ـ فراخ الغاب ] .\nتجارة الأسماك : يعمل بها حوالي 1500مواطن حيث يقوم التجار بتجميع الأسماك في الشوادر التي يبلغ عددها حوالي 120 شادر وذلك تمهيداً لتسويقها وإرسالها إلى المحافظات المختلفة على مستوى الجمهورية .\nبحيرة المنزلة المصدر الرئيسي للدخل بمركز المطرية تعد بحيرة المنزلة من أهم معالم مركز المطرية لما لها من موقع يطل علي عدة محافظات .. وعلي الرغم من وجود تل إبن سلام ( الصحابي الجليل ) علي بعد 5 كيلو متر داخل البحيرة من مدينة الطرية إلا أنه يتبع محافظة بورسعيد إدارية وتعتبر بحيرة المنزلة اكبر بحيرات الدلتا حيث أنها تتميز عن غيرها من حيث الحجم وكمية الأسماك المصادة منها وطبقا لإحصائيات عام 1990 فان إنتاج البحيرات الشمالية في مصر بلغ 120 ألف طن أو ما يعادل 40% من الإنتاج السمكي في مصر .. حيث أنتجت بحيرة المنزلة وحدها في هذا العام 57 ألف طن أي ما يعادل 48% من إنتاج بحيرات الدلتا الشمالية مجمعة 0\nولقد تعرضت بحيرة المنزلة فى السنوات العشرين الأخيرة لعدة تغيرات اجتماعية وطبوغرافية ومائية أثرت على التركيب النوعي لبيئتها الحيوانية والنباتية تحت تأثير عدة عوامل تعمل مجتمعة من بعضها البعض 0\nيبلغ عدد المراكب المرخصة في بحيرة المنزلة 6785 مركبا منها 4349 مركبا في المطرية ، 1754 في دمياط ، 682 في بورسعيد 0\nويبلغ عدد المراكب الفعلي العاملة فى البحيرة إضعاف هذه الأعداد حيث يعمل الكثير منها دون ترخيص 0\nويبلغ عدد الصيادين المرخصين فى البحيرة 15975 صيادا منهم 13002 صيادا فى المطرية ، 2083 فى دمياط ، 890 فى بورسعيد فى الوقت الذي تبلغ فيه العاملة الفعلية أكثر من ضعف العدد المرخص ، زيادة على ذلك فان حوالي ربع العمالة الفعلية من الأطفال حديثى السن 0\nهذه الأرقام تبين فى حقيقة الأمر مدى الضغط الواقع على مصايد البحيرة وبالتالي مدى الجهد المبذول فى عمليات الصيد المختلفة وخاصة عمليات الصيد المخالفة المنتشرة فى البحيرة0.بحيرة المنزلة هبه من هبات الله سبحانه وتعالى ومنبع رزق لا ينضب ، فقد وهبنا الله عز وجل مسطح مائي مليء بالأسماك ، وأرسل للأسماك رزقها ، فلا عمل لمن يعيش حول البحيرات سوى اصطيات الأسماك 000\n2 ـ تجميع وصناعة السدة الغاب : وقد إنتشرت هذه الحرفة انتشارا كثيراً في الأعوام الأخيره نتيجة لانتشار الجزر ببحيرة المنزلة وانتشار الغاب السريحى الذي يستخدم في صناعة السدة الغاب التي أقبل على شراؤها المواطنين بمختلف المحافظات لاستخدامها في الأغراض الآتية : ـ\n• تستخدم كمصدرات للرياح بالنسبة للمزارع في الأراضي المستصلحة .\n• تستخدم في حماية أشجار المناجو والموز من البرد والسقيع والهواء .\n• وتستخدم للتظليل في بعض المصايف .\n• تستخدم بكثرة في الأراضي الجديدة بتوشكى .. العوينات .. وادي الملاك بالتل الكبير .. لما لها من فائدة كبيره لحماية الأراضي الزراعية وخصوصاً في بداية استصلاحها وزراعتها .\n• تستخدمها كبرى شركات الاستصلاح الزراعي في جميع أنحاء الجمهورية .\n• تستخدم في أسقف مزارع الدواجن وخصوصاً في الأماكن الحارة لتهوية المزارع\n• وقد وجدت لها أسواق كثيرة في مختلف أنحاء الجمهورية ويعمل بهذه المهنة حوالي 500 عامل لجلب الغاب من بحيرة المنزلة إلى جانب 3000 فتاه وإمرأه لصناعة السدة الغاب .\nوينظم العمل بهذه الصناعة وتجارتها (( الجمعية التعاونية الإنتاجية لصناعة السدة الغاب )) المشهرة برقم 179 .\n3 ـ صناعة الحبال وأدوات الصيد : يعمل بهذه المهنة حوالي 300 عامل ويقوموا بصناعة الحبال اللازمة لصيد الأسماك إلى جانب تسويق معظم الإنتاج لمحافظات الميناء والسويس ودمياط .\n4 ـ صناعة الســفن السياحية والمراكب الشراعية والقوارب : ويعمل بها حوالي 500 نجار .. يقوم القائمون على هذه الصناعة بإنشاء المراكب الشراعية التي تستخدم في بحيرة المنزلة وكذلك السفن الكبيرة والسفن السياحية والتي تستخدم في محافظات الميناء والسويس ودمياط في عمليات الصيد بالبحر الأحمر والبحر الأبيض وكذلك السياحة .\n5 ـ ورش شق الأخشـــاب : وتنتشر هذه الورش بالمطريـة حيث تقوم بشق الأخشاب اللازمة لصناعة السفن والمراكب الشراعية وتقوم بتسويق أغلب إنتاجها بمحافظات السويس وبور سعيد ودمياط .. ودول ليبيا .. السعودية .\n6 ـ صناعــة الثــلج : وتقوم هذه الصناعة على مهنة صيد الأسماك وذلك لإمداد شوادر السمك والصيادين بما يلزمهم من ثلج لحفظ الأسماك تمهيداً لتسويقه ومنها تلك المصانع :\n7 ـ تربية المواشي : وتنتشر هذه المهنة بمركز المطرية بعد التوسع في الأرض الزراعية بالقبلية والجسر الواقي وكذلك منطقة الزرايب وقرية العصافرة وتوابعها وتبلغ حظائر المواشي بمركز المطرية ما يقرب من 120 حظيرة بطاقة حوالي 16000 رأس ماشـيه\n8 ـ معامل الألبان : وتقوم هذه الصناعة لإنتاج منتجات الألبان وتنتشر هذه الصناعة في قرية العصافرة ومنطقة القبلية حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\nوتنتشر أيضاً بمركز المطرية فراكات الأرز .. ورش النجاره .. وصناعة الموبيليا .. وورش البلاط .. وصناعة البلاستيك .. الطرشى .\nكما تنتشر بالمطرية محلات بيع الملابس وخصوصاً التي يتم جلبها من الميناء حيث المنطقة الحرة .\n9 ـ صناعة الجبن الدمياطي والرومي : تنتشر هذه الصناعة بقرية العصافرة والقرى التابعة حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\n(( المنطقة الصناعية بالعصافرة ))\nمجمع الصناعات الصغيرة\nتقع المنطقة الصناعية بالعصافرة على بعد 2 كيلو متر من قرية العصافرة وتقع مباشرة على ترعة السلام وتبلغ مساحتها حوالي 60 فدان حيث أن الطريق إليها مرصوف من جميع الجهات .\nوهذه الوحدات تصلح لكافة الأنشطة الصناعية والحرفية .\nالمنطقة الصناعية معفاه من الضرائب لمدة 10 سنوات وتخضع لقانون ضمانات وحوافز الإستثمار رقم 8 لسنة 98 .\nيمكن الحجز لأكثر من وحدة ويمكن مشاركة أكثر من فرد في وحدة واحدة .\nبالنسبة لعدد الوحدات 228 نموذج جـ (( الوحدات الصغيرة ))\nتم الإنتهاء من المرحلة الأولى وهى 114 وحدة نموذج جـ تم حجزها بالكامل\n250 وحدة نموذج أ تم حجز 50 وحدة منها\n*وسيتم البدء في المرحلة الثانية لباقي الوحدات\n*تم الإنتهاء من 90% من أعمال المرافق (( مياه ـ صرف صحي ـ كهرباء ))\n*تم الإنتهاء بالكامل لبنود الأعمال للوحدات الصناعية (( المرحلة الأولى )) ومباني الخدمات من كافتيريات ودورات مياه والسنترال .\n*يتم توصيل المرافق للوحدات دون إضافتها على تكلفة الوحدة .\n*موقعها متوسط بالنسبة للمحافظات المجاورة مما يساعد على سهولة التسويق وجلب المواد الخام والإتصال بالعملاء .\n*يوجد دليل للمشروعات الاستثمارية لاختيار ما يناسب المستثمر كما توجد استمارة خدمات سواء تدريب أو استشارات .\n*يمكن الاستفسار عن آية معلومات من إدارة الاستثمار بالمحافظة أو موقع مجمع الصناعات بالعصافرة أو إدارة التنمية بالمطرية ت : 750311\nمدينة المطرية :1860 فدان تحت الإصلاح بمنطقة الجسر الواقي - قرية العصافرة : 1243 فدان + 9735 فدان تحت الإصلاح منها منطقة القبلية\nقرية الضهير :172 فدان + 1950 فدان تحت الإصلاح - قرية أولاد صبور : 66 فدان",
"بعد احتراق المطرية في عام 1907 أعيد تنظيم شوارعها ومنازلها فأصبحت مثار إعجاب ودهشة لزائريها حيث تم تصميمها وتنظيمها شطر نجيا وتكاد تكون فريدة من نوعها على مستوى العالم أجمع .. وتأتى مدينة المطرية في الترتيب الثالث على مستوى محافظة الدقهلية من حيث المساحة وعدد السكان بعد المنصورة وميت غمر .* تتكون المطرية من شوارع طولية وعرضية بطول المدينة وعرضها وتبلغ أطوالها 135 كم طولي .\nأولاً الشوارع العرضيــة : أشهر الشوارع العرضية (( الثورة .. المينا البحري .. حمدي .. بركات .. محمد فريد .. توفيق .. المينا القبلي ))\nثانياً . الشوارع الطوليـة : (( سعد زغلول .. المينا الغربي .. سليمان .. تنيس .. بور سعيد .. الجمال ))\nالموقع : يقع مركز المطرية في منتصف جنوب بحيرة المنزلة .. حيث تقع مدينة المطرية علي شاطئ بحيرة المنزلة .. ويحدها من الشمال والشرق بحيرة المنزلة .. ومن الغرب ترعة السلام والغرب ترعة السلام .. والغرب الجنوبي قرية الضهير ومركز المنزلة .\nالمساحة الكلية للمركز :70 كم2 .. إلي جانب جزء داخل بحيرة المنزلة يبلغ 30كم2 .\n(( الأنشطة الإقتصادية والحرف السائدة بالمطرية ))\n1 ـ مهنة الصيد وتجارة الأسماك : تعتبر هذه المهنة هي شريان الحياه لحوالي 70% من سكان المطرية وذلك لوجود مدينة المطرية على شاطئ بحيرة المنزلة حيث يعمل حوالي 25 ألف صياد بمهنة الصيد إلى جانب وجود حوالي 5000 مركب شراعي تعمل داخل البحيرة منها المراكب الصغيرة والمراكب الكبيرة .\nوأهم حرف الصيد السائدة بالبحيرة :الجردة .. الدبة .. التحاويط .. الحلاويق .. الجربه .. اللفة .. السنار .. والغطيس .\nومنها القانوني ومنها المخالف إلى جانب المزارع السمكية المنتشرة بالبحيرة .\nوكذلك صيد الطيور البحرية مثل [ الغر ـ الشرشير ـ البلبول ـ الحمراي ـ الزرقاي ـ الخضراي ـ النورس ـ الشاعر ـ البجع ـ الصوار ـ الكيش ـ الفريكي ـ الديب ـ أبو راس ـ أبو بلح ـ الباكيش ـ فراخ الغاب ] .\nتجارة الأسماك : يعمل بها حوالي 1500مواطن حيث يقوم التجار بتجميع الأسماك في الشوادر التي يبلغ عددها حوالي 120 شادر وذلك تمهيداً لتسويقها وإرسالها إلى المحافظات المختلفة على مستوى الجمهورية .\nبحيرة المنزلة المصدر الرئيسي للدخل بمركز المطرية تعد بحيرة المنزلة من أهم معالم مركز المطرية لما لها من موقع يطل علي عدة محافظات .. وعلي الرغم من وجود تل إبن سلام ( الصحابي الجليل ) علي بعد 5 كيلو متر داخل البحيرة من مدينة الطرية إلا أنه يتبع محافظة بورسعيد إدارية وتعتبر بحيرة المنزلة اكبر بحيرات الدلتا حيث أنها تتميز عن غيرها من حيث الحجم وكمية الأسماك المصادة منها وطبقا لإحصائيات عام 1990 فان إنتاج البحيرات الشمالية في مصر بلغ 120 ألف طن أو ما يعادل 40% من الإنتاج السمكي في مصر .. حيث أنتجت بحيرة المنزلة وحدها في هذا العام 57 ألف طن أي ما يعادل 48% من إنتاج بحيرات الدلتا الشمالية مجمعة 0\nولقد تعرضت بحيرة المنزلة فى السنوات العشرين الأخيرة لعدة تغيرات اجتماعية وطبوغرافية ومائية أثرت على التركيب النوعي لبيئتها الحيوانية والنباتية تحت تأثير عدة عوامل تعمل مجتمعة من بعضها البعض 0\nيبلغ عدد المراكب المرخصة في بحيرة المنزلة 6785 مركبا منها 4349 مركبا في المطرية ، 1754 في دمياط ، 682 في بورسعيد 0\nويبلغ عدد المراكب الفعلي العاملة فى البحيرة إضعاف هذه الأعداد حيث يعمل الكثير منها دون ترخيص 0\nويبلغ عدد الصيادين المرخصين فى البحيرة 15975 صيادا منهم 13002 صيادا فى المطرية ، 2083 فى دمياط ، 890 فى بورسعيد فى الوقت الذي تبلغ فيه العاملة الفعلية أكثر من ضعف العدد المرخص ، زيادة على ذلك فان حوالي ربع العمالة الفعلية من الأطفال حديثى السن 0\nهذه الأرقام تبين فى حقيقة الأمر مدى الضغط الواقع على مصايد البحيرة وبالتالي مدى الجهد المبذول فى عمليات الصيد المختلفة وخاصة عمليات الصيد المخالفة المنتشرة فى البحيرة0.بحيرة المنزلة هبه من هبات الله سبحانه وتعالى ومنبع رزق لا ينضب ، فقد وهبنا الله عز وجل مسطح مائي مليء بالأسماك ، وأرسل للأسماك رزقها ، فلا عمل لمن يعيش حول البحيرات سوى اصطيات الأسماك 000\n2 ـ تجميع وصناعة السدة الغاب : وقد إنتشرت هذه الحرفة انتشارا كثيراً في الأعوام الأخيره نتيجة لانتشار الجزر ببحيرة المنزلة وانتشار الغاب السريحى الذي يستخدم في صناعة السدة الغاب التي أقبل على شراؤها المواطنين بمختلف المحافظات لاستخدامها في الأغراض الآتية : ـ\n• تستخدم كمصدرات للرياح بالنسبة للمزارع في الأراضي المستصلحة .\n• تستخدم في حماية أشجار المناجو والموز من البرد والسقيع والهواء .\n• وتستخدم للتظليل في بعض المصايف .\n• تستخدم بكثرة في الأراضي الجديدة بتوشكى .. العوينات .. وادي الملاك بالتل الكبير .. لما لها من فائدة كبيره لحماية الأراضي الزراعية وخصوصاً في بداية استصلاحها وزراعتها .\n• تستخدمها كبرى شركات الاستصلاح الزراعي في جميع أنحاء الجمهورية .\n• تستخدم في أسقف مزارع الدواجن وخصوصاً في الأماكن الحارة لتهوية المزارع\n• وقد وجدت لها أسواق كثيرة في مختلف أنحاء الجمهورية ويعمل بهذه المهنة حوالي 500 عامل لجلب الغاب من بحيرة المنزلة إلى جانب 3000 فتاه وإمرأه لصناعة السدة الغاب .\nوينظم العمل بهذه الصناعة وتجارتها (( الجمعية التعاونية الإنتاجية لصناعة السدة الغاب )) المشهرة برقم 179 .\n3 ـ صناعة الحبال وأدوات الصيد : يعمل بهذه المهنة حوالي 300 عامل ويقوموا بصناعة الحبال اللازمة لصيد الأسماك إلى جانب تسويق معظم الإنتاج لمحافظات الميناء والسويس ودمياط .\n4 ـ صناعة الســفن السياحية والمراكب الشراعية والقوارب : ويعمل بها حوالي 500 نجار .. يقوم القائمون على هذه الصناعة بإنشاء المراكب الشراعية التي تستخدم في بحيرة المنزلة وكذلك السفن الكبيرة والسفن السياحية والتي تستخدم في محافظات الميناء والسويس ودمياط في عمليات الصيد بالبحر الأحمر والبحر الأبيض وكذلك السياحة .\n5 ـ ورش شق الأخشـــاب : وتنتشر هذه الورش بالمطريـة حيث تقوم بشق الأخشاب اللازمة لصناعة السفن والمراكب الشراعية وتقوم بتسويق أغلب إنتاجها بمحافظات السويس وبور سعيد ودمياط .. ودول ليبيا .. السعودية .\n6 ـ صناعــة الثــلج : وتقوم هذه الصناعة على مهنة صيد الأسماك وذلك لإمداد شوادر السمك والصيادين بما يلزمهم من ثلج لحفظ الأسماك تمهيداً لتسويقه ومنها تلك المصانع :\n7 ـ تربية المواشي : وتنتشر هذه المهنة بمركز المطرية بعد التوسع في الأرض الزراعية بالقبلية والجسر الواقي وكذلك منطقة الزرايب وقرية العصافرة وتوابعها وتبلغ حظائر المواشي بمركز المطرية ما يقرب من 120 حظيرة بطاقة حوالي 16000 رأس ماشـيه\n8 ـ معامل الألبان : وتقوم هذه الصناعة لإنتاج منتجات الألبان وتنتشر هذه الصناعة في قرية العصافرة ومنطقة القبلية حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\nوتنتشر أيضاً بمركز المطرية فراكات الأرز .. ورش النجاره .. وصناعة الموبيليا .. وورش البلاط .. وصناعة البلاستيك .. الطرشى .\nكما تنتشر بالمطرية محلات بيع الملابس وخصوصاً التي يتم جلبها من الميناء حيث المنطقة الحرة .\n9 ـ صناعة الجبن الدمياطي والرومي : تنتشر هذه الصناعة بقرية العصافرة والقرى التابعة حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\n(( المنطقة الصناعية بالعصافرة ))\nمجمع الصناعات الصغيرة\nتقع المنطقة الصناعية بالعصافرة على بعد 2 كيلو متر من قرية العصافرة وتقع مباشرة على ترعة السلام وتبلغ مساحتها حوالي 60 فدان حيث أن الطريق إليها مرصوف من جميع الجهات .\nوهذه الوحدات تصلح لكافة الأنشطة الصناعية والحرفية .\nالمنطقة الصناعية معفاه من الضرائب لمدة 10 سنوات وتخضع لقانون ضمانات وحوافز الإستثمار رقم 8 لسنة 98 .\nيمكن الحجز لأكثر من وحدة ويمكن مشاركة أكثر من فرد في وحدة واحدة .\nبالنسبة لعدد الوحدات 228 نموذج جـ (( الوحدات الصغيرة ))\nتم الإنتهاء من المرحلة الأولى وهى 114 وحدة نموذج جـ تم حجزها بالكامل\n250 وحدة نموذج أ تم حجز 50 وحدة منها\n*وسيتم البدء في المرحلة الثانية لباقي الوحدات\n*تم الإنتهاء من 90% من أعمال المرافق (( مياه ـ صرف صحي ـ كهرباء ))\n*تم الإنتهاء بالكامل لبنود الأعمال للوحدات الصناعية (( المرحلة الأولى )) ومباني الخدمات من كافتيريات ودورات مياه والسنترال .\n*يتم توصيل المرافق للوحدات دون إضافتها على تكلفة الوحدة .\n*موقعها متوسط بالنسبة للمحافظات المجاورة مما يساعد على سهولة التسويق وجلب المواد الخام والإتصال بالعملاء .\n*يوجد دليل للمشروعات الاستثمارية لاختيار ما يناسب المستثمر كما توجد استمارة خدمات سواء تدريب أو استشارات .\n*يمكن الاستفسار عن آية معلومات من إدارة الاستثمار بالمحافظة أو موقع مجمع الصناعات بالعصافرة أو إدارة التنمية بالمطرية ت : 750311\nمدينة المطرية :1860 فدان تحت الإصلاح بمنطقة الجسر الواقي - قرية العصافرة : 1243 فدان + 9735 فدان تحت الإصلاح منها منطقة القبلية\nقرية الضهير :172 فدان + 1950 فدان تحت الإصلاح - قرية أولاد صبور : 66 فدان",
"بعد احتراق المطرية في عام 1907 أعيد تنظيم شوارعها ومنازلها فأصبحت مثار إعجاب ودهشة لزائريها حيث تم تصميمها وتنظيمها شطر نجيا وتكاد تكون فريدة من نوعها على مستوى العالم أجمع .. وتأتى مدينة المطرية في الترتيب الثالث على مستوى محافظة الدقهلية من حيث المساحة وعدد السكان بعد المنصورة وميت غمر .* تتكون المطرية من شوارع طولية وعرضية بطول المدينة وعرضها وتبلغ أطوالها 135 كم طولي .\nأولاً الشوارع العرضيــة : أشهر الشوارع العرضية (( الثورة .. المينا البحري .. حمدي .. بركات .. محمد فريد .. توفيق .. المينا القبلي ))\nثانياً . الشوارع الطوليـة : (( سعد زغلول .. المينا الغربي .. سليمان .. تنيس .. بور سعيد .. الجمال ))\nالموقع : يقع مركز المطرية في منتصف جنوب بحيرة المنزلة .. حيث تقع مدينة المطرية علي شاطئ بحيرة المنزلة .. ويحدها من الشمال والشرق بحيرة المنزلة .. ومن الغرب ترعة السلام والغرب ترعة السلام .. والغرب الجنوبي قرية الضهير ومركز المنزلة .\nالمساحة الكلية للمركز :70 كم2 .. إلي جانب جزء داخل بحيرة المنزلة يبلغ 30كم2 .\n(( الأنشطة الإقتصادية والحرف السائدة بالمطرية ))\n1 ـ مهنة الصيد وتجارة الأسماك : تعتبر هذه المهنة هي شريان الحياه لحوالي 70% من سكان المطرية وذلك لوجود مدينة المطرية على شاطئ بحيرة المنزلة حيث يعمل حوالي 25 ألف صياد بمهنة الصيد إلى جانب وجود حوالي 5000 مركب شراعي تعمل داخل البحيرة منها المراكب الصغيرة والمراكب الكبيرة .\nوأهم حرف الصيد السائدة بالبحيرة :الجردة .. الدبة .. التحاويط .. الحلاويق .. الجربه .. اللفة .. السنار .. والغطيس .\nومنها القانوني ومنها المخالف إلى جانب المزارع السمكية المنتشرة بالبحيرة .\nوكذلك صيد الطيور البحرية مثل [ الغر ـ الشرشير ـ البلبول ـ الحمراي ـ الزرقاي ـ الخضراي ـ النورس ـ الشاعر ـ البجع ـ الصوار ـ الكيش ـ الفريكي ـ الديب ـ أبو راس ـ أبو بلح ـ الباكيش ـ فراخ الغاب ] .\nتجارة الأسماك : يعمل بها حوالي 1500مواطن حيث يقوم التجار بتجميع الأسماك في الشوادر التي يبلغ عددها حوالي 120 شادر وذلك تمهيداً لتسويقها وإرسالها إلى المحافظات المختلفة على مستوى الجمهورية .\nبحيرة المنزلة المصدر الرئيسي للدخل بمركز المطرية تعد بحيرة المنزلة من أهم معالم مركز المطرية لما لها من موقع يطل علي عدة محافظات .. وعلي الرغم من وجود تل إبن سلام ( الصحابي الجليل ) علي بعد 5 كيلو متر داخل البحيرة من مدينة الطرية إلا أنه يتبع محافظة بورسعيد إدارية وتعتبر بحيرة المنزلة اكبر بحيرات الدلتا حيث أنها تتميز عن غيرها من حيث الحجم وكمية الأسماك المصادة منها وطبقا لإحصائيات عام 1990 فان إنتاج البحيرات الشمالية في مصر بلغ 120 ألف طن أو ما يعادل 40% من الإنتاج السمكي في مصر .. حيث أنتجت بحيرة المنزلة وحدها في هذا العام 57 ألف طن أي ما يعادل 48% من إنتاج بحيرات الدلتا الشمالية مجمعة 0\nولقد تعرضت بحيرة المنزلة فى السنوات العشرين الأخيرة لعدة تغيرات اجتماعية وطبوغرافية ومائية أثرت على التركيب النوعي لبيئتها الحيوانية والنباتية تحت تأثير عدة عوامل تعمل مجتمعة من بعضها البعض 0\nيبلغ عدد المراكب المرخصة في بحيرة المنزلة 6785 مركبا منها 4349 مركبا في المطرية ، 1754 في دمياط ، 682 في بورسعيد 0\nويبلغ عدد المراكب الفعلي العاملة فى البحيرة إضعاف هذه الأعداد حيث يعمل الكثير منها دون ترخيص 0\nويبلغ عدد الصيادين المرخصين فى البحيرة 15975 صيادا منهم 13002 صيادا فى المطرية ، 2083 فى دمياط ، 890 فى بورسعيد فى الوقت الذي تبلغ فيه العاملة الفعلية أكثر من ضعف العدد المرخص ، زيادة على ذلك فان حوالي ربع العمالة الفعلية من الأطفال حديثى السن 0\nهذه الأرقام تبين فى حقيقة الأمر مدى الضغط الواقع على مصايد البحيرة وبالتالي مدى الجهد المبذول فى عمليات الصيد المختلفة وخاصة عمليات الصيد المخالفة المنتشرة فى البحيرة0.بحيرة المنزلة هبه من هبات الله سبحانه وتعالى ومنبع رزق لا ينضب ، فقد وهبنا الله عز وجل مسطح مائي مليء بالأسماك ، وأرسل للأسماك رزقها ، فلا عمل لمن يعيش حول البحيرات سوى اصطيات الأسماك 000\n2 ـ تجميع وصناعة السدة الغاب : وقد إنتشرت هذه الحرفة انتشارا كثيراً في الأعوام الأخيره نتيجة لانتشار الجزر ببحيرة المنزلة وانتشار الغاب السريحى الذي يستخدم في صناعة السدة الغاب التي أقبل على شراؤها المواطنين بمختلف المحافظات لاستخدامها في الأغراض الآتية : ـ\n• تستخدم كمصدرات للرياح بالنسبة للمزارع في الأراضي المستصلحة .\n• تستخدم في حماية أشجار المناجو والموز من البرد والسقيع والهواء .\n• وتستخدم للتظليل في بعض المصايف .\n• تستخدم بكثرة في الأراضي الجديدة بتوشكى .. العوينات .. وادي الملاك بالتل الكبير .. لما لها من فائدة كبيره لحماية الأراضي الزراعية وخصوصاً في بداية استصلاحها وزراعتها .\n• تستخدمها كبرى شركات الاستصلاح الزراعي في جميع أنحاء الجمهورية .\n• تستخدم في أسقف مزارع الدواجن وخصوصاً في الأماكن الحارة لتهوية المزارع\n• وقد وجدت لها أسواق كثيرة في مختلف أنحاء الجمهورية ويعمل بهذه المهنة حوالي 500 عامل لجلب الغاب من بحيرة المنزلة إلى جانب 3000 فتاه وإمرأه لصناعة السدة الغاب .\nوينظم العمل بهذه الصناعة وتجارتها (( الجمعية التعاونية الإنتاجية لصناعة السدة الغاب )) المشهرة برقم 179 .\n3 ـ صناعة الحبال وأدوات الصيد : يعمل بهذه المهنة حوالي 300 عامل ويقوموا بصناعة الحبال اللازمة لصيد الأسماك إلى جانب تسويق معظم الإنتاج لمحافظات الميناء والسويس ودمياط .\n4 ـ صناعة الســفن السياحية والمراكب الشراعية والقوارب : ويعمل بها حوالي 500 نجار .. يقوم القائمون على هذه الصناعة بإنشاء المراكب الشراعية التي تستخدم في بحيرة المنزلة وكذلك السفن الكبيرة والسفن السياحية والتي تستخدم في محافظات الميناء والسويس ودمياط في عمليات الصيد بالبحر الأحمر والبحر الأبيض وكذلك السياحة .\n5 ـ ورش شق الأخشـــاب : وتنتشر هذه الورش بالمطريـة حيث تقوم بشق الأخشاب اللازمة لصناعة السفن والمراكب الشراعية وتقوم بتسويق أغلب إنتاجها بمحافظات السويس وبور سعيد ودمياط .. ودول ليبيا .. السعودية .\n6 ـ صناعــة الثــلج : وتقوم هذه الصناعة على مهنة صيد الأسماك وذلك لإمداد شوادر السمك والصيادين بما يلزمهم من ثلج لحفظ الأسماك تمهيداً لتسويقه ومنها تلك المصانع :\n7 ـ تربية المواشي : وتنتشر هذه المهنة بمركز المطرية بعد التوسع في الأرض الزراعية بالقبلية والجسر الواقي وكذلك منطقة الزرايب وقرية العصافرة وتوابعها وتبلغ حظائر المواشي بمركز المطرية ما يقرب من 120 حظيرة بطاقة حوالي 16000 رأس ماشـيه\n8 ـ معامل الألبان : وتقوم هذه الصناعة لإنتاج منتجات الألبان وتنتشر هذه الصناعة في قرية العصافرة ومنطقة القبلية حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\nوتنتشر أيضاً بمركز المطرية فراكات الأرز .. ورش النجاره .. وصناعة الموبيليا .. وورش البلاط .. وصناعة البلاستيك .. الطرشى .\nكما تنتشر بالمطرية محلات بيع الملابس وخصوصاً التي يتم جلبها من الميناء حيث المنطقة الحرة .\n9 ـ صناعة الجبن الدمياطي والرومي : تنتشر هذه الصناعة بقرية العصافرة والقرى التابعة حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\n(( المنطقة الصناعية بالعصافرة ))\nمجمع الصناعات الصغيرة\nتقع المنطقة الصناعية بالعصافرة على بعد 2 كيلو متر من قرية العصافرة وتقع مباشرة على ترعة السلام وتبلغ مساحتها حوالي 60 فدان حيث أن الطريق إليها مرصوف من جميع الجهات .\nوهذه الوحدات تصلح لكافة الأنشطة الصناعية والحرفية .\nالمنطقة الصناعية معفاه من الضرائب لمدة 10 سنوات وتخضع لقانون ضمانات وحوافز الإستثمار رقم 8 لسنة 98 .\nيمكن الحجز لأكثر من وحدة ويمكن مشاركة أكثر من فرد في وحدة واحدة .\nبالنسبة لعدد الوحدات 228 نموذج جـ (( الوحدات الصغيرة ))\nتم الإنتهاء من المرحلة الأولى وهى 114 وحدة نموذج جـ تم حجزها بالكامل\n250 وحدة نموذج أ تم حجز 50 وحدة منها\n*وسيتم البدء في المرحلة الثانية لباقي الوحدات\n*تم الإنتهاء من 90% من أعمال المرافق (( مياه ـ صرف صحي ـ كهرباء ))\n*تم الإنتهاء بالكامل لبنود الأعمال للوحدات الصناعية (( المرحلة الأولى )) ومباني الخدمات من كافتيريات ودورات مياه والسنترال .\n*يتم توصيل المرافق للوحدات دون إضافتها على تكلفة الوحدة .\n*موقعها متوسط بالنسبة للمحافظات المجاورة مما يساعد على سهولة التسويق وجلب المواد الخام والإتصال بالعملاء .\n*يوجد دليل للمشروعات الاستثمارية لاختيار ما يناسب المستثمر كما توجد استمارة خدمات سواء تدريب أو استشارات .\n*يمكن الاستفسار عن آية معلومات من إدارة الاستثمار بالمحافظة أو موقع مجمع الصناعات بالعصافرة أو إدارة التنمية بالمطرية ت : 750311\nمدينة المطرية :1860 فدان تحت الإصلاح بمنطقة الجسر الواقي - قرية العصافرة : 1243 فدان + 9735 فدان تحت الإصلاح منها منطقة القبلية\nقرية الضهير :172 فدان + 1950 فدان تحت الإصلاح - قرية أولاد صبور : 66 فدان",
"بعد احتراق المطرية في عام 1907 أعيد تنظيم شوارعها ومنازلها فأصبحت مثار إعجاب ودهشة لزائريها حيث تم تصميمها وتنظيمها شطر نجيا وتكاد تكون فريدة من نوعها على مستوى العالم أجمع .. وتأتى مدينة المطرية في الترتيب الثالث على مستوى محافظة الدقهلية من حيث المساحة وعدد السكان بعد المنصورة وميت غمر .* تتكون المطرية من شوارع طولية وعرضية بطول المدينة وعرضها وتبلغ أطوالها 135 كم طولي .\nأولاً الشوارع العرضيــة : أشهر الشوارع العرضية (( الثورة .. المينا البحري .. حمدي .. بركات .. محمد فريد .. توفيق .. المينا القبلي ))\nثانياً . الشوارع الطوليـة : (( سعد زغلول .. المينا الغربي .. سليمان .. تنيس .. بور سعيد .. الجمال ))\nالموقع : يقع مركز المطرية في منتصف جنوب بحيرة المنزلة .. حيث تقع مدينة المطرية علي شاطئ بحيرة المنزلة .. ويحدها من الشمال والشرق بحيرة المنزلة .. ومن الغرب ترعة السلام والغرب ترعة السلام .. والغرب الجنوبي قرية الضهير ومركز المنزلة .\nالمساحة الكلية للمركز :70 كم2 .. إلي جانب جزء داخل بحيرة المنزلة يبلغ 30كم2 .\n(( الأنشطة الإقتصادية والحرف السائدة بالمطرية ))\n1 ـ مهنة الصيد وتجارة الأسماك : تعتبر هذه المهنة هي شريان الحياه لحوالي 70% من سكان المطرية وذلك لوجود مدينة المطرية على شاطئ بحيرة المنزلة حيث يعمل حوالي 25 ألف صياد بمهنة الصيد إلى جانب وجود حوالي 5000 مركب شراعي تعمل داخل البحيرة منها المراكب الصغيرة والمراكب الكبيرة .\nوأهم حرف الصيد السائدة بالبحيرة :الجردة .. الدبة .. التحاويط .. الحلاويق .. الجربه .. اللفة .. السنار .. والغطيس .\nومنها القانوني ومنها المخالف إلى جانب المزارع السمكية المنتشرة بالبحيرة .\nوكذلك صيد الطيور البحرية مثل [ الغر ـ الشرشير ـ البلبول ـ الحمراي ـ الزرقاي ـ الخضراي ـ النورس ـ الشاعر ـ البجع ـ الصوار ـ الكيش ـ الفريكي ـ الديب ـ أبو راس ـ أبو بلح ـ الباكيش ـ فراخ الغاب ] .\nتجارة الأسماك : يعمل بها حوالي 1500مواطن حيث يقوم التجار بتجميع الأسماك في الشوادر التي يبلغ عددها حوالي 120 شادر وذلك تمهيداً لتسويقها وإرسالها إلى المحافظات المختلفة على مستوى الجمهورية .\nبحيرة المنزلة المصدر الرئيسي للدخل بمركز المطرية تعد بحيرة المنزلة من أهم معالم مركز المطرية لما لها من موقع يطل علي عدة محافظات .. وعلي الرغم من وجود تل إبن سلام ( الصحابي الجليل ) علي بعد 5 كيلو متر داخل البحيرة من مدينة الطرية إلا أنه يتبع محافظة بورسعيد إدارية وتعتبر بحيرة المنزلة اكبر بحيرات الدلتا حيث أنها تتميز عن غيرها من حيث الحجم وكمية الأسماك المصادة منها وطبقا لإحصائيات عام 1990 فان إنتاج البحيرات الشمالية في مصر بلغ 120 ألف طن أو ما يعادل 40% من الإنتاج السمكي في مصر .. حيث أنتجت بحيرة المنزلة وحدها في هذا العام 57 ألف طن أي ما يعادل 48% من إنتاج بحيرات الدلتا الشمالية مجمعة 0\nولقد تعرضت بحيرة المنزلة فى السنوات العشرين الأخيرة لعدة تغيرات اجتماعية وطبوغرافية ومائية أثرت على التركيب النوعي لبيئتها الحيوانية والنباتية تحت تأثير عدة عوامل تعمل مجتمعة من بعضها البعض 0\nيبلغ عدد المراكب المرخصة في بحيرة المنزلة 6785 مركبا منها 4349 مركبا في المطرية ، 1754 في دمياط ، 682 في بورسعيد 0\nويبلغ عدد المراكب الفعلي العاملة فى البحيرة إضعاف هذه الأعداد حيث يعمل الكثير منها دون ترخيص 0\nويبلغ عدد الصيادين المرخصين فى البحيرة 15975 صيادا منهم 13002 صيادا فى المطرية ، 2083 فى دمياط ، 890 فى بورسعيد فى الوقت الذي تبلغ فيه العاملة الفعلية أكثر من ضعف العدد المرخص ، زيادة على ذلك فان حوالي ربع العمالة الفعلية من الأطفال حديثى السن 0\nهذه الأرقام تبين فى حقيقة الأمر مدى الضغط الواقع على مصايد البحيرة وبالتالي مدى الجهد المبذول فى عمليات الصيد المختلفة وخاصة عمليات الصيد المخالفة المنتشرة فى البحيرة0.بحيرة المنزلة هبه من هبات الله سبحانه وتعالى ومنبع رزق لا ينضب ، فقد وهبنا الله عز وجل مسطح مائي مليء بالأسماك ، وأرسل للأسماك رزقها ، فلا عمل لمن يعيش حول البحيرات سوى اصطيات الأسماك 000\n2 ـ تجميع وصناعة السدة الغاب : وقد إنتشرت هذه الحرفة انتشارا كثيراً في الأعوام الأخيره نتيجة لانتشار الجزر ببحيرة المنزلة وانتشار الغاب السريحى الذي يستخدم في صناعة السدة الغاب التي أقبل على شراؤها المواطنين بمختلف المحافظات لاستخدامها في الأغراض الآتية : ـ\n• تستخدم كمصدرات للرياح بالنسبة للمزارع في الأراضي المستصلحة .\n• تستخدم في حماية أشجار المناجو والموز من البرد والسقيع والهواء .\n• وتستخدم للتظليل في بعض المصايف .\n• تستخدم بكثرة في الأراضي الجديدة بتوشكى .. العوينات .. وادي الملاك بالتل الكبير .. لما لها من فائدة كبيره لحماية الأراضي الزراعية وخصوصاً في بداية استصلاحها وزراعتها .\n• تستخدمها كبرى شركات الاستصلاح الزراعي في جميع أنحاء الجمهورية .\n• تستخدم في أسقف مزارع الدواجن وخصوصاً في الأماكن الحارة لتهوية المزارع\n• وقد وجدت لها أسواق كثيرة في مختلف أنحاء الجمهورية ويعمل بهذه المهنة حوالي 500 عامل لجلب الغاب من بحيرة المنزلة إلى جانب 3000 فتاه وإمرأه لصناعة السدة الغاب .\nوينظم العمل بهذه الصناعة وتجارتها (( الجمعية التعاونية الإنتاجية لصناعة السدة الغاب )) المشهرة برقم 179 .\n3 ـ صناعة الحبال وأدوات الصيد : يعمل بهذه المهنة حوالي 300 عامل ويقوموا بصناعة الحبال اللازمة لصيد الأسماك إلى جانب تسويق معظم الإنتاج لمحافظات الميناء والسويس ودمياط .\n4 ـ صناعة الســفن السياحية والمراكب الشراعية والقوارب : ويعمل بها حوالي 500 نجار .. يقوم القائمون على هذه الصناعة بإنشاء المراكب الشراعية التي تستخدم في بحيرة المنزلة وكذلك السفن الكبيرة والسفن السياحية والتي تستخدم في محافظات الميناء والسويس ودمياط في عمليات الصيد بالبحر الأحمر والبحر الأبيض وكذلك السياحة .\n5 ـ ورش شق الأخشـــاب : وتنتشر هذه الورش بالمطريـة حيث تقوم بشق الأخشاب اللازمة لصناعة السفن والمراكب الشراعية وتقوم بتسويق أغلب إنتاجها بمحافظات السويس وبور سعيد ودمياط .. ودول ليبيا .. السعودية .\n6 ـ صناعــة الثــلج : وتقوم هذه الصناعة على مهنة صيد الأسماك وذلك لإمداد شوادر السمك والصيادين بما يلزمهم من ثلج لحفظ الأسماك تمهيداً لتسويقه ومنها تلك المصانع :\n7 ـ تربية المواشي : وتنتشر هذه المهنة بمركز المطرية بعد التوسع في الأرض الزراعية بالقبلية والجسر الواقي وكذلك منطقة الزرايب وقرية العصافرة وتوابعها وتبلغ حظائر المواشي بمركز المطرية ما يقرب من 120 حظيرة بطاقة حوالي 16000 رأس ماشـيه\n8 ـ معامل الألبان : وتقوم هذه الصناعة لإنتاج منتجات الألبان وتنتشر هذه الصناعة في قرية العصافرة ومنطقة القبلية حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\nوتنتشر أيضاً بمركز المطرية فراكات الأرز .. ورش النجاره .. وصناعة الموبيليا .. وورش البلاط .. وصناعة البلاستيك .. الطرشى .\nكما تنتشر بالمطرية محلات بيع الملابس وخصوصاً التي يتم جلبها من الميناء حيث المنطقة الحرة .\n9 ـ صناعة الجبن الدمياطي والرومي : تنتشر هذه الصناعة بقرية العصافرة والقرى التابعة حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\n(( المنطقة الصناعية بالعصافرة ))\nمجمع الصناعات الصغيرة\nتقع المنطقة الصناعية بالعصافرة على بعد 2 كيلو متر من قرية العصافرة وتقع مباشرة على ترعة السلام وتبلغ مساحتها حوالي 60 فدان حيث أن الطريق إليها مرصوف من جميع الجهات .\nوهذه الوحدات تصلح لكافة الأنشطة الصناعية والحرفية .\nالمنطقة الصناعية معفاه من الضرائب لمدة 10 سنوات وتخضع لقانون ضمانات وحوافز الإستثمار رقم 8 لسنة 98 .\nيمكن الحجز لأكثر من وحدة ويمكن مشاركة أكثر من فرد في وحدة واحدة .\nبالنسبة لعدد الوحدات 228 نموذج جـ (( الوحدات الصغيرة ))\nتم الإنتهاء من المرحلة الأولى وهى 114 وحدة نموذج جـ تم حجزها بالكامل\n250 وحدة نموذج أ تم حجز 50 وحدة منها\n*وسيتم البدء في المرحلة الثانية لباقي الوحدات\n*تم الإنتهاء من 90% من أعمال المرافق (( مياه ـ صرف صحي ـ كهرباء ))\n*تم الإنتهاء بالكامل لبنود الأعمال للوحدات الصناعية (( المرحلة الأولى )) ومباني الخدمات من كافتيريات ودورات مياه والسنترال .\n*يتم توصيل المرافق للوحدات دون إضافتها على تكلفة الوحدة .\n*موقعها متوسط بالنسبة للمحافظات المجاورة مما يساعد على سهولة التسويق وجلب المواد الخام والإتصال بالعملاء .\n*يوجد دليل للمشروعات الاستثمارية لاختيار ما يناسب المستثمر كما توجد استمارة خدمات سواء تدريب أو استشارات .\n*يمكن الاستفسار عن آية معلومات من إدارة الاستثمار بالمحافظة أو موقع مجمع الصناعات بالعصافرة أو إدارة التنمية بالمطرية ت : 750311\nمدينة المطرية :1860 فدان تحت الإصلاح بمنطقة الجسر الواقي - قرية العصافرة : 1243 فدان + 9735 فدان تحت الإصلاح منها منطقة القبلية\nقرية الضهير :172 فدان + 1950 فدان تحت الإصلاح - قرية أولاد صبور : 66 فدان",
"بعد احتراق المطرية في عام 1907 أعيد تنظيم شوارعها ومنازلها فأصبحت مثار إعجاب ودهشة لزائريها حيث تم تصميمها وتنظيمها شطر نجيا وتكاد تكون فريدة من نوعها على مستوى العالم أجمع .. وتأتى مدينة المطرية في الترتيب الثالث على مستوى محافظة الدقهلية من حيث المساحة وعدد السكان بعد المنصورة وميت غمر .* تتكون المطرية من شوارع طولية وعرضية بطول المدينة وعرضها وتبلغ أطوالها 135 كم طولي .\nأولاً الشوارع العرضيــة : أشهر الشوارع العرضية (( الثورة .. المينا البحري .. حمدي .. بركات .. محمد فريد .. توفيق .. المينا القبلي ))\nثانياً . الشوارع الطوليـة : (( سعد زغلول .. المينا الغربي .. سليمان .. تنيس .. بور سعيد .. الجمال ))\nالموقع : يقع مركز المطرية في منتصف جنوب بحيرة المنزلة .. حيث تقع مدينة المطرية علي شاطئ بحيرة المنزلة .. ويحدها من الشمال والشرق بحيرة المنزلة .. ومن الغرب ترعة السلام والغرب ترعة السلام .. والغرب الجنوبي قرية الضهير ومركز المنزلة .\nالمساحة الكلية للمركز :70 كم2 .. إلي جانب جزء داخل بحيرة المنزلة يبلغ 30كم2 .\n(( الأنشطة الإقتصادية والحرف السائدة بالمطرية ))\n1 ـ مهنة الصيد وتجارة الأسماك : تعتبر هذه المهنة هي شريان الحياه لحوالي 70% من سكان المطرية وذلك لوجود مدينة المطرية على شاطئ بحيرة المنزلة حيث يعمل حوالي 25 ألف صياد بمهنة الصيد إلى جانب وجود حوالي 5000 مركب شراعي تعمل داخل البحيرة منها المراكب الصغيرة والمراكب الكبيرة .\nوأهم حرف الصيد السائدة بالبحيرة :الجردة .. الدبة .. التحاويط .. الحلاويق .. الجربه .. اللفة .. السنار .. والغطيس .\nومنها القانوني ومنها المخالف إلى جانب المزارع السمكية المنتشرة بالبحيرة .\nوكذلك صيد الطيور البحرية مثل [ الغر ـ الشرشير ـ البلبول ـ الحمراي ـ الزرقاي ـ الخضراي ـ النورس ـ الشاعر ـ البجع ـ الصوار ـ الكيش ـ الفريكي ـ الديب ـ أبو راس ـ أبو بلح ـ الباكيش ـ فراخ الغاب ] .\nتجارة الأسماك : يعمل بها حوالي 1500مواطن حيث يقوم التجار بتجميع الأسماك في الشوادر التي يبلغ عددها حوالي 120 شادر وذلك تمهيداً لتسويقها وإرسالها إلى المحافظات المختلفة على مستوى الجمهورية .\nبحيرة المنزلة المصدر الرئيسي للدخل بمركز المطرية تعد بحيرة المنزلة من أهم معالم مركز المطرية لما لها من موقع يطل علي عدة محافظات .. وعلي الرغم من وجود تل إبن سلام ( الصحابي الجليل ) علي بعد 5 كيلو متر داخل البحيرة من مدينة الطرية إلا أنه يتبع محافظة بورسعيد إدارية وتعتبر بحيرة المنزلة اكبر بحيرات الدلتا حيث أنها تتميز عن غيرها من حيث الحجم وكمية الأسماك المصادة منها وطبقا لإحصائيات عام 1990 فان إنتاج البحيرات الشمالية في مصر بلغ 120 ألف طن أو ما يعادل 40% من الإنتاج السمكي في مصر .. حيث أنتجت بحيرة المنزلة وحدها في هذا العام 57 ألف طن أي ما يعادل 48% من إنتاج بحيرات الدلتا الشمالية مجمعة 0\nولقد تعرضت بحيرة المنزلة فى السنوات العشرين الأخيرة لعدة تغيرات اجتماعية وطبوغرافية ومائية أثرت على التركيب النوعي لبيئتها الحيوانية والنباتية تحت تأثير عدة عوامل تعمل مجتمعة من بعضها البعض 0\nيبلغ عدد المراكب المرخصة في بحيرة المنزلة 6785 مركبا منها 4349 مركبا في المطرية ، 1754 في دمياط ، 682 في بورسعيد 0\nويبلغ عدد المراكب الفعلي العاملة فى البحيرة إضعاف هذه الأعداد حيث يعمل الكثير منها دون ترخيص 0\nويبلغ عدد الصيادين المرخصين فى البحيرة 15975 صيادا منهم 13002 صيادا فى المطرية ، 2083 فى دمياط ، 890 فى بورسعيد فى الوقت الذي تبلغ فيه العاملة الفعلية أكثر من ضعف العدد المرخص ، زيادة على ذلك فان حوالي ربع العمالة الفعلية من الأطفال حديثى السن 0\nهذه الأرقام تبين فى حقيقة الأمر مدى الضغط الواقع على مصايد البحيرة وبالتالي مدى الجهد المبذول فى عمليات الصيد المختلفة وخاصة عمليات الصيد المخالفة المنتشرة فى البحيرة0.بحيرة المنزلة هبه من هبات الله سبحانه وتعالى ومنبع رزق لا ينضب ، فقد وهبنا الله عز وجل مسطح مائي مليء بالأسماك ، وأرسل للأسماك رزقها ، فلا عمل لمن يعيش حول البحيرات سوى اصطيات الأسماك 000\n2 ـ تجميع وصناعة السدة الغاب : وقد إنتشرت هذه الحرفة انتشارا كثيراً في الأعوام الأخيره نتيجة لانتشار الجزر ببحيرة المنزلة وانتشار الغاب السريحى الذي يستخدم في صناعة السدة الغاب التي أقبل على شراؤها المواطنين بمختلف المحافظات لاستخدامها في الأغراض الآتية : ـ\n• تستخدم كمصدرات للرياح بالنسبة للمزارع في الأراضي المستصلحة .\n• تستخدم في حماية أشجار المناجو والموز من البرد والسقيع والهواء .\n• وتستخدم للتظليل في بعض المصايف .\n• تستخدم بكثرة في الأراضي الجديدة بتوشكى .. العوينات .. وادي الملاك بالتل الكبير .. لما لها من فائدة كبيره لحماية الأراضي الزراعية وخصوصاً في بداية استصلاحها وزراعتها .\n• تستخدمها كبرى شركات الاستصلاح الزراعي في جميع أنحاء الجمهورية .\n• تستخدم في أسقف مزارع الدواجن وخصوصاً في الأماكن الحارة لتهوية المزارع\n• وقد وجدت لها أسواق كثيرة في مختلف أنحاء الجمهورية ويعمل بهذه المهنة حوالي 500 عامل لجلب الغاب من بحيرة المنزلة إلى جانب 3000 فتاه وإمرأه لصناعة السدة الغاب .\nوينظم العمل بهذه الصناعة وتجارتها (( الجمعية التعاونية الإنتاجية لصناعة السدة الغاب )) المشهرة برقم 179 .\n3 ـ صناعة الحبال وأدوات الصيد : يعمل بهذه المهنة حوالي 300 عامل ويقوموا بصناعة الحبال اللازمة لصيد الأسماك إلى جانب تسويق معظم الإنتاج لمحافظات الميناء والسويس ودمياط .\n4 ـ صناعة الســفن السياحية والمراكب الشراعية والقوارب : ويعمل بها حوالي 500 نجار .. يقوم القائمون على هذه الصناعة بإنشاء المراكب الشراعية التي تستخدم في بحيرة المنزلة وكذلك السفن الكبيرة والسفن السياحية والتي تستخدم في محافظات الميناء والسويس ودمياط في عمليات الصيد بالبحر الأحمر والبحر الأبيض وكذلك السياحة .\n5 ـ ورش شق الأخشـــاب : وتنتشر هذه الورش بالمطريـة حيث تقوم بشق الأخشاب اللازمة لصناعة السفن والمراكب الشراعية وتقوم بتسويق أغلب إنتاجها بمحافظات السويس وبور سعيد ودمياط .. ودول ليبيا .. السعودية .\n6 ـ صناعــة الثــلج : وتقوم هذه الصناعة على مهنة صيد الأسماك وذلك لإمداد شوادر السمك والصيادين بما يلزمهم من ثلج لحفظ الأسماك تمهيداً لتسويقه ومنها تلك المصانع :\n7 ـ تربية المواشي : وتنتشر هذه المهنة بمركز المطرية بعد التوسع في الأرض الزراعية بالقبلية والجسر الواقي وكذلك منطقة الزرايب وقرية العصافرة وتوابعها وتبلغ حظائر المواشي بمركز المطرية ما يقرب من 120 حظيرة بطاقة حوالي 16000 رأس ماشـيه\n8 ـ معامل الألبان : وتقوم هذه الصناعة لإنتاج منتجات الألبان وتنتشر هذه الصناعة في قرية العصافرة ومنطقة القبلية حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\nوتنتشر أيضاً بمركز المطرية فراكات الأرز .. ورش النجاره .. وصناعة الموبيليا .. وورش البلاط .. وصناعة البلاستيك .. الطرشى .\nكما تنتشر بالمطرية محلات بيع الملابس وخصوصاً التي يتم جلبها من الميناء حيث المنطقة الحرة .\n9 ـ صناعة الجبن الدمياطي والرومي : تنتشر هذه الصناعة بقرية العصافرة والقرى التابعة حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\n(( المنطقة الصناعية بالعصافرة ))\nمجمع الصناعات الصغيرة\nتقع المنطقة الصناعية بالعصافرة على بعد 2 كيلو متر من قرية العصافرة وتقع مباشرة على ترعة السلام وتبلغ مساحتها حوالي 60 فدان حيث أن الطريق إليها مرصوف من جميع الجهات .\nوهذه الوحدات تصلح لكافة الأنشطة الصناعية والحرفية .\nالمنطقة الصناعية معفاه من الضرائب لمدة 10 سنوات وتخضع لقانون ضمانات وحوافز الإستثمار رقم 8 لسنة 98 .\nيمكن الحجز لأكثر من وحدة ويمكن مشاركة أكثر من فرد في وحدة واحدة .\nبالنسبة لعدد الوحدات 228 نموذج جـ (( الوحدات الصغيرة ))\nتم الإنتهاء من المرحلة الأولى وهى 114 وحدة نموذج جـ تم حجزها بالكامل\n250 وحدة نموذج أ تم حجز 50 وحدة منها\n*وسيتم البدء في المرحلة الثانية لباقي الوحدات\n*تم الإنتهاء من 90% من أعمال المرافق (( مياه ـ صرف صحي ـ كهرباء ))\n*تم الإنتهاء بالكامل لبنود الأعمال للوحدات الصناعية (( المرحلة الأولى )) ومباني الخدمات من كافتيريات ودورات مياه والسنترال .\n*يتم توصيل المرافق للوحدات دون إضافتها على تكلفة الوحدة .\n*موقعها متوسط بالنسبة للمحافظات المجاورة مما يساعد على سهولة التسويق وجلب المواد الخام والإتصال بالعملاء .\n*يوجد دليل للمشروعات الاستثمارية لاختيار ما يناسب المستثمر كما توجد استمارة خدمات سواء تدريب أو استشارات .\n*يمكن الاستفسار عن آية معلومات من إدارة الاستثمار بالمحافظة أو موقع مجمع الصناعات بالعصافرة أو إدارة التنمية بالمطرية ت : 750311\nمدينة المطرية :1860 فدان تحت الإصلاح بمنطقة الجسر الواقي - قرية العصافرة : 1243 فدان + 9735 فدان تحت الإصلاح منها منطقة القبلية\nقرية الضهير :172 فدان + 1950 فدان تحت الإصلاح - قرية أولاد صبور : 66 فدان",
"اسم بلقاس القديم هو ( ديوبوليس ) وكلمة بوليس POLIS كلمة يونانية بمعنى (مدينة ) ولها فى علم السياسة معنى خاص هو أنها تعنى المدينة التى تحكم نفسها بنفسها طبقا للنظم اليونانية .\n- وربما يكون معنى الاسم هو مدينة الله DIEU POLIS لأن كلمة DIEU ( ديو ) فى اللغة الفرنسية : بمعنى ( الله )\n- وبالبـحث فى المعـاجـم الفرنسيـة وجـد أن كلمــــة ( كاس CASE )تعنى( بيـت ) وكلمة(BELLE ) تعنى الجميل ، فلو صيغت الكلمات هكذا( BELL CASE ) لكانت بمعنى البيت الجميل .\n- وهناك رأى آخر يقول أن ( بلقاس ) محرف عن كلمة ( بوقوليس ) التى تعنى الأرض الواطئة أو المستنقعات التى تربى بها قطعان الماشية فقد كان هذا حال هذه المنطقة من شمال الدلتا منذ العصور القديمة وحتى أواخر القرن 19 .\nوبين كلمتى ( بوقوليس ) و( بلقاس ) ما يسمى فى اللغة ( بالقلب المكانى ) أى نقل أحد الحروف من مكانه وهو هنا حرف ( اللام ) أو حرف ( القاف ) .\nيشغل مركز ومدينة بلقاس 22% من المساحة الكلية لمحافظة الدقهلية إذ تقدر مساحته ب 751.5 كم2 من المساحة الكلية للمحافظة التى تقدر ب 3740 كم2 .\nتبلغ مساحة الأرض الزراعية ببلقاس (125.847 ) فدان .\nجغرافيا : يحتل مركز بلقاس الحدود الشمالية كاملة لمحافظة الدقهلية والتي تطل على البحر المتوسط .\nومن الجهة الجنوبيـة مركز طلخـــــــا .\nومن الشرق شربين ومحافظة دميــاط .\nومن الغـرب كفــــــــــــــر الشيــــــــخ .\nيربط مركز بلقاس بين ثلاث محافظات ( دمياط – الدقهلية – كفر الشيخ ) .\nالسطح : منحدر من الجنـوب إلى الشمال حتى نصل إلى البــحر المتوســـط مــرورا بالسباحات الموجودة في شمال المركز .\nالمناخ : يتأثر بمنـــاخ البحر المتوسـط ففي الصيف ترتفع الحرارة حتى 30 درجة مئوية وتبلغ أعلى معدلاتهــــا في ( يونيه – يوليو –\nأغسطس ) ، وتهـــب عليها الرياح التجاريـــة الشماليــة الجافة وتكون السماء صافية خاليـــة من السحب غالبا .\nوفى الشتــاء تكون الحـرارة معتدلة ( من 8 – 18 درجة مئويـــة) وتنخفض الحـــرارة في ( ديسمبر – ينايــر – فبرايــر )\nوتكثـــــر في الشتــاء السحــــب والأمطـــــار وتهب الريـــاح الغربيــة الممطرة وتزداد الأمطار في المنـــــاطق الشماليـة ( قلابشو –\nزيان – أبو ماضي – الستامونى ) وتقل كلمــا اتجهنــــا إلى الجنوب .",
"اسم بلقاس القديم هو ( ديوبوليس ) وكلمة بوليس POLIS كلمة يونانية بمعنى (مدينة ) ولها فى علم السياسة معنى خاص هو أنها تعنى المدينة التى تحكم نفسها بنفسها طبقا للنظم اليونانية .\n- وربما يكون معنى الاسم هو مدينة الله DIEU POLIS لأن كلمة DIEU ( ديو ) فى اللغة الفرنسية : بمعنى ( الله )\n- وبالبـحث فى المعـاجـم الفرنسيـة وجـد أن كلمــــة ( كاس CASE )تعنى( بيـت ) وكلمة(BELLE ) تعنى الجميل ، فلو صيغت الكلمات هكذا( BELL CASE ) لكانت بمعنى البيت الجميل .\n- وهناك رأى آخر يقول أن ( بلقاس ) محرف عن كلمة ( بوقوليس ) التى تعنى الأرض الواطئة أو المستنقعات التى تربى بها قطعان الماشية فقد كان هذا حال هذه المنطقة من شمال الدلتا منذ العصور القديمة وحتى أواخر القرن 19 .\nوبين كلمتى ( بوقوليس ) و( بلقاس ) ما يسمى فى اللغة ( بالقلب المكانى ) أى نقل أحد الحروف من مكانه وهو هنا حرف ( اللام ) أو حرف ( القاف ) .\nيشغل مركز ومدينة بلقاس 22% من المساحة الكلية لمحافظة الدقهلية إذ تقدر مساحته ب 751.5 كم2 من المساحة الكلية للمحافظة التى تقدر ب 3740 كم2 .\nتبلغ مساحة الأرض الزراعية ببلقاس (125.847 ) فدان .\nجغرافيا : يحتل مركز بلقاس الحدود الشمالية كاملة لمحافظة الدقهلية والتي تطل على البحر المتوسط .\nومن الجهة الجنوبيـة مركز طلخـــــــا .\nومن الشرق شربين ومحافظة دميــاط .\nومن الغـرب كفــــــــــــــر الشيــــــــخ .\nيربط مركز بلقاس بين ثلاث محافظات ( دمياط – الدقهلية – كفر الشيخ ) .\nالسطح : منحدر من الجنـوب إلى الشمال حتى نصل إلى البــحر المتوســـط مــرورا بالسباحات الموجودة في شمال المركز .\nالمناخ : يتأثر بمنـــاخ البحر المتوسـط ففي الصيف ترتفع الحرارة حتى 30 درجة مئوية وتبلغ أعلى معدلاتهــــا في ( يونيه – يوليو –\nأغسطس ) ، وتهـــب عليها الرياح التجاريـــة الشماليــة الجافة وتكون السماء صافية خاليـــة من السحب غالبا .\nوفى الشتــاء تكون الحـرارة معتدلة ( من 8 – 18 درجة مئويـــة) وتنخفض الحـــرارة في ( ديسمبر – ينايــر – فبرايــر )\nوتكثـــــر في الشتــاء السحــــب والأمطـــــار وتهب الريـــاح الغربيــة الممطرة وتزداد الأمطار في المنـــــاطق الشماليـة ( قلابشو –\nزيان – أبو ماضي – الستامونى ) وتقل كلمــا اتجهنــــا إلى الجنوب .",
"اسم بلقاس القديم هو ( ديوبوليس ) وكلمة بوليس POLIS كلمة يونانية بمعنى (مدينة ) ولها فى علم السياسة معنى خاص هو أنها تعنى المدينة التى تحكم نفسها بنفسها طبقا للنظم اليونانية .\n- وربما يكون معنى الاسم هو مدينة الله DIEU POLIS لأن كلمة DIEU ( ديو ) فى اللغة الفرنسية : بمعنى ( الله )\n- وبالبـحث فى المعـاجـم الفرنسيـة وجـد أن كلمــــة ( كاس CASE )تعنى( بيـت ) وكلمة(BELLE ) تعنى الجميل ، فلو صيغت الكلمات هكذا( BELL CASE ) لكانت بمعنى البيت الجميل .\n- وهناك رأى آخر يقول أن ( بلقاس ) محرف عن كلمة ( بوقوليس ) التى تعنى الأرض الواطئة أو المستنقعات التى تربى بها قطعان الماشية فقد كان هذا حال هذه المنطقة من شمال الدلتا منذ العصور القديمة وحتى أواخر القرن 19 .\nوبين كلمتى ( بوقوليس ) و( بلقاس ) ما يسمى فى اللغة ( بالقلب المكانى ) أى نقل أحد الحروف من مكانه وهو هنا حرف ( اللام ) أو حرف ( القاف ) .\nيشغل مركز ومدينة بلقاس 22% من المساحة الكلية لمحافظة الدقهلية إذ تقدر مساحته ب 751.5 كم2 من المساحة الكلية للمحافظة التى تقدر ب 3740 كم2 .\nتبلغ مساحة الأرض الزراعية ببلقاس (125.847 ) فدان .\nجغرافيا : يحتل مركز بلقاس الحدود الشمالية كاملة لمحافظة الدقهلية والتي تطل على البحر المتوسط .\nومن الجهة الجنوبيـة مركز طلخـــــــا .\nومن الشرق شربين ومحافظة دميــاط .\nومن الغـرب كفــــــــــــــر الشيــــــــخ .\nيربط مركز بلقاس بين ثلاث محافظات ( دمياط – الدقهلية – كفر الشيخ ) .\nالسطح : منحدر من الجنـوب إلى الشمال حتى نصل إلى البــحر المتوســـط مــرورا بالسباحات الموجودة في شمال المركز .\nالمناخ : يتأثر بمنـــاخ البحر المتوسـط ففي الصيف ترتفع الحرارة حتى 30 درجة مئوية وتبلغ أعلى معدلاتهــــا في ( يونيه – يوليو –\nأغسطس ) ، وتهـــب عليها الرياح التجاريـــة الشماليــة الجافة وتكون السماء صافية خاليـــة من السحب غالبا .\nوفى الشتــاء تكون الحـرارة معتدلة ( من 8 – 18 درجة مئويـــة) وتنخفض الحـــرارة في ( ديسمبر – ينايــر – فبرايــر )\nوتكثـــــر في الشتــاء السحــــب والأمطـــــار وتهب الريـــاح الغربيــة الممطرة وتزداد الأمطار في المنـــــاطق الشماليـة ( قلابشو –\nزيان – أبو ماضي – الستامونى ) وتقل كلمــا اتجهنــــا إلى الجنوب .",
"اسم بلقاس القديم هو ( ديوبوليس ) وكلمة بوليس POLIS كلمة يونانية بمعنى (مدينة ) ولها فى علم السياسة معنى خاص هو أنها تعنى المدينة التى تحكم نفسها بنفسها طبقا للنظم اليونانية .\n- وربما يكون معنى الاسم هو مدينة الله DIEU POLIS لأن كلمة DIEU ( ديو ) فى اللغة الفرنسية : بمعنى ( الله )\n- وبالبـحث فى المعـاجـم الفرنسيـة وجـد أن كلمــــة ( كاس CASE )تعنى( بيـت ) وكلمة(BELLE ) تعنى الجميل ، فلو صيغت الكلمات هكذا( BELL CASE ) لكانت بمعنى البيت الجميل .\n- وهناك رأى آخر يقول أن ( بلقاس ) محرف عن كلمة ( بوقوليس ) التى تعنى الأرض الواطئة أو المستنقعات التى تربى بها قطعان الماشية فقد كان هذا حال هذه المنطقة من شمال الدلتا منذ العصور القديمة وحتى أواخر القرن 19 .\nوبين كلمتى ( بوقوليس ) و( بلقاس ) ما يسمى فى اللغة ( بالقلب المكانى ) أى نقل أحد الحروف من مكانه وهو هنا حرف ( اللام ) أو حرف ( القاف ) .\nيشغل مركز ومدينة بلقاس 22% من المساحة الكلية لمحافظة الدقهلية إذ تقدر مساحته ب 751.5 كم2 من المساحة الكلية للمحافظة التى تقدر ب 3740 كم2 .\nتبلغ مساحة الأرض الزراعية ببلقاس (125.847 ) فدان .\nجغرافيا : يحتل مركز بلقاس الحدود الشمالية كاملة لمحافظة الدقهلية والتي تطل على البحر المتوسط .\nومن الجهة الجنوبيـة مركز طلخـــــــا .\nومن الشرق شربين ومحافظة دميــاط .\nومن الغـرب كفــــــــــــــر الشيــــــــخ .\nيربط مركز بلقاس بين ثلاث محافظات ( دمياط – الدقهلية – كفر الشيخ ) .\nالسطح : منحدر من الجنـوب إلى الشمال حتى نصل إلى البــحر المتوســـط مــرورا بالسباحات الموجودة في شمال المركز .\nالمناخ : يتأثر بمنـــاخ البحر المتوسـط ففي الصيف ترتفع الحرارة حتى 30 درجة مئوية وتبلغ أعلى معدلاتهــــا في ( يونيه – يوليو –\nأغسطس ) ، وتهـــب عليها الرياح التجاريـــة الشماليــة الجافة وتكون السماء صافية خاليـــة من السحب غالبا .\nوفى الشتــاء تكون الحـرارة معتدلة ( من 8 – 18 درجة مئويـــة) وتنخفض الحـــرارة في ( ديسمبر – ينايــر – فبرايــر )\nوتكثـــــر في الشتــاء السحــــب والأمطـــــار وتهب الريـــاح الغربيــة الممطرة وتزداد الأمطار في المنـــــاطق الشماليـة ( قلابشو –\nزيان – أبو ماضي – الستامونى ) وتقل كلمــا اتجهنــــا إلى الجنوب .",
"اسم بلقاس القديم هو ( ديوبوليس ) وكلمة بوليس POLIS كلمة يونانية بمعنى (مدينة ) ولها فى علم السياسة معنى خاص هو أنها تعنى المدينة التى تحكم نفسها بنفسها طبقا للنظم اليونانية .\n- وربما يكون معنى الاسم هو مدينة الله DIEU POLIS لأن كلمة DIEU ( ديو ) فى اللغة الفرنسية : بمعنى ( الله )\n- وبالبـحث فى المعـاجـم الفرنسيـة وجـد أن كلمــــة ( كاس CASE )تعنى( بيـت ) وكلمة(BELLE ) تعنى الجميل ، فلو صيغت الكلمات هكذا( BELL CASE ) لكانت بمعنى البيت الجميل .\n- وهناك رأى آخر يقول أن ( بلقاس ) محرف عن كلمة ( بوقوليس ) التى تعنى الأرض الواطئة أو المستنقعات التى تربى بها قطعان الماشية فقد كان هذا حال هذه المنطقة من شمال الدلتا منذ العصور القديمة وحتى أواخر القرن 19 .\nوبين كلمتى ( بوقوليس ) و( بلقاس ) ما يسمى فى اللغة ( بالقلب المكانى ) أى نقل أحد الحروف من مكانه وهو هنا حرف ( اللام ) أو حرف ( القاف ) .\nيشغل مركز ومدينة بلقاس 22% من المساحة الكلية لمحافظة الدقهلية إذ تقدر مساحته ب 751.5 كم2 من المساحة الكلية للمحافظة التى تقدر ب 3740 كم2 .\nتبلغ مساحة الأرض الزراعية ببلقاس (125.847 ) فدان .\nجغرافيا : يحتل مركز بلقاس الحدود الشمالية كاملة لمحافظة الدقهلية والتي تطل على البحر المتوسط .\nومن الجهة الجنوبيـة مركز طلخـــــــا .\nومن الشرق شربين ومحافظة دميــاط .\nومن الغـرب كفــــــــــــــر الشيــــــــخ .\nيربط مركز بلقاس بين ثلاث محافظات ( دمياط – الدقهلية – كفر الشيخ ) .\nالسطح : منحدر من الجنـوب إلى الشمال حتى نصل إلى البــحر المتوســـط مــرورا بالسباحات الموجودة في شمال المركز .\nالمناخ : يتأثر بمنـــاخ البحر المتوسـط ففي الصيف ترتفع الحرارة حتى 30 درجة مئوية وتبلغ أعلى معدلاتهــــا في ( يونيه – يوليو –\nأغسطس ) ، وتهـــب عليها الرياح التجاريـــة الشماليــة الجافة وتكون السماء صافية خاليـــة من السحب غالبا .\nوفى الشتــاء تكون الحـرارة معتدلة ( من 8 – 18 درجة مئويـــة) وتنخفض الحـــرارة في ( ديسمبر – ينايــر – فبرايــر )\nوتكثـــــر في الشتــاء السحــــب والأمطـــــار وتهب الريـــاح الغربيــة الممطرة وتزداد الأمطار في المنـــــاطق الشماليـة ( قلابشو –\nزيان – أبو ماضي – الستامونى ) وتقل كلمــا اتجهنــــا إلى الجنوب .",
"اسم بلقاس القديم هو ( ديوبوليس ) وكلمة بوليس POLIS كلمة يونانية بمعنى (مدينة ) ولها فى علم السياسة معنى خاص هو أنها تعنى المدينة التى تحكم نفسها بنفسها طبقا للنظم اليونانية .\n- وربما يكون معنى الاسم هو مدينة الله DIEU POLIS لأن كلمة DIEU ( ديو ) فى اللغة الفرنسية : بمعنى ( الله )\n- وبالبـحث فى المعـاجـم الفرنسيـة وجـد أن كلمــــة ( كاس CASE )تعنى( بيـت ) وكلمة(BELLE ) تعنى الجميل ، فلو صيغت الكلمات هكذا( BELL CASE ) لكانت بمعنى البيت الجميل .\n- وهناك رأى آخر يقول أن ( بلقاس ) محرف عن كلمة ( بوقوليس ) التى تعنى الأرض الواطئة أو المستنقعات التى تربى بها قطعان الماشية فقد كان هذا حال هذه المنطقة من شمال الدلتا منذ العصور القديمة وحتى أواخر القرن 19 .\nوبين كلمتى ( بوقوليس ) و( بلقاس ) ما يسمى فى اللغة ( بالقلب المكانى ) أى نقل أحد الحروف من مكانه وهو هنا حرف ( اللام ) أو حرف ( القاف ) .\nيشغل مركز ومدينة بلقاس 22% من المساحة الكلية لمحافظة الدقهلية إذ تقدر مساحته ب 751.5 كم2 من المساحة الكلية للمحافظة التى تقدر ب 3740 كم2 .\nتبلغ مساحة الأرض الزراعية ببلقاس (125.847 ) فدان .\nجغرافيا : يحتل مركز بلقاس الحدود الشمالية كاملة لمحافظة الدقهلية والتي تطل على البحر المتوسط .\nومن الجهة الجنوبيـة مركز طلخـــــــا .\nومن الشرق شربين ومحافظة دميــاط .\nومن الغـرب كفــــــــــــــر الشيــــــــخ .\nيربط مركز بلقاس بين ثلاث محافظات ( دمياط – الدقهلية – كفر الشيخ ) .\nالسطح : منحدر من الجنـوب إلى الشمال حتى نصل إلى البــحر المتوســـط مــرورا بالسباحات الموجودة في شمال المركز .\nالمناخ : يتأثر بمنـــاخ البحر المتوسـط ففي الصيف ترتفع الحرارة حتى 30 درجة مئوية وتبلغ أعلى معدلاتهــــا في ( يونيه – يوليو –\nأغسطس ) ، وتهـــب عليها الرياح التجاريـــة الشماليــة الجافة وتكون السماء صافية خاليـــة من السحب غالبا .\nوفى الشتــاء تكون الحـرارة معتدلة ( من 8 – 18 درجة مئويـــة) وتنخفض الحـــرارة في ( ديسمبر – ينايــر – فبرايــر )\nوتكثـــــر في الشتــاء السحــــب والأمطـــــار وتهب الريـــاح الغربيــة الممطرة وتزداد الأمطار في المنـــــاطق الشماليـة ( قلابشو –\nزيان – أبو ماضي – الستامونى ) وتقل كلمــا اتجهنــــا إلى الجنوب .",
"|نبذة تاريخية:||مركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .\nتشتهر مدينة ميت سلسيل بأنها بلد العلم فيطلق عليها بلد العلم ففيها نسبة عالية من التعليم العالي والتعليم المتوسط بين أبنائها. من أهم معالمها المسجد الكبير وهو أول مسجد أنشئ بها. هناك اهتمام بمحو الأمية وزيادة عدد الفصول فيها ومن المتوقع إنهاء الأمية على الاقل عام 2018.\nويقع مركز ميت سلسيل فى الطرف الشمالي الشرقي لمحافظة الدقهلية يحده شمالا بحيرة المنزلة، وغربا الوحدة المحلية بالجمالية وجنوبا الوحدة المحلية بدكرنس ومن الغرب الوحدة المحلية لمنية النصر، وتبعد مدينة ميت سلسيل 50 كم عن مدينة المنصورة ويبلغ مساحة مركز ومدينة ميت سلسيل حوالي 96.72 كم مربع، ويبلغ عدد سكان مركز ميت سلسيل 168350 نسمة، منها 84250 نسمة عدد سكان مدينة ميت سلسيل . يتكون مركز ومدينة ميت سلسيل من مدينة ميت سلسيل وثلاث وحدات محلية هم :\nالوحدة المحلية بالكفر الجديد. الوحدة المحلية بالاتحاد. الوحدة المحلية بالجوابر.\nالمدخل الرئيسى للمدينة طريق المنصورة – المطرية الزراعي قادماً من الطريق الزراعى المنصورة- دمياط ويعتبر المدخل الإقليمي للمدينة والذي تتصل به مدينة ميت سلسيل بمركز المنصورة.\nالمداخل الثانوية لمدينة ميت سلسيل من جهة الشمال طريق المنصورة – المطرية موازيا البحر الصغير.\nيعتبرالمدخل الغربى طريق المنصورة –المطرية هو المدخل الرئيسى للمدينة والمركز.\nيوجد ربط اقليمى بخط السكك الحديدية مع المنصورة والمنزلة.\nتقع المدينة بمنتصف المسافة بين المنصورة والمنزلة.\nبالمدينة خمس أنماط من العشوائيات :\nالنمط الأول: الإسكان المختلط بالمنطقة القديمة للمدينة وخاصة بجوار مكنة الطحين\nالنمط الثاني: الإسكان المتدهور التي شهدته مناطق المدينة بسبب حالة التكدس السكاني والسكني بسبب صغر مساحتها وقدمها، ومازالت مستمرة رغم ما تشهده من عمليات إحلال وتجديد وخاصة الجزء المتدهور من قلب المدينة القديم.\nالنمط الثالث: الاحلال والتجديد داخل الكتلة السكنية\nالنمط الرابع:المناطق العشوائية والذي يتمثل في الحافة الريفية –الحضرية للمدينة والتي ظهرت مع نمو المدينة وتوسعها العمراني وهى تنحصرعلى اطراف المدينة\nالنمط الخامس: المناطق الاسكان الريفى (العائلى) وهى تقع في قلب المدينة القديم\nوتعتبر المناطق الغير مخططة هى امتداد طبيعى لنمو المدينة الضيقة فى كافة الاتجاهات وعلى محاور الطرق المؤدية الى المدينة وتتميز بانها من الحوائط الحاملة او الهيكل الخرسانى ذات الارتفاع من دور الى دوريين وذات حالة جيدة فى اغلب الاحيان\nلا يوجد مخطط عام حديث لمدينة ميت سلسيل ولا يوجد مسح عمرانى حديث يسمح بإدارة العمران بالمدينة ولا يوجد آية خرائط حديثة للمدينة الا انه تم وضع حيز عمراني معتمد للمدينة عام 1997\nهناك أحجام عن تسجيل الاراضى او المباني بسبب طول الإجراءات وارتفاع قيمة التسجيل والرسوم المحصلة عليها لذلك يلجا السكان لإقرار ضمان الحيازة والملكية من خلال أحكام قضائية ( صحة توقيع – رسوم الضرائب العقارية ) ولا تعتبر وصلات المرافق ضامنة للحيازة",
"|نبذة تاريخية:||مركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .\nتشتهر مدينة ميت سلسيل بأنها بلد العلم فيطلق عليها بلد العلم ففيها نسبة عالية من التعليم العالي والتعليم المتوسط بين أبنائها. من أهم معالمها المسجد الكبير وهو أول مسجد أنشئ بها. هناك اهتمام بمحو الأمية وزيادة عدد الفصول فيها ومن المتوقع إنهاء الأمية على الاقل عام 2018.\nويقع مركز ميت سلسيل فى الطرف الشمالي الشرقي لمحافظة الدقهلية يحده شمالا بحيرة المنزلة، وغربا الوحدة المحلية بالجمالية وجنوبا الوحدة المحلية بدكرنس ومن الغرب الوحدة المحلية لمنية النصر، وتبعد مدينة ميت سلسيل 50 كم عن مدينة المنصورة ويبلغ مساحة مركز ومدينة ميت سلسيل حوالي 96.72 كم مربع، ويبلغ عدد سكان مركز ميت سلسيل 168350 نسمة، منها 84250 نسمة عدد سكان مدينة ميت سلسيل . يتكون مركز ومدينة ميت سلسيل من مدينة ميت سلسيل وثلاث وحدات محلية هم :\nالوحدة المحلية بالكفر الجديد. الوحدة المحلية بالاتحاد. الوحدة المحلية بالجوابر.\nالمدخل الرئيسى للمدينة طريق المنصورة – المطرية الزراعي قادماً من الطريق الزراعى المنصورة- دمياط ويعتبر المدخل الإقليمي للمدينة والذي تتصل به مدينة ميت سلسيل بمركز المنصورة.\nالمداخل الثانوية لمدينة ميت سلسيل من جهة الشمال طريق المنصورة – المطرية موازيا البحر الصغير.\nيعتبرالمدخل الغربى طريق المنصورة –المطرية هو المدخل الرئيسى للمدينة والمركز.\nيوجد ربط اقليمى بخط السكك الحديدية مع المنصورة والمنزلة.\nتقع المدينة بمنتصف المسافة بين المنصورة والمنزلة.\nبالمدينة خمس أنماط من العشوائيات :\nالنمط الأول: الإسكان المختلط بالمنطقة القديمة للمدينة وخاصة بجوار مكنة الطحين\nالنمط الثاني: الإسكان المتدهور التي شهدته مناطق المدينة بسبب حالة التكدس السكاني والسكني بسبب صغر مساحتها وقدمها، ومازالت مستمرة رغم ما تشهده من عمليات إحلال وتجديد وخاصة الجزء المتدهور من قلب المدينة القديم.\nالنمط الثالث: الاحلال والتجديد داخل الكتلة السكنية\nالنمط الرابع:المناطق العشوائية والذي يتمثل في الحافة الريفية –الحضرية للمدينة والتي ظهرت مع نمو المدينة وتوسعها العمراني وهى تنحصرعلى اطراف المدينة\nالنمط الخامس: المناطق الاسكان الريفى (العائلى) وهى تقع في قلب المدينة القديم\nوتعتبر المناطق الغير مخططة هى امتداد طبيعى لنمو المدينة الضيقة فى كافة الاتجاهات وعلى محاور الطرق المؤدية الى المدينة وتتميز بانها من الحوائط الحاملة او الهيكل الخرسانى ذات الارتفاع من دور الى دوريين وذات حالة جيدة فى اغلب الاحيان\nلا يوجد مخطط عام حديث لمدينة ميت سلسيل ولا يوجد مسح عمرانى حديث يسمح بإدارة العمران بالمدينة ولا يوجد آية خرائط حديثة للمدينة الا انه تم وضع حيز عمراني معتمد للمدينة عام 1997\nهناك أحجام عن تسجيل الاراضى او المباني بسبب طول الإجراءات وارتفاع قيمة التسجيل والرسوم المحصلة عليها لذلك يلجا السكان لإقرار ضمان الحيازة والملكية من خلال أحكام قضائية ( صحة توقيع – رسوم الضرائب العقارية ) ولا تعتبر وصلات المرافق ضامنة للحيازة",
"|نبذة تاريخية:||مركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .\nتشتهر مدينة ميت سلسيل بأنها بلد العلم فيطلق عليها بلد العلم ففيها نسبة عالية من التعليم العالي والتعليم المتوسط بين أبنائها. من أهم معالمها المسجد الكبير وهو أول مسجد أنشئ بها. هناك اهتمام بمحو الأمية وزيادة عدد الفصول فيها ومن المتوقع إنهاء الأمية على الاقل عام 2018.\nويقع مركز ميت سلسيل فى الطرف الشمالي الشرقي لمحافظة الدقهلية يحده شمالا بحيرة المنزلة، وغربا الوحدة المحلية بالجمالية وجنوبا الوحدة المحلية بدكرنس ومن الغرب الوحدة المحلية لمنية النصر، وتبعد مدينة ميت سلسيل 50 كم عن مدينة المنصورة ويبلغ مساحة مركز ومدينة ميت سلسيل حوالي 96.72 كم مربع، ويبلغ عدد سكان مركز ميت سلسيل 168350 نسمة، منها 84250 نسمة عدد سكان مدينة ميت سلسيل . يتكون مركز ومدينة ميت سلسيل من مدينة ميت سلسيل وثلاث وحدات محلية هم :\nالوحدة المحلية بالكفر الجديد. الوحدة المحلية بالاتحاد. الوحدة المحلية بالجوابر.\nالمدخل الرئيسى للمدينة طريق المنصورة – المطرية الزراعي قادماً من الطريق الزراعى المنصورة- دمياط ويعتبر المدخل الإقليمي للمدينة والذي تتصل به مدينة ميت سلسيل بمركز المنصورة.\nالمداخل الثانوية لمدينة ميت سلسيل من جهة الشمال طريق المنصورة – المطرية موازيا البحر الصغير.\nيعتبرالمدخل الغربى طريق المنصورة –المطرية هو المدخل الرئيسى للمدينة والمركز.\nيوجد ربط اقليمى بخط السكك الحديدية مع المنصورة والمنزلة.\nتقع المدينة بمنتصف المسافة بين المنصورة والمنزلة.\nبالمدينة خمس أنماط من العشوائيات :\nالنمط الأول: الإسكان المختلط بالمنطقة القديمة للمدينة وخاصة بجوار مكنة الطحين\nالنمط الثاني: الإسكان المتدهور التي شهدته مناطق المدينة بسبب حالة التكدس السكاني والسكني بسبب صغر مساحتها وقدمها، ومازالت مستمرة رغم ما تشهده من عمليات إحلال وتجديد وخاصة الجزء المتدهور من قلب المدينة القديم.\nالنمط الثالث: الاحلال والتجديد داخل الكتلة السكنية\nالنمط الرابع:المناطق العشوائية والذي يتمثل في الحافة الريفية –الحضرية للمدينة والتي ظهرت مع نمو المدينة وتوسعها العمراني وهى تنحصرعلى اطراف المدينة\nالنمط الخامس: المناطق الاسكان الريفى (العائلى) وهى تقع في قلب المدينة القديم\nوتعتبر المناطق الغير مخططة هى امتداد طبيعى لنمو المدينة الضيقة فى كافة الاتجاهات وعلى محاور الطرق المؤدية الى المدينة وتتميز بانها من الحوائط الحاملة او الهيكل الخرسانى ذات الارتفاع من دور الى دوريين وذات حالة جيدة فى اغلب الاحيان\nلا يوجد مخطط عام حديث لمدينة ميت سلسيل ولا يوجد مسح عمرانى حديث يسمح بإدارة العمران بالمدينة ولا يوجد آية خرائط حديثة للمدينة الا انه تم وضع حيز عمراني معتمد للمدينة عام 1997\nهناك أحجام عن تسجيل الاراضى او المباني بسبب طول الإجراءات وارتفاع قيمة التسجيل والرسوم المحصلة عليها لذلك يلجا السكان لإقرار ضمان الحيازة والملكية من خلال أحكام قضائية ( صحة توقيع – رسوم الضرائب العقارية ) ولا تعتبر وصلات المرافق ضامنة للحيازة",
"|نبذة تاريخية:||مركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .\nتشتهر مدينة ميت سلسيل بأنها بلد العلم فيطلق عليها بلد العلم ففيها نسبة عالية من التعليم العالي والتعليم المتوسط بين أبنائها. من أهم معالمها المسجد الكبير وهو أول مسجد أنشئ بها. هناك اهتمام بمحو الأمية وزيادة عدد الفصول فيها ومن المتوقع إنهاء الأمية على الاقل عام 2018.\nويقع مركز ميت سلسيل فى الطرف الشمالي الشرقي لمحافظة الدقهلية يحده شمالا بحيرة المنزلة، وغربا الوحدة المحلية بالجمالية وجنوبا الوحدة المحلية بدكرنس ومن الغرب الوحدة المحلية لمنية النصر، وتبعد مدينة ميت سلسيل 50 كم عن مدينة المنصورة ويبلغ مساحة مركز ومدينة ميت سلسيل حوالي 96.72 كم مربع، ويبلغ عدد سكان مركز ميت سلسيل 168350 نسمة، منها 84250 نسمة عدد سكان مدينة ميت سلسيل . يتكون مركز ومدينة ميت سلسيل من مدينة ميت سلسيل وثلاث وحدات محلية هم :\nالوحدة المحلية بالكفر الجديد. الوحدة المحلية بالاتحاد. الوحدة المحلية بالجوابر.\nالمدخل الرئيسى للمدينة طريق المنصورة – المطرية الزراعي قادماً من الطريق الزراعى المنصورة- دمياط ويعتبر المدخل الإقليمي للمدينة والذي تتصل به مدينة ميت سلسيل بمركز المنصورة.\nالمداخل الثانوية لمدينة ميت سلسيل من جهة الشمال طريق المنصورة – المطرية موازيا البحر الصغير.\nيعتبرالمدخل الغربى طريق المنصورة –المطرية هو المدخل الرئيسى للمدينة والمركز.\nيوجد ربط اقليمى بخط السكك الحديدية مع المنصورة والمنزلة.\nتقع المدينة بمنتصف المسافة بين المنصورة والمنزلة.\nبالمدينة خمس أنماط من العشوائيات :\nالنمط الأول: الإسكان المختلط بالمنطقة القديمة للمدينة وخاصة بجوار مكنة الطحين\nالنمط الثاني: الإسكان المتدهور التي شهدته مناطق المدينة بسبب حالة التكدس السكاني والسكني بسبب صغر مساحتها وقدمها، ومازالت مستمرة رغم ما تشهده من عمليات إحلال وتجديد وخاصة الجزء المتدهور من قلب المدينة القديم.\nالنمط الثالث: الاحلال والتجديد داخل الكتلة السكنية\nالنمط الرابع:المناطق العشوائية والذي يتمثل في الحافة الريفية –الحضرية للمدينة والتي ظهرت مع نمو المدينة وتوسعها العمراني وهى تنحصرعلى اطراف المدينة\nالنمط الخامس: المناطق الاسكان الريفى (العائلى) وهى تقع في قلب المدينة القديم\nوتعتبر المناطق الغير مخططة هى امتداد طبيعى لنمو المدينة الضيقة فى كافة الاتجاهات وعلى محاور الطرق المؤدية الى المدينة وتتميز بانها من الحوائط الحاملة او الهيكل الخرسانى ذات الارتفاع من دور الى دوريين وذات حالة جيدة فى اغلب الاحيان\nلا يوجد مخطط عام حديث لمدينة ميت سلسيل ولا يوجد مسح عمرانى حديث يسمح بإدارة العمران بالمدينة ولا يوجد آية خرائط حديثة للمدينة الا انه تم وضع حيز عمراني معتمد للمدينة عام 1997\nهناك أحجام عن تسجيل الاراضى او المباني بسبب طول الإجراءات وارتفاع قيمة التسجيل والرسوم المحصلة عليها لذلك يلجا السكان لإقرار ضمان الحيازة والملكية من خلال أحكام قضائية ( صحة توقيع – رسوم الضرائب العقارية ) ولا تعتبر وصلات المرافق ضامنة للحيازة",
"|نبذة تاريخية:||مركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .\nتشتهر مدينة ميت سلسيل بأنها بلد العلم فيطلق عليها بلد العلم ففيها نسبة عالية من التعليم العالي والتعليم المتوسط بين أبنائها. من أهم معالمها المسجد الكبير وهو أول مسجد أنشئ بها. هناك اهتمام بمحو الأمية وزيادة عدد الفصول فيها ومن المتوقع إنهاء الأمية على الاقل عام 2018.\nويقع مركز ميت سلسيل فى الطرف الشمالي الشرقي لمحافظة الدقهلية يحده شمالا بحيرة المنزلة، وغربا الوحدة المحلية بالجمالية وجنوبا الوحدة المحلية بدكرنس ومن الغرب الوحدة المحلية لمنية النصر، وتبعد مدينة ميت سلسيل 50 كم عن مدينة المنصورة ويبلغ مساحة مركز ومدينة ميت سلسيل حوالي 96.72 كم مربع، ويبلغ عدد سكان مركز ميت سلسيل 168350 نسمة، منها 84250 نسمة عدد سكان مدينة ميت سلسيل . يتكون مركز ومدينة ميت سلسيل من مدينة ميت سلسيل وثلاث وحدات محلية هم :\nالوحدة المحلية بالكفر الجديد. الوحدة المحلية بالاتحاد. الوحدة المحلية بالجوابر.\nالمدخل الرئيسى للمدينة طريق المنصورة – المطرية الزراعي قادماً من الطريق الزراعى المنصورة- دمياط ويعتبر المدخل الإقليمي للمدينة والذي تتصل به مدينة ميت سلسيل بمركز المنصورة.\nالمداخل الثانوية لمدينة ميت سلسيل من جهة الشمال طريق المنصورة – المطرية موازيا البحر الصغير.\nيعتبرالمدخل الغربى طريق المنصورة –المطرية هو المدخل الرئيسى للمدينة والمركز.\nيوجد ربط اقليمى بخط السكك الحديدية مع المنصورة والمنزلة.\nتقع المدينة بمنتصف المسافة بين المنصورة والمنزلة.\nبالمدينة خمس أنماط من العشوائيات :\nالنمط الأول: الإسكان المختلط بالمنطقة القديمة للمدينة وخاصة بجوار مكنة الطحين\nالنمط الثاني: الإسكان المتدهور التي شهدته مناطق المدينة بسبب حالة التكدس السكاني والسكني بسبب صغر مساحتها وقدمها، ومازالت مستمرة رغم ما تشهده من عمليات إحلال وتجديد وخاصة الجزء المتدهور من قلب المدينة القديم.\nالنمط الثالث: الاحلال والتجديد داخل الكتلة السكنية\nالنمط الرابع:المناطق العشوائية والذي يتمثل في الحافة الريفية –الحضرية للمدينة والتي ظهرت مع نمو المدينة وتوسعها العمراني وهى تنحصرعلى اطراف المدينة\nالنمط الخامس: المناطق الاسكان الريفى (العائلى) وهى تقع في قلب المدينة القديم\nوتعتبر المناطق الغير مخططة هى امتداد طبيعى لنمو المدينة الضيقة فى كافة الاتجاهات وعلى محاور الطرق المؤدية الى المدينة وتتميز بانها من الحوائط الحاملة او الهيكل الخرسانى ذات الارتفاع من دور الى دوريين وذات حالة جيدة فى اغلب الاحيان\nلا يوجد مخطط عام حديث لمدينة ميت سلسيل ولا يوجد مسح عمرانى حديث يسمح بإدارة العمران بالمدينة ولا يوجد آية خرائط حديثة للمدينة الا انه تم وضع حيز عمراني معتمد للمدينة عام 1997\nهناك أحجام عن تسجيل الاراضى او المباني بسبب طول الإجراءات وارتفاع قيمة التسجيل والرسوم المحصلة عليها لذلك يلجا السكان لإقرار ضمان الحيازة والملكية من خلال أحكام قضائية ( صحة توقيع – رسوم الضرائب العقارية ) ولا تعتبر وصلات المرافق ضامنة للحيازة",
"|نبذة تاريخية:||مركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .\nتشتهر مدينة ميت سلسيل بأنها بلد العلم فيطلق عليها بلد العلم ففيها نسبة عالية من التعليم العالي والتعليم المتوسط بين أبنائها. من أهم معالمها المسجد الكبير وهو أول مسجد أنشئ بها. هناك اهتمام بمحو الأمية وزيادة عدد الفصول فيها ومن المتوقع إنهاء الأمية على الاقل عام 2018.\nويقع مركز ميت سلسيل فى الطرف الشمالي الشرقي لمحافظة الدقهلية يحده شمالا بحيرة المنزلة، وغربا الوحدة المحلية بالجمالية وجنوبا الوحدة المحلية بدكرنس ومن الغرب الوحدة المحلية لمنية النصر، وتبعد مدينة ميت سلسيل 50 كم عن مدينة المنصورة ويبلغ مساحة مركز ومدينة ميت سلسيل حوالي 96.72 كم مربع، ويبلغ عدد سكان مركز ميت سلسيل 168350 نسمة، منها 84250 نسمة عدد سكان مدينة ميت سلسيل . يتكون مركز ومدينة ميت سلسيل من مدينة ميت سلسيل وثلاث وحدات محلية هم :\nالوحدة المحلية بالكفر الجديد. الوحدة المحلية بالاتحاد. الوحدة المحلية بالجوابر.\nالمدخل الرئيسى للمدينة طريق المنصورة – المطرية الزراعي قادماً من الطريق الزراعى المنصورة- دمياط ويعتبر المدخل الإقليمي للمدينة والذي تتصل به مدينة ميت سلسيل بمركز المنصورة.\nالمداخل الثانوية لمدينة ميت سلسيل من جهة الشمال طريق المنصورة – المطرية موازيا البحر الصغير.\nيعتبرالمدخل الغربى طريق المنصورة –المطرية هو المدخل الرئيسى للمدينة والمركز.\nيوجد ربط اقليمى بخط السكك الحديدية مع المنصورة والمنزلة.\nتقع المدينة بمنتصف المسافة بين المنصورة والمنزلة.\nبالمدينة خمس أنماط من العشوائيات :\nالنمط الأول: الإسكان المختلط بالمنطقة القديمة للمدينة وخاصة بجوار مكنة الطحين\nالنمط الثاني: الإسكان المتدهور التي شهدته مناطق المدينة بسبب حالة التكدس السكاني والسكني بسبب صغر مساحتها وقدمها، ومازالت مستمرة رغم ما تشهده من عمليات إحلال وتجديد وخاصة الجزء المتدهور من قلب المدينة القديم.\nالنمط الثالث: الاحلال والتجديد داخل الكتلة السكنية\nالنمط الرابع:المناطق العشوائية والذي يتمثل في الحافة الريفية –الحضرية للمدينة والتي ظهرت مع نمو المدينة وتوسعها العمراني وهى تنحصرعلى اطراف المدينة\nالنمط الخامس: المناطق الاسكان الريفى (العائلى) وهى تقع في قلب المدينة القديم\nوتعتبر المناطق الغير مخططة هى امتداد طبيعى لنمو المدينة الضيقة فى كافة الاتجاهات وعلى محاور الطرق المؤدية الى المدينة وتتميز بانها من الحوائط الحاملة او الهيكل الخرسانى ذات الارتفاع من دور الى دوريين وذات حالة جيدة فى اغلب الاحيان\nلا يوجد مخطط عام حديث لمدينة ميت سلسيل ولا يوجد مسح عمرانى حديث يسمح بإدارة العمران بالمدينة ولا يوجد آية خرائط حديثة للمدينة الا انه تم وضع حيز عمراني معتمد للمدينة عام 1997\nهناك أحجام عن تسجيل الاراضى او المباني بسبب طول الإجراءات وارتفاع قيمة التسجيل والرسوم المحصلة عليها لذلك يلجا السكان لإقرار ضمان الحيازة والملكية من خلال أحكام قضائية ( صحة توقيع – رسوم الضرائب العقارية ) ولا تعتبر وصلات المرافق ضامنة للحيازة",
"نبذة تاريخية عن مدينة محلة الدمنة\nمن سجلات التاريخ مدينة الماضى والحاضر والمستقبل\nصورة مشرقة ، وحضارة خالدة عبر العصور\nمادمنا نتكلم عن مدينة محلة الدمنة فلابد أن نغوص فى عبق التاريخ لنعرف ما هى هذه المدينة ؟ لأننا إذا تكلمنا عن ماضى هذه المدينة سنعرف حاضرها ثم سنتعرف على المستقبل الذى ستصل إليه هذه المدينة من إنجازات.\nكتب المؤرخ \\ نور الدين المسلمى فى مذكراته (( خواطر من سجلات التاريخ )) والتى كتبها بمداد من العطاء والخبرة فى سطور وأبواب وملامح تاريخية وأطرأ خالصا فى مذكراته ، بان محلة الدماء التى تقع شرق تفريعة الدلتا وشرق مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية ،والتى كان تدعى مديرية دقهلة.\nكانت محلة الدماء والتى حرفت فى العصر الحديث بلقب محلة دمنة مقبرة للغزاة الصليبين،وكان لأهلها وقاطنيها من صور النضال الوطنى ما يطول له الشرح وترفع له قبعة الفخر والعزة والإجلال لرجال تعاهدوا على حرية بلدهم ومصريتهم ووطنهم الغالى والنفيس.\nخرج من ثرا و تراب محلة دمنة أبطال ميامين ،ومنهم القائد والمغوار (محمود العديسى )الذى آل على نفسه أن يفدى مصريته بكل غالى ونفيس ، وكان معه أهل بلدته .\nمحلة دمنة قرية تابعة لمركز المنصورة في محافظة الدقهلية في القطر المصري تتوسط الطريق بين المنصورة و دكرنس. تحولت مؤخراً إلى مدينة. يوجد بها مستشفي تكامل صحي ومركز شرطة ومكتب بريد وسجل مدني ومدرسة ثانوية عامة وثانوية تجارية ومدرستان إعداديتان ومعهد أزهري ابتدائي إعدادي ثانوي.\nتقع شرق مدينه المنصورة على البحر الصغير وتبعد عنها بمسافة 9 كيلو مترات وهى قرية تاريخية ذاع صيتها بين القرى المجاورة قديما نظرا لبسالة أهلها ضد الاحتلال الصليبي الذي غزا مصر وقامت معركة كبرى بين الفرنسيين وأهالي محلة دمنه بقيادة البطل المملوكى عد يسه بعد أن خطب الشيخ صالح وحيش خطبته الكبرى بمسجد الأربعين لحث الأهالى على القتال وتكونت قوة من عائلات محلة دمنة آن ذاك وضمت أفراد عائلات أبو العز ووحيش والطاره واستأجر الشيخ صالح وحيش مجموعه من المماليك بقياده البطل عديسه وكانت تضم عائله (الجندى اغا) ودارت المعركة بضراوة دفاعا عن قرية نزلة وحيش كما كانت تسمى قبل المعركة وسالت الدماء واستشهد الكثير من أبناء عائلات البلد والمماليك الذين دافعوا عن البلده الصغيرة وقتها ببسالة وتنازل الشيخ صالح وحيش عن اسم البلده وسميت \"محله الدماء\" ثم تطور الاسم بعد ذلك إلى محلة دمنه وعاشت عائلتا عديسه والجندى اغا بالقرية. توافد ما يقرب من 150 عائله بعد ذلك للاقامه قي القرية. تتسم محله دمنه بكرم أهلها وحسن ضيافة الغريب. كان بمحله دمنه محكمه قضائية (مقرها الآن منازل عائله درويش) وقد ترأس هذه المحكمة قاضى القضاة الشيخ \"محمد البهى وحيش الكبير\" كما كانت تحوى ثلاث مدارس ابتدائية منها مدرسه \"الخواجة\" ومدرستين حكوميتين تابعين لوزارة المعارف. تعتبر محله دمنه من أهم القرى زراعيا بالمحافظة حيث يعمل أغلب أبنائها بالفلاحة ومن أهم محاصيلها \"الأرز والقطن والذرة والبرسيم\" وفى العصر الحديث أثناء حكم العائلة العلوية لمصر نزلت بها عائله \"نصير\" تركية الأصل ولو أنفسهم عمدا بالوراثة على محله دمنه حتى عام 1955م كان أخر عهد للعمودية بالقرية. تسكن هذه العائلة بين أهالى البلده وتنعم بالأمان إلى الآن. فى سنه 1952 وبعد قيام الثورة ونتيجة للإصلاح الزراعى والقضاء على الإقطاع تم إعادة توزيع الأطيان الزراعية على الفلاحين البسطاء. كان لمحله دمنه وقت ذلك ما يقرب من خمسة أو ستة شيوخ بلد في ذلك الوقت كالشيخ \"المرسى سنجاب\" والشيخ \"عبد العزيز المصري\" والحاج \"محمد الطلخاوى\" والحاج \"طه الشامى\" والحاج \"المتولى فضل\" والشيخ \"صالح وحيش\" والشيخ \"محمد يوسف\" والحاج \"احمد عوضين\" والشيخ \"حسين الطاره الكبير\" وقد تنصب كل هؤلاء الشيوخ منصب شيخ البلد في آن واحد. ألغيت التعددية لشياخة البلد وإنشاء أول مجلس قروى بمحله دمنه برئاسة فضيلة الشيخ \"عبد المجيد وحيش المأذون\" وأول مركز شباب برآسته أيضا. أنشأت الثورة بها نقطه شرطه لتحل محل العمودية وبها الآن مشيخة واحده ومدرسه ابتدائية ومدرسه اعداديه ومدرسه ثانوية ومدرسه ثانوية تجاريه ومعاهد دينية ومساجد ومستشفى عام ومساكن شعبيه وتم تزويدها بجميع المرافق العامة من صرف صحى ومياه وكهرباء ورصف طرق وري مغطى وأصبحت مدينه عام 2008 بقرار وزارى.وانتشرت بها التجارة والابنيه المعمارية الحديثة.",
"نبذة تاريخية عن مدينة محلة الدمنة\nمن سجلات التاريخ مدينة الماضى والحاضر والمستقبل\nصورة مشرقة ، وحضارة خالدة عبر العصور\nمادمنا نتكلم عن مدينة محلة الدمنة فلابد أن نغوص فى عبق التاريخ لنعرف ما هى هذه المدينة ؟ لأننا إذا تكلمنا عن ماضى هذه المدينة سنعرف حاضرها ثم سنتعرف على المستقبل الذى ستصل إليه هذه المدينة من إنجازات.\nكتب المؤرخ \\ نور الدين المسلمى فى مذكراته (( خواطر من سجلات التاريخ )) والتى كتبها بمداد من العطاء والخبرة فى سطور وأبواب وملامح تاريخية وأطرأ خالصا فى مذكراته ، بان محلة الدماء التى تقع شرق تفريعة الدلتا وشرق مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية ،والتى كان تدعى مديرية دقهلة.\nكانت محلة الدماء والتى حرفت فى العصر الحديث بلقب محلة دمنة مقبرة للغزاة الصليبين،وكان لأهلها وقاطنيها من صور النضال الوطنى ما يطول له الشرح وترفع له قبعة الفخر والعزة والإجلال لرجال تعاهدوا على حرية بلدهم ومصريتهم ووطنهم الغالى والنفيس.\nخرج من ثرا و تراب محلة دمنة أبطال ميامين ،ومنهم القائد والمغوار (محمود العديسى )الذى آل على نفسه أن يفدى مصريته بكل غالى ونفيس ، وكان معه أهل بلدته .\nمحلة دمنة قرية تابعة لمركز المنصورة في محافظة الدقهلية في القطر المصري تتوسط الطريق بين المنصورة و دكرنس. تحولت مؤخراً إلى مدينة. يوجد بها مستشفي تكامل صحي ومركز شرطة ومكتب بريد وسجل مدني ومدرسة ثانوية عامة وثانوية تجارية ومدرستان إعداديتان ومعهد أزهري ابتدائي إعدادي ثانوي.\nتقع شرق مدينه المنصورة على البحر الصغير وتبعد عنها بمسافة 9 كيلو مترات وهى قرية تاريخية ذاع صيتها بين القرى المجاورة قديما نظرا لبسالة أهلها ضد الاحتلال الصليبي الذي غزا مصر وقامت معركة كبرى بين الفرنسيين وأهالي محلة دمنه بقيادة البطل المملوكى عد يسه بعد أن خطب الشيخ صالح وحيش خطبته الكبرى بمسجد الأربعين لحث الأهالى على القتال وتكونت قوة من عائلات محلة دمنة آن ذاك وضمت أفراد عائلات أبو العز ووحيش والطاره واستأجر الشيخ صالح وحيش مجموعه من المماليك بقياده البطل عديسه وكانت تضم عائله (الجندى اغا) ودارت المعركة بضراوة دفاعا عن قرية نزلة وحيش كما كانت تسمى قبل المعركة وسالت الدماء واستشهد الكثير من أبناء عائلات البلد والمماليك الذين دافعوا عن البلده الصغيرة وقتها ببسالة وتنازل الشيخ صالح وحيش عن اسم البلده وسميت \"محله الدماء\" ثم تطور الاسم بعد ذلك إلى محلة دمنه وعاشت عائلتا عديسه والجندى اغا بالقرية. توافد ما يقرب من 150 عائله بعد ذلك للاقامه قي القرية. تتسم محله دمنه بكرم أهلها وحسن ضيافة الغريب. كان بمحله دمنه محكمه قضائية (مقرها الآن منازل عائله درويش) وقد ترأس هذه المحكمة قاضى القضاة الشيخ \"محمد البهى وحيش الكبير\" كما كانت تحوى ثلاث مدارس ابتدائية منها مدرسه \"الخواجة\" ومدرستين حكوميتين تابعين لوزارة المعارف. تعتبر محله دمنه من أهم القرى زراعيا بالمحافظة حيث يعمل أغلب أبنائها بالفلاحة ومن أهم محاصيلها \"الأرز والقطن والذرة والبرسيم\" وفى العصر الحديث أثناء حكم العائلة العلوية لمصر نزلت بها عائله \"نصير\" تركية الأصل ولو أنفسهم عمدا بالوراثة على محله دمنه حتى عام 1955م كان أخر عهد للعمودية بالقرية. تسكن هذه العائلة بين أهالى البلده وتنعم بالأمان إلى الآن. فى سنه 1952 وبعد قيام الثورة ونتيجة للإصلاح الزراعى والقضاء على الإقطاع تم إعادة توزيع الأطيان الزراعية على الفلاحين البسطاء. كان لمحله دمنه وقت ذلك ما يقرب من خمسة أو ستة شيوخ بلد في ذلك الوقت كالشيخ \"المرسى سنجاب\" والشيخ \"عبد العزيز المصري\" والحاج \"محمد الطلخاوى\" والحاج \"طه الشامى\" والحاج \"المتولى فضل\" والشيخ \"صالح وحيش\" والشيخ \"محمد يوسف\" والحاج \"احمد عوضين\" والشيخ \"حسين الطاره الكبير\" وقد تنصب كل هؤلاء الشيوخ منصب شيخ البلد في آن واحد. ألغيت التعددية لشياخة البلد وإنشاء أول مجلس قروى بمحله دمنه برئاسة فضيلة الشيخ \"عبد المجيد وحيش المأذون\" وأول مركز شباب برآسته أيضا. أنشأت الثورة بها نقطه شرطه لتحل محل العمودية وبها الآن مشيخة واحده ومدرسه ابتدائية ومدرسه اعداديه ومدرسه ثانوية ومدرسه ثانوية تجاريه ومعاهد دينية ومساجد ومستشفى عام ومساكن شعبيه وتم تزويدها بجميع المرافق العامة من صرف صحى ومياه وكهرباء ورصف طرق وري مغطى وأصبحت مدينه عام 2008 بقرار وزارى.وانتشرت بها التجارة والابنيه المعمارية الحديثة.",
"نبذة تاريخية عن مدينة محلة الدمنة\nمن سجلات التاريخ مدينة الماضى والحاضر والمستقبل\nصورة مشرقة ، وحضارة خالدة عبر العصور\nمادمنا نتكلم عن مدينة محلة الدمنة فلابد أن نغوص فى عبق التاريخ لنعرف ما هى هذه المدينة ؟ لأننا إذا تكلمنا عن ماضى هذه المدينة سنعرف حاضرها ثم سنتعرف على المستقبل الذى ستصل إليه هذه المدينة من إنجازات.\nكتب المؤرخ \\ نور الدين المسلمى فى مذكراته (( خواطر من سجلات التاريخ )) والتى كتبها بمداد من العطاء والخبرة فى سطور وأبواب وملامح تاريخية وأطرأ خالصا فى مذكراته ، بان محلة الدماء التى تقع شرق تفريعة الدلتا وشرق مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية ،والتى كان تدعى مديرية دقهلة.\nكانت محلة الدماء والتى حرفت فى العصر الحديث بلقب محلة دمنة مقبرة للغزاة الصليبين،وكان لأهلها وقاطنيها من صور النضال الوطنى ما يطول له الشرح وترفع له قبعة الفخر والعزة والإجلال لرجال تعاهدوا على حرية بلدهم ومصريتهم ووطنهم الغالى والنفيس.\nخرج من ثرا و تراب محلة دمنة أبطال ميامين ،ومنهم القائد والمغوار (محمود العديسى )الذى آل على نفسه أن يفدى مصريته بكل غالى ونفيس ، وكان معه أهل بلدته .\nمحلة دمنة قرية تابعة لمركز المنصورة في محافظة الدقهلية في القطر المصري تتوسط الطريق بين المنصورة و دكرنس. تحولت مؤخراً إلى مدينة. يوجد بها مستشفي تكامل صحي ومركز شرطة ومكتب بريد وسجل مدني ومدرسة ثانوية عامة وثانوية تجارية ومدرستان إعداديتان ومعهد أزهري ابتدائي إعدادي ثانوي.\nتقع شرق مدينه المنصورة على البحر الصغير وتبعد عنها بمسافة 9 كيلو مترات وهى قرية تاريخية ذاع صيتها بين القرى المجاورة قديما نظرا لبسالة أهلها ضد الاحتلال الصليبي الذي غزا مصر وقامت معركة كبرى بين الفرنسيين وأهالي محلة دمنه بقيادة البطل المملوكى عد يسه بعد أن خطب الشيخ صالح وحيش خطبته الكبرى بمسجد الأربعين لحث الأهالى على القتال وتكونت قوة من عائلات محلة دمنة آن ذاك وضمت أفراد عائلات أبو العز ووحيش والطاره واستأجر الشيخ صالح وحيش مجموعه من المماليك بقياده البطل عديسه وكانت تضم عائله (الجندى اغا) ودارت المعركة بضراوة دفاعا عن قرية نزلة وحيش كما كانت تسمى قبل المعركة وسالت الدماء واستشهد الكثير من أبناء عائلات البلد والمماليك الذين دافعوا عن البلده الصغيرة وقتها ببسالة وتنازل الشيخ صالح وحيش عن اسم البلده وسميت \"محله الدماء\" ثم تطور الاسم بعد ذلك إلى محلة دمنه وعاشت عائلتا عديسه والجندى اغا بالقرية. توافد ما يقرب من 150 عائله بعد ذلك للاقامه قي القرية. تتسم محله دمنه بكرم أهلها وحسن ضيافة الغريب. كان بمحله دمنه محكمه قضائية (مقرها الآن منازل عائله درويش) وقد ترأس هذه المحكمة قاضى القضاة الشيخ \"محمد البهى وحيش الكبير\" كما كانت تحوى ثلاث مدارس ابتدائية منها مدرسه \"الخواجة\" ومدرستين حكوميتين تابعين لوزارة المعارف. تعتبر محله دمنه من أهم القرى زراعيا بالمحافظة حيث يعمل أغلب أبنائها بالفلاحة ومن أهم محاصيلها \"الأرز والقطن والذرة والبرسيم\" وفى العصر الحديث أثناء حكم العائلة العلوية لمصر نزلت بها عائله \"نصير\" تركية الأصل ولو أنفسهم عمدا بالوراثة على محله دمنه حتى عام 1955م كان أخر عهد للعمودية بالقرية. تسكن هذه العائلة بين أهالى البلده وتنعم بالأمان إلى الآن. فى سنه 1952 وبعد قيام الثورة ونتيجة للإصلاح الزراعى والقضاء على الإقطاع تم إعادة توزيع الأطيان الزراعية على الفلاحين البسطاء. كان لمحله دمنه وقت ذلك ما يقرب من خمسة أو ستة شيوخ بلد في ذلك الوقت كالشيخ \"المرسى سنجاب\" والشيخ \"عبد العزيز المصري\" والحاج \"محمد الطلخاوى\" والحاج \"طه الشامى\" والحاج \"المتولى فضل\" والشيخ \"صالح وحيش\" والشيخ \"محمد يوسف\" والحاج \"احمد عوضين\" والشيخ \"حسين الطاره الكبير\" وقد تنصب كل هؤلاء الشيوخ منصب شيخ البلد في آن واحد. ألغيت التعددية لشياخة البلد وإنشاء أول مجلس قروى بمحله دمنه برئاسة فضيلة الشيخ \"عبد المجيد وحيش المأذون\" وأول مركز شباب برآسته أيضا. أنشأت الثورة بها نقطه شرطه لتحل محل العمودية وبها الآن مشيخة واحده ومدرسه ابتدائية ومدرسه اعداديه ومدرسه ثانوية ومدرسه ثانوية تجاريه ومعاهد دينية ومساجد ومستشفى عام ومساكن شعبيه وتم تزويدها بجميع المرافق العامة من صرف صحى ومياه وكهرباء ورصف طرق وري مغطى وأصبحت مدينه عام 2008 بقرار وزارى.وانتشرت بها التجارة والابنيه المعمارية الحديثة.",
"نبذة تاريخية عن مدينة محلة الدمنة\nمن سجلات التاريخ مدينة الماضى والحاضر والمستقبل\nصورة مشرقة ، وحضارة خالدة عبر العصور\nمادمنا نتكلم عن مدينة محلة الدمنة فلابد أن نغوص فى عبق التاريخ لنعرف ما هى هذه المدينة ؟ لأننا إذا تكلمنا عن ماضى هذه المدينة سنعرف حاضرها ثم سنتعرف على المستقبل الذى ستصل إليه هذه المدينة من إنجازات.\nكتب المؤرخ \\ نور الدين المسلمى فى مذكراته (( خواطر من سجلات التاريخ )) والتى كتبها بمداد من العطاء والخبرة فى سطور وأبواب وملامح تاريخية وأطرأ خالصا فى مذكراته ، بان محلة الدماء التى تقع شرق تفريعة الدلتا وشرق مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية ،والتى كان تدعى مديرية دقهلة.\nكانت محلة الدماء والتى حرفت فى العصر الحديث بلقب محلة دمنة مقبرة للغزاة الصليبين،وكان لأهلها وقاطنيها من صور النضال الوطنى ما يطول له الشرح وترفع له قبعة الفخر والعزة والإجلال لرجال تعاهدوا على حرية بلدهم ومصريتهم ووطنهم الغالى والنفيس.\nخرج من ثرا و تراب محلة دمنة أبطال ميامين ،ومنهم القائد والمغوار (محمود العديسى )الذى آل على نفسه أن يفدى مصريته بكل غالى ونفيس ، وكان معه أهل بلدته .\nمحلة دمنة قرية تابعة لمركز المنصورة في محافظة الدقهلية في القطر المصري تتوسط الطريق بين المنصورة و دكرنس. تحولت مؤخراً إلى مدينة. يوجد بها مستشفي تكامل صحي ومركز شرطة ومكتب بريد وسجل مدني ومدرسة ثانوية عامة وثانوية تجارية ومدرستان إعداديتان ومعهد أزهري ابتدائي إعدادي ثانوي.\nتقع شرق مدينه المنصورة على البحر الصغير وتبعد عنها بمسافة 9 كيلو مترات وهى قرية تاريخية ذاع صيتها بين القرى المجاورة قديما نظرا لبسالة أهلها ضد الاحتلال الصليبي الذي غزا مصر وقامت معركة كبرى بين الفرنسيين وأهالي محلة دمنه بقيادة البطل المملوكى عد يسه بعد أن خطب الشيخ صالح وحيش خطبته الكبرى بمسجد الأربعين لحث الأهالى على القتال وتكونت قوة من عائلات محلة دمنة آن ذاك وضمت أفراد عائلات أبو العز ووحيش والطاره واستأجر الشيخ صالح وحيش مجموعه من المماليك بقياده البطل عديسه وكانت تضم عائله (الجندى اغا) ودارت المعركة بضراوة دفاعا عن قرية نزلة وحيش كما كانت تسمى قبل المعركة وسالت الدماء واستشهد الكثير من أبناء عائلات البلد والمماليك الذين دافعوا عن البلده الصغيرة وقتها ببسالة وتنازل الشيخ صالح وحيش عن اسم البلده وسميت \"محله الدماء\" ثم تطور الاسم بعد ذلك إلى محلة دمنه وعاشت عائلتا عديسه والجندى اغا بالقرية. توافد ما يقرب من 150 عائله بعد ذلك للاقامه قي القرية. تتسم محله دمنه بكرم أهلها وحسن ضيافة الغريب. كان بمحله دمنه محكمه قضائية (مقرها الآن منازل عائله درويش) وقد ترأس هذه المحكمة قاضى القضاة الشيخ \"محمد البهى وحيش الكبير\" كما كانت تحوى ثلاث مدارس ابتدائية منها مدرسه \"الخواجة\" ومدرستين حكوميتين تابعين لوزارة المعارف. تعتبر محله دمنه من أهم القرى زراعيا بالمحافظة حيث يعمل أغلب أبنائها بالفلاحة ومن أهم محاصيلها \"الأرز والقطن والذرة والبرسيم\" وفى العصر الحديث أثناء حكم العائلة العلوية لمصر نزلت بها عائله \"نصير\" تركية الأصل ولو أنفسهم عمدا بالوراثة على محله دمنه حتى عام 1955م كان أخر عهد للعمودية بالقرية. تسكن هذه العائلة بين أهالى البلده وتنعم بالأمان إلى الآن. فى سنه 1952 وبعد قيام الثورة ونتيجة للإصلاح الزراعى والقضاء على الإقطاع تم إعادة توزيع الأطيان الزراعية على الفلاحين البسطاء. كان لمحله دمنه وقت ذلك ما يقرب من خمسة أو ستة شيوخ بلد في ذلك الوقت كالشيخ \"المرسى سنجاب\" والشيخ \"عبد العزيز المصري\" والحاج \"محمد الطلخاوى\" والحاج \"طه الشامى\" والحاج \"المتولى فضل\" والشيخ \"صالح وحيش\" والشيخ \"محمد يوسف\" والحاج \"احمد عوضين\" والشيخ \"حسين الطاره الكبير\" وقد تنصب كل هؤلاء الشيوخ منصب شيخ البلد في آن واحد. ألغيت التعددية لشياخة البلد وإنشاء أول مجلس قروى بمحله دمنه برئاسة فضيلة الشيخ \"عبد المجيد وحيش المأذون\" وأول مركز شباب برآسته أيضا. أنشأت الثورة بها نقطه شرطه لتحل محل العمودية وبها الآن مشيخة واحده ومدرسه ابتدائية ومدرسه اعداديه ومدرسه ثانوية ومدرسه ثانوية تجاريه ومعاهد دينية ومساجد ومستشفى عام ومساكن شعبيه وتم تزويدها بجميع المرافق العامة من صرف صحى ومياه وكهرباء ورصف طرق وري مغطى وأصبحت مدينه عام 2008 بقرار وزارى.وانتشرت بها التجارة والابنيه المعمارية الحديثة.",
"نبذة تاريخية عن مدينة محلة الدمنة\nمن سجلات التاريخ مدينة الماضى والحاضر والمستقبل\nصورة مشرقة ، وحضارة خالدة عبر العصور\nمادمنا نتكلم عن مدينة محلة الدمنة فلابد أن نغوص فى عبق التاريخ لنعرف ما هى هذه المدينة ؟ لأننا إذا تكلمنا عن ماضى هذه المدينة سنعرف حاضرها ثم سنتعرف على المستقبل الذى ستصل إليه هذه المدينة من إنجازات.\nكتب المؤرخ \\ نور الدين المسلمى فى مذكراته (( خواطر من سجلات التاريخ )) والتى كتبها بمداد من العطاء والخبرة فى سطور وأبواب وملامح تاريخية وأطرأ خالصا فى مذكراته ، بان محلة الدماء التى تقع شرق تفريعة الدلتا وشرق مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية ،والتى كان تدعى مديرية دقهلة.\nكانت محلة الدماء والتى حرفت فى العصر الحديث بلقب محلة دمنة مقبرة للغزاة الصليبين،وكان لأهلها وقاطنيها من صور النضال الوطنى ما يطول له الشرح وترفع له قبعة الفخر والعزة والإجلال لرجال تعاهدوا على حرية بلدهم ومصريتهم ووطنهم الغالى والنفيس.\nخرج من ثرا و تراب محلة دمنة أبطال ميامين ،ومنهم القائد والمغوار (محمود العديسى )الذى آل على نفسه أن يفدى مصريته بكل غالى ونفيس ، وكان معه أهل بلدته .\nمحلة دمنة قرية تابعة لمركز المنصورة في محافظة الدقهلية في القطر المصري تتوسط الطريق بين المنصورة و دكرنس. تحولت مؤخراً إلى مدينة. يوجد بها مستشفي تكامل صحي ومركز شرطة ومكتب بريد وسجل مدني ومدرسة ثانوية عامة وثانوية تجارية ومدرستان إعداديتان ومعهد أزهري ابتدائي إعدادي ثانوي.\nتقع شرق مدينه المنصورة على البحر الصغير وتبعد عنها بمسافة 9 كيلو مترات وهى قرية تاريخية ذاع صيتها بين القرى المجاورة قديما نظرا لبسالة أهلها ضد الاحتلال الصليبي الذي غزا مصر وقامت معركة كبرى بين الفرنسيين وأهالي محلة دمنه بقيادة البطل المملوكى عد يسه بعد أن خطب الشيخ صالح وحيش خطبته الكبرى بمسجد الأربعين لحث الأهالى على القتال وتكونت قوة من عائلات محلة دمنة آن ذاك وضمت أفراد عائلات أبو العز ووحيش والطاره واستأجر الشيخ صالح وحيش مجموعه من المماليك بقياده البطل عديسه وكانت تضم عائله (الجندى اغا) ودارت المعركة بضراوة دفاعا عن قرية نزلة وحيش كما كانت تسمى قبل المعركة وسالت الدماء واستشهد الكثير من أبناء عائلات البلد والمماليك الذين دافعوا عن البلده الصغيرة وقتها ببسالة وتنازل الشيخ صالح وحيش عن اسم البلده وسميت \"محله الدماء\" ثم تطور الاسم بعد ذلك إلى محلة دمنه وعاشت عائلتا عديسه والجندى اغا بالقرية. توافد ما يقرب من 150 عائله بعد ذلك للاقامه قي القرية. تتسم محله دمنه بكرم أهلها وحسن ضيافة الغريب. كان بمحله دمنه محكمه قضائية (مقرها الآن منازل عائله درويش) وقد ترأس هذه المحكمة قاضى القضاة الشيخ \"محمد البهى وحيش الكبير\" كما كانت تحوى ثلاث مدارس ابتدائية منها مدرسه \"الخواجة\" ومدرستين حكوميتين تابعين لوزارة المعارف. تعتبر محله دمنه من أهم القرى زراعيا بالمحافظة حيث يعمل أغلب أبنائها بالفلاحة ومن أهم محاصيلها \"الأرز والقطن والذرة والبرسيم\" وفى العصر الحديث أثناء حكم العائلة العلوية لمصر نزلت بها عائله \"نصير\" تركية الأصل ولو أنفسهم عمدا بالوراثة على محله دمنه حتى عام 1955م كان أخر عهد للعمودية بالقرية. تسكن هذه العائلة بين أهالى البلده وتنعم بالأمان إلى الآن. فى سنه 1952 وبعد قيام الثورة ونتيجة للإصلاح الزراعى والقضاء على الإقطاع تم إعادة توزيع الأطيان الزراعية على الفلاحين البسطاء. كان لمحله دمنه وقت ذلك ما يقرب من خمسة أو ستة شيوخ بلد في ذلك الوقت كالشيخ \"المرسى سنجاب\" والشيخ \"عبد العزيز المصري\" والحاج \"محمد الطلخاوى\" والحاج \"طه الشامى\" والحاج \"المتولى فضل\" والشيخ \"صالح وحيش\" والشيخ \"محمد يوسف\" والحاج \"احمد عوضين\" والشيخ \"حسين الطاره الكبير\" وقد تنصب كل هؤلاء الشيوخ منصب شيخ البلد في آن واحد. ألغيت التعددية لشياخة البلد وإنشاء أول مجلس قروى بمحله دمنه برئاسة فضيلة الشيخ \"عبد المجيد وحيش المأذون\" وأول مركز شباب برآسته أيضا. أنشأت الثورة بها نقطه شرطه لتحل محل العمودية وبها الآن مشيخة واحده ومدرسه ابتدائية ومدرسه اعداديه ومدرسه ثانوية ومدرسه ثانوية تجاريه ومعاهد دينية ومساجد ومستشفى عام ومساكن شعبيه وتم تزويدها بجميع المرافق العامة من صرف صحى ومياه وكهرباء ورصف طرق وري مغطى وأصبحت مدينه عام 2008 بقرار وزارى.وانتشرت بها التجارة والابنيه المعمارية الحديثة.",
"نبذة تاريخية عن مدينة محلة الدمنة\nمن سجلات التاريخ مدينة الماضى والحاضر والمستقبل\nصورة مشرقة ، وحضارة خالدة عبر العصور\nمادمنا نتكلم عن مدينة محلة الدمنة فلابد أن نغوص فى عبق التاريخ لنعرف ما هى هذه المدينة ؟ لأننا إذا تكلمنا عن ماضى هذه المدينة سنعرف حاضرها ثم سنتعرف على المستقبل الذى ستصل إليه هذه المدينة من إنجازات.\nكتب المؤرخ \\ نور الدين المسلمى فى مذكراته (( خواطر من سجلات التاريخ )) والتى كتبها بمداد من العطاء والخبرة فى سطور وأبواب وملامح تاريخية وأطرأ خالصا فى مذكراته ، بان محلة الدماء التى تقع شرق تفريعة الدلتا وشرق مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية ،والتى كان تدعى مديرية دقهلة.\nكانت محلة الدماء والتى حرفت فى العصر الحديث بلقب محلة دمنة مقبرة للغزاة الصليبين،وكان لأهلها وقاطنيها من صور النضال الوطنى ما يطول له الشرح وترفع له قبعة الفخر والعزة والإجلال لرجال تعاهدوا على حرية بلدهم ومصريتهم ووطنهم الغالى والنفيس.\nخرج من ثرا و تراب محلة دمنة أبطال ميامين ،ومنهم القائد والمغوار (محمود العديسى )الذى آل على نفسه أن يفدى مصريته بكل غالى ونفيس ، وكان معه أهل بلدته .\nمحلة دمنة قرية تابعة لمركز المنصورة في محافظة الدقهلية في القطر المصري تتوسط الطريق بين المنصورة و دكرنس. تحولت مؤخراً إلى مدينة. يوجد بها مستشفي تكامل صحي ومركز شرطة ومكتب بريد وسجل مدني ومدرسة ثانوية عامة وثانوية تجارية ومدرستان إعداديتان ومعهد أزهري ابتدائي إعدادي ثانوي.\nتقع شرق مدينه المنصورة على البحر الصغير وتبعد عنها بمسافة 9 كيلو مترات وهى قرية تاريخية ذاع صيتها بين القرى المجاورة قديما نظرا لبسالة أهلها ضد الاحتلال الصليبي الذي غزا مصر وقامت معركة كبرى بين الفرنسيين وأهالي محلة دمنه بقيادة البطل المملوكى عد يسه بعد أن خطب الشيخ صالح وحيش خطبته الكبرى بمسجد الأربعين لحث الأهالى على القتال وتكونت قوة من عائلات محلة دمنة آن ذاك وضمت أفراد عائلات أبو العز ووحيش والطاره واستأجر الشيخ صالح وحيش مجموعه من المماليك بقياده البطل عديسه وكانت تضم عائله (الجندى اغا) ودارت المعركة بضراوة دفاعا عن قرية نزلة وحيش كما كانت تسمى قبل المعركة وسالت الدماء واستشهد الكثير من أبناء عائلات البلد والمماليك الذين دافعوا عن البلده الصغيرة وقتها ببسالة وتنازل الشيخ صالح وحيش عن اسم البلده وسميت \"محله الدماء\" ثم تطور الاسم بعد ذلك إلى محلة دمنه وعاشت عائلتا عديسه والجندى اغا بالقرية. توافد ما يقرب من 150 عائله بعد ذلك للاقامه قي القرية. تتسم محله دمنه بكرم أهلها وحسن ضيافة الغريب. كان بمحله دمنه محكمه قضائية (مقرها الآن منازل عائله درويش) وقد ترأس هذه المحكمة قاضى القضاة الشيخ \"محمد البهى وحيش الكبير\" كما كانت تحوى ثلاث مدارس ابتدائية منها مدرسه \"الخواجة\" ومدرستين حكوميتين تابعين لوزارة المعارف. تعتبر محله دمنه من أهم القرى زراعيا بالمحافظة حيث يعمل أغلب أبنائها بالفلاحة ومن أهم محاصيلها \"الأرز والقطن والذرة والبرسيم\" وفى العصر الحديث أثناء حكم العائلة العلوية لمصر نزلت بها عائله \"نصير\" تركية الأصل ولو أنفسهم عمدا بالوراثة على محله دمنه حتى عام 1955م كان أخر عهد للعمودية بالقرية. تسكن هذه العائلة بين أهالى البلده وتنعم بالأمان إلى الآن. فى سنه 1952 وبعد قيام الثورة ونتيجة للإصلاح الزراعى والقضاء على الإقطاع تم إعادة توزيع الأطيان الزراعية على الفلاحين البسطاء. كان لمحله دمنه وقت ذلك ما يقرب من خمسة أو ستة شيوخ بلد في ذلك الوقت كالشيخ \"المرسى سنجاب\" والشيخ \"عبد العزيز المصري\" والحاج \"محمد الطلخاوى\" والحاج \"طه الشامى\" والحاج \"المتولى فضل\" والشيخ \"صالح وحيش\" والشيخ \"محمد يوسف\" والحاج \"احمد عوضين\" والشيخ \"حسين الطاره الكبير\" وقد تنصب كل هؤلاء الشيوخ منصب شيخ البلد في آن واحد. ألغيت التعددية لشياخة البلد وإنشاء أول مجلس قروى بمحله دمنه برئاسة فضيلة الشيخ \"عبد المجيد وحيش المأذون\" وأول مركز شباب برآسته أيضا. أنشأت الثورة بها نقطه شرطه لتحل محل العمودية وبها الآن مشيخة واحده ومدرسه ابتدائية ومدرسه اعداديه ومدرسه ثانوية ومدرسه ثانوية تجاريه ومعاهد دينية ومساجد ومستشفى عام ومساكن شعبيه وتم تزويدها بجميع المرافق العامة من صرف صحى ومياه وكهرباء ورصف طرق وري مغطى وأصبحت مدينه عام 2008 بقرار وزارى.وانتشرت بها التجارة والابنيه المعمارية الحديثة.",
"مدينة نبروه تكونت على ربوة متوسطة\nالارتفاع انحدرت بالتدريج على بحر نبروه الواقع على بحر شبين ، وقد شهدت العديد من الوقائع التاريخية التى تشهد على\nقدمها فخلال القرن الاول الميلادى نزل بها\nالسيد المسيح عليه السلام والعائلة المقدسة أثناء قدومه لمصر وقد نالت اهتماما\nبالغا فى العصر الاسلامى 0\nو كان لها السبق فى إنشاء المساجد\nمنذ فتح مصر على يد / عمرو بن العاص حيث أمر ببناء مسجد الاربعين بها والذى تم\nتجديده بعد ذلك عام 1288 هـ 0\nوقد نالت رعاية واهتمام الخليفة\nالمأمون فى الحفاظ على سلامة سكانها من المسلمين والمسيحيين أثناء حالة الاضطرابات\nالتى شهدتها البلاد بعد وفاة أخيه الامين 0\nوفى العصر المملوكى أمر الظاهر بيبرس\nحاكم مصر وقتذاك ببناء مسجد سيدى مجاهد والذى كان يمثل تحفة معمارية عظيمه فى عصره\nوفى عام 706 هـ تم بناء مسجد الشيخ عبيد ،\nوقد نالت اهتمام محمد على باشا خلال قيامه ببناء مصر الحديثه حيث قرر بناء أول\nمدرسة زراعيه فى مصر على أرض نبروه تسير فى\nدراستها على غرار النظم والمناهج المعمول بها فى اوروبا فى ذلك الحين والتى\nنقلت فيما بعد إلى شبرا الخيمة وأصبحت كلية +الزراعة جامعة عين شمس ، وقد بزغ\nالعديد من أبناء نبروه فى شتى العلوم مما لفت انتباه محمد على باشا 00 وقرر\nارسالهم ضمن البعثات المسافرة لأوروبا للإستفاده من خبراتهم ونقلها إلى مصر و قد\nكان الطبيب الخاص لمحمد على باشا هو أحد أبناء نبروه الدكتور / إبراهيم بـك\nالنبراوى\nكما تولى ديوان الهندسة السيد أفندى\nالنقيب و قد كان من المشاهير أيضاً فى ذلك الوقت المرحوم / عباس باشا الذى نبغ فى الطب والشعر\nوفنون الترجمة 0\nوبعد قيام ثوره يوليو سنة 1952 وطبقا\nللتقسيم الادارى الجديد فقد أصبحت نبروه تابعه لمركز طلخا محافظة الدقهليه ثم بعد ذلك أصبحت مدينة مستقلة\nبتاريخ 1991م\nوتحتل نبروه اهمية جغرافية واقتصادية\nهامة لكونها همزة وصل تربط بين محافظتى ثلاث محافظات\n( الدقهلية ـ كفر الشيخ ـ الغربية ).",
"مدينة نبروه تكونت على ربوة متوسطة\nالارتفاع انحدرت بالتدريج على بحر نبروه الواقع على بحر شبين ، وقد شهدت العديد من الوقائع التاريخية التى تشهد على\nقدمها فخلال القرن الاول الميلادى نزل بها\nالسيد المسيح عليه السلام والعائلة المقدسة أثناء قدومه لمصر وقد نالت اهتماما\nبالغا فى العصر الاسلامى 0\nو كان لها السبق فى إنشاء المساجد\nمنذ فتح مصر على يد / عمرو بن العاص حيث أمر ببناء مسجد الاربعين بها والذى تم\nتجديده بعد ذلك عام 1288 هـ 0\nوقد نالت رعاية واهتمام الخليفة\nالمأمون فى الحفاظ على سلامة سكانها من المسلمين والمسيحيين أثناء حالة الاضطرابات\nالتى شهدتها البلاد بعد وفاة أخيه الامين 0\nوفى العصر المملوكى أمر الظاهر بيبرس\nحاكم مصر وقتذاك ببناء مسجد سيدى مجاهد والذى كان يمثل تحفة معمارية عظيمه فى عصره\nوفى عام 706 هـ تم بناء مسجد الشيخ عبيد ،\nوقد نالت اهتمام محمد على باشا خلال قيامه ببناء مصر الحديثه حيث قرر بناء أول\nمدرسة زراعيه فى مصر على أرض نبروه تسير فى\nدراستها على غرار النظم والمناهج المعمول بها فى اوروبا فى ذلك الحين والتى\nنقلت فيما بعد إلى شبرا الخيمة وأصبحت كلية +الزراعة جامعة عين شمس ، وقد بزغ\nالعديد من أبناء نبروه فى شتى العلوم مما لفت انتباه محمد على باشا 00 وقرر\nارسالهم ضمن البعثات المسافرة لأوروبا للإستفاده من خبراتهم ونقلها إلى مصر و قد\nكان الطبيب الخاص لمحمد على باشا هو أحد أبناء نبروه الدكتور / إبراهيم بـك\nالنبراوى\nكما تولى ديوان الهندسة السيد أفندى\nالنقيب و قد كان من المشاهير أيضاً فى ذلك الوقت المرحوم / عباس باشا الذى نبغ فى الطب والشعر\nوفنون الترجمة 0\nوبعد قيام ثوره يوليو سنة 1952 وطبقا\nللتقسيم الادارى الجديد فقد أصبحت نبروه تابعه لمركز طلخا محافظة الدقهليه ثم بعد ذلك أصبحت مدينة مستقلة\nبتاريخ 1991م\nوتحتل نبروه اهمية جغرافية واقتصادية\nهامة لكونها همزة وصل تربط بين محافظتى ثلاث محافظات\n( الدقهلية ـ كفر الشيخ ـ الغربية ).",
"مدينة نبروه تكونت على ربوة متوسطة\nالارتفاع انحدرت بالتدريج على بحر نبروه الواقع على بحر شبين ، وقد شهدت العديد من الوقائع التاريخية التى تشهد على\nقدمها فخلال القرن الاول الميلادى نزل بها\nالسيد المسيح عليه السلام والعائلة المقدسة أثناء قدومه لمصر وقد نالت اهتماما\nبالغا فى العصر الاسلامى 0\nو كان لها السبق فى إنشاء المساجد\nمنذ فتح مصر على يد / عمرو بن العاص حيث أمر ببناء مسجد الاربعين بها والذى تم\nتجديده بعد ذلك عام 1288 هـ 0\nوقد نالت رعاية واهتمام الخليفة\nالمأمون فى الحفاظ على سلامة سكانها من المسلمين والمسيحيين أثناء حالة الاضطرابات\nالتى شهدتها البلاد بعد وفاة أخيه الامين 0\nوفى العصر المملوكى أمر الظاهر بيبرس\nحاكم مصر وقتذاك ببناء مسجد سيدى مجاهد والذى كان يمثل تحفة معمارية عظيمه فى عصره\nوفى عام 706 هـ تم بناء مسجد الشيخ عبيد ،\nوقد نالت اهتمام محمد على باشا خلال قيامه ببناء مصر الحديثه حيث قرر بناء أول\nمدرسة زراعيه فى مصر على أرض نبروه تسير فى\nدراستها على غرار النظم والمناهج المعمول بها فى اوروبا فى ذلك الحين والتى\nنقلت فيما بعد إلى شبرا الخيمة وأصبحت كلية +الزراعة جامعة عين شمس ، وقد بزغ\nالعديد من أبناء نبروه فى شتى العلوم مما لفت انتباه محمد على باشا 00 وقرر\nارسالهم ضمن البعثات المسافرة لأوروبا للإستفاده من خبراتهم ونقلها إلى مصر و قد\nكان الطبيب الخاص لمحمد على باشا هو أحد أبناء نبروه الدكتور / إبراهيم بـك\nالنبراوى\nكما تولى ديوان الهندسة السيد أفندى\nالنقيب و قد كان من المشاهير أيضاً فى ذلك الوقت المرحوم / عباس باشا الذى نبغ فى الطب والشعر\nوفنون الترجمة 0\nوبعد قيام ثوره يوليو سنة 1952 وطبقا\nللتقسيم الادارى الجديد فقد أصبحت نبروه تابعه لمركز طلخا محافظة الدقهليه ثم بعد ذلك أصبحت مدينة مستقلة\nبتاريخ 1991م\nوتحتل نبروه اهمية جغرافية واقتصادية\nهامة لكونها همزة وصل تربط بين محافظتى ثلاث محافظات\n( الدقهلية ـ كفر الشيخ ـ الغربية ).",
"مدينة نبروه تكونت على ربوة متوسطة\nالارتفاع انحدرت بالتدريج على بحر نبروه الواقع على بحر شبين ، وقد شهدت العديد من الوقائع التاريخية التى تشهد على\nقدمها فخلال القرن الاول الميلادى نزل بها\nالسيد المسيح عليه السلام والعائلة المقدسة أثناء قدومه لمصر وقد نالت اهتماما\nبالغا فى العصر الاسلامى 0\nو كان لها السبق فى إنشاء المساجد\nمنذ فتح مصر على يد / عمرو بن العاص حيث أمر ببناء مسجد الاربعين بها والذى تم\nتجديده بعد ذلك عام 1288 هـ 0\nوقد نالت رعاية واهتمام الخليفة\nالمأمون فى الحفاظ على سلامة سكانها من المسلمين والمسيحيين أثناء حالة الاضطرابات\nالتى شهدتها البلاد بعد وفاة أخيه الامين 0\nوفى العصر المملوكى أمر الظاهر بيبرس\nحاكم مصر وقتذاك ببناء مسجد سيدى مجاهد والذى كان يمثل تحفة معمارية عظيمه فى عصره\nوفى عام 706 هـ تم بناء مسجد الشيخ عبيد ،\nوقد نالت اهتمام محمد على باشا خلال قيامه ببناء مصر الحديثه حيث قرر بناء أول\nمدرسة زراعيه فى مصر على أرض نبروه تسير فى\nدراستها على غرار النظم والمناهج المعمول بها فى اوروبا فى ذلك الحين والتى\nنقلت فيما بعد إلى شبرا الخيمة وأصبحت كلية +الزراعة جامعة عين شمس ، وقد بزغ\nالعديد من أبناء نبروه فى شتى العلوم مما لفت انتباه محمد على باشا 00 وقرر\nارسالهم ضمن البعثات المسافرة لأوروبا للإستفاده من خبراتهم ونقلها إلى مصر و قد\nكان الطبيب الخاص لمحمد على باشا هو أحد أبناء نبروه الدكتور / إبراهيم بـك\nالنبراوى\nكما تولى ديوان الهندسة السيد أفندى\nالنقيب و قد كان من المشاهير أيضاً فى ذلك الوقت المرحوم / عباس باشا الذى نبغ فى الطب والشعر\nوفنون الترجمة 0\nوبعد قيام ثوره يوليو سنة 1952 وطبقا\nللتقسيم الادارى الجديد فقد أصبحت نبروه تابعه لمركز طلخا محافظة الدقهليه ثم بعد ذلك أصبحت مدينة مستقلة\nبتاريخ 1991م\nوتحتل نبروه اهمية جغرافية واقتصادية\nهامة لكونها همزة وصل تربط بين محافظتى ثلاث محافظات\n( الدقهلية ـ كفر الشيخ ـ الغربية ).",
"مدينة نبروه تكونت على ربوة متوسطة\nالارتفاع انحدرت بالتدريج على بحر نبروه الواقع على بحر شبين ، وقد شهدت العديد من الوقائع التاريخية التى تشهد على\nقدمها فخلال القرن الاول الميلادى نزل بها\nالسيد المسيح عليه السلام والعائلة المقدسة أثناء قدومه لمصر وقد نالت اهتماما\nبالغا فى العصر الاسلامى 0\nو كان لها السبق فى إنشاء المساجد\nمنذ فتح مصر على يد / عمرو بن العاص حيث أمر ببناء مسجد الاربعين بها والذى تم\nتجديده بعد ذلك عام 1288 هـ 0\nوقد نالت رعاية واهتمام الخليفة\nالمأمون فى الحفاظ على سلامة سكانها من المسلمين والمسيحيين أثناء حالة الاضطرابات\nالتى شهدتها البلاد بعد وفاة أخيه الامين 0\nوفى العصر المملوكى أمر الظاهر بيبرس\nحاكم مصر وقتذاك ببناء مسجد سيدى مجاهد والذى كان يمثل تحفة معمارية عظيمه فى عصره\nوفى عام 706 هـ تم بناء مسجد الشيخ عبيد ،\nوقد نالت اهتمام محمد على باشا خلال قيامه ببناء مصر الحديثه حيث قرر بناء أول\nمدرسة زراعيه فى مصر على أرض نبروه تسير فى\nدراستها على غرار النظم والمناهج المعمول بها فى اوروبا فى ذلك الحين والتى\nنقلت فيما بعد إلى شبرا الخيمة وأصبحت كلية +الزراعة جامعة عين شمس ، وقد بزغ\nالعديد من أبناء نبروه فى شتى العلوم مما لفت انتباه محمد على باشا 00 وقرر\nارسالهم ضمن البعثات المسافرة لأوروبا للإستفاده من خبراتهم ونقلها إلى مصر و قد\nكان الطبيب الخاص لمحمد على باشا هو أحد أبناء نبروه الدكتور / إبراهيم بـك\nالنبراوى\nكما تولى ديوان الهندسة السيد أفندى\nالنقيب و قد كان من المشاهير أيضاً فى ذلك الوقت المرحوم / عباس باشا الذى نبغ فى الطب والشعر\nوفنون الترجمة 0\nوبعد قيام ثوره يوليو سنة 1952 وطبقا\nللتقسيم الادارى الجديد فقد أصبحت نبروه تابعه لمركز طلخا محافظة الدقهليه ثم بعد ذلك أصبحت مدينة مستقلة\nبتاريخ 1991م\nوتحتل نبروه اهمية جغرافية واقتصادية\nهامة لكونها همزة وصل تربط بين محافظتى ثلاث محافظات\n( الدقهلية ـ كفر الشيخ ـ الغربية ).",
"مدينة نبروه تكونت على ربوة متوسطة\nالارتفاع انحدرت بالتدريج على بحر نبروه الواقع على بحر شبين ، وقد شهدت العديد من الوقائع التاريخية التى تشهد على\nقدمها فخلال القرن الاول الميلادى نزل بها\nالسيد المسيح عليه السلام والعائلة المقدسة أثناء قدومه لمصر وقد نالت اهتماما\nبالغا فى العصر الاسلامى 0\nو كان لها السبق فى إنشاء المساجد\nمنذ فتح مصر على يد / عمرو بن العاص حيث أمر ببناء مسجد الاربعين بها والذى تم\nتجديده بعد ذلك عام 1288 هـ 0\nوقد نالت رعاية واهتمام الخليفة\nالمأمون فى الحفاظ على سلامة سكانها من المسلمين والمسيحيين أثناء حالة الاضطرابات\nالتى شهدتها البلاد بعد وفاة أخيه الامين 0\nوفى العصر المملوكى أمر الظاهر بيبرس\nحاكم مصر وقتذاك ببناء مسجد سيدى مجاهد والذى كان يمثل تحفة معمارية عظيمه فى عصره\nوفى عام 706 هـ تم بناء مسجد الشيخ عبيد ،\nوقد نالت اهتمام محمد على باشا خلال قيامه ببناء مصر الحديثه حيث قرر بناء أول\nمدرسة زراعيه فى مصر على أرض نبروه تسير فى\nدراستها على غرار النظم والمناهج المعمول بها فى اوروبا فى ذلك الحين والتى\nنقلت فيما بعد إلى شبرا الخيمة وأصبحت كلية +الزراعة جامعة عين شمس ، وقد بزغ\nالعديد من أبناء نبروه فى شتى العلوم مما لفت انتباه محمد على باشا 00 وقرر\nارسالهم ضمن البعثات المسافرة لأوروبا للإستفاده من خبراتهم ونقلها إلى مصر و قد\nكان الطبيب الخاص لمحمد على باشا هو أحد أبناء نبروه الدكتور / إبراهيم بـك\nالنبراوى\nكما تولى ديوان الهندسة السيد أفندى\nالنقيب و قد كان من المشاهير أيضاً فى ذلك الوقت المرحوم / عباس باشا الذى نبغ فى الطب والشعر\nوفنون الترجمة 0\nوبعد قيام ثوره يوليو سنة 1952 وطبقا\nللتقسيم الادارى الجديد فقد أصبحت نبروه تابعه لمركز طلخا محافظة الدقهليه ثم بعد ذلك أصبحت مدينة مستقلة\nبتاريخ 1991م\nوتحتل نبروه اهمية جغرافية واقتصادية\nهامة لكونها همزة وصل تربط بين محافظتى ثلاث محافظات\n( الدقهلية ـ كفر الشيخ ـ الغربية ).",
"انشاها الملك / الكامل\nمحمد بن الملك العادل ابي بكر ايوب . من ملوك الايوبين في العصور الوسطى في عام\n616هـ - 1219م وعلى ضفة النيل الشرقية وعسكر بها الملك الكامل الايوبي بعد سقوط\nدمياط بيومين واتخذ منها مركز للدفاع عن مصر وسمى هذه البقعة بالمنصورة وظل الملك\nالكامل ابن صلاح الدين الايوبي يحكم هذا الاقليم عشرين عاما من (1218 الى 1238 )\nالى ان توفي في دمشق عام 1238 بعد ان اسس مدينة المنصورة وانتصر اهلها على الفرنج\nظهرت اول خريطة\nللمنصورة في نهاية القرن التاسع عشر سنة 1887م بمقياس رسم 1 : 2000 واتضح منها ان\nالعمران كان محصورا ما بين نهر الميل شمالا ومنطقة المدافن القديمة ( الساحة\nالشعبية حاليا ) وكان عدد سكان المنصورة عام 1800م 750 نسمة وكانت ثامن القطر\nالمصري من حيث عدد السكان انذاك وفي عام 1895م اختيرت المنصورة لتكون شبكة خطوط\nسكك حديد وجة بحري لخدمة الزراعة والتجارة ومع تقدم الطرق وزيادة عدد السيارات التي\nتربطها بالقاهرة زادت قيمة الموقع الجغرافي وبالتالي زاد النشاط التجاري للمدينة",
"انشاها الملك / الكامل\nمحمد بن الملك العادل ابي بكر ايوب . من ملوك الايوبين في العصور الوسطى في عام\n616هـ - 1219م وعلى ضفة النيل الشرقية وعسكر بها الملك الكامل الايوبي بعد سقوط\nدمياط بيومين واتخذ منها مركز للدفاع عن مصر وسمى هذه البقعة بالمنصورة وظل الملك\nالكامل ابن صلاح الدين الايوبي يحكم هذا الاقليم عشرين عاما من (1218 الى 1238 )\nالى ان توفي في دمشق عام 1238 بعد ان اسس مدينة المنصورة وانتصر اهلها على الفرنج\nظهرت اول خريطة\nللمنصورة في نهاية القرن التاسع عشر سنة 1887م بمقياس رسم 1 : 2000 واتضح منها ان\nالعمران كان محصورا ما بين نهر الميل شمالا ومنطقة المدافن القديمة ( الساحة\nالشعبية حاليا ) وكان عدد سكان المنصورة عام 1800م 750 نسمة وكانت ثامن القطر\nالمصري من حيث عدد السكان انذاك وفي عام 1895م اختيرت المنصورة لتكون شبكة خطوط\nسكك حديد وجة بحري لخدمة الزراعة والتجارة ومع تقدم الطرق وزيادة عدد السيارات التي\nتربطها بالقاهرة زادت قيمة الموقع الجغرافي وبالتالي زاد النشاط التجاري للمدينة",
"|نبذة تاريخية:||• ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nطلخا الفراعنة\n- ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة وتسمى الأميرة ( طرخا ) وأقيمت في هذة المنطقة على الشاطئ الغربي لفرع النيل وسمي هذا المكان بهذا الاسم حتى حور مع مرور الزمن إلى ( طلخا )\nموقع طلخا\n- تقع مدينة طلخا على الضفة الغربية لنهر النيل – فرع دمياط وهى تتبع محافظة الدقهلية كما إنها تقع غرب مدينة المنصورة\n- ويحدها من الشمال مدينة شربين ومدينة بلقاس ومن الغرب مدينة نبروة ومن الشرق نهر النيل ومدينة المنصورة ومن الجنوب مدينة سمنود التابعة لمحافظة الغربية . كما تعتبر مدينة طلخا حلقة اتصال بين محافظة الدقهلية ومحافظات وسط الدلتا حيث إنها تربط بين محافظة كفر الشيخ ومحافظة الغربية ودمياط وبورسعيد .\nعدد السكــان :\n- يبلغ عدد سكان مدينة طلخا حوالي 95292 نسمة تقريبا ومساحتها الكلية ما يقرب من 288 كم2 .\n- من أهم الأنشطة التي تغلب على مركز ومدينة طلخا :\n- النشاط الزراعي : حيث تبلغ المساحة المنزرعة ما يقرب من 102583 فدان واهم المحاصيل الزراعية الأرز والبطاطس\n- النشاط الصناعي : ويتمثل في صناعة الأسمدة – الكهرباء – قطع غيار السيارات – الكاكولا – الأدوات الصحية – الطوب الطفلى – الرخام – الأدوات الكهربائية .\n- المتجهة إلى مدينة طلخا من الشمال سوف يجد مباني ومؤسسات شامخة تتمثل فى :\n- شركة الدلتا للأسمدة والصناعات الكيماوية التي تنتج أكثر من 30 % من الأسمدة الكيماوية على مستوى الجمهورية . ومن اليوريا والنترات والأسمدة السائلة قرابة 870 ألف طن سنويا .\n- مصانع عقل لإنتاج قطع غيار السيارات يقع على الجانب المقابل لشركة الدلتا وممثل للقطاع الخاص الذي يساعد على دفع حركة التنمية الاقتصادية والاجتماعية .\n- أكاديمية الدلتا للعلوم تضم عددا من الكليات في الحاسب الالى واللغات والعلوم الاجتماعية والإنسانية .\n- محطة كهرباء طلخا هي علامة مميزة لمدينة طلخا حيث تغذى محافظات الدلتا والغربية والشرقية ويبلغ إنتاجها قرابة 1500 ميجاوات .\nوالمتجهة من الغرب الى مدينة طلخا يرى مدارس المنصورة كولدج الخاصة ومدارس الوادي للغات فهي مؤسسات تعليمية تنفرد بتدريس العلوم الحديثة وتقديم الأساليب المتطورة والتقنية المتميزة . كما ترى مؤسسات وزارة التربية والتعليم من مدارس فى مختلف المراحل والمعاهد الأزهرية التي تمثل نهضة علمية تفرز تيارات ثقافية وعلمية تشع من مدينة طلخا بنورها على المدن والمحافظات المجاورة .\n- وعلى أبواب مدينة طلخا تطالعك مئذنتي مجمع الرحمن وبجوارها كنيسة مار مرقس شعارا للوحدة الوطنية وتعبران عن تضافر أبناء طلخا من المسلمين والأقباط .\n- كما تصطف على الشاطئ الغربي بمدينة طلخا المنتزهات والمنشات السياحية والاجتماعية والتي تعتبر متنفسا لأبناء مدينة طلخا والمدن والقرى المجاورة لممارسة الأنشطة الرياضية والثقافية .\n- ولا يفوتنا أن نبرز الدور الرائد لمنظمات المجتمع المدني والجهود الذاتية لأبناء مدينة طلخا والمتمثلة في :\nمركز الصفا الاسلامى كبرى المؤسسات الاجتماعية والدينية وتبلغ تكلفة إنشائه أكثر من 7 مليون ج ويقود قرابة 17 جمعية خيرية بمدينة طلخا .",
"|نبذة تاريخية:||• ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nطلخا الفراعنة\n- ترجع تسمية مدينة طلخا إلى حفيدة احد الفراعنة الذين حكموا مصر منذ أكثر من 3 ألاف سنة وتسمى الأميرة ( طرخا ) وأقيمت في هذة المنطقة على الشاطئ الغربي لفرع النيل وسمي هذا المكان بهذا الاسم حتى حور مع مرور الزمن إلى ( طلخا )\nموقع طلخا\n- تقع مدينة طلخا على الضفة الغربية لنهر النيل – فرع دمياط وهى تتبع محافظة الدقهلية كما إنها تقع غرب مدينة المنصورة\n- ويحدها من الشمال مدينة شربين ومدينة بلقاس ومن الغرب مدينة نبروة ومن الشرق نهر النيل ومدينة المنصورة ومن الجنوب مدينة سمنود التابعة لمحافظة الغربية . كما تعتبر مدينة طلخا حلقة اتصال بين محافظة الدقهلية ومحافظات وسط الدلتا حيث إنها تربط بين محافظة كفر الشيخ ومحافظة الغربية ودمياط وبورسعيد .\nعدد السكــان :\n- يبلغ عدد سكان مدينة طلخا حوالي 95292 نسمة تقريبا ومساحتها الكلية ما يقرب من 288 كم2 .\n- من أهم الأنشطة التي تغلب على مركز ومدينة طلخا :\n- النشاط الزراعي : حيث تبلغ المساحة المنزرعة ما يقرب من 102583 فدان واهم المحاصيل الزراعية الأرز والبطاطس\n- النشاط الصناعي : ويتمثل في صناعة الأسمدة – الكهرباء – قطع غيار السيارات – الكاكولا – الأدوات الصحية – الطوب الطفلى – الرخام – الأدوات الكهربائية .\n- المتجهة إلى مدينة طلخا من الشمال سوف يجد مباني ومؤسسات شامخة تتمثل فى :\n- شركة الدلتا للأسمدة والصناعات الكيماوية التي تنتج أكثر من 30 % من الأسمدة الكيماوية على مستوى الجمهورية . ومن اليوريا والنترات والأسمدة السائلة قرابة 870 ألف طن سنويا .\n- مصانع عقل لإنتاج قطع غيار السيارات يقع على الجانب المقابل لشركة الدلتا وممثل للقطاع الخاص الذي يساعد على دفع حركة التنمية الاقتصادية والاجتماعية .\n- أكاديمية الدلتا للعلوم تضم عددا من الكليات في الحاسب الالى واللغات والعلوم الاجتماعية والإنسانية .\n- محطة كهرباء طلخا هي علامة مميزة لمدينة طلخا حيث تغذى محافظات الدلتا والغربية والشرقية ويبلغ إنتاجها قرابة 1500 ميجاوات .\nوالمتجهة من الغرب الى مدينة طلخا يرى مدارس المنصورة كولدج الخاصة ومدارس الوادي للغات فهي مؤسسات تعليمية تنفرد بتدريس العلوم الحديثة وتقديم الأساليب المتطورة والتقنية المتميزة . كما ترى مؤسسات وزارة التربية والتعليم من مدارس فى مختلف المراحل والمعاهد الأزهرية التي تمثل نهضة علمية تفرز تيارات ثقافية وعلمية تشع من مدينة طلخا بنورها على المدن والمحافظات المجاورة .\n- وعلى أبواب مدينة طلخا تطالعك مئذنتي مجمع الرحمن وبجوارها كنيسة مار مرقس شعارا للوحدة الوطنية وتعبران عن تضافر أبناء طلخا من المسلمين والأقباط .\n- كما تصطف على الشاطئ الغربي بمدينة طلخا المنتزهات والمنشات السياحية والاجتماعية والتي تعتبر متنفسا لأبناء مدينة طلخا والمدن والقرى المجاورة لممارسة الأنشطة الرياضية والثقافية .\n- ولا يفوتنا أن نبرز الدور الرائد لمنظمات المجتمع المدني والجهود الذاتية لأبناء مدينة طلخا والمتمثلة في :\nمركز الصفا الاسلامى كبرى المؤسسات الاجتماعية والدينية وتبلغ تكلفة إنشائه أكثر من 7 مليون ج ويقود قرابة 17 جمعية خيرية بمدينة طلخا .",
"|نبذة تاريخية:||• لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط |\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\n- لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط وكذلك تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل غربا والرياح التوفيق شرقا لذلك تتميز باعتدال الجو وخصوبة التربة\n- وتقع ميت غمر جنوب محافظة الدقهلية وهى البوابة الأولى لها من ناحية الجنوب وهى تتوسط اربع محافظات كبرى\n- شرقا تقع مدينة الزقازيق عاصمة الشرقية ومن الجهة الغربية تقع مدينة طنطا عاصمة محافظة الغربية و من الحهة الجنوبية تقع مدينة بنها عاصمة محافظة القليوبية ومن الجهة الشمالية تقع مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية\n- ويبلغ عدد السكان حوالى 900000 نسمة\n- ويبلغ مساحة المركز 18612 كم2 منزرع منها 48175 فدان وتشتهر مدينة ميت غمر بالتجارة والزراعة والصناعة حيث يتم زراعة الارز – الذرة – الخضراوات – والفواكة\n- وتشتهر بصناعة الالومنيوم حيث يبلغ انتاجها 70%من انتاج الجمهورية كما تشتهر بصناعة ادوات عمارة البناء مثل المفصلات – الكوالين – الطوب الطفلى – البلاط وصناعة الاعلاف وادى ازدهار الصناعة والزراعة الى نشاط تجارى واسع المجال كما تتميز بشبكة طرق حديثة حيث تقع على الطريق السريع الذى يربط محافظتى دمياط والدقهلية بالقاهرة ويوجد خط سكة حديد يربط بينها وبين الشرقية والغربية والقليوبية مما تسهل عملية الانتقال منها الى محافظات الجمهورية بطريقة سهلة وميسرة .\nاصل تسمية...... ميت غمر\n- يرجع تسمية مدينة ميت غمر الى انها ورد ذكر اسم ميت غمر فى كتاب (نزهة المشتاق) انها قرية لها سوق ومتاجر ودخل وخرج قائم واسمها الاصلى (ميت غمر )\n- وقد وردت فى (قوانين ابن مماثى) وفى (تحفة الارشاد) وفى (تاج العروس) مع (منية حماد) محرفة باسم (منيتى غمر وحماد) وفى الانتصار وردت محرفة باسم (منية غمر) ثم حرف اسمها من منية غمر الى ميت غمر فوردت فى تاريخ سنة 1228 هـــــ باسمها الحالى ميت غمر.\n- اما منية حماد التى ذكرت مع منية غمر فى ( تحفة الارشاد) وفى ( تاج العروس) فبسبب اشتراكها فى السكن والزمام مع منية غمر والغية وحداتها واضيفت هى وزمامها الى منية وصارت ناحية واحدة\n- وفى العهد العثمانى عرفت باسم منية غمروكفر البطل تسمية الى الامير حماد الذى يعرف بالبطل لاعتقاد الناس فيه.\n- وما يزال من اثار هذا الامير (مسجد الامير حماد ) بمدينة ميت غمر بشارع الحرية بجوار بنك مصر وفى سنة 1228هــ فصل كفر البطل واصبح الاسم هو ميت غمر",
"|نبذة تاريخية:||• لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط |\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\n- لقد حبا الله مدينة ميت غمر موقعا فريدا واستراتيجيا على شاطئ النيل العظيم حيث تربض على ركن يرتكز على منحنى من الضفة الشرقية لفرع دمياط وكذلك تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل غربا والرياح التوفيق شرقا لذلك تتميز باعتدال الجو وخصوبة التربة\n- وتقع ميت غمر جنوب محافظة الدقهلية وهى البوابة الأولى لها من ناحية الجنوب وهى تتوسط اربع محافظات كبرى\n- شرقا تقع مدينة الزقازيق عاصمة الشرقية ومن الجهة الغربية تقع مدينة طنطا عاصمة محافظة الغربية و من الحهة الجنوبية تقع مدينة بنها عاصمة محافظة القليوبية ومن الجهة الشمالية تقع مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية\n- ويبلغ عدد السكان حوالى 900000 نسمة\n- ويبلغ مساحة المركز 18612 كم2 منزرع منها 48175 فدان وتشتهر مدينة ميت غمر بالتجارة والزراعة والصناعة حيث يتم زراعة الارز – الذرة – الخضراوات – والفواكة\n- وتشتهر بصناعة الالومنيوم حيث يبلغ انتاجها 70%من انتاج الجمهورية كما تشتهر بصناعة ادوات عمارة البناء مثل المفصلات – الكوالين – الطوب الطفلى – البلاط وصناعة الاعلاف وادى ازدهار الصناعة والزراعة الى نشاط تجارى واسع المجال كما تتميز بشبكة طرق حديثة حيث تقع على الطريق السريع الذى يربط محافظتى دمياط والدقهلية بالقاهرة ويوجد خط سكة حديد يربط بينها وبين الشرقية والغربية والقليوبية مما تسهل عملية الانتقال منها الى محافظات الجمهورية بطريقة سهلة وميسرة .\nاصل تسمية...... ميت غمر\n- يرجع تسمية مدينة ميت غمر الى انها ورد ذكر اسم ميت غمر فى كتاب (نزهة المشتاق) انها قرية لها سوق ومتاجر ودخل وخرج قائم واسمها الاصلى (ميت غمر )\n- وقد وردت فى (قوانين ابن مماثى) وفى (تحفة الارشاد) وفى (تاج العروس) مع (منية حماد) محرفة باسم (منيتى غمر وحماد) وفى الانتصار وردت محرفة باسم (منية غمر) ثم حرف اسمها من منية غمر الى ميت غمر فوردت فى تاريخ سنة 1228 هـــــ باسمها الحالى ميت غمر.\n- اما منية حماد التى ذكرت مع منية غمر فى ( تحفة الارشاد) وفى ( تاج العروس) فبسبب اشتراكها فى السكن والزمام مع منية غمر والغية وحداتها واضيفت هى وزمامها الى منية وصارت ناحية واحدة\n- وفى العهد العثمانى عرفت باسم منية غمروكفر البطل تسمية الى الامير حماد الذى يعرف بالبطل لاعتقاد الناس فيه.\n- وما يزال من اثار هذا الامير (مسجد الامير حماد ) بمدينة ميت غمر بشارع الحرية بجوار بنك مصر وفى سنة 1228هــ فصل كفر البطل واصبح الاسم هو ميت غمر",
"نشـأتـه :\nأنشئ مجلس قروى دكرنس سنة 1922م .ضمت قرية ميت رومى بمرسوم ملكى فى 18/3/1930 .\nضمت قرية منية مجاهد وميت الحلوج للمجلس سنة 1953 بقرار وزير الشئون البلدية والقروية فى 31/3/1953 .\nصدر القرار الجمهوري بتاريخ 4/6/1961 بإنشاء مجلس المدينة فى ظل الإدارة المحلية يمثله أعضاء منتخبون من دكرنس وميت رومى ومنية مجاهد وميت الحلوج\nنبـذة تاريخية عـن دكرنس :\nتقع دكرنس على الضفة الشرقية للبحر الصغير\nيمتاز موقع دكرنس بملاصقته لمحافظتي دمياط والشرقية وتضم دكرنس أربعة أحياء وهى دكرنس وميت رومي ومنية مجاهد وميت الحلوج ويعمل أهلها بالزراعة والتجارة ثم الصناعة وكانت قبل عام 1871 قرية صغيرة . وليس بين أيدينا مما ذكره المؤرخون عن دكرنس إلا كلمات قليلة ذكرها الأثري العظيم سليم حن عن تل بـلة الكائن بزمام ميت رومى وهـو أثر باق لمدينة قديمة . يقول ( تل بلة أو برتحوت كانت أحداهما عاصمة للمقاطعة 15 إحدى المقاطعات المكونة للدقهلية القديمة . وكان آله المقاطعة الآله تحوت وهو الإله الذي يرمز للحكمة .\nوقــد شاركت دكرنس مشاركه فعاله فى حضارة البحر الصغير . كما شاركت فى الدور البطولي الذي نهضت به قرى دكرنس ضد الصليبيين فى القرون الوسطى ثم ضد الفرنسيين والانجليز فى العصر الحديث",
"نشـأتـه :\nأنشئ مجلس قروى دكرنس سنة 1922م .ضمت قرية ميت رومى بمرسوم ملكى فى 18/3/1930 .\nضمت قرية منية مجاهد وميت الحلوج للمجلس سنة 1953 بقرار وزير الشئون البلدية والقروية فى 31/3/1953 .\nصدر القرار الجمهوري بتاريخ 4/6/1961 بإنشاء مجلس المدينة فى ظل الإدارة المحلية يمثله أعضاء منتخبون من دكرنس وميت رومى ومنية مجاهد وميت الحلوج\nنبـذة تاريخية عـن دكرنس :\nتقع دكرنس على الضفة الشرقية للبحر الصغير\nيمتاز موقع دكرنس بملاصقته لمحافظتي دمياط والشرقية وتضم دكرنس أربعة أحياء وهى دكرنس وميت رومي ومنية مجاهد وميت الحلوج ويعمل أهلها بالزراعة والتجارة ثم الصناعة وكانت قبل عام 1871 قرية صغيرة . وليس بين أيدينا مما ذكره المؤرخون عن دكرنس إلا كلمات قليلة ذكرها الأثري العظيم سليم حن عن تل بـلة الكائن بزمام ميت رومى وهـو أثر باق لمدينة قديمة . يقول ( تل بلة أو برتحوت كانت أحداهما عاصمة للمقاطعة 15 إحدى المقاطعات المكونة للدقهلية القديمة . وكان آله المقاطعة الآله تحوت وهو الإله الذي يرمز للحكمة .\nوقــد شاركت دكرنس مشاركه فعاله فى حضارة البحر الصغير . كما شاركت فى الدور البطولي الذي نهضت به قرى دكرنس ضد الصليبيين فى القرون الوسطى ثم ضد الفرنسيين والانجليز فى العصر الحديث",
"|نبذة تاريخية:||منية النصر وكانت تسمي \" بهرمس \" وسميت في عهد الفتح الإسلامي|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمنية النصر وكانت تسمي \" بهرمس \" وسميت في عهد الفتح الإسلامي\n\" بهرمس \" وسميت في عهد الفتح الإسلامي \" بالأنصار\" وذكرها الإدريسي سنة 560 هـ في كتابه نزهة المشتاق في اختراق الآفاق\nوقال :- \" إنها تقع بين شموس (أشمون الرمان) حاليا وبين بيدة (أبيدة) حاليا \"\nوفي العهد الفاطمي تحول اسمها إلي (ميت النصارى) حتى سنة 1238 هـ ثم حرفت إلي (منية النصارى) ثم أصدرت وزارة الداخلية قرارها في 16 يوليو عام 1926م لتصبح (منية النصر) واعتبرت مركزا إداريا ضمن مراكز محافظة الدقهلية عام 1979م",
"السنبلاوين أو السمبلاوين كما تجرى على\nالسنة الكثيرين وهى من المدن القديمة بمحافظة الدقهلية وأمتازت هذه المدينة بما\nلها من أهمية خاصة فى التقسيمات منذ القدم فعندما أمر محمد على بتقسيم ولاية\nالدقهلية إلى إخطاط فى سنة 1228 هـ كانت السنبلاوين عاصمة الخط المسمى بها وعندما\nأمر محمدعلى فى سنة 1241هـ بتقسيم ولاية الدقهلية – بعد أن تحول أسمها إلى مأمورية الدقهلية إلى قسمين أحتلت\nالسنبلاوين الجزء الأكبر من قسم نصف ثانى المنصورة وفى سنة 1826م صدر قرار بإنشاء\nقسم إدارى جديد بمديرية الدقهلية بإسم قسم السنبلاوين وعاصمتها مدينة السنبلاوين\nإلى ان صدر قرار أخر فى سنة 1871 م تقرر تحويل هذا القسم إلى مركز إدارى باسم مركز\nالسنبلاوين وظلت السنبلاوين كعاصمته حتى الآن ومدينة السنبلاوين من المدن التى\nأشتهرت بنهضتها التجارية منذ القدم وكان شهرتها موضع حديث عدد من المؤرخين\nوالجغرافيين القدامى من أمثال أبن مماتى وأبن الجيعان وغيرهما ويضم مركز\nالسنبلاوين عدد كبير من القرى القديمة\nالتى كان لها مجدها وتاريخها العريق مثل ( المتوة – الجلايلة أبلو قراميط – طماى الزهايرة)\nأولاً : المتوة\nهذه القرية القديمة كانت تسمى قديماً\nنيمنتون ويقول أميلبنوا الجغرافى أن هذا\nالأسم معناه\n( محلاتنون ) وكانت ميمنتون تابعة\nلأسقفيى تمى المنديد ( تمى الأمديد كما أوردها شامبليون وقد تعرضت كلمة نيمنتون ) طوال القرون الماضية\nلتحريف سواء بسبب التغيير فى النطق أو الخطأ فى النقل حتى أستقرت على المتوة منذ\n1228هـ\nثانياً :\nالجلايلة\nالأسم القبطى لها هو ليسا ربون كما\nأوردها أميلينو فى جغرافيته ومن أسمها القديمة أسم الصرمون وبهذا الأسم وردت فى\nقوانين أبن مماتى وفى تحفة الإرشاد وفى سنة 715ه ضم إليها الصافى فأوردها ابن\nالجيعان فى التحفة السنية باسم الصرمون والصافى كفرها وقد فصلت ناحية الصافى عن\nالصرمون فى سنة 1228هـ تحت اسم كفر عزام الذى يقال انه سمى بهذا الأسم نسبة إلى\nرجل من الأتقياء الصالحين يدعى الشيخ عزام نزل بها فى العهد العثمانى ادخل تغيير\nعلى اسم الصرمون فأصبح كفر الصرمون وبهذا الأسم وردت فى جداول سنة 1236هـ وهى\nالجلايلة ويذكر رمزى أنه سميت بالجلايلة\nلأنه نزل بها فى العهد العثمانى رجل\nشريف أسمه الشيخ عبد الجليل وترك ذرية عرفت بالجلايلة فأشتهرت البلدة بأسمهم\nثالثا:\nابو قراميط\nأسمه القديم أبجوج والأسم العربى بوقراميط\nاو ابو قراميط ويقول المعمرون من أهل هذه القرية أنه سميت ( أبو قرايط ) نسبة إلى\nأحد الأولياء الصالحين هو الشيخ إبراهيم عوض الشهير بأبى قراميط وهو صاحب الضريح\nالمعروف بالقرية وإليها تنتسب جماعة العوضية\nرابعاً : طماى الزهايرة\nالأسم الأصلى هو طموية ولقد أوردها ابن\nمماتى سنة 606هـ فى قوانينه وياقوت الحموى 626هـ فى المشترك وابن الجيعان سنة 885ه\nأوردها فى التحفة باسم طمويه وقال هى طماية من أعمال الدقهلية والمرتاحية – وباسم طماية أيضا اوردها ابن دقمقاق سنة\n809هـ فى كتابه الأنتصار لواسطة عقد الأمصار وذكر أنه يقال له طميه الزهايرة نسبة\nإلى جماعة من العرب يعرفون بيتى زهير نزلوا بها قديما وعرفت هذه القرية باسمها الحالى منذ القرن\nالحادى عشر الهجرى0",
"السنبلاوين أو السمبلاوين كما تجرى على\nالسنة الكثيرين وهى من المدن القديمة بمحافظة الدقهلية وأمتازت هذه المدينة بما\nلها من أهمية خاصة فى التقسيمات منذ القدم فعندما أمر محمد على بتقسيم ولاية\nالدقهلية إلى إخطاط فى سنة 1228 هـ كانت السنبلاوين عاصمة الخط المسمى بها وعندما\nأمر محمدعلى فى سنة 1241هـ بتقسيم ولاية الدقهلية – بعد أن تحول أسمها إلى مأمورية الدقهلية إلى قسمين أحتلت\nالسنبلاوين الجزء الأكبر من قسم نصف ثانى المنصورة وفى سنة 1826م صدر قرار بإنشاء\nقسم إدارى جديد بمديرية الدقهلية بإسم قسم السنبلاوين وعاصمتها مدينة السنبلاوين\nإلى ان صدر قرار أخر فى سنة 1871 م تقرر تحويل هذا القسم إلى مركز إدارى باسم مركز\nالسنبلاوين وظلت السنبلاوين كعاصمته حتى الآن ومدينة السنبلاوين من المدن التى\nأشتهرت بنهضتها التجارية منذ القدم وكان شهرتها موضع حديث عدد من المؤرخين\nوالجغرافيين القدامى من أمثال أبن مماتى وأبن الجيعان وغيرهما ويضم مركز\nالسنبلاوين عدد كبير من القرى القديمة\nالتى كان لها مجدها وتاريخها العريق مثل ( المتوة – الجلايلة أبلو قراميط – طماى الزهايرة)\nأولاً : المتوة\nهذه القرية القديمة كانت تسمى قديماً\nنيمنتون ويقول أميلبنوا الجغرافى أن هذا\nالأسم معناه\n( محلاتنون ) وكانت ميمنتون تابعة\nلأسقفيى تمى المنديد ( تمى الأمديد كما أوردها شامبليون وقد تعرضت كلمة نيمنتون ) طوال القرون الماضية\nلتحريف سواء بسبب التغيير فى النطق أو الخطأ فى النقل حتى أستقرت على المتوة منذ\n1228هـ\nثانياً :\nالجلايلة\nالأسم القبطى لها هو ليسا ربون كما\nأوردها أميلينو فى جغرافيته ومن أسمها القديمة أسم الصرمون وبهذا الأسم وردت فى\nقوانين أبن مماتى وفى تحفة الإرشاد وفى سنة 715ه ضم إليها الصافى فأوردها ابن\nالجيعان فى التحفة السنية باسم الصرمون والصافى كفرها وقد فصلت ناحية الصافى عن\nالصرمون فى سنة 1228هـ تحت اسم كفر عزام الذى يقال انه سمى بهذا الأسم نسبة إلى\nرجل من الأتقياء الصالحين يدعى الشيخ عزام نزل بها فى العهد العثمانى ادخل تغيير\nعلى اسم الصرمون فأصبح كفر الصرمون وبهذا الأسم وردت فى جداول سنة 1236هـ وهى\nالجلايلة ويذكر رمزى أنه سميت بالجلايلة\nلأنه نزل بها فى العهد العثمانى رجل\nشريف أسمه الشيخ عبد الجليل وترك ذرية عرفت بالجلايلة فأشتهرت البلدة بأسمهم\nثالثا:\nابو قراميط\nأسمه القديم أبجوج والأسم العربى بوقراميط\nاو ابو قراميط ويقول المعمرون من أهل هذه القرية أنه سميت ( أبو قرايط ) نسبة إلى\nأحد الأولياء الصالحين هو الشيخ إبراهيم عوض الشهير بأبى قراميط وهو صاحب الضريح\nالمعروف بالقرية وإليها تنتسب جماعة العوضية\nرابعاً : طماى الزهايرة\nالأسم الأصلى هو طموية ولقد أوردها ابن\nمماتى سنة 606هـ فى قوانينه وياقوت الحموى 626هـ فى المشترك وابن الجيعان سنة 885ه\nأوردها فى التحفة باسم طمويه وقال هى طماية من أعمال الدقهلية والمرتاحية – وباسم طماية أيضا اوردها ابن دقمقاق سنة\n809هـ فى كتابه الأنتصار لواسطة عقد الأمصار وذكر أنه يقال له طميه الزهايرة نسبة\nإلى جماعة من العرب يعرفون بيتى زهير نزلوا بها قديما وعرفت هذه القرية باسمها الحالى منذ القرن\nالحادى عشر الهجرى0",
"كانت تمي الامديد مدينة فرعونية ذات أهمية تاريخية فقد\nكانت عاصمة للمقاطعة 16طوال العصر الفرعوني عدا الأسرة 29فقد كانت عاصمة لمصر كلها\nوكانت تسمى منديس وضاحيتها تميس وبعد الفتح العربي تحولت منديس إلى الامديد وتميس إلى\nتمي واضمحل شأن منديس وضم زمامها إلى تميس و ادمجنا في مدينة واحدة باسم تمي\nالامديد في العصر العثماني سنة 715هجرية كما جاء في الروك الناصري. وتوجد بأطلال\nمدينة منديس منطقة اثارية هامة كما يوجد بها أهم أثر فرعوني في الدلتا وهو قاموس\nيطلق عليه العامة(قصر بنت اليهود ) نسبة إلى ما يذكره بعض المؤرخين من أن فرعون\nمنديس هزم اليهود وفتح أورشليم وأسر ابنة الملك يهودا وأحضرها إلى منديس وعرضها\nعلى الشعب الناموس المسمى قصر بنت اليهودي سنة930قبل الميلاد وتوالت البعثات الأثرية\nالامركية والكندية التنقيب عن أثار منديس منذ سنوات طويلة حتى الآن.\nأهم المعالم الاثارية:\nتل تمى الامديد –تل الربع\nأهم الاضرحه\nضريح العارف بالله الشيخ عبد الله بن سلام.",
"تمى الأمديد هي أحد مراكز محافظة الدقهلية كانت عاصمة مصر في عهد الأسرة 29 ق.م زمن شيشنق الأول، وبها العديد من الآثار الفرعونية ويوجد بها متحف للاثار -تحت الافتتاح- وتتركز الاثار بها بمنطقة تل تمى الأمديد التي يمكن أن تكون ذات جذب سياحي، وهي العاصمة الثانية عشرة لمصر – مدينة منديس في عهد الاسرة التاسعة والعشرين المصرية، كانت العاصمة مدينة منديس. وظلت منديس عاصمة القطر المصري من سنة 398 الي سنة 379 ق.م. أي لمدة 19 سنة وبقي اسم منديس في اسم مدينة تمي الامديد الحالية بمديرية الدقهلية.ويوجد بالتل تمثال يرجع للأسرة 14 أو الأسرة 13 والخاص بملك يدعى \" نحس \" وتماثيل أخرى ترجع للملك سنوسرت الثالث ويظهر به حاليا بقايا من التماثيل والاحجار المنقوشة بكتابات هيروغليفية وقد أكتشف فيه بعض الاوانى الفخارية والمسارح وتعتبر من أكبر مناطق الجذب السياحى لمحافظة الدقهلية كما توجد بعض الآثار بمنطقة تاج العز التي تبعد قرابة 5 كم من المدينة تمي الأمديد، تشتهر تمي الأمديد بصناعات النسيج وسلسلة محلات. من ابنائها إسماعيل أفندي حسن عمدة تمى الأمديد وعضو مجلس شورى النواب المصري سنة 1866 والمرحوم الحاج عوض المهدى عضو مجلس الامة والحاج محمد المسرى عضو مجلس الشعب السابق والراحل الأستاذ / محمد عبد الفتاح محمد شحاته عضو مجلس محلي المركز السابق . والأستاذ محمدعبد الحميدهلال رئيس المجلس القروي السابق والراحل أ/ محمد الباز عضو مجلس محلى المحافظة السابق .وانشط شباب تمى الامديد الاستاذ السيد محمد على حسين الشهير بالسيد العربى رئيس العلاقات العامة بامانة شباب الحزب الوطنى بالدقهلية وعضو المجلس الشعبى المحلى لمركز تمى الامديدوامين صندوق الوحدة الحزبية لمدينة تمى الامديد وعضو المركز الدولي للشباب •الصحفي مجدي محمد الحسينيالسفير رامي عوض قشطه •الفنان الضيف أحمد ممثل كوميدي . •المهندس أحمد المسري •المستشار محمود عرفه •الفنان عزت بدران •دكتور السيد حسن علي الهندسة وتكنولوجيا التعليم بالمجر •الشيخ محمد حسن المهدي مقريء •كابتن محمد حسونه بطولة العالم العسكرية في الجودو •الدكتور عبد الرؤف بدران •الشاعرعوض قشطه",
"نبذة مختصرة عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nأولا/ تاريخ انشاء المبنى : تم انشاء المبنى عام1982\nثانيا/ المساحة الاجمالية : تبلغ المساحة الاجمالية حوالى 1320م\nثالثا/ الموقع : تقع الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية على البحر الصغير من الجهة اليسرى\nرابعا: حدود المبنى : من الشمال مبانى سكنية - الجنوب البحر الصغير – الشرق الادارة الصحية - من الغرب المسجد الكبير\nويبلغ عدد ادوار المبنى اربع طوابق - وعدد المكاتب 33 مكتب وتشمل عشرون ادارة وهم الادارات التالية:\nادارة الشئون الادارية – الادارة الهندسية – ادارة البيئة – ادارة المجالس – ادارة الشئون القانونية – ادارة الازمات والكوارث – ادارة خدمة المواطنين – ادارة بناء وتنمية القرية – ادارة التنمية البشرية – ادارة المخازن – ادارة المواقف – ادارة شباب الخريجين – ادارة المتابعة – ادارة العقود والمشتريات – ادارة الايرادات – ادارة شئون العاملين – ادارة الحسابات – ادارة التفتيش المالى والادارى – مركز المعلومات – ادارة التخطيط\nويوجد مبنى ملحق بالمبنى الرئيس للوحدة المحلية يشغله ادارة تموين الجمالية + ادارة الضرائب العقارية\nالدور الارضى يشغله مصلحة البريد والثقافة وجزء من الحضانة تابع لادارة الشئون الاجتماعية\nكما ان جزء من الدور الرابع يشغله مصلحة الشهر العقارى والمساحة والامن الصناعة وادارة محو الامية\nتم تحويل الوحدة المحلية القروية بالجمالية الى مدينة بقرار رقم 44 لسنة 1979\nثم تحولت الوحدة المحلية من مدينة الى مركز بالقرار رقم 15007 لسنة 92\nتنشأ الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية بمحافظة الدقهلية مدينة الجمالية عاصمة الوحدة المحلية لقرية ميت مرجا سلسيل\nتم انشاء قرية مبارك بقرار محافظ الدقهلية رقم 1479 لسنة 1997 تنشا قرية مستقلة باسم قرية مبارك مركز الجمالية وصد العدد بالوقائع المصرية رقم 267 بتاريخ 27/11/1197\nقرار رقم 1827 سنة 2000 تنشا وحدة محلية قروية تضم قرية المحلاوى وقرية الهيشة فصلا عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 370 لسنة 2008 بتعديل نطاق الوحدتين المحليتين لمركز المنزلة والجمالية محافظة الدقهلية قرار الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية وتشمل مدينة الجمالية العاصمة لقرية ميت مرجا سلسيل وقرية المحلاوى واسكندرية الجديدة\nصدر بالوقائع المصرية قرار محافظ الدقهلية رقم 467 لسنة 1992 بانشاء وحدة محلية قروية بقرية ميت مرجا سلسيل بالعدد رقم 146 فى 30/7/1992 وبتاريخ 23/4/1992",
"نبذة مختصرة عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nأولا/ تاريخ انشاء المبنى : تم انشاء المبنى عام1982\nثانيا/ المساحة الاجمالية : تبلغ المساحة الاجمالية حوالى 1320م\nثالثا/ الموقع : تقع الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية على البحر الصغير من الجهة اليسرى\nرابعا: حدود المبنى : من الشمال مبانى سكنية - الجنوب البحر الصغير – الشرق الادارة الصحية - من الغرب المسجد الكبير\nويبلغ عدد ادوار المبنى اربع طوابق - وعدد المكاتب 33 مكتب وتشمل عشرون ادارة وهم الادارات التالية:\nادارة الشئون الادارية – الادارة الهندسية – ادارة البيئة – ادارة المجالس – ادارة الشئون القانونية – ادارة الازمات والكوارث – ادارة خدمة المواطنين – ادارة بناء وتنمية القرية – ادارة التنمية البشرية – ادارة المخازن – ادارة المواقف – ادارة شباب الخريجين – ادارة المتابعة – ادارة العقود والمشتريات – ادارة الايرادات – ادارة شئون العاملين – ادارة الحسابات – ادارة التفتيش المالى والادارى – مركز المعلومات – ادارة التخطيط\nويوجد مبنى ملحق بالمبنى الرئيس للوحدة المحلية يشغله ادارة تموين الجمالية + ادارة الضرائب العقارية\nالدور الارضى يشغله مصلحة البريد والثقافة وجزء من الحضانة تابع لادارة الشئون الاجتماعية\nكما ان جزء من الدور الرابع يشغله مصلحة الشهر العقارى والمساحة والامن الصناعة وادارة محو الامية\nتم تحويل الوحدة المحلية القروية بالجمالية الى مدينة بقرار رقم 44 لسنة 1979\nثم تحولت الوحدة المحلية من مدينة الى مركز بالقرار رقم 15007 لسنة 92\nتنشأ الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية بمحافظة الدقهلية مدينة الجمالية عاصمة الوحدة المحلية لقرية ميت مرجا سلسيل\nتم انشاء قرية مبارك بقرار محافظ الدقهلية رقم 1479 لسنة 1997 تنشا قرية مستقلة باسم قرية مبارك مركز الجمالية وصد العدد بالوقائع المصرية رقم 267 بتاريخ 27/11/1197\nقرار رقم 1827 سنة 2000 تنشا وحدة محلية قروية تضم قرية المحلاوى وقرية الهيشة فصلا عن الوحدة المحلية بمدينة الجمالية\nقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 370 لسنة 2008 بتعديل نطاق الوحدتين المحليتين لمركز المنزلة والجمالية محافظة الدقهلية قرار الوحدة المحلية لمركز ومدينة الجمالية وتشمل مدينة الجمالية العاصمة لقرية ميت مرجا سلسيل وقرية المحلاوى واسكندرية الجديدة\nصدر بالوقائع المصرية قرار محافظ الدقهلية رقم 467 لسنة 1992 بانشاء وحدة محلية قروية بقرية ميت مرجا سلسيل بالعدد رقم 146 فى 30/7/1992 وبتاريخ 23/4/1992",
"تعد مدينة ِشربين من البلاد القديمة ، وقد وردت في \" قوانين ابن مماتي \" وفي تحفة الإرشاد من أعمال الدنجاوية ، وفي التحفة \" من أعمال الغربية ، وقد أطلق عليها اسم بلاد الأرز شرقا لان بلاده مشهورة بزراعة الأرز ، وكذلك عرفت بهذا الاسم لأنها تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل وترعة البلامون ، وجعلت شربين مقرا لهذا القسم ، وفي سنة 1871 م سمي \" مركز بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1875 م سمي \" مركز شربين \" في جداول نظارة الداخلية ، أما في المالية فبقى باسم \" بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1894 م تم نقل ديوان المركز إلى بلقاس ، وفي سنة 1896 أطلق على مركز شربين اسم مركز بلقاس لوجوده بها ، وفي سنة 1897 م أعيد المركز مرة ثانية إلى شربين كما كان\nتقع مدينة شربين في شمال شرق الدلتا ، وتبعد عن مدينة المنصورة (عاصمة المحافظة ) بحوالي23 كيلو متر تقريبا، يحدها من الشمال محافظة دمياط ، ومن الجنوب مركز طلخا ، ومن الشرق مركز دكرنس ، ومن الغرب مركز بلقاس\nـ وتقع على الشاطئ الغربي لنهر النيل فرع دمياط عند منحنى النهر في اتجاهه نحو الشرق ، وتتراوح سعة مجرى النيل في مواجهة مدينة شربين ما بين 250 : 300 متر تقريبا\nـ قامت مدينة شربين فوق رقعه سهلية خضراء يتراوح ارتفاعها ما بين 3 : 4 متر فوق سطح النيل وتنخفض تدريجيا كلما ابتعدنا عن مجرى النيل وتتراوح مساحتها الزراعية بحوالي 3346 فدان وتشغل مدينة شربين من الحيز العمراني حوالي 613 فدان منهم 95 فدان خدمات حسب آخر تصوير جوي معتمد لسنة 1986\nـ تقع مدينة شربين في نطاق محصول الأرز الرئيسي في مصر وهو نطاق شمال الدلتا ، وهذا النطاق يترامى بعرض قاعدة دلتا النيل من بحيرة ادكو حتى بحيرة المنزلة بعمق نحو ثلث الدلتا ( أي حوالي 50 : 60 كيلو متر ) أو حتى خط كنتور 5 أمتار تقريبا ، ويعد هذا النطاق العرضي القوسي المتصل اخفض ارض مصر جميعا مثلما هو أكثرها شمالية 0\nـ ويكاد يحتكر النسبة العليا ( 98 % ) من كل مساحة محصول الأرز في مصر ، وهذا يدل على أن مدينة شربين تقع وسط منطقة غنية بالإنتاج الزراعي ، وساعد ذلك على قيام الصناعات المتعددة بها ، وأصبح موضع مدينة شربين الاقتصادي والإقليمي له أثره الفاعل على زيادة النمو عمرانيا وسكانيا ، وانتعاش حركة الصناعة والتجارة به\nـ وتشق مدينة شربين بالإضافة إلى نهر النيل شرقها ، عدة مجاري مائية كان لها بالغ الأثر في نمو المدينة وازدهارها زراعيا ومن هذه المجاري\n1 ـ ترعة الساحل الوسطى 2 ـ ترعة البلامون 0\nـ تمتاز مدينة شربين بمناخ معتدل طوال فترات العام مختلفة عن بعض أقاليم الجمهورية ، ويرجع ذلك لوقوعها بين البحر الأبيض المتوسط شمالا ونهر النيل جنوبا ولعموم الأرض الزراعية ونقاء الهواء ، وتبلغ أعلى درجة حرارة 40 درجة ، وأدنى درجة حرارة 16 درجة مئوية\nـ يبلغ تعداد مدينة شربين حسب آخر إحصائية لوزارة الصحة والسكان والجهاز المركز للتعبئة والإحصاء لسنة 2012 عدد 64112نسمة ( تقريبى )\nـ ويغلب على سكان مدينة شربين الطابع التجاري والزراعي وبالإضافة إلى العمل الإداري والمهني في كافة التخصصات العلمية والمهنية 0\nـ وتعد مدينة شربين من المدن المصرية الكبيرة الحجم ، حيث تحتل المرتبة الحادية عشر في مجموعة مدن محافظة الدقهلية من حيث التعداد السكاني وفق آخر إحصائية للتعداد لعام 2008 م\nـ يوجد بمدينة شربين 166 مبنى حكومي ، بما فيها المساجد التابعة للأوقاف وهذه المباني مقامة على مساحة 599165 م/2 ويعمل بدواوين هذه المصالح 8013 موظف ، وتشتمل هذه المباني على كافة المصالح الحكومية التي تغني المواطن من أهالي مدينة شربين عن التوجه خارج المدينة لقضاء مصالحة .\nـ حيث يوجد بمدينة شربين المباني الحكومية التالية : ـ\n1 ـ في مجال الإدارة المحلية : ـ يوجد بمدينة شربين مبنى ديوان عام رئاسة المركز ، ويتبعه 8 وحدات محليه لعدد 26 قرية رئيسية يتبعهم عدد 283 عزبة",
"تعد مدينة ِشربين من البلاد القديمة ، وقد وردت في \" قوانين ابن مماتي \" وفي تحفة الإرشاد من أعمال الدنجاوية ، وفي التحفة \" من أعمال الغربية ، وقد أطلق عليها اسم بلاد الأرز شرقا لان بلاده مشهورة بزراعة الأرز ، وكذلك عرفت بهذا الاسم لأنها تقع بين مجريين مائيين هما نهر النيل وترعة البلامون ، وجعلت شربين مقرا لهذا القسم ، وفي سنة 1871 م سمي \" مركز بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1875 م سمي \" مركز شربين \" في جداول نظارة الداخلية ، أما في المالية فبقى باسم \" بلاد الأرز شرقا \" وفي سنة 1894 م تم نقل ديوان المركز إلى بلقاس ، وفي سنة 1896 أطلق على مركز شربين اسم مركز بلقاس لوجوده بها ، وفي سنة 1897 م أعيد المركز مرة ثانية إلى شربين كما كان\nتقع مدينة شربين في شمال شرق الدلتا ، وتبعد عن مدينة المنصورة (عاصمة المحافظة ) بحوالي23 كيلو متر تقريبا، يحدها من الشمال محافظة دمياط ، ومن الجنوب مركز طلخا ، ومن الشرق مركز دكرنس ، ومن الغرب مركز بلقاس\nـ وتقع على الشاطئ الغربي لنهر النيل فرع دمياط عند منحنى النهر في اتجاهه نحو الشرق ، وتتراوح سعة مجرى النيل في مواجهة مدينة شربين ما بين 250 : 300 متر تقريبا\nـ قامت مدينة شربين فوق رقعه سهلية خضراء يتراوح ارتفاعها ما بين 3 : 4 متر فوق سطح النيل وتنخفض تدريجيا كلما ابتعدنا عن مجرى النيل وتتراوح مساحتها الزراعية بحوالي 3346 فدان وتشغل مدينة شربين من الحيز العمراني حوالي 613 فدان منهم 95 فدان خدمات حسب آخر تصوير جوي معتمد لسنة 1986\nـ تقع مدينة شربين في نطاق محصول الأرز الرئيسي في مصر وهو نطاق شمال الدلتا ، وهذا النطاق يترامى بعرض قاعدة دلتا النيل من بحيرة ادكو حتى بحيرة المنزلة بعمق نحو ثلث الدلتا ( أي حوالي 50 : 60 كيلو متر ) أو حتى خط كنتور 5 أمتار تقريبا ، ويعد هذا النطاق العرضي القوسي المتصل اخفض ارض مصر جميعا مثلما هو أكثرها شمالية 0\nـ ويكاد يحتكر النسبة العليا ( 98 % ) من كل مساحة محصول الأرز في مصر ، وهذا يدل على أن مدينة شربين تقع وسط منطقة غنية بالإنتاج الزراعي ، وساعد ذلك على قيام الصناعات المتعددة بها ، وأصبح موضع مدينة شربين الاقتصادي والإقليمي له أثره الفاعل على زيادة النمو عمرانيا وسكانيا ، وانتعاش حركة الصناعة والتجارة به\nـ وتشق مدينة شربين بالإضافة إلى نهر النيل شرقها ، عدة مجاري مائية كان لها بالغ الأثر في نمو المدينة وازدهارها زراعيا ومن هذه المجاري\n1 ـ ترعة الساحل الوسطى 2 ـ ترعة البلامون 0\nـ تمتاز مدينة شربين بمناخ معتدل طوال فترات العام مختلفة عن بعض أقاليم الجمهورية ، ويرجع ذلك لوقوعها بين البحر الأبيض المتوسط شمالا ونهر النيل جنوبا ولعموم الأرض الزراعية ونقاء الهواء ، وتبلغ أعلى درجة حرارة 40 درجة ، وأدنى درجة حرارة 16 درجة مئوية\nـ يبلغ تعداد مدينة شربين حسب آخر إحصائية لوزارة الصحة والسكان والجهاز المركز للتعبئة والإحصاء لسنة 2012 عدد 64112نسمة ( تقريبى )\nـ ويغلب على سكان مدينة شربين الطابع التجاري والزراعي وبالإضافة إلى العمل الإداري والمهني في كافة التخصصات العلمية والمهنية 0\nـ وتعد مدينة شربين من المدن المصرية الكبيرة الحجم ، حيث تحتل المرتبة الحادية عشر في مجموعة مدن محافظة الدقهلية من حيث التعداد السكاني وفق آخر إحصائية للتعداد لعام 2008 م\nـ يوجد بمدينة شربين 166 مبنى حكومي ، بما فيها المساجد التابعة للأوقاف وهذه المباني مقامة على مساحة 599165 م/2 ويعمل بدواوين هذه المصالح 8013 موظف ، وتشتمل هذه المباني على كافة المصالح الحكومية التي تغني المواطن من أهالي مدينة شربين عن التوجه خارج المدينة لقضاء مصالحة .\nـ حيث يوجد بمدينة شربين المباني الحكومية التالية : ـ\n1 ـ في مجال الإدارة المحلية : ـ يوجد بمدينة شربين مبنى ديوان عام رئاسة المركز ، ويتبعه 8 وحدات محليه لعدد 26 قرية رئيسية يتبعهم عدد 283 عزبة",
"بعد احتراق المطرية في عام 1907 أعيد تنظيم شوارعها ومنازلها فأصبحت مثار إعجاب ودهشة لزائريها حيث تم تصميمها وتنظيمها شطر نجيا وتكاد تكون فريدة من نوعها على مستوى العالم أجمع .. وتأتى مدينة المطرية في الترتيب الثالث على مستوى محافظة الدقهلية من حيث المساحة وعدد السكان بعد المنصورة وميت غمر .* تتكون المطرية من شوارع طولية وعرضية بطول المدينة وعرضها وتبلغ أطوالها 135 كم طولي .\nأولاً الشوارع العرضيــة : أشهر الشوارع العرضية (( الثورة .. المينا البحري .. حمدي .. بركات .. محمد فريد .. توفيق .. المينا القبلي ))\nثانياً . الشوارع الطوليـة : (( سعد زغلول .. المينا الغربي .. سليمان .. تنيس .. بور سعيد .. الجمال ))\nالموقع : يقع مركز المطرية في منتصف جنوب بحيرة المنزلة .. حيث تقع مدينة المطرية علي شاطئ بحيرة المنزلة .. ويحدها من الشمال والشرق بحيرة المنزلة .. ومن الغرب ترعة السلام والغرب ترعة السلام .. والغرب الجنوبي قرية الضهير ومركز المنزلة .\nالمساحة الكلية للمركز :70 كم2 .. إلي جانب جزء داخل بحيرة المنزلة يبلغ 30كم2 .\n(( الأنشطة الإقتصادية والحرف السائدة بالمطرية ))\n1 ـ مهنة الصيد وتجارة الأسماك : تعتبر هذه المهنة هي شريان الحياه لحوالي 70% من سكان المطرية وذلك لوجود مدينة المطرية على شاطئ بحيرة المنزلة حيث يعمل حوالي 25 ألف صياد بمهنة الصيد إلى جانب وجود حوالي 5000 مركب شراعي تعمل داخل البحيرة منها المراكب الصغيرة والمراكب الكبيرة .\nوأهم حرف الصيد السائدة بالبحيرة :الجردة .. الدبة .. التحاويط .. الحلاويق .. الجربه .. اللفة .. السنار .. والغطيس .\nومنها القانوني ومنها المخالف إلى جانب المزارع السمكية المنتشرة بالبحيرة .\nوكذلك صيد الطيور البحرية مثل [ الغر ـ الشرشير ـ البلبول ـ الحمراي ـ الزرقاي ـ الخضراي ـ النورس ـ الشاعر ـ البجع ـ الصوار ـ الكيش ـ الفريكي ـ الديب ـ أبو راس ـ أبو بلح ـ الباكيش ـ فراخ الغاب ] .\nتجارة الأسماك : يعمل بها حوالي 1500مواطن حيث يقوم التجار بتجميع الأسماك في الشوادر التي يبلغ عددها حوالي 120 شادر وذلك تمهيداً لتسويقها وإرسالها إلى المحافظات المختلفة على مستوى الجمهورية .\nبحيرة المنزلة المصدر الرئيسي للدخل بمركز المطرية تعد بحيرة المنزلة من أهم معالم مركز المطرية لما لها من موقع يطل علي عدة محافظات .. وعلي الرغم من وجود تل إبن سلام ( الصحابي الجليل ) علي بعد 5 كيلو متر داخل البحيرة من مدينة الطرية إلا أنه يتبع محافظة بورسعيد إدارية وتعتبر بحيرة المنزلة اكبر بحيرات الدلتا حيث أنها تتميز عن غيرها من حيث الحجم وكمية الأسماك المصادة منها وطبقا لإحصائيات عام 1990 فان إنتاج البحيرات الشمالية في مصر بلغ 120 ألف طن أو ما يعادل 40% من الإنتاج السمكي في مصر .. حيث أنتجت بحيرة المنزلة وحدها في هذا العام 57 ألف طن أي ما يعادل 48% من إنتاج بحيرات الدلتا الشمالية مجمعة 0\nولقد تعرضت بحيرة المنزلة فى السنوات العشرين الأخيرة لعدة تغيرات اجتماعية وطبوغرافية ومائية أثرت على التركيب النوعي لبيئتها الحيوانية والنباتية تحت تأثير عدة عوامل تعمل مجتمعة من بعضها البعض 0\nيبلغ عدد المراكب المرخصة في بحيرة المنزلة 6785 مركبا منها 4349 مركبا في المطرية ، 1754 في دمياط ، 682 في بورسعيد 0\nويبلغ عدد المراكب الفعلي العاملة فى البحيرة إضعاف هذه الأعداد حيث يعمل الكثير منها دون ترخيص 0\nويبلغ عدد الصيادين المرخصين فى البحيرة 15975 صيادا منهم 13002 صيادا فى المطرية ، 2083 فى دمياط ، 890 فى بورسعيد فى الوقت الذي تبلغ فيه العاملة الفعلية أكثر من ضعف العدد المرخص ، زيادة على ذلك فان حوالي ربع العمالة الفعلية من الأطفال حديثى السن 0\nهذه الأرقام تبين فى حقيقة الأمر مدى الضغط الواقع على مصايد البحيرة وبالتالي مدى الجهد المبذول فى عمليات الصيد المختلفة وخاصة عمليات الصيد المخالفة المنتشرة فى البحيرة0.بحيرة المنزلة هبه من هبات الله سبحانه وتعالى ومنبع رزق لا ينضب ، فقد وهبنا الله عز وجل مسطح مائي مليء بالأسماك ، وأرسل للأسماك رزقها ، فلا عمل لمن يعيش حول البحيرات سوى اصطيات الأسماك 000\n2 ـ تجميع وصناعة السدة الغاب : وقد إنتشرت هذه الحرفة انتشارا كثيراً في الأعوام الأخيره نتيجة لانتشار الجزر ببحيرة المنزلة وانتشار الغاب السريحى الذي يستخدم في صناعة السدة الغاب التي أقبل على شراؤها المواطنين بمختلف المحافظات لاستخدامها في الأغراض الآتية : ـ\n• تستخدم كمصدرات للرياح بالنسبة للمزارع في الأراضي المستصلحة .\n• تستخدم في حماية أشجار المناجو والموز من البرد والسقيع والهواء .\n• وتستخدم للتظليل في بعض المصايف .\n• تستخدم بكثرة في الأراضي الجديدة بتوشكى .. العوينات .. وادي الملاك بالتل الكبير .. لما لها من فائدة كبيره لحماية الأراضي الزراعية وخصوصاً في بداية استصلاحها وزراعتها .\n• تستخدمها كبرى شركات الاستصلاح الزراعي في جميع أنحاء الجمهورية .\n• تستخدم في أسقف مزارع الدواجن وخصوصاً في الأماكن الحارة لتهوية المزارع\n• وقد وجدت لها أسواق كثيرة في مختلف أنحاء الجمهورية ويعمل بهذه المهنة حوالي 500 عامل لجلب الغاب من بحيرة المنزلة إلى جانب 3000 فتاه وإمرأه لصناعة السدة الغاب .\nوينظم العمل بهذه الصناعة وتجارتها (( الجمعية التعاونية الإنتاجية لصناعة السدة الغاب )) المشهرة برقم 179 .\n3 ـ صناعة الحبال وأدوات الصيد : يعمل بهذه المهنة حوالي 300 عامل ويقوموا بصناعة الحبال اللازمة لصيد الأسماك إلى جانب تسويق معظم الإنتاج لمحافظات الميناء والسويس ودمياط .\n4 ـ صناعة الســفن السياحية والمراكب الشراعية والقوارب : ويعمل بها حوالي 500 نجار .. يقوم القائمون على هذه الصناعة بإنشاء المراكب الشراعية التي تستخدم في بحيرة المنزلة وكذلك السفن الكبيرة والسفن السياحية والتي تستخدم في محافظات الميناء والسويس ودمياط في عمليات الصيد بالبحر الأحمر والبحر الأبيض وكذلك السياحة .\n5 ـ ورش شق الأخشـــاب : وتنتشر هذه الورش بالمطريـة حيث تقوم بشق الأخشاب اللازمة لصناعة السفن والمراكب الشراعية وتقوم بتسويق أغلب إنتاجها بمحافظات السويس وبور سعيد ودمياط .. ودول ليبيا .. السعودية .\n6 ـ صناعــة الثــلج : وتقوم هذه الصناعة على مهنة صيد الأسماك وذلك لإمداد شوادر السمك والصيادين بما يلزمهم من ثلج لحفظ الأسماك تمهيداً لتسويقه ومنها تلك المصانع :\n7 ـ تربية المواشي : وتنتشر هذه المهنة بمركز المطرية بعد التوسع في الأرض الزراعية بالقبلية والجسر الواقي وكذلك منطقة الزرايب وقرية العصافرة وتوابعها وتبلغ حظائر المواشي بمركز المطرية ما يقرب من 120 حظيرة بطاقة حوالي 16000 رأس ماشـيه\n8 ـ معامل الألبان : وتقوم هذه الصناعة لإنتاج منتجات الألبان وتنتشر هذه الصناعة في قرية العصافرة ومنطقة القبلية حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\nوتنتشر أيضاً بمركز المطرية فراكات الأرز .. ورش النجاره .. وصناعة الموبيليا .. وورش البلاط .. وصناعة البلاستيك .. الطرشى .\nكما تنتشر بالمطرية محلات بيع الملابس وخصوصاً التي يتم جلبها من الميناء حيث المنطقة الحرة .\n9 ـ صناعة الجبن الدمياطي والرومي : تنتشر هذه الصناعة بقرية العصافرة والقرى التابعة حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\n(( المنطقة الصناعية بالعصافرة ))\nمجمع الصناعات الصغيرة\nتقع المنطقة الصناعية بالعصافرة على بعد 2 كيلو متر من قرية العصافرة وتقع مباشرة على ترعة السلام وتبلغ مساحتها حوالي 60 فدان حيث أن الطريق إليها مرصوف من جميع الجهات .\nوهذه الوحدات تصلح لكافة الأنشطة الصناعية والحرفية .\nالمنطقة الصناعية معفاه من الضرائب لمدة 10 سنوات وتخضع لقانون ضمانات وحوافز الإستثمار رقم 8 لسنة 98 .\nيمكن الحجز لأكثر من وحدة ويمكن مشاركة أكثر من فرد في وحدة واحدة .\nبالنسبة لعدد الوحدات 228 نموذج جـ (( الوحدات الصغيرة ))\nتم الإنتهاء من المرحلة الأولى وهى 114 وحدة نموذج جـ تم حجزها بالكامل\n250 وحدة نموذج أ تم حجز 50 وحدة منها\n*وسيتم البدء في المرحلة الثانية لباقي الوحدات\n*تم الإنتهاء من 90% من أعمال المرافق (( مياه ـ صرف صحي ـ كهرباء ))\n*تم الإنتهاء بالكامل لبنود الأعمال للوحدات الصناعية (( المرحلة الأولى )) ومباني الخدمات من كافتيريات ودورات مياه والسنترال .\n*يتم توصيل المرافق للوحدات دون إضافتها على تكلفة الوحدة .\n*موقعها متوسط بالنسبة للمحافظات المجاورة مما يساعد على سهولة التسويق وجلب المواد الخام والإتصال بالعملاء .\n*يوجد دليل للمشروعات الاستثمارية لاختيار ما يناسب المستثمر كما توجد استمارة خدمات سواء تدريب أو استشارات .\n*يمكن الاستفسار عن آية معلومات من إدارة الاستثمار بالمحافظة أو موقع مجمع الصناعات بالعصافرة أو إدارة التنمية بالمطرية ت : 750311\nمدينة المطرية :1860 فدان تحت الإصلاح بمنطقة الجسر الواقي - قرية العصافرة : 1243 فدان + 9735 فدان تحت الإصلاح منها منطقة القبلية\nقرية الضهير :172 فدان + 1950 فدان تحت الإصلاح - قرية أولاد صبور : 66 فدان",
"بعد احتراق المطرية في عام 1907 أعيد تنظيم شوارعها ومنازلها فأصبحت مثار إعجاب ودهشة لزائريها حيث تم تصميمها وتنظيمها شطر نجيا وتكاد تكون فريدة من نوعها على مستوى العالم أجمع .. وتأتى مدينة المطرية في الترتيب الثالث على مستوى محافظة الدقهلية من حيث المساحة وعدد السكان بعد المنصورة وميت غمر .* تتكون المطرية من شوارع طولية وعرضية بطول المدينة وعرضها وتبلغ أطوالها 135 كم طولي .\nأولاً الشوارع العرضيــة : أشهر الشوارع العرضية (( الثورة .. المينا البحري .. حمدي .. بركات .. محمد فريد .. توفيق .. المينا القبلي ))\nثانياً . الشوارع الطوليـة : (( سعد زغلول .. المينا الغربي .. سليمان .. تنيس .. بور سعيد .. الجمال ))\nالموقع : يقع مركز المطرية في منتصف جنوب بحيرة المنزلة .. حيث تقع مدينة المطرية علي شاطئ بحيرة المنزلة .. ويحدها من الشمال والشرق بحيرة المنزلة .. ومن الغرب ترعة السلام والغرب ترعة السلام .. والغرب الجنوبي قرية الضهير ومركز المنزلة .\nالمساحة الكلية للمركز :70 كم2 .. إلي جانب جزء داخل بحيرة المنزلة يبلغ 30كم2 .\n(( الأنشطة الإقتصادية والحرف السائدة بالمطرية ))\n1 ـ مهنة الصيد وتجارة الأسماك : تعتبر هذه المهنة هي شريان الحياه لحوالي 70% من سكان المطرية وذلك لوجود مدينة المطرية على شاطئ بحيرة المنزلة حيث يعمل حوالي 25 ألف صياد بمهنة الصيد إلى جانب وجود حوالي 5000 مركب شراعي تعمل داخل البحيرة منها المراكب الصغيرة والمراكب الكبيرة .\nوأهم حرف الصيد السائدة بالبحيرة :الجردة .. الدبة .. التحاويط .. الحلاويق .. الجربه .. اللفة .. السنار .. والغطيس .\nومنها القانوني ومنها المخالف إلى جانب المزارع السمكية المنتشرة بالبحيرة .\nوكذلك صيد الطيور البحرية مثل [ الغر ـ الشرشير ـ البلبول ـ الحمراي ـ الزرقاي ـ الخضراي ـ النورس ـ الشاعر ـ البجع ـ الصوار ـ الكيش ـ الفريكي ـ الديب ـ أبو راس ـ أبو بلح ـ الباكيش ـ فراخ الغاب ] .\nتجارة الأسماك : يعمل بها حوالي 1500مواطن حيث يقوم التجار بتجميع الأسماك في الشوادر التي يبلغ عددها حوالي 120 شادر وذلك تمهيداً لتسويقها وإرسالها إلى المحافظات المختلفة على مستوى الجمهورية .\nبحيرة المنزلة المصدر الرئيسي للدخل بمركز المطرية تعد بحيرة المنزلة من أهم معالم مركز المطرية لما لها من موقع يطل علي عدة محافظات .. وعلي الرغم من وجود تل إبن سلام ( الصحابي الجليل ) علي بعد 5 كيلو متر داخل البحيرة من مدينة الطرية إلا أنه يتبع محافظة بورسعيد إدارية وتعتبر بحيرة المنزلة اكبر بحيرات الدلتا حيث أنها تتميز عن غيرها من حيث الحجم وكمية الأسماك المصادة منها وطبقا لإحصائيات عام 1990 فان إنتاج البحيرات الشمالية في مصر بلغ 120 ألف طن أو ما يعادل 40% من الإنتاج السمكي في مصر .. حيث أنتجت بحيرة المنزلة وحدها في هذا العام 57 ألف طن أي ما يعادل 48% من إنتاج بحيرات الدلتا الشمالية مجمعة 0\nولقد تعرضت بحيرة المنزلة فى السنوات العشرين الأخيرة لعدة تغيرات اجتماعية وطبوغرافية ومائية أثرت على التركيب النوعي لبيئتها الحيوانية والنباتية تحت تأثير عدة عوامل تعمل مجتمعة من بعضها البعض 0\nيبلغ عدد المراكب المرخصة في بحيرة المنزلة 6785 مركبا منها 4349 مركبا في المطرية ، 1754 في دمياط ، 682 في بورسعيد 0\nويبلغ عدد المراكب الفعلي العاملة فى البحيرة إضعاف هذه الأعداد حيث يعمل الكثير منها دون ترخيص 0\nويبلغ عدد الصيادين المرخصين فى البحيرة 15975 صيادا منهم 13002 صيادا فى المطرية ، 2083 فى دمياط ، 890 فى بورسعيد فى الوقت الذي تبلغ فيه العاملة الفعلية أكثر من ضعف العدد المرخص ، زيادة على ذلك فان حوالي ربع العمالة الفعلية من الأطفال حديثى السن 0\nهذه الأرقام تبين فى حقيقة الأمر مدى الضغط الواقع على مصايد البحيرة وبالتالي مدى الجهد المبذول فى عمليات الصيد المختلفة وخاصة عمليات الصيد المخالفة المنتشرة فى البحيرة0.بحيرة المنزلة هبه من هبات الله سبحانه وتعالى ومنبع رزق لا ينضب ، فقد وهبنا الله عز وجل مسطح مائي مليء بالأسماك ، وأرسل للأسماك رزقها ، فلا عمل لمن يعيش حول البحيرات سوى اصطيات الأسماك 000\n2 ـ تجميع وصناعة السدة الغاب : وقد إنتشرت هذه الحرفة انتشارا كثيراً في الأعوام الأخيره نتيجة لانتشار الجزر ببحيرة المنزلة وانتشار الغاب السريحى الذي يستخدم في صناعة السدة الغاب التي أقبل على شراؤها المواطنين بمختلف المحافظات لاستخدامها في الأغراض الآتية : ـ\n• تستخدم كمصدرات للرياح بالنسبة للمزارع في الأراضي المستصلحة .\n• تستخدم في حماية أشجار المناجو والموز من البرد والسقيع والهواء .\n• وتستخدم للتظليل في بعض المصايف .\n• تستخدم بكثرة في الأراضي الجديدة بتوشكى .. العوينات .. وادي الملاك بالتل الكبير .. لما لها من فائدة كبيره لحماية الأراضي الزراعية وخصوصاً في بداية استصلاحها وزراعتها .\n• تستخدمها كبرى شركات الاستصلاح الزراعي في جميع أنحاء الجمهورية .\n• تستخدم في أسقف مزارع الدواجن وخصوصاً في الأماكن الحارة لتهوية المزارع\n• وقد وجدت لها أسواق كثيرة في مختلف أنحاء الجمهورية ويعمل بهذه المهنة حوالي 500 عامل لجلب الغاب من بحيرة المنزلة إلى جانب 3000 فتاه وإمرأه لصناعة السدة الغاب .\nوينظم العمل بهذه الصناعة وتجارتها (( الجمعية التعاونية الإنتاجية لصناعة السدة الغاب )) المشهرة برقم 179 .\n3 ـ صناعة الحبال وأدوات الصيد : يعمل بهذه المهنة حوالي 300 عامل ويقوموا بصناعة الحبال اللازمة لصيد الأسماك إلى جانب تسويق معظم الإنتاج لمحافظات الميناء والسويس ودمياط .\n4 ـ صناعة الســفن السياحية والمراكب الشراعية والقوارب : ويعمل بها حوالي 500 نجار .. يقوم القائمون على هذه الصناعة بإنشاء المراكب الشراعية التي تستخدم في بحيرة المنزلة وكذلك السفن الكبيرة والسفن السياحية والتي تستخدم في محافظات الميناء والسويس ودمياط في عمليات الصيد بالبحر الأحمر والبحر الأبيض وكذلك السياحة .\n5 ـ ورش شق الأخشـــاب : وتنتشر هذه الورش بالمطريـة حيث تقوم بشق الأخشاب اللازمة لصناعة السفن والمراكب الشراعية وتقوم بتسويق أغلب إنتاجها بمحافظات السويس وبور سعيد ودمياط .. ودول ليبيا .. السعودية .\n6 ـ صناعــة الثــلج : وتقوم هذه الصناعة على مهنة صيد الأسماك وذلك لإمداد شوادر السمك والصيادين بما يلزمهم من ثلج لحفظ الأسماك تمهيداً لتسويقه ومنها تلك المصانع :\n7 ـ تربية المواشي : وتنتشر هذه المهنة بمركز المطرية بعد التوسع في الأرض الزراعية بالقبلية والجسر الواقي وكذلك منطقة الزرايب وقرية العصافرة وتوابعها وتبلغ حظائر المواشي بمركز المطرية ما يقرب من 120 حظيرة بطاقة حوالي 16000 رأس ماشـيه\n8 ـ معامل الألبان : وتقوم هذه الصناعة لإنتاج منتجات الألبان وتنتشر هذه الصناعة في قرية العصافرة ومنطقة القبلية حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\nوتنتشر أيضاً بمركز المطرية فراكات الأرز .. ورش النجاره .. وصناعة الموبيليا .. وورش البلاط .. وصناعة البلاستيك .. الطرشى .\nكما تنتشر بالمطرية محلات بيع الملابس وخصوصاً التي يتم جلبها من الميناء حيث المنطقة الحرة .\n9 ـ صناعة الجبن الدمياطي والرومي : تنتشر هذه الصناعة بقرية العصافرة والقرى التابعة حيث تنتشر تربية المواشي بهذه المناطق .\n(( المنطقة الصناعية بالعصافرة ))\nمجمع الصناعات الصغيرة\nتقع المنطقة الصناعية بالعصافرة على بعد 2 كيلو متر من قرية العصافرة وتقع مباشرة على ترعة السلام وتبلغ مساحتها حوالي 60 فدان حيث أن الطريق إليها مرصوف من جميع الجهات .\nوهذه الوحدات تصلح لكافة الأنشطة الصناعية والحرفية .\nالمنطقة الصناعية معفاه من الضرائب لمدة 10 سنوات وتخضع لقانون ضمانات وحوافز الإستثمار رقم 8 لسنة 98 .\nيمكن الحجز لأكثر من وحدة ويمكن مشاركة أكثر من فرد في وحدة واحدة .\nبالنسبة لعدد الوحدات 228 نموذج جـ (( الوحدات الصغيرة ))\nتم الإنتهاء من المرحلة الأولى وهى 114 وحدة نموذج جـ تم حجزها بالكامل\n250 وحدة نموذج أ تم حجز 50 وحدة منها\n*وسيتم البدء في المرحلة الثانية لباقي الوحدات\n*تم الإنتهاء من 90% من أعمال المرافق (( مياه ـ صرف صحي ـ كهرباء ))\n*تم الإنتهاء بالكامل لبنود الأعمال للوحدات الصناعية (( المرحلة الأولى )) ومباني الخدمات من كافتيريات ودورات مياه والسنترال .\n*يتم توصيل المرافق للوحدات دون إضافتها على تكلفة الوحدة .\n*موقعها متوسط بالنسبة للمحافظات المجاورة مما يساعد على سهولة التسويق وجلب المواد الخام والإتصال بالعملاء .\n*يوجد دليل للمشروعات الاستثمارية لاختيار ما يناسب المستثمر كما توجد استمارة خدمات سواء تدريب أو استشارات .\n*يمكن الاستفسار عن آية معلومات من إدارة الاستثمار بالمحافظة أو موقع مجمع الصناعات بالعصافرة أو إدارة التنمية بالمطرية ت : 750311\nمدينة المطرية :1860 فدان تحت الإصلاح بمنطقة الجسر الواقي - قرية العصافرة : 1243 فدان + 9735 فدان تحت الإصلاح منها منطقة القبلية\nقرية الضهير :172 فدان + 1950 فدان تحت الإصلاح - قرية أولاد صبور : 66 فدان",
"اسم بلقاس القديم هو ( ديوبوليس ) وكلمة بوليس POLIS كلمة يونانية بمعنى (مدينة ) ولها فى علم السياسة معنى خاص هو أنها تعنى المدينة التى تحكم نفسها بنفسها طبقا للنظم اليونانية .\n- وربما يكون معنى الاسم هو مدينة الله DIEU POLIS لأن كلمة DIEU ( ديو ) فى اللغة الفرنسية : بمعنى ( الله )\n- وبالبـحث فى المعـاجـم الفرنسيـة وجـد أن كلمــــة ( كاس CASE )تعنى( بيـت ) وكلمة(BELLE ) تعنى الجميل ، فلو صيغت الكلمات هكذا( BELL CASE ) لكانت بمعنى البيت الجميل .\n- وهناك رأى آخر يقول أن ( بلقاس ) محرف عن كلمة ( بوقوليس ) التى تعنى الأرض الواطئة أو المستنقعات التى تربى بها قطعان الماشية فقد كان هذا حال هذه المنطقة من شمال الدلتا منذ العصور القديمة وحتى أواخر القرن 19 .\nوبين كلمتى ( بوقوليس ) و( بلقاس ) ما يسمى فى اللغة ( بالقلب المكانى ) أى نقل أحد الحروف من مكانه وهو هنا حرف ( اللام ) أو حرف ( القاف ) .\nيشغل مركز ومدينة بلقاس 22% من المساحة الكلية لمحافظة الدقهلية إذ تقدر مساحته ب 751.5 كم2 من المساحة الكلية للمحافظة التى تقدر ب 3740 كم2 .\nتبلغ مساحة الأرض الزراعية ببلقاس (125.847 ) فدان .\nجغرافيا : يحتل مركز بلقاس الحدود الشمالية كاملة لمحافظة الدقهلية والتي تطل على البحر المتوسط .\nومن الجهة الجنوبيـة مركز طلخـــــــا .\nومن الشرق شربين ومحافظة دميــاط .\nومن الغـرب كفــــــــــــــر الشيــــــــخ .\nيربط مركز بلقاس بين ثلاث محافظات ( دمياط – الدقهلية – كفر الشيخ ) .\nالسطح : منحدر من الجنـوب إلى الشمال حتى نصل إلى البــحر المتوســـط مــرورا بالسباحات الموجودة في شمال المركز .\nالمناخ : يتأثر بمنـــاخ البحر المتوسـط ففي الصيف ترتفع الحرارة حتى 30 درجة مئوية وتبلغ أعلى معدلاتهــــا في ( يونيه – يوليو –\nأغسطس ) ، وتهـــب عليها الرياح التجاريـــة الشماليــة الجافة وتكون السماء صافية خاليـــة من السحب غالبا .\nوفى الشتــاء تكون الحـرارة معتدلة ( من 8 – 18 درجة مئويـــة) وتنخفض الحـــرارة في ( ديسمبر – ينايــر – فبرايــر )\nوتكثـــــر في الشتــاء السحــــب والأمطـــــار وتهب الريـــاح الغربيــة الممطرة وتزداد الأمطار في المنـــــاطق الشماليـة ( قلابشو –\nزيان – أبو ماضي – الستامونى ) وتقل كلمــا اتجهنــــا إلى الجنوب .",
"اسم بلقاس القديم هو ( ديوبوليس ) وكلمة بوليس POLIS كلمة يونانية بمعنى (مدينة ) ولها فى علم السياسة معنى خاص هو أنها تعنى المدينة التى تحكم نفسها بنفسها طبقا للنظم اليونانية .\n- وربما يكون معنى الاسم هو مدينة الله DIEU POLIS لأن كلمة DIEU ( ديو ) فى اللغة الفرنسية : بمعنى ( الله )\n- وبالبـحث فى المعـاجـم الفرنسيـة وجـد أن كلمــــة ( كاس CASE )تعنى( بيـت ) وكلمة(BELLE ) تعنى الجميل ، فلو صيغت الكلمات هكذا( BELL CASE ) لكانت بمعنى البيت الجميل .\n- وهناك رأى آخر يقول أن ( بلقاس ) محرف عن كلمة ( بوقوليس ) التى تعنى الأرض الواطئة أو المستنقعات التى تربى بها قطعان الماشية فقد كان هذا حال هذه المنطقة من شمال الدلتا منذ العصور القديمة وحتى أواخر القرن 19 .\nوبين كلمتى ( بوقوليس ) و( بلقاس ) ما يسمى فى اللغة ( بالقلب المكانى ) أى نقل أحد الحروف من مكانه وهو هنا حرف ( اللام ) أو حرف ( القاف ) .\nيشغل مركز ومدينة بلقاس 22% من المساحة الكلية لمحافظة الدقهلية إذ تقدر مساحته ب 751.5 كم2 من المساحة الكلية للمحافظة التى تقدر ب 3740 كم2 .\nتبلغ مساحة الأرض الزراعية ببلقاس (125.847 ) فدان .\nجغرافيا : يحتل مركز بلقاس الحدود الشمالية كاملة لمحافظة الدقهلية والتي تطل على البحر المتوسط .\nومن الجهة الجنوبيـة مركز طلخـــــــا .\nومن الشرق شربين ومحافظة دميــاط .\nومن الغـرب كفــــــــــــــر الشيــــــــخ .\nيربط مركز بلقاس بين ثلاث محافظات ( دمياط – الدقهلية – كفر الشيخ ) .\nالسطح : منحدر من الجنـوب إلى الشمال حتى نصل إلى البــحر المتوســـط مــرورا بالسباحات الموجودة في شمال المركز .\nالمناخ : يتأثر بمنـــاخ البحر المتوسـط ففي الصيف ترتفع الحرارة حتى 30 درجة مئوية وتبلغ أعلى معدلاتهــــا في ( يونيه – يوليو –\nأغسطس ) ، وتهـــب عليها الرياح التجاريـــة الشماليــة الجافة وتكون السماء صافية خاليـــة من السحب غالبا .\nوفى الشتــاء تكون الحـرارة معتدلة ( من 8 – 18 درجة مئويـــة) وتنخفض الحـــرارة في ( ديسمبر – ينايــر – فبرايــر )\nوتكثـــــر في الشتــاء السحــــب والأمطـــــار وتهب الريـــاح الغربيــة الممطرة وتزداد الأمطار في المنـــــاطق الشماليـة ( قلابشو –\nزيان – أبو ماضي – الستامونى ) وتقل كلمــا اتجهنــــا إلى الجنوب .",
"|نبذة تاريخية:||مركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .\nتشتهر مدينة ميت سلسيل بأنها بلد العلم فيطلق عليها بلد العلم ففيها نسبة عالية من التعليم العالي والتعليم المتوسط بين أبنائها. من أهم معالمها المسجد الكبير وهو أول مسجد أنشئ بها. هناك اهتمام بمحو الأمية وزيادة عدد الفصول فيها ومن المتوقع إنهاء الأمية على الاقل عام 2018.\nويقع مركز ميت سلسيل فى الطرف الشمالي الشرقي لمحافظة الدقهلية يحده شمالا بحيرة المنزلة، وغربا الوحدة المحلية بالجمالية وجنوبا الوحدة المحلية بدكرنس ومن الغرب الوحدة المحلية لمنية النصر، وتبعد مدينة ميت سلسيل 50 كم عن مدينة المنصورة ويبلغ مساحة مركز ومدينة ميت سلسيل حوالي 96.72 كم مربع، ويبلغ عدد سكان مركز ميت سلسيل 168350 نسمة، منها 84250 نسمة عدد سكان مدينة ميت سلسيل . يتكون مركز ومدينة ميت سلسيل من مدينة ميت سلسيل وثلاث وحدات محلية هم :\nالوحدة المحلية بالكفر الجديد. الوحدة المحلية بالاتحاد. الوحدة المحلية بالجوابر.\nالمدخل الرئيسى للمدينة طريق المنصورة – المطرية الزراعي قادماً من الطريق الزراعى المنصورة- دمياط ويعتبر المدخل الإقليمي للمدينة والذي تتصل به مدينة ميت سلسيل بمركز المنصورة.\nالمداخل الثانوية لمدينة ميت سلسيل من جهة الشمال طريق المنصورة – المطرية موازيا البحر الصغير.\nيعتبرالمدخل الغربى طريق المنصورة –المطرية هو المدخل الرئيسى للمدينة والمركز.\nيوجد ربط اقليمى بخط السكك الحديدية مع المنصورة والمنزلة.\nتقع المدينة بمنتصف المسافة بين المنصورة والمنزلة.\nبالمدينة خمس أنماط من العشوائيات :\nالنمط الأول: الإسكان المختلط بالمنطقة القديمة للمدينة وخاصة بجوار مكنة الطحين\nالنمط الثاني: الإسكان المتدهور التي شهدته مناطق المدينة بسبب حالة التكدس السكاني والسكني بسبب صغر مساحتها وقدمها، ومازالت مستمرة رغم ما تشهده من عمليات إحلال وتجديد وخاصة الجزء المتدهور من قلب المدينة القديم.\nالنمط الثالث: الاحلال والتجديد داخل الكتلة السكنية\nالنمط الرابع:المناطق العشوائية والذي يتمثل في الحافة الريفية –الحضرية للمدينة والتي ظهرت مع نمو المدينة وتوسعها العمراني وهى تنحصرعلى اطراف المدينة\nالنمط الخامس: المناطق الاسكان الريفى (العائلى) وهى تقع في قلب المدينة القديم\nوتعتبر المناطق الغير مخططة هى امتداد طبيعى لنمو المدينة الضيقة فى كافة الاتجاهات وعلى محاور الطرق المؤدية الى المدينة وتتميز بانها من الحوائط الحاملة او الهيكل الخرسانى ذات الارتفاع من دور الى دوريين وذات حالة جيدة فى اغلب الاحيان\nلا يوجد مخطط عام حديث لمدينة ميت سلسيل ولا يوجد مسح عمرانى حديث يسمح بإدارة العمران بالمدينة ولا يوجد آية خرائط حديثة للمدينة الا انه تم وضع حيز عمراني معتمد للمدينة عام 1997\nهناك أحجام عن تسجيل الاراضى او المباني بسبب طول الإجراءات وارتفاع قيمة التسجيل والرسوم المحصلة عليها لذلك يلجا السكان لإقرار ضمان الحيازة والملكية من خلال أحكام قضائية ( صحة توقيع – رسوم الضرائب العقارية ) ولا تعتبر وصلات المرافق ضامنة للحيازة",
"|نبذة تاريخية:||مركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .|\n|تاريخ المدينة أو المركز:|\nمركز ومدينة ميت سلسيل إحدى مراكز شمال شرق محافظة الدقهلية منشأ حديثا في 3 فبراير 1991 م واختير مركزا إدارياً في 24 مايو 1995 م .\nتشتهر مدينة ميت سلسيل بأنها بلد العلم فيطلق عليها بلد العلم ففيها نسبة عالية من التعليم العالي والتعليم المتوسط بين أبنائها. من أهم معالمها المسجد الكبير وهو أول مسجد أنشئ بها. هناك اهتمام بمحو الأمية وزيادة عدد الفصول فيها ومن المتوقع إنهاء الأمية على الاقل عام 2018.\nويقع مركز ميت سلسيل فى الطرف الشمالي الشرقي لمحافظة الدقهلية يحده شمالا بحيرة المنزلة، وغربا الوحدة المحلية بالجمالية وجنوبا الوحدة المحلية بدكرنس ومن الغرب الوحدة المحلية لمنية النصر، وتبعد مدينة ميت سلسيل 50 كم عن مدينة المنصورة ويبلغ مساحة مركز ومدينة ميت سلسيل حوالي 96.72 كم مربع، ويبلغ عدد سكان مركز ميت سلسيل 168350 نسمة، منها 84250 نسمة عدد سكان مدينة ميت سلسيل . يتكون مركز ومدينة ميت سلسيل من مدينة ميت سلسيل وثلاث وحدات محلية هم :\nالوحدة المحلية بالكفر الجديد. الوحدة المحلية بالاتحاد. الوحدة المحلية بالجوابر.\nالمدخل الرئيسى للمدينة طريق المنصورة – المطرية الزراعي قادماً من الطريق الزراعى المنصورة- دمياط ويعتبر المدخل الإقليمي للمدينة والذي تتصل به مدينة ميت سلسيل بمركز المنصورة.\nالمداخل الثانوية لمدينة ميت سلسيل من جهة الشمال طريق المنصورة – المطرية موازيا البحر الصغير.\nيعتبرالمدخل الغربى طريق المنصورة –المطرية هو المدخل الرئيسى للمدينة والمركز.\nيوجد ربط اقليمى بخط السكك الحديدية مع المنصورة والمنزلة.\nتقع المدينة بمنتصف المسافة بين المنصورة والمنزلة.\nبالمدينة خمس أنماط من العشوائيات :\nالنمط الأول: الإسكان المختلط بالمنطقة القديمة للمدينة وخاصة بجوار مكنة الطحين\nالنمط الثاني: الإسكان المتدهور التي شهدته مناطق المدينة بسبب حالة التكدس السكاني والسكني بسبب صغر مساحتها وقدمها، ومازالت مستمرة رغم ما تشهده من عمليات إحلال وتجديد وخاصة الجزء المتدهور من قلب المدينة القديم.\nالنمط الثالث: الاحلال والتجديد داخل الكتلة السكنية\nالنمط الرابع:المناطق العشوائية والذي يتمثل في الحافة الريفية –الحضرية للمدينة والتي ظهرت مع نمو المدينة وتوسعها العمراني وهى تنحصرعلى اطراف المدينة\nالنمط الخامس: المناطق الاسكان الريفى (العائلى) وهى تقع في قلب المدينة القديم\nوتعتبر المناطق الغير مخططة هى امتداد طبيعى لنمو المدينة الضيقة فى كافة الاتجاهات وعلى محاور الطرق المؤدية الى المدينة وتتميز بانها من الحوائط الحاملة او الهيكل الخرسانى ذات الارتفاع من دور الى دوريين وذات حالة جيدة فى اغلب الاحيان\nلا يوجد مخطط عام حديث لمدينة ميت سلسيل ولا يوجد مسح عمرانى حديث يسمح بإدارة العمران بالمدينة ولا يوجد آية خرائط حديثة للمدينة الا انه تم وضع حيز عمراني معتمد للمدينة عام 1997\nهناك أحجام عن تسجيل الاراضى او المباني بسبب طول الإجراءات وارتفاع قيمة التسجيل والرسوم المحصلة عليها لذلك يلجا السكان لإقرار ضمان الحيازة والملكية من خلال أحكام قضائية ( صحة توقيع – رسوم الضرائب العقارية ) ولا تعتبر وصلات المرافق ضامنة للحيازة",
"نبذة تاريخية عن مدينة محلة الدمنة\nمن سجلات التاريخ مدينة الماضى والحاضر والمستقبل\nصورة مشرقة ، وحضارة خالدة عبر العصور\nمادمنا نتكلم عن مدينة محلة الدمنة فلابد أن نغوص فى عبق التاريخ لنعرف ما هى هذه المدينة ؟ لأننا إذا تكلمنا عن ماضى هذه المدينة سنعرف حاضرها ثم سنتعرف على المستقبل الذى ستصل إليه هذه المدينة من إنجازات.\nكتب المؤرخ \\ نور الدين المسلمى فى مذكراته (( خواطر من سجلات التاريخ )) والتى كتبها بمداد من العطاء والخبرة فى سطور وأبواب وملامح تاريخية وأطرأ خالصا فى مذكراته ، بان محلة الدماء التى تقع شرق تفريعة الدلتا وشرق مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية ،والتى كان تدعى مديرية دقهلة.\nكانت محلة الدماء والتى حرفت فى العصر الحديث بلقب محلة دمنة مقبرة للغزاة الصليبين،وكان لأهلها وقاطنيها من صور النضال الوطنى ما يطول له الشرح وترفع له قبعة الفخر والعزة والإجلال لرجال تعاهدوا على حرية بلدهم ومصريتهم ووطنهم الغالى والنفيس.\nخرج من ثرا و تراب محلة دمنة أبطال ميامين ،ومنهم القائد والمغوار (محمود العديسى )الذى آل على نفسه أن يفدى مصريته بكل غالى ونفيس ، وكان معه أهل بلدته .\nمحلة دمنة قرية تابعة لمركز المنصورة في محافظة الدقهلية في القطر المصري تتوسط الطريق بين المنصورة و دكرنس. تحولت مؤخراً إلى مدينة. يوجد بها مستشفي تكامل صحي ومركز شرطة ومكتب بريد وسجل مدني ومدرسة ثانوية عامة وثانوية تجارية ومدرستان إعداديتان ومعهد أزهري ابتدائي إعدادي ثانوي.\nتقع شرق مدينه المنصورة على البحر الصغير وتبعد عنها بمسافة 9 كيلو مترات وهى قرية تاريخية ذاع صيتها بين القرى المجاورة قديما نظرا لبسالة أهلها ضد الاحتلال الصليبي الذي غزا مصر وقامت معركة كبرى بين الفرنسيين وأهالي محلة دمنه بقيادة البطل المملوكى عد يسه بعد أن خطب الشيخ صالح وحيش خطبته الكبرى بمسجد الأربعين لحث الأهالى على القتال وتكونت قوة من عائلات محلة دمنة آن ذاك وضمت أفراد عائلات أبو العز ووحيش والطاره واستأجر الشيخ صالح وحيش مجموعه من المماليك بقياده البطل عديسه وكانت تضم عائله (الجندى اغا) ودارت المعركة بضراوة دفاعا عن قرية نزلة وحيش كما كانت تسمى قبل المعركة وسالت الدماء واستشهد الكثير من أبناء عائلات البلد والمماليك الذين دافعوا عن البلده الصغيرة وقتها ببسالة وتنازل الشيخ صالح وحيش عن اسم البلده وسميت \"محله الدماء\" ثم تطور الاسم بعد ذلك إلى محلة دمنه وعاشت عائلتا عديسه والجندى اغا بالقرية. توافد ما يقرب من 150 عائله بعد ذلك للاقامه قي القرية. تتسم محله دمنه بكرم أهلها وحسن ضيافة الغريب. كان بمحله دمنه محكمه قضائية (مقرها الآن منازل عائله درويش) وقد ترأس هذه المحكمة قاضى القضاة الشيخ \"محمد البهى وحيش الكبير\" كما كانت تحوى ثلاث مدارس ابتدائية منها مدرسه \"الخواجة\" ومدرستين حكوميتين تابعين لوزارة المعارف. تعتبر محله دمنه من أهم القرى زراعيا بالمحافظة حيث يعمل أغلب أبنائها بالفلاحة ومن أهم محاصيلها \"الأرز والقطن والذرة والبرسيم\" وفى العصر الحديث أثناء حكم العائلة العلوية لمصر نزلت بها عائله \"نصير\" تركية الأصل ولو أنفسهم عمدا بالوراثة على محله دمنه حتى عام 1955م كان أخر عهد للعمودية بالقرية. تسكن هذه العائلة بين أهالى البلده وتنعم بالأمان إلى الآن. فى سنه 1952 وبعد قيام الثورة ونتيجة للإصلاح الزراعى والقضاء على الإقطاع تم إعادة توزيع الأطيان الزراعية على الفلاحين البسطاء. كان لمحله دمنه وقت ذلك ما يقرب من خمسة أو ستة شيوخ بلد في ذلك الوقت كالشيخ \"المرسى سنجاب\" والشيخ \"عبد العزيز المصري\" والحاج \"محمد الطلخاوى\" والحاج \"طه الشامى\" والحاج \"المتولى فضل\" والشيخ \"صالح وحيش\" والشيخ \"محمد يوسف\" والحاج \"احمد عوضين\" والشيخ \"حسين الطاره الكبير\" وقد تنصب كل هؤلاء الشيوخ منصب شيخ البلد في آن واحد. ألغيت التعددية لشياخة البلد وإنشاء أول مجلس قروى بمحله دمنه برئاسة فضيلة الشيخ \"عبد المجيد وحيش المأذون\" وأول مركز شباب برآسته أيضا. أنشأت الثورة بها نقطه شرطه لتحل محل العمودية وبها الآن مشيخة واحده ومدرسه ابتدائية ومدرسه اعداديه ومدرسه ثانوية ومدرسه ثانوية تجاريه ومعاهد دينية ومساجد ومستشفى عام ومساكن شعبيه وتم تزويدها بجميع المرافق العامة من صرف صحى ومياه وكهرباء ورصف طرق وري مغطى وأصبحت مدينه عام 2008 بقرار وزارى.وانتشرت بها التجارة والابنيه المعمارية الحديثة.",
"نبذة تاريخية عن مدينة محلة الدمنة\nمن سجلات التاريخ مدينة الماضى والحاضر والمستقبل\nصورة مشرقة ، وحضارة خالدة عبر العصور\nمادمنا نتكلم عن مدينة محلة الدمنة فلابد أن نغوص فى عبق التاريخ لنعرف ما هى هذه المدينة ؟ لأننا إذا تكلمنا عن ماضى هذه المدينة سنعرف حاضرها ثم سنتعرف على المستقبل الذى ستصل إليه هذه المدينة من إنجازات.\nكتب المؤرخ \\ نور الدين المسلمى فى مذكراته (( خواطر من سجلات التاريخ )) والتى كتبها بمداد من العطاء والخبرة فى سطور وأبواب وملامح تاريخية وأطرأ خالصا فى مذكراته ، بان محلة الدماء التى تقع شرق تفريعة الدلتا وشرق مدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية ،والتى كان تدعى مديرية دقهلة.\nكانت محلة الدماء والتى حرفت فى العصر الحديث بلقب محلة دمنة مقبرة للغزاة الصليبين،وكان لأهلها وقاطنيها من صور النضال الوطنى ما يطول له الشرح وترفع له قبعة الفخر والعزة والإجلال لرجال تعاهدوا على حرية بلدهم ومصريتهم ووطنهم الغالى والنفيس.\nخرج من ثرا و تراب محلة دمنة أبطال ميامين ،ومنهم القائد والمغوار (محمود العديسى )الذى آل على نفسه أن يفدى مصريته بكل غالى ونفيس ، وكان معه أهل بلدته .\nمحلة دمنة قرية تابعة لمركز المنصورة في محافظة الدقهلية في القطر المصري تتوسط الطريق بين المنصورة و دكرنس. تحولت مؤخراً إلى مدينة. يوجد بها مستشفي تكامل صحي ومركز شرطة ومكتب بريد وسجل مدني ومدرسة ثانوية عامة وثانوية تجارية ومدرستان إعداديتان ومعهد أزهري ابتدائي إعدادي ثانوي.\nتقع شرق مدينه المنصورة على البحر الصغير وتبعد عنها بمسافة 9 كيلو مترات وهى قرية تاريخية ذاع صيتها بين القرى المجاورة قديما نظرا لبسالة أهلها ضد الاحتلال الصليبي الذي غزا مصر وقامت معركة كبرى بين الفرنسيين وأهالي محلة دمنه بقيادة البطل المملوكى عد يسه بعد أن خطب الشيخ صالح وحيش خطبته الكبرى بمسجد الأربعين لحث الأهالى على القتال وتكونت قوة من عائلات محلة دمنة آن ذاك وضمت أفراد عائلات أبو العز ووحيش والطاره واستأجر الشيخ صالح وحيش مجموعه من المماليك بقياده البطل عديسه وكانت تضم عائله (الجندى اغا) ودارت المعركة بضراوة دفاعا عن قرية نزلة وحيش كما كانت تسمى قبل المعركة وسالت الدماء واستشهد الكثير من أبناء عائلات البلد والمماليك الذين دافعوا عن البلده الصغيرة وقتها ببسالة وتنازل الشيخ صالح وحيش عن اسم البلده وسميت \"محله الدماء\" ثم تطور الاسم بعد ذلك إلى محلة دمنه وعاشت عائلتا عديسه والجندى اغا بالقرية. توافد ما يقرب من 150 عائله بعد ذلك للاقامه قي القرية. تتسم محله دمنه بكرم أهلها وحسن ضيافة الغريب. كان بمحله دمنه محكمه قضائية (مقرها الآن منازل عائله درويش) وقد ترأس هذه المحكمة قاضى القضاة الشيخ \"محمد البهى وحيش الكبير\" كما كانت تحوى ثلاث مدارس ابتدائية منها مدرسه \"الخواجة\" ومدرستين حكوميتين تابعين لوزارة المعارف. تعتبر محله دمنه من أهم القرى زراعيا بالمحافظة حيث يعمل أغلب أبنائها بالفلاحة ومن أهم محاصيلها \"الأرز والقطن والذرة والبرسيم\" وفى العصر الحديث أثناء حكم العائلة العلوية لمصر نزلت بها عائله \"نصير\" تركية الأصل ولو أنفسهم عمدا بالوراثة على محله دمنه حتى عام 1955م كان أخر عهد للعمودية بالقرية. تسكن هذه العائلة بين أهالى البلده وتنعم بالأمان إلى الآن. فى سنه 1952 وبعد قيام الثورة ونتيجة للإصلاح الزراعى والقضاء على الإقطاع تم إعادة توزيع الأطيان الزراعية على الفلاحين البسطاء. كان لمحله دمنه وقت ذلك ما يقرب من خمسة أو ستة شيوخ بلد في ذلك الوقت كالشيخ \"المرسى سنجاب\" والشيخ \"عبد العزيز المصري\" والحاج \"محمد الطلخاوى\" والحاج \"طه الشامى\" والحاج \"المتولى فضل\" والشيخ \"صالح وحيش\" والشيخ \"محمد يوسف\" والحاج \"احمد عوضين\" والشيخ \"حسين الطاره الكبير\" وقد تنصب كل هؤلاء الشيوخ منصب شيخ البلد في آن واحد. ألغيت التعددية لشياخة البلد وإنشاء أول مجلس قروى بمحله دمنه برئاسة فضيلة الشيخ \"عبد المجيد وحيش المأذون\" وأول مركز شباب برآسته أيضا. أنشأت الثورة بها نقطه شرطه لتحل محل العمودية وبها الآن مشيخة واحده ومدرسه ابتدائية ومدرسه اعداديه ومدرسه ثانوية ومدرسه ثانوية تجاريه ومعاهد دينية ومساجد ومستشفى عام ومساكن شعبيه وتم تزويدها بجميع المرافق العامة من صرف صحى ومياه وكهرباء ورصف طرق وري مغطى وأصبحت مدينه عام 2008 بقرار وزارى.وانتشرت بها التجارة والابنيه المعمارية الحديثة.",
"مدينة نبروه تكونت على ربوة متوسطة\nالارتفاع انحدرت بالتدريج على بحر نبروه الواقع على بحر شبين ، وقد شهدت العديد من الوقائع التاريخية التى تشهد على\nقدمها فخلال القرن الاول الميلادى نزل بها\nالسيد المسيح عليه السلام والعائلة المقدسة أثناء قدومه لمصر وقد نالت اهتماما\nبالغا فى العصر الاسلامى 0\nو كان لها السبق فى إنشاء المساجد\nمنذ فتح مصر على يد / عمرو بن العاص حيث أمر ببناء مسجد الاربعين بها والذى تم\nتجديده بعد ذلك عام 1288 هـ 0\nوقد نالت رعاية واهتمام الخليفة\nالمأمون فى الحفاظ على سلامة سكانها من المسلمين والمسيحيين أثناء حالة الاضطرابات\nالتى شهدتها البلاد بعد وفاة أخيه الامين 0\nوفى العصر المملوكى أمر الظاهر بيبرس\nحاكم مصر وقتذاك ببناء مسجد سيدى مجاهد والذى كان يمثل تحفة معمارية عظيمه فى عصره\nوفى عام 706 هـ تم بناء مسجد الشيخ عبيد ،\nوقد نالت اهتمام محمد على باشا خلال قيامه ببناء مصر الحديثه حيث قرر بناء أول\nمدرسة زراعيه فى مصر على أرض نبروه تسير فى\nدراستها على غرار النظم والمناهج المعمول بها فى اوروبا فى ذلك الحين والتى\nنقلت فيما بعد إلى شبرا الخيمة وأصبحت كلية +الزراعة جامعة عين شمس ، وقد بزغ\nالعديد من أبناء نبروه فى شتى العلوم مما لفت انتباه محمد على باشا 00 وقرر\nارسالهم ضمن البعثات المسافرة لأوروبا للإستفاده من خبراتهم ونقلها إلى مصر و قد\nكان الطبيب الخاص لمحمد على باشا هو أحد أبناء نبروه الدكتور / إبراهيم بـك\nالنبراوى\nكما تولى ديوان الهندسة السيد أفندى\nالنقيب و قد كان من المشاهير أيضاً فى ذلك الوقت المرحوم / عباس باشا الذى نبغ فى الطب والشعر\nوفنون الترجمة 0\nوبعد قيام ثوره يوليو سنة 1952 وطبقا\nللتقسيم الادارى الجديد فقد أصبحت نبروه تابعه لمركز طلخا محافظة الدقهليه ثم بعد ذلك أصبحت مدينة مستقلة\nبتاريخ 1991م\nوتحتل نبروه اهمية جغرافية واقتصادية\nهامة لكونها همزة وصل تربط بين محافظتى ثلاث محافظات\n( الدقهلية ـ كفر الشيخ ـ الغربية ).",
"مدينة نبروه تكونت على ربوة متوسطة\nالارتفاع انحدرت بالتدريج على بحر نبروه الواقع على بحر شبين ، وقد شهدت العديد من الوقائع التاريخية التى تشهد على\nقدمها فخلال القرن الاول الميلادى نزل بها\nالسيد المسيح عليه السلام والعائلة المقدسة أثناء قدومه لمصر وقد نالت اهتماما\nبالغا فى العصر الاسلامى 0\nو كان لها السبق فى إنشاء المساجد\nمنذ فتح مصر على يد / عمرو بن العاص حيث أمر ببناء مسجد الاربعين بها والذى تم\nتجديده بعد ذلك عام 1288 هـ 0\nوقد نالت رعاية واهتمام الخليفة\nالمأمون فى الحفاظ على سلامة سكانها من المسلمين والمسيحيين أثناء حالة الاضطرابات\nالتى شهدتها البلاد بعد وفاة أخيه الامين 0\nوفى العصر المملوكى أمر الظاهر بيبرس\nحاكم مصر وقتذاك ببناء مسجد سيدى مجاهد والذى كان يمثل تحفة معمارية عظيمه فى عصره\nوفى عام 706 هـ تم بناء مسجد الشيخ عبيد ،\nوقد نالت اهتمام محمد على باشا خلال قيامه ببناء مصر الحديثه حيث قرر بناء أول\nمدرسة زراعيه فى مصر على أرض نبروه تسير فى\nدراستها على غرار النظم والمناهج المعمول بها فى اوروبا فى ذلك الحين والتى\nنقلت فيما بعد إلى شبرا الخيمة وأصبحت كلية +الزراعة جامعة عين شمس ، وقد بزغ\nالعديد من أبناء نبروه فى شتى العلوم مما لفت انتباه محمد على باشا 00 وقرر\nارسالهم ضمن البعثات المسافرة لأوروبا للإستفاده من خبراتهم ونقلها إلى مصر و قد\nكان الطبيب الخاص لمحمد على باشا هو أحد أبناء نبروه الدكتور / إبراهيم بـك\nالنبراوى\nكما تولى ديوان الهندسة السيد أفندى\nالنقيب و قد كان من المشاهير أيضاً فى ذلك الوقت المرحوم / عباس باشا الذى نبغ فى الطب والشعر\nوفنون الترجمة 0\nوبعد قيام ثوره يوليو سنة 1952 وطبقا\nللتقسيم الادارى الجديد فقد أصبحت نبروه تابعه لمركز طلخا محافظة الدقهليه ثم بعد ذلك أصبحت مدينة مستقلة\nبتاريخ 1991م\nوتحتل نبروه اهمية جغرافية واقتصادية\nهامة لكونها همزة وصل تربط بين محافظتى ثلاث محافظات\n( الدقهلية ـ كفر الشيخ ـ الغربية ).",
"تقع مدينة العريش في منتصف قاعدة مثلث شبه جزيرة سيناء ويخترقها مجرى وادي العريش والذي كان يصب مياهه في البحر عند العريش حين هطول الأمطار الموسمية على جبال وسـط سـيناء شتاءً وبعد إقامة سد الروافعة وتعليته جنوب المدينة إنحسر خطر تدفق السيول على المدينة.كما يحدها شمالاً البحر الأبيض المتوسط وشرقاً الشيخ زويد ورفح وغرباً بئر العبد وجنوباً حدود محافظة جنوب سيناء وتقع المدينة على الطريق البرى الذي يربط بين مدينة القنطرة ومدينة رفح وتبلغ مساحة المدينة 762 كم2 ،وتتميز مدينة العريش بطقس شبة صحراوي مدارى وتميل الحرارة للارتفاع فى فصل الصيف والدفيء في الشتاء وتتعرض المدينة إلى رياح شمالية غربية ممطرة .المدينة مشهورة بزراعة النخيل ( نخيل البلح ) ولذلك فإن رمز مدينة العريش هو النخلة تحوطها دائرة ترمز إلى الشمس دليل على صفاء السماء وسطوع الشمس وأسفل الرمز مياه البحر وتحته سمكه تمسك بفمها غصن الزيتون الذي يرمز إلى السلام الذي تحقق وكذلك جودة إنتاج الزيتون في المدينة.\nالعريـش :- عاصمة المحافظة تقع فى مكان رينوكلورا الفرعونية القديمة وتتكون من المدينة القديمة و توسعاتها(أحيائها) التى تضم :-المساعيد - ضاحية السلام - أبى صقل - الريسة - الفواخرية - الصفا - كرم أبو نجيلة - السلايمة - السمران - آل أيوب - عاطف السادات - وسط المدينة - العبـور - الزهور.\nوعدد قرى المركز (4) وهم :- هى الميدان ــ السكاسكه ــ الطويل ــ السبيل - عدد السكان تقديرى عام (2016) 179981نسمه.\nمجتمع مدينة العريش :-\nينقسم الى ثلاث فئات رئيسية:-\n- أبناء القبائل :-\nمن بدو سيناء وهي القبائل العربية التي هاجرت من الجزيرة العربية واستوطنت بالمحافظة.\n- سكان المدينة :-\n( الحضر) و هم خليط من المواطنين الذين استوطنوا هذه المدينة من أجناس و أعراق كثيرة .\n- الوافدين:-\nمن شتى بقاع جمهورية مصر العربية بغرض التنمية و التوطين .\nأهم الثروات الطبيعية ومجالات الاستثمار :-\n1-الثروات الطبيعية:-\nالرمال الصفراء - الرمال السوداء - رمال البناء .\n2-مجالات الاستثمار:-\nاستصلاح واستزراع الأراضي ( ترعة الشيخ جابر ) - تقطيع وتلميع الرخام - الإنتاج الحيواني – الاستزراع السمكي - تسويق وتصدير منتجات الأسماك - استغلال منطقة شمال شرق العريش للسياحة - استغلال المحميات الطبيعية.\nالمسافة من المدن الاخرى الى مدينة العريش :-\n300 كم من القاهرة عاصمة جمهورية مصر العربية .\n185 كم من مدينة الإسماعيلية.\n50 كم من مدينة رفح الفلسطينية.\n450 كم من مدينة شرم الشيخ السياحية المشهورة عالمياً .\nأهم المعالم :- ميناء العريش البحري - مطار العريش الدولي -حديقة الحيوان - متحف التراث البيئي - قلعة لحفن الرومانية - أطلال قلعة العريش- القري السياحية على شاطئ النخيل - المحطة البخارية بالمساعيد - كورنيش الشاطئ وكورنيش النخيل - مستشفى مبارك العسكري- المجسم الحضاري لمدخل مدينة العريش- المركز الثقافي لمؤسسة الأهرام - متحف العريش القومي - حواجز أمواج شاطئ العريش .",
"قرى المركز 14 قرية هي:أبو طويلة - الجوره - العكور - الزوارعه - الظهير - أبو العراج - الشلاق - المقاطعة - الخروبه - التومه - القريعه - قبر عمير - ابو الفيته - السكادره - عدد السكان التقديري عام ( 2018) 61241 نسمه.\nأهم المعالم :- الزراعات المتميزة مثل الخوخ واللوز - مطار الجوره حيث معسكر (القوات متعددة الجنسيات) - منطقة لية الحصين بالخروبه - تل الشيخ زويد والتلال الأثرية الكثيرة والتي لم تكتشف بعد مثل :- تل الست - تل قبر عميــر - تل الخروبه - تل عميــر - تل زعيزع - شاطىء الشيخ زويد - سبخة الشيخ زويد.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- ابريل 2019",
"أطلق هذا الاسم نسبة الى مدينة رافيا الفرعونية القديمة وهى حصن مصر الشرقى وتتكون مدينة رفح من رفح القديمه وامتداداتها وحى الامام على.\nقرى المركز 11 قريه هى : ابو شنار - المطله - الحسينات - الخرافين - الوفاق - الطايره - المهديه - نجع شبانه - جوز ابو رعد - االكيلو21 - البرث - عدد السكان تقديرى عام ( 2021) 76810 نسمه.\nأهم المعالم : شاطىء رفح- منفذ رفح البرى- قرية ابو شنار- حقول البرتقال الشهيره فى رفح- النصب التذكارى امام مجلس مدينة رفح - بوابة صلاح الدين- حد الاسلاك الشائكة الدولية بين مصر وفلسطين- مصنع الشركة الوطنية للصناعات الغذائية .\nيقع مركز رفــح على الحـدود الشــــماليـه الشرقيه لجـــمهورية مصر العربيه بطــول 55 كم تقريبا0\nومن جهة الشــــمال والجنــوب بطــــــول 13كم تقريبا باجـــمالى مســــاحه 633 كم2 أى مــا يعادل 150 ألف فدان تقريبا .\n0 ويتميز مركز رفـــــح بمنــاخ دافىء ممـطر شتاء معتدل غــــير ممطر صيفا0\nالتقسيم الأدارى والسكان:-\nمدينة رفح مقسمه الى:-\n- عـــدد (11) قــــريه أم بتوابعها بإجــمالي ( 45) تجمع سكنى.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- مايو 2022",
"أطلق هذا الاسم نسبة الى مدينة رافيا الفرعونية القديمة وهى حصن مصر الشرقى وتتكون مدينة رفح من رفح القديمه وامتداداتها وحى الامام على.\nقرى المركز 11 قريه هى : ابو شنار - المطله - الحسينات - الخرافين - الوفاق - الطايره - المهديه - نجع شبانه - جوز ابو رعد - االكيلو21 - البرث - عدد السكان تقديرى عام ( 2017) 76539 نسمه.\nأهم المعالم : شاطىء رفح- منفذ رفح البرى- قرية ابو شنار- حقول البرتقال الشهيره فى رفح- النصب التذكارى امام مجلس مدينة رفح - بوابة صلاح الدين- حد الاسلاك الشائكة الدولية بين مصر وفلسطين- مصنع الشركة الوطنية للصناعات الغذائية .\nيقع مركز رفــح على الحـدود الشــــماليـه الشرقيه لجـــمهورية مصر العربيه بطــول 55 كم تقريبا0\nومن جهة الشــــمال والجنــوب بطــــــول 13كم تقريبا باجـــمالى مســــاحه 633 كم2 أى مــا يعادل 150 ألف فدان تقريبا .\n0 ويتميز مركز رفـــــح بمنــاخ دافىء ممـطر شتاء معتدل غــــير ممطر صيفا0\nالتقسيم الأدارى والسكان:-\nمدينة رفح مقسمه الى:-\n- ( 14) حى سكنى وعـــدد (11) قــــريه أم بتوابعها بإجــمال( 45) تجمع سكنى.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- يونيو 2018",
"يعتقد بأن تسمية بئر العبد ترجع الى إسم بئر مشهور كان مملوكاً لأحد العبيد تحط عنده الرحال للتزود بالماء على طريق حورس الحربى و الدرب السلطانى.\nقرى المركز 24 هى : الشيخ زايد - بالوظه - الاحرار - الشهداء - رمانه - 6اكتوبر - الكرامه - رابعه - قاطيه - الجناين - المريح - اقطيه - الشوحط - ام عقبه - السلام - نجيله - النصر - الخربه - النجاح - سلمانه – التلول - السادات - الروضه - العقايله - عدد السكان تقديرى عام ( 2018) 101548نسمه .\nأهم المعالم :- بحيرة البردويل ــ قلعة وآثار الفرما - قلعة الطينه - قلعة المحمديه الاسلاميه - قلعة البلاح - اثار قاطيه وقصرويت - محمية الزرانيق - سبخة العمياء - طريق حورس الحربى القديم والدرب السلطانى - شاطىء رمانه وبالوظه السياحى - جزيرة القلس - مشروع ملاحات سبيكة – مدخل المحافظة الغربى - ممشى الرواق – مدخل المدينة الغربى .\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- أبريل 2019",
"يعتقد بأن تسمية بئر العبد ترجع الى إسم بئر مشهور كان مملوكاً لأحد العبيد تحط عنده الرحال للتزود بالماء على طريق حورس الحربى و الدرب السلطانى.\nقرى المركز 24 هى : الشيخ زايد - بالوظه - الاحرار - الشهداء - رمانه - 6اكتوبر - الكرامه - رابعه - قاطيه - الجناين - المريح - اقطيه - الشوحط - ام عقبه - السلام - نجيله - النصر - الخربه - النجاح - سلمانه – التلول - السادات - الروضه - العقايله - عدد السكان تقديرى عام ( 2018) 101548نسمه .\nأهم المعالم :- بحيرة البردويل ــ قلعة وآثار الفرما - قلعة الطينه - قلعة المحمديه الاسلاميه - قلعة البلاح - اثار قاطيه وقصرويت - محمية الزرانيق - سبخة العمياء - طريق حورس الحربى القديم والدرب السلطانى - شاطىء رمانه وبالوظه السياحى - جزيرة القلس - مشروع ملاحات سبيكة – مدخل المحافظة الغربى - ممشى الرواق – مدخل المدينة الغربى .\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- أبريل 2019",
"قرى المركز 21 هي : الجدي - الحمه - الجفجافة - الريسان- الغرقدة - المغارة - المفارق- المنجم - بغداد - قرية - المليز - وادى العمرو - الكيلو 64 (الوفاء) - القسيمة - المغفر - المقضبة - المنبطح - أم قطف - أم شيحان - بئر بدا - عرب بلى - عدد السكان تقديرى عام (2021) 22680 نسمه.\nأهم المعالم :- منجم فحم المغاره - سد الروافعه - عين القصيمه وواحتها الطبيعيه - عين قديس - محاجر الزلط والتربه الزلطيه محاجر الرخـام فى جبل يلق - يوجد بها ممر الختميه وممر الجدى - منطقة المليز - مصنع اسمنت سينـاء ومنطقـه الصناعــات الثقيـله بقرية بغداد - منفذ العوجـة.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- مايو 2022",
"قرى المركز 21 هي : الجدي - الحمه - الجفجافة - الريسان- الغرقدة - المغارة - المفارق- المنجم - بغداد - قرية - المليز - وادى العمرو - الكيلو 64 (الوفاء) - القسيمة - المغفر - المقضبة - المنبطح - أم قطف - أم شيحان - بئر بدا - عرب بلى - عدد السكان تقديرى عام (2015) 29188 نسمه.\nأهم المعالم :- منجم فحم المغاره - سد الروافعه - عين القصيمه وواحتها الطبيعيه - عين قديس - محاجر الزلط والتربه الزلطيه محاجر الرخـام فى جبل يلق - يوجد بها ممر الختميه وممر الجدى - منطقة المليز - مصنع اسمنت سينـاء ومنطقـه الصناعــات الثقيـله بقرية بغداد - منفذ العوجـة.\nمصدر البيان :- مركز ومدينة الحسنة.\nتاريخ البيان :- ابريل2016",
"يقع مركز نخل في الجزء الأوسط الجنوبي من محافظة شمال سيناء، وتعتبر مدينة نخل حلقة ربط شمال سيناء وجنوبها.وتبعد عن العريش 156كم، وعن السويس 127كم،وعن نويبع 208كم، وتبلغ مساحة المركز10710كم2 ، وعددالسكان تقديرى عام ( 2021) 6288 نسمه\n* تعتبر مدينة نخـل مدينة التاريخ والآثار لاعتبارها أهم محطة على طريق الحج المصري القديم وقد عرفت نخل على مر العصور التاريخية ولكنها ازدهرت في العصر الاسلامى ، عند افتتاح طريق الحج المصري في أواخر الدولة الأيوبية ، وقد كان ازدهار نخل باعتبارها المحطة الرئيسية في تمويل وتزويد قافلة الحج بالمؤن وتوفير سبل الراحة والأمن وظلت نخل مركز في قلب سيناء\nويتكون التقسيم الإداري للمركز من مدينة نخل \" عاصمة المركز \" و 10وحده محلية تابعة وهم :-\n\" قرية بئرجريد - قرية التمد - قرية الكنتلا - قرية صدرالحيطان - قرية النتيلة - قرية الخفجة - قرية السلام - قرية البروك - قرية عين طويبه - وادى الحاج \"\nأهم المعالم :- قلعة نخل التاريخيه التى بناها السلطان قنصوه الغورى - منابع وادى العريش - طريق الحج القديم - اللوحه الاثريه لسلطان المماليك قنصوه الغورى على طريق الحج - ممر متلا الشهير - جبال التيه.",
"يقع مركز نخل في الجزء الأوسط الجنوبي من محافظة شمال سيناء، وتعتبر مدينة نخل حلقة ربط شمال سيناء وجنوبها.وتبعد عن العريش 156كم، وعن السويس 127كم،وعن نويبع 208كم، وتبلغ مساحة المركز11270كم2 ، وعددالسكان تقديرى عام( 2015) 12150نسمة\n* تعتبر مدينة نخـل مدينة التاريخ والآثار لاعتبارها أهم محطة على طريق الحج المصري القديم وقد عرفت نخل على مر العصور التاريخية ولكنها ازدهرت في العصر الاسلامى ، عند افتتاح طريق الحج المصري في أواخر الدولة الأيوبية ، وقد كان ازدهار نخل باعتبارها المحطة الرئيسية في تمويل وتزويد قافلة الحج بالمؤن وتوفير سبل الراحة والأمن وظلت نخل مركز في قلب سيناء\nويتكون التقسيم الإداري للمركز من مدينة نخل \" عاصمة المركز \" و 11وحده محلية تابعة وهم :-\n\" قرية بئرجريد - قرية التمد - قرية رأس النقب - قرية الكنتلا - قرية صدرالحيطان - قرية النتيلة - قرية الخفجة - قرية السلام - قرية البروك - قرية عين طويبه - وادى الحاج \"\nأهم المعالم :- قلعة نخل التاريخيه التى بناها السلطان قنصوه الغورى - منابع وادى العريش - طريق الحج القديم - اللوحه الاثريه لسلطان المماليك قنصوه الغورى على طريق الحج - ممر متلا الشهير - جبال التيه.",
"تقع مدينة العريش في منتصف قاعدة مثلث شبه جزيرة سيناء ويخترقها مجرى وادي العريش والذي كان يصب مياهه في البحر عند العريش حين هطول الأمطار الموسمية على جبال وسـط سـيناء شتاءً وبعد إقامة سد الروافعة وتعليته جنوب المدينة إنحسر خطر تدفق السيول على المدينة.كما يحدها شمالاً البحر الأبيض المتوسط وشرقاً الشيخ زويد ورفح وغرباً بئر العبد وجنوباً حدود محافظة جنوب سيناء وتقع المدينة على الطريق البرى الذي يربط بين مدينة القنطرة ومدينة رفح وتبلغ مساحة المدينة 762 كم2 ،وتتميز مدينة العريش بطقس شبة صحراوي مدارى وتميل الحرارة للارتفاع فى فصل الصيف والدفيء في الشتاء وتتعرض المدينة إلى رياح شمالية غربية ممطرة .المدينة مشهورة بزراعة النخيل ( نخيل البلح ) ولذلك فإن رمز مدينة العريش هو النخلة تحوطها دائرة ترمز إلى الشمس دليل على صفاء السماء وسطوع الشمس وأسفل الرمز مياه البحر وتحته سمكه تمسك بفمها غصن الزيتون الذي يرمز إلى السلام الذي تحقق وكذلك جودة إنتاج الزيتون في المدينة.\nالعريـش :- عاصمة المحافظة تقع فى مكان رينوكلورا الفرعونية القديمة وتتكون من المدينة القديمة و توسعاتها(أحيائها) التى تضم :-المساعيد - ضاحية السلام - أبى صقل - الريسة - الفواخرية - الصفا - كرم أبو نجيلة - السلايمة - السمران - آل أيوب - عاطف السادات - وسط المدينة - العبـور - الزهور.\nوعدد قرى المركز (4) وهم :- هى الميدان ــ السكاسكه ــ الطويل ــ السبيل - عدد السكان تقديرى عام (2016) 179981نسمه.\nمجتمع مدينة العريش :-\nينقسم الى ثلاث فئات رئيسية:-\n- أبناء القبائل :-\nمن بدو سيناء وهي القبائل العربية التي هاجرت من الجزيرة العربية واستوطنت بالمحافظة.\n- سكان المدينة :-\n( الحضر) و هم خليط من المواطنين الذين استوطنوا هذه المدينة من أجناس و أعراق كثيرة .\n- الوافدين:-\nمن شتى بقاع جمهورية مصر العربية بغرض التنمية و التوطين .\nأهم الثروات الطبيعية ومجالات الاستثمار :-\n1-الثروات الطبيعية:-\nالرمال الصفراء - الرمال السوداء - رمال البناء .\n2-مجالات الاستثمار:-\nاستصلاح واستزراع الأراضي ( ترعة الشيخ جابر ) - تقطيع وتلميع الرخام - الإنتاج الحيواني – الاستزراع السمكي - تسويق وتصدير منتجات الأسماك - استغلال منطقة شمال شرق العريش للسياحة - استغلال المحميات الطبيعية.\nالمسافة من المدن الاخرى الى مدينة العريش :-\n300 كم من القاهرة عاصمة جمهورية مصر العربية .\n185 كم من مدينة الإسماعيلية.\n50 كم من مدينة رفح الفلسطينية.\n450 كم من مدينة شرم الشيخ السياحية المشهورة عالمياً .\nأهم المعالم :- ميناء العريش البحري - مطار العريش الدولي -حديقة الحيوان - متحف التراث البيئي - قلعة لحفن الرومانية - أطلال قلعة العريش- القري السياحية على شاطئ النخيل - المحطة البخارية بالمساعيد - كورنيش الشاطئ وكورنيش النخيل - مستشفى مبارك العسكري- المجسم الحضاري لمدخل مدينة العريش- المركز الثقافي لمؤسسة الأهرام - متحف العريش القومي - حواجز أمواج شاطئ العريش .",
"تقع مدينة العريش في منتصف قاعدة مثلث شبه جزيرة سيناء ويخترقها مجرى وادي العريش والذي كان يصب مياهه في البحر عند العريش حين هطول الأمطار الموسمية على جبال وسـط سـيناء شتاءً وبعد إقامة سد الروافعة وتعليته جنوب المدينة إنحسر خطر تدفق السيول على المدينة.كما يحدها شمالاً البحر الأبيض المتوسط وشرقاً الشيخ زويد ورفح وغرباً بئر العبد وجنوباً حدود محافظة جنوب سيناء وتقع المدينة على الطريق البرى الذي يربط بين مدينة القنطرة ومدينة رفح وتبلغ مساحة المدينة 762 كم2 ،وتتميز مدينة العريش بطقس شبة صحراوي مدارى وتميل الحرارة للارتفاع فى فصل الصيف والدفيء في الشتاء وتتعرض المدينة إلى رياح شمالية غربية ممطرة .المدينة مشهورة بزراعة النخيل ( نخيل البلح ) ولذلك فإن رمز مدينة العريش هو النخلة تحوطها دائرة ترمز إلى الشمس دليل على صفاء السماء وسطوع الشمس وأسفل الرمز مياه البحر وتحته سمكه تمسك بفمها غصن الزيتون الذي يرمز إلى السلام الذي تحقق وكذلك جودة إنتاج الزيتون في المدينة.\nالعريـش :- عاصمة المحافظة تقع فى مكان رينوكلورا الفرعونية القديمة وتتكون من المدينة القديمة و توسعاتها(أحيائها) التى تضم :-المساعيد - ضاحية السلام - أبى صقل - الريسة - الفواخرية - الصفا - كرم أبو نجيلة - السلايمة - السمران - آل أيوب - عاطف السادات - وسط المدينة - العبـور - الزهور.\nوعدد قرى المركز (4) وهم :- هى الميدان ــ السكاسكه ــ الطويل ــ السبيل - عدد السكان تقديرى عام (2021) 207765نسمه.\nمجتمع مدينة العريش :-\nينقسم الى ثلاث فئات رئيسية:-\n- أبناء القبائل :-\nمن بدو سيناء وهي القبائل العربية التي هاجرت من الجزيرة العربية واستوطنت بالمحافظة.\n- سكان المدينة :-\n( الحضر) و هم خليط من المواطنين الذين استوطنوا هذه المدينة من أجناس و أعراق كثيرة .\n- الوافدين:-\nمن شتى بقاع جمهورية مصر العربية بغرض التنمية و التوطين .\nأهم الثروات الطبيعية ومجالات الاستثمار :-\n1-الثروات الطبيعية:-\nالرمال الصفراء - الرمال السوداء - رمال البناء .\n2-مجالات الاستثمار:-\nاستصلاح واستزراع الأراضي ( ترعة الشيخ جابر ) - تقطيع وتلميع الرخام - الإنتاج الحيواني – الاستزراع السمكي - تسويق وتصدير منتجات الأسماك - استغلال منطقة شمال شرق العريش للسياحة - استغلال المحميات الطبيعية.\nالمسافة من المدن الاخرى الى مدينة العريش :-\n300 كم من القاهرة عاصمة جمهورية مصر العربية .\n185 كم من مدينة الإسماعيلية.\n50 كم من مدينة رفح الفلسطينية.\n450 كم من مدينة شرم الشيخ السياحية المشهورة عالمياً .\nأهم المعالم :- ميناء العريش البحري - مطار العريش الدولي -حديقة الحيوان - متحف التراث البيئي - قلعة لحفن الرومانية - أطلال قلعة العريش- القري السياحية على شاطئ النخيل - المحطة البخارية بالمساعيد - كورنيش الشاطئ وكورنيش النخيل - مستشفى مبارك العسكري- المجسم الحضاري لمدخل مدينة العريش- المركز الثقافي لمؤسسة الأهرام - متحف العريش القومي - حواجز أمواج شاطئ العريش .",
"تقع مدينة العريش في منتصف قاعدة مثلث شبه جزيرة سيناء ويخترقها مجرى وادي العريش والذي كان يصب مياهه في البحر عند العريش حين هطول الأمطار الموسمية على جبال وسـط سـيناء شتاءً وبعد إقامة سد الروافعة وتعليته جنوب المدينة إنحسر خطر تدفق السيول على المدينة.كما يحدها شمالاً البحر الأبيض المتوسط وشرقاً الشيخ زويد ورفح وغرباً بئر العبد وجنوباً حدود محافظة جنوب سيناء وتقع المدينة على الطريق البرى الذي يربط بين مدينة القنطرة ومدينة رفح وتبلغ مساحة المدينة 762 كم2 ،وتتميز مدينة العريش بطقس شبة صحراوي مدارى وتميل الحرارة للارتفاع فى فصل الصيف والدفيء في الشتاء وتتعرض المدينة إلى رياح شمالية غربية ممطرة .المدينة مشهورة بزراعة النخيل ( نخيل البلح ) ولذلك فإن رمز مدينة العريش هو النخلة تحوطها دائرة ترمز إلى الشمس دليل على صفاء السماء وسطوع الشمس وأسفل الرمز مياه البحر وتحته سمكه تمسك بفمها غصن الزيتون الذي يرمز إلى السلام الذي تحقق وكذلك جودة إنتاج الزيتون في المدينة.\nالعريـش :- عاصمة المحافظة تقع فى مكان رينوكلورا الفرعونية القديمة وتتكون من المدينة القديمة و توسعاتها(أحيائها) التى تضم :-المساعيد - ضاحية السلام - أبى صقل - الريسة - الفواخرية - الصفا - كرم أبو نجيلة - السلايمة - السمران - آل أيوب - عاطف السادات - وسط المدينة - العبـور - الزهور.\nوعدد قرى المركز (4) وهم :- هى الميدان ــ السكاسكه ــ الطويل ــ السبيل - عدد السكان تقديرى عام (2016) 179981نسمه.\nمجتمع مدينة العريش :-\nينقسم الى ثلاث فئات رئيسية:-\n- أبناء القبائل :-\nمن بدو سيناء وهي القبائل العربية التي هاجرت من الجزيرة العربية واستوطنت بالمحافظة.\n- سكان المدينة :-\n( الحضر) و هم خليط من المواطنين الذين استوطنوا هذه المدينة من أجناس و أعراق كثيرة .\n- الوافدين:-\nمن شتى بقاع جمهورية مصر العربية بغرض التنمية و التوطين .\nأهم الثروات الطبيعية ومجالات الاستثمار :-\n1-الثروات الطبيعية:-\nالرمال الصفراء - الرمال السوداء - رمال البناء .\n2-مجالات الاستثمار:-\nاستصلاح واستزراع الأراضي ( ترعة الشيخ جابر ) - تقطيع وتلميع الرخام - الإنتاج الحيواني – الاستزراع السمكي - تسويق وتصدير منتجات الأسماك - استغلال منطقة شمال شرق العريش للسياحة - استغلال المحميات الطبيعية.\nالمسافة من المدن الاخرى الى مدينة العريش :-\n300 كم من القاهرة عاصمة جمهورية مصر العربية .\n185 كم من مدينة الإسماعيلية.\n50 كم من مدينة رفح الفلسطينية.\n450 كم من مدينة شرم الشيخ السياحية المشهورة عالمياً .\nأهم المعالم :- ميناء العريش البحري - مطار العريش الدولي -حديقة الحيوان - متحف التراث البيئي - قلعة لحفن الرومانية - أطلال قلعة العريش- القري السياحية على شاطئ النخيل - المحطة البخارية بالمساعيد - كورنيش الشاطئ وكورنيش النخيل - مستشفى مبارك العسكري- المجسم الحضاري لمدخل مدينة العريش- المركز الثقافي لمؤسسة الأهرام - متحف العريش القومي - حواجز أمواج شاطئ العريش .",
"تقع مدينة العريش في منتصف قاعدة مثلث شبه جزيرة سيناء ويخترقها مجرى وادي العريش والذي كان يصب مياهه في البحر عند العريش حين هطول الأمطار الموسمية على جبال وسـط سـيناء شتاءً وبعد إقامة سد الروافعة وتعليته جنوب المدينة إنحسر خطر تدفق السيول على المدينة.كما يحدها شمالاً البحر الأبيض المتوسط وشرقاً الشيخ زويد ورفح وغرباً بئر العبد وجنوباً حدود محافظة جنوب سيناء وتقع المدينة على الطريق البرى الذي يربط بين مدينة القنطرة ومدينة رفح وتبلغ مساحة المدينة 762 كم2 ،وتتميز مدينة العريش بطقس شبة صحراوي مدارى وتميل الحرارة للارتفاع فى فصل الصيف والدفيء في الشتاء وتتعرض المدينة إلى رياح شمالية غربية ممطرة .المدينة مشهورة بزراعة النخيل ( نخيل البلح ) ولذلك فإن رمز مدينة العريش هو النخلة تحوطها دائرة ترمز إلى الشمس دليل على صفاء السماء وسطوع الشمس وأسفل الرمز مياه البحر وتحته سمكه تمسك بفمها غصن الزيتون الذي يرمز إلى السلام الذي تحقق وكذلك جودة إنتاج الزيتون في المدينة.\nالعريـش :- عاصمة المحافظة تقع فى مكان رينوكلورا الفرعونية القديمة وتتكون من المدينة القديمة و توسعاتها(أحيائها) التى تضم :-المساعيد - ضاحية السلام - أبى صقل - الريسة - الفواخرية - الصفا - كرم أبو نجيلة - السلايمة - السمران - آل أيوب - عاطف السادات - وسط المدينة - العبـور - الزهور.\nوعدد قرى المركز (4) وهم :- هى الميدان ــ السكاسكه ــ الطويل ــ السبيل - عدد السكان تقديرى عام (2016) 179981نسمه.\nمجتمع مدينة العريش :-\nينقسم الى ثلاث فئات رئيسية:-\n- أبناء القبائل :-\nمن بدو سيناء وهي القبائل العربية التي هاجرت من الجزيرة العربية واستوطنت بالمحافظة.\n- سكان المدينة :-\n( الحضر) و هم خليط من المواطنين الذين استوطنوا هذه المدينة من أجناس و أعراق كثيرة .\n- الوافدين:-\nمن شتى بقاع جمهورية مصر العربية بغرض التنمية و التوطين .\nأهم الثروات الطبيعية ومجالات الاستثمار :-\n1-الثروات الطبيعية:-\nالرمال الصفراء - الرمال السوداء - رمال البناء .\n2-مجالات الاستثمار:-\nاستصلاح واستزراع الأراضي ( ترعة الشيخ جابر ) - تقطيع وتلميع الرخام - الإنتاج الحيواني – الاستزراع السمكي - تسويق وتصدير منتجات الأسماك - استغلال منطقة شمال شرق العريش للسياحة - استغلال المحميات الطبيعية.\nالمسافة من المدن الاخرى الى مدينة العريش :-\n300 كم من القاهرة عاصمة جمهورية مصر العربية .\n185 كم من مدينة الإسماعيلية.\n50 كم من مدينة رفح الفلسطينية.\n450 كم من مدينة شرم الشيخ السياحية المشهورة عالمياً .\nأهم المعالم :- ميناء العريش البحري - مطار العريش الدولي -حديقة الحيوان - متحف التراث البيئي - قلعة لحفن الرومانية - أطلال قلعة العريش- القري السياحية على شاطئ النخيل - المحطة البخارية بالمساعيد - كورنيش الشاطئ وكورنيش النخيل - مستشفى مبارك العسكري- المجسم الحضاري لمدخل مدينة العريش- المركز الثقافي لمؤسسة الأهرام - متحف العريش القومي - حواجز أمواج شاطئ العريش .",
"قرى المركز 14 قرية هي:أبو طويلة - الجوره - العكور - الزوارعه - الظهير - أبو العراج - الشلاق - المقاطعة - الخروبه - التومه - القريعه - قبر عمير - ابو الفيته - السكادره - عدد السكان التقديري عام ( 2018) 61241 نسمه.\nأهم المعالم :- الزراعات المتميزة مثل الخوخ واللوز - مطار الجوره حيث معسكر (القوات متعددة الجنسيات) - منطقة لية الحصين بالخروبه - تل الشيخ زويد والتلال الأثرية الكثيرة والتي لم تكتشف بعد مثل :- تل الست - تل قبر عميــر - تل الخروبه - تل عميــر - تل زعيزع - شاطىء الشيخ زويد - سبخة الشيخ زويد.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- ابريل 2019",
"أطلق هذا الاسم نسبة الى مدينة رافيا الفرعونية القديمة وهى حصن مصر الشرقى وتتكون مدينة رفح من رفح القديمه وامتداداتها وحى الامام على.\nقرى المركز 11 قريه هى : ابو شنار - المطله - الحسينات - الخرافين - الوفاق - الطايره - المهديه - نجع شبانه - جوز ابو رعد - االكيلو21 - البرث - عدد السكان تقديرى عام ( 2021) 76810 نسمه.\nأهم المعالم : شاطىء رفح- منفذ رفح البرى- قرية ابو شنار- حقول البرتقال الشهيره فى رفح- النصب التذكارى امام مجلس مدينة رفح - بوابة صلاح الدين- حد الاسلاك الشائكة الدولية بين مصر وفلسطين- مصنع الشركة الوطنية للصناعات الغذائية .\nيقع مركز رفــح على الحـدود الشــــماليـه الشرقيه لجـــمهورية مصر العربيه بطــول 55 كم تقريبا0\nومن جهة الشــــمال والجنــوب بطــــــول 13كم تقريبا باجـــمالى مســــاحه 633 كم2 أى مــا يعادل 150 ألف فدان تقريبا .\n0 ويتميز مركز رفـــــح بمنــاخ دافىء ممـطر شتاء معتدل غــــير ممطر صيفا0\nالتقسيم الأدارى والسكان:-\nمدينة رفح مقسمه الى:-\n- عـــدد (11) قــــريه أم بتوابعها بإجــمالي ( 45) تجمع سكنى.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- مايو 2022",
"أطلق هذا الاسم نسبة الى مدينة رافيا الفرعونية القديمة وهى حصن مصر الشرقى وتتكون مدينة رفح من رفح القديمه وامتداداتها وحى الامام على.\nقرى المركز 11 قريه هى : ابو شنار - المطله - الحسينات - الخرافين - الوفاق - الطايره - المهديه - نجع شبانه - جوز ابو رعد - االكيلو21 - البرث - عدد السكان تقديرى عام ( 2017) 76539 نسمه.\nأهم المعالم : شاطىء رفح- منفذ رفح البرى- قرية ابو شنار- حقول البرتقال الشهيره فى رفح- النصب التذكارى امام مجلس مدينة رفح - بوابة صلاح الدين- حد الاسلاك الشائكة الدولية بين مصر وفلسطين- مصنع الشركة الوطنية للصناعات الغذائية .\nيقع مركز رفــح على الحـدود الشــــماليـه الشرقيه لجـــمهورية مصر العربيه بطــول 55 كم تقريبا0\nومن جهة الشــــمال والجنــوب بطــــــول 13كم تقريبا باجـــمالى مســــاحه 633 كم2 أى مــا يعادل 150 ألف فدان تقريبا .\n0 ويتميز مركز رفـــــح بمنــاخ دافىء ممـطر شتاء معتدل غــــير ممطر صيفا0\nالتقسيم الأدارى والسكان:-\nمدينة رفح مقسمه الى:-\n- ( 14) حى سكنى وعـــدد (11) قــــريه أم بتوابعها بإجــمال( 45) تجمع سكنى.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- يونيو 2018",
"أطلق هذا الاسم نسبة الى مدينة رافيا الفرعونية القديمة وهى حصن مصر الشرقى وتتكون مدينة رفح من رفح القديمه وامتداداتها وحى الامام على.\nقرى المركز 11 قريه هى : ابو شنار - المطله - الحسينات - الخرافين - الوفاق - الطايره - المهديه - نجع شبانه - جوز ابو رعد - االكيلو21 - البرث - عدد السكان تقديرى عام ( 2021) 76810 نسمه.\nأهم المعالم : شاطىء رفح- منفذ رفح البرى- قرية ابو شنار- حقول البرتقال الشهيره فى رفح- النصب التذكارى امام مجلس مدينة رفح - بوابة صلاح الدين- حد الاسلاك الشائكة الدولية بين مصر وفلسطين- مصنع الشركة الوطنية للصناعات الغذائية .\nيقع مركز رفــح على الحـدود الشــــماليـه الشرقيه لجـــمهورية مصر العربيه بطــول 55 كم تقريبا0\nومن جهة الشــــمال والجنــوب بطــــــول 13كم تقريبا باجـــمالى مســــاحه 633 كم2 أى مــا يعادل 150 ألف فدان تقريبا .\n0 ويتميز مركز رفـــــح بمنــاخ دافىء ممـطر شتاء معتدل غــــير ممطر صيفا0\nالتقسيم الأدارى والسكان:-\nمدينة رفح مقسمه الى:-\n- عـــدد (11) قــــريه أم بتوابعها بإجــمالي ( 45) تجمع سكنى.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- مايو 2022",
"أطلق هذا الاسم نسبة الى مدينة رافيا الفرعونية القديمة وهى حصن مصر الشرقى وتتكون مدينة رفح من رفح القديمه وامتداداتها وحى الامام على.\nقرى المركز 11 قريه هى : ابو شنار - المطله - الحسينات - الخرافين - الوفاق - الطايره - المهديه - نجع شبانه - جوز ابو رعد - االكيلو21 - البرث - عدد السكان تقديرى عام ( 2017) 76539 نسمه.\nأهم المعالم : شاطىء رفح- منفذ رفح البرى- قرية ابو شنار- حقول البرتقال الشهيره فى رفح- النصب التذكارى امام مجلس مدينة رفح - بوابة صلاح الدين- حد الاسلاك الشائكة الدولية بين مصر وفلسطين- مصنع الشركة الوطنية للصناعات الغذائية .\nيقع مركز رفــح على الحـدود الشــــماليـه الشرقيه لجـــمهورية مصر العربيه بطــول 55 كم تقريبا0\nومن جهة الشــــمال والجنــوب بطــــــول 13كم تقريبا باجـــمالى مســــاحه 633 كم2 أى مــا يعادل 150 ألف فدان تقريبا .\n0 ويتميز مركز رفـــــح بمنــاخ دافىء ممـطر شتاء معتدل غــــير ممطر صيفا0\nالتقسيم الأدارى والسكان:-\nمدينة رفح مقسمه الى:-\n- ( 14) حى سكنى وعـــدد (11) قــــريه أم بتوابعها بإجــمال( 45) تجمع سكنى.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- يونيو 2018",
"أطلق هذا الاسم نسبة الى مدينة رافيا الفرعونية القديمة وهى حصن مصر الشرقى وتتكون مدينة رفح من رفح القديمه وامتداداتها وحى الامام على.\nقرى المركز 11 قريه هى : ابو شنار - المطله - الحسينات - الخرافين - الوفاق - الطايره - المهديه - نجع شبانه - جوز ابو رعد - االكيلو21 - البرث - عدد السكان تقديرى عام ( 2021) 76810 نسمه.\nأهم المعالم : شاطىء رفح- منفذ رفح البرى- قرية ابو شنار- حقول البرتقال الشهيره فى رفح- النصب التذكارى امام مجلس مدينة رفح - بوابة صلاح الدين- حد الاسلاك الشائكة الدولية بين مصر وفلسطين- مصنع الشركة الوطنية للصناعات الغذائية .\nيقع مركز رفــح على الحـدود الشــــماليـه الشرقيه لجـــمهورية مصر العربيه بطــول 55 كم تقريبا0\nومن جهة الشــــمال والجنــوب بطــــــول 13كم تقريبا باجـــمالى مســــاحه 633 كم2 أى مــا يعادل 150 ألف فدان تقريبا .\n0 ويتميز مركز رفـــــح بمنــاخ دافىء ممـطر شتاء معتدل غــــير ممطر صيفا0\nالتقسيم الأدارى والسكان:-\nمدينة رفح مقسمه الى:-\n- عـــدد (11) قــــريه أم بتوابعها بإجــمالي ( 45) تجمع سكنى.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- مايو 2022",
"أطلق هذا الاسم نسبة الى مدينة رافيا الفرعونية القديمة وهى حصن مصر الشرقى وتتكون مدينة رفح من رفح القديمه وامتداداتها وحى الامام على.\nقرى المركز 11 قريه هى : ابو شنار - المطله - الحسينات - الخرافين - الوفاق - الطايره - المهديه - نجع شبانه - جوز ابو رعد - االكيلو21 - البرث - عدد السكان تقديرى عام ( 2017) 76539 نسمه.\nأهم المعالم : شاطىء رفح- منفذ رفح البرى- قرية ابو شنار- حقول البرتقال الشهيره فى رفح- النصب التذكارى امام مجلس مدينة رفح - بوابة صلاح الدين- حد الاسلاك الشائكة الدولية بين مصر وفلسطين- مصنع الشركة الوطنية للصناعات الغذائية .\nيقع مركز رفــح على الحـدود الشــــماليـه الشرقيه لجـــمهورية مصر العربيه بطــول 55 كم تقريبا0\nومن جهة الشــــمال والجنــوب بطــــــول 13كم تقريبا باجـــمالى مســــاحه 633 كم2 أى مــا يعادل 150 ألف فدان تقريبا .\n0 ويتميز مركز رفـــــح بمنــاخ دافىء ممـطر شتاء معتدل غــــير ممطر صيفا0\nالتقسيم الأدارى والسكان:-\nمدينة رفح مقسمه الى:-\n- ( 14) حى سكنى وعـــدد (11) قــــريه أم بتوابعها بإجــمال( 45) تجمع سكنى.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- يونيو 2018",
"يعتقد بأن تسمية بئر العبد ترجع الى إسم بئر مشهور كان مملوكاً لأحد العبيد تحط عنده الرحال للتزود بالماء على طريق حورس الحربى و الدرب السلطانى.\nقرى المركز 24 هى : الشيخ زايد - بالوظه - الاحرار - الشهداء - رمانه - 6اكتوبر - الكرامه - رابعه - قاطيه - الجناين - المريح - اقطيه - الشوحط - ام عقبه - السلام - نجيله - النصر - الخربه - النجاح - سلمانه – التلول - السادات - الروضه - العقايله - عدد السكان تقديرى عام ( 2018) 101548نسمه .\nأهم المعالم :- بحيرة البردويل ــ قلعة وآثار الفرما - قلعة الطينه - قلعة المحمديه الاسلاميه - قلعة البلاح - اثار قاطيه وقصرويت - محمية الزرانيق - سبخة العمياء - طريق حورس الحربى القديم والدرب السلطانى - شاطىء رمانه وبالوظه السياحى - جزيرة القلس - مشروع ملاحات سبيكة – مدخل المحافظة الغربى - ممشى الرواق – مدخل المدينة الغربى .\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- أبريل 2019",
"يعتقد بأن تسمية بئر العبد ترجع الى إسم بئر مشهور كان مملوكاً لأحد العبيد تحط عنده الرحال للتزود بالماء على طريق حورس الحربى و الدرب السلطانى.\nقرى المركز 24 هى : الشيخ زايد - بالوظه - الاحرار - الشهداء - رمانه - 6اكتوبر - الكرامه - رابعه - قاطيه - الجناين - المريح - اقطيه - الشوحط - ام عقبه - السلام - نجيله - النصر - الخربه - النجاح - سلمانه – التلول - السادات - الروضه - العقايله - عدد السكان تقديرى عام ( 2018) 101548نسمه .\nأهم المعالم :- بحيرة البردويل ــ قلعة وآثار الفرما - قلعة الطينه - قلعة المحمديه الاسلاميه - قلعة البلاح - اثار قاطيه وقصرويت - محمية الزرانيق - سبخة العمياء - طريق حورس الحربى القديم والدرب السلطانى - شاطىء رمانه وبالوظه السياحى - جزيرة القلس - مشروع ملاحات سبيكة – مدخل المحافظة الغربى - ممشى الرواق – مدخل المدينة الغربى .\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- أبريل 2019",
"يعتقد بأن تسمية بئر العبد ترجع الى إسم بئر مشهور كان مملوكاً لأحد العبيد تحط عنده الرحال للتزود بالماء على طريق حورس الحربى و الدرب السلطانى.\nقرى المركز 24 هى : الشيخ زايد - بالوظه - الاحرار - الشهداء - رمانه - 6اكتوبر - الكرامه - رابعه - قاطيه - الجناين - المريح - اقطيه - الشوحط - ام عقبه - السلام - نجيله - النصر - الخربه - النجاح - سلمانه – التلول - السادات - الروضه - العقايله - عدد السكان تقديرى عام ( 2018) 101548نسمه .\nأهم المعالم :- بحيرة البردويل ــ قلعة وآثار الفرما - قلعة الطينه - قلعة المحمديه الاسلاميه - قلعة البلاح - اثار قاطيه وقصرويت - محمية الزرانيق - سبخة العمياء - طريق حورس الحربى القديم والدرب السلطانى - شاطىء رمانه وبالوظه السياحى - جزيرة القلس - مشروع ملاحات سبيكة – مدخل المحافظة الغربى - ممشى الرواق – مدخل المدينة الغربى .\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- أبريل 2019",
"يعتقد بأن تسمية بئر العبد ترجع الى إسم بئر مشهور كان مملوكاً لأحد العبيد تحط عنده الرحال للتزود بالماء على طريق حورس الحربى و الدرب السلطانى.\nقرى المركز 24 هى : الشيخ زايد - بالوظه - الاحرار - الشهداء - رمانه - 6اكتوبر - الكرامه - رابعه - قاطيه - الجناين - المريح - اقطيه - الشوحط - ام عقبه - السلام - نجيله - النصر - الخربه - النجاح - سلمانه – التلول - السادات - الروضه - العقايله - عدد السكان تقديرى عام ( 2018) 101548نسمه .\nأهم المعالم :- بحيرة البردويل ــ قلعة وآثار الفرما - قلعة الطينه - قلعة المحمديه الاسلاميه - قلعة البلاح - اثار قاطيه وقصرويت - محمية الزرانيق - سبخة العمياء - طريق حورس الحربى القديم والدرب السلطانى - شاطىء رمانه وبالوظه السياحى - جزيرة القلس - مشروع ملاحات سبيكة – مدخل المحافظة الغربى - ممشى الرواق – مدخل المدينة الغربى .\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- أبريل 2019",
"يعتقد بأن تسمية بئر العبد ترجع الى إسم بئر مشهور كان مملوكاً لأحد العبيد تحط عنده الرحال للتزود بالماء على طريق حورس الحربى و الدرب السلطانى.\nقرى المركز 24 هى : الشيخ زايد - بالوظه - الاحرار - الشهداء - رمانه - 6اكتوبر - الكرامه - رابعه - قاطيه - الجناين - المريح - اقطيه - الشوحط - ام عقبه - السلام - نجيله - النصر - الخربه - النجاح - سلمانه – التلول - السادات - الروضه - العقايله - عدد السكان تقديرى عام ( 2018) 101548نسمه .\nأهم المعالم :- بحيرة البردويل ــ قلعة وآثار الفرما - قلعة الطينه - قلعة المحمديه الاسلاميه - قلعة البلاح - اثار قاطيه وقصرويت - محمية الزرانيق - سبخة العمياء - طريق حورس الحربى القديم والدرب السلطانى - شاطىء رمانه وبالوظه السياحى - جزيرة القلس - مشروع ملاحات سبيكة – مدخل المحافظة الغربى - ممشى الرواق – مدخل المدينة الغربى .\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- أبريل 2019",
"يعتقد بأن تسمية بئر العبد ترجع الى إسم بئر مشهور كان مملوكاً لأحد العبيد تحط عنده الرحال للتزود بالماء على طريق حورس الحربى و الدرب السلطانى.\nقرى المركز 24 هى : الشيخ زايد - بالوظه - الاحرار - الشهداء - رمانه - 6اكتوبر - الكرامه - رابعه - قاطيه - الجناين - المريح - اقطيه - الشوحط - ام عقبه - السلام - نجيله - النصر - الخربه - النجاح - سلمانه – التلول - السادات - الروضه - العقايله - عدد السكان تقديرى عام ( 2018) 101548نسمه .\nأهم المعالم :- بحيرة البردويل ــ قلعة وآثار الفرما - قلعة الطينه - قلعة المحمديه الاسلاميه - قلعة البلاح - اثار قاطيه وقصرويت - محمية الزرانيق - سبخة العمياء - طريق حورس الحربى القديم والدرب السلطانى - شاطىء رمانه وبالوظه السياحى - جزيرة القلس - مشروع ملاحات سبيكة – مدخل المحافظة الغربى - ممشى الرواق – مدخل المدينة الغربى .\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- أبريل 2019",
"قرى المركز 21 هي : الجدي - الحمه - الجفجافة - الريسان- الغرقدة - المغارة - المفارق- المنجم - بغداد - قرية - المليز - وادى العمرو - الكيلو 64 (الوفاء) - القسيمة - المغفر - المقضبة - المنبطح - أم قطف - أم شيحان - بئر بدا - عرب بلى - عدد السكان تقديرى عام (2021) 22680 نسمه.\nأهم المعالم :- منجم فحم المغاره - سد الروافعه - عين القصيمه وواحتها الطبيعيه - عين قديس - محاجر الزلط والتربه الزلطيه محاجر الرخـام فى جبل يلق - يوجد بها ممر الختميه وممر الجدى - منطقة المليز - مصنع اسمنت سينـاء ومنطقـه الصناعــات الثقيـله بقرية بغداد - منفذ العوجـة.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- مايو 2022",
"قرى المركز 21 هي : الجدي - الحمه - الجفجافة - الريسان- الغرقدة - المغارة - المفارق- المنجم - بغداد - قرية - المليز - وادى العمرو - الكيلو 64 (الوفاء) - القسيمة - المغفر - المقضبة - المنبطح - أم قطف - أم شيحان - بئر بدا - عرب بلى - عدد السكان تقديرى عام (2015) 29188 نسمه.\nأهم المعالم :- منجم فحم المغاره - سد الروافعه - عين القصيمه وواحتها الطبيعيه - عين قديس - محاجر الزلط والتربه الزلطيه محاجر الرخـام فى جبل يلق - يوجد بها ممر الختميه وممر الجدى - منطقة المليز - مصنع اسمنت سينـاء ومنطقـه الصناعــات الثقيـله بقرية بغداد - منفذ العوجـة.\nمصدر البيان :- مركز ومدينة الحسنة.\nتاريخ البيان :- ابريل2016",
"قرى المركز 21 هي : الجدي - الحمه - الجفجافة - الريسان- الغرقدة - المغارة - المفارق- المنجم - بغداد - قرية - المليز - وادى العمرو - الكيلو 64 (الوفاء) - القسيمة - المغفر - المقضبة - المنبطح - أم قطف - أم شيحان - بئر بدا - عرب بلى - عدد السكان تقديرى عام (2021) 22680 نسمه.\nأهم المعالم :- منجم فحم المغاره - سد الروافعه - عين القصيمه وواحتها الطبيعيه - عين قديس - محاجر الزلط والتربه الزلطيه محاجر الرخـام فى جبل يلق - يوجد بها ممر الختميه وممر الجدى - منطقة المليز - مصنع اسمنت سينـاء ومنطقـه الصناعــات الثقيـله بقرية بغداد - منفذ العوجـة.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- مايو 2022",
"قرى المركز 21 هي : الجدي - الحمه - الجفجافة - الريسان- الغرقدة - المغارة - المفارق- المنجم - بغداد - قرية - المليز - وادى العمرو - الكيلو 64 (الوفاء) - القسيمة - المغفر - المقضبة - المنبطح - أم قطف - أم شيحان - بئر بدا - عرب بلى - عدد السكان تقديرى عام (2015) 29188 نسمه.\nأهم المعالم :- منجم فحم المغاره - سد الروافعه - عين القصيمه وواحتها الطبيعيه - عين قديس - محاجر الزلط والتربه الزلطيه محاجر الرخـام فى جبل يلق - يوجد بها ممر الختميه وممر الجدى - منطقة المليز - مصنع اسمنت سينـاء ومنطقـه الصناعــات الثقيـله بقرية بغداد - منفذ العوجـة.\nمصدر البيان :- مركز ومدينة الحسنة.\nتاريخ البيان :- ابريل2016",
"قرى المركز 21 هي : الجدي - الحمه - الجفجافة - الريسان- الغرقدة - المغارة - المفارق- المنجم - بغداد - قرية - المليز - وادى العمرو - الكيلو 64 (الوفاء) - القسيمة - المغفر - المقضبة - المنبطح - أم قطف - أم شيحان - بئر بدا - عرب بلى - عدد السكان تقديرى عام (2021) 22680 نسمه.\nأهم المعالم :- منجم فحم المغاره - سد الروافعه - عين القصيمه وواحتها الطبيعيه - عين قديس - محاجر الزلط والتربه الزلطيه محاجر الرخـام فى جبل يلق - يوجد بها ممر الختميه وممر الجدى - منطقة المليز - مصنع اسمنت سينـاء ومنطقـه الصناعــات الثقيـله بقرية بغداد - منفذ العوجـة.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- مايو 2022",
"قرى المركز 21 هي : الجدي - الحمه - الجفجافة - الريسان- الغرقدة - المغارة - المفارق- المنجم - بغداد - قرية - المليز - وادى العمرو - الكيلو 64 (الوفاء) - القسيمة - المغفر - المقضبة - المنبطح - أم قطف - أم شيحان - بئر بدا - عرب بلى - عدد السكان تقديرى عام (2015) 29188 نسمه.\nأهم المعالم :- منجم فحم المغاره - سد الروافعه - عين القصيمه وواحتها الطبيعيه - عين قديس - محاجر الزلط والتربه الزلطيه محاجر الرخـام فى جبل يلق - يوجد بها ممر الختميه وممر الجدى - منطقة المليز - مصنع اسمنت سينـاء ومنطقـه الصناعــات الثقيـله بقرية بغداد - منفذ العوجـة.\nمصدر البيان :- مركز ومدينة الحسنة.\nتاريخ البيان :- ابريل2016",
"يقع مركز نخل في الجزء الأوسط الجنوبي من محافظة شمال سيناء، وتعتبر مدينة نخل حلقة ربط شمال سيناء وجنوبها.وتبعد عن العريش 156كم، وعن السويس 127كم،وعن نويبع 208كم، وتبلغ مساحة المركز11270كم2 ، وعددالسكان تقديرى عام( 2015) 12150نسمة\n* تعتبر مدينة نخـل مدينة التاريخ والآثار لاعتبارها أهم محطة على طريق الحج المصري القديم وقد عرفت نخل على مر العصور التاريخية ولكنها ازدهرت في العصر الاسلامى ، عند افتتاح طريق الحج المصري في أواخر الدولة الأيوبية ، وقد كان ازدهار نخل باعتبارها المحطة الرئيسية في تمويل وتزويد قافلة الحج بالمؤن وتوفير سبل الراحة والأمن وظلت نخل مركز في قلب سيناء\nويتكون التقسيم الإداري للمركز من مدينة نخل \" عاصمة المركز \" و 11وحده محلية تابعة وهم :-\n\" قرية بئرجريد - قرية التمد - قرية رأس النقب - قرية الكنتلا - قرية صدرالحيطان - قرية النتيلة - قرية الخفجة - قرية السلام - قرية البروك - قرية عين طويبه - وادى الحاج \"\nأهم المعالم :- قلعة نخل التاريخيه التى بناها السلطان قنصوه الغورى - منابع وادى العريش - طريق الحج القديم - اللوحه الاثريه لسلطان المماليك قنصوه الغورى على طريق الحج - ممر متلا الشهير - جبال التيه.",
"يقع مركز نخل في الجزء الأوسط الجنوبي من محافظة شمال سيناء، وتعتبر مدينة نخل حلقة ربط شمال سيناء وجنوبها.وتبعد عن العريش 156كم، وعن السويس 127كم،وعن نويبع 208كم، وتبلغ مساحة المركز10710كم2 ، وعددالسكان تقديرى عام ( 2021) 6288 نسمه\n* تعتبر مدينة نخـل مدينة التاريخ والآثار لاعتبارها أهم محطة على طريق الحج المصري القديم وقد عرفت نخل على مر العصور التاريخية ولكنها ازدهرت في العصر الاسلامى ، عند افتتاح طريق الحج المصري في أواخر الدولة الأيوبية ، وقد كان ازدهار نخل باعتبارها المحطة الرئيسية في تمويل وتزويد قافلة الحج بالمؤن وتوفير سبل الراحة والأمن وظلت نخل مركز في قلب سيناء\nويتكون التقسيم الإداري للمركز من مدينة نخل \" عاصمة المركز \" و 10وحده محلية تابعة وهم :-\n\" قرية بئرجريد - قرية التمد - قرية الكنتلا - قرية صدرالحيطان - قرية النتيلة - قرية الخفجة - قرية السلام - قرية البروك - قرية عين طويبه - وادى الحاج \"\nأهم المعالم :- قلعة نخل التاريخيه التى بناها السلطان قنصوه الغورى - منابع وادى العريش - طريق الحج القديم - اللوحه الاثريه لسلطان المماليك قنصوه الغورى على طريق الحج - ممر متلا الشهير - جبال التيه.",
"يقع مركز نخل في الجزء الأوسط الجنوبي من محافظة شمال سيناء، وتعتبر مدينة نخل حلقة ربط شمال سيناء وجنوبها.وتبعد عن العريش 156كم، وعن السويس 127كم،وعن نويبع 208كم، وتبلغ مساحة المركز11270كم2 ، وعددالسكان تقديرى عام( 2015) 12150نسمة\n* تعتبر مدينة نخـل مدينة التاريخ والآثار لاعتبارها أهم محطة على طريق الحج المصري القديم وقد عرفت نخل على مر العصور التاريخية ولكنها ازدهرت في العصر الاسلامى ، عند افتتاح طريق الحج المصري في أواخر الدولة الأيوبية ، وقد كان ازدهار نخل باعتبارها المحطة الرئيسية في تمويل وتزويد قافلة الحج بالمؤن وتوفير سبل الراحة والأمن وظلت نخل مركز في قلب سيناء\nويتكون التقسيم الإداري للمركز من مدينة نخل \" عاصمة المركز \" و 11وحده محلية تابعة وهم :-\n\" قرية بئرجريد - قرية التمد - قرية رأس النقب - قرية الكنتلا - قرية صدرالحيطان - قرية النتيلة - قرية الخفجة - قرية السلام - قرية البروك - قرية عين طويبه - وادى الحاج \"\nأهم المعالم :- قلعة نخل التاريخيه التى بناها السلطان قنصوه الغورى - منابع وادى العريش - طريق الحج القديم - اللوحه الاثريه لسلطان المماليك قنصوه الغورى على طريق الحج - ممر متلا الشهير - جبال التيه.",
"يقع مركز نخل في الجزء الأوسط الجنوبي من محافظة شمال سيناء، وتعتبر مدينة نخل حلقة ربط شمال سيناء وجنوبها.وتبعد عن العريش 156كم، وعن السويس 127كم،وعن نويبع 208كم، وتبلغ مساحة المركز10710كم2 ، وعددالسكان تقديرى عام ( 2021) 6288 نسمه\n* تعتبر مدينة نخـل مدينة التاريخ والآثار لاعتبارها أهم محطة على طريق الحج المصري القديم وقد عرفت نخل على مر العصور التاريخية ولكنها ازدهرت في العصر الاسلامى ، عند افتتاح طريق الحج المصري في أواخر الدولة الأيوبية ، وقد كان ازدهار نخل باعتبارها المحطة الرئيسية في تمويل وتزويد قافلة الحج بالمؤن وتوفير سبل الراحة والأمن وظلت نخل مركز في قلب سيناء\nويتكون التقسيم الإداري للمركز من مدينة نخل \" عاصمة المركز \" و 10وحده محلية تابعة وهم :-\n\" قرية بئرجريد - قرية التمد - قرية الكنتلا - قرية صدرالحيطان - قرية النتيلة - قرية الخفجة - قرية السلام - قرية البروك - قرية عين طويبه - وادى الحاج \"\nأهم المعالم :- قلعة نخل التاريخيه التى بناها السلطان قنصوه الغورى - منابع وادى العريش - طريق الحج القديم - اللوحه الاثريه لسلطان المماليك قنصوه الغورى على طريق الحج - ممر متلا الشهير - جبال التيه.",
"يقع مركز نخل في الجزء الأوسط الجنوبي من محافظة شمال سيناء، وتعتبر مدينة نخل حلقة ربط شمال سيناء وجنوبها.وتبعد عن العريش 156كم، وعن السويس 127كم،وعن نويبع 208كم، وتبلغ مساحة المركز11270كم2 ، وعددالسكان تقديرى عام( 2015) 12150نسمة\n* تعتبر مدينة نخـل مدينة التاريخ والآثار لاعتبارها أهم محطة على طريق الحج المصري القديم وقد عرفت نخل على مر العصور التاريخية ولكنها ازدهرت في العصر الاسلامى ، عند افتتاح طريق الحج المصري في أواخر الدولة الأيوبية ، وقد كان ازدهار نخل باعتبارها المحطة الرئيسية في تمويل وتزويد قافلة الحج بالمؤن وتوفير سبل الراحة والأمن وظلت نخل مركز في قلب سيناء\nويتكون التقسيم الإداري للمركز من مدينة نخل \" عاصمة المركز \" و 11وحده محلية تابعة وهم :-\n\" قرية بئرجريد - قرية التمد - قرية رأس النقب - قرية الكنتلا - قرية صدرالحيطان - قرية النتيلة - قرية الخفجة - قرية السلام - قرية البروك - قرية عين طويبه - وادى الحاج \"\nأهم المعالم :- قلعة نخل التاريخيه التى بناها السلطان قنصوه الغورى - منابع وادى العريش - طريق الحج القديم - اللوحه الاثريه لسلطان المماليك قنصوه الغورى على طريق الحج - ممر متلا الشهير - جبال التيه.",
"تقع مدينة العريش في منتصف قاعدة مثلث شبه جزيرة سيناء ويخترقها مجرى وادي العريش والذي كان يصب مياهه في البحر عند العريش حين هطول الأمطار الموسمية على جبال وسـط سـيناء شتاءً وبعد إقامة سد الروافعة وتعليته جنوب المدينة إنحسر خطر تدفق السيول على المدينة.كما يحدها شمالاً البحر الأبيض المتوسط وشرقاً الشيخ زويد ورفح وغرباً بئر العبد وجنوباً حدود محافظة جنوب سيناء وتقع المدينة على الطريق البرى الذي يربط بين مدينة القنطرة ومدينة رفح وتبلغ مساحة المدينة 762 كم2 ،وتتميز مدينة العريش بطقس شبة صحراوي مدارى وتميل الحرارة للارتفاع فى فصل الصيف والدفيء في الشتاء وتتعرض المدينة إلى رياح شمالية غربية ممطرة .المدينة مشهورة بزراعة النخيل ( نخيل البلح ) ولذلك فإن رمز مدينة العريش هو النخلة تحوطها دائرة ترمز إلى الشمس دليل على صفاء السماء وسطوع الشمس وأسفل الرمز مياه البحر وتحته سمكه تمسك بفمها غصن الزيتون الذي يرمز إلى السلام الذي تحقق وكذلك جودة إنتاج الزيتون في المدينة.\nالعريـش :- عاصمة المحافظة تقع فى مكان رينوكلورا الفرعونية القديمة وتتكون من المدينة القديمة و توسعاتها(أحيائها) التى تضم :-المساعيد - ضاحية السلام - أبى صقل - الريسة - الفواخرية - الصفا - كرم أبو نجيلة - السلايمة - السمران - آل أيوب - عاطف السادات - وسط المدينة - العبـور - الزهور.\nوعدد قرى المركز (4) وهم :- هى الميدان ــ السكاسكه ــ الطويل ــ السبيل - عدد السكان تقديرى عام (2016) 179981نسمه.\nمجتمع مدينة العريش :-\nينقسم الى ثلاث فئات رئيسية:-\n- أبناء القبائل :-\nمن بدو سيناء وهي القبائل العربية التي هاجرت من الجزيرة العربية واستوطنت بالمحافظة.\n- سكان المدينة :-\n( الحضر) و هم خليط من المواطنين الذين استوطنوا هذه المدينة من أجناس و أعراق كثيرة .\n- الوافدين:-\nمن شتى بقاع جمهورية مصر العربية بغرض التنمية و التوطين .\nأهم الثروات الطبيعية ومجالات الاستثمار :-\n1-الثروات الطبيعية:-\nالرمال الصفراء - الرمال السوداء - رمال البناء .\n2-مجالات الاستثمار:-\nاستصلاح واستزراع الأراضي ( ترعة الشيخ جابر ) - تقطيع وتلميع الرخام - الإنتاج الحيواني – الاستزراع السمكي - تسويق وتصدير منتجات الأسماك - استغلال منطقة شمال شرق العريش للسياحة - استغلال المحميات الطبيعية.\nالمسافة من المدن الاخرى الى مدينة العريش :-\n300 كم من القاهرة عاصمة جمهورية مصر العربية .\n185 كم من مدينة الإسماعيلية.\n50 كم من مدينة رفح الفلسطينية.\n450 كم من مدينة شرم الشيخ السياحية المشهورة عالمياً .\nأهم المعالم :- ميناء العريش البحري - مطار العريش الدولي -حديقة الحيوان - متحف التراث البيئي - قلعة لحفن الرومانية - أطلال قلعة العريش- القري السياحية على شاطئ النخيل - المحطة البخارية بالمساعيد - كورنيش الشاطئ وكورنيش النخيل - مستشفى مبارك العسكري- المجسم الحضاري لمدخل مدينة العريش- المركز الثقافي لمؤسسة الأهرام - متحف العريش القومي - حواجز أمواج شاطئ العريش .",
"تقع مدينة العريش في منتصف قاعدة مثلث شبه جزيرة سيناء ويخترقها مجرى وادي العريش والذي كان يصب مياهه في البحر عند العريش حين هطول الأمطار الموسمية على جبال وسـط سـيناء شتاءً وبعد إقامة سد الروافعة وتعليته جنوب المدينة إنحسر خطر تدفق السيول على المدينة.كما يحدها شمالاً البحر الأبيض المتوسط وشرقاً الشيخ زويد ورفح وغرباً بئر العبد وجنوباً حدود محافظة جنوب سيناء وتقع المدينة على الطريق البرى الذي يربط بين مدينة القنطرة ومدينة رفح وتبلغ مساحة المدينة 762 كم2 ،وتتميز مدينة العريش بطقس شبة صحراوي مدارى وتميل الحرارة للارتفاع فى فصل الصيف والدفيء في الشتاء وتتعرض المدينة إلى رياح شمالية غربية ممطرة .المدينة مشهورة بزراعة النخيل ( نخيل البلح ) ولذلك فإن رمز مدينة العريش هو النخلة تحوطها دائرة ترمز إلى الشمس دليل على صفاء السماء وسطوع الشمس وأسفل الرمز مياه البحر وتحته سمكه تمسك بفمها غصن الزيتون الذي يرمز إلى السلام الذي تحقق وكذلك جودة إنتاج الزيتون في المدينة.\nالعريـش :- عاصمة المحافظة تقع فى مكان رينوكلورا الفرعونية القديمة وتتكون من المدينة القديمة و توسعاتها(أحيائها) التى تضم :-المساعيد - ضاحية السلام - أبى صقل - الريسة - الفواخرية - الصفا - كرم أبو نجيلة - السلايمة - السمران - آل أيوب - عاطف السادات - وسط المدينة - العبـور - الزهور.\nوعدد قرى المركز (4) وهم :- هى الميدان ــ السكاسكه ــ الطويل ــ السبيل - عدد السكان تقديرى عام (2016) 179981نسمه.\nمجتمع مدينة العريش :-\nينقسم الى ثلاث فئات رئيسية:-\n- أبناء القبائل :-\nمن بدو سيناء وهي القبائل العربية التي هاجرت من الجزيرة العربية واستوطنت بالمحافظة.\n- سكان المدينة :-\n( الحضر) و هم خليط من المواطنين الذين استوطنوا هذه المدينة من أجناس و أعراق كثيرة .\n- الوافدين:-\nمن شتى بقاع جمهورية مصر العربية بغرض التنمية و التوطين .\nأهم الثروات الطبيعية ومجالات الاستثمار :-\n1-الثروات الطبيعية:-\nالرمال الصفراء - الرمال السوداء - رمال البناء .\n2-مجالات الاستثمار:-\nاستصلاح واستزراع الأراضي ( ترعة الشيخ جابر ) - تقطيع وتلميع الرخام - الإنتاج الحيواني – الاستزراع السمكي - تسويق وتصدير منتجات الأسماك - استغلال منطقة شمال شرق العريش للسياحة - استغلال المحميات الطبيعية.\nالمسافة من المدن الاخرى الى مدينة العريش :-\n300 كم من القاهرة عاصمة جمهورية مصر العربية .\n185 كم من مدينة الإسماعيلية.\n50 كم من مدينة رفح الفلسطينية.\n450 كم من مدينة شرم الشيخ السياحية المشهورة عالمياً .\nأهم المعالم :- ميناء العريش البحري - مطار العريش الدولي -حديقة الحيوان - متحف التراث البيئي - قلعة لحفن الرومانية - أطلال قلعة العريش- القري السياحية على شاطئ النخيل - المحطة البخارية بالمساعيد - كورنيش الشاطئ وكورنيش النخيل - مستشفى مبارك العسكري- المجسم الحضاري لمدخل مدينة العريش- المركز الثقافي لمؤسسة الأهرام - متحف العريش القومي - حواجز أمواج شاطئ العريش .",
"تقع مدينة العريش في منتصف قاعدة مثلث شبه جزيرة سيناء ويخترقها مجرى وادي العريش والذي كان يصب مياهه في البحر عند العريش حين هطول الأمطار الموسمية على جبال وسـط سـيناء شتاءً وبعد إقامة سد الروافعة وتعليته جنوب المدينة إنحسر خطر تدفق السيول على المدينة.كما يحدها شمالاً البحر الأبيض المتوسط وشرقاً الشيخ زويد ورفح وغرباً بئر العبد وجنوباً حدود محافظة جنوب سيناء وتقع المدينة على الطريق البرى الذي يربط بين مدينة القنطرة ومدينة رفح وتبلغ مساحة المدينة 762 كم2 ،وتتميز مدينة العريش بطقس شبة صحراوي مدارى وتميل الحرارة للارتفاع فى فصل الصيف والدفيء في الشتاء وتتعرض المدينة إلى رياح شمالية غربية ممطرة .المدينة مشهورة بزراعة النخيل ( نخيل البلح ) ولذلك فإن رمز مدينة العريش هو النخلة تحوطها دائرة ترمز إلى الشمس دليل على صفاء السماء وسطوع الشمس وأسفل الرمز مياه البحر وتحته سمكه تمسك بفمها غصن الزيتون الذي يرمز إلى السلام الذي تحقق وكذلك جودة إنتاج الزيتون في المدينة.\nالعريـش :- عاصمة المحافظة تقع فى مكان رينوكلورا الفرعونية القديمة وتتكون من المدينة القديمة و توسعاتها(أحيائها) التى تضم :-المساعيد - ضاحية السلام - أبى صقل - الريسة - الفواخرية - الصفا - كرم أبو نجيلة - السلايمة - السمران - آل أيوب - عاطف السادات - وسط المدينة - العبـور - الزهور.\nوعدد قرى المركز (4) وهم :- هى الميدان ــ السكاسكه ــ الطويل ــ السبيل - عدد السكان تقديرى عام (2021) 207765نسمه.\nمجتمع مدينة العريش :-\nينقسم الى ثلاث فئات رئيسية:-\n- أبناء القبائل :-\nمن بدو سيناء وهي القبائل العربية التي هاجرت من الجزيرة العربية واستوطنت بالمحافظة.\n- سكان المدينة :-\n( الحضر) و هم خليط من المواطنين الذين استوطنوا هذه المدينة من أجناس و أعراق كثيرة .\n- الوافدين:-\nمن شتى بقاع جمهورية مصر العربية بغرض التنمية و التوطين .\nأهم الثروات الطبيعية ومجالات الاستثمار :-\n1-الثروات الطبيعية:-\nالرمال الصفراء - الرمال السوداء - رمال البناء .\n2-مجالات الاستثمار:-\nاستصلاح واستزراع الأراضي ( ترعة الشيخ جابر ) - تقطيع وتلميع الرخام - الإنتاج الحيواني – الاستزراع السمكي - تسويق وتصدير منتجات الأسماك - استغلال منطقة شمال شرق العريش للسياحة - استغلال المحميات الطبيعية.\nالمسافة من المدن الاخرى الى مدينة العريش :-\n300 كم من القاهرة عاصمة جمهورية مصر العربية .\n185 كم من مدينة الإسماعيلية.\n50 كم من مدينة رفح الفلسطينية.\n450 كم من مدينة شرم الشيخ السياحية المشهورة عالمياً .\nأهم المعالم :- ميناء العريش البحري - مطار العريش الدولي -حديقة الحيوان - متحف التراث البيئي - قلعة لحفن الرومانية - أطلال قلعة العريش- القري السياحية على شاطئ النخيل - المحطة البخارية بالمساعيد - كورنيش الشاطئ وكورنيش النخيل - مستشفى مبارك العسكري- المجسم الحضاري لمدخل مدينة العريش- المركز الثقافي لمؤسسة الأهرام - متحف العريش القومي - حواجز أمواج شاطئ العريش .",
"تقع مدينة العريش في منتصف قاعدة مثلث شبه جزيرة سيناء ويخترقها مجرى وادي العريش والذي كان يصب مياهه في البحر عند العريش حين هطول الأمطار الموسمية على جبال وسـط سـيناء شتاءً وبعد إقامة سد الروافعة وتعليته جنوب المدينة إنحسر خطر تدفق السيول على المدينة.كما يحدها شمالاً البحر الأبيض المتوسط وشرقاً الشيخ زويد ورفح وغرباً بئر العبد وجنوباً حدود محافظة جنوب سيناء وتقع المدينة على الطريق البرى الذي يربط بين مدينة القنطرة ومدينة رفح وتبلغ مساحة المدينة 762 كم2 ،وتتميز مدينة العريش بطقس شبة صحراوي مدارى وتميل الحرارة للارتفاع فى فصل الصيف والدفيء في الشتاء وتتعرض المدينة إلى رياح شمالية غربية ممطرة .المدينة مشهورة بزراعة النخيل ( نخيل البلح ) ولذلك فإن رمز مدينة العريش هو النخلة تحوطها دائرة ترمز إلى الشمس دليل على صفاء السماء وسطوع الشمس وأسفل الرمز مياه البحر وتحته سمكه تمسك بفمها غصن الزيتون الذي يرمز إلى السلام الذي تحقق وكذلك جودة إنتاج الزيتون في المدينة.\nالعريـش :- عاصمة المحافظة تقع فى مكان رينوكلورا الفرعونية القديمة وتتكون من المدينة القديمة و توسعاتها(أحيائها) التى تضم :-المساعيد - ضاحية السلام - أبى صقل - الريسة - الفواخرية - الصفا - كرم أبو نجيلة - السلايمة - السمران - آل أيوب - عاطف السادات - وسط المدينة - العبـور - الزهور.\nوعدد قرى المركز (4) وهم :- هى الميدان ــ السكاسكه ــ الطويل ــ السبيل - عدد السكان تقديرى عام (2016) 179981نسمه.\nمجتمع مدينة العريش :-\nينقسم الى ثلاث فئات رئيسية:-\n- أبناء القبائل :-\nمن بدو سيناء وهي القبائل العربية التي هاجرت من الجزيرة العربية واستوطنت بالمحافظة.\n- سكان المدينة :-\n( الحضر) و هم خليط من المواطنين الذين استوطنوا هذه المدينة من أجناس و أعراق كثيرة .\n- الوافدين:-\nمن شتى بقاع جمهورية مصر العربية بغرض التنمية و التوطين .\nأهم الثروات الطبيعية ومجالات الاستثمار :-\n1-الثروات الطبيعية:-\nالرمال الصفراء - الرمال السوداء - رمال البناء .\n2-مجالات الاستثمار:-\nاستصلاح واستزراع الأراضي ( ترعة الشيخ جابر ) - تقطيع وتلميع الرخام - الإنتاج الحيواني – الاستزراع السمكي - تسويق وتصدير منتجات الأسماك - استغلال منطقة شمال شرق العريش للسياحة - استغلال المحميات الطبيعية.\nالمسافة من المدن الاخرى الى مدينة العريش :-\n300 كم من القاهرة عاصمة جمهورية مصر العربية .\n185 كم من مدينة الإسماعيلية.\n50 كم من مدينة رفح الفلسطينية.\n450 كم من مدينة شرم الشيخ السياحية المشهورة عالمياً .\nأهم المعالم :- ميناء العريش البحري - مطار العريش الدولي -حديقة الحيوان - متحف التراث البيئي - قلعة لحفن الرومانية - أطلال قلعة العريش- القري السياحية على شاطئ النخيل - المحطة البخارية بالمساعيد - كورنيش الشاطئ وكورنيش النخيل - مستشفى مبارك العسكري- المجسم الحضاري لمدخل مدينة العريش- المركز الثقافي لمؤسسة الأهرام - متحف العريش القومي - حواجز أمواج شاطئ العريش .",
"قرى المركز 14 قرية هي:أبو طويلة - الجوره - العكور - الزوارعه - الظهير - أبو العراج - الشلاق - المقاطعة - الخروبه - التومه - القريعه - قبر عمير - ابو الفيته - السكادره - عدد السكان التقديري عام ( 2018) 61241 نسمه.\nأهم المعالم :- الزراعات المتميزة مثل الخوخ واللوز - مطار الجوره حيث معسكر (القوات متعددة الجنسيات) - منطقة لية الحصين بالخروبه - تل الشيخ زويد والتلال الأثرية الكثيرة والتي لم تكتشف بعد مثل :- تل الست - تل قبر عميــر - تل الخروبه - تل عميــر - تل زعيزع - شاطىء الشيخ زويد - سبخة الشيخ زويد.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- ابريل 2019",
"أطلق هذا الاسم نسبة الى مدينة رافيا الفرعونية القديمة وهى حصن مصر الشرقى وتتكون مدينة رفح من رفح القديمه وامتداداتها وحى الامام على.\nقرى المركز 11 قريه هى : ابو شنار - المطله - الحسينات - الخرافين - الوفاق - الطايره - المهديه - نجع شبانه - جوز ابو رعد - االكيلو21 - البرث - عدد السكان تقديرى عام ( 2017) 76539 نسمه.\nأهم المعالم : شاطىء رفح- منفذ رفح البرى- قرية ابو شنار- حقول البرتقال الشهيره فى رفح- النصب التذكارى امام مجلس مدينة رفح - بوابة صلاح الدين- حد الاسلاك الشائكة الدولية بين مصر وفلسطين- مصنع الشركة الوطنية للصناعات الغذائية .\nيقع مركز رفــح على الحـدود الشــــماليـه الشرقيه لجـــمهورية مصر العربيه بطــول 55 كم تقريبا0\nومن جهة الشــــمال والجنــوب بطــــــول 13كم تقريبا باجـــمالى مســــاحه 633 كم2 أى مــا يعادل 150 ألف فدان تقريبا .\n0 ويتميز مركز رفـــــح بمنــاخ دافىء ممـطر شتاء معتدل غــــير ممطر صيفا0\nالتقسيم الأدارى والسكان:-\nمدينة رفح مقسمه الى:-\n- ( 14) حى سكنى وعـــدد (11) قــــريه أم بتوابعها بإجــمال( 45) تجمع سكنى.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- يونيو 2018",
"أطلق هذا الاسم نسبة الى مدينة رافيا الفرعونية القديمة وهى حصن مصر الشرقى وتتكون مدينة رفح من رفح القديمه وامتداداتها وحى الامام على.\nقرى المركز 11 قريه هى : ابو شنار - المطله - الحسينات - الخرافين - الوفاق - الطايره - المهديه - نجع شبانه - جوز ابو رعد - االكيلو21 - البرث - عدد السكان تقديرى عام ( 2021) 76810 نسمه.\nأهم المعالم : شاطىء رفح- منفذ رفح البرى- قرية ابو شنار- حقول البرتقال الشهيره فى رفح- النصب التذكارى امام مجلس مدينة رفح - بوابة صلاح الدين- حد الاسلاك الشائكة الدولية بين مصر وفلسطين- مصنع الشركة الوطنية للصناعات الغذائية .\nيقع مركز رفــح على الحـدود الشــــماليـه الشرقيه لجـــمهورية مصر العربيه بطــول 55 كم تقريبا0\nومن جهة الشــــمال والجنــوب بطــــــول 13كم تقريبا باجـــمالى مســــاحه 633 كم2 أى مــا يعادل 150 ألف فدان تقريبا .\n0 ويتميز مركز رفـــــح بمنــاخ دافىء ممـطر شتاء معتدل غــــير ممطر صيفا0\nالتقسيم الأدارى والسكان:-\nمدينة رفح مقسمه الى:-\n- عـــدد (11) قــــريه أم بتوابعها بإجــمالي ( 45) تجمع سكنى.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- مايو 2022",
"أطلق هذا الاسم نسبة الى مدينة رافيا الفرعونية القديمة وهى حصن مصر الشرقى وتتكون مدينة رفح من رفح القديمه وامتداداتها وحى الامام على.\nقرى المركز 11 قريه هى : ابو شنار - المطله - الحسينات - الخرافين - الوفاق - الطايره - المهديه - نجع شبانه - جوز ابو رعد - االكيلو21 - البرث - عدد السكان تقديرى عام ( 2017) 76539 نسمه.\nأهم المعالم : شاطىء رفح- منفذ رفح البرى- قرية ابو شنار- حقول البرتقال الشهيره فى رفح- النصب التذكارى امام مجلس مدينة رفح - بوابة صلاح الدين- حد الاسلاك الشائكة الدولية بين مصر وفلسطين- مصنع الشركة الوطنية للصناعات الغذائية .\nيقع مركز رفــح على الحـدود الشــــماليـه الشرقيه لجـــمهورية مصر العربيه بطــول 55 كم تقريبا0\nومن جهة الشــــمال والجنــوب بطــــــول 13كم تقريبا باجـــمالى مســــاحه 633 كم2 أى مــا يعادل 150 ألف فدان تقريبا .\n0 ويتميز مركز رفـــــح بمنــاخ دافىء ممـطر شتاء معتدل غــــير ممطر صيفا0\nالتقسيم الأدارى والسكان:-\nمدينة رفح مقسمه الى:-\n- ( 14) حى سكنى وعـــدد (11) قــــريه أم بتوابعها بإجــمال( 45) تجمع سكنى.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- يونيو 2018",
"أطلق هذا الاسم نسبة الى مدينة رافيا الفرعونية القديمة وهى حصن مصر الشرقى وتتكون مدينة رفح من رفح القديمه وامتداداتها وحى الامام على.\nقرى المركز 11 قريه هى : ابو شنار - المطله - الحسينات - الخرافين - الوفاق - الطايره - المهديه - نجع شبانه - جوز ابو رعد - االكيلو21 - البرث - عدد السكان تقديرى عام ( 2021) 76810 نسمه.\nأهم المعالم : شاطىء رفح- منفذ رفح البرى- قرية ابو شنار- حقول البرتقال الشهيره فى رفح- النصب التذكارى امام مجلس مدينة رفح - بوابة صلاح الدين- حد الاسلاك الشائكة الدولية بين مصر وفلسطين- مصنع الشركة الوطنية للصناعات الغذائية .\nيقع مركز رفــح على الحـدود الشــــماليـه الشرقيه لجـــمهورية مصر العربيه بطــول 55 كم تقريبا0\nومن جهة الشــــمال والجنــوب بطــــــول 13كم تقريبا باجـــمالى مســــاحه 633 كم2 أى مــا يعادل 150 ألف فدان تقريبا .\n0 ويتميز مركز رفـــــح بمنــاخ دافىء ممـطر شتاء معتدل غــــير ممطر صيفا0\nالتقسيم الأدارى والسكان:-\nمدينة رفح مقسمه الى:-\n- عـــدد (11) قــــريه أم بتوابعها بإجــمالي ( 45) تجمع سكنى.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- مايو 2022",
"أطلق هذا الاسم نسبة الى مدينة رافيا الفرعونية القديمة وهى حصن مصر الشرقى وتتكون مدينة رفح من رفح القديمه وامتداداتها وحى الامام على.\nقرى المركز 11 قريه هى : ابو شنار - المطله - الحسينات - الخرافين - الوفاق - الطايره - المهديه - نجع شبانه - جوز ابو رعد - االكيلو21 - البرث - عدد السكان تقديرى عام ( 2017) 76539 نسمه.\nأهم المعالم : شاطىء رفح- منفذ رفح البرى- قرية ابو شنار- حقول البرتقال الشهيره فى رفح- النصب التذكارى امام مجلس مدينة رفح - بوابة صلاح الدين- حد الاسلاك الشائكة الدولية بين مصر وفلسطين- مصنع الشركة الوطنية للصناعات الغذائية .\nيقع مركز رفــح على الحـدود الشــــماليـه الشرقيه لجـــمهورية مصر العربيه بطــول 55 كم تقريبا0\nومن جهة الشــــمال والجنــوب بطــــــول 13كم تقريبا باجـــمالى مســــاحه 633 كم2 أى مــا يعادل 150 ألف فدان تقريبا .\n0 ويتميز مركز رفـــــح بمنــاخ دافىء ممـطر شتاء معتدل غــــير ممطر صيفا0\nالتقسيم الأدارى والسكان:-\nمدينة رفح مقسمه الى:-\n- ( 14) حى سكنى وعـــدد (11) قــــريه أم بتوابعها بإجــمال( 45) تجمع سكنى.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- يونيو 2018",
"يعتقد بأن تسمية بئر العبد ترجع الى إسم بئر مشهور كان مملوكاً لأحد العبيد تحط عنده الرحال للتزود بالماء على طريق حورس الحربى و الدرب السلطانى.\nقرى المركز 24 هى : الشيخ زايد - بالوظه - الاحرار - الشهداء - رمانه - 6اكتوبر - الكرامه - رابعه - قاطيه - الجناين - المريح - اقطيه - الشوحط - ام عقبه - السلام - نجيله - النصر - الخربه - النجاح - سلمانه – التلول - السادات - الروضه - العقايله - عدد السكان تقديرى عام ( 2018) 101548نسمه .\nأهم المعالم :- بحيرة البردويل ــ قلعة وآثار الفرما - قلعة الطينه - قلعة المحمديه الاسلاميه - قلعة البلاح - اثار قاطيه وقصرويت - محمية الزرانيق - سبخة العمياء - طريق حورس الحربى القديم والدرب السلطانى - شاطىء رمانه وبالوظه السياحى - جزيرة القلس - مشروع ملاحات سبيكة – مدخل المحافظة الغربى - ممشى الرواق – مدخل المدينة الغربى .\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- أبريل 2019",
"يعتقد بأن تسمية بئر العبد ترجع الى إسم بئر مشهور كان مملوكاً لأحد العبيد تحط عنده الرحال للتزود بالماء على طريق حورس الحربى و الدرب السلطانى.\nقرى المركز 24 هى : الشيخ زايد - بالوظه - الاحرار - الشهداء - رمانه - 6اكتوبر - الكرامه - رابعه - قاطيه - الجناين - المريح - اقطيه - الشوحط - ام عقبه - السلام - نجيله - النصر - الخربه - النجاح - سلمانه – التلول - السادات - الروضه - العقايله - عدد السكان تقديرى عام ( 2018) 101548نسمه .\nأهم المعالم :- بحيرة البردويل ــ قلعة وآثار الفرما - قلعة الطينه - قلعة المحمديه الاسلاميه - قلعة البلاح - اثار قاطيه وقصرويت - محمية الزرانيق - سبخة العمياء - طريق حورس الحربى القديم والدرب السلطانى - شاطىء رمانه وبالوظه السياحى - جزيرة القلس - مشروع ملاحات سبيكة – مدخل المحافظة الغربى - ممشى الرواق – مدخل المدينة الغربى .\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- أبريل 2019",
"يعتقد بأن تسمية بئر العبد ترجع الى إسم بئر مشهور كان مملوكاً لأحد العبيد تحط عنده الرحال للتزود بالماء على طريق حورس الحربى و الدرب السلطانى.\nقرى المركز 24 هى : الشيخ زايد - بالوظه - الاحرار - الشهداء - رمانه - 6اكتوبر - الكرامه - رابعه - قاطيه - الجناين - المريح - اقطيه - الشوحط - ام عقبه - السلام - نجيله - النصر - الخربه - النجاح - سلمانه – التلول - السادات - الروضه - العقايله - عدد السكان تقديرى عام ( 2018) 101548نسمه .\nأهم المعالم :- بحيرة البردويل ــ قلعة وآثار الفرما - قلعة الطينه - قلعة المحمديه الاسلاميه - قلعة البلاح - اثار قاطيه وقصرويت - محمية الزرانيق - سبخة العمياء - طريق حورس الحربى القديم والدرب السلطانى - شاطىء رمانه وبالوظه السياحى - جزيرة القلس - مشروع ملاحات سبيكة – مدخل المحافظة الغربى - ممشى الرواق – مدخل المدينة الغربى .\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- أبريل 2019",
"يعتقد بأن تسمية بئر العبد ترجع الى إسم بئر مشهور كان مملوكاً لأحد العبيد تحط عنده الرحال للتزود بالماء على طريق حورس الحربى و الدرب السلطانى.\nقرى المركز 24 هى : الشيخ زايد - بالوظه - الاحرار - الشهداء - رمانه - 6اكتوبر - الكرامه - رابعه - قاطيه - الجناين - المريح - اقطيه - الشوحط - ام عقبه - السلام - نجيله - النصر - الخربه - النجاح - سلمانه – التلول - السادات - الروضه - العقايله - عدد السكان تقديرى عام ( 2018) 101548نسمه .\nأهم المعالم :- بحيرة البردويل ــ قلعة وآثار الفرما - قلعة الطينه - قلعة المحمديه الاسلاميه - قلعة البلاح - اثار قاطيه وقصرويت - محمية الزرانيق - سبخة العمياء - طريق حورس الحربى القديم والدرب السلطانى - شاطىء رمانه وبالوظه السياحى - جزيرة القلس - مشروع ملاحات سبيكة – مدخل المحافظة الغربى - ممشى الرواق – مدخل المدينة الغربى .\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- أبريل 2019",
"يعتقد بأن تسمية بئر العبد ترجع الى إسم بئر مشهور كان مملوكاً لأحد العبيد تحط عنده الرحال للتزود بالماء على طريق حورس الحربى و الدرب السلطانى.\nقرى المركز 24 هى : الشيخ زايد - بالوظه - الاحرار - الشهداء - رمانه - 6اكتوبر - الكرامه - رابعه - قاطيه - الجناين - المريح - اقطيه - الشوحط - ام عقبه - السلام - نجيله - النصر - الخربه - النجاح - سلمانه – التلول - السادات - الروضه - العقايله - عدد السكان تقديرى عام ( 2018) 101548نسمه .\nأهم المعالم :- بحيرة البردويل ــ قلعة وآثار الفرما - قلعة الطينه - قلعة المحمديه الاسلاميه - قلعة البلاح - اثار قاطيه وقصرويت - محمية الزرانيق - سبخة العمياء - طريق حورس الحربى القديم والدرب السلطانى - شاطىء رمانه وبالوظه السياحى - جزيرة القلس - مشروع ملاحات سبيكة – مدخل المحافظة الغربى - ممشى الرواق – مدخل المدينة الغربى .\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- أبريل 2019",
"يعتقد بأن تسمية بئر العبد ترجع الى إسم بئر مشهور كان مملوكاً لأحد العبيد تحط عنده الرحال للتزود بالماء على طريق حورس الحربى و الدرب السلطانى.\nقرى المركز 24 هى : الشيخ زايد - بالوظه - الاحرار - الشهداء - رمانه - 6اكتوبر - الكرامه - رابعه - قاطيه - الجناين - المريح - اقطيه - الشوحط - ام عقبه - السلام - نجيله - النصر - الخربه - النجاح - سلمانه – التلول - السادات - الروضه - العقايله - عدد السكان تقديرى عام ( 2018) 101548نسمه .\nأهم المعالم :- بحيرة البردويل ــ قلعة وآثار الفرما - قلعة الطينه - قلعة المحمديه الاسلاميه - قلعة البلاح - اثار قاطيه وقصرويت - محمية الزرانيق - سبخة العمياء - طريق حورس الحربى القديم والدرب السلطانى - شاطىء رمانه وبالوظه السياحى - جزيرة القلس - مشروع ملاحات سبيكة – مدخل المحافظة الغربى - ممشى الرواق – مدخل المدينة الغربى .\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- أبريل 2019",
"قرى المركز 21 هي : الجدي - الحمه - الجفجافة - الريسان- الغرقدة - المغارة - المفارق- المنجم - بغداد - قرية - المليز - وادى العمرو - الكيلو 64 (الوفاء) - القسيمة - المغفر - المقضبة - المنبطح - أم قطف - أم شيحان - بئر بدا - عرب بلى - عدد السكان تقديرى عام (2015) 29188 نسمه.\nأهم المعالم :- منجم فحم المغاره - سد الروافعه - عين القصيمه وواحتها الطبيعيه - عين قديس - محاجر الزلط والتربه الزلطيه محاجر الرخـام فى جبل يلق - يوجد بها ممر الختميه وممر الجدى - منطقة المليز - مصنع اسمنت سينـاء ومنطقـه الصناعــات الثقيـله بقرية بغداد - منفذ العوجـة.\nمصدر البيان :- مركز ومدينة الحسنة.\nتاريخ البيان :- ابريل2016",
"قرى المركز 21 هي : الجدي - الحمه - الجفجافة - الريسان- الغرقدة - المغارة - المفارق- المنجم - بغداد - قرية - المليز - وادى العمرو - الكيلو 64 (الوفاء) - القسيمة - المغفر - المقضبة - المنبطح - أم قطف - أم شيحان - بئر بدا - عرب بلى - عدد السكان تقديرى عام (2021) 22680 نسمه.\nأهم المعالم :- منجم فحم المغاره - سد الروافعه - عين القصيمه وواحتها الطبيعيه - عين قديس - محاجر الزلط والتربه الزلطيه محاجر الرخـام فى جبل يلق - يوجد بها ممر الختميه وممر الجدى - منطقة المليز - مصنع اسمنت سينـاء ومنطقـه الصناعــات الثقيـله بقرية بغداد - منفذ العوجـة.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- مايو 2022",
"قرى المركز 21 هي : الجدي - الحمه - الجفجافة - الريسان- الغرقدة - المغارة - المفارق- المنجم - بغداد - قرية - المليز - وادى العمرو - الكيلو 64 (الوفاء) - القسيمة - المغفر - المقضبة - المنبطح - أم قطف - أم شيحان - بئر بدا - عرب بلى - عدد السكان تقديرى عام (2015) 29188 نسمه.\nأهم المعالم :- منجم فحم المغاره - سد الروافعه - عين القصيمه وواحتها الطبيعيه - عين قديس - محاجر الزلط والتربه الزلطيه محاجر الرخـام فى جبل يلق - يوجد بها ممر الختميه وممر الجدى - منطقة المليز - مصنع اسمنت سينـاء ومنطقـه الصناعــات الثقيـله بقرية بغداد - منفذ العوجـة.\nمصدر البيان :- مركز ومدينة الحسنة.\nتاريخ البيان :- ابريل2016",
"قرى المركز 21 هي : الجدي - الحمه - الجفجافة - الريسان- الغرقدة - المغارة - المفارق- المنجم - بغداد - قرية - المليز - وادى العمرو - الكيلو 64 (الوفاء) - القسيمة - المغفر - المقضبة - المنبطح - أم قطف - أم شيحان - بئر بدا - عرب بلى - عدد السكان تقديرى عام (2015) 29188 نسمه.\nأهم المعالم :- منجم فحم المغاره - سد الروافعه - عين القصيمه وواحتها الطبيعيه - عين قديس - محاجر الزلط والتربه الزلطيه محاجر الرخـام فى جبل يلق - يوجد بها ممر الختميه وممر الجدى - منطقة المليز - مصنع اسمنت سينـاء ومنطقـه الصناعــات الثقيـله بقرية بغداد - منفذ العوجـة.\nمصدر البيان :- مركز ومدينة الحسنة.\nتاريخ البيان :- ابريل2016",
"يقع مركز نخل في الجزء الأوسط الجنوبي من محافظة شمال سيناء، وتعتبر مدينة نخل حلقة ربط شمال سيناء وجنوبها.وتبعد عن العريش 156كم، وعن السويس 127كم،وعن نويبع 208كم، وتبلغ مساحة المركز11270كم2 ، وعددالسكان تقديرى عام( 2015) 12150نسمة\n* تعتبر مدينة نخـل مدينة التاريخ والآثار لاعتبارها أهم محطة على طريق الحج المصري القديم وقد عرفت نخل على مر العصور التاريخية ولكنها ازدهرت في العصر الاسلامى ، عند افتتاح طريق الحج المصري في أواخر الدولة الأيوبية ، وقد كان ازدهار نخل باعتبارها المحطة الرئيسية في تمويل وتزويد قافلة الحج بالمؤن وتوفير سبل الراحة والأمن وظلت نخل مركز في قلب سيناء\nويتكون التقسيم الإداري للمركز من مدينة نخل \" عاصمة المركز \" و 11وحده محلية تابعة وهم :-\n\" قرية بئرجريد - قرية التمد - قرية رأس النقب - قرية الكنتلا - قرية صدرالحيطان - قرية النتيلة - قرية الخفجة - قرية السلام - قرية البروك - قرية عين طويبه - وادى الحاج \"\nأهم المعالم :- قلعة نخل التاريخيه التى بناها السلطان قنصوه الغورى - منابع وادى العريش - طريق الحج القديم - اللوحه الاثريه لسلطان المماليك قنصوه الغورى على طريق الحج - ممر متلا الشهير - جبال التيه.",
"يقع مركز نخل في الجزء الأوسط الجنوبي من محافظة شمال سيناء، وتعتبر مدينة نخل حلقة ربط شمال سيناء وجنوبها.وتبعد عن العريش 156كم، وعن السويس 127كم،وعن نويبع 208كم، وتبلغ مساحة المركز10710كم2 ، وعددالسكان تقديرى عام ( 2021) 6288 نسمه\n* تعتبر مدينة نخـل مدينة التاريخ والآثار لاعتبارها أهم محطة على طريق الحج المصري القديم وقد عرفت نخل على مر العصور التاريخية ولكنها ازدهرت في العصر الاسلامى ، عند افتتاح طريق الحج المصري في أواخر الدولة الأيوبية ، وقد كان ازدهار نخل باعتبارها المحطة الرئيسية في تمويل وتزويد قافلة الحج بالمؤن وتوفير سبل الراحة والأمن وظلت نخل مركز في قلب سيناء\nويتكون التقسيم الإداري للمركز من مدينة نخل \" عاصمة المركز \" و 10وحده محلية تابعة وهم :-\n\" قرية بئرجريد - قرية التمد - قرية الكنتلا - قرية صدرالحيطان - قرية النتيلة - قرية الخفجة - قرية السلام - قرية البروك - قرية عين طويبه - وادى الحاج \"\nأهم المعالم :- قلعة نخل التاريخيه التى بناها السلطان قنصوه الغورى - منابع وادى العريش - طريق الحج القديم - اللوحه الاثريه لسلطان المماليك قنصوه الغورى على طريق الحج - ممر متلا الشهير - جبال التيه.",
"يقع مركز نخل في الجزء الأوسط الجنوبي من محافظة شمال سيناء، وتعتبر مدينة نخل حلقة ربط شمال سيناء وجنوبها.وتبعد عن العريش 156كم، وعن السويس 127كم،وعن نويبع 208كم، وتبلغ مساحة المركز11270كم2 ، وعددالسكان تقديرى عام( 2015) 12150نسمة\n* تعتبر مدينة نخـل مدينة التاريخ والآثار لاعتبارها أهم محطة على طريق الحج المصري القديم وقد عرفت نخل على مر العصور التاريخية ولكنها ازدهرت في العصر الاسلامى ، عند افتتاح طريق الحج المصري في أواخر الدولة الأيوبية ، وقد كان ازدهار نخل باعتبارها المحطة الرئيسية في تمويل وتزويد قافلة الحج بالمؤن وتوفير سبل الراحة والأمن وظلت نخل مركز في قلب سيناء\nويتكون التقسيم الإداري للمركز من مدينة نخل \" عاصمة المركز \" و 11وحده محلية تابعة وهم :-\n\" قرية بئرجريد - قرية التمد - قرية رأس النقب - قرية الكنتلا - قرية صدرالحيطان - قرية النتيلة - قرية الخفجة - قرية السلام - قرية البروك - قرية عين طويبه - وادى الحاج \"\nأهم المعالم :- قلعة نخل التاريخيه التى بناها السلطان قنصوه الغورى - منابع وادى العريش - طريق الحج القديم - اللوحه الاثريه لسلطان المماليك قنصوه الغورى على طريق الحج - ممر متلا الشهير - جبال التيه.",
"يقع مركز نخل في الجزء الأوسط الجنوبي من محافظة شمال سيناء، وتعتبر مدينة نخل حلقة ربط شمال سيناء وجنوبها.وتبعد عن العريش 156كم، وعن السويس 127كم،وعن نويبع 208كم، وتبلغ مساحة المركز10710كم2 ، وعددالسكان تقديرى عام ( 2021) 6288 نسمه\n* تعتبر مدينة نخـل مدينة التاريخ والآثار لاعتبارها أهم محطة على طريق الحج المصري القديم وقد عرفت نخل على مر العصور التاريخية ولكنها ازدهرت في العصر الاسلامى ، عند افتتاح طريق الحج المصري في أواخر الدولة الأيوبية ، وقد كان ازدهار نخل باعتبارها المحطة الرئيسية في تمويل وتزويد قافلة الحج بالمؤن وتوفير سبل الراحة والأمن وظلت نخل مركز في قلب سيناء\nويتكون التقسيم الإداري للمركز من مدينة نخل \" عاصمة المركز \" و 10وحده محلية تابعة وهم :-\n\" قرية بئرجريد - قرية التمد - قرية الكنتلا - قرية صدرالحيطان - قرية النتيلة - قرية الخفجة - قرية السلام - قرية البروك - قرية عين طويبه - وادى الحاج \"\nأهم المعالم :- قلعة نخل التاريخيه التى بناها السلطان قنصوه الغورى - منابع وادى العريش - طريق الحج القديم - اللوحه الاثريه لسلطان المماليك قنصوه الغورى على طريق الحج - ممر متلا الشهير - جبال التيه.",
"يقع مركز نخل في الجزء الأوسط الجنوبي من محافظة شمال سيناء، وتعتبر مدينة نخل حلقة ربط شمال سيناء وجنوبها.وتبعد عن العريش 156كم، وعن السويس 127كم،وعن نويبع 208كم، وتبلغ مساحة المركز11270كم2 ، وعددالسكان تقديرى عام( 2015) 12150نسمة\n* تعتبر مدينة نخـل مدينة التاريخ والآثار لاعتبارها أهم محطة على طريق الحج المصري القديم وقد عرفت نخل على مر العصور التاريخية ولكنها ازدهرت في العصر الاسلامى ، عند افتتاح طريق الحج المصري في أواخر الدولة الأيوبية ، وقد كان ازدهار نخل باعتبارها المحطة الرئيسية في تمويل وتزويد قافلة الحج بالمؤن وتوفير سبل الراحة والأمن وظلت نخل مركز في قلب سيناء\nويتكون التقسيم الإداري للمركز من مدينة نخل \" عاصمة المركز \" و 11وحده محلية تابعة وهم :-\n\" قرية بئرجريد - قرية التمد - قرية رأس النقب - قرية الكنتلا - قرية صدرالحيطان - قرية النتيلة - قرية الخفجة - قرية السلام - قرية البروك - قرية عين طويبه - وادى الحاج \"\nأهم المعالم :- قلعة نخل التاريخيه التى بناها السلطان قنصوه الغورى - منابع وادى العريش - طريق الحج القديم - اللوحه الاثريه لسلطان المماليك قنصوه الغورى على طريق الحج - ممر متلا الشهير - جبال التيه.",
"تقع مدينة العريش في منتصف قاعدة مثلث شبه جزيرة سيناء ويخترقها مجرى وادي العريش والذي كان يصب مياهه في البحر عند العريش حين هطول الأمطار الموسمية على جبال وسـط سـيناء شتاءً وبعد إقامة سد الروافعة وتعليته جنوب المدينة إنحسر خطر تدفق السيول على المدينة.كما يحدها شمالاً البحر الأبيض المتوسط وشرقاً الشيخ زويد ورفح وغرباً بئر العبد وجنوباً حدود محافظة جنوب سيناء وتقع المدينة على الطريق البرى الذي يربط بين مدينة القنطرة ومدينة رفح وتبلغ مساحة المدينة 762 كم2 ،وتتميز مدينة العريش بطقس شبة صحراوي مدارى وتميل الحرارة للارتفاع فى فصل الصيف والدفيء في الشتاء وتتعرض المدينة إلى رياح شمالية غربية ممطرة .المدينة مشهورة بزراعة النخيل ( نخيل البلح ) ولذلك فإن رمز مدينة العريش هو النخلة تحوطها دائرة ترمز إلى الشمس دليل على صفاء السماء وسطوع الشمس وأسفل الرمز مياه البحر وتحته سمكه تمسك بفمها غصن الزيتون الذي يرمز إلى السلام الذي تحقق وكذلك جودة إنتاج الزيتون في المدينة.\nالعريـش :- عاصمة المحافظة تقع فى مكان رينوكلورا الفرعونية القديمة وتتكون من المدينة القديمة و توسعاتها(أحيائها) التى تضم :-المساعيد - ضاحية السلام - أبى صقل - الريسة - الفواخرية - الصفا - كرم أبو نجيلة - السلايمة - السمران - آل أيوب - عاطف السادات - وسط المدينة - العبـور - الزهور.\nوعدد قرى المركز (4) وهم :- هى الميدان ــ السكاسكه ــ الطويل ــ السبيل - عدد السكان تقديرى عام (2016) 179981نسمه.\nمجتمع مدينة العريش :-\nينقسم الى ثلاث فئات رئيسية:-\n- أبناء القبائل :-\nمن بدو سيناء وهي القبائل العربية التي هاجرت من الجزيرة العربية واستوطنت بالمحافظة.\n- سكان المدينة :-\n( الحضر) و هم خليط من المواطنين الذين استوطنوا هذه المدينة من أجناس و أعراق كثيرة .\n- الوافدين:-\nمن شتى بقاع جمهورية مصر العربية بغرض التنمية و التوطين .\nأهم الثروات الطبيعية ومجالات الاستثمار :-\n1-الثروات الطبيعية:-\nالرمال الصفراء - الرمال السوداء - رمال البناء .\n2-مجالات الاستثمار:-\nاستصلاح واستزراع الأراضي ( ترعة الشيخ جابر ) - تقطيع وتلميع الرخام - الإنتاج الحيواني – الاستزراع السمكي - تسويق وتصدير منتجات الأسماك - استغلال منطقة شمال شرق العريش للسياحة - استغلال المحميات الطبيعية.\nالمسافة من المدن الاخرى الى مدينة العريش :-\n300 كم من القاهرة عاصمة جمهورية مصر العربية .\n185 كم من مدينة الإسماعيلية.\n50 كم من مدينة رفح الفلسطينية.\n450 كم من مدينة شرم الشيخ السياحية المشهورة عالمياً .\nأهم المعالم :- ميناء العريش البحري - مطار العريش الدولي -حديقة الحيوان - متحف التراث البيئي - قلعة لحفن الرومانية - أطلال قلعة العريش- القري السياحية على شاطئ النخيل - المحطة البخارية بالمساعيد - كورنيش الشاطئ وكورنيش النخيل - مستشفى مبارك العسكري- المجسم الحضاري لمدخل مدينة العريش- المركز الثقافي لمؤسسة الأهرام - متحف العريش القومي - حواجز أمواج شاطئ العريش .",
"قرى المركز 14 قرية هي:أبو طويلة - الجوره - العكور - الزوارعه - الظهير - أبو العراج - الشلاق - المقاطعة - الخروبه - التومه - القريعه - قبر عمير - ابو الفيته - السكادره - عدد السكان التقديري عام ( 2018) 61241 نسمه.\nأهم المعالم :- الزراعات المتميزة مثل الخوخ واللوز - مطار الجوره حيث معسكر (القوات متعددة الجنسيات) - منطقة لية الحصين بالخروبه - تل الشيخ زويد والتلال الأثرية الكثيرة والتي لم تكتشف بعد مثل :- تل الست - تل قبر عميــر - تل الخروبه - تل عميــر - تل زعيزع - شاطىء الشيخ زويد - سبخة الشيخ زويد.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- ابريل 2019",
"أطلق هذا الاسم نسبة الى مدينة رافيا الفرعونية القديمة وهى حصن مصر الشرقى وتتكون مدينة رفح من رفح القديمه وامتداداتها وحى الامام على.\nقرى المركز 11 قريه هى : ابو شنار - المطله - الحسينات - الخرافين - الوفاق - الطايره - المهديه - نجع شبانه - جوز ابو رعد - االكيلو21 - البرث - عدد السكان تقديرى عام ( 2017) 76539 نسمه.\nأهم المعالم : شاطىء رفح- منفذ رفح البرى- قرية ابو شنار- حقول البرتقال الشهيره فى رفح- النصب التذكارى امام مجلس مدينة رفح - بوابة صلاح الدين- حد الاسلاك الشائكة الدولية بين مصر وفلسطين- مصنع الشركة الوطنية للصناعات الغذائية .\nيقع مركز رفــح على الحـدود الشــــماليـه الشرقيه لجـــمهورية مصر العربيه بطــول 55 كم تقريبا0\nومن جهة الشــــمال والجنــوب بطــــــول 13كم تقريبا باجـــمالى مســــاحه 633 كم2 أى مــا يعادل 150 ألف فدان تقريبا .\n0 ويتميز مركز رفـــــح بمنــاخ دافىء ممـطر شتاء معتدل غــــير ممطر صيفا0\nالتقسيم الأدارى والسكان:-\nمدينة رفح مقسمه الى:-\n- ( 14) حى سكنى وعـــدد (11) قــــريه أم بتوابعها بإجــمال( 45) تجمع سكنى.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- يونيو 2018",
"يعتقد بأن تسمية بئر العبد ترجع الى إسم بئر مشهور كان مملوكاً لأحد العبيد تحط عنده الرحال للتزود بالماء على طريق حورس الحربى و الدرب السلطانى.\nقرى المركز 24 هى : الشيخ زايد - بالوظه - الاحرار - الشهداء - رمانه - 6اكتوبر - الكرامه - رابعه - قاطيه - الجناين - المريح - اقطيه - الشوحط - ام عقبه - السلام - نجيله - النصر - الخربه - النجاح - سلمانه – التلول - السادات - الروضه - العقايله - عدد السكان تقديرى عام ( 2018) 101548نسمه .\nأهم المعالم :- بحيرة البردويل ــ قلعة وآثار الفرما - قلعة الطينه - قلعة المحمديه الاسلاميه - قلعة البلاح - اثار قاطيه وقصرويت - محمية الزرانيق - سبخة العمياء - طريق حورس الحربى القديم والدرب السلطانى - شاطىء رمانه وبالوظه السياحى - جزيرة القلس - مشروع ملاحات سبيكة – مدخل المحافظة الغربى - ممشى الرواق – مدخل المدينة الغربى .\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- أبريل 2019",
"يعتقد بأن تسمية بئر العبد ترجع الى إسم بئر مشهور كان مملوكاً لأحد العبيد تحط عنده الرحال للتزود بالماء على طريق حورس الحربى و الدرب السلطانى.\nقرى المركز 24 هى : الشيخ زايد - بالوظه - الاحرار - الشهداء - رمانه - 6اكتوبر - الكرامه - رابعه - قاطيه - الجناين - المريح - اقطيه - الشوحط - ام عقبه - السلام - نجيله - النصر - الخربه - النجاح - سلمانه – التلول - السادات - الروضه - العقايله - عدد السكان تقديرى عام ( 2018) 101548نسمه .\nأهم المعالم :- بحيرة البردويل ــ قلعة وآثار الفرما - قلعة الطينه - قلعة المحمديه الاسلاميه - قلعة البلاح - اثار قاطيه وقصرويت - محمية الزرانيق - سبخة العمياء - طريق حورس الحربى القديم والدرب السلطانى - شاطىء رمانه وبالوظه السياحى - جزيرة القلس - مشروع ملاحات سبيكة – مدخل المحافظة الغربى - ممشى الرواق – مدخل المدينة الغربى .\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- أبريل 2019",
"قرى المركز 21 هي : الجدي - الحمه - الجفجافة - الريسان- الغرقدة - المغارة - المفارق- المنجم - بغداد - قرية - المليز - وادى العمرو - الكيلو 64 (الوفاء) - القسيمة - المغفر - المقضبة - المنبطح - أم قطف - أم شيحان - بئر بدا - عرب بلى - عدد السكان تقديرى عام (2021) 22680 نسمه.\nأهم المعالم :- منجم فحم المغاره - سد الروافعه - عين القصيمه وواحتها الطبيعيه - عين قديس - محاجر الزلط والتربه الزلطيه محاجر الرخـام فى جبل يلق - يوجد بها ممر الختميه وممر الجدى - منطقة المليز - مصنع اسمنت سينـاء ومنطقـه الصناعــات الثقيـله بقرية بغداد - منفذ العوجـة.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- مايو 2022",
"قرى المركز 21 هي : الجدي - الحمه - الجفجافة - الريسان- الغرقدة - المغارة - المفارق- المنجم - بغداد - قرية - المليز - وادى العمرو - الكيلو 64 (الوفاء) - القسيمة - المغفر - المقضبة - المنبطح - أم قطف - أم شيحان - بئر بدا - عرب بلى - عدد السكان تقديرى عام (2015) 29188 نسمه.\nأهم المعالم :- منجم فحم المغاره - سد الروافعه - عين القصيمه وواحتها الطبيعيه - عين قديس - محاجر الزلط والتربه الزلطيه محاجر الرخـام فى جبل يلق - يوجد بها ممر الختميه وممر الجدى - منطقة المليز - مصنع اسمنت سينـاء ومنطقـه الصناعــات الثقيـله بقرية بغداد - منفذ العوجـة.\nمصدر البيان :- مركز ومدينة الحسنة.\nتاريخ البيان :- ابريل2016",
"يقع مركز نخل في الجزء الأوسط الجنوبي من محافظة شمال سيناء، وتعتبر مدينة نخل حلقة ربط شمال سيناء وجنوبها.وتبعد عن العريش 156كم، وعن السويس 127كم،وعن نويبع 208كم، وتبلغ مساحة المركز11270كم2 ، وعددالسكان تقديرى عام( 2015) 12150نسمة\n* تعتبر مدينة نخـل مدينة التاريخ والآثار لاعتبارها أهم محطة على طريق الحج المصري القديم وقد عرفت نخل على مر العصور التاريخية ولكنها ازدهرت في العصر الاسلامى ، عند افتتاح طريق الحج المصري في أواخر الدولة الأيوبية ، وقد كان ازدهار نخل باعتبارها المحطة الرئيسية في تمويل وتزويد قافلة الحج بالمؤن وتوفير سبل الراحة والأمن وظلت نخل مركز في قلب سيناء\nويتكون التقسيم الإداري للمركز من مدينة نخل \" عاصمة المركز \" و 11وحده محلية تابعة وهم :-\n\" قرية بئرجريد - قرية التمد - قرية رأس النقب - قرية الكنتلا - قرية صدرالحيطان - قرية النتيلة - قرية الخفجة - قرية السلام - قرية البروك - قرية عين طويبه - وادى الحاج \"\nأهم المعالم :- قلعة نخل التاريخيه التى بناها السلطان قنصوه الغورى - منابع وادى العريش - طريق الحج القديم - اللوحه الاثريه لسلطان المماليك قنصوه الغورى على طريق الحج - ممر متلا الشهير - جبال التيه."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160423174727/http://www.alexandria.gov.eg/Government/districts/alborg/DispInformation.aspx?ID=13",
"https://web.archive.org/web/20160423174727/http://www.alexandria.gov.eg/Government/districts/alborg/DispInformation.aspx?ID=13",
"https://web.archive.org/web/20160423174727/http://www.alexandria.gov.eg/Government/districts/alborg/DispInformation.aspx?ID=13",
"https://web.archive.org/web/20160423174727/http://www.alexandria.gov.eg/Government/districts/alborg/DispInformation.aspx?ID=13",
"https://web.archive.org/web/20160423174727/http://www.alexandria.gov.eg/Government/districts/alborg/DispInformation.aspx?ID=13",
"https://web.archive.org/web/20160423174727/http://www.alexandria.gov.eg/Government/districts/alborg/DispInformation.aspx?ID=13",
"https://web.archive.org/web/20160423174727/http://www.alexandria.gov.eg/Government/districts/alborg/DispInformation.aspx?ID=13",
"https://web.archive.org/web/20160423174727/http://www.alexandria.gov.eg/Government/districts/alborg/DispInformation.aspx?ID=13",
"https://web.archive.org/web/20160423174727/http://www.alexandria.gov.eg/Government/districts/alborg/DispInformation.aspx?ID=13",
"https://web.archive.org/web/20160410021317/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=15",
"https://web.archive.org/web/20160409222806/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=4",
"https://web.archive.org/web/20160409222806/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=4",
"https://web.archive.org/web/20160410002943/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=20",
"https://web.archive.org/web/20160410002943/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=20",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=7",
"https://web.archive.org/web/20160410011834/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=7",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=19",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=1",
"https://web.archive.org/web/20160410021035/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=1",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=18",
"https://web.archive.org/web/20160409231725/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=18",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=9",
"https://web.archive.org/web/20160410012518/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=9",
"https://web.archive.org/web/20160410011644/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=14",
"https://web.archive.org/web/20160410011644/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=14",
"https://web.archive.org/web/20160409223828/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=10",
"https://web.archive.org/web/20160409223828/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=10",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=16",
"https://web.archive.org/web/20160409203506/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=16",
"https://web.archive.org/web/20160409222638/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=17",
"https://web.archive.org/web/20160409222638/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=17",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=6",
"https://web.archive.org/web/20160410021039/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=6",
"https://web.archive.org/web/20160410003737/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=8",
"https://web.archive.org/web/20160410003737/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=8",
"https://web.archive.org/web/20160410021317/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=15",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=15",
"https://web.archive.org/web/20160410021317/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=15",
"https://web.archive.org/web/20160410021317/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=15",
"https://web.archive.org/web/20160409222806/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=4",
"https://web.archive.org/web/20160409222806/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=4",
"https://web.archive.org/web/20160409222806/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=4",
"https://web.archive.org/web/20160409222806/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=4",
"https://web.archive.org/web/20160409222806/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=4",
"https://web.archive.org/web/20160409222806/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=4",
"https://web.archive.org/web/20160410002943/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=20",
"https://web.archive.org/web/20160410002943/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=20",
"https://web.archive.org/web/20160410002943/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=20",
"https://web.archive.org/web/20160410002943/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=20",
"https://web.archive.org/web/20160410002943/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=20",
"https://web.archive.org/web/20160410002943/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=20",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=7",
"https://web.archive.org/web/20160410011834/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=7",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=7",
"https://web.archive.org/web/20160410011834/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=7",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=7",
"https://web.archive.org/web/20160410011834/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=7",
"https://web.archive.org/web/20160410020813/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=12",
"https://web.archive.org/web/20160409213108/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=19",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=19",
"https://web.archive.org/web/20160410021035/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=1",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=1",
"https://web.archive.org/web/20160410021035/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=1",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=1",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=18",
"https://web.archive.org/web/20160409231725/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=18",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=18",
"https://web.archive.org/web/20160409231725/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=18",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=18",
"https://web.archive.org/web/20160409231725/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=18",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=9",
"https://web.archive.org/web/20160410012518/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=9",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=9",
"https://web.archive.org/web/20160410012518/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=9",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=9",
"https://web.archive.org/web/20160410012518/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=9",
"https://web.archive.org/web/20160410011644/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=14",
"https://web.archive.org/web/20160410011644/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=14",
"https://web.archive.org/web/20160410011644/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=14",
"https://web.archive.org/web/20160410011644/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=14",
"https://web.archive.org/web/20160410011644/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=14",
"https://web.archive.org/web/20160410011644/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=14",
"https://web.archive.org/web/20160409223828/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=10",
"https://web.archive.org/web/20160409223828/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=10",
"https://web.archive.org/web/20160409223828/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=10",
"https://web.archive.org/web/20160409223828/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=10",
"https://web.archive.org/web/20160409223828/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=10",
"https://web.archive.org/web/20160409223828/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=10",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=16",
"https://web.archive.org/web/20160409203506/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=16",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=16",
"https://web.archive.org/web/20160409203506/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=16",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=16",
"https://web.archive.org/web/20160409203506/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=16",
"https://web.archive.org/web/20160409222638/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=17",
"https://web.archive.org/web/20160409222638/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=17",
"https://web.archive.org/web/20160409222638/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=17",
"https://web.archive.org/web/20160409222638/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=17",
"https://web.archive.org/web/20160409222638/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=17",
"https://web.archive.org/web/20160409222638/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=17",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=6",
"https://web.archive.org/web/20160410021039/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=6",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=6",
"https://web.archive.org/web/20160410021039/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=6",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=6",
"https://web.archive.org/web/20160410021039/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=6",
"https://web.archive.org/web/20160410003737/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=8",
"https://web.archive.org/web/20160410003737/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=8",
"https://web.archive.org/web/20160410003737/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=8",
"https://web.archive.org/web/20160410003737/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=8",
"https://web.archive.org/web/20160410003737/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=8",
"https://web.archive.org/web/20160410003737/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=8",
"https://web.archive.org/web/20160410021317/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=15",
"https://web.archive.org/web/20160410021317/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=15",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=15",
"https://web.archive.org/web/20160410021317/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=15",
"https://web.archive.org/web/20160409222806/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=4",
"https://web.archive.org/web/20160409222806/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=4",
"https://web.archive.org/web/20160409222806/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=4",
"https://web.archive.org/web/20160409222806/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=4",
"https://web.archive.org/web/20160409222806/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=4",
"https://web.archive.org/web/20160409222806/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=4",
"https://web.archive.org/web/20160410002943/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=20",
"https://web.archive.org/web/20160410002943/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=20",
"https://web.archive.org/web/20160410002943/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=20",
"https://web.archive.org/web/20160410002943/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=20",
"https://web.archive.org/web/20160410002943/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=20",
"https://web.archive.org/web/20160410002943/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=20",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=7",
"https://web.archive.org/web/20160410011834/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=7",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=7",
"https://web.archive.org/web/20160410011834/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=7",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=7",
"https://web.archive.org/web/20160410011834/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=7",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=19",
"https://web.archive.org/web/20160409213108/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=19",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=19",
"https://web.archive.org/web/20160410021035/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=1",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=1",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=1",
"https://web.archive.org/web/20160410021035/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=1",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=18",
"https://web.archive.org/web/20160409231725/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=18",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=18",
"https://web.archive.org/web/20160409231725/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=18",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=18",
"https://web.archive.org/web/20160409231725/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=18",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=9",
"https://web.archive.org/web/20160410012518/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=9",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=9",
"https://web.archive.org/web/20160410012518/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=9",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=9",
"https://web.archive.org/web/20160410012518/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=9",
"https://web.archive.org/web/20160410011644/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=14",
"https://web.archive.org/web/20160410011644/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=14",
"https://web.archive.org/web/20160410011644/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=14",
"https://web.archive.org/web/20160410011644/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=14",
"https://web.archive.org/web/20160410011644/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=14",
"https://web.archive.org/web/20160410011644/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=14",
"https://web.archive.org/web/20160409223828/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=10",
"https://web.archive.org/web/20160409223828/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=10",
"https://web.archive.org/web/20160409223828/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=10",
"https://web.archive.org/web/20160409223828/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=10",
"https://web.archive.org/web/20160409223828/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=10",
"https://web.archive.org/web/20160409223828/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=10",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=16",
"https://web.archive.org/web/20160409203506/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=16",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=16",
"https://web.archive.org/web/20160409203506/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=16",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=16",
"https://web.archive.org/web/20160409203506/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=16",
"https://web.archive.org/web/20160409222638/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=17",
"https://web.archive.org/web/20160409222638/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=17",
"https://web.archive.org/web/20160409222638/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=17",
"https://web.archive.org/web/20160409222638/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=17",
"https://web.archive.org/web/20160409222638/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=17",
"https://web.archive.org/web/20160409222638/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=17",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=6",
"https://web.archive.org/web/20160410021039/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=6",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=6",
"https://web.archive.org/web/20160410021039/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=6",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=6",
"https://web.archive.org/web/20160410021039/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=6",
"https://web.archive.org/web/20160410003737/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=8",
"https://web.archive.org/web/20160410003737/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=8",
"https://web.archive.org/web/20160410003737/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=8",
"https://web.archive.org/web/20160410003737/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=8",
"https://web.archive.org/web/20160410003737/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=8",
"https://web.archive.org/web/20160410003737/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=8",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=15",
"https://web.archive.org/web/20160410021317/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=15",
"https://web.archive.org/web/20160409222806/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=4",
"https://web.archive.org/web/20160409222806/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=4",
"https://web.archive.org/web/20160410002943/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=20",
"https://web.archive.org/web/20160410002943/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=20",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=7",
"https://web.archive.org/web/20160410011834/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=7",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=19",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=1",
"https://web.archive.org/web/20160410021035/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=1",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=18",
"https://web.archive.org/web/20160409231725/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=18",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=9",
"https://web.archive.org/web/20160410012518/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=9",
"https://web.archive.org/web/20160410011644/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=14",
"https://web.archive.org/web/20160410011644/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=14",
"https://web.archive.org/web/20160409223828/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=10",
"https://web.archive.org/web/20160409223828/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=10",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=16",
"https://web.archive.org/web/20160409203506/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=16",
"https://web.archive.org/web/20160409222638/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=17",
"https://web.archive.org/web/20160409222638/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=17",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=6",
"https://web.archive.org/web/20160410021039/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=6",
"https://web.archive.org/web/20160410003737/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=8",
"https://web.archive.org/web/20160410003737/http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=8",
"https://web.archive.org/web/20180317190820/http://www.northsinai.gov.eg:80/areas/DistDetails.aspx?DID=70&DName=العـــريـش",
"https://web.archive.org/web/20200116004146/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=76&DName=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%B2%D9%88%D9%8A%D8%AF",
"https://web.archive.org/web/20180913114244/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=73&DName=",
"https://web.archive.org/web/20180913114244/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=73&DName=رفـــــــــــح",
"https://web.archive.org/web/20200305231005/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=72&DName=%20%D8%A8%D8%A6%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF",
"https://web.archive.org/web/20200305231005/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=72&DName=%20%D8%A8%D8%A6%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF",
"https://web.archive.org/web/20160609223709/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=75&DName=",
"https://web.archive.org/web/20160609223709/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=75&DName=الحسنه",
"https://web.archive.org/web/20160609221138/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=74&DName=",
"https://web.archive.org/web/20160609221138/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=74&DName=نخل",
"https://web.archive.org/web/20180317190820/http://www.northsinai.gov.eg:80/areas/DistDetails.aspx?DID=70&DName=العـــريـش",
"http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=70&DName=",
"https://web.archive.org/web/20180317190820/http://www.northsinai.gov.eg:80/areas/DistDetails.aspx?DID=70&DName=العـــريـش",
"https://web.archive.org/web/20180317190820/http://www.northsinai.gov.eg:80/areas/DistDetails.aspx?DID=70&DName=العـــريـش",
"https://web.archive.org/web/20200116004146/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=76&DName=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%B2%D9%88%D9%8A%D8%AF",
"https://web.archive.org/web/20180913114244/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=73&DName=",
"https://web.archive.org/web/20180913114244/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=73&DName=رفـــــــــــح",
"https://web.archive.org/web/20180913114244/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=73&DName=",
"https://web.archive.org/web/20180913114244/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=73&DName=رفـــــــــــح",
"https://web.archive.org/web/20180913114244/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=73&DName=",
"https://web.archive.org/web/20180913114244/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=73&DName=رفـــــــــــح",
"https://web.archive.org/web/20200305231005/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=72&DName=%20%D8%A8%D8%A6%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF",
"https://web.archive.org/web/20200305231005/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=72&DName=%20%D8%A8%D8%A6%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF",
"https://web.archive.org/web/20200305231005/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=72&DName=%20%D8%A8%D8%A6%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF",
"https://web.archive.org/web/20200305231005/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=72&DName=%20%D8%A8%D8%A6%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF",
"https://web.archive.org/web/20200305231005/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=72&DName=%20%D8%A8%D8%A6%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF",
"https://web.archive.org/web/20200305231005/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=72&DName=%20%D8%A8%D8%A6%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF",
"https://web.archive.org/web/20160609223709/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=75&DName=",
"https://web.archive.org/web/20160609223709/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=75&DName=الحسنه",
"https://web.archive.org/web/20160609223709/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=75&DName=",
"https://web.archive.org/web/20160609223709/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=75&DName=الحسنه",
"https://web.archive.org/web/20160609223709/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=75&DName=",
"https://web.archive.org/web/20160609223709/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=75&DName=الحسنه",
"https://web.archive.org/web/20160609221138/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=74&DName=نخل",
"https://web.archive.org/web/20160609221138/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=74&DName=",
"https://web.archive.org/web/20160609221138/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=74&DName=نخل",
"https://web.archive.org/web/20160609221138/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=74&DName=",
"https://web.archive.org/web/20160609221138/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=74&DName=نخل",
"https://web.archive.org/web/20180317190820/http://www.northsinai.gov.eg:80/areas/DistDetails.aspx?DID=70&DName=العـــريـش",
"https://web.archive.org/web/20180317190820/http://www.northsinai.gov.eg:80/areas/DistDetails.aspx?DID=70&DName=العـــريـش",
"http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=70&DName=",
"https://web.archive.org/web/20180317190820/http://www.northsinai.gov.eg:80/areas/DistDetails.aspx?DID=70&DName=العـــريـش",
"https://web.archive.org/web/20200116004146/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=76&DName=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%B2%D9%88%D9%8A%D8%AF",
"https://web.archive.org/web/20180913114244/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=73&DName=رفـــــــــــح",
"https://web.archive.org/web/20180913114244/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=73&DName=",
"https://web.archive.org/web/20180913114244/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=73&DName=رفـــــــــــح",
"https://web.archive.org/web/20180913114244/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=73&DName=",
"https://web.archive.org/web/20180913114244/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=73&DName=رفـــــــــــح",
"https://web.archive.org/web/20200305231005/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=72&DName=%20%D8%A8%D8%A6%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF",
"https://web.archive.org/web/20200305231005/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=72&DName=%20%D8%A8%D8%A6%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF",
"https://web.archive.org/web/20200305231005/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=72&DName=%20%D8%A8%D8%A6%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF",
"https://web.archive.org/web/20200305231005/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=72&DName=%20%D8%A8%D8%A6%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF",
"https://web.archive.org/web/20200305231005/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=72&DName=%20%D8%A8%D8%A6%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF",
"https://web.archive.org/web/20200305231005/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=72&DName=%20%D8%A8%D8%A6%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF",
"https://web.archive.org/web/20160609223709/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=75&DName=الحسنه",
"https://web.archive.org/web/20160609223709/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=75&DName=",
"https://web.archive.org/web/20160609223709/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=75&DName=الحسنه",
"https://web.archive.org/web/20160609223709/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=75&DName=الحسنه",
"https://web.archive.org/web/20160609221138/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=74&DName=نخل",
"https://web.archive.org/web/20160609221138/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=74&DName=",
"https://web.archive.org/web/20160609221138/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=74&DName=نخل",
"https://web.archive.org/web/20160609221138/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=74&DName=",
"https://web.archive.org/web/20160609221138/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=74&DName=نخل",
"https://web.archive.org/web/20180317190820/http://www.northsinai.gov.eg:80/areas/DistDetails.aspx?DID=70&DName=العـــريـش",
"https://web.archive.org/web/20200116004146/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=76&DName=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%B2%D9%88%D9%8A%D8%AF",
"https://web.archive.org/web/20180913114244/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=73&DName=رفـــــــــــح",
"https://web.archive.org/web/20200305231005/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=72&DName=%20%D8%A8%D8%A6%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF",
"https://web.archive.org/web/20200305231005/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=72&DName=%20%D8%A8%D8%A6%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF",
"https://web.archive.org/web/20160609223709/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=75&DName=",
"https://web.archive.org/web/20160609223709/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=75&DName=الحسنه",
"https://web.archive.org/web/20160609221138/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=74&DName=نخل"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q28083771--مراكز محافظة الدقهلية-4 | 5 | قائمة مراكز مصر | مراكز مصر أو المراكز الإدارية بجمهورية مصر العربية، هي وحدات إدارية من المستوى الثاني في جمهورية مصر العربية، وهي الوحدات التي تضم تجمعات سكانيّة حضرية وريفيّة معاً أو تجمعات سكانية ريفيّة فقط. وتضم مصر 185 مركزاً ضمن 22 محافظة من إجمالي 27 محافظة، فالمحافظات غير المُقسّمة إلى مراكز يغلب عليها النمط المعيشي الحضري أكثر من الريفي أو البدوي. فهناك 5 محافظات فقط غير مقسمة إلى مراكز وهي: القاهرة وبورسعيد والسويس وجنوب سيناء والبحر الأحمر. وبشكل عام فليس شرطاً بأن تتبع كل مدينة مركزاً إدارياً معيناً وذلك بحسب وضع كل مدينة على حدة وبحسب القانون.
لكل مركز قاعدة إدارية قد يكون مدينة أو قرية وهي عاصمة المركز، وبها مقر المركز وهو الوحدة المحلية ويرأسه رئيس المركز. ولكل مركز توابع من تجمعات حضرية وقروية أو قروية فقط تقسّم إلى وحدات محلية أصغر، ولكل وحدة محلية قروية عاصمة تُدعى القرية الرئيسية، وتُقسم الوحدة المحلية القروية بدورها إلى وحدات أصغر بها القرى التوابع، ويتبع كل قرية في الغالب عدد من التجمعات الريفية الصغيرة وهي العِزب والكفور والنجوع. ويكون رئيس المركز هو الرئيس الأعلى لكل رؤساء الوحدات المحلية التابعة للمركز، ويُسمى بالمجلس التنفيذي للمركز. والمحافظ هو الذي يرأس رئيس المركز مباشرة.نظام الإدارة المحلية. الهيئة العامة للاستعلامات، بتاريخ 30 سبتمبر 2009. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016.
ظهر لأول مرة لفظ «المركز» على المستوى الإداري في القرن التاسع عشر في عهد محمد علي باشا والي مصر، حيث تغيّرت معظم الوحدات الإدارية المُسماة بالأقسام إلى مراكز؛ خاصةً الأقسام في مديريات دلتا النيل والصعيد والتي يظهر فيها مستوى الحياة الريفي بكثرة حول المدن. وتغيّرت حدود المراكز بحسب الحاجة مع مرور الزمن وزاد عددها، واُلغيت بعض المراكز لأسباب تخص كل منطقة على حدة، فالدستور المصري يكفل إمكانية إنشاء وحدات إدارية جديدة كالمراكز وتعديل حدودها الإدارية أو إلغائها مع مراعة الظروف الاقتصادية والاجتماعية على النحو الذي ينظمه القانون المصري.دستور جمهورية مصر العربية (2014)، مادة 175. الهيئة العامة للاستعلامات. تاريخ الوصول: 2 فبراير 2016. ذكرت المادة 175 من دستور جمهورية مصر العربية (2014) في الفصل الثاني - الفرع الثالث:
أعلى عدد من المراكز موجود بمحافظة الدقهلية حيث أن بها 17 مركزاً، في حين أن محافظة الإسكندرية بها مركز واحد فقط. يضم مركز إدفو أكبر عدد من المدن داخل نطاق مركزها وهو 4 مدن، في حين أن مركز العسيرات لا يضم أي مدينة. كذلك يضم مركز منيا القمح أكبر عدد من القرى الرئيسية والتوابع بعدد 83 قرية، في حين أن مراكز العلمين والنجيلة والسلوم والبياضية يضم كل منهم قريتين فقط. | مراكز محافظة الدقهلية |
تضم محافظة الدقهلية 17 مركز.
المركز مدن أحياء السكان (2006) البيانات السكانية لمدينة أو قرية حسب تقديرات السكان 2006 - محافظة الدقهلية. الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء. تاريخ الوصول: 3 مارس 2016. خريطة 1 مركز المنصورة مركز المنصورة. محافظة الدقهلية. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة المنصورة 1 2 60 455,361 نسمة 150بك|مركز 2 مركز طلخا مركز طلخا. محافظة الدقهلية. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة طلخا 1 ـــــ 43 308,988 نسمة 150بك|مركز 3 مركز ميت غمر مركز ميت غمر. محافظة الدقهلية. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة ميت غمر 1 ـــــ 53 512,210 نسمة 150بك|مركز 4 مركز دكرنس مركز دكرنس. محافظة الدقهلية. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة دكرنس 1 ـــــ 35 286,011 نسمة 150بك|مركز 5 مركز أجا مركز أجا. محافظة الدقهلية. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة أجا 1 ـــــ 58 409,766 نسمة 150بك|مركز 6 مركز منية النصر مركز منية النصر. محافظة الدقهلية. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة منية النصر 2 ـــــ 20 240,761 نسمة 150بك|مركز 7 مركز السنبلاوين مركز السنبلاوين. محافظة الدقهلية. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة السنبلاوين 1 ـــــ 68 443,285 نسمة 150بك|مركز 8 مركز بني عبيد مدينة بني عبيد 1 ـــــ 15 104,344 نسمة 150بك|مركز 9 مركز المنزلة مدينة المنزلة 1 ـــــ 36 264,499 نسمة 150بك|مركز 10 مركز تمي الأمديد مركز تمى الأمديد. محافظة الدقهلية. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة تمي الأمديد 1 ـــــ 22 142,578 نسمة 150بك|مركز 11 مركز الجمالية مركز الجمالية. محافظة الدقهلية. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة الجمالية 1 ـــــ 4 83,772 نسمة 150بك|مركز 12 مركز شربين مركز شربين. محافظة الدقهلية. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة شربين 1 ـــــ 26 339,345 نسمة 150بك|مركز 13 مركز المطرية مركز المطرية. محافظة الدقهلية. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة المطرية 1 ـــــ 3 127,103 نسمة 150بك|مركز 14 مركز بلقاس مركز بلقاس. محافظة الدقهلية. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة بلقاس 2 ـــــ 30 430,545 نسمة 150بك|مركز 15 مركز ميت سلسيل مركز ميت سلسيل. محافظة الدقهلية. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة ميت سلسيل 1 ـــــ 4 62,658 نسمة 150بك|مركز 16 مركز محلة دمنة مركز محلة دمنة. محافظة الدقهلية. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة محلة دمنة 1 ـــــ 6 47,932 نسمة 150بك|مركز 17 مركز نبروه مركز نبروه. محافظة الدقهلية. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة نبروه 1 ـــــ 18 213,715 نسمة 150بك|مركز | [
"انشاها الملك / الكامل\nمحمد بن الملك العادل ابي بكر ايوب . من ملوك الايوبين في العصور الوسطى في عام\n616هـ - 1219م وعلى ضفة النيل الشرقية وعسكر بها الملك الكامل الايوبي بعد سقوط\nدمياط بيومين واتخذ منها مركز للدفاع عن مصر وسمى هذه البقعة بالمنصورة وظل الملك\nالكامل ابن صلاح الدين الايوبي يحكم هذا الاقليم عشرين عاما من (1218 الى 1238 )\nالى ان توفي في دمشق عام 1238 بعد ان اسس مدينة المنصورة وانتصر اهلها على الفرنج\nظهرت اول خريطة\nللمنصورة في نهاية القرن التاسع عشر سنة 1887م بمقياس رسم 1 : 2000 واتضح منها ان\nالعمران كان محصورا ما بين نهر الميل شمالا ومنطقة المدافن القديمة ( الساحة\nالشعبية حاليا ) وكان عدد سكان المنصورة عام 1800م 750 نسمة وكانت ثامن القطر\nالمصري من حيث عدد السكان انذاك وفي عام 1895م اختيرت المنصورة لتكون شبكة خطوط\nسكك حديد وجة بحري لخدمة الزراعة والتجارة ومع تقدم الطرق وزيادة عدد السيارات التي\nتربطها بالقاهرة زادت قيمة الموقع الجغرافي وبالتالي زاد النشاط التجاري للمدينة",
"انشاها الملك / الكامل\nمحمد بن الملك العادل ابي بكر ايوب . من ملوك الايوبين في العصور الوسطى في عام\n616هـ - 1219م وعلى ضفة النيل الشرقية وعسكر بها الملك الكامل الايوبي بعد سقوط\nدمياط بيومين واتخذ منها مركز للدفاع عن مصر وسمى هذه البقعة بالمنصورة وظل الملك\nالكامل ابن صلاح الدين الايوبي يحكم هذا الاقليم عشرين عاما من (1218 الى 1238 )\nالى ان توفي في دمشق عام 1238 بعد ان اسس مدينة المنصورة وانتصر اهلها على الفرنج\nظهرت اول خريطة\nللمنصورة في نهاية القرن التاسع عشر سنة 1887م بمقياس رسم 1 : 2000 واتضح منها ان\nالعمران كان محصورا ما بين نهر الميل شمالا ومنطقة المدافن القديمة ( الساحة\nالشعبية حاليا ) وكان عدد سكان المنصورة عام 1800م 750 نسمة وكانت ثامن القطر\nالمصري من حيث عدد السكان انذاك وفي عام 1895م اختيرت المنصورة لتكون شبكة خطوط\nسكك حديد وجة بحري لخدمة الزراعة والتجارة ومع تقدم الطرق وزيادة عدد السيارات التي\nتربطها بالقاهرة زادت قيمة الموقع الجغرافي وبالتالي زاد النشاط التجاري للمدينة",
"انشاها الملك / الكامل\nمحمد بن الملك العادل ابي بكر ايوب . من ملوك الايوبين في العصور الوسطى في عام\n616هـ - 1219م وعلى ضفة النيل الشرقية وعسكر بها الملك الكامل الايوبي بعد سقوط\nدمياط بيومين واتخذ منها مركز للدفاع عن مصر وسمى هذه البقعة بالمنصورة وظل الملك\nالكامل ابن صلاح الدين الايوبي يحكم هذا الاقليم عشرين عاما من (1218 الى 1238 )\nالى ان توفي في دمشق عام 1238 بعد ان اسس مدينة المنصورة وانتصر اهلها على الفرنج\nظهرت اول خريطة\nللمنصورة في نهاية القرن التاسع عشر سنة 1887م بمقياس رسم 1 : 2000 واتضح منها ان\nالعمران كان محصورا ما بين نهر الميل شمالا ومنطقة المدافن القديمة ( الساحة\nالشعبية حاليا ) وكان عدد سكان المنصورة عام 1800م 750 نسمة وكانت ثامن القطر\nالمصري من حيث عدد السكان انذاك وفي عام 1895م اختيرت المنصورة لتكون شبكة خطوط\nسكك حديد وجة بحري لخدمة الزراعة والتجارة ومع تقدم الطرق وزيادة عدد السيارات التي\nتربطها بالقاهرة زادت قيمة الموقع الجغرافي وبالتالي زاد النشاط التجاري للمدينة",
"انشاها الملك / الكامل\nمحمد بن الملك العادل ابي بكر ايوب . من ملوك الايوبين في العصور الوسطى في عام\n616هـ - 1219م وعلى ضفة النيل الشرقية وعسكر بها الملك الكامل الايوبي بعد سقوط\nدمياط بيومين واتخذ منها مركز للدفاع عن مصر وسمى هذه البقعة بالمنصورة وظل الملك\nالكامل ابن صلاح الدين الايوبي يحكم هذا الاقليم عشرين عاما من (1218 الى 1238 )\nالى ان توفي في دمشق عام 1238 بعد ان اسس مدينة المنصورة وانتصر اهلها على الفرنج\nظهرت اول خريطة\nللمنصورة في نهاية القرن التاسع عشر سنة 1887م بمقياس رسم 1 : 2000 واتضح منها ان\nالعمران كان محصورا ما بين نهر الميل شمالا ومنطقة المدافن القديمة ( الساحة\nالشعبية حاليا ) وكان عدد سكان المنصورة عام 1800م 750 نسمة وكانت ثامن القطر\nالمصري من حيث عدد السكان انذاك وفي عام 1895م اختيرت المنصورة لتكون شبكة خطوط\nسكك حديد وجة بحري لخدمة الزراعة والتجارة ومع تقدم الطرق وزيادة عدد السيارات التي\nتربطها بالقاهرة زادت قيمة الموقع الجغرافي وبالتالي زاد النشاط التجاري للمدينة",
"انشاها الملك / الكامل\nمحمد بن الملك العادل ابي بكر ايوب . من ملوك الايوبين في العصور الوسطى في عام\n616هـ - 1219م وعلى ضفة النيل الشرقية وعسكر بها الملك الكامل الايوبي بعد سقوط\nدمياط بيومين واتخذ منها مركز للدفاع عن مصر وسمى هذه البقعة بالمنصورة وظل الملك\nالكامل ابن صلاح الدين الايوبي يحكم هذا الاقليم عشرين عاما من (1218 الى 1238 )\nالى ان توفي في دمشق عام 1238 بعد ان اسس مدينة المنصورة وانتصر اهلها على الفرنج\nظهرت اول خريطة\nللمنصورة في نهاية القرن التاسع عشر سنة 1887م بمقياس رسم 1 : 2000 واتضح منها ان\nالعمران كان محصورا ما بين نهر الميل شمالا ومنطقة المدافن القديمة ( الساحة\nالشعبية حاليا ) وكان عدد سكان المنصورة عام 1800م 750 نسمة وكانت ثامن القطر\nالمصري من حيث عدد السكان انذاك وفي عام 1895م اختيرت المنصورة لتكون شبكة خطوط\nسكك حديد وجة بحري لخدمة الزراعة والتجارة ومع تقدم الطرق وزيادة عدد السيارات التي\nتربطها بالقاهرة زادت قيمة الموقع الجغرافي وبالتالي زاد النشاط التجاري للمدينة"
] | [
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=15",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=15",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=15",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=15",
"http://www.dakahliya.gov.eg/SitePages/ctzTasks_CentersandCities_HestoryDetails.aspx?ID=15"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q28083771--مراكز محافظة كفر الشيخ-5 | 13 | قائمة مراكز مصر | مراكز مصر أو المراكز الإدارية بجمهورية مصر العربية، هي وحدات إدارية من المستوى الثاني في جمهورية مصر العربية، وهي الوحدات التي تضم تجمعات سكانيّة حضرية وريفيّة معاً أو تجمعات سكانية ريفيّة فقط. وتضم مصر 185 مركزاً ضمن 22 محافظة من إجمالي 27 محافظة، فالمحافظات غير المُقسّمة إلى مراكز يغلب عليها النمط المعيشي الحضري أكثر من الريفي أو البدوي. فهناك 5 محافظات فقط غير مقسمة إلى مراكز وهي: القاهرة وبورسعيد والسويس وجنوب سيناء والبحر الأحمر. وبشكل عام فليس شرطاً بأن تتبع كل مدينة مركزاً إدارياً معيناً وذلك بحسب وضع كل مدينة على حدة وبحسب القانون.
لكل مركز قاعدة إدارية قد يكون مدينة أو قرية وهي عاصمة المركز، وبها مقر المركز وهو الوحدة المحلية ويرأسه رئيس المركز. ولكل مركز توابع من تجمعات حضرية وقروية أو قروية فقط تقسّم إلى وحدات محلية أصغر، ولكل وحدة محلية قروية عاصمة تُدعى القرية الرئيسية، وتُقسم الوحدة المحلية القروية بدورها إلى وحدات أصغر بها القرى التوابع، ويتبع كل قرية في الغالب عدد من التجمعات الريفية الصغيرة وهي العِزب والكفور والنجوع. ويكون رئيس المركز هو الرئيس الأعلى لكل رؤساء الوحدات المحلية التابعة للمركز، ويُسمى بالمجلس التنفيذي للمركز. والمحافظ هو الذي يرأس رئيس المركز مباشرة.نظام الإدارة المحلية. الهيئة العامة للاستعلامات، بتاريخ 30 سبتمبر 2009. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016.
ظهر لأول مرة لفظ «المركز» على المستوى الإداري في القرن التاسع عشر في عهد محمد علي باشا والي مصر، حيث تغيّرت معظم الوحدات الإدارية المُسماة بالأقسام إلى مراكز؛ خاصةً الأقسام في مديريات دلتا النيل والصعيد والتي يظهر فيها مستوى الحياة الريفي بكثرة حول المدن. وتغيّرت حدود المراكز بحسب الحاجة مع مرور الزمن وزاد عددها، واُلغيت بعض المراكز لأسباب تخص كل منطقة على حدة، فالدستور المصري يكفل إمكانية إنشاء وحدات إدارية جديدة كالمراكز وتعديل حدودها الإدارية أو إلغائها مع مراعة الظروف الاقتصادية والاجتماعية على النحو الذي ينظمه القانون المصري.دستور جمهورية مصر العربية (2014)، مادة 175. الهيئة العامة للاستعلامات. تاريخ الوصول: 2 فبراير 2016. ذكرت المادة 175 من دستور جمهورية مصر العربية (2014) في الفصل الثاني - الفرع الثالث:
أعلى عدد من المراكز موجود بمحافظة الدقهلية حيث أن بها 17 مركزاً، في حين أن محافظة الإسكندرية بها مركز واحد فقط. يضم مركز إدفو أكبر عدد من المدن داخل نطاق مركزها وهو 4 مدن، في حين أن مركز العسيرات لا يضم أي مدينة. كذلك يضم مركز منيا القمح أكبر عدد من القرى الرئيسية والتوابع بعدد 83 قرية، في حين أن مراكز العلمين والنجيلة والسلوم والبياضية يضم كل منهم قريتين فقط. | مراكز محافظة كفر الشيخ |
تضم محافظة كفر الشيخ 10 مراكز.
المركز مدن أحياء السكان (2006) البيانات السكانية لمدينة أو قرية حسب تقديرات السكان 2006 - محافظة كفر الشيخ. الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء. تاريخ الوصول: 3 مارس 2016. خريطة 1 مركز كفر الشيخ مركز كفر الشيخ. محافظة كفر الشيخ. تاريخ الوصول: 23 مارس 2016. مدينة كفر الشيخ 3 2 47 346,704 نسمة 150بك|مركز 2 مركز دسوق مركز دسوق. محافظة كفر الشيخ. تاريخ الوصول: 23 مارس 2016. مدينة دسوق 1 2 35 341,093 نسمة 150بك|مركز 3 مركز فوه مركز فوه. محافظة كفر الشيخ. تاريخ الوصول: 23 مارس 2016. مدينة فوه 1 ـــــ 9 142,685 نسمة 150بك|مركز 4 مركز مطوبس مركز مطوبس. محافظة كفر الشيخ. تاريخ الوصول: 23 مارس 2016. مدينة مطوبس 1 ـــــ 17 223,795 نسمة 150بك|مركز 5 مركز البرلس مركز البرلس. محافظة كفر الشيخ. تاريخ الوصول: 23 مارس 2016. مدينة بلطيم 3 ـــــ 9 168,483 نسمة 150بك|مركز 6 مركز الحامول مركز الحامول. محافظة كفر الشيخ. تاريخ الوصول: 23 مارس 2016. مدينة الحامول 1 ـــــ 5 243,368 نسمة 150بك|مركز 7 مركز بيلا مركز بيلا. محافظة كفر الشيخ. تاريخ الوصول: 23 مارس 2016. مدينة بيلا 1 ـــــ 14 241,707 نسمة 150بك|مركز 8 مركز الرياض مركز الرياض. محافظة كفر الشيخ. تاريخ الوصول: 23 مارس 2016. مدينة الرياض 1 ـــــ 17 137,263 نسمة 150بك|مركز 9 مركز سيدي سالم مركز سيدي سالم. محافظة كفر الشيخ. تاريخ الوصول: 23 مارس 2016. مدينة سيدي سالم 1 ـــــ 26 332,701 نسمة 150بك|مركز 10 مركز قلين مركز قلين. محافظة كفر الشيخ. تاريخ الوصول: 23 مارس 2016. مدينة قلين 1 ـــــ 26 207,120 نسمة 150بك|مركز | [
"يقع مركز ومدينه التل الكبير غرب محافظة الاسماعيلية ويحدها غربا حدود مركز ابو حماد بمحافظة الشرقيه ويحده شرقا الحد الفاصل بين مدينه القصاصين وقرية الوادي الاخضر ويحده من الجهه البحرية حدود مركز الحسينية بالشرقيه ومن الجهه القبلية الحد الفاصل بين محافظتي الاسماعيلية والسويس وتتكون من مدينه وخمس قرى وهم القصاصين القديمه والظاهريه وابو عاشور والجزيرة الخضراء والملاك حيث تبلغ المساحة الكلية المأهولة لمركز ومدينه التل حوالي 708.119كم2 ويبلغ عدد السكان حوالي 120028 نسمه بما يعادل 7.9% تقريبا من اجمالي عدد سكان محافظة الاسماعيلية .",
"شهدت المجتمعات المصرية في الآونة الأخيرة تطورات كبيره وطفرات وثبت بها الى آفاق القرن 21 وكان لمدينه القصاصين الجديدة نصيب وافر من التطوير فى كافه المجالات\nفقد صدر قرار السيد الدكتور/ رئيس مجلس الوزراء رقم 1615 لسنه 1993 لتحويل قرية القصاصين الجديدة الى مدينه لتخطو إلى آفاق أوسع ،حيث تعتبر مدينه القصاصين الجديدة من المدن القديمة الضاربة في قدم التاريخ\nوسميت بالقصاصين نسبة إلى قصاصي الأثر الذين كانوا يقطنون بها أيام الخليفة عمرو بن العاص .\n1 - الحدود :-\nالحد البحرى: الحدود مع محافظة الشرقيه .\nالحد القبلى :طريق مصر / الاسماعيلية الصحراوى .\nالحد الشرقى:الحد الفاصل بين مركز ابوصوير ومركز القصاصين الجديده .\nالحد الغربى: الحد الفاصل بين مركز التل الكبير ومركز القصاصين الجديده .\n2 - المساحه التقريبيه :- ( 300 كم2 )",
"يقع مركز ومدينه التل الكبير غرب محافظة الاسماعيلية ويحدها غربا حدود مركز ابو حماد بمحافظة الشرقيه ويحده شرقا الحد الفاصل بين مدينه القصاصين وقرية الوادي الاخضر ويحده من الجهه البحرية حدود مركز الحسينية بالشرقيه ومن الجهه القبلية الحد الفاصل بين محافظتي الاسماعيلية والسويس وتتكون من مدينه وخمس قرى وهم القصاصين القديمه والظاهريه وابو عاشور والجزيرة الخضراء والملاك حيث تبلغ المساحة الكلية المأهولة لمركز ومدينه التل حوالي 708.119كم2 ويبلغ عدد السكان حوالي 120028 نسمه بما يعادل 7.9% تقريبا من اجمالي عدد سكان محافظة الاسماعيلية .",
"يقع مركز ومدينه التل الكبير غرب محافظة الاسماعيلية ويحدها غربا حدود مركز ابو حماد بمحافظة الشرقيه ويحده شرقا الحد الفاصل بين مدينه القصاصين وقرية الوادي الاخضر ويحده من الجهه البحرية حدود مركز الحسينية بالشرقيه ومن الجهه القبلية الحد الفاصل بين محافظتي الاسماعيلية والسويس وتتكون من مدينه وخمس قرى وهم القصاصين القديمه والظاهريه وابو عاشور والجزيرة الخضراء والملاك حيث تبلغ المساحة الكلية المأهولة لمركز ومدينه التل حوالي 708.119كم2 ويبلغ عدد السكان حوالي 120028 نسمه بما يعادل 7.9% تقريبا من اجمالي عدد سكان محافظة الاسماعيلية .",
"يقع مركز ومدينه التل الكبير غرب محافظة الاسماعيلية ويحدها غربا حدود مركز ابو حماد بمحافظة الشرقيه ويحده شرقا الحد الفاصل بين مدينه القصاصين وقرية الوادي الاخضر ويحده من الجهه البحرية حدود مركز الحسينية بالشرقيه ومن الجهه القبلية الحد الفاصل بين محافظتي الاسماعيلية والسويس وتتكون من مدينه وخمس قرى وهم القصاصين القديمه والظاهريه وابو عاشور والجزيرة الخضراء والملاك حيث تبلغ المساحة الكلية المأهولة لمركز ومدينه التل حوالي 708.119كم2 ويبلغ عدد السكان حوالي 120028 نسمه بما يعادل 7.9% تقريبا من اجمالي عدد سكان محافظة الاسماعيلية .",
"شهدت المجتمعات المصرية في الآونة الأخيرة تطورات كبيره وطفرات وثبت بها الى آفاق القرن 21 وكان لمدينه القصاصين الجديدة نصيب وافر من التطوير فى كافه المجالات\nفقد صدر قرار السيد الدكتور/ رئيس مجلس الوزراء رقم 1615 لسنه 1993 لتحويل قرية القصاصين الجديدة الى مدينه لتخطو إلى آفاق أوسع ،حيث تعتبر مدينه القصاصين الجديدة من المدن القديمة الضاربة في قدم التاريخ\nوسميت بالقصاصين نسبة إلى قصاصي الأثر الذين كانوا يقطنون بها أيام الخليفة عمرو بن العاص .\n1 - الحدود :-\nالحد البحرى: الحدود مع محافظة الشرقيه .\nالحد القبلى :طريق مصر / الاسماعيلية الصحراوى .\nالحد الشرقى:الحد الفاصل بين مركز ابوصوير ومركز القصاصين الجديده .\nالحد الغربى: الحد الفاصل بين مركز التل الكبير ومركز القصاصين الجديده .\n2 - المساحه التقريبيه :- ( 300 كم2 )",
"يقع مركز ومدينه التل الكبير غرب محافظة الاسماعيلية ويحدها غربا حدود مركز ابو حماد بمحافظة الشرقيه ويحده شرقا الحد الفاصل بين مدينه القصاصين وقرية الوادي الاخضر ويحده من الجهه البحرية حدود مركز الحسينية بالشرقيه ومن الجهه القبلية الحد الفاصل بين محافظتي الاسماعيلية والسويس وتتكون من مدينه وخمس قرى وهم القصاصين القديمه والظاهريه وابو عاشور والجزيرة الخضراء والملاك حيث تبلغ المساحة الكلية المأهولة لمركز ومدينه التل حوالي 708.119كم2 ويبلغ عدد السكان حوالي 120028 نسمه بما يعادل 7.9% تقريبا من اجمالي عدد سكان محافظة الاسماعيلية .",
"يقع مركز ومدينه التل الكبير غرب محافظة الاسماعيلية ويحدها غربا حدود مركز ابو حماد بمحافظة الشرقيه ويحده شرقا الحد الفاصل بين مدينه القصاصين وقرية الوادي الاخضر ويحده من الجهه البحرية حدود مركز الحسينية بالشرقيه ومن الجهه القبلية الحد الفاصل بين محافظتي الاسماعيلية والسويس وتتكون من مدينه وخمس قرى وهم القصاصين القديمه والظاهريه وابو عاشور والجزيرة الخضراء والملاك حيث تبلغ المساحة الكلية المأهولة لمركز ومدينه التل حوالي 708.119كم2 ويبلغ عدد السكان حوالي 120028 نسمه بما يعادل 7.9% تقريبا من اجمالي عدد سكان محافظة الاسماعيلية .",
"يقع مركز ومدينه التل الكبير غرب محافظة الاسماعيلية ويحدها غربا حدود مركز ابو حماد بمحافظة الشرقيه ويحده شرقا الحد الفاصل بين مدينه القصاصين وقرية الوادي الاخضر ويحده من الجهه البحرية حدود مركز الحسينية بالشرقيه ومن الجهه القبلية الحد الفاصل بين محافظتي الاسماعيلية والسويس وتتكون من مدينه وخمس قرى وهم القصاصين القديمه والظاهريه وابو عاشور والجزيرة الخضراء والملاك حيث تبلغ المساحة الكلية المأهولة لمركز ومدينه التل حوالي 708.119كم2 ويبلغ عدد السكان حوالي 120028 نسمه بما يعادل 7.9% تقريبا من اجمالي عدد سكان محافظة الاسماعيلية .",
"شهدت المجتمعات المصرية في الآونة الأخيرة تطورات كبيره وطفرات وثبت بها الى آفاق القرن 21 وكان لمدينه القصاصين الجديدة نصيب وافر من التطوير فى كافه المجالات\nفقد صدر قرار السيد الدكتور/ رئيس مجلس الوزراء رقم 1615 لسنه 1993 لتحويل قرية القصاصين الجديدة الى مدينه لتخطو إلى آفاق أوسع ،حيث تعتبر مدينه القصاصين الجديدة من المدن القديمة الضاربة في قدم التاريخ\nوسميت بالقصاصين نسبة إلى قصاصي الأثر الذين كانوا يقطنون بها أيام الخليفة عمرو بن العاص .\n1 - الحدود :-\nالحد البحرى: الحدود مع محافظة الشرقيه .\nالحد القبلى :طريق مصر / الاسماعيلية الصحراوى .\nالحد الشرقى:الحد الفاصل بين مركز ابوصوير ومركز القصاصين الجديده .\nالحد الغربى: الحد الفاصل بين مركز التل الكبير ومركز القصاصين الجديده .\n2 - المساحه التقريبيه :- ( 300 كم2 )",
"شهدت المجتمعات المصرية في الآونة الأخيرة تطورات كبيره وطفرات وثبت بها الى آفاق القرن 21 وكان لمدينه القصاصين الجديدة نصيب وافر من التطوير فى كافه المجالات\nفقد صدر قرار السيد الدكتور/ رئيس مجلس الوزراء رقم 1615 لسنه 1993 لتحويل قرية القصاصين الجديدة الى مدينه لتخطو إلى آفاق أوسع ،حيث تعتبر مدينه القصاصين الجديدة من المدن القديمة الضاربة في قدم التاريخ\nوسميت بالقصاصين نسبة إلى قصاصي الأثر الذين كانوا يقطنون بها أيام الخليفة عمرو بن العاص .\n1 - الحدود :-\nالحد البحرى: الحدود مع محافظة الشرقيه .\nالحد القبلى :طريق مصر / الاسماعيلية الصحراوى .\nالحد الشرقى:الحد الفاصل بين مركز ابوصوير ومركز القصاصين الجديده .\nالحد الغربى: الحد الفاصل بين مركز التل الكبير ومركز القصاصين الجديده .\n2 - المساحه التقريبيه :- ( 300 كم2 )",
"يقع مركز ومدينه التل الكبير غرب محافظة الاسماعيلية ويحدها غربا حدود مركز ابو حماد بمحافظة الشرقيه ويحده شرقا الحد الفاصل بين مدينه القصاصين وقرية الوادي الاخضر ويحده من الجهه البحرية حدود مركز الحسينية بالشرقيه ومن الجهه القبلية الحد الفاصل بين محافظتي الاسماعيلية والسويس وتتكون من مدينه وخمس قرى وهم القصاصين القديمه والظاهريه وابو عاشور والجزيرة الخضراء والملاك حيث تبلغ المساحة الكلية المأهولة لمركز ومدينه التل حوالي 708.119كم2 ويبلغ عدد السكان حوالي 120028 نسمه بما يعادل 7.9% تقريبا من اجمالي عدد سكان محافظة الاسماعيلية .",
"شهدت المجتمعات المصرية في الآونة الأخيرة تطورات كبيره وطفرات وثبت بها الى آفاق القرن 21 وكان لمدينه القصاصين الجديدة نصيب وافر من التطوير فى كافه المجالات\nفقد صدر قرار السيد الدكتور/ رئيس مجلس الوزراء رقم 1615 لسنه 1993 لتحويل قرية القصاصين الجديدة الى مدينه لتخطو إلى آفاق أوسع ،حيث تعتبر مدينه القصاصين الجديدة من المدن القديمة الضاربة في قدم التاريخ\nوسميت بالقصاصين نسبة إلى قصاصي الأثر الذين كانوا يقطنون بها أيام الخليفة عمرو بن العاص .\n1 - الحدود :-\nالحد البحرى: الحدود مع محافظة الشرقيه .\nالحد القبلى :طريق مصر / الاسماعيلية الصحراوى .\nالحد الشرقى:الحد الفاصل بين مركز ابوصوير ومركز القصاصين الجديده .\nالحد الغربى: الحد الفاصل بين مركز التل الكبير ومركز القصاصين الجديده .\n2 - المساحه التقريبيه :- ( 300 كم2 )"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170224011645/http://www.ismailia.gov.eg/eltal/Pages/dis_eltal_cityinfo.aspx?ID=7",
"http://www.ismailia.gov.eg/Qassaseen_city/Pages/dis_qassaseen_cityinfo.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20170224011645/http://www.ismailia.gov.eg/eltal/Pages/dis_eltal_cityinfo.aspx?ID=7",
"https://web.archive.org/web/20170224011645/http://www.ismailia.gov.eg/eltal/Pages/dis_eltal_cityinfo.aspx?ID=7",
"https://web.archive.org/web/20170224011645/http://www.ismailia.gov.eg/eltal/Pages/dis_eltal_cityinfo.aspx?ID=7",
"https://web.archive.org/web/20160306193905/http://www.ismailia.gov.eg/abusawyer_city/pages/display_aboutCity.aspx?ID=8",
"https://web.archive.org/web/20170224011645/http://www.ismailia.gov.eg/eltal/Pages/dis_eltal_cityinfo.aspx?ID=7",
"https://web.archive.org/web/20170224011645/http://www.ismailia.gov.eg/eltal/Pages/dis_eltal_cityinfo.aspx?ID=7",
"https://web.archive.org/web/20170224011645/http://www.ismailia.gov.eg/eltal/Pages/dis_eltal_cityinfo.aspx?ID=7",
"http://www.ismailia.gov.eg/Qassaseen_city/Pages/dis_qassaseen_cityinfo.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20160405103517/http://www.ismailia.gov.eg/Qassaseen_city/Pages/dis_qassaseen_cityinfo.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20170224011645/http://www.ismailia.gov.eg/eltal/Pages/dis_eltal_cityinfo.aspx?ID=7",
"http://www.ismailia.gov.eg/Qassaseen_city/Pages/dis_qassaseen_cityinfo.aspx?ID=5"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q28083771--مراكز محافظة المنوفية-6 | 127 | قائمة مراكز مصر | مراكز مصر أو المراكز الإدارية بجمهورية مصر العربية، هي وحدات إدارية من المستوى الثاني في جمهورية مصر العربية، وهي الوحدات التي تضم تجمعات سكانيّة حضرية وريفيّة معاً أو تجمعات سكانية ريفيّة فقط. وتضم مصر 185 مركزاً ضمن 22 محافظة من إجمالي 27 محافظة، فالمحافظات غير المُقسّمة إلى مراكز يغلب عليها النمط المعيشي الحضري أكثر من الريفي أو البدوي. فهناك 5 محافظات فقط غير مقسمة إلى مراكز وهي: القاهرة وبورسعيد والسويس وجنوب سيناء والبحر الأحمر. وبشكل عام فليس شرطاً بأن تتبع كل مدينة مركزاً إدارياً معيناً وذلك بحسب وضع كل مدينة على حدة وبحسب القانون.
لكل مركز قاعدة إدارية قد يكون مدينة أو قرية وهي عاصمة المركز، وبها مقر المركز وهو الوحدة المحلية ويرأسه رئيس المركز. ولكل مركز توابع من تجمعات حضرية وقروية أو قروية فقط تقسّم إلى وحدات محلية أصغر، ولكل وحدة محلية قروية عاصمة تُدعى القرية الرئيسية، وتُقسم الوحدة المحلية القروية بدورها إلى وحدات أصغر بها القرى التوابع، ويتبع كل قرية في الغالب عدد من التجمعات الريفية الصغيرة وهي العِزب والكفور والنجوع. ويكون رئيس المركز هو الرئيس الأعلى لكل رؤساء الوحدات المحلية التابعة للمركز، ويُسمى بالمجلس التنفيذي للمركز. والمحافظ هو الذي يرأس رئيس المركز مباشرة.نظام الإدارة المحلية. الهيئة العامة للاستعلامات، بتاريخ 30 سبتمبر 2009. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016.
ظهر لأول مرة لفظ «المركز» على المستوى الإداري في القرن التاسع عشر في عهد محمد علي باشا والي مصر، حيث تغيّرت معظم الوحدات الإدارية المُسماة بالأقسام إلى مراكز؛ خاصةً الأقسام في مديريات دلتا النيل والصعيد والتي يظهر فيها مستوى الحياة الريفي بكثرة حول المدن. وتغيّرت حدود المراكز بحسب الحاجة مع مرور الزمن وزاد عددها، واُلغيت بعض المراكز لأسباب تخص كل منطقة على حدة، فالدستور المصري يكفل إمكانية إنشاء وحدات إدارية جديدة كالمراكز وتعديل حدودها الإدارية أو إلغائها مع مراعة الظروف الاقتصادية والاجتماعية على النحو الذي ينظمه القانون المصري.دستور جمهورية مصر العربية (2014)، مادة 175. الهيئة العامة للاستعلامات. تاريخ الوصول: 2 فبراير 2016. ذكرت المادة 175 من دستور جمهورية مصر العربية (2014) في الفصل الثاني - الفرع الثالث:
أعلى عدد من المراكز موجود بمحافظة الدقهلية حيث أن بها 17 مركزاً، في حين أن محافظة الإسكندرية بها مركز واحد فقط. يضم مركز إدفو أكبر عدد من المدن داخل نطاق مركزها وهو 4 مدن، في حين أن مركز العسيرات لا يضم أي مدينة. كذلك يضم مركز منيا القمح أكبر عدد من القرى الرئيسية والتوابع بعدد 83 قرية، في حين أن مراكز العلمين والنجيلة والسلوم والبياضية يضم كل منهم قريتين فقط. | مراكز محافظة المنوفية |
تضم محافظة المنوفية 9 مراكز.
المركز مدن أحياء السكان (2006) البيانات السكانية لمدينة أو قرية حسب تقديرات السكان 2006 - محافظة المنوفية. الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء. تاريخ الوصول: 3 مارس 2016. خريطة 1 مركز شبين الكوم مدينة شبين الكوم. محافظة المنوفية. تاريخ الوصول: 21 يناير 2016. مدينة شبين الكوم 1 2 36 356,136 نسمة 150بك|مركز 2 مركز السادات مدينة السادات. محافظة المنوفية. تاريخ الوصول: 21 يناير 2016. مدينة السادات 1 ـــــ 9 113,437 نسمة 150بك|مركز 3 مركز منوف مدينة منوف. محافظة المنوفية. تاريخ الوصول: 21 يناير 2016. مدينة منوف 2 ـــــ 31 342,843 نسمة 150بك|مركز 4 مركز أشمون مدينة أشمون. محافظة المنوفية. تاريخ الوصول: 21 يناير 2016. مدينة أشمون 1 ـــــ 54 645,630 نسمة 150بك|مركز 5 مركز الباجور مدينة الباجور. محافظة المنوفية. تاريخ الوصول: 21 يناير 2016. مدينة الباجور 1 ـــــ 47 304,420 نسمة 150بك|مركز 6 مركز قويسنا مدينة قويسنا. محافظة المنوفية. تاريخ الوصول: 21 يناير 2016. مدينة قويسنا 1 ـــــ 47 379,712 نسمة 150بك|مركز 7 مركز بركة السبع مدينة بركة السبع. محافظة المنوفية. تاريخ الوصول: 21 يناير 2016. مدينة بركة السبع 1 ـــــ 21 240,856 نسمة 150بك|مركز 8 مركز تلا مدينة تلا. محافظة المنوفية. تاريخ الوصول: 21 يناير 2016. مدينة تلا 1 ـــــ 43 310,607 نسمة 150بك|مركز 9 مركز الشهداء مدينة الشهداء. محافظة المنوفية. تاريخ الوصول: 21 يناير 2016. مدينة الشهداء 1 ـــــ 27 261,391 نسمة 150بك|مركز | [
"◘ نبذة عن مركز ومدينة السادات :-\nصدر القرار الجمهوري رقم (123) لسنـ1978ـة بتخصيص الأرض اللازمة لإنشاء مدينة السادات ثم صدر القرار الجمهوري رقم (333) لسنـ1991ـة بشأن تحديد الحدود الإدارية بين كل من محافظتي المنوفية والبحيرة ، ثم اجتمع المجلس المحلى لمحافظة المنوفية بجلسته المنعقدة في 29/1/1992م ووافق على إنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات وهذا عملا بأحكام المادة رقم (1) من قانون الإدارة المحلية رقم 43 لسنـ1979ـة والتي قضت إن إنشاء المراكز والمدن والأحياء يكون بقرار من رئيس مجلس الوزراء بعد موافقة مجلس محلى المحافظة وقد صدر ترتيبا على ذلك قرار السيد / رئيس مجلس الوزراء رقم 1561 لسنـ1992ـة بإنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات بمحافظة المنوفية وتحديد نطاقها وقد حدد ذلك النطاق في المادة الأولى منه مدينة السادات العاصمة والوحدتين المحليتين لقريتي الخطاطبة وكفر داود\nكما تم اصدار قرار رقم (310 ) لسنة 2017 بـ إنشاء ثلاث وحدات محلية قروية جديدة بـ مركز السادات وعليه صدر قرار المحافظة رقم (6) لسنة 2017 بـ انشاء ثلاث وحدات قروية جديدة بـمركز السادات ( الخطاطبة المحطة - الأخماس - الطرانة )\n• مساحة المركز والمدينة :-\n• تبلغ مساحة المركز والمدينة 986.00كم2 وهو ما يمثل 42% من جملة مساحة المحافظة وتنقسم إلى قسمين :\n• مدينة السادات :-\n- وتبلغ مساحتها 500كم2 بطول 20كم2 وعرض 25كم2 وتقع يمين الطريق المتجه إلى الإسكندرية وتمثل الكتلة العمرانية بها 18.7% من اجمالى المساحة والباقي أرض صحراوية .\n- وتنقسم المدينة إلى عدد اثني عشر منطقة سكنية كاملة المرافق ومأهولة بالسكان فضلا عن وجود عدد عشرون منطقة أخرى لم يتم الانتهاء منها بعد الا ان هناك عدد 2 منطقة جارى العمل بهما الآن بوضع البنية التحتية وذلك لتخصيصها لمشروع (ابني بيتك) – وهما المنطقتان الثالثة والرابعة عشر .\n• المركز :-\n- وتبلغ مساحته 486.00كم2 ويضم الوحدتين المحليتين بالخطاطبة وكفر داود .\n- وتتبع الوحدة المحلية بالخطاطبة أربع قرى وهم (الخطاطبة – الاخماس – ابو نشابة – الجيار) وتضم عدد 41 عزبة وهم (الخطاطبة البلد – الخطاطبة المحطة – قومبانية الخطاطبة – عزبة بركة – عزبة سلومة – عزبة حجازى – عزبة الشيخ – عزبة مدكور – منشية الخطاطبة – ابو شوارب – عزبة مظال – عزبة المغاربة – عزبة الشماع – عزمة رزين – عزبة الاصلاح الغربية – اليافطة – عزبة حبيبة – عزبة الشراقى – عزبة زهارية – عزبة ابو بكر – ابو حبارة – زكى سالم – الهيشة – عبد الحليم – ساحل ابو نشابة – الخواجات البحرية – جزيرة ابو نشابة – سرحان – الاصلاح – ابراهيم – علوانى – منشية السلام – مبارك الجيار – راضى المنشاوى – الساحل ) .\n• الوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nقرية الخطاطبة هى القرية الام لقرى الوحدة المحلية بالخطاطبة , وتقع فى نهاية الحدود الجنوبية لمركز السادات مع الحدود الشمالية لمحافظة الجيزة وحدودها هى :\n• الحد الشمالي : قرية الأخماس\n• الحد الجنوبي : حدود محافظة الجيزة\n• الحد الشرقي : فرع رشيد\n• الحد الغربي : المنطقة الصحراوية\nوتقدر المسافة بين القرية والوحدة المحلية حوالى 3كم تقريبا وللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية بطول 25 كم حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وبعرض 15 كم يبدأ من حدود محافظة الجيزة حتى حدود الوحدة المحلية لقرية كفرداود (حدود قرية الطرانة) وهذه الاراضى عبارة عن اراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة انحاء الجمهورية\nوقد تم انشاء الوحدة المحلية لـ قرية الخطاطبة المحطة وتشمل زمام الخطاطبة المحطة وتوابعها ( عزبة البكراوي حتي الطريق الصحراوي (القاهرة / اسكندرية ) الصحراوي ، علي أن تقتصرالوحدة المحلية بالخطاطبة علي قريتي الخطاطبة البلد وأبو نشابة وتوابعهما وفقاً لزمام كل قرية\n• الوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nوتشمل زمام الأخماس وتوابعها ( عزبة نهر النيل - عزبة أبو حبارة - عزبة أبو مساعد - عزبة أبو طاجن - عزبة أبو شعيب - منطقة السابعة - عزبة الجوهري - عزبة حماد - عزبة العفيفي - عزبة الإصلاح - عزبة البياض - عزبة الشياخة - منطقة ساحل الأخماس - عزبة أبو ابراهيم- عزبة عبدالواحد قعيم )\n• الوحدة المحلية لقرية الأخماس:-\nوالأخماس غرب وتضم ( عزبة ذكي سالم - عزبة أبو بكر - عزبة الرياح - عزبة بين المصريين - عزبة أبو المكارم - تجمع أبو عيسي - عزبة قعيم - عزبة أبو زور - عزبة نجم - عزبة الحجار - عزبة أبو بكر 1- عزبة أبو بكر 2 ) وقرية السلام ( الجيار ) وتضم ( عزبة خيرت - عزبة مهدي - عزبة بريك - عزبة مبارك الجيار )\n• الوحدة المحلية لقرية الطرانة:-\nوتشمل زمام الطرانة وتوابعها ( قرية عزبة الطرانة - قرية منشأة سرور - الطرانة غرب - جاكوبس - الوكيل - نصر أبو مصطفي - تجمع العرب ) حتي حدودها مع قرية الأخماس وحتي الحزام الأخضر بـ مدينة السادات وعلي أن تقتصر الوحدة المحلية لـ قرية كفر داود على قرية كفر داود وتوابعها ( المنشأة الغربية - عزبة الخفوج - ناصف - صقر- ميخائيل - عزبة أبو شوشة - خلف - غنيم - منشأة الرحمن - منشأة النور - تجمع المقابر - الزناتي - المحجر - العدلي - كفر داود الجديدة - تجمع الجزار حتي كمين العجيزي والحزام الأخضر بالسادات )\n• الوحدة المحلية لقرية كفر داود :-\nوللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية (حدود محافظة البحيرة من الشمال والطريق الاقليمى كفر داود / السادات حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وهذه الاراضى عبارة عن أراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة أنحاء الجمهورية0\nوللقرية حدود إدارية (طبيعية) تتمثل فيما يلي :\n• الحد البحري : قرية البريجات (محافظة البحيرة)\n• الحد القبلي : قرية الطرانة\n• الحد الشرقي : فرع رشيد نهر النيل\n• الحد الغربي : الرياح الناصري\n- وتتبع الوحدة المحلية بكفر داود وتضم أربعة قرى هم (كفر داود – الطرانة – منشية سرور – السلام) .\nوتضم عدد 20 عزبة وهم (تجمع التجارة – البكري – الفتوح – مدكور – منشية سرور – ناصف – كفر داود الجديدة – الجبل والزناتى – عزب الطرانة – الوكيل – نصر ابو مصطفى – جاكوبس – العرب – جزيرة أبو داود – العادلى – صقر – ميخائيل – ابو شوشة – غنيم – خلف).\n• حدود مركز ومدينة السادات :-\n• الحد القبلي : مركز إمبابة\n• الحد البحري : مركز بدر – بحيرة\n• الحد الشرقي: مركز منوف – المنوفية\n• الحد الغربي : طريق مصر / إسكندرية الصحراوي\n• تعداد سكان مركز ومدينة السادات :-\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nجملة\n|\n|\n431.95 نسمة تقريبا\n|\n|\n431.98تقريبا\n|\n|\n863.93 نسمة تقريبا\nالمصدر:البوابة الإكترونية لمركز ومدينة السادات\nالتاريخ:3/9/2022",
"نبذة عن مركز ومدينة السادات :-\nصدر القرار الجمهوري رقم (123) لسنـ1978ـة بتخصيص الأرض اللازمة لإنشاء مدينة السادات ثم صدر القرار الجمهوري رقم (333) لسنـ1991ـة بشأن تحديد الحدود الإدارية بين كل من محافظتي المنوفية والبحيرة ، ثم اجتمع المجلس المحلى لمحافظة المنوفية بجلسته المنعقدة في 29/1/1992م ووافق على إنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات وهذا عملا بأحكام المادة رقم (1) من قانون الإدارة المحلية رقم 43 لسنـ1979ـة والتي قضت إن إنشاء المراكز والمدن والأحياء يكون بقرار من رئيس مجلس الوزراء بعد موافقة مجلس محلى المحافظة وقد صدر ترتيبا على ذلك قرار السيد / رئيس مجلس الوزراء رقم 1561 لسنـ1992ـة بإنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات بمحافظة المنوفية وتحديد نطاقها وقد حدد ذلك النطاق في المادة الأولى منه مدينة السادات العاصمة والوحدتين المحليتين لقريتي الخطاطبة وكفر داود .\nمساحة المركز والمدينة :-\n· تبلغ مساحة المركز والمدينة 986.00كم2 وهو ما يمثل 42% من جملة مساحة المحافظة وتنقسم إلى قسمين :\n· مدينة السادات :-\n- وتبلغ مساحتها 500كم2 بطول 20كم2 وعرض 25كم2 وتقع يمين الطريق المتجه إلى الإسكندرية وتمثل الكتلة العمرانية بها 18.7% من اجمالى المساحة والباقي أرض صحراوية .\n- وتنقسم المدينة إلى عدد اثني عشر منطقة سكنية كاملة المرافق ومأهولة بالسكان فضلا عن وجود عدد عشرون منطقة أخرى لم يتم الانتهاء منها بعد الا ان هناك عدد 2 منطقة جارى العمل بهما الآن بوضع البنية التحتية وذلك لتخصيصها لمشروع (ابني بيتك) – وهما المنطقتان الثالثة والرابعة عشر .\n· المركز :-\n- وتبلغ مساحته 486.00كم2 ويضم الوحدتين المحليتين بالخطاطبة وكفر داود .\n- وتتبع الوحدة المحلية بالخطاطبة أربع قرى وهم (الخطاطبة – الاخماس – ابو نشابة – الجيار) وتضم عدد 41 عزبة وهم (الخطاطبة البلد – الخطاطبة المحطة – قومبانية الخطاطبة – عزبة بركة – عزبة سلومة – عزبة حجازى – عزبة الشيخ – عزبة مدكور – منشية الخطاطبة – ابو شوارب – عزبة مظال – عزبة المغاربة – عزبة الشماع – عزمة رزين – عزبة الاصلاح الغربية – اليافطة – عزبة حبيبة – عزبة الشراقى – عزبة زهارية – عزبة ابو بكر – ابو حبارة – زكى سالم – الهيشة – عبد الحليم – ساحل ابو نشابة – الخواجات البحرية – جزيرة ابو نشابة – سرحان – الاصلاح – ابراهيم – علوانى – منشية السلام – مبارك الجيار – راضى المنشاوى – الساحل ) .\nالوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nقرية الخطاطبة هى القرية الام لقرى الوحدة المحلية بالخطاطبة , وتقع فى نهاية الحدود الجنوبية لمركز السادات مع الحدود الشمالية لمحافظة الجيزة وحدودها هى :\n-\nالحد الشمالي : قرية الأخماس\n-\nالحد الجنوبي : حدود محافظة الجيزة\n-\n-\nالحد الغربي : المنطقة الصحراوية\nوتقدر المسافة بين القرية والوحدة المحلية حوالى 3كم تقريبا وللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية بطول 25 كم حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وبعرض 15 كم يبدأ من حدود محافظة الجيزة حتى حدود الوحدة المحلية لقرية كفرداود (حدود قرية الطرانة) وهذه الاراضى عبارة عن اراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة انحاء الجمهورية .\n****************************************\nالوحدة المحلية لقرية كفر داود :-\nوللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية (حدود محافظة البحيرة من الشمال والطريق الاقليمى كفر داود / السادات حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وهذه الاراضى عبارة عن أراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة أنحاء الجمهورية0\nوللقرية حدود إدارية (طبيعية) تتمثل فيما يلي :\n· الحد البحري : قرية البريجات (محافظة البحيرة)\n· الحد القبلي : قرية الطرانة\n· الحد الشرقي : فرع رشيد نهر النيل\n· الحد الغربي : الرياح الناصري\n- وتتبع الوحدة المحلية بكفر داود وتضم أربعة قرى هم (كفر داود – الطرانة – منشية سرور – السلام) .\nوتضم عدد 20 عزبة وهم (تجمع التجارة – البكري – الفتوح – مدكور – منشية سرور – ناصف – كفر داود الجديدة – الجبل والزناتى – عزب الطرانة – الوكيل – نصر ابو مصطفى – جاكوبس – العرب – جزيرة أبو داود – العادلى – صقر – ميخائيل – ابو شوشة – غنيم – خلف).\nحدود مركز ومدينة السادات :-\n· الحد القبلي : مركز إمبابة\n· الحد البحري : مركز بدر – بحيرة\n· الحد الشرقي: مركز منوف – المنوفية\n· الحد الغربي : طريق مصر / إسكندرية الصحراوي\nتعدد سكان مركز ومدينة السادات :-\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nجملة\n|\n|\n41214نسمة تقريبا\n|\n|\n101076نسمة تقريبا\n|\n|\n142290نسمة تقريبا",
"مساحة مركز منوف (192.75) كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة بالمركز (52373) فدان ويبلغ عدد سكان مركز منــــــوف التقديرى فى 1/1/2019(579979) نسمة\nمساحة مدينة منوف(18.76) كم2 والمساحة المنزرعة بالمدينة (2984) فدان وعدد سكانها(112.423) نسمة بينما عدد سكان قرى المركز (462739) نسمة\nالحدود الادارية لمركز منوف هى: لمعرفة المزيد حول المركز والمدينة\nالحد الشمالى :مركزى شبين الكوم والشهداء\nالحد الجنوبى : مركز اشمون\nالحد الشرقى : مركز الباجور ومدينة سرس الليان\nالحد الغربى : مركز السادات ومحافظة البحيرة\nالمساحة الكلية ( بالفدان )\n|\n|\nإجمالى المساحة الكلية\n|\n|\n47467 فدان\n|\n|\nنسبة المساحة الكلية لاجمالي المحافظة\n|\n|\n7.93%\nتوزيع المساحة\nالسكان تقديرى في 1/1/2019\n|\n|\nالبيـــــــــــان\nإجمالى عدد السكان التقديري (ألف نسمة)\nنسبة الإناث (%)\nمعدل المواليد (مولود(ألف نسمة)\nمعدل الوفيات (متوفى(ألف نسمة)\nنسبة الزيادة الطبيعية (%)\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nإجمالى\n|\n|\n115803\n|\n|\n447546\n|\n|\n563349\n|\n|\n26%\n|\n|\n74%\n|\n|\n100%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\n6.%\n|\n|\n4.%\n|\n|\n1%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\nالكثافة السكانية بالنسبة للمساحة الكلية\n|\n|\n4980نسمة (كم2)\nتحليل البيانات : يلاحظ ارتفاع نسبة معدلات المواليد والوفيات والزيادة الطبيعية فى الحضر عن الريف وذلك لاستخدام الريفيين للمستشفيات الموجودة بالمدينة وبالتالى يتم تسجيلهم بسجلات المدينة وليس بسجلات قراهم وبالتالى فان هذه النسبة ليست النسبة الحقيقية لمعدل المواليد والوفيات حضر وريف منوف\nتعداد السكان التقديري لعام 2021\n|\n|\nم\n|\n|\nالوحـــــدة\n|\n|\nذكـــور\n|\n|\nإنـــاث\n|\n|\nالإجمـــالي\n|\n|\n1\n|\n|\nمدينة منوف\n|\n|\n61800\n|\n|\n59435\n|\n|\n121235\n|\n|\n|\n|\nالوحدة المحلية ســـدود\n|\n|\n2\n|\n|\n1\n|\n|\nسـدود\n|\n|\n14030\n|\n|\n13199\n|\n|\n27229\n|\n|\n2\n|\n|\nكفر السنابسه\n|\n|\n8312\n|\n|\n7518\n|\n|\n15826\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بسدود\n|\n|\n22342\n|\n|\n20717\n|\n|\n43055\n|\n|\n3\n|\n|\nالوحدة المحلية بطمـلاى\n|\n|\n1\n|\n|\nطمـلاي\n|\n|\n12259\n|\n|\n11116\n|\n|\n23375\n|\n|\n2\n|\n|\nشبشير طملاى\n|\n|\n4082\n|\n|\n3722\n|\n|\n7804\n|\n|\n3\n|\n|\nدبركي\n|\n|\n12016\n|\n|\n11013\n|\n|\n23023\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بطملاي\n|\n|\n28357\n|\n|\n25851\n|\n|\n54202\n|\n|\n4\n|\n|\nالوحدة بزاوية رزين\n|\n|\n1\n|\n|\nزاوية رزين\n|\n|\n15810\n|\n|\n14569\n|\n|\n30423\n|\n|\n2\n|\n|\nدمليج\n|\n|\n7864\n|\n|\n7452\n|\n|\n15314\n|\n|\n3\n|\n|\nبهواش\n|\n|\n7743\n|\n|\n6991\n|\n|\n14726\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بزاوية رزين\n|\n|\n31417\n|\n|\n29012\n|\n|\n60463\n|\n|\n5\n|\n|\nالوحدة المحلية بمنشأة سلطان\n|\n|\n1\n|\n|\nمنشأة سلطان\n|\n|\n16284\n|\n|\n15134\n|\n|\n31418\n|\n|\n2\n|\n|\nتتـا\n|\n|\n10702\n|\n|\n9883\n|\n|\n20585\n|\n|\n3\n|\n|\nغمرين\n|\n|\n13537\n|\n|\n12385\n|\n|\n25916\n|\n|\n4\n|\n|\nسنجرج\n|\n|\n9112\n|\n|\n8708\n|\n|\n17818\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بمنشأة سلطان\n|\n|\n49635\n|\n|\n46110\n|\n|\n95737\n|\n|\n6\n|\n|\nالوحدة المحلية ببرهيم\n|\n|\n1\n|\n|\nبرهيم\n|\n|\n11059\n|\n|\n10389\n|\n|\n21448\n|\n|\n2\n|\n|\nمنشأة غمرين\n|\n|\n2294\n|\n|\n2017\n|\n|\n4311\n|\n|\n3\n|\n|\nبلمشط\n|\n|\n7742\n|\n|\n7017\n|\n|\n14759\n|\n|\n4\n|\n|\nكفر بلمشط\n|\n|\n4649\n|\n|\n4194\n|\n|\n8843\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية ببرهيم\n|\n|\n25744\n|\n|\n23617\n|\n|\n49361\n|\n|\n7\n|\n|\nالوحدة المحلية بفيشا الكبرى\n|\n|\n1\n|\n|\nفيشا الكبرى\n|\n|\n11953\n|\n|\n11133\n|\n|\n23085\n|\n|\n2\n|\n|\nسروهيت\n|\n|\n5791\n|\n|\n5382\n|\n|\n11173\n|\n|\n3\n|\n|\nكفر فيشا\n|\n|\n11071\n|\n|\n10191\n|\n|\n21262\n|\n|\n4\n|\n|\nهيت\n|\n|\n5151\n|\n|\n4785\n|\n|\n9934\n|\n|\n5\n|\n|\nكمشوش\n|\n|\n4697\n|\n|\n4203\n|\n|\n8901\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بفيشا الكبرى\n|\n|\n38663\n|\n|\n35694\n|\n|\n74355\n|\n|\n8\n|\n|\nالوحدة المحلية بالحامـول\n|\n|\n1\n|\n|\nالحامول\n|\n|\n9624\n|\n|\n8869\n|\n|\n18493\n|\n|\n2\n|\n|\nشبرا بلولة\n|\n|\n5097\n|\n|\n4832\n|\n|\n9946\n|\n|\n3\n|\n|\nكفر شبرا بلولة\n|\n|\n3112\n|\n|\n3129\n|\n|\n6237\n|\n|\n4\n|\n|\nكفر رماح\n|\n|\n1801\n|\n|\n1392\n|\n|\n3191\n|\n|\n5\n|\n|\nالكوم الأحمر\n|\n|\n1287\n|\n|\n1178\n|\n|\n2464\n|\n|\n6\n|\n|\nميت ربيعة\n|\n|\n2073\n|\n|\n2026\n|\n|\n4087\n|\n|\n7\n|\n|\nالعامرة\n|\n|\n3141\n|\n|\n3054\n|\n|\n6189\n|\n|\n8\n|\n|\nكفر العامرة\n|\n|\n1865\n|\n|\n1874\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بالحامول\n|\n|\n28000\n|\n|\n26354\n|\n|\n54345\n|\n|\n9\n|\n|\nالوحدة المحلية جــزى\n|\n|\n1\n|\n|\nجـزى\n|\n|\n12607\n|\n|\n11675\n|\n|\n24282\n|\n|\n2\n|\n|\nصنصفط\n|\n|\n10000\n|\n|\n9174\n|\n|\n19174\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بجـزي\n|\n|\n22607\n|\n|\n20849\n|\n|\n43456\n|\n|\nاجمالي الوحدات المحلية\n|\n|\n246765\n|\n|\n228204\n|\n|\n474974\n|\n|\nاجمالي المركز والمدينة\n|\n|\n308565\n|\n|\n287639\n|\n|\n596209\nيعد النشاط الزراعي هو النشاط الغالب لمعظم السكان وهذا لايتعارض مع أهمية مدينة منوف كمركز هاماً للنشاط الحرفي والتجاري ولقد زادت أهمية مدينة منوف الاقتصادية بعد كوبري طملاي العلوي بفرع رشيد و الذي يربط محافظة المنوفية / البحيرة / القليوبية / الجيزة .\nأهم المحاصيل والخضراوات :-\nالقمح – الذرة – البطاطس – الفاصوليا – البرسيم .\nأهم الصناعات :-\nحلج الأقطان – صناعة الحلوى – صناعة البلاط – صناعة الطوب – الأساس – صناعة الحصر – منتجات\nالألبان – صناعة المناخل .\nأهم الحرف :-\nالنـجارة الحدادة اللحام إصلاح السيارات\nدهان السيارات الخراطة السباكة صناعة الدخان والسجاير .\nأهم الخدمات بالمدينة :-\n|\n|\nوحدة جوازات السفر\n|\n|\nوحدة المرور\n|\n|\nوحدة المعاشات\n|\n|\nوحدة تأمينات السيارات\n|\n|\nمركز الشرطة\n|\n|\nالسجل المدني\n|\n|\nمركز معلومات شبكات المرافق\n|\n|\nمركز معلومات الأحوال المدنية\n|\n|\nوحدة تصاريح العمل\nمصدر البيان :إدارة البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان : 7/9/2022",
"مساحة مركز منوف (192.75) كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة بالمركز (52373) فدان ويبلغ عدد سكان مركز منــــــوف التقديرى فى 1/1/2017(540018) نسمة\nمساحة مدينة منوف(18.76) كم2 والمساحة المنزرعة بالمدينة (2984) فدان وعدد سكانها(123233) نسمة بينما عدد سكان قرى المركز (416785) نسمة\nالحدود الادارية لمركز منوف هى: لمعرفة المزيد حول المركز والمدينة\nالحد الشمالى :مركزى شبين الكوم والشهداء\nالحد الجنوبى : مركز اشمون\nالحد الشرقى : مركز الباجور ومدينة سرس الليان\nالحد الغربى : مركز السادات ومحافظة البحيرة\nالمساحة الكلية ( بالفدان )\n|\n|\nإجمالى المساحة الكلية\n|\n|\n47467 فدان\n|\n|\nنسبة المساحة الكلية لاجمالي المحافظة\n|\n|\n7.93%\nتوزيع المساحة\nالسكان تقديرى في 1/1/2017\n|\n|\nالبيـــــــــــان\nإجمالى عدد السكان التقديري (ألف نسمة)\nنسبة الإناث (%)\nمعدل المواليد (مولود(ألف نسمة)\nمعدل الوفيات (متوفى(ألف نسمة)\nنسبة الزيادة الطبيعية (%)\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nإجمالى\n|\n|\n116105\n|\n|\n399489\n|\n|\n515594\n|\n|\n49%\n|\n|\n51%\n|\n|\n100%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\n6.%\n|\n|\n4.%\n|\n|\n1%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\nالكثافة السكانية بالنسبة للمساحة الكلية\n|\n|\n4980نسمة (كم2)\nتحليل البيانات : يلاحظ ارتفاع نسبة معدلات المواليد والوفيات والزيادة الطبيعية فى الحضر عن الريف وذلك لاستخدام الريفيين للمستشفيات الموجودة بالمدينة وبالتالى يتم تسجيلهم بسجلات المدينة وليس بسجلات قراهم وبالتالى فان هذه النسبة ليست النسبة الحقيقية لمعدل المواليد والوفيات حضر وريف منوف\nتعداد السكان التقديري في1/1/2017\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nإجمالي\n|\n|\nمدينة منوف\n|\n|\n62338\n|\n|\n60895\n|\n|\n123233\n|\n|\nالوحدة المحلية بسدود\nسدود\nكفر السنابسة\n|\n|\n13653\n7806\n|\n|\n12581\n7077\n|\n|\n26234\n14883\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n21459\n|\n|\n19658\n|\n|\n41117\n|\n|\nالوحدة المحلية بطملاى\nطملاي\nشبشير طملاى\nدبركي\n|\n|\n11245\n4703\n11519\n|\n|\n10630\n4406\n10962\n|\n|\n21875\n9109\n22481\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n27467\n|\n|\n25998\n|\n|\n53465\n|\n|\nالوحدة المحلية بزاوية رزين\nزاوية رزين\nصنصفط\nدمليج\nبهواش\n|\n|\n13812\n7428\n6831\n6434\n|\n|\n12923\n7701\n6428\n6177\n|\n|\n26735\n16129\n13259\n12611\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n35505\n|\n|\n33229\n|\n|\n68734\n|\n|\nالوحدة المحلية بمنشأة سلطان\nمنشأة سلطان\nتتا\nغمرين\nسنجرج\n|\n|\n13306\n8783\n10878\n7623\n|\n|\n12549\n8282\n10112\n7178\n|\n|\n25855\n17065\n20990\n14801\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n40590\n|\n|\n38121\n|\n|\n78711\n|\n|\nالوحدة المحلية ببرهيم\nبرهيم\nمنشأة غمرين\nبلمشط\nجزي\nكفر بلمشط\n|\n|\n9150\n1708\n5952\n11373\n3983\n|\n|\n8749\n1575\n5597\n10478\n3472\n|\n|\n17899\n3283\n11549\n21851\n7455\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n32166\n|\n|\n29871\n|\n|\n62037\n|\n|\nالوحدة المحلية بفيشا الكبرى\nفيشا الكبرى\nسروهيت\nكفر فيشا\nهيت\nكمشوش\n|\n|\n11435\n4686\n9224\n4446\n4742\n|\n|\n10674\n4441\n8530\n4151\n4363\n|\n|\n22109\n9127\n17754\n8597\n9105\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n34533\n|\n|\n32159\n|\n|\n66692\n|\n|\nالوحدة المحلية بالحامول\nالحامول\nشبرا بلولة\nكفر شبرا بلولة\nكفر رماح\nالكوم الأحمر\nميت ربيعة\nالعامرة\nكفر العامرة\n|\n|\n7402\n4970\n2753\n1575\n1187\n1605\n2901\n1434\n|\n|\n6782\n4638\n2676\n1396\n1111\n1527\n2735\n1337\n|\n|\n14184\n9608\n5429\n2971\n2298\n3132\n5636\n2771\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n23827\n|\n|\n22202\n|\n|\n46029\n|\n|\nإجمالي المركز\n|\n|\n277885\n|\n|\n262133\n|\n|\n540018\nالنشاط السكاني بالمدينة\nيعد النشاط الزراعي هو النشاط الغالب لمعظم السكان وهذا لا يتعارض مع أهمية مدينة منوف كمركز\nهاماً للنشاط الحرفي والتجاري ولقد زادت أهمية مدينة منوف الاقتصادية بعد كوبري طملاي العلوي بفرع\nرشيد و الذي يربط محافظة المنوفية / البحيرة / القليوبية / الجيزة .\nأهم المحاصيل والخضروات :-\nالقمح – الذرة – البطاطس – الفاصوليا – البرسيم .\nأهم الصناعات :-\nحلج الأقطان – صناعة الحلوى – صناعة البلاط – صناعة الطوب – الأساس – صناعة الحصر – منتجات\nالألبان – صناعة المناخل .\nأهم الحرف :-\nالنـجارة الحدادة اللحام إصلاح السيارات\nدهان السيارات الخراطة السباكة صناعة الدخان والسجاير .\nأهم الخدمات بالمدينة :-\n|\n|\nوحدة جوازات السفر\n|\n|\nوحدة المرور\n|\n|\nوحدة المعاشات\n|\n|\nوحدة تأمينات السيارات\n|\n|\nمركز الشرطة\n|\n|\nالسجل المدني\n|\n|\nمركز معلومات شبكات المرافق\n|\n|\nمركز معلومات الأحوال المدنية\n|\n|\nوحدة تصاريح العمل\nمصدر البيان :إدارة البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان : 6/11/2017",
"وكانت تحاط بأسوار قديمة لحمايتها ... وقد اختلف المؤرخون في معنى كلمة أشمون فمن قائل تعنى أشمون أرض القمر ومن قائل تعنى أرض الإله الخفي الأعظم ( ارض الله ) .\nالموقع:-\nتقع أشمون أقصى جنوب محافظة المنوفية عند التقاء فرعى نهر النيل دمياط ورشيد اى أنها تقع في أقصى جنوب دلتا مصر .\nالحدود :-\nيحد أشمون من الشمال مركز الباجور ومركز منوف ومن الجنوب مدينة القناطر الخيرية بمحافظة الدقهلية ومن الشرق فرع دمياط ومحافظة القليوبية ومن الغرب فرع رشيد ومحافظة الجيزة .\nالتقسيم الادارى :-\nينقسم مركز أشمون إلى عدد 14 وحدة محلية قروية إضافية إلى المدينة وهذه الوحدات المحلية هي :\n1- الوحدة المحلية بشنشور 2- الوحدة المحلية بسمادون\n3- الوحدة المحلية برملة الأنجب 4- الوحدة المحلية بجريس\n5- الوحدة المحلية بطهواى 6- الوحدة المحلية بشما\n7- الوحدة المحلية بسبك الأحد 8- الوحدة المحلية بسنتريس\n9- الوحدة المحلية بقورص 10- الوحدة المحلية بشطانوف\n11- الوحدة المحلية بالبرانية 12- الوحدة المحلية بطليا\n13- الوحدة المحلية بدروة 14- الوحدة المحلية بساقية ابو شعرة\n- يضم مركز أشمون عدد 54قرية و190كفر وعزبة .\nاشهر المعالم :-\nتتميز أشمون بمعالمها القديمة والتي تجذب إليها الزوار من المحافظات الأخرى ومن أشهرها :-\n1- مسجد العمرى :- وهو من الآثار السياحية بالمدينة وتم بناؤها في العصر الايوبى .\n2- منطقة التل الاغريقى :- بقرية الفرعونية وترجع للعهد الروماني واليوناني .\n3- كنيسة سبك الأحد :- وهى كنيسة أثرية قديمة تم تجديدها اخيرا\" .\nأشهر دور العبادة :-\nتضم مدينة أشمون عدد84 مسجدا\" حكوميا\" إضافة إلى عشرات المساجد الأهلية كما تضم عددا\" من الكنائس للطوائف المختلفة\nومن أشهر المساجد :-\n1- المسجد العمرى .\n2- مسجد أبو طرطور\n3- مسجد سعد البرعى\nومن أشهر الكنائس :-\n1- كنيسة الأنبا تكلا بشارع صلاح الدين .\n4- كنيسة الشهيد مارى جرجس بسمادون .\nالمؤسسات التعليمية بأشمون\nيوجد باشمون عدد 13 مدرسة ابتدائية وعدد 5 مدرسة اعدادية وعدد 2 مدرسة ثانوى عام وعدد 3 مدرسة تعليم تجارى وعدد 1 مدرسة تعليم زراعى وعدد 1 تعليم صناعى ..\nوكذا يوجد كلية التربية النوعية باشمون والتى تتبع جامعة المنوفية .\nالمؤسسات الصحية باشمون :\nيوجد عدد من المؤسسات التى تقدم الخمة الصحية لاهالى أشمون وهى :-\n- مستشفى أشمون العام .\n- مستشفى جراحات اليوم الواحد .\n- مستشفى الصدر بأشمون .\n- مستشفى الحميات بأشمون .\nاضافة الى عدد من المؤسسات الاخرى مثل مركز رعاية الطفل والصحة المدرسية ومكتب الصحة والمركز الصحى وعيادة التامين الصحى الشاملة .\nالصرف الصحى بأشمون :-\nيوجد بمدينة اشمون محطة معالجة رئيسية بالمدينة على مساحة 10 افدنة ويرتبط بها عدد 3 محطة معالجة لخدمة اطراف المدينة .\nالاتصالات بأشمون :-\nيوجد عدد 1 سنترال متكامل لخدمة ابناء المدينة واضافة الى عدد 3 مكتب بريد بالمدينة .\nعدد السكان :-\nيبلغ عدد سكان المدينة طبقا لتقديرات عام 2016 عدد 102218 اضافة الى عدد 987422 يسكنون قرى المركز .\nأهم الصناعات :-\n1- صناعة السجاد الحرير بساقية ابو شعرة .\n2- صناعة الصدف بساقية المنقدى .\n3- صناعة الفخار بجريس .\n4- صناعة الحلوى بكفر قورص .\n5- صناعة تجفيف البصل بكفر ابو محمود .\nكما تشتهر ايضا بزراعة مشاتل الزينة والنباتات النادرة الصالحة للتصدير .. كما تشتهر ايضا بزراعة الخضروات والفاكهة من اجود الانواع والتى يصدر جزء كبير منها للخارج .\nالمصدر : مركز المعلومات\nالتاريخ : 25/6/2017",
"وكانت تحاط بأسوار قديمة لحمايتها ... وقد اختلف المؤرخون في معنى كلمة أشمون فمن قائل تعنى أشمون أرض القمر ومن قائل تعنى أرض الإله الخفي الأعظم ( ارض الله ) .\nالموقع:-\nتقع أشمون أقصى جنوب محافظة المنوفية عند التقاء فرعى نهر النيل دمياط ورشيد اى أنها تقع في أقصى جنوب دلتا مصر .\nالحدود :-\nيحد أشمون من الشمال مركز الباجور ومركز منوف ومن الجنوب مدينة القناطر الخيرية بمحافظة الدقهلية ومن الشرق فرع دمياط ومحافظة القليوبية ومن الغرب فرع رشيد ومحافظة الجيزة .\nالتقسيم الادارى :-\nينقسم مركز أشمون إلى عدد 14 وحدة محلية قروية إضافية إلى المدينة وهذه الوحدات المحلية هي :\n1- الوحدة المحلية بشنشور 2- الوحدة المحلية بسمادون\n3- الوحدة المحلية برملة الأنجب 4- الوحدة المحلية بجريس\n5- الوحدة المحلية بطهواى 6- الوحدة المحلية بشما\n7- الوحدة المحلية بسبك الأحد 8- الوحدة المحلية بسنتريس\n9- الوحدة المحلية بقورص 10- الوحدة المحلية بشطانوف\n11- الوحدة المحلية بالبرانية 12- الوحدة المحلية بطليا\n13- الوحدة المحلية بدروة 14- الوحدة المحلية بساقية ابو شعرة\n- يضم مركز أشمون عدد 54قرية و190كفر وعزبة .\nاشهر المعالم :-\nتتميز أشمون بمعالمها القديمة والتي تجذب إليها الزوار من المحافظات الأخرى ومن أشهرها :-\n1- مسجد العمرى :- وهو من الآثار السياحية بالمدينة وتم بناؤها في العصر الايوبى .\n2- منطقة التل الاغريقى :- بقرية الفرعونية وترجع للعهد الروماني واليوناني .\n3- كنيسة سبك الأحد :- وهى كنيسة أثرية قديمة تم تجديدها اخيرا\" .\nأشهر دور العبادة :-\nتضم مدينة أشمون عدد84 مسجدا\" حكوميا\" إضافة إلى عشرات المساجد الأهلية كما تضم عددا\" من الكنائس للطوائف المختلفة\nومن أشهر المساجد :-\n1- المسجد العمرى .\n2- مسجد أبو طرطور\n3- مسجد سعد البرعى\nومن أشهر الكنائس :-\n1- كنيسة الأنبا تكلا بشارع صلاح الدين .\n4- كنيسة الشهيد مارى جرجس بسمادون .\nالمؤسسات التعليمية بأشمون\nيوجد باشمون عدد 13 مدرسة ابتدائية وعدد 5 مدرسة اعدادية وعدد 2 مدرسة ثانوى عام وعدد 3 مدرسة تعليم تجارى وعدد 1 مدرسة تعليم زراعى وعدد 1 تعليم صناعى ..\nوكذا يوجد كلية التربية النوعية باشمون والتى تتبع جامعة المنوفية .\nالمؤسسات الصحية باشمون :\nيوجد عدد من المؤسسات التى تقدم الخمة الصحية لاهالى أشمون وهى :-\n- مستشفى أشمون العام .\n- مستشفى جراحات اليوم الواحد .\n- مستشفى الصدر بأشمون .\n- مستشفى الحميات بأشمون .\nاضافة الى عدد من المؤسسات الاخرى مثل مركز رعاية الطفل والصحة المدرسية ومكتب الصحة والمركز الصحى وعيادة التامين الصحى الشاملة .\nالصرف الصحى بأشمون :-\nيوجد بمدينة اشمون محطة معالجة رئيسية بالمدينة على مساحة 10 افدنة ويرتبط بها عدد 3 محطة معالجة لخدمة اطراف المدينة .\nالاتصالات بأشمون :-\nيوجد عدد 1 سنترال متكامل لخدمة ابناء المدينة واضافة الى عدد 3 مكتب بريد بالمدينة .\nعدد السكان :-\nيبلغ عدد سكان المدينة طبقا لتقديرات عام 2016 عدد 102218 اضافة الى عدد 987422 يسكنون قرى المركز .\nأهم الصناعات :-\n1- صناعة السجاد الحرير بساقية ابو شعرة .\n2- صناعة الصدف بساقية المنقدى .\n3- صناعة الفخار بجريس .\n4- صناعة الحلوى بكفر قورص .\n5- صناعة تجفيف البصل بكفر ابو محمود .\nكما تشتهر ايضا بزراعة مشاتل الزينة والنباتات النادرة الصالحة للتصدير .. كما تشتهر ايضا بزراعة الخضروات والفاكهة من اجود الانواع والتى يصدر جزء كبير منها للخارج .\nالمصدر : مركز المعلومات\nالتاريخ : 25/6/2017",
"سميت الباجور بهذا الاسم نسبة إلى التسمية التاريخية بيجور وقد ذكرت في كتاب القاموس لأبن مماتي وفى كتاب تحفة الإرشاد بأنها من كفور قرية سبك الضحاك وكذا في كتاب تاريخ العروس ذكرت باسم بيجور وفى عام 1228 هجرية وردت كما يعرفها الآهالى بأسم الباجور كما يوجد في مركز الباجور وبالتحديد في قرية سبك الضحاك توجد منطقه الكنز بجوار مسجد سيدي موسى حيث تعتبر أحد المناطق الأثرية بالمركز وقد أورد على باشا مبارك في خططه أن قرية سبك الضحاك التابعة لمركز الباجور كانت تقع على تل مرتفع نحو عشرة أمتار فوق سطح الأرض ألا أن الفلاحين استولوا عليها وبالحفر وجدو أربعه أعمدة من الرخام موجودة حاليا بالمسجد البحري بالقرية وذكر أيضا أنها من أثار الرومان.\nتضم الوحدة المحلية لمركز الباجور عدد 48 قرية ممثله في 12 وحدة محليه .\nيبلغ سكان المركز حوالي ( 335159) نسمه .\nمساحه مركز الباجور 164102 كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة 33453 فدان .\nعدد سكان المدينة هو 47056 نسمه من الذكور والإناث .\nعدد سكان القرى هو288103نسمه من الذكور والإناث.\nالحدود الأداريه لمركز الباجور :-\nالحد الشمالي / مركز شبين الكوم / شنوان\nالحد الجنوبي / مركزأشمون\nالحد الشرقي / محافظه القليوبية\nالحد الغربي / مركز منوف\nالتقسيم الإداري\nمراكز/1\nمدن/1\nوحدات قروية/12\nقرى/48\nكفور ونجوع/94\nمصدر البيان / مركز المعلومات\nتاريخ البيان/3/4/2016",
"** نبذة عن مركز و مدينة قويسنا **\nقويسنا مدينة قديمة سميت قديما ( قوسينا) و ذكرت في معجم البلدان على أنها قرية مصرية تنسب إليها جزيرة قويسنا و هي قرية من قرى مصر بين القاهرة و الإسكندرية و لكنها ذكرت في قوانين ابن مماثى و في تحفة الإرشاد محرفة باسم قويسنا . و في سنة 1228 هــ ذكرت بهذا الاسم و صار اسمها الحالي .\nو فى سنة 1896 م أنشئ بها مركز قويسنا . و نظرا لبعد قويسنا عن المحطة و قرب منشأة صبري من السكة الحديد نقل المركز إليها من تاريخ اول يناير سنة 1897 م على أن يسمى بمركز قويسنا . و منشأة صبري بلدة جديدة نقلت إليها المصالح الأميرية و ديوان المركز لمجاورتها لمحطة السكة الحديد و أنشئ بدلا منها عزبة مجاورة سميت منشأة صبري نسبة إلى محمود صبري باشا مدير المنوفية في ذلك الوقت 0 لكي يطلق على القرية القديمة اسم مركز قويسنا 0 و لوجود مبنى المركز بها و اتساع العمران فيها صدر قرار سنة 1900 بجعلها ناحية إدارية قائمة بذاتها و على هذا فصلت بزمام خاص من ناحية قويسنا عند فك زمام المنوفية سنة 1904 و أصبحت قاعدة لمركز قويسنا و ناحية مستقلة بذاتها من الوجهتين الإدارية و المالية\n**الموقع الجغرافي**\n· يحد مركز قويسنا من جهة الشمال مركز بركة السبع و محافظة الغربية و من جهة الجنوب محافظة القليوبية و من جهة الغرب مركز شبين الكوم0\n**المساحة **\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز قويسنا (49009 ) فدان\n** التقسيم الإداري**\n· يقسم مركز قويسنا إلى مدينة واحدة و (7) وحدات محلية قروية تشمل على 7 قرى رئيسية و عدد (40) قرية تابعة و (109) كفور و نجوع و عزب و بيان المدينة و القرى الرئيسية كالآتي :\n1- مدينة قويسنا 2- قرية ابنهس 3- قرية بجيرم\n4- قرية شبرا بخوم 5- قرية ميت بره 6- قرية عرب الرمل\n7 - قرية أم خنان 8- قرية طه شبرا\n( الحدود الجغرافية و السكان لمركز و مدينة قويسنا )\n1- الموقع الجغرافي\nحدود المركز مع المراكز الأخرى:\n· من جهة الشمال: مركز بركة السبع ( بمحافظة المنوفية) و محافظة الغربية\n· و من جهة الجنوب : محافظة القليوبية و مركز الباجور ( بمحافظة المنوفية)\n· و من جهة الشرق : محافظة القليوبية\n· و من جهة الغرب : مركز شبين الكوم ( بمحافظة المنوفية)\n2- المساحة الكلية( المأهولة و المنزرعة)\nتبلغ المساحة الكلية للمركز (49009 فدان) حوالي 205.8 كم2 و تشكل 8.09% من إجمالي مساحة محافظة المنوفية لتحتل المركز الثالث على مستوى المحافظة بعد مدينة السادات 39.62% و مركز أشمون 12.06 % من حيث المساحة النسبية للمحافظة0\n- المساحة الزراعية حوالي 40928 فدان بما يشكل 83.5% من إجمالي مساحة المركز\n- المساحة المأهولة 8081 فدان بما يشكل 16.49 % من إجمالي مساحة المركز\n|\n|\nتعداد سكان 2017 حسب النوع من تعداد سكان 2006 الفعلى بنسبة زيادة 2%\n|\n|\nمدينة أو القرية\n|\n|\nقرية تابعة\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالإجمالى\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nقويسنا\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\n11244\n|\n|\n10413\n|\n|\n21657\n|\n|\nكفر أبنهس\n|\n|\n5689\n|\n|\n5265\n|\n|\n10954\n|\n|\nكفر أبو الحسن\n|\n|\n3587\n|\n|\n3406\n|\n|\n6993\n|\n|\nكفر المنشى\n|\n|\n2666\n|\n|\n2449\n|\n|\n5115\n|\n|\nكفر طة شبرا\n|\n|\n2122\n|\n|\n1953\n|\n|\n4075\n|\n|\nالرمالى\n|\n|\n7342\n|\n|\n7099\n|\n|\n14441\n|\n|\nمصطاى\n|\n|\n8834\n|\n|\n8293\n|\n|\n17127\n|\n|\nإجمالى أبنهس\n|\n|\n41484\n|\n|\n38878\n|\n|\n80362\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\n4580\n|\n|\n4401\n|\n|\n8981\n|\n|\nقويسنا البلد\n|\n|\n10244\n|\n|\n9237\n|\n|\n19481\n|\n|\nشرانيس\n|\n|\n4150\n|\n|\n3761\n|\n|\n7911\n|\n|\nبنى غريان\n|\n|\n2988\n|\n|\n2856\n|\n|\n5844\n|\n|\nكفر بنى غريان\n|\n|\n2796\n|\n|\n2501\n|\n|\n5297\n|\n|\nكفر الأكرم\n|\n|\n3262\n|\n|\n3068\n|\n|\n6330\n|\n|\nدمهوج\n|\n|\n3623\n|\n|\n3270\n|\n|\n6893\n|\n|\nإجمالى بجيرم\n|\n|\n31643\n|\n|\n29094\n|\n|\n60737\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\n12663\n|\n|\n12023\n|\n|\n24686\n|\n|\nميت العبسى\n|\n|\n640\n|\n|\n637\n|\n|\n1277\n|\n|\nبقسا\n|\n|\n1583\n|\n|\n1507\n|\n|\n3090\n|\n|\nمنشآة العرب\n|\n|\n1931\n|\n|\n1807\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالى شبرا بخوم\n|\n|\n16817\n|\n|\n15974\n|\n|\n32791\n|\n|\nميت برة\n|\n|\nميت برة\n|\n|\n15158\n|\n|\n14465\n|\n|\n29623\n|\n|\nبرة العجوز\n|\n|\n2615\n|\n|\n2402\n|\n|\n5017\n|\n|\nكفور الرمل\n|\n|\n4398\n|\n|\n4218\n|\n|\n8616\n|\n|\nمنشآة أبو ذكرى\n|\n|\n5847\n|\n|\n5646\n|\n|\n11493\n|\n|\nكفر ميت العبسى\n|\n|\n2489\n|\n|\n2363\n|\n|\n4852\n|\n|\nإجمالى ميت برة\n|\n|\n30507\n|\n|\n29094\n|\n|\n59601\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\n12676\n|\n|\n11807\n|\n|\n24483\n|\n|\nأجهور الرمل\n|\n|\n8531\n|\n|\n8083\n|\n|\n16614\n|\n|\nكفر عبدة\n|\n|\n774\n|\n|\n831\n|\n|\n1605\n|\n|\nكفر وهب\n|\n|\n885\n|\n|\n877\n|\n|\n1762\n|\n|\nكفر الشيخ إبراهيم\n|\n|\n3002\n|\n|\n2895\n|\n|\n5897\n|\n|\nمنشآة دملو\n|\n|\n3938\n|\n|\n3874\n|\n|\n7812\n|\n|\nإجمالى عرب الرمل\n|\n|\n29806\n|\n|\n28367\n|\n|\n58173\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\n7045\n|\n|\n6737\n|\n|\n13782\n|\n|\nالعجايزة\n|\n|\n2961\n|\n|\n2891\n|\n|\n5852\n|\n|\nكفر زين الدين\n|\n|\n2954\n|\n|\n2660\n|\n|\n5614\n|\n|\nكفر السلامية\n|\n|\n682\n|\n|\n637\n|\n|\n1319\n|\n|\nكفر أبشيش\n|\n|\n4009\n|\n|\n3738\n|\n|\n7747\n|\n|\nكفر العرب القبلى\n|\n|\n1480\n|\n|\n1498\n|\n|\n2978\n|\n|\nكفر أشليم\n|\n|\n2390\n|\n|\n2305\n|\n|\n4665\n|\n|\nأشليم\n|\n|\n5331\n|\n|\n5053\n|\n|\n10384\n|\n|\nشبرا قبالة\n|\n|\n5589\n|\n|\n5157\n|\n|\n10746\n|\n|\nمنشآة أم خنان\n|\n|\n1541\n|\n|\n1486\n|\n|\n3027\n|\n|\nإجمالى أم خنان\n|\n|\n33982\n|\n|\n32162\n|\n|\n66144\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\n11102\n|\n|\n10790\n|\n|\n21892\n|\n|\nميت العز\n|\n|\n2108\n|\n|\n1983\n|\n|\n4091\n|\n|\nميت القصري\n|\n|\n3557\n|\n|\n3262\n|\n|\n6819\n|\n|\nميت سراج\n|\n|\n2552\n|\n|\n2443\n|\n|\n4995\n|\n|\nميت ابوشيخة\n|\n|\n2863\n|\n|\n2862\n|\n|\n5725\n|\n|\nكفرميت سراج\n|\n|\n4409\n|\n|\n4178\n|\n|\n8587\n|\n|\nشمنديل\n|\n|\n2635\n|\n|\n2554\n|\n|\n5189\n|\n|\nم.عبدالمنعم رياض\n|\n|\n901\n|\n|\n895\n|\n|\n1796\n|\n|\nإجمالي طه شبرا\n|\n|\n30127\n|\n|\n28967\n|\n|\n59094\n|\n|\nإجمالي ريف\n|\n|\n214365\n|\n|\n202535\n|\n|\n416900\n|\n|\nإجمالي حضر\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nإجمالي مركز\n|\n|\n242099\n|\n|\n229929\n|\n|\n472028\nمصدر البيان : مركز المعلومات و دعم اتخاذ القرار\nتاريخ البيان :15/5/2017",
"** نبذة عن مركز و مدينة قويسنا **\nقويسنا مدينة قديمة سميت قديما ( قوسينا) و ذكرت في معجم البلدان على أنها قرية مصرية تنسب إليها جزيرة قويسنا و هي قرية من قرى مصر بين القاهرة و الإسكندرية و لكنها ذكرت في قوانين ابن مماثى و في تحفة الإرشاد محرفة باسم قويسنا . و في سنة 1228 هــ ذكرت بهذا الاسم و صار اسمها الحالي .\nو فى سنة 1896 م أنشئ بها مركز قويسنا . و نظرا لبعد قويسنا عن المحطة و قرب منشأة صبري من السكة الحديد نقل المركز إليها من تاريخ اول يناير سنة 1897 م على أن يسمى بمركز قويسنا . و منشأة صبري بلدة جديدة نقلت إليها المصالح الأميرية و ديوان المركز لمجاورتها لمحطة السكة الحديد و أنشئ بدلا منها عزبة مجاورة سميت منشأة صبري نسبة إلى محمود صبري باشا مدير المنوفية في ذلك الوقت 0 لكي يطلق على القرية القديمة اسم مركز قويسنا 0 و لوجود مبنى المركز بها و اتساع العمران فيها صدر قرار سنة 1900 بجعلها ناحية إدارية قائمة بذاتها و على هذا فصلت بزمام خاص من ناحية قويسنا عند فك زمام المنوفية سنة 1904 و أصبحت قاعدة لمركز قويسنا و ناحية مستقلة بذاتها من الوجهتين الإدارية و المالية\n**الموقع الجغرافي**\n· يحد مركز قويسنا من جهة الشمال مركز بركة السبع و محافظة الغربية و من جهة الجنوب محافظة القليوبية و من جهة الغرب مركز شبين الكوم0\n**المساحة **\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز قويسنا (49009 ) فدان\n** التقسيم الإداري**\n· يقسم مركز قويسنا إلى مدينة واحدة و (7) وحدات محلية قروية تشمل على 7 قرى رئيسية و عدد (40) قرية تابعة و (109) كفور و نجوع و عزب و بيان المدينة و القرى الرئيسية كالآتي :\n1- مدينة قويسنا 2- قرية ابنهس 3- قرية بجيرم\n4- قرية شبرا بخوم 5- قرية ميت بره 6- قرية عرب الرمل\n7 - قرية أم خنان 8- قرية طه شبرا\n( الحدود الجغرافية و السكان لمركز و مدينة قويسنا )\n1- الموقع الجغرافي\nحدود المركز مع المراكز الأخرى:\n· من جهة الشمال: مركز بركة السبع ( بمحافظة المنوفية) و محافظة الغربية\n· و من جهة الجنوب : محافظة القليوبية و مركز الباجور ( بمحافظة المنوفية)\n· و من جهة الشرق : محافظة القليوبية\n· و من جهة الغرب : مركز شبين الكوم ( بمحافظة المنوفية)\n2- المساحة الكلية( المأهولة و المنزرعة)\nتبلغ المساحة الكلية للمركز (49009 فدان) حوالي 205.8 كم2 و تشكل 8.09% من إجمالي مساحة محافظة المنوفية لتحتل المركز الثالث على مستوى المحافظة بعد مدينة السادات 39.62% و مركز أشمون 12.06 % من حيث المساحة النسبية للمحافظة0\n- المساحة الزراعية حوالي 40928 فدان بما يشكل 83.5% من إجمالي مساحة المركز\n- المساحة المأهولة 8081 فدان بما يشكل 16.49 % من إجمالي مساحة المركز\n|\n|\nتعداد سكان 2017 حسب النوع من تعداد سكان 2006 الفعلى بنسبة زيادة 2%\n|\n|\nمدينة أو القرية\n|\n|\nقرية تابعة\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالإجمالى\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nقويسنا\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\n11244\n|\n|\n10413\n|\n|\n21657\n|\n|\nكفر أبنهس\n|\n|\n5689\n|\n|\n5265\n|\n|\n10954\n|\n|\nكفر أبو الحسن\n|\n|\n3587\n|\n|\n3406\n|\n|\n6993\n|\n|\nكفر المنشى\n|\n|\n2666\n|\n|\n2449\n|\n|\n5115\n|\n|\nكفر طة شبرا\n|\n|\n2122\n|\n|\n1953\n|\n|\n4075\n|\n|\nالرمالى\n|\n|\n7342\n|\n|\n7099\n|\n|\n14441\n|\n|\nمصطاى\n|\n|\n8834\n|\n|\n8293\n|\n|\n17127\n|\n|\nإجمالى أبنهس\n|\n|\n41484\n|\n|\n38878\n|\n|\n80362\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\n4580\n|\n|\n4401\n|\n|\n8981\n|\n|\nقويسنا البلد\n|\n|\n10244\n|\n|\n9237\n|\n|\n19481\n|\n|\nشرانيس\n|\n|\n4150\n|\n|\n3761\n|\n|\n7911\n|\n|\nبنى غريان\n|\n|\n2988\n|\n|\n2856\n|\n|\n5844\n|\n|\nكفر بنى غريان\n|\n|\n2796\n|\n|\n2501\n|\n|\n5297\n|\n|\nكفر الأكرم\n|\n|\n3262\n|\n|\n3068\n|\n|\n6330\n|\n|\nدمهوج\n|\n|\n3623\n|\n|\n3270\n|\n|\n6893\n|\n|\nإجمالى بجيرم\n|\n|\n31643\n|\n|\n29094\n|\n|\n60737\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\n12663\n|\n|\n12023\n|\n|\n24686\n|\n|\nميت العبسى\n|\n|\n640\n|\n|\n637\n|\n|\n1277\n|\n|\nبقسا\n|\n|\n1583\n|\n|\n1507\n|\n|\n3090\n|\n|\nمنشآة العرب\n|\n|\n1931\n|\n|\n1807\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالى شبرا بخوم\n|\n|\n16817\n|\n|\n15974\n|\n|\n32791\n|\n|\nميت برة\n|\n|\nميت برة\n|\n|\n15158\n|\n|\n14465\n|\n|\n29623\n|\n|\nبرة العجوز\n|\n|\n2615\n|\n|\n2402\n|\n|\n5017\n|\n|\nكفور الرمل\n|\n|\n4398\n|\n|\n4218\n|\n|\n8616\n|\n|\nمنشآة أبو ذكرى\n|\n|\n5847\n|\n|\n5646\n|\n|\n11493\n|\n|\nكفر ميت العبسى\n|\n|\n2489\n|\n|\n2363\n|\n|\n4852\n|\n|\nإجمالى ميت برة\n|\n|\n30507\n|\n|\n29094\n|\n|\n59601\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\n12676\n|\n|\n11807\n|\n|\n24483\n|\n|\nأجهور الرمل\n|\n|\n8531\n|\n|\n8083\n|\n|\n16614\n|\n|\nكفر عبدة\n|\n|\n774\n|\n|\n831\n|\n|\n1605\n|\n|\nكفر وهب\n|\n|\n885\n|\n|\n877\n|\n|\n1762\n|\n|\nكفر الشيخ إبراهيم\n|\n|\n3002\n|\n|\n2895\n|\n|\n5897\n|\n|\nمنشآة دملو\n|\n|\n3938\n|\n|\n3874\n|\n|\n7812\n|\n|\nإجمالى عرب الرمل\n|\n|\n29806\n|\n|\n28367\n|\n|\n58173\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\n7045\n|\n|\n6737\n|\n|\n13782\n|\n|\nالعجايزة\n|\n|\n2961\n|\n|\n2891\n|\n|\n5852\n|\n|\nكفر زين الدين\n|\n|\n2954\n|\n|\n2660\n|\n|\n5614\n|\n|\nكفر السلامية\n|\n|\n682\n|\n|\n637\n|\n|\n1319\n|\n|\nكفر أبشيش\n|\n|\n4009\n|\n|\n3738\n|\n|\n7747\n|\n|\nكفر العرب القبلى\n|\n|\n1480\n|\n|\n1498\n|\n|\n2978\n|\n|\nكفر أشليم\n|\n|\n2390\n|\n|\n2305\n|\n|\n4665\n|\n|\nأشليم\n|\n|\n5331\n|\n|\n5053\n|\n|\n10384\n|\n|\nشبرا قبالة\n|\n|\n5589\n|\n|\n5157\n|\n|\n10746\n|\n|\nمنشآة أم خنان\n|\n|\n1541\n|\n|\n1486\n|\n|\n3027\n|\n|\nإجمالى أم خنان\n|\n|\n33982\n|\n|\n32162\n|\n|\n66144\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\n11102\n|\n|\n10790\n|\n|\n21892\n|\n|\nميت العز\n|\n|\n2108\n|\n|\n1983\n|\n|\n4091\n|\n|\nميت القصري\n|\n|\n3557\n|\n|\n3262\n|\n|\n6819\n|\n|\nميت سراج\n|\n|\n2552\n|\n|\n2443\n|\n|\n4995\n|\n|\nميت ابوشيخة\n|\n|\n2863\n|\n|\n2862\n|\n|\n5725\n|\n|\nكفرميت سراج\n|\n|\n4409\n|\n|\n4178\n|\n|\n8587\n|\n|\nشمنديل\n|\n|\n2635\n|\n|\n2554\n|\n|\n5189\n|\n|\nم.عبدالمنعم رياض\n|\n|\n901\n|\n|\n895\n|\n|\n1796\n|\n|\nإجمالي طه شبرا\n|\n|\n30127\n|\n|\n28967\n|\n|\n59094\n|\n|\nإجمالي ريف\n|\n|\n214365\n|\n|\n202535\n|\n|\n416900\n|\n|\nإجمالي حضر\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nإجمالي مركز\n|\n|\n242099\n|\n|\n229929\n|\n|\n472028\nمصدر البيان : مركز المعلومات و دعم اتخاذ القرار\nتاريخ البيان :15/5/2017",
"الموقع\nيقع مركز بركة السبع شمال شرق محافظة المنوفية بمصر وتنقسم إلى ( بر غربي ) ( وبر شرقي ) يفصلهما بحر بركة السبع وهو فرع من فروع الدلتا وتقع المدينة شمال القاهرة على طريق مصر إسكندرية الزراعي وتبعد عن القاهرة حوالي ( 80 ) كيلو متراً كما تبعد عن الإسكندرية حوالي ( 120 ) متراً\nويبلغ تعداد سكان مركز ومدينة بركة السبع 266254 كما تبلغ المساحة الكلية بالفدان (28505)\nحدود مركز ومدينة بركة السبع\nالحد الشمالي : قرية كفر هورين الحد الشرقي : مركز زفتى غربية\nالحد الجنوبي : مركز قويستا ومركز شبين الكوم الحد الغربي : مركز تلا منوفية\nأهم ما تشتهر به بركة السبع :\n- الغزل والنسيج حوالي 60 مصنع - المنتجات المعدنية و الخشبية بالمدينة وقرى المركز\n- منتجات البلاستيك -صناعة الطوب الطفلى\n- كما يوجد بمدينة بركة السبع مستشفى طوارئ على أعلى مستوى لخدمة حوادث الطريق السريع\nوهى تقع علية مباشرة. كما يوجد بها مستشفى مركزي ملاصق لمستشفى الطوارئ\nالتقسيم الإداري للمركز :\n· الوحدة المحلية لمدينة بركة السبع\n· الوحدة المحلية لقرية أبو مشهور وتتبعها قرى ( الشهيد فكرى – الروضة – كفر الحماديه )\n· الوحدة المحلية لقرية جنزور و تتبعها قرى (منشأة الرافعي )\n· الوحدة المحلية لقرية شنتنا الحجر وتتبعها قرى ( أم صالح – ميت فارس – الغوري - كفر مليج )\n· الوحدة المحلية لقرية كفر هلال وتتبعها قرى ( كفر نفره – وكفر الشيخ طعيمه )\n· الوحدة المحلية لقرية هورين وتتبعها قرى ( كفر هورين – الحلامشه )\n· الوحدة المحلية لقرية طوخ طنبشا وتتبعها قرى ( طنبشا – الدبايبه – كفر عليم )\nومن أشهر مناطقها :\nمنطقة سوق الخميس ، منطقة ميدان الوزير ، منطقة الخفايجة، منطقة مساكن التامين الصحي، منطقة الكفرة ، منطقة مساكن الأرض الطيبة ، منطقة مساكن المرور ،منطقة سوق البلح و موقف شبين الكوم ، منطقة إستاد اللواء أحمد رشدي\nومن أشهر دور العبادة :\nالمساجد:المسجد الكبير ، مسجد عمر بن الخطاب – مسجد الأنصار – مسجد السيد نصر – مسجد سيدي إسماعيل – مسجد الجمعية الشرعية - مسجد سيدي محمد العراقي - مسجد سيدي موسى العليمى – مسجد النور بكفر هورين – مسجد الترعة .\nالكنائس:كنيسة ماري جرجس-كنيسة العذراء مريم-كنيسة الملاك ميخائيل.\nومن أشهر شوارعها :\nشارع أبو العلا ،شارع النصر ،شارع انور السادات ، شارع عبد المنعم رياض، شارع مدرسة البنات، شارع المرور، شارع طريق الكورنيش،شارع بورسعيد ، شارع الحرية، شارع مصطفى كامل ، شارع د. امبابي أنور.\nالتعليم قبل الجامعي :\nيصل إجمالي عدد المدارس في المرحلة الابتدائية إلى ( 65 ) مدرسة و عدد التلاميذ( 32046)\nبينما المرحلة الإعدادية فإجمالي عدد المدارس 30 و عدد التلاميذ 14637) ) تلميذ.\nأما التعليم الأزهري فإجمالي عدد المعاهد الأزهرية في المرحلة الابتدائية (13) وعدد التلاميذ (2457) و الإعدادية يصل إلي ( 13) و عدد التلاميذ ( 921) تلميذ والثانوية (10) وعدد التلاميذ (498) تلميذ .\nأما بالنسبة للتعليم الثانوي فيصل عدد المدارس الثانوية العامة إلى ( 10) مدارس ثانوية بها (5280) ويصل عدد المدارس الفنية إلى ) 8 ) مدرسة و عدد التلاميذ (5607) تلميذ\nأهم المحاصيل :-\n|\n|\nالمحصول\n|\n|\nالمساحة المنزرعة\n|\n|\nالإنتاج\n|\n|\nمتوسط إنتاج الفدان\n|\n|\nط\n|\n|\nف\n|\n|\nالقطن\n|\n|\n-\n|\n|\n449\n|\n|\n35309.5 قنطار\n|\n|\n7.883 قنطار\n|\n|\nالقمح\n|\n|\n-\n|\n|\n10427\n|\n|\n173338.5 إردب\n|\n|\n16.624 إردب\n|\n|\nالذرة\n|\n|\n-\n|\n|\n18820\n|\n|\n432860 إردب\n|\n|\n23 إردب\n|\n|\nالموالح\n|\n|\n-\n|\n|\n874\n|\n|\n7866 طن\n|\n|\n9 طن\n|\n|\nالتفاح\n|\n|\n12\n|\n|\n97\n|\n|\n780 طن\n|\n|\n8 طن\n|\n|\nالعنب\n|\n|\n-\n|\n|\n165\n|\n|\n1320 طن\n|\n|\n8 طن\nجهة الاتصال بالمجلس : 2994480/048\nمصدر البيان : إدارة البوابة الالكترونية بالوحدة\nالتاريخ :27/3/2016",
"الموقع\nيقع مركز بركة السبع شمال شرق محافظة المنوفية بمصر وتنقسم إلى ( بر غربي ) ( وبر شرقي ) يفصلهما بحر بركة السبع وهو فرع من فروع الدلتا وتقع المدينة شمال القاهرة على طريق مصر إسكندرية الزراعي وتبعد عن القاهرة حوالي ( 80 ) كيلو متراً كما تبعد عن الإسكندرية حوالي ( 120 ) متراً\nويبلغ تعداد سكان مركز ومدينة بركة السبع 266254 كما تبلغ المساحة الكلية بالفدان (28505)\nحدود مركز ومدينة بركة السبع\nالحد الشمالي : قرية كفر هورين الحد الشرقي : مركز زفتى غربية\nالحد الجنوبي : مركز قويستا ومركز شبين الكوم الحد الغربي : مركز تلا منوفية\nأهم ما تشتهر به بركة السبع :\n- الغزل والنسيج حوالي 60 مصنع - المنتجات المعدنية و الخشبية بالمدينة وقرى المركز\n- منتجات البلاستيك -صناعة الطوب الطفلى\n- كما يوجد بمدينة بركة السبع مستشفى طوارئ على أعلى مستوى لخدمة حوادث الطريق السريع\nوهى تقع علية مباشرة. كما يوجد بها مستشفى مركزي ملاصق لمستشفى الطوارئ\nالتقسيم الإداري للمركز :\n· الوحدة المحلية لمدينة بركة السبع\n· الوحدة المحلية لقرية أبو مشهور وتتبعها قرى ( الشهيد فكرى – الروضة – كفر الحماديه )\n· الوحدة المحلية لقرية جنزور و تتبعها قرى (منشأة الرافعي )\n· الوحدة المحلية لقرية شنتنا الحجر وتتبعها قرى ( أم صالح – ميت فارس – الغوري - كفر مليج )\n· الوحدة المحلية لقرية كفر هلال وتتبعها قرى ( كفر نفره – وكفر الشيخ طعيمه )\n· الوحدة المحلية لقرية هورين وتتبعها قرى ( كفر هورين – الحلامشه )\n· الوحدة المحلية لقرية طوخ طنبشا وتتبعها قرى ( طنبشا – الدبايبه – كفر عليم )\nومن أشهر مناطقها :\nمنطقة سوق الخميس ، منطقة ميدان الوزير ، منطقة الخفايجة، منطقة مساكن التامين الصحي، منطقة الكفرة ، منطقة مساكن الأرض الطيبة ، منطقة مساكن المرور ،منطقة سوق البلح و موقف شبين الكوم ، منطقة إستاد اللواء أحمد رشدي\nومن أشهر دور العبادة :\nالمساجد:المسجد الكبير ، مسجد عمر بن الخطاب – مسجد الأنصار – مسجد السيد نصر – مسجد سيدي إسماعيل – مسجد الجمعية الشرعية - مسجد سيدي محمد العراقي - مسجد سيدي موسى العليمى – مسجد النور بكفر هورين – مسجد الترعة .\nالكنائس:كنيسة ماري جرجس-كنيسة العذراء مريم-كنيسة الملاك ميخائيل.\nومن أشهر شوارعها :\nشارع أبو العلا ،شارع النصر ،شارع انور السادات ، شارع عبد المنعم رياض، شارع مدرسة البنات، شارع المرور، شارع طريق الكورنيش،شارع بورسعيد ، شارع الحرية، شارع مصطفى كامل ، شارع د. امبابي أنور.\nالتعليم قبل الجامعي :\nيصل إجمالي عدد المدارس في المرحلة الابتدائية إلى ( 65 ) مدرسة و عدد التلاميذ( 32046)\nبينما المرحلة الإعدادية فإجمالي عدد المدارس 30 و عدد التلاميذ 14637) ) تلميذ.\nأما التعليم الأزهري فإجمالي عدد المعاهد الأزهرية في المرحلة الابتدائية (13) وعدد التلاميذ (2457) و الإعدادية يصل إلي ( 13) و عدد التلاميذ ( 921) تلميذ والثانوية (10) وعدد التلاميذ (498) تلميذ .\nأما بالنسبة للتعليم الثانوي فيصل عدد المدارس الثانوية العامة إلى ( 10) مدارس ثانوية بها (5280) ويصل عدد المدارس الفنية إلى ) 8 ) مدرسة و عدد التلاميذ (5607) تلميذ\nأهم المحاصيل :-\n|\n|\nالمحصول\n|\n|\nالمساحة المنزرعة\n|\n|\nالإنتاج\n|\n|\nمتوسط إنتاج الفدان\n|\n|\nط\n|\n|\nف\n|\n|\nالقطن\n|\n|\n-\n|\n|\n449\n|\n|\n35309.5 قنطار\n|\n|\n7.883 قنطار\n|\n|\nالقمح\n|\n|\n-\n|\n|\n10427\n|\n|\n173338.5 إردب\n|\n|\n16.624 إردب\n|\n|\nالذرة\n|\n|\n-\n|\n|\n18820\n|\n|\n432860 إردب\n|\n|\n23 إردب\n|\n|\nالموالح\n|\n|\n-\n|\n|\n874\n|\n|\n7866 طن\n|\n|\n9 طن\n|\n|\nالتفاح\n|\n|\n12\n|\n|\n97\n|\n|\n780 طن\n|\n|\n8 طن\n|\n|\nالعنب\n|\n|\n-\n|\n|\n165\n|\n|\n1320 طن\n|\n|\n8 طن\nجهة الاتصال بالمجلس : 2994480/048\nمصدر البيان : إدارة البوابة الالكترونية بالوحدة\nالتاريخ :27/3/2016",
"وكانت عاصمة لإقطاعية رومانية كما صارت قاعدة لقسم شرطة تـلا عام 1863م ثم صارت مركز عام 1870م وكانت تسمى قديما بطنسان وهو المعنى العبري لكلمة تــلا .\nيقع مركز ومدينة تــلا شمال محافظة المنوفية\n-\nيحده من الشمال محافظة الغربية .\n-\nيحده من الجنوب مركز شبين الكوم/ الشهداء.\n-\nيحده من الشرق مركز بركة السبع.\n-\nيحده من الغرب محافظة البحيرة / كوم حماده.\nيبلغ عدد سكان مركز تــلا (388707) نسمه تقريبا\nويبلغ اجمالى مساحة مركز ومدينة تــلا 186.992 كيلو متر مربع .\nيتبع الوحدة المحلية لمركز ومدينة تـلا عدد (10) وحدات محلية قروية وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر ربيع يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n2- الوحدة المحلية بصفط جدام يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n3- الوحدة المحلية بزاوية بمم يتبع الوحدة ( 4 ) قرى .\n4- الوحدة المحلية بطوخ دلكه يتبع الوحدة ( 3 ) قرى .\n5- الوحدة المحلية بميت ابوالكوم يتبع الوحدة ( 2 ) قرى .\n6- الوحدة المحلية بزر قان يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n7-الوحدة المحلية ببابل يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n8- الوحدة المحلية بكفر السكرية يتبع الوحدة ( 4) قرى .\n9- الوحدة المحلية بطبلوها يتبع الوحدة (4) قرى.\n10-الوحدة المحلية بمم يتبع الوحدة (4)قرى.\nالمعالم الصناعية:-\n1- محلج الأقطـان بتــــلا .\n2- مصنع زنـارة للأعــلاف .\nالمعالم السياحية :-\n1- تـل البندارية الآثرى بقرية البندارية بالوحدة المحلية بزاوية بمم .\n2- كنيسة القديس جرجس والعذراء ووقف دير البيراموس بطوخ دلكه .\nالصناعات الريفية :-\n1- صناعة السجاد اليدوى بمبنى جمعية تنمية المجتمع بقرية ميت ابوالكوم.\n2- صناعة الألبان .\nمساحة مركز ومدينة تــــــــــــلا\nأولا: إجمالي المركز والمدينة\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بالمركز\n|\n|\n4916\n|\n|\n10.8 % نسبة المنافع 3 %\n|\n|\nالمساحة الزراعية بالمركز\n|\n|\n39770\n|\n|\n86.2 %\n|\n|\nالمساحة الكلية للمركز\n|\n|\n44686\n|\n|\n100%\nثانيا : مدينة تلا\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة لمدينة تـــلا\n|\n|\n624\n|\n|\n15 % من المساحة الكلية + نسبة المنافع0.4%\n|\n|\nالمساحة الزراعية لمدينة تـــلا\n|\n|\n3489\n|\n|\n85 % من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية لمدينة تـــلا\n|\n|\n4113\n|\n|\n100 %\nثالثا : الوحدات المحلية القروية\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بقرى المركز\n|\n|\n4229.12\n|\n|\n9.59% من المساحة الكلية نسبة المنافع 0.3%\n|\n|\nالمساحة الزراعية بقرى المركز\n|\n|\n36344.50\n|\n|\n90.41% من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية بقرى المركز\n|\n|\n40547\n|\n|\n100%\nالتقسيم الادارى لمركز ومدينة تلا\n|\n|\nالمركز\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nالقرية\n|\n|\nاسم العزبة\n|\n|\nالعزب بعد التعديل\n|\n|\nتـــــــــــلا\n|\n|\nتلا\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nزنارة\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجمام\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم الشيخ عبيد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة محمد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nإبراهيم عزب\n|\n|\nعزبة الغنيمى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nشرشر\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد عبد الغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nالمطيرى\n|\n|\n-\n|\n|\nعزيز كامل\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرقرشوم\n|\n|\nمحمود عيسوى عبدالغفار\n|\n|\nحامد عبدالغفار\n|\n|\nكفرالعرب البحري\n|\n|\nكاريمان عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عزب\n|\n|\n-\n|\n|\nابومصطفى\n|\n|\n-\n|\n|\nيوسف الشال\n|\n|\n-\n|\n|\nزاوية بمم\n|\n|\nقشطوخ\n|\n|\nالعيسوى زايد\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالعزيز العزب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عطيه\n|\n|\nالعطايا\n|\n|\nمحمود حسن عثمان\n|\n|\n-\n|\n|\nابوديب\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرشحاته\n|\n|\nالطوخى الكبير\n|\n|\nمرسى دتود الطوخى\n|\n|\nبسيونى عطوه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nالصيادين\n|\n|\n-\n|\n|\nسلام\n|\n|\nسلامه الفقى\n|\n|\nالنصاريه\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\nشلبى\n|\n|\nالجارنيه\n|\n|\nابوعجيزه\n|\n|\nاحمد سليمان الطوخى\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمود ابوعلم\n|\n|\nالبرعى\n|\n|\nالاصلاح\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nكفرطبلوها\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nبروى\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nاحمد بسيونى جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلاويه\n|\n|\n-\n|\n|\nابوالفتوح\n|\n|\nابوالفتوح حسين\n|\n|\nالعزبه القبلية\n|\n|\n-\n|\n|\nالعزبة الشرقية\n|\n|\n-\n|\n|\nابوسيف\n|\n|\n-\n|\n|\nالفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرميت ابوالكوم\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\nابوحسين\n|\n|\nكمشيش\n|\n|\nعبدالستار موسى\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة احمد الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالخالق جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبد الله الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nابراهيم نورالدين\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\n-\n|\n|\nالثمانيه\n|\n|\n-\n|\n|\nالغريانى\n|\n|\n-\n|\n|\nالترجمان\n|\n|\n-\n|\n|\nدبور\n|\n|\n-\n|\n|\nبمم\nصفط جدام\n|\n|\nكفر السادات\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالعلوى\n|\n|\nبطرس\n|\n|\n-\n|\n|\nالكمايشة\n|\n|\nمشرف عبدالملك\n|\n|\nاصبحت داخل القرية\n|\n|\nبمم\n|\n|\nالكوم الاخضر\n|\n|\n-\n|\n|\nبطرس\n|\n|\nتابعه لكفرالعلوى\n|\n|\nجدام\n|\n|\nالشيخ محروس شرف\n|\n|\nمحمد محروس شرف\n|\n|\nشبرابتوش\n|\n|\nمحمد ابراهيم مشرف\n|\n|\n-\n|\n|\nالسعيد ابوحسين\n|\n|\nتابعه لكفرالشرفا\n|\n||\n|\nشمس الدين عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عبدالغفار\n|\n|\nطارق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\nصلاح عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nصديق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nطوخ دلكه\n|\n|\nكفرعسكر\n|\n|\nالقمس عبدالملك\n|\n|\n-\n|\n|\nالآقرع\n|\n|\n-\n|\n|\nابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\nقاسم البحريه\n|\n|\nالاصلاح البحرية\n|\n|\nقاسم القبليه\n|\n|\nقاسم رسمى باشا\n|\n|\nعبدالحليم بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nدرباله بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nمنية طوخ دلكه\n|\n|\nالعلاجيه\n|\n|\nالعلاميه\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجنزور\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nالنجار\n|\n|\nالرافعى\n|\n|\nامين الرافعى\n|\n|\n-\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد راشد\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلشى\nكفربتبس\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالقلشى\n|\n|\nفاطمه\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nطنوب\n|\n|\nمحطة طنوب\n|\n|\n-\n|\n|\nالحطيم\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالمقصود المخلابى\n|\n|\n-\n|\n|\nمنصور ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nعباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة محمود عبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\nتابعه لمنشاة السلام\n|\n|\nالنجارين\n|\n|\n-\n|\n|\nالديب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد حسين ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد ابوالنجا\n|\n|\nمحمد طايل\n|\n|\nامام طايل\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عبدالمنعم عبدالخالق\n|\n|\nمحمد عبدالرحمن\n|\n|\nابراهيم شعبان ابوحسين\n|\n|\nابراهيم سليمان ابوحسين\n|\n|\nعبدالحميد سعيد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nحكمت منصور\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nتــــلا\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nكفرالشرفا الغربى\n|\n|\nعبدالحفيظ ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nرزق صالح عبدالله\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمود عبدالرحمن ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم مازن\n|\n|\nبدور\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة السلام\n|\n|\nعبدالعزيز رشاد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوعشوب\n|\n|\n-\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nجورجى جرجس ابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nبركة السوق\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nالست شاها\n|\n|\nشاه الغراب\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية لمركز ومدينة تلا\nتاريخ البيان: 6/11/2017م",
"وكانت عاصمة لإقطاعية رومانية كما صارت قاعدة لقسم شرطة تـلا عام 1863م ثم صارت مركز عام 1870م وكانت تسمى قديما بطنسان وهو المعنى العبري لكلمة تــلا .\nيقع مركز ومدينة تــلا شمال محافظة المنوفية\n-\nيحده من الشمال محافظة الغربية .\n-\nيحده من الجنوب مركز شبين الكوم/ الشهداء.\n-\nيحده من الشرق مركز بركة السبع.\n-\nيحده من الغرب محافظة البحيرة / كوم حماده.\nيبلغ عدد سكان مركز تــلا (388707) نسمه تقريبا\nويبلغ اجمالى مساحة مركز ومدينة تــلا 186.992 كيلو متر مربع .\nيتبع الوحدة المحلية لمركز ومدينة تـلا عدد (10) وحدات محلية قروية وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر ربيع يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n2- الوحدة المحلية بصفط جدام يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n3- الوحدة المحلية بزاوية بمم يتبع الوحدة ( 4 ) قرى .\n4- الوحدة المحلية بطوخ دلكه يتبع الوحدة ( 3 ) قرى .\n5- الوحدة المحلية بميت ابوالكوم يتبع الوحدة ( 2 ) قرى .\n6- الوحدة المحلية بزر قان يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n7-الوحدة المحلية ببابل يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n8- الوحدة المحلية بكفر السكرية يتبع الوحدة ( 4) قرى .\n9- الوحدة المحلية بطبلوها يتبع الوحدة (4) قرى.\n10-الوحدة المحلية بمم يتبع الوحدة (4)قرى.\nالمعالم الصناعية:-\n1- محلج الأقطـان بتــــلا .\n2- مصنع زنـارة للأعــلاف .\nالمعالم السياحية :-\n1- تـل البندارية الآثرى بقرية البندارية بالوحدة المحلية بزاوية بمم .\n2- كنيسة القديس جرجس والعذراء ووقف دير البيراموس بطوخ دلكه .\nالصناعات الريفية :-\n1- صناعة السجاد اليدوى بمبنى جمعية تنمية المجتمع بقرية ميت ابوالكوم.\n2- صناعة الألبان .\nمساحة مركز ومدينة تــــــــــــلا\nأولا: إجمالي المركز والمدينة\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بالمركز\n|\n|\n4916\n|\n|\n10.8 % نسبة المنافع 3 %\n|\n|\nالمساحة الزراعية بالمركز\n|\n|\n39770\n|\n|\n86.2 %\n|\n|\nالمساحة الكلية للمركز\n|\n|\n44686\n|\n|\n100%\nثانيا : مدينة تلا\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة لمدينة تـــلا\n|\n|\n624\n|\n|\n15 % من المساحة الكلية + نسبة المنافع0.4%\n|\n|\nالمساحة الزراعية لمدينة تـــلا\n|\n|\n3489\n|\n|\n85 % من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية لمدينة تـــلا\n|\n|\n4113\n|\n|\n100 %\nثالثا : الوحدات المحلية القروية\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بقرى المركز\n|\n|\n4229.12\n|\n|\n9.59% من المساحة الكلية نسبة المنافع 0.3%\n|\n|\nالمساحة الزراعية بقرى المركز\n|\n|\n36344.50\n|\n|\n90.41% من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية بقرى المركز\n|\n|\n40547\n|\n|\n100%\nالتقسيم الادارى لمركز ومدينة تلا\n|\n|\nالمركز\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nالقرية\n|\n|\nاسم العزبة\n|\n|\nالعزب بعد التعديل\n|\n|\nتـــــــــــلا\n|\n|\nتلا\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nزنارة\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجمام\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم الشيخ عبيد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة محمد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nإبراهيم عزب\n|\n|\nعزبة الغنيمى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nشرشر\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد عبد الغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nالمطيرى\n|\n|\n-\n|\n|\nعزيز كامل\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرقرشوم\n|\n|\nمحمود عيسوى عبدالغفار\n|\n|\nحامد عبدالغفار\n|\n|\nكفرالعرب البحري\n|\n|\nكاريمان عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عزب\n|\n|\n-\n|\n|\nابومصطفى\n|\n|\n-\n|\n|\nيوسف الشال\n|\n|\n-\n|\n|\nزاوية بمم\n|\n|\nقشطوخ\n|\n|\nالعيسوى زايد\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالعزيز العزب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عطيه\n|\n|\nالعطايا\n|\n|\nمحمود حسن عثمان\n|\n|\n-\n|\n|\nابوديب\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرشحاته\n|\n|\nالطوخى الكبير\n|\n|\nمرسى دتود الطوخى\n|\n|\nبسيونى عطوه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nالصيادين\n|\n|\n-\n|\n|\nسلام\n|\n|\nسلامه الفقى\n|\n|\nالنصاريه\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\nشلبى\n|\n|\nالجارنيه\n|\n|\nابوعجيزه\n|\n|\nاحمد سليمان الطوخى\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمود ابوعلم\n|\n|\nالبرعى\n|\n|\nالاصلاح\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nكفرطبلوها\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nبروى\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nاحمد بسيونى جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلاويه\n|\n|\n-\n|\n|\nابوالفتوح\n|\n|\nابوالفتوح حسين\n|\n|\nالعزبه القبلية\n|\n|\n-\n|\n|\nالعزبة الشرقية\n|\n|\n-\n|\n|\nابوسيف\n|\n|\n-\n|\n|\nالفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرميت ابوالكوم\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\nابوحسين\n|\n|\nكمشيش\n|\n|\nعبدالستار موسى\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة احمد الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالخالق جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبد الله الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nابراهيم نورالدين\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\n-\n|\n|\nالثمانيه\n|\n|\n-\n|\n|\nالغريانى\n|\n|\n-\n|\n|\nالترجمان\n|\n|\n-\n|\n|\nدبور\n|\n|\n-\n|\n|\nبمم\nصفط جدام\n|\n|\nكفر السادات\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالعلوى\n|\n|\nبطرس\n|\n|\n-\n|\n|\nالكمايشة\n|\n|\nمشرف عبدالملك\n|\n|\nاصبحت داخل القرية\n|\n|\nبمم\n|\n|\nالكوم الاخضر\n|\n|\n-\n|\n|\nبطرس\n|\n|\nتابعه لكفرالعلوى\n|\n|\nجدام\n|\n|\nالشيخ محروس شرف\n|\n|\nمحمد محروس شرف\n|\n|\nشبرابتوش\n|\n|\nمحمد ابراهيم مشرف\n|\n|\n-\n|\n|\nالسعيد ابوحسين\n|\n|\nتابعه لكفرالشرفا\n|\n||\n|\nشمس الدين عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عبدالغفار\n|\n|\nطارق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\nصلاح عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nصديق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nطوخ دلكه\n|\n|\nكفرعسكر\n|\n|\nالقمس عبدالملك\n|\n|\n-\n|\n|\nالآقرع\n|\n|\n-\n|\n|\nابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\nقاسم البحريه\n|\n|\nالاصلاح البحرية\n|\n|\nقاسم القبليه\n|\n|\nقاسم رسمى باشا\n|\n|\nعبدالحليم بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nدرباله بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nمنية طوخ دلكه\n|\n|\nالعلاجيه\n|\n|\nالعلاميه\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجنزور\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nالنجار\n|\n|\nالرافعى\n|\n|\nامين الرافعى\n|\n|\n-\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد راشد\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلشى\nكفربتبس\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالقلشى\n|\n|\nفاطمه\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nطنوب\n|\n|\nمحطة طنوب\n|\n|\n-\n|\n|\nالحطيم\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالمقصود المخلابى\n|\n|\n-\n|\n|\nمنصور ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nعباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة محمود عبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\nتابعه لمنشاة السلام\n|\n|\nالنجارين\n|\n|\n-\n|\n|\nالديب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد حسين ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد ابوالنجا\n|\n|\nمحمد طايل\n|\n|\nامام طايل\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عبدالمنعم عبدالخالق\n|\n|\nمحمد عبدالرحمن\n|\n|\nابراهيم شعبان ابوحسين\n|\n|\nابراهيم سليمان ابوحسين\n|\n|\nعبدالحميد سعيد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nحكمت منصور\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nتــــلا\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nكفرالشرفا الغربى\n|\n|\nعبدالحفيظ ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nرزق صالح عبدالله\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمود عبدالرحمن ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم مازن\n|\n|\nبدور\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة السلام\n|\n|\nعبدالعزيز رشاد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوعشوب\n|\n|\n-\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nجورجى جرجس ابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nبركة السوق\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nالست شاها\n|\n|\nشاه الغراب\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية لمركز ومدينة تلا\nتاريخ البيان: 6/11/2017م",
"سبب التسمية :-\nمركز الشهداء احد مراكز محافظة المنوفية ترجع تسميتة بهذا الاسم للعصر الاسلامى نظرا لاستشهاد عدد من قادة وجنود المسلمين أثناء الفتح الاسلامى لمصر وتحريرها من الحكم الرومانى وكان على رأس المجاهدين سيدى محمد شبل بن الفضل بن العباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم .\n* تم انشاء مركز الشهداء سنة 1943\n* تبلغ المساحة الكلية لمركز ومدينة الشهداء 152.221 ك/م\nالموقع:- ( الحدود )\nمن الجهة الغربية فرع رشيد ومن الجهة الشرقية مركزى شبين وتلا\nومن الجهة الشمالية مركز تلا ومن الجنوب مركز منوف\nالسكان :-\nبلغ عدد سكان مركز ومدينة الشهداء عام 2015 (290657 ) نسمة\nالنشاط :-\nيعمل أهالي المدينة بالزراعة كنشاط اساسى بالاضافة الى التجارة وبعض النشاطات الصناعية الاخرى وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية (3000) فدان .\nالوحدات المحلية لمركز ومدينة الشهداء (6وحدات محلية ) وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر عشما ويتبعها 6قرى\n( كفر عشما– عشما– العراقية– كفر الجلابطة– سلامون بحرى- سلامون قبلى )\n2- الوحدة المحلية بدنشواى ويتبعها 4 قرى\n(دنشواى – ابوكلس- دناصور- ابشادى )\n3- الوحدة المحلية بزاوية الناعورة ويتبعها 6قرى\n( زاوية الناعورة – نادر – جزيرة الحج – منشاة السادات – كفر دنشواى )\n4- الوحدة المحلية بزاوية البقلى ويتبعها 3 قرى\n( زاوية البقلى – عمروس – بشتامى )\n5- الوحدة المحلية بساحل الجوابر ويتبعها 5 قرى\n( ساحل الجوابر – شمياطس– كفر الجمال – سرسموس– كفر سرسموس )\n6- الوحدة المحلية بدراجيل ويتبعها 3 قرى\n( دراجيل – كفر السوالمية – كفر الشبع )\nأهم المعالم السياحية :-\nمتحف دنشواى بقرية دنشواى و مسجد العارف بالله سيدى شبل الاسود بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم\nمتحف دنشواى\nواجهة حضارية ........... وذاكراة أمة\nفي يوم حافل مشهود .. وقف التاريخ ليسجل فى فخر واعتزاز تشريف السيدة الفاضلة / سوزان مبارك حرم السيد الرئيس / محمد حسنى مبارك لمحافظة المنوفية الافتتاح صرح من صروح الثقافة وواجهة حضارية مشرقة ترتفع فوق أرض قرية فى أعماق ريف المنوفية هى قرية دنشواي التي تصدت بصلابة وشموخ للاستعمار البريطاني عام 1906م وقلبت موازينه .\nافتتحت السيدة الفاضلة سوزان مبارك متحف دنشواى بعد إعادة بناءة على احدث طراز بتكلفة تجاوزت خمسة ملايين جنيه ليسجل للأجيال القادمة تاريخ كفاح شعب وصمود وصلابة أمة واعتزاز فلاحى مصر العزل إلا بإيمانهم ووطنيتهم بتراب وطنهم .\nهذه التحفة المعمارية التى تتلألأ فى ريف المنوفية هى وعاء يضم تاريخ حقبة من تاريخ مصر ويحافظ على ثقافتها ليتلقفها الأحفاد بفخر واعتزاز ويرون فيها بعقولهم وعيونهم ماذا فعل الأجداد ليحافظوا على هويتهم وشخصيتهم ووضع المتحف بلا شك على خريطة السياحة فى مصر ويحقق التنمية السياحية ويجعل من دنشواى وما حولها منطقة جذب سياحى كبير تعود بالفائدة على أبناء المحافظة .\nنماذج من مقتنيات المتحف النادرة\nv صورة لأم محمد التى أصابها رصاص المعتدين ملقاة على الأرض .\nv وحولها أهالي القرية .\nv صورة لتجمهر الأهالي بعد الحادث .\nv صورة للجنود الإنجليز أثناء فرارهم .\nv الحريق الذي شب بجرن القمح أثر إطلاق الرصاص .\nv لوحة زيتية كبيرة لمنصة المحكمة وعليها إبراهيم الهلباوى\nباشا ممثل الإدعاء الذي عرف ( بجلاد مصر ) وتضم اللوحة\nلطفى باشا السيد الذي ترافع عن المتهمين .\nv لوحة للسفينة التي أقلت هيئة المحكمة من القاهرة إلى\nشبين الكوم .\nv لوحة للزعيم مصطفى كامل يندد بالحدث .\nv لوحة لمشاعر الأهالي بالإفراج عن 31 متهماً . إلى غير\nذلك من الأعمال الفنية المميزة .\nنبذة عن أمير الجيش\n? شبل الأسود سيدي محمد بن الفضل بن العباس رضى الله تعالى عنه فلقد شرف الله مصرنا العزيزة بأن جعلها كنانته فى أرضه وجعل جنودها خير أجناد الأرض وحباها بنخبة من أهل بيته الأطهار يحفظون دينه فى ربوعها .\n? فمن خيرة أعلام أهل البيت فى مصر شهيد الجهاد الأكبر والأصغر سيدنا محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضى الله تعالى عنه وعن ميلاد سيدى محمد شبل الأسود .\n? وعن نشأته أن سيدنا الفضل بن العباس قد سافر من المدينة المنورة إلى بلاد الحبش فى السنة الثامنة للهجرة للتجارة أدرك حاكم الحبشة فضل سيدنا الفضل بعد تعرض الملك لمرض كان شفائه على يدى سيدنا الفضل فوهب له جاريته تسمى ميمونة هدية له فأعتقها وتزوجها وأنجب منها سيدنا محمد بن الفضل فى العام التاسع الهجرى وعندما علم سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم فطلب رؤيته مع والده الفضل وعندما رآه مع والد أخذه بيده الشريفة ومسح على رأسه بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم وقبله فى فمه وقال صلى الله عليه وسلم اعلم يا فضل أن ولدك هذا اسمه كأسمى وبذلك سمى محمد شبل الأسود كما رزق الله سيدنا الفضل بسبعة بنات من السيدة ميمونة الحبشية أخوة لسيدنا محمد بن الفضل بن العباس .\n? أما عن الدور الجهادي لسيدي شبل الأسود وتوثيق موقعة الشهداء أنه فى عهد عمرو بن العاص بمصر يوجد حصن نقيوس الذي وقعت به معركة بين المسلمين والرومان وكان شبل بن الفضل على رأس أحد الفصائل وعسكرت فى هذه المنطقة المعروفة الآن باسم الشهداء حيث نسب اسم هذه المدينة (الشهداء ) شهداء معركة نشبت بين الجيش العربي وبين قوات الرومان وقد كلف محمد بن الفضل بن العباس بقيادته فى العشر الأواخر من ربيع الثاني فى السنة الثانية بعد الثلاثين من الهجرة .\n? وكانت أول مواجهة لهذا الجيش الذي يقوده سيدي الأمير محمد بن الفضل مع جيوش الأعداء بمصر ثم أتبع ذلك فتوحات عديدة منها العريش وبلبيس وقليوب وعديد من بلاد البحيرة ثم توجه الأمير بالجيش إلى منطقة الشهداء بالمنوفية حيث توجه بعد فتح قلعة دمنهور إلى سرسنا واتخذها مقرا ومركزا لجيشه وواصل أمير الجيش انتصاراته وفتوحاته إلى هذه المنطقة فخاض موقعة بين بلدة جزيرة نادر وبلدة دبركي وبلدة الواط التي صار اسمها منشاة سلطان فقتلوا فيها ألفا من الأعداء واستشهد من الجيش الإسلامي خمسون من بينهم الأمير محمد العراقي وإخوانه ودفنوا بمنية الواط التي سميت بعد باسم العراقية .\n? وبعد عدة فتوحات استشهد القائد الأمير محمد بن الفضل ودفن في موضع استشهاده بعد عصر الجمعة ثاني عشر من ربيع الأول سنة أربعين للهجرة النبوية عن ثلاثين سنة ونصف وثمانية أيام وأقيم ضريح عظيم على قبره ببلدة سرسنا التي عرفت بعد بمدينة الشهداء الكائنة بمحافظة المنوفية الآن .\n? وبعد : فها هو ذا أمير الجيش القائد الإسلامي الهاشمي سيدي شبل الأسود محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وأرضاه .\n? أما المسجد الموجود حالياً فقد قامت بناءة وزارة الأوقاف فى القرن العشرين وهو يشبه فى تخطيطه العام المساجد التركية ويتكون من مربعين أحدهما يشمل صحن الجامع والثانى عبارة عن إيوان القبلة وفى الضلع الغربى من المربع الثانى يوجد ضريح سيدى محمد شبل الأسود أما واجهة المسجد فهى من مدخلين رئيسيين أحدهما يؤدى إلى إيوان القبلة والثاني يؤدى إلى صحن الجامع ويتقدم الواجهة ردهة بطول الواجهة تقريباً صدرها محجوز بسور مزخرف وينتهى طرفاها بسلمين بارتفاع المسجد عن مستوى الشارع بمقدار سبعة أمتار .\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان :5/4/2016",
"سبب التسمية :-\nمركز الشهداء احد مراكز محافظة المنوفية ترجع تسميتة بهذا الاسم للعصر الاسلامى نظرا لاستشهاد عدد من قادة وجنود المسلمين أثناء الفتح الاسلامى لمصر وتحريرها من الحكم الرومانى وكان على رأس المجاهدين سيدى محمد شبل بن الفضل بن العباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم .\n* تم انشاء مركز الشهداء سنة 1943\n* تبلغ المساحة الكلية لمركز ومدينة الشهداء 152.221 ك/م\nالموقع:- ( الحدود )\nمن الجهة الغربية فرع رشيد ومن الجهة الشرقية مركزى شبين وتلا\nومن الجهة الشمالية مركز تلا ومن الجنوب مركز منوف\nالسكان :-\nبلغ عدد سكان مركز ومدينة الشهداء عام 2015 (290657 ) نسمة\nالنشاط :-\nيعمل أهالي المدينة بالزراعة كنشاط اساسى بالاضافة الى التجارة وبعض النشاطات الصناعية الاخرى وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية (3000) فدان .\nالوحدات المحلية لمركز ومدينة الشهداء (6وحدات محلية ) وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر عشما ويتبعها 6قرى\n( كفر عشما– عشما– العراقية– كفر الجلابطة– سلامون بحرى- سلامون قبلى )\n2- الوحدة المحلية بدنشواى ويتبعها 4 قرى\n(دنشواى – ابوكلس- دناصور- ابشادى )\n3- الوحدة المحلية بزاوية الناعورة ويتبعها 6قرى\n( زاوية الناعورة – نادر – جزيرة الحج – منشاة السادات – كفر دنشواى )\n4- الوحدة المحلية بزاوية البقلى ويتبعها 3 قرى\n( زاوية البقلى – عمروس – بشتامى )\n5- الوحدة المحلية بساحل الجوابر ويتبعها 5 قرى\n( ساحل الجوابر – شمياطس– كفر الجمال – سرسموس– كفر سرسموس )\n6- الوحدة المحلية بدراجيل ويتبعها 3 قرى\n( دراجيل – كفر السوالمية – كفر الشبع )\nأهم المعالم السياحية :-\nمتحف دنشواى بقرية دنشواى و مسجد العارف بالله سيدى شبل الاسود بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم\nمتحف دنشواى\nواجهة حضارية ........... وذاكراة أمة\nفي يوم حافل مشهود .. وقف التاريخ ليسجل فى فخر واعتزاز تشريف السيدة الفاضلة / سوزان مبارك حرم السيد الرئيس / محمد حسنى مبارك لمحافظة المنوفية الافتتاح صرح من صروح الثقافة وواجهة حضارية مشرقة ترتفع فوق أرض قرية فى أعماق ريف المنوفية هى قرية دنشواي التي تصدت بصلابة وشموخ للاستعمار البريطاني عام 1906م وقلبت موازينه .\nافتتحت السيدة الفاضلة سوزان مبارك متحف دنشواى بعد إعادة بناءة على احدث طراز بتكلفة تجاوزت خمسة ملايين جنيه ليسجل للأجيال القادمة تاريخ كفاح شعب وصمود وصلابة أمة واعتزاز فلاحى مصر العزل إلا بإيمانهم ووطنيتهم بتراب وطنهم .\nهذه التحفة المعمارية التى تتلألأ فى ريف المنوفية هى وعاء يضم تاريخ حقبة من تاريخ مصر ويحافظ على ثقافتها ليتلقفها الأحفاد بفخر واعتزاز ويرون فيها بعقولهم وعيونهم ماذا فعل الأجداد ليحافظوا على هويتهم وشخصيتهم ووضع المتحف بلا شك على خريطة السياحة فى مصر ويحقق التنمية السياحية ويجعل من دنشواى وما حولها منطقة جذب سياحى كبير تعود بالفائدة على أبناء المحافظة .\nنماذج من مقتنيات المتحف النادرة\nv صورة لأم محمد التى أصابها رصاص المعتدين ملقاة على الأرض .\nv وحولها أهالي القرية .\nv صورة لتجمهر الأهالي بعد الحادث .\nv صورة للجنود الإنجليز أثناء فرارهم .\nv الحريق الذي شب بجرن القمح أثر إطلاق الرصاص .\nv لوحة زيتية كبيرة لمنصة المحكمة وعليها إبراهيم الهلباوى\nباشا ممثل الإدعاء الذي عرف ( بجلاد مصر ) وتضم اللوحة\nلطفى باشا السيد الذي ترافع عن المتهمين .\nv لوحة للسفينة التي أقلت هيئة المحكمة من القاهرة إلى\nشبين الكوم .\nv لوحة للزعيم مصطفى كامل يندد بالحدث .\nv لوحة لمشاعر الأهالي بالإفراج عن 31 متهماً . إلى غير\nذلك من الأعمال الفنية المميزة .\nنبذة عن أمير الجيش\n? شبل الأسود سيدي محمد بن الفضل بن العباس رضى الله تعالى عنه فلقد شرف الله مصرنا العزيزة بأن جعلها كنانته فى أرضه وجعل جنودها خير أجناد الأرض وحباها بنخبة من أهل بيته الأطهار يحفظون دينه فى ربوعها .\n? فمن خيرة أعلام أهل البيت فى مصر شهيد الجهاد الأكبر والأصغر سيدنا محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضى الله تعالى عنه وعن ميلاد سيدى محمد شبل الأسود .\n? وعن نشأته أن سيدنا الفضل بن العباس قد سافر من المدينة المنورة إلى بلاد الحبش فى السنة الثامنة للهجرة للتجارة أدرك حاكم الحبشة فضل سيدنا الفضل بعد تعرض الملك لمرض كان شفائه على يدى سيدنا الفضل فوهب له جاريته تسمى ميمونة هدية له فأعتقها وتزوجها وأنجب منها سيدنا محمد بن الفضل فى العام التاسع الهجرى وعندما علم سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم فطلب رؤيته مع والده الفضل وعندما رآه مع والد أخذه بيده الشريفة ومسح على رأسه بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم وقبله فى فمه وقال صلى الله عليه وسلم اعلم يا فضل أن ولدك هذا اسمه كأسمى وبذلك سمى محمد شبل الأسود كما رزق الله سيدنا الفضل بسبعة بنات من السيدة ميمونة الحبشية أخوة لسيدنا محمد بن الفضل بن العباس .\n? أما عن الدور الجهادي لسيدي شبل الأسود وتوثيق موقعة الشهداء أنه فى عهد عمرو بن العاص بمصر يوجد حصن نقيوس الذي وقعت به معركة بين المسلمين والرومان وكان شبل بن الفضل على رأس أحد الفصائل وعسكرت فى هذه المنطقة المعروفة الآن باسم الشهداء حيث نسب اسم هذه المدينة (الشهداء ) شهداء معركة نشبت بين الجيش العربي وبين قوات الرومان وقد كلف محمد بن الفضل بن العباس بقيادته فى العشر الأواخر من ربيع الثاني فى السنة الثانية بعد الثلاثين من الهجرة .\n? وكانت أول مواجهة لهذا الجيش الذي يقوده سيدي الأمير محمد بن الفضل مع جيوش الأعداء بمصر ثم أتبع ذلك فتوحات عديدة منها العريش وبلبيس وقليوب وعديد من بلاد البحيرة ثم توجه الأمير بالجيش إلى منطقة الشهداء بالمنوفية حيث توجه بعد فتح قلعة دمنهور إلى سرسنا واتخذها مقرا ومركزا لجيشه وواصل أمير الجيش انتصاراته وفتوحاته إلى هذه المنطقة فخاض موقعة بين بلدة جزيرة نادر وبلدة دبركي وبلدة الواط التي صار اسمها منشاة سلطان فقتلوا فيها ألفا من الأعداء واستشهد من الجيش الإسلامي خمسون من بينهم الأمير محمد العراقي وإخوانه ودفنوا بمنية الواط التي سميت بعد باسم العراقية .\n? وبعد عدة فتوحات استشهد القائد الأمير محمد بن الفضل ودفن في موضع استشهاده بعد عصر الجمعة ثاني عشر من ربيع الأول سنة أربعين للهجرة النبوية عن ثلاثين سنة ونصف وثمانية أيام وأقيم ضريح عظيم على قبره ببلدة سرسنا التي عرفت بعد بمدينة الشهداء الكائنة بمحافظة المنوفية الآن .\n? وبعد : فها هو ذا أمير الجيش القائد الإسلامي الهاشمي سيدي شبل الأسود محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وأرضاه .\n? أما المسجد الموجود حالياً فقد قامت بناءة وزارة الأوقاف فى القرن العشرين وهو يشبه فى تخطيطه العام المساجد التركية ويتكون من مربعين أحدهما يشمل صحن الجامع والثانى عبارة عن إيوان القبلة وفى الضلع الغربى من المربع الثانى يوجد ضريح سيدى محمد شبل الأسود أما واجهة المسجد فهى من مدخلين رئيسيين أحدهما يؤدى إلى إيوان القبلة والثاني يؤدى إلى صحن الجامع ويتقدم الواجهة ردهة بطول الواجهة تقريباً صدرها محجوز بسور مزخرف وينتهى طرفاها بسلمين بارتفاع المسجد عن مستوى الشارع بمقدار سبعة أمتار .\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان :5/4/2016",
"◘ نبذة عن مركز ومدينة السادات :-\nصدر القرار الجمهوري رقم (123) لسنـ1978ـة بتخصيص الأرض اللازمة لإنشاء مدينة السادات ثم صدر القرار الجمهوري رقم (333) لسنـ1991ـة بشأن تحديد الحدود الإدارية بين كل من محافظتي المنوفية والبحيرة ، ثم اجتمع المجلس المحلى لمحافظة المنوفية بجلسته المنعقدة في 29/1/1992م ووافق على إنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات وهذا عملا بأحكام المادة رقم (1) من قانون الإدارة المحلية رقم 43 لسنـ1979ـة والتي قضت إن إنشاء المراكز والمدن والأحياء يكون بقرار من رئيس مجلس الوزراء بعد موافقة مجلس محلى المحافظة وقد صدر ترتيبا على ذلك قرار السيد / رئيس مجلس الوزراء رقم 1561 لسنـ1992ـة بإنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات بمحافظة المنوفية وتحديد نطاقها وقد حدد ذلك النطاق في المادة الأولى منه مدينة السادات العاصمة والوحدتين المحليتين لقريتي الخطاطبة وكفر داود\nكما تم اصدار قرار رقم (310 ) لسنة 2017 بـ إنشاء ثلاث وحدات محلية قروية جديدة بـ مركز السادات وعليه صدر قرار المحافظة رقم (6) لسنة 2017 بـ انشاء ثلاث وحدات قروية جديدة بـمركز السادات ( الخطاطبة المحطة - الأخماس - الطرانة )\n• مساحة المركز والمدينة :-\n• تبلغ مساحة المركز والمدينة 986.00كم2 وهو ما يمثل 42% من جملة مساحة المحافظة وتنقسم إلى قسمين :\n• مدينة السادات :-\n- وتبلغ مساحتها 500كم2 بطول 20كم2 وعرض 25كم2 وتقع يمين الطريق المتجه إلى الإسكندرية وتمثل الكتلة العمرانية بها 18.7% من اجمالى المساحة والباقي أرض صحراوية .\n- وتنقسم المدينة إلى عدد اثني عشر منطقة سكنية كاملة المرافق ومأهولة بالسكان فضلا عن وجود عدد عشرون منطقة أخرى لم يتم الانتهاء منها بعد الا ان هناك عدد 2 منطقة جارى العمل بهما الآن بوضع البنية التحتية وذلك لتخصيصها لمشروع (ابني بيتك) – وهما المنطقتان الثالثة والرابعة عشر .\n• المركز :-\n- وتبلغ مساحته 486.00كم2 ويضم الوحدتين المحليتين بالخطاطبة وكفر داود .\n- وتتبع الوحدة المحلية بالخطاطبة أربع قرى وهم (الخطاطبة – الاخماس – ابو نشابة – الجيار) وتضم عدد 41 عزبة وهم (الخطاطبة البلد – الخطاطبة المحطة – قومبانية الخطاطبة – عزبة بركة – عزبة سلومة – عزبة حجازى – عزبة الشيخ – عزبة مدكور – منشية الخطاطبة – ابو شوارب – عزبة مظال – عزبة المغاربة – عزبة الشماع – عزمة رزين – عزبة الاصلاح الغربية – اليافطة – عزبة حبيبة – عزبة الشراقى – عزبة زهارية – عزبة ابو بكر – ابو حبارة – زكى سالم – الهيشة – عبد الحليم – ساحل ابو نشابة – الخواجات البحرية – جزيرة ابو نشابة – سرحان – الاصلاح – ابراهيم – علوانى – منشية السلام – مبارك الجيار – راضى المنشاوى – الساحل ) .\n• الوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nقرية الخطاطبة هى القرية الام لقرى الوحدة المحلية بالخطاطبة , وتقع فى نهاية الحدود الجنوبية لمركز السادات مع الحدود الشمالية لمحافظة الجيزة وحدودها هى :\n• الحد الشمالي : قرية الأخماس\n• الحد الجنوبي : حدود محافظة الجيزة\n• الحد الشرقي : فرع رشيد\n• الحد الغربي : المنطقة الصحراوية\nوتقدر المسافة بين القرية والوحدة المحلية حوالى 3كم تقريبا وللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية بطول 25 كم حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وبعرض 15 كم يبدأ من حدود محافظة الجيزة حتى حدود الوحدة المحلية لقرية كفرداود (حدود قرية الطرانة) وهذه الاراضى عبارة عن اراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة انحاء الجمهورية\nوقد تم انشاء الوحدة المحلية لـ قرية الخطاطبة المحطة وتشمل زمام الخطاطبة المحطة وتوابعها ( عزبة البكراوي حتي الطريق الصحراوي (القاهرة / اسكندرية ) الصحراوي ، علي أن تقتصرالوحدة المحلية بالخطاطبة علي قريتي الخطاطبة البلد وأبو نشابة وتوابعهما وفقاً لزمام كل قرية\n• الوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nوتشمل زمام الأخماس وتوابعها ( عزبة نهر النيل - عزبة أبو حبارة - عزبة أبو مساعد - عزبة أبو طاجن - عزبة أبو شعيب - منطقة السابعة - عزبة الجوهري - عزبة حماد - عزبة العفيفي - عزبة الإصلاح - عزبة البياض - عزبة الشياخة - منطقة ساحل الأخماس - عزبة أبو ابراهيم- عزبة عبدالواحد قعيم )\n• الوحدة المحلية لقرية الأخماس:-\nوالأخماس غرب وتضم ( عزبة ذكي سالم - عزبة أبو بكر - عزبة الرياح - عزبة بين المصريين - عزبة أبو المكارم - تجمع أبو عيسي - عزبة قعيم - عزبة أبو زور - عزبة نجم - عزبة الحجار - عزبة أبو بكر 1- عزبة أبو بكر 2 ) وقرية السلام ( الجيار ) وتضم ( عزبة خيرت - عزبة مهدي - عزبة بريك - عزبة مبارك الجيار )\n• الوحدة المحلية لقرية الطرانة:-\nوتشمل زمام الطرانة وتوابعها ( قرية عزبة الطرانة - قرية منشأة سرور - الطرانة غرب - جاكوبس - الوكيل - نصر أبو مصطفي - تجمع العرب ) حتي حدودها مع قرية الأخماس وحتي الحزام الأخضر بـ مدينة السادات وعلي أن تقتصر الوحدة المحلية لـ قرية كفر داود على قرية كفر داود وتوابعها ( المنشأة الغربية - عزبة الخفوج - ناصف - صقر- ميخائيل - عزبة أبو شوشة - خلف - غنيم - منشأة الرحمن - منشأة النور - تجمع المقابر - الزناتي - المحجر - العدلي - كفر داود الجديدة - تجمع الجزار حتي كمين العجيزي والحزام الأخضر بالسادات )\n• الوحدة المحلية لقرية كفر داود :-\nوللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية (حدود محافظة البحيرة من الشمال والطريق الاقليمى كفر داود / السادات حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وهذه الاراضى عبارة عن أراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة أنحاء الجمهورية0\nوللقرية حدود إدارية (طبيعية) تتمثل فيما يلي :\n• الحد البحري : قرية البريجات (محافظة البحيرة)\n• الحد القبلي : قرية الطرانة\n• الحد الشرقي : فرع رشيد نهر النيل\n• الحد الغربي : الرياح الناصري\n- وتتبع الوحدة المحلية بكفر داود وتضم أربعة قرى هم (كفر داود – الطرانة – منشية سرور – السلام) .\nوتضم عدد 20 عزبة وهم (تجمع التجارة – البكري – الفتوح – مدكور – منشية سرور – ناصف – كفر داود الجديدة – الجبل والزناتى – عزب الطرانة – الوكيل – نصر ابو مصطفى – جاكوبس – العرب – جزيرة أبو داود – العادلى – صقر – ميخائيل – ابو شوشة – غنيم – خلف).\n• حدود مركز ومدينة السادات :-\n• الحد القبلي : مركز إمبابة\n• الحد البحري : مركز بدر – بحيرة\n• الحد الشرقي: مركز منوف – المنوفية\n• الحد الغربي : طريق مصر / إسكندرية الصحراوي\n• تعداد سكان مركز ومدينة السادات :-\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nجملة\n|\n|\n431.95 نسمة تقريبا\n|\n|\n431.98تقريبا\n|\n|\n863.93 نسمة تقريبا\nالمصدر:البوابة الإكترونية لمركز ومدينة السادات\nالتاريخ:3/9/2022",
"نبذة عن مركز ومدينة السادات :-\nصدر القرار الجمهوري رقم (123) لسنـ1978ـة بتخصيص الأرض اللازمة لإنشاء مدينة السادات ثم صدر القرار الجمهوري رقم (333) لسنـ1991ـة بشأن تحديد الحدود الإدارية بين كل من محافظتي المنوفية والبحيرة ، ثم اجتمع المجلس المحلى لمحافظة المنوفية بجلسته المنعقدة في 29/1/1992م ووافق على إنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات وهذا عملا بأحكام المادة رقم (1) من قانون الإدارة المحلية رقم 43 لسنـ1979ـة والتي قضت إن إنشاء المراكز والمدن والأحياء يكون بقرار من رئيس مجلس الوزراء بعد موافقة مجلس محلى المحافظة وقد صدر ترتيبا على ذلك قرار السيد / رئيس مجلس الوزراء رقم 1561 لسنـ1992ـة بإنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات بمحافظة المنوفية وتحديد نطاقها وقد حدد ذلك النطاق في المادة الأولى منه مدينة السادات العاصمة والوحدتين المحليتين لقريتي الخطاطبة وكفر داود .\nمساحة المركز والمدينة :-\n· تبلغ مساحة المركز والمدينة 986.00كم2 وهو ما يمثل 42% من جملة مساحة المحافظة وتنقسم إلى قسمين :\n· مدينة السادات :-\n- وتبلغ مساحتها 500كم2 بطول 20كم2 وعرض 25كم2 وتقع يمين الطريق المتجه إلى الإسكندرية وتمثل الكتلة العمرانية بها 18.7% من اجمالى المساحة والباقي أرض صحراوية .\n- وتنقسم المدينة إلى عدد اثني عشر منطقة سكنية كاملة المرافق ومأهولة بالسكان فضلا عن وجود عدد عشرون منطقة أخرى لم يتم الانتهاء منها بعد الا ان هناك عدد 2 منطقة جارى العمل بهما الآن بوضع البنية التحتية وذلك لتخصيصها لمشروع (ابني بيتك) – وهما المنطقتان الثالثة والرابعة عشر .\n· المركز :-\n- وتبلغ مساحته 486.00كم2 ويضم الوحدتين المحليتين بالخطاطبة وكفر داود .\n- وتتبع الوحدة المحلية بالخطاطبة أربع قرى وهم (الخطاطبة – الاخماس – ابو نشابة – الجيار) وتضم عدد 41 عزبة وهم (الخطاطبة البلد – الخطاطبة المحطة – قومبانية الخطاطبة – عزبة بركة – عزبة سلومة – عزبة حجازى – عزبة الشيخ – عزبة مدكور – منشية الخطاطبة – ابو شوارب – عزبة مظال – عزبة المغاربة – عزبة الشماع – عزمة رزين – عزبة الاصلاح الغربية – اليافطة – عزبة حبيبة – عزبة الشراقى – عزبة زهارية – عزبة ابو بكر – ابو حبارة – زكى سالم – الهيشة – عبد الحليم – ساحل ابو نشابة – الخواجات البحرية – جزيرة ابو نشابة – سرحان – الاصلاح – ابراهيم – علوانى – منشية السلام – مبارك الجيار – راضى المنشاوى – الساحل ) .\nالوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nقرية الخطاطبة هى القرية الام لقرى الوحدة المحلية بالخطاطبة , وتقع فى نهاية الحدود الجنوبية لمركز السادات مع الحدود الشمالية لمحافظة الجيزة وحدودها هى :\n-\nالحد الشمالي : قرية الأخماس\n-\nالحد الجنوبي : حدود محافظة الجيزة\n-\n-\nالحد الغربي : المنطقة الصحراوية\nوتقدر المسافة بين القرية والوحدة المحلية حوالى 3كم تقريبا وللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية بطول 25 كم حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وبعرض 15 كم يبدأ من حدود محافظة الجيزة حتى حدود الوحدة المحلية لقرية كفرداود (حدود قرية الطرانة) وهذه الاراضى عبارة عن اراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة انحاء الجمهورية .\n****************************************\nالوحدة المحلية لقرية كفر داود :-\nوللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية (حدود محافظة البحيرة من الشمال والطريق الاقليمى كفر داود / السادات حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وهذه الاراضى عبارة عن أراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة أنحاء الجمهورية0\nوللقرية حدود إدارية (طبيعية) تتمثل فيما يلي :\n· الحد البحري : قرية البريجات (محافظة البحيرة)\n· الحد القبلي : قرية الطرانة\n· الحد الشرقي : فرع رشيد نهر النيل\n· الحد الغربي : الرياح الناصري\n- وتتبع الوحدة المحلية بكفر داود وتضم أربعة قرى هم (كفر داود – الطرانة – منشية سرور – السلام) .\nوتضم عدد 20 عزبة وهم (تجمع التجارة – البكري – الفتوح – مدكور – منشية سرور – ناصف – كفر داود الجديدة – الجبل والزناتى – عزب الطرانة – الوكيل – نصر ابو مصطفى – جاكوبس – العرب – جزيرة أبو داود – العادلى – صقر – ميخائيل – ابو شوشة – غنيم – خلف).\nحدود مركز ومدينة السادات :-\n· الحد القبلي : مركز إمبابة\n· الحد البحري : مركز بدر – بحيرة\n· الحد الشرقي: مركز منوف – المنوفية\n· الحد الغربي : طريق مصر / إسكندرية الصحراوي\nتعدد سكان مركز ومدينة السادات :-\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nجملة\n|\n|\n41214نسمة تقريبا\n|\n|\n101076نسمة تقريبا\n|\n|\n142290نسمة تقريبا",
"◘ نبذة عن مركز ومدينة السادات :-\nصدر القرار الجمهوري رقم (123) لسنـ1978ـة بتخصيص الأرض اللازمة لإنشاء مدينة السادات ثم صدر القرار الجمهوري رقم (333) لسنـ1991ـة بشأن تحديد الحدود الإدارية بين كل من محافظتي المنوفية والبحيرة ، ثم اجتمع المجلس المحلى لمحافظة المنوفية بجلسته المنعقدة في 29/1/1992م ووافق على إنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات وهذا عملا بأحكام المادة رقم (1) من قانون الإدارة المحلية رقم 43 لسنـ1979ـة والتي قضت إن إنشاء المراكز والمدن والأحياء يكون بقرار من رئيس مجلس الوزراء بعد موافقة مجلس محلى المحافظة وقد صدر ترتيبا على ذلك قرار السيد / رئيس مجلس الوزراء رقم 1561 لسنـ1992ـة بإنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات بمحافظة المنوفية وتحديد نطاقها وقد حدد ذلك النطاق في المادة الأولى منه مدينة السادات العاصمة والوحدتين المحليتين لقريتي الخطاطبة وكفر داود\nكما تم اصدار قرار رقم (310 ) لسنة 2017 بـ إنشاء ثلاث وحدات محلية قروية جديدة بـ مركز السادات وعليه صدر قرار المحافظة رقم (6) لسنة 2017 بـ انشاء ثلاث وحدات قروية جديدة بـمركز السادات ( الخطاطبة المحطة - الأخماس - الطرانة )\n• مساحة المركز والمدينة :-\n• تبلغ مساحة المركز والمدينة 986.00كم2 وهو ما يمثل 42% من جملة مساحة المحافظة وتنقسم إلى قسمين :\n• مدينة السادات :-\n- وتبلغ مساحتها 500كم2 بطول 20كم2 وعرض 25كم2 وتقع يمين الطريق المتجه إلى الإسكندرية وتمثل الكتلة العمرانية بها 18.7% من اجمالى المساحة والباقي أرض صحراوية .\n- وتنقسم المدينة إلى عدد اثني عشر منطقة سكنية كاملة المرافق ومأهولة بالسكان فضلا عن وجود عدد عشرون منطقة أخرى لم يتم الانتهاء منها بعد الا ان هناك عدد 2 منطقة جارى العمل بهما الآن بوضع البنية التحتية وذلك لتخصيصها لمشروع (ابني بيتك) – وهما المنطقتان الثالثة والرابعة عشر .\n• المركز :-\n- وتبلغ مساحته 486.00كم2 ويضم الوحدتين المحليتين بالخطاطبة وكفر داود .\n- وتتبع الوحدة المحلية بالخطاطبة أربع قرى وهم (الخطاطبة – الاخماس – ابو نشابة – الجيار) وتضم عدد 41 عزبة وهم (الخطاطبة البلد – الخطاطبة المحطة – قومبانية الخطاطبة – عزبة بركة – عزبة سلومة – عزبة حجازى – عزبة الشيخ – عزبة مدكور – منشية الخطاطبة – ابو شوارب – عزبة مظال – عزبة المغاربة – عزبة الشماع – عزمة رزين – عزبة الاصلاح الغربية – اليافطة – عزبة حبيبة – عزبة الشراقى – عزبة زهارية – عزبة ابو بكر – ابو حبارة – زكى سالم – الهيشة – عبد الحليم – ساحل ابو نشابة – الخواجات البحرية – جزيرة ابو نشابة – سرحان – الاصلاح – ابراهيم – علوانى – منشية السلام – مبارك الجيار – راضى المنشاوى – الساحل ) .\n• الوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nقرية الخطاطبة هى القرية الام لقرى الوحدة المحلية بالخطاطبة , وتقع فى نهاية الحدود الجنوبية لمركز السادات مع الحدود الشمالية لمحافظة الجيزة وحدودها هى :\n• الحد الشمالي : قرية الأخماس\n• الحد الجنوبي : حدود محافظة الجيزة\n• الحد الشرقي : فرع رشيد\n• الحد الغربي : المنطقة الصحراوية\nوتقدر المسافة بين القرية والوحدة المحلية حوالى 3كم تقريبا وللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية بطول 25 كم حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وبعرض 15 كم يبدأ من حدود محافظة الجيزة حتى حدود الوحدة المحلية لقرية كفرداود (حدود قرية الطرانة) وهذه الاراضى عبارة عن اراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة انحاء الجمهورية\nوقد تم انشاء الوحدة المحلية لـ قرية الخطاطبة المحطة وتشمل زمام الخطاطبة المحطة وتوابعها ( عزبة البكراوي حتي الطريق الصحراوي (القاهرة / اسكندرية ) الصحراوي ، علي أن تقتصرالوحدة المحلية بالخطاطبة علي قريتي الخطاطبة البلد وأبو نشابة وتوابعهما وفقاً لزمام كل قرية\n• الوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nوتشمل زمام الأخماس وتوابعها ( عزبة نهر النيل - عزبة أبو حبارة - عزبة أبو مساعد - عزبة أبو طاجن - عزبة أبو شعيب - منطقة السابعة - عزبة الجوهري - عزبة حماد - عزبة العفيفي - عزبة الإصلاح - عزبة البياض - عزبة الشياخة - منطقة ساحل الأخماس - عزبة أبو ابراهيم- عزبة عبدالواحد قعيم )\n• الوحدة المحلية لقرية الأخماس:-\nوالأخماس غرب وتضم ( عزبة ذكي سالم - عزبة أبو بكر - عزبة الرياح - عزبة بين المصريين - عزبة أبو المكارم - تجمع أبو عيسي - عزبة قعيم - عزبة أبو زور - عزبة نجم - عزبة الحجار - عزبة أبو بكر 1- عزبة أبو بكر 2 ) وقرية السلام ( الجيار ) وتضم ( عزبة خيرت - عزبة مهدي - عزبة بريك - عزبة مبارك الجيار )\n• الوحدة المحلية لقرية الطرانة:-\nوتشمل زمام الطرانة وتوابعها ( قرية عزبة الطرانة - قرية منشأة سرور - الطرانة غرب - جاكوبس - الوكيل - نصر أبو مصطفي - تجمع العرب ) حتي حدودها مع قرية الأخماس وحتي الحزام الأخضر بـ مدينة السادات وعلي أن تقتصر الوحدة المحلية لـ قرية كفر داود على قرية كفر داود وتوابعها ( المنشأة الغربية - عزبة الخفوج - ناصف - صقر- ميخائيل - عزبة أبو شوشة - خلف - غنيم - منشأة الرحمن - منشأة النور - تجمع المقابر - الزناتي - المحجر - العدلي - كفر داود الجديدة - تجمع الجزار حتي كمين العجيزي والحزام الأخضر بالسادات )\n• الوحدة المحلية لقرية كفر داود :-\nوللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية (حدود محافظة البحيرة من الشمال والطريق الاقليمى كفر داود / السادات حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وهذه الاراضى عبارة عن أراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة أنحاء الجمهورية0\nوللقرية حدود إدارية (طبيعية) تتمثل فيما يلي :\n• الحد البحري : قرية البريجات (محافظة البحيرة)\n• الحد القبلي : قرية الطرانة\n• الحد الشرقي : فرع رشيد نهر النيل\n• الحد الغربي : الرياح الناصري\n- وتتبع الوحدة المحلية بكفر داود وتضم أربعة قرى هم (كفر داود – الطرانة – منشية سرور – السلام) .\nوتضم عدد 20 عزبة وهم (تجمع التجارة – البكري – الفتوح – مدكور – منشية سرور – ناصف – كفر داود الجديدة – الجبل والزناتى – عزب الطرانة – الوكيل – نصر ابو مصطفى – جاكوبس – العرب – جزيرة أبو داود – العادلى – صقر – ميخائيل – ابو شوشة – غنيم – خلف).\n• حدود مركز ومدينة السادات :-\n• الحد القبلي : مركز إمبابة\n• الحد البحري : مركز بدر – بحيرة\n• الحد الشرقي: مركز منوف – المنوفية\n• الحد الغربي : طريق مصر / إسكندرية الصحراوي\n• تعداد سكان مركز ومدينة السادات :-\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nجملة\n|\n|\n431.95 نسمة تقريبا\n|\n|\n431.98تقريبا\n|\n|\n863.93 نسمة تقريبا\nالمصدر:البوابة الإكترونية لمركز ومدينة السادات\nالتاريخ:3/9/2022",
"نبذة عن مركز ومدينة السادات :-\nصدر القرار الجمهوري رقم (123) لسنـ1978ـة بتخصيص الأرض اللازمة لإنشاء مدينة السادات ثم صدر القرار الجمهوري رقم (333) لسنـ1991ـة بشأن تحديد الحدود الإدارية بين كل من محافظتي المنوفية والبحيرة ، ثم اجتمع المجلس المحلى لمحافظة المنوفية بجلسته المنعقدة في 29/1/1992م ووافق على إنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات وهذا عملا بأحكام المادة رقم (1) من قانون الإدارة المحلية رقم 43 لسنـ1979ـة والتي قضت إن إنشاء المراكز والمدن والأحياء يكون بقرار من رئيس مجلس الوزراء بعد موافقة مجلس محلى المحافظة وقد صدر ترتيبا على ذلك قرار السيد / رئيس مجلس الوزراء رقم 1561 لسنـ1992ـة بإنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات بمحافظة المنوفية وتحديد نطاقها وقد حدد ذلك النطاق في المادة الأولى منه مدينة السادات العاصمة والوحدتين المحليتين لقريتي الخطاطبة وكفر داود .\nمساحة المركز والمدينة :-\n· تبلغ مساحة المركز والمدينة 986.00كم2 وهو ما يمثل 42% من جملة مساحة المحافظة وتنقسم إلى قسمين :\n· مدينة السادات :-\n- وتبلغ مساحتها 500كم2 بطول 20كم2 وعرض 25كم2 وتقع يمين الطريق المتجه إلى الإسكندرية وتمثل الكتلة العمرانية بها 18.7% من اجمالى المساحة والباقي أرض صحراوية .\n- وتنقسم المدينة إلى عدد اثني عشر منطقة سكنية كاملة المرافق ومأهولة بالسكان فضلا عن وجود عدد عشرون منطقة أخرى لم يتم الانتهاء منها بعد الا ان هناك عدد 2 منطقة جارى العمل بهما الآن بوضع البنية التحتية وذلك لتخصيصها لمشروع (ابني بيتك) – وهما المنطقتان الثالثة والرابعة عشر .\n· المركز :-\n- وتبلغ مساحته 486.00كم2 ويضم الوحدتين المحليتين بالخطاطبة وكفر داود .\n- وتتبع الوحدة المحلية بالخطاطبة أربع قرى وهم (الخطاطبة – الاخماس – ابو نشابة – الجيار) وتضم عدد 41 عزبة وهم (الخطاطبة البلد – الخطاطبة المحطة – قومبانية الخطاطبة – عزبة بركة – عزبة سلومة – عزبة حجازى – عزبة الشيخ – عزبة مدكور – منشية الخطاطبة – ابو شوارب – عزبة مظال – عزبة المغاربة – عزبة الشماع – عزمة رزين – عزبة الاصلاح الغربية – اليافطة – عزبة حبيبة – عزبة الشراقى – عزبة زهارية – عزبة ابو بكر – ابو حبارة – زكى سالم – الهيشة – عبد الحليم – ساحل ابو نشابة – الخواجات البحرية – جزيرة ابو نشابة – سرحان – الاصلاح – ابراهيم – علوانى – منشية السلام – مبارك الجيار – راضى المنشاوى – الساحل ) .\nالوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nقرية الخطاطبة هى القرية الام لقرى الوحدة المحلية بالخطاطبة , وتقع فى نهاية الحدود الجنوبية لمركز السادات مع الحدود الشمالية لمحافظة الجيزة وحدودها هى :\n-\nالحد الشمالي : قرية الأخماس\n-\nالحد الجنوبي : حدود محافظة الجيزة\n-\n-\nالحد الغربي : المنطقة الصحراوية\nوتقدر المسافة بين القرية والوحدة المحلية حوالى 3كم تقريبا وللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية بطول 25 كم حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وبعرض 15 كم يبدأ من حدود محافظة الجيزة حتى حدود الوحدة المحلية لقرية كفرداود (حدود قرية الطرانة) وهذه الاراضى عبارة عن اراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة انحاء الجمهورية .\n****************************************\nالوحدة المحلية لقرية كفر داود :-\nوللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية (حدود محافظة البحيرة من الشمال والطريق الاقليمى كفر داود / السادات حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وهذه الاراضى عبارة عن أراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة أنحاء الجمهورية0\nوللقرية حدود إدارية (طبيعية) تتمثل فيما يلي :\n· الحد البحري : قرية البريجات (محافظة البحيرة)\n· الحد القبلي : قرية الطرانة\n· الحد الشرقي : فرع رشيد نهر النيل\n· الحد الغربي : الرياح الناصري\n- وتتبع الوحدة المحلية بكفر داود وتضم أربعة قرى هم (كفر داود – الطرانة – منشية سرور – السلام) .\nوتضم عدد 20 عزبة وهم (تجمع التجارة – البكري – الفتوح – مدكور – منشية سرور – ناصف – كفر داود الجديدة – الجبل والزناتى – عزب الطرانة – الوكيل – نصر ابو مصطفى – جاكوبس – العرب – جزيرة أبو داود – العادلى – صقر – ميخائيل – ابو شوشة – غنيم – خلف).\nحدود مركز ومدينة السادات :-\n· الحد القبلي : مركز إمبابة\n· الحد البحري : مركز بدر – بحيرة\n· الحد الشرقي: مركز منوف – المنوفية\n· الحد الغربي : طريق مصر / إسكندرية الصحراوي\nتعدد سكان مركز ومدينة السادات :-\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nجملة\n|\n|\n41214نسمة تقريبا\n|\n|\n101076نسمة تقريبا\n|\n|\n142290نسمة تقريبا",
"◘ نبذة عن مركز ومدينة السادات :-\nصدر القرار الجمهوري رقم (123) لسنـ1978ـة بتخصيص الأرض اللازمة لإنشاء مدينة السادات ثم صدر القرار الجمهوري رقم (333) لسنـ1991ـة بشأن تحديد الحدود الإدارية بين كل من محافظتي المنوفية والبحيرة ، ثم اجتمع المجلس المحلى لمحافظة المنوفية بجلسته المنعقدة في 29/1/1992م ووافق على إنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات وهذا عملا بأحكام المادة رقم (1) من قانون الإدارة المحلية رقم 43 لسنـ1979ـة والتي قضت إن إنشاء المراكز والمدن والأحياء يكون بقرار من رئيس مجلس الوزراء بعد موافقة مجلس محلى المحافظة وقد صدر ترتيبا على ذلك قرار السيد / رئيس مجلس الوزراء رقم 1561 لسنـ1992ـة بإنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات بمحافظة المنوفية وتحديد نطاقها وقد حدد ذلك النطاق في المادة الأولى منه مدينة السادات العاصمة والوحدتين المحليتين لقريتي الخطاطبة وكفر داود\nكما تم اصدار قرار رقم (310 ) لسنة 2017 بـ إنشاء ثلاث وحدات محلية قروية جديدة بـ مركز السادات وعليه صدر قرار المحافظة رقم (6) لسنة 2017 بـ انشاء ثلاث وحدات قروية جديدة بـمركز السادات ( الخطاطبة المحطة - الأخماس - الطرانة )\n• مساحة المركز والمدينة :-\n• تبلغ مساحة المركز والمدينة 986.00كم2 وهو ما يمثل 42% من جملة مساحة المحافظة وتنقسم إلى قسمين :\n• مدينة السادات :-\n- وتبلغ مساحتها 500كم2 بطول 20كم2 وعرض 25كم2 وتقع يمين الطريق المتجه إلى الإسكندرية وتمثل الكتلة العمرانية بها 18.7% من اجمالى المساحة والباقي أرض صحراوية .\n- وتنقسم المدينة إلى عدد اثني عشر منطقة سكنية كاملة المرافق ومأهولة بالسكان فضلا عن وجود عدد عشرون منطقة أخرى لم يتم الانتهاء منها بعد الا ان هناك عدد 2 منطقة جارى العمل بهما الآن بوضع البنية التحتية وذلك لتخصيصها لمشروع (ابني بيتك) – وهما المنطقتان الثالثة والرابعة عشر .\n• المركز :-\n- وتبلغ مساحته 486.00كم2 ويضم الوحدتين المحليتين بالخطاطبة وكفر داود .\n- وتتبع الوحدة المحلية بالخطاطبة أربع قرى وهم (الخطاطبة – الاخماس – ابو نشابة – الجيار) وتضم عدد 41 عزبة وهم (الخطاطبة البلد – الخطاطبة المحطة – قومبانية الخطاطبة – عزبة بركة – عزبة سلومة – عزبة حجازى – عزبة الشيخ – عزبة مدكور – منشية الخطاطبة – ابو شوارب – عزبة مظال – عزبة المغاربة – عزبة الشماع – عزمة رزين – عزبة الاصلاح الغربية – اليافطة – عزبة حبيبة – عزبة الشراقى – عزبة زهارية – عزبة ابو بكر – ابو حبارة – زكى سالم – الهيشة – عبد الحليم – ساحل ابو نشابة – الخواجات البحرية – جزيرة ابو نشابة – سرحان – الاصلاح – ابراهيم – علوانى – منشية السلام – مبارك الجيار – راضى المنشاوى – الساحل ) .\n• الوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nقرية الخطاطبة هى القرية الام لقرى الوحدة المحلية بالخطاطبة , وتقع فى نهاية الحدود الجنوبية لمركز السادات مع الحدود الشمالية لمحافظة الجيزة وحدودها هى :\n• الحد الشمالي : قرية الأخماس\n• الحد الجنوبي : حدود محافظة الجيزة\n• الحد الشرقي : فرع رشيد\n• الحد الغربي : المنطقة الصحراوية\nوتقدر المسافة بين القرية والوحدة المحلية حوالى 3كم تقريبا وللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية بطول 25 كم حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وبعرض 15 كم يبدأ من حدود محافظة الجيزة حتى حدود الوحدة المحلية لقرية كفرداود (حدود قرية الطرانة) وهذه الاراضى عبارة عن اراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة انحاء الجمهورية\nوقد تم انشاء الوحدة المحلية لـ قرية الخطاطبة المحطة وتشمل زمام الخطاطبة المحطة وتوابعها ( عزبة البكراوي حتي الطريق الصحراوي (القاهرة / اسكندرية ) الصحراوي ، علي أن تقتصرالوحدة المحلية بالخطاطبة علي قريتي الخطاطبة البلد وأبو نشابة وتوابعهما وفقاً لزمام كل قرية\n• الوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nوتشمل زمام الأخماس وتوابعها ( عزبة نهر النيل - عزبة أبو حبارة - عزبة أبو مساعد - عزبة أبو طاجن - عزبة أبو شعيب - منطقة السابعة - عزبة الجوهري - عزبة حماد - عزبة العفيفي - عزبة الإصلاح - عزبة البياض - عزبة الشياخة - منطقة ساحل الأخماس - عزبة أبو ابراهيم- عزبة عبدالواحد قعيم )\n• الوحدة المحلية لقرية الأخماس:-\nوالأخماس غرب وتضم ( عزبة ذكي سالم - عزبة أبو بكر - عزبة الرياح - عزبة بين المصريين - عزبة أبو المكارم - تجمع أبو عيسي - عزبة قعيم - عزبة أبو زور - عزبة نجم - عزبة الحجار - عزبة أبو بكر 1- عزبة أبو بكر 2 ) وقرية السلام ( الجيار ) وتضم ( عزبة خيرت - عزبة مهدي - عزبة بريك - عزبة مبارك الجيار )\n• الوحدة المحلية لقرية الطرانة:-\nوتشمل زمام الطرانة وتوابعها ( قرية عزبة الطرانة - قرية منشأة سرور - الطرانة غرب - جاكوبس - الوكيل - نصر أبو مصطفي - تجمع العرب ) حتي حدودها مع قرية الأخماس وحتي الحزام الأخضر بـ مدينة السادات وعلي أن تقتصر الوحدة المحلية لـ قرية كفر داود على قرية كفر داود وتوابعها ( المنشأة الغربية - عزبة الخفوج - ناصف - صقر- ميخائيل - عزبة أبو شوشة - خلف - غنيم - منشأة الرحمن - منشأة النور - تجمع المقابر - الزناتي - المحجر - العدلي - كفر داود الجديدة - تجمع الجزار حتي كمين العجيزي والحزام الأخضر بالسادات )\n• الوحدة المحلية لقرية كفر داود :-\nوللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية (حدود محافظة البحيرة من الشمال والطريق الاقليمى كفر داود / السادات حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وهذه الاراضى عبارة عن أراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة أنحاء الجمهورية0\nوللقرية حدود إدارية (طبيعية) تتمثل فيما يلي :\n• الحد البحري : قرية البريجات (محافظة البحيرة)\n• الحد القبلي : قرية الطرانة\n• الحد الشرقي : فرع رشيد نهر النيل\n• الحد الغربي : الرياح الناصري\n- وتتبع الوحدة المحلية بكفر داود وتضم أربعة قرى هم (كفر داود – الطرانة – منشية سرور – السلام) .\nوتضم عدد 20 عزبة وهم (تجمع التجارة – البكري – الفتوح – مدكور – منشية سرور – ناصف – كفر داود الجديدة – الجبل والزناتى – عزب الطرانة – الوكيل – نصر ابو مصطفى – جاكوبس – العرب – جزيرة أبو داود – العادلى – صقر – ميخائيل – ابو شوشة – غنيم – خلف).\n• حدود مركز ومدينة السادات :-\n• الحد القبلي : مركز إمبابة\n• الحد البحري : مركز بدر – بحيرة\n• الحد الشرقي: مركز منوف – المنوفية\n• الحد الغربي : طريق مصر / إسكندرية الصحراوي\n• تعداد سكان مركز ومدينة السادات :-\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nجملة\n|\n|\n431.95 نسمة تقريبا\n|\n|\n431.98تقريبا\n|\n|\n863.93 نسمة تقريبا\nالمصدر:البوابة الإكترونية لمركز ومدينة السادات\nالتاريخ:3/9/2022",
"نبذة عن مركز ومدينة السادات :-\nصدر القرار الجمهوري رقم (123) لسنـ1978ـة بتخصيص الأرض اللازمة لإنشاء مدينة السادات ثم صدر القرار الجمهوري رقم (333) لسنـ1991ـة بشأن تحديد الحدود الإدارية بين كل من محافظتي المنوفية والبحيرة ، ثم اجتمع المجلس المحلى لمحافظة المنوفية بجلسته المنعقدة في 29/1/1992م ووافق على إنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات وهذا عملا بأحكام المادة رقم (1) من قانون الإدارة المحلية رقم 43 لسنـ1979ـة والتي قضت إن إنشاء المراكز والمدن والأحياء يكون بقرار من رئيس مجلس الوزراء بعد موافقة مجلس محلى المحافظة وقد صدر ترتيبا على ذلك قرار السيد / رئيس مجلس الوزراء رقم 1561 لسنـ1992ـة بإنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات بمحافظة المنوفية وتحديد نطاقها وقد حدد ذلك النطاق في المادة الأولى منه مدينة السادات العاصمة والوحدتين المحليتين لقريتي الخطاطبة وكفر داود .\nمساحة المركز والمدينة :-\n· تبلغ مساحة المركز والمدينة 986.00كم2 وهو ما يمثل 42% من جملة مساحة المحافظة وتنقسم إلى قسمين :\n· مدينة السادات :-\n- وتبلغ مساحتها 500كم2 بطول 20كم2 وعرض 25كم2 وتقع يمين الطريق المتجه إلى الإسكندرية وتمثل الكتلة العمرانية بها 18.7% من اجمالى المساحة والباقي أرض صحراوية .\n- وتنقسم المدينة إلى عدد اثني عشر منطقة سكنية كاملة المرافق ومأهولة بالسكان فضلا عن وجود عدد عشرون منطقة أخرى لم يتم الانتهاء منها بعد الا ان هناك عدد 2 منطقة جارى العمل بهما الآن بوضع البنية التحتية وذلك لتخصيصها لمشروع (ابني بيتك) – وهما المنطقتان الثالثة والرابعة عشر .\n· المركز :-\n- وتبلغ مساحته 486.00كم2 ويضم الوحدتين المحليتين بالخطاطبة وكفر داود .\n- وتتبع الوحدة المحلية بالخطاطبة أربع قرى وهم (الخطاطبة – الاخماس – ابو نشابة – الجيار) وتضم عدد 41 عزبة وهم (الخطاطبة البلد – الخطاطبة المحطة – قومبانية الخطاطبة – عزبة بركة – عزبة سلومة – عزبة حجازى – عزبة الشيخ – عزبة مدكور – منشية الخطاطبة – ابو شوارب – عزبة مظال – عزبة المغاربة – عزبة الشماع – عزمة رزين – عزبة الاصلاح الغربية – اليافطة – عزبة حبيبة – عزبة الشراقى – عزبة زهارية – عزبة ابو بكر – ابو حبارة – زكى سالم – الهيشة – عبد الحليم – ساحل ابو نشابة – الخواجات البحرية – جزيرة ابو نشابة – سرحان – الاصلاح – ابراهيم – علوانى – منشية السلام – مبارك الجيار – راضى المنشاوى – الساحل ) .\nالوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nقرية الخطاطبة هى القرية الام لقرى الوحدة المحلية بالخطاطبة , وتقع فى نهاية الحدود الجنوبية لمركز السادات مع الحدود الشمالية لمحافظة الجيزة وحدودها هى :\n-\nالحد الشمالي : قرية الأخماس\n-\nالحد الجنوبي : حدود محافظة الجيزة\n-\n-\nالحد الغربي : المنطقة الصحراوية\nوتقدر المسافة بين القرية والوحدة المحلية حوالى 3كم تقريبا وللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية بطول 25 كم حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وبعرض 15 كم يبدأ من حدود محافظة الجيزة حتى حدود الوحدة المحلية لقرية كفرداود (حدود قرية الطرانة) وهذه الاراضى عبارة عن اراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة انحاء الجمهورية .\n****************************************\nالوحدة المحلية لقرية كفر داود :-\nوللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية (حدود محافظة البحيرة من الشمال والطريق الاقليمى كفر داود / السادات حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وهذه الاراضى عبارة عن أراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة أنحاء الجمهورية0\nوللقرية حدود إدارية (طبيعية) تتمثل فيما يلي :\n· الحد البحري : قرية البريجات (محافظة البحيرة)\n· الحد القبلي : قرية الطرانة\n· الحد الشرقي : فرع رشيد نهر النيل\n· الحد الغربي : الرياح الناصري\n- وتتبع الوحدة المحلية بكفر داود وتضم أربعة قرى هم (كفر داود – الطرانة – منشية سرور – السلام) .\nوتضم عدد 20 عزبة وهم (تجمع التجارة – البكري – الفتوح – مدكور – منشية سرور – ناصف – كفر داود الجديدة – الجبل والزناتى – عزب الطرانة – الوكيل – نصر ابو مصطفى – جاكوبس – العرب – جزيرة أبو داود – العادلى – صقر – ميخائيل – ابو شوشة – غنيم – خلف).\nحدود مركز ومدينة السادات :-\n· الحد القبلي : مركز إمبابة\n· الحد البحري : مركز بدر – بحيرة\n· الحد الشرقي: مركز منوف – المنوفية\n· الحد الغربي : طريق مصر / إسكندرية الصحراوي\nتعدد سكان مركز ومدينة السادات :-\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nجملة\n|\n|\n41214نسمة تقريبا\n|\n|\n101076نسمة تقريبا\n|\n|\n142290نسمة تقريبا",
"مساحة مركز منوف (192.75) كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة بالمركز (52373) فدان ويبلغ عدد سكان مركز منــــــوف التقديرى فى 1/1/2019(579979) نسمة\nمساحة مدينة منوف(18.76) كم2 والمساحة المنزرعة بالمدينة (2984) فدان وعدد سكانها(112.423) نسمة بينما عدد سكان قرى المركز (462739) نسمة\nالحدود الادارية لمركز منوف هى: لمعرفة المزيد حول المركز والمدينة\nالحد الشمالى :مركزى شبين الكوم والشهداء\nالحد الجنوبى : مركز اشمون\nالحد الشرقى : مركز الباجور ومدينة سرس الليان\nالحد الغربى : مركز السادات ومحافظة البحيرة\nالمساحة الكلية ( بالفدان )\n|\n|\nإجمالى المساحة الكلية\n|\n|\n47467 فدان\n|\n|\nنسبة المساحة الكلية لاجمالي المحافظة\n|\n|\n7.93%\nتوزيع المساحة\nالسكان تقديرى في 1/1/2019\n|\n|\nالبيـــــــــــان\nإجمالى عدد السكان التقديري (ألف نسمة)\nنسبة الإناث (%)\nمعدل المواليد (مولود(ألف نسمة)\nمعدل الوفيات (متوفى(ألف نسمة)\nنسبة الزيادة الطبيعية (%)\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nإجمالى\n|\n|\n115803\n|\n|\n447546\n|\n|\n563349\n|\n|\n26%\n|\n|\n74%\n|\n|\n100%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\n6.%\n|\n|\n4.%\n|\n|\n1%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\nالكثافة السكانية بالنسبة للمساحة الكلية\n|\n|\n4980نسمة (كم2)\nتحليل البيانات : يلاحظ ارتفاع نسبة معدلات المواليد والوفيات والزيادة الطبيعية فى الحضر عن الريف وذلك لاستخدام الريفيين للمستشفيات الموجودة بالمدينة وبالتالى يتم تسجيلهم بسجلات المدينة وليس بسجلات قراهم وبالتالى فان هذه النسبة ليست النسبة الحقيقية لمعدل المواليد والوفيات حضر وريف منوف\nتعداد السكان التقديري لعام 2021\n|\n|\nم\n|\n|\nالوحـــــدة\n|\n|\nذكـــور\n|\n|\nإنـــاث\n|\n|\nالإجمـــالي\n|\n|\n1\n|\n|\nمدينة منوف\n|\n|\n61800\n|\n|\n59435\n|\n|\n121235\n|\n|\n|\n|\nالوحدة المحلية ســـدود\n|\n|\n2\n|\n|\n1\n|\n|\nسـدود\n|\n|\n14030\n|\n|\n13199\n|\n|\n27229\n|\n|\n2\n|\n|\nكفر السنابسه\n|\n|\n8312\n|\n|\n7518\n|\n|\n15826\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بسدود\n|\n|\n22342\n|\n|\n20717\n|\n|\n43055\n|\n|\n3\n|\n|\nالوحدة المحلية بطمـلاى\n|\n|\n1\n|\n|\nطمـلاي\n|\n|\n12259\n|\n|\n11116\n|\n|\n23375\n|\n|\n2\n|\n|\nشبشير طملاى\n|\n|\n4082\n|\n|\n3722\n|\n|\n7804\n|\n|\n3\n|\n|\nدبركي\n|\n|\n12016\n|\n|\n11013\n|\n|\n23023\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بطملاي\n|\n|\n28357\n|\n|\n25851\n|\n|\n54202\n|\n|\n4\n|\n|\nالوحدة بزاوية رزين\n|\n|\n1\n|\n|\nزاوية رزين\n|\n|\n15810\n|\n|\n14569\n|\n|\n30423\n|\n|\n2\n|\n|\nدمليج\n|\n|\n7864\n|\n|\n7452\n|\n|\n15314\n|\n|\n3\n|\n|\nبهواش\n|\n|\n7743\n|\n|\n6991\n|\n|\n14726\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بزاوية رزين\n|\n|\n31417\n|\n|\n29012\n|\n|\n60463\n|\n|\n5\n|\n|\nالوحدة المحلية بمنشأة سلطان\n|\n|\n1\n|\n|\nمنشأة سلطان\n|\n|\n16284\n|\n|\n15134\n|\n|\n31418\n|\n|\n2\n|\n|\nتتـا\n|\n|\n10702\n|\n|\n9883\n|\n|\n20585\n|\n|\n3\n|\n|\nغمرين\n|\n|\n13537\n|\n|\n12385\n|\n|\n25916\n|\n|\n4\n|\n|\nسنجرج\n|\n|\n9112\n|\n|\n8708\n|\n|\n17818\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بمنشأة سلطان\n|\n|\n49635\n|\n|\n46110\n|\n|\n95737\n|\n|\n6\n|\n|\nالوحدة المحلية ببرهيم\n|\n|\n1\n|\n|\nبرهيم\n|\n|\n11059\n|\n|\n10389\n|\n|\n21448\n|\n|\n2\n|\n|\nمنشأة غمرين\n|\n|\n2294\n|\n|\n2017\n|\n|\n4311\n|\n|\n3\n|\n|\nبلمشط\n|\n|\n7742\n|\n|\n7017\n|\n|\n14759\n|\n|\n4\n|\n|\nكفر بلمشط\n|\n|\n4649\n|\n|\n4194\n|\n|\n8843\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية ببرهيم\n|\n|\n25744\n|\n|\n23617\n|\n|\n49361\n|\n|\n7\n|\n|\nالوحدة المحلية بفيشا الكبرى\n|\n|\n1\n|\n|\nفيشا الكبرى\n|\n|\n11953\n|\n|\n11133\n|\n|\n23085\n|\n|\n2\n|\n|\nسروهيت\n|\n|\n5791\n|\n|\n5382\n|\n|\n11173\n|\n|\n3\n|\n|\nكفر فيشا\n|\n|\n11071\n|\n|\n10191\n|\n|\n21262\n|\n|\n4\n|\n|\nهيت\n|\n|\n5151\n|\n|\n4785\n|\n|\n9934\n|\n|\n5\n|\n|\nكمشوش\n|\n|\n4697\n|\n|\n4203\n|\n|\n8901\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بفيشا الكبرى\n|\n|\n38663\n|\n|\n35694\n|\n|\n74355\n|\n|\n8\n|\n|\nالوحدة المحلية بالحامـول\n|\n|\n1\n|\n|\nالحامول\n|\n|\n9624\n|\n|\n8869\n|\n|\n18493\n|\n|\n2\n|\n|\nشبرا بلولة\n|\n|\n5097\n|\n|\n4832\n|\n|\n9946\n|\n|\n3\n|\n|\nكفر شبرا بلولة\n|\n|\n3112\n|\n|\n3129\n|\n|\n6237\n|\n|\n4\n|\n|\nكفر رماح\n|\n|\n1801\n|\n|\n1392\n|\n|\n3191\n|\n|\n5\n|\n|\nالكوم الأحمر\n|\n|\n1287\n|\n|\n1178\n|\n|\n2464\n|\n|\n6\n|\n|\nميت ربيعة\n|\n|\n2073\n|\n|\n2026\n|\n|\n4087\n|\n|\n7\n|\n|\nالعامرة\n|\n|\n3141\n|\n|\n3054\n|\n|\n6189\n|\n|\n8\n|\n|\nكفر العامرة\n|\n|\n1865\n|\n|\n1874\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بالحامول\n|\n|\n28000\n|\n|\n26354\n|\n|\n54345\n|\n|\n9\n|\n|\nالوحدة المحلية جــزى\n|\n|\n1\n|\n|\nجـزى\n|\n|\n12607\n|\n|\n11675\n|\n|\n24282\n|\n|\n2\n|\n|\nصنصفط\n|\n|\n10000\n|\n|\n9174\n|\n|\n19174\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بجـزي\n|\n|\n22607\n|\n|\n20849\n|\n|\n43456\n|\n|\nاجمالي الوحدات المحلية\n|\n|\n246765\n|\n|\n228204\n|\n|\n474974\n|\n|\nاجمالي المركز والمدينة\n|\n|\n308565\n|\n|\n287639\n|\n|\n596209\nيعد النشاط الزراعي هو النشاط الغالب لمعظم السكان وهذا لايتعارض مع أهمية مدينة منوف كمركز هاماً للنشاط الحرفي والتجاري ولقد زادت أهمية مدينة منوف الاقتصادية بعد كوبري طملاي العلوي بفرع رشيد و الذي يربط محافظة المنوفية / البحيرة / القليوبية / الجيزة .\nأهم المحاصيل والخضراوات :-\nالقمح – الذرة – البطاطس – الفاصوليا – البرسيم .\nأهم الصناعات :-\nحلج الأقطان – صناعة الحلوى – صناعة البلاط – صناعة الطوب – الأساس – صناعة الحصر – منتجات\nالألبان – صناعة المناخل .\nأهم الحرف :-\nالنـجارة الحدادة اللحام إصلاح السيارات\nدهان السيارات الخراطة السباكة صناعة الدخان والسجاير .\nأهم الخدمات بالمدينة :-\n|\n|\nوحدة جوازات السفر\n|\n|\nوحدة المرور\n|\n|\nوحدة المعاشات\n|\n|\nوحدة تأمينات السيارات\n|\n|\nمركز الشرطة\n|\n|\nالسجل المدني\n|\n|\nمركز معلومات شبكات المرافق\n|\n|\nمركز معلومات الأحوال المدنية\n|\n|\nوحدة تصاريح العمل\nمصدر البيان :إدارة البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان : 7/9/2022",
"مساحة مركز منوف (192.75) كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة بالمركز (52373) فدان ويبلغ عدد سكان مركز منــــــوف التقديرى فى 1/1/2017(540018) نسمة\nمساحة مدينة منوف(18.76) كم2 والمساحة المنزرعة بالمدينة (2984) فدان وعدد سكانها(123233) نسمة بينما عدد سكان قرى المركز (416785) نسمة\nالحدود الادارية لمركز منوف هى: لمعرفة المزيد حول المركز والمدينة\nالحد الشمالى :مركزى شبين الكوم والشهداء\nالحد الجنوبى : مركز اشمون\nالحد الشرقى : مركز الباجور ومدينة سرس الليان\nالحد الغربى : مركز السادات ومحافظة البحيرة\nالمساحة الكلية ( بالفدان )\n|\n|\nإجمالى المساحة الكلية\n|\n|\n47467 فدان\n|\n|\nنسبة المساحة الكلية لاجمالي المحافظة\n|\n|\n7.93%\nتوزيع المساحة\nالسكان تقديرى في 1/1/2017\n|\n|\nالبيـــــــــــان\nإجمالى عدد السكان التقديري (ألف نسمة)\nنسبة الإناث (%)\nمعدل المواليد (مولود(ألف نسمة)\nمعدل الوفيات (متوفى(ألف نسمة)\nنسبة الزيادة الطبيعية (%)\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nإجمالى\n|\n|\n116105\n|\n|\n399489\n|\n|\n515594\n|\n|\n49%\n|\n|\n51%\n|\n|\n100%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\n6.%\n|\n|\n4.%\n|\n|\n1%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\nالكثافة السكانية بالنسبة للمساحة الكلية\n|\n|\n4980نسمة (كم2)\nتحليل البيانات : يلاحظ ارتفاع نسبة معدلات المواليد والوفيات والزيادة الطبيعية فى الحضر عن الريف وذلك لاستخدام الريفيين للمستشفيات الموجودة بالمدينة وبالتالى يتم تسجيلهم بسجلات المدينة وليس بسجلات قراهم وبالتالى فان هذه النسبة ليست النسبة الحقيقية لمعدل المواليد والوفيات حضر وريف منوف\nتعداد السكان التقديري في1/1/2017\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nإجمالي\n|\n|\nمدينة منوف\n|\n|\n62338\n|\n|\n60895\n|\n|\n123233\n|\n|\nالوحدة المحلية بسدود\nسدود\nكفر السنابسة\n|\n|\n13653\n7806\n|\n|\n12581\n7077\n|\n|\n26234\n14883\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n21459\n|\n|\n19658\n|\n|\n41117\n|\n|\nالوحدة المحلية بطملاى\nطملاي\nشبشير طملاى\nدبركي\n|\n|\n11245\n4703\n11519\n|\n|\n10630\n4406\n10962\n|\n|\n21875\n9109\n22481\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n27467\n|\n|\n25998\n|\n|\n53465\n|\n|\nالوحدة المحلية بزاوية رزين\nزاوية رزين\nصنصفط\nدمليج\nبهواش\n|\n|\n13812\n7428\n6831\n6434\n|\n|\n12923\n7701\n6428\n6177\n|\n|\n26735\n16129\n13259\n12611\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n35505\n|\n|\n33229\n|\n|\n68734\n|\n|\nالوحدة المحلية بمنشأة سلطان\nمنشأة سلطان\nتتا\nغمرين\nسنجرج\n|\n|\n13306\n8783\n10878\n7623\n|\n|\n12549\n8282\n10112\n7178\n|\n|\n25855\n17065\n20990\n14801\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n40590\n|\n|\n38121\n|\n|\n78711\n|\n|\nالوحدة المحلية ببرهيم\nبرهيم\nمنشأة غمرين\nبلمشط\nجزي\nكفر بلمشط\n|\n|\n9150\n1708\n5952\n11373\n3983\n|\n|\n8749\n1575\n5597\n10478\n3472\n|\n|\n17899\n3283\n11549\n21851\n7455\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n32166\n|\n|\n29871\n|\n|\n62037\n|\n|\nالوحدة المحلية بفيشا الكبرى\nفيشا الكبرى\nسروهيت\nكفر فيشا\nهيت\nكمشوش\n|\n|\n11435\n4686\n9224\n4446\n4742\n|\n|\n10674\n4441\n8530\n4151\n4363\n|\n|\n22109\n9127\n17754\n8597\n9105\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n34533\n|\n|\n32159\n|\n|\n66692\n|\n|\nالوحدة المحلية بالحامول\nالحامول\nشبرا بلولة\nكفر شبرا بلولة\nكفر رماح\nالكوم الأحمر\nميت ربيعة\nالعامرة\nكفر العامرة\n|\n|\n7402\n4970\n2753\n1575\n1187\n1605\n2901\n1434\n|\n|\n6782\n4638\n2676\n1396\n1111\n1527\n2735\n1337\n|\n|\n14184\n9608\n5429\n2971\n2298\n3132\n5636\n2771\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n23827\n|\n|\n22202\n|\n|\n46029\n|\n|\nإجمالي المركز\n|\n|\n277885\n|\n|\n262133\n|\n|\n540018\nالنشاط السكاني بالمدينة\nيعد النشاط الزراعي هو النشاط الغالب لمعظم السكان وهذا لا يتعارض مع أهمية مدينة منوف كمركز\nهاماً للنشاط الحرفي والتجاري ولقد زادت أهمية مدينة منوف الاقتصادية بعد كوبري طملاي العلوي بفرع\nرشيد و الذي يربط محافظة المنوفية / البحيرة / القليوبية / الجيزة .\nأهم المحاصيل والخضروات :-\nالقمح – الذرة – البطاطس – الفاصوليا – البرسيم .\nأهم الصناعات :-\nحلج الأقطان – صناعة الحلوى – صناعة البلاط – صناعة الطوب – الأساس – صناعة الحصر – منتجات\nالألبان – صناعة المناخل .\nأهم الحرف :-\nالنـجارة الحدادة اللحام إصلاح السيارات\nدهان السيارات الخراطة السباكة صناعة الدخان والسجاير .\nأهم الخدمات بالمدينة :-\n|\n|\nوحدة جوازات السفر\n|\n|\nوحدة المرور\n|\n|\nوحدة المعاشات\n|\n|\nوحدة تأمينات السيارات\n|\n|\nمركز الشرطة\n|\n|\nالسجل المدني\n|\n|\nمركز معلومات شبكات المرافق\n|\n|\nمركز معلومات الأحوال المدنية\n|\n|\nوحدة تصاريح العمل\nمصدر البيان :إدارة البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان : 6/11/2017",
"مساحة مركز منوف (192.75) كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة بالمركز (52373) فدان ويبلغ عدد سكان مركز منــــــوف التقديرى فى 1/1/2019(579979) نسمة\nمساحة مدينة منوف(18.76) كم2 والمساحة المنزرعة بالمدينة (2984) فدان وعدد سكانها(112.423) نسمة بينما عدد سكان قرى المركز (462739) نسمة\nالحدود الادارية لمركز منوف هى: لمعرفة المزيد حول المركز والمدينة\nالحد الشمالى :مركزى شبين الكوم والشهداء\nالحد الجنوبى : مركز اشمون\nالحد الشرقى : مركز الباجور ومدينة سرس الليان\nالحد الغربى : مركز السادات ومحافظة البحيرة\nالمساحة الكلية ( بالفدان )\n|\n|\nإجمالى المساحة الكلية\n|\n|\n47467 فدان\n|\n|\nنسبة المساحة الكلية لاجمالي المحافظة\n|\n|\n7.93%\nتوزيع المساحة\nالسكان تقديرى في 1/1/2019\n|\n|\nالبيـــــــــــان\nإجمالى عدد السكان التقديري (ألف نسمة)\nنسبة الإناث (%)\nمعدل المواليد (مولود(ألف نسمة)\nمعدل الوفيات (متوفى(ألف نسمة)\nنسبة الزيادة الطبيعية (%)\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nإجمالى\n|\n|\n115803\n|\n|\n447546\n|\n|\n563349\n|\n|\n26%\n|\n|\n74%\n|\n|\n100%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\n6.%\n|\n|\n4.%\n|\n|\n1%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\nالكثافة السكانية بالنسبة للمساحة الكلية\n|\n|\n4980نسمة (كم2)\nتحليل البيانات : يلاحظ ارتفاع نسبة معدلات المواليد والوفيات والزيادة الطبيعية فى الحضر عن الريف وذلك لاستخدام الريفيين للمستشفيات الموجودة بالمدينة وبالتالى يتم تسجيلهم بسجلات المدينة وليس بسجلات قراهم وبالتالى فان هذه النسبة ليست النسبة الحقيقية لمعدل المواليد والوفيات حضر وريف منوف\nتعداد السكان التقديري لعام 2021\n|\n|\nم\n|\n|\nالوحـــــدة\n|\n|\nذكـــور\n|\n|\nإنـــاث\n|\n|\nالإجمـــالي\n|\n|\n1\n|\n|\nمدينة منوف\n|\n|\n61800\n|\n|\n59435\n|\n|\n121235\n|\n|\n|\n|\nالوحدة المحلية ســـدود\n|\n|\n2\n|\n|\n1\n|\n|\nسـدود\n|\n|\n14030\n|\n|\n13199\n|\n|\n27229\n|\n|\n2\n|\n|\nكفر السنابسه\n|\n|\n8312\n|\n|\n7518\n|\n|\n15826\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بسدود\n|\n|\n22342\n|\n|\n20717\n|\n|\n43055\n|\n|\n3\n|\n|\nالوحدة المحلية بطمـلاى\n|\n|\n1\n|\n|\nطمـلاي\n|\n|\n12259\n|\n|\n11116\n|\n|\n23375\n|\n|\n2\n|\n|\nشبشير طملاى\n|\n|\n4082\n|\n|\n3722\n|\n|\n7804\n|\n|\n3\n|\n|\nدبركي\n|\n|\n12016\n|\n|\n11013\n|\n|\n23023\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بطملاي\n|\n|\n28357\n|\n|\n25851\n|\n|\n54202\n|\n|\n4\n|\n|\nالوحدة بزاوية رزين\n|\n|\n1\n|\n|\nزاوية رزين\n|\n|\n15810\n|\n|\n14569\n|\n|\n30423\n|\n|\n2\n|\n|\nدمليج\n|\n|\n7864\n|\n|\n7452\n|\n|\n15314\n|\n|\n3\n|\n|\nبهواش\n|\n|\n7743\n|\n|\n6991\n|\n|\n14726\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بزاوية رزين\n|\n|\n31417\n|\n|\n29012\n|\n|\n60463\n|\n|\n5\n|\n|\nالوحدة المحلية بمنشأة سلطان\n|\n|\n1\n|\n|\nمنشأة سلطان\n|\n|\n16284\n|\n|\n15134\n|\n|\n31418\n|\n|\n2\n|\n|\nتتـا\n|\n|\n10702\n|\n|\n9883\n|\n|\n20585\n|\n|\n3\n|\n|\nغمرين\n|\n|\n13537\n|\n|\n12385\n|\n|\n25916\n|\n|\n4\n|\n|\nسنجرج\n|\n|\n9112\n|\n|\n8708\n|\n|\n17818\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بمنشأة سلطان\n|\n|\n49635\n|\n|\n46110\n|\n|\n95737\n|\n|\n6\n|\n|\nالوحدة المحلية ببرهيم\n|\n|\n1\n|\n|\nبرهيم\n|\n|\n11059\n|\n|\n10389\n|\n|\n21448\n|\n|\n2\n|\n|\nمنشأة غمرين\n|\n|\n2294\n|\n|\n2017\n|\n|\n4311\n|\n|\n3\n|\n|\nبلمشط\n|\n|\n7742\n|\n|\n7017\n|\n|\n14759\n|\n|\n4\n|\n|\nكفر بلمشط\n|\n|\n4649\n|\n|\n4194\n|\n|\n8843\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية ببرهيم\n|\n|\n25744\n|\n|\n23617\n|\n|\n49361\n|\n|\n7\n|\n|\nالوحدة المحلية بفيشا الكبرى\n|\n|\n1\n|\n|\nفيشا الكبرى\n|\n|\n11953\n|\n|\n11133\n|\n|\n23085\n|\n|\n2\n|\n|\nسروهيت\n|\n|\n5791\n|\n|\n5382\n|\n|\n11173\n|\n|\n3\n|\n|\nكفر فيشا\n|\n|\n11071\n|\n|\n10191\n|\n|\n21262\n|\n|\n4\n|\n|\nهيت\n|\n|\n5151\n|\n|\n4785\n|\n|\n9934\n|\n|\n5\n|\n|\nكمشوش\n|\n|\n4697\n|\n|\n4203\n|\n|\n8901\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بفيشا الكبرى\n|\n|\n38663\n|\n|\n35694\n|\n|\n74355\n|\n|\n8\n|\n|\nالوحدة المحلية بالحامـول\n|\n|\n1\n|\n|\nالحامول\n|\n|\n9624\n|\n|\n8869\n|\n|\n18493\n|\n|\n2\n|\n|\nشبرا بلولة\n|\n|\n5097\n|\n|\n4832\n|\n|\n9946\n|\n|\n3\n|\n|\nكفر شبرا بلولة\n|\n|\n3112\n|\n|\n3129\n|\n|\n6237\n|\n|\n4\n|\n|\nكفر رماح\n|\n|\n1801\n|\n|\n1392\n|\n|\n3191\n|\n|\n5\n|\n|\nالكوم الأحمر\n|\n|\n1287\n|\n|\n1178\n|\n|\n2464\n|\n|\n6\n|\n|\nميت ربيعة\n|\n|\n2073\n|\n|\n2026\n|\n|\n4087\n|\n|\n7\n|\n|\nالعامرة\n|\n|\n3141\n|\n|\n3054\n|\n|\n6189\n|\n|\n8\n|\n|\nكفر العامرة\n|\n|\n1865\n|\n|\n1874\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بالحامول\n|\n|\n28000\n|\n|\n26354\n|\n|\n54345\n|\n|\n9\n|\n|\nالوحدة المحلية جــزى\n|\n|\n1\n|\n|\nجـزى\n|\n|\n12607\n|\n|\n11675\n|\n|\n24282\n|\n|\n2\n|\n|\nصنصفط\n|\n|\n10000\n|\n|\n9174\n|\n|\n19174\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بجـزي\n|\n|\n22607\n|\n|\n20849\n|\n|\n43456\n|\n|\nاجمالي الوحدات المحلية\n|\n|\n246765\n|\n|\n228204\n|\n|\n474974\n|\n|\nاجمالي المركز والمدينة\n|\n|\n308565\n|\n|\n287639\n|\n|\n596209\nيعد النشاط الزراعي هو النشاط الغالب لمعظم السكان وهذا لايتعارض مع أهمية مدينة منوف كمركز هاماً للنشاط الحرفي والتجاري ولقد زادت أهمية مدينة منوف الاقتصادية بعد كوبري طملاي العلوي بفرع رشيد و الذي يربط محافظة المنوفية / البحيرة / القليوبية / الجيزة .\nأهم المحاصيل والخضراوات :-\nالقمح – الذرة – البطاطس – الفاصوليا – البرسيم .\nأهم الصناعات :-\nحلج الأقطان – صناعة الحلوى – صناعة البلاط – صناعة الطوب – الأساس – صناعة الحصر – منتجات\nالألبان – صناعة المناخل .\nأهم الحرف :-\nالنـجارة الحدادة اللحام إصلاح السيارات\nدهان السيارات الخراطة السباكة صناعة الدخان والسجاير .\nأهم الخدمات بالمدينة :-\n|\n|\nوحدة جوازات السفر\n|\n|\nوحدة المرور\n|\n|\nوحدة المعاشات\n|\n|\nوحدة تأمينات السيارات\n|\n|\nمركز الشرطة\n|\n|\nالسجل المدني\n|\n|\nمركز معلومات شبكات المرافق\n|\n|\nمركز معلومات الأحوال المدنية\n|\n|\nوحدة تصاريح العمل\nمصدر البيان :إدارة البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان : 7/9/2022",
"مساحة مركز منوف (192.75) كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة بالمركز (52373) فدان ويبلغ عدد سكان مركز منــــــوف التقديرى فى 1/1/2017(540018) نسمة\nمساحة مدينة منوف(18.76) كم2 والمساحة المنزرعة بالمدينة (2984) فدان وعدد سكانها(123233) نسمة بينما عدد سكان قرى المركز (416785) نسمة\nالحدود الادارية لمركز منوف هى: لمعرفة المزيد حول المركز والمدينة\nالحد الشمالى :مركزى شبين الكوم والشهداء\nالحد الجنوبى : مركز اشمون\nالحد الشرقى : مركز الباجور ومدينة سرس الليان\nالحد الغربى : مركز السادات ومحافظة البحيرة\nالمساحة الكلية ( بالفدان )\n|\n|\nإجمالى المساحة الكلية\n|\n|\n47467 فدان\n|\n|\nنسبة المساحة الكلية لاجمالي المحافظة\n|\n|\n7.93%\nتوزيع المساحة\nالسكان تقديرى في 1/1/2017\n|\n|\nالبيـــــــــــان\nإجمالى عدد السكان التقديري (ألف نسمة)\nنسبة الإناث (%)\nمعدل المواليد (مولود(ألف نسمة)\nمعدل الوفيات (متوفى(ألف نسمة)\nنسبة الزيادة الطبيعية (%)\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nإجمالى\n|\n|\n116105\n|\n|\n399489\n|\n|\n515594\n|\n|\n49%\n|\n|\n51%\n|\n|\n100%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\n6.%\n|\n|\n4.%\n|\n|\n1%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\nالكثافة السكانية بالنسبة للمساحة الكلية\n|\n|\n4980نسمة (كم2)\nتحليل البيانات : يلاحظ ارتفاع نسبة معدلات المواليد والوفيات والزيادة الطبيعية فى الحضر عن الريف وذلك لاستخدام الريفيين للمستشفيات الموجودة بالمدينة وبالتالى يتم تسجيلهم بسجلات المدينة وليس بسجلات قراهم وبالتالى فان هذه النسبة ليست النسبة الحقيقية لمعدل المواليد والوفيات حضر وريف منوف\nتعداد السكان التقديري في1/1/2017\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nإجمالي\n|\n|\nمدينة منوف\n|\n|\n62338\n|\n|\n60895\n|\n|\n123233\n|\n|\nالوحدة المحلية بسدود\nسدود\nكفر السنابسة\n|\n|\n13653\n7806\n|\n|\n12581\n7077\n|\n|\n26234\n14883\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n21459\n|\n|\n19658\n|\n|\n41117\n|\n|\nالوحدة المحلية بطملاى\nطملاي\nشبشير طملاى\nدبركي\n|\n|\n11245\n4703\n11519\n|\n|\n10630\n4406\n10962\n|\n|\n21875\n9109\n22481\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n27467\n|\n|\n25998\n|\n|\n53465\n|\n|\nالوحدة المحلية بزاوية رزين\nزاوية رزين\nصنصفط\nدمليج\nبهواش\n|\n|\n13812\n7428\n6831\n6434\n|\n|\n12923\n7701\n6428\n6177\n|\n|\n26735\n16129\n13259\n12611\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n35505\n|\n|\n33229\n|\n|\n68734\n|\n|\nالوحدة المحلية بمنشأة سلطان\nمنشأة سلطان\nتتا\nغمرين\nسنجرج\n|\n|\n13306\n8783\n10878\n7623\n|\n|\n12549\n8282\n10112\n7178\n|\n|\n25855\n17065\n20990\n14801\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n40590\n|\n|\n38121\n|\n|\n78711\n|\n|\nالوحدة المحلية ببرهيم\nبرهيم\nمنشأة غمرين\nبلمشط\nجزي\nكفر بلمشط\n|\n|\n9150\n1708\n5952\n11373\n3983\n|\n|\n8749\n1575\n5597\n10478\n3472\n|\n|\n17899\n3283\n11549\n21851\n7455\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n32166\n|\n|\n29871\n|\n|\n62037\n|\n|\nالوحدة المحلية بفيشا الكبرى\nفيشا الكبرى\nسروهيت\nكفر فيشا\nهيت\nكمشوش\n|\n|\n11435\n4686\n9224\n4446\n4742\n|\n|\n10674\n4441\n8530\n4151\n4363\n|\n|\n22109\n9127\n17754\n8597\n9105\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n34533\n|\n|\n32159\n|\n|\n66692\n|\n|\nالوحدة المحلية بالحامول\nالحامول\nشبرا بلولة\nكفر شبرا بلولة\nكفر رماح\nالكوم الأحمر\nميت ربيعة\nالعامرة\nكفر العامرة\n|\n|\n7402\n4970\n2753\n1575\n1187\n1605\n2901\n1434\n|\n|\n6782\n4638\n2676\n1396\n1111\n1527\n2735\n1337\n|\n|\n14184\n9608\n5429\n2971\n2298\n3132\n5636\n2771\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n23827\n|\n|\n22202\n|\n|\n46029\n|\n|\nإجمالي المركز\n|\n|\n277885\n|\n|\n262133\n|\n|\n540018\nالنشاط السكاني بالمدينة\nيعد النشاط الزراعي هو النشاط الغالب لمعظم السكان وهذا لا يتعارض مع أهمية مدينة منوف كمركز\nهاماً للنشاط الحرفي والتجاري ولقد زادت أهمية مدينة منوف الاقتصادية بعد كوبري طملاي العلوي بفرع\nرشيد و الذي يربط محافظة المنوفية / البحيرة / القليوبية / الجيزة .\nأهم المحاصيل والخضروات :-\nالقمح – الذرة – البطاطس – الفاصوليا – البرسيم .\nأهم الصناعات :-\nحلج الأقطان – صناعة الحلوى – صناعة البلاط – صناعة الطوب – الأساس – صناعة الحصر – منتجات\nالألبان – صناعة المناخل .\nأهم الحرف :-\nالنـجارة الحدادة اللحام إصلاح السيارات\nدهان السيارات الخراطة السباكة صناعة الدخان والسجاير .\nأهم الخدمات بالمدينة :-\n|\n|\nوحدة جوازات السفر\n|\n|\nوحدة المرور\n|\n|\nوحدة المعاشات\n|\n|\nوحدة تأمينات السيارات\n|\n|\nمركز الشرطة\n|\n|\nالسجل المدني\n|\n|\nمركز معلومات شبكات المرافق\n|\n|\nمركز معلومات الأحوال المدنية\n|\n|\nوحدة تصاريح العمل\nمصدر البيان :إدارة البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان : 6/11/2017",
"مساحة مركز منوف (192.75) كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة بالمركز (52373) فدان ويبلغ عدد سكان مركز منــــــوف التقديرى فى 1/1/2019(579979) نسمة\nمساحة مدينة منوف(18.76) كم2 والمساحة المنزرعة بالمدينة (2984) فدان وعدد سكانها(112.423) نسمة بينما عدد سكان قرى المركز (462739) نسمة\nالحدود الادارية لمركز منوف هى: لمعرفة المزيد حول المركز والمدينة\nالحد الشمالى :مركزى شبين الكوم والشهداء\nالحد الجنوبى : مركز اشمون\nالحد الشرقى : مركز الباجور ومدينة سرس الليان\nالحد الغربى : مركز السادات ومحافظة البحيرة\nالمساحة الكلية ( بالفدان )\n|\n|\nإجمالى المساحة الكلية\n|\n|\n47467 فدان\n|\n|\nنسبة المساحة الكلية لاجمالي المحافظة\n|\n|\n7.93%\nتوزيع المساحة\nالسكان تقديرى في 1/1/2019\n|\n|\nالبيـــــــــــان\nإجمالى عدد السكان التقديري (ألف نسمة)\nنسبة الإناث (%)\nمعدل المواليد (مولود(ألف نسمة)\nمعدل الوفيات (متوفى(ألف نسمة)\nنسبة الزيادة الطبيعية (%)\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nإجمالى\n|\n|\n115803\n|\n|\n447546\n|\n|\n563349\n|\n|\n26%\n|\n|\n74%\n|\n|\n100%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\n6.%\n|\n|\n4.%\n|\n|\n1%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\nالكثافة السكانية بالنسبة للمساحة الكلية\n|\n|\n4980نسمة (كم2)\nتحليل البيانات : يلاحظ ارتفاع نسبة معدلات المواليد والوفيات والزيادة الطبيعية فى الحضر عن الريف وذلك لاستخدام الريفيين للمستشفيات الموجودة بالمدينة وبالتالى يتم تسجيلهم بسجلات المدينة وليس بسجلات قراهم وبالتالى فان هذه النسبة ليست النسبة الحقيقية لمعدل المواليد والوفيات حضر وريف منوف\nتعداد السكان التقديري لعام 2021\n|\n|\nم\n|\n|\nالوحـــــدة\n|\n|\nذكـــور\n|\n|\nإنـــاث\n|\n|\nالإجمـــالي\n|\n|\n1\n|\n|\nمدينة منوف\n|\n|\n61800\n|\n|\n59435\n|\n|\n121235\n|\n|\n|\n|\nالوحدة المحلية ســـدود\n|\n|\n2\n|\n|\n1\n|\n|\nسـدود\n|\n|\n14030\n|\n|\n13199\n|\n|\n27229\n|\n|\n2\n|\n|\nكفر السنابسه\n|\n|\n8312\n|\n|\n7518\n|\n|\n15826\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بسدود\n|\n|\n22342\n|\n|\n20717\n|\n|\n43055\n|\n|\n3\n|\n|\nالوحدة المحلية بطمـلاى\n|\n|\n1\n|\n|\nطمـلاي\n|\n|\n12259\n|\n|\n11116\n|\n|\n23375\n|\n|\n2\n|\n|\nشبشير طملاى\n|\n|\n4082\n|\n|\n3722\n|\n|\n7804\n|\n|\n3\n|\n|\nدبركي\n|\n|\n12016\n|\n|\n11013\n|\n|\n23023\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بطملاي\n|\n|\n28357\n|\n|\n25851\n|\n|\n54202\n|\n|\n4\n|\n|\nالوحدة بزاوية رزين\n|\n|\n1\n|\n|\nزاوية رزين\n|\n|\n15810\n|\n|\n14569\n|\n|\n30423\n|\n|\n2\n|\n|\nدمليج\n|\n|\n7864\n|\n|\n7452\n|\n|\n15314\n|\n|\n3\n|\n|\nبهواش\n|\n|\n7743\n|\n|\n6991\n|\n|\n14726\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بزاوية رزين\n|\n|\n31417\n|\n|\n29012\n|\n|\n60463\n|\n|\n5\n|\n|\nالوحدة المحلية بمنشأة سلطان\n|\n|\n1\n|\n|\nمنشأة سلطان\n|\n|\n16284\n|\n|\n15134\n|\n|\n31418\n|\n|\n2\n|\n|\nتتـا\n|\n|\n10702\n|\n|\n9883\n|\n|\n20585\n|\n|\n3\n|\n|\nغمرين\n|\n|\n13537\n|\n|\n12385\n|\n|\n25916\n|\n|\n4\n|\n|\nسنجرج\n|\n|\n9112\n|\n|\n8708\n|\n|\n17818\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بمنشأة سلطان\n|\n|\n49635\n|\n|\n46110\n|\n|\n95737\n|\n|\n6\n|\n|\nالوحدة المحلية ببرهيم\n|\n|\n1\n|\n|\nبرهيم\n|\n|\n11059\n|\n|\n10389\n|\n|\n21448\n|\n|\n2\n|\n|\nمنشأة غمرين\n|\n|\n2294\n|\n|\n2017\n|\n|\n4311\n|\n|\n3\n|\n|\nبلمشط\n|\n|\n7742\n|\n|\n7017\n|\n|\n14759\n|\n|\n4\n|\n|\nكفر بلمشط\n|\n|\n4649\n|\n|\n4194\n|\n|\n8843\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية ببرهيم\n|\n|\n25744\n|\n|\n23617\n|\n|\n49361\n|\n|\n7\n|\n|\nالوحدة المحلية بفيشا الكبرى\n|\n|\n1\n|\n|\nفيشا الكبرى\n|\n|\n11953\n|\n|\n11133\n|\n|\n23085\n|\n|\n2\n|\n|\nسروهيت\n|\n|\n5791\n|\n|\n5382\n|\n|\n11173\n|\n|\n3\n|\n|\nكفر فيشا\n|\n|\n11071\n|\n|\n10191\n|\n|\n21262\n|\n|\n4\n|\n|\nهيت\n|\n|\n5151\n|\n|\n4785\n|\n|\n9934\n|\n|\n5\n|\n|\nكمشوش\n|\n|\n4697\n|\n|\n4203\n|\n|\n8901\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بفيشا الكبرى\n|\n|\n38663\n|\n|\n35694\n|\n|\n74355\n|\n|\n8\n|\n|\nالوحدة المحلية بالحامـول\n|\n|\n1\n|\n|\nالحامول\n|\n|\n9624\n|\n|\n8869\n|\n|\n18493\n|\n|\n2\n|\n|\nشبرا بلولة\n|\n|\n5097\n|\n|\n4832\n|\n|\n9946\n|\n|\n3\n|\n|\nكفر شبرا بلولة\n|\n|\n3112\n|\n|\n3129\n|\n|\n6237\n|\n|\n4\n|\n|\nكفر رماح\n|\n|\n1801\n|\n|\n1392\n|\n|\n3191\n|\n|\n5\n|\n|\nالكوم الأحمر\n|\n|\n1287\n|\n|\n1178\n|\n|\n2464\n|\n|\n6\n|\n|\nميت ربيعة\n|\n|\n2073\n|\n|\n2026\n|\n|\n4087\n|\n|\n7\n|\n|\nالعامرة\n|\n|\n3141\n|\n|\n3054\n|\n|\n6189\n|\n|\n8\n|\n|\nكفر العامرة\n|\n|\n1865\n|\n|\n1874\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بالحامول\n|\n|\n28000\n|\n|\n26354\n|\n|\n54345\n|\n|\n9\n|\n|\nالوحدة المحلية جــزى\n|\n|\n1\n|\n|\nجـزى\n|\n|\n12607\n|\n|\n11675\n|\n|\n24282\n|\n|\n2\n|\n|\nصنصفط\n|\n|\n10000\n|\n|\n9174\n|\n|\n19174\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بجـزي\n|\n|\n22607\n|\n|\n20849\n|\n|\n43456\n|\n|\nاجمالي الوحدات المحلية\n|\n|\n246765\n|\n|\n228204\n|\n|\n474974\n|\n|\nاجمالي المركز والمدينة\n|\n|\n308565\n|\n|\n287639\n|\n|\n596209\nيعد النشاط الزراعي هو النشاط الغالب لمعظم السكان وهذا لايتعارض مع أهمية مدينة منوف كمركز هاماً للنشاط الحرفي والتجاري ولقد زادت أهمية مدينة منوف الاقتصادية بعد كوبري طملاي العلوي بفرع رشيد و الذي يربط محافظة المنوفية / البحيرة / القليوبية / الجيزة .\nأهم المحاصيل والخضراوات :-\nالقمح – الذرة – البطاطس – الفاصوليا – البرسيم .\nأهم الصناعات :-\nحلج الأقطان – صناعة الحلوى – صناعة البلاط – صناعة الطوب – الأساس – صناعة الحصر – منتجات\nالألبان – صناعة المناخل .\nأهم الحرف :-\nالنـجارة الحدادة اللحام إصلاح السيارات\nدهان السيارات الخراطة السباكة صناعة الدخان والسجاير .\nأهم الخدمات بالمدينة :-\n|\n|\nوحدة جوازات السفر\n|\n|\nوحدة المرور\n|\n|\nوحدة المعاشات\n|\n|\nوحدة تأمينات السيارات\n|\n|\nمركز الشرطة\n|\n|\nالسجل المدني\n|\n|\nمركز معلومات شبكات المرافق\n|\n|\nمركز معلومات الأحوال المدنية\n|\n|\nوحدة تصاريح العمل\nمصدر البيان :إدارة البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان : 7/9/2022",
"مساحة مركز منوف (192.75) كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة بالمركز (52373) فدان ويبلغ عدد سكان مركز منــــــوف التقديرى فى 1/1/2017(540018) نسمة\nمساحة مدينة منوف(18.76) كم2 والمساحة المنزرعة بالمدينة (2984) فدان وعدد سكانها(123233) نسمة بينما عدد سكان قرى المركز (416785) نسمة\nالحدود الادارية لمركز منوف هى: لمعرفة المزيد حول المركز والمدينة\nالحد الشمالى :مركزى شبين الكوم والشهداء\nالحد الجنوبى : مركز اشمون\nالحد الشرقى : مركز الباجور ومدينة سرس الليان\nالحد الغربى : مركز السادات ومحافظة البحيرة\nالمساحة الكلية ( بالفدان )\n|\n|\nإجمالى المساحة الكلية\n|\n|\n47467 فدان\n|\n|\nنسبة المساحة الكلية لاجمالي المحافظة\n|\n|\n7.93%\nتوزيع المساحة\nالسكان تقديرى في 1/1/2017\n|\n|\nالبيـــــــــــان\nإجمالى عدد السكان التقديري (ألف نسمة)\nنسبة الإناث (%)\nمعدل المواليد (مولود(ألف نسمة)\nمعدل الوفيات (متوفى(ألف نسمة)\nنسبة الزيادة الطبيعية (%)\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nإجمالى\n|\n|\n116105\n|\n|\n399489\n|\n|\n515594\n|\n|\n49%\n|\n|\n51%\n|\n|\n100%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\n6.%\n|\n|\n4.%\n|\n|\n1%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\nالكثافة السكانية بالنسبة للمساحة الكلية\n|\n|\n4980نسمة (كم2)\nتحليل البيانات : يلاحظ ارتفاع نسبة معدلات المواليد والوفيات والزيادة الطبيعية فى الحضر عن الريف وذلك لاستخدام الريفيين للمستشفيات الموجودة بالمدينة وبالتالى يتم تسجيلهم بسجلات المدينة وليس بسجلات قراهم وبالتالى فان هذه النسبة ليست النسبة الحقيقية لمعدل المواليد والوفيات حضر وريف منوف\nتعداد السكان التقديري في1/1/2017\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nإجمالي\n|\n|\nمدينة منوف\n|\n|\n62338\n|\n|\n60895\n|\n|\n123233\n|\n|\nالوحدة المحلية بسدود\nسدود\nكفر السنابسة\n|\n|\n13653\n7806\n|\n|\n12581\n7077\n|\n|\n26234\n14883\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n21459\n|\n|\n19658\n|\n|\n41117\n|\n|\nالوحدة المحلية بطملاى\nطملاي\nشبشير طملاى\nدبركي\n|\n|\n11245\n4703\n11519\n|\n|\n10630\n4406\n10962\n|\n|\n21875\n9109\n22481\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n27467\n|\n|\n25998\n|\n|\n53465\n|\n|\nالوحدة المحلية بزاوية رزين\nزاوية رزين\nصنصفط\nدمليج\nبهواش\n|\n|\n13812\n7428\n6831\n6434\n|\n|\n12923\n7701\n6428\n6177\n|\n|\n26735\n16129\n13259\n12611\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n35505\n|\n|\n33229\n|\n|\n68734\n|\n|\nالوحدة المحلية بمنشأة سلطان\nمنشأة سلطان\nتتا\nغمرين\nسنجرج\n|\n|\n13306\n8783\n10878\n7623\n|\n|\n12549\n8282\n10112\n7178\n|\n|\n25855\n17065\n20990\n14801\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n40590\n|\n|\n38121\n|\n|\n78711\n|\n|\nالوحدة المحلية ببرهيم\nبرهيم\nمنشأة غمرين\nبلمشط\nجزي\nكفر بلمشط\n|\n|\n9150\n1708\n5952\n11373\n3983\n|\n|\n8749\n1575\n5597\n10478\n3472\n|\n|\n17899\n3283\n11549\n21851\n7455\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n32166\n|\n|\n29871\n|\n|\n62037\n|\n|\nالوحدة المحلية بفيشا الكبرى\nفيشا الكبرى\nسروهيت\nكفر فيشا\nهيت\nكمشوش\n|\n|\n11435\n4686\n9224\n4446\n4742\n|\n|\n10674\n4441\n8530\n4151\n4363\n|\n|\n22109\n9127\n17754\n8597\n9105\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n34533\n|\n|\n32159\n|\n|\n66692\n|\n|\nالوحدة المحلية بالحامول\nالحامول\nشبرا بلولة\nكفر شبرا بلولة\nكفر رماح\nالكوم الأحمر\nميت ربيعة\nالعامرة\nكفر العامرة\n|\n|\n7402\n4970\n2753\n1575\n1187\n1605\n2901\n1434\n|\n|\n6782\n4638\n2676\n1396\n1111\n1527\n2735\n1337\n|\n|\n14184\n9608\n5429\n2971\n2298\n3132\n5636\n2771\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n23827\n|\n|\n22202\n|\n|\n46029\n|\n|\nإجمالي المركز\n|\n|\n277885\n|\n|\n262133\n|\n|\n540018\nالنشاط السكاني بالمدينة\nيعد النشاط الزراعي هو النشاط الغالب لمعظم السكان وهذا لا يتعارض مع أهمية مدينة منوف كمركز\nهاماً للنشاط الحرفي والتجاري ولقد زادت أهمية مدينة منوف الاقتصادية بعد كوبري طملاي العلوي بفرع\nرشيد و الذي يربط محافظة المنوفية / البحيرة / القليوبية / الجيزة .\nأهم المحاصيل والخضروات :-\nالقمح – الذرة – البطاطس – الفاصوليا – البرسيم .\nأهم الصناعات :-\nحلج الأقطان – صناعة الحلوى – صناعة البلاط – صناعة الطوب – الأساس – صناعة الحصر – منتجات\nالألبان – صناعة المناخل .\nأهم الحرف :-\nالنـجارة الحدادة اللحام إصلاح السيارات\nدهان السيارات الخراطة السباكة صناعة الدخان والسجاير .\nأهم الخدمات بالمدينة :-\n|\n|\nوحدة جوازات السفر\n|\n|\nوحدة المرور\n|\n|\nوحدة المعاشات\n|\n|\nوحدة تأمينات السيارات\n|\n|\nمركز الشرطة\n|\n|\nالسجل المدني\n|\n|\nمركز معلومات شبكات المرافق\n|\n|\nمركز معلومات الأحوال المدنية\n|\n|\nوحدة تصاريح العمل\nمصدر البيان :إدارة البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان : 6/11/2017",
"وكانت تحاط بأسوار قديمة لحمايتها ... وقد اختلف المؤرخون في معنى كلمة أشمون فمن قائل تعنى أشمون أرض القمر ومن قائل تعنى أرض الإله الخفي الأعظم ( ارض الله ) .\nالموقع:-\nتقع أشمون أقصى جنوب محافظة المنوفية عند التقاء فرعى نهر النيل دمياط ورشيد اى أنها تقع في أقصى جنوب دلتا مصر .\nالحدود :-\nيحد أشمون من الشمال مركز الباجور ومركز منوف ومن الجنوب مدينة القناطر الخيرية بمحافظة الدقهلية ومن الشرق فرع دمياط ومحافظة القليوبية ومن الغرب فرع رشيد ومحافظة الجيزة .\nالتقسيم الادارى :-\nينقسم مركز أشمون إلى عدد 14 وحدة محلية قروية إضافية إلى المدينة وهذه الوحدات المحلية هي :\n1- الوحدة المحلية بشنشور 2- الوحدة المحلية بسمادون\n3- الوحدة المحلية برملة الأنجب 4- الوحدة المحلية بجريس\n5- الوحدة المحلية بطهواى 6- الوحدة المحلية بشما\n7- الوحدة المحلية بسبك الأحد 8- الوحدة المحلية بسنتريس\n9- الوحدة المحلية بقورص 10- الوحدة المحلية بشطانوف\n11- الوحدة المحلية بالبرانية 12- الوحدة المحلية بطليا\n13- الوحدة المحلية بدروة 14- الوحدة المحلية بساقية ابو شعرة\n- يضم مركز أشمون عدد 54قرية و190كفر وعزبة .\nاشهر المعالم :-\nتتميز أشمون بمعالمها القديمة والتي تجذب إليها الزوار من المحافظات الأخرى ومن أشهرها :-\n1- مسجد العمرى :- وهو من الآثار السياحية بالمدينة وتم بناؤها في العصر الايوبى .\n2- منطقة التل الاغريقى :- بقرية الفرعونية وترجع للعهد الروماني واليوناني .\n3- كنيسة سبك الأحد :- وهى كنيسة أثرية قديمة تم تجديدها اخيرا\" .\nأشهر دور العبادة :-\nتضم مدينة أشمون عدد84 مسجدا\" حكوميا\" إضافة إلى عشرات المساجد الأهلية كما تضم عددا\" من الكنائس للطوائف المختلفة\nومن أشهر المساجد :-\n1- المسجد العمرى .\n2- مسجد أبو طرطور\n3- مسجد سعد البرعى\nومن أشهر الكنائس :-\n1- كنيسة الأنبا تكلا بشارع صلاح الدين .\n4- كنيسة الشهيد مارى جرجس بسمادون .\nالمؤسسات التعليمية بأشمون\nيوجد باشمون عدد 13 مدرسة ابتدائية وعدد 5 مدرسة اعدادية وعدد 2 مدرسة ثانوى عام وعدد 3 مدرسة تعليم تجارى وعدد 1 مدرسة تعليم زراعى وعدد 1 تعليم صناعى ..\nوكذا يوجد كلية التربية النوعية باشمون والتى تتبع جامعة المنوفية .\nالمؤسسات الصحية باشمون :\nيوجد عدد من المؤسسات التى تقدم الخمة الصحية لاهالى أشمون وهى :-\n- مستشفى أشمون العام .\n- مستشفى جراحات اليوم الواحد .\n- مستشفى الصدر بأشمون .\n- مستشفى الحميات بأشمون .\nاضافة الى عدد من المؤسسات الاخرى مثل مركز رعاية الطفل والصحة المدرسية ومكتب الصحة والمركز الصحى وعيادة التامين الصحى الشاملة .\nالصرف الصحى بأشمون :-\nيوجد بمدينة اشمون محطة معالجة رئيسية بالمدينة على مساحة 10 افدنة ويرتبط بها عدد 3 محطة معالجة لخدمة اطراف المدينة .\nالاتصالات بأشمون :-\nيوجد عدد 1 سنترال متكامل لخدمة ابناء المدينة واضافة الى عدد 3 مكتب بريد بالمدينة .\nعدد السكان :-\nيبلغ عدد سكان المدينة طبقا لتقديرات عام 2016 عدد 102218 اضافة الى عدد 987422 يسكنون قرى المركز .\nأهم الصناعات :-\n1- صناعة السجاد الحرير بساقية ابو شعرة .\n2- صناعة الصدف بساقية المنقدى .\n3- صناعة الفخار بجريس .\n4- صناعة الحلوى بكفر قورص .\n5- صناعة تجفيف البصل بكفر ابو محمود .\nكما تشتهر ايضا بزراعة مشاتل الزينة والنباتات النادرة الصالحة للتصدير .. كما تشتهر ايضا بزراعة الخضروات والفاكهة من اجود الانواع والتى يصدر جزء كبير منها للخارج .\nالمصدر : مركز المعلومات\nالتاريخ : 25/6/2017",
"وكانت تحاط بأسوار قديمة لحمايتها ... وقد اختلف المؤرخون في معنى كلمة أشمون فمن قائل تعنى أشمون أرض القمر ومن قائل تعنى أرض الإله الخفي الأعظم ( ارض الله ) .\nالموقع:-\nتقع أشمون أقصى جنوب محافظة المنوفية عند التقاء فرعى نهر النيل دمياط ورشيد اى أنها تقع في أقصى جنوب دلتا مصر .\nالحدود :-\nيحد أشمون من الشمال مركز الباجور ومركز منوف ومن الجنوب مدينة القناطر الخيرية بمحافظة الدقهلية ومن الشرق فرع دمياط ومحافظة القليوبية ومن الغرب فرع رشيد ومحافظة الجيزة .\nالتقسيم الادارى :-\nينقسم مركز أشمون إلى عدد 14 وحدة محلية قروية إضافية إلى المدينة وهذه الوحدات المحلية هي :\n1- الوحدة المحلية بشنشور 2- الوحدة المحلية بسمادون\n3- الوحدة المحلية برملة الأنجب 4- الوحدة المحلية بجريس\n5- الوحدة المحلية بطهواى 6- الوحدة المحلية بشما\n7- الوحدة المحلية بسبك الأحد 8- الوحدة المحلية بسنتريس\n9- الوحدة المحلية بقورص 10- الوحدة المحلية بشطانوف\n11- الوحدة المحلية بالبرانية 12- الوحدة المحلية بطليا\n13- الوحدة المحلية بدروة 14- الوحدة المحلية بساقية ابو شعرة\n- يضم مركز أشمون عدد 54قرية و190كفر وعزبة .\nاشهر المعالم :-\nتتميز أشمون بمعالمها القديمة والتي تجذب إليها الزوار من المحافظات الأخرى ومن أشهرها :-\n1- مسجد العمرى :- وهو من الآثار السياحية بالمدينة وتم بناؤها في العصر الايوبى .\n2- منطقة التل الاغريقى :- بقرية الفرعونية وترجع للعهد الروماني واليوناني .\n3- كنيسة سبك الأحد :- وهى كنيسة أثرية قديمة تم تجديدها اخيرا\" .\nأشهر دور العبادة :-\nتضم مدينة أشمون عدد84 مسجدا\" حكوميا\" إضافة إلى عشرات المساجد الأهلية كما تضم عددا\" من الكنائس للطوائف المختلفة\nومن أشهر المساجد :-\n1- المسجد العمرى .\n2- مسجد أبو طرطور\n3- مسجد سعد البرعى\nومن أشهر الكنائس :-\n1- كنيسة الأنبا تكلا بشارع صلاح الدين .\n4- كنيسة الشهيد مارى جرجس بسمادون .\nالمؤسسات التعليمية بأشمون\nيوجد باشمون عدد 13 مدرسة ابتدائية وعدد 5 مدرسة اعدادية وعدد 2 مدرسة ثانوى عام وعدد 3 مدرسة تعليم تجارى وعدد 1 مدرسة تعليم زراعى وعدد 1 تعليم صناعى ..\nوكذا يوجد كلية التربية النوعية باشمون والتى تتبع جامعة المنوفية .\nالمؤسسات الصحية باشمون :\nيوجد عدد من المؤسسات التى تقدم الخمة الصحية لاهالى أشمون وهى :-\n- مستشفى أشمون العام .\n- مستشفى جراحات اليوم الواحد .\n- مستشفى الصدر بأشمون .\n- مستشفى الحميات بأشمون .\nاضافة الى عدد من المؤسسات الاخرى مثل مركز رعاية الطفل والصحة المدرسية ومكتب الصحة والمركز الصحى وعيادة التامين الصحى الشاملة .\nالصرف الصحى بأشمون :-\nيوجد بمدينة اشمون محطة معالجة رئيسية بالمدينة على مساحة 10 افدنة ويرتبط بها عدد 3 محطة معالجة لخدمة اطراف المدينة .\nالاتصالات بأشمون :-\nيوجد عدد 1 سنترال متكامل لخدمة ابناء المدينة واضافة الى عدد 3 مكتب بريد بالمدينة .\nعدد السكان :-\nيبلغ عدد سكان المدينة طبقا لتقديرات عام 2016 عدد 102218 اضافة الى عدد 987422 يسكنون قرى المركز .\nأهم الصناعات :-\n1- صناعة السجاد الحرير بساقية ابو شعرة .\n2- صناعة الصدف بساقية المنقدى .\n3- صناعة الفخار بجريس .\n4- صناعة الحلوى بكفر قورص .\n5- صناعة تجفيف البصل بكفر ابو محمود .\nكما تشتهر ايضا بزراعة مشاتل الزينة والنباتات النادرة الصالحة للتصدير .. كما تشتهر ايضا بزراعة الخضروات والفاكهة من اجود الانواع والتى يصدر جزء كبير منها للخارج .\nالمصدر : مركز المعلومات\nالتاريخ : 25/6/2017",
"وكانت تحاط بأسوار قديمة لحمايتها ... وقد اختلف المؤرخون في معنى كلمة أشمون فمن قائل تعنى أشمون أرض القمر ومن قائل تعنى أرض الإله الخفي الأعظم ( ارض الله ) .\nالموقع:-\nتقع أشمون أقصى جنوب محافظة المنوفية عند التقاء فرعى نهر النيل دمياط ورشيد اى أنها تقع في أقصى جنوب دلتا مصر .\nالحدود :-\nيحد أشمون من الشمال مركز الباجور ومركز منوف ومن الجنوب مدينة القناطر الخيرية بمحافظة الدقهلية ومن الشرق فرع دمياط ومحافظة القليوبية ومن الغرب فرع رشيد ومحافظة الجيزة .\nالتقسيم الادارى :-\nينقسم مركز أشمون إلى عدد 14 وحدة محلية قروية إضافية إلى المدينة وهذه الوحدات المحلية هي :\n1- الوحدة المحلية بشنشور 2- الوحدة المحلية بسمادون\n3- الوحدة المحلية برملة الأنجب 4- الوحدة المحلية بجريس\n5- الوحدة المحلية بطهواى 6- الوحدة المحلية بشما\n7- الوحدة المحلية بسبك الأحد 8- الوحدة المحلية بسنتريس\n9- الوحدة المحلية بقورص 10- الوحدة المحلية بشطانوف\n11- الوحدة المحلية بالبرانية 12- الوحدة المحلية بطليا\n13- الوحدة المحلية بدروة 14- الوحدة المحلية بساقية ابو شعرة\n- يضم مركز أشمون عدد 54قرية و190كفر وعزبة .\nاشهر المعالم :-\nتتميز أشمون بمعالمها القديمة والتي تجذب إليها الزوار من المحافظات الأخرى ومن أشهرها :-\n1- مسجد العمرى :- وهو من الآثار السياحية بالمدينة وتم بناؤها في العصر الايوبى .\n2- منطقة التل الاغريقى :- بقرية الفرعونية وترجع للعهد الروماني واليوناني .\n3- كنيسة سبك الأحد :- وهى كنيسة أثرية قديمة تم تجديدها اخيرا\" .\nأشهر دور العبادة :-\nتضم مدينة أشمون عدد84 مسجدا\" حكوميا\" إضافة إلى عشرات المساجد الأهلية كما تضم عددا\" من الكنائس للطوائف المختلفة\nومن أشهر المساجد :-\n1- المسجد العمرى .\n2- مسجد أبو طرطور\n3- مسجد سعد البرعى\nومن أشهر الكنائس :-\n1- كنيسة الأنبا تكلا بشارع صلاح الدين .\n4- كنيسة الشهيد مارى جرجس بسمادون .\nالمؤسسات التعليمية بأشمون\nيوجد باشمون عدد 13 مدرسة ابتدائية وعدد 5 مدرسة اعدادية وعدد 2 مدرسة ثانوى عام وعدد 3 مدرسة تعليم تجارى وعدد 1 مدرسة تعليم زراعى وعدد 1 تعليم صناعى ..\nوكذا يوجد كلية التربية النوعية باشمون والتى تتبع جامعة المنوفية .\nالمؤسسات الصحية باشمون :\nيوجد عدد من المؤسسات التى تقدم الخمة الصحية لاهالى أشمون وهى :-\n- مستشفى أشمون العام .\n- مستشفى جراحات اليوم الواحد .\n- مستشفى الصدر بأشمون .\n- مستشفى الحميات بأشمون .\nاضافة الى عدد من المؤسسات الاخرى مثل مركز رعاية الطفل والصحة المدرسية ومكتب الصحة والمركز الصحى وعيادة التامين الصحى الشاملة .\nالصرف الصحى بأشمون :-\nيوجد بمدينة اشمون محطة معالجة رئيسية بالمدينة على مساحة 10 افدنة ويرتبط بها عدد 3 محطة معالجة لخدمة اطراف المدينة .\nالاتصالات بأشمون :-\nيوجد عدد 1 سنترال متكامل لخدمة ابناء المدينة واضافة الى عدد 3 مكتب بريد بالمدينة .\nعدد السكان :-\nيبلغ عدد سكان المدينة طبقا لتقديرات عام 2016 عدد 102218 اضافة الى عدد 987422 يسكنون قرى المركز .\nأهم الصناعات :-\n1- صناعة السجاد الحرير بساقية ابو شعرة .\n2- صناعة الصدف بساقية المنقدى .\n3- صناعة الفخار بجريس .\n4- صناعة الحلوى بكفر قورص .\n5- صناعة تجفيف البصل بكفر ابو محمود .\nكما تشتهر ايضا بزراعة مشاتل الزينة والنباتات النادرة الصالحة للتصدير .. كما تشتهر ايضا بزراعة الخضروات والفاكهة من اجود الانواع والتى يصدر جزء كبير منها للخارج .\nالمصدر : مركز المعلومات\nالتاريخ : 25/6/2017",
"وكانت تحاط بأسوار قديمة لحمايتها ... وقد اختلف المؤرخون في معنى كلمة أشمون فمن قائل تعنى أشمون أرض القمر ومن قائل تعنى أرض الإله الخفي الأعظم ( ارض الله ) .\nالموقع:-\nتقع أشمون أقصى جنوب محافظة المنوفية عند التقاء فرعى نهر النيل دمياط ورشيد اى أنها تقع في أقصى جنوب دلتا مصر .\nالحدود :-\nيحد أشمون من الشمال مركز الباجور ومركز منوف ومن الجنوب مدينة القناطر الخيرية بمحافظة الدقهلية ومن الشرق فرع دمياط ومحافظة القليوبية ومن الغرب فرع رشيد ومحافظة الجيزة .\nالتقسيم الادارى :-\nينقسم مركز أشمون إلى عدد 14 وحدة محلية قروية إضافية إلى المدينة وهذه الوحدات المحلية هي :\n1- الوحدة المحلية بشنشور 2- الوحدة المحلية بسمادون\n3- الوحدة المحلية برملة الأنجب 4- الوحدة المحلية بجريس\n5- الوحدة المحلية بطهواى 6- الوحدة المحلية بشما\n7- الوحدة المحلية بسبك الأحد 8- الوحدة المحلية بسنتريس\n9- الوحدة المحلية بقورص 10- الوحدة المحلية بشطانوف\n11- الوحدة المحلية بالبرانية 12- الوحدة المحلية بطليا\n13- الوحدة المحلية بدروة 14- الوحدة المحلية بساقية ابو شعرة\n- يضم مركز أشمون عدد 54قرية و190كفر وعزبة .\nاشهر المعالم :-\nتتميز أشمون بمعالمها القديمة والتي تجذب إليها الزوار من المحافظات الأخرى ومن أشهرها :-\n1- مسجد العمرى :- وهو من الآثار السياحية بالمدينة وتم بناؤها في العصر الايوبى .\n2- منطقة التل الاغريقى :- بقرية الفرعونية وترجع للعهد الروماني واليوناني .\n3- كنيسة سبك الأحد :- وهى كنيسة أثرية قديمة تم تجديدها اخيرا\" .\nأشهر دور العبادة :-\nتضم مدينة أشمون عدد84 مسجدا\" حكوميا\" إضافة إلى عشرات المساجد الأهلية كما تضم عددا\" من الكنائس للطوائف المختلفة\nومن أشهر المساجد :-\n1- المسجد العمرى .\n2- مسجد أبو طرطور\n3- مسجد سعد البرعى\nومن أشهر الكنائس :-\n1- كنيسة الأنبا تكلا بشارع صلاح الدين .\n4- كنيسة الشهيد مارى جرجس بسمادون .\nالمؤسسات التعليمية بأشمون\nيوجد باشمون عدد 13 مدرسة ابتدائية وعدد 5 مدرسة اعدادية وعدد 2 مدرسة ثانوى عام وعدد 3 مدرسة تعليم تجارى وعدد 1 مدرسة تعليم زراعى وعدد 1 تعليم صناعى ..\nوكذا يوجد كلية التربية النوعية باشمون والتى تتبع جامعة المنوفية .\nالمؤسسات الصحية باشمون :\nيوجد عدد من المؤسسات التى تقدم الخمة الصحية لاهالى أشمون وهى :-\n- مستشفى أشمون العام .\n- مستشفى جراحات اليوم الواحد .\n- مستشفى الصدر بأشمون .\n- مستشفى الحميات بأشمون .\nاضافة الى عدد من المؤسسات الاخرى مثل مركز رعاية الطفل والصحة المدرسية ومكتب الصحة والمركز الصحى وعيادة التامين الصحى الشاملة .\nالصرف الصحى بأشمون :-\nيوجد بمدينة اشمون محطة معالجة رئيسية بالمدينة على مساحة 10 افدنة ويرتبط بها عدد 3 محطة معالجة لخدمة اطراف المدينة .\nالاتصالات بأشمون :-\nيوجد عدد 1 سنترال متكامل لخدمة ابناء المدينة واضافة الى عدد 3 مكتب بريد بالمدينة .\nعدد السكان :-\nيبلغ عدد سكان المدينة طبقا لتقديرات عام 2016 عدد 102218 اضافة الى عدد 987422 يسكنون قرى المركز .\nأهم الصناعات :-\n1- صناعة السجاد الحرير بساقية ابو شعرة .\n2- صناعة الصدف بساقية المنقدى .\n3- صناعة الفخار بجريس .\n4- صناعة الحلوى بكفر قورص .\n5- صناعة تجفيف البصل بكفر ابو محمود .\nكما تشتهر ايضا بزراعة مشاتل الزينة والنباتات النادرة الصالحة للتصدير .. كما تشتهر ايضا بزراعة الخضروات والفاكهة من اجود الانواع والتى يصدر جزء كبير منها للخارج .\nالمصدر : مركز المعلومات\nالتاريخ : 25/6/2017",
"وكانت تحاط بأسوار قديمة لحمايتها ... وقد اختلف المؤرخون في معنى كلمة أشمون فمن قائل تعنى أشمون أرض القمر ومن قائل تعنى أرض الإله الخفي الأعظم ( ارض الله ) .\nالموقع:-\nتقع أشمون أقصى جنوب محافظة المنوفية عند التقاء فرعى نهر النيل دمياط ورشيد اى أنها تقع في أقصى جنوب دلتا مصر .\nالحدود :-\nيحد أشمون من الشمال مركز الباجور ومركز منوف ومن الجنوب مدينة القناطر الخيرية بمحافظة الدقهلية ومن الشرق فرع دمياط ومحافظة القليوبية ومن الغرب فرع رشيد ومحافظة الجيزة .\nالتقسيم الادارى :-\nينقسم مركز أشمون إلى عدد 14 وحدة محلية قروية إضافية إلى المدينة وهذه الوحدات المحلية هي :\n1- الوحدة المحلية بشنشور 2- الوحدة المحلية بسمادون\n3- الوحدة المحلية برملة الأنجب 4- الوحدة المحلية بجريس\n5- الوحدة المحلية بطهواى 6- الوحدة المحلية بشما\n7- الوحدة المحلية بسبك الأحد 8- الوحدة المحلية بسنتريس\n9- الوحدة المحلية بقورص 10- الوحدة المحلية بشطانوف\n11- الوحدة المحلية بالبرانية 12- الوحدة المحلية بطليا\n13- الوحدة المحلية بدروة 14- الوحدة المحلية بساقية ابو شعرة\n- يضم مركز أشمون عدد 54قرية و190كفر وعزبة .\nاشهر المعالم :-\nتتميز أشمون بمعالمها القديمة والتي تجذب إليها الزوار من المحافظات الأخرى ومن أشهرها :-\n1- مسجد العمرى :- وهو من الآثار السياحية بالمدينة وتم بناؤها في العصر الايوبى .\n2- منطقة التل الاغريقى :- بقرية الفرعونية وترجع للعهد الروماني واليوناني .\n3- كنيسة سبك الأحد :- وهى كنيسة أثرية قديمة تم تجديدها اخيرا\" .\nأشهر دور العبادة :-\nتضم مدينة أشمون عدد84 مسجدا\" حكوميا\" إضافة إلى عشرات المساجد الأهلية كما تضم عددا\" من الكنائس للطوائف المختلفة\nومن أشهر المساجد :-\n1- المسجد العمرى .\n2- مسجد أبو طرطور\n3- مسجد سعد البرعى\nومن أشهر الكنائس :-\n1- كنيسة الأنبا تكلا بشارع صلاح الدين .\n4- كنيسة الشهيد مارى جرجس بسمادون .\nالمؤسسات التعليمية بأشمون\nيوجد باشمون عدد 13 مدرسة ابتدائية وعدد 5 مدرسة اعدادية وعدد 2 مدرسة ثانوى عام وعدد 3 مدرسة تعليم تجارى وعدد 1 مدرسة تعليم زراعى وعدد 1 تعليم صناعى ..\nوكذا يوجد كلية التربية النوعية باشمون والتى تتبع جامعة المنوفية .\nالمؤسسات الصحية باشمون :\nيوجد عدد من المؤسسات التى تقدم الخمة الصحية لاهالى أشمون وهى :-\n- مستشفى أشمون العام .\n- مستشفى جراحات اليوم الواحد .\n- مستشفى الصدر بأشمون .\n- مستشفى الحميات بأشمون .\nاضافة الى عدد من المؤسسات الاخرى مثل مركز رعاية الطفل والصحة المدرسية ومكتب الصحة والمركز الصحى وعيادة التامين الصحى الشاملة .\nالصرف الصحى بأشمون :-\nيوجد بمدينة اشمون محطة معالجة رئيسية بالمدينة على مساحة 10 افدنة ويرتبط بها عدد 3 محطة معالجة لخدمة اطراف المدينة .\nالاتصالات بأشمون :-\nيوجد عدد 1 سنترال متكامل لخدمة ابناء المدينة واضافة الى عدد 3 مكتب بريد بالمدينة .\nعدد السكان :-\nيبلغ عدد سكان المدينة طبقا لتقديرات عام 2016 عدد 102218 اضافة الى عدد 987422 يسكنون قرى المركز .\nأهم الصناعات :-\n1- صناعة السجاد الحرير بساقية ابو شعرة .\n2- صناعة الصدف بساقية المنقدى .\n3- صناعة الفخار بجريس .\n4- صناعة الحلوى بكفر قورص .\n5- صناعة تجفيف البصل بكفر ابو محمود .\nكما تشتهر ايضا بزراعة مشاتل الزينة والنباتات النادرة الصالحة للتصدير .. كما تشتهر ايضا بزراعة الخضروات والفاكهة من اجود الانواع والتى يصدر جزء كبير منها للخارج .\nالمصدر : مركز المعلومات\nالتاريخ : 25/6/2017",
"وكانت تحاط بأسوار قديمة لحمايتها ... وقد اختلف المؤرخون في معنى كلمة أشمون فمن قائل تعنى أشمون أرض القمر ومن قائل تعنى أرض الإله الخفي الأعظم ( ارض الله ) .\nالموقع:-\nتقع أشمون أقصى جنوب محافظة المنوفية عند التقاء فرعى نهر النيل دمياط ورشيد اى أنها تقع في أقصى جنوب دلتا مصر .\nالحدود :-\nيحد أشمون من الشمال مركز الباجور ومركز منوف ومن الجنوب مدينة القناطر الخيرية بمحافظة الدقهلية ومن الشرق فرع دمياط ومحافظة القليوبية ومن الغرب فرع رشيد ومحافظة الجيزة .\nالتقسيم الادارى :-\nينقسم مركز أشمون إلى عدد 14 وحدة محلية قروية إضافية إلى المدينة وهذه الوحدات المحلية هي :\n1- الوحدة المحلية بشنشور 2- الوحدة المحلية بسمادون\n3- الوحدة المحلية برملة الأنجب 4- الوحدة المحلية بجريس\n5- الوحدة المحلية بطهواى 6- الوحدة المحلية بشما\n7- الوحدة المحلية بسبك الأحد 8- الوحدة المحلية بسنتريس\n9- الوحدة المحلية بقورص 10- الوحدة المحلية بشطانوف\n11- الوحدة المحلية بالبرانية 12- الوحدة المحلية بطليا\n13- الوحدة المحلية بدروة 14- الوحدة المحلية بساقية ابو شعرة\n- يضم مركز أشمون عدد 54قرية و190كفر وعزبة .\nاشهر المعالم :-\nتتميز أشمون بمعالمها القديمة والتي تجذب إليها الزوار من المحافظات الأخرى ومن أشهرها :-\n1- مسجد العمرى :- وهو من الآثار السياحية بالمدينة وتم بناؤها في العصر الايوبى .\n2- منطقة التل الاغريقى :- بقرية الفرعونية وترجع للعهد الروماني واليوناني .\n3- كنيسة سبك الأحد :- وهى كنيسة أثرية قديمة تم تجديدها اخيرا\" .\nأشهر دور العبادة :-\nتضم مدينة أشمون عدد84 مسجدا\" حكوميا\" إضافة إلى عشرات المساجد الأهلية كما تضم عددا\" من الكنائس للطوائف المختلفة\nومن أشهر المساجد :-\n1- المسجد العمرى .\n2- مسجد أبو طرطور\n3- مسجد سعد البرعى\nومن أشهر الكنائس :-\n1- كنيسة الأنبا تكلا بشارع صلاح الدين .\n4- كنيسة الشهيد مارى جرجس بسمادون .\nالمؤسسات التعليمية بأشمون\nيوجد باشمون عدد 13 مدرسة ابتدائية وعدد 5 مدرسة اعدادية وعدد 2 مدرسة ثانوى عام وعدد 3 مدرسة تعليم تجارى وعدد 1 مدرسة تعليم زراعى وعدد 1 تعليم صناعى ..\nوكذا يوجد كلية التربية النوعية باشمون والتى تتبع جامعة المنوفية .\nالمؤسسات الصحية باشمون :\nيوجد عدد من المؤسسات التى تقدم الخمة الصحية لاهالى أشمون وهى :-\n- مستشفى أشمون العام .\n- مستشفى جراحات اليوم الواحد .\n- مستشفى الصدر بأشمون .\n- مستشفى الحميات بأشمون .\nاضافة الى عدد من المؤسسات الاخرى مثل مركز رعاية الطفل والصحة المدرسية ومكتب الصحة والمركز الصحى وعيادة التامين الصحى الشاملة .\nالصرف الصحى بأشمون :-\nيوجد بمدينة اشمون محطة معالجة رئيسية بالمدينة على مساحة 10 افدنة ويرتبط بها عدد 3 محطة معالجة لخدمة اطراف المدينة .\nالاتصالات بأشمون :-\nيوجد عدد 1 سنترال متكامل لخدمة ابناء المدينة واضافة الى عدد 3 مكتب بريد بالمدينة .\nعدد السكان :-\nيبلغ عدد سكان المدينة طبقا لتقديرات عام 2016 عدد 102218 اضافة الى عدد 987422 يسكنون قرى المركز .\nأهم الصناعات :-\n1- صناعة السجاد الحرير بساقية ابو شعرة .\n2- صناعة الصدف بساقية المنقدى .\n3- صناعة الفخار بجريس .\n4- صناعة الحلوى بكفر قورص .\n5- صناعة تجفيف البصل بكفر ابو محمود .\nكما تشتهر ايضا بزراعة مشاتل الزينة والنباتات النادرة الصالحة للتصدير .. كما تشتهر ايضا بزراعة الخضروات والفاكهة من اجود الانواع والتى يصدر جزء كبير منها للخارج .\nالمصدر : مركز المعلومات\nالتاريخ : 25/6/2017",
"سميت الباجور بهذا الاسم نسبة إلى التسمية التاريخية بيجور وقد ذكرت في كتاب القاموس لأبن مماتي وفى كتاب تحفة الإرشاد بأنها من كفور قرية سبك الضحاك وكذا في كتاب تاريخ العروس ذكرت باسم بيجور وفى عام 1228 هجرية وردت كما يعرفها الآهالى بأسم الباجور كما يوجد في مركز الباجور وبالتحديد في قرية سبك الضحاك توجد منطقه الكنز بجوار مسجد سيدي موسى حيث تعتبر أحد المناطق الأثرية بالمركز وقد أورد على باشا مبارك في خططه أن قرية سبك الضحاك التابعة لمركز الباجور كانت تقع على تل مرتفع نحو عشرة أمتار فوق سطح الأرض ألا أن الفلاحين استولوا عليها وبالحفر وجدو أربعه أعمدة من الرخام موجودة حاليا بالمسجد البحري بالقرية وذكر أيضا أنها من أثار الرومان.\nتضم الوحدة المحلية لمركز الباجور عدد 48 قرية ممثله في 12 وحدة محليه .\nيبلغ سكان المركز حوالي ( 335159) نسمه .\nمساحه مركز الباجور 164102 كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة 33453 فدان .\nعدد سكان المدينة هو 47056 نسمه من الذكور والإناث .\nعدد سكان القرى هو288103نسمه من الذكور والإناث.\nالحدود الأداريه لمركز الباجور :-\nالحد الشمالي / مركز شبين الكوم / شنوان\nالحد الجنوبي / مركزأشمون\nالحد الشرقي / محافظه القليوبية\nالحد الغربي / مركز منوف\nالتقسيم الإداري\nمراكز/1\nمدن/1\nوحدات قروية/12\nقرى/48\nكفور ونجوع/94\nمصدر البيان / مركز المعلومات\nتاريخ البيان/3/4/2016",
"سميت الباجور بهذا الاسم نسبة إلى التسمية التاريخية بيجور وقد ذكرت في كتاب القاموس لأبن مماتي وفى كتاب تحفة الإرشاد بأنها من كفور قرية سبك الضحاك وكذا في كتاب تاريخ العروس ذكرت باسم بيجور وفى عام 1228 هجرية وردت كما يعرفها الآهالى بأسم الباجور كما يوجد في مركز الباجور وبالتحديد في قرية سبك الضحاك توجد منطقه الكنز بجوار مسجد سيدي موسى حيث تعتبر أحد المناطق الأثرية بالمركز وقد أورد على باشا مبارك في خططه أن قرية سبك الضحاك التابعة لمركز الباجور كانت تقع على تل مرتفع نحو عشرة أمتار فوق سطح الأرض ألا أن الفلاحين استولوا عليها وبالحفر وجدو أربعه أعمدة من الرخام موجودة حاليا بالمسجد البحري بالقرية وذكر أيضا أنها من أثار الرومان.\nتضم الوحدة المحلية لمركز الباجور عدد 48 قرية ممثله في 12 وحدة محليه .\nيبلغ سكان المركز حوالي ( 335159) نسمه .\nمساحه مركز الباجور 164102 كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة 33453 فدان .\nعدد سكان المدينة هو 47056 نسمه من الذكور والإناث .\nعدد سكان القرى هو288103نسمه من الذكور والإناث.\nالحدود الأداريه لمركز الباجور :-\nالحد الشمالي / مركز شبين الكوم / شنوان\nالحد الجنوبي / مركزأشمون\nالحد الشرقي / محافظه القليوبية\nالحد الغربي / مركز منوف\nالتقسيم الإداري\nمراكز/1\nمدن/1\nوحدات قروية/12\nقرى/48\nكفور ونجوع/94\nمصدر البيان / مركز المعلومات\nتاريخ البيان/3/4/2016",
"سميت الباجور بهذا الاسم نسبة إلى التسمية التاريخية بيجور وقد ذكرت في كتاب القاموس لأبن مماتي وفى كتاب تحفة الإرشاد بأنها من كفور قرية سبك الضحاك وكذا في كتاب تاريخ العروس ذكرت باسم بيجور وفى عام 1228 هجرية وردت كما يعرفها الآهالى بأسم الباجور كما يوجد في مركز الباجور وبالتحديد في قرية سبك الضحاك توجد منطقه الكنز بجوار مسجد سيدي موسى حيث تعتبر أحد المناطق الأثرية بالمركز وقد أورد على باشا مبارك في خططه أن قرية سبك الضحاك التابعة لمركز الباجور كانت تقع على تل مرتفع نحو عشرة أمتار فوق سطح الأرض ألا أن الفلاحين استولوا عليها وبالحفر وجدو أربعه أعمدة من الرخام موجودة حاليا بالمسجد البحري بالقرية وذكر أيضا أنها من أثار الرومان.\nتضم الوحدة المحلية لمركز الباجور عدد 48 قرية ممثله في 12 وحدة محليه .\nيبلغ سكان المركز حوالي ( 335159) نسمه .\nمساحه مركز الباجور 164102 كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة 33453 فدان .\nعدد سكان المدينة هو 47056 نسمه من الذكور والإناث .\nعدد سكان القرى هو288103نسمه من الذكور والإناث.\nالحدود الأداريه لمركز الباجور :-\nالحد الشمالي / مركز شبين الكوم / شنوان\nالحد الجنوبي / مركزأشمون\nالحد الشرقي / محافظه القليوبية\nالحد الغربي / مركز منوف\nالتقسيم الإداري\nمراكز/1\nمدن/1\nوحدات قروية/12\nقرى/48\nكفور ونجوع/94\nمصدر البيان / مركز المعلومات\nتاريخ البيان/3/4/2016",
"** نبذة عن مركز و مدينة قويسنا **\nقويسنا مدينة قديمة سميت قديما ( قوسينا) و ذكرت في معجم البلدان على أنها قرية مصرية تنسب إليها جزيرة قويسنا و هي قرية من قرى مصر بين القاهرة و الإسكندرية و لكنها ذكرت في قوانين ابن مماثى و في تحفة الإرشاد محرفة باسم قويسنا . و في سنة 1228 هــ ذكرت بهذا الاسم و صار اسمها الحالي .\nو فى سنة 1896 م أنشئ بها مركز قويسنا . و نظرا لبعد قويسنا عن المحطة و قرب منشأة صبري من السكة الحديد نقل المركز إليها من تاريخ اول يناير سنة 1897 م على أن يسمى بمركز قويسنا . و منشأة صبري بلدة جديدة نقلت إليها المصالح الأميرية و ديوان المركز لمجاورتها لمحطة السكة الحديد و أنشئ بدلا منها عزبة مجاورة سميت منشأة صبري نسبة إلى محمود صبري باشا مدير المنوفية في ذلك الوقت 0 لكي يطلق على القرية القديمة اسم مركز قويسنا 0 و لوجود مبنى المركز بها و اتساع العمران فيها صدر قرار سنة 1900 بجعلها ناحية إدارية قائمة بذاتها و على هذا فصلت بزمام خاص من ناحية قويسنا عند فك زمام المنوفية سنة 1904 و أصبحت قاعدة لمركز قويسنا و ناحية مستقلة بذاتها من الوجهتين الإدارية و المالية\n**الموقع الجغرافي**\n· يحد مركز قويسنا من جهة الشمال مركز بركة السبع و محافظة الغربية و من جهة الجنوب محافظة القليوبية و من جهة الغرب مركز شبين الكوم0\n**المساحة **\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز قويسنا (49009 ) فدان\n** التقسيم الإداري**\n· يقسم مركز قويسنا إلى مدينة واحدة و (7) وحدات محلية قروية تشمل على 7 قرى رئيسية و عدد (40) قرية تابعة و (109) كفور و نجوع و عزب و بيان المدينة و القرى الرئيسية كالآتي :\n1- مدينة قويسنا 2- قرية ابنهس 3- قرية بجيرم\n4- قرية شبرا بخوم 5- قرية ميت بره 6- قرية عرب الرمل\n7 - قرية أم خنان 8- قرية طه شبرا\n( الحدود الجغرافية و السكان لمركز و مدينة قويسنا )\n1- الموقع الجغرافي\nحدود المركز مع المراكز الأخرى:\n· من جهة الشمال: مركز بركة السبع ( بمحافظة المنوفية) و محافظة الغربية\n· و من جهة الجنوب : محافظة القليوبية و مركز الباجور ( بمحافظة المنوفية)\n· و من جهة الشرق : محافظة القليوبية\n· و من جهة الغرب : مركز شبين الكوم ( بمحافظة المنوفية)\n2- المساحة الكلية( المأهولة و المنزرعة)\nتبلغ المساحة الكلية للمركز (49009 فدان) حوالي 205.8 كم2 و تشكل 8.09% من إجمالي مساحة محافظة المنوفية لتحتل المركز الثالث على مستوى المحافظة بعد مدينة السادات 39.62% و مركز أشمون 12.06 % من حيث المساحة النسبية للمحافظة0\n- المساحة الزراعية حوالي 40928 فدان بما يشكل 83.5% من إجمالي مساحة المركز\n- المساحة المأهولة 8081 فدان بما يشكل 16.49 % من إجمالي مساحة المركز\n|\n|\nتعداد سكان 2017 حسب النوع من تعداد سكان 2006 الفعلى بنسبة زيادة 2%\n|\n|\nمدينة أو القرية\n|\n|\nقرية تابعة\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالإجمالى\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nقويسنا\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\n11244\n|\n|\n10413\n|\n|\n21657\n|\n|\nكفر أبنهس\n|\n|\n5689\n|\n|\n5265\n|\n|\n10954\n|\n|\nكفر أبو الحسن\n|\n|\n3587\n|\n|\n3406\n|\n|\n6993\n|\n|\nكفر المنشى\n|\n|\n2666\n|\n|\n2449\n|\n|\n5115\n|\n|\nكفر طة شبرا\n|\n|\n2122\n|\n|\n1953\n|\n|\n4075\n|\n|\nالرمالى\n|\n|\n7342\n|\n|\n7099\n|\n|\n14441\n|\n|\nمصطاى\n|\n|\n8834\n|\n|\n8293\n|\n|\n17127\n|\n|\nإجمالى أبنهس\n|\n|\n41484\n|\n|\n38878\n|\n|\n80362\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\n4580\n|\n|\n4401\n|\n|\n8981\n|\n|\nقويسنا البلد\n|\n|\n10244\n|\n|\n9237\n|\n|\n19481\n|\n|\nشرانيس\n|\n|\n4150\n|\n|\n3761\n|\n|\n7911\n|\n|\nبنى غريان\n|\n|\n2988\n|\n|\n2856\n|\n|\n5844\n|\n|\nكفر بنى غريان\n|\n|\n2796\n|\n|\n2501\n|\n|\n5297\n|\n|\nكفر الأكرم\n|\n|\n3262\n|\n|\n3068\n|\n|\n6330\n|\n|\nدمهوج\n|\n|\n3623\n|\n|\n3270\n|\n|\n6893\n|\n|\nإجمالى بجيرم\n|\n|\n31643\n|\n|\n29094\n|\n|\n60737\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\n12663\n|\n|\n12023\n|\n|\n24686\n|\n|\nميت العبسى\n|\n|\n640\n|\n|\n637\n|\n|\n1277\n|\n|\nبقسا\n|\n|\n1583\n|\n|\n1507\n|\n|\n3090\n|\n|\nمنشآة العرب\n|\n|\n1931\n|\n|\n1807\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالى شبرا بخوم\n|\n|\n16817\n|\n|\n15974\n|\n|\n32791\n|\n|\nميت برة\n|\n|\nميت برة\n|\n|\n15158\n|\n|\n14465\n|\n|\n29623\n|\n|\nبرة العجوز\n|\n|\n2615\n|\n|\n2402\n|\n|\n5017\n|\n|\nكفور الرمل\n|\n|\n4398\n|\n|\n4218\n|\n|\n8616\n|\n|\nمنشآة أبو ذكرى\n|\n|\n5847\n|\n|\n5646\n|\n|\n11493\n|\n|\nكفر ميت العبسى\n|\n|\n2489\n|\n|\n2363\n|\n|\n4852\n|\n|\nإجمالى ميت برة\n|\n|\n30507\n|\n|\n29094\n|\n|\n59601\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\n12676\n|\n|\n11807\n|\n|\n24483\n|\n|\nأجهور الرمل\n|\n|\n8531\n|\n|\n8083\n|\n|\n16614\n|\n|\nكفر عبدة\n|\n|\n774\n|\n|\n831\n|\n|\n1605\n|\n|\nكفر وهب\n|\n|\n885\n|\n|\n877\n|\n|\n1762\n|\n|\nكفر الشيخ إبراهيم\n|\n|\n3002\n|\n|\n2895\n|\n|\n5897\n|\n|\nمنشآة دملو\n|\n|\n3938\n|\n|\n3874\n|\n|\n7812\n|\n|\nإجمالى عرب الرمل\n|\n|\n29806\n|\n|\n28367\n|\n|\n58173\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\n7045\n|\n|\n6737\n|\n|\n13782\n|\n|\nالعجايزة\n|\n|\n2961\n|\n|\n2891\n|\n|\n5852\n|\n|\nكفر زين الدين\n|\n|\n2954\n|\n|\n2660\n|\n|\n5614\n|\n|\nكفر السلامية\n|\n|\n682\n|\n|\n637\n|\n|\n1319\n|\n|\nكفر أبشيش\n|\n|\n4009\n|\n|\n3738\n|\n|\n7747\n|\n|\nكفر العرب القبلى\n|\n|\n1480\n|\n|\n1498\n|\n|\n2978\n|\n|\nكفر أشليم\n|\n|\n2390\n|\n|\n2305\n|\n|\n4665\n|\n|\nأشليم\n|\n|\n5331\n|\n|\n5053\n|\n|\n10384\n|\n|\nشبرا قبالة\n|\n|\n5589\n|\n|\n5157\n|\n|\n10746\n|\n|\nمنشآة أم خنان\n|\n|\n1541\n|\n|\n1486\n|\n|\n3027\n|\n|\nإجمالى أم خنان\n|\n|\n33982\n|\n|\n32162\n|\n|\n66144\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\n11102\n|\n|\n10790\n|\n|\n21892\n|\n|\nميت العز\n|\n|\n2108\n|\n|\n1983\n|\n|\n4091\n|\n|\nميت القصري\n|\n|\n3557\n|\n|\n3262\n|\n|\n6819\n|\n|\nميت سراج\n|\n|\n2552\n|\n|\n2443\n|\n|\n4995\n|\n|\nميت ابوشيخة\n|\n|\n2863\n|\n|\n2862\n|\n|\n5725\n|\n|\nكفرميت سراج\n|\n|\n4409\n|\n|\n4178\n|\n|\n8587\n|\n|\nشمنديل\n|\n|\n2635\n|\n|\n2554\n|\n|\n5189\n|\n|\nم.عبدالمنعم رياض\n|\n|\n901\n|\n|\n895\n|\n|\n1796\n|\n|\nإجمالي طه شبرا\n|\n|\n30127\n|\n|\n28967\n|\n|\n59094\n|\n|\nإجمالي ريف\n|\n|\n214365\n|\n|\n202535\n|\n|\n416900\n|\n|\nإجمالي حضر\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nإجمالي مركز\n|\n|\n242099\n|\n|\n229929\n|\n|\n472028\nمصدر البيان : مركز المعلومات و دعم اتخاذ القرار\nتاريخ البيان :15/5/2017",
"** نبذة عن مركز و مدينة قويسنا **\nقويسنا مدينة قديمة سميت قديما ( قوسينا) و ذكرت في معجم البلدان على أنها قرية مصرية تنسب إليها جزيرة قويسنا و هي قرية من قرى مصر بين القاهرة و الإسكندرية و لكنها ذكرت في قوانين ابن مماثى و في تحفة الإرشاد محرفة باسم قويسنا . و في سنة 1228 هــ ذكرت بهذا الاسم و صار اسمها الحالي .\nو فى سنة 1896 م أنشئ بها مركز قويسنا . و نظرا لبعد قويسنا عن المحطة و قرب منشأة صبري من السكة الحديد نقل المركز إليها من تاريخ اول يناير سنة 1897 م على أن يسمى بمركز قويسنا . و منشأة صبري بلدة جديدة نقلت إليها المصالح الأميرية و ديوان المركز لمجاورتها لمحطة السكة الحديد و أنشئ بدلا منها عزبة مجاورة سميت منشأة صبري نسبة إلى محمود صبري باشا مدير المنوفية في ذلك الوقت 0 لكي يطلق على القرية القديمة اسم مركز قويسنا 0 و لوجود مبنى المركز بها و اتساع العمران فيها صدر قرار سنة 1900 بجعلها ناحية إدارية قائمة بذاتها و على هذا فصلت بزمام خاص من ناحية قويسنا عند فك زمام المنوفية سنة 1904 و أصبحت قاعدة لمركز قويسنا و ناحية مستقلة بذاتها من الوجهتين الإدارية و المالية\n**الموقع الجغرافي**\n· يحد مركز قويسنا من جهة الشمال مركز بركة السبع و محافظة الغربية و من جهة الجنوب محافظة القليوبية و من جهة الغرب مركز شبين الكوم0\n**المساحة **\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز قويسنا (49009 ) فدان\n** التقسيم الإداري**\n· يقسم مركز قويسنا إلى مدينة واحدة و (7) وحدات محلية قروية تشمل على 7 قرى رئيسية و عدد (40) قرية تابعة و (109) كفور و نجوع و عزب و بيان المدينة و القرى الرئيسية كالآتي :\n1- مدينة قويسنا 2- قرية ابنهس 3- قرية بجيرم\n4- قرية شبرا بخوم 5- قرية ميت بره 6- قرية عرب الرمل\n7 - قرية أم خنان 8- قرية طه شبرا\n( الحدود الجغرافية و السكان لمركز و مدينة قويسنا )\n1- الموقع الجغرافي\nحدود المركز مع المراكز الأخرى:\n· من جهة الشمال: مركز بركة السبع ( بمحافظة المنوفية) و محافظة الغربية\n· و من جهة الجنوب : محافظة القليوبية و مركز الباجور ( بمحافظة المنوفية)\n· و من جهة الشرق : محافظة القليوبية\n· و من جهة الغرب : مركز شبين الكوم ( بمحافظة المنوفية)\n2- المساحة الكلية( المأهولة و المنزرعة)\nتبلغ المساحة الكلية للمركز (49009 فدان) حوالي 205.8 كم2 و تشكل 8.09% من إجمالي مساحة محافظة المنوفية لتحتل المركز الثالث على مستوى المحافظة بعد مدينة السادات 39.62% و مركز أشمون 12.06 % من حيث المساحة النسبية للمحافظة0\n- المساحة الزراعية حوالي 40928 فدان بما يشكل 83.5% من إجمالي مساحة المركز\n- المساحة المأهولة 8081 فدان بما يشكل 16.49 % من إجمالي مساحة المركز\n|\n|\nتعداد سكان 2017 حسب النوع من تعداد سكان 2006 الفعلى بنسبة زيادة 2%\n|\n|\nمدينة أو القرية\n|\n|\nقرية تابعة\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالإجمالى\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nقويسنا\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\n11244\n|\n|\n10413\n|\n|\n21657\n|\n|\nكفر أبنهس\n|\n|\n5689\n|\n|\n5265\n|\n|\n10954\n|\n|\nكفر أبو الحسن\n|\n|\n3587\n|\n|\n3406\n|\n|\n6993\n|\n|\nكفر المنشى\n|\n|\n2666\n|\n|\n2449\n|\n|\n5115\n|\n|\nكفر طة شبرا\n|\n|\n2122\n|\n|\n1953\n|\n|\n4075\n|\n|\nالرمالى\n|\n|\n7342\n|\n|\n7099\n|\n|\n14441\n|\n|\nمصطاى\n|\n|\n8834\n|\n|\n8293\n|\n|\n17127\n|\n|\nإجمالى أبنهس\n|\n|\n41484\n|\n|\n38878\n|\n|\n80362\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\n4580\n|\n|\n4401\n|\n|\n8981\n|\n|\nقويسنا البلد\n|\n|\n10244\n|\n|\n9237\n|\n|\n19481\n|\n|\nشرانيس\n|\n|\n4150\n|\n|\n3761\n|\n|\n7911\n|\n|\nبنى غريان\n|\n|\n2988\n|\n|\n2856\n|\n|\n5844\n|\n|\nكفر بنى غريان\n|\n|\n2796\n|\n|\n2501\n|\n|\n5297\n|\n|\nكفر الأكرم\n|\n|\n3262\n|\n|\n3068\n|\n|\n6330\n|\n|\nدمهوج\n|\n|\n3623\n|\n|\n3270\n|\n|\n6893\n|\n|\nإجمالى بجيرم\n|\n|\n31643\n|\n|\n29094\n|\n|\n60737\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\n12663\n|\n|\n12023\n|\n|\n24686\n|\n|\nميت العبسى\n|\n|\n640\n|\n|\n637\n|\n|\n1277\n|\n|\nبقسا\n|\n|\n1583\n|\n|\n1507\n|\n|\n3090\n|\n|\nمنشآة العرب\n|\n|\n1931\n|\n|\n1807\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالى شبرا بخوم\n|\n|\n16817\n|\n|\n15974\n|\n|\n32791\n|\n|\nميت برة\n|\n|\nميت برة\n|\n|\n15158\n|\n|\n14465\n|\n|\n29623\n|\n|\nبرة العجوز\n|\n|\n2615\n|\n|\n2402\n|\n|\n5017\n|\n|\nكفور الرمل\n|\n|\n4398\n|\n|\n4218\n|\n|\n8616\n|\n|\nمنشآة أبو ذكرى\n|\n|\n5847\n|\n|\n5646\n|\n|\n11493\n|\n|\nكفر ميت العبسى\n|\n|\n2489\n|\n|\n2363\n|\n|\n4852\n|\n|\nإجمالى ميت برة\n|\n|\n30507\n|\n|\n29094\n|\n|\n59601\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\n12676\n|\n|\n11807\n|\n|\n24483\n|\n|\nأجهور الرمل\n|\n|\n8531\n|\n|\n8083\n|\n|\n16614\n|\n|\nكفر عبدة\n|\n|\n774\n|\n|\n831\n|\n|\n1605\n|\n|\nكفر وهب\n|\n|\n885\n|\n|\n877\n|\n|\n1762\n|\n|\nكفر الشيخ إبراهيم\n|\n|\n3002\n|\n|\n2895\n|\n|\n5897\n|\n|\nمنشآة دملو\n|\n|\n3938\n|\n|\n3874\n|\n|\n7812\n|\n|\nإجمالى عرب الرمل\n|\n|\n29806\n|\n|\n28367\n|\n|\n58173\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\n7045\n|\n|\n6737\n|\n|\n13782\n|\n|\nالعجايزة\n|\n|\n2961\n|\n|\n2891\n|\n|\n5852\n|\n|\nكفر زين الدين\n|\n|\n2954\n|\n|\n2660\n|\n|\n5614\n|\n|\nكفر السلامية\n|\n|\n682\n|\n|\n637\n|\n|\n1319\n|\n|\nكفر أبشيش\n|\n|\n4009\n|\n|\n3738\n|\n|\n7747\n|\n|\nكفر العرب القبلى\n|\n|\n1480\n|\n|\n1498\n|\n|\n2978\n|\n|\nكفر أشليم\n|\n|\n2390\n|\n|\n2305\n|\n|\n4665\n|\n|\nأشليم\n|\n|\n5331\n|\n|\n5053\n|\n|\n10384\n|\n|\nشبرا قبالة\n|\n|\n5589\n|\n|\n5157\n|\n|\n10746\n|\n|\nمنشآة أم خنان\n|\n|\n1541\n|\n|\n1486\n|\n|\n3027\n|\n|\nإجمالى أم خنان\n|\n|\n33982\n|\n|\n32162\n|\n|\n66144\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\n11102\n|\n|\n10790\n|\n|\n21892\n|\n|\nميت العز\n|\n|\n2108\n|\n|\n1983\n|\n|\n4091\n|\n|\nميت القصري\n|\n|\n3557\n|\n|\n3262\n|\n|\n6819\n|\n|\nميت سراج\n|\n|\n2552\n|\n|\n2443\n|\n|\n4995\n|\n|\nميت ابوشيخة\n|\n|\n2863\n|\n|\n2862\n|\n|\n5725\n|\n|\nكفرميت سراج\n|\n|\n4409\n|\n|\n4178\n|\n|\n8587\n|\n|\nشمنديل\n|\n|\n2635\n|\n|\n2554\n|\n|\n5189\n|\n|\nم.عبدالمنعم رياض\n|\n|\n901\n|\n|\n895\n|\n|\n1796\n|\n|\nإجمالي طه شبرا\n|\n|\n30127\n|\n|\n28967\n|\n|\n59094\n|\n|\nإجمالي ريف\n|\n|\n214365\n|\n|\n202535\n|\n|\n416900\n|\n|\nإجمالي حضر\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nإجمالي مركز\n|\n|\n242099\n|\n|\n229929\n|\n|\n472028\nمصدر البيان : مركز المعلومات و دعم اتخاذ القرار\nتاريخ البيان :15/5/2017",
"** نبذة عن مركز و مدينة قويسنا **\nقويسنا مدينة قديمة سميت قديما ( قوسينا) و ذكرت في معجم البلدان على أنها قرية مصرية تنسب إليها جزيرة قويسنا و هي قرية من قرى مصر بين القاهرة و الإسكندرية و لكنها ذكرت في قوانين ابن مماثى و في تحفة الإرشاد محرفة باسم قويسنا . و في سنة 1228 هــ ذكرت بهذا الاسم و صار اسمها الحالي .\nو فى سنة 1896 م أنشئ بها مركز قويسنا . و نظرا لبعد قويسنا عن المحطة و قرب منشأة صبري من السكة الحديد نقل المركز إليها من تاريخ اول يناير سنة 1897 م على أن يسمى بمركز قويسنا . و منشأة صبري بلدة جديدة نقلت إليها المصالح الأميرية و ديوان المركز لمجاورتها لمحطة السكة الحديد و أنشئ بدلا منها عزبة مجاورة سميت منشأة صبري نسبة إلى محمود صبري باشا مدير المنوفية في ذلك الوقت 0 لكي يطلق على القرية القديمة اسم مركز قويسنا 0 و لوجود مبنى المركز بها و اتساع العمران فيها صدر قرار سنة 1900 بجعلها ناحية إدارية قائمة بذاتها و على هذا فصلت بزمام خاص من ناحية قويسنا عند فك زمام المنوفية سنة 1904 و أصبحت قاعدة لمركز قويسنا و ناحية مستقلة بذاتها من الوجهتين الإدارية و المالية\n**الموقع الجغرافي**\n· يحد مركز قويسنا من جهة الشمال مركز بركة السبع و محافظة الغربية و من جهة الجنوب محافظة القليوبية و من جهة الغرب مركز شبين الكوم0\n**المساحة **\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز قويسنا (49009 ) فدان\n** التقسيم الإداري**\n· يقسم مركز قويسنا إلى مدينة واحدة و (7) وحدات محلية قروية تشمل على 7 قرى رئيسية و عدد (40) قرية تابعة و (109) كفور و نجوع و عزب و بيان المدينة و القرى الرئيسية كالآتي :\n1- مدينة قويسنا 2- قرية ابنهس 3- قرية بجيرم\n4- قرية شبرا بخوم 5- قرية ميت بره 6- قرية عرب الرمل\n7 - قرية أم خنان 8- قرية طه شبرا\n( الحدود الجغرافية و السكان لمركز و مدينة قويسنا )\n1- الموقع الجغرافي\nحدود المركز مع المراكز الأخرى:\n· من جهة الشمال: مركز بركة السبع ( بمحافظة المنوفية) و محافظة الغربية\n· و من جهة الجنوب : محافظة القليوبية و مركز الباجور ( بمحافظة المنوفية)\n· و من جهة الشرق : محافظة القليوبية\n· و من جهة الغرب : مركز شبين الكوم ( بمحافظة المنوفية)\n2- المساحة الكلية( المأهولة و المنزرعة)\nتبلغ المساحة الكلية للمركز (49009 فدان) حوالي 205.8 كم2 و تشكل 8.09% من إجمالي مساحة محافظة المنوفية لتحتل المركز الثالث على مستوى المحافظة بعد مدينة السادات 39.62% و مركز أشمون 12.06 % من حيث المساحة النسبية للمحافظة0\n- المساحة الزراعية حوالي 40928 فدان بما يشكل 83.5% من إجمالي مساحة المركز\n- المساحة المأهولة 8081 فدان بما يشكل 16.49 % من إجمالي مساحة المركز\n|\n|\nتعداد سكان 2017 حسب النوع من تعداد سكان 2006 الفعلى بنسبة زيادة 2%\n|\n|\nمدينة أو القرية\n|\n|\nقرية تابعة\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالإجمالى\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nقويسنا\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\n11244\n|\n|\n10413\n|\n|\n21657\n|\n|\nكفر أبنهس\n|\n|\n5689\n|\n|\n5265\n|\n|\n10954\n|\n|\nكفر أبو الحسن\n|\n|\n3587\n|\n|\n3406\n|\n|\n6993\n|\n|\nكفر المنشى\n|\n|\n2666\n|\n|\n2449\n|\n|\n5115\n|\n|\nكفر طة شبرا\n|\n|\n2122\n|\n|\n1953\n|\n|\n4075\n|\n|\nالرمالى\n|\n|\n7342\n|\n|\n7099\n|\n|\n14441\n|\n|\nمصطاى\n|\n|\n8834\n|\n|\n8293\n|\n|\n17127\n|\n|\nإجمالى أبنهس\n|\n|\n41484\n|\n|\n38878\n|\n|\n80362\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\n4580\n|\n|\n4401\n|\n|\n8981\n|\n|\nقويسنا البلد\n|\n|\n10244\n|\n|\n9237\n|\n|\n19481\n|\n|\nشرانيس\n|\n|\n4150\n|\n|\n3761\n|\n|\n7911\n|\n|\nبنى غريان\n|\n|\n2988\n|\n|\n2856\n|\n|\n5844\n|\n|\nكفر بنى غريان\n|\n|\n2796\n|\n|\n2501\n|\n|\n5297\n|\n|\nكفر الأكرم\n|\n|\n3262\n|\n|\n3068\n|\n|\n6330\n|\n|\nدمهوج\n|\n|\n3623\n|\n|\n3270\n|\n|\n6893\n|\n|\nإجمالى بجيرم\n|\n|\n31643\n|\n|\n29094\n|\n|\n60737\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\n12663\n|\n|\n12023\n|\n|\n24686\n|\n|\nميت العبسى\n|\n|\n640\n|\n|\n637\n|\n|\n1277\n|\n|\nبقسا\n|\n|\n1583\n|\n|\n1507\n|\n|\n3090\n|\n|\nمنشآة العرب\n|\n|\n1931\n|\n|\n1807\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالى شبرا بخوم\n|\n|\n16817\n|\n|\n15974\n|\n|\n32791\n|\n|\nميت برة\n|\n|\nميت برة\n|\n|\n15158\n|\n|\n14465\n|\n|\n29623\n|\n|\nبرة العجوز\n|\n|\n2615\n|\n|\n2402\n|\n|\n5017\n|\n|\nكفور الرمل\n|\n|\n4398\n|\n|\n4218\n|\n|\n8616\n|\n|\nمنشآة أبو ذكرى\n|\n|\n5847\n|\n|\n5646\n|\n|\n11493\n|\n|\nكفر ميت العبسى\n|\n|\n2489\n|\n|\n2363\n|\n|\n4852\n|\n|\nإجمالى ميت برة\n|\n|\n30507\n|\n|\n29094\n|\n|\n59601\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\n12676\n|\n|\n11807\n|\n|\n24483\n|\n|\nأجهور الرمل\n|\n|\n8531\n|\n|\n8083\n|\n|\n16614\n|\n|\nكفر عبدة\n|\n|\n774\n|\n|\n831\n|\n|\n1605\n|\n|\nكفر وهب\n|\n|\n885\n|\n|\n877\n|\n|\n1762\n|\n|\nكفر الشيخ إبراهيم\n|\n|\n3002\n|\n|\n2895\n|\n|\n5897\n|\n|\nمنشآة دملو\n|\n|\n3938\n|\n|\n3874\n|\n|\n7812\n|\n|\nإجمالى عرب الرمل\n|\n|\n29806\n|\n|\n28367\n|\n|\n58173\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\n7045\n|\n|\n6737\n|\n|\n13782\n|\n|\nالعجايزة\n|\n|\n2961\n|\n|\n2891\n|\n|\n5852\n|\n|\nكفر زين الدين\n|\n|\n2954\n|\n|\n2660\n|\n|\n5614\n|\n|\nكفر السلامية\n|\n|\n682\n|\n|\n637\n|\n|\n1319\n|\n|\nكفر أبشيش\n|\n|\n4009\n|\n|\n3738\n|\n|\n7747\n|\n|\nكفر العرب القبلى\n|\n|\n1480\n|\n|\n1498\n|\n|\n2978\n|\n|\nكفر أشليم\n|\n|\n2390\n|\n|\n2305\n|\n|\n4665\n|\n|\nأشليم\n|\n|\n5331\n|\n|\n5053\n|\n|\n10384\n|\n|\nشبرا قبالة\n|\n|\n5589\n|\n|\n5157\n|\n|\n10746\n|\n|\nمنشآة أم خنان\n|\n|\n1541\n|\n|\n1486\n|\n|\n3027\n|\n|\nإجمالى أم خنان\n|\n|\n33982\n|\n|\n32162\n|\n|\n66144\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\n11102\n|\n|\n10790\n|\n|\n21892\n|\n|\nميت العز\n|\n|\n2108\n|\n|\n1983\n|\n|\n4091\n|\n|\nميت القصري\n|\n|\n3557\n|\n|\n3262\n|\n|\n6819\n|\n|\nميت سراج\n|\n|\n2552\n|\n|\n2443\n|\n|\n4995\n|\n|\nميت ابوشيخة\n|\n|\n2863\n|\n|\n2862\n|\n|\n5725\n|\n|\nكفرميت سراج\n|\n|\n4409\n|\n|\n4178\n|\n|\n8587\n|\n|\nشمنديل\n|\n|\n2635\n|\n|\n2554\n|\n|\n5189\n|\n|\nم.عبدالمنعم رياض\n|\n|\n901\n|\n|\n895\n|\n|\n1796\n|\n|\nإجمالي طه شبرا\n|\n|\n30127\n|\n|\n28967\n|\n|\n59094\n|\n|\nإجمالي ريف\n|\n|\n214365\n|\n|\n202535\n|\n|\n416900\n|\n|\nإجمالي حضر\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nإجمالي مركز\n|\n|\n242099\n|\n|\n229929\n|\n|\n472028\nمصدر البيان : مركز المعلومات و دعم اتخاذ القرار\nتاريخ البيان :15/5/2017",
"** نبذة عن مركز و مدينة قويسنا **\nقويسنا مدينة قديمة سميت قديما ( قوسينا) و ذكرت في معجم البلدان على أنها قرية مصرية تنسب إليها جزيرة قويسنا و هي قرية من قرى مصر بين القاهرة و الإسكندرية و لكنها ذكرت في قوانين ابن مماثى و في تحفة الإرشاد محرفة باسم قويسنا . و في سنة 1228 هــ ذكرت بهذا الاسم و صار اسمها الحالي .\nو فى سنة 1896 م أنشئ بها مركز قويسنا . و نظرا لبعد قويسنا عن المحطة و قرب منشأة صبري من السكة الحديد نقل المركز إليها من تاريخ اول يناير سنة 1897 م على أن يسمى بمركز قويسنا . و منشأة صبري بلدة جديدة نقلت إليها المصالح الأميرية و ديوان المركز لمجاورتها لمحطة السكة الحديد و أنشئ بدلا منها عزبة مجاورة سميت منشأة صبري نسبة إلى محمود صبري باشا مدير المنوفية في ذلك الوقت 0 لكي يطلق على القرية القديمة اسم مركز قويسنا 0 و لوجود مبنى المركز بها و اتساع العمران فيها صدر قرار سنة 1900 بجعلها ناحية إدارية قائمة بذاتها و على هذا فصلت بزمام خاص من ناحية قويسنا عند فك زمام المنوفية سنة 1904 و أصبحت قاعدة لمركز قويسنا و ناحية مستقلة بذاتها من الوجهتين الإدارية و المالية\n**الموقع الجغرافي**\n· يحد مركز قويسنا من جهة الشمال مركز بركة السبع و محافظة الغربية و من جهة الجنوب محافظة القليوبية و من جهة الغرب مركز شبين الكوم0\n**المساحة **\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز قويسنا (49009 ) فدان\n** التقسيم الإداري**\n· يقسم مركز قويسنا إلى مدينة واحدة و (7) وحدات محلية قروية تشمل على 7 قرى رئيسية و عدد (40) قرية تابعة و (109) كفور و نجوع و عزب و بيان المدينة و القرى الرئيسية كالآتي :\n1- مدينة قويسنا 2- قرية ابنهس 3- قرية بجيرم\n4- قرية شبرا بخوم 5- قرية ميت بره 6- قرية عرب الرمل\n7 - قرية أم خنان 8- قرية طه شبرا\n( الحدود الجغرافية و السكان لمركز و مدينة قويسنا )\n1- الموقع الجغرافي\nحدود المركز مع المراكز الأخرى:\n· من جهة الشمال: مركز بركة السبع ( بمحافظة المنوفية) و محافظة الغربية\n· و من جهة الجنوب : محافظة القليوبية و مركز الباجور ( بمحافظة المنوفية)\n· و من جهة الشرق : محافظة القليوبية\n· و من جهة الغرب : مركز شبين الكوم ( بمحافظة المنوفية)\n2- المساحة الكلية( المأهولة و المنزرعة)\nتبلغ المساحة الكلية للمركز (49009 فدان) حوالي 205.8 كم2 و تشكل 8.09% من إجمالي مساحة محافظة المنوفية لتحتل المركز الثالث على مستوى المحافظة بعد مدينة السادات 39.62% و مركز أشمون 12.06 % من حيث المساحة النسبية للمحافظة0\n- المساحة الزراعية حوالي 40928 فدان بما يشكل 83.5% من إجمالي مساحة المركز\n- المساحة المأهولة 8081 فدان بما يشكل 16.49 % من إجمالي مساحة المركز\n|\n|\nتعداد سكان 2017 حسب النوع من تعداد سكان 2006 الفعلى بنسبة زيادة 2%\n|\n|\nمدينة أو القرية\n|\n|\nقرية تابعة\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالإجمالى\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nقويسنا\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\n11244\n|\n|\n10413\n|\n|\n21657\n|\n|\nكفر أبنهس\n|\n|\n5689\n|\n|\n5265\n|\n|\n10954\n|\n|\nكفر أبو الحسن\n|\n|\n3587\n|\n|\n3406\n|\n|\n6993\n|\n|\nكفر المنشى\n|\n|\n2666\n|\n|\n2449\n|\n|\n5115\n|\n|\nكفر طة شبرا\n|\n|\n2122\n|\n|\n1953\n|\n|\n4075\n|\n|\nالرمالى\n|\n|\n7342\n|\n|\n7099\n|\n|\n14441\n|\n|\nمصطاى\n|\n|\n8834\n|\n|\n8293\n|\n|\n17127\n|\n|\nإجمالى أبنهس\n|\n|\n41484\n|\n|\n38878\n|\n|\n80362\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\n4580\n|\n|\n4401\n|\n|\n8981\n|\n|\nقويسنا البلد\n|\n|\n10244\n|\n|\n9237\n|\n|\n19481\n|\n|\nشرانيس\n|\n|\n4150\n|\n|\n3761\n|\n|\n7911\n|\n|\nبنى غريان\n|\n|\n2988\n|\n|\n2856\n|\n|\n5844\n|\n|\nكفر بنى غريان\n|\n|\n2796\n|\n|\n2501\n|\n|\n5297\n|\n|\nكفر الأكرم\n|\n|\n3262\n|\n|\n3068\n|\n|\n6330\n|\n|\nدمهوج\n|\n|\n3623\n|\n|\n3270\n|\n|\n6893\n|\n|\nإجمالى بجيرم\n|\n|\n31643\n|\n|\n29094\n|\n|\n60737\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\n12663\n|\n|\n12023\n|\n|\n24686\n|\n|\nميت العبسى\n|\n|\n640\n|\n|\n637\n|\n|\n1277\n|\n|\nبقسا\n|\n|\n1583\n|\n|\n1507\n|\n|\n3090\n|\n|\nمنشآة العرب\n|\n|\n1931\n|\n|\n1807\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالى شبرا بخوم\n|\n|\n16817\n|\n|\n15974\n|\n|\n32791\n|\n|\nميت برة\n|\n|\nميت برة\n|\n|\n15158\n|\n|\n14465\n|\n|\n29623\n|\n|\nبرة العجوز\n|\n|\n2615\n|\n|\n2402\n|\n|\n5017\n|\n|\nكفور الرمل\n|\n|\n4398\n|\n|\n4218\n|\n|\n8616\n|\n|\nمنشآة أبو ذكرى\n|\n|\n5847\n|\n|\n5646\n|\n|\n11493\n|\n|\nكفر ميت العبسى\n|\n|\n2489\n|\n|\n2363\n|\n|\n4852\n|\n|\nإجمالى ميت برة\n|\n|\n30507\n|\n|\n29094\n|\n|\n59601\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\n12676\n|\n|\n11807\n|\n|\n24483\n|\n|\nأجهور الرمل\n|\n|\n8531\n|\n|\n8083\n|\n|\n16614\n|\n|\nكفر عبدة\n|\n|\n774\n|\n|\n831\n|\n|\n1605\n|\n|\nكفر وهب\n|\n|\n885\n|\n|\n877\n|\n|\n1762\n|\n|\nكفر الشيخ إبراهيم\n|\n|\n3002\n|\n|\n2895\n|\n|\n5897\n|\n|\nمنشآة دملو\n|\n|\n3938\n|\n|\n3874\n|\n|\n7812\n|\n|\nإجمالى عرب الرمل\n|\n|\n29806\n|\n|\n28367\n|\n|\n58173\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\n7045\n|\n|\n6737\n|\n|\n13782\n|\n|\nالعجايزة\n|\n|\n2961\n|\n|\n2891\n|\n|\n5852\n|\n|\nكفر زين الدين\n|\n|\n2954\n|\n|\n2660\n|\n|\n5614\n|\n|\nكفر السلامية\n|\n|\n682\n|\n|\n637\n|\n|\n1319\n|\n|\nكفر أبشيش\n|\n|\n4009\n|\n|\n3738\n|\n|\n7747\n|\n|\nكفر العرب القبلى\n|\n|\n1480\n|\n|\n1498\n|\n|\n2978\n|\n|\nكفر أشليم\n|\n|\n2390\n|\n|\n2305\n|\n|\n4665\n|\n|\nأشليم\n|\n|\n5331\n|\n|\n5053\n|\n|\n10384\n|\n|\nشبرا قبالة\n|\n|\n5589\n|\n|\n5157\n|\n|\n10746\n|\n|\nمنشآة أم خنان\n|\n|\n1541\n|\n|\n1486\n|\n|\n3027\n|\n|\nإجمالى أم خنان\n|\n|\n33982\n|\n|\n32162\n|\n|\n66144\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\n11102\n|\n|\n10790\n|\n|\n21892\n|\n|\nميت العز\n|\n|\n2108\n|\n|\n1983\n|\n|\n4091\n|\n|\nميت القصري\n|\n|\n3557\n|\n|\n3262\n|\n|\n6819\n|\n|\nميت سراج\n|\n|\n2552\n|\n|\n2443\n|\n|\n4995\n|\n|\nميت ابوشيخة\n|\n|\n2863\n|\n|\n2862\n|\n|\n5725\n|\n|\nكفرميت سراج\n|\n|\n4409\n|\n|\n4178\n|\n|\n8587\n|\n|\nشمنديل\n|\n|\n2635\n|\n|\n2554\n|\n|\n5189\n|\n|\nم.عبدالمنعم رياض\n|\n|\n901\n|\n|\n895\n|\n|\n1796\n|\n|\nإجمالي طه شبرا\n|\n|\n30127\n|\n|\n28967\n|\n|\n59094\n|\n|\nإجمالي ريف\n|\n|\n214365\n|\n|\n202535\n|\n|\n416900\n|\n|\nإجمالي حضر\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nإجمالي مركز\n|\n|\n242099\n|\n|\n229929\n|\n|\n472028\nمصدر البيان : مركز المعلومات و دعم اتخاذ القرار\nتاريخ البيان :15/5/2017",
"** نبذة عن مركز و مدينة قويسنا **\nقويسنا مدينة قديمة سميت قديما ( قوسينا) و ذكرت في معجم البلدان على أنها قرية مصرية تنسب إليها جزيرة قويسنا و هي قرية من قرى مصر بين القاهرة و الإسكندرية و لكنها ذكرت في قوانين ابن مماثى و في تحفة الإرشاد محرفة باسم قويسنا . و في سنة 1228 هــ ذكرت بهذا الاسم و صار اسمها الحالي .\nو فى سنة 1896 م أنشئ بها مركز قويسنا . و نظرا لبعد قويسنا عن المحطة و قرب منشأة صبري من السكة الحديد نقل المركز إليها من تاريخ اول يناير سنة 1897 م على أن يسمى بمركز قويسنا . و منشأة صبري بلدة جديدة نقلت إليها المصالح الأميرية و ديوان المركز لمجاورتها لمحطة السكة الحديد و أنشئ بدلا منها عزبة مجاورة سميت منشأة صبري نسبة إلى محمود صبري باشا مدير المنوفية في ذلك الوقت 0 لكي يطلق على القرية القديمة اسم مركز قويسنا 0 و لوجود مبنى المركز بها و اتساع العمران فيها صدر قرار سنة 1900 بجعلها ناحية إدارية قائمة بذاتها و على هذا فصلت بزمام خاص من ناحية قويسنا عند فك زمام المنوفية سنة 1904 و أصبحت قاعدة لمركز قويسنا و ناحية مستقلة بذاتها من الوجهتين الإدارية و المالية\n**الموقع الجغرافي**\n· يحد مركز قويسنا من جهة الشمال مركز بركة السبع و محافظة الغربية و من جهة الجنوب محافظة القليوبية و من جهة الغرب مركز شبين الكوم0\n**المساحة **\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز قويسنا (49009 ) فدان\n** التقسيم الإداري**\n· يقسم مركز قويسنا إلى مدينة واحدة و (7) وحدات محلية قروية تشمل على 7 قرى رئيسية و عدد (40) قرية تابعة و (109) كفور و نجوع و عزب و بيان المدينة و القرى الرئيسية كالآتي :\n1- مدينة قويسنا 2- قرية ابنهس 3- قرية بجيرم\n4- قرية شبرا بخوم 5- قرية ميت بره 6- قرية عرب الرمل\n7 - قرية أم خنان 8- قرية طه شبرا\n( الحدود الجغرافية و السكان لمركز و مدينة قويسنا )\n1- الموقع الجغرافي\nحدود المركز مع المراكز الأخرى:\n· من جهة الشمال: مركز بركة السبع ( بمحافظة المنوفية) و محافظة الغربية\n· و من جهة الجنوب : محافظة القليوبية و مركز الباجور ( بمحافظة المنوفية)\n· و من جهة الشرق : محافظة القليوبية\n· و من جهة الغرب : مركز شبين الكوم ( بمحافظة المنوفية)\n2- المساحة الكلية( المأهولة و المنزرعة)\nتبلغ المساحة الكلية للمركز (49009 فدان) حوالي 205.8 كم2 و تشكل 8.09% من إجمالي مساحة محافظة المنوفية لتحتل المركز الثالث على مستوى المحافظة بعد مدينة السادات 39.62% و مركز أشمون 12.06 % من حيث المساحة النسبية للمحافظة0\n- المساحة الزراعية حوالي 40928 فدان بما يشكل 83.5% من إجمالي مساحة المركز\n- المساحة المأهولة 8081 فدان بما يشكل 16.49 % من إجمالي مساحة المركز\n|\n|\nتعداد سكان 2017 حسب النوع من تعداد سكان 2006 الفعلى بنسبة زيادة 2%\n|\n|\nمدينة أو القرية\n|\n|\nقرية تابعة\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالإجمالى\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nقويسنا\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\n11244\n|\n|\n10413\n|\n|\n21657\n|\n|\nكفر أبنهس\n|\n|\n5689\n|\n|\n5265\n|\n|\n10954\n|\n|\nكفر أبو الحسن\n|\n|\n3587\n|\n|\n3406\n|\n|\n6993\n|\n|\nكفر المنشى\n|\n|\n2666\n|\n|\n2449\n|\n|\n5115\n|\n|\nكفر طة شبرا\n|\n|\n2122\n|\n|\n1953\n|\n|\n4075\n|\n|\nالرمالى\n|\n|\n7342\n|\n|\n7099\n|\n|\n14441\n|\n|\nمصطاى\n|\n|\n8834\n|\n|\n8293\n|\n|\n17127\n|\n|\nإجمالى أبنهس\n|\n|\n41484\n|\n|\n38878\n|\n|\n80362\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\n4580\n|\n|\n4401\n|\n|\n8981\n|\n|\nقويسنا البلد\n|\n|\n10244\n|\n|\n9237\n|\n|\n19481\n|\n|\nشرانيس\n|\n|\n4150\n|\n|\n3761\n|\n|\n7911\n|\n|\nبنى غريان\n|\n|\n2988\n|\n|\n2856\n|\n|\n5844\n|\n|\nكفر بنى غريان\n|\n|\n2796\n|\n|\n2501\n|\n|\n5297\n|\n|\nكفر الأكرم\n|\n|\n3262\n|\n|\n3068\n|\n|\n6330\n|\n|\nدمهوج\n|\n|\n3623\n|\n|\n3270\n|\n|\n6893\n|\n|\nإجمالى بجيرم\n|\n|\n31643\n|\n|\n29094\n|\n|\n60737\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\n12663\n|\n|\n12023\n|\n|\n24686\n|\n|\nميت العبسى\n|\n|\n640\n|\n|\n637\n|\n|\n1277\n|\n|\nبقسا\n|\n|\n1583\n|\n|\n1507\n|\n|\n3090\n|\n|\nمنشآة العرب\n|\n|\n1931\n|\n|\n1807\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالى شبرا بخوم\n|\n|\n16817\n|\n|\n15974\n|\n|\n32791\n|\n|\nميت برة\n|\n|\nميت برة\n|\n|\n15158\n|\n|\n14465\n|\n|\n29623\n|\n|\nبرة العجوز\n|\n|\n2615\n|\n|\n2402\n|\n|\n5017\n|\n|\nكفور الرمل\n|\n|\n4398\n|\n|\n4218\n|\n|\n8616\n|\n|\nمنشآة أبو ذكرى\n|\n|\n5847\n|\n|\n5646\n|\n|\n11493\n|\n|\nكفر ميت العبسى\n|\n|\n2489\n|\n|\n2363\n|\n|\n4852\n|\n|\nإجمالى ميت برة\n|\n|\n30507\n|\n|\n29094\n|\n|\n59601\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\n12676\n|\n|\n11807\n|\n|\n24483\n|\n|\nأجهور الرمل\n|\n|\n8531\n|\n|\n8083\n|\n|\n16614\n|\n|\nكفر عبدة\n|\n|\n774\n|\n|\n831\n|\n|\n1605\n|\n|\nكفر وهب\n|\n|\n885\n|\n|\n877\n|\n|\n1762\n|\n|\nكفر الشيخ إبراهيم\n|\n|\n3002\n|\n|\n2895\n|\n|\n5897\n|\n|\nمنشآة دملو\n|\n|\n3938\n|\n|\n3874\n|\n|\n7812\n|\n|\nإجمالى عرب الرمل\n|\n|\n29806\n|\n|\n28367\n|\n|\n58173\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\n7045\n|\n|\n6737\n|\n|\n13782\n|\n|\nالعجايزة\n|\n|\n2961\n|\n|\n2891\n|\n|\n5852\n|\n|\nكفر زين الدين\n|\n|\n2954\n|\n|\n2660\n|\n|\n5614\n|\n|\nكفر السلامية\n|\n|\n682\n|\n|\n637\n|\n|\n1319\n|\n|\nكفر أبشيش\n|\n|\n4009\n|\n|\n3738\n|\n|\n7747\n|\n|\nكفر العرب القبلى\n|\n|\n1480\n|\n|\n1498\n|\n|\n2978\n|\n|\nكفر أشليم\n|\n|\n2390\n|\n|\n2305\n|\n|\n4665\n|\n|\nأشليم\n|\n|\n5331\n|\n|\n5053\n|\n|\n10384\n|\n|\nشبرا قبالة\n|\n|\n5589\n|\n|\n5157\n|\n|\n10746\n|\n|\nمنشآة أم خنان\n|\n|\n1541\n|\n|\n1486\n|\n|\n3027\n|\n|\nإجمالى أم خنان\n|\n|\n33982\n|\n|\n32162\n|\n|\n66144\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\n11102\n|\n|\n10790\n|\n|\n21892\n|\n|\nميت العز\n|\n|\n2108\n|\n|\n1983\n|\n|\n4091\n|\n|\nميت القصري\n|\n|\n3557\n|\n|\n3262\n|\n|\n6819\n|\n|\nميت سراج\n|\n|\n2552\n|\n|\n2443\n|\n|\n4995\n|\n|\nميت ابوشيخة\n|\n|\n2863\n|\n|\n2862\n|\n|\n5725\n|\n|\nكفرميت سراج\n|\n|\n4409\n|\n|\n4178\n|\n|\n8587\n|\n|\nشمنديل\n|\n|\n2635\n|\n|\n2554\n|\n|\n5189\n|\n|\nم.عبدالمنعم رياض\n|\n|\n901\n|\n|\n895\n|\n|\n1796\n|\n|\nإجمالي طه شبرا\n|\n|\n30127\n|\n|\n28967\n|\n|\n59094\n|\n|\nإجمالي ريف\n|\n|\n214365\n|\n|\n202535\n|\n|\n416900\n|\n|\nإجمالي حضر\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nإجمالي مركز\n|\n|\n242099\n|\n|\n229929\n|\n|\n472028\nمصدر البيان : مركز المعلومات و دعم اتخاذ القرار\nتاريخ البيان :15/5/2017",
"** نبذة عن مركز و مدينة قويسنا **\nقويسنا مدينة قديمة سميت قديما ( قوسينا) و ذكرت في معجم البلدان على أنها قرية مصرية تنسب إليها جزيرة قويسنا و هي قرية من قرى مصر بين القاهرة و الإسكندرية و لكنها ذكرت في قوانين ابن مماثى و في تحفة الإرشاد محرفة باسم قويسنا . و في سنة 1228 هــ ذكرت بهذا الاسم و صار اسمها الحالي .\nو فى سنة 1896 م أنشئ بها مركز قويسنا . و نظرا لبعد قويسنا عن المحطة و قرب منشأة صبري من السكة الحديد نقل المركز إليها من تاريخ اول يناير سنة 1897 م على أن يسمى بمركز قويسنا . و منشأة صبري بلدة جديدة نقلت إليها المصالح الأميرية و ديوان المركز لمجاورتها لمحطة السكة الحديد و أنشئ بدلا منها عزبة مجاورة سميت منشأة صبري نسبة إلى محمود صبري باشا مدير المنوفية في ذلك الوقت 0 لكي يطلق على القرية القديمة اسم مركز قويسنا 0 و لوجود مبنى المركز بها و اتساع العمران فيها صدر قرار سنة 1900 بجعلها ناحية إدارية قائمة بذاتها و على هذا فصلت بزمام خاص من ناحية قويسنا عند فك زمام المنوفية سنة 1904 و أصبحت قاعدة لمركز قويسنا و ناحية مستقلة بذاتها من الوجهتين الإدارية و المالية\n**الموقع الجغرافي**\n· يحد مركز قويسنا من جهة الشمال مركز بركة السبع و محافظة الغربية و من جهة الجنوب محافظة القليوبية و من جهة الغرب مركز شبين الكوم0\n**المساحة **\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز قويسنا (49009 ) فدان\n** التقسيم الإداري**\n· يقسم مركز قويسنا إلى مدينة واحدة و (7) وحدات محلية قروية تشمل على 7 قرى رئيسية و عدد (40) قرية تابعة و (109) كفور و نجوع و عزب و بيان المدينة و القرى الرئيسية كالآتي :\n1- مدينة قويسنا 2- قرية ابنهس 3- قرية بجيرم\n4- قرية شبرا بخوم 5- قرية ميت بره 6- قرية عرب الرمل\n7 - قرية أم خنان 8- قرية طه شبرا\n( الحدود الجغرافية و السكان لمركز و مدينة قويسنا )\n1- الموقع الجغرافي\nحدود المركز مع المراكز الأخرى:\n· من جهة الشمال: مركز بركة السبع ( بمحافظة المنوفية) و محافظة الغربية\n· و من جهة الجنوب : محافظة القليوبية و مركز الباجور ( بمحافظة المنوفية)\n· و من جهة الشرق : محافظة القليوبية\n· و من جهة الغرب : مركز شبين الكوم ( بمحافظة المنوفية)\n2- المساحة الكلية( المأهولة و المنزرعة)\nتبلغ المساحة الكلية للمركز (49009 فدان) حوالي 205.8 كم2 و تشكل 8.09% من إجمالي مساحة محافظة المنوفية لتحتل المركز الثالث على مستوى المحافظة بعد مدينة السادات 39.62% و مركز أشمون 12.06 % من حيث المساحة النسبية للمحافظة0\n- المساحة الزراعية حوالي 40928 فدان بما يشكل 83.5% من إجمالي مساحة المركز\n- المساحة المأهولة 8081 فدان بما يشكل 16.49 % من إجمالي مساحة المركز\n|\n|\nتعداد سكان 2017 حسب النوع من تعداد سكان 2006 الفعلى بنسبة زيادة 2%\n|\n|\nمدينة أو القرية\n|\n|\nقرية تابعة\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالإجمالى\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nقويسنا\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\n11244\n|\n|\n10413\n|\n|\n21657\n|\n|\nكفر أبنهس\n|\n|\n5689\n|\n|\n5265\n|\n|\n10954\n|\n|\nكفر أبو الحسن\n|\n|\n3587\n|\n|\n3406\n|\n|\n6993\n|\n|\nكفر المنشى\n|\n|\n2666\n|\n|\n2449\n|\n|\n5115\n|\n|\nكفر طة شبرا\n|\n|\n2122\n|\n|\n1953\n|\n|\n4075\n|\n|\nالرمالى\n|\n|\n7342\n|\n|\n7099\n|\n|\n14441\n|\n|\nمصطاى\n|\n|\n8834\n|\n|\n8293\n|\n|\n17127\n|\n|\nإجمالى أبنهس\n|\n|\n41484\n|\n|\n38878\n|\n|\n80362\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\n4580\n|\n|\n4401\n|\n|\n8981\n|\n|\nقويسنا البلد\n|\n|\n10244\n|\n|\n9237\n|\n|\n19481\n|\n|\nشرانيس\n|\n|\n4150\n|\n|\n3761\n|\n|\n7911\n|\n|\nبنى غريان\n|\n|\n2988\n|\n|\n2856\n|\n|\n5844\n|\n|\nكفر بنى غريان\n|\n|\n2796\n|\n|\n2501\n|\n|\n5297\n|\n|\nكفر الأكرم\n|\n|\n3262\n|\n|\n3068\n|\n|\n6330\n|\n|\nدمهوج\n|\n|\n3623\n|\n|\n3270\n|\n|\n6893\n|\n|\nإجمالى بجيرم\n|\n|\n31643\n|\n|\n29094\n|\n|\n60737\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\n12663\n|\n|\n12023\n|\n|\n24686\n|\n|\nميت العبسى\n|\n|\n640\n|\n|\n637\n|\n|\n1277\n|\n|\nبقسا\n|\n|\n1583\n|\n|\n1507\n|\n|\n3090\n|\n|\nمنشآة العرب\n|\n|\n1931\n|\n|\n1807\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالى شبرا بخوم\n|\n|\n16817\n|\n|\n15974\n|\n|\n32791\n|\n|\nميت برة\n|\n|\nميت برة\n|\n|\n15158\n|\n|\n14465\n|\n|\n29623\n|\n|\nبرة العجوز\n|\n|\n2615\n|\n|\n2402\n|\n|\n5017\n|\n|\nكفور الرمل\n|\n|\n4398\n|\n|\n4218\n|\n|\n8616\n|\n|\nمنشآة أبو ذكرى\n|\n|\n5847\n|\n|\n5646\n|\n|\n11493\n|\n|\nكفر ميت العبسى\n|\n|\n2489\n|\n|\n2363\n|\n|\n4852\n|\n|\nإجمالى ميت برة\n|\n|\n30507\n|\n|\n29094\n|\n|\n59601\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\n12676\n|\n|\n11807\n|\n|\n24483\n|\n|\nأجهور الرمل\n|\n|\n8531\n|\n|\n8083\n|\n|\n16614\n|\n|\nكفر عبدة\n|\n|\n774\n|\n|\n831\n|\n|\n1605\n|\n|\nكفر وهب\n|\n|\n885\n|\n|\n877\n|\n|\n1762\n|\n|\nكفر الشيخ إبراهيم\n|\n|\n3002\n|\n|\n2895\n|\n|\n5897\n|\n|\nمنشآة دملو\n|\n|\n3938\n|\n|\n3874\n|\n|\n7812\n|\n|\nإجمالى عرب الرمل\n|\n|\n29806\n|\n|\n28367\n|\n|\n58173\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\n7045\n|\n|\n6737\n|\n|\n13782\n|\n|\nالعجايزة\n|\n|\n2961\n|\n|\n2891\n|\n|\n5852\n|\n|\nكفر زين الدين\n|\n|\n2954\n|\n|\n2660\n|\n|\n5614\n|\n|\nكفر السلامية\n|\n|\n682\n|\n|\n637\n|\n|\n1319\n|\n|\nكفر أبشيش\n|\n|\n4009\n|\n|\n3738\n|\n|\n7747\n|\n|\nكفر العرب القبلى\n|\n|\n1480\n|\n|\n1498\n|\n|\n2978\n|\n|\nكفر أشليم\n|\n|\n2390\n|\n|\n2305\n|\n|\n4665\n|\n|\nأشليم\n|\n|\n5331\n|\n|\n5053\n|\n|\n10384\n|\n|\nشبرا قبالة\n|\n|\n5589\n|\n|\n5157\n|\n|\n10746\n|\n|\nمنشآة أم خنان\n|\n|\n1541\n|\n|\n1486\n|\n|\n3027\n|\n|\nإجمالى أم خنان\n|\n|\n33982\n|\n|\n32162\n|\n|\n66144\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\n11102\n|\n|\n10790\n|\n|\n21892\n|\n|\nميت العز\n|\n|\n2108\n|\n|\n1983\n|\n|\n4091\n|\n|\nميت القصري\n|\n|\n3557\n|\n|\n3262\n|\n|\n6819\n|\n|\nميت سراج\n|\n|\n2552\n|\n|\n2443\n|\n|\n4995\n|\n|\nميت ابوشيخة\n|\n|\n2863\n|\n|\n2862\n|\n|\n5725\n|\n|\nكفرميت سراج\n|\n|\n4409\n|\n|\n4178\n|\n|\n8587\n|\n|\nشمنديل\n|\n|\n2635\n|\n|\n2554\n|\n|\n5189\n|\n|\nم.عبدالمنعم رياض\n|\n|\n901\n|\n|\n895\n|\n|\n1796\n|\n|\nإجمالي طه شبرا\n|\n|\n30127\n|\n|\n28967\n|\n|\n59094\n|\n|\nإجمالي ريف\n|\n|\n214365\n|\n|\n202535\n|\n|\n416900\n|\n|\nإجمالي حضر\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nإجمالي مركز\n|\n|\n242099\n|\n|\n229929\n|\n|\n472028\nمصدر البيان : مركز المعلومات و دعم اتخاذ القرار\nتاريخ البيان :15/5/2017",
"الموقع\nيقع مركز بركة السبع شمال شرق محافظة المنوفية بمصر وتنقسم إلى ( بر غربي ) ( وبر شرقي ) يفصلهما بحر بركة السبع وهو فرع من فروع الدلتا وتقع المدينة شمال القاهرة على طريق مصر إسكندرية الزراعي وتبعد عن القاهرة حوالي ( 80 ) كيلو متراً كما تبعد عن الإسكندرية حوالي ( 120 ) متراً\nويبلغ تعداد سكان مركز ومدينة بركة السبع 266254 كما تبلغ المساحة الكلية بالفدان (28505)\nحدود مركز ومدينة بركة السبع\nالحد الشمالي : قرية كفر هورين الحد الشرقي : مركز زفتى غربية\nالحد الجنوبي : مركز قويستا ومركز شبين الكوم الحد الغربي : مركز تلا منوفية\nأهم ما تشتهر به بركة السبع :\n- الغزل والنسيج حوالي 60 مصنع - المنتجات المعدنية و الخشبية بالمدينة وقرى المركز\n- منتجات البلاستيك -صناعة الطوب الطفلى\n- كما يوجد بمدينة بركة السبع مستشفى طوارئ على أعلى مستوى لخدمة حوادث الطريق السريع\nوهى تقع علية مباشرة. كما يوجد بها مستشفى مركزي ملاصق لمستشفى الطوارئ\nالتقسيم الإداري للمركز :\n· الوحدة المحلية لمدينة بركة السبع\n· الوحدة المحلية لقرية أبو مشهور وتتبعها قرى ( الشهيد فكرى – الروضة – كفر الحماديه )\n· الوحدة المحلية لقرية جنزور و تتبعها قرى (منشأة الرافعي )\n· الوحدة المحلية لقرية شنتنا الحجر وتتبعها قرى ( أم صالح – ميت فارس – الغوري - كفر مليج )\n· الوحدة المحلية لقرية كفر هلال وتتبعها قرى ( كفر نفره – وكفر الشيخ طعيمه )\n· الوحدة المحلية لقرية هورين وتتبعها قرى ( كفر هورين – الحلامشه )\n· الوحدة المحلية لقرية طوخ طنبشا وتتبعها قرى ( طنبشا – الدبايبه – كفر عليم )\nومن أشهر مناطقها :\nمنطقة سوق الخميس ، منطقة ميدان الوزير ، منطقة الخفايجة، منطقة مساكن التامين الصحي، منطقة الكفرة ، منطقة مساكن الأرض الطيبة ، منطقة مساكن المرور ،منطقة سوق البلح و موقف شبين الكوم ، منطقة إستاد اللواء أحمد رشدي\nومن أشهر دور العبادة :\nالمساجد:المسجد الكبير ، مسجد عمر بن الخطاب – مسجد الأنصار – مسجد السيد نصر – مسجد سيدي إسماعيل – مسجد الجمعية الشرعية - مسجد سيدي محمد العراقي - مسجد سيدي موسى العليمى – مسجد النور بكفر هورين – مسجد الترعة .\nالكنائس:كنيسة ماري جرجس-كنيسة العذراء مريم-كنيسة الملاك ميخائيل.\nومن أشهر شوارعها :\nشارع أبو العلا ،شارع النصر ،شارع انور السادات ، شارع عبد المنعم رياض، شارع مدرسة البنات، شارع المرور، شارع طريق الكورنيش،شارع بورسعيد ، شارع الحرية، شارع مصطفى كامل ، شارع د. امبابي أنور.\nالتعليم قبل الجامعي :\nيصل إجمالي عدد المدارس في المرحلة الابتدائية إلى ( 65 ) مدرسة و عدد التلاميذ( 32046)\nبينما المرحلة الإعدادية فإجمالي عدد المدارس 30 و عدد التلاميذ 14637) ) تلميذ.\nأما التعليم الأزهري فإجمالي عدد المعاهد الأزهرية في المرحلة الابتدائية (13) وعدد التلاميذ (2457) و الإعدادية يصل إلي ( 13) و عدد التلاميذ ( 921) تلميذ والثانوية (10) وعدد التلاميذ (498) تلميذ .\nأما بالنسبة للتعليم الثانوي فيصل عدد المدارس الثانوية العامة إلى ( 10) مدارس ثانوية بها (5280) ويصل عدد المدارس الفنية إلى ) 8 ) مدرسة و عدد التلاميذ (5607) تلميذ\nأهم المحاصيل :-\n|\n|\nالمحصول\n|\n|\nالمساحة المنزرعة\n|\n|\nالإنتاج\n|\n|\nمتوسط إنتاج الفدان\n|\n|\nط\n|\n|\nف\n|\n|\nالقطن\n|\n|\n-\n|\n|\n449\n|\n|\n35309.5 قنطار\n|\n|\n7.883 قنطار\n|\n|\nالقمح\n|\n|\n-\n|\n|\n10427\n|\n|\n173338.5 إردب\n|\n|\n16.624 إردب\n|\n|\nالذرة\n|\n|\n-\n|\n|\n18820\n|\n|\n432860 إردب\n|\n|\n23 إردب\n|\n|\nالموالح\n|\n|\n-\n|\n|\n874\n|\n|\n7866 طن\n|\n|\n9 طن\n|\n|\nالتفاح\n|\n|\n12\n|\n|\n97\n|\n|\n780 طن\n|\n|\n8 طن\n|\n|\nالعنب\n|\n|\n-\n|\n|\n165\n|\n|\n1320 طن\n|\n|\n8 طن\nجهة الاتصال بالمجلس : 2994480/048\nمصدر البيان : إدارة البوابة الالكترونية بالوحدة\nالتاريخ :27/3/2016",
"الموقع\nيقع مركز بركة السبع شمال شرق محافظة المنوفية بمصر وتنقسم إلى ( بر غربي ) ( وبر شرقي ) يفصلهما بحر بركة السبع وهو فرع من فروع الدلتا وتقع المدينة شمال القاهرة على طريق مصر إسكندرية الزراعي وتبعد عن القاهرة حوالي ( 80 ) كيلو متراً كما تبعد عن الإسكندرية حوالي ( 120 ) متراً\nويبلغ تعداد سكان مركز ومدينة بركة السبع 266254 كما تبلغ المساحة الكلية بالفدان (28505)\nحدود مركز ومدينة بركة السبع\nالحد الشمالي : قرية كفر هورين الحد الشرقي : مركز زفتى غربية\nالحد الجنوبي : مركز قويستا ومركز شبين الكوم الحد الغربي : مركز تلا منوفية\nأهم ما تشتهر به بركة السبع :\n- الغزل والنسيج حوالي 60 مصنع - المنتجات المعدنية و الخشبية بالمدينة وقرى المركز\n- منتجات البلاستيك -صناعة الطوب الطفلى\n- كما يوجد بمدينة بركة السبع مستشفى طوارئ على أعلى مستوى لخدمة حوادث الطريق السريع\nوهى تقع علية مباشرة. كما يوجد بها مستشفى مركزي ملاصق لمستشفى الطوارئ\nالتقسيم الإداري للمركز :\n· الوحدة المحلية لمدينة بركة السبع\n· الوحدة المحلية لقرية أبو مشهور وتتبعها قرى ( الشهيد فكرى – الروضة – كفر الحماديه )\n· الوحدة المحلية لقرية جنزور و تتبعها قرى (منشأة الرافعي )\n· الوحدة المحلية لقرية شنتنا الحجر وتتبعها قرى ( أم صالح – ميت فارس – الغوري - كفر مليج )\n· الوحدة المحلية لقرية كفر هلال وتتبعها قرى ( كفر نفره – وكفر الشيخ طعيمه )\n· الوحدة المحلية لقرية هورين وتتبعها قرى ( كفر هورين – الحلامشه )\n· الوحدة المحلية لقرية طوخ طنبشا وتتبعها قرى ( طنبشا – الدبايبه – كفر عليم )\nومن أشهر مناطقها :\nمنطقة سوق الخميس ، منطقة ميدان الوزير ، منطقة الخفايجة، منطقة مساكن التامين الصحي، منطقة الكفرة ، منطقة مساكن الأرض الطيبة ، منطقة مساكن المرور ،منطقة سوق البلح و موقف شبين الكوم ، منطقة إستاد اللواء أحمد رشدي\nومن أشهر دور العبادة :\nالمساجد:المسجد الكبير ، مسجد عمر بن الخطاب – مسجد الأنصار – مسجد السيد نصر – مسجد سيدي إسماعيل – مسجد الجمعية الشرعية - مسجد سيدي محمد العراقي - مسجد سيدي موسى العليمى – مسجد النور بكفر هورين – مسجد الترعة .\nالكنائس:كنيسة ماري جرجس-كنيسة العذراء مريم-كنيسة الملاك ميخائيل.\nومن أشهر شوارعها :\nشارع أبو العلا ،شارع النصر ،شارع انور السادات ، شارع عبد المنعم رياض، شارع مدرسة البنات، شارع المرور، شارع طريق الكورنيش،شارع بورسعيد ، شارع الحرية، شارع مصطفى كامل ، شارع د. امبابي أنور.\nالتعليم قبل الجامعي :\nيصل إجمالي عدد المدارس في المرحلة الابتدائية إلى ( 65 ) مدرسة و عدد التلاميذ( 32046)\nبينما المرحلة الإعدادية فإجمالي عدد المدارس 30 و عدد التلاميذ 14637) ) تلميذ.\nأما التعليم الأزهري فإجمالي عدد المعاهد الأزهرية في المرحلة الابتدائية (13) وعدد التلاميذ (2457) و الإعدادية يصل إلي ( 13) و عدد التلاميذ ( 921) تلميذ والثانوية (10) وعدد التلاميذ (498) تلميذ .\nأما بالنسبة للتعليم الثانوي فيصل عدد المدارس الثانوية العامة إلى ( 10) مدارس ثانوية بها (5280) ويصل عدد المدارس الفنية إلى ) 8 ) مدرسة و عدد التلاميذ (5607) تلميذ\nأهم المحاصيل :-\n|\n|\nالمحصول\n|\n|\nالمساحة المنزرعة\n|\n|\nالإنتاج\n|\n|\nمتوسط إنتاج الفدان\n|\n|\nط\n|\n|\nف\n|\n|\nالقطن\n|\n|\n-\n|\n|\n449\n|\n|\n35309.5 قنطار\n|\n|\n7.883 قنطار\n|\n|\nالقمح\n|\n|\n-\n|\n|\n10427\n|\n|\n173338.5 إردب\n|\n|\n16.624 إردب\n|\n|\nالذرة\n|\n|\n-\n|\n|\n18820\n|\n|\n432860 إردب\n|\n|\n23 إردب\n|\n|\nالموالح\n|\n|\n-\n|\n|\n874\n|\n|\n7866 طن\n|\n|\n9 طن\n|\n|\nالتفاح\n|\n|\n12\n|\n|\n97\n|\n|\n780 طن\n|\n|\n8 طن\n|\n|\nالعنب\n|\n|\n-\n|\n|\n165\n|\n|\n1320 طن\n|\n|\n8 طن\nجهة الاتصال بالمجلس : 2994480/048\nمصدر البيان : إدارة البوابة الالكترونية بالوحدة\nالتاريخ :27/3/2016",
"الموقع\nيقع مركز بركة السبع شمال شرق محافظة المنوفية بمصر وتنقسم إلى ( بر غربي ) ( وبر شرقي ) يفصلهما بحر بركة السبع وهو فرع من فروع الدلتا وتقع المدينة شمال القاهرة على طريق مصر إسكندرية الزراعي وتبعد عن القاهرة حوالي ( 80 ) كيلو متراً كما تبعد عن الإسكندرية حوالي ( 120 ) متراً\nويبلغ تعداد سكان مركز ومدينة بركة السبع 266254 كما تبلغ المساحة الكلية بالفدان (28505)\nحدود مركز ومدينة بركة السبع\nالحد الشمالي : قرية كفر هورين الحد الشرقي : مركز زفتى غربية\nالحد الجنوبي : مركز قويستا ومركز شبين الكوم الحد الغربي : مركز تلا منوفية\nأهم ما تشتهر به بركة السبع :\n- الغزل والنسيج حوالي 60 مصنع - المنتجات المعدنية و الخشبية بالمدينة وقرى المركز\n- منتجات البلاستيك -صناعة الطوب الطفلى\n- كما يوجد بمدينة بركة السبع مستشفى طوارئ على أعلى مستوى لخدمة حوادث الطريق السريع\nوهى تقع علية مباشرة. كما يوجد بها مستشفى مركزي ملاصق لمستشفى الطوارئ\nالتقسيم الإداري للمركز :\n· الوحدة المحلية لمدينة بركة السبع\n· الوحدة المحلية لقرية أبو مشهور وتتبعها قرى ( الشهيد فكرى – الروضة – كفر الحماديه )\n· الوحدة المحلية لقرية جنزور و تتبعها قرى (منشأة الرافعي )\n· الوحدة المحلية لقرية شنتنا الحجر وتتبعها قرى ( أم صالح – ميت فارس – الغوري - كفر مليج )\n· الوحدة المحلية لقرية كفر هلال وتتبعها قرى ( كفر نفره – وكفر الشيخ طعيمه )\n· الوحدة المحلية لقرية هورين وتتبعها قرى ( كفر هورين – الحلامشه )\n· الوحدة المحلية لقرية طوخ طنبشا وتتبعها قرى ( طنبشا – الدبايبه – كفر عليم )\nومن أشهر مناطقها :\nمنطقة سوق الخميس ، منطقة ميدان الوزير ، منطقة الخفايجة، منطقة مساكن التامين الصحي، منطقة الكفرة ، منطقة مساكن الأرض الطيبة ، منطقة مساكن المرور ،منطقة سوق البلح و موقف شبين الكوم ، منطقة إستاد اللواء أحمد رشدي\nومن أشهر دور العبادة :\nالمساجد:المسجد الكبير ، مسجد عمر بن الخطاب – مسجد الأنصار – مسجد السيد نصر – مسجد سيدي إسماعيل – مسجد الجمعية الشرعية - مسجد سيدي محمد العراقي - مسجد سيدي موسى العليمى – مسجد النور بكفر هورين – مسجد الترعة .\nالكنائس:كنيسة ماري جرجس-كنيسة العذراء مريم-كنيسة الملاك ميخائيل.\nومن أشهر شوارعها :\nشارع أبو العلا ،شارع النصر ،شارع انور السادات ، شارع عبد المنعم رياض، شارع مدرسة البنات، شارع المرور، شارع طريق الكورنيش،شارع بورسعيد ، شارع الحرية، شارع مصطفى كامل ، شارع د. امبابي أنور.\nالتعليم قبل الجامعي :\nيصل إجمالي عدد المدارس في المرحلة الابتدائية إلى ( 65 ) مدرسة و عدد التلاميذ( 32046)\nبينما المرحلة الإعدادية فإجمالي عدد المدارس 30 و عدد التلاميذ 14637) ) تلميذ.\nأما التعليم الأزهري فإجمالي عدد المعاهد الأزهرية في المرحلة الابتدائية (13) وعدد التلاميذ (2457) و الإعدادية يصل إلي ( 13) و عدد التلاميذ ( 921) تلميذ والثانوية (10) وعدد التلاميذ (498) تلميذ .\nأما بالنسبة للتعليم الثانوي فيصل عدد المدارس الثانوية العامة إلى ( 10) مدارس ثانوية بها (5280) ويصل عدد المدارس الفنية إلى ) 8 ) مدرسة و عدد التلاميذ (5607) تلميذ\nأهم المحاصيل :-\n|\n|\nالمحصول\n|\n|\nالمساحة المنزرعة\n|\n|\nالإنتاج\n|\n|\nمتوسط إنتاج الفدان\n|\n|\nط\n|\n|\nف\n|\n|\nالقطن\n|\n|\n-\n|\n|\n449\n|\n|\n35309.5 قنطار\n|\n|\n7.883 قنطار\n|\n|\nالقمح\n|\n|\n-\n|\n|\n10427\n|\n|\n173338.5 إردب\n|\n|\n16.624 إردب\n|\n|\nالذرة\n|\n|\n-\n|\n|\n18820\n|\n|\n432860 إردب\n|\n|\n23 إردب\n|\n|\nالموالح\n|\n|\n-\n|\n|\n874\n|\n|\n7866 طن\n|\n|\n9 طن\n|\n|\nالتفاح\n|\n|\n12\n|\n|\n97\n|\n|\n780 طن\n|\n|\n8 طن\n|\n|\nالعنب\n|\n|\n-\n|\n|\n165\n|\n|\n1320 طن\n|\n|\n8 طن\nجهة الاتصال بالمجلس : 2994480/048\nمصدر البيان : إدارة البوابة الالكترونية بالوحدة\nالتاريخ :27/3/2016",
"الموقع\nيقع مركز بركة السبع شمال شرق محافظة المنوفية بمصر وتنقسم إلى ( بر غربي ) ( وبر شرقي ) يفصلهما بحر بركة السبع وهو فرع من فروع الدلتا وتقع المدينة شمال القاهرة على طريق مصر إسكندرية الزراعي وتبعد عن القاهرة حوالي ( 80 ) كيلو متراً كما تبعد عن الإسكندرية حوالي ( 120 ) متراً\nويبلغ تعداد سكان مركز ومدينة بركة السبع 266254 كما تبلغ المساحة الكلية بالفدان (28505)\nحدود مركز ومدينة بركة السبع\nالحد الشمالي : قرية كفر هورين الحد الشرقي : مركز زفتى غربية\nالحد الجنوبي : مركز قويستا ومركز شبين الكوم الحد الغربي : مركز تلا منوفية\nأهم ما تشتهر به بركة السبع :\n- الغزل والنسيج حوالي 60 مصنع - المنتجات المعدنية و الخشبية بالمدينة وقرى المركز\n- منتجات البلاستيك -صناعة الطوب الطفلى\n- كما يوجد بمدينة بركة السبع مستشفى طوارئ على أعلى مستوى لخدمة حوادث الطريق السريع\nوهى تقع علية مباشرة. كما يوجد بها مستشفى مركزي ملاصق لمستشفى الطوارئ\nالتقسيم الإداري للمركز :\n· الوحدة المحلية لمدينة بركة السبع\n· الوحدة المحلية لقرية أبو مشهور وتتبعها قرى ( الشهيد فكرى – الروضة – كفر الحماديه )\n· الوحدة المحلية لقرية جنزور و تتبعها قرى (منشأة الرافعي )\n· الوحدة المحلية لقرية شنتنا الحجر وتتبعها قرى ( أم صالح – ميت فارس – الغوري - كفر مليج )\n· الوحدة المحلية لقرية كفر هلال وتتبعها قرى ( كفر نفره – وكفر الشيخ طعيمه )\n· الوحدة المحلية لقرية هورين وتتبعها قرى ( كفر هورين – الحلامشه )\n· الوحدة المحلية لقرية طوخ طنبشا وتتبعها قرى ( طنبشا – الدبايبه – كفر عليم )\nومن أشهر مناطقها :\nمنطقة سوق الخميس ، منطقة ميدان الوزير ، منطقة الخفايجة، منطقة مساكن التامين الصحي، منطقة الكفرة ، منطقة مساكن الأرض الطيبة ، منطقة مساكن المرور ،منطقة سوق البلح و موقف شبين الكوم ، منطقة إستاد اللواء أحمد رشدي\nومن أشهر دور العبادة :\nالمساجد:المسجد الكبير ، مسجد عمر بن الخطاب – مسجد الأنصار – مسجد السيد نصر – مسجد سيدي إسماعيل – مسجد الجمعية الشرعية - مسجد سيدي محمد العراقي - مسجد سيدي موسى العليمى – مسجد النور بكفر هورين – مسجد الترعة .\nالكنائس:كنيسة ماري جرجس-كنيسة العذراء مريم-كنيسة الملاك ميخائيل.\nومن أشهر شوارعها :\nشارع أبو العلا ،شارع النصر ،شارع انور السادات ، شارع عبد المنعم رياض، شارع مدرسة البنات، شارع المرور، شارع طريق الكورنيش،شارع بورسعيد ، شارع الحرية، شارع مصطفى كامل ، شارع د. امبابي أنور.\nالتعليم قبل الجامعي :\nيصل إجمالي عدد المدارس في المرحلة الابتدائية إلى ( 65 ) مدرسة و عدد التلاميذ( 32046)\nبينما المرحلة الإعدادية فإجمالي عدد المدارس 30 و عدد التلاميذ 14637) ) تلميذ.\nأما التعليم الأزهري فإجمالي عدد المعاهد الأزهرية في المرحلة الابتدائية (13) وعدد التلاميذ (2457) و الإعدادية يصل إلي ( 13) و عدد التلاميذ ( 921) تلميذ والثانوية (10) وعدد التلاميذ (498) تلميذ .\nأما بالنسبة للتعليم الثانوي فيصل عدد المدارس الثانوية العامة إلى ( 10) مدارس ثانوية بها (5280) ويصل عدد المدارس الفنية إلى ) 8 ) مدرسة و عدد التلاميذ (5607) تلميذ\nأهم المحاصيل :-\n|\n|\nالمحصول\n|\n|\nالمساحة المنزرعة\n|\n|\nالإنتاج\n|\n|\nمتوسط إنتاج الفدان\n|\n|\nط\n|\n|\nف\n|\n|\nالقطن\n|\n|\n-\n|\n|\n449\n|\n|\n35309.5 قنطار\n|\n|\n7.883 قنطار\n|\n|\nالقمح\n|\n|\n-\n|\n|\n10427\n|\n|\n173338.5 إردب\n|\n|\n16.624 إردب\n|\n|\nالذرة\n|\n|\n-\n|\n|\n18820\n|\n|\n432860 إردب\n|\n|\n23 إردب\n|\n|\nالموالح\n|\n|\n-\n|\n|\n874\n|\n|\n7866 طن\n|\n|\n9 طن\n|\n|\nالتفاح\n|\n|\n12\n|\n|\n97\n|\n|\n780 طن\n|\n|\n8 طن\n|\n|\nالعنب\n|\n|\n-\n|\n|\n165\n|\n|\n1320 طن\n|\n|\n8 طن\nجهة الاتصال بالمجلس : 2994480/048\nمصدر البيان : إدارة البوابة الالكترونية بالوحدة\nالتاريخ :27/3/2016",
"الموقع\nيقع مركز بركة السبع شمال شرق محافظة المنوفية بمصر وتنقسم إلى ( بر غربي ) ( وبر شرقي ) يفصلهما بحر بركة السبع وهو فرع من فروع الدلتا وتقع المدينة شمال القاهرة على طريق مصر إسكندرية الزراعي وتبعد عن القاهرة حوالي ( 80 ) كيلو متراً كما تبعد عن الإسكندرية حوالي ( 120 ) متراً\nويبلغ تعداد سكان مركز ومدينة بركة السبع 266254 كما تبلغ المساحة الكلية بالفدان (28505)\nحدود مركز ومدينة بركة السبع\nالحد الشمالي : قرية كفر هورين الحد الشرقي : مركز زفتى غربية\nالحد الجنوبي : مركز قويستا ومركز شبين الكوم الحد الغربي : مركز تلا منوفية\nأهم ما تشتهر به بركة السبع :\n- الغزل والنسيج حوالي 60 مصنع - المنتجات المعدنية و الخشبية بالمدينة وقرى المركز\n- منتجات البلاستيك -صناعة الطوب الطفلى\n- كما يوجد بمدينة بركة السبع مستشفى طوارئ على أعلى مستوى لخدمة حوادث الطريق السريع\nوهى تقع علية مباشرة. كما يوجد بها مستشفى مركزي ملاصق لمستشفى الطوارئ\nالتقسيم الإداري للمركز :\n· الوحدة المحلية لمدينة بركة السبع\n· الوحدة المحلية لقرية أبو مشهور وتتبعها قرى ( الشهيد فكرى – الروضة – كفر الحماديه )\n· الوحدة المحلية لقرية جنزور و تتبعها قرى (منشأة الرافعي )\n· الوحدة المحلية لقرية شنتنا الحجر وتتبعها قرى ( أم صالح – ميت فارس – الغوري - كفر مليج )\n· الوحدة المحلية لقرية كفر هلال وتتبعها قرى ( كفر نفره – وكفر الشيخ طعيمه )\n· الوحدة المحلية لقرية هورين وتتبعها قرى ( كفر هورين – الحلامشه )\n· الوحدة المحلية لقرية طوخ طنبشا وتتبعها قرى ( طنبشا – الدبايبه – كفر عليم )\nومن أشهر مناطقها :\nمنطقة سوق الخميس ، منطقة ميدان الوزير ، منطقة الخفايجة، منطقة مساكن التامين الصحي، منطقة الكفرة ، منطقة مساكن الأرض الطيبة ، منطقة مساكن المرور ،منطقة سوق البلح و موقف شبين الكوم ، منطقة إستاد اللواء أحمد رشدي\nومن أشهر دور العبادة :\nالمساجد:المسجد الكبير ، مسجد عمر بن الخطاب – مسجد الأنصار – مسجد السيد نصر – مسجد سيدي إسماعيل – مسجد الجمعية الشرعية - مسجد سيدي محمد العراقي - مسجد سيدي موسى العليمى – مسجد النور بكفر هورين – مسجد الترعة .\nالكنائس:كنيسة ماري جرجس-كنيسة العذراء مريم-كنيسة الملاك ميخائيل.\nومن أشهر شوارعها :\nشارع أبو العلا ،شارع النصر ،شارع انور السادات ، شارع عبد المنعم رياض، شارع مدرسة البنات، شارع المرور، شارع طريق الكورنيش،شارع بورسعيد ، شارع الحرية، شارع مصطفى كامل ، شارع د. امبابي أنور.\nالتعليم قبل الجامعي :\nيصل إجمالي عدد المدارس في المرحلة الابتدائية إلى ( 65 ) مدرسة و عدد التلاميذ( 32046)\nبينما المرحلة الإعدادية فإجمالي عدد المدارس 30 و عدد التلاميذ 14637) ) تلميذ.\nأما التعليم الأزهري فإجمالي عدد المعاهد الأزهرية في المرحلة الابتدائية (13) وعدد التلاميذ (2457) و الإعدادية يصل إلي ( 13) و عدد التلاميذ ( 921) تلميذ والثانوية (10) وعدد التلاميذ (498) تلميذ .\nأما بالنسبة للتعليم الثانوي فيصل عدد المدارس الثانوية العامة إلى ( 10) مدارس ثانوية بها (5280) ويصل عدد المدارس الفنية إلى ) 8 ) مدرسة و عدد التلاميذ (5607) تلميذ\nأهم المحاصيل :-\n|\n|\nالمحصول\n|\n|\nالمساحة المنزرعة\n|\n|\nالإنتاج\n|\n|\nمتوسط إنتاج الفدان\n|\n|\nط\n|\n|\nف\n|\n|\nالقطن\n|\n|\n-\n|\n|\n449\n|\n|\n35309.5 قنطار\n|\n|\n7.883 قنطار\n|\n|\nالقمح\n|\n|\n-\n|\n|\n10427\n|\n|\n173338.5 إردب\n|\n|\n16.624 إردب\n|\n|\nالذرة\n|\n|\n-\n|\n|\n18820\n|\n|\n432860 إردب\n|\n|\n23 إردب\n|\n|\nالموالح\n|\n|\n-\n|\n|\n874\n|\n|\n7866 طن\n|\n|\n9 طن\n|\n|\nالتفاح\n|\n|\n12\n|\n|\n97\n|\n|\n780 طن\n|\n|\n8 طن\n|\n|\nالعنب\n|\n|\n-\n|\n|\n165\n|\n|\n1320 طن\n|\n|\n8 طن\nجهة الاتصال بالمجلس : 2994480/048\nمصدر البيان : إدارة البوابة الالكترونية بالوحدة\nالتاريخ :27/3/2016",
"الموقع\nيقع مركز بركة السبع شمال شرق محافظة المنوفية بمصر وتنقسم إلى ( بر غربي ) ( وبر شرقي ) يفصلهما بحر بركة السبع وهو فرع من فروع الدلتا وتقع المدينة شمال القاهرة على طريق مصر إسكندرية الزراعي وتبعد عن القاهرة حوالي ( 80 ) كيلو متراً كما تبعد عن الإسكندرية حوالي ( 120 ) متراً\nويبلغ تعداد سكان مركز ومدينة بركة السبع 266254 كما تبلغ المساحة الكلية بالفدان (28505)\nحدود مركز ومدينة بركة السبع\nالحد الشمالي : قرية كفر هورين الحد الشرقي : مركز زفتى غربية\nالحد الجنوبي : مركز قويستا ومركز شبين الكوم الحد الغربي : مركز تلا منوفية\nأهم ما تشتهر به بركة السبع :\n- الغزل والنسيج حوالي 60 مصنع - المنتجات المعدنية و الخشبية بالمدينة وقرى المركز\n- منتجات البلاستيك -صناعة الطوب الطفلى\n- كما يوجد بمدينة بركة السبع مستشفى طوارئ على أعلى مستوى لخدمة حوادث الطريق السريع\nوهى تقع علية مباشرة. كما يوجد بها مستشفى مركزي ملاصق لمستشفى الطوارئ\nالتقسيم الإداري للمركز :\n· الوحدة المحلية لمدينة بركة السبع\n· الوحدة المحلية لقرية أبو مشهور وتتبعها قرى ( الشهيد فكرى – الروضة – كفر الحماديه )\n· الوحدة المحلية لقرية جنزور و تتبعها قرى (منشأة الرافعي )\n· الوحدة المحلية لقرية شنتنا الحجر وتتبعها قرى ( أم صالح – ميت فارس – الغوري - كفر مليج )\n· الوحدة المحلية لقرية كفر هلال وتتبعها قرى ( كفر نفره – وكفر الشيخ طعيمه )\n· الوحدة المحلية لقرية هورين وتتبعها قرى ( كفر هورين – الحلامشه )\n· الوحدة المحلية لقرية طوخ طنبشا وتتبعها قرى ( طنبشا – الدبايبه – كفر عليم )\nومن أشهر مناطقها :\nمنطقة سوق الخميس ، منطقة ميدان الوزير ، منطقة الخفايجة، منطقة مساكن التامين الصحي، منطقة الكفرة ، منطقة مساكن الأرض الطيبة ، منطقة مساكن المرور ،منطقة سوق البلح و موقف شبين الكوم ، منطقة إستاد اللواء أحمد رشدي\nومن أشهر دور العبادة :\nالمساجد:المسجد الكبير ، مسجد عمر بن الخطاب – مسجد الأنصار – مسجد السيد نصر – مسجد سيدي إسماعيل – مسجد الجمعية الشرعية - مسجد سيدي محمد العراقي - مسجد سيدي موسى العليمى – مسجد النور بكفر هورين – مسجد الترعة .\nالكنائس:كنيسة ماري جرجس-كنيسة العذراء مريم-كنيسة الملاك ميخائيل.\nومن أشهر شوارعها :\nشارع أبو العلا ،شارع النصر ،شارع انور السادات ، شارع عبد المنعم رياض، شارع مدرسة البنات، شارع المرور، شارع طريق الكورنيش،شارع بورسعيد ، شارع الحرية، شارع مصطفى كامل ، شارع د. امبابي أنور.\nالتعليم قبل الجامعي :\nيصل إجمالي عدد المدارس في المرحلة الابتدائية إلى ( 65 ) مدرسة و عدد التلاميذ( 32046)\nبينما المرحلة الإعدادية فإجمالي عدد المدارس 30 و عدد التلاميذ 14637) ) تلميذ.\nأما التعليم الأزهري فإجمالي عدد المعاهد الأزهرية في المرحلة الابتدائية (13) وعدد التلاميذ (2457) و الإعدادية يصل إلي ( 13) و عدد التلاميذ ( 921) تلميذ والثانوية (10) وعدد التلاميذ (498) تلميذ .\nأما بالنسبة للتعليم الثانوي فيصل عدد المدارس الثانوية العامة إلى ( 10) مدارس ثانوية بها (5280) ويصل عدد المدارس الفنية إلى ) 8 ) مدرسة و عدد التلاميذ (5607) تلميذ\nأهم المحاصيل :-\n|\n|\nالمحصول\n|\n|\nالمساحة المنزرعة\n|\n|\nالإنتاج\n|\n|\nمتوسط إنتاج الفدان\n|\n|\nط\n|\n|\nف\n|\n|\nالقطن\n|\n|\n-\n|\n|\n449\n|\n|\n35309.5 قنطار\n|\n|\n7.883 قنطار\n|\n|\nالقمح\n|\n|\n-\n|\n|\n10427\n|\n|\n173338.5 إردب\n|\n|\n16.624 إردب\n|\n|\nالذرة\n|\n|\n-\n|\n|\n18820\n|\n|\n432860 إردب\n|\n|\n23 إردب\n|\n|\nالموالح\n|\n|\n-\n|\n|\n874\n|\n|\n7866 طن\n|\n|\n9 طن\n|\n|\nالتفاح\n|\n|\n12\n|\n|\n97\n|\n|\n780 طن\n|\n|\n8 طن\n|\n|\nالعنب\n|\n|\n-\n|\n|\n165\n|\n|\n1320 طن\n|\n|\n8 طن\nجهة الاتصال بالمجلس : 2994480/048\nمصدر البيان : إدارة البوابة الالكترونية بالوحدة\nالتاريخ :27/3/2016",
"وكانت عاصمة لإقطاعية رومانية كما صارت قاعدة لقسم شرطة تـلا عام 1863م ثم صارت مركز عام 1870م وكانت تسمى قديما بطنسان وهو المعنى العبري لكلمة تــلا .\nيقع مركز ومدينة تــلا شمال محافظة المنوفية\n-\nيحده من الشمال محافظة الغربية .\n-\nيحده من الجنوب مركز شبين الكوم/ الشهداء.\n-\nيحده من الشرق مركز بركة السبع.\n-\nيحده من الغرب محافظة البحيرة / كوم حماده.\nيبلغ عدد سكان مركز تــلا (388707) نسمه تقريبا\nويبلغ اجمالى مساحة مركز ومدينة تــلا 186.992 كيلو متر مربع .\nيتبع الوحدة المحلية لمركز ومدينة تـلا عدد (10) وحدات محلية قروية وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر ربيع يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n2- الوحدة المحلية بصفط جدام يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n3- الوحدة المحلية بزاوية بمم يتبع الوحدة ( 4 ) قرى .\n4- الوحدة المحلية بطوخ دلكه يتبع الوحدة ( 3 ) قرى .\n5- الوحدة المحلية بميت ابوالكوم يتبع الوحدة ( 2 ) قرى .\n6- الوحدة المحلية بزر قان يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n7-الوحدة المحلية ببابل يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n8- الوحدة المحلية بكفر السكرية يتبع الوحدة ( 4) قرى .\n9- الوحدة المحلية بطبلوها يتبع الوحدة (4) قرى.\n10-الوحدة المحلية بمم يتبع الوحدة (4)قرى.\nالمعالم الصناعية:-\n1- محلج الأقطـان بتــــلا .\n2- مصنع زنـارة للأعــلاف .\nالمعالم السياحية :-\n1- تـل البندارية الآثرى بقرية البندارية بالوحدة المحلية بزاوية بمم .\n2- كنيسة القديس جرجس والعذراء ووقف دير البيراموس بطوخ دلكه .\nالصناعات الريفية :-\n1- صناعة السجاد اليدوى بمبنى جمعية تنمية المجتمع بقرية ميت ابوالكوم.\n2- صناعة الألبان .\nمساحة مركز ومدينة تــــــــــــلا\nأولا: إجمالي المركز والمدينة\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بالمركز\n|\n|\n4916\n|\n|\n10.8 % نسبة المنافع 3 %\n|\n|\nالمساحة الزراعية بالمركز\n|\n|\n39770\n|\n|\n86.2 %\n|\n|\nالمساحة الكلية للمركز\n|\n|\n44686\n|\n|\n100%\nثانيا : مدينة تلا\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة لمدينة تـــلا\n|\n|\n624\n|\n|\n15 % من المساحة الكلية + نسبة المنافع0.4%\n|\n|\nالمساحة الزراعية لمدينة تـــلا\n|\n|\n3489\n|\n|\n85 % من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية لمدينة تـــلا\n|\n|\n4113\n|\n|\n100 %\nثالثا : الوحدات المحلية القروية\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بقرى المركز\n|\n|\n4229.12\n|\n|\n9.59% من المساحة الكلية نسبة المنافع 0.3%\n|\n|\nالمساحة الزراعية بقرى المركز\n|\n|\n36344.50\n|\n|\n90.41% من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية بقرى المركز\n|\n|\n40547\n|\n|\n100%\nالتقسيم الادارى لمركز ومدينة تلا\n|\n|\nالمركز\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nالقرية\n|\n|\nاسم العزبة\n|\n|\nالعزب بعد التعديل\n|\n|\nتـــــــــــلا\n|\n|\nتلا\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nزنارة\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجمام\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم الشيخ عبيد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة محمد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nإبراهيم عزب\n|\n|\nعزبة الغنيمى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nشرشر\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد عبد الغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nالمطيرى\n|\n|\n-\n|\n|\nعزيز كامل\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرقرشوم\n|\n|\nمحمود عيسوى عبدالغفار\n|\n|\nحامد عبدالغفار\n|\n|\nكفرالعرب البحري\n|\n|\nكاريمان عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عزب\n|\n|\n-\n|\n|\nابومصطفى\n|\n|\n-\n|\n|\nيوسف الشال\n|\n|\n-\n|\n|\nزاوية بمم\n|\n|\nقشطوخ\n|\n|\nالعيسوى زايد\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالعزيز العزب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عطيه\n|\n|\nالعطايا\n|\n|\nمحمود حسن عثمان\n|\n|\n-\n|\n|\nابوديب\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرشحاته\n|\n|\nالطوخى الكبير\n|\n|\nمرسى دتود الطوخى\n|\n|\nبسيونى عطوه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nالصيادين\n|\n|\n-\n|\n|\nسلام\n|\n|\nسلامه الفقى\n|\n|\nالنصاريه\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\nشلبى\n|\n|\nالجارنيه\n|\n|\nابوعجيزه\n|\n|\nاحمد سليمان الطوخى\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمود ابوعلم\n|\n|\nالبرعى\n|\n|\nالاصلاح\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nكفرطبلوها\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nبروى\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nاحمد بسيونى جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلاويه\n|\n|\n-\n|\n|\nابوالفتوح\n|\n|\nابوالفتوح حسين\n|\n|\nالعزبه القبلية\n|\n|\n-\n|\n|\nالعزبة الشرقية\n|\n|\n-\n|\n|\nابوسيف\n|\n|\n-\n|\n|\nالفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرميت ابوالكوم\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\nابوحسين\n|\n|\nكمشيش\n|\n|\nعبدالستار موسى\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة احمد الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالخالق جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبد الله الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nابراهيم نورالدين\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\n-\n|\n|\nالثمانيه\n|\n|\n-\n|\n|\nالغريانى\n|\n|\n-\n|\n|\nالترجمان\n|\n|\n-\n|\n|\nدبور\n|\n|\n-\n|\n|\nبمم\nصفط جدام\n|\n|\nكفر السادات\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالعلوى\n|\n|\nبطرس\n|\n|\n-\n|\n|\nالكمايشة\n|\n|\nمشرف عبدالملك\n|\n|\nاصبحت داخل القرية\n|\n|\nبمم\n|\n|\nالكوم الاخضر\n|\n|\n-\n|\n|\nبطرس\n|\n|\nتابعه لكفرالعلوى\n|\n|\nجدام\n|\n|\nالشيخ محروس شرف\n|\n|\nمحمد محروس شرف\n|\n|\nشبرابتوش\n|\n|\nمحمد ابراهيم مشرف\n|\n|\n-\n|\n|\nالسعيد ابوحسين\n|\n|\nتابعه لكفرالشرفا\n|\n||\n|\nشمس الدين عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عبدالغفار\n|\n|\nطارق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\nصلاح عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nصديق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nطوخ دلكه\n|\n|\nكفرعسكر\n|\n|\nالقمس عبدالملك\n|\n|\n-\n|\n|\nالآقرع\n|\n|\n-\n|\n|\nابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\nقاسم البحريه\n|\n|\nالاصلاح البحرية\n|\n|\nقاسم القبليه\n|\n|\nقاسم رسمى باشا\n|\n|\nعبدالحليم بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nدرباله بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nمنية طوخ دلكه\n|\n|\nالعلاجيه\n|\n|\nالعلاميه\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجنزور\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nالنجار\n|\n|\nالرافعى\n|\n|\nامين الرافعى\n|\n|\n-\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد راشد\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلشى\nكفربتبس\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالقلشى\n|\n|\nفاطمه\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nطنوب\n|\n|\nمحطة طنوب\n|\n|\n-\n|\n|\nالحطيم\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالمقصود المخلابى\n|\n|\n-\n|\n|\nمنصور ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nعباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة محمود عبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\nتابعه لمنشاة السلام\n|\n|\nالنجارين\n|\n|\n-\n|\n|\nالديب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد حسين ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد ابوالنجا\n|\n|\nمحمد طايل\n|\n|\nامام طايل\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عبدالمنعم عبدالخالق\n|\n|\nمحمد عبدالرحمن\n|\n|\nابراهيم شعبان ابوحسين\n|\n|\nابراهيم سليمان ابوحسين\n|\n|\nعبدالحميد سعيد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nحكمت منصور\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nتــــلا\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nكفرالشرفا الغربى\n|\n|\nعبدالحفيظ ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nرزق صالح عبدالله\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمود عبدالرحمن ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم مازن\n|\n|\nبدور\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة السلام\n|\n|\nعبدالعزيز رشاد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوعشوب\n|\n|\n-\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nجورجى جرجس ابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nبركة السوق\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nالست شاها\n|\n|\nشاه الغراب\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية لمركز ومدينة تلا\nتاريخ البيان: 6/11/2017م",
"وكانت عاصمة لإقطاعية رومانية كما صارت قاعدة لقسم شرطة تـلا عام 1863م ثم صارت مركز عام 1870م وكانت تسمى قديما بطنسان وهو المعنى العبري لكلمة تــلا .\nيقع مركز ومدينة تــلا شمال محافظة المنوفية\n-\nيحده من الشمال محافظة الغربية .\n-\nيحده من الجنوب مركز شبين الكوم/ الشهداء.\n-\nيحده من الشرق مركز بركة السبع.\n-\nيحده من الغرب محافظة البحيرة / كوم حماده.\nيبلغ عدد سكان مركز تــلا (388707) نسمه تقريبا\nويبلغ اجمالى مساحة مركز ومدينة تــلا 186.992 كيلو متر مربع .\nيتبع الوحدة المحلية لمركز ومدينة تـلا عدد (10) وحدات محلية قروية وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر ربيع يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n2- الوحدة المحلية بصفط جدام يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n3- الوحدة المحلية بزاوية بمم يتبع الوحدة ( 4 ) قرى .\n4- الوحدة المحلية بطوخ دلكه يتبع الوحدة ( 3 ) قرى .\n5- الوحدة المحلية بميت ابوالكوم يتبع الوحدة ( 2 ) قرى .\n6- الوحدة المحلية بزر قان يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n7-الوحدة المحلية ببابل يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n8- الوحدة المحلية بكفر السكرية يتبع الوحدة ( 4) قرى .\n9- الوحدة المحلية بطبلوها يتبع الوحدة (4) قرى.\n10-الوحدة المحلية بمم يتبع الوحدة (4)قرى.\nالمعالم الصناعية:-\n1- محلج الأقطـان بتــــلا .\n2- مصنع زنـارة للأعــلاف .\nالمعالم السياحية :-\n1- تـل البندارية الآثرى بقرية البندارية بالوحدة المحلية بزاوية بمم .\n2- كنيسة القديس جرجس والعذراء ووقف دير البيراموس بطوخ دلكه .\nالصناعات الريفية :-\n1- صناعة السجاد اليدوى بمبنى جمعية تنمية المجتمع بقرية ميت ابوالكوم.\n2- صناعة الألبان .\nمساحة مركز ومدينة تــــــــــــلا\nأولا: إجمالي المركز والمدينة\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بالمركز\n|\n|\n4916\n|\n|\n10.8 % نسبة المنافع 3 %\n|\n|\nالمساحة الزراعية بالمركز\n|\n|\n39770\n|\n|\n86.2 %\n|\n|\nالمساحة الكلية للمركز\n|\n|\n44686\n|\n|\n100%\nثانيا : مدينة تلا\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة لمدينة تـــلا\n|\n|\n624\n|\n|\n15 % من المساحة الكلية + نسبة المنافع0.4%\n|\n|\nالمساحة الزراعية لمدينة تـــلا\n|\n|\n3489\n|\n|\n85 % من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية لمدينة تـــلا\n|\n|\n4113\n|\n|\n100 %\nثالثا : الوحدات المحلية القروية\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بقرى المركز\n|\n|\n4229.12\n|\n|\n9.59% من المساحة الكلية نسبة المنافع 0.3%\n|\n|\nالمساحة الزراعية بقرى المركز\n|\n|\n36344.50\n|\n|\n90.41% من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية بقرى المركز\n|\n|\n40547\n|\n|\n100%\nالتقسيم الادارى لمركز ومدينة تلا\n|\n|\nالمركز\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nالقرية\n|\n|\nاسم العزبة\n|\n|\nالعزب بعد التعديل\n|\n|\nتـــــــــــلا\n|\n|\nتلا\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nزنارة\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجمام\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم الشيخ عبيد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة محمد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nإبراهيم عزب\n|\n|\nعزبة الغنيمى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nشرشر\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد عبد الغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nالمطيرى\n|\n|\n-\n|\n|\nعزيز كامل\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرقرشوم\n|\n|\nمحمود عيسوى عبدالغفار\n|\n|\nحامد عبدالغفار\n|\n|\nكفرالعرب البحري\n|\n|\nكاريمان عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عزب\n|\n|\n-\n|\n|\nابومصطفى\n|\n|\n-\n|\n|\nيوسف الشال\n|\n|\n-\n|\n|\nزاوية بمم\n|\n|\nقشطوخ\n|\n|\nالعيسوى زايد\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالعزيز العزب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عطيه\n|\n|\nالعطايا\n|\n|\nمحمود حسن عثمان\n|\n|\n-\n|\n|\nابوديب\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرشحاته\n|\n|\nالطوخى الكبير\n|\n|\nمرسى دتود الطوخى\n|\n|\nبسيونى عطوه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nالصيادين\n|\n|\n-\n|\n|\nسلام\n|\n|\nسلامه الفقى\n|\n|\nالنصاريه\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\nشلبى\n|\n|\nالجارنيه\n|\n|\nابوعجيزه\n|\n|\nاحمد سليمان الطوخى\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمود ابوعلم\n|\n|\nالبرعى\n|\n|\nالاصلاح\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nكفرطبلوها\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nبروى\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nاحمد بسيونى جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلاويه\n|\n|\n-\n|\n|\nابوالفتوح\n|\n|\nابوالفتوح حسين\n|\n|\nالعزبه القبلية\n|\n|\n-\n|\n|\nالعزبة الشرقية\n|\n|\n-\n|\n|\nابوسيف\n|\n|\n-\n|\n|\nالفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرميت ابوالكوم\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\nابوحسين\n|\n|\nكمشيش\n|\n|\nعبدالستار موسى\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة احمد الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالخالق جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبد الله الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nابراهيم نورالدين\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\n-\n|\n|\nالثمانيه\n|\n|\n-\n|\n|\nالغريانى\n|\n|\n-\n|\n|\nالترجمان\n|\n|\n-\n|\n|\nدبور\n|\n|\n-\n|\n|\nبمم\nصفط جدام\n|\n|\nكفر السادات\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالعلوى\n|\n|\nبطرس\n|\n|\n-\n|\n|\nالكمايشة\n|\n|\nمشرف عبدالملك\n|\n|\nاصبحت داخل القرية\n|\n|\nبمم\n|\n|\nالكوم الاخضر\n|\n|\n-\n|\n|\nبطرس\n|\n|\nتابعه لكفرالعلوى\n|\n|\nجدام\n|\n|\nالشيخ محروس شرف\n|\n|\nمحمد محروس شرف\n|\n|\nشبرابتوش\n|\n|\nمحمد ابراهيم مشرف\n|\n|\n-\n|\n|\nالسعيد ابوحسين\n|\n|\nتابعه لكفرالشرفا\n|\n||\n|\nشمس الدين عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عبدالغفار\n|\n|\nطارق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\nصلاح عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nصديق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nطوخ دلكه\n|\n|\nكفرعسكر\n|\n|\nالقمس عبدالملك\n|\n|\n-\n|\n|\nالآقرع\n|\n|\n-\n|\n|\nابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\nقاسم البحريه\n|\n|\nالاصلاح البحرية\n|\n|\nقاسم القبليه\n|\n|\nقاسم رسمى باشا\n|\n|\nعبدالحليم بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nدرباله بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nمنية طوخ دلكه\n|\n|\nالعلاجيه\n|\n|\nالعلاميه\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجنزور\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nالنجار\n|\n|\nالرافعى\n|\n|\nامين الرافعى\n|\n|\n-\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد راشد\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلشى\nكفربتبس\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالقلشى\n|\n|\nفاطمه\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nطنوب\n|\n|\nمحطة طنوب\n|\n|\n-\n|\n|\nالحطيم\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالمقصود المخلابى\n|\n|\n-\n|\n|\nمنصور ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nعباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة محمود عبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\nتابعه لمنشاة السلام\n|\n|\nالنجارين\n|\n|\n-\n|\n|\nالديب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد حسين ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد ابوالنجا\n|\n|\nمحمد طايل\n|\n|\nامام طايل\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عبدالمنعم عبدالخالق\n|\n|\nمحمد عبدالرحمن\n|\n|\nابراهيم شعبان ابوحسين\n|\n|\nابراهيم سليمان ابوحسين\n|\n|\nعبدالحميد سعيد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nحكمت منصور\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nتــــلا\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nكفرالشرفا الغربى\n|\n|\nعبدالحفيظ ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nرزق صالح عبدالله\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمود عبدالرحمن ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم مازن\n|\n|\nبدور\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة السلام\n|\n|\nعبدالعزيز رشاد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوعشوب\n|\n|\n-\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nجورجى جرجس ابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nبركة السوق\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nالست شاها\n|\n|\nشاه الغراب\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية لمركز ومدينة تلا\nتاريخ البيان: 6/11/2017م",
"وكانت عاصمة لإقطاعية رومانية كما صارت قاعدة لقسم شرطة تـلا عام 1863م ثم صارت مركز عام 1870م وكانت تسمى قديما بطنسان وهو المعنى العبري لكلمة تــلا .\nيقع مركز ومدينة تــلا شمال محافظة المنوفية\n-\nيحده من الشمال محافظة الغربية .\n-\nيحده من الجنوب مركز شبين الكوم/ الشهداء.\n-\nيحده من الشرق مركز بركة السبع.\n-\nيحده من الغرب محافظة البحيرة / كوم حماده.\nيبلغ عدد سكان مركز تــلا (388707) نسمه تقريبا\nويبلغ اجمالى مساحة مركز ومدينة تــلا 186.992 كيلو متر مربع .\nيتبع الوحدة المحلية لمركز ومدينة تـلا عدد (10) وحدات محلية قروية وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر ربيع يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n2- الوحدة المحلية بصفط جدام يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n3- الوحدة المحلية بزاوية بمم يتبع الوحدة ( 4 ) قرى .\n4- الوحدة المحلية بطوخ دلكه يتبع الوحدة ( 3 ) قرى .\n5- الوحدة المحلية بميت ابوالكوم يتبع الوحدة ( 2 ) قرى .\n6- الوحدة المحلية بزر قان يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n7-الوحدة المحلية ببابل يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n8- الوحدة المحلية بكفر السكرية يتبع الوحدة ( 4) قرى .\n9- الوحدة المحلية بطبلوها يتبع الوحدة (4) قرى.\n10-الوحدة المحلية بمم يتبع الوحدة (4)قرى.\nالمعالم الصناعية:-\n1- محلج الأقطـان بتــــلا .\n2- مصنع زنـارة للأعــلاف .\nالمعالم السياحية :-\n1- تـل البندارية الآثرى بقرية البندارية بالوحدة المحلية بزاوية بمم .\n2- كنيسة القديس جرجس والعذراء ووقف دير البيراموس بطوخ دلكه .\nالصناعات الريفية :-\n1- صناعة السجاد اليدوى بمبنى جمعية تنمية المجتمع بقرية ميت ابوالكوم.\n2- صناعة الألبان .\nمساحة مركز ومدينة تــــــــــــلا\nأولا: إجمالي المركز والمدينة\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بالمركز\n|\n|\n4916\n|\n|\n10.8 % نسبة المنافع 3 %\n|\n|\nالمساحة الزراعية بالمركز\n|\n|\n39770\n|\n|\n86.2 %\n|\n|\nالمساحة الكلية للمركز\n|\n|\n44686\n|\n|\n100%\nثانيا : مدينة تلا\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة لمدينة تـــلا\n|\n|\n624\n|\n|\n15 % من المساحة الكلية + نسبة المنافع0.4%\n|\n|\nالمساحة الزراعية لمدينة تـــلا\n|\n|\n3489\n|\n|\n85 % من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية لمدينة تـــلا\n|\n|\n4113\n|\n|\n100 %\nثالثا : الوحدات المحلية القروية\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بقرى المركز\n|\n|\n4229.12\n|\n|\n9.59% من المساحة الكلية نسبة المنافع 0.3%\n|\n|\nالمساحة الزراعية بقرى المركز\n|\n|\n36344.50\n|\n|\n90.41% من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية بقرى المركز\n|\n|\n40547\n|\n|\n100%\nالتقسيم الادارى لمركز ومدينة تلا\n|\n|\nالمركز\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nالقرية\n|\n|\nاسم العزبة\n|\n|\nالعزب بعد التعديل\n|\n|\nتـــــــــــلا\n|\n|\nتلا\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nزنارة\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجمام\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم الشيخ عبيد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة محمد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nإبراهيم عزب\n|\n|\nعزبة الغنيمى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nشرشر\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد عبد الغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nالمطيرى\n|\n|\n-\n|\n|\nعزيز كامل\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرقرشوم\n|\n|\nمحمود عيسوى عبدالغفار\n|\n|\nحامد عبدالغفار\n|\n|\nكفرالعرب البحري\n|\n|\nكاريمان عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عزب\n|\n|\n-\n|\n|\nابومصطفى\n|\n|\n-\n|\n|\nيوسف الشال\n|\n|\n-\n|\n|\nزاوية بمم\n|\n|\nقشطوخ\n|\n|\nالعيسوى زايد\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالعزيز العزب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عطيه\n|\n|\nالعطايا\n|\n|\nمحمود حسن عثمان\n|\n|\n-\n|\n|\nابوديب\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرشحاته\n|\n|\nالطوخى الكبير\n|\n|\nمرسى دتود الطوخى\n|\n|\nبسيونى عطوه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nالصيادين\n|\n|\n-\n|\n|\nسلام\n|\n|\nسلامه الفقى\n|\n|\nالنصاريه\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\nشلبى\n|\n|\nالجارنيه\n|\n|\nابوعجيزه\n|\n|\nاحمد سليمان الطوخى\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمود ابوعلم\n|\n|\nالبرعى\n|\n|\nالاصلاح\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nكفرطبلوها\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nبروى\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nاحمد بسيونى جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلاويه\n|\n|\n-\n|\n|\nابوالفتوح\n|\n|\nابوالفتوح حسين\n|\n|\nالعزبه القبلية\n|\n|\n-\n|\n|\nالعزبة الشرقية\n|\n|\n-\n|\n|\nابوسيف\n|\n|\n-\n|\n|\nالفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرميت ابوالكوم\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\nابوحسين\n|\n|\nكمشيش\n|\n|\nعبدالستار موسى\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة احمد الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالخالق جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبد الله الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nابراهيم نورالدين\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\n-\n|\n|\nالثمانيه\n|\n|\n-\n|\n|\nالغريانى\n|\n|\n-\n|\n|\nالترجمان\n|\n|\n-\n|\n|\nدبور\n|\n|\n-\n|\n|\nبمم\nصفط جدام\n|\n|\nكفر السادات\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالعلوى\n|\n|\nبطرس\n|\n|\n-\n|\n|\nالكمايشة\n|\n|\nمشرف عبدالملك\n|\n|\nاصبحت داخل القرية\n|\n|\nبمم\n|\n|\nالكوم الاخضر\n|\n|\n-\n|\n|\nبطرس\n|\n|\nتابعه لكفرالعلوى\n|\n|\nجدام\n|\n|\nالشيخ محروس شرف\n|\n|\nمحمد محروس شرف\n|\n|\nشبرابتوش\n|\n|\nمحمد ابراهيم مشرف\n|\n|\n-\n|\n|\nالسعيد ابوحسين\n|\n|\nتابعه لكفرالشرفا\n|\n||\n|\nشمس الدين عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عبدالغفار\n|\n|\nطارق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\nصلاح عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nصديق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nطوخ دلكه\n|\n|\nكفرعسكر\n|\n|\nالقمس عبدالملك\n|\n|\n-\n|\n|\nالآقرع\n|\n|\n-\n|\n|\nابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\nقاسم البحريه\n|\n|\nالاصلاح البحرية\n|\n|\nقاسم القبليه\n|\n|\nقاسم رسمى باشا\n|\n|\nعبدالحليم بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nدرباله بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nمنية طوخ دلكه\n|\n|\nالعلاجيه\n|\n|\nالعلاميه\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجنزور\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nالنجار\n|\n|\nالرافعى\n|\n|\nامين الرافعى\n|\n|\n-\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد راشد\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلشى\nكفربتبس\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالقلشى\n|\n|\nفاطمه\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nطنوب\n|\n|\nمحطة طنوب\n|\n|\n-\n|\n|\nالحطيم\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالمقصود المخلابى\n|\n|\n-\n|\n|\nمنصور ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nعباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة محمود عبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\nتابعه لمنشاة السلام\n|\n|\nالنجارين\n|\n|\n-\n|\n|\nالديب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد حسين ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد ابوالنجا\n|\n|\nمحمد طايل\n|\n|\nامام طايل\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عبدالمنعم عبدالخالق\n|\n|\nمحمد عبدالرحمن\n|\n|\nابراهيم شعبان ابوحسين\n|\n|\nابراهيم سليمان ابوحسين\n|\n|\nعبدالحميد سعيد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nحكمت منصور\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nتــــلا\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nكفرالشرفا الغربى\n|\n|\nعبدالحفيظ ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nرزق صالح عبدالله\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمود عبدالرحمن ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم مازن\n|\n|\nبدور\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة السلام\n|\n|\nعبدالعزيز رشاد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوعشوب\n|\n|\n-\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nجورجى جرجس ابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nبركة السوق\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nالست شاها\n|\n|\nشاه الغراب\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية لمركز ومدينة تلا\nتاريخ البيان: 6/11/2017م",
"وكانت عاصمة لإقطاعية رومانية كما صارت قاعدة لقسم شرطة تـلا عام 1863م ثم صارت مركز عام 1870م وكانت تسمى قديما بطنسان وهو المعنى العبري لكلمة تــلا .\nيقع مركز ومدينة تــلا شمال محافظة المنوفية\n-\nيحده من الشمال محافظة الغربية .\n-\nيحده من الجنوب مركز شبين الكوم/ الشهداء.\n-\nيحده من الشرق مركز بركة السبع.\n-\nيحده من الغرب محافظة البحيرة / كوم حماده.\nيبلغ عدد سكان مركز تــلا (388707) نسمه تقريبا\nويبلغ اجمالى مساحة مركز ومدينة تــلا 186.992 كيلو متر مربع .\nيتبع الوحدة المحلية لمركز ومدينة تـلا عدد (10) وحدات محلية قروية وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر ربيع يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n2- الوحدة المحلية بصفط جدام يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n3- الوحدة المحلية بزاوية بمم يتبع الوحدة ( 4 ) قرى .\n4- الوحدة المحلية بطوخ دلكه يتبع الوحدة ( 3 ) قرى .\n5- الوحدة المحلية بميت ابوالكوم يتبع الوحدة ( 2 ) قرى .\n6- الوحدة المحلية بزر قان يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n7-الوحدة المحلية ببابل يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n8- الوحدة المحلية بكفر السكرية يتبع الوحدة ( 4) قرى .\n9- الوحدة المحلية بطبلوها يتبع الوحدة (4) قرى.\n10-الوحدة المحلية بمم يتبع الوحدة (4)قرى.\nالمعالم الصناعية:-\n1- محلج الأقطـان بتــــلا .\n2- مصنع زنـارة للأعــلاف .\nالمعالم السياحية :-\n1- تـل البندارية الآثرى بقرية البندارية بالوحدة المحلية بزاوية بمم .\n2- كنيسة القديس جرجس والعذراء ووقف دير البيراموس بطوخ دلكه .\nالصناعات الريفية :-\n1- صناعة السجاد اليدوى بمبنى جمعية تنمية المجتمع بقرية ميت ابوالكوم.\n2- صناعة الألبان .\nمساحة مركز ومدينة تــــــــــــلا\nأولا: إجمالي المركز والمدينة\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بالمركز\n|\n|\n4916\n|\n|\n10.8 % نسبة المنافع 3 %\n|\n|\nالمساحة الزراعية بالمركز\n|\n|\n39770\n|\n|\n86.2 %\n|\n|\nالمساحة الكلية للمركز\n|\n|\n44686\n|\n|\n100%\nثانيا : مدينة تلا\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة لمدينة تـــلا\n|\n|\n624\n|\n|\n15 % من المساحة الكلية + نسبة المنافع0.4%\n|\n|\nالمساحة الزراعية لمدينة تـــلا\n|\n|\n3489\n|\n|\n85 % من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية لمدينة تـــلا\n|\n|\n4113\n|\n|\n100 %\nثالثا : الوحدات المحلية القروية\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بقرى المركز\n|\n|\n4229.12\n|\n|\n9.59% من المساحة الكلية نسبة المنافع 0.3%\n|\n|\nالمساحة الزراعية بقرى المركز\n|\n|\n36344.50\n|\n|\n90.41% من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية بقرى المركز\n|\n|\n40547\n|\n|\n100%\nالتقسيم الادارى لمركز ومدينة تلا\n|\n|\nالمركز\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nالقرية\n|\n|\nاسم العزبة\n|\n|\nالعزب بعد التعديل\n|\n|\nتـــــــــــلا\n|\n|\nتلا\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nزنارة\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجمام\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم الشيخ عبيد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة محمد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nإبراهيم عزب\n|\n|\nعزبة الغنيمى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nشرشر\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد عبد الغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nالمطيرى\n|\n|\n-\n|\n|\nعزيز كامل\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرقرشوم\n|\n|\nمحمود عيسوى عبدالغفار\n|\n|\nحامد عبدالغفار\n|\n|\nكفرالعرب البحري\n|\n|\nكاريمان عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عزب\n|\n|\n-\n|\n|\nابومصطفى\n|\n|\n-\n|\n|\nيوسف الشال\n|\n|\n-\n|\n|\nزاوية بمم\n|\n|\nقشطوخ\n|\n|\nالعيسوى زايد\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالعزيز العزب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عطيه\n|\n|\nالعطايا\n|\n|\nمحمود حسن عثمان\n|\n|\n-\n|\n|\nابوديب\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرشحاته\n|\n|\nالطوخى الكبير\n|\n|\nمرسى دتود الطوخى\n|\n|\nبسيونى عطوه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nالصيادين\n|\n|\n-\n|\n|\nسلام\n|\n|\nسلامه الفقى\n|\n|\nالنصاريه\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\nشلبى\n|\n|\nالجارنيه\n|\n|\nابوعجيزه\n|\n|\nاحمد سليمان الطوخى\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمود ابوعلم\n|\n|\nالبرعى\n|\n|\nالاصلاح\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nكفرطبلوها\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nبروى\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nاحمد بسيونى جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلاويه\n|\n|\n-\n|\n|\nابوالفتوح\n|\n|\nابوالفتوح حسين\n|\n|\nالعزبه القبلية\n|\n|\n-\n|\n|\nالعزبة الشرقية\n|\n|\n-\n|\n|\nابوسيف\n|\n|\n-\n|\n|\nالفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرميت ابوالكوم\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\nابوحسين\n|\n|\nكمشيش\n|\n|\nعبدالستار موسى\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة احمد الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالخالق جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبد الله الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nابراهيم نورالدين\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\n-\n|\n|\nالثمانيه\n|\n|\n-\n|\n|\nالغريانى\n|\n|\n-\n|\n|\nالترجمان\n|\n|\n-\n|\n|\nدبور\n|\n|\n-\n|\n|\nبمم\nصفط جدام\n|\n|\nكفر السادات\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالعلوى\n|\n|\nبطرس\n|\n|\n-\n|\n|\nالكمايشة\n|\n|\nمشرف عبدالملك\n|\n|\nاصبحت داخل القرية\n|\n|\nبمم\n|\n|\nالكوم الاخضر\n|\n|\n-\n|\n|\nبطرس\n|\n|\nتابعه لكفرالعلوى\n|\n|\nجدام\n|\n|\nالشيخ محروس شرف\n|\n|\nمحمد محروس شرف\n|\n|\nشبرابتوش\n|\n|\nمحمد ابراهيم مشرف\n|\n|\n-\n|\n|\nالسعيد ابوحسين\n|\n|\nتابعه لكفرالشرفا\n|\n||\n|\nشمس الدين عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عبدالغفار\n|\n|\nطارق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\nصلاح عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nصديق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nطوخ دلكه\n|\n|\nكفرعسكر\n|\n|\nالقمس عبدالملك\n|\n|\n-\n|\n|\nالآقرع\n|\n|\n-\n|\n|\nابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\nقاسم البحريه\n|\n|\nالاصلاح البحرية\n|\n|\nقاسم القبليه\n|\n|\nقاسم رسمى باشا\n|\n|\nعبدالحليم بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nدرباله بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nمنية طوخ دلكه\n|\n|\nالعلاجيه\n|\n|\nالعلاميه\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجنزور\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nالنجار\n|\n|\nالرافعى\n|\n|\nامين الرافعى\n|\n|\n-\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد راشد\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلشى\nكفربتبس\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالقلشى\n|\n|\nفاطمه\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nطنوب\n|\n|\nمحطة طنوب\n|\n|\n-\n|\n|\nالحطيم\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالمقصود المخلابى\n|\n|\n-\n|\n|\nمنصور ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nعباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة محمود عبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\nتابعه لمنشاة السلام\n|\n|\nالنجارين\n|\n|\n-\n|\n|\nالديب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد حسين ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد ابوالنجا\n|\n|\nمحمد طايل\n|\n|\nامام طايل\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عبدالمنعم عبدالخالق\n|\n|\nمحمد عبدالرحمن\n|\n|\nابراهيم شعبان ابوحسين\n|\n|\nابراهيم سليمان ابوحسين\n|\n|\nعبدالحميد سعيد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nحكمت منصور\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nتــــلا\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nكفرالشرفا الغربى\n|\n|\nعبدالحفيظ ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nرزق صالح عبدالله\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمود عبدالرحمن ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم مازن\n|\n|\nبدور\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة السلام\n|\n|\nعبدالعزيز رشاد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوعشوب\n|\n|\n-\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nجورجى جرجس ابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nبركة السوق\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nالست شاها\n|\n|\nشاه الغراب\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية لمركز ومدينة تلا\nتاريخ البيان: 6/11/2017م",
"وكانت عاصمة لإقطاعية رومانية كما صارت قاعدة لقسم شرطة تـلا عام 1863م ثم صارت مركز عام 1870م وكانت تسمى قديما بطنسان وهو المعنى العبري لكلمة تــلا .\nيقع مركز ومدينة تــلا شمال محافظة المنوفية\n-\nيحده من الشمال محافظة الغربية .\n-\nيحده من الجنوب مركز شبين الكوم/ الشهداء.\n-\nيحده من الشرق مركز بركة السبع.\n-\nيحده من الغرب محافظة البحيرة / كوم حماده.\nيبلغ عدد سكان مركز تــلا (388707) نسمه تقريبا\nويبلغ اجمالى مساحة مركز ومدينة تــلا 186.992 كيلو متر مربع .\nيتبع الوحدة المحلية لمركز ومدينة تـلا عدد (10) وحدات محلية قروية وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر ربيع يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n2- الوحدة المحلية بصفط جدام يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n3- الوحدة المحلية بزاوية بمم يتبع الوحدة ( 4 ) قرى .\n4- الوحدة المحلية بطوخ دلكه يتبع الوحدة ( 3 ) قرى .\n5- الوحدة المحلية بميت ابوالكوم يتبع الوحدة ( 2 ) قرى .\n6- الوحدة المحلية بزر قان يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n7-الوحدة المحلية ببابل يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n8- الوحدة المحلية بكفر السكرية يتبع الوحدة ( 4) قرى .\n9- الوحدة المحلية بطبلوها يتبع الوحدة (4) قرى.\n10-الوحدة المحلية بمم يتبع الوحدة (4)قرى.\nالمعالم الصناعية:-\n1- محلج الأقطـان بتــــلا .\n2- مصنع زنـارة للأعــلاف .\nالمعالم السياحية :-\n1- تـل البندارية الآثرى بقرية البندارية بالوحدة المحلية بزاوية بمم .\n2- كنيسة القديس جرجس والعذراء ووقف دير البيراموس بطوخ دلكه .\nالصناعات الريفية :-\n1- صناعة السجاد اليدوى بمبنى جمعية تنمية المجتمع بقرية ميت ابوالكوم.\n2- صناعة الألبان .\nمساحة مركز ومدينة تــــــــــــلا\nأولا: إجمالي المركز والمدينة\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بالمركز\n|\n|\n4916\n|\n|\n10.8 % نسبة المنافع 3 %\n|\n|\nالمساحة الزراعية بالمركز\n|\n|\n39770\n|\n|\n86.2 %\n|\n|\nالمساحة الكلية للمركز\n|\n|\n44686\n|\n|\n100%\nثانيا : مدينة تلا\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة لمدينة تـــلا\n|\n|\n624\n|\n|\n15 % من المساحة الكلية + نسبة المنافع0.4%\n|\n|\nالمساحة الزراعية لمدينة تـــلا\n|\n|\n3489\n|\n|\n85 % من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية لمدينة تـــلا\n|\n|\n4113\n|\n|\n100 %\nثالثا : الوحدات المحلية القروية\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بقرى المركز\n|\n|\n4229.12\n|\n|\n9.59% من المساحة الكلية نسبة المنافع 0.3%\n|\n|\nالمساحة الزراعية بقرى المركز\n|\n|\n36344.50\n|\n|\n90.41% من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية بقرى المركز\n|\n|\n40547\n|\n|\n100%\nالتقسيم الادارى لمركز ومدينة تلا\n|\n|\nالمركز\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nالقرية\n|\n|\nاسم العزبة\n|\n|\nالعزب بعد التعديل\n|\n|\nتـــــــــــلا\n|\n|\nتلا\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nزنارة\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجمام\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم الشيخ عبيد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة محمد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nإبراهيم عزب\n|\n|\nعزبة الغنيمى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nشرشر\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد عبد الغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nالمطيرى\n|\n|\n-\n|\n|\nعزيز كامل\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرقرشوم\n|\n|\nمحمود عيسوى عبدالغفار\n|\n|\nحامد عبدالغفار\n|\n|\nكفرالعرب البحري\n|\n|\nكاريمان عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عزب\n|\n|\n-\n|\n|\nابومصطفى\n|\n|\n-\n|\n|\nيوسف الشال\n|\n|\n-\n|\n|\nزاوية بمم\n|\n|\nقشطوخ\n|\n|\nالعيسوى زايد\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالعزيز العزب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عطيه\n|\n|\nالعطايا\n|\n|\nمحمود حسن عثمان\n|\n|\n-\n|\n|\nابوديب\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرشحاته\n|\n|\nالطوخى الكبير\n|\n|\nمرسى دتود الطوخى\n|\n|\nبسيونى عطوه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nالصيادين\n|\n|\n-\n|\n|\nسلام\n|\n|\nسلامه الفقى\n|\n|\nالنصاريه\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\nشلبى\n|\n|\nالجارنيه\n|\n|\nابوعجيزه\n|\n|\nاحمد سليمان الطوخى\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمود ابوعلم\n|\n|\nالبرعى\n|\n|\nالاصلاح\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nكفرطبلوها\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nبروى\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nاحمد بسيونى جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلاويه\n|\n|\n-\n|\n|\nابوالفتوح\n|\n|\nابوالفتوح حسين\n|\n|\nالعزبه القبلية\n|\n|\n-\n|\n|\nالعزبة الشرقية\n|\n|\n-\n|\n|\nابوسيف\n|\n|\n-\n|\n|\nالفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرميت ابوالكوم\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\nابوحسين\n|\n|\nكمشيش\n|\n|\nعبدالستار موسى\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة احمد الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالخالق جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبد الله الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nابراهيم نورالدين\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\n-\n|\n|\nالثمانيه\n|\n|\n-\n|\n|\nالغريانى\n|\n|\n-\n|\n|\nالترجمان\n|\n|\n-\n|\n|\nدبور\n|\n|\n-\n|\n|\nبمم\nصفط جدام\n|\n|\nكفر السادات\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالعلوى\n|\n|\nبطرس\n|\n|\n-\n|\n|\nالكمايشة\n|\n|\nمشرف عبدالملك\n|\n|\nاصبحت داخل القرية\n|\n|\nبمم\n|\n|\nالكوم الاخضر\n|\n|\n-\n|\n|\nبطرس\n|\n|\nتابعه لكفرالعلوى\n|\n|\nجدام\n|\n|\nالشيخ محروس شرف\n|\n|\nمحمد محروس شرف\n|\n|\nشبرابتوش\n|\n|\nمحمد ابراهيم مشرف\n|\n|\n-\n|\n|\nالسعيد ابوحسين\n|\n|\nتابعه لكفرالشرفا\n|\n||\n|\nشمس الدين عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عبدالغفار\n|\n|\nطارق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\nصلاح عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nصديق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nطوخ دلكه\n|\n|\nكفرعسكر\n|\n|\nالقمس عبدالملك\n|\n|\n-\n|\n|\nالآقرع\n|\n|\n-\n|\n|\nابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\nقاسم البحريه\n|\n|\nالاصلاح البحرية\n|\n|\nقاسم القبليه\n|\n|\nقاسم رسمى باشا\n|\n|\nعبدالحليم بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nدرباله بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nمنية طوخ دلكه\n|\n|\nالعلاجيه\n|\n|\nالعلاميه\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجنزور\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nالنجار\n|\n|\nالرافعى\n|\n|\nامين الرافعى\n|\n|\n-\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد راشد\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلشى\nكفربتبس\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالقلشى\n|\n|\nفاطمه\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nطنوب\n|\n|\nمحطة طنوب\n|\n|\n-\n|\n|\nالحطيم\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالمقصود المخلابى\n|\n|\n-\n|\n|\nمنصور ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nعباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة محمود عبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\nتابعه لمنشاة السلام\n|\n|\nالنجارين\n|\n|\n-\n|\n|\nالديب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد حسين ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد ابوالنجا\n|\n|\nمحمد طايل\n|\n|\nامام طايل\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عبدالمنعم عبدالخالق\n|\n|\nمحمد عبدالرحمن\n|\n|\nابراهيم شعبان ابوحسين\n|\n|\nابراهيم سليمان ابوحسين\n|\n|\nعبدالحميد سعيد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nحكمت منصور\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nتــــلا\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nكفرالشرفا الغربى\n|\n|\nعبدالحفيظ ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nرزق صالح عبدالله\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمود عبدالرحمن ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم مازن\n|\n|\nبدور\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة السلام\n|\n|\nعبدالعزيز رشاد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوعشوب\n|\n|\n-\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nجورجى جرجس ابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nبركة السوق\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nالست شاها\n|\n|\nشاه الغراب\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية لمركز ومدينة تلا\nتاريخ البيان: 6/11/2017م",
"وكانت عاصمة لإقطاعية رومانية كما صارت قاعدة لقسم شرطة تـلا عام 1863م ثم صارت مركز عام 1870م وكانت تسمى قديما بطنسان وهو المعنى العبري لكلمة تــلا .\nيقع مركز ومدينة تــلا شمال محافظة المنوفية\n-\nيحده من الشمال محافظة الغربية .\n-\nيحده من الجنوب مركز شبين الكوم/ الشهداء.\n-\nيحده من الشرق مركز بركة السبع.\n-\nيحده من الغرب محافظة البحيرة / كوم حماده.\nيبلغ عدد سكان مركز تــلا (388707) نسمه تقريبا\nويبلغ اجمالى مساحة مركز ومدينة تــلا 186.992 كيلو متر مربع .\nيتبع الوحدة المحلية لمركز ومدينة تـلا عدد (10) وحدات محلية قروية وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر ربيع يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n2- الوحدة المحلية بصفط جدام يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n3- الوحدة المحلية بزاوية بمم يتبع الوحدة ( 4 ) قرى .\n4- الوحدة المحلية بطوخ دلكه يتبع الوحدة ( 3 ) قرى .\n5- الوحدة المحلية بميت ابوالكوم يتبع الوحدة ( 2 ) قرى .\n6- الوحدة المحلية بزر قان يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n7-الوحدة المحلية ببابل يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n8- الوحدة المحلية بكفر السكرية يتبع الوحدة ( 4) قرى .\n9- الوحدة المحلية بطبلوها يتبع الوحدة (4) قرى.\n10-الوحدة المحلية بمم يتبع الوحدة (4)قرى.\nالمعالم الصناعية:-\n1- محلج الأقطـان بتــــلا .\n2- مصنع زنـارة للأعــلاف .\nالمعالم السياحية :-\n1- تـل البندارية الآثرى بقرية البندارية بالوحدة المحلية بزاوية بمم .\n2- كنيسة القديس جرجس والعذراء ووقف دير البيراموس بطوخ دلكه .\nالصناعات الريفية :-\n1- صناعة السجاد اليدوى بمبنى جمعية تنمية المجتمع بقرية ميت ابوالكوم.\n2- صناعة الألبان .\nمساحة مركز ومدينة تــــــــــــلا\nأولا: إجمالي المركز والمدينة\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بالمركز\n|\n|\n4916\n|\n|\n10.8 % نسبة المنافع 3 %\n|\n|\nالمساحة الزراعية بالمركز\n|\n|\n39770\n|\n|\n86.2 %\n|\n|\nالمساحة الكلية للمركز\n|\n|\n44686\n|\n|\n100%\nثانيا : مدينة تلا\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة لمدينة تـــلا\n|\n|\n624\n|\n|\n15 % من المساحة الكلية + نسبة المنافع0.4%\n|\n|\nالمساحة الزراعية لمدينة تـــلا\n|\n|\n3489\n|\n|\n85 % من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية لمدينة تـــلا\n|\n|\n4113\n|\n|\n100 %\nثالثا : الوحدات المحلية القروية\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بقرى المركز\n|\n|\n4229.12\n|\n|\n9.59% من المساحة الكلية نسبة المنافع 0.3%\n|\n|\nالمساحة الزراعية بقرى المركز\n|\n|\n36344.50\n|\n|\n90.41% من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية بقرى المركز\n|\n|\n40547\n|\n|\n100%\nالتقسيم الادارى لمركز ومدينة تلا\n|\n|\nالمركز\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nالقرية\n|\n|\nاسم العزبة\n|\n|\nالعزب بعد التعديل\n|\n|\nتـــــــــــلا\n|\n|\nتلا\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nزنارة\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجمام\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم الشيخ عبيد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة محمد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nإبراهيم عزب\n|\n|\nعزبة الغنيمى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nشرشر\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد عبد الغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nالمطيرى\n|\n|\n-\n|\n|\nعزيز كامل\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرقرشوم\n|\n|\nمحمود عيسوى عبدالغفار\n|\n|\nحامد عبدالغفار\n|\n|\nكفرالعرب البحري\n|\n|\nكاريمان عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عزب\n|\n|\n-\n|\n|\nابومصطفى\n|\n|\n-\n|\n|\nيوسف الشال\n|\n|\n-\n|\n|\nزاوية بمم\n|\n|\nقشطوخ\n|\n|\nالعيسوى زايد\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالعزيز العزب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عطيه\n|\n|\nالعطايا\n|\n|\nمحمود حسن عثمان\n|\n|\n-\n|\n|\nابوديب\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرشحاته\n|\n|\nالطوخى الكبير\n|\n|\nمرسى دتود الطوخى\n|\n|\nبسيونى عطوه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nالصيادين\n|\n|\n-\n|\n|\nسلام\n|\n|\nسلامه الفقى\n|\n|\nالنصاريه\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\nشلبى\n|\n|\nالجارنيه\n|\n|\nابوعجيزه\n|\n|\nاحمد سليمان الطوخى\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمود ابوعلم\n|\n|\nالبرعى\n|\n|\nالاصلاح\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nكفرطبلوها\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nبروى\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nاحمد بسيونى جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلاويه\n|\n|\n-\n|\n|\nابوالفتوح\n|\n|\nابوالفتوح حسين\n|\n|\nالعزبه القبلية\n|\n|\n-\n|\n|\nالعزبة الشرقية\n|\n|\n-\n|\n|\nابوسيف\n|\n|\n-\n|\n|\nالفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرميت ابوالكوم\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\nابوحسين\n|\n|\nكمشيش\n|\n|\nعبدالستار موسى\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة احمد الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالخالق جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبد الله الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nابراهيم نورالدين\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\n-\n|\n|\nالثمانيه\n|\n|\n-\n|\n|\nالغريانى\n|\n|\n-\n|\n|\nالترجمان\n|\n|\n-\n|\n|\nدبور\n|\n|\n-\n|\n|\nبمم\nصفط جدام\n|\n|\nكفر السادات\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالعلوى\n|\n|\nبطرس\n|\n|\n-\n|\n|\nالكمايشة\n|\n|\nمشرف عبدالملك\n|\n|\nاصبحت داخل القرية\n|\n|\nبمم\n|\n|\nالكوم الاخضر\n|\n|\n-\n|\n|\nبطرس\n|\n|\nتابعه لكفرالعلوى\n|\n|\nجدام\n|\n|\nالشيخ محروس شرف\n|\n|\nمحمد محروس شرف\n|\n|\nشبرابتوش\n|\n|\nمحمد ابراهيم مشرف\n|\n|\n-\n|\n|\nالسعيد ابوحسين\n|\n|\nتابعه لكفرالشرفا\n|\n||\n|\nشمس الدين عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عبدالغفار\n|\n|\nطارق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\nصلاح عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nصديق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nطوخ دلكه\n|\n|\nكفرعسكر\n|\n|\nالقمس عبدالملك\n|\n|\n-\n|\n|\nالآقرع\n|\n|\n-\n|\n|\nابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\nقاسم البحريه\n|\n|\nالاصلاح البحرية\n|\n|\nقاسم القبليه\n|\n|\nقاسم رسمى باشا\n|\n|\nعبدالحليم بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nدرباله بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nمنية طوخ دلكه\n|\n|\nالعلاجيه\n|\n|\nالعلاميه\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجنزور\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nالنجار\n|\n|\nالرافعى\n|\n|\nامين الرافعى\n|\n|\n-\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد راشد\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلشى\nكفربتبس\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالقلشى\n|\n|\nفاطمه\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nطنوب\n|\n|\nمحطة طنوب\n|\n|\n-\n|\n|\nالحطيم\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالمقصود المخلابى\n|\n|\n-\n|\n|\nمنصور ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nعباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة محمود عبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\nتابعه لمنشاة السلام\n|\n|\nالنجارين\n|\n|\n-\n|\n|\nالديب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد حسين ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد ابوالنجا\n|\n|\nمحمد طايل\n|\n|\nامام طايل\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عبدالمنعم عبدالخالق\n|\n|\nمحمد عبدالرحمن\n|\n|\nابراهيم شعبان ابوحسين\n|\n|\nابراهيم سليمان ابوحسين\n|\n|\nعبدالحميد سعيد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nحكمت منصور\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nتــــلا\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nكفرالشرفا الغربى\n|\n|\nعبدالحفيظ ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nرزق صالح عبدالله\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمود عبدالرحمن ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم مازن\n|\n|\nبدور\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة السلام\n|\n|\nعبدالعزيز رشاد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوعشوب\n|\n|\n-\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nجورجى جرجس ابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nبركة السوق\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nالست شاها\n|\n|\nشاه الغراب\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية لمركز ومدينة تلا\nتاريخ البيان: 6/11/2017م",
"سبب التسمية :-\nمركز الشهداء احد مراكز محافظة المنوفية ترجع تسميتة بهذا الاسم للعصر الاسلامى نظرا لاستشهاد عدد من قادة وجنود المسلمين أثناء الفتح الاسلامى لمصر وتحريرها من الحكم الرومانى وكان على رأس المجاهدين سيدى محمد شبل بن الفضل بن العباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم .\n* تم انشاء مركز الشهداء سنة 1943\n* تبلغ المساحة الكلية لمركز ومدينة الشهداء 152.221 ك/م\nالموقع:- ( الحدود )\nمن الجهة الغربية فرع رشيد ومن الجهة الشرقية مركزى شبين وتلا\nومن الجهة الشمالية مركز تلا ومن الجنوب مركز منوف\nالسكان :-\nبلغ عدد سكان مركز ومدينة الشهداء عام 2015 (290657 ) نسمة\nالنشاط :-\nيعمل أهالي المدينة بالزراعة كنشاط اساسى بالاضافة الى التجارة وبعض النشاطات الصناعية الاخرى وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية (3000) فدان .\nالوحدات المحلية لمركز ومدينة الشهداء (6وحدات محلية ) وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر عشما ويتبعها 6قرى\n( كفر عشما– عشما– العراقية– كفر الجلابطة– سلامون بحرى- سلامون قبلى )\n2- الوحدة المحلية بدنشواى ويتبعها 4 قرى\n(دنشواى – ابوكلس- دناصور- ابشادى )\n3- الوحدة المحلية بزاوية الناعورة ويتبعها 6قرى\n( زاوية الناعورة – نادر – جزيرة الحج – منشاة السادات – كفر دنشواى )\n4- الوحدة المحلية بزاوية البقلى ويتبعها 3 قرى\n( زاوية البقلى – عمروس – بشتامى )\n5- الوحدة المحلية بساحل الجوابر ويتبعها 5 قرى\n( ساحل الجوابر – شمياطس– كفر الجمال – سرسموس– كفر سرسموس )\n6- الوحدة المحلية بدراجيل ويتبعها 3 قرى\n( دراجيل – كفر السوالمية – كفر الشبع )\nأهم المعالم السياحية :-\nمتحف دنشواى بقرية دنشواى و مسجد العارف بالله سيدى شبل الاسود بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم\nمتحف دنشواى\nواجهة حضارية ........... وذاكراة أمة\nفي يوم حافل مشهود .. وقف التاريخ ليسجل فى فخر واعتزاز تشريف السيدة الفاضلة / سوزان مبارك حرم السيد الرئيس / محمد حسنى مبارك لمحافظة المنوفية الافتتاح صرح من صروح الثقافة وواجهة حضارية مشرقة ترتفع فوق أرض قرية فى أعماق ريف المنوفية هى قرية دنشواي التي تصدت بصلابة وشموخ للاستعمار البريطاني عام 1906م وقلبت موازينه .\nافتتحت السيدة الفاضلة سوزان مبارك متحف دنشواى بعد إعادة بناءة على احدث طراز بتكلفة تجاوزت خمسة ملايين جنيه ليسجل للأجيال القادمة تاريخ كفاح شعب وصمود وصلابة أمة واعتزاز فلاحى مصر العزل إلا بإيمانهم ووطنيتهم بتراب وطنهم .\nهذه التحفة المعمارية التى تتلألأ فى ريف المنوفية هى وعاء يضم تاريخ حقبة من تاريخ مصر ويحافظ على ثقافتها ليتلقفها الأحفاد بفخر واعتزاز ويرون فيها بعقولهم وعيونهم ماذا فعل الأجداد ليحافظوا على هويتهم وشخصيتهم ووضع المتحف بلا شك على خريطة السياحة فى مصر ويحقق التنمية السياحية ويجعل من دنشواى وما حولها منطقة جذب سياحى كبير تعود بالفائدة على أبناء المحافظة .\nنماذج من مقتنيات المتحف النادرة\nv صورة لأم محمد التى أصابها رصاص المعتدين ملقاة على الأرض .\nv وحولها أهالي القرية .\nv صورة لتجمهر الأهالي بعد الحادث .\nv صورة للجنود الإنجليز أثناء فرارهم .\nv الحريق الذي شب بجرن القمح أثر إطلاق الرصاص .\nv لوحة زيتية كبيرة لمنصة المحكمة وعليها إبراهيم الهلباوى\nباشا ممثل الإدعاء الذي عرف ( بجلاد مصر ) وتضم اللوحة\nلطفى باشا السيد الذي ترافع عن المتهمين .\nv لوحة للسفينة التي أقلت هيئة المحكمة من القاهرة إلى\nشبين الكوم .\nv لوحة للزعيم مصطفى كامل يندد بالحدث .\nv لوحة لمشاعر الأهالي بالإفراج عن 31 متهماً . إلى غير\nذلك من الأعمال الفنية المميزة .\nنبذة عن أمير الجيش\n? شبل الأسود سيدي محمد بن الفضل بن العباس رضى الله تعالى عنه فلقد شرف الله مصرنا العزيزة بأن جعلها كنانته فى أرضه وجعل جنودها خير أجناد الأرض وحباها بنخبة من أهل بيته الأطهار يحفظون دينه فى ربوعها .\n? فمن خيرة أعلام أهل البيت فى مصر شهيد الجهاد الأكبر والأصغر سيدنا محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضى الله تعالى عنه وعن ميلاد سيدى محمد شبل الأسود .\n? وعن نشأته أن سيدنا الفضل بن العباس قد سافر من المدينة المنورة إلى بلاد الحبش فى السنة الثامنة للهجرة للتجارة أدرك حاكم الحبشة فضل سيدنا الفضل بعد تعرض الملك لمرض كان شفائه على يدى سيدنا الفضل فوهب له جاريته تسمى ميمونة هدية له فأعتقها وتزوجها وأنجب منها سيدنا محمد بن الفضل فى العام التاسع الهجرى وعندما علم سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم فطلب رؤيته مع والده الفضل وعندما رآه مع والد أخذه بيده الشريفة ومسح على رأسه بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم وقبله فى فمه وقال صلى الله عليه وسلم اعلم يا فضل أن ولدك هذا اسمه كأسمى وبذلك سمى محمد شبل الأسود كما رزق الله سيدنا الفضل بسبعة بنات من السيدة ميمونة الحبشية أخوة لسيدنا محمد بن الفضل بن العباس .\n? أما عن الدور الجهادي لسيدي شبل الأسود وتوثيق موقعة الشهداء أنه فى عهد عمرو بن العاص بمصر يوجد حصن نقيوس الذي وقعت به معركة بين المسلمين والرومان وكان شبل بن الفضل على رأس أحد الفصائل وعسكرت فى هذه المنطقة المعروفة الآن باسم الشهداء حيث نسب اسم هذه المدينة (الشهداء ) شهداء معركة نشبت بين الجيش العربي وبين قوات الرومان وقد كلف محمد بن الفضل بن العباس بقيادته فى العشر الأواخر من ربيع الثاني فى السنة الثانية بعد الثلاثين من الهجرة .\n? وكانت أول مواجهة لهذا الجيش الذي يقوده سيدي الأمير محمد بن الفضل مع جيوش الأعداء بمصر ثم أتبع ذلك فتوحات عديدة منها العريش وبلبيس وقليوب وعديد من بلاد البحيرة ثم توجه الأمير بالجيش إلى منطقة الشهداء بالمنوفية حيث توجه بعد فتح قلعة دمنهور إلى سرسنا واتخذها مقرا ومركزا لجيشه وواصل أمير الجيش انتصاراته وفتوحاته إلى هذه المنطقة فخاض موقعة بين بلدة جزيرة نادر وبلدة دبركي وبلدة الواط التي صار اسمها منشاة سلطان فقتلوا فيها ألفا من الأعداء واستشهد من الجيش الإسلامي خمسون من بينهم الأمير محمد العراقي وإخوانه ودفنوا بمنية الواط التي سميت بعد باسم العراقية .\n? وبعد عدة فتوحات استشهد القائد الأمير محمد بن الفضل ودفن في موضع استشهاده بعد عصر الجمعة ثاني عشر من ربيع الأول سنة أربعين للهجرة النبوية عن ثلاثين سنة ونصف وثمانية أيام وأقيم ضريح عظيم على قبره ببلدة سرسنا التي عرفت بعد بمدينة الشهداء الكائنة بمحافظة المنوفية الآن .\n? وبعد : فها هو ذا أمير الجيش القائد الإسلامي الهاشمي سيدي شبل الأسود محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وأرضاه .\n? أما المسجد الموجود حالياً فقد قامت بناءة وزارة الأوقاف فى القرن العشرين وهو يشبه فى تخطيطه العام المساجد التركية ويتكون من مربعين أحدهما يشمل صحن الجامع والثانى عبارة عن إيوان القبلة وفى الضلع الغربى من المربع الثانى يوجد ضريح سيدى محمد شبل الأسود أما واجهة المسجد فهى من مدخلين رئيسيين أحدهما يؤدى إلى إيوان القبلة والثاني يؤدى إلى صحن الجامع ويتقدم الواجهة ردهة بطول الواجهة تقريباً صدرها محجوز بسور مزخرف وينتهى طرفاها بسلمين بارتفاع المسجد عن مستوى الشارع بمقدار سبعة أمتار .\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان :5/4/2016",
"سبب التسمية :-\nمركز الشهداء احد مراكز محافظة المنوفية ترجع تسميتة بهذا الاسم للعصر الاسلامى نظرا لاستشهاد عدد من قادة وجنود المسلمين أثناء الفتح الاسلامى لمصر وتحريرها من الحكم الرومانى وكان على رأس المجاهدين سيدى محمد شبل بن الفضل بن العباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم .\n* تم انشاء مركز الشهداء سنة 1943\n* تبلغ المساحة الكلية لمركز ومدينة الشهداء 152.221 ك/م\nالموقع:- ( الحدود )\nمن الجهة الغربية فرع رشيد ومن الجهة الشرقية مركزى شبين وتلا\nومن الجهة الشمالية مركز تلا ومن الجنوب مركز منوف\nالسكان :-\nبلغ عدد سكان مركز ومدينة الشهداء عام 2015 (290657 ) نسمة\nالنشاط :-\nيعمل أهالي المدينة بالزراعة كنشاط اساسى بالاضافة الى التجارة وبعض النشاطات الصناعية الاخرى وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية (3000) فدان .\nالوحدات المحلية لمركز ومدينة الشهداء (6وحدات محلية ) وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر عشما ويتبعها 6قرى\n( كفر عشما– عشما– العراقية– كفر الجلابطة– سلامون بحرى- سلامون قبلى )\n2- الوحدة المحلية بدنشواى ويتبعها 4 قرى\n(دنشواى – ابوكلس- دناصور- ابشادى )\n3- الوحدة المحلية بزاوية الناعورة ويتبعها 6قرى\n( زاوية الناعورة – نادر – جزيرة الحج – منشاة السادات – كفر دنشواى )\n4- الوحدة المحلية بزاوية البقلى ويتبعها 3 قرى\n( زاوية البقلى – عمروس – بشتامى )\n5- الوحدة المحلية بساحل الجوابر ويتبعها 5 قرى\n( ساحل الجوابر – شمياطس– كفر الجمال – سرسموس– كفر سرسموس )\n6- الوحدة المحلية بدراجيل ويتبعها 3 قرى\n( دراجيل – كفر السوالمية – كفر الشبع )\nأهم المعالم السياحية :-\nمتحف دنشواى بقرية دنشواى و مسجد العارف بالله سيدى شبل الاسود بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم\nمتحف دنشواى\nواجهة حضارية ........... وذاكراة أمة\nفي يوم حافل مشهود .. وقف التاريخ ليسجل فى فخر واعتزاز تشريف السيدة الفاضلة / سوزان مبارك حرم السيد الرئيس / محمد حسنى مبارك لمحافظة المنوفية الافتتاح صرح من صروح الثقافة وواجهة حضارية مشرقة ترتفع فوق أرض قرية فى أعماق ريف المنوفية هى قرية دنشواي التي تصدت بصلابة وشموخ للاستعمار البريطاني عام 1906م وقلبت موازينه .\nافتتحت السيدة الفاضلة سوزان مبارك متحف دنشواى بعد إعادة بناءة على احدث طراز بتكلفة تجاوزت خمسة ملايين جنيه ليسجل للأجيال القادمة تاريخ كفاح شعب وصمود وصلابة أمة واعتزاز فلاحى مصر العزل إلا بإيمانهم ووطنيتهم بتراب وطنهم .\nهذه التحفة المعمارية التى تتلألأ فى ريف المنوفية هى وعاء يضم تاريخ حقبة من تاريخ مصر ويحافظ على ثقافتها ليتلقفها الأحفاد بفخر واعتزاز ويرون فيها بعقولهم وعيونهم ماذا فعل الأجداد ليحافظوا على هويتهم وشخصيتهم ووضع المتحف بلا شك على خريطة السياحة فى مصر ويحقق التنمية السياحية ويجعل من دنشواى وما حولها منطقة جذب سياحى كبير تعود بالفائدة على أبناء المحافظة .\nنماذج من مقتنيات المتحف النادرة\nv صورة لأم محمد التى أصابها رصاص المعتدين ملقاة على الأرض .\nv وحولها أهالي القرية .\nv صورة لتجمهر الأهالي بعد الحادث .\nv صورة للجنود الإنجليز أثناء فرارهم .\nv الحريق الذي شب بجرن القمح أثر إطلاق الرصاص .\nv لوحة زيتية كبيرة لمنصة المحكمة وعليها إبراهيم الهلباوى\nباشا ممثل الإدعاء الذي عرف ( بجلاد مصر ) وتضم اللوحة\nلطفى باشا السيد الذي ترافع عن المتهمين .\nv لوحة للسفينة التي أقلت هيئة المحكمة من القاهرة إلى\nشبين الكوم .\nv لوحة للزعيم مصطفى كامل يندد بالحدث .\nv لوحة لمشاعر الأهالي بالإفراج عن 31 متهماً . إلى غير\nذلك من الأعمال الفنية المميزة .\nنبذة عن أمير الجيش\n? شبل الأسود سيدي محمد بن الفضل بن العباس رضى الله تعالى عنه فلقد شرف الله مصرنا العزيزة بأن جعلها كنانته فى أرضه وجعل جنودها خير أجناد الأرض وحباها بنخبة من أهل بيته الأطهار يحفظون دينه فى ربوعها .\n? فمن خيرة أعلام أهل البيت فى مصر شهيد الجهاد الأكبر والأصغر سيدنا محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضى الله تعالى عنه وعن ميلاد سيدى محمد شبل الأسود .\n? وعن نشأته أن سيدنا الفضل بن العباس قد سافر من المدينة المنورة إلى بلاد الحبش فى السنة الثامنة للهجرة للتجارة أدرك حاكم الحبشة فضل سيدنا الفضل بعد تعرض الملك لمرض كان شفائه على يدى سيدنا الفضل فوهب له جاريته تسمى ميمونة هدية له فأعتقها وتزوجها وأنجب منها سيدنا محمد بن الفضل فى العام التاسع الهجرى وعندما علم سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم فطلب رؤيته مع والده الفضل وعندما رآه مع والد أخذه بيده الشريفة ومسح على رأسه بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم وقبله فى فمه وقال صلى الله عليه وسلم اعلم يا فضل أن ولدك هذا اسمه كأسمى وبذلك سمى محمد شبل الأسود كما رزق الله سيدنا الفضل بسبعة بنات من السيدة ميمونة الحبشية أخوة لسيدنا محمد بن الفضل بن العباس .\n? أما عن الدور الجهادي لسيدي شبل الأسود وتوثيق موقعة الشهداء أنه فى عهد عمرو بن العاص بمصر يوجد حصن نقيوس الذي وقعت به معركة بين المسلمين والرومان وكان شبل بن الفضل على رأس أحد الفصائل وعسكرت فى هذه المنطقة المعروفة الآن باسم الشهداء حيث نسب اسم هذه المدينة (الشهداء ) شهداء معركة نشبت بين الجيش العربي وبين قوات الرومان وقد كلف محمد بن الفضل بن العباس بقيادته فى العشر الأواخر من ربيع الثاني فى السنة الثانية بعد الثلاثين من الهجرة .\n? وكانت أول مواجهة لهذا الجيش الذي يقوده سيدي الأمير محمد بن الفضل مع جيوش الأعداء بمصر ثم أتبع ذلك فتوحات عديدة منها العريش وبلبيس وقليوب وعديد من بلاد البحيرة ثم توجه الأمير بالجيش إلى منطقة الشهداء بالمنوفية حيث توجه بعد فتح قلعة دمنهور إلى سرسنا واتخذها مقرا ومركزا لجيشه وواصل أمير الجيش انتصاراته وفتوحاته إلى هذه المنطقة فخاض موقعة بين بلدة جزيرة نادر وبلدة دبركي وبلدة الواط التي صار اسمها منشاة سلطان فقتلوا فيها ألفا من الأعداء واستشهد من الجيش الإسلامي خمسون من بينهم الأمير محمد العراقي وإخوانه ودفنوا بمنية الواط التي سميت بعد باسم العراقية .\n? وبعد عدة فتوحات استشهد القائد الأمير محمد بن الفضل ودفن في موضع استشهاده بعد عصر الجمعة ثاني عشر من ربيع الأول سنة أربعين للهجرة النبوية عن ثلاثين سنة ونصف وثمانية أيام وأقيم ضريح عظيم على قبره ببلدة سرسنا التي عرفت بعد بمدينة الشهداء الكائنة بمحافظة المنوفية الآن .\n? وبعد : فها هو ذا أمير الجيش القائد الإسلامي الهاشمي سيدي شبل الأسود محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وأرضاه .\n? أما المسجد الموجود حالياً فقد قامت بناءة وزارة الأوقاف فى القرن العشرين وهو يشبه فى تخطيطه العام المساجد التركية ويتكون من مربعين أحدهما يشمل صحن الجامع والثانى عبارة عن إيوان القبلة وفى الضلع الغربى من المربع الثانى يوجد ضريح سيدى محمد شبل الأسود أما واجهة المسجد فهى من مدخلين رئيسيين أحدهما يؤدى إلى إيوان القبلة والثاني يؤدى إلى صحن الجامع ويتقدم الواجهة ردهة بطول الواجهة تقريباً صدرها محجوز بسور مزخرف وينتهى طرفاها بسلمين بارتفاع المسجد عن مستوى الشارع بمقدار سبعة أمتار .\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان :5/4/2016",
"سبب التسمية :-\nمركز الشهداء احد مراكز محافظة المنوفية ترجع تسميتة بهذا الاسم للعصر الاسلامى نظرا لاستشهاد عدد من قادة وجنود المسلمين أثناء الفتح الاسلامى لمصر وتحريرها من الحكم الرومانى وكان على رأس المجاهدين سيدى محمد شبل بن الفضل بن العباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم .\n* تم انشاء مركز الشهداء سنة 1943\n* تبلغ المساحة الكلية لمركز ومدينة الشهداء 152.221 ك/م\nالموقع:- ( الحدود )\nمن الجهة الغربية فرع رشيد ومن الجهة الشرقية مركزى شبين وتلا\nومن الجهة الشمالية مركز تلا ومن الجنوب مركز منوف\nالسكان :-\nبلغ عدد سكان مركز ومدينة الشهداء عام 2015 (290657 ) نسمة\nالنشاط :-\nيعمل أهالي المدينة بالزراعة كنشاط اساسى بالاضافة الى التجارة وبعض النشاطات الصناعية الاخرى وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية (3000) فدان .\nالوحدات المحلية لمركز ومدينة الشهداء (6وحدات محلية ) وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر عشما ويتبعها 6قرى\n( كفر عشما– عشما– العراقية– كفر الجلابطة– سلامون بحرى- سلامون قبلى )\n2- الوحدة المحلية بدنشواى ويتبعها 4 قرى\n(دنشواى – ابوكلس- دناصور- ابشادى )\n3- الوحدة المحلية بزاوية الناعورة ويتبعها 6قرى\n( زاوية الناعورة – نادر – جزيرة الحج – منشاة السادات – كفر دنشواى )\n4- الوحدة المحلية بزاوية البقلى ويتبعها 3 قرى\n( زاوية البقلى – عمروس – بشتامى )\n5- الوحدة المحلية بساحل الجوابر ويتبعها 5 قرى\n( ساحل الجوابر – شمياطس– كفر الجمال – سرسموس– كفر سرسموس )\n6- الوحدة المحلية بدراجيل ويتبعها 3 قرى\n( دراجيل – كفر السوالمية – كفر الشبع )\nأهم المعالم السياحية :-\nمتحف دنشواى بقرية دنشواى و مسجد العارف بالله سيدى شبل الاسود بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم\nمتحف دنشواى\nواجهة حضارية ........... وذاكراة أمة\nفي يوم حافل مشهود .. وقف التاريخ ليسجل فى فخر واعتزاز تشريف السيدة الفاضلة / سوزان مبارك حرم السيد الرئيس / محمد حسنى مبارك لمحافظة المنوفية الافتتاح صرح من صروح الثقافة وواجهة حضارية مشرقة ترتفع فوق أرض قرية فى أعماق ريف المنوفية هى قرية دنشواي التي تصدت بصلابة وشموخ للاستعمار البريطاني عام 1906م وقلبت موازينه .\nافتتحت السيدة الفاضلة سوزان مبارك متحف دنشواى بعد إعادة بناءة على احدث طراز بتكلفة تجاوزت خمسة ملايين جنيه ليسجل للأجيال القادمة تاريخ كفاح شعب وصمود وصلابة أمة واعتزاز فلاحى مصر العزل إلا بإيمانهم ووطنيتهم بتراب وطنهم .\nهذه التحفة المعمارية التى تتلألأ فى ريف المنوفية هى وعاء يضم تاريخ حقبة من تاريخ مصر ويحافظ على ثقافتها ليتلقفها الأحفاد بفخر واعتزاز ويرون فيها بعقولهم وعيونهم ماذا فعل الأجداد ليحافظوا على هويتهم وشخصيتهم ووضع المتحف بلا شك على خريطة السياحة فى مصر ويحقق التنمية السياحية ويجعل من دنشواى وما حولها منطقة جذب سياحى كبير تعود بالفائدة على أبناء المحافظة .\nنماذج من مقتنيات المتحف النادرة\nv صورة لأم محمد التى أصابها رصاص المعتدين ملقاة على الأرض .\nv وحولها أهالي القرية .\nv صورة لتجمهر الأهالي بعد الحادث .\nv صورة للجنود الإنجليز أثناء فرارهم .\nv الحريق الذي شب بجرن القمح أثر إطلاق الرصاص .\nv لوحة زيتية كبيرة لمنصة المحكمة وعليها إبراهيم الهلباوى\nباشا ممثل الإدعاء الذي عرف ( بجلاد مصر ) وتضم اللوحة\nلطفى باشا السيد الذي ترافع عن المتهمين .\nv لوحة للسفينة التي أقلت هيئة المحكمة من القاهرة إلى\nشبين الكوم .\nv لوحة للزعيم مصطفى كامل يندد بالحدث .\nv لوحة لمشاعر الأهالي بالإفراج عن 31 متهماً . إلى غير\nذلك من الأعمال الفنية المميزة .\nنبذة عن أمير الجيش\n? شبل الأسود سيدي محمد بن الفضل بن العباس رضى الله تعالى عنه فلقد شرف الله مصرنا العزيزة بأن جعلها كنانته فى أرضه وجعل جنودها خير أجناد الأرض وحباها بنخبة من أهل بيته الأطهار يحفظون دينه فى ربوعها .\n? فمن خيرة أعلام أهل البيت فى مصر شهيد الجهاد الأكبر والأصغر سيدنا محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضى الله تعالى عنه وعن ميلاد سيدى محمد شبل الأسود .\n? وعن نشأته أن سيدنا الفضل بن العباس قد سافر من المدينة المنورة إلى بلاد الحبش فى السنة الثامنة للهجرة للتجارة أدرك حاكم الحبشة فضل سيدنا الفضل بعد تعرض الملك لمرض كان شفائه على يدى سيدنا الفضل فوهب له جاريته تسمى ميمونة هدية له فأعتقها وتزوجها وأنجب منها سيدنا محمد بن الفضل فى العام التاسع الهجرى وعندما علم سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم فطلب رؤيته مع والده الفضل وعندما رآه مع والد أخذه بيده الشريفة ومسح على رأسه بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم وقبله فى فمه وقال صلى الله عليه وسلم اعلم يا فضل أن ولدك هذا اسمه كأسمى وبذلك سمى محمد شبل الأسود كما رزق الله سيدنا الفضل بسبعة بنات من السيدة ميمونة الحبشية أخوة لسيدنا محمد بن الفضل بن العباس .\n? أما عن الدور الجهادي لسيدي شبل الأسود وتوثيق موقعة الشهداء أنه فى عهد عمرو بن العاص بمصر يوجد حصن نقيوس الذي وقعت به معركة بين المسلمين والرومان وكان شبل بن الفضل على رأس أحد الفصائل وعسكرت فى هذه المنطقة المعروفة الآن باسم الشهداء حيث نسب اسم هذه المدينة (الشهداء ) شهداء معركة نشبت بين الجيش العربي وبين قوات الرومان وقد كلف محمد بن الفضل بن العباس بقيادته فى العشر الأواخر من ربيع الثاني فى السنة الثانية بعد الثلاثين من الهجرة .\n? وكانت أول مواجهة لهذا الجيش الذي يقوده سيدي الأمير محمد بن الفضل مع جيوش الأعداء بمصر ثم أتبع ذلك فتوحات عديدة منها العريش وبلبيس وقليوب وعديد من بلاد البحيرة ثم توجه الأمير بالجيش إلى منطقة الشهداء بالمنوفية حيث توجه بعد فتح قلعة دمنهور إلى سرسنا واتخذها مقرا ومركزا لجيشه وواصل أمير الجيش انتصاراته وفتوحاته إلى هذه المنطقة فخاض موقعة بين بلدة جزيرة نادر وبلدة دبركي وبلدة الواط التي صار اسمها منشاة سلطان فقتلوا فيها ألفا من الأعداء واستشهد من الجيش الإسلامي خمسون من بينهم الأمير محمد العراقي وإخوانه ودفنوا بمنية الواط التي سميت بعد باسم العراقية .\n? وبعد عدة فتوحات استشهد القائد الأمير محمد بن الفضل ودفن في موضع استشهاده بعد عصر الجمعة ثاني عشر من ربيع الأول سنة أربعين للهجرة النبوية عن ثلاثين سنة ونصف وثمانية أيام وأقيم ضريح عظيم على قبره ببلدة سرسنا التي عرفت بعد بمدينة الشهداء الكائنة بمحافظة المنوفية الآن .\n? وبعد : فها هو ذا أمير الجيش القائد الإسلامي الهاشمي سيدي شبل الأسود محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وأرضاه .\n? أما المسجد الموجود حالياً فقد قامت بناءة وزارة الأوقاف فى القرن العشرين وهو يشبه فى تخطيطه العام المساجد التركية ويتكون من مربعين أحدهما يشمل صحن الجامع والثانى عبارة عن إيوان القبلة وفى الضلع الغربى من المربع الثانى يوجد ضريح سيدى محمد شبل الأسود أما واجهة المسجد فهى من مدخلين رئيسيين أحدهما يؤدى إلى إيوان القبلة والثاني يؤدى إلى صحن الجامع ويتقدم الواجهة ردهة بطول الواجهة تقريباً صدرها محجوز بسور مزخرف وينتهى طرفاها بسلمين بارتفاع المسجد عن مستوى الشارع بمقدار سبعة أمتار .\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان :5/4/2016",
"سبب التسمية :-\nمركز الشهداء احد مراكز محافظة المنوفية ترجع تسميتة بهذا الاسم للعصر الاسلامى نظرا لاستشهاد عدد من قادة وجنود المسلمين أثناء الفتح الاسلامى لمصر وتحريرها من الحكم الرومانى وكان على رأس المجاهدين سيدى محمد شبل بن الفضل بن العباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم .\n* تم انشاء مركز الشهداء سنة 1943\n* تبلغ المساحة الكلية لمركز ومدينة الشهداء 152.221 ك/م\nالموقع:- ( الحدود )\nمن الجهة الغربية فرع رشيد ومن الجهة الشرقية مركزى شبين وتلا\nومن الجهة الشمالية مركز تلا ومن الجنوب مركز منوف\nالسكان :-\nبلغ عدد سكان مركز ومدينة الشهداء عام 2015 (290657 ) نسمة\nالنشاط :-\nيعمل أهالي المدينة بالزراعة كنشاط اساسى بالاضافة الى التجارة وبعض النشاطات الصناعية الاخرى وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية (3000) فدان .\nالوحدات المحلية لمركز ومدينة الشهداء (6وحدات محلية ) وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر عشما ويتبعها 6قرى\n( كفر عشما– عشما– العراقية– كفر الجلابطة– سلامون بحرى- سلامون قبلى )\n2- الوحدة المحلية بدنشواى ويتبعها 4 قرى\n(دنشواى – ابوكلس- دناصور- ابشادى )\n3- الوحدة المحلية بزاوية الناعورة ويتبعها 6قرى\n( زاوية الناعورة – نادر – جزيرة الحج – منشاة السادات – كفر دنشواى )\n4- الوحدة المحلية بزاوية البقلى ويتبعها 3 قرى\n( زاوية البقلى – عمروس – بشتامى )\n5- الوحدة المحلية بساحل الجوابر ويتبعها 5 قرى\n( ساحل الجوابر – شمياطس– كفر الجمال – سرسموس– كفر سرسموس )\n6- الوحدة المحلية بدراجيل ويتبعها 3 قرى\n( دراجيل – كفر السوالمية – كفر الشبع )\nأهم المعالم السياحية :-\nمتحف دنشواى بقرية دنشواى و مسجد العارف بالله سيدى شبل الاسود بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم\nمتحف دنشواى\nواجهة حضارية ........... وذاكراة أمة\nفي يوم حافل مشهود .. وقف التاريخ ليسجل فى فخر واعتزاز تشريف السيدة الفاضلة / سوزان مبارك حرم السيد الرئيس / محمد حسنى مبارك لمحافظة المنوفية الافتتاح صرح من صروح الثقافة وواجهة حضارية مشرقة ترتفع فوق أرض قرية فى أعماق ريف المنوفية هى قرية دنشواي التي تصدت بصلابة وشموخ للاستعمار البريطاني عام 1906م وقلبت موازينه .\nافتتحت السيدة الفاضلة سوزان مبارك متحف دنشواى بعد إعادة بناءة على احدث طراز بتكلفة تجاوزت خمسة ملايين جنيه ليسجل للأجيال القادمة تاريخ كفاح شعب وصمود وصلابة أمة واعتزاز فلاحى مصر العزل إلا بإيمانهم ووطنيتهم بتراب وطنهم .\nهذه التحفة المعمارية التى تتلألأ فى ريف المنوفية هى وعاء يضم تاريخ حقبة من تاريخ مصر ويحافظ على ثقافتها ليتلقفها الأحفاد بفخر واعتزاز ويرون فيها بعقولهم وعيونهم ماذا فعل الأجداد ليحافظوا على هويتهم وشخصيتهم ووضع المتحف بلا شك على خريطة السياحة فى مصر ويحقق التنمية السياحية ويجعل من دنشواى وما حولها منطقة جذب سياحى كبير تعود بالفائدة على أبناء المحافظة .\nنماذج من مقتنيات المتحف النادرة\nv صورة لأم محمد التى أصابها رصاص المعتدين ملقاة على الأرض .\nv وحولها أهالي القرية .\nv صورة لتجمهر الأهالي بعد الحادث .\nv صورة للجنود الإنجليز أثناء فرارهم .\nv الحريق الذي شب بجرن القمح أثر إطلاق الرصاص .\nv لوحة زيتية كبيرة لمنصة المحكمة وعليها إبراهيم الهلباوى\nباشا ممثل الإدعاء الذي عرف ( بجلاد مصر ) وتضم اللوحة\nلطفى باشا السيد الذي ترافع عن المتهمين .\nv لوحة للسفينة التي أقلت هيئة المحكمة من القاهرة إلى\nشبين الكوم .\nv لوحة للزعيم مصطفى كامل يندد بالحدث .\nv لوحة لمشاعر الأهالي بالإفراج عن 31 متهماً . إلى غير\nذلك من الأعمال الفنية المميزة .\nنبذة عن أمير الجيش\n? شبل الأسود سيدي محمد بن الفضل بن العباس رضى الله تعالى عنه فلقد شرف الله مصرنا العزيزة بأن جعلها كنانته فى أرضه وجعل جنودها خير أجناد الأرض وحباها بنخبة من أهل بيته الأطهار يحفظون دينه فى ربوعها .\n? فمن خيرة أعلام أهل البيت فى مصر شهيد الجهاد الأكبر والأصغر سيدنا محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضى الله تعالى عنه وعن ميلاد سيدى محمد شبل الأسود .\n? وعن نشأته أن سيدنا الفضل بن العباس قد سافر من المدينة المنورة إلى بلاد الحبش فى السنة الثامنة للهجرة للتجارة أدرك حاكم الحبشة فضل سيدنا الفضل بعد تعرض الملك لمرض كان شفائه على يدى سيدنا الفضل فوهب له جاريته تسمى ميمونة هدية له فأعتقها وتزوجها وأنجب منها سيدنا محمد بن الفضل فى العام التاسع الهجرى وعندما علم سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم فطلب رؤيته مع والده الفضل وعندما رآه مع والد أخذه بيده الشريفة ومسح على رأسه بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم وقبله فى فمه وقال صلى الله عليه وسلم اعلم يا فضل أن ولدك هذا اسمه كأسمى وبذلك سمى محمد شبل الأسود كما رزق الله سيدنا الفضل بسبعة بنات من السيدة ميمونة الحبشية أخوة لسيدنا محمد بن الفضل بن العباس .\n? أما عن الدور الجهادي لسيدي شبل الأسود وتوثيق موقعة الشهداء أنه فى عهد عمرو بن العاص بمصر يوجد حصن نقيوس الذي وقعت به معركة بين المسلمين والرومان وكان شبل بن الفضل على رأس أحد الفصائل وعسكرت فى هذه المنطقة المعروفة الآن باسم الشهداء حيث نسب اسم هذه المدينة (الشهداء ) شهداء معركة نشبت بين الجيش العربي وبين قوات الرومان وقد كلف محمد بن الفضل بن العباس بقيادته فى العشر الأواخر من ربيع الثاني فى السنة الثانية بعد الثلاثين من الهجرة .\n? وكانت أول مواجهة لهذا الجيش الذي يقوده سيدي الأمير محمد بن الفضل مع جيوش الأعداء بمصر ثم أتبع ذلك فتوحات عديدة منها العريش وبلبيس وقليوب وعديد من بلاد البحيرة ثم توجه الأمير بالجيش إلى منطقة الشهداء بالمنوفية حيث توجه بعد فتح قلعة دمنهور إلى سرسنا واتخذها مقرا ومركزا لجيشه وواصل أمير الجيش انتصاراته وفتوحاته إلى هذه المنطقة فخاض موقعة بين بلدة جزيرة نادر وبلدة دبركي وبلدة الواط التي صار اسمها منشاة سلطان فقتلوا فيها ألفا من الأعداء واستشهد من الجيش الإسلامي خمسون من بينهم الأمير محمد العراقي وإخوانه ودفنوا بمنية الواط التي سميت بعد باسم العراقية .\n? وبعد عدة فتوحات استشهد القائد الأمير محمد بن الفضل ودفن في موضع استشهاده بعد عصر الجمعة ثاني عشر من ربيع الأول سنة أربعين للهجرة النبوية عن ثلاثين سنة ونصف وثمانية أيام وأقيم ضريح عظيم على قبره ببلدة سرسنا التي عرفت بعد بمدينة الشهداء الكائنة بمحافظة المنوفية الآن .\n? وبعد : فها هو ذا أمير الجيش القائد الإسلامي الهاشمي سيدي شبل الأسود محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وأرضاه .\n? أما المسجد الموجود حالياً فقد قامت بناءة وزارة الأوقاف فى القرن العشرين وهو يشبه فى تخطيطه العام المساجد التركية ويتكون من مربعين أحدهما يشمل صحن الجامع والثانى عبارة عن إيوان القبلة وفى الضلع الغربى من المربع الثانى يوجد ضريح سيدى محمد شبل الأسود أما واجهة المسجد فهى من مدخلين رئيسيين أحدهما يؤدى إلى إيوان القبلة والثاني يؤدى إلى صحن الجامع ويتقدم الواجهة ردهة بطول الواجهة تقريباً صدرها محجوز بسور مزخرف وينتهى طرفاها بسلمين بارتفاع المسجد عن مستوى الشارع بمقدار سبعة أمتار .\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان :5/4/2016",
"سبب التسمية :-\nمركز الشهداء احد مراكز محافظة المنوفية ترجع تسميتة بهذا الاسم للعصر الاسلامى نظرا لاستشهاد عدد من قادة وجنود المسلمين أثناء الفتح الاسلامى لمصر وتحريرها من الحكم الرومانى وكان على رأس المجاهدين سيدى محمد شبل بن الفضل بن العباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم .\n* تم انشاء مركز الشهداء سنة 1943\n* تبلغ المساحة الكلية لمركز ومدينة الشهداء 152.221 ك/م\nالموقع:- ( الحدود )\nمن الجهة الغربية فرع رشيد ومن الجهة الشرقية مركزى شبين وتلا\nومن الجهة الشمالية مركز تلا ومن الجنوب مركز منوف\nالسكان :-\nبلغ عدد سكان مركز ومدينة الشهداء عام 2015 (290657 ) نسمة\nالنشاط :-\nيعمل أهالي المدينة بالزراعة كنشاط اساسى بالاضافة الى التجارة وبعض النشاطات الصناعية الاخرى وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية (3000) فدان .\nالوحدات المحلية لمركز ومدينة الشهداء (6وحدات محلية ) وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر عشما ويتبعها 6قرى\n( كفر عشما– عشما– العراقية– كفر الجلابطة– سلامون بحرى- سلامون قبلى )\n2- الوحدة المحلية بدنشواى ويتبعها 4 قرى\n(دنشواى – ابوكلس- دناصور- ابشادى )\n3- الوحدة المحلية بزاوية الناعورة ويتبعها 6قرى\n( زاوية الناعورة – نادر – جزيرة الحج – منشاة السادات – كفر دنشواى )\n4- الوحدة المحلية بزاوية البقلى ويتبعها 3 قرى\n( زاوية البقلى – عمروس – بشتامى )\n5- الوحدة المحلية بساحل الجوابر ويتبعها 5 قرى\n( ساحل الجوابر – شمياطس– كفر الجمال – سرسموس– كفر سرسموس )\n6- الوحدة المحلية بدراجيل ويتبعها 3 قرى\n( دراجيل – كفر السوالمية – كفر الشبع )\nأهم المعالم السياحية :-\nمتحف دنشواى بقرية دنشواى و مسجد العارف بالله سيدى شبل الاسود بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم\nمتحف دنشواى\nواجهة حضارية ........... وذاكراة أمة\nفي يوم حافل مشهود .. وقف التاريخ ليسجل فى فخر واعتزاز تشريف السيدة الفاضلة / سوزان مبارك حرم السيد الرئيس / محمد حسنى مبارك لمحافظة المنوفية الافتتاح صرح من صروح الثقافة وواجهة حضارية مشرقة ترتفع فوق أرض قرية فى أعماق ريف المنوفية هى قرية دنشواي التي تصدت بصلابة وشموخ للاستعمار البريطاني عام 1906م وقلبت موازينه .\nافتتحت السيدة الفاضلة سوزان مبارك متحف دنشواى بعد إعادة بناءة على احدث طراز بتكلفة تجاوزت خمسة ملايين جنيه ليسجل للأجيال القادمة تاريخ كفاح شعب وصمود وصلابة أمة واعتزاز فلاحى مصر العزل إلا بإيمانهم ووطنيتهم بتراب وطنهم .\nهذه التحفة المعمارية التى تتلألأ فى ريف المنوفية هى وعاء يضم تاريخ حقبة من تاريخ مصر ويحافظ على ثقافتها ليتلقفها الأحفاد بفخر واعتزاز ويرون فيها بعقولهم وعيونهم ماذا فعل الأجداد ليحافظوا على هويتهم وشخصيتهم ووضع المتحف بلا شك على خريطة السياحة فى مصر ويحقق التنمية السياحية ويجعل من دنشواى وما حولها منطقة جذب سياحى كبير تعود بالفائدة على أبناء المحافظة .\nنماذج من مقتنيات المتحف النادرة\nv صورة لأم محمد التى أصابها رصاص المعتدين ملقاة على الأرض .\nv وحولها أهالي القرية .\nv صورة لتجمهر الأهالي بعد الحادث .\nv صورة للجنود الإنجليز أثناء فرارهم .\nv الحريق الذي شب بجرن القمح أثر إطلاق الرصاص .\nv لوحة زيتية كبيرة لمنصة المحكمة وعليها إبراهيم الهلباوى\nباشا ممثل الإدعاء الذي عرف ( بجلاد مصر ) وتضم اللوحة\nلطفى باشا السيد الذي ترافع عن المتهمين .\nv لوحة للسفينة التي أقلت هيئة المحكمة من القاهرة إلى\nشبين الكوم .\nv لوحة للزعيم مصطفى كامل يندد بالحدث .\nv لوحة لمشاعر الأهالي بالإفراج عن 31 متهماً . إلى غير\nذلك من الأعمال الفنية المميزة .\nنبذة عن أمير الجيش\n? شبل الأسود سيدي محمد بن الفضل بن العباس رضى الله تعالى عنه فلقد شرف الله مصرنا العزيزة بأن جعلها كنانته فى أرضه وجعل جنودها خير أجناد الأرض وحباها بنخبة من أهل بيته الأطهار يحفظون دينه فى ربوعها .\n? فمن خيرة أعلام أهل البيت فى مصر شهيد الجهاد الأكبر والأصغر سيدنا محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضى الله تعالى عنه وعن ميلاد سيدى محمد شبل الأسود .\n? وعن نشأته أن سيدنا الفضل بن العباس قد سافر من المدينة المنورة إلى بلاد الحبش فى السنة الثامنة للهجرة للتجارة أدرك حاكم الحبشة فضل سيدنا الفضل بعد تعرض الملك لمرض كان شفائه على يدى سيدنا الفضل فوهب له جاريته تسمى ميمونة هدية له فأعتقها وتزوجها وأنجب منها سيدنا محمد بن الفضل فى العام التاسع الهجرى وعندما علم سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم فطلب رؤيته مع والده الفضل وعندما رآه مع والد أخذه بيده الشريفة ومسح على رأسه بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم وقبله فى فمه وقال صلى الله عليه وسلم اعلم يا فضل أن ولدك هذا اسمه كأسمى وبذلك سمى محمد شبل الأسود كما رزق الله سيدنا الفضل بسبعة بنات من السيدة ميمونة الحبشية أخوة لسيدنا محمد بن الفضل بن العباس .\n? أما عن الدور الجهادي لسيدي شبل الأسود وتوثيق موقعة الشهداء أنه فى عهد عمرو بن العاص بمصر يوجد حصن نقيوس الذي وقعت به معركة بين المسلمين والرومان وكان شبل بن الفضل على رأس أحد الفصائل وعسكرت فى هذه المنطقة المعروفة الآن باسم الشهداء حيث نسب اسم هذه المدينة (الشهداء ) شهداء معركة نشبت بين الجيش العربي وبين قوات الرومان وقد كلف محمد بن الفضل بن العباس بقيادته فى العشر الأواخر من ربيع الثاني فى السنة الثانية بعد الثلاثين من الهجرة .\n? وكانت أول مواجهة لهذا الجيش الذي يقوده سيدي الأمير محمد بن الفضل مع جيوش الأعداء بمصر ثم أتبع ذلك فتوحات عديدة منها العريش وبلبيس وقليوب وعديد من بلاد البحيرة ثم توجه الأمير بالجيش إلى منطقة الشهداء بالمنوفية حيث توجه بعد فتح قلعة دمنهور إلى سرسنا واتخذها مقرا ومركزا لجيشه وواصل أمير الجيش انتصاراته وفتوحاته إلى هذه المنطقة فخاض موقعة بين بلدة جزيرة نادر وبلدة دبركي وبلدة الواط التي صار اسمها منشاة سلطان فقتلوا فيها ألفا من الأعداء واستشهد من الجيش الإسلامي خمسون من بينهم الأمير محمد العراقي وإخوانه ودفنوا بمنية الواط التي سميت بعد باسم العراقية .\n? وبعد عدة فتوحات استشهد القائد الأمير محمد بن الفضل ودفن في موضع استشهاده بعد عصر الجمعة ثاني عشر من ربيع الأول سنة أربعين للهجرة النبوية عن ثلاثين سنة ونصف وثمانية أيام وأقيم ضريح عظيم على قبره ببلدة سرسنا التي عرفت بعد بمدينة الشهداء الكائنة بمحافظة المنوفية الآن .\n? وبعد : فها هو ذا أمير الجيش القائد الإسلامي الهاشمي سيدي شبل الأسود محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وأرضاه .\n? أما المسجد الموجود حالياً فقد قامت بناءة وزارة الأوقاف فى القرن العشرين وهو يشبه فى تخطيطه العام المساجد التركية ويتكون من مربعين أحدهما يشمل صحن الجامع والثانى عبارة عن إيوان القبلة وفى الضلع الغربى من المربع الثانى يوجد ضريح سيدى محمد شبل الأسود أما واجهة المسجد فهى من مدخلين رئيسيين أحدهما يؤدى إلى إيوان القبلة والثاني يؤدى إلى صحن الجامع ويتقدم الواجهة ردهة بطول الواجهة تقريباً صدرها محجوز بسور مزخرف وينتهى طرفاها بسلمين بارتفاع المسجد عن مستوى الشارع بمقدار سبعة أمتار .\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان :5/4/2016",
"سبب التسمية :-\nمركز الشهداء احد مراكز محافظة المنوفية ترجع تسميتة بهذا الاسم للعصر الاسلامى نظرا لاستشهاد عدد من قادة وجنود المسلمين أثناء الفتح الاسلامى لمصر وتحريرها من الحكم الرومانى وكان على رأس المجاهدين سيدى محمد شبل بن الفضل بن العباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم .\n* تم انشاء مركز الشهداء سنة 1943\n* تبلغ المساحة الكلية لمركز ومدينة الشهداء 152.221 ك/م\nالموقع:- ( الحدود )\nمن الجهة الغربية فرع رشيد ومن الجهة الشرقية مركزى شبين وتلا\nومن الجهة الشمالية مركز تلا ومن الجنوب مركز منوف\nالسكان :-\nبلغ عدد سكان مركز ومدينة الشهداء عام 2015 (290657 ) نسمة\nالنشاط :-\nيعمل أهالي المدينة بالزراعة كنشاط اساسى بالاضافة الى التجارة وبعض النشاطات الصناعية الاخرى وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية (3000) فدان .\nالوحدات المحلية لمركز ومدينة الشهداء (6وحدات محلية ) وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر عشما ويتبعها 6قرى\n( كفر عشما– عشما– العراقية– كفر الجلابطة– سلامون بحرى- سلامون قبلى )\n2- الوحدة المحلية بدنشواى ويتبعها 4 قرى\n(دنشواى – ابوكلس- دناصور- ابشادى )\n3- الوحدة المحلية بزاوية الناعورة ويتبعها 6قرى\n( زاوية الناعورة – نادر – جزيرة الحج – منشاة السادات – كفر دنشواى )\n4- الوحدة المحلية بزاوية البقلى ويتبعها 3 قرى\n( زاوية البقلى – عمروس – بشتامى )\n5- الوحدة المحلية بساحل الجوابر ويتبعها 5 قرى\n( ساحل الجوابر – شمياطس– كفر الجمال – سرسموس– كفر سرسموس )\n6- الوحدة المحلية بدراجيل ويتبعها 3 قرى\n( دراجيل – كفر السوالمية – كفر الشبع )\nأهم المعالم السياحية :-\nمتحف دنشواى بقرية دنشواى و مسجد العارف بالله سيدى شبل الاسود بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم\nمتحف دنشواى\nواجهة حضارية ........... وذاكراة أمة\nفي يوم حافل مشهود .. وقف التاريخ ليسجل فى فخر واعتزاز تشريف السيدة الفاضلة / سوزان مبارك حرم السيد الرئيس / محمد حسنى مبارك لمحافظة المنوفية الافتتاح صرح من صروح الثقافة وواجهة حضارية مشرقة ترتفع فوق أرض قرية فى أعماق ريف المنوفية هى قرية دنشواي التي تصدت بصلابة وشموخ للاستعمار البريطاني عام 1906م وقلبت موازينه .\nافتتحت السيدة الفاضلة سوزان مبارك متحف دنشواى بعد إعادة بناءة على احدث طراز بتكلفة تجاوزت خمسة ملايين جنيه ليسجل للأجيال القادمة تاريخ كفاح شعب وصمود وصلابة أمة واعتزاز فلاحى مصر العزل إلا بإيمانهم ووطنيتهم بتراب وطنهم .\nهذه التحفة المعمارية التى تتلألأ فى ريف المنوفية هى وعاء يضم تاريخ حقبة من تاريخ مصر ويحافظ على ثقافتها ليتلقفها الأحفاد بفخر واعتزاز ويرون فيها بعقولهم وعيونهم ماذا فعل الأجداد ليحافظوا على هويتهم وشخصيتهم ووضع المتحف بلا شك على خريطة السياحة فى مصر ويحقق التنمية السياحية ويجعل من دنشواى وما حولها منطقة جذب سياحى كبير تعود بالفائدة على أبناء المحافظة .\nنماذج من مقتنيات المتحف النادرة\nv صورة لأم محمد التى أصابها رصاص المعتدين ملقاة على الأرض .\nv وحولها أهالي القرية .\nv صورة لتجمهر الأهالي بعد الحادث .\nv صورة للجنود الإنجليز أثناء فرارهم .\nv الحريق الذي شب بجرن القمح أثر إطلاق الرصاص .\nv لوحة زيتية كبيرة لمنصة المحكمة وعليها إبراهيم الهلباوى\nباشا ممثل الإدعاء الذي عرف ( بجلاد مصر ) وتضم اللوحة\nلطفى باشا السيد الذي ترافع عن المتهمين .\nv لوحة للسفينة التي أقلت هيئة المحكمة من القاهرة إلى\nشبين الكوم .\nv لوحة للزعيم مصطفى كامل يندد بالحدث .\nv لوحة لمشاعر الأهالي بالإفراج عن 31 متهماً . إلى غير\nذلك من الأعمال الفنية المميزة .\nنبذة عن أمير الجيش\n? شبل الأسود سيدي محمد بن الفضل بن العباس رضى الله تعالى عنه فلقد شرف الله مصرنا العزيزة بأن جعلها كنانته فى أرضه وجعل جنودها خير أجناد الأرض وحباها بنخبة من أهل بيته الأطهار يحفظون دينه فى ربوعها .\n? فمن خيرة أعلام أهل البيت فى مصر شهيد الجهاد الأكبر والأصغر سيدنا محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضى الله تعالى عنه وعن ميلاد سيدى محمد شبل الأسود .\n? وعن نشأته أن سيدنا الفضل بن العباس قد سافر من المدينة المنورة إلى بلاد الحبش فى السنة الثامنة للهجرة للتجارة أدرك حاكم الحبشة فضل سيدنا الفضل بعد تعرض الملك لمرض كان شفائه على يدى سيدنا الفضل فوهب له جاريته تسمى ميمونة هدية له فأعتقها وتزوجها وأنجب منها سيدنا محمد بن الفضل فى العام التاسع الهجرى وعندما علم سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم فطلب رؤيته مع والده الفضل وعندما رآه مع والد أخذه بيده الشريفة ومسح على رأسه بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم وقبله فى فمه وقال صلى الله عليه وسلم اعلم يا فضل أن ولدك هذا اسمه كأسمى وبذلك سمى محمد شبل الأسود كما رزق الله سيدنا الفضل بسبعة بنات من السيدة ميمونة الحبشية أخوة لسيدنا محمد بن الفضل بن العباس .\n? أما عن الدور الجهادي لسيدي شبل الأسود وتوثيق موقعة الشهداء أنه فى عهد عمرو بن العاص بمصر يوجد حصن نقيوس الذي وقعت به معركة بين المسلمين والرومان وكان شبل بن الفضل على رأس أحد الفصائل وعسكرت فى هذه المنطقة المعروفة الآن باسم الشهداء حيث نسب اسم هذه المدينة (الشهداء ) شهداء معركة نشبت بين الجيش العربي وبين قوات الرومان وقد كلف محمد بن الفضل بن العباس بقيادته فى العشر الأواخر من ربيع الثاني فى السنة الثانية بعد الثلاثين من الهجرة .\n? وكانت أول مواجهة لهذا الجيش الذي يقوده سيدي الأمير محمد بن الفضل مع جيوش الأعداء بمصر ثم أتبع ذلك فتوحات عديدة منها العريش وبلبيس وقليوب وعديد من بلاد البحيرة ثم توجه الأمير بالجيش إلى منطقة الشهداء بالمنوفية حيث توجه بعد فتح قلعة دمنهور إلى سرسنا واتخذها مقرا ومركزا لجيشه وواصل أمير الجيش انتصاراته وفتوحاته إلى هذه المنطقة فخاض موقعة بين بلدة جزيرة نادر وبلدة دبركي وبلدة الواط التي صار اسمها منشاة سلطان فقتلوا فيها ألفا من الأعداء واستشهد من الجيش الإسلامي خمسون من بينهم الأمير محمد العراقي وإخوانه ودفنوا بمنية الواط التي سميت بعد باسم العراقية .\n? وبعد عدة فتوحات استشهد القائد الأمير محمد بن الفضل ودفن في موضع استشهاده بعد عصر الجمعة ثاني عشر من ربيع الأول سنة أربعين للهجرة النبوية عن ثلاثين سنة ونصف وثمانية أيام وأقيم ضريح عظيم على قبره ببلدة سرسنا التي عرفت بعد بمدينة الشهداء الكائنة بمحافظة المنوفية الآن .\n? وبعد : فها هو ذا أمير الجيش القائد الإسلامي الهاشمي سيدي شبل الأسود محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وأرضاه .\n? أما المسجد الموجود حالياً فقد قامت بناءة وزارة الأوقاف فى القرن العشرين وهو يشبه فى تخطيطه العام المساجد التركية ويتكون من مربعين أحدهما يشمل صحن الجامع والثانى عبارة عن إيوان القبلة وفى الضلع الغربى من المربع الثانى يوجد ضريح سيدى محمد شبل الأسود أما واجهة المسجد فهى من مدخلين رئيسيين أحدهما يؤدى إلى إيوان القبلة والثاني يؤدى إلى صحن الجامع ويتقدم الواجهة ردهة بطول الواجهة تقريباً صدرها محجوز بسور مزخرف وينتهى طرفاها بسلمين بارتفاع المسجد عن مستوى الشارع بمقدار سبعة أمتار .\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان :5/4/2016",
"◘ نبذة عن مركز ومدينة السادات :-\nصدر القرار الجمهوري رقم (123) لسنـ1978ـة بتخصيص الأرض اللازمة لإنشاء مدينة السادات ثم صدر القرار الجمهوري رقم (333) لسنـ1991ـة بشأن تحديد الحدود الإدارية بين كل من محافظتي المنوفية والبحيرة ، ثم اجتمع المجلس المحلى لمحافظة المنوفية بجلسته المنعقدة في 29/1/1992م ووافق على إنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات وهذا عملا بأحكام المادة رقم (1) من قانون الإدارة المحلية رقم 43 لسنـ1979ـة والتي قضت إن إنشاء المراكز والمدن والأحياء يكون بقرار من رئيس مجلس الوزراء بعد موافقة مجلس محلى المحافظة وقد صدر ترتيبا على ذلك قرار السيد / رئيس مجلس الوزراء رقم 1561 لسنـ1992ـة بإنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات بمحافظة المنوفية وتحديد نطاقها وقد حدد ذلك النطاق في المادة الأولى منه مدينة السادات العاصمة والوحدتين المحليتين لقريتي الخطاطبة وكفر داود\nكما تم اصدار قرار رقم (310 ) لسنة 2017 بـ إنشاء ثلاث وحدات محلية قروية جديدة بـ مركز السادات وعليه صدر قرار المحافظة رقم (6) لسنة 2017 بـ انشاء ثلاث وحدات قروية جديدة بـمركز السادات ( الخطاطبة المحطة - الأخماس - الطرانة )\n• مساحة المركز والمدينة :-\n• تبلغ مساحة المركز والمدينة 986.00كم2 وهو ما يمثل 42% من جملة مساحة المحافظة وتنقسم إلى قسمين :\n• مدينة السادات :-\n- وتبلغ مساحتها 500كم2 بطول 20كم2 وعرض 25كم2 وتقع يمين الطريق المتجه إلى الإسكندرية وتمثل الكتلة العمرانية بها 18.7% من اجمالى المساحة والباقي أرض صحراوية .\n- وتنقسم المدينة إلى عدد اثني عشر منطقة سكنية كاملة المرافق ومأهولة بالسكان فضلا عن وجود عدد عشرون منطقة أخرى لم يتم الانتهاء منها بعد الا ان هناك عدد 2 منطقة جارى العمل بهما الآن بوضع البنية التحتية وذلك لتخصيصها لمشروع (ابني بيتك) – وهما المنطقتان الثالثة والرابعة عشر .\n• المركز :-\n- وتبلغ مساحته 486.00كم2 ويضم الوحدتين المحليتين بالخطاطبة وكفر داود .\n- وتتبع الوحدة المحلية بالخطاطبة أربع قرى وهم (الخطاطبة – الاخماس – ابو نشابة – الجيار) وتضم عدد 41 عزبة وهم (الخطاطبة البلد – الخطاطبة المحطة – قومبانية الخطاطبة – عزبة بركة – عزبة سلومة – عزبة حجازى – عزبة الشيخ – عزبة مدكور – منشية الخطاطبة – ابو شوارب – عزبة مظال – عزبة المغاربة – عزبة الشماع – عزمة رزين – عزبة الاصلاح الغربية – اليافطة – عزبة حبيبة – عزبة الشراقى – عزبة زهارية – عزبة ابو بكر – ابو حبارة – زكى سالم – الهيشة – عبد الحليم – ساحل ابو نشابة – الخواجات البحرية – جزيرة ابو نشابة – سرحان – الاصلاح – ابراهيم – علوانى – منشية السلام – مبارك الجيار – راضى المنشاوى – الساحل ) .\n• الوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nقرية الخطاطبة هى القرية الام لقرى الوحدة المحلية بالخطاطبة , وتقع فى نهاية الحدود الجنوبية لمركز السادات مع الحدود الشمالية لمحافظة الجيزة وحدودها هى :\n• الحد الشمالي : قرية الأخماس\n• الحد الجنوبي : حدود محافظة الجيزة\n• الحد الشرقي : فرع رشيد\n• الحد الغربي : المنطقة الصحراوية\nوتقدر المسافة بين القرية والوحدة المحلية حوالى 3كم تقريبا وللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية بطول 25 كم حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وبعرض 15 كم يبدأ من حدود محافظة الجيزة حتى حدود الوحدة المحلية لقرية كفرداود (حدود قرية الطرانة) وهذه الاراضى عبارة عن اراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة انحاء الجمهورية\nوقد تم انشاء الوحدة المحلية لـ قرية الخطاطبة المحطة وتشمل زمام الخطاطبة المحطة وتوابعها ( عزبة البكراوي حتي الطريق الصحراوي (القاهرة / اسكندرية ) الصحراوي ، علي أن تقتصرالوحدة المحلية بالخطاطبة علي قريتي الخطاطبة البلد وأبو نشابة وتوابعهما وفقاً لزمام كل قرية\n• الوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nوتشمل زمام الأخماس وتوابعها ( عزبة نهر النيل - عزبة أبو حبارة - عزبة أبو مساعد - عزبة أبو طاجن - عزبة أبو شعيب - منطقة السابعة - عزبة الجوهري - عزبة حماد - عزبة العفيفي - عزبة الإصلاح - عزبة البياض - عزبة الشياخة - منطقة ساحل الأخماس - عزبة أبو ابراهيم- عزبة عبدالواحد قعيم )\n• الوحدة المحلية لقرية الأخماس:-\nوالأخماس غرب وتضم ( عزبة ذكي سالم - عزبة أبو بكر - عزبة الرياح - عزبة بين المصريين - عزبة أبو المكارم - تجمع أبو عيسي - عزبة قعيم - عزبة أبو زور - عزبة نجم - عزبة الحجار - عزبة أبو بكر 1- عزبة أبو بكر 2 ) وقرية السلام ( الجيار ) وتضم ( عزبة خيرت - عزبة مهدي - عزبة بريك - عزبة مبارك الجيار )\n• الوحدة المحلية لقرية الطرانة:-\nوتشمل زمام الطرانة وتوابعها ( قرية عزبة الطرانة - قرية منشأة سرور - الطرانة غرب - جاكوبس - الوكيل - نصر أبو مصطفي - تجمع العرب ) حتي حدودها مع قرية الأخماس وحتي الحزام الأخضر بـ مدينة السادات وعلي أن تقتصر الوحدة المحلية لـ قرية كفر داود على قرية كفر داود وتوابعها ( المنشأة الغربية - عزبة الخفوج - ناصف - صقر- ميخائيل - عزبة أبو شوشة - خلف - غنيم - منشأة الرحمن - منشأة النور - تجمع المقابر - الزناتي - المحجر - العدلي - كفر داود الجديدة - تجمع الجزار حتي كمين العجيزي والحزام الأخضر بالسادات )\n• الوحدة المحلية لقرية كفر داود :-\nوللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية (حدود محافظة البحيرة من الشمال والطريق الاقليمى كفر داود / السادات حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وهذه الاراضى عبارة عن أراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة أنحاء الجمهورية0\nوللقرية حدود إدارية (طبيعية) تتمثل فيما يلي :\n• الحد البحري : قرية البريجات (محافظة البحيرة)\n• الحد القبلي : قرية الطرانة\n• الحد الشرقي : فرع رشيد نهر النيل\n• الحد الغربي : الرياح الناصري\n- وتتبع الوحدة المحلية بكفر داود وتضم أربعة قرى هم (كفر داود – الطرانة – منشية سرور – السلام) .\nوتضم عدد 20 عزبة وهم (تجمع التجارة – البكري – الفتوح – مدكور – منشية سرور – ناصف – كفر داود الجديدة – الجبل والزناتى – عزب الطرانة – الوكيل – نصر ابو مصطفى – جاكوبس – العرب – جزيرة أبو داود – العادلى – صقر – ميخائيل – ابو شوشة – غنيم – خلف).\n• حدود مركز ومدينة السادات :-\n• الحد القبلي : مركز إمبابة\n• الحد البحري : مركز بدر – بحيرة\n• الحد الشرقي: مركز منوف – المنوفية\n• الحد الغربي : طريق مصر / إسكندرية الصحراوي\n• تعداد سكان مركز ومدينة السادات :-\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nجملة\n|\n|\n431.95 نسمة تقريبا\n|\n|\n431.98تقريبا\n|\n|\n863.93 نسمة تقريبا\nالمصدر:البوابة الإكترونية لمركز ومدينة السادات\nالتاريخ:3/9/2022",
"نبذة عن مركز ومدينة السادات :-\nصدر القرار الجمهوري رقم (123) لسنـ1978ـة بتخصيص الأرض اللازمة لإنشاء مدينة السادات ثم صدر القرار الجمهوري رقم (333) لسنـ1991ـة بشأن تحديد الحدود الإدارية بين كل من محافظتي المنوفية والبحيرة ، ثم اجتمع المجلس المحلى لمحافظة المنوفية بجلسته المنعقدة في 29/1/1992م ووافق على إنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات وهذا عملا بأحكام المادة رقم (1) من قانون الإدارة المحلية رقم 43 لسنـ1979ـة والتي قضت إن إنشاء المراكز والمدن والأحياء يكون بقرار من رئيس مجلس الوزراء بعد موافقة مجلس محلى المحافظة وقد صدر ترتيبا على ذلك قرار السيد / رئيس مجلس الوزراء رقم 1561 لسنـ1992ـة بإنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات بمحافظة المنوفية وتحديد نطاقها وقد حدد ذلك النطاق في المادة الأولى منه مدينة السادات العاصمة والوحدتين المحليتين لقريتي الخطاطبة وكفر داود .\nمساحة المركز والمدينة :-\n· تبلغ مساحة المركز والمدينة 986.00كم2 وهو ما يمثل 42% من جملة مساحة المحافظة وتنقسم إلى قسمين :\n· مدينة السادات :-\n- وتبلغ مساحتها 500كم2 بطول 20كم2 وعرض 25كم2 وتقع يمين الطريق المتجه إلى الإسكندرية وتمثل الكتلة العمرانية بها 18.7% من اجمالى المساحة والباقي أرض صحراوية .\n- وتنقسم المدينة إلى عدد اثني عشر منطقة سكنية كاملة المرافق ومأهولة بالسكان فضلا عن وجود عدد عشرون منطقة أخرى لم يتم الانتهاء منها بعد الا ان هناك عدد 2 منطقة جارى العمل بهما الآن بوضع البنية التحتية وذلك لتخصيصها لمشروع (ابني بيتك) – وهما المنطقتان الثالثة والرابعة عشر .\n· المركز :-\n- وتبلغ مساحته 486.00كم2 ويضم الوحدتين المحليتين بالخطاطبة وكفر داود .\n- وتتبع الوحدة المحلية بالخطاطبة أربع قرى وهم (الخطاطبة – الاخماس – ابو نشابة – الجيار) وتضم عدد 41 عزبة وهم (الخطاطبة البلد – الخطاطبة المحطة – قومبانية الخطاطبة – عزبة بركة – عزبة سلومة – عزبة حجازى – عزبة الشيخ – عزبة مدكور – منشية الخطاطبة – ابو شوارب – عزبة مظال – عزبة المغاربة – عزبة الشماع – عزمة رزين – عزبة الاصلاح الغربية – اليافطة – عزبة حبيبة – عزبة الشراقى – عزبة زهارية – عزبة ابو بكر – ابو حبارة – زكى سالم – الهيشة – عبد الحليم – ساحل ابو نشابة – الخواجات البحرية – جزيرة ابو نشابة – سرحان – الاصلاح – ابراهيم – علوانى – منشية السلام – مبارك الجيار – راضى المنشاوى – الساحل ) .\nالوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nقرية الخطاطبة هى القرية الام لقرى الوحدة المحلية بالخطاطبة , وتقع فى نهاية الحدود الجنوبية لمركز السادات مع الحدود الشمالية لمحافظة الجيزة وحدودها هى :\n-\nالحد الشمالي : قرية الأخماس\n-\nالحد الجنوبي : حدود محافظة الجيزة\n-\n-\nالحد الغربي : المنطقة الصحراوية\nوتقدر المسافة بين القرية والوحدة المحلية حوالى 3كم تقريبا وللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية بطول 25 كم حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وبعرض 15 كم يبدأ من حدود محافظة الجيزة حتى حدود الوحدة المحلية لقرية كفرداود (حدود قرية الطرانة) وهذه الاراضى عبارة عن اراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة انحاء الجمهورية .\n****************************************\nالوحدة المحلية لقرية كفر داود :-\nوللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية (حدود محافظة البحيرة من الشمال والطريق الاقليمى كفر داود / السادات حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وهذه الاراضى عبارة عن أراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة أنحاء الجمهورية0\nوللقرية حدود إدارية (طبيعية) تتمثل فيما يلي :\n· الحد البحري : قرية البريجات (محافظة البحيرة)\n· الحد القبلي : قرية الطرانة\n· الحد الشرقي : فرع رشيد نهر النيل\n· الحد الغربي : الرياح الناصري\n- وتتبع الوحدة المحلية بكفر داود وتضم أربعة قرى هم (كفر داود – الطرانة – منشية سرور – السلام) .\nوتضم عدد 20 عزبة وهم (تجمع التجارة – البكري – الفتوح – مدكور – منشية سرور – ناصف – كفر داود الجديدة – الجبل والزناتى – عزب الطرانة – الوكيل – نصر ابو مصطفى – جاكوبس – العرب – جزيرة أبو داود – العادلى – صقر – ميخائيل – ابو شوشة – غنيم – خلف).\nحدود مركز ومدينة السادات :-\n· الحد القبلي : مركز إمبابة\n· الحد البحري : مركز بدر – بحيرة\n· الحد الشرقي: مركز منوف – المنوفية\n· الحد الغربي : طريق مصر / إسكندرية الصحراوي\nتعدد سكان مركز ومدينة السادات :-\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nجملة\n|\n|\n41214نسمة تقريبا\n|\n|\n101076نسمة تقريبا\n|\n|\n142290نسمة تقريبا",
"◘ نبذة عن مركز ومدينة السادات :-\nصدر القرار الجمهوري رقم (123) لسنـ1978ـة بتخصيص الأرض اللازمة لإنشاء مدينة السادات ثم صدر القرار الجمهوري رقم (333) لسنـ1991ـة بشأن تحديد الحدود الإدارية بين كل من محافظتي المنوفية والبحيرة ، ثم اجتمع المجلس المحلى لمحافظة المنوفية بجلسته المنعقدة في 29/1/1992م ووافق على إنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات وهذا عملا بأحكام المادة رقم (1) من قانون الإدارة المحلية رقم 43 لسنـ1979ـة والتي قضت إن إنشاء المراكز والمدن والأحياء يكون بقرار من رئيس مجلس الوزراء بعد موافقة مجلس محلى المحافظة وقد صدر ترتيبا على ذلك قرار السيد / رئيس مجلس الوزراء رقم 1561 لسنـ1992ـة بإنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات بمحافظة المنوفية وتحديد نطاقها وقد حدد ذلك النطاق في المادة الأولى منه مدينة السادات العاصمة والوحدتين المحليتين لقريتي الخطاطبة وكفر داود\nكما تم اصدار قرار رقم (310 ) لسنة 2017 بـ إنشاء ثلاث وحدات محلية قروية جديدة بـ مركز السادات وعليه صدر قرار المحافظة رقم (6) لسنة 2017 بـ انشاء ثلاث وحدات قروية جديدة بـمركز السادات ( الخطاطبة المحطة - الأخماس - الطرانة )\n• مساحة المركز والمدينة :-\n• تبلغ مساحة المركز والمدينة 986.00كم2 وهو ما يمثل 42% من جملة مساحة المحافظة وتنقسم إلى قسمين :\n• مدينة السادات :-\n- وتبلغ مساحتها 500كم2 بطول 20كم2 وعرض 25كم2 وتقع يمين الطريق المتجه إلى الإسكندرية وتمثل الكتلة العمرانية بها 18.7% من اجمالى المساحة والباقي أرض صحراوية .\n- وتنقسم المدينة إلى عدد اثني عشر منطقة سكنية كاملة المرافق ومأهولة بالسكان فضلا عن وجود عدد عشرون منطقة أخرى لم يتم الانتهاء منها بعد الا ان هناك عدد 2 منطقة جارى العمل بهما الآن بوضع البنية التحتية وذلك لتخصيصها لمشروع (ابني بيتك) – وهما المنطقتان الثالثة والرابعة عشر .\n• المركز :-\n- وتبلغ مساحته 486.00كم2 ويضم الوحدتين المحليتين بالخطاطبة وكفر داود .\n- وتتبع الوحدة المحلية بالخطاطبة أربع قرى وهم (الخطاطبة – الاخماس – ابو نشابة – الجيار) وتضم عدد 41 عزبة وهم (الخطاطبة البلد – الخطاطبة المحطة – قومبانية الخطاطبة – عزبة بركة – عزبة سلومة – عزبة حجازى – عزبة الشيخ – عزبة مدكور – منشية الخطاطبة – ابو شوارب – عزبة مظال – عزبة المغاربة – عزبة الشماع – عزمة رزين – عزبة الاصلاح الغربية – اليافطة – عزبة حبيبة – عزبة الشراقى – عزبة زهارية – عزبة ابو بكر – ابو حبارة – زكى سالم – الهيشة – عبد الحليم – ساحل ابو نشابة – الخواجات البحرية – جزيرة ابو نشابة – سرحان – الاصلاح – ابراهيم – علوانى – منشية السلام – مبارك الجيار – راضى المنشاوى – الساحل ) .\n• الوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nقرية الخطاطبة هى القرية الام لقرى الوحدة المحلية بالخطاطبة , وتقع فى نهاية الحدود الجنوبية لمركز السادات مع الحدود الشمالية لمحافظة الجيزة وحدودها هى :\n• الحد الشمالي : قرية الأخماس\n• الحد الجنوبي : حدود محافظة الجيزة\n• الحد الشرقي : فرع رشيد\n• الحد الغربي : المنطقة الصحراوية\nوتقدر المسافة بين القرية والوحدة المحلية حوالى 3كم تقريبا وللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية بطول 25 كم حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وبعرض 15 كم يبدأ من حدود محافظة الجيزة حتى حدود الوحدة المحلية لقرية كفرداود (حدود قرية الطرانة) وهذه الاراضى عبارة عن اراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة انحاء الجمهورية\nوقد تم انشاء الوحدة المحلية لـ قرية الخطاطبة المحطة وتشمل زمام الخطاطبة المحطة وتوابعها ( عزبة البكراوي حتي الطريق الصحراوي (القاهرة / اسكندرية ) الصحراوي ، علي أن تقتصرالوحدة المحلية بالخطاطبة علي قريتي الخطاطبة البلد وأبو نشابة وتوابعهما وفقاً لزمام كل قرية\n• الوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nوتشمل زمام الأخماس وتوابعها ( عزبة نهر النيل - عزبة أبو حبارة - عزبة أبو مساعد - عزبة أبو طاجن - عزبة أبو شعيب - منطقة السابعة - عزبة الجوهري - عزبة حماد - عزبة العفيفي - عزبة الإصلاح - عزبة البياض - عزبة الشياخة - منطقة ساحل الأخماس - عزبة أبو ابراهيم- عزبة عبدالواحد قعيم )\n• الوحدة المحلية لقرية الأخماس:-\nوالأخماس غرب وتضم ( عزبة ذكي سالم - عزبة أبو بكر - عزبة الرياح - عزبة بين المصريين - عزبة أبو المكارم - تجمع أبو عيسي - عزبة قعيم - عزبة أبو زور - عزبة نجم - عزبة الحجار - عزبة أبو بكر 1- عزبة أبو بكر 2 ) وقرية السلام ( الجيار ) وتضم ( عزبة خيرت - عزبة مهدي - عزبة بريك - عزبة مبارك الجيار )\n• الوحدة المحلية لقرية الطرانة:-\nوتشمل زمام الطرانة وتوابعها ( قرية عزبة الطرانة - قرية منشأة سرور - الطرانة غرب - جاكوبس - الوكيل - نصر أبو مصطفي - تجمع العرب ) حتي حدودها مع قرية الأخماس وحتي الحزام الأخضر بـ مدينة السادات وعلي أن تقتصر الوحدة المحلية لـ قرية كفر داود على قرية كفر داود وتوابعها ( المنشأة الغربية - عزبة الخفوج - ناصف - صقر- ميخائيل - عزبة أبو شوشة - خلف - غنيم - منشأة الرحمن - منشأة النور - تجمع المقابر - الزناتي - المحجر - العدلي - كفر داود الجديدة - تجمع الجزار حتي كمين العجيزي والحزام الأخضر بالسادات )\n• الوحدة المحلية لقرية كفر داود :-\nوللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية (حدود محافظة البحيرة من الشمال والطريق الاقليمى كفر داود / السادات حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وهذه الاراضى عبارة عن أراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة أنحاء الجمهورية0\nوللقرية حدود إدارية (طبيعية) تتمثل فيما يلي :\n• الحد البحري : قرية البريجات (محافظة البحيرة)\n• الحد القبلي : قرية الطرانة\n• الحد الشرقي : فرع رشيد نهر النيل\n• الحد الغربي : الرياح الناصري\n- وتتبع الوحدة المحلية بكفر داود وتضم أربعة قرى هم (كفر داود – الطرانة – منشية سرور – السلام) .\nوتضم عدد 20 عزبة وهم (تجمع التجارة – البكري – الفتوح – مدكور – منشية سرور – ناصف – كفر داود الجديدة – الجبل والزناتى – عزب الطرانة – الوكيل – نصر ابو مصطفى – جاكوبس – العرب – جزيرة أبو داود – العادلى – صقر – ميخائيل – ابو شوشة – غنيم – خلف).\n• حدود مركز ومدينة السادات :-\n• الحد القبلي : مركز إمبابة\n• الحد البحري : مركز بدر – بحيرة\n• الحد الشرقي: مركز منوف – المنوفية\n• الحد الغربي : طريق مصر / إسكندرية الصحراوي\n• تعداد سكان مركز ومدينة السادات :-\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nجملة\n|\n|\n431.95 نسمة تقريبا\n|\n|\n431.98تقريبا\n|\n|\n863.93 نسمة تقريبا\nالمصدر:البوابة الإكترونية لمركز ومدينة السادات\nالتاريخ:3/9/2022",
"نبذة عن مركز ومدينة السادات :-\nصدر القرار الجمهوري رقم (123) لسنـ1978ـة بتخصيص الأرض اللازمة لإنشاء مدينة السادات ثم صدر القرار الجمهوري رقم (333) لسنـ1991ـة بشأن تحديد الحدود الإدارية بين كل من محافظتي المنوفية والبحيرة ، ثم اجتمع المجلس المحلى لمحافظة المنوفية بجلسته المنعقدة في 29/1/1992م ووافق على إنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات وهذا عملا بأحكام المادة رقم (1) من قانون الإدارة المحلية رقم 43 لسنـ1979ـة والتي قضت إن إنشاء المراكز والمدن والأحياء يكون بقرار من رئيس مجلس الوزراء بعد موافقة مجلس محلى المحافظة وقد صدر ترتيبا على ذلك قرار السيد / رئيس مجلس الوزراء رقم 1561 لسنـ1992ـة بإنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات بمحافظة المنوفية وتحديد نطاقها وقد حدد ذلك النطاق في المادة الأولى منه مدينة السادات العاصمة والوحدتين المحليتين لقريتي الخطاطبة وكفر داود .\nمساحة المركز والمدينة :-\n· تبلغ مساحة المركز والمدينة 986.00كم2 وهو ما يمثل 42% من جملة مساحة المحافظة وتنقسم إلى قسمين :\n· مدينة السادات :-\n- وتبلغ مساحتها 500كم2 بطول 20كم2 وعرض 25كم2 وتقع يمين الطريق المتجه إلى الإسكندرية وتمثل الكتلة العمرانية بها 18.7% من اجمالى المساحة والباقي أرض صحراوية .\n- وتنقسم المدينة إلى عدد اثني عشر منطقة سكنية كاملة المرافق ومأهولة بالسكان فضلا عن وجود عدد عشرون منطقة أخرى لم يتم الانتهاء منها بعد الا ان هناك عدد 2 منطقة جارى العمل بهما الآن بوضع البنية التحتية وذلك لتخصيصها لمشروع (ابني بيتك) – وهما المنطقتان الثالثة والرابعة عشر .\n· المركز :-\n- وتبلغ مساحته 486.00كم2 ويضم الوحدتين المحليتين بالخطاطبة وكفر داود .\n- وتتبع الوحدة المحلية بالخطاطبة أربع قرى وهم (الخطاطبة – الاخماس – ابو نشابة – الجيار) وتضم عدد 41 عزبة وهم (الخطاطبة البلد – الخطاطبة المحطة – قومبانية الخطاطبة – عزبة بركة – عزبة سلومة – عزبة حجازى – عزبة الشيخ – عزبة مدكور – منشية الخطاطبة – ابو شوارب – عزبة مظال – عزبة المغاربة – عزبة الشماع – عزمة رزين – عزبة الاصلاح الغربية – اليافطة – عزبة حبيبة – عزبة الشراقى – عزبة زهارية – عزبة ابو بكر – ابو حبارة – زكى سالم – الهيشة – عبد الحليم – ساحل ابو نشابة – الخواجات البحرية – جزيرة ابو نشابة – سرحان – الاصلاح – ابراهيم – علوانى – منشية السلام – مبارك الجيار – راضى المنشاوى – الساحل ) .\nالوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nقرية الخطاطبة هى القرية الام لقرى الوحدة المحلية بالخطاطبة , وتقع فى نهاية الحدود الجنوبية لمركز السادات مع الحدود الشمالية لمحافظة الجيزة وحدودها هى :\n-\nالحد الشمالي : قرية الأخماس\n-\nالحد الجنوبي : حدود محافظة الجيزة\n-\n-\nالحد الغربي : المنطقة الصحراوية\nوتقدر المسافة بين القرية والوحدة المحلية حوالى 3كم تقريبا وللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية بطول 25 كم حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وبعرض 15 كم يبدأ من حدود محافظة الجيزة حتى حدود الوحدة المحلية لقرية كفرداود (حدود قرية الطرانة) وهذه الاراضى عبارة عن اراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة انحاء الجمهورية .\n****************************************\nالوحدة المحلية لقرية كفر داود :-\nوللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية (حدود محافظة البحيرة من الشمال والطريق الاقليمى كفر داود / السادات حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وهذه الاراضى عبارة عن أراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة أنحاء الجمهورية0\nوللقرية حدود إدارية (طبيعية) تتمثل فيما يلي :\n· الحد البحري : قرية البريجات (محافظة البحيرة)\n· الحد القبلي : قرية الطرانة\n· الحد الشرقي : فرع رشيد نهر النيل\n· الحد الغربي : الرياح الناصري\n- وتتبع الوحدة المحلية بكفر داود وتضم أربعة قرى هم (كفر داود – الطرانة – منشية سرور – السلام) .\nوتضم عدد 20 عزبة وهم (تجمع التجارة – البكري – الفتوح – مدكور – منشية سرور – ناصف – كفر داود الجديدة – الجبل والزناتى – عزب الطرانة – الوكيل – نصر ابو مصطفى – جاكوبس – العرب – جزيرة أبو داود – العادلى – صقر – ميخائيل – ابو شوشة – غنيم – خلف).\nحدود مركز ومدينة السادات :-\n· الحد القبلي : مركز إمبابة\n· الحد البحري : مركز بدر – بحيرة\n· الحد الشرقي: مركز منوف – المنوفية\n· الحد الغربي : طريق مصر / إسكندرية الصحراوي\nتعدد سكان مركز ومدينة السادات :-\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nجملة\n|\n|\n41214نسمة تقريبا\n|\n|\n101076نسمة تقريبا\n|\n|\n142290نسمة تقريبا",
"◘ نبذة عن مركز ومدينة السادات :-\nصدر القرار الجمهوري رقم (123) لسنـ1978ـة بتخصيص الأرض اللازمة لإنشاء مدينة السادات ثم صدر القرار الجمهوري رقم (333) لسنـ1991ـة بشأن تحديد الحدود الإدارية بين كل من محافظتي المنوفية والبحيرة ، ثم اجتمع المجلس المحلى لمحافظة المنوفية بجلسته المنعقدة في 29/1/1992م ووافق على إنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات وهذا عملا بأحكام المادة رقم (1) من قانون الإدارة المحلية رقم 43 لسنـ1979ـة والتي قضت إن إنشاء المراكز والمدن والأحياء يكون بقرار من رئيس مجلس الوزراء بعد موافقة مجلس محلى المحافظة وقد صدر ترتيبا على ذلك قرار السيد / رئيس مجلس الوزراء رقم 1561 لسنـ1992ـة بإنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات بمحافظة المنوفية وتحديد نطاقها وقد حدد ذلك النطاق في المادة الأولى منه مدينة السادات العاصمة والوحدتين المحليتين لقريتي الخطاطبة وكفر داود\nكما تم اصدار قرار رقم (310 ) لسنة 2017 بـ إنشاء ثلاث وحدات محلية قروية جديدة بـ مركز السادات وعليه صدر قرار المحافظة رقم (6) لسنة 2017 بـ انشاء ثلاث وحدات قروية جديدة بـمركز السادات ( الخطاطبة المحطة - الأخماس - الطرانة )\n• مساحة المركز والمدينة :-\n• تبلغ مساحة المركز والمدينة 986.00كم2 وهو ما يمثل 42% من جملة مساحة المحافظة وتنقسم إلى قسمين :\n• مدينة السادات :-\n- وتبلغ مساحتها 500كم2 بطول 20كم2 وعرض 25كم2 وتقع يمين الطريق المتجه إلى الإسكندرية وتمثل الكتلة العمرانية بها 18.7% من اجمالى المساحة والباقي أرض صحراوية .\n- وتنقسم المدينة إلى عدد اثني عشر منطقة سكنية كاملة المرافق ومأهولة بالسكان فضلا عن وجود عدد عشرون منطقة أخرى لم يتم الانتهاء منها بعد الا ان هناك عدد 2 منطقة جارى العمل بهما الآن بوضع البنية التحتية وذلك لتخصيصها لمشروع (ابني بيتك) – وهما المنطقتان الثالثة والرابعة عشر .\n• المركز :-\n- وتبلغ مساحته 486.00كم2 ويضم الوحدتين المحليتين بالخطاطبة وكفر داود .\n- وتتبع الوحدة المحلية بالخطاطبة أربع قرى وهم (الخطاطبة – الاخماس – ابو نشابة – الجيار) وتضم عدد 41 عزبة وهم (الخطاطبة البلد – الخطاطبة المحطة – قومبانية الخطاطبة – عزبة بركة – عزبة سلومة – عزبة حجازى – عزبة الشيخ – عزبة مدكور – منشية الخطاطبة – ابو شوارب – عزبة مظال – عزبة المغاربة – عزبة الشماع – عزمة رزين – عزبة الاصلاح الغربية – اليافطة – عزبة حبيبة – عزبة الشراقى – عزبة زهارية – عزبة ابو بكر – ابو حبارة – زكى سالم – الهيشة – عبد الحليم – ساحل ابو نشابة – الخواجات البحرية – جزيرة ابو نشابة – سرحان – الاصلاح – ابراهيم – علوانى – منشية السلام – مبارك الجيار – راضى المنشاوى – الساحل ) .\n• الوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nقرية الخطاطبة هى القرية الام لقرى الوحدة المحلية بالخطاطبة , وتقع فى نهاية الحدود الجنوبية لمركز السادات مع الحدود الشمالية لمحافظة الجيزة وحدودها هى :\n• الحد الشمالي : قرية الأخماس\n• الحد الجنوبي : حدود محافظة الجيزة\n• الحد الشرقي : فرع رشيد\n• الحد الغربي : المنطقة الصحراوية\nوتقدر المسافة بين القرية والوحدة المحلية حوالى 3كم تقريبا وللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية بطول 25 كم حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وبعرض 15 كم يبدأ من حدود محافظة الجيزة حتى حدود الوحدة المحلية لقرية كفرداود (حدود قرية الطرانة) وهذه الاراضى عبارة عن اراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة انحاء الجمهورية\nوقد تم انشاء الوحدة المحلية لـ قرية الخطاطبة المحطة وتشمل زمام الخطاطبة المحطة وتوابعها ( عزبة البكراوي حتي الطريق الصحراوي (القاهرة / اسكندرية ) الصحراوي ، علي أن تقتصرالوحدة المحلية بالخطاطبة علي قريتي الخطاطبة البلد وأبو نشابة وتوابعهما وفقاً لزمام كل قرية\n• الوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nوتشمل زمام الأخماس وتوابعها ( عزبة نهر النيل - عزبة أبو حبارة - عزبة أبو مساعد - عزبة أبو طاجن - عزبة أبو شعيب - منطقة السابعة - عزبة الجوهري - عزبة حماد - عزبة العفيفي - عزبة الإصلاح - عزبة البياض - عزبة الشياخة - منطقة ساحل الأخماس - عزبة أبو ابراهيم- عزبة عبدالواحد قعيم )\n• الوحدة المحلية لقرية الأخماس:-\nوالأخماس غرب وتضم ( عزبة ذكي سالم - عزبة أبو بكر - عزبة الرياح - عزبة بين المصريين - عزبة أبو المكارم - تجمع أبو عيسي - عزبة قعيم - عزبة أبو زور - عزبة نجم - عزبة الحجار - عزبة أبو بكر 1- عزبة أبو بكر 2 ) وقرية السلام ( الجيار ) وتضم ( عزبة خيرت - عزبة مهدي - عزبة بريك - عزبة مبارك الجيار )\n• الوحدة المحلية لقرية الطرانة:-\nوتشمل زمام الطرانة وتوابعها ( قرية عزبة الطرانة - قرية منشأة سرور - الطرانة غرب - جاكوبس - الوكيل - نصر أبو مصطفي - تجمع العرب ) حتي حدودها مع قرية الأخماس وحتي الحزام الأخضر بـ مدينة السادات وعلي أن تقتصر الوحدة المحلية لـ قرية كفر داود على قرية كفر داود وتوابعها ( المنشأة الغربية - عزبة الخفوج - ناصف - صقر- ميخائيل - عزبة أبو شوشة - خلف - غنيم - منشأة الرحمن - منشأة النور - تجمع المقابر - الزناتي - المحجر - العدلي - كفر داود الجديدة - تجمع الجزار حتي كمين العجيزي والحزام الأخضر بالسادات )\n• الوحدة المحلية لقرية كفر داود :-\nوللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية (حدود محافظة البحيرة من الشمال والطريق الاقليمى كفر داود / السادات حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وهذه الاراضى عبارة عن أراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة أنحاء الجمهورية0\nوللقرية حدود إدارية (طبيعية) تتمثل فيما يلي :\n• الحد البحري : قرية البريجات (محافظة البحيرة)\n• الحد القبلي : قرية الطرانة\n• الحد الشرقي : فرع رشيد نهر النيل\n• الحد الغربي : الرياح الناصري\n- وتتبع الوحدة المحلية بكفر داود وتضم أربعة قرى هم (كفر داود – الطرانة – منشية سرور – السلام) .\nوتضم عدد 20 عزبة وهم (تجمع التجارة – البكري – الفتوح – مدكور – منشية سرور – ناصف – كفر داود الجديدة – الجبل والزناتى – عزب الطرانة – الوكيل – نصر ابو مصطفى – جاكوبس – العرب – جزيرة أبو داود – العادلى – صقر – ميخائيل – ابو شوشة – غنيم – خلف).\n• حدود مركز ومدينة السادات :-\n• الحد القبلي : مركز إمبابة\n• الحد البحري : مركز بدر – بحيرة\n• الحد الشرقي: مركز منوف – المنوفية\n• الحد الغربي : طريق مصر / إسكندرية الصحراوي\n• تعداد سكان مركز ومدينة السادات :-\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nجملة\n|\n|\n431.95 نسمة تقريبا\n|\n|\n431.98تقريبا\n|\n|\n863.93 نسمة تقريبا\nالمصدر:البوابة الإكترونية لمركز ومدينة السادات\nالتاريخ:3/9/2022",
"نبذة عن مركز ومدينة السادات :-\nصدر القرار الجمهوري رقم (123) لسنـ1978ـة بتخصيص الأرض اللازمة لإنشاء مدينة السادات ثم صدر القرار الجمهوري رقم (333) لسنـ1991ـة بشأن تحديد الحدود الإدارية بين كل من محافظتي المنوفية والبحيرة ، ثم اجتمع المجلس المحلى لمحافظة المنوفية بجلسته المنعقدة في 29/1/1992م ووافق على إنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات وهذا عملا بأحكام المادة رقم (1) من قانون الإدارة المحلية رقم 43 لسنـ1979ـة والتي قضت إن إنشاء المراكز والمدن والأحياء يكون بقرار من رئيس مجلس الوزراء بعد موافقة مجلس محلى المحافظة وقد صدر ترتيبا على ذلك قرار السيد / رئيس مجلس الوزراء رقم 1561 لسنـ1992ـة بإنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات بمحافظة المنوفية وتحديد نطاقها وقد حدد ذلك النطاق في المادة الأولى منه مدينة السادات العاصمة والوحدتين المحليتين لقريتي الخطاطبة وكفر داود .\nمساحة المركز والمدينة :-\n· تبلغ مساحة المركز والمدينة 986.00كم2 وهو ما يمثل 42% من جملة مساحة المحافظة وتنقسم إلى قسمين :\n· مدينة السادات :-\n- وتبلغ مساحتها 500كم2 بطول 20كم2 وعرض 25كم2 وتقع يمين الطريق المتجه إلى الإسكندرية وتمثل الكتلة العمرانية بها 18.7% من اجمالى المساحة والباقي أرض صحراوية .\n- وتنقسم المدينة إلى عدد اثني عشر منطقة سكنية كاملة المرافق ومأهولة بالسكان فضلا عن وجود عدد عشرون منطقة أخرى لم يتم الانتهاء منها بعد الا ان هناك عدد 2 منطقة جارى العمل بهما الآن بوضع البنية التحتية وذلك لتخصيصها لمشروع (ابني بيتك) – وهما المنطقتان الثالثة والرابعة عشر .\n· المركز :-\n- وتبلغ مساحته 486.00كم2 ويضم الوحدتين المحليتين بالخطاطبة وكفر داود .\n- وتتبع الوحدة المحلية بالخطاطبة أربع قرى وهم (الخطاطبة – الاخماس – ابو نشابة – الجيار) وتضم عدد 41 عزبة وهم (الخطاطبة البلد – الخطاطبة المحطة – قومبانية الخطاطبة – عزبة بركة – عزبة سلومة – عزبة حجازى – عزبة الشيخ – عزبة مدكور – منشية الخطاطبة – ابو شوارب – عزبة مظال – عزبة المغاربة – عزبة الشماع – عزمة رزين – عزبة الاصلاح الغربية – اليافطة – عزبة حبيبة – عزبة الشراقى – عزبة زهارية – عزبة ابو بكر – ابو حبارة – زكى سالم – الهيشة – عبد الحليم – ساحل ابو نشابة – الخواجات البحرية – جزيرة ابو نشابة – سرحان – الاصلاح – ابراهيم – علوانى – منشية السلام – مبارك الجيار – راضى المنشاوى – الساحل ) .\nالوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nقرية الخطاطبة هى القرية الام لقرى الوحدة المحلية بالخطاطبة , وتقع فى نهاية الحدود الجنوبية لمركز السادات مع الحدود الشمالية لمحافظة الجيزة وحدودها هى :\n-\nالحد الشمالي : قرية الأخماس\n-\nالحد الجنوبي : حدود محافظة الجيزة\n-\n-\nالحد الغربي : المنطقة الصحراوية\nوتقدر المسافة بين القرية والوحدة المحلية حوالى 3كم تقريبا وللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية بطول 25 كم حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وبعرض 15 كم يبدأ من حدود محافظة الجيزة حتى حدود الوحدة المحلية لقرية كفرداود (حدود قرية الطرانة) وهذه الاراضى عبارة عن اراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة انحاء الجمهورية .\n****************************************\nالوحدة المحلية لقرية كفر داود :-\nوللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية (حدود محافظة البحيرة من الشمال والطريق الاقليمى كفر داود / السادات حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وهذه الاراضى عبارة عن أراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة أنحاء الجمهورية0\nوللقرية حدود إدارية (طبيعية) تتمثل فيما يلي :\n· الحد البحري : قرية البريجات (محافظة البحيرة)\n· الحد القبلي : قرية الطرانة\n· الحد الشرقي : فرع رشيد نهر النيل\n· الحد الغربي : الرياح الناصري\n- وتتبع الوحدة المحلية بكفر داود وتضم أربعة قرى هم (كفر داود – الطرانة – منشية سرور – السلام) .\nوتضم عدد 20 عزبة وهم (تجمع التجارة – البكري – الفتوح – مدكور – منشية سرور – ناصف – كفر داود الجديدة – الجبل والزناتى – عزب الطرانة – الوكيل – نصر ابو مصطفى – جاكوبس – العرب – جزيرة أبو داود – العادلى – صقر – ميخائيل – ابو شوشة – غنيم – خلف).\nحدود مركز ومدينة السادات :-\n· الحد القبلي : مركز إمبابة\n· الحد البحري : مركز بدر – بحيرة\n· الحد الشرقي: مركز منوف – المنوفية\n· الحد الغربي : طريق مصر / إسكندرية الصحراوي\nتعدد سكان مركز ومدينة السادات :-\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nجملة\n|\n|\n41214نسمة تقريبا\n|\n|\n101076نسمة تقريبا\n|\n|\n142290نسمة تقريبا",
"مساحة مركز منوف (192.75) كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة بالمركز (52373) فدان ويبلغ عدد سكان مركز منــــــوف التقديرى فى 1/1/2019(579979) نسمة\nمساحة مدينة منوف(18.76) كم2 والمساحة المنزرعة بالمدينة (2984) فدان وعدد سكانها(112.423) نسمة بينما عدد سكان قرى المركز (462739) نسمة\nالحدود الادارية لمركز منوف هى: لمعرفة المزيد حول المركز والمدينة\nالحد الشمالى :مركزى شبين الكوم والشهداء\nالحد الجنوبى : مركز اشمون\nالحد الشرقى : مركز الباجور ومدينة سرس الليان\nالحد الغربى : مركز السادات ومحافظة البحيرة\nالمساحة الكلية ( بالفدان )\n|\n|\nإجمالى المساحة الكلية\n|\n|\n47467 فدان\n|\n|\nنسبة المساحة الكلية لاجمالي المحافظة\n|\n|\n7.93%\nتوزيع المساحة\nالسكان تقديرى في 1/1/2019\n|\n|\nالبيـــــــــــان\nإجمالى عدد السكان التقديري (ألف نسمة)\nنسبة الإناث (%)\nمعدل المواليد (مولود(ألف نسمة)\nمعدل الوفيات (متوفى(ألف نسمة)\nنسبة الزيادة الطبيعية (%)\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nإجمالى\n|\n|\n115803\n|\n|\n447546\n|\n|\n563349\n|\n|\n26%\n|\n|\n74%\n|\n|\n100%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\n6.%\n|\n|\n4.%\n|\n|\n1%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\nالكثافة السكانية بالنسبة للمساحة الكلية\n|\n|\n4980نسمة (كم2)\nتحليل البيانات : يلاحظ ارتفاع نسبة معدلات المواليد والوفيات والزيادة الطبيعية فى الحضر عن الريف وذلك لاستخدام الريفيين للمستشفيات الموجودة بالمدينة وبالتالى يتم تسجيلهم بسجلات المدينة وليس بسجلات قراهم وبالتالى فان هذه النسبة ليست النسبة الحقيقية لمعدل المواليد والوفيات حضر وريف منوف\nتعداد السكان التقديري لعام 2021\n|\n|\nم\n|\n|\nالوحـــــدة\n|\n|\nذكـــور\n|\n|\nإنـــاث\n|\n|\nالإجمـــالي\n|\n|\n1\n|\n|\nمدينة منوف\n|\n|\n61800\n|\n|\n59435\n|\n|\n121235\n|\n|\n|\n|\nالوحدة المحلية ســـدود\n|\n|\n2\n|\n|\n1\n|\n|\nسـدود\n|\n|\n14030\n|\n|\n13199\n|\n|\n27229\n|\n|\n2\n|\n|\nكفر السنابسه\n|\n|\n8312\n|\n|\n7518\n|\n|\n15826\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بسدود\n|\n|\n22342\n|\n|\n20717\n|\n|\n43055\n|\n|\n3\n|\n|\nالوحدة المحلية بطمـلاى\n|\n|\n1\n|\n|\nطمـلاي\n|\n|\n12259\n|\n|\n11116\n|\n|\n23375\n|\n|\n2\n|\n|\nشبشير طملاى\n|\n|\n4082\n|\n|\n3722\n|\n|\n7804\n|\n|\n3\n|\n|\nدبركي\n|\n|\n12016\n|\n|\n11013\n|\n|\n23023\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بطملاي\n|\n|\n28357\n|\n|\n25851\n|\n|\n54202\n|\n|\n4\n|\n|\nالوحدة بزاوية رزين\n|\n|\n1\n|\n|\nزاوية رزين\n|\n|\n15810\n|\n|\n14569\n|\n|\n30423\n|\n|\n2\n|\n|\nدمليج\n|\n|\n7864\n|\n|\n7452\n|\n|\n15314\n|\n|\n3\n|\n|\nبهواش\n|\n|\n7743\n|\n|\n6991\n|\n|\n14726\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بزاوية رزين\n|\n|\n31417\n|\n|\n29012\n|\n|\n60463\n|\n|\n5\n|\n|\nالوحدة المحلية بمنشأة سلطان\n|\n|\n1\n|\n|\nمنشأة سلطان\n|\n|\n16284\n|\n|\n15134\n|\n|\n31418\n|\n|\n2\n|\n|\nتتـا\n|\n|\n10702\n|\n|\n9883\n|\n|\n20585\n|\n|\n3\n|\n|\nغمرين\n|\n|\n13537\n|\n|\n12385\n|\n|\n25916\n|\n|\n4\n|\n|\nسنجرج\n|\n|\n9112\n|\n|\n8708\n|\n|\n17818\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بمنشأة سلطان\n|\n|\n49635\n|\n|\n46110\n|\n|\n95737\n|\n|\n6\n|\n|\nالوحدة المحلية ببرهيم\n|\n|\n1\n|\n|\nبرهيم\n|\n|\n11059\n|\n|\n10389\n|\n|\n21448\n|\n|\n2\n|\n|\nمنشأة غمرين\n|\n|\n2294\n|\n|\n2017\n|\n|\n4311\n|\n|\n3\n|\n|\nبلمشط\n|\n|\n7742\n|\n|\n7017\n|\n|\n14759\n|\n|\n4\n|\n|\nكفر بلمشط\n|\n|\n4649\n|\n|\n4194\n|\n|\n8843\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية ببرهيم\n|\n|\n25744\n|\n|\n23617\n|\n|\n49361\n|\n|\n7\n|\n|\nالوحدة المحلية بفيشا الكبرى\n|\n|\n1\n|\n|\nفيشا الكبرى\n|\n|\n11953\n|\n|\n11133\n|\n|\n23085\n|\n|\n2\n|\n|\nسروهيت\n|\n|\n5791\n|\n|\n5382\n|\n|\n11173\n|\n|\n3\n|\n|\nكفر فيشا\n|\n|\n11071\n|\n|\n10191\n|\n|\n21262\n|\n|\n4\n|\n|\nهيت\n|\n|\n5151\n|\n|\n4785\n|\n|\n9934\n|\n|\n5\n|\n|\nكمشوش\n|\n|\n4697\n|\n|\n4203\n|\n|\n8901\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بفيشا الكبرى\n|\n|\n38663\n|\n|\n35694\n|\n|\n74355\n|\n|\n8\n|\n|\nالوحدة المحلية بالحامـول\n|\n|\n1\n|\n|\nالحامول\n|\n|\n9624\n|\n|\n8869\n|\n|\n18493\n|\n|\n2\n|\n|\nشبرا بلولة\n|\n|\n5097\n|\n|\n4832\n|\n|\n9946\n|\n|\n3\n|\n|\nكفر شبرا بلولة\n|\n|\n3112\n|\n|\n3129\n|\n|\n6237\n|\n|\n4\n|\n|\nكفر رماح\n|\n|\n1801\n|\n|\n1392\n|\n|\n3191\n|\n|\n5\n|\n|\nالكوم الأحمر\n|\n|\n1287\n|\n|\n1178\n|\n|\n2464\n|\n|\n6\n|\n|\nميت ربيعة\n|\n|\n2073\n|\n|\n2026\n|\n|\n4087\n|\n|\n7\n|\n|\nالعامرة\n|\n|\n3141\n|\n|\n3054\n|\n|\n6189\n|\n|\n8\n|\n|\nكفر العامرة\n|\n|\n1865\n|\n|\n1874\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بالحامول\n|\n|\n28000\n|\n|\n26354\n|\n|\n54345\n|\n|\n9\n|\n|\nالوحدة المحلية جــزى\n|\n|\n1\n|\n|\nجـزى\n|\n|\n12607\n|\n|\n11675\n|\n|\n24282\n|\n|\n2\n|\n|\nصنصفط\n|\n|\n10000\n|\n|\n9174\n|\n|\n19174\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بجـزي\n|\n|\n22607\n|\n|\n20849\n|\n|\n43456\n|\n|\nاجمالي الوحدات المحلية\n|\n|\n246765\n|\n|\n228204\n|\n|\n474974\n|\n|\nاجمالي المركز والمدينة\n|\n|\n308565\n|\n|\n287639\n|\n|\n596209\nيعد النشاط الزراعي هو النشاط الغالب لمعظم السكان وهذا لايتعارض مع أهمية مدينة منوف كمركز هاماً للنشاط الحرفي والتجاري ولقد زادت أهمية مدينة منوف الاقتصادية بعد كوبري طملاي العلوي بفرع رشيد و الذي يربط محافظة المنوفية / البحيرة / القليوبية / الجيزة .\nأهم المحاصيل والخضراوات :-\nالقمح – الذرة – البطاطس – الفاصوليا – البرسيم .\nأهم الصناعات :-\nحلج الأقطان – صناعة الحلوى – صناعة البلاط – صناعة الطوب – الأساس – صناعة الحصر – منتجات\nالألبان – صناعة المناخل .\nأهم الحرف :-\nالنـجارة الحدادة اللحام إصلاح السيارات\nدهان السيارات الخراطة السباكة صناعة الدخان والسجاير .\nأهم الخدمات بالمدينة :-\n|\n|\nوحدة جوازات السفر\n|\n|\nوحدة المرور\n|\n|\nوحدة المعاشات\n|\n|\nوحدة تأمينات السيارات\n|\n|\nمركز الشرطة\n|\n|\nالسجل المدني\n|\n|\nمركز معلومات شبكات المرافق\n|\n|\nمركز معلومات الأحوال المدنية\n|\n|\nوحدة تصاريح العمل\nمصدر البيان :إدارة البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان : 7/9/2022",
"مساحة مركز منوف (192.75) كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة بالمركز (52373) فدان ويبلغ عدد سكان مركز منــــــوف التقديرى فى 1/1/2017(540018) نسمة\nمساحة مدينة منوف(18.76) كم2 والمساحة المنزرعة بالمدينة (2984) فدان وعدد سكانها(123233) نسمة بينما عدد سكان قرى المركز (416785) نسمة\nالحدود الادارية لمركز منوف هى: لمعرفة المزيد حول المركز والمدينة\nالحد الشمالى :مركزى شبين الكوم والشهداء\nالحد الجنوبى : مركز اشمون\nالحد الشرقى : مركز الباجور ومدينة سرس الليان\nالحد الغربى : مركز السادات ومحافظة البحيرة\nالمساحة الكلية ( بالفدان )\n|\n|\nإجمالى المساحة الكلية\n|\n|\n47467 فدان\n|\n|\nنسبة المساحة الكلية لاجمالي المحافظة\n|\n|\n7.93%\nتوزيع المساحة\nالسكان تقديرى في 1/1/2017\n|\n|\nالبيـــــــــــان\nإجمالى عدد السكان التقديري (ألف نسمة)\nنسبة الإناث (%)\nمعدل المواليد (مولود(ألف نسمة)\nمعدل الوفيات (متوفى(ألف نسمة)\nنسبة الزيادة الطبيعية (%)\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nإجمالى\n|\n|\n116105\n|\n|\n399489\n|\n|\n515594\n|\n|\n49%\n|\n|\n51%\n|\n|\n100%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\n6.%\n|\n|\n4.%\n|\n|\n1%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\nالكثافة السكانية بالنسبة للمساحة الكلية\n|\n|\n4980نسمة (كم2)\nتحليل البيانات : يلاحظ ارتفاع نسبة معدلات المواليد والوفيات والزيادة الطبيعية فى الحضر عن الريف وذلك لاستخدام الريفيين للمستشفيات الموجودة بالمدينة وبالتالى يتم تسجيلهم بسجلات المدينة وليس بسجلات قراهم وبالتالى فان هذه النسبة ليست النسبة الحقيقية لمعدل المواليد والوفيات حضر وريف منوف\nتعداد السكان التقديري في1/1/2017\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nإجمالي\n|\n|\nمدينة منوف\n|\n|\n62338\n|\n|\n60895\n|\n|\n123233\n|\n|\nالوحدة المحلية بسدود\nسدود\nكفر السنابسة\n|\n|\n13653\n7806\n|\n|\n12581\n7077\n|\n|\n26234\n14883\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n21459\n|\n|\n19658\n|\n|\n41117\n|\n|\nالوحدة المحلية بطملاى\nطملاي\nشبشير طملاى\nدبركي\n|\n|\n11245\n4703\n11519\n|\n|\n10630\n4406\n10962\n|\n|\n21875\n9109\n22481\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n27467\n|\n|\n25998\n|\n|\n53465\n|\n|\nالوحدة المحلية بزاوية رزين\nزاوية رزين\nصنصفط\nدمليج\nبهواش\n|\n|\n13812\n7428\n6831\n6434\n|\n|\n12923\n7701\n6428\n6177\n|\n|\n26735\n16129\n13259\n12611\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n35505\n|\n|\n33229\n|\n|\n68734\n|\n|\nالوحدة المحلية بمنشأة سلطان\nمنشأة سلطان\nتتا\nغمرين\nسنجرج\n|\n|\n13306\n8783\n10878\n7623\n|\n|\n12549\n8282\n10112\n7178\n|\n|\n25855\n17065\n20990\n14801\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n40590\n|\n|\n38121\n|\n|\n78711\n|\n|\nالوحدة المحلية ببرهيم\nبرهيم\nمنشأة غمرين\nبلمشط\nجزي\nكفر بلمشط\n|\n|\n9150\n1708\n5952\n11373\n3983\n|\n|\n8749\n1575\n5597\n10478\n3472\n|\n|\n17899\n3283\n11549\n21851\n7455\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n32166\n|\n|\n29871\n|\n|\n62037\n|\n|\nالوحدة المحلية بفيشا الكبرى\nفيشا الكبرى\nسروهيت\nكفر فيشا\nهيت\nكمشوش\n|\n|\n11435\n4686\n9224\n4446\n4742\n|\n|\n10674\n4441\n8530\n4151\n4363\n|\n|\n22109\n9127\n17754\n8597\n9105\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n34533\n|\n|\n32159\n|\n|\n66692\n|\n|\nالوحدة المحلية بالحامول\nالحامول\nشبرا بلولة\nكفر شبرا بلولة\nكفر رماح\nالكوم الأحمر\nميت ربيعة\nالعامرة\nكفر العامرة\n|\n|\n7402\n4970\n2753\n1575\n1187\n1605\n2901\n1434\n|\n|\n6782\n4638\n2676\n1396\n1111\n1527\n2735\n1337\n|\n|\n14184\n9608\n5429\n2971\n2298\n3132\n5636\n2771\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n23827\n|\n|\n22202\n|\n|\n46029\n|\n|\nإجمالي المركز\n|\n|\n277885\n|\n|\n262133\n|\n|\n540018\nالنشاط السكاني بالمدينة\nيعد النشاط الزراعي هو النشاط الغالب لمعظم السكان وهذا لا يتعارض مع أهمية مدينة منوف كمركز\nهاماً للنشاط الحرفي والتجاري ولقد زادت أهمية مدينة منوف الاقتصادية بعد كوبري طملاي العلوي بفرع\nرشيد و الذي يربط محافظة المنوفية / البحيرة / القليوبية / الجيزة .\nأهم المحاصيل والخضروات :-\nالقمح – الذرة – البطاطس – الفاصوليا – البرسيم .\nأهم الصناعات :-\nحلج الأقطان – صناعة الحلوى – صناعة البلاط – صناعة الطوب – الأساس – صناعة الحصر – منتجات\nالألبان – صناعة المناخل .\nأهم الحرف :-\nالنـجارة الحدادة اللحام إصلاح السيارات\nدهان السيارات الخراطة السباكة صناعة الدخان والسجاير .\nأهم الخدمات بالمدينة :-\n|\n|\nوحدة جوازات السفر\n|\n|\nوحدة المرور\n|\n|\nوحدة المعاشات\n|\n|\nوحدة تأمينات السيارات\n|\n|\nمركز الشرطة\n|\n|\nالسجل المدني\n|\n|\nمركز معلومات شبكات المرافق\n|\n|\nمركز معلومات الأحوال المدنية\n|\n|\nوحدة تصاريح العمل\nمصدر البيان :إدارة البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان : 6/11/2017",
"مساحة مركز منوف (192.75) كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة بالمركز (52373) فدان ويبلغ عدد سكان مركز منــــــوف التقديرى فى 1/1/2019(579979) نسمة\nمساحة مدينة منوف(18.76) كم2 والمساحة المنزرعة بالمدينة (2984) فدان وعدد سكانها(112.423) نسمة بينما عدد سكان قرى المركز (462739) نسمة\nالحدود الادارية لمركز منوف هى: لمعرفة المزيد حول المركز والمدينة\nالحد الشمالى :مركزى شبين الكوم والشهداء\nالحد الجنوبى : مركز اشمون\nالحد الشرقى : مركز الباجور ومدينة سرس الليان\nالحد الغربى : مركز السادات ومحافظة البحيرة\nالمساحة الكلية ( بالفدان )\n|\n|\nإجمالى المساحة الكلية\n|\n|\n47467 فدان\n|\n|\nنسبة المساحة الكلية لاجمالي المحافظة\n|\n|\n7.93%\nتوزيع المساحة\nالسكان تقديرى في 1/1/2019\n|\n|\nالبيـــــــــــان\nإجمالى عدد السكان التقديري (ألف نسمة)\nنسبة الإناث (%)\nمعدل المواليد (مولود(ألف نسمة)\nمعدل الوفيات (متوفى(ألف نسمة)\nنسبة الزيادة الطبيعية (%)\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nإجمالى\n|\n|\n115803\n|\n|\n447546\n|\n|\n563349\n|\n|\n26%\n|\n|\n74%\n|\n|\n100%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\n6.%\n|\n|\n4.%\n|\n|\n1%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\nالكثافة السكانية بالنسبة للمساحة الكلية\n|\n|\n4980نسمة (كم2)\nتحليل البيانات : يلاحظ ارتفاع نسبة معدلات المواليد والوفيات والزيادة الطبيعية فى الحضر عن الريف وذلك لاستخدام الريفيين للمستشفيات الموجودة بالمدينة وبالتالى يتم تسجيلهم بسجلات المدينة وليس بسجلات قراهم وبالتالى فان هذه النسبة ليست النسبة الحقيقية لمعدل المواليد والوفيات حضر وريف منوف\nتعداد السكان التقديري لعام 2021\n|\n|\nم\n|\n|\nالوحـــــدة\n|\n|\nذكـــور\n|\n|\nإنـــاث\n|\n|\nالإجمـــالي\n|\n|\n1\n|\n|\nمدينة منوف\n|\n|\n61800\n|\n|\n59435\n|\n|\n121235\n|\n|\n|\n|\nالوحدة المحلية ســـدود\n|\n|\n2\n|\n|\n1\n|\n|\nسـدود\n|\n|\n14030\n|\n|\n13199\n|\n|\n27229\n|\n|\n2\n|\n|\nكفر السنابسه\n|\n|\n8312\n|\n|\n7518\n|\n|\n15826\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بسدود\n|\n|\n22342\n|\n|\n20717\n|\n|\n43055\n|\n|\n3\n|\n|\nالوحدة المحلية بطمـلاى\n|\n|\n1\n|\n|\nطمـلاي\n|\n|\n12259\n|\n|\n11116\n|\n|\n23375\n|\n|\n2\n|\n|\nشبشير طملاى\n|\n|\n4082\n|\n|\n3722\n|\n|\n7804\n|\n|\n3\n|\n|\nدبركي\n|\n|\n12016\n|\n|\n11013\n|\n|\n23023\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بطملاي\n|\n|\n28357\n|\n|\n25851\n|\n|\n54202\n|\n|\n4\n|\n|\nالوحدة بزاوية رزين\n|\n|\n1\n|\n|\nزاوية رزين\n|\n|\n15810\n|\n|\n14569\n|\n|\n30423\n|\n|\n2\n|\n|\nدمليج\n|\n|\n7864\n|\n|\n7452\n|\n|\n15314\n|\n|\n3\n|\n|\nبهواش\n|\n|\n7743\n|\n|\n6991\n|\n|\n14726\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بزاوية رزين\n|\n|\n31417\n|\n|\n29012\n|\n|\n60463\n|\n|\n5\n|\n|\nالوحدة المحلية بمنشأة سلطان\n|\n|\n1\n|\n|\nمنشأة سلطان\n|\n|\n16284\n|\n|\n15134\n|\n|\n31418\n|\n|\n2\n|\n|\nتتـا\n|\n|\n10702\n|\n|\n9883\n|\n|\n20585\n|\n|\n3\n|\n|\nغمرين\n|\n|\n13537\n|\n|\n12385\n|\n|\n25916\n|\n|\n4\n|\n|\nسنجرج\n|\n|\n9112\n|\n|\n8708\n|\n|\n17818\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بمنشأة سلطان\n|\n|\n49635\n|\n|\n46110\n|\n|\n95737\n|\n|\n6\n|\n|\nالوحدة المحلية ببرهيم\n|\n|\n1\n|\n|\nبرهيم\n|\n|\n11059\n|\n|\n10389\n|\n|\n21448\n|\n|\n2\n|\n|\nمنشأة غمرين\n|\n|\n2294\n|\n|\n2017\n|\n|\n4311\n|\n|\n3\n|\n|\nبلمشط\n|\n|\n7742\n|\n|\n7017\n|\n|\n14759\n|\n|\n4\n|\n|\nكفر بلمشط\n|\n|\n4649\n|\n|\n4194\n|\n|\n8843\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية ببرهيم\n|\n|\n25744\n|\n|\n23617\n|\n|\n49361\n|\n|\n7\n|\n|\nالوحدة المحلية بفيشا الكبرى\n|\n|\n1\n|\n|\nفيشا الكبرى\n|\n|\n11953\n|\n|\n11133\n|\n|\n23085\n|\n|\n2\n|\n|\nسروهيت\n|\n|\n5791\n|\n|\n5382\n|\n|\n11173\n|\n|\n3\n|\n|\nكفر فيشا\n|\n|\n11071\n|\n|\n10191\n|\n|\n21262\n|\n|\n4\n|\n|\nهيت\n|\n|\n5151\n|\n|\n4785\n|\n|\n9934\n|\n|\n5\n|\n|\nكمشوش\n|\n|\n4697\n|\n|\n4203\n|\n|\n8901\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بفيشا الكبرى\n|\n|\n38663\n|\n|\n35694\n|\n|\n74355\n|\n|\n8\n|\n|\nالوحدة المحلية بالحامـول\n|\n|\n1\n|\n|\nالحامول\n|\n|\n9624\n|\n|\n8869\n|\n|\n18493\n|\n|\n2\n|\n|\nشبرا بلولة\n|\n|\n5097\n|\n|\n4832\n|\n|\n9946\n|\n|\n3\n|\n|\nكفر شبرا بلولة\n|\n|\n3112\n|\n|\n3129\n|\n|\n6237\n|\n|\n4\n|\n|\nكفر رماح\n|\n|\n1801\n|\n|\n1392\n|\n|\n3191\n|\n|\n5\n|\n|\nالكوم الأحمر\n|\n|\n1287\n|\n|\n1178\n|\n|\n2464\n|\n|\n6\n|\n|\nميت ربيعة\n|\n|\n2073\n|\n|\n2026\n|\n|\n4087\n|\n|\n7\n|\n|\nالعامرة\n|\n|\n3141\n|\n|\n3054\n|\n|\n6189\n|\n|\n8\n|\n|\nكفر العامرة\n|\n|\n1865\n|\n|\n1874\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بالحامول\n|\n|\n28000\n|\n|\n26354\n|\n|\n54345\n|\n|\n9\n|\n|\nالوحدة المحلية جــزى\n|\n|\n1\n|\n|\nجـزى\n|\n|\n12607\n|\n|\n11675\n|\n|\n24282\n|\n|\n2\n|\n|\nصنصفط\n|\n|\n10000\n|\n|\n9174\n|\n|\n19174\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بجـزي\n|\n|\n22607\n|\n|\n20849\n|\n|\n43456\n|\n|\nاجمالي الوحدات المحلية\n|\n|\n246765\n|\n|\n228204\n|\n|\n474974\n|\n|\nاجمالي المركز والمدينة\n|\n|\n308565\n|\n|\n287639\n|\n|\n596209\nيعد النشاط الزراعي هو النشاط الغالب لمعظم السكان وهذا لايتعارض مع أهمية مدينة منوف كمركز هاماً للنشاط الحرفي والتجاري ولقد زادت أهمية مدينة منوف الاقتصادية بعد كوبري طملاي العلوي بفرع رشيد و الذي يربط محافظة المنوفية / البحيرة / القليوبية / الجيزة .\nأهم المحاصيل والخضراوات :-\nالقمح – الذرة – البطاطس – الفاصوليا – البرسيم .\nأهم الصناعات :-\nحلج الأقطان – صناعة الحلوى – صناعة البلاط – صناعة الطوب – الأساس – صناعة الحصر – منتجات\nالألبان – صناعة المناخل .\nأهم الحرف :-\nالنـجارة الحدادة اللحام إصلاح السيارات\nدهان السيارات الخراطة السباكة صناعة الدخان والسجاير .\nأهم الخدمات بالمدينة :-\n|\n|\nوحدة جوازات السفر\n|\n|\nوحدة المرور\n|\n|\nوحدة المعاشات\n|\n|\nوحدة تأمينات السيارات\n|\n|\nمركز الشرطة\n|\n|\nالسجل المدني\n|\n|\nمركز معلومات شبكات المرافق\n|\n|\nمركز معلومات الأحوال المدنية\n|\n|\nوحدة تصاريح العمل\nمصدر البيان :إدارة البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان : 7/9/2022",
"مساحة مركز منوف (192.75) كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة بالمركز (52373) فدان ويبلغ عدد سكان مركز منــــــوف التقديرى فى 1/1/2017(540018) نسمة\nمساحة مدينة منوف(18.76) كم2 والمساحة المنزرعة بالمدينة (2984) فدان وعدد سكانها(123233) نسمة بينما عدد سكان قرى المركز (416785) نسمة\nالحدود الادارية لمركز منوف هى: لمعرفة المزيد حول المركز والمدينة\nالحد الشمالى :مركزى شبين الكوم والشهداء\nالحد الجنوبى : مركز اشمون\nالحد الشرقى : مركز الباجور ومدينة سرس الليان\nالحد الغربى : مركز السادات ومحافظة البحيرة\nالمساحة الكلية ( بالفدان )\n|\n|\nإجمالى المساحة الكلية\n|\n|\n47467 فدان\n|\n|\nنسبة المساحة الكلية لاجمالي المحافظة\n|\n|\n7.93%\nتوزيع المساحة\nالسكان تقديرى في 1/1/2017\n|\n|\nالبيـــــــــــان\nإجمالى عدد السكان التقديري (ألف نسمة)\nنسبة الإناث (%)\nمعدل المواليد (مولود(ألف نسمة)\nمعدل الوفيات (متوفى(ألف نسمة)\nنسبة الزيادة الطبيعية (%)\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nإجمالى\n|\n|\n116105\n|\n|\n399489\n|\n|\n515594\n|\n|\n49%\n|\n|\n51%\n|\n|\n100%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\n6.%\n|\n|\n4.%\n|\n|\n1%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\nالكثافة السكانية بالنسبة للمساحة الكلية\n|\n|\n4980نسمة (كم2)\nتحليل البيانات : يلاحظ ارتفاع نسبة معدلات المواليد والوفيات والزيادة الطبيعية فى الحضر عن الريف وذلك لاستخدام الريفيين للمستشفيات الموجودة بالمدينة وبالتالى يتم تسجيلهم بسجلات المدينة وليس بسجلات قراهم وبالتالى فان هذه النسبة ليست النسبة الحقيقية لمعدل المواليد والوفيات حضر وريف منوف\nتعداد السكان التقديري في1/1/2017\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nإجمالي\n|\n|\nمدينة منوف\n|\n|\n62338\n|\n|\n60895\n|\n|\n123233\n|\n|\nالوحدة المحلية بسدود\nسدود\nكفر السنابسة\n|\n|\n13653\n7806\n|\n|\n12581\n7077\n|\n|\n26234\n14883\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n21459\n|\n|\n19658\n|\n|\n41117\n|\n|\nالوحدة المحلية بطملاى\nطملاي\nشبشير طملاى\nدبركي\n|\n|\n11245\n4703\n11519\n|\n|\n10630\n4406\n10962\n|\n|\n21875\n9109\n22481\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n27467\n|\n|\n25998\n|\n|\n53465\n|\n|\nالوحدة المحلية بزاوية رزين\nزاوية رزين\nصنصفط\nدمليج\nبهواش\n|\n|\n13812\n7428\n6831\n6434\n|\n|\n12923\n7701\n6428\n6177\n|\n|\n26735\n16129\n13259\n12611\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n35505\n|\n|\n33229\n|\n|\n68734\n|\n|\nالوحدة المحلية بمنشأة سلطان\nمنشأة سلطان\nتتا\nغمرين\nسنجرج\n|\n|\n13306\n8783\n10878\n7623\n|\n|\n12549\n8282\n10112\n7178\n|\n|\n25855\n17065\n20990\n14801\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n40590\n|\n|\n38121\n|\n|\n78711\n|\n|\nالوحدة المحلية ببرهيم\nبرهيم\nمنشأة غمرين\nبلمشط\nجزي\nكفر بلمشط\n|\n|\n9150\n1708\n5952\n11373\n3983\n|\n|\n8749\n1575\n5597\n10478\n3472\n|\n|\n17899\n3283\n11549\n21851\n7455\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n32166\n|\n|\n29871\n|\n|\n62037\n|\n|\nالوحدة المحلية بفيشا الكبرى\nفيشا الكبرى\nسروهيت\nكفر فيشا\nهيت\nكمشوش\n|\n|\n11435\n4686\n9224\n4446\n4742\n|\n|\n10674\n4441\n8530\n4151\n4363\n|\n|\n22109\n9127\n17754\n8597\n9105\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n34533\n|\n|\n32159\n|\n|\n66692\n|\n|\nالوحدة المحلية بالحامول\nالحامول\nشبرا بلولة\nكفر شبرا بلولة\nكفر رماح\nالكوم الأحمر\nميت ربيعة\nالعامرة\nكفر العامرة\n|\n|\n7402\n4970\n2753\n1575\n1187\n1605\n2901\n1434\n|\n|\n6782\n4638\n2676\n1396\n1111\n1527\n2735\n1337\n|\n|\n14184\n9608\n5429\n2971\n2298\n3132\n5636\n2771\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n23827\n|\n|\n22202\n|\n|\n46029\n|\n|\nإجمالي المركز\n|\n|\n277885\n|\n|\n262133\n|\n|\n540018\nالنشاط السكاني بالمدينة\nيعد النشاط الزراعي هو النشاط الغالب لمعظم السكان وهذا لا يتعارض مع أهمية مدينة منوف كمركز\nهاماً للنشاط الحرفي والتجاري ولقد زادت أهمية مدينة منوف الاقتصادية بعد كوبري طملاي العلوي بفرع\nرشيد و الذي يربط محافظة المنوفية / البحيرة / القليوبية / الجيزة .\nأهم المحاصيل والخضروات :-\nالقمح – الذرة – البطاطس – الفاصوليا – البرسيم .\nأهم الصناعات :-\nحلج الأقطان – صناعة الحلوى – صناعة البلاط – صناعة الطوب – الأساس – صناعة الحصر – منتجات\nالألبان – صناعة المناخل .\nأهم الحرف :-\nالنـجارة الحدادة اللحام إصلاح السيارات\nدهان السيارات الخراطة السباكة صناعة الدخان والسجاير .\nأهم الخدمات بالمدينة :-\n|\n|\nوحدة جوازات السفر\n|\n|\nوحدة المرور\n|\n|\nوحدة المعاشات\n|\n|\nوحدة تأمينات السيارات\n|\n|\nمركز الشرطة\n|\n|\nالسجل المدني\n|\n|\nمركز معلومات شبكات المرافق\n|\n|\nمركز معلومات الأحوال المدنية\n|\n|\nوحدة تصاريح العمل\nمصدر البيان :إدارة البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان : 6/11/2017",
"مساحة مركز منوف (192.75) كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة بالمركز (52373) فدان ويبلغ عدد سكان مركز منــــــوف التقديرى فى 1/1/2019(579979) نسمة\nمساحة مدينة منوف(18.76) كم2 والمساحة المنزرعة بالمدينة (2984) فدان وعدد سكانها(112.423) نسمة بينما عدد سكان قرى المركز (462739) نسمة\nالحدود الادارية لمركز منوف هى: لمعرفة المزيد حول المركز والمدينة\nالحد الشمالى :مركزى شبين الكوم والشهداء\nالحد الجنوبى : مركز اشمون\nالحد الشرقى : مركز الباجور ومدينة سرس الليان\nالحد الغربى : مركز السادات ومحافظة البحيرة\nالمساحة الكلية ( بالفدان )\n|\n|\nإجمالى المساحة الكلية\n|\n|\n47467 فدان\n|\n|\nنسبة المساحة الكلية لاجمالي المحافظة\n|\n|\n7.93%\nتوزيع المساحة\nالسكان تقديرى في 1/1/2019\n|\n|\nالبيـــــــــــان\nإجمالى عدد السكان التقديري (ألف نسمة)\nنسبة الإناث (%)\nمعدل المواليد (مولود(ألف نسمة)\nمعدل الوفيات (متوفى(ألف نسمة)\nنسبة الزيادة الطبيعية (%)\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nإجمالى\n|\n|\n115803\n|\n|\n447546\n|\n|\n563349\n|\n|\n26%\n|\n|\n74%\n|\n|\n100%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\n6.%\n|\n|\n4.%\n|\n|\n1%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\nالكثافة السكانية بالنسبة للمساحة الكلية\n|\n|\n4980نسمة (كم2)\nتحليل البيانات : يلاحظ ارتفاع نسبة معدلات المواليد والوفيات والزيادة الطبيعية فى الحضر عن الريف وذلك لاستخدام الريفيين للمستشفيات الموجودة بالمدينة وبالتالى يتم تسجيلهم بسجلات المدينة وليس بسجلات قراهم وبالتالى فان هذه النسبة ليست النسبة الحقيقية لمعدل المواليد والوفيات حضر وريف منوف\nتعداد السكان التقديري لعام 2021\n|\n|\nم\n|\n|\nالوحـــــدة\n|\n|\nذكـــور\n|\n|\nإنـــاث\n|\n|\nالإجمـــالي\n|\n|\n1\n|\n|\nمدينة منوف\n|\n|\n61800\n|\n|\n59435\n|\n|\n121235\n|\n|\n|\n|\nالوحدة المحلية ســـدود\n|\n|\n2\n|\n|\n1\n|\n|\nسـدود\n|\n|\n14030\n|\n|\n13199\n|\n|\n27229\n|\n|\n2\n|\n|\nكفر السنابسه\n|\n|\n8312\n|\n|\n7518\n|\n|\n15826\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بسدود\n|\n|\n22342\n|\n|\n20717\n|\n|\n43055\n|\n|\n3\n|\n|\nالوحدة المحلية بطمـلاى\n|\n|\n1\n|\n|\nطمـلاي\n|\n|\n12259\n|\n|\n11116\n|\n|\n23375\n|\n|\n2\n|\n|\nشبشير طملاى\n|\n|\n4082\n|\n|\n3722\n|\n|\n7804\n|\n|\n3\n|\n|\nدبركي\n|\n|\n12016\n|\n|\n11013\n|\n|\n23023\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بطملاي\n|\n|\n28357\n|\n|\n25851\n|\n|\n54202\n|\n|\n4\n|\n|\nالوحدة بزاوية رزين\n|\n|\n1\n|\n|\nزاوية رزين\n|\n|\n15810\n|\n|\n14569\n|\n|\n30423\n|\n|\n2\n|\n|\nدمليج\n|\n|\n7864\n|\n|\n7452\n|\n|\n15314\n|\n|\n3\n|\n|\nبهواش\n|\n|\n7743\n|\n|\n6991\n|\n|\n14726\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بزاوية رزين\n|\n|\n31417\n|\n|\n29012\n|\n|\n60463\n|\n|\n5\n|\n|\nالوحدة المحلية بمنشأة سلطان\n|\n|\n1\n|\n|\nمنشأة سلطان\n|\n|\n16284\n|\n|\n15134\n|\n|\n31418\n|\n|\n2\n|\n|\nتتـا\n|\n|\n10702\n|\n|\n9883\n|\n|\n20585\n|\n|\n3\n|\n|\nغمرين\n|\n|\n13537\n|\n|\n12385\n|\n|\n25916\n|\n|\n4\n|\n|\nسنجرج\n|\n|\n9112\n|\n|\n8708\n|\n|\n17818\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بمنشأة سلطان\n|\n|\n49635\n|\n|\n46110\n|\n|\n95737\n|\n|\n6\n|\n|\nالوحدة المحلية ببرهيم\n|\n|\n1\n|\n|\nبرهيم\n|\n|\n11059\n|\n|\n10389\n|\n|\n21448\n|\n|\n2\n|\n|\nمنشأة غمرين\n|\n|\n2294\n|\n|\n2017\n|\n|\n4311\n|\n|\n3\n|\n|\nبلمشط\n|\n|\n7742\n|\n|\n7017\n|\n|\n14759\n|\n|\n4\n|\n|\nكفر بلمشط\n|\n|\n4649\n|\n|\n4194\n|\n|\n8843\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية ببرهيم\n|\n|\n25744\n|\n|\n23617\n|\n|\n49361\n|\n|\n7\n|\n|\nالوحدة المحلية بفيشا الكبرى\n|\n|\n1\n|\n|\nفيشا الكبرى\n|\n|\n11953\n|\n|\n11133\n|\n|\n23085\n|\n|\n2\n|\n|\nسروهيت\n|\n|\n5791\n|\n|\n5382\n|\n|\n11173\n|\n|\n3\n|\n|\nكفر فيشا\n|\n|\n11071\n|\n|\n10191\n|\n|\n21262\n|\n|\n4\n|\n|\nهيت\n|\n|\n5151\n|\n|\n4785\n|\n|\n9934\n|\n|\n5\n|\n|\nكمشوش\n|\n|\n4697\n|\n|\n4203\n|\n|\n8901\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بفيشا الكبرى\n|\n|\n38663\n|\n|\n35694\n|\n|\n74355\n|\n|\n8\n|\n|\nالوحدة المحلية بالحامـول\n|\n|\n1\n|\n|\nالحامول\n|\n|\n9624\n|\n|\n8869\n|\n|\n18493\n|\n|\n2\n|\n|\nشبرا بلولة\n|\n|\n5097\n|\n|\n4832\n|\n|\n9946\n|\n|\n3\n|\n|\nكفر شبرا بلولة\n|\n|\n3112\n|\n|\n3129\n|\n|\n6237\n|\n|\n4\n|\n|\nكفر رماح\n|\n|\n1801\n|\n|\n1392\n|\n|\n3191\n|\n|\n5\n|\n|\nالكوم الأحمر\n|\n|\n1287\n|\n|\n1178\n|\n|\n2464\n|\n|\n6\n|\n|\nميت ربيعة\n|\n|\n2073\n|\n|\n2026\n|\n|\n4087\n|\n|\n7\n|\n|\nالعامرة\n|\n|\n3141\n|\n|\n3054\n|\n|\n6189\n|\n|\n8\n|\n|\nكفر العامرة\n|\n|\n1865\n|\n|\n1874\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بالحامول\n|\n|\n28000\n|\n|\n26354\n|\n|\n54345\n|\n|\n9\n|\n|\nالوحدة المحلية جــزى\n|\n|\n1\n|\n|\nجـزى\n|\n|\n12607\n|\n|\n11675\n|\n|\n24282\n|\n|\n2\n|\n|\nصنصفط\n|\n|\n10000\n|\n|\n9174\n|\n|\n19174\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بجـزي\n|\n|\n22607\n|\n|\n20849\n|\n|\n43456\n|\n|\nاجمالي الوحدات المحلية\n|\n|\n246765\n|\n|\n228204\n|\n|\n474974\n|\n|\nاجمالي المركز والمدينة\n|\n|\n308565\n|\n|\n287639\n|\n|\n596209\nيعد النشاط الزراعي هو النشاط الغالب لمعظم السكان وهذا لايتعارض مع أهمية مدينة منوف كمركز هاماً للنشاط الحرفي والتجاري ولقد زادت أهمية مدينة منوف الاقتصادية بعد كوبري طملاي العلوي بفرع رشيد و الذي يربط محافظة المنوفية / البحيرة / القليوبية / الجيزة .\nأهم المحاصيل والخضراوات :-\nالقمح – الذرة – البطاطس – الفاصوليا – البرسيم .\nأهم الصناعات :-\nحلج الأقطان – صناعة الحلوى – صناعة البلاط – صناعة الطوب – الأساس – صناعة الحصر – منتجات\nالألبان – صناعة المناخل .\nأهم الحرف :-\nالنـجارة الحدادة اللحام إصلاح السيارات\nدهان السيارات الخراطة السباكة صناعة الدخان والسجاير .\nأهم الخدمات بالمدينة :-\n|\n|\nوحدة جوازات السفر\n|\n|\nوحدة المرور\n|\n|\nوحدة المعاشات\n|\n|\nوحدة تأمينات السيارات\n|\n|\nمركز الشرطة\n|\n|\nالسجل المدني\n|\n|\nمركز معلومات شبكات المرافق\n|\n|\nمركز معلومات الأحوال المدنية\n|\n|\nوحدة تصاريح العمل\nمصدر البيان :إدارة البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان : 7/9/2022",
"مساحة مركز منوف (192.75) كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة بالمركز (52373) فدان ويبلغ عدد سكان مركز منــــــوف التقديرى فى 1/1/2017(540018) نسمة\nمساحة مدينة منوف(18.76) كم2 والمساحة المنزرعة بالمدينة (2984) فدان وعدد سكانها(123233) نسمة بينما عدد سكان قرى المركز (416785) نسمة\nالحدود الادارية لمركز منوف هى: لمعرفة المزيد حول المركز والمدينة\nالحد الشمالى :مركزى شبين الكوم والشهداء\nالحد الجنوبى : مركز اشمون\nالحد الشرقى : مركز الباجور ومدينة سرس الليان\nالحد الغربى : مركز السادات ومحافظة البحيرة\nالمساحة الكلية ( بالفدان )\n|\n|\nإجمالى المساحة الكلية\n|\n|\n47467 فدان\n|\n|\nنسبة المساحة الكلية لاجمالي المحافظة\n|\n|\n7.93%\nتوزيع المساحة\nالسكان تقديرى في 1/1/2017\n|\n|\nالبيـــــــــــان\nإجمالى عدد السكان التقديري (ألف نسمة)\nنسبة الإناث (%)\nمعدل المواليد (مولود(ألف نسمة)\nمعدل الوفيات (متوفى(ألف نسمة)\nنسبة الزيادة الطبيعية (%)\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nإجمالى\n|\n|\n116105\n|\n|\n399489\n|\n|\n515594\n|\n|\n49%\n|\n|\n51%\n|\n|\n100%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\n6.%\n|\n|\n4.%\n|\n|\n1%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\nالكثافة السكانية بالنسبة للمساحة الكلية\n|\n|\n4980نسمة (كم2)\nتحليل البيانات : يلاحظ ارتفاع نسبة معدلات المواليد والوفيات والزيادة الطبيعية فى الحضر عن الريف وذلك لاستخدام الريفيين للمستشفيات الموجودة بالمدينة وبالتالى يتم تسجيلهم بسجلات المدينة وليس بسجلات قراهم وبالتالى فان هذه النسبة ليست النسبة الحقيقية لمعدل المواليد والوفيات حضر وريف منوف\nتعداد السكان التقديري في1/1/2017\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nإجمالي\n|\n|\nمدينة منوف\n|\n|\n62338\n|\n|\n60895\n|\n|\n123233\n|\n|\nالوحدة المحلية بسدود\nسدود\nكفر السنابسة\n|\n|\n13653\n7806\n|\n|\n12581\n7077\n|\n|\n26234\n14883\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n21459\n|\n|\n19658\n|\n|\n41117\n|\n|\nالوحدة المحلية بطملاى\nطملاي\nشبشير طملاى\nدبركي\n|\n|\n11245\n4703\n11519\n|\n|\n10630\n4406\n10962\n|\n|\n21875\n9109\n22481\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n27467\n|\n|\n25998\n|\n|\n53465\n|\n|\nالوحدة المحلية بزاوية رزين\nزاوية رزين\nصنصفط\nدمليج\nبهواش\n|\n|\n13812\n7428\n6831\n6434\n|\n|\n12923\n7701\n6428\n6177\n|\n|\n26735\n16129\n13259\n12611\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n35505\n|\n|\n33229\n|\n|\n68734\n|\n|\nالوحدة المحلية بمنشأة سلطان\nمنشأة سلطان\nتتا\nغمرين\nسنجرج\n|\n|\n13306\n8783\n10878\n7623\n|\n|\n12549\n8282\n10112\n7178\n|\n|\n25855\n17065\n20990\n14801\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n40590\n|\n|\n38121\n|\n|\n78711\n|\n|\nالوحدة المحلية ببرهيم\nبرهيم\nمنشأة غمرين\nبلمشط\nجزي\nكفر بلمشط\n|\n|\n9150\n1708\n5952\n11373\n3983\n|\n|\n8749\n1575\n5597\n10478\n3472\n|\n|\n17899\n3283\n11549\n21851\n7455\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n32166\n|\n|\n29871\n|\n|\n62037\n|\n|\nالوحدة المحلية بفيشا الكبرى\nفيشا الكبرى\nسروهيت\nكفر فيشا\nهيت\nكمشوش\n|\n|\n11435\n4686\n9224\n4446\n4742\n|\n|\n10674\n4441\n8530\n4151\n4363\n|\n|\n22109\n9127\n17754\n8597\n9105\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n34533\n|\n|\n32159\n|\n|\n66692\n|\n|\nالوحدة المحلية بالحامول\nالحامول\nشبرا بلولة\nكفر شبرا بلولة\nكفر رماح\nالكوم الأحمر\nميت ربيعة\nالعامرة\nكفر العامرة\n|\n|\n7402\n4970\n2753\n1575\n1187\n1605\n2901\n1434\n|\n|\n6782\n4638\n2676\n1396\n1111\n1527\n2735\n1337\n|\n|\n14184\n9608\n5429\n2971\n2298\n3132\n5636\n2771\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n23827\n|\n|\n22202\n|\n|\n46029\n|\n|\nإجمالي المركز\n|\n|\n277885\n|\n|\n262133\n|\n|\n540018\nالنشاط السكاني بالمدينة\nيعد النشاط الزراعي هو النشاط الغالب لمعظم السكان وهذا لا يتعارض مع أهمية مدينة منوف كمركز\nهاماً للنشاط الحرفي والتجاري ولقد زادت أهمية مدينة منوف الاقتصادية بعد كوبري طملاي العلوي بفرع\nرشيد و الذي يربط محافظة المنوفية / البحيرة / القليوبية / الجيزة .\nأهم المحاصيل والخضروات :-\nالقمح – الذرة – البطاطس – الفاصوليا – البرسيم .\nأهم الصناعات :-\nحلج الأقطان – صناعة الحلوى – صناعة البلاط – صناعة الطوب – الأساس – صناعة الحصر – منتجات\nالألبان – صناعة المناخل .\nأهم الحرف :-\nالنـجارة الحدادة اللحام إصلاح السيارات\nدهان السيارات الخراطة السباكة صناعة الدخان والسجاير .\nأهم الخدمات بالمدينة :-\n|\n|\nوحدة جوازات السفر\n|\n|\nوحدة المرور\n|\n|\nوحدة المعاشات\n|\n|\nوحدة تأمينات السيارات\n|\n|\nمركز الشرطة\n|\n|\nالسجل المدني\n|\n|\nمركز معلومات شبكات المرافق\n|\n|\nمركز معلومات الأحوال المدنية\n|\n|\nوحدة تصاريح العمل\nمصدر البيان :إدارة البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان : 6/11/2017",
"وكانت تحاط بأسوار قديمة لحمايتها ... وقد اختلف المؤرخون في معنى كلمة أشمون فمن قائل تعنى أشمون أرض القمر ومن قائل تعنى أرض الإله الخفي الأعظم ( ارض الله ) .\nالموقع:-\nتقع أشمون أقصى جنوب محافظة المنوفية عند التقاء فرعى نهر النيل دمياط ورشيد اى أنها تقع في أقصى جنوب دلتا مصر .\nالحدود :-\nيحد أشمون من الشمال مركز الباجور ومركز منوف ومن الجنوب مدينة القناطر الخيرية بمحافظة الدقهلية ومن الشرق فرع دمياط ومحافظة القليوبية ومن الغرب فرع رشيد ومحافظة الجيزة .\nالتقسيم الادارى :-\nينقسم مركز أشمون إلى عدد 14 وحدة محلية قروية إضافية إلى المدينة وهذه الوحدات المحلية هي :\n1- الوحدة المحلية بشنشور 2- الوحدة المحلية بسمادون\n3- الوحدة المحلية برملة الأنجب 4- الوحدة المحلية بجريس\n5- الوحدة المحلية بطهواى 6- الوحدة المحلية بشما\n7- الوحدة المحلية بسبك الأحد 8- الوحدة المحلية بسنتريس\n9- الوحدة المحلية بقورص 10- الوحدة المحلية بشطانوف\n11- الوحدة المحلية بالبرانية 12- الوحدة المحلية بطليا\n13- الوحدة المحلية بدروة 14- الوحدة المحلية بساقية ابو شعرة\n- يضم مركز أشمون عدد 54قرية و190كفر وعزبة .\nاشهر المعالم :-\nتتميز أشمون بمعالمها القديمة والتي تجذب إليها الزوار من المحافظات الأخرى ومن أشهرها :-\n1- مسجد العمرى :- وهو من الآثار السياحية بالمدينة وتم بناؤها في العصر الايوبى .\n2- منطقة التل الاغريقى :- بقرية الفرعونية وترجع للعهد الروماني واليوناني .\n3- كنيسة سبك الأحد :- وهى كنيسة أثرية قديمة تم تجديدها اخيرا\" .\nأشهر دور العبادة :-\nتضم مدينة أشمون عدد84 مسجدا\" حكوميا\" إضافة إلى عشرات المساجد الأهلية كما تضم عددا\" من الكنائس للطوائف المختلفة\nومن أشهر المساجد :-\n1- المسجد العمرى .\n2- مسجد أبو طرطور\n3- مسجد سعد البرعى\nومن أشهر الكنائس :-\n1- كنيسة الأنبا تكلا بشارع صلاح الدين .\n4- كنيسة الشهيد مارى جرجس بسمادون .\nالمؤسسات التعليمية بأشمون\nيوجد باشمون عدد 13 مدرسة ابتدائية وعدد 5 مدرسة اعدادية وعدد 2 مدرسة ثانوى عام وعدد 3 مدرسة تعليم تجارى وعدد 1 مدرسة تعليم زراعى وعدد 1 تعليم صناعى ..\nوكذا يوجد كلية التربية النوعية باشمون والتى تتبع جامعة المنوفية .\nالمؤسسات الصحية باشمون :\nيوجد عدد من المؤسسات التى تقدم الخمة الصحية لاهالى أشمون وهى :-\n- مستشفى أشمون العام .\n- مستشفى جراحات اليوم الواحد .\n- مستشفى الصدر بأشمون .\n- مستشفى الحميات بأشمون .\nاضافة الى عدد من المؤسسات الاخرى مثل مركز رعاية الطفل والصحة المدرسية ومكتب الصحة والمركز الصحى وعيادة التامين الصحى الشاملة .\nالصرف الصحى بأشمون :-\nيوجد بمدينة اشمون محطة معالجة رئيسية بالمدينة على مساحة 10 افدنة ويرتبط بها عدد 3 محطة معالجة لخدمة اطراف المدينة .\nالاتصالات بأشمون :-\nيوجد عدد 1 سنترال متكامل لخدمة ابناء المدينة واضافة الى عدد 3 مكتب بريد بالمدينة .\nعدد السكان :-\nيبلغ عدد سكان المدينة طبقا لتقديرات عام 2016 عدد 102218 اضافة الى عدد 987422 يسكنون قرى المركز .\nأهم الصناعات :-\n1- صناعة السجاد الحرير بساقية ابو شعرة .\n2- صناعة الصدف بساقية المنقدى .\n3- صناعة الفخار بجريس .\n4- صناعة الحلوى بكفر قورص .\n5- صناعة تجفيف البصل بكفر ابو محمود .\nكما تشتهر ايضا بزراعة مشاتل الزينة والنباتات النادرة الصالحة للتصدير .. كما تشتهر ايضا بزراعة الخضروات والفاكهة من اجود الانواع والتى يصدر جزء كبير منها للخارج .\nالمصدر : مركز المعلومات\nالتاريخ : 25/6/2017",
"وكانت تحاط بأسوار قديمة لحمايتها ... وقد اختلف المؤرخون في معنى كلمة أشمون فمن قائل تعنى أشمون أرض القمر ومن قائل تعنى أرض الإله الخفي الأعظم ( ارض الله ) .\nالموقع:-\nتقع أشمون أقصى جنوب محافظة المنوفية عند التقاء فرعى نهر النيل دمياط ورشيد اى أنها تقع في أقصى جنوب دلتا مصر .\nالحدود :-\nيحد أشمون من الشمال مركز الباجور ومركز منوف ومن الجنوب مدينة القناطر الخيرية بمحافظة الدقهلية ومن الشرق فرع دمياط ومحافظة القليوبية ومن الغرب فرع رشيد ومحافظة الجيزة .\nالتقسيم الادارى :-\nينقسم مركز أشمون إلى عدد 14 وحدة محلية قروية إضافية إلى المدينة وهذه الوحدات المحلية هي :\n1- الوحدة المحلية بشنشور 2- الوحدة المحلية بسمادون\n3- الوحدة المحلية برملة الأنجب 4- الوحدة المحلية بجريس\n5- الوحدة المحلية بطهواى 6- الوحدة المحلية بشما\n7- الوحدة المحلية بسبك الأحد 8- الوحدة المحلية بسنتريس\n9- الوحدة المحلية بقورص 10- الوحدة المحلية بشطانوف\n11- الوحدة المحلية بالبرانية 12- الوحدة المحلية بطليا\n13- الوحدة المحلية بدروة 14- الوحدة المحلية بساقية ابو شعرة\n- يضم مركز أشمون عدد 54قرية و190كفر وعزبة .\nاشهر المعالم :-\nتتميز أشمون بمعالمها القديمة والتي تجذب إليها الزوار من المحافظات الأخرى ومن أشهرها :-\n1- مسجد العمرى :- وهو من الآثار السياحية بالمدينة وتم بناؤها في العصر الايوبى .\n2- منطقة التل الاغريقى :- بقرية الفرعونية وترجع للعهد الروماني واليوناني .\n3- كنيسة سبك الأحد :- وهى كنيسة أثرية قديمة تم تجديدها اخيرا\" .\nأشهر دور العبادة :-\nتضم مدينة أشمون عدد84 مسجدا\" حكوميا\" إضافة إلى عشرات المساجد الأهلية كما تضم عددا\" من الكنائس للطوائف المختلفة\nومن أشهر المساجد :-\n1- المسجد العمرى .\n2- مسجد أبو طرطور\n3- مسجد سعد البرعى\nومن أشهر الكنائس :-\n1- كنيسة الأنبا تكلا بشارع صلاح الدين .\n4- كنيسة الشهيد مارى جرجس بسمادون .\nالمؤسسات التعليمية بأشمون\nيوجد باشمون عدد 13 مدرسة ابتدائية وعدد 5 مدرسة اعدادية وعدد 2 مدرسة ثانوى عام وعدد 3 مدرسة تعليم تجارى وعدد 1 مدرسة تعليم زراعى وعدد 1 تعليم صناعى ..\nوكذا يوجد كلية التربية النوعية باشمون والتى تتبع جامعة المنوفية .\nالمؤسسات الصحية باشمون :\nيوجد عدد من المؤسسات التى تقدم الخمة الصحية لاهالى أشمون وهى :-\n- مستشفى أشمون العام .\n- مستشفى جراحات اليوم الواحد .\n- مستشفى الصدر بأشمون .\n- مستشفى الحميات بأشمون .\nاضافة الى عدد من المؤسسات الاخرى مثل مركز رعاية الطفل والصحة المدرسية ومكتب الصحة والمركز الصحى وعيادة التامين الصحى الشاملة .\nالصرف الصحى بأشمون :-\nيوجد بمدينة اشمون محطة معالجة رئيسية بالمدينة على مساحة 10 افدنة ويرتبط بها عدد 3 محطة معالجة لخدمة اطراف المدينة .\nالاتصالات بأشمون :-\nيوجد عدد 1 سنترال متكامل لخدمة ابناء المدينة واضافة الى عدد 3 مكتب بريد بالمدينة .\nعدد السكان :-\nيبلغ عدد سكان المدينة طبقا لتقديرات عام 2016 عدد 102218 اضافة الى عدد 987422 يسكنون قرى المركز .\nأهم الصناعات :-\n1- صناعة السجاد الحرير بساقية ابو شعرة .\n2- صناعة الصدف بساقية المنقدى .\n3- صناعة الفخار بجريس .\n4- صناعة الحلوى بكفر قورص .\n5- صناعة تجفيف البصل بكفر ابو محمود .\nكما تشتهر ايضا بزراعة مشاتل الزينة والنباتات النادرة الصالحة للتصدير .. كما تشتهر ايضا بزراعة الخضروات والفاكهة من اجود الانواع والتى يصدر جزء كبير منها للخارج .\nالمصدر : مركز المعلومات\nالتاريخ : 25/6/2017",
"وكانت تحاط بأسوار قديمة لحمايتها ... وقد اختلف المؤرخون في معنى كلمة أشمون فمن قائل تعنى أشمون أرض القمر ومن قائل تعنى أرض الإله الخفي الأعظم ( ارض الله ) .\nالموقع:-\nتقع أشمون أقصى جنوب محافظة المنوفية عند التقاء فرعى نهر النيل دمياط ورشيد اى أنها تقع في أقصى جنوب دلتا مصر .\nالحدود :-\nيحد أشمون من الشمال مركز الباجور ومركز منوف ومن الجنوب مدينة القناطر الخيرية بمحافظة الدقهلية ومن الشرق فرع دمياط ومحافظة القليوبية ومن الغرب فرع رشيد ومحافظة الجيزة .\nالتقسيم الادارى :-\nينقسم مركز أشمون إلى عدد 14 وحدة محلية قروية إضافية إلى المدينة وهذه الوحدات المحلية هي :\n1- الوحدة المحلية بشنشور 2- الوحدة المحلية بسمادون\n3- الوحدة المحلية برملة الأنجب 4- الوحدة المحلية بجريس\n5- الوحدة المحلية بطهواى 6- الوحدة المحلية بشما\n7- الوحدة المحلية بسبك الأحد 8- الوحدة المحلية بسنتريس\n9- الوحدة المحلية بقورص 10- الوحدة المحلية بشطانوف\n11- الوحدة المحلية بالبرانية 12- الوحدة المحلية بطليا\n13- الوحدة المحلية بدروة 14- الوحدة المحلية بساقية ابو شعرة\n- يضم مركز أشمون عدد 54قرية و190كفر وعزبة .\nاشهر المعالم :-\nتتميز أشمون بمعالمها القديمة والتي تجذب إليها الزوار من المحافظات الأخرى ومن أشهرها :-\n1- مسجد العمرى :- وهو من الآثار السياحية بالمدينة وتم بناؤها في العصر الايوبى .\n2- منطقة التل الاغريقى :- بقرية الفرعونية وترجع للعهد الروماني واليوناني .\n3- كنيسة سبك الأحد :- وهى كنيسة أثرية قديمة تم تجديدها اخيرا\" .\nأشهر دور العبادة :-\nتضم مدينة أشمون عدد84 مسجدا\" حكوميا\" إضافة إلى عشرات المساجد الأهلية كما تضم عددا\" من الكنائس للطوائف المختلفة\nومن أشهر المساجد :-\n1- المسجد العمرى .\n2- مسجد أبو طرطور\n3- مسجد سعد البرعى\nومن أشهر الكنائس :-\n1- كنيسة الأنبا تكلا بشارع صلاح الدين .\n4- كنيسة الشهيد مارى جرجس بسمادون .\nالمؤسسات التعليمية بأشمون\nيوجد باشمون عدد 13 مدرسة ابتدائية وعدد 5 مدرسة اعدادية وعدد 2 مدرسة ثانوى عام وعدد 3 مدرسة تعليم تجارى وعدد 1 مدرسة تعليم زراعى وعدد 1 تعليم صناعى ..\nوكذا يوجد كلية التربية النوعية باشمون والتى تتبع جامعة المنوفية .\nالمؤسسات الصحية باشمون :\nيوجد عدد من المؤسسات التى تقدم الخمة الصحية لاهالى أشمون وهى :-\n- مستشفى أشمون العام .\n- مستشفى جراحات اليوم الواحد .\n- مستشفى الصدر بأشمون .\n- مستشفى الحميات بأشمون .\nاضافة الى عدد من المؤسسات الاخرى مثل مركز رعاية الطفل والصحة المدرسية ومكتب الصحة والمركز الصحى وعيادة التامين الصحى الشاملة .\nالصرف الصحى بأشمون :-\nيوجد بمدينة اشمون محطة معالجة رئيسية بالمدينة على مساحة 10 افدنة ويرتبط بها عدد 3 محطة معالجة لخدمة اطراف المدينة .\nالاتصالات بأشمون :-\nيوجد عدد 1 سنترال متكامل لخدمة ابناء المدينة واضافة الى عدد 3 مكتب بريد بالمدينة .\nعدد السكان :-\nيبلغ عدد سكان المدينة طبقا لتقديرات عام 2016 عدد 102218 اضافة الى عدد 987422 يسكنون قرى المركز .\nأهم الصناعات :-\n1- صناعة السجاد الحرير بساقية ابو شعرة .\n2- صناعة الصدف بساقية المنقدى .\n3- صناعة الفخار بجريس .\n4- صناعة الحلوى بكفر قورص .\n5- صناعة تجفيف البصل بكفر ابو محمود .\nكما تشتهر ايضا بزراعة مشاتل الزينة والنباتات النادرة الصالحة للتصدير .. كما تشتهر ايضا بزراعة الخضروات والفاكهة من اجود الانواع والتى يصدر جزء كبير منها للخارج .\nالمصدر : مركز المعلومات\nالتاريخ : 25/6/2017",
"وكانت تحاط بأسوار قديمة لحمايتها ... وقد اختلف المؤرخون في معنى كلمة أشمون فمن قائل تعنى أشمون أرض القمر ومن قائل تعنى أرض الإله الخفي الأعظم ( ارض الله ) .\nالموقع:-\nتقع أشمون أقصى جنوب محافظة المنوفية عند التقاء فرعى نهر النيل دمياط ورشيد اى أنها تقع في أقصى جنوب دلتا مصر .\nالحدود :-\nيحد أشمون من الشمال مركز الباجور ومركز منوف ومن الجنوب مدينة القناطر الخيرية بمحافظة الدقهلية ومن الشرق فرع دمياط ومحافظة القليوبية ومن الغرب فرع رشيد ومحافظة الجيزة .\nالتقسيم الادارى :-\nينقسم مركز أشمون إلى عدد 14 وحدة محلية قروية إضافية إلى المدينة وهذه الوحدات المحلية هي :\n1- الوحدة المحلية بشنشور 2- الوحدة المحلية بسمادون\n3- الوحدة المحلية برملة الأنجب 4- الوحدة المحلية بجريس\n5- الوحدة المحلية بطهواى 6- الوحدة المحلية بشما\n7- الوحدة المحلية بسبك الأحد 8- الوحدة المحلية بسنتريس\n9- الوحدة المحلية بقورص 10- الوحدة المحلية بشطانوف\n11- الوحدة المحلية بالبرانية 12- الوحدة المحلية بطليا\n13- الوحدة المحلية بدروة 14- الوحدة المحلية بساقية ابو شعرة\n- يضم مركز أشمون عدد 54قرية و190كفر وعزبة .\nاشهر المعالم :-\nتتميز أشمون بمعالمها القديمة والتي تجذب إليها الزوار من المحافظات الأخرى ومن أشهرها :-\n1- مسجد العمرى :- وهو من الآثار السياحية بالمدينة وتم بناؤها في العصر الايوبى .\n2- منطقة التل الاغريقى :- بقرية الفرعونية وترجع للعهد الروماني واليوناني .\n3- كنيسة سبك الأحد :- وهى كنيسة أثرية قديمة تم تجديدها اخيرا\" .\nأشهر دور العبادة :-\nتضم مدينة أشمون عدد84 مسجدا\" حكوميا\" إضافة إلى عشرات المساجد الأهلية كما تضم عددا\" من الكنائس للطوائف المختلفة\nومن أشهر المساجد :-\n1- المسجد العمرى .\n2- مسجد أبو طرطور\n3- مسجد سعد البرعى\nومن أشهر الكنائس :-\n1- كنيسة الأنبا تكلا بشارع صلاح الدين .\n4- كنيسة الشهيد مارى جرجس بسمادون .\nالمؤسسات التعليمية بأشمون\nيوجد باشمون عدد 13 مدرسة ابتدائية وعدد 5 مدرسة اعدادية وعدد 2 مدرسة ثانوى عام وعدد 3 مدرسة تعليم تجارى وعدد 1 مدرسة تعليم زراعى وعدد 1 تعليم صناعى ..\nوكذا يوجد كلية التربية النوعية باشمون والتى تتبع جامعة المنوفية .\nالمؤسسات الصحية باشمون :\nيوجد عدد من المؤسسات التى تقدم الخمة الصحية لاهالى أشمون وهى :-\n- مستشفى أشمون العام .\n- مستشفى جراحات اليوم الواحد .\n- مستشفى الصدر بأشمون .\n- مستشفى الحميات بأشمون .\nاضافة الى عدد من المؤسسات الاخرى مثل مركز رعاية الطفل والصحة المدرسية ومكتب الصحة والمركز الصحى وعيادة التامين الصحى الشاملة .\nالصرف الصحى بأشمون :-\nيوجد بمدينة اشمون محطة معالجة رئيسية بالمدينة على مساحة 10 افدنة ويرتبط بها عدد 3 محطة معالجة لخدمة اطراف المدينة .\nالاتصالات بأشمون :-\nيوجد عدد 1 سنترال متكامل لخدمة ابناء المدينة واضافة الى عدد 3 مكتب بريد بالمدينة .\nعدد السكان :-\nيبلغ عدد سكان المدينة طبقا لتقديرات عام 2016 عدد 102218 اضافة الى عدد 987422 يسكنون قرى المركز .\nأهم الصناعات :-\n1- صناعة السجاد الحرير بساقية ابو شعرة .\n2- صناعة الصدف بساقية المنقدى .\n3- صناعة الفخار بجريس .\n4- صناعة الحلوى بكفر قورص .\n5- صناعة تجفيف البصل بكفر ابو محمود .\nكما تشتهر ايضا بزراعة مشاتل الزينة والنباتات النادرة الصالحة للتصدير .. كما تشتهر ايضا بزراعة الخضروات والفاكهة من اجود الانواع والتى يصدر جزء كبير منها للخارج .\nالمصدر : مركز المعلومات\nالتاريخ : 25/6/2017",
"وكانت تحاط بأسوار قديمة لحمايتها ... وقد اختلف المؤرخون في معنى كلمة أشمون فمن قائل تعنى أشمون أرض القمر ومن قائل تعنى أرض الإله الخفي الأعظم ( ارض الله ) .\nالموقع:-\nتقع أشمون أقصى جنوب محافظة المنوفية عند التقاء فرعى نهر النيل دمياط ورشيد اى أنها تقع في أقصى جنوب دلتا مصر .\nالحدود :-\nيحد أشمون من الشمال مركز الباجور ومركز منوف ومن الجنوب مدينة القناطر الخيرية بمحافظة الدقهلية ومن الشرق فرع دمياط ومحافظة القليوبية ومن الغرب فرع رشيد ومحافظة الجيزة .\nالتقسيم الادارى :-\nينقسم مركز أشمون إلى عدد 14 وحدة محلية قروية إضافية إلى المدينة وهذه الوحدات المحلية هي :\n1- الوحدة المحلية بشنشور 2- الوحدة المحلية بسمادون\n3- الوحدة المحلية برملة الأنجب 4- الوحدة المحلية بجريس\n5- الوحدة المحلية بطهواى 6- الوحدة المحلية بشما\n7- الوحدة المحلية بسبك الأحد 8- الوحدة المحلية بسنتريس\n9- الوحدة المحلية بقورص 10- الوحدة المحلية بشطانوف\n11- الوحدة المحلية بالبرانية 12- الوحدة المحلية بطليا\n13- الوحدة المحلية بدروة 14- الوحدة المحلية بساقية ابو شعرة\n- يضم مركز أشمون عدد 54قرية و190كفر وعزبة .\nاشهر المعالم :-\nتتميز أشمون بمعالمها القديمة والتي تجذب إليها الزوار من المحافظات الأخرى ومن أشهرها :-\n1- مسجد العمرى :- وهو من الآثار السياحية بالمدينة وتم بناؤها في العصر الايوبى .\n2- منطقة التل الاغريقى :- بقرية الفرعونية وترجع للعهد الروماني واليوناني .\n3- كنيسة سبك الأحد :- وهى كنيسة أثرية قديمة تم تجديدها اخيرا\" .\nأشهر دور العبادة :-\nتضم مدينة أشمون عدد84 مسجدا\" حكوميا\" إضافة إلى عشرات المساجد الأهلية كما تضم عددا\" من الكنائس للطوائف المختلفة\nومن أشهر المساجد :-\n1- المسجد العمرى .\n2- مسجد أبو طرطور\n3- مسجد سعد البرعى\nومن أشهر الكنائس :-\n1- كنيسة الأنبا تكلا بشارع صلاح الدين .\n4- كنيسة الشهيد مارى جرجس بسمادون .\nالمؤسسات التعليمية بأشمون\nيوجد باشمون عدد 13 مدرسة ابتدائية وعدد 5 مدرسة اعدادية وعدد 2 مدرسة ثانوى عام وعدد 3 مدرسة تعليم تجارى وعدد 1 مدرسة تعليم زراعى وعدد 1 تعليم صناعى ..\nوكذا يوجد كلية التربية النوعية باشمون والتى تتبع جامعة المنوفية .\nالمؤسسات الصحية باشمون :\nيوجد عدد من المؤسسات التى تقدم الخمة الصحية لاهالى أشمون وهى :-\n- مستشفى أشمون العام .\n- مستشفى جراحات اليوم الواحد .\n- مستشفى الصدر بأشمون .\n- مستشفى الحميات بأشمون .\nاضافة الى عدد من المؤسسات الاخرى مثل مركز رعاية الطفل والصحة المدرسية ومكتب الصحة والمركز الصحى وعيادة التامين الصحى الشاملة .\nالصرف الصحى بأشمون :-\nيوجد بمدينة اشمون محطة معالجة رئيسية بالمدينة على مساحة 10 افدنة ويرتبط بها عدد 3 محطة معالجة لخدمة اطراف المدينة .\nالاتصالات بأشمون :-\nيوجد عدد 1 سنترال متكامل لخدمة ابناء المدينة واضافة الى عدد 3 مكتب بريد بالمدينة .\nعدد السكان :-\nيبلغ عدد سكان المدينة طبقا لتقديرات عام 2016 عدد 102218 اضافة الى عدد 987422 يسكنون قرى المركز .\nأهم الصناعات :-\n1- صناعة السجاد الحرير بساقية ابو شعرة .\n2- صناعة الصدف بساقية المنقدى .\n3- صناعة الفخار بجريس .\n4- صناعة الحلوى بكفر قورص .\n5- صناعة تجفيف البصل بكفر ابو محمود .\nكما تشتهر ايضا بزراعة مشاتل الزينة والنباتات النادرة الصالحة للتصدير .. كما تشتهر ايضا بزراعة الخضروات والفاكهة من اجود الانواع والتى يصدر جزء كبير منها للخارج .\nالمصدر : مركز المعلومات\nالتاريخ : 25/6/2017",
"وكانت تحاط بأسوار قديمة لحمايتها ... وقد اختلف المؤرخون في معنى كلمة أشمون فمن قائل تعنى أشمون أرض القمر ومن قائل تعنى أرض الإله الخفي الأعظم ( ارض الله ) .\nالموقع:-\nتقع أشمون أقصى جنوب محافظة المنوفية عند التقاء فرعى نهر النيل دمياط ورشيد اى أنها تقع في أقصى جنوب دلتا مصر .\nالحدود :-\nيحد أشمون من الشمال مركز الباجور ومركز منوف ومن الجنوب مدينة القناطر الخيرية بمحافظة الدقهلية ومن الشرق فرع دمياط ومحافظة القليوبية ومن الغرب فرع رشيد ومحافظة الجيزة .\nالتقسيم الادارى :-\nينقسم مركز أشمون إلى عدد 14 وحدة محلية قروية إضافية إلى المدينة وهذه الوحدات المحلية هي :\n1- الوحدة المحلية بشنشور 2- الوحدة المحلية بسمادون\n3- الوحدة المحلية برملة الأنجب 4- الوحدة المحلية بجريس\n5- الوحدة المحلية بطهواى 6- الوحدة المحلية بشما\n7- الوحدة المحلية بسبك الأحد 8- الوحدة المحلية بسنتريس\n9- الوحدة المحلية بقورص 10- الوحدة المحلية بشطانوف\n11- الوحدة المحلية بالبرانية 12- الوحدة المحلية بطليا\n13- الوحدة المحلية بدروة 14- الوحدة المحلية بساقية ابو شعرة\n- يضم مركز أشمون عدد 54قرية و190كفر وعزبة .\nاشهر المعالم :-\nتتميز أشمون بمعالمها القديمة والتي تجذب إليها الزوار من المحافظات الأخرى ومن أشهرها :-\n1- مسجد العمرى :- وهو من الآثار السياحية بالمدينة وتم بناؤها في العصر الايوبى .\n2- منطقة التل الاغريقى :- بقرية الفرعونية وترجع للعهد الروماني واليوناني .\n3- كنيسة سبك الأحد :- وهى كنيسة أثرية قديمة تم تجديدها اخيرا\" .\nأشهر دور العبادة :-\nتضم مدينة أشمون عدد84 مسجدا\" حكوميا\" إضافة إلى عشرات المساجد الأهلية كما تضم عددا\" من الكنائس للطوائف المختلفة\nومن أشهر المساجد :-\n1- المسجد العمرى .\n2- مسجد أبو طرطور\n3- مسجد سعد البرعى\nومن أشهر الكنائس :-\n1- كنيسة الأنبا تكلا بشارع صلاح الدين .\n4- كنيسة الشهيد مارى جرجس بسمادون .\nالمؤسسات التعليمية بأشمون\nيوجد باشمون عدد 13 مدرسة ابتدائية وعدد 5 مدرسة اعدادية وعدد 2 مدرسة ثانوى عام وعدد 3 مدرسة تعليم تجارى وعدد 1 مدرسة تعليم زراعى وعدد 1 تعليم صناعى ..\nوكذا يوجد كلية التربية النوعية باشمون والتى تتبع جامعة المنوفية .\nالمؤسسات الصحية باشمون :\nيوجد عدد من المؤسسات التى تقدم الخمة الصحية لاهالى أشمون وهى :-\n- مستشفى أشمون العام .\n- مستشفى جراحات اليوم الواحد .\n- مستشفى الصدر بأشمون .\n- مستشفى الحميات بأشمون .\nاضافة الى عدد من المؤسسات الاخرى مثل مركز رعاية الطفل والصحة المدرسية ومكتب الصحة والمركز الصحى وعيادة التامين الصحى الشاملة .\nالصرف الصحى بأشمون :-\nيوجد بمدينة اشمون محطة معالجة رئيسية بالمدينة على مساحة 10 افدنة ويرتبط بها عدد 3 محطة معالجة لخدمة اطراف المدينة .\nالاتصالات بأشمون :-\nيوجد عدد 1 سنترال متكامل لخدمة ابناء المدينة واضافة الى عدد 3 مكتب بريد بالمدينة .\nعدد السكان :-\nيبلغ عدد سكان المدينة طبقا لتقديرات عام 2016 عدد 102218 اضافة الى عدد 987422 يسكنون قرى المركز .\nأهم الصناعات :-\n1- صناعة السجاد الحرير بساقية ابو شعرة .\n2- صناعة الصدف بساقية المنقدى .\n3- صناعة الفخار بجريس .\n4- صناعة الحلوى بكفر قورص .\n5- صناعة تجفيف البصل بكفر ابو محمود .\nكما تشتهر ايضا بزراعة مشاتل الزينة والنباتات النادرة الصالحة للتصدير .. كما تشتهر ايضا بزراعة الخضروات والفاكهة من اجود الانواع والتى يصدر جزء كبير منها للخارج .\nالمصدر : مركز المعلومات\nالتاريخ : 25/6/2017",
"سميت الباجور بهذا الاسم نسبة إلى التسمية التاريخية بيجور وقد ذكرت في كتاب القاموس لأبن مماتي وفى كتاب تحفة الإرشاد بأنها من كفور قرية سبك الضحاك وكذا في كتاب تاريخ العروس ذكرت باسم بيجور وفى عام 1228 هجرية وردت كما يعرفها الآهالى بأسم الباجور كما يوجد في مركز الباجور وبالتحديد في قرية سبك الضحاك توجد منطقه الكنز بجوار مسجد سيدي موسى حيث تعتبر أحد المناطق الأثرية بالمركز وقد أورد على باشا مبارك في خططه أن قرية سبك الضحاك التابعة لمركز الباجور كانت تقع على تل مرتفع نحو عشرة أمتار فوق سطح الأرض ألا أن الفلاحين استولوا عليها وبالحفر وجدو أربعه أعمدة من الرخام موجودة حاليا بالمسجد البحري بالقرية وذكر أيضا أنها من أثار الرومان.\nتضم الوحدة المحلية لمركز الباجور عدد 48 قرية ممثله في 12 وحدة محليه .\nيبلغ سكان المركز حوالي ( 335159) نسمه .\nمساحه مركز الباجور 164102 كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة 33453 فدان .\nعدد سكان المدينة هو 47056 نسمه من الذكور والإناث .\nعدد سكان القرى هو288103نسمه من الذكور والإناث.\nالحدود الأداريه لمركز الباجور :-\nالحد الشمالي / مركز شبين الكوم / شنوان\nالحد الجنوبي / مركزأشمون\nالحد الشرقي / محافظه القليوبية\nالحد الغربي / مركز منوف\nالتقسيم الإداري\nمراكز/1\nمدن/1\nوحدات قروية/12\nقرى/48\nكفور ونجوع/94\nمصدر البيان / مركز المعلومات\nتاريخ البيان/3/4/2016",
"سميت الباجور بهذا الاسم نسبة إلى التسمية التاريخية بيجور وقد ذكرت في كتاب القاموس لأبن مماتي وفى كتاب تحفة الإرشاد بأنها من كفور قرية سبك الضحاك وكذا في كتاب تاريخ العروس ذكرت باسم بيجور وفى عام 1228 هجرية وردت كما يعرفها الآهالى بأسم الباجور كما يوجد في مركز الباجور وبالتحديد في قرية سبك الضحاك توجد منطقه الكنز بجوار مسجد سيدي موسى حيث تعتبر أحد المناطق الأثرية بالمركز وقد أورد على باشا مبارك في خططه أن قرية سبك الضحاك التابعة لمركز الباجور كانت تقع على تل مرتفع نحو عشرة أمتار فوق سطح الأرض ألا أن الفلاحين استولوا عليها وبالحفر وجدو أربعه أعمدة من الرخام موجودة حاليا بالمسجد البحري بالقرية وذكر أيضا أنها من أثار الرومان.\nتضم الوحدة المحلية لمركز الباجور عدد 48 قرية ممثله في 12 وحدة محليه .\nيبلغ سكان المركز حوالي ( 335159) نسمه .\nمساحه مركز الباجور 164102 كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة 33453 فدان .\nعدد سكان المدينة هو 47056 نسمه من الذكور والإناث .\nعدد سكان القرى هو288103نسمه من الذكور والإناث.\nالحدود الأداريه لمركز الباجور :-\nالحد الشمالي / مركز شبين الكوم / شنوان\nالحد الجنوبي / مركزأشمون\nالحد الشرقي / محافظه القليوبية\nالحد الغربي / مركز منوف\nالتقسيم الإداري\nمراكز/1\nمدن/1\nوحدات قروية/12\nقرى/48\nكفور ونجوع/94\nمصدر البيان / مركز المعلومات\nتاريخ البيان/3/4/2016",
"سميت الباجور بهذا الاسم نسبة إلى التسمية التاريخية بيجور وقد ذكرت في كتاب القاموس لأبن مماتي وفى كتاب تحفة الإرشاد بأنها من كفور قرية سبك الضحاك وكذا في كتاب تاريخ العروس ذكرت باسم بيجور وفى عام 1228 هجرية وردت كما يعرفها الآهالى بأسم الباجور كما يوجد في مركز الباجور وبالتحديد في قرية سبك الضحاك توجد منطقه الكنز بجوار مسجد سيدي موسى حيث تعتبر أحد المناطق الأثرية بالمركز وقد أورد على باشا مبارك في خططه أن قرية سبك الضحاك التابعة لمركز الباجور كانت تقع على تل مرتفع نحو عشرة أمتار فوق سطح الأرض ألا أن الفلاحين استولوا عليها وبالحفر وجدو أربعه أعمدة من الرخام موجودة حاليا بالمسجد البحري بالقرية وذكر أيضا أنها من أثار الرومان.\nتضم الوحدة المحلية لمركز الباجور عدد 48 قرية ممثله في 12 وحدة محليه .\nيبلغ سكان المركز حوالي ( 335159) نسمه .\nمساحه مركز الباجور 164102 كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة 33453 فدان .\nعدد سكان المدينة هو 47056 نسمه من الذكور والإناث .\nعدد سكان القرى هو288103نسمه من الذكور والإناث.\nالحدود الأداريه لمركز الباجور :-\nالحد الشمالي / مركز شبين الكوم / شنوان\nالحد الجنوبي / مركزأشمون\nالحد الشرقي / محافظه القليوبية\nالحد الغربي / مركز منوف\nالتقسيم الإداري\nمراكز/1\nمدن/1\nوحدات قروية/12\nقرى/48\nكفور ونجوع/94\nمصدر البيان / مركز المعلومات\nتاريخ البيان/3/4/2016",
"** نبذة عن مركز و مدينة قويسنا **\nقويسنا مدينة قديمة سميت قديما ( قوسينا) و ذكرت في معجم البلدان على أنها قرية مصرية تنسب إليها جزيرة قويسنا و هي قرية من قرى مصر بين القاهرة و الإسكندرية و لكنها ذكرت في قوانين ابن مماثى و في تحفة الإرشاد محرفة باسم قويسنا . و في سنة 1228 هــ ذكرت بهذا الاسم و صار اسمها الحالي .\nو فى سنة 1896 م أنشئ بها مركز قويسنا . و نظرا لبعد قويسنا عن المحطة و قرب منشأة صبري من السكة الحديد نقل المركز إليها من تاريخ اول يناير سنة 1897 م على أن يسمى بمركز قويسنا . و منشأة صبري بلدة جديدة نقلت إليها المصالح الأميرية و ديوان المركز لمجاورتها لمحطة السكة الحديد و أنشئ بدلا منها عزبة مجاورة سميت منشأة صبري نسبة إلى محمود صبري باشا مدير المنوفية في ذلك الوقت 0 لكي يطلق على القرية القديمة اسم مركز قويسنا 0 و لوجود مبنى المركز بها و اتساع العمران فيها صدر قرار سنة 1900 بجعلها ناحية إدارية قائمة بذاتها و على هذا فصلت بزمام خاص من ناحية قويسنا عند فك زمام المنوفية سنة 1904 و أصبحت قاعدة لمركز قويسنا و ناحية مستقلة بذاتها من الوجهتين الإدارية و المالية\n**الموقع الجغرافي**\n· يحد مركز قويسنا من جهة الشمال مركز بركة السبع و محافظة الغربية و من جهة الجنوب محافظة القليوبية و من جهة الغرب مركز شبين الكوم0\n**المساحة **\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز قويسنا (49009 ) فدان\n** التقسيم الإداري**\n· يقسم مركز قويسنا إلى مدينة واحدة و (7) وحدات محلية قروية تشمل على 7 قرى رئيسية و عدد (40) قرية تابعة و (109) كفور و نجوع و عزب و بيان المدينة و القرى الرئيسية كالآتي :\n1- مدينة قويسنا 2- قرية ابنهس 3- قرية بجيرم\n4- قرية شبرا بخوم 5- قرية ميت بره 6- قرية عرب الرمل\n7 - قرية أم خنان 8- قرية طه شبرا\n( الحدود الجغرافية و السكان لمركز و مدينة قويسنا )\n1- الموقع الجغرافي\nحدود المركز مع المراكز الأخرى:\n· من جهة الشمال: مركز بركة السبع ( بمحافظة المنوفية) و محافظة الغربية\n· و من جهة الجنوب : محافظة القليوبية و مركز الباجور ( بمحافظة المنوفية)\n· و من جهة الشرق : محافظة القليوبية\n· و من جهة الغرب : مركز شبين الكوم ( بمحافظة المنوفية)\n2- المساحة الكلية( المأهولة و المنزرعة)\nتبلغ المساحة الكلية للمركز (49009 فدان) حوالي 205.8 كم2 و تشكل 8.09% من إجمالي مساحة محافظة المنوفية لتحتل المركز الثالث على مستوى المحافظة بعد مدينة السادات 39.62% و مركز أشمون 12.06 % من حيث المساحة النسبية للمحافظة0\n- المساحة الزراعية حوالي 40928 فدان بما يشكل 83.5% من إجمالي مساحة المركز\n- المساحة المأهولة 8081 فدان بما يشكل 16.49 % من إجمالي مساحة المركز\n|\n|\nتعداد سكان 2017 حسب النوع من تعداد سكان 2006 الفعلى بنسبة زيادة 2%\n|\n|\nمدينة أو القرية\n|\n|\nقرية تابعة\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالإجمالى\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nقويسنا\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\n11244\n|\n|\n10413\n|\n|\n21657\n|\n|\nكفر أبنهس\n|\n|\n5689\n|\n|\n5265\n|\n|\n10954\n|\n|\nكفر أبو الحسن\n|\n|\n3587\n|\n|\n3406\n|\n|\n6993\n|\n|\nكفر المنشى\n|\n|\n2666\n|\n|\n2449\n|\n|\n5115\n|\n|\nكفر طة شبرا\n|\n|\n2122\n|\n|\n1953\n|\n|\n4075\n|\n|\nالرمالى\n|\n|\n7342\n|\n|\n7099\n|\n|\n14441\n|\n|\nمصطاى\n|\n|\n8834\n|\n|\n8293\n|\n|\n17127\n|\n|\nإجمالى أبنهس\n|\n|\n41484\n|\n|\n38878\n|\n|\n80362\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\n4580\n|\n|\n4401\n|\n|\n8981\n|\n|\nقويسنا البلد\n|\n|\n10244\n|\n|\n9237\n|\n|\n19481\n|\n|\nشرانيس\n|\n|\n4150\n|\n|\n3761\n|\n|\n7911\n|\n|\nبنى غريان\n|\n|\n2988\n|\n|\n2856\n|\n|\n5844\n|\n|\nكفر بنى غريان\n|\n|\n2796\n|\n|\n2501\n|\n|\n5297\n|\n|\nكفر الأكرم\n|\n|\n3262\n|\n|\n3068\n|\n|\n6330\n|\n|\nدمهوج\n|\n|\n3623\n|\n|\n3270\n|\n|\n6893\n|\n|\nإجمالى بجيرم\n|\n|\n31643\n|\n|\n29094\n|\n|\n60737\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\n12663\n|\n|\n12023\n|\n|\n24686\n|\n|\nميت العبسى\n|\n|\n640\n|\n|\n637\n|\n|\n1277\n|\n|\nبقسا\n|\n|\n1583\n|\n|\n1507\n|\n|\n3090\n|\n|\nمنشآة العرب\n|\n|\n1931\n|\n|\n1807\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالى شبرا بخوم\n|\n|\n16817\n|\n|\n15974\n|\n|\n32791\n|\n|\nميت برة\n|\n|\nميت برة\n|\n|\n15158\n|\n|\n14465\n|\n|\n29623\n|\n|\nبرة العجوز\n|\n|\n2615\n|\n|\n2402\n|\n|\n5017\n|\n|\nكفور الرمل\n|\n|\n4398\n|\n|\n4218\n|\n|\n8616\n|\n|\nمنشآة أبو ذكرى\n|\n|\n5847\n|\n|\n5646\n|\n|\n11493\n|\n|\nكفر ميت العبسى\n|\n|\n2489\n|\n|\n2363\n|\n|\n4852\n|\n|\nإجمالى ميت برة\n|\n|\n30507\n|\n|\n29094\n|\n|\n59601\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\n12676\n|\n|\n11807\n|\n|\n24483\n|\n|\nأجهور الرمل\n|\n|\n8531\n|\n|\n8083\n|\n|\n16614\n|\n|\nكفر عبدة\n|\n|\n774\n|\n|\n831\n|\n|\n1605\n|\n|\nكفر وهب\n|\n|\n885\n|\n|\n877\n|\n|\n1762\n|\n|\nكفر الشيخ إبراهيم\n|\n|\n3002\n|\n|\n2895\n|\n|\n5897\n|\n|\nمنشآة دملو\n|\n|\n3938\n|\n|\n3874\n|\n|\n7812\n|\n|\nإجمالى عرب الرمل\n|\n|\n29806\n|\n|\n28367\n|\n|\n58173\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\n7045\n|\n|\n6737\n|\n|\n13782\n|\n|\nالعجايزة\n|\n|\n2961\n|\n|\n2891\n|\n|\n5852\n|\n|\nكفر زين الدين\n|\n|\n2954\n|\n|\n2660\n|\n|\n5614\n|\n|\nكفر السلامية\n|\n|\n682\n|\n|\n637\n|\n|\n1319\n|\n|\nكفر أبشيش\n|\n|\n4009\n|\n|\n3738\n|\n|\n7747\n|\n|\nكفر العرب القبلى\n|\n|\n1480\n|\n|\n1498\n|\n|\n2978\n|\n|\nكفر أشليم\n|\n|\n2390\n|\n|\n2305\n|\n|\n4665\n|\n|\nأشليم\n|\n|\n5331\n|\n|\n5053\n|\n|\n10384\n|\n|\nشبرا قبالة\n|\n|\n5589\n|\n|\n5157\n|\n|\n10746\n|\n|\nمنشآة أم خنان\n|\n|\n1541\n|\n|\n1486\n|\n|\n3027\n|\n|\nإجمالى أم خنان\n|\n|\n33982\n|\n|\n32162\n|\n|\n66144\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\n11102\n|\n|\n10790\n|\n|\n21892\n|\n|\nميت العز\n|\n|\n2108\n|\n|\n1983\n|\n|\n4091\n|\n|\nميت القصري\n|\n|\n3557\n|\n|\n3262\n|\n|\n6819\n|\n|\nميت سراج\n|\n|\n2552\n|\n|\n2443\n|\n|\n4995\n|\n|\nميت ابوشيخة\n|\n|\n2863\n|\n|\n2862\n|\n|\n5725\n|\n|\nكفرميت سراج\n|\n|\n4409\n|\n|\n4178\n|\n|\n8587\n|\n|\nشمنديل\n|\n|\n2635\n|\n|\n2554\n|\n|\n5189\n|\n|\nم.عبدالمنعم رياض\n|\n|\n901\n|\n|\n895\n|\n|\n1796\n|\n|\nإجمالي طه شبرا\n|\n|\n30127\n|\n|\n28967\n|\n|\n59094\n|\n|\nإجمالي ريف\n|\n|\n214365\n|\n|\n202535\n|\n|\n416900\n|\n|\nإجمالي حضر\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nإجمالي مركز\n|\n|\n242099\n|\n|\n229929\n|\n|\n472028\nمصدر البيان : مركز المعلومات و دعم اتخاذ القرار\nتاريخ البيان :15/5/2017",
"** نبذة عن مركز و مدينة قويسنا **\nقويسنا مدينة قديمة سميت قديما ( قوسينا) و ذكرت في معجم البلدان على أنها قرية مصرية تنسب إليها جزيرة قويسنا و هي قرية من قرى مصر بين القاهرة و الإسكندرية و لكنها ذكرت في قوانين ابن مماثى و في تحفة الإرشاد محرفة باسم قويسنا . و في سنة 1228 هــ ذكرت بهذا الاسم و صار اسمها الحالي .\nو فى سنة 1896 م أنشئ بها مركز قويسنا . و نظرا لبعد قويسنا عن المحطة و قرب منشأة صبري من السكة الحديد نقل المركز إليها من تاريخ اول يناير سنة 1897 م على أن يسمى بمركز قويسنا . و منشأة صبري بلدة جديدة نقلت إليها المصالح الأميرية و ديوان المركز لمجاورتها لمحطة السكة الحديد و أنشئ بدلا منها عزبة مجاورة سميت منشأة صبري نسبة إلى محمود صبري باشا مدير المنوفية في ذلك الوقت 0 لكي يطلق على القرية القديمة اسم مركز قويسنا 0 و لوجود مبنى المركز بها و اتساع العمران فيها صدر قرار سنة 1900 بجعلها ناحية إدارية قائمة بذاتها و على هذا فصلت بزمام خاص من ناحية قويسنا عند فك زمام المنوفية سنة 1904 و أصبحت قاعدة لمركز قويسنا و ناحية مستقلة بذاتها من الوجهتين الإدارية و المالية\n**الموقع الجغرافي**\n· يحد مركز قويسنا من جهة الشمال مركز بركة السبع و محافظة الغربية و من جهة الجنوب محافظة القليوبية و من جهة الغرب مركز شبين الكوم0\n**المساحة **\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز قويسنا (49009 ) فدان\n** التقسيم الإداري**\n· يقسم مركز قويسنا إلى مدينة واحدة و (7) وحدات محلية قروية تشمل على 7 قرى رئيسية و عدد (40) قرية تابعة و (109) كفور و نجوع و عزب و بيان المدينة و القرى الرئيسية كالآتي :\n1- مدينة قويسنا 2- قرية ابنهس 3- قرية بجيرم\n4- قرية شبرا بخوم 5- قرية ميت بره 6- قرية عرب الرمل\n7 - قرية أم خنان 8- قرية طه شبرا\n( الحدود الجغرافية و السكان لمركز و مدينة قويسنا )\n1- الموقع الجغرافي\nحدود المركز مع المراكز الأخرى:\n· من جهة الشمال: مركز بركة السبع ( بمحافظة المنوفية) و محافظة الغربية\n· و من جهة الجنوب : محافظة القليوبية و مركز الباجور ( بمحافظة المنوفية)\n· و من جهة الشرق : محافظة القليوبية\n· و من جهة الغرب : مركز شبين الكوم ( بمحافظة المنوفية)\n2- المساحة الكلية( المأهولة و المنزرعة)\nتبلغ المساحة الكلية للمركز (49009 فدان) حوالي 205.8 كم2 و تشكل 8.09% من إجمالي مساحة محافظة المنوفية لتحتل المركز الثالث على مستوى المحافظة بعد مدينة السادات 39.62% و مركز أشمون 12.06 % من حيث المساحة النسبية للمحافظة0\n- المساحة الزراعية حوالي 40928 فدان بما يشكل 83.5% من إجمالي مساحة المركز\n- المساحة المأهولة 8081 فدان بما يشكل 16.49 % من إجمالي مساحة المركز\n|\n|\nتعداد سكان 2017 حسب النوع من تعداد سكان 2006 الفعلى بنسبة زيادة 2%\n|\n|\nمدينة أو القرية\n|\n|\nقرية تابعة\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالإجمالى\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nقويسنا\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\n11244\n|\n|\n10413\n|\n|\n21657\n|\n|\nكفر أبنهس\n|\n|\n5689\n|\n|\n5265\n|\n|\n10954\n|\n|\nكفر أبو الحسن\n|\n|\n3587\n|\n|\n3406\n|\n|\n6993\n|\n|\nكفر المنشى\n|\n|\n2666\n|\n|\n2449\n|\n|\n5115\n|\n|\nكفر طة شبرا\n|\n|\n2122\n|\n|\n1953\n|\n|\n4075\n|\n|\nالرمالى\n|\n|\n7342\n|\n|\n7099\n|\n|\n14441\n|\n|\nمصطاى\n|\n|\n8834\n|\n|\n8293\n|\n|\n17127\n|\n|\nإجمالى أبنهس\n|\n|\n41484\n|\n|\n38878\n|\n|\n80362\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\n4580\n|\n|\n4401\n|\n|\n8981\n|\n|\nقويسنا البلد\n|\n|\n10244\n|\n|\n9237\n|\n|\n19481\n|\n|\nشرانيس\n|\n|\n4150\n|\n|\n3761\n|\n|\n7911\n|\n|\nبنى غريان\n|\n|\n2988\n|\n|\n2856\n|\n|\n5844\n|\n|\nكفر بنى غريان\n|\n|\n2796\n|\n|\n2501\n|\n|\n5297\n|\n|\nكفر الأكرم\n|\n|\n3262\n|\n|\n3068\n|\n|\n6330\n|\n|\nدمهوج\n|\n|\n3623\n|\n|\n3270\n|\n|\n6893\n|\n|\nإجمالى بجيرم\n|\n|\n31643\n|\n|\n29094\n|\n|\n60737\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\n12663\n|\n|\n12023\n|\n|\n24686\n|\n|\nميت العبسى\n|\n|\n640\n|\n|\n637\n|\n|\n1277\n|\n|\nبقسا\n|\n|\n1583\n|\n|\n1507\n|\n|\n3090\n|\n|\nمنشآة العرب\n|\n|\n1931\n|\n|\n1807\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالى شبرا بخوم\n|\n|\n16817\n|\n|\n15974\n|\n|\n32791\n|\n|\nميت برة\n|\n|\nميت برة\n|\n|\n15158\n|\n|\n14465\n|\n|\n29623\n|\n|\nبرة العجوز\n|\n|\n2615\n|\n|\n2402\n|\n|\n5017\n|\n|\nكفور الرمل\n|\n|\n4398\n|\n|\n4218\n|\n|\n8616\n|\n|\nمنشآة أبو ذكرى\n|\n|\n5847\n|\n|\n5646\n|\n|\n11493\n|\n|\nكفر ميت العبسى\n|\n|\n2489\n|\n|\n2363\n|\n|\n4852\n|\n|\nإجمالى ميت برة\n|\n|\n30507\n|\n|\n29094\n|\n|\n59601\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\n12676\n|\n|\n11807\n|\n|\n24483\n|\n|\nأجهور الرمل\n|\n|\n8531\n|\n|\n8083\n|\n|\n16614\n|\n|\nكفر عبدة\n|\n|\n774\n|\n|\n831\n|\n|\n1605\n|\n|\nكفر وهب\n|\n|\n885\n|\n|\n877\n|\n|\n1762\n|\n|\nكفر الشيخ إبراهيم\n|\n|\n3002\n|\n|\n2895\n|\n|\n5897\n|\n|\nمنشآة دملو\n|\n|\n3938\n|\n|\n3874\n|\n|\n7812\n|\n|\nإجمالى عرب الرمل\n|\n|\n29806\n|\n|\n28367\n|\n|\n58173\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\n7045\n|\n|\n6737\n|\n|\n13782\n|\n|\nالعجايزة\n|\n|\n2961\n|\n|\n2891\n|\n|\n5852\n|\n|\nكفر زين الدين\n|\n|\n2954\n|\n|\n2660\n|\n|\n5614\n|\n|\nكفر السلامية\n|\n|\n682\n|\n|\n637\n|\n|\n1319\n|\n|\nكفر أبشيش\n|\n|\n4009\n|\n|\n3738\n|\n|\n7747\n|\n|\nكفر العرب القبلى\n|\n|\n1480\n|\n|\n1498\n|\n|\n2978\n|\n|\nكفر أشليم\n|\n|\n2390\n|\n|\n2305\n|\n|\n4665\n|\n|\nأشليم\n|\n|\n5331\n|\n|\n5053\n|\n|\n10384\n|\n|\nشبرا قبالة\n|\n|\n5589\n|\n|\n5157\n|\n|\n10746\n|\n|\nمنشآة أم خنان\n|\n|\n1541\n|\n|\n1486\n|\n|\n3027\n|\n|\nإجمالى أم خنان\n|\n|\n33982\n|\n|\n32162\n|\n|\n66144\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\n11102\n|\n|\n10790\n|\n|\n21892\n|\n|\nميت العز\n|\n|\n2108\n|\n|\n1983\n|\n|\n4091\n|\n|\nميت القصري\n|\n|\n3557\n|\n|\n3262\n|\n|\n6819\n|\n|\nميت سراج\n|\n|\n2552\n|\n|\n2443\n|\n|\n4995\n|\n|\nميت ابوشيخة\n|\n|\n2863\n|\n|\n2862\n|\n|\n5725\n|\n|\nكفرميت سراج\n|\n|\n4409\n|\n|\n4178\n|\n|\n8587\n|\n|\nشمنديل\n|\n|\n2635\n|\n|\n2554\n|\n|\n5189\n|\n|\nم.عبدالمنعم رياض\n|\n|\n901\n|\n|\n895\n|\n|\n1796\n|\n|\nإجمالي طه شبرا\n|\n|\n30127\n|\n|\n28967\n|\n|\n59094\n|\n|\nإجمالي ريف\n|\n|\n214365\n|\n|\n202535\n|\n|\n416900\n|\n|\nإجمالي حضر\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nإجمالي مركز\n|\n|\n242099\n|\n|\n229929\n|\n|\n472028\nمصدر البيان : مركز المعلومات و دعم اتخاذ القرار\nتاريخ البيان :15/5/2017",
"** نبذة عن مركز و مدينة قويسنا **\nقويسنا مدينة قديمة سميت قديما ( قوسينا) و ذكرت في معجم البلدان على أنها قرية مصرية تنسب إليها جزيرة قويسنا و هي قرية من قرى مصر بين القاهرة و الإسكندرية و لكنها ذكرت في قوانين ابن مماثى و في تحفة الإرشاد محرفة باسم قويسنا . و في سنة 1228 هــ ذكرت بهذا الاسم و صار اسمها الحالي .\nو فى سنة 1896 م أنشئ بها مركز قويسنا . و نظرا لبعد قويسنا عن المحطة و قرب منشأة صبري من السكة الحديد نقل المركز إليها من تاريخ اول يناير سنة 1897 م على أن يسمى بمركز قويسنا . و منشأة صبري بلدة جديدة نقلت إليها المصالح الأميرية و ديوان المركز لمجاورتها لمحطة السكة الحديد و أنشئ بدلا منها عزبة مجاورة سميت منشأة صبري نسبة إلى محمود صبري باشا مدير المنوفية في ذلك الوقت 0 لكي يطلق على القرية القديمة اسم مركز قويسنا 0 و لوجود مبنى المركز بها و اتساع العمران فيها صدر قرار سنة 1900 بجعلها ناحية إدارية قائمة بذاتها و على هذا فصلت بزمام خاص من ناحية قويسنا عند فك زمام المنوفية سنة 1904 و أصبحت قاعدة لمركز قويسنا و ناحية مستقلة بذاتها من الوجهتين الإدارية و المالية\n**الموقع الجغرافي**\n· يحد مركز قويسنا من جهة الشمال مركز بركة السبع و محافظة الغربية و من جهة الجنوب محافظة القليوبية و من جهة الغرب مركز شبين الكوم0\n**المساحة **\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز قويسنا (49009 ) فدان\n** التقسيم الإداري**\n· يقسم مركز قويسنا إلى مدينة واحدة و (7) وحدات محلية قروية تشمل على 7 قرى رئيسية و عدد (40) قرية تابعة و (109) كفور و نجوع و عزب و بيان المدينة و القرى الرئيسية كالآتي :\n1- مدينة قويسنا 2- قرية ابنهس 3- قرية بجيرم\n4- قرية شبرا بخوم 5- قرية ميت بره 6- قرية عرب الرمل\n7 - قرية أم خنان 8- قرية طه شبرا\n( الحدود الجغرافية و السكان لمركز و مدينة قويسنا )\n1- الموقع الجغرافي\nحدود المركز مع المراكز الأخرى:\n· من جهة الشمال: مركز بركة السبع ( بمحافظة المنوفية) و محافظة الغربية\n· و من جهة الجنوب : محافظة القليوبية و مركز الباجور ( بمحافظة المنوفية)\n· و من جهة الشرق : محافظة القليوبية\n· و من جهة الغرب : مركز شبين الكوم ( بمحافظة المنوفية)\n2- المساحة الكلية( المأهولة و المنزرعة)\nتبلغ المساحة الكلية للمركز (49009 فدان) حوالي 205.8 كم2 و تشكل 8.09% من إجمالي مساحة محافظة المنوفية لتحتل المركز الثالث على مستوى المحافظة بعد مدينة السادات 39.62% و مركز أشمون 12.06 % من حيث المساحة النسبية للمحافظة0\n- المساحة الزراعية حوالي 40928 فدان بما يشكل 83.5% من إجمالي مساحة المركز\n- المساحة المأهولة 8081 فدان بما يشكل 16.49 % من إجمالي مساحة المركز\n|\n|\nتعداد سكان 2017 حسب النوع من تعداد سكان 2006 الفعلى بنسبة زيادة 2%\n|\n|\nمدينة أو القرية\n|\n|\nقرية تابعة\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالإجمالى\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nقويسنا\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\n11244\n|\n|\n10413\n|\n|\n21657\n|\n|\nكفر أبنهس\n|\n|\n5689\n|\n|\n5265\n|\n|\n10954\n|\n|\nكفر أبو الحسن\n|\n|\n3587\n|\n|\n3406\n|\n|\n6993\n|\n|\nكفر المنشى\n|\n|\n2666\n|\n|\n2449\n|\n|\n5115\n|\n|\nكفر طة شبرا\n|\n|\n2122\n|\n|\n1953\n|\n|\n4075\n|\n|\nالرمالى\n|\n|\n7342\n|\n|\n7099\n|\n|\n14441\n|\n|\nمصطاى\n|\n|\n8834\n|\n|\n8293\n|\n|\n17127\n|\n|\nإجمالى أبنهس\n|\n|\n41484\n|\n|\n38878\n|\n|\n80362\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\n4580\n|\n|\n4401\n|\n|\n8981\n|\n|\nقويسنا البلد\n|\n|\n10244\n|\n|\n9237\n|\n|\n19481\n|\n|\nشرانيس\n|\n|\n4150\n|\n|\n3761\n|\n|\n7911\n|\n|\nبنى غريان\n|\n|\n2988\n|\n|\n2856\n|\n|\n5844\n|\n|\nكفر بنى غريان\n|\n|\n2796\n|\n|\n2501\n|\n|\n5297\n|\n|\nكفر الأكرم\n|\n|\n3262\n|\n|\n3068\n|\n|\n6330\n|\n|\nدمهوج\n|\n|\n3623\n|\n|\n3270\n|\n|\n6893\n|\n|\nإجمالى بجيرم\n|\n|\n31643\n|\n|\n29094\n|\n|\n60737\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\n12663\n|\n|\n12023\n|\n|\n24686\n|\n|\nميت العبسى\n|\n|\n640\n|\n|\n637\n|\n|\n1277\n|\n|\nبقسا\n|\n|\n1583\n|\n|\n1507\n|\n|\n3090\n|\n|\nمنشآة العرب\n|\n|\n1931\n|\n|\n1807\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالى شبرا بخوم\n|\n|\n16817\n|\n|\n15974\n|\n|\n32791\n|\n|\nميت برة\n|\n|\nميت برة\n|\n|\n15158\n|\n|\n14465\n|\n|\n29623\n|\n|\nبرة العجوز\n|\n|\n2615\n|\n|\n2402\n|\n|\n5017\n|\n|\nكفور الرمل\n|\n|\n4398\n|\n|\n4218\n|\n|\n8616\n|\n|\nمنشآة أبو ذكرى\n|\n|\n5847\n|\n|\n5646\n|\n|\n11493\n|\n|\nكفر ميت العبسى\n|\n|\n2489\n|\n|\n2363\n|\n|\n4852\n|\n|\nإجمالى ميت برة\n|\n|\n30507\n|\n|\n29094\n|\n|\n59601\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\n12676\n|\n|\n11807\n|\n|\n24483\n|\n|\nأجهور الرمل\n|\n|\n8531\n|\n|\n8083\n|\n|\n16614\n|\n|\nكفر عبدة\n|\n|\n774\n|\n|\n831\n|\n|\n1605\n|\n|\nكفر وهب\n|\n|\n885\n|\n|\n877\n|\n|\n1762\n|\n|\nكفر الشيخ إبراهيم\n|\n|\n3002\n|\n|\n2895\n|\n|\n5897\n|\n|\nمنشآة دملو\n|\n|\n3938\n|\n|\n3874\n|\n|\n7812\n|\n|\nإجمالى عرب الرمل\n|\n|\n29806\n|\n|\n28367\n|\n|\n58173\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\n7045\n|\n|\n6737\n|\n|\n13782\n|\n|\nالعجايزة\n|\n|\n2961\n|\n|\n2891\n|\n|\n5852\n|\n|\nكفر زين الدين\n|\n|\n2954\n|\n|\n2660\n|\n|\n5614\n|\n|\nكفر السلامية\n|\n|\n682\n|\n|\n637\n|\n|\n1319\n|\n|\nكفر أبشيش\n|\n|\n4009\n|\n|\n3738\n|\n|\n7747\n|\n|\nكفر العرب القبلى\n|\n|\n1480\n|\n|\n1498\n|\n|\n2978\n|\n|\nكفر أشليم\n|\n|\n2390\n|\n|\n2305\n|\n|\n4665\n|\n|\nأشليم\n|\n|\n5331\n|\n|\n5053\n|\n|\n10384\n|\n|\nشبرا قبالة\n|\n|\n5589\n|\n|\n5157\n|\n|\n10746\n|\n|\nمنشآة أم خنان\n|\n|\n1541\n|\n|\n1486\n|\n|\n3027\n|\n|\nإجمالى أم خنان\n|\n|\n33982\n|\n|\n32162\n|\n|\n66144\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\n11102\n|\n|\n10790\n|\n|\n21892\n|\n|\nميت العز\n|\n|\n2108\n|\n|\n1983\n|\n|\n4091\n|\n|\nميت القصري\n|\n|\n3557\n|\n|\n3262\n|\n|\n6819\n|\n|\nميت سراج\n|\n|\n2552\n|\n|\n2443\n|\n|\n4995\n|\n|\nميت ابوشيخة\n|\n|\n2863\n|\n|\n2862\n|\n|\n5725\n|\n|\nكفرميت سراج\n|\n|\n4409\n|\n|\n4178\n|\n|\n8587\n|\n|\nشمنديل\n|\n|\n2635\n|\n|\n2554\n|\n|\n5189\n|\n|\nم.عبدالمنعم رياض\n|\n|\n901\n|\n|\n895\n|\n|\n1796\n|\n|\nإجمالي طه شبرا\n|\n|\n30127\n|\n|\n28967\n|\n|\n59094\n|\n|\nإجمالي ريف\n|\n|\n214365\n|\n|\n202535\n|\n|\n416900\n|\n|\nإجمالي حضر\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nإجمالي مركز\n|\n|\n242099\n|\n|\n229929\n|\n|\n472028\nمصدر البيان : مركز المعلومات و دعم اتخاذ القرار\nتاريخ البيان :15/5/2017",
"** نبذة عن مركز و مدينة قويسنا **\nقويسنا مدينة قديمة سميت قديما ( قوسينا) و ذكرت في معجم البلدان على أنها قرية مصرية تنسب إليها جزيرة قويسنا و هي قرية من قرى مصر بين القاهرة و الإسكندرية و لكنها ذكرت في قوانين ابن مماثى و في تحفة الإرشاد محرفة باسم قويسنا . و في سنة 1228 هــ ذكرت بهذا الاسم و صار اسمها الحالي .\nو فى سنة 1896 م أنشئ بها مركز قويسنا . و نظرا لبعد قويسنا عن المحطة و قرب منشأة صبري من السكة الحديد نقل المركز إليها من تاريخ اول يناير سنة 1897 م على أن يسمى بمركز قويسنا . و منشأة صبري بلدة جديدة نقلت إليها المصالح الأميرية و ديوان المركز لمجاورتها لمحطة السكة الحديد و أنشئ بدلا منها عزبة مجاورة سميت منشأة صبري نسبة إلى محمود صبري باشا مدير المنوفية في ذلك الوقت 0 لكي يطلق على القرية القديمة اسم مركز قويسنا 0 و لوجود مبنى المركز بها و اتساع العمران فيها صدر قرار سنة 1900 بجعلها ناحية إدارية قائمة بذاتها و على هذا فصلت بزمام خاص من ناحية قويسنا عند فك زمام المنوفية سنة 1904 و أصبحت قاعدة لمركز قويسنا و ناحية مستقلة بذاتها من الوجهتين الإدارية و المالية\n**الموقع الجغرافي**\n· يحد مركز قويسنا من جهة الشمال مركز بركة السبع و محافظة الغربية و من جهة الجنوب محافظة القليوبية و من جهة الغرب مركز شبين الكوم0\n**المساحة **\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز قويسنا (49009 ) فدان\n** التقسيم الإداري**\n· يقسم مركز قويسنا إلى مدينة واحدة و (7) وحدات محلية قروية تشمل على 7 قرى رئيسية و عدد (40) قرية تابعة و (109) كفور و نجوع و عزب و بيان المدينة و القرى الرئيسية كالآتي :\n1- مدينة قويسنا 2- قرية ابنهس 3- قرية بجيرم\n4- قرية شبرا بخوم 5- قرية ميت بره 6- قرية عرب الرمل\n7 - قرية أم خنان 8- قرية طه شبرا\n( الحدود الجغرافية و السكان لمركز و مدينة قويسنا )\n1- الموقع الجغرافي\nحدود المركز مع المراكز الأخرى:\n· من جهة الشمال: مركز بركة السبع ( بمحافظة المنوفية) و محافظة الغربية\n· و من جهة الجنوب : محافظة القليوبية و مركز الباجور ( بمحافظة المنوفية)\n· و من جهة الشرق : محافظة القليوبية\n· و من جهة الغرب : مركز شبين الكوم ( بمحافظة المنوفية)\n2- المساحة الكلية( المأهولة و المنزرعة)\nتبلغ المساحة الكلية للمركز (49009 فدان) حوالي 205.8 كم2 و تشكل 8.09% من إجمالي مساحة محافظة المنوفية لتحتل المركز الثالث على مستوى المحافظة بعد مدينة السادات 39.62% و مركز أشمون 12.06 % من حيث المساحة النسبية للمحافظة0\n- المساحة الزراعية حوالي 40928 فدان بما يشكل 83.5% من إجمالي مساحة المركز\n- المساحة المأهولة 8081 فدان بما يشكل 16.49 % من إجمالي مساحة المركز\n|\n|\nتعداد سكان 2017 حسب النوع من تعداد سكان 2006 الفعلى بنسبة زيادة 2%\n|\n|\nمدينة أو القرية\n|\n|\nقرية تابعة\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالإجمالى\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nقويسنا\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\n11244\n|\n|\n10413\n|\n|\n21657\n|\n|\nكفر أبنهس\n|\n|\n5689\n|\n|\n5265\n|\n|\n10954\n|\n|\nكفر أبو الحسن\n|\n|\n3587\n|\n|\n3406\n|\n|\n6993\n|\n|\nكفر المنشى\n|\n|\n2666\n|\n|\n2449\n|\n|\n5115\n|\n|\nكفر طة شبرا\n|\n|\n2122\n|\n|\n1953\n|\n|\n4075\n|\n|\nالرمالى\n|\n|\n7342\n|\n|\n7099\n|\n|\n14441\n|\n|\nمصطاى\n|\n|\n8834\n|\n|\n8293\n|\n|\n17127\n|\n|\nإجمالى أبنهس\n|\n|\n41484\n|\n|\n38878\n|\n|\n80362\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\n4580\n|\n|\n4401\n|\n|\n8981\n|\n|\nقويسنا البلد\n|\n|\n10244\n|\n|\n9237\n|\n|\n19481\n|\n|\nشرانيس\n|\n|\n4150\n|\n|\n3761\n|\n|\n7911\n|\n|\nبنى غريان\n|\n|\n2988\n|\n|\n2856\n|\n|\n5844\n|\n|\nكفر بنى غريان\n|\n|\n2796\n|\n|\n2501\n|\n|\n5297\n|\n|\nكفر الأكرم\n|\n|\n3262\n|\n|\n3068\n|\n|\n6330\n|\n|\nدمهوج\n|\n|\n3623\n|\n|\n3270\n|\n|\n6893\n|\n|\nإجمالى بجيرم\n|\n|\n31643\n|\n|\n29094\n|\n|\n60737\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\n12663\n|\n|\n12023\n|\n|\n24686\n|\n|\nميت العبسى\n|\n|\n640\n|\n|\n637\n|\n|\n1277\n|\n|\nبقسا\n|\n|\n1583\n|\n|\n1507\n|\n|\n3090\n|\n|\nمنشآة العرب\n|\n|\n1931\n|\n|\n1807\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالى شبرا بخوم\n|\n|\n16817\n|\n|\n15974\n|\n|\n32791\n|\n|\nميت برة\n|\n|\nميت برة\n|\n|\n15158\n|\n|\n14465\n|\n|\n29623\n|\n|\nبرة العجوز\n|\n|\n2615\n|\n|\n2402\n|\n|\n5017\n|\n|\nكفور الرمل\n|\n|\n4398\n|\n|\n4218\n|\n|\n8616\n|\n|\nمنشآة أبو ذكرى\n|\n|\n5847\n|\n|\n5646\n|\n|\n11493\n|\n|\nكفر ميت العبسى\n|\n|\n2489\n|\n|\n2363\n|\n|\n4852\n|\n|\nإجمالى ميت برة\n|\n|\n30507\n|\n|\n29094\n|\n|\n59601\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\n12676\n|\n|\n11807\n|\n|\n24483\n|\n|\nأجهور الرمل\n|\n|\n8531\n|\n|\n8083\n|\n|\n16614\n|\n|\nكفر عبدة\n|\n|\n774\n|\n|\n831\n|\n|\n1605\n|\n|\nكفر وهب\n|\n|\n885\n|\n|\n877\n|\n|\n1762\n|\n|\nكفر الشيخ إبراهيم\n|\n|\n3002\n|\n|\n2895\n|\n|\n5897\n|\n|\nمنشآة دملو\n|\n|\n3938\n|\n|\n3874\n|\n|\n7812\n|\n|\nإجمالى عرب الرمل\n|\n|\n29806\n|\n|\n28367\n|\n|\n58173\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\n7045\n|\n|\n6737\n|\n|\n13782\n|\n|\nالعجايزة\n|\n|\n2961\n|\n|\n2891\n|\n|\n5852\n|\n|\nكفر زين الدين\n|\n|\n2954\n|\n|\n2660\n|\n|\n5614\n|\n|\nكفر السلامية\n|\n|\n682\n|\n|\n637\n|\n|\n1319\n|\n|\nكفر أبشيش\n|\n|\n4009\n|\n|\n3738\n|\n|\n7747\n|\n|\nكفر العرب القبلى\n|\n|\n1480\n|\n|\n1498\n|\n|\n2978\n|\n|\nكفر أشليم\n|\n|\n2390\n|\n|\n2305\n|\n|\n4665\n|\n|\nأشليم\n|\n|\n5331\n|\n|\n5053\n|\n|\n10384\n|\n|\nشبرا قبالة\n|\n|\n5589\n|\n|\n5157\n|\n|\n10746\n|\n|\nمنشآة أم خنان\n|\n|\n1541\n|\n|\n1486\n|\n|\n3027\n|\n|\nإجمالى أم خنان\n|\n|\n33982\n|\n|\n32162\n|\n|\n66144\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\n11102\n|\n|\n10790\n|\n|\n21892\n|\n|\nميت العز\n|\n|\n2108\n|\n|\n1983\n|\n|\n4091\n|\n|\nميت القصري\n|\n|\n3557\n|\n|\n3262\n|\n|\n6819\n|\n|\nميت سراج\n|\n|\n2552\n|\n|\n2443\n|\n|\n4995\n|\n|\nميت ابوشيخة\n|\n|\n2863\n|\n|\n2862\n|\n|\n5725\n|\n|\nكفرميت سراج\n|\n|\n4409\n|\n|\n4178\n|\n|\n8587\n|\n|\nشمنديل\n|\n|\n2635\n|\n|\n2554\n|\n|\n5189\n|\n|\nم.عبدالمنعم رياض\n|\n|\n901\n|\n|\n895\n|\n|\n1796\n|\n|\nإجمالي طه شبرا\n|\n|\n30127\n|\n|\n28967\n|\n|\n59094\n|\n|\nإجمالي ريف\n|\n|\n214365\n|\n|\n202535\n|\n|\n416900\n|\n|\nإجمالي حضر\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nإجمالي مركز\n|\n|\n242099\n|\n|\n229929\n|\n|\n472028\nمصدر البيان : مركز المعلومات و دعم اتخاذ القرار\nتاريخ البيان :15/5/2017",
"** نبذة عن مركز و مدينة قويسنا **\nقويسنا مدينة قديمة سميت قديما ( قوسينا) و ذكرت في معجم البلدان على أنها قرية مصرية تنسب إليها جزيرة قويسنا و هي قرية من قرى مصر بين القاهرة و الإسكندرية و لكنها ذكرت في قوانين ابن مماثى و في تحفة الإرشاد محرفة باسم قويسنا . و في سنة 1228 هــ ذكرت بهذا الاسم و صار اسمها الحالي .\nو فى سنة 1896 م أنشئ بها مركز قويسنا . و نظرا لبعد قويسنا عن المحطة و قرب منشأة صبري من السكة الحديد نقل المركز إليها من تاريخ اول يناير سنة 1897 م على أن يسمى بمركز قويسنا . و منشأة صبري بلدة جديدة نقلت إليها المصالح الأميرية و ديوان المركز لمجاورتها لمحطة السكة الحديد و أنشئ بدلا منها عزبة مجاورة سميت منشأة صبري نسبة إلى محمود صبري باشا مدير المنوفية في ذلك الوقت 0 لكي يطلق على القرية القديمة اسم مركز قويسنا 0 و لوجود مبنى المركز بها و اتساع العمران فيها صدر قرار سنة 1900 بجعلها ناحية إدارية قائمة بذاتها و على هذا فصلت بزمام خاص من ناحية قويسنا عند فك زمام المنوفية سنة 1904 و أصبحت قاعدة لمركز قويسنا و ناحية مستقلة بذاتها من الوجهتين الإدارية و المالية\n**الموقع الجغرافي**\n· يحد مركز قويسنا من جهة الشمال مركز بركة السبع و محافظة الغربية و من جهة الجنوب محافظة القليوبية و من جهة الغرب مركز شبين الكوم0\n**المساحة **\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز قويسنا (49009 ) فدان\n** التقسيم الإداري**\n· يقسم مركز قويسنا إلى مدينة واحدة و (7) وحدات محلية قروية تشمل على 7 قرى رئيسية و عدد (40) قرية تابعة و (109) كفور و نجوع و عزب و بيان المدينة و القرى الرئيسية كالآتي :\n1- مدينة قويسنا 2- قرية ابنهس 3- قرية بجيرم\n4- قرية شبرا بخوم 5- قرية ميت بره 6- قرية عرب الرمل\n7 - قرية أم خنان 8- قرية طه شبرا\n( الحدود الجغرافية و السكان لمركز و مدينة قويسنا )\n1- الموقع الجغرافي\nحدود المركز مع المراكز الأخرى:\n· من جهة الشمال: مركز بركة السبع ( بمحافظة المنوفية) و محافظة الغربية\n· و من جهة الجنوب : محافظة القليوبية و مركز الباجور ( بمحافظة المنوفية)\n· و من جهة الشرق : محافظة القليوبية\n· و من جهة الغرب : مركز شبين الكوم ( بمحافظة المنوفية)\n2- المساحة الكلية( المأهولة و المنزرعة)\nتبلغ المساحة الكلية للمركز (49009 فدان) حوالي 205.8 كم2 و تشكل 8.09% من إجمالي مساحة محافظة المنوفية لتحتل المركز الثالث على مستوى المحافظة بعد مدينة السادات 39.62% و مركز أشمون 12.06 % من حيث المساحة النسبية للمحافظة0\n- المساحة الزراعية حوالي 40928 فدان بما يشكل 83.5% من إجمالي مساحة المركز\n- المساحة المأهولة 8081 فدان بما يشكل 16.49 % من إجمالي مساحة المركز\n|\n|\nتعداد سكان 2017 حسب النوع من تعداد سكان 2006 الفعلى بنسبة زيادة 2%\n|\n|\nمدينة أو القرية\n|\n|\nقرية تابعة\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالإجمالى\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nقويسنا\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\n11244\n|\n|\n10413\n|\n|\n21657\n|\n|\nكفر أبنهس\n|\n|\n5689\n|\n|\n5265\n|\n|\n10954\n|\n|\nكفر أبو الحسن\n|\n|\n3587\n|\n|\n3406\n|\n|\n6993\n|\n|\nكفر المنشى\n|\n|\n2666\n|\n|\n2449\n|\n|\n5115\n|\n|\nكفر طة شبرا\n|\n|\n2122\n|\n|\n1953\n|\n|\n4075\n|\n|\nالرمالى\n|\n|\n7342\n|\n|\n7099\n|\n|\n14441\n|\n|\nمصطاى\n|\n|\n8834\n|\n|\n8293\n|\n|\n17127\n|\n|\nإجمالى أبنهس\n|\n|\n41484\n|\n|\n38878\n|\n|\n80362\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\n4580\n|\n|\n4401\n|\n|\n8981\n|\n|\nقويسنا البلد\n|\n|\n10244\n|\n|\n9237\n|\n|\n19481\n|\n|\nشرانيس\n|\n|\n4150\n|\n|\n3761\n|\n|\n7911\n|\n|\nبنى غريان\n|\n|\n2988\n|\n|\n2856\n|\n|\n5844\n|\n|\nكفر بنى غريان\n|\n|\n2796\n|\n|\n2501\n|\n|\n5297\n|\n|\nكفر الأكرم\n|\n|\n3262\n|\n|\n3068\n|\n|\n6330\n|\n|\nدمهوج\n|\n|\n3623\n|\n|\n3270\n|\n|\n6893\n|\n|\nإجمالى بجيرم\n|\n|\n31643\n|\n|\n29094\n|\n|\n60737\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\n12663\n|\n|\n12023\n|\n|\n24686\n|\n|\nميت العبسى\n|\n|\n640\n|\n|\n637\n|\n|\n1277\n|\n|\nبقسا\n|\n|\n1583\n|\n|\n1507\n|\n|\n3090\n|\n|\nمنشآة العرب\n|\n|\n1931\n|\n|\n1807\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالى شبرا بخوم\n|\n|\n16817\n|\n|\n15974\n|\n|\n32791\n|\n|\nميت برة\n|\n|\nميت برة\n|\n|\n15158\n|\n|\n14465\n|\n|\n29623\n|\n|\nبرة العجوز\n|\n|\n2615\n|\n|\n2402\n|\n|\n5017\n|\n|\nكفور الرمل\n|\n|\n4398\n|\n|\n4218\n|\n|\n8616\n|\n|\nمنشآة أبو ذكرى\n|\n|\n5847\n|\n|\n5646\n|\n|\n11493\n|\n|\nكفر ميت العبسى\n|\n|\n2489\n|\n|\n2363\n|\n|\n4852\n|\n|\nإجمالى ميت برة\n|\n|\n30507\n|\n|\n29094\n|\n|\n59601\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\n12676\n|\n|\n11807\n|\n|\n24483\n|\n|\nأجهور الرمل\n|\n|\n8531\n|\n|\n8083\n|\n|\n16614\n|\n|\nكفر عبدة\n|\n|\n774\n|\n|\n831\n|\n|\n1605\n|\n|\nكفر وهب\n|\n|\n885\n|\n|\n877\n|\n|\n1762\n|\n|\nكفر الشيخ إبراهيم\n|\n|\n3002\n|\n|\n2895\n|\n|\n5897\n|\n|\nمنشآة دملو\n|\n|\n3938\n|\n|\n3874\n|\n|\n7812\n|\n|\nإجمالى عرب الرمل\n|\n|\n29806\n|\n|\n28367\n|\n|\n58173\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\n7045\n|\n|\n6737\n|\n|\n13782\n|\n|\nالعجايزة\n|\n|\n2961\n|\n|\n2891\n|\n|\n5852\n|\n|\nكفر زين الدين\n|\n|\n2954\n|\n|\n2660\n|\n|\n5614\n|\n|\nكفر السلامية\n|\n|\n682\n|\n|\n637\n|\n|\n1319\n|\n|\nكفر أبشيش\n|\n|\n4009\n|\n|\n3738\n|\n|\n7747\n|\n|\nكفر العرب القبلى\n|\n|\n1480\n|\n|\n1498\n|\n|\n2978\n|\n|\nكفر أشليم\n|\n|\n2390\n|\n|\n2305\n|\n|\n4665\n|\n|\nأشليم\n|\n|\n5331\n|\n|\n5053\n|\n|\n10384\n|\n|\nشبرا قبالة\n|\n|\n5589\n|\n|\n5157\n|\n|\n10746\n|\n|\nمنشآة أم خنان\n|\n|\n1541\n|\n|\n1486\n|\n|\n3027\n|\n|\nإجمالى أم خنان\n|\n|\n33982\n|\n|\n32162\n|\n|\n66144\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\n11102\n|\n|\n10790\n|\n|\n21892\n|\n|\nميت العز\n|\n|\n2108\n|\n|\n1983\n|\n|\n4091\n|\n|\nميت القصري\n|\n|\n3557\n|\n|\n3262\n|\n|\n6819\n|\n|\nميت سراج\n|\n|\n2552\n|\n|\n2443\n|\n|\n4995\n|\n|\nميت ابوشيخة\n|\n|\n2863\n|\n|\n2862\n|\n|\n5725\n|\n|\nكفرميت سراج\n|\n|\n4409\n|\n|\n4178\n|\n|\n8587\n|\n|\nشمنديل\n|\n|\n2635\n|\n|\n2554\n|\n|\n5189\n|\n|\nم.عبدالمنعم رياض\n|\n|\n901\n|\n|\n895\n|\n|\n1796\n|\n|\nإجمالي طه شبرا\n|\n|\n30127\n|\n|\n28967\n|\n|\n59094\n|\n|\nإجمالي ريف\n|\n|\n214365\n|\n|\n202535\n|\n|\n416900\n|\n|\nإجمالي حضر\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nإجمالي مركز\n|\n|\n242099\n|\n|\n229929\n|\n|\n472028\nمصدر البيان : مركز المعلومات و دعم اتخاذ القرار\nتاريخ البيان :15/5/2017",
"** نبذة عن مركز و مدينة قويسنا **\nقويسنا مدينة قديمة سميت قديما ( قوسينا) و ذكرت في معجم البلدان على أنها قرية مصرية تنسب إليها جزيرة قويسنا و هي قرية من قرى مصر بين القاهرة و الإسكندرية و لكنها ذكرت في قوانين ابن مماثى و في تحفة الإرشاد محرفة باسم قويسنا . و في سنة 1228 هــ ذكرت بهذا الاسم و صار اسمها الحالي .\nو فى سنة 1896 م أنشئ بها مركز قويسنا . و نظرا لبعد قويسنا عن المحطة و قرب منشأة صبري من السكة الحديد نقل المركز إليها من تاريخ اول يناير سنة 1897 م على أن يسمى بمركز قويسنا . و منشأة صبري بلدة جديدة نقلت إليها المصالح الأميرية و ديوان المركز لمجاورتها لمحطة السكة الحديد و أنشئ بدلا منها عزبة مجاورة سميت منشأة صبري نسبة إلى محمود صبري باشا مدير المنوفية في ذلك الوقت 0 لكي يطلق على القرية القديمة اسم مركز قويسنا 0 و لوجود مبنى المركز بها و اتساع العمران فيها صدر قرار سنة 1900 بجعلها ناحية إدارية قائمة بذاتها و على هذا فصلت بزمام خاص من ناحية قويسنا عند فك زمام المنوفية سنة 1904 و أصبحت قاعدة لمركز قويسنا و ناحية مستقلة بذاتها من الوجهتين الإدارية و المالية\n**الموقع الجغرافي**\n· يحد مركز قويسنا من جهة الشمال مركز بركة السبع و محافظة الغربية و من جهة الجنوب محافظة القليوبية و من جهة الغرب مركز شبين الكوم0\n**المساحة **\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز قويسنا (49009 ) فدان\n** التقسيم الإداري**\n· يقسم مركز قويسنا إلى مدينة واحدة و (7) وحدات محلية قروية تشمل على 7 قرى رئيسية و عدد (40) قرية تابعة و (109) كفور و نجوع و عزب و بيان المدينة و القرى الرئيسية كالآتي :\n1- مدينة قويسنا 2- قرية ابنهس 3- قرية بجيرم\n4- قرية شبرا بخوم 5- قرية ميت بره 6- قرية عرب الرمل\n7 - قرية أم خنان 8- قرية طه شبرا\n( الحدود الجغرافية و السكان لمركز و مدينة قويسنا )\n1- الموقع الجغرافي\nحدود المركز مع المراكز الأخرى:\n· من جهة الشمال: مركز بركة السبع ( بمحافظة المنوفية) و محافظة الغربية\n· و من جهة الجنوب : محافظة القليوبية و مركز الباجور ( بمحافظة المنوفية)\n· و من جهة الشرق : محافظة القليوبية\n· و من جهة الغرب : مركز شبين الكوم ( بمحافظة المنوفية)\n2- المساحة الكلية( المأهولة و المنزرعة)\nتبلغ المساحة الكلية للمركز (49009 فدان) حوالي 205.8 كم2 و تشكل 8.09% من إجمالي مساحة محافظة المنوفية لتحتل المركز الثالث على مستوى المحافظة بعد مدينة السادات 39.62% و مركز أشمون 12.06 % من حيث المساحة النسبية للمحافظة0\n- المساحة الزراعية حوالي 40928 فدان بما يشكل 83.5% من إجمالي مساحة المركز\n- المساحة المأهولة 8081 فدان بما يشكل 16.49 % من إجمالي مساحة المركز\n|\n|\nتعداد سكان 2017 حسب النوع من تعداد سكان 2006 الفعلى بنسبة زيادة 2%\n|\n|\nمدينة أو القرية\n|\n|\nقرية تابعة\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالإجمالى\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nقويسنا\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\n11244\n|\n|\n10413\n|\n|\n21657\n|\n|\nكفر أبنهس\n|\n|\n5689\n|\n|\n5265\n|\n|\n10954\n|\n|\nكفر أبو الحسن\n|\n|\n3587\n|\n|\n3406\n|\n|\n6993\n|\n|\nكفر المنشى\n|\n|\n2666\n|\n|\n2449\n|\n|\n5115\n|\n|\nكفر طة شبرا\n|\n|\n2122\n|\n|\n1953\n|\n|\n4075\n|\n|\nالرمالى\n|\n|\n7342\n|\n|\n7099\n|\n|\n14441\n|\n|\nمصطاى\n|\n|\n8834\n|\n|\n8293\n|\n|\n17127\n|\n|\nإجمالى أبنهس\n|\n|\n41484\n|\n|\n38878\n|\n|\n80362\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\n4580\n|\n|\n4401\n|\n|\n8981\n|\n|\nقويسنا البلد\n|\n|\n10244\n|\n|\n9237\n|\n|\n19481\n|\n|\nشرانيس\n|\n|\n4150\n|\n|\n3761\n|\n|\n7911\n|\n|\nبنى غريان\n|\n|\n2988\n|\n|\n2856\n|\n|\n5844\n|\n|\nكفر بنى غريان\n|\n|\n2796\n|\n|\n2501\n|\n|\n5297\n|\n|\nكفر الأكرم\n|\n|\n3262\n|\n|\n3068\n|\n|\n6330\n|\n|\nدمهوج\n|\n|\n3623\n|\n|\n3270\n|\n|\n6893\n|\n|\nإجمالى بجيرم\n|\n|\n31643\n|\n|\n29094\n|\n|\n60737\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\n12663\n|\n|\n12023\n|\n|\n24686\n|\n|\nميت العبسى\n|\n|\n640\n|\n|\n637\n|\n|\n1277\n|\n|\nبقسا\n|\n|\n1583\n|\n|\n1507\n|\n|\n3090\n|\n|\nمنشآة العرب\n|\n|\n1931\n|\n|\n1807\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالى شبرا بخوم\n|\n|\n16817\n|\n|\n15974\n|\n|\n32791\n|\n|\nميت برة\n|\n|\nميت برة\n|\n|\n15158\n|\n|\n14465\n|\n|\n29623\n|\n|\nبرة العجوز\n|\n|\n2615\n|\n|\n2402\n|\n|\n5017\n|\n|\nكفور الرمل\n|\n|\n4398\n|\n|\n4218\n|\n|\n8616\n|\n|\nمنشآة أبو ذكرى\n|\n|\n5847\n|\n|\n5646\n|\n|\n11493\n|\n|\nكفر ميت العبسى\n|\n|\n2489\n|\n|\n2363\n|\n|\n4852\n|\n|\nإجمالى ميت برة\n|\n|\n30507\n|\n|\n29094\n|\n|\n59601\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\n12676\n|\n|\n11807\n|\n|\n24483\n|\n|\nأجهور الرمل\n|\n|\n8531\n|\n|\n8083\n|\n|\n16614\n|\n|\nكفر عبدة\n|\n|\n774\n|\n|\n831\n|\n|\n1605\n|\n|\nكفر وهب\n|\n|\n885\n|\n|\n877\n|\n|\n1762\n|\n|\nكفر الشيخ إبراهيم\n|\n|\n3002\n|\n|\n2895\n|\n|\n5897\n|\n|\nمنشآة دملو\n|\n|\n3938\n|\n|\n3874\n|\n|\n7812\n|\n|\nإجمالى عرب الرمل\n|\n|\n29806\n|\n|\n28367\n|\n|\n58173\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\n7045\n|\n|\n6737\n|\n|\n13782\n|\n|\nالعجايزة\n|\n|\n2961\n|\n|\n2891\n|\n|\n5852\n|\n|\nكفر زين الدين\n|\n|\n2954\n|\n|\n2660\n|\n|\n5614\n|\n|\nكفر السلامية\n|\n|\n682\n|\n|\n637\n|\n|\n1319\n|\n|\nكفر أبشيش\n|\n|\n4009\n|\n|\n3738\n|\n|\n7747\n|\n|\nكفر العرب القبلى\n|\n|\n1480\n|\n|\n1498\n|\n|\n2978\n|\n|\nكفر أشليم\n|\n|\n2390\n|\n|\n2305\n|\n|\n4665\n|\n|\nأشليم\n|\n|\n5331\n|\n|\n5053\n|\n|\n10384\n|\n|\nشبرا قبالة\n|\n|\n5589\n|\n|\n5157\n|\n|\n10746\n|\n|\nمنشآة أم خنان\n|\n|\n1541\n|\n|\n1486\n|\n|\n3027\n|\n|\nإجمالى أم خنان\n|\n|\n33982\n|\n|\n32162\n|\n|\n66144\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\n11102\n|\n|\n10790\n|\n|\n21892\n|\n|\nميت العز\n|\n|\n2108\n|\n|\n1983\n|\n|\n4091\n|\n|\nميت القصري\n|\n|\n3557\n|\n|\n3262\n|\n|\n6819\n|\n|\nميت سراج\n|\n|\n2552\n|\n|\n2443\n|\n|\n4995\n|\n|\nميت ابوشيخة\n|\n|\n2863\n|\n|\n2862\n|\n|\n5725\n|\n|\nكفرميت سراج\n|\n|\n4409\n|\n|\n4178\n|\n|\n8587\n|\n|\nشمنديل\n|\n|\n2635\n|\n|\n2554\n|\n|\n5189\n|\n|\nم.عبدالمنعم رياض\n|\n|\n901\n|\n|\n895\n|\n|\n1796\n|\n|\nإجمالي طه شبرا\n|\n|\n30127\n|\n|\n28967\n|\n|\n59094\n|\n|\nإجمالي ريف\n|\n|\n214365\n|\n|\n202535\n|\n|\n416900\n|\n|\nإجمالي حضر\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nإجمالي مركز\n|\n|\n242099\n|\n|\n229929\n|\n|\n472028\nمصدر البيان : مركز المعلومات و دعم اتخاذ القرار\nتاريخ البيان :15/5/2017",
"الموقع\nيقع مركز بركة السبع شمال شرق محافظة المنوفية بمصر وتنقسم إلى ( بر غربي ) ( وبر شرقي ) يفصلهما بحر بركة السبع وهو فرع من فروع الدلتا وتقع المدينة شمال القاهرة على طريق مصر إسكندرية الزراعي وتبعد عن القاهرة حوالي ( 80 ) كيلو متراً كما تبعد عن الإسكندرية حوالي ( 120 ) متراً\nويبلغ تعداد سكان مركز ومدينة بركة السبع 266254 كما تبلغ المساحة الكلية بالفدان (28505)\nحدود مركز ومدينة بركة السبع\nالحد الشمالي : قرية كفر هورين الحد الشرقي : مركز زفتى غربية\nالحد الجنوبي : مركز قويستا ومركز شبين الكوم الحد الغربي : مركز تلا منوفية\nأهم ما تشتهر به بركة السبع :\n- الغزل والنسيج حوالي 60 مصنع - المنتجات المعدنية و الخشبية بالمدينة وقرى المركز\n- منتجات البلاستيك -صناعة الطوب الطفلى\n- كما يوجد بمدينة بركة السبع مستشفى طوارئ على أعلى مستوى لخدمة حوادث الطريق السريع\nوهى تقع علية مباشرة. كما يوجد بها مستشفى مركزي ملاصق لمستشفى الطوارئ\nالتقسيم الإداري للمركز :\n· الوحدة المحلية لمدينة بركة السبع\n· الوحدة المحلية لقرية أبو مشهور وتتبعها قرى ( الشهيد فكرى – الروضة – كفر الحماديه )\n· الوحدة المحلية لقرية جنزور و تتبعها قرى (منشأة الرافعي )\n· الوحدة المحلية لقرية شنتنا الحجر وتتبعها قرى ( أم صالح – ميت فارس – الغوري - كفر مليج )\n· الوحدة المحلية لقرية كفر هلال وتتبعها قرى ( كفر نفره – وكفر الشيخ طعيمه )\n· الوحدة المحلية لقرية هورين وتتبعها قرى ( كفر هورين – الحلامشه )\n· الوحدة المحلية لقرية طوخ طنبشا وتتبعها قرى ( طنبشا – الدبايبه – كفر عليم )\nومن أشهر مناطقها :\nمنطقة سوق الخميس ، منطقة ميدان الوزير ، منطقة الخفايجة، منطقة مساكن التامين الصحي، منطقة الكفرة ، منطقة مساكن الأرض الطيبة ، منطقة مساكن المرور ،منطقة سوق البلح و موقف شبين الكوم ، منطقة إستاد اللواء أحمد رشدي\nومن أشهر دور العبادة :\nالمساجد:المسجد الكبير ، مسجد عمر بن الخطاب – مسجد الأنصار – مسجد السيد نصر – مسجد سيدي إسماعيل – مسجد الجمعية الشرعية - مسجد سيدي محمد العراقي - مسجد سيدي موسى العليمى – مسجد النور بكفر هورين – مسجد الترعة .\nالكنائس:كنيسة ماري جرجس-كنيسة العذراء مريم-كنيسة الملاك ميخائيل.\nومن أشهر شوارعها :\nشارع أبو العلا ،شارع النصر ،شارع انور السادات ، شارع عبد المنعم رياض، شارع مدرسة البنات، شارع المرور، شارع طريق الكورنيش،شارع بورسعيد ، شارع الحرية، شارع مصطفى كامل ، شارع د. امبابي أنور.\nالتعليم قبل الجامعي :\nيصل إجمالي عدد المدارس في المرحلة الابتدائية إلى ( 65 ) مدرسة و عدد التلاميذ( 32046)\nبينما المرحلة الإعدادية فإجمالي عدد المدارس 30 و عدد التلاميذ 14637) ) تلميذ.\nأما التعليم الأزهري فإجمالي عدد المعاهد الأزهرية في المرحلة الابتدائية (13) وعدد التلاميذ (2457) و الإعدادية يصل إلي ( 13) و عدد التلاميذ ( 921) تلميذ والثانوية (10) وعدد التلاميذ (498) تلميذ .\nأما بالنسبة للتعليم الثانوي فيصل عدد المدارس الثانوية العامة إلى ( 10) مدارس ثانوية بها (5280) ويصل عدد المدارس الفنية إلى ) 8 ) مدرسة و عدد التلاميذ (5607) تلميذ\nأهم المحاصيل :-\n|\n|\nالمحصول\n|\n|\nالمساحة المنزرعة\n|\n|\nالإنتاج\n|\n|\nمتوسط إنتاج الفدان\n|\n|\nط\n|\n|\nف\n|\n|\nالقطن\n|\n|\n-\n|\n|\n449\n|\n|\n35309.5 قنطار\n|\n|\n7.883 قنطار\n|\n|\nالقمح\n|\n|\n-\n|\n|\n10427\n|\n|\n173338.5 إردب\n|\n|\n16.624 إردب\n|\n|\nالذرة\n|\n|\n-\n|\n|\n18820\n|\n|\n432860 إردب\n|\n|\n23 إردب\n|\n|\nالموالح\n|\n|\n-\n|\n|\n874\n|\n|\n7866 طن\n|\n|\n9 طن\n|\n|\nالتفاح\n|\n|\n12\n|\n|\n97\n|\n|\n780 طن\n|\n|\n8 طن\n|\n|\nالعنب\n|\n|\n-\n|\n|\n165\n|\n|\n1320 طن\n|\n|\n8 طن\nجهة الاتصال بالمجلس : 2994480/048\nمصدر البيان : إدارة البوابة الالكترونية بالوحدة\nالتاريخ :27/3/2016",
"الموقع\nيقع مركز بركة السبع شمال شرق محافظة المنوفية بمصر وتنقسم إلى ( بر غربي ) ( وبر شرقي ) يفصلهما بحر بركة السبع وهو فرع من فروع الدلتا وتقع المدينة شمال القاهرة على طريق مصر إسكندرية الزراعي وتبعد عن القاهرة حوالي ( 80 ) كيلو متراً كما تبعد عن الإسكندرية حوالي ( 120 ) متراً\nويبلغ تعداد سكان مركز ومدينة بركة السبع 266254 كما تبلغ المساحة الكلية بالفدان (28505)\nحدود مركز ومدينة بركة السبع\nالحد الشمالي : قرية كفر هورين الحد الشرقي : مركز زفتى غربية\nالحد الجنوبي : مركز قويستا ومركز شبين الكوم الحد الغربي : مركز تلا منوفية\nأهم ما تشتهر به بركة السبع :\n- الغزل والنسيج حوالي 60 مصنع - المنتجات المعدنية و الخشبية بالمدينة وقرى المركز\n- منتجات البلاستيك -صناعة الطوب الطفلى\n- كما يوجد بمدينة بركة السبع مستشفى طوارئ على أعلى مستوى لخدمة حوادث الطريق السريع\nوهى تقع علية مباشرة. كما يوجد بها مستشفى مركزي ملاصق لمستشفى الطوارئ\nالتقسيم الإداري للمركز :\n· الوحدة المحلية لمدينة بركة السبع\n· الوحدة المحلية لقرية أبو مشهور وتتبعها قرى ( الشهيد فكرى – الروضة – كفر الحماديه )\n· الوحدة المحلية لقرية جنزور و تتبعها قرى (منشأة الرافعي )\n· الوحدة المحلية لقرية شنتنا الحجر وتتبعها قرى ( أم صالح – ميت فارس – الغوري - كفر مليج )\n· الوحدة المحلية لقرية كفر هلال وتتبعها قرى ( كفر نفره – وكفر الشيخ طعيمه )\n· الوحدة المحلية لقرية هورين وتتبعها قرى ( كفر هورين – الحلامشه )\n· الوحدة المحلية لقرية طوخ طنبشا وتتبعها قرى ( طنبشا – الدبايبه – كفر عليم )\nومن أشهر مناطقها :\nمنطقة سوق الخميس ، منطقة ميدان الوزير ، منطقة الخفايجة، منطقة مساكن التامين الصحي، منطقة الكفرة ، منطقة مساكن الأرض الطيبة ، منطقة مساكن المرور ،منطقة سوق البلح و موقف شبين الكوم ، منطقة إستاد اللواء أحمد رشدي\nومن أشهر دور العبادة :\nالمساجد:المسجد الكبير ، مسجد عمر بن الخطاب – مسجد الأنصار – مسجد السيد نصر – مسجد سيدي إسماعيل – مسجد الجمعية الشرعية - مسجد سيدي محمد العراقي - مسجد سيدي موسى العليمى – مسجد النور بكفر هورين – مسجد الترعة .\nالكنائس:كنيسة ماري جرجس-كنيسة العذراء مريم-كنيسة الملاك ميخائيل.\nومن أشهر شوارعها :\nشارع أبو العلا ،شارع النصر ،شارع انور السادات ، شارع عبد المنعم رياض، شارع مدرسة البنات، شارع المرور، شارع طريق الكورنيش،شارع بورسعيد ، شارع الحرية، شارع مصطفى كامل ، شارع د. امبابي أنور.\nالتعليم قبل الجامعي :\nيصل إجمالي عدد المدارس في المرحلة الابتدائية إلى ( 65 ) مدرسة و عدد التلاميذ( 32046)\nبينما المرحلة الإعدادية فإجمالي عدد المدارس 30 و عدد التلاميذ 14637) ) تلميذ.\nأما التعليم الأزهري فإجمالي عدد المعاهد الأزهرية في المرحلة الابتدائية (13) وعدد التلاميذ (2457) و الإعدادية يصل إلي ( 13) و عدد التلاميذ ( 921) تلميذ والثانوية (10) وعدد التلاميذ (498) تلميذ .\nأما بالنسبة للتعليم الثانوي فيصل عدد المدارس الثانوية العامة إلى ( 10) مدارس ثانوية بها (5280) ويصل عدد المدارس الفنية إلى ) 8 ) مدرسة و عدد التلاميذ (5607) تلميذ\nأهم المحاصيل :-\n|\n|\nالمحصول\n|\n|\nالمساحة المنزرعة\n|\n|\nالإنتاج\n|\n|\nمتوسط إنتاج الفدان\n|\n|\nط\n|\n|\nف\n|\n|\nالقطن\n|\n|\n-\n|\n|\n449\n|\n|\n35309.5 قنطار\n|\n|\n7.883 قنطار\n|\n|\nالقمح\n|\n|\n-\n|\n|\n10427\n|\n|\n173338.5 إردب\n|\n|\n16.624 إردب\n|\n|\nالذرة\n|\n|\n-\n|\n|\n18820\n|\n|\n432860 إردب\n|\n|\n23 إردب\n|\n|\nالموالح\n|\n|\n-\n|\n|\n874\n|\n|\n7866 طن\n|\n|\n9 طن\n|\n|\nالتفاح\n|\n|\n12\n|\n|\n97\n|\n|\n780 طن\n|\n|\n8 طن\n|\n|\nالعنب\n|\n|\n-\n|\n|\n165\n|\n|\n1320 طن\n|\n|\n8 طن\nجهة الاتصال بالمجلس : 2994480/048\nمصدر البيان : إدارة البوابة الالكترونية بالوحدة\nالتاريخ :27/3/2016",
"الموقع\nيقع مركز بركة السبع شمال شرق محافظة المنوفية بمصر وتنقسم إلى ( بر غربي ) ( وبر شرقي ) يفصلهما بحر بركة السبع وهو فرع من فروع الدلتا وتقع المدينة شمال القاهرة على طريق مصر إسكندرية الزراعي وتبعد عن القاهرة حوالي ( 80 ) كيلو متراً كما تبعد عن الإسكندرية حوالي ( 120 ) متراً\nويبلغ تعداد سكان مركز ومدينة بركة السبع 266254 كما تبلغ المساحة الكلية بالفدان (28505)\nحدود مركز ومدينة بركة السبع\nالحد الشمالي : قرية كفر هورين الحد الشرقي : مركز زفتى غربية\nالحد الجنوبي : مركز قويستا ومركز شبين الكوم الحد الغربي : مركز تلا منوفية\nأهم ما تشتهر به بركة السبع :\n- الغزل والنسيج حوالي 60 مصنع - المنتجات المعدنية و الخشبية بالمدينة وقرى المركز\n- منتجات البلاستيك -صناعة الطوب الطفلى\n- كما يوجد بمدينة بركة السبع مستشفى طوارئ على أعلى مستوى لخدمة حوادث الطريق السريع\nوهى تقع علية مباشرة. كما يوجد بها مستشفى مركزي ملاصق لمستشفى الطوارئ\nالتقسيم الإداري للمركز :\n· الوحدة المحلية لمدينة بركة السبع\n· الوحدة المحلية لقرية أبو مشهور وتتبعها قرى ( الشهيد فكرى – الروضة – كفر الحماديه )\n· الوحدة المحلية لقرية جنزور و تتبعها قرى (منشأة الرافعي )\n· الوحدة المحلية لقرية شنتنا الحجر وتتبعها قرى ( أم صالح – ميت فارس – الغوري - كفر مليج )\n· الوحدة المحلية لقرية كفر هلال وتتبعها قرى ( كفر نفره – وكفر الشيخ طعيمه )\n· الوحدة المحلية لقرية هورين وتتبعها قرى ( كفر هورين – الحلامشه )\n· الوحدة المحلية لقرية طوخ طنبشا وتتبعها قرى ( طنبشا – الدبايبه – كفر عليم )\nومن أشهر مناطقها :\nمنطقة سوق الخميس ، منطقة ميدان الوزير ، منطقة الخفايجة، منطقة مساكن التامين الصحي، منطقة الكفرة ، منطقة مساكن الأرض الطيبة ، منطقة مساكن المرور ،منطقة سوق البلح و موقف شبين الكوم ، منطقة إستاد اللواء أحمد رشدي\nومن أشهر دور العبادة :\nالمساجد:المسجد الكبير ، مسجد عمر بن الخطاب – مسجد الأنصار – مسجد السيد نصر – مسجد سيدي إسماعيل – مسجد الجمعية الشرعية - مسجد سيدي محمد العراقي - مسجد سيدي موسى العليمى – مسجد النور بكفر هورين – مسجد الترعة .\nالكنائس:كنيسة ماري جرجس-كنيسة العذراء مريم-كنيسة الملاك ميخائيل.\nومن أشهر شوارعها :\nشارع أبو العلا ،شارع النصر ،شارع انور السادات ، شارع عبد المنعم رياض، شارع مدرسة البنات، شارع المرور، شارع طريق الكورنيش،شارع بورسعيد ، شارع الحرية، شارع مصطفى كامل ، شارع د. امبابي أنور.\nالتعليم قبل الجامعي :\nيصل إجمالي عدد المدارس في المرحلة الابتدائية إلى ( 65 ) مدرسة و عدد التلاميذ( 32046)\nبينما المرحلة الإعدادية فإجمالي عدد المدارس 30 و عدد التلاميذ 14637) ) تلميذ.\nأما التعليم الأزهري فإجمالي عدد المعاهد الأزهرية في المرحلة الابتدائية (13) وعدد التلاميذ (2457) و الإعدادية يصل إلي ( 13) و عدد التلاميذ ( 921) تلميذ والثانوية (10) وعدد التلاميذ (498) تلميذ .\nأما بالنسبة للتعليم الثانوي فيصل عدد المدارس الثانوية العامة إلى ( 10) مدارس ثانوية بها (5280) ويصل عدد المدارس الفنية إلى ) 8 ) مدرسة و عدد التلاميذ (5607) تلميذ\nأهم المحاصيل :-\n|\n|\nالمحصول\n|\n|\nالمساحة المنزرعة\n|\n|\nالإنتاج\n|\n|\nمتوسط إنتاج الفدان\n|\n|\nط\n|\n|\nف\n|\n|\nالقطن\n|\n|\n-\n|\n|\n449\n|\n|\n35309.5 قنطار\n|\n|\n7.883 قنطار\n|\n|\nالقمح\n|\n|\n-\n|\n|\n10427\n|\n|\n173338.5 إردب\n|\n|\n16.624 إردب\n|\n|\nالذرة\n|\n|\n-\n|\n|\n18820\n|\n|\n432860 إردب\n|\n|\n23 إردب\n|\n|\nالموالح\n|\n|\n-\n|\n|\n874\n|\n|\n7866 طن\n|\n|\n9 طن\n|\n|\nالتفاح\n|\n|\n12\n|\n|\n97\n|\n|\n780 طن\n|\n|\n8 طن\n|\n|\nالعنب\n|\n|\n-\n|\n|\n165\n|\n|\n1320 طن\n|\n|\n8 طن\nجهة الاتصال بالمجلس : 2994480/048\nمصدر البيان : إدارة البوابة الالكترونية بالوحدة\nالتاريخ :27/3/2016",
"الموقع\nيقع مركز بركة السبع شمال شرق محافظة المنوفية بمصر وتنقسم إلى ( بر غربي ) ( وبر شرقي ) يفصلهما بحر بركة السبع وهو فرع من فروع الدلتا وتقع المدينة شمال القاهرة على طريق مصر إسكندرية الزراعي وتبعد عن القاهرة حوالي ( 80 ) كيلو متراً كما تبعد عن الإسكندرية حوالي ( 120 ) متراً\nويبلغ تعداد سكان مركز ومدينة بركة السبع 266254 كما تبلغ المساحة الكلية بالفدان (28505)\nحدود مركز ومدينة بركة السبع\nالحد الشمالي : قرية كفر هورين الحد الشرقي : مركز زفتى غربية\nالحد الجنوبي : مركز قويستا ومركز شبين الكوم الحد الغربي : مركز تلا منوفية\nأهم ما تشتهر به بركة السبع :\n- الغزل والنسيج حوالي 60 مصنع - المنتجات المعدنية و الخشبية بالمدينة وقرى المركز\n- منتجات البلاستيك -صناعة الطوب الطفلى\n- كما يوجد بمدينة بركة السبع مستشفى طوارئ على أعلى مستوى لخدمة حوادث الطريق السريع\nوهى تقع علية مباشرة. كما يوجد بها مستشفى مركزي ملاصق لمستشفى الطوارئ\nالتقسيم الإداري للمركز :\n· الوحدة المحلية لمدينة بركة السبع\n· الوحدة المحلية لقرية أبو مشهور وتتبعها قرى ( الشهيد فكرى – الروضة – كفر الحماديه )\n· الوحدة المحلية لقرية جنزور و تتبعها قرى (منشأة الرافعي )\n· الوحدة المحلية لقرية شنتنا الحجر وتتبعها قرى ( أم صالح – ميت فارس – الغوري - كفر مليج )\n· الوحدة المحلية لقرية كفر هلال وتتبعها قرى ( كفر نفره – وكفر الشيخ طعيمه )\n· الوحدة المحلية لقرية هورين وتتبعها قرى ( كفر هورين – الحلامشه )\n· الوحدة المحلية لقرية طوخ طنبشا وتتبعها قرى ( طنبشا – الدبايبه – كفر عليم )\nومن أشهر مناطقها :\nمنطقة سوق الخميس ، منطقة ميدان الوزير ، منطقة الخفايجة، منطقة مساكن التامين الصحي، منطقة الكفرة ، منطقة مساكن الأرض الطيبة ، منطقة مساكن المرور ،منطقة سوق البلح و موقف شبين الكوم ، منطقة إستاد اللواء أحمد رشدي\nومن أشهر دور العبادة :\nالمساجد:المسجد الكبير ، مسجد عمر بن الخطاب – مسجد الأنصار – مسجد السيد نصر – مسجد سيدي إسماعيل – مسجد الجمعية الشرعية - مسجد سيدي محمد العراقي - مسجد سيدي موسى العليمى – مسجد النور بكفر هورين – مسجد الترعة .\nالكنائس:كنيسة ماري جرجس-كنيسة العذراء مريم-كنيسة الملاك ميخائيل.\nومن أشهر شوارعها :\nشارع أبو العلا ،شارع النصر ،شارع انور السادات ، شارع عبد المنعم رياض، شارع مدرسة البنات، شارع المرور، شارع طريق الكورنيش،شارع بورسعيد ، شارع الحرية، شارع مصطفى كامل ، شارع د. امبابي أنور.\nالتعليم قبل الجامعي :\nيصل إجمالي عدد المدارس في المرحلة الابتدائية إلى ( 65 ) مدرسة و عدد التلاميذ( 32046)\nبينما المرحلة الإعدادية فإجمالي عدد المدارس 30 و عدد التلاميذ 14637) ) تلميذ.\nأما التعليم الأزهري فإجمالي عدد المعاهد الأزهرية في المرحلة الابتدائية (13) وعدد التلاميذ (2457) و الإعدادية يصل إلي ( 13) و عدد التلاميذ ( 921) تلميذ والثانوية (10) وعدد التلاميذ (498) تلميذ .\nأما بالنسبة للتعليم الثانوي فيصل عدد المدارس الثانوية العامة إلى ( 10) مدارس ثانوية بها (5280) ويصل عدد المدارس الفنية إلى ) 8 ) مدرسة و عدد التلاميذ (5607) تلميذ\nأهم المحاصيل :-\n|\n|\nالمحصول\n|\n|\nالمساحة المنزرعة\n|\n|\nالإنتاج\n|\n|\nمتوسط إنتاج الفدان\n|\n|\nط\n|\n|\nف\n|\n|\nالقطن\n|\n|\n-\n|\n|\n449\n|\n|\n35309.5 قنطار\n|\n|\n7.883 قنطار\n|\n|\nالقمح\n|\n|\n-\n|\n|\n10427\n|\n|\n173338.5 إردب\n|\n|\n16.624 إردب\n|\n|\nالذرة\n|\n|\n-\n|\n|\n18820\n|\n|\n432860 إردب\n|\n|\n23 إردب\n|\n|\nالموالح\n|\n|\n-\n|\n|\n874\n|\n|\n7866 طن\n|\n|\n9 طن\n|\n|\nالتفاح\n|\n|\n12\n|\n|\n97\n|\n|\n780 طن\n|\n|\n8 طن\n|\n|\nالعنب\n|\n|\n-\n|\n|\n165\n|\n|\n1320 طن\n|\n|\n8 طن\nجهة الاتصال بالمجلس : 2994480/048\nمصدر البيان : إدارة البوابة الالكترونية بالوحدة\nالتاريخ :27/3/2016",
"الموقع\nيقع مركز بركة السبع شمال شرق محافظة المنوفية بمصر وتنقسم إلى ( بر غربي ) ( وبر شرقي ) يفصلهما بحر بركة السبع وهو فرع من فروع الدلتا وتقع المدينة شمال القاهرة على طريق مصر إسكندرية الزراعي وتبعد عن القاهرة حوالي ( 80 ) كيلو متراً كما تبعد عن الإسكندرية حوالي ( 120 ) متراً\nويبلغ تعداد سكان مركز ومدينة بركة السبع 266254 كما تبلغ المساحة الكلية بالفدان (28505)\nحدود مركز ومدينة بركة السبع\nالحد الشمالي : قرية كفر هورين الحد الشرقي : مركز زفتى غربية\nالحد الجنوبي : مركز قويستا ومركز شبين الكوم الحد الغربي : مركز تلا منوفية\nأهم ما تشتهر به بركة السبع :\n- الغزل والنسيج حوالي 60 مصنع - المنتجات المعدنية و الخشبية بالمدينة وقرى المركز\n- منتجات البلاستيك -صناعة الطوب الطفلى\n- كما يوجد بمدينة بركة السبع مستشفى طوارئ على أعلى مستوى لخدمة حوادث الطريق السريع\nوهى تقع علية مباشرة. كما يوجد بها مستشفى مركزي ملاصق لمستشفى الطوارئ\nالتقسيم الإداري للمركز :\n· الوحدة المحلية لمدينة بركة السبع\n· الوحدة المحلية لقرية أبو مشهور وتتبعها قرى ( الشهيد فكرى – الروضة – كفر الحماديه )\n· الوحدة المحلية لقرية جنزور و تتبعها قرى (منشأة الرافعي )\n· الوحدة المحلية لقرية شنتنا الحجر وتتبعها قرى ( أم صالح – ميت فارس – الغوري - كفر مليج )\n· الوحدة المحلية لقرية كفر هلال وتتبعها قرى ( كفر نفره – وكفر الشيخ طعيمه )\n· الوحدة المحلية لقرية هورين وتتبعها قرى ( كفر هورين – الحلامشه )\n· الوحدة المحلية لقرية طوخ طنبشا وتتبعها قرى ( طنبشا – الدبايبه – كفر عليم )\nومن أشهر مناطقها :\nمنطقة سوق الخميس ، منطقة ميدان الوزير ، منطقة الخفايجة، منطقة مساكن التامين الصحي، منطقة الكفرة ، منطقة مساكن الأرض الطيبة ، منطقة مساكن المرور ،منطقة سوق البلح و موقف شبين الكوم ، منطقة إستاد اللواء أحمد رشدي\nومن أشهر دور العبادة :\nالمساجد:المسجد الكبير ، مسجد عمر بن الخطاب – مسجد الأنصار – مسجد السيد نصر – مسجد سيدي إسماعيل – مسجد الجمعية الشرعية - مسجد سيدي محمد العراقي - مسجد سيدي موسى العليمى – مسجد النور بكفر هورين – مسجد الترعة .\nالكنائس:كنيسة ماري جرجس-كنيسة العذراء مريم-كنيسة الملاك ميخائيل.\nومن أشهر شوارعها :\nشارع أبو العلا ،شارع النصر ،شارع انور السادات ، شارع عبد المنعم رياض، شارع مدرسة البنات، شارع المرور، شارع طريق الكورنيش،شارع بورسعيد ، شارع الحرية، شارع مصطفى كامل ، شارع د. امبابي أنور.\nالتعليم قبل الجامعي :\nيصل إجمالي عدد المدارس في المرحلة الابتدائية إلى ( 65 ) مدرسة و عدد التلاميذ( 32046)\nبينما المرحلة الإعدادية فإجمالي عدد المدارس 30 و عدد التلاميذ 14637) ) تلميذ.\nأما التعليم الأزهري فإجمالي عدد المعاهد الأزهرية في المرحلة الابتدائية (13) وعدد التلاميذ (2457) و الإعدادية يصل إلي ( 13) و عدد التلاميذ ( 921) تلميذ والثانوية (10) وعدد التلاميذ (498) تلميذ .\nأما بالنسبة للتعليم الثانوي فيصل عدد المدارس الثانوية العامة إلى ( 10) مدارس ثانوية بها (5280) ويصل عدد المدارس الفنية إلى ) 8 ) مدرسة و عدد التلاميذ (5607) تلميذ\nأهم المحاصيل :-\n|\n|\nالمحصول\n|\n|\nالمساحة المنزرعة\n|\n|\nالإنتاج\n|\n|\nمتوسط إنتاج الفدان\n|\n|\nط\n|\n|\nف\n|\n|\nالقطن\n|\n|\n-\n|\n|\n449\n|\n|\n35309.5 قنطار\n|\n|\n7.883 قنطار\n|\n|\nالقمح\n|\n|\n-\n|\n|\n10427\n|\n|\n173338.5 إردب\n|\n|\n16.624 إردب\n|\n|\nالذرة\n|\n|\n-\n|\n|\n18820\n|\n|\n432860 إردب\n|\n|\n23 إردب\n|\n|\nالموالح\n|\n|\n-\n|\n|\n874\n|\n|\n7866 طن\n|\n|\n9 طن\n|\n|\nالتفاح\n|\n|\n12\n|\n|\n97\n|\n|\n780 طن\n|\n|\n8 طن\n|\n|\nالعنب\n|\n|\n-\n|\n|\n165\n|\n|\n1320 طن\n|\n|\n8 طن\nجهة الاتصال بالمجلس : 2994480/048\nمصدر البيان : إدارة البوابة الالكترونية بالوحدة\nالتاريخ :27/3/2016",
"الموقع\nيقع مركز بركة السبع شمال شرق محافظة المنوفية بمصر وتنقسم إلى ( بر غربي ) ( وبر شرقي ) يفصلهما بحر بركة السبع وهو فرع من فروع الدلتا وتقع المدينة شمال القاهرة على طريق مصر إسكندرية الزراعي وتبعد عن القاهرة حوالي ( 80 ) كيلو متراً كما تبعد عن الإسكندرية حوالي ( 120 ) متراً\nويبلغ تعداد سكان مركز ومدينة بركة السبع 266254 كما تبلغ المساحة الكلية بالفدان (28505)\nحدود مركز ومدينة بركة السبع\nالحد الشمالي : قرية كفر هورين الحد الشرقي : مركز زفتى غربية\nالحد الجنوبي : مركز قويستا ومركز شبين الكوم الحد الغربي : مركز تلا منوفية\nأهم ما تشتهر به بركة السبع :\n- الغزل والنسيج حوالي 60 مصنع - المنتجات المعدنية و الخشبية بالمدينة وقرى المركز\n- منتجات البلاستيك -صناعة الطوب الطفلى\n- كما يوجد بمدينة بركة السبع مستشفى طوارئ على أعلى مستوى لخدمة حوادث الطريق السريع\nوهى تقع علية مباشرة. كما يوجد بها مستشفى مركزي ملاصق لمستشفى الطوارئ\nالتقسيم الإداري للمركز :\n· الوحدة المحلية لمدينة بركة السبع\n· الوحدة المحلية لقرية أبو مشهور وتتبعها قرى ( الشهيد فكرى – الروضة – كفر الحماديه )\n· الوحدة المحلية لقرية جنزور و تتبعها قرى (منشأة الرافعي )\n· الوحدة المحلية لقرية شنتنا الحجر وتتبعها قرى ( أم صالح – ميت فارس – الغوري - كفر مليج )\n· الوحدة المحلية لقرية كفر هلال وتتبعها قرى ( كفر نفره – وكفر الشيخ طعيمه )\n· الوحدة المحلية لقرية هورين وتتبعها قرى ( كفر هورين – الحلامشه )\n· الوحدة المحلية لقرية طوخ طنبشا وتتبعها قرى ( طنبشا – الدبايبه – كفر عليم )\nومن أشهر مناطقها :\nمنطقة سوق الخميس ، منطقة ميدان الوزير ، منطقة الخفايجة، منطقة مساكن التامين الصحي، منطقة الكفرة ، منطقة مساكن الأرض الطيبة ، منطقة مساكن المرور ،منطقة سوق البلح و موقف شبين الكوم ، منطقة إستاد اللواء أحمد رشدي\nومن أشهر دور العبادة :\nالمساجد:المسجد الكبير ، مسجد عمر بن الخطاب – مسجد الأنصار – مسجد السيد نصر – مسجد سيدي إسماعيل – مسجد الجمعية الشرعية - مسجد سيدي محمد العراقي - مسجد سيدي موسى العليمى – مسجد النور بكفر هورين – مسجد الترعة .\nالكنائس:كنيسة ماري جرجس-كنيسة العذراء مريم-كنيسة الملاك ميخائيل.\nومن أشهر شوارعها :\nشارع أبو العلا ،شارع النصر ،شارع انور السادات ، شارع عبد المنعم رياض، شارع مدرسة البنات، شارع المرور، شارع طريق الكورنيش،شارع بورسعيد ، شارع الحرية، شارع مصطفى كامل ، شارع د. امبابي أنور.\nالتعليم قبل الجامعي :\nيصل إجمالي عدد المدارس في المرحلة الابتدائية إلى ( 65 ) مدرسة و عدد التلاميذ( 32046)\nبينما المرحلة الإعدادية فإجمالي عدد المدارس 30 و عدد التلاميذ 14637) ) تلميذ.\nأما التعليم الأزهري فإجمالي عدد المعاهد الأزهرية في المرحلة الابتدائية (13) وعدد التلاميذ (2457) و الإعدادية يصل إلي ( 13) و عدد التلاميذ ( 921) تلميذ والثانوية (10) وعدد التلاميذ (498) تلميذ .\nأما بالنسبة للتعليم الثانوي فيصل عدد المدارس الثانوية العامة إلى ( 10) مدارس ثانوية بها (5280) ويصل عدد المدارس الفنية إلى ) 8 ) مدرسة و عدد التلاميذ (5607) تلميذ\nأهم المحاصيل :-\n|\n|\nالمحصول\n|\n|\nالمساحة المنزرعة\n|\n|\nالإنتاج\n|\n|\nمتوسط إنتاج الفدان\n|\n|\nط\n|\n|\nف\n|\n|\nالقطن\n|\n|\n-\n|\n|\n449\n|\n|\n35309.5 قنطار\n|\n|\n7.883 قنطار\n|\n|\nالقمح\n|\n|\n-\n|\n|\n10427\n|\n|\n173338.5 إردب\n|\n|\n16.624 إردب\n|\n|\nالذرة\n|\n|\n-\n|\n|\n18820\n|\n|\n432860 إردب\n|\n|\n23 إردب\n|\n|\nالموالح\n|\n|\n-\n|\n|\n874\n|\n|\n7866 طن\n|\n|\n9 طن\n|\n|\nالتفاح\n|\n|\n12\n|\n|\n97\n|\n|\n780 طن\n|\n|\n8 طن\n|\n|\nالعنب\n|\n|\n-\n|\n|\n165\n|\n|\n1320 طن\n|\n|\n8 طن\nجهة الاتصال بالمجلس : 2994480/048\nمصدر البيان : إدارة البوابة الالكترونية بالوحدة\nالتاريخ :27/3/2016",
"وكانت عاصمة لإقطاعية رومانية كما صارت قاعدة لقسم شرطة تـلا عام 1863م ثم صارت مركز عام 1870م وكانت تسمى قديما بطنسان وهو المعنى العبري لكلمة تــلا .\nيقع مركز ومدينة تــلا شمال محافظة المنوفية\n-\nيحده من الشمال محافظة الغربية .\n-\nيحده من الجنوب مركز شبين الكوم/ الشهداء.\n-\nيحده من الشرق مركز بركة السبع.\n-\nيحده من الغرب محافظة البحيرة / كوم حماده.\nيبلغ عدد سكان مركز تــلا (388707) نسمه تقريبا\nويبلغ اجمالى مساحة مركز ومدينة تــلا 186.992 كيلو متر مربع .\nيتبع الوحدة المحلية لمركز ومدينة تـلا عدد (10) وحدات محلية قروية وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر ربيع يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n2- الوحدة المحلية بصفط جدام يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n3- الوحدة المحلية بزاوية بمم يتبع الوحدة ( 4 ) قرى .\n4- الوحدة المحلية بطوخ دلكه يتبع الوحدة ( 3 ) قرى .\n5- الوحدة المحلية بميت ابوالكوم يتبع الوحدة ( 2 ) قرى .\n6- الوحدة المحلية بزر قان يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n7-الوحدة المحلية ببابل يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n8- الوحدة المحلية بكفر السكرية يتبع الوحدة ( 4) قرى .\n9- الوحدة المحلية بطبلوها يتبع الوحدة (4) قرى.\n10-الوحدة المحلية بمم يتبع الوحدة (4)قرى.\nالمعالم الصناعية:-\n1- محلج الأقطـان بتــــلا .\n2- مصنع زنـارة للأعــلاف .\nالمعالم السياحية :-\n1- تـل البندارية الآثرى بقرية البندارية بالوحدة المحلية بزاوية بمم .\n2- كنيسة القديس جرجس والعذراء ووقف دير البيراموس بطوخ دلكه .\nالصناعات الريفية :-\n1- صناعة السجاد اليدوى بمبنى جمعية تنمية المجتمع بقرية ميت ابوالكوم.\n2- صناعة الألبان .\nمساحة مركز ومدينة تــــــــــــلا\nأولا: إجمالي المركز والمدينة\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بالمركز\n|\n|\n4916\n|\n|\n10.8 % نسبة المنافع 3 %\n|\n|\nالمساحة الزراعية بالمركز\n|\n|\n39770\n|\n|\n86.2 %\n|\n|\nالمساحة الكلية للمركز\n|\n|\n44686\n|\n|\n100%\nثانيا : مدينة تلا\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة لمدينة تـــلا\n|\n|\n624\n|\n|\n15 % من المساحة الكلية + نسبة المنافع0.4%\n|\n|\nالمساحة الزراعية لمدينة تـــلا\n|\n|\n3489\n|\n|\n85 % من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية لمدينة تـــلا\n|\n|\n4113\n|\n|\n100 %\nثالثا : الوحدات المحلية القروية\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بقرى المركز\n|\n|\n4229.12\n|\n|\n9.59% من المساحة الكلية نسبة المنافع 0.3%\n|\n|\nالمساحة الزراعية بقرى المركز\n|\n|\n36344.50\n|\n|\n90.41% من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية بقرى المركز\n|\n|\n40547\n|\n|\n100%\nالتقسيم الادارى لمركز ومدينة تلا\n|\n|\nالمركز\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nالقرية\n|\n|\nاسم العزبة\n|\n|\nالعزب بعد التعديل\n|\n|\nتـــــــــــلا\n|\n|\nتلا\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nزنارة\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجمام\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم الشيخ عبيد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة محمد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nإبراهيم عزب\n|\n|\nعزبة الغنيمى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nشرشر\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد عبد الغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nالمطيرى\n|\n|\n-\n|\n|\nعزيز كامل\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرقرشوم\n|\n|\nمحمود عيسوى عبدالغفار\n|\n|\nحامد عبدالغفار\n|\n|\nكفرالعرب البحري\n|\n|\nكاريمان عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عزب\n|\n|\n-\n|\n|\nابومصطفى\n|\n|\n-\n|\n|\nيوسف الشال\n|\n|\n-\n|\n|\nزاوية بمم\n|\n|\nقشطوخ\n|\n|\nالعيسوى زايد\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالعزيز العزب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عطيه\n|\n|\nالعطايا\n|\n|\nمحمود حسن عثمان\n|\n|\n-\n|\n|\nابوديب\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرشحاته\n|\n|\nالطوخى الكبير\n|\n|\nمرسى دتود الطوخى\n|\n|\nبسيونى عطوه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nالصيادين\n|\n|\n-\n|\n|\nسلام\n|\n|\nسلامه الفقى\n|\n|\nالنصاريه\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\nشلبى\n|\n|\nالجارنيه\n|\n|\nابوعجيزه\n|\n|\nاحمد سليمان الطوخى\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمود ابوعلم\n|\n|\nالبرعى\n|\n|\nالاصلاح\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nكفرطبلوها\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nبروى\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nاحمد بسيونى جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلاويه\n|\n|\n-\n|\n|\nابوالفتوح\n|\n|\nابوالفتوح حسين\n|\n|\nالعزبه القبلية\n|\n|\n-\n|\n|\nالعزبة الشرقية\n|\n|\n-\n|\n|\nابوسيف\n|\n|\n-\n|\n|\nالفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرميت ابوالكوم\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\nابوحسين\n|\n|\nكمشيش\n|\n|\nعبدالستار موسى\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة احمد الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالخالق جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبد الله الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nابراهيم نورالدين\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\n-\n|\n|\nالثمانيه\n|\n|\n-\n|\n|\nالغريانى\n|\n|\n-\n|\n|\nالترجمان\n|\n|\n-\n|\n|\nدبور\n|\n|\n-\n|\n|\nبمم\nصفط جدام\n|\n|\nكفر السادات\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالعلوى\n|\n|\nبطرس\n|\n|\n-\n|\n|\nالكمايشة\n|\n|\nمشرف عبدالملك\n|\n|\nاصبحت داخل القرية\n|\n|\nبمم\n|\n|\nالكوم الاخضر\n|\n|\n-\n|\n|\nبطرس\n|\n|\nتابعه لكفرالعلوى\n|\n|\nجدام\n|\n|\nالشيخ محروس شرف\n|\n|\nمحمد محروس شرف\n|\n|\nشبرابتوش\n|\n|\nمحمد ابراهيم مشرف\n|\n|\n-\n|\n|\nالسعيد ابوحسين\n|\n|\nتابعه لكفرالشرفا\n|\n||\n|\nشمس الدين عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عبدالغفار\n|\n|\nطارق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\nصلاح عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nصديق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nطوخ دلكه\n|\n|\nكفرعسكر\n|\n|\nالقمس عبدالملك\n|\n|\n-\n|\n|\nالآقرع\n|\n|\n-\n|\n|\nابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\nقاسم البحريه\n|\n|\nالاصلاح البحرية\n|\n|\nقاسم القبليه\n|\n|\nقاسم رسمى باشا\n|\n|\nعبدالحليم بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nدرباله بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nمنية طوخ دلكه\n|\n|\nالعلاجيه\n|\n|\nالعلاميه\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجنزور\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nالنجار\n|\n|\nالرافعى\n|\n|\nامين الرافعى\n|\n|\n-\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد راشد\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلشى\nكفربتبس\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالقلشى\n|\n|\nفاطمه\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nطنوب\n|\n|\nمحطة طنوب\n|\n|\n-\n|\n|\nالحطيم\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالمقصود المخلابى\n|\n|\n-\n|\n|\nمنصور ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nعباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة محمود عبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\nتابعه لمنشاة السلام\n|\n|\nالنجارين\n|\n|\n-\n|\n|\nالديب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد حسين ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد ابوالنجا\n|\n|\nمحمد طايل\n|\n|\nامام طايل\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عبدالمنعم عبدالخالق\n|\n|\nمحمد عبدالرحمن\n|\n|\nابراهيم شعبان ابوحسين\n|\n|\nابراهيم سليمان ابوحسين\n|\n|\nعبدالحميد سعيد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nحكمت منصور\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nتــــلا\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nكفرالشرفا الغربى\n|\n|\nعبدالحفيظ ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nرزق صالح عبدالله\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمود عبدالرحمن ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم مازن\n|\n|\nبدور\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة السلام\n|\n|\nعبدالعزيز رشاد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوعشوب\n|\n|\n-\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nجورجى جرجس ابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nبركة السوق\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nالست شاها\n|\n|\nشاه الغراب\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية لمركز ومدينة تلا\nتاريخ البيان: 6/11/2017م",
"وكانت عاصمة لإقطاعية رومانية كما صارت قاعدة لقسم شرطة تـلا عام 1863م ثم صارت مركز عام 1870م وكانت تسمى قديما بطنسان وهو المعنى العبري لكلمة تــلا .\nيقع مركز ومدينة تــلا شمال محافظة المنوفية\n-\nيحده من الشمال محافظة الغربية .\n-\nيحده من الجنوب مركز شبين الكوم/ الشهداء.\n-\nيحده من الشرق مركز بركة السبع.\n-\nيحده من الغرب محافظة البحيرة / كوم حماده.\nيبلغ عدد سكان مركز تــلا (388707) نسمه تقريبا\nويبلغ اجمالى مساحة مركز ومدينة تــلا 186.992 كيلو متر مربع .\nيتبع الوحدة المحلية لمركز ومدينة تـلا عدد (10) وحدات محلية قروية وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر ربيع يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n2- الوحدة المحلية بصفط جدام يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n3- الوحدة المحلية بزاوية بمم يتبع الوحدة ( 4 ) قرى .\n4- الوحدة المحلية بطوخ دلكه يتبع الوحدة ( 3 ) قرى .\n5- الوحدة المحلية بميت ابوالكوم يتبع الوحدة ( 2 ) قرى .\n6- الوحدة المحلية بزر قان يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n7-الوحدة المحلية ببابل يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n8- الوحدة المحلية بكفر السكرية يتبع الوحدة ( 4) قرى .\n9- الوحدة المحلية بطبلوها يتبع الوحدة (4) قرى.\n10-الوحدة المحلية بمم يتبع الوحدة (4)قرى.\nالمعالم الصناعية:-\n1- محلج الأقطـان بتــــلا .\n2- مصنع زنـارة للأعــلاف .\nالمعالم السياحية :-\n1- تـل البندارية الآثرى بقرية البندارية بالوحدة المحلية بزاوية بمم .\n2- كنيسة القديس جرجس والعذراء ووقف دير البيراموس بطوخ دلكه .\nالصناعات الريفية :-\n1- صناعة السجاد اليدوى بمبنى جمعية تنمية المجتمع بقرية ميت ابوالكوم.\n2- صناعة الألبان .\nمساحة مركز ومدينة تــــــــــــلا\nأولا: إجمالي المركز والمدينة\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بالمركز\n|\n|\n4916\n|\n|\n10.8 % نسبة المنافع 3 %\n|\n|\nالمساحة الزراعية بالمركز\n|\n|\n39770\n|\n|\n86.2 %\n|\n|\nالمساحة الكلية للمركز\n|\n|\n44686\n|\n|\n100%\nثانيا : مدينة تلا\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة لمدينة تـــلا\n|\n|\n624\n|\n|\n15 % من المساحة الكلية + نسبة المنافع0.4%\n|\n|\nالمساحة الزراعية لمدينة تـــلا\n|\n|\n3489\n|\n|\n85 % من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية لمدينة تـــلا\n|\n|\n4113\n|\n|\n100 %\nثالثا : الوحدات المحلية القروية\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بقرى المركز\n|\n|\n4229.12\n|\n|\n9.59% من المساحة الكلية نسبة المنافع 0.3%\n|\n|\nالمساحة الزراعية بقرى المركز\n|\n|\n36344.50\n|\n|\n90.41% من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية بقرى المركز\n|\n|\n40547\n|\n|\n100%\nالتقسيم الادارى لمركز ومدينة تلا\n|\n|\nالمركز\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nالقرية\n|\n|\nاسم العزبة\n|\n|\nالعزب بعد التعديل\n|\n|\nتـــــــــــلا\n|\n|\nتلا\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nزنارة\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجمام\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم الشيخ عبيد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة محمد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nإبراهيم عزب\n|\n|\nعزبة الغنيمى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nشرشر\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد عبد الغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nالمطيرى\n|\n|\n-\n|\n|\nعزيز كامل\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرقرشوم\n|\n|\nمحمود عيسوى عبدالغفار\n|\n|\nحامد عبدالغفار\n|\n|\nكفرالعرب البحري\n|\n|\nكاريمان عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عزب\n|\n|\n-\n|\n|\nابومصطفى\n|\n|\n-\n|\n|\nيوسف الشال\n|\n|\n-\n|\n|\nزاوية بمم\n|\n|\nقشطوخ\n|\n|\nالعيسوى زايد\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالعزيز العزب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عطيه\n|\n|\nالعطايا\n|\n|\nمحمود حسن عثمان\n|\n|\n-\n|\n|\nابوديب\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرشحاته\n|\n|\nالطوخى الكبير\n|\n|\nمرسى دتود الطوخى\n|\n|\nبسيونى عطوه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nالصيادين\n|\n|\n-\n|\n|\nسلام\n|\n|\nسلامه الفقى\n|\n|\nالنصاريه\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\nشلبى\n|\n|\nالجارنيه\n|\n|\nابوعجيزه\n|\n|\nاحمد سليمان الطوخى\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمود ابوعلم\n|\n|\nالبرعى\n|\n|\nالاصلاح\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nكفرطبلوها\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nبروى\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nاحمد بسيونى جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلاويه\n|\n|\n-\n|\n|\nابوالفتوح\n|\n|\nابوالفتوح حسين\n|\n|\nالعزبه القبلية\n|\n|\n-\n|\n|\nالعزبة الشرقية\n|\n|\n-\n|\n|\nابوسيف\n|\n|\n-\n|\n|\nالفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرميت ابوالكوم\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\nابوحسين\n|\n|\nكمشيش\n|\n|\nعبدالستار موسى\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة احمد الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالخالق جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبد الله الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nابراهيم نورالدين\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\n-\n|\n|\nالثمانيه\n|\n|\n-\n|\n|\nالغريانى\n|\n|\n-\n|\n|\nالترجمان\n|\n|\n-\n|\n|\nدبور\n|\n|\n-\n|\n|\nبمم\nصفط جدام\n|\n|\nكفر السادات\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالعلوى\n|\n|\nبطرس\n|\n|\n-\n|\n|\nالكمايشة\n|\n|\nمشرف عبدالملك\n|\n|\nاصبحت داخل القرية\n|\n|\nبمم\n|\n|\nالكوم الاخضر\n|\n|\n-\n|\n|\nبطرس\n|\n|\nتابعه لكفرالعلوى\n|\n|\nجدام\n|\n|\nالشيخ محروس شرف\n|\n|\nمحمد محروس شرف\n|\n|\nشبرابتوش\n|\n|\nمحمد ابراهيم مشرف\n|\n|\n-\n|\n|\nالسعيد ابوحسين\n|\n|\nتابعه لكفرالشرفا\n|\n||\n|\nشمس الدين عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عبدالغفار\n|\n|\nطارق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\nصلاح عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nصديق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nطوخ دلكه\n|\n|\nكفرعسكر\n|\n|\nالقمس عبدالملك\n|\n|\n-\n|\n|\nالآقرع\n|\n|\n-\n|\n|\nابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\nقاسم البحريه\n|\n|\nالاصلاح البحرية\n|\n|\nقاسم القبليه\n|\n|\nقاسم رسمى باشا\n|\n|\nعبدالحليم بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nدرباله بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nمنية طوخ دلكه\n|\n|\nالعلاجيه\n|\n|\nالعلاميه\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجنزور\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nالنجار\n|\n|\nالرافعى\n|\n|\nامين الرافعى\n|\n|\n-\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد راشد\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلشى\nكفربتبس\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالقلشى\n|\n|\nفاطمه\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nطنوب\n|\n|\nمحطة طنوب\n|\n|\n-\n|\n|\nالحطيم\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالمقصود المخلابى\n|\n|\n-\n|\n|\nمنصور ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nعباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة محمود عبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\nتابعه لمنشاة السلام\n|\n|\nالنجارين\n|\n|\n-\n|\n|\nالديب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد حسين ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد ابوالنجا\n|\n|\nمحمد طايل\n|\n|\nامام طايل\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عبدالمنعم عبدالخالق\n|\n|\nمحمد عبدالرحمن\n|\n|\nابراهيم شعبان ابوحسين\n|\n|\nابراهيم سليمان ابوحسين\n|\n|\nعبدالحميد سعيد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nحكمت منصور\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nتــــلا\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nكفرالشرفا الغربى\n|\n|\nعبدالحفيظ ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nرزق صالح عبدالله\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمود عبدالرحمن ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم مازن\n|\n|\nبدور\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة السلام\n|\n|\nعبدالعزيز رشاد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوعشوب\n|\n|\n-\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nجورجى جرجس ابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nبركة السوق\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nالست شاها\n|\n|\nشاه الغراب\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية لمركز ومدينة تلا\nتاريخ البيان: 6/11/2017م",
"وكانت عاصمة لإقطاعية رومانية كما صارت قاعدة لقسم شرطة تـلا عام 1863م ثم صارت مركز عام 1870م وكانت تسمى قديما بطنسان وهو المعنى العبري لكلمة تــلا .\nيقع مركز ومدينة تــلا شمال محافظة المنوفية\n-\nيحده من الشمال محافظة الغربية .\n-\nيحده من الجنوب مركز شبين الكوم/ الشهداء.\n-\nيحده من الشرق مركز بركة السبع.\n-\nيحده من الغرب محافظة البحيرة / كوم حماده.\nيبلغ عدد سكان مركز تــلا (388707) نسمه تقريبا\nويبلغ اجمالى مساحة مركز ومدينة تــلا 186.992 كيلو متر مربع .\nيتبع الوحدة المحلية لمركز ومدينة تـلا عدد (10) وحدات محلية قروية وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر ربيع يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n2- الوحدة المحلية بصفط جدام يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n3- الوحدة المحلية بزاوية بمم يتبع الوحدة ( 4 ) قرى .\n4- الوحدة المحلية بطوخ دلكه يتبع الوحدة ( 3 ) قرى .\n5- الوحدة المحلية بميت ابوالكوم يتبع الوحدة ( 2 ) قرى .\n6- الوحدة المحلية بزر قان يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n7-الوحدة المحلية ببابل يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n8- الوحدة المحلية بكفر السكرية يتبع الوحدة ( 4) قرى .\n9- الوحدة المحلية بطبلوها يتبع الوحدة (4) قرى.\n10-الوحدة المحلية بمم يتبع الوحدة (4)قرى.\nالمعالم الصناعية:-\n1- محلج الأقطـان بتــــلا .\n2- مصنع زنـارة للأعــلاف .\nالمعالم السياحية :-\n1- تـل البندارية الآثرى بقرية البندارية بالوحدة المحلية بزاوية بمم .\n2- كنيسة القديس جرجس والعذراء ووقف دير البيراموس بطوخ دلكه .\nالصناعات الريفية :-\n1- صناعة السجاد اليدوى بمبنى جمعية تنمية المجتمع بقرية ميت ابوالكوم.\n2- صناعة الألبان .\nمساحة مركز ومدينة تــــــــــــلا\nأولا: إجمالي المركز والمدينة\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بالمركز\n|\n|\n4916\n|\n|\n10.8 % نسبة المنافع 3 %\n|\n|\nالمساحة الزراعية بالمركز\n|\n|\n39770\n|\n|\n86.2 %\n|\n|\nالمساحة الكلية للمركز\n|\n|\n44686\n|\n|\n100%\nثانيا : مدينة تلا\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة لمدينة تـــلا\n|\n|\n624\n|\n|\n15 % من المساحة الكلية + نسبة المنافع0.4%\n|\n|\nالمساحة الزراعية لمدينة تـــلا\n|\n|\n3489\n|\n|\n85 % من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية لمدينة تـــلا\n|\n|\n4113\n|\n|\n100 %\nثالثا : الوحدات المحلية القروية\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بقرى المركز\n|\n|\n4229.12\n|\n|\n9.59% من المساحة الكلية نسبة المنافع 0.3%\n|\n|\nالمساحة الزراعية بقرى المركز\n|\n|\n36344.50\n|\n|\n90.41% من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية بقرى المركز\n|\n|\n40547\n|\n|\n100%\nالتقسيم الادارى لمركز ومدينة تلا\n|\n|\nالمركز\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nالقرية\n|\n|\nاسم العزبة\n|\n|\nالعزب بعد التعديل\n|\n|\nتـــــــــــلا\n|\n|\nتلا\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nزنارة\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجمام\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم الشيخ عبيد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة محمد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nإبراهيم عزب\n|\n|\nعزبة الغنيمى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nشرشر\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد عبد الغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nالمطيرى\n|\n|\n-\n|\n|\nعزيز كامل\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرقرشوم\n|\n|\nمحمود عيسوى عبدالغفار\n|\n|\nحامد عبدالغفار\n|\n|\nكفرالعرب البحري\n|\n|\nكاريمان عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عزب\n|\n|\n-\n|\n|\nابومصطفى\n|\n|\n-\n|\n|\nيوسف الشال\n|\n|\n-\n|\n|\nزاوية بمم\n|\n|\nقشطوخ\n|\n|\nالعيسوى زايد\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالعزيز العزب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عطيه\n|\n|\nالعطايا\n|\n|\nمحمود حسن عثمان\n|\n|\n-\n|\n|\nابوديب\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرشحاته\n|\n|\nالطوخى الكبير\n|\n|\nمرسى دتود الطوخى\n|\n|\nبسيونى عطوه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nالصيادين\n|\n|\n-\n|\n|\nسلام\n|\n|\nسلامه الفقى\n|\n|\nالنصاريه\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\nشلبى\n|\n|\nالجارنيه\n|\n|\nابوعجيزه\n|\n|\nاحمد سليمان الطوخى\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمود ابوعلم\n|\n|\nالبرعى\n|\n|\nالاصلاح\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nكفرطبلوها\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nبروى\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nاحمد بسيونى جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلاويه\n|\n|\n-\n|\n|\nابوالفتوح\n|\n|\nابوالفتوح حسين\n|\n|\nالعزبه القبلية\n|\n|\n-\n|\n|\nالعزبة الشرقية\n|\n|\n-\n|\n|\nابوسيف\n|\n|\n-\n|\n|\nالفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرميت ابوالكوم\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\nابوحسين\n|\n|\nكمشيش\n|\n|\nعبدالستار موسى\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة احمد الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالخالق جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبد الله الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nابراهيم نورالدين\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\n-\n|\n|\nالثمانيه\n|\n|\n-\n|\n|\nالغريانى\n|\n|\n-\n|\n|\nالترجمان\n|\n|\n-\n|\n|\nدبور\n|\n|\n-\n|\n|\nبمم\nصفط جدام\n|\n|\nكفر السادات\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالعلوى\n|\n|\nبطرس\n|\n|\n-\n|\n|\nالكمايشة\n|\n|\nمشرف عبدالملك\n|\n|\nاصبحت داخل القرية\n|\n|\nبمم\n|\n|\nالكوم الاخضر\n|\n|\n-\n|\n|\nبطرس\n|\n|\nتابعه لكفرالعلوى\n|\n|\nجدام\n|\n|\nالشيخ محروس شرف\n|\n|\nمحمد محروس شرف\n|\n|\nشبرابتوش\n|\n|\nمحمد ابراهيم مشرف\n|\n|\n-\n|\n|\nالسعيد ابوحسين\n|\n|\nتابعه لكفرالشرفا\n|\n||\n|\nشمس الدين عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عبدالغفار\n|\n|\nطارق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\nصلاح عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nصديق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nطوخ دلكه\n|\n|\nكفرعسكر\n|\n|\nالقمس عبدالملك\n|\n|\n-\n|\n|\nالآقرع\n|\n|\n-\n|\n|\nابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\nقاسم البحريه\n|\n|\nالاصلاح البحرية\n|\n|\nقاسم القبليه\n|\n|\nقاسم رسمى باشا\n|\n|\nعبدالحليم بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nدرباله بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nمنية طوخ دلكه\n|\n|\nالعلاجيه\n|\n|\nالعلاميه\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجنزور\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nالنجار\n|\n|\nالرافعى\n|\n|\nامين الرافعى\n|\n|\n-\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد راشد\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلشى\nكفربتبس\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالقلشى\n|\n|\nفاطمه\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nطنوب\n|\n|\nمحطة طنوب\n|\n|\n-\n|\n|\nالحطيم\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالمقصود المخلابى\n|\n|\n-\n|\n|\nمنصور ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nعباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة محمود عبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\nتابعه لمنشاة السلام\n|\n|\nالنجارين\n|\n|\n-\n|\n|\nالديب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد حسين ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد ابوالنجا\n|\n|\nمحمد طايل\n|\n|\nامام طايل\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عبدالمنعم عبدالخالق\n|\n|\nمحمد عبدالرحمن\n|\n|\nابراهيم شعبان ابوحسين\n|\n|\nابراهيم سليمان ابوحسين\n|\n|\nعبدالحميد سعيد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nحكمت منصور\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nتــــلا\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nكفرالشرفا الغربى\n|\n|\nعبدالحفيظ ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nرزق صالح عبدالله\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمود عبدالرحمن ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم مازن\n|\n|\nبدور\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة السلام\n|\n|\nعبدالعزيز رشاد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوعشوب\n|\n|\n-\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nجورجى جرجس ابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nبركة السوق\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nالست شاها\n|\n|\nشاه الغراب\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية لمركز ومدينة تلا\nتاريخ البيان: 6/11/2017م",
"وكانت عاصمة لإقطاعية رومانية كما صارت قاعدة لقسم شرطة تـلا عام 1863م ثم صارت مركز عام 1870م وكانت تسمى قديما بطنسان وهو المعنى العبري لكلمة تــلا .\nيقع مركز ومدينة تــلا شمال محافظة المنوفية\n-\nيحده من الشمال محافظة الغربية .\n-\nيحده من الجنوب مركز شبين الكوم/ الشهداء.\n-\nيحده من الشرق مركز بركة السبع.\n-\nيحده من الغرب محافظة البحيرة / كوم حماده.\nيبلغ عدد سكان مركز تــلا (388707) نسمه تقريبا\nويبلغ اجمالى مساحة مركز ومدينة تــلا 186.992 كيلو متر مربع .\nيتبع الوحدة المحلية لمركز ومدينة تـلا عدد (10) وحدات محلية قروية وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر ربيع يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n2- الوحدة المحلية بصفط جدام يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n3- الوحدة المحلية بزاوية بمم يتبع الوحدة ( 4 ) قرى .\n4- الوحدة المحلية بطوخ دلكه يتبع الوحدة ( 3 ) قرى .\n5- الوحدة المحلية بميت ابوالكوم يتبع الوحدة ( 2 ) قرى .\n6- الوحدة المحلية بزر قان يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n7-الوحدة المحلية ببابل يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n8- الوحدة المحلية بكفر السكرية يتبع الوحدة ( 4) قرى .\n9- الوحدة المحلية بطبلوها يتبع الوحدة (4) قرى.\n10-الوحدة المحلية بمم يتبع الوحدة (4)قرى.\nالمعالم الصناعية:-\n1- محلج الأقطـان بتــــلا .\n2- مصنع زنـارة للأعــلاف .\nالمعالم السياحية :-\n1- تـل البندارية الآثرى بقرية البندارية بالوحدة المحلية بزاوية بمم .\n2- كنيسة القديس جرجس والعذراء ووقف دير البيراموس بطوخ دلكه .\nالصناعات الريفية :-\n1- صناعة السجاد اليدوى بمبنى جمعية تنمية المجتمع بقرية ميت ابوالكوم.\n2- صناعة الألبان .\nمساحة مركز ومدينة تــــــــــــلا\nأولا: إجمالي المركز والمدينة\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بالمركز\n|\n|\n4916\n|\n|\n10.8 % نسبة المنافع 3 %\n|\n|\nالمساحة الزراعية بالمركز\n|\n|\n39770\n|\n|\n86.2 %\n|\n|\nالمساحة الكلية للمركز\n|\n|\n44686\n|\n|\n100%\nثانيا : مدينة تلا\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة لمدينة تـــلا\n|\n|\n624\n|\n|\n15 % من المساحة الكلية + نسبة المنافع0.4%\n|\n|\nالمساحة الزراعية لمدينة تـــلا\n|\n|\n3489\n|\n|\n85 % من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية لمدينة تـــلا\n|\n|\n4113\n|\n|\n100 %\nثالثا : الوحدات المحلية القروية\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بقرى المركز\n|\n|\n4229.12\n|\n|\n9.59% من المساحة الكلية نسبة المنافع 0.3%\n|\n|\nالمساحة الزراعية بقرى المركز\n|\n|\n36344.50\n|\n|\n90.41% من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية بقرى المركز\n|\n|\n40547\n|\n|\n100%\nالتقسيم الادارى لمركز ومدينة تلا\n|\n|\nالمركز\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nالقرية\n|\n|\nاسم العزبة\n|\n|\nالعزب بعد التعديل\n|\n|\nتـــــــــــلا\n|\n|\nتلا\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nزنارة\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجمام\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم الشيخ عبيد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة محمد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nإبراهيم عزب\n|\n|\nعزبة الغنيمى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nشرشر\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد عبد الغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nالمطيرى\n|\n|\n-\n|\n|\nعزيز كامل\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرقرشوم\n|\n|\nمحمود عيسوى عبدالغفار\n|\n|\nحامد عبدالغفار\n|\n|\nكفرالعرب البحري\n|\n|\nكاريمان عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عزب\n|\n|\n-\n|\n|\nابومصطفى\n|\n|\n-\n|\n|\nيوسف الشال\n|\n|\n-\n|\n|\nزاوية بمم\n|\n|\nقشطوخ\n|\n|\nالعيسوى زايد\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالعزيز العزب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عطيه\n|\n|\nالعطايا\n|\n|\nمحمود حسن عثمان\n|\n|\n-\n|\n|\nابوديب\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرشحاته\n|\n|\nالطوخى الكبير\n|\n|\nمرسى دتود الطوخى\n|\n|\nبسيونى عطوه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nالصيادين\n|\n|\n-\n|\n|\nسلام\n|\n|\nسلامه الفقى\n|\n|\nالنصاريه\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\nشلبى\n|\n|\nالجارنيه\n|\n|\nابوعجيزه\n|\n|\nاحمد سليمان الطوخى\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمود ابوعلم\n|\n|\nالبرعى\n|\n|\nالاصلاح\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nكفرطبلوها\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nبروى\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nاحمد بسيونى جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلاويه\n|\n|\n-\n|\n|\nابوالفتوح\n|\n|\nابوالفتوح حسين\n|\n|\nالعزبه القبلية\n|\n|\n-\n|\n|\nالعزبة الشرقية\n|\n|\n-\n|\n|\nابوسيف\n|\n|\n-\n|\n|\nالفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرميت ابوالكوم\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\nابوحسين\n|\n|\nكمشيش\n|\n|\nعبدالستار موسى\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة احمد الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالخالق جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبد الله الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nابراهيم نورالدين\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\n-\n|\n|\nالثمانيه\n|\n|\n-\n|\n|\nالغريانى\n|\n|\n-\n|\n|\nالترجمان\n|\n|\n-\n|\n|\nدبور\n|\n|\n-\n|\n|\nبمم\nصفط جدام\n|\n|\nكفر السادات\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالعلوى\n|\n|\nبطرس\n|\n|\n-\n|\n|\nالكمايشة\n|\n|\nمشرف عبدالملك\n|\n|\nاصبحت داخل القرية\n|\n|\nبمم\n|\n|\nالكوم الاخضر\n|\n|\n-\n|\n|\nبطرس\n|\n|\nتابعه لكفرالعلوى\n|\n|\nجدام\n|\n|\nالشيخ محروس شرف\n|\n|\nمحمد محروس شرف\n|\n|\nشبرابتوش\n|\n|\nمحمد ابراهيم مشرف\n|\n|\n-\n|\n|\nالسعيد ابوحسين\n|\n|\nتابعه لكفرالشرفا\n|\n||\n|\nشمس الدين عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عبدالغفار\n|\n|\nطارق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\nصلاح عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nصديق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nطوخ دلكه\n|\n|\nكفرعسكر\n|\n|\nالقمس عبدالملك\n|\n|\n-\n|\n|\nالآقرع\n|\n|\n-\n|\n|\nابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\nقاسم البحريه\n|\n|\nالاصلاح البحرية\n|\n|\nقاسم القبليه\n|\n|\nقاسم رسمى باشا\n|\n|\nعبدالحليم بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nدرباله بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nمنية طوخ دلكه\n|\n|\nالعلاجيه\n|\n|\nالعلاميه\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجنزور\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nالنجار\n|\n|\nالرافعى\n|\n|\nامين الرافعى\n|\n|\n-\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد راشد\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلشى\nكفربتبس\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالقلشى\n|\n|\nفاطمه\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nطنوب\n|\n|\nمحطة طنوب\n|\n|\n-\n|\n|\nالحطيم\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالمقصود المخلابى\n|\n|\n-\n|\n|\nمنصور ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nعباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة محمود عبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\nتابعه لمنشاة السلام\n|\n|\nالنجارين\n|\n|\n-\n|\n|\nالديب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد حسين ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد ابوالنجا\n|\n|\nمحمد طايل\n|\n|\nامام طايل\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عبدالمنعم عبدالخالق\n|\n|\nمحمد عبدالرحمن\n|\n|\nابراهيم شعبان ابوحسين\n|\n|\nابراهيم سليمان ابوحسين\n|\n|\nعبدالحميد سعيد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nحكمت منصور\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nتــــلا\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nكفرالشرفا الغربى\n|\n|\nعبدالحفيظ ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nرزق صالح عبدالله\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمود عبدالرحمن ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم مازن\n|\n|\nبدور\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة السلام\n|\n|\nعبدالعزيز رشاد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوعشوب\n|\n|\n-\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nجورجى جرجس ابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nبركة السوق\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nالست شاها\n|\n|\nشاه الغراب\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية لمركز ومدينة تلا\nتاريخ البيان: 6/11/2017م",
"وكانت عاصمة لإقطاعية رومانية كما صارت قاعدة لقسم شرطة تـلا عام 1863م ثم صارت مركز عام 1870م وكانت تسمى قديما بطنسان وهو المعنى العبري لكلمة تــلا .\nيقع مركز ومدينة تــلا شمال محافظة المنوفية\n-\nيحده من الشمال محافظة الغربية .\n-\nيحده من الجنوب مركز شبين الكوم/ الشهداء.\n-\nيحده من الشرق مركز بركة السبع.\n-\nيحده من الغرب محافظة البحيرة / كوم حماده.\nيبلغ عدد سكان مركز تــلا (388707) نسمه تقريبا\nويبلغ اجمالى مساحة مركز ومدينة تــلا 186.992 كيلو متر مربع .\nيتبع الوحدة المحلية لمركز ومدينة تـلا عدد (10) وحدات محلية قروية وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر ربيع يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n2- الوحدة المحلية بصفط جدام يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n3- الوحدة المحلية بزاوية بمم يتبع الوحدة ( 4 ) قرى .\n4- الوحدة المحلية بطوخ دلكه يتبع الوحدة ( 3 ) قرى .\n5- الوحدة المحلية بميت ابوالكوم يتبع الوحدة ( 2 ) قرى .\n6- الوحدة المحلية بزر قان يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n7-الوحدة المحلية ببابل يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n8- الوحدة المحلية بكفر السكرية يتبع الوحدة ( 4) قرى .\n9- الوحدة المحلية بطبلوها يتبع الوحدة (4) قرى.\n10-الوحدة المحلية بمم يتبع الوحدة (4)قرى.\nالمعالم الصناعية:-\n1- محلج الأقطـان بتــــلا .\n2- مصنع زنـارة للأعــلاف .\nالمعالم السياحية :-\n1- تـل البندارية الآثرى بقرية البندارية بالوحدة المحلية بزاوية بمم .\n2- كنيسة القديس جرجس والعذراء ووقف دير البيراموس بطوخ دلكه .\nالصناعات الريفية :-\n1- صناعة السجاد اليدوى بمبنى جمعية تنمية المجتمع بقرية ميت ابوالكوم.\n2- صناعة الألبان .\nمساحة مركز ومدينة تــــــــــــلا\nأولا: إجمالي المركز والمدينة\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بالمركز\n|\n|\n4916\n|\n|\n10.8 % نسبة المنافع 3 %\n|\n|\nالمساحة الزراعية بالمركز\n|\n|\n39770\n|\n|\n86.2 %\n|\n|\nالمساحة الكلية للمركز\n|\n|\n44686\n|\n|\n100%\nثانيا : مدينة تلا\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة لمدينة تـــلا\n|\n|\n624\n|\n|\n15 % من المساحة الكلية + نسبة المنافع0.4%\n|\n|\nالمساحة الزراعية لمدينة تـــلا\n|\n|\n3489\n|\n|\n85 % من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية لمدينة تـــلا\n|\n|\n4113\n|\n|\n100 %\nثالثا : الوحدات المحلية القروية\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بقرى المركز\n|\n|\n4229.12\n|\n|\n9.59% من المساحة الكلية نسبة المنافع 0.3%\n|\n|\nالمساحة الزراعية بقرى المركز\n|\n|\n36344.50\n|\n|\n90.41% من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية بقرى المركز\n|\n|\n40547\n|\n|\n100%\nالتقسيم الادارى لمركز ومدينة تلا\n|\n|\nالمركز\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nالقرية\n|\n|\nاسم العزبة\n|\n|\nالعزب بعد التعديل\n|\n|\nتـــــــــــلا\n|\n|\nتلا\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nزنارة\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجمام\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم الشيخ عبيد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة محمد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nإبراهيم عزب\n|\n|\nعزبة الغنيمى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nشرشر\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد عبد الغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nالمطيرى\n|\n|\n-\n|\n|\nعزيز كامل\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرقرشوم\n|\n|\nمحمود عيسوى عبدالغفار\n|\n|\nحامد عبدالغفار\n|\n|\nكفرالعرب البحري\n|\n|\nكاريمان عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عزب\n|\n|\n-\n|\n|\nابومصطفى\n|\n|\n-\n|\n|\nيوسف الشال\n|\n|\n-\n|\n|\nزاوية بمم\n|\n|\nقشطوخ\n|\n|\nالعيسوى زايد\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالعزيز العزب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عطيه\n|\n|\nالعطايا\n|\n|\nمحمود حسن عثمان\n|\n|\n-\n|\n|\nابوديب\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرشحاته\n|\n|\nالطوخى الكبير\n|\n|\nمرسى دتود الطوخى\n|\n|\nبسيونى عطوه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nالصيادين\n|\n|\n-\n|\n|\nسلام\n|\n|\nسلامه الفقى\n|\n|\nالنصاريه\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\nشلبى\n|\n|\nالجارنيه\n|\n|\nابوعجيزه\n|\n|\nاحمد سليمان الطوخى\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمود ابوعلم\n|\n|\nالبرعى\n|\n|\nالاصلاح\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nكفرطبلوها\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nبروى\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nاحمد بسيونى جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلاويه\n|\n|\n-\n|\n|\nابوالفتوح\n|\n|\nابوالفتوح حسين\n|\n|\nالعزبه القبلية\n|\n|\n-\n|\n|\nالعزبة الشرقية\n|\n|\n-\n|\n|\nابوسيف\n|\n|\n-\n|\n|\nالفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرميت ابوالكوم\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\nابوحسين\n|\n|\nكمشيش\n|\n|\nعبدالستار موسى\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة احمد الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالخالق جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبد الله الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nابراهيم نورالدين\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\n-\n|\n|\nالثمانيه\n|\n|\n-\n|\n|\nالغريانى\n|\n|\n-\n|\n|\nالترجمان\n|\n|\n-\n|\n|\nدبور\n|\n|\n-\n|\n|\nبمم\nصفط جدام\n|\n|\nكفر السادات\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالعلوى\n|\n|\nبطرس\n|\n|\n-\n|\n|\nالكمايشة\n|\n|\nمشرف عبدالملك\n|\n|\nاصبحت داخل القرية\n|\n|\nبمم\n|\n|\nالكوم الاخضر\n|\n|\n-\n|\n|\nبطرس\n|\n|\nتابعه لكفرالعلوى\n|\n|\nجدام\n|\n|\nالشيخ محروس شرف\n|\n|\nمحمد محروس شرف\n|\n|\nشبرابتوش\n|\n|\nمحمد ابراهيم مشرف\n|\n|\n-\n|\n|\nالسعيد ابوحسين\n|\n|\nتابعه لكفرالشرفا\n|\n||\n|\nشمس الدين عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عبدالغفار\n|\n|\nطارق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\nصلاح عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nصديق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nطوخ دلكه\n|\n|\nكفرعسكر\n|\n|\nالقمس عبدالملك\n|\n|\n-\n|\n|\nالآقرع\n|\n|\n-\n|\n|\nابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\nقاسم البحريه\n|\n|\nالاصلاح البحرية\n|\n|\nقاسم القبليه\n|\n|\nقاسم رسمى باشا\n|\n|\nعبدالحليم بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nدرباله بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nمنية طوخ دلكه\n|\n|\nالعلاجيه\n|\n|\nالعلاميه\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجنزور\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nالنجار\n|\n|\nالرافعى\n|\n|\nامين الرافعى\n|\n|\n-\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد راشد\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلشى\nكفربتبس\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالقلشى\n|\n|\nفاطمه\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nطنوب\n|\n|\nمحطة طنوب\n|\n|\n-\n|\n|\nالحطيم\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالمقصود المخلابى\n|\n|\n-\n|\n|\nمنصور ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nعباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة محمود عبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\nتابعه لمنشاة السلام\n|\n|\nالنجارين\n|\n|\n-\n|\n|\nالديب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد حسين ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد ابوالنجا\n|\n|\nمحمد طايل\n|\n|\nامام طايل\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عبدالمنعم عبدالخالق\n|\n|\nمحمد عبدالرحمن\n|\n|\nابراهيم شعبان ابوحسين\n|\n|\nابراهيم سليمان ابوحسين\n|\n|\nعبدالحميد سعيد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nحكمت منصور\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nتــــلا\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nكفرالشرفا الغربى\n|\n|\nعبدالحفيظ ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nرزق صالح عبدالله\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمود عبدالرحمن ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم مازن\n|\n|\nبدور\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة السلام\n|\n|\nعبدالعزيز رشاد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوعشوب\n|\n|\n-\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nجورجى جرجس ابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nبركة السوق\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nالست شاها\n|\n|\nشاه الغراب\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية لمركز ومدينة تلا\nتاريخ البيان: 6/11/2017م",
"وكانت عاصمة لإقطاعية رومانية كما صارت قاعدة لقسم شرطة تـلا عام 1863م ثم صارت مركز عام 1870م وكانت تسمى قديما بطنسان وهو المعنى العبري لكلمة تــلا .\nيقع مركز ومدينة تــلا شمال محافظة المنوفية\n-\nيحده من الشمال محافظة الغربية .\n-\nيحده من الجنوب مركز شبين الكوم/ الشهداء.\n-\nيحده من الشرق مركز بركة السبع.\n-\nيحده من الغرب محافظة البحيرة / كوم حماده.\nيبلغ عدد سكان مركز تــلا (388707) نسمه تقريبا\nويبلغ اجمالى مساحة مركز ومدينة تــلا 186.992 كيلو متر مربع .\nيتبع الوحدة المحلية لمركز ومدينة تـلا عدد (10) وحدات محلية قروية وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر ربيع يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n2- الوحدة المحلية بصفط جدام يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n3- الوحدة المحلية بزاوية بمم يتبع الوحدة ( 4 ) قرى .\n4- الوحدة المحلية بطوخ دلكه يتبع الوحدة ( 3 ) قرى .\n5- الوحدة المحلية بميت ابوالكوم يتبع الوحدة ( 2 ) قرى .\n6- الوحدة المحلية بزر قان يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n7-الوحدة المحلية ببابل يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n8- الوحدة المحلية بكفر السكرية يتبع الوحدة ( 4) قرى .\n9- الوحدة المحلية بطبلوها يتبع الوحدة (4) قرى.\n10-الوحدة المحلية بمم يتبع الوحدة (4)قرى.\nالمعالم الصناعية:-\n1- محلج الأقطـان بتــــلا .\n2- مصنع زنـارة للأعــلاف .\nالمعالم السياحية :-\n1- تـل البندارية الآثرى بقرية البندارية بالوحدة المحلية بزاوية بمم .\n2- كنيسة القديس جرجس والعذراء ووقف دير البيراموس بطوخ دلكه .\nالصناعات الريفية :-\n1- صناعة السجاد اليدوى بمبنى جمعية تنمية المجتمع بقرية ميت ابوالكوم.\n2- صناعة الألبان .\nمساحة مركز ومدينة تــــــــــــلا\nأولا: إجمالي المركز والمدينة\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بالمركز\n|\n|\n4916\n|\n|\n10.8 % نسبة المنافع 3 %\n|\n|\nالمساحة الزراعية بالمركز\n|\n|\n39770\n|\n|\n86.2 %\n|\n|\nالمساحة الكلية للمركز\n|\n|\n44686\n|\n|\n100%\nثانيا : مدينة تلا\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة لمدينة تـــلا\n|\n|\n624\n|\n|\n15 % من المساحة الكلية + نسبة المنافع0.4%\n|\n|\nالمساحة الزراعية لمدينة تـــلا\n|\n|\n3489\n|\n|\n85 % من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية لمدينة تـــلا\n|\n|\n4113\n|\n|\n100 %\nثالثا : الوحدات المحلية القروية\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بقرى المركز\n|\n|\n4229.12\n|\n|\n9.59% من المساحة الكلية نسبة المنافع 0.3%\n|\n|\nالمساحة الزراعية بقرى المركز\n|\n|\n36344.50\n|\n|\n90.41% من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية بقرى المركز\n|\n|\n40547\n|\n|\n100%\nالتقسيم الادارى لمركز ومدينة تلا\n|\n|\nالمركز\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nالقرية\n|\n|\nاسم العزبة\n|\n|\nالعزب بعد التعديل\n|\n|\nتـــــــــــلا\n|\n|\nتلا\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nزنارة\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجمام\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم الشيخ عبيد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة محمد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nإبراهيم عزب\n|\n|\nعزبة الغنيمى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nشرشر\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد عبد الغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nالمطيرى\n|\n|\n-\n|\n|\nعزيز كامل\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرقرشوم\n|\n|\nمحمود عيسوى عبدالغفار\n|\n|\nحامد عبدالغفار\n|\n|\nكفرالعرب البحري\n|\n|\nكاريمان عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عزب\n|\n|\n-\n|\n|\nابومصطفى\n|\n|\n-\n|\n|\nيوسف الشال\n|\n|\n-\n|\n|\nزاوية بمم\n|\n|\nقشطوخ\n|\n|\nالعيسوى زايد\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالعزيز العزب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عطيه\n|\n|\nالعطايا\n|\n|\nمحمود حسن عثمان\n|\n|\n-\n|\n|\nابوديب\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرشحاته\n|\n|\nالطوخى الكبير\n|\n|\nمرسى دتود الطوخى\n|\n|\nبسيونى عطوه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nالصيادين\n|\n|\n-\n|\n|\nسلام\n|\n|\nسلامه الفقى\n|\n|\nالنصاريه\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\nشلبى\n|\n|\nالجارنيه\n|\n|\nابوعجيزه\n|\n|\nاحمد سليمان الطوخى\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمود ابوعلم\n|\n|\nالبرعى\n|\n|\nالاصلاح\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nكفرطبلوها\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nبروى\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nاحمد بسيونى جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلاويه\n|\n|\n-\n|\n|\nابوالفتوح\n|\n|\nابوالفتوح حسين\n|\n|\nالعزبه القبلية\n|\n|\n-\n|\n|\nالعزبة الشرقية\n|\n|\n-\n|\n|\nابوسيف\n|\n|\n-\n|\n|\nالفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرميت ابوالكوم\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\nابوحسين\n|\n|\nكمشيش\n|\n|\nعبدالستار موسى\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة احمد الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالخالق جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبد الله الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nابراهيم نورالدين\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\n-\n|\n|\nالثمانيه\n|\n|\n-\n|\n|\nالغريانى\n|\n|\n-\n|\n|\nالترجمان\n|\n|\n-\n|\n|\nدبور\n|\n|\n-\n|\n|\nبمم\nصفط جدام\n|\n|\nكفر السادات\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالعلوى\n|\n|\nبطرس\n|\n|\n-\n|\n|\nالكمايشة\n|\n|\nمشرف عبدالملك\n|\n|\nاصبحت داخل القرية\n|\n|\nبمم\n|\n|\nالكوم الاخضر\n|\n|\n-\n|\n|\nبطرس\n|\n|\nتابعه لكفرالعلوى\n|\n|\nجدام\n|\n|\nالشيخ محروس شرف\n|\n|\nمحمد محروس شرف\n|\n|\nشبرابتوش\n|\n|\nمحمد ابراهيم مشرف\n|\n|\n-\n|\n|\nالسعيد ابوحسين\n|\n|\nتابعه لكفرالشرفا\n|\n||\n|\nشمس الدين عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عبدالغفار\n|\n|\nطارق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\nصلاح عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nصديق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nطوخ دلكه\n|\n|\nكفرعسكر\n|\n|\nالقمس عبدالملك\n|\n|\n-\n|\n|\nالآقرع\n|\n|\n-\n|\n|\nابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\nقاسم البحريه\n|\n|\nالاصلاح البحرية\n|\n|\nقاسم القبليه\n|\n|\nقاسم رسمى باشا\n|\n|\nعبدالحليم بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nدرباله بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nمنية طوخ دلكه\n|\n|\nالعلاجيه\n|\n|\nالعلاميه\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجنزور\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nالنجار\n|\n|\nالرافعى\n|\n|\nامين الرافعى\n|\n|\n-\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد راشد\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلشى\nكفربتبس\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالقلشى\n|\n|\nفاطمه\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nطنوب\n|\n|\nمحطة طنوب\n|\n|\n-\n|\n|\nالحطيم\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالمقصود المخلابى\n|\n|\n-\n|\n|\nمنصور ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nعباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة محمود عبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\nتابعه لمنشاة السلام\n|\n|\nالنجارين\n|\n|\n-\n|\n|\nالديب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد حسين ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد ابوالنجا\n|\n|\nمحمد طايل\n|\n|\nامام طايل\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عبدالمنعم عبدالخالق\n|\n|\nمحمد عبدالرحمن\n|\n|\nابراهيم شعبان ابوحسين\n|\n|\nابراهيم سليمان ابوحسين\n|\n|\nعبدالحميد سعيد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nحكمت منصور\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nتــــلا\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nكفرالشرفا الغربى\n|\n|\nعبدالحفيظ ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nرزق صالح عبدالله\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمود عبدالرحمن ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم مازن\n|\n|\nبدور\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة السلام\n|\n|\nعبدالعزيز رشاد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوعشوب\n|\n|\n-\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nجورجى جرجس ابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nبركة السوق\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nالست شاها\n|\n|\nشاه الغراب\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية لمركز ومدينة تلا\nتاريخ البيان: 6/11/2017م",
"سبب التسمية :-\nمركز الشهداء احد مراكز محافظة المنوفية ترجع تسميتة بهذا الاسم للعصر الاسلامى نظرا لاستشهاد عدد من قادة وجنود المسلمين أثناء الفتح الاسلامى لمصر وتحريرها من الحكم الرومانى وكان على رأس المجاهدين سيدى محمد شبل بن الفضل بن العباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم .\n* تم انشاء مركز الشهداء سنة 1943\n* تبلغ المساحة الكلية لمركز ومدينة الشهداء 152.221 ك/م\nالموقع:- ( الحدود )\nمن الجهة الغربية فرع رشيد ومن الجهة الشرقية مركزى شبين وتلا\nومن الجهة الشمالية مركز تلا ومن الجنوب مركز منوف\nالسكان :-\nبلغ عدد سكان مركز ومدينة الشهداء عام 2015 (290657 ) نسمة\nالنشاط :-\nيعمل أهالي المدينة بالزراعة كنشاط اساسى بالاضافة الى التجارة وبعض النشاطات الصناعية الاخرى وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية (3000) فدان .\nالوحدات المحلية لمركز ومدينة الشهداء (6وحدات محلية ) وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر عشما ويتبعها 6قرى\n( كفر عشما– عشما– العراقية– كفر الجلابطة– سلامون بحرى- سلامون قبلى )\n2- الوحدة المحلية بدنشواى ويتبعها 4 قرى\n(دنشواى – ابوكلس- دناصور- ابشادى )\n3- الوحدة المحلية بزاوية الناعورة ويتبعها 6قرى\n( زاوية الناعورة – نادر – جزيرة الحج – منشاة السادات – كفر دنشواى )\n4- الوحدة المحلية بزاوية البقلى ويتبعها 3 قرى\n( زاوية البقلى – عمروس – بشتامى )\n5- الوحدة المحلية بساحل الجوابر ويتبعها 5 قرى\n( ساحل الجوابر – شمياطس– كفر الجمال – سرسموس– كفر سرسموس )\n6- الوحدة المحلية بدراجيل ويتبعها 3 قرى\n( دراجيل – كفر السوالمية – كفر الشبع )\nأهم المعالم السياحية :-\nمتحف دنشواى بقرية دنشواى و مسجد العارف بالله سيدى شبل الاسود بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم\nمتحف دنشواى\nواجهة حضارية ........... وذاكراة أمة\nفي يوم حافل مشهود .. وقف التاريخ ليسجل فى فخر واعتزاز تشريف السيدة الفاضلة / سوزان مبارك حرم السيد الرئيس / محمد حسنى مبارك لمحافظة المنوفية الافتتاح صرح من صروح الثقافة وواجهة حضارية مشرقة ترتفع فوق أرض قرية فى أعماق ريف المنوفية هى قرية دنشواي التي تصدت بصلابة وشموخ للاستعمار البريطاني عام 1906م وقلبت موازينه .\nافتتحت السيدة الفاضلة سوزان مبارك متحف دنشواى بعد إعادة بناءة على احدث طراز بتكلفة تجاوزت خمسة ملايين جنيه ليسجل للأجيال القادمة تاريخ كفاح شعب وصمود وصلابة أمة واعتزاز فلاحى مصر العزل إلا بإيمانهم ووطنيتهم بتراب وطنهم .\nهذه التحفة المعمارية التى تتلألأ فى ريف المنوفية هى وعاء يضم تاريخ حقبة من تاريخ مصر ويحافظ على ثقافتها ليتلقفها الأحفاد بفخر واعتزاز ويرون فيها بعقولهم وعيونهم ماذا فعل الأجداد ليحافظوا على هويتهم وشخصيتهم ووضع المتحف بلا شك على خريطة السياحة فى مصر ويحقق التنمية السياحية ويجعل من دنشواى وما حولها منطقة جذب سياحى كبير تعود بالفائدة على أبناء المحافظة .\nنماذج من مقتنيات المتحف النادرة\nv صورة لأم محمد التى أصابها رصاص المعتدين ملقاة على الأرض .\nv وحولها أهالي القرية .\nv صورة لتجمهر الأهالي بعد الحادث .\nv صورة للجنود الإنجليز أثناء فرارهم .\nv الحريق الذي شب بجرن القمح أثر إطلاق الرصاص .\nv لوحة زيتية كبيرة لمنصة المحكمة وعليها إبراهيم الهلباوى\nباشا ممثل الإدعاء الذي عرف ( بجلاد مصر ) وتضم اللوحة\nلطفى باشا السيد الذي ترافع عن المتهمين .\nv لوحة للسفينة التي أقلت هيئة المحكمة من القاهرة إلى\nشبين الكوم .\nv لوحة للزعيم مصطفى كامل يندد بالحدث .\nv لوحة لمشاعر الأهالي بالإفراج عن 31 متهماً . إلى غير\nذلك من الأعمال الفنية المميزة .\nنبذة عن أمير الجيش\n? شبل الأسود سيدي محمد بن الفضل بن العباس رضى الله تعالى عنه فلقد شرف الله مصرنا العزيزة بأن جعلها كنانته فى أرضه وجعل جنودها خير أجناد الأرض وحباها بنخبة من أهل بيته الأطهار يحفظون دينه فى ربوعها .\n? فمن خيرة أعلام أهل البيت فى مصر شهيد الجهاد الأكبر والأصغر سيدنا محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضى الله تعالى عنه وعن ميلاد سيدى محمد شبل الأسود .\n? وعن نشأته أن سيدنا الفضل بن العباس قد سافر من المدينة المنورة إلى بلاد الحبش فى السنة الثامنة للهجرة للتجارة أدرك حاكم الحبشة فضل سيدنا الفضل بعد تعرض الملك لمرض كان شفائه على يدى سيدنا الفضل فوهب له جاريته تسمى ميمونة هدية له فأعتقها وتزوجها وأنجب منها سيدنا محمد بن الفضل فى العام التاسع الهجرى وعندما علم سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم فطلب رؤيته مع والده الفضل وعندما رآه مع والد أخذه بيده الشريفة ومسح على رأسه بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم وقبله فى فمه وقال صلى الله عليه وسلم اعلم يا فضل أن ولدك هذا اسمه كأسمى وبذلك سمى محمد شبل الأسود كما رزق الله سيدنا الفضل بسبعة بنات من السيدة ميمونة الحبشية أخوة لسيدنا محمد بن الفضل بن العباس .\n? أما عن الدور الجهادي لسيدي شبل الأسود وتوثيق موقعة الشهداء أنه فى عهد عمرو بن العاص بمصر يوجد حصن نقيوس الذي وقعت به معركة بين المسلمين والرومان وكان شبل بن الفضل على رأس أحد الفصائل وعسكرت فى هذه المنطقة المعروفة الآن باسم الشهداء حيث نسب اسم هذه المدينة (الشهداء ) شهداء معركة نشبت بين الجيش العربي وبين قوات الرومان وقد كلف محمد بن الفضل بن العباس بقيادته فى العشر الأواخر من ربيع الثاني فى السنة الثانية بعد الثلاثين من الهجرة .\n? وكانت أول مواجهة لهذا الجيش الذي يقوده سيدي الأمير محمد بن الفضل مع جيوش الأعداء بمصر ثم أتبع ذلك فتوحات عديدة منها العريش وبلبيس وقليوب وعديد من بلاد البحيرة ثم توجه الأمير بالجيش إلى منطقة الشهداء بالمنوفية حيث توجه بعد فتح قلعة دمنهور إلى سرسنا واتخذها مقرا ومركزا لجيشه وواصل أمير الجيش انتصاراته وفتوحاته إلى هذه المنطقة فخاض موقعة بين بلدة جزيرة نادر وبلدة دبركي وبلدة الواط التي صار اسمها منشاة سلطان فقتلوا فيها ألفا من الأعداء واستشهد من الجيش الإسلامي خمسون من بينهم الأمير محمد العراقي وإخوانه ودفنوا بمنية الواط التي سميت بعد باسم العراقية .\n? وبعد عدة فتوحات استشهد القائد الأمير محمد بن الفضل ودفن في موضع استشهاده بعد عصر الجمعة ثاني عشر من ربيع الأول سنة أربعين للهجرة النبوية عن ثلاثين سنة ونصف وثمانية أيام وأقيم ضريح عظيم على قبره ببلدة سرسنا التي عرفت بعد بمدينة الشهداء الكائنة بمحافظة المنوفية الآن .\n? وبعد : فها هو ذا أمير الجيش القائد الإسلامي الهاشمي سيدي شبل الأسود محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وأرضاه .\n? أما المسجد الموجود حالياً فقد قامت بناءة وزارة الأوقاف فى القرن العشرين وهو يشبه فى تخطيطه العام المساجد التركية ويتكون من مربعين أحدهما يشمل صحن الجامع والثانى عبارة عن إيوان القبلة وفى الضلع الغربى من المربع الثانى يوجد ضريح سيدى محمد شبل الأسود أما واجهة المسجد فهى من مدخلين رئيسيين أحدهما يؤدى إلى إيوان القبلة والثاني يؤدى إلى صحن الجامع ويتقدم الواجهة ردهة بطول الواجهة تقريباً صدرها محجوز بسور مزخرف وينتهى طرفاها بسلمين بارتفاع المسجد عن مستوى الشارع بمقدار سبعة أمتار .\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان :5/4/2016",
"سبب التسمية :-\nمركز الشهداء احد مراكز محافظة المنوفية ترجع تسميتة بهذا الاسم للعصر الاسلامى نظرا لاستشهاد عدد من قادة وجنود المسلمين أثناء الفتح الاسلامى لمصر وتحريرها من الحكم الرومانى وكان على رأس المجاهدين سيدى محمد شبل بن الفضل بن العباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم .\n* تم انشاء مركز الشهداء سنة 1943\n* تبلغ المساحة الكلية لمركز ومدينة الشهداء 152.221 ك/م\nالموقع:- ( الحدود )\nمن الجهة الغربية فرع رشيد ومن الجهة الشرقية مركزى شبين وتلا\nومن الجهة الشمالية مركز تلا ومن الجنوب مركز منوف\nالسكان :-\nبلغ عدد سكان مركز ومدينة الشهداء عام 2015 (290657 ) نسمة\nالنشاط :-\nيعمل أهالي المدينة بالزراعة كنشاط اساسى بالاضافة الى التجارة وبعض النشاطات الصناعية الاخرى وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية (3000) فدان .\nالوحدات المحلية لمركز ومدينة الشهداء (6وحدات محلية ) وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر عشما ويتبعها 6قرى\n( كفر عشما– عشما– العراقية– كفر الجلابطة– سلامون بحرى- سلامون قبلى )\n2- الوحدة المحلية بدنشواى ويتبعها 4 قرى\n(دنشواى – ابوكلس- دناصور- ابشادى )\n3- الوحدة المحلية بزاوية الناعورة ويتبعها 6قرى\n( زاوية الناعورة – نادر – جزيرة الحج – منشاة السادات – كفر دنشواى )\n4- الوحدة المحلية بزاوية البقلى ويتبعها 3 قرى\n( زاوية البقلى – عمروس – بشتامى )\n5- الوحدة المحلية بساحل الجوابر ويتبعها 5 قرى\n( ساحل الجوابر – شمياطس– كفر الجمال – سرسموس– كفر سرسموس )\n6- الوحدة المحلية بدراجيل ويتبعها 3 قرى\n( دراجيل – كفر السوالمية – كفر الشبع )\nأهم المعالم السياحية :-\nمتحف دنشواى بقرية دنشواى و مسجد العارف بالله سيدى شبل الاسود بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم\nمتحف دنشواى\nواجهة حضارية ........... وذاكراة أمة\nفي يوم حافل مشهود .. وقف التاريخ ليسجل فى فخر واعتزاز تشريف السيدة الفاضلة / سوزان مبارك حرم السيد الرئيس / محمد حسنى مبارك لمحافظة المنوفية الافتتاح صرح من صروح الثقافة وواجهة حضارية مشرقة ترتفع فوق أرض قرية فى أعماق ريف المنوفية هى قرية دنشواي التي تصدت بصلابة وشموخ للاستعمار البريطاني عام 1906م وقلبت موازينه .\nافتتحت السيدة الفاضلة سوزان مبارك متحف دنشواى بعد إعادة بناءة على احدث طراز بتكلفة تجاوزت خمسة ملايين جنيه ليسجل للأجيال القادمة تاريخ كفاح شعب وصمود وصلابة أمة واعتزاز فلاحى مصر العزل إلا بإيمانهم ووطنيتهم بتراب وطنهم .\nهذه التحفة المعمارية التى تتلألأ فى ريف المنوفية هى وعاء يضم تاريخ حقبة من تاريخ مصر ويحافظ على ثقافتها ليتلقفها الأحفاد بفخر واعتزاز ويرون فيها بعقولهم وعيونهم ماذا فعل الأجداد ليحافظوا على هويتهم وشخصيتهم ووضع المتحف بلا شك على خريطة السياحة فى مصر ويحقق التنمية السياحية ويجعل من دنشواى وما حولها منطقة جذب سياحى كبير تعود بالفائدة على أبناء المحافظة .\nنماذج من مقتنيات المتحف النادرة\nv صورة لأم محمد التى أصابها رصاص المعتدين ملقاة على الأرض .\nv وحولها أهالي القرية .\nv صورة لتجمهر الأهالي بعد الحادث .\nv صورة للجنود الإنجليز أثناء فرارهم .\nv الحريق الذي شب بجرن القمح أثر إطلاق الرصاص .\nv لوحة زيتية كبيرة لمنصة المحكمة وعليها إبراهيم الهلباوى\nباشا ممثل الإدعاء الذي عرف ( بجلاد مصر ) وتضم اللوحة\nلطفى باشا السيد الذي ترافع عن المتهمين .\nv لوحة للسفينة التي أقلت هيئة المحكمة من القاهرة إلى\nشبين الكوم .\nv لوحة للزعيم مصطفى كامل يندد بالحدث .\nv لوحة لمشاعر الأهالي بالإفراج عن 31 متهماً . إلى غير\nذلك من الأعمال الفنية المميزة .\nنبذة عن أمير الجيش\n? شبل الأسود سيدي محمد بن الفضل بن العباس رضى الله تعالى عنه فلقد شرف الله مصرنا العزيزة بأن جعلها كنانته فى أرضه وجعل جنودها خير أجناد الأرض وحباها بنخبة من أهل بيته الأطهار يحفظون دينه فى ربوعها .\n? فمن خيرة أعلام أهل البيت فى مصر شهيد الجهاد الأكبر والأصغر سيدنا محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضى الله تعالى عنه وعن ميلاد سيدى محمد شبل الأسود .\n? وعن نشأته أن سيدنا الفضل بن العباس قد سافر من المدينة المنورة إلى بلاد الحبش فى السنة الثامنة للهجرة للتجارة أدرك حاكم الحبشة فضل سيدنا الفضل بعد تعرض الملك لمرض كان شفائه على يدى سيدنا الفضل فوهب له جاريته تسمى ميمونة هدية له فأعتقها وتزوجها وأنجب منها سيدنا محمد بن الفضل فى العام التاسع الهجرى وعندما علم سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم فطلب رؤيته مع والده الفضل وعندما رآه مع والد أخذه بيده الشريفة ومسح على رأسه بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم وقبله فى فمه وقال صلى الله عليه وسلم اعلم يا فضل أن ولدك هذا اسمه كأسمى وبذلك سمى محمد شبل الأسود كما رزق الله سيدنا الفضل بسبعة بنات من السيدة ميمونة الحبشية أخوة لسيدنا محمد بن الفضل بن العباس .\n? أما عن الدور الجهادي لسيدي شبل الأسود وتوثيق موقعة الشهداء أنه فى عهد عمرو بن العاص بمصر يوجد حصن نقيوس الذي وقعت به معركة بين المسلمين والرومان وكان شبل بن الفضل على رأس أحد الفصائل وعسكرت فى هذه المنطقة المعروفة الآن باسم الشهداء حيث نسب اسم هذه المدينة (الشهداء ) شهداء معركة نشبت بين الجيش العربي وبين قوات الرومان وقد كلف محمد بن الفضل بن العباس بقيادته فى العشر الأواخر من ربيع الثاني فى السنة الثانية بعد الثلاثين من الهجرة .\n? وكانت أول مواجهة لهذا الجيش الذي يقوده سيدي الأمير محمد بن الفضل مع جيوش الأعداء بمصر ثم أتبع ذلك فتوحات عديدة منها العريش وبلبيس وقليوب وعديد من بلاد البحيرة ثم توجه الأمير بالجيش إلى منطقة الشهداء بالمنوفية حيث توجه بعد فتح قلعة دمنهور إلى سرسنا واتخذها مقرا ومركزا لجيشه وواصل أمير الجيش انتصاراته وفتوحاته إلى هذه المنطقة فخاض موقعة بين بلدة جزيرة نادر وبلدة دبركي وبلدة الواط التي صار اسمها منشاة سلطان فقتلوا فيها ألفا من الأعداء واستشهد من الجيش الإسلامي خمسون من بينهم الأمير محمد العراقي وإخوانه ودفنوا بمنية الواط التي سميت بعد باسم العراقية .\n? وبعد عدة فتوحات استشهد القائد الأمير محمد بن الفضل ودفن في موضع استشهاده بعد عصر الجمعة ثاني عشر من ربيع الأول سنة أربعين للهجرة النبوية عن ثلاثين سنة ونصف وثمانية أيام وأقيم ضريح عظيم على قبره ببلدة سرسنا التي عرفت بعد بمدينة الشهداء الكائنة بمحافظة المنوفية الآن .\n? وبعد : فها هو ذا أمير الجيش القائد الإسلامي الهاشمي سيدي شبل الأسود محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وأرضاه .\n? أما المسجد الموجود حالياً فقد قامت بناءة وزارة الأوقاف فى القرن العشرين وهو يشبه فى تخطيطه العام المساجد التركية ويتكون من مربعين أحدهما يشمل صحن الجامع والثانى عبارة عن إيوان القبلة وفى الضلع الغربى من المربع الثانى يوجد ضريح سيدى محمد شبل الأسود أما واجهة المسجد فهى من مدخلين رئيسيين أحدهما يؤدى إلى إيوان القبلة والثاني يؤدى إلى صحن الجامع ويتقدم الواجهة ردهة بطول الواجهة تقريباً صدرها محجوز بسور مزخرف وينتهى طرفاها بسلمين بارتفاع المسجد عن مستوى الشارع بمقدار سبعة أمتار .\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان :5/4/2016",
"سبب التسمية :-\nمركز الشهداء احد مراكز محافظة المنوفية ترجع تسميتة بهذا الاسم للعصر الاسلامى نظرا لاستشهاد عدد من قادة وجنود المسلمين أثناء الفتح الاسلامى لمصر وتحريرها من الحكم الرومانى وكان على رأس المجاهدين سيدى محمد شبل بن الفضل بن العباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم .\n* تم انشاء مركز الشهداء سنة 1943\n* تبلغ المساحة الكلية لمركز ومدينة الشهداء 152.221 ك/م\nالموقع:- ( الحدود )\nمن الجهة الغربية فرع رشيد ومن الجهة الشرقية مركزى شبين وتلا\nومن الجهة الشمالية مركز تلا ومن الجنوب مركز منوف\nالسكان :-\nبلغ عدد سكان مركز ومدينة الشهداء عام 2015 (290657 ) نسمة\nالنشاط :-\nيعمل أهالي المدينة بالزراعة كنشاط اساسى بالاضافة الى التجارة وبعض النشاطات الصناعية الاخرى وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية (3000) فدان .\nالوحدات المحلية لمركز ومدينة الشهداء (6وحدات محلية ) وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر عشما ويتبعها 6قرى\n( كفر عشما– عشما– العراقية– كفر الجلابطة– سلامون بحرى- سلامون قبلى )\n2- الوحدة المحلية بدنشواى ويتبعها 4 قرى\n(دنشواى – ابوكلس- دناصور- ابشادى )\n3- الوحدة المحلية بزاوية الناعورة ويتبعها 6قرى\n( زاوية الناعورة – نادر – جزيرة الحج – منشاة السادات – كفر دنشواى )\n4- الوحدة المحلية بزاوية البقلى ويتبعها 3 قرى\n( زاوية البقلى – عمروس – بشتامى )\n5- الوحدة المحلية بساحل الجوابر ويتبعها 5 قرى\n( ساحل الجوابر – شمياطس– كفر الجمال – سرسموس– كفر سرسموس )\n6- الوحدة المحلية بدراجيل ويتبعها 3 قرى\n( دراجيل – كفر السوالمية – كفر الشبع )\nأهم المعالم السياحية :-\nمتحف دنشواى بقرية دنشواى و مسجد العارف بالله سيدى شبل الاسود بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم\nمتحف دنشواى\nواجهة حضارية ........... وذاكراة أمة\nفي يوم حافل مشهود .. وقف التاريخ ليسجل فى فخر واعتزاز تشريف السيدة الفاضلة / سوزان مبارك حرم السيد الرئيس / محمد حسنى مبارك لمحافظة المنوفية الافتتاح صرح من صروح الثقافة وواجهة حضارية مشرقة ترتفع فوق أرض قرية فى أعماق ريف المنوفية هى قرية دنشواي التي تصدت بصلابة وشموخ للاستعمار البريطاني عام 1906م وقلبت موازينه .\nافتتحت السيدة الفاضلة سوزان مبارك متحف دنشواى بعد إعادة بناءة على احدث طراز بتكلفة تجاوزت خمسة ملايين جنيه ليسجل للأجيال القادمة تاريخ كفاح شعب وصمود وصلابة أمة واعتزاز فلاحى مصر العزل إلا بإيمانهم ووطنيتهم بتراب وطنهم .\nهذه التحفة المعمارية التى تتلألأ فى ريف المنوفية هى وعاء يضم تاريخ حقبة من تاريخ مصر ويحافظ على ثقافتها ليتلقفها الأحفاد بفخر واعتزاز ويرون فيها بعقولهم وعيونهم ماذا فعل الأجداد ليحافظوا على هويتهم وشخصيتهم ووضع المتحف بلا شك على خريطة السياحة فى مصر ويحقق التنمية السياحية ويجعل من دنشواى وما حولها منطقة جذب سياحى كبير تعود بالفائدة على أبناء المحافظة .\nنماذج من مقتنيات المتحف النادرة\nv صورة لأم محمد التى أصابها رصاص المعتدين ملقاة على الأرض .\nv وحولها أهالي القرية .\nv صورة لتجمهر الأهالي بعد الحادث .\nv صورة للجنود الإنجليز أثناء فرارهم .\nv الحريق الذي شب بجرن القمح أثر إطلاق الرصاص .\nv لوحة زيتية كبيرة لمنصة المحكمة وعليها إبراهيم الهلباوى\nباشا ممثل الإدعاء الذي عرف ( بجلاد مصر ) وتضم اللوحة\nلطفى باشا السيد الذي ترافع عن المتهمين .\nv لوحة للسفينة التي أقلت هيئة المحكمة من القاهرة إلى\nشبين الكوم .\nv لوحة للزعيم مصطفى كامل يندد بالحدث .\nv لوحة لمشاعر الأهالي بالإفراج عن 31 متهماً . إلى غير\nذلك من الأعمال الفنية المميزة .\nنبذة عن أمير الجيش\n? شبل الأسود سيدي محمد بن الفضل بن العباس رضى الله تعالى عنه فلقد شرف الله مصرنا العزيزة بأن جعلها كنانته فى أرضه وجعل جنودها خير أجناد الأرض وحباها بنخبة من أهل بيته الأطهار يحفظون دينه فى ربوعها .\n? فمن خيرة أعلام أهل البيت فى مصر شهيد الجهاد الأكبر والأصغر سيدنا محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضى الله تعالى عنه وعن ميلاد سيدى محمد شبل الأسود .\n? وعن نشأته أن سيدنا الفضل بن العباس قد سافر من المدينة المنورة إلى بلاد الحبش فى السنة الثامنة للهجرة للتجارة أدرك حاكم الحبشة فضل سيدنا الفضل بعد تعرض الملك لمرض كان شفائه على يدى سيدنا الفضل فوهب له جاريته تسمى ميمونة هدية له فأعتقها وتزوجها وأنجب منها سيدنا محمد بن الفضل فى العام التاسع الهجرى وعندما علم سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم فطلب رؤيته مع والده الفضل وعندما رآه مع والد أخذه بيده الشريفة ومسح على رأسه بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم وقبله فى فمه وقال صلى الله عليه وسلم اعلم يا فضل أن ولدك هذا اسمه كأسمى وبذلك سمى محمد شبل الأسود كما رزق الله سيدنا الفضل بسبعة بنات من السيدة ميمونة الحبشية أخوة لسيدنا محمد بن الفضل بن العباس .\n? أما عن الدور الجهادي لسيدي شبل الأسود وتوثيق موقعة الشهداء أنه فى عهد عمرو بن العاص بمصر يوجد حصن نقيوس الذي وقعت به معركة بين المسلمين والرومان وكان شبل بن الفضل على رأس أحد الفصائل وعسكرت فى هذه المنطقة المعروفة الآن باسم الشهداء حيث نسب اسم هذه المدينة (الشهداء ) شهداء معركة نشبت بين الجيش العربي وبين قوات الرومان وقد كلف محمد بن الفضل بن العباس بقيادته فى العشر الأواخر من ربيع الثاني فى السنة الثانية بعد الثلاثين من الهجرة .\n? وكانت أول مواجهة لهذا الجيش الذي يقوده سيدي الأمير محمد بن الفضل مع جيوش الأعداء بمصر ثم أتبع ذلك فتوحات عديدة منها العريش وبلبيس وقليوب وعديد من بلاد البحيرة ثم توجه الأمير بالجيش إلى منطقة الشهداء بالمنوفية حيث توجه بعد فتح قلعة دمنهور إلى سرسنا واتخذها مقرا ومركزا لجيشه وواصل أمير الجيش انتصاراته وفتوحاته إلى هذه المنطقة فخاض موقعة بين بلدة جزيرة نادر وبلدة دبركي وبلدة الواط التي صار اسمها منشاة سلطان فقتلوا فيها ألفا من الأعداء واستشهد من الجيش الإسلامي خمسون من بينهم الأمير محمد العراقي وإخوانه ودفنوا بمنية الواط التي سميت بعد باسم العراقية .\n? وبعد عدة فتوحات استشهد القائد الأمير محمد بن الفضل ودفن في موضع استشهاده بعد عصر الجمعة ثاني عشر من ربيع الأول سنة أربعين للهجرة النبوية عن ثلاثين سنة ونصف وثمانية أيام وأقيم ضريح عظيم على قبره ببلدة سرسنا التي عرفت بعد بمدينة الشهداء الكائنة بمحافظة المنوفية الآن .\n? وبعد : فها هو ذا أمير الجيش القائد الإسلامي الهاشمي سيدي شبل الأسود محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وأرضاه .\n? أما المسجد الموجود حالياً فقد قامت بناءة وزارة الأوقاف فى القرن العشرين وهو يشبه فى تخطيطه العام المساجد التركية ويتكون من مربعين أحدهما يشمل صحن الجامع والثانى عبارة عن إيوان القبلة وفى الضلع الغربى من المربع الثانى يوجد ضريح سيدى محمد شبل الأسود أما واجهة المسجد فهى من مدخلين رئيسيين أحدهما يؤدى إلى إيوان القبلة والثاني يؤدى إلى صحن الجامع ويتقدم الواجهة ردهة بطول الواجهة تقريباً صدرها محجوز بسور مزخرف وينتهى طرفاها بسلمين بارتفاع المسجد عن مستوى الشارع بمقدار سبعة أمتار .\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان :5/4/2016",
"سبب التسمية :-\nمركز الشهداء احد مراكز محافظة المنوفية ترجع تسميتة بهذا الاسم للعصر الاسلامى نظرا لاستشهاد عدد من قادة وجنود المسلمين أثناء الفتح الاسلامى لمصر وتحريرها من الحكم الرومانى وكان على رأس المجاهدين سيدى محمد شبل بن الفضل بن العباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم .\n* تم انشاء مركز الشهداء سنة 1943\n* تبلغ المساحة الكلية لمركز ومدينة الشهداء 152.221 ك/م\nالموقع:- ( الحدود )\nمن الجهة الغربية فرع رشيد ومن الجهة الشرقية مركزى شبين وتلا\nومن الجهة الشمالية مركز تلا ومن الجنوب مركز منوف\nالسكان :-\nبلغ عدد سكان مركز ومدينة الشهداء عام 2015 (290657 ) نسمة\nالنشاط :-\nيعمل أهالي المدينة بالزراعة كنشاط اساسى بالاضافة الى التجارة وبعض النشاطات الصناعية الاخرى وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية (3000) فدان .\nالوحدات المحلية لمركز ومدينة الشهداء (6وحدات محلية ) وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر عشما ويتبعها 6قرى\n( كفر عشما– عشما– العراقية– كفر الجلابطة– سلامون بحرى- سلامون قبلى )\n2- الوحدة المحلية بدنشواى ويتبعها 4 قرى\n(دنشواى – ابوكلس- دناصور- ابشادى )\n3- الوحدة المحلية بزاوية الناعورة ويتبعها 6قرى\n( زاوية الناعورة – نادر – جزيرة الحج – منشاة السادات – كفر دنشواى )\n4- الوحدة المحلية بزاوية البقلى ويتبعها 3 قرى\n( زاوية البقلى – عمروس – بشتامى )\n5- الوحدة المحلية بساحل الجوابر ويتبعها 5 قرى\n( ساحل الجوابر – شمياطس– كفر الجمال – سرسموس– كفر سرسموس )\n6- الوحدة المحلية بدراجيل ويتبعها 3 قرى\n( دراجيل – كفر السوالمية – كفر الشبع )\nأهم المعالم السياحية :-\nمتحف دنشواى بقرية دنشواى و مسجد العارف بالله سيدى شبل الاسود بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم\nمتحف دنشواى\nواجهة حضارية ........... وذاكراة أمة\nفي يوم حافل مشهود .. وقف التاريخ ليسجل فى فخر واعتزاز تشريف السيدة الفاضلة / سوزان مبارك حرم السيد الرئيس / محمد حسنى مبارك لمحافظة المنوفية الافتتاح صرح من صروح الثقافة وواجهة حضارية مشرقة ترتفع فوق أرض قرية فى أعماق ريف المنوفية هى قرية دنشواي التي تصدت بصلابة وشموخ للاستعمار البريطاني عام 1906م وقلبت موازينه .\nافتتحت السيدة الفاضلة سوزان مبارك متحف دنشواى بعد إعادة بناءة على احدث طراز بتكلفة تجاوزت خمسة ملايين جنيه ليسجل للأجيال القادمة تاريخ كفاح شعب وصمود وصلابة أمة واعتزاز فلاحى مصر العزل إلا بإيمانهم ووطنيتهم بتراب وطنهم .\nهذه التحفة المعمارية التى تتلألأ فى ريف المنوفية هى وعاء يضم تاريخ حقبة من تاريخ مصر ويحافظ على ثقافتها ليتلقفها الأحفاد بفخر واعتزاز ويرون فيها بعقولهم وعيونهم ماذا فعل الأجداد ليحافظوا على هويتهم وشخصيتهم ووضع المتحف بلا شك على خريطة السياحة فى مصر ويحقق التنمية السياحية ويجعل من دنشواى وما حولها منطقة جذب سياحى كبير تعود بالفائدة على أبناء المحافظة .\nنماذج من مقتنيات المتحف النادرة\nv صورة لأم محمد التى أصابها رصاص المعتدين ملقاة على الأرض .\nv وحولها أهالي القرية .\nv صورة لتجمهر الأهالي بعد الحادث .\nv صورة للجنود الإنجليز أثناء فرارهم .\nv الحريق الذي شب بجرن القمح أثر إطلاق الرصاص .\nv لوحة زيتية كبيرة لمنصة المحكمة وعليها إبراهيم الهلباوى\nباشا ممثل الإدعاء الذي عرف ( بجلاد مصر ) وتضم اللوحة\nلطفى باشا السيد الذي ترافع عن المتهمين .\nv لوحة للسفينة التي أقلت هيئة المحكمة من القاهرة إلى\nشبين الكوم .\nv لوحة للزعيم مصطفى كامل يندد بالحدث .\nv لوحة لمشاعر الأهالي بالإفراج عن 31 متهماً . إلى غير\nذلك من الأعمال الفنية المميزة .\nنبذة عن أمير الجيش\n? شبل الأسود سيدي محمد بن الفضل بن العباس رضى الله تعالى عنه فلقد شرف الله مصرنا العزيزة بأن جعلها كنانته فى أرضه وجعل جنودها خير أجناد الأرض وحباها بنخبة من أهل بيته الأطهار يحفظون دينه فى ربوعها .\n? فمن خيرة أعلام أهل البيت فى مصر شهيد الجهاد الأكبر والأصغر سيدنا محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضى الله تعالى عنه وعن ميلاد سيدى محمد شبل الأسود .\n? وعن نشأته أن سيدنا الفضل بن العباس قد سافر من المدينة المنورة إلى بلاد الحبش فى السنة الثامنة للهجرة للتجارة أدرك حاكم الحبشة فضل سيدنا الفضل بعد تعرض الملك لمرض كان شفائه على يدى سيدنا الفضل فوهب له جاريته تسمى ميمونة هدية له فأعتقها وتزوجها وأنجب منها سيدنا محمد بن الفضل فى العام التاسع الهجرى وعندما علم سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم فطلب رؤيته مع والده الفضل وعندما رآه مع والد أخذه بيده الشريفة ومسح على رأسه بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم وقبله فى فمه وقال صلى الله عليه وسلم اعلم يا فضل أن ولدك هذا اسمه كأسمى وبذلك سمى محمد شبل الأسود كما رزق الله سيدنا الفضل بسبعة بنات من السيدة ميمونة الحبشية أخوة لسيدنا محمد بن الفضل بن العباس .\n? أما عن الدور الجهادي لسيدي شبل الأسود وتوثيق موقعة الشهداء أنه فى عهد عمرو بن العاص بمصر يوجد حصن نقيوس الذي وقعت به معركة بين المسلمين والرومان وكان شبل بن الفضل على رأس أحد الفصائل وعسكرت فى هذه المنطقة المعروفة الآن باسم الشهداء حيث نسب اسم هذه المدينة (الشهداء ) شهداء معركة نشبت بين الجيش العربي وبين قوات الرومان وقد كلف محمد بن الفضل بن العباس بقيادته فى العشر الأواخر من ربيع الثاني فى السنة الثانية بعد الثلاثين من الهجرة .\n? وكانت أول مواجهة لهذا الجيش الذي يقوده سيدي الأمير محمد بن الفضل مع جيوش الأعداء بمصر ثم أتبع ذلك فتوحات عديدة منها العريش وبلبيس وقليوب وعديد من بلاد البحيرة ثم توجه الأمير بالجيش إلى منطقة الشهداء بالمنوفية حيث توجه بعد فتح قلعة دمنهور إلى سرسنا واتخذها مقرا ومركزا لجيشه وواصل أمير الجيش انتصاراته وفتوحاته إلى هذه المنطقة فخاض موقعة بين بلدة جزيرة نادر وبلدة دبركي وبلدة الواط التي صار اسمها منشاة سلطان فقتلوا فيها ألفا من الأعداء واستشهد من الجيش الإسلامي خمسون من بينهم الأمير محمد العراقي وإخوانه ودفنوا بمنية الواط التي سميت بعد باسم العراقية .\n? وبعد عدة فتوحات استشهد القائد الأمير محمد بن الفضل ودفن في موضع استشهاده بعد عصر الجمعة ثاني عشر من ربيع الأول سنة أربعين للهجرة النبوية عن ثلاثين سنة ونصف وثمانية أيام وأقيم ضريح عظيم على قبره ببلدة سرسنا التي عرفت بعد بمدينة الشهداء الكائنة بمحافظة المنوفية الآن .\n? وبعد : فها هو ذا أمير الجيش القائد الإسلامي الهاشمي سيدي شبل الأسود محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وأرضاه .\n? أما المسجد الموجود حالياً فقد قامت بناءة وزارة الأوقاف فى القرن العشرين وهو يشبه فى تخطيطه العام المساجد التركية ويتكون من مربعين أحدهما يشمل صحن الجامع والثانى عبارة عن إيوان القبلة وفى الضلع الغربى من المربع الثانى يوجد ضريح سيدى محمد شبل الأسود أما واجهة المسجد فهى من مدخلين رئيسيين أحدهما يؤدى إلى إيوان القبلة والثاني يؤدى إلى صحن الجامع ويتقدم الواجهة ردهة بطول الواجهة تقريباً صدرها محجوز بسور مزخرف وينتهى طرفاها بسلمين بارتفاع المسجد عن مستوى الشارع بمقدار سبعة أمتار .\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان :5/4/2016",
"سبب التسمية :-\nمركز الشهداء احد مراكز محافظة المنوفية ترجع تسميتة بهذا الاسم للعصر الاسلامى نظرا لاستشهاد عدد من قادة وجنود المسلمين أثناء الفتح الاسلامى لمصر وتحريرها من الحكم الرومانى وكان على رأس المجاهدين سيدى محمد شبل بن الفضل بن العباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم .\n* تم انشاء مركز الشهداء سنة 1943\n* تبلغ المساحة الكلية لمركز ومدينة الشهداء 152.221 ك/م\nالموقع:- ( الحدود )\nمن الجهة الغربية فرع رشيد ومن الجهة الشرقية مركزى شبين وتلا\nومن الجهة الشمالية مركز تلا ومن الجنوب مركز منوف\nالسكان :-\nبلغ عدد سكان مركز ومدينة الشهداء عام 2015 (290657 ) نسمة\nالنشاط :-\nيعمل أهالي المدينة بالزراعة كنشاط اساسى بالاضافة الى التجارة وبعض النشاطات الصناعية الاخرى وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية (3000) فدان .\nالوحدات المحلية لمركز ومدينة الشهداء (6وحدات محلية ) وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر عشما ويتبعها 6قرى\n( كفر عشما– عشما– العراقية– كفر الجلابطة– سلامون بحرى- سلامون قبلى )\n2- الوحدة المحلية بدنشواى ويتبعها 4 قرى\n(دنشواى – ابوكلس- دناصور- ابشادى )\n3- الوحدة المحلية بزاوية الناعورة ويتبعها 6قرى\n( زاوية الناعورة – نادر – جزيرة الحج – منشاة السادات – كفر دنشواى )\n4- الوحدة المحلية بزاوية البقلى ويتبعها 3 قرى\n( زاوية البقلى – عمروس – بشتامى )\n5- الوحدة المحلية بساحل الجوابر ويتبعها 5 قرى\n( ساحل الجوابر – شمياطس– كفر الجمال – سرسموس– كفر سرسموس )\n6- الوحدة المحلية بدراجيل ويتبعها 3 قرى\n( دراجيل – كفر السوالمية – كفر الشبع )\nأهم المعالم السياحية :-\nمتحف دنشواى بقرية دنشواى و مسجد العارف بالله سيدى شبل الاسود بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم\nمتحف دنشواى\nواجهة حضارية ........... وذاكراة أمة\nفي يوم حافل مشهود .. وقف التاريخ ليسجل فى فخر واعتزاز تشريف السيدة الفاضلة / سوزان مبارك حرم السيد الرئيس / محمد حسنى مبارك لمحافظة المنوفية الافتتاح صرح من صروح الثقافة وواجهة حضارية مشرقة ترتفع فوق أرض قرية فى أعماق ريف المنوفية هى قرية دنشواي التي تصدت بصلابة وشموخ للاستعمار البريطاني عام 1906م وقلبت موازينه .\nافتتحت السيدة الفاضلة سوزان مبارك متحف دنشواى بعد إعادة بناءة على احدث طراز بتكلفة تجاوزت خمسة ملايين جنيه ليسجل للأجيال القادمة تاريخ كفاح شعب وصمود وصلابة أمة واعتزاز فلاحى مصر العزل إلا بإيمانهم ووطنيتهم بتراب وطنهم .\nهذه التحفة المعمارية التى تتلألأ فى ريف المنوفية هى وعاء يضم تاريخ حقبة من تاريخ مصر ويحافظ على ثقافتها ليتلقفها الأحفاد بفخر واعتزاز ويرون فيها بعقولهم وعيونهم ماذا فعل الأجداد ليحافظوا على هويتهم وشخصيتهم ووضع المتحف بلا شك على خريطة السياحة فى مصر ويحقق التنمية السياحية ويجعل من دنشواى وما حولها منطقة جذب سياحى كبير تعود بالفائدة على أبناء المحافظة .\nنماذج من مقتنيات المتحف النادرة\nv صورة لأم محمد التى أصابها رصاص المعتدين ملقاة على الأرض .\nv وحولها أهالي القرية .\nv صورة لتجمهر الأهالي بعد الحادث .\nv صورة للجنود الإنجليز أثناء فرارهم .\nv الحريق الذي شب بجرن القمح أثر إطلاق الرصاص .\nv لوحة زيتية كبيرة لمنصة المحكمة وعليها إبراهيم الهلباوى\nباشا ممثل الإدعاء الذي عرف ( بجلاد مصر ) وتضم اللوحة\nلطفى باشا السيد الذي ترافع عن المتهمين .\nv لوحة للسفينة التي أقلت هيئة المحكمة من القاهرة إلى\nشبين الكوم .\nv لوحة للزعيم مصطفى كامل يندد بالحدث .\nv لوحة لمشاعر الأهالي بالإفراج عن 31 متهماً . إلى غير\nذلك من الأعمال الفنية المميزة .\nنبذة عن أمير الجيش\n? شبل الأسود سيدي محمد بن الفضل بن العباس رضى الله تعالى عنه فلقد شرف الله مصرنا العزيزة بأن جعلها كنانته فى أرضه وجعل جنودها خير أجناد الأرض وحباها بنخبة من أهل بيته الأطهار يحفظون دينه فى ربوعها .\n? فمن خيرة أعلام أهل البيت فى مصر شهيد الجهاد الأكبر والأصغر سيدنا محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضى الله تعالى عنه وعن ميلاد سيدى محمد شبل الأسود .\n? وعن نشأته أن سيدنا الفضل بن العباس قد سافر من المدينة المنورة إلى بلاد الحبش فى السنة الثامنة للهجرة للتجارة أدرك حاكم الحبشة فضل سيدنا الفضل بعد تعرض الملك لمرض كان شفائه على يدى سيدنا الفضل فوهب له جاريته تسمى ميمونة هدية له فأعتقها وتزوجها وأنجب منها سيدنا محمد بن الفضل فى العام التاسع الهجرى وعندما علم سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم فطلب رؤيته مع والده الفضل وعندما رآه مع والد أخذه بيده الشريفة ومسح على رأسه بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم وقبله فى فمه وقال صلى الله عليه وسلم اعلم يا فضل أن ولدك هذا اسمه كأسمى وبذلك سمى محمد شبل الأسود كما رزق الله سيدنا الفضل بسبعة بنات من السيدة ميمونة الحبشية أخوة لسيدنا محمد بن الفضل بن العباس .\n? أما عن الدور الجهادي لسيدي شبل الأسود وتوثيق موقعة الشهداء أنه فى عهد عمرو بن العاص بمصر يوجد حصن نقيوس الذي وقعت به معركة بين المسلمين والرومان وكان شبل بن الفضل على رأس أحد الفصائل وعسكرت فى هذه المنطقة المعروفة الآن باسم الشهداء حيث نسب اسم هذه المدينة (الشهداء ) شهداء معركة نشبت بين الجيش العربي وبين قوات الرومان وقد كلف محمد بن الفضل بن العباس بقيادته فى العشر الأواخر من ربيع الثاني فى السنة الثانية بعد الثلاثين من الهجرة .\n? وكانت أول مواجهة لهذا الجيش الذي يقوده سيدي الأمير محمد بن الفضل مع جيوش الأعداء بمصر ثم أتبع ذلك فتوحات عديدة منها العريش وبلبيس وقليوب وعديد من بلاد البحيرة ثم توجه الأمير بالجيش إلى منطقة الشهداء بالمنوفية حيث توجه بعد فتح قلعة دمنهور إلى سرسنا واتخذها مقرا ومركزا لجيشه وواصل أمير الجيش انتصاراته وفتوحاته إلى هذه المنطقة فخاض موقعة بين بلدة جزيرة نادر وبلدة دبركي وبلدة الواط التي صار اسمها منشاة سلطان فقتلوا فيها ألفا من الأعداء واستشهد من الجيش الإسلامي خمسون من بينهم الأمير محمد العراقي وإخوانه ودفنوا بمنية الواط التي سميت بعد باسم العراقية .\n? وبعد عدة فتوحات استشهد القائد الأمير محمد بن الفضل ودفن في موضع استشهاده بعد عصر الجمعة ثاني عشر من ربيع الأول سنة أربعين للهجرة النبوية عن ثلاثين سنة ونصف وثمانية أيام وأقيم ضريح عظيم على قبره ببلدة سرسنا التي عرفت بعد بمدينة الشهداء الكائنة بمحافظة المنوفية الآن .\n? وبعد : فها هو ذا أمير الجيش القائد الإسلامي الهاشمي سيدي شبل الأسود محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وأرضاه .\n? أما المسجد الموجود حالياً فقد قامت بناءة وزارة الأوقاف فى القرن العشرين وهو يشبه فى تخطيطه العام المساجد التركية ويتكون من مربعين أحدهما يشمل صحن الجامع والثانى عبارة عن إيوان القبلة وفى الضلع الغربى من المربع الثانى يوجد ضريح سيدى محمد شبل الأسود أما واجهة المسجد فهى من مدخلين رئيسيين أحدهما يؤدى إلى إيوان القبلة والثاني يؤدى إلى صحن الجامع ويتقدم الواجهة ردهة بطول الواجهة تقريباً صدرها محجوز بسور مزخرف وينتهى طرفاها بسلمين بارتفاع المسجد عن مستوى الشارع بمقدار سبعة أمتار .\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان :5/4/2016",
"سبب التسمية :-\nمركز الشهداء احد مراكز محافظة المنوفية ترجع تسميتة بهذا الاسم للعصر الاسلامى نظرا لاستشهاد عدد من قادة وجنود المسلمين أثناء الفتح الاسلامى لمصر وتحريرها من الحكم الرومانى وكان على رأس المجاهدين سيدى محمد شبل بن الفضل بن العباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم .\n* تم انشاء مركز الشهداء سنة 1943\n* تبلغ المساحة الكلية لمركز ومدينة الشهداء 152.221 ك/م\nالموقع:- ( الحدود )\nمن الجهة الغربية فرع رشيد ومن الجهة الشرقية مركزى شبين وتلا\nومن الجهة الشمالية مركز تلا ومن الجنوب مركز منوف\nالسكان :-\nبلغ عدد سكان مركز ومدينة الشهداء عام 2015 (290657 ) نسمة\nالنشاط :-\nيعمل أهالي المدينة بالزراعة كنشاط اساسى بالاضافة الى التجارة وبعض النشاطات الصناعية الاخرى وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية (3000) فدان .\nالوحدات المحلية لمركز ومدينة الشهداء (6وحدات محلية ) وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر عشما ويتبعها 6قرى\n( كفر عشما– عشما– العراقية– كفر الجلابطة– سلامون بحرى- سلامون قبلى )\n2- الوحدة المحلية بدنشواى ويتبعها 4 قرى\n(دنشواى – ابوكلس- دناصور- ابشادى )\n3- الوحدة المحلية بزاوية الناعورة ويتبعها 6قرى\n( زاوية الناعورة – نادر – جزيرة الحج – منشاة السادات – كفر دنشواى )\n4- الوحدة المحلية بزاوية البقلى ويتبعها 3 قرى\n( زاوية البقلى – عمروس – بشتامى )\n5- الوحدة المحلية بساحل الجوابر ويتبعها 5 قرى\n( ساحل الجوابر – شمياطس– كفر الجمال – سرسموس– كفر سرسموس )\n6- الوحدة المحلية بدراجيل ويتبعها 3 قرى\n( دراجيل – كفر السوالمية – كفر الشبع )\nأهم المعالم السياحية :-\nمتحف دنشواى بقرية دنشواى و مسجد العارف بالله سيدى شبل الاسود بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم\nمتحف دنشواى\nواجهة حضارية ........... وذاكراة أمة\nفي يوم حافل مشهود .. وقف التاريخ ليسجل فى فخر واعتزاز تشريف السيدة الفاضلة / سوزان مبارك حرم السيد الرئيس / محمد حسنى مبارك لمحافظة المنوفية الافتتاح صرح من صروح الثقافة وواجهة حضارية مشرقة ترتفع فوق أرض قرية فى أعماق ريف المنوفية هى قرية دنشواي التي تصدت بصلابة وشموخ للاستعمار البريطاني عام 1906م وقلبت موازينه .\nافتتحت السيدة الفاضلة سوزان مبارك متحف دنشواى بعد إعادة بناءة على احدث طراز بتكلفة تجاوزت خمسة ملايين جنيه ليسجل للأجيال القادمة تاريخ كفاح شعب وصمود وصلابة أمة واعتزاز فلاحى مصر العزل إلا بإيمانهم ووطنيتهم بتراب وطنهم .\nهذه التحفة المعمارية التى تتلألأ فى ريف المنوفية هى وعاء يضم تاريخ حقبة من تاريخ مصر ويحافظ على ثقافتها ليتلقفها الأحفاد بفخر واعتزاز ويرون فيها بعقولهم وعيونهم ماذا فعل الأجداد ليحافظوا على هويتهم وشخصيتهم ووضع المتحف بلا شك على خريطة السياحة فى مصر ويحقق التنمية السياحية ويجعل من دنشواى وما حولها منطقة جذب سياحى كبير تعود بالفائدة على أبناء المحافظة .\nنماذج من مقتنيات المتحف النادرة\nv صورة لأم محمد التى أصابها رصاص المعتدين ملقاة على الأرض .\nv وحولها أهالي القرية .\nv صورة لتجمهر الأهالي بعد الحادث .\nv صورة للجنود الإنجليز أثناء فرارهم .\nv الحريق الذي شب بجرن القمح أثر إطلاق الرصاص .\nv لوحة زيتية كبيرة لمنصة المحكمة وعليها إبراهيم الهلباوى\nباشا ممثل الإدعاء الذي عرف ( بجلاد مصر ) وتضم اللوحة\nلطفى باشا السيد الذي ترافع عن المتهمين .\nv لوحة للسفينة التي أقلت هيئة المحكمة من القاهرة إلى\nشبين الكوم .\nv لوحة للزعيم مصطفى كامل يندد بالحدث .\nv لوحة لمشاعر الأهالي بالإفراج عن 31 متهماً . إلى غير\nذلك من الأعمال الفنية المميزة .\nنبذة عن أمير الجيش\n? شبل الأسود سيدي محمد بن الفضل بن العباس رضى الله تعالى عنه فلقد شرف الله مصرنا العزيزة بأن جعلها كنانته فى أرضه وجعل جنودها خير أجناد الأرض وحباها بنخبة من أهل بيته الأطهار يحفظون دينه فى ربوعها .\n? فمن خيرة أعلام أهل البيت فى مصر شهيد الجهاد الأكبر والأصغر سيدنا محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضى الله تعالى عنه وعن ميلاد سيدى محمد شبل الأسود .\n? وعن نشأته أن سيدنا الفضل بن العباس قد سافر من المدينة المنورة إلى بلاد الحبش فى السنة الثامنة للهجرة للتجارة أدرك حاكم الحبشة فضل سيدنا الفضل بعد تعرض الملك لمرض كان شفائه على يدى سيدنا الفضل فوهب له جاريته تسمى ميمونة هدية له فأعتقها وتزوجها وأنجب منها سيدنا محمد بن الفضل فى العام التاسع الهجرى وعندما علم سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم فطلب رؤيته مع والده الفضل وعندما رآه مع والد أخذه بيده الشريفة ومسح على رأسه بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم وقبله فى فمه وقال صلى الله عليه وسلم اعلم يا فضل أن ولدك هذا اسمه كأسمى وبذلك سمى محمد شبل الأسود كما رزق الله سيدنا الفضل بسبعة بنات من السيدة ميمونة الحبشية أخوة لسيدنا محمد بن الفضل بن العباس .\n? أما عن الدور الجهادي لسيدي شبل الأسود وتوثيق موقعة الشهداء أنه فى عهد عمرو بن العاص بمصر يوجد حصن نقيوس الذي وقعت به معركة بين المسلمين والرومان وكان شبل بن الفضل على رأس أحد الفصائل وعسكرت فى هذه المنطقة المعروفة الآن باسم الشهداء حيث نسب اسم هذه المدينة (الشهداء ) شهداء معركة نشبت بين الجيش العربي وبين قوات الرومان وقد كلف محمد بن الفضل بن العباس بقيادته فى العشر الأواخر من ربيع الثاني فى السنة الثانية بعد الثلاثين من الهجرة .\n? وكانت أول مواجهة لهذا الجيش الذي يقوده سيدي الأمير محمد بن الفضل مع جيوش الأعداء بمصر ثم أتبع ذلك فتوحات عديدة منها العريش وبلبيس وقليوب وعديد من بلاد البحيرة ثم توجه الأمير بالجيش إلى منطقة الشهداء بالمنوفية حيث توجه بعد فتح قلعة دمنهور إلى سرسنا واتخذها مقرا ومركزا لجيشه وواصل أمير الجيش انتصاراته وفتوحاته إلى هذه المنطقة فخاض موقعة بين بلدة جزيرة نادر وبلدة دبركي وبلدة الواط التي صار اسمها منشاة سلطان فقتلوا فيها ألفا من الأعداء واستشهد من الجيش الإسلامي خمسون من بينهم الأمير محمد العراقي وإخوانه ودفنوا بمنية الواط التي سميت بعد باسم العراقية .\n? وبعد عدة فتوحات استشهد القائد الأمير محمد بن الفضل ودفن في موضع استشهاده بعد عصر الجمعة ثاني عشر من ربيع الأول سنة أربعين للهجرة النبوية عن ثلاثين سنة ونصف وثمانية أيام وأقيم ضريح عظيم على قبره ببلدة سرسنا التي عرفت بعد بمدينة الشهداء الكائنة بمحافظة المنوفية الآن .\n? وبعد : فها هو ذا أمير الجيش القائد الإسلامي الهاشمي سيدي شبل الأسود محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وأرضاه .\n? أما المسجد الموجود حالياً فقد قامت بناءة وزارة الأوقاف فى القرن العشرين وهو يشبه فى تخطيطه العام المساجد التركية ويتكون من مربعين أحدهما يشمل صحن الجامع والثانى عبارة عن إيوان القبلة وفى الضلع الغربى من المربع الثانى يوجد ضريح سيدى محمد شبل الأسود أما واجهة المسجد فهى من مدخلين رئيسيين أحدهما يؤدى إلى إيوان القبلة والثاني يؤدى إلى صحن الجامع ويتقدم الواجهة ردهة بطول الواجهة تقريباً صدرها محجوز بسور مزخرف وينتهى طرفاها بسلمين بارتفاع المسجد عن مستوى الشارع بمقدار سبعة أمتار .\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان :5/4/2016",
"◘ نبذة عن مركز ومدينة السادات :-\nصدر القرار الجمهوري رقم (123) لسنـ1978ـة بتخصيص الأرض اللازمة لإنشاء مدينة السادات ثم صدر القرار الجمهوري رقم (333) لسنـ1991ـة بشأن تحديد الحدود الإدارية بين كل من محافظتي المنوفية والبحيرة ، ثم اجتمع المجلس المحلى لمحافظة المنوفية بجلسته المنعقدة في 29/1/1992م ووافق على إنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات وهذا عملا بأحكام المادة رقم (1) من قانون الإدارة المحلية رقم 43 لسنـ1979ـة والتي قضت إن إنشاء المراكز والمدن والأحياء يكون بقرار من رئيس مجلس الوزراء بعد موافقة مجلس محلى المحافظة وقد صدر ترتيبا على ذلك قرار السيد / رئيس مجلس الوزراء رقم 1561 لسنـ1992ـة بإنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات بمحافظة المنوفية وتحديد نطاقها وقد حدد ذلك النطاق في المادة الأولى منه مدينة السادات العاصمة والوحدتين المحليتين لقريتي الخطاطبة وكفر داود\nكما تم اصدار قرار رقم (310 ) لسنة 2017 بـ إنشاء ثلاث وحدات محلية قروية جديدة بـ مركز السادات وعليه صدر قرار المحافظة رقم (6) لسنة 2017 بـ انشاء ثلاث وحدات قروية جديدة بـمركز السادات ( الخطاطبة المحطة - الأخماس - الطرانة )\n• مساحة المركز والمدينة :-\n• تبلغ مساحة المركز والمدينة 986.00كم2 وهو ما يمثل 42% من جملة مساحة المحافظة وتنقسم إلى قسمين :\n• مدينة السادات :-\n- وتبلغ مساحتها 500كم2 بطول 20كم2 وعرض 25كم2 وتقع يمين الطريق المتجه إلى الإسكندرية وتمثل الكتلة العمرانية بها 18.7% من اجمالى المساحة والباقي أرض صحراوية .\n- وتنقسم المدينة إلى عدد اثني عشر منطقة سكنية كاملة المرافق ومأهولة بالسكان فضلا عن وجود عدد عشرون منطقة أخرى لم يتم الانتهاء منها بعد الا ان هناك عدد 2 منطقة جارى العمل بهما الآن بوضع البنية التحتية وذلك لتخصيصها لمشروع (ابني بيتك) – وهما المنطقتان الثالثة والرابعة عشر .\n• المركز :-\n- وتبلغ مساحته 486.00كم2 ويضم الوحدتين المحليتين بالخطاطبة وكفر داود .\n- وتتبع الوحدة المحلية بالخطاطبة أربع قرى وهم (الخطاطبة – الاخماس – ابو نشابة – الجيار) وتضم عدد 41 عزبة وهم (الخطاطبة البلد – الخطاطبة المحطة – قومبانية الخطاطبة – عزبة بركة – عزبة سلومة – عزبة حجازى – عزبة الشيخ – عزبة مدكور – منشية الخطاطبة – ابو شوارب – عزبة مظال – عزبة المغاربة – عزبة الشماع – عزمة رزين – عزبة الاصلاح الغربية – اليافطة – عزبة حبيبة – عزبة الشراقى – عزبة زهارية – عزبة ابو بكر – ابو حبارة – زكى سالم – الهيشة – عبد الحليم – ساحل ابو نشابة – الخواجات البحرية – جزيرة ابو نشابة – سرحان – الاصلاح – ابراهيم – علوانى – منشية السلام – مبارك الجيار – راضى المنشاوى – الساحل ) .\n• الوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nقرية الخطاطبة هى القرية الام لقرى الوحدة المحلية بالخطاطبة , وتقع فى نهاية الحدود الجنوبية لمركز السادات مع الحدود الشمالية لمحافظة الجيزة وحدودها هى :\n• الحد الشمالي : قرية الأخماس\n• الحد الجنوبي : حدود محافظة الجيزة\n• الحد الشرقي : فرع رشيد\n• الحد الغربي : المنطقة الصحراوية\nوتقدر المسافة بين القرية والوحدة المحلية حوالى 3كم تقريبا وللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية بطول 25 كم حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وبعرض 15 كم يبدأ من حدود محافظة الجيزة حتى حدود الوحدة المحلية لقرية كفرداود (حدود قرية الطرانة) وهذه الاراضى عبارة عن اراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة انحاء الجمهورية\nوقد تم انشاء الوحدة المحلية لـ قرية الخطاطبة المحطة وتشمل زمام الخطاطبة المحطة وتوابعها ( عزبة البكراوي حتي الطريق الصحراوي (القاهرة / اسكندرية ) الصحراوي ، علي أن تقتصرالوحدة المحلية بالخطاطبة علي قريتي الخطاطبة البلد وأبو نشابة وتوابعهما وفقاً لزمام كل قرية\n• الوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nوتشمل زمام الأخماس وتوابعها ( عزبة نهر النيل - عزبة أبو حبارة - عزبة أبو مساعد - عزبة أبو طاجن - عزبة أبو شعيب - منطقة السابعة - عزبة الجوهري - عزبة حماد - عزبة العفيفي - عزبة الإصلاح - عزبة البياض - عزبة الشياخة - منطقة ساحل الأخماس - عزبة أبو ابراهيم- عزبة عبدالواحد قعيم )\n• الوحدة المحلية لقرية الأخماس:-\nوالأخماس غرب وتضم ( عزبة ذكي سالم - عزبة أبو بكر - عزبة الرياح - عزبة بين المصريين - عزبة أبو المكارم - تجمع أبو عيسي - عزبة قعيم - عزبة أبو زور - عزبة نجم - عزبة الحجار - عزبة أبو بكر 1- عزبة أبو بكر 2 ) وقرية السلام ( الجيار ) وتضم ( عزبة خيرت - عزبة مهدي - عزبة بريك - عزبة مبارك الجيار )\n• الوحدة المحلية لقرية الطرانة:-\nوتشمل زمام الطرانة وتوابعها ( قرية عزبة الطرانة - قرية منشأة سرور - الطرانة غرب - جاكوبس - الوكيل - نصر أبو مصطفي - تجمع العرب ) حتي حدودها مع قرية الأخماس وحتي الحزام الأخضر بـ مدينة السادات وعلي أن تقتصر الوحدة المحلية لـ قرية كفر داود على قرية كفر داود وتوابعها ( المنشأة الغربية - عزبة الخفوج - ناصف - صقر- ميخائيل - عزبة أبو شوشة - خلف - غنيم - منشأة الرحمن - منشأة النور - تجمع المقابر - الزناتي - المحجر - العدلي - كفر داود الجديدة - تجمع الجزار حتي كمين العجيزي والحزام الأخضر بالسادات )\n• الوحدة المحلية لقرية كفر داود :-\nوللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية (حدود محافظة البحيرة من الشمال والطريق الاقليمى كفر داود / السادات حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وهذه الاراضى عبارة عن أراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة أنحاء الجمهورية0\nوللقرية حدود إدارية (طبيعية) تتمثل فيما يلي :\n• الحد البحري : قرية البريجات (محافظة البحيرة)\n• الحد القبلي : قرية الطرانة\n• الحد الشرقي : فرع رشيد نهر النيل\n• الحد الغربي : الرياح الناصري\n- وتتبع الوحدة المحلية بكفر داود وتضم أربعة قرى هم (كفر داود – الطرانة – منشية سرور – السلام) .\nوتضم عدد 20 عزبة وهم (تجمع التجارة – البكري – الفتوح – مدكور – منشية سرور – ناصف – كفر داود الجديدة – الجبل والزناتى – عزب الطرانة – الوكيل – نصر ابو مصطفى – جاكوبس – العرب – جزيرة أبو داود – العادلى – صقر – ميخائيل – ابو شوشة – غنيم – خلف).\n• حدود مركز ومدينة السادات :-\n• الحد القبلي : مركز إمبابة\n• الحد البحري : مركز بدر – بحيرة\n• الحد الشرقي: مركز منوف – المنوفية\n• الحد الغربي : طريق مصر / إسكندرية الصحراوي\n• تعداد سكان مركز ومدينة السادات :-\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nجملة\n|\n|\n431.95 نسمة تقريبا\n|\n|\n431.98تقريبا\n|\n|\n863.93 نسمة تقريبا\nالمصدر:البوابة الإكترونية لمركز ومدينة السادات\nالتاريخ:3/9/2022",
"نبذة عن مركز ومدينة السادات :-\nصدر القرار الجمهوري رقم (123) لسنـ1978ـة بتخصيص الأرض اللازمة لإنشاء مدينة السادات ثم صدر القرار الجمهوري رقم (333) لسنـ1991ـة بشأن تحديد الحدود الإدارية بين كل من محافظتي المنوفية والبحيرة ، ثم اجتمع المجلس المحلى لمحافظة المنوفية بجلسته المنعقدة في 29/1/1992م ووافق على إنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات وهذا عملا بأحكام المادة رقم (1) من قانون الإدارة المحلية رقم 43 لسنـ1979ـة والتي قضت إن إنشاء المراكز والمدن والأحياء يكون بقرار من رئيس مجلس الوزراء بعد موافقة مجلس محلى المحافظة وقد صدر ترتيبا على ذلك قرار السيد / رئيس مجلس الوزراء رقم 1561 لسنـ1992ـة بإنشاء الوحدة المحلية لمركز ومدينة السادات بمحافظة المنوفية وتحديد نطاقها وقد حدد ذلك النطاق في المادة الأولى منه مدينة السادات العاصمة والوحدتين المحليتين لقريتي الخطاطبة وكفر داود .\nمساحة المركز والمدينة :-\n· تبلغ مساحة المركز والمدينة 986.00كم2 وهو ما يمثل 42% من جملة مساحة المحافظة وتنقسم إلى قسمين :\n· مدينة السادات :-\n- وتبلغ مساحتها 500كم2 بطول 20كم2 وعرض 25كم2 وتقع يمين الطريق المتجه إلى الإسكندرية وتمثل الكتلة العمرانية بها 18.7% من اجمالى المساحة والباقي أرض صحراوية .\n- وتنقسم المدينة إلى عدد اثني عشر منطقة سكنية كاملة المرافق ومأهولة بالسكان فضلا عن وجود عدد عشرون منطقة أخرى لم يتم الانتهاء منها بعد الا ان هناك عدد 2 منطقة جارى العمل بهما الآن بوضع البنية التحتية وذلك لتخصيصها لمشروع (ابني بيتك) – وهما المنطقتان الثالثة والرابعة عشر .\n· المركز :-\n- وتبلغ مساحته 486.00كم2 ويضم الوحدتين المحليتين بالخطاطبة وكفر داود .\n- وتتبع الوحدة المحلية بالخطاطبة أربع قرى وهم (الخطاطبة – الاخماس – ابو نشابة – الجيار) وتضم عدد 41 عزبة وهم (الخطاطبة البلد – الخطاطبة المحطة – قومبانية الخطاطبة – عزبة بركة – عزبة سلومة – عزبة حجازى – عزبة الشيخ – عزبة مدكور – منشية الخطاطبة – ابو شوارب – عزبة مظال – عزبة المغاربة – عزبة الشماع – عزمة رزين – عزبة الاصلاح الغربية – اليافطة – عزبة حبيبة – عزبة الشراقى – عزبة زهارية – عزبة ابو بكر – ابو حبارة – زكى سالم – الهيشة – عبد الحليم – ساحل ابو نشابة – الخواجات البحرية – جزيرة ابو نشابة – سرحان – الاصلاح – ابراهيم – علوانى – منشية السلام – مبارك الجيار – راضى المنشاوى – الساحل ) .\nالوحدة المحلية لقرية الخطاطبة :-\nقرية الخطاطبة هى القرية الام لقرى الوحدة المحلية بالخطاطبة , وتقع فى نهاية الحدود الجنوبية لمركز السادات مع الحدود الشمالية لمحافظة الجيزة وحدودها هى :\n-\nالحد الشمالي : قرية الأخماس\n-\nالحد الجنوبي : حدود محافظة الجيزة\n-\n-\nالحد الغربي : المنطقة الصحراوية\nوتقدر المسافة بين القرية والوحدة المحلية حوالى 3كم تقريبا وللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية بطول 25 كم حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وبعرض 15 كم يبدأ من حدود محافظة الجيزة حتى حدود الوحدة المحلية لقرية كفرداود (حدود قرية الطرانة) وهذه الاراضى عبارة عن اراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة انحاء الجمهورية .\n****************************************\nالوحدة المحلية لقرية كفر داود :-\nوللقرية امتداد صحراوي يبدأ من خارج حدود الزمام للقرية (حدود محافظة البحيرة من الشمال والطريق الاقليمى كفر داود / السادات حتى طريق مصر إسكندرية الصحراوي وهذه الاراضى عبارة عن أراضى صحراوية يتم استصلاحها وزراعتها بمعرفة المستثمرين من كافة أنحاء الجمهورية0\nوللقرية حدود إدارية (طبيعية) تتمثل فيما يلي :\n· الحد البحري : قرية البريجات (محافظة البحيرة)\n· الحد القبلي : قرية الطرانة\n· الحد الشرقي : فرع رشيد نهر النيل\n· الحد الغربي : الرياح الناصري\n- وتتبع الوحدة المحلية بكفر داود وتضم أربعة قرى هم (كفر داود – الطرانة – منشية سرور – السلام) .\nوتضم عدد 20 عزبة وهم (تجمع التجارة – البكري – الفتوح – مدكور – منشية سرور – ناصف – كفر داود الجديدة – الجبل والزناتى – عزب الطرانة – الوكيل – نصر ابو مصطفى – جاكوبس – العرب – جزيرة أبو داود – العادلى – صقر – ميخائيل – ابو شوشة – غنيم – خلف).\nحدود مركز ومدينة السادات :-\n· الحد القبلي : مركز إمبابة\n· الحد البحري : مركز بدر – بحيرة\n· الحد الشرقي: مركز منوف – المنوفية\n· الحد الغربي : طريق مصر / إسكندرية الصحراوي\nتعدد سكان مركز ومدينة السادات :-\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nجملة\n|\n|\n41214نسمة تقريبا\n|\n|\n101076نسمة تقريبا\n|\n|\n142290نسمة تقريبا",
"مساحة مركز منوف (192.75) كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة بالمركز (52373) فدان ويبلغ عدد سكان مركز منــــــوف التقديرى فى 1/1/2019(579979) نسمة\nمساحة مدينة منوف(18.76) كم2 والمساحة المنزرعة بالمدينة (2984) فدان وعدد سكانها(112.423) نسمة بينما عدد سكان قرى المركز (462739) نسمة\nالحدود الادارية لمركز منوف هى: لمعرفة المزيد حول المركز والمدينة\nالحد الشمالى :مركزى شبين الكوم والشهداء\nالحد الجنوبى : مركز اشمون\nالحد الشرقى : مركز الباجور ومدينة سرس الليان\nالحد الغربى : مركز السادات ومحافظة البحيرة\nالمساحة الكلية ( بالفدان )\n|\n|\nإجمالى المساحة الكلية\n|\n|\n47467 فدان\n|\n|\nنسبة المساحة الكلية لاجمالي المحافظة\n|\n|\n7.93%\nتوزيع المساحة\nالسكان تقديرى في 1/1/2019\n|\n|\nالبيـــــــــــان\nإجمالى عدد السكان التقديري (ألف نسمة)\nنسبة الإناث (%)\nمعدل المواليد (مولود(ألف نسمة)\nمعدل الوفيات (متوفى(ألف نسمة)\nنسبة الزيادة الطبيعية (%)\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nإجمالى\n|\n|\n115803\n|\n|\n447546\n|\n|\n563349\n|\n|\n26%\n|\n|\n74%\n|\n|\n100%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\n6.%\n|\n|\n4.%\n|\n|\n1%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\nالكثافة السكانية بالنسبة للمساحة الكلية\n|\n|\n4980نسمة (كم2)\nتحليل البيانات : يلاحظ ارتفاع نسبة معدلات المواليد والوفيات والزيادة الطبيعية فى الحضر عن الريف وذلك لاستخدام الريفيين للمستشفيات الموجودة بالمدينة وبالتالى يتم تسجيلهم بسجلات المدينة وليس بسجلات قراهم وبالتالى فان هذه النسبة ليست النسبة الحقيقية لمعدل المواليد والوفيات حضر وريف منوف\nتعداد السكان التقديري لعام 2021\n|\n|\nم\n|\n|\nالوحـــــدة\n|\n|\nذكـــور\n|\n|\nإنـــاث\n|\n|\nالإجمـــالي\n|\n|\n1\n|\n|\nمدينة منوف\n|\n|\n61800\n|\n|\n59435\n|\n|\n121235\n|\n|\n|\n|\nالوحدة المحلية ســـدود\n|\n|\n2\n|\n|\n1\n|\n|\nسـدود\n|\n|\n14030\n|\n|\n13199\n|\n|\n27229\n|\n|\n2\n|\n|\nكفر السنابسه\n|\n|\n8312\n|\n|\n7518\n|\n|\n15826\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بسدود\n|\n|\n22342\n|\n|\n20717\n|\n|\n43055\n|\n|\n3\n|\n|\nالوحدة المحلية بطمـلاى\n|\n|\n1\n|\n|\nطمـلاي\n|\n|\n12259\n|\n|\n11116\n|\n|\n23375\n|\n|\n2\n|\n|\nشبشير طملاى\n|\n|\n4082\n|\n|\n3722\n|\n|\n7804\n|\n|\n3\n|\n|\nدبركي\n|\n|\n12016\n|\n|\n11013\n|\n|\n23023\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بطملاي\n|\n|\n28357\n|\n|\n25851\n|\n|\n54202\n|\n|\n4\n|\n|\nالوحدة بزاوية رزين\n|\n|\n1\n|\n|\nزاوية رزين\n|\n|\n15810\n|\n|\n14569\n|\n|\n30423\n|\n|\n2\n|\n|\nدمليج\n|\n|\n7864\n|\n|\n7452\n|\n|\n15314\n|\n|\n3\n|\n|\nبهواش\n|\n|\n7743\n|\n|\n6991\n|\n|\n14726\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بزاوية رزين\n|\n|\n31417\n|\n|\n29012\n|\n|\n60463\n|\n|\n5\n|\n|\nالوحدة المحلية بمنشأة سلطان\n|\n|\n1\n|\n|\nمنشأة سلطان\n|\n|\n16284\n|\n|\n15134\n|\n|\n31418\n|\n|\n2\n|\n|\nتتـا\n|\n|\n10702\n|\n|\n9883\n|\n|\n20585\n|\n|\n3\n|\n|\nغمرين\n|\n|\n13537\n|\n|\n12385\n|\n|\n25916\n|\n|\n4\n|\n|\nسنجرج\n|\n|\n9112\n|\n|\n8708\n|\n|\n17818\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بمنشأة سلطان\n|\n|\n49635\n|\n|\n46110\n|\n|\n95737\n|\n|\n6\n|\n|\nالوحدة المحلية ببرهيم\n|\n|\n1\n|\n|\nبرهيم\n|\n|\n11059\n|\n|\n10389\n|\n|\n21448\n|\n|\n2\n|\n|\nمنشأة غمرين\n|\n|\n2294\n|\n|\n2017\n|\n|\n4311\n|\n|\n3\n|\n|\nبلمشط\n|\n|\n7742\n|\n|\n7017\n|\n|\n14759\n|\n|\n4\n|\n|\nكفر بلمشط\n|\n|\n4649\n|\n|\n4194\n|\n|\n8843\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية ببرهيم\n|\n|\n25744\n|\n|\n23617\n|\n|\n49361\n|\n|\n7\n|\n|\nالوحدة المحلية بفيشا الكبرى\n|\n|\n1\n|\n|\nفيشا الكبرى\n|\n|\n11953\n|\n|\n11133\n|\n|\n23085\n|\n|\n2\n|\n|\nسروهيت\n|\n|\n5791\n|\n|\n5382\n|\n|\n11173\n|\n|\n3\n|\n|\nكفر فيشا\n|\n|\n11071\n|\n|\n10191\n|\n|\n21262\n|\n|\n4\n|\n|\nهيت\n|\n|\n5151\n|\n|\n4785\n|\n|\n9934\n|\n|\n5\n|\n|\nكمشوش\n|\n|\n4697\n|\n|\n4203\n|\n|\n8901\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بفيشا الكبرى\n|\n|\n38663\n|\n|\n35694\n|\n|\n74355\n|\n|\n8\n|\n|\nالوحدة المحلية بالحامـول\n|\n|\n1\n|\n|\nالحامول\n|\n|\n9624\n|\n|\n8869\n|\n|\n18493\n|\n|\n2\n|\n|\nشبرا بلولة\n|\n|\n5097\n|\n|\n4832\n|\n|\n9946\n|\n|\n3\n|\n|\nكفر شبرا بلولة\n|\n|\n3112\n|\n|\n3129\n|\n|\n6237\n|\n|\n4\n|\n|\nكفر رماح\n|\n|\n1801\n|\n|\n1392\n|\n|\n3191\n|\n|\n5\n|\n|\nالكوم الأحمر\n|\n|\n1287\n|\n|\n1178\n|\n|\n2464\n|\n|\n6\n|\n|\nميت ربيعة\n|\n|\n2073\n|\n|\n2026\n|\n|\n4087\n|\n|\n7\n|\n|\nالعامرة\n|\n|\n3141\n|\n|\n3054\n|\n|\n6189\n|\n|\n8\n|\n|\nكفر العامرة\n|\n|\n1865\n|\n|\n1874\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بالحامول\n|\n|\n28000\n|\n|\n26354\n|\n|\n54345\n|\n|\n9\n|\n|\nالوحدة المحلية جــزى\n|\n|\n1\n|\n|\nجـزى\n|\n|\n12607\n|\n|\n11675\n|\n|\n24282\n|\n|\n2\n|\n|\nصنصفط\n|\n|\n10000\n|\n|\n9174\n|\n|\n19174\n|\n|\nإجمالي الوحدة المحلية بجـزي\n|\n|\n22607\n|\n|\n20849\n|\n|\n43456\n|\n|\nاجمالي الوحدات المحلية\n|\n|\n246765\n|\n|\n228204\n|\n|\n474974\n|\n|\nاجمالي المركز والمدينة\n|\n|\n308565\n|\n|\n287639\n|\n|\n596209\nيعد النشاط الزراعي هو النشاط الغالب لمعظم السكان وهذا لايتعارض مع أهمية مدينة منوف كمركز هاماً للنشاط الحرفي والتجاري ولقد زادت أهمية مدينة منوف الاقتصادية بعد كوبري طملاي العلوي بفرع رشيد و الذي يربط محافظة المنوفية / البحيرة / القليوبية / الجيزة .\nأهم المحاصيل والخضراوات :-\nالقمح – الذرة – البطاطس – الفاصوليا – البرسيم .\nأهم الصناعات :-\nحلج الأقطان – صناعة الحلوى – صناعة البلاط – صناعة الطوب – الأساس – صناعة الحصر – منتجات\nالألبان – صناعة المناخل .\nأهم الحرف :-\nالنـجارة الحدادة اللحام إصلاح السيارات\nدهان السيارات الخراطة السباكة صناعة الدخان والسجاير .\nأهم الخدمات بالمدينة :-\n|\n|\nوحدة جوازات السفر\n|\n|\nوحدة المرور\n|\n|\nوحدة المعاشات\n|\n|\nوحدة تأمينات السيارات\n|\n|\nمركز الشرطة\n|\n|\nالسجل المدني\n|\n|\nمركز معلومات شبكات المرافق\n|\n|\nمركز معلومات الأحوال المدنية\n|\n|\nوحدة تصاريح العمل\nمصدر البيان :إدارة البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان : 7/9/2022",
"مساحة مركز منوف (192.75) كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة بالمركز (52373) فدان ويبلغ عدد سكان مركز منــــــوف التقديرى فى 1/1/2017(540018) نسمة\nمساحة مدينة منوف(18.76) كم2 والمساحة المنزرعة بالمدينة (2984) فدان وعدد سكانها(123233) نسمة بينما عدد سكان قرى المركز (416785) نسمة\nالحدود الادارية لمركز منوف هى: لمعرفة المزيد حول المركز والمدينة\nالحد الشمالى :مركزى شبين الكوم والشهداء\nالحد الجنوبى : مركز اشمون\nالحد الشرقى : مركز الباجور ومدينة سرس الليان\nالحد الغربى : مركز السادات ومحافظة البحيرة\nالمساحة الكلية ( بالفدان )\n|\n|\nإجمالى المساحة الكلية\n|\n|\n47467 فدان\n|\n|\nنسبة المساحة الكلية لاجمالي المحافظة\n|\n|\n7.93%\nتوزيع المساحة\nالسكان تقديرى في 1/1/2017\n|\n|\nالبيـــــــــــان\nإجمالى عدد السكان التقديري (ألف نسمة)\nنسبة الإناث (%)\nمعدل المواليد (مولود(ألف نسمة)\nمعدل الوفيات (متوفى(ألف نسمة)\nنسبة الزيادة الطبيعية (%)\n|\n|\nحضر\n|\n|\nريف\n|\n|\nإجمالى\n|\n|\n116105\n|\n|\n399489\n|\n|\n515594\n|\n|\n49%\n|\n|\n51%\n|\n|\n100%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\n6.%\n|\n|\n4.%\n|\n|\n1%\n|\n|\n3%\n|\n|\n2%\n|\n|\n3%\n|\n|\nالكثافة السكانية بالنسبة للمساحة الكلية\n|\n|\n4980نسمة (كم2)\nتحليل البيانات : يلاحظ ارتفاع نسبة معدلات المواليد والوفيات والزيادة الطبيعية فى الحضر عن الريف وذلك لاستخدام الريفيين للمستشفيات الموجودة بالمدينة وبالتالى يتم تسجيلهم بسجلات المدينة وليس بسجلات قراهم وبالتالى فان هذه النسبة ليست النسبة الحقيقية لمعدل المواليد والوفيات حضر وريف منوف\nتعداد السكان التقديري في1/1/2017\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nإجمالي\n|\n|\nمدينة منوف\n|\n|\n62338\n|\n|\n60895\n|\n|\n123233\n|\n|\nالوحدة المحلية بسدود\nسدود\nكفر السنابسة\n|\n|\n13653\n7806\n|\n|\n12581\n7077\n|\n|\n26234\n14883\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n21459\n|\n|\n19658\n|\n|\n41117\n|\n|\nالوحدة المحلية بطملاى\nطملاي\nشبشير طملاى\nدبركي\n|\n|\n11245\n4703\n11519\n|\n|\n10630\n4406\n10962\n|\n|\n21875\n9109\n22481\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n27467\n|\n|\n25998\n|\n|\n53465\n|\n|\nالوحدة المحلية بزاوية رزين\nزاوية رزين\nصنصفط\nدمليج\nبهواش\n|\n|\n13812\n7428\n6831\n6434\n|\n|\n12923\n7701\n6428\n6177\n|\n|\n26735\n16129\n13259\n12611\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n35505\n|\n|\n33229\n|\n|\n68734\n|\n|\nالوحدة المحلية بمنشأة سلطان\nمنشأة سلطان\nتتا\nغمرين\nسنجرج\n|\n|\n13306\n8783\n10878\n7623\n|\n|\n12549\n8282\n10112\n7178\n|\n|\n25855\n17065\n20990\n14801\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n40590\n|\n|\n38121\n|\n|\n78711\n|\n|\nالوحدة المحلية ببرهيم\nبرهيم\nمنشأة غمرين\nبلمشط\nجزي\nكفر بلمشط\n|\n|\n9150\n1708\n5952\n11373\n3983\n|\n|\n8749\n1575\n5597\n10478\n3472\n|\n|\n17899\n3283\n11549\n21851\n7455\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n32166\n|\n|\n29871\n|\n|\n62037\n|\n|\nالوحدة المحلية بفيشا الكبرى\nفيشا الكبرى\nسروهيت\nكفر فيشا\nهيت\nكمشوش\n|\n|\n11435\n4686\n9224\n4446\n4742\n|\n|\n10674\n4441\n8530\n4151\n4363\n|\n|\n22109\n9127\n17754\n8597\n9105\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n34533\n|\n|\n32159\n|\n|\n66692\n|\n|\nالوحدة المحلية بالحامول\nالحامول\nشبرا بلولة\nكفر شبرا بلولة\nكفر رماح\nالكوم الأحمر\nميت ربيعة\nالعامرة\nكفر العامرة\n|\n|\n7402\n4970\n2753\n1575\n1187\n1605\n2901\n1434\n|\n|\n6782\n4638\n2676\n1396\n1111\n1527\n2735\n1337\n|\n|\n14184\n9608\n5429\n2971\n2298\n3132\n5636\n2771\n|\n|\nإجمالي الوحدة\n|\n|\n23827\n|\n|\n22202\n|\n|\n46029\n|\n|\nإجمالي المركز\n|\n|\n277885\n|\n|\n262133\n|\n|\n540018\nالنشاط السكاني بالمدينة\nيعد النشاط الزراعي هو النشاط الغالب لمعظم السكان وهذا لا يتعارض مع أهمية مدينة منوف كمركز\nهاماً للنشاط الحرفي والتجاري ولقد زادت أهمية مدينة منوف الاقتصادية بعد كوبري طملاي العلوي بفرع\nرشيد و الذي يربط محافظة المنوفية / البحيرة / القليوبية / الجيزة .\nأهم المحاصيل والخضروات :-\nالقمح – الذرة – البطاطس – الفاصوليا – البرسيم .\nأهم الصناعات :-\nحلج الأقطان – صناعة الحلوى – صناعة البلاط – صناعة الطوب – الأساس – صناعة الحصر – منتجات\nالألبان – صناعة المناخل .\nأهم الحرف :-\nالنـجارة الحدادة اللحام إصلاح السيارات\nدهان السيارات الخراطة السباكة صناعة الدخان والسجاير .\nأهم الخدمات بالمدينة :-\n|\n|\nوحدة جوازات السفر\n|\n|\nوحدة المرور\n|\n|\nوحدة المعاشات\n|\n|\nوحدة تأمينات السيارات\n|\n|\nمركز الشرطة\n|\n|\nالسجل المدني\n|\n|\nمركز معلومات شبكات المرافق\n|\n|\nمركز معلومات الأحوال المدنية\n|\n|\nوحدة تصاريح العمل\nمصدر البيان :إدارة البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان : 6/11/2017",
"وكانت تحاط بأسوار قديمة لحمايتها ... وقد اختلف المؤرخون في معنى كلمة أشمون فمن قائل تعنى أشمون أرض القمر ومن قائل تعنى أرض الإله الخفي الأعظم ( ارض الله ) .\nالموقع:-\nتقع أشمون أقصى جنوب محافظة المنوفية عند التقاء فرعى نهر النيل دمياط ورشيد اى أنها تقع في أقصى جنوب دلتا مصر .\nالحدود :-\nيحد أشمون من الشمال مركز الباجور ومركز منوف ومن الجنوب مدينة القناطر الخيرية بمحافظة الدقهلية ومن الشرق فرع دمياط ومحافظة القليوبية ومن الغرب فرع رشيد ومحافظة الجيزة .\nالتقسيم الادارى :-\nينقسم مركز أشمون إلى عدد 14 وحدة محلية قروية إضافية إلى المدينة وهذه الوحدات المحلية هي :\n1- الوحدة المحلية بشنشور 2- الوحدة المحلية بسمادون\n3- الوحدة المحلية برملة الأنجب 4- الوحدة المحلية بجريس\n5- الوحدة المحلية بطهواى 6- الوحدة المحلية بشما\n7- الوحدة المحلية بسبك الأحد 8- الوحدة المحلية بسنتريس\n9- الوحدة المحلية بقورص 10- الوحدة المحلية بشطانوف\n11- الوحدة المحلية بالبرانية 12- الوحدة المحلية بطليا\n13- الوحدة المحلية بدروة 14- الوحدة المحلية بساقية ابو شعرة\n- يضم مركز أشمون عدد 54قرية و190كفر وعزبة .\nاشهر المعالم :-\nتتميز أشمون بمعالمها القديمة والتي تجذب إليها الزوار من المحافظات الأخرى ومن أشهرها :-\n1- مسجد العمرى :- وهو من الآثار السياحية بالمدينة وتم بناؤها في العصر الايوبى .\n2- منطقة التل الاغريقى :- بقرية الفرعونية وترجع للعهد الروماني واليوناني .\n3- كنيسة سبك الأحد :- وهى كنيسة أثرية قديمة تم تجديدها اخيرا\" .\nأشهر دور العبادة :-\nتضم مدينة أشمون عدد84 مسجدا\" حكوميا\" إضافة إلى عشرات المساجد الأهلية كما تضم عددا\" من الكنائس للطوائف المختلفة\nومن أشهر المساجد :-\n1- المسجد العمرى .\n2- مسجد أبو طرطور\n3- مسجد سعد البرعى\nومن أشهر الكنائس :-\n1- كنيسة الأنبا تكلا بشارع صلاح الدين .\n4- كنيسة الشهيد مارى جرجس بسمادون .\nالمؤسسات التعليمية بأشمون\nيوجد باشمون عدد 13 مدرسة ابتدائية وعدد 5 مدرسة اعدادية وعدد 2 مدرسة ثانوى عام وعدد 3 مدرسة تعليم تجارى وعدد 1 مدرسة تعليم زراعى وعدد 1 تعليم صناعى ..\nوكذا يوجد كلية التربية النوعية باشمون والتى تتبع جامعة المنوفية .\nالمؤسسات الصحية باشمون :\nيوجد عدد من المؤسسات التى تقدم الخمة الصحية لاهالى أشمون وهى :-\n- مستشفى أشمون العام .\n- مستشفى جراحات اليوم الواحد .\n- مستشفى الصدر بأشمون .\n- مستشفى الحميات بأشمون .\nاضافة الى عدد من المؤسسات الاخرى مثل مركز رعاية الطفل والصحة المدرسية ومكتب الصحة والمركز الصحى وعيادة التامين الصحى الشاملة .\nالصرف الصحى بأشمون :-\nيوجد بمدينة اشمون محطة معالجة رئيسية بالمدينة على مساحة 10 افدنة ويرتبط بها عدد 3 محطة معالجة لخدمة اطراف المدينة .\nالاتصالات بأشمون :-\nيوجد عدد 1 سنترال متكامل لخدمة ابناء المدينة واضافة الى عدد 3 مكتب بريد بالمدينة .\nعدد السكان :-\nيبلغ عدد سكان المدينة طبقا لتقديرات عام 2016 عدد 102218 اضافة الى عدد 987422 يسكنون قرى المركز .\nأهم الصناعات :-\n1- صناعة السجاد الحرير بساقية ابو شعرة .\n2- صناعة الصدف بساقية المنقدى .\n3- صناعة الفخار بجريس .\n4- صناعة الحلوى بكفر قورص .\n5- صناعة تجفيف البصل بكفر ابو محمود .\nكما تشتهر ايضا بزراعة مشاتل الزينة والنباتات النادرة الصالحة للتصدير .. كما تشتهر ايضا بزراعة الخضروات والفاكهة من اجود الانواع والتى يصدر جزء كبير منها للخارج .\nالمصدر : مركز المعلومات\nالتاريخ : 25/6/2017",
"وكانت تحاط بأسوار قديمة لحمايتها ... وقد اختلف المؤرخون في معنى كلمة أشمون فمن قائل تعنى أشمون أرض القمر ومن قائل تعنى أرض الإله الخفي الأعظم ( ارض الله ) .\nالموقع:-\nتقع أشمون أقصى جنوب محافظة المنوفية عند التقاء فرعى نهر النيل دمياط ورشيد اى أنها تقع في أقصى جنوب دلتا مصر .\nالحدود :-\nيحد أشمون من الشمال مركز الباجور ومركز منوف ومن الجنوب مدينة القناطر الخيرية بمحافظة الدقهلية ومن الشرق فرع دمياط ومحافظة القليوبية ومن الغرب فرع رشيد ومحافظة الجيزة .\nالتقسيم الادارى :-\nينقسم مركز أشمون إلى عدد 14 وحدة محلية قروية إضافية إلى المدينة وهذه الوحدات المحلية هي :\n1- الوحدة المحلية بشنشور 2- الوحدة المحلية بسمادون\n3- الوحدة المحلية برملة الأنجب 4- الوحدة المحلية بجريس\n5- الوحدة المحلية بطهواى 6- الوحدة المحلية بشما\n7- الوحدة المحلية بسبك الأحد 8- الوحدة المحلية بسنتريس\n9- الوحدة المحلية بقورص 10- الوحدة المحلية بشطانوف\n11- الوحدة المحلية بالبرانية 12- الوحدة المحلية بطليا\n13- الوحدة المحلية بدروة 14- الوحدة المحلية بساقية ابو شعرة\n- يضم مركز أشمون عدد 54قرية و190كفر وعزبة .\nاشهر المعالم :-\nتتميز أشمون بمعالمها القديمة والتي تجذب إليها الزوار من المحافظات الأخرى ومن أشهرها :-\n1- مسجد العمرى :- وهو من الآثار السياحية بالمدينة وتم بناؤها في العصر الايوبى .\n2- منطقة التل الاغريقى :- بقرية الفرعونية وترجع للعهد الروماني واليوناني .\n3- كنيسة سبك الأحد :- وهى كنيسة أثرية قديمة تم تجديدها اخيرا\" .\nأشهر دور العبادة :-\nتضم مدينة أشمون عدد84 مسجدا\" حكوميا\" إضافة إلى عشرات المساجد الأهلية كما تضم عددا\" من الكنائس للطوائف المختلفة\nومن أشهر المساجد :-\n1- المسجد العمرى .\n2- مسجد أبو طرطور\n3- مسجد سعد البرعى\nومن أشهر الكنائس :-\n1- كنيسة الأنبا تكلا بشارع صلاح الدين .\n4- كنيسة الشهيد مارى جرجس بسمادون .\nالمؤسسات التعليمية بأشمون\nيوجد باشمون عدد 13 مدرسة ابتدائية وعدد 5 مدرسة اعدادية وعدد 2 مدرسة ثانوى عام وعدد 3 مدرسة تعليم تجارى وعدد 1 مدرسة تعليم زراعى وعدد 1 تعليم صناعى ..\nوكذا يوجد كلية التربية النوعية باشمون والتى تتبع جامعة المنوفية .\nالمؤسسات الصحية باشمون :\nيوجد عدد من المؤسسات التى تقدم الخمة الصحية لاهالى أشمون وهى :-\n- مستشفى أشمون العام .\n- مستشفى جراحات اليوم الواحد .\n- مستشفى الصدر بأشمون .\n- مستشفى الحميات بأشمون .\nاضافة الى عدد من المؤسسات الاخرى مثل مركز رعاية الطفل والصحة المدرسية ومكتب الصحة والمركز الصحى وعيادة التامين الصحى الشاملة .\nالصرف الصحى بأشمون :-\nيوجد بمدينة اشمون محطة معالجة رئيسية بالمدينة على مساحة 10 افدنة ويرتبط بها عدد 3 محطة معالجة لخدمة اطراف المدينة .\nالاتصالات بأشمون :-\nيوجد عدد 1 سنترال متكامل لخدمة ابناء المدينة واضافة الى عدد 3 مكتب بريد بالمدينة .\nعدد السكان :-\nيبلغ عدد سكان المدينة طبقا لتقديرات عام 2016 عدد 102218 اضافة الى عدد 987422 يسكنون قرى المركز .\nأهم الصناعات :-\n1- صناعة السجاد الحرير بساقية ابو شعرة .\n2- صناعة الصدف بساقية المنقدى .\n3- صناعة الفخار بجريس .\n4- صناعة الحلوى بكفر قورص .\n5- صناعة تجفيف البصل بكفر ابو محمود .\nكما تشتهر ايضا بزراعة مشاتل الزينة والنباتات النادرة الصالحة للتصدير .. كما تشتهر ايضا بزراعة الخضروات والفاكهة من اجود الانواع والتى يصدر جزء كبير منها للخارج .\nالمصدر : مركز المعلومات\nالتاريخ : 25/6/2017",
"سميت الباجور بهذا الاسم نسبة إلى التسمية التاريخية بيجور وقد ذكرت في كتاب القاموس لأبن مماتي وفى كتاب تحفة الإرشاد بأنها من كفور قرية سبك الضحاك وكذا في كتاب تاريخ العروس ذكرت باسم بيجور وفى عام 1228 هجرية وردت كما يعرفها الآهالى بأسم الباجور كما يوجد في مركز الباجور وبالتحديد في قرية سبك الضحاك توجد منطقه الكنز بجوار مسجد سيدي موسى حيث تعتبر أحد المناطق الأثرية بالمركز وقد أورد على باشا مبارك في خططه أن قرية سبك الضحاك التابعة لمركز الباجور كانت تقع على تل مرتفع نحو عشرة أمتار فوق سطح الأرض ألا أن الفلاحين استولوا عليها وبالحفر وجدو أربعه أعمدة من الرخام موجودة حاليا بالمسجد البحري بالقرية وذكر أيضا أنها من أثار الرومان.\nتضم الوحدة المحلية لمركز الباجور عدد 48 قرية ممثله في 12 وحدة محليه .\nيبلغ سكان المركز حوالي ( 335159) نسمه .\nمساحه مركز الباجور 164102 كم مربع وتبلغ المساحة المنزرعة 33453 فدان .\nعدد سكان المدينة هو 47056 نسمه من الذكور والإناث .\nعدد سكان القرى هو288103نسمه من الذكور والإناث.\nالحدود الأداريه لمركز الباجور :-\nالحد الشمالي / مركز شبين الكوم / شنوان\nالحد الجنوبي / مركزأشمون\nالحد الشرقي / محافظه القليوبية\nالحد الغربي / مركز منوف\nالتقسيم الإداري\nمراكز/1\nمدن/1\nوحدات قروية/12\nقرى/48\nكفور ونجوع/94\nمصدر البيان / مركز المعلومات\nتاريخ البيان/3/4/2016",
"** نبذة عن مركز و مدينة قويسنا **\nقويسنا مدينة قديمة سميت قديما ( قوسينا) و ذكرت في معجم البلدان على أنها قرية مصرية تنسب إليها جزيرة قويسنا و هي قرية من قرى مصر بين القاهرة و الإسكندرية و لكنها ذكرت في قوانين ابن مماثى و في تحفة الإرشاد محرفة باسم قويسنا . و في سنة 1228 هــ ذكرت بهذا الاسم و صار اسمها الحالي .\nو فى سنة 1896 م أنشئ بها مركز قويسنا . و نظرا لبعد قويسنا عن المحطة و قرب منشأة صبري من السكة الحديد نقل المركز إليها من تاريخ اول يناير سنة 1897 م على أن يسمى بمركز قويسنا . و منشأة صبري بلدة جديدة نقلت إليها المصالح الأميرية و ديوان المركز لمجاورتها لمحطة السكة الحديد و أنشئ بدلا منها عزبة مجاورة سميت منشأة صبري نسبة إلى محمود صبري باشا مدير المنوفية في ذلك الوقت 0 لكي يطلق على القرية القديمة اسم مركز قويسنا 0 و لوجود مبنى المركز بها و اتساع العمران فيها صدر قرار سنة 1900 بجعلها ناحية إدارية قائمة بذاتها و على هذا فصلت بزمام خاص من ناحية قويسنا عند فك زمام المنوفية سنة 1904 و أصبحت قاعدة لمركز قويسنا و ناحية مستقلة بذاتها من الوجهتين الإدارية و المالية\n**الموقع الجغرافي**\n· يحد مركز قويسنا من جهة الشمال مركز بركة السبع و محافظة الغربية و من جهة الجنوب محافظة القليوبية و من جهة الغرب مركز شبين الكوم0\n**المساحة **\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز قويسنا (49009 ) فدان\n** التقسيم الإداري**\n· يقسم مركز قويسنا إلى مدينة واحدة و (7) وحدات محلية قروية تشمل على 7 قرى رئيسية و عدد (40) قرية تابعة و (109) كفور و نجوع و عزب و بيان المدينة و القرى الرئيسية كالآتي :\n1- مدينة قويسنا 2- قرية ابنهس 3- قرية بجيرم\n4- قرية شبرا بخوم 5- قرية ميت بره 6- قرية عرب الرمل\n7 - قرية أم خنان 8- قرية طه شبرا\n( الحدود الجغرافية و السكان لمركز و مدينة قويسنا )\n1- الموقع الجغرافي\nحدود المركز مع المراكز الأخرى:\n· من جهة الشمال: مركز بركة السبع ( بمحافظة المنوفية) و محافظة الغربية\n· و من جهة الجنوب : محافظة القليوبية و مركز الباجور ( بمحافظة المنوفية)\n· و من جهة الشرق : محافظة القليوبية\n· و من جهة الغرب : مركز شبين الكوم ( بمحافظة المنوفية)\n2- المساحة الكلية( المأهولة و المنزرعة)\nتبلغ المساحة الكلية للمركز (49009 فدان) حوالي 205.8 كم2 و تشكل 8.09% من إجمالي مساحة محافظة المنوفية لتحتل المركز الثالث على مستوى المحافظة بعد مدينة السادات 39.62% و مركز أشمون 12.06 % من حيث المساحة النسبية للمحافظة0\n- المساحة الزراعية حوالي 40928 فدان بما يشكل 83.5% من إجمالي مساحة المركز\n- المساحة المأهولة 8081 فدان بما يشكل 16.49 % من إجمالي مساحة المركز\n|\n|\nتعداد سكان 2017 حسب النوع من تعداد سكان 2006 الفعلى بنسبة زيادة 2%\n|\n|\nمدينة أو القرية\n|\n|\nقرية تابعة\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالإجمالى\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nقويسنا\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\n11244\n|\n|\n10413\n|\n|\n21657\n|\n|\nكفر أبنهس\n|\n|\n5689\n|\n|\n5265\n|\n|\n10954\n|\n|\nكفر أبو الحسن\n|\n|\n3587\n|\n|\n3406\n|\n|\n6993\n|\n|\nكفر المنشى\n|\n|\n2666\n|\n|\n2449\n|\n|\n5115\n|\n|\nكفر طة شبرا\n|\n|\n2122\n|\n|\n1953\n|\n|\n4075\n|\n|\nالرمالى\n|\n|\n7342\n|\n|\n7099\n|\n|\n14441\n|\n|\nمصطاى\n|\n|\n8834\n|\n|\n8293\n|\n|\n17127\n|\n|\nإجمالى أبنهس\n|\n|\n41484\n|\n|\n38878\n|\n|\n80362\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\n4580\n|\n|\n4401\n|\n|\n8981\n|\n|\nقويسنا البلد\n|\n|\n10244\n|\n|\n9237\n|\n|\n19481\n|\n|\nشرانيس\n|\n|\n4150\n|\n|\n3761\n|\n|\n7911\n|\n|\nبنى غريان\n|\n|\n2988\n|\n|\n2856\n|\n|\n5844\n|\n|\nكفر بنى غريان\n|\n|\n2796\n|\n|\n2501\n|\n|\n5297\n|\n|\nكفر الأكرم\n|\n|\n3262\n|\n|\n3068\n|\n|\n6330\n|\n|\nدمهوج\n|\n|\n3623\n|\n|\n3270\n|\n|\n6893\n|\n|\nإجمالى بجيرم\n|\n|\n31643\n|\n|\n29094\n|\n|\n60737\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\n12663\n|\n|\n12023\n|\n|\n24686\n|\n|\nميت العبسى\n|\n|\n640\n|\n|\n637\n|\n|\n1277\n|\n|\nبقسا\n|\n|\n1583\n|\n|\n1507\n|\n|\n3090\n|\n|\nمنشآة العرب\n|\n|\n1931\n|\n|\n1807\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالى شبرا بخوم\n|\n|\n16817\n|\n|\n15974\n|\n|\n32791\n|\n|\nميت برة\n|\n|\nميت برة\n|\n|\n15158\n|\n|\n14465\n|\n|\n29623\n|\n|\nبرة العجوز\n|\n|\n2615\n|\n|\n2402\n|\n|\n5017\n|\n|\nكفور الرمل\n|\n|\n4398\n|\n|\n4218\n|\n|\n8616\n|\n|\nمنشآة أبو ذكرى\n|\n|\n5847\n|\n|\n5646\n|\n|\n11493\n|\n|\nكفر ميت العبسى\n|\n|\n2489\n|\n|\n2363\n|\n|\n4852\n|\n|\nإجمالى ميت برة\n|\n|\n30507\n|\n|\n29094\n|\n|\n59601\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\n12676\n|\n|\n11807\n|\n|\n24483\n|\n|\nأجهور الرمل\n|\n|\n8531\n|\n|\n8083\n|\n|\n16614\n|\n|\nكفر عبدة\n|\n|\n774\n|\n|\n831\n|\n|\n1605\n|\n|\nكفر وهب\n|\n|\n885\n|\n|\n877\n|\n|\n1762\n|\n|\nكفر الشيخ إبراهيم\n|\n|\n3002\n|\n|\n2895\n|\n|\n5897\n|\n|\nمنشآة دملو\n|\n|\n3938\n|\n|\n3874\n|\n|\n7812\n|\n|\nإجمالى عرب الرمل\n|\n|\n29806\n|\n|\n28367\n|\n|\n58173\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\n7045\n|\n|\n6737\n|\n|\n13782\n|\n|\nالعجايزة\n|\n|\n2961\n|\n|\n2891\n|\n|\n5852\n|\n|\nكفر زين الدين\n|\n|\n2954\n|\n|\n2660\n|\n|\n5614\n|\n|\nكفر السلامية\n|\n|\n682\n|\n|\n637\n|\n|\n1319\n|\n|\nكفر أبشيش\n|\n|\n4009\n|\n|\n3738\n|\n|\n7747\n|\n|\nكفر العرب القبلى\n|\n|\n1480\n|\n|\n1498\n|\n|\n2978\n|\n|\nكفر أشليم\n|\n|\n2390\n|\n|\n2305\n|\n|\n4665\n|\n|\nأشليم\n|\n|\n5331\n|\n|\n5053\n|\n|\n10384\n|\n|\nشبرا قبالة\n|\n|\n5589\n|\n|\n5157\n|\n|\n10746\n|\n|\nمنشآة أم خنان\n|\n|\n1541\n|\n|\n1486\n|\n|\n3027\n|\n|\nإجمالى أم خنان\n|\n|\n33982\n|\n|\n32162\n|\n|\n66144\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\n11102\n|\n|\n10790\n|\n|\n21892\n|\n|\nميت العز\n|\n|\n2108\n|\n|\n1983\n|\n|\n4091\n|\n|\nميت القصري\n|\n|\n3557\n|\n|\n3262\n|\n|\n6819\n|\n|\nميت سراج\n|\n|\n2552\n|\n|\n2443\n|\n|\n4995\n|\n|\nميت ابوشيخة\n|\n|\n2863\n|\n|\n2862\n|\n|\n5725\n|\n|\nكفرميت سراج\n|\n|\n4409\n|\n|\n4178\n|\n|\n8587\n|\n|\nشمنديل\n|\n|\n2635\n|\n|\n2554\n|\n|\n5189\n|\n|\nم.عبدالمنعم رياض\n|\n|\n901\n|\n|\n895\n|\n|\n1796\n|\n|\nإجمالي طه شبرا\n|\n|\n30127\n|\n|\n28967\n|\n|\n59094\n|\n|\nإجمالي ريف\n|\n|\n214365\n|\n|\n202535\n|\n|\n416900\n|\n|\nإجمالي حضر\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nإجمالي مركز\n|\n|\n242099\n|\n|\n229929\n|\n|\n472028\nمصدر البيان : مركز المعلومات و دعم اتخاذ القرار\nتاريخ البيان :15/5/2017",
"** نبذة عن مركز و مدينة قويسنا **\nقويسنا مدينة قديمة سميت قديما ( قوسينا) و ذكرت في معجم البلدان على أنها قرية مصرية تنسب إليها جزيرة قويسنا و هي قرية من قرى مصر بين القاهرة و الإسكندرية و لكنها ذكرت في قوانين ابن مماثى و في تحفة الإرشاد محرفة باسم قويسنا . و في سنة 1228 هــ ذكرت بهذا الاسم و صار اسمها الحالي .\nو فى سنة 1896 م أنشئ بها مركز قويسنا . و نظرا لبعد قويسنا عن المحطة و قرب منشأة صبري من السكة الحديد نقل المركز إليها من تاريخ اول يناير سنة 1897 م على أن يسمى بمركز قويسنا . و منشأة صبري بلدة جديدة نقلت إليها المصالح الأميرية و ديوان المركز لمجاورتها لمحطة السكة الحديد و أنشئ بدلا منها عزبة مجاورة سميت منشأة صبري نسبة إلى محمود صبري باشا مدير المنوفية في ذلك الوقت 0 لكي يطلق على القرية القديمة اسم مركز قويسنا 0 و لوجود مبنى المركز بها و اتساع العمران فيها صدر قرار سنة 1900 بجعلها ناحية إدارية قائمة بذاتها و على هذا فصلت بزمام خاص من ناحية قويسنا عند فك زمام المنوفية سنة 1904 و أصبحت قاعدة لمركز قويسنا و ناحية مستقلة بذاتها من الوجهتين الإدارية و المالية\n**الموقع الجغرافي**\n· يحد مركز قويسنا من جهة الشمال مركز بركة السبع و محافظة الغربية و من جهة الجنوب محافظة القليوبية و من جهة الغرب مركز شبين الكوم0\n**المساحة **\n· تبلغ المساحة الكلية لمركز قويسنا (49009 ) فدان\n** التقسيم الإداري**\n· يقسم مركز قويسنا إلى مدينة واحدة و (7) وحدات محلية قروية تشمل على 7 قرى رئيسية و عدد (40) قرية تابعة و (109) كفور و نجوع و عزب و بيان المدينة و القرى الرئيسية كالآتي :\n1- مدينة قويسنا 2- قرية ابنهس 3- قرية بجيرم\n4- قرية شبرا بخوم 5- قرية ميت بره 6- قرية عرب الرمل\n7 - قرية أم خنان 8- قرية طه شبرا\n( الحدود الجغرافية و السكان لمركز و مدينة قويسنا )\n1- الموقع الجغرافي\nحدود المركز مع المراكز الأخرى:\n· من جهة الشمال: مركز بركة السبع ( بمحافظة المنوفية) و محافظة الغربية\n· و من جهة الجنوب : محافظة القليوبية و مركز الباجور ( بمحافظة المنوفية)\n· و من جهة الشرق : محافظة القليوبية\n· و من جهة الغرب : مركز شبين الكوم ( بمحافظة المنوفية)\n2- المساحة الكلية( المأهولة و المنزرعة)\nتبلغ المساحة الكلية للمركز (49009 فدان) حوالي 205.8 كم2 و تشكل 8.09% من إجمالي مساحة محافظة المنوفية لتحتل المركز الثالث على مستوى المحافظة بعد مدينة السادات 39.62% و مركز أشمون 12.06 % من حيث المساحة النسبية للمحافظة0\n- المساحة الزراعية حوالي 40928 فدان بما يشكل 83.5% من إجمالي مساحة المركز\n- المساحة المأهولة 8081 فدان بما يشكل 16.49 % من إجمالي مساحة المركز\n|\n|\nتعداد سكان 2017 حسب النوع من تعداد سكان 2006 الفعلى بنسبة زيادة 2%\n|\n|\nمدينة أو القرية\n|\n|\nقرية تابعة\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالإجمالى\n|\n|\nذكور\n|\n|\nإناث\n|\n|\nقويسنا\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\nأبنهس\n|\n|\n11244\n|\n|\n10413\n|\n|\n21657\n|\n|\nكفر أبنهس\n|\n|\n5689\n|\n|\n5265\n|\n|\n10954\n|\n|\nكفر أبو الحسن\n|\n|\n3587\n|\n|\n3406\n|\n|\n6993\n|\n|\nكفر المنشى\n|\n|\n2666\n|\n|\n2449\n|\n|\n5115\n|\n|\nكفر طة شبرا\n|\n|\n2122\n|\n|\n1953\n|\n|\n4075\n|\n|\nالرمالى\n|\n|\n7342\n|\n|\n7099\n|\n|\n14441\n|\n|\nمصطاى\n|\n|\n8834\n|\n|\n8293\n|\n|\n17127\n|\n|\nإجمالى أبنهس\n|\n|\n41484\n|\n|\n38878\n|\n|\n80362\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\nبجيرم\n|\n|\n4580\n|\n|\n4401\n|\n|\n8981\n|\n|\nقويسنا البلد\n|\n|\n10244\n|\n|\n9237\n|\n|\n19481\n|\n|\nشرانيس\n|\n|\n4150\n|\n|\n3761\n|\n|\n7911\n|\n|\nبنى غريان\n|\n|\n2988\n|\n|\n2856\n|\n|\n5844\n|\n|\nكفر بنى غريان\n|\n|\n2796\n|\n|\n2501\n|\n|\n5297\n|\n|\nكفر الأكرم\n|\n|\n3262\n|\n|\n3068\n|\n|\n6330\n|\n|\nدمهوج\n|\n|\n3623\n|\n|\n3270\n|\n|\n6893\n|\n|\nإجمالى بجيرم\n|\n|\n31643\n|\n|\n29094\n|\n|\n60737\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\nشبرا بخوم\n|\n|\n12663\n|\n|\n12023\n|\n|\n24686\n|\n|\nميت العبسى\n|\n|\n640\n|\n|\n637\n|\n|\n1277\n|\n|\nبقسا\n|\n|\n1583\n|\n|\n1507\n|\n|\n3090\n|\n|\nمنشآة العرب\n|\n|\n1931\n|\n|\n1807\n|\n|\n3738\n|\n|\nإجمالى شبرا بخوم\n|\n|\n16817\n|\n|\n15974\n|\n|\n32791\n|\n|\nميت برة\n|\n|\nميت برة\n|\n|\n15158\n|\n|\n14465\n|\n|\n29623\n|\n|\nبرة العجوز\n|\n|\n2615\n|\n|\n2402\n|\n|\n5017\n|\n|\nكفور الرمل\n|\n|\n4398\n|\n|\n4218\n|\n|\n8616\n|\n|\nمنشآة أبو ذكرى\n|\n|\n5847\n|\n|\n5646\n|\n|\n11493\n|\n|\nكفر ميت العبسى\n|\n|\n2489\n|\n|\n2363\n|\n|\n4852\n|\n|\nإجمالى ميت برة\n|\n|\n30507\n|\n|\n29094\n|\n|\n59601\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\nعرب الرمل\n|\n|\n12676\n|\n|\n11807\n|\n|\n24483\n|\n|\nأجهور الرمل\n|\n|\n8531\n|\n|\n8083\n|\n|\n16614\n|\n|\nكفر عبدة\n|\n|\n774\n|\n|\n831\n|\n|\n1605\n|\n|\nكفر وهب\n|\n|\n885\n|\n|\n877\n|\n|\n1762\n|\n|\nكفر الشيخ إبراهيم\n|\n|\n3002\n|\n|\n2895\n|\n|\n5897\n|\n|\nمنشآة دملو\n|\n|\n3938\n|\n|\n3874\n|\n|\n7812\n|\n|\nإجمالى عرب الرمل\n|\n|\n29806\n|\n|\n28367\n|\n|\n58173\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\nأم خنان\n|\n|\n7045\n|\n|\n6737\n|\n|\n13782\n|\n|\nالعجايزة\n|\n|\n2961\n|\n|\n2891\n|\n|\n5852\n|\n|\nكفر زين الدين\n|\n|\n2954\n|\n|\n2660\n|\n|\n5614\n|\n|\nكفر السلامية\n|\n|\n682\n|\n|\n637\n|\n|\n1319\n|\n|\nكفر أبشيش\n|\n|\n4009\n|\n|\n3738\n|\n|\n7747\n|\n|\nكفر العرب القبلى\n|\n|\n1480\n|\n|\n1498\n|\n|\n2978\n|\n|\nكفر أشليم\n|\n|\n2390\n|\n|\n2305\n|\n|\n4665\n|\n|\nأشليم\n|\n|\n5331\n|\n|\n5053\n|\n|\n10384\n|\n|\nشبرا قبالة\n|\n|\n5589\n|\n|\n5157\n|\n|\n10746\n|\n|\nمنشآة أم خنان\n|\n|\n1541\n|\n|\n1486\n|\n|\n3027\n|\n|\nإجمالى أم خنان\n|\n|\n33982\n|\n|\n32162\n|\n|\n66144\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\nطه شبرا\n|\n|\n11102\n|\n|\n10790\n|\n|\n21892\n|\n|\nميت العز\n|\n|\n2108\n|\n|\n1983\n|\n|\n4091\n|\n|\nميت القصري\n|\n|\n3557\n|\n|\n3262\n|\n|\n6819\n|\n|\nميت سراج\n|\n|\n2552\n|\n|\n2443\n|\n|\n4995\n|\n|\nميت ابوشيخة\n|\n|\n2863\n|\n|\n2862\n|\n|\n5725\n|\n|\nكفرميت سراج\n|\n|\n4409\n|\n|\n4178\n|\n|\n8587\n|\n|\nشمنديل\n|\n|\n2635\n|\n|\n2554\n|\n|\n5189\n|\n|\nم.عبدالمنعم رياض\n|\n|\n901\n|\n|\n895\n|\n|\n1796\n|\n|\nإجمالي طه شبرا\n|\n|\n30127\n|\n|\n28967\n|\n|\n59094\n|\n|\nإجمالي ريف\n|\n|\n214365\n|\n|\n202535\n|\n|\n416900\n|\n|\nإجمالي حضر\n|\n|\n27734\n|\n|\n27394\n|\n|\n55128\n|\n|\nإجمالي مركز\n|\n|\n242099\n|\n|\n229929\n|\n|\n472028\nمصدر البيان : مركز المعلومات و دعم اتخاذ القرار\nتاريخ البيان :15/5/2017",
"الموقع\nيقع مركز بركة السبع شمال شرق محافظة المنوفية بمصر وتنقسم إلى ( بر غربي ) ( وبر شرقي ) يفصلهما بحر بركة السبع وهو فرع من فروع الدلتا وتقع المدينة شمال القاهرة على طريق مصر إسكندرية الزراعي وتبعد عن القاهرة حوالي ( 80 ) كيلو متراً كما تبعد عن الإسكندرية حوالي ( 120 ) متراً\nويبلغ تعداد سكان مركز ومدينة بركة السبع 266254 كما تبلغ المساحة الكلية بالفدان (28505)\nحدود مركز ومدينة بركة السبع\nالحد الشمالي : قرية كفر هورين الحد الشرقي : مركز زفتى غربية\nالحد الجنوبي : مركز قويستا ومركز شبين الكوم الحد الغربي : مركز تلا منوفية\nأهم ما تشتهر به بركة السبع :\n- الغزل والنسيج حوالي 60 مصنع - المنتجات المعدنية و الخشبية بالمدينة وقرى المركز\n- منتجات البلاستيك -صناعة الطوب الطفلى\n- كما يوجد بمدينة بركة السبع مستشفى طوارئ على أعلى مستوى لخدمة حوادث الطريق السريع\nوهى تقع علية مباشرة. كما يوجد بها مستشفى مركزي ملاصق لمستشفى الطوارئ\nالتقسيم الإداري للمركز :\n· الوحدة المحلية لمدينة بركة السبع\n· الوحدة المحلية لقرية أبو مشهور وتتبعها قرى ( الشهيد فكرى – الروضة – كفر الحماديه )\n· الوحدة المحلية لقرية جنزور و تتبعها قرى (منشأة الرافعي )\n· الوحدة المحلية لقرية شنتنا الحجر وتتبعها قرى ( أم صالح – ميت فارس – الغوري - كفر مليج )\n· الوحدة المحلية لقرية كفر هلال وتتبعها قرى ( كفر نفره – وكفر الشيخ طعيمه )\n· الوحدة المحلية لقرية هورين وتتبعها قرى ( كفر هورين – الحلامشه )\n· الوحدة المحلية لقرية طوخ طنبشا وتتبعها قرى ( طنبشا – الدبايبه – كفر عليم )\nومن أشهر مناطقها :\nمنطقة سوق الخميس ، منطقة ميدان الوزير ، منطقة الخفايجة، منطقة مساكن التامين الصحي، منطقة الكفرة ، منطقة مساكن الأرض الطيبة ، منطقة مساكن المرور ،منطقة سوق البلح و موقف شبين الكوم ، منطقة إستاد اللواء أحمد رشدي\nومن أشهر دور العبادة :\nالمساجد:المسجد الكبير ، مسجد عمر بن الخطاب – مسجد الأنصار – مسجد السيد نصر – مسجد سيدي إسماعيل – مسجد الجمعية الشرعية - مسجد سيدي محمد العراقي - مسجد سيدي موسى العليمى – مسجد النور بكفر هورين – مسجد الترعة .\nالكنائس:كنيسة ماري جرجس-كنيسة العذراء مريم-كنيسة الملاك ميخائيل.\nومن أشهر شوارعها :\nشارع أبو العلا ،شارع النصر ،شارع انور السادات ، شارع عبد المنعم رياض، شارع مدرسة البنات، شارع المرور، شارع طريق الكورنيش،شارع بورسعيد ، شارع الحرية، شارع مصطفى كامل ، شارع د. امبابي أنور.\nالتعليم قبل الجامعي :\nيصل إجمالي عدد المدارس في المرحلة الابتدائية إلى ( 65 ) مدرسة و عدد التلاميذ( 32046)\nبينما المرحلة الإعدادية فإجمالي عدد المدارس 30 و عدد التلاميذ 14637) ) تلميذ.\nأما التعليم الأزهري فإجمالي عدد المعاهد الأزهرية في المرحلة الابتدائية (13) وعدد التلاميذ (2457) و الإعدادية يصل إلي ( 13) و عدد التلاميذ ( 921) تلميذ والثانوية (10) وعدد التلاميذ (498) تلميذ .\nأما بالنسبة للتعليم الثانوي فيصل عدد المدارس الثانوية العامة إلى ( 10) مدارس ثانوية بها (5280) ويصل عدد المدارس الفنية إلى ) 8 ) مدرسة و عدد التلاميذ (5607) تلميذ\nأهم المحاصيل :-\n|\n|\nالمحصول\n|\n|\nالمساحة المنزرعة\n|\n|\nالإنتاج\n|\n|\nمتوسط إنتاج الفدان\n|\n|\nط\n|\n|\nف\n|\n|\nالقطن\n|\n|\n-\n|\n|\n449\n|\n|\n35309.5 قنطار\n|\n|\n7.883 قنطار\n|\n|\nالقمح\n|\n|\n-\n|\n|\n10427\n|\n|\n173338.5 إردب\n|\n|\n16.624 إردب\n|\n|\nالذرة\n|\n|\n-\n|\n|\n18820\n|\n|\n432860 إردب\n|\n|\n23 إردب\n|\n|\nالموالح\n|\n|\n-\n|\n|\n874\n|\n|\n7866 طن\n|\n|\n9 طن\n|\n|\nالتفاح\n|\n|\n12\n|\n|\n97\n|\n|\n780 طن\n|\n|\n8 طن\n|\n|\nالعنب\n|\n|\n-\n|\n|\n165\n|\n|\n1320 طن\n|\n|\n8 طن\nجهة الاتصال بالمجلس : 2994480/048\nمصدر البيان : إدارة البوابة الالكترونية بالوحدة\nالتاريخ :27/3/2016",
"الموقع\nيقع مركز بركة السبع شمال شرق محافظة المنوفية بمصر وتنقسم إلى ( بر غربي ) ( وبر شرقي ) يفصلهما بحر بركة السبع وهو فرع من فروع الدلتا وتقع المدينة شمال القاهرة على طريق مصر إسكندرية الزراعي وتبعد عن القاهرة حوالي ( 80 ) كيلو متراً كما تبعد عن الإسكندرية حوالي ( 120 ) متراً\nويبلغ تعداد سكان مركز ومدينة بركة السبع 266254 كما تبلغ المساحة الكلية بالفدان (28505)\nحدود مركز ومدينة بركة السبع\nالحد الشمالي : قرية كفر هورين الحد الشرقي : مركز زفتى غربية\nالحد الجنوبي : مركز قويستا ومركز شبين الكوم الحد الغربي : مركز تلا منوفية\nأهم ما تشتهر به بركة السبع :\n- الغزل والنسيج حوالي 60 مصنع - المنتجات المعدنية و الخشبية بالمدينة وقرى المركز\n- منتجات البلاستيك -صناعة الطوب الطفلى\n- كما يوجد بمدينة بركة السبع مستشفى طوارئ على أعلى مستوى لخدمة حوادث الطريق السريع\nوهى تقع علية مباشرة. كما يوجد بها مستشفى مركزي ملاصق لمستشفى الطوارئ\nالتقسيم الإداري للمركز :\n· الوحدة المحلية لمدينة بركة السبع\n· الوحدة المحلية لقرية أبو مشهور وتتبعها قرى ( الشهيد فكرى – الروضة – كفر الحماديه )\n· الوحدة المحلية لقرية جنزور و تتبعها قرى (منشأة الرافعي )\n· الوحدة المحلية لقرية شنتنا الحجر وتتبعها قرى ( أم صالح – ميت فارس – الغوري - كفر مليج )\n· الوحدة المحلية لقرية كفر هلال وتتبعها قرى ( كفر نفره – وكفر الشيخ طعيمه )\n· الوحدة المحلية لقرية هورين وتتبعها قرى ( كفر هورين – الحلامشه )\n· الوحدة المحلية لقرية طوخ طنبشا وتتبعها قرى ( طنبشا – الدبايبه – كفر عليم )\nومن أشهر مناطقها :\nمنطقة سوق الخميس ، منطقة ميدان الوزير ، منطقة الخفايجة، منطقة مساكن التامين الصحي، منطقة الكفرة ، منطقة مساكن الأرض الطيبة ، منطقة مساكن المرور ،منطقة سوق البلح و موقف شبين الكوم ، منطقة إستاد اللواء أحمد رشدي\nومن أشهر دور العبادة :\nالمساجد:المسجد الكبير ، مسجد عمر بن الخطاب – مسجد الأنصار – مسجد السيد نصر – مسجد سيدي إسماعيل – مسجد الجمعية الشرعية - مسجد سيدي محمد العراقي - مسجد سيدي موسى العليمى – مسجد النور بكفر هورين – مسجد الترعة .\nالكنائس:كنيسة ماري جرجس-كنيسة العذراء مريم-كنيسة الملاك ميخائيل.\nومن أشهر شوارعها :\nشارع أبو العلا ،شارع النصر ،شارع انور السادات ، شارع عبد المنعم رياض، شارع مدرسة البنات، شارع المرور، شارع طريق الكورنيش،شارع بورسعيد ، شارع الحرية، شارع مصطفى كامل ، شارع د. امبابي أنور.\nالتعليم قبل الجامعي :\nيصل إجمالي عدد المدارس في المرحلة الابتدائية إلى ( 65 ) مدرسة و عدد التلاميذ( 32046)\nبينما المرحلة الإعدادية فإجمالي عدد المدارس 30 و عدد التلاميذ 14637) ) تلميذ.\nأما التعليم الأزهري فإجمالي عدد المعاهد الأزهرية في المرحلة الابتدائية (13) وعدد التلاميذ (2457) و الإعدادية يصل إلي ( 13) و عدد التلاميذ ( 921) تلميذ والثانوية (10) وعدد التلاميذ (498) تلميذ .\nأما بالنسبة للتعليم الثانوي فيصل عدد المدارس الثانوية العامة إلى ( 10) مدارس ثانوية بها (5280) ويصل عدد المدارس الفنية إلى ) 8 ) مدرسة و عدد التلاميذ (5607) تلميذ\nأهم المحاصيل :-\n|\n|\nالمحصول\n|\n|\nالمساحة المنزرعة\n|\n|\nالإنتاج\n|\n|\nمتوسط إنتاج الفدان\n|\n|\nط\n|\n|\nف\n|\n|\nالقطن\n|\n|\n-\n|\n|\n449\n|\n|\n35309.5 قنطار\n|\n|\n7.883 قنطار\n|\n|\nالقمح\n|\n|\n-\n|\n|\n10427\n|\n|\n173338.5 إردب\n|\n|\n16.624 إردب\n|\n|\nالذرة\n|\n|\n-\n|\n|\n18820\n|\n|\n432860 إردب\n|\n|\n23 إردب\n|\n|\nالموالح\n|\n|\n-\n|\n|\n874\n|\n|\n7866 طن\n|\n|\n9 طن\n|\n|\nالتفاح\n|\n|\n12\n|\n|\n97\n|\n|\n780 طن\n|\n|\n8 طن\n|\n|\nالعنب\n|\n|\n-\n|\n|\n165\n|\n|\n1320 طن\n|\n|\n8 طن\nجهة الاتصال بالمجلس : 2994480/048\nمصدر البيان : إدارة البوابة الالكترونية بالوحدة\nالتاريخ :27/3/2016",
"وكانت عاصمة لإقطاعية رومانية كما صارت قاعدة لقسم شرطة تـلا عام 1863م ثم صارت مركز عام 1870م وكانت تسمى قديما بطنسان وهو المعنى العبري لكلمة تــلا .\nيقع مركز ومدينة تــلا شمال محافظة المنوفية\n-\nيحده من الشمال محافظة الغربية .\n-\nيحده من الجنوب مركز شبين الكوم/ الشهداء.\n-\nيحده من الشرق مركز بركة السبع.\n-\nيحده من الغرب محافظة البحيرة / كوم حماده.\nيبلغ عدد سكان مركز تــلا (388707) نسمه تقريبا\nويبلغ اجمالى مساحة مركز ومدينة تــلا 186.992 كيلو متر مربع .\nيتبع الوحدة المحلية لمركز ومدينة تـلا عدد (10) وحدات محلية قروية وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر ربيع يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n2- الوحدة المحلية بصفط جدام يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n3- الوحدة المحلية بزاوية بمم يتبع الوحدة ( 4 ) قرى .\n4- الوحدة المحلية بطوخ دلكه يتبع الوحدة ( 3 ) قرى .\n5- الوحدة المحلية بميت ابوالكوم يتبع الوحدة ( 2 ) قرى .\n6- الوحدة المحلية بزر قان يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n7-الوحدة المحلية ببابل يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n8- الوحدة المحلية بكفر السكرية يتبع الوحدة ( 4) قرى .\n9- الوحدة المحلية بطبلوها يتبع الوحدة (4) قرى.\n10-الوحدة المحلية بمم يتبع الوحدة (4)قرى.\nالمعالم الصناعية:-\n1- محلج الأقطـان بتــــلا .\n2- مصنع زنـارة للأعــلاف .\nالمعالم السياحية :-\n1- تـل البندارية الآثرى بقرية البندارية بالوحدة المحلية بزاوية بمم .\n2- كنيسة القديس جرجس والعذراء ووقف دير البيراموس بطوخ دلكه .\nالصناعات الريفية :-\n1- صناعة السجاد اليدوى بمبنى جمعية تنمية المجتمع بقرية ميت ابوالكوم.\n2- صناعة الألبان .\nمساحة مركز ومدينة تــــــــــــلا\nأولا: إجمالي المركز والمدينة\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بالمركز\n|\n|\n4916\n|\n|\n10.8 % نسبة المنافع 3 %\n|\n|\nالمساحة الزراعية بالمركز\n|\n|\n39770\n|\n|\n86.2 %\n|\n|\nالمساحة الكلية للمركز\n|\n|\n44686\n|\n|\n100%\nثانيا : مدينة تلا\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة لمدينة تـــلا\n|\n|\n624\n|\n|\n15 % من المساحة الكلية + نسبة المنافع0.4%\n|\n|\nالمساحة الزراعية لمدينة تـــلا\n|\n|\n3489\n|\n|\n85 % من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية لمدينة تـــلا\n|\n|\n4113\n|\n|\n100 %\nثالثا : الوحدات المحلية القروية\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بقرى المركز\n|\n|\n4229.12\n|\n|\n9.59% من المساحة الكلية نسبة المنافع 0.3%\n|\n|\nالمساحة الزراعية بقرى المركز\n|\n|\n36344.50\n|\n|\n90.41% من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية بقرى المركز\n|\n|\n40547\n|\n|\n100%\nالتقسيم الادارى لمركز ومدينة تلا\n|\n|\nالمركز\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nالقرية\n|\n|\nاسم العزبة\n|\n|\nالعزب بعد التعديل\n|\n|\nتـــــــــــلا\n|\n|\nتلا\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nزنارة\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجمام\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم الشيخ عبيد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة محمد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nإبراهيم عزب\n|\n|\nعزبة الغنيمى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nشرشر\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد عبد الغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nالمطيرى\n|\n|\n-\n|\n|\nعزيز كامل\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرقرشوم\n|\n|\nمحمود عيسوى عبدالغفار\n|\n|\nحامد عبدالغفار\n|\n|\nكفرالعرب البحري\n|\n|\nكاريمان عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عزب\n|\n|\n-\n|\n|\nابومصطفى\n|\n|\n-\n|\n|\nيوسف الشال\n|\n|\n-\n|\n|\nزاوية بمم\n|\n|\nقشطوخ\n|\n|\nالعيسوى زايد\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالعزيز العزب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عطيه\n|\n|\nالعطايا\n|\n|\nمحمود حسن عثمان\n|\n|\n-\n|\n|\nابوديب\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرشحاته\n|\n|\nالطوخى الكبير\n|\n|\nمرسى دتود الطوخى\n|\n|\nبسيونى عطوه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nالصيادين\n|\n|\n-\n|\n|\nسلام\n|\n|\nسلامه الفقى\n|\n|\nالنصاريه\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\nشلبى\n|\n|\nالجارنيه\n|\n|\nابوعجيزه\n|\n|\nاحمد سليمان الطوخى\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمود ابوعلم\n|\n|\nالبرعى\n|\n|\nالاصلاح\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nكفرطبلوها\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nبروى\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nاحمد بسيونى جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلاويه\n|\n|\n-\n|\n|\nابوالفتوح\n|\n|\nابوالفتوح حسين\n|\n|\nالعزبه القبلية\n|\n|\n-\n|\n|\nالعزبة الشرقية\n|\n|\n-\n|\n|\nابوسيف\n|\n|\n-\n|\n|\nالفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرميت ابوالكوم\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\nابوحسين\n|\n|\nكمشيش\n|\n|\nعبدالستار موسى\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة احمد الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالخالق جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبد الله الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nابراهيم نورالدين\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\n-\n|\n|\nالثمانيه\n|\n|\n-\n|\n|\nالغريانى\n|\n|\n-\n|\n|\nالترجمان\n|\n|\n-\n|\n|\nدبور\n|\n|\n-\n|\n|\nبمم\nصفط جدام\n|\n|\nكفر السادات\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالعلوى\n|\n|\nبطرس\n|\n|\n-\n|\n|\nالكمايشة\n|\n|\nمشرف عبدالملك\n|\n|\nاصبحت داخل القرية\n|\n|\nبمم\n|\n|\nالكوم الاخضر\n|\n|\n-\n|\n|\nبطرس\n|\n|\nتابعه لكفرالعلوى\n|\n|\nجدام\n|\n|\nالشيخ محروس شرف\n|\n|\nمحمد محروس شرف\n|\n|\nشبرابتوش\n|\n|\nمحمد ابراهيم مشرف\n|\n|\n-\n|\n|\nالسعيد ابوحسين\n|\n|\nتابعه لكفرالشرفا\n|\n||\n|\nشمس الدين عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عبدالغفار\n|\n|\nطارق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\nصلاح عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nصديق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nطوخ دلكه\n|\n|\nكفرعسكر\n|\n|\nالقمس عبدالملك\n|\n|\n-\n|\n|\nالآقرع\n|\n|\n-\n|\n|\nابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\nقاسم البحريه\n|\n|\nالاصلاح البحرية\n|\n|\nقاسم القبليه\n|\n|\nقاسم رسمى باشا\n|\n|\nعبدالحليم بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nدرباله بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nمنية طوخ دلكه\n|\n|\nالعلاجيه\n|\n|\nالعلاميه\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجنزور\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nالنجار\n|\n|\nالرافعى\n|\n|\nامين الرافعى\n|\n|\n-\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد راشد\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلشى\nكفربتبس\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالقلشى\n|\n|\nفاطمه\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nطنوب\n|\n|\nمحطة طنوب\n|\n|\n-\n|\n|\nالحطيم\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالمقصود المخلابى\n|\n|\n-\n|\n|\nمنصور ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nعباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة محمود عبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\nتابعه لمنشاة السلام\n|\n|\nالنجارين\n|\n|\n-\n|\n|\nالديب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد حسين ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد ابوالنجا\n|\n|\nمحمد طايل\n|\n|\nامام طايل\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عبدالمنعم عبدالخالق\n|\n|\nمحمد عبدالرحمن\n|\n|\nابراهيم شعبان ابوحسين\n|\n|\nابراهيم سليمان ابوحسين\n|\n|\nعبدالحميد سعيد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nحكمت منصور\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nتــــلا\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nكفرالشرفا الغربى\n|\n|\nعبدالحفيظ ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nرزق صالح عبدالله\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمود عبدالرحمن ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم مازن\n|\n|\nبدور\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة السلام\n|\n|\nعبدالعزيز رشاد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوعشوب\n|\n|\n-\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nجورجى جرجس ابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nبركة السوق\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nالست شاها\n|\n|\nشاه الغراب\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية لمركز ومدينة تلا\nتاريخ البيان: 6/11/2017م",
"وكانت عاصمة لإقطاعية رومانية كما صارت قاعدة لقسم شرطة تـلا عام 1863م ثم صارت مركز عام 1870م وكانت تسمى قديما بطنسان وهو المعنى العبري لكلمة تــلا .\nيقع مركز ومدينة تــلا شمال محافظة المنوفية\n-\nيحده من الشمال محافظة الغربية .\n-\nيحده من الجنوب مركز شبين الكوم/ الشهداء.\n-\nيحده من الشرق مركز بركة السبع.\n-\nيحده من الغرب محافظة البحيرة / كوم حماده.\nيبلغ عدد سكان مركز تــلا (388707) نسمه تقريبا\nويبلغ اجمالى مساحة مركز ومدينة تــلا 186.992 كيلو متر مربع .\nيتبع الوحدة المحلية لمركز ومدينة تـلا عدد (10) وحدات محلية قروية وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر ربيع يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n2- الوحدة المحلية بصفط جدام يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n3- الوحدة المحلية بزاوية بمم يتبع الوحدة ( 4 ) قرى .\n4- الوحدة المحلية بطوخ دلكه يتبع الوحدة ( 3 ) قرى .\n5- الوحدة المحلية بميت ابوالكوم يتبع الوحدة ( 2 ) قرى .\n6- الوحدة المحلية بزر قان يتبع الوحدة ( 5 ) قرى .\n7-الوحدة المحلية ببابل يتبع الوحدة ( 8 ) قرى .\n8- الوحدة المحلية بكفر السكرية يتبع الوحدة ( 4) قرى .\n9- الوحدة المحلية بطبلوها يتبع الوحدة (4) قرى.\n10-الوحدة المحلية بمم يتبع الوحدة (4)قرى.\nالمعالم الصناعية:-\n1- محلج الأقطـان بتــــلا .\n2- مصنع زنـارة للأعــلاف .\nالمعالم السياحية :-\n1- تـل البندارية الآثرى بقرية البندارية بالوحدة المحلية بزاوية بمم .\n2- كنيسة القديس جرجس والعذراء ووقف دير البيراموس بطوخ دلكه .\nالصناعات الريفية :-\n1- صناعة السجاد اليدوى بمبنى جمعية تنمية المجتمع بقرية ميت ابوالكوم.\n2- صناعة الألبان .\nمساحة مركز ومدينة تــــــــــــلا\nأولا: إجمالي المركز والمدينة\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بالمركز\n|\n|\n4916\n|\n|\n10.8 % نسبة المنافع 3 %\n|\n|\nالمساحة الزراعية بالمركز\n|\n|\n39770\n|\n|\n86.2 %\n|\n|\nالمساحة الكلية للمركز\n|\n|\n44686\n|\n|\n100%\nثانيا : مدينة تلا\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة لمدينة تـــلا\n|\n|\n624\n|\n|\n15 % من المساحة الكلية + نسبة المنافع0.4%\n|\n|\nالمساحة الزراعية لمدينة تـــلا\n|\n|\n3489\n|\n|\n85 % من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية لمدينة تـــلا\n|\n|\n4113\n|\n|\n100 %\nثالثا : الوحدات المحلية القروية\n|\n|\nالبيان\n|\n|\nالمساحة (بالفدان )\n|\n|\nالنسبة المئوية\n|\n|\nالمساحة المأهولة بقرى المركز\n|\n|\n4229.12\n|\n|\n9.59% من المساحة الكلية نسبة المنافع 0.3%\n|\n|\nالمساحة الزراعية بقرى المركز\n|\n|\n36344.50\n|\n|\n90.41% من المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية بقرى المركز\n|\n|\n40547\n|\n|\n100%\nالتقسيم الادارى لمركز ومدينة تلا\n|\n|\nالمركز\n|\n|\nالوحدة\n|\n|\nالقرية\n|\n|\nاسم العزبة\n|\n|\nالعزب بعد التعديل\n|\n|\nتـــــــــــلا\n|\n|\nتلا\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nزنارة\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجمام\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم الشيخ عبيد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة محمد\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nبابل\n|\n|\nإبراهيم عزب\n|\n|\nعزبة الغنيمى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nهشام الملوانى\n|\n|\nشرشر\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد عبد الغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nالمطيرى\n|\n|\n-\n|\n|\nعزيز كامل\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرقرشوم\n|\n|\nمحمود عيسوى عبدالغفار\n|\n|\nحامد عبدالغفار\n|\n|\nكفرالعرب البحري\n|\n|\nكاريمان عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عزب\n|\n|\n-\n|\n|\nابومصطفى\n|\n|\n-\n|\n|\nيوسف الشال\n|\n|\n-\n|\n|\nزاوية بمم\n|\n|\nقشطوخ\n|\n|\nالعيسوى زايد\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالعزيز العزب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عطيه\n|\n|\nالعطايا\n|\n|\nمحمود حسن عثمان\n|\n|\n-\n|\n|\nابوديب\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرشحاته\n|\n|\nالطوخى الكبير\n|\n|\nمرسى دتود الطوخى\n|\n|\nبسيونى عطوه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nالصيادين\n|\n|\n-\n|\n|\nسلام\n|\n|\nسلامه الفقى\n|\n|\nالنصاريه\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\nشلبى\n|\n|\nالجارنيه\n|\n|\nابوعجيزه\n|\n|\nاحمد سليمان الطوخى\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمود ابوعلم\n|\n|\nالبرعى\n|\n|\nالاصلاح\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nكفرطبلوها\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nبروى\n|\n|\nشرق السكه الحديد\n|\n|\n-\n|\n|\nزرقان\n|\n|\nاحمد بسيونى جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلاويه\n|\n|\n-\n|\n|\nابوالفتوح\n|\n|\nابوالفتوح حسين\n|\n|\nالعزبه القبلية\n|\n|\n-\n|\n|\nالعزبة الشرقية\n|\n|\n-\n|\n|\nابوسيف\n|\n|\n-\n|\n|\nالفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرميت ابوالكوم\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\nابوحسين\n|\n|\nكمشيش\n|\n|\nعبدالستار موسى\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة احمد الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالخالق جمعه\n|\n|\n-\n|\n|\nعبد الله الفقى\n|\n|\n-\n|\n|\nابراهيم نورالدين\n|\n|\n-\n|\n|\nوهبه\n|\n|\n-\n|\n|\nالثمانيه\n|\n|\n-\n|\n|\nالغريانى\n|\n|\n-\n|\n|\nالترجمان\n|\n|\n-\n|\n|\nدبور\n|\n|\n-\n|\n|\nبمم\nصفط جدام\n|\n|\nكفر السادات\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالعلوى\n|\n|\nبطرس\n|\n|\n-\n|\n|\nالكمايشة\n|\n|\nمشرف عبدالملك\n|\n|\nاصبحت داخل القرية\n|\n|\nبمم\n|\n|\nالكوم الاخضر\n|\n|\n-\n|\n|\nبطرس\n|\n|\nتابعه لكفرالعلوى\n|\n|\nجدام\n|\n|\nالشيخ محروس شرف\n|\n|\nمحمد محروس شرف\n|\n|\nشبرابتوش\n|\n|\nمحمد ابراهيم مشرف\n|\n|\n-\n|\n|\nالسعيد ابوحسين\n|\n|\nتابعه لكفرالشرفا\n|\n||\n|\nشمس الدين عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nمصطفى عبدالغفار\n|\n|\nطارق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\nصلاح عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nصديق مصطفى عبدالغفار\n|\n|\n-\n|\n|\nتـــــــلا\n|\n|\nطوخ دلكه\n|\n|\nكفرعسكر\n|\n|\nالقمس عبدالملك\n|\n|\n-\n|\n|\nالآقرع\n|\n|\n-\n|\n|\nابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\nقاسم البحريه\n|\n|\nالاصلاح البحرية\n|\n|\nقاسم القبليه\n|\n|\nقاسم رسمى باشا\n|\n|\nعبدالحليم بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nدرباله بلال\n|\n|\n-\n|\n|\nمنية طوخ دلكه\n|\n|\nالعلاجيه\n|\n|\nالعلاميه\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرسماليج\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرجنزور\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالسكرية\n|\n|\nالنجار\n|\n|\nالرافعى\n|\n|\nامين الرافعى\n|\n|\n-\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nطبلوها\n|\n|\nالاصلاح الزراعى\n|\n|\n-\n|\n|\nاحمد راشد\n|\n|\n-\n|\n|\nالقلشى\nكفربتبس\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرالقلشى\n|\n|\nفاطمه\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nطنوب\n|\n|\nمحطة طنوب\n|\n|\n-\n|\n|\nالحطيم\n|\n|\n-\n|\n|\nعبدالمقصود المخلابى\n|\n|\n-\n|\n|\nمنصور ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nعباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nورثة محمود عبدالسلام\n|\n|\n-\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\nتابعه لمنشاة السلام\n|\n|\nالنجارين\n|\n|\n-\n|\n|\nالديب\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد حسين ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد ابوالنجا\n|\n|\nمحمد طايل\n|\n|\nامام طايل\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عبدالمنعم عبدالخالق\n|\n|\nمحمد عبدالرحمن\n|\n|\nابراهيم شعبان ابوحسين\n|\n|\nابراهيم سليمان ابوحسين\n|\n|\nعبدالحميد سعيد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nحكمت منصور\n|\n|\n-\n|\n|\nمحمد عباس ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nتــــلا\n|\n|\nكفرربيع\n|\n|\nكفرالشرفا الغربى\n|\n|\nعبدالحفيظ ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nرزق صالح عبدالله\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمود عبدالرحمن ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nكوم مازن\n|\n|\nبدور\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nمحمد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\nمنشاة السلام\n|\n|\nعبدالعزيز رشاد ابوحسين\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوخشيم\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nابوعشوب\n|\n|\n-\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nميت ابوالكوم\n|\n|\nجورجى جرجس ابوموسى\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nبركة السوق\n|\n|\n-\n|\n|\n|\n|\nالست شاها\n|\n|\nشاه الغراب\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية لمركز ومدينة تلا\nتاريخ البيان: 6/11/2017م",
"سبب التسمية :-\nمركز الشهداء احد مراكز محافظة المنوفية ترجع تسميتة بهذا الاسم للعصر الاسلامى نظرا لاستشهاد عدد من قادة وجنود المسلمين أثناء الفتح الاسلامى لمصر وتحريرها من الحكم الرومانى وكان على رأس المجاهدين سيدى محمد شبل بن الفضل بن العباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم .\n* تم انشاء مركز الشهداء سنة 1943\n* تبلغ المساحة الكلية لمركز ومدينة الشهداء 152.221 ك/م\nالموقع:- ( الحدود )\nمن الجهة الغربية فرع رشيد ومن الجهة الشرقية مركزى شبين وتلا\nومن الجهة الشمالية مركز تلا ومن الجنوب مركز منوف\nالسكان :-\nبلغ عدد سكان مركز ومدينة الشهداء عام 2015 (290657 ) نسمة\nالنشاط :-\nيعمل أهالي المدينة بالزراعة كنشاط اساسى بالاضافة الى التجارة وبعض النشاطات الصناعية الاخرى وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية (3000) فدان .\nالوحدات المحلية لمركز ومدينة الشهداء (6وحدات محلية ) وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر عشما ويتبعها 6قرى\n( كفر عشما– عشما– العراقية– كفر الجلابطة– سلامون بحرى- سلامون قبلى )\n2- الوحدة المحلية بدنشواى ويتبعها 4 قرى\n(دنشواى – ابوكلس- دناصور- ابشادى )\n3- الوحدة المحلية بزاوية الناعورة ويتبعها 6قرى\n( زاوية الناعورة – نادر – جزيرة الحج – منشاة السادات – كفر دنشواى )\n4- الوحدة المحلية بزاوية البقلى ويتبعها 3 قرى\n( زاوية البقلى – عمروس – بشتامى )\n5- الوحدة المحلية بساحل الجوابر ويتبعها 5 قرى\n( ساحل الجوابر – شمياطس– كفر الجمال – سرسموس– كفر سرسموس )\n6- الوحدة المحلية بدراجيل ويتبعها 3 قرى\n( دراجيل – كفر السوالمية – كفر الشبع )\nأهم المعالم السياحية :-\nمتحف دنشواى بقرية دنشواى و مسجد العارف بالله سيدى شبل الاسود بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم\nمتحف دنشواى\nواجهة حضارية ........... وذاكراة أمة\nفي يوم حافل مشهود .. وقف التاريخ ليسجل فى فخر واعتزاز تشريف السيدة الفاضلة / سوزان مبارك حرم السيد الرئيس / محمد حسنى مبارك لمحافظة المنوفية الافتتاح صرح من صروح الثقافة وواجهة حضارية مشرقة ترتفع فوق أرض قرية فى أعماق ريف المنوفية هى قرية دنشواي التي تصدت بصلابة وشموخ للاستعمار البريطاني عام 1906م وقلبت موازينه .\nافتتحت السيدة الفاضلة سوزان مبارك متحف دنشواى بعد إعادة بناءة على احدث طراز بتكلفة تجاوزت خمسة ملايين جنيه ليسجل للأجيال القادمة تاريخ كفاح شعب وصمود وصلابة أمة واعتزاز فلاحى مصر العزل إلا بإيمانهم ووطنيتهم بتراب وطنهم .\nهذه التحفة المعمارية التى تتلألأ فى ريف المنوفية هى وعاء يضم تاريخ حقبة من تاريخ مصر ويحافظ على ثقافتها ليتلقفها الأحفاد بفخر واعتزاز ويرون فيها بعقولهم وعيونهم ماذا فعل الأجداد ليحافظوا على هويتهم وشخصيتهم ووضع المتحف بلا شك على خريطة السياحة فى مصر ويحقق التنمية السياحية ويجعل من دنشواى وما حولها منطقة جذب سياحى كبير تعود بالفائدة على أبناء المحافظة .\nنماذج من مقتنيات المتحف النادرة\nv صورة لأم محمد التى أصابها رصاص المعتدين ملقاة على الأرض .\nv وحولها أهالي القرية .\nv صورة لتجمهر الأهالي بعد الحادث .\nv صورة للجنود الإنجليز أثناء فرارهم .\nv الحريق الذي شب بجرن القمح أثر إطلاق الرصاص .\nv لوحة زيتية كبيرة لمنصة المحكمة وعليها إبراهيم الهلباوى\nباشا ممثل الإدعاء الذي عرف ( بجلاد مصر ) وتضم اللوحة\nلطفى باشا السيد الذي ترافع عن المتهمين .\nv لوحة للسفينة التي أقلت هيئة المحكمة من القاهرة إلى\nشبين الكوم .\nv لوحة للزعيم مصطفى كامل يندد بالحدث .\nv لوحة لمشاعر الأهالي بالإفراج عن 31 متهماً . إلى غير\nذلك من الأعمال الفنية المميزة .\nنبذة عن أمير الجيش\n? شبل الأسود سيدي محمد بن الفضل بن العباس رضى الله تعالى عنه فلقد شرف الله مصرنا العزيزة بأن جعلها كنانته فى أرضه وجعل جنودها خير أجناد الأرض وحباها بنخبة من أهل بيته الأطهار يحفظون دينه فى ربوعها .\n? فمن خيرة أعلام أهل البيت فى مصر شهيد الجهاد الأكبر والأصغر سيدنا محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضى الله تعالى عنه وعن ميلاد سيدى محمد شبل الأسود .\n? وعن نشأته أن سيدنا الفضل بن العباس قد سافر من المدينة المنورة إلى بلاد الحبش فى السنة الثامنة للهجرة للتجارة أدرك حاكم الحبشة فضل سيدنا الفضل بعد تعرض الملك لمرض كان شفائه على يدى سيدنا الفضل فوهب له جاريته تسمى ميمونة هدية له فأعتقها وتزوجها وأنجب منها سيدنا محمد بن الفضل فى العام التاسع الهجرى وعندما علم سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم فطلب رؤيته مع والده الفضل وعندما رآه مع والد أخذه بيده الشريفة ومسح على رأسه بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم وقبله فى فمه وقال صلى الله عليه وسلم اعلم يا فضل أن ولدك هذا اسمه كأسمى وبذلك سمى محمد شبل الأسود كما رزق الله سيدنا الفضل بسبعة بنات من السيدة ميمونة الحبشية أخوة لسيدنا محمد بن الفضل بن العباس .\n? أما عن الدور الجهادي لسيدي شبل الأسود وتوثيق موقعة الشهداء أنه فى عهد عمرو بن العاص بمصر يوجد حصن نقيوس الذي وقعت به معركة بين المسلمين والرومان وكان شبل بن الفضل على رأس أحد الفصائل وعسكرت فى هذه المنطقة المعروفة الآن باسم الشهداء حيث نسب اسم هذه المدينة (الشهداء ) شهداء معركة نشبت بين الجيش العربي وبين قوات الرومان وقد كلف محمد بن الفضل بن العباس بقيادته فى العشر الأواخر من ربيع الثاني فى السنة الثانية بعد الثلاثين من الهجرة .\n? وكانت أول مواجهة لهذا الجيش الذي يقوده سيدي الأمير محمد بن الفضل مع جيوش الأعداء بمصر ثم أتبع ذلك فتوحات عديدة منها العريش وبلبيس وقليوب وعديد من بلاد البحيرة ثم توجه الأمير بالجيش إلى منطقة الشهداء بالمنوفية حيث توجه بعد فتح قلعة دمنهور إلى سرسنا واتخذها مقرا ومركزا لجيشه وواصل أمير الجيش انتصاراته وفتوحاته إلى هذه المنطقة فخاض موقعة بين بلدة جزيرة نادر وبلدة دبركي وبلدة الواط التي صار اسمها منشاة سلطان فقتلوا فيها ألفا من الأعداء واستشهد من الجيش الإسلامي خمسون من بينهم الأمير محمد العراقي وإخوانه ودفنوا بمنية الواط التي سميت بعد باسم العراقية .\n? وبعد عدة فتوحات استشهد القائد الأمير محمد بن الفضل ودفن في موضع استشهاده بعد عصر الجمعة ثاني عشر من ربيع الأول سنة أربعين للهجرة النبوية عن ثلاثين سنة ونصف وثمانية أيام وأقيم ضريح عظيم على قبره ببلدة سرسنا التي عرفت بعد بمدينة الشهداء الكائنة بمحافظة المنوفية الآن .\n? وبعد : فها هو ذا أمير الجيش القائد الإسلامي الهاشمي سيدي شبل الأسود محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وأرضاه .\n? أما المسجد الموجود حالياً فقد قامت بناءة وزارة الأوقاف فى القرن العشرين وهو يشبه فى تخطيطه العام المساجد التركية ويتكون من مربعين أحدهما يشمل صحن الجامع والثانى عبارة عن إيوان القبلة وفى الضلع الغربى من المربع الثانى يوجد ضريح سيدى محمد شبل الأسود أما واجهة المسجد فهى من مدخلين رئيسيين أحدهما يؤدى إلى إيوان القبلة والثاني يؤدى إلى صحن الجامع ويتقدم الواجهة ردهة بطول الواجهة تقريباً صدرها محجوز بسور مزخرف وينتهى طرفاها بسلمين بارتفاع المسجد عن مستوى الشارع بمقدار سبعة أمتار .\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان :5/4/2016",
"سبب التسمية :-\nمركز الشهداء احد مراكز محافظة المنوفية ترجع تسميتة بهذا الاسم للعصر الاسلامى نظرا لاستشهاد عدد من قادة وجنود المسلمين أثناء الفتح الاسلامى لمصر وتحريرها من الحكم الرومانى وكان على رأس المجاهدين سيدى محمد شبل بن الفضل بن العباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم .\n* تم انشاء مركز الشهداء سنة 1943\n* تبلغ المساحة الكلية لمركز ومدينة الشهداء 152.221 ك/م\nالموقع:- ( الحدود )\nمن الجهة الغربية فرع رشيد ومن الجهة الشرقية مركزى شبين وتلا\nومن الجهة الشمالية مركز تلا ومن الجنوب مركز منوف\nالسكان :-\nبلغ عدد سكان مركز ومدينة الشهداء عام 2015 (290657 ) نسمة\nالنشاط :-\nيعمل أهالي المدينة بالزراعة كنشاط اساسى بالاضافة الى التجارة وبعض النشاطات الصناعية الاخرى وتبلغ مساحة الاراضى الزراعية (3000) فدان .\nالوحدات المحلية لمركز ومدينة الشهداء (6وحدات محلية ) وهى :-\n1- الوحدة المحلية بكفر عشما ويتبعها 6قرى\n( كفر عشما– عشما– العراقية– كفر الجلابطة– سلامون بحرى- سلامون قبلى )\n2- الوحدة المحلية بدنشواى ويتبعها 4 قرى\n(دنشواى – ابوكلس- دناصور- ابشادى )\n3- الوحدة المحلية بزاوية الناعورة ويتبعها 6قرى\n( زاوية الناعورة – نادر – جزيرة الحج – منشاة السادات – كفر دنشواى )\n4- الوحدة المحلية بزاوية البقلى ويتبعها 3 قرى\n( زاوية البقلى – عمروس – بشتامى )\n5- الوحدة المحلية بساحل الجوابر ويتبعها 5 قرى\n( ساحل الجوابر – شمياطس– كفر الجمال – سرسموس– كفر سرسموس )\n6- الوحدة المحلية بدراجيل ويتبعها 3 قرى\n( دراجيل – كفر السوالمية – كفر الشبع )\nأهم المعالم السياحية :-\nمتحف دنشواى بقرية دنشواى و مسجد العارف بالله سيدى شبل الاسود بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم\nمتحف دنشواى\nواجهة حضارية ........... وذاكراة أمة\nفي يوم حافل مشهود .. وقف التاريخ ليسجل فى فخر واعتزاز تشريف السيدة الفاضلة / سوزان مبارك حرم السيد الرئيس / محمد حسنى مبارك لمحافظة المنوفية الافتتاح صرح من صروح الثقافة وواجهة حضارية مشرقة ترتفع فوق أرض قرية فى أعماق ريف المنوفية هى قرية دنشواي التي تصدت بصلابة وشموخ للاستعمار البريطاني عام 1906م وقلبت موازينه .\nافتتحت السيدة الفاضلة سوزان مبارك متحف دنشواى بعد إعادة بناءة على احدث طراز بتكلفة تجاوزت خمسة ملايين جنيه ليسجل للأجيال القادمة تاريخ كفاح شعب وصمود وصلابة أمة واعتزاز فلاحى مصر العزل إلا بإيمانهم ووطنيتهم بتراب وطنهم .\nهذه التحفة المعمارية التى تتلألأ فى ريف المنوفية هى وعاء يضم تاريخ حقبة من تاريخ مصر ويحافظ على ثقافتها ليتلقفها الأحفاد بفخر واعتزاز ويرون فيها بعقولهم وعيونهم ماذا فعل الأجداد ليحافظوا على هويتهم وشخصيتهم ووضع المتحف بلا شك على خريطة السياحة فى مصر ويحقق التنمية السياحية ويجعل من دنشواى وما حولها منطقة جذب سياحى كبير تعود بالفائدة على أبناء المحافظة .\nنماذج من مقتنيات المتحف النادرة\nv صورة لأم محمد التى أصابها رصاص المعتدين ملقاة على الأرض .\nv وحولها أهالي القرية .\nv صورة لتجمهر الأهالي بعد الحادث .\nv صورة للجنود الإنجليز أثناء فرارهم .\nv الحريق الذي شب بجرن القمح أثر إطلاق الرصاص .\nv لوحة زيتية كبيرة لمنصة المحكمة وعليها إبراهيم الهلباوى\nباشا ممثل الإدعاء الذي عرف ( بجلاد مصر ) وتضم اللوحة\nلطفى باشا السيد الذي ترافع عن المتهمين .\nv لوحة للسفينة التي أقلت هيئة المحكمة من القاهرة إلى\nشبين الكوم .\nv لوحة للزعيم مصطفى كامل يندد بالحدث .\nv لوحة لمشاعر الأهالي بالإفراج عن 31 متهماً . إلى غير\nذلك من الأعمال الفنية المميزة .\nنبذة عن أمير الجيش\n? شبل الأسود سيدي محمد بن الفضل بن العباس رضى الله تعالى عنه فلقد شرف الله مصرنا العزيزة بأن جعلها كنانته فى أرضه وجعل جنودها خير أجناد الأرض وحباها بنخبة من أهل بيته الأطهار يحفظون دينه فى ربوعها .\n? فمن خيرة أعلام أهل البيت فى مصر شهيد الجهاد الأكبر والأصغر سيدنا محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضى الله تعالى عنه وعن ميلاد سيدى محمد شبل الأسود .\n? وعن نشأته أن سيدنا الفضل بن العباس قد سافر من المدينة المنورة إلى بلاد الحبش فى السنة الثامنة للهجرة للتجارة أدرك حاكم الحبشة فضل سيدنا الفضل بعد تعرض الملك لمرض كان شفائه على يدى سيدنا الفضل فوهب له جاريته تسمى ميمونة هدية له فأعتقها وتزوجها وأنجب منها سيدنا محمد بن الفضل فى العام التاسع الهجرى وعندما علم سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم فطلب رؤيته مع والده الفضل وعندما رآه مع والد أخذه بيده الشريفة ومسح على رأسه بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم وقبله فى فمه وقال صلى الله عليه وسلم اعلم يا فضل أن ولدك هذا اسمه كأسمى وبذلك سمى محمد شبل الأسود كما رزق الله سيدنا الفضل بسبعة بنات من السيدة ميمونة الحبشية أخوة لسيدنا محمد بن الفضل بن العباس .\n? أما عن الدور الجهادي لسيدي شبل الأسود وتوثيق موقعة الشهداء أنه فى عهد عمرو بن العاص بمصر يوجد حصن نقيوس الذي وقعت به معركة بين المسلمين والرومان وكان شبل بن الفضل على رأس أحد الفصائل وعسكرت فى هذه المنطقة المعروفة الآن باسم الشهداء حيث نسب اسم هذه المدينة (الشهداء ) شهداء معركة نشبت بين الجيش العربي وبين قوات الرومان وقد كلف محمد بن الفضل بن العباس بقيادته فى العشر الأواخر من ربيع الثاني فى السنة الثانية بعد الثلاثين من الهجرة .\n? وكانت أول مواجهة لهذا الجيش الذي يقوده سيدي الأمير محمد بن الفضل مع جيوش الأعداء بمصر ثم أتبع ذلك فتوحات عديدة منها العريش وبلبيس وقليوب وعديد من بلاد البحيرة ثم توجه الأمير بالجيش إلى منطقة الشهداء بالمنوفية حيث توجه بعد فتح قلعة دمنهور إلى سرسنا واتخذها مقرا ومركزا لجيشه وواصل أمير الجيش انتصاراته وفتوحاته إلى هذه المنطقة فخاض موقعة بين بلدة جزيرة نادر وبلدة دبركي وبلدة الواط التي صار اسمها منشاة سلطان فقتلوا فيها ألفا من الأعداء واستشهد من الجيش الإسلامي خمسون من بينهم الأمير محمد العراقي وإخوانه ودفنوا بمنية الواط التي سميت بعد باسم العراقية .\n? وبعد عدة فتوحات استشهد القائد الأمير محمد بن الفضل ودفن في موضع استشهاده بعد عصر الجمعة ثاني عشر من ربيع الأول سنة أربعين للهجرة النبوية عن ثلاثين سنة ونصف وثمانية أيام وأقيم ضريح عظيم على قبره ببلدة سرسنا التي عرفت بعد بمدينة الشهداء الكائنة بمحافظة المنوفية الآن .\n? وبعد : فها هو ذا أمير الجيش القائد الإسلامي الهاشمي سيدي شبل الأسود محمد بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وأرضاه .\n? أما المسجد الموجود حالياً فقد قامت بناءة وزارة الأوقاف فى القرن العشرين وهو يشبه فى تخطيطه العام المساجد التركية ويتكون من مربعين أحدهما يشمل صحن الجامع والثانى عبارة عن إيوان القبلة وفى الضلع الغربى من المربع الثانى يوجد ضريح سيدى محمد شبل الأسود أما واجهة المسجد فهى من مدخلين رئيسيين أحدهما يؤدى إلى إيوان القبلة والثاني يؤدى إلى صحن الجامع ويتقدم الواجهة ردهة بطول الواجهة تقريباً صدرها محجوز بسور مزخرف وينتهى طرفاها بسلمين بارتفاع المسجد عن مستوى الشارع بمقدار سبعة أمتار .\nمصدر البيان : البوابة الالكترونية\nتاريخ البيان :5/4/2016"
] | [
"http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/elsadat/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628130317/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/elsadat/Dispabout_markaz.aspx",
"http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/monof/disp_hawla_markaz.aspx?ID=1",
"https://web.archive.org/web/20171201043542/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/monof/disp_hawla_markaz.aspx?ID=1",
"https://web.archive.org/web/20170629070009/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/ashmon/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170629070009/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/ashmon/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160406190408/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bagour/disp_hawla_markaz.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20170628132121/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/quesna/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628132121/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/quesna/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160406195827/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bert_esabal/disp_hawla_markaz.aspx?ID=2",
"https://web.archive.org/web/20160406195827/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bert_esabal/disp_hawla_markaz.aspx?ID=2",
"https://web.archive.org/web/20171201041124/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/tala/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20171201041124/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/tala/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160406193619/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/shohada/disp_hawla_markaz.aspx?ID=15",
"https://web.archive.org/web/20160406193619/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/shohada/disp_hawla_markaz.aspx?ID=15",
"http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/elsadat/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628130317/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/elsadat/Dispabout_markaz.aspx",
"http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/elsadat/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628130317/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/elsadat/Dispabout_markaz.aspx",
"http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/elsadat/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628130317/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/elsadat/Dispabout_markaz.aspx",
"http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/monof/disp_hawla_markaz.aspx?ID=1",
"https://web.archive.org/web/20171201043542/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/monof/disp_hawla_markaz.aspx?ID=1",
"http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/monof/disp_hawla_markaz.aspx?ID=1",
"https://web.archive.org/web/20171201043542/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/monof/disp_hawla_markaz.aspx?ID=1",
"http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/monof/disp_hawla_markaz.aspx?ID=1",
"https://web.archive.org/web/20171201043542/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/monof/disp_hawla_markaz.aspx?ID=1",
"https://web.archive.org/web/20170629070009/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/ashmon/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170629070009/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/ashmon/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170629070009/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/ashmon/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170629070009/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/ashmon/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170629070009/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/ashmon/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170629070009/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/ashmon/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160406190408/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bagour/disp_hawla_markaz.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20160406190408/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bagour/disp_hawla_markaz.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20160406190408/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bagour/disp_hawla_markaz.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20170628132121/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/quesna/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628132121/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/quesna/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628132121/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/quesna/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628132121/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/quesna/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628132121/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/quesna/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628132121/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/quesna/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160406195827/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bert_esabal/disp_hawla_markaz.aspx?ID=2",
"https://web.archive.org/web/20160406195827/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bert_esabal/disp_hawla_markaz.aspx?ID=2",
"https://web.archive.org/web/20160406195827/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bert_esabal/disp_hawla_markaz.aspx?ID=2",
"https://web.archive.org/web/20160406195827/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bert_esabal/disp_hawla_markaz.aspx?ID=2",
"https://web.archive.org/web/20160406195827/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bert_esabal/disp_hawla_markaz.aspx?ID=2",
"https://web.archive.org/web/20160406195827/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bert_esabal/disp_hawla_markaz.aspx?ID=2",
"https://web.archive.org/web/20171201041124/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/tala/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20171201041124/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/tala/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20171201041124/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/tala/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20171201041124/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/tala/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20171201041124/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/tala/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20171201041124/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/tala/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160406193619/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/shohada/disp_hawla_markaz.aspx?ID=15",
"https://web.archive.org/web/20160406193619/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/shohada/disp_hawla_markaz.aspx?ID=15",
"https://web.archive.org/web/20160406193619/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/shohada/disp_hawla_markaz.aspx?ID=15",
"https://web.archive.org/web/20160406193619/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/shohada/disp_hawla_markaz.aspx?ID=15",
"https://web.archive.org/web/20160406193619/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/shohada/disp_hawla_markaz.aspx?ID=15",
"https://web.archive.org/web/20160406193619/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/shohada/disp_hawla_markaz.aspx?ID=15",
"http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/elsadat/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628130317/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/elsadat/Dispabout_markaz.aspx",
"http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/elsadat/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628130317/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/elsadat/Dispabout_markaz.aspx",
"http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/elsadat/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628130317/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/elsadat/Dispabout_markaz.aspx",
"http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/monof/disp_hawla_markaz.aspx?ID=1",
"https://web.archive.org/web/20171201043542/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/monof/disp_hawla_markaz.aspx?ID=1",
"http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/monof/disp_hawla_markaz.aspx?ID=1",
"https://web.archive.org/web/20171201043542/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/monof/disp_hawla_markaz.aspx?ID=1",
"http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/monof/disp_hawla_markaz.aspx?ID=1",
"https://web.archive.org/web/20171201043542/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/monof/disp_hawla_markaz.aspx?ID=1",
"https://web.archive.org/web/20170629070009/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/ashmon/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170629070009/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/ashmon/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170629070009/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/ashmon/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170629070009/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/ashmon/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170629070009/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/ashmon/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170629070009/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/ashmon/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160406190408/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bagour/disp_hawla_markaz.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20160406190408/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bagour/disp_hawla_markaz.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20160406190408/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bagour/disp_hawla_markaz.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20170628132121/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/quesna/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628132121/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/quesna/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628132121/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/quesna/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628132121/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/quesna/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628132121/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/quesna/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628132121/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/quesna/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160406195827/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bert_esabal/disp_hawla_markaz.aspx?ID=2",
"https://web.archive.org/web/20160406195827/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bert_esabal/disp_hawla_markaz.aspx?ID=2",
"https://web.archive.org/web/20160406195827/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bert_esabal/disp_hawla_markaz.aspx?ID=2",
"https://web.archive.org/web/20160406195827/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bert_esabal/disp_hawla_markaz.aspx?ID=2",
"https://web.archive.org/web/20160406195827/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bert_esabal/disp_hawla_markaz.aspx?ID=2",
"https://web.archive.org/web/20160406195827/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bert_esabal/disp_hawla_markaz.aspx?ID=2",
"https://web.archive.org/web/20171201041124/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/tala/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20171201041124/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/tala/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20171201041124/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/tala/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20171201041124/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/tala/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20171201041124/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/tala/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20171201041124/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/tala/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160406193619/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/shohada/disp_hawla_markaz.aspx?ID=15",
"https://web.archive.org/web/20160406193619/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/shohada/disp_hawla_markaz.aspx?ID=15",
"https://web.archive.org/web/20160406193619/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/shohada/disp_hawla_markaz.aspx?ID=15",
"https://web.archive.org/web/20160406193619/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/shohada/disp_hawla_markaz.aspx?ID=15",
"https://web.archive.org/web/20160406193619/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/shohada/disp_hawla_markaz.aspx?ID=15",
"https://web.archive.org/web/20160406193619/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/shohada/disp_hawla_markaz.aspx?ID=15",
"http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/elsadat/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628130317/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/elsadat/Dispabout_markaz.aspx",
"http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/monof/disp_hawla_markaz.aspx?ID=1",
"https://web.archive.org/web/20171201043542/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/monof/disp_hawla_markaz.aspx?ID=1",
"https://web.archive.org/web/20170629070009/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/ashmon/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170629070009/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/ashmon/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160406190408/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bagour/disp_hawla_markaz.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20170628132121/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/quesna/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628132121/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/quesna/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160406195827/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bert_esabal/disp_hawla_markaz.aspx?ID=2",
"https://web.archive.org/web/20160406195827/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/bert_esabal/disp_hawla_markaz.aspx?ID=2",
"https://web.archive.org/web/20171201041124/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/tala/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20171201041124/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/tala/Dispabout_markaz.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160406193619/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/shohada/disp_hawla_markaz.aspx?ID=15",
"https://web.archive.org/web/20160406193619/http://www.monofeya.gov.eg/HaykalTanzemy/cities/shohada/disp_hawla_markaz.aspx?ID=15"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q28083771--مراكز محافظة الشرقية-7 | 140 | قائمة مراكز مصر | مراكز مصر أو المراكز الإدارية بجمهورية مصر العربية، هي وحدات إدارية من المستوى الثاني في جمهورية مصر العربية، وهي الوحدات التي تضم تجمعات سكانيّة حضرية وريفيّة معاً أو تجمعات سكانية ريفيّة فقط. وتضم مصر 185 مركزاً ضمن 22 محافظة من إجمالي 27 محافظة، فالمحافظات غير المُقسّمة إلى مراكز يغلب عليها النمط المعيشي الحضري أكثر من الريفي أو البدوي. فهناك 5 محافظات فقط غير مقسمة إلى مراكز وهي: القاهرة وبورسعيد والسويس وجنوب سيناء والبحر الأحمر. وبشكل عام فليس شرطاً بأن تتبع كل مدينة مركزاً إدارياً معيناً وذلك بحسب وضع كل مدينة على حدة وبحسب القانون.
لكل مركز قاعدة إدارية قد يكون مدينة أو قرية وهي عاصمة المركز، وبها مقر المركز وهو الوحدة المحلية ويرأسه رئيس المركز. ولكل مركز توابع من تجمعات حضرية وقروية أو قروية فقط تقسّم إلى وحدات محلية أصغر، ولكل وحدة محلية قروية عاصمة تُدعى القرية الرئيسية، وتُقسم الوحدة المحلية القروية بدورها إلى وحدات أصغر بها القرى التوابع، ويتبع كل قرية في الغالب عدد من التجمعات الريفية الصغيرة وهي العِزب والكفور والنجوع. ويكون رئيس المركز هو الرئيس الأعلى لكل رؤساء الوحدات المحلية التابعة للمركز، ويُسمى بالمجلس التنفيذي للمركز. والمحافظ هو الذي يرأس رئيس المركز مباشرة.نظام الإدارة المحلية. الهيئة العامة للاستعلامات، بتاريخ 30 سبتمبر 2009. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016.
ظهر لأول مرة لفظ «المركز» على المستوى الإداري في القرن التاسع عشر في عهد محمد علي باشا والي مصر، حيث تغيّرت معظم الوحدات الإدارية المُسماة بالأقسام إلى مراكز؛ خاصةً الأقسام في مديريات دلتا النيل والصعيد والتي يظهر فيها مستوى الحياة الريفي بكثرة حول المدن. وتغيّرت حدود المراكز بحسب الحاجة مع مرور الزمن وزاد عددها، واُلغيت بعض المراكز لأسباب تخص كل منطقة على حدة، فالدستور المصري يكفل إمكانية إنشاء وحدات إدارية جديدة كالمراكز وتعديل حدودها الإدارية أو إلغائها مع مراعة الظروف الاقتصادية والاجتماعية على النحو الذي ينظمه القانون المصري.دستور جمهورية مصر العربية (2014)، مادة 175. الهيئة العامة للاستعلامات. تاريخ الوصول: 2 فبراير 2016. ذكرت المادة 175 من دستور جمهورية مصر العربية (2014) في الفصل الثاني - الفرع الثالث:
أعلى عدد من المراكز موجود بمحافظة الدقهلية حيث أن بها 17 مركزاً، في حين أن محافظة الإسكندرية بها مركز واحد فقط. يضم مركز إدفو أكبر عدد من المدن داخل نطاق مركزها وهو 4 مدن، في حين أن مركز العسيرات لا يضم أي مدينة. كذلك يضم مركز منيا القمح أكبر عدد من القرى الرئيسية والتوابع بعدد 83 قرية، في حين أن مراكز العلمين والنجيلة والسلوم والبياضية يضم كل منهم قريتين فقط. | مراكز محافظة الشرقية |
تضم محافظة الشرقية 13 مركز.
المركز مدن أحياء السكان (2006) البيانات السكانية لمدينة أو قرية حسب تقديرات السكان 2006 - محافظة الشرقية. الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء. تاريخ الوصول: 3 مارس 2016. خريطة 1 مركز الزقازيق مركز الزقازيق. محافظة الشرقية. تاريخ الوصول: 6 يناير 2016. مدينة الزقازيق 2 2 75 617,826 نسمة 150بك|مركز 2 مركز منيا القمح مركز منيا القمح. محافظة الشرقية. تاريخ الوصول: 6 يناير 2016. مدينة منيا القمح 1 ـــــ 83 573,945 نسمة 150بك|مركز 3 مركز بلبيس مركز بلبيس. محافظة الشرقية. تاريخ الوصول: 6 يناير 2016. مدينة بلبيس 1 ـــــ 50 587,099 نسمة 150بك|مركز 4 مركز مشتول السوق مركز مشتول السوق. محافظة الشرقية. تاريخ الوصول: 6 يناير 2016. مدينة مشتول السوق 1 ـــــ 14 158,751 نسمة 150بك|مركز 5 مركز أبو حماد مركز أبو حماد. محافظة الشرقية. تاريخ الوصول: 6 يناير 2016. مدينة أبو حماد 2 ـــــ 34 344,812 نسمة 150بك|مركز 6 مركز ههيا مركز ههيا. محافظة الشرقية. تاريخ الوصول: 6 يناير 2016. مدينة ههيا 1 ـــــ 28 206,708 نسمة 150بك|مركز 7 مركز أبو كبير مركز أبو كبير. محافظة الشرقية. تاريخ الوصول: 6 يناير 2016. مدينة أبو كبير 1 ـــــ 27 330,152 نسمة 150بك|مركز 8 مركز فاقوس مركز فاقوس. محافظة الشرقية. تاريخ الوصول: 6 يناير 2016. مدينة فاقوس 2 ـــــ 47 505,437 نسمة 150بك|مركز 9 مركز الإبراهيمية مركز الإبراهيمية. محافظة الشرقية. تاريخ الوصول: 6 يناير 2016. مدينة الإبراهيمية 1 ـــــ 18 129,787 نسمة 150بك|مركز 10 مركز ديرب نجم مركز ديرب نجم. محافظة الشرقية. تاريخ الوصول: 6 يناير 2016. مدينة ديرب نجم 1 ـــــ 44 355,264 نسمة 150بك|مركز 11 مركز كفر صقر مركز كفر صقر. محافظة الشرقية. تاريخ الوصول: 6 يناير 2016. مدينة كفر صقر 1 ـــــ 29 226,234 نسمة 150بك|مركز 12 مركز أولاد صقر مركز أولاد صقر. محافظة الشرقية. تاريخ الوصول: 6 يناير 2016. مدينة أولاد صقر 1 ـــــ 16 176,479 نسمة 150بك|مركز 13 مركز الحسينية مركز الحسينية. محافظة الشرقية. تاريخ الوصول: 6 يناير 2016. مدينة الحسينية 3 ـــــ 7 423,500 نسمة 150بك|مركز | [
"أصبحت الزقازيق إداريا رأس المديرية عام 1883 م وبعد أن كانت بلبيس هي كبري مدن المديرية وقد تم نقل ديوان المديرية والمصالح الأميرية ونزل الموظفون في مكاتب أعدت لهم مؤقتا ومن تلك سميت البلدة رسميا الزقازيق .\nوفي سنه 1836م تم بناء أول ديوان أقيم في الزقازيق لأعمال موظفي المديرية والمصالح الأميرية الأخرى ومستخدميها علي اختلاف أعمالهم ثم أخذت في الاتساع والعمران بسبب وجود المصالح الأميرية بها وإتخاذ التجار وأرباب الحرف والصناعات مقرا لأعمالهم خاصة بعد إنشاء السكك الحديدية وتفرعها من محطة الزقازيق إلى القاهرة والمنصورة والسويس وبورسعيدوبعد أن كانت مدينة الزقازيق تابعة إداريا لمركز القنايات ونتيجة لإتساع دائرتها وزيادة عدد سكانها وما يقع فيه من حوادث ومخالفات ضد اللوائح العامة أصدر ناظر الداخلية عام 1890 قرار بفصل مدينة الزقازيق عن مركز القنايات وجعلها مأمورية قائمة بذاتها .\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nشيبة\n|\n|\n7\n|\n|\n11\n|\n|\nشوبك بسطة\n|\n|\n6\n|\n|\n19\n|\n|\nأم الزين\n|\n|\n7\n|\n|\n20\n|\n|\nبهنباي\n|\n|\n4\n|\n|\n14\n|\n|\nالزنكلون\n|\n|\n8\n|\n|\n10\n|\n|\nالعصلوجي\n|\n|\n8\n|\n|\n33\n|\n|\nالطيبة\n|\n|\n4\n|\n|\n38\n|\n|\nبيشة قايد\n|\n|\n8\n|\n|\n30\n|\n|\nشنبارة الميمونة\n|\n|\n5\n|\n|\n10\n|\n|\nبردين\n|\n|\n4\n|\n|\n31\n|\n|\nبني عامر\n|\n|\n7\n|\n|\n55\n|\n|\nالنخاس\n|\n|\n2\n|\n|\n9\n|\n|\nالزهراء\n|\n|\n5\n|\n|\n60\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n75\n|\n|\n340",
"أصبحت الزقازيق إداريا رأس المديرية عام 1883 م وبعد أن كانت بلبيس هي كبري مدن المديرية وقد تم نقل ديوان المديرية والمصالح الأميرية ونزل الموظفون في مكاتب أعدت لهم مؤقتا ومن تلك سميت البلدة رسميا الزقازيق .\nوفي سنه 1836م تم بناء أول ديوان أقيم في الزقازيق لأعمال موظفي المديرية والمصالح الأميرية الأخرى ومستخدميها علي اختلاف أعمالهم ثم أخذت في الاتساع والعمران بسبب وجود المصالح الأميرية بها وإتخاذ التجار وأرباب الحرف والصناعات مقرا لأعمالهم خاصة بعد إنشاء السكك الحديدية وتفرعها من محطة الزقازيق إلى القاهرة والمنصورة والسويس وبورسعيدوبعد أن كانت مدينة الزقازيق تابعة إداريا لمركز القنايات ونتيجة لإتساع دائرتها وزيادة عدد سكانها وما يقع فيه من حوادث ومخالفات ضد اللوائح العامة أصدر ناظر الداخلية عام 1890 قرار بفصل مدينة الزقازيق عن مركز القنايات وجعلها مأمورية قائمة بذاتها .\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nشيبة\n|\n|\n7\n|\n|\n11\n|\n|\nشوبك بسطة\n|\n|\n6\n|\n|\n19\n|\n|\nأم الزين\n|\n|\n7\n|\n|\n20\n|\n|\nبهنباي\n|\n|\n4\n|\n|\n14\n|\n|\nالزنكلون\n|\n|\n8\n|\n|\n10\n|\n|\nالعصلوجي\n|\n|\n8\n|\n|\n33\n|\n|\nالطيبة\n|\n|\n4\n|\n|\n38\n|\n|\nبيشة قايد\n|\n|\n8\n|\n|\n30\n|\n|\nشنبارة الميمونة\n|\n|\n5\n|\n|\n10\n|\n|\nبردين\n|\n|\n4\n|\n|\n31\n|\n|\nبني عامر\n|\n|\n7\n|\n|\n55\n|\n|\nالنخاس\n|\n|\n2\n|\n|\n9\n|\n|\nالزهراء\n|\n|\n5\n|\n|\n60\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n75\n|\n|\n340",
"- هي من القرى القديمة إسمها الأصلى (منى القمح) و قد كان بها صوامع لتخزين القمح و فى سنة 1813م أصبح إسمها (منية القمح) و قد كانت من توابع العزيزية، وقد نقل ديوان قسم العزيزية إلى منيا القمح سنة 1854 م و سمى بقسم (منيا القمح) وفى سنة 1871سمى بمركز منيا القمح و لا يزال بها إلي اليوم وقد إنتقلت هيئة الديوان إليها نظراً لوقوع بلدة منياالقمح على السكة الحديدية وتوسطها بين قرى المركز وإستقرت المصالح الحكومية و المركز إلى منيا القمح عا م 1875، تأسس المجلس البلدي لمدينة منيا القمح عام 1905م.\n- مدينة منيا القمح بيومها الوطني في16 مارس من كـل عام حيث هاجم المتظاهرون من أهالي منيا القمح فى مثل هذا اليوم عام 1919 م مركز الشرطة وأطلقوا سراح المسجونين بالمركز من أهالي المركز الذين تحتجزهم من الجنود الإنجليز لتظاهرهم تضامناً مع الزعيم الوطني سعد زغلول فاطلق الجنود الإنجليز النار على المتظاهرين فقتلوا ثلاثين وجرحوا تسعة عشر ورغم ذلك فـر الجنود الإنجليز واحتموا بالدكاكين من غضب أهالـي منيا القمـح وأصبحت الساحة التي شهدت هذه المجزرة ميـدانا يحمـل إسم (ميدان الشهداء) وتشكل رئاسة أول مجلس مدينة منيا القمح عا م 1962م وكانت دائرة إختصاص المركز تشمل 85 بلدة.",
"إن بلبيس لها جذور تاريخيه عريقة ففي القدم ذكرت بلبيس في التوراة بآسن (جاشان) وقد نزل النبي \"يعقوب\" عليه السلام حين قدم آلي مصر لمقابله إبنه سيدنا \"يوسف\" عليه السلام التي ورد ذكرها في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم (واسأل القريه التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون ) صدق الله العظيم .\nومدينه بلبيس من المدن القديمة وكان أسمها القبطي\"becok \" وأسمها المصرى”bilbio” وكانت واقعة بين عين الشمس وبين بسطة في حدود الصحراء الشرقية.\nوقد وردت في المسالك لإبن حوقل أنها من مدن مصر وفي صبح الأعشى قال عنها أنها مدينه متوسطة بها المساجد والمدارس والأسواق وهى محطة رحال الدرب الشامي وهى \" قصبه الحوف\" أي (قاعدة إقليم الشرقية) وبها والى الحرب وبها جامع ومدارس وأسواق وفنادق وبساتين ونخيل وهى مسوره ويمر بها نهر النيل أيام زيادته.\nوقد كانت مدخل العرب إلي مصرعندالفتح الإسلامي فقد فتحت ذراعيها لإستقبال جنوده حتى يخلصوا مصر من ظلم الرومان وفي عام 1871م سميت مركز بلبيس وهى من أشهر بلاد الشرقية على مر العصور وكانت تسمى \"بيس\" ثم أضيف اليها \"بل\" فأصبحت (بل بلاس) ومعناها القصر الجميل .\n· كانت بلبيس قاعدة الحوف الشرقي أيام العرب ثم قاعدة لأعمال الشرقية في الدولة الفاطمية وقد إستمرت إلى آخر الحكم الجركسي ثم قاعدة لولايه الشرقية حتى عام 1832وفي عهد محمد على تم نقل ديوان المديرية لمدينة الزقازيق .\n· يتكون مركز بلبيس الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nإبراهيم العايدي\n|\n|\n4\n|\n|\n34\n|\n|\nالبلاشون\n|\n|\n8\n|\n|\n43\n|\n|\nأولاد سيف\n|\n|\n10\n|\n|\n54\n|\n|\nالعدلية\n|\n|\n8\n|\n|\n37\n|\n|\nأيوب سليمان\n|\n|\n5\n|\n|\n63\n|\n|\nغيتة\n|\n|\n4\n|\n|\n46\n|\n|\nالزوامل\n|\n|\n3\n|\n|\n56\n|\n|\nإنشاص الرمل\n|\n|\n4\n|\n|\n33\n|\n|\nشبرا النخلة\n|\n|\n4\n|\n|\n25\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n50\n|\n|\n391",
"- مشتول السوق من القرى القديمة وإسمها الأصلى مشتول، كما وردت فى كتاب أحسن التقاسيم للمقدسي وذكرت في موضع آخر بإسم \" المشتول كثيرة الطواحين \" وكان بها ثلاثة آلاف جمل يحملوا حبوب ودقيق يأتوا إليها كل أسبوع، وكان يوجد بها طواحين كثيرة وعرفت فى القرن السادس بمشتول الطواحين ثم لشهرة هذه القرية بسوقها الكبير الذى كان يعقد أسبوعيا بين القرى المجاوره وعرفت بالعهد العثمانى بمشتول السوق، وقد شيد محمد على باشا الكبير والي مصر عام 1815م مصنعاً كبيرا للأسلحه والذخائر للجيش المصري وكان على شكل أقبية بالمنطقه التي مازال يطلق عليها اسم الجبخانه باللغة التركيه مكان السلاح وهى شمال مسجد أبوسالم.\n- كانت منطقه مشتول السوق قديماً ضمن مقاطعة هك آت الفرعونية وقريبه من مجرى قناة سيزوستريس الفرعونية وكان لنهر النيل بالمنطقة الفرع البليوزى ومكانه الحالي بعد إندثاره البحر الشبينى وترعه الإسماعيلية التي حلت في بعض أجرائها في موضوع ما يسمى بخليج أميرالمؤمنين وقد كانت هذه الممرات صالحه للملاحه ما بين نهر النيل غرباً والبحر الأحمر شرقا والبحر المتوسط شمالاً وقد كانت المدينه تستفيد مثلها مثل المناطق المجاوره لهذه الممرات المائية لوجود الحركه التجاريه القديمه فيما بين مصر والجزيرة العربية والشام .\n- قد عاصرت المنطقه حكم البطالمه والرومان وتشاركها من حيث القدم والأهميه مدينه بلبيس وسميت مشتول بهذا الاسم نسبه إلى حاكمها الرومانى أشتولى.\n- قد مر عمرو بن العاص بمشتول بعد أن فتح بلبيس وهو في طريقة إلى الفسطاط وكان فتح مشتول في شهر ربيع الآخر (19) هجريه الموافق شهر إبريل 640م وقد بها مسجد صغيراً وقد ظهر مكان هذا المسجد بخريطة مشتول السوق عام 936 باسم موقع المسجد العمرى غرب مسجد الاربعين الحالي.",
"· مشتول السوق من القرى القديمة وإسمها الأصلى مشتول ، كما وردت به فى كتاب وردت به فى كتاب أحسن التقاسيم للمقدسى وذكرت فى موضع آخر بإسم \" المشتول كثيرة الطواحين \" وكان بها ثلاثة آلاف جمل يحملوا حبوب ودقيق يأتوا إليها كل أسبوع ، وكان يوجد بها طواحين كثيرة وعرفت فى القرن السادس بمشتول الطواحين ثم لشهرة هذه القرية بسوقها الكبير الذى كان يعقد أسبوعيا بين القرى المجاوره وعرفت بالعهد العثمانى بمشتول السوق .\n· كانت منطقه مشتول السوق قديما ضمن مقاطعة هك آت الفرعونية وقريبه من مجرى قناة سيزوستريس الفرعونية وكان لنهر النيل بالمنطقة الفرع البليوزى ومكانه الحالي بعد إندثاره البحر الشبينى وترعه الإسماعيلية التي حلت في بعض أجرائها في موضوع ما يسمى بخليج أميرالمؤمنين وقد كانت هذه الممرات صالحه للملاحه ما بين نهر النيل غربا والبحر الأحمر شرقا والبحر المتوسط شمالا وقد كانت المدينه تستفيد مثلها مثل المناطق المجاوره لهذه الممرات المائية لوجود الحركه التجاريه القديمه فيما بين مصر والجزيرة العربية والشام .\n· وقد عاصرت المنطقه حكم البطالمه والرومان وتشاركها من حيث القدم والأهميه مدينه بلبيس وسميت مشتول بهذا الاسم نسبه إلى حاكمها الرومانى أشتولى\n· وقد مر عمرو بن العاص بمشتول بعد أن فتح بلبيس وهو في طريقه الى الفسطاط وكان فتح مشتول في شهر ربيع الآخر (19) هجريه الموافق شهر ابريل 640م وقد بها مسجد صغيراوقد ظهر مكان هذا المسجد بخريطة مشتول السوق عام 936 باسم موقع المسجد العمرى غرب مسجد الاربعين الحالي\n· مشتول السوق من القرى القديمه وأسمها الأصلى مشتول كما وردت به في كتاب أحسن التقاسيم للمقدسي وذكرت في موضع آخر باسم (المشتول كثيره الطواحين) لكثره الطواحين في هذه القريه عرفت في القرن السادس بمشتول الطواحين ثم لشهرة هذه القريه بسوقها الكبير الذى كان يعقد أسبوعيا بين القرى المجاوره لها وعرفت في العهد العثمانى باسم مشتول السوق وقد تغلب عليها المضاف اليه لشهرته فاختفى إسم الطواحين وقد شيد محمدعلى باشاالكبير والى مصر عام 1815م مصنعا كبيرا للأسلحه والذخائر للجيش المصري وكان على شكل أقبية بالمنطقه التي مازال يطلق عليها اسم الجبخانه باللغه التركيه مكان السلاح وهى شمال مسجد أبوسالم .",
"تعتبر مدينة أبو حماد من القرى القديمة وإسمها الأصلي بانوب. وفى الروك الناصري وردت باسم مدينة الشباسى وفى سنة 1844 م تم تغيير الكثير من أسماء القرى فوردت بعد ذلك باسم أبو حماد نسبة إلى الشيخ أحمد أبو حماد النازح إليها في غضون الفتح الإسلامي لمصر واستقر بجوار أحد الآبار مقيماً لنفسه مصلى وبعد وفاته أقام أتباعه ضريحا له بهذا المكان ثم تحول لمسجد كبير باسمه حتى ألان وهو من معالم أبو حماد. وقد كان طريق أبو حماد بلبيس هو الطريق الرئيسي للقوات الإسلامية وقد سقط كثيرا من الشهداء تركوا آثار لم يبقى منها إلا المصلات المنتشرة في ربوع المركز وقد دفنوا في قرية المشهد في المنتصف بين بحطيط وبلبيس .وقد ضرب أهالي أبو حماد مثلا أعلا في الفداء قديما وحديثا وذلك من بطولات أهالي المركز خاصة قرى القرين والأسدية والقطاوية ضد الاحتلال الإنجليزي ومعركة التل الكبير وما قاموا به من أعمال وطنية انتحارية على معسكر الإنجليز وسكانه.\n· يوجد بها في مجال للإستثمار (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .",
"تعتبر مدينة أبو حماد من القرى القديمة وإسمها الأصلي بانوب. وفى الروك الناصري وردت باسم مدينة الشباسى وفى سنة 1844 م تم تغيير الكثير من أسماء القرى فوردت بعد ذلك باسم أبو حماد نسبة إلى الشيخ أحمد أبو حماد النازح إليها في غضون الفتح الإسلامي لمصر واستقر بجوار أحد الآبار مقيماً لنفسه مصلى وبعد وفاته أقام أتباعه ضريحا له بهذا المكان ثم تحول لمسجد كبير باسمه حتى ألان وهو من معالم أبو حماد. وقد كان طريق أبو حماد بلبيس هو الطريق الرئيسي للقوات الإسلامية وقد سقط كثيرا من الشهداء تركوا آثار لم يبقى منها إلا المصلات المنتشرة في ربوع المركز وقد دفنوا في قرية المشهد في المنتصف بين بحطيط وبلبيس .وقد ضرب أهالي أبو حماد مثلا أعلا في الفداء قديما وحديثا وذلك من بطولات أهالي المركز خاصة قرى القرين والأسدية والقطاوية ضد الاحتلال الإنجليزي ومعركة التل الكبير وما قاموا به من أعمال وطنية انتحارية على معسكر الإنجليز وسكانه.\n· يوجد بها في مجال للإستثمار (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .",
"ههيا من القرى القديمة و قد ذكر جوتيه في قاموسـه قرية بأسم \"heho\"وقال أنه اسم ناحية بالوجه البحري وغالبا هو الاسم المصري القديم لبلدة ههيا لقرب الشبه بينهما وقد وردت في تحفة الإرشاد باسم ههيه . يوجد بها مجال للإستثمار فى (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .\nالتقسيم الإدارى للمركز :\n· يوجد به 198796 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nوحدة محلية\n|\n|\n4\n|\n|\nمدينة\n|\n|\n1\n|\n|\nعدد القرى التابعة\n|\n|\n24\n|\n|\nقرية رئيسية\n|\n|\n28\n|\n|\nتوابع المدينة\n|\n|\n5\n|\n|\nعدد التوابع للقرى\n|\n|\n150",
"ههيا من القرى القديمة و قد ذكر جوتيه في قاموسـه قرية بأسم \"heho\"وقال أنه اسم ناحية بالوجه البحري وغالبا هو الاسم المصري القديم لبلدة ههيا لقرب الشبه بينهما وقد وردت في تحفة الإرشاد باسم ههيه . يوجد بها مجال للإستثمار فى (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .\nالتقسيم الإدارى للمركز :\n· يوجد به 198796 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nوحدة محلية\n|\n|\n4\n|\n|\nمدينة\n|\n|\n1\n|\n|\nعدد القرى التابعة\n|\n|\n24\n|\n|\nقرية رئيسية\n|\n|\n28\n|\n|\nتوابع المدينة\n|\n|\n5\n|\n|\nعدد التوابع للقرى\n|\n|\n150",
"· ترجع نشأت أبو كبير إلى عهد المنتصر الفاطمي ويرجع نسب أهلها إلى قبيلة هزيل التى إرتحل معظمها إلى هذه المنطقة من أرض الشرقية للعمل بالزراعة وقد كان العرب قديماً يعتزون بأسماء زعماؤهم وينسبون انفسهم إليهم وكان من بين هؤلاء الزعماء عامر بن الجليس الشاعر الجاهلي الذي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فى العام الثاني من الهجرة على راس وفد هزيل وكان الهزليان المغاربه يعتزون بهذا الشاعر وكان يكنى (أبوكبير) وكان أشهر هؤلاء القوم الذين قاموا بهذه البقعة من الأراضي باسم (آبوكبير) في كتاب قوانين الدولة باللهجة المغربية لمؤلفه سعد بن محاضر وزير الخليفة العاضد سنه 557 هـ.\n· وفى عصر الأسرة العلوية أصبحت مدينة أبوكبير منذ عهد محمد على حتى الخديوى إسماعيل ملكاً خصوصياً للسيده أمينه هاشم حشمت وهى من أسرة محمد على وكان يديرها تفتيش \" الجفالك إستمرت هذه الملكية حتى أرغمت على تسليمها سداد لديوان الخديوي الى لجنه قومسيون بيع الأراضي آلتي باعتهاالىالكونت شديد سنة 1892 م وقد قام أهالي مدينة آبو كبير بشراء الأراضي ملكا لهم حتى اليوم .",
"ترجع نشأت أبو كبير الى عهد المنتصر الفاطمي ويرجع نسب أهلها إلى قبيلة هزيل التى إرتحل معظمها الى هذه المنطقة من أرض الشرقية للعمل بالزراعة وقد كان العرب قديما يعتزون بأسماء زعماؤهم وينسبون اتفسهم إليهم وكان من بين هؤلاء الزعماء عامر بن الجليس الشاعر الجاهلي الذي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فى العام الثاني من الهجرة على راس وفد هزيل وكان الهزليان المغاربه يعتزون بهذا الشاعر وكان يكنى (أبوكبير) وكان اشهر هؤلاء القوم الذين قاموا ا بهذه البقعة من الأراضي باسم (آبوكبير) في كتاب قوانين الدولة باللهجة المغربية لمؤلفه سعد بن محاضر وزير الخليفة العاضد سنه 557 هـ.\nوفى عصر الأسرة العلوية أصبحت مدينة أبوكبير منذ عهد محمد على حتى الخديوى إسماعيل ملكا خصوصيا للسيده امينه هاشم حشمت وهى من أسرة محمد على وكان يديرها تفتيش \" الجفالك إستمرت هذه الملكية حتى أرغمت على تسليمها سداد لديوان الخديوي الى لجنه قومسيون بيع الأراضي آلتي باعتهاالىالكونت شديد سنة 1892 م وقد قام أهالي مدينة آبو كبير بشراء الأراضي ملكا لهم حتى اليوم .\n· يوجد بها مجال للإستثمار فى (صناعات غذائية – صناعات تحويلية – منتجات ألبان– إقامة ورش حرفية – مواد بناء – صناعات كيماوية – صناعات هندسية – غزل ونسيج - صناعات ورقية ) .",
"مدينة فاقوس كانت تمثل عاصمة الإقليم رقم 20 من أقاليم الوجه البحرى وكان يمثل جزء من مساحة محافظة الشرقية وكانت عاصمتها بلدة \" قوسيم \" التى وردت ذكرها فى التوراه تحت إسم \" جوشين \" ثم تم إختصاره إلى قوس وأضيف إليها أداة التعريف \" فا\" أما صيغتها اليونانية \" فاكوس \" وإشتق منها الصيغة العربية فاقوس.\nويمتاز المركز بالثروات الطبيعية ويعتبر مجال خصب للاستثمارات من حيث (صناعات غذائية – إستصلاح آراضى – إقامة مزارع الدواجن – إقامة مصانع الزيوت – مواد بناء – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية – صناعات هندسية ) .",
"الابراهيمية هي من القرى القديمة أنشئت في سنة1827بعد عودة إبراهيم باشا ابن محمد على باشا الكبير من حرب المورة وسميت باسمة لتخليد ذكراه ويقال لها العمارة لحداثةعمارتها أوالمورالية نسبة الى منزل بها من مهاجرى المورة ببلاد اليونان في ذلك الوقت حيث أنعم عليهم إبراهيم باشا بأطيانها فقسمت بينهم وأعطى لكل عائلة منهم ثلاثين فدانا فأقاموا بها وبنوا فيها دورا لهم وصارت بلدة عامرة من ذلك الوقت وبقيت أطيانها فى أيديهم لإصلاح أرضها فأصلحوها وعمروا أرضها إلى ان ربط عليها العشور فى سنة 1272هـ ومن أهم هذه الأسر التى سكنت الإبراهيمية هى حفيظ، الأسطى، الحاج بليغ والى الكبير، والعجوز، شمت المرعشلى، بكير ليدة، مرتضى، ابو دقن، جليل،عبد المجيدعبوش، ابوزيكو، عريف، دليب، خربولطى، موشلى، ملطى، شكري وكانت الإبراهيمية فى أول عهدها تمثل الحضارة العربية والتركية والمصرية والروح الدينية وقد كان إبراهيم باشا عطفوا على من استوطن البلدة من الموراليون والاتراك واستمرت هذة الرعاية من قبل حكام أسرة محمد على كان لهم الحق فى إعفاء أولادهم من الجندية واعمال السخرة التى ذاق الشعب المصري مرارتها فى ذلك الحين مما يساعد على زيادة النسل الابراهيمية فى ربوعها وفى ذلك الحين بلغت الحالة الاقتصادية والتجارية ببلدة الابراهيمية مستواها العالي فقد كان فيها محلج لحلج الأقطان ومعامل لتربية دودة القز ومصانع لصناعة الحرير وقد جلب لذلك إبراهيم باشا عائلة متخصصة فى ذلك من القليوبية وعلى رأسها المرحوم الحاج إبراهيم البخشونجى واتسعت سبل التجارة فى الابراهيمية مما أدى الى رواجها اقتصاديا بانتشارالمقاهي والحوانيت ومحال الفراشة وكثر بها الزوار من الاجانب والاتراك واليونانيون والارمن وارتبطت المصالح بين التجار والأهالي حيث نشطت حركة المواصلات بين الابراهيمية وبلدان أخرى عربية وأجنبية.\n· يوجد بها مجال للإستثمار فى (مضارب الأرز – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية – صناعات ورقية ) .",
"تسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت……..\nتسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت ديار بنى نجم ثم حرفت الى ديرب نجم.\nويتكون مركز ديرب نجم الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nالعصايد\n|\n|\n8\n|\n|\n27\n|\n|\nجميزة بني عمرو\n|\n|\n4\n|\n|\n19\n|\n|\nصافور\n|\n|\n9\n|\n|\n27\n|\n|\nقرموط صهبرة\n|\n|\n9\n|\n|\n33\n|\n|\nبهنيا\n|\n|\n3\n|\n|\n10\n|\n|\nصفط زريق\n|\n|\n10\n|\n|\n48\n|\n|\nدبيج\n|\n|\n1\n|\n|\n5\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n44\n|\n|\n169",
"تسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت……..\nتسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت ديار بنى نجم ثم حرفت الى ديرب نجم.\nويتكون مركز ديرب نجم الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nالعصايد\n|\n|\n8\n|\n|\n27\n|\n|\nجميزة بني عمرو\n|\n|\n4\n|\n|\n19\n|\n|\nصافور\n|\n|\n9\n|\n|\n27\n|\n|\nقرموط صهبرة\n|\n|\n9\n|\n|\n33\n|\n|\nبهنيا\n|\n|\n3\n|\n|\n10\n|\n|\nصفط زريق\n|\n|\n10\n|\n|\n48\n|\n|\nدبيج\n|\n|\n1\n|\n|\n5\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n44\n|\n|\n169",
"وتسمى هذه الناحية بذلك نسبة لقبيلة تسمى صقر وهى كانت من توابع ناحية الأشانيط ثم فصلت عنها في تاريخ 1244م باسم كفرأبوصقر وفى سنة 1259م عرفت باسمها الحالي تم نقل ديوان مركز الابراهيمية إلي ناحية كفرصقر لوجود محطة السكة الحديد فيها وتوسطها بين بلاد المركزمع بقائة باسم مركزالابراهيمية عام 1884وتم أيضا نقل ديوان المركز والمصالح الأميرية الأخرى .\nفي 22 فبراير1896سمى بمركز كفر صقر والحق به القرى التي تحيط بمركز كفرصقرمما أدى إلى فصل ناحية الإبراهيمية ونواح أخرى غيرها. عام 1945 كانت البلاد التابعة لكفر صقر 54 بلدة .\nيوجد بها مجال للإستثمار فى (مصانع لتصنيع العنب والموالح – إستصلاح آراضى – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – صناعات هندسية – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية ) .\nيتكون مركز كفر صقر من :-\n· يوجد به 217296 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nحانوت\n5\n17\nالقضاه\n33\nأبو الشقوق\n27\nالموانسة\n4\nالهجارسة\n8\n46\nشيط الهوى\n2\n34\nالإجمالي\n29\n174\n· يوجد بها 6 وحدات محلية قروية .\n· يوجد بها عدد 29 قرية رئيسية .\n· يوجد بها 174 عزبة وكفر ( توابع ) .",
"وتسمى هذه الناحية بذلك نسبة لقبيلة تسمى صقر وهى كانت من توابع ناحية الأشانيط ثم فصلت عنها في تاريخ 1244م باسم كفرأبوصقر وفى سنة 1259م عرفت باسمها الحالي تم نقل ديوان مركز الابراهيمية إلي ناحية كفرصقر لوجود محطة السكة الحديد فيها وتوسطها بين بلاد المركزمع بقائة باسم مركزالابراهيمية عام 1884وتم أيضا نقل ديوان المركز والمصالح الأميرية الأخرى .\nفي 22 فبراير1896سمى بمركز كفر صقر والحق به القرى التي تحيط بمركز كفرصقرمما أدى إلى فصل ناحية الإبراهيمية ونواح أخرى غيرها. عام 1945 كانت البلاد التابعة لكفر صقر 54 بلدة .\nيوجد بها مجال للإستثمار فى (مصانع لتصنيع العنب والموالح – إستصلاح آراضى – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – صناعات هندسية – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية ) .\nيتكون مركز كفر صقر من :-\n· يوجد به 217296 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nحانوت\n5\n17\nالقضاه\n33\nأبو الشقوق\n27\nالموانسة\n4\nالهجارسة\n8\n46\nشيط الهوى\n2\n34\nالإجمالي\n29\n174\n· يوجد بها 6 وحدات محلية قروية .\n· يوجد بها عدد 29 قرية رئيسية .\n· يوجد بها 174 عزبة وكفر ( توابع ) .",
"سميت الحسينية بذلك الإسم نسبة للسلطان حسين الثاني حيث كان يطلق عليها قبل ذلك(تل فرعون) ثم(تل نفيس) وحتى الآن لازال هناك منطقة بالمركز تحمل أسم تل فرعون وهي منطقة أثرية. يعود تسمية الحسينية بهذا الاسم لحسن نية الشعب الشرقاوي ويمر بالحسينية (بحر الزير سالم) وهو شخصية تاريخية مثل شخصية أبو زيد الهلالى.\nيتكون مركز الحسينية من :-\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nمنشأة أبو عمر\n1\n63\nالأخيوة\n4\n96\nقهبونة\n5\n49\nسعودي\n3\n47\nالظواهرية\n44\nقصاصين الشرق\n8\n89\nسماكين الغرب\n81\nصان الحجر القبلية\nصان الحجر البحريه\nالناصرية\n80\nالإجمالي\n35\n708",
"أصبحت الزقازيق إداريا رأس المديرية عام 1883 م وبعد أن كانت بلبيس هي كبري مدن المديرية وقد تم نقل ديوان المديرية والمصالح الأميرية ونزل الموظفون في مكاتب أعدت لهم مؤقتا ومن تلك سميت البلدة رسميا الزقازيق .\nوفي سنه 1836م تم بناء أول ديوان أقيم في الزقازيق لأعمال موظفي المديرية والمصالح الأميرية الأخرى ومستخدميها علي اختلاف أعمالهم ثم أخذت في الاتساع والعمران بسبب وجود المصالح الأميرية بها وإتخاذ التجار وأرباب الحرف والصناعات مقرا لأعمالهم خاصة بعد إنشاء السكك الحديدية وتفرعها من محطة الزقازيق إلى القاهرة والمنصورة والسويس وبورسعيدوبعد أن كانت مدينة الزقازيق تابعة إداريا لمركز القنايات ونتيجة لإتساع دائرتها وزيادة عدد سكانها وما يقع فيه من حوادث ومخالفات ضد اللوائح العامة أصدر ناظر الداخلية عام 1890 قرار بفصل مدينة الزقازيق عن مركز القنايات وجعلها مأمورية قائمة بذاتها .\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nشيبة\n|\n|\n7\n|\n|\n11\n|\n|\nشوبك بسطة\n|\n|\n6\n|\n|\n19\n|\n|\nأم الزين\n|\n|\n7\n|\n|\n20\n|\n|\nبهنباي\n|\n|\n4\n|\n|\n14\n|\n|\nالزنكلون\n|\n|\n8\n|\n|\n10\n|\n|\nالعصلوجي\n|\n|\n8\n|\n|\n33\n|\n|\nالطيبة\n|\n|\n4\n|\n|\n38\n|\n|\nبيشة قايد\n|\n|\n8\n|\n|\n30\n|\n|\nشنبارة الميمونة\n|\n|\n5\n|\n|\n10\n|\n|\nبردين\n|\n|\n4\n|\n|\n31\n|\n|\nبني عامر\n|\n|\n7\n|\n|\n55\n|\n|\nالنخاس\n|\n|\n2\n|\n|\n9\n|\n|\nالزهراء\n|\n|\n5\n|\n|\n60\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n75\n|\n|\n340",
"أصبحت الزقازيق إداريا رأس المديرية عام 1883 م وبعد أن كانت بلبيس هي كبري مدن المديرية وقد تم نقل ديوان المديرية والمصالح الأميرية ونزل الموظفون في مكاتب أعدت لهم مؤقتا ومن تلك سميت البلدة رسميا الزقازيق .\nوفي سنه 1836م تم بناء أول ديوان أقيم في الزقازيق لأعمال موظفي المديرية والمصالح الأميرية الأخرى ومستخدميها علي اختلاف أعمالهم ثم أخذت في الاتساع والعمران بسبب وجود المصالح الأميرية بها وإتخاذ التجار وأرباب الحرف والصناعات مقرا لأعمالهم خاصة بعد إنشاء السكك الحديدية وتفرعها من محطة الزقازيق إلى القاهرة والمنصورة والسويس وبورسعيدوبعد أن كانت مدينة الزقازيق تابعة إداريا لمركز القنايات ونتيجة لإتساع دائرتها وزيادة عدد سكانها وما يقع فيه من حوادث ومخالفات ضد اللوائح العامة أصدر ناظر الداخلية عام 1890 قرار بفصل مدينة الزقازيق عن مركز القنايات وجعلها مأمورية قائمة بذاتها .\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nشيبة\n|\n|\n7\n|\n|\n11\n|\n|\nشوبك بسطة\n|\n|\n6\n|\n|\n19\n|\n|\nأم الزين\n|\n|\n7\n|\n|\n20\n|\n|\nبهنباي\n|\n|\n4\n|\n|\n14\n|\n|\nالزنكلون\n|\n|\n8\n|\n|\n10\n|\n|\nالعصلوجي\n|\n|\n8\n|\n|\n33\n|\n|\nالطيبة\n|\n|\n4\n|\n|\n38\n|\n|\nبيشة قايد\n|\n|\n8\n|\n|\n30\n|\n|\nشنبارة الميمونة\n|\n|\n5\n|\n|\n10\n|\n|\nبردين\n|\n|\n4\n|\n|\n31\n|\n|\nبني عامر\n|\n|\n7\n|\n|\n55\n|\n|\nالنخاس\n|\n|\n2\n|\n|\n9\n|\n|\nالزهراء\n|\n|\n5\n|\n|\n60\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n75\n|\n|\n340",
"أصبحت الزقازيق إداريا رأس المديرية عام 1883 م وبعد أن كانت بلبيس هي كبري مدن المديرية وقد تم نقل ديوان المديرية والمصالح الأميرية ونزل الموظفون في مكاتب أعدت لهم مؤقتا ومن تلك سميت البلدة رسميا الزقازيق .\nوفي سنه 1836م تم بناء أول ديوان أقيم في الزقازيق لأعمال موظفي المديرية والمصالح الأميرية الأخرى ومستخدميها علي اختلاف أعمالهم ثم أخذت في الاتساع والعمران بسبب وجود المصالح الأميرية بها وإتخاذ التجار وأرباب الحرف والصناعات مقرا لأعمالهم خاصة بعد إنشاء السكك الحديدية وتفرعها من محطة الزقازيق إلى القاهرة والمنصورة والسويس وبورسعيدوبعد أن كانت مدينة الزقازيق تابعة إداريا لمركز القنايات ونتيجة لإتساع دائرتها وزيادة عدد سكانها وما يقع فيه من حوادث ومخالفات ضد اللوائح العامة أصدر ناظر الداخلية عام 1890 قرار بفصل مدينة الزقازيق عن مركز القنايات وجعلها مأمورية قائمة بذاتها .\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nشيبة\n|\n|\n7\n|\n|\n11\n|\n|\nشوبك بسطة\n|\n|\n6\n|\n|\n19\n|\n|\nأم الزين\n|\n|\n7\n|\n|\n20\n|\n|\nبهنباي\n|\n|\n4\n|\n|\n14\n|\n|\nالزنكلون\n|\n|\n8\n|\n|\n10\n|\n|\nالعصلوجي\n|\n|\n8\n|\n|\n33\n|\n|\nالطيبة\n|\n|\n4\n|\n|\n38\n|\n|\nبيشة قايد\n|\n|\n8\n|\n|\n30\n|\n|\nشنبارة الميمونة\n|\n|\n5\n|\n|\n10\n|\n|\nبردين\n|\n|\n4\n|\n|\n31\n|\n|\nبني عامر\n|\n|\n7\n|\n|\n55\n|\n|\nالنخاس\n|\n|\n2\n|\n|\n9\n|\n|\nالزهراء\n|\n|\n5\n|\n|\n60\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n75\n|\n|\n340",
"أصبحت الزقازيق إداريا رأس المديرية عام 1883 م وبعد أن كانت بلبيس هي كبري مدن المديرية وقد تم نقل ديوان المديرية والمصالح الأميرية ونزل الموظفون في مكاتب أعدت لهم مؤقتا ومن تلك سميت البلدة رسميا الزقازيق .\nوفي سنه 1836م تم بناء أول ديوان أقيم في الزقازيق لأعمال موظفي المديرية والمصالح الأميرية الأخرى ومستخدميها علي اختلاف أعمالهم ثم أخذت في الاتساع والعمران بسبب وجود المصالح الأميرية بها وإتخاذ التجار وأرباب الحرف والصناعات مقرا لأعمالهم خاصة بعد إنشاء السكك الحديدية وتفرعها من محطة الزقازيق إلى القاهرة والمنصورة والسويس وبورسعيدوبعد أن كانت مدينة الزقازيق تابعة إداريا لمركز القنايات ونتيجة لإتساع دائرتها وزيادة عدد سكانها وما يقع فيه من حوادث ومخالفات ضد اللوائح العامة أصدر ناظر الداخلية عام 1890 قرار بفصل مدينة الزقازيق عن مركز القنايات وجعلها مأمورية قائمة بذاتها .\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nشيبة\n|\n|\n7\n|\n|\n11\n|\n|\nشوبك بسطة\n|\n|\n6\n|\n|\n19\n|\n|\nأم الزين\n|\n|\n7\n|\n|\n20\n|\n|\nبهنباي\n|\n|\n4\n|\n|\n14\n|\n|\nالزنكلون\n|\n|\n8\n|\n|\n10\n|\n|\nالعصلوجي\n|\n|\n8\n|\n|\n33\n|\n|\nالطيبة\n|\n|\n4\n|\n|\n38\n|\n|\nبيشة قايد\n|\n|\n8\n|\n|\n30\n|\n|\nشنبارة الميمونة\n|\n|\n5\n|\n|\n10\n|\n|\nبردين\n|\n|\n4\n|\n|\n31\n|\n|\nبني عامر\n|\n|\n7\n|\n|\n55\n|\n|\nالنخاس\n|\n|\n2\n|\n|\n9\n|\n|\nالزهراء\n|\n|\n5\n|\n|\n60\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n75\n|\n|\n340",
"أصبحت الزقازيق إداريا رأس المديرية عام 1883 م وبعد أن كانت بلبيس هي كبري مدن المديرية وقد تم نقل ديوان المديرية والمصالح الأميرية ونزل الموظفون في مكاتب أعدت لهم مؤقتا ومن تلك سميت البلدة رسميا الزقازيق .\nوفي سنه 1836م تم بناء أول ديوان أقيم في الزقازيق لأعمال موظفي المديرية والمصالح الأميرية الأخرى ومستخدميها علي اختلاف أعمالهم ثم أخذت في الاتساع والعمران بسبب وجود المصالح الأميرية بها وإتخاذ التجار وأرباب الحرف والصناعات مقرا لأعمالهم خاصة بعد إنشاء السكك الحديدية وتفرعها من محطة الزقازيق إلى القاهرة والمنصورة والسويس وبورسعيدوبعد أن كانت مدينة الزقازيق تابعة إداريا لمركز القنايات ونتيجة لإتساع دائرتها وزيادة عدد سكانها وما يقع فيه من حوادث ومخالفات ضد اللوائح العامة أصدر ناظر الداخلية عام 1890 قرار بفصل مدينة الزقازيق عن مركز القنايات وجعلها مأمورية قائمة بذاتها .\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nشيبة\n|\n|\n7\n|\n|\n11\n|\n|\nشوبك بسطة\n|\n|\n6\n|\n|\n19\n|\n|\nأم الزين\n|\n|\n7\n|\n|\n20\n|\n|\nبهنباي\n|\n|\n4\n|\n|\n14\n|\n|\nالزنكلون\n|\n|\n8\n|\n|\n10\n|\n|\nالعصلوجي\n|\n|\n8\n|\n|\n33\n|\n|\nالطيبة\n|\n|\n4\n|\n|\n38\n|\n|\nبيشة قايد\n|\n|\n8\n|\n|\n30\n|\n|\nشنبارة الميمونة\n|\n|\n5\n|\n|\n10\n|\n|\nبردين\n|\n|\n4\n|\n|\n31\n|\n|\nبني عامر\n|\n|\n7\n|\n|\n55\n|\n|\nالنخاس\n|\n|\n2\n|\n|\n9\n|\n|\nالزهراء\n|\n|\n5\n|\n|\n60\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n75\n|\n|\n340",
"أصبحت الزقازيق إداريا رأس المديرية عام 1883 م وبعد أن كانت بلبيس هي كبري مدن المديرية وقد تم نقل ديوان المديرية والمصالح الأميرية ونزل الموظفون في مكاتب أعدت لهم مؤقتا ومن تلك سميت البلدة رسميا الزقازيق .\nوفي سنه 1836م تم بناء أول ديوان أقيم في الزقازيق لأعمال موظفي المديرية والمصالح الأميرية الأخرى ومستخدميها علي اختلاف أعمالهم ثم أخذت في الاتساع والعمران بسبب وجود المصالح الأميرية بها وإتخاذ التجار وأرباب الحرف والصناعات مقرا لأعمالهم خاصة بعد إنشاء السكك الحديدية وتفرعها من محطة الزقازيق إلى القاهرة والمنصورة والسويس وبورسعيدوبعد أن كانت مدينة الزقازيق تابعة إداريا لمركز القنايات ونتيجة لإتساع دائرتها وزيادة عدد سكانها وما يقع فيه من حوادث ومخالفات ضد اللوائح العامة أصدر ناظر الداخلية عام 1890 قرار بفصل مدينة الزقازيق عن مركز القنايات وجعلها مأمورية قائمة بذاتها .\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nشيبة\n|\n|\n7\n|\n|\n11\n|\n|\nشوبك بسطة\n|\n|\n6\n|\n|\n19\n|\n|\nأم الزين\n|\n|\n7\n|\n|\n20\n|\n|\nبهنباي\n|\n|\n4\n|\n|\n14\n|\n|\nالزنكلون\n|\n|\n8\n|\n|\n10\n|\n|\nالعصلوجي\n|\n|\n8\n|\n|\n33\n|\n|\nالطيبة\n|\n|\n4\n|\n|\n38\n|\n|\nبيشة قايد\n|\n|\n8\n|\n|\n30\n|\n|\nشنبارة الميمونة\n|\n|\n5\n|\n|\n10\n|\n|\nبردين\n|\n|\n4\n|\n|\n31\n|\n|\nبني عامر\n|\n|\n7\n|\n|\n55\n|\n|\nالنخاس\n|\n|\n2\n|\n|\n9\n|\n|\nالزهراء\n|\n|\n5\n|\n|\n60\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n75\n|\n|\n340",
"- هي من القرى القديمة إسمها الأصلى (منى القمح) و قد كان بها صوامع لتخزين القمح و فى سنة 1813م أصبح إسمها (منية القمح) و قد كانت من توابع العزيزية، وقد نقل ديوان قسم العزيزية إلى منيا القمح سنة 1854 م و سمى بقسم (منيا القمح) وفى سنة 1871سمى بمركز منيا القمح و لا يزال بها إلي اليوم وقد إنتقلت هيئة الديوان إليها نظراً لوقوع بلدة منياالقمح على السكة الحديدية وتوسطها بين قرى المركز وإستقرت المصالح الحكومية و المركز إلى منيا القمح عا م 1875، تأسس المجلس البلدي لمدينة منيا القمح عام 1905م.\n- مدينة منيا القمح بيومها الوطني في16 مارس من كـل عام حيث هاجم المتظاهرون من أهالي منيا القمح فى مثل هذا اليوم عام 1919 م مركز الشرطة وأطلقوا سراح المسجونين بالمركز من أهالي المركز الذين تحتجزهم من الجنود الإنجليز لتظاهرهم تضامناً مع الزعيم الوطني سعد زغلول فاطلق الجنود الإنجليز النار على المتظاهرين فقتلوا ثلاثين وجرحوا تسعة عشر ورغم ذلك فـر الجنود الإنجليز واحتموا بالدكاكين من غضب أهالـي منيا القمـح وأصبحت الساحة التي شهدت هذه المجزرة ميـدانا يحمـل إسم (ميدان الشهداء) وتشكل رئاسة أول مجلس مدينة منيا القمح عا م 1962م وكانت دائرة إختصاص المركز تشمل 85 بلدة.",
"- هي من القرى القديمة إسمها الأصلى (منى القمح) و قد كان بها صوامع لتخزين القمح و فى سنة 1813م أصبح إسمها (منية القمح) و قد كانت من توابع العزيزية، وقد نقل ديوان قسم العزيزية إلى منيا القمح سنة 1854 م و سمى بقسم (منيا القمح) وفى سنة 1871سمى بمركز منيا القمح و لا يزال بها إلي اليوم وقد إنتقلت هيئة الديوان إليها نظراً لوقوع بلدة منياالقمح على السكة الحديدية وتوسطها بين قرى المركز وإستقرت المصالح الحكومية و المركز إلى منيا القمح عا م 1875، تأسس المجلس البلدي لمدينة منيا القمح عام 1905م.\n- مدينة منيا القمح بيومها الوطني في16 مارس من كـل عام حيث هاجم المتظاهرون من أهالي منيا القمح فى مثل هذا اليوم عام 1919 م مركز الشرطة وأطلقوا سراح المسجونين بالمركز من أهالي المركز الذين تحتجزهم من الجنود الإنجليز لتظاهرهم تضامناً مع الزعيم الوطني سعد زغلول فاطلق الجنود الإنجليز النار على المتظاهرين فقتلوا ثلاثين وجرحوا تسعة عشر ورغم ذلك فـر الجنود الإنجليز واحتموا بالدكاكين من غضب أهالـي منيا القمـح وأصبحت الساحة التي شهدت هذه المجزرة ميـدانا يحمـل إسم (ميدان الشهداء) وتشكل رئاسة أول مجلس مدينة منيا القمح عا م 1962م وكانت دائرة إختصاص المركز تشمل 85 بلدة.",
"- هي من القرى القديمة إسمها الأصلى (منى القمح) و قد كان بها صوامع لتخزين القمح و فى سنة 1813م أصبح إسمها (منية القمح) و قد كانت من توابع العزيزية، وقد نقل ديوان قسم العزيزية إلى منيا القمح سنة 1854 م و سمى بقسم (منيا القمح) وفى سنة 1871سمى بمركز منيا القمح و لا يزال بها إلي اليوم وقد إنتقلت هيئة الديوان إليها نظراً لوقوع بلدة منياالقمح على السكة الحديدية وتوسطها بين قرى المركز وإستقرت المصالح الحكومية و المركز إلى منيا القمح عا م 1875، تأسس المجلس البلدي لمدينة منيا القمح عام 1905م.\n- مدينة منيا القمح بيومها الوطني في16 مارس من كـل عام حيث هاجم المتظاهرون من أهالي منيا القمح فى مثل هذا اليوم عام 1919 م مركز الشرطة وأطلقوا سراح المسجونين بالمركز من أهالي المركز الذين تحتجزهم من الجنود الإنجليز لتظاهرهم تضامناً مع الزعيم الوطني سعد زغلول فاطلق الجنود الإنجليز النار على المتظاهرين فقتلوا ثلاثين وجرحوا تسعة عشر ورغم ذلك فـر الجنود الإنجليز واحتموا بالدكاكين من غضب أهالـي منيا القمـح وأصبحت الساحة التي شهدت هذه المجزرة ميـدانا يحمـل إسم (ميدان الشهداء) وتشكل رئاسة أول مجلس مدينة منيا القمح عا م 1962م وكانت دائرة إختصاص المركز تشمل 85 بلدة.",
"إن بلبيس لها جذور تاريخيه عريقة ففي القدم ذكرت بلبيس في التوراة بآسن (جاشان) وقد نزل النبي \"يعقوب\" عليه السلام حين قدم آلي مصر لمقابله إبنه سيدنا \"يوسف\" عليه السلام التي ورد ذكرها في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم (واسأل القريه التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون ) صدق الله العظيم .\nومدينه بلبيس من المدن القديمة وكان أسمها القبطي\"becok \" وأسمها المصرى”bilbio” وكانت واقعة بين عين الشمس وبين بسطة في حدود الصحراء الشرقية.\nوقد وردت في المسالك لإبن حوقل أنها من مدن مصر وفي صبح الأعشى قال عنها أنها مدينه متوسطة بها المساجد والمدارس والأسواق وهى محطة رحال الدرب الشامي وهى \" قصبه الحوف\" أي (قاعدة إقليم الشرقية) وبها والى الحرب وبها جامع ومدارس وأسواق وفنادق وبساتين ونخيل وهى مسوره ويمر بها نهر النيل أيام زيادته.\nوقد كانت مدخل العرب إلي مصرعندالفتح الإسلامي فقد فتحت ذراعيها لإستقبال جنوده حتى يخلصوا مصر من ظلم الرومان وفي عام 1871م سميت مركز بلبيس وهى من أشهر بلاد الشرقية على مر العصور وكانت تسمى \"بيس\" ثم أضيف اليها \"بل\" فأصبحت (بل بلاس) ومعناها القصر الجميل .\n· كانت بلبيس قاعدة الحوف الشرقي أيام العرب ثم قاعدة لأعمال الشرقية في الدولة الفاطمية وقد إستمرت إلى آخر الحكم الجركسي ثم قاعدة لولايه الشرقية حتى عام 1832وفي عهد محمد على تم نقل ديوان المديرية لمدينة الزقازيق .\n· يتكون مركز بلبيس الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nإبراهيم العايدي\n|\n|\n4\n|\n|\n34\n|\n|\nالبلاشون\n|\n|\n8\n|\n|\n43\n|\n|\nأولاد سيف\n|\n|\n10\n|\n|\n54\n|\n|\nالعدلية\n|\n|\n8\n|\n|\n37\n|\n|\nأيوب سليمان\n|\n|\n5\n|\n|\n63\n|\n|\nغيتة\n|\n|\n4\n|\n|\n46\n|\n|\nالزوامل\n|\n|\n3\n|\n|\n56\n|\n|\nإنشاص الرمل\n|\n|\n4\n|\n|\n33\n|\n|\nشبرا النخلة\n|\n|\n4\n|\n|\n25\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n50\n|\n|\n391",
"إن بلبيس لها جذور تاريخيه عريقة ففي القدم ذكرت بلبيس في التوراة بآسن (جاشان) وقد نزل النبي \"يعقوب\" عليه السلام حين قدم آلي مصر لمقابله إبنه سيدنا \"يوسف\" عليه السلام التي ورد ذكرها في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم (واسأل القريه التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون ) صدق الله العظيم .\nومدينه بلبيس من المدن القديمة وكان أسمها القبطي\"becok \" وأسمها المصرى”bilbio” وكانت واقعة بين عين الشمس وبين بسطة في حدود الصحراء الشرقية.\nوقد وردت في المسالك لإبن حوقل أنها من مدن مصر وفي صبح الأعشى قال عنها أنها مدينه متوسطة بها المساجد والمدارس والأسواق وهى محطة رحال الدرب الشامي وهى \" قصبه الحوف\" أي (قاعدة إقليم الشرقية) وبها والى الحرب وبها جامع ومدارس وأسواق وفنادق وبساتين ونخيل وهى مسوره ويمر بها نهر النيل أيام زيادته.\nوقد كانت مدخل العرب إلي مصرعندالفتح الإسلامي فقد فتحت ذراعيها لإستقبال جنوده حتى يخلصوا مصر من ظلم الرومان وفي عام 1871م سميت مركز بلبيس وهى من أشهر بلاد الشرقية على مر العصور وكانت تسمى \"بيس\" ثم أضيف اليها \"بل\" فأصبحت (بل بلاس) ومعناها القصر الجميل .\n· كانت بلبيس قاعدة الحوف الشرقي أيام العرب ثم قاعدة لأعمال الشرقية في الدولة الفاطمية وقد إستمرت إلى آخر الحكم الجركسي ثم قاعدة لولايه الشرقية حتى عام 1832وفي عهد محمد على تم نقل ديوان المديرية لمدينة الزقازيق .\n· يتكون مركز بلبيس الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nإبراهيم العايدي\n|\n|\n4\n|\n|\n34\n|\n|\nالبلاشون\n|\n|\n8\n|\n|\n43\n|\n|\nأولاد سيف\n|\n|\n10\n|\n|\n54\n|\n|\nالعدلية\n|\n|\n8\n|\n|\n37\n|\n|\nأيوب سليمان\n|\n|\n5\n|\n|\n63\n|\n|\nغيتة\n|\n|\n4\n|\n|\n46\n|\n|\nالزوامل\n|\n|\n3\n|\n|\n56\n|\n|\nإنشاص الرمل\n|\n|\n4\n|\n|\n33\n|\n|\nشبرا النخلة\n|\n|\n4\n|\n|\n25\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n50\n|\n|\n391",
"إن بلبيس لها جذور تاريخيه عريقة ففي القدم ذكرت بلبيس في التوراة بآسن (جاشان) وقد نزل النبي \"يعقوب\" عليه السلام حين قدم آلي مصر لمقابله إبنه سيدنا \"يوسف\" عليه السلام التي ورد ذكرها في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم (واسأل القريه التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون ) صدق الله العظيم .\nومدينه بلبيس من المدن القديمة وكان أسمها القبطي\"becok \" وأسمها المصرى”bilbio” وكانت واقعة بين عين الشمس وبين بسطة في حدود الصحراء الشرقية.\nوقد وردت في المسالك لإبن حوقل أنها من مدن مصر وفي صبح الأعشى قال عنها أنها مدينه متوسطة بها المساجد والمدارس والأسواق وهى محطة رحال الدرب الشامي وهى \" قصبه الحوف\" أي (قاعدة إقليم الشرقية) وبها والى الحرب وبها جامع ومدارس وأسواق وفنادق وبساتين ونخيل وهى مسوره ويمر بها نهر النيل أيام زيادته.\nوقد كانت مدخل العرب إلي مصرعندالفتح الإسلامي فقد فتحت ذراعيها لإستقبال جنوده حتى يخلصوا مصر من ظلم الرومان وفي عام 1871م سميت مركز بلبيس وهى من أشهر بلاد الشرقية على مر العصور وكانت تسمى \"بيس\" ثم أضيف اليها \"بل\" فأصبحت (بل بلاس) ومعناها القصر الجميل .\n· كانت بلبيس قاعدة الحوف الشرقي أيام العرب ثم قاعدة لأعمال الشرقية في الدولة الفاطمية وقد إستمرت إلى آخر الحكم الجركسي ثم قاعدة لولايه الشرقية حتى عام 1832وفي عهد محمد على تم نقل ديوان المديرية لمدينة الزقازيق .\n· يتكون مركز بلبيس الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nإبراهيم العايدي\n|\n|\n4\n|\n|\n34\n|\n|\nالبلاشون\n|\n|\n8\n|\n|\n43\n|\n|\nأولاد سيف\n|\n|\n10\n|\n|\n54\n|\n|\nالعدلية\n|\n|\n8\n|\n|\n37\n|\n|\nأيوب سليمان\n|\n|\n5\n|\n|\n63\n|\n|\nغيتة\n|\n|\n4\n|\n|\n46\n|\n|\nالزوامل\n|\n|\n3\n|\n|\n56\n|\n|\nإنشاص الرمل\n|\n|\n4\n|\n|\n33\n|\n|\nشبرا النخلة\n|\n|\n4\n|\n|\n25\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n50\n|\n|\n391",
"- مشتول السوق من القرى القديمة وإسمها الأصلى مشتول، كما وردت فى كتاب أحسن التقاسيم للمقدسي وذكرت في موضع آخر بإسم \" المشتول كثيرة الطواحين \" وكان بها ثلاثة آلاف جمل يحملوا حبوب ودقيق يأتوا إليها كل أسبوع، وكان يوجد بها طواحين كثيرة وعرفت فى القرن السادس بمشتول الطواحين ثم لشهرة هذه القرية بسوقها الكبير الذى كان يعقد أسبوعيا بين القرى المجاوره وعرفت بالعهد العثمانى بمشتول السوق، وقد شيد محمد على باشا الكبير والي مصر عام 1815م مصنعاً كبيرا للأسلحه والذخائر للجيش المصري وكان على شكل أقبية بالمنطقه التي مازال يطلق عليها اسم الجبخانه باللغة التركيه مكان السلاح وهى شمال مسجد أبوسالم.\n- كانت منطقه مشتول السوق قديماً ضمن مقاطعة هك آت الفرعونية وقريبه من مجرى قناة سيزوستريس الفرعونية وكان لنهر النيل بالمنطقة الفرع البليوزى ومكانه الحالي بعد إندثاره البحر الشبينى وترعه الإسماعيلية التي حلت في بعض أجرائها في موضوع ما يسمى بخليج أميرالمؤمنين وقد كانت هذه الممرات صالحه للملاحه ما بين نهر النيل غرباً والبحر الأحمر شرقا والبحر المتوسط شمالاً وقد كانت المدينه تستفيد مثلها مثل المناطق المجاوره لهذه الممرات المائية لوجود الحركه التجاريه القديمه فيما بين مصر والجزيرة العربية والشام .\n- قد عاصرت المنطقه حكم البطالمه والرومان وتشاركها من حيث القدم والأهميه مدينه بلبيس وسميت مشتول بهذا الاسم نسبه إلى حاكمها الرومانى أشتولى.\n- قد مر عمرو بن العاص بمشتول بعد أن فتح بلبيس وهو في طريقة إلى الفسطاط وكان فتح مشتول في شهر ربيع الآخر (19) هجريه الموافق شهر إبريل 640م وقد بها مسجد صغيراً وقد ظهر مكان هذا المسجد بخريطة مشتول السوق عام 936 باسم موقع المسجد العمرى غرب مسجد الاربعين الحالي.",
"· مشتول السوق من القرى القديمة وإسمها الأصلى مشتول ، كما وردت به فى كتاب وردت به فى كتاب أحسن التقاسيم للمقدسى وذكرت فى موضع آخر بإسم \" المشتول كثيرة الطواحين \" وكان بها ثلاثة آلاف جمل يحملوا حبوب ودقيق يأتوا إليها كل أسبوع ، وكان يوجد بها طواحين كثيرة وعرفت فى القرن السادس بمشتول الطواحين ثم لشهرة هذه القرية بسوقها الكبير الذى كان يعقد أسبوعيا بين القرى المجاوره وعرفت بالعهد العثمانى بمشتول السوق .\n· كانت منطقه مشتول السوق قديما ضمن مقاطعة هك آت الفرعونية وقريبه من مجرى قناة سيزوستريس الفرعونية وكان لنهر النيل بالمنطقة الفرع البليوزى ومكانه الحالي بعد إندثاره البحر الشبينى وترعه الإسماعيلية التي حلت في بعض أجرائها في موضوع ما يسمى بخليج أميرالمؤمنين وقد كانت هذه الممرات صالحه للملاحه ما بين نهر النيل غربا والبحر الأحمر شرقا والبحر المتوسط شمالا وقد كانت المدينه تستفيد مثلها مثل المناطق المجاوره لهذه الممرات المائية لوجود الحركه التجاريه القديمه فيما بين مصر والجزيرة العربية والشام .\n· وقد عاصرت المنطقه حكم البطالمه والرومان وتشاركها من حيث القدم والأهميه مدينه بلبيس وسميت مشتول بهذا الاسم نسبه إلى حاكمها الرومانى أشتولى\n· وقد مر عمرو بن العاص بمشتول بعد أن فتح بلبيس وهو في طريقه الى الفسطاط وكان فتح مشتول في شهر ربيع الآخر (19) هجريه الموافق شهر ابريل 640م وقد بها مسجد صغيراوقد ظهر مكان هذا المسجد بخريطة مشتول السوق عام 936 باسم موقع المسجد العمرى غرب مسجد الاربعين الحالي\n· مشتول السوق من القرى القديمه وأسمها الأصلى مشتول كما وردت به في كتاب أحسن التقاسيم للمقدسي وذكرت في موضع آخر باسم (المشتول كثيره الطواحين) لكثره الطواحين في هذه القريه عرفت في القرن السادس بمشتول الطواحين ثم لشهرة هذه القريه بسوقها الكبير الذى كان يعقد أسبوعيا بين القرى المجاوره لها وعرفت في العهد العثمانى باسم مشتول السوق وقد تغلب عليها المضاف اليه لشهرته فاختفى إسم الطواحين وقد شيد محمدعلى باشاالكبير والى مصر عام 1815م مصنعا كبيرا للأسلحه والذخائر للجيش المصري وكان على شكل أقبية بالمنطقه التي مازال يطلق عليها اسم الجبخانه باللغه التركيه مكان السلاح وهى شمال مسجد أبوسالم .",
"تعتبر مدينة أبو حماد من القرى القديمة وإسمها الأصلي بانوب. وفى الروك الناصري وردت باسم مدينة الشباسى وفى سنة 1844 م تم تغيير الكثير من أسماء القرى فوردت بعد ذلك باسم أبو حماد نسبة إلى الشيخ أحمد أبو حماد النازح إليها في غضون الفتح الإسلامي لمصر واستقر بجوار أحد الآبار مقيماً لنفسه مصلى وبعد وفاته أقام أتباعه ضريحا له بهذا المكان ثم تحول لمسجد كبير باسمه حتى ألان وهو من معالم أبو حماد. وقد كان طريق أبو حماد بلبيس هو الطريق الرئيسي للقوات الإسلامية وقد سقط كثيرا من الشهداء تركوا آثار لم يبقى منها إلا المصلات المنتشرة في ربوع المركز وقد دفنوا في قرية المشهد في المنتصف بين بحطيط وبلبيس .وقد ضرب أهالي أبو حماد مثلا أعلا في الفداء قديما وحديثا وذلك من بطولات أهالي المركز خاصة قرى القرين والأسدية والقطاوية ضد الاحتلال الإنجليزي ومعركة التل الكبير وما قاموا به من أعمال وطنية انتحارية على معسكر الإنجليز وسكانه.\n· يوجد بها في مجال للإستثمار (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .",
"تعتبر مدينة أبو حماد من القرى القديمة وإسمها الأصلي بانوب. وفى الروك الناصري وردت باسم مدينة الشباسى وفى سنة 1844 م تم تغيير الكثير من أسماء القرى فوردت بعد ذلك باسم أبو حماد نسبة إلى الشيخ أحمد أبو حماد النازح إليها في غضون الفتح الإسلامي لمصر واستقر بجوار أحد الآبار مقيماً لنفسه مصلى وبعد وفاته أقام أتباعه ضريحا له بهذا المكان ثم تحول لمسجد كبير باسمه حتى ألان وهو من معالم أبو حماد. وقد كان طريق أبو حماد بلبيس هو الطريق الرئيسي للقوات الإسلامية وقد سقط كثيرا من الشهداء تركوا آثار لم يبقى منها إلا المصلات المنتشرة في ربوع المركز وقد دفنوا في قرية المشهد في المنتصف بين بحطيط وبلبيس .وقد ضرب أهالي أبو حماد مثلا أعلا في الفداء قديما وحديثا وذلك من بطولات أهالي المركز خاصة قرى القرين والأسدية والقطاوية ضد الاحتلال الإنجليزي ومعركة التل الكبير وما قاموا به من أعمال وطنية انتحارية على معسكر الإنجليز وسكانه.\n· يوجد بها في مجال للإستثمار (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .",
"تعتبر مدينة أبو حماد من القرى القديمة وإسمها الأصلي بانوب. وفى الروك الناصري وردت باسم مدينة الشباسى وفى سنة 1844 م تم تغيير الكثير من أسماء القرى فوردت بعد ذلك باسم أبو حماد نسبة إلى الشيخ أحمد أبو حماد النازح إليها في غضون الفتح الإسلامي لمصر واستقر بجوار أحد الآبار مقيماً لنفسه مصلى وبعد وفاته أقام أتباعه ضريحا له بهذا المكان ثم تحول لمسجد كبير باسمه حتى ألان وهو من معالم أبو حماد. وقد كان طريق أبو حماد بلبيس هو الطريق الرئيسي للقوات الإسلامية وقد سقط كثيرا من الشهداء تركوا آثار لم يبقى منها إلا المصلات المنتشرة في ربوع المركز وقد دفنوا في قرية المشهد في المنتصف بين بحطيط وبلبيس .وقد ضرب أهالي أبو حماد مثلا أعلا في الفداء قديما وحديثا وذلك من بطولات أهالي المركز خاصة قرى القرين والأسدية والقطاوية ضد الاحتلال الإنجليزي ومعركة التل الكبير وما قاموا به من أعمال وطنية انتحارية على معسكر الإنجليز وسكانه.\n· يوجد بها في مجال للإستثمار (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .",
"تعتبر مدينة أبو حماد من القرى القديمة وإسمها الأصلي بانوب. وفى الروك الناصري وردت باسم مدينة الشباسى وفى سنة 1844 م تم تغيير الكثير من أسماء القرى فوردت بعد ذلك باسم أبو حماد نسبة إلى الشيخ أحمد أبو حماد النازح إليها في غضون الفتح الإسلامي لمصر واستقر بجوار أحد الآبار مقيماً لنفسه مصلى وبعد وفاته أقام أتباعه ضريحا له بهذا المكان ثم تحول لمسجد كبير باسمه حتى ألان وهو من معالم أبو حماد. وقد كان طريق أبو حماد بلبيس هو الطريق الرئيسي للقوات الإسلامية وقد سقط كثيرا من الشهداء تركوا آثار لم يبقى منها إلا المصلات المنتشرة في ربوع المركز وقد دفنوا في قرية المشهد في المنتصف بين بحطيط وبلبيس .وقد ضرب أهالي أبو حماد مثلا أعلا في الفداء قديما وحديثا وذلك من بطولات أهالي المركز خاصة قرى القرين والأسدية والقطاوية ضد الاحتلال الإنجليزي ومعركة التل الكبير وما قاموا به من أعمال وطنية انتحارية على معسكر الإنجليز وسكانه.\n· يوجد بها في مجال للإستثمار (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .",
"تعتبر مدينة أبو حماد من القرى القديمة وإسمها الأصلي بانوب. وفى الروك الناصري وردت باسم مدينة الشباسى وفى سنة 1844 م تم تغيير الكثير من أسماء القرى فوردت بعد ذلك باسم أبو حماد نسبة إلى الشيخ أحمد أبو حماد النازح إليها في غضون الفتح الإسلامي لمصر واستقر بجوار أحد الآبار مقيماً لنفسه مصلى وبعد وفاته أقام أتباعه ضريحا له بهذا المكان ثم تحول لمسجد كبير باسمه حتى ألان وهو من معالم أبو حماد. وقد كان طريق أبو حماد بلبيس هو الطريق الرئيسي للقوات الإسلامية وقد سقط كثيرا من الشهداء تركوا آثار لم يبقى منها إلا المصلات المنتشرة في ربوع المركز وقد دفنوا في قرية المشهد في المنتصف بين بحطيط وبلبيس .وقد ضرب أهالي أبو حماد مثلا أعلا في الفداء قديما وحديثا وذلك من بطولات أهالي المركز خاصة قرى القرين والأسدية والقطاوية ضد الاحتلال الإنجليزي ومعركة التل الكبير وما قاموا به من أعمال وطنية انتحارية على معسكر الإنجليز وسكانه.\n· يوجد بها في مجال للإستثمار (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .",
"تعتبر مدينة أبو حماد من القرى القديمة وإسمها الأصلي بانوب. وفى الروك الناصري وردت باسم مدينة الشباسى وفى سنة 1844 م تم تغيير الكثير من أسماء القرى فوردت بعد ذلك باسم أبو حماد نسبة إلى الشيخ أحمد أبو حماد النازح إليها في غضون الفتح الإسلامي لمصر واستقر بجوار أحد الآبار مقيماً لنفسه مصلى وبعد وفاته أقام أتباعه ضريحا له بهذا المكان ثم تحول لمسجد كبير باسمه حتى ألان وهو من معالم أبو حماد. وقد كان طريق أبو حماد بلبيس هو الطريق الرئيسي للقوات الإسلامية وقد سقط كثيرا من الشهداء تركوا آثار لم يبقى منها إلا المصلات المنتشرة في ربوع المركز وقد دفنوا في قرية المشهد في المنتصف بين بحطيط وبلبيس .وقد ضرب أهالي أبو حماد مثلا أعلا في الفداء قديما وحديثا وذلك من بطولات أهالي المركز خاصة قرى القرين والأسدية والقطاوية ضد الاحتلال الإنجليزي ومعركة التل الكبير وما قاموا به من أعمال وطنية انتحارية على معسكر الإنجليز وسكانه.\n· يوجد بها في مجال للإستثمار (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .",
"ههيا من القرى القديمة و قد ذكر جوتيه في قاموسـه قرية بأسم \"heho\"وقال أنه اسم ناحية بالوجه البحري وغالبا هو الاسم المصري القديم لبلدة ههيا لقرب الشبه بينهما وقد وردت في تحفة الإرشاد باسم ههيه . يوجد بها مجال للإستثمار فى (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .\nالتقسيم الإدارى للمركز :\n· يوجد به 198796 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nوحدة محلية\n|\n|\n4\n|\n|\nمدينة\n|\n|\n1\n|\n|\nعدد القرى التابعة\n|\n|\n24\n|\n|\nقرية رئيسية\n|\n|\n28\n|\n|\nتوابع المدينة\n|\n|\n5\n|\n|\nعدد التوابع للقرى\n|\n|\n150",
"ههيا من القرى القديمة و قد ذكر جوتيه في قاموسـه قرية بأسم \"heho\"وقال أنه اسم ناحية بالوجه البحري وغالبا هو الاسم المصري القديم لبلدة ههيا لقرب الشبه بينهما وقد وردت في تحفة الإرشاد باسم ههيه . يوجد بها مجال للإستثمار فى (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .\nالتقسيم الإدارى للمركز :\n· يوجد به 198796 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nوحدة محلية\n|\n|\n4\n|\n|\nمدينة\n|\n|\n1\n|\n|\nعدد القرى التابعة\n|\n|\n24\n|\n|\nقرية رئيسية\n|\n|\n28\n|\n|\nتوابع المدينة\n|\n|\n5\n|\n|\nعدد التوابع للقرى\n|\n|\n150",
"ههيا من القرى القديمة و قد ذكر جوتيه في قاموسـه قرية بأسم \"heho\"وقال أنه اسم ناحية بالوجه البحري وغالبا هو الاسم المصري القديم لبلدة ههيا لقرب الشبه بينهما وقد وردت في تحفة الإرشاد باسم ههيه . يوجد بها مجال للإستثمار فى (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .\nالتقسيم الإدارى للمركز :\n· يوجد به 198796 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nوحدة محلية\n|\n|\n4\n|\n|\nمدينة\n|\n|\n1\n|\n|\nعدد القرى التابعة\n|\n|\n24\n|\n|\nقرية رئيسية\n|\n|\n28\n|\n|\nتوابع المدينة\n|\n|\n5\n|\n|\nعدد التوابع للقرى\n|\n|\n150",
"ههيا من القرى القديمة و قد ذكر جوتيه في قاموسـه قرية بأسم \"heho\"وقال أنه اسم ناحية بالوجه البحري وغالبا هو الاسم المصري القديم لبلدة ههيا لقرب الشبه بينهما وقد وردت في تحفة الإرشاد باسم ههيه . يوجد بها مجال للإستثمار فى (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .\nالتقسيم الإدارى للمركز :\n· يوجد به 198796 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nوحدة محلية\n|\n|\n4\n|\n|\nمدينة\n|\n|\n1\n|\n|\nعدد القرى التابعة\n|\n|\n24\n|\n|\nقرية رئيسية\n|\n|\n28\n|\n|\nتوابع المدينة\n|\n|\n5\n|\n|\nعدد التوابع للقرى\n|\n|\n150",
"ههيا من القرى القديمة و قد ذكر جوتيه في قاموسـه قرية بأسم \"heho\"وقال أنه اسم ناحية بالوجه البحري وغالبا هو الاسم المصري القديم لبلدة ههيا لقرب الشبه بينهما وقد وردت في تحفة الإرشاد باسم ههيه . يوجد بها مجال للإستثمار فى (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .\nالتقسيم الإدارى للمركز :\n· يوجد به 198796 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nوحدة محلية\n|\n|\n4\n|\n|\nمدينة\n|\n|\n1\n|\n|\nعدد القرى التابعة\n|\n|\n24\n|\n|\nقرية رئيسية\n|\n|\n28\n|\n|\nتوابع المدينة\n|\n|\n5\n|\n|\nعدد التوابع للقرى\n|\n|\n150",
"ههيا من القرى القديمة و قد ذكر جوتيه في قاموسـه قرية بأسم \"heho\"وقال أنه اسم ناحية بالوجه البحري وغالبا هو الاسم المصري القديم لبلدة ههيا لقرب الشبه بينهما وقد وردت في تحفة الإرشاد باسم ههيه . يوجد بها مجال للإستثمار فى (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .\nالتقسيم الإدارى للمركز :\n· يوجد به 198796 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nوحدة محلية\n|\n|\n4\n|\n|\nمدينة\n|\n|\n1\n|\n|\nعدد القرى التابعة\n|\n|\n24\n|\n|\nقرية رئيسية\n|\n|\n28\n|\n|\nتوابع المدينة\n|\n|\n5\n|\n|\nعدد التوابع للقرى\n|\n|\n150",
"· ترجع نشأت أبو كبير إلى عهد المنتصر الفاطمي ويرجع نسب أهلها إلى قبيلة هزيل التى إرتحل معظمها إلى هذه المنطقة من أرض الشرقية للعمل بالزراعة وقد كان العرب قديماً يعتزون بأسماء زعماؤهم وينسبون انفسهم إليهم وكان من بين هؤلاء الزعماء عامر بن الجليس الشاعر الجاهلي الذي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فى العام الثاني من الهجرة على راس وفد هزيل وكان الهزليان المغاربه يعتزون بهذا الشاعر وكان يكنى (أبوكبير) وكان أشهر هؤلاء القوم الذين قاموا بهذه البقعة من الأراضي باسم (آبوكبير) في كتاب قوانين الدولة باللهجة المغربية لمؤلفه سعد بن محاضر وزير الخليفة العاضد سنه 557 هـ.\n· وفى عصر الأسرة العلوية أصبحت مدينة أبوكبير منذ عهد محمد على حتى الخديوى إسماعيل ملكاً خصوصياً للسيده أمينه هاشم حشمت وهى من أسرة محمد على وكان يديرها تفتيش \" الجفالك إستمرت هذه الملكية حتى أرغمت على تسليمها سداد لديوان الخديوي الى لجنه قومسيون بيع الأراضي آلتي باعتهاالىالكونت شديد سنة 1892 م وقد قام أهالي مدينة آبو كبير بشراء الأراضي ملكا لهم حتى اليوم .",
"ترجع نشأت أبو كبير الى عهد المنتصر الفاطمي ويرجع نسب أهلها إلى قبيلة هزيل التى إرتحل معظمها الى هذه المنطقة من أرض الشرقية للعمل بالزراعة وقد كان العرب قديما يعتزون بأسماء زعماؤهم وينسبون اتفسهم إليهم وكان من بين هؤلاء الزعماء عامر بن الجليس الشاعر الجاهلي الذي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فى العام الثاني من الهجرة على راس وفد هزيل وكان الهزليان المغاربه يعتزون بهذا الشاعر وكان يكنى (أبوكبير) وكان اشهر هؤلاء القوم الذين قاموا ا بهذه البقعة من الأراضي باسم (آبوكبير) في كتاب قوانين الدولة باللهجة المغربية لمؤلفه سعد بن محاضر وزير الخليفة العاضد سنه 557 هـ.\nوفى عصر الأسرة العلوية أصبحت مدينة أبوكبير منذ عهد محمد على حتى الخديوى إسماعيل ملكا خصوصيا للسيده امينه هاشم حشمت وهى من أسرة محمد على وكان يديرها تفتيش \" الجفالك إستمرت هذه الملكية حتى أرغمت على تسليمها سداد لديوان الخديوي الى لجنه قومسيون بيع الأراضي آلتي باعتهاالىالكونت شديد سنة 1892 م وقد قام أهالي مدينة آبو كبير بشراء الأراضي ملكا لهم حتى اليوم .\n· يوجد بها مجال للإستثمار فى (صناعات غذائية – صناعات تحويلية – منتجات ألبان– إقامة ورش حرفية – مواد بناء – صناعات كيماوية – صناعات هندسية – غزل ونسيج - صناعات ورقية ) .",
"· ترجع نشأت أبو كبير إلى عهد المنتصر الفاطمي ويرجع نسب أهلها إلى قبيلة هزيل التى إرتحل معظمها إلى هذه المنطقة من أرض الشرقية للعمل بالزراعة وقد كان العرب قديماً يعتزون بأسماء زعماؤهم وينسبون انفسهم إليهم وكان من بين هؤلاء الزعماء عامر بن الجليس الشاعر الجاهلي الذي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فى العام الثاني من الهجرة على راس وفد هزيل وكان الهزليان المغاربه يعتزون بهذا الشاعر وكان يكنى (أبوكبير) وكان أشهر هؤلاء القوم الذين قاموا بهذه البقعة من الأراضي باسم (آبوكبير) في كتاب قوانين الدولة باللهجة المغربية لمؤلفه سعد بن محاضر وزير الخليفة العاضد سنه 557 هـ.\n· وفى عصر الأسرة العلوية أصبحت مدينة أبوكبير منذ عهد محمد على حتى الخديوى إسماعيل ملكاً خصوصياً للسيده أمينه هاشم حشمت وهى من أسرة محمد على وكان يديرها تفتيش \" الجفالك إستمرت هذه الملكية حتى أرغمت على تسليمها سداد لديوان الخديوي الى لجنه قومسيون بيع الأراضي آلتي باعتهاالىالكونت شديد سنة 1892 م وقد قام أهالي مدينة آبو كبير بشراء الأراضي ملكا لهم حتى اليوم .",
"ترجع نشأت أبو كبير الى عهد المنتصر الفاطمي ويرجع نسب أهلها إلى قبيلة هزيل التى إرتحل معظمها الى هذه المنطقة من أرض الشرقية للعمل بالزراعة وقد كان العرب قديما يعتزون بأسماء زعماؤهم وينسبون اتفسهم إليهم وكان من بين هؤلاء الزعماء عامر بن الجليس الشاعر الجاهلي الذي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فى العام الثاني من الهجرة على راس وفد هزيل وكان الهزليان المغاربه يعتزون بهذا الشاعر وكان يكنى (أبوكبير) وكان اشهر هؤلاء القوم الذين قاموا ا بهذه البقعة من الأراضي باسم (آبوكبير) في كتاب قوانين الدولة باللهجة المغربية لمؤلفه سعد بن محاضر وزير الخليفة العاضد سنه 557 هـ.\nوفى عصر الأسرة العلوية أصبحت مدينة أبوكبير منذ عهد محمد على حتى الخديوى إسماعيل ملكا خصوصيا للسيده امينه هاشم حشمت وهى من أسرة محمد على وكان يديرها تفتيش \" الجفالك إستمرت هذه الملكية حتى أرغمت على تسليمها سداد لديوان الخديوي الى لجنه قومسيون بيع الأراضي آلتي باعتهاالىالكونت شديد سنة 1892 م وقد قام أهالي مدينة آبو كبير بشراء الأراضي ملكا لهم حتى اليوم .\n· يوجد بها مجال للإستثمار فى (صناعات غذائية – صناعات تحويلية – منتجات ألبان– إقامة ورش حرفية – مواد بناء – صناعات كيماوية – صناعات هندسية – غزل ونسيج - صناعات ورقية ) .",
"· ترجع نشأت أبو كبير إلى عهد المنتصر الفاطمي ويرجع نسب أهلها إلى قبيلة هزيل التى إرتحل معظمها إلى هذه المنطقة من أرض الشرقية للعمل بالزراعة وقد كان العرب قديماً يعتزون بأسماء زعماؤهم وينسبون انفسهم إليهم وكان من بين هؤلاء الزعماء عامر بن الجليس الشاعر الجاهلي الذي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فى العام الثاني من الهجرة على راس وفد هزيل وكان الهزليان المغاربه يعتزون بهذا الشاعر وكان يكنى (أبوكبير) وكان أشهر هؤلاء القوم الذين قاموا بهذه البقعة من الأراضي باسم (آبوكبير) في كتاب قوانين الدولة باللهجة المغربية لمؤلفه سعد بن محاضر وزير الخليفة العاضد سنه 557 هـ.\n· وفى عصر الأسرة العلوية أصبحت مدينة أبوكبير منذ عهد محمد على حتى الخديوى إسماعيل ملكاً خصوصياً للسيده أمينه هاشم حشمت وهى من أسرة محمد على وكان يديرها تفتيش \" الجفالك إستمرت هذه الملكية حتى أرغمت على تسليمها سداد لديوان الخديوي الى لجنه قومسيون بيع الأراضي آلتي باعتهاالىالكونت شديد سنة 1892 م وقد قام أهالي مدينة آبو كبير بشراء الأراضي ملكا لهم حتى اليوم .",
"ترجع نشأت أبو كبير الى عهد المنتصر الفاطمي ويرجع نسب أهلها إلى قبيلة هزيل التى إرتحل معظمها الى هذه المنطقة من أرض الشرقية للعمل بالزراعة وقد كان العرب قديما يعتزون بأسماء زعماؤهم وينسبون اتفسهم إليهم وكان من بين هؤلاء الزعماء عامر بن الجليس الشاعر الجاهلي الذي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فى العام الثاني من الهجرة على راس وفد هزيل وكان الهزليان المغاربه يعتزون بهذا الشاعر وكان يكنى (أبوكبير) وكان اشهر هؤلاء القوم الذين قاموا ا بهذه البقعة من الأراضي باسم (آبوكبير) في كتاب قوانين الدولة باللهجة المغربية لمؤلفه سعد بن محاضر وزير الخليفة العاضد سنه 557 هـ.\nوفى عصر الأسرة العلوية أصبحت مدينة أبوكبير منذ عهد محمد على حتى الخديوى إسماعيل ملكا خصوصيا للسيده امينه هاشم حشمت وهى من أسرة محمد على وكان يديرها تفتيش \" الجفالك إستمرت هذه الملكية حتى أرغمت على تسليمها سداد لديوان الخديوي الى لجنه قومسيون بيع الأراضي آلتي باعتهاالىالكونت شديد سنة 1892 م وقد قام أهالي مدينة آبو كبير بشراء الأراضي ملكا لهم حتى اليوم .\n· يوجد بها مجال للإستثمار فى (صناعات غذائية – صناعات تحويلية – منتجات ألبان– إقامة ورش حرفية – مواد بناء – صناعات كيماوية – صناعات هندسية – غزل ونسيج - صناعات ورقية ) .",
"مدينة فاقوس كانت تمثل عاصمة الإقليم رقم 20 من أقاليم الوجه البحرى وكان يمثل جزء من مساحة محافظة الشرقية وكانت عاصمتها بلدة \" قوسيم \" التى وردت ذكرها فى التوراه تحت إسم \" جوشين \" ثم تم إختصاره إلى قوس وأضيف إليها أداة التعريف \" فا\" أما صيغتها اليونانية \" فاكوس \" وإشتق منها الصيغة العربية فاقوس.\nويمتاز المركز بالثروات الطبيعية ويعتبر مجال خصب للاستثمارات من حيث (صناعات غذائية – إستصلاح آراضى – إقامة مزارع الدواجن – إقامة مصانع الزيوت – مواد بناء – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية – صناعات هندسية ) .",
"مدينة فاقوس كانت تمثل عاصمة الإقليم رقم 20 من أقاليم الوجه البحرى وكان يمثل جزء من مساحة محافظة الشرقية وكانت عاصمتها بلدة \" قوسيم \" التى وردت ذكرها فى التوراه تحت إسم \" جوشين \" ثم تم إختصاره إلى قوس وأضيف إليها أداة التعريف \" فا\" أما صيغتها اليونانية \" فاكوس \" وإشتق منها الصيغة العربية فاقوس.\nويمتاز المركز بالثروات الطبيعية ويعتبر مجال خصب للاستثمارات من حيث (صناعات غذائية – إستصلاح آراضى – إقامة مزارع الدواجن – إقامة مصانع الزيوت – مواد بناء – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية – صناعات هندسية ) .",
"مدينة فاقوس كانت تمثل عاصمة الإقليم رقم 20 من أقاليم الوجه البحرى وكان يمثل جزء من مساحة محافظة الشرقية وكانت عاصمتها بلدة \" قوسيم \" التى وردت ذكرها فى التوراه تحت إسم \" جوشين \" ثم تم إختصاره إلى قوس وأضيف إليها أداة التعريف \" فا\" أما صيغتها اليونانية \" فاكوس \" وإشتق منها الصيغة العربية فاقوس.\nويمتاز المركز بالثروات الطبيعية ويعتبر مجال خصب للاستثمارات من حيث (صناعات غذائية – إستصلاح آراضى – إقامة مزارع الدواجن – إقامة مصانع الزيوت – مواد بناء – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية – صناعات هندسية ) .",
"الابراهيمية هي من القرى القديمة أنشئت في سنة1827بعد عودة إبراهيم باشا ابن محمد على باشا الكبير من حرب المورة وسميت باسمة لتخليد ذكراه ويقال لها العمارة لحداثةعمارتها أوالمورالية نسبة الى منزل بها من مهاجرى المورة ببلاد اليونان في ذلك الوقت حيث أنعم عليهم إبراهيم باشا بأطيانها فقسمت بينهم وأعطى لكل عائلة منهم ثلاثين فدانا فأقاموا بها وبنوا فيها دورا لهم وصارت بلدة عامرة من ذلك الوقت وبقيت أطيانها فى أيديهم لإصلاح أرضها فأصلحوها وعمروا أرضها إلى ان ربط عليها العشور فى سنة 1272هـ ومن أهم هذه الأسر التى سكنت الإبراهيمية هى حفيظ، الأسطى، الحاج بليغ والى الكبير، والعجوز، شمت المرعشلى، بكير ليدة، مرتضى، ابو دقن، جليل،عبد المجيدعبوش، ابوزيكو، عريف، دليب، خربولطى، موشلى، ملطى، شكري وكانت الإبراهيمية فى أول عهدها تمثل الحضارة العربية والتركية والمصرية والروح الدينية وقد كان إبراهيم باشا عطفوا على من استوطن البلدة من الموراليون والاتراك واستمرت هذة الرعاية من قبل حكام أسرة محمد على كان لهم الحق فى إعفاء أولادهم من الجندية واعمال السخرة التى ذاق الشعب المصري مرارتها فى ذلك الحين مما يساعد على زيادة النسل الابراهيمية فى ربوعها وفى ذلك الحين بلغت الحالة الاقتصادية والتجارية ببلدة الابراهيمية مستواها العالي فقد كان فيها محلج لحلج الأقطان ومعامل لتربية دودة القز ومصانع لصناعة الحرير وقد جلب لذلك إبراهيم باشا عائلة متخصصة فى ذلك من القليوبية وعلى رأسها المرحوم الحاج إبراهيم البخشونجى واتسعت سبل التجارة فى الابراهيمية مما أدى الى رواجها اقتصاديا بانتشارالمقاهي والحوانيت ومحال الفراشة وكثر بها الزوار من الاجانب والاتراك واليونانيون والارمن وارتبطت المصالح بين التجار والأهالي حيث نشطت حركة المواصلات بين الابراهيمية وبلدان أخرى عربية وأجنبية.\n· يوجد بها مجال للإستثمار فى (مضارب الأرز – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية – صناعات ورقية ) .",
"تسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت……..\nتسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت ديار بنى نجم ثم حرفت الى ديرب نجم.\nويتكون مركز ديرب نجم الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nالعصايد\n|\n|\n8\n|\n|\n27\n|\n|\nجميزة بني عمرو\n|\n|\n4\n|\n|\n19\n|\n|\nصافور\n|\n|\n9\n|\n|\n27\n|\n|\nقرموط صهبرة\n|\n|\n9\n|\n|\n33\n|\n|\nبهنيا\n|\n|\n3\n|\n|\n10\n|\n|\nصفط زريق\n|\n|\n10\n|\n|\n48\n|\n|\nدبيج\n|\n|\n1\n|\n|\n5\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n44\n|\n|\n169",
"تسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت……..\nتسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت ديار بنى نجم ثم حرفت الى ديرب نجم.\nويتكون مركز ديرب نجم الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nالعصايد\n|\n|\n8\n|\n|\n27\n|\n|\nجميزة بني عمرو\n|\n|\n4\n|\n|\n19\n|\n|\nصافور\n|\n|\n9\n|\n|\n27\n|\n|\nقرموط صهبرة\n|\n|\n9\n|\n|\n33\n|\n|\nبهنيا\n|\n|\n3\n|\n|\n10\n|\n|\nصفط زريق\n|\n|\n10\n|\n|\n48\n|\n|\nدبيج\n|\n|\n1\n|\n|\n5\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n44\n|\n|\n169",
"تسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت……..\nتسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت ديار بنى نجم ثم حرفت الى ديرب نجم.\nويتكون مركز ديرب نجم الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nالعصايد\n|\n|\n8\n|\n|\n27\n|\n|\nجميزة بني عمرو\n|\n|\n4\n|\n|\n19\n|\n|\nصافور\n|\n|\n9\n|\n|\n27\n|\n|\nقرموط صهبرة\n|\n|\n9\n|\n|\n33\n|\n|\nبهنيا\n|\n|\n3\n|\n|\n10\n|\n|\nصفط زريق\n|\n|\n10\n|\n|\n48\n|\n|\nدبيج\n|\n|\n1\n|\n|\n5\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n44\n|\n|\n169",
"تسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت……..\nتسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت ديار بنى نجم ثم حرفت الى ديرب نجم.\nويتكون مركز ديرب نجم الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nالعصايد\n|\n|\n8\n|\n|\n27\n|\n|\nجميزة بني عمرو\n|\n|\n4\n|\n|\n19\n|\n|\nصافور\n|\n|\n9\n|\n|\n27\n|\n|\nقرموط صهبرة\n|\n|\n9\n|\n|\n33\n|\n|\nبهنيا\n|\n|\n3\n|\n|\n10\n|\n|\nصفط زريق\n|\n|\n10\n|\n|\n48\n|\n|\nدبيج\n|\n|\n1\n|\n|\n5\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n44\n|\n|\n169",
"تسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت……..\nتسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت ديار بنى نجم ثم حرفت الى ديرب نجم.\nويتكون مركز ديرب نجم الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nالعصايد\n|\n|\n8\n|\n|\n27\n|\n|\nجميزة بني عمرو\n|\n|\n4\n|\n|\n19\n|\n|\nصافور\n|\n|\n9\n|\n|\n27\n|\n|\nقرموط صهبرة\n|\n|\n9\n|\n|\n33\n|\n|\nبهنيا\n|\n|\n3\n|\n|\n10\n|\n|\nصفط زريق\n|\n|\n10\n|\n|\n48\n|\n|\nدبيج\n|\n|\n1\n|\n|\n5\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n44\n|\n|\n169",
"تسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت……..\nتسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت ديار بنى نجم ثم حرفت الى ديرب نجم.\nويتكون مركز ديرب نجم الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nالعصايد\n|\n|\n8\n|\n|\n27\n|\n|\nجميزة بني عمرو\n|\n|\n4\n|\n|\n19\n|\n|\nصافور\n|\n|\n9\n|\n|\n27\n|\n|\nقرموط صهبرة\n|\n|\n9\n|\n|\n33\n|\n|\nبهنيا\n|\n|\n3\n|\n|\n10\n|\n|\nصفط زريق\n|\n|\n10\n|\n|\n48\n|\n|\nدبيج\n|\n|\n1\n|\n|\n5\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n44\n|\n|\n169",
"وتسمى هذه الناحية بذلك نسبة لقبيلة تسمى صقر وهى كانت من توابع ناحية الأشانيط ثم فصلت عنها في تاريخ 1244م باسم كفرأبوصقر وفى سنة 1259م عرفت باسمها الحالي تم نقل ديوان مركز الابراهيمية إلي ناحية كفرصقر لوجود محطة السكة الحديد فيها وتوسطها بين بلاد المركزمع بقائة باسم مركزالابراهيمية عام 1884وتم أيضا نقل ديوان المركز والمصالح الأميرية الأخرى .\nفي 22 فبراير1896سمى بمركز كفر صقر والحق به القرى التي تحيط بمركز كفرصقرمما أدى إلى فصل ناحية الإبراهيمية ونواح أخرى غيرها. عام 1945 كانت البلاد التابعة لكفر صقر 54 بلدة .\nيوجد بها مجال للإستثمار فى (مصانع لتصنيع العنب والموالح – إستصلاح آراضى – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – صناعات هندسية – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية ) .\nيتكون مركز كفر صقر من :-\n· يوجد به 217296 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nحانوت\n5\n17\nالقضاه\n33\nأبو الشقوق\n27\nالموانسة\n4\nالهجارسة\n8\n46\nشيط الهوى\n2\n34\nالإجمالي\n29\n174\n· يوجد بها 6 وحدات محلية قروية .\n· يوجد بها عدد 29 قرية رئيسية .\n· يوجد بها 174 عزبة وكفر ( توابع ) .",
"وتسمى هذه الناحية بذلك نسبة لقبيلة تسمى صقر وهى كانت من توابع ناحية الأشانيط ثم فصلت عنها في تاريخ 1244م باسم كفرأبوصقر وفى سنة 1259م عرفت باسمها الحالي تم نقل ديوان مركز الابراهيمية إلي ناحية كفرصقر لوجود محطة السكة الحديد فيها وتوسطها بين بلاد المركزمع بقائة باسم مركزالابراهيمية عام 1884وتم أيضا نقل ديوان المركز والمصالح الأميرية الأخرى .\nفي 22 فبراير1896سمى بمركز كفر صقر والحق به القرى التي تحيط بمركز كفرصقرمما أدى إلى فصل ناحية الإبراهيمية ونواح أخرى غيرها. عام 1945 كانت البلاد التابعة لكفر صقر 54 بلدة .\nيوجد بها مجال للإستثمار فى (مصانع لتصنيع العنب والموالح – إستصلاح آراضى – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – صناعات هندسية – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية ) .\nيتكون مركز كفر صقر من :-\n· يوجد به 217296 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nحانوت\n5\n17\nالقضاه\n33\nأبو الشقوق\n27\nالموانسة\n4\nالهجارسة\n8\n46\nشيط الهوى\n2\n34\nالإجمالي\n29\n174\n· يوجد بها 6 وحدات محلية قروية .\n· يوجد بها عدد 29 قرية رئيسية .\n· يوجد بها 174 عزبة وكفر ( توابع ) .",
"وتسمى هذه الناحية بذلك نسبة لقبيلة تسمى صقر وهى كانت من توابع ناحية الأشانيط ثم فصلت عنها في تاريخ 1244م باسم كفرأبوصقر وفى سنة 1259م عرفت باسمها الحالي تم نقل ديوان مركز الابراهيمية إلي ناحية كفرصقر لوجود محطة السكة الحديد فيها وتوسطها بين بلاد المركزمع بقائة باسم مركزالابراهيمية عام 1884وتم أيضا نقل ديوان المركز والمصالح الأميرية الأخرى .\nفي 22 فبراير1896سمى بمركز كفر صقر والحق به القرى التي تحيط بمركز كفرصقرمما أدى إلى فصل ناحية الإبراهيمية ونواح أخرى غيرها. عام 1945 كانت البلاد التابعة لكفر صقر 54 بلدة .\nيوجد بها مجال للإستثمار فى (مصانع لتصنيع العنب والموالح – إستصلاح آراضى – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – صناعات هندسية – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية ) .\nيتكون مركز كفر صقر من :-\n· يوجد به 217296 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nحانوت\n5\n17\nالقضاه\n33\nأبو الشقوق\n27\nالموانسة\n4\nالهجارسة\n8\n46\nشيط الهوى\n2\n34\nالإجمالي\n29\n174\n· يوجد بها 6 وحدات محلية قروية .\n· يوجد بها عدد 29 قرية رئيسية .\n· يوجد بها 174 عزبة وكفر ( توابع ) .",
"وتسمى هذه الناحية بذلك نسبة لقبيلة تسمى صقر وهى كانت من توابع ناحية الأشانيط ثم فصلت عنها في تاريخ 1244م باسم كفرأبوصقر وفى سنة 1259م عرفت باسمها الحالي تم نقل ديوان مركز الابراهيمية إلي ناحية كفرصقر لوجود محطة السكة الحديد فيها وتوسطها بين بلاد المركزمع بقائة باسم مركزالابراهيمية عام 1884وتم أيضا نقل ديوان المركز والمصالح الأميرية الأخرى .\nفي 22 فبراير1896سمى بمركز كفر صقر والحق به القرى التي تحيط بمركز كفرصقرمما أدى إلى فصل ناحية الإبراهيمية ونواح أخرى غيرها. عام 1945 كانت البلاد التابعة لكفر صقر 54 بلدة .\nيوجد بها مجال للإستثمار فى (مصانع لتصنيع العنب والموالح – إستصلاح آراضى – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – صناعات هندسية – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية ) .\nيتكون مركز كفر صقر من :-\n· يوجد به 217296 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nحانوت\n5\n17\nالقضاه\n33\nأبو الشقوق\n27\nالموانسة\n4\nالهجارسة\n8\n46\nشيط الهوى\n2\n34\nالإجمالي\n29\n174\n· يوجد بها 6 وحدات محلية قروية .\n· يوجد بها عدد 29 قرية رئيسية .\n· يوجد بها 174 عزبة وكفر ( توابع ) .",
"وتسمى هذه الناحية بذلك نسبة لقبيلة تسمى صقر وهى كانت من توابع ناحية الأشانيط ثم فصلت عنها في تاريخ 1244م باسم كفرأبوصقر وفى سنة 1259م عرفت باسمها الحالي تم نقل ديوان مركز الابراهيمية إلي ناحية كفرصقر لوجود محطة السكة الحديد فيها وتوسطها بين بلاد المركزمع بقائة باسم مركزالابراهيمية عام 1884وتم أيضا نقل ديوان المركز والمصالح الأميرية الأخرى .\nفي 22 فبراير1896سمى بمركز كفر صقر والحق به القرى التي تحيط بمركز كفرصقرمما أدى إلى فصل ناحية الإبراهيمية ونواح أخرى غيرها. عام 1945 كانت البلاد التابعة لكفر صقر 54 بلدة .\nيوجد بها مجال للإستثمار فى (مصانع لتصنيع العنب والموالح – إستصلاح آراضى – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – صناعات هندسية – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية ) .\nيتكون مركز كفر صقر من :-\n· يوجد به 217296 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nحانوت\n5\n17\nالقضاه\n33\nأبو الشقوق\n27\nالموانسة\n4\nالهجارسة\n8\n46\nشيط الهوى\n2\n34\nالإجمالي\n29\n174\n· يوجد بها 6 وحدات محلية قروية .\n· يوجد بها عدد 29 قرية رئيسية .\n· يوجد بها 174 عزبة وكفر ( توابع ) .",
"وتسمى هذه الناحية بذلك نسبة لقبيلة تسمى صقر وهى كانت من توابع ناحية الأشانيط ثم فصلت عنها في تاريخ 1244م باسم كفرأبوصقر وفى سنة 1259م عرفت باسمها الحالي تم نقل ديوان مركز الابراهيمية إلي ناحية كفرصقر لوجود محطة السكة الحديد فيها وتوسطها بين بلاد المركزمع بقائة باسم مركزالابراهيمية عام 1884وتم أيضا نقل ديوان المركز والمصالح الأميرية الأخرى .\nفي 22 فبراير1896سمى بمركز كفر صقر والحق به القرى التي تحيط بمركز كفرصقرمما أدى إلى فصل ناحية الإبراهيمية ونواح أخرى غيرها. عام 1945 كانت البلاد التابعة لكفر صقر 54 بلدة .\nيوجد بها مجال للإستثمار فى (مصانع لتصنيع العنب والموالح – إستصلاح آراضى – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – صناعات هندسية – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية ) .\nيتكون مركز كفر صقر من :-\n· يوجد به 217296 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nحانوت\n5\n17\nالقضاه\n33\nأبو الشقوق\n27\nالموانسة\n4\nالهجارسة\n8\n46\nشيط الهوى\n2\n34\nالإجمالي\n29\n174\n· يوجد بها 6 وحدات محلية قروية .\n· يوجد بها عدد 29 قرية رئيسية .\n· يوجد بها 174 عزبة وكفر ( توابع ) .",
"سميت الحسينية بذلك الإسم نسبة للسلطان حسين الثاني حيث كان يطلق عليها قبل ذلك(تل فرعون) ثم(تل نفيس) وحتى الآن لازال هناك منطقة بالمركز تحمل أسم تل فرعون وهي منطقة أثرية. يعود تسمية الحسينية بهذا الاسم لحسن نية الشعب الشرقاوي ويمر بالحسينية (بحر الزير سالم) وهو شخصية تاريخية مثل شخصية أبو زيد الهلالى.\nيتكون مركز الحسينية من :-\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nمنشأة أبو عمر\n1\n63\nالأخيوة\n4\n96\nقهبونة\n5\n49\nسعودي\n3\n47\nالظواهرية\n44\nقصاصين الشرق\n8\n89\nسماكين الغرب\n81\nصان الحجر القبلية\nصان الحجر البحريه\nالناصرية\n80\nالإجمالي\n35\n708",
"سميت الحسينية بذلك الإسم نسبة للسلطان حسين الثاني حيث كان يطلق عليها قبل ذلك(تل فرعون) ثم(تل نفيس) وحتى الآن لازال هناك منطقة بالمركز تحمل أسم تل فرعون وهي منطقة أثرية. يعود تسمية الحسينية بهذا الاسم لحسن نية الشعب الشرقاوي ويمر بالحسينية (بحر الزير سالم) وهو شخصية تاريخية مثل شخصية أبو زيد الهلالى.\nيتكون مركز الحسينية من :-\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nمنشأة أبو عمر\n1\n63\nالأخيوة\n4\n96\nقهبونة\n5\n49\nسعودي\n3\n47\nالظواهرية\n44\nقصاصين الشرق\n8\n89\nسماكين الغرب\n81\nصان الحجر القبلية\nصان الحجر البحريه\nالناصرية\n80\nالإجمالي\n35\n708",
"سميت الحسينية بذلك الإسم نسبة للسلطان حسين الثاني حيث كان يطلق عليها قبل ذلك(تل فرعون) ثم(تل نفيس) وحتى الآن لازال هناك منطقة بالمركز تحمل أسم تل فرعون وهي منطقة أثرية. يعود تسمية الحسينية بهذا الاسم لحسن نية الشعب الشرقاوي ويمر بالحسينية (بحر الزير سالم) وهو شخصية تاريخية مثل شخصية أبو زيد الهلالى.\nيتكون مركز الحسينية من :-\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nمنشأة أبو عمر\n1\n63\nالأخيوة\n4\n96\nقهبونة\n5\n49\nسعودي\n3\n47\nالظواهرية\n44\nقصاصين الشرق\n8\n89\nسماكين الغرب\n81\nصان الحجر القبلية\nصان الحجر البحريه\nالناصرية\n80\nالإجمالي\n35\n708",
"أصبحت الزقازيق إداريا رأس المديرية عام 1883 م وبعد أن كانت بلبيس هي كبري مدن المديرية وقد تم نقل ديوان المديرية والمصالح الأميرية ونزل الموظفون في مكاتب أعدت لهم مؤقتا ومن تلك سميت البلدة رسميا الزقازيق .\nوفي سنه 1836م تم بناء أول ديوان أقيم في الزقازيق لأعمال موظفي المديرية والمصالح الأميرية الأخرى ومستخدميها علي اختلاف أعمالهم ثم أخذت في الاتساع والعمران بسبب وجود المصالح الأميرية بها وإتخاذ التجار وأرباب الحرف والصناعات مقرا لأعمالهم خاصة بعد إنشاء السكك الحديدية وتفرعها من محطة الزقازيق إلى القاهرة والمنصورة والسويس وبورسعيدوبعد أن كانت مدينة الزقازيق تابعة إداريا لمركز القنايات ونتيجة لإتساع دائرتها وزيادة عدد سكانها وما يقع فيه من حوادث ومخالفات ضد اللوائح العامة أصدر ناظر الداخلية عام 1890 قرار بفصل مدينة الزقازيق عن مركز القنايات وجعلها مأمورية قائمة بذاتها .\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nشيبة\n|\n|\n7\n|\n|\n11\n|\n|\nشوبك بسطة\n|\n|\n6\n|\n|\n19\n|\n|\nأم الزين\n|\n|\n7\n|\n|\n20\n|\n|\nبهنباي\n|\n|\n4\n|\n|\n14\n|\n|\nالزنكلون\n|\n|\n8\n|\n|\n10\n|\n|\nالعصلوجي\n|\n|\n8\n|\n|\n33\n|\n|\nالطيبة\n|\n|\n4\n|\n|\n38\n|\n|\nبيشة قايد\n|\n|\n8\n|\n|\n30\n|\n|\nشنبارة الميمونة\n|\n|\n5\n|\n|\n10\n|\n|\nبردين\n|\n|\n4\n|\n|\n31\n|\n|\nبني عامر\n|\n|\n7\n|\n|\n55\n|\n|\nالنخاس\n|\n|\n2\n|\n|\n9\n|\n|\nالزهراء\n|\n|\n5\n|\n|\n60\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n75\n|\n|\n340",
"أصبحت الزقازيق إداريا رأس المديرية عام 1883 م وبعد أن كانت بلبيس هي كبري مدن المديرية وقد تم نقل ديوان المديرية والمصالح الأميرية ونزل الموظفون في مكاتب أعدت لهم مؤقتا ومن تلك سميت البلدة رسميا الزقازيق .\nوفي سنه 1836م تم بناء أول ديوان أقيم في الزقازيق لأعمال موظفي المديرية والمصالح الأميرية الأخرى ومستخدميها علي اختلاف أعمالهم ثم أخذت في الاتساع والعمران بسبب وجود المصالح الأميرية بها وإتخاذ التجار وأرباب الحرف والصناعات مقرا لأعمالهم خاصة بعد إنشاء السكك الحديدية وتفرعها من محطة الزقازيق إلى القاهرة والمنصورة والسويس وبورسعيدوبعد أن كانت مدينة الزقازيق تابعة إداريا لمركز القنايات ونتيجة لإتساع دائرتها وزيادة عدد سكانها وما يقع فيه من حوادث ومخالفات ضد اللوائح العامة أصدر ناظر الداخلية عام 1890 قرار بفصل مدينة الزقازيق عن مركز القنايات وجعلها مأمورية قائمة بذاتها .\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nشيبة\n|\n|\n7\n|\n|\n11\n|\n|\nشوبك بسطة\n|\n|\n6\n|\n|\n19\n|\n|\nأم الزين\n|\n|\n7\n|\n|\n20\n|\n|\nبهنباي\n|\n|\n4\n|\n|\n14\n|\n|\nالزنكلون\n|\n|\n8\n|\n|\n10\n|\n|\nالعصلوجي\n|\n|\n8\n|\n|\n33\n|\n|\nالطيبة\n|\n|\n4\n|\n|\n38\n|\n|\nبيشة قايد\n|\n|\n8\n|\n|\n30\n|\n|\nشنبارة الميمونة\n|\n|\n5\n|\n|\n10\n|\n|\nبردين\n|\n|\n4\n|\n|\n31\n|\n|\nبني عامر\n|\n|\n7\n|\n|\n55\n|\n|\nالنخاس\n|\n|\n2\n|\n|\n9\n|\n|\nالزهراء\n|\n|\n5\n|\n|\n60\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n75\n|\n|\n340",
"أصبحت الزقازيق إداريا رأس المديرية عام 1883 م وبعد أن كانت بلبيس هي كبري مدن المديرية وقد تم نقل ديوان المديرية والمصالح الأميرية ونزل الموظفون في مكاتب أعدت لهم مؤقتا ومن تلك سميت البلدة رسميا الزقازيق .\nوفي سنه 1836م تم بناء أول ديوان أقيم في الزقازيق لأعمال موظفي المديرية والمصالح الأميرية الأخرى ومستخدميها علي اختلاف أعمالهم ثم أخذت في الاتساع والعمران بسبب وجود المصالح الأميرية بها وإتخاذ التجار وأرباب الحرف والصناعات مقرا لأعمالهم خاصة بعد إنشاء السكك الحديدية وتفرعها من محطة الزقازيق إلى القاهرة والمنصورة والسويس وبورسعيدوبعد أن كانت مدينة الزقازيق تابعة إداريا لمركز القنايات ونتيجة لإتساع دائرتها وزيادة عدد سكانها وما يقع فيه من حوادث ومخالفات ضد اللوائح العامة أصدر ناظر الداخلية عام 1890 قرار بفصل مدينة الزقازيق عن مركز القنايات وجعلها مأمورية قائمة بذاتها .\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nشيبة\n|\n|\n7\n|\n|\n11\n|\n|\nشوبك بسطة\n|\n|\n6\n|\n|\n19\n|\n|\nأم الزين\n|\n|\n7\n|\n|\n20\n|\n|\nبهنباي\n|\n|\n4\n|\n|\n14\n|\n|\nالزنكلون\n|\n|\n8\n|\n|\n10\n|\n|\nالعصلوجي\n|\n|\n8\n|\n|\n33\n|\n|\nالطيبة\n|\n|\n4\n|\n|\n38\n|\n|\nبيشة قايد\n|\n|\n8\n|\n|\n30\n|\n|\nشنبارة الميمونة\n|\n|\n5\n|\n|\n10\n|\n|\nبردين\n|\n|\n4\n|\n|\n31\n|\n|\nبني عامر\n|\n|\n7\n|\n|\n55\n|\n|\nالنخاس\n|\n|\n2\n|\n|\n9\n|\n|\nالزهراء\n|\n|\n5\n|\n|\n60\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n75\n|\n|\n340",
"أصبحت الزقازيق إداريا رأس المديرية عام 1883 م وبعد أن كانت بلبيس هي كبري مدن المديرية وقد تم نقل ديوان المديرية والمصالح الأميرية ونزل الموظفون في مكاتب أعدت لهم مؤقتا ومن تلك سميت البلدة رسميا الزقازيق .\nوفي سنه 1836م تم بناء أول ديوان أقيم في الزقازيق لأعمال موظفي المديرية والمصالح الأميرية الأخرى ومستخدميها علي اختلاف أعمالهم ثم أخذت في الاتساع والعمران بسبب وجود المصالح الأميرية بها وإتخاذ التجار وأرباب الحرف والصناعات مقرا لأعمالهم خاصة بعد إنشاء السكك الحديدية وتفرعها من محطة الزقازيق إلى القاهرة والمنصورة والسويس وبورسعيدوبعد أن كانت مدينة الزقازيق تابعة إداريا لمركز القنايات ونتيجة لإتساع دائرتها وزيادة عدد سكانها وما يقع فيه من حوادث ومخالفات ضد اللوائح العامة أصدر ناظر الداخلية عام 1890 قرار بفصل مدينة الزقازيق عن مركز القنايات وجعلها مأمورية قائمة بذاتها .\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nشيبة\n|\n|\n7\n|\n|\n11\n|\n|\nشوبك بسطة\n|\n|\n6\n|\n|\n19\n|\n|\nأم الزين\n|\n|\n7\n|\n|\n20\n|\n|\nبهنباي\n|\n|\n4\n|\n|\n14\n|\n|\nالزنكلون\n|\n|\n8\n|\n|\n10\n|\n|\nالعصلوجي\n|\n|\n8\n|\n|\n33\n|\n|\nالطيبة\n|\n|\n4\n|\n|\n38\n|\n|\nبيشة قايد\n|\n|\n8\n|\n|\n30\n|\n|\nشنبارة الميمونة\n|\n|\n5\n|\n|\n10\n|\n|\nبردين\n|\n|\n4\n|\n|\n31\n|\n|\nبني عامر\n|\n|\n7\n|\n|\n55\n|\n|\nالنخاس\n|\n|\n2\n|\n|\n9\n|\n|\nالزهراء\n|\n|\n5\n|\n|\n60\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n75\n|\n|\n340",
"أصبحت الزقازيق إداريا رأس المديرية عام 1883 م وبعد أن كانت بلبيس هي كبري مدن المديرية وقد تم نقل ديوان المديرية والمصالح الأميرية ونزل الموظفون في مكاتب أعدت لهم مؤقتا ومن تلك سميت البلدة رسميا الزقازيق .\nوفي سنه 1836م تم بناء أول ديوان أقيم في الزقازيق لأعمال موظفي المديرية والمصالح الأميرية الأخرى ومستخدميها علي اختلاف أعمالهم ثم أخذت في الاتساع والعمران بسبب وجود المصالح الأميرية بها وإتخاذ التجار وأرباب الحرف والصناعات مقرا لأعمالهم خاصة بعد إنشاء السكك الحديدية وتفرعها من محطة الزقازيق إلى القاهرة والمنصورة والسويس وبورسعيدوبعد أن كانت مدينة الزقازيق تابعة إداريا لمركز القنايات ونتيجة لإتساع دائرتها وزيادة عدد سكانها وما يقع فيه من حوادث ومخالفات ضد اللوائح العامة أصدر ناظر الداخلية عام 1890 قرار بفصل مدينة الزقازيق عن مركز القنايات وجعلها مأمورية قائمة بذاتها .\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nشيبة\n|\n|\n7\n|\n|\n11\n|\n|\nشوبك بسطة\n|\n|\n6\n|\n|\n19\n|\n|\nأم الزين\n|\n|\n7\n|\n|\n20\n|\n|\nبهنباي\n|\n|\n4\n|\n|\n14\n|\n|\nالزنكلون\n|\n|\n8\n|\n|\n10\n|\n|\nالعصلوجي\n|\n|\n8\n|\n|\n33\n|\n|\nالطيبة\n|\n|\n4\n|\n|\n38\n|\n|\nبيشة قايد\n|\n|\n8\n|\n|\n30\n|\n|\nشنبارة الميمونة\n|\n|\n5\n|\n|\n10\n|\n|\nبردين\n|\n|\n4\n|\n|\n31\n|\n|\nبني عامر\n|\n|\n7\n|\n|\n55\n|\n|\nالنخاس\n|\n|\n2\n|\n|\n9\n|\n|\nالزهراء\n|\n|\n5\n|\n|\n60\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n75\n|\n|\n340",
"أصبحت الزقازيق إداريا رأس المديرية عام 1883 م وبعد أن كانت بلبيس هي كبري مدن المديرية وقد تم نقل ديوان المديرية والمصالح الأميرية ونزل الموظفون في مكاتب أعدت لهم مؤقتا ومن تلك سميت البلدة رسميا الزقازيق .\nوفي سنه 1836م تم بناء أول ديوان أقيم في الزقازيق لأعمال موظفي المديرية والمصالح الأميرية الأخرى ومستخدميها علي اختلاف أعمالهم ثم أخذت في الاتساع والعمران بسبب وجود المصالح الأميرية بها وإتخاذ التجار وأرباب الحرف والصناعات مقرا لأعمالهم خاصة بعد إنشاء السكك الحديدية وتفرعها من محطة الزقازيق إلى القاهرة والمنصورة والسويس وبورسعيدوبعد أن كانت مدينة الزقازيق تابعة إداريا لمركز القنايات ونتيجة لإتساع دائرتها وزيادة عدد سكانها وما يقع فيه من حوادث ومخالفات ضد اللوائح العامة أصدر ناظر الداخلية عام 1890 قرار بفصل مدينة الزقازيق عن مركز القنايات وجعلها مأمورية قائمة بذاتها .\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nشيبة\n|\n|\n7\n|\n|\n11\n|\n|\nشوبك بسطة\n|\n|\n6\n|\n|\n19\n|\n|\nأم الزين\n|\n|\n7\n|\n|\n20\n|\n|\nبهنباي\n|\n|\n4\n|\n|\n14\n|\n|\nالزنكلون\n|\n|\n8\n|\n|\n10\n|\n|\nالعصلوجي\n|\n|\n8\n|\n|\n33\n|\n|\nالطيبة\n|\n|\n4\n|\n|\n38\n|\n|\nبيشة قايد\n|\n|\n8\n|\n|\n30\n|\n|\nشنبارة الميمونة\n|\n|\n5\n|\n|\n10\n|\n|\nبردين\n|\n|\n4\n|\n|\n31\n|\n|\nبني عامر\n|\n|\n7\n|\n|\n55\n|\n|\nالنخاس\n|\n|\n2\n|\n|\n9\n|\n|\nالزهراء\n|\n|\n5\n|\n|\n60\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n75\n|\n|\n340",
"- هي من القرى القديمة إسمها الأصلى (منى القمح) و قد كان بها صوامع لتخزين القمح و فى سنة 1813م أصبح إسمها (منية القمح) و قد كانت من توابع العزيزية، وقد نقل ديوان قسم العزيزية إلى منيا القمح سنة 1854 م و سمى بقسم (منيا القمح) وفى سنة 1871سمى بمركز منيا القمح و لا يزال بها إلي اليوم وقد إنتقلت هيئة الديوان إليها نظراً لوقوع بلدة منياالقمح على السكة الحديدية وتوسطها بين قرى المركز وإستقرت المصالح الحكومية و المركز إلى منيا القمح عا م 1875، تأسس المجلس البلدي لمدينة منيا القمح عام 1905م.\n- مدينة منيا القمح بيومها الوطني في16 مارس من كـل عام حيث هاجم المتظاهرون من أهالي منيا القمح فى مثل هذا اليوم عام 1919 م مركز الشرطة وأطلقوا سراح المسجونين بالمركز من أهالي المركز الذين تحتجزهم من الجنود الإنجليز لتظاهرهم تضامناً مع الزعيم الوطني سعد زغلول فاطلق الجنود الإنجليز النار على المتظاهرين فقتلوا ثلاثين وجرحوا تسعة عشر ورغم ذلك فـر الجنود الإنجليز واحتموا بالدكاكين من غضب أهالـي منيا القمـح وأصبحت الساحة التي شهدت هذه المجزرة ميـدانا يحمـل إسم (ميدان الشهداء) وتشكل رئاسة أول مجلس مدينة منيا القمح عا م 1962م وكانت دائرة إختصاص المركز تشمل 85 بلدة.",
"إن بلبيس لها جذور تاريخيه عريقة ففي القدم ذكرت بلبيس في التوراة بآسن (جاشان) وقد نزل النبي \"يعقوب\" عليه السلام حين قدم آلي مصر لمقابله إبنه سيدنا \"يوسف\" عليه السلام التي ورد ذكرها في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم (واسأل القريه التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون ) صدق الله العظيم .\nومدينه بلبيس من المدن القديمة وكان أسمها القبطي\"becok \" وأسمها المصرى”bilbio” وكانت واقعة بين عين الشمس وبين بسطة في حدود الصحراء الشرقية.\nوقد وردت في المسالك لإبن حوقل أنها من مدن مصر وفي صبح الأعشى قال عنها أنها مدينه متوسطة بها المساجد والمدارس والأسواق وهى محطة رحال الدرب الشامي وهى \" قصبه الحوف\" أي (قاعدة إقليم الشرقية) وبها والى الحرب وبها جامع ومدارس وأسواق وفنادق وبساتين ونخيل وهى مسوره ويمر بها نهر النيل أيام زيادته.\nوقد كانت مدخل العرب إلي مصرعندالفتح الإسلامي فقد فتحت ذراعيها لإستقبال جنوده حتى يخلصوا مصر من ظلم الرومان وفي عام 1871م سميت مركز بلبيس وهى من أشهر بلاد الشرقية على مر العصور وكانت تسمى \"بيس\" ثم أضيف اليها \"بل\" فأصبحت (بل بلاس) ومعناها القصر الجميل .\n· كانت بلبيس قاعدة الحوف الشرقي أيام العرب ثم قاعدة لأعمال الشرقية في الدولة الفاطمية وقد إستمرت إلى آخر الحكم الجركسي ثم قاعدة لولايه الشرقية حتى عام 1832وفي عهد محمد على تم نقل ديوان المديرية لمدينة الزقازيق .\n· يتكون مركز بلبيس الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nإبراهيم العايدي\n|\n|\n4\n|\n|\n34\n|\n|\nالبلاشون\n|\n|\n8\n|\n|\n43\n|\n|\nأولاد سيف\n|\n|\n10\n|\n|\n54\n|\n|\nالعدلية\n|\n|\n8\n|\n|\n37\n|\n|\nأيوب سليمان\n|\n|\n5\n|\n|\n63\n|\n|\nغيتة\n|\n|\n4\n|\n|\n46\n|\n|\nالزوامل\n|\n|\n3\n|\n|\n56\n|\n|\nإنشاص الرمل\n|\n|\n4\n|\n|\n33\n|\n|\nشبرا النخلة\n|\n|\n4\n|\n|\n25\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n50\n|\n|\n391",
"إن بلبيس لها جذور تاريخيه عريقة ففي القدم ذكرت بلبيس في التوراة بآسن (جاشان) وقد نزل النبي \"يعقوب\" عليه السلام حين قدم آلي مصر لمقابله إبنه سيدنا \"يوسف\" عليه السلام التي ورد ذكرها في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم (واسأل القريه التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون ) صدق الله العظيم .\nومدينه بلبيس من المدن القديمة وكان أسمها القبطي\"becok \" وأسمها المصرى”bilbio” وكانت واقعة بين عين الشمس وبين بسطة في حدود الصحراء الشرقية.\nوقد وردت في المسالك لإبن حوقل أنها من مدن مصر وفي صبح الأعشى قال عنها أنها مدينه متوسطة بها المساجد والمدارس والأسواق وهى محطة رحال الدرب الشامي وهى \" قصبه الحوف\" أي (قاعدة إقليم الشرقية) وبها والى الحرب وبها جامع ومدارس وأسواق وفنادق وبساتين ونخيل وهى مسوره ويمر بها نهر النيل أيام زيادته.\nوقد كانت مدخل العرب إلي مصرعندالفتح الإسلامي فقد فتحت ذراعيها لإستقبال جنوده حتى يخلصوا مصر من ظلم الرومان وفي عام 1871م سميت مركز بلبيس وهى من أشهر بلاد الشرقية على مر العصور وكانت تسمى \"بيس\" ثم أضيف اليها \"بل\" فأصبحت (بل بلاس) ومعناها القصر الجميل .\n· كانت بلبيس قاعدة الحوف الشرقي أيام العرب ثم قاعدة لأعمال الشرقية في الدولة الفاطمية وقد إستمرت إلى آخر الحكم الجركسي ثم قاعدة لولايه الشرقية حتى عام 1832وفي عهد محمد على تم نقل ديوان المديرية لمدينة الزقازيق .\n· يتكون مركز بلبيس الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nإبراهيم العايدي\n|\n|\n4\n|\n|\n34\n|\n|\nالبلاشون\n|\n|\n8\n|\n|\n43\n|\n|\nأولاد سيف\n|\n|\n10\n|\n|\n54\n|\n|\nالعدلية\n|\n|\n8\n|\n|\n37\n|\n|\nأيوب سليمان\n|\n|\n5\n|\n|\n63\n|\n|\nغيتة\n|\n|\n4\n|\n|\n46\n|\n|\nالزوامل\n|\n|\n3\n|\n|\n56\n|\n|\nإنشاص الرمل\n|\n|\n4\n|\n|\n33\n|\n|\nشبرا النخلة\n|\n|\n4\n|\n|\n25\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n50\n|\n|\n391",
"إن بلبيس لها جذور تاريخيه عريقة ففي القدم ذكرت بلبيس في التوراة بآسن (جاشان) وقد نزل النبي \"يعقوب\" عليه السلام حين قدم آلي مصر لمقابله إبنه سيدنا \"يوسف\" عليه السلام التي ورد ذكرها في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم (واسأل القريه التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون ) صدق الله العظيم .\nومدينه بلبيس من المدن القديمة وكان أسمها القبطي\"becok \" وأسمها المصرى”bilbio” وكانت واقعة بين عين الشمس وبين بسطة في حدود الصحراء الشرقية.\nوقد وردت في المسالك لإبن حوقل أنها من مدن مصر وفي صبح الأعشى قال عنها أنها مدينه متوسطة بها المساجد والمدارس والأسواق وهى محطة رحال الدرب الشامي وهى \" قصبه الحوف\" أي (قاعدة إقليم الشرقية) وبها والى الحرب وبها جامع ومدارس وأسواق وفنادق وبساتين ونخيل وهى مسوره ويمر بها نهر النيل أيام زيادته.\nوقد كانت مدخل العرب إلي مصرعندالفتح الإسلامي فقد فتحت ذراعيها لإستقبال جنوده حتى يخلصوا مصر من ظلم الرومان وفي عام 1871م سميت مركز بلبيس وهى من أشهر بلاد الشرقية على مر العصور وكانت تسمى \"بيس\" ثم أضيف اليها \"بل\" فأصبحت (بل بلاس) ومعناها القصر الجميل .\n· كانت بلبيس قاعدة الحوف الشرقي أيام العرب ثم قاعدة لأعمال الشرقية في الدولة الفاطمية وقد إستمرت إلى آخر الحكم الجركسي ثم قاعدة لولايه الشرقية حتى عام 1832وفي عهد محمد على تم نقل ديوان المديرية لمدينة الزقازيق .\n· يتكون مركز بلبيس الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nإبراهيم العايدي\n|\n|\n4\n|\n|\n34\n|\n|\nالبلاشون\n|\n|\n8\n|\n|\n43\n|\n|\nأولاد سيف\n|\n|\n10\n|\n|\n54\n|\n|\nالعدلية\n|\n|\n8\n|\n|\n37\n|\n|\nأيوب سليمان\n|\n|\n5\n|\n|\n63\n|\n|\nغيتة\n|\n|\n4\n|\n|\n46\n|\n|\nالزوامل\n|\n|\n3\n|\n|\n56\n|\n|\nإنشاص الرمل\n|\n|\n4\n|\n|\n33\n|\n|\nشبرا النخلة\n|\n|\n4\n|\n|\n25\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n50\n|\n|\n391",
"- مشتول السوق من القرى القديمة وإسمها الأصلى مشتول، كما وردت فى كتاب أحسن التقاسيم للمقدسي وذكرت في موضع آخر بإسم \" المشتول كثيرة الطواحين \" وكان بها ثلاثة آلاف جمل يحملوا حبوب ودقيق يأتوا إليها كل أسبوع، وكان يوجد بها طواحين كثيرة وعرفت فى القرن السادس بمشتول الطواحين ثم لشهرة هذه القرية بسوقها الكبير الذى كان يعقد أسبوعيا بين القرى المجاوره وعرفت بالعهد العثمانى بمشتول السوق، وقد شيد محمد على باشا الكبير والي مصر عام 1815م مصنعاً كبيرا للأسلحه والذخائر للجيش المصري وكان على شكل أقبية بالمنطقه التي مازال يطلق عليها اسم الجبخانه باللغة التركيه مكان السلاح وهى شمال مسجد أبوسالم.\n- كانت منطقه مشتول السوق قديماً ضمن مقاطعة هك آت الفرعونية وقريبه من مجرى قناة سيزوستريس الفرعونية وكان لنهر النيل بالمنطقة الفرع البليوزى ومكانه الحالي بعد إندثاره البحر الشبينى وترعه الإسماعيلية التي حلت في بعض أجرائها في موضوع ما يسمى بخليج أميرالمؤمنين وقد كانت هذه الممرات صالحه للملاحه ما بين نهر النيل غرباً والبحر الأحمر شرقا والبحر المتوسط شمالاً وقد كانت المدينه تستفيد مثلها مثل المناطق المجاوره لهذه الممرات المائية لوجود الحركه التجاريه القديمه فيما بين مصر والجزيرة العربية والشام .\n- قد عاصرت المنطقه حكم البطالمه والرومان وتشاركها من حيث القدم والأهميه مدينه بلبيس وسميت مشتول بهذا الاسم نسبه إلى حاكمها الرومانى أشتولى.\n- قد مر عمرو بن العاص بمشتول بعد أن فتح بلبيس وهو في طريقة إلى الفسطاط وكان فتح مشتول في شهر ربيع الآخر (19) هجريه الموافق شهر إبريل 640م وقد بها مسجد صغيراً وقد ظهر مكان هذا المسجد بخريطة مشتول السوق عام 936 باسم موقع المسجد العمرى غرب مسجد الاربعين الحالي.",
"· مشتول السوق من القرى القديمة وإسمها الأصلى مشتول ، كما وردت به فى كتاب وردت به فى كتاب أحسن التقاسيم للمقدسى وذكرت فى موضع آخر بإسم \" المشتول كثيرة الطواحين \" وكان بها ثلاثة آلاف جمل يحملوا حبوب ودقيق يأتوا إليها كل أسبوع ، وكان يوجد بها طواحين كثيرة وعرفت فى القرن السادس بمشتول الطواحين ثم لشهرة هذه القرية بسوقها الكبير الذى كان يعقد أسبوعيا بين القرى المجاوره وعرفت بالعهد العثمانى بمشتول السوق .\n· كانت منطقه مشتول السوق قديما ضمن مقاطعة هك آت الفرعونية وقريبه من مجرى قناة سيزوستريس الفرعونية وكان لنهر النيل بالمنطقة الفرع البليوزى ومكانه الحالي بعد إندثاره البحر الشبينى وترعه الإسماعيلية التي حلت في بعض أجرائها في موضوع ما يسمى بخليج أميرالمؤمنين وقد كانت هذه الممرات صالحه للملاحه ما بين نهر النيل غربا والبحر الأحمر شرقا والبحر المتوسط شمالا وقد كانت المدينه تستفيد مثلها مثل المناطق المجاوره لهذه الممرات المائية لوجود الحركه التجاريه القديمه فيما بين مصر والجزيرة العربية والشام .\n· وقد عاصرت المنطقه حكم البطالمه والرومان وتشاركها من حيث القدم والأهميه مدينه بلبيس وسميت مشتول بهذا الاسم نسبه إلى حاكمها الرومانى أشتولى\n· وقد مر عمرو بن العاص بمشتول بعد أن فتح بلبيس وهو في طريقه الى الفسطاط وكان فتح مشتول في شهر ربيع الآخر (19) هجريه الموافق شهر ابريل 640م وقد بها مسجد صغيراوقد ظهر مكان هذا المسجد بخريطة مشتول السوق عام 936 باسم موقع المسجد العمرى غرب مسجد الاربعين الحالي\n· مشتول السوق من القرى القديمه وأسمها الأصلى مشتول كما وردت به في كتاب أحسن التقاسيم للمقدسي وذكرت في موضع آخر باسم (المشتول كثيره الطواحين) لكثره الطواحين في هذه القريه عرفت في القرن السادس بمشتول الطواحين ثم لشهرة هذه القريه بسوقها الكبير الذى كان يعقد أسبوعيا بين القرى المجاوره لها وعرفت في العهد العثمانى باسم مشتول السوق وقد تغلب عليها المضاف اليه لشهرته فاختفى إسم الطواحين وقد شيد محمدعلى باشاالكبير والى مصر عام 1815م مصنعا كبيرا للأسلحه والذخائر للجيش المصري وكان على شكل أقبية بالمنطقه التي مازال يطلق عليها اسم الجبخانه باللغه التركيه مكان السلاح وهى شمال مسجد أبوسالم .",
"تعتبر مدينة أبو حماد من القرى القديمة وإسمها الأصلي بانوب. وفى الروك الناصري وردت باسم مدينة الشباسى وفى سنة 1844 م تم تغيير الكثير من أسماء القرى فوردت بعد ذلك باسم أبو حماد نسبة إلى الشيخ أحمد أبو حماد النازح إليها في غضون الفتح الإسلامي لمصر واستقر بجوار أحد الآبار مقيماً لنفسه مصلى وبعد وفاته أقام أتباعه ضريحا له بهذا المكان ثم تحول لمسجد كبير باسمه حتى ألان وهو من معالم أبو حماد. وقد كان طريق أبو حماد بلبيس هو الطريق الرئيسي للقوات الإسلامية وقد سقط كثيرا من الشهداء تركوا آثار لم يبقى منها إلا المصلات المنتشرة في ربوع المركز وقد دفنوا في قرية المشهد في المنتصف بين بحطيط وبلبيس .وقد ضرب أهالي أبو حماد مثلا أعلا في الفداء قديما وحديثا وذلك من بطولات أهالي المركز خاصة قرى القرين والأسدية والقطاوية ضد الاحتلال الإنجليزي ومعركة التل الكبير وما قاموا به من أعمال وطنية انتحارية على معسكر الإنجليز وسكانه.\n· يوجد بها في مجال للإستثمار (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .",
"تعتبر مدينة أبو حماد من القرى القديمة وإسمها الأصلي بانوب. وفى الروك الناصري وردت باسم مدينة الشباسى وفى سنة 1844 م تم تغيير الكثير من أسماء القرى فوردت بعد ذلك باسم أبو حماد نسبة إلى الشيخ أحمد أبو حماد النازح إليها في غضون الفتح الإسلامي لمصر واستقر بجوار أحد الآبار مقيماً لنفسه مصلى وبعد وفاته أقام أتباعه ضريحا له بهذا المكان ثم تحول لمسجد كبير باسمه حتى ألان وهو من معالم أبو حماد. وقد كان طريق أبو حماد بلبيس هو الطريق الرئيسي للقوات الإسلامية وقد سقط كثيرا من الشهداء تركوا آثار لم يبقى منها إلا المصلات المنتشرة في ربوع المركز وقد دفنوا في قرية المشهد في المنتصف بين بحطيط وبلبيس .وقد ضرب أهالي أبو حماد مثلا أعلا في الفداء قديما وحديثا وذلك من بطولات أهالي المركز خاصة قرى القرين والأسدية والقطاوية ضد الاحتلال الإنجليزي ومعركة التل الكبير وما قاموا به من أعمال وطنية انتحارية على معسكر الإنجليز وسكانه.\n· يوجد بها في مجال للإستثمار (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .",
"تعتبر مدينة أبو حماد من القرى القديمة وإسمها الأصلي بانوب. وفى الروك الناصري وردت باسم مدينة الشباسى وفى سنة 1844 م تم تغيير الكثير من أسماء القرى فوردت بعد ذلك باسم أبو حماد نسبة إلى الشيخ أحمد أبو حماد النازح إليها في غضون الفتح الإسلامي لمصر واستقر بجوار أحد الآبار مقيماً لنفسه مصلى وبعد وفاته أقام أتباعه ضريحا له بهذا المكان ثم تحول لمسجد كبير باسمه حتى ألان وهو من معالم أبو حماد. وقد كان طريق أبو حماد بلبيس هو الطريق الرئيسي للقوات الإسلامية وقد سقط كثيرا من الشهداء تركوا آثار لم يبقى منها إلا المصلات المنتشرة في ربوع المركز وقد دفنوا في قرية المشهد في المنتصف بين بحطيط وبلبيس .وقد ضرب أهالي أبو حماد مثلا أعلا في الفداء قديما وحديثا وذلك من بطولات أهالي المركز خاصة قرى القرين والأسدية والقطاوية ضد الاحتلال الإنجليزي ومعركة التل الكبير وما قاموا به من أعمال وطنية انتحارية على معسكر الإنجليز وسكانه.\n· يوجد بها في مجال للإستثمار (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .",
"تعتبر مدينة أبو حماد من القرى القديمة وإسمها الأصلي بانوب. وفى الروك الناصري وردت باسم مدينة الشباسى وفى سنة 1844 م تم تغيير الكثير من أسماء القرى فوردت بعد ذلك باسم أبو حماد نسبة إلى الشيخ أحمد أبو حماد النازح إليها في غضون الفتح الإسلامي لمصر واستقر بجوار أحد الآبار مقيماً لنفسه مصلى وبعد وفاته أقام أتباعه ضريحا له بهذا المكان ثم تحول لمسجد كبير باسمه حتى ألان وهو من معالم أبو حماد. وقد كان طريق أبو حماد بلبيس هو الطريق الرئيسي للقوات الإسلامية وقد سقط كثيرا من الشهداء تركوا آثار لم يبقى منها إلا المصلات المنتشرة في ربوع المركز وقد دفنوا في قرية المشهد في المنتصف بين بحطيط وبلبيس .وقد ضرب أهالي أبو حماد مثلا أعلا في الفداء قديما وحديثا وذلك من بطولات أهالي المركز خاصة قرى القرين والأسدية والقطاوية ضد الاحتلال الإنجليزي ومعركة التل الكبير وما قاموا به من أعمال وطنية انتحارية على معسكر الإنجليز وسكانه.\n· يوجد بها في مجال للإستثمار (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .",
"تعتبر مدينة أبو حماد من القرى القديمة وإسمها الأصلي بانوب. وفى الروك الناصري وردت باسم مدينة الشباسى وفى سنة 1844 م تم تغيير الكثير من أسماء القرى فوردت بعد ذلك باسم أبو حماد نسبة إلى الشيخ أحمد أبو حماد النازح إليها في غضون الفتح الإسلامي لمصر واستقر بجوار أحد الآبار مقيماً لنفسه مصلى وبعد وفاته أقام أتباعه ضريحا له بهذا المكان ثم تحول لمسجد كبير باسمه حتى ألان وهو من معالم أبو حماد. وقد كان طريق أبو حماد بلبيس هو الطريق الرئيسي للقوات الإسلامية وقد سقط كثيرا من الشهداء تركوا آثار لم يبقى منها إلا المصلات المنتشرة في ربوع المركز وقد دفنوا في قرية المشهد في المنتصف بين بحطيط وبلبيس .وقد ضرب أهالي أبو حماد مثلا أعلا في الفداء قديما وحديثا وذلك من بطولات أهالي المركز خاصة قرى القرين والأسدية والقطاوية ضد الاحتلال الإنجليزي ومعركة التل الكبير وما قاموا به من أعمال وطنية انتحارية على معسكر الإنجليز وسكانه.\n· يوجد بها في مجال للإستثمار (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .",
"تعتبر مدينة أبو حماد من القرى القديمة وإسمها الأصلي بانوب. وفى الروك الناصري وردت باسم مدينة الشباسى وفى سنة 1844 م تم تغيير الكثير من أسماء القرى فوردت بعد ذلك باسم أبو حماد نسبة إلى الشيخ أحمد أبو حماد النازح إليها في غضون الفتح الإسلامي لمصر واستقر بجوار أحد الآبار مقيماً لنفسه مصلى وبعد وفاته أقام أتباعه ضريحا له بهذا المكان ثم تحول لمسجد كبير باسمه حتى ألان وهو من معالم أبو حماد. وقد كان طريق أبو حماد بلبيس هو الطريق الرئيسي للقوات الإسلامية وقد سقط كثيرا من الشهداء تركوا آثار لم يبقى منها إلا المصلات المنتشرة في ربوع المركز وقد دفنوا في قرية المشهد في المنتصف بين بحطيط وبلبيس .وقد ضرب أهالي أبو حماد مثلا أعلا في الفداء قديما وحديثا وذلك من بطولات أهالي المركز خاصة قرى القرين والأسدية والقطاوية ضد الاحتلال الإنجليزي ومعركة التل الكبير وما قاموا به من أعمال وطنية انتحارية على معسكر الإنجليز وسكانه.\n· يوجد بها في مجال للإستثمار (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .",
"ههيا من القرى القديمة و قد ذكر جوتيه في قاموسـه قرية بأسم \"heho\"وقال أنه اسم ناحية بالوجه البحري وغالبا هو الاسم المصري القديم لبلدة ههيا لقرب الشبه بينهما وقد وردت في تحفة الإرشاد باسم ههيه . يوجد بها مجال للإستثمار فى (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .\nالتقسيم الإدارى للمركز :\n· يوجد به 198796 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nوحدة محلية\n|\n|\n4\n|\n|\nمدينة\n|\n|\n1\n|\n|\nعدد القرى التابعة\n|\n|\n24\n|\n|\nقرية رئيسية\n|\n|\n28\n|\n|\nتوابع المدينة\n|\n|\n5\n|\n|\nعدد التوابع للقرى\n|\n|\n150",
"ههيا من القرى القديمة و قد ذكر جوتيه في قاموسـه قرية بأسم \"heho\"وقال أنه اسم ناحية بالوجه البحري وغالبا هو الاسم المصري القديم لبلدة ههيا لقرب الشبه بينهما وقد وردت في تحفة الإرشاد باسم ههيه . يوجد بها مجال للإستثمار فى (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .\nالتقسيم الإدارى للمركز :\n· يوجد به 198796 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nوحدة محلية\n|\n|\n4\n|\n|\nمدينة\n|\n|\n1\n|\n|\nعدد القرى التابعة\n|\n|\n24\n|\n|\nقرية رئيسية\n|\n|\n28\n|\n|\nتوابع المدينة\n|\n|\n5\n|\n|\nعدد التوابع للقرى\n|\n|\n150",
"ههيا من القرى القديمة و قد ذكر جوتيه في قاموسـه قرية بأسم \"heho\"وقال أنه اسم ناحية بالوجه البحري وغالبا هو الاسم المصري القديم لبلدة ههيا لقرب الشبه بينهما وقد وردت في تحفة الإرشاد باسم ههيه . يوجد بها مجال للإستثمار فى (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .\nالتقسيم الإدارى للمركز :\n· يوجد به 198796 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nوحدة محلية\n|\n|\n4\n|\n|\nمدينة\n|\n|\n1\n|\n|\nعدد القرى التابعة\n|\n|\n24\n|\n|\nقرية رئيسية\n|\n|\n28\n|\n|\nتوابع المدينة\n|\n|\n5\n|\n|\nعدد التوابع للقرى\n|\n|\n150",
"ههيا من القرى القديمة و قد ذكر جوتيه في قاموسـه قرية بأسم \"heho\"وقال أنه اسم ناحية بالوجه البحري وغالبا هو الاسم المصري القديم لبلدة ههيا لقرب الشبه بينهما وقد وردت في تحفة الإرشاد باسم ههيه . يوجد بها مجال للإستثمار فى (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .\nالتقسيم الإدارى للمركز :\n· يوجد به 198796 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nوحدة محلية\n|\n|\n4\n|\n|\nمدينة\n|\n|\n1\n|\n|\nعدد القرى التابعة\n|\n|\n24\n|\n|\nقرية رئيسية\n|\n|\n28\n|\n|\nتوابع المدينة\n|\n|\n5\n|\n|\nعدد التوابع للقرى\n|\n|\n150",
"ههيا من القرى القديمة و قد ذكر جوتيه في قاموسـه قرية بأسم \"heho\"وقال أنه اسم ناحية بالوجه البحري وغالبا هو الاسم المصري القديم لبلدة ههيا لقرب الشبه بينهما وقد وردت في تحفة الإرشاد باسم ههيه . يوجد بها مجال للإستثمار فى (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .\nالتقسيم الإدارى للمركز :\n· يوجد به 198796 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nوحدة محلية\n|\n|\n4\n|\n|\nمدينة\n|\n|\n1\n|\n|\nعدد القرى التابعة\n|\n|\n24\n|\n|\nقرية رئيسية\n|\n|\n28\n|\n|\nتوابع المدينة\n|\n|\n5\n|\n|\nعدد التوابع للقرى\n|\n|\n150",
"ههيا من القرى القديمة و قد ذكر جوتيه في قاموسـه قرية بأسم \"heho\"وقال أنه اسم ناحية بالوجه البحري وغالبا هو الاسم المصري القديم لبلدة ههيا لقرب الشبه بينهما وقد وردت في تحفة الإرشاد باسم ههيه . يوجد بها مجال للإستثمار فى (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .\nالتقسيم الإدارى للمركز :\n· يوجد به 198796 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nوحدة محلية\n|\n|\n4\n|\n|\nمدينة\n|\n|\n1\n|\n|\nعدد القرى التابعة\n|\n|\n24\n|\n|\nقرية رئيسية\n|\n|\n28\n|\n|\nتوابع المدينة\n|\n|\n5\n|\n|\nعدد التوابع للقرى\n|\n|\n150",
"· ترجع نشأت أبو كبير إلى عهد المنتصر الفاطمي ويرجع نسب أهلها إلى قبيلة هزيل التى إرتحل معظمها إلى هذه المنطقة من أرض الشرقية للعمل بالزراعة وقد كان العرب قديماً يعتزون بأسماء زعماؤهم وينسبون انفسهم إليهم وكان من بين هؤلاء الزعماء عامر بن الجليس الشاعر الجاهلي الذي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فى العام الثاني من الهجرة على راس وفد هزيل وكان الهزليان المغاربه يعتزون بهذا الشاعر وكان يكنى (أبوكبير) وكان أشهر هؤلاء القوم الذين قاموا بهذه البقعة من الأراضي باسم (آبوكبير) في كتاب قوانين الدولة باللهجة المغربية لمؤلفه سعد بن محاضر وزير الخليفة العاضد سنه 557 هـ.\n· وفى عصر الأسرة العلوية أصبحت مدينة أبوكبير منذ عهد محمد على حتى الخديوى إسماعيل ملكاً خصوصياً للسيده أمينه هاشم حشمت وهى من أسرة محمد على وكان يديرها تفتيش \" الجفالك إستمرت هذه الملكية حتى أرغمت على تسليمها سداد لديوان الخديوي الى لجنه قومسيون بيع الأراضي آلتي باعتهاالىالكونت شديد سنة 1892 م وقد قام أهالي مدينة آبو كبير بشراء الأراضي ملكا لهم حتى اليوم .",
"ترجع نشأت أبو كبير الى عهد المنتصر الفاطمي ويرجع نسب أهلها إلى قبيلة هزيل التى إرتحل معظمها الى هذه المنطقة من أرض الشرقية للعمل بالزراعة وقد كان العرب قديما يعتزون بأسماء زعماؤهم وينسبون اتفسهم إليهم وكان من بين هؤلاء الزعماء عامر بن الجليس الشاعر الجاهلي الذي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فى العام الثاني من الهجرة على راس وفد هزيل وكان الهزليان المغاربه يعتزون بهذا الشاعر وكان يكنى (أبوكبير) وكان اشهر هؤلاء القوم الذين قاموا ا بهذه البقعة من الأراضي باسم (آبوكبير) في كتاب قوانين الدولة باللهجة المغربية لمؤلفه سعد بن محاضر وزير الخليفة العاضد سنه 557 هـ.\nوفى عصر الأسرة العلوية أصبحت مدينة أبوكبير منذ عهد محمد على حتى الخديوى إسماعيل ملكا خصوصيا للسيده امينه هاشم حشمت وهى من أسرة محمد على وكان يديرها تفتيش \" الجفالك إستمرت هذه الملكية حتى أرغمت على تسليمها سداد لديوان الخديوي الى لجنه قومسيون بيع الأراضي آلتي باعتهاالىالكونت شديد سنة 1892 م وقد قام أهالي مدينة آبو كبير بشراء الأراضي ملكا لهم حتى اليوم .\n· يوجد بها مجال للإستثمار فى (صناعات غذائية – صناعات تحويلية – منتجات ألبان– إقامة ورش حرفية – مواد بناء – صناعات كيماوية – صناعات هندسية – غزل ونسيج - صناعات ورقية ) .",
"· ترجع نشأت أبو كبير إلى عهد المنتصر الفاطمي ويرجع نسب أهلها إلى قبيلة هزيل التى إرتحل معظمها إلى هذه المنطقة من أرض الشرقية للعمل بالزراعة وقد كان العرب قديماً يعتزون بأسماء زعماؤهم وينسبون انفسهم إليهم وكان من بين هؤلاء الزعماء عامر بن الجليس الشاعر الجاهلي الذي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فى العام الثاني من الهجرة على راس وفد هزيل وكان الهزليان المغاربه يعتزون بهذا الشاعر وكان يكنى (أبوكبير) وكان أشهر هؤلاء القوم الذين قاموا بهذه البقعة من الأراضي باسم (آبوكبير) في كتاب قوانين الدولة باللهجة المغربية لمؤلفه سعد بن محاضر وزير الخليفة العاضد سنه 557 هـ.\n· وفى عصر الأسرة العلوية أصبحت مدينة أبوكبير منذ عهد محمد على حتى الخديوى إسماعيل ملكاً خصوصياً للسيده أمينه هاشم حشمت وهى من أسرة محمد على وكان يديرها تفتيش \" الجفالك إستمرت هذه الملكية حتى أرغمت على تسليمها سداد لديوان الخديوي الى لجنه قومسيون بيع الأراضي آلتي باعتهاالىالكونت شديد سنة 1892 م وقد قام أهالي مدينة آبو كبير بشراء الأراضي ملكا لهم حتى اليوم .",
"ترجع نشأت أبو كبير الى عهد المنتصر الفاطمي ويرجع نسب أهلها إلى قبيلة هزيل التى إرتحل معظمها الى هذه المنطقة من أرض الشرقية للعمل بالزراعة وقد كان العرب قديما يعتزون بأسماء زعماؤهم وينسبون اتفسهم إليهم وكان من بين هؤلاء الزعماء عامر بن الجليس الشاعر الجاهلي الذي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فى العام الثاني من الهجرة على راس وفد هزيل وكان الهزليان المغاربه يعتزون بهذا الشاعر وكان يكنى (أبوكبير) وكان اشهر هؤلاء القوم الذين قاموا ا بهذه البقعة من الأراضي باسم (آبوكبير) في كتاب قوانين الدولة باللهجة المغربية لمؤلفه سعد بن محاضر وزير الخليفة العاضد سنه 557 هـ.\nوفى عصر الأسرة العلوية أصبحت مدينة أبوكبير منذ عهد محمد على حتى الخديوى إسماعيل ملكا خصوصيا للسيده امينه هاشم حشمت وهى من أسرة محمد على وكان يديرها تفتيش \" الجفالك إستمرت هذه الملكية حتى أرغمت على تسليمها سداد لديوان الخديوي الى لجنه قومسيون بيع الأراضي آلتي باعتهاالىالكونت شديد سنة 1892 م وقد قام أهالي مدينة آبو كبير بشراء الأراضي ملكا لهم حتى اليوم .\n· يوجد بها مجال للإستثمار فى (صناعات غذائية – صناعات تحويلية – منتجات ألبان– إقامة ورش حرفية – مواد بناء – صناعات كيماوية – صناعات هندسية – غزل ونسيج - صناعات ورقية ) .",
"· ترجع نشأت أبو كبير إلى عهد المنتصر الفاطمي ويرجع نسب أهلها إلى قبيلة هزيل التى إرتحل معظمها إلى هذه المنطقة من أرض الشرقية للعمل بالزراعة وقد كان العرب قديماً يعتزون بأسماء زعماؤهم وينسبون انفسهم إليهم وكان من بين هؤلاء الزعماء عامر بن الجليس الشاعر الجاهلي الذي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فى العام الثاني من الهجرة على راس وفد هزيل وكان الهزليان المغاربه يعتزون بهذا الشاعر وكان يكنى (أبوكبير) وكان أشهر هؤلاء القوم الذين قاموا بهذه البقعة من الأراضي باسم (آبوكبير) في كتاب قوانين الدولة باللهجة المغربية لمؤلفه سعد بن محاضر وزير الخليفة العاضد سنه 557 هـ.\n· وفى عصر الأسرة العلوية أصبحت مدينة أبوكبير منذ عهد محمد على حتى الخديوى إسماعيل ملكاً خصوصياً للسيده أمينه هاشم حشمت وهى من أسرة محمد على وكان يديرها تفتيش \" الجفالك إستمرت هذه الملكية حتى أرغمت على تسليمها سداد لديوان الخديوي الى لجنه قومسيون بيع الأراضي آلتي باعتهاالىالكونت شديد سنة 1892 م وقد قام أهالي مدينة آبو كبير بشراء الأراضي ملكا لهم حتى اليوم .",
"ترجع نشأت أبو كبير الى عهد المنتصر الفاطمي ويرجع نسب أهلها إلى قبيلة هزيل التى إرتحل معظمها الى هذه المنطقة من أرض الشرقية للعمل بالزراعة وقد كان العرب قديما يعتزون بأسماء زعماؤهم وينسبون اتفسهم إليهم وكان من بين هؤلاء الزعماء عامر بن الجليس الشاعر الجاهلي الذي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فى العام الثاني من الهجرة على راس وفد هزيل وكان الهزليان المغاربه يعتزون بهذا الشاعر وكان يكنى (أبوكبير) وكان اشهر هؤلاء القوم الذين قاموا ا بهذه البقعة من الأراضي باسم (آبوكبير) في كتاب قوانين الدولة باللهجة المغربية لمؤلفه سعد بن محاضر وزير الخليفة العاضد سنه 557 هـ.\nوفى عصر الأسرة العلوية أصبحت مدينة أبوكبير منذ عهد محمد على حتى الخديوى إسماعيل ملكا خصوصيا للسيده امينه هاشم حشمت وهى من أسرة محمد على وكان يديرها تفتيش \" الجفالك إستمرت هذه الملكية حتى أرغمت على تسليمها سداد لديوان الخديوي الى لجنه قومسيون بيع الأراضي آلتي باعتهاالىالكونت شديد سنة 1892 م وقد قام أهالي مدينة آبو كبير بشراء الأراضي ملكا لهم حتى اليوم .\n· يوجد بها مجال للإستثمار فى (صناعات غذائية – صناعات تحويلية – منتجات ألبان– إقامة ورش حرفية – مواد بناء – صناعات كيماوية – صناعات هندسية – غزل ونسيج - صناعات ورقية ) .",
"مدينة فاقوس كانت تمثل عاصمة الإقليم رقم 20 من أقاليم الوجه البحرى وكان يمثل جزء من مساحة محافظة الشرقية وكانت عاصمتها بلدة \" قوسيم \" التى وردت ذكرها فى التوراه تحت إسم \" جوشين \" ثم تم إختصاره إلى قوس وأضيف إليها أداة التعريف \" فا\" أما صيغتها اليونانية \" فاكوس \" وإشتق منها الصيغة العربية فاقوس.\nويمتاز المركز بالثروات الطبيعية ويعتبر مجال خصب للاستثمارات من حيث (صناعات غذائية – إستصلاح آراضى – إقامة مزارع الدواجن – إقامة مصانع الزيوت – مواد بناء – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية – صناعات هندسية ) .",
"مدينة فاقوس كانت تمثل عاصمة الإقليم رقم 20 من أقاليم الوجه البحرى وكان يمثل جزء من مساحة محافظة الشرقية وكانت عاصمتها بلدة \" قوسيم \" التى وردت ذكرها فى التوراه تحت إسم \" جوشين \" ثم تم إختصاره إلى قوس وأضيف إليها أداة التعريف \" فا\" أما صيغتها اليونانية \" فاكوس \" وإشتق منها الصيغة العربية فاقوس.\nويمتاز المركز بالثروات الطبيعية ويعتبر مجال خصب للاستثمارات من حيث (صناعات غذائية – إستصلاح آراضى – إقامة مزارع الدواجن – إقامة مصانع الزيوت – مواد بناء – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية – صناعات هندسية ) .",
"مدينة فاقوس كانت تمثل عاصمة الإقليم رقم 20 من أقاليم الوجه البحرى وكان يمثل جزء من مساحة محافظة الشرقية وكانت عاصمتها بلدة \" قوسيم \" التى وردت ذكرها فى التوراه تحت إسم \" جوشين \" ثم تم إختصاره إلى قوس وأضيف إليها أداة التعريف \" فا\" أما صيغتها اليونانية \" فاكوس \" وإشتق منها الصيغة العربية فاقوس.\nويمتاز المركز بالثروات الطبيعية ويعتبر مجال خصب للاستثمارات من حيث (صناعات غذائية – إستصلاح آراضى – إقامة مزارع الدواجن – إقامة مصانع الزيوت – مواد بناء – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية – صناعات هندسية ) .",
"الابراهيمية هي من القرى القديمة أنشئت في سنة1827بعد عودة إبراهيم باشا ابن محمد على باشا الكبير من حرب المورة وسميت باسمة لتخليد ذكراه ويقال لها العمارة لحداثةعمارتها أوالمورالية نسبة الى منزل بها من مهاجرى المورة ببلاد اليونان في ذلك الوقت حيث أنعم عليهم إبراهيم باشا بأطيانها فقسمت بينهم وأعطى لكل عائلة منهم ثلاثين فدانا فأقاموا بها وبنوا فيها دورا لهم وصارت بلدة عامرة من ذلك الوقت وبقيت أطيانها فى أيديهم لإصلاح أرضها فأصلحوها وعمروا أرضها إلى ان ربط عليها العشور فى سنة 1272هـ ومن أهم هذه الأسر التى سكنت الإبراهيمية هى حفيظ، الأسطى، الحاج بليغ والى الكبير، والعجوز، شمت المرعشلى، بكير ليدة، مرتضى، ابو دقن، جليل،عبد المجيدعبوش، ابوزيكو، عريف، دليب، خربولطى، موشلى، ملطى، شكري وكانت الإبراهيمية فى أول عهدها تمثل الحضارة العربية والتركية والمصرية والروح الدينية وقد كان إبراهيم باشا عطفوا على من استوطن البلدة من الموراليون والاتراك واستمرت هذة الرعاية من قبل حكام أسرة محمد على كان لهم الحق فى إعفاء أولادهم من الجندية واعمال السخرة التى ذاق الشعب المصري مرارتها فى ذلك الحين مما يساعد على زيادة النسل الابراهيمية فى ربوعها وفى ذلك الحين بلغت الحالة الاقتصادية والتجارية ببلدة الابراهيمية مستواها العالي فقد كان فيها محلج لحلج الأقطان ومعامل لتربية دودة القز ومصانع لصناعة الحرير وقد جلب لذلك إبراهيم باشا عائلة متخصصة فى ذلك من القليوبية وعلى رأسها المرحوم الحاج إبراهيم البخشونجى واتسعت سبل التجارة فى الابراهيمية مما أدى الى رواجها اقتصاديا بانتشارالمقاهي والحوانيت ومحال الفراشة وكثر بها الزوار من الاجانب والاتراك واليونانيون والارمن وارتبطت المصالح بين التجار والأهالي حيث نشطت حركة المواصلات بين الابراهيمية وبلدان أخرى عربية وأجنبية.\n· يوجد بها مجال للإستثمار فى (مضارب الأرز – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية – صناعات ورقية ) .",
"الابراهيمية هي من القرى القديمة أنشئت في سنة1827بعد عودة إبراهيم باشا ابن محمد على باشا الكبير من حرب المورة وسميت باسمة لتخليد ذكراه ويقال لها العمارة لحداثةعمارتها أوالمورالية نسبة الى منزل بها من مهاجرى المورة ببلاد اليونان في ذلك الوقت حيث أنعم عليهم إبراهيم باشا بأطيانها فقسمت بينهم وأعطى لكل عائلة منهم ثلاثين فدانا فأقاموا بها وبنوا فيها دورا لهم وصارت بلدة عامرة من ذلك الوقت وبقيت أطيانها فى أيديهم لإصلاح أرضها فأصلحوها وعمروا أرضها إلى ان ربط عليها العشور فى سنة 1272هـ ومن أهم هذه الأسر التى سكنت الإبراهيمية هى حفيظ، الأسطى، الحاج بليغ والى الكبير، والعجوز، شمت المرعشلى، بكير ليدة، مرتضى، ابو دقن، جليل،عبد المجيدعبوش، ابوزيكو، عريف، دليب، خربولطى، موشلى، ملطى، شكري وكانت الإبراهيمية فى أول عهدها تمثل الحضارة العربية والتركية والمصرية والروح الدينية وقد كان إبراهيم باشا عطفوا على من استوطن البلدة من الموراليون والاتراك واستمرت هذة الرعاية من قبل حكام أسرة محمد على كان لهم الحق فى إعفاء أولادهم من الجندية واعمال السخرة التى ذاق الشعب المصري مرارتها فى ذلك الحين مما يساعد على زيادة النسل الابراهيمية فى ربوعها وفى ذلك الحين بلغت الحالة الاقتصادية والتجارية ببلدة الابراهيمية مستواها العالي فقد كان فيها محلج لحلج الأقطان ومعامل لتربية دودة القز ومصانع لصناعة الحرير وقد جلب لذلك إبراهيم باشا عائلة متخصصة فى ذلك من القليوبية وعلى رأسها المرحوم الحاج إبراهيم البخشونجى واتسعت سبل التجارة فى الابراهيمية مما أدى الى رواجها اقتصاديا بانتشارالمقاهي والحوانيت ومحال الفراشة وكثر بها الزوار من الاجانب والاتراك واليونانيون والارمن وارتبطت المصالح بين التجار والأهالي حيث نشطت حركة المواصلات بين الابراهيمية وبلدان أخرى عربية وأجنبية.\n· يوجد بها مجال للإستثمار فى (مضارب الأرز – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية – صناعات ورقية ) .",
"الابراهيمية هي من القرى القديمة أنشئت في سنة1827بعد عودة إبراهيم باشا ابن محمد على باشا الكبير من حرب المورة وسميت باسمة لتخليد ذكراه ويقال لها العمارة لحداثةعمارتها أوالمورالية نسبة الى منزل بها من مهاجرى المورة ببلاد اليونان في ذلك الوقت حيث أنعم عليهم إبراهيم باشا بأطيانها فقسمت بينهم وأعطى لكل عائلة منهم ثلاثين فدانا فأقاموا بها وبنوا فيها دورا لهم وصارت بلدة عامرة من ذلك الوقت وبقيت أطيانها فى أيديهم لإصلاح أرضها فأصلحوها وعمروا أرضها إلى ان ربط عليها العشور فى سنة 1272هـ ومن أهم هذه الأسر التى سكنت الإبراهيمية هى حفيظ، الأسطى، الحاج بليغ والى الكبير، والعجوز، شمت المرعشلى، بكير ليدة، مرتضى، ابو دقن، جليل،عبد المجيدعبوش، ابوزيكو، عريف، دليب، خربولطى، موشلى، ملطى، شكري وكانت الإبراهيمية فى أول عهدها تمثل الحضارة العربية والتركية والمصرية والروح الدينية وقد كان إبراهيم باشا عطفوا على من استوطن البلدة من الموراليون والاتراك واستمرت هذة الرعاية من قبل حكام أسرة محمد على كان لهم الحق فى إعفاء أولادهم من الجندية واعمال السخرة التى ذاق الشعب المصري مرارتها فى ذلك الحين مما يساعد على زيادة النسل الابراهيمية فى ربوعها وفى ذلك الحين بلغت الحالة الاقتصادية والتجارية ببلدة الابراهيمية مستواها العالي فقد كان فيها محلج لحلج الأقطان ومعامل لتربية دودة القز ومصانع لصناعة الحرير وقد جلب لذلك إبراهيم باشا عائلة متخصصة فى ذلك من القليوبية وعلى رأسها المرحوم الحاج إبراهيم البخشونجى واتسعت سبل التجارة فى الابراهيمية مما أدى الى رواجها اقتصاديا بانتشارالمقاهي والحوانيت ومحال الفراشة وكثر بها الزوار من الاجانب والاتراك واليونانيون والارمن وارتبطت المصالح بين التجار والأهالي حيث نشطت حركة المواصلات بين الابراهيمية وبلدان أخرى عربية وأجنبية.\n· يوجد بها مجال للإستثمار فى (مضارب الأرز – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية – صناعات ورقية ) .",
"تسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت……..\nتسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت ديار بنى نجم ثم حرفت الى ديرب نجم.\nويتكون مركز ديرب نجم الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nالعصايد\n|\n|\n8\n|\n|\n27\n|\n|\nجميزة بني عمرو\n|\n|\n4\n|\n|\n19\n|\n|\nصافور\n|\n|\n9\n|\n|\n27\n|\n|\nقرموط صهبرة\n|\n|\n9\n|\n|\n33\n|\n|\nبهنيا\n|\n|\n3\n|\n|\n10\n|\n|\nصفط زريق\n|\n|\n10\n|\n|\n48\n|\n|\nدبيج\n|\n|\n1\n|\n|\n5\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n44\n|\n|\n169",
"تسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت……..\nتسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت ديار بنى نجم ثم حرفت الى ديرب نجم.\nويتكون مركز ديرب نجم الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nالعصايد\n|\n|\n8\n|\n|\n27\n|\n|\nجميزة بني عمرو\n|\n|\n4\n|\n|\n19\n|\n|\nصافور\n|\n|\n9\n|\n|\n27\n|\n|\nقرموط صهبرة\n|\n|\n9\n|\n|\n33\n|\n|\nبهنيا\n|\n|\n3\n|\n|\n10\n|\n|\nصفط زريق\n|\n|\n10\n|\n|\n48\n|\n|\nدبيج\n|\n|\n1\n|\n|\n5\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n44\n|\n|\n169",
"تسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت……..\nتسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت ديار بنى نجم ثم حرفت الى ديرب نجم.\nويتكون مركز ديرب نجم الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nالعصايد\n|\n|\n8\n|\n|\n27\n|\n|\nجميزة بني عمرو\n|\n|\n4\n|\n|\n19\n|\n|\nصافور\n|\n|\n9\n|\n|\n27\n|\n|\nقرموط صهبرة\n|\n|\n9\n|\n|\n33\n|\n|\nبهنيا\n|\n|\n3\n|\n|\n10\n|\n|\nصفط زريق\n|\n|\n10\n|\n|\n48\n|\n|\nدبيج\n|\n|\n1\n|\n|\n5\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n44\n|\n|\n169",
"تسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت……..\nتسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت ديار بنى نجم ثم حرفت الى ديرب نجم.\nويتكون مركز ديرب نجم الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nالعصايد\n|\n|\n8\n|\n|\n27\n|\n|\nجميزة بني عمرو\n|\n|\n4\n|\n|\n19\n|\n|\nصافور\n|\n|\n9\n|\n|\n27\n|\n|\nقرموط صهبرة\n|\n|\n9\n|\n|\n33\n|\n|\nبهنيا\n|\n|\n3\n|\n|\n10\n|\n|\nصفط زريق\n|\n|\n10\n|\n|\n48\n|\n|\nدبيج\n|\n|\n1\n|\n|\n5\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n44\n|\n|\n169",
"تسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت……..\nتسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت ديار بنى نجم ثم حرفت الى ديرب نجم.\nويتكون مركز ديرب نجم الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nالعصايد\n|\n|\n8\n|\n|\n27\n|\n|\nجميزة بني عمرو\n|\n|\n4\n|\n|\n19\n|\n|\nصافور\n|\n|\n9\n|\n|\n27\n|\n|\nقرموط صهبرة\n|\n|\n9\n|\n|\n33\n|\n|\nبهنيا\n|\n|\n3\n|\n|\n10\n|\n|\nصفط زريق\n|\n|\n10\n|\n|\n48\n|\n|\nدبيج\n|\n|\n1\n|\n|\n5\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n44\n|\n|\n169",
"تسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت……..\nتسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت ديار بنى نجم ثم حرفت الى ديرب نجم.\nويتكون مركز ديرب نجم الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nالعصايد\n|\n|\n8\n|\n|\n27\n|\n|\nجميزة بني عمرو\n|\n|\n4\n|\n|\n19\n|\n|\nصافور\n|\n|\n9\n|\n|\n27\n|\n|\nقرموط صهبرة\n|\n|\n9\n|\n|\n33\n|\n|\nبهنيا\n|\n|\n3\n|\n|\n10\n|\n|\nصفط زريق\n|\n|\n10\n|\n|\n48\n|\n|\nدبيج\n|\n|\n1\n|\n|\n5\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n44\n|\n|\n169",
"وتسمى هذه الناحية بذلك نسبة لقبيلة تسمى صقر وهى كانت من توابع ناحية الأشانيط ثم فصلت عنها في تاريخ 1244م باسم كفرأبوصقر وفى سنة 1259م عرفت باسمها الحالي تم نقل ديوان مركز الابراهيمية إلي ناحية كفرصقر لوجود محطة السكة الحديد فيها وتوسطها بين بلاد المركزمع بقائة باسم مركزالابراهيمية عام 1884وتم أيضا نقل ديوان المركز والمصالح الأميرية الأخرى .\nفي 22 فبراير1896سمى بمركز كفر صقر والحق به القرى التي تحيط بمركز كفرصقرمما أدى إلى فصل ناحية الإبراهيمية ونواح أخرى غيرها. عام 1945 كانت البلاد التابعة لكفر صقر 54 بلدة .\nيوجد بها مجال للإستثمار فى (مصانع لتصنيع العنب والموالح – إستصلاح آراضى – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – صناعات هندسية – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية ) .\nيتكون مركز كفر صقر من :-\n· يوجد به 217296 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nحانوت\n5\n17\nالقضاه\n33\nأبو الشقوق\n27\nالموانسة\n4\nالهجارسة\n8\n46\nشيط الهوى\n2\n34\nالإجمالي\n29\n174\n· يوجد بها 6 وحدات محلية قروية .\n· يوجد بها عدد 29 قرية رئيسية .\n· يوجد بها 174 عزبة وكفر ( توابع ) .",
"وتسمى هذه الناحية بذلك نسبة لقبيلة تسمى صقر وهى كانت من توابع ناحية الأشانيط ثم فصلت عنها في تاريخ 1244م باسم كفرأبوصقر وفى سنة 1259م عرفت باسمها الحالي تم نقل ديوان مركز الابراهيمية إلي ناحية كفرصقر لوجود محطة السكة الحديد فيها وتوسطها بين بلاد المركزمع بقائة باسم مركزالابراهيمية عام 1884وتم أيضا نقل ديوان المركز والمصالح الأميرية الأخرى .\nفي 22 فبراير1896سمى بمركز كفر صقر والحق به القرى التي تحيط بمركز كفرصقرمما أدى إلى فصل ناحية الإبراهيمية ونواح أخرى غيرها. عام 1945 كانت البلاد التابعة لكفر صقر 54 بلدة .\nيوجد بها مجال للإستثمار فى (مصانع لتصنيع العنب والموالح – إستصلاح آراضى – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – صناعات هندسية – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية ) .\nيتكون مركز كفر صقر من :-\n· يوجد به 217296 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nحانوت\n5\n17\nالقضاه\n33\nأبو الشقوق\n27\nالموانسة\n4\nالهجارسة\n8\n46\nشيط الهوى\n2\n34\nالإجمالي\n29\n174\n· يوجد بها 6 وحدات محلية قروية .\n· يوجد بها عدد 29 قرية رئيسية .\n· يوجد بها 174 عزبة وكفر ( توابع ) .",
"وتسمى هذه الناحية بذلك نسبة لقبيلة تسمى صقر وهى كانت من توابع ناحية الأشانيط ثم فصلت عنها في تاريخ 1244م باسم كفرأبوصقر وفى سنة 1259م عرفت باسمها الحالي تم نقل ديوان مركز الابراهيمية إلي ناحية كفرصقر لوجود محطة السكة الحديد فيها وتوسطها بين بلاد المركزمع بقائة باسم مركزالابراهيمية عام 1884وتم أيضا نقل ديوان المركز والمصالح الأميرية الأخرى .\nفي 22 فبراير1896سمى بمركز كفر صقر والحق به القرى التي تحيط بمركز كفرصقرمما أدى إلى فصل ناحية الإبراهيمية ونواح أخرى غيرها. عام 1945 كانت البلاد التابعة لكفر صقر 54 بلدة .\nيوجد بها مجال للإستثمار فى (مصانع لتصنيع العنب والموالح – إستصلاح آراضى – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – صناعات هندسية – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية ) .\nيتكون مركز كفر صقر من :-\n· يوجد به 217296 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nحانوت\n5\n17\nالقضاه\n33\nأبو الشقوق\n27\nالموانسة\n4\nالهجارسة\n8\n46\nشيط الهوى\n2\n34\nالإجمالي\n29\n174\n· يوجد بها 6 وحدات محلية قروية .\n· يوجد بها عدد 29 قرية رئيسية .\n· يوجد بها 174 عزبة وكفر ( توابع ) .",
"وتسمى هذه الناحية بذلك نسبة لقبيلة تسمى صقر وهى كانت من توابع ناحية الأشانيط ثم فصلت عنها في تاريخ 1244م باسم كفرأبوصقر وفى سنة 1259م عرفت باسمها الحالي تم نقل ديوان مركز الابراهيمية إلي ناحية كفرصقر لوجود محطة السكة الحديد فيها وتوسطها بين بلاد المركزمع بقائة باسم مركزالابراهيمية عام 1884وتم أيضا نقل ديوان المركز والمصالح الأميرية الأخرى .\nفي 22 فبراير1896سمى بمركز كفر صقر والحق به القرى التي تحيط بمركز كفرصقرمما أدى إلى فصل ناحية الإبراهيمية ونواح أخرى غيرها. عام 1945 كانت البلاد التابعة لكفر صقر 54 بلدة .\nيوجد بها مجال للإستثمار فى (مصانع لتصنيع العنب والموالح – إستصلاح آراضى – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – صناعات هندسية – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية ) .\nيتكون مركز كفر صقر من :-\n· يوجد به 217296 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nحانوت\n5\n17\nالقضاه\n33\nأبو الشقوق\n27\nالموانسة\n4\nالهجارسة\n8\n46\nشيط الهوى\n2\n34\nالإجمالي\n29\n174\n· يوجد بها 6 وحدات محلية قروية .\n· يوجد بها عدد 29 قرية رئيسية .\n· يوجد بها 174 عزبة وكفر ( توابع ) .",
"وتسمى هذه الناحية بذلك نسبة لقبيلة تسمى صقر وهى كانت من توابع ناحية الأشانيط ثم فصلت عنها في تاريخ 1244م باسم كفرأبوصقر وفى سنة 1259م عرفت باسمها الحالي تم نقل ديوان مركز الابراهيمية إلي ناحية كفرصقر لوجود محطة السكة الحديد فيها وتوسطها بين بلاد المركزمع بقائة باسم مركزالابراهيمية عام 1884وتم أيضا نقل ديوان المركز والمصالح الأميرية الأخرى .\nفي 22 فبراير1896سمى بمركز كفر صقر والحق به القرى التي تحيط بمركز كفرصقرمما أدى إلى فصل ناحية الإبراهيمية ونواح أخرى غيرها. عام 1945 كانت البلاد التابعة لكفر صقر 54 بلدة .\nيوجد بها مجال للإستثمار فى (مصانع لتصنيع العنب والموالح – إستصلاح آراضى – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – صناعات هندسية – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية ) .\nيتكون مركز كفر صقر من :-\n· يوجد به 217296 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nحانوت\n5\n17\nالقضاه\n33\nأبو الشقوق\n27\nالموانسة\n4\nالهجارسة\n8\n46\nشيط الهوى\n2\n34\nالإجمالي\n29\n174\n· يوجد بها 6 وحدات محلية قروية .\n· يوجد بها عدد 29 قرية رئيسية .\n· يوجد بها 174 عزبة وكفر ( توابع ) .",
"وتسمى هذه الناحية بذلك نسبة لقبيلة تسمى صقر وهى كانت من توابع ناحية الأشانيط ثم فصلت عنها في تاريخ 1244م باسم كفرأبوصقر وفى سنة 1259م عرفت باسمها الحالي تم نقل ديوان مركز الابراهيمية إلي ناحية كفرصقر لوجود محطة السكة الحديد فيها وتوسطها بين بلاد المركزمع بقائة باسم مركزالابراهيمية عام 1884وتم أيضا نقل ديوان المركز والمصالح الأميرية الأخرى .\nفي 22 فبراير1896سمى بمركز كفر صقر والحق به القرى التي تحيط بمركز كفرصقرمما أدى إلى فصل ناحية الإبراهيمية ونواح أخرى غيرها. عام 1945 كانت البلاد التابعة لكفر صقر 54 بلدة .\nيوجد بها مجال للإستثمار فى (مصانع لتصنيع العنب والموالح – إستصلاح آراضى – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – صناعات هندسية – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية ) .\nيتكون مركز كفر صقر من :-\n· يوجد به 217296 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nحانوت\n5\n17\nالقضاه\n33\nأبو الشقوق\n27\nالموانسة\n4\nالهجارسة\n8\n46\nشيط الهوى\n2\n34\nالإجمالي\n29\n174\n· يوجد بها 6 وحدات محلية قروية .\n· يوجد بها عدد 29 قرية رئيسية .\n· يوجد بها 174 عزبة وكفر ( توابع ) .",
"سميت الحسينية بذلك الإسم نسبة للسلطان حسين الثاني حيث كان يطلق عليها قبل ذلك(تل فرعون) ثم(تل نفيس) وحتى الآن لازال هناك منطقة بالمركز تحمل أسم تل فرعون وهي منطقة أثرية. يعود تسمية الحسينية بهذا الاسم لحسن نية الشعب الشرقاوي ويمر بالحسينية (بحر الزير سالم) وهو شخصية تاريخية مثل شخصية أبو زيد الهلالى.\nيتكون مركز الحسينية من :-\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nمنشأة أبو عمر\n1\n63\nالأخيوة\n4\n96\nقهبونة\n5\n49\nسعودي\n3\n47\nالظواهرية\n44\nقصاصين الشرق\n8\n89\nسماكين الغرب\n81\nصان الحجر القبلية\nصان الحجر البحريه\nالناصرية\n80\nالإجمالي\n35\n708",
"سميت الحسينية بذلك الإسم نسبة للسلطان حسين الثاني حيث كان يطلق عليها قبل ذلك(تل فرعون) ثم(تل نفيس) وحتى الآن لازال هناك منطقة بالمركز تحمل أسم تل فرعون وهي منطقة أثرية. يعود تسمية الحسينية بهذا الاسم لحسن نية الشعب الشرقاوي ويمر بالحسينية (بحر الزير سالم) وهو شخصية تاريخية مثل شخصية أبو زيد الهلالى.\nيتكون مركز الحسينية من :-\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nمنشأة أبو عمر\n1\n63\nالأخيوة\n4\n96\nقهبونة\n5\n49\nسعودي\n3\n47\nالظواهرية\n44\nقصاصين الشرق\n8\n89\nسماكين الغرب\n81\nصان الحجر القبلية\nصان الحجر البحريه\nالناصرية\n80\nالإجمالي\n35\n708",
"سميت الحسينية بذلك الإسم نسبة للسلطان حسين الثاني حيث كان يطلق عليها قبل ذلك(تل فرعون) ثم(تل نفيس) وحتى الآن لازال هناك منطقة بالمركز تحمل أسم تل فرعون وهي منطقة أثرية. يعود تسمية الحسينية بهذا الاسم لحسن نية الشعب الشرقاوي ويمر بالحسينية (بحر الزير سالم) وهو شخصية تاريخية مثل شخصية أبو زيد الهلالى.\nيتكون مركز الحسينية من :-\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nمنشأة أبو عمر\n1\n63\nالأخيوة\n4\n96\nقهبونة\n5\n49\nسعودي\n3\n47\nالظواهرية\n44\nقصاصين الشرق\n8\n89\nسماكين الغرب\n81\nصان الحجر القبلية\nصان الحجر البحريه\nالناصرية\n80\nالإجمالي\n35\n708",
"أصبحت الزقازيق إداريا رأس المديرية عام 1883 م وبعد أن كانت بلبيس هي كبري مدن المديرية وقد تم نقل ديوان المديرية والمصالح الأميرية ونزل الموظفون في مكاتب أعدت لهم مؤقتا ومن تلك سميت البلدة رسميا الزقازيق .\nوفي سنه 1836م تم بناء أول ديوان أقيم في الزقازيق لأعمال موظفي المديرية والمصالح الأميرية الأخرى ومستخدميها علي اختلاف أعمالهم ثم أخذت في الاتساع والعمران بسبب وجود المصالح الأميرية بها وإتخاذ التجار وأرباب الحرف والصناعات مقرا لأعمالهم خاصة بعد إنشاء السكك الحديدية وتفرعها من محطة الزقازيق إلى القاهرة والمنصورة والسويس وبورسعيدوبعد أن كانت مدينة الزقازيق تابعة إداريا لمركز القنايات ونتيجة لإتساع دائرتها وزيادة عدد سكانها وما يقع فيه من حوادث ومخالفات ضد اللوائح العامة أصدر ناظر الداخلية عام 1890 قرار بفصل مدينة الزقازيق عن مركز القنايات وجعلها مأمورية قائمة بذاتها .\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nشيبة\n|\n|\n7\n|\n|\n11\n|\n|\nشوبك بسطة\n|\n|\n6\n|\n|\n19\n|\n|\nأم الزين\n|\n|\n7\n|\n|\n20\n|\n|\nبهنباي\n|\n|\n4\n|\n|\n14\n|\n|\nالزنكلون\n|\n|\n8\n|\n|\n10\n|\n|\nالعصلوجي\n|\n|\n8\n|\n|\n33\n|\n|\nالطيبة\n|\n|\n4\n|\n|\n38\n|\n|\nبيشة قايد\n|\n|\n8\n|\n|\n30\n|\n|\nشنبارة الميمونة\n|\n|\n5\n|\n|\n10\n|\n|\nبردين\n|\n|\n4\n|\n|\n31\n|\n|\nبني عامر\n|\n|\n7\n|\n|\n55\n|\n|\nالنخاس\n|\n|\n2\n|\n|\n9\n|\n|\nالزهراء\n|\n|\n5\n|\n|\n60\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n75\n|\n|\n340",
"أصبحت الزقازيق إداريا رأس المديرية عام 1883 م وبعد أن كانت بلبيس هي كبري مدن المديرية وقد تم نقل ديوان المديرية والمصالح الأميرية ونزل الموظفون في مكاتب أعدت لهم مؤقتا ومن تلك سميت البلدة رسميا الزقازيق .\nوفي سنه 1836م تم بناء أول ديوان أقيم في الزقازيق لأعمال موظفي المديرية والمصالح الأميرية الأخرى ومستخدميها علي اختلاف أعمالهم ثم أخذت في الاتساع والعمران بسبب وجود المصالح الأميرية بها وإتخاذ التجار وأرباب الحرف والصناعات مقرا لأعمالهم خاصة بعد إنشاء السكك الحديدية وتفرعها من محطة الزقازيق إلى القاهرة والمنصورة والسويس وبورسعيدوبعد أن كانت مدينة الزقازيق تابعة إداريا لمركز القنايات ونتيجة لإتساع دائرتها وزيادة عدد سكانها وما يقع فيه من حوادث ومخالفات ضد اللوائح العامة أصدر ناظر الداخلية عام 1890 قرار بفصل مدينة الزقازيق عن مركز القنايات وجعلها مأمورية قائمة بذاتها .\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nشيبة\n|\n|\n7\n|\n|\n11\n|\n|\nشوبك بسطة\n|\n|\n6\n|\n|\n19\n|\n|\nأم الزين\n|\n|\n7\n|\n|\n20\n|\n|\nبهنباي\n|\n|\n4\n|\n|\n14\n|\n|\nالزنكلون\n|\n|\n8\n|\n|\n10\n|\n|\nالعصلوجي\n|\n|\n8\n|\n|\n33\n|\n|\nالطيبة\n|\n|\n4\n|\n|\n38\n|\n|\nبيشة قايد\n|\n|\n8\n|\n|\n30\n|\n|\nشنبارة الميمونة\n|\n|\n5\n|\n|\n10\n|\n|\nبردين\n|\n|\n4\n|\n|\n31\n|\n|\nبني عامر\n|\n|\n7\n|\n|\n55\n|\n|\nالنخاس\n|\n|\n2\n|\n|\n9\n|\n|\nالزهراء\n|\n|\n5\n|\n|\n60\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n75\n|\n|\n340",
"- هي من القرى القديمة إسمها الأصلى (منى القمح) و قد كان بها صوامع لتخزين القمح و فى سنة 1813م أصبح إسمها (منية القمح) و قد كانت من توابع العزيزية، وقد نقل ديوان قسم العزيزية إلى منيا القمح سنة 1854 م و سمى بقسم (منيا القمح) وفى سنة 1871سمى بمركز منيا القمح و لا يزال بها إلي اليوم وقد إنتقلت هيئة الديوان إليها نظراً لوقوع بلدة منياالقمح على السكة الحديدية وتوسطها بين قرى المركز وإستقرت المصالح الحكومية و المركز إلى منيا القمح عا م 1875، تأسس المجلس البلدي لمدينة منيا القمح عام 1905م.\n- مدينة منيا القمح بيومها الوطني في16 مارس من كـل عام حيث هاجم المتظاهرون من أهالي منيا القمح فى مثل هذا اليوم عام 1919 م مركز الشرطة وأطلقوا سراح المسجونين بالمركز من أهالي المركز الذين تحتجزهم من الجنود الإنجليز لتظاهرهم تضامناً مع الزعيم الوطني سعد زغلول فاطلق الجنود الإنجليز النار على المتظاهرين فقتلوا ثلاثين وجرحوا تسعة عشر ورغم ذلك فـر الجنود الإنجليز واحتموا بالدكاكين من غضب أهالـي منيا القمـح وأصبحت الساحة التي شهدت هذه المجزرة ميـدانا يحمـل إسم (ميدان الشهداء) وتشكل رئاسة أول مجلس مدينة منيا القمح عا م 1962م وكانت دائرة إختصاص المركز تشمل 85 بلدة.",
"إن بلبيس لها جذور تاريخيه عريقة ففي القدم ذكرت بلبيس في التوراة بآسن (جاشان) وقد نزل النبي \"يعقوب\" عليه السلام حين قدم آلي مصر لمقابله إبنه سيدنا \"يوسف\" عليه السلام التي ورد ذكرها في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم (واسأل القريه التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون ) صدق الله العظيم .\nومدينه بلبيس من المدن القديمة وكان أسمها القبطي\"becok \" وأسمها المصرى”bilbio” وكانت واقعة بين عين الشمس وبين بسطة في حدود الصحراء الشرقية.\nوقد وردت في المسالك لإبن حوقل أنها من مدن مصر وفي صبح الأعشى قال عنها أنها مدينه متوسطة بها المساجد والمدارس والأسواق وهى محطة رحال الدرب الشامي وهى \" قصبه الحوف\" أي (قاعدة إقليم الشرقية) وبها والى الحرب وبها جامع ومدارس وأسواق وفنادق وبساتين ونخيل وهى مسوره ويمر بها نهر النيل أيام زيادته.\nوقد كانت مدخل العرب إلي مصرعندالفتح الإسلامي فقد فتحت ذراعيها لإستقبال جنوده حتى يخلصوا مصر من ظلم الرومان وفي عام 1871م سميت مركز بلبيس وهى من أشهر بلاد الشرقية على مر العصور وكانت تسمى \"بيس\" ثم أضيف اليها \"بل\" فأصبحت (بل بلاس) ومعناها القصر الجميل .\n· كانت بلبيس قاعدة الحوف الشرقي أيام العرب ثم قاعدة لأعمال الشرقية في الدولة الفاطمية وقد إستمرت إلى آخر الحكم الجركسي ثم قاعدة لولايه الشرقية حتى عام 1832وفي عهد محمد على تم نقل ديوان المديرية لمدينة الزقازيق .\n· يتكون مركز بلبيس الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nإبراهيم العايدي\n|\n|\n4\n|\n|\n34\n|\n|\nالبلاشون\n|\n|\n8\n|\n|\n43\n|\n|\nأولاد سيف\n|\n|\n10\n|\n|\n54\n|\n|\nالعدلية\n|\n|\n8\n|\n|\n37\n|\n|\nأيوب سليمان\n|\n|\n5\n|\n|\n63\n|\n|\nغيتة\n|\n|\n4\n|\n|\n46\n|\n|\nالزوامل\n|\n|\n3\n|\n|\n56\n|\n|\nإنشاص الرمل\n|\n|\n4\n|\n|\n33\n|\n|\nشبرا النخلة\n|\n|\n4\n|\n|\n25\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n50\n|\n|\n391",
"- مشتول السوق من القرى القديمة وإسمها الأصلى مشتول، كما وردت فى كتاب أحسن التقاسيم للمقدسي وذكرت في موضع آخر بإسم \" المشتول كثيرة الطواحين \" وكان بها ثلاثة آلاف جمل يحملوا حبوب ودقيق يأتوا إليها كل أسبوع، وكان يوجد بها طواحين كثيرة وعرفت فى القرن السادس بمشتول الطواحين ثم لشهرة هذه القرية بسوقها الكبير الذى كان يعقد أسبوعيا بين القرى المجاوره وعرفت بالعهد العثمانى بمشتول السوق، وقد شيد محمد على باشا الكبير والي مصر عام 1815م مصنعاً كبيرا للأسلحه والذخائر للجيش المصري وكان على شكل أقبية بالمنطقه التي مازال يطلق عليها اسم الجبخانه باللغة التركيه مكان السلاح وهى شمال مسجد أبوسالم.\n- كانت منطقه مشتول السوق قديماً ضمن مقاطعة هك آت الفرعونية وقريبه من مجرى قناة سيزوستريس الفرعونية وكان لنهر النيل بالمنطقة الفرع البليوزى ومكانه الحالي بعد إندثاره البحر الشبينى وترعه الإسماعيلية التي حلت في بعض أجرائها في موضوع ما يسمى بخليج أميرالمؤمنين وقد كانت هذه الممرات صالحه للملاحه ما بين نهر النيل غرباً والبحر الأحمر شرقا والبحر المتوسط شمالاً وقد كانت المدينه تستفيد مثلها مثل المناطق المجاوره لهذه الممرات المائية لوجود الحركه التجاريه القديمه فيما بين مصر والجزيرة العربية والشام .\n- قد عاصرت المنطقه حكم البطالمه والرومان وتشاركها من حيث القدم والأهميه مدينه بلبيس وسميت مشتول بهذا الاسم نسبه إلى حاكمها الرومانى أشتولى.\n- قد مر عمرو بن العاص بمشتول بعد أن فتح بلبيس وهو في طريقة إلى الفسطاط وكان فتح مشتول في شهر ربيع الآخر (19) هجريه الموافق شهر إبريل 640م وقد بها مسجد صغيراً وقد ظهر مكان هذا المسجد بخريطة مشتول السوق عام 936 باسم موقع المسجد العمرى غرب مسجد الاربعين الحالي.",
"· مشتول السوق من القرى القديمة وإسمها الأصلى مشتول ، كما وردت به فى كتاب وردت به فى كتاب أحسن التقاسيم للمقدسى وذكرت فى موضع آخر بإسم \" المشتول كثيرة الطواحين \" وكان بها ثلاثة آلاف جمل يحملوا حبوب ودقيق يأتوا إليها كل أسبوع ، وكان يوجد بها طواحين كثيرة وعرفت فى القرن السادس بمشتول الطواحين ثم لشهرة هذه القرية بسوقها الكبير الذى كان يعقد أسبوعيا بين القرى المجاوره وعرفت بالعهد العثمانى بمشتول السوق .\n· كانت منطقه مشتول السوق قديما ضمن مقاطعة هك آت الفرعونية وقريبه من مجرى قناة سيزوستريس الفرعونية وكان لنهر النيل بالمنطقة الفرع البليوزى ومكانه الحالي بعد إندثاره البحر الشبينى وترعه الإسماعيلية التي حلت في بعض أجرائها في موضوع ما يسمى بخليج أميرالمؤمنين وقد كانت هذه الممرات صالحه للملاحه ما بين نهر النيل غربا والبحر الأحمر شرقا والبحر المتوسط شمالا وقد كانت المدينه تستفيد مثلها مثل المناطق المجاوره لهذه الممرات المائية لوجود الحركه التجاريه القديمه فيما بين مصر والجزيرة العربية والشام .\n· وقد عاصرت المنطقه حكم البطالمه والرومان وتشاركها من حيث القدم والأهميه مدينه بلبيس وسميت مشتول بهذا الاسم نسبه إلى حاكمها الرومانى أشتولى\n· وقد مر عمرو بن العاص بمشتول بعد أن فتح بلبيس وهو في طريقه الى الفسطاط وكان فتح مشتول في شهر ربيع الآخر (19) هجريه الموافق شهر ابريل 640م وقد بها مسجد صغيراوقد ظهر مكان هذا المسجد بخريطة مشتول السوق عام 936 باسم موقع المسجد العمرى غرب مسجد الاربعين الحالي\n· مشتول السوق من القرى القديمه وأسمها الأصلى مشتول كما وردت به في كتاب أحسن التقاسيم للمقدسي وذكرت في موضع آخر باسم (المشتول كثيره الطواحين) لكثره الطواحين في هذه القريه عرفت في القرن السادس بمشتول الطواحين ثم لشهرة هذه القريه بسوقها الكبير الذى كان يعقد أسبوعيا بين القرى المجاوره لها وعرفت في العهد العثمانى باسم مشتول السوق وقد تغلب عليها المضاف اليه لشهرته فاختفى إسم الطواحين وقد شيد محمدعلى باشاالكبير والى مصر عام 1815م مصنعا كبيرا للأسلحه والذخائر للجيش المصري وكان على شكل أقبية بالمنطقه التي مازال يطلق عليها اسم الجبخانه باللغه التركيه مكان السلاح وهى شمال مسجد أبوسالم .",
"تعتبر مدينة أبو حماد من القرى القديمة وإسمها الأصلي بانوب. وفى الروك الناصري وردت باسم مدينة الشباسى وفى سنة 1844 م تم تغيير الكثير من أسماء القرى فوردت بعد ذلك باسم أبو حماد نسبة إلى الشيخ أحمد أبو حماد النازح إليها في غضون الفتح الإسلامي لمصر واستقر بجوار أحد الآبار مقيماً لنفسه مصلى وبعد وفاته أقام أتباعه ضريحا له بهذا المكان ثم تحول لمسجد كبير باسمه حتى ألان وهو من معالم أبو حماد. وقد كان طريق أبو حماد بلبيس هو الطريق الرئيسي للقوات الإسلامية وقد سقط كثيرا من الشهداء تركوا آثار لم يبقى منها إلا المصلات المنتشرة في ربوع المركز وقد دفنوا في قرية المشهد في المنتصف بين بحطيط وبلبيس .وقد ضرب أهالي أبو حماد مثلا أعلا في الفداء قديما وحديثا وذلك من بطولات أهالي المركز خاصة قرى القرين والأسدية والقطاوية ضد الاحتلال الإنجليزي ومعركة التل الكبير وما قاموا به من أعمال وطنية انتحارية على معسكر الإنجليز وسكانه.\n· يوجد بها في مجال للإستثمار (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .",
"تعتبر مدينة أبو حماد من القرى القديمة وإسمها الأصلي بانوب. وفى الروك الناصري وردت باسم مدينة الشباسى وفى سنة 1844 م تم تغيير الكثير من أسماء القرى فوردت بعد ذلك باسم أبو حماد نسبة إلى الشيخ أحمد أبو حماد النازح إليها في غضون الفتح الإسلامي لمصر واستقر بجوار أحد الآبار مقيماً لنفسه مصلى وبعد وفاته أقام أتباعه ضريحا له بهذا المكان ثم تحول لمسجد كبير باسمه حتى ألان وهو من معالم أبو حماد. وقد كان طريق أبو حماد بلبيس هو الطريق الرئيسي للقوات الإسلامية وقد سقط كثيرا من الشهداء تركوا آثار لم يبقى منها إلا المصلات المنتشرة في ربوع المركز وقد دفنوا في قرية المشهد في المنتصف بين بحطيط وبلبيس .وقد ضرب أهالي أبو حماد مثلا أعلا في الفداء قديما وحديثا وذلك من بطولات أهالي المركز خاصة قرى القرين والأسدية والقطاوية ضد الاحتلال الإنجليزي ومعركة التل الكبير وما قاموا به من أعمال وطنية انتحارية على معسكر الإنجليز وسكانه.\n· يوجد بها في مجال للإستثمار (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .",
"ههيا من القرى القديمة و قد ذكر جوتيه في قاموسـه قرية بأسم \"heho\"وقال أنه اسم ناحية بالوجه البحري وغالبا هو الاسم المصري القديم لبلدة ههيا لقرب الشبه بينهما وقد وردت في تحفة الإرشاد باسم ههيه . يوجد بها مجال للإستثمار فى (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .\nالتقسيم الإدارى للمركز :\n· يوجد به 198796 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nوحدة محلية\n|\n|\n4\n|\n|\nمدينة\n|\n|\n1\n|\n|\nعدد القرى التابعة\n|\n|\n24\n|\n|\nقرية رئيسية\n|\n|\n28\n|\n|\nتوابع المدينة\n|\n|\n5\n|\n|\nعدد التوابع للقرى\n|\n|\n150",
"ههيا من القرى القديمة و قد ذكر جوتيه في قاموسـه قرية بأسم \"heho\"وقال أنه اسم ناحية بالوجه البحري وغالبا هو الاسم المصري القديم لبلدة ههيا لقرب الشبه بينهما وقد وردت في تحفة الإرشاد باسم ههيه . يوجد بها مجال للإستثمار فى (إستصلاح أراضى– صناعات غذائية – منتجات ألبان– صناعات حرفية – ملابس جاهزة – صناعات كيماوية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية ) .\nالتقسيم الإدارى للمركز :\n· يوجد به 198796 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nالتقسيم الادارى\n|\n|\nالعدد\n|\n|\nوحدة محلية\n|\n|\n4\n|\n|\nمدينة\n|\n|\n1\n|\n|\nعدد القرى التابعة\n|\n|\n24\n|\n|\nقرية رئيسية\n|\n|\n28\n|\n|\nتوابع المدينة\n|\n|\n5\n|\n|\nعدد التوابع للقرى\n|\n|\n150",
"· ترجع نشأت أبو كبير إلى عهد المنتصر الفاطمي ويرجع نسب أهلها إلى قبيلة هزيل التى إرتحل معظمها إلى هذه المنطقة من أرض الشرقية للعمل بالزراعة وقد كان العرب قديماً يعتزون بأسماء زعماؤهم وينسبون انفسهم إليهم وكان من بين هؤلاء الزعماء عامر بن الجليس الشاعر الجاهلي الذي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فى العام الثاني من الهجرة على راس وفد هزيل وكان الهزليان المغاربه يعتزون بهذا الشاعر وكان يكنى (أبوكبير) وكان أشهر هؤلاء القوم الذين قاموا بهذه البقعة من الأراضي باسم (آبوكبير) في كتاب قوانين الدولة باللهجة المغربية لمؤلفه سعد بن محاضر وزير الخليفة العاضد سنه 557 هـ.\n· وفى عصر الأسرة العلوية أصبحت مدينة أبوكبير منذ عهد محمد على حتى الخديوى إسماعيل ملكاً خصوصياً للسيده أمينه هاشم حشمت وهى من أسرة محمد على وكان يديرها تفتيش \" الجفالك إستمرت هذه الملكية حتى أرغمت على تسليمها سداد لديوان الخديوي الى لجنه قومسيون بيع الأراضي آلتي باعتهاالىالكونت شديد سنة 1892 م وقد قام أهالي مدينة آبو كبير بشراء الأراضي ملكا لهم حتى اليوم .",
"ترجع نشأت أبو كبير الى عهد المنتصر الفاطمي ويرجع نسب أهلها إلى قبيلة هزيل التى إرتحل معظمها الى هذه المنطقة من أرض الشرقية للعمل بالزراعة وقد كان العرب قديما يعتزون بأسماء زعماؤهم وينسبون اتفسهم إليهم وكان من بين هؤلاء الزعماء عامر بن الجليس الشاعر الجاهلي الذي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فى العام الثاني من الهجرة على راس وفد هزيل وكان الهزليان المغاربه يعتزون بهذا الشاعر وكان يكنى (أبوكبير) وكان اشهر هؤلاء القوم الذين قاموا ا بهذه البقعة من الأراضي باسم (آبوكبير) في كتاب قوانين الدولة باللهجة المغربية لمؤلفه سعد بن محاضر وزير الخليفة العاضد سنه 557 هـ.\nوفى عصر الأسرة العلوية أصبحت مدينة أبوكبير منذ عهد محمد على حتى الخديوى إسماعيل ملكا خصوصيا للسيده امينه هاشم حشمت وهى من أسرة محمد على وكان يديرها تفتيش \" الجفالك إستمرت هذه الملكية حتى أرغمت على تسليمها سداد لديوان الخديوي الى لجنه قومسيون بيع الأراضي آلتي باعتهاالىالكونت شديد سنة 1892 م وقد قام أهالي مدينة آبو كبير بشراء الأراضي ملكا لهم حتى اليوم .\n· يوجد بها مجال للإستثمار فى (صناعات غذائية – صناعات تحويلية – منتجات ألبان– إقامة ورش حرفية – مواد بناء – صناعات كيماوية – صناعات هندسية – غزل ونسيج - صناعات ورقية ) .",
"مدينة فاقوس كانت تمثل عاصمة الإقليم رقم 20 من أقاليم الوجه البحرى وكان يمثل جزء من مساحة محافظة الشرقية وكانت عاصمتها بلدة \" قوسيم \" التى وردت ذكرها فى التوراه تحت إسم \" جوشين \" ثم تم إختصاره إلى قوس وأضيف إليها أداة التعريف \" فا\" أما صيغتها اليونانية \" فاكوس \" وإشتق منها الصيغة العربية فاقوس.\nويمتاز المركز بالثروات الطبيعية ويعتبر مجال خصب للاستثمارات من حيث (صناعات غذائية – إستصلاح آراضى – إقامة مزارع الدواجن – إقامة مصانع الزيوت – مواد بناء – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية – صناعات هندسية ) .",
"الابراهيمية هي من القرى القديمة أنشئت في سنة1827بعد عودة إبراهيم باشا ابن محمد على باشا الكبير من حرب المورة وسميت باسمة لتخليد ذكراه ويقال لها العمارة لحداثةعمارتها أوالمورالية نسبة الى منزل بها من مهاجرى المورة ببلاد اليونان في ذلك الوقت حيث أنعم عليهم إبراهيم باشا بأطيانها فقسمت بينهم وأعطى لكل عائلة منهم ثلاثين فدانا فأقاموا بها وبنوا فيها دورا لهم وصارت بلدة عامرة من ذلك الوقت وبقيت أطيانها فى أيديهم لإصلاح أرضها فأصلحوها وعمروا أرضها إلى ان ربط عليها العشور فى سنة 1272هـ ومن أهم هذه الأسر التى سكنت الإبراهيمية هى حفيظ، الأسطى، الحاج بليغ والى الكبير، والعجوز، شمت المرعشلى، بكير ليدة، مرتضى، ابو دقن، جليل،عبد المجيدعبوش، ابوزيكو، عريف، دليب، خربولطى، موشلى، ملطى، شكري وكانت الإبراهيمية فى أول عهدها تمثل الحضارة العربية والتركية والمصرية والروح الدينية وقد كان إبراهيم باشا عطفوا على من استوطن البلدة من الموراليون والاتراك واستمرت هذة الرعاية من قبل حكام أسرة محمد على كان لهم الحق فى إعفاء أولادهم من الجندية واعمال السخرة التى ذاق الشعب المصري مرارتها فى ذلك الحين مما يساعد على زيادة النسل الابراهيمية فى ربوعها وفى ذلك الحين بلغت الحالة الاقتصادية والتجارية ببلدة الابراهيمية مستواها العالي فقد كان فيها محلج لحلج الأقطان ومعامل لتربية دودة القز ومصانع لصناعة الحرير وقد جلب لذلك إبراهيم باشا عائلة متخصصة فى ذلك من القليوبية وعلى رأسها المرحوم الحاج إبراهيم البخشونجى واتسعت سبل التجارة فى الابراهيمية مما أدى الى رواجها اقتصاديا بانتشارالمقاهي والحوانيت ومحال الفراشة وكثر بها الزوار من الاجانب والاتراك واليونانيون والارمن وارتبطت المصالح بين التجار والأهالي حيث نشطت حركة المواصلات بين الابراهيمية وبلدان أخرى عربية وأجنبية.\n· يوجد بها مجال للإستثمار فى (مضارب الأرز – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – منتجات خشبية – صناعات هندسية – صناعات ورقية ) .",
"تسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت……..\nتسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت ديار بنى نجم ثم حرفت الى ديرب نجم.\nويتكون مركز ديرب نجم الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nالعصايد\n|\n|\n8\n|\n|\n27\n|\n|\nجميزة بني عمرو\n|\n|\n4\n|\n|\n19\n|\n|\nصافور\n|\n|\n9\n|\n|\n27\n|\n|\nقرموط صهبرة\n|\n|\n9\n|\n|\n33\n|\n|\nبهنيا\n|\n|\n3\n|\n|\n10\n|\n|\nصفط زريق\n|\n|\n10\n|\n|\n48\n|\n|\nدبيج\n|\n|\n1\n|\n|\n5\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n44\n|\n|\n169",
"تسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت……..\nتسمى هذه المنطقة بديرب نجم نسبة الى نجم الدين الأيوبي الذي عسكر بجنوده في هذه المنطقة أيام الحرب الصلبيه وقدم أهل المنطقة كل العون والمدد للقائد وجنوده ويسمى هذا المكان فى هذا الوقت ديار بنى نجم ثم حرفت الى ديرب نجم.\nويتكون مركز ديرب نجم الآن من :-\n|\n|\nالوحدة المحلية\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\nعدد العزب والنجوع\n|\n|\nالعصايد\n|\n|\n8\n|\n|\n27\n|\n|\nجميزة بني عمرو\n|\n|\n4\n|\n|\n19\n|\n|\nصافور\n|\n|\n9\n|\n|\n27\n|\n|\nقرموط صهبرة\n|\n|\n9\n|\n|\n33\n|\n|\nبهنيا\n|\n|\n3\n|\n|\n10\n|\n|\nصفط زريق\n|\n|\n10\n|\n|\n48\n|\n|\nدبيج\n|\n|\n1\n|\n|\n5\n|\n|\nالإجمالي\n|\n|\n44\n|\n|\n169",
"وتسمى هذه الناحية بذلك نسبة لقبيلة تسمى صقر وهى كانت من توابع ناحية الأشانيط ثم فصلت عنها في تاريخ 1244م باسم كفرأبوصقر وفى سنة 1259م عرفت باسمها الحالي تم نقل ديوان مركز الابراهيمية إلي ناحية كفرصقر لوجود محطة السكة الحديد فيها وتوسطها بين بلاد المركزمع بقائة باسم مركزالابراهيمية عام 1884وتم أيضا نقل ديوان المركز والمصالح الأميرية الأخرى .\nفي 22 فبراير1896سمى بمركز كفر صقر والحق به القرى التي تحيط بمركز كفرصقرمما أدى إلى فصل ناحية الإبراهيمية ونواح أخرى غيرها. عام 1945 كانت البلاد التابعة لكفر صقر 54 بلدة .\nيوجد بها مجال للإستثمار فى (مصانع لتصنيع العنب والموالح – إستصلاح آراضى – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – صناعات هندسية – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية ) .\nيتكون مركز كفر صقر من :-\n· يوجد به 217296 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nحانوت\n5\n17\nالقضاه\n33\nأبو الشقوق\n27\nالموانسة\n4\nالهجارسة\n8\n46\nشيط الهوى\n2\n34\nالإجمالي\n29\n174\n· يوجد بها 6 وحدات محلية قروية .\n· يوجد بها عدد 29 قرية رئيسية .\n· يوجد بها 174 عزبة وكفر ( توابع ) .",
"وتسمى هذه الناحية بذلك نسبة لقبيلة تسمى صقر وهى كانت من توابع ناحية الأشانيط ثم فصلت عنها في تاريخ 1244م باسم كفرأبوصقر وفى سنة 1259م عرفت باسمها الحالي تم نقل ديوان مركز الابراهيمية إلي ناحية كفرصقر لوجود محطة السكة الحديد فيها وتوسطها بين بلاد المركزمع بقائة باسم مركزالابراهيمية عام 1884وتم أيضا نقل ديوان المركز والمصالح الأميرية الأخرى .\nفي 22 فبراير1896سمى بمركز كفر صقر والحق به القرى التي تحيط بمركز كفرصقرمما أدى إلى فصل ناحية الإبراهيمية ونواح أخرى غيرها. عام 1945 كانت البلاد التابعة لكفر صقر 54 بلدة .\nيوجد بها مجال للإستثمار فى (مصانع لتصنيع العنب والموالح – إستصلاح آراضى – صناعات تعتمد على منتجات زراعية – مواد بناء – صناعات هندسية – منتجات خشبية – غزل ونسيج – صناعات ورقية ) .\nيتكون مركز كفر صقر من :-\n· يوجد به 217296 نسمة \" تعداد تقديرى لعام 2012 \" .\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nحانوت\n5\n17\nالقضاه\n33\nأبو الشقوق\n27\nالموانسة\n4\nالهجارسة\n8\n46\nشيط الهوى\n2\n34\nالإجمالي\n29\n174\n· يوجد بها 6 وحدات محلية قروية .\n· يوجد بها عدد 29 قرية رئيسية .\n· يوجد بها 174 عزبة وكفر ( توابع ) .",
"سميت الحسينية بذلك الإسم نسبة للسلطان حسين الثاني حيث كان يطلق عليها قبل ذلك(تل فرعون) ثم(تل نفيس) وحتى الآن لازال هناك منطقة بالمركز تحمل أسم تل فرعون وهي منطقة أثرية. يعود تسمية الحسينية بهذا الاسم لحسن نية الشعب الشرقاوي ويمر بالحسينية (بحر الزير سالم) وهو شخصية تاريخية مثل شخصية أبو زيد الهلالى.\nيتكون مركز الحسينية من :-\nالوحدة المحلية\nعدد القرى التوابع\nعدد العزب والنجوع\nمنشأة أبو عمر\n1\n63\nالأخيوة\n4\n96\nقهبونة\n5\n49\nسعودي\n3\n47\nالظواهرية\n44\nقصاصين الشرق\n8\n89\nسماكين الغرب\n81\nصان الحجر القبلية\nصان الحجر البحريه\nالناصرية\n80\nالإجمالي\n35\n708"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170628213224/http://www.sharkia.gov.eg/areas/zagazig/default_dis.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628213224/http://www.sharkia.gov.eg/areas/zagazig/default_dis.aspx",
"http://www.sharkia.gov.eg/areas/menia/default.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170531061943/http://www.sharkia.gov.eg/areas/belbes/default_nabza.aspx",
"http://www.sharkia.gov.eg/areas/mashtol/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170629062349/http://www.sharkia.gov.eg/areas/mashtol/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160405091714/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_hmad/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160405091714/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_hmad/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170518175054/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hehia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170518175054/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hehia/default_nabza.aspx",
"http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_kbeer/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170723190513/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_kbeer/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20161001010918/http://www.sharkia.gov.eg/areas/faqos/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20161109235114/http://www.sharkia.gov.eg/areas/ebrahemia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170602045549/http://www.sharkia.gov.eg/areas/dyarb/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170602045549/http://www.sharkia.gov.eg/areas/dyarb/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160917023116/http://www.sharkia.gov.eg/areas/kfrskr/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160917023116/http://www.sharkia.gov.eg/areas/kfrskr/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160925144140/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hosinia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628213224/http://www.sharkia.gov.eg/areas/zagazig/default_dis.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628213224/http://www.sharkia.gov.eg/areas/zagazig/default_dis.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628213224/http://www.sharkia.gov.eg/areas/zagazig/default_dis.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628213224/http://www.sharkia.gov.eg/areas/zagazig/default_dis.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628213224/http://www.sharkia.gov.eg/areas/zagazig/default_dis.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628213224/http://www.sharkia.gov.eg/areas/zagazig/default_dis.aspx",
"http://www.sharkia.gov.eg/areas/menia/default.aspx",
"http://www.sharkia.gov.eg/areas/menia/default.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170629034457/http://www.sharkia.gov.eg/areas/menia/default.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170531061943/http://www.sharkia.gov.eg/areas/belbes/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170531061943/http://www.sharkia.gov.eg/areas/belbes/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170531061943/http://www.sharkia.gov.eg/areas/belbes/default_nabza.aspx",
"http://www.sharkia.gov.eg/areas/mashtol/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170629062349/http://www.sharkia.gov.eg/areas/mashtol/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160405091714/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_hmad/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160405091714/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_hmad/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160405091714/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_hmad/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160405091714/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_hmad/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160405091714/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_hmad/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160405091714/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_hmad/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170518175054/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hehia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170518175054/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hehia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170518175054/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hehia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170518175054/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hehia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170518175054/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hehia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170518175054/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hehia/default_nabza.aspx",
"http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_kbeer/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170723190513/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_kbeer/default_nabza.aspx",
"http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_kbeer/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170723190513/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_kbeer/default_nabza.aspx",
"http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_kbeer/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170723190513/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_kbeer/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20161001010918/http://www.sharkia.gov.eg/areas/faqos/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20161001010918/http://www.sharkia.gov.eg/areas/faqos/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20161001010918/http://www.sharkia.gov.eg/areas/faqos/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20161109235114/http://www.sharkia.gov.eg/areas/ebrahemia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170602045549/http://www.sharkia.gov.eg/areas/dyarb/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170602045549/http://www.sharkia.gov.eg/areas/dyarb/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170602045549/http://www.sharkia.gov.eg/areas/dyarb/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170602045549/http://www.sharkia.gov.eg/areas/dyarb/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170602045549/http://www.sharkia.gov.eg/areas/dyarb/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170602045549/http://www.sharkia.gov.eg/areas/dyarb/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160917023116/http://www.sharkia.gov.eg/areas/kfrskr/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160917023116/http://www.sharkia.gov.eg/areas/kfrskr/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160917023116/http://www.sharkia.gov.eg/areas/kfrskr/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160917023116/http://www.sharkia.gov.eg/areas/kfrskr/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160917023116/http://www.sharkia.gov.eg/areas/kfrskr/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160917023116/http://www.sharkia.gov.eg/areas/kfrskr/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160925144140/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hosinia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160925144140/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hosinia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160925144140/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hosinia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628213224/http://www.sharkia.gov.eg/areas/zagazig/default_dis.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628213224/http://www.sharkia.gov.eg/areas/zagazig/default_dis.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628213224/http://www.sharkia.gov.eg/areas/zagazig/default_dis.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628213224/http://www.sharkia.gov.eg/areas/zagazig/default_dis.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628213224/http://www.sharkia.gov.eg/areas/zagazig/default_dis.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628213224/http://www.sharkia.gov.eg/areas/zagazig/default_dis.aspx",
"http://www.sharkia.gov.eg/areas/menia/default.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170531061943/http://www.sharkia.gov.eg/areas/belbes/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170531061943/http://www.sharkia.gov.eg/areas/belbes/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170531061943/http://www.sharkia.gov.eg/areas/belbes/default_nabza.aspx",
"http://www.sharkia.gov.eg/areas/mashtol/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170629062349/http://www.sharkia.gov.eg/areas/mashtol/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160405091714/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_hmad/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160405091714/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_hmad/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160405091714/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_hmad/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160405091714/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_hmad/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160405091714/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_hmad/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160405091714/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_hmad/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170518175054/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hehia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170518175054/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hehia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170518175054/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hehia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170518175054/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hehia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170518175054/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hehia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170518175054/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hehia/default_nabza.aspx",
"http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_kbeer/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170723190513/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_kbeer/default_nabza.aspx",
"http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_kbeer/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170723190513/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_kbeer/default_nabza.aspx",
"http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_kbeer/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170723190513/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_kbeer/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20161001010918/http://www.sharkia.gov.eg/areas/faqos/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20161001010918/http://www.sharkia.gov.eg/areas/faqos/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20161001010918/http://www.sharkia.gov.eg/areas/faqos/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20161109235114/http://www.sharkia.gov.eg/areas/ebrahemia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20161109235114/http://www.sharkia.gov.eg/areas/ebrahemia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20161109235114/http://www.sharkia.gov.eg/areas/ebrahemia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170602045549/http://www.sharkia.gov.eg/areas/dyarb/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170602045549/http://www.sharkia.gov.eg/areas/dyarb/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170602045549/http://www.sharkia.gov.eg/areas/dyarb/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170602045549/http://www.sharkia.gov.eg/areas/dyarb/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170602045549/http://www.sharkia.gov.eg/areas/dyarb/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170602045549/http://www.sharkia.gov.eg/areas/dyarb/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160917023116/http://www.sharkia.gov.eg/areas/kfrskr/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160917023116/http://www.sharkia.gov.eg/areas/kfrskr/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160917023116/http://www.sharkia.gov.eg/areas/kfrskr/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160917023116/http://www.sharkia.gov.eg/areas/kfrskr/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160917023116/http://www.sharkia.gov.eg/areas/kfrskr/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160917023116/http://www.sharkia.gov.eg/areas/kfrskr/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160925144140/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hosinia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160925144140/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hosinia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160925144140/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hosinia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628213224/http://www.sharkia.gov.eg/areas/zagazig/default_dis.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170628213224/http://www.sharkia.gov.eg/areas/zagazig/default_dis.aspx",
"http://www.sharkia.gov.eg/areas/menia/default.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170531061943/http://www.sharkia.gov.eg/areas/belbes/default_nabza.aspx",
"http://www.sharkia.gov.eg/areas/mashtol/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170629062349/http://www.sharkia.gov.eg/areas/mashtol/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160405091714/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_hmad/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160405091714/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_hmad/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170518175054/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hehia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170518175054/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hehia/default_nabza.aspx",
"http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_kbeer/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170723190513/http://www.sharkia.gov.eg/areas/abo_kbeer/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20161001010918/http://www.sharkia.gov.eg/areas/faqos/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20161109235114/http://www.sharkia.gov.eg/areas/ebrahemia/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170602045549/http://www.sharkia.gov.eg/areas/dyarb/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170602045549/http://www.sharkia.gov.eg/areas/dyarb/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160917023116/http://www.sharkia.gov.eg/areas/kfrskr/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160917023116/http://www.sharkia.gov.eg/areas/kfrskr/default_nabza.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160925144140/http://www.sharkia.gov.eg/areas/hosinia/default_nabza.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q28083771--مراكز محافظة الإسماعيلية-8 | 30 | قائمة مراكز مصر | مراكز مصر أو المراكز الإدارية بجمهورية مصر العربية، هي وحدات إدارية من المستوى الثاني في جمهورية مصر العربية، وهي الوحدات التي تضم تجمعات سكانيّة حضرية وريفيّة معاً أو تجمعات سكانية ريفيّة فقط. وتضم مصر 185 مركزاً ضمن 22 محافظة من إجمالي 27 محافظة، فالمحافظات غير المُقسّمة إلى مراكز يغلب عليها النمط المعيشي الحضري أكثر من الريفي أو البدوي. فهناك 5 محافظات فقط غير مقسمة إلى مراكز وهي: القاهرة وبورسعيد والسويس وجنوب سيناء والبحر الأحمر. وبشكل عام فليس شرطاً بأن تتبع كل مدينة مركزاً إدارياً معيناً وذلك بحسب وضع كل مدينة على حدة وبحسب القانون.
لكل مركز قاعدة إدارية قد يكون مدينة أو قرية وهي عاصمة المركز، وبها مقر المركز وهو الوحدة المحلية ويرأسه رئيس المركز. ولكل مركز توابع من تجمعات حضرية وقروية أو قروية فقط تقسّم إلى وحدات محلية أصغر، ولكل وحدة محلية قروية عاصمة تُدعى القرية الرئيسية، وتُقسم الوحدة المحلية القروية بدورها إلى وحدات أصغر بها القرى التوابع، ويتبع كل قرية في الغالب عدد من التجمعات الريفية الصغيرة وهي العِزب والكفور والنجوع. ويكون رئيس المركز هو الرئيس الأعلى لكل رؤساء الوحدات المحلية التابعة للمركز، ويُسمى بالمجلس التنفيذي للمركز. والمحافظ هو الذي يرأس رئيس المركز مباشرة.نظام الإدارة المحلية. الهيئة العامة للاستعلامات، بتاريخ 30 سبتمبر 2009. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016.
ظهر لأول مرة لفظ «المركز» على المستوى الإداري في القرن التاسع عشر في عهد محمد علي باشا والي مصر، حيث تغيّرت معظم الوحدات الإدارية المُسماة بالأقسام إلى مراكز؛ خاصةً الأقسام في مديريات دلتا النيل والصعيد والتي يظهر فيها مستوى الحياة الريفي بكثرة حول المدن. وتغيّرت حدود المراكز بحسب الحاجة مع مرور الزمن وزاد عددها، واُلغيت بعض المراكز لأسباب تخص كل منطقة على حدة، فالدستور المصري يكفل إمكانية إنشاء وحدات إدارية جديدة كالمراكز وتعديل حدودها الإدارية أو إلغائها مع مراعة الظروف الاقتصادية والاجتماعية على النحو الذي ينظمه القانون المصري.دستور جمهورية مصر العربية (2014)، مادة 175. الهيئة العامة للاستعلامات. تاريخ الوصول: 2 فبراير 2016. ذكرت المادة 175 من دستور جمهورية مصر العربية (2014) في الفصل الثاني - الفرع الثالث:
أعلى عدد من المراكز موجود بمحافظة الدقهلية حيث أن بها 17 مركزاً، في حين أن محافظة الإسكندرية بها مركز واحد فقط. يضم مركز إدفو أكبر عدد من المدن داخل نطاق مركزها وهو 4 مدن، في حين أن مركز العسيرات لا يضم أي مدينة. كذلك يضم مركز منيا القمح أكبر عدد من القرى الرئيسية والتوابع بعدد 83 قرية، في حين أن مراكز العلمين والنجيلة والسلوم والبياضية يضم كل منهم قريتين فقط. | مراكز محافظة الإسماعيلية |
تضم محافظة الإسماعيلية 7 مراكز.
المركز مدن أحياء السكان (2006) البيانات السكانية لمدينة أو قرية حسب تقديرات السكان 2006 - محافظة الإسماعيلية. الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء. تاريخ الوصول: 3 مارس 2016. خريطة 1 مركز الإسماعيلية مركز و مدينة الإسماعيلية. محافظة الإسماعيلية. تاريخ الوصول: 5 يناير 2016. مدينة الإسماعيلية 1 3 4 221,515 نسمة 150بك|مركز 2 مركز فايد مركز ومدينة فايد. محافظة الإسماعيلية. تاريخ الوصول: 5 يناير 2016. مدينة فايد 1 ـــــ 3 88,827 نسمة 150بك|مركز 3 مركز القنطرة شرق القنطرة شرق بوابة مصر الشرقية. محافظة الإسماعيلية. تاريخ الوصول: 5 يناير 2016. مدينة القنطرة شرق 1 ـــــ 4 28,200 نسمة 150بك|مركز 4 مركز القنطرة غرب نبذة عن مركز ومدينة القنطرة غرب. محافظة الإسماعيلية. تاريخ الوصول: 23 مارس 2016. مدينة القنطرة غرب 1 ـــــ 7 89,351 نسمة 150بك|مركز 5 مركز التل الكبير التقسيم الادارى لمركز ومدينة التل الكبير. محافظة الإسماعيلية. تاريخ الوصول: 5 يناير 2016. مدينة التل الكبير 1 ـــــ 5 151,855 نسمة 150بك|مركز 6 مركز أبو صوير التقسيم الإداري لمركز ومدينة أبو صوير. محافظة الإسماعيلية. تاريخ الوصول: 23 مارس 2016. مدينة أبو صوير المحطة 1 ـــــ 5 غير مُبيّن 150بك|مركز 7 مركز القصاصين نبذة تاريخية عن مدينة القصاصين الجديدة. محافظة الإسماعيلية. تاريخ الوصول: 23 مارس 2016. مدينة القصاصين الجديدة 1 ـــــ 3 غير مُبيّن 150بك|مركز | [
"مدينة فايد مدينة ساحلية تتبع محافظة الإسماعيلية بجمهورية مصر العربية، وهي واحدة من أهم المدن السياحية في مصر، وذلك لأنها أقرب مصيف المصيف من القاهرة إذ لا تبعد عنها سوى 120 كيلومتراً فقط، مما جعلها من أشهر مصايف اليوم الواحد في مصر.\nيعد مركز ومدينة فايد من أهم المراكز السياحية بمحافظة الإسماعيلية وذلك لموقعها الفريد فهي تمتد من سلسلة جبال عتاقة غربا حتى قناة السويس شرقا حيث تتميز بوجود العديد من الشواطئ المطلة على البحيرات المرة التي تربط طرفي قناة السويس، بالأضافة إلى سهولة الوصول إليها عبر طرق معبدة ووسائل مواصلات متنوعة ومتوافرة.\nتبلغ مساحة مدينة فايد 5,322 كيلومتر مربع وتضم مركزاً وثلاث قرى، ويبلغ عدد سكانها 81 ألف نسمة تقريبا، وتضم الوحدة المحلية لمركز ومدينة فايد التي أُنشأت في العام 1965 مدينة فايد الام وقرى سرابيوم وأبو سلطان وفنارة وكسفريت والهاويس.\nوتعتبر قرية فنارة من أهم وأشهر القرى التابعة لمركز ومدينة فايد وتبعد حوالى 7 كيلومترات وهى تتوسط المسافة بين مدينة الإسماعيلية ومدينة السويس تماماً حيث تعتبر هى السوق التجارى الوحيد بعد مدينة فايد وحتى مدخل مدينة السويس بالإضافة إلى وجود أكبر حلقة أسماك طازجة يتم فيها تداول جميع أنواع الأسماك التي يتم إصطيادها من البحيرات المرة.\nوتعتبر فايد الام وقريتا أبو سلطان وفنارة من المراكز السياحية المهمة التي تجتذب المشاريع، فمركز فايد يضم نحو أثنان وثلاثون شاطئاً تطل على البحيرات المرة، وتسعة عشر قرية سياحية تقتصر على اتحاد ملاك مشتري الفيلات، وخمس قرى سياحية أخرى تتراوح مستوياتها بين الاربعة والثلاثة نجوم.\nتحولت سواحل فايد في السنوات الأخيرة إلى بانوراما لافتة لأنماط شتّى من المنتجعات والقرى السياحية، فعلى شواطئ البحيرات المرة الممتدة من منطقة الدفرسوار عند الكيلو 97 جنوبي الإسماعيلية وحتى الكيلو 130 جنوبا بجنيفة، أقيمت عشرات الشواطئ الخاصة والقرى السياحية الرائعة مثل قرى المرجان والكناري والمشربية وبالما والصفا، إلى جانب شاطئ فايد الجديد، وشواطئ الزهور والفنار والفردوس وشموسة، كما يوجد فيها لسان داخل البحر يطلق عليه لقب \"لسان الوزراء\" وهو يضم عشرات الفيلات لوزراء مصر السابقين وكبار مسؤولي الدولة.\nوتعد الأسماك وفواكه البحر من أطيب الوجبات التي تشتهر بها فايد، حيث تنتشر مطاعم المأكولات البحرية المتنوعة والرخيصة داخل المدينة وفي القرى والتجمعات السياحية، وتحظى هذه المطاعم بشهرة واسعة لجودة الأسماك والمأكولات البحرية المقدمة، خصوصا السُّبّيط والجمبري وأسماك البوري والدنيس واللوت القاروس، التي يتم اصطيادها من البحيرات مباشرة مما يُضفي على الطعام نكهة عالية ومذاقا لذيذا.",
"مدينة فايد مدينة ساحلية تتبع محافظة الإسماعيلية بجمهورية مصر العربية، وهي واحدة من أهم المدن السياحية في مصر، وذلك لأنها أقرب مصيف المصيف من القاهرة إذ لا تبعد عنها سوى 120 كيلومتراً فقط، مما جعلها من أشهر مصايف اليوم الواحد في مصر.\nيعد مركز ومدينة فايد من أهم المراكز السياحية بمحافظة الإسماعيلية وذلك لموقعها الفريد فهي تمتد من سلسلة جبال عتاقة غربا حتى قناة السويس شرقا حيث تتميز بوجود العديد من الشواطئ المطلة على البحيرات المرة التي تربط طرفي قناة السويس، بالأضافة إلى سهولة الوصول إليها عبر طرق معبدة ووسائل مواصلات متنوعة ومتوافرة.\nتبلغ مساحة مدينة فايد 5,322 كيلومتر مربع وتضم مركزاً وثلاث قرى، ويبلغ عدد سكانها 81 ألف نسمة تقريبا، وتضم الوحدة المحلية لمركز ومدينة فايد التي أُنشأت في العام 1965 مدينة فايد الام وقرى سرابيوم وأبو سلطان وفنارة وكسفريت والهاويس.\nوتعتبر قرية فنارة من أهم وأشهر القرى التابعة لمركز ومدينة فايد وتبعد حوالى 7 كيلومترات وهى تتوسط المسافة بين مدينة الإسماعيلية ومدينة السويس تماماً حيث تعتبر هى السوق التجارى الوحيد بعد مدينة فايد وحتى مدخل مدينة السويس بالإضافة إلى وجود أكبر حلقة أسماك طازجة يتم فيها تداول جميع أنواع الأسماك التي يتم إصطيادها من البحيرات المرة.\nوتعتبر فايد الام وقريتا أبو سلطان وفنارة من المراكز السياحية المهمة التي تجتذب المشاريع، فمركز فايد يضم نحو أثنان وثلاثون شاطئاً تطل على البحيرات المرة، وتسعة عشر قرية سياحية تقتصر على اتحاد ملاك مشتري الفيلات، وخمس قرى سياحية أخرى تتراوح مستوياتها بين الاربعة والثلاثة نجوم.\nتحولت سواحل فايد في السنوات الأخيرة إلى بانوراما لافتة لأنماط شتّى من المنتجعات والقرى السياحية، فعلى شواطئ البحيرات المرة الممتدة من منطقة الدفرسوار عند الكيلو 97 جنوبي الإسماعيلية وحتى الكيلو 130 جنوبا بجنيفة، أقيمت عشرات الشواطئ الخاصة والقرى السياحية الرائعة مثل قرى المرجان والكناري والمشربية وبالما والصفا، إلى جانب شاطئ فايد الجديد، وشواطئ الزهور والفنار والفردوس وشموسة، كما يوجد فيها لسان داخل البحر يطلق عليه لقب \"لسان الوزراء\" وهو يضم عشرات الفيلات لوزراء مصر السابقين وكبار مسؤولي الدولة.\nوتعد الأسماك وفواكه البحر من أطيب الوجبات التي تشتهر بها فايد، حيث تنتشر مطاعم المأكولات البحرية المتنوعة والرخيصة داخل المدينة وفي القرى والتجمعات السياحية، وتحظى هذه المطاعم بشهرة واسعة لجودة الأسماك والمأكولات البحرية المقدمة، خصوصا السُّبّيط والجمبري وأسماك البوري والدنيس واللوت القاروس، التي يتم اصطيادها من البحيرات مباشرة مما يُضفي على الطعام نكهة عالية ومذاقا لذيذا.",
"القنطرة غرب مركز ومدينة مصرية على قناة السويس على الحدود الشمالية لمحافظة الإسماعيلية. ويربطها جسر السلام بالقنطرة شرق الواقعة على الضفة المقابلة التي هي في سيناء.\nمن أشهر معالم المدينة القنطرة غرب كوبري السلام وهو الكوبري الذي يربط شرق قناة السويس بغربها مرتفعاً ٧٠ متر عن مستوى مياه القناة وبطول ٩,٥ كم.\nتشتهر المدينة بالتجارة كما يوجد نشاط زراعي في المنطقة. وتتزايد حركة التجارة في السوق الذي يتوسط المدينة\nالحدود:- يحد مركز القنطرة غرب من:-\n1- جهة الشمال محافظة بورسعيد\n2- جهة الغرب محافظة الشرقية\n3- جهة الشرق قناة السويس\n4- جهة الجنوب مدينة الإسماعيلية",
"يقع مركز ومدينه التل الكبير غرب محافظة الاسماعيلية ويحدها غربا حدود مركز ابو حماد بمحافظة الشرقيه ويحده شرقا الحد الفاصل بين مدينه القصاصين وقرية الوادي الاخضر ويحده من الجهه البحرية حدود مركز الحسينية بالشرقيه ومن الجهه القبلية الحد الفاصل بين محافظتي الاسماعيلية والسويس وتتكون من مدينه وخمس قرى وهم القصاصين القديمه والظاهريه وابو عاشور والجزيرة الخضراء والملاك حيث تبلغ المساحة الكلية المأهولة لمركز ومدينه التل حوالي 708.119كم2 ويبلغ عدد السكان حوالي 120028 نسمه بما يعادل 7.9% تقريبا من اجمالي عدد سكان محافظة الاسماعيلية .",
"مدينة فايد مدينة ساحلية تتبع محافظة الإسماعيلية بجمهورية مصر العربية، وهي واحدة من أهم المدن السياحية في مصر، وذلك لأنها أقرب مصيف المصيف من القاهرة إذ لا تبعد عنها سوى 120 كيلومتراً فقط، مما جعلها من أشهر مصايف اليوم الواحد في مصر.\nيعد مركز ومدينة فايد من أهم المراكز السياحية بمحافظة الإسماعيلية وذلك لموقعها الفريد فهي تمتد من سلسلة جبال عتاقة غربا حتى قناة السويس شرقا حيث تتميز بوجود العديد من الشواطئ المطلة على البحيرات المرة التي تربط طرفي قناة السويس، بالأضافة إلى سهولة الوصول إليها عبر طرق معبدة ووسائل مواصلات متنوعة ومتوافرة.\nتبلغ مساحة مدينة فايد 5,322 كيلومتر مربع وتضم مركزاً وثلاث قرى، ويبلغ عدد سكانها 81 ألف نسمة تقريبا، وتضم الوحدة المحلية لمركز ومدينة فايد التي أُنشأت في العام 1965 مدينة فايد الام وقرى سرابيوم وأبو سلطان وفنارة وكسفريت والهاويس.\nوتعتبر قرية فنارة من أهم وأشهر القرى التابعة لمركز ومدينة فايد وتبعد حوالى 7 كيلومترات وهى تتوسط المسافة بين مدينة الإسماعيلية ومدينة السويس تماماً حيث تعتبر هى السوق التجارى الوحيد بعد مدينة فايد وحتى مدخل مدينة السويس بالإضافة إلى وجود أكبر حلقة أسماك طازجة يتم فيها تداول جميع أنواع الأسماك التي يتم إصطيادها من البحيرات المرة.\nوتعتبر فايد الام وقريتا أبو سلطان وفنارة من المراكز السياحية المهمة التي تجتذب المشاريع، فمركز فايد يضم نحو أثنان وثلاثون شاطئاً تطل على البحيرات المرة، وتسعة عشر قرية سياحية تقتصر على اتحاد ملاك مشتري الفيلات، وخمس قرى سياحية أخرى تتراوح مستوياتها بين الاربعة والثلاثة نجوم.\nتحولت سواحل فايد في السنوات الأخيرة إلى بانوراما لافتة لأنماط شتّى من المنتجعات والقرى السياحية، فعلى شواطئ البحيرات المرة الممتدة من منطقة الدفرسوار عند الكيلو 97 جنوبي الإسماعيلية وحتى الكيلو 130 جنوبا بجنيفة، أقيمت عشرات الشواطئ الخاصة والقرى السياحية الرائعة مثل قرى المرجان والكناري والمشربية وبالما والصفا، إلى جانب شاطئ فايد الجديد، وشواطئ الزهور والفنار والفردوس وشموسة، كما يوجد فيها لسان داخل البحر يطلق عليه لقب \"لسان الوزراء\" وهو يضم عشرات الفيلات لوزراء مصر السابقين وكبار مسؤولي الدولة.\nوتعد الأسماك وفواكه البحر من أطيب الوجبات التي تشتهر بها فايد، حيث تنتشر مطاعم المأكولات البحرية المتنوعة والرخيصة داخل المدينة وفي القرى والتجمعات السياحية، وتحظى هذه المطاعم بشهرة واسعة لجودة الأسماك والمأكولات البحرية المقدمة، خصوصا السُّبّيط والجمبري وأسماك البوري والدنيس واللوت القاروس، التي يتم اصطيادها من البحيرات مباشرة مما يُضفي على الطعام نكهة عالية ومذاقا لذيذا.",
"مدينة فايد مدينة ساحلية تتبع محافظة الإسماعيلية بجمهورية مصر العربية، وهي واحدة من أهم المدن السياحية في مصر، وذلك لأنها أقرب مصيف المصيف من القاهرة إذ لا تبعد عنها سوى 120 كيلومتراً فقط، مما جعلها من أشهر مصايف اليوم الواحد في مصر.\nيعد مركز ومدينة فايد من أهم المراكز السياحية بمحافظة الإسماعيلية وذلك لموقعها الفريد فهي تمتد من سلسلة جبال عتاقة غربا حتى قناة السويس شرقا حيث تتميز بوجود العديد من الشواطئ المطلة على البحيرات المرة التي تربط طرفي قناة السويس، بالأضافة إلى سهولة الوصول إليها عبر طرق معبدة ووسائل مواصلات متنوعة ومتوافرة.\nتبلغ مساحة مدينة فايد 5,322 كيلومتر مربع وتضم مركزاً وثلاث قرى، ويبلغ عدد سكانها 81 ألف نسمة تقريبا، وتضم الوحدة المحلية لمركز ومدينة فايد التي أُنشأت في العام 1965 مدينة فايد الام وقرى سرابيوم وأبو سلطان وفنارة وكسفريت والهاويس.\nوتعتبر قرية فنارة من أهم وأشهر القرى التابعة لمركز ومدينة فايد وتبعد حوالى 7 كيلومترات وهى تتوسط المسافة بين مدينة الإسماعيلية ومدينة السويس تماماً حيث تعتبر هى السوق التجارى الوحيد بعد مدينة فايد وحتى مدخل مدينة السويس بالإضافة إلى وجود أكبر حلقة أسماك طازجة يتم فيها تداول جميع أنواع الأسماك التي يتم إصطيادها من البحيرات المرة.\nوتعتبر فايد الام وقريتا أبو سلطان وفنارة من المراكز السياحية المهمة التي تجتذب المشاريع، فمركز فايد يضم نحو أثنان وثلاثون شاطئاً تطل على البحيرات المرة، وتسعة عشر قرية سياحية تقتصر على اتحاد ملاك مشتري الفيلات، وخمس قرى سياحية أخرى تتراوح مستوياتها بين الاربعة والثلاثة نجوم.\nتحولت سواحل فايد في السنوات الأخيرة إلى بانوراما لافتة لأنماط شتّى من المنتجعات والقرى السياحية، فعلى شواطئ البحيرات المرة الممتدة من منطقة الدفرسوار عند الكيلو 97 جنوبي الإسماعيلية وحتى الكيلو 130 جنوبا بجنيفة، أقيمت عشرات الشواطئ الخاصة والقرى السياحية الرائعة مثل قرى المرجان والكناري والمشربية وبالما والصفا، إلى جانب شاطئ فايد الجديد، وشواطئ الزهور والفنار والفردوس وشموسة، كما يوجد فيها لسان داخل البحر يطلق عليه لقب \"لسان الوزراء\" وهو يضم عشرات الفيلات لوزراء مصر السابقين وكبار مسؤولي الدولة.\nوتعد الأسماك وفواكه البحر من أطيب الوجبات التي تشتهر بها فايد، حيث تنتشر مطاعم المأكولات البحرية المتنوعة والرخيصة داخل المدينة وفي القرى والتجمعات السياحية، وتحظى هذه المطاعم بشهرة واسعة لجودة الأسماك والمأكولات البحرية المقدمة، خصوصا السُّبّيط والجمبري وأسماك البوري والدنيس واللوت القاروس، التي يتم اصطيادها من البحيرات مباشرة مما يُضفي على الطعام نكهة عالية ومذاقا لذيذا.",
"مدينة فايد مدينة ساحلية تتبع محافظة الإسماعيلية بجمهورية مصر العربية، وهي واحدة من أهم المدن السياحية في مصر، وذلك لأنها أقرب مصيف المصيف من القاهرة إذ لا تبعد عنها سوى 120 كيلومتراً فقط، مما جعلها من أشهر مصايف اليوم الواحد في مصر.\nيعد مركز ومدينة فايد من أهم المراكز السياحية بمحافظة الإسماعيلية وذلك لموقعها الفريد فهي تمتد من سلسلة جبال عتاقة غربا حتى قناة السويس شرقا حيث تتميز بوجود العديد من الشواطئ المطلة على البحيرات المرة التي تربط طرفي قناة السويس، بالأضافة إلى سهولة الوصول إليها عبر طرق معبدة ووسائل مواصلات متنوعة ومتوافرة.\nتبلغ مساحة مدينة فايد 5,322 كيلومتر مربع وتضم مركزاً وثلاث قرى، ويبلغ عدد سكانها 81 ألف نسمة تقريبا، وتضم الوحدة المحلية لمركز ومدينة فايد التي أُنشأت في العام 1965 مدينة فايد الام وقرى سرابيوم وأبو سلطان وفنارة وكسفريت والهاويس.\nوتعتبر قرية فنارة من أهم وأشهر القرى التابعة لمركز ومدينة فايد وتبعد حوالى 7 كيلومترات وهى تتوسط المسافة بين مدينة الإسماعيلية ومدينة السويس تماماً حيث تعتبر هى السوق التجارى الوحيد بعد مدينة فايد وحتى مدخل مدينة السويس بالإضافة إلى وجود أكبر حلقة أسماك طازجة يتم فيها تداول جميع أنواع الأسماك التي يتم إصطيادها من البحيرات المرة.\nوتعتبر فايد الام وقريتا أبو سلطان وفنارة من المراكز السياحية المهمة التي تجتذب المشاريع، فمركز فايد يضم نحو أثنان وثلاثون شاطئاً تطل على البحيرات المرة، وتسعة عشر قرية سياحية تقتصر على اتحاد ملاك مشتري الفيلات، وخمس قرى سياحية أخرى تتراوح مستوياتها بين الاربعة والثلاثة نجوم.\nتحولت سواحل فايد في السنوات الأخيرة إلى بانوراما لافتة لأنماط شتّى من المنتجعات والقرى السياحية، فعلى شواطئ البحيرات المرة الممتدة من منطقة الدفرسوار عند الكيلو 97 جنوبي الإسماعيلية وحتى الكيلو 130 جنوبا بجنيفة، أقيمت عشرات الشواطئ الخاصة والقرى السياحية الرائعة مثل قرى المرجان والكناري والمشربية وبالما والصفا، إلى جانب شاطئ فايد الجديد، وشواطئ الزهور والفنار والفردوس وشموسة، كما يوجد فيها لسان داخل البحر يطلق عليه لقب \"لسان الوزراء\" وهو يضم عشرات الفيلات لوزراء مصر السابقين وكبار مسؤولي الدولة.\nوتعد الأسماك وفواكه البحر من أطيب الوجبات التي تشتهر بها فايد، حيث تنتشر مطاعم المأكولات البحرية المتنوعة والرخيصة داخل المدينة وفي القرى والتجمعات السياحية، وتحظى هذه المطاعم بشهرة واسعة لجودة الأسماك والمأكولات البحرية المقدمة، خصوصا السُّبّيط والجمبري وأسماك البوري والدنيس واللوت القاروس، التي يتم اصطيادها من البحيرات مباشرة مما يُضفي على الطعام نكهة عالية ومذاقا لذيذا.",
"مدينة فايد مدينة ساحلية تتبع محافظة الإسماعيلية بجمهورية مصر العربية، وهي واحدة من أهم المدن السياحية في مصر، وذلك لأنها أقرب مصيف المصيف من القاهرة إذ لا تبعد عنها سوى 120 كيلومتراً فقط، مما جعلها من أشهر مصايف اليوم الواحد في مصر.\nيعد مركز ومدينة فايد من أهم المراكز السياحية بمحافظة الإسماعيلية وذلك لموقعها الفريد فهي تمتد من سلسلة جبال عتاقة غربا حتى قناة السويس شرقا حيث تتميز بوجود العديد من الشواطئ المطلة على البحيرات المرة التي تربط طرفي قناة السويس، بالأضافة إلى سهولة الوصول إليها عبر طرق معبدة ووسائل مواصلات متنوعة ومتوافرة.\nتبلغ مساحة مدينة فايد 5,322 كيلومتر مربع وتضم مركزاً وثلاث قرى، ويبلغ عدد سكانها 81 ألف نسمة تقريبا، وتضم الوحدة المحلية لمركز ومدينة فايد التي أُنشأت في العام 1965 مدينة فايد الام وقرى سرابيوم وأبو سلطان وفنارة وكسفريت والهاويس.\nوتعتبر قرية فنارة من أهم وأشهر القرى التابعة لمركز ومدينة فايد وتبعد حوالى 7 كيلومترات وهى تتوسط المسافة بين مدينة الإسماعيلية ومدينة السويس تماماً حيث تعتبر هى السوق التجارى الوحيد بعد مدينة فايد وحتى مدخل مدينة السويس بالإضافة إلى وجود أكبر حلقة أسماك طازجة يتم فيها تداول جميع أنواع الأسماك التي يتم إصطيادها من البحيرات المرة.\nوتعتبر فايد الام وقريتا أبو سلطان وفنارة من المراكز السياحية المهمة التي تجتذب المشاريع، فمركز فايد يضم نحو أثنان وثلاثون شاطئاً تطل على البحيرات المرة، وتسعة عشر قرية سياحية تقتصر على اتحاد ملاك مشتري الفيلات، وخمس قرى سياحية أخرى تتراوح مستوياتها بين الاربعة والثلاثة نجوم.\nتحولت سواحل فايد في السنوات الأخيرة إلى بانوراما لافتة لأنماط شتّى من المنتجعات والقرى السياحية، فعلى شواطئ البحيرات المرة الممتدة من منطقة الدفرسوار عند الكيلو 97 جنوبي الإسماعيلية وحتى الكيلو 130 جنوبا بجنيفة، أقيمت عشرات الشواطئ الخاصة والقرى السياحية الرائعة مثل قرى المرجان والكناري والمشربية وبالما والصفا، إلى جانب شاطئ فايد الجديد، وشواطئ الزهور والفنار والفردوس وشموسة، كما يوجد فيها لسان داخل البحر يطلق عليه لقب \"لسان الوزراء\" وهو يضم عشرات الفيلات لوزراء مصر السابقين وكبار مسؤولي الدولة.\nوتعد الأسماك وفواكه البحر من أطيب الوجبات التي تشتهر بها فايد، حيث تنتشر مطاعم المأكولات البحرية المتنوعة والرخيصة داخل المدينة وفي القرى والتجمعات السياحية، وتحظى هذه المطاعم بشهرة واسعة لجودة الأسماك والمأكولات البحرية المقدمة، خصوصا السُّبّيط والجمبري وأسماك البوري والدنيس واللوت القاروس، التي يتم اصطيادها من البحيرات مباشرة مما يُضفي على الطعام نكهة عالية ومذاقا لذيذا.",
"القنطرة غرب مركز ومدينة مصرية على قناة السويس على الحدود الشمالية لمحافظة الإسماعيلية. ويربطها جسر السلام بالقنطرة شرق الواقعة على الضفة المقابلة التي هي في سيناء.\nمن أشهر معالم المدينة القنطرة غرب كوبري السلام وهو الكوبري الذي يربط شرق قناة السويس بغربها مرتفعاً ٧٠ متر عن مستوى مياه القناة وبطول ٩,٥ كم.\nتشتهر المدينة بالتجارة كما يوجد نشاط زراعي في المنطقة. وتتزايد حركة التجارة في السوق الذي يتوسط المدينة\nالحدود:- يحد مركز القنطرة غرب من:-\n1- جهة الشمال محافظة بورسعيد\n2- جهة الغرب محافظة الشرقية\n3- جهة الشرق قناة السويس\n4- جهة الجنوب مدينة الإسماعيلية",
"القنطرة غرب مركز ومدينة مصرية على قناة السويس على الحدود الشمالية لمحافظة الإسماعيلية. ويربطها جسر السلام بالقنطرة شرق الواقعة على الضفة المقابلة التي هي في سيناء.\nمن أشهر معالم المدينة القنطرة غرب كوبري السلام وهو الكوبري الذي يربط شرق قناة السويس بغربها مرتفعاً ٧٠ متر عن مستوى مياه القناة وبطول ٩,٥ كم.\nتشتهر المدينة بالتجارة كما يوجد نشاط زراعي في المنطقة. وتتزايد حركة التجارة في السوق الذي يتوسط المدينة\nالحدود:- يحد مركز القنطرة غرب من:-\n1- جهة الشمال محافظة بورسعيد\n2- جهة الغرب محافظة الشرقية\n3- جهة الشرق قناة السويس\n4- جهة الجنوب مدينة الإسماعيلية",
"القنطرة غرب مركز ومدينة مصرية على قناة السويس على الحدود الشمالية لمحافظة الإسماعيلية. ويربطها جسر السلام بالقنطرة شرق الواقعة على الضفة المقابلة التي هي في سيناء.\nمن أشهر معالم المدينة القنطرة غرب كوبري السلام وهو الكوبري الذي يربط شرق قناة السويس بغربها مرتفعاً ٧٠ متر عن مستوى مياه القناة وبطول ٩,٥ كم.\nتشتهر المدينة بالتجارة كما يوجد نشاط زراعي في المنطقة. وتتزايد حركة التجارة في السوق الذي يتوسط المدينة\nالحدود:- يحد مركز القنطرة غرب من:-\n1- جهة الشمال محافظة بورسعيد\n2- جهة الغرب محافظة الشرقية\n3- جهة الشرق قناة السويس\n4- جهة الجنوب مدينة الإسماعيلية",
"يقع مركز ومدينه التل الكبير غرب محافظة الاسماعيلية ويحدها غربا حدود مركز ابو حماد بمحافظة الشرقيه ويحده شرقا الحد الفاصل بين مدينه القصاصين وقرية الوادي الاخضر ويحده من الجهه البحرية حدود مركز الحسينية بالشرقيه ومن الجهه القبلية الحد الفاصل بين محافظتي الاسماعيلية والسويس وتتكون من مدينه وخمس قرى وهم القصاصين القديمه والظاهريه وابو عاشور والجزيرة الخضراء والملاك حيث تبلغ المساحة الكلية المأهولة لمركز ومدينه التل حوالي 708.119كم2 ويبلغ عدد السكان حوالي 120028 نسمه بما يعادل 7.9% تقريبا من اجمالي عدد سكان محافظة الاسماعيلية .",
"يقع مركز ومدينه التل الكبير غرب محافظة الاسماعيلية ويحدها غربا حدود مركز ابو حماد بمحافظة الشرقيه ويحده شرقا الحد الفاصل بين مدينه القصاصين وقرية الوادي الاخضر ويحده من الجهه البحرية حدود مركز الحسينية بالشرقيه ومن الجهه القبلية الحد الفاصل بين محافظتي الاسماعيلية والسويس وتتكون من مدينه وخمس قرى وهم القصاصين القديمه والظاهريه وابو عاشور والجزيرة الخضراء والملاك حيث تبلغ المساحة الكلية المأهولة لمركز ومدينه التل حوالي 708.119كم2 ويبلغ عدد السكان حوالي 120028 نسمه بما يعادل 7.9% تقريبا من اجمالي عدد سكان محافظة الاسماعيلية .",
"يقع مركز ومدينه التل الكبير غرب محافظة الاسماعيلية ويحدها غربا حدود مركز ابو حماد بمحافظة الشرقيه ويحده شرقا الحد الفاصل بين مدينه القصاصين وقرية الوادي الاخضر ويحده من الجهه البحرية حدود مركز الحسينية بالشرقيه ومن الجهه القبلية الحد الفاصل بين محافظتي الاسماعيلية والسويس وتتكون من مدينه وخمس قرى وهم القصاصين القديمه والظاهريه وابو عاشور والجزيرة الخضراء والملاك حيث تبلغ المساحة الكلية المأهولة لمركز ومدينه التل حوالي 708.119كم2 ويبلغ عدد السكان حوالي 120028 نسمه بما يعادل 7.9% تقريبا من اجمالي عدد سكان محافظة الاسماعيلية .",
"مدينة فايد مدينة ساحلية تتبع محافظة الإسماعيلية بجمهورية مصر العربية، وهي واحدة من أهم المدن السياحية في مصر، وذلك لأنها أقرب مصيف المصيف من القاهرة إذ لا تبعد عنها سوى 120 كيلومتراً فقط، مما جعلها من أشهر مصايف اليوم الواحد في مصر.\nيعد مركز ومدينة فايد من أهم المراكز السياحية بمحافظة الإسماعيلية وذلك لموقعها الفريد فهي تمتد من سلسلة جبال عتاقة غربا حتى قناة السويس شرقا حيث تتميز بوجود العديد من الشواطئ المطلة على البحيرات المرة التي تربط طرفي قناة السويس، بالأضافة إلى سهولة الوصول إليها عبر طرق معبدة ووسائل مواصلات متنوعة ومتوافرة.\nتبلغ مساحة مدينة فايد 5,322 كيلومتر مربع وتضم مركزاً وثلاث قرى، ويبلغ عدد سكانها 81 ألف نسمة تقريبا، وتضم الوحدة المحلية لمركز ومدينة فايد التي أُنشأت في العام 1965 مدينة فايد الام وقرى سرابيوم وأبو سلطان وفنارة وكسفريت والهاويس.\nوتعتبر قرية فنارة من أهم وأشهر القرى التابعة لمركز ومدينة فايد وتبعد حوالى 7 كيلومترات وهى تتوسط المسافة بين مدينة الإسماعيلية ومدينة السويس تماماً حيث تعتبر هى السوق التجارى الوحيد بعد مدينة فايد وحتى مدخل مدينة السويس بالإضافة إلى وجود أكبر حلقة أسماك طازجة يتم فيها تداول جميع أنواع الأسماك التي يتم إصطيادها من البحيرات المرة.\nوتعتبر فايد الام وقريتا أبو سلطان وفنارة من المراكز السياحية المهمة التي تجتذب المشاريع، فمركز فايد يضم نحو أثنان وثلاثون شاطئاً تطل على البحيرات المرة، وتسعة عشر قرية سياحية تقتصر على اتحاد ملاك مشتري الفيلات، وخمس قرى سياحية أخرى تتراوح مستوياتها بين الاربعة والثلاثة نجوم.\nتحولت سواحل فايد في السنوات الأخيرة إلى بانوراما لافتة لأنماط شتّى من المنتجعات والقرى السياحية، فعلى شواطئ البحيرات المرة الممتدة من منطقة الدفرسوار عند الكيلو 97 جنوبي الإسماعيلية وحتى الكيلو 130 جنوبا بجنيفة، أقيمت عشرات الشواطئ الخاصة والقرى السياحية الرائعة مثل قرى المرجان والكناري والمشربية وبالما والصفا، إلى جانب شاطئ فايد الجديد، وشواطئ الزهور والفنار والفردوس وشموسة، كما يوجد فيها لسان داخل البحر يطلق عليه لقب \"لسان الوزراء\" وهو يضم عشرات الفيلات لوزراء مصر السابقين وكبار مسؤولي الدولة.\nوتعد الأسماك وفواكه البحر من أطيب الوجبات التي تشتهر بها فايد، حيث تنتشر مطاعم المأكولات البحرية المتنوعة والرخيصة داخل المدينة وفي القرى والتجمعات السياحية، وتحظى هذه المطاعم بشهرة واسعة لجودة الأسماك والمأكولات البحرية المقدمة، خصوصا السُّبّيط والجمبري وأسماك البوري والدنيس واللوت القاروس، التي يتم اصطيادها من البحيرات مباشرة مما يُضفي على الطعام نكهة عالية ومذاقا لذيذا.",
"مدينة فايد مدينة ساحلية تتبع محافظة الإسماعيلية بجمهورية مصر العربية، وهي واحدة من أهم المدن السياحية في مصر، وذلك لأنها أقرب مصيف المصيف من القاهرة إذ لا تبعد عنها سوى 120 كيلومتراً فقط، مما جعلها من أشهر مصايف اليوم الواحد في مصر.\nيعد مركز ومدينة فايد من أهم المراكز السياحية بمحافظة الإسماعيلية وذلك لموقعها الفريد فهي تمتد من سلسلة جبال عتاقة غربا حتى قناة السويس شرقا حيث تتميز بوجود العديد من الشواطئ المطلة على البحيرات المرة التي تربط طرفي قناة السويس، بالأضافة إلى سهولة الوصول إليها عبر طرق معبدة ووسائل مواصلات متنوعة ومتوافرة.\nتبلغ مساحة مدينة فايد 5,322 كيلومتر مربع وتضم مركزاً وثلاث قرى، ويبلغ عدد سكانها 81 ألف نسمة تقريبا، وتضم الوحدة المحلية لمركز ومدينة فايد التي أُنشأت في العام 1965 مدينة فايد الام وقرى سرابيوم وأبو سلطان وفنارة وكسفريت والهاويس.\nوتعتبر قرية فنارة من أهم وأشهر القرى التابعة لمركز ومدينة فايد وتبعد حوالى 7 كيلومترات وهى تتوسط المسافة بين مدينة الإسماعيلية ومدينة السويس تماماً حيث تعتبر هى السوق التجارى الوحيد بعد مدينة فايد وحتى مدخل مدينة السويس بالإضافة إلى وجود أكبر حلقة أسماك طازجة يتم فيها تداول جميع أنواع الأسماك التي يتم إصطيادها من البحيرات المرة.\nوتعتبر فايد الام وقريتا أبو سلطان وفنارة من المراكز السياحية المهمة التي تجتذب المشاريع، فمركز فايد يضم نحو أثنان وثلاثون شاطئاً تطل على البحيرات المرة، وتسعة عشر قرية سياحية تقتصر على اتحاد ملاك مشتري الفيلات، وخمس قرى سياحية أخرى تتراوح مستوياتها بين الاربعة والثلاثة نجوم.\nتحولت سواحل فايد في السنوات الأخيرة إلى بانوراما لافتة لأنماط شتّى من المنتجعات والقرى السياحية، فعلى شواطئ البحيرات المرة الممتدة من منطقة الدفرسوار عند الكيلو 97 جنوبي الإسماعيلية وحتى الكيلو 130 جنوبا بجنيفة، أقيمت عشرات الشواطئ الخاصة والقرى السياحية الرائعة مثل قرى المرجان والكناري والمشربية وبالما والصفا، إلى جانب شاطئ فايد الجديد، وشواطئ الزهور والفنار والفردوس وشموسة، كما يوجد فيها لسان داخل البحر يطلق عليه لقب \"لسان الوزراء\" وهو يضم عشرات الفيلات لوزراء مصر السابقين وكبار مسؤولي الدولة.\nوتعد الأسماك وفواكه البحر من أطيب الوجبات التي تشتهر بها فايد، حيث تنتشر مطاعم المأكولات البحرية المتنوعة والرخيصة داخل المدينة وفي القرى والتجمعات السياحية، وتحظى هذه المطاعم بشهرة واسعة لجودة الأسماك والمأكولات البحرية المقدمة، خصوصا السُّبّيط والجمبري وأسماك البوري والدنيس واللوت القاروس، التي يتم اصطيادها من البحيرات مباشرة مما يُضفي على الطعام نكهة عالية ومذاقا لذيذا.",
"مدينة فايد مدينة ساحلية تتبع محافظة الإسماعيلية بجمهورية مصر العربية، وهي واحدة من أهم المدن السياحية في مصر، وذلك لأنها أقرب مصيف المصيف من القاهرة إذ لا تبعد عنها سوى 120 كيلومتراً فقط، مما جعلها من أشهر مصايف اليوم الواحد في مصر.\nيعد مركز ومدينة فايد من أهم المراكز السياحية بمحافظة الإسماعيلية وذلك لموقعها الفريد فهي تمتد من سلسلة جبال عتاقة غربا حتى قناة السويس شرقا حيث تتميز بوجود العديد من الشواطئ المطلة على البحيرات المرة التي تربط طرفي قناة السويس، بالأضافة إلى سهولة الوصول إليها عبر طرق معبدة ووسائل مواصلات متنوعة ومتوافرة.\nتبلغ مساحة مدينة فايد 5,322 كيلومتر مربع وتضم مركزاً وثلاث قرى، ويبلغ عدد سكانها 81 ألف نسمة تقريبا، وتضم الوحدة المحلية لمركز ومدينة فايد التي أُنشأت في العام 1965 مدينة فايد الام وقرى سرابيوم وأبو سلطان وفنارة وكسفريت والهاويس.\nوتعتبر قرية فنارة من أهم وأشهر القرى التابعة لمركز ومدينة فايد وتبعد حوالى 7 كيلومترات وهى تتوسط المسافة بين مدينة الإسماعيلية ومدينة السويس تماماً حيث تعتبر هى السوق التجارى الوحيد بعد مدينة فايد وحتى مدخل مدينة السويس بالإضافة إلى وجود أكبر حلقة أسماك طازجة يتم فيها تداول جميع أنواع الأسماك التي يتم إصطيادها من البحيرات المرة.\nوتعتبر فايد الام وقريتا أبو سلطان وفنارة من المراكز السياحية المهمة التي تجتذب المشاريع، فمركز فايد يضم نحو أثنان وثلاثون شاطئاً تطل على البحيرات المرة، وتسعة عشر قرية سياحية تقتصر على اتحاد ملاك مشتري الفيلات، وخمس قرى سياحية أخرى تتراوح مستوياتها بين الاربعة والثلاثة نجوم.\nتحولت سواحل فايد في السنوات الأخيرة إلى بانوراما لافتة لأنماط شتّى من المنتجعات والقرى السياحية، فعلى شواطئ البحيرات المرة الممتدة من منطقة الدفرسوار عند الكيلو 97 جنوبي الإسماعيلية وحتى الكيلو 130 جنوبا بجنيفة، أقيمت عشرات الشواطئ الخاصة والقرى السياحية الرائعة مثل قرى المرجان والكناري والمشربية وبالما والصفا، إلى جانب شاطئ فايد الجديد، وشواطئ الزهور والفنار والفردوس وشموسة، كما يوجد فيها لسان داخل البحر يطلق عليه لقب \"لسان الوزراء\" وهو يضم عشرات الفيلات لوزراء مصر السابقين وكبار مسؤولي الدولة.\nوتعد الأسماك وفواكه البحر من أطيب الوجبات التي تشتهر بها فايد، حيث تنتشر مطاعم المأكولات البحرية المتنوعة والرخيصة داخل المدينة وفي القرى والتجمعات السياحية، وتحظى هذه المطاعم بشهرة واسعة لجودة الأسماك والمأكولات البحرية المقدمة، خصوصا السُّبّيط والجمبري وأسماك البوري والدنيس واللوت القاروس، التي يتم اصطيادها من البحيرات مباشرة مما يُضفي على الطعام نكهة عالية ومذاقا لذيذا.",
"مدينة فايد مدينة ساحلية تتبع محافظة الإسماعيلية بجمهورية مصر العربية، وهي واحدة من أهم المدن السياحية في مصر، وذلك لأنها أقرب مصيف المصيف من القاهرة إذ لا تبعد عنها سوى 120 كيلومتراً فقط، مما جعلها من أشهر مصايف اليوم الواحد في مصر.\nيعد مركز ومدينة فايد من أهم المراكز السياحية بمحافظة الإسماعيلية وذلك لموقعها الفريد فهي تمتد من سلسلة جبال عتاقة غربا حتى قناة السويس شرقا حيث تتميز بوجود العديد من الشواطئ المطلة على البحيرات المرة التي تربط طرفي قناة السويس، بالأضافة إلى سهولة الوصول إليها عبر طرق معبدة ووسائل مواصلات متنوعة ومتوافرة.\nتبلغ مساحة مدينة فايد 5,322 كيلومتر مربع وتضم مركزاً وثلاث قرى، ويبلغ عدد سكانها 81 ألف نسمة تقريبا، وتضم الوحدة المحلية لمركز ومدينة فايد التي أُنشأت في العام 1965 مدينة فايد الام وقرى سرابيوم وأبو سلطان وفنارة وكسفريت والهاويس.\nوتعتبر قرية فنارة من أهم وأشهر القرى التابعة لمركز ومدينة فايد وتبعد حوالى 7 كيلومترات وهى تتوسط المسافة بين مدينة الإسماعيلية ومدينة السويس تماماً حيث تعتبر هى السوق التجارى الوحيد بعد مدينة فايد وحتى مدخل مدينة السويس بالإضافة إلى وجود أكبر حلقة أسماك طازجة يتم فيها تداول جميع أنواع الأسماك التي يتم إصطيادها من البحيرات المرة.\nوتعتبر فايد الام وقريتا أبو سلطان وفنارة من المراكز السياحية المهمة التي تجتذب المشاريع، فمركز فايد يضم نحو أثنان وثلاثون شاطئاً تطل على البحيرات المرة، وتسعة عشر قرية سياحية تقتصر على اتحاد ملاك مشتري الفيلات، وخمس قرى سياحية أخرى تتراوح مستوياتها بين الاربعة والثلاثة نجوم.\nتحولت سواحل فايد في السنوات الأخيرة إلى بانوراما لافتة لأنماط شتّى من المنتجعات والقرى السياحية، فعلى شواطئ البحيرات المرة الممتدة من منطقة الدفرسوار عند الكيلو 97 جنوبي الإسماعيلية وحتى الكيلو 130 جنوبا بجنيفة، أقيمت عشرات الشواطئ الخاصة والقرى السياحية الرائعة مثل قرى المرجان والكناري والمشربية وبالما والصفا، إلى جانب شاطئ فايد الجديد، وشواطئ الزهور والفنار والفردوس وشموسة، كما يوجد فيها لسان داخل البحر يطلق عليه لقب \"لسان الوزراء\" وهو يضم عشرات الفيلات لوزراء مصر السابقين وكبار مسؤولي الدولة.\nوتعد الأسماك وفواكه البحر من أطيب الوجبات التي تشتهر بها فايد، حيث تنتشر مطاعم المأكولات البحرية المتنوعة والرخيصة داخل المدينة وفي القرى والتجمعات السياحية، وتحظى هذه المطاعم بشهرة واسعة لجودة الأسماك والمأكولات البحرية المقدمة، خصوصا السُّبّيط والجمبري وأسماك البوري والدنيس واللوت القاروس، التي يتم اصطيادها من البحيرات مباشرة مما يُضفي على الطعام نكهة عالية ومذاقا لذيذا.",
"مدينة فايد مدينة ساحلية تتبع محافظة الإسماعيلية بجمهورية مصر العربية، وهي واحدة من أهم المدن السياحية في مصر، وذلك لأنها أقرب مصيف المصيف من القاهرة إذ لا تبعد عنها سوى 120 كيلومتراً فقط، مما جعلها من أشهر مصايف اليوم الواحد في مصر.\nيعد مركز ومدينة فايد من أهم المراكز السياحية بمحافظة الإسماعيلية وذلك لموقعها الفريد فهي تمتد من سلسلة جبال عتاقة غربا حتى قناة السويس شرقا حيث تتميز بوجود العديد من الشواطئ المطلة على البحيرات المرة التي تربط طرفي قناة السويس، بالأضافة إلى سهولة الوصول إليها عبر طرق معبدة ووسائل مواصلات متنوعة ومتوافرة.\nتبلغ مساحة مدينة فايد 5,322 كيلومتر مربع وتضم مركزاً وثلاث قرى، ويبلغ عدد سكانها 81 ألف نسمة تقريبا، وتضم الوحدة المحلية لمركز ومدينة فايد التي أُنشأت في العام 1965 مدينة فايد الام وقرى سرابيوم وأبو سلطان وفنارة وكسفريت والهاويس.\nوتعتبر قرية فنارة من أهم وأشهر القرى التابعة لمركز ومدينة فايد وتبعد حوالى 7 كيلومترات وهى تتوسط المسافة بين مدينة الإسماعيلية ومدينة السويس تماماً حيث تعتبر هى السوق التجارى الوحيد بعد مدينة فايد وحتى مدخل مدينة السويس بالإضافة إلى وجود أكبر حلقة أسماك طازجة يتم فيها تداول جميع أنواع الأسماك التي يتم إصطيادها من البحيرات المرة.\nوتعتبر فايد الام وقريتا أبو سلطان وفنارة من المراكز السياحية المهمة التي تجتذب المشاريع، فمركز فايد يضم نحو أثنان وثلاثون شاطئاً تطل على البحيرات المرة، وتسعة عشر قرية سياحية تقتصر على اتحاد ملاك مشتري الفيلات، وخمس قرى سياحية أخرى تتراوح مستوياتها بين الاربعة والثلاثة نجوم.\nتحولت سواحل فايد في السنوات الأخيرة إلى بانوراما لافتة لأنماط شتّى من المنتجعات والقرى السياحية، فعلى شواطئ البحيرات المرة الممتدة من منطقة الدفرسوار عند الكيلو 97 جنوبي الإسماعيلية وحتى الكيلو 130 جنوبا بجنيفة، أقيمت عشرات الشواطئ الخاصة والقرى السياحية الرائعة مثل قرى المرجان والكناري والمشربية وبالما والصفا، إلى جانب شاطئ فايد الجديد، وشواطئ الزهور والفنار والفردوس وشموسة، كما يوجد فيها لسان داخل البحر يطلق عليه لقب \"لسان الوزراء\" وهو يضم عشرات الفيلات لوزراء مصر السابقين وكبار مسؤولي الدولة.\nوتعد الأسماك وفواكه البحر من أطيب الوجبات التي تشتهر بها فايد، حيث تنتشر مطاعم المأكولات البحرية المتنوعة والرخيصة داخل المدينة وفي القرى والتجمعات السياحية، وتحظى هذه المطاعم بشهرة واسعة لجودة الأسماك والمأكولات البحرية المقدمة، خصوصا السُّبّيط والجمبري وأسماك البوري والدنيس واللوت القاروس، التي يتم اصطيادها من البحيرات مباشرة مما يُضفي على الطعام نكهة عالية ومذاقا لذيذا.",
"مدينة فايد مدينة ساحلية تتبع محافظة الإسماعيلية بجمهورية مصر العربية، وهي واحدة من أهم المدن السياحية في مصر، وذلك لأنها أقرب مصيف المصيف من القاهرة إذ لا تبعد عنها سوى 120 كيلومتراً فقط، مما جعلها من أشهر مصايف اليوم الواحد في مصر.\nيعد مركز ومدينة فايد من أهم المراكز السياحية بمحافظة الإسماعيلية وذلك لموقعها الفريد فهي تمتد من سلسلة جبال عتاقة غربا حتى قناة السويس شرقا حيث تتميز بوجود العديد من الشواطئ المطلة على البحيرات المرة التي تربط طرفي قناة السويس، بالأضافة إلى سهولة الوصول إليها عبر طرق معبدة ووسائل مواصلات متنوعة ومتوافرة.\nتبلغ مساحة مدينة فايد 5,322 كيلومتر مربع وتضم مركزاً وثلاث قرى، ويبلغ عدد سكانها 81 ألف نسمة تقريبا، وتضم الوحدة المحلية لمركز ومدينة فايد التي أُنشأت في العام 1965 مدينة فايد الام وقرى سرابيوم وأبو سلطان وفنارة وكسفريت والهاويس.\nوتعتبر قرية فنارة من أهم وأشهر القرى التابعة لمركز ومدينة فايد وتبعد حوالى 7 كيلومترات وهى تتوسط المسافة بين مدينة الإسماعيلية ومدينة السويس تماماً حيث تعتبر هى السوق التجارى الوحيد بعد مدينة فايد وحتى مدخل مدينة السويس بالإضافة إلى وجود أكبر حلقة أسماك طازجة يتم فيها تداول جميع أنواع الأسماك التي يتم إصطيادها من البحيرات المرة.\nوتعتبر فايد الام وقريتا أبو سلطان وفنارة من المراكز السياحية المهمة التي تجتذب المشاريع، فمركز فايد يضم نحو أثنان وثلاثون شاطئاً تطل على البحيرات المرة، وتسعة عشر قرية سياحية تقتصر على اتحاد ملاك مشتري الفيلات، وخمس قرى سياحية أخرى تتراوح مستوياتها بين الاربعة والثلاثة نجوم.\nتحولت سواحل فايد في السنوات الأخيرة إلى بانوراما لافتة لأنماط شتّى من المنتجعات والقرى السياحية، فعلى شواطئ البحيرات المرة الممتدة من منطقة الدفرسوار عند الكيلو 97 جنوبي الإسماعيلية وحتى الكيلو 130 جنوبا بجنيفة، أقيمت عشرات الشواطئ الخاصة والقرى السياحية الرائعة مثل قرى المرجان والكناري والمشربية وبالما والصفا، إلى جانب شاطئ فايد الجديد، وشواطئ الزهور والفنار والفردوس وشموسة، كما يوجد فيها لسان داخل البحر يطلق عليه لقب \"لسان الوزراء\" وهو يضم عشرات الفيلات لوزراء مصر السابقين وكبار مسؤولي الدولة.\nوتعد الأسماك وفواكه البحر من أطيب الوجبات التي تشتهر بها فايد، حيث تنتشر مطاعم المأكولات البحرية المتنوعة والرخيصة داخل المدينة وفي القرى والتجمعات السياحية، وتحظى هذه المطاعم بشهرة واسعة لجودة الأسماك والمأكولات البحرية المقدمة، خصوصا السُّبّيط والجمبري وأسماك البوري والدنيس واللوت القاروس، التي يتم اصطيادها من البحيرات مباشرة مما يُضفي على الطعام نكهة عالية ومذاقا لذيذا.",
"القنطرة غرب مركز ومدينة مصرية على قناة السويس على الحدود الشمالية لمحافظة الإسماعيلية. ويربطها جسر السلام بالقنطرة شرق الواقعة على الضفة المقابلة التي هي في سيناء.\nمن أشهر معالم المدينة القنطرة غرب كوبري السلام وهو الكوبري الذي يربط شرق قناة السويس بغربها مرتفعاً ٧٠ متر عن مستوى مياه القناة وبطول ٩,٥ كم.\nتشتهر المدينة بالتجارة كما يوجد نشاط زراعي في المنطقة. وتتزايد حركة التجارة في السوق الذي يتوسط المدينة\nالحدود:- يحد مركز القنطرة غرب من:-\n1- جهة الشمال محافظة بورسعيد\n2- جهة الغرب محافظة الشرقية\n3- جهة الشرق قناة السويس\n4- جهة الجنوب مدينة الإسماعيلية",
"القنطرة غرب مركز ومدينة مصرية على قناة السويس على الحدود الشمالية لمحافظة الإسماعيلية. ويربطها جسر السلام بالقنطرة شرق الواقعة على الضفة المقابلة التي هي في سيناء.\nمن أشهر معالم المدينة القنطرة غرب كوبري السلام وهو الكوبري الذي يربط شرق قناة السويس بغربها مرتفعاً ٧٠ متر عن مستوى مياه القناة وبطول ٩,٥ كم.\nتشتهر المدينة بالتجارة كما يوجد نشاط زراعي في المنطقة. وتتزايد حركة التجارة في السوق الذي يتوسط المدينة\nالحدود:- يحد مركز القنطرة غرب من:-\n1- جهة الشمال محافظة بورسعيد\n2- جهة الغرب محافظة الشرقية\n3- جهة الشرق قناة السويس\n4- جهة الجنوب مدينة الإسماعيلية",
"القنطرة غرب مركز ومدينة مصرية على قناة السويس على الحدود الشمالية لمحافظة الإسماعيلية. ويربطها جسر السلام بالقنطرة شرق الواقعة على الضفة المقابلة التي هي في سيناء.\nمن أشهر معالم المدينة القنطرة غرب كوبري السلام وهو الكوبري الذي يربط شرق قناة السويس بغربها مرتفعاً ٧٠ متر عن مستوى مياه القناة وبطول ٩,٥ كم.\nتشتهر المدينة بالتجارة كما يوجد نشاط زراعي في المنطقة. وتتزايد حركة التجارة في السوق الذي يتوسط المدينة\nالحدود:- يحد مركز القنطرة غرب من:-\n1- جهة الشمال محافظة بورسعيد\n2- جهة الغرب محافظة الشرقية\n3- جهة الشرق قناة السويس\n4- جهة الجنوب مدينة الإسماعيلية",
"يقع مركز ومدينه التل الكبير غرب محافظة الاسماعيلية ويحدها غربا حدود مركز ابو حماد بمحافظة الشرقيه ويحده شرقا الحد الفاصل بين مدينه القصاصين وقرية الوادي الاخضر ويحده من الجهه البحرية حدود مركز الحسينية بالشرقيه ومن الجهه القبلية الحد الفاصل بين محافظتي الاسماعيلية والسويس وتتكون من مدينه وخمس قرى وهم القصاصين القديمه والظاهريه وابو عاشور والجزيرة الخضراء والملاك حيث تبلغ المساحة الكلية المأهولة لمركز ومدينه التل حوالي 708.119كم2 ويبلغ عدد السكان حوالي 120028 نسمه بما يعادل 7.9% تقريبا من اجمالي عدد سكان محافظة الاسماعيلية .",
"يقع مركز ومدينه التل الكبير غرب محافظة الاسماعيلية ويحدها غربا حدود مركز ابو حماد بمحافظة الشرقيه ويحده شرقا الحد الفاصل بين مدينه القصاصين وقرية الوادي الاخضر ويحده من الجهه البحرية حدود مركز الحسينية بالشرقيه ومن الجهه القبلية الحد الفاصل بين محافظتي الاسماعيلية والسويس وتتكون من مدينه وخمس قرى وهم القصاصين القديمه والظاهريه وابو عاشور والجزيرة الخضراء والملاك حيث تبلغ المساحة الكلية المأهولة لمركز ومدينه التل حوالي 708.119كم2 ويبلغ عدد السكان حوالي 120028 نسمه بما يعادل 7.9% تقريبا من اجمالي عدد سكان محافظة الاسماعيلية .",
"يقع مركز ومدينه التل الكبير غرب محافظة الاسماعيلية ويحدها غربا حدود مركز ابو حماد بمحافظة الشرقيه ويحده شرقا الحد الفاصل بين مدينه القصاصين وقرية الوادي الاخضر ويحده من الجهه البحرية حدود مركز الحسينية بالشرقيه ومن الجهه القبلية الحد الفاصل بين محافظتي الاسماعيلية والسويس وتتكون من مدينه وخمس قرى وهم القصاصين القديمه والظاهريه وابو عاشور والجزيرة الخضراء والملاك حيث تبلغ المساحة الكلية المأهولة لمركز ومدينه التل حوالي 708.119كم2 ويبلغ عدد السكان حوالي 120028 نسمه بما يعادل 7.9% تقريبا من اجمالي عدد سكان محافظة الاسماعيلية .",
"مدينة فايد مدينة ساحلية تتبع محافظة الإسماعيلية بجمهورية مصر العربية، وهي واحدة من أهم المدن السياحية في مصر، وذلك لأنها أقرب مصيف المصيف من القاهرة إذ لا تبعد عنها سوى 120 كيلومتراً فقط، مما جعلها من أشهر مصايف اليوم الواحد في مصر.\nيعد مركز ومدينة فايد من أهم المراكز السياحية بمحافظة الإسماعيلية وذلك لموقعها الفريد فهي تمتد من سلسلة جبال عتاقة غربا حتى قناة السويس شرقا حيث تتميز بوجود العديد من الشواطئ المطلة على البحيرات المرة التي تربط طرفي قناة السويس، بالأضافة إلى سهولة الوصول إليها عبر طرق معبدة ووسائل مواصلات متنوعة ومتوافرة.\nتبلغ مساحة مدينة فايد 5,322 كيلومتر مربع وتضم مركزاً وثلاث قرى، ويبلغ عدد سكانها 81 ألف نسمة تقريبا، وتضم الوحدة المحلية لمركز ومدينة فايد التي أُنشأت في العام 1965 مدينة فايد الام وقرى سرابيوم وأبو سلطان وفنارة وكسفريت والهاويس.\nوتعتبر قرية فنارة من أهم وأشهر القرى التابعة لمركز ومدينة فايد وتبعد حوالى 7 كيلومترات وهى تتوسط المسافة بين مدينة الإسماعيلية ومدينة السويس تماماً حيث تعتبر هى السوق التجارى الوحيد بعد مدينة فايد وحتى مدخل مدينة السويس بالإضافة إلى وجود أكبر حلقة أسماك طازجة يتم فيها تداول جميع أنواع الأسماك التي يتم إصطيادها من البحيرات المرة.\nوتعتبر فايد الام وقريتا أبو سلطان وفنارة من المراكز السياحية المهمة التي تجتذب المشاريع، فمركز فايد يضم نحو أثنان وثلاثون شاطئاً تطل على البحيرات المرة، وتسعة عشر قرية سياحية تقتصر على اتحاد ملاك مشتري الفيلات، وخمس قرى سياحية أخرى تتراوح مستوياتها بين الاربعة والثلاثة نجوم.\nتحولت سواحل فايد في السنوات الأخيرة إلى بانوراما لافتة لأنماط شتّى من المنتجعات والقرى السياحية، فعلى شواطئ البحيرات المرة الممتدة من منطقة الدفرسوار عند الكيلو 97 جنوبي الإسماعيلية وحتى الكيلو 130 جنوبا بجنيفة، أقيمت عشرات الشواطئ الخاصة والقرى السياحية الرائعة مثل قرى المرجان والكناري والمشربية وبالما والصفا، إلى جانب شاطئ فايد الجديد، وشواطئ الزهور والفنار والفردوس وشموسة، كما يوجد فيها لسان داخل البحر يطلق عليه لقب \"لسان الوزراء\" وهو يضم عشرات الفيلات لوزراء مصر السابقين وكبار مسؤولي الدولة.\nوتعد الأسماك وفواكه البحر من أطيب الوجبات التي تشتهر بها فايد، حيث تنتشر مطاعم المأكولات البحرية المتنوعة والرخيصة داخل المدينة وفي القرى والتجمعات السياحية، وتحظى هذه المطاعم بشهرة واسعة لجودة الأسماك والمأكولات البحرية المقدمة، خصوصا السُّبّيط والجمبري وأسماك البوري والدنيس واللوت القاروس، التي يتم اصطيادها من البحيرات مباشرة مما يُضفي على الطعام نكهة عالية ومذاقا لذيذا.",
"مدينة فايد مدينة ساحلية تتبع محافظة الإسماعيلية بجمهورية مصر العربية، وهي واحدة من أهم المدن السياحية في مصر، وذلك لأنها أقرب مصيف المصيف من القاهرة إذ لا تبعد عنها سوى 120 كيلومتراً فقط، مما جعلها من أشهر مصايف اليوم الواحد في مصر.\nيعد مركز ومدينة فايد من أهم المراكز السياحية بمحافظة الإسماعيلية وذلك لموقعها الفريد فهي تمتد من سلسلة جبال عتاقة غربا حتى قناة السويس شرقا حيث تتميز بوجود العديد من الشواطئ المطلة على البحيرات المرة التي تربط طرفي قناة السويس، بالأضافة إلى سهولة الوصول إليها عبر طرق معبدة ووسائل مواصلات متنوعة ومتوافرة.\nتبلغ مساحة مدينة فايد 5,322 كيلومتر مربع وتضم مركزاً وثلاث قرى، ويبلغ عدد سكانها 81 ألف نسمة تقريبا، وتضم الوحدة المحلية لمركز ومدينة فايد التي أُنشأت في العام 1965 مدينة فايد الام وقرى سرابيوم وأبو سلطان وفنارة وكسفريت والهاويس.\nوتعتبر قرية فنارة من أهم وأشهر القرى التابعة لمركز ومدينة فايد وتبعد حوالى 7 كيلومترات وهى تتوسط المسافة بين مدينة الإسماعيلية ومدينة السويس تماماً حيث تعتبر هى السوق التجارى الوحيد بعد مدينة فايد وحتى مدخل مدينة السويس بالإضافة إلى وجود أكبر حلقة أسماك طازجة يتم فيها تداول جميع أنواع الأسماك التي يتم إصطيادها من البحيرات المرة.\nوتعتبر فايد الام وقريتا أبو سلطان وفنارة من المراكز السياحية المهمة التي تجتذب المشاريع، فمركز فايد يضم نحو أثنان وثلاثون شاطئاً تطل على البحيرات المرة، وتسعة عشر قرية سياحية تقتصر على اتحاد ملاك مشتري الفيلات، وخمس قرى سياحية أخرى تتراوح مستوياتها بين الاربعة والثلاثة نجوم.\nتحولت سواحل فايد في السنوات الأخيرة إلى بانوراما لافتة لأنماط شتّى من المنتجعات والقرى السياحية، فعلى شواطئ البحيرات المرة الممتدة من منطقة الدفرسوار عند الكيلو 97 جنوبي الإسماعيلية وحتى الكيلو 130 جنوبا بجنيفة، أقيمت عشرات الشواطئ الخاصة والقرى السياحية الرائعة مثل قرى المرجان والكناري والمشربية وبالما والصفا، إلى جانب شاطئ فايد الجديد، وشواطئ الزهور والفنار والفردوس وشموسة، كما يوجد فيها لسان داخل البحر يطلق عليه لقب \"لسان الوزراء\" وهو يضم عشرات الفيلات لوزراء مصر السابقين وكبار مسؤولي الدولة.\nوتعد الأسماك وفواكه البحر من أطيب الوجبات التي تشتهر بها فايد، حيث تنتشر مطاعم المأكولات البحرية المتنوعة والرخيصة داخل المدينة وفي القرى والتجمعات السياحية، وتحظى هذه المطاعم بشهرة واسعة لجودة الأسماك والمأكولات البحرية المقدمة، خصوصا السُّبّيط والجمبري وأسماك البوري والدنيس واللوت القاروس، التي يتم اصطيادها من البحيرات مباشرة مما يُضفي على الطعام نكهة عالية ومذاقا لذيذا.",
"القنطرة غرب مركز ومدينة مصرية على قناة السويس على الحدود الشمالية لمحافظة الإسماعيلية. ويربطها جسر السلام بالقنطرة شرق الواقعة على الضفة المقابلة التي هي في سيناء.\nمن أشهر معالم المدينة القنطرة غرب كوبري السلام وهو الكوبري الذي يربط شرق قناة السويس بغربها مرتفعاً ٧٠ متر عن مستوى مياه القناة وبطول ٩,٥ كم.\nتشتهر المدينة بالتجارة كما يوجد نشاط زراعي في المنطقة. وتتزايد حركة التجارة في السوق الذي يتوسط المدينة\nالحدود:- يحد مركز القنطرة غرب من:-\n1- جهة الشمال محافظة بورسعيد\n2- جهة الغرب محافظة الشرقية\n3- جهة الشرق قناة السويس\n4- جهة الجنوب مدينة الإسماعيلية",
"يقع مركز ومدينه التل الكبير غرب محافظة الاسماعيلية ويحدها غربا حدود مركز ابو حماد بمحافظة الشرقيه ويحده شرقا الحد الفاصل بين مدينه القصاصين وقرية الوادي الاخضر ويحده من الجهه البحرية حدود مركز الحسينية بالشرقيه ومن الجهه القبلية الحد الفاصل بين محافظتي الاسماعيلية والسويس وتتكون من مدينه وخمس قرى وهم القصاصين القديمه والظاهريه وابو عاشور والجزيرة الخضراء والملاك حيث تبلغ المساحة الكلية المأهولة لمركز ومدينه التل حوالي 708.119كم2 ويبلغ عدد السكان حوالي 120028 نسمه بما يعادل 7.9% تقريبا من اجمالي عدد سكان محافظة الاسماعيلية ."
] | [
"https://archive.is/IYfN",
"https://web.archive.org/web/20170210110154/http://www.ismailia.gov.eg/fayd_city/pages/dis_fayd_cityinfo.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20160430170758/http://www.ismailia.gov.eg/w_qantara/Pages/display_wqantrata_cityinfo.aspx?ID=6",
"https://web.archive.org/web/20170224011645/http://www.ismailia.gov.eg/eltal/Pages/dis_eltal_cityinfo.aspx?ID=7",
"https://archive.is/IYfN",
"https://web.archive.org/web/20170210110154/http://www.ismailia.gov.eg/fayd_city/pages/dis_fayd_cityinfo.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20170210110154/http://www.ismailia.gov.eg/fayd_city/pages/dis_fayd_cityinfo.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20170210110154/http://www.ismailia.gov.eg/fayd_city/pages/dis_fayd_cityinfo.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20160430170758/http://www.ismailia.gov.eg/w_qantara/Pages/display_wqantrata_cityinfo.aspx?ID=6",
"https://web.archive.org/web/20160430170758/http://www.ismailia.gov.eg/w_qantara/Pages/display_wqantrata_cityinfo.aspx?ID=6",
"https://web.archive.org/web/20160430170758/http://www.ismailia.gov.eg/w_qantara/Pages/display_wqantrata_cityinfo.aspx?ID=6",
"https://web.archive.org/web/20170224011645/http://www.ismailia.gov.eg/eltal/Pages/dis_eltal_cityinfo.aspx?ID=7",
"https://web.archive.org/web/20170224011645/http://www.ismailia.gov.eg/eltal/Pages/dis_eltal_cityinfo.aspx?ID=7",
"https://web.archive.org/web/20170224011645/http://www.ismailia.gov.eg/eltal/Pages/dis_eltal_cityinfo.aspx?ID=7",
"https://archive.is/IYfN",
"https://web.archive.org/web/20170210110154/http://www.ismailia.gov.eg/fayd_city/pages/dis_fayd_cityinfo.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20170210110154/http://www.ismailia.gov.eg/fayd_city/pages/dis_fayd_cityinfo.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20170210110154/http://www.ismailia.gov.eg/fayd_city/pages/dis_fayd_cityinfo.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20170210110154/http://www.ismailia.gov.eg/fayd_city/pages/dis_fayd_cityinfo.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20170210110154/http://www.ismailia.gov.eg/fayd_city/pages/dis_fayd_cityinfo.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20160430170758/http://www.ismailia.gov.eg/w_qantara/Pages/display_wqantrata_cityinfo.aspx?ID=6",
"https://web.archive.org/web/20160430170758/http://www.ismailia.gov.eg/w_qantara/Pages/display_wqantrata_cityinfo.aspx?ID=6",
"https://web.archive.org/web/20160430170758/http://www.ismailia.gov.eg/w_qantara/Pages/display_wqantrata_cityinfo.aspx?ID=6",
"https://web.archive.org/web/20170224011645/http://www.ismailia.gov.eg/eltal/Pages/dis_eltal_cityinfo.aspx?ID=7",
"https://web.archive.org/web/20170224011645/http://www.ismailia.gov.eg/eltal/Pages/dis_eltal_cityinfo.aspx?ID=7",
"https://web.archive.org/web/20170224011645/http://www.ismailia.gov.eg/eltal/Pages/dis_eltal_cityinfo.aspx?ID=7",
"http://www.ismailia.gov.eg/Qassaseen_city/Pages/dis_qassaseen_cityinfo.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20170210110154/http://www.ismailia.gov.eg/fayd_city/pages/dis_fayd_cityinfo.aspx?ID=5",
"https://web.archive.org/web/20160430170758/http://www.ismailia.gov.eg/w_qantara/Pages/display_wqantrata_cityinfo.aspx?ID=6",
"https://web.archive.org/web/20170224011645/http://www.ismailia.gov.eg/eltal/Pages/dis_eltal_cityinfo.aspx?ID=7"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q28083771--مراكز محافظة شمال سيناء-9 | 13 | قائمة مراكز مصر | مراكز مصر أو المراكز الإدارية بجمهورية مصر العربية، هي وحدات إدارية من المستوى الثاني في جمهورية مصر العربية، وهي الوحدات التي تضم تجمعات سكانيّة حضرية وريفيّة معاً أو تجمعات سكانية ريفيّة فقط. وتضم مصر 185 مركزاً ضمن 22 محافظة من إجمالي 27 محافظة، فالمحافظات غير المُقسّمة إلى مراكز يغلب عليها النمط المعيشي الحضري أكثر من الريفي أو البدوي. فهناك 5 محافظات فقط غير مقسمة إلى مراكز وهي: القاهرة وبورسعيد والسويس وجنوب سيناء والبحر الأحمر. وبشكل عام فليس شرطاً بأن تتبع كل مدينة مركزاً إدارياً معيناً وذلك بحسب وضع كل مدينة على حدة وبحسب القانون.
لكل مركز قاعدة إدارية قد يكون مدينة أو قرية وهي عاصمة المركز، وبها مقر المركز وهو الوحدة المحلية ويرأسه رئيس المركز. ولكل مركز توابع من تجمعات حضرية وقروية أو قروية فقط تقسّم إلى وحدات محلية أصغر، ولكل وحدة محلية قروية عاصمة تُدعى القرية الرئيسية، وتُقسم الوحدة المحلية القروية بدورها إلى وحدات أصغر بها القرى التوابع، ويتبع كل قرية في الغالب عدد من التجمعات الريفية الصغيرة وهي العِزب والكفور والنجوع. ويكون رئيس المركز هو الرئيس الأعلى لكل رؤساء الوحدات المحلية التابعة للمركز، ويُسمى بالمجلس التنفيذي للمركز. والمحافظ هو الذي يرأس رئيس المركز مباشرة.نظام الإدارة المحلية. الهيئة العامة للاستعلامات، بتاريخ 30 سبتمبر 2009. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016.
ظهر لأول مرة لفظ «المركز» على المستوى الإداري في القرن التاسع عشر في عهد محمد علي باشا والي مصر، حيث تغيّرت معظم الوحدات الإدارية المُسماة بالأقسام إلى مراكز؛ خاصةً الأقسام في مديريات دلتا النيل والصعيد والتي يظهر فيها مستوى الحياة الريفي بكثرة حول المدن. وتغيّرت حدود المراكز بحسب الحاجة مع مرور الزمن وزاد عددها، واُلغيت بعض المراكز لأسباب تخص كل منطقة على حدة، فالدستور المصري يكفل إمكانية إنشاء وحدات إدارية جديدة كالمراكز وتعديل حدودها الإدارية أو إلغائها مع مراعة الظروف الاقتصادية والاجتماعية على النحو الذي ينظمه القانون المصري.دستور جمهورية مصر العربية (2014)، مادة 175. الهيئة العامة للاستعلامات. تاريخ الوصول: 2 فبراير 2016. ذكرت المادة 175 من دستور جمهورية مصر العربية (2014) في الفصل الثاني - الفرع الثالث:
أعلى عدد من المراكز موجود بمحافظة الدقهلية حيث أن بها 17 مركزاً، في حين أن محافظة الإسكندرية بها مركز واحد فقط. يضم مركز إدفو أكبر عدد من المدن داخل نطاق مركزها وهو 4 مدن، في حين أن مركز العسيرات لا يضم أي مدينة. كذلك يضم مركز منيا القمح أكبر عدد من القرى الرئيسية والتوابع بعدد 83 قرية، في حين أن مراكز العلمين والنجيلة والسلوم والبياضية يضم كل منهم قريتين فقط. | مراكز محافظة شمال سيناء |
تضم محافظة شمال سيناء 6 مراكز.
المركز مدن أحياء السكان (2006) البيانات السكانية لمدينة أو قرية حسب تقديرات السكان 2006 - محافظة شمال سيناء. الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء. تاريخ الوصول: 3 مارس 2016. خريطة 1 مركز العريش مركز العريش. محافظة شمال سيناء. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة العريش 1 ـــــ 4 125,309 نسمة 150بك|مركز 2 مركز الشيخ زويد مركز الشيخ زويد. محافظة شمال سيناء. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة الشيخ زويد 1 ـــــ 14 43,340 نسمة 150بك|مركز 3 مركز رفح مركز رفح. محافظة شمال سيناء. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة رفح 1 ـــــ 11 56,872 نسمة 150بك|مركز 4 مركز بئر العبد مركز بئر العبد. محافظة شمال سيناء. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة بئر العبد 1 ـــــ 23 33,837 نسمة 150بك|مركز 5 مركز الحسنة مركز الحسنة. محافظة شمال سيناء. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة الحسنة 1 ـــــ 20 16,228 نسمة 150بك|مركز 6 مركز نخل مركز نخل. محافظة شمال سيناء. تاريخ الوصول: 13 يناير 2016. مدينة نخل 1 ـــــ 10 10,388 نسمة 150بك|مركز | [
"تقع مدينة العريش في منتصف قاعدة مثلث شبه جزيرة سيناء ويخترقها مجرى وادي العريش والذي كان يصب مياهه في البحر عند العريش حين هطول الأمطار الموسمية على جبال وسـط سـيناء شتاءً وبعد إقامة سد الروافعة وتعليته جنوب المدينة إنحسر خطر تدفق السيول على المدينة.كما يحدها شمالاً البحر الأبيض المتوسط وشرقاً الشيخ زويد ورفح وغرباً بئر العبد وجنوباً حدود محافظة جنوب سيناء وتقع المدينة على الطريق البرى الذي يربط بين مدينة القنطرة ومدينة رفح وتبلغ مساحة المدينة 762 كم2 ،وتتميز مدينة العريش بطقس شبة صحراوي مدارى وتميل الحرارة للارتفاع فى فصل الصيف والدفيء في الشتاء وتتعرض المدينة إلى رياح شمالية غربية ممطرة .المدينة مشهورة بزراعة النخيل ( نخيل البلح ) ولذلك فإن رمز مدينة العريش هو النخلة تحوطها دائرة ترمز إلى الشمس دليل على صفاء السماء وسطوع الشمس وأسفل الرمز مياه البحر وتحته سمكه تمسك بفمها غصن الزيتون الذي يرمز إلى السلام الذي تحقق وكذلك جودة إنتاج الزيتون في المدينة.\nالعريـش :- عاصمة المحافظة تقع فى مكان رينوكلورا الفرعونية القديمة وتتكون من المدينة القديمة و توسعاتها(أحيائها) التى تضم :-المساعيد - ضاحية السلام - أبى صقل - الريسة - الفواخرية - الصفا - كرم أبو نجيلة - السلايمة - السمران - آل أيوب - عاطف السادات - وسط المدينة - العبـور - الزهور.\nوعدد قرى المركز (4) وهم :- هى الميدان ــ السكاسكه ــ الطويل ــ السبيل - عدد السكان تقديرى عام (2021) 207765نسمه.\nمجتمع مدينة العريش :-\nينقسم الى ثلاث فئات رئيسية:-\n- أبناء القبائل :-\nمن بدو سيناء وهي القبائل العربية التي هاجرت من الجزيرة العربية واستوطنت بالمحافظة.\n- سكان المدينة :-\n( الحضر) و هم خليط من المواطنين الذين استوطنوا هذه المدينة من أجناس و أعراق كثيرة .\n- الوافدين:-\nمن شتى بقاع جمهورية مصر العربية بغرض التنمية و التوطين .\nأهم الثروات الطبيعية ومجالات الاستثمار :-\n1-الثروات الطبيعية:-\nالرمال الصفراء - الرمال السوداء - رمال البناء .\n2-مجالات الاستثمار:-\nاستصلاح واستزراع الأراضي ( ترعة الشيخ جابر ) - تقطيع وتلميع الرخام - الإنتاج الحيواني – الاستزراع السمكي - تسويق وتصدير منتجات الأسماك - استغلال منطقة شمال شرق العريش للسياحة - استغلال المحميات الطبيعية.\nالمسافة من المدن الاخرى الى مدينة العريش :-\n300 كم من القاهرة عاصمة جمهورية مصر العربية .\n185 كم من مدينة الإسماعيلية.\n50 كم من مدينة رفح الفلسطينية.\n450 كم من مدينة شرم الشيخ السياحية المشهورة عالمياً .\nأهم المعالم :- ميناء العريش البحري - مطار العريش الدولي -حديقة الحيوان - متحف التراث البيئي - قلعة لحفن الرومانية - أطلال قلعة العريش- القري السياحية على شاطئ النخيل - المحطة البخارية بالمساعيد - كورنيش الشاطئ وكورنيش النخيل - مستشفى مبارك العسكري- المجسم الحضاري لمدخل مدينة العريش- المركز الثقافي لمؤسسة الأهرام - متحف العريش القومي - حواجز أمواج شاطئ العريش .",
"تقع مدينة العريش في منتصف قاعدة مثلث شبه جزيرة سيناء ويخترقها مجرى وادي العريش والذي كان يصب مياهه في البحر عند العريش حين هطول الأمطار الموسمية على جبال وسـط سـيناء شتاءً وبعد إقامة سد الروافعة وتعليته جنوب المدينة إنحسر خطر تدفق السيول على المدينة.كما يحدها شمالاً البحر الأبيض المتوسط وشرقاً الشيخ زويد ورفح وغرباً بئر العبد وجنوباً حدود محافظة جنوب سيناء وتقع المدينة على الطريق البرى الذي يربط بين مدينة القنطرة ومدينة رفح وتبلغ مساحة المدينة 762 كم2 ،وتتميز مدينة العريش بطقس شبة صحراوي مدارى وتميل الحرارة للارتفاع فى فصل الصيف والدفيء في الشتاء وتتعرض المدينة إلى رياح شمالية غربية ممطرة .المدينة مشهورة بزراعة النخيل ( نخيل البلح ) ولذلك فإن رمز مدينة العريش هو النخلة تحوطها دائرة ترمز إلى الشمس دليل على صفاء السماء وسطوع الشمس وأسفل الرمز مياه البحر وتحته سمكه تمسك بفمها غصن الزيتون الذي يرمز إلى السلام الذي تحقق وكذلك جودة إنتاج الزيتون في المدينة.\nالعريـش :- عاصمة المحافظة تقع فى مكان رينوكلورا الفرعونية القديمة وتتكون من المدينة القديمة و توسعاتها(أحيائها) التى تضم :-المساعيد - ضاحية السلام - أبى صقل - الريسة - الفواخرية - الصفا - كرم أبو نجيلة - السلايمة - السمران - آل أيوب - عاطف السادات - وسط المدينة - العبـور - الزهور.\nوعدد قرى المركز (4) وهم :- هى الميدان ــ السكاسكه ــ الطويل ــ السبيل - عدد السكان تقديرى عام (2021) 207765نسمه.\nمجتمع مدينة العريش :-\nينقسم الى ثلاث فئات رئيسية:-\n- أبناء القبائل :-\nمن بدو سيناء وهي القبائل العربية التي هاجرت من الجزيرة العربية واستوطنت بالمحافظة.\n- سكان المدينة :-\n( الحضر) و هم خليط من المواطنين الذين استوطنوا هذه المدينة من أجناس و أعراق كثيرة .\n- الوافدين:-\nمن شتى بقاع جمهورية مصر العربية بغرض التنمية و التوطين .\nأهم الثروات الطبيعية ومجالات الاستثمار :-\n1-الثروات الطبيعية:-\nالرمال الصفراء - الرمال السوداء - رمال البناء .\n2-مجالات الاستثمار:-\nاستصلاح واستزراع الأراضي ( ترعة الشيخ جابر ) - تقطيع وتلميع الرخام - الإنتاج الحيواني – الاستزراع السمكي - تسويق وتصدير منتجات الأسماك - استغلال منطقة شمال شرق العريش للسياحة - استغلال المحميات الطبيعية.\nالمسافة من المدن الاخرى الى مدينة العريش :-\n300 كم من القاهرة عاصمة جمهورية مصر العربية .\n185 كم من مدينة الإسماعيلية.\n50 كم من مدينة رفح الفلسطينية.\n450 كم من مدينة شرم الشيخ السياحية المشهورة عالمياً .\nأهم المعالم :- ميناء العريش البحري - مطار العريش الدولي -حديقة الحيوان - متحف التراث البيئي - قلعة لحفن الرومانية - أطلال قلعة العريش- القري السياحية على شاطئ النخيل - المحطة البخارية بالمساعيد - كورنيش الشاطئ وكورنيش النخيل - مستشفى مبارك العسكري- المجسم الحضاري لمدخل مدينة العريش- المركز الثقافي لمؤسسة الأهرام - متحف العريش القومي - حواجز أمواج شاطئ العريش .",
"تقع مدينة العريش في منتصف قاعدة مثلث شبه جزيرة سيناء ويخترقها مجرى وادي العريش والذي كان يصب مياهه في البحر عند العريش حين هطول الأمطار الموسمية على جبال وسـط سـيناء شتاءً وبعد إقامة سد الروافعة وتعليته جنوب المدينة إنحسر خطر تدفق السيول على المدينة.كما يحدها شمالاً البحر الأبيض المتوسط وشرقاً الشيخ زويد ورفح وغرباً بئر العبد وجنوباً حدود محافظة جنوب سيناء وتقع المدينة على الطريق البرى الذي يربط بين مدينة القنطرة ومدينة رفح وتبلغ مساحة المدينة 762 كم2 ،وتتميز مدينة العريش بطقس شبة صحراوي مدارى وتميل الحرارة للارتفاع فى فصل الصيف والدفيء في الشتاء وتتعرض المدينة إلى رياح شمالية غربية ممطرة .المدينة مشهورة بزراعة النخيل ( نخيل البلح ) ولذلك فإن رمز مدينة العريش هو النخلة تحوطها دائرة ترمز إلى الشمس دليل على صفاء السماء وسطوع الشمس وأسفل الرمز مياه البحر وتحته سمكه تمسك بفمها غصن الزيتون الذي يرمز إلى السلام الذي تحقق وكذلك جودة إنتاج الزيتون في المدينة.\nالعريـش :- عاصمة المحافظة تقع فى مكان رينوكلورا الفرعونية القديمة وتتكون من المدينة القديمة و توسعاتها(أحيائها) التى تضم :-المساعيد - ضاحية السلام - أبى صقل - الريسة - الفواخرية - الصفا - كرم أبو نجيلة - السلايمة - السمران - آل أيوب - عاطف السادات - وسط المدينة - العبـور - الزهور.\nوعدد قرى المركز (4) وهم :- هى الميدان ــ السكاسكه ــ الطويل ــ السبيل - عدد السكان تقديرى عام (2021) 207765نسمه.\nمجتمع مدينة العريش :-\nينقسم الى ثلاث فئات رئيسية:-\n- أبناء القبائل :-\nمن بدو سيناء وهي القبائل العربية التي هاجرت من الجزيرة العربية واستوطنت بالمحافظة.\n- سكان المدينة :-\n( الحضر) و هم خليط من المواطنين الذين استوطنوا هذه المدينة من أجناس و أعراق كثيرة .\n- الوافدين:-\nمن شتى بقاع جمهورية مصر العربية بغرض التنمية و التوطين .\nأهم الثروات الطبيعية ومجالات الاستثمار :-\n1-الثروات الطبيعية:-\nالرمال الصفراء - الرمال السوداء - رمال البناء .\n2-مجالات الاستثمار:-\nاستصلاح واستزراع الأراضي ( ترعة الشيخ جابر ) - تقطيع وتلميع الرخام - الإنتاج الحيواني – الاستزراع السمكي - تسويق وتصدير منتجات الأسماك - استغلال منطقة شمال شرق العريش للسياحة - استغلال المحميات الطبيعية.\nالمسافة من المدن الاخرى الى مدينة العريش :-\n300 كم من القاهرة عاصمة جمهورية مصر العربية .\n185 كم من مدينة الإسماعيلية.\n50 كم من مدينة رفح الفلسطينية.\n450 كم من مدينة شرم الشيخ السياحية المشهورة عالمياً .\nأهم المعالم :- ميناء العريش البحري - مطار العريش الدولي -حديقة الحيوان - متحف التراث البيئي - قلعة لحفن الرومانية - أطلال قلعة العريش- القري السياحية على شاطئ النخيل - المحطة البخارية بالمساعيد - كورنيش الشاطئ وكورنيش النخيل - مستشفى مبارك العسكري- المجسم الحضاري لمدخل مدينة العريش- المركز الثقافي لمؤسسة الأهرام - متحف العريش القومي - حواجز أمواج شاطئ العريش .",
"يقع مركز نخل في الجزء الأوسط الجنوبي من محافظة شمال سيناء، وتعتبر مدينة نخل حلقة ربط شمال سيناء وجنوبها.وتبعد عن العريش 156كم، وعن السويس 127كم،وعن نويبع 208كم، وتبلغ مساحة المركز10710كم2 ، وعددالسكان تقديرى عام ( 2021) 6288 نسمه\n* تعتبر مدينة نخـل مدينة التاريخ والآثار لاعتبارها أهم محطة على طريق الحج المصري القديم وقد عرفت نخل على مر العصور التاريخية ولكنها ازدهرت في العصر الاسلامى ، عند افتتاح طريق الحج المصري في أواخر الدولة الأيوبية ، وقد كان ازدهار نخل باعتبارها المحطة الرئيسية في تمويل وتزويد قافلة الحج بالمؤن وتوفير سبل الراحة والأمن وظلت نخل مركز في قلب سيناء\nويتكون التقسيم الإداري للمركز من مدينة نخل \" عاصمة المركز \" و 10وحده محلية تابعة وهم :-\n\" قرية بئرجريد - قرية التمد - قرية الكنتلا - قرية صدرالحيطان - قرية النتيلة - قرية الخفجة - قرية السلام - قرية البروك - قرية عين طويبه - وادى الحاج \"\nأهم المعالم :- قلعة نخل التاريخيه التى بناها السلطان قنصوه الغورى - منابع وادى العريش - طريق الحج القديم - اللوحه الاثريه لسلطان المماليك قنصوه الغورى على طريق الحج - ممر متلا الشهير - جبال التيه.",
"تقع مدينة العريش في منتصف قاعدة مثلث شبه جزيرة سيناء ويخترقها مجرى وادي العريش والذي كان يصب مياهه في البحر عند العريش حين هطول الأمطار الموسمية على جبال وسـط سـيناء شتاءً وبعد إقامة سد الروافعة وتعليته جنوب المدينة إنحسر خطر تدفق السيول على المدينة.كما يحدها شمالاً البحر الأبيض المتوسط وشرقاً الشيخ زويد ورفح وغرباً بئر العبد وجنوباً حدود محافظة جنوب سيناء وتقع المدينة على الطريق البرى الذي يربط بين مدينة القنطرة ومدينة رفح وتبلغ مساحة المدينة 762 كم2 ،وتتميز مدينة العريش بطقس شبة صحراوي مدارى وتميل الحرارة للارتفاع فى فصل الصيف والدفيء في الشتاء وتتعرض المدينة إلى رياح شمالية غربية ممطرة .المدينة مشهورة بزراعة النخيل ( نخيل البلح ) ولذلك فإن رمز مدينة العريش هو النخلة تحوطها دائرة ترمز إلى الشمس دليل على صفاء السماء وسطوع الشمس وأسفل الرمز مياه البحر وتحته سمكه تمسك بفمها غصن الزيتون الذي يرمز إلى السلام الذي تحقق وكذلك جودة إنتاج الزيتون في المدينة.\nالعريـش :- عاصمة المحافظة تقع فى مكان رينوكلورا الفرعونية القديمة وتتكون من المدينة القديمة و توسعاتها(أحيائها) التى تضم :-المساعيد - ضاحية السلام - أبى صقل - الريسة - الفواخرية - الصفا - كرم أبو نجيلة - السلايمة - السمران - آل أيوب - عاطف السادات - وسط المدينة - العبـور - الزهور.\nوعدد قرى المركز (4) وهم :- هى الميدان ــ السكاسكه ــ الطويل ــ السبيل - عدد السكان تقديرى عام (2021) 207765نسمه.\nمجتمع مدينة العريش :-\nينقسم الى ثلاث فئات رئيسية:-\n- أبناء القبائل :-\nمن بدو سيناء وهي القبائل العربية التي هاجرت من الجزيرة العربية واستوطنت بالمحافظة.\n- سكان المدينة :-\n( الحضر) و هم خليط من المواطنين الذين استوطنوا هذه المدينة من أجناس و أعراق كثيرة .\n- الوافدين:-\nمن شتى بقاع جمهورية مصر العربية بغرض التنمية و التوطين .\nأهم الثروات الطبيعية ومجالات الاستثمار :-\n1-الثروات الطبيعية:-\nالرمال الصفراء - الرمال السوداء - رمال البناء .\n2-مجالات الاستثمار:-\nاستصلاح واستزراع الأراضي ( ترعة الشيخ جابر ) - تقطيع وتلميع الرخام - الإنتاج الحيواني – الاستزراع السمكي - تسويق وتصدير منتجات الأسماك - استغلال منطقة شمال شرق العريش للسياحة - استغلال المحميات الطبيعية.\nالمسافة من المدن الاخرى الى مدينة العريش :-\n300 كم من القاهرة عاصمة جمهورية مصر العربية .\n185 كم من مدينة الإسماعيلية.\n50 كم من مدينة رفح الفلسطينية.\n450 كم من مدينة شرم الشيخ السياحية المشهورة عالمياً .\nأهم المعالم :- ميناء العريش البحري - مطار العريش الدولي -حديقة الحيوان - متحف التراث البيئي - قلعة لحفن الرومانية - أطلال قلعة العريش- القري السياحية على شاطئ النخيل - المحطة البخارية بالمساعيد - كورنيش الشاطئ وكورنيش النخيل - مستشفى مبارك العسكري- المجسم الحضاري لمدخل مدينة العريش- المركز الثقافي لمؤسسة الأهرام - متحف العريش القومي - حواجز أمواج شاطئ العريش .",
"تقع مدينة العريش في منتصف قاعدة مثلث شبه جزيرة سيناء ويخترقها مجرى وادي العريش والذي كان يصب مياهه في البحر عند العريش حين هطول الأمطار الموسمية على جبال وسـط سـيناء شتاءً وبعد إقامة سد الروافعة وتعليته جنوب المدينة إنحسر خطر تدفق السيول على المدينة.كما يحدها شمالاً البحر الأبيض المتوسط وشرقاً الشيخ زويد ورفح وغرباً بئر العبد وجنوباً حدود محافظة جنوب سيناء وتقع المدينة على الطريق البرى الذي يربط بين مدينة القنطرة ومدينة رفح وتبلغ مساحة المدينة 762 كم2 ،وتتميز مدينة العريش بطقس شبة صحراوي مدارى وتميل الحرارة للارتفاع فى فصل الصيف والدفيء في الشتاء وتتعرض المدينة إلى رياح شمالية غربية ممطرة .المدينة مشهورة بزراعة النخيل ( نخيل البلح ) ولذلك فإن رمز مدينة العريش هو النخلة تحوطها دائرة ترمز إلى الشمس دليل على صفاء السماء وسطوع الشمس وأسفل الرمز مياه البحر وتحته سمكه تمسك بفمها غصن الزيتون الذي يرمز إلى السلام الذي تحقق وكذلك جودة إنتاج الزيتون في المدينة.\nالعريـش :- عاصمة المحافظة تقع فى مكان رينوكلورا الفرعونية القديمة وتتكون من المدينة القديمة و توسعاتها(أحيائها) التى تضم :-المساعيد - ضاحية السلام - أبى صقل - الريسة - الفواخرية - الصفا - كرم أبو نجيلة - السلايمة - السمران - آل أيوب - عاطف السادات - وسط المدينة - العبـور - الزهور.\nوعدد قرى المركز (4) وهم :- هى الميدان ــ السكاسكه ــ الطويل ــ السبيل - عدد السكان تقديرى عام (2021) 207765نسمه.\nمجتمع مدينة العريش :-\nينقسم الى ثلاث فئات رئيسية:-\n- أبناء القبائل :-\nمن بدو سيناء وهي القبائل العربية التي هاجرت من الجزيرة العربية واستوطنت بالمحافظة.\n- سكان المدينة :-\n( الحضر) و هم خليط من المواطنين الذين استوطنوا هذه المدينة من أجناس و أعراق كثيرة .\n- الوافدين:-\nمن شتى بقاع جمهورية مصر العربية بغرض التنمية و التوطين .\nأهم الثروات الطبيعية ومجالات الاستثمار :-\n1-الثروات الطبيعية:-\nالرمال الصفراء - الرمال السوداء - رمال البناء .\n2-مجالات الاستثمار:-\nاستصلاح واستزراع الأراضي ( ترعة الشيخ جابر ) - تقطيع وتلميع الرخام - الإنتاج الحيواني – الاستزراع السمكي - تسويق وتصدير منتجات الأسماك - استغلال منطقة شمال شرق العريش للسياحة - استغلال المحميات الطبيعية.\nالمسافة من المدن الاخرى الى مدينة العريش :-\n300 كم من القاهرة عاصمة جمهورية مصر العربية .\n185 كم من مدينة الإسماعيلية.\n50 كم من مدينة رفح الفلسطينية.\n450 كم من مدينة شرم الشيخ السياحية المشهورة عالمياً .\nأهم المعالم :- ميناء العريش البحري - مطار العريش الدولي -حديقة الحيوان - متحف التراث البيئي - قلعة لحفن الرومانية - أطلال قلعة العريش- القري السياحية على شاطئ النخيل - المحطة البخارية بالمساعيد - كورنيش الشاطئ وكورنيش النخيل - مستشفى مبارك العسكري- المجسم الحضاري لمدخل مدينة العريش- المركز الثقافي لمؤسسة الأهرام - متحف العريش القومي - حواجز أمواج شاطئ العريش .",
"أطلق هذا الاسم نسبة الى مدينة رافيا الفرعونية القديمة وهى حصن مصر الشرقى وتتكون مدينة رفح من رفح القديمه وامتداداتها وحى الامام على.\nقرى المركز 11 قريه هى : ابو شنار - المطله - الحسينات - الخرافين - الوفاق - الطايره - المهديه - نجع شبانه - جوز ابو رعد - االكيلو21 - البرث - عدد السكان تقديرى عام ( 2021) 76810 نسمه.\nأهم المعالم : شاطىء رفح- منفذ رفح البرى- قرية ابو شنار- حقول البرتقال الشهيره فى رفح- النصب التذكارى امام مجلس مدينة رفح - بوابة صلاح الدين- حد الاسلاك الشائكة الدولية بين مصر وفلسطين- مصنع الشركة الوطنية للصناعات الغذائية .\nيقع مركز رفــح على الحـدود الشــــماليـه الشرقيه لجـــمهورية مصر العربيه بطــول 55 كم تقريبا0\nومن جهة الشــــمال والجنــوب بطــــــول 13كم تقريبا باجـــمالى مســــاحه 633 كم2 أى مــا يعادل 150 ألف فدان تقريبا .\n0 ويتميز مركز رفـــــح بمنــاخ دافىء ممـطر شتاء معتدل غــــير ممطر صيفا0\nالتقسيم الأدارى والسكان:-\nمدينة رفح مقسمه الى:-\n- عـــدد (11) قــــريه أم بتوابعها بإجــمالي ( 45) تجمع سكنى.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- مايو 2022",
"قرى المركز 21 هي : الجدي - الحمه - الجفجافة - الريسان- الغرقدة - المغارة - المفارق- المنجم - بغداد - قرية - المليز - وادى العمرو - الكيلو 64 (الوفاء) - القسيمة - المغفر - المقضبة - المنبطح - أم قطف - أم شيحان - بئر بدا - عرب بلى - عدد السكان تقديرى عام (2021) 22680 نسمه.\nأهم المعالم :- منجم فحم المغاره - سد الروافعه - عين القصيمه وواحتها الطبيعيه - عين قديس - محاجر الزلط والتربه الزلطيه محاجر الرخـام فى جبل يلق - يوجد بها ممر الختميه وممر الجدى - منطقة المليز - مصنع اسمنت سينـاء ومنطقـه الصناعــات الثقيـله بقرية بغداد - منفذ العوجـة.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- مايو 2022",
"قرى المركز 21 هي : الجدي - الحمه - الجفجافة - الريسان- الغرقدة - المغارة - المفارق- المنجم - بغداد - قرية - المليز - وادى العمرو - الكيلو 64 (الوفاء) - القسيمة - المغفر - المقضبة - المنبطح - أم قطف - أم شيحان - بئر بدا - عرب بلى - عدد السكان تقديرى عام (2021) 22680 نسمه.\nأهم المعالم :- منجم فحم المغاره - سد الروافعه - عين القصيمه وواحتها الطبيعيه - عين قديس - محاجر الزلط والتربه الزلطيه محاجر الرخـام فى جبل يلق - يوجد بها ممر الختميه وممر الجدى - منطقة المليز - مصنع اسمنت سينـاء ومنطقـه الصناعــات الثقيـله بقرية بغداد - منفذ العوجـة.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- مايو 2022",
"يقع مركز نخل في الجزء الأوسط الجنوبي من محافظة شمال سيناء، وتعتبر مدينة نخل حلقة ربط شمال سيناء وجنوبها.وتبعد عن العريش 156كم، وعن السويس 127كم،وعن نويبع 208كم، وتبلغ مساحة المركز10710كم2 ، وعددالسكان تقديرى عام ( 2021) 6288 نسمه\n* تعتبر مدينة نخـل مدينة التاريخ والآثار لاعتبارها أهم محطة على طريق الحج المصري القديم وقد عرفت نخل على مر العصور التاريخية ولكنها ازدهرت في العصر الاسلامى ، عند افتتاح طريق الحج المصري في أواخر الدولة الأيوبية ، وقد كان ازدهار نخل باعتبارها المحطة الرئيسية في تمويل وتزويد قافلة الحج بالمؤن وتوفير سبل الراحة والأمن وظلت نخل مركز في قلب سيناء\nويتكون التقسيم الإداري للمركز من مدينة نخل \" عاصمة المركز \" و 10وحده محلية تابعة وهم :-\n\" قرية بئرجريد - قرية التمد - قرية الكنتلا - قرية صدرالحيطان - قرية النتيلة - قرية الخفجة - قرية السلام - قرية البروك - قرية عين طويبه - وادى الحاج \"\nأهم المعالم :- قلعة نخل التاريخيه التى بناها السلطان قنصوه الغورى - منابع وادى العريش - طريق الحج القديم - اللوحه الاثريه لسلطان المماليك قنصوه الغورى على طريق الحج - ممر متلا الشهير - جبال التيه.",
"تقع مدينة العريش في منتصف قاعدة مثلث شبه جزيرة سيناء ويخترقها مجرى وادي العريش والذي كان يصب مياهه في البحر عند العريش حين هطول الأمطار الموسمية على جبال وسـط سـيناء شتاءً وبعد إقامة سد الروافعة وتعليته جنوب المدينة إنحسر خطر تدفق السيول على المدينة.كما يحدها شمالاً البحر الأبيض المتوسط وشرقاً الشيخ زويد ورفح وغرباً بئر العبد وجنوباً حدود محافظة جنوب سيناء وتقع المدينة على الطريق البرى الذي يربط بين مدينة القنطرة ومدينة رفح وتبلغ مساحة المدينة 762 كم2 ،وتتميز مدينة العريش بطقس شبة صحراوي مدارى وتميل الحرارة للارتفاع فى فصل الصيف والدفيء في الشتاء وتتعرض المدينة إلى رياح شمالية غربية ممطرة .المدينة مشهورة بزراعة النخيل ( نخيل البلح ) ولذلك فإن رمز مدينة العريش هو النخلة تحوطها دائرة ترمز إلى الشمس دليل على صفاء السماء وسطوع الشمس وأسفل الرمز مياه البحر وتحته سمكه تمسك بفمها غصن الزيتون الذي يرمز إلى السلام الذي تحقق وكذلك جودة إنتاج الزيتون في المدينة.\nالعريـش :- عاصمة المحافظة تقع فى مكان رينوكلورا الفرعونية القديمة وتتكون من المدينة القديمة و توسعاتها(أحيائها) التى تضم :-المساعيد - ضاحية السلام - أبى صقل - الريسة - الفواخرية - الصفا - كرم أبو نجيلة - السلايمة - السمران - آل أيوب - عاطف السادات - وسط المدينة - العبـور - الزهور.\nوعدد قرى المركز (4) وهم :- هى الميدان ــ السكاسكه ــ الطويل ــ السبيل - عدد السكان تقديرى عام (2021) 207765نسمه.\nمجتمع مدينة العريش :-\nينقسم الى ثلاث فئات رئيسية:-\n- أبناء القبائل :-\nمن بدو سيناء وهي القبائل العربية التي هاجرت من الجزيرة العربية واستوطنت بالمحافظة.\n- سكان المدينة :-\n( الحضر) و هم خليط من المواطنين الذين استوطنوا هذه المدينة من أجناس و أعراق كثيرة .\n- الوافدين:-\nمن شتى بقاع جمهورية مصر العربية بغرض التنمية و التوطين .\nأهم الثروات الطبيعية ومجالات الاستثمار :-\n1-الثروات الطبيعية:-\nالرمال الصفراء - الرمال السوداء - رمال البناء .\n2-مجالات الاستثمار:-\nاستصلاح واستزراع الأراضي ( ترعة الشيخ جابر ) - تقطيع وتلميع الرخام - الإنتاج الحيواني – الاستزراع السمكي - تسويق وتصدير منتجات الأسماك - استغلال منطقة شمال شرق العريش للسياحة - استغلال المحميات الطبيعية.\nالمسافة من المدن الاخرى الى مدينة العريش :-\n300 كم من القاهرة عاصمة جمهورية مصر العربية .\n185 كم من مدينة الإسماعيلية.\n50 كم من مدينة رفح الفلسطينية.\n450 كم من مدينة شرم الشيخ السياحية المشهورة عالمياً .\nأهم المعالم :- ميناء العريش البحري - مطار العريش الدولي -حديقة الحيوان - متحف التراث البيئي - قلعة لحفن الرومانية - أطلال قلعة العريش- القري السياحية على شاطئ النخيل - المحطة البخارية بالمساعيد - كورنيش الشاطئ وكورنيش النخيل - مستشفى مبارك العسكري- المجسم الحضاري لمدخل مدينة العريش- المركز الثقافي لمؤسسة الأهرام - متحف العريش القومي - حواجز أمواج شاطئ العريش .",
"أطلق هذا الاسم نسبة الى مدينة رافيا الفرعونية القديمة وهى حصن مصر الشرقى وتتكون مدينة رفح من رفح القديمه وامتداداتها وحى الامام على.\nقرى المركز 11 قريه هى : ابو شنار - المطله - الحسينات - الخرافين - الوفاق - الطايره - المهديه - نجع شبانه - جوز ابو رعد - االكيلو21 - البرث - عدد السكان تقديرى عام ( 2021) 76810 نسمه.\nأهم المعالم : شاطىء رفح- منفذ رفح البرى- قرية ابو شنار- حقول البرتقال الشهيره فى رفح- النصب التذكارى امام مجلس مدينة رفح - بوابة صلاح الدين- حد الاسلاك الشائكة الدولية بين مصر وفلسطين- مصنع الشركة الوطنية للصناعات الغذائية .\nيقع مركز رفــح على الحـدود الشــــماليـه الشرقيه لجـــمهورية مصر العربيه بطــول 55 كم تقريبا0\nومن جهة الشــــمال والجنــوب بطــــــول 13كم تقريبا باجـــمالى مســــاحه 633 كم2 أى مــا يعادل 150 ألف فدان تقريبا .\n0 ويتميز مركز رفـــــح بمنــاخ دافىء ممـطر شتاء معتدل غــــير ممطر صيفا0\nالتقسيم الأدارى والسكان:-\nمدينة رفح مقسمه الى:-\n- عـــدد (11) قــــريه أم بتوابعها بإجــمالي ( 45) تجمع سكنى.\nمصدر البيان :- مركز المعلومات\nتاريخ البيان :- مايو 2022",
"يقع مركز نخل في الجزء الأوسط الجنوبي من محافظة شمال سيناء، وتعتبر مدينة نخل حلقة ربط شمال سيناء وجنوبها.وتبعد عن العريش 156كم، وعن السويس 127كم،وعن نويبع 208كم، وتبلغ مساحة المركز10710كم2 ، وعددالسكان تقديرى عام ( 2021) 6288 نسمه\n* تعتبر مدينة نخـل مدينة التاريخ والآثار لاعتبارها أهم محطة على طريق الحج المصري القديم وقد عرفت نخل على مر العصور التاريخية ولكنها ازدهرت في العصر الاسلامى ، عند افتتاح طريق الحج المصري في أواخر الدولة الأيوبية ، وقد كان ازدهار نخل باعتبارها المحطة الرئيسية في تمويل وتزويد قافلة الحج بالمؤن وتوفير سبل الراحة والأمن وظلت نخل مركز في قلب سيناء\nويتكون التقسيم الإداري للمركز من مدينة نخل \" عاصمة المركز \" و 10وحده محلية تابعة وهم :-\n\" قرية بئرجريد - قرية التمد - قرية الكنتلا - قرية صدرالحيطان - قرية النتيلة - قرية الخفجة - قرية السلام - قرية البروك - قرية عين طويبه - وادى الحاج \"\nأهم المعالم :- قلعة نخل التاريخيه التى بناها السلطان قنصوه الغورى - منابع وادى العريش - طريق الحج القديم - اللوحه الاثريه لسلطان المماليك قنصوه الغورى على طريق الحج - ممر متلا الشهير - جبال التيه."
] | [
"http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=70&DName=",
"http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=70&DName=",
"http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=70&DName=",
"https://web.archive.org/web/20160609221138/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=74&DName=",
"http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=70&DName=",
"http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=70&DName=",
"https://web.archive.org/web/20180913114244/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=73&DName=",
"https://web.archive.org/web/20160609223709/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=75&DName=",
"https://web.archive.org/web/20160609223709/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=75&DName=",
"https://web.archive.org/web/20160609221138/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=74&DName=",
"http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=70&DName=",
"https://web.archive.org/web/20180913114244/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=73&DName=",
"https://web.archive.org/web/20160609221138/http://www.northsinai.gov.eg/areas/DistDetails.aspx?DID=74&DName="
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q28083771--مراكز محافظة بني سويف-10 | 6 | قائمة مراكز مصر | مراكز مصر أو المراكز الإدارية بجمهورية مصر العربية، هي وحدات إدارية من المستوى الثاني في جمهورية مصر العربية، وهي الوحدات التي تضم تجمعات سكانيّة حضرية وريفيّة معاً أو تجمعات سكانية ريفيّة فقط. وتضم مصر 185 مركزاً ضمن 22 محافظة من إجمالي 27 محافظة، فالمحافظات غير المُقسّمة إلى مراكز يغلب عليها النمط المعيشي الحضري أكثر من الريفي أو البدوي. فهناك 5 محافظات فقط غير مقسمة إلى مراكز وهي: القاهرة وبورسعيد والسويس وجنوب سيناء والبحر الأحمر. وبشكل عام فليس شرطاً بأن تتبع كل مدينة مركزاً إدارياً معيناً وذلك بحسب وضع كل مدينة على حدة وبحسب القانون.
لكل مركز قاعدة إدارية قد يكون مدينة أو قرية وهي عاصمة المركز، وبها مقر المركز وهو الوحدة المحلية ويرأسه رئيس المركز. ولكل مركز توابع من تجمعات حضرية وقروية أو قروية فقط تقسّم إلى وحدات محلية أصغر، ولكل وحدة محلية قروية عاصمة تُدعى القرية الرئيسية، وتُقسم الوحدة المحلية القروية بدورها إلى وحدات أصغر بها القرى التوابع، ويتبع كل قرية في الغالب عدد من التجمعات الريفية الصغيرة وهي العِزب والكفور والنجوع. ويكون رئيس المركز هو الرئيس الأعلى لكل رؤساء الوحدات المحلية التابعة للمركز، ويُسمى بالمجلس التنفيذي للمركز. والمحافظ هو الذي يرأس رئيس المركز مباشرة.نظام الإدارة المحلية. الهيئة العامة للاستعلامات، بتاريخ 30 سبتمبر 2009. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016.
ظهر لأول مرة لفظ «المركز» على المستوى الإداري في القرن التاسع عشر في عهد محمد علي باشا والي مصر، حيث تغيّرت معظم الوحدات الإدارية المُسماة بالأقسام إلى مراكز؛ خاصةً الأقسام في مديريات دلتا النيل والصعيد والتي يظهر فيها مستوى الحياة الريفي بكثرة حول المدن. وتغيّرت حدود المراكز بحسب الحاجة مع مرور الزمن وزاد عددها، واُلغيت بعض المراكز لأسباب تخص كل منطقة على حدة، فالدستور المصري يكفل إمكانية إنشاء وحدات إدارية جديدة كالمراكز وتعديل حدودها الإدارية أو إلغائها مع مراعة الظروف الاقتصادية والاجتماعية على النحو الذي ينظمه القانون المصري.دستور جمهورية مصر العربية (2014)، مادة 175. الهيئة العامة للاستعلامات. تاريخ الوصول: 2 فبراير 2016. ذكرت المادة 175 من دستور جمهورية مصر العربية (2014) في الفصل الثاني - الفرع الثالث:
أعلى عدد من المراكز موجود بمحافظة الدقهلية حيث أن بها 17 مركزاً، في حين أن محافظة الإسكندرية بها مركز واحد فقط. يضم مركز إدفو أكبر عدد من المدن داخل نطاق مركزها وهو 4 مدن، في حين أن مركز العسيرات لا يضم أي مدينة. كذلك يضم مركز منيا القمح أكبر عدد من القرى الرئيسية والتوابع بعدد 83 قرية، في حين أن مراكز العلمين والنجيلة والسلوم والبياضية يضم كل منهم قريتين فقط. | مراكز محافظة بني سويف |
تضم محافظة بني سويف7 مراكز.
المركز المراكز والمدن. محافظة بني سويف. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدن أحياء السكان (2006) البيانات السكانية لمدينة أو قرية حسب تقديرات السكان 2006 - محافظة بني سويف. الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء. تاريخ الوصول: 3 مارس 2016. خريطة 1 مركز بني سويف مدينة بني سويف 2 ـــــ 34 298,660 نسمة 150بك|مركز 2 مركز الواسطى مدينة الواسطى 1 ـــــ 32 361,941 نسمة 150بك|مركز 3 مركز ناصر مدينة ناصر 1 ـــــ 20 279,174 نسمة 150بك|مركز 4 مركز إهناسيا مدينة إهناسيا 1 ـــــ 36 285,691 نسمة 150بك|مركز 5 مركز ببا مدينة ببا 1 ـــــ 46 333,977 نسمة 150بك|مركز 6 مركز سمسطا مدينة سمسطا 1 ـــــ 21 199,388 نسمة 150بك|مركز 7 مركز الفشن مدينة الفشن 1 ـــــ 33 338,800 نسمة 150بك|مركز | [
"البوابة الالكترونية لمحافظة بني سويف\nالرئيسية\nالديوان العام\nكيانات المحافظة\nالمراكز والمدن\nتقارير ومتابعات\nحوار مع مسئول\nالاخبار\nخدمات\nالشكاوى\nفرص العمل\nدليلك الخدمى\nالخدمات الالكترونية\nدليل التليفون\nدورات تدريبية\nالإستثمار\nأخبار الإستثمار\nالمجالات الإستثمارية\nالمناطق الصناعية\nالمشروعات الإستثمارية\nخدمة الخرائط\nقرى المحافظة\nطرق الوصول للمحافظة\nالجهات الحكومية\nالمحافظة بالأقمار الصناعية\nمحافظات وبوابات\n...\nإحصائيات ومعلومات\nقواعد البيانات\nبني سويف في أرقام\nمحافظات وبوابات\nخرائط معلوماتية\nالنشرة المعلوماتية\nالسياحة\nالخريطة السياحية\nالطبيعة الجغرافية\nكتيب السياحة\nالمواقع الأثرية\nمتحف بني سويف\nفيلم وثائقي\nتقديم شكوى\nبني سويف اليوم\nالعظمى:\nم\nالصغرى:\nم\nTweet\nحجز القطارات\nالأرصاد الجوية\nهيئة المجتمعات العمرانية\nذوى الاحتياجات الخاصة\nمواقيت الصلاة\nبوابةالشكاوى الحكومة\nاسعار السلع\nاسعار الذهب\nاسعار العملات\nوزارة التخطيط والمتابعة\nالرئيسية\nعن الموقع\nاتصل بنا\nسياسة الخصوصية\nالبوابة الالكترونية لمحافظة بني سويف\nأنت الزائر رقم\nروابط هامة\nرئاسة مجلس الوزراء\nبوابة الحكومة المصرية\nوظائف الحكومة المصرية\nبوابة المشتريات الحكومية\nجامعة بني سويف\nخدمات\nشكاوى\nفرص العمل\nدليل التليفون\nخريطة الخدمات الحكومية\nدليلك الخدمي\nجميع الحقوق محفوظة © البوابة الالكترونية لمحافظة بنى سويف\n7 day Beni Suef Weather, Egypt weather\nprovided by\nWorld Weather Online",
"البوابة الالكترونية لمحافظة بني سويف\nالرئيسية\nالديوان العام\nكيانات المحافظة\nالمراكز والمدن\nتقارير ومتابعات\nحوار مع مسئول\nالاخبار\nخدمات\nالشكاوى\nفرص العمل\nدليلك الخدمى\nالخدمات الالكترونية\nدليل التليفون\nدورات تدريبية\nالإستثمار\nأخبار الإستثمار\nالمجالات الإستثمارية\nالمناطق الصناعية\nالمشروعات الإستثمارية\nخدمة الخرائط\nقرى المحافظة\nطرق الوصول للمحافظة\nالجهات الحكومية\nالمحافظة بالأقمار الصناعية\nمحافظات وبوابات\n...\nإحصائيات ومعلومات\nقواعد البيانات\nبني سويف في أرقام\nمحافظات وبوابات\nخرائط معلوماتية\nالنشرة المعلوماتية\nالسياحة\nالخريطة السياحية\nالطبيعة الجغرافية\nكتيب السياحة\nالمواقع الأثرية\nمتحف بني سويف\nفيلم وثائقي\nتقديم شكوى\nبني سويف اليوم\nالعظمى:\nم\nالصغرى:\nم\nTweet\nحجز القطارات\nالأرصاد الجوية\nهيئة المجتمعات العمرانية\nذوى الاحتياجات الخاصة\nمواقيت الصلاة\nبوابةالشكاوى الحكومة\nاسعار السلع\nاسعار الذهب\nاسعار العملات\nوزارة التخطيط والمتابعة\nالرئيسية\nعن الموقع\nاتصل بنا\nسياسة الخصوصية\nالبوابة الالكترونية لمحافظة بني سويف\nأنت الزائر رقم\nروابط هامة\nرئاسة مجلس الوزراء\nبوابة الحكومة المصرية\nوظائف الحكومة المصرية\nبوابة المشتريات الحكومية\nجامعة بني سويف\nخدمات\nشكاوى\nفرص العمل\nدليل التليفون\nخريطة الخدمات الحكومية\nدليلك الخدمي\nجميع الحقوق محفوظة © البوابة الالكترونية لمحافظة بنى سويف\n7 day Beni Suef Weather, Egypt weather\nprovided by\nWorld Weather Online"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170711044616/http://www.benisuef.gov.eg/New_Portal/Districts/Districts.aspx",
"https://web.archive.org/web/20170711044616/http://www.benisuef.gov.eg/New_Portal/Districts/Districts.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q28083771--مراكز محافظة الوادي الجديد-12 | 6 | قائمة مراكز مصر | مراكز مصر أو المراكز الإدارية بجمهورية مصر العربية، هي وحدات إدارية من المستوى الثاني في جمهورية مصر العربية، وهي الوحدات التي تضم تجمعات سكانيّة حضرية وريفيّة معاً أو تجمعات سكانية ريفيّة فقط. وتضم مصر 185 مركزاً ضمن 22 محافظة من إجمالي 27 محافظة، فالمحافظات غير المُقسّمة إلى مراكز يغلب عليها النمط المعيشي الحضري أكثر من الريفي أو البدوي. فهناك 5 محافظات فقط غير مقسمة إلى مراكز وهي: القاهرة وبورسعيد والسويس وجنوب سيناء والبحر الأحمر. وبشكل عام فليس شرطاً بأن تتبع كل مدينة مركزاً إدارياً معيناً وذلك بحسب وضع كل مدينة على حدة وبحسب القانون.
لكل مركز قاعدة إدارية قد يكون مدينة أو قرية وهي عاصمة المركز، وبها مقر المركز وهو الوحدة المحلية ويرأسه رئيس المركز. ولكل مركز توابع من تجمعات حضرية وقروية أو قروية فقط تقسّم إلى وحدات محلية أصغر، ولكل وحدة محلية قروية عاصمة تُدعى القرية الرئيسية، وتُقسم الوحدة المحلية القروية بدورها إلى وحدات أصغر بها القرى التوابع، ويتبع كل قرية في الغالب عدد من التجمعات الريفية الصغيرة وهي العِزب والكفور والنجوع. ويكون رئيس المركز هو الرئيس الأعلى لكل رؤساء الوحدات المحلية التابعة للمركز، ويُسمى بالمجلس التنفيذي للمركز. والمحافظ هو الذي يرأس رئيس المركز مباشرة.نظام الإدارة المحلية. الهيئة العامة للاستعلامات، بتاريخ 30 سبتمبر 2009. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016.
ظهر لأول مرة لفظ «المركز» على المستوى الإداري في القرن التاسع عشر في عهد محمد علي باشا والي مصر، حيث تغيّرت معظم الوحدات الإدارية المُسماة بالأقسام إلى مراكز؛ خاصةً الأقسام في مديريات دلتا النيل والصعيد والتي يظهر فيها مستوى الحياة الريفي بكثرة حول المدن. وتغيّرت حدود المراكز بحسب الحاجة مع مرور الزمن وزاد عددها، واُلغيت بعض المراكز لأسباب تخص كل منطقة على حدة، فالدستور المصري يكفل إمكانية إنشاء وحدات إدارية جديدة كالمراكز وتعديل حدودها الإدارية أو إلغائها مع مراعة الظروف الاقتصادية والاجتماعية على النحو الذي ينظمه القانون المصري.دستور جمهورية مصر العربية (2014)، مادة 175. الهيئة العامة للاستعلامات. تاريخ الوصول: 2 فبراير 2016. ذكرت المادة 175 من دستور جمهورية مصر العربية (2014) في الفصل الثاني - الفرع الثالث:
أعلى عدد من المراكز موجود بمحافظة الدقهلية حيث أن بها 17 مركزاً، في حين أن محافظة الإسكندرية بها مركز واحد فقط. يضم مركز إدفو أكبر عدد من المدن داخل نطاق مركزها وهو 4 مدن، في حين أن مركز العسيرات لا يضم أي مدينة. كذلك يضم مركز منيا القمح أكبر عدد من القرى الرئيسية والتوابع بعدد 83 قرية، في حين أن مراكز العلمين والنجيلة والسلوم والبياضية يضم كل منهم قريتين فقط. | مراكز محافظة الوادي الجديد |
تضم محافظة الوادي الجديد 5 مراكز.
المركز نبذة عن محافظة الواد الجديد. محافظة الوادي الجديد. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدن أحياء السكان (2006) البيانات السكانية لمدينة أو قرية حسب تقديرات السكان 2006 - محافظة الوادي الجديد. الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء. تاريخ الوصول: 3 مارس 2016. خريطة 1 مركز الخارجة مدينة الخارجة 1 ـــــ 13 82,169 نسمة 150بك|مركز 2 مركز باريس مدينة باريس 1 ـــــ 6 غير مُبيّن 150بك|مركز 3 مركز الداخلة مدينة موط 1 ـــــ 30 80,209 نسمة 150بك|مركز 4 مركز الفرافرة مدينة الفرافرة 1 ـــــ 21 10,152 نسمة 150بك|مركز 5 مركز بلاط مدينة بلاط 1 ـــــ 11 غير مُبيّن 150بك|مركز | [
"|\nالصفحة الرئيسية -\nخريطة الموقع -\nاتصل بنا\n|\nالوادي الجديد كان يسمى قديما بمحافظة الصحراء\nالجنوبية . ومع تطبيق نظام الإدارة المحلية عام 1961م أنشأت محافظة الوادي\nالجديد ضمن التقسيم الإداري الجديد .\nموقع المحافظة\nتقـع محافظـة الوادي الجديـد في الجـزء\nالجنوبي الغربي من جهورية\nمصر العربية ويحدها شمالاً محافظات المنيا والجيزة ومرسى\nمطروح ، ويحدهـا شرقـاً\nأسيوط وسوهاج وقنا\nوأسوان ، ويحدهـا غرباً حدود مصر الدولية مع ليبيا ، ويحدها\nجنوباً حدود مصر الدولية مع السودان .\nالمساحة\nتبلـغ مسـاحـة المحـافظـة 440098 كـم2\nبمـا يعـادل 44 % مـن المسـاحـة الكليـة\nلجمهـوريـة مصــر العربيـة .\nالمنـاخ\nتمتاز\nمحافظة الوادي الجديد بمناخ جاف صيفاً دافىء شتاءً والأمطار نادرة\nوتتميز المحافظة بأعلى نسبة سطوع للشمس في العالم على مدار السنة والتي يمكن\nاستغلالها كمصدر للطاقة المتجددة .\nالبيئة النظيفة\nتتمتـع محافظـة الوادي الجديـد بالبيئـة النظيفـة الخاليـة مـن كافـة أنواع\nالتلوث البيئي بشتـى صـوره الأمــر الذي جعلهـا تنـفـرد عـن كافـة محـافظـات\nالجمهـوريـة بهـذه الميزة ونظراً لأهمية البيئة في عملية التنمية السياحية فقد\nاهتمت القيادات التنفيذية والجمعيات الأهلية والشعبية بالنظافة العامة لخلق\nمجتمع صحي نظيف وإضافة العديد من الحدائق والمنتزهات بالمدن والقرى فضلاً عن\nحظر المبيدات الزراعية في دائرة المحافظة .\nالسكـان\nأشارت نتائج التعداد العام في\n1996 أن عدد السكان كان قد بلغ 141774\nنسمه ، كما بلغ معدل النمو السكاني 2.3 % .\nأما في\nنهاية عام 2013 فقد بلغ عدد السكان (\n234016 ) نسمة منهم\n105589 نسمة\nفي الحضر بنسبة\n50.4 % و\n104008 نسمة في الريف بنسبة\n49.6 % من إجمالي السكان وتبلغ الكثافة السكانية\n1 فرد\nلكل 2 كم2 وفى المساحة\nالمأهولة تبلغ 174 نسمة لكل 1 كم 2 .\nالتقسيم الإداري للمحافظة\nتقسم المحافظة إلى (\n5 ) مراكز إدارية هي :\n1 - مركز الخارجة\nعدد السكان\n83223\n2 - مركز باريس\nعدد السكان\n12000\n3 - مركز\nبلاط\nعدد السكان\n14425\n4 -\nمركز الداخلة\nعدد السكان\n75356\n5 - مركز الفرافرة\nعدد السكان\n24593\nوكذلك (\n5 ) مدن هي ( الخارجة -\nباريس - موط - بلاط - الفرافرة )\nكما تضم المحافظة (\n46 )\nوحده محلية قروية , تتبعها ( 173 ) قرية رئيسية وتابع .\nمدينة الخارجة هي عاصمة المحافظة\n.\nشعار المحافظة\nيتكون شعار محافظة الوادي الجديد من رمز\nللحضارة في الوادي وهو معبد هيبس , ويتضمن الشعار أيضا رمز النخيل الذي تشتهر به\nالمحافظة وهو يعتبر المحصول القومي للمحافظة , ويتضمن أيضا سنبلة القمح وترس ورمز\nمن الصحراء البيضاء على شكل رأس جمل .",
"|\nالصفحة الرئيسية -\nخريطة الموقع -\nاتصل بنا\n|\nالوادي الجديد كان يسمى قديما بمحافظة الصحراء\nالجنوبية . ومع تطبيق نظام الإدارة المحلية عام 1961م أنشأت محافظة الوادي\nالجديد ضمن التقسيم الإداري الجديد .\nموقع المحافظة\nتقـع محافظـة الوادي الجديـد في الجـزء\nالجنوبي الغربي من جهورية\nمصر العربية ويحدها شمالاً محافظات المنيا والجيزة ومرسى\nمطروح ، ويحدهـا شرقـاً\nأسيوط وسوهاج وقنا\nوأسوان ، ويحدهـا غرباً حدود مصر الدولية مع ليبيا ، ويحدها\nجنوباً حدود مصر الدولية مع السودان .\nالمساحة\nتبلـغ مسـاحـة المحـافظـة 440098 كـم2\nبمـا يعـادل 44 % مـن المسـاحـة الكليـة\nلجمهـوريـة مصــر العربيـة .\nالمنـاخ\nتمتاز\nمحافظة الوادي الجديد بمناخ جاف صيفاً دافىء شتاءً والأمطار نادرة\nوتتميز المحافظة بأعلى نسبة سطوع للشمس في العالم على مدار السنة والتي يمكن\nاستغلالها كمصدر للطاقة المتجددة .\nالبيئة النظيفة\nتتمتـع محافظـة الوادي الجديـد بالبيئـة النظيفـة الخاليـة مـن كافـة أنواع\nالتلوث البيئي بشتـى صـوره الأمــر الذي جعلهـا تنـفـرد عـن كافـة محـافظـات\nالجمهـوريـة بهـذه الميزة ونظراً لأهمية البيئة في عملية التنمية السياحية فقد\nاهتمت القيادات التنفيذية والجمعيات الأهلية والشعبية بالنظافة العامة لخلق\nمجتمع صحي نظيف وإضافة العديد من الحدائق والمنتزهات بالمدن والقرى فضلاً عن\nحظر المبيدات الزراعية في دائرة المحافظة .\nالسكـان\nأشارت نتائج التعداد العام في\n1996 أن عدد السكان كان قد بلغ 141774\nنسمه ، كما بلغ معدل النمو السكاني 2.3 % .\nأما في\nنهاية عام 2013 فقد بلغ عدد السكان (\n234016 ) نسمة منهم\n105589 نسمة\nفي الحضر بنسبة\n50.4 % و\n104008 نسمة في الريف بنسبة\n49.6 % من إجمالي السكان وتبلغ الكثافة السكانية\n1 فرد\nلكل 2 كم2 وفى المساحة\nالمأهولة تبلغ 174 نسمة لكل 1 كم 2 .\nالتقسيم الإداري للمحافظة\nتقسم المحافظة إلى (\n5 ) مراكز إدارية هي :\n1 - مركز الخارجة\nعدد السكان\n83223\n2 - مركز باريس\nعدد السكان\n12000\n3 - مركز\nبلاط\nعدد السكان\n14425\n4 -\nمركز الداخلة\nعدد السكان\n75356\n5 - مركز الفرافرة\nعدد السكان\n24593\nوكذلك (\n5 ) مدن هي ( الخارجة -\nباريس - موط - بلاط - الفرافرة )\nكما تضم المحافظة (\n46 )\nوحده محلية قروية , تتبعها ( 173 ) قرية رئيسية وتابع .\nمدينة الخارجة هي عاصمة المحافظة\n.\nشعار المحافظة\nيتكون شعار محافظة الوادي الجديد من رمز\nللحضارة في الوادي وهو معبد هيبس , ويتضمن الشعار أيضا رمز النخيل الذي تشتهر به\nالمحافظة وهو يعتبر المحصول القومي للمحافظة , ويتضمن أيضا سنبلة القمح وترس ورمز\nمن الصحراء البيضاء على شكل رأس جمل .",
"|\nالصفحة الرئيسية -\nخريطة الموقع -\nاتصل بنا\n|\nالوادي الجديد كان يسمى قديما بمحافظة الصحراء\nالجنوبية . ومع تطبيق نظام الإدارة المحلية عام 1961م أنشأت محافظة الوادي\nالجديد ضمن التقسيم الإداري الجديد .\nموقع المحافظة\nتقـع محافظـة الوادي الجديـد في الجـزء\nالجنوبي الغربي من جهورية\nمصر العربية ويحدها شمالاً محافظات المنيا والجيزة ومرسى\nمطروح ، ويحدهـا شرقـاً\nأسيوط وسوهاج وقنا\nوأسوان ، ويحدهـا غرباً حدود مصر الدولية مع ليبيا ، ويحدها\nجنوباً حدود مصر الدولية مع السودان .\nالمساحة\nتبلـغ مسـاحـة المحـافظـة 440098 كـم2\nبمـا يعـادل 44 % مـن المسـاحـة الكليـة\nلجمهـوريـة مصــر العربيـة .\nالمنـاخ\nتمتاز\nمحافظة الوادي الجديد بمناخ جاف صيفاً دافىء شتاءً والأمطار نادرة\nوتتميز المحافظة بأعلى نسبة سطوع للشمس في العالم على مدار السنة والتي يمكن\nاستغلالها كمصدر للطاقة المتجددة .\nالبيئة النظيفة\nتتمتـع محافظـة الوادي الجديـد بالبيئـة النظيفـة الخاليـة مـن كافـة أنواع\nالتلوث البيئي بشتـى صـوره الأمــر الذي جعلهـا تنـفـرد عـن كافـة محـافظـات\nالجمهـوريـة بهـذه الميزة ونظراً لأهمية البيئة في عملية التنمية السياحية فقد\nاهتمت القيادات التنفيذية والجمعيات الأهلية والشعبية بالنظافة العامة لخلق\nمجتمع صحي نظيف وإضافة العديد من الحدائق والمنتزهات بالمدن والقرى فضلاً عن\nحظر المبيدات الزراعية في دائرة المحافظة .\nالسكـان\nأشارت نتائج التعداد العام في\n1996 أن عدد السكان كان قد بلغ 141774\nنسمه ، كما بلغ معدل النمو السكاني 2.3 % .\nأما في\nنهاية عام 2013 فقد بلغ عدد السكان (\n234016 ) نسمة منهم\n105589 نسمة\nفي الحضر بنسبة\n50.4 % و\n104008 نسمة في الريف بنسبة\n49.6 % من إجمالي السكان وتبلغ الكثافة السكانية\n1 فرد\nلكل 2 كم2 وفى المساحة\nالمأهولة تبلغ 174 نسمة لكل 1 كم 2 .\nالتقسيم الإداري للمحافظة\nتقسم المحافظة إلى (\n5 ) مراكز إدارية هي :\n1 - مركز الخارجة\nعدد السكان\n83223\n2 - مركز باريس\nعدد السكان\n12000\n3 - مركز\nبلاط\nعدد السكان\n14425\n4 -\nمركز الداخلة\nعدد السكان\n75356\n5 - مركز الفرافرة\nعدد السكان\n24593\nوكذلك (\n5 ) مدن هي ( الخارجة -\nباريس - موط - بلاط - الفرافرة )\nكما تضم المحافظة (\n46 )\nوحده محلية قروية , تتبعها ( 173 ) قرية رئيسية وتابع .\nمدينة الخارجة هي عاصمة المحافظة\n.\nشعار المحافظة\nيتكون شعار محافظة الوادي الجديد من رمز\nللحضارة في الوادي وهو معبد هيبس , ويتضمن الشعار أيضا رمز النخيل الذي تشتهر به\nالمحافظة وهو يعتبر المحصول القومي للمحافظة , ويتضمن أيضا سنبلة القمح وترس ورمز\nمن الصحراء البيضاء على شكل رأس جمل .",
"|\nالصفحة الرئيسية -\nخريطة الموقع -\nاتصل بنا\n|\nالوادي الجديد كان يسمى قديما بمحافظة الصحراء\nالجنوبية . ومع تطبيق نظام الإدارة المحلية عام 1961م أنشأت محافظة الوادي\nالجديد ضمن التقسيم الإداري الجديد .\nموقع المحافظة\nتقـع محافظـة الوادي الجديـد في الجـزء\nالجنوبي الغربي من جهورية\nمصر العربية ويحدها شمالاً محافظات المنيا والجيزة ومرسى\nمطروح ، ويحدهـا شرقـاً\nأسيوط وسوهاج وقنا\nوأسوان ، ويحدهـا غرباً حدود مصر الدولية مع ليبيا ، ويحدها\nجنوباً حدود مصر الدولية مع السودان .\nالمساحة\nتبلـغ مسـاحـة المحـافظـة 440098 كـم2\nبمـا يعـادل 44 % مـن المسـاحـة الكليـة\nلجمهـوريـة مصــر العربيـة .\nالمنـاخ\nتمتاز\nمحافظة الوادي الجديد بمناخ جاف صيفاً دافىء شتاءً والأمطار نادرة\nوتتميز المحافظة بأعلى نسبة سطوع للشمس في العالم على مدار السنة والتي يمكن\nاستغلالها كمصدر للطاقة المتجددة .\nالبيئة النظيفة\nتتمتـع محافظـة الوادي الجديـد بالبيئـة النظيفـة الخاليـة مـن كافـة أنواع\nالتلوث البيئي بشتـى صـوره الأمــر الذي جعلهـا تنـفـرد عـن كافـة محـافظـات\nالجمهـوريـة بهـذه الميزة ونظراً لأهمية البيئة في عملية التنمية السياحية فقد\nاهتمت القيادات التنفيذية والجمعيات الأهلية والشعبية بالنظافة العامة لخلق\nمجتمع صحي نظيف وإضافة العديد من الحدائق والمنتزهات بالمدن والقرى فضلاً عن\nحظر المبيدات الزراعية في دائرة المحافظة .\nالسكـان\nأشارت نتائج التعداد العام في\n1996 أن عدد السكان كان قد بلغ 141774\nنسمه ، كما بلغ معدل النمو السكاني 2.3 % .\nأما في\nنهاية عام 2013 فقد بلغ عدد السكان (\n234016 ) نسمة منهم\n105589 نسمة\nفي الحضر بنسبة\n50.4 % و\n104008 نسمة في الريف بنسبة\n49.6 % من إجمالي السكان وتبلغ الكثافة السكانية\n1 فرد\nلكل 2 كم2 وفى المساحة\nالمأهولة تبلغ 174 نسمة لكل 1 كم 2 .\nالتقسيم الإداري للمحافظة\nتقسم المحافظة إلى (\n5 ) مراكز إدارية هي :\n1 - مركز الخارجة\nعدد السكان\n83223\n2 - مركز باريس\nعدد السكان\n12000\n3 - مركز\nبلاط\nعدد السكان\n14425\n4 -\nمركز الداخلة\nعدد السكان\n75356\n5 - مركز الفرافرة\nعدد السكان\n24593\nوكذلك (\n5 ) مدن هي ( الخارجة -\nباريس - موط - بلاط - الفرافرة )\nكما تضم المحافظة (\n46 )\nوحده محلية قروية , تتبعها ( 173 ) قرية رئيسية وتابع .\nمدينة الخارجة هي عاصمة المحافظة\n.\nشعار المحافظة\nيتكون شعار محافظة الوادي الجديد من رمز\nللحضارة في الوادي وهو معبد هيبس , ويتضمن الشعار أيضا رمز النخيل الذي تشتهر به\nالمحافظة وهو يعتبر المحصول القومي للمحافظة , ويتضمن أيضا سنبلة القمح وترس ورمز\nمن الصحراء البيضاء على شكل رأس جمل .",
"|\nالصفحة الرئيسية -\nخريطة الموقع -\nاتصل بنا\n|\nالوادي الجديد كان يسمى قديما بمحافظة الصحراء\nالجنوبية . ومع تطبيق نظام الإدارة المحلية عام 1961م أنشأت محافظة الوادي\nالجديد ضمن التقسيم الإداري الجديد .\nموقع المحافظة\nتقـع محافظـة الوادي الجديـد في الجـزء\nالجنوبي الغربي من جهورية\nمصر العربية ويحدها شمالاً محافظات المنيا والجيزة ومرسى\nمطروح ، ويحدهـا شرقـاً\nأسيوط وسوهاج وقنا\nوأسوان ، ويحدهـا غرباً حدود مصر الدولية مع ليبيا ، ويحدها\nجنوباً حدود مصر الدولية مع السودان .\nالمساحة\nتبلـغ مسـاحـة المحـافظـة 440098 كـم2\nبمـا يعـادل 44 % مـن المسـاحـة الكليـة\nلجمهـوريـة مصــر العربيـة .\nالمنـاخ\nتمتاز\nمحافظة الوادي الجديد بمناخ جاف صيفاً دافىء شتاءً والأمطار نادرة\nوتتميز المحافظة بأعلى نسبة سطوع للشمس في العالم على مدار السنة والتي يمكن\nاستغلالها كمصدر للطاقة المتجددة .\nالبيئة النظيفة\nتتمتـع محافظـة الوادي الجديـد بالبيئـة النظيفـة الخاليـة مـن كافـة أنواع\nالتلوث البيئي بشتـى صـوره الأمــر الذي جعلهـا تنـفـرد عـن كافـة محـافظـات\nالجمهـوريـة بهـذه الميزة ونظراً لأهمية البيئة في عملية التنمية السياحية فقد\nاهتمت القيادات التنفيذية والجمعيات الأهلية والشعبية بالنظافة العامة لخلق\nمجتمع صحي نظيف وإضافة العديد من الحدائق والمنتزهات بالمدن والقرى فضلاً عن\nحظر المبيدات الزراعية في دائرة المحافظة .\nالسكـان\nأشارت نتائج التعداد العام في\n1996 أن عدد السكان كان قد بلغ 141774\nنسمه ، كما بلغ معدل النمو السكاني 2.3 % .\nأما في\nنهاية عام 2013 فقد بلغ عدد السكان (\n234016 ) نسمة منهم\n105589 نسمة\nفي الحضر بنسبة\n50.4 % و\n104008 نسمة في الريف بنسبة\n49.6 % من إجمالي السكان وتبلغ الكثافة السكانية\n1 فرد\nلكل 2 كم2 وفى المساحة\nالمأهولة تبلغ 174 نسمة لكل 1 كم 2 .\nالتقسيم الإداري للمحافظة\nتقسم المحافظة إلى (\n5 ) مراكز إدارية هي :\n1 - مركز الخارجة\nعدد السكان\n83223\n2 - مركز باريس\nعدد السكان\n12000\n3 - مركز\nبلاط\nعدد السكان\n14425\n4 -\nمركز الداخلة\nعدد السكان\n75356\n5 - مركز الفرافرة\nعدد السكان\n24593\nوكذلك (\n5 ) مدن هي ( الخارجة -\nباريس - موط - بلاط - الفرافرة )\nكما تضم المحافظة (\n46 )\nوحده محلية قروية , تتبعها ( 173 ) قرية رئيسية وتابع .\nمدينة الخارجة هي عاصمة المحافظة\n.\nشعار المحافظة\nيتكون شعار محافظة الوادي الجديد من رمز\nللحضارة في الوادي وهو معبد هيبس , ويتضمن الشعار أيضا رمز النخيل الذي تشتهر به\nالمحافظة وهو يعتبر المحصول القومي للمحافظة , ويتضمن أيضا سنبلة القمح وترس ورمز\nمن الصحراء البيضاء على شكل رأس جمل .",
"|\nالصفحة الرئيسية -\nخريطة الموقع -\nاتصل بنا\n|\nالوادي الجديد كان يسمى قديما بمحافظة الصحراء\nالجنوبية . ومع تطبيق نظام الإدارة المحلية عام 1961م أنشأت محافظة الوادي\nالجديد ضمن التقسيم الإداري الجديد .\nموقع المحافظة\nتقـع محافظـة الوادي الجديـد في الجـزء\nالجنوبي الغربي من جهورية\nمصر العربية ويحدها شمالاً محافظات المنيا والجيزة ومرسى\nمطروح ، ويحدهـا شرقـاً\nأسيوط وسوهاج وقنا\nوأسوان ، ويحدهـا غرباً حدود مصر الدولية مع ليبيا ، ويحدها\nجنوباً حدود مصر الدولية مع السودان .\nالمساحة\nتبلـغ مسـاحـة المحـافظـة 440098 كـم2\nبمـا يعـادل 44 % مـن المسـاحـة الكليـة\nلجمهـوريـة مصــر العربيـة .\nالمنـاخ\nتمتاز\nمحافظة الوادي الجديد بمناخ جاف صيفاً دافىء شتاءً والأمطار نادرة\nوتتميز المحافظة بأعلى نسبة سطوع للشمس في العالم على مدار السنة والتي يمكن\nاستغلالها كمصدر للطاقة المتجددة .\nالبيئة النظيفة\nتتمتـع محافظـة الوادي الجديـد بالبيئـة النظيفـة الخاليـة مـن كافـة أنواع\nالتلوث البيئي بشتـى صـوره الأمــر الذي جعلهـا تنـفـرد عـن كافـة محـافظـات\nالجمهـوريـة بهـذه الميزة ونظراً لأهمية البيئة في عملية التنمية السياحية فقد\nاهتمت القيادات التنفيذية والجمعيات الأهلية والشعبية بالنظافة العامة لخلق\nمجتمع صحي نظيف وإضافة العديد من الحدائق والمنتزهات بالمدن والقرى فضلاً عن\nحظر المبيدات الزراعية في دائرة المحافظة .\nالسكـان\nأشارت نتائج التعداد العام في\n1996 أن عدد السكان كان قد بلغ 141774\nنسمه ، كما بلغ معدل النمو السكاني 2.3 % .\nأما في\nنهاية عام 2013 فقد بلغ عدد السكان (\n234016 ) نسمة منهم\n105589 نسمة\nفي الحضر بنسبة\n50.4 % و\n104008 نسمة في الريف بنسبة\n49.6 % من إجمالي السكان وتبلغ الكثافة السكانية\n1 فرد\nلكل 2 كم2 وفى المساحة\nالمأهولة تبلغ 174 نسمة لكل 1 كم 2 .\nالتقسيم الإداري للمحافظة\nتقسم المحافظة إلى (\n5 ) مراكز إدارية هي :\n1 - مركز الخارجة\nعدد السكان\n83223\n2 - مركز باريس\nعدد السكان\n12000\n3 - مركز\nبلاط\nعدد السكان\n14425\n4 -\nمركز الداخلة\nعدد السكان\n75356\n5 - مركز الفرافرة\nعدد السكان\n24593\nوكذلك (\n5 ) مدن هي ( الخارجة -\nباريس - موط - بلاط - الفرافرة )\nكما تضم المحافظة (\n46 )\nوحده محلية قروية , تتبعها ( 173 ) قرية رئيسية وتابع .\nمدينة الخارجة هي عاصمة المحافظة\n.\nشعار المحافظة\nيتكون شعار محافظة الوادي الجديد من رمز\nللحضارة في الوادي وهو معبد هيبس , ويتضمن الشعار أيضا رمز النخيل الذي تشتهر به\nالمحافظة وهو يعتبر المحصول القومي للمحافظة , ويتضمن أيضا سنبلة القمح وترس ورمز\nمن الصحراء البيضاء على شكل رأس جمل ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200510120635/https://web.archive.org/web/20150723140002/http://www.newvalley.gov.eg/html/nabza1.htm",
"https://web.archive.org/web/20200510120635/https://web.archive.org/web/20150723140002/http://www.newvalley.gov.eg/html/nabza1.htm",
"https://web.archive.org/web/20200510120635/https://web.archive.org/web/20150723140002/http://www.newvalley.gov.eg/html/nabza1.htm",
"https://web.archive.org/web/20200510164012/https://archive.is/AwCjp",
"https://web.archive.org/web/20200510120635/https://web.archive.org/web/20150723140002/http://www.newvalley.gov.eg/html/nabza1.htm",
"https://web.archive.org/web/20200510120635/https://web.archive.org/web/20150723140002/http://www.newvalley.gov.eg/html/nabza1.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q28083771--مراكز محافظة سوهاج-13 | 2 | قائمة مراكز مصر | مراكز مصر أو المراكز الإدارية بجمهورية مصر العربية، هي وحدات إدارية من المستوى الثاني في جمهورية مصر العربية، وهي الوحدات التي تضم تجمعات سكانيّة حضرية وريفيّة معاً أو تجمعات سكانية ريفيّة فقط. وتضم مصر 185 مركزاً ضمن 22 محافظة من إجمالي 27 محافظة، فالمحافظات غير المُقسّمة إلى مراكز يغلب عليها النمط المعيشي الحضري أكثر من الريفي أو البدوي. فهناك 5 محافظات فقط غير مقسمة إلى مراكز وهي: القاهرة وبورسعيد والسويس وجنوب سيناء والبحر الأحمر. وبشكل عام فليس شرطاً بأن تتبع كل مدينة مركزاً إدارياً معيناً وذلك بحسب وضع كل مدينة على حدة وبحسب القانون.
لكل مركز قاعدة إدارية قد يكون مدينة أو قرية وهي عاصمة المركز، وبها مقر المركز وهو الوحدة المحلية ويرأسه رئيس المركز. ولكل مركز توابع من تجمعات حضرية وقروية أو قروية فقط تقسّم إلى وحدات محلية أصغر، ولكل وحدة محلية قروية عاصمة تُدعى القرية الرئيسية، وتُقسم الوحدة المحلية القروية بدورها إلى وحدات أصغر بها القرى التوابع، ويتبع كل قرية في الغالب عدد من التجمعات الريفية الصغيرة وهي العِزب والكفور والنجوع. ويكون رئيس المركز هو الرئيس الأعلى لكل رؤساء الوحدات المحلية التابعة للمركز، ويُسمى بالمجلس التنفيذي للمركز. والمحافظ هو الذي يرأس رئيس المركز مباشرة.نظام الإدارة المحلية. الهيئة العامة للاستعلامات، بتاريخ 30 سبتمبر 2009. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016.
ظهر لأول مرة لفظ «المركز» على المستوى الإداري في القرن التاسع عشر في عهد محمد علي باشا والي مصر، حيث تغيّرت معظم الوحدات الإدارية المُسماة بالأقسام إلى مراكز؛ خاصةً الأقسام في مديريات دلتا النيل والصعيد والتي يظهر فيها مستوى الحياة الريفي بكثرة حول المدن. وتغيّرت حدود المراكز بحسب الحاجة مع مرور الزمن وزاد عددها، واُلغيت بعض المراكز لأسباب تخص كل منطقة على حدة، فالدستور المصري يكفل إمكانية إنشاء وحدات إدارية جديدة كالمراكز وتعديل حدودها الإدارية أو إلغائها مع مراعة الظروف الاقتصادية والاجتماعية على النحو الذي ينظمه القانون المصري.دستور جمهورية مصر العربية (2014)، مادة 175. الهيئة العامة للاستعلامات. تاريخ الوصول: 2 فبراير 2016. ذكرت المادة 175 من دستور جمهورية مصر العربية (2014) في الفصل الثاني - الفرع الثالث:
أعلى عدد من المراكز موجود بمحافظة الدقهلية حيث أن بها 17 مركزاً، في حين أن محافظة الإسكندرية بها مركز واحد فقط. يضم مركز إدفو أكبر عدد من المدن داخل نطاق مركزها وهو 4 مدن، في حين أن مركز العسيرات لا يضم أي مدينة. كذلك يضم مركز منيا القمح أكبر عدد من القرى الرئيسية والتوابع بعدد 83 قرية، في حين أن مراكز العلمين والنجيلة والسلوم والبياضية يضم كل منهم قريتين فقط. | مراكز محافظة سوهاج |
تضم محافظة سوهاج 12 مركز.
المركز المراكز والأحياء. محافظة سوهاج. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدن أحياء السكان (2006) البيانات السكانية لمدينة أو قرية حسب تقديرات السكان 2006 - محافظة سوهاج. الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء. تاريخ الوصول: 3 مارس 2016. خريطة 1 مركز سوهاج مدينة سوهاج 2 3 32 402,031 نسمة 150بك|مركز 2 مركز أخميم مدينة أخميم 2 ـــــ 14 308,708 نسمة 150بك|مركز 3 مركز البلينا مدينة البلينا 1 ـــــ 29 392,373 نسمة 150بك|مركز 4 مركز المراغة مدينة المراغة 1 ـــــ 23 318,319 نسمة 150بك|مركز 5 مركز المنشأة مدينة المنشأة 1 ـــــ 33 314,145 نسمة 150بك|مركز 6 مركز دار السلام مدينة دار السلام 1 ـــــ 19 314,685 نسمة 150بك|مركز 7 مركز جرجا مدينة جرجا 1 ـــــ 29 273,395 نسمة 150بك|مركز 8 مركز جهينة مدينة جهينة الغربية 1 ـــــ 14 209,140 نسمة 150بك|مركز 9 مركز ساقلته مدينة ساقلته 1 ـــــ 14 170,732 نسمة 150بك|مركز 10 مركز طما مدينة طما 1 ـــــ 34 336,087 نسمة 150بك|مركز 11 مركز طهطا مدينة طهطا 1 ـــــ 29 258,551 نسمة 150بك|مركز 12 مركز العسيرات قرية أولاد حمزة ـــــ ـــــ 10 141,662 نسمة 150بك|مركز | [
"خريطة الموقع\n* محافظ سوهاج يترأس الاجتماع الدوري للقيادات التنفيذية بالمحافظة\n-\n* السكرتير العام المساعد لـ\"سوهاج\" يشهد مراسم صلح عائلتي \"الأسعد\" و \"عمر\" بجرجا\n-\n* محافظ سوهاج يترأس الاجتماع الدوري لبحث موقف مشروعات المبادرة الرئاسية لتطوير الريف المصري \"حياة كريمة \"\n-\n* محافظ سوهاج يترأس الاجتماع التحضيري لتنفيذ التدريب العملي المشترك لمواجهة الأزمات والكوارث \" صقر ١٠٤ \"\n-\n* 110 مواطن يعرضون مطالبهم وشكواهم خلال اللقاء الجماهيري بسوهاج\n-\n* المحافظ يتابع المرحلة الثانية من الموجة الـ20 لإزالة التعديات وإزالة 65 حالة بسوهاج\nالرئيسية\nالسياحه\nالاستثمار\nخدمة المواطنين\nكيانات المحافظة\nبرنامج تنمية صعيد مصر\nمبادرة حياه كريمه\nالموارد البشرية\nمكتب المحافظ\nالسيدالمحافظ\nنائب السيد المحافظ\nالمحافظون السابقون\nقرارات المحافظ\nكيانات المحافظة\nالديوان العام\nالمديريات\nالمراكز والأحياء\nالهيئات\nالثقافة والإعلام\nالجامعات والمعاهد\nالمكتبات العامه\nقصور الثقافه\nأعلام المحافظه\nمتحف سوهاج\nمعلومات تهمك\nالاذاعة و التليفزيون\nالشرطة\nالنقل والمواصلات\nتوعية و إرشادات\nالرئيسية\n>\nكيانات المحافظة\n>\nالمراكز والأحياء\nالصفحة الرئيسية\n|\nعن الموقع\n|\nاتصل بنا\n|\nاتصل بمدير الموقع",
"خريطة الموقع\n* محافظ سوهاج يترأس الاجتماع الدوري للقيادات التنفيذية بالمحافظة\n-\n* السكرتير العام المساعد لـ\"سوهاج\" يشهد مراسم صلح عائلتي \"الأسعد\" و \"عمر\" بجرجا\n-\n* محافظ سوهاج يترأس الاجتماع الدوري لبحث موقف مشروعات المبادرة الرئاسية لتطوير الريف المصري \"حياة كريمة \"\n-\n* محافظ سوهاج يترأس الاجتماع التحضيري لتنفيذ التدريب العملي المشترك لمواجهة الأزمات والكوارث \" صقر ١٠٤ \"\n-\n* 110 مواطن يعرضون مطالبهم وشكواهم خلال اللقاء الجماهيري بسوهاج\n-\n* المحافظ يتابع المرحلة الثانية من الموجة الـ20 لإزالة التعديات وإزالة 65 حالة بسوهاج\nالرئيسية\nالسياحه\nالاستثمار\nخدمة المواطنين\nكيانات المحافظة\nبرنامج تنمية صعيد مصر\nمبادرة حياه كريمه\nالموارد البشرية\nمكتب المحافظ\nالسيدالمحافظ\nنائب السيد المحافظ\nالمحافظون السابقون\nقرارات المحافظ\nكيانات المحافظة\nالديوان العام\nالمديريات\nالمراكز والأحياء\nالهيئات\nالثقافة والإعلام\nالجامعات والمعاهد\nالمكتبات العامه\nقصور الثقافه\nأعلام المحافظه\nمتحف سوهاج\nمعلومات تهمك\nالاذاعة و التليفزيون\nالشرطة\nالنقل والمواصلات\nتوعية و إرشادات\nالرئيسية\n>\nكيانات المحافظة\n>\nالمراكز والأحياء\nالصفحة الرئيسية\n|\nعن الموقع\n|\nاتصل بنا\n|\nاتصل بمدير الموقع"
] | [
"http://www.sohag.gov.eg/gov2/area/default.aspx",
"https://www.webcitation.org/query?id=1345021285948947&date=@0&fromform=1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q28083771--مراكز محافظة قنا-14 | 4 | قائمة مراكز مصر | مراكز مصر أو المراكز الإدارية بجمهورية مصر العربية، هي وحدات إدارية من المستوى الثاني في جمهورية مصر العربية، وهي الوحدات التي تضم تجمعات سكانيّة حضرية وريفيّة معاً أو تجمعات سكانية ريفيّة فقط. وتضم مصر 185 مركزاً ضمن 22 محافظة من إجمالي 27 محافظة، فالمحافظات غير المُقسّمة إلى مراكز يغلب عليها النمط المعيشي الحضري أكثر من الريفي أو البدوي. فهناك 5 محافظات فقط غير مقسمة إلى مراكز وهي: القاهرة وبورسعيد والسويس وجنوب سيناء والبحر الأحمر. وبشكل عام فليس شرطاً بأن تتبع كل مدينة مركزاً إدارياً معيناً وذلك بحسب وضع كل مدينة على حدة وبحسب القانون.
لكل مركز قاعدة إدارية قد يكون مدينة أو قرية وهي عاصمة المركز، وبها مقر المركز وهو الوحدة المحلية ويرأسه رئيس المركز. ولكل مركز توابع من تجمعات حضرية وقروية أو قروية فقط تقسّم إلى وحدات محلية أصغر، ولكل وحدة محلية قروية عاصمة تُدعى القرية الرئيسية، وتُقسم الوحدة المحلية القروية بدورها إلى وحدات أصغر بها القرى التوابع، ويتبع كل قرية في الغالب عدد من التجمعات الريفية الصغيرة وهي العِزب والكفور والنجوع. ويكون رئيس المركز هو الرئيس الأعلى لكل رؤساء الوحدات المحلية التابعة للمركز، ويُسمى بالمجلس التنفيذي للمركز. والمحافظ هو الذي يرأس رئيس المركز مباشرة.نظام الإدارة المحلية. الهيئة العامة للاستعلامات، بتاريخ 30 سبتمبر 2009. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016.
ظهر لأول مرة لفظ «المركز» على المستوى الإداري في القرن التاسع عشر في عهد محمد علي باشا والي مصر، حيث تغيّرت معظم الوحدات الإدارية المُسماة بالأقسام إلى مراكز؛ خاصةً الأقسام في مديريات دلتا النيل والصعيد والتي يظهر فيها مستوى الحياة الريفي بكثرة حول المدن. وتغيّرت حدود المراكز بحسب الحاجة مع مرور الزمن وزاد عددها، واُلغيت بعض المراكز لأسباب تخص كل منطقة على حدة، فالدستور المصري يكفل إمكانية إنشاء وحدات إدارية جديدة كالمراكز وتعديل حدودها الإدارية أو إلغائها مع مراعة الظروف الاقتصادية والاجتماعية على النحو الذي ينظمه القانون المصري.دستور جمهورية مصر العربية (2014)، مادة 175. الهيئة العامة للاستعلامات. تاريخ الوصول: 2 فبراير 2016. ذكرت المادة 175 من دستور جمهورية مصر العربية (2014) في الفصل الثاني - الفرع الثالث:
أعلى عدد من المراكز موجود بمحافظة الدقهلية حيث أن بها 17 مركزاً، في حين أن محافظة الإسكندرية بها مركز واحد فقط. يضم مركز إدفو أكبر عدد من المدن داخل نطاق مركزها وهو 4 مدن، في حين أن مركز العسيرات لا يضم أي مدينة. كذلك يضم مركز منيا القمح أكبر عدد من القرى الرئيسية والتوابع بعدد 83 قرية، في حين أن مراكز العلمين والنجيلة والسلوم والبياضية يضم كل منهم قريتين فقط. | مراكز محافظة قنا |
تضم محافظة قنا 9 مراكز.
المركز مدن أحياء السكان (2006) البيانات السكانية لمدينة أو قرية حسب تقديرات السكان 2006 - محافظة قنا. الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء. تاريخ الوصول: 3 مارس 2016. خريطة 1 مركز قنا مركز قنا. محافظة قنا. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة قنا 2 ـــــ 24 344,453 نسمة 150بك|مركز 2 مركز أبو تشت مركز أبو تشت. محافظة قنا. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة أبو تشت 1 ـــــ 33 354,794 نسمة 150بك|مركز 3 مركز نجع حمادي مركز نجع حمادي. محافظة قنا. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة نجع حمادي 1 ـــــ 28 453,194 نسمة 150بك|مركز 4 مركز دشنا مركز دشنا. محافظة قنا. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة دشنا 1 ـــــ 17 316,973 نسمة 150بك|مركز 5 مركز الوقف مركز الوقف. محافظة قنا. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة الوقف 1 ـــــ 3 68,015 نسمة 150بك|مركز 6 مركز قفط مركز قفط. محافظة قنا. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة قفط 1 ـــــ 8 121,973 نسمة 150بك|مركز 7 مركز نقادة مركز نقادة. محافظة قنا. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة نقادة 1 ـــــ 6 142,508 نسمة 150بك|مركز 8 مركز قوص مركز قوص. محافظة قنا. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة قوص 1 ـــــ 24 356,820 نسمة 150بك|مركز 9 مركز فرشوط مركز فرشوط. محافظة قنا. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة فرشوط 1 ـــــ 9 145,662 نسمة 150بك|مركز | [
"|\n|\nاسم المدينة\n|\n|\nمدينة قنا عاصمة المحافظة\n|\n|\nسبب التسمية\n|\n|\nهى مدينة انشئت فى عصر البطالمة لتكون مدينة الاحياء وكانت تسمى كيتو بوليس وتطور الاسم حتى اصبح قنا\n|\n|\nالموقع الجغرافي\n|\n|\nجنوب وادى النيل متوسط محافظة قنا\n|\n|\nاجمالى المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية تبلغ ( 5101.65 ) كيلو متر مربع تقريبا 0\n|\n|\nالمساحة المأهولة بالسكان\n|\n|\n(244.6) كيلو متر مربع تقريبا\n|\n|\nاجمالى عدد السكان\n|\n|\n578783 نسمه في 1/1/2010 0\nذكــور إناث جملــة\nحضــــــر : 107668 106215 213883\nريـــــــف : 184432 180468 364900\nالاجمالى : 292100 286683 578783\n|\n|\nما تشتهر به من أنشطة\n|\n|\nتشتهـر بزراعـة قصب السكر والموز والطماطم وهى مدينة زراعية صناعية ويوجد بها مصنع الغزل\n|\n|\nعدد القرى\n|\n|\nعدد ( 7 ) قرية رئيسية ، عدد ( 17 ) قرية تابع 0\n|\n|\nأهم المزارات السياحية والدينية\n|\n|\nمسجد سيدى عبد الرحيم القنائى / معبد دندرة\n|\n|\nأهم الصناعات\n|\n|\nصناعة الغزل والنسيج - الفخار\n|\n|\nإجمالي المساحة المنزرعة\n|\n|\n37015.2 فدان\n|\n|\nالطرق الإقليمية\n|\n|\nمرصوف كم جارى رصفه كم ترابى كم جملة كم\n343 - 17 360",
"|\n|\nاسم المدينة\n|\n|\nمدينة قنا عاصمة المحافظة\n|\n|\nسبب التسمية\n|\n|\nهى مدينة انشئت فى عصر البطالمة لتكون مدينة الاحياء وكانت تسمى كيتو بوليس وتطور الاسم حتى اصبح قنا\n|\n|\nالموقع الجغرافي\n|\n|\nجنوب وادى النيل متوسط محافظة قنا\n|\n|\nاجمالى المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية تبلغ ( 5101.65 ) كيلو متر مربع تقريبا 0\n|\n|\nالمساحة المأهولة بالسكان\n|\n|\n(244.6) كيلو متر مربع تقريبا\n|\n|\nاجمالى عدد السكان\n|\n|\n578783 نسمه في 1/1/2010 0\nذكــور إناث جملــة\nحضــــــر : 107668 106215 213883\nريـــــــف : 184432 180468 364900\nالاجمالى : 292100 286683 578783\n|\n|\nما تشتهر به من أنشطة\n|\n|\nتشتهـر بزراعـة قصب السكر والموز والطماطم وهى مدينة زراعية صناعية ويوجد بها مصنع الغزل\n|\n|\nعدد القرى\n|\n|\nعدد ( 7 ) قرية رئيسية ، عدد ( 17 ) قرية تابع 0\n|\n|\nأهم المزارات السياحية والدينية\n|\n|\nمسجد سيدى عبد الرحيم القنائى / معبد دندرة\n|\n|\nأهم الصناعات\n|\n|\nصناعة الغزل والنسيج - الفخار\n|\n|\nإجمالي المساحة المنزرعة\n|\n|\n37015.2 فدان\n|\n|\nالطرق الإقليمية\n|\n|\nمرصوف كم جارى رصفه كم ترابى كم جملة كم\n343 - 17 360",
"|\n|\nاسم المدينة\n|\n|\nمدينة قنا عاصمة المحافظة\n|\n|\nسبب التسمية\n|\n|\nهى مدينة انشئت فى عصر البطالمة لتكون مدينة الاحياء وكانت تسمى كيتو بوليس وتطور الاسم حتى اصبح قنا\n|\n|\nالموقع الجغرافي\n|\n|\nجنوب وادى النيل متوسط محافظة قنا\n|\n|\nاجمالى المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية تبلغ ( 5101.65 ) كيلو متر مربع تقريبا 0\n|\n|\nالمساحة المأهولة بالسكان\n|\n|\n(244.6) كيلو متر مربع تقريبا\n|\n|\nاجمالى عدد السكان\n|\n|\n578783 نسمه في 1/1/2010 0\nذكــور إناث جملــة\nحضــــــر : 107668 106215 213883\nريـــــــف : 184432 180468 364900\nالاجمالى : 292100 286683 578783\n|\n|\nما تشتهر به من أنشطة\n|\n|\nتشتهـر بزراعـة قصب السكر والموز والطماطم وهى مدينة زراعية صناعية ويوجد بها مصنع الغزل\n|\n|\nعدد القرى\n|\n|\nعدد ( 7 ) قرية رئيسية ، عدد ( 17 ) قرية تابع 0\n|\n|\nأهم المزارات السياحية والدينية\n|\n|\nمسجد سيدى عبد الرحيم القنائى / معبد دندرة\n|\n|\nأهم الصناعات\n|\n|\nصناعة الغزل والنسيج - الفخار\n|\n|\nإجمالي المساحة المنزرعة\n|\n|\n37015.2 فدان\n|\n|\nالطرق الإقليمية\n|\n|\nمرصوف كم جارى رصفه كم ترابى كم جملة كم\n343 - 17 360",
"|\n|\nاسم المدينة\n|\n|\nمدينة قفط\n|\n|\nسبب التسمية\n|\n|\n|\n|\nالموقع الجغرافي\n|\n|\nتقع على الطريق الرئيسى مصر / اسوان بالكيلو 21 جنوب قنا\n|\n|\nاجمالى المساحة الكلية\n|\n|\nالمساحة الكلية تبلغ ( 1860.33 ) مربع تقريبا\n|\n|\nالمساحة المأهولة بالسكان\n|\n|\n(83.67) كيلو متر مربع تقريبا\n|\n|\nاجمالى عدد السكان\n|\n|\n138059 نسمه\nذكــور إناث جملــة\nحضــــــر : 12164 11291 23455\nريـــــــف : 54349 52189 106538\nالا جمالى : 66513 63480 129993\n|\n|\nما تشتهر به من أنشطة\n|\n|\nتشتهـر بالتجارة – تشغيل سيارات النقل والاجره\n|\n|\nعدد القرى\n|\n|\nعدد ( 4 ) قرية رئيسية ، عدد ( 4 ) قرية تابع 0\n|\n|\nأهم المزارات السياحية والدينية\n|\n|\nمعبد الاله ايزيس / معبد العويضات / مقبرة الامير شماى\n|\n|\nأهم الصناعات\n|\n|\nصناعة القفاطين - الصابون – اصلاح السيارات – الموبليا بالاضافة الى مصانع المنطقة الصناعية + الكليم والسجاد – الحبال\n|\n|\nإجمالي المساحة المنزرعة\n|\n|\n12966.4 فدان\n|\n|\nالطرق الإقليمية\n|\n|\nمرصوف كم جارى رصفه كم ترابى كم جملة كم\n148 - 10 158"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160513061945/http://www.qena.gov.eg/areas/DispInfo.aspx?ID=18",
"https://web.archive.org/web/20160513061945/http://www.qena.gov.eg/areas/DispInfo.aspx?ID=18",
"https://web.archive.org/web/20160513061945/http://www.qena.gov.eg/areas/DispInfo.aspx?ID=18",
"http://www.qena.gov.eg/areas/DispInfo.aspx?ID=14"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q28083771--مراكز محافظة الأقصر-15 | 10 | قائمة مراكز مصر | مراكز مصر أو المراكز الإدارية بجمهورية مصر العربية، هي وحدات إدارية من المستوى الثاني في جمهورية مصر العربية، وهي الوحدات التي تضم تجمعات سكانيّة حضرية وريفيّة معاً أو تجمعات سكانية ريفيّة فقط. وتضم مصر 185 مركزاً ضمن 22 محافظة من إجمالي 27 محافظة، فالمحافظات غير المُقسّمة إلى مراكز يغلب عليها النمط المعيشي الحضري أكثر من الريفي أو البدوي. فهناك 5 محافظات فقط غير مقسمة إلى مراكز وهي: القاهرة وبورسعيد والسويس وجنوب سيناء والبحر الأحمر. وبشكل عام فليس شرطاً بأن تتبع كل مدينة مركزاً إدارياً معيناً وذلك بحسب وضع كل مدينة على حدة وبحسب القانون.
لكل مركز قاعدة إدارية قد يكون مدينة أو قرية وهي عاصمة المركز، وبها مقر المركز وهو الوحدة المحلية ويرأسه رئيس المركز. ولكل مركز توابع من تجمعات حضرية وقروية أو قروية فقط تقسّم إلى وحدات محلية أصغر، ولكل وحدة محلية قروية عاصمة تُدعى القرية الرئيسية، وتُقسم الوحدة المحلية القروية بدورها إلى وحدات أصغر بها القرى التوابع، ويتبع كل قرية في الغالب عدد من التجمعات الريفية الصغيرة وهي العِزب والكفور والنجوع. ويكون رئيس المركز هو الرئيس الأعلى لكل رؤساء الوحدات المحلية التابعة للمركز، ويُسمى بالمجلس التنفيذي للمركز. والمحافظ هو الذي يرأس رئيس المركز مباشرة.نظام الإدارة المحلية. الهيئة العامة للاستعلامات، بتاريخ 30 سبتمبر 2009. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016.
ظهر لأول مرة لفظ «المركز» على المستوى الإداري في القرن التاسع عشر في عهد محمد علي باشا والي مصر، حيث تغيّرت معظم الوحدات الإدارية المُسماة بالأقسام إلى مراكز؛ خاصةً الأقسام في مديريات دلتا النيل والصعيد والتي يظهر فيها مستوى الحياة الريفي بكثرة حول المدن. وتغيّرت حدود المراكز بحسب الحاجة مع مرور الزمن وزاد عددها، واُلغيت بعض المراكز لأسباب تخص كل منطقة على حدة، فالدستور المصري يكفل إمكانية إنشاء وحدات إدارية جديدة كالمراكز وتعديل حدودها الإدارية أو إلغائها مع مراعة الظروف الاقتصادية والاجتماعية على النحو الذي ينظمه القانون المصري.دستور جمهورية مصر العربية (2014)، مادة 175. الهيئة العامة للاستعلامات. تاريخ الوصول: 2 فبراير 2016. ذكرت المادة 175 من دستور جمهورية مصر العربية (2014) في الفصل الثاني - الفرع الثالث:
أعلى عدد من المراكز موجود بمحافظة الدقهلية حيث أن بها 17 مركزاً، في حين أن محافظة الإسكندرية بها مركز واحد فقط. يضم مركز إدفو أكبر عدد من المدن داخل نطاق مركزها وهو 4 مدن، في حين أن مركز العسيرات لا يضم أي مدينة. كذلك يضم مركز منيا القمح أكبر عدد من القرى الرئيسية والتوابع بعدد 83 قرية، في حين أن مراكز العلمين والنجيلة والسلوم والبياضية يضم كل منهم قريتين فقط. | مراكز محافظة الأقصر |
تضم محافظة الأقصر 6 مراكز.
المركز مدن أحياء السكان (2006) البيانات السكانية لمدينة أو قرية حسب تقديرات السكان 2006 - محافظة الأقصر. الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء. تاريخ الوصول: 10 يناير 2016. خريطة 1 مركز الزينية مركز الزينية. محافظة الأقصر. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة الزينية 2 ـــــ 5 غير مُبيّن 150بك|مركز 2 مركز البياضية مركز البياضية. محافظة الأقصر. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة البياضية 1 ـــــ 2 غير مُبيّن 150بك|مركز 3 مركز القرنة مركز القرنة. محافظة الأقصر. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة القرنة 1 ـــــ 8 غير مُبيّن 150بك|مركز 4 مركز أرمنت مركز أرمنت. محافظة الأقصر. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة أرمنت 1 ـــــ 6 163,863 نسمة 150بك|مركز 5 مركز الطود مركز الطود. محافظة الأقصر. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة الطود 1 ـــــ 5 غير مُبيّن 150بك|مركز 6 مركز إسنا مركز إسنا. محافظة الأقصر. تاريخ الوصول: 25 أبريل 2016. مدينة إسنا 1 ـــــ 27 340,571 نسمة 150بك|مركز | [
"تم إنشاء مركز ومدينة الزينية بالقرار رقم 1246 في سنه 2007م ويضم المركز عدد خمسة وحدات محلية بالإضافة إلى مدينة الزينية عاصمة المركز والوحدات المحلية هى :-\n1-الوحدة المحلية لقرية الزينية بحرى\n2-الوحدة المحلية لقرية الصعايدة\n3-الوحدة المحلية لقرية العشى\n4-الوحدة المحلية لقرية المدامود قبلى\n5-الوحدة المحلية لقرية المدامود بحرى\nعدد سكان المركز او المدينة:-\nالتعداد السكاني للمركز :- حوالي 65 ألف نسمة\nذكـــــور :- حوالى 40 ألف نسمة\nإنــــــاث :- حوالى25 ألف نسمة\nالمســــاحة:-\nالمساحة الكلية لمركز ومدينة الزينية تبلغ حوالي 100 كم 2\nحدود المركز او المدينة:-\nيقع المركز شمال مدينة الأقصر عاصمة المحافظة ويحده من الناحية الشمالية مركز ومدينة قوص ومن الناحية الغربية نهر النيل ومن الناحية الشرقية الظهيرالصحراوى ومدينة طيبة\nأهم المعابد الموجودة بالمركز او المدينة:-\nمعبد المدامود الفرعوني",
"تم إنشاء مركز ومدينة الزينية بالقرار رقم 1246 في سنه 2007م ويضم المركز عدد خمسة وحدات محلية بالإضافة إلى مدينة الزينية عاصمة المركز والوحدات المحلية هى :-\n1-الوحدة المحلية لقرية الزينية بحرى\n2-الوحدة المحلية لقرية الصعايدة\n3-الوحدة المحلية لقرية العشى\n4-الوحدة المحلية لقرية المدامود قبلى\n5-الوحدة المحلية لقرية المدامود بحرى\nعدد سكان المركز او المدينة:-\nالتعداد السكاني للمركز :- حوالي 65 ألف نسمة\nذكـــــور :- حوالى 40 ألف نسمة\nإنــــــاث :- حوالى25 ألف نسمة\nالمســــاحة:-\nالمساحة الكلية لمركز ومدينة الزينية تبلغ حوالي 100 كم 2\nحدود المركز او المدينة:-\nيقع المركز شمال مدينة الأقصر عاصمة المحافظة ويحده من الناحية الشمالية مركز ومدينة قوص ومن الناحية الغربية نهر النيل ومن الناحية الشرقية الظهيرالصحراوى ومدينة طيبة\nأهم المعابد الموجودة بالمركز او المدينة:-\nمعبد المدامود الفرعوني",
"تم إنشاء مركز ومدينة الزينية بالقرار رقم 1246 في سنه 2007م ويضم المركز عدد خمسة وحدات محلية بالإضافة إلى مدينة الزينية عاصمة المركز والوحدات المحلية هى :-\n1-الوحدة المحلية لقرية الزينية بحرى\n2-الوحدة المحلية لقرية الصعايدة\n3-الوحدة المحلية لقرية العشى\n4-الوحدة المحلية لقرية المدامود قبلى\n5-الوحدة المحلية لقرية المدامود بحرى\nعدد سكان المركز او المدينة:-\nالتعداد السكاني للمركز :- حوالي 65 ألف نسمة\nذكـــــور :- حوالى 40 ألف نسمة\nإنــــــاث :- حوالى25 ألف نسمة\nالمســــاحة:-\nالمساحة الكلية لمركز ومدينة الزينية تبلغ حوالي 100 كم 2\nحدود المركز او المدينة:-\nيقع المركز شمال مدينة الأقصر عاصمة المحافظة ويحده من الناحية الشمالية مركز ومدينة قوص ومن الناحية الغربية نهر النيل ومن الناحية الشرقية الظهيرالصحراوى ومدينة طيبة\nأهم المعابد الموجودة بالمركز او المدينة:-\nمعبد المدامود الفرعوني",
"خريطة الموقع\nإستعراض نسب تنفيذ مشروعات المبادرة الرئاسية حياة كريمة\n-\nعودة المياه الي مجاريها بتبطين ترع الأقصر\n-\nتمديد فترة التقدم للمبادرة الوطنية للمشروعات الخضراء الذكية\n-\nمحافظ الاقصر بجولة تفقدية لمدينة الاقصر بمنطقة الكرنك\n-\nوفد من وزارة التخطيط لتدريب العمل على منظومة تراخيص المحال العامة\nالمواطنون\nالمستثمرون\nالسياحه\nمكتب المحافظ\nالسيد المحافظ\nمشروعات المحافظة\nقرارات المحافظ\nالمحافظون السابقون\nكيانات المحافظة\nالسكرتير العام\nالسكرتير العام المساعد\nالديوان العام\nالمديريات\nمراكز ومدن\nالأقصر الجديدة\nمدينة طيبة\nهيئات وشركات\nمركز المعلومات\nالثقافه والفنون\nالمركز الحضري للمرأة\nالمكتبات\nقصور الثقافة\nخدمات المواطنين\nالمجلس القومى للمرأة\nاستطلاعات الرأى\nالشكاوى\nفرص عمل\nمعلومات تهمك\nمناقصات ومزايدات\nدليل الصيدليات\nدليل العيادات\nالجمعيات الاهليه\nجامعات وكليات\nدليل الطوارئ\nنماذج الخدمات الحكومية\nنبذة عامة\n- تم إنشاء مركز ومدينة القرنة بقرار السيد رئيس مجلس الوزراء رقم 1895 لسنة 2006م\n- وتضم الوحدات المحلية القروية التالية:\n(الغربي قامولا - القبلي قامولا - البعيرات - الاقالته - الضبعيه -سوزان مبارك - الملاحه - الشيخ عامر).\n- وتعرف مدينة القرنة في العصور الفرعونية حيث المعابد الدينية وقصور الملوك وعامة الشعب كما كان يطلق عليها مدينة الاموات حيث كونها المقابر والمعابد الجنائزية.\n- ومن أهم الانشطة التي تميز مركز ومدينة القرنة (السياحة ثم الزراعة وبعض الانشطة الحرفية(25%).\n- والبيئيه ولكن صناعة السياحة تمثل حجر الزاوية للنشاط الاقتصادي للمدينة والتي يعمل بها بصورة مباشرة حوالي (من السكان، وحيث شهرة المدينة محليا وعالميا لتراث الآثار بها والتي تزخر بالعديد من أهم مناطق الجذب السياحي بنسبة سدس آثار العالم 85% من آثار جمهورية مصر العربية0\n-وتعتبر مدينة القرنة من أهم مناطق السياحة التاريخية في مصر والعالم ، كما يوجد بها الآنماط السياحيه الاخري كالسياحة الدينية والسياحة النيليه وسياحة المهرجانات0\nعدد سكان المركز أو المدينة:-\n- يبلغ عدد سكان المركز حوالي (122428الف نسمة).\nالمســـــاحة:-\n- تبلغ مساحة المركز المأهولة حوالي (58.8)كم2.\n- تبلغ مساحة الاراضي الزراعية داخل الزمام (11684.21) فدان.\n- تبلغ مساحة الاراضي الزراعيه خارج الزمام (2000) فدان.\nأهم المعالم الموجودة بالمركز:-\nمناطق الجذب بالبر الغربي\n- وادي الملوك\n- الدير البحري\n- وادي الملكات\n- معبد الرمسيوم\n- معبد هابو\n- مقابر الاشراف\n- مقابر دير المدينة\n- تمثالا ممنون\n- مدينة العمال",
"تم إنشاء مركز ومدينة الزينية بالقرار رقم 1246 في سنه 2007م ويضم المركز عدد خمسة وحدات محلية بالإضافة إلى مدينة الزينية عاصمة المركز والوحدات المحلية هى :-\n1-الوحدة المحلية لقرية الزينية بحرى\n2-الوحدة المحلية لقرية الصعايدة\n3-الوحدة المحلية لقرية العشى\n4-الوحدة المحلية لقرية المدامود قبلى\n5-الوحدة المحلية لقرية المدامود بحرى\nعدد سكان المركز او المدينة:-\nالتعداد السكاني للمركز :- حوالي 65 ألف نسمة\nذكـــــور :- حوالى 40 ألف نسمة\nإنــــــاث :- حوالى25 ألف نسمة\nالمســــاحة:-\nالمساحة الكلية لمركز ومدينة الزينية تبلغ حوالي 100 كم 2\nحدود المركز او المدينة:-\nيقع المركز شمال مدينة الأقصر عاصمة المحافظة ويحده من الناحية الشمالية مركز ومدينة قوص ومن الناحية الغربية نهر النيل ومن الناحية الشرقية الظهيرالصحراوى ومدينة طيبة\nأهم المعابد الموجودة بالمركز او المدينة:-\nمعبد المدامود الفرعوني",
"تم إنشاء مركز ومدينة الزينية بالقرار رقم 1246 في سنه 2007م ويضم المركز عدد خمسة وحدات محلية بالإضافة إلى مدينة الزينية عاصمة المركز والوحدات المحلية هى :-\n1-الوحدة المحلية لقرية الزينية بحرى\n2-الوحدة المحلية لقرية الصعايدة\n3-الوحدة المحلية لقرية العشى\n4-الوحدة المحلية لقرية المدامود قبلى\n5-الوحدة المحلية لقرية المدامود بحرى\nعدد سكان المركز او المدينة:-\nالتعداد السكاني للمركز :- حوالي 65 ألف نسمة\nذكـــــور :- حوالى 40 ألف نسمة\nإنــــــاث :- حوالى25 ألف نسمة\nالمســــاحة:-\nالمساحة الكلية لمركز ومدينة الزينية تبلغ حوالي 100 كم 2\nحدود المركز او المدينة:-\nيقع المركز شمال مدينة الأقصر عاصمة المحافظة ويحده من الناحية الشمالية مركز ومدينة قوص ومن الناحية الغربية نهر النيل ومن الناحية الشرقية الظهيرالصحراوى ومدينة طيبة\nأهم المعابد الموجودة بالمركز او المدينة:-\nمعبد المدامود الفرعوني",
"خريطة الموقع\nإستعراض نسب تنفيذ مشروعات المبادرة الرئاسية حياة كريمة\n-\nعودة المياه الي مجاريها بتبطين ترع الأقصر\n-\nتمديد فترة التقدم للمبادرة الوطنية للمشروعات الخضراء الذكية\n-\nمحافظ الاقصر بجولة تفقدية لمدينة الاقصر بمنطقة الكرنك\n-\nوفد من وزارة التخطيط لتدريب العمل على منظومة تراخيص المحال العامة\nالمواطنون\nالمستثمرون\nالسياحه\nمكتب المحافظ\nالسيد المحافظ\nمشروعات المحافظة\nقرارات المحافظ\nالمحافظون السابقون\nكيانات المحافظة\nالسكرتير العام\nالسكرتير العام المساعد\nالديوان العام\nالمديريات\nمراكز ومدن\nالأقصر الجديدة\nمدينة طيبة\nهيئات وشركات\nمركز المعلومات\nالثقافه والفنون\nالمركز الحضري للمرأة\nالمكتبات\nقصور الثقافة\nخدمات المواطنين\nالمجلس القومى للمرأة\nاستطلاعات الرأى\nالشكاوى\nفرص عمل\nمعلومات تهمك\nمناقصات ومزايدات\nدليل الصيدليات\nدليل العيادات\nالجمعيات الاهليه\nجامعات وكليات\nدليل الطوارئ\nنماذج الخدمات الحكومية\nنبذة عامة\n- تم إنشاء مركز ومدينة القرنة بقرار السيد رئيس مجلس الوزراء رقم 1895 لسنة 2006م\n- وتضم الوحدات المحلية القروية التالية:\n(الغربي قامولا - القبلي قامولا - البعيرات - الاقالته - الضبعيه -سوزان مبارك - الملاحه - الشيخ عامر).\n- وتعرف مدينة القرنة في العصور الفرعونية حيث المعابد الدينية وقصور الملوك وعامة الشعب كما كان يطلق عليها مدينة الاموات حيث كونها المقابر والمعابد الجنائزية.\n- ومن أهم الانشطة التي تميز مركز ومدينة القرنة (السياحة ثم الزراعة وبعض الانشطة الحرفية(25%).\n- والبيئيه ولكن صناعة السياحة تمثل حجر الزاوية للنشاط الاقتصادي للمدينة والتي يعمل بها بصورة مباشرة حوالي (من السكان، وحيث شهرة المدينة محليا وعالميا لتراث الآثار بها والتي تزخر بالعديد من أهم مناطق الجذب السياحي بنسبة سدس آثار العالم 85% من آثار جمهورية مصر العربية0\n-وتعتبر مدينة القرنة من أهم مناطق السياحة التاريخية في مصر والعالم ، كما يوجد بها الآنماط السياحيه الاخري كالسياحة الدينية والسياحة النيليه وسياحة المهرجانات0\nعدد سكان المركز أو المدينة:-\n- يبلغ عدد سكان المركز حوالي (122428الف نسمة).\nالمســـــاحة:-\n- تبلغ مساحة المركز المأهولة حوالي (58.8)كم2.\n- تبلغ مساحة الاراضي الزراعية داخل الزمام (11684.21) فدان.\n- تبلغ مساحة الاراضي الزراعيه خارج الزمام (2000) فدان.\nأهم المعالم الموجودة بالمركز:-\nمناطق الجذب بالبر الغربي\n- وادي الملوك\n- الدير البحري\n- وادي الملكات\n- معبد الرمسيوم\n- معبد هابو\n- مقابر الاشراف\n- مقابر دير المدينة\n- تمثالا ممنون\n- مدينة العمال",
"اسم المدينة والمركز:-اسنـــــــــــــــا\nنبذة عن المركز والمدينة:-\nاسنا مدينة بمحافظة الأقصر – تبعد 55 كم جنوب الأقصر على الضفة الغربية لنهر النيل – كان لاسنا عدداً من الأسماء فى القدم : أيونيت ، تا-سـِنـِت، ولاتوبوليس.\nعدد سكان مركز ومدينة اسنا:-\n370730 نسمة .\nالمساحة:-\n109.62 كم2 .\nحدود المركز والمدينة :-\nشمال : محافظة قنــــــــــــــــا\nجنوب : محافظة اســــــــوان\nشرق : محافظة البحر الأحمر\nغرب : محافظة الوادى الجديد\nاهم المعالم الموجودة بمركز ومدينة اسنا:-\nمعبد خنوم الفرعوني – قناطر اسنا القديمة – قناطر اسنا الجديدة\nوكالة الجداوى – المئذنة العمرية – المحمية الطبيعية بالدباب",
"تم إنشاء مركز ومدينة الزينية بالقرار رقم 1246 في سنه 2007م ويضم المركز عدد خمسة وحدات محلية بالإضافة إلى مدينة الزينية عاصمة المركز والوحدات المحلية هى :-\n1-الوحدة المحلية لقرية الزينية بحرى\n2-الوحدة المحلية لقرية الصعايدة\n3-الوحدة المحلية لقرية العشى\n4-الوحدة المحلية لقرية المدامود قبلى\n5-الوحدة المحلية لقرية المدامود بحرى\nعدد سكان المركز او المدينة:-\nالتعداد السكاني للمركز :- حوالي 65 ألف نسمة\nذكـــــور :- حوالى 40 ألف نسمة\nإنــــــاث :- حوالى25 ألف نسمة\nالمســــاحة:-\nالمساحة الكلية لمركز ومدينة الزينية تبلغ حوالي 100 كم 2\nحدود المركز او المدينة:-\nيقع المركز شمال مدينة الأقصر عاصمة المحافظة ويحده من الناحية الشمالية مركز ومدينة قوص ومن الناحية الغربية نهر النيل ومن الناحية الشرقية الظهيرالصحراوى ومدينة طيبة\nأهم المعابد الموجودة بالمركز او المدينة:-\nمعبد المدامود الفرعوني",
"خريطة الموقع\nإستعراض نسب تنفيذ مشروعات المبادرة الرئاسية حياة كريمة\n-\nعودة المياه الي مجاريها بتبطين ترع الأقصر\n-\nتمديد فترة التقدم للمبادرة الوطنية للمشروعات الخضراء الذكية\n-\nمحافظ الاقصر بجولة تفقدية لمدينة الاقصر بمنطقة الكرنك\n-\nوفد من وزارة التخطيط لتدريب العمل على منظومة تراخيص المحال العامة\nالمواطنون\nالمستثمرون\nالسياحه\nمكتب المحافظ\nالسيد المحافظ\nمشروعات المحافظة\nقرارات المحافظ\nالمحافظون السابقون\nكيانات المحافظة\nالسكرتير العام\nالسكرتير العام المساعد\nالديوان العام\nالمديريات\nمراكز ومدن\nالأقصر الجديدة\nمدينة طيبة\nهيئات وشركات\nمركز المعلومات\nالثقافه والفنون\nالمركز الحضري للمرأة\nالمكتبات\nقصور الثقافة\nخدمات المواطنين\nالمجلس القومى للمرأة\nاستطلاعات الرأى\nالشكاوى\nفرص عمل\nمعلومات تهمك\nمناقصات ومزايدات\nدليل الصيدليات\nدليل العيادات\nالجمعيات الاهليه\nجامعات وكليات\nدليل الطوارئ\nنماذج الخدمات الحكومية\nنبذة عامة\n- تم إنشاء مركز ومدينة القرنة بقرار السيد رئيس مجلس الوزراء رقم 1895 لسنة 2006م\n- وتضم الوحدات المحلية القروية التالية:\n(الغربي قامولا - القبلي قامولا - البعيرات - الاقالته - الضبعيه -سوزان مبارك - الملاحه - الشيخ عامر).\n- وتعرف مدينة القرنة في العصور الفرعونية حيث المعابد الدينية وقصور الملوك وعامة الشعب كما كان يطلق عليها مدينة الاموات حيث كونها المقابر والمعابد الجنائزية.\n- ومن أهم الانشطة التي تميز مركز ومدينة القرنة (السياحة ثم الزراعة وبعض الانشطة الحرفية(25%).\n- والبيئيه ولكن صناعة السياحة تمثل حجر الزاوية للنشاط الاقتصادي للمدينة والتي يعمل بها بصورة مباشرة حوالي (من السكان، وحيث شهرة المدينة محليا وعالميا لتراث الآثار بها والتي تزخر بالعديد من أهم مناطق الجذب السياحي بنسبة سدس آثار العالم 85% من آثار جمهورية مصر العربية0\n-وتعتبر مدينة القرنة من أهم مناطق السياحة التاريخية في مصر والعالم ، كما يوجد بها الآنماط السياحيه الاخري كالسياحة الدينية والسياحة النيليه وسياحة المهرجانات0\nعدد سكان المركز أو المدينة:-\n- يبلغ عدد سكان المركز حوالي (122428الف نسمة).\nالمســـــاحة:-\n- تبلغ مساحة المركز المأهولة حوالي (58.8)كم2.\n- تبلغ مساحة الاراضي الزراعية داخل الزمام (11684.21) فدان.\n- تبلغ مساحة الاراضي الزراعيه خارج الزمام (2000) فدان.\nأهم المعالم الموجودة بالمركز:-\nمناطق الجذب بالبر الغربي\n- وادي الملوك\n- الدير البحري\n- وادي الملكات\n- معبد الرمسيوم\n- معبد هابو\n- مقابر الاشراف\n- مقابر دير المدينة\n- تمثالا ممنون\n- مدينة العمال"
] | [
"http://www.luxor.gov.eg/kayanat/mraks/elzienea/DispInfo.aspx",
"http://www.luxor.gov.eg/kayanat/mraks/elzienea/DispInfo.aspx",
"http://www.luxor.gov.eg/kayanat/mraks/elzienea/DispInfo.aspx",
"http://www.luxor.gov.eg/kayanat/mraks/elkorna/DispInfo.aspx",
"http://www.luxor.gov.eg/kayanat/mraks/elzienea/DispInfo.aspx",
"http://www.luxor.gov.eg/kayanat/mraks/elzienea/DispInfo.aspx",
"http://www.luxor.gov.eg/kayanat/mraks/elkorna/DispInfo.aspx",
"http://www.luxor.gov.eg/kayanat/mraks/esna/DispInfo.aspx",
"http://www.luxor.gov.eg/kayanat/mraks/elzienea/DispInfo.aspx",
"http://www.luxor.gov.eg/kayanat/mraks/elkorna/DispInfo.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q393495--أهمية دينية-1 | 4 | بلبيس | مدينة بلبيس هي إحدى مدن محافظة الشرقية بمصر، تعد واحدة من أقدم مدن مصر وأحد أهم المدن التاريخية بها، وتمتعت عبر العصور بأهمية إستراتيجية كبرى حيث كانت تعتبر في العصور الأولي البوابة الشرقية لمصر ومعبر للوافدين عليها، وكانت بلبيس هي إحدى مقرات الهكسوس وكانت مقرا لحكم الكثير من حكام مصر القديمة لمدة 145 عام ومنهم رمسيس الأول والثانى، وكان يطلق عليها العاصمة السابعة، وكانت بلبيس هي عاصمة ولاية الشرقية قبل أن يقوم محمد علي باشا عام 1833 بنقل عاصمة الشرقية من بلبيس إلى الزقازيق.
يرجع تاريخ بلبيس إلى عهد المصريون القدماء حيث يرجع نشأة بلبيس إلى الأسرة الرابعة، كانت الشرقية في عهد الفراعنة تسمى بـ (المقاطعة 12) من مقاطعات الوجه البحري وكانت عاصمة مصر كلها آنذاك، وكانت بلبيس هي إحدى محطات الفتح الإسلامي لمصر حيث أن آرمانوسة أبنة المقوقس كانت في طريقها لتزف إلى قسطنطين بن هرقل (قسطنطين الثالث) وأقامت في القيسارية حتى قدمت قوات عمرو بن العاص وحاصرت المدينة، ثم قام عمرو بن العاص بتسليمها إلى أبيها في جميع مالها، وتم بناء فيها مسجد سادات قريش الذي يعد أول مسجد في مصر وأفريقيا، وفي زمن الفاطميين قسمت الشرقية إلى كوَر صغيرة جُمعت مع بعضها وسميت بـ (ولاية الشرقية) وكان يديرها الكاشف، وكانت بلبيس أول مدينة تستقبل الملك الصالح أيوب عندما حكم مصر وأحدث بها الكثير من التطويرات، وعندما تولى محمد علي الحكم قسمت الولاية إلى أخطاط يرأس كل منها موظف باسم حاكم الخط وذلك لتنظيم الأعمال بالقرى.
تتمتع بلبيس بأهمية تاريخية ودينية، حيث ولدت بها السيدة هاجر زوجة النبي إبراهيم وأم النبي إسماعيل حينما مر بها النبي إبراهيم مع زوجته سارة إلى مصر، وكذلك ذكرت في التوراة حيث ذكرت بلبيس في التوراة بآسم (جاشان) في سفر التكوين حينما نزل النبي يعقوب إلي مصر لمقابله إبنه يوسف ووردت كذلك في سورة يوسف، وكذلك قيل إن النبي موسى ولد في بلبيس في بعض الروايات، وكانت ايضاً إحدى محطات رحلة العائلة المقدسة، وكذلك ذكر اسمها في ألف ليلة وليلة في حكاية الوزير نور الدين مع شمس الدين أخيه.
تتميز بلبيس بكونها مدينة زراعية وتربية المواشي والجمال بالإضافة إلى انتشار صناعات صغيرة بها، كما تتميز بوجود مهرجان الخيول العربية ومهرجان الهجن، وأيضاً من أشهر معالمها قاعدة بلبيس الجوية والكلية الجوية في مصر وكذلك وحدات سلاح المظلات المصرية. | أهمية دينية | بحسب كتاب مسالك الممالك لابن حوقل ومعجم البلدان لياقوت الحموى فأن السيدة هاجر زوجة النبي إبراهيم وأم النبي إسماعيل ولدت وعاشت في بلبيس، وبالتحديد من منطقة تسمى (غيثه)، وقام ملك الهكسوس بمنح هاجر هدية للسيدة سارة لتخدمها وكانت أميرة فرعونية، ثم تزوجها النبي إبراهيم لينجب منها إسماعيل.
ذكرت ايضاً بلبيس في التوراة حيث أن منطقة (تل اليهودية) التابعة لبلبيس هي أرض (جاشان) والتي أقام بها يعقوب عند لقاءه بأبنه يوسف بعد فراقٍ دامَ سنوات، ورد في سفر التكوين ،، وبعض الوثائق وأشهرها كتاب خطط المقريزي يحكي عن إقامة يوسف الصديق والأسباط في التلة ببلبيس، كذلك دفن فيها عدد من أنبياء بنى إسرائيل في منطقة سعدون التابعة لبلبيس.
كذلك ورد ذكرها في القرآن في الآية 82 من سورة يوسف وبحسب تفسير الطبري والبغوي أن القرية في مصر، ورجح المؤرخون أن القرية المذكورة كانت بلبيس نظراً لقربها من مقر حكم النبي يوسف وقتها ولأن الرحال كانت تشد منها إلى بلاد كنعان موطن النبي يعقوب وقتها.
ويروى الرحالة والمؤرخ الألمانى الأب فانسليب أن بلبيس استظلت فيها العائلة المقدسة بشجرة تسمى شجرة مريم، وكانت بجوارها بئر وأنبع الله عين ماء شرب منها المسيح وغسلت فيها العذراء ملابسه. | [
"1 فلم يستطع يوسف أن يضبط نفسه لدى جميع الواقفين عنده فصرخ: أخرجوا كل إنسان عني. فلم يقف أحد عنده حين عرف يوسف إخوته بنفسه\n2 فأطلق صوته بالبكاء ، فسمع المصريون وسمع بيت فرعون\n3 وقال يوسف لإخوته: أنا يوسف. أحي أبي بعد ؟ فلم يستطع إخوته أن يجيبوه، لأنهم ارتاعوا منه\n4 فقال يوسف لإخوته: تقدموا إلي. فتقدموا. فقال: أنا يوسف أخوكم الذي بعتموه إلى مصر\n5 والآن لا تتأسفوا ولا تغتاظوا لأنكم بعتموني إلى هنا، لأنه لاستبقاء حياة أرسلني الله قدامكم\n6 لأن للجوع في الأرض الآن سنتين. وخمس سنين أيضا لا تكون فيها فلاحة ولا حصاد\n7 فقد أرسلني الله قدامكم ليجعل لكم بقية في الأرض وليستبقي لكم نجاة عظيمة\n8 فالآن ليس أنتم أرسلتموني إلى هنا بل الله. وهو قد جعلني أبا لفرعون وسيدا لكل بيته ومتسلطا على كل أرض مصر\n9 أسرعوا واصعدوا إلى أبي وقولوا له: هكذا يقول ابنك يوسف: قد جعلني الله سيدا لكل مصر . انزل إلي. لا تقف\n10 فتسكن في أرض جاسان وتكون قريبا مني، أنت وبنوك وبنو بنيك وغنمك وبقرك وكل مالك\n11 وأعولك هناك، لأنه يكون أيضا خمس سنين جوعا. لئلا تفتقر أنت وبيتك وكل ما لك\n12 وهوذا عيونكم ترى، وعينا أخي بنيامين، أن فمي هو الذي يكلمكم\n13 وتخبرون أبي بكل مجدي في مصر وبكل مارأيتم، وتستعجلون وتنزلون بأبي إلى هنا\n14 ثم وقع على عنق بنيامين أخيه وبكى، وبكى بنيامين على عنقه\n15 وقبل جميع إخوته وبكى عليهم. وبعد ذلك تكلم إخوته معه\n16 وسمع الخبر في بيت فرعون، وقيل: جاء إخوة يوسف. فحسن في عيني فرعون وفي عيون عبيده\n17 فقال فرعون ليوسف: قل لإخوتك: افعلوا هذا: حملوا دوابكم وانطلقوا، اذهبوا إلى أرض كنعان\n18 وخذوا أباكم وبيوتكم وتعالوا إلي، فأعطيكم خيرات أرض مصر وتأكلوا دسم الأرض\n19 فأنت قد أمرت، افعلوا هذا: خذوا لكم من أرض مصر عجلات لأولادكم ونسائكم، واحملوا أباكم وتعالوا\n20 ولا تحزن عيونكم على أثاثكم، لأن خيرات جميع أرض مصر لكم\n21 ففعل بنو إسرائيل هكذا. وأعطاهم يوسف عجلات بحسب أمر فرعون، وأعطاهم زادا للطريق\n22 وأعطى كل واحد منهم حلل ثياب، وأما بنيامين فأعطاه ثلاث مئة من الفضة وخمس حلل ثياب\n23 وأرسل لأبيه هكذا: عشرة حمير حاملة من خيرات مصر، وعشر أتن حاملة حنطة، وخبزا وطعاما لأبيه لأجل الطريق\n24 ثم صرف إخوته فانطلقوا، وقال لهم: لا تتغاضبوا في الطريق\n25 فصعدوا من مصر وجاءوا إلى أرض كنعان، إلى يعقوب أبيهم\n26 وأخبروه قائلين: يوسف حي بعد، وهو متسلط على كل أَرض مصر. فجمد قلبه لأَنه لم يصدقهم\n27 ثم كلموه بكل كلام يوسف الذي كلمهم به، وأبصر العجلات التي أرسلها يوسف لتحمله. فعاشت روح يعقوب أَبيهم\n28 فقال إسرائيل: كفى يوسف ابني حي بعد. أذهب وأراه قبل أن أموت\n|أصحاحات سفر التكوين بدون تشكيل||1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50|\n|نص أصحاحات كتاب تكوين بالتشكيل||1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50|\n|تفاسير أصحاحات سفر تكوين||1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50|\n|روابط أخرى||سفر التكوين كامل بدون تشكيل - سفر التكوين (تك) كامل بالتشكيل - البحث في الكتاب المقدس|\n|الكتاب المقدس المسموع||استمع لهذا الأصحاح:|\n*\nقسم سنوات مع إي ميلات الناس - أسئلة وأجوبة عن الكتاب المقدس\n* قاموس الكتاب المقدس الكامل\n* صور من الكتاب المقدس\n* تحميل النص الكامل للكتاب المقدس من صفحة تحميل البرامج\n* صور السيد المسيح\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / إيميل:\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع | اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/pub_oldtest/Arabic-Old-Testament-Books/01-Genesis/Sefr-Al-Takween_Chapter-45.html",
"تل اليهودية ببلبيس.. كَنز تجاهلته هيئة الآثار، ورمال التل تحكي عن أثر يوسف، تُعَدّ محافظة الشرقية من أكبر محافظات مصر مساحة، وتشتهر بالزراعة والخيل الأصيل، فضلًا عن كونها محافظة تشتهر بالآثار من مختلف العصور، ومن ثم تتسم بالأصالة والعراقة، تلك كل السمات تجعلها محط اهتمام من الدولة، ومدينة بلبيس الذي يقع بها \"تل اليهودية\"، تلك المنطقة التي يقال إنها تعود لعهد يوسف الصديق ونبي الله يعقوب، إلا أنها لقيت إهمالًا من هيئة الآثار وكل مسئولي الدولة.\n\"تل يهودية بلبيس\" منطقة أثرية باعتراف هيئة الآثار تقع بقرية السلام مركز بلبيس محافظة الشرقية، المنطقة تتميز بأن تربتها من الرمال الناعمة وكأنها الماس، ترتفع عن الأرض ما يقرب حوالي 5 أمتار، وقال البعض إن مساحتها كانت تتجاوز الـ40 فدانًا، لتتقلص المساحة وتصل لحوالي 25 فدانًا، بعد اعتداء أهالي المدينة أو حتى من خارج المدينة، بالبناء عليها.\n\"التلة\" آثارها تحكي عنها بأنها أُقيم عليها حيوات تعود لعصور متعددة، منها العصر الإسلامي، والروماني، والفرعوني، واليهودي، وغيرها لم نتوصل إليه، فيما أضاف مسئول بالبعثات وخبير بالحفريات في الشرقية، أن الهيئة قامت بعدة أبحاث وتوصلت لمعلومات بأن المكان شاهد على \"محرقة اليهود\" في العصر الروماني، بعد العثور على رمال سوداء بكميات كبيرة تشبه التراب المحترق، وتكون طبقات زيتية بعد إضافة المياه للرمال المحترقة، مما دل على احتراق أجساد بشرية.\nوروى الحاج \"محمد\" 70 سنة من سكان قرية السلام، وتحديدًا منطقة التل، منذ فتح عينيه على الدنيا وجد التل، واكتشفنا أثرية المكان أثناء بناء مدرسة، لنجد بعد حفر التربة غرفًا صغيرة ومبنى يشبه الصومعة، ودرج وكأنها درج لبيت كانت به حياة، وجاءت هيئة الآثار وتم التنقيب ومن ثم العثور على تمثال الملكة\" إيزيس\" وهي ترضع طفلها حورس، وعلى الفور تم نقل التمثال للمتحف الأثري بتل بسطة.\nوتسلمت هيئة الآثار المنطقة وعيَّنت 12 خفيرًا لحراسة المنطقة التي أصبحت بين عشية وضحاها منطقة أثرية خشيت الهيئة من التنقيب على آثار فيها، وبعدها أقدمت بعثة أمريكية لإجراء أبحاث ودراسة للمنطقة، وتم العثور على فواخير منقوشة وقِيل إنها نقوش بالكتابة الرومانية، فضلًا عن العثور على عملات معدنية عليها نقوش ورسمة الفراشة، وقيل إنها يهودية وتعود لـ4 آلاف عام.\nاعتقادات، وربما تكهنات، اتفق البعض فيها على أن \"تل اليهودية\" هي مكان لإقامة نبي الله يوسف ولقائه أبيه نبي الله يعقوب بعد فراقٍ دامَ سنوات، وبعض الوثائق وأشهرها كتاب خطط المقريزي، يحكي عن إقامة يوسف الصديق والأسباط في التلة ببلبيس، فضلًا عن الكتب السماوية \"التوراة والإنجيل والقرآن\" ذكروا التل على أنها هي أرض \"جاشان\" والتي أقام بها يعقوب، وجاء ذكر ذلك في التوراة في سفر التكوين (يقول ابنك يوسف قد جعلني الله سيدًا لكل مصر أنزل إلي لا تقف فتسكن في أرض جاشان جوشن وتكون قريبًا مني أنت وبنوك).\nوذكرت في القرآن الآية 41 من سورة يوسف: \"واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون\"، وقيل إن نبي الله يوسف اختارها لطبيعة أرضها الخلابة، ولكي تحفظ بها الغلال.\nوتعود تسمية المنطقة \"بتل اليهودية \" نسبة لشقيق نبي الله يوسف ورغم أن علماء الآثار لم يكتشفوا أي أثر يدل على فترة ولاية سيدنا يوسف كعزيز مصر، ولم يعثر على أي أثر للصوامع التي خبّأ بها القمح وأنها ربما قصص إسرائيليات، أو تكهنات حول ما ذُكر في الكتب السماوية، إلا أنه يرجح أن تلك المنطقة أو منطقة صان الحجر هي المكان الذي عاش فيه هو وأسرته.\nوتزوّج من زليخة امرأة العزيز التي راودته عن نفسه، إلا أنها تابت إلي الله لتليق بأن تكون زوجة نبي الله يوسف.\nويذكر توافد أفواج أجنبية علي المنطقة لزيارتها من وقت لآخر، بعضهم من أحفاد نابليون بونابرت قائد الحملة الفرنسية في بعثة مكونة من 40 شخصًا، وآخِر بعثة كانت من حوالي 4 أعوام، وبعثة يهودية أخرى من اليهود قيل إنهم احتضنوا الرمال وبكوا نظرًا لقدسية المكان في التوراة عندهم.\nوقيل أثناء وبعد ثورة يناير، نظرًا للانفلات الأمني، تم التنقيب عن آثار في المنطقة من قِبل اللصوص والبلطجية، ونهبوا بعض الكنوز الثمينة التي لا تعرف الدولة وهيئة الآثار عنها شيئًا.\nحتى إن سكان المنطقة نقبوا بلوادر في بطن التل، ليتعرفوا على المكان ويكتشفوا بأنفسهم آثار يوسف وصوامع القمح المبنية، والتي سمعوا عنها بأنها جدار أسود مبني من الطوب اللبن، في بطن التل ومن المعتقد أنه كان لحفظ الغلال من أشعة الشمس والرطوبة، وقيل إن \"بنيامين\" أخا نبي الله مدفون بالمنطقة نظرًا لقدسية المكان \"جاشان\" وقتها، وجاءت الحكومة قبضت علي الأهالي وردمت منطقة الحفر مرة أخرى.\nولم يذكر أن وفدًا مصريًّا جاء لينقب عن آثار أو اهتم بالمنطقة بشكل جدي، وعلى النقيض لقي المكان اهتمامًا من الأجانب، وتساءل أهل المنطقة لماذا لم تفكر الدولة بإحاطة المنطقة بسور وتعمل على تجميل المنطقة وجعلها منطقة سياحية حقيقية، فضلًا عن التنقيب عن كل ما ترددت الحكايات عنه.",
"} أوصى المؤتمر السياحي الأول الذي انعقد أخيراً تحت عنوان \"نحو رؤية مستقبلية لتنمية السياحة في محافظة الشرقية\" بضرورة تطوير المناطق الأثرية في المحافظة في صان الحجر وتل بسطة، لجذب السياح العرب والأجانب وتشجيع السياحة الداخلية. وأكد على ضرورة الإسراع في إنشاء فنادق ومنشآت سياحية لتدعيم الطاقة الايوائية المتاحة لاستقبال السياح فضلاً عن رصف الطرق المؤدية إلى لأماكن السياحية.\n> استهدف المؤتمر الذي عقد أخيراً تحت رعاية وزير السياحة المصري الدكتور ممدوح البلتاجي أهمية وضع الشرقية على الخريطة السياحية لمصر نظراً إلى ما تحتويه من آثار تراكمت فوق ترابها عبر العصور المختلفة.\nوتتمتع الشرقية بثروة أثرية وفيرة، وازدهرت فيها أيضاً مدن وقرى لمعت حضارتها مثل العاصمة \"تانيس\" صان الحجر حالياً التي اشتهرت في العصور الوسطى بصناعة أفخر أنواع النسيج من الحرير والأبسطة للخلفاء العباسيين والفاطميين والعثمانيين والأمراء وكبار القوم، وبلغت أوجها في عصر المماليك.\nوفي بلبيس معبد للملك \"نقتانيو\" الثاني، ولكنه تهدم تماماً كماعُثر فيها على كتلة من الغرانيت الأحمر للملك مرنبتاح.\nوفي صفط الحنة برسيد بالمصرية القديمة الواقعة على بعد 11 كم من الزقازيق معبد أقامه رمسيس الثاني للإله سبدو ومازال بها بعض الأجزاء من تمثال ضخم لهذا المعبود من الغرانيت الأسود وهناك آثار قديمة من عصور مختلفة تضم بقايا معابد ومنازل ومقابر لا سيما في غيته وتل بسطة وطوخ القراموس وابو ياسين وهربيط وفنتير والختاعة \"تل الضبعة\" ومدينة فاقوس وتل فرعون والصوة وبني عامر.\nكما تضم الشرقية متحفاً قومياً في هرية رزنة يضم أربعة أجنحة هي: متحف الآثار ويمثل الآثار المصرية القديمة المكتشفة في حفائر الشرقية من عصر ما قبل الأسرات حتى العصر الحديث، كما فيها صالة الزعيم أحمد عرابي التي أقيمت تخليداً لذكرى هذا الزعيم الثوري الكبير، وتضم لوحات لأشهر مواقف الثورة مع تماثيل لوزراء وقادة الثورة وبانوراما مجسمة لموقف الزعيم عرابي.\nوفي الشرقية أيضاً \"متحف شهداء أطفال مدرسة بحر البقر\" ويجسد المأساة بالصور وآثار العدوان الصهيوني على المدرسة، كما تم توقيع ثلاثة عقود بين المحافظة والمستثمرين بكلفة 35 مليون جنيه لتنشيط حركة السياحة داخل المحافظة منها إنشاء فندق سياحي من المستوى الأول في مدينة الزقازيق، وإقامة حديقة عامة في المدينة فضلاً عن إقامة قرية سياحية للفروسية وسباق الخيل. وتقع أول طريق بلبيس القاهرة الصحراوي على مساحة 15 فداناً. ويمتلك الموقع مجموعة مقومات وعوامل جذب سياحي ذلك أن الشرقية تعتبر أهم منتجع للخيول في مصر لأنها تنتج نحو 80 في المئة من الخيول العربية الأصيلة.\nوتقوم \"منطقة آثار الشرقية\" التابعة للمجلس الأعلى للآثار بتنفيذ خطط تطوير مناطق بسطا ومبنى المخزن المتحفي وحفائر تل بسطا وتل بني منصور وحفائر تل الجميمة وتل القنان وحفائر طوخ القراموس ومشروع تطوير متحف الشرقية القومي.\nوتأخذ محافظة الشرقية موقعاً فريداً بين محافظات شرق الدلتا فهي حارسة المدخل الشرقي للجمهورية. وهي بحكم موقعها تجابه الصدمة الأولى في كل غزوة وافدة من الشرق، ولموقعها الفريد هذا وتوسطها شرق الدلتا باتت تشكل نقطة التقاء أهم طرق المواصلات لمحافظات الاسماعيلية وبورسعيد والقاهرة والغربية والدقهلية والقليوبية.\nالحصان الجامح\nوتتخذ الشرقية من الحصان الأبيض الجامح الذي يتوسط بساطاً أخضر شعاراً لامتيازها في تربية الخيول العربية الأصيلة، كما اتخذت من التاسع من أيلول سبتمبر من كل عام عيداً قومياً إحياءً لذكرى وقفة الزعيم الشرقاوي أحمد عرابي ابنها البار، من قرية هريه رزنة مركز الزقازيق، ضد الخديوي توفيق في ميدان عابدين في القاهرة عارضاً مطالب الأمة عام 1881. وكان هذا اليوم مشهوداً في تاريخ مصر الحديث عند كل المؤرخين ففيه تفجرت الثورة العرابية، ثورة الشعب المصري ضد الحكم الأجنبي، ممثلاً في الخديوي الذي يملك من السلطات ما لا يقيده نظام أو شرع. وكان الاستغلال يتمثل في الملكيات والضرائب التي تنتزع بالقوة من الفلاحين. وفي ذلك اليوم تحدى الشعب ظالميه، ووقف أحمد عرابي شاهراً سيفه على جواده وعرض مطالب الشعب على الخديوي والقنصل البريطاني \"كوكس\" وعندما انكر الخديوي مطالب الأمة وقال: \"ما أنتم إلا عبيد إحساناتنا\" تحداه عرابي بقولته المشهورة \"لقد خلقنا الله أحراراً ولم يخلقنا تراثاً أو عقاراً، فوالله إننا سوف لا نورث ولا نستعبد بعد اليوم\" فأذعن الخديوي إلى مطالب عرابي وأسقط وزارة رياض باشا، وعين شريف باشا رئيساً للوزراء. لكنه رفض تنفيذ مطلب تشكيل مجلس نواب وزيادة قوة الجيش فانفجرت الثورة وكادت تعصف بحكم الخديوي لولا أن تدخل الانكليز للقضاء على الثورة ولحماية الخديوي وليحتلوا مصر بعد ذلك احتلالاً دام 72 عاماً.\nوالشرقية كان اسمها في عهد الدولة الفاطمية 1176 ميلادية أقليم الشرقية، ثم أصبحت ولاية الشرقية في العهد العثماني عام 1927، وأطلق عليها محمد علي مديرية الشرقية.\nوأسهمت الشرقية بنصيب كبير في المواقف النضالية المشرفة على مر العصور وسجلت بكفاح ابنائها صفحات عدة إذ تمكن أحمس الأول من تشديد الهجوم على الهكسوس في عاصمتهم أواريس - صان الحجر حالياً - في ثلاث حملات متوالية، وفي عصر الرومان كانت مدينة بلبيس من أهم المدن التي اتخذها الرومان ركيزة للدفاع عن مصر. وفي عصر الدولة الأيوبية دارت معارك حول بلبيس بين شيركوه الايوبي والصليبيين وكانت فاقوس مقراً شبه دائم للقائد صلاح الدين الأيوبي.\nتاريخ عريق\nكما آوى إليها عمر مكرم زعيم الشعب إبان الحملة الفرنسية إبراهيم بك زعيم المماليك حتى طارده الفرنسيون حتى الصالحية حيث دارت معارك بينهما. كما تفخر الشرقية بأن أحد ابنائها قاد الشعب عام 1881 ضد الظلم وفساد الحكم والتدخل الأجنبي فيما عرف بالثورة العرابية.\nوتذكر كتب التاريخ أنه في أواسط الأسرة الخامسة عشرة 1660 قبل الميلاد دخل سيدنا يوسف ع مصر واستوطن أرض \"جوش\" وادي طميلات، قرب صان الحجر الحالية، واستدعى أباه وأسرته اليها. وفي عهد رمسيس الثاني ولد سيدنا موسى ع في أرض جوش، والقته أمه في اليم بتابوته. ويقال إنه ترعة السماعنة أو بحر البقر أو بحر موسى والتقطه آل فرعون مصر عند صان الحجر، وفيها نشأ حتى أتاه الله الرسالة وخرج إلى أرض مدين عن طريق سيناء.\nوهذه السيدة مريم ع تهرب بوليدها عيسى عليه السلام من بطش هيرودس متجهة إلى مصر، فدخلت من الفرما بالشرق إلى الغرب عن طريق وادي الطميلات ثم تل المسخوطة أو القصاصين وأقاما بها ليلة ثم واصلا السير حتى قنتير وأمضوا بها ثلاثة أيام، ثم إلى صفط الحنا واتجهوا غرباً إلى تل بسطة واتجهوا جنوباً إلى أن وصلوا إلى بلبيس الحالية، بعدما قطعوا 40 كيلو متراً. وهناك استراحوا تحت شجرة جميز صار الناس يحجون إلى تلك الشجرة ويسمونها شجرة العذراء. وقيل إن نابليون بونابرت زارها.\nوقطعت تلك الشجرة عام 1850. وكانت تقع وسط بلبيس ومن بلبيس اتجهت العائلة المقدسة شمالاً وعبرت النيل عند سمنود الحالية، وواصلت الرحلة إلى مصر."
] | [
"https://books.google.com.eg/books?id=iMR9DwAAQBAJ&pg=PT258&lpg=PT25",
"https://web.archive.org/web/20190417002711/https://st-takla.org/pub_oldtest/Arabic-Old-Testament-Books/01-Genesis/Sefr-Al-Takween_Chapter-45.html",
"https://web.archive.org/web/20190417025708/http://www.alhayat.com/article/1105996/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q393495--يمين|تصغير|شارع بورسعيد-2 | 2 | بلبيس | مدينة بلبيس هي إحدى مدن محافظة الشرقية بمصر، تعد واحدة من أقدم مدن مصر وأحد أهم المدن التاريخية بها، وتمتعت عبر العصور بأهمية إستراتيجية كبرى حيث كانت تعتبر في العصور الأولي البوابة الشرقية لمصر ومعبر للوافدين عليها، وكانت بلبيس هي إحدى مقرات الهكسوس وكانت مقرا لحكم الكثير من حكام مصر القديمة لمدة 145 عام ومنهم رمسيس الأول والثانى، وكان يطلق عليها العاصمة السابعة، وكانت بلبيس هي عاصمة ولاية الشرقية قبل أن يقوم محمد علي باشا عام 1833 بنقل عاصمة الشرقية من بلبيس إلى الزقازيق.
يرجع تاريخ بلبيس إلى عهد المصريون القدماء حيث يرجع نشأة بلبيس إلى الأسرة الرابعة، كانت الشرقية في عهد الفراعنة تسمى بـ (المقاطعة 12) من مقاطعات الوجه البحري وكانت عاصمة مصر كلها آنذاك، وكانت بلبيس هي إحدى محطات الفتح الإسلامي لمصر حيث أن آرمانوسة أبنة المقوقس كانت في طريقها لتزف إلى قسطنطين بن هرقل (قسطنطين الثالث) وأقامت في القيسارية حتى قدمت قوات عمرو بن العاص وحاصرت المدينة، ثم قام عمرو بن العاص بتسليمها إلى أبيها في جميع مالها، وتم بناء فيها مسجد سادات قريش الذي يعد أول مسجد في مصر وأفريقيا، وفي زمن الفاطميين قسمت الشرقية إلى كوَر صغيرة جُمعت مع بعضها وسميت بـ (ولاية الشرقية) وكان يديرها الكاشف، وكانت بلبيس أول مدينة تستقبل الملك الصالح أيوب عندما حكم مصر وأحدث بها الكثير من التطويرات، وعندما تولى محمد علي الحكم قسمت الولاية إلى أخطاط يرأس كل منها موظف باسم حاكم الخط وذلك لتنظيم الأعمال بالقرى.
تتمتع بلبيس بأهمية تاريخية ودينية، حيث ولدت بها السيدة هاجر زوجة النبي إبراهيم وأم النبي إسماعيل حينما مر بها النبي إبراهيم مع زوجته سارة إلى مصر، وكذلك ذكرت في التوراة حيث ذكرت بلبيس في التوراة بآسم (جاشان) في سفر التكوين حينما نزل النبي يعقوب إلي مصر لمقابله إبنه يوسف ووردت كذلك في سورة يوسف، وكذلك قيل إن النبي موسى ولد في بلبيس في بعض الروايات، وكانت ايضاً إحدى محطات رحلة العائلة المقدسة، وكذلك ذكر اسمها في ألف ليلة وليلة في حكاية الوزير نور الدين مع شمس الدين أخيه.
تتميز بلبيس بكونها مدينة زراعية وتربية المواشي والجمال بالإضافة إلى انتشار صناعات صغيرة بها، كما تتميز بوجود مهرجان الخيول العربية ومهرجان الهجن، وأيضاً من أشهر معالمها قاعدة بلبيس الجوية والكلية الجوية في مصر وكذلك وحدات سلاح المظلات المصرية. | يمين|تصغير|شارع بورسعيد | يرجع تاريخ بلبيس إلى عهد المصريون القدماء حينما كانت الشرقية في عهد الفراعنة تسمى بـ (المقاطعة 12) من مقاطعات الوجه البحري وكانت عاصمة مصر كلها آنذاك.
وفي أثناء الفتح الإسلامي لمصر كانت آرمانوسة أبنة المقوقس حاكم مصر في طريقها لتزف إلى قسطنطين بن هرقل (قسطنطين الثالث) وأقامت في القيسارية حتى قدمت قوات عمرو بن العاص وحاصرت المدينة وسيطرت عليها، ثم قام عمرو بن العاص من أجل كسب ود أبيها بتسليمها إلى أبيها في جميع مالها وأرسل معها قيس بن العاص السهمي وسر المقوقس بهذا الأمر.
وفي عصر الدولة الأموية، ذكر بأن السيدة زينب ابنة الإمام علي بن أبي طالب وحفيدة النبي محمد مرت ببلبيس وكان برفقتها السيدة فاطمة والسيدة سكينة ابنتا أخيها الحسين بن علي، عندما غادروا المدينة المنورة متجهين إلى مصر هرباً من يزيد بن معاوية حيث وأقاما في بلدة العباسة التي كانت تتبع بلبيس ثم أتجهن إلى الفسطاط.
المدينة لعبت دوراً وخسرت في مؤامرات السيطرة على الوزارة الفاطمية. ففي عام 1164 حوصر شيركوه في بلبيس من قبل شاور وأمالريك الأول ملك القدس الصليبي لمدة 3 أشهر، وفي عام 1168 هاجمها أمالريك الأول مرة أخرى وقد سقطت المدينة بعد 3 أيام في 4 نوفمبر ليعمل أمالريك فيها الذبح لكل سكانها بدون تمييز، رجالا ونساء وأطفالا - من مسلمين ونصارى. فظاعة المذبحة روعت نصارى مصر الذين كانوا يرون الصليبيين كمخلصين، ثم ما لبثوا أن عانوا كالمسلمين مما دعاهم إلى وقف مساندتهم للصليبيين ووضعوا أيديهم في يد المسلمين لصد الأجانب.
ذكرت بلبيس أيضاً في البداية والنهاية لأبن كثير، فحينما حاول العزيز عماد الدين عثمان الأيوبي حاكم مصر السيطرة على دمشق من أخيه الأفضل بن صلاح الدين فاستنجد بعمه العادل فسار معه وسبقه إلى دمشق، وراح الأفضل أيضا إلى أخيه الظاهر بحلب، فساروا جميعا نحو دمشق، فلما سمع العزيز بذلك وقد اقترب من دمشق كر راجعا سريعا إلى مصر، وركب وراءه العادل والأفضل ليأخذا منه مصر، وأقاما على بلبيس أياما حتى خرج إليهما القاضي الفاضل من جهة العزيز وتم توقيع الصلح.
وفي عام 636هـ حينما قبض الناصر حاكم الكرك على الصالح أيوب لمدة 7 شهور وطلب العادل الإفراج عن أخيه، وحينما سار العادل من الديار المصرية إلى بلبيس قاصدا قتال الناصر داود، فاضطرب الجيش عليه واختلفت الأمراء، وقيدوا العادل واعتقلوه وأرسلوا إلى الصالح أيوب يستدعونه إليهم، فلما وصل الصالح إلى المصريين ملكوه عليهم وكانت بلبيس أول مدينة تستقبل الملك الصالح أيوب عندما حكم مصر وأحدث بها الكثير من التطويرات.
وعندما تولى محمد علي الحكم قسمت الولاية إلى أخطاط يرأس كل منها موظف باسم حاكم الخط وذلك لتنظيم الأعمال بالقرى.
أعاد نابليون بناء استحكامات المدينة العسكرية عام 1798. | [
"البداية والنهاية/الجزء الثالث عشر/ثم دخلت سنة إحدى وتسعين وخمسمائة\n|→ ثم دخلت سنة تسعين وخمسمائة||البداية والنهاية – الجزء الثالث عشر\n|\nثم دخلت سنة إحدى وتسعين وخمسمائة\n|ثم دخلت سنة ثنتين وتسعين وخمسمائة ←|\nفيها: كانت وقعة الزلاقة ببلاد الأندلس شمالي قرطبة، بمرج الحديد، كانت وقعة عظيمة نصر الله فيها الإسلام وخذل فيها عبدة الصلبان.\nوذلك أن القيش ملك الفرنج ببلاد الأندلس، ومقر ملكه بمدينة طليطلة، كتب إلى الأمير يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن ملك الغرب يستنخيه ويستدعيه ويستحثه إليه، ليكون من بعض من يخضع له في مثالبه وفي قتاله، في كلام طويل فيه تأنيب وتهديد ووعيد شديد.\nفكتب السلطان يعقوب بن يوسف في رأس كتابه فوق خطه: { ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ } [النمل: 37] .\nثم نهض من فوره في جنوده وعساكره، حتى قطع الزقاق إلى الأندلس، فالتقوا في المحل المذكور، فكانت الدائرة أولا على المسلمين، فقتل منهم عشرون ألفا، ثم كانت أخيرا على الكافرين فهزمهم الله وكسرهم وخذلهم أقبح كسرة، وشر هزيمة وأشنعها.\nفقتل منهم مائة ألف وثلاثة وأربعون ألفا، وأسر منهم ثلاثة عشر ألفا، وغنم المسلمون منهم شيئا كثيرا، من ذلك مائة ألف خيمة وثلاثة وأربعون خيمة، ومن الخيل ستة وأربعون ألف فرس؛\nومن البغال مائة ألف بغل، ومن الحمر مثلها، ومن السلاح التام سبعون ألفا، ومن العدد شيء كثير، وملك عليهم من حصونهم شيئا كثيرا، وحاصر مدينتهم طليطلة مدة، ثم لم يفتحها فانفصل عنها راجعا إلى بلاده.\nولما حصل للقيش ما حصل حلق لحيته ورأسه ونكس صليبه وركب حمارا وحلف لا يركب فرسا ولا يتلذذ بطعام ولا ينام مع امرأة حتى تنصره النصرانية.\nثم طاف على ملوك الفرنج فجمع من الجنود ما لا يعلمه إلا الله عز وجل، فاستعد له السلطان يعقوب فالتقيا فاقتتلا قتالا عظيما لم يسمع بمثله، فانهزم الفرنج أقبح من هزيمتهم الأولى، وغنموا منهم نظير ما تقدم أو أكثر، واستحوذ السلطان على كثير من معاملهم وقلاعهم، ولله الحمد والمنة.\nحتى قيل إنه بيع الأسير بدرهم، والحصان بخمسة دراهم، والخيمة بدرهم، والسيف بدون ذلك ثم قسم السلطان هذه الغنائم على الوجه الشرعي، فاستغنى المجاهدون إلى الأبد، ثم طلبت الفرنج من السلطان الأمان فهادنهم على وضع الحرب خمس سنين، وإنما حمله على ذلك أن رجلا يقال له علي بن إسحاق التوزي الذي يقال له المكلثم، ظهر ببلاد إفريقية فأحدث أمورا فظيعة في غيبة السلطان، واشتغاله بقتال الفرنج مدة ثلاث سنين.\nفأحدث هذا المارق التوزي بالبادية حوادث، وعاث في الأرض فسادا، وقتل خلقا كثيرا، وتملك بلادا.\nوفي هذه السنة والتي قبلها استحوذ جيش الخليفة على بلاد الري وأصبهان وهمدان وخوزستان وغيرها من البلاد، وقوي جانب الخلافة على الملوك والممالك.\nوفيها: خرج العزيز من مصر قاصدا دمشق ليأخذها من يد أخيه الأفضل، وكان الأفضل قد تاب وأناب وأقلع عما كان فيه من الشراب واللهو واللعب، وأقبل على الصيام والصلاة، وشرع بكتابة مصحف بيده، وحسنت طريقته، غير أن وزيره الضيا الجزري يفسد عليه دولته، ويكدر عليه صفوته.\nفلما بلغ الأفضل إقبال أخيه نحوه سار سريعا إلى عمه العادل وهو بجعبر فاستنجده فسار معه وسبقه إلى دمشق، وراح الأفضل أيضا إلى أخيه الظاهر بحلب، فسارا جميعا نحو دمشق.\nفلما سمع العزيز بذلك وقد اقترب من دمشق، كر راجعا سريعا إلى مصر، وركب وراءه العادل والأفضل ليأخذا منه مصر، وقد اتفقا على أن يكون ثلث مصر للعادل وثلثاها للأفضل، ثم بدا للعادل في ذلك فأرسل للعزيز يثبته، وأقبل على الأفضل يثبطه.\nوأقاما على بلبيس أياما حتى خرج إليهما القاضي الفاضل من جهة العزيز، فوقع الصلح على أن يرجع القدس ومعاملتها للأفضل، ويستقر العادل مقيما بمصر على إقطاعه القديم، فأقام العادل بها طمعا فيها ورجع العادل إلى دمشق بعدما خرج العزيز لتوديعه، وهي هدنة على قذا، وصلح على دخن.\nوفيها توفي من الأعيان:\nعلي بن حسان بن سافر\nأبو الحسن الكاتب البغدادي، كان أديبا شاعرا. من شعره قوله:\nنفى رقادي ومضى ** برق بسلع ومضا\nلاح كما سلت يد الـ ** أسود عضبا أبيضا\nكأنه الأشهب في ** النقع إذا ما ركضا\nيبدو كما تختلف الر ** يح على جمر الغضا\nفتحسب الريح أبـ **ـدا نظرا وغمضا\nأو شعلة النار علا ** لهيبها وانخفضا\nآهٍ له من بارقٍ ** ضاء على ذات الأضا\nأذكرني عهدا مضى ** على الغوير وانقضى\nفقال لي قلبي أتو ** صي حاجة وأعرضا\nيطلب من أمرضه ** فديت ذاك الممرضا\nيا غرض القلب لقد ** غادرت قلبي غرضا\nلأسهمٍ كأنما ** يرسلها صرف القضا\nفبت لا أرتاب في ** أنَّ رقادي قد قضى\nحتى قفا الـليل وكاد ** الـليل أن ينقرضا\nوأقبل الصبح لأطـ ** ـراف الدجا مبيضا\nوسل في الشرق على الغـ ** ـرب ضياء وانقضى\n|البداية والنهاية - الجزء الثالث عشر|\n|589 | 590 | 591 | 592 | 593 | 594 | 595 | 596 | 597 | 598 | 599 | 600 | 601 | 602 | 603 | 604 | 605 | 606 | 607 | 608 | 609 | 610 | 611 | 612 | 613 | 614 | 615 | 616 | 617 | 618 | 619 | 620 | 621 | 622 | 623 | 624 | 625 | 626 | 627 | 628 | 629 | 630 | 631 | 632 | 633 | 634 | 635 | 636 | 637 | 638 | 639 | 640 | 641 | 642 | 643 | 644 | 645 | 646 | 647 | 648 | 649 | 650 | 651 | 652 | 653 | 654 | 655 | 656 | 657 | 658 | 659 | 660 | 661 | 662 | 663 | 664 | 665 | 666 | 667 | 668 | 669 | 670 | 671 | 672 | 673 | 674 | 675 | 676 | 677 | 678 | 679 | 680 | 681 | 682 | 683 | 684 | 685 | 686 | 687 | 688 | 689 | 690 | 691 | 692 | 693 | 694 | 695 | 696 | 697|"
] | [
"https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB_%D8%B9%D8%B4%D8%B1/%D8%AB%D9%85_%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%AA_%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%A5%D8%AD%D8%AF%D9%89_%D9%88%D8%AA%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D9%88%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A6%D8%A9"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q393495--التقسيم الادارى-3 | 1 | بلبيس | مدينة بلبيس هي إحدى مدن محافظة الشرقية بمصر، تعد واحدة من أقدم مدن مصر وأحد أهم المدن التاريخية بها، وتمتعت عبر العصور بأهمية إستراتيجية كبرى حيث كانت تعتبر في العصور الأولي البوابة الشرقية لمصر ومعبر للوافدين عليها، وكانت بلبيس هي إحدى مقرات الهكسوس وكانت مقرا لحكم الكثير من حكام مصر القديمة لمدة 145 عام ومنهم رمسيس الأول والثانى، وكان يطلق عليها العاصمة السابعة، وكانت بلبيس هي عاصمة ولاية الشرقية قبل أن يقوم محمد علي باشا عام 1833 بنقل عاصمة الشرقية من بلبيس إلى الزقازيق.
يرجع تاريخ بلبيس إلى عهد المصريون القدماء حيث يرجع نشأة بلبيس إلى الأسرة الرابعة، كانت الشرقية في عهد الفراعنة تسمى بـ (المقاطعة 12) من مقاطعات الوجه البحري وكانت عاصمة مصر كلها آنذاك، وكانت بلبيس هي إحدى محطات الفتح الإسلامي لمصر حيث أن آرمانوسة أبنة المقوقس كانت في طريقها لتزف إلى قسطنطين بن هرقل (قسطنطين الثالث) وأقامت في القيسارية حتى قدمت قوات عمرو بن العاص وحاصرت المدينة، ثم قام عمرو بن العاص بتسليمها إلى أبيها في جميع مالها، وتم بناء فيها مسجد سادات قريش الذي يعد أول مسجد في مصر وأفريقيا، وفي زمن الفاطميين قسمت الشرقية إلى كوَر صغيرة جُمعت مع بعضها وسميت بـ (ولاية الشرقية) وكان يديرها الكاشف، وكانت بلبيس أول مدينة تستقبل الملك الصالح أيوب عندما حكم مصر وأحدث بها الكثير من التطويرات، وعندما تولى محمد علي الحكم قسمت الولاية إلى أخطاط يرأس كل منها موظف باسم حاكم الخط وذلك لتنظيم الأعمال بالقرى.
تتمتع بلبيس بأهمية تاريخية ودينية، حيث ولدت بها السيدة هاجر زوجة النبي إبراهيم وأم النبي إسماعيل حينما مر بها النبي إبراهيم مع زوجته سارة إلى مصر، وكذلك ذكرت في التوراة حيث ذكرت بلبيس في التوراة بآسم (جاشان) في سفر التكوين حينما نزل النبي يعقوب إلي مصر لمقابله إبنه يوسف ووردت كذلك في سورة يوسف، وكذلك قيل إن النبي موسى ولد في بلبيس في بعض الروايات، وكانت ايضاً إحدى محطات رحلة العائلة المقدسة، وكذلك ذكر اسمها في ألف ليلة وليلة في حكاية الوزير نور الدين مع شمس الدين أخيه.
تتميز بلبيس بكونها مدينة زراعية وتربية المواشي والجمال بالإضافة إلى انتشار صناعات صغيرة بها، كما تتميز بوجود مهرجان الخيول العربية ومهرجان الهجن، وأيضاً من أشهر معالمها قاعدة بلبيس الجوية والكلية الجوية في مصر وكذلك وحدات سلاح المظلات المصرية. | التقسيم الادارى | 350px|تصغير|يسار|خريطة مركز بلبيس
وقد كانت بلبيس قاعدة الحوف الشرقي أيام العرب ثم قاعده لأعمال الشرقية في الدولة الفاطميه وقد استمرت إلى آخرالحكم الجركسي ثم قاعدة لولايه الشرقية حتى عام 1832في عهد محمدعلى حيث نقل ديوان المديرية لمدينة الزقازيق.
ويتكون مركز بلبيس الآن من:الصفحة الرئيسية - مركز بلبيس
الشولية
سلمنت
الزوامل
الجوسق
البلاشون
ميت حمل
العدلية
إنشاص الرمل
بير عماره
تل روزن
أولاد سيف
كفر القديم
شبرا النخلة
غيتة
كفر أيوب
كفر إبراهيم العايدي
بنى عليم
العدد التقسيم الإداري العدد التقسيم الإداري 9 وحدة محلية 1 مدينة 41 عدد القرى التابعة 50 قرية رئيسية 19 توابع المدينة 348 عدد توابع القرى | [
"|\n|\nمم\n|\n|\nوحدة\n|\n|\nعدد القرى\n|\n|\nعدد التوابع للقرى\n|\n|\nالقرى التابعة للوحدة\n|\n|\n1\n|\n|\nكفر ايوب سليمان\n|\n|\n5\n|\n|\n63\n|\n|\nكفر ايوب سليمان- الكتيبة- السعادات- بساتين سراج الدين- الطحاوية\n|\n|\n2\n|\n|\nكفرابراهيم العايدى\n|\n|\n4\n|\n|\n34\n|\n|\nالكفر القديم- كفر ابراهيم العايدى- كفر بني عليم- منية سنتا\n|\n|\n3\n|\n|\nالبلاشون\n|\n|\n8\n|\n|\n43\n|\n|\nالبلاشون- ميت جابر- بني صالح- قرملة - منشأة السلام - كفر مسعود حجازي - ميت معلا - كفر حفنا\n|\n|\n4\n|\n|\nاولاد سيف\n|\n|\n10\n|\n|\n54\n|\n|\nاولاد سيف - اولاد مهنا - ميت ربيعة البيضا- نوبة – الدهاشنة - كفر الشيخ عيسى- المنشية - الروضة - العرايشية - حوض الندى\n|\n|\n5\n|\n|\nالعدلية\n|\n|\n8\n|\n|\n37\n|\n|\nالعدلية- ميت حمل – الشغابنة - ميت حبيب - كفر اكياد - سندنهور-قهلة الجبلة - كفر العرب\n|\n|\n6\n|\n|\nغيتة\n|\n|\n4\n|\n|\n46\n|\n|\nغيتة- السلام - تل روزن- الشولية\n|\n|\n7\n|\n|\nالزوامل\n|\n|\n3\n|\n|\n56\n|\n|\nالزوامل- بساتين الاسماعيلية - منية سلمنت\n|\n|\n8\n|\n|\nانشاص الرمل\n|\n|\n4\n|\n|\n33\n|\n|\nانشاص الرمل – سلمنت - بير عمارة - السعيدية\n|\n|\n9\n|\n|\nشبرا النخلة\n|\n|\n4\n|\n|\n25\n|\n|\nشبرا النخلة - حفنا - الجوسق - العبسى\n|\n|\nالاجمالى\n|\n|\n50\n|\n|\n391"
] | [
"http://www.sharkia.gov.eg/Division/bebes/default.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q393495--في الثقافة والتراث-4 | 1 | بلبيس | مدينة بلبيس هي إحدى مدن محافظة الشرقية بمصر، تعد واحدة من أقدم مدن مصر وأحد أهم المدن التاريخية بها، وتمتعت عبر العصور بأهمية إستراتيجية كبرى حيث كانت تعتبر في العصور الأولي البوابة الشرقية لمصر ومعبر للوافدين عليها، وكانت بلبيس هي إحدى مقرات الهكسوس وكانت مقرا لحكم الكثير من حكام مصر القديمة لمدة 145 عام ومنهم رمسيس الأول والثانى، وكان يطلق عليها العاصمة السابعة، وكانت بلبيس هي عاصمة ولاية الشرقية قبل أن يقوم محمد علي باشا عام 1833 بنقل عاصمة الشرقية من بلبيس إلى الزقازيق.
يرجع تاريخ بلبيس إلى عهد المصريون القدماء حيث يرجع نشأة بلبيس إلى الأسرة الرابعة، كانت الشرقية في عهد الفراعنة تسمى بـ (المقاطعة 12) من مقاطعات الوجه البحري وكانت عاصمة مصر كلها آنذاك، وكانت بلبيس هي إحدى محطات الفتح الإسلامي لمصر حيث أن آرمانوسة أبنة المقوقس كانت في طريقها لتزف إلى قسطنطين بن هرقل (قسطنطين الثالث) وأقامت في القيسارية حتى قدمت قوات عمرو بن العاص وحاصرت المدينة، ثم قام عمرو بن العاص بتسليمها إلى أبيها في جميع مالها، وتم بناء فيها مسجد سادات قريش الذي يعد أول مسجد في مصر وأفريقيا، وفي زمن الفاطميين قسمت الشرقية إلى كوَر صغيرة جُمعت مع بعضها وسميت بـ (ولاية الشرقية) وكان يديرها الكاشف، وكانت بلبيس أول مدينة تستقبل الملك الصالح أيوب عندما حكم مصر وأحدث بها الكثير من التطويرات، وعندما تولى محمد علي الحكم قسمت الولاية إلى أخطاط يرأس كل منها موظف باسم حاكم الخط وذلك لتنظيم الأعمال بالقرى.
تتمتع بلبيس بأهمية تاريخية ودينية، حيث ولدت بها السيدة هاجر زوجة النبي إبراهيم وأم النبي إسماعيل حينما مر بها النبي إبراهيم مع زوجته سارة إلى مصر، وكذلك ذكرت في التوراة حيث ذكرت بلبيس في التوراة بآسم (جاشان) في سفر التكوين حينما نزل النبي يعقوب إلي مصر لمقابله إبنه يوسف ووردت كذلك في سورة يوسف، وكذلك قيل إن النبي موسى ولد في بلبيس في بعض الروايات، وكانت ايضاً إحدى محطات رحلة العائلة المقدسة، وكذلك ذكر اسمها في ألف ليلة وليلة في حكاية الوزير نور الدين مع شمس الدين أخيه.
تتميز بلبيس بكونها مدينة زراعية وتربية المواشي والجمال بالإضافة إلى انتشار صناعات صغيرة بها، كما تتميز بوجود مهرجان الخيول العربية ومهرجان الهجن، وأيضاً من أشهر معالمها قاعدة بلبيس الجوية والكلية الجوية في مصر وكذلك وحدات سلاح المظلات المصرية. | في الثقافة والتراث | ورد اسم بلبيس عدة مرات في الكتب التراثية، حيث ورد أسمها في المسالك لإبن حوقل أنها من مدن مصر، وفي صبح الأعشى قال عنها أنها مدينة متوسطة بها المساجد والمدارس والأسواق وهي محطة رحال الدرب الشامي وهي «قصبه الحوف» أي (قاعدة إقليم الشرقية) وبها وإلى الحرب وبها جوامع ومدارس وأسواق وفنادق وبساتين ونخيل وهي مسوره ويمر بها نهر النيل أيام زيادته.
ذُكرت بلبيس في ألف ليلة وليلة (النسخة المحققة) في حكاية الوزير نور الدين مع شمس الدين أخيه، حيث مر بها سلطان مصر وهو في رحلته إلى البصرة. | [
"فقال جعفر: أعلم يا أمير المؤمنين أنه كان في مصر سلطان صاحب عدل وإحسان له وزير عاقل خبير له علم بالأمور والتدبير وكان شيخا كبيرا وله ولدان كأنهما قمران وكان الكبير شمس الدين وأدهم الصغير نور الدين وكان الصغير أمير من الكبير في الحسن والجمال وليس في زمانه أحسن منه حتى أنه شاع ذكره في البلاد فكان بعض أهلها يسافر من بلاده إلى بلده لأجل رؤية جماله، فأتفق أن والدهما مات فحزن عليه السلطان وأقبل على الوالدين وفرح بهما وخلع عليهما وقال لهما أنا في مرتبة أبيكما ففرحا وقبلا الأرض بين يديه وعملا العزاء لأبيهما شهرا كاملا ودخلا في الوزارة وكل منهما يتولاها جمعة وإذا أراد السلطان السفر يسافر مع واحد منهما، فاتفق في ليلة من الليالي أن السلطان كان عازما على السفر في الصباح وكانت النوبة للكبير. فبينما الأخوان يتحدثان في تلك الليلة: إذ قال الكبير يا أخي قصدي أن أتزوج أنا وأنت في ليلة واحدة فقال الصغير إفعل يا أخي ما تريد فإني موافقك على ما تقول واتفقا على ذلك. ثم أن الكبير قال لأخيه إن قدر الله وخطبنا بنتين ودخلنا في ليلة واحدة ووضعنا في يوم واحد وأراد الله وجاءت زوجتك بغلام وجاءت زوجتي ببنت نزوجهما لبعضهما لأنهما أولاد عم فقال نور الدين يا أخي ما تأخذ من ولدي في مهر بنتك قال آخذ من ولدك في مهر بنتي ثلاثة آلاف دينار وثلاثة بساتين وثلاث ضياع فإن عقد الشاب عقده بغير هذا لا يصح. فلما سمع نور الدين هذا الكلام قال ما هذا المهر الذي اشترطه على ولدي أما تعلم أننا إخوان ونحن الإثنان وزيران في مقام واحد وكان الواجب عليك أن تقدم ابنتك لولدي هدية من غير مهر، فانك تعلم أن الذكر أفضل من الأنثى وولدي ذكر ويذكر به وخلاف ابنتك فقال ومالها قال لا ذكر بها بين الأمراء ولكن أنت تريد أن تفعل معي على رأي الذي قال أن أردت أن تطرده فأجمل الثمن غاليا، وقيل أن بعض الناس قدم على بعض أصحابه فقصده في حاجة فغلى عليه الثمن. فقال له شمس الدين أراك قد قصرت لأنك تعمل إبنك أفضل من بنتي ولا شك أنك ناقص عقل وليس لك أخلاق حيث تذكر شركة الوزارة وأنا ما أدخلتك معي في الوزارة إلا شفقة عليك ولأجل أن تساعدني وتكون لي معينا ولكن قل ما شئت وحيث صدر منك هذا القول والله لا أزوج بنتي لولدك ولو وزنت ثقلها ذهبا، فلما سمع نور الدين كلام أخيه اغتاظ وقال وأنا لا أزوج إبني إبنتك فقال شمس الدين أنا لا أرضاه لها بعلا ولو أنني أريد السفر لكنت عملت معك العبر ولكن لما أرجع من السفر يعمل الله ما يريد. فلما سمع نور الدين من أخيه ذلك الكلام امتلأ غيظا وغاب عن الدنيا وكتم ما به وبات كل واحد في ناحية. فلما أصبح الصباح برر السلطان للسفر وعدي إلى الجزيرة وقصد الأهرام وصحبه الوزير شمس الدين، وأما أخوه نور الدين فبات في تلك الليلة في أشد ما يكون من الغيظ فلما أصبح الصباح قام وصلى الصبح وعمد إلى خزانته وأخذ منها خرجا صغيرا وملأه ذهبا وتذكر قول أخيه واحتقاره إياه وافتخاره فأنشد هذه الأبيات:\n|سافر تجد عوضا عمن تـفـارقـه||وانصب فإن لذيذ العيش في النصب|\n|ما في المقام لـذي لـب وذي أدب||معزة فاترك الأمطان واغـتـرب|\n|إني رأيت وقوف المـاء يفـسـده||فإن جرى طاب أو لم يجر لم يطب|\n|والبدر أفول منـه مـا نـظـرت||إليه في كل حين عين مـرتـقـب|\n|والأسد لولا فراق الغاب ما قنصت||والسهم لولا فراق القوس لم يصب|\n|والتبر كالتراب ملقى في أماكـنـه||والعود في أرضه نوع من الحطب|\n|فإن تغرب هذا عـز مـطـلـبـه||وإن أقام فلا يعلـوا إلـى رتـب|\nفلما فرغ من شعره أمر بعض غلمانه أن يشد له بغلة زرزورية غالية سريعة المشي فشدها ووضع عليها سرجا مذهبا بركابات هندية وعباآت من القطيفة الأصفهانية فسارت كأنها عروس مجلية وأمر أن يجعل عليها بساط حرير وسجادة وأن يوضع الخرج من تحت السجادة ثم قال للغلام والعبيد: قصدي أن أتفرج خارج المدينة وأروح نواحي القلبونية وأبيت ثلاث ليال فلا يتبعني منكم أحد فإن عندي ضيق صدر. ثم أسرع وركب البغلة وأخذ معه شيئا قليلا من الزاد وخرج من مصر واستقبل البر فما جاء عليه الظهر حتى دخل مدينة فليبس فنزل عن بغلته واستراح وأراح البغلة وأكل شيئا وأخذ من فليبس ما يحتاج إليه وما يعلق به على بغلته ثم استقبل البر فما جاء عليه الظهر بعد يومين حتى دخل مدينة القدس فنزل عن بغلته واستراح وأراح بغلته وأخرج شيئا أكله ثم وضع الخرج تحت رأسه وفرش البساط ونام في مكان والغيظ غالب عليه، ثم أنه بات في ذلك المكان. فلما أصبح الصباح ركب وصار يسوق البغلة إلى أن وصل إلى مدينة حلب فنزل في بعض الخانات وأقام ثلاثة أيام حتى استراح وأراح البغلة وشم الهواء ثم عزم على السفر وركب بغلته وخرج مسافرا ولا يدري أين يذهب ولم يزل سائرا إلى أن وصل إلى مدينة البصرة ليلا ولم يشعر بذلك حتى نزل في الخان وأنزل الخرج عن البغلة وفرش السجادة وأودع البغلة بعدتها عند البواب وأمره أن يسيرها فأخذها وسيرها فاتفق أن وزير البصرة كان جالس في شباك قصره فنظر إلى البغلة ونظر ما عليها من العدة المثمنة فظنها بغلة وزير من الوزراء أو ملك من الملوك، فتأمل في ذلك وحار عقله وقال لبعض غلمانه ائتني بهذا البواب. فذهب الغلام إلى الوزير فتقدم البواب وقبل الأرض بين يديه وكان الوزير شيخا كبيرا، فقال للبواب من صاحب هذه البغلة وما صفاته، فقال البواب يا سيدي إن صاحب هذه البغلة شاب صغير ظريف الشمائل من أولاد التجار عليه هيبة ووقار. فلما سمع الوزير كلام البواب قام على قدميه وركب وسار إلى الخان، ودخل على الشاب فلما رأى نور الدين الوزير قادما عليه قام ولاقاه واحتضنه ونزل الوزير من فوق جواده وسلم عليه فرحب به وأجلسه عنده، وقال له يا ولدي من أين أقبلت وماذا تريد. فقال نور الدين يا مولاي إني قدمت من مدينة مصر، وكان أبي وزيرا فيها وقد انتقل إلى رحمة الله وأخبره بما جرى من المبتدأ إلى المنتهى ثم قال وعزمت على نفسي أن لا أعود أبدا حتى أنظر جميع المدن والبلدان، فلما سمع الوزير كلامه قال له يا ولدي لا تطاوع النفس فترميك في الهلاك، فإن البلدان خراب وأنا أخاف عليك من عواقب الزمان. ثم إنه أمر بوضع الخرج عن البغلة والبساط والسجادة، وأخذ نور الدين معه إلى بيته وأنزله في مكان ظريف وأكرمه وأحسن إليه وأحبه حبا شديدا وقال له يا ولدي أنا بقيت رجلا كبيرا ولم يكن لي ولد ذكر وقد رزقني الله بنتا تقاربك في الحسن ومنعت عنها خطابا كثيرة وقد وقع حبك في قلبي، فهل لك أن تأخذ إبنتي جارية لخدمتك وتكون لها بعلا. فإن كنت تقبل ذلك أطلع إلى سلطان البصرة وأقول له أنه ولد أخي وأوصلك إليه، حتى أجعلك وزيرا مكاني وألزم أنا بيتي فإني صرت رجلا كبيرا. فلما سمع نور الدين كلام وزير البصرة أطرق برأسه ثم قال سمعا وطاعة، ففرح الوزير بذلك وأمر غلمانه أن يصنعوا له طعاما وأن يزينوا قاعة الجلوس الكبرة المعدة لحضور أكابر الأمراء، ثم جمع أصحابه ودعا أكابر الدولة وتجار البصرة فحضروا بين يديه وقال لهم أنه كان لي أخ وزير بالديار المصرية ورزقه الله ولدين وأنا كما تعلمون رزقني الله بنتا، وكان أخي أوصاني أن أزوج بنتي لأحد أولاده فأجبته إلى ذلك فلما استحقت الزواج أرسل إلي أحد أولاده وهو هذا الشاب الحاضر، فلما جائني أحببت أن أكتب كتابه على بنتي ويدخل بها عندي. فقالوا: نعم ما قلت، ثم شربوا السكر ورشوا ماء الورود وانصرفوا وأما الوزير فإنه أمر غلمانه أن يأخذوا نور الدين ويدخلوا به الحمام وأعماه الوزير بدلة من خاص ملبوسه وأرسل إليه الفوط والطاسات ومجامر البخور وما يحتاج إليه فلما خرج من الحمام لبس البدلة فصار كالبدر ليلة تمامه، ثم ركب بغلته ودخل على الوزير فقبل يده، ورحب الوزير وأدرك شهرزاد الصباح فسكتت عن الكلام المباح.\nوفي الليلة الحادية والعشرون\nقالت: بلغني أيها الملك السعيد أن الوزير قام له ورحب به وقال له: قم وأدخل هذه الليلة على زوجتك وفي غد أطلع بك إلى السلطان، وأرجوا لك من الله كل خير فقام نور الدين ودخل على زوجته بنت الوزير هذا ما كان من أمر نور الدين وأما ما كان من أمر أخيه فإنه غاب مع السلطان مدة في السفر، ثم رجع فلم يجد أخاه فسأل عنه الخدم، فقالوا له من يوم سافرت مع السلطان ركب بغلته بعدة الموكب، وقال أنا متوجه إلى جهة القيلوبية فأغيب يوما أو يومين فإن صدري ضاق ولا يتبعني، منكم أحد. ومن يوم خروجه إلى هذا اليوم لم نسمع له خبرا فتشوش خاطر شمس الدين على فراق أخيه واغتم غما شديدا لفقده وقال في نفسه ما سبب ذلك إلا أني أغلظت عليه في الحديث ليلة سفري مع السلطان فلعله تغير خاطره وخرج مسافرا فلا بد أن أرسل خلفه ثم طلع وأعلم السلطان بذلك فكتب بطاقات وأرسل بها إلى نوابه في جميع البلاد ونور الدين قطع بلادا بعيدة في مدة غياب أخيه مع السلطان فذهبت الرسل بالمكاتيب ثم عادوا ولم يقفوا له على خبر ويئس شمس الدين من أخيه، وقال لقد أغظت بكلامي من جهة زواج الأولاد فليت ذلك لم يكن وما حصل ذلك إلا من قلة عقلي وعدم تدبيري. ثم بعد مدة يسيرة خطب بنت رجل من تجار مصر وكتب كتابه عليها ودخل بها وقد اتفق أن ليلة دخول شمس الدين، على زوجته كانت ليلة دخول نور الدين على زوجته بنت وزير البصرة وذلك بإرادة الله تعالى حتى ينفذ حكمه في خلقه وكان الأمر كما قالاه فاتفق أن الزوجتين حملتا منهما وقد وضعت زوجة شمس الدين وزير مصر بنتا لا يرى في مصر أحسن منها، ووضعت زوجة نور الدين، ولدا ذكرا لا يرى في زمانه أحسن منه كما قال الشاعر:\n|ومهفهف يغني النديم بـريقـه||عن كأسه الملأى وعن أبريقه|\n|فعل المدام ولونها ومذاقـهـا||من مقلتيه ووجنتـيه وريقـه|\nفسموه حسنا وفي سابع ولادته صنعوا الولائم وعملوا أسمطة لا تصلح إلا لأولاد الملوك ثم أن وزير البصرة أخذ معه نور الدين وطلع به إلى السلطان فلما صار قدامه قبل الأرض بين يديه وكان نور الدين فصيح اللسان ثابت الجنان صاحب حسن وإحسان فأنشد قول الشاعر: هذا الذي عم الأنام بعدلـه وسطا فمهد سائر الآفـاق أشكر صنائعه فلسن صنائعا لكنهن قـلائد الأعـنـاق وأنتم أنامله فلسن أنـامـلا لكنهن مفـاتـح الأزرق\nفألزمها السلطان وشكر نور الدين على ما قال وقال لوزيره من هذا الشاب فحكى له الوزير قصته من أولها إلى آخرها وقال له هذا ابن أخي فقال وكيف يكون ابن أخيك ولم نسمع به، فقال يا مولانا السلطان إنه كان لي أخ وزير بالديار المصرية وقد مات وخلف ولدين، فالكبير جلس في مرتبة والده وزيرا وهذا الصغير جاء عندي وحلف أني لا أزوج إبنتي إلا له، فلما جاء زوجته بها وهو شاب وأنا صرت شيخا كبيرا وقل سمعي وعجز تدبيري والقصد من مولانا السلطان أن يجعله في مرتبتي، فإنه ابن أخي وزوج إبنتي وهو أهل للوزارة لأنه صاحب رأي وتدبير. فنظر السلطان إليه فأعجبه، واستحسن رأي الوزير بما أشار عليه من تقديمه في رتبة الوزراء فأنعم عليه بها، وأمر له بخلعة عظيمة، وزاد له الجوامك والجرايات إلى أن إتسع عليه الحال وسار له مراكب تسافر من تحت يده بالمتاجر وغيرها وعمر أملاكا كثيرة ودواليب وبساتين إلى أن بلغ عمر ولده حسن أربع سنين، فتوفي الوزير الكبير والد زوجة نور الدين، فأخرجه خرجة عظيمة وأوراه في التراب ثم اشتغل بعد ذلك بتربية ولده فلما بلغ أشده أحضر له فقيها يقرئه في بيته وأوصاه بتعليمه وحسن تربيته فأقرأه وعلمه فوائد في العلم بعد أن حفظ القرآن في مدة سنوات وما زال حسن يزداد جمالا وحسنا واعتدالا كما قال الشاعر:\n|قمر تكامل في المحاسن وانتهى||فالشمس تشرق من شقائق خده|\n|ملك الجمال بأسره فكـأنـمـا||حسن البرية كلها من عـنـده|\nوقد رباه الفقيه في قصر أبيه ومن حين نشأته لم يخرج من قصر الوزارة إلى أن أخذه والده الوزير نور الدين يوما من الأيام وألبسه بدلة من أفخر ملبوسه وأركبه بغلة من خيار بغاله وطلع به إلى السلطان ودخل به عليه فنظر الملك حسن بدر الدين بن الوزير نور الدين فانبهر من حسنه، وقال لأبيه يا وزير لابد أنك تحضره معك في كل يوم فقال سمعا وطاعة ثم عاد الوزير بولده إلى منزله وما زال يطلع به إلى حضرة السلطان في كل يوم إلى أن بلغ الولد من العمر خمسة عشر عاما ثم ضعف والده الوزير نور الدين، فاحضره وقال له يا ولدي أعلم أن الدنيا دار فناء والآخرة دار بقاء وأريد أن أوصيك وصايا فافهم ما أقول لك وأصغ قلبك إليه وصار يوصيه بحسن عشرة الناس وحسن التدبير. ثم إن نور الدين تذكر أخاه وأوطانه وبلاده وبكى على فرقة الأحباب، وسجت دموعه وقال يا ولدي إسمع قولي فإن لي أخا يسمى شمس الدين، وهو عمك ولكنه وزير بمصر قد فارقته وخرجت على غير رضاه، والقصد أنك تأخذ دوجا من الورق وتكتب ما أمليه عليك فأحضر قرطاسا وصار يكتب فيه كل ما قاله أبوه فأملى عليه جميع ما جرى له من أوله إلى آخره وكتب له تاريخ زواجه ودخوله على بنت الوزير وتاريخ وصوله إلى البصرة واجتماعه بوزيرها. وكتب وصية موثقة ثم قال لولده: إحفظ هذه الوصية فإن ورقتها فيها، أصلك وحسبك ونسبك فإن أصابك شئ من الأمور فاقصد مصر، واستدل على عمك وسلم عليه وأعلمه أني مت غريبا مشتاقا إليه فأخذ حسن بدر الدين، الرقعة وطواها ولف عليها خرقة مشمعة وخاطها بين البطانة والظهارة وصار يبكي على أبيه من أجل فراقه وهو صغير وما زال نور الدين يوصي ولده حسن بدر الدين حتى طلعت روحه فأقام الحزن في بيته وحزن عليه السلطان وجميع الأمراء ودفنوه ولم يزالوا في حزن مدة شهرين، وولده لم يركب ولم يطلع الديوان ولم يقابل السلطان وأقام مكانه بعض الحجاب، وولى السلطان وزيرا مكانه وأمره أن يختم على أماكن نور الدين وعلى عماراته وعلى أملاكه. فنزل الوزير الجديد وأخذ الحجاب وتوجهوا إلى بيت الوزير نور الدين يختمون عليه ويقبضون على ولده حسن الدين ويطلعون به إلى السلطان ليعمل فيه ما يقتضي رأيه وكان بين العسكر مملوك من مماليك الوزير نور الدين، المتوفي فلم يهن عليه ولد سيده فذهب ذلك المملوك إلى حسن بدر الدين فوجده منكس الرأس حزين القلب على فراق والده فأعلمه بما جرى، فقال له هل في الأمر مهلة حتى أدخل فآخذ معي شيئا من الدنيا لأستعين به على الغربة فقال له المملوك أنج بنفسك فلما سمع كلام المملوك غطى رأسه بذيله وخرج ماشيا إلى أن صار خارج المدينة فسمع الناس يقولون أن السلطان أرسل الوزير الجديد إلى بيت الوزير المتوفي ليختم على ماله وأماكنه ويقبض على ولده حسن بدر الدين ويطلع به إليه فيقتله وصارت الناس تتأسف على حسنه وجماله فلما سمع كلام الناس خرج إلى غير مقصد ولم يعلم أين يذهب. فلم يزل سائرا إلى أن ساقته المقادير إلى تربة والده فدخل المقبرة ومشى بين القبور إلى أن جلس عند قبر أبيه وأزل ذيله من فوق رأسه، فبينما هو جالس عند تربة أبيه إذ قدم عليه يهودي من البصرة وقال يا سيدي مالي أراك متغيرا فقال له إني كنت نائما في هذه الساعة، فرأيت أبي يعاتبني على عدم زيارتي قبره فقمت وأنا مرعوب وخفت أن يفوت النهار ولم أزره، فيصعب علي الأمر، فقال له اليهودي يا سيدي إن أباك كان أرسل مراكب تجارة وقدم منها البعض ومرادي أن أشتري منك وثق كل مركب قدمت بألف دينار ثم أخرج اليهودي كيسا ممتلئا من الذهب، وعد منه ألف دينار ودفعه إلى حسن ابن الوزير ثم قال اليهودي إكتب لي ورقة واختمها فأخذ حسن ابن الوزير ورقة وكتب فيها كاتب هذه الورقة حسن بدر الدين ابن الوزير نور الدين قد باع اليهودي فلان جميع وثق كل مركب، وردت من مراكب أبيه المسافرين بألف دينار وقبض الثمن على سبيل التعجيل. فأخذ اليهودي الورقة وصار حسن يبكي ويتذكر ما كان فيه من العز والإقبال ثم دخل عليه الليل وأدركه النوم فنام عند قبر أبيه ولم يزل نائما حتى طلع القمر فتدحرجت رأسه عن القبر ونام على ظهره وصار يلمع وجهه في القمر وكانت المقابر عامرة بالجن المؤمنين، فخرجت جنية فنظرت وجه حسن وهو نائم فلما رأته تعجبت من حسنه وجماله وقالت سبحان الله ما هذا الشاب إلا كأنه من الحور العين، ثم طارت إلى الجو تطوف على عادتها فرأت عفريتا طائرا فسلمت عليه وسلم عليها فقالت له من أين أقبلت قال: من مصر فقالت له هل لك أن تروح معي، حتى تنظر إلى حسن هذا الشاب النائم في المقبرة فقال لها نعم فسارا حتى نزلا في المقبرة فقالت له هل رأيت في عمرك مثل هذا فنظر العفريت إليه وقال سبحان من لا شبيه له ولكن يا أختي إن أردت حدثتك بما رأيت فقالت له حدثني، فقال لها إني رأيت مثل هذا الشاب في إقليم مصر وهي بنت الوزير وقد علم بها الملك فخطبها من أبيها شمس الدين. فقال له يا مولانا السلطان أقبل عذري وارحم عبرتي فإنك تعرف أن أخي نور الدين خرج من عندنا ولا نعلم أين هو، وكان شريكي في الوزارة وسبب خروجه أني جلست أتحدث معه في شأن الزواج فغضب مني وخرج مغضبا وحكى للملك جميع ما جرى بينهما، ثم قال للملك فكان ذلك سببا لغيظه وأنا حالف أن لا أزوج بنتي إلا لإبن أخي من يوم ولدتها أمها وذلك نحو ثمان عشرة سنة ومن مدة قريبة سمعت أن أخي تزوج بنت وزير البصرة وجاء منها بولد وأنا لا أزوج بنتي إلا له كرامة، لأخي ثم إني أرخت وقت زواجي وحمل زوجتي وولدة هذه البنت وهي باسم ابن عمها والبنات كثير. فلما سمع السلطان كلام الوزير غضب غضبا شديدا، وقال له كيف يخطب مثلي من مثلك بنتا فتمنعها منه وتحتج بحجة باردة وحياة رأسي لا أزوجها إلا لأقل مني برغم أنفك وأدرك شهرزاد الصباح فسكتت عن الكلام المباح"
] | [
"http://www.1001arabianights.com/ar/%D8%A3%D9%84%D9%81-%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9/%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B2%D9%8A%D8%B1-%D9%86%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D9%85%D8%B9-%D8%B4%D9%85%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A3%D8%AE%D9%8A%D9%87.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q5600810--التعليم-1 | 1 | جمصة (مصر) | جمصة، مدينة مصرية، تتبع محافظة الدقهلية إداريا. تطل على البحر الأبيض المتوسط، وتعد مصيفاً للمحافظة.
تعتبر مدينه جمصة السياحية هي الامتداد الخاص بمدينة المنصورة«المنصورة الجديدة» ومستقبلها من حيث الجو الخلّاب فهي تتسم بالهدوء كما تتميز بشواطئ عريضة ذات جودة رمال عالية تخدمها مشاية مجهزة بنقاط إسعاف وخدمات عامة من المقاهي الفاخرة وحمامات عامة مرورًا بمنطقة المروة وآمون وعثماثون والعاشر والقرية السياحية حتى 15 مايو (منطقه الفيلات). تمتاز جمصة كمصيف بمياهها الصافية وانخفاض نسبة الرطوبة ورمالها الناعمة وارتفاع نسبة اليود وهو أقرب المصايف إلى مدينة القاهرة.
يتميز المصيف بمبانيه ذات التراث المعماري الرفيع وهي مزوّدة بكافة ما يحتاجه المصطاف من أثاث وأدوات بحر. كما يتميز جو المصيف بالهدوء والراحة وقد تم تخطيط منطقة جديدة على امتداد 5 ك تضم 4 آلاف قطعة غرب المصيف ليصبح الامتداد المستمد حالياً 7.5 ك تقريباً. يعدّ مصيف جمصة من المصايف المصرية ذات الأسعار المتوسطة. | التعليم | بالمدينة جامعة الدلتا للعلوم والتكنولوجيا.
المنطقة الصناعية
انطلاقا من اهتمام الدولة بنشر الخير والنماء في ربوع مصرنا الحبيبة فقد صدر قرار باعتبار المنطقة الواقعة في الجزء الجنوبي الغربي لمدينة جمصة جنوب الطريق الدولي الساحلي منطقة صناعية على مساحة 727 فدان، تقع المنطقة المذكورة مباشرة على الطريق الدولي الساحلي رفح / السلوم والذي يمثل الشريان الرئيسي لحركة التجارة الدولية بمنطقة شمال إفريقيا لحوض البحر المتوسط بالإضافة إلى العديد من الطرق الرئيسية التي تربط المنطقة بمدن المحافظة والمحافظات المجاورة.
تقع المنطقة الصناعية في حدود مدينة جمصة ومصيفها السياحي المميز بل وتقع واجهتها البحرية بطول حوالي 6 كم في مواجهة تقسيم 15 مايو وهو امتداد مصيف جمصة السياحي والذي يعدّ ظهيرا سياحيا قويا للمنطقة.
تشمل المنطقة الصناعية جميع الصناعات الغذائية والكيماوية والمعدنية والكهربية والتعدينية والصناعات الخفيفة وصناعات النسيج والملابس الجاهزة.
عدد المصانع المنتجة (58 مصنع) & عدد العمالة بالمصانع المنتجة (2454 عامل) عدد المصانع والمشروعات الصناعية تحت الإنشاء 76 مصنع) & عدد العمال في المصانع والمشروعات تحت الإنشاء (2662 عامل) تم بيع عدد 30 قطعة خدمات للمنطقة الصناعية والطريق الدولي. يبلغ عدد السكان بالمدينة حوالي 2074 نسمة في فصل الشتاء & أما في فصل الصيف فيتعدى الزائرون والمصطافون للمدينة إلى 5 ملايين نسمة خلال أشهر الصيف يبلغ إجمالي مساحة الكلية للمدينة 22.5 كيلو متر مربع بما يعادل 22522.5 م2.
حدود مدينه جمصه
تقع المنطقة على حدود مركز بلقاس والذي يعدّ ظهيرا زراعيا قويا لتنوع محاصيله بالإضافة إلى زمام جمعيات استصلاح الأراضي بالمنطقة والملاصقة لها والتي تزيد عن 50 ألف فدان.
يعتبر شاطئ جمصة شاطئ طويل من الرمال البيضاء على دلتا النيل بمصر، كما أنه أحد المصايف الهامة والأقدم تاريخياً بجانب مصيف رأس البر. ويتبع مصيف جمصة إداريا إلى محافظة الدقهلية، ويبعد عن العاصمة المنصورة حوالي 60 كيلو متر شمالاً، وكانت مدينة جمصة قديماً مصيفاً فقط، ثم تحولت في الفترة الأخيرة إلى مجلس مدينة، بمعنى أنها أصبحت مدينة يتعايش فيها دائماً، وتبعد المسافة عن القاهرة حوالي 180 كيلو متر.
المسافة بين مدينه جمصه وعاصمه المحافظة مدينه المنصورة
تبعد المنطقة الصناعية عن مدينة المنصورة العاصمة لمحافظة الدقهلية حوالي 60 كم بما تحويه من نهضة عمرانية وصناعية وعلمية وثقافية وعلاجية.، المنطقة الصناعية قريبة من ميناء دمياط. الطريق الساحلي الدولي الذي تقع عليه المنطقة الصناعية اختصر المسافة إلى الإسكندرية. يشتمل المخطط العام للمنطقة على قطاعات نوعية للصناعات المختلفة بحيث يستقل كل قطاع عن غيره من القطاعات وهذا يعطي للمنطقة طابعا خاصا مميزا تم وضع المخططات الخاصة بتغذية المنطقة بالخدمات من مياه وكهرباء وصرف صحي وطرق وتليفونات. تم البدء في المشروع وأُقيمت بعض المصانع وتعمل حاليا. يتكوّن المشروع على مساحة 727 فدان & تم تخصيص مساحة 413.97 فدان وباقي المساحة شوارع وحدائق وتم تقسيمها إلى أربعة مراحل.
المرحلة الأولى 202 فدّان.
المرحلة الثانية 175 فدّان.
المرحلة الثالثة 175 فدّان. | [
"أجمل 19 دعاء لأولادي وبناتي بكل خير ورق وبركة ونجاح وتيسير للحال\nاخترت هنا أن أُشارككُم أجمل 19 دعاء لأولادي وبناتي، نعَم، فالأولاد والبنات هم أغلى ما في الحياة وهم هدية الأقدار لنا، بهم تحلو أيامنا وتطيب أوقاتنا، ومعهم نقضي أهنأ ساعات عمرنا، ولأنهم أغلى ما في الدنيا فإننا لا نستطيع أن نتوانى عن الدعاء لهم في جميع أحوالنا وأحوالهم. نحن دائماً نشعر بالقلق والخوف عليهم ويحمل القلب لهم آلاف الأمنيات الطيبة، والدعوات الغالية ولأننا لا نملك أن ندفع عنهم ضراً ولا نجلب لهم نفعاً، ولا نملك حمايتهم من كل ما تخبئه …\nاقرأ المزيدأجمل 19 دعاء لأولادي وبناتي بكل خير ورق وبركة ونجاح وتيسير للحال"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210127170840/https://www.almazeyd.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q173077--المعركة في المصادر الإسلامية-1 | 1 | معركة بلاط الشهداء | معركة بلاط الشهداء أو معركة تور أو معركة بواتييه هي معركة دارت في رمضان 114 هـ/أكتوبر 732مOman, 1960, p. 167, gives the traditional date of October 10, 732. Lynn White, Jr., Medieval Technology and Social Change, 1962, citing M. Baudot, 1955, goes with October 17, 733. Roger Collins, The Arab Conquest of Spain, 1989, concludes "late (October?) 733" based on the "likely" appointment date of the successor of Abdul Rahman, who was killed in the battle. See White, p. 3, note 3, and Collins, pp. 90-91. في مكان يقع بين مدينتي بواتييه وتور الفرنسيتين، وكانت بين قوات مسلمين تحت لواء الدولة الأموية، بقيادة والي الأندلس عبد الرحمن الغافقي من جهة، وقوات الفرنجة والبورغنديينBachrach, 2001, p. 276.Fouracre, 2002, p. 87 citing the Vita Eucherii, ed. W. Levison, Monumenta Germaniæ Historica, Scriptores Rerum Merovingicarum VII, pp. 46–53, ch. 8, pp. 49–50; Gesta Episcoporum Autissiodorensium, extracts ed. G. Waitz, Monumenta Germaniae Historica, Scriptores XIII, pp. 394–400, ch. 27, p. 394. بقيادة شارل مارتل من جهة أخرى، وانتهت بانتصار قوات الفرنجة وانسحاب جيش المسلمين بعد مقتل قائده عبد الرحمن الغافقي.
اعتبر مؤرخو الفرنجة في القرن التاسع، نتيجة المعركة حكم إلهي لصالح الفرنجة، كما اكتسب شارل مارتل من حينها لقبه "Martellus" الذي يعني المطرقة.Riche, 1993, p. 44.Hanson, 2001, p. 143. تفاصيل المعركة من حيث الموقع وأعداد القوات المشاركة من الطرفين لا يمكن تحديدها على وجه الدقة. إلا أنه من المؤكد، أن قوات الفرنجة انتصرت في المعركة دون أن يكون لديهم سلاح فرسان.Schoenfeld, 2001, p. 366. أشاد المؤرخون المسيحيون المتأخرون في فترة ما قبل القرن العشرين بشارل مارتل وعدّوه بطل المسيحية، واصفين المعركة بنقطة التحول الحاسمة في الكفاح ضد الإسلام، مما حفظ المسيحية كديانة لأوروبا. وفقًا للمؤرخ العسكري الحديث فيكتور ديفيس هانسون، فإن معظم مؤرخي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، رأوا أن المعركة أوقفت المد الإسلامي في أوروبا.Hanson, 2001, p. 166. لذا عدّها رانكه علامة فارقة في واحدة من أهم الحقب في تاريخ العالم.Ranke, Leopold von. "History of the Reformation", vol. 1, 5
وعلى النقيض، انقسم المؤرخون الحديثون الآخرون حول أهمية المعركة، واختلفوا حول ما إذا كان الانتصار معقولاً ليكون سببًا لإنقاذ المسيحية وإيقاف الفتح الإسلامي لأوروبا. إلا أن المعركة أسهمت في تأسيس الإمبراطورية الكارولنجية وهيمنة الفرنجة على أوروبا في القرن التالي. ويتفق معظم المؤرخين على أن نشأة القوة الفرنجية في أوروبا الغربية حددت مصير القارة، وأن هذه المعركة أكدت سلطتها.Davis, 1999, p. 106. | المعركة في المصادر الإسلامية | ذكرت المصادر الإسلامية الأولية المعركة باقتضاب. فقد أشار إليها ابن عذاري قائلاً: وقد نقل عن ابن حيان القرطبي في موضع آخر قوله: كما أشار إليها المقري في قوله: كذا، قال عنها ابن عبد الحكم: ووافقه في ذلك ابن الأثير.الكامل في التاريخ-ذكر قتل عبد الرحمن أمير الأندلس وولاية عبد الملك بن قطن ولم يرد ذكرها في تواريخ الواقدي والبلاذري والطبري وهم من أقدم رواة الفتوح، شيئاً عن الموقعة | [
"بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191217040106/http://shiaonlinelibrary.com/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q1074945--أصل التسمية-1 | 2 | وادي النطرون | وادي النطرون (بالقبطية: ، وباليونانية: أو Σκετες)، مدينة مصرية تتبع محافظة البحيرة. تقع على الأطراف الشمالية الشرقية للصحراء الغربية المصرية،الكتاب السنوي 2009، الباب الأول - الأرض والشعب. الهيئة العامة للاستعلامات - مصر. وذلك في منتصف الطريق الصحراوي الرابط بين القاهرة والإسكندرية تقريباً؛ ومواجهة لمدينة السادات. كان لوادي النطرون مكانة كبيرة في العصر الفرعوني لاستخراج ملح النطرون منها المستخدم في تحنيط الموتى، كذلك اكتسبت صفة التقديس في المسيحية لمرور العائلة المقدسة بها. وقد عرفت المنطقة بعدة أسماء أشهرها: حقل الملح وشيهيت والإسقيط وبئر هوكر.الهيئة الإقليمية لتنشيط السياحة، وادي النطرون، الشركة المتحدة للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، بدون تاريخ، صـ: 1.
كان أول تجمع رهباني مسيحي على أرض وادي النطرون يعود للقرن الرابع الميلادي على يد مقار الكبير الذي أنشأ دير الأنبا مقار،WADI NATRUN. Tour Egypt. وهو دير عامر حتى الآن بجانب ثلاثة أديرة أخرى، وهي: دير الأنبا بيشوي ودير البراموس ودير السريان. وكانت المنطقة تحوي حوالي 700 دير في النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي. لذلك تُعد المنطقة من أهم المناطق المكرّمة بالنسبة لأتباع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.محافظة البحيرة. الهيئة العامة للاستعلامات. | أصل التسمية |
عبر العصور منذ القدم، سُمي وادي النطرون بعدة تسميات، كان أولها هو سِخِت حِماَت، وتعني «حقل الملح» نظراً لتوفر ملح النطرون به.Fakhry, (A), Recent Exporations in the Oases of the Western Desert, Cairo, 1942, p. 210. وكانت قديماً تتبع الإقليم الثالث من أقاليم مصر السفلى، وكانت تحمل الرقم 6 في قائمة الواحات السبع المنقوشة على جدران معبد إدفو.Wadi ' n-Natrun, Lexikon Der Agyptologie, Band vi, Hamburg, 1986, p. 1114. وعرف باسم انتت حسمن، وتعني حرفياً «وادي النطرون»، فقد كان في مصر القديمة منبعان لهذا الملح؛ أحدهما في الشمال هو وادي النطرون، والأخرى في الجنوب وهي الكاب.Gauthier, H, Dictionnaire des noms Geographiques Contenus dans les Textes Hieroglyphiques, SRGE, Le Caire, p. 56. سمي الوادي أيضاً باسم شِت بت وتعني بحيرة السماء، وقد ذُكر هذا الاسم في نصوص الأهرام كمكان لإنتاج البخور، ويُحتمل أن يكون هذا هو الاسم الديني لوادي النطرون في مصر القديمة.نيفين عبد الجواد، مرجع سابق، صـ: 24.
سميت المنطقة في باللغة اليونانية القديمة باسم سكيتيس وهي الكتابة الشائعة لهذا الاسم الذي اختلف هجاؤه. وتعني «مكان النساك»،محافظة البحيرة. ديوان العرب، بتاريخ 10 أبريل 2010. وقد اشتق من هذا الاسم كلمة اسقيط بالعربية،بربارة واترسون، أقباط مصر،ترجمة: إبراهيم سلامة إبراهيم، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، الطبعة الثانية 2011، صـ: 117. فبعد الفتح الإسلامي لمصر؛ عرفت منطقة ما حول المنخفض باسم صحراء الاسقيط.Fakhry, A. op. cit., p. 210. وأطلق على هذا المكان باللاتينية اسم سييتيس، وغالباً هو مشتق من الكلمة اليونانية السابقة، وتنطق باللاتينية أيضاً سيتا وتعني «مكان صحراوي للعبادة».متى المسكين، الرهبنة القبطية في عصر القديس أنبا مقار، دير القديس أنبا مقار، وادي النطرون، الطبعة الثانية 1984، صـ: 208.
تصغير|200بك|لافتة رخامية على بوابة دير الأنبا مقار مكتوب عليها إن الدير في برية شيهيت، أي صحراء وادي النطرون.
تسمى هذه المنطقة أيضاً باللغة القبطية باسم شيهيت وشييت،وتُستعمل الكلمتين على السواء في اللغة القبطية. وترد الكلمة الأولى في المخطوطات القبطية التي ترجع لعهود حديثة نسبياً، مثلما ورد في مخطوطة تعود للقرن الثالث عشر الميلادي عن حياة القديس يوحنا كاما.صموئيل تاوضرس السرياني، مرجع سابق، صـ: 71. أما الكلمة الثانية شييت فهي الأقدم، ووردت في أقدم المخطوطات القبطية مع إسقاط حرف الهاء لالتباس تفسير الكلمة بين معنى "قلب" ومعنى "شمال" في اللهجة الصعيدية القبطية،نيفين عبد الجواد، مرجع سابق، صـ: 25. لذلك فإن الصيغة الحديثة هي شيهيت التي تعني بالعربية «ميزان القلوب».متى المسكين، مرجع سابق، صـ: 209.
أما في اللغة العربية، فقد أطلق على المنطقة الاسم المترجم عن اللغة القبطية وهو جبل النطرون.كلمة جبل المقصود بها الصحراء كما يطلق أهل مصر، وليس الجبل بمعناه الشائع، خاصةً أن المنطقة صحراوية وليست جبلية. ثم أطلق عليها بعد ذلك اسم وادي النطرون، وهو الاسم الشائع حتى الآن.ايفيلن وايت، تاريخ أديرة نتريا والإسقيط ج: 1، ترجمة: بولا البرموسي، القاهرة، الطبعة الأولى 1997، صـ: 42. كما أطلق على المنطقة اسم وادي هبيب، وقد اختلف في اللفظ الصحيح لكلمة هبيب، فقد ذكرها ياقوت الحموي في معجم البلدان باسم وادي هُبّيْب،علي مبارك، الخطط التوفيقية لمصر والقاهرة ومدنها وبلادها القديمة، مج: 4 - ج: 17، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، الطبعة الثانية 1997، صـ: 48. وهي نسبة إلى «هبيب بن مغفل» أحد عرب غفار من كنانة هبيب بن مغفل الغفاري. إسلام ويب. من الذين شهدوا فتح مكة؛ وقد هاجر إلى مصر واستقر بمنطقة وادي النطرون الخليفة الراشد عثمان بن عفان.ياقوت الحموي الرومي البغدادي، معجم البلدان مج: 8، تحقيق: محمد أمين الخانجي، القاهرة، 1906، صـ: 377. وذلك لتجنب الفتة، فصارت المنطقة تُنسب إليه.الحافظ ابن حجر العسقلاني، الإصابة في تمييز الصحابة، الجزء السادس، دار المعرفة، بيروت، صـ: 415. وذكرها المقريزي باسم وادي هَبِيب،تقي الدين أبو العباس أحمد بن علي المقريزي، المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (الخطط المقريزية) ج:2، مكتبة الثقافة الدينية، بيروت، بدون تاريخ، صـ: 186. وذكرها ابن دقماق باسم وادي هيت،صارم الدين إبراهيم محمد بن دقماق، الانتصار لواسطة عقد الأمصار ج: 5، مطبعة بولاق، القاهرة، 1893، صـ: 113. أما ابن الجيعان فذكرها باسم وادي هُبَيْت.شرف الدين يحيى علم الدين شاكر بن جيعان، التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية، مطبعة بولاق، القاهرة، 1898، صـ: 136. | [
"محافظة البحيرة\nالبحيرة هى تصغير لكلمة (بحرة) وهى البقعة الفسيحة من الأرض المنخفضة وأطلق اسم البحيرة على البحيرات وماحولها من الأرض التى كانت تغمرها المياه عند فيضان النيل والموجودة فى شمال الأقليم.\nكانت البحيرة تسمى مقاطعة (بديت) عاصمة مملكة الشمال والتى ضمت عشرين مقاطعة وفى عام 1960 صدر قانون الإدارة المحلية رقم 124 لتصبح محافظة البحيرة.\nالموقع:\nمحافظة البحيرة يحدها من الشمال البحر المتوسط ومن الجنوب محافظة الجيزة ومن الشرق نهر النيل (فرع رشيد) الذى يفصلها عن ثلاث محافظات تجاورها وهى المنوفية والغربية وكفر الشيخ ومن الغرب محافظة الإسكندرية ومحافظة مطروح.\nمساحة المحافظة:\nمساحة محافظة البحيرة 9121.68 كيلو متر مربع وتمثل 97. % من مساحة جمهورية مصر العربية وتبعد عن القاهرة 150 كيلو متر وعن الإسكندرية 65 كيلو مترا.\nشعار المحافظة:\nشعار محافظة البحيرة عبارة عن سنبلتين رمزا للزراعة والترس رمزا للصناعة.\nالمراكز الإدارية:\nتضم محافظة البحيرة 15 مركزا ومدينة كما يلى:\n1_مركز ومدينة أبو المطامير:\nكانت المدينة موجودة قبل الفتح الإسلامى لمصر وكان الرومان يتخذونها مقرا لتخزين الغلال وقد سميت المدينة بهذا الاسم لأن القمح كان يخزن قديما فيما يسمى بالمطمورة وجمع مطمرة (مطامير) وذلك لأن المدينة كانت سلة لغلال البحيرة.. ويضم المركز 6 وحدات محلية قروية و 48 قرية و 651 تابعا.\n2_ مركز ومدينة أبو حمص:\nأقيمت أبوحمص على أطلال مدينة قديمة كانت تسمى شبرياس وعرفت في العهد العربي باسم شبرابار وفى دليل عام 1803 م _ 1224 هـ ورد أسمها وفى عام 1807 م _ 1228 هـ قيد زمامها باسم أبوحمص وهو اسم العزبة التي أقيمت على أطلالها ومن هنا أختفى اسم شبرابار من عداد القرى المصرية وجاء مكانه أبوحمص فعند بناء السكة الحديد بين مصر الأسكندرية كانت إحدى محطات السكة الحديد واقعة على بيت فرد من أفراد عائلة أبوحمص فسميت المحطة باسم صاحب البيت ولذلك سميت اسم العزبة التى بجوار المحطة بإسم المحطةالجديد وهى أبوحمص.\nفي سنة 1838م _ 1259هـ وردت في مكلفات مديرية البحيرة باسم عزبة أبوحمص و استمرت تعرف بهذا الاسم في أعمال و دفاتر القسم المالي و أما في القسم الاداري فاحتفظت باسم (أبوحمص) بدون ذكر (عزبة).\nفي عام 1871م كان أنشاء مركز أبوحمص وكانت دمنهور المقر له نظرا لتبعيتها لمركز أبو حمص فى ذلك الوقت بالإضافة لعدم وجود الأماكن المناسبة فى (أبو حمص) لدواوين الموظفين وسكنهم.\nوردت أسماء بعض النواحي بمركز أبوحمص في بعض المراجع التاريخية مثل كتاب قوانين الدواوين للوزير الأيوبي الأسعد بن مماتي والذى يعد من أهم الوثائق عن أحوال الزراعة ونظم الدواوين المصرية في عصر الدولة الأيوبية وأيضا فى كتاب التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية لشرف الدين يحي بن الجيعان.\nمركز أبو حمص يحده من الشمال إدكو وكفر الدوار ومن الجنوب دمنهور ومن الشرق المحمودية ومن الغرب أبو المطامير.. ويتبعه 7 وحدات محلية قروية و 31 قرية رئيسية و 849 تابعا.\n3 _مركز ومدينة ادكو:\nهذا المركز يقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط ويحده من الشرق مدينة رشيد ومن الغرب محافظة الإسكندرية ومن الجنوب مدينة دمنهور ويتميز بصناعة الغزل والنسيج.. ويضم 3 وحدات محلية قروية و 3 قرى و 74 تابعا\n4_ مركز ومدينة الدلنجات:\nهذا المركز يحده شمالاً مركز دمنهور وجنوباً منطقة التحرير وشرقاً مركزى كوم حماده وإيتاى البارود وغرباً مركز حوش عيسى ويضم 5 وحدات محلية قروية و 45 قرية و 771 تابعا.\n5_ مركز ومدينة الرحمانية:\nيضم 3 وحدات محلية قروية و 26 قرية و 95 تابعا.\n6_مركز ومدينة المحمودية:\nتعتبر مدينة المحمودية مدينة لها تاريخها رغم حداثتها حيث كانت من أهم الموانيء النهرية التجارية و كانت معبرا للمراكب التي كانت تحمل البضائع من الصعيد والوجه البحري للإسكندرية لتدخل من خلال هويسها لترعة المحمودية التي حفرها محمد علي في أوائل القرن 19وكانت تعبرها المراكب الوافدة من ميناء الإسكندرية والمتجهة لنيل القاهرة حاملة البضائع المستوردة لمصر و المركز يضم 6 وحدات محلية قروية و 20 قرية و 282 تابعا.\n7_مركز ومدينة ايتاى البارود:\nفى عهد العثمانيين كانت هذه المنطقة تستخدم كمخزن كبير للبارود ولذا سميت تيه البارود ثم تحول الاسم إلى إيتاي البارود.\nمركز ايتاى البارود يحده شمالاً مركز شبراخيت وجنوباً مركز كوم حماده وشرقاً فرع النيل (فرع رشيد) وغرباً مركز الدلنجات والمركزيضم 8 وحدات محلية قروية و 64 قرية و 391 تابعا\n8_ مركز ومدينة بدر:\nيضم 6 وحدات محلية قروية و 33 قرية و 60 تابعا.\n9_ مركز ومدينة حوش عيسى:\nجاء اسم حوش عيسى نسبة للشريف حوش بن عيسى بن حوش بن محمد أبو الماجد بن القاسم بن الحسين أبو العساق بن القاسم بن ادريس بن جعفر الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدينبن الحسين السبط بن الامام علي بن ابي طالب زوج بنت خير الانام فاطمة الزهراء.\nمركز حوش عيسى يحده غرباً مركز أبو المطامير وشمالاً مركز أبو حمص وجنوباً النوبارية وشرقاً\nمركزى الدلنجات ودمنهور.. ويضم 4 وحدات محلية قروية و 13 قرية و 363 تابعا.\n10_مركز ومدينة دمنهور:\nدمنهور هى عاصمة المحافظة وأصلها يرجع إلى فجر التاريخ المصرى وقد أطلق عليها الرومان (هرمويوليس بارفا) وعرفت فى العصور الوسطى بمدينة حوس (دمى _ ان _ حور) واسمها الحالى ينتسب إلى هذا الاسم.\nويضم المركز 7 وحدات محلية قروية و 75 قرية و 824 تابعا.\n11_ مركز ومدينة رشيد:\nيرجع اسم مدينة رشيد إلى الاسم المصري القديم (رخيت) والذى أصبح (رشيت ) في العصر القبطي وفى أيام العباسيين خلال فترة الخليفة المتوكل سميت بهذا الاسم نسبة إلى هارون الرشيد.. ورشيد تعنى فى اللغة: الوردة البيضاء.\nفى عصر محمد على باشا كانت منطلق الطب البيطرى بمصر فقد أصيب محمد على باشا بالفرزع لموت 1200 ثورا كانت تدير مضارب الأرز ومطاحن الغلال بالمدينة حيث كانت مركزا لإمداد وتموين الجيش ولم يطلب أطباء بيطريين من الخارج لمواجهة الطاعون البقرى بل انشأ مدرسة للطب البيطرى برشيد ووفر لها كل الإمكانيات لتصبح على أعلى مستوى عرفه العالم عام 1827 ميلاديا.. ويضم مركز رشيد 3 وحدات محلية قروية و 15 قرية و 86 تابعا.\n12_مركز ومدينة شبراخيت:\nيقع مركز شبراخيت على النيل (فرع رشيد) ويحده شمالاً مركز الرحمانية وجنوباً مركز ايتاى البارود وشرقاً فرع النيل وغرباً مركز دمنهور ويضم 5 وحدات محلية قروية و 47 قرية و 190 تابعا.\n13_ مركز ومدينة كفر الدوار:\nفى عام 1882 جرت على ارض كفر الدوار المعركة بين الإنجليز والجيش المصرى بقيادة الزعيم أحمد عرابى.. مركز كفر الدوار يحده شمالاً محافظة الإسكندرية وجنوباً مركز أبو المطامير وشرقاً مركز أبو حمص وغرباً محافظة الإسكندرية ويضم 9 وحدات محلية قروية و 40 قرية و 79 تابعا.\nتعد مدينة كفر الدوار من المدن الصناعية الهامة فى شمال دلتا مصر بصفة خاصة ومصر بصفة عامة.\n14_ مركز ومدينة كوم حمادة:\nمركز كوم حمداة يحده من جهة الغرب التحرير ومن جهة الشمال مركز ايتاى البارود ومن الجنواًب محافظة المنوفية ومن الشرق النيل (فرع رشيد) ويضم المركز 9 وحدات محلية قروية و 55 قرية و 476 تابعا.\n15_مركز ومدينة وادى النطرون:\nوادى النطرون جاء فى القبطية باسم (شيهيت) أي:ميزان القلب.. وأيضا (هابيب) أي:الغائر للكثير.. وفى اليونانية جاء باسم (اسكيتيس) أي:النساك.. وفى البطلمية (سخت همام )أي:وادي الملح.. ثم أنتسب وادي النطرون إلى بحيرات ملح النطرون المنتشرة فيه والبالغ عددها ( 8 ) بحيرات.\nوهذا المركز يحده من الغرب مرسى مطروح ومن الجنوب محافظة الجيزة ومن الشرق مدينة السادات والتحرير ويضم 3 وحدات محلية قروية و 5 قرى و 37 تابعا\nالعيد القومى للمحافظة:\nلمحافظة البحيرة تاريخ وطنى عظيم فقد شهدت مدينة كفر الدوار كفاح الزعيم الوطنى أحمد عرابى قائد الثورة العرابية ضد الاحتلال الإنجليزى وفى الحادى والثلاثين من شهر مارس عام 1807 دارت معركة شرسة بين أهالى رشيد بقيادة على بك السلالئكى والقوات الإنجليزية بقيادة فريزر وكان النصر لأهالى رشيد.\nذكر الجبرتى: وانقضت المقاومة على الإنجليز وذبحوا الكثير منهم وأرسلوا الأسرى ورؤس القتلى إلى القاهرة وفر من استطاع أن ينجوا منهم إلى الإسكندرية والفضل فى ذلك إلى شعب رشيد وحاكمها وعندما قرر فريزر أن يمحو أثر هزيمته فى رشيد أعد العدة لإحتلالها فمنى بهزيمة أخرى.\nفى التاسع عشر من شهر سبتمبر عام 1807 تم توقيع معاهدة لجلاء القوات الإنجليزية وذلك فى عهد محمد على ولذا تتخذ محافظة البحيرة من يوم التاسع عشر من شهر سبتمبر عيدا قوميا لها تحتفل به تخليدا لذكرى جلاء حملة فريزر عن مصر بعد انتصار أهالى رشيد عام 1807.\nالمعالم والآثار :\nتضم محافظة البحيرة مجموعة من الآثار حيث يوجد بها 200 تل أثري وفي رشيد توجد قلعة قايتباي التي أنشئت عام 901 هجريا في عهد قايتباي وهى مربعة الشكل وتضم أبراجا مستديرة ومحاطة بالخنادق كما تضم المتحف الحربي الخاص بموقعة رشيد التي جرت في الحادي والثلاثين من شهر مارس عام 1807 والتي أنتصر فيها أهالي رشيد علي جيش الإحتلال.. وبرشيد أيضا موقع اكتشاف حجر رشيد الذي فك رموز كتابته العالم الفرنسي ( شامبليون ) بعد دراسة استمرت 23 سنة.\nحجر رشيد كان يشمل 14 سطرا بالكتابة الهيروغليفية و 32 سطرا باللغة الديموطيقية و 45 سطرا باللغة الإغريقية (اليونانية القديمة) والحجر من البازلت الأسود الصلب جدا وقد عثر عليه في شهر يوليو عام 1799 ضابط في المدفعية الفرنسية على بعد أميال من رشيد وعن طريق هذا الحجر تم توصل إلى حل رموز اللغة المصرية القديمة المعروفة بالهيروغليفية (الحروف المقدسة) التي سجل بها المصريون القدماء أخبارهم ويوجد الحجر فى المتحف البريطاني طبقا لمعاهدة 1801 كما يضم المتحف المصري مجموعة من التحف التي وجدت في المدينة القديمة التي أقيمت على أنقاضها مدينة دمنهور.\nأما وادي النطرون فكان الملاذ لرجال الدين المسيحي إبان حكم (قيرس) الشهير بالمقوقس والذي نكل بأقباط مصر ويوجد به دير أبو مقار الذي ينتسب إلى الأنبا مقاريوس الكبير ويضم مجموعة من الاثار والمخطوطات وسبع كنائس وقصرا للضيافة ومكتبة أما دير الأنبا بيشوي فيعد من أكبر الأديرة وأجملها ويضم كنيسة واسعة بالإضافة إلى اثنتين اخريين وحديقة واسعة وهذا الدير يرجع إلى القرن الرابع الميلادي.. أما دير البراموس فيضم مكتبة قيمة تحتوي الآلاف من الكتب والمخطوطات باللغات العربية والقبطية واليونانية والحبشية والعبرية والإنجليزية والتركية والفرنسية.\nوكلمة (البراموس) تعني: الذي للروم.. وهي كلمة يونانية نسبة إلى الأميرين الأخوين مسكيموس ودما ريوس ابني ملك الروم الذين ترهبنا في الدير.\nأما دير السريان فبدايته كانت في القرن الرابع الميلادي وسمي بهذا الاسم لأن جماعة من الرهبان استوطنوه عام 984 ميلاديا وفي القرن التاسع أنشئت كنيسة السيدة العذراء.\nوفي رشيد توجد كنيسة مارى مرقص الرسول التي تضم أيقونات اثرية منها أيقونة الملاك ميخائيل التي نقلت من كنيسة مارى مرقص بالإسكندرية عندما هدمها نابليون عام 1800 ميلاديا وفي دمنهور توجد كنيسة الملاك ميخائيل التي تضم مجموعة من المخطوطات القبطية والعربية.\nتضم محافظة البحيرة أيضا قصرا الملك وقد بنى الأول أيام الخديوي إسماعيل على الطراز الإيطالي والثاني أيام الملك فؤاد ويحيط به حديقة تضم مجموعة من الأشجار ونباتات الزينة التي أحضرها من خارج مصر.\nوأما حدائق قناطر أدفينا فهى خمس حدائق للمتنزهات ومشتل لإنتاج النباتات والزهور وتضم محافظة البحيرة مجموعة من المساجد الأثرية ونذكر منها: مسجد الشيخ تقاوبني ومسجد الصامت الذي بناه الإمام محمد عبد الرحمن وبه ضريحه ومسجد دمقسيس المعلق الذي أنشأه صالح أغا دمقسيس عام 1714 ميلاديا ومسجد المشيد بالنور الذي بنى عام 1764 ومسجد الجندي الذي انشأه الأمير محمد الجندي عام 1771 ميلاديا ومسجد سيدي علي المحلي الذي بنى عام 1971 ومسجد العرابي الذي بنى عام 1804 ومسجد العباسي الذي أنشأه محمد بك طبوزادة عام 1809 ومسجد أبو مندور ومسجد زغلول.. وهذه المساجد برشيد..وفي دمنهور يوجد مسجد الحبشي ومسجد الحصافي ومسجد التوبة.\nكما تضم رشيد أيضا مجموعة من المنازل الأثرية منها: منزل حسن عرب ويعود تاريخه لمنتصف القرن الثاني عشر الهجري ومنزل إبراهيم بلطيس عصفور الذي أنشئ عام 1754 ومنزل الأمصيلي عثمان أغا الطوبجي باشا الذي انشئ عام 1808 ميلاديا.\nوفى الرحمانية قبر على بن النفيس العالم العربى مكتشف الدورة الدموية الصغرى كما يوجد بها أيضا قبر الصحابي محمد بن حاتم الطائى بالإضافة إلى سيفه وعباءته\nمن أعلام المحافظة:\nتحفل محافظة البحيرة بالعديد من الأعلام ونذكر منهم على سبيل المثال :\nالإمام محمد عبده:\nمن مواليد عام 1849 بمحلة نصر وحفظ القران وتعلم بالأزهر وبعد تخرجه تم تعيينه بكلية دار العلوم وكلية الألسن وترأس جريدة الوقائع المصرية ثم تقرر نفيه إلى باريس وفى عام 1889 تم العفو عنه وعين قاضيا فى محاكم بنها والمنصورة والقاهرة وفى عام 1899 أختير مفتيا ولقب بالمفتى الأكبر يعد الإمام محمد عبده من أكبر ائمة الفقهاء المسلمين المجددين فى العصر الحديث وفى عام 1905 أنتقل إلى رحمة الله تعالى.\nالشاعر على الجارم:\nمن مواليد رشيد فى عام 1882 وحفظ القرآن وتخرج فى كلية دار العلوم عام 1908 وسافر فى بعثة علمية لانجلترا وعاد عام 1912 وتولى عمادة كلية دار العلوم ومن أشعاره نذكر:\nيابنتى إن أردت أية حسنوجمالا يزين جسما وعقلافانبذي عادة التبرج نبذافجمال النفوس اسمى وأغلى\nفى الأسبوع الثانى من شهر ابريل عام 1949 أنتقل الشاعر على الجارم إلى الدار الآخرة.\nالشيخ محمود شلتوت:\nمن مواليد عام 1893 م بمنية بنى منصور مركز إيتاى وحفظ القرآن الكريم فى طفولته ودخل معهد الإسكندرية ثم التحق بالكليات الأزهرية وفى عام 1918 حصل على شهادة العالمية من الأزهر وعين مدرساً بمعهد الإسكندرية وشارك في ثورة 1919م بقلمه ولسانه وجرأته.\nناصر حركة إصلاح الأزهر واختير عضواً في الوفد الذى حضر مؤتمر لاهاي للقانون الدولى المقارن سنة 1937م وألقى فيه بحثاً تحت عنوان المسئولية المدنية والجنائية في الشريعة الإسلامية ونال البحث استحسان أعضاء المؤتمر فأقروا صلاحية الشريعة الإسلامية للتطور واعتبروها مصدراً من مصادر التشريع الحديث وإنها أصيلة وليست مقتبسة من غيرها من الشرائع الوضعية ولا متأثرة بها ونال ببحث المسئولية المدنية والجنائية في الشريعة الإسلامية عضوية جماعة كبار العلماء.\nنادى بتكوين مكتب علمى للرد على مفتريات أعداء الإسلام وتنقية كتب الدين من البدع والضلالات وكانت مقدمة لإنشاء مجمع البحوث الإسلامية.\nفى عام 1946 عين عضواً في مجمع اللغة العربية وفى عام 1950 انتدبته الحكومة لتدريس فقه القرآن والسنة لطلبة دبلوم الشريعة الإسلامية بكلية الحقوق كما عين مراقباً عاماً للبعوث الإسلامية فوثق الصلات بالعالم الإسلامى وفي سنة 1957م اختير سكرتيراً عاماً للمؤتمر الإسلامى ثم عين وكيلاً للأزهر وفي سنة 1958م صدر قرار بتعيينه شيخاً للأزهر وسعى جاهداً للتقريب بين المذاهب الإسلامية وزار كثيرًا من بلدان العالم الإسلامى وفى عام 1963م فاضت روحه إلى بارئها.\nالأديب محمد عبد الحليم عبد الله:\nفى العشرين من شهر مارس عام 1913 ولد محمد عبد الحليم عبد الله بكفر بولين وتخرج فى دار العلوم عام 1937 وقدم للمكتبة العربية مجموعة من القصص والرويات وفى شهر يونيو عام 1970 أنتقل إلى رحمة الله.\nالشيخ محمد الغزالي:\nولد في قرية نكلا العنب بإيتاي في22 من شهر سبتمبر عام 1917 وسمي الشيخ محمد الغزالي بهذا الاسم رغبة من والده بالتيمن بالإمام الغزالي فلقد رأى في منامه الشيخ الغزالي وقال له أنه سوف ينجب ولدا ونصحه أن يسميه على اسمه الغزالي فما كان من الأب إلا أن عمل بما رآه في الحلم.\nأتم حفظ القرآن بكتّاب القرية وهو في العاشرة من عمره وحصل على شهادة الثانوية الأزهرية عام 1937 ثم التحق بكلية أصول الدين في العام نفسه تخرج فيها سنة 1941 حيث تخصص بالدعوة والإرشاد وفى عام 1943حصل على درجة العالمية.\nسافر إلى الجزائر في بداية الستينيات للتدريس في جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية\nوقدم للمكتبة الإسلامية والعربية مجموعة من الكتب القيمة و نال العديد من الجوائز والتكريم فحصل على جائزة الملك فيصل للعلوم الإسلامية عام 1989م.\nفى التاسع من شهر مارس عام 1996 توفى الشيخ محمد الغزالى في 9 مارس في السعودية أثناء مشاركته في مؤتمر حول الإسلام وتحديات العصر ودفن بالبقيع وكان قبلها صرح بأن أمنيته أن يدفن في البقيع وتحقق له ما تمنى.\nالكاتب الصحفى عبد المنعم الصاوى:\nولد الكاتب الصحفى عبد المنعم الصاوي فى شهر فبراير عام 1918 م بدمنهور وبعد حصوله على مؤهله العلمى تولى العديد من المناصب القياديه وأختير لدورتين متتاليتين نقيباً للصحفيين المصريين..تولى رئاسة تحرير صحيفة الجمهورية القومية ومؤسسة المسرح والموسيقى ومركز مطبوعات اليونسكو وفى عام 1977 عين وزيرا لوزارتيّ الثقافة والإعلام.\nتم إنتخابه كعضو في مجلس الشعب عن دائرة الأزبكية والظاهر ثم وكيلاً للمجلس عن نفس الدورة كما نال وسام الفنون والآداب من الحكومة الفرنسية.\nأسس أول وكالة أنباء عربية وسمّيت وكالة أنباء مصر وأسّس أيضا اتحاد الصحفيين الأفارقة وتولّى رئاسته حتى توفاه الله.\nالمشير محمد عبد الحليم أبو غزالة:\nولد المشير محمد عبد الحليم أبو غزالة في شهر فبراير عام 1930 بقرية زهور (قبور) الأمراء بمركز الدلنجات لعائلة ترجع في أصولها إلى قبائل أولاد على وبعد دراسته الثانوية التحق بالكلية الحربية وتخرج فيها سنة 1949 وحصل على إجازة القادة للتشكيلات المدفعية من أكاديمية ستالين بالاتحاد السوفيتى سنة 1961.\nأيضا تخرج فى أكاديمية الحرب بأكاديمية ناصر العسكرية العليا بالقاهرة وحصل على درجة بكالوريوس التجارة وماجستير إدارة الأعمال من جامعة القاهرة وتدرج في المواقع القيادية العسكرية وعين وزيرًا للدفاع والإنتاج الحربي وقائدًا عامًا للقوات المسلحة سنة 1981.\nفى عام 1982 تمت ترقيته إلى رتبة المشير ثم أصبح نائبًا لرئيس مجلس الوزراء ووزيرًا للدفاع والإنتاج الحربي وقائدًا عامًا للقوات المسلحة منذ 1982م وحتى 1989.\nلم يشارك في حرب 1967م حيث كان بالمنطقة الغربية وانقطع اتصاله بالقيادة وعاد ليفاجأ بالهزيمة.. لكنه شارك في ثورة 23 يوليو 1952م حيث كان من الضباط الأحرار كما شارك في حرب فلسطين وهو ما يزال طالبا بالكلية الحربية كما شارك أيضا في حرب السويس وأيضا حرب أكتوبر 1973 وكان أداؤه متميزًا وحصل على العديد من الأوسمة والأنواط والميداليات والنياشين.\nفى عام 1989 أقاله الرئيس المصري محمد حسني مبارك من منصب وزير الدفاع و خلفه في وزارة الدفاع الفريق أول صبري أبو طالب كمرحلة انتقالية حتى تم تعيين المشير طنطاوى.\nأعلنت عقارب الساعة مساء السبت السادس من شهر سبتمبر 2008 الموافق السادس من شهر رمضان 1429 هـ فى مستشفى الجلاء العسكرى بجمهورية مصر العربية رحيل المشير محمد عبد الحليم أبوغزالة وزير الدفاع المصري الأسبق عن عمر يناهز 78 عاما بعد صراع طويل مع المرض فقد تدهورت حالته الصحية وأصيب بسرطان الحنجرة ودخل مستشفى الجلاء العسكرى للعلاج فى شهر أغسطس 2008 م.\nالشيخ عبد الحميد كشك:\nفي العاشر من مارس لعام 1933 م وُلد الشيخ عبد الحميد كشك في شبراخيت وحفظ القرآن قبل أن يكمل عامه العاشر ثم التحق بالمعهد الديني بالإسكندرية وفي السنة الثانية الثانوية حصل على مجموع 100%. وكذلك في الشهادة الثانوية الأزهرية وكان ترتيبه الأول على الجمهورية ثم التحق بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر وجاء ترتيبه الأول على الكلية طوال سنوات الدراسة.\nالشيخ عبد الحميد كشك كان مبصراً إلى أن صار عمره ثلاثة عشر عاماً ففقد إحدى عينيه وفي سن السابعة عشرة فقد العين الأخرى وكان كثيراً ما يقول عن نفسه كما كان يقول ابن عباس:\nإن يأخذِ الله من عينيّ نورهما ففي فؤادي وعقلي عنهما نورُ.\nعُين عبد الحميد كشك معيداً بكلية أصول الدين عام 1957 م ولكنه لم يقم إلا بإعطاء محاضرة واحدة للطلاب بعدها أنصرف عن مهنة التدريس في الجامعة حيث كانت روحه معلقة بالمنابر التي كان يرتقيها من سن 12 سنة.\nبعد تخرجه في كلية أصول الدين حصل على إجازة التدريس بامتياز ومثل الأزهر الشريف في عيد العلم عام 1961 م ثم عمل إماماً وخطيباً بمسجد الطحان بمنطقة الشرابية بالقاهرة ثم انتقل إلى مسجد منوفي بالشرابية أيضاً وفي عام 1962م تولى الإمامة والخطابة بمسجد عين الحياة بشارع مصر والسودان بمنطقة حدائق القبة بالقاهرة.. ذلك المسجد الذي ظل يخطب فيه قرابة عشرين عاماً.\nفى عام 1965 تم اعتقال الشيخ كشك وظل بالمعتقل لمدة عامين ونصف تنقل خلالها بين معتقلات طرة وأبو زعبل والقلعة والسجن الحربي كما اعتُقل أيضا في عام 1981 م وتم منعه نهائياً من الدعوة والخطابة إلى أن توفى وهو ساجد يصلي لله تعالى.. فقد توضأ في بيته لصلاة الجمعة وكعادته كان يتنفل بركعات قبل الذهاب إلى المسجد فدخل الصلاة وصلى ركعة وفي الركعة الثانية سجد السجدة الأولى ورفع منها ثم سجد السجدة الثانية وفيها توفي.\nوهكذا جاءت وفاته قبيل صلاة الجمعة في السابع والعشرين من شهر رجب عام 1417هـ الموافق السادس من ديسمبر عام 1996م\nالدكتور أحمد أحمد جويلى:\nمن مواليد البحيرة فى الثانى والعشرين من شهر مارس عام 1937 وحصل على بكالوريوس الزراعة عام 1957 وفى عام 1964حصل على الدكتوراه فى الاقتصاد الزراعى من أمريكا.\nتولى مسئولية محافظة الإسماعيلية من العشرين من شهر مارس عام 1991 وحتى الثالث عشر من شهر أغسطس 1994م عين وزيرا للتجارة والتموين.\nأهتم الدكتور أحمد جويلى بإعادة بناء البنية الأساسية للإسماعيلية وقام خلال فترة توليه المسئولية بإقامة عدد من المشروعات وافتتح أول قرية للخريجين (قرية التقدم) وهى أول قرية نموذجية تقام شرق القناة للخريجين كما وضع حجر الأساس للمنطقة الصناعية بالقنطرة شرق\nالدكتور عبد الوهاب المسبرى:\nالدكتور عبد الوهاب المسيري من مواليد شهر أكتوبر عام 1938 بمدينة دمنهور وتخرج في كلية الآداب عام 1959وحصل على الماجستير في الأدب الإنجليزي المقارن من جامعة كولومبيا بمدينة نيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1964 والدكتوراه من جامعة رتجرز بنيوجيرزي عام 1969 أصدر عشرات الكتب والدراسات والمقالات عن إسرائيل والحركة الصهيونية ويعتبر واحدًا من أبرز المؤرخين العالميين المتخصصين في الحركة الصهيوينة.\nترأس الدكتور عبد الوهاب المسيرى وحدة الفكر الصهيوني بالإضافة إلى عضويته بمجلس الخبراء بمركز الدراسات السياسية والاستراتيجية بالأهرام وذلك من عام 1970 وحتى 1975 ومن عام 1975 وحتى 1979 كان المستشار الثقافي للوفد الدائم لجامعة الدول العربية لدى هيئة الأمم المتحدة بنيويورك.\nأيضا هو أستاذ الأدب الإنجليزي والمقارن بجامعة عين شمس من 1979 حتى عام 1983 وفى جامعة الملك سعود من عام 1983 حتى 1988 وفى جامعة الكويت من عام 1988 حتى 1989و عمل أستاذاً غير متفرغ بجامعة عين شمس من عام 1988 حتى 2008 كما عمل أستاذاً زائراً بجامعة ماليزيا الإسلامية في كوالا لامبور وبأكاديمية ناصر العسكرية وفى عام 1992 كان المستشار الأكاديمي للمعهد العالمي للفكر الإسلامي بواشنطن وظل حتى عام 2008\nمنذ عام 1993 وحتى 2008 كان عضوا مجلس الأمناء لجامعة العلوم الإسلامية والاجتماعية في ليسبرج في فيرچينيا بالولايات المتحدة الأمريكية ومن عام 1997 وحتى 2008 بمجلس الأمناء لجامعة العلوم الإسلامية والاجتماعية بواشنطن الولايات المتحدة الأمريكية كما كان مستشارا لتحرير عدد من الحَوْليات التي تصدر في مصر وماليزيا وإيران وأمريكا وإنجلترا وفرنسا.\nسجل التكريمات للدكتور عبد الوهاب المسيرى زاخر ونذكر على سبيل المثال:\nشهادة تقدير من رابطة المفكرين الإندونسيين (1994) وشهادة تقدير من جامعة القدس بفلسطين المحتلة (1995) وشهادة تقدير من الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا (1996) وشهادة تقدير من نقابة أطباء القاهرة (1997) وشهادة تقدير من محافظة البحيرة (1998) وشهادة تقدير من اتحاد الطلبة الإندونسيين وشهادة تقدير من كلية الشريعة والقانون جامعة الإمارات عن موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية وشهادة تقدير من جريدة آفاق عربية بالقاهرة وشهادة تقدير من مؤتمر أدباء البحيرة (1999) وجائزة سوزان مبارك لأحسن كاتب لأدب الطفل وجائزة أحسن كتاب فى معرض القاهرة الدولي للكتاب (2001) وذلك عن كتابه (رحلتي الفكرية) وشهادة تقدير من منظمة فتح الفلسطينية (2001) وجائزة سلطان العويس بالإمارات العربية المتحدة عن مجمل الإنتاج الفكري و شهادة تقدير من مؤتمر أدباء مصر السابع عشر في الإسكندرية (2002) وشهادة تقدير من نقابة الأطباء العرب وجائزة سوزان مبارك أحسن كاتب لأدب الطفل (2003).\nبعد صراع طويل مع مرض السرطان توفي الدكتور عبد الوهاب المسيرى فى فجر يوم الخميس الثالث من شهر يوليو عام 2008 بمستشفى فلسطين وشيعت جنازته ظهرا من مسجد رابعة العدوية بمدينة نصر بالقاهرةوشارك في صلاة الجنازة آلاف المصريين إضافة إلى عشرات العلماء والمفكرين وعلى رأسهم الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي والمفكر المصري المعروف فهمي هويدي والدكتور محمد سليم العوا والداعية عمرو خالد.\nالدكتور أحمد زويل:\nولد الدكتور أحمد زويل فى السادس والعشرين من شهر فبراير عام 1946 بمدينة دمنهور وتلقى تعليمه الأولي في نفس المدينة ثم انتقل مع الأسرة إلى مدينة دسوق حيت أتم تعليمه حتى المرحلة الثانوية وفي سنة 1963م إلتحق بكلية العلوم بجامعة الإسكندرية وحصل على بكالوريوس العلوم من قسم الكيمياء سنة 1967م ثم نال بعد ذلك شهادة الماجيستر من نفس الجامعة.\nعمل كمتدرب في شركة شل في الإسكندرية وأكمل دراساته العليا بعد ذلك في الولايات المتحدة الأمريكية حيث نال درجة الدكتوراه من جامعة بنسلفانيا.\nانتقل إلى جامعة بركلي بولاية كاليفورنيا وانضم لفريق الأبحات هناك وفي سنة 1976م عُين في معهد كالفورنيا التقني كأستاذ مساعد في الكيمياء الفيزيائية وفي سنة 1982م تولى منصب أستاذ أول للكيمياء في معهد لينوس باولينج.\nمن أبرز إنجازات العالم المصري الدكتور أحمد زويل هو اختراعه لكاميرا تعمل باستخدام الليزر لها القدرة على رصد حركة الجزيئات عند نشوئها و عند التحام بعضها ببعض وأيضا له الفضل في اختراع الفيمتو ثانية والتي ساهمت في العديد من التكنولوجيات الحديثة وقد ساعدت فى التعرف على الكثير من الأمراض بسرعة كما أن له العديد من براءات الاختراع للعديد من الأجهزة العلمية ومن أهم منجزاته أيضا عضويته في الأكاديمية الأمريكية للعلوم وعمره ( 43 ) برغم أن هذه الأكاديمية لا تقبل أي عالماً بل تقبل أذكى العلماء و شرط أن يتخطى عمرهم الخامسة و الخمسين عاماً.\nسجل الجوائز والتكريمات للدكتور أحمد زويل زاخر ونذكر مما سجله:\nجائزة ألكسندر فون همبولدت من ألمانيا الغربية و هي أكبر جائزة علمية هناك وجائزة باك وتيني من نيويورك وجائزة الملك فيصل في العلوم و الفيزياء عام 1989 وجائزة وولف في الكيمياء عام 1993 وجائزة بنجامين فرانكلين عام 1998م على عمله في دراسة التفاعل الكيمائي في زمن متناهي الصغر (Femto-Second) يسمى femtochemistry وجائزة نوبل للكيمياء لإنجازاته في نفس المجال عام 1999 وجائزة لورنس الأمريكية ( أهداها له الرئيس بيل كلينتون ) والوسام الذهبى من الأكاديمية البابوية عام2000 وجائزة وزارة الطاقة الأمريكية السنوية في الكيمياء وجائزة كارس من جامعة زيورخ في الكيمياء و الطبيعة (وهي أكبر جائزة علمية سويسرية ) وانتخب بالإجماع عضوا بالأكاديمية الأمريكية للعلوم ووضع اسمه في قائمة الشرف في الولايات المتحدة الأمريكية وتم اختياره ليكون عضواً في المجلس الاستشاري في جامعة الملك عبد الله للعلوم والتكنلوجيا وكرمته مصر وحصل على عدة جوائز مصرية منها قلادة النيل العظمى وهى أعلى وسام مصري وأطلق اسمه على بعض الشوارع و الميادين.\nيعيش الدكتور أحمد زويل حالياً في سان مارينو بولاية كاليفورنيا وهو أستاذ كرسي لينوس باولينج في الكيمياء الفيزيائية و أستاذ الفيزياء في كالتيك وهو متزوج من السيدة ديما زويل وهي تعمل طبيبة.\nالروائى يوسـف القعـيد:\nولد الروائى يوسف القعيد فى قرية الضهرية مركز إيتاى البارود والتحق بكُتّاب القرية بالمدرسة الابتدائية ثم الإعدادية فمعهد المعلمين بدمنهور وتخرج فيه عام 1961 وعمل بمهنة التدريس اعتبارا فى مدرسة الرزيمات الابتدائية المشتركة ثم فى مدرسة الوحدة المجمعة بقرية الضهرية.\nتم تجنيده بالقوات المسلحة فى شهر ديسمبر عام 1965 وظل بها حتى شهر ابريل عام 1974وشارك فى حروب 1967والأستنزاف وأكتوبر 1973.\nتَشكّل عالم الرواية عند يوسف القعيد عبر مجموعة من الرؤى اختطها لنفسه بوعى وتفهم من خلال معايشته الكاملة للقرية المصرية باعتباره أحد أبنائها المخلصين الذين عاشوا أيامها الصعبة ورضعوا آلامها المُرة وأيضا من خلال مواجهته لواقع الهزيمة وإرهاصاتها المُلحّة التى دخلت كل بيت فى مصر والتى تأثرت بها القرية المصرية تأثرا بالغا ووضحت آثارها على جيل كامل من أهلها.\nكانت بواكير الرواية عند يوسف القعيد تعبيرا عن مكونات الزمان والمكان خلال فترة من اهم فترات حياته هى فترة تجنيده وخروجه من قرية الضهرية وولوجه عالم المدينة مجندا فى صفوف القوات المسلحة عام 1965 وكذا تشكيل وعيه الأدبى من المخزون الثقافى التراثى والمعاصر من خلال قراءات ذكية وملحة فى الأدب القصصى المحلى والعالمى وقد لعبت هذه القراءات دورا مهما فى تشكيل رؤية القعيد وفهمه لطبيعة الفن فكانت رواياته ومجموعاته القصصية.\nقدم يوسف القعيد للمكتبة مجموعة من روياته وبعضها ترجمت إلى الروسية والإنجليزية والاوكرانية و الفرنسية والأسبانية والألمانية والهولندية.\nالروائى يوسف القعيد عضو نقابة الصحفيين واتحاد الكتاب و نقابة السينمائيين والمجلس الأعلى للثقافة والمجالس القومية وفاز بجوائز متعددة.\nالإعلامى والشاعرعمر بطيشة:\nولد عمر عثمان بطيشة فى التاسع عشر من شهرمارس عام 1943 بدمنهور وحصل على ليسانس الآداب (إنجليزي) و دبلوم الدراسات العليا فى الإعلام وفى عام 1965 ألتحق بالإذاعة وتدرج فى المناصب حيث تولى رئاسة شبكة الشباب والرياضة ثم رئاسة شبكة البرنامج العام ثم رئاسة الإذاعة المصرية.\nحصل على الجائزة الذهبية لأحسن برنامج إذاعي وجائزة أحسن برنامج حواري عن برنامج ( شاهد على العصر ) من مهرجان الإذاعة والتليفزيون فى عام 2000 كما حصل على جائزة أحسن برنامج رمضاني على مدار عشر سنوات متتالية.\nتعنت نخبة من الأصوات بكلماته ونذكر منها: فايزة أحمد و وردة و ميادة الحناوي و سميرة سعيد.\nالدكتور مصطفى الفقى:\nولد فى شهر سبتمبر عام 1944 بمركز المحمودية وتلقى تعليمه فى مدارس دمنهور وبعد حصوله على الثانوية العامة الجامعية درس في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية بالقاهرة وحصل على درجة الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة لندن عام 1977.\nمن المناصب التى تولاها الدكتور مصطفى الفقى نذكر:\nعضو بالحزب الوطنى الديموقراطى الحاكم وأمين عام المجلس الاستشاري للسياسة الخارجية وأمين معهد الدراسات الدبوماسية وسفير مصر بالنمسا وسفير غير مقيم بسلوفاكيا وسلوفينيا ومندوب مصر بالمنظمات الدولية في فينا وعمل سكرتيرا للرئيس محمد حسني مبارك للمعلومات بين عامي 1985 و 1992.\nقام بالتدريس في الجامعة الأمريكية وأشرف على عدد من الرسائل العلمية وهو أحد الذين تحدثوا في الجلسة الأفتتاحية للمنتدى الأقتصادي الدولى الذى أقيم في دافوس بسويسرا\nفى عام 2005 مثل دائرة دمنهور فى مجلس الشعب وتولى رئاسة لجنه العلاقات الخارجية بمجلس الشعب.\nفى عام 1965 حصل على كأس الخطابة في أسبوع شباب الجامعات المصرية وفى عام 1966 حصل على الجائزة الاولى في المقال السياسى للشباب من المجلس الأعلى للعلوم و الفنون والآداب كما حصل على جائزة أفضل كتاب في الفكر السياسى من معرض القاهرة الدولى للكتاب وفى عام 1994 حصل على جائزة الدولة التشجيعية وفى عام 1998 منحته النمسا وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى كما حصل على أعلى وسام نمساوى يعطى للسفراء الأجانب وأهداه سفير الفاتيكان في النمسا ميدالية من بابا الفاتيكان.\nالكابتن حسن شحاته:\nالكابتن حسن شحاتة من مواليد التاسع عشر من شهر يونيو عام 1947 مارس كرة القدم وهو في العاشرة من عمره خلال دراسته بالمدرسة الابتدائية بكفر الدوار ثم في مدرسة صلاح سالم الثانوية التجارية ثم أنضم لنادي كفر الدوار أحد أندية الدرجة الثانية.\nفى مباراة ودية بين منتخب بحري و المنتخب القومي لعب حسن شحاته فشاهده المهندس محمد حسن حلمي مدير الفريق القومي في ذلك الوقت فأعجب به وطلب منه الانضمام لنادى الزمالك فوافق حسن شحاته و شارك بعد وصوله القاهرة في شهر نوفمبر عام 1966 في أول تقسيمه للزمالك ولعب بجوار حمادة إمام وفاز فريقه 4 / صفر أحرز منها ثلاثة أهداف.\nفى عام 1967 توقفت الكرة فى مصر نظرا للحرب فضمه نادى كاظمة الكويتي بناء على اتفاق مع نادي الزمالك وتألق حسن شحاته فى الكويت وتم ضمه للمنتخب القومي المصري فى عام 1969 حيث لعب أول مباراة دولية ضد ليبيا وحضر خصيصاً من الكويت وتألق وفازت مصر وصنع حسن شحاتة الهدف الوحيد لحنفي هليل لاعب المحلة ومنذ ذلك الوقت لم يبعد حسن عن المنتخب وأصبح اللاعب الأول الذي يوضع في التشكيل ثم يتم البحث عن باقي الفريق القومي.\nخلال مشوار الكابتن حسن شحاته مع المنتخب لعب 70 مباراة دولية و4 دورات أفريقية ووصل مع المنتخب القومي إلى اوليمبياد موسكو 1980 ولم تشترك مصر.\nفي شهر أكتوبر عاد1973 الكابتن حسن شحاتة عاد إلى مصر قادماً من الكويت ولعب مباراة واحدة مع نادي الزمالك يوم الخامس من شهر أكتوبر وبعدها قامت حرب أكتوبر 1973 وبعد الحرب أقيمت الدورة الأفريقية في القاهرة عام 1974 وحصل حسن شحاتة على وسام أحسن لاعب في هذه الدورة.\nبعد أعتزال الكابتن حسن شحاته لعب كرة القدة قام بتدريب أكثر من ناد وصعد بفريق الشرقية وأيضا فريق المنيا والمقاولون العرب إلى الدورى الممتاز كما قاد فريق المقاولون العرب للفوز بكأس مصر وكأس السوبر.\nتولى الكابتن حسن شحاتة تدريب المنتخب الوطنى المصرى منذ عام 2005 وحقق بطولة كأس الأمم الأفريقية التى أقيمت بمصر عام 2006 بمصر وبطولة دورة الألعاب العربية 2007 وفاز ببطولة كأس الأمم الأفريقية والتى أقيمت بغانا عام 2008 وأيضا التى أقيمت بانجولا فى عام 2010\nخلال مشوار الكابتن حسن شحاته مع الكرة فاز بلقب أحسن لاعب في آسيا عام 1970 وأحسن لاعب في أفريقيا 1974 وأحسن لاعب في مصر 1976 وكرمته الدولة في عيد الرياضة عام 1980 وحصل على وسام الرياضة من الطبقة الأولى كما كرمه الرئيس محمد حسنى مبارك مع الفريق القومى والجهاز الفنى بعد الفوز ببطولات كأس الأمم الأفريقية أعوا 2006 و 2008 و 2010 م.\nالفنان محمود الجندى:\nولد الفنان محمود حسين الجندى فى (أبو المطامير) بمحافظة لأسرة تضم تسعة أبناء وبعد حصوله على دبلوم المدارس الثانوية الفنية الصناعية (قسم النسيج) عمل فى أحد المصانع ثم تقدم إلى المعهد العالى للسينما وفى عام 1967 تخرج فيه و عمل فى السينما والمسرح والتليفزيون ومن المسرحيات التى شارك فيها عنترة ومولود الملك معروف وشكسبير فى العتبة وعلشان خاطر عيونك والمليم باربعة والبرنسيسة و إنها حقا عائلة محترمة كما قام بإنتاج فيلم المرشد وعمل مساعد مخرج فى المسرح ولكنه قرر التفرغ للتمثيل فى عام 2001.\nتوفيت زوجته أثر حريق شب فى شقته بالهرم وبعد ذلك حافظ على الالتزام الدينى وزهد جلسات أهل الفن وفى عام 2003 تزوج من الممثلة عبلة كامل ثم أنفصل وفى شهر يونيو عام 2005 وفى سرية تامة تزوج ابنة الفنان الكبير جمال إسماعيل.\nجمع الفنان محمود الجندى بين الغناء والكوميديا نظرا لتمتعه بصوت جميل.\nمشاركة منتدى\n8 تشرين الأول (أكتوبر) 2013, 12:29, بقلم مروة بدر الدين\nرووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووعة الانجاز\nشكرا علي المجهود\n18 آذار (مارس) 2014, 21:28, بقلم د.حسن الغزالي\nولد في قبور الامراء في١٠مارس١٩١٢، درس في الاسكندرية،ثم في جامعة القاهرة، وعمل في الصحافة(جريدة كوكب الشرق،دار الهلال،الأهرام)،وكان رئيسا لمجلة (صوت العروبة)،كان شاعرا كبيرا، واسس رابطة شعراء العروبة، وابولو الجديدة،،هو ابن عم المشير ابو غزالة، وزوج عمته،وانجب حسن الغزالي،طبيب،وعصام الغزالي،وكيل وزارة التعليم،وتوحيدة،وكيلة وزارة المالية،وفاطمة،وعزة،توفي في٢٠٠٦ رحمه الله\n17 أيلول (سبتمبر) 2015, 22:30, بقلم فوزى سراج\nبارك الله فى مجهودك العظيم ومعلوماتك القوية\n7 كانون الثاني (يناير) 2018, 12:13, بقلم محمد الناقة\nدكنورمحمود كامل الناقة استاذ طرق التدريس والمناهج بجامعة عين شمس من مواليد قرية ابياء الحمراء الدلنجات بحيرة ويمتاك سيرة ذاتية نذكرها لسيادتكم لاحقا\n6 تشرين الأول (أكتوبر) 2018, 18:28, بقلم دكتور : عوض سعد محمود عيسى\nد. عوض سعد محمود عيسى، في ولد في كفر السابي - مركز شبراخيت. . حصل على شهاداته من الأزهر الشريف وجامعنه. . حصل على ليسانس التاريخ والحضارة .. وعين معيدا ثم مدرسا مساعدا ثم مدرسا ثم أستاذا مشاركا .. له العديد من أوجه النشاط العلمي محاضرات وتأليف وغير ذلك\n10 تشرين الأول (أكتوبر) 2018, 07:40, بقلم الكاتب الصحفي / إبراهيم خليل إبراهيم\nكل الشكرك والتقدير على كلامك الطيب وتعليقاتك المثمرة والنافعة وماذكرته في موسوعتي عن المحافظة القليل من الكثير وأشرف دوما بتعليقاتك لانها نقية ومن القلب بخلاف تعليقات بعض الشخصيات التي تحمل في قلبها الحقد والمرض ولكن لانتركهم\n15 تشرين الأول (أكتوبر) 2018, 21:01, بقلم أستاذ دكتور/عوض سعد محمود عيسى\nبسم الله الرحمن الرحيم\n=========\n========\n========\n==========\n=======================\nC V\nالإسم :عوض سعد محمود عيسى،تاريخ الميلاد:28 – 10– 1969م\nجهة الميلاد:محافظة البحيرة،جمهورية مصر العربية .\nالرقم القومي 26910281800315\nالمؤهلات العلمية\n1– حصل على الشهادة الإبتدائية عام 1982م .\n2 – كما حصل على شهادة الإعدادية الأزهرية من معهد شَرْنُوب الأزهري عام 1985م .\n3 – وحصل على شهادة الثانوية الأزهرية – (نظام السنوات الأربع ) – من معهد شَرْنُوب الأزهري عام 1989 م .\n4 – وحصل على شهادة الإجازة العالية ( الليسانس ) في التاريخ والحضارة مايو 1993 م بتقدير(جيد جدا ) \" الأول على الدفعة\" ، من قسم التاريخ والحضارة، كلية اللغة العربية بالقاهرة ، جامعة الأزهر .\n5– درجة التخصص( الماجستير ) بتقدير ( ممتاز )،عام 2002 م،من قسم التاريخ والحضارة – كلية اللغة العربية بالقاهرة ،جامعة الأزهر .\n6 – حصل على درجة العالمية (الدكتوراه )،عام 2005م، بتقدير( مرتبة الشرف الأولى )،من قسم التاريخ والحضارة – كلية اللغة العربية بالقاهرة ، جامعة الأزهر\nالتدرج الوظيفى\n1 – معيد بقسم التاريخ والحضارة ، كلية اللغة العربية بالقاهرة ، جامعة الأزهر ، من 22 / 10 / 1997 م .\n2 – مدرس مساعد ، بقسم التاريخ والحضارة ، كلية اللغة العربية بالقاهرة ، جامعة الأزهر ، من 11 / 7 / 2002 م .\n3 – مدرس بقسم التاريخ والحضارة ، كلية اللغة العربية بالقاهرة ، جامعة الأزهر ، من 8 / 4 / 2006 م .\n4 – أستاذ مساعد ( مشارك ) ، بقسم التاريخ والحضارة ، كلية اللغة العربية بالقاهرة ، جامعة الأزهر ، من 29 / 3 / 2015 م .\nالمؤلفات العلمية\n1 – الحركة العلمية في إقليم الأهواز في العصر العباسي الثاني .. ماجستير 2002 م .\n2 - الحركة العلمية في همذان في العصر العباسي الثاني ... دكتوراه . 2005 م\n3 – كتاب : مدارس الوزير \" نظام الملك \" ، نشأتها ، وأهدافها ، وأثرها في العالم الإسلامي 2015 م .\n4 – كتاب: في تاريخ العرب قبل الإسلام 2016 م .\n5 – الرد على الصحفى إبراهيم عيسى في رواية \" رحلة الدم ... القتلة الأوائل \" 2017 م .\n6 – العرب قبل الإسلام ، تاريخهم وحضارتهم 2018 م.\n7 - التعايش ونبذ الكراهية في التاريخ والحضارة الإسلامية .\nبحوث منشورة\n8 - همذان مدينة إسلامية أثَّرت في حضارة أوربا 2009 م .\n9 – قبيلة غطفان في الجاهلية وعصر الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) 2010م\n10– موقف محمد بن الحنفية من: عبد الله بن الزبير ، وثورة المختار الثقفى ، والخلافة الأموية 2011 م.\n11 – النشاط التجاري والعسكري في ساحل بولاق في العصر المملوكي 2011م.\n12- الدور العسكري لأبناء مُقرِّن- ( من قبيلة مُزينة ) - في صدر الإسلام.2012 م.\n13 – الآثار الواردة في شأن نبوة خالد بن سنان ، دراسة تاريخية تحليلية. 2016 م\n14 – فن المقامة في العصر العباسي الثاني وأثره في الثقافة الفارسية والثقافة الأوربية 2017 م.\nبيانات الخبرة في التدريس والعمل الجامعي\n1- العمل بالتدريس في كليات جامعة الازهر في مجال التاريخ الاسلامي والحضارة الاسلامية منذ عام 2005 م ـ في كليات جامعة الازهر الآتية :\nكلية اللغة العربية بالقاهرة ، كلية اللغة العربية بالزقازيق – كلية التربية بالقاهرة ، المواد الاسلامية في كليات الطب وطب الأسنان والهندسة والتجارة واللغات والترجمة ، كلية الدعوة بالقاهرة ، كلية البنات الأزهرية بمدينة العاشر من رمضان بالشرقية ، كلية أصول الدين بالقاهرة .\n2 – العمل بالتدريس فى كلية الدراسات العليا بجامعة الأزهر .\n3 – العمل بالتدريس فى كلية العلوم الإسلامية للطلبة الوافدين للأزهر.\n4– عضو اتحاد المؤرخين العرب بالقاهرة .\n5 - حصل على دورة إعداد القادة بحلوان الفترة من 17-22 سنة2003 م\n6- دورة جودة للتعليم الجامعي في الجامعة العمالية 2016 م\n7 – دورة جودة بعنوان \" استراتيجية التعليم والتعلم \"كلية اللغة العربية بالقاهرة 2018م.\n8 – قام بعمل دورة تدريبية علمية بعنوان \" أضواء على بعض المصطلحات التاريخية \"، وذلك فى كلية اللغة العربية بالقاهرة 2016 م\n9– رئيس لجنة \" التدريس والتعلم \" 2018م، هيئة الجودة العلمية ، كلية اللغة العربية بالقاهرة ، جامعة الأزهر.\n10 – عضو لجنة التاريخ والحضارة بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء بمشيخة الأزهرالشريف .\n11 – الإشراف على العديد من رسائل الماجستير والدكتوراه .\n12 – المشاركة في مناقشات العديد من الرسائل الجامعية .\n13 – عضو هيئة تدريس فى معاهد إعداد الدعاة.للتواصل: محمول : 01006157925 منزل :0226996281.إيميل : [email protected]\n17 تشرين الأول (أكتوبر) 2018, 13:00, بقلم الكاتب الصحفي / إبراهيم خليل إبراهيم\nسيرة مشرفة أخي الحبيب وأسعد بتعليقاتك وأرسل سيرتك للموقع لينشرها\nتحياتي وتقديراتي\n3 شباط (فبراير) 2021, 10:38, بقلم أ.د عوض سعد محمود عيسى\nبسم الله الرحمن الرحيم\nC V\nالإسم :عوض سعد محمود عيسى ، تاريخ الميلاد: 28 – 10– 1969م.\nجهة الميلاد: محافظة البحيرة، مركز شبراخيت، جمهورية مصر العربية.\nالرقم القومي 26910281800315\n* المؤهلات العلمية:\n1)– حصل على الشهادة الإبتدائية عام 1982م .\n2)– الإعدادية الأزهرية من معهد شَرْنُوب الأزهري عام 1985م .\n3)– الثانوية الأزهرية – (نظام السنوات الأربع ) – من معهد شَرْنُوب الأزهري عام 1989 م.\n4) – الإجازة العالية ( الليسانس) في التاريخ والحضارة مايو 1993م بتقدير(جيد جدا)- الأول على الدفعة- ، من قسم التاريخ والحضارة، كلية اللغة العربية بالقاهرة ، جامعة الأزهر .\n5)– درجة التخصص( الماجستير ) بتقدير ( ممتاز ) ،عام 2002 م، من قسم التاريخ والحضارة – كلية اللغة العربية بالقاهرة ، جامعة الأزهر .\n6)– درجة العالمية (الدكتوراه )،عام 2005م، بتقدير( مرتبة الشرف الأولى )، من قسم التاريخ والحضارة ، كلية اللغة العربية بالقاهرة ، جامعة الأزهر.\n* التدرج الوظيفي:\n1)– معيد بقسم التاريخ والحضارة ، كلية اللغة العربية بالقاهرة ، جامعة الأزهر ، من 22 / 10 / 1997 م .\n2)– مدرس مساعد ، بقسم التاريخ والحضارة ، كلية اللغة العربية بالقاهرة ، جامعة الأزهر ، من 11 / 7 / 2002 م.\n3)– مدرس بقسم التاريخ والحضارة ، كلية اللغة العربية بالقاهرة ، جامعة الأزهر ، من 8 / 4 / 2006 م .\n4)– أستاذ مساعد، بقسم التاريخ والحضارة ، كلية اللغة العربية بالقاهرة ، جامعة الأزهر ، من 29 / 3 / 2015 م.\n5)- أستاذ دكتور بقسم التاريخ والحضارة ، كلية اللغة العربية بالقاهرة ، جامعة الأزهر من 26 / 10 / 2020م.\n* المؤلفات العلمية)\n1)- الحركة العلمية في إقليم الأهواز في العصر العباسي الثاني ، ماجستير، كلية اللغة بالقاهرة، جامعة الأزهر 2002 م\n2)- الحركة العلمية في همذان في العصر العباسي الثاني ، دكتوراه، كلية اللغة بالقاهرة، جامعة الأزهر 2005 )–\n3)- كتاب:مدارس الوزير« نظام المُلك »، نشأتها، وأهدافها، وأثرها في العالم الإسلامي، نشر الباحث ، القاهرة سنة 2015 م.\n4)– محاضرات في تاريخ العرب قبل الإسلام،(بالإشتراك)،دار الإتحاد التعاوني للطباعة، مصر سنة 20086)–\n5)- كتاب: في تاريخ العرب قبل الإسلام، دار الطيب للطباعة،القاهرة ط (1) سنة 2016م.\n6)- العرب قبل الإسلام ، تاريخهم وحضارتهم، دار الطيب للطباعة،مصر ط (1)، 2018 م.\n7)- العرب قبل الإسلام وعلاقاتهم بالأحباش والبيزنطيين والفرس ، دار الجمل لطباعة الكتاب الجامعي ، القاهرة 2019م .\n8) – قسم السيرة النبوية من كتاب أصول الدين،( بالإشتراك ) ، مقرر على طلاب السنة الأولى الإعدادية – وافدين- ، قطاع المعاهد الازهرية ، مصر سنة 2019م.\n* بحوث منشورة\n9)- همذان مدينة إسلامية أثَّرت في حضارة أوربا ، مجلة قطاع اللغة العربية والشعب المناظرة لها،العدد الثالث2009 م.\n10)– قبيلة غطفان في الجاهلية وعصر الرسول ( صلى الله عليه وسلم )، مجلة قطاع اللغة العربية والشعب المناظرة لها،العدد الرابع سنة 2010م .\n11)– موقف محمد بن الحنفية من: بيعة عبد الله بن الزبير ، وثورة المختار الثقفي، والخلافة الأموية، مجلة مركز الخدمة للإستشارات البحثية، كلية الآداب، شعبة الدراسات التاريخية والأثرية، جامعة المنوفية 2011 م.\n12)– النشاط التجاري والعسكري في ساحل بولاق في العصر المملوكي-(646-922 هـ /1250-1517م)، مجلة كلية اللغة العربية بالقاهرة، جامعة الأزهر سنة 2011م.\n13)- الدور العسكري لأبناء مُقرِّن- ( من قبيلة مُزينة ) - في صدر الإسلام(2-22 هـ / 626-642م)، مجلة المؤرخ العربي، يصدرها اتحاد المؤرخين العرب بالقاهرة،العدد العشرون،أكتوبر سنة2012 م.\n14)– الآثار الواردة في شأن نبوة خالد بن سنان ، دراسة تحليلية، حولية كلية اللغة العربية بالزقازيق، جامعة الأزهر العدد السادس والثلاثون،المجلد الثاني، سنة 2016 م .\n15)– فن المقامة في العصر العباسي الثاني وأثره في الثقافتين الفارسية والأوروبية، مجلة كلية الآداب بقنا،العدد السابع والأربعون، مصر2017 م .\n16)- ترجمة كتب ابن سينا في الأندلس وأثرها العلمي في الحضارة الأوروبية ، القانون في الطب ، والشفاء نموذجًا ، مجلة كلية اللغة العربية بإيتاي البارود ، العدد الثاني والثلاثون ، المجلد الرابع 2019م .\n17)- سياسة الدولة الإسلامية تجاه غير المسلمين خلال عصري النبوة والخلافة الراشدة ، مجلة كلية اللغة العربية بالقاهرة ، العدد السابع والثلاثون 2019م .\n18)- محنة العلماء الأشاعرة في مدينة نيسابور(445ـــ455 هـ/1053ــ1063م) ، أحداثها ، أسبابها ، وجهود العلماء للخروج منها ، مجلة قطاع كليات اللغة العربية والشعب المناظرة لها ، العدد الثالث عشر 2019م.\n19)- دار الحكمة الفاطمية تأسيسها، أوقافها، والدراسة بها ، 395-567هـ/1005-1171م ، مجلة كلية اللغة العربية بإيتاي البارود ، العدد الثالث والثلاثون ، المجلد الرابع 2020م.\n* بيانات الخبرة في التدريس والعمل الجامعي\n1)- العمل بالتدريس في كليات جامعة الازهر في مجال التاريخ الاسلامي والحضارة الاسلامية منذ عام 2005 م في كليات جامعة الازهر الآتية :\nكلية اللغة العربية بالقاهرة ، كلية اللغة العربية بالزقازيق ، كلية التربية بالقاهرة ، المواد الاسلامية في كليات الطب وطب الأسنان والهندسة والتجارة واللغات والترجمة ، كلية الدعوة بالقاهرة ، كلية البنات الأزهرية بمدينة العاشر من رمضان بالشرقية ، كلية أصول الدين بالقاهرة ، كلية الهندسة الزراعية بالقاهرة.\n2)– العمل بالتدريس في كلية الدراسات العليا بجامعة الأزهر.\n3) – العمل بالتدريس فى كلية العلوم الإسلامية للطلبة الوافدين للأزهر.\n4)– عضو اتحاد المؤرخين العرب بالقاهرة.\n5)- عضو الجمعية المصرية للدراسات التاريخية.\n6 )- حصل على دورة إعداد القادة بحلوان الفترة من 17-22 أكتوبر سنة2003م.\n7)– دورة جودة بعنوان « استراتيجية التعليم والتعلم » كلية اللغة العربية بالقاهرة 2018م.\n8)- دورة جودة بعنوان: «أساليب ومهارات الإدارة» ، كلية اللغة العربية بالقاهرة 2018م.\n9)- دورة بعنوان: «إدارة الأزمات والكوارث »، مركز ضمان الجودة والتدريب بجامعة الأزهر ، 2020م .\n10)- دورة بعنوان: « الاتجاهات الحديثة في تطوير التعليم العالي وطرق القياس والتقويم»، مركز ضمان الجودة والتدريب بجامعة الأزهر 2020م .\n11)- دورة بعنوان: «الإدارة الفعالة للوقت وضغوط العمل» ، مركز ضمان الجودة والتدريب بجامعة الأزهر 2020م .\n12)- دورة بعنوان: « التخطيط الاستراتيجي»، مركز ضمان الجودة والتدريب بجامعة الأزهر 2020م .\n13)- دورة بعنوان:« تنمية المهارات الإداية والقانونية» ، مركز ضمان الجودة والتدريب بجامعة الأزهر 2020م .\n14)– ألقى عدة محاضرات في دورة تدريبية علمية بعنوان « أضواء على بعض المصطلحات التاريخية» ، وذلك فى كلية اللغة العربية بالقاهرة 2016 م .\n15)– رئيس لجنة « التدريس والتعلم » عام 2018م، هيئة الجودة العلمية ، كلية اللغة العربية بالقاهرة، جامعة الأزهر.\n16)– عضو لجنة التاريخ والحضارة ضمن اللجان المعاونة لهيئة كبار العلماء بمشيخة الأزهرالشريف.\n17)– الإشراف على العديد من رسائل الماجستير والدكتوراه.\n18)– المشاركة في مناقشات العديد من الرسائل الجامعية.\n19)– عضو في لجان تأليف وتطوير مناهج العلوم الشرعية والعربية للطلاب الوافدين بمعاهد البعوث الإسلامية والدراسات الخاصة بالأزهر الشريف، بقرار رقم(144) لسنة 2018م.\nللتواصل: محمول : 01006157925 منزل:0226996281.\nإيميل: [email protected]"
] | [
"https://www.diwanalarab.com/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%8A%D8%B1%D8%A9"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q1074945--تاريخ-2 | 3 | وادي النطرون | وادي النطرون (بالقبطية: ، وباليونانية: أو Σκετες)، مدينة مصرية تتبع محافظة البحيرة. تقع على الأطراف الشمالية الشرقية للصحراء الغربية المصرية،الكتاب السنوي 2009، الباب الأول - الأرض والشعب. الهيئة العامة للاستعلامات - مصر. وذلك في منتصف الطريق الصحراوي الرابط بين القاهرة والإسكندرية تقريباً؛ ومواجهة لمدينة السادات. كان لوادي النطرون مكانة كبيرة في العصر الفرعوني لاستخراج ملح النطرون منها المستخدم في تحنيط الموتى، كذلك اكتسبت صفة التقديس في المسيحية لمرور العائلة المقدسة بها. وقد عرفت المنطقة بعدة أسماء أشهرها: حقل الملح وشيهيت والإسقيط وبئر هوكر.الهيئة الإقليمية لتنشيط السياحة، وادي النطرون، الشركة المتحدة للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، بدون تاريخ، صـ: 1.
كان أول تجمع رهباني مسيحي على أرض وادي النطرون يعود للقرن الرابع الميلادي على يد مقار الكبير الذي أنشأ دير الأنبا مقار،WADI NATRUN. Tour Egypt. وهو دير عامر حتى الآن بجانب ثلاثة أديرة أخرى، وهي: دير الأنبا بيشوي ودير البراموس ودير السريان. وكانت المنطقة تحوي حوالي 700 دير في النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي. لذلك تُعد المنطقة من أهم المناطق المكرّمة بالنسبة لأتباع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.محافظة البحيرة. الهيئة العامة للاستعلامات. | تاريخ | تصغير|150بك|يمين|ذهب سنوسرت الأول على رأس بعثة حربية لتأديب الليبيين القدماء نتيجة لمحاولة غزوهم وادي النطرون.
ترجع أهمية وادي النطرون إلى العصر الفرعوني، فالصحراء الغربية المصرية قديماً كانت في العصور الخالية جزءاً من لوبية، والتي كانت في تلك الآونة قطراً قائماً بذاته ذا كيان سياسي خاص، وكان اللوبيون يغيرون على مصر حينًا بعد آخر، وانتهى الأمر بتغلب المصريين عليهم وضموا الجانب الشرقي للصحراء اللوبية التي ما زالت تابعة لمصر حتى الآن.نيفين عبد الجواد، أديرة وادي النطرون، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 2007، صـ: 27. ومن ثم أصبح وادي النطرون كورة قائمة بذاتها وقسماً إدارياً من أقسام البلاد في العصر الفرعوني، ولكن لا توجد معلومات عن تاريخه في عهدهم، وتدلل آخر الكتابات عن الحروب بين اللوبيين والمصريين أن آخرها كان عام 1170 ق.م في عهد رمسيس الثالث.عمر طوسون، مرجع سابق، صـ: 11 - 12.
أما من حيث الأهمية الدينية لمنطقة وادي النطرون، فهناك العديد من الاكتشافات التي تدل على أن هذه المنطقة كانت تعتبر مقدسة حتى عام 2000 ق.م على أقل تقدير. ومن هذه الاكتشافات تمثال نصفي من الجرانيت الأسود يرجع إلى عصر الأسرة السابعة عشر الفرعونية، وهناك أيضاً بوابة من الجرانيت وأحجار من عتب باب تحمل خراطيش للملك أمنمحات الأول، في مكان يسمى كورة الظهر.Meinardus, (Otto F.A), Monks and Moasteries of Egyptian Desert, Cairo, 1992, p. 48.
ومن الناحية الدفاعية والإستراتيجية، يعتبر وادي النطرون أقرب واحة لوادي النيل، لذا كان الغزاة القادمون من الصحراء الشمالية الغربية ولا يتبعون الساحل يجدون فيها ما يساعدهم للتقدم نحو الداخل. ومن هنا يعتبر وادي النطرون من الناحية الدفاعية موقع استراتيجي هام لكبح الغزاة المهاجمين لمنطقة غرب دلتا النيل.Fakhry, A. op. cit., p. 207.
وفي عهد الملك نعرمر - مِنا -موحد القطرين وأول ملوك الأسرة الأولى- تم صد هجوم الشعب الليبي الذي غزا غرب الدلتا،"مينــــــــــــــــــــــــــــــــا ". ديوان العرب. حيث اضطر الملك لعقاب الغزاة وأسر حوالي 100 ألف أسير، وعدد كبير من رعاياهم. وعلى جدران معبد ساحو رع -الذي بُني في عهد الأسرة الخامسة- توجد مناظر تصور حملة ناجحة ضد الليبيين الذين هددوا غرب الدلتا. كذلك قصة سنوحي تذكر بعثة أرسلها الملك أمنمحات الأول -مؤسس الأسرة الثانية عشر- تحت قيادة ولي عهده سنوسرت الأول؛ لعقاب وتأديب الليبيين على الحدود الغربية، كنتيجة للغارة التي شنوها على غرب الدلتا التي لم يغفلها المصريون القدماء على مسار تلك السنين. وقد أنشئ هناك حصن في عهده ظلّ يستخدم حتى الحكم الروماني، وما زالت بقايا هذا الحصن موجودة إلى الآن.مصطفى عبد الله بعيو، المجمل في تاريخ لوبيا من أقدم العصور إلى العصر الحاضر، دار المعارف، الإسكندرية، 1947، صـ: 16.
تصغير|220بك|مغارة الأنبا مقار الكبير التي يُعتقد أنه كان يتعبد فيها.
وفي عهد الملك أمَنِحُتِب الأول، تم صدّ هجوماً ليبياً آخر على الحدود الغربية."أمنمحـــــــــات الأول ". ديوان العرب. ولقد ولقد ذكرت حروب كل من مرنبتاح ورمسيس الثالث بعض التفصيل، وبيَّنَت النصوص بوضوح أن قبائل البدو الرُّحل الليبيين كانوا يجتاحون غرب الدلتا، وكانت المعارك تدور على مقربة من الأراضي الزراعية، والمقصود بها هي وادي النطرون.
وقد نالت وادي النطرون أهمية خاصة بعد ميلاد المسيح، فقد مرت به العائلة المقدسة أثناء رحلتها إلى مصر هرباً من بطش الملك هيرودس حاكم اليهودية.إبراهيم صبري معوض ومكاري أرمانيوس سرور، رحلة العائلة المقدسة إلى مصر، ـــــــــ، القاهرة، الطبعة الأولى 2000، صـ: 55. فبعد أن زارت العائلة تل بسطة ومنية سمنود، عبرت النهر إلى الضفة الغربية لنهر النيل - فرع رشيد، ورأوا من بعيد وادي النطرون الذي باركته العذراء مريم حسب المصادر المسيحية،مجيء العائلة المقدسة إلى مصر (24 بشنس). الموقع الرسمي لكنيسة الأنبا تكلا هيمانوت القبطية الأرثوذكسية. تذكار دخول العائلة المقدسة أرض مصر. مصرس، بتاريخ 30 مايو 2010. ومنها ارتحلوا جهة جنوب الشرق نحو القاهرة ثم إلى الصعيد حتى أسيوط.رحلة العائلة المقدسة. الهيئة العامة للاستعلامات. وفي العصور المسيحية الأولى؛ سكن النُسّاك والرهبان المسيحيين وادي النطرون أو صحراء الأسقيط كما كان يُطلق عليه وقتها،القديس أنبا مقار الكبير. الموقع الرسمي لدير القديس أنبا مقار الكبير. إذ كان يُعد من أهم المواقع المسيحية في مصر خلال القرنين الرابع والخامس الميلاديين.الهيئة الإقليمية لتنشيط السياحة بمحافظة البحيرة، البحيرة، الشركة المتحدة للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، بدون تاريخ، صـ: 23.
ولقد اكتسبت هذه المنطقة شهرتها من سيرة الرهبان الذين استوطنوها واتخذوها مقراً لنسكهم وعبادتهم،عمر طوسون، مرجع سابق، صـ: 13. حيث بدأ الحياة الرهبانية بالمنخفض القديس الأنبا مقار عام 330 م،Wadi Natrun, by Jimmy Dunn. Tour Egypt. وسريعاً امتلأت الصحراء بالأديرة، وكانت حوالي 700 دير.Bonnet, M.E and Husson, E., Egypte, Paris, 1982, p. 188. ثم بقى منها في القرن الخامس عشر الميلادي سبعة أديرة حسب كلام المقريزي.تقي الدين أبو العباس أحمد بن علي المقريزي، المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (الخطط المقريزية) ج:2، مكتبة الثقافة الدينية، بيروت، بدون تاريخ، صـ: 508 - 509. وما زال هناك أربعة أديرة عامرة بالرهبان حتى الآن.أديرة وادي النطرون.. وهروب من ضجيج وقسوة الحياة. جريدة الأقباط متحدون، بتاريخ 20 نوفمبر 2010.
امتدت المنطقة عمرانياً ابتداءً من منتصف القرن العشرين على النشاطات الزارعية والصناعية وتوسعت وادى النطرون بصورة كبيرة. وقد صدر قرار رئيس مجلس الوزراء رقم 351 لسنة 1963 بإنشاء مدينة وادى النطرون رسمياً كوحدة محلية تابعة لمحافظة مطروح، حتى نُقل تبعيتها لمحافظة البحيرة عام 1966 بقرار جمهوري رقم 2068 من الرئيس الأسبق جمال عبد الناصر.المخطط الإستراتيجي العام لمدينة وادي النطرون - المنظور التنموي (2011)، صـ: 2. برنامج الموئل، برنامج الأمم المتحدة للمستوطنات البشرية، بتاريخ 19 يونيو 2012. تاريخ الوصول: 23 يناير 2015. | [
"\"أمنمحـــــــــات الأول \"\nعصر القصة ..الدولة الوسطى (عام 2160 ق.م- 1700 ق.م)\nتقع فصول هذه القصة في عصر الدولة الوسطى، الذي يعتبر بحق من أهم العصور في تاريخ مصر القديم. إذ تم فيه إنقاذ البلاد من الفوضى التي كانت تعانيها إثر سقوط الأسرة السادسة (الدولة القديمة)، حينما ساد البلاد عصر مظلم استغرق حوالي 300 عام، ولا يعرف عنه سوى أن الحكم كان بين طائفة من الأمراء المحليين الضعفاء، الذي كانوا يتقاتلون فيما بينهم، حتى تمكن أحد أمراء طيبة ويدعى \"أنتف\" من قهر منافسيه، وصار سيدا للجزء الأعظم من مصر، وتلاه بعد ذلك خلفاء يسمون باسم \"أنتف\" أو باسم \"منتوحتب\"، وكونوا الأسرة الحادية عشرة، التي تعبر بداية الدولة الوسطى، وجاءت من بعدهم الأسرة الثانية عشرة (عام 3000 ق.م)، التي امتدت في عهدها حدود مصر إلى السودان، كما أقيمت بالبلاد بعض مشروعات الري العظيمة، وخصوصا في إقليم الفيوم.\nوقد امتازت هذه الأسرة بقوة حكامها، وقدرتهم، وكفايتهم ، وبلغت البلاد في عهدهم حد الكمال في الإدارة، والأدب، والمستوى الرفيع في الفنون والصناعات، حتى أصبح هذا العصر يعرف بالعصر الذهبي في تاريخ مصر، ويحمل أشهر ملوك هذه الأسرة عادة اسم : (أمنمحات) أو (سنوسرت).\nالقائــــــــد أمنمحــــــــات\nكان يحم مصر منذ أكثر من أربعة آلاف سنة،ملك يدعى (منتوحتب الرابع)، وهو آخر ملوك الأسرة الحادية عشرة، وكانت عاصمة ملكه مدينة (واست)، وهي الأقصر الحالية، وكان على رأس جيشه قائد عظيم يدعى (أمنمحات) ولد في مدينة (نخن) من أم نوبية، ولكنه نشأ وترعرع في مدينة واست، حيث مارس تعليمه العسكري، ثم التحق بالجيش، وتدرج في مختلف الرتب حتى وصل إلى مركز القيادة العامة.\nوكان هذا القائد محبوبا من الملك ، مقربا إلى قلبه، يعهد إليه بأهم شؤون الدولة، كما كان يستشيره في أدق أمورها، وقد أثارت هذه الثقة حفيظة بعض رجال الحاشية وقواد الجيش، وعلى رأسهم القائد (مس عنخ).\nبعثــــــــــــة المحاجــــــــــــر\nوكان الملك في تلك الأيام قد بلغ من الكبر عتيا، وأصبح يفكر في آخرته، فأمر بعمل تابوت حجري يليق بمكانته السامية، وسرعان ما قام العمال والصناع بتنفيذ ما أراد، ولكن التابوت كان ينقصه قطعة كبيرة من الحجر، ليصنع منها غطاؤه، ولكي يتم ذلك على وجه السرعة، أرسل الملك قائده (أمنمحات)على رأس بعثة يبلغ عددها عشرة آلاف رجل إلى محاجر وادي الحمامات، لإحضار تلك القطعة الحجرية، والعودة بها مسرعا، ولما طال انتظار الملك لعودة قائده (أمنمحات) عدة شهور ، تملكه القلق لغيبته، واستبد به الجزع لشعوره بدنو أجله.\nوفي ذات يوم تحامل الملك على نفسه، وخرج إلى قاعة العرش يحيط به رجال الحاشية وبعض قواد الجيش،وما إن تجاذبوا أطراف الحديث، حتى قال أحدهم للملك إنه يحمل إليه بشرى عودة قائده (امنمحات) مظفرا، ومعه قطعة لا مثيل لها من الحجر الصلد الجميل، فسر الملك سرورا بالغا وقال:\nأحضروه توا لمقابلتي، لأني في أشد الشوق إلى رؤيته وسماع قصته.\nالوشايــــــــــــــــــــــــــــة\nولم يعجب هذا الحديث القائد (مس عنخ) الذي كان يكره (أمنمحات) ويحسده، فتقدم صوب الملك ووجه إليه الحديث قائلا:\nإنني كنت أعلم يا مولاي أنه سيحضر على عجل، وهو يعلم بمرض جلالتكم، وليس هناك غيره من يستطيع الاستفادة من جميع الفرص.\nفنظر إليه الملك في دهشة، وقال له:\nماذا تقصد بتلميحات هذا يا (مس عنخ)؟\nفرد عليه القائد قائلا: إنني في الحقيقة يا مولاي أكره (أمنمحات) هذا كرها شديدا ، لما يقوم به من مناورات ومؤامرات ضد عرشكم المفدي!\nفقال له الملك غاضبا: وما دليلك على ذلك أيها القائد؟\nفرد عليه قائلا: لقد سمعت أنه استغل عطف مولاي عليه، فأخذ يذيع في طول البلاد وعرضها بأنه من أصل ملكي، مع أنه ابن تلك الجارية النوبية.ثم أخذ بعد ذلك يتحبب إلى الشعب، ويتقرب من رجال الجيش ، ويظهر سخطه علانية على سوء الحالة في البلاد، ويبشر الناس بشروق فجر جديد تتحقق معه الآمال.\nفقال له الملك شاردا: وماذا تستنتج من كل هذا يا (مس عنخ)؟\nفرد عليه مسرعا: إنه ولا وشك يمهد لنفسه ولاية الملك من بعدكم يا مولاي، خاصة وهو يعلم أنه ليس لجلالتكم وريث للعرش، ثم هو على حد قوله من سلالة الفراعنة القدماء، أضف إلى ذلك أنه أكبر قائد في الجيش، وتحت إمرته الجزء الأكبر من جنده، فضلا عن حب الشعب له، ولقد بلغت الجرأة بأمنمحات هذا يا مولاي، أنه أخذ ينقش اسمه وألقابه بجوار اسمكم الملكي، على أحجار المحاجر في وادي الحمامات وغيره، كما أخذ يتحدث عن نفسه في تلك النقوش بأكثر مما يتحدث عن جلالتكم.\n– نبــــــــوءة نفــــــــر رهــــــــو\nوتابع القائد حديثه قائلا: هذا وقد أخذ أعوانه يا مولاي ينشرون في طول البلاد وعرضها، تلك النبوءة القديمة المنسوبة إلى أحد حكماء الدولة القديمة المدعو (نفر رهو)ويؤكدون للناس أن أمنمحات هو المقصود بها، ومن أسف يا مولاي أن كثيرا من الناس أخذوا يصدقون حديثه، بل اقتنع الكثير منهم بما رواه أعوانه عن هذه النبوءة.\nفدهش الملك وقال : ولكنك لم تخبرني عن أصل هذه النبوءة يا (مس عنخ)\nفرد عليه القائد قائلا: روى أن الملك سنفرو مؤسس الأسرة الرابعة بالدولة القديمة، كان متضايقا في إحدى الليالي، فأرسل في استدعاء موظفي قصره ورجال حاشيته، وقال لهم: (لقد أحضرتكم لتجدوا لي من بين أبنائكم ابنا يجيد الفهم، أو أخا يحسن الحديث، حتى أجد فيما يقول ترويحا لنفسي مما ألم بها من ضيق وهم، وحتى يكون لي نعم السمير الأنيس.\nوما إن فرغ من حديثه حتى انبطح الجميع على بطونهم في طاعة وخشوع، وقال أحدهم :يوجد يا مولاي مرتل عظيم للآلهة (باست)، اسمه (نفر رهو) وهو إلى جانب إتقانه لفن الحديث، قوى الساعد، كاتب حاذق الأنامل.\nفقال الملك : (اذهبوا وأتوني به سريعا).\nفقام رجال الحاشية وأحضروا الكاهن مسرعين وأدخلوه فورا على الملك، الذي رحب به قائلا:\n(لقد سمعت عنك كلاما عطرا طيبا، وإني مشوق لسماع حديثك الجزل، الذي أراني إليه ليشيع في قلبي المسرة\n)فقال الكاهن (نفر رهو): هل تحب يا مولاي أن تكون كلماتي عن الأمور التي حدثت، أو عن التي سوف تحدث؟\nفقال جلالته: إني أريدها عما سوف يحدث.\nفقال له الحكيم : استمع إلى يا مولاي، فإنه سوف يحدث بعد عهدكم بأجيال طويلة، أن تحل الفوضى في البلاد، حتى يصير الابن عدوا لأبيه، والأخ خصما لأخيه، ثم يحل القحط بالبلاد، وعندها يظهر رجل من الجنوب اسمه أميني (تدليل أمنمحات)، وهو ابن لامرأة نوبية، فيستولي على مقاليد الحكم، ويوحد البلاد، وينشر في ربوعها الأمن والسلام، فيحبه المصريون، ويفرح به أهل زمانه.\nوتابع القائد (مس عنخ) حديثه للملك قائلا: هذه هي النبوءة يا مولاي، ولعلك تستطيع أن ترى ماذا يقصد امنمحات من ترديدها.\nولم يستطع (مس عنخ) أن يكمل حديثه، إذ أعلن الحاجب فجأة عن دخول القائد أمنمحات، فسكنت الأصوات، وتعلقت الأنظار بباب القاعة، حيث دلف أمنمحات منتصب القامة ، مرفوع الرأس، ثم تقدم إلى حيث يجلس الملك بخطى عسكرية رتيبة، وحياه بكل أدب وخضوع، وعندئذ نسى الملك كل ما قاله مس عنخ، وطلب من أمنمحات أن يجلس بجانبه ليحدثه عن رحلته الأخيرة.\n– مغامــــرات أمنمحــــات\nوهنا أخذ أمنمحات بقص عليه ما حدث، وما أصابه من توفيق، وكيف أنه تمكن من إحضار قطعة فريدة من الحجر الصلب، وكيف كاد أن يفشل في الحصول عليها، ولولا معجزة نزلت عليه من السماء ساعدته على قطع تلك القطعة الحجرية.\nقال أمنمحات للملك: لقد كدت أيأس يا مولاي، إذ كانت صلابة الأحجار أقوى من معاول جندي وعمالي، فرفعت رأسي للسماء مستنجدا، فلم تخيب الآلهة رجائي\nوإذا بغزالة لا أدري من أين أقبلت، رأيناها تتهادى نحونا، ثم تنظر إلينا، ثم تتركنا متجهة إلى صخرة كبيرة خالية من كل العيوب، فتقف عليها، وتضع فوقها وليدها فأسرع رجالي إليها فرحين ،وامسكوا بها وإذ بغزالة تتهادى نحونا...وذبحوها، ثم أحرقوها قربانا للآلهة، وفي الحال انشقت الصخرة بدون عناء، فأسرعنا إليها وأعملنا فيها معاولنا، وتمكن العمال من قطع الحجر الذي أعد ليكون غطاء لتابوتكم الملكي.\nثم واصل القائد حديثه قائلا : ولم تكن هذه يا مولاي هي المعجزة الوحيدة التي قابلتني، فلقد ظهرت لي أشكال الآلهة، تجلت شهرتي للناس، فانقلبت الصحراء إلى بحيرة، وجرى الماء حتى وصل إلى حافة الحجر.\nكما عثرنا على بئر لم يرها أحد من قبل، ولذلك أمرت بذبح الماشية والماعز قربانا للآلهة ، وأحرقت البخور لرب المنطقة شكرا، وقد عدت سالما برجالي جميعا دون أن يمسهم سوء، ودون أن أفقد منهم رجلا واحدا، كما لم ينفق من دواب الحملة دابة واحدة.\nواستحوذت هذه الأقصوصة على قلب الملك ، فنسي كل شيء آخر، وأمر بجائزة كبيرة للقائد أمنمحات ورجال بعثته، وانصرف القائد العظيم من حضرة الملك ، وهو ينظر ساخرا في ازدراء إلى رجال الحاشية الذين طاش سهمهم في وشايتهم، ورد كيدهم له وحقدهم عليه إلى نحورهم، بعد أن أيقنوا من حب الملك لقائده أمنمحات، وتقدير الشعب لأعماله العظيمة.\n– أمنمحـــات علـــى عـــرش مصـــر\nلم تمض على تلك الأحداث بضعة أشهر، حتى لازم الملك (منتوحتب) الفراش، واشتد به المرض، وأصبح من المتوقع أن تنتهي حياته الحافلة بين آونة وأخرى.\nوفي فجر يوم من الأيام، بينما كان القائد (أمنمحات) نائما في فراشه، إذ به يستيقظ على طرق عنيف عاجل على باب قصره ، فنزل يستطلع الأمر، فإذا بأحد حجاب القصر الملكي ممن وضعهم في خدمة الملك لرقابة حاشيته، ينهى إليه نبأ وفاة الملك، ويهمس في أذنه:( لقد مات الملك في منتصف الليل، وقد حاول رجال الحاشية إخفاء النبأ عنكم حتى يدبروا أمرهم، فيضعوا على العرش أحد الأمراء الموالين لهم).\nفانزعج أمنمحات، وارتدى ملابسه على عجل، وأسرع إلى ثكنات الجيش، وأمر بعض الفرق الموالية له باحتلال أهم مرافق العاصمة، ومحاصرة مشارفها، بينما أسرع هو بنفسه إلى راس شرذمة من أخلص جنده إلى القصر الملكي، حيث تسللوا إلى حديقته بعد أن اعتقلوا حراسه، فاقتحموا بابه، وقبضوا على رجال الحاشية .\nوما إن أمسك أمنمحات بزمام الأمور ، حتى أعلن تنصيب نفسه حاكما على جميع البلاد المصرية باسم (سحتب إيب رع)، أي مدخل السرور على قلب رع، وما أن استتب له الحكم، حتى عقد العزم على أن يعيد للبلاد مجدها السالف، ويطهرها مما شاع بها من فساد ورشوة، وأن يقضي على الإقطاع والانتهازية التي عبثت بمقدرات الشعب ، وكان السبيل إلى تحقيق ذلك شاقا وعرا، ولكنه لم يأل جهدا أو يدخر وسعا، حتى استطاع بكفاحه ونضاله أن يكيد لأعدائه، ويحقق الأمن والسلام لشعبه، ويعيد لبلاده مجدها السالف التليد.\n– القضــــاء علــــى الإقطــــاع\nلما استبد الحقد بنفوس أمراء الأقاليم لتسولي (أمنمحات ) عرش البلاد، جاهروا بعدائهم له، فأخذوا يناوئون نفوذه، ويعبئون شعور الشعب بكراهيته، ويبثون في صفوفه دعوى العصيان والتمرد، ولكن أمنمحات بنافذ رأيه وصائب حكمته، أخذ يسلك معهم مسلكا كيسا، فسالم من أعدائه المسالمين له حتى كسب صداقتهم بالهدايا والوعود، واخذ المتمردين منهم بالقسوة والشدة حتى محا سلطانهم واستبدلهم بحكام من أتباعه.\nواستمر نضاله مع الأمراء يزداد مع الأيام، حتى تمكن من القضاء على نفوذهم، واستتبت له السلطة في البلاد طولا وعرضا، ثم اشرق في ربوعها فجر جديد من السلام، انعكس أثره على مرافق العمل في شتى مجالاته.\nولم ينس الملك أمنمحات في غمار صراعه هذا أن يزود نفسه بسلام الروح والدين، فاحتضن معبودا جديدا لم يكن معروفا من قبل في إقليم طيبة هو الإله آمون، الذي أصبح فيما بعد الإله الرسمي للحكومة، بعد أن عظم شانه عن غيره من الآلهة.\n– العاصمــــــــة الجديــــــــدة\nبعد أن استقرت الأمور للملك أمنمحات، انتقل بعاصمة ملكه من الصعيد إلى رأس الدلتا، في ذلك المركز المتوسط بالقرب من (اللشت) جنوبي منف، حيث أنشأ مدينة جديدة سماها (إيثت تاوى)، أي ملتقى الأرضين، لأنه كان يريد أن يجعل البلاد جميعا في قبضة يده، يدير شؤونها من عاصمة ملكه الجديدة، التي حصنها وجعل بها مركز قيادة جيشه، كما شيد بها قصرا منيفا حليت جدرانه بالذهب، واتخذت أبوابه من النحاس، وأقفاله من الشبه.\n– زيــــارة غيــــر متوقعــــة\nفي أحد الأيام، بينما كان الملك أمنمحات جالسا في هذا القصر، إذ دخل عليه رجل عجوز رفض أن يعلن اسمه للحاجب، فلما اقترب منه، ودقق الملك النظر فيه، عرف للحال أنه عدوه القديم (مس عنخ).\nوفرح الملك به رغم ما كان بينهما من عداوة وخصام، وقام إليه من فوره وضمه إلى صدره، ثم أجلسه بجانبه، ووجه إليه الحديث قائلا:\nإيه ريح طيبة ساقتك إلينا أيها القائد العجوز، والصديق القديم؟\nفرد عليه شاكرا وقال: إنما جئت أولا لأشكرك على تلك المعاملة الطيبة التي حبوتني بها طوال تلك السنوات الماضية ، ثم لأقدم لك اعتذاري عن سوء تقديري لشخصك المحبوب، ولأصرح على رؤوس الأشهاد بأنك قد أنقذت البلاد من الفوضى ، وأعدت إليها عزتها وكرامتها.\nثم تابع القائد العجوز حديثه قائلا: لقد قضيت يا مولاي على الإقطاع، ووضعت حدا للفوضى، ونظمت الحكومة، ونشرت الأمن والطمأنينة في البلاد، وشملت المزارعين بنظرتك، فكنت أول من فكر في استغلال واحة الفيوم في زيادة رقعة الأراضي الزراعية.\nواستمر (مس عنخ) في حديثه قائلا: وقد اعتمدت يا مولاي على الجيش في تنفيذ مشروعاتك الحربية والسلمية، كما أوليته جانبا كبيرا من رعايتك واهتمامك، فزودته بخير ما تزود به الجيوش من عدة وعتاد، ولم ينسك كل هذا يا مولاي أن تقيم لنفسك ذلك الهرم العظيم بالقرب عن مدخل الفيوم (اللشت)، علما بأنه قد بني من الطوب المغطى بالحجارة.\nولم يكن نشاطك يا مولاي منحصرا داخل البلاد فحسب،بل وجهت اهتمامك لمنع هجرة الآسيويين، إلى مصر، فأرسلت القائد (نسومنتو) لمحاولة وقفهم وهنا قاطعه أمنمحات قائلا: لقد تلقيت الآن تقريرا حربيا من القائد نسومنتو يخبرني فيه بانتصاره على الأعداء ، ويقول فيه إنه قهر سكان الكهوف من الآسيويين ، وسكان الرمل، وخرب معاقل الدبو.\nففرح القائد العجوز، ووجه حديثه للملك ثانية فقال:\nإن هذا من فضل ربك يا مولاي\nفقال له الملك : هذا صحيح يا (مس عنخ)ولكنني رأيت زيادة في الحيطة أن ابني سورا عظيما على حدود الدلتا الشرقية، وأن أسميه حائط الأمير، وسأضع عليه الحراسة اللازمة لوقف اعتداءات هؤلاء البدو، أما عن سكان بلاد النوبة في الجنوب، فقد وطدت سلطاني عليهم، وأرسلت عدة حملات لإخضاعهم.\nاشتراك الأمير سنوسرت في الحكم وهنا قال (مس عنخ) العجوز لأمنمحات الملك: إن كل هذا لمن جلائل الأعمال، ولكنك أصبحت مسنا مثلي، وتحتاج لبعض الراحة بعد تلك السنين الطويلة من العمل الشاق.\nفرد عليه الملك قائلا: هذه الحقيقة لم تغرب عن بالي، ولذلك فكرت في أن أشرك معي في الحكم ابني الأكبر (سنوسرت)لأعده لتولي الملك من بعدي، لذلك عهدت به إلى بعض قوادي العسكريين لتدريبه على أحدث فنون القتال، فشب جنديا باسلا، كما تعهدته بنصائحي وإرشاداتي فأصبح حكيما رغم صغر سنه.\nواستمر الملك في حديثه قائلا: ولقد أردت تدريب ابني سنوسرت على القيادة، فأرسلته منذ عدة شهور على رأس جيش كبير إلى الحدود الغربية، لتأديب اللولبيين الذين دأبوا على مهاجمة الحدود، وقد نجح في ذلك وأبلى في تلك الحرب بلاء حسنا.\nوعندئذ استأذن (مس عنخ) في الانصراف، وهو يدعو للملك بطول العمر والبقاء.\n– المؤامرة\nوقد انتهز بعض رجال القصر والحريم الملكي شيخوخة الملك، وطول غيبة ابنه (سنوسرت) عن البلاد ، تآمروا على قتل الملك، وتنصيب أحد أبنائه الأمراء من فرع آخر غير فرع (سنوسرت) على عرش البلاد، وعلى رأس المتآمرين أمير وراثي يدعى (سنوحى)، كان ملحقا بالجيش الذي يقوده (سنوسرت) نفسه.\nولما علم رئيس أمناء القصر مصادفة بسر هذه المؤامرة، أرسل إلى ولي العهد (سنوسرت) الذي كان يخلص الولاء له، رسولا ينقل إليه النبأ، ويوصيه بشرعة العودة ليحبط المؤامرة، لكن المتآمرين قاموا بتنفيذ ما دبروه قبل وصول ولي العهد، فتمكنوا من دخول حجرة نوم الملك الشيخ، وكادوا يفتكون به، لولا مسارعة الحرس لنجدته، وإلقاء القبض عليهم.\n– نصائح الملك امنمحات\nوصل (سنوسرت) إلى القصر الملكي عقب فشل المؤامرة مباشرة، ودخل مسرعا إلي حجرة والده فوجده في شبه غيبوبة، ولكن ما كاد الملك يشعر بدخوله عليه حتى سر لمقدمه ، ثم أومأ إليه أن يقترب منه، وعندما اقترب الابن من أبيه ، أمسكه بيده، ووجه إليه نصحه الأخير في صوت هامس:\nتشجع يا بني، واسمع ما سوف ألقيه إليك من نصائح هي ثمرة تجاربي الطويلة، لعلها تنفعك في مستقبل أيامك، وتجنبك الكثير من مخاطر الحياة:\nيا بني، احذر أتباعك ولا تقترب منهم على انفراد ، يا بني ، لا تثق بأخ لك، ولا تتخذ لنفسك صديقا عند الشدة، فساعدك القوي هو صديقك الوحيد، يا بني،عندما تكون نائما فكن الحارس الأمين لنفسك.\nإليك أسوق الدليل من خلال تجربتي:لقد أعطيت الفقير، وأشبعت الجائع، وعلمت اليتيم، فكان جزائي أن أصبح من أكل خبزي هو الذي تآمر على قتلي، والذي مددت له يد المساعدة هو الذي حاول إيذائي، ومن وثقت بهم من رجال قصري هم الذين لوثوا أنفسهم بخيانتي والغدر بي.\nوأخذ الملك الشيخ بأنفاس لاهثة وصوت هامس يواصل نصحه، فيقول:\nلقد كان اليمن والتوفيق في ركابي منذ مولدي، ولم يحظ إنسان من قبلي بمثل ما صادفني، لقد كنت رجلا شجاعا مقدما، فقد اقتحمت الطريق إلى فنتين (أسوان) ، وتوغلت حتى مناقع الدلتا، وهزمت الأعداء بقوة ساعدي ومضاء عزيمتي، لقد عملت على زيادة المحاصيل الزراعية، وكنت محبوبا من الإله (نبر) رب الغلال، حتى عم الخير أنحاء البلاد،وأزال الرخاء بؤس الجائعين.\nلقد جعلت الأعداء يسيرون كالكلاب بفضل قوتي، لقد وصلت إلى ما كنت أبغيه، لأنني أردت النجاح وسعيت إليه، فاحذ حذوى يا بني، واسلك مسلكي، واجعل من أعمالي وهمتي وقوة عزيمتي مشعلا ينير لك الطريق ، وإني لأدعو لك يا بني من قلبي النابض بحبك، أن تسدد الآلهة إلى الخير خطاك، وأن ترعاك بحمايتها، وتلحظك بعنايتها.\nوما كاد الشيخ يصل إلى خاتمة دعائه، حتى فاضت روحه بين بكاء ابنه (سنوسرت) ونحيب رجال الحاشية المخلصين.\n– مات الملك، عاش الملك\nوما إن سمع الشعب المتجمع خارج القصر بنبأ موت الملك، حتى عمه الحزن والأسى، وارتفع من بينه العويل والبكاء،في وفاء وولاء، حتى أطل عليهم (سنوسرت) من شرفة القصر، ودموع الألم تنساب من مقلتيه، وخاطب شعبه بصوت متهدج حزين، بينما ساد المكان صمت رهيب.\nرثى الابن في تأثر بالغ والده الراحل، معددا مناقبه وعظيم أعماله، ثم وعد الشعب ممثلا فيمن حضر منه بأنه سيكون برضاء الشعب عليه، وتوفيق الآلهة له، خير خلف لخير سلف، بعد أن عقد العزم على المضي في نفس الطريق التي سلكها والده العظيم ، حتى يتم الرسالة ويصون الأمانة، وتتحقق للشعب سيادته ، وهنا علا هتاف الشعب في ألم وأمل :\nمشاركة منتدى\n24 تشرين الأول (أكتوبر) 2016, 18:51, بقلم Eslam\nحلو بس طويل أوى",
"وكان ذلك لسببين أحدهما لئلا إذا وقع في يد هيرودس ولم يقدر علي قتله فيظن أن جسده خيال والسبب الثاني ليبارك أهل مصر بوجوده بينهم فتتم النبوة القائلة \" من مصر دعوت ابني\" (هو 11: 1) وتتم أيضا النبوة القائلة \" هوذا الرب راكب علي سحابة سريعة وقادم إلى مصر فترتجف أوثان مصر من وجهه ويذوب قلب مصر داخلها\" (اش 19: 1). ويقال أن أوثان مصر انكفأت عندما حل بها كلمة الله المتجسد كما انكفأ داجون أمام تابوت العهد (1 صم 5: 3)\nفأتي السيد المسيح له المجد مع يوسف ووالدته العذراء وسالومي وكان مرورهم أولا بضيعة تسمي بسطة وهناك شربوا من عين ماء فصار ماؤها شافيا لكل مرض ومن هناك ذهبوا إلى منية سمنود وعبروا النهر إلى الجهة الغربية. وقد حدث في تلك الجهة أن وضع السيد المسيح قدمه علي حجر فظهر فيه أثر قدمه فسمي المكان الذي فيه الحجر بالقبطي \" بيخا ايسوس \" أي (كعب يسوع) ومن هناك اجتازوا غربا مقابل وادي النطرون فباركته السيدة لعلمها بما سيقام فيه متن الأديرة المسيحية ثم انتهوا إلى الأشمونين وأقاموا هناك أياما قليلة ز ثم قصدوا جبل قسقام. وفي المكان الذي حلوا فيه من هذا الجبل شيد دير السيدة العذراء وهو المعروف بدير المحرق\nولما مات هيرودس ظهر ملاك الرب ليوسف في الحلم أيضا قائلا \" قم وخذ الصبي وأمه واذهب إلى أرض إسرائيل. لأنه قد مات الذين كانوا يطلبون نفس الصبي\" (مت 2: 20 و21)\nفعادوا إلى مصر ونزلوا في المغارة التي هي اليوم بكنيسة أبي سرجة بمصر القديمة ثم اجتازوا المطرية واغتسلوا هناك من عين ماء فصارت مباركة ومقدسة من تلك الساعة. ونمت بقربها شجرة بلسم وهي التي من دهنها يصنع الميرون المقدس لتكريس الكنائس وأوانيها. ومن هناك سارت العائلة المقدسة إلى المحمة (مسطرد) ثم إلى أرض إسرائيل فيجب علينا أن نعيد في هذا اليوم عيدا روحيا فرحين مسرورين. لأن مخلصنا قد شرف أرضنا في مثل هذا اليوم المبارك فالمجد لاسمه القدوس إلى الأبد. آمين.\nوهو عيد سيدى صغير، ويصلى بالطقس الفرايحي، وإذا وقع في أيام الخماسين يفضل قراءة فصوله حتى نشعر بروحانية العيد.\nفي مثل هذا اليوم تنيح حبقوق النبي أحد الإثنى عشر نبيا الصغار. وكان من سبط لاوي من المغنين علي الأوتار كما يدل علي ذلك قوله: \"الرب السيد قوتي ويجعل قدمي كالأيائل ويمشيني علي مرتفعاتي لرئيس المغنين علي آلات ذوات الأوتار\" (حب 3: 19)\nوقد تنبأ في زمان الملك يهوياقيم وطالت حياته جدا إلى بعد رجوع الشعب الإسرائيلي من سبي بابل وصلي قائلا: \"يارب قد سمعت خبرك فجزعت. يارب عملك في وسط السنين أحيه. في وسط السنين عرف. في الغضب أذكر الرحمة\" (حب 3: 2) وتنبأ عن تجسد السيد المسيح وولادته بقوله \" الله جاء من تيمان والقدوس من جبل فاران\" (حب 3: 3) وبعد أن أكمل جهاده الحسن تنيح بسلام وبنيت له كنيسة في قرطسا من أعمال البحيرة في زمان أنسطاسيوس الملك المسيحي وكرست في اليوم الرابع والعشرين من شهر بشنس صلاة هذا النبي تكون معنا. آمين.\nفي مثل هذا اليوم من سنة 880 ش. (19 مايو 1164 م.) استشهد القديس بشنونه وكان راهبا بدير أبو مقار بالبرية ولما كانت الثورة قائمة في البلاد بين رجال الأمير ضرغام ورجال الوزير شاور في خلافة العاضد الفاطمي (أواخر القرن الثاني عشر) قبض علي هذا الراهب وعرض عليه ترك دينه فرفض بكل إباء وثبات فأحرقوا جسده ونال إكليل الشهادة علي أيديهم فأخذ المؤمنون ما وجدوه من عظامه وحملوها إلى كنيسة أبي سرجه بمصر القديمة بقصر الشمع ودفن بها.\nصلاته تكون معنا. ولربنا المجد دائما , آمين.\nأيام شهر بشنس: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع | اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/Synaxarium-or-Synaxarion/09-Bashans/24-Bashans.html\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/gryg9kq"
] | [
"https://www.diwanalarab.com/%D8%A3%D9%85%D9%86%D9%85%D8%AD%D9%80%D9%80%D9%80%D9%80%D9%80%D9%80%D9%80%D9%80%D9%80%D8%A7%D8%AA",
"https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/Synaxarium-or-Synaxarion/09-Bashans/24-Bashans.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q1074945--الصحة-3 | 2 | وادي النطرون | وادي النطرون (بالقبطية: ، وباليونانية: أو Σκετες)، مدينة مصرية تتبع محافظة البحيرة. تقع على الأطراف الشمالية الشرقية للصحراء الغربية المصرية،الكتاب السنوي 2009، الباب الأول - الأرض والشعب. الهيئة العامة للاستعلامات - مصر. وذلك في منتصف الطريق الصحراوي الرابط بين القاهرة والإسكندرية تقريباً؛ ومواجهة لمدينة السادات. كان لوادي النطرون مكانة كبيرة في العصر الفرعوني لاستخراج ملح النطرون منها المستخدم في تحنيط الموتى، كذلك اكتسبت صفة التقديس في المسيحية لمرور العائلة المقدسة بها. وقد عرفت المنطقة بعدة أسماء أشهرها: حقل الملح وشيهيت والإسقيط وبئر هوكر.الهيئة الإقليمية لتنشيط السياحة، وادي النطرون، الشركة المتحدة للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، بدون تاريخ، صـ: 1.
كان أول تجمع رهباني مسيحي على أرض وادي النطرون يعود للقرن الرابع الميلادي على يد مقار الكبير الذي أنشأ دير الأنبا مقار،WADI NATRUN. Tour Egypt. وهو دير عامر حتى الآن بجانب ثلاثة أديرة أخرى، وهي: دير الأنبا بيشوي ودير البراموس ودير السريان. وكانت المنطقة تحوي حوالي 700 دير في النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي. لذلك تُعد المنطقة من أهم المناطق المكرّمة بالنسبة لأتباع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.محافظة البحيرة. الهيئة العامة للاستعلامات. | الصحة | يوجد بمدينة وادي النطرون عدد 2 مستشفى، أحدهما هو «مستشفى وادي النطرون المركزي» الرئيسي بالمدينة، وبه عشرة أسرّة فقط للمرضى، وتبلغ متوسط خدمة السرير الواحد 7593 فرد / سرير.مركز وادى النطرون. الموقع الرسمي لمحافظة البحيرة. والمستشفى الأخرى هي «مستشفى جراحات اليوم الواحد» المستشفيات الرئيسية بمحافظة البحيرة. الإدارة العامة للأشعة. التي تقع على طريق القاهرة - الإسكندرية الصحراوي مباشرةً للطوارئ واستقبال الحوادث،مصرع عامل وإصابة 12 في حادث على الطريق الصحراوى بالبحيرة. مصرس، بتاريخ 31 أغسطس 2011. وتبلغ طاقة المستشفى 44 سريراً ولادة قيصرية على نفقة محافظة البحيرة وإعانة لطفل مصاب في حادث سيارة. جريدة الأهرام، بتاريخ 30 أكتوبر 2011. ويعمل بها 100 طبيب و300 عامل وممرض. والمستشفى أقيمت عام 1998 على مساحة خمسة أفدنة.بالصور : محافظ البحيرة في زيارة مفاجئة لمستشفى وادي النطرون. جريدة صدى البحيرة، بتاريخ 30 أكتوبر 2011. | [
"لقى عامل مصرعه وأصيب 12 آخرون بإصابات وكسور متفرقة بانحاء الجسد إثر حادث تصادم على الطريق الصحراوى داخل نطاق محافظة البحيرة. وتلقى اللواء أحمد سالم مدير أمن البحيرة إخطارا من شرطة النجدة يفيد بوقوع حادث تصادم على الطريق الصحراوى بالكيلو 142 اتجاه الإسكندرية. وعلى الفور انتقلت القيادات الأمنية المختصة لمكان الحادث وتبين من المعاينة أنه أثناء تهدئة السيارة الميكروباص رقم 20715 أجرة المنيا قيادة عدلى نعيم جرفى (47 عاما - سائق) من سرعتها، وبمكان الحادث إصطدمت بمؤخرتها السيارة رقم 187 / 328 نقل بمقطورة القاهرة والتى تصادف سيرها فى ذات الاتجاه، مما أدى لإنقلاب السيارة الأولى على جانب الطريق. أسفر الحادث عن مصرع شنودة خليل فهيم (15 عاما - عامل)، وإصابة قائد السيارة الأولى و11 شخصا من مستقليها جميعهم يقيمون في ملوى بالمنيا بإشتباه مابعد الإرتجاج وكدمات وسحجات وجروح متفرقة بالجسم. تم نقل الجثة لمشرحة مستشفى وادى النطرون العام، والمصابين لمستشفى جراحات اليوم الواحد بوادى النطرون لتلقى العلاج اللازم. وقد تحرر محضر بالحادث وأخطرت النيابة العامة التى تولت التحقيق.",
"قرر المهندس مختار الحملاوي، محافظ البحيرة، سرعة إجراء جراحة ولادة قيصرية لزوجة عامل داخل مستشفى جراحات اليوم الواحد، على نفقة المحافظة، بمبلغ 600 جنيه، مراعاة لظروفه الاجتماعية. مع صرف إعانة 1000 جنيه لوالدة طفل يعانى من نزيف بالمخ إثر حادث سيارة بالصحراوي.\nموضوعات مقترحة\nجاء ذلك خلال زيارته لمركز ومدينة وادي النطرون وتفقده للمستشفى الذي تبلغ طاقته 44 سريرا وتم تطويره العام الماضي.\nوطالب الحملاوي بحصر العاملين المتعاقدين المؤقتين بالمستشفى، ممن أمضوا ثلاث سنوات تمهيدا لاتخاذ الإجراءات نحو تثبيتهم، وقيام مدير المستشفى برفع مذكرة تضم احتياجات المستشفى من التوسعات، وسكن الأطباء وسد العجز بها، ورفع مستوى النظافة داخل وخارج المستشفى وتقديم خدمة علاجية متميزة.\nكما تفقد الحملاوي منطقة نبع الحمراء، وطالب بتفعيل المشروع الاستثماري بها لاستغلالها كمنطقة سياحية علاجية تساعد على علاج كثير من الأمراض، مع دراسة إنشاء قرى سياحية بها لسياحة اليوم الواحد. كما طالب برفع كفاءة وتمهيد الطرق المؤدية لها."
] | [
"https://www.masress.com/egynews/137858",
"http://gate.ahram.org.eg/NewsContent/5/35/132181/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A7%D8%AA/%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D9%88%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%B1/%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D9%82%D9%8A%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%86%D9%81%D9%82%D8%A9-%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D9%88%D8%A5%D8%B9%D8%A7%D9%86%D8%A9-%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%84-%D9%85.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q1074945--السياحة-4 | 3 | وادي النطرون | وادي النطرون (بالقبطية: ، وباليونانية: أو Σκετες)، مدينة مصرية تتبع محافظة البحيرة. تقع على الأطراف الشمالية الشرقية للصحراء الغربية المصرية،الكتاب السنوي 2009، الباب الأول - الأرض والشعب. الهيئة العامة للاستعلامات - مصر. وذلك في منتصف الطريق الصحراوي الرابط بين القاهرة والإسكندرية تقريباً؛ ومواجهة لمدينة السادات. كان لوادي النطرون مكانة كبيرة في العصر الفرعوني لاستخراج ملح النطرون منها المستخدم في تحنيط الموتى، كذلك اكتسبت صفة التقديس في المسيحية لمرور العائلة المقدسة بها. وقد عرفت المنطقة بعدة أسماء أشهرها: حقل الملح وشيهيت والإسقيط وبئر هوكر.الهيئة الإقليمية لتنشيط السياحة، وادي النطرون، الشركة المتحدة للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، بدون تاريخ، صـ: 1.
كان أول تجمع رهباني مسيحي على أرض وادي النطرون يعود للقرن الرابع الميلادي على يد مقار الكبير الذي أنشأ دير الأنبا مقار،WADI NATRUN. Tour Egypt. وهو دير عامر حتى الآن بجانب ثلاثة أديرة أخرى، وهي: دير الأنبا بيشوي ودير البراموس ودير السريان. وكانت المنطقة تحوي حوالي 700 دير في النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي. لذلك تُعد المنطقة من أهم المناطق المكرّمة بالنسبة لأتباع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.محافظة البحيرة. الهيئة العامة للاستعلامات. | السياحة |
تتميز منطقة وادي النطرون بشكلٍ عام بوفرة المقومات السياحية الطبيعية والتاريخية، وفالمقومات الطبيعية متمثلة في البحيرات المالحة التي تتخللها عيون معدنية كبريتية وشواطئ رملية من الشرق والغرب يمكن زراعتها، مثل «نبع الحمراء» التي تندرج ضمن السياحة العلاجية.نيفين عبد الجواد، مرجع سابق، صـ: 237. كذلك هناك بحيرات أخرى كبحيرة الجعار «برافو» محافظ البحيرة. جريدة المصري اليوم، بتاريخ 26 مايو 2008. وملاحة الرايزونية وملاحات أخرى يُستخرج منها الملح بوفرة.الهيئة الإقليمية لتنشيط السياحة، وادي النطرون، مرجع سابق، صـ: 18 - 19. أما الجانب السياحي التاريخي فيحمل طابعاً دينياً، ويتمثل ذلك في الأديرة المسيحية القبطية الأرثوذكسية الأربعة العامرة بها؛السياحة في وادي النطرون. الموقع الرسمي لمحافظة البحيرة. وهم: دير الأنبا مقار دير القديس أنبا مقار الكبير. الموقع الرسمي لدير القديس أنبا مقار الكبير. ودير الأنبا بيشوي مستشرقة إنجليزية: مصر قدمت للعالم المسيحي كله أسس ونظم "الرهبنة". جريدة الأهرام، بتاريخ 14 أغسطس 2011. ودير البراموس ودير السريان،Oldest Monasteries in the world. El-Hamra. ويمكن الوصول إليهم بسهولة وزيارتهم في أي وقت؛ ما عدا دير الأنبا مقار الذي يحتاج إلى تصريح خاص لزيارته. وحسب الإحصاء الرسمي لمناطق الجذب السياحي بمحافظة البحيرة عام 1995، كان نصيب وادي النطرون 10,000 سائح فقط. | [
"|\n|\nالمزيد عن وادى النطرون\n*-\nدير الأنبا مقار الكبير\n|\nوادى النطرون\n|\n|\n|\nويتركز فى وادى النطرون كثير من الاثار القبطية حيث بدأت الرهبنة\nفى قلالى صغيرة محفورة فى التلال ثم فرضت الظروف الطبيعية على\nالنساك اقامة مجمعات متقاربة ومن هنا بدأت فكرة التجمع داخل اديرة\nلتوفير الحماية من غارات البرابرة كما انشئت الحصون الداخلية فى كل\nدير وهى مازالت قائمة حتى الان وقد لجأ اليها عدد كبير من\nالمسيحيين هربا من مظالم الرومان وبعد الفتح الاسلامى لمصر جاء\nرهبان وادى النطرون الى القائد العربى عمرو بن العاص فأمنهم على\nحياتهم وحرية عباداتهم واخذ على عاتقه امدادهم بما يحتاجون اليه\n.\n|\n|\nومن اهم الاثار القبطية فى وادى النطرون :\n1-\nدير الأنبا مقار الكبير\n|\n|\nوينسب هذا الدير الى القديس مقاريوس\nالكبير وهو من أغنى الأديرة بما يحويه من مخطوطات وأثار ويضم الدير\n7 كنائس اربع منها فى الحصن القديم الذى يعتبر اكبر حصون الاديرة\nالمصرية واعظمها شأنا .\n|\n||\n2- دير الأنبا بيشوى\n|\n|\n|\n*-\nدير الأنبا بيشوى\n|\n|\nوينسب هذا الدير الى الانبا بيشوى الذى كان تلميذا للقديس ابو مقار\nويعتبر هذا الدير من اكبر الاديرة الموجودة بالمنطقة واجملها\nتخطيطا اذ تبلغ مساحته نحو فدانين وبوابته من احسن البوابات فى\nالمنطقة ومنها يصل الزائر الى الحصن مباشرة وكنيسة الدير من اوسع\nكنائس الوادى وقد تم ترميم هذا الدير عدة مرات اذ يرجع تاريخه الى\nالقرن الرابع الميلادى\n.\n|\n*- دير السريان\n||\n3- دير السريان\n|\n|\n||\n|\nوهو اصغر الأديرة\nوان كان أكثرها شهرة بين رجال الدين والأدب وترجع تسميته بهذا\nالاسم إلى أن جماعة من الرهبان السريان كانوا قد استوطنوه عام\n984 ميلادية\nوترجع بداية هذا الدير إلى\nالقرن الرابع\nالميلادي وهو\nيحوى كنيسة العذراء التي أقيمت في القرن التاسع الميلادي وتحتوى\nكنائس الدير على رسوم رائعة الألوان تختص بتاريخ حياة السيدة\nالعذراء .\n|\n*- دير البراموس\n||\n4- دير البراموس\n|\n|\n|\n*-\nأديرة وادى النطرون\n*- مشروع استثمارى سياحى جديد بوادى النطرون\n*-\nالاستثمار السياحى بالبحيرة\n*-\nبوابة الاستثمار المصرية\n|\n|\nيقع\nفي الطرف الشمالي الغربي لوادي النطرون وتبلغ مساحته حوالي فدانين\nومعنى كلمة البراموس (الذي\nللروم)\nوهى كلمة يونانية نسبة إلى الأخوين مكسيموس ودوماديوس ابني ملك\nالروم اللذين ترهبنا في الدير . ويمثل\nالقسم القديم\nالحصن و4 كنائس بالإضافة إلى بعض\nالمخازن .\nأما\nالقسم الثاني الحديث\nنسبيا فيضم كنيسة يوحنا المعمدان وقصر الضيافة الجديد وحدائق\nوالمكتبة والقلالى ومخبزا بالإضافة إلى مدفن الرهبان ( الطافوس )\n.\nومكتبة هذا الدير ثمينة جدا وبها آلاف الكتب ما بين مخطوط ومطبوع\nوبعدة لغات من بينها العربية والقبطية واليونانية والحبشية\nوالعبرية والإنجليزية والفرنسية والتركية .\nويحتفظ هذا الدير برفات اثنين من مشاهير الرهبان الأوائل\nهما الأنبا موسى الأسود والقس ايسيذوروس\n.\n|\n|\n*-\nإنشاء أول منطقة لصناعة الدواجن\nبوادي النطرون\n|\n|\nبجانب السياحة الدينية تحتوى منطقة وادي النطرون أيضا على سياحة\nعلاجية تتمثل في :\nبحيرة نبع الحمرا\n|\n||\n|\nتحتضن الصحراء القاحلة بحيرة من المياه شديدة الملوحة وفى منتصف\nهذه البحيرة تنفجر عين يتدفق منها ينبوع من أحلى المياه طعما\nوأكثرها صحة وذات قدرة خارقة في شفاء الأمراض الجلدية . ونتيجة\nلانسياب هذه المياه الحلوة على تلك البقعة الشديدة الملوحة تتكون\nلوحة متدرجة الألوان زاهية الشكل رائعة التكوين معلنة عن قدرة\nالخالق .\nهذا المشهد يقع في منتصف الطريق\nالصحراوي الرابط ما بين مدينتي الإسكندرية والقاهرة في منطقة وادي\nالنطرون أطلق عليها أهلها نبع الحمرا أو بئر أيوب .",
"تصفح مقالات مجلة مرقس عن شهر مارس 2018م\nإقرأ في هذا العدد:\n- الافتتاحيـة: للأب متى المسكين الطريق إلى ملكوت الله (23) «إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون» - عظة آبائية: مجد الصليب وفخره - من تعاليم الآباء: المحبة والتسامح - تأملات روحية: «فرجع إلى نفسه» - قصة رمزية: الرجال الثلاثة\n+++\nوغيرها من المقالات الثابتة\nيمكنك تصفح مقالات عدد مجلة مرقس\nعن هذا الشهر والأعداد السابقة مجانا من خلال موقع الدير\nكما يمكنك الإشتراك من خلال الموقع لتصلك نسخة من المجله بالبريد\nقام قداسة البابا تواضروس الثاني، يومي الاثنين والثلاثاء 10، 11 مارس 2014، بزيارة دير القديس أنبا مقار بوادي النطرون.\nالمزيد عن الزيارة - صور الزيارة\nفيديو الزيارة: [الجزء الأول] - [الجزء الثاني] - [الجزء الثالث] - [الجزء الرابع]\nإقتني مجلدات مجلة مرقس السابقة\nبيان هام من مطبعة دير القديس أنبا مقار - 9 فبراير 2012\nعن صدور كتابات منسوبة لقدس أبينا الروحي المتنيح القمص متى المسكين لم تُطبع بمطبعة الدير وبدون إشراف ومراجعة اللحنة المُكلَّفة من قدسه المزيد ....",
"أوضح كتاب أقباط مصر\n، للمستشرقة بربارة واترسون، إن الحركة الديرية (ال رهبنة\n) المصرية تعتبر من أهم وأكبر إنجازات مصر التي قدمتها للمسيحية منذ ممارستها في الغرب، لأن هذه الحركة نشأت وتطورت بين أقباط مصر\n.\nوأكد الكتاب الصادر عن الهيئة العامة للكتابة بترجمة إبراهيم سلامة إبراهيم، أنه رغم وجود ميل للنسك في مصر قبل المسيحية، وانتشار الزهد في إقليم اليهودية بفلسطين، لكنه لايوجد دليل على تأثر هذا الزهد المسيحي الذي اتسع نطاقه ونما في مصر خلال القرنين الثالث والرابع للميلاد.\nويشير الكتاب إلى أن الحركات المصرية الاعتزالية هي باكورة الديرية المسيحية، والاعتزال هنا يعني الانسحاب إلى الصحراء، وجاء من ذلك تعريفه للناسك المسيحي أنه الشخص الذي اعتزل في الصحراء لكي يتفرغ لحياة الصلاة والصوم منصرفًا عن المشاغل الدنيوية، وبحسب الموروث المسيحي فإن أول النساك المسيحين هو الأنبا بولا السائح الذي عرف باسم بولس الطيبي، لكنه بحسب التاريخ فإن القديس أنطونيوس هو أول شخص اعتزل في الصحراء بصفته ناسكًا.\nويتكون الكتاب الذي يعد شهادة من سيدة غير مصرية لشعب مصر بتاريخه العظيم والمتواصل الذي يحتضن كافة المذاهب والأديان، ويوفر لها حرية العبادة بمساواة كاملة؛ من ثمانية فصول، بالإضافة إلى قائمة المصادر والمراجع التي اعتمدت عليها المؤلفة، مع إضافة المترجم من فهرس أبجدي لأسماء الأعلام.\nتنوعت فصول الكتاب، إلى حد كبير بدءً من الفصل الأول الذي استمل على عرض للوضع السياسي للإغريق في مصر، وهي حقبة طويلة جمعت أحداثها المؤلفة، وتناولت خلالها صدامهم مع الفرس ووصول الإسكندر الأكبر إلى مصر، وما كان من أمره وتخطيط مدينة الإسكندرية، ثم حروبه ومغادرتها الإسكندرية، ثم الأحداث السياسية التي أعقبت وفاته حتى آلت مصر إلى حكم البطالمة ثم الرومان، مدعمة كتابتها بالنصوص المختلفة.\nوفي الفصل الثاني من الكتاب، أبرزت المؤلفة أوضاع المسيحية في مصر حتى سنة 303م، وكانت سنوات مليئة بالاضطهادات الدينية في كل أرجاء الإمبراطورية الرومانية عامة، وفي مصر خاصة، قاسى فيها الذين اعتنقوا المسيحية أهوالًا عظيمة، حيث كان الانخراط في المسيحية يُعد جريمة في كافة أنحاء الإمبراطورية. وقد شهدت هذه الفترة استشهاد جموع كبيرة منهم في سبيل العقيدة الجديدة، وقد أشارت المؤلفة إلى دخول المسيحية في مصر على يد القديس مرقس الإنجيلي.\nالغلاف\nأما الفصل الثالث، فقد أفردته المؤلفة لأحوال المسيحية في مصر حتى سنة 444م، بدءً من عصر الإمبراطور دقلديانوس بأحداثه السياسية واضطهاده الديني الكبير للمسيحية، حيث كان الاضطهاد الذي قام به هذا الامبراطور قد فاق كل الاضطهادات الدينية، وترتب على ذلك سقوط أعداد كبيرة من الأقباط في مصر شهداء، ومن المعروف إنه بدءً من هذا الاضطهاد الكبير اختار أقباط مصر\nاسمًا علمًا جديدًا ليميزهم عن مسيحيّ العالم، وهو \"الأقباط\"، وتقويمًا جديدًا، بل وفنًا مميزًا جديدًا لهم يخالف العهد الروماني في مصر. وقد بدأت أحداث الاضطهادات الدينية تضمحل بعد وفاة دقلديانوس، وخاصة عندما ظهر الإمبراطور قسطنطين الكبير، وبدأت الأمور في الاستقرار تدريجيًا.\nوقد عرضت المؤلفة في هذا الفصل لكثير من الأحداث الدينية المتعلقة بالمجامع الدينية في هذه الفترة، ما صاحبها من آراء مختلفة بين الكنيسة المصرية، والكنيسة الغربية.\nكما تعرضت المؤلفة بعد ذلك في الفصل الرابع للحديث عن المسيحية في مصر حتى سنة 642م، من خلال الحديث عن بطاركة مصر، وماجرى من عقد مجامع دينية، وما كان من انفصال الكنيسة المصرية عن الكنيسة المسيحية الأم من خلال الجدل حول طبيعة السيد المسيح ودخول الفرس مصر وخروجهم ثم بدء الفتح الإسلامي.\nثم تناولت المؤلفة الحركة الديرية في الفصل الخامس، من خلال بدايات حركة ال رهبنة\nفي مصر، ومدى ما قدمه آباء ورهبان من قيم، وقد أفاضت المؤلفة في ذكر كثير من أحوال رهبان مصر ونظمهم وحياتهم وذكر الآباء الأوائل في الصحراء، مع ترجمة لحياتهم وذكر لبعض معجزاتهم، وذكر الأديرة الباخومية والقواعد التي تحكم حياة الرهبان، بالإضافة إلى ال رهبنة\nفي مصر السفلى؛ وخاصة منطقة وادي النطرون.\nوقد أفاضت أيضا المؤلفة في الفصل السادس في الحديث عن آباء الكنيسة القبطية بمناهجهم المختلفة، وإبراز بعض النصوص التي تحدثت عن مناهج حياتهم ومعاناتهم.\nأما الفصل السابع، فقد تعرض لذكر الأديرة العامرة في مصر؛ في القاهرة وفي الوجهين القبلي والبحري، فتحدث عن دير الأنبا أنطونيوس وملحقاته ومغارته، ودير الأنبا بولا، ودير المحرّق، ثم أديرة وادي النطرون كدير البراموس ودير القديس مكاريوس ودير الأنبا بيشوي ودير السريان، ثم دير الأنبا صموئيل في الفيوم، ودير أبو مينا غرب مدينة الإسكندرية.\nهذا وقد قدم الفصل الأخير معلومات عن اللغة، والفنون والعمارة القبطية، وقد شملت هذه المعلومات جوانب اجتماعية عن حياة أقباط مصر\nمثل عقود ووثائق الزواج والمعاملات التجارية، وإن كان لم يبرز الفن القبطي في مواده المتنوعة والمتعددة، وإن تحدث عن المنسوجات القبطية وكذلك المنحوتات ونماذج من بعض الكنائس القبطية وطرزها وعناصرها في الكنائس المنفردة، وكنائس الأديرة، والعناصر المعمارية المكونة للدير."
] | [
"https://web.archive.org/web/20150206053716/http://behera.gov.eg:80/natron.aspx",
"https://web.archive.org/web/20180310133014/http://www.stmacariusmonastery.org/",
"https://web.archive.org/web/20200320193420/http://gate.ahram.org.eg/News/104621.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q1074945--بحيرة نبع الحمراء-5 | 1 | وادي النطرون | وادي النطرون (بالقبطية: ، وباليونانية: أو Σκετες)، مدينة مصرية تتبع محافظة البحيرة. تقع على الأطراف الشمالية الشرقية للصحراء الغربية المصرية،الكتاب السنوي 2009، الباب الأول - الأرض والشعب. الهيئة العامة للاستعلامات - مصر. وذلك في منتصف الطريق الصحراوي الرابط بين القاهرة والإسكندرية تقريباً؛ ومواجهة لمدينة السادات. كان لوادي النطرون مكانة كبيرة في العصر الفرعوني لاستخراج ملح النطرون منها المستخدم في تحنيط الموتى، كذلك اكتسبت صفة التقديس في المسيحية لمرور العائلة المقدسة بها. وقد عرفت المنطقة بعدة أسماء أشهرها: حقل الملح وشيهيت والإسقيط وبئر هوكر.الهيئة الإقليمية لتنشيط السياحة، وادي النطرون، الشركة المتحدة للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، بدون تاريخ، صـ: 1.
كان أول تجمع رهباني مسيحي على أرض وادي النطرون يعود للقرن الرابع الميلادي على يد مقار الكبير الذي أنشأ دير الأنبا مقار،WADI NATRUN. Tour Egypt. وهو دير عامر حتى الآن بجانب ثلاثة أديرة أخرى، وهي: دير الأنبا بيشوي ودير البراموس ودير السريان. وكانت المنطقة تحوي حوالي 700 دير في النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي. لذلك تُعد المنطقة من أهم المناطق المكرّمة بالنسبة لأتباع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.محافظة البحيرة. الهيئة العامة للاستعلامات. | بحيرة نبع الحمراء |
تُعرف أيضاً باسم بحيرة أيوب،الهيئة الإقليمية لتنشيط السياحة بمحافظة البحيرة، البحيرة تداعب السياح، دار البحيرة للطبع والنشر، الإسكندرية، بدون تاريخ، صـ: 11. وتقع وسط صحراء منخفض وادي النطرون، وتبلغ مساحتها حوالي 300 فدان.تطوير مستشفى جراحات اليوم الواحد بالبحيرة. جريدة الوفد، بتاريخ 30 أكتوبر 2011. وبحيرة نبع الحمراء شديدة الملوحة، ورغم ذلك ينبع من وسطها عين شديد العذوبة وادي النطرون. الهيئة العامة لتنمية الثروة السمكية. ذات قدرة على شفاء بعض الأمراض الجلدية،نبع الحمرا. جريدة الأهرام، بتاريخ 22 نوفمبر 2007. مما عدها بعض المسئولين ضمن خطة السياحة العلاجية بمحافظة البحيرة، وكان من مقرراً للحكومة استثمار الأراضي الواقعة حول البحيرة لإقامة منشآت سياحية وترفيهية تخدم السياحة العلاجية.نيفين عبد الجواد، مرجع سابق، صـ: 238. | [
"- \"على هامش زيارته إلى جنوب سيناء .. فرحات وفودة يبحثان سبل التعاون المشترك\"..\n- \"على هامش زيارته إلى جنوب سيناء .. فرحات وفودة يبحثان سبل التعاون المشترك\"..\n- إعلان عن طرح عدد من المساحات غير المستغلة لموانئ الصيد\n- إعلان عن طرح عدد من المساحات غير المستغلة لموانئ الصيد\n- تحت شعار اكتشف فرصك الاستثمارية 21 موقعا متميزأً للإستزراع السمكى\n- تحت شعار اكتشف فرصك الاستثمارية 21 موقعا متميزأً للإستزراع السمكى\n- تحت شعار دعم وتوطيد علاقات الشراكة بين القطاعين العام والخاص \" فرحات يتفقد منطقة المغرة بالصحراء الغربية\"\n- تحت شعار دعم وتوطيد علاقات الشراكة بين القطاعين العام والخاص \" فرحات يتفقد منطقة المغرة بالصحراء الغربية\"\nأهم الخدمات التي يقدمها الجهاز\nيعلن جهاز حماية وتنمية البحيرات والثروة السمكية عن مزيدات ومناقصات\nنحيط سيادتكم علماً ان الهيئة العامة لتنمية الثروة السمكية اعلنت عن عدد من المزايدات والمناقصات و أمر مباشر\nالموضوعات المختارة\n\"فرحات يتفقد مشروع مريوط لخدمة المزارع السمكية\"..14 سبتمبر 2022 / 9 مشاهدة / تصنيف: تصريحات رئيس مجلس الإدارة والمدير التنفيذى\n\"مصيلحي يبحث سبل تعزيز التعاون المشترك مع النرويج\"..13 سبتمبر 2022 / 14 مشاهدة / تصنيف: تصريحات رئيس مجلس الإدارة والمدير التنفيذى\n\"بدء إطلاق قوافل بيطرية مجانية بالمزارع السمكية\" ..8 سبتمبر 2022 / 38 مشاهدة / تصنيف: خبراء فى مجال الأسماك\nإعـــــلان هـــــــــام : دعوة للمشاركة فى برنامج تدريبي (إنتاج وإدارة الجمبرى)8 سبتمبر 2022 / 70 مشاهدة / تصنيف: دورات ومؤتمرات وبعثات وورش عمل\nدعوة عامة لحضور ندوة إرشادية بـ عنوان (( إنشاء المزارع السمكية ))..7 سبتمبر 2022 / 36 مشاهدة / تصنيف: دورات ومؤتمرات وبعثات وورش عمل\nحل مشكلات صيادى بحيرة المنزلة6 سبتمبر 2022 / 67 مشاهدة / تصنيف: التنظيمات التعاونية والصيادين\nتخصيص 20 مليون جنيه لإنشاء أول حلقة سمك في الطور بجنوب سيناء6 سبتمبر 2022 / 42 مشاهدة / تصنيف: تصريحات رئيس مجلس الإدارة والمدير التنفيذى\n-\n\"تنفيذا لتكليفات رئيس الجمهورية .. فرحات يعقد أولى جلسات الحوار المجتمعي مع صيادي بحيرة المنزلة\"..3 سبتمبر 2022 / 45 مشاهدة / تصنيف: بحيرة المنزلة\nدعوة لحضور ندوة إرشادية بعنوان\" التحديات والصعوبات التى تواجه الصيادين\"1 سبتمبر 2022 / 42 مشاهدة / تصنيف: دورات ومؤتمرات وبعثات وورش عمل\n\"فرحات يتفقد المواقع الإنتاجية بالإسماعيلية\" ..31 أغسطس 2022 / 49 مشاهدة / تصنيف: الموقع الرسمى للجهاز\n\"على هامش زيارته إلى جنوب سيناء .. فرحات وفودة يبحثان سبل التعاون المشترك\"..30 أغسطس 2022 / 64 مشاهدة / تصنيف: تصريحات رئيس مجلس الإدارة والمدير التنفيذى\n\"خلال لقائه مع مسئولي المناطق .. فرحات يستعرض آليات تنفيذ استراتيجية تطوير الجهاز\"..29 أغسطس 2022 / 50 مشاهدة / تصنيف: تصريحات رئيس مجلس الإدارة والمدير التنفيذى\nالرئيس السيسي يوجه باستكمال أركان الدورة التنموية الخاصة ببحيرة المنزلة24 أغسطس 2022 / 84 مشاهدة / تصنيف: بحيرة المنزلة\nالرئيس عبد الفتاح السيسي يتابع جهود تطوير البحيرات الطبيعية على مستوى الجمهورية24 أغسطس 2022 / 98 مشاهدة / تصنيف: البحيرات المصرية\nرئيس مجلس الإدارة\nا . د/ صلاح الدين مصيلحى على\nالمدير التنفيذيالمدير التنفيذي\nاللواء أ.ح الحسين فرحات\nمديرعام الإدارة العامة لمركز المعلومات\nالمهندسة / عبير إبراهيم إبراهيم"
] | [
"http://gafrd.kenanaonline.com/topics/58326/posts/86561"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q1074945--دير الأنبا مقار-6 | 2 | وادي النطرون | وادي النطرون (بالقبطية: ، وباليونانية: أو Σκετες)، مدينة مصرية تتبع محافظة البحيرة. تقع على الأطراف الشمالية الشرقية للصحراء الغربية المصرية،الكتاب السنوي 2009، الباب الأول - الأرض والشعب. الهيئة العامة للاستعلامات - مصر. وذلك في منتصف الطريق الصحراوي الرابط بين القاهرة والإسكندرية تقريباً؛ ومواجهة لمدينة السادات. كان لوادي النطرون مكانة كبيرة في العصر الفرعوني لاستخراج ملح النطرون منها المستخدم في تحنيط الموتى، كذلك اكتسبت صفة التقديس في المسيحية لمرور العائلة المقدسة بها. وقد عرفت المنطقة بعدة أسماء أشهرها: حقل الملح وشيهيت والإسقيط وبئر هوكر.الهيئة الإقليمية لتنشيط السياحة، وادي النطرون، الشركة المتحدة للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، بدون تاريخ، صـ: 1.
كان أول تجمع رهباني مسيحي على أرض وادي النطرون يعود للقرن الرابع الميلادي على يد مقار الكبير الذي أنشأ دير الأنبا مقار،WADI NATRUN. Tour Egypt. وهو دير عامر حتى الآن بجانب ثلاثة أديرة أخرى، وهي: دير الأنبا بيشوي ودير البراموس ودير السريان. وكانت المنطقة تحوي حوالي 700 دير في النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي. لذلك تُعد المنطقة من أهم المناطق المكرّمة بالنسبة لأتباع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.محافظة البحيرة. الهيئة العامة للاستعلامات. | دير الأنبا مقار |
يُنسب هذا الدير إلى الأنبا مقار الكبير، وهو تلميذ للأنبا أنطونيوس الكبير مؤسس الرهبانية المسيحية، وعلى ذلك ترهب مقار الكبير واعتكف بصحراء وادي النطرون،هذه كنيستي، الجزء السابع. كنيسة الإسكندرية القبطية الكاثوليكية. وقد بدأ بإنشاء صومعته في الثلث الأخير من القرن الرابع الميلادي على الأرجح.نيفين عبد الجواد، مرجع سابق، صـ: 58. تبلغ مساحة الدير الإجمالية حوالي 11.34 كم2،شاملة المزارع والمباني التابعة. وتلك المساحة تساوي 11 ضعف مساحة دولة الفاتيكان تقريباً، حيث أن مساحة الفاتيكان تبلغ 0.44 كم2 فقط.احصائيات ودراسات رقمية حول مساحات الأديرة في مصر. المرصد الإسلامي لمقاومة التنصير. ويحتوي الدير على سبع كنائس، ثلاثة منها داخل الدير وأربعة أعلى حصن الدير.دير الأنبا مقاريوس في وادي النطرون بمحافظة البحيرة. ايجي روم. هناك أيضاً مساكن للرهبان المعروفة بالقلالي، كذلك توجد مائدة للرهبان ملحقة بمطبخ، أيضاً ملحق بالدير متحف صغير ومشفى ومحطة لتوليد الكهرباء ومطبعة ومكتبة تضم مخطوطات نادرة، وهناك مساكن للعاملين بالدير من غير الرهبان.بداية دير القديس أنبا مقار. الموقع الرسمي لدير القديس أنبا مقار الكبير. ويشترط زيارته الإتيان بتصريح مسبق في غير أيام الصوم القبطي الأرثوذكسي.اللي يحب أبو مقار ما يرحلوش. جريدة الأقباط متحدون، بتاريخ 27 سبتمبر 2011. | [
"بداية دير القديس أنبا مقار\nانحدر القديس مقاريوس من شمال وادي النطرون إلى أقصى جنوبه بعد أن اكتظت المنطقة الشمالية بالمتوحدين وكان قد ابتنى لهم كنيسة وترك لهم تلميذه بفنوتيوس يدبر حياتهم. وكان ذلك حوالي سنة 360م. حينما كان عمره قد بلغ الستين عاماً.\nوهنا في جنوب الوادي وعلى طرف السطح الصخري حفر لنفسه مغارة ذات سرداب طويل ينتهي بمغارة أخرى سرية يلتجئ إليها، ليتحاشى مقابلة الزائرين، لأنه كان محباً للوحدة والسكون إلى أقصى حد (قد عثر الدير أخيراً على مغارة القديس ذات السرداب ).\nولكن سرعان ما تكاثر تلاميذه وتجمعوا في مجموعات وبنوا مساكن متفرقة تدعى \"منشوبيات\" وهي كلمة قبطية تفيد معنى السكن التجمعي أو الفردي. وقد بدأوا فرادى ثم ازداد عددهم جداً حتى صاروا عدة ألوف.\nوكان لا يجمعهم معاً إلا حضور الكنيسة الأسبوعي في يومي السبت والأحد لسماع التعليم والتناول من القربان المقدس.\nأهم المعالم الأثرية في دير أنبا مقار ...\nكان همنا الأول أثناء عمارة الدير وترميمه الحفاظ على كل أثر قديم في الدير مهما قلَّت قيمته، بل وقد اكتشفنا أثناء الحفر وأثناء إزالة الجدران الحديثة بعض الأجزاء المعمارية والقطع الرخامية الأثرية القيمة التي كانت مطموسة داخل الأسوار أو خلف الطبقات الحديثة من البياض الجبسي السميك أو تحت التراب.\nفمثلاً عند دخولك الدير ونزولك على السلالم الكبيرة للوصول إلى كنيسة أنبا مقار ستعبر من تحت قوس أثري عظيم من الطوب الأحمر الجميل، وهو عبارة عن مقوصرة arch ضخمة، كانت هي المدخل البحري القديم لكنيسة أنبا مقار فيما قبل القرن التاسع، ويرجح أنها من القرن السابع لأنها على نمط مقوصرة هيكل أنبا بنيامين الذي أُقيم في زمان البابا بنيامين (البطريرك 38) في منتصف القرن السابع، أي يقدر عمرها بأكثر من 1300 سنة. وقد عثرنا عليها أثناء إزالة طبقات السور الذي بُدئ ببنائه وتعليته حول الكنيسة منذ القرن الرابع عشر، وما أُضيف على هذا السور من طبقات ساندة أخرى خارجية ملاصقة بُنيت في القرون الحديثة، نظراً لتداعيه بسبب إقامة مراحيض تحته مباشرة.\nولقد بذلنا مجهوداً فنياً لا يُصدَّق إستغرق ستة أشهر حتى استطعنا أن نحصر هذا القوس الأثري العظيم المتداعي في كل أجزائه، نحصره بطبقة حاملة من الخرسانة المسلحة من أسفله ومن أعلاه، ونضمه من جانبيه بدعامتين من الخرسانة المسلحة ذات مدادات أرضية وكتفين من الحجر الضخم لحفظ توازنه، بعد أن كشفناه من كل ناحية وفرغنا داخله من المباني التي كانت تسده. هذا الأمر الذي لما اطلع عليه مهندسو الآثار تعجبوا كيف وقف لنا هذا القوس طائعاً مستسلماً وهو متهالك، ثم كيف ضبطناه هكذا بهذه القوة. ولكن السر في هذا وفي غيره، كانت الصلوات الكثيرة التي قدمناها لله من أجل انفتاح البصيرة والمعونة الإلهية.\n(1)كنيسة أنبا مقار :\nأ- هيكل أنبا مقار\nأثر خالد بدأت نواته الأولى سنة 360م جذب إليها الأجيال المتلاحقة، والذي منه انطلقت إلى السماء مئات الألوف من النفوس التقية لتكميل شهادتها للمسيح في السماء بعد أن شهدت في الأرض.\nأُعيد بناؤها في أيام البابا بنيامين (البطريرك 38) في زمن دخول العرب، ودشنها هذا البابا بدعوة من شيوخ البرية سنة 655م، ولا يزال هيكلها الكبير المعروف بهيكل أنبا مقار بقبته الضخمة قطر 8متر على طوبة واحدة، ويدعى أيضاً باسم \"هيكل أنبا بنيامين\" منذ يوم دشنه حتى اليوم. ولكن قبته تساقطت عدة مرات ورُممت عدة مرات، والناظر إليها بتدقيق يستطيع أن يعد مرات السقوط والترميم لاختلاف لون \"المونة\".\nوالكنيسة الآن لا تحمل من أجزائها الأثرية الأولى سوى هيكل أنبا بنيامين وهيكل يوحنا المعمدان (أو مارمرقس) فقط.\n- هيكل يوحنا المعمدان (أو مارمرقس)\nسمى كذلك لأن جسد يوحنا المِعمدان الذي حُمل من فلسطين في أيام القديس أنبا أثناسيوس الرسولي، ودُفن في الإسكندرية، ثم نُقل منها ودُفن في دير أنبا مقار أيام الإضطهاد. وقد عثرنا أثناء حفر أرضية الخورس الأول وأمام هذا الهيكل وعلى مسافة تحت الأرض على قبو من الطوب القديم وتعمقنا أسفله فوجدنا هذه الرفات الطاهرة ورفعناها مع باقي عظام أخرى وتابوت به هيكل جسدي كامل. وقد أصدر الدير تقريراً وافياً تفصيلياً عن هذا الكشف الأثري وكافة الدلائل التاريخية القديمة.\nولما حُملت رأس القديس مارمرقس ودُفنت في هذا الهيكل، حملت الكنيسة كرامة رسولية من ذلك التاريخ وسميت بالكنيسة الجامعة. وأصبح إسم مارمرقس يتبادل مع إسم يوحنا المعمدان لهذا الهيكل.\nوالباحث المدقق يلاحظ تلازم وجود جسدي يوحنا المعمدان ومارمرقس الرسول في هيكل واحد في دير القديس أنبا مقار، يرادفه توارد هذين الإسمين الكريمين في القداس في بداية المجمع، مما يشير إلى أن \"المجمع\" من وضع رهبان دير القديس أنبا مقار.\nولا تزال الصور الرائعة التي زُيِّن بها هيكل يوحنا المعمدان تحتفظ بألوانها الزاهية ودقتها المتناهية رغم سقوط قبته وبقائه في العراء عدة مئات من السنين.\nج- أجساد القديسين\n(1) أجساد المقارات الثلاث وأنبا يؤانس القصير:\nأما المقارات الثلاث فهم: المصري المدعو بالكبير، والإسكندراني، المدعو بالمدني (نسبة إلى المدينة العظمى الإسكندرية)، وأسقف ادقاو الشهيد (ادقاو مدينة بجوار أسيوط).\nوتُرسم هذه الشخصيات المكرمة في الأيقونات الأثرية هكذا:\n- أنبا مقار الكبير المصري حاملاً صليباً (رمز الجهاد والإماتة وبذل الذات).\n- أنبا مقار الإسكندراني حاملاً سلماً (رمز شغفه باقتناء الفضائل على درجات).\n- أنبا مقار أسقف ادقاو حاملاً على ذراعيه حَمَلاً صغيراً (باعتباره راعياً وباعتباره شهيداً سيق إلى الذبح كسيده لذلك ترسم ثيابه بيضاء اللون).\nوقد أجرى الله معجزات كثيرة بتشفعات هؤلاء القديسين على مدى العصور والسنين حتى يومنا هذا.\nأما جسد أنبا يؤانس القصير، فقد تم نقله إلى مقصورة خاصة به في كنيسة الشهيد أبا سخيرون، والقديس يؤانس القصير هو إبن أنبا مقار من الرعيل الثاني، ورئيس جماعة الرهبان العظيمة التي كانت تتبعه. وكان مشهوراً بإتضاعه وأبوته الحكيمة. ومقر رهبانيته كان جنوب غرب دير أنبا مقار بمقدار 15 كيلومتراً. ولما تخرَّب ديره نقلوا جسده إلى دير القديس أنبا مقار.\n(2) أجساد البطاركة:\nوعددهم بحسب جدول البطاركة ما يقرب من ستة عشر من البابوات وكلهم رهبان الدير أصلاً، وقد أوصوا بدفن أجسادهم في ديرهم، لا تعصباً للمكان ولكن تفاؤلاً بقربهم من شفيعهم وأبيهم الأول، وحنيناً منهم إلى موطن جهادهم ودموعهم وسهرهم في شبابهم \"لأن عبيدك قد سُرُّا بحجارتها وحنوا إلى ترابها\" (مز 102: 14).\nوكانت الأجساد - سواء التي للشهداء التسعة والأربعين أو البطاركة - في العصور الأولى إلى ما قبل القرن الثالث عشر خارج أسوار الدير فيدير صغير لهم بقرب دير زكريا (أنظر كتاب طبخ الميرون)، ولكن بعد أن تجمع الرهبان داخل الأسوار أدخلوا الأجساد معهم وظلت تنتقل من مكان لمكان إلى أن قمنا بجمعها معاً في مقصورة واحدة في الخورس الثاني لكنيسة أنبا مقار. ويبدو أن هذا المقصورة كانت في السابق مبنية لهذا الغرض لأن موقعها هو فوق القبو تحت الأرض الذي عثرنا فيه على عظام أليشع النبي ويوحنا المعمدان، كما وجدنا تابوتاً كاملاً لجسد محنط كامل مدثراً في ملابس الخدمة.\nكنيسة الشهداء التسعة والأربعين شيوخ شيهات:\nمن حيث المبنى كانت في الأصل جزءً من الأجزاء الغربية لكنيسة القديس أنبا مقار، أما من حيث المحتوى، فقد جمعت جواهر ثمينة لا تقدر بمال.\nفهذه الكنيسة تحمل ذكرى إيمان حي وشهادة بسفك الدم، هو ميراث للدير أثمن من الذهب الفاني!!\nفي الغارة الثالثة على الدير، لما هجم عربان البادية على الرهبان، هرب معظمهم وتحصنوا في الجوسق - أي الحصن - ورفعوا السقالة. ولكن تسعة وأربعين من الرهبان القديسين تشجعوا بالإيمان وقهروا الخوف ورفضوا النجاة مع رئيسهم العظيم المكرم أنبا يؤانس القمص، ووقفوا باستعداد تقديم الشهادة، فلما طُلبت قدموا رقابهم سهلة طائعة للسيوف اللامعة دون أدنى إنزعاج، لأنهم رفضوا النجاة بغية قيامة أفضل وحياة أفضل ...\n(3) قبة الميرون:\nأثر جليل القدر يحكي عن ميرون دير القديس أنبا مقار، وكيف حلت به البركة على كل مولودي نساء مصر ومسحت به كل أباطرة الشرق (أثيوبيا بالذات) وكل أدوات الكنائس.\nوقبة الميرون هي أصلاً من كنيسة القديس أنبا مقار الأولى، حيث موقعها هو فوق الكنيسة في الركن البحري الغربي، بنيت خصيصاً لتكون بمثابة عُلِّية، وبُدئ بتكريس الميرون فيها منذ أن نقل باباوات الإسكندرية مقر كرسيهم من الإسكندرية إلى دير القديس أنبا مقار بعد المجمع الخلقيدوني مباشرة، أي في نهاية القرن الخامس. وظل الميرون المقدس يُطبخ باحتفال عظيم ومهيب يحضره معظم الأساقفة تحت هذه القبة الطاهرة حتى منتصف القرن الرابع عشر، أي ظل ميرون مصر كلها يخرج من دير القديس أنبا مقار قرابة تسعة قرون متوالية، حيث صُنع آخر طبخة مقدسة للميرون على يد أنبا بنيامين الثاني سنة 1330م.\nوكان ميعاد طبخ الميرون في العصور الأولى هو يوم الجمعة ختام الصوم الأربعيني، ولكن نُقل هذا الميعاد بعد ذلك وصار محدداً في الطقس بيوم خميس العهد، وهو يوم تأسيس سر الشكر (الإفخارستيا).\n(4) كنيسة الشهيد أبَّاسخيرون:\n(إسم أبا \"سخيرون\" معناه الأب القوي)\nوهو شهيد قبطي، شفيع مقتدر، إستشهد في زمان اضطهاد دقلديانوس بعد أن تعذب من أجل الإيمان عذابات مريعة تفوق العقل والوصف حيث شُقت بطنه.\nوهذه الكنيسة كانت أصلاً جزءً من كنيسة القديس أنبا مقار من الجهة القبلية، وكانت على الأرجح هيكل الثلاثة فتية القديسين. وقد رممت بعد سقوط كنيسة القديس أنبا مقار وصارت كنيسة قائمة بمفردها.\nوكانت هذه الكنيسة متصلة قديماً بكنيسة أخرى قبلي الدير تسمى كنيسة المغبوط أريستوماخس التي استولى عليها جماعة الغيانيين المنشقين في وقت من الأوقات (سنة 535م).\nوتهدمت كنيسة أبا سخيرون بعد ذلك ولم يبق منها إلا خورسها الغربي الذي رُمم وصار مائدة للدير. والمائدة القديمة الحالية هي جزء منها.\nقبة أبا سخيرون الرائعة والباب الجميل:\nهذه القبة هي إحدى روائع الفن المعماري، ومن أجمل الآثار في الدير، وهي من الطراز المسمى بالقبة الرباعية.\nويلاحظ أن القبة لا تتناسب في مركزها الهندسي مع مدخل الهيكل الأساسي المتوسط، مما يفيد أنها بنيت كرامة لهذا الهيكل بعد سقوط صحن الكنيسة. فالهيكل أقدم من القبة. وقد لوحظ أن المذبح المتوسط في الهيكل مغلق من جميع الجهات، ولم نشأ أن نفتحه، ويُعتقد أن به جسد الشهيد أبا سخيرون أو أحد الأجساد الكريمة الأخرى (حسب الطقس القديم جداً الذي يوصي بوضع أجساد الشهداء تحت المذبح).\nوقد لاحظنا أثناء ترميم القبة التي فوق هذا الهيكل المتوسط أنها تشابه في الروح الهندسية وكثرة الفتحات المتناسقة قبة أنبا بنيامين، إنما على حجم أصغر، مما يزيد في إعتقادنا أنها من آثار القرن السابع.\nالباب الجميل:\nوهو الموجود بالخورس الأول من الجهة البحرية، وكان يفتح على صحن كنيسة أنبا مقار الأولى. ولكن بإقامة الجدار الفاصل، أصبح هذا الباب يحصر داخله غرفة صغيرة وكأنها مقصورة جميلة، رأينا أن نخصصها لجسد القديس يؤأنس القصير أحد أولاد أنبا مقار.\nوقد صمم الباب بزخرفة دقيقة وبديعة من الطوب الطبيعي يلفت الأنظار. وهذا يزيد من اعتقادنا بان كنيسة أبا سخيرون الحالية بهيكلها وقبتها الرائعة تحمل ذكرى هامة كأثر خالد، مما حدا بالمهتمين بعمارة الدير حتى في العصور الوسطى إلى إعطاء أولوية العناية لهذه الكنيسة.\nحوض زيت مسحة المرضى:\nبالهيكل القبلي لكنيسة أبا سخيرون، وفي الناحية الشرقية البحرية من المذبح مصطبة بارزة وعليها حوض من الحجر شبه الرخام، وجدنا به طبقات متصلة من زيت زيتون متجمد بشدة (قاوم \"الأجنة\" عند محاولة رفعه). وقد علمنا من الطقس أنه حوض لزيت مسحة المرضى حيث كان طقس الكنيسة يحتم وجود زيت على المذبح أثناء تقديس الذبيحة، حيث يُقرأ عليه أوشية المرضى ثم يدهن به جميع المرضى في الكنيسة الذين كانوا يقيمون في بيت خاص يلحق بالكنيسة (البيمارستان)، ويجرى عليهم الصلاة والمسح بالزيت بعد كل قداس (أنظر قوانين القديس أثناسيوس).\nويعتبر هذا الأثر ذا قيمة طقسية كبيرة لأنه يحكي ترتيب الصلاة على زيت مسحة المرضى مع كل قداس كقانون.\n(5) الحصن:\nويعرف قديماً باسم \"الجوسق\" أو \"البرج\" أو \"القستلية\" Castle\nوهو من أقدم الآثار الهامة الموجودة بالدير، وأعظم وأضخم كافة الحصون الموجودة بالأديرة القبطية.\nبُني بيد عزيزة مقتدرة. فهو من جهة مبانيه وهندسته وضخامة حجارته وسمك جدرانه وهيبة أقبيته وارتفاعه يكشف عن هوية بانية بلا أي مزيد من برهان، فقد بناه الملك زينون سنة 482م. على يد مهندسين أرسلهم لدير أنبا مقار خصيصاً لذلك، لما علم أن إبنته الأميرة إيلارية التي اختفت من قصره فجأة، قد التجأت إليه وترهبت فيه على يدي أحد تلاميذ أنبا مقار وعاشت متخفية بإسم الراهب إيلاري الخصي حتى ماتت. وقد أغدق الملك زينون بعد ذلك كثيراً على ذلك الدير وعلى كل أديرة مصر تكريماً لذكرى إبنته التي فضلت الحياة والموت مع رهبان مصر أكثر من التنعم في قصور الملوك.\nوالحصن من ثلاثة أدوار، يفصله عن السلالم المؤدية إليه سقالة متحركة كانت تُرفع بعد أن يلتجئ الرهبان إليه ويدخلون فيه.\nالقلالي القديمة:\nوهي صف من القلالي قبلي هيكل أنبا بنيامين الحالي على الطقس الرهباني القديم، ولكنها ليست أثرية بالمعنى الصحيح فقد بنيت على أنقاض الهياكل القبلية التي تهدمت من كنيسة أنبا مقار، وهي هيكل أنبا مقار الذي بنى قبلي هيكل أنبا بنيامين، وهيكل أنبا شنودة الذي كان يليه من قبلي - وبعد أن أزيل صحن الكنيسة لهذه الهياكل أصبح من الممكن بناء هذه القلالي، وربما يكون ذلك في القرن الرابع عشر حيث يكون عمرها من عمر السور الشرقي الذي كان ملاصقاً لها.\nوالقلاية القديمة عبارة عن غرفة ذات قبو منخفض جداً، لها باب ضيق منخفض، وقد يكون لها شباك صغير أو لا يكون. ومن داخل هذه الغرفة المقببة غرفة أخرى ليس لها فتحات بالمرة تسمى \"محبسة\" Closet حيث يصلي الراهب وينام. وعلى العموم فالقلايات القديمة لها مميزات من جهة عدم تنعيم الجسد وإعطاء روح الفقر والمسكنة للراهب، ولها مضارها من جهة عدم كفاية التهوية والإنارة والشمس.\nالغرفة العجيبة التي اكتشفناها أخيراً\nوهي في نهاية صف القلالي القبو وملاصقة للسلم الجديد الذي أقمناه ليسهل الصعود إلى الحصن. وبالتحديد بحري الجدار لهذا السلم، حيث توجد فتحة مستديرة من الرخام المتقن، تؤدي إلى غرفة في باطن الأرض مبطنة بطبقة من المونة الشديدة التي تقاوم المياه، ومساحة هذه الغرفة 170سم×445سم×225سم إرتفاع. ويظن أنها كانت خاصة بتصريف مياه المعمودية التي كانت ملحقة بهيكل أنبا شنودة من قبلي (؟). على كل حال فكونها واقعة على إمتداد هياكل كنيسة أنبا مقار تكون وظيفتها هيكلية على أغلب الظن.\nالنهضة المعمارية والروحية الحديثة منذ سنة 1969\nما أن يخطو الزائر داخل الدير، وتقع عيناه على الكنائس والمنارة وأحواض الزهور والمباني الجديدة، حتى يحس للوقت أنه أمام حركة روحية فريدة في هذا الزمان.\nوعلى نقيض ما يتصور الكثيرون عن الرهبنة، أنها أسوار حديدية، تحصر داخلها فتاة أو فتى أعطى ظهره للناس وللمجتمع، كأنه يعيش في عالم غريب عن البشر، يدرك الزائر أن رهبان هذا الدير قادرون على اقتحام الحياة وغلبتها، وعلى مواجهة المجتمع بمشاكله دون الغوص فيه. وهذا راجع إلى القوة الإلهية التي آزرت العمل والبناء والتجديد والتدبير الرهباني بصفة عامة، إذ استطاع الأب الروحي أن يقدم حلولاً واقعية للمعادلة الصعبة، التي هي المواءمة بين أصول الحياة الرهبانية كالتجرد والعفة والطاعة، وبين متطلبات جيل حديث تربي في عصر التكنولوجيا ودرس حتى المستوى الجامعي وما بعده أحياناً، وشغف بالمعرفة واللغات، يتوق أن يقدم نفسه كل يوم ذبيحة لله ويتطلع إلى خدمة الكنيسة والتعمق في تراثها المبعثر بين مكتبات العالم ومتاحفه. وكانت ثمرة هذا التدبير المُلهَم، هو القلاية الحديثة، والمكتبة، والمائدة الجديدة، وباقي المباني الأخرى الحديثة، مع بذل أقصى الجهد للإحتفاظ بالآثار القديمة والعناية بترميمها، نظراً لما تحويه من تاريخ مجيد يحكي عن إيمان صلب، استطاع أن يتحدى الزمن وعوامل الفناء، ويقف شامخاً وشاهداً على صدق الله والأمانة الروحية في الكنيسة القبطية.\nلذلك يحس الزائر أنه يتحرك فعلاً بين أبنية تغطي ستة عشر قرناً من الزمان، يمتزج فيها الجديد بالعتيق في تآلف مذهل هو معجزة بحد ذاتها.\n(1) قلاية الراهب: حافظنا في تصميمها على مبدأ التوحد الذي هو سمة الرهبنة القبطية، وبذلك تهيأ للراهب الإقامة فيها لأيام كثيرة دون حاجة مطلقاً للخروج أو الدخول، وقد تم تزويدها بالفتحات الكافية للتهوية والشمس والنور، مع دورة مياه كاملة على مجاري عامة تُصرف خارج الدير، ومكان مستقل للمطبخ، مع غرفة صغيرة - محبسة - أرضيتها من الخشب، ليتمكن الراهب من النوم على الأرض دون أن يتأذى جسمه مهما كان رهيفاً، ثم غرفة المطالعة والسهر، بمكتب ودواليب حائطية. ومن جهة الهدوء المطلوب روعي أن تكون كل قلاية منفصلة تماماً عن جارتها بفناء واسع من جهة، وسلم صاعد للأدوار العليا من جهة أخرى، كما أن السقف سميك يكاد يكون مزدوجاً في درجة عزله للصوت، وأغلب الأثاث المستعمل فيها ثابت ودائم لتفادي الحركة والضجيج.\nوإذا أضفنا إلى هذا، الفصل الكامل بين أماكن الضيافة وبين قلالي الرهبان وما يتبعها من مباني الخدمات اليومية بما يكفل للدير استقلاله وحُرْمته، نكون قد هيأنا للراهب الإستقلال المطلوب الذي تستوجبه العبادة والصلاة والحياة الداخلية بحسب روح الإنجيل. وهذا هو جوهر الحياة الرهبانية الذي لم نفرِّط فيه مهما كلَّفنا غالياً.\nقلاية الأخ المبتدئ:\nوبحسب التقليد الرهباني تختلف احتياجات الأخ المبتدئ عن الراهب، إذ توصي تعاليم الآباء أن يهتم المبتدئ بقضاء أكبر وقت ممكن في خدمة المجمع الرهباني، وبذل المحبة، والتواضع، ليكتسب الفضائل التي تهيئه للوحدة بعد ذلك، مثل إماتة الذات والطاعة الكاملة وحفظ الوصية وسط ضجيج العمل. كما أنه غير مُطالَب إلا بالصلوات القانونية والمطانيات في قلايته. لذلك تمَّ تخصيص المباني الغربية والجنوبية لحجرات المبتدئين، نظراً لقربها من أماكن الخدمات العامة في الدير.\nوقد تم إنشاء ما يقرب من مائة قلاية من النوع الأول وأربعين من النوع الاخر.\n(2) المائدة الجديدة: عرف رهبان مصر آداب المائدة، ووضعوا لها الأصول على أعلى مستوى (*) ، بينما كانت أوروبا غارقة في ظلمة الجهل والبدائية. فالمائدة في الدير امتداد لوليمة الأغابي المعروفة منذ عصر الرسل, والتي شاعت في الكنيسة الأولى، حتى اندثرت بعد ذلك منذ وقت بعيد، إلا في مصر، حيث حافظت عليها الأديرة. وفي عصرنا هذا، الذي نسعى فيه للإرتواء من الينابيع الأولى، أُقيم لأول مرة في الأديرة القبطية مائدة تجمع الرهبان يومياً على نفس نمط مائدة العشاء الأخير يوم خميس الفصح. فكما كان الطقس اليهودي يحتم أن يجلس رب الأسرة أو الجماعة على رأس المتكأ، وإلى يمينه أكبر أفرادها سناً، وهكذا بالترتيب إلى أن تنتهي الدورة بجلوس أصغر الموجودين على يسار رئيس الجماعة، هكذا في مائدة الدير يتصدر الأب الروحي المائدة والصلاة، ويقرأ البركة، ثم عن يمينه يجلس أقدم الرهبان، وهكذا إلى أن تنتهي الدورة بأحدث المبتدئين عن يساره.\nومن خلال هذه الوليمة اليومية وتعاليم الأب الروحي وشروحاته على كتاب \"بستان الرهبان\"، يحل الروح الواحد على الجماعة، ليكون لها الفكر الواحد والمبدأ الواحد والحياة الواحدة، للكبير والصغير على السواء. ومن خلال الصلاة وكلمة الله تتقدس حياة الراهب كما هو مكتوب: \"فإذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئاً فافعلوا كل شئ لمجد الله\" (1كو10: 31).\nوقد أُلحق أخيراً بالمائدة مطبخ حديث فسيح لإعداد الطعام لما يربو على 150 راهباً في فترة وجيزة وبأقل جهد ممكن لما فيه من معدات حديثة. ويتكون هذا المطبخ من صالتين كبيرتين: الأولى للإعداد والغسيل والتجهيز بها ثلاجة لحفظ الأطعمة، والثانية للأفران وطهي الطعام.\n(3) المكتبة: كان لها في الأديرة شأن كبيرٌ، وبالأخص دير القديس أنبا مقار الذي اقترنت فيه التقوى والقداسة مع العلم والمعرفة، حتى قيلت فيه هذه العبارة البليغة: \"إنه موطن الصلاة الدائمة والحكمة العالية\". لذلك أقيمت فيه أكبر مكتب لحفظ ما تبقى من مخطوطات (*) أفلتت من أيدي الهواة والسارقين الأفاضل، كما نجتهد للحصول على ميكروفيلم وصور للمخطوطات الهامة، التي تسربت إلى الخارج، حتى تكون في متناول يد الرهبان والراغبين في الإطلاع والبحث. ووجود مطبعة حديثة بالدير، سيسهل نشر هذه المخطوطات لتعريف العالم - والشعب القبطي خاصة - بالتراث الروحي واللاهوتي والطقسي الذي كانت ومازالت عليه كنيسة مصر.\nالمتحف: وهو ملحق بالمكتبة في الجهة البحرية وفيه القطع الرخامية التي عثر عليها أثناء تجديد الدير مثل الأعمدة والتيجان والقواعد ولوحات المذبح التي تعتبر من أندر القطع في العالم كله، مع أحواض اللقَّان والآنية الفخارية والخزفية الملونة.\n(4) ترميم الآثار: جميع المباني الأثرية التي في الدير كانت في حالة تقرب من التداعي والإنهيار: قبة أنبا بينامين في كنيسة أنبا مقار التي يعتبرها الأثريون أقدم قبة قائمة في مصر كان بها عشرة شروخ على الأقل. فاقتضى تدعيمها إقامة أعمدة مسلحة في أركانها، وعمل شدادات تحت حائطها القبلي، الذي اتضح تأسيسه على سطح الأرض فوق الرمل مباشرة دون قواعد. وأثناء إزالة البياض الخارجي الحديث للجدار الغربي، اكتشفنا تحته رسم حائطي للسيد المسيح والرسل والتلاميذ، فاضطررنا إلى تعديل التصميم محافظة على هذا الأثر البالغ القيمة. وبعد تقوية قاعدة القبة وتغليفها من الخارج بالخرسانة المسلحة زال خطر السقوط.\n+ والقبة الرباعية الرائعة في كنيسة الشهيد أبسخيرون أيضاً كانت مصابة بشروخ خطيرة في أركانها الأربعة، مما دعانا إلى بناء أكتاف قوية بالحجر تسند حوائطها من الخارج. وهكذا صنعنا بقبة الميرون والمائدة القديمة.\n+ أما شروخ الحصن فكانت من فوق إلى أسفل بكامل ارتفاعه في العديد من المواضع. والجهد الذي بُذل في ترميمه وتدعيمه، سواء من جهة التفكير أو التنفيذ، كان يكفي لبناء دير ثان - دون مبالغة - فقد تم تفريغ عراميس مباني الدور الأرضي وإعادة ملئها بمونة الأسمنت والرمل العالية القوة، ثم أقيمت أعمدة خرسانية مع شدادات فوق حوائطه لتحمل عقود تدعيم القباب المشروخة بالدور الأول. وبذلك أمكن رفع الشقف الخشبي المتهالك لسطح الحصن، واستبداله بسقف وكمرات خرسانية قوية، تربط الحوائط الداخلية والخارجية بالدور الثاني. وأخيراً أعيد بياض ما تم ترميمه بمونة شديدة بنفس اللون الطفلي القديم.\nفبعد أن كان دخول الحصن مغامرة خطيرة والوجود فيه يصيب النفس بالضيق والكآبة صارت زيارته الآن إحدى المتع التي تشرح قلب الزائر خاصة بعد استعمال حجرات الدور الأرضي متحف للأخشاب الأثرية كالأحجبة ومعرض للأدوات القديمة المستعملة لعصر الزيت والكروم.\nمباني الضيافة: التزامنا بالفصل الكامل بين أماكن الزائرين وبين قلالي الرهبان، جعلنا نخصص الناحية الغربية البحرية لاستقبال الزائرين. وتشمل هذه الناحية المباني الملاصقة للمدخل الرئيسي، وتتكون من صالات كبيرة بالدور الأرضي والأول تتسع كل منها لمائتي زائر. أما المجموعات التي تزيد على هذا العدد فقد أقيمت لها صالة كبيرة على اليمين في فناء الكنائس أسفل السلم الرئيسي الهابط إلى هذا الفناء.\nوكان لشيوع أنباء النهضة الروحية في هذا الدير العريق أن بدأ يفد علينا الكثير من رهبان أديرة الغرب، للتعرف على الخبرات الروحية التي تدفع الشباب القبطي في العصر الحديث للتكريس، حتى يعودوا إلى أديرتهم مجتهدين لتجديدها وبعث روح النهضة فيها. فوجدنا من الأوفق تخصيص أول مجموعة من القلالي لإقامتهم ليلمسوا بأنفسهم نجاح التدبير الرهباني في تهيئة الجو المناسب لجيل شاب يرغب في التعبد لله.\nمبنى المستشفى وملحقاته: وموقعه في المباني القبلية من الدير. ويتكون من غرفة كبيرة للجراحة وأخرى للتعقيم، وصيدلية كاملة بمعمل تحليل وعيادة أسنان وعيون، ويشرف عليها أطباء متخصصون وصيادلة من الرهبان، وأُلحق به خط تليفوني مباشر مع مستشفى وادي النطرون للحالات الطارئة.\nونأمل، بعد استكمال تأثيثه وتزويده بالأجهزة الطبية الحديثة وسيارة إسعاف، أن يقوم بواجبه الإنساني في إسعاف حوادث السيارات على طريق مصر - إسكندرية الصحراوي.\nالمطبعة: تمكن الدير بتعضيد الغيورين على نشر الثقافة القبطية المسيحية من تأثيث مطبعة بها أحدث الماكينات وتشغل الدور الأرضي من المبنى الغربي. وهذا يشمل غرفة متسعة مكيفة الهواء لماكينات الجمع التصويري المزودة بالذاكرة الإلكترونية، وذات الإمكانية لجمع وتصوير النصوص إلى ثماني لغات، بالإضافة إلى آلات التصوير والطاولات المضاءة لأعمال طباعة الأوفست وآلة للطباعة (هايدلبرج) وآلات التطبيق والتدبيس والقص.\nويشرف على جميع هذه العمليات رهبان برعوا في إدارة ماكيناتها الحديثة بطريقة أدهشت المتخصيين في صناعة الكتاب.\nوقد صدر عنا ما ينيف على 200 كتاب، بعضها زاد عدد صفحاته عن مئات الصفحات مثل شروحات الأناجيل والرسائل، بالإضافة إلى مجلة شهرية \"مرقس\" تعبِّر عن رسالة الفكر المسيحي للشباب والخدام.\nمباني المزرعة: يرى الزائر إلى الشمال الشرقي من الدير مجموعة مباني تفترش مساحة عشرة أفدنة تقريباً، هي الورش والجراجات الخاصة بمعدات الدير (سيارات نقل - جرارات زراعية - لوادر - بولدوزورات ...إلخ)، كما تضم حظائر المواشي الأجنبية والبلدية والدواجن، وما يلزمها من مخازن أعلاف جاهزة ومصنعة وصالات لتصنيع المنتجات الزراعية والألبان.\nويجرى حالياً إعداد الدور الثاني للمبنى الرئيسي لمبيت الآباء المتخصصين في الأعمال الميكانيكية والزراعية والحيوانية.\nمحطة الكهرباء والتشحيم: أقيمت خارج الدير وقريباً منه لآلات توليد الكهرباء حتى يتوفر الهدوء في الداخل، وأُلحق بها محطة كاملة لتموين المعدات بالوقود وتشحيمها، وتقوم شركة إسو العالمية بتزويدها بالمنتجات البترولية. كما تحوي أماكن إقامة الرهبان المسئولين عن تشغيلها والفنيين المساعدين لهم.\nمباني العمال الزراعيين: أعد الدير قرية عمالية كاملة على أسوار الأرض الزراعية في الناحية البحرية، وهي المباني التي يراها الزائر عند دخوله من البوابة الخارجية. وتستوعب هذه المساكن 500 عامل زراعي لمباشرة الزراعات المحيطة بالدير بما يلزمهم من مطابخ وأفران ومخازن وعيادة طبية وصيدلية. وسيخصص الدور العلوي لهذه المساكن للصناع المهرة والفنيين، كما سيتم تزويدها بالكهرباء والمياه من بئر عميقة حتى تصير متكاملة الخدمات والمنافع.\nأرض الدير على الساحل الشمالي طريق الإسكندرية - مرسى مطروح ك69: يمتلك الدير حوالي 30 فداناً في هذه المنطقة التي تمتاز بجمال الطبيعة الرائع بين مياه رائقة لونها أزرق بللوري ورمال بيضاء ناصعة.\nوقصة هذه الأرض ترجع إلى عشرين سنة مضت حينما كنا نعيش في وادي الريان، فواجهتنا في السنة الأولى مشكلة المياه المالحة الملوثة، فاتجه التفكير إلى البحث عن مكان آخر تتوفر فيه العزلة والمياه الصالحة للشرب، فأرشدنا أصحاب العلم والفضل إلى الساحل الشمالي، وتحركت السيارة من الإسكندرية على هذا الطريق وفيها الأب متى المسكين يتأمل الشاطئ والطبيعة حتى جذبته هذه البقعة بهدوئها الأخَّاذ، وتم التعاقد مع صاحبها، وبدأنا إقامة المباني المناسبة. ولكن حالت الظروف وقتذاك عن الإستمرار في البناء، لذلك اكتفينا بإحاطتها بحزام أخضر من أشجار الكازورينا، وأقمنا مروحة تدار بالهواء على البئر لرفع الماء وسقي بعض أشجار التين الذي يشتهر به هذا الساحل.\nفلما شاءت إرادة الله بالإقامة في دير أنبا مقار، وزالت الموانع التي تمنع من البناء على هذا الساحل، أقمنا سبع ?يلات على المنحدر الطبيعي المواجه للبحر، لإستغلالها لخلوة الرهبان الذين يرى الأب الروحي حاجتهم إليها.\nوالعجيب أن وزارة التعمير والإسكان انتبهت أخيراً إلى القيمة الساحلية والجمالية لهذا الشاطئ، فقامت بتقسيمه وبيع قطعه للهيئات والجماعات بقصد استغلاله سياحياً وترفيهياً، وتم تمليك الدير رسمياً لقطعة الأرض التي سبق أن اشتريناها من عرب المنطقة.\nالنشاط الزراعي والإنتاج الحيواني:\nلم نكن نهدف في كل ما تم من أعمال البناء والتجديد والترميم، إلى غاية نبلغها ونرتاح عندها، ذلك لأن العمل بالنسبة للراهب وسيلة عظمى للنمو الروحي. فالراهب الذي عزم في قلبه أن يعيش حياة الكمال المسيحي يدرك منذ اللحظة الأولى لدخوله الدير أنه قادم من عالم الجسد والخطيئة حاملاً في جنباته ميراث المجتمع والأسرة والجسد والملذات التي تتصادم جميعاً مع متطلبات الكمال.\nما هو هدف العمل في الدير:\nفالعمل الجاد يكشف تزييف النفس ويعريها من غطاء البر الذاتي، والراهب الحكيم يتعلم كل يوم من أخطائه وخطاياه كيف يتواضع ويدق صدره \"اللهم ارحمني أنا الخاطئ\". كما أيضاً من جهة أخرى يتيسر للأب الروحي من خلال العمل أن يقوِّم ويصحح وينبه وينذر، وهكذا من انتباه الراهب للخطيئة ومن طاعته لأبيه تبدأ النعمة عملها في تغييره من حياة حسب الجسد إلى حياة حسب الروح، فينمو روحياً وإنسانياً ووطنياً وتنضج شخصيته وتتبلور سماته الحقيقية التي خلقه بها الله بعد أن يسقط عنه زيف المجتمع وبغضة الحسد والمنافسة وتأكيد الذات. وبذلك يصير العمل ليس غاية بل واسطة فعالة للموت عن الذات البشرية والإمتداد في الكيان المسيحي الإلهي، ويكون البذل اليومي في المطبخ والبناء والحقل والورشة وحظائر الماشية وسائل لتمجيد الله والمساهمة في خدمة الآخرين.\n(1) استزراع الصحراء:\nالعمل الأساسي الذي نجحنا فيه وصار فيما بعد سبب نجاح للمشروعات والتجارب الزراعية والحيوانية هو القدرة على تحويل مساحات الرمال الصفراء إلى حقول خضراء تسخو بالمنتجات الزراعية بما يفوق العائد من الأراضي الطينية السوداء باستخدام البحث العلمي الدقيق. فاخضرت الصحراء وازهرت وأثمرت الرمال الجرداء. والمعروف أن تسعة أعشار مساحة القطر المصري من الأراضي الصحراوية.\nلذلك لم تغفل عينا الرئيس الراحل أنور السادات، وهو الساهر على رفاهية شعبه، عن هذه المعجزة فقام بتشجيعنا لموالاة هذه التجربة وما بعدها عن طريق وزيره المختص بإهداء 1000 فدان ليساهم الدير في حل مشكلة الصحراء والأمن الغذائي للدولة.\n(2) التجارب الزراعية:\nأ- بنجر العلف: ساهم الدير في حل مشكلة نقص علف الماشية وما يسببه من ارتفاع أسعار اللحوم إذ قام بزراعة بنجر العلف المستوردة من ألمانيا الغربية، فاستجاب النبات لصحرائنا المستصلحة.\nب- بنجر السكر: وهو من بذور مستوردة أيضاً من ألمانيا الغربية، وأعطى أعلى نسبة سكر في العالم وهي 20% من وزن الجذر.\nج- التين المجفف: نوع جديد استنبطته جامعة كاليفورنيا بالولايات المتحدة يتميز بثماره القابلة للتجفيف.\nد- تجفيف الخضروات والفواكه مثل البلح والتين والعنب.\nهذا بخلاف تجارب أخرى لأنواع منتقاة من الشمام (أصناف الكانتالوب) وأشجار الزيتون الكلاماتا والأسباني، والنخل والفاكهة الأخرى حتى بلغت مساحة الأرض المنزرعة 500 فدان بعد 4 سنوات فقط.\n(3) في مجال الإنتاج الحيواني:\nأ- قام الدير بإنشاء محطة تحسين صنف الأغنام المعروف باسم \"البرقي\" وموطنها الساحل الشمالي غرب الإسكندرية.\nب- واستورد الدير بقر فرزيان من موطنه الأصلي بألمانيا وهولندا وسلالة من البقر السويسري \"براون سويس\" وأنشأنا محطة تربية للبقر البلدي.\nج- كما استورد الدير أيضاً نوعاً جديداً من الدجاج الفرنسي يتميز بإنتاج عال للبيض (300 بيضة في السنة للدجاجة الواحدة) مع ارتفاع وزن البيضة حتى وصل إلى 75 جم أحياناً بالإضافة إلى طعمها الجيد.\nد- ويقوم المختصون بوزارة الزراعة حالياً - قسم وقاية النبات - بإنشاء مزرعة نموذجية لنحل المنتخب من أنواع ممتازة لإنتاج عسل النحل والمساعدة على تلقيح النبات، وذلك لما وجدوه من تعاون صادق واستعداد من الرهبان للعمل والبذل في سبيل المصلحة العامة.\n+++\nورغم المجهود الشاق الذي يتطلبه استزراع الصحراء الذي نباشره بوسائل بدائية، ورعاية التجارب الزراعية والحيوانية، إلا أن النجاح فيه يرجع أساساً إلى تعاون الآباء وروح المحبة المثالية واستعداد البذل. فكان هذا النشاط بأوجهه المتنوعة واجهة مشرقة أمام العالم والوطن وشهادة واقعية لصدق الله لكل من يتمسك به.",
"فهرس مساحة رأي\nتقييم الموضوع :\n٨ أصوات مشاركة فى التقييم\n- القومي لحقوق الإنسان: انتهاكات الأحزاب للقانون سيطرت على الجولة الأولى في الانتخابات المرحلة الثالثة\n- \"فيكتور نجيب\": أريد أن أقسم الوسام مع \"حرارة\" بالتبرع له بعيني\n- \"عمرو الشوبكي\": تسليم السلطة لن يتم من خلال ثورة ثانية، والمؤسسة العسكرية يجب أن تكون محايدة\n- الولي لمانشيت: طالبنا الجنزوري بزيادة معاش الصحفيين إلى 800 جنيه والبدل لـ1220....\n- مرشّح بحزب \"العدل\" ينتقد اختفاء قوات الجيش من لجان قرى \"نجع حمادي\" ويصف الانتخابات بالأسوأ بعد الثورة\nاللى يحب أبو مقار ما يرحلوش\nبقلم: المهندس ماجد الراهب\nعاصر القديس مكاريوس الكبير الشهير بأبو مقار أكبر ثلاث تجمعات ديرية عرفت فى التاريخ القبطى .\nهذه التجمعات الثلاثة ( نتريا – كيليا – الأسقيط ) ظهرت فى منطقة وادى النطرون وهى تبعد عن القاهرة حوالى 80 كم شمال غرب وتبلغ مساحتها 600 كم2 وطول بحيراته حوالى 3 كم ، وكانت هذه المنطقة مشتعلة بالصراعات قبل دخول المسيحية وكان أهل هذه المنطقة ينسبون إلى ليبيا ، حتى ردهم وهزمهم رمسيس الثالث عام 1170 ق م .\nوتذكر هذه المنطقة فى أدبيات الدولة الوسطى فى حكايات الفلاح الفصيح الذى كان يتاجر فى ملح النطرون.\nوقد زار القديس مكاريوس الكبير منطقة نتريا وأمضى بها عدة سنوات من حياته النسكية ، وقد تنقل بين نتريا وكيليا التى كان يسكنها القديس مكاريوس السكندرى ، ثم نشأت منطقة الأسقيط ( شهيت – ميزان القلوب ) على يد القديس مكاريوس الكبير ، وكانت هذه المنطقة زاخرة بالأديرة والنساك وقد قسمت إلى أربعة مجموعات ، المجموعة الأولى تتألف من دير أبو مقار وعشرة أديرة أخرى تحيط به ومنها دير الأنبا زكريا وأغلبها خربه .\nالمجموعة الثانية وهى تبعد 10 كم عن دير أبو مقار وأشهرها دير الأنبا يحنس القصير وهى تحتوى على أربعة عشر ديرا أغلبها أطلال أثرية .\nالمجموعة الثالثة وهى من ديرين متلاصقين دير الأنبا بيشوى ودير السريان الذى قطنه نساك من سوريا .\nالمجموعة الرابعة وهى تحتوى على ديرين ، السيدة العذراء برموس ، والآخر دير موسى الأسود وهو خرب ، وقد أتى ذكر هذه الأديرة فى كتابات الأمير عمر طوسون وأشار أنها ظلت أغلبها عامرة حتى القرن الخامس عشر .\nودير القديس أبو مقار ترجع بداياته إلى سنة 390 م عندما أتخذ القديس مغارة مسقوفة بالجريد والبردى ، ثم تجمع حوله عدد كبير من الرهبان والنساك إلى أن صار أكبر دير فى المنطقة .\nوهو يضم مجموعة معمارية متميزة ومتفرده مثل منارة كنيسة الشيوخ وهى المنارة الأثرية الوحيدة فى البرية ، والقبة الفريدة بكنيسة القديس بسخيرون ، هذا بخلاف التلال الأثرية المتاخمة للدير والتى مازالت تحتفظ بأسرار كثيرة لهذه المنطقة .\nكانت هذه مقدمة تاريخية لنشأة الدير حتى ننتقل إلى مرحلة أخرى وهى مرحلة رهبنة الأب متى المسكين والتى بدأت على يديه نهضة رهبانية لا يمكن إغفالها ، حيث أمتزج العلم والبحث بالحياة النسكية ، وبزغ فجر جديد فى الدراسات القبطية من كتابات وتفسير وترجمة ، مهد لها تغيير نوعية المقبلين على الرهبنة ، فأصبح هناك خريجى الجامعات وعلماء وحاصلون على الماجستير والدكتوراه ، هذه النوعية بقيادة الأب متى المسكين خلقت حراكا هاما جدا فى حقل الدراسات الآبائية والكتابية ( نسبة الى الكتاب المقدس ) ونظرا لخصوصية الحياة الرهبانية فى هذا الدير ، تمتع رهبانه بالهدوء والسكينة بعيدا عن الزيارات المتكررة للكنائس والرحلات الجماعية والتى نجدها فى الأديرة الاخرى ، مما خلق نوعية خاصة من الرهبنة تحرص على التعمق فى الدراسات المسيحية بجانب حياة نسكية وروحية عالية ، هذا بخلاف إستغلال العلم فى صنع مؤسسة إنتاجية حرص الرئيس السادات أن يمنحم ثلاثة الاف فدان بعد زيارته ومشاهدته لمزرعتهم العملاقة .\nوقد أرتبطت بالدير منذ صغرى فقد كنت فى المرحلة الجامعية عندما قررت أنا ومجموعة من الخدام فى مثل سنى بالتوجه للدير للإقامة عدة أيام كخلوة وعندما وصلنا إلى الدير تم منعنا من الدخول لعدم حصولنا على تصريح مسبق للدخول وهذه كانت أول محاولة لدخول الدير .\nهذه الحادثة محفورة فى ذهنى إلى الأن لذا حرصت بعد ذلك على إتباع كافة الشروط لكى ادخل الدير ، وقد كانت لى فرصة دخول الدير فى وجود الأب متى المسكين .\nثم توطدت العلاقة بينى وبين الدير بعد تدخلى بصفتى رئيس مجلس إدارة جمعية المحافظة على التراث المصرى فى الصراع حول المنطقة الاثرية المتاخمة للدير والذى حاول رجل الاعمال محمود عمارة ( والذى يمتلك شركة للاستثمار الزراعى ) التعدى عليها فهو يهوى الزراعة فى المناطق الاثرية !!\nالمهم كل مرة كنت أدخل الدير كنت احس باحساس غريب جدا ، أننى أسمع أنفاسى من الهدوء والسكينة التى تغلف الدير ، وهذا كان يدخلنى فى مود روحى عجيب ، كنت اتخيل القديس مكاريوس كيف كان يتجول فى هذا المكان ، كيف عاش ، كيف أسس مدرسة رهبانية نفتخر ويفتخر العالم كله بها .\nوكنت ومن معى أثناء زيارتنا للدير نحرص على التكلم همسا خوفا من هتك أصواتنا لهذا الصمت المحبب للنفس ، وكنت أرى الرهبان تسير بجانبى لقضاء حوائج الدير فى سرعة غير مكترثين بوجودنا ، كأننا غير موجودون اصلا ، كنت احترم ذلك كثيرا مقارنا بين ما يحدث فى باقى الاديرة التى اصبحت متنزهات عامة يعانى فيها الرهبان أشد المعاناة من سلوك بعض افراد هذه الرحلات الذين يحاولون إقتحام حياتهم بزريعة طلب البركة .\nولكن فى زيارتى الأخيرة منذ عدة ايام وبإلحاح من أعضاء الجمعية لزيارة الدير بالرغم من أننى كنت رافضا ذلك ( وكان أغلبهم من اخوتنا المسلمين الذين لم يزوره من قبل ) الذين عرفوا أن الدير اصبح مفتوح على مصرعيه للجميع .\nدخلت الدير وأحسست بصدمة كبيرة .. فقدت إحساسى برهبة المكان وقدسية الصمت التى كانت تغلفه والهدوء المشوب بالروحانية والتى كنت آخال أن اصوات التسبيح تنطلق فى هذه الأجواء واسمع صداها بداخلى .\nكل ذلك تبدد وأنا أرى الاصوات ترتفع والصياح والجلبة التى يحدثها الزوار بالرغم من قلة عددهم نسبيا إذ كنا فى يوم فى وسط الاسبوع .\nنداء عاجل أوجه لكل محبى أبو مقار ولكل ابائى الكهنة والخدام يكفى زيارة واحدة ، واللى يحب أبو مقار ما يرحلوش ، فلنترك هذا الدير – وأتمنى أن يكون ذلك فى كل الاديرة – يعود إلى حياته الأولى حياة الوحدة والتوحد ، حياة السكينة والهدوء ، لقد تركوا العالم فلماذا العالم يحاصرهم ؟ .\nأتمنى من كل قلبى ان نشارك جمعيا فى هذه الدعوة ونشر هذا النداء فى كل مكان اللى يحب ابو مقار ما يرحلوش .\nرهبان الدير قاموا بمجهود شاق في أصلاح هذا الاراضي وأعدادها للزراعه وأدخلوا زراعات جديده الي مصر ، مثل زراعه البنجر السكري الذي انتشترت زراعته في مصر عن طريق الدير .\nوبذلك تم القضاء علي مشكله استيراد علف الماشيه .\nجميع انجازات الدير من التجارب الزراعيه متاحه مجانا لمن يريد الاطلاع عليها .\nالدير قام بأصلاح هذه الاراضي بمجهود وعرق الرهبان والعمال ولم يقم ببيعها أو المضاربه بيها أو استغلالها كمنتجعات سياحيه . وزيارة قصيره الي الدير تغني عن مزيد من الكلام .\nنعم كان كذلك دير ابو مقار حتى فترة قريبة...كان يتمتع بقدسية و يتميز دون غيره من الاديرة بنمط معين لطقوس الزيارة و المكوث به..و لكن الوضع اختلف الان...اتمنى انا ايضا ان يكون الغرض من زيارة اية اديرة -سواء كان ابو مقار او غيره-فى اضيق الحدود و لا تعد تلك الزيارات من ضمن النزهات ...فتلك الاماكن خصصت للتفرد و الوحدانية و العبادة فقط...و اختيار معظمها فى الاماكن غير المأهولة بالسكان كان بغية النشود الى الهدوء المتطلب لحياة الشركة الكاملة مع الله...ارق تحياتى اخى الفاضل."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170831170221/http://www.stmacariusmonastery.org/aabout.htm",
"https://web.archive.org/web/20120104011819/http://www.copts-united.com/Arabic2011/Article.php?I=941&A=44320"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q1074945--دير الأنبا بيشوي-7 | 1 | وادي النطرون | وادي النطرون (بالقبطية: ، وباليونانية: أو Σκετες)، مدينة مصرية تتبع محافظة البحيرة. تقع على الأطراف الشمالية الشرقية للصحراء الغربية المصرية،الكتاب السنوي 2009، الباب الأول - الأرض والشعب. الهيئة العامة للاستعلامات - مصر. وذلك في منتصف الطريق الصحراوي الرابط بين القاهرة والإسكندرية تقريباً؛ ومواجهة لمدينة السادات. كان لوادي النطرون مكانة كبيرة في العصر الفرعوني لاستخراج ملح النطرون منها المستخدم في تحنيط الموتى، كذلك اكتسبت صفة التقديس في المسيحية لمرور العائلة المقدسة بها. وقد عرفت المنطقة بعدة أسماء أشهرها: حقل الملح وشيهيت والإسقيط وبئر هوكر.الهيئة الإقليمية لتنشيط السياحة، وادي النطرون، الشركة المتحدة للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، بدون تاريخ، صـ: 1.
كان أول تجمع رهباني مسيحي على أرض وادي النطرون يعود للقرن الرابع الميلادي على يد مقار الكبير الذي أنشأ دير الأنبا مقار،WADI NATRUN. Tour Egypt. وهو دير عامر حتى الآن بجانب ثلاثة أديرة أخرى، وهي: دير الأنبا بيشوي ودير البراموس ودير السريان. وكانت المنطقة تحوي حوالي 700 دير في النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي. لذلك تُعد المنطقة من أهم المناطق المكرّمة بالنسبة لأتباع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.محافظة البحيرة. الهيئة العامة للاستعلامات. | دير الأنبا بيشوي |
هو أكبر الأديرة العامرة الأربعة، ويُنسب هذا الدير إلى الأنبا بيشوي الذي كان تلميذاً للأنبا مقار الكبير،القديس العظيم الأنبا بيشوي. شبكة الأديرة القبطية. وقام بإنشائه بقيادته لمجموعة من الرهبان أواخر القرن الرابع الميلادي.تاريخ الدير. الموقع الرسمي لدير القديس العظيم الأنبا بيشوى. وتبلغ مساحته نحو فدانين، ويضم خمسة كنائس، أكبرها «كنيسة الأنبا بيشوي»؛ وهو أكبر كنائس وادي النطرون، بجانب مبنى للضيافة وحديقة واسعة ومكتبة والمائدة الأثرية وبئر الشهداء، بجانب العديد من القلالي التي يقطن بها الرهبان.السياحة الدينية / الآثار الدينية بالبحيرة. كنانة أون لاين. | [
"|\n|\nمسجد زغلول ( 5985 - 1577 ) م\nيتكون من جامعين متصلين ببعضهما الشرقى يعرف بالإيوان والغربى أسس فى عهد زغلول وهو مملوك للسيد هارون أحد الأمراء فى القرن السابع عشر الميلادى وطول المسجد 90 مترا وعرضه48 مترا وبه 244 عامود من الجرانيت وسقفه على شكل قباب صغيرة على الطراز العثمانى ومنه صدرت اشارة بدء المقاومة الشعبية ضد حملة فريزر الذى أنتقم بتحطيم أحدى مئذنته .\nمسجد أبو مندور\nيقع على شبه جزيرة تسمى تل أبو مندور وهى ربوة على نيل رشيد ويعرف المسجد بإسم العارف بالله أبو النضر وهو من كربلاء من سلالة على بن ابى طالب كرم الله وجهه وللمسجد ثلاثة أبواب شمالى وشرقى وغربى وقد تم تجديده 1312 هـ .\n|مسجد أبو مندور\n|\nمسجد العباسى ( 1224 هـ - 1809 م )\nأنشأه محمد بك طبوذاده ويقع على شاطئ النيل جنوب رشيد وهو مبنى بالطوب المزركش وله مئذنة بجوارها قبة رائعة الجمال .\n|مسجد العباسى |\nمسجد سيدى على المحلى ( 1134 هـ - 1721 م )\nهو ثانى مساجد رشيد إتساعاً بعد مسجد زغلول ويمتاز ضريحة بأنه مبطن بالقيشانى الملون والخشب المخروط بأشكال متعددة ويقوم على 99 عموداً مختلفة الاشكال وله ستة أبواب ويضم مكتبة زاخرة بالكتب الإسلامية والمخطوطات .\n|مسجد سيدى على المحلى |\nمسجد المشيد بالنور ( 1178 هـ - 1764 م )\nيقع فى الشارع الرئيسى وهو من المساجد الكبيرة ويقع على سبعة عشر عموداً والسقف على هيئة قباب وبه ثلاثة عشرة نافذة وله ثلاثة ابواب ومئذنة عالية .\nمسجد الجندى ( 1133 هـ - 1721 م )\nوهو ثالث مسجد برشيد من حيث الإتساع وقد أنشأه الأمير محمد الجندى وبنى على هيئة قباب من الطوب تقع على 39 عامود ذات أشكال جميلة متنوعة .\nمسجد العرابى ( 1219 هـ - 1804 م )\nويقع على رأس شارع دهليز الملك وهو الشارع الذى كانت توجد على جانبه مساكن الأمراء والمماليك فى عصر محمد على وللمسجد بابان احدهما غربى والأخر بحرى ويرتفع على 14 عامود وله مئذنة عالية مميزة من العصر المملوكى .\nمسجد دمقسيس المعلق ( 1116 هـ - 1714 م )\nأنشأه صالح أغا دمقسيس وقد زخرفت واجهته البحرية بإستعمال الطوب فى تركيبات هندسية رائعة ترجع للعصر العثمانى وفى منتصف هذه الواجهة توجد مئذنة وعرف هذا المسجد بإسم المعلق لأنه يقع فى الدور الأول العلوى وجدارنه وحائط القبلة به مبطنان بالقيشانى الملون ويوجد به منبر خشبى من أجود المنابر الخشبية التى تمثل العصر العثمانى .\nمسجد الصامت ( 1174 هـ - 1760 م )\nشيده الإمام محمد بن عبدالرحمن وبه ضريحاً ويرتفع على تسعة اعمدة ومحرابة مغطى بالقيشانى وعلى يسار المسجد توجد حجرة صغيرة كانت تستخدم كتاباً لحفظ القرآن وعلى يمين المحراب باب يؤدى الى مقبرة صاحب المسجد وكذلك به مدفن العالم المجاهد الشيخ حسن كريت .\nمسجد الشيخ تقا ( 1123 هـ - 1721 م )\nوهو مسجد صغير على بابه توجد لوحة كتب عليها إسم الشيخ تقا بالإضافة الى لوحة أعلى الشباك مكتوب عليها الحاج عثمان سنة 1139 .\nمنزل حسين عرب كلى\nبنى هذا المنزل فى منتصف القرن الثانى عشر الهجرى الثامن عشر الميلادى وصاحبه حسين عرب كلى الذى كان ، محافظا لمدينة رشيد فى هذه الفترة ويتكون المنزل من أربعة أدوار كلها من الطوب المكحول وحالياَ به متحف رشيد .\n|منزل حسين عرب كلى|\nمنزل عصفور\nانشاه ابراهيم بلطيس عصفور عام 1168 هـ ـ 1754 م .\n| منزل عصفور\n|\nالاثار القبطية بوادى النطرون\nيتركز فى وادى النطرون الكثير من الاثار القبطية حيث بدأت الرهبنة فى قلالى صغيرة محفورة فى التلال وكانت تلك القلالى فى البداية متقاربة ثم فرضت الظروف الطبيعية على النساك ضرورة اقامة مجمعات متقاربة فبدأت من هنا فكرة التجمع داخل اديرة لتوفير الحماية من غارات البرابرة العدائية وانشئت الحصون الداخلية فى كل دير وهى مازالت قائمة حتى الان وقد لجأ الى وادى النطرون عدد كبير من المسيحين من مظالم الرومان وبعد الفتح الاسلامى لمصر جاء رهبان وادى النطرون الى القائد العربى المسلم عمرو بن العاص فأمنهم على حياتهم وحرية عبادتهم وأخذ على عاتقه امدادهم بكل ما يحتاجونه .\nدير الانبا مقاريوس ( ابومقار )\nينسب هذا الدير الى القديس مقاريوس الكبير ويعتبر اغنى الاديرة بما يحتويه من مخطوطات واثار ويضم الدير سبع كنائس ثلاثة وسط الدير بين قلالى الرهبان واربع فى الحصن القديم الذى يعتبرمن اكبر حصون الاديرة المصرية واعظمها شاناويضم هذا الدير قصراً .\n|دير الانبا مقاريوس |\nدير الانبا بيشوى\nينسب هذا الدير الى الانبا بيشوى الذى كان تلميذا للقديس ابومقار ويعتبر هذا الدير من اكبر الاديرة واجملها تخطيطاً وتبلغ مساحته نحو فدانين وبوابته من أحسن البوابات فى المنطقة ومنها يصل الزائر الى الحصن مباشرة وكنيسة الدير من اوسع كنائس الوادى وتتكون من ثلاثة هياكل ، ويضم كنيستين وقصراً للضيافة وتلال وحديقة واسعة ويرجع تاريخه الى القرن الرابع الميلادى وتم ترميمة عدة مرات .\n|دير الانبا بيشوى|\nدير السريان\nيقع هذا الدير على بعد أمتار من دير الانبا بيشوى ويعتبر أصغر الاديرة الى أنه أكثرها شهرة بين رجال الدين والادب وقد سمى بدير السريان لان جماعة من الرهبان السريان استوطنوه عام 984 م وترجع بداية هذا الدير للقرن الرابع الميلادى ويحوى كنيسة العذراء التى أقيمت فى القرن التاسع الميلادى وهى تحتوى على أحجبة خشبية منقوشة برسوم بارزة دقيقة وتعتبر من أقدر الأثار الباقية فى الدير وتحتوى كنائس الدير على رسوم رائعة الألوان تختص بتاريخ حياة السيدة العذراء .\nدير البراموس\nيقع فى الطرف الشمالى الغربى بوادى النطرون وتبلغ مساحته حوالى فدانين ومعنى كلمة البراموس ( الذى للروم ) وهى كلمة يونانية نسبة الى الأميرين الأخوين مكسيموس ودوماديوس أبنا ملك الروم اللذين ترهبنا فى الدير ويمثل القسم القديم الحصن أربعة كنائس بالإضافة الى بعض المخازن اما القسم الثانى الحديث نسبياً فهو يضم كنيسة يوحنا المعمدان وقصر الضيافة الجديد ومكتبة ومخبز بالإضافة الى مدفن الرهبان ( الطافوس ) ومكتبة هذا الدير ثمينة فيها ألاف الكتب ما بين مخطوط ومطبوع وبعدة لغات من بينها العربية والقبطية واليونانية والحبشية والعبرية والإنجليزية والفرنسية والتركية ويحتفظ هذا الدير برفات اثنين من مشاهير الرهبان .\n|دير البراموس|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171212075640/http://www.kenanaonline.net/page/4863"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q1074945--أعلام مشاهير وادي النطرون-8 | 9 | وادي النطرون | وادي النطرون (بالقبطية: ، وباليونانية: أو Σκετες)، مدينة مصرية تتبع محافظة البحيرة. تقع على الأطراف الشمالية الشرقية للصحراء الغربية المصرية،الكتاب السنوي 2009، الباب الأول - الأرض والشعب. الهيئة العامة للاستعلامات - مصر. وذلك في منتصف الطريق الصحراوي الرابط بين القاهرة والإسكندرية تقريباً؛ ومواجهة لمدينة السادات. كان لوادي النطرون مكانة كبيرة في العصر الفرعوني لاستخراج ملح النطرون منها المستخدم في تحنيط الموتى، كذلك اكتسبت صفة التقديس في المسيحية لمرور العائلة المقدسة بها. وقد عرفت المنطقة بعدة أسماء أشهرها: حقل الملح وشيهيت والإسقيط وبئر هوكر.الهيئة الإقليمية لتنشيط السياحة، وادي النطرون، الشركة المتحدة للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، بدون تاريخ، صـ: 1.
كان أول تجمع رهباني مسيحي على أرض وادي النطرون يعود للقرن الرابع الميلادي على يد مقار الكبير الذي أنشأ دير الأنبا مقار،WADI NATRUN. Tour Egypt. وهو دير عامر حتى الآن بجانب ثلاثة أديرة أخرى، وهي: دير الأنبا بيشوي ودير البراموس ودير السريان. وكانت المنطقة تحوي حوالي 700 دير في النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي. لذلك تُعد المنطقة من أهم المناطق المكرّمة بالنسبة لأتباع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.محافظة البحيرة. الهيئة العامة للاستعلامات. | أعلام مشاهير وادي النطرون | 150px|تصغير|البابا كيرلس الأول.
يُعد معظم مشاهير وادي النطرون من الرهبان المسيحيين الأرثوذكس الذين أعتكفوا بأديرة وادي النطرون، ومن أهمهم:
الأنبا مقار الكبير، مؤسس الرهبنة المسيحية في وادي النطرون لتأسيسه الدير الذي يحمل اسمه.القديس مقاريوس الكبير. كنيسة الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس، الإسكندرية.
الأنبا مقار القس السكندري، أحد قديسي الدير وله مزار بدير الأنبا مقار.القديس مقاريوس السكندري. كنيسة الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس، الإسكندرية.
الأنبا مقار أسقف أدقاو،تقع إدقاو شمال مدينة أخميم في صعيد مصر. أحد قديسيّ الدير وله مزار بدير الأنبا مقار.الشهيد الأنبا مقاريوس الأسقف. كنيسة الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس، الإسكندرية.
الأنبا بيشوي، مؤسس دير الأنبا بيشوي.بيشوي الأب القديس. الموقع الرسمي لدير القديس العظيم الأنبا بيشوى بوادي النطرون.
البابا كيرلس الأول رقم 24.البابا كيرلس الأول. كنيسة الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس، الإسكندرية.
البابا خائيل الأول رقم 46.خائيل الأول البابا السادس والأربعون. مطرانية طنطا وتوابعها للأقباط الأرثوذكس.
البابا يوساب الأول رقم 52.يوساب الأول البابا الثاني والخمسون. مطرانية طنطا وتوابعها للأقباط الأرثوذكس.
البابا مرقس الخامس رقم 98.مرقس الخامس البابا الثامن والتسعون. مطرانية طنطا وتوابعها للأقباط الأرثوذكس.
البابا متاؤوس الثالث رقم 100.البابا متاؤس الثالث. كنيسة الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس، الإسكندرية.
البابا ديمتريوس الثاني رقم 111.ديمتريوس الثاني البابا المائة والحادي عشر. قنشرين.
الأب متى المسكين، كان أحد المرشحين للبابوية مرتين.الأب متي المسكين. موقع برهانكم. الـمُصـلِــح. موقع أبونا متى المسكين. | [
"القديس مقاريوس أو الأنبا مقار الكبير أو الأنبا مكاريوس الكبير (حوالي سنة 300-390 م.) هو مؤسس الرهبنة في برية الاسقيط، ويُطلَق عليه القديس الأنبا مقار الكبير، تمييزًا له عن القديس مقاريوس الصغير الإسكندري الذي كان مُعاصِرًا له. وهو أحد الثلاث مقارات القديسين. تأثر جدًا بالعظيم أنبا أنطونيوس، وقد زاره علي الأقل مرتين.\nدعاه المؤرخ سقراط \"الإناء المختار\"، بينما قال عنه بالاديوس: \"تأهل لنوال نعمة الإفراز هكذا حتى رعي الشيخ الشاب، وقد نال موهبة شفاء المرضي ومعرفة أسرار المستقبل\".\nنفاه الأسقف الأريوسي لوقيوس إلي جزيرة في النيل بناء علي منشور صدر من الإمبراطور فالنس خوله هذا الحق. وكان القديس في سن متأخرة، وقد تنيح بعد عودته إلي البرية بوقتٍ قصيرٍ.\nنشأته وزواجه:\nوُلد هذا القديس في شبشير من أعمال منوف من أبوين صالحين بارين، اسم أبيه إبراهيم ولم يكن له ولد. فحدث في إحدى الليالي أن أبصر شخصًا من قِبَل الرب يقول له أن الرب سيرزقه ولدًا يكون ذكره شائعًا في أقطار الأرض ويُرزَق أبناء روحانيين. وبعد زمن رُزِق ولدًا فسماه مقاره أي الطوباوي، وكان مطيعًا لوالديه وقد حلت عليه نعمة الله منذ صغره.\nأقيم مقاريوس الشاب المحبوب من الكهنة ومن شعب القرية قارئًا \"أغنسطس\".\nولما كملت قامته زوجه والده بغير إرادته فتظاهر بالمرض أيامًا، ثم استسمح أباه أن يمضي إلى البرية لتبديل الهواء فسمح له. فمضى وصلى إلى الرب يسوع أن يساعده على عمل ما يرضيه، فلما صار في البرية أبصر رؤيا كأن كاروبًا ذا ستة أجنحة قد أمسك بيده وأصعده على رأس الجبل وأراه كل البرية شرقًا وغربًا وشمالًا وجنوبًا، وقال له: \"يقول لك الله أنه منحك أنت وأولادك هذا الجبل كله لتكرس كل وقتك للعبادة. كثير من القادة يأتون إلي هذه البرية. اسهر وتذكر ما أقوله لك: إن سلكت بكمال أظهر لك وأعلن لك كلمات الله?\" وقد قيل أن الكاروب صحبه كل حياته تقريبًا\".\nلما عاد من البرية وجد زوجته قد ماتت وهي بعد عذراء، فشكر السيد المسيح كثيرًا. وبعد ذلك مات أبواه فوزع كل ما خلَّفاه له على المساكين، ورأى أهل شبشير طهره وعفافه فأخذوه إلى أسقف أشمون فرسمه قسًا عليهم، وبنوا له موضعًا خارج البلد وكانوا يأتون إليه ويتقربون منه، وعينوا له خادمًا ليبيع له شغل يديه وقضاء ما يحتاج إليه.\nبعد فترة قصيرة من سيامته كاهنًا ذهب إلى قرية أخري إذ حسب نفسه غير أهل للكهنوت ولتكريم شعبه له. تذكر بعض المخطوطات أنه لم ينل نعمة الكهنوت إلا بعد ذهابه إلي الإسقيط.\nفي الإسقيط:\nلما رأى الشيطان تعاليمه في الفضيلة جلب عليه تجربة شديدة، وذلك أنه أوعز إلى فتاة كانت قد ارتكبت شرًا مع شاب بأن تدَّعي بأن القديس مقاريوس هو الذي أتى معها هذا الشر. فلما علم أهلها بذلك أهانوه وضربوه ضربًا موجعًا فتحمله وهو صامت. ولما داهم الطلق هذه المرأة لتلد لبثت أربعة أيام معذبة ولم تلد حتى اعترفت بكذبها على القديس، وذكرت اسم الشاب الذي أغواها. فلما رأى ذلك أهل الفتاة توجهوا إليه يستغفرونه عما حصل منهم له، فهرب منهم تنكرًا لمجد العالم، وكان له من العمر وقتئذ 30 عامًا، وإذ فكر ألا يعود إلى قلايته ظهر له ملاك الرب وسار معه يومين حتى وصلا إلى وادي النطرون، ثم قال له القديس: \"حدد لي يا سيدي مكانًا أسكن فيه\"، فأجابه: \"لا لئلا تخرج منه فيما بعد فتكون مخالفًا لقول الرب، بل البرية كلها لك فأي موضع أردت أسكن فيه\". فسكن في البرية الداخلية حيث الموضع الذي فيه دير القديسين مكسيموس ودوماديوس وهو المعروف الآن بدير البراموس.\nلما ذهب لزيارة القديس أنطونيوس قال عنه حينما رآه: \"هذا إسرائيلي حقًا لا غش فيه\"، ثم ألبسه الإسكيم المقدس `cxhma وعاد مكانه. ولما تكاثرت عنده الأخوة بنى لهم كنيسة وذاع صيته وسمع به الملوك لكثرة العجائب التي كان يعملها. وظهر له ملاك الرب وأتى به إلى رأس الجبل عند البحيرة الغربية المالحة الماء وأعلمه أن يتخذ له هذا المكان مسكنًا، وبنى له قلاية وكنيسة لأن شعبًا كثيرًا سيجيء إليه.\nحبه للوحدة:\nأكد القديس مقاريوس أن برية الاسقيط تفقد قيمتها الرهبانية عندما تدخل إليها المدنية. قال: \"عندما ترون القلالي اتجهت نحو الريف، اعرفوا أن نهاية الإسقيط قد اقتربت. وعندما ترون أشجارًا فاعلموا أنها علي الأبواب. وإذا رأيتم أطفالًا احملوا ثيابكم الجلدية واهربوا\".\nحتى في برية الاسقيط اعتاد القديس مقاريوس أن يهرب من ازدحام الشعب. ويخبرنا بالاديوس أنه حفر سردابًا تحت الأرض يمتد من قلايته إلي حوالي نصف ميل وينتهي بمغارة صغيرة. فإذا ما جاءت إليه جموع كثيرة يترك قلايته سرًا إلي المغارة فلا يجده أحد. وقد أخبرنا أحد تلاميذه الغيورين أنه اعتاد أن يتلو 24 صلاة في طريقه إلى المغارة و24 صلاة في العودة.\nرجل الحب:\nاكتشف القديس مقاريوس أن الفهم الحقيقي للتوحد ليس هو مجرد العزلة عن البشر، بل هو الرغبة الصادقة للاتحاد مع الله محب البشر. المتوحد الحقيقي يهرب بالجسد عن البشر لكنه عمليًا يحب كل إنسان.\nكان روح الحب والحنو يسود بين رهبانه كانعكاس لحب القديس لهم. وقد روي لنا روفينوس قصة عنقود العنب الذي قُدم للقديس فقدمها بدوره لراهبٍ مريضٍ، وعبر هذا العنقود من راهبٍ إلى آخر في كل القلالي دون أن يمسه أحد منهم ليقدمه للغير.\nعُرف القديس بسمته الخاصة بستر الخطايا فقيل عنه: \"صار إلهًا علي الأرض، فكما أن الله يحمي العالم ويحتمل خطايا الناس هكذا كان الأب مقاريوس يستر الأخطاء التي رآها أو سمعها كأنه لم يرَ أو يسمع شيئا\".\nبحبه كسب وثنيين للإيمان، فقد جاء عنه أنه إذ كان ذاهبًا من الإسقيط إلي نتريا مع تلميذه سبقه التلميذ الذي التقي بكاهن للأوثان كان يجري. فقال له التلميذ: \"إلي أين أنت تجري أيها الشيطان؟\" فاستدار الكاهن وصار يضربه حتى تركه بين حي وميت. وإذ التقي بالقديس مقاريوس مدحه القديس: \"لتصحبك المعونة يا رجل النشاط\". دُهش الكاهن ونُخس قلبه ولم يترك القديس مقاريوس حتى جعله راهبًا.\nذات يوم ذهب الأب مكاريوس ليقطع الخوص، وكان الأخوة معه. (ستجد المزيد عن هؤلاء القديسين هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام السير والسنكسار والتاريخ). فقالوا له في اليوم الأول: هلمّ وكل معنا يا أبانا،. فمضى وأكل. وفي اليوم التالي طلبوا منه أن يأكل معهم أيضًا. فأبى أن يأكل، وقال لهم: \"أنتم تحتاجون إلى الطعام يا أولادي، لأنكم ما تزالون جسدًا، لكن أنا لا أريد أن آكل الآن\".\nزار الأب مكاريوس الأب باخوميوس الطابنسيني، فسأله باخوميوس: عندما يكون عندنا إخوة بطّالون، هل يحسن أن نعاقبهم؟ أجابه الأب مكاريوس: عاقب واحكم بعدل من هم تحت أمرك ، لكن لا تدن أحدًا من خارج، لأنه قد كتب: \"أنتم ألا تدينون الذين هم من داخل، أما الذين من خارج، فالرب يدينهم؟\" (1 كور12:5).\nكان الأب مقاريوس يزور أجد الإخوة يوميًا لمدة أربعة أشهر. فلم يجده ولا مرة قد فرغ من الصلاة، فتعجب وقال له: أنت ملاك أرضي حقًا.\nمواهبه:\nتشير الأبوفثجماتا باتريم \"أي أقوال الآباء\" إلى صراعه ضد الشياطين. كما روى لنا بالاديوس عن إقامته ميتًا لكي يهدي هرطوقيًا لا يؤمن بقيامة الأجساد. ونال موهبة صنع المعجزات.\nالقديس مقاريوس والمرأتان:\nطلب يومًا من الرب أن يريه من يضاهيه في سيرته، فجاءه صوت من السماء قائلًا: \"إنك إلى الآن لم تبلغ ما بلغت إليه امرأتان في مدينة الإسكندرية\"، وسأل حتى وصل إلى منزلهما، فلما دخل رحبتا به وغسلتا قدميه، ولما استعلم منهما عن سيرتهما قالت له إحداهما: \"لم تكن بيننا قرابة جسدية، ولما تزوجنا هذين الأخوين طلبنا منهما أن يتركانا لنترهَّب، ولما لم يسمحا لنا عاهدنا أنفسنا أن نقضي حياتنا بالصوم إلى المساء والصلاة الكثيرة. وقد رُزِقت كلٍّ منا بولد، متى بكى أحدهما تحضنه الواحدة وترضعه حتى وإن لم يكن ولدها، ونحن في عيشة واحدة ووحدة الرأي رائدنا واتحاد القلوب غايتنا، وعمل زوجينا رعاية الغنم ونحن فقراء ونكتفي بقوت يومنا وما يتبقى نوزعه على المساكين\". فحينما سمع القديس هذا الكلام هتف قائلًا: \"حقًا إن الله ينظر إلى استعداد القلوب ويمنح نعمة روحه القدوس لجميع الذين يريدون أن يعبدوه\"، ثم ودعهما وانصرف راجعًا إلى البرية.\nكان بأوسيم راهب قد أضل قومًا بقوله أنه لا قيامة للأموات، فحضر إلى القديس مقاريوس أسقف أوسيم وشكا إليه أمر هذا الراهب، فذهب إليه ولم يزل به حتى أرجعه عن ضلاله.\nنياحته:\nفي يوم نياحته رأى القديسين أنطونيوس وباخوميوس وجماعة من القديسين والملائكة، وأسلم الروح بالغًا من العمر سبعًا وتسعين سنة وكان ذلك في اليوم السابع والعشرين من برمهات سنة 392 م.، وكان قد أوصى تلاميذه أن يخفوا جسده، فأتى قوم من أهل شبشير وسرقوا جسده وبنوا له كنيسة وضعوه نيف ومائة وستين سنة إلى ثم أرجعوه إلى ديره.\nمن أقواله:\n-\nإن كنت وأنت تنتهر أحدًا يتحرك فيك الغضب، فأنت تشبع هواك، ففي خلاص أخيك لا تخسر نفسك.\n-\nإن احتفظنا بتذكر الأخطاء التي ارتكبها الناس ضدنا، فإننا نحطم القدرة علي تذكر الله.\n-\nإن طول الروح هو الصبر... والصبر هو الغلبة... والغلبة هي الحياة... والحياة هي الملكوت... والملكوت هو الله.\n-\nالبئر عميقة، ولكن ماءها طيّب عذب. الباب ضيّق، والطريق كَرِبَة، ولكن المدينة مملوءة فرحًا وسرورًا. البرج شامخ حصين ولكن داخله كنـــوز جليلة. الصوم ثقيل صعب، ولكنه يوصِّل إلى ملكوت السموات. فعل الصلاح عسير شاق، ولكنه ينجِّي من النار برحمة ربنا الذي له المجد.\n* انظر أيضًا: القديس إيسيذورس الكبير، أسماء كنائس باسم القديس الأنبا مقار الكبير | أنبا مكاريوس في مصر.\n_____\n* المرجعReference (الذي استخدمه كتاب \"قاموس آباء الكنيسة وقديسيها مع بعض شخصيات كنسية\" للقمص تادرس يعقوب ملطي):\nالقمص تادرس يعقوب ملطي: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية كنيسة نسك، 1986.\n[ http://St-Takla.org ]\nأسماء القديسين بالحروف الأبجدية:\nأ |\nب |\nت |\nث |\nج |\nح |\nخ |\nد |\nذ |\nر |\nز |\nس |\nش |\nص\nض | ط | ظ | ع | غ | ف | ق | ك | ل | م | ن | ه | و | ي\n* صور القديسين والشهداء في قسم الجاليرى\n* قسم المدائح و الترتيل المكتوبة وبها مدائح لبعض الآباء القديسين و القديسات\n* إرسل كروت تهنئة في أعياد القديسين\nLike & share St-Takla.org\n© موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية - الإسكندرية - مصر / URL: http://St-Takla.org / اتصل بنا على:\nhttp://st-takla.org/Saints/Coptic-Orthodox-Saints-Biography/Coptic-Saints-Story_1686.html",
"كان هذا الأب معاصرًا للقديس مقاريوس الكبير أب الرهبان، ولهذا أُطلِق عليه اسم مقاريوس الصغير، وهو أحد القديسين الثلاثة باسم مقاريوس (القديسين الثلاثة مقارات). وترهب في أحد الأديرة القريبة من الإسكندرية. ونظرًا لتزايده في النسك فقد صار أبًا ومرشدًا لجميع القلالي القريبة من الإسكندرية ولذا فقد دُعي أب جبل القلالي. وقد بلغ أتباعه من المتوحدين خمسة آلاف شخصًا ينهلون من فضيلته وقداسته وحكمته. ولما اكتظت القلالي بالرهبان هجرها إلى مركز جديد وهو الإسقيط، وكان اشد وعورة من سابقيه، وتبعه إلى هناك عدد محدود من تلاميذه المقربين له والمعجبين به.\nنشأته:\nوُلد بالإسكندرية حوالي عام 306 م. من والدين فقيرين، اشتغل خبازًا بضع سنين، وكان محبًا للناس، وكان قصير القامة ليس له لحية، وله شارب رفيع.\nتعمَّد في الأربعين من عمره، وبعد ذلك اتخذ قراره بترك كل شيء في العالم، وذهب إلى القديس أنطونيوس وتتلمذ له وترهب بوادي النطرون في أيام الأنبا مقاريوس الكبير. بعد ذلك توجه إلى الصحراء المجاورة للإسكندرية إلى سيليا التي كانت قفرًا موحشًا ليس فيها طريق من أي نوع ولا أي أثر لكائنات حية، وكان هذا المكان بين نتريا والإسقيط. يبعد عن نتريا حوالي 15 كيلومترًا، وبينه وبين الإسقيط حوالي 119 كيلومترًا.\nنسكه وعبادته:\nقام بعبادات كثيرة وتحلى بفضائل عظيمة وباشر نسكيات زائدة، من ذلك أنه لبث مرة خمسة أيام وعقله في السماء.\nبعد أن قام بإدارة مدارس طالبي العماد اعتكف في صحراء وادي النطرون حيث تولى رئاسة الأديرة الكائنة في هذا الوادي وهي التي كان يطلق عليها وقتئذ اسم القلالي. وحدث أن سار في البرية عدة أيام في طريق غير ممهدة وكان يغرس في الطريق قطعًا من البوص لتهديه في العودة، ولما أراد الرجوع وجد الشيطان قد قلعها ليضله، فلما عطش أرسل الله له جاموسة، فشرب من لبنها حتى ارتوى إلى أن عاد إلى قلايته.\nإرشاده الباخوميين بالعمل:\nسمع عن الدير الباخومي في طبانسين Tabennhci بصعيد مصر، بالقرب من الأقصر، وكيف يعملون في خدمة الشعب بروح تقوي تحت قيادة العظيم أنبا باخوميوس أب الشركة.\nاستبدل القديس مقاريوس ثيابه بثياب فلاح وذهب إلى الدير ماشيًا لمدة خمسة عشر يومًا. سأل عن القديس باخوميوس وكان الله قد أخفي عنه شخصية القديس مقاريوس.\nسأله الزائر: \"أرجوك يا أبي أن تقبلني في ديرك، ربما أصير راهبًا!\" أجابه الأنبا باخوميوس: \"ماذا تريد يا أخي؟ أراك أنك شخص مسن، ولا تقدر بجسمك هذا أن تمارس التقوى مثل الأخوة المتقشفين. لن تستطيع أن تحتمل الاستمرار في التدريب، ربما تعثر وتذهب تتكلم ضدهم. اذهب إلى مسكن الضيافة والفلاحين وامكث هناك وسوف أطعمك إلى أن ترغب في العودة\".\nهكذا لم يقبله أن يعيش بين الرهبان في اليوم الأول ولا في اليوم الثاني حتى السابع. ضعف أنبا مقاريوس إذ بقي بدون طعام طوال الأسبوع فقابل رئيس الدير وقال له: \"اقبلني يا أبي، وإن كنت لا أصوم ولا اتقشف، ولا أشتغل بيدي مثلهم فاطردني من ديرك\". حينئذ أرسله إلى الإخوة الرهبان وكان عددهم ألفًا وأربعمائة، وأقام هناك مدة الأربعين المقدسة لم ينظره أحد في أثنائها آكلًا أو جالسًا، بل كان في كل هذه المدة يضفر الخوص وهو واقف، فقال الإخوة للقديس باخوميوس: \"من أين أتيت بهذا الشيء؟ أخرج عنا هذا الرجل لأنه ليس له جسد. أتيت به هنا لكي يذلنا. اجعله خارج هذا المكان وإلا نهرب جميعنا\". فقال لهم: \"تأنوا قليلًا حتى يكشف لنا الله أمره\". فلما سأل الرب عنه عرَّفه أنه مقاريوس السكندري.\nأحضره في وسط المكان الذي كانوا يجتمعون فيه بعد صلاة القداس الإلهي حتى يراه كل جموع الرهبان، وقال له: \"هيا إلى هنا أيها الشيخ الجليل، كيف يكون هذا؟ هل أنت هو الأنبا مقاريوس وقد أخفيت نفسك عنا؟ كم من الزمان أسمع عنك وأرغب أن أراك! ولكنني أشكرك لأنك وعظتنا كلنا وعلّمت الإخوة الشبان ألا يفتخروا بأعمالهم التقوية ولو بذلوا غاية جهودهم، فلن يقتربوا قط من مقياس الأربعين يومًا التي لسيدنا ومخلصنا يسوع المسيح ابن الله الحي. وخصوصًا أعمالك التقوية أيها الرجل فعد إلى مكانك بسلام، فقد وعظتنا وأرشدتنا كلنا بما فيه الكفاية. صلِ من أجلنا\".\nفرح به الرهبان جدًا وتباركوا منه. حينئذ عاد إلى ديره بينما كانوا يتوسلون إليه ويرجونه أن يصلي من أجلهم.\nمع ليديا المتوحدة:\nسمعت عنه ليديا المتوحدة فأتت إليه من تسالونيكي وكانت كاتبة ناسكة محبة للوحدة. امضت عامًا كاملًا في مغارة، وكانت تقابل القدير أنبا مقاريوس ولم يرها أحد قط في كل الجبل إلا في يوم تركها البرية وعودتها إلى بلدها وقد انتفعت بارشادات وصلوات هذا الأب، وعادت تمجد الله.\nكان القديس يجتهد لكي يزيد في إذلال نفسه عن المتوحدين الآخرين معترفًا أنه أحقرهم. وسمع أن بعض الرهبان لا يتناولون طوال الصوم شيئًا مطبوخ ففعل مثلهم واكتفى بالخضار لمدة سبع سنوات. وفيما بعد حين سمع أن أخًا لا يأكل سوى قليل من الخبز كسر الرغيف الذي كان معه وأسقط الكسر في إبريق وقرر ألا يأكل إلا ما تأتي به يده التي يضعها في فتحة الإبريق الضيقة.\nوفي مرة قرر أن يغلب النعاس فلم يدخل قلايته لمدة عشرة أيام وعشرة ليالٍ متوالية.\nكان يعتبر الفضيلة التي تُعرَف وتذاع أنها عديمة الجدوى، وكان إذا سمع عن إنسان أنه يمارس فضيلة لم يمارسها هو لا يهدأ باله حتى يتقنها أكثر منه.\nكانت له ثلاث قلايات في شهيت: واحدة في وسط الصحراء الداخلية الكبرى، وكانت بلا باب إذ لم يكن يصل إليها أحد. وكانت ضيقة لا يقدر أن يبسط قدميه فيها وهو نائم. والثانية في وسط البرية شيهيت، والثالثة بالقرب من العمران علي مسافة صغيرة.\nشفافيته:\nذكر عنه تلميذه: \"قال لي أبي أنه لا يمر سبت أو أحد دون أن أرى ملاك المذبح بالقرب من المكان الذي يكون أمامي حينما أقدم الذبيحة\". (ستجد المزيد عن هؤلاء القديسين هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام السير والسنكسار والتاريخ).\nقيل انه كثيرا ما كان يدخل الهيكل المقدس لتقديس الأسرار المقدسة حتى كان يعاين الهيكل مملوءً بالملائكة والقديسين، فينتابه خوف ورهبة شديدة.\nحرب المجد الباطل:\nأتعبته أفكار الكبرياء ومحبة المجد الباطل إذ كانت الأفكار الشريرة تلح عليه أن يذهب إلى روما، بلد الملوك لكي يشفي مرضاهم. جلس علي عتبة قلايته وقال للشياطين: \"إذ كانت عندكم القوة الكافية فانقلوني من هنا بعنف\".\nوإذ اشتدت حرب الشيطان صرخ بغضب:\" لقد قلت لكم الآن ليس لي أرجل، إذا كانت عندكم القوة احملوني واذهبوا بي إلى روما، لأني سأبقى هنا حتى مغيب الشمس\".\nوإذا أتعبته الأفكار ثانية في وسط الليل حمل سلة ووضع بها كيلين من الرمل وصار يطوف بها في الصحراء. فقابله قوم من الإخوة وقالوا له: \"لماذا تحمل هكذا يا أبانا؟ ولماذا تتعب نفسك؟\" فقال لهم: \"إني أتعب من يتعبني، فإني إذا أرحته يجلب علّي أفكارًا، قائلًا قم واذهب إلى الخارج\". فلما مكث طويلًا يجوب الصحراء دخل قلايته وهو منهوك القوي.\nعنقود العنب:\nقُدم إليه عنقود عنب فاخر وكان القديس لم يذقه منذ مدة طويلة. لكنه انتصر علي شهوته وقدم العنب إلى أخٍ مريضٍ فشكره الأخ، وهو بدوره قدّمه لآخر حاسبًا أنه محتاج إليه أكثر منه. وحُمل العنقود بهذه الطريقة إلى صوامع سيليا وفي النهاية عاد إلى القديس مقاريوس لم يمسّه أحد، ففرح بمحبة الرهبان لبعضهم البعض، وتقديم كل واحدٍ الآخر عن نفسه.\nيرى البعض أن هذا حدث مع القديس مقاريوس الكبير.\nمعجزاته:\nكان القديس يشفي أناسًا عديدين بهم أرواح نجسة وجموعًا غفيرة لا تُحصى، وكان له قوة إخراج الشياطين بمجرد إشارة الصليب. وأتته مرة ضبعة وبدأت تجر ثوبه فتبعها إلى مغارتها، فأخرجت له أولادها الثلاثة، فوجدهم ذوي عاهات. تعجب من فطنة الحيوان وصلى ووضع يده عليهم فعادوا أصحاء، وغابت الضبعة وعادت وفي فمها فرو قدمتها له، وظل يفترشها حتى نياحته.\nحدث أنه لما امتنع نزول المطر بالإسكندرية استدعاه البابا البطريرك، فحين وصوله هطلت الأمطار ولم تزل تهطل حتى طلبوا منه إيقافها، فصلى إلى الرب فامتنعت.\nشفاء كاهن تآكل لحم وجهه:\nجاءه كاهن وكان وجهه مهرأ بسبب المرض الذي كان يُسمي السرطان. لم يكن يظهر فيه سوي العظم، فكان منظره بشعًا للغاية، وقد أنفق كل ماله علي الأطباء ولم يُشف.\nسقط الكاهن عند قدميه متوسلًا أن يصلي إليه، لكن القديس أدار وجهه عنه، وإذ رجاه الحاضرون وقالوا له: \"يا أبانا كن رحيمًا علي هذا الرجل. أنظر إليه، واستجب إلى حاجته\"، قال لهم: \"اتركوه فإنه لا يستحق الشفاء، لأنه يذهب إلى مكان الذبيحة وهو دنس!\"\nصار الكاهن يترجاه لمدة ثلاثة أيام وأخيرًا أشفق علي دموعه وناداه قائلًا له: \"هل تعرف لماذا جلب الله عليك هذا العقاب؟\" فأجابه قائلًا: \"نعم يا سيدي!\" قال الشيخ: \"مادمت تعرف خطاياك إذن تُب فتخلص\". وطلب منه الشيخ أن يترك العمل الكهنوتي حتى يخلص من العذاب الأبدي. وإذ وعده الشيخ بذلك دهن وجهه ورأسه بالزيت والرب شفاه. عندئذ استأذن وذهب قائلًا: \"سأبقي من الشعب إلى أن أموت!\"\nسرقة قلايته:\nإذ حدث غلاء في الأرض جاء بعض لصوص ليبيين يبحثون في الصحراء حتى وجدوا قلايته. فأخذوا كل شغل يديه وسعف النخيل وحملوا الأواني التي كان يستخدمها لإضافة الزائرين. وإذ كانوا علي وشك القيام لم تستطع الناقة أن تقف، وكانت تصرخ حتى حل نور الصباح.\nجاء إليهم الأنبا مقاريوس وكان يظن من بعيد أنهم جاءوا إليه باحتياجات الرهبان ويأخذوا عمل يديه. وإذ عرف أنهم لصوص وقد سجدوا قدامه نادمين لم يغضب بل دخل فورًا إلى قلايته وأخرج لهم آنية بها زيتون كانت وراء الباب. وقال لهم: \"أتريدون أن تعلموا لماذا لم تستطع الناقة أن ترفعها؟\" فقالوا: \"نعم\" فقال لهم: \"لأنكم نسيتم هذا الزيتون\". وأصر أن يأخذوا كل ما حملوه ومعه الزيتون. وإذ وضعوا الآنية علي الناقة قامت، وتركهم يذهبون بسلام.\nفي اليوم التالي جاء إليه بعض الإخوة من السفر يرغبون أن يأكلوا قليلًا، وإذ لم يكن في قلايته شيء بالمرة قال لهم: \"توجد أربعة أرغفة في حقيبتكم. أحضروها إلى هنا لنأكل قليلًا، لأن المؤنة التي كانت بالمسكن أعطاها الله إلى بعض العلمانيين، إذ لهم نساؤهم وأولادهم فقراء، يحتاجون إليها في المجاعة القائمة.\nاختطاف عقله إلى السماء (الدهش):\nدخل قلايته التي في الصحراء الداخلية لكي لا يلتقي بأحد وقد حاربه عدو الخير بعنفٍ شديدٍ، تارة يظهر كأسدٍ يمزق رجليه بمخالبه وأخري كالثعابين تلتف حول رجليه، وثالثة كألسنة نار أحرقت ما حوله.\nوهبه الله أن يتمتع عقله بالسماء لمدة خمسة أيام ثم عاد لحياته الطبيعية حتى لا يسقط في الكبرياء.\nجاء في الذكصولوجية الخاصة بعيده (6 بشنس):\n\"تشهد عنك بالحقيقة المغائر المظلمة التي سكنت فيها يا أنبا مقار القس، حتى أنك استحققت أن تقف أمام الرب خمسة أيام وخمس ليالٍ وعقلك في السموات، تسبح مع الملائكة والطغمات السماوية وكل مصاف القديسين ممجدًا الثالوث.\nأطلب عنا يا أنبا مقار القس وأولاده لابسي الصليب ليغفر لنا خطايانا\".\nنفيه ونياحته:\nنفاه الملك فالنس الأريوسي إلى جزيرة أنس الوجود بأعلى الصعيد مع القديس مقاريوس الكبير حيث نالتهما عذابات كثيرة مدة ثلاث سنوات بناء على أمر الملك. وكان أهل تلك الجزيرة يعبدون الأوثان وكان كاهن هيكل الأصنام محل احترام الجميع وكانت ابنته مصابة بروح نجس، ولما صلى القديسان على الفتاة شُفيت وللحال آمن كثير من أهل الجزيرة، فقاما بهدايتهم إلى الإيمان المسيحي إلى أن عادا إلى مقريهما.\nوقد أكمل حياته في سيرة روحانية حتى وصل إلى شيخوخة صالحة وتنيح بسلام سنة 404 م. زاره القديس بالاديوس الذي ربطته به صداقة، وجلس بالقرب من باب قلايته قبل نياحته لكي يسمع ماذا يقول، وكان الأنبا مقاريوس عمره مائة سنة.\nسمعه وهو وحده يقول: \"ماذا تريد أيها الشيخ الشرير مقاريوس؟ ها أنت تشرب خمرًا وتأخذ زيتًا، ماذا تريد أيضًا؟\"\nوكان يحدث شيطانا قائلًا: \"أعندك شيء ضدي؟ لن تجد فيّ شيئا لك؛ اذهب بعيدًا عني\".\nوكان يحدّث جسده قائلًا: \"هيا أيها الجواد الخائن! لا تجبن طالما أنا معك!\"\nكتاباته:\nله قوانين كثيرة، طُبعت في باريس سنة 1637 م؛ وله رسائل عن نفوس الأبرار بعد الموت، طبعت في سويسرا عام 1696 م.\nمن كلماته:\nمنذ اليوم الذي صرت فيه راهبًا لم أكل خبزًا حتى الشبع، ولم أنم حتى الشبع. وكل الآباء الشجعان لم يمرضوا، لأنهم كانوا يضبطون أجسادهم بحسب القدر المحدود.\nالعيد 6 بشنس.\n_____\n* المرجعReference (الذي استخدمه كتاب \"قاموس آباء الكنيسة وقديسيها مع بعض شخصيات كنسية\" للقمص تادرس يعقوب ملطي):\nالسنكسار، 6 بشنس.\nيوسف حبيب:القديس مكاريس الاسكندري، 1970.\n[ http://St-Takla.org ]\nأسماء القديسين بالحروف الأبجدية:\nأ |\nب |\nت |\nث |\nج |\nح |\nخ |\nد |\nذ |\nر |\nز |\nس |\nش |\nص\nض | ط | ظ | ع | غ | ف | ق | ك | ل | م | ن | ه | و | ي\n* صور القديسين والشهداء في قسم الجاليرى\n* قسم المدائح و الترتيل المكتوبة وبها مدائح لبعض الآباء القديسين و القديسات\n* إرسل كروت تهنئة في أعياد القديسين\nLike & share St-Takla.org\n© موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية - الإسكندرية - مصر / URL: http://St-Takla.org / اتصل بنا على:\nhttp://st-takla.org/Saints/Coptic-Orthodox-Saints-Biography/Coptic-Saints-Story_1684.html",
"هو أسقف ادكو (مركز رشيد بمديرية البحيرة) وأحد الثلاثة مقارات القديسين، نفي مع البابا ديسقورس بعد مجمع خلقيدونية. أظهر حرارة في الإيمان وثباتًا على المعتقد الأرثوذكسي، فأنقذه البابا ديسقورس من منفاه سرًا إلى الإسكندرية لتثبيت المؤمنين.\nبوصوله إليها وجد رسول الملك مركيان ومعه طومس لاون يحاول إقناع الآباء بقبوله والتوقيع عليه. ولما طلب رسول الملك إلى القديس مقاريوس التوقيع رفض، وأخذ يحض الباقين على التمسك بإيمان الآباء. اغتاظ منه رسول الملك وهجم عليه وركله بقدمه بقوة، فسقط ميتًا لوقته نظرًا لشيخوخته.\n_____\n* المرجعReference (الذي استخدمه كتاب \"قاموس آباء الكنيسة وقديسيها مع بعض شخصيات كنسية\" للقمص تادرس يعقوب ملطي):\nالأنبا يوأنس، الاستشهاد في المسيحية، صفحة 80.\n[ http://St-Takla.org ]\nأسماء القديسين بالحروف الأبجدية:\nأ |\nب |\nت |\nث |\nج |\nح |\nخ |\nد |\nذ |\nر |\nز |\nس |\nش |\nص\nض | ط | ظ | ع | غ | ف | ق | ك | ل | م | ن | ه | و | ي\n* صور القديسين والشهداء في قسم الجاليرى\n* قسم المدائح و الترتيل المكتوبة وبها مدائح لبعض الآباء القديسين و القديسات\n* إرسل كروت تهنئة في أعياد القديسين\nLike & share St-Takla.org\n© موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية - الإسكندرية - مصر / URL: http://St-Takla.org / اتصل بنا على:\nhttp://st-takla.org/Saints/Coptic-Orthodox-Saints-Biography/Coptic-Saints-Story_1683.html",
"بيشوي الأب القديس\nيمثل قديسنا العظيم الأنبا بيشوي الحياة البسيطة المجاهدة في الرب، التي تقوم على شركة الحب مع السيد المسيح في علاقة شخصية تحطم الحواجز، لتفتح القلب بالروح القدس فيتجلى العريس السماوي فيه ويملك بقوة وسلطان!\nوُلد في شنشا، قرية بمحافظة المنوفية، حوالي سنة 320م، وكان أحد ستة اخوة بنين تنيح والدهم وقامت والدتهم بتربيتهم. رأت الأم ملاكًا يطلب منها: \"إن الرب يقول لكِ اعطني أحد أولادكِ ليكون خادمًا له جميع أيام حياته\"، وكانت إجابتها: \"هم جميعهم للرب يا سيدي، الذي يريده يأخذه\". مدّ الملاك يده ووضعها على هذا القديس وهو يقول: \"هذا فاعل جيد للرب\". وإذ كان ضعيف البنية نحيف الجسد سألته أن يختار آخر، وكانت الإجابة: \"إن قوة الرب في الضعف تكمل\".\nفي شيهيت\nإذ بلغ العشرين من عمره، في عام 340م، انطلق الشاب بيشوي إلى برية شيهيت ليتتلمذ على يديْ القديس أنبا بموا تلميذ القديس مقاريوس. وقد عكف القديس على العبادة في خلوة دامت ثلاث سنوات لم يفارق فيها قلايته، فنما في الفضيلة والتهب قلبه حبًا لله.\nحياة الوحدة\nإذ تنيح الأنبا بموا اتفق تلميذاه أنبا بيشوي وأنبا يحنس القصير أن يقضيا ليلة في الصلاة يطلبان إرشاد الله، وكان من ثمرتها أن ظهر ملاك لهما وطلب أن يبقى القديس يحنس في الموضع وحده، فأطاع الأنبا بيشوي وخرج من الموضع مفارقًا صديقه، وصنع لنفسه مغارة بقرب الصخرة القبلية تبعد حوالي ميلين عن القديس يحنس.\nجهــاده\nإذ كان محبًا للصلاة صنع ثقبًا في أعلى المغارة جعل فيه وتدًا، وأوثق فيه حبلاً ربط به شعر رأسه، حتى إذا غلبه النعاس وثقلت رأسه يشدها الحبل فيستيقظ، أما من جهة الصوم فصار يتدرب عليه حتى صار يصوم طوال الأسبوع ليأكل يوم السبت. وقد امتزجت صلواته وأصوامه بحبه الشديد لكلمة الله، فحفظ الكثير من أسفار الكتاب المقدس، وكان لسفر ارميا مكانة خاصة في قلبه. قيل انه كثيرًا ما كان يرى ارميا النبي أثناء قراءاته للسفر، وقد دُعيّ \"بيشوي الإرميائي\".\nأما عن العمل اليدوي، فكان يراه جزءًا هامًا لبنيان حياته الروحية، وقد آمن بأن من لا يعمل لا يأكل. وقد روى عنه صديقه القديس يحنس القصير أن أحد الأغنياء جاء إليه بمال كثير يقدمه له، أما هو فقال له: \"ليس لسكان البرية حاجة إلى الذهب، وليس لهم أن يأخذوا منه شيئًا، امضِ إلى قرى مصر، ووزعه على الفقراء، الله يباركك\". وإذ مضى الرجل، ودخل القديس قلايته لاقاه إبليس وهو يقول: \"لقد تعبت معك جدًا يا بيشوي.\" أجابه بإيمان: \"منذ سقطت وتعبك باطل.\"\nشركته مع ربنا يسوع\nخلال قلبه النقي البسيط كان يلتقي بالسيد المسيح على مستوى الصداقة، يدخل معه في حوار، وينعم بإعلاناته الإلهية، وينظره. قيل إنه إذ كان مثابرًا في نسكه الشديد وصلواته، ظهر له السيد المسيح ليقول له: \"يا مختاري بيشوي، السلام لك، قد نظرت تعبك وجهادك، وها أنا أكون معك\".\nمرة أخرى إذ ظل قديسنا صائمًا مدة طويلة، ظهر له السيد، وقال له: \"تعبت جدًا يا مختاري بيشوي.\" فأجابه القديس: \"أنت الذي تعبت معي يا رب، أما أنا فلم أتعب البتة\".\nمرة ثالثة، ظهر له السيد، وقال له: \"افرح يا مختاري بيشوي، أتنظر هذا الجبل؟ إني أرسل لك رهبانًا يملأونه، ويعبدونني\". قال له القديس: \"أتعولهم يا رب في هذه البرية؟\" أجاب الرب: \"إن أحبوا بعضهم بعضًا وحفظوا وصاياي فإنني أرزقهم وأعولهم في كل شيء\". قال له: \"هل تنجيهم من كل الشدائد المذكورة في الإنجيل؟\" فقال له الرب: \"الذي يخافني ويحفظ وصاياي أخلصه، وأنجي من يطيعني من كل تجاربه\"، ثم باركه وارتفع.\nظهر له السيد المسيح تحف به الملائكة، فسجد له القديس ثم أخذ ماءً وغسل قدميه وعزاه الرب وباركه واختفى. شرب القديس من الماء وترك نصيبًا لتلميذه، وإذ جاء التلميذ طلب منه القديس أن يشرب من الماء الذي في الإناء داخل المغارة، وألحّ عليه وإذ لم يطع ذهب أخيرًا ليجد الإناء فارغًا. روى له القديس ما حدث فندم التلميذ وصار في مرارة من أجل عدم طاعته.\nإذ كان الرهبان يعرفون عن القديس أنه يرى السيد المسيح مرارًا، طلبوا منه أن يشفع فيهم لينعموا برؤيته مثله، وإذ سأل ذلك من أجلهم وعده الرب أنه سيظهر على الجبل في ميعاد حدده، ففرح الإخوة جدًا، وانطلق الكل نحو الجبل وكان القديس بسبب شيخوخته في المؤخرة. التقى الكل بشيخ تظهر عليه علامات الإعياء والعجز عن السير فلم يبالِ أحد به، أما القديس أنبا بيشوي فاقترب منه وسأله إن كان يحمله، وبالفعل حمله وسار به ولم يشعر بالتعب. فجأة صار الشيخ يثقل عليه شيئاً فشيئًا فأدرك أنه السيد المسيح جاء في هذا الشكل، فتطلع إليه وهو يقول له: \"السماء لا تسعك، والأرض ترتج من جلالك، فكيف يحملك خاطئ مثلي؟\" وإذا بالسيد المسيح يبتسم له، ويقول له: \"لأنك حملتني يا حبيبي بيشوي فإن جسدك لا يرى فسادًا\"، ثم اختفى. ولا يزال جسده محفوظًا بديره لا يرى فسادًا. وإذ عرف الإخوة بما حدث حزنوا إذ عبروا بالشيخ ولم ينالوا بركة حمله.\nلقاء مع مار إفرآم السرياني\nجاء إليه القديس إفرآم السرياني بناء على دعوة إلهية، التقيا معًا، وكان مار إفرآم يتكلم بالسريانية والأنبا بيشوي بالقبطية، لكن الأخير سأل الله أن يعطيهما فهمًا، فكانا يعظمان الله دون حاجة إلى مترجمٍ.\nسمع القديس مار إفرآم السرياني من الأنبا بيشوي عن خبرة آباء مصر الرهبانية، وخاصة سيرة القديس مقاريوس الكبير، وبعد أسبوع رحل. جاء أخ إلى القديس أنبا بيشوي طالبًا أن ينال بركة مار إفرآم، وإذ عرف إنه رحل أخذ يجري لكي يلحق به، لكن القديس بيشوي ناداه وقال له إنه لن يلحق به لأن سحابة قد حملته.\nجاء عن أنبا إفرآم أنه ترك عكازه أمام مغارة القديس أنبا بيشوي.\nزيارة الملك قسطنطين له\nإذ مضى القديس يحنس القصير إلى صديقه أنبا بيشوي سمعه وهو خارج القلاية يتحدث، ولكن لما قرع الباب وفتح له لم يجد أحدًا، فسأله عمن كان يتحدث معه، فأجاب: \"قسطنطين الملك، حضر عندي، وقال: ليتني كنت راهبًا وتركت ملكي، فإني لم أكن أتصور هذه الكرامة وهذا المجد العظيم الذي للرهبان. إني أبصر الذين ينتقلون منهم يُعطون أجنحة كالنسور، ولهم كرامة عظيمة في السماء\".\nحبه لخلاص كل نفسٍ\nكان للقديس تلميذ يُدعى إسحق نزل إلى العالم والتقت به امرأة يهودية أغوته فتهوّد وعاش معها. إذ رأى إسحق بعض الرهبان سألهم عن القديس أنبا بيشوي وطلب منهم أن يقولوا له: \"ابنك إسحق اليهودي سقط، ويطلب منك أن تصلي لأجله لكي ينقذه الرب\"، وإذ سمعت المرأة ذلك، قالت: \"ولو حضر بيشوي إلى هنا لأسقطته.\" رجع الرهبان إلى أبيهم ونسوا ما حدث، فقال لهم القديس: \"ألم يقل لكم أحد كلامًا لأجلي؟\" أجابوا\": \"لا\". قال لهم: \"ألم تلتقوا بإسحق اليهودي؟\" عندئذ قالوا له ما حدث فتراجع إلى خلف ثلاث خطوات، وفي كل مرة يرشم نفسه بعلامة الصليب. تعجب أولاده من ذلك، وقالوا له: \"حتى أنت يا أبانا تخاف من هذه المرأة؟\" أجاب في اتضاع: \"يا أولادي إن المرأة التي أسقطت آدم وشمشون وداود وسليمان، من يكون بيشوي المسكين حتى يقف أمامها؟ ليس من يغلب حيل الشيطان في النساء إلا من كان الله معه\". وقد بقيّ صائمًا ومصليًا يطلب من أجل ابنه إسحق حتى خلصه الرب وتاب.\nتركه شيهيت\nإذ حدث الهجوم الأول للبربر على برية شيهيت سنة 407 م هرب الرهبان من البرية؛ ولما سأل القديس يحنس القصير الأنبا بيشوي: \"هل تخاف الموت يا رجل الله؟\" أجاب: \"لا، لكنني أخاف لئلا يقتلني أحد البربر ويذهب إلى جهنم بسببي\".\nمضى الأنبا يحنس إلى جبل القلزم عند دير الأنبا أنطونيوس حيث تنيح هناك، ومضى الأنبا بيشوي إلى مدينة أنصنا (قرية الشيخ عبادة بملوي) وسكن في الجبل هناك حيث توثقت علاقته هناك بالقديس أنبا بولا الطموهي حتى طلب من الرب ألا يفترقا حتى بعد نياحتهما، وتحقق لهما ذلك.\nظل القديس في غربته حتى تنيح في 8 أبيب (سنة 417م)، وقد بلغ من العمر 97 عامًا، ودُفن في حصن منية السقار بجوار أنصنا، ثم تنيح القديس بولا الطموهي، وتولى الأنبا أثناسيوس (من أنصنا) جمع القديسين، ودفنهما معًا في دير القديس أنبا بيشوي بأنصنا (دير البرشا). وفي زمن بطريركية الأنبا يوساب الأول في القرن التاسع أُعيد الجسد إلى برية شيهيت. حاليًا بدير القديس أنبا بيشوي بوادي النطرون.\nالصفحة الرئيسية",
"المدينة الأصلية له: الإسكندرية، مصر\nالاسم قبل البطريركية: كيرلس\nمن أبناء دير: دير أبو مقار\nتاريخ التقدمة: 20 بابه 128 للشهداء - 17 أكتوبر 412 للميلاد\nتاريخ النياحة: 3 أبيب 160 للشهداء - 27 يونيو 444 للميلاد\nمدة الإقامة على الكرسي: 31 سنة و8 أشهر و10 أيام\nمدة خلو الكرسي: شهرًا واحدًا\nمحل إقامة البطريرك: المرقسية بالإسكندرية\nالملوك المعاصرون: ثيؤدوسيوس الثاني\nصور الأب البطريرك: صور قداسة البابا المعظم الأنبا كيرلس الأول، بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية الـ24\n← اللغة القبطية: pi`agioc Kirilloc أو Papa Kurillou =a.\nهو ابن أخت البابا ثاوفيلس البطريرك الـ23، تربى عند خاله في مدرسة الإسكندرية اللاهوتية، ثم أرسله خاله إلى دير القديس مقار في البرية فتتلمذ على أيدي الشيوخ الرهبان القديسين خمس سنوات... ثم رسمه خاله شماسًا وعينه واعظًا وجعله كاتبًا له.\nولما تنيَّح البابا ثاوفيلس أجلسوا هذا الأب مكانه في 20 بابه سنة 128 للشهداء، فاستضاءت الكنيسة بتعاليمه.\nقال البعض أن القديس كيرلس عمود الدين هو أول راهب أصبح بطريركًا، وهذا الكلام غير صحيح.. فقد أرسله خاله البابا ثاؤفيلس 23 للأديرة في فترة خلوة ليتتلمذ في الحياة الروحية، ولم يصر راهبًا، ثم أرجعه سكرتيرًا خاصًا له.\nرد على مفتريات الإمبراطور الجاحد يوليانوس في مصنفاته العشرة.\nرأس المجمع المسكوني بمدينة أفسس (كان مكونًا من مئتي أسقف) وناقش نسطور بطريرك القسطنطينية والذي أنكر أن العذراء هي والدة الإله، وبين له ضلال بدعته.\nومن أعماله الخالدة شرح الأسفار المقدسة. ولما أكمل سعيه مرض قليلًا وتنيَّح بسلام بعد أن أقام على الكرسي المرقسي إحدى وثلاثين سنة وثمانية شهور وعشرة أيام.\nتعيد الكنيسة بنياحته في الثالث من شهر أبيب.\nالسيرة كما ذكرت في كتاب السنكسار\nاستشهاد القديس كيرلس عمود الدين البابا الـ24 (3 أبيب)\nفي مثل هذا اليوم من سنة 160 ش. (27 يونية سنة 444 م.) تنيَّح الأب العظيم عمود الدين ومصباح الكنيسة الأرثوذكسية القديس كيرلس الأول البابا الإسكندري والبطريرك الرابع والعشرون.\nكان هذا القديس ابن أخت البابا ثاؤفيلس البطريرك الـ23 وتربي عند خاله في مدرسة الإسكندرية وتثقف بعلومها اللاهوتية والفلسفية اللازمة للدفاع عن الدين المسيحي والأيمان الأرثوذكسي القويم وبعد أن نال القسط الوافر من هذه العلوم، أرسله خاله إلى دير القديس مقار في البرية فتتلمذ هناك علي يد شيخ فاضل اسمه صرابامون وقرأ له سائر الكتب الكنسية وأقوال الآباء الأطهار وروض عقله بممارسة أعمال التقوى والفضيلة مدة من الزمان.\nثم بعد أن قضي في البرية خمس سنوات أرسله البابا ثاؤفيلس إلى الأب سرابيون الأسقف الفاضل فازداد حكمة وعلما وتدرب علي التقوى والفضيلة. وبعد ذلك أعاده الأسقف إلى الإسكندرية ففرح به خاله كثيرًا، ورسمه شماسًا، وعينه واعظًا في الكنيسة الكاتدرائية، وجعله كاتبًا له. فكان إذا وعظ كيرلس تملك قلوب سامعيه ببلاغته وفصاحته وقوة تأثيره ومنذ ذلك الحين اشتهر بكثرة علمه وعظم تقواه وقوة تأثيره في تعليمه.\nولما تنيَّح خاله البابا ثاؤفيلس في 18 بابه سنة 128 ش. (15 أكتوبر سنة 412 م.) أجلسوا هذا الأب خلفه في 20 بابه سنة 128 ش. (17 أكتوبر سنة 412 م.) فاستضاءت الكنيسة بعلومه ووجه عنايته لمناهضة العبادة الوثنية والدفاع عن الدين المسيحي وبدأ يرد علي مفتريات الإمبراطور يوليانوس الجاحد في مصنفاته العشرة التي كانت موضع فخر الشباب الوثنيين بزعم أنها هدمت أركان الدين المسيحي. فقام البابا كيرلس بتفنيدها بأدلته الساطعة وبراهينه القاطعة وأقواله المقنعة وطفق يقاوم أصحاب البدع حتى تمكن من قفل كنائسهم والاستيلاء علي أوانيها ثم أمر بطرد اليهود من الإسكندرية فقام قتال وشغب بين اليهود والمسيحيين وتسبب عن ذلك اتساع النزاع بين الوالي وهذا القديس العظيم الذي قضت عليه شدة تمسكه بالآداب المسيحية وتعاليمها أن يقوم بنفسه بطلب الصلح مع الوالي الذي رفض قبول الصلح ولذلك طال النزاع بينهما زمانًا.\nولما ظهرت بدعة نسطور بطريرك القسطنطينية الذي تولي الكرسي في سنة 428 م. في أيام الإمبراطور ثيؤدوسيوس الثاني الذي أنكر أن العذراء هي والدة الإله.. اجتمع لأجله مجمع مسكوني مكون من مائتي أسقف بمدينة أفسس في عهد الإمبراطور ثيؤدوسيوس الثاني الشهير بالصغير فرأس القديس كيرلس بابا الإسكندرية هذا المجمع وناقش نستور, وأظهر له كفره وهدده بالحرم والإقصاء عن كرسيه أن لم يرجع عن رأيه الفاسد وكتب حينئذ الاثني عشر فصلًا عن الإيمان المستقيم مفندًا ضلال نسطور وقد خالفه في ذلك الأنبا يوحنا بطريرك إنطاكية وبعض الأساقفة الشرقيين منتصرين لنسطور ولكنهم عادوا إلى الوفاق بعد ذلك وانتصر كيرلس علي خصوم الكنيسة وقد وضع كثيرا من المقالات والرسائل القيمة شارحا ومثبتا فيها \"أن الله الكلمة طبيعة واحدة ومشيئة واحدة وأقنوم واحد متجسد μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη\" وحرم كل من يفرق المسيح أو يخرج عن هذا الرأي ونفي الإمبراطور نسطور في سنة 435 م. إلى البلاد المصرية وأقام في أخميم حتى توفي في سنة 440 م.\nومن أعمال البابا كيرلس الخالدة شرح الأسفار المقدسة ولما أكمل سعيه مرض قليلا وتنيَّح بسلام بعد أن أقام علي الكرسي الإسكندري إحدى وثلاثين سنة وثمانية شهور وعشرة أيام صلاته تكون معنا. آمين.\nمعلومات إضافية\nهو ابن أخت\nالبابا ثاؤفيلس، ولهذا اعتنى بتربيته وتعليمه، فأدخله أولا المدرسة\nاللاهوتية بالإسكندرية فدرس العلوم الفلسفية التي تلزم لكل من يقوم مدافعا عن الدين\nالمسيحي ضد الهراطقة والمبتدعين. ثم أرسله إلى جبل النطرون إلى برية القديس أبى مقار\nليتتلمذ لسيراسيون الحكيم، فأقام هناك خمس سنين يقرأ الكتب الإلهية حتى برع في فهم\nالأسفار المقدسة، فاستدعاه خاله إلى الإسكندرية وبقى معه في قلايته يقرأ بين يديه،\nورسمه شماسا وكلفه بالوعظ، فحاز إعجاب سامعيه وكان موضع فرح جميع الكهنة والعلماء\nحتى أنهم إذا تكلم يشتهون أن لا يسكت لحلاوة ألفاظه.\nولما خلى الكرسي المرقسى بوفاة\nالبابا ثاؤفيلس انتخبه الشعب والإكليروس لتبوء\nالكرسي المرقسي خلفًا لخاله في\nهاتور سنة 412 ش. حسب جدول ابن العسال - سنة 129 ش. حسب تاريخ أنبا ساوريرس\n- وسنة 412 م. في عهد ثيئودوسيوس قيصر الصغير.\nوعندما تولى البابا كيرلس كرسي المرقسية كان في مدينة الإسكندرية كثيرون من الهرطقة\nواليهود الذين عظمت شوكتهم وصار لهم نفوذ عظيمة، فبدأ هذا البطريرك جهاده باضطهاد النوفاسيين\nأتباع نوفا سيانوس الهرطوقي، الذين كانوا\nيريدوا أن يحلو النار من\nخطاياهم، فنصحهم وأوضح لهم سوء معتقدهم الذي يجعل الله عديم الرحمة، فلما أبوا ألزمهم\nبالخروج من المدينة وطرد أساقفتهم.\nوهذه الحوادث حدثت في بدء رئاسة البابا كيرلس ثم اشتعل بعدها بوضع مقالات وميامر وفي\nالرد على يوليانوس الملك\nالجاحد الذي وضع عشرة كتب ضد الدين المسيحي، وكانت موضع فخر\nالوثنين الذين اعتقدوا بأن هذه المقالات ستقوم ضد أركان المسيحية فأخذ البطريرك في\nالرد عليها وطفق يفندها حتى قضى عليها.\n+ ورغم انشغال الأنبا كيرلس بالكتابة والتعليم فإنه وجد الفرصة سانحة\nلإعادة النظر في الحكم الذي كان قد صدر\nضد يوحنا ذهبي الفم.\nذلك لأنه كان يعلم أن\nسلفه الأنبا ثاؤفيلس كان قد ندم على الحكم الذي حكم به على ذلك\nالحبر القسطنيطيني الكبير، فرفض أن يسافر إلى القسطنطينية في المرة الثانية لحضور المجمع الذي\nأيد حكم النفي\nعلى ذهبي الفم. وكانت بداية الحديث الذي فاه به وهو على وشك الانتقال من\nهذا العالم وعلى مجمع الأنبا كيرلس مجمع الكرازة المرقسية، أن ألغى حكم الحرم ضد\nذهبي\nالفم ونظمه في عداد الآباء الذين تذكر أسمائهم في صلاة المجمع في كل قداس.\n+ ولم يكد الأنبا كيرلس ينتهي من الرد على مقالات\nيوليانوس الجاحد حتى فوجئ بظهور\nنسطور بطريرك القسطنطينية المنافق الذي ابتدع هرطقة شنيعة مفادها إنكار\nألوهية\nالسيد المسيح\nله المجد.\nوابتدأ فيها بإنكار كون السيدة العذراء مريم والدة الإله، قائلًا\n\"إني أعترف موافقا\nأن كلمة الله هو قبل كل الدهور، إلا أنى أنكر على القائل بأن مريم والدة الله، فذلك\nعين البطلان لأنها كانت امرأة، والحال أنه من المستحيل أن يولد الله من امرأة. ولا\nأنكر أنها أم\nالسيد المسيح إلا أن الأمومة من حيث الناسوت\" وبذلك قسم هذا المبدع السيد\nالمسح إلى شخصين معتقدًا أن الطبيعة الإلهية لم تتحد بالإنسان الكامل وإنما ساعدته\nفي حياته فقط. فامتدت بدعته حتى وصلت إلى رهبان مصر فتأثر بعضهم من براهينه.\nوأرادوا أن يقلعوا عن تسمية العذراء بوالدة الإله.\nوحالما طرقت هذه الأخبار أذن البابا كيرلس، أسرع وكتب في رسالة عيد الفصح يفند هذه\nالبدعة شارحا كيف أن اتحاد اللاهوت بالناسوت أشبه باتحاد النار والحديد:\nفالحديد لا يصاغ ما لم يكن متحدًا بالنار وحين يطرقه الحداد يقع الطرق على الحديد وحده دون\nالنار مع كونها متحدة به، وهذا الاتحاد بين النار والحديد اتحاد لا يشوبه اختلاط ولا\nامتزاج ولا تغير. فالنار تظل محتفظة بطبيعتها النارية والحديد يظل محتفظا بطبيعته الحديدية، وعلى هذه\nالصورة اتحد نار اللاهوت بمادة الناسوت.\nوانتشرت هذه الرسالة في جهات عديدة حتى وصلت إلى القسطنطينية وتداولها المصريون فيها،\nوبواسطتها تعزى الشعب القسطنطيني وثبت في الإيمان المستقيم.\nواستمرت محاولات القديس كيرلس مع نسطور بإرسال عدة رسائل يقنعه فيها بالإقلاع عن\nغوايته، ولكن نسطور احتقر رسائل القديس ولم يقتنع بها. ولما رأى القديس كيرلس\nأن القيصر يدافع عن نسطور ويحامى عنه، كتب إليه رسالة يوضح له فيها ضلال نسطور، وكتب\nأيضا رسائل أخرى لبعض أفراد العائلة القيصرية شارحًا فيها سر التجسد، مبدءا لهم من\nحقيقة الإيمان والأضرار الناشئة للدين المسيحي من بدعة نسطور، كذلك أرسل إلى\nكليسنينوس أسقف رومية موضحًا له حقيقة نسطور وكيف أنه قد حاد عن الإيمان المستقيم.\nفلما وقف أسقف رومية على الحقيقة عقد مجمعا حكم فيه على نسطور بأنه هرطوقي مبتدع وكان\nقرار المجمع تهديدا لنسطور لكي يقلع عن ضلاله، ولذلك كتب إليه\nأسقف رومية يقول: \"إذا لم ترفض واضحا وثيقة هذا التعليم المضل ولم تعتقد الاعتقاد الصحيح بسيدنا يسوع\nالمسيح في مدة عشرة أيام، فأنا أفصلك من شركتي وأقطع كل علاقة معك\" وأرسل هذا\nالقرار إلى القديس كيرلس ليعلم نسطور به.\nفعقد البابا كيرلس مجمعًا من أساقفة الكرازة المرقسية تداول معهم كل ما دار بينه وبين نسطور، ثم صدر قرار المجمع بالإجماع على التمسك بدستور الإيمان الذي سَنَّهُ مجمع نيقية وقد وضع الأنبا كيرلس مقدمة هي:\n\"نعظمك يا أم النور الحقيقي ونمجدك أيتها العذراء القديسة مريم والدة الإله\"..\nولا تزال الكنيسة القبطية تردد هذه المقدمة حتى الآن قبل تلاوة\nقانون الإيمان.\nكذلك\nوضع البابا كيرلس اثني عشر بندًا يشمل كل بند فيها على قضية وحرم كل من يعمل\nبخلاف ذلك، وكلف نسطور بأن يوقِّع عليها، فرفض. ولم يكتف بالإقلاع عن التوقيع على رسالة\nالمجمع الإسكندري، ولكنه نجح أيضا في استثارة الإمبراطور ثيؤدوسيوس الصغير الذي\nكان صديقًا لنسطور، إلى حد دفع الإمبراطور أن يبعث بإنذار إلى الأنبا كيرلس. كذلك جذب\nنحوه يوحنا الأنطاكي أسقف إنطاكية، فقرر أن يناصر المبتدع وأن يستعدى مدرسته الإنطاكية على المدرسة الإسكندرية.\nهو ابن أخت البابا ثاؤفيلس، ولهذا اعتنى بتربيته وتعليمه، فأدخله أولا المدرسة اللاهوتية بالإسكندرية فدرس العلوم الفلسفية التي تلزم لكل من يقوم مدافعا عن الدين المسيحي ضد الهراطقة والمبتدعين. ثم أرسله إلى جبل النطرون إلى برية القديس أبى مقار ليتتلمذ لسيراسيون الحكيم، فأقام هناك خمس سنين يقرأ الكتب الإلهية حتى برع في فهم الأسفار المقدسة، فاستدعاه خاله إلى الإسكندرية وبقى معه في قلايته يقرأ بين يديه، ورسمه شماسا وكلفه بالوعظ، فحاز إعجاب سامعيه وكان موضع فرح جميع الكهنة والعلماء حتى أنهم إذا تكلم يشتهون أن لا يسكت لحلاوة ألفاظه.\nولما خلى الكرسي المرقسى بوفاة البابا ثاؤفيلس انتخبه الشعب والإكليروس لتبوء الكرسي المرقسي خلفًا لخاله في هاتور سنة 412 ش. حسب جدول ابن العسال - سنة 129 ش. حسب تاريخ أنبا ساوريرس - وسنة 412 م. في عهد ثيئودوسيوس قيصر الصغير.\nوعندما تولى البابا كيرلس كرسي المرقسية كان في مدينة الإسكندرية كثيرون من الهرطقة واليهود الذين عظمت شوكتهم وصار لهم نفوذ عظيمة، فبدأ هذا البطريرك جهاده باضطهاد النوفاسيين أتباع نوفا سيانوس الهرطوقي، الذين كانوا يريدوا أن يحلو النار من خطاياهم، فنصحهم وأوضح لهم سوء معتقدهم الذي يجعل الله عديم الرحمة، فلما أبوا ألزمهم بالخروج من المدينة وطرد أساقفتهم.\nوهذه الحوادث حدثت في بدء رئاسة البابا كيرلس ثم اشتعل بعدها بوضع مقالات وميامر وفي الرد على يوليانوس الملك الجاحد الذي وضع عشرة كتب ضد الدين المسيحي، وكانت موضع فخر الوثنين الذين اعتقدوا بأن هذه المقالات ستقوم ضد أركان المسيحية فأخذ البطريرك في الرد عليها وطفق يفندها حتى قضى عليها.\n+ ورغم انشغال الأنبا كيرلس بالكتابة والتعليم فإنه وجد الفرصة سانحة لإعادة النظر في الحكم الذي كان قد صدر ضد يوحنا ذهبي الفم. ذلك لأنه كان يعلم أن سلفه الأنبا ثاؤفيلس كان قد ندم على الحكم الذي حكم به على ذلك الحبر القسطنيطيني الكبير، فرفض أن يسافر إلى القسطنطينية في المرة الثانية لحضور المجمع الذي أيد حكم النفي على ذهبي الفم. وكانت بداية الحديث الذي فاه به وهو على وشك الانتقال من هذا العالم وعلى مجمع الأنبا كيرلس مجمع الكرازة المرقسية، أن ألغى حكم الحرم ضد ذهبي الفم ونظمه في عداد الآباء الذين تذكر أسمائهم في صلاة المجمع في كل قداس.\n+ ولم يكد الأنبا كيرلس ينتهي من الرد على مقالات يوليانوس الجاحد حتى فوجئ بظهور نسطور بطريرك القسطنطينية المنافق الذي ابتدع هرطقة شنيعة مفادها إنكار ألوهية السيد المسيح له المجد.\nوابتدأ فيها بإنكار كون السيدة العذراء مريم والدة الإله، قائلًا \"إني أعترف موافقا أن كلمة الله هو قبل كل الدهور، إلا أنى أنكر على القائل بأن مريم والدة الله، فذلك عين البطلان لأنها كانت امرأة، والحال أنه من المستحيل أن يولد الله من امرأة. ولا أنكر أنها أم السيد المسيح إلا أن الأمومة من حيث الناسوت\" وبذلك قسم هذا المبدع السيد المسح إلى شخصين معتقدًا أن الطبيعة الإلهية لم تتحد بالإنسان الكامل وإنما ساعدته في حياته فقط. فامتدت بدعته حتى وصلت إلى رهبان مصر فتأثر بعضهم من براهينه.\nوأرادوا أن يقلعوا عن تسمية العذراء بوالدة الإله.\nوحالما طرقت هذه الأخبار أذن البابا كيرلس، أسرع وكتب في رسالة عيد الفصح يفند هذه البدعة شارحا كيف أن اتحاد اللاهوت بالناسوت أشبه باتحاد النار والحديد: فالحديد لا يصاغ ما لم يكن متحدًا بالنار وحين يطرقه الحداد يقع الطرق على الحديد وحده دون النار مع كونها متحدة به، وهذا الاتحاد بين النار والحديد اتحاد لا يشوبه اختلاط ولا امتزاج ولا تغير. فالنار تظل محتفظة بطبيعتها النارية والحديد يظل محتفظا بطبيعته الحديدية، وعلى هذه الصورة اتحد نار اللاهوت بمادة الناسوت.\nوانتشرت هذه الرسالة في جهات عديدة حتى وصلت إلى القسطنطينية وتداولها المصريون فيها، وبواسطتها تعزى الشعب القسطنطيني وثبت في الإيمان المستقيم.\nواستمرت محاولات القديس كيرلس مع نسطور بإرسال عدة رسائل يقنعه فيها بالإقلاع عن غوايته، ولكن نسطور احتقر رسائل القديس ولم يقتنع بها. ولما رأى القديس كيرلس أن القيصر يدافع عن نسطور ويحامى عنه، كتب إليه رسالة يوضح له فيها ضلال نسطور، وكتب أيضا رسائل أخرى لبعض أفراد العائلة القيصرية شارحًا فيها سر التجسد، مبدءا لهم من حقيقة الإيمان والأضرار الناشئة للدين المسيحي من بدعة نسطور، كذلك أرسل إلى كليسنينوس أسقف رومية موضحًا له حقيقة نسطور وكيف أنه قد حاد عن الإيمان المستقيم. فلما وقف أسقف رومية على الحقيقة عقد مجمعا حكم فيه على نسطور بأنه هرطوقي مبتدع وكان قرار المجمع تهديدا لنسطور لكي يقلع عن ضلاله، ولذلك كتب إليه أسقف رومية يقول: \"إذا لم ترفض واضحا وثيقة هذا التعليم المضل ولم تعتقد الاعتقاد الصحيح بسيدنا يسوع المسيح في مدة عشرة أيام، فأنا أفصلك من شركتي وأقطع كل علاقة معك\" وأرسل هذا القرار إلى القديس كيرلس ليعلم نسطور به.\nفعقد البابا كيرلس مجمعًا من أساقفة الكرازة المرقسية تداول معهم كل ما دار بينه وبين نسطور، ثم صدر قرار المجمع بالإجماع على التمسك بدستور الإيمان الذي سَنَّهُ مجمع نيقية وقد وضع الأنبا كيرلس مقدمة هي: \"نعظمك يا أم النور الحقيقي ونمجدك أيتها العذراء القديسة مريم والدة الإله\"..\nولا تزال الكنيسة القبطية تردد هذه المقدمة حتى الآن قبل تلاوة قانون الإيمان.\nكذلك وضع البابا كيرلس اثني عشر بندًا يشمل كل بند فيها على قضية وحرم كل من يعمل بخلاف ذلك، وكلف نسطور بأن يوقِّع عليها، فرفض. ولم يكتف بالإقلاع عن التوقيع على رسالة المجمع الإسكندري، ولكنه نجح أيضا في استثارة الإمبراطور ثيؤدوسيوس الصغير الذي كان صديقًا لنسطور، إلى حد دفع الإمبراطور أن يبعث بإنذار إلى الأنبا كيرلس. كذلك جذب نحوه يوحنا الأنطاكي أسقف إنطاكية، فقرر أن يناصر المبتدع وأن يستعدى مدرسته الإنطاكية على المدرسة الإسكندرية.\nبطاركة أقباط بنفس الاسم:\nالبابا كيرلس الأول (عامود الدين) | البابا كيرلس الثاني | البابا كيرلس الثالث | البابا كيرلس الرابع (أبو الإصلاح) | البابا كيرلس الخامس | البابا كيرلس السادس (رجل الصلاة)\nالسيرة من قسم قصص القديسين:\nقصة حياة وسيرة كيرلس الأول البابا الرابع والعشرون\nالبطريرك\nالتالي\nالبابا ديسقورس الأول\nالباباوات الأقباط في\nالكنيسة المصرية القبطية الأرثوذكسية\nالبطريرك\nالسابق\nالبابا ثاؤفيلس\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع | اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/Saints/Coptic-Synaxarium-Orthodox-Saints-Biography-00-Coptic-Orthodox-Popes/Life-of-Coptic-Pope-024-Pope-Cyril-I_.html\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/8ch7r9n",
"|\n|\n|\n|\nآباء و قديسون يبدأ اسمهم بحرف\n|\n||\n|\nيوساب الأول البابا الثاني والخمسون\nترشيح اسحق بن أندونة للباباوية\nلما خلا الكرسي البطريركي بعد نياحة البابا سيمون الثاني، حاول شعب الإسكندرية أن يقيموا شخصًا يدعى اسحق بن أندونة، صاحب ديوان السلطان بالفسطاط على الكرسي البطريركي، نظرًا لثرائه الكبير ومركزه، وكان الرجل علمانيًا متزوجًا، وللأسف فإن أسقفيّ مصر وأوسيم حبذا هذا الاختيار. فما كان من بقية الأساقفة إلا أن عقدوا مجمعًا بالإسكندرية ووبخوا الأسقفين بقولهم: \"أين تركتما خوف الرب وخالفتما القوانين حتى أنكما عَمَدْتُما برجل علماني متزوج بامرأة لتجلساه على كرسي مار مرقس الإنجيلي بخلاف ما جرت به العادة والقوانين؟\" وكان في هذه الكلمات فصل الخطاب، فلزما الصمت وما عادا يذكران ذلك العلماني.\nعُرِض اسم القس يوساب المترهب بدير أنبا مقار، فأنفذ مجمع الأساقفة بعض الأساقفة وكهنة الإسكندرية إلى برية شيهيت. وبينما هم سائرون وضعوا علامة وقالوا: \"إن كان الرب يختار تقدمة هذا الإنسان (يوساب) فإننا نجد باب قلايته مفتوحًا\". ولما وصلوا إلى الدير اتجهوا نحو قلايته فوجدوه قائمًا وقد خرج ليغلق بابها، فكانت هذه العلامة أن الرب اختاره، وكانت رسامته سنة 830م.\nأزمات ومشاكل وضيقات\nامتلأ تاريخ هذا البابا بالأزمات. ففي أيامه ثار البشموريون وكان ذلك في خلافة المأمون العباسي. وقد تعرض البابا يوساب للموت بضرب عنقه بالسيف بواسطة أخو الأفشين قائد الجيش بوشاية أسقفيّ تانيس ومصر. وفي أيامه أصدر المعتصم الخليفة العباسي أمرًا إلى واليه على مصر بتجريد الكنائس من زينتها ونزع الأعمدة الرخامية منها، ومن الكنائس التي خضعت لهذا الأمر كنيسة مارمينا بمريوط على يد لعازر النسطوري.\nطلب الشعب إبعاد أسقفيّ تانيس ومصر، وانتهى الأمر بقطعهما من الكهنوت بقرار مجمعي. وقام البابا برسامة أسقفين بدلهما، كما رسم أساقفة كثيرين أوفدهم إلى أنحاء الكرازة المرقسية في أفريقيا والخمس مدن الغربية ومصر وأثيوبيا والنوبة.\nوكان البابا يُعِد شبانًا من الأفريقيين ممن كانوا يهدونهم ملوك أثيوبيا والنوبة المسيحيين ليكونوا بمثابة إرساليات للكرازة في بلاد أثيوبيا وغيرها من البلاد الأفريقية، وفتح البابا لهؤلاء الشبان مدرسة لتعليمهم قواعد الدين المسيحي في البطريركية، لكن أسقف مصر المقطوع من الكهنوت وشى إلى قاضي مصر أن هؤلاء الشبان مسلمون، فما كان من القاضي إلا أن أرسل وأحضر هؤلاء الشبان كما استدعى البطريرك وعنفه قائلاً: \"لا ينبغي أن تخطف أبناء المسلمين لتنصرهم\". فأجابه البابا: \"هؤلاء نصارى أولاد نصارى أُرسِلوا إليَّ من ملكيّ النوبة وأثيوبيا\"، فأتى القاضي بالشبان أمام البطريرك، ونظرًا لعظم تهديد القاضي لهم اعترفوا بالإسلام أمامه، وانتهى الأمر بأن صار هؤلاء الشبان عبيدًا واقتسمهم أعيان المسلمين.\nولما أكمل سعيه الحسن أراد الله أن يريحه من أتعاب هذا العالم الفاني فنقله إليه، وكانت نياحته في يوم أحد من سنة 849م وقت تناول الأسرار المقدسة.\nوطنية الكنيسة القبطية وتاريخها، صفحة 56.",
"|\n|\n|\n|\nآباء و قديسون يبدأ اسمهم بحرف\n|\n||\n|\nمرقس الخامس البابا الثامن والتسعون\nسيامته بطريركًا\nمن دير القديس مقاريوس الكبير ببرية شيهيت، اتفق الأساقفة والأراخنة على اختيار الراهب \"مرقس المقاري\" الذي من بلدة البياض ببني سويف، وتمت مراسيم سيامته في كنيسة القديس مرقوريوس (أبى سيفين) بنفس اسم كاروز الديار المصرية في 26 بؤونة 1327ش 1603م ليكون الثامن والتسعين من باباوات الإسكندرية، وذلك في أيام السلطان محمد الثالث.\nبدأ البابا الجديد أيام خدمته على الأرض بافتقاد شعبه في كل مكان حتى إلى القدس ليقوى عزائمهم ويثبت إيمانهم مستخدمًا ما وهبه الله من سعة العلم والتضلع في الشرائع.\nمتاعب للبابا من داخل الكنيسة\nومن العجب أن تأتى المتاعب للبابا الجديد من داخل الكنيسة، إذ اتجه الموسرون من القبط إلى الزواج بأكثر من واحدة، ولما وبخهم البابا وحرمهم للتعدي على الشرائع المسيحية غضبوا وأوعزوا للوالي العثماني بالقبض عليه وسجنه وفعلاً تم القبض على البابا وسجنه.\nوالمرجح أن أسقف دمياط انضم إلى هؤلاء المارقين ظنًا منه أنه يستطيع أن يحل محل البابا، ولكن وقف القبط وقفة رجل واحد حتى أفرج الوالي عن باباهم، وانعقد مجمع مقدس حرم من تزوج بأكثر من واحدة، وحرم الأسقف الذي انحاز مع الهوى. وليس غريبًا أن الوالي ينقلب على هؤلاء المنحرفين ويطردهم من مناصبهم فيتشتتون في كل صوب بعد مصادرة أموالهم وأملاكهم.\nمتاعب من الأتراك\nتجلت وطنية الأقباط في عدم اشتراكهم في الثورات التي قامت من طنطا إلى القاهرة ضد الحكم التركي، ومع هذا عندما أخمدها الترك لم يفرقوا بين غادر وعابر.\nمتاعب من روما\nنجح البابا الروماني في استمالة ملك أثيوبيا واعتبر من ليس معه فهو عليه، فأغلق كنائس القبط وحتم إعادة معمودية الأقباط وإعادة تكريس الكنائس التي استولى عليها فثار الشعب بمساندة المطران القبطي، وقامت حرب أهليه استمرت ما يزيد على ست سنوات راح ضحيتها الكثير من الأثيوبيين. ولم تفلح المناورات الرومانية في الاستمرار في أثيوبيا، كما لم تفلح الضيقة العثمانية التي أحكمها الولاة على أقباط مصر، ووسط الدفاع الإلهي عن كنيسة الآباء والأجداد انتقل البابا مرقس سنة 1619م في أيام السلطان عثمان وولاية مصطفى باشا على مصر، وتمت المراسيم الجنائزية على جسده الطاهر في كنيسة العذراء بحارة زويلة - المقر البابوي آنذاك - ثم نقل بعدها جسده إلى ديره ببرية شيهيت.\nالقس روفائيل فريد واصف: كشف الأسرار في تاريخ البطاركة الأحبار (ج 3)",
"المدينة الأصلية له: طوخ النصارى\nالاسم قبل البطريركية: تادرس\nمن أبناء دير: دير أبو مقار - دير البرموس\nتاريخ التقدمة: 4 النسئ 1347 للشهداء - 8 سبتمبر 1631 للميلاد\nتاريخ النياحة: 25 برمهات 1362 للشهداء - 31 مارس 1646 للميلاد (1642؟)\nمدة الإقامة على الكرسي: 14 سنة و6 أشهر و23 يومًا\nمدة خلو الكرسي: 19 يومًا\nمحل إقامة البطريرك: حارة زويلة وكنيسة طوخ\nالملوك المعاصرون: مراد الرابع - إبراهيم الأول\n← اللغة القبطية: Papa Mat;eou =g.\nيعرف باسم متى الطوخي إذ هو من ناحية طوخ النصارى بإقليم المنوفية.\nتَرَهَّب بدير القديس مقاريوس بالبرية فجاهد في النسك والعبادة جهادًا شديدًا فرسموه قسًا ثم قمصًا ورئيسًا على ديره.\nولما خلا الكرسي المرقسي كرسوه بطريركًا في سنة 1347 ش.\nرعى شعب المسيح أحسن رعاية.\nأقام على الكرسي المرقسي مدة 14 سنة و6 أشهر و23 يومًا، وتنيَّح بشيخوخة صالحة حسنة وكاملة في اليوم الخامس من شهر برمهات سنة 1362 ش.\nبركة صلاته تكون معنا آمين.\nالسيرة كما ذكرت في كتاب السنكسار\nنياحة البابا متاؤس (25 برمهات)\nفي مثل هذا اليوم من سنة 1362 ش. (31 مارس 1646 م.)، في يوم سبت لعازر، تنيَّح البابا متاوس الثالث البطريرك المائة وهو يُعرَف باسم متى الطوخي. وهو ابن أبوين مسيحيين من ناحية طوخ النصارى بإقليم المنوفية. وكانا خائفين الله، محبين للغرباء، محسنين للفقراء والمحتاجين. رزقهم الله بالابن تادرس فأحسنا تربيته وأدباه بكل أدب روحاني وعلماه كتب البيعة المقدسة وحلت نعمة الله علي هذا الابن المبارك فانكب على الدرس والتعليم المسيحي إلى أن حركته نعمة الله إلى السيرة الملائكية والحياة النسكية فخرج من بلده وترك أهله وأقاربه وتبع قول المسيح له المجد ومضى إلى برية شيهيت ميزان القلوب وترهب بكنيسة القديس العظيم أبى مقار فجاهد في النسك والعبادة جهادا بليغا. فرسموه قسا، فتزايد في التقشف، ونما في الفضيلة فأقاموه قمصًا ورئيسًا علي الدير المذكور.\nوبعد قليل تنيَّح البابا يؤانس الخامس عشر البطريرك التاسع والتسعون، فاجتمع الآباء الأساقفة وجماعة الكهنة والأراخنة لاختيار من يصلح لاعتلاء الكرسي المرقسي الإسكندري وواظبوا علي الصلاة طالبين من السيد المسيح له المجد أن يقيم لهم راعيًا صالحًا لكي يحرس شعبه وبإرادة السيد المسيح، راعى الرعاة، اتفق رأى الجميع على تقديم الأب تادرس قمص دير أبي مقار بطريركًا. فتوجهوا إلى الدير وأمسكوه قهرًا، وكرَّسوه بطريركًا باسم متاوس في يوم 4 النسيء سنة 1347 ش. (7 سبتمبر سنة 1631 م.) . وكان المتقدم في تكريسه الأنبا يؤنس مطران السريان.\nفلما جلس هذا البابا علي الكرسي الرسولي رعى رعية المسيح أحسن رعاية، وكان هدوء وسلام على المؤمنين في أيامه، وارتاحت البيع (الكنائس) من الشدة التي كانت فيها، فحسده إبليس عدو الخير وحرك عليه أعوان السوء، فذهبوا إلى الوالي بمصر وأعلموه أن الذي يعتلى كرسي البطريركية كان يدفع للوالي مالًا كثيرًا.\nوأستمع الوالي لوشايتهم، واستدعى البابا إليه لهذا الغرض. فقام جماعة الأراخنة وقابلوا الوالي، فلم يسألهم عن عدم حضور البابا، بل تكلم معهم في شأن الرسوم التي يدفعها البطريرك وألزمهم بإحضار أربعة آلاف قرش فنزلوا من عنده وهم في غم من جراء فداحة الغرامة ولكن الله عز وجل شأنه الذي لا يشاء هلاك أحد وضع الحنان في قلب رجل إسرائيلي فقام بدفع المبلغ المطلوب إلى الوالي، وتعهد له الأراخنة برده ووزعوه عليهم ثم سددوه للإسرائيلي. وجعلوا على البابا شيئا يسيرا من هذه الغرامة الفادحة. فنزل إلى الوجه القبلي لجمع المطلوب منه، ولشدة إيمانه وقوة يقينه في معونة الله تحنن قلب الشعب عليه وأعطوه المبلغ المطلوب عن طيب خاطر. وبعد قليل حضر إلى الوجه البحري لكي يفتقد رعيته، فنزل بناحية برما. وأتى إليه هناك أهالي مدينة طوخ بلده، ودعوه لزيارة الناحية ليتباركوا منه، فأجاب الطلب. وفي زمن هذا البطريرك وقع غلاء عظيم في كل أرض مصر، لم يصل مثله قط، حتى وصل ثمن إردب القمح إلى خمسة دنانير ولم يتمكنوا من شرائه. ولم يتيسر الحصول عليه إلا عند القليل من الناس، حتى أكل الأهالي الميتة، ومنهم من أكلوا لحم الدواب فتورموا وماتوا، ومنهم من دقوا العظم وأكلوه، ومنهم من كانوا يبحثون عن الحب في الكيمان ليلتقطه فتسقط عليهم ويموتون ومات خلق كثير لا يحصى عدده، وذلك في سنة 1347 ش. (1631 م.) ثم استمر الغلاء سنتين، وكان والي الصعيد وقتئذ حيدر بك. وفي سنة 1350 ش. (1634 م.) أتى النيل بفيضان عال غمر كل الأراضي، وتولى الصعيد في ذاك الحين الأمير على بك الدفترداري وحضر إليه في شهر بابه سنة 1350 ش.، وزرعت البلاد واطمأن الناس، وزال كابوس الغلاء، وانخفضت الأسعار. وفي تلك السنة أرسل السلطان مراد الرابع مراكب موسوقة نحاس أقراص مختومة بصورة خاتم سليمان، وذكروا أنهم عثروا عليها في خزانة قسطنطين الملك، وبلغ وزنها 12 ألف قنطار. وأمر الوالي بسكها نقدية وإرسال عوضها ثلاثمائة ألف درهم، فقام الوالي بتوزيع هذا النحاس بالقوة على أهالي مصر والصعيد بسعر كل قنطار ثمانين قرشا. ووقع بسبب ذلك ضرر عظيم على الأهالي،كما حصل ضيق عظيم في البلد، وخسارة كبيرة في ثروة البلاد، مما لم يكن له مثيل حتى أضطر أغلب الناس إلى بيع ممتلكاتهم. وحصل الوالي من النحاس المذكور على أموال طائلة أرسلت إلى الآستانة.\nولما بلغ السلطان أن الباشا الوالي استعمل الظلم والقسوة في توزيع النحاس المذكور غضب عليه واستدعاه من مصر. ولما حضر أمر بضرب عنقه وولى غيره على مصر.\nوفي تلك السنة أرسل ملك أثيوبيا يطلب مطرانًا. فرسم له البابا متاوس مطرانا من أهالي أسيوط وأرسله إليه. وقد حلت بهذا المطران أحزان وشدائد كثيرة أثناء وجوده هناك، حتى عزلوه ورسموا بدلًا منه..\nوبعد إتماما البابا زيارته الرعوية لشعب الوجه البحري ، وقبوله دعوة أهالي طوخ لزيارة بلدهم، قام معهم من برما ميمما شطر طوخ النصارى. وعندما اقترب من الناحية استقبله جماعة الكهنة وكافة الشعب المسيحي، وتلقوه بالإكرام والتبجيل والتراتيل الروحية التي تليق بكرامته، وأدخلوه إلى البيعة بمجد وكرامة. وأقام عندهم سنة كاملة وهو يعظ الشعب ويعلمهم.\nولما كان يوم السبت المبارك ذكرى اليوم الذي أقام فيه الرب لعازر من بين الأموات اجتمع بالكهنة والشعب بعد إقامة القداس، وأكل معهم وودعهم قائلًا بإلهام الروح القدس أن قبره سيكون في بيعة هذه البلدة وانه لا يبرح طوخ وصرف الشعب وقام ليستريح في منزل أحد الشمامسة. فلما حضر الشماس ودخل حجرة البابا وجده راقدًا علي فراشه، وهو متجه ناحية المشرق ويداه على صدره مثال الصليب المقدس، وقد أسلم روحه بيد الرب. فاعلموا جماعة الكهنة والشعب، فحضروا مسرعين ووجدوه قد تنيَّح ولم يتغير منظره بل كان وجهه يتلألأ كالشمس فأحضروا جسده المبارك إلى البيعة وصلوا عليه بما يليق بالآباء البطاركة ودفنوه بالبيعة بناحية طوخ بلده.. وقد أقام على الكرسي الرسولي مدة 14 سنة و6 أشهر و23 يومًا لم يذق فيها لحمًا، ولم يشرب خمرًا. وتنيَّح بشيخوخة صالحة حسنة وكاملة. لتكن صلواته وبركاته معنا ولربنا المجد دائما. آمين.\nبطاركة أقباط بنفس الاسم:\nالبابا متاؤس الأول | البابا متاؤس الثاني | البابا متاؤس الثالث | البابا متاؤس الرابع\nالسيرة من قسم قصص القديسين:\nقصة حياة وسيرة متاؤس الثالث البابا المائة\nالبطريرك\nالتالي\nالبابا مرقص السادس\nالباباوات الأقباط في\nالكنيسة المصرية القبطية الأرثوذكسية\nالبطريرك\nالسابق\nالبابا يوأنس الخامس عشر\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع | اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/Saints/Coptic-Synaxarium-Orthodox-Saints-Biography-00-Coptic-Orthodox-Popes/Life-of-Coptic-Pope-100-Pope-Matthew-III_.html\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/9vkfq4x",
"باباويته ظل الكرسي الباباوي شاغرًا بعد نياحة البابا كيرلس الرابع ما يزيد عن ستة عشر شهرًا، وبعدها اجتمعت كلمة الأساقفة والأراخنة على اختيار القمص ميخائيل عبد السيد رئيس دير أنبا مقار وتمت رسامته في 15 يونيو سنة 1862م باسم ديمتريوس الثاني، وكان ذلك في أيام سعيد باشا. بعد تقليده زار جناب الخديوي ومعه رجال الدولة، فقال له سعيد باشا عند أول لقاء معه: \"لا تفعل مثل سلفك، كل ما يلزمك قل لي عليه، وأنا مستعد لتأديته لك\". وفي أيامه توفي سعيد باشا. وجاء بعده إسماعيل باشا الذي في أيامه نال الأقباط ما لم ينالوه في أيام غيره، حيث أنعم على المدارس القبطية وعلى البطريركية بأوقاف كثيرة.\nكما أصدر أمرًا بإجراء امتحان المدارس القبطية بعد امتحان المدارس الأميرية، وان يُقام احتفال لخريجي المدارس القبطية يحضره كبار القوم والأمراء، الأمر الذي صارت تفتخر به المدارس القبطية. كما قام إسماعيل باشا بترقية مجموعة من الأقباط وتنصيبهم في وظائف أميرية كبرى. اهتمامه بالمدارس أهم أعماله أنه قام بتكميل بناء الكنيسة المرقسية الكبرى بالأزبكية، كما اهتم بإدارة المدارس القبطية وتقدمها. ولما زار السلطان عبد العزيز بك مصر سنة 1863م دعا إسماعيل باشا العلماء والوزراء والقادة الدينين ليحظوا بمقابلته. وكانت العادة في ذلك العهد أن من يُدع للمثول بين يدي السلطان يقّبل طرف ثيابه، فلما جاء دور البابا ديمتريوس قبَّل البابا صدر السلطان بدلاً من تقبيل يديه أو ثيابه، فانزعج السلطان ودُهش الحاضرين وحسبوا ذلك جسارة من البابا. ولما سئل عن معنى التقبيل الغريب الذي لم يسبقه إليه غيره أجاب: \"إنما أنا اقَّبل يد ملك الملوك وسلطان السلاطين لأنه ورد في الكتاب المقدس أن قلب الملك في يد الرب\" (أم 21: 1).\nوقام القمص سلامة المرافق للبابا بترجمة ذلك إلى التركية. فلما سمع السلطان عبد العزيز الترجمة ابتسم مسرورًا وأنعم بألف فدان من أملاك الحكومة للمدارس القبطية ثم زادها الخديوي إسماعيل خمسمائة فدان أخرى في مديرية الشرقية. حرصه على الإيمان عندما علم البابا بنشاط الإرساليات الأجنبية في الصعيد، طاف في مركب بخاري أعدّها له الخديوي إسماعيل على مدن وقرى الصعيد حتى إسنا، ونجح في إقناع الكثيرين بالرجوع إلى كنيستهم القبطية الأرثوذكسية، وهكذا كان التعاون بين الحكومة والكنيسة لنبذ الحركات والبدع الأجنبية. نياحته تنيح البابا ديمتريوس الثاني في 18 يناير سنة 1870م ودُفن بجوار البابا كيرلس الرابع في المقبرة التي بكنيسة الشهيد إسطفانوس بالأزبكية. من أشهر الأساقفة المعاصرين له الأنبا يوساب الأبَحْ أسقف جرجا وأخميم، والأنبا صرابامون أسقف المنوفية الشهير بأبي طرحة. منسى يوحنا: تاريخ الكنيسة القبطية."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170827075126/http://st-takla.org/Saints/Coptic-Orthodox-Saints-Biography/Coptic-Saints-Story_1686.html",
"https://web.archive.org/web/20170909230713/http://st-takla.org/Saints/Coptic-Orthodox-Saints-Biography/Coptic-Saints-Story_1684.html",
"https://web.archive.org/web/20170717153915/http://st-takla.org/Saints/Coptic-Orthodox-Saints-Biography/Coptic-Saints-Story_1683.html",
"https://web.archive.org/web/20130102043105/http://katamars.avabishoy.com/saints_stories/639.htm",
"https://st-takla.org/Saints/Coptic-Synaxarium-Orthodox-Saints-Biography-00-Coptic-Orthodox-Popes/Life-of-Coptic-Pope-024-Pope-Cyril-I_.html",
"http://popekirillos.net/ar/fathersdictionary/read.php?id=870",
"https://web.archive.org/web/20160313145704/http://popekirillos.net/ar/fathersdictionary/read.php?id=2027",
"https://web.archive.org/web/20160312012132/http://popekirillos.net/ar/fathersdictionary/read.php?id=1652",
"https://st-takla.org/Saints/Coptic-Synaxarium-Orthodox-Saints-Biography-00-Coptic-Orthodox-Popes/Life-of-Coptic-Pope-100-Pope-Matthew-III_.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q243699--جغرافيا-1 | 1 | رشيد (مدينة) | رشيد، مدينة مصرية تُلقب بـ بلد المليون نخلة، تقع في أقصى شمال مصر، وتتبع محافظة البحيرة إدراياً، والمدينة عاصمة مركز رشيد. تبلغ مساحتها 2.5 كم²، بلغ عدد سكانها 72,491 نسمة عام 2006. تقع رشيد على رأس فرع رشيد أحد فرعي نهر النيل والذي سُمّي باسمها. تبعد عن مدينة القاهرة مسافة 263 كيلومتراً جهة الشمال.دليل المسافة بين القاهرة وجميع مدن و محافظات مصر بالكيلو متر. اليوم السابع، بتاريخ 30 يوليو 2012. تاريخ الوصول: 13 أغسطس 2014.
تعتبر مدينة رشيد المدينة الأولى بعد القاهرة التي ما زالت تحتفظ نسبياً في بعض أجزائها بطابعها المعماري، وذلك بما تحتويه من آثار إسلامية قائمة ترجع إلى العصر العثماني، والتي تتنوع ما بين آثار مدنية ودينية وحربية ومنشآت خدمة اجتماعية. | جغرافيا | تصغير|180بك|يمين|خريطة جيولوجية للدلتا تبيّن موقع رشيد على أرض مكونة من طمي النيل.
تصغير|180بك|يمين|خريطة رسمها الجغرافي العثماني بيري ريس لمدينتي رشيد وبرج البرلس، ويُلاحظ أنه في نهاية مصب رشيد جزيرة وهي الجزيرة الخضراء الحالية والتي التحمت باليابس.الخريطة مكتوبة بالتركية العثمانية، ويُلاحظ أن اتجاه الشمال للأسفل عكس المعمول به الآن، كذلك مرسوم الكثير من النخيل يحيط بمدينة رشيد ولشهرتها به لذلك تُلقب بـ "بلد المليون نخلة".
تقع مدينة رشيد على الضفة الغربية من فرع رشيد، يحدها من الشمال البحر الأبيض المتوسط ومن الشرق فرع نهر النيل الذي يحمل اسم المدينة، ومن الغرب خليج أبو قير، ومن الجنوب تل أبو مندور وكثبان رملية. وهي كذلك تبعد 60 كيلومتراً شرق مدينة الإسكندرية، و 55 كيلومتراً شمال دمنهور.محمد طاهر الصادق ومحمد حسام إسماعيل، رشيد النشأة الازدهار الانحسار، دار الآفاق العربية، القاهرة، الطبعة الأولى 1999، صـ: 29.
على مر العصور أدى توغل مجرى نهر النيل داخل مياه البحر المتوسط وتراكم طبقات الطمي المترسب على الشاطئين إلى إطالة الفتحات أو المصبات، حتى أن بعض المواقع على الشاطئ كانت فيما مضى أكثر تقدماً وإن كانت اليوم أكثر تراجعاً. وقد ظل النهر بطميه في البحر منذ آلاف السنين مكوناً لسان مصب فرع رشيد الذي أخذ في الامتداد لمسافات وصلت أقصاها حتى نهاية القرن التاسع عشر، ومنذ بداية القرن العشرين بدأ خط الشاطئ في التراجع لتناقص كميات الرواسب الواصلة للمصب من طمي وخلافه، وذلك كانت نتيجة حتمية لإقامة منشآت تتحكم في مياه النهر كالقناطر على طول النيل وسد أسوان جنوباً، كذلك كانت نتيجة للتوسع في استخدام المياه في الزراعة. وبعد إنشاء السد العالي عام 1965 -قبل افتتاحه- انقطت الترسيبات تماماً، وزاد معدل نحر الشاطئ عن 150 متراً في السنة.محمد طاهر الصادق ومحمد حسام إسماعيل، مرجع سابق، صـ: 30.
وبالدراسات منذ عام 1800 حتى عام 1926، نما لسان رشيد داخل البحر بمعدل 40 متراً في العام، أي في خلال 126 عاماً أضيفت إلى مساحة اليابسة 5 كيلومترات. ومن بعد هذا التاريخ بدأت متغيرات تتطرأ على خط الشاطئ بسبب عوامل قوى الرياح والأمواج والتيارات البحرية والمد والجزر والترسيب. فعوامل الترسيب أنهت وجود الجزيرة الخضراء التي كانت موجودة عند مدخل المصب والتي وصفها العديد من الرحالة، فالتحمت بالضفة الشرقية عام 1800 وأصبح اللسان ممتداً كشبه جزيرة داخل البحر وأكثر عرضة للتآكل والغمر بمعدلات تراوحت بين 30 و 50 متراً في العام، وبعد بناء السد العالي تسارع هذا المعدل.علوي مكي، منطقة رشيد وحمايتها من التآكل، ـــــــــــ، القاهرة، 1971. وبالرجوع إلى خرائط الشاطئ منذ عام 1870 حتى عام 1923 سيظهر أن أن الشاطئ كان يبعد 2355 متراً شمال طابية رشيد، وفي عام 1940 أصبح الشاطئ على بعد 1600 متراً من الطابية، وفي عام 1976 أصبح الشاطئ عند موقع الطابية ذاته وتهدم جزء منهار وفي عام 1980 دخل البحر بعد موقع الفنار وانهار عدد كبير من شاليهات المصيف، وفي نهاية عام 1984 أنهى البحر على كل ما تبقى من المصيف، ولكن التآكل لم يمس الأراضي الزراعية البعيدة أو المساكن لأنها بعيدة عن البحر نسبياً، وبحسب معهد بحوث الأراضي والمياه والبيئة التابع لوزارة الزراعة المصرية؛ فإن معدل التآكل عند مصب النيل بمدينة رشيد قد بلغ ذروته مقارنة بسائر الشواطئ المصرية حيث يتآكل منه سنوياً 60 فداناً، وقد بلغت المساحات المتآكلة من المنطقة ذاتها 733 فداناً منذ عام 1987 حتى عام 2000.شواطئ الدلتا المصرية تتراجع أمام البحر ومستوى أرضها ينخفض. الشرق الأوسط، بتاريخ 20 نوفمبر 2000، تاريخ الوصول: 14 أغسطس 2014. ونتيجة لذلك أنشئ حائط رشيد عام 1990 لحمايتها بطول 5 كيلومترات.تخوفات شديدة من غرق مدينة رشيد وهجوم البحر على آلاف الأفدنة. الأهرام، بتاريخ 26 مارس 2013. تاريخ الوصول: 14 أغسطس 2014.
وعموماً فإن لسان رشيد قد تعرض للتآكل بفعل عمليات النحر الشاطئية، كما تهالك الحزام الرملي الذي يفصل البحر عن الجزيرة الخضراء شمال مدينة رشيد وبرج مغيزل الواقعة على الضفة الأخرى والتابعة لمركز مطوبس، حيث ندرت الكثبان الرملية العازلة وفقدت تماسكها وانخفض منسوبها إلى أقل من 2 متر فوق منسوب سطح البحر، واتسعت الثغرات البينية التي لا يتجاوز منسوبها منسوب سطح البحر بين الكثبان، وأصبحت تشكل ممرات واسعة بين البحر والبرك الشمالية (الغليون والوسطانية والشقاقي والميتة)؛ الأمر الذي يعرض المنطقة الساحلية بين البحر شمالاً والجزيرة الخضراء وبرج مغيزل جنوباً والتي تمتد طولياً بموازاة الساحل بنحو 5.5 كم؛ وعرضياً بما يتراوح بين 1.25 كم و1.5 كم للاجتياح الكامل في حال زاد منسوب البحر بمقدار متر. وسوف يؤدي ذلك إلى تقهقر مصب فرع رشيد إلى قرية برج مغيزل، بالإضافة إلى زيادة ملوحة المياه الجوفية جنوب اللسان.«المصري اليوم» تنشر دراسة عن مخاطر التغيرات المناخية على مصر. المصري اليوم، بتاريخ 21 أكتوبر 2010. تاريخ الوصول: 14 أغسطس 2014. | [
"قبل أن تقرأ هذه الدراسة قم بزيارة إلى الإسكندرية أو رشيد أو دمياط أو أى مدينة ساحلية، وإذا كنت من سكان هذه المدن الرائعة، توجه إلى الشاطئ الهادئ للبحر الذى طالما عانق هواؤه رئتك وغسلت مياهه همومك، وجه نظرك للبحر واسأل نفسك «ماذا يحدث لو ارتفع سطحه متراً واحداً فقط» هذا ليس سؤالا عبثيا، لأن العالم كله يبحث عن إجابة للسؤال الذى كان خوفا مستقبليا وأصبح واقعاً حاضراً.\nما يخص مصر من هذا السؤال، شغل الدكتور خالد عبد القادر عودة، الجيولوجى المصرى المعروف، ثلاثة أعوام، قضاها العالم الذى يشغل نائب رئيس الفريق الجيولوجى العالمى ساهرا فى مكتبه الصغير فى كلية العلوم بجامعة أسيوط، أو متجولا على سواحل مصر، بيده أكثر من 700 لوحة وصورة لأحدث خرائط الأقمار الصناعية للساحل المصرى، وخلص إلى نتائج خطيرة دفعت جامعة أسيوط لتقديم دراسته بالسطور التالية:\n«إلى صناع القرار من السادة الوزراء، والمحافظين، ورؤساء الجامعات ومراكز البحوث، ورؤساء وأعضاء مجلسى الشعب والشورى، ورؤساء الهيئات والإدارات الرسمية التى تضع الخطط والاستراتيجيات فى مختلف أجهزة الدولة بجمهورية مصر العربية، وإلى منظمات وهيئات الأمم المتحدة المعنية بالتغيرات المناخية وحماية الدول النامية من مخاطر هذه التغيرات، تعلن جامعة أسيوط من منطلق مسؤوليتها العلمية والأدبية تجاه الأجيال الحالية والمقبلة من شعب مصر عن «أطلس مخاطر التغيرات المناخية على السواحل المصرية والسياسات الدفاعية الواجبة».\n«المصرى اليوم» تنشر أخطر دراسة عن مستقبل مصر خلال السنوات القادمة فى ظل التغيرات المناخية.\nدراسة بقلم - د. خالد عودة\nفى غضون العشرين سنة الماضية تراكمت للمجتمع العلمى الدولى دلالات قاطعة بأن ثمة مؤثرات بشرية أحدثت ضررا فى المناخ، ورافق ذلك يقين راسخ لدى هذا المجتمع الدولى بشأن التغير المناخى المعاصر، وما يليه من تغيرات أكبر بكثير فى المستقبل. وقد انعكست درجة اليقين هذه بشكل واضح فى التقرير الأخير (الرابع) للهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ «IPCC»، حيث جاء فى التقرير الدولى المشترك لصناع القرار أن تركيزات غازات الصوبة فى الجو مازالت فى ازدياد، وأن استمرار ارتفاع درجة الحرارة سوف يكون من شأنه توليد آثار إشعاعية سلبية على سطح الأرض، وأن المناخ قد تغير بالفعل خلال القرن العشرين، ومن المنتظر أن يستمر تغير المناخ فى المستقبل، حيث يؤدى إلى تغيرات بيئية واجتماعية واقتصادية وسياسية وصحية عظيمة الشأن، مع تعرض البلدان والمجتمعات الفقيرة والتنوع البيولوجى للمخاطر بصفة خاصة.\nلقد أكدت الدراسات المستمرة منذ صدور التقرير الثالث للهيئة الحكومية الدولية عام 2001، وحتى نوفمبر 2007 تاريخ صدور التقرير الرابع - أن الإحدى عشرة سنة من الإثنتى عشرة سنة الأخيرة بين عامى 1995 و2006، قد شهدت أكثر السنوات حرارة منذ أكثر من قرن ونصف قرن من الزمان، وأن المتوسط السنوى العالمى لدرجة الحرارة خلال القرن العشرين (1906 – 2005) قد شهد ارتفاعاً قدره 0.74 درجة مئوية، وأن ارتفاع حرارة المناخ قد عم أنحاء الكرة الأرضية - إلا أن نصف الكرة الشمالى قد اختص بنصيب أكبر من هذا الارتفاع حيث زاد المتوسط السنوى لدرجة حرارته فى الخمسين سنة الأخيرة عن أى خمسين سنة سابقة منذ نحو500 عام.\nومنبع القلق أن تصاعد درجة الحرارة ترتبط به ظاهرة خطرة، وهى ارتفاع منسوب سطح البحار والمحيطات، ومرجع هذه الزيادة هو التمدد الحرارى لمياه المحيطات والبحار، بالإضافة إلى ما تسبب فيه الاحترار العالمى من ذوبان بعض الثلوج والقمم الجليدية فى القارات، بالنسبة للمسطحات الجليدية الكائنة بالمناطق القطبية، فقد أظهرت نتائج التحليلات البيانية للمعلومات الواردة بالأقمار الصناعية منذ عام 1978 أن المسطحات الممتدة بالقطب الشمالى قد انكمشت بمعدل 0.27 % سنوياً، وأن هذا المعدل قد زاد فى فصول الصيف إلى 0.74 % سنوياً، كما ساهمت الكميات المفقودة من هذه المسطحات فى جرينلاند والقارة القطبية الجنوبية فى رفع مستوى سطح البحر خلال الفترة من 1993 إلى 2003.\nسيناريوهات متشائمة وآثار مدمرة\nطبقا للدراسات والبيانات التى جاء بها التقرير الرابع للهيئة الحكومية الدولية المعنية بشؤون المناخ «IPCC»، الصادر فى ديسمبر 2007، فإن درجة الحرارة سوف تزداد فى السنوات العشر الأخيرة من القرن الواحد والعشرين (2090 – 2099) بمتوسط يتراوح بين 1.8 درجة مئوية فى الحد الأدنى للانبعاثات (وهو السيناريو الأكثر تفاؤلا)، و4 درجات مئوية فى الحد الأقصى للانبعاثات (وهو السيناريو الأكثر تشاؤما) عما هى عليه فى نهاية القرن العشرين (1980 – 1999)، وأن هذا الارتفاع فى درجة الحرارة سوف يتسبب فى انقراض الأنواع وتحطم الشعب المرجانية كما يتوقع اختفاء 40 – 70% من الأنواع حول العالم. كذلك التمدد الحرارى لمياه البحار فى نهاية القرن الواحد والعشرين سوف يتسبب وحده فى رفع منسوب سطح البحر بمقدار يتراوح بين 18 – 38 سم فى الحد الأدنى، و26 – 58 سم فى الحد الأقصى عما هو عليه خلال الفترة من 1980 – 1999.\nإلا أن تقديرات الهيئة الحكومية الدولية لمنسوب سطح البحر لم تتضمن الزيادة المضطردة فى معدلات ذوبان المسطحات الجليدية فى كل من جرينلاند والقارة القطبية الجنوبية، ولم تشمل كذلك هذه التقديرات التغذية الرجعية لثانى أكسيد الكربون فى الجو، ووفقا لهذه الاعتبارات، فإن درجة ارتفاع المتوسط العالمى لسطح البحر قد تصل إلى مستويات خطيرة فى مطلع القرن القادم، وهو ما تشير إليه عدة تقارير وبحوث لهيئات ومنظمات علمية حكومية وغير حكومية، من بينها تقرير فريق جامعة شيفيلد بإنجلترا الذى يفيد بأن المتوسط السنوى العالمى لدرجة الحرارة سوف يزداد بنحو أربع إلى خمس درجات مئوية بحلول عام 2100، وأن الثلوج ستصل إلى نقطة اللاعودة فى اتجاه الذوبان الكامل لكتلة جرينلاند خلال الألفية القادمة.\nفى السياق نفسه، أكدت دراسة للفريق الألمانى (رولينج وزملائه) المنشورة فى مجلة الطبيعة فى 17 ديسمبر 2007 تفيد بأن الحد الأقصى لزيادة منسوب سطح البحر قد يتجاوز 1.6 متر، أى ضعف التقديرات التى جاءت فى التقرير الأخير للهيئة الحكومية الدولية، وفى كل الأحوال تنطلق هذه الدراسة من حقيقة لا مجال لإنكارها علميا، وهو أن سطح البحر سيرتفع مع نهاية القرن الحالى إلى متر واحد أو أكثر، مما يضع الدول – وعلى رأسها مصر - التى يقع جزء كبير من أراضيها فى مستويات منخفضة عن سطح البحر فى تحد حقيقى، هو مواجهة هذه المخاطر اليقينية، طبقا لتقارير اللجان الدولية والبنك الدولى والمؤسسات العلمية المختلفة.\nمصر.. أكثر دول العالم تضررا\nفى دراسة علمية للبنك الدولى أعدها مجموعة من العلماء والخبراء فى فبراير2007 على نحو84 دولة من الدول النامية لمعرفة تأثير ارتفاع منسوب سطح البحر على هذه الدول باستخدام جميع المعلومات الواردة من جميع المحافل والمعاهد العلمية، ومراكز البحوث الدولية، ووكالات الفضاء، ومعاهد علوم البحار، والمراكز الدولية لعلوم الأرض، والمراكز الدولية للزراعات الاستوائية، ومعاهد سياسات الغذاء الدولية، ومراكز بحوث البيئة الدولية - بالإضافة إلى تحليلات لنظام المعلومات الجغرافى جاء فى هذه الدراسة أن تأثير هذا الارتفاع على السكان والزراعة والأراضى الرطبة والأراضى الآهلة بالسكان والخسائر الاقتصادية سيكون أشد ضرراً وأكثر قسوة فى الشرق الأوسط وشمال أفريقيا عنه فى جميع دول العالم النامية الأخرى، وأن جمهورية مصر العربية هى أشد الدول النامية تعرضاً للخسائر فى حالة ارتفاع منسوب سطح البحر متراً واحداً، وأن هذه الخسائر تشمل نزوح نحو10 % من إجمالى سكان الجمهورية من أراضيهم ومدنهم.\nوأنها تتركز فى دلتا نهر النيل، يلى ذلك دولة الإمارات العربية حيث تشمل الخسائر نزوح 5% من إجمالى عدد السكان، تليها ليبيا ثم المملكة العربية السعودية ثم دولة قطر. كذلك فإن جمهورية مصر العربية هى أشد الدول تعرضاً للأضرار من حيث الأرض الزراعية والنشاط الزراعى، حيث تؤثر زيادة منسوب المياه متراً واحداً (وليس ثلاثة أو خمسة) فى نحو 12.5% من جملة المساحة المزروعة فى مصر.\nأما من حيث المساحات الآهلة بالسكان فتصل الأضرار إلى نحو 6% من جملة هذه المساحات فى جمهورية مصر العربية وليبيا، يليهما تونس ودولة الإمارات العربية فى حالة زيادة منسوب المياه متراً واحداً. وتأتى دولة قطر فى المقدمة من حيث الأضرار التى تلحق بالأراضى الرطبة حيث تتضرر نحو 22% من جملة مساحات هذه الأراضى، تليها ليبيا بنسبة 16%، ثم الكويت بنسبة 10%، ثم تونس وجمهورية مصر العربية بنسبة 7.5 % لكل منها، ثم دولة الإمارات العربية بنسبة 5%، ثم المملكة العربية السعودية بنسبة 2%. كذلك تأتى دولة قطر فى المقدمة من حيث إجمالى مساحة الأرض التى تتعرض للاجتياح البحرى بنحو 2.5% من إجمالى مساحتها، تليها تونس ثم الإمارات ثم الكويت ثم جمهورية مصر العربية.\nوبالمقارنة مع دول العالم النامية الأخرى، موضع دراسة البنك الدولى، تأتى جمهورية مصر العربية فى المقام الأول بوصفها أشد دول العام النامى تضرراً من حيث النشاط الزراعى (نحو 12.5% من جملة المساحة المزروعة) وعدد السكان المتضررين الذين سيهجرون أراضيهم (10% من جملة عدد السكان).\nالدلتا.. غرق محتوم\nتتركز أكثر مناطق مصر المهددة بالاجتياح المباشر للبحر فى الدلتا، تبلغ مساحة الدلتا الحالية نحو24450 كم2، أى ما يعادل نسبة 2.5% تقريبا من إجمالى مساحة مصر، وتتميز بخاصية الهبوط المستمر عند أطرافها الرطبة الشمالية خاصة عند المصبات، وغالبية أجزائها الشمالية لا يتجاوز ارتفاعها صفراً عن منسوب سطح البحر بعمق إلى الداخل يتراوح بين 7.7 كم و58.5 كم على طول ساحل الدلتا، ومن ثم فسواحل الدلتا عرضة للتأثر بأى ارتفاع فى منسوب سطح البحر، سواء أكان هذا الارتفاع محلياً أم عالمياً.\nوإذا كان الارتفاع المحلى فى منسوب سطح البحر محدود الأثر والزمن على سواحل الدلتا، فإن الارتفاع العالمى طويل الأمد وعظيم الأثر. وارتفاع هذا المنسوب عالميا بأى مقدار يزيد على المنسوب الحالى سوف يكون من شأنه اجتياح أو غمر الأراضى الساحلية الجافة والرطبة المنخفضة عن منسوب سطح البحر والمتصلة بالبحر اتصالا مباشرا دون أن وعزلها عن البحر عوازل طبيعية، أو تلك التى وعزلها عن البحر عوازل رقيقة أو ضعيفة أو سلاسل متقطعة من الكثبان الرملية تنتشر بينها الثغرات التى ينفذ منها ماء البحر.\nاختفى الطمى.. فصار النهر عجوزا\nيفصل الأراضى المنخفضة فى الدلتا عن البحر أحزمة متقطعة من الكثبان الرملية تمثل حواجز طبيعية يتراوح ارتفاعها بين 1.5 متر و14 متراً فوق منسوب سطح البحر، كما يتراوح عرضها بين كيلو متر و10 كيلومترات على طول القوس الشمالى للدلتا الممتد بين بورسعيد شرقا وأبى قير غربا، وهذه الأحزمة نشأت من تراكم رواسب النهر من الرمل والغرين، التى كان النهر ينقلها عبر رحلته الطويلة من المنابع إلى المصبات فى دمياط ورشيد، ثم تقوم التيارات البحرية والهوائية بإعادة توزيعها على طول الساحل.\nوالمشكلة الراهنة هى أن هذه الأحزمة قد ضعفت بشدة وتضاءلت مساحاتها وكثرت بينها الثغرات نتيجة افتقادها إلى تدفق رواسب النهر من الرمل والطمى منذ بدء عمل السد العالى عام 1969 من جهة، واستمرار هجرة الكثبان بفعل الرياح فى اتجاه جنوب شرق من جهة أخرى. فحمولة النهر منخفضة حاليا لدرجة العدم، وانتقال رواسب النهر إلى المصبات أصبح لا شىء تقريبا. بينما كانت حمولة النهر فى عام 1964 قبل إغلاق ممر النهر أمام السد العالى فى أسوان تتراوح بين 18 و55 مليار متر مكعب سنويا من الرواسب، من بينها رواسب الفيضان حيث بلغت 34 مليار متر مكعب. كما كانت حمولة النهر من الرواسب المعلقة تقدر بنحو 111 مليار كيلو جرام سنويا، 93 - 98% منها كان يصل للمصبات خلال مواسم الفيضان.\nوالرواسب من حمولة النهر التى كانت تصب فى شمال الدلتا متنوعة وتشمل «25% رمال، 45% غرين (طمى)، 30% طين». وقد عملت هذه الرواسب منذ نشأة الدلتا إلى تاريخ إنشاء السد العالى على زيادة خصوبة الدلتا، وتعويض النقص الناشئ من استمرار الهبوط السنوى وحماية الدلتا من تقدم البحر من خلال تكوين أحزمة من الكثبان الرملية على طول الساحل.\nمن ناحية أخرى، فإن سطح الدلتا يهبط سنويا بمعدلات غير متساوية بالنسبة لأطرافها نتيجة الوضع المنحرف لها. فالجانب الشمالى الشرقى من الدلتا أكثر انخفاضا من الجانب الشمالى الغربى، حيث يهبط بمعدل 5 ملليمترات سنويا، بينما يهبط الجانب الشمالى الغربى بنسبة 3 ملليمترات سنويا. أما وسط الدلتا فلا يتجاوز معدل الهبوط 0.4 ملليمتر سنويا، وسبب هذا الهبوط هو ضغط الرواسب المستمر على الصخور تحت السطحية، كذلك بسبب بعض الحركات الأرضية الموجهة بالفوالق. وهذا الهبوط المستمر فى ظل انعدام حمولة النهر يزيد من درجة ملوحة الأرض، كما يؤثر على المياه الجوفية، إلى جانب ما يترتب عنه من تعرض الجزء الساحلى من الدلتا لاجتياح البحر حال أى ارتفاع محلى فى منسوب سطح البحر، وإن لم يرتفع منسوب سطح البحر العالمى.\nوقد ساهم انقطاع رواسب النهر بعد إنشاء السد العالى مع استمرار هبوط أطراف الدلتا فى ارتفاع معدلات نحر الشواطئ على طول القوس الشمالى للدلتا. فقد تآكلت بروزات الدلتا داخل البحر والتى يطلق عليها الألسنة فى كل من رشيد ودمياط. وبمقارنة بسيطة بين الخرائط الطبوغرافية للدلتا قبل إنشاء السد، والخرائط المصممة على أساس المعلومات الواردة بالأقمار الصناعية حاليا، يتضح أن هناك تغيرا مورفولوجياً واسعاً قد حدث فى كل من لسان رشيد ولسان دمياط، والأحزمة الرملية التى تفصل بحيرات البرلس والمنزلة عن البحر، وتلك التى تفصل البحر عن الأرض فى خليج أبى قير.\nفلسان رشيد قد تعرض للتآكل بفعل عمليات النحر الشاطئية، كما تهالك الحزام الرملى الذى يفصل البحر عن الجزيرة الخضراء وبرج مغيزل، حيث ندرت الكثبان الرملية العازلة، وفقدت تماسكها، وانخفض منسوبها إلى أقل من 2 متر فوق منسوب سطح البحر، واتسعت الثغرات البينية التى لايتجاوز منسوبها منسوب سطح البحر بين الكثبان، وأصبحت تشكل ممرات واسعة بين البحر والبرك الشمالية (الغليون والوسطانية والشقاقى والميتة) – الأمر الذى يعرض المنطقة الساحلية بين البحر شمالاً والجزيرة الخضراء - برج مغيزل جنوبا والتى تمتد طوليا بموازاة الساحل بنحو 5.5 كم وعرضيا بما يتراوح بين 1.25 كم و1.5 كم للاجتياح الكامل، حال زيادة منسوب البحر بمقدار متر. وسوف يؤدى ذلك إلى تقهقر مصب فرع رشيد إلى برج مغيزل، بالإضافة إلى زيادة ملوحة المياه الجوفية جنوب اللسان.\nوأدت الهجرة المستمرة للكثبان الرملية فى اتجاه جنوب شرق بفعل الرياح، مع عدم ترسيب كثبان جديدة بديلة، إلى اتساع الثغرات البينية المنخفضة (بمنسوب صفر) بين الكثبان الرملية، مما أضعف الحزام الرملى الساحلى الواقع بين الجزيرة الخضراء غربا وكوم مشعل شرقا بطول 13.5 كم، والذى يفصل البحر عن السهل الزراعى الواقع جنوبا والممتد فيما بين بحيرة البرلس والفرع الغربى لنهر النيل، الأمر الذى يهدد أراضى هذا السهل حتى فوة جنوبا، فى حالة زيادة منسوب البحر العالمى بأى مقدار، نظرا لانخفاض منسوبه عن منسوب سطح البحر. كذلك الحزام الرملى الذى يعزل بحيرة البرلس عن البحر فقد تهالكت مكوناته الرملية، وفقدت تماسكها على طول الساحل الممتد بين كوم مشعل غربا وقرية البرج شرقا، نتيجة استمرار النحر المستمر للشاطئ بفعل الأمواج، بالإضافة إلى هجرة الكثبان فى اتجاه البحيرة مع عدم تعويضها بكثبان جديدة منذ إنشاء السد العالى. كذلك الجزء الشمالى من الحزام الرملى لبحيرة المنزلة غرب عزبة البرج، والجزء الشمالى الغربى من نفس الحزام المعروف باسم «بر الدحرة» قد تهالكت مكوناته نتيجة الهجرة المستمرة للكثبان الرملية فى اتجاه جنوب ولم يعد قادرا على صد أى اجتياح لبحيرة المنزلة وماحولها حال ارتفاع منسوب سطح البحر. أما لسان دمياط فقد تم نحر الجزء البارز منه شمال مدينة رأس البر.\nد. خالد عبدالقادر عودة فى سطور:\n■ أستاذ متفرغ لعلوم الطبقات والحفريات بقسم الجيولوجيا – جامعة أسيوط.\n■ نائب رئيس الفريق الجيولوجى الدولى للباليوسين– الإيوسين المنبثق من اللجنة الدولية لعلوم الأرض.\n■ رئيس الفريق الجيولوجى المصرى فى المشروعات العلمية الدولية المشتركة فى جنوب مصر.\n■ صاحب اكتشاف القطاع العيارى الدولى للحد الفاصل بين الباليوسين والإيوسين بقرية الدبابية جنوب الأقصر عام 2004- وهو الاكتشاف الذى ألقى الضوء على ظاهرة الاحتباس الحرارى.\n■ أصدر المتحف الأمريكى للعلوم الطبيعية مجلداً خاصاً يضم أبحاثه خلال الفترة من عام 1999 إلى عام 2003 بالاشتراك مع الفريق الدولى الذى اكتشف القطاع العيارى.\n■ له أبحاث عديدة دولية فى مجالات علم الطبقات وعلم الحفريات الدقيقة، وأشرف على العديد من درجات الماجستير والدكتوراة فى مختلف الدول العربية.\n■ ممثل مصر فى اللجنة الدولية لتطوير علم الطبقات التأريخى واللجنة الدولية لنشر علوم الحفريات الدقيقة.\nنبذة عن الأطلس:\nهذا الأطلس يضم أول دراسة علمية موسعة وتفصيلية لطبوغرافيا السواحل المصرية، التى يبلغ طولها نحو 3500 كيلو متر، بناء على المعلومات والبيانات المحدثة الواردة من مكوك البعثة الطبوغرافية للرادار بوكالة ناسا للفضاء، ويهدف إلى تعيين مواطن الضعف فى هذه السواحل وبصفة خاصة ساحل الدلتا، وعمليات النحر الطبيعى والتجريف البشرى، التى تعرضت له خلال الربع قرن الأخير، والبحيرات الشمالية وما تعرضت له من عمليات تجفيف وتقليص،\nثم تفصيل للمخاطر التى تواجه السواحل المصرية على خرائط طبوغرافية تم تصميمها لكل شاطئ من شواطئ هذه السواحل، مع تحديد مصادر التهديد فى كل ساحل، وتفصيل الثغرات التى تتخلل خطوط الشواطئ، والأحزمة الرملية للبحيرات والخلجان، والجسور الغربية لنهر النيل فرع رشيد، والجسور الشرقية لفرع دمياط، والجسور الغربية لقناة السويس، ومساحات الأراضى السكانية والزراعية والصناعية المهددة بالاجتياح، والمدن والأحياء والقرى والعزب والأراضى الزراعية المهددة بالحصار والانعزال نتيجة الاجتياح البحرى، بسبب الارتفاع العالمى لمنسوب سطح البحر عن المنسوب الحالى بحد أقصى متر واحد والسياسات الدفاعية، التقليدية وغير التقليدية، الواجب اتباعها لتلافى هذه المخاطر، أو الحد منها، أو التكيف معها.\nاشترك الآن لتصلك أهم الأخبار لحظة بلحظة\n03:37\nالسيسي يصل القاهرة بعد إنهاء جولته الآسيوية\n03:31\nصفحة روما تحتفل بـ«صلاح» و«شعراوي»: «الفراعنة قادرون على الفتك بالمنافسين»\n03:07\nبث مباشر.. موقع انفجار وتهشم عدة سيارات بـ«المهندسين»\n02:46\nالطالب المصري المتهم بتهديد «ترامب» يوافق على مغادرة أمريكا يوليو المقبل\n02:43\nبالفيديو.. آثار انفجار وتهشم عدة سيارات في «المهندسين»\n03-03-2016\nفسخ عقود 3 منتجعات فى شرم الشيخ\n03-03-2016\n«مفوضي الدولة» توصي بمنع «مرتضى» من الظهور بالفضائيات ووقف «على مسؤوليتي»\n04-03-2016\nبالفيديو.. شيرين تتراجع عن قرار اعتزالها: «والله ما كنت بعمل خبطة إعلامية»\n03-03-2016\nأثرياء مصر 2016..هبوط ثروات «ساويرس ومنصور» وزيادة في الفقر واالبطالة (رسوم بيانية)\n03-03-2016\nالسفير الإسرائيلي بالقاهرة: «لو طلبت مصر منا حل أزمة سد النهضة سنتدخل»\nكونياك* (هَوَسْ التَوريث-1)\nوزير الصحة مطلوب للتحقيق!\nعاجل\nيحدث الآن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160305015233/http://www.almasryalyoum.com/news/details/28639"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q7721--الإمبراطور نابليون الثالث-1 | 1 | نابليون الثالث | شارل لويس نابليون بونابارت 20 إبريل 1808م -9 يناير 1873م، كان رئيسا لفرنسا من 1848م إلى 1852م ثم إمبراطورا لفرنسا تحت اسم نابليون الثالث من 1852م إلى 1870م.
لجأ الخديوي إسماعيل إلى نابليون الثالث بعد نزاع إسماعيل مع شركة حفر قناة السويس حيث طلب إسماعيل تخفيض عدد العمال المصريين بالمشروع وإعادة الأراضي التي استولت عليها الشركة للحكومة المصرية، وقال مقولته الشهيرة: (أريد القناة لمصر، لا مصر للقناة)، واضطر إسماعيل للجوء إلى نابليون الثالث الذي أصدر حكماً جائراً على مصر بدفع 3.5 مليون جنيه مصري كتعويض لشركة قناة السويس.
ولد نابليون في باريس، وهو ابن لويس بونابرت ملك هولندا وأخو نابليون الأول. حيث نفى قانون فرنسي صدر عام 1816م أسرة بونابرت من فرنسا، وقضى لويس نابليون شبابه في إيطاليا وألمانيا وسويسرا، وأصبح ربّ أسرته عام 1832م. ارتبط بمجموعات ثورية أمثال الكَربُونَاري في إيطاليا. حاول الإطاحة بحكومة لويس فيليب الملكية عام 1836م في ستراسبورج، وعاود محاولته في بولونيا عام 1840م. انظر: لويس فيليب. سجن في حصن اسمه هام عقب المحاولة الفاشلة عام 1840م. ولكنه هرب من سجنه إلى إنجلترا عام 1846م، وخلال هذه السنين كتب كتاب الأفكار النابليونية (1839م)، جاعلاً من سيرة عمه الشهير مثلاً، كما كتب انقراض الفقر (1844م)، مقترحاً العمل على وضع حد للفقر والألم. وعندما أدت ثورة 1848م إلى ظهور الجمهورية الفرنسية الثانية، رجع لويس نابليون وتم انتخابه في المجلس. وبفضل شهرته انتخب رئيساً وفاز بخمسة ملايين ونصف المليون صوت من سبعة ملايين ونصف المليون مقترع. وأدى اليمين للجمهورية. | الإمبراطور نابليون الثالث | تصغير|250بك| مبنى محطة السكة الحديدية من المباني التي بنيت في عهد نابليون الثالث
تصغير|250بك|دار الأوبرا من المباني الحديثة التي بنيت في عهد نابليون الثالث
وبعد عام من قلب نظام الحكم أعيد الاستفتاء وقرر الفرنسيون أن يصبح نابليون إمبراطورا ولقب بنابليون الثالث، إذ اعتبر أن ابن عمه كان الإمبراطور الثاني والذي توفى قبل ذلك بعشرين عاما وكان إمبراطورا رسميا لعدة أيام.
وفي أعوامه الأولى ولكونه إمبراطورا، استحوذت عليه أفكار لتقدم البلاد، وتحسين الأوضاع الاجتماعية في فرنسا، حيث قام بتكليف مجموعة من الاقتصاديين والسياسيين ومنهم الاقتصادي الفرنسي فريدريك ليبلاي في تحسين الوضع الاجتماعي والاقتصادي للبلد وعينه مستشارا اقتصاديا للدولة، وكان لذلك الأثر الكبير في تحسن الوضع الاقتصادي والاجتماعي لفرنسا. وكذلك أزيلت مساحات شاسعة من الأحياء القديمة، وتم مد خطوط السكك الحديدية، وتم إنشاء دائرة للبرق والبريد، وبلطت الشوارع وأنشئت الطرق الجديدة، ولقد أرسيت قواعد الخطط لإعادة بناء مدينة باريس لتصبح أروع عواصم أوربا، حيث تحل الطرق الواسعة المزدانة بالأشجار محل الشوارع الضيقة التي كانت من قبل، ولقد أصبح بلاط الإمبراطور بالذات رائعا وقد تصدرت القصر الإمبراطورة أوجيني، فضرب في جمال القصر وروعة بناءه المثل في قارة أوربا.
1854 الإمبراطور نابليون الثالث يبني فيلا صيفية لزوجته الإمبراطورة أوجيني في بياريتز.تاريخ فندق القصر،قديماً فيلا اوجيني » ». Grand Hotels of the World.com
ولكن هذا لم يكن كافيا كما كان يدرك ذلك نابليون، وحتى يوطد مكانته ومركزه كإمبراطور كان عليه أن يظفر بالمجد لنفسه ولفرنسا خارج حدود البلاد، وكان ذلك ما قاده إلى الكارثة. ولكنه أحرز نجاحا في بداية أمره.
حيث انضم إلى بريطانيا لقتال روسيا في حرب القرم، وبالرغم من حالة الفوضى التي سادت العمليات الحربية في حرب القرم، إلا أن نهايتها كانت في صالحه، وانتصر في الحرب، ولأول مرة منذ أربعة عقود من الزمان تتذوق فرنسا طعم المجد والانتصار الحربي. | [
"• 1854:\nبناء فيلا أوجيني، المنزل الصيفي للالإمبراطور الفرنسي نابليون الثالث. الامبراطورة أوجيني و نابليون الثالث يحبان قضاء عطلتهما عند سفح جبال البريني مع اطلالة على اسبانيا، لذلك لم تحس زوجته الشعور بالحنين إلى بلدها الأصلي. المهندس المعماري الأصلي هو هيبوليت دوراند\n• 1854:\nالإمبراطور نابليون الثالث وأوجيني عزما على العديد من المشاريع لتعزيز جمال باريس. مما دفعهم ال فعل نفس الشيء في في بياريتز، ولا سيما إنشاء « السوق المركزي باريس\". باهتمام كبير من طرف نابليون الثالث ووزراء المالية ثم إنشاء بياريتز سوق التسوق \" السوق المركزي بياريتز . كل من باريس وبياريتز لديهما نفس الشارع يسمى \"\n\"\n• 1855:\nالمهندس المعماري الاصلي يحل محله لويس أوغست كوفر شيف (1827 - 1858)، البالغ 27 عاما فقط من العمر. يتم استبدال المهندس مرة أخرى بجبريل آونصلت أوغست (1829-1895\n• 1855:\nالافتتاح الكبير لفيلا أوجيني. نابليون الثالث يعطي الانطلاقة العديد من الحفلات و الاستقبالات\n• 1858:\nصور للإمبراطورة أوجيني، امبراطورة الفرنسيين مطلة على الشاطئ الرئيسي في بياريتز\n• 1859:\nالانتهاء الكامل من اشغال بناء قصر و فيلا أوجيني\n• 1871:\nنهاية الإمبراطورية الثانية. نابليون الثالث و الامبراطورة أوجيني ينفيا في المملكة المتحدة\n• 1873:\nالإمبراطورة أوجيني ترث الفيلا يوم وفاة نابليون الثالث\n• 1880:\nالإمبراطورة أوجيني تبيع لبنك الاتحاد الباريسي الفندق. فيلا أوجيني يصبح كازينو، فندق، و قصر في بياريتز\n• 1880s:\nبناء العديد من القصور و الفيلات الفاخرة في بياريتز، والأكثر شهرة هي بيينغ فيلا بيلزا، وفيلا حديقة الورود، فيلا دي آكانتيس، فيلا موريسكوت، فيلا ماربيا، فيلا ديس تروا فونتين فيلا والأمواج\n• 1889:\nالملكة فيكتوريا تزور بياريتز\n• 1893:\nتمت تسمية القصر بفندق القصر ويفتتح بمثابة فندق القصر. العديد من الملوك والملكات هم من بين ضيوف الشرف\n• 1896:\nالإمبراطورة سيسي من النمسا تمكث بفندق قصر تحث لقب اسم \"الكونتيسة Hohenems.\" تستيقض في الصباح الباكر على الساعة الخامسة من اجل المشي حول الفندق. الامبراطورة عادة إلى القصر في عام 1897\n• 1903\n1 فبراير: حريق يدمر فندق القصر\n• 1903-1905:\nإعادة بناء الفندق. المهندس المعماري هو جان إدوارد نيرمان يقوم باستبدال جدران فيلا أوجيني باسلوب جديد على الطراز لويس الثالث عشر. يضاف حرف \"E\" باعتباره رمزًا و إشارة إلى الملكة الأخيرة لفرنسا الامبراطورة أوجيني. اضافة الصالون الإمبراطوري روتوند\n• 1905:\nافتتاح فندق القصر الجديد ،الذي يصبح الوجهة المفضلة للملوك الأوروبين\n• 1906-1910:\nمكوث الملك إدوارد السابع لمدة 5 سنوات. حصل على لقب \"ملك بياريتز وبريطانيا العظمى\". في عام 1908 رئيس وزراء بريطانيا الجديد يعين لمهامه السياسية الجديدة و يزور فندق القصر\n• 1910:\nزيارة الدوق الروسي الأكبر الكسندر ميخائيلوفيتش للقصر. وهو الشقيق الأصغر للدوق الأكبر مايكل ميخائيلوفيتش الذي قام بتمويل بناء فندق \"كارلتون\" في مدينة كان وهو وعم القيصر نيكولا الثاني \"\n• 1915: تفتح كوكو شانيل صالون الخياطة الفاخر بشارع 2 إدوارد السابع القريب من فندق قصر\n• 1920s:\nبياريتز مدينة الموضة والمعروفة باسم \"ملكة المنتجعات ومنتجع الملوك\"\nالتقاء كوكو شانيل بالدوق الأكبر ديمتري رومانوف في بياريتز. حيث ثم نفيه منذ انذلاع الثورة الروسية فهو ابن عم القيصر نيكولا الثاني، و اشتغل مع شانيل في إحدى صالونات الأزياء المهنية. في وقت لاحق ربطها مع الشخصية إرنست الجميلة الذي طور عطر شانيل رقم 5\n• 1922:\nانطلاق البال الإمبراطوري الثاني من قبل الملك ألفونسو الثالث ملك لإسبانيا\n• 1927:\nبال فيربينا ديل لمور\n• 1929:\nحسب غي دي روتشيلد يعثبر \"جراند بلاج في بياريتز\" هو مثل جمع الموضة.\nوفيما عام 1929 حلول الازمةا لاقتصادية، وتحطم جل الاسواق الأوراق المالية. في الصيف التالي لعام 1930 غي دي روتشيلد والدته يمتلكا جل الشاطئ.\n• 1946:\nايمي دي آرين تعود إلى فرنسا بعد نهاية الحرب. حيث تستقر في باريس، في فيلا حديقة الورود في بياريتز. سرعان ما ينظر اليها الضيوف على انها ملكة بياريتز الجديدة\".\n• 1950:\nاغلاق فندق القصر\n• 1951:\nأكتوبر: تعرض مدينة بياريتز للفيضانات الغزيرة مما أثر على الصناعة الفندقية للمدينة\n• 1953:\nسبتمبر بال الماركيز دي كويفاس\nحضور كل شخصيات الطبقات الراقية الدولية في ذلك الوقت حوالي 20\n00 شخص\n• 1954:\nلانقاذ الفندق تقرر مدينة بياريتز بشرائه. فندق قصر هو واحد من الفنادق الكبرى الأخيرة التي يعود تاريخها إلى الماضي المجيد\nالفنادق الكبرى الأخرى في بياريتز : فندق كارلتون (التي بناها هنري رول)، وفيكتوريا، وفندق انكلترا، فندق روسيا وفندق أوروبا أو قلعة المنحدرات مغلقة - وكانت تحول البعض منها الى مباني السكنية\n• 1954:\nبعد تجديد الفندق فتتاح حوض السباحة في الهواء الطلق على نمط الكاليفورني\n• 1962\nيناير: المؤسسة Socomix، تدير اشغال الفندق، المملوكة جزئيا من قبل مدينة بياريتز\n• 1963:\nتعيين جان لوي لومباشير في وضيفة الاستقبال\n• 1960s-2000s:\nبيجونيا انغولو، سيدة الراقية جدا من سان سيباستيان تساعد بالنهوض بفندق القصر. على اتصال جيد بالمجتمع الراقي، مما اذى الى جذب العديد من الضيوف البارزين إلى فندق القصر\n• 1985:\nالأمير يوهانس فون ثورن يمكث مع ايمي دي آريين حديقة بفيلا لاغوزغي. حيث يأتي إلى فندق القصر للغداء مع بيجونيا انجولو. ثورن اوند يمتلك لؤلؤة التاج التي كانت في حوزة الكسندر غابرييل لومونيي المنتمية لمجوهرات الإمبراطورة أوجيني وكانت تحفة من جواهر التاج الفرنسي. صورة أوجيني الامبرطورة (انظر 1854). من خلال جدته الكبيرة هيلين فون ثورن، يعثبر يوهانس كان ابن أخ كبير للإمبراطورة النمساوية سيسي (انظر 1896)\n• 1987:\nالكونتيسة باريس، وأغنى امرأة من فرنسا، باعت بعض الكتب في حمام سباحة القصر\n• 1991:\nفندق القصر يقرر فتحه طوال العام. جان لويس لومباشير يصبح مدير الفندق. ديدييه بوروترا من مدينة بياريتز يشججع الاستثمارات لجذب الزبائن على مدار السنة\n• 1993\nAugust 21: الحدث الضخم تنظيم بال وندسور. المصورون هم أكثر من الضيوف\n• 1993\nذجنبر حصول فندق قصرعلى مرتبة ماثر تاريخي\n.\n• 1999:\nتنظم الدوقة فون أولدنبورغ ريكسة بال رائع في فصل الصيف. دوقة ريكس تنحدر من عائلة الملكة فيكتوريا. جدتها هي شقيقة الملك إدوارد السابع لبريطانيا العظمى. والدها هو واحد من كبارقياصرة روسيا. نظمت الدوقة فعاليات المهرجانات والعديد من الاعمال الخيرية للصليب الأحمر\n• 2001\nمايو: زفاف جون اناماكر ياس وسوزان هاسي\n• 2002:\nبيجونيا انغولو تقضي معظم الصيف في بياريتز في فيلا لاغوزغي.\nكل صباح حوالي 10:30 تقود سيارتها وصولا الى قصر. تقضي حوالي 2 ساعة مشيا على الاقدام مرورا بحمام السباحة المفتوح للقصرمع تبادل \" القيل والقال\" من كابكنا الى أخرى. قصصها مليئة بالأخطاء مع مبالغة ضخمة مع القليل من الحقيقة ... لذلك موسم بعد موسم اثارث انتباه بياريتز\n• 2006:\nافتتاح اكبر منتجع صحي في فرنسا بتكلفة تجاوز عشر مليون يوروو\n• 2011\nمايو: حصول فندق القصر رسميا على تسمية و علامة القصر ***** من قبل وزارة السياحة الفرنسية\n• 2013\n(يناير: فندق القصر يصبح جزءاً من قطار الشرق السريع مع وضع خاص لكونه أول فندق الشرق السريع (ليس ملكية الشرق السريع\n• 2014\nمارس 10: تسمية فندق الشرق السريع « البلمند »\n• 2015\nفبراير: تقاعد جان لوي ليمباخ\nجان لوك كوستي يصبح المدير الجديد للفندق"
] | [
"http://thegrandhotelsoftheworld.com/palais/ar/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q6411560--المناخ-1 | 1 | ديرب نجم | مركز ومدينة دِيَرْب نِجْم بغرب محافظة الشرقية بمصر. | المناخ | يسود مركز ديرب نجم جو معتدل معظم فترات العام وهو من المراكز النادرة الإمطار ومعظم الرياح شمالية غربية وتتراوح درجات الحرارة شتاءابين10-16درجه وصيفا 25-35 درجه مئوية أما الرطوبة فترتفع صيفا مما يؤدى آلي الشعور بإرتفاع درجات الحرارة . | [
"خريطة الموقع\nLoading...\nاللغة\nاللغة العربية\nEnglish\nقيادات المحافظة\nالسيرة الذاتية للمحافظ\nقيادات المحافظة\nالمحافظون السابقون\nكيانات المحافظة\nكيانات المحافظة\nالمراكز والمدن\nالمديريات\nالهيئات\nالشركات\nالركن الإعلامي\nلقاءات المحافظ والنواب\nالشرقية في عيون الصحافة\nوزراء في الشرقية\nلقاءات المواطنين\nالإستثمار\nقطاع الإستثمار\nالخريطة الإستثمارية للمحافظة\nالمناطق والمدن الصناعية\nالفرص الإسثمارية\nأسس ومقومات الإستثمار\nالدليل الإرشادي للمستثمرين\nدليل شركات المقاولات\nالخريطة المصرية للإستثمار\nخريطة التنمية لمصر\nالسياحة\nالمواقـع الأثرية\nمهرجانات ومناسبات\nالمتاحف\nالخريطة التراثية\nدليل السائح\nإحصائيات ومعلومات\nالخريطة المعلوماتية\nأهـم المؤشرات\nالنــشرات الشهرية\nوصف القرية\nتعداد السكان\nالتقسيم الإداري\nالخدمات\nخدمات البوابة\nدليلك الخدمي\nخدمات الطوارئ\nعن الشرقية\nالشرقية في سطور\nالعيد القومي\nصور عن المحافظة\nأعلام الشرقية\nرؤية المحافظة\nأتصل بنا\nمجلس الوزراء يبدأ اجتماعه الأسبوعي ويبحث عددًا من الملفات المهمة\n-\nفي ثاني أيام زيارته لقطر .. الرئيس السيسي يلتقي ممثلي رابطة رجال الأعمال القطريين بالدوحة\n-\nاليوم .. ختام فعاليات مؤتمر رؤساء المحاكم الدستورية الإفريقية\n-\nخلال لقائه رؤساء المحاكم الدستورية الأفارقة .. السيسي يؤكد حرص مصر على دعم دور السلطة القضائية في المجتمعات الإفريقية\nالرئيسية\n>\nالمراكز والمدن\n>\nمركز ومدينة ديرب نجم\nجغرافيا المكان:\nروابط هامة\nدليلك الخدمي\nخدمات عامة تهمك\nخـدمــات الـطــوارئ\nرئاسة\nمجلس الوزراء\nنماذج وأدلة طلبات المراكز التكنولوجية\nفاتورة التليفون\nالإسـعــاف 123\nهيئة الرقابة الإدارية\nدليل التليفونات بالمحافظة\nدليل 140\nالمــطافـي 180\nبوابة الحكومة المصرية\nدليل حماية المستهلك\nمواعيد القطارات\nالصــحــة 137\nبوابة التعاقدات العامة\nدليل الإرشاد الزراعي\nأسعار الذهب\nالنـجــدة 122\nبوابة الوظائف الحكومية\nدليل السياسات والإجراءات\nبالمحافظة\nخدمات قطاع الأحوال المدنية\nمــياه الشرب 125\nأنت الزائر رقم:\nالرئيسية\n|\nأتصل بنا\n|\nعن الموقع\n|\nسياسية الخصوصية\nآ\nخر تحديث للموقع\nLoading...\nجميع الحقوق\nمحفوظة\nللبوابة الإلكترونية لمحافظة\nالشرقية 2020\nمتوافق مع المتصفح\n،"
] | [
"http://www.sharkia.gov.eg/areas/dyarb/default_area.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q13634887--تاريخ القرين-1 | 1 | القرين (الشرقية) | مدينة القرين بمحافظة الشرقية بمصر. | تاريخ القرين | ورد بالقسم الثاني من الجزء الأول من القاموس الجغرافي للبلاد المصرية من عهد قدماء المصريين إلى سنة 1945 الصادر عن مركز وثائق وتاريخ مصر المعاصر بالهيئة المصرية العامة للكتاب عن تاريخ القرين مايلي: "هي من القرى القديمة وردت في التحفة وفي الانتصار من أعمال القليوبية في حين أنها واقعة وسط قرى إقليم الشرقية، ثم تبين أن سبب ذكر القرين ضمن نواحي القليوبية هو أن أطيانها كانت موقوفة لأعمال خيرية بإقليم القليوبية فأدرجت ضمن نواحيه ليسهل على حاكم القليوبية مباشرة إدارة الوقف وتحصيل ريعه.
وقد ورد ذكر القرين في عدة مواضع من التاريخ منها حادثة تآمرالظاهر بيبرس مع بعض المماليك سنة 658 وقتلهم الملك المظفر قطز عند قرية القرين حال عودته في تلك السنة من سوريا إلى مصر بعد محاربته التتار وانتصاره عليهم، ومنها أن الملك الأشرف قايتباى أنشأ مسجداً وسبيلاً بقرية القرين في سنة 880.
شعبها يعزى إلى حد كبير في المقاومة ضد غزو خارجي
من أهم الميادين الموجودة في القرين ميدان الشيخة حمدة وميدان القلعة الذي يوجد به المسجد الأثري لقايتباي بالإضافة ميدان أبو سبيبه وشأنها شأن بقية المدن فإن المدينة تنقسم إلى مجموعة من الأحياء لكن أهم ما يميز هذه الأحياء انها تأخذ أسماء العائلات التي تقطنها في الغالب ومن ابرز احياءها حى الجنايدة والبازات حى المدابحة ويقال انه اقدم حى بالقرين حيث كان يسكن فيه الشوربجى المدبوح وهو قائد الفرقة التي كانت تتولى تأمين طريق القوافل من الشام إلى مصر وحى الشادر والدعابسة والعبايدة والمزينيين والشقم والمساعدة والجرن والزيدانية والرفاعية والشيخ إبراهيم العزازي والعلوايه وأولاد سالم واولاد عمر
وحي الماحي وحي المسيدي والقصاصين وحي الرياينه وترتبط هذه العائلات والأحياء بالقرابة والنسب .و يوجد بالقرين مستشفي مركزي مجهز بعناية مركزه للكبار وأخرى للأطفال كما يوجد بالمدينة مركز للامراض المتوطنه وتوجد بعض المراكز الطبية الخاصة وومستشفى السلامة الأهلي بالشيخه حمده ومركز الرواد للجراحة بعمارة التأمينات بالشادر ويوجد بالقرين الكثير من المدارس المتميزة والتي اخرجت العديد من الأطباء والمهندسين امثال مدرسة عبد الله الشرقاوي وعبد الله النديم ومدرسة الشيخ احمد الماحي ومدرسة عمر بن الخطاب ومدرسة أبو بكر الصديق ومدرسة الجهاد
كما يوجد بها كلية الدراسات الإسلامية والعربية (بنات) التابعة لجامعة الأزهر
ويوجد بها أيضا مسجد عائلة أبو العينين ويتميز بحجم وطول مئذنة المسجد ويوجد المسجد بشارع الشهيد أحمد منصور ) الصيرافية .
وقد اشتهرت مدينة القرين بالنخيل لما تحتويه هذه المدينة من عدد كبير ومتنوع من أشجار النخيل كالحياني والعامري والعجلاني وصفار ميين وبنت عيش والكبوشي وغيرها
كما أن مدينة القرين تبعد عن مدينة القاهـرة 70 كم، ومساحتها 50 كم تقريبا وعدد سكانها 300 ألف نسمة تقريبـا، وتقع بين منتهى مراكز فاقوس والتل الكبير وأبو حماد، ولها تاريخ ونضال كبير في مقاومة الاحتلال الإنجليزي لمصر ويطلق عليها بلد المليون نخلة، ويميز أهلها الطيبة والبساطة والترابط. ويوجد بنفس الاسم بلدة (القرين) بالسعـودية طريق الرياض القصيم المدينة المنورة السريع، وهناك أيضا القرين الشهيرة بالكويت وكذلك باليمن بلدة القرين التابعة لمحافظة تعز. | [
"- القــــــرين من المـدن القديمـة فى مصـر وقد ورد ذكـرها فـى عـدة مواضيع من التاريـخ أشـهرها حادث مقتــل الســلطان سيف الدين قطــز عام 658هـ /1260م عقب عودته من بلاد الشام بعدإ نتصـــاره على التتار فى موقعـة عـين جــــالوت حيـث تأمر عـليه الأمير الظاهر بيبــــرس مع بعـض الأمـراء الممـاليك.\n- وأسـتغلوا قيامــــه بممارســـة هوايته فــى الصـيد فى المنطقة الواقعة بين الصالحية والعباسة وقاموا بقتله بالقـرب من القـــــــــرين وتم دفنه بها ثم نقل جثمــانه منها فيما بعد الأرجح إلى القاهرة وقد بلغ إيراد القـــرين1000 دينار وقف السادة الأشـراف كما جاء فى مسـح الأراضى الذى تم فى عــــهد الســلطان المملوكى الناصر قلآوون وقد جاء ذكر القـرين فى بعض المصادر فى العصرالمملو كى أنها تابعة لإقليـم القليوبية وقد جاء هذا الخطأ نتيجة أن الكثيــر مـــن أطيـان القــرين كانت موقوفة لأعمــال خـــيرية بأقليــم القليوبية فتم إدراجها ضمـــن القليـوبية ليسـهل إلى حاكم القليــــوبية إدارة الوقف وتحصيل ريعه ومما يؤكد ذلك عــدم وجود أى بلد فى مصر تحمل هـذا (الإ ســـم) كــــما أن القـــرين بعيدة عن الحدود مع القليوبية وكانت القـــرين في العصرالمملوكى تقع على أحد خطوط سـير القوافل إلى بلاد الشـام.\n- كان الطـريق يتجه من القاهــرة إلى بلبيـس ثم القــرين إلى ســيناء وكانت هــذه الطـــرق تعـــرف بالدرب السلطانى أو طريق الرمل قام السلطان المملوكى الأشرف قايتباى 1468م/ 1468 م الذى أشتهر ببناء الكثير من العمائر والقـلاع وأشهرها قلـعة قايتباى بالإسكندرية – بناء مسجد وسـبيل القـرين عام880هـ وجعل ســـاقيـــة للمســجد كما أوقـــف العــديد من الأطـيان بكفــر العــزازى على المســجد حيث كانت كفر العـزازى تتبع القـــرين قبل أن تنفصل عنها فى أوا خـر القرن 19م وقد جاء إنشـاء المســجد والســبيل وسـط الطــريق السـلطا نى الذى يقـع فــى قلــب القــــرين والموصـل إلى بــلاد الشام كاستراحة للمســافرين وما يزال الطــريق يعـــــرف حتى الأن بطريق الديار الشامية.\n- تعد مدينة القــرين من المــدن ذات الطبيعة الخاصـة نظراً لطبيعـة تكوينها وتداخــل حــدائق الفاكـهة والزراعـات مـع المناطـق السـكنية وكذلك ظــروف تحولها من قرية إلى مدينة وكـبر حجمها السـكانى حـــيث تأتـى المدينة فى المرتبـة السادسـة مـــن حــيث عــــدد السكان بين محافظات الشرقية."
] | [
"http://www.sharkia.gov.eg/areas/qoreen/default_nabza.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q15623255--مناطق المملكة العربية السعودية-1 | 1 | التقسيم الإداري في المملكة العربية السعودية | التقسيم الإداري السعودي هو تقسيم نتج عن نظام المناطق بالأمر الملكي رقم أ/92 في 27/8/1412هـ والمعدل بالأمر الملكي رقم أ/21 في 30/3/1414هـ الذي يقسم المملكة العربية السعودية إلى ثلاث عشرة منطقة.
وتنقسم المنطقة الإدارية إلى إمارة وعدد من المحافظات، يختلف عددها من منطقة إلى أخرى وتنقسم المحافظة إلى مراكز ومجمعات قروية، وترتبط المراكز إدارياً بالمحافظة وترتبط المحافظة إقليمياً بالإمارة، وتشتمل المحافظات على عدد من المسميات السكانية (مدن وقرى ومزارع وموارد مياه وتجمع بادية). | مناطق المملكة العربية السعودية | المنطقة العاصمة الإدارية للمنطقة أمير المنطقة المساحةكم² السكان (تعداد 2010) الكثافة عدد المحافظات وسط المملكة منطقة الرياض الرياض الأمير فيصل بن بندر بن عبد العزيز آل سعود 412,000 8,446,866 نسمة (2018م) 13.5 20 منطقة القصيم بريدة الأمير فيصل بن مشعل بن سعود آل سعود 65,000 1,455,693 نسمة (2018م) 17.5 11 غرب المملكة منطقة مكة المكرمة مكة المكرمة الأمير خالد الفيصل بن عبد العزيز آل سعود 164,000 8,803,545 نسمة (2018م) 37.9 12 منطقة المدينة المنورة المدينة المنورة الأمير فيصل بن سلمان بن عبد العزيز آل سعود 173,000 2,188,138 نسمة (2018م) 9.9 7 شمال المملكة منطقة حائل حائل الأمير عبد العزيز بن سعد بن عبد العزيز آل سعود 103,887 716,021 نسمة (2018م) 5.1 3 منطقة الجوفسكاكا الأمير فيصل بن نواف بن عبد العزيز آل سعود 100,212 520,737 نسمة (2018م) 3.6 3 منطقة تبوك تبوك الأمير فهد بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود 108,000 930,508 نسمة (2018م) 4.7 6 منطقة الحدود الشمالية عرعر الأمير فيصل بن خالد بن سلطان آل سعود 187,000 375,310 نسمة (2018م)مصلحة الإحصاءات العامة والمعلومات 6.5 3 جنوب المملكة منطقة عسير أبها الأمير تركي بن طلال بن عبد العزيز آل سعود 81,100 2,261,618 نسمة (2018م) 22.0 12 منطقة جازان جازان الأمير محمد بن ناصر بن عبد العزيز آل سعود 13.457 1,603,659 نسمة (2018)م 105 16 منطقة نجران نجران الأمير جلوي بن عبد العزيز بن مساعد آل سعود 119,000 595,705 نسمة (2018) 2.8 8 منطقة الباحة الباحة الأمير حسام بن سعود بن عبد العزيز آل سعود 9,921 487,108 نسمة 38.1 8 شرق المملكة المنطقة الشرقية الدمام الأمير سعود بن نايف بن عبد العزيز آل سعود 710,000 5,028,753 (2018م) 5.0 11 | [
"يسر مصلحة الإحصاءات العامة والمعلومات ، أن تعلن فيما يلي النتائج الأولية للتعداد العام للسكان والمساكن لعام 1431هـ (2010م) ، الذي تم تنفيذه بمقتضى قرار مجلس الوزراء الموقر رقم (244) وتاريخ 26/10/1423هـ .\nوتعكس هذه النتائج الأرقام الإجمالية لعدد السكان كما هي في ليلة الإسناد الزمني التي توافق مساء يوم\nالثلاثاء / ليلة الأربعاء ، الثالث عشر من جمادى الأولى 1431هـ ، الموافق للسابع والعشرين من شهر\nابريل 2010م .\nوقد كانت النتائج الأولية للتعداد على النحو التالي:-\n1) بلغ العدد الإجمالي لسكان المملكة العربية السعودية (27،136،977) سبعة وعشرين مليوناً ومئة وستة وثلاثين ألفاً وتسعمائة وسبعاً وسبعين نسمة .\n2) بلغ عدد المواطنين السعوديين(18،707،576) ثمانية عشر مليوناً وسبعمائة وسبعة آلاف وخمسمائة وستة وسبعين نسمة .\n3) بلغ عدد الذكور من بين المواطنين السعوديين (9،527،173) تسعة ملايين وخمسمائة وسبعة وعشرين ألفاً ومائة وثلاثة وسبعين فرداً أي ما نسبته (50.9 %) خمسون وتسعة من عشرة في المئة من مجموع عدد المواطنين. وبلغ عدد الإناث (9،180،403) تسعة ملايين ومائة وثمانين ألفاً وأربعمائة وثلاث مواطنات، أي ما نسبته (49.1%) تسعة وأربعون وواحد من عشرة في المئة من عدد المواطنين .\n4) بلغ عدد المقيمين في المملكة العربية السعودية من غير المواطنيـن (8،429،401) ثمانية ملايين وأربعمئة وتسعة وعشرين ألفاً وأربعمئة وواحد نسمة. وبلغ عدد الذكور من المقيمين غير السعوديين (5،932،974) خمسة ملايين وتسعمائة وأثنين وثلاثين ألفاً وتسعمائة وأربعة وسبعين فرداً أي ما نسبته(70.4%) سبعين وأربعة من عشرة في المئة من إجمالي عدد المقيمين غير السعوديين. وبلغ عدد الإناث (2،496،427) مليونين وأربعمئة وستة وتسعين ألفاً وأربعمئة وسبعاً وعشرين أي ما نسبته(29.6%) تسعة وعشرين وستة من عشرة في المئة من إجمالي عدد المقيمين غير السعوديين .\n5) بلغ عدد المساكن في المملكة (4،643،151) أربعة ملايين وستمئة وثلاثة وأربعين ألفاً ومئة وواحداً وخمسين مسكناً .\nوسيتم نشر النتائج التفصيلية للتعداد تباعاً فور إنجازها .\nوتتشرف مصلحة الإحصاءات العامة والمعلومات بأن ترفع لمقام خادم الحرمين الشريفين، ولسمو ولي عهده الأمين، ولسمو النائب الثاني، حفظهم الله، أسمى آيات الشكر والتقدير على الدعم والرعاية التي حظيت بهما أثناء تنفيذ كافة مراحل التعداد.\nوتشكر المصلحة كل من ساهم وساند أعمال التعداد، من مواطنين ومقيمين، وجميع أجهزة الدولة، وفي مقدمتها الحرس الوطني، وزارة الدفاع والطيران، وزارة الداخلية، وزارة الخارجية، كافة إمارات المناطق، وزارة الشؤون البلدية والقروية، وزارة التربية والتعليم، الرئاسة العامة لرعاية الشباب، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، وزارة المالية، وزارة التعليم العالي، وزارة الصحة، وزارة الثقافة والإعلام، وزارة الاتصالات وتقنية المعلومات .\nونسأل الله أن يحفظ بلادنا الغالية، ويديم عزها وتقدمها وازدهارها في جميع المجالات، ويديم عليها أمنها تحت قيادتها الحكيمة أعزها الله .\nوالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190507015141/https://www.stats.gov.sa/ar/1007-0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q659184--ولادته ونشأته-1 | 1 | محمد صادق الصدر | مُحمّد بن مُحمّد صادق بن محمد مهدي بن إسماعيل الصدر المعروف بـمُحمّد مُحمّد صادق الصدر أو محمد الصدر (1943 – 1999). هو رجل دين ومرجع شيعي عراقي معروف، كان من مُعارضي النظام العراقي في فترة حكم حزب البعث العربي الاشتراكي وقد عُرِفَ بنشاطه المُناهض للنظام آنذاك. | ولادته ونشأته | ولد في 23 مارس 1943 في الكاظمية ونشأ في أسرةٍ دينية ضمّت علماء كبار منهم والده محمد صادق الصدر وجده لأمه آية الله العظمى محمد رضا آل ياسين وهو من المراجع المشهورين وتزوج من بنت عمه محمد جعفر الصدر ورزق بأربعة أولاد منها هم مصطفى ومرتضى ومؤمل ومقتدى | [
"بغداد- واع\nهو المرجعُ الديني آية الله العظمى السيد مُحمّد بن مُحمّد صادق بن محمد مهدي بن إسماعيل الصدر، وُلِدَ في مدينة الكاظمية المقدسة في 23 آذار العام 1943 من أسرة آل الصدر العربية العلمية الدينية العريقة.\nترعرع في أجواء العلم وحفظ القرآن والدراسة الحوزوية في النجف الأشرف، عُرِفَ منذ صغره بتحديه للأنظمة الحاكمة ومقارعتها، خاصة النظام البعثي الصدامي المباد، وتجلى هذا التحدي بإقامته (قدس سره) صلاة الجمعة وتصديه بنفسه لإمامتها في مسجد الكوفة، وتعميم إقامتها بمختلف المحافظات، وهو تحد لم يشهد له مثيل في تاريخ العراق منذ حقب طويلة، اتخذ السيد الصدر من هذه الحركة الفريدة والنوعية منبراً لتوعية أبناء الأمة وكذلك لإشهار سخطه من السياسة المحلية والدولية.\nقضى الشهيد السعيد السيد محمد محمد صادق الصدر حياته بين دروس العلم ومدارسه الحوزوية، ولفت انتباه أساتذته بذكائه وسرعة بديهيته وغزارة قراءته للكتب على اختلافها، فدرس على يد عدد من العلماء الكبار ومنهم السيد روح الله الخميني والسيد الشهيد محمد باقر الصدر وأبو القاسم الخوئي والسيد الحكيم وغيرهم من أساطين العلم.\nارتدى السيد (قدس سره) الزي الديني وهو في الحادية عشرة من عمره ودرس النحو على يد والده السيد محمد صادق الصدر ثم على يد السيد طالب الرفاعي وحسن طراد العاملي أحد علماء الدين في لبنان، ومن ثم أكمل بقية المقدمات على يد السيد محمد تقي الحكيم ومحمد تقي الأيرواني، وتخرج في الدورة الأولى من كلية الفقه عام 1964.\nبدأ السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر بتدريس (البحث الخارج) في عام 1978 م وكانت مادة البحث التي يدرسها (المختصر النافع) للمحقق الحلي.\nوأخذ السيد الشهيد يطرح أبحاثه في الفقه والأصول وأبحاث الخارج عام 1990 واستمر في ذلك متخذاً من مسجد (الرأس) الملاصق للصحن الحيدري مدرسة لتلك الأبحاث.\nشارك السيد الصدر في الانتفاضة الشعبانية عام 1991 ضد النظام الصدامي وسرعان ما تم اعتقاله من قبل عناصر الأمن إذ تعرض جسده الطاهر إلى أبشع أنواع التعذيب.\nوفي عام 1993 تصدى السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر للمرجعية الدينية بعد وفاة المرجع الأعلى آية الله العظمى السيد عبد الأعلى السبزواري، وسعى للحفاظ على الحوزة العلمية في النجف الأشرف فقام بخطوات عديدة أهمها إرسال المبلغين إلى أنحاء العراق كافة لتلبية حاجات المجتمع.\nوبسبب دعواته الإصلاحية وجرأته أصبح السيد الصدر مصدر إلهام روحي لأغلب العراقيين لاسيما الشباب، الأمر الذي جعل النظام البعثي يشعر بخطورة السيد الصدر على بقائه، فأقدمت الأجهزة القمعية التابعة لدوائر الأمن باغتيال هذا العالم الرباني الكبير الذي وضع بصمة في ضمير الأمة ونقش على جبينها كلماته الثلاث المشهور( كلا كلا أميركا.. كلا كلا إسرائيل.. كلا كلا للشيطان) وفي يوم الجمعة الرابع من ذي القعدة الموافق التاسع عشر من شباط عام 1999 تعرض السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر لعملية ملاحقة من قبل سيارة مجهولة بعد خروجه من الصحن الحيدري الشريف باتجاه منزله في منطقة الحنانة برفقة نجليه السيدين الشهيدين مؤمل ومصطفى، فأطلقوا النار على السيارة التي كان يستقلها مع نجليه وسرعان ما اصطدمت العجلة بشجرة قريبة، فترجل المهاجمون من سيارتهم وبدأوا بإطلاق النار بكثافة على السيد الصدر ونجليه فاستشهد السيد مؤمل فوراً، أما السيد محمد محمد صادق الصدر فقد تلقى جسده الطاهر رصاصات عدة، ولكنه بقي على قيد الحياة، وعند نقله إلى المستشفى تم قتله برصاصة بالرأس من قبل أزلام النظام المباد، أما السيد مصطفى فأصيب بجروح ونقل إلى المستشفى من قبل الأهالي وتوفى هناك متأثراً بجراحه.\nوعلى إثر انتشار خبر استشهاد السيد محمد محمد صادق الصدر شهدت مناطق جنوب العراق ومدن عديدة في العاصمة بغداد، غضباً شعبياً عارماً عرف بانتفاضة الصدر 1999 التي قاومها النظام البعثي وأجهزته بالقتل والاعتقالات والمطاردات.\nفي ذكرى استشهاده.. شذرات من السيرة العطرة للشهيد السيد محمد صادق الصدر\nوزارة المالية تنفي تصريحاً نسّب لوزيرها بشأن سعر صرف الدولار\nالداخلية: مراحل متقدمة في مشروع منظومة الكاميرات\nالأمن النيابية تكشف نتائج زيارتها إلى الحدود العراقية التركية"
] | [
"https://web.archive.org/web/20210614093940/https://www.ina.iq/127990--.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q659184--نسبه-2 | 1 | محمد صادق الصدر | مُحمّد بن مُحمّد صادق بن محمد مهدي بن إسماعيل الصدر المعروف بـمُحمّد مُحمّد صادق الصدر أو محمد الصدر (1943 – 1999). هو رجل دين ومرجع شيعي عراقي معروف، كان من مُعارضي النظام العراقي في فترة حكم حزب البعث العربي الاشتراكي وقد عُرِفَ بنشاطه المُناهض للنظام آنذاك. | نسبه | هو محمد بن محمد صادق بن محمد مهدي بن إسماعيل بن صدرالدين محمد بن صالح بن محمد بن إبراهيم شرف الدين بن زين العابدين بن نور الدين علي بن علي نور الدين بن الحسين بن محمد بن الحسين بن علي بن محمد بن تاج الدين ابي الحسن بن محمد شمس الدين بن عبد الله بن جلال الدين بن احمد بن حمزة الاصغر بن سعد الله بن حمزة الأكبر بن ابي السعادات محمد بن ابي محمد عبد الله بن ابي الحرث محمد بن ابي الحسن علي بن عبد الله بن ابي طاهر بن ابي الحسن بن ابي الطيب طاهر بن الحسين القطعي بن موسى بن إبراهيم المرتضى الأصغر بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن السبط ابي عبد الله الحسين بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم. | [
"السادة ال صدر من نسل علوي حسيني ، وحسب نبيل، وجذور طاهرة . هذه الجذور اخرجت من صلبها الطاهر علماء اعلام سطروا .اروع الامجاد في العلم والدفاع عن بيضة الاسلام .وكما هم علماء مجتهدين وفلاسفة كذلك مجاهدين والتسمية نسبة إلى جدهم الاقدم السيّد صدر الدين. .\nوأن لقب السادة آل صدر الدين قد تحوّر في غضون الثلث الاول من القرن العشرين من آل صدر الدين إلى آل الصدر ..\nوهذه الأسرة العريقة قد اتّخذت ألقاباً مختلفة باختلاف العصور طيلة ما يزيد على قرنين، فكانوا يلقّبون تارةً بـ(آل أبي سبحة)، وأخرى بـ(آل حسين القطعي)، وثالثة بـ(آل عبد الله)، ورابعة بـ(آل أبي الحسن)، وخامسة بـ(آل شرف الدين) وأخيراً بـ(آل الصدر).\nالتسلسل النسبي ::ـ\nالسيد محمد صدر الدين بن السيد صالح شرف الدين بن السيد محمد بن السيد ابراهيم شرف الدين بن السيد زين العابدين ابراهيم بن السيد نور الدين علي بن السيد علي نور الدين بن السيد الحسين عز الدين بن السيد محمد بن السيد الحسين بن السيد علي بن لسيد محمد بن السيد عباس تاج الدين أبي الحسن بن السيد محمد شمس الدين بن السيد عبد الله جلال الدين بن السيد احمد بن السيد حمزة أبي الفوارس بن السيد سعد الله أبي محمّد بن السيد حمزة «القصير» أبي أحمد بن السيد محمد أبي السعادات بن السيد عبد الله أبي محمّد بن السيد محمد الحارث أبي الحرث بن السيد علي «ابن الديلميّة» أبي الحسن بن السيد عبد الله أبي طاهر بن السيد محمد «المحدّث» أبي الحسن بن السيد طاهر أبي الطيّب بن السيد الحسين «القطعي» بن السيد موسى «أبي سبحة» بن السيد ابراهيم المرتضى الأصغر بن الامام موسى الكاظم بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الامام علي زين العابدين بن الامام السبط ابي عبدالله الحسين الشهيد بن الامام امير المؤمنين علي بن ابي طالب (عليهم الصلاة والسلام)1.\nجد السادة ال صدر هو الامام موسى بن جعفر (عليه السلام) من ابنه السيد ابراهيم الاصغر حيث كان الامام له اولاد باسم ابراهيم اثنان الاول هو ابراهيم الاكبر. ويذهب المؤرخين والعلماء في بحوث وتحقيقات بأن السيد ابراهيم الاكبر لم يعفب ذرية وهو أحد أئمّة الزيديّة في اليمن 2. ومدفون في مقابر قريش ببغداد 3. والثاني هو السيد ابراهيم الاصغر الملقب بالمجاب والمرتضى فهو الرابع من وُلد موسى الكاظم : إبراهيم المرتضى ، وهو الأصغر ، ظهر باليمن في أيّام أبي السرايا 4. وهو لام ولد ويلقب بالمرتضى وهو الاصغر ظهر باليمن أيام أبي السرايا، وكانت أمه نوبية اسمها تحية5.\nوقال الشيخ المفيد في الإرشاد: إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام، وكان شجاعاً كريماً، وتقلّد الإمرة على اليمن في أيّام المأمون من قِبل محمّد بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام، الذي بايعه أبو السَّرايا بالكوفة، ومضى إليها ففتحها وأقام بها مدّة، إلى أن كان من أم أبي السرايا ما كان، فأُخذ له الأمان من المأمون 6.وعدّه الشيخ الطوسي ضمن أصحاب الإمام الرضا (عليه السلام) 7. ونقل الشيخ القطيفي البحراني شعراً في مدحه عن (التحفة):\nثمّ ابن موسى الكاظم الشريف ... شيخٌ كريمٌ كاملٌ معروف 8.\nو روى الشيخ الصدوق في ( عيون أخبار الرضا عليه السّلام ) بإسناده عن بكر بن صالح، قال: قلتُ لإبراهيم بن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام: ما قولُك في أبيك ؟\nقال: هو حيّ. قلتُ: فما قولك في أخيك أبي الحسن ؟\nقال: هو ثقة صدوق. قلتُ: فإنّه يقول إنّ أباك قد مضى.\nقال: هو أعلم بما يقول. فأعَدتُ عليه فأعاد عليّ. قلتُ: فأوصى أبوك ؟ قال: نعم. قلت: إلى مَن أوصى ؟ قال: إلى خمسةٍ منّا، وجعل عليّاً المتقدّمَ علينا9.\nوكتب عن قبره الشيخ محمد حرز الدين :ـ ابراهيم الاصغر الملقب بالمرتضى ,ويعرف ايضا بالمجاب ,ابن الامام موسى بن جعفر وذكر ان امه اسمها تحية, توفي ببغداد في الجانب الشرقي .ونقل جثمانه الى الحائر الحسيني بكربلاء مرقده في الحائر الحسيني في كربلاء المقدسة خلف قبر جده الامام الحسين (عليه السلام) في زاوية الرواق بالجهة الشمالية الشرقية الغربية .ووصفه بعض النسابين كان سيدا اميرا جليلا نبيلا عالما فاضلا روى حديث عن ابائه (عليهم السلام ).وروى ان الامام موسى بن جعفر (ع) اباه اخبر به قبل ولادته حيث قال :ـ ان هذه مؤنسة التوبية ستلد لي غلاما لايكون في ولدي اسخى منه ولااشجع ولااعبد ثم قالوا :ـ فما يكون اسمه حتى نعرفه ,فقال (ع) :ـ اسمه ابراهيم .واليه ينتهي نسب الكثير من السادة الموسوية .وعده النسابون من المكثرين في العقب .وفي عمدة الطالب ـ واعفب ابراهيم المرتضى من رجلين موسى ابو سبحة وجعفر 10. ويؤيّده ما ذكره صاحب ( عمدة الطالب )، فقد قال بعد أن ذكر إبراهيم وذكر عقبه: وهؤلاء كلّهم في الحائر 11. ويذكر السيد بحر العلوم اشتراكه في الثورة على العبّاسيين :ـ لمّا ثار أبو السَّرايا: السَّري بن منصور الشيباني في الكوفة سنة 199 هـ واحتلّها وقُوِي أمره، أسند إلى إبراهيم بن موسى الولايةَ على اليمن، فسار إبراهيم إليها فأذعن له أهلها بعد وقعة يسيرة بينهم 12. وخاف المأمون العبّاسي منه فخادعه باستخلافه على اليمن، ثمّ إنّ الإمام الرضا عليه السّلام تشفّع فيه لدى المأمون بعد انكسار أبي السرايا، فشفّعه فيه وأطلق سراحه، ثمّ دسّ له السمّ فمات 13.\nوسنة (202هـ) حجّ إبراهيم بالناس ودعا لأخيه الإمام علي بن موسى الرضا(ع) بعد المأمون بولاية العهد14.\nوكانت وفاته في زمن خلافة المنتصر بالله (محمّد العبّاس) الذي نادى بالعفو العام عن زوّار الحسين. وقد بقي القبر ظاهراً حتّى خراب العمارة السابقة التي تمّ بناؤها سنة (814 هـ) إلى سنة (1216 هـ) وهي السنة التي شنّ فيها الوهّابيّون الغارة على كربلاء. وقد جدّدت العمارة ومحي القبر المذكور بأمر المسؤول العثماني يومذاك. ولم يبقَ ظاهراً إلاّ قبر إبراهيم المجاب بن محمّد العابد في الزاوية الشماليّة الغربيّة من رواق مرقد سيّد الشهداء الحسين بن علي (ع)15.\nواعقب السيد ابراهيم الاصغر المجاب المرتضى السيد موسى ابو سبحة16. ويقال له: موسى الثاني .ا يكنّى أبا الحسن 17. وقيل: أبا عبد الله 18. كان كثير الذكر من الزهاد العباد و كان صالحاً متعبّداً ورعاً فاضلاً..ويسنخدم السبحة في الذكر فقيل له: أبو سبحة . لكثرة تسبيحه19.وهو من رواة الحديث المعتبرين الثقات روى له ابن الطقطقي الحسني كتاباً فيه سلسلة الذهب يروي عنه المؤالف والمخالف.\nكان يقول: أخبرني أبي إبراهيم، قال: حدّثني أبي موسى الكاظم، قال: حدّثني الإمام الصادق جعفر بن محمّد، قال: حدّثني أبي محمّد بن علي الباقر، قال: حدّثني أبي علي بن الحسين، قال: حدّثني أبي الإمام شهيد كربلاء، قال: حدّثني أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(، قال: حدّثني رسول الله-، قال: حدّثني جبرئيل عن الله تعالى أنّه قال: «لا إله إلاّ الله حصني، فمن قالها دخل حصني، ومن دخل حصني أمن من عذابي 20.\nوقدم الى بغداد مع أبيه فاستوطنها حتّى توفّي سنة (210 هـ) أو (220 هـ)، ودفن في مقابر قريش قرب قبر جدّه الإمام الكاظم، وقبره اليوم غير ظاهر21. واعقب السيد موسى ابا سبحة اولاد منهم السيد حسين القطعي ورد اسمه في اكثر من مصدر 22. .وذكر في تحفة الطالب ان السيد الحسين القطعي كان من ولده طاهر23.\nوكان الحسين القطعي يحفظ القرآن، وقد رشّح للخلافة ببغداد سنة (334 هـ) 24. واعقب السيد حسين القطعي اولاد منهم السيد الطاهر وله وصية 25. وهي مشهوره ومعروفه لاحد اولاده .وهي من ارقى الوصايا لايسعنى المجال لذكرها .ولكن نذكر راي بعض المؤرخين فيها :ـ\nابن الأثير ممتدحاً هذه الوصية \"جمع فيه كل ما يحتاج إليه الأمراء من الآداب والسياسة وغير ذلك، وقد أثبت منه أحسنه لما فيه من الآداب والحث على مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم، لأنه لا يستغني عنه أحد من ملك وسوقة 26.\nوقال ابن خلدون في مقدمته في الثناء على كتاب طاهر بعد أن ذكر بتمامه \"هذا أحسن ما وقفت عليه في هذه السياسة والله يلهم من يشاء من عباده 27.\nوقال ابن كثير حين ذكر ولاية عبد الله بن طاهر: \"وقد كتب إليه أبوه من خراسان بكتاب فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واتباع الكتاب والسنة.... وقد تداوله الناس بينهم واستحسنوه وتهادوه فيما بينهم28.\nجدهم السيد صالح .\nالسيّد صالح بن السيّد محمد الكبير بن السيّد إبراهيم شرف الدين بن السيّد زين العابدين بن السيّد نور الدين العاملي الجُبعي .\nولد سنة 1122هـ في قرية شحور قضاء صور- جنوب لبنان . وتوفي سنة 1217هـ ودفن في النجف الاشرف .كان السيدعالماً جليلاً، محترماً، عالماً بالفقه والأصول. الذي كان يُعرف بالسيّد صالح الكبير العاملي المكي من كبار العلماء في عصره. انتهت إليه رئاسة الإمامية في البلاد الشامية.\nوكان كثير الاطلاع غزير الحفظ واسع الرواية، وله في الطب والرياضيات يد قارعة وقدح معلّى.\nواعقب ثلاثة اولاد هم :ـ\n1. السيد الشهيد هبة الدين .\n2. السيد صدر الدين محمد .ولادته 1193 .ووفاته 1264ﻫ.موضع البحث ..\n3. السيد محمد علي. ولد سنة 1195 .وتوفي سنة 1241هـ ودفن في النجف الاشرف.\nتعرض السيد صالح شرف الدين لاضطهاد أحمد الجزّار في إطار حملة الجزار الشاملة باضطهاد العلماء المسلمين الشيعة في جبل عامل .\nفأقدم جنود الجزار على قتل ابنه الاكبر السيد هبة الدين و كان في الحادية و العشرين من عمره أمام بيت والده في قرية شحور و بحضوره ثم اعتقلوا السيد صالح و بقي تسعة أشهر في معتقله في عكا إلى أن تمكن من الفرار إلى العراق حيث أقام في النجف الأشرف.\nتبع السيد صالح إلى النجف الاشرف أخوه السيد محمد الذي ألحق به زوجته و ولديه السيد صدر الدين و السيد محمد علي. صار السيد صدر الدين ابن السيد صالح من جهابذة علماء الدين و تزوج ابنة المجتهد الاكبر الشيخ كاشف الغطاء29.\nالسيد صدر الدين محمد ابن السيد صالح .\nالمولود في الحادي والعشرين من ذي القعدة 1193ﻫ في قرية (معركة) من قرى جبل عامل لبنان30.\nوالمتوفى في الأوّل من صفر 1264ﻫ بمدينة النجف الأشرف، ودُفن في الصحن العلوي للإمام علي(عليه السلام ). . والدته: بنت الشيخ علي بن الشيخ محيي الدين من أسباط الشهيد الثاني.\nوفي العراق |النجف الأشرف وعمره ست سنوات نشأ و نما علميّا. ثم هاجر إلى الكاظميّة، وبلغ درجة الإجتهاد وهو في السابعة عشر من عمره. وكان مرشحاً لتبؤّ المرجعية العامة لولا إنتقاله إلى أصفهان. ثم عاد إلى النجف الأشرف، و توفي و دفن في النجف الأشرف.\nكانت رحلته مع اهله من لبنان إلى العراق سنة1197ه، بدأ نبوغه وهو طفل حيث كتب حاشية على شرح قطر الندى في النحو وهو ابن سبع سنين. وله رسالة في حُجّية الظن يُعلم منها أنه كان من اهل العلم بمشكلات مسائل الاصول في سن الاثني عشر، ثم اصبح فيما بعد من كبار فقهاء عصره، وشاعراً مُجيداً، وأديباً متميزاً، وكان من الدعاة الاشداء في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، من ازهد اهل زمانه، وله مصنفات كثيرة، منها ( تكملة الآمل )، وله ترجمة في ( روضات الجنات ) و ( أعيان الشيعة ) و ( معارف الرجال ) وغيرها.\nومن اشعاره :،\nظلم عظيم غليظ مظلم ظهرت .. منه شـواظ لظـى في العظم والظفر\nأيقظت كاظـم غيظ غير منتظر .. ألفاظ وعظ ولا ظام إلى ظفر\nفظلت حافظ حظّي ما ظننت ولا .. حظرت بالظعن ظل الظهر عن نظري\nيقول السيّد حسن الصدر:\nسمعت من شيخ الأدب الشيخ جابر الشاعر الكاظمي مخمّس الهائية الأزرية: أنّ السيّد صدر الدين كان أشعر من السيّد الشريف الرضي الذي هو أشعر شعراء قريش31..\nوقيل في كتاب مباحث الأُصول 32.\nمن أساتذته\nالشيخ محمّد باقر الأصفهاني، المعروف بالوحيد البهبهاني، السيّد محمّد مهدي بحر العلوم، والده، السيّد صالح الموسوي العاملي، الشيخ سليمان معتوق العاملي.\nمن تلامذته\nالشيخ مرتضى الأنصاري، الشيخ محمّد بن حسن المازندراني، المعروف بشريف العلماء، السيّد محمّد حسن الشيرازي، المعروف الشيرازي الكبير، السيّد محمّد هاشم الموسوي الخونساري، السيّد محمّد باقر الخونساري.\nمن أقوال العلماء فيه\n1ـ قال الشيخ محمّد حسن النجفي، المعروف بالشيخ الجواهري(قدس سره): «السيّد جالَس جميع العلماء وبحث معهم، ووقف على أذواقهم ومسالكهم، هذا والله العجب العُجاب، ونحن نعدّ أنفسنا من الفقهاء، هذا الفقيه المتبحّر».\n2ـ قال الشيخ عباس القمّي(قدس سره) في الكنى والألقاب: «الحبر النبيل والعالم الجليل، الماهر في الفقه والأُصول والحديث والأدب والرجال».\n3ـ قال السيّد حسن الصدر(قدس سره) في تكملة أمل الآمال: «كان عالماً ربّانياً، لا تأخذه في الله لومة لائم، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويُقيم الحدود والأحكام، وكان من أزهد أهل زمانه، لم يحظ من الدنيا بنائل».\nمن مؤلّفاته\nشرح الوافية، شرح مقبولة عمر بن حنظلة، شرح منظومة الرضا (ع) أسرة العترة، المستطرفات في فروع لم يتعرّض لها الفقهاء، التعليقة على رجال أبي علي، رسالة في مسائل ذي الرئاستين، رسالة في حجّية الظنّ، القسطاس المستقيم، قوت لا يموت، قرّة العين.\nو كانت للسيد (فدس سرة ) كلمات و مقاطع خاصّة لدى مناجاته للّه تعالى منها قوله33: رضاك رضاك لا جنات عدن......و هل عدن تطيب بلا رضاكا\"\nتزوّج السيّد صدر الدين ـ قدس سرة ـ من كريمة الشيخ الأكبر صاحب كشف الغطاء، و ولدا ابنا اسمه السيد محمد علي المعروف ب (آقا مجتهد) و كان من أكابر عصره و نوادره. 44. واعقب السيد صدر الدين محمد خمسة علماء دين أصغرهم السيد اسماعيل الصدر .\nالسيّد إسماعيل ابن السيّد صدر الدين محمّد ابن السيّد صالح الموسوي العاملي .\nولد عام 1258ﻫ بمدينة إصفهان في إيران .و تُوفّي في الثاني عشر من جمادى الأُولى 1338ﻫ بمدينة الكاظمية المقدّسة، ودُفن بجوار مرقد الإمامين الجوادين(عليهما السلام) في الكاظمية المقدّسة 35.\nوفال الشيخ مرتضى آل ياسين (قدس سره) في تاريخ وفاته::\nلئن يك أخفى الله شخصك في الثرى.... فهيهات ما أخفى فضائلك القبر\nلقد كنت سر الله بين عباده.... ومن سنن العادات أن يكتم السر\nفطوبى لقبر أنت فيه مغيب...فقد غاب في أطباق تربته البدر\nولست بمستسق له القطر بعد ما...غدا بثراه اليوم ينتجع البدر\nتخيرت صدر الخلد مثوى فأرخوا..من الخلد إسماعيل طاب له الصدر36.\nبعد وفاة والده عام (1264 هـ) تربّي في كنف أخيه السيد محمّد علي المعروف بـ(آقا مجتهد) وكان معروفاً بالذكاء الخارق حتى عدّ في أوائل بلوغه سنّ التكليف من العلماء الفضلاء.\nأصبح من خواص تلاميذ المجدّد الشيرازي ، وبعد هجرة المجدّد الشيرازي إلى سامراء بقي السيد الصدر يمارس نشاطه العلمي في النجف الأشرف . سافر في النصف من شعبان من سنة (1309 هـ) إلى كربلاء لزيارة الإمام الحسين عليه السّلام ، وهناك وصلته رسالة من أستاذه الشيرازي يطالبه فيها بالسفر إلى سامراء فلبى دعوة أستاذه، وذهب إلى سامراء ، وكان عازما على الرجوع إلى دار هجرته النجف الأشرف ، لكنّه حينما وصل إلى سامراء ألزمه استاذه بالإقامة فيها . وكان السبب في ذلك أنّ السيد المجدّد الشيرازي كان قد ترك التدريس في سنة (1300 هـ) تقريباً: لكثرة الأشغال والمراجعين ، فأناط مسؤولية التدريس بالسيد إسماعيل الصدر ، وذلك في عام (1309 هـ) فأصبح محورا للتدريس في الحوزة في سامراء . كان قدس سره يتتلمّذ على يد السيد المجدّد الشيرازي الذي هو تلميذ لأبيه السيد صدر الدين ، ولاخيه السيد محمد علي المعروف بـ(آقا مجتهد) ، ولكنّه لم يعرّف نفسه للسيد المجدّد ، والسيد لم يكن يعلم أنّه ابن استاذه ؛ ذلك لأنّه حينما هاجر من اصفهان إلى النجف الأشرف عزم على أن لا يعرّف نفسه لأحد ، حتى لأولاد عمه واسرته في بغداد والكاظميّة : زهداً بالمكانة الاجتماعيّة والمقامات التي تترتّب على ذلك ، وليكون أكثر قدرة على تربية روحه وتهذيب نفسه ، إلى أن صادف أنّه تشرّف بحج بيت اللّه الحرام ، وبعد عودته إلى النجف الأشرف أخبر السيد الشيرازي بعض تلاميذه ممّن كان يعرف السيد الصدر بأنّه قد قدم من الحج السيد إسماعيل الصدر بن السيد صدر الدين ، فعزم السيد الشيرازي قدّس سرّه على زيارة ابن استاذه وهو لا يعلم أنّه تلميذه المحبوب والمقرّب منه ، فحينما زاره في بيته فوجئ بأنّ هذا هو ذاك التلميذ الذي كان موضع إعجاب استاذه ، فوقف متعجّبا قائلاً : أنت السيد إسماعيل الصدر بن السيد صدر الدين؟\nفقال : بلى ، فيزداد الاستاذ اعجاباً بهذا التلميذ وبمكارم أخلاقه..ولما توفي استاذه السيّد محمّد حسن الشيرازي في سنة 1312، رجع الناس إليه بالتقليد، وصار المرجع العام. وفي عام 1334ﻫ سافر إلى الكاظمية المقدّسة واستقرّ بها إلى آخر حياته.\nأساتذته:\n1 - السيد محمد علي المعروف بـ(آقا مجتهد) .\n2 - الشيخ محمد باقر الاصفهاني\n3 - الفقيه الشيخ راضي النجفي.\n4 - الشيخ الفقيه الشيخ مهدي بن الشيخ علي بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء.\n5 - الاستاذ الاكبر المجدد السيد الشيرازي.\nومن تلاميذه\n1 - آية الله الحاج السيد أبو القاسم الدهكوري الاصفهاني ، تتلمذ على يد السيد الصدر في سامراء ، ثم هاجر إلى اصفهان ، وأصبح مرجعا عاما من مراجع المسلمين.\n2 - حجة الإسلام الحاج السيد حسين الفشاركي الاصفهاني.\n3 - آية الله الشيخ عبد الحسين آل ياسين الكاظمي ، وبعد وفاة أستاذه أصبح أحد المراجع الكبار في الكاظميّة.\n4 - حجة الإسلام والمسلمين الميرزا علي آقا الشيرازي ، ابن المجدد الشيرازي.\n5 – الامام المرجع السيد علي الحسيني السيستاني ، تتلمذ على يده في سامراء وكربلاء وهاجر إلى مشهد الرضا عليه السلام وأصبح أحد المراجع العظام في تلك الديار.والان زعيم الامة الاسلامية وقائد المجتهدين في النجف الاشرف .\n6 - آية الله العظمى الميرزا محمد حسن النائيني.\n7 - حجة الإسلام والمسلمين الميرزا محمد حسين الطبسي.\n8 - آية الله الشيخ محمد رضا آل ياسين.\n9 - أية الله المجاهد الإمام عبد الحسين شرف الدين.\nواعقب السيد اسماعيل الصدر اربعة اولاد علماء اعلام .وحسب التسلسل في الاعمار هم :ـ\n1.آية الله السيد محمد مهدي الصدر1296 ×ـ توفي 1358 هـ.واعقب السيّد محمّد صادق الذي اعقب الشهيد المقدس السيد محمد الصدر الثاني ,فخلف واعقب السيد الشهيد الثاني من الاولاد السادة كل من :ـ(الشهيد مؤمل والشهيد مصطفى والسيد مرتضى وسماحة القائد السيد مقتدى ).\n2. آية الله السيد صدر الدين الصدر. ولد سنة 1299 هـ في الكاظمية\nأرّخ وفاته السيّد محمد حسن آل الطالقاني:\nومذ قضى ( فرد ) الزمان فأرّخوا... ألا مضى الدينُ وصدرُ الدينِ\nوقد خلف عالمين مجتهدين: أ.المغيب حامي الشريعة وفخر الشيعة السيّد موسى الصدرفاعقب من الاولاد (السيد صدر الدين والسيد حميد ) ، ومن اعقاب السيد صدر الدين بن اسماعيل الصدر اشقاء الامام موسى الصدر هما :ـالسيّد رضا الصدر والسيد علي الصدر .\n3. عماد الاعلام السيد محمد جواد الصدر1201هـ . ونوفي 1361 هـ كان عالماً فاضلاً، تقياً نقياً فطناً ذكياً، فاق الكهول والشيوخ وهو في إبّان شبابه، وكان فيلسوف عصره في التدقيق والتحقيق، وجودة الفكر والعلم بالفقه والاصول والتأريخ وايام السلاطين والمسالك والممالك، وكان له ذهن وقّاد وفهم عالٍ، وهو مع ذلك حسن البيان والمحاضرة، مع ادب وظرف وكان مرجعاً تقياً.\n4. آية الله السيد حيدر الصدر. ولد في سامراء 1309ـ وتوفي 1356 هـ . زوجته العابدة الزاهدة التقية النقية بنت المرحوم آية الله الشيخ عبد الحسين آل ياسين .وتوفي يوم 27 جمادى الآخرة سنة 1356 هـ، ودفن في مقبرة لآل الصدر.\nأرّخ وفاته السيّد محمّد صادق محمّد حسين الصدر قائلا :ـ\nقد كنتَ للدين الحنيف.. العالِمَ المتبحّرا\nومثالَ فضل منظراً.. للباحثين ومُخْبِرا.\nجور الليالي أرّخوا.. غيّبَ عنّا حيدرا\nوقال عنه السيّد عبدالحسين شرف الدين: والحق أن السيّد حيدر قد بلغ من الفقه والاصول وما إليهما، على حداثة سنة، مبلغاً يستوجب ان يكون في الطليعة من شيوخ الإسلام ومراجعه العامة، ولعلّي لا اعرف ـ غير مبالغ ـ من يرجح عليه بشيء في ميزان من موازين الفقه الراجحة.\nواعقب ولدين عالمين وسيدة جليلة عالمة وهم :ـ\n1. آية الله السيّد إسماعيل الصدر ولد في الكاظمية المشرفة في شهر رمضان سنة 1340 هـ الذي اعقب العلامة الكيبر اية الله السيد حسين الصدر في الكاظمية .\n2. الفيلسوف المفكر الاسلامي الشهيد الشهيد الامام السيّد محمد باقر الصدر .و اعقب السيد محمد جعفر الصدر .\n3. الشهيدة العلوية الفاضلة بنت الهدى ولدت في الكاظمية سنة 1356 هـ التي كانت تقتدي بمسيرة السيدة زينب (عليها السلام) عندما وقفة مع اخيها الامام الحسين (عليه السلام).\nبعض الارتباط الاسري بين السادة ال صدر :ـ\n1. الفيلسوف المفكر الاسلامي الشهيد السيد محمد باقر الصدر والدته فهي السيدة العابدة الصالحة التقيّة الزاهدة بنت المرحوم آية اللَّه الشيخ عبد الحسين آل ياسين، و كان أبوها و إخوتها جميعا من الآيات العظام و من أكابر العلماء الأعلام: (راجع بحثنا بعنوان الشيخ محمد حسن ال ياسين بن محمد رضا ال ياسين بقلم مجاهد منعثر منشد المنشور على الشبكة العنكبوتية ) والسيد الصدر محمد باقر زوجته شقيقة حامي الشريعة الامام المغيب السيد موسى الصدر العلوية التقية العابدة بنت اية الله العظمى السيد صدر الدين بن السيد اسماعيل الصدر . ووالدة الامام موسى وشقسقته السيدة فاطمة عقيلة السيد الشهيد الاول أمهما هي السيدة صفية كريمة المرجع الديني للشيعة السيد حسين القمّي رضوان اللَّه عليهم أجمعين..\n2. الشهيد السيد محمد بن السيد محمد صادق الصدر بن السيد محمد مهدي بن السيد اسماعيل الصدر .\nوالدته التقية العابدة بنت الشيخ محمد رضا ال ياسين .وهي شقيقة والدة الشهيد الاول السيد محمد باقر الصدر .والشهيد الثاني السيد محمد الصدر تزوج من بنت عمه السيد محمد جعفر الصدر ورزق بأربعة أولاد وتزوج ثلاثة منهم العلويات بنات وكريمات السيدمحمد باقر الصدر (قده)،وهم (الشهيد السيد مصطغى .والشهيد السيد مؤمل وسماحة القائد السيد مقتدى الصدر ).\nوللحديث بقية أن شاء الله تعالى قي الجزء الثاني عن السادة ال صدر واعلامهم العلماء .\nالمصادر والهوامش\n1. انظر دئرة معارف الامام الشهيد السيد محمد باقر الصدر بالاعتماد على تكملة أمل الآمل: 224وأمل الآمل 1: 79وطبقات أعلام الشيعة 2: 668 ـ 669 وبغية الراغبين 1: 13وطبقات أعلام الشيعة 2: 669والمشجّر الوافي 3: 196 و تنقيح المقال 4: 414 و بغية الراغبين 1: 12 ـ 13 ؛ خاتمة مستدرك وسائل الشيعة 2: 111 ؛ تكملة أمل الآمل: 104، 106 ؛ طبقات أعلام الشيعة/ نقباء البشر في القرن الرابع عشر 2: 683 ؛ أعيان الشيعة 10: 17 ؛ مكارم الآثار در احوال رجال دوره قاجار (فارسي) 1: 7 ؛ الروض المعطار في تشجير تحف الأزهار: 277 وما بعد ؛ المشجّر الوافي 3: 151، 164، 193، 196، 202، 204، 205، 206، 208، 209، 210، 211..\n2. ( هذا راي أبو نصر البخاري). عقب إبراهيم بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام) في عمدة الطالب في أنساب آل أبى طالب جمال الدين أحمد الحسيني المعروف بابن عنبة ص 202 | الطبعة الثانية 1960م..\n3. هامش الفوائد الرجالية ج 1ص428 للعلامة السيد بحر العلوم .\n4. عمدة الطالب : 201.\n5. المجـدي في أنساب الطالبيين | النسابة علي بن أبي الغنائم العمري| تحقيق الشيخ أحمد المهدوي الدامغاني| ص 124 .نشر: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي العامة تاريخ الطبع: 1409 هـ ق ، الطبعة: الاولى ..وراجع العلويون في جمهرة أنساب العرب لإبن حزم الاندلسي موضوع ولد موسى بن جعفر .\n6. الارشاد ج2 ص 245ـ246.\n7. ل الطوسي: 352، رقم (5218).\n8. زاد المجتهدين في شرح بلغة المحدّثين 2: 116.\n9. عيون اخبار الرضا ج1ص39ـ 40وج4باب 5 ..\n10. الشيخ محمد حرز الدين كتاب مراقد المعارف ج1 ص 42 .\n11. العلامة السيد بحر العلوم في هامش الفوائد الرجالية ج 1ص426و ج 1ص426 و عمدة الطالب لابن عنبة ص 183.\n12. بالاعتماد على تاريخ الطبري حوادث سنة 200 هـــــ..\n13. هامش الفوائد الرجالية للسيد بحر العلوم ج1ص413..\n14. تاريخ الطبري 7: 469\n15. المشجّر الوافي 3: 440 ـ 441 ؛ وما بين [] من: رجال السيّد بحر العلوم 1: 429، هامش المحقّق. وقد نصّ في المشجّر الوافي 3: 441، وفي تنقيح المقال 4: 416 على أنّ القبر الذي في الزاوية الشماليّة الغربيّة هو لإبراهيم المجاب ابن أخي إبراهيم المرتضى الأصغر\n16. هامش الفوائد الرجالية ج 1ص426 عمدة الطالب لابن عنبة ص 183 و عمدة الطالب : 203 وورد ذكره في المصادر المتقدمة . وذكر في مؤسسة الامام محمد باقر الصدر عنه :ـ من كتاب: محمّد باقر الصدر.. السيرة والمسيرة في حقائق ووثائق، أحمد عبدالله أبو زيد العاملي، دار العارف للمطبوعات ـ بيروت، 2007م. وورد في تنقيح المقال ابو شجة وهذا خطأ مطبعي فلا معنى لها . تنقيح المقال 4: 414 .\n17. الشجرة المباركة: 96 ؛ النفحة العنبريّة: 75.\n18. تهذيب الأنساب: 150، 154. .\n19. مناهل الضرب: 429و رجال السيّد بحر العلوم 1: 432 .و الجعفريّات: 213.\n20. غاية الاختصار في البيوتات العلويّة المحفوظة من الغبار: 87 ؛ الأصيلي: 162 ـ 163 وانظر الحديث مع يسير اختلاف في: أمالي الصدوق: 235.\n21. الأصيلي: 163 ؛ غاية الاختصار في البيوتات العلويّة المحفوظة من الغبار: 87 ؛ المشجّر الوافي3: 461.\n22. عمدة الطالب : 215 و تحفة الطّالب بمعرفة من ينتسب إلى عبد الله وابي طالب | السيد الحسين بن عبد الله الحسيني السّمرقندي| تحقيق الشيخ محمد كاظم المحمودي\n23. عمدة الطالب : 215 .\n24. المشجّر الوافي 3: 474 .\n25. ينظر في تاريخ الطبري 8/591، والكامل لابن الأثير 6/377 ومقدمة ابن خلدون 1/368.\n26. الكامل لابن الأثير 6/364\n27. مقدمة ابن خلدون 1/368.\n28. البداية والنهاية 10/259 .\n29. مركز الإمام موسى الصدر للأبحاث والدراسات\n30. ترجمة حياة السيد الشهيد الصدر، السيّد كاظم الحائري، الصفحة: 16.\n31. تكملة أمل الآمل، السيد حسن الصدر، نشر مكتبة آية الله المرعشي: 236.\n32. مباحث الأُصول: 16\n33. ترجمة حياة السيد الشهيد الصدر، السيّد كاظم الحائري الصفحة: 18\n34. هناك شفيق السيد صدر لدين المذكور من ابناء السيد صالح .وحبا وكرامة لاخيه سمى السيد صدر الدين ابنه الاكبر باسم اخيه السيد محمد علي.\n35. مباحث الأُصول: 20.\n36. تكملة امل الآمل، السيّد حسن الصدر: 105، أعيان الشيعة، السيّد محسن الأمين 3: 403، نقباء البشر، الشيخ آقا بزرك الطهراني: 160."
] | [
"https://www.kitabat.info/subject.php?id=777"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q366744--من الأعمال في عهده-1 | 1 | محمد سعيد باشا | محمد سعيد باشا (1237 هـ / 1822 - 1279 هـ / 18 يناير 1863)، والي مصر من سلالة الأسرة العلوية، تولى الحكم من 24 يوليو 1854 إلى 18 يناير 1863 تحت حكم الدولة العثمانية. كان الابن الرابع لمحمد علي. تلقى تعليمه في باريس وكان ذا نزعة غربية. | من الأعمال في عهده | تأسيس البنك المصري في عام 1854م.
إعطاء فرديناند دي لسبس الموافقة على حفر قناة السويس.
قام بإغلاق المدارس العليا (الكليات) التي أنشأها والده محمد علي باشا، وقال بعد إغلاقها
قام بتخفيض الضرائب على الأراضي الزراعية، وأسقط المتأخرات عن الفلاحين ومنحهم حق تملك الأرض وذلك طبقًا للقانون الذي أصدره في 5 أغسطس 1858.محمد سعيد باشا، دار الوثائق القومية، دخل في 5 سبتمبر 2010
تطهير ترعة المحمودية.
إتمام سكة حديد القاهرة - الإسكندرية والذي بدأ العمل به في فترة حكم عباس حلمي الأول.
اهتم بالملاحة التجارية الداخلية والخارجية، فأنشأ شركتين للملاحة أحداهما نيلية أسهها عام 1854، والأخرى بحرية أسسها عام 1857.
قصر مدة الخدمة العسكرية ثم عممها على جميع الشبان على اختلاف طبقاتهم، فجعل متوسط الخدمة سنة واحدة وبذلك أدخل في نفوس الناس الطمأنينة على مصير أبنائهم المجندين.
أصدر لائحة المعاشات للموظفين المتقاعدين.
أصلح مجلس الأحكام وقام بعدة تغييرات في هيكله.
أصلح القضاء الشرعي.
منع نقل الآثار المصرية وأمر بجمعها في مخازن أعدت لها في بولاق.
أنهى الاختلاط الذي كان متبعًا في التقويم، حيث كان هناك التقويم الهجري والميلادي والقبطي فحدد لكل وظيفته.
ألغى دفع الجزية على أقباط مصر مداخلة إبراهيم عيسى حول الخديوي | [
"هو ابن محمد علي ولد سنة 1822م واختار له والده السلك البحري فدربه على فنون البحرية وجعل شأنه شأن تلاميذها، ولما أتم دراسته انتظم في خدمة الأسطول، واعتاد النظام الذي هو أساس الحياة العسكرية، وارتقي سعيد في المراتب البحرية حتى وصل في أواخر عهد أبيه إلى منصب \"سر عسكر الدوننمه\" أي القائد العام للأسطول. وقد امتاز سعيد بالعديد من الأخلاق الحميدة منها شجاعته وميله إلى الخير وتسامحه وحبه للعدل.\nوقد شهد عصر سعيد العديد من الإصلاحات في كل المجالات:\nففي المجال الاقتصادي نجده قد خفض الضرائب على الأرض الزراعية ، وأسقط المتأخرات التي وصلت إلى 800.0000 جنيه فاستراح الفلاحون من أعباء الضرائب والمتأخرات التي كان عمال الجباية يرهقونهم للحصول عليها ، ومنح الفلاحين حق تملك الأرض طبقاً لقانونه الشهير \"اللائحة السعيدية\" الصادرة في 5 أغسطس سنة 1858 ؛ فشعر الفلاحون بالراحة والطمأنينة، علاوة على ذلك ألغى ضريبة الدخولية التي كانت تجبى على الحاصلات والمتاجر فكانت مصدر إرهاق للأهالي وتؤدي إلى ارتفاع الأسعار واشتداد الغلاء فكان إلغاؤه لها تخفيفا عن الأهالي وتحريرا للتجارة الداخلية. كما قام بتطهير ترعة المحمودية وإتمام الخط الحديدي بين القاهرة والإسكندرية الذي كان قد بدأه عباس باشا. كما مد الخط الحديدي بين القاهرة والسويس وفتح للمواصلات سنة 1858 فعاد على ميناء السويس وعمرانها بالفوائد الجمة. كما اهتم بالملاحة التجارية الداخلية والخارجية فأنشأ شركتين للملاحة أحداهما نيلية (1854) والأخرى بحرية (1857).\nوفي المجال الاجتماعي والثقافي أصدر لائحة المعاشات للموظفين المتقاعدين وأصلح مجلس الأحكام بعد أن قام بعدة تغييرات في هيكله، كما أصلح القضاء الشرعي\n. كما منع نقل الآثار المصرية إلى الخارج التي كانت نهباً لتجار الآثار والمغامرين ، وجمعها في مخازن أعدت لها في بولاق. وأصلح جامع السيد البدوي في طنطا\n، وأصلح نظام الإدارة وأنهى الاختلاط الذي كان متبعاً في التقويم حيث كان هناك التقويم الهجري والميلادي والقبطي فحدد لكلٍ وظيفته\n.\nأما عن إصلاحاته الحربية قام سعيد بتقصير مدة الخدمة العسكرية ثم عممها على جميع الشبان على اختلاف طبقاتهم، فجعل متوسط الخدمة سنة واحدة وبذلك أدخل في نفوس الناس الطمأنينة على مصير أبنائهم المجندين، وعلاوة على ما تقدم فإن سعيد باشا عنى بترفيه حالة الجنود والترفيه عليهم من جهة الغذاء والمسكن والملبس وحسن المعاملة وكان سعيد ميالا إلى ترقية الضباط المصريين.\nولقد خاضت مصر في عهد سعيد باشا حربين الأولى حرب القرم التي استمرت بعد وفاه عباس باشا وأرسل سعيد باشا نجده إلى الجيش المصري واستطاعت تركيا وحلفائها بفضل بسالة الجيش المصري التفوق على الروس وإبرام الصلح بينهما سنة 1856م في مؤتمر باريس.\nأما الحرب الثانية هي حرب المكسيك وقد تأخذك الدهشة في اشتراك مصر في حرب المكسيك بأمريكا إذ لا ناقة لنا فيها ولا جمل ولكن كذلك شاءت ميول سعيد نحو نابليون الثالث إمبراطور فرسنا في ذلك العهد وصداقته له أن يلبي دعوته حينما طلب إليه أن يمده بقوة حربية مصرية تعاون الجيش الفرنسي بها.\nولا يمكن الحديث عن سعيد باشا بدون الحديث عن قناة السويس، ويحلو لأعداء سعيد باشا تصوير هذا المشروع على أنه من سلبيات عهد سعيد ؛ إلا أن أحداً لا يستطيع أن ينكر أن القناة تمثل اليوم شرياناً من شرايين الحياة لمصر إلى جانب النيل والسد العالي والبترول وغيرها. وفي 30 نوفمبر سنة 1854م منح سعيد صديقه فرديناند ديليسبس امتياز تأسيس شركة عامة لحفر قناة السويس واستثمارها لمدة 99 سنة ابتداء من تاريخ فتح القناة للملاحة. وهو المعروف بعقد الامتياز الأول تمييزاً له عن عقد الامتياز الثاني\nالمؤرخ في 5 يناير سنة 1856م والتي كانت شروطه مجحفة بمصر من وجهة نظر البعض."
] | [
"https://web.archive.org/web/20120311230856/http://www.nationalarchives.gov.eg:80/nae/Content?id=_1234117814547&lang=ar"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q1414622--البابا رومانوس-1 | 1 | 897 | سنة 897 م كانت سنة بسيطة تبدأ يوم السبت (الرابط يظهر نموذج التقويم الكامل للسنة) من التقويم اليولياني.L'Eglise dans l'histoire des hommes : Des origines au XVe siècleDroguet-Ardant, 1982 بدأت تسمية السنة ب897 منذ العصور الوسطى المبكرة، عندما أصبح تقويم أنو دوميني هو الأسلوب السائد في أوروبا لتسمية السنوات. | البابا رومانوس | البحتري أحد أشهر الشعراء العرب في العصر العباسي.
اليعقوبي كاتب ومؤرخ وجغرافي مسلم
ستيفان السادس
ويلفريد المشعر
سعيد بن جودي | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://web.archive.org/web/20211116154940/https://al-maktaba.org/book/12286/2213"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q177918--الخلفية التاريخية-1 | 1 | حرب البلقان الأولى | حرب البلقان الأولى هي حرب نشبت بين الدولة العثمانية ودول اتحاد البلقان وهي بلغاريا وصربيا واليونان والجبل الأسود، اندلعت الحرب في أكتوبر 1912 وانتهت في 30 مايو 1913 بتوقيع معاهدة لندن. أدت الحرب إلى خسارة الدولة العثمانية لغالبية أراضيها في أوروبا، كما أدت الأحداث التي تلتها إلى قيام دولة ألبانيا.
وعلى الرغم من نجاح الذي حققته دول اتحاد البلقان في الحرب إلا أن بلغاريا لم تكن راضية عن التسوية النهائية للحدود بينها وبين صربيا واليونان الأمر الذي أدى إلى نشوب حرب البلقان الثانية إذ هاجمت بلغاريا كلًّا من صربيا واليونان، ثم دخلت الحرب كل من رومانيا والدولة العثمانية والجبل الأسود ضد بلغاريا. | الخلفية التاريخية | بعد اندلاع ثورة تركيا الفتاة في يوليو 1908، قامت الإمبراطورية النمساوية المجرية بضم إقليم البوسنة والهرسك في أكتوبر 1908 في ما عـُرف بالأزمة البوسنية، الأمر الذي دفع الحكومة الروسية في مارس 1912 لتشجع مملكتي صربيا وبلغاريا على توقيع معاهدة ثنائية تتضمن تعاونهما المشترك في حالة اعتداء دولة أوروبية كبرى على حدودهما، واستهدفت تلك المعاهدة السرية، التي اشترك في مفاوضاتها ممثلو روسيا في العاصمتَين البلقانيتَين، بلغراد وصوفيا، مواجهة الإمبراطورية النمساوية المجرية خشية أن تتكرر مأساة ضم البوسنة والهرسك؛ والرغبة في نصيب من ميراث الدولة العثمانية المتهالكة، وقد عقدت معاهدة مشابهة بين بلغاريا واليونان، في مواجهة الدولة العثمانية.
وجاء في إحدى مواد المعاهدة:
"يتعهد الطرفان، الموقعان المعاهدة، بأن يؤيد أحدهما الآخر، بكل قّوته، لدى محاولة إحدى الدول الكبرى، ضم أو احتلال أي حدود من بلاد البلقان، الواقعة، حالياً، تحت الحكم العثماني".موسوعة مقاتل
وفي مادة سرية أخرى، ملحقة بتلك المعاهدة، أعلن الطرفان أنه "في حالة حدوث أي اضطرابات داخلية في الدولة العثمانية، مما يعرض للخطر المصالح، القومية أو الوطنية، للدولتَين المتعاقدتَين، أو إحداهما؛ أو في حالة حدوث مصاعب، داخلية أو خارجية، في الدولة العثمانية، مما يعرض للخطر الحالة الراهنة، في شبه جزيرة البلقان، ويجب على الدولتَين المتعاقدتَين، أن تسارعا إلى تبادل الآراء، لاتخاذ الخطوات العاجلة لمنع الخطر".
وبعد إبرام تلك المعاهدات البلقانية، أصبح الموقف ينذر بالحرب، ولم يطل انتظار الحرب، بعد ذلك؛ إذ أعلنت كل من بلغاريا وصربيا واليونان والجبل الأسود، في 8 أكتوبر 1912، الحرب على الدولة العثمانية. | [
"|Home Page / الأقســام / موضوعات سياسية عسكرية / كوسوفا... التاريخ والمصير|\nالمبحث الأول:\nالجذور التاريخية للصراع، في البلقان ويوغسلافيا وكوسوفا\nأولاً: الجذور التاريخية للصراع، في البلقان ويوغسلافيا وكوسوفا\nدرج السياسيون على تسمية البلقان \"برميل البارود\"؛ لأن بلاده كانت مثار الحروب، منذ القرن التاسع عشر. وكان يسكنه شعوب مختلفة الأجناس والعادات والتقاليد، متنافرة الأهواء والميول. وتقاسم النفوذ في تلك المنطقة دولتان كبيرتان، هما: الدولة العثمانية، والإمبراطورية النمساوية. فقد استطاع الأتراك العثمانيون، منذ القرن الخامس عشر، أي منذ سقوط القسطنطينية في أيديهم، عام 1453م، أن يندفعوا بفتوحاتهم نحو البلقان، وظلوا مسيطرين على معظم بلاده، حتى نهاية القرن الثامن عشر، حينما بدأ الضعف والانحلال يعتريان الإمبراطورية العثمانية؛ مما أغرى روسيا والنمسا، بتحقيق أطماعهما في تلك البلاد؛ وأغرى شعوب البلقان بتحقق أمانيها القومية. فتمكن المجريون، عام 1804، من الاستقلال الذاتي، بعد ثورة عنيفة. ثم استقل اليونانيون استقلالاً تاماً، بعد ثورتهم الكبرى، وتدخّل الدول، في مصلحتهم، عام 1832. واضطرت الدولة العثمانية إلى إعطاء صربيا استقلالاً ذاتياً، عام 1830، بشرط دفع الجزية إلى السلطان. وكان الصربيون هم أول من ثار من البلقانيين على الأتراك؛ وإن كان اليونانيون قد سبقوهم إلى نيل استقلالهم التام. إلاّ أن الصربيين، لم يذعنوا إلى الأبد، بل تابعوا قتالهم، حتى أجلوا العثمانيين عن بلادهم، عام 1867.\nوكانت ولايتا البوسنة والهرسك تابعتَين للسلطان، وسكانهما يكرهون الحكم العثماني، ويتطلعون إلى الانضمام إلى صربيا، بعد أن نالت استقلالها.\nوأسفرت الثورات بالدولة العثمانية، عمّا عُرِف باسم \"المسألة الشرقية\". وإزاء تدخّل الدول الأوروبية الكبرى فيها، أصبحت قضية أوروبية معقدة، استحال على الساسة حلها حلاً، يُرضي جميع الأطماع. فروسيا وفرنسا يتنافسان في حماية رعايا الدولة العثمانية المسيحيين؛ إذ ادعت الأولى حق حماية الأرثوذكس، وادعت الثانية حق حماية الكاثوليك. وتطلعت النمسا إلى التوسع في البلقان، وحاولت تحقيق تطلعاتها. وتربصت بريطانيا بالأطماع الروسية في الأملاك العثمانية، وسعت إلى الحؤول دون الإجهاز على \"الرجل المريض\" الدولة العثمانية.\nواستفحلت \"المسألة الشرقية\"، عام 1875، حين نشبت ثورة في الهرسك (هرزجوفينا)، بسبب قسوة الحُكم العثماني في جباية الضرائب، على الرغم من نقص المحصول، في ذلك العام. وانضم إلى الثوار متطوعون، من الصرب والجبل الأسود وبلغاريا، لمعاونتهم على العدو المشترك؛ ولتحقيق وحدتهم، بزعامة صربيا.\nوفي صيف 1875، أعلنت صربيا والجبل الأسود الحرب على الدولة العثمانية. وعندئذٍ تنبهت كلُّ من روسيا والنمسا لمصالحها وأطماعها في البلقان، وحاولتا أن تستفيدا من الموقف المرتبك، في تلك البلاد.\nأمّا روسيا، فقد كانت سياستها ذات وجهَين: أولهما، رسمي، ومحوره التفاهم مع النمسا على توحيد سياستَيهما في البلقان. وثانيهما، عاطفي، وعماده الأواصر السلافية، المعزَّزة بالعاطفة المذهبية الأرثوذكسية، التي تتخذ موسكو مركزاً لها.\nولكن النمسا، على الرغم من رغبتها في تحطيم الدولة العثمانية، كانت تخشى أن يثور السَّلاف الخاضعون لها، تشبهاً بالسّلاف الخاضعين للعثمانيين. فاتفق رئيس وزرائها، أندراسي، مع دزرائيلي، رئيس الوزارة البريطانية، على توجيه مذكرة إلى الدولة العثمانية، يفرضان فيها على السلطان عدة مطالب، تتعلق بمعاملة رعاياه المسيحيين. ومع أنه قبِل المذكرة، ووعد بتحقيق ما جاء فيها، فإن الثوار رفضوا أن يعتمدوا على وعده.\nوامتدت الثورة إلى بلغاريا. وتشدَّد العثمانيون في إخمادها، ما أثار عليهم سخط أوروبا، وحمل دولها على إرسال مذكرة جديدة، تُلح في وجوب تنفيذ الإصلاح، لم تعبأ بها الدولة العثمانية، وردت عليها رداً جافاً؛ لأنها كانت تعتقد، أن الدول الأوروبية تشجع الثوار، وتمدهم بالعون والتأييد.\n1. الحرب الروسية ـ العثمانية\nوفي عام 1877، أعلنت روسيا الحرب على الدولة العثمانية، وانضمت إليها رومانيا وصربيا والجبل الأسود وبلغاريا؛ بينما لم يكن للعثمانيين، في ذلك الوقت، حليف قوي، يمكنهم الاعتماد على تأييده. وكانت روسيا قد وعدت بالموافقة، في التسوية المقبلة، على ضم البوسنة إلى النمسا لضمان حياد الأخيرة في تلك الحرب.\nولم يكد ينتهي العام، حتى كانت القوات الروسية تتقدم منتصرة نحو إستانبول. عندئذٍ، سارعت الحكومة البريطانية، وكان على رأسها دزرائيلي، إلى العمل على منع عدوتها التقليدية، روسيا، من الوصول إلى العاصمة العثمانية؛ وكان دزرائيلي على استعداد للحرب، حتى يمنع الكارثة، التي تحوْل بريطانيا دائماً دون حدوثها. ووصلت قطع من الأسطول البريطاني، إلى الدردنيل، لمنع أي تقدم روسي.\nكذلك، أظهرت النمسا قلقها من احتمال نجاح البلقانيين في مواجهة العثمانيين، وانتقال العدوى إلى ممتلكاتها. وفي الوقت نفسه، كانت ترى أن أي تقدم روسي نحو إستانبول، قد يتيح لروسيا السيطرة على مدخل الدانوب؛ وهو النهر، الذي يربط بين الممتلكات النمساوية. وبذلك، ظهر الخلاف بين السياستَين، الروسية والنمساوية، في البلقان.\nأيقن قيصر روسيا صعوبة تحقيق مآربه، واضطر إلى إبرام الصلح مع الدولة العثمانية، في معاهدة \"سان ستيفانو\"، في 3 مارس 1878. ولم تكن معاهدة الند للند، بل معاهدة القوي والضعيف؛ أملى الروس شروطها، وهم يكظمون غيظهم من محاولة التدخل البريطاني المسلح، واحتمال انضمام النمسا إلى جانب بريطانيا فيه. ونصت المعاهدة على استقلال رومانيا والصرب والجبل الأسود استقلالاً تاماً، وتخلّى العثمانيون لروسيا، عن بعض المناطق في القوقاز.\nبعد أن مهدت الصحافة، التي تنطق باسم الجامعة السلافية، لتحويل أنظار البلقانيين إلى الزعامة البلغارية الجديدة، اتسعت حدود بلغاريا، بموجب معاهدة سان ستيفانو، فامتدت من البحر الأسود، إلى الساحل الطويل الواقع على بحر إيجه. وهي محاولة، شاءت بها روسيا أن تنشئ دولة كبرى، تتمتع بالحكم الذاتي، وتستمد العون والتأييد من الحكومة الروسية؛ ومن طريقها، يتغلغل النفوذ الروسي في البلقان.\n2. موقف بريطانيا\nأثارت المعاهدة، حفيظة بريطانيا، فقررت التدخل لإجبار القيصر على أن يعرض معاهدة \"سان ستيفانو\" بحذافيرها، على مؤتمر، يمثّل الدول الكبرى، للنظر في شروطها، وتعديلها.\n3. مؤتمر برلين، عام 1878\nرأى بسمارك (رجل ألمانيا القوي آنذاك) أن يتوسط في الأمر، واقترح عقد المؤتمر في برلين. وقبِلت روسيا أن تعرض شروط المعاهدة على المؤتمر؛ لأنها شعرت، آنئذٍ، بعزلتها. وفي هذا المؤتمر، توافقت سياسات ألمانيا والنمسا وبريطانيا؛ وأيد بسمارك جميع المشروعات البريطانية، التي كانت ترمي إلى تضييق الخناق على روسيا.\nوتقرر في هذا المؤتمر أن توضع البوسنة والهرسك، تحت حماية النمسا وإدارتها، باسم السلطان العثماني. أمّا حدود بلغاريا، التي اتسعت، بموجب معاهدة سان ستيفانو، وطبقاً للسياسة الروسية ـ فقد انكمشت إلى مساحة أكثر ملاءمة واعتدالاً. وكل ما استطاعت روسيا أن تخرج به من المؤتمر، هو منحها مقاطعة بساربيا. وعاد دزرائيلي، ممثل بريطانيا في المؤتمر، إلى بلاده، بعد أن كسب قبرص إليها، ووضع حدَاً لمطامع الروس.\nومع ذلك، فلا يمكن القول، إن مؤتمر برلين، قد انتهى إلى إيجاد تسوية دائمة لـ \"المسألة الشرقية\"؛ إذ إن الولايات البلقانية نفسها، لم ترض عن تلك التسوية. فرومانيا، التي ساعدت روسيا على حربها للعثمانيين، فوجئت بتقرير ضم بساربيا إلى حليفتها روسيا. وساء بلغاريا أن يتبدد الحلم، الذي حققته في سان ستيفانو. وغضبت صربيا كل الغضب لانتقال البوسنة والهرسك، من يد العثمانيين الضعيفة، إلى قبضة النمسا القوية؛ إذ إن ذلك الحل، يضعف أمل ضمهما إليها، عندما تسمح الظروف.\nومع أن دولة النمسا والمجر، استطاعت أن تكسب أرضاً جديدة (البوسنة والهرسك)، من دون أن تدخل الحرب، فإن ذلك الكسب، كان، في الواقع، عبئاً جديداً على عاتقها؛ إذ إن بسط السيادة النمساوية على ولايتَين سلافيتَين، يزيد من نسبة عدد الجنسيات الأجنبية المختلفة، في المملكة الثنائية (النمسا والمجر)؛ وذلك يضعف ـ كما اتضح، فيما بعد ـ بناءها، ويزيد أعباءها؛ وقد كان الإمبراطور فرنسيس جوزيف نفسه، يرى هذا الرأي('عبدالحميد البطريق، `التيارات السياسية المعاصرة 1815 ـ 1960م`، المركز العربي للبحث والنشر، القاهرة 1982م، ص 51.').\nوخرجت إيطاليا من ذلك المؤتمر خالية الوفاض. وخرجت روسيا حسرى، لغدر ألمانيا بها، وبمصالحها في البلقان؛ ووافقت على إلغاء شروط معاهدة سان ستيفانو.\n4. ضم البوسنة والهرسك\nوفي عام 1908، قررت النمسا ضم البوسنة والهرسك إلى إمبراطوريتها، متعددة الجنسيات والقوميات. ومنذ البداية، أعرب الجزء الأكبر من شعب البوسنة والهرسك عن رفضه، وعدائه الصريح، للاحتلال النمساوي ـ المجري. ولم تنقطع عمليات التمرد والاختطاف والسلب.\nويمثل احتلال البوسنة والهرسك، نقطة تحّول في تطورهما الاقتصادي؛ إذ تحولتا إلى الاقتصاد الرأسمالي، الذي لا يمكن تصوره من دون وسائل مواصلات جديدة. ولذا أَوْلَتْ سلطات الاحتلال، اهتماماً خاصاً خطوط السكك الحديدية، وشبكة كاملة للمواصلات، تربط بين المناجم والمصانع وأحدثت التحولات الاقتصادية تغييرات مهمة في المجتمع، ما أدى إلى تغيير هيكله. وكانت سلطات الاحتلال تحمي مصالحها الرأسمالية، وتمنع البوسنيين من تطوير صناعتهم المحلية، والاشتراك في استغلال الثروات الطبيعية للبلاد.\nوقد أثار ضم البوسنة والهرسك، إلى الإمبراطورية النمساوية، غضب الصّرب، الذين رأوا نحو مليون من بَني جنسهم، تضمهم النمسا بجرة قلم؛ في الوقت، الذي كانوا يؤملون ضم البوسنة والهرسك إلى صربيا، لإقامة الوحدة اليوغسلافية المنشودة. على أن صربيا، لم تكن، في ذلك الوقت، تستطيع أن تمنع الكارثة؛ فهي لا تستطيع الاستنجاد بزعيمة السلاف؛ روسيا، التي تعاني هزيمتها في الحرب اليابانية. كذلك، أعلنت بريطانيا أنها لا تفكر في احتمال نشوب حرب عامة، من أجل المسألة البلقانية. وكانت ألمانيا، في الوقت نفسه، قد أعلنت أنها تؤيد حليفتها النمسا، وأنها لا تتأخر عن معاونتها عسكرياً، في حالة الحرب. ولم يستطع الصربيون أن يواصلوا معارضتهم، أمام ما سمعوه من عزم النمسا على تنفيذ قرارها بكل ما في وسعها من قوة، حتى اشتهر عن الأرشيدوق \"فرانز فرديناند\" Frans Ferdinand، ولي عهد النمسا، وكونرادفون \"هوتزندورف\" Hotzendorf قائد القوات النمساوية، أنهما يفضلان الإسراع في مهاجمة صربيا، ومحوها من الخريطة الأوروبية.\nسكتت صربيا على مضض، ولكن الروح القومية ازدادت اشتعالاً. ونشأت الجمعيات السرية، للعمل على تحقيق مشروع صربيا الكبرى؛ واستحكم العداء بين الصربيين والنمسويين. وعزمت النمسا على التخلص من صربيا حينما تسنح الفرصة؛ ونشط سفيرها لدى بلغراد، عاصمة صربيا، لجمْع الوثائق، التي تبرر شن الهجوم. ولكن، لم يقع العدوان في تلك الفترة؛ ولعل ذلك مردّه إلى أن ألمانيا، على الرغم من إعلانها تأييد حليفتها، أظهرت أنها لا تتحمس لخوض حرب، من أجل مسألة صربيا.\nثانياً: الحروب البلقانية (1912 ـ 1913)\nأثار ضم النمسا للبوسنة والهرسك الشعور القومي، في بلاد البلقان. وتبين البلقانيون مبلغ ضعف الدولة العثمانية، بعد حرب طرابلس؛ ورأوا أن ساعة الخلاص من حكْمها قد حانت. وكانوا يطمعون في أن تعاونهم روسيا، بعد أن توترت العلاقات بينها وبين النمسا، وتضاربت مصالحهما في البلقان؛ ويأملون أن تبادر موسكو، التي استشعرت ضعف الدولة العثمانية، إلى تسوية مسألة المضايق في مصلحتها، فيقع النزاع بين الدولتَين.\nوفي مارس 1912، شجّع الروس صربيا وبلغاريا على توقيع معاهدة، تضمن تعاونهما المشترك، في حالة اعتداء دولة أوروبية كبرى على حدودهما. وجاء في إحدى مواد المعاهدة: \"يتعهد الطرفان، الموقعان المعاهدة، بأن يؤيد أحدهما الآخر، بكل قّوته، لدى محاولة إحدى الدول الكبرى، ضم أو احتلال أي حدود من بلاد البلقان، الواقعة، حالياً، تحت الحكم العثماني\". وفي مادة سرية أخرى، ملحقة بتلك المعاهدة، أعلن الطرفان أنه \"في حالة حدوث أي اضطرابات داخلية في الدولة العثمانية، مما يعرض للخطر المصالح، القومية أو الوطنية، للدولتَين المتعاقدتَين، أو إحداهما؛ أو في حالة حدوث مصاعب، داخلية أو خارجية، في الدولة العثمانية، مما يعرض للخطر الحالة الراهنة، في شبه جزيرة البلقان، ويجب على الدولتَين المتعاقدتَين، أن تسارعا إلى تبادل الآراء، لاتخاذ الخطوات العاجلة لمنع الخطر\".\nواستهدفت تلك المعاهدة السرية، التي اشترك في مفاوضاتها ممثلو روسيا في العاصمتَين البلقانيتَين، بلغراد وصوفيا، مواجهة دولة النمسا والمجر، خشية أن تتكرر مأساة ضم البوسنة والهرسك؛ والرغبة في نصيب من ميراث الإمبراطورية العثمانية المتهالكة. وقد عقدت معاهدة مشابهة بين بلغاريا واليونان، في مواجهة الدولة العثمانية.\nوبعد إبرام تلك المعاهدات البلقانية، أصبح الموقف ينذر بالحرب؛ حتى إن روسيا نفسها، التي عاونت على إبرامها، بدأت تتبرم بتوتر الموقف في البلقان. ولم يطل انتظار الحرب، بعد ذلك؛ إذ أعلنت كل من بلغاريا وصربيا واليونان والجبل الأسود، في 8 أكتوبر 1912، الحرب على الدولة العثمانية، لطردها من أملاكها الأوروبية في البلقان. واستطاع المتحالفون البلقانيون، أن يحرزوا انتصارات خاطفة سريعة، وأنزلوا الهزائم المتعاقبة بالجيش العثماني. ووصل بعض الفرق البلغارية قرب إستانبول؛ واحتل اليونانيون سالونيك؛ واكتسح الصّربيون أعالي وادي نهر الوردار، واستولوا على إسكوب Uskub، العاصمة القديمة لصربيا، وعلى موناستير Monastair، مفتاح مقدونيا الوسطى، والجزء الشمالي من ألبانيا، حتى ساحل الأدرياتيك. وهكذا، استطاعت دول الجامعة البلقانية Balkan League، التي أرسلت إلى ميادين القتال أكثر من ستمائة ألف مقاتل، أن تنتزع معظم الأراضي العثمانية في أوروبا.\nأثارت الانتصارات البلقانية على الدولة العثمانية، ريبة الدول الأوروبية الكبرى؛ فروسيا وجلة من نتائج الاتحاد البلقاني؛ والنمسا أوجست من اطِّراد نمو صربيا، وقد تضخمت مساحتها، وتضاعف عدد سكانها، فأصبح أربعة ملايين ونصف. وأصبح من الواضح أن صربيا سوف، تهتم بتصحيح وضعها مع النمسا.\nأمام ذلك الخطر، الذي يهدد السلام في البلقان، رأت الدول الكبرى أن تتكاتف، للوصول إلى حل يطمئن له الجميع؛ فعقد في لندن مؤتمر، على مستوى السفراء، في ديسمبر 1912، لإقرار الحدود الجديدة، في ضوء الانتصارات البلقانية على الدولة العثمانية.\nوكانت النقطة الشائكة في الموضوع، هي مستقبل الساحل الشمالي لبحر الأدرياتيك، بما في ذلك ميناء دورازو Durazzo؛ إذ ليس من السهل على الصربيين أن يُنتزع منهم ذلك الميناء، بعد أن استولوا عليه بالقوة، ولا سيما أنه يعطيهم باباً ينفذون منه إلى البحر. وكانت النمسا تعارض كل المعارضة، أن يظل ذلك الميناء في حوزة الصِّرب؛ لأن سياستها كانت تتجه إلى إنشاء دولة ألبانيا، وتقويتها حتى توازن قواها قوى الصرب.\nأمّا ألمانيا، فلم تكن على استعداد لأن تقحم نفسها في حرب، من أجل تلك المشكلة. وقد قال قيصر ألمانيا: \"لا أعتقد أن هناك خطراً على كيان النمسا، أو على مركزها، من وجود ميناء لصربيا على البحر الأدرياتيكي\". ولذلك، قرر القيصر ألاّ يؤيد النمسا، في القيام بأي حركة عسكرية ضد صربيا. ويُؤْثَر عنه أنه قال، في هذه المناسبة: \"لن أحمل على باريس، أو موسكو، من أجل خاطر ألبانيا ودورازو\"، وهكذا، احتفظت ألمانيا لنفسها، مؤقتاً، بالاستقلال في سياستها الخارجية، وأخرت قيام الحرب، فترة من الوقت.\nوعلى الرغم من أن روسيا كانت مسرورة، بانتصار حلفائها السّلاف في الحرب البلقانية الأولى، إلاّ أنها كانت تخشى أن تقع إستانبول، في قبضة إحدى دول البلقان المنتصرة، فيتبدد بذلك حلمها القديم في الاستيلاء عليها. وقد عرف عن فرناند، ملك بلغاريا، أنه كان يطمع في أن يتوج، يوماً ما، في كنسية سانت صوفيا (مسجد آيا صوفيا الحالي). وفي الوقت نفسه، كانت سياسة سازونوف Sazonov، وزير خارجية روسيا، تتجه إلى تقوية ولايات البلقان ضد النمسا؛ ولكنه كان يفضل أن تظل إستانبول والمضايق تحت الحكم العثماني، حتى تسنح الفرصة لروسيا للاستيلاء عليها.\nوقد قدّم سازونوف، في ديسمبر 1913، مذكرة إلى القيصر، ذكر فيها \"أنّ روسيا لا ترغب في الحرب، ولا في ضم أي حدود جديدة؛ ولكنها لا تستطيع أن تسمح بسقوط المضايق، أو إستانبول، في أيدي دولة أخرى؛ ولو كانت إحدى دول البلقان الصغرى، أمثال بلغاريا\". وأضاف إلى ذلك قوله: \"إن تأمين المضايق لمصلحة روسيا، هو في حكم الواقع، الآن؛ فالدولة العثمانية ليست بالدولة القوية كل القوة، ولا بالضعيفة كل الضعف؛ فهي لا تستطيع، إذاً، أن تكون خطراً علينا؛ ولكنها، في الوقت نفسه، مضطرة إلى أن تقف من روسيا موقف الحذر، لأنها أقوى منها. إن ضعف الإمبراطورية العثمانية، وعدم قدرتها على التطور مع الحضارة، هما في مصلحتنا؛ لأنهما أوجدا بين الشعوب المسيحية، الخاضعة لها، شعوراً بالولاء نحو روسيا الأرثوذكسية، مما يقوي مركزنا الدولي، في أوروبا الشرقية\".\nمسألة ألبانيا\nغضبت صربيا أشد الغضب، من إنشاء دولة ألبانيا، التي ألحت في تأسيسها كلُّ من النمسا وإيطاليا. فقد كانت النمسا تخشى من امتداد نفوذ صربيا، ووصولها إلى تلك الجهات. وتحرص على عدم إعطائها الفرصة، لتصبح دولة بلقانية كبرى، على ساحل البحر الأدرياتيك. أما إيطاليا، فقد كانت تعارض في أن ترى الساحل الشرقي للبحر الأدرياتيك، في يد دولة منافسة قوية. والحقيقة أن إيطاليا كانت تأمل أن تضم ألبانيا إليها، عندما تسنح لها الفرصة. وظل هذا الأمل يراودها، حتى أقدم على غزوها موسوليني، 1939.\nثالثاً: حرب بلقانية ثانية (1912 ـ 1913)\nكان تأسيس ألبانيا ضربة موجهة إلى صربيا؛ لأن ألبانيا كانت ضمن الدائرة، التي فكرت صربيا في ضمها إلى صربيا الكبرى. وعندما ضاع هذا الأمل، وجهت صربيا أنظارها نحو الحدود البلغارية الشرقية، واحتلت رقعة واسعة منها. فأثار ذلك بلغاريا، فأقدم جيشها على مهاجمة القوات الصربية، من دون إنذار، فكان ذلك إيذاناً بقيام حرب بلقانية ثانية، اشترك فيها الصربيون واليونانيون ضد البلغار. وانتهزت رومانيا الفرصة، فهاجمت بلغاريا من الخلف، وانتزعت لنفسها منطقة \"دبروجه\" Dobrudja، جنوب مصب الدّانوب. ودخلت الدولة العثمانية تلك الحرب، واستردت \"أدرنة\" من البلغار. والواقع أن بلغاريا هُزمت هزائم منكرة، في كل مكان. وانتهت الحرب بمعاهدة بوخارست، عام 1913. واستطاعت كلٌّ من صربيا واليونان، أن تضم جانباً من أراضي الدولة العثمانية في أوروبا. ورضيت بلغاريا بصلح، حرمها نصف أملاكها.\nكانت الحروب البلقانية نذيراً للنمسا، بفشل سياستها في البلقان. فقد كان من نتائج تلك الحروب ازدياد قوة صربيا، حتى أصبحت الدولة الأولى في البلقان؛ وإضعاف الدولة العثمانية، التي كان الألمان، حلفاء النمسا، يعلقون أملاً كبيراً على صداقتها. وفقدت النمسا خياراتها إلاّ أن تأخذ برأي العسكريين، الذين كانوا ينادون، في ذلك الوقت، بضرورة البطش بصربيا، قبل أن يستفحل أمرها. إلاّ أن ساسة النمسا، كانوا لا يرتبطون برأي قادتهم العسكريين، قدر ارتباطهم بسياسة حليفتهم الكبرى ألمانيا.\nوهكذا، احتلت الجيوش الصربية مقدونيا، وكوسوفا، وشمالي ألبانيا، حتى شواطئ بحر الأدرياتيك، في ألبانيا. وفي مؤتمر لندن، المنعقد في 27 مايو 1913، أنهت الدول العظمى حرب البلقان، واعترفت بدولة ألبانيا، بحدودها الحالية (من دون كوسوفا). وضُم إقليم كوسوفا، والجبل الأسود، ومقدونيا إلى صربيا. ومع بداية الحرب العالمية الأولى، اضطرت القوات الصربية إلى الانسحاب من كوسوفا، ولكنها عادت إليها، عام 1918، واحتلت السنجق ومقدونيا من جديد، وأغلقت المدارس الألبانية، وبدأت حملة إبادة عِرقية بحق الألبان.\nأشعر انتصار صربيا في حروب البلقان (1912 ـ 1913م)، الإمبراطورية النمساوية بالأخطار المقبلة؛ نظراً إلى التغييرات التاريخية الضخمة، في شبه جزيرة البلقان، التي أحدثتها هذه الحروب، في تزايد الوعي القومي. وأدى ذلك إلى زيادة نشاط الحركات الوطنية، المطالبة بطرد النمسا من البلقان؛ وتكثيف الجمعيات السرية في البوسنة والهرسك، أعمالها الموجهة ضد النمسا.\nوقد ظهرت، آنذاك، حركة \"بوسنة الفتاة\"؛ وهي حركة ثورية من الشباب، تطبق أساليب جديدة في النضال، من أجل التحرر القومي، والوحدة مع صربيا؛ ولا تستخدم إلاّ أسلوب الاغتيالات؛ واشترك كثير من أتباعها في الحروب البلقانية. وفي يونيه 1914، تمكن أحد أبناء البوسنة المنتمين إلى هذه الحركة، من اغتيال ولي العهد النمساوي، خلال زيارته الرسمية إلى سراييفو، عاصمة البوسنة. وكان ذلك الاغتيال، هو الشرارة، التي أشعلت الحرب العالمية الأولى، وانتهت بانهيار الإمبراطورية النمساوية ـ المجرية، التي نشأ على أنقاضها عدد من الدول القومية.\nوفي عام 1918، دخلت البوسنة والهرسك في تشكيل مملكة الصرب والكروات والسلوفينيين؛ ومن الملاحظ أنه لم يُذكر اسم البوسنيين، ولا المسلمين، في اسم هذه الدولة الجديدة. ولم يكن هذا الأمر مصادفة، وإنما كان عن عمد؛ لأن الشعوب الأساسية المكونة لهذه الدولة، لم تشأ أن تعترف بالبوسنيين، وإنما كانت تعُدهم من المسلمين الصّرب، أو الكروات، من دون الاعتراف بشخصيتهم المتميزة، وهويتهم البوسنية.\nوفي عام 1929، اتخذت هذه الدولة اسم يوغسلافيا، أي وطن السلاف الجنوبيين. وسرعان ما تكشفت الطموحات الصربية السابقة، إلى إقامة دولة صربيا الكبرى، التي تجمع كل العناصر السّلافية الجنوبية. وفرض الصرب، في هذه الدولة الجديدة، سيطرتهم المطلقة على بقية القوميات؛ الأمر الذي أدى إلى ظهور حركات مناهضة للصرب، بين الكروات والمسلمين، وغيرهم من القوميات. وبعد اغتيال ألكسندر ملك يوغسلافيا، غرقت البلاد في صراعات عِرقية، لاقى فيها مسلمو البوسنة الكثير من العنف والمعاناة. وظلت هذه الصراعات مستمرة، حتى غزو الألمان ليوغسلافيا، في أبريل 1941.\nوفي عام 1941، دخلت القوات الإيطالية إلى ألبانيا وكوسوفا، وأسست ألبانيا الكبرى. وأعادت فتح المدارس الألبانية، وعدّ الألبان ذلك تحريراً لهم، من العبودية الصّربية.\nوباستسلام يوغسلافيا في هذه الحرب، وقع شعب البوسنة والهرسك تحت الاحتلال الألماني ـ الإيطالي. ثم دخلت البوسنة، بموافقة المحتل الألماني، في إطار دولة كرواتيا المستقلة.\nوسرعان ما بدأت أعمال الإرهاب والمطاردات والسجن الجماعي والقتل، ضد المسلمين. وأبدى سكان البوسنة مقاومة ضد هذه الأعمال الإجرامية. وبدأت حرب التحرير الشعبية، بقيادة الحزب الشيوعي اليوغسلافي، الذي جمع تحت لوائه، بزعامة يوسيب بروز تيتو، جماعات وقوميات وشعوباً ذات انتماءات مختلفة، ترفع شعار طرد المحتل، وفرض العدل والمساواة العِرقية، وتُنادي بالأخوّة والوحدة.\nوفي عام 1944، عقد الشيوعيون اليوغسلاف مباحثات مع زعماء ألبان كوسوفا، وأكدوا لهم فيها أن وقوفهم إلى جانب جيش التحرير اليوغسلافي، بقيادة المارشال يوسيب بروز تيتو، سيعطيهم، بعد التحرير، حق تقرير المصير؛ وحق الاستقلال عن يوغسلافيا، إذا رغبوا في ذلك. ولكن بعد دخول القوات اليوغسلافية إلى كوسوفا، عاد الإرهاب ضد الشعب الألباني، الذي ثار، مجدداً، ضد الحكم اليوغسلافي. واقترح تيتو أن تدخل ألبانيا في الاتحاد اليوغسلافي؛ وبعد ذلك، يمكن ضم كوسوفا إلى ألبانيا. وعلى الرغم من موافقة الصرب على ذلك، إلاّ أن الخلافات، التي نشبت بين تيتو وستالين، عام 1948، وفرض الحصار الشيوعي على يوغسلافيا، حال دون إنشاء الاتحاد. وأُعيد عزل كوسوفا، وأكمل الحكم الجديد في بلغراد، ما ورثه عن المملكة اليوغسلافية، بتصنيف الألبان \"شعباً من الدرجة الثالثة\". كذلك، بدأت حركة اعتقال لزعماء الألبان، من سياسيين وعلماء دين.\nوقد تألفت دولة يوغسلافيا الاتحادية، من شعوب وقوميات وجماعات عِرقية صغيرة، تتباين دياناتها ولغاتها وحضاراتها وعاداتها وتقاليدها، وتفتقد، في أساسها، أي مقومات للوحدة والتماسك. ولم تتحد إلاّ من أجل التصدي للاحتلال الألماني، والكفاح من أجل الاستقلال. وكان هذا التباين اليوغسلافي، يمثل، في حينه، ثروة كبيرة؛ إذ طالما باهى الحكام الشيوعيون، في عهد تيتو، بتنوع تراثهم، الحضاري والثقافي والأدبي، خاصة أن القبضة الحديدية لتيتو، بحكم زعامته لهذه الشعوب، في فترة تحررها الوطني، حاولت أن تصهر، باللين، وفي أحيان كثيرة، بالعنف، كل هذه القوميات والديانات والثقافات المختلفة، في بوتقة الحزب الشيوعي، وأن تحافظ على توحدها.\nوفي عام 1974، صدر الدستور اليوغسلافي الجديد، الذي منح فيه الرئيس تيتو إقليمين من أقاليم صربيا، الحكم الذاتي، هما: \"فوجفدينا\"، حيث تعيش أقلية مجرية؛ و\"كوسوفا\"، حيث يعيش الألبان. ومنذ ذلك التاريخ، وإقليم كوسوفا يتمتع بنظام سياسي متطور، يتيح له عقد اتفاقيات دولية، في المجالات، السياسية والاقتصادية والثقافية. كما فُتحت المدارس والجامعات، للدراسة باللغة الألبانية.\nوكان تيتو شجاعاً في إعلان قاعدته الشهيرة: \"صربيا قوية، تعني يوغسلافيا ضعيفة. وصربيا ضعيفة، تعني يوغسلافيا قوية\". وظل تيتو يجري تطهيرات جذرية في أجهزة الدولة، بصورة دورية، لإبعاد المتسللين الصربيين، عن المواقع الحساسة في الدولة.\nوكانت النتيجة الطبيعية لغياب القبضة الحديدية لزعامة تيتو، المتوفى عام 1981؛ وللتفاوت الاقتصادي، بين الشعوب اليوغسلافية ـ أن تحوّل هذا التعدد القومي، والتباين الديني، في غير مصلحة اليوغسلاف. فانطلقت النعرات القومية الكامنة، وسادت، لأسباب واهية، غير منطقية، المشاعر العدائية، بين الشعوب والقوميات، وأتباع الديانات المختلفة، والجماعات العِرقية؛ الأمر الذي عجّل بظهور صُدُوع في البناء اليوغسلافي.\nوأخذ الصرب، بعد وفاة تيتو، يستعيدون سيطرتهم على المناصب والمواقع المهمة، داخل المؤسسات الفيدرالية المهمة في الدولة، بما فيها الحزب الشيوعي. وبدأت النخبة الصربية الدعوة إلى إعادة صياغة المشاركة، بين نخب القوميات اليوغسلافية صياغة، تُتيح للنخبة الصربية السيطرة على مقدرات الدولة اليوغسلافية.\nوبلغت تلك الدعوة مداها، عام 1989، حين وصل رموزها أو ممثلوها، إلى قيادة الحزب الشيوعي في صربيا، ورئاستَي الحكومة والجمهورية فيها؛ وعلى رأسهم سلوبودان ميلوسيفيتش، الذي ضمن ولاء الجهاز الحزبي والجيش الوطني الفيدرالي، بعد أن أدرك ضرورتهما لإنجاز مشروعه؛ بعدها، انتقل إلى القضاء على المعارضة داخل الحزب، ثم استكمال سيطرته على وسائل الإعلام. بعد ذلك، طرح ميلوسيفيتش مشروعه لبعث القومية الصربية، وإعادة بناء يوغسلافيا تحت السيطرة الصربية، التي عملت على فرض قيود على تنامي الاتجاهات السياسية الليبرالية، ووضع يوغسلافيا كلها تحت سيطرتها المركزية.\nومنذ أن أعلن الحزب الشيوعي اليوغسلافي، في يناير 1990، تخلّيه عن احتكار السلطة في البلاد، نشطت النخبة الحاكمة، التي كانت قد تبلورت في مرحلة الستينيات، أثناء سيادة دولة الاتحاد. وحاولت كل نخبة أن تستعيد شرعيتها، والسيطرة من جديد على القاعدة الاجتماعية، التي تساندها.\nفي تلك الفترة، تولّت قيادة الجمهوريات الثلاث: صربيا، وكرواتيا، وسلوفينيا، قيادات يمينية وفاشية. كما أكد مختلف الدوائر الدبلوماسية، في غربي أوروبا، أن القيادات الجديدة في الجمهوريات الثلاث، هي من بقايا منظمتَي \"التشيتنيك\"[1]. النازية، و\"الأوستاشي\"[2]. الفاشية، اللتين خاضتا الحرب الأهلية، أثناء الحرب العالمية الثانية. وفي عام 1990، سعت النخبة السياسية الصربية إلى تطوير دستورها، ليؤمن توازناً بين السلطة المركزية، والتطلعات المحلية للجمهوريات، وإصلاحات دستورية واقتصادية. غير أن هذه التغييرات الليبرالية في الحياة، الاقتصادية والسياسية، عُلقت على شرط إعادة البناء على أساس إعادة توزيع الثروة، وإنشاء البِنى، الاقتصادية والتحتية، لكل الجمهوريات، بما يعني تعليق الإصلاحات، على شرط لا يمكن تحققه، في المدى المنظور؛ ومن ثَم، عرقلة تلك التوجهات الليبرالية. إلاّ أن أهم ما ساعد الصرب على فرض سيطرتهم المركزية، على مقدرات الدولة اليوغسلافية، هو سيطرتهم على الجيش الفيدرالي (80% من الجيش الاتحادي)، وتحويله إلى جيش قومي لصربيا، لا ليوغسلافيا، من دون أن يتعرض لأي انقسامات، أو صراعات داخل صفوفه.\nفالقيادة العسكرية، التي كادت تُرقّى، علناً، إلى عصبة عسكرية ـ حاكمة، وثّقت تحالفها مع النخبة القومية الصربية المتطرفة، وأصبحت، تلك القيادة، تعمل بمفردها، غير خاضعة للقيادة السياسية للجمهورية الفيدرالية. وطهرت الجيش الفيدرالي من العناصر غير الصربية، وذلك بهدف \"صربنة\" الجيش، عبْر موجتَين من حملات التطهير: الأولى، في مايو 1991؛ والثانية في فبراير 1992، التي أُبعِد فيها من الجيش الجنرالات غير الصّرب.\n[1] التشيتنيك: هو الاسم الرسمي للفرق العسكرية الصربية التي كونها ميخائيلوفيتش لمقاومة الغزاة. وهي منظمة إرهابية قامت بمذابح جماعية لمخالفيها في الدين أو العرقية، وقد عملت هذه المنظمة تحت شعار صربيا الكبرى"
] | [
"http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Siasia2/Kosovo/sec02.doc_cvt.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q201880--تاريخها-1 | 2 | ليرة لبنانية | الليرة اللبنانية، ، ، هي وحدة النقد المستخدمة في لبنان.، وجمعها "ليرة" للأعداد التي تنتهي بأي رقم من 3 وحتى 10، وإلا، فالجمع يكون "ليرات". تقسم الليرة اللبنانية إلى مئة قرش (أو قرش جمعها قروش أو قروش). إلا أن لا استعمالات للقروش في يومنا هذا. | تاريخها | تصغير|يمين|10 قروش لبنانية
قبل الحرب العالمية الأولى، كانت الليرة العثمانية (وكانت تسمى "العثملي"أو "العِسملي") هي المتداولة في لبنان.
وبعد انهيار الدولة العثمانية، اعتمد الجنيه المصري ولذلك، تسمى النقود باللهجة اللبنانية بالـ"مصاري".
وعند الانتداب، أدخلت فرنسا عملة موحدة في سوريا ولبنان وسمتها "الليرة السورية" وارتبطت بالفرنك الفرنسي بحيث كانت قيمة الليرة الواحدة تعادل 20 فرنكا وكان يصدرها "بنك سوريا ولبنان"
وفي عام 1924م، بدء لبنان بإصدار عملته المعدنية الخاصة.
وفي عام 1925م أصدر عملته الورقية.
وفي عام 1939م، انفصلت الليرة اللبنانية عن أختها السورية بشكل نهائي إلا أنه أبقي على علاقته بالفرنك الفرنسي.
وبعد هزيمة الفرنسيين ببدايات الحرب العالمية الثانية، تم تحويل الليرة إلى الجنيه البريطاني بمعدل 8,8 ليرة لكل جنيه. وعاد ارتباط الليرة بالفرك مرة أخرى بعد الحرب. واستقلت الليرة اللبنانية عن الفرنك عام 1949م.
كانت الوحدات المتداولة هي "الغرش" و "الفرنك" (الفرنك الواحد يساوي خمسة غروش) و "الليرة" (الليرة الواحدة تساوي 100 غرش أو 20 فرنك).
كانت الفئات المعدنية المتداولة هي الغرش (ويسمى بالعامية القرش المبخوش) و قطعة (الغرشان والنصف) والفرنك (أي ال5 قروش) وال10 قروش وال 25 قرش (ويسمى "الربع") وال50 قرشا (ويسمى "النص"). وصكت الليرة المعدنية في السبعينات من القرن العشرين.
أما العملات الورقية فكانت من فئات الليرة، الخمس ليرات (وتسمى الخمس ورقات) و10 و25 و50 و100 ليرة ولاحقا تم إضافة الـ 250 ليرة منذ العام 1978 ثم الـ 500 ليرة والـ 1000 ليرة عام 1988 ثم الـ 10000 ليرة عام 1993 ثم إضيفت الفئات 5000 و 20000 و 50000 و 100000 عام 1994.
منذ عام 1983 وبسبب الحرب الأهلية اللبنانية فقدت الليرة اللبنانية الكثير من قيمتها بالنسبة للدولار الأميريكي وبقية العملات وكانت نسبة التضخم عالية فسقطت من 3,30 ليرة للدولار إلى أكثر من 3000 ليرة للدولار. وبعد إتفاق الطائف، لُجم انخفاض الليرة واستقر على حدود 1500 ليرة للدولار منذ 1992 وما زال على هذا المستوى منذ ذلك الوقت.
لكن مع نهاية عام 2019 ظهرت مشكلة شح ونقص بالدولار الأمريكي في السوق اللبنانية إضافة إلى تراكم عدة مشاكل إقتصادية، فإرتفع سعر الصرف في السوق السوداء بداية إلى حدود 1850 ليرة للدولار. ومع إنطلاق ثورة 17 تشرين الأول بدا التسارع في إرتفاع سعر الصرف حتى وصل خلال الأشهر التالية إلى 12000 ليرة الدولار الواحد، حتى عاود الهبوط ليلامس حدود 7000-7500 ليرة في الربع الثالث من العام. لا يزال السعر الرسمي يتراوح بين 1506 و1520 ليرة الدولار لكن السوق السوداء تسيطر على التداول.
هذا الإرتفاع الجنوني في سعر الصرف ضرب الحد الأدنى للأجور حيث كان يعادل 450 دولار أما اليوم على صرف 7500 يكون الحد الأدنى أقل من 90 دولارًا وقارب سعر صرف الدولار بالسوق الموازية 15 ألف ليرة مما أفقد العملة نحو 90% من قيمتها بحلول سنة 2021. | [
"32\no\nبيروت\n34\no\nطرابلس\n19\no\nصور\n33\no\nجبيل\n32\no\nصيدا\n33\no\nجونية\n33\no\nالنبطية\n34\no\nزحلة\n34\no\nبعلبك\n19\no\nبشري\n32\no\nبيت الدين\n34\no\nكفردبيان\nمباشر\nالأبرز\nلبنان\nخاص\nضيوف لبنان 24\nرادار لبنان24\nمقالات لبنان24\nصحافة أجنبية\nإقتصاد\nعربي-دولي\nمتفرقات\nرياضة\nمنوعات\nتكنولوجيا وعلوم\nالمرأة\nفيديو\nأفراح ومناسبات\nتعازي ووفيات\nصحة\nفنون ومشاهير\nبحث\nالرئيسية\nأخباري\nمباشر\nالأبرز\nلبنان\nخاص\nرادار لبنان24\nضيوف لبنان 24\nمقالات لبنان24\nصحافة أجنبية\nإقتصاد\nعربي-دولي\nمتفرقات\nرياضة\nمنوعات\nتكنولوجيا وعلوم\nفيديو\nالمرأة\nأفراح ومناسبات\nصور\nتعازي ووفيات\nصحة\nفنون ومشاهير\nأخبار عاجلة\nحالة الطقس\nحركة السير\nإستفتاء\nمن نحن\nللاتصال بالموقع\nلإعلاناتكم\nلالغاء الاشعارات\nPrivacy Policy\nجميع الحقوق محفوظة\n© Lebanon24\nAdvertisement\nمباشر\nآخر كلام عن لبنان.. ماذا قالت الملكة إليزابيث قبل وفاتها؟\n04:33 | 2022-09-09\n04:33\n| منذ 23 دقيقة\nالعمل \"عن بُعد\" في لبنان... نعمة أم نقمة؟\n04:30 | 2022-09-09\n04:30\n| منذ 27 دقيقة\nالكاميرات رصدتها... لحظة تلقي مسؤولين بريطانيين ملاحظات عن صحة الملكة\n04:30 | 2022-09-09\n04:30\n| منذ 27 دقيقة\nAdvertisement\nأبرز أخبار لبنان والعالم\n04:00 | 2022-09-09\nعون لا يسلّم بمنطق تداول السلطة: التوقيع بعد انقضاء العهد\n03:30 | 2022-09-09\nكوريا الشمالية تنتهز العزلة الروسية \"لتعميق العلاقات مع بوتين\"\nسببان وراء رفض باسيل دعم فرنجية!\nLebanon 24\nسببان وراء رفض باسيل دعم فرنجية!\n03:00 | 2022-09-09\n09/09/2022 03:00:00\nLebanon 24\nLebanon 24\n\"الوقود الثقيل\": مخاطر صحية وبيئية ياسين لـ\" لبنان24\": لعدم مقايضة الكهرباء بالتلوث\nLebanon 24\n\"الوقود الثقيل\": مخاطر صحية وبيئية ياسين لـ\" لبنان24\": لعدم مقايضة الكهرباء بالتلوث\n02:30 | 2022-09-09\n09/09/2022 02:30:00\nLebanon 24\nLebanon 24\nحديث عون لـ\"الجمهورية\" عيّنة عمّا قاله في \"لقاء الأربعاء\"\nLebanon 24\nحديث عون لـ\"الجمهورية\" عيّنة عمّا قاله في \"لقاء الأربعاء\"\n02:00 | 2022-09-09\n09/09/2022 02:00:00\nLebanon 24\nLebanon 24\nAdvertisement\nلبنان\nالعمل \"عن بُعد\" في لبنان... نعمة أم نقمة؟\nLebanon 24\nالعمل \"عن بُعد\" في لبنان... نعمة أم نقمة؟\n04:30 | 2022-09-09\n09/09/2022 04:30:00\nLebanon 24\nLebanon 24\nآخر كلام عن لبنان.. ماذا قالت الملكة إليزابيث قبل وفاتها؟\nLebanon 24\nآخر كلام عن لبنان.. ماذا قالت الملكة إليزابيث قبل وفاتها؟\n04:33 | 2022-09-09\n09/09/2022 04:33:58\nLebanon 24\nLebanon 24\nنائب \"حزب الله\" غاضب: \"عيب\"!\nLebanon 24\nنائب \"حزب الله\" غاضب: \"عيب\"!\n04:16 | 2022-09-09\n09/09/2022 04:16:00\nLebanon 24\nLebanon 24\nبلاغٌ للمواطنين من غرفة \"التحكم المروري\".. ماذا فيه؟\nLebanon 24\nبلاغٌ للمواطنين من غرفة \"التحكم المروري\".. ماذا فيه؟\n04:07 | 2022-09-09\n09/09/2022 04:07:48\nLebanon 24\nLebanon 24\nشكرا لاشتراكك\nأخبارنا عبر بريدك الالكتروني\nبريد إلكتروني غير صالح\nإشترك\nالأكثر قراءة\nاليوم\nالأسبوع\nالشهر\n\"خطوة غير عادية\" في القصر.. ماذا يحدث فور وفاة ملكة بريطانيا؟\nLebanon 24\n\"خطوة غير عادية\" في القصر.. ماذا يحدث فور وفاة ملكة بريطانيا؟\n10:30 | 2022-09-08\n08/09/2022 10:30:00\nLebanon 24\nLebanon 24\nتعميم إلى جميع الإدارات العامة... ماذا جاء فيه؟\nLebanon 24\nتعميم إلى جميع الإدارات العامة... ماذا جاء فيه؟\n06:53 | 2022-09-08\n08/09/2022 06:53:42\nLebanon 24\nLebanon 24\nدلائل مُرتبطة بـ\"حزب الله\".. هل حسم \"خياراته\" الرئاسيّة؟\nLebanon 24\nدلائل مُرتبطة بـ\"حزب الله\".. هل حسم \"خياراته\" الرئاسيّة؟\n06:00 | 2022-09-08\n08/09/2022 06:00:00\nLebanon 24\nLebanon 24\nمن هو الملك تشارلز الذي سيجلس على عرش بريطانيا؟\nLebanon 24\nمن هو الملك تشارلز الذي سيجلس على عرش بريطانيا؟\n15:00 | 2022-09-08\n08/09/2022 03:00:00\nLebanon 24\nLebanon 24\nآلاف اللبنانيين مهددون.. إدفعوا \"فريش\"\nLebanon 24\nآلاف اللبنانيين مهددون.. إدفعوا \"فريش\"\n07:15 | 2022-09-08\n08/09/2022 07:15:00\nLebanon 24\nLebanon 24\nلكلّ من لديه طاقة شمسية في لبنان.. ما حصل مؤخراً مخيف جداً!\nLebanon 24\nلكلّ من لديه طاقة شمسية في لبنان.. ما حصل مؤخراً مخيف جداً!\n02:45 | 2022-09-03\n03/09/2022 02:45:39\nLebanon 24\nLebanon 24\nبعد ايام على وفاة شقيقها.. نادين الراسي بطلة فيديو كليب غنائي والجمهور: \"ما كان بينطر زياد\"\nLebanon 24\nبعد ايام على وفاة شقيقها.. نادين الراسي بطلة فيديو كليب غنائي والجمهور: \"ما كان بينطر زياد\"\n07:15 | 2022-09-02\n02/09/2022 07:15:00\nLebanon 24\nLebanon 24\nأمرٌ طارئ في سوق الدولار.. إليكم ما حصل قبل ساعات\nLebanon 24\nأمرٌ طارئ في سوق الدولار.. إليكم ما حصل قبل ساعات\n12:00 | 2022-09-03\n03/09/2022 12:00:00\nLebanon 24\nLebanon 24\nفيديو ينتشر: ناصيف زيتون يواسي والدة جورج الراسي شاهدوا كيف تأثرت\nLebanon 24\nفيديو ينتشر: ناصيف زيتون يواسي والدة جورج الراسي شاهدوا كيف تأثرت\n03:15 | 2022-09-03\n03/09/2022 03:15:09\nLebanon 24\nLebanon 24\n\"قاذفات نووية\" حلّقت فوق لبنان.. ما حصل غير عادي أبداً!\nLebanon 24\n\"قاذفات نووية\" حلّقت فوق لبنان.. ما حصل غير عادي أبداً!\n07:02 | 2022-09-05\n05/09/2022 07:02:06\nLebanon 24\nLebanon 24\nنادين نجيم بالمايوه... شاهدوا كيف ظهرت من على شاطىء البحر! (صورة)\nLebanon 24\nنادين نجيم بالمايوه... شاهدوا كيف ظهرت من على شاطىء البحر! (صورة)\n14:00 | 2022-08-22\n22/08/2022 02:00:00\nLebanon 24\nLebanon 24\nطلاق شامل روكز و كلودين عون.. هل لباسيل علاقة به؟\nLebanon 24\nطلاق شامل روكز و كلودين عون.. هل لباسيل علاقة به؟\n06:42 | 2022-08-13\n13/08/2022 06:42:53\nLebanon 24\nLebanon 24\nلكلّ من لديه طاقة شمسية في لبنان.. ما حصل مؤخراً مخيف جداً!\nLebanon 24\nلكلّ من لديه طاقة شمسية في لبنان.. ما حصل مؤخراً مخيف جداً!\n02:45 | 2022-09-03\n03/09/2022 02:45:39\nLebanon 24\nLebanon 24\nظهرت بمايوه أسود تحتضن زوجها على البحر.. نسرين طافش تتخطى \"الحدود\" والجمهور: استحوا (صورة)\nLebanon 24\nظهرت بمايوه أسود تحتضن زوجها على البحر.. نسرين طافش تتخطى \"الحدود\" والجمهور: استحوا (صورة)\n00:14 | 2022-08-18\n18/08/2022 12:14:58\nLebanon 24\nLebanon 24\nقبل وفاته بحادث مروّع.. جورج الراسي تحدث عن \"الموت\" وفيديو يوثق لحظة صعبة!\nLebanon 24\nقبل وفاته بحادث مروّع.. جورج الراسي تحدث عن \"الموت\" وفيديو يوثق لحظة صعبة!\n01:24 | 2022-08-27\n27/08/2022 01:24:24\nLebanon 24\nLebanon 24\nAdvertisement\nعربي-دولي\nالكاميرات رصدتها... لحظة تلقي مسؤولين بريطانيين ملاحظات عن صحة الملكة\nLebanon 24\nالكاميرات رصدتها... لحظة تلقي مسؤولين بريطانيين ملاحظات عن صحة الملكة\n04:30 | 2022-09-09\n09/09/2022 11:57:11\nLebanon 24\nLebanon 24\nالتعاون الثنائي بين البلدين... وزير الدفاع الأرميني يلتقي نائب نظيره الأميركي\nLebanon 24\nالتعاون الثنائي بين البلدين... وزير الدفاع الأرميني يلتقي نائب نظيره الأميركي\n04:00 | 2022-09-09\n09/09/2022 11:57:11\nLebanon 24\nLebanon 24\nلم تشاهده من قبل.. فيديو نادر للملكة إليزابيث منذ الطفولة وحتى تتويجها!\nLebanon 24\nلم تشاهده من قبل.. فيديو نادر للملكة إليزابيث منذ الطفولة وحتى تتويجها!\n03:24 | 2022-09-09\n09/09/2022 11:57:11\nLebanon 24\nLebanon 24\nلماذا غابت كيت ميدلتون عن مرافقة وليام في اللحظات الأخيرة لحياة الملكة؟\nLebanon 24\nلماذا غابت كيت ميدلتون عن مرافقة وليام في اللحظات الأخيرة لحياة الملكة؟\n03:15 | 2022-09-09\n09/09/2022 11:57:11\nLebanon 24\nLebanon 24\nصحافة أجنبية\n05:30 | 2022-09-08\nإعادة إعمار أوكرانيا: متى وكيف ومن سيتكفل بذلك؟\n\"أولاً إيران والآن كوريا الشمالية\".. هل تسير حرب بوتين كما خطط لها؟\nLebanon 24\n\"أولاً إيران والآن كوريا الشمالية\".. هل تسير حرب بوتين كما خطط لها؟\n03:30 | 2022-09-08\n09/09/2022 11:57:11\nLebanon 24\nLebanon 24\nخطأ قد يحدث في محطة زابوريجيا النووية: ما دور الوكالة الدولية للطاقة؟\nLebanon 24\nخطأ قد يحدث في محطة زابوريجيا النووية: ما دور الوكالة الدولية للطاقة؟\n05:30 | 2022-09-07\n09/09/2022 11:57:11\nLebanon 24\nLebanon 24\nخطة واعدة لوقف تدفق أموال النفط الروسية.. ما هي؟\nLebanon 24\nخطة واعدة لوقف تدفق أموال النفط الروسية.. ما هي؟\n03:30 | 2022-09-07\n09/09/2022 11:57:11\nLebanon 24\nLebanon 24\nإقتصاد\n09/09/2022 11:57:11\nكيف افتتح الدولار صباحا في السوق الموازية؟\nكيف افتتح الدولار صباحا في السوق الموازية؟\nLebanon 24\nكيف افتتح الدولار صباحا في السوق الموازية؟\n02:09 | 2022-09-09\n09/09/2022 11:57:11\nLebanon 24\nLebanon 24\nاتفاق حول الغاز بين بريطانيا والمغرب\nLebanon 24\nاتفاق حول الغاز بين بريطانيا والمغرب\n02:00 | 2022-09-09\n09/09/2022 11:57:11\nLebanon 24\nLebanon 24\nالاستقرار المالي في روسيا... كيف يتم الحفاظ عليه؟\nLebanon 24\nالاستقرار المالي في روسيا... كيف يتم الحفاظ عليه؟\n23:28 | 2022-09-08\n09/09/2022 11:57:11\nLebanon 24\nLebanon 24\nوزير الطاقة السعودي: قرار \"أوبك+\" بخفض إنتاج النفط يدعم استقرار الأسواق\nLebanon 24\nوزير الطاقة السعودي: قرار \"أوبك+\" بخفض إنتاج النفط يدعم استقرار الأسواق\n15:00 | 2022-09-08\n09/09/2022 11:57:11\nLebanon 24\nLebanon 24\nبعد انخفاضه عصراً.. على أي تسعيرة أقفل دولار السوق الموازية؟\nLebanon 24\nبعد انخفاضه عصراً.. على أي تسعيرة أقفل دولار السوق الموازية؟\n14:00 | 2022-09-08\n09/09/2022 11:57:11\nLebanon 24\nLebanon 24\nغارديان: أزمة الغذاء العالمية هذه ليست سوى البداية\nLebanon 24\nغارديان: أزمة الغذاء العالمية هذه ليست سوى البداية\n12:00 | 2022-09-08\n09/09/2022 11:57:11\nLebanon 24\nLebanon 24\nرياضة\n02:00 | 2022-09-09\nحداداً على وفاة الملكة إليزابيث... هذه الأحداث الرياضية ألغيت\nما سبب بكاء جيوفاني سيميوني بعد هدفه في شباك ليفربول؟\nLebanon 24\nما سبب بكاء جيوفاني سيميوني بعد هدفه في شباك ليفربول؟\n23:00 | 2022-09-08\n09/09/2022 11:57:11\nLebanon 24\nLebanon 24\nمن هو المدرب الجديد لتشيلسي؟\nLebanon 24\nمن هو المدرب الجديد لتشيلسي؟\n16:00 | 2022-09-08\n09/09/2022 11:57:11\nLebanon 24\nLebanon 24\nفي 10 دقائق جنونية... غريزمان البديل يقود أتلتيكو للفوز على \"بورتو\"\nLebanon 24\nفي 10 دقائق جنونية... غريزمان البديل يقود أتلتيكو للفوز على \"بورتو\"\n14:00 | 2022-09-08\n09/09/2022 11:57:11\nLebanon 24\nLebanon 24\nمتفرقات\nفنانة لبنانية تُثير الجدل.. توقعت وفاة الملكة اليزابيث! (صورة)\nفنون ومشاهير\nLebanon 24\nفنانة لبنانية تُثير الجدل.. توقعت وفاة الملكة اليزابيث! (صورة)\n04:30 | 2022-09-09\n09/09/2022 04:30:00\nLebanon 24\nLebanon 24\nابنة ماريو باسيل من زوجته الروسية كبرت.. شاهدوا كيف أصبحت (صور)\nLebanon 24\nابنة ماريو باسيل من زوجته الروسية كبرت.. شاهدوا كيف أصبحت (صور)\n04:00 | 2022-09-09\n09/09/2022 04:00:00\nLebanon 24\nLebanon 24\nلم تشاهده من قبل.. فيديو نادر للملكة إليزابيث منذ الطفولة وحتى تتويجها!\nLebanon 24\nلم تشاهده من قبل.. فيديو نادر للملكة إليزابيث منذ الطفولة وحتى تتويجها!\n03:24 | 2022-09-09\n09/09/2022 03:24:53\nLebanon 24\nLebanon 24\nحاول الانتحار على \"انستغرام\"... اليكم القصة كاملة\nمنوعات\nLebanon 24\nحاول الانتحار على \"انستغرام\"... اليكم القصة كاملة\n02:00 | 2022-09-09\n09/09/2022 02:00:00\nLebanon 24\nLebanon 24\nكلبة ترضع 4 أشبال من النمور... اليكم التفاصيل (فيديو)\nLebanon 24\nكلبة ترضع 4 أشبال من النمور... اليكم التفاصيل (فيديو)\n23:33 | 2022-09-08\n08/09/2022 11:33:35\nLebanon 24\nLebanon 24\nبرجك اليوم\nLebanon 24\nبرجك اليوم\n23:00 | 2022-09-08\n08/09/2022 11:00:00\nLebanon 24\nLebanon 24\nتجربة \"بيرد واتش\" لمكافحة المعلومات المضللة.. جديد \"تويتر\"\nتكنولوجيا وعلوم\nLebanon 24\nتجربة \"بيرد واتش\" لمكافحة المعلومات المضللة.. جديد \"تويتر\"\n02:00 | 2022-09-09\n09/09/2022 02:00:00\nLebanon 24\nLebanon 24\nتسريب مواصفات هاتف سوني المتطور (فيديو)\nLebanon 24\nتسريب مواصفات هاتف سوني المتطور (فيديو)\n23:00 | 2022-09-08\n08/09/2022 11:00:00\nLebanon 24\nLebanon 24\nزر في \"إنستغرام\" يتيح للمستخدمين الإعراب عن \"عدم اهتمامهم\" بمنشورات محددة\nLebanon 24\nزر في \"إنستغرام\" يتيح للمستخدمين الإعراب عن \"عدم اهتمامهم\" بمنشورات محددة\n16:00 | 2022-09-08\n08/09/2022 04:00:00\nLebanon 24\nLebanon 24\nبغاية الجمال.. تعرفوا إلى والدة هيفا وهبي المصرية وإلى شقيقتها \"عليا\" (صور)\nالمرأة\nLebanon 24\nبغاية الجمال.. تعرفوا إلى والدة هيفا وهبي المصرية وإلى شقيقتها \"عليا\" (صور)\n04:00 | 2022-09-09\n09/09/2022 04:00:00\nLebanon 24\nLebanon 24\nمُجدداً جيسيكا عازار تظهر بلباس البحر في تركيا.. والوشوم على جسدها حديث الجمهور (صور)\nLebanon 24\nمُجدداً جيسيكا عازار تظهر بلباس البحر في تركيا.. والوشوم على جسدها حديث الجمهور (صور)\n03:00 | 2022-09-09\n09/09/2022 03:00:00\nLebanon 24\nLebanon 24\nمايا دياب تُثير الجدل.. ظهرت بحمالة صدر! (صور)\nLebanon 24\nمايا دياب تُثير الجدل.. ظهرت بحمالة صدر! (صور)\n02:00 | 2022-09-09\n09/09/2022 02:00:00\nLebanon 24\nLebanon 24\nارتفاع مستوى ضغط الدم... ما هي أهم اعراضه؟\nصحة\nLebanon 24\nارتفاع مستوى ضغط الدم... ما هي أهم اعراضه؟\n02:00 | 2022-09-09\n09/09/2022 11:57:11\nLebanon 24\nLebanon 24\nرصد أول إصابة بجدري القردة في هذه الدولة.. ماذا عن حالة المريض؟\nLebanon 24\nرصد أول إصابة بجدري القردة في هذه الدولة.. ماذا عن حالة المريض؟\n02:00 | 2022-09-09\n09/09/2022 11:57:11\nLebanon 24\nLebanon 24\n01:30 | 2022-09-09\nظهرت كالأميرات.. هيفا وهبي تخطف الأنظار في زفاف شقيقتها \"هانو\" شاهدوا كيف بدت مع العروس (فيديو)\nأفراح ومناسبات\nDownload our application\nمباشر\nالأبرز\nلبنان\nخاص\nإقتصاد\nعربي-دولي\nمتفرقات\nصحة\nفنون ومشاهير\nDownload our application\nDownload our application\nFollow us\nبريد إلكتروني غير صالح\nPrivacy policy\nمن نحن\nلإعلاناتكم\nللاتصال بالموقع\nPrivacy policy\nSoftimpact\nجميع الحقوق محفوظة\n© Lebanon24\nجميع الحقوق محفوظة\n© Lebanon24\nSoftimpact",
"الانهيار التاريخي لليرة اللبنانية.. 5 أسئلة وأجوبة\nلبنان يتجه لتقليص دعم المواد الغذائية وزيادة أسعار المحروقات تدريجيا رغم انهيار الليرة\nخرقت سرعة انهيار قيمة الليرة سقف المنطق في لبنان، وفي حين ترجح معظم التحليلات أن الأسوأ لم يأتِ بعد، يعيش اللبنانيون قلق توالي فقدان العملة الوطنية لقيمتها أمام الدولار، الذي تضاعفت تداولاته مقابل الليرة لنحو 10 مرات في غضون أقل من عامين.\nوبعد عقود من ترويج أركان في السلطتين السياسية والنقدية لضمان استقرار الليرة وثباتها على 1507 ليرات رسميا، قارب سعر صرف الدولار بالسوق الموازية 15 ألف ليرة؛ مما أفقد العملة نحو 90% من قيمتها، بعد أن كسر قبل أيام فقط حاجز 10 آلاف ليرة كسابقة في تاريخ البلاد.\nويرى مراقبون أن كل أسباب الاحتجاجات الشعبية صارت مشروعة، غير أن لبنان لم يستعد مشاهد حراك 17 أكتوبر/تشرين الأول 2019، لتقتصر الوتيرة على تحركات متنقلة وقطع الطرق من قبل مئات المحتجين.\nلكن عصف الانهيار قلب يوميات اللبنانيين رأسا على عقب، وهم يتكبدون خسائر باهظة في قيمة مدخراتهم ورواتبهم، بعد أن صار الحد الأدنى للأجور (650 ألف ليرة)، أي ما يوازي نحو 45 دولارا (كان قبل الأزمة يوازي 450 دولارا).\nوهكذا، تقفز أسعار المواد الأساسية صعودا، في ظل فوضى كبيرة في التسعير بين متجر وآخر، إذ يفرض بعضها تقنينا قاسيا على أوقات استقبال المواطنين، في حين تلجأ أخرى لحجب الكميات المتوفرة من السلع المدعومة عن الرفوف التي أصبحت شبه فارغة من البضائع.\nوما ضاعف المخاوف -أخيرا- إعلان وزير المالية في حكومة تصريف الأعمال غازي وزني أن لبنان يتجه لتقليص دعم المواد الغذائية، وسيزيد أسعار المحروقات تدريجيا، في محاولة لعدم المساس بالاحتياطي الأجنبي لدى مصرف لبنان، الذي بقي منه 16 مليار دولار.\nفي المقابل، ما زالت القوى السياسية تتراشق الاتهامات، ليبقى مسار تشكيل الحكومة عالقا عند خلافات داخلية ذات امتدادات إقليمية -حسب رأي كثيرين- رغم أهميتها كخطوة أولية لضبط عجلة الانهيار.\nوأمام عجز اللبنانيين عن إعطاء وصف دقيق لواقعهم المظلم، طرحت الجزيرة نت 5 أسئلة على خبراء اقتصاديين ومصرفيين وفي التنمية والسياسات العامة، في وقت تدور فيه إشكاليات عديدة حول طبيعة الانهيار وخلفياته ومآلاته، وعن إمكانية توفير حلول في مرحلة تشكل منعطفا تاريخيا للبنان.\nما الأسباب التي أدت إلى تدهور الليرة في هذا الوقت القياسي أمام الدولار؟\nترجع علياء مبيض، كبيرة الاقتصاديين للشرق الأوسط لدى مصرف جفريز إنترناشيونال (Jefferies International)، انهيار الليرة إلى ثلاثة أسباب:\nأولا- هيكلية متعلقة بوهن الاقتصاد مع انكماش في النمو تعدى 25% في عام 2020، وتوقف التدفقات المالية من الخارج، والوضعية السلبية للعملات الأجنبية لمصرف لبنان، التي تجعل المصرف المركزي غير قادر على التدخل في سوق القطع أو لدعم المصارف؛ وتلفت إلى أن الحاجة للعملة الأجنبية لتمويل الاستيراد تفوق الموجود منها، \"إذا أخذنا في عين الاعتبار أن بعض هذا الطلب لتمويل جزء من احتياجات الاقتصاد السوري أيضا\".\nثانيا- لا تفصل مبيض انهيار الليرة عن غياب برنامج شامل للإصلاح المالي وإعادة هيكلة الدين والمصارف، خاصة أن طبع العملة هو المصدر الأساسي لتمويل حاجات القطاع العام، في ظل تدهور الإيرادات العامة من رسوم وضرائب، مما يزيد الكتلة النقدية بالليرة، ويؤدي إلى رفع الطلب على الدولار ويسرع تدهور سعر صرف الليرة.\nثالثا- تسبب فشل الإدارة السياسية الحالية للأزمة في مضاعفة الانهيار، فحملت الخسائر للمواطنين، مما عزز توقعات العملاء بأن الآتي سيكون أسوأ، وبالتالي زيادة الطلب على الدولار.\nلكن زياد الصائغ، خبير السياسات العامة، يربط بين انهيار الليرة وتحلل الدولة في مساريها القضائي والإداري، ويضيف إليهما أسبابا أخرى، مثل تفكك القدرة على إدارة سياسة نقدية ومالية، وتمدد الأسواق المالية الموازية غير المنظمة، واستشراء الفساد، وانفلات التهريب عبر المعابر غير الشرعية؛ وكلها عوامل أدت -حسب رأيه- إلى تدهور قياسي لقيمة الليرة أمام الدولار، في ظل انعدام التوازن الاقتصادي، في حين يعيش اللبنانيون -وفق قوله- \"أزمة ثقة مبنية على خيارات لا أخلاقية في تدمير البلد على كل المستويات\".\nوأحد المسببات البنيوية للانهيار -وفق الصائغ- أن الكتلة المالية كانت تحمي الاقتصاد، والمعادلة العلمية الواجب إرسائها هي أن الاقتصاد أساس الاستقرار المالي.\nمن جهته، يعتبر أديب نعمة، مستشار لجنة الأمم المتحدة الاقتصادية والاجتماعية لغرب آسيا (إسكوا) السابق وخبير التنمية المستدامة، أن مستوى انهيار الليرة غير خاضع لأي منطق اقتصادي رغم المضاربات وشح الدولار في الأسواق، لكنه نتج عن تراكم سنوات من العجز المستمر بميزان المدفوعات وعدم وجود تحويلات كافية لتغطية الاستيراد من الخارج.\nوعلى مستوى آخر، يربط خبير مصرفي واقتصادي (يتحفظ عن ذكر اسمه) الانهيار بإجراءات مصرف لبنان المركزي، مذكرا أن الاحتياطي من العملات الصعبة بلغ قبل حراك أكتوبر/تشرين الأول 2019 نحو 31 مليار دولار، ثم هبط في غضون أشهر لـ16 مليار دولار، وهذا الهبوط لا يعود -حسب الخبير- لتمويل المركزي نفقات دعم الاستيراد، بل بسبب عملية تهريب ضخمة للأموال وقعت في تلك الفترة.\nوما أدى إلى استقرار مستويات انهيار الليرة في صيف 2020 بمعدلات تراوحت بين 8 و9 آلاف ليرة، يعود حينها -وفق الخبير- إلى ضخ المركزي كميات كبيرة من الدولارات في الأسواق، قاربت نحو 5 مليارات.\nومنذ ديسمبر/كانون الأول 2020، بدأ مصرف لبنان الحديث عن استنزاف الاحتياطي لديه، ولا يفصل الخبير انهيار الليرة عن أزمة المصارف اللبنانية التي لديها نحو 80 مليار دولار لدى المركزي، كما يربطه بانتهاء مهلة تعميم 154 في نهاية فبراير/شباط 2021- الذي يطلب فيه المركزي من المصارف زيادة رؤوس أموالها بنسبة 20% وتكوين سيولة بنسبة 3% لدى المصارف المراسلة بالخارج- ضمن خطة لإعادة هيكلة القطاع المصرفي.\nوقال الخبير \"هذا الشرط صعب جدا، ويكلف المصارف نحو 3.3 مليارات دولار، مما يرجح أن التعميم شكّل ضغطا على الليرة، لأن سوق الصرافين بلبنان صغيرة، وأي طلب إضافي على الدولار يؤدي إلى ارتفاع سعر صرفه\".\nأمام ضبابية مستقبل الليرة اللبنانية، هل هناك توقعات لمزيد من الانهيار؟\nيتشارك أديب نعمة مع رأي علياء مبيض، في أنه لا سقف لتدهور الليرة، في ظل غياب تطبيق فاعل لخطة إنقاذ اقتصادية واجتماعية شاملة من قبل حكومة لديها الكفاءة والخبرة اللازمة في التعامل مع مطالبات المواطن اللبناني والمجتمع الدولي سواسية، لاستعادة الثقة في الدولة ومؤسساتها.\nغير أن زياد الصائغ يرى أن أي تكهن بمستقبل الليرة خطيئة علمية في ظل غياب مؤشرات قياس للأزمة، ويدعو لصب الاهتمام على المتلاعبين بالليرة، والمستفيدين من انهيارها، بمرصد يجمع بيانات متكاملة حول الوضع المأزوم، ويضع مقاربات إنقاذية، وهذا ما يجب أن يبادر إليه القطاع الأكاديمي عبر اقتحام هذه الأزمة بدل التفرج عليها، و\"يسانده الرأي العام ككتلة تغيير حرجة\".\nكيف ينعكس انهيار العملة على الأسعار وتوفير السلع والخدمات للمواطنين؟\nلأن لبنان يستورد نحو 80% مما يستهلك -وفق علياء مبيض- يصبح التدهور المستمر في سعر صرف الدولار أحد الأسباب الرئيسية لارتفاع أسعار السلع وكلفة الخدمات، مما رفع تضخم الأسعار لمستويات فاقت 145%، ويرفع معدلات الفقر والعوز ويعزز عدم الاستقرار الأمني.\nوبالتوازي مع انهيار العملة، تنهار القطاعات الحيوية من اقتصادية واجتماعية وأكاديمية، -حسب زياد الصائغ- وهذا الانهيار الشامل \"يضيف لحالة التضخم ارتفاع معدلات البطالة والهجرة التي تفرغ المجتمع اللبناني من كفاءاته.\nأما الخبير المصرفي، فيعتبر أن انهيار العملة يعزز الفوضى التي تعزز عمليات التهريب وتحرم اللبنانيين من مواد أساسية كالقمح والمحروقات، وتُفقد ثقتهم في الليرة، إذ بدأت تتفشى ظاهرة سعي المواطنين لشراء الدولار بأموالهم -مهما كانت زهيدة- من السوق السوداء، من أجل الحفاظ على قيمتها.\nما الحلول الممكنة لتجاوز انهيارات أخرى مترافقة مع انهيار الليرة؟\nيرى زياد الصائغ أن وقف الانهيار يبدأ بمدخل دستوري، أي تشكيل حكومة متخصصين مستقلين، على أن تحمل برنامج عمل إصلاحيا، وإطلاق مسارات تنفيذه بالتعاون مع المؤسسات الدولية المعنية، وأن تكون إعادة تكوين السلطة بانتخابات نيابية في موعدها (2022) مهمة أساسية لاسترداد الدولة وتحريرها.\nوما يحتاجه لبنان -في رأي أديب نعمة- هو تشكيل حكومة مستقلة بصلاحيات تشريعية من خارج المنظومة القائمة، تقود مرحلة انتقالية فيها خطة إنقاذ اقتصادي، ومالي، واجتماعي، وأي حكومة تشكلها السلطة الحالية لا يمكن التعويل عليها، لأنها أصل المشكلة ولا يمكن أن تصنع حلا، وإلا سيكون لبنان أمام خيارين: إما الدفع نحو مزيد من الفوضى، أو انتظار حدث إقليمي ودولي يفرض حلا عليه، أو مزيجا من الاثنين.\nمن جهتها، تعتبر علياء مبيض أن بعد عام ونصف العام من الانهيار المتمادي وتعطيل الحلول وخسارة أكثر من 10 مليارات دولار تضاف إلى خسائر فادحة تتعدى 80 مليارا، لا يمكن لأي حل إلا أن يكون جذريا، وقالت \"علينا الابتعاد عن سياسة تضميد الجروح التي ستبقينا في حلقة مفرغة وتهدد السلم الأهلي، وانتهاج مقاربة شاملة لخطة اقتصادية ومالية واجتماعية تتوافق عليها مكونات المجتمع في إطار برنامج مع صندوق النقد الدولي\".\nأما الخبير المصرفي، فيذكر أن لبنان لم يبلغ عمق الأزمة، وإنما يعيش بوادرها الأولى، لأن مصرف لبنان ما زال يدعم بعض السلع، وهو يشارف على وقفه.\nوبما أن لدى المركزي 16 مليار دولار، يقترح الخبير المصرفي أن يضع حدا لاستخدامها، وأن يلجأ لوزارة المالية لتصدر سندات بالعملة الأجنبية (يوروبوندز) بقيمة 1.5 مليار دولار، لمدة 3 سنوات، يكتتب فيها مصرف لبنان بفائدة ميسرة، مقابل أن يرفع يده عن ملف دعم الاستيراد، لتتولاه الدولة ممثلة في الحكومة، على أن ينحصر لدعم سلع أساسية فقط كالقمح والوقود وأدوية الأمراض المزمنة.\nوفي مهلة 6 أشهر، يقترح الخبير أن تدفع وزارة المالية السلطة لمباشرة التفاوض مع صندوق النقد الدولي، لتحديد الفجوة المالية التي سيغطيها صندوق النقد، ليحصل على تمويل عاجل منه، ثم يجري تسديد المليار ونصف المليار في 3 سنوات، كي يتأهل لبنان للدخول إلى الأسواق المالية، أما إذا استمر استنزاف احتياطي المركزي، فـ\"إننا ذاهبون لكارثة أكبر من الواقعة بكثير\"، كما يضيف الخبير.\nمن الخاسرون والرابحون في هذا الانهيار؟\nالخاسرون حتما هم المواطنون، وفق علياء مبيض، وتحديدا أصحاب الدخل المتوسط والمحدود، وهم يشكلون معظم الشعب، وقد تجلى ذلك في تجاوز معدلات الفقر 50% للمقيمين، وفقدان الأمن الغذائي والاجتماعي، أما الرابحون -وفق علياء مبيض- فهم الذين استطاعوا تحويل الكم الأكبر من مدخراتهم بالدولار للخارج، \"إلا أنني لا اعتبر ذلك ربحا ما دامت مؤسسات الدولة والمجتمع ينهار\".\nويؤكد أديب نعمة خسارة عموم اللبنانيين، والرابحون -وفق قوله- هم 1% الذين يملكون 50% من الودائع بالمصارف، أي من قادة السلطات المتعاقبة والمستفيدين شخصيا من تحلل الدولة بعد مراكمة الثروات.\nويلفت نعمة إلى أن التضخم يُربح فئات ويُخسر أخرى، خاصة أن من يملكون أموالا ضخمة بالدولار يستفيدون من انهيار الليرة لرفع قدراتهم الشرائية والدفع نحو الخصصة عبر شراء مزيد من الأراضي والعقارات.\nلكن الخبير المصرفي يعتبر أن الخاسرين أيضا هم المودعون بالمصارف، أما الرابحون فهم بعض المقترضين بالليرة، إذ استطاعوا أن يسددوا قروضًا عبر شراء شيكات بالدولار بقيمة 30% من قيمتها قبل الأزمة.\nويبدو زياد الصائغ أكثر تفاؤلا، إذ يعتبر أن الخاسرين هم رعاة لبنان القديم الذي انتهى، والرابحون سيكونون بناة لبنان الجديد، لأن الشعب اللبناني يعيش مخاضا تأسيسيا، والصمود هو الأساس."
] | [
"https://web.archive.org/web/20201020203148/https://www.lebanon24.com/news/economics/722211/",
"https://www.aljazeera.net/ebusiness/2021/3/19/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%87%D9%8A%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%8A-%D9%84%D9%84%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-5"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q241145--تعليم-1 | 1 | ولاية صفاقس | ولاية صفاقس هي ولاية تونسية تأسست في 21 يونيو 1956 بمقتضى أمر ملكي. تبلغ مساحتها 7,545 كم² وتعداد سكانها سنة 2014 حوالي 955.421 نسمة، وهي بذلك ثاني ولاية من حيث عدد السكان بعد ولاية تونس.احصائيات 2014. مركزها مدينة صفاقس وهي إحدى ولايات تونس الأربعة والعشرين.
جغرافيا
يحدها شرقا البحر الأبيض المتوسط وشمالا ولاية المهدية وجنوبا ولاية قابس وغربا ولايات القيروان وسيدي بوزيد.
تنقسم ولاية صفاقس إداريا إلى 17 معتمدية (منها قرقنة والمحرس) و125 عمادة. كما توجد بالولاية 23 بلدية حسب التقسيم الترابي لسنة 2016.التنظيم البلدي 2016
تستمد ولاية صفاقس أهميتها من موقعها الجغرافي المتميز وطول سواحلها البالغ 235 ومن مينائها الكبير الذي يمكنها من إسهام كبير في التبادل التجاري مع الداخل والخارج. | تعليم | جامعة صفاقس هو قطب جامعي يوجد مقره بولاية صفاقس، ويضم عشرين مؤسسة جامعية منها 5 كليات; كلية الطب، كلية العلوم الاقتصادية والتصرف، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، كلية العلوم وكلية الحقوق. تحتوي الجامعة 113 مخبر ووحدة بحث، وبلغ عدد طلبتها 38882 طالب في السنة الجامعية 2012 منهم 251 أجنبي. | [
"|الإحصائيات|\nعدد المؤسسات\n20\nعدد هياكل البحث\n105\n|عدد الطلبة||37336|\n|توزيع الطلبة حسب الجنس|\n|ذكور||12914|\n|إناث||24422|\n|توزيع الطلبة حسب الجنسية|\n|تونسيون||37028|\n|أجانب||308|\n|منظومة أمد|\n|عدد المؤسسات||16|\n|عدد الإجازات التطبيقية :||47|\n|عدد الإجازات الأساسية :||34|\n|عدد الإجازات ذات البناء المشترك :||9|\n|عدد شهادات ماجستير البحث :||38|\n|عدد شهادات الماجستير المهني :||55|\n|عدد شهادات الماجستير المهني ذات البناء المشترك :||4|\n|الدكتوراه||25|\nتوزيع الطلبة حسب المؤسسات و حسب مجال الدراسة\nتوزيع الطلبة حسب المؤسسات و حسب المرحلة\nتوزيع المتخرجين حسب المؤسسة و نوع الشهادة\nعدد الطلبة حسب المؤسسات و حسب الجنس\nإحصائيات المدرسين كامل الوقت حسب الرتبة\nتوزيع الإيطار الإداري و التقني و العملة حسب المؤسسة\nالسنة الجامعية 2014-2015\nتقديم بالإنجليزية2011-2012"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160221074458/http://www.uss.rnu.tn:80/form.php?cible=statistique&lang=ar"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q336966--الأحياء-1 | 1 | بنها | {{معلومات مدينة
| الاسم الرسمي = بنها
| البلد = مصر
| صورة المدينة =
| تعليق الصورة =
| علم = Flag of Qalyubia Governorate.png
| تعليق علم = علم
| شعار = Coat of arms of Qalubiya Governorate.PNG
| تعليق شعار = شعار
| اللقب =
| تاريخ التأسيس =
| خريطة المدينة =
| تعليق على الخريطة =
| نوع المنطقة = المحافظة
| اسم المنطقة =
| نوع المنطقة 2 = المركز
| اسم المنطقة 2 = مركز بنها
| المسؤول الأعلى = المحافظ
| اسم المسؤول = اللواء/عبد الحميد الهجان <ref>السيرة الذاتية للمحافظ. محافظة القليوبية.
مدينة بنهامكسورة الباء (القاموس المحيط، باب بنها) قد تفتح باللهجة المصرية كما تُفتح ميم كلمة مِصر. هي عاصمة محافظة القليوبية بمصر. تلقّب بـ«بنها العسل»، حيث يعد عسل النحل البنهاوي من أجود الأنواع. تبعد حوالي 45 كم إلى شمال القاهرة. تحيط بها المياه من الجنوب والشرق والغرب بحيث أصبحت شبه جزيرة. | الأحياء | الفلل - كفر السرايا - بنها الجديدة - أتريب - عزبة المربع - وسط البلد - الشدية - المنشية - حي الزهور - منشية النور - الحرس الوطني - الموالح - الأهرام - عزبة الزراعة - كفر مناقر- كفر الجزار -قرية الرملة- عزبة المنياوي - شمال الفتح. | [
"عقد صباح اليوم الأربعاء، اجتماع برئاسة المهندس محمد عبد الظاهر محافظ القليوبية، وممثلي التخطيط العمراني بالمحافظة، وممثلي الهيئة العامة للتخطيط العمراني، وممثلي المكتب الاستشاري لمدينة بنها، وقد تمت الموافقة على المقترح المقدم من المكتب الاستشاري لمنطقة شمال مدرسة الفتح ببنها، على أن يقوم بتسليم نسخة كاملة من المستندات للهيئة العامة للتخطيط العمراني، ليتم إرسالها للمحافظة للاعتماد من المهندس محافظ القليوبية، وتم الاتفاق على الانتهاء من الأعمال طبقا للقواعد والأصول الفنية على أن يتم اعتمادها في خلال الأسابيع القادمة، ليبدأ بعدها فتح التراخيص للأهالي طبقا لأحكام القانون ولوائحه.\nمحافظات\nبالصور.. اجتماع التخطيط العمراني لمنطقة شمال مدرسة الفتح ببنها\nتابع أحدث الأخبار عبر تطبيق"
] | [
"https://www.albawabhnews.com/422847"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q217156--مقابر الكومنولث-1 | 1 | الإسماعيلية (مدينة) | الإسماعيلية إحدى مدن قناة السويس وهي عاصمة محافظة الإسماعيلية. يبلغ تعداد سكان المدينة وضواحيها حوالي مليون ونصف نسمة.
بنيت المدينة على الضفة الشمالية الغربية من بحيرة التمساح - والتي تُعتبر جزءًا من ممر قناة السويس - تقريبا في منتصف المسافة بين بورسعيد شمالا والسويس جنوبًا، لكي تكون مركزا لشركة قناة السويس العالمية للملاحة في عهد الخديوي إسماعيل.
تطورت المدينة في السنوات الأخيرة في أعقاب زيادة عدد السكان، فتم إنشاء «نفق جمال عبد الناصر» في مركز المدينة، و«مدينة المستقبل» لاستيعاب الزيادة السكانية وتقع على طريق القاهرة - الإسماعيلية الصحراوي. كما بدأت المحافظة في تجديد وبناء كباري جديدة على ترعة الإسماعيلية. وتشتهر المدينة بكثرة الحدائق والمتنزهات الطبيعية وهوائها النقي لقلة المنشئات الصناعية مقارنة بالمحافظات المجاورة فتجذب إليها الزائرين خاصة في فصل الربيع وفي الأعياد.
كما تم إنشاء أنفاق ضخمة تربط المدينة بشبه جزيرة سيناء شبيهة لنفق الشهيد أحمد حمدي في السويس. | مقابر الكومنولث | تنتشر بمناطق عديدة في مصر، وتجتذب عدد كبير من الزائرين الأجانب لزيارة ذويهم في الذكرى السنوية للحرب العالمية الثانية. تقع المقابر في مدينة الإسماعيلية كما تقع أيضاً ثلاث مقابر أخرى بمدن فايد والتل الكبير والقنطرة شرق.البوابة نيوز - مقابر "الكومنولث" شاهدة على التاريخ CWGC - ISMAILIA WAR MEMORIAL CEMETERY | [
"قليلون هم من يعلمون حكاية مقابر \"الكومنولث\"، التي تنتشر في عدد من محافظات مصر، ويأتي نصيب محافظة الإسماعيلية منها، ما يقرب من 4 مقابر، تنتشر في مدينة الإسماعيلية، والقنطرة شرق، وفايد، والتل الكبير، ومعسكر الجلاء.\nهي مقابر تاريخية، ترجع إلى الحرب العالمية الأولى والثانية، وتعد المقبرة نموذجًا لخمسة مقابر منتشرة بمحافظة الإسماعيلية، من إجمالي 20 مقبرة في مصر، تشرف على رعايتها وإدارتها هيئة \"الكومنولث\" البريطانية، والتي تضم رفات عشرات الآلاف من ضحايا الحروب.هي مقابر تاريخية، ترجع إلى الحرب العالمية الأولى والثانية، وتعد المقبرة نموذجًا لخمسة مقابر منتشرة بمحافظة الإسماعيلية، من إجمالي 20 مقبرة في مصر، تشرف على رعايتها وإدارتها هيئة \"الكومنولث\" البريطانية، والتي تضم رفات عشرات الآلاف من ضحايا الحروب.\nوبحسب الموقع الرسمي لهيئة \"الكومنولث\" البريطانية، فإن محافظة الإسماعيلية تضم 5 مقابر لضحايا الحروب، بها أكثر من 5000 مقبرة لجنود أجانب قُتلوا في الحربين العالميتين، وتضم مدينة الإسماعيلية 661 قبرًا، فيما تضم التل الكبير 675 قبرًا، وفايد 1199 قبرًا، على مساحة 6 أفدنة.\nأرض هذه المقبرة هي هبة من المصريين، لتكون قبورا دائمة لجنود الحلفاء الذين قُتلوا، تخليدًا لذكراهم\"، نُقشت هذه العبارة بالعربية والإنجليزية على مدخل مقبرة الكومنولث في مدينة التل الكبير بالإسماعيلية.\nوأضاف أن القاعدة المصرية كانت بها مستشفيات، يتم تحويل ضحايا القتال إليها، وكانت تتبع هذه المستشفيات، مقابر حرب، وغيرها من الأماكن المعدة للدفن، تضم معًا أكثر من 11 ألف جندي.\nوبمجرد أن تطأ قدمك بوابة دخول مقابر \"الكومنولث\"، تجد مساحات شاسعة من المسطحات الخضراء، تعتقد للوهلة الأولى أنها متنزه للأثرياء، قوالب هندسية متجاورة في قلب مساحة من الحدائق الخضراء، تفوح منها روائح الورود والأزهار، لكن حين تقترب قليلا، ستشعر بنوع من الوقار والهيبة، قرن مر على بداية الحرب العالمية الأولى التي سقط فيها الآلاف من الضحايا من قوات التحالف على أرض مصر، ولا تزال هذه المقابر شاهدة على التاريخ.\nوتشرف هيئة \"الكومنولث\" على رعاية هذه المقابر، وتخصص مبالغ سنوية للإنفاق على تجميل وتطوير حدائق المقابر، ويُقام سنويُا احتفالين في مدينة العلمين، تخليدًا لذكرى انتهاء الحرب العالمية الأولى، في تاريخ 24 أكتوبر من كل عام، والثانية لإحياء ذكرى توقيع اتفاقية السلام لإنهاء، الحرب وجلاء الغزو في 11 نوفمبر.\nوتشهد المقابر زيارات مستمرة على مدى العام من أهالي الضحايا، الذين يضعون الزهور على مقابر ذويهم، وأغلبهم من إنجلترا وكندا، وآخرين من أستراليا والهند وجنوب أفريقيا ونيوزيلندا ويلتقطون الصور التذكارية.\nدفن الموتى في هذه المقابر كان يخضع لطقوس خاصة، تبدأ بوصول السيارة التي تحمل جثمان الفقيد، وفور وصولها ونزول الصندوق من السيارة، يحمله 6 من الجنود الأجانب، وتطلق 36 طلقة من الذخيرة الحية في الهواء، كتشريفة لوصول لجثمان.\nيتقدم الجنازة التي تدخل من البوابة الرئيسة، قس وضابط برتبة صول، وقبل وضع الجثمان في القبر، يقرأ القس ترتيل وكلمات، ثم يقوم الجنود برفع الصندوق وهو مربوط بثلاثة حبال لوضعه في القبر، ثم يتم الردم عليه، وتوضع على المقبرة باقات من الورد والزهور."
] | [
"http://www.albawabhnews.com/1076552"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q1383404--مقابر الكومنولث-1 | 1 | فايد | فايد مدينة مصرية تتبع محافظة الإسماعيلية بجمهورية مصر العربية، وهي قاعدة مركز فايد.البوابة الإلكترونية لمحافظة الإسماعيلية - مركز ومدينة فايد | مقابر الكومنولث | في مدينة فايد مقبرة تدعى «مقبرة الكومنولث» تقع على مساحة 6 أفدنة ونصف تقريبا من المسطح الأخضر بها نحو 1,199 قبر متراصة وفق تاريخ الوفاة والديانة، وبها مقابر للمسلمين واليهود والمسيحيين والهندوس.الشرق الأوسط - مقابر الكومنولث بالإسماعيلية تجمِّل كوارث حروب البشر CWGC - FAYID WAR CEMETERY | [
"الإسماعيلية (مصر): يسري محمد\nللوهلة الأولى قد تتصور هذا التناسق البديع في أشكال هندسية متجاورة في قلب مساحة من الحدائق الخضراء تفوح منها روائح الورود والأزهار بأنه متنزه رومانسي، لكنك حين تقترب قليلا ستشعر بنوع من الوقار والهيبة، وتكتشف أنها مقابر، تحوي بداخلها حكايات بشر، وأسرار حروب، وصراعات قوى، لم تحصد في النهاية سوى حفنة من التراب.. إنها مقابر الكومنولث الدولية بمدينة فايد القابعة على شاطئ البحيرات المرة بمحافظة الإسماعيلية بمصر. وهي نموذج من 40 ألف مقبرة انتشرت على مستوى العالم تخضع لرعاية خاصة يقوم عليها العاملون بالهيئة الدولية التي اختصت بالإشراف ورعاية تلك المقابر.\nأنشئت هيئة الكومنولث لمقابر الحرب بموجب الميثاق الملكي الذي أصدر عام 1917 لتخليد ذكرى ضحايا الحروب والذين بلغ عددهم نحو مليون و700 ألف رجل وامرأة ينتمون لقوات الكومنولث والذين قتلوا خلال الحرب العالمية الأولى والثانية.\nوالهيئة عبارة عن منظمة لا تهدف إلى الربح وقام بإنشائها سير «فابيان وار»، ومنذ وجودها قامت الهيئة بإنشاء 2.500 مقبرة وكذلك إنشاء شواهد أضرحة لكثير من المقابر ونصب تذكارية لوضع أسماء بعض الأشخاص المفقودين خلال هذه الحروب.\nتقع مقابر فايد على مساحة 6 أفدنة ونصف تقريبا من المسطح الأخضر امتدت عليها نحو 1199 مقبرة تراصت بترتيب محدد كل على حسب تاريخ الوفاة وطبقا للديانات ما بين مسلمين ويهود ومسيحيين وهندوس وسطرت على حائط كل مقبرة تاريخ ميلاد ووفاة كل جثمان وديانته وجنسيته.\nتستقبلك المقابر بواجهة أمامية تتوسطها بوابة قصيرة الطول من الخشب الأرو تواجه نصبا تذكاريا على شكل بوابة من الرخام يقام على عرض نحو عشرة أمتار بارتفاع نحو سبعة أمتار يمتد أمامها مسطح أخضر مترامي الأطراف على شكل مستطيل؛ وبين ارتفاعات ومنخفضات تمتد على طول المسطح الأخضر أقيمت مئات المقابر. ويتوسط المقابر نصب تذكاري سطر عليه أسماء نحو 256 جنديا كان يستحيل نقل رفاتهم إلى المقبرة وهم جميعا من ضحايا الحروب.\nيقول جابر عبد الرازق رئيس العمال بمقابر الكومنولث بمدينة فايد: جميع المقابر داخل الضريح هنا لأجانب وقليل منهم عرب وأفارقة جميعهم لقوا حتفهم في الحربين العالمية الأولى والثانية، وفي معارك وعمليات عسكرية قام بها الفدائيون المصريين ضد قوات الاحتلال، والبعض منهم لقوا حتفهم بشكل طبيعي أما في حوادث أو أمراض وغيرها.\nويضيف: نحن ستة عمال نتبع هيئة الكومنولث نعمل هنا بالمقبرة ويشرف عليها مباشرة المكتب الرئيسي بالقاهرة والذي يترأسه أحد قدماء الحرب الإنجليز. مشيرا إلى أن المقبرة يصرف عليها سنويا آلاف الجنيهات، ما بين معدات وآلات وتنسيق للحدائق والزهور وأعمال نظافة ومرتبات للعاملين. كما أن المقابر تستقبل سنويا على فوجين خلال شهري نوفمبر (تشرين الثاني) وفبراير (شباط) من كل عام ما يقرب من 100 من أسر الضحايا؛ حيث تنظم الهيئة الدولية للأسر الأجانب من جنسيات مختلفة أغلبهم من الإنجليز والإيطاليين والألمان زيارات دورية لزيارة جثث ذويهم.\nويذكر جابر أن أقدم مقبرة هنا ترجع لعام 1915 وهي عدة مقابر لضحايا الحرب العالمية الأولى من الإنجليز والألمان والذين لقوا حتفهم في معارك متفرقة قرب المنطقة. مضيفا أن الهيئة الدولية تحرص على الاعتناء بالمقابر وزراعتها وتنسيقها بشكل هندسي وتستحوذ المقبرة على إعجاب الزائرين من الأجانب ودائما نسمع منهم كلمات الإطراء والإعجاب بالنسق والشكل.\nوحول مهمته يوضح جابر أنها هنا تتركز في قص النجيل وتنسيق الأزهار ونزع الحشائش وتسوية المسطح الأخضر ليصبح متساوي الشكل تتوسطه رخامات المقابر المحاطة بالأزهار والورد الأحمر والبنفسجي اللون. ويتابع أن المدير العام لمقابر الكومنولث وهو إنجليزي الجنسية يزور شهريا المقبرة ويتابع أعمال النظافة والتنسيق داخلها.\nويقول جلال فرغلي أمين المقابر، أقدم من عمل بها منذ عام 1938: أعمل في هذه المقابر منذ أن كان عمري 13 عاما؛ وكانت هذه المنطقة صحراء وكان يتم دفن جثامين الأجانب بها من ضحايا الحروب وكانت المقابر عليها علامات ولافتات تشير لكل مقبرة ويدون عليها اسم صاحبها.\nويضيف أنه رغم أن المنطقة كانت شبه مهجورة إلا من بعض كتائب ومعسكرات الجيش الإنجليزي فإن المقابر كانت منظمة. وهنا مقابر للمسلمين وهم من الجنود في الجيش البريطاني وهؤلاء يدون على رخامات الإرشاد الخاصة بهم أسماء الله الحسنى وتكتب عليها أنهم مسلمون.\nويتابع أن أغلبية المقابر خاصة بالإنجليز وعددها 477 من الجنود والضباط والعاملين بالمنطقة خلال الفترة من 1914 وحتى 1957، وهناك 269 مقبرة للألمان من ضحايا الحرب العالمية الأولى؛ و27 مقبرة للهنود الهندوس، و137 مقبرة للبلجيكيين و103 من غرب أفريقيا وهناك أعداد متناثرة من دول كنيوزيلندا وشرق وجنوب أفريقيا ولبنان والسودان ويوغسلافيا واستراليا وبولندا واليونان وكندا واستراليا.\nويوضح فرغلي أن دفن الموتى في هذه المقابر كان يخضع لطقوس خاصة تبدأ بوصول السيارة التي تحمل جثمان الفقيد وفور وصولها ونزول الصندوق من السيارة يحمله 6 من الجنود الأجانب، وتطلق 36 طلقة من الذخيرة الحية في الهواء كتشريفة لوصول لجثمان. ويتقدم الجنازة التي تدخل من البوابة الرئيسة قس وضابط برتبة صول وقبل وضع الجثمان في القبر يقرأ القس ترتيل وكلمات ثم يقوم الجنود برفع الصندوق وهو مربوط بثلاثة حبال لوضعه في القبر ثم يتم الردم عليه وتوضع على المقبرة باقات من الورد والزهور.\nيواصل فرغلي: بمرور عدة أشهر يأتي خطاط إلى مقر المقابر لنقل أسماء المدفونين الجدد من الدفاتر؛ ثم يأتي بعدها بالأحجار الرخامية التي توضع على رأس كل مقبرة ؛ ويدون على الحجر بالحفر اسم الفقيد وسنة وفاته وجنسيته وديانته.\nويتذكر فرغلي كنيسة كانت مقامة بجوار المقابر كانت تقام بها الصلوات ويدق فيها الأحجار الرخامية لكن تغير حالها الآن. ويضيف: في عام 1954 وقبيل مغادرة القوات البريطانية لمنطقة القناة تم إقامة الحدائق وتنسيقها بالشكل الهندسي الحالي تحت إشراف هيئة الكومنولث الدولية التي تهتم بالإشراف على مقابر الأجانب في دول العالم. وعقب خروج الإنجليز من مصر تعاقد الإنجليز مع أحد المقاولين للقيام بأعمال تهذيب وتنسيق المقابر؛ كما أن هيئة الكومنولث تتحمل تكلفة متابعة المقابر وتم صنع الرخام المدون عليه أسماء المتوفين في إيطاليا وجلب خصيصا لها. ويلفت فرغلي إلى ميزانية ضخمة تقدر بما يقرب من مليون جنيه تصرف سنويا على مقابر الكومنولث التسعة في مصر للحفاظ على هذا الشكل ذي الرونق الجذاب.\nويتذكر فرغلي: كانت هناك طقوس غريبة تقام أثناء دفن الموتى من الهنود الهندوس والسيخ، حيث كان يتم حفر المقبرة على عمق نحو مترين تحت الأرض ويتم وضع صفوف متراصة من الأخشاب ثم يوضع فوقها الجثمان وبعدها يتم تفريغ عبوتين من السمن المستخدم للطهي على الجثمان ويتم وضع عبوات سجائر وعلبة ثقاب، ويتم فوق ذلك وضع صف آخر من الأخشاب ثم تشعل النار بالمقبرة لساعات قد تمتد ليومين وأثناء ذلك كنا نسمع صوت طرقعة يهز المكان، وهذا دليل على انفجار جمجمة المتوفى ثم بعدها بساعات تخمد النيران إلى أن تنطفئ تماما. ثم يأتي مجموعة من هذه الطائفة ويقومون بعدها بطحن ما تبقى داخل المقبرة من رماد ثم يتم نشره في الهواء وأحيانا في البحر.\nيشار إلى أن هيئة الكومنولث تشرف على نحو 23 ألف موقع لهذه المقابر تنتشر في 150 دولة في العالم. وتقوم الهيئة بالحفاظ عليها وصيانتها؛ كما أن أسماء جميع الجنود التي تحتويهم هذه المقابر موجودة بسجلات الهيئة.\nوتشرف الهيئة كذلك على 40 ألف مقبرة من جنسيات أخرى إضافة إلى 25 ألف مقبرة مدنية غير حربية."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170423123857/http://archive.aawsat.com/details.asp?issueno=11700&article=600988"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q3833785--خلفاء الكوفة وبغداد وسامراء-1 | 1 | قائمة الخلفاء العباسيين | خلفاء الدولة العباسية هُم مجموعةٌ من الخلفاء العرب القرشيين المُسلمين المنحدرين من سلالة أحد أعمام الرسول محمد بن عبد الله، ألا وهو العباس بن عبد المطلب. والخليفة في الإسلام هو قائد مسلم على الدولة الإسلامية ليحكمها بالشريعة الإسلامية، وسمي بذلك لأن الخليفة هو قائدهم وهو من يخلف محمد رسول الله في الإسلام لتولي قيادة المسلمين والدولة الإسلامية، وكثيراً ما يشار إليه أيضاً باسم أمير المؤمنين.
اعتمد العباسيون في تأسيس دولتهم على الفرس الناقمين على الأمويين لاستبعادهم إياهم من مناصب الدولة والمراكز الكبرى، واحتفاظ العرب بها، كذلك استمال العباسيون الشيعة للمساعدة على زعزعة كيان الدولة الأموية. نقل العباسيون عاصمة الدولة، بعد نجاح ثورتهم، من دمشق، إلى الكوفة، ثم الأنبار قبل أن يقوموا بتشييد مدينة بغداد لتكون عاصمة لهم، والتي ازدهرت طيلة ثلاث قرون من الزمن، وأصبحت أكبر مدن العالم وأجملها، وحاضرة العلوم والفنون، لكن نجمها أخذ بالأفول مع بداية غروب شمس الدولة العباسية ككل. تنوّعت الأسباب التي أدّت لانهيار الدولة العباسية.
انتهى الحكم العباسي في بغداد سنة 1258م عندما أقدم هولاكو خان التتري على نهب وحرق المدينة وقتل أغلب سكانها بما فيهم الخليفة وأبنائه. انتقل من بقي على قيد الحياة من بني العباس إلى القاهرة بعد تدمير بغداد، حيث أقاموا الخلافة مجددًا في سنة 1261م، وبحلول هذا الوقت كان الخليفة قد أصبح مجرد رمز لوحدة الدولة الإسلامية دينيًا، أما في الواقع فإن سلاطين المماليك كانوا هم الحكّام الفعليين للدولة.
thumb|شجرة عائلة العباسيين|مركز
استمرت الخلافة العباسية قائمة حتى سنة 1519م، عندما اجتاحت الجيوش العثمانية بلاد الشام ومصر وفتحت مدنها وقلاعها، فتنازل آخر الخلفاء عن لقبه لسلطان آل عثمان، سليم الأول، فأصبح العثمانيون خلفاء المسلمين، ونقلوا مركز العاصمة من القاهرة إلى الآستانة.
ظهرتْ الألقاب في زمان الخلفاء العباسيين، خلافاً لما كان عليه الخلفاء الأمويون الذين قال فيهم الخوارزمي "ولا نعوت لهم ولا ألقاب"، كثرت التلقّبُ في عهد العباسيين، ابتداءً من الخلفاء كالسفاح والمهدي والهادي والرشيد، واقتدى بهم وزراء الدولة وغيرهم. | خلفاء الكوفة وبغداد وسامراء | # اللقب، والكنيةالعباسيون/بنو العباس في بغداد-تاريخ الحكام والسلالات (مؤرشف). الخليفة فترة الخلافة مُلاحظاتالعصر العباسي الأول: شباب الدولة وصعودها (750م - 847م) / (132 هـ - 232 هـ)
يشمل هذا العصر تسعة خلفاء أولهم السفاح وآخرهم الواثق، واستطاع العباسيون فيه تأكيد قوة خلافتهم، وهو العصر الذهبي للدولة. 1 السفاح، أبو العباس، المرتضى، القائم. عبد الله بن محمد(132هـ - 136هـ)
(750م - 754م) ابن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ورَيْطة بنت عبيد الله الحارثي.
حكم حتّى مماته.محمود شاكر ج 1: ص65
أطاح بالأمويين في معركة الزاب. 2 أبو جعفر المنصور. عبد الله الثاني بن محمد(137هـ - 158هـ)
(754م - 775م) ابن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب وسلامة البربرية.
حكم حتّى مماته.محمود شاكر ج 1: ص91 3أبو عبد الله، المهدي. محمد بن عبدالله(158هـ - 169هـ)
(775م - 786م) ابن أبو جعفر المنصور وأم موسى بنت منصور الحميرية.
حكم حتّى مماته.محمود شاكر ج 1: ص127 4أبو محمد، الهادي. موسى بن محمد(169هـ - 170هـ)
(786م - 787م)محمود شاكر ج 1: ص137 ابن محمد بن عبدالله والخيزران بنت عطاء .تاريخ الخلفاء-السيوطي-29
حكم حتّى مماته. 5الرشيد، أبو موسى، أبو جعفر. هارون بن محمد(170هـ - 193هـ)
(787م - 809م)محمود شاكر ج 1: ص143 ابن محمد بن عبدالله وأم ولد تسمى الخيزران بنت عطاء .
حكم حتّى مماته. 6الأمين، أبو عبد الله. محمد بن هارون (193هـ - 198هـ)
(809م - 814م)محمود شاكر ج 1: ص165 ابن هارون الرشيد و زبيدة بنت جعفر.
حكم حتّى مماته.محمود شاكر ج 1: ص166 7المأمون، أبو العباس. عبد الله بن هارون (198هـ - 218هـ)
(814م - 833م)محمود شاكر ج 1: ص181 ابن هارون الرشيد وأم ولد تدعى مراجل.
حكم حتّى مماته.محمود شاكر ج 1: ص182 الأمير الكبير، المبارك، أبو إسحاق، الخليفة الأسود، التنين. إبراهيم بن المهدي (202هـ - 203هـ)
(817م - 819م) ابن أبو عبد الله محمد المهدي وشكلة.
خرج على ابن أخيه المأمون في بغداد. 8المعتصم، أبو إسحاق. محمد بن هارون الرشيد(218هـ - 227هـ)
(833م - 842م)محمود شاكر ج 1: ص199 ابن هارون الرشيد وأم ولد تدعى ماردة.
حكم حتّى مماته.محمود شاكر ج 1: ص200 9الواثق بالله، أبو جعفر. هارون بن محمد (227هـ - 232هـ)
(842م - 847م)محمود شاكر ج 1: ص209 ابن المعتصم بالله وأم ولد تدعى قراطيس.
حكم حتّى مماته.محمود شاكر ج 1: ص210 العصر العباسي الثاني: عصر نفوذ الأتراك(232 : 334ھ / 847 : 945م)
يشمل هذا العصر 13 خليفة أولهم جعفر المتوكل وآخرهم المستكفي بالله. وهذا العصر هو أول عصور الضعف والانحطاط. وأبرز أوجه عصور الانحطاط، سوى استقلال الولاة والسلاطين في شؤون ولايتهم بل وتأسيسهم دول مستقلة تمامًا في بعضها، كان تدخل الجيش في تعيين الخلفاء. 10المتوكل على الله، أبو الفضل. جعفر بن محمد المعتصم (232هـ - 247هـ)
(847م - 862م)محمود شاكر ج 1: ص213 ابن محمد بن هارون الرشيد وأم ولد تدعى شجاع.
قتله الترك بعد التواطؤ مع ابنه المنتصر ليخلفه في الحكم.محمود شاكر ج 1: ص215 11المنتصر بالله، أبو جعفر. محمد بن جعفر(247هـ - 248هـ)
(862م - 862م)محمود شاكر ج 2: ص49 ابن المتوكل على الله وأم ولد تدعى حبشية.
حكم حتّى مماته. 12المستعين بالله، أبو العباس. أحمد المستعين بالله(248هـ - 252هـ)
(862م - 866م)محمود شاكر ج 2: ص52 ابن محمد بن المعتصم بالله وأم ولد اسمها مخارق
خلع نفسه في 4 محرم 252 هـ.محمود شاكر ج 2: ص53 13المعتز بالله، أبو عبد الله. المعتز بالله (252هـ - 255هـ)
(866م - 869م)محمود شاكر ج 2: ص56 ابن المتوكل على الله وقبيحة.
خلعه الأتراك وأجبروه على التنازل عن الخلافة.محمود شاكر ج 2: ص56و58 14أبو إسحاق، المهتدي بالله. محمد بن هارون الواثق(255هـ - 256هـ)
(869م - 870م)محمود شاكر ج 2: ص59 ابن هارون الواثق ووردة.
قُتل في منتصف رجب عام 256هـ. 15أبو العباس، المعتمد على الله. أحمد بن جعفر المتوكل (256هـ - 279هـ)
(870م - 892م)محمود شاكر ج 2: ص65 ابن جعفر المتوكل وفتيان.
حكم حتى مماته. 16المعتضد بالله، السفاح الثاني، أبو العباس. أحمد بن طلحة بن جعفر المتوكل (279هـ - 289هـ)
(892م - 902م)محمود شاكر ج 2: ص86 ابن طلحة الموفق و ضرار .
حكم حتى مماته. 17أبو أحمد، المكتفي بالله. علي بن أحمد المعتضد(289هـ - 295هـ)
(902م - 908م)محمود شاكر ج 2: ص102 ابن أحمد المعتضد وجيجك.
حكم حتى مماته. 18(1)المقتدر بالله، أبو الفضل. جعفر بن أحمد المعتضد (295هـ - 317هـ)
(908م - 932م)محمود شاكر ج 2: ص107 ابن أحمد المعتضد و شغب.
قُتل عام 320هـ.
خلفه عبد الله بن المعتز بالله الذي ولي الخلافة يوماً واحداً فقط.تاريخ الدولة العلية العثمانية، ص.101 المرتضى، أبو العباس. عبد الله بن المعتز بالله(296هـ - 296هـ)
(909م - 909م) ولي الخلافة يوماً واحداً فقط. 19(1)أبو منصور، القاهر بالله. محمد بن أحمد المعتضد (320هـ - 322هـ)
(932م - 934م)محمود شاكر ج 2: ص121 ابن أحمد المعتضد بالله وفتنة.
حبسه الجند من 322 حتى 333 بعد ان امتنع عن خلع نفسه، مات عام 339. 18(2)المقتدر بالله، أبو الفضل. جعفر بن أحمد المعتضد (317هـ - 320هـ)
(908م - 932م) أعيد للخلافة ثم خُلع. 19(2)أبو منصور، القاهر بالله. محمد بن أحمد المعتضد (320هـ - 322هـ)
(932م - 934م) ابن أحمد المعتضد بالله وفتنة.
حبسه الجند من 322 حتى 333 بعد ان امتنع عن خلع نفسه، مات عام 339. 20الراضي بالله، أبو العباس. محمد بن جعفر المقتدر(322هـ - 329هـ)
(934م - 940م)محمود شاكر ج 2: ص123 ابن جعفر المقتدر وظلوم.
حكم حتى مماته. 21المتقي لله، أبو إسحاق. إبراهيم بن جعفر المقتدر (329هـ - 333هـ)
(940م - 944م)محمود شاكر ج 2: ص125 ابن جعفر المقتدر وخلوب.
خُلع بعد أن سملت عيناه، ثم سجن 25 سنة حتى وفاته عام 357هـ. 22المستكفي بالله، أبو القاسم عبد الله بن علي المكتفي (333هـ - 334هـ)
(944 - 946م)محمود شاكر ج 2: ص127 ابن علي المكتفي وأم ولد تدعى أملح الناس.
خلعه أحمد بن بويه «معز الدولة»، بعد ان سملت عيناه، ثم سجن إلى أن مات سنة 338هـ.العصر العباسي الثالث: عصر النفوذ البويهي
(334 : 447ھ / 945 : 1055م)
خلفاء هذا العصر خمسة خلفاء، أولهم المستكفي بالله وآخرهم القائم بأمر الله. وقد زادت دولة الخلافة العباسية في هذا العصر ضعفًا.22المستكفي بالله، أبو القاسمعبد الله بن علي المكتفي(333 - 334ھ)
(944 - 946م)استولى البويهيون على أزِمّة الحكم في عهده، ثم خلعوه وسجنوه حتى وفاته، وبايعوا الفضلَ بن المقتدر ولُقِّب بالمطيع لله. 23المطيع لله، أبو القاسم. الفضل بن جعفر المقتدر(334هـ - 363هـ)
(946م - 974م)محمود شاكر ج 2: ص147 ابن جعفر المقتدر وشغلة.
أصيب بفالج بلسانه عام 363 فخلع نفسه ثم توفي عام 364هـ. 24الطائع لله، أبو بكر. عبد الكريم بن الفضل المطيع(363هـ - 381هـ)
(974م - 991م)محمود شاكر ج 2: ص164 ابن الفضل المطيع لله وأمه أم ولد تدعى هزار أو عتب.
كتب بهاء الدولة البويهي على الخليفة كتابًا يخلع فيه نفسه عام 381هـ، وبقي عند الخليفة الجديد حتى توفي ليلة عيد الفطر عام 393هـ. 25القادر بالله، أبو العباس. أحمد بن إسحاق بن المقتدر (381هـ - 422هـ)
(991م - 1031م)محمود شاكر ج 2: ص176 ابن إسحق بن المقتدر بالله وأمه أم ولد اسمها تمني.
حكم حتى مماته.26القائم بأمر الله، أبو جعفر.عبد الله بن أحمد القادر(422 - 467ھ)
(1031 - 1075م)العصر العباسي الرابع: عصر آل سلجوق ( 1055م - 1258م) / (446 هـ - 656 هـ)
بدأ هذا العصر بعد أن استطاع السلاجقة تحت زعامة طغرل بك السيطرة التدريجية على أملاك الدولة الغزنوية ثم الدخول إلى بغداد بناءً على طلب الخليفة، الذي عين طغرل بك سلطانًا وخطب باسمه. وانتهى عند سقوط بغداد (1258). 26القائم بأمر الله، أبو جعفر. عبد الله بن أحمد القادر(422هـ - 467هـ)
(1031م - 1075م)محمود شاكر ج 2: ص191 ابن أحمد القادر بالله وبدر الدجى أو قطر الندى.
حكم حتى مماته 45 سنة. 27المقتدي بأمر الله، أبو القاسم. عبد الله بن محمد بن عبد الله القائم (467هـ - 487هـ)
(1075م - 1094م)محمود شاكر ج 2: ص216 ابن عبد الله القائم بأمر الله وأرجوان.
حكم حتى مماته. 28المستظهر بالله، أبو العباس. أحمد بن عبد الله المقتدي(487هـ - 512هـ)
(1094م - 1118م)محمود شاكر ج 2: ص232 ابن عبد الله المقتدي بالله.
حكم حتى مماته. 29المسترشد بالله، أبو منصور. الفضل بن أحمد المستظهر(512هـ - 529هـ)
(1118م - 1135م)محمود شاكر ج 2: ص248 ابن أحمد المستظهر بالله وأم ولد.
قُتل عام 529هـ وعمرة 45 سنة. 30الراشد بالله، أبو جعفر. منصور بن الفضل المسترشد (529هـ - 530هـ)
(1135م - 1136م)محمود شاكر ج 2: ص261 ابن الفضل المسترشد بالله.
خُلع وهو لم يكمل السنة وقُتل في أصبهان سنة 532هـ. 31المقتفي لأمر الله، أبو عبد الله. محمد بن أحمد المستظهر (530هـ - 555هـ)
(1136م - 1160م)محمود شاكر ج 2: ص263 ابن أحمد المستظهر بالله وأمه حبشية.
حكم حتى مماته وعمره 66 سنة. 32المستنجد بالله، أبو المظفر. يوسف بن محمد المقتفي(555هـ - 566هـ)
(1160م - 1170م)محمود شاكر ج 2: ص285 ابن محمد المقتفي لأمر الله وطاووس.
حكم حتى مماته سنة 566هـ. 33المستضيء بأمر الله، أبو محمد. الحسن بن يوسف المستنجد (566هـ - 575هـ)
(1170م - 1180م)محمود شاكر ج 2: ص296 ابن يوسف المستنجد بالله و‹غضة›.
انتهت الدولة العبيدية في عهده عام 567هـ.
حكم حتى مماته. 34الناصر لدين الله، أبو العباس. أحمد بن الحسن المستضيء بأمر الله (575هـ - 622هـ)
(1180م - 1225م)محمود شاكر ج 2: ص298 ابن الحسن المستضيء بأمر الله وزمرد خاتون.
ظهر الأيوبيون في عهده وفتح صلاح الدين الأيوبي القدس عام 583.
حكم حتى مماته وكانت مدة خلافته 47 سنة. 35الظاهر بأمر الله، أبو نصر. محمد بن أحمد الناصر لدين الله(622هـ - 623هـ)
(1225م - 1226م)محمود شاكر ج 2: ص300 ابن أحمد الناصر لدين الله.
حكم حتى مماته وكانت خلافته تسعة أشهر. 36المستنصر بالله، أبو جعفر. منصور بن محمد الظاهر بأمر الله(623هـ - 640هـ)
(1226م - 1242م)محمود شاكر ج 2: ص324 ابن محمد الظاهر بأمر الله وجارية تركية.
حكم حتى مماته 10 جمادى الآخرة 640هـ. 37المستعصم بالله، أبو أحمد. عبد الله بن منصور المستنصر بالله (640هـ - 656هـ)
(1242م - 1258م)محمود شاكر ج 2: ص326 ابن منصور المستنصر بالله و هاجر.
دخل التتار عاصمة الخلافة بغداد بعد خيانة وزيرة ابن العلقمي.
قُتل المستعصم رفسًا على يد التتار 24 صفر 656هـ. | [
"خلفاء بني العباس في القاهرة\nالمستنصر بالله\nأحمد بن محمد الظاهر\n(659 - 660 هـ)\nهو أحمد أبو القاسم ابن الخليفة العباسي الظاهر (622-623)، أخو الخليفة العباسي المستنصر (623-640)، عمّ الخليفة المستعصم (640-656)، كان داخل السجن عندما اقتحم التتار بغداد، فلما فتح السجّانون أبواب السجون أطلق أحمد أبو القاسم فهرب وتمكن من الخروج من بغداد فاتجه إلى عرب العراق فبقي مدةً عندهم، فلما انتصر المماليك في عين جالوت على التتار، ثم طردوهم من الشام، توجه أحمد أبو القاسم إلى القاهرة، وكان الأمر فيها للسلطان بيبرس فوصل إليها في أوائل رجب من عام 659، فأثبت نسبه فبايعه بالخلافة السلطان بيبرس، ثم قاضي القضاة تاج الدين، ثم الشيخ عز الدين بن عبد السلام وذلك في شهر رجب من العام نفسه، وخطب له، ونقش اسمه على السكة، ولُقّب بالمستنصر على لقب أخيه، وخطب بالناس يوم الجمعة، ودعا للسلطان بيبرس، ثم صلى بالمسلمين.\nقرر الخليفة المستنصر التوجه إلى العراق لقتال التتار فخرج، وخرج معه السلطان بيبرس يشيعه حتى دمشق، فجهّزه بجيش، وانضم إليه الملوك في الشام، وصاحب سنجار، والخليفة الحاكم بأمر الله الذي بويع في حلب الذي تنازل له بسبب أنه أكبر منه سناً، ولصلته بأواخر خلفاء بني العباس في بغداد، وسار معه تحت لوائه، واستطاع الخليفة المستنصر أن يدخل مدينة الحديثة على نهر الفرات، وسار بعدها إلى هيت فدخلها أيضاً، فالتقى بعدها بجيشٍ من التتار، وحدثت معركة بين الطرفين، قتل فيها الخليفة المستنصر، ونجا منها الخليفة الحاكم بأمر الله مع عدد قليل من أنصاره، وذلك في الثالث من محرم عام 660.\nوبذا كانت خلافة المستنصر دون ستة أشهر بعشرة أيام."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200424170517/https://web.archive.org/web/20080611035825/http://www.islampedia.com/MIE2/tarikh/90mostan.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0017.jsonl--Q3833785--خلفاء القاهرة-2 | 10 | قائمة الخلفاء العباسيين | خلفاء الدولة العباسية هُم مجموعةٌ من الخلفاء العرب القرشيين المُسلمين المنحدرين من سلالة أحد أعمام الرسول محمد بن عبد الله، ألا وهو العباس بن عبد المطلب. والخليفة في الإسلام هو قائد مسلم على الدولة الإسلامية ليحكمها بالشريعة الإسلامية، وسمي بذلك لأن الخليفة هو قائدهم وهو من يخلف محمد رسول الله في الإسلام لتولي قيادة المسلمين والدولة الإسلامية، وكثيراً ما يشار إليه أيضاً باسم أمير المؤمنين.
اعتمد العباسيون في تأسيس دولتهم على الفرس الناقمين على الأمويين لاستبعادهم إياهم من مناصب الدولة والمراكز الكبرى، واحتفاظ العرب بها، كذلك استمال العباسيون الشيعة للمساعدة على زعزعة كيان الدولة الأموية. نقل العباسيون عاصمة الدولة، بعد نجاح ثورتهم، من دمشق، إلى الكوفة، ثم الأنبار قبل أن يقوموا بتشييد مدينة بغداد لتكون عاصمة لهم، والتي ازدهرت طيلة ثلاث قرون من الزمن، وأصبحت أكبر مدن العالم وأجملها، وحاضرة العلوم والفنون، لكن نجمها أخذ بالأفول مع بداية غروب شمس الدولة العباسية ككل. تنوّعت الأسباب التي أدّت لانهيار الدولة العباسية.
انتهى الحكم العباسي في بغداد سنة 1258م عندما أقدم هولاكو خان التتري على نهب وحرق المدينة وقتل أغلب سكانها بما فيهم الخليفة وأبنائه. انتقل من بقي على قيد الحياة من بني العباس إلى القاهرة بعد تدمير بغداد، حيث أقاموا الخلافة مجددًا في سنة 1261م، وبحلول هذا الوقت كان الخليفة قد أصبح مجرد رمز لوحدة الدولة الإسلامية دينيًا، أما في الواقع فإن سلاطين المماليك كانوا هم الحكّام الفعليين للدولة.
thumb|شجرة عائلة العباسيين|مركز
استمرت الخلافة العباسية قائمة حتى سنة 1519م، عندما اجتاحت الجيوش العثمانية بلاد الشام ومصر وفتحت مدنها وقلاعها، فتنازل آخر الخلفاء عن لقبه لسلطان آل عثمان، سليم الأول، فأصبح العثمانيون خلفاء المسلمين، ونقلوا مركز العاصمة من القاهرة إلى الآستانة.
ظهرتْ الألقاب في زمان الخلفاء العباسيين، خلافاً لما كان عليه الخلفاء الأمويون الذين قال فيهم الخوارزمي "ولا نعوت لهم ولا ألقاب"، كثرت التلقّبُ في عهد العباسيين، ابتداءً من الخلفاء كالسفاح والمهدي والهادي والرشيد، واقتدى بهم وزراء الدولة وغيرهم. | خلفاء القاهرة | # لقبالعباسيون/بنو العباس في القاهرة (مؤرشف). الخليفة فترة الخلافةالخلفاء العباسيون في مصر-موقع أسرة آل باوزير العباسية. (مؤرشف). العصر العباسي الخامس: السلطنة المملوكية ( 1261م - 1517م) / (659 هـ - 922 هـ)
بدأ هذا العصر عندما سمع المستنصر بالله الثاني بانتصار المماليك في معركة عين جالوت ثم توجه إلى القاهرة فأثبت نسبه ثم بايعه السلطان بيبرس بالخلافة. وانتهى عندما دخل سليم الأول 1517م مصر فاتحاً. 38 المستنصر بالله الثاني، أبو القاسم. أحمد المستنصر بالله(659هـ - 660هـ)
(1261م - 1262م)
التاريخ الإسلامي-المستنصر بن أحمد بن محمد الظاهر. (مؤرشف). 39 الحاكم بأمر الله الأول، أبو العباس. أحمد الحاكم بأمر الله(660هـ - 701هـ)
(1262م - 1302م)التاريخ الإسلامي-الحاكم بأمر الله أحمد بن الحسن. (مؤرشف). 40 المستكفي بالله، أبو الربيع سليمان المستكفي بالله (701هـ - 736هـ)
(1302م - 1340م) 41 الواثق بالله الثاني، أبو إسحق إبراهيم الواثق بالله(736هـ - 742هـ)
(1340م - 1341م) 42 الحاكم بأمر الله الثاني، أبو العباس أحمد الحاكم بأمر الله(742هـ - 753هـ)
(1341م - 1352م) 43 المعتضد بالله الثاني، أبو الفتح، أبو بكر أبو بكر المعتضد بالله (753هـ - 763هـ)
(1352م - 1362م) 44(1) المتوكل على الله الأول، أبو عبد الله محمد المتوكل على الله(763هـ - 779هـ)
(1362م - 1377م) 45(1) المستعصم بالله الثاني، أبو يحي زكريا المستعصم بالله(779هـ - 779هـ)
(1377م - 1377م) 44(2) المتوكل على الله الأول، أبو عبد الله محمد المتوكل على الله (785هـ - 788هـ)
(1377م - 1383م) 46 الواثق بالله الثالث، أبو حفص عمر الواثق بالله(788هـ - 785هـ)
(1383م – 1386م) 45(2) المستعصم بالله الثاني، أبو يحي زكريا المستعصم بالله (785هـ - 791هـ)
(1386م - 1389م) 44(3) المتوكل على الله الأول، أبو عبد الله محمد المتوكل على الله(791هـ - 808هـ)
(1389م - 1406م) 47 المستعين بالله الثاني، أبو الفضل العباس المستعين بالله(808هـ - 816هـ)
(1406م - 1414م) 48 المعتضد بالله الثالث، أبو الفتح داود المعتضد بالله(816هـ - 845هـ)
(1414م - 1441م) 49 المستكفي بالله الثالث، أبو الربيع سليمان المستكفي بالله (845هـ - 854هـ)
(1441م - 1451م) 50 القائم بأمر الله الثاني، أبو البقاء حمزة القائم بأمر الله (854هـ - 859هـ)
(1451م - 1455م) 51 المستنجد بالله الثاني، أبو المحاسن يوسف المستنجد بالله(859هـ - 884هـ)
(1455م - 1479م) 52 المتوكل على الله الثاني، أبو العز عبد العزيز المتوكل على الله(884هـ - 903هـ)
(1479م - 1497م) 53(1) المستمسك بالله، أبو الصبر يعقوب المستمسك بالله(903هـ - 914هـ)
(1497م - 1508م) 54(1) المتوكل على الله الثالث محمد المتوكل على الله(914هـ - 922هـ)
(1508م - 1516م) 53(2) المستمسك بالله، أبو الصبر يعقوب المستمسك بالله(922هـ - 923هـ)
(1516م - 1517م) 54(2) المتوكل على الله الثالث محمد المتوكل على الله(923هـ - 923هـ)
(1517م - 1517م)
شجرة الخلفاء العباسيين | [
"خلفاء بني العباس في القاهرة\nالمستنصر بالله\nأحمد بن محمد الظاهر\n(659 - 660 هـ)\nهو أحمد أبو القاسم ابن الخليفة العباسي الظاهر (622-623)، أخو الخليفة العباسي المستنصر (623-640)، عمّ الخليفة المستعصم (640-656)، كان داخل السجن عندما اقتحم التتار بغداد، فلما فتح السجّانون أبواب السجون أطلق أحمد أبو القاسم فهرب وتمكن من الخروج من بغداد فاتجه إلى عرب العراق فبقي مدةً عندهم، فلما انتصر المماليك في عين جالوت على التتار، ثم طردوهم من الشام، توجه أحمد أبو القاسم إلى القاهرة، وكان الأمر فيها للسلطان بيبرس فوصل إليها في أوائل رجب من عام 659، فأثبت نسبه فبايعه بالخلافة السلطان بيبرس، ثم قاضي القضاة تاج الدين، ثم الشيخ عز الدين بن عبد السلام وذلك في شهر رجب من العام نفسه، وخطب له، ونقش اسمه على السكة، ولُقّب بالمستنصر على لقب أخيه، وخطب بالناس يوم الجمعة، ودعا للسلطان بيبرس، ثم صلى بالمسلمين.\nقرر الخليفة المستنصر التوجه إلى العراق لقتال التتار فخرج، وخرج معه السلطان بيبرس يشيعه حتى دمشق، فجهّزه بجيش، وانضم إليه الملوك في الشام، وصاحب سنجار، والخليفة الحاكم بأمر الله الذي بويع في حلب الذي تنازل له بسبب أنه أكبر منه سناً، ولصلته بأواخر خلفاء بني العباس في بغداد، وسار معه تحت لوائه، واستطاع الخليفة المستنصر أن يدخل مدينة الحديثة على نهر الفرات، وسار بعدها إلى هيت فدخلها أيضاً، فالتقى بعدها بجيشٍ من التتار، وحدثت معركة بين الطرفين، قتل فيها الخليفة المستنصر، ونجا منها الخليفة الحاكم بأمر الله مع عدد قليل من أنصاره، وذلك في الثالث من محرم عام 660.\nوبذا كانت خلافة المستنصر دون ستة أشهر بعشرة أيام.",
"خلفاء بني العباس في القاهرة\nالمستنصر بالله\nأحمد بن محمد الظاهر\n(659 - 660 هـ)\nهو أحمد أبو القاسم ابن الخليفة العباسي الظاهر (622-623)، أخو الخليفة العباسي المستنصر (623-640)، عمّ الخليفة المستعصم (640-656)، كان داخل السجن عندما اقتحم التتار بغداد، فلما فتح السجّانون أبواب السجون أطلق أحمد أبو القاسم فهرب وتمكن من الخروج من بغداد فاتجه إلى عرب العراق فبقي مدةً عندهم، فلما انتصر المماليك في عين جالوت على التتار، ثم طردوهم من الشام، توجه أحمد أبو القاسم إلى القاهرة، وكان الأمر فيها للسلطان بيبرس فوصل إليها في أوائل رجب من عام 659، فأثبت نسبه فبايعه بالخلافة السلطان بيبرس، ثم قاضي القضاة تاج الدين، ثم الشيخ عز الدين بن عبد السلام وذلك في شهر رجب من العام نفسه، وخطب له، ونقش اسمه على السكة، ولُقّب بالمستنصر على لقب أخيه، وخطب بالناس يوم الجمعة، ودعا للسلطان بيبرس، ثم صلى بالمسلمين.\nقرر الخليفة المستنصر التوجه إلى العراق لقتال التتار فخرج، وخرج معه السلطان بيبرس يشيعه حتى دمشق، فجهّزه بجيش، وانضم إليه الملوك في الشام، وصاحب سنجار، والخليفة الحاكم بأمر الله الذي بويع في حلب الذي تنازل له بسبب أنه أكبر منه سناً، ولصلته بأواخر خلفاء بني العباس في بغداد، وسار معه تحت لوائه، واستطاع الخليفة المستنصر أن يدخل مدينة الحديثة على نهر الفرات، وسار بعدها إلى هيت فدخلها أيضاً، فالتقى بعدها بجيشٍ من التتار، وحدثت معركة بين الطرفين، قتل فيها الخليفة المستنصر، ونجا منها الخليفة الحاكم بأمر الله مع عدد قليل من أنصاره، وذلك في الثالث من محرم عام 660.\nوبذا كانت خلافة المستنصر دون ستة أشهر بعشرة أيام.",
"أحمد بن الحسن\n(661 - 701 هـ)\nهو الحاكم بأمر الله أبو العباس أحمد بن أبي علي الحسن بن أبي بكر بن الحسن بن علي الضبي ابن الخليفة المسترشد بالله ابن الخليفة المستظهر بالله. كان قد اختفى عندما سقطت بغداد بيد التتار فلما خفّ الطلب وانخفضت موجة التدمير التتاري هرب مع جماعة من أنصاره، وسار إلى عرب بني خفاجة فأقام عندهم مدةً، ثم سار إلى دمشق وأقام عند عيسى بن مهنا زمناً فطلبه الملك الناصر صاحب دمشق غير أن هجوم التتار قد كف عنه الطلب فلما جاء الملك المظفر إلى دمشق أرسل في طلبه الأمير قلج البغدادي فالتقى به وبايعه بالخلافة، ودعاه الظاهر بيبرس للسير إلى القاهرة وقد همّ بذلك غير أن أحمد أبا القاسم ابن الخليفة قد سبقه مما اضطره أن يعدل الرأي في السير إلى القاهرة وأن يتوجه إلى حلب حيث بويع هناك بالخلافة، وقد جهّزه صاحب حلب، وأرسل معه فرقة لقتال التتار وانقاذ بغداد منهم، وتلقّب بالحاكم بأمر الله وسار إلى عانة والحديثة والتقى بالخليفة المنتصر الذي بويع في القاهرة ، وتنازل له لأنه أصغر منه سناً، وقاتل تحت رايته والتقيا مع التتار في معركةٍ قتل فيها الخليفة المستنصر أحمد أبو القاسم، ونجا أحمد أبو العباس هذا مع عددٍ قليلٍ فاتجه إلى الرحبة، ومنها إلى عيسى بن مهنا فراسل الظاهر بيبرس فيه فطلبه فسار إلى القاهرة، ومعه ولده، ومجموعة من أتباعه، فأكرمه الظاهر بيبرس، وأنزله بالبرج الكبير بالقلعة وخطب بمسجدها عدة مرات. وبعد أن أثبت نسبه بايعه السلطان وقاضي القضاة والعلماء وبقية الناس، وذلك في مطلع عام واحد وستين وستمائة (الثامن من محرم)، فبقي المسلمون سنةً بلا خلافة من عام (660 - 661)، كما مرت عليهم مدة ثلاث سنوات بلا خلافة (656 - 659) أي منذ سقوط بغداد بيد التتار إلى قيام خلافة المستنصر بن الظاهر بالقاهرة.\nبقي اللقب الذي اختاره الخليفة لنفسه وهو \"المتوكل على الله\" كما هو لم يغيره، واستبقى الملك الظاهر بيبرس الخليفة في القاهرة، ولم يعد يفكر بإرساله إلى بغداد لقتال التتار واسترجاع بغداد كحاضرة للعباسيين، وإنما أراد تقوية مركز الخلافة بالقاهرة بوجود الخليفة فيها، وليس هو إلا رمز تقوى به السلطة، ويدعمه السلطان، ويقوى به أهل السنة أيضاً، وتعود إلى المسلمين خلافتهم ويقوى سلطانهم بالتفافهم حول الخليفة الذي هو رمز السلطة الإسلامية، وتكتسب الدولة المملوكية الصفة الشرعية، ويعظم نفوذها، وتزاد أهميتها لدى الدول الإسلامية الأخرى، وبالفعل فقد أصبح المماليك محط أنظار المسلمين وأقوى دولة لهم في تلك الحقبة من التاريخ.\nوإلى جانب الخلافة العباسية في القاهرة أعلنت الدولة الحفصية في تونس وتنتسب هذه الدولة إلى أبي حفص يحيى بن عمر الهنتاني شيخ قبيلة هنتانة أحد بطون مصمودة التي قامت دولة الموحدين على جهودها، وكان أبو حفص أحد دعاة المهدي بن تومرت، وقد عين والياً على تونس، وخلفه في الولاية ابنه عبد الواحد عام 602 الذي تزوج أخت الأمير الموحدي المنصور، وقام من بعده ابنه أبو زكريا، فلما هزم الموحدون أمام نصارى الأندلس في معركة العقاب عام 609، وضعف نفوذهم في المغرب والأندلس أعلن أبو زكريا بن عبد الواحد الحفصي استقلاله بتونس عام 626، وخلفه ابنه أبو عبدالله عام 647 فأعلن نفسه خليفةً للمسلمين عندما سقطت بغداد بيد التتار عام 656، وبايعه على ذلك شريف مكة ادريس، وتلقّب الخليفة الحفصي باللقب نفسه الذي تلقّب به الخليفة العباسي بالقاهرة.\nإن مركز الخليفة بالقاهرة قد قوّى دولة المماليك، أو أن الملك الظاهر بيبرس قد دعّم دولته بشكلٍ قويٍ ورسّخ أركانها، وفي عام 667 حج الظاهر بيبرس وأزال أنصار الحفصيين في مكة، وبسط نفوذه في الحجاز، وتقرّب من العلماء، وبنى المدارس والمكتبات وتزعم العالم الإسلامي.\nوإذا كان صاحب حمص الملك الأشرف موسى الأيوبي وصاحب حماه الملك المنصور الأيوبي قد أعلنا ولاءهما للظاهر بيبرس إلا أن المغيث عمر بن الملك العادل بن الملك الكامل صاحب الكرك كان يرى نفسه أحق بالسلطنة وبحكم مصر من المماليك، وبقي يعمل لذلك، واستطاع بيبرس دعوته إلى معسكره في بيسان فاستجاب له وسار إليه فقبض عليه، ودخل الكرك وعيّن عليها والياً من قبله عام 661، وبذا صفا له الوضع في بلاد الشام.\nوإذا كان الصليبيون قد خفّ أثرهم، ولم يعد بإمكانهم إرسال حملات جديدة إلى ديار المسلمين لأنهم يئسوا من إحراز النصر، وانقطع أملهم في تحقيق أي هدف لهم بعد أن وجدوا كلمة المسلمين تميل إلى الوحدة، ولم يكن لدعم النصارى في المشرق والذين يعيشون في كنف المسلمين منذ مدة ليست قصيرة كبير فائدة، غير أن الظاهر بيبرس كان يخافهم لوجودهم في بلاد المسلمين، ولم يأمن مكرهم في أي وقتٍ من الأوقات، كما لم يأمن مكر التتار الذين خفّت هجمتهم الشرسة عما كانت عليه أيام جنكيزخان وهولاكو غير أن شرّهم لا يزال قريباً، ومتوقعاً في كل وقت لذا فقد عمل السلطان الظاهر بيبرس مع الجهات الثانية وإن كانت ذات ضررٍ لكنه أقل من شرّ التتار والصليبيين، لقد تحالف مع امبراطور الدولة البيزنطية ميخائيل الثامن باليولوج وأرسل له وفداً وهدايا وذلك عام 660، كما حالف امبراطور الدولة الرومانية الغريبة، وملك صقلية ونابولي منفرد بن فريدريك الثاني، وهو هنشتافن، وأرسل له وفداً برئاسة جمال الدين بن واصل، وكانت لا تزال في صقلية آنذاك بعض المدن الإسلامية، ويبدو من هذه التحالفات أن القصد منها عدم دعم الصليبيين وعدم العمل لإرسال حملاتٍ صليبيةٍ جديدةٍ.\nكما تحالف السلطان الظاهر بيبرس مع بركة خان أمير التتار في شمال بلاد القفجاق والسهولة الشمالية وهو أول التتار الذين أسلموا من القبيلة الذهبية(1)، وكانت حاضرتها مدينة سراي(2) على نهر الفولغا مكان ستالينغراد اليوم، وتزوج الظاهر بيبرس ابنه بركة خان، وشجّعه للعمل ضد ابن عمه هولاكو، وكانت خصومات بينهما، ويبدو أن القصد من هذا التحالف إنما هو ضد هولاكو.\nوتوفي الخليفة الحاكم بأمر الله في مطلع جمادى الآخرة عام 701 وبويع من يعده لابنه سليمان أبي الربيع، ولُقّب بالمستكفي بالله. وكانت مدة خلافة المتوكل على الله أربعين سنة.\n___________________\n(1) أسسها أباتو بن جوجي بن جنكيزخان، وتسلّم أمرها بركة خان 654 - 665.\n(2) سراي : تقع شرق ستالينغراد على الضفة اليسرى لنهر الغولفا.",
"خلفاء بني العباس في القاهرة\nالمستنصر بالله\nأحمد بن محمد الظاهر\n(659 - 660 هـ)\nهو أحمد أبو القاسم ابن الخليفة العباسي الظاهر (622-623)، أخو الخليفة العباسي المستنصر (623-640)، عمّ الخليفة المستعصم (640-656)، كان داخل السجن عندما اقتحم التتار بغداد، فلما فتح السجّانون أبواب السجون أطلق أحمد أبو القاسم فهرب وتمكن من الخروج من بغداد فاتجه إلى عرب العراق فبقي مدةً عندهم، فلما انتصر المماليك في عين جالوت على التتار، ثم طردوهم من الشام، توجه أحمد أبو القاسم إلى القاهرة، وكان الأمر فيها للسلطان بيبرس فوصل إليها في أوائل رجب من عام 659، فأثبت نسبه فبايعه بالخلافة السلطان بيبرس، ثم قاضي القضاة تاج الدين، ثم الشيخ عز الدين بن عبد السلام وذلك في شهر رجب من العام نفسه، وخطب له، ونقش اسمه على السكة، ولُقّب بالمستنصر على لقب أخيه، وخطب بالناس يوم الجمعة، ودعا للسلطان بيبرس، ثم صلى بالمسلمين.\nقرر الخليفة المستنصر التوجه إلى العراق لقتال التتار فخرج، وخرج معه السلطان بيبرس يشيعه حتى دمشق، فجهّزه بجيش، وانضم إليه الملوك في الشام، وصاحب سنجار، والخليفة الحاكم بأمر الله الذي بويع في حلب الذي تنازل له بسبب أنه أكبر منه سناً، ولصلته بأواخر خلفاء بني العباس في بغداد، وسار معه تحت لوائه، واستطاع الخليفة المستنصر أن يدخل مدينة الحديثة على نهر الفرات، وسار بعدها إلى هيت فدخلها أيضاً، فالتقى بعدها بجيشٍ من التتار، وحدثت معركة بين الطرفين، قتل فيها الخليفة المستنصر، ونجا منها الخليفة الحاكم بأمر الله مع عدد قليل من أنصاره، وذلك في الثالث من محرم عام 660.\nوبذا كانت خلافة المستنصر دون ستة أشهر بعشرة أيام.",
"خلفاء بني العباس في القاهرة\nالمستنصر بالله\nأحمد بن محمد الظاهر\n(659 - 660 هـ)\nهو أحمد أبو القاسم ابن الخليفة العباسي الظاهر (622-623)، أخو الخليفة العباسي المستنصر (623-640)، عمّ الخليفة المستعصم (640-656)، كان داخل السجن عندما اقتحم التتار بغداد، فلما فتح السجّانون أبواب السجون أطلق أحمد أبو القاسم فهرب وتمكن من الخروج من بغداد فاتجه إلى عرب العراق فبقي مدةً عندهم، فلما انتصر المماليك في عين جالوت على التتار، ثم طردوهم من الشام، توجه أحمد أبو القاسم إلى القاهرة، وكان الأمر فيها للسلطان بيبرس فوصل إليها في أوائل رجب من عام 659، فأثبت نسبه فبايعه بالخلافة السلطان بيبرس، ثم قاضي القضاة تاج الدين، ثم الشيخ عز الدين بن عبد السلام وذلك في شهر رجب من العام نفسه، وخطب له، ونقش اسمه على السكة، ولُقّب بالمستنصر على لقب أخيه، وخطب بالناس يوم الجمعة، ودعا للسلطان بيبرس، ثم صلى بالمسلمين.\nقرر الخليفة المستنصر التوجه إلى العراق لقتال التتار فخرج، وخرج معه السلطان بيبرس يشيعه حتى دمشق، فجهّزه بجيش، وانضم إليه الملوك في الشام، وصاحب سنجار، والخليفة الحاكم بأمر الله الذي بويع في حلب الذي تنازل له بسبب أنه أكبر منه سناً، ولصلته بأواخر خلفاء بني العباس في بغداد، وسار معه تحت لوائه، واستطاع الخليفة المستنصر أن يدخل مدينة الحديثة على نهر الفرات، وسار بعدها إلى هيت فدخلها أيضاً، فالتقى بعدها بجيشٍ من التتار، وحدثت معركة بين الطرفين، قتل فيها الخليفة المستنصر، ونجا منها الخليفة الحاكم بأمر الله مع عدد قليل من أنصاره، وذلك في الثالث من محرم عام 660.\nوبذا كانت خلافة المستنصر دون ستة أشهر بعشرة أيام.",
"خلفاء بني العباس في القاهرة\nالمستنصر بالله\nأحمد بن محمد الظاهر\n(659 - 660 هـ)\nهو أحمد أبو القاسم ابن الخليفة العباسي الظاهر (622-623)، أخو الخليفة العباسي المستنصر (623-640)، عمّ الخليفة المستعصم (640-656)، كان داخل السجن عندما اقتحم التتار بغداد، فلما فتح السجّانون أبواب السجون أطلق أحمد أبو القاسم فهرب وتمكن من الخروج من بغداد فاتجه إلى عرب العراق فبقي مدةً عندهم، فلما انتصر المماليك في عين جالوت على التتار، ثم طردوهم من الشام، توجه أحمد أبو القاسم إلى القاهرة، وكان الأمر فيها للسلطان بيبرس فوصل إليها في أوائل رجب من عام 659، فأثبت نسبه فبايعه بالخلافة السلطان بيبرس، ثم قاضي القضاة تاج الدين، ثم الشيخ عز الدين بن عبد السلام وذلك في شهر رجب من العام نفسه، وخطب له، ونقش اسمه على السكة، ولُقّب بالمستنصر على لقب أخيه، وخطب بالناس يوم الجمعة، ودعا للسلطان بيبرس، ثم صلى بالمسلمين.\nقرر الخليفة المستنصر التوجه إلى العراق لقتال التتار فخرج، وخرج معه السلطان بيبرس يشيعه حتى دمشق، فجهّزه بجيش، وانضم إليه الملوك في الشام، وصاحب سنجار، والخليفة الحاكم بأمر الله الذي بويع في حلب الذي تنازل له بسبب أنه أكبر منه سناً، ولصلته بأواخر خلفاء بني العباس في بغداد، وسار معه تحت لوائه، واستطاع الخليفة المستنصر أن يدخل مدينة الحديثة على نهر الفرات، وسار بعدها إلى هيت فدخلها أيضاً، فالتقى بعدها بجيشٍ من التتار، وحدثت معركة بين الطرفين، قتل فيها الخليفة المستنصر، ونجا منها الخليفة الحاكم بأمر الله مع عدد قليل من أنصاره، وذلك في الثالث من محرم عام 660.\nوبذا كانت خلافة المستنصر دون ستة أشهر بعشرة أيام.",
"خلفاء بني العباس في القاهرة\nالمستنصر بالله\nأحمد بن محمد الظاهر\n(659 - 660 هـ)\nهو أحمد أبو القاسم ابن الخليفة العباسي الظاهر (622-623)، أخو الخليفة العباسي المستنصر (623-640)، عمّ الخليفة المستعصم (640-656)، كان داخل السجن عندما اقتحم التتار بغداد، فلما فتح السجّانون أبواب السجون أطلق أحمد أبو القاسم فهرب وتمكن من الخروج من بغداد فاتجه إلى عرب العراق فبقي مدةً عندهم، فلما انتصر المماليك في عين جالوت على التتار، ثم طردوهم من الشام، توجه أحمد أبو القاسم إلى القاهرة، وكان الأمر فيها للسلطان بيبرس فوصل إليها في أوائل رجب من عام 659، فأثبت نسبه فبايعه بالخلافة السلطان بيبرس، ثم قاضي القضاة تاج الدين، ثم الشيخ عز الدين بن عبد السلام وذلك في شهر رجب من العام نفسه، وخطب له، ونقش اسمه على السكة، ولُقّب بالمستنصر على لقب أخيه، وخطب بالناس يوم الجمعة، ودعا للسلطان بيبرس، ثم صلى بالمسلمين.\nقرر الخليفة المستنصر التوجه إلى العراق لقتال التتار فخرج، وخرج معه السلطان بيبرس يشيعه حتى دمشق، فجهّزه بجيش، وانضم إليه الملوك في الشام، وصاحب سنجار، والخليفة الحاكم بأمر الله الذي بويع في حلب الذي تنازل له بسبب أنه أكبر منه سناً، ولصلته بأواخر خلفاء بني العباس في بغداد، وسار معه تحت لوائه، واستطاع الخليفة المستنصر أن يدخل مدينة الحديثة على نهر الفرات، وسار بعدها إلى هيت فدخلها أيضاً، فالتقى بعدها بجيشٍ من التتار، وحدثت معركة بين الطرفين، قتل فيها الخليفة المستنصر، ونجا منها الخليفة الحاكم بأمر الله مع عدد قليل من أنصاره، وذلك في الثالث من محرم عام 660.\nوبذا كانت خلافة المستنصر دون ستة أشهر بعشرة أيام.",
"أحمد بن الحسن\n(661 - 701 هـ)\nهو الحاكم بأمر الله أبو العباس أحمد بن أبي علي الحسن بن أبي بكر بن الحسن بن علي الضبي ابن الخليفة المسترشد بالله ابن الخليفة المستظهر بالله. كان قد اختفى عندما سقطت بغداد بيد التتار فلما خفّ الطلب وانخفضت موجة التدمير التتاري هرب مع جماعة من أنصاره، وسار إلى عرب بني خفاجة فأقام عندهم مدةً، ثم سار إلى دمشق وأقام عند عيسى بن مهنا زمناً فطلبه الملك الناصر صاحب دمشق غير أن هجوم التتار قد كف عنه الطلب فلما جاء الملك المظفر إلى دمشق أرسل في طلبه الأمير قلج البغدادي فالتقى به وبايعه بالخلافة، ودعاه الظاهر بيبرس للسير إلى القاهرة وقد همّ بذلك غير أن أحمد أبا القاسم ابن الخليفة قد سبقه مما اضطره أن يعدل الرأي في السير إلى القاهرة وأن يتوجه إلى حلب حيث بويع هناك بالخلافة، وقد جهّزه صاحب حلب، وأرسل معه فرقة لقتال التتار وانقاذ بغداد منهم، وتلقّب بالحاكم بأمر الله وسار إلى عانة والحديثة والتقى بالخليفة المنتصر الذي بويع في القاهرة ، وتنازل له لأنه أصغر منه سناً، وقاتل تحت رايته والتقيا مع التتار في معركةٍ قتل فيها الخليفة المستنصر أحمد أبو القاسم، ونجا أحمد أبو العباس هذا مع عددٍ قليلٍ فاتجه إلى الرحبة، ومنها إلى عيسى بن مهنا فراسل الظاهر بيبرس فيه فطلبه فسار إلى القاهرة، ومعه ولده، ومجموعة من أتباعه، فأكرمه الظاهر بيبرس، وأنزله بالبرج الكبير بالقلعة وخطب بمسجدها عدة مرات. وبعد أن أثبت نسبه بايعه السلطان وقاضي القضاة والعلماء وبقية الناس، وذلك في مطلع عام واحد وستين وستمائة (الثامن من محرم)، فبقي المسلمون سنةً بلا خلافة من عام (660 - 661)، كما مرت عليهم مدة ثلاث سنوات بلا خلافة (656 - 659) أي منذ سقوط بغداد بيد التتار إلى قيام خلافة المستنصر بن الظاهر بالقاهرة.\nبقي اللقب الذي اختاره الخليفة لنفسه وهو \"المتوكل على الله\" كما هو لم يغيره، واستبقى الملك الظاهر بيبرس الخليفة في القاهرة، ولم يعد يفكر بإرساله إلى بغداد لقتال التتار واسترجاع بغداد كحاضرة للعباسيين، وإنما أراد تقوية مركز الخلافة بالقاهرة بوجود الخليفة فيها، وليس هو إلا رمز تقوى به السلطة، ويدعمه السلطان، ويقوى به أهل السنة أيضاً، وتعود إلى المسلمين خلافتهم ويقوى سلطانهم بالتفافهم حول الخليفة الذي هو رمز السلطة الإسلامية، وتكتسب الدولة المملوكية الصفة الشرعية، ويعظم نفوذها، وتزاد أهميتها لدى الدول الإسلامية الأخرى، وبالفعل فقد أصبح المماليك محط أنظار المسلمين وأقوى دولة لهم في تلك الحقبة من التاريخ.\nوإلى جانب الخلافة العباسية في القاهرة أعلنت الدولة الحفصية في تونس وتنتسب هذه الدولة إلى أبي حفص يحيى بن عمر الهنتاني شيخ قبيلة هنتانة أحد بطون مصمودة التي قامت دولة الموحدين على جهودها، وكان أبو حفص أحد دعاة المهدي بن تومرت، وقد عين والياً على تونس، وخلفه في الولاية ابنه عبد الواحد عام 602 الذي تزوج أخت الأمير الموحدي المنصور، وقام من بعده ابنه أبو زكريا، فلما هزم الموحدون أمام نصارى الأندلس في معركة العقاب عام 609، وضعف نفوذهم في المغرب والأندلس أعلن أبو زكريا بن عبد الواحد الحفصي استقلاله بتونس عام 626، وخلفه ابنه أبو عبدالله عام 647 فأعلن نفسه خليفةً للمسلمين عندما سقطت بغداد بيد التتار عام 656، وبايعه على ذلك شريف مكة ادريس، وتلقّب الخليفة الحفصي باللقب نفسه الذي تلقّب به الخليفة العباسي بالقاهرة.\nإن مركز الخليفة بالقاهرة قد قوّى دولة المماليك، أو أن الملك الظاهر بيبرس قد دعّم دولته بشكلٍ قويٍ ورسّخ أركانها، وفي عام 667 حج الظاهر بيبرس وأزال أنصار الحفصيين في مكة، وبسط نفوذه في الحجاز، وتقرّب من العلماء، وبنى المدارس والمكتبات وتزعم العالم الإسلامي.\nوإذا كان صاحب حمص الملك الأشرف موسى الأيوبي وصاحب حماه الملك المنصور الأيوبي قد أعلنا ولاءهما للظاهر بيبرس إلا أن المغيث عمر بن الملك العادل بن الملك الكامل صاحب الكرك كان يرى نفسه أحق بالسلطنة وبحكم مصر من المماليك، وبقي يعمل لذلك، واستطاع بيبرس دعوته إلى معسكره في بيسان فاستجاب له وسار إليه فقبض عليه، ودخل الكرك وعيّن عليها والياً من قبله عام 661، وبذا صفا له الوضع في بلاد الشام.\nوإذا كان الصليبيون قد خفّ أثرهم، ولم يعد بإمكانهم إرسال حملات جديدة إلى ديار المسلمين لأنهم يئسوا من إحراز النصر، وانقطع أملهم في تحقيق أي هدف لهم بعد أن وجدوا كلمة المسلمين تميل إلى الوحدة، ولم يكن لدعم النصارى في المشرق والذين يعيشون في كنف المسلمين منذ مدة ليست قصيرة كبير فائدة، غير أن الظاهر بيبرس كان يخافهم لوجودهم في بلاد المسلمين، ولم يأمن مكرهم في أي وقتٍ من الأوقات، كما لم يأمن مكر التتار الذين خفّت هجمتهم الشرسة عما كانت عليه أيام جنكيزخان وهولاكو غير أن شرّهم لا يزال قريباً، ومتوقعاً في كل وقت لذا فقد عمل السلطان الظاهر بيبرس مع الجهات الثانية وإن كانت ذات ضررٍ لكنه أقل من شرّ التتار والصليبيين، لقد تحالف مع امبراطور الدولة البيزنطية ميخائيل الثامن باليولوج وأرسل له وفداً وهدايا وذلك عام 660، كما حالف امبراطور الدولة الرومانية الغريبة، وملك صقلية ونابولي منفرد بن فريدريك الثاني، وهو هنشتافن، وأرسل له وفداً برئاسة جمال الدين بن واصل، وكانت لا تزال في صقلية آنذاك بعض المدن الإسلامية، ويبدو من هذه التحالفات أن القصد منها عدم دعم الصليبيين وعدم العمل لإرسال حملاتٍ صليبيةٍ جديدةٍ.\nكما تحالف السلطان الظاهر بيبرس مع بركة خان أمير التتار في شمال بلاد القفجاق والسهولة الشمالية وهو أول التتار الذين أسلموا من القبيلة الذهبية(1)، وكانت حاضرتها مدينة سراي(2) على نهر الفولغا مكان ستالينغراد اليوم، وتزوج الظاهر بيبرس ابنه بركة خان، وشجّعه للعمل ضد ابن عمه هولاكو، وكانت خصومات بينهما، ويبدو أن القصد من هذا التحالف إنما هو ضد هولاكو.\nوتوفي الخليفة الحاكم بأمر الله في مطلع جمادى الآخرة عام 701 وبويع من يعده لابنه سليمان أبي الربيع، ولُقّب بالمستكفي بالله. وكانت مدة خلافة المتوكل على الله أربعين سنة.\n___________________\n(1) أسسها أباتو بن جوجي بن جنكيزخان، وتسلّم أمرها بركة خان 654 - 665.\n(2) سراي : تقع شرق ستالينغراد على الضفة اليسرى لنهر الغولفا.",
"خلفاء بني العباس في القاهرة\nالمستنصر بالله\nأحمد بن محمد الظاهر\n(659 - 660 هـ)\nهو أحمد أبو القاسم ابن الخليفة العباسي الظاهر (622-623)، أخو الخليفة العباسي المستنصر (623-640)، عمّ الخليفة المستعصم (640-656)، كان داخل السجن عندما اقتحم التتار بغداد، فلما فتح السجّانون أبواب السجون أطلق أحمد أبو القاسم فهرب وتمكن من الخروج من بغداد فاتجه إلى عرب العراق فبقي مدةً عندهم، فلما انتصر المماليك في عين جالوت على التتار، ثم طردوهم من الشام، توجه أحمد أبو القاسم إلى القاهرة، وكان الأمر فيها للسلطان بيبرس فوصل إليها في أوائل رجب من عام 659، فأثبت نسبه فبايعه بالخلافة السلطان بيبرس، ثم قاضي القضاة تاج الدين، ثم الشيخ عز الدين بن عبد السلام وذلك في شهر رجب من العام نفسه، وخطب له، ونقش اسمه على السكة، ولُقّب بالمستنصر على لقب أخيه، وخطب بالناس يوم الجمعة، ودعا للسلطان بيبرس، ثم صلى بالمسلمين.\nقرر الخليفة المستنصر التوجه إلى العراق لقتال التتار فخرج، وخرج معه السلطان بيبرس يشيعه حتى دمشق، فجهّزه بجيش، وانضم إليه الملوك في الشام، وصاحب سنجار، والخليفة الحاكم بأمر الله الذي بويع في حلب الذي تنازل له بسبب أنه أكبر منه سناً، ولصلته بأواخر خلفاء بني العباس في بغداد، وسار معه تحت لوائه، واستطاع الخليفة المستنصر أن يدخل مدينة الحديثة على نهر الفرات، وسار بعدها إلى هيت فدخلها أيضاً، فالتقى بعدها بجيشٍ من التتار، وحدثت معركة بين الطرفين، قتل فيها الخليفة المستنصر، ونجا منها الخليفة الحاكم بأمر الله مع عدد قليل من أنصاره، وذلك في الثالث من محرم عام 660.\nوبذا كانت خلافة المستنصر دون ستة أشهر بعشرة أيام.",
"أحمد بن الحسن\n(661 - 701 هـ)\nهو الحاكم بأمر الله أبو العباس أحمد بن أبي علي الحسن بن أبي بكر بن الحسن بن علي الضبي ابن الخليفة المسترشد بالله ابن الخليفة المستظهر بالله. كان قد اختفى عندما سقطت بغداد بيد التتار فلما خفّ الطلب وانخفضت موجة التدمير التتاري هرب مع جماعة من أنصاره، وسار إلى عرب بني خفاجة فأقام عندهم مدةً، ثم سار إلى دمشق وأقام عند عيسى بن مهنا زمناً فطلبه الملك الناصر صاحب دمشق غير أن هجوم التتار قد كف عنه الطلب فلما جاء الملك المظفر إلى دمشق أرسل في طلبه الأمير قلج البغدادي فالتقى به وبايعه بالخلافة، ودعاه الظاهر بيبرس للسير إلى القاهرة وقد همّ بذلك غير أن أحمد أبا القاسم ابن الخليفة قد سبقه مما اضطره أن يعدل الرأي في السير إلى القاهرة وأن يتوجه إلى حلب حيث بويع هناك بالخلافة، وقد جهّزه صاحب حلب، وأرسل معه فرقة لقتال التتار وانقاذ بغداد منهم، وتلقّب بالحاكم بأمر الله وسار إلى عانة والحديثة والتقى بالخليفة المنتصر الذي بويع في القاهرة ، وتنازل له لأنه أصغر منه سناً، وقاتل تحت رايته والتقيا مع التتار في معركةٍ قتل فيها الخليفة المستنصر أحمد أبو القاسم، ونجا أحمد أبو العباس هذا مع عددٍ قليلٍ فاتجه إلى الرحبة، ومنها إلى عيسى بن مهنا فراسل الظاهر بيبرس فيه فطلبه فسار إلى القاهرة، ومعه ولده، ومجموعة من أتباعه، فأكرمه الظاهر بيبرس، وأنزله بالبرج الكبير بالقلعة وخطب بمسجدها عدة مرات. وبعد أن أثبت نسبه بايعه السلطان وقاضي القضاة والعلماء وبقية الناس، وذلك في مطلع عام واحد وستين وستمائة (الثامن من محرم)، فبقي المسلمون سنةً بلا خلافة من عام (660 - 661)، كما مرت عليهم مدة ثلاث سنوات بلا خلافة (656 - 659) أي منذ سقوط بغداد بيد التتار إلى قيام خلافة المستنصر بن الظاهر بالقاهرة.\nبقي اللقب الذي اختاره الخليفة لنفسه وهو \"المتوكل على الله\" كما هو لم يغيره، واستبقى الملك الظاهر بيبرس الخليفة في القاهرة، ولم يعد يفكر بإرساله إلى بغداد لقتال التتار واسترجاع بغداد كحاضرة للعباسيين، وإنما أراد تقوية مركز الخلافة بالقاهرة بوجود الخليفة فيها، وليس هو إلا رمز تقوى به السلطة، ويدعمه السلطان، ويقوى به أهل السنة أيضاً، وتعود إلى المسلمين خلافتهم ويقوى سلطانهم بالتفافهم حول الخليفة الذي هو رمز السلطة الإسلامية، وتكتسب الدولة المملوكية الصفة الشرعية، ويعظم نفوذها، وتزاد أهميتها لدى الدول الإسلامية الأخرى، وبالفعل فقد أصبح المماليك محط أنظار المسلمين وأقوى دولة لهم في تلك الحقبة من التاريخ.\nوإلى جانب الخلافة العباسية في القاهرة أعلنت الدولة الحفصية في تونس وتنتسب هذه الدولة إلى أبي حفص يحيى بن عمر الهنتاني شيخ قبيلة هنتانة أحد بطون مصمودة التي قامت دولة الموحدين على جهودها، وكان أبو حفص أحد دعاة المهدي بن تومرت، وقد عين والياً على تونس، وخلفه في الولاية ابنه عبد الواحد عام 602 الذي تزوج أخت الأمير الموحدي المنصور، وقام من بعده ابنه أبو زكريا، فلما هزم الموحدون أمام نصارى الأندلس في معركة العقاب عام 609، وضعف نفوذهم في المغرب والأندلس أعلن أبو زكريا بن عبد الواحد الحفصي استقلاله بتونس عام 626، وخلفه ابنه أبو عبدالله عام 647 فأعلن نفسه خليفةً للمسلمين عندما سقطت بغداد بيد التتار عام 656، وبايعه على ذلك شريف مكة ادريس، وتلقّب الخليفة الحفصي باللقب نفسه الذي تلقّب به الخليفة العباسي بالقاهرة.\nإن مركز الخليفة بالقاهرة قد قوّى دولة المماليك، أو أن الملك الظاهر بيبرس قد دعّم دولته بشكلٍ قويٍ ورسّخ أركانها، وفي عام 667 حج الظاهر بيبرس وأزال أنصار الحفصيين في مكة، وبسط نفوذه في الحجاز، وتقرّب من العلماء، وبنى المدارس والمكتبات وتزعم العالم الإسلامي.\nوإذا كان صاحب حمص الملك الأشرف موسى الأيوبي وصاحب حماه الملك المنصور الأيوبي قد أعلنا ولاءهما للظاهر بيبرس إلا أن المغيث عمر بن الملك العادل بن الملك الكامل صاحب الكرك كان يرى نفسه أحق بالسلطنة وبحكم مصر من المماليك، وبقي يعمل لذلك، واستطاع بيبرس دعوته إلى معسكره في بيسان فاستجاب له وسار إليه فقبض عليه، ودخل الكرك وعيّن عليها والياً من قبله عام 661، وبذا صفا له الوضع في بلاد الشام.\nوإذا كان الصليبيون قد خفّ أثرهم، ولم يعد بإمكانهم إرسال حملات جديدة إلى ديار المسلمين لأنهم يئسوا من إحراز النصر، وانقطع أملهم في تحقيق أي هدف لهم بعد أن وجدوا كلمة المسلمين تميل إلى الوحدة، ولم يكن لدعم النصارى في المشرق والذين يعيشون في كنف المسلمين منذ مدة ليست قصيرة كبير فائدة، غير أن الظاهر بيبرس كان يخافهم لوجودهم في بلاد المسلمين، ولم يأمن مكرهم في أي وقتٍ من الأوقات، كما لم يأمن مكر التتار الذين خفّت هجمتهم الشرسة عما كانت عليه أيام جنكيزخان وهولاكو غير أن شرّهم لا يزال قريباً، ومتوقعاً في كل وقت لذا فقد عمل السلطان الظاهر بيبرس مع الجهات الثانية وإن كانت ذات ضررٍ لكنه أقل من شرّ التتار والصليبيين، لقد تحالف مع امبراطور الدولة البيزنطية ميخائيل الثامن باليولوج وأرسل له وفداً وهدايا وذلك عام 660، كما حالف امبراطور الدولة الرومانية الغريبة، وملك صقلية ونابولي منفرد بن فريدريك الثاني، وهو هنشتافن، وأرسل له وفداً برئاسة جمال الدين بن واصل، وكانت لا تزال في صقلية آنذاك بعض المدن الإسلامية، ويبدو من هذه التحالفات أن القصد منها عدم دعم الصليبيين وعدم العمل لإرسال حملاتٍ صليبيةٍ جديدةٍ.\nكما تحالف السلطان الظاهر بيبرس مع بركة خان أمير التتار في شمال بلاد القفجاق والسهولة الشمالية وهو أول التتار الذين أسلموا من القبيلة الذهبية(1)، وكانت حاضرتها مدينة سراي(2) على نهر الفولغا مكان ستالينغراد اليوم، وتزوج الظاهر بيبرس ابنه بركة خان، وشجّعه للعمل ضد ابن عمه هولاكو، وكانت خصومات بينهما، ويبدو أن القصد من هذا التحالف إنما هو ضد هولاكو.\nوتوفي الخليفة الحاكم بأمر الله في مطلع جمادى الآخرة عام 701 وبويع من يعده لابنه سليمان أبي الربيع، ولُقّب بالمستكفي بالله. وكانت مدة خلافة المتوكل على الله أربعين سنة.\n___________________\n(1) أسسها أباتو بن جوجي بن جنكيزخان، وتسلّم أمرها بركة خان 654 - 665.\n(2) سراي : تقع شرق ستالينغراد على الضفة اليسرى لنهر الغولفا."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200424170517/https://web.archive.org/web/20080611035825/http://www.islampedia.com/MIE2/tarikh/90mostan.html",
"https://web.archive.org/web/20200424170517/https://web.archive.org/web/20080611035825/http://www.islampedia.com/MIE2/tarikh/90mostan.html",
"https://web.archive.org/web/20181010124545/http://web.archive.org:80/web/20080611061401/http://www.islampedia.com/MIE2/tarikh/91hakem.html",
"https://web.archive.org/web/20200424170517/https://web.archive.org/web/20080611035825/http://www.islampedia.com/MIE2/tarikh/90mostan.html",
"https://web.archive.org/web/20200424170517/https://web.archive.org/web/20080611035825/http://www.islampedia.com/MIE2/tarikh/90mostan.html",
"https://web.archive.org/web/20200424170517/https://web.archive.org/web/20080611035825/http://www.islampedia.com/MIE2/tarikh/90mostan.html",
"https://web.archive.org/web/20200424170517/https://web.archive.org/web/20080611035825/http://www.islampedia.com/MIE2/tarikh/90mostan.html",
"https://web.archive.org/web/20181010124545/http://web.archive.org:80/web/20080611061401/http://www.islampedia.com/MIE2/tarikh/91hakem.html",
"https://web.archive.org/web/20200424170517/https://web.archive.org/web/20080611035825/http://www.islampedia.com/MIE2/tarikh/90mostan.html",
"https://web.archive.org/web/20181010124545/http://web.archive.org:80/web/20080611061401/http://www.islampedia.com/MIE2/tarikh/91hakem.html"
] |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.