Datasets:

hltcoe
/

megawika-report-generation

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (3)

train · 320k rows

id stringlengths 53 3.58k	num_docs int64 1 932	title stringlengths 1 142	intro stringlengths 1 37.5k	section_name stringlengths 0 3.53k	gold_section_text stringlengths 0 147k	citations sequence	citation_urls sequence
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0013.jsonl--Q493302--نشأة الحزب وتطوره-1	1	حزب التحرير	حزب التحرير هو تكتل سياسي له غايتان: إحداهما حمل الدعوة إلى الإسلام، والثانية استئناف الحياة الإسلامية. وأساس عمل حزب التحرير هو التغيير، وغاية هذا التغيير هو أمران: استئناف الحياة الإسلامية، وإنهاض الأمة الإسلامية، وطبيعة هذا التغيير أنه انقلابي جذري شامل، لا ترقيعياً ولا إصلاحياً للأنظمة القائمة على غير الإسلام، وطريقة إحداث هذا التغيير هي إقامة الدولة الإسلامية، أي إعادة إنشاء دولة الخلافة الإسلامية ولذلك فإن مادة هذا التغيير هي الأعمال التي من شأنها هدم الأنظمة القائمة في الدول القائمة في العالم الإسلامي، وإقامة الدولة الإسلامية مكانها، وتغيير دار الكفر لتغدو دار إسلام، وتوحيد المسلمين جميعاً تحت مظلة دولة الخلافة. ينشط حزب التحرير في المجالات السياسية والإعلامية وفي مجال الدعوة الإسلامية وبناءً على منشورات الحزب فإنه يتخذ من العمل السياسي والفكري طريقاً لعمله، ويتجنب ما يسميه بـ"الأعمال المادية" مثل الأعمال المسلحة لتحقيق غايته.حزب التحرير ينفي اتهامه بالجمود بذكرى سقوط الخلافة. من الجزيرة (بتاريخ 8.8.2008). تأسس حزب التحرير في القدس إبان الحكم الأردني لها مطلع عام 1953 على يد القاضي العالم تقي الدين النبهاني، بعد دراسة لأحوال العالم الإسلامي إثر سقوط الخلافة الإسلامية العثمانية في إسطنبول عام 1924.التعريف بحزب التحرير تُسمى القيادة السياسية في حزب التحرير بـ"الإمارة" يتولاها "أمير الحزب" الذي يتم انتخابه داخلياً طبقاً لآليات حزبية معينة وتكون مدة إمارته غير محدودة، وإمارته تكون عالمية، بمعنى أنه أميرٌ على كل أفراد الحزب في جميع أنحاء العالم. وكان النبهاني هو الأمير المؤسس، وبقي يقود الحزب حتى وفاته عام 1977.الموقع الرسمي لأمير حزب التحرير يتخذ حزب التحرير من العمل السياسي والفكري طريقة للوصول إلى غايته، اقتداءً برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم أثناء عمله في المرحلة المكية التي سبقت هجرته إلى المدينة المنورة وتأسيس الدولة الإسلامية فيها. إذ إن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قام بأعمال مخصوصة وعلى مدار ثلاث عشرة سنة انتهت بإقامة الدولة الإسلامية، فدرس الحزب تلك الأعمال دراسة شرعية انتهت بتحديد معالم واضحة لطريقة التغيير، واجبة الاتباع، فنشر حزب التحرير كتابه الذي يوضح تلك الطريقة: منهج حزب التحرير في التغيير. ويتخذ الحزب من البلاد الإسلامية مجالاً لعمله لإقامة دولة الخلافة، ولديه ناطقون رسميون في عدد من البلاد الإسلامية، والكثير من المكاتب الإعلامية.الناطقون الرسمين باسم حزب التحرير وللحزب انتشار واسع في العالم، وأبرزها فلسطين ولبنان وتونس وسوريا والأردن وتركيا وباكستان وبنغلادش وإندونيسيا وأوزبيكستان وطاجيكستان وقرغيزيا وغيرها من الدول، وبعض الدول الغربية كالمملكة المتحدة وأستراليا وروسيا وأوكرانيا. والحزب محظور في معظم البلاد العربية والإسلامية، وفي ألمانيا وروسيا.مجلة الوعي: العددان 234+235، بزوغ نور من المسجد الأقصى Hizb uttahrir Double Level - Counter Terrorism Blog, 05/05/2008	نشأة الحزب وتطوره	نشأته نشأ حزب التحرير في مدينة القدس في المملكة الأردنية الهاشمية -حيث كانت القدس تحت الحكم الأردني- عام 1953 حيث كان القاضي تقي الدين النبهاني يعمل فيما سبق قاضياً شرعياً في محكمة الاستئناف، وكان تشكيل الحزب على مراحل، المرحلة التأسيسية وكانت تتسم بالجهود الفردية لمؤسسه وجماعة ممن اقتنعوا بفكرته وعهدوا مساندته، حتى تمكن في المراحل التالية من إعلان قيام حزب التحرير كحزب ذي قاعدة شعبية أهلته لدخول الانتخابات البرلمانية في المملكة الأردنية الهاشمية في عام 1955 للمحاسبة وابداء الرأي على أساس الشرع الإسلامي لا لغاية الحكم لأنها ليست طريقة الحزب لوصول للحكم ونجح بإدخال أحد أعضائه "النائب أحمد الداعور" البرلمان ليمثل الحزب في مجلس النواب الأردني في عام 1955.تقرير جريدة الغد الأردنية عن حجب الثقة عن حكومة الشريف حسين بن ناصر وذكر أسماء النواب... ومنهم أحمد الداعور (تحرير) (نشرت ب 14.11.2008). استمر نشاط الحزب داخلاً في مراحل متباينة علنية وسرية، وليدخل مراحل عدة من الصراع مع حكومات الدول العربية والأجنبية، ومراحل من الانتشار والتوسع على امتداد رقعة جغرافية هائلة من الأرض.	[ "القائمة\nAlghad\nالرئيسية\nالغد الأردني\nالرياضة\nاقتصاد\nحياتنا\nمحافظات\nالعرب والعالم\nأفكار ومواقف\nبرامج الغد\nبحث عن\nالأحد, أبريل 12 2020\nأخر الأخبار\nكيف تصنع كمامة للوقاية من فيروس كورونا؟\nعدد “الغد pdf” ليوم الأحد 4/12 -(رابط)\nتقرير علمي.. مرجان العقبة: قدرة خارقة على مواجهة التغير المناخي\nقرابة 20 ألف وفاة بفيروس كورونا في إيطاليا\nالأمير غازي ينعى والد الأميرة أريج الدكتور عمر بن عبد المنعم الزواوي\nالعضايلة: مئوية الأردن على الأبواب ويحق لنا أن نفتخر بالإنجازات بقيادته الهاشمية\nضبط 11 مركبة و 77 شخصا خرقوا حظر التجول الشامل بالزرقاء\nفيروس كورونا في الصحف البريطانية: “لا مناعة من الوباء، كورونا يعاود إصابة البشر بعد الشفاء”\nنتائج فحوصات المخالطين للمصاب بـ” كورونا” في السلط سلبية\n“كورونا” تلقي بغمامة ثقيلة على احتفالات المسيحيين بعيد الفصح\nإضافة عمود جانبي\nتسجيل الدخول\nمقال عشوائي\nPDF (النسخة المطبوعة)\nمنذ ساعتين\nعدد “الغد pdf” ليوم الأحد 4/12 -(رابط)\nمنذ 4 ساعات\nضبط 11 مركبة و 77 شخصا خرقوا حظر التجول الشامل بالزرقاء\nمنذ 4 ساعات\n“كورونا” تلقي بغمامة ثقيلة على احتفالات المسيحيين بعيد الفصح\nمنذ 5 ساعات\n“النقل”.. آمال بمساهمة القرارات الحكومية بتقليص خسائر القطاع\nمنذ 5 ساعات\nسلامة الدرعاوي يكتب: تأجيل توزيع أرباح البنوك بين مؤيد ومعارض\nمنذ 5 ساعات\nكيف تتحدى الكوادر الطبية أزمة كورونا؟ أطباء يسردون قصصهم\nمنذ 5 ساعات\nتعديلات الحملات الانتخابية.. حظر استخدام الصور الملكية وتشغيل الأطفال\nمنذ 5 ساعات\nمراقبون: كلمة الملك تشعل التفاؤل لدى الأردنيين وتزيدهم عزيمة\nمنذ 5 ساعات\nوفاة ثانية لأردني بسبب “كورونا” في أميركا\nمنذ 6 ساعات\n7 شبان يحمون سكان قرية إربدية من المخالطة\nكورونا\nحياتنا\nكيف تصنع كمامة للوقاية من فيروس كورونا؟\nمنذ ساعتين\nمنذ ساعتين\nعدد “الغد pdf” ليوم الأحد 4/12 -(رابط)\nمنذ 4 ساعات\nضبط 11 مركبة و 77 شخصا خرقوا حظر التجول الشامل بالزرقاء\nمنذ 4 ساعات\nفيروس كورونا في الصحف البريطانية: “لا مناعة من الوباء، كورونا يعاود إصابة البشر بعد الشفاء”\nمنذ 4 ساعات\nنتائج فحوصات المخالطين للمصاب بـ” كورونا” في السلط سلبية\nمنذ 4 ساعات\n“كورونا” تلقي بغمامة ثقيلة على احتفالات المسيحيين بعيد الفصح\nتلفزيون الغد\n1\n/\n19\nفيديوهات\n1\nالملك للأردنيين: أثبتم كما كنتم دائما أنكم كبار أمام الأمم و”شدة وبـتـزول” إن شاء الله\n04:33\n2\nكورونا الأردن\": الملك في خط الدفاع الأول\n03:41\n3\nماذا يقول أطباء مستشفى حمزة للأردنيين؟\n01:36\n4\nرئيس \"صحة الأعيان\" يزور المستشفى الميداني في النقابات المهنية - فيديو\n02:41\n5\nمعا لنهزم كورونا\n02:31\n6\nالأمن يوقف البيع قرب “الخضار المركزي” بعمان\n01:10\n7\n“الغد” كشفت المخالفات: الأمن يوقف البيع قرب “الخضار المركزي” بعمان\n18:52\n8\nزين عوض: حبنا لوطننا يظهر بالتزامنا.. والشدائد توحدنا وتزيد من تكاتفنا!\n00:58\n9\nنادرة عمران ل \"الغد\": لا أغادر منزلي واستغل وقتي بقراءة الروايات!\n00:58\n10\nمشهد من التسوق من البقالات في صويلح\n01:19\n11\nمواطنون يتنظرون الخبز في منطقة المقابلين\n03:30\n12\nمواطنون في \"طابور طويل\" بانتظار شراء الخبز\n02:02\n13\nكوادر بلديات الكرك توزّع الخبز دون معوقات\n00:52\n14\nالعبوس لـ\"الغد\": استكمال بحث الإجراءات الخاصة بمبادرة النقابة التطوعية بالتشارك مع \"الصحة\"\n02:47\n15\nشاهد كيف بدت شوارع عمان بأول يوم من حظر التجول\n01:51\n16\nمشاهد من شوارع في عمان باليوم الأول من تطبيق قانون الدفاع\n01:09\n17\n“الغد ” تطبق إجراءات الحماية من كورونا\n00:34\n18\nأندية المحترفين تقرر استمرار تعليق نشاطها الكروي\n02:03\n19\nتحدي \"حنين\" والشغف في قيادة الدراجة الهواية حفزها لكسر قوالب العمل \"النسوي\"\n03:41\nالغد الأردني\nالكل\nآخر الأخبار\nأخبار محلية\nتحقيقات\nتحليل إخباري\nقضايا\nمقابلات\nملفات وملاحق\nأخبار محلية\nمنذ ساعتين\nعدد “الغد pdf” ليوم الأحد 4/12 -(رابط)\nمنذ 4 ساعات\nالأمير غازي ينعى والد الأميرة أريج الدكتور عمر بن عبد المنعم الزواوي\nمنذ 4 ساعات\nالعضايلة: مئوية الأردن على الأبواب ويحق لنا أن نفتخر بالإنجازات بقيادته الهاشمية\nمنذ 4 ساعات\nضبط 11 مركبة و 77 شخصا خرقوا حظر التجول الشامل بالزرقاء\nمنذ 4 ساعات\nنتائج فحوصات المخالطين للمصاب بـ” كورونا” في السلط سلبية\nالرياضة\nأخبار محلية\nمنذ ساعتين\nعدد “الغد pdf” ليوم الأحد 4/12 -(رابط)\nمنذ 6 ساعات\nالعساف يؤكد جاهزية منتخب التايكواندو وتعديل خطة التدريب\nمنذ 6 ساعات\nنجم الفيصلي حداد يطرح فكرة التنازل عن جزء من المستحقات لدعم الأندية\nحياتنا\nحياتنا\nمنذ ساعتين\nكيف تصنع كمامة للوقاية من فيروس كورونا؟\nمنذ 3 ساعات\nتقرير علمي.. مرجان العقبة: قدرة خارقة على مواجهة التغير المناخي\nمنذ 4 ساعات\nفيروس كورونا في الصحف البريطانية: “لا مناعة من الوباء، كورونا يعاود إصابة البشر بعد الشفاء”\nاقتصاد\nأخبار محلية\nمنذ 5 ساعات\n“النقل”.. آمال بمساهمة القرارات الحكومية بتقليص خسائر القطاع\nمنذ 5 ساعات\n“البنك الدولي” متفائل بشأن تخفيف أعباء ديون الدول الأكثر فقرا\nمنذ 5 ساعات\nالقاضي: قرار “المركزي” بتأجيل توزيعات الأرباح يدعم الجهود الوطنية لمجابهة “كورونا”\nالعرب والعالم\nآخر الأخبار-العرب-والعالم\nمنذ 4 ساعات\nقرابة 20 ألف وفاة بفيروس كورونا في إيطاليا\nمنذ 4 ساعات\nتسجيل 382 إصابة جديدة بفيروس كورونا في السعودية\nمنذ 5 ساعات\n132 وفاة جديدة بفيروس كورونا في هولندا\nالوسيط (هذا محتوى إعلاني)\nمحافظات\nالكل\nإربد\nالبلقاء\nالزرقاء\nالطفيلة\nالعقبة\nالكرك\nالمفرق\nجرش\nعجلون\nمادبا\nمعان\nالعقبة\nمنذ 5 ساعات\nالعقبة: استراتيجية لإعادة الحياة للقطاع السياحي حال انحسار الفيروس\nمنذ 5 ساعات\n” كورونا” يحرم أسرا كركية الاستفادة من موسم الأعشاب البرية\nمنذ 5 ساعات\nوفاة ثانية لأردني بسبب “كورونا” في أميركا\nمنذ 5 ساعات\nبلدة جحفية بإربد: العزل والبعد عن البنوك يحرمان السكان من…\nمنذ 6 ساعات\n7 شبان يحمون سكان قرية إربدية من المخالطة\nكاريكاتير - حمزة حجاج\nمنذ 6 ساعات\nالطب\nمنذ يوم واحد\nالربيع\nمنذ يومين\nخليك بالدار..\nمنذ 3 أيام\nتحية لكل الكوادر الطبية\nمنذ 4 أيام\nالفيروس المتخفي..\nمنذ 5 أيام\nالحياة مع الحجر المنزلي\nمنذ 6 أيام\nالعالم يحارب “كورونا”\nمنذ أسبوع واحد\nالناس سواسية\nمنذ أسبوع واحد\nسعد جابر\nمنذ أسبوع واحد\nانخفاض سعر البنزين\nمنذ 6 ساعات\nالطب\nمنذ يوم واحد\nالربيع\nمنذ يومين\nخليك بالدار..\nمنذ 3 أيام\nتحية لكل الكوادر الطبية\nمنذ 4 أيام\nالفيروس المتخفي..\nمنذ 5 أيام\nالحياة مع الحجر المنزلي\nمنذ 6 أيام\nالعالم يحارب “كورونا”\nمنذ أسبوع واحد\nالناس سواسية\nمنذ أسبوع واحد\nسعد جابر\nمنذ أسبوع واحد\nانخفاض سعر البنزين\nبرامج الغد\nندوة لايف\nفبراير 26, 2020\nصفقة القرن في عيون حراس ذاكرة فلسطين\nأسرة لايف\nفبراير 29, 2020\nأبناؤنا والكورونا\nرياضيون منسيون\nنوفمبر 6, 2019\nبرنامج \"رياضيون منسيون\" يأتيكم على \"الغد\" كل يوم أربعاء\nحل وسط\nأكتوبر 22, 2019\nبتقدر تخطط لحياتك، وكم بتحتاج مدة عشان توصل للي بدك اياه؟\nتلسكوب\nفبراير 10, 2020\nمرض التوحد\nصور الغد\n“مخلفات التنين”\n” تقاطع الشميساني”\n” مسرح الأوديون”\nربيع وسياح\n“طائرة الورق”\nشعر البنات سكر نبات\n” أعمال البنية التحتية للباص سريع التردد”\n“تربية السمك”\nبشاير الربيع\nركود اقتصادي\nكاميرا رادار محطمة في منطقة ناعور نزول…\n“غروب الشمس”\nإغلاق\nإغلاق\nتسجيل الدخول\nنسيت كلمة المرور؟\nتذكرني\nتسجيل الدخول\nأنت تستخدم إضافة Adblock\nبرجاء دعمنا عن طريق تعطيل إضافة Adblock" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200411233147/http://www.alghad.jo/?news=374839" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0013.jsonl--Q493302--نمو الحزب-2	1	حزب التحرير	حزب التحرير هو تكتل سياسي له غايتان: إحداهما حمل الدعوة إلى الإسلام، والثانية استئناف الحياة الإسلامية. وأساس عمل حزب التحرير هو التغيير، وغاية هذا التغيير هو أمران: استئناف الحياة الإسلامية، وإنهاض الأمة الإسلامية، وطبيعة هذا التغيير أنه انقلابي جذري شامل، لا ترقيعياً ولا إصلاحياً للأنظمة القائمة على غير الإسلام، وطريقة إحداث هذا التغيير هي إقامة الدولة الإسلامية، أي إعادة إنشاء دولة الخلافة الإسلامية ولذلك فإن مادة هذا التغيير هي الأعمال التي من شأنها هدم الأنظمة القائمة في الدول القائمة في العالم الإسلامي، وإقامة الدولة الإسلامية مكانها، وتغيير دار الكفر لتغدو دار إسلام، وتوحيد المسلمين جميعاً تحت مظلة دولة الخلافة. ينشط حزب التحرير في المجالات السياسية والإعلامية وفي مجال الدعوة الإسلامية وبناءً على منشورات الحزب فإنه يتخذ من العمل السياسي والفكري طريقاً لعمله، ويتجنب ما يسميه بـ"الأعمال المادية" مثل الأعمال المسلحة لتحقيق غايته.حزب التحرير ينفي اتهامه بالجمود بذكرى سقوط الخلافة. من الجزيرة (بتاريخ 8.8.2008). تأسس حزب التحرير في القدس إبان الحكم الأردني لها مطلع عام 1953 على يد القاضي العالم تقي الدين النبهاني، بعد دراسة لأحوال العالم الإسلامي إثر سقوط الخلافة الإسلامية العثمانية في إسطنبول عام 1924.التعريف بحزب التحرير تُسمى القيادة السياسية في حزب التحرير بـ"الإمارة" يتولاها "أمير الحزب" الذي يتم انتخابه داخلياً طبقاً لآليات حزبية معينة وتكون مدة إمارته غير محدودة، وإمارته تكون عالمية، بمعنى أنه أميرٌ على كل أفراد الحزب في جميع أنحاء العالم. وكان النبهاني هو الأمير المؤسس، وبقي يقود الحزب حتى وفاته عام 1977.الموقع الرسمي لأمير حزب التحرير يتخذ حزب التحرير من العمل السياسي والفكري طريقة للوصول إلى غايته، اقتداءً برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم أثناء عمله في المرحلة المكية التي سبقت هجرته إلى المدينة المنورة وتأسيس الدولة الإسلامية فيها. إذ إن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قام بأعمال مخصوصة وعلى مدار ثلاث عشرة سنة انتهت بإقامة الدولة الإسلامية، فدرس الحزب تلك الأعمال دراسة شرعية انتهت بتحديد معالم واضحة لطريقة التغيير، واجبة الاتباع، فنشر حزب التحرير كتابه الذي يوضح تلك الطريقة: منهج حزب التحرير في التغيير. ويتخذ الحزب من البلاد الإسلامية مجالاً لعمله لإقامة دولة الخلافة، ولديه ناطقون رسميون في عدد من البلاد الإسلامية، والكثير من المكاتب الإعلامية.الناطقون الرسمين باسم حزب التحرير وللحزب انتشار واسع في العالم، وأبرزها فلسطين ولبنان وتونس وسوريا والأردن وتركيا وباكستان وبنغلادش وإندونيسيا وأوزبيكستان وطاجيكستان وقرغيزيا وغيرها من الدول، وبعض الدول الغربية كالمملكة المتحدة وأستراليا وروسيا وأوكرانيا. والحزب محظور في معظم البلاد العربية والإسلامية، وفي ألمانيا وروسيا.مجلة الوعي: العددان 234+235، بزوغ نور من المسجد الأقصى Hizb uttahrir Double Level - Counter Terrorism Blog, 05/05/2008	نمو الحزب	في المنطقة العربية شهدت علاقاته مع الحكومات العربية مراحل من المد والجزر، فبينما كانت بعض الدول تبطش به كما كان الحال في ليبيا والعراق ومصر، نجد له نشاطاتٍ رسمية في دولٍ أخرى مثل لبنان والسودان وحتى تونس<ref>المكتب الإعلامي للحزب في تونس </سبتمبر 2015}}</ref> ابتداء من عام 2012 وذلك خلاف ما نراه من حرية لباقي الحركات والأحزاب إسلامية كانت أو غير إسلامية ويعود السبب في ذلك إلى ان الحزب يدعو إلى تقويض أنظمة الحكم القائمة وإحلال الخلافة كبديل والحزب يعتبر ان الحكام الحاليين يطبقون أنظمة وضعية (رأسمالية، وعلمانية أو اشتراكية أوغيرها). أما في العالم الإسلامي فإن لحزب التحرير انتشاراً علنياً في إندونيسيا وماليزيامظاهرات إندونيسية وماليزية تندد بالفيلم المسيء للقرآن الكريم. - الجزيرة، 01/04/2009 م. ، كما أن له وجوداً كبيراً في وسط آسيا، وبخاصة في أوزبكستان، وقد حُظر حزب التحرير في بنغلاديشبنغلاديش تحظر حزب التحرير - الجزيرة نت، 23/10/2009 م وهناك مساع لحظر حزب التحرير في إندونيسيا. أما في أوروبا فتتفاوت علاقة حزب التحرير مع الدول الأوروبية ما بين وضعه تحت المراقبة بغية الحظر كما هو في المملكة المتحدةحزب التحرير لن يُحظّر لكنه يبقى تحت المراقبة... لندن تشدد قوانين مكافحة الإرهاب: تمديد الاعتقالات ومصادرة أملاك عن صحيفة "دار الحياة اللندنية" (بتاريخ 25.1.2008) ، وحظره فعلياً كما هو في ألمانياHizb ut-Tahrir: the facts , New Statesman, Shiv Malik, 30 January 2006 ، وفي باقي الدول الأوروبية نجد تواجد حزب التحرير بارزاً وملفتاً في هولندا والدانماركحزب الشعب الدانماركي يدعو لتظاهرة ضد "التطرف الإسلامي" عن الجزيرة (بتاريخ 10.3.2008). ومتفاوتاً قوة وضعفا في غيرهما.	[ "\|بنغلاديش تحظر عددا من الجماعات الإسلامية في البلاد (الجزيرة-أرشيف)\|\nحظرت حكومة بنغلاديش جماعة حزب التحرير للاشتباه بضلوعها في أنشطة تخريبية.\nوأصدرت وزارة داخلية بنغلاديش قرارا أمس بحظر الجماعة الدولية المحظورة بالفعل في عدد من الدول الأخرى ومنها باكستان وأميركا للاشتباه في اتصالها بمسلحين.\nونقلت صحيفة \"نيو آيدج\" عن وزير الداخلية عبدوس سبحان سيكدر قوله \"تم حظر أعمال حزب التحرير في بنغلاديش\".\nومنعت الشرطة اليوم مؤتمرا صحفيا دعا إليه المنسق الأعلى لجماعة حزب التحرير محيي الدين أحمد بعد قرار الحظر.\nوجاء قرار الحظر بعد يوم واحد من استهداف جماعة مجهولة للنائب البرلماني عن الحزب الحاكم فضل نور تاباس بقنبلة، غير أن الرجل نجا من الانفجار دون أن يصيبه أذى.\nوكانت الحكومة فرضت حظرا في وقت سابق على أربع جماعات إسلامية، هي جماعة المجاهدين في بنغلاديش، وحركة الجهاد الإسلامي، وحركة جاجراتا مسلم جانات، وشهادات الحكمة، للاشتباه في أن لها صلات بالمسلحين." ]	[ "https://web.archive.org/web/20091212080928/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/2F0F8509-1EAA-428B-8AF7-159B8C87D49F.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0013.jsonl--Q493302--نظرية المؤامرات-4	1	حزب التحرير	حزب التحرير هو تكتل سياسي له غايتان: إحداهما حمل الدعوة إلى الإسلام، والثانية استئناف الحياة الإسلامية. وأساس عمل حزب التحرير هو التغيير، وغاية هذا التغيير هو أمران: استئناف الحياة الإسلامية، وإنهاض الأمة الإسلامية، وطبيعة هذا التغيير أنه انقلابي جذري شامل، لا ترقيعياً ولا إصلاحياً للأنظمة القائمة على غير الإسلام، وطريقة إحداث هذا التغيير هي إقامة الدولة الإسلامية، أي إعادة إنشاء دولة الخلافة الإسلامية ولذلك فإن مادة هذا التغيير هي الأعمال التي من شأنها هدم الأنظمة القائمة في الدول القائمة في العالم الإسلامي، وإقامة الدولة الإسلامية مكانها، وتغيير دار الكفر لتغدو دار إسلام، وتوحيد المسلمين جميعاً تحت مظلة دولة الخلافة. ينشط حزب التحرير في المجالات السياسية والإعلامية وفي مجال الدعوة الإسلامية وبناءً على منشورات الحزب فإنه يتخذ من العمل السياسي والفكري طريقاً لعمله، ويتجنب ما يسميه بـ"الأعمال المادية" مثل الأعمال المسلحة لتحقيق غايته.حزب التحرير ينفي اتهامه بالجمود بذكرى سقوط الخلافة. من الجزيرة (بتاريخ 8.8.2008). تأسس حزب التحرير في القدس إبان الحكم الأردني لها مطلع عام 1953 على يد القاضي العالم تقي الدين النبهاني، بعد دراسة لأحوال العالم الإسلامي إثر سقوط الخلافة الإسلامية العثمانية في إسطنبول عام 1924.التعريف بحزب التحرير تُسمى القيادة السياسية في حزب التحرير بـ"الإمارة" يتولاها "أمير الحزب" الذي يتم انتخابه داخلياً طبقاً لآليات حزبية معينة وتكون مدة إمارته غير محدودة، وإمارته تكون عالمية، بمعنى أنه أميرٌ على كل أفراد الحزب في جميع أنحاء العالم. وكان النبهاني هو الأمير المؤسس، وبقي يقود الحزب حتى وفاته عام 1977.الموقع الرسمي لأمير حزب التحرير يتخذ حزب التحرير من العمل السياسي والفكري طريقة للوصول إلى غايته، اقتداءً برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم أثناء عمله في المرحلة المكية التي سبقت هجرته إلى المدينة المنورة وتأسيس الدولة الإسلامية فيها. إذ إن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قام بأعمال مخصوصة وعلى مدار ثلاث عشرة سنة انتهت بإقامة الدولة الإسلامية، فدرس الحزب تلك الأعمال دراسة شرعية انتهت بتحديد معالم واضحة لطريقة التغيير، واجبة الاتباع، فنشر حزب التحرير كتابه الذي يوضح تلك الطريقة: منهج حزب التحرير في التغيير. ويتخذ الحزب من البلاد الإسلامية مجالاً لعمله لإقامة دولة الخلافة، ولديه ناطقون رسميون في عدد من البلاد الإسلامية، والكثير من المكاتب الإعلامية.الناطقون الرسمين باسم حزب التحرير وللحزب انتشار واسع في العالم، وأبرزها فلسطين ولبنان وتونس وسوريا والأردن وتركيا وباكستان وبنغلادش وإندونيسيا وأوزبيكستان وطاجيكستان وقرغيزيا وغيرها من الدول، وبعض الدول الغربية كالمملكة المتحدة وأستراليا وروسيا وأوكرانيا. والحزب محظور في معظم البلاد العربية والإسلامية، وفي ألمانيا وروسيا.مجلة الوعي: العددان 234+235، بزوغ نور من المسجد الأقصى Hizb uttahrir Double Level - Counter Terrorism Blog, 05/05/2008	نظرية المؤامرات	يصدر حزب التحرير تحليلاته السياسية ويراقب أعمال الدول الكبرى المؤثرة في السياسة الدولية، وجريها وراء مصالحها، وخضوع الأنظمة لخدمة تلك المصالح، ويكشف تلك الأعمال عبر نشراته، ويقول بعضهم إنه يمكن تصنيف بعض تلك التحليلات بأنها تُظهر نظرية المؤامرات، إلا أن الحزب يرفض ذلك على اعتبار أن نظرية المؤامرة في التحليل السياسي لا تستند إلى أدلة، بينما يوثق الحزب تحليلاته ويقيمها على أدلة تفصيلية تؤكد الرأي الذي صار إليه وتشهد على ذلك مطبوعات الحزب وآراؤه في السياسة العالمية والعربية، حيث يعتقد الحزب بأن في العالم صراعاً يدور بين الدول العظمى في الخفاء والعلن، ساحته العالمان العربي والإسلامي، ويكون المسلمون ضحاياه. ومن الأمثلة على ذلك حرب العراق الأولى والثانية التي جند الغرب فيهما أكثر من 23 دولة ونتج عنهما تدمير العراق، وكذلك تدخل أمريكا وروسيا وإيران وتركيا في حرب سوريا لمنع سقوط النظام. ويحلل أسباب تلك الحروب التي نزلت بالعالم الإسلامي على أنها صراع مصالح بين الدول العظمى، وتآمر من قبل الأنظمة على الشعوب وتقديمها خدمات للدول الكبرى، مما يظهر منه أن الحكومات والأنظمة في العالمين العربي والإسلامي تعمل لتحقيق أجندة دول أخرى، وصار وصف الأنظمة بالتبعية (أي العمالة من عميل) صفة بارزة في أدبيات الحزب.http://www.al-waie.org/archives/article/3888	[ "إعرف عدوك: مركز نيكسون للأبحاث يدعو إلى محاربة حزب التحرير\nعقد في تركيا مؤتمر بعنوان «تحديات حزب التحرير: فهم ومحاربة الإيديولوجية الإسلامية المتطرفة» في أيلول 2004م في إستانبول (آخر عاصمة للخلافة الإسلامية)، برعاية مركز نيكسون للأبحاث، على مدار يومين. وقد خصص المؤتمر للبحث في هيكلية حزب التحرير وعقيدته، وطريقة تفكيره، وطريقة عمله، وعدائه للسامية، وانتشاره العالمي.\nوتناولت جلسات المؤتمر نشاطات حزب التحرير في الشرق الأوسط، وتركيا، وآسيا الوسطى، وأوروبا، وأميركا. وتطرقت إلى تمويله، وكيفية نشر أفكار إيديولوجيته، وكيف أنه استفاد من الإنترنت في كسب الرجال والنساء، وخاصة غرف الدردشة، واستغل قوانين المجتمعات الغربية المفتوحة لكسب أعضائه.\nلقد شارك في هذا المؤتمر العدائي، وزير العدل التركي شيشك، وبعض الحركات التي تسمى زوراً وبهتاناً بالإسلامية، من مثل المجلس الأعلى الإسلامي في أميركا، وحزب الإحياء الإسلامي في طاجيكستان، إلى جانب مشاركة يهود مثل ريوفين باز مدير «مشروع بحث الحركات الإسلامية» في مركز الثقافات في (إسرائيل).\nالخلاصات الرئيسية:\nلقد خلص المؤتمر، بعد عقد لقاءاته المكثفة، إلى خلاصات رئيسية عن حزب التحرير وملخصها:\n– حزب التحرير حركة عالمية إسلامية، متطرفة، سياسية، تهدف إلى قلب الحكومات الغربية والإسلامية، وإعادة الخلافة.\n– حزب التحرير لديه سياسة «القلوب والعقول» ذات الثلاث مراحل، والتي تهدف إلى تغيير المجتمع لثورته الإسلامية «السلمية». في المرحلة الأولى يثقف أعضاءه بتاريخ الحزب، وفلسفته، وإيديولوجيته. خلال المرحلة الثانية، يشجع الأعضاء على الاحتكاك والوصول إلى المجتمع، وإيجاد علاقات مع مراكز القوة. وعندما يصل الحزب إلى ثقل معين تبدأ المرحلة الثالثة، حيث يطلب من كل من هو على اتصال بهم أن يقلبوا نظام الحكم سلمياً، وتبلغ هذه المرحلة أوجها عندما يكون الشعب مستعداً لإقامة الخلافة.\n– حزب التحرير نفسه لا ينخرط في أعمال إرهابية، إلا أنه لا ينكر ولا يستبعد استخدام القوة للوصول إلى هدفه. وبالرغم من أن حزب التحرير ليس حركة عنفية رسمياً، إلا أن أعضاءه يشاركون في حركات الجهاد المسلح كأفراد، وليس كممثلين عن الحزب.\n– أعظم خطر يمثله حزب التحرير هو أثر إيديولوجيته في هيكلة المجتمع المسلم الدولي. عقيدة حزب التحرير القطعية والمليئة بالحقد تتضمن عداء للسامية، ومناهضة الديمقراطية الرأسمالية بقوة.\n– نما حزب التحرير ليصبح حركة دولية فعلاً، تعمل بشدة في أوروبا، وتحقق كسباً كبيراً، مستغلة الحريات الموجودة في المجتمعات المفتوحة. والديمقراطيات الغربية مازالت تسمح للحركة بالعمل بالرغم من نشر دعاية العداء للسامية. ونشاطات الحزب الأوروبية تهدف إلى كسب طلبة الجامعات، وأفراد الطبقة المتوسطة. ويعتبر حزب التحرير جذاباً للشباب المحبطين والمهاجرين الذين فقدوا الثقة بالأنظمة التي يعيشون في ظلها، بالإضافة إلى رفضهم للقيم الغربية.\n– بالرغم من صعوبة التأكد، إلا أن أعضاء حزب التحرير يقدرون ببضع مئات إلى بضع ألوف في كل دولة يعمل فيها الحزب، ويدار من خلال نظام مركزي عمودي في الخلايا… وكل عضو منهم مدرب إيديولوجياً مما يجعل تأثيره كبيراً.\n– خطر حزب التحرير الرئيسي في الغرب هو رسالة «عدم الاندماج» وإذا اختار المسلمون الذين يعيشون في الغرب عدم الاندماج، واستمروا في نهج حياتهم القائم على التعاليم الإسلامية، فمما لاشك فيه حدوث اصطدام بين المسلمين وغير المسلمين على المدى البعيد. وهذه النقطة بالذات مهمة لأوروبا التي مازالت تحاول متعثرة إذابة مواطنيها المسلمين، وبالتالي من الممكن أن تواجه عدم استقرار إذا نجحت سياسة عدم الاندماج.\n– المنطقة الثانية من حيث الأكثر فاعلية لعمليات حزب التحرير هي آسيا الوسطى، وخاصة أوزبكستان، حيث الناس في حالة إحباط متزايد، بسبب القمع السياسي، وتردي الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية… فهناك العديد من المسلمين، بعد انهيار الاتحاد السوفياتي، يريدون أن يتعلموا دينهم (الإسلام) وبالتالي استطاع حزب التحرير ملء هذا الفراغ في التدريس الذي أحدثته سبعون عاماً من اللادينية السوفياتية.\n– حزب التحرير ناجح لعدة أسباب أولاً قدرته على التكيف، مما يجعله قادراً على نسج رسالته وطريقته بما يناسب شعوب دول مختلفة. مما يسمح له بإيصال رسالة موحدة إلى جميع الدول التي يعمل فيها.\nالتوصيات:\nحزب التحرير في طريقه ليصبح ظاهرة دولية. وبالتالي يتطلب من الولايات المتحدة وأوروبا أن تعد استراتيجية شاملة للتعامل مع خطره، ليس فقط في دولهم، ولكن أيضاً في المناطق الأخرى مثل آسيا الوسطى. لذلك تم اقتراح مجموعتين من التوصيات: الأولى تتطرق للحزب في الغرب في أراضينا حيث المجتمعات المفتوحة، والأخرى لمناهضة حزب التحرير في ولايات آسيا الوسطى.\nالغرب:\n– عدم تعامل دول الغرب مع حزب التحرير من وجهة نظر الحرية الدينية. فحزب التحرير هو حزب سياسي لا يشارك في أي نظام سياسي، ولكن يريد قلب هذه الأنظمة السياسية. وحزب التحرير مناهض للحريات الدينية، فهو يعلم نوعاً معيناً من الإسلام لاستخدامه كأداة سياسية، وليس للتنوير الروحي.\n– إدراك أن حزب التحرير يعمل على نشر العداء للسامية، وهو مليء بالكراهية، ومناهض للأفكار الدستورية، مستفيداً من “التسامح” الغربي. وحزب التحرير يستخدم شعارات ومبادئ الغرب لإضعاف الهيكلية الاجتماعية الأساسية، حيث الناس من قوميات مختلفة، وديانات مختلفة، وأعراق مختلفة، يكافحون للعيش بعضهم مع بعض سلمياً. بهذا “التسامح” الغربي، وبترك حزب التحرير ينشر رسالته، فإن الغرب يسمح بنشر “عدم التسامح” في الأوساط الإسلامية. إننا نحتاج إلى وسائل جديدة، مثل تشريع قوانين “جرائم الكره” و”الدعاية إلى الكراهية”.\n– التعلم من المثال الألماني، حيث استطاعت ألمانيا أن تحظر حزب التحرير في يناير 2003 بإثبات أن الحزب هو منظمة مناهضة للدستور، ومعارضته للأسس الديمقراطية للدولة. هذه الحجة بنيت حول طريقة عمل الحزب التآمرية للغاية، وتشجيعه على استخدام العنف كوسيلة لتحقيق أهدافه السياسية، ومحاولاته للتحريض على العنف.\n– محاربة حزب التحرير والحركات الإسلامية الأخرى المتطرفة على المستوى الإيديولوجي. في الحرب على الإرهاب، اتخذت الولايات المتحدة وحلفاؤها إجراءات أمنية وعسكرية مثل منع القنوات المالية لهذه المجموعات الإرهابية. وعلى المستوى الإيديولوجي، الأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تمكن حزب التحرير من كسب “قلوب وعقول” المسلمين، يجب التعامل معها مباشرة.\n– النقطة الأكثر إلحاحاً هي الحاجة لتغيير الانطباع بأن السياسة الخارجية للولايات المتحدة “غير عادلة”. إن العدل هو أهم فكرة عند المسلمين، والذين لا تمثل لهم الديمقراطية شيئاً من غير العدل. يجب على الولايات المتحدة أن تعمل أكثر على أعلى المستويات لحل النزاع الإسرائيلي – فلسطيني. طالما أن هذا النزاع موجود، فجماعات مثل حزب التحرير سيجذب له أتباع، لأن القادة العرب سيستخدمون دعم أميركا لإسرائيل كحجة لتأخير الإصلاحات. إن مخالفات حقوق الإنسان، الفقر، والبطالة مرتبطة بشكل مباشر بالأمن الدولي. الدول الصناعية الثمانية بحاجة للإنفاق المادي بصورة أكبر على الفقراء في الدول الإسلامية. هذا يمكنه تغيير وجهة النظر القائلة بأن النظام الرأسمالي الغربي هو نظام عادل “منصف”.\n– إيجاد جو للجماعات الإسلامية التي تدعو للتسامح الديني وحوار الأديان، والسماح بإنشاء مدارس فكرية غير عربية للمسلمين في الغرب، هما أفضل طريقة لدحض أفكار حزب التحرير. إلى اليوم، المسلمون الذين يعيشون في الولايات المتحدة وأوروبا تعلموا الإسلام إما من أئمة مدعوين من السعودية وناشطين، وإما من حزب التحرير. العلماء والأئمة الذين تلقوا أفكارهم الإسلامية في دول أخرى مثل تركيا، آسيا الوسطى، أندونيسيا، أو ماليزيا، باستطاعتهم أن يقدموا فهما أكثر تسامحاً للإسلام، والذي تطغى عليه الناحية الروحية، ويرحب بالتعايش السلمي بين الأديان والثقافات.\n– دعم الجهود التي تحارب نشر الإيديولوجية الإسلامية المتطرفة بصورة مناسبة. في التعامل مع المنظمات الدولية، ونشاطات المخابرات، ومحاربة الإرهاب، ومراقبة العمليات المالية، كل هذا يحتاج إلى تعاون دولي، وهو مكلف للغاية. الغرب يحتاج لدعم هذه الجهود مادياً، على سبيل المثال، عن طريق تخصيص نسبة معينة من ميزانيات الدفاع لمواجهة هذا الخطر الأمني.\nآسيا الوسطى:\n– تقبل شرعية فكرة بأن حزب التحرير حركة غير شرعية، ومحاربته باستخدام النقاش السياسي الرسمي بدلاً من الحجج الدينية. دول آسيا الوسطى لا يجب أن يقال لها بأن تعامل حزب التحرير على أساس أنه حركة دينية. حزب التحرير يدعو أعضاءه لممارسة أعمال غير دستورية لقلب حكوماتهم، ما يوجب اتخاذ إجراءات قانونية ضدهم. حزب التحرير لا يأبه بالحرية الدينية ولا بالتسامح، بل يعنى بتأجيج التغيير السياسي. على دول آسيا الوسطى أن توصل لأبنائها أن ما يقوم به حزب التحرير من توزيع منشورات ليس له علاقة بالإسلام.\n– العمل مع تركيا لإيصال ما يلي:\nأ – الإسلام، والديمقراطية، والحداثة، كلها متجانسة ومكملة لبعضها.\nب – كما تعلمتْ تركيا، فالتعذيب يؤدي إلى تشدد أكبر: فالسجون يجب أن تُقَوَّم، ويجب تقديم ظروف معيشية جيدة للسجناء، ومعاملتهم معاملة إنسانية.\nجـ – من خلال أئمة تركيا وعلمائها المدربين بكفاءة، تستطيع تركيا المساعدة في تقديم القاعدة الفكرية الجيدة؛ ليزدهر الإسلام التقليدي العرفي في آسيا الوسطى.\n– التعاون مع دول آسيا الوسطى للوصول لفهم أفضل حول المحفزات التي يمكن تقديمها لتفعيل جهود الإصلاح، كتلك التي تقدم لتركيا من الاتحاد الأوربي في إطار عضوية الاتحاد الأوربي. بالنسبة لتركيا فإن التواصل (مع الاتحاد) هو الذي شجع الإصلاح وليس الانعزال.\nبالإضافة إلى ذلك اقترحت الخطوات التالية على حكومات آسيا الوسطى نفسها؛ لتتعامل مع حزب التحرير بشمولية وفاعلية:\n– لا تقوم بسجن أو تعذيب أعضاء حزب التحرير بصورة عشوائية. فمثل هذه الطرق تقوي من اعتقاد العضو بضرورة قلب الحكم.بالإضافة إلى أن السجن هو مكان مثالي لإنعاش إيديولوجيته المتطرفة.\n– إدراج مناقشة الثقافة الإسلامية التقليدية في التعليم العلماني. في دول آسيا الوسطى. معظم الذين يلتحقون بحزب التحرير ليتعلموا الإسلام إنما هو لعدم وجود خيارات تعليمية أخرى. من جهة أخرى، فثقافة آسيا الوسطى الأهلية والممتدة لألف سنة، قائمة على أساس التسامح الديني، ما يجعلها الأداة الأقوى فاعلية في منع استيراد الإيديولوجية الشرق أوسطية المتطرفة.\n– إيجاد مشيخة (دينية) متعلمة في آسيا الوسطى. تحتاج دول آسيا الوسطى لمقاومة الإسلام المتطرف بإيجاد نسخة من الإسلام التقليدي العرفي الذي كان عبر التاريخ متسامحاً (مع الأديان الأخرى). هذه النسخة من الإسلام يمكن أن تجد لها صدى، وأن تدرَّس عن طريق تحسين جودة المعرفة الإسلامية عند المشايخ.\n– فتح باب العملية السياسية، فغياب المنافسة الصحيحة للتعبير عن وجهات النظر والسخط السياسي، لن يترك المجال أمام الناشطين سياسياً في آسيا الوسطى إلا للالتحاق بالحركات السرية مثل حزب التحرير.\n– تطبيق إصلاحات سياسية تسمح بدمج الحركات الإسلامية في العملية السياسية سلمياً. بسبب طبيعة أهداف حزب التحرير، ونفوره المطلق من الهيئات الحكومية، فلا يمكن دمجه في العملية السياسية. ولكن باستطاعة حكومات آسيا الوسطى الوصول إلى الجماعات الإسلامية الأخرى التي تحترم الهيئات الدستورية، وبالتالي تعزيز وجود الإسلام المعتدل داخل حدودها.\n– إيجاد قاعدة للأمن الاجتماعي والتطوير الاقتصادي للقطاع الخاص في آسيا الوسطى، وهذا سيساعد في اجتثاث جذور التطرف.\n– توظيف جميع الموارد الإعلامية لنشر القيم الإيجابية والتفاهم الديني. دول آسيا الوسطى يجب أن تشجع باستمرار حوار الأديان،والحوار الفكري، لتبديد الشكوك، وتقوية التجانس بين الأديان." ]	[ "http://www.al-waie.org/archives/article/3888" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0013.jsonl--Q493302--مركز نيكسون وحزب التحرير-5	1	حزب التحرير	حزب التحرير هو تكتل سياسي له غايتان: إحداهما حمل الدعوة إلى الإسلام، والثانية استئناف الحياة الإسلامية. وأساس عمل حزب التحرير هو التغيير، وغاية هذا التغيير هو أمران: استئناف الحياة الإسلامية، وإنهاض الأمة الإسلامية، وطبيعة هذا التغيير أنه انقلابي جذري شامل، لا ترقيعياً ولا إصلاحياً للأنظمة القائمة على غير الإسلام، وطريقة إحداث هذا التغيير هي إقامة الدولة الإسلامية، أي إعادة إنشاء دولة الخلافة الإسلامية ولذلك فإن مادة هذا التغيير هي الأعمال التي من شأنها هدم الأنظمة القائمة في الدول القائمة في العالم الإسلامي، وإقامة الدولة الإسلامية مكانها، وتغيير دار الكفر لتغدو دار إسلام، وتوحيد المسلمين جميعاً تحت مظلة دولة الخلافة. ينشط حزب التحرير في المجالات السياسية والإعلامية وفي مجال الدعوة الإسلامية وبناءً على منشورات الحزب فإنه يتخذ من العمل السياسي والفكري طريقاً لعمله، ويتجنب ما يسميه بـ"الأعمال المادية" مثل الأعمال المسلحة لتحقيق غايته.حزب التحرير ينفي اتهامه بالجمود بذكرى سقوط الخلافة. من الجزيرة (بتاريخ 8.8.2008). تأسس حزب التحرير في القدس إبان الحكم الأردني لها مطلع عام 1953 على يد القاضي العالم تقي الدين النبهاني، بعد دراسة لأحوال العالم الإسلامي إثر سقوط الخلافة الإسلامية العثمانية في إسطنبول عام 1924.التعريف بحزب التحرير تُسمى القيادة السياسية في حزب التحرير بـ"الإمارة" يتولاها "أمير الحزب" الذي يتم انتخابه داخلياً طبقاً لآليات حزبية معينة وتكون مدة إمارته غير محدودة، وإمارته تكون عالمية، بمعنى أنه أميرٌ على كل أفراد الحزب في جميع أنحاء العالم. وكان النبهاني هو الأمير المؤسس، وبقي يقود الحزب حتى وفاته عام 1977.الموقع الرسمي لأمير حزب التحرير يتخذ حزب التحرير من العمل السياسي والفكري طريقة للوصول إلى غايته، اقتداءً برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم أثناء عمله في المرحلة المكية التي سبقت هجرته إلى المدينة المنورة وتأسيس الدولة الإسلامية فيها. إذ إن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قام بأعمال مخصوصة وعلى مدار ثلاث عشرة سنة انتهت بإقامة الدولة الإسلامية، فدرس الحزب تلك الأعمال دراسة شرعية انتهت بتحديد معالم واضحة لطريقة التغيير، واجبة الاتباع، فنشر حزب التحرير كتابه الذي يوضح تلك الطريقة: منهج حزب التحرير في التغيير. ويتخذ الحزب من البلاد الإسلامية مجالاً لعمله لإقامة دولة الخلافة، ولديه ناطقون رسميون في عدد من البلاد الإسلامية، والكثير من المكاتب الإعلامية.الناطقون الرسمين باسم حزب التحرير وللحزب انتشار واسع في العالم، وأبرزها فلسطين ولبنان وتونس وسوريا والأردن وتركيا وباكستان وبنغلادش وإندونيسيا وأوزبيكستان وطاجيكستان وقرغيزيا وغيرها من الدول، وبعض الدول الغربية كالمملكة المتحدة وأستراليا وروسيا وأوكرانيا. والحزب محظور في معظم البلاد العربية والإسلامية، وفي ألمانيا وروسيا.مجلة الوعي: العددان 234+235، بزوغ نور من المسجد الأقصى Hizb uttahrir Double Level - Counter Terrorism Blog, 05/05/2008	مركز نيكسون وحزب التحرير	أجرى مركز نيكسون عدة دراسات حول الحزب وجاء فيها: أعظم خطر يمثله حزب التحرير هو أثر إيديولوجيته في هيكلة المجتمع المسلم الدولي. عقيدة حزب التحرير القطعية والمليئة بالحقد تتضمن عداء للسامية، ومناهضة الديمقراطية الرأسمالية بقوة.الوعــي - إعرف عدوك: مركز نيكسون للأبحاث يدعو إلى محاربة حزب التحرير حزب التحرير ناجح لعدة أسباب أولاً قدرته على التكيف، مما يجعله قادراً على نسج رسالته وطريقته بما يناسب شعوب دول مختلفة. مما يسمح له بإيصال رسالة موحدة إلى جميع الدول التي يعمل فيها. يشكل حزب التحرير عدة تهديدات للمصالح الأميركية، وخاصة كونه يوفر التبريرات الفكرية والدينية للإرهابيين. ويساهم الحزب في عملية فصل المسلمين عن الغرب وتنميته للمشاعر المناهضة لأميركا وللسامية،. وإذا نجح حزب التحرير يوماً بالسيطرة على دولة معينة، فستكون النتيجة كارثية لتلك الدولة وللمصالح الأميركية بشكل عام.الوعــي - مديرة قسم الأمن والطاقة في مركز نيكسون: حزب التحرير: «المقاتل الرئيسي» في حرب الأفكار	[ "\|\n\|\nالعدد 232 ، السنة\nالعشرون ، جمادى الأولى 1426هـ ، حزيران 2006م\nمديرة قسم الأمن والطاقة في مركز نيكسون: حزب التحرير: «المقاتل الرئيسي» في حرب الأفكار\nقدَّمت زينو باران مديرة قسم الأمن الدولي وبرامج الطاقة في مركز نيسكون هذا الموضوع خلال شهادتها أمام اللجنة المصغَّرة (حول الإرهاب والتهديدات والقدرات)، وهي اللجنة المتفرعة عن لجنة الخدمات العسكرية في الكونغرس الأميركي. وكان المقرر أن تلقيه خلال شهادتها أمام اللجنة في 16/2/2006 لكنها أجلت إلى 14/3/2006 حيث قدمتها أمام اللجنة المذكورة.\nوقد خاطبت الكونغرس مذكرة إياه على حد تعبيرها (بأن حزب التحرير يشكل مجموعة من التهديدات للمصالح الأميركية، وهو يساهم في خلق تمايز وانفصال بين الغرب والمسلمين، ويسهم في بث روح العداء لأميركا والسامية)، وتضيف محذرةً الكونغرس من أن هذا الحزب هو (الحزب الوحيد الذي يتحدث عن الأمة والخلافة بمفهوم جامع لكل الأمة، وليس في الدولة أو الدول التي يدعو فيها مثل الجماعات الأخرى)، وأنه قد أحرز (تقدماً جدياً واسع الانتشار وخطيراً باعتباره \"المقاتل الرئيسي\" في حرب الأفكار).\nومن باب إعرف عدوك، أيها المسلم، وتدبَّر مخططات أعدائك لترد كيدهم في نحرهم، فإن الوعي تنشر بعض ما جاء في شهادة (زينو باران) المذكورة:\n1- نشطاء الإسلام / تحدي الأيديولوجيات\nبعد انقضاء أربع سنوات منذ بدء \"الحرب الدولية على الإرهاب\"، ما يزال العديد في الولايات المتحدة لا يعرفون من هم الأعداء، ناهيك عن تنظيماتهم وكيفية الرد على نشاطاتهم. وبالتالي من المستحيل الانتصار في هذا الصراع الطويل بدون فهم تام لطبيعة وتنظيم العدو على الطرف الآخر.\nإن المشكلة الأساسية تكمن في الانتشار السريع لأيديولوجية معاكسة تماماً للنظام الرأسمالي الديمقراطي ولمفهوم الغرب للحرية. تستغل هذه الأيديولوجية بعض التعاليم الإسلامية بهدف دفع الأمة الإسلامية إلى إسقاط النظام العالمي الحالي.\nإن الغرب آخذ بالانجذاب نحو معركة بين أيديولوجيتين متنافستين في العالم الإسلامي. يستفيد أنصار الأيديولوجية الأولى، الذين يرون أن بإمكان الإسلام التماشي مع الديمقراطية العلمانية مع الحفاظ على الحريات المدنية الأساسية، من دعم أغلبية الشعب الإسلامي ومن التراث الديني والتاريخي الثري للإسلام المعتدل. أما أنصار الأيديولوجية الثانية، فهم ملتزمون بتبديل النظام العالمي الحالي بنظام إسلامي عالمي، أو الخلافة، ومن أجل تحقيق هذا الأمر عليهم أن يشعلوا صراعاً بين الحضارات الذي من خلاله سيضطر جميع المسلمين اختيار الدين من جميع مصادر تحديد الهوية.\nلقد تم التركيز خلال الأربع سنوات الماضية على نشاطات المنظمات الإرهابية المعروفة من أمثال القاعدة وحماس وحزب الله والجماعة الإسلامية، بينما تم إهمال أيديولوجياتهم ومفاهيمهم الدينية التي تتحدى الغرب. فالإرهاب ليس سوى وسيلة من الوسائل العديدة التي يستخدمها الإسلاميون. ومن أجل الحفاظ على التركيز خلال هذا الصراع الطويل، لا بد من الانتباه إلى الهدف السياسي الذي يطمح إليه هؤلاء الإرهابيون. أما التركيز فقط على المظاهر العنيفة لهذه الحملة السياسية سيزيد من احتمالية إطالة هذه الحرب ضد التطرف الراديكالي. بالمقابل، يجب أن يتم التركيز بتساوٍ على محاربة أيديولوجية التطرف وهؤلاء الذين يدعمونها. قال وزير الدفاع، دونالد رامسفيلد، في أكتوبر/تشرين أول 2003: إن السؤال: «هل نحن في صدد الفوز أم الهزيمة في الحرب الدولية على الإرهاب؟» يجب أن يطرح كالآتي: «هل نقوم باعتقال وقتل ومنع عدد من الإرهابيين أكبر من العدد الذي تخرجه وتجنده المدارس والشيوخ المتطرفين كل يوم؟» الجواب بالتأكيد لا.\nولكي نفهم بشكل أوضح كيف تمكنت الحركات الإسلامية السياسية أن تحصل على مركز قوي في الوقت الحالي، أود أن أشير إلى حالة مدروسة: وهي حالة حزب التحرير الذي أسسه القاضي الفلسطيني تقي الدين النبهاني عام 1953م... فقد رفض النبهاني جميع الأنظمة السياسية \"الحديثة\". فبالنسبة له، تعتبر الرأسمالية نظاماً مستغلاً والديمقراطية علمانية. وقد أكد بأن الطريقة الوحيدة لإعادة بناء المجتمع الإسلامي على نهج الرسول هو عن طريق تحرير المسلمين من أفكار وأنظمة وقوانين الكفر واستبدالها بنظام دولة لا حدود لها ويقودها خليفة جديد.\nورأى النبهاني أن كلاً من الاشتراكية والرأسمالية مكروهتان حيث إنهما فشلتا بالاعتراف بأولوية الإسلام. وتبعاً لمعتقدات مؤسسه، اعتبر حزب التحرير سقوط الشيوعية خطوة إيجابية، ووجد أن العقبة الوحيدة أمام إقامة مجتمع إسلامي هو النظام الرأسمالي الديمقراطي الغربي. وبالرغم من كره حزب التحرير للأنظمة الموجودة في العالم الإسلامي، إلا أنه ليس معجباً بمحاولات الولايات المتحدة \"ترويج الديمقراطية\" حيث يعتبرها وسيلة غربية تعبر عن حقدهم الدائم تجاه الإسلام. فبالنسبة لحزب التحرير وأتباعه، \"الحرب على الإرهاب\" هي عبارة عن حرب على الإسلام.\nإن حزب التحرير يكرس جهوده ليس للعمل المباشر بل للصراع الأيديولوجي. إن هدفه هو الإطاحة بالحكومات الإسلامية والغربية وإقامة الخلافة. إن حزب التحرير لا ينخرط بالنشاطات الإرهابية. بينما تشجع أيديولوجيته أتباعه للقيام بأعمال إرهابية. إن شبكات حزب التحرير العالمية ترسل مباشرة رسالة إلى المسلمين على أرض الواقع، كما وترسل هذه الرسالة باللغة الأم لكل دولة، وبالتالي استطاع الحزب أن يسيطر على المساحة الأيديولوجية في المجتمعات الإسلامية. لقد اعتبرت الجماعات الإسلامية حتى فترة وجيزة أن فكرة إقامة خلافة جديدة هي مجرد حلم، أما اليوم فإن أعداداً متزايدة من الأشخاص يعتبرونها كهدف جدي بعيد الأمد. وبعد عقود من التركيز على الوجود وعلى وحدة الأمة الإسلامية، بدأ حزب التحرير بإقناع المسلمين بأن هويتهم الأساسية تنبع من دينهم، وليس من عرقهم أو طائفتهم أو جنسيتهم.\nوفي محاولته لإعادة إقامة الخلافة، يسعى حزب التحرير باتباع منهج الرسول محمد عندما أقام الدولة الإسلامية الأولى. فوفقاً لتفسير الجماعة، قام الرسول بذلك عبر ثلاث مراحل: أولاً بنشر الأفكار بصبر، ومن ثم بتنظيم أتباعه، ومن ثم تحرك للسيطرة على السلطة. وبنفس الطريقة يخطط حزب التحرير لعملية تدوم على ثلاث مراحل.\nباختصار، يشكل حزب التحرير عدة تهديدات للمصالح الأميركية، وخاصة كونه يوفر التبريرات الفكرية والدينية للإرهابيين. ويساهم الحزب في عملية فصل المسلمين عن الغرب وتنميته للمشاعر المناهضة لأميركا وللسامية،. وإذا نجح حزب التحرير يوماً بالسيطرة على دولة معينة، فستكون النتيجة كارثية لتلك الدولة وللمصالح الأميركية بشكل عام.\nإن هذه النتيجة ليست بعيدة عن الواقع حيث إن نفوذ الحزب آخذ بالتزايد بسرعة. وبالرغم من أن الحزب قد خاض حرب الأفكار لأكثر من نصف قرن إلا أنه قد أنجز مؤخراً تقدماً كبيراً، مستخدماً الأداة الأكثر حداثة: الشبكة العالمية. بالتأكيد إن إمكانية الوصول إلى المعلومات في الشبكة العالمية تلائم الحزب الذي ينفي شرعية وجود الحدود السياسية، فمن السهل الوصول إلى مواقع الحزب بسهولة من قبل المسلمين في كل مكان، وخاصة أولئك الذين يعيشون في مجتمعات قمعية.\nعلى مدى عقود، كان حزب التحرير \"الحزب السياسي الوحيد الذي يطمح إلى توحيد الأمة\" على عكس فكرة توحيد المسلمين الذين يتبعون لدولة معينة. ولم يلقَ هدف إيجاد هوية إسلامية لا تعترف بالحدود الوطنية النجاح سوى مؤخراً. ولقد حقق حزب التحرير منذ بدء الحرب على العراق تقدماً كبيراً حيث كان المقاتل الأساسي في \"حرب الأفكار\". وساعدت الهجمات على أفغانستان والعراق المتطرفين الإسلاميين إلى تحريك أتباعهم على أساس \"أن المسلمين والإسلام يتعرضان لهجوم\" وبالتالي من مسؤوليتهم اللجوء إلى الجهاد المسلح. وعندما قال الرئيس بوش إن \"هذه الحرب حرب صليبية، وإنها حرب على الإرهاب، وإنها ستستمر لفترة\"، بدت هذه الأقوال على مسامع المسلمين وكأن أميركا تشن آخر مرحلة من الحرب على الإسلام التي بدأت منذ العصور الوسطى. وقد تعزز مفهوم أن الولايات المتحدة تود تدمير الحضارة الإسلامية بعد مشاهدة الصور والأشرطة للهجمات الأميركية ضد المساجد ومواقع مقدسة أخرى في العراق.\nإن الأزمة الأخيرة التي تلت نشر الرسومات الكاريكاتيرية قدمت فرصة استراتيجية للإسلاميين من أجل الادعاء بأنهم كانوا على حق، بما أن الغرب يشن بالفعل حرباً ضد الإسلام، فكيف من الممكن تفسير صورة للرسول محمد وهو يرتدي قبعة على شكل قنبلة مشتعلة الفتيل؟ إن بيان حزب التحرير الصادر في الرابع من فبراير/ شباط في لندن بعنوان \"الدفاع عن شرف الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم): رسالة إلى المجتمع الإسلامي\" يقول: هذا ليس عبارة عن حرية رأي... إن التمثيل المسيء للرسول النبيل بوضع قنبلة على رأسه هو إشارة واضحة مرة أخرى على وجود علاقة بين الإسلام \"والإرهاب\".... الإساءة للقرآن في أبو غريب وغوانتانامو، والآن للرسول بإظهاره كإرهابي يؤكدان بوضوح حقيقة هذه الحرب. فلا علاقة لها بالأمن، بل هي هجوم على الإسلام؛ لأنه أصبح الآن يمثل البديل الوحيد للاستعمار في العالم الإسلامي الذي دام لعقود طويلة.\"\nهذه البيانات العالمية التي تصدر في بريطانيا، وهي حليف أساسي في الحرب ضد التطرف الراديكالي، تمهد لي الطريق للتطرق للنقطة الثانية: بأن أوروبا الغربية أصبحت ساحة المعركة المركزية لحرب الأفكار بين المسلمين المعتدلين والمسلمين المتطرفين.\n2- أوروبا/ ساحة المعركة لحرب الأفكار\nمنذ السبعينات، أصبحت أوروبا أرض التكاثر للمتطرفين. إن الأئمة والنشطاء المتطرفين لا يستطيعون تطوير منظماتهم أو نشر أفكارهم في دولهم؛ بسبب السياسات الحكومية القمعية، وبالتالي انتقلوا إلى أوروبا. وهناك استغلوا الحماية التي يوفرها القانون الأوروبي-وخاصة حرية التعبير والتجمع- وقاموا بتجنيد عدد كبير من الأتباع في المدارس والمساجد. وهكذا، وعلى مدى ثلاثة عقود، غضت أوروبا النظر عما كان يحدث في جالياتها المسلمة.\nإن المسلمين يشكلون اليوم حوالى 5% من سكان الاتحاد الأوروبي من أصل 460 مليون نسمة، ويمثلون أسرع مجموعة سكانية في النمو ضمن 25 دولة. ويتم الصراع في حرب الأفكار داخل هذه الأعداد المتزايدة من المسلمين والتي يفوز بها حتى الآن المتطرفون. لقد نجحوا بذلك ليس فقط لأن الحكومات فشلت بمحاربة صعود نشاطات الجماعات المتطرفة، بل كذلك لأن أوروبا فشلت بدمج المواطنين المسلمين في مجتمعاتهم. وتعترف الحكومات الآن بضرورة تطوير نماذج أكثر فاعلية لدمج المهاجرين، إلا أن هذا جاء في وقت أصبح يشعر فيه المسلمون ببعد متزايد عن المجتمعات التي تستضيفهم.\nوبسبب الصعوبة التي واجهت أوروبا لدمج المهاجرين المسلمين لم يعد يشعر هؤلاء المسلمون بأي نوع من الانتماء ووجود الهدف، في حين أن الإسلاميين يتمكنون من توفير هذا الشعور لهم.\nلطالما عمل صناع السياسة والمحللين الأمنيين في الغرب وأميركا بداخل نظام عاجز عن التعامل مع التطرف الديني. فهم يتعاملون مع مسلمين محافظين لا يتدخلون بالسياسة، ومع مسلمين متطرفين يعتبرون الديمقراطية الليبرالية أمراً محرماً ومصيره الفناء. كما ولطالما وجدت الحكومات نفسها عاجزة عن التحرك ضد المتطرفين الذين يعملون بحرية شبه مطلقة نظراً لتقنيات الأمن والقانون المتأخرة.\nوعادةً ما يدور النقاش بأن صلب الموضوع وعلاجه لا يكمن في أوروبا، وبالتالي من غير المجدي التركيز على مستقبل الإسلام في أوروبا؛ لأن ذلك يرتبط بتطور الإسلام في الشرق الأوسط.\nوإذا كان لا بد من أن يشمل أي إصلاح إسلامي الشرق الأوسط، فليس باستطاعة أوروبا أن تنتظر أن يأخذ هذا الإصلاح مفعوله تدريجياً، حيث إن هذا الإصلاح يسير ببطء شديد في الشرق الأوسط، وهنالك مشاكل طارئة يفرضها واقع التطرف الشديد لا تترك لأوروبا خياراً سوى تغذية ولادة إسلام أوروبي. إذاً التحدي أمام أوروبا يقع في تطوير ردود فعل للتهديد القادم من التطرف الإسلامي، وتفادي، في الوقت ذاته، اتخاذ رد سريع وقاسٍ يؤدي إلى تراجع العلاقات بين الأديان على المستوى العالمي.\n3- توصيات حول السياسة\nأ. مواجهة الراديكالية في أوروبا:\nما نحتاج إليه الآن هو منهج يؤدي إلى إظهار أفضليات التنوع الثقافي ويعمل على طريق ذي مسارين يسمح بتكوين إسلام أوروبي حقيقي. في المسار الأول، يتم تحديد حاجة المجتمعات الأوروبية لإعادة النظر في قيمها وقوانينها الأساسية، وكذلك الحاجة للدفاع عنهم بواسطة طرق ثقافية وتعليمية وقضائية وعسكرية والشرطة. أما المسار الثاني، فيركز على الاندماج ببناء ثقافة مبنية على الأسس الأوروبية كالديمقراطية والقانون وحقوق الإنسان. وفي هذا المنهج الجديد، على أوروبا أن تبتعد عن ماضيها الوطني وتسمح لوجود الفروقات الدينية، أو توسع مفهومها عن ماهية أن يكون الشخص أوروبياً. إن شعار المشروع الأوروبي يجب أن يكون كالآتي: \"الوحدة في التنويع\".\nإن تركيا تعتبر هامة جداً في محاولة التغلب على مشكلة رفض المسلمين للاندماج في المجتمع الأوروبي. ويستحق النظام التركي التنظيمي الوحيد للإسلام أن يتم فحصه للنظر في إمكانية وجود موافقة بينه وبين الإسلام الأوروبي. منذ أكثر من 80 عاماً، تعايش الإسلام التركي مع دولة علمانية، ويعود الفضل الكبير للدائرة الفريدة \"رئاسة الأديان\". إن \"رئاسة الأديان\" هي المسؤولة عن 75 ألف مسجد في تركيا، إضافةً إلى جاليات دينية تركية مشتتة، وتتكفل بنشر تفسير معتدل للإسلام عن طريق برامجها التدريبية للأئمة وبعثاتها الدينية. يجب على جميع الأئمة من \"رئاسة الأديان\" أن ينهوا تعليمهم الإعدادي وأن ينجحوا بامتحانات ثقافية ولغوية، وبالتالي يحمون الأتراك من مخاطر الوعظ الراديكالي. إنه سيكون من المجدي إذا سمح لوزارة الأديان أن تساهم في إصلاح وتطوير الإسلام الأوروبي بفضل خبرتها المكثفة وخبرتها الدينية الغنية.\nعلى سبيل المثال، يرى الإسلام التركي أنه لا يوجد أي تعارض بين تعاليم الإسلام ومبادئ الديمقراطية. وأعلن هاسي كاراسير، زعيم المنظمة التركية-الهولندية لشمال ميلي غوروش، متصدياً لهؤلاء الذين يدعون إلى الشريعة: \"أنا أؤمن بالله كما أؤمن بالعدالة الهولندية، إن الدستور الهولندي هو شريعتي\" من المهم للغاية لمستقبل أوروبا أن تصبح مثل هذه الأقوال أساسية في المناهج المسلمة.\nب. الصراع الأوسع\nإن محاربة انتشار النشاط الإسلامي سينجح فقط إذا تمكن الغرب من احتواء قلوب وعقول المسلمين.\nلقد تمكنت الولايات المتحدة (والغرب بشكل عام) تحقيق نصر خلال الصراع الأيديولوجي الأخير وخلال الحرب الباردة، بعد أن توصلوا إلى استراتيجية مستمرة مبنية على دراسة مفصلة للأيديولوجية الشيوعية وتكتيكاتها. كانت الاستراتيجية عبارة عن الإحاطة بالتهديد العسكري للعدو، وتقديم بديل أيديولوجي أفضل مبني على الحرية السياسية والفردية إضافةً إلى الازدهار الاقتصادي.\nلا بد من الاعتراف بقدوم صراع مماثل آخر وأنه يتطلب استراتيجية مستمرة. ولكن، اليوم، الفرق هو أن الفئة المستهدفة على دراية تامة بالبديل الغربي وترفضه بشدة. يؤمن أكثر المسلمين -وليس فقط الإرهابيين- أنهم لن يصبحوا أبداً لاعبين متساوين في النظام الغربي. بل ويؤمنون أن \"حرية وديمقراطية\" أميركا ليست إلا خدعة لإيقاعهم في الفخ، كي تتمكن هذه الأخيرة من الحفاظ على سيطرتها العالمية.\nإن المهمة الأولى للإحاطة بهذا التحدي هي حرمان الإسلاميين من إمكانية تكذيب الولايات المتحدة والغرب. وهذا ليس بالأمر السهل. لقد أصبحت مصداقية وسلطة أميركا وحلفائها الأخلاقية في الحضيض، بعد الحرب على العراق ومعاملة السجناء في أبو غريب وغوانتانامو. في الواقع، ربما ستستغرق عملية إصلاح صورة أميركا عقوداً، وقد تتطلب حملة أيديولوجية تركز على القيم المشتركة للعالمين الغربي والإسلامي.\nإن أفضل الحلفاء في هذا الصراع هم المسلمون المعتدلون، ويجب إعطاؤهم مساحة سياسية كي لا يبقى الإسلام أسيراً في أيدي المتطرفين بينما يبقى المسلمون المعتدلون على الهامش. ليس بإمكان الولايات المتحدة ولا الدول الأوروبية أن تخوض معركة أفكار داخل الإسلام، ولكن بإمكانهم أن يدعموا المعتدلين الحقيقيين كي يستطيع هؤلاء، وكما قال الرئيس الإندونيسي الأسبق -عبد الرحمن وحيد- في مقال حديث: \"نشر التفسير الصحيح للإسلام، وبالنتيجة إثبات عدم صحة الأيديولوجية المتطرفة\".\nومن أجل تمكين المعتدلين بأن يمسكوا بأنفسهم زمام الإسلام -والذي سيستغرق وقتاً ومالاً- من الضروري العثور على طرق لقمع نشاطات الإسلاميين ومنظمات المقاومة، ولكن دون التضحية بالحريات المدنية. ثم عليهم أن يجدوا طرقاً لحماية مجتمعاتهم ليس من الإرهاب فحسب بل من التحريض غير المباشر كذلك.\nفيما يجب أن نستمر بحملتنا العسكرية ضد المتطرفين المسلحين، يجب أن نركز أيضاً على إزالة البنية التحتية الأيديولوجية لأعدائنا، وإلا لن يعم الأمن الشامل في المجتمعات الغربية.\nhttp://www.nixoncenter.org/Baran/Baran-CongressTestimonyFeb06.pdf\n\|\n\|\nتعليق بواسطة : جندي الخلافة\nالتعليق :\nقال تعالى:ولا يزالون يقاتلولنكم حتى يردوكم عن دينكم إن إستطاعو...\nوإحدرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك....\nونحن بعون الله ماضون في طريق إقامة الخلافة لا نكل ولا نمل حتى يقيمها الله أو نهلك دونها.l\n\|\n\|\nتعليق بواسطة : ابو القعقاع الحلبي\nالتعليق :\nإِعلم أََخَ الإِسلام أَن القـافلة التي تسير بإِتجاه الخلافة راميةً خلفها أَشواك المثبطين وجماجم اليائسين المستهزئين و مقاصل الحكام المجرمين ودساتير الكفار العلمانيين,إِنها بحول الله وقدرته توشك أَن تصل إِلى ما قد انطلقة من أَجله. فحذارِ أَخي في الله ان تفوتك القافلة, حذارِ أَن تصل القافلة إِلى غايتها وأَنت نائم متقاعس تتسمع لهاؤلاء المثبطين الانبطاحيين. أَخي في الله إِن الغاية جليلة , وإِن الفجر الذي طال انتظاره يوشك أَن يأَذنَ بانبلاج بعد ليل داجي, وإِن الفرج والنصر _أخي_ لايأَتيان إِلا بعد الشدة والبلاء والزلزلة والإِستيئاس, فكن صابراً مصابراً خائضً غمار الشدائد ولا يلفتنك عن غايتك شفارٌ تشحذ عليكَ بالمكر ولا أُنوفٌ تعطسُ عليكَ بالكبر , ولا إِستهزاء المستهزئين وتثبيط المثبطين.\n\|\n\|\nتعليق بواسطة : ركن الدين\nالتعليق :\nاللهم اعشنا بها سعداء او امتنا دونها شهداء.\nالخلافة قادمة باذن الله مهما خططوا واعدوا التقارير.\nفلا تنشغلوا ايها المسلمين بقضايا فرعية\nواعملوا مع اللعاملين المخلصين لأقامة الخلافة.\nحتى تنالوا هذا الشرف الكبير ومغفرة من رب العالمين.\n\|\n\|\nتعليق بواسطة : عبد القادر\nالتعليق :\nسنبقى نعمل للخلافة الي أخر رمق\nوحين اذ ستذهب انت يابوش ونوطيرك\nالي مزبلة التاريخ\nايها المسلمون اعملو مع العاملين لتطبيق حكم الله في الارض\n\|\n\|\|\n\|\|\n\|\|\n\|\nأدوات مساعدة\nطباعة الموضوع\nإرسال الموضوع لصديق\nحفظ الموضوع\nتعليق على الموضوع\nإقرأ أيضا\nفي هذا العدد\nمديرة قسم الأمن والطاقة في مركز نيكسون: حزب التحرير: «المقاتل الرئيسي» في حرب الأفكار\nرسالة شكر وعرفان\nتفاقم النـزعة الانعزالية لدى الشعب الأميركي\nالخلافة المرتقبة والتحديات (2)\nأخبار المسلمين في العالم\nمفهوم التسامح بين الإسلام والغرب (4)\nرئيس المكتب الإعلامي لحزب التحرير في لبنان: دولة الخلافة عالمية إنسانية...، والخلافات المذهبية المعاصرة مردها إلى تحركات الأيادي الغربية العابثة\nتعريف بكتاب: المقاصد عند الإمام الشاطبيّ\nمع القران الكريم : الآثار الدنيوية للحكم بما أنزل الله (3)\nيداك شيطانان - قصيدة" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160808115158/http://www.al-waie.org/issues/232/article.php?id=357_0_29_0_C" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0013.jsonl--Q493302--انتقادات أخرى-6	5	حزب التحرير	حزب التحرير هو تكتل سياسي له غايتان: إحداهما حمل الدعوة إلى الإسلام، والثانية استئناف الحياة الإسلامية. وأساس عمل حزب التحرير هو التغيير، وغاية هذا التغيير هو أمران: استئناف الحياة الإسلامية، وإنهاض الأمة الإسلامية، وطبيعة هذا التغيير أنه انقلابي جذري شامل، لا ترقيعياً ولا إصلاحياً للأنظمة القائمة على غير الإسلام، وطريقة إحداث هذا التغيير هي إقامة الدولة الإسلامية، أي إعادة إنشاء دولة الخلافة الإسلامية ولذلك فإن مادة هذا التغيير هي الأعمال التي من شأنها هدم الأنظمة القائمة في الدول القائمة في العالم الإسلامي، وإقامة الدولة الإسلامية مكانها، وتغيير دار الكفر لتغدو دار إسلام، وتوحيد المسلمين جميعاً تحت مظلة دولة الخلافة. ينشط حزب التحرير في المجالات السياسية والإعلامية وفي مجال الدعوة الإسلامية وبناءً على منشورات الحزب فإنه يتخذ من العمل السياسي والفكري طريقاً لعمله، ويتجنب ما يسميه بـ"الأعمال المادية" مثل الأعمال المسلحة لتحقيق غايته.حزب التحرير ينفي اتهامه بالجمود بذكرى سقوط الخلافة. من الجزيرة (بتاريخ 8.8.2008). تأسس حزب التحرير في القدس إبان الحكم الأردني لها مطلع عام 1953 على يد القاضي العالم تقي الدين النبهاني، بعد دراسة لأحوال العالم الإسلامي إثر سقوط الخلافة الإسلامية العثمانية في إسطنبول عام 1924.التعريف بحزب التحرير تُسمى القيادة السياسية في حزب التحرير بـ"الإمارة" يتولاها "أمير الحزب" الذي يتم انتخابه داخلياً طبقاً لآليات حزبية معينة وتكون مدة إمارته غير محدودة، وإمارته تكون عالمية، بمعنى أنه أميرٌ على كل أفراد الحزب في جميع أنحاء العالم. وكان النبهاني هو الأمير المؤسس، وبقي يقود الحزب حتى وفاته عام 1977.الموقع الرسمي لأمير حزب التحرير يتخذ حزب التحرير من العمل السياسي والفكري طريقة للوصول إلى غايته، اقتداءً برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم أثناء عمله في المرحلة المكية التي سبقت هجرته إلى المدينة المنورة وتأسيس الدولة الإسلامية فيها. إذ إن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قام بأعمال مخصوصة وعلى مدار ثلاث عشرة سنة انتهت بإقامة الدولة الإسلامية، فدرس الحزب تلك الأعمال دراسة شرعية انتهت بتحديد معالم واضحة لطريقة التغيير، واجبة الاتباع، فنشر حزب التحرير كتابه الذي يوضح تلك الطريقة: منهج حزب التحرير في التغيير. ويتخذ الحزب من البلاد الإسلامية مجالاً لعمله لإقامة دولة الخلافة، ولديه ناطقون رسميون في عدد من البلاد الإسلامية، والكثير من المكاتب الإعلامية.الناطقون الرسمين باسم حزب التحرير وللحزب انتشار واسع في العالم، وأبرزها فلسطين ولبنان وتونس وسوريا والأردن وتركيا وباكستان وبنغلادش وإندونيسيا وأوزبيكستان وطاجيكستان وقرغيزيا وغيرها من الدول، وبعض الدول الغربية كالمملكة المتحدة وأستراليا وروسيا وأوكرانيا. والحزب محظور في معظم البلاد العربية والإسلامية، وفي ألمانيا وروسيا.مجلة الوعي: العددان 234+235، بزوغ نور من المسجد الأقصى Hizb uttahrir Double Level - Counter Terrorism Blog, 05/05/2008	انتقادات أخرى	تتضارب الإنتقادات لحزب التحرير بسبب موقفه في رفضه القاطع لما يسميه الأعمال المادية ورفضه لفكرة الثورات والأعمال المسلحة. حيث يتهمه الكثير من الإسلاميين والعلمانيين بأنه حزب تنظير يكتفي بالكلام ويريد أن يغير واقع المسلمين بمجرد التنظير، وفي المقابل يرفض الكثيرون من المتطرفين نظرة الحزب إلى أنه لا تجوز المجابهة المسلحة مع الأنظمة باعتبارها ليست طريق رسول الإسلام ويتهمونه بأنه يعطل الجهاد، ويكتفي بالانتظار لقدوم الخليفة. ويبين الحزب للطرفين بأن إقامة الخلافة ليست انتظارا وإنما هي أعمال مخصوصة يصل فيها الليل بالنهار، وأن الأفكار التي زرعها في الأمة قد آتت أكلها بتحويل الرأي العام في العالم الإسلامي لصالح إقامة الدولة الإسلامية، ففي نتائج استطلاع آراء مجموعة من رعايا البلاد الإسلامية الذي نفذته منظمة "غالوب" لاستطلاعات الرأي، ضمن مشروعها العالمي في استطلاع آراء العالم - ومنها آراء المسلمين - والمنشورة على موقع مركز "غالوب" لاستطلاع الرأي العام في 25/7/2008 الخصال موضع السؤال نسبة الإيرانيين الموافقين أن الشريعة تحقق تلك الخصال نسبة المصريين الموافقين أن الشريعة تحقق تلك الخصال نسبة الأتراك الموافقين أن الشريعة تحقق تلك الخصال تحقيق العدالة للمرأة 76% 97% 69% تحد من سلطات الحاكم 46 49 23 تحمي الأقليات 65 85 51 تحفظ حقوق الإنسان 76 97 62 تخفض مستوى الجريمة 76 94 68 تخفض من الفساد 77 لم يشمل 70 تجلب العدالة الاقتصادية 78 94 55 تجلب قضاء عادلا 80 96 63 تجلب ازدهارا علميا 59 96 52 تسمح للناس أن يقولوا كلمتهم في حكومتهم 61 لم يشمل 53 64% من المصريين المستطلعة آراؤهم رأوا أن تكون الشريعة هي المصدر الوحيد للتشريع، وفي استطلاع في 10 كانون الأول/ديسمبر 2007، شمل بلدانا مثل إندونيسيا، وباكستان وتركيا وإيران ومصر، وجدنا النتائج التالية: الخصال موضع السؤال الأتراك المصريون الإيرانيون إندونيسيا باكستان الشريعة مصدرا من مصادر التشريعات 28 25 62 51 25 الشريعة المصدر الوحيد للتشريع 8 64 13 13 52 الشريعة ليست من مصادر التشريع 41 2 12 8 5 وفي استطلاع بتاريخ 8 آذار/مارس 2008 نجد النتائج التالية: الغالبية العظمى من المستطلعة آراؤهم رفضوا أخذ النموذج الديمقراطي الغربي، وإنما رأوا نموذجا "ديمقراطيا منبثقا من الإسلام"، لا من القيم الغربية، ثم حين تم الاستطلاع حول الشريعة كمصدر وحيد للتشريع، وجدت النسب التالية: 54% من الرجال و55% من النساء في الأردن، 70% من الرجال و62% من النساء في مصر، في إيران 12% من الرجال و14% من النساء، في إندونيسيا 14% من الرجال و14% من النساء. وفي مسح مركز أبحاث بيوhttps://www.pewforum.org/2013/04/30/the-worlds-muslims-religion-politics-society-beliefs-about-sharia/ 2013 وجد هذا الاستطلاع أن الأغلبية الساحقة في العديد من البلاد الإسلامية أيدت حقيقة أن الشريعة يجب أن تكون القانون الرسمي لبلادهم: أفغانستان 99% باكستان 84% بنغلاديش 82% ماليزيا 86% إندونيسيا 72% النيجر 86% جيبوتي 82% نيجيريا 72% العراق 91% المناطق الفلسطينية 89% وفي مسح مركز بيو عامMuslims and Islam: Key findings in the U.S. and around the world \| Pew Research Center 2017 في استطلاع للرأي أجراه المركز في عام 2017 حيث أجرى مقابلات مع المسلمين في 39 دولة مختلفة، مع التركيز على ما إذا كان المسلمون يريدون قانون الشريعة ليكون القانون الرسمي في بلدهم. وكانت النتائج في استطلاع عام 2013 المذكور أعلاه كالآتي: المسلمين الذين تمت مقابلتهم في أفغانستان قالوا نعم 99% العراق 91% باكستان 84% هذه النسب جاءت بعد مسيرة الحزب في إحياء فكرة الخلافة على مدار عقود تحول فيها فكر العالم الإسلامي من أفكار قومية ووطنية واشتراكية وعلمانية إلى أن اكتسحت الأفكار الإسلامية العالم الإسلامي. في ذات الوقت يزداد اهتمام الدول الغربية ومخابراتها بهذا الحزب الإسلامي، والذي وُصف أكثر من مره بأنه إرهابي، رغم أن السلطات الأمنية الغربية لم تجد دليلاً مباشرًا لارتباطه بالإرهاب يسمح بحظره، إلا أن تصريحات السياسيين في الغرب تشير أكثر من مره إلى كونه - ولو كان غير ضالعٍ بشكل مباشر في الإرهاب - إلا أن فكره المتشدد يخلق جواً مواتياً للكراهية والعنف، ويضعونه دائمًا ضمن قائمة المنظمات "تحت الرقابة". أما في ألمانيا وبسبب الوضعية القانونية التي تسمح بمنع كل من يُعادي السامية فقد تم منع الحزب بحجة إضراره بفكرة تفاهم الشعوب لأنه يؤمن بوجوب إزالة دولة (إسرائيل). أما في أوزبكستان فإنه تم توجيه أصابع الاتهام للحزب علانية بضلوعه في أعمالٍ إرهابية برغم نفي الحزب المتكرر لمثل هذا التورطحزب التحرير الإسلامي ينفي تورطه في انفجارات أوزبكستان عن جريدة الشرق الأوسط (بتاريخ 31.3.2004) ، وأثارت الهجمة الشرسة التي قادها النظام الأوزبكي انتقادات شديدة لجماعات حقوق الإنسان مثل هيومن رايتس ووتش والتي اعتبرت ذلك يدخل في محاولة "خلق أعداء للدولة".خلق أعداء للدولة الاضطهاد الديني في أوزبكستان تقرير هيومن رايتس ووتش (نشر بتاريخ 29.3.2004).	[ "عمدت الحكومة الأوزبكية إلى اضطهاد المسلمين المستقلين بشدة متزايدة على مدى العقد الماضي؛ وأسفرت هذه الحملة من الاضطهاد الديني عن اعتقال ما يقدر بنحو 7000 شخص، وإنزال صنوف التعذيب بهم، وسومهم الذل والهوان علانيةً، وسجنهم في ظروف بالغة الوحشية. وتستهدف هذه الحملة المتدينين المسالمين الذين يمارسون الوعظ الديني الإسلامي أو يدرسون الإسلام خارج إطار المؤسسات والتوجيهات الرسمية، بما في ذلك الأئمة المستقلون وأتباعهم، ممن يُسَمَّون \"الوهابيين\" - وهو مصطلح تستخدمه الحكومة استخداماً مغلوطاً للتشهير بهؤلاء الأشخاص بوصفهم \"أصوليين\". على أن معظم المستهدفين من هذه الحملة هم من أتباع \"حزب التحرير\"، وهو حزب مسالم تضيق الحكومة بتعاليمه الداعية لإقامة دولة إسلامية، وتعتبرها بمثابة تحريض على الفتنة. وفي أوائل التسعينيات ومنتصفها، كانت الحكومة الأوزبكية تبرر قمعها للإسلام المستقل بسعيها للحفاظ على الطابع العلماني للدولة؛ وبدءاً من عام 1998، أخذت الحكومة تشير إلى ضرورة منع الإرهاب؛ وها هي اليوم تجزم بأن الاعتقالات تأتي في إطار الحملة العالمية ضد الإرهاب التي بدأت استجابةً لأحداث 11 سبتمبر/أيلول 2001. وقد قننت الحكومة الأوزبكية حملتها ضد الإسلام المستقل في تشريعات تتعلق بالدين والمنظمات الدينية وفي القانون الجنائي الأوزبكي. ويدلي المسؤولون الحكوميون بتصريحات علنية تدعو للحملة وتؤيدها، ويقوم بتنفيذها الموظفون القائمون على تنفيذ القانون، والقضاء، والموظفون الحكوميون المحليون. ومن المعلوم أن القانون الدولي لحقوق الإنسان يكفل للأفراد حقهم في اعتناق الدين أو المعتقدات والتعبير عنها؛ غير أن سياسة الحكومة الأوزبكية وممارساتها الفعلية تشكل انتهاكاً مباشراً لهذه المعايير، إذ تقضي بمعاقبة من يؤمنون بمعتقدات دينية معينة بسبب مضمون معتقداتهم، أو بسبب تعبيرهم عنها، أو تبادلهم المعلومات مع غيرهم، أو انخراطهم في جمعية لا تدعو إلى العنف ولا تمارسه. كما أن السلطات الأوزبكية تخل بالالتزامات التي يمليها عليها القانون الدولي في معاملتها للمسلمين المستقلين، إذ تنزل بهم صنوف التعذيب المنهجي، وسوء المعاملة، والإذلال العلني، والحرمان من الحق في الإنصاف القضائي الواجب. ويوثق هذا التقرير تلك الانتهاكات، ويبين كيف تجرِّم الدولة الممارسات والمعتقدات الدينية المشروعة، وكيف تصوِّر ممارسة الأفراد حقوقهم في حرية الضمير، وحرية التعبير، وحرية تكوين الجمعيات أو الانتماء إليها، على أنها محاولات للإطاحة بالحكومة. ويسهب التقرير في وصف المحن التي يكابدها المسلمون المستقلون منذ لحظة القبض عليهم حتى إيداعهم الحبس، حيث يظل بعضهم نحو 20 عاماً وراء القضبان. ولا يزال معظم الأشخاص الذين يوثق التقرير رواياتهم في السجن، حيث أنزلت بهم الشرطة صنوفاً من التعذيب وغيره من أشكال سوء المعاملة لانتزاع الاعترافات منهم. وكابد هؤلاء الأشخاص قسوة الاعتقال بمعزل عن العالم الخارجي، والحرمان من حقهم في الاستعانة بمحامين يتولون الدفاع عنهم، ومن حقهم في محاكمة عادلة، وإصدار أحكام الإدانة ضدهم استناداً لأدلة ملفقة؛ وما برحوا يتجرعون غصص التعذيب وسوء المعاملة في السجون الأوزبكية حيث يقضون عقوبات السجن المفروضة عليهم. كما توثق منظمة هيومن رايتس ووتش في تقريرها ما يتعرض له أهالي السجناء من الاعتقال، والمضايقات، والتخويف، بما في ذلك الإدانات العلنية - على النمط السوفيتي - التي تصدرها السلطات المحلية ضد من تعتبرهم من \"الأصوليين\" الإسلاميين. ومعظم المسلمين المستقلين الذين اعتُقلوا في إطار هذه الحملة الحكومية، والذين يتناول هذا التقرير حالاتهم، هم من الرجال؛ ولو أن النساء كنَّ في بعض الحالات أهدافاً مباشرة لحملة الاعتقالات الحكومية؛ وفي حالات أخرى، أُنزلت بالنساء عقوبات غير قضائية في إطار هذه الحملة؛ كما مارس الموظفون المكلفون بتنفيذ القانون شتى المضايقات والضغوط على قريبات المشتبه فيهم الرئيسيين لإجبارهن على البوح بمعلومات عن المشتبه فيهم أو إرغام المعتقلين على تجريم أنفسهم. وفي الختام، يصف التقرير العقبات التي يواجهها المسلمون المستقلون في التماس سبل الإنصاف والتعويض من خلال أجهزة الدولة، بما في ذلك المحاكم وديوان المظالم والنيابة العامة. كما يصف التقرير المضايقات التي يواجهونها أحياناً عقاباً لهم على استنجادهم بالمنظمات الدولية. وقد أشار المسؤولون الحكوميون إلى التفجيرات التي شهدتها طشقند في فبراير/شباط 1999، والهجمات المسلحة التي شنتها \"الحركة الإسلامية لأوزبكستان\" خلال عامي 1999 و2000، باعتبارها مبرراً لضيقهم بـ\"التطرف الإسلامي\" عموماً، وذريعة لتوسيع نطاق الاعتقالات بغية التخلص من أي خطر متصور على سلطتهم من جانب المسلمين المتدينين. صحيح أن الحكومات مسؤولة عن حماية مواطنيها من أي أعمال عنف ذات دوافع سياسية، ويجب عليها التعاون على الصعيد الدولي لتقديم مرتكبي مثل هذه الاعتداءات إلى ساحة القضاء؛ ولكن بالرغم مما تزعمه الحكومة من أن هذه الملاحقات القضائية تأتي في إطار التصدي للإرهاب، فإن أحداً من المسجونين في الأغلبية الساحقة من الحالات التي تناولتها أبحاث هيومن رايتس ووتش لم تُوجَّه إليه تهمة الإرهاب أو حتى ارتكاب أي عمل من أعمال العنف. ولا يجوز اتخاذ ضرورة منع الإرهاب تعلةً لاضطهاد المنشقين الدينيين، أو مبرراً لتسويغ سياسات العقاب الجماعي التي تؤدي إلى اعتقال آباء المشتبه فيهم، وأشقائهم، وأزواجهم. ولا يمكن كذلك تبرير التعذيب وما يصاحب الاعتقالات من طقوس لفضح المعتقلين علناً ووسمهم بالعار، ودسّ المخدرات والرصاص في منازلهم، والمحاكمات التي تُعتبر فيها محافظة المرء على الصلوات الخمس اليومية دليلاً مقبولاً على نيته قلب نظام الحكم، وكل هذا يشكل انتهاكاً للمبادئ الأساسية للإنصاف القضائي. وتُعدُّ مثل هذه الممارسات من أشد أساليب القمع الديني فعاليةً؛ وقد خلفت آثاراً مدمرة على مجتمعات المسلمين المستقلين. وبالرغم من الالتماسات المقدمة من المسؤولين الدبلوماسيين، فإن حكومة أوزبكستان لم تنشر أي معلومات عن عدد من اعتقلتهم وأدانتهم بتهم تتعلق بمعتقداتهم وممارساتهم الدينية. [1] وما لم تكشف الحكومة عن هذه المعلومات بالكامل، فلن يتسنى معرفة العدد الحقيقي للمسلمين المستقلين الذين ألقت السلطات القبض عليهم، وزجت بهم في السجون، في إطار هذه الحملة. وفي أغسطس/آب 1999، قال صادق صفائيف، السفير الأوزبكي في الولايات المتحدة آنذاك (الذي عُيِّن وزيراً للخارجية عام 2003)، لمنظمة هيومن رايتس ووتش إن \"...مئاتٍ أو ربما آلافاً آخرين قد اعتُقلوا بسبب [عضويتهم في] 'حزب التحرير' وأنشطة سرية\". [2] وتشير تقديرات دعاة حقوق الإنسان المحليين الذين رصدوا نمط الاعتقالات منذ بداية الحملة إلى أن عدد المعتقلين كان عام 2000 يتراوح بين 6500 و7000 معتقل. [3] وتتفق هذه الإحصائيات مع تلك التي أصدرها فرع \"حزب التحرير\" في أوزبكستان، الذي قدر عدد المعتقلين من أعضائه عام 2000 بنحو 4000 معتقل. ومنذ عام 2000، تسارعت وتيرة الاعتقالات وأحكام الإدانة الصادرة ضد المسلمين المستقلين - من أعضاء \"حزب التحرير\" في الأغلب والأعم، ولو أنها شملت أيضاً أشخاصاً متهمين بـ\"الوهابية\" - حتى تجاوز عدد المعتقلين عدد من استعادوا حريتهم بموجب مراسيم العفو الرئاسية الصادرة عامي 2001 و2002. [4] وحتى 25 سبتمبر/أيلول 2003، كانت منظمة هيومن رايتس ووتش قد حللت وأدرجت حالات 1229 مسلماً مستقلاً في قاعدة بياناتها الخاصة بالسجناء الدينيين في أوزبكستان؛ وكانت حالات نحو 150 فرداً آخرين ممن أدينوا بتهم تتعلق بأنشطة دينية لا تزال قيد النظر قبل إدخالها في قاعدة البيانات. ووثق باحثون من منظمة \"ميموريال\"، وهي منظمة روسية تُعنى بحقوق الإنسان، حالات 1967 من المسلمين المستقلين. [5] ولئن كان الموظفون المكلفون بتنفيذ القانون قد قاموا بحملة الاعتقالات في جميع أنحاء البلاد، فالظاهر أن اعتقالات المسلمين المستقلين وقعت على نطاق هائل في العاصمة الأوزبكية طشقند ومدن معينة في وادي فرغانة؛ فقد كانت الأغلبية الساحقة من الحالات التي وثقتها منظمتا هيومن رايتس ووتش و\"ميموريال\" تتعلق باعتقال أشخاص من تلك المناطق. [6] وكما نوضح في هذا التقرير بالتفصيل، فإن أفعال الحكومة كانت تستهدف القضاء على \"الأصولية\" الإسلامية و\"التطرف\" الإسلامي بحسبانهما خطراً يهددها، وذلك عن طريق تكميم أفواه المسلمين الذين يرفضون سيطرة الحكومة على الدين ومعاقبتهم. وقد وضعت هذه السياسة ونُفِّذت بهدف إزالة الإسلام \"الكاريزمي\" من المعادلة السياسية درءاً لأي نزاع محتمل على السلطة وعلى ولاء الشعب بين حكومة كريموف والزعماء الإسلاميين ذوي التوجه المستقل عن الحكومة. والواقع أن الخوف من الدين باعتباره منافساً على قلوب وعقول الجماهير هو جزء من التركة التي خلفتها الحقبة السوفيتية، ولكن حكومة كريموف استحوذت على هذا المشروع، فأدمجت فيه أساليب السيطرة الموروثة، وابتكرت حيلاً وأساليب جديدة لمنع الإيمان الديني من تحدي سلطة الحكومة مطلقاً. وكان من بين الأهداف الأولى لحملة الحكومة الزعماء الروحيون المسلمون الذين رفضوا الاقتصار في خطبهم ومواعظهم على ما تمليه عليهم سلطات الدولة؛ وتراوحت المظاهر الأخرى \"للعصيان\" بين معارضتهم لقرار الحكومة بمنع استخدام مكبرات الصوت في المساجد عند الأذان، وامتناعهم عن مدح الرئيس كريموف أثناء الخطب الدينية، وخوضهم في نقاش علني حول منافع إقامة دولة إسلامية، وتطبيق الشريعة الإسلامية، ورفضهم تقديم معلومات عن المصلين معهم وزملائهم من الزعماء الدينيين لأجهزة الأمن. وأطلقت السلطات الحكومة وصفاً في غير محله على هؤلاء الزعماء المحليين، وهو \"الوهابيون\"؛ وعمدت إلى مضايقة أو اعتقال الأشخاص الذين تربطهم بهؤلاء الزعماء صلة وثيقة أو حتى عابرة، مثل المصلين معهم، بما في ذلك من صلوا وراء هؤلاء الزعماء من حين لآخر قبل أن تغضب عليهم السلطات، وتلامذة الأئمة، والعاملين في المساجد، بل حتى أقاربهم. وفي عام 1999، بدأت السلطات الأوزبكية في اعتقال الأشخاص بصورة منهجية بسبب العضوية في \"حزب التحرير\"، أو بسبب حيازة أو توزيع مطبوعات الحزب، أو حتى الانتساب للحزب بصفة عارضة، كما حدث للأئمة. وقد تأسس \"حزب التحرير\" في الشرق الأوسط خلال الخمسينيات، وظهر لأول مرة في أوزبكستان عام 1995 أو نحو ذلك؛ وظلت الجماعة بمنأى عن الأضواء في أول الأمر، ولم تعلن عن نفسها على الملأ، أو تقدم طلباً إلى الحكومة لتسجيلها رسمياً، أو تصدر أي بيانات علنية. ولكن لم يحل عام 1998 حتى كان أعضاء الحزب قد لفتوا أنظار الحكومة الأوزبكية؛ فقد كان أعضاء الحزب يزدادون عدداً آنذاك، ويقومون بتوزيع مطبوعاتهم على الملأ دون أن تجيزها أجهزة الرقابة الحكومية، مثل دار النشر التابعة \"للمجلس الروحي الإسلامي\"، وهو المؤسسة الحكومية التي تنظم كافة الشؤون الإسلامية في أوزبكستان، و\"لجنة الشؤون الدينية\"، وهي قسم تابع لمجلس الوزراء. ولدى \"حزب التحرير\" فروع شبه مستقلة في عدد من الدول، بما في ذلك دول الشرق الأوسط، وأوروبا وآسيا الوسطى. وتختلف برامج وأنشطة هذه الفروع من بلد لآخر، شأنها شأن السياسات التي تنتهجها شتى الحكومات إزاء هذا التنظيم. ويناقش هذا التقرير المعاملة التي يلقاها \"حزب التحرير\" من جانب الحكومة الأوزبكية فحسب. وحيث أن أهداف وأفكار \"حزب التحرير\" تجمع بين السياسة والدين، فليس بالإمكان تصنيفه على أنه كيان سياسي أو ديني محض؛ غير أن السلطات الحكومية في أوزبكستان إنما تعاقب أعضاء \"حزب التحرير\" على معتقداتهم أو أنشطتهم الدينية، أو تعبيرهم عن هذه المعتقدات، على وجه التخصيص. كما أن أولئك المعرضين لتصنيفهم في زمرة \"الأصوليين\" لا تجمع بينهم طائفة واحدة من المعتقدات والممارسات؛ ولكن الحكومة الأوزبكية تنظر بعين الريبة لجميع المسلمين الذين يعبرون عن معتقداتهم الدينية على أي نحو يخرج عن إطار المعايير التي وضعتها الحكومة. ولا تعني صفة \"الاستقلال\" في هذا السياق بالضرورة الخروج عن الممارسات الدينية التقليدية، كما أنها لا تنطوي على افتراض بأن المسلمين المستقلين يتخذون قراراً واعياً بتحدي إرادة الدولة؛ فالحملة التي شنتها الحكومة الأوزبكية على الإسلام المستقل استهدفت مسلمين لم يبدوا أي استقلال موضوعي عن الدولة، ولكن عملاء الدولة اعتبروهم من \"غلاة المتدينين\" وحسب. والأغلبية العظمى من أعضاء \"حزب التحرير\"، شأنهم شأن المسلمين الذي تصفهم الدولة بـ\"الوهابيين\"، يعتبرون أنفسهم من السنة الأحناف، مثل معظم المسلمين في أوزبكستان، وليسوا من أتباع المذهب الوهابي بالمعنى المفهوم في سياق المملكة العربية السعودية. [7]. والواقع أن بعض من يُنعتون بـ\"الوهابيين\" قد أطلقت عليهم هذه الصفة لأنهم يصلون خمس مرات في اليوم - هو أمر تعتبره بعض السلطات المحلية في المحافظات الأوزبكية دليلاً على التدين المفرط أو المريب - أو لأنهم أظهروا معتقداتهم الدينية جهاراً بإطلاق لحاهم أو ارتداء نسائهن الخمار.\nخلق أعداء للدولة الاضطهاد الديني في أوزبكستان" ]	[ "https://www.hrw.org/ar/report/2004/03/29/256601" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0013.jsonl--Q34172--الفرق بين الزبدة والسمنة-1	1	زبدة	تصغير\|الزبدة والسكين التي تستعمل في دهن الزبدة. الزبدة هي المادة الدهنية الموجودة في الحليب، ويتم الحصول عليها من خض اللبن المتخمر أو القشطة المتخمرة أو غير المتخمرة بالأوعية خاصة بعدة طرق. وهي عبارة عن منتج مصنوع من المكونات الصلبة في الحليب (الدهون والبروتين). وعلى الرغم من أن الزبدة غالبا ما تكون مصنوعة من حليب الأبقار، إلا أنها يمكن أن تكون مصنوعة من الحليب من الأغنام أو الماعز أو الجاموس أو الثدييات الأخرى.	الفرق بين الزبدة والسمنة	الزبدة هي أحد المنتجات الحليبية الهامة وتستخلص من اللبن الرائب، حيث تطفو المادة الدسمة على سطح اللبن المخيض، وتستخلص الكتلة الدهنية، الصلبة المتكونة منها. وهي تحتوي على اثنين وثمانين بالمئة دهن، واثنين بالمئة مكوّنات غير دهنية (كازين، ولاكتوز، وأملاح معدنية) وستة عشر بالمئة ماء. أمّا السمن فهو أحد المنتجات الدهنية الحليبية الهامة، وهو ناتج حليبي دهني يحتوي على دهون صافية مصنوعة من القشدة، أو من الزبدة بعد التخلص مما بهما من ماء، ومواد صلبة لا دهنية. يحتوي السمن على ثمانية وتسعين دهن، والباقي ماء، وأملاح، وهو بيئة غير صالحة أبدا لنمو الميكروبات، أي أن عمره التخزيني طويل جداً قد يمتد لسنة أو أكثر، إذا ما حفظ في أوانٍ محكمة الإغلاق.	[ "المحتويات\nتعرَّف الزبدة بأنها المادّة الدهنيّة التي توجد في الحليب، حيث\n- يتمّ استخلاصها من خلال عمليَّة (خضّ) اللّبن الذي قد تمَّ تخميره مسبقا\n- يمكن استخلاصها من القشدة بنوعيها المتخمِّرة وغير المتخمِّرة\n- تُعتبر الزبدة واحدة من ألذّ الموادّ الغذائيّة، حيث يرغب عدد كبير من الناس بتناولها خاصّة في وقت الصباح، كونها تمدّ جسم الإنسان بالطاقة اللازمة له\n- الزبدة تحتوي على العديد من العناصر الغذائيّة الهامّة منها البروتينات، والدهون، وأنواع من الفيتامينات بالإضافة إلى احتوائها على الكولسترول\nحالياً اختلفت النظرة إلى الزبدة؛ فقد كانت فيما مضى تعتبر واحدة من أكثر الأكلات التي تضرّ بالصحّة؛ فقد ارتبط في الوعي العام بأمراض القلب، والسمنة، والعديد من الأمراض الأخرى، إلا أنّها اليوم تعتبر من الأكلات الصحّيّة إذا ما تمّ تناولها ضمن مقادير محدّدة من قبل المختصّين؛..\nالزبدة وفائدتها للجسم :\nتحتوي على العديد من الأحماض الدهنيّة الجيّدة،\n- حيث تحتوي على حمض اللينوليك المعروف بتأثيره على عمليّة الأيض عند الإنسان\n- قد أظهرت الدراسات أنّ هذا الحمض لديه القدرة على مكافحة مرض السرطان،\n- قدرته على خفض نسبة الدهون في جسم الإنسان.\nتحتوي على حمض البوتيرات\n- له القدرة على العمل كمضادّ للالتهابات\n- دعم الجهاز الهضميّ في جسم الإنسان\n- بالإضافة إلى عمليّة الهضم ذاتها\n- يوجد هذا الحمض في الزبدة بنسبة أربعة بالمئة تقريباً\n- ومن الجدير ذكره أنّ هذا العنصر ينتجه عضو القولون بشكل طبيعي أيضاً.\nالدهون المشبعة التي تتواجد في الزبدة …\n- لها القدرة على رفع نسبة الـ HDLL في الجسم، وهو ما يعرف بالكوليسترول الجيد\n- تعمل على تحويل السيء إلى جزيئات كبيرة غير ضارّة، كما أنّه لم يتمّ إثبات أيّ ضرر يمكن أن يلحق بالقلب والأوعية الدمويّة نتيجة لهذا النوع من الدهون.\nتحتوي الزبدة على نسب من ..\n- مثل فيتامين (A)، (e)، و(k22)؛ حيث يعتبر الأخير هو الأهمّ؛ كون الفيتامينات الأخرى موجودة في عدد كبير من الأطعمة ذات الأصل الحيوانيّ، والنباتيّ أيضاً\n- ظهرت أهمّيّة فيتامين (k2) في العديد من الأمور التي تتعلق بصحة الإنسان؛ فهو قادر على دعم الصحّة بشكل عام، وتعزيز الهيكل العظميّ في جسم الإنسان\n- وجد أن نقص هذا الفيتامين في جسم الإنسان ربما يكون له علاقة في إصابة الإنسان بالأمراض القلبيّة وأمراض الأوعية الدمويّة المختلفة، بالإضافة إلى احتماليّة إصابته بمرض هشاشة العظام، عدا عن إمكانية ظهور بعض الأورام السرطانيّة في جسم الإنسان..\nالزبدة\nهي أحد المنتجات الحليبية الهامة، والتي تستخلص من اللبن الرائب، حيث تطفو المادة الدسمة على سطح اللبن المخيض، وتستخلص الكتلة الدهنية، الصلبة المتكونة منها. هي تحوي على اثنين وثمانين بالمئة دهن، واثنين بالمئة مكوّنات غير دهنية (كازين، ولاكتوز، وأملاح معدنية) وستة عشر بالمئة ماء.\nأمّا السمن\nفهو أحد المنتجات الدهنية الحليبية الهامّة، ويعرف بأنه ناتج حليبي دهني يحتوي على دهون صافية مصنوعة من القشدة، أو من الزبدة بعد التخلص مما بهما من ماء، ومواد صلبة لا دهنية." ]	[ "https://rjeem.com/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%a8%d8%af%d8%a9-%d9%88%d9%81%d8%a7%d8%a6%d8%af%d8%aa%d9%87%d8%a7-%d9%84%d9%84%d8%ac%d8%b3%d9%85/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0013.jsonl--Q34172--أنواع الزبدة-5	2	زبدة	تصغير\|الزبدة والسكين التي تستعمل في دهن الزبدة. الزبدة هي المادة الدهنية الموجودة في الحليب، ويتم الحصول عليها من خض اللبن المتخمر أو القشطة المتخمرة أو غير المتخمرة بالأوعية خاصة بعدة طرق. وهي عبارة عن منتج مصنوع من المكونات الصلبة في الحليب (الدهون والبروتين). وعلى الرغم من أن الزبدة غالبا ما تكون مصنوعة من حليب الأبقار، إلا أنها يمكن أن تكون مصنوعة من الحليب من الأغنام أو الماعز أو الجاموس أو الثدييات الأخرى.	أنواع الزبدة	يوجد العديد من أنواع الزبدة التي تستخدم في أغراض الطهي المختلفة ومن أهم هذه الأنواع ما يلي: زبدة العلف: وهي تلك الزبدة التي تستخرج من لبن البقر الذي يتغذى على الأعشاب بشكل أساسي وتكون لها نكهة نباتية أكثر. الزبدة المملحة: وهي نوع الزبدة التي تستخدم في صناعة المخبوزات والمعجنات. الزبدة الغير مملحة: وهي زبدة تكون محكمة في تصنيعها أكثر ومضبوط كمية المواد والمنكهات بداخلها وهي تستخدم في صنع الصلصات زبدة القشدة الطازجة :وهي يتم تصنيعها من القشدة الطازجة مباشرة بعد الفرز. زبدة القشدة الحامضة: هذا النوع من أنواع الزبدة الصحية التي تصنع من قشدة تعرضت أهمية تخمير بيولوجياً باستخدام أحد أنواع البكتيريا الصحية التي تستخدم في تصنيع الألبان الحامضية، ثم يتم إضافة بعض المنكهات لها. الزبدة العضوية: يتم تحضير هذا النوع من الزبدة من ألبان الماشية، التي تعتمد على تناول أغذية عضوية 100٪، ولا تحتوي على مبيدات حشرية ضارة أو أسمدة كيماوية، لم يتم إعطاء هذه الحيوانات هرمونات النمو أو المضادات الحيوية، وهناك بعض الزبدة العضوية المملحة ولكن غير المالحة مثل زبدة عادية. الزبدة المخفوقة: يحتوي هذا النوع من الزبدة على بعض الهواء أو غازات معينة، مثل النيتروجين، عند وضعها على الزبدة، فيبدو سمكًه أقل من الزبدة العادية، بينما تحتوي الزبدة منخفضة الكثافة على أقل من نصف السعرات الحرارية لكل ملعقة طعام، كما أن قوامها أفضل وأخف. ويفضل استخدم هذا النوع من الزبدة على الخبز المحمص، والحلويات، وليس للخبز أو الطهي. الزبدة القابلة للفرد: وهي عبارة عن خليط من الزبدة العادية والزيت النباتي وبعض الأطعمة الأخرى وعوامل النكهة، حتى لو تم تخزينها في الثلاجة، فإن قوام هذه الزبدة طري جدًا، لذا فهي تعد مناسبة للتوست، ولا تستخدم للخبز، والطهي. زبدة قليلة الدسم: بالمقارنة مع الزبدة العادية، ينخفض محتوى السعرات الحرارية لهذه الزبدة بمقدار النصف، لأنها تحتوي على ما يصل إلى 40٪ من دهن الحليب، وهذه الزبدة مصنوعة من الماء وحمض اللاكتيك وإضافات أخرى، لذلك لا ينصح بها للخبز أو الطهي. الزبدة المنكهة: وهي نوع من أنواع الزبدة الصحية العادية مضاف إليها مواد منكهة أخرى مثل البهارات والأعشاب أو الثوم، والزبدة المنكهة المستخدمة في الطعام لها نكهات متنوعة بالإضافة إلى نكهة الزبدة العادية. زبدة المِش: هي عبارة عن زبدة محضرة من المِش الذي أُزيل عن اللبن وقت تحضير الجبن، تمتاز زبدة المش باللون الأصفر القاتم وطعمها أكثر قوةً من الزبدة المخمرة، ويشبه طعمها طعم الجبن وأحياناً تكون ذات طعم فيه ملوحة، إذا كانت مصنعة من لبن مضاف إليه الملح، ويوجد هذا النوع من أنواع الزبدة الصحية في السوبر ماركت، والمحلات الكبرى، ومنافذ بيع الجبن والألبان والزبدة. تصغير\|نوع من أنواع الزبدة في الأسواق	[ "أنواع الزبدة الصحية\nأنواع الزبدة الصحية كثيرة ومتنوعة، وعليكِ اختيار ما يناسب احتياجاتك، حيث أن الزبدة تعد من الدهون الطبيعية الصحية المفضل أستخدمها في الأنظمة الغذائية الصحية، والحميات الغذائية لتخفيض الوزن، وفي هذا المقال سنتعرف سويًا على أنواع الزبدة الصحية من خلال موقع زيادة.\nخلاصة الموضوع\n- أنواع الزبدة الصحية\n- القيمة الغذائية في أنواع الزبدة الصحية\n- طرق تصنيع أنواع الزبدة الصحية\n- تغليف وتخزين الزبدة\nأنواع الزبدة الصحية\nالزبدة عبارة عن مستحلب صلب من جزيئات الدهون والماء والأملاح المعدنية، يتم تصنيعه عن طريق هز دهن الحليب المفصول عن الحليب.\n- معظمها مصنوع من دهن حليب البقر، وبعضها مصنوع من لحم الضأن أو دهن الماعز أو دهن حليب الجاموس.\n- منذ حوالي عام 2000 قبل الميلاد استخدم الإغريق والرومان الزبدة لتغذية الإنسان والأغراض الطبية وتصفيف الشعر، ولم يتم إنتاجه في المزارع البدائية حتى منتصف القرن السادس عشر.\n- بدأ التطور الرئيسي في تصنيعها مع اختراع الفاصل في عام 1879 ميلادي، تلاه بسترة الزبدة المنتجة في العام التالي، وإنتاج البادئ في عام 1890.\nثم تم تحسين تصنيعه، ولم يتم استبدال المعدات إلى المصنوعة من الفولاذ المقاوم للصدأ حتى عام 1935، ثم تم تطويرها، وتصنيع الزبدة على نطاق واسع، هذا وتقسم أنواع الزبدة الصحية طبقاً إلى:\nزبدة القشدة الطازجة\nوالتي يتم تصنيعها من القشدة الطازجة مباشرة بعد الفرز.\nزبدة القشدة الحامضة\nهذا النوع من أنواع الزبدة الصحية التي تصنع من قشدة تعرضت أهمية تخمير بيولوجياً باستخدام أحد أنواع البكتيريا الصحية التي تستخدم في تصنيع الألبان الحامضية، ثم يتم إضافة بعض المنكهات لها.\nزبدة غير مملحة\nيطلق عليها أحياناً “زبدة الكريمة الحلوة”، وتعتبر من أكثر أنواع الزبدة الصحية استهلاكاً، حيث أنها تستخدم في الطهي، و والعجائن، وتصنع من قشدة الحليب فقط.\nزبدة مملحة\nيضاف في هذا النوع من الزبدة 0.5 ـ2 % كلوريد الصوديوم (الملح).\nهي تصنع بنفس طريقة الزبدة غير مملحة ولكن يتم إضافة الملح لها، ويستخدمها بعض الأشخاص في دهنها على الخبر، وبعض الطبخات ولا تصلح للحلويات.\nالزبدة العضوية\nيتم تحضير هذا النوع من الزبدة من ألبان الماشية، التي تعتمد على تناول أغذية عضوية 100٪، ولا تحتوي على مبيدات حشرية ضارة أو أسمدة كيماوية، لم يتم إعطاء هذه الحيوانات هرمونات النمو أو المضادات الحيوية، وهناك بعض الزبدة العضوية المملحة ولكن غير المالحة مثل زبدة عادية.\nالزبدة المخفوقة\nيحتوي هذا النوع من الزبدة على بعض الهواء أو غازات معينة، مثل النيتروجين، عند وضعها على الزبدة، فيبدو سمكًه أقل من الزبدة العادية، بينما تحتوي الزبدة منخفضة الكثافة على أقل من نصف السعرات الحرارية لكل ملعقة طعام، كما أن قوامها أفضل وأخف.\nويفضل استخدم هذا النوع من الزبدة على الخبز المحمص، والحلويات، وليس للخبز أو الطهي.\nالزبدة القابلة للفرد\nوهي عبارة عن خليط من الزبدة العادية والزيت النباتي وبعض الأطعمة الأخرى وعوامل النكهة، حتى لو تم تخزينها في الثلاجة، فإن قوام هذه الزبدة طري جدًا ، لذا فهي تعد مناسبة للتوست، ولا تستخدم للخبز، والطهي.\nزبدة قليلة الدسم\nبالمقارنة مع الزبدة العادية، ينخفض محتوى السعرات الحرارية لهذه الزبدة بمقدار النصف، لأنها تحتوي على ما يصل إلى 40٪ من دهن الحليب، وهذه الزبدة مصنوعة من الماء وحمض اللاكتيك وإضافات أخرى، لذلك لا ينصح بها للخبز أو الطهي.\nالزبدة المنكهة\nوهي نوع من أنواع الزبدة الصحية العادية مضاف إليها مواد منكهة أخرى مثل البهارات والأعشاب أو الثوم، والزبدة المنكهة المستخدمة في الطعام لها نكهات متنوعة بالإضافة إلى نكهة الزبدة العادية.\nزبدة المِش\nهي عبارة عن زبدة محضرة من المِش الذي أُزيل عن اللبن وقت تحضير الجبن، تمتاز زبدة المش باللون الأصفر القاتم وطعمها أكثر قوةً من الزبدة المخمرة، ويشبه طعمها طعم الجبن وأحياناً تكون ذات طعم فيه ملوحة، إذا كانت مصنعة من لبن مضاف إليه الملح، ويوجد هذا النوع من أنواع الزبدة الصحية في السوبر ماركت، والمحلات الكبرى، ومنافذ بيع الجبن والألبان والزبدة.\nاعرف معنا الفرق بين السمن والزبدة وما هي طريقة عملهما في البيت\nالقيمة الغذائية في أنواع الزبدة الصحية\nتتميز الزبدة بقيمتها الغذائية والبيولوجية العالية، حيث لا تقل نسبة الدهون فيها عن 80٪، بينما الزبدة ليست غنية بالبروتينات، ومحتوى الرطوبة فيها حوالي 16٪، وهي غنية بفيتامينات (أ) وتحتوي على فيتامينات (د) ونسبة معينة من الصوديوم والبوتاسيوم.\nبالإضافة إلى الكوليسترول والكالسيوم والفوسفور والعديد من أملاح الأحماض الدهنية غير المشبعة ضرورية لإنتاج الأحماض الصفراوية والهرمونات الجنسية، وتتميز بقابلية هضم عالية، وهضم الدهون والدهون تصل إلى 97٪، وقابلية هضم خالية من الدهون تصل إلى 94٪ (حوالي 7800 جرام) للكيلوغرام الواحد).\nاعرف معنا فوائد السمن البلدي مع العسل وهل لزيادة السمن البلدي أضرار على الجسم؟\nطرق تصنيع أنواع الزبدة الصحية\nيتم تعقيم الزبدة المعدة لعمل الزبدة ، ثم رجها لقتل البكتيريا الضارة (البكتيريا) وتدمير الإنزيمات ، ثم يتم تبريدها إلى 4 درجات مئوية وتخزينها حتى يبدأ الإنتاج بإحدى الطرق التالية:\nطريقة الخض\nتعتمد الطريقة على التخلص من خصائص الاستحلاب للدهون عن طريق الخلط الميكانيكي للكريمة (40-50٪ محتوى دهني) في القشدة (40-50٪ محتوى دهني) في هزاز أسطواني معدني كبير من الفولاذ المقاوم للصدأ مزود بمحرك داخلي.\nينتج عن ذلك تحويل الزبدة (الدهون في مستحلب الماء) إلى زبدة (مستحلب الماء في الدهون) وفصل حليب الزبدة، ثم يتم غسلها بالماء البارد وعجنها للتحضير للتعبئة.\nالإنتاج المستمر\n- طريقة التكتل المستمر (طريقة فريتز): بناءً على مبدأ الاهتزاز التقليدي، تدفع هذه الطريقة الزبدة إلى أسطوانة مجهزة بقضيب تقليب بسرعة دوران عالية للغاية (2000-3000 دورة في الدقيقة)، مما يؤدي إلى تكوين سريع لجزيئات الزبدة و يتم دفعه إلى الجزء الثاني من الأسطوانة لِتصفية اللبن الرائب، ثم اغسل واعجن الزبدة.\nطريقة التركيز (طريقة ألفا)\nتتركز الدهون في دهن الحليب بمساعدة محرض خاص لجعل المحتوى يصل إلى 82٪، ثم يتم تكسير غطاء جزيئات الدهن من خلال جهاز مكون من ثلاث أسطوانات تبريد ويتم عكس مرحلة الاستحلاب. في هذا الجهاز، يكون المحرك الأنبوبي تدور بسرعة 70-80 دورة في الدقيقة.\nطريقة التركيب (طريقة تدفق الدهن)\nتعتمد هذه الطريقة على فصل الدهون عن القشدة بالطرد المركزي، والحصول على طور دهني (نسبة الدهون 85-90٪)، ثم استحلاب المحلول المائي في المادة الدهنية وتمرير المستحلب من خلال جهاز عجن مبرد.\nتغليف وتخزين الزبدة\nتغلف أنواع الزبدة الصحية بأحجام مختلفة وأشكال متعددة حسب استخدامها :\n- زبدة الاستهلاك السريع:\nيتم تعبئتها في عبوات يتراوح حجمها من 10 إلى 200 جرام.\n- زبدة التخزين:\nيتم تعبئتها في عبوات كبيرة من 5 إلى 25 كجم.\nيمكنك استخدام مجموعة متنوعة من المواد لتغليف الزبدة، وأهمها ورق الألمنيوم وورق البارافين، ويمكن استخدام المواد البلاستيكية مثل PVC والبولي إيثيلين أيضاً.\nكما يجب أن تكون جميع المواد المستخدمة للتغليف غير منفذة للماء أو الدهون أو الأكسجين أو الضوء، ولا تتفاعل مع مكونات الزبدة حتى لا تتسبب في نظرته الدهن وتأكسده، وأن تكون موصلية حرارية جيدة، والتي تتيح تبريد الزبدة بشكل أسرع.\nاعرف عن أيهما أفضل السمن النباتي ام الحيواني وفوائدهم\nوفي النهاية تتميز أنواع الزبدة الصحية باستخداماتها المتعددة وأنها مصنوعة من اللبن الطبيعي، الصحي الغني بالمغذيات، والتي يبحث عنها متبعين أنظمة الغذاء الصحي.\nغير مسموح بنسخ أو سحب مقالات هذا الموقع نهائيًا فهو فقط حصري لموقع زيادة وإلا ستعرض نفسك للمسائلة القانونية وإتخاذ الإجراءات لحفظ حقوقنا." ]	[ "https://web.archive.org/web/20211121142400/https://www.zyadda.com/types-of-healthy-butter/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0013.jsonl--Q34172--أشهر أنواع الشركات المصنعة للزبدة-6	1	زبدة	تصغير\|الزبدة والسكين التي تستعمل في دهن الزبدة. الزبدة هي المادة الدهنية الموجودة في الحليب، ويتم الحصول عليها من خض اللبن المتخمر أو القشطة المتخمرة أو غير المتخمرة بالأوعية خاصة بعدة طرق. وهي عبارة عن منتج مصنوع من المكونات الصلبة في الحليب (الدهون والبروتين). وعلى الرغم من أن الزبدة غالبا ما تكون مصنوعة من حليب الأبقار، إلا أنها يمكن أن تكون مصنوعة من الحليب من الأغنام أو الماعز أو الجاموس أو الثدييات الأخرى.	أشهر أنواع الشركات المصنعة للزبدة	الزبدة هي أحد أنواع المنتجات التي لا يمكن الاستغناء عنها داخل أي مطبخ، لأنها من المكونات الأساسية للكثير من المأكولات خاصة الحلويات، لأنها تضيف الطعم الممتاز وجودة الصنع للعجائن والمخبوزات، كما أنها أخف بكثير من الزيوت المهدرجة وكافة أنواع السمن، لذلك يفضلها الكثيرون لاستخدامها في تجهيز الوجبات لأنها أقل ضررا على الصحة وهناك العديد من الشركات المصنعة للزبدة منها: ماركة Land O’Lakesهذه الزبدة من أروع الأنواع الموجودة في الأسواق العالمية، وهي من الأنواع الخفيفة المستخدمة في صناعة المخبوزات حيث تضيف الكثير من الطعم الحلو والنكهة اللطيفة، لذلك فهي تضيف قيمة غذائية وطعم ممتاز في أي طبق تدخل فيه. ماركة Kerrygold Butter وهي من أنواع الزبدة المملحة المتوفرة في الأسواق والتي تتميز بقوامها الناعم والمتماسك، فيمكن تشكيله بسهولة لدخوله في كافة المخبوزات والوجبات، وهو من المواد الغذائية المناسبة جدا والمتفوقة في الطعم والنكهة، فهي مصنوعة من الحليب والملح ولا يدخل فيها أي مواد حافظة أو صناعية. ماركة Plugra Butter هذا النوع من الزبدة يتميز بلونه الأبيض المائل إلى اللون الأصفر البسيط، وهي من أنواع الزبدة المملحة والتي تتميز بالمقام الكريمي الناعم والنكهات الطبيعية الخالية من أي مواد حافظة أو ألوان صناعية، لذلك يعطي هذا النوع من الزبد طعم رائع ولذيذ لكل الأكلات. ماركة Challenge Butter من أكثر أنواع الزبد شعبية على مستوى العالم فمن وقت انشائها عام 1911 وهي تقدم أفضل طعم للزبد الطبيعي من دون أي مواد إضافية، لأنها ببساطة تصنع الزبد من أجود المكونات الطبيعية مما يضيف طعم رائع ونكهة طبيعية للمخبوزات والحلويات وهي من أكثر الأنواع مبيعا في أمريكا والعالم أجمع . ماركة President Butter وهي العلامة التجارية الرائدة في عالم منتجات الألبان والتي تقدم أفضل طعم للزبد من دون أي منكهات صناعية، لأنها ببساطة تصنع الزبد من الكريم المبستر والملح الخفيف مما يعطي طعم كريمي رائع، وقوامها ناعم مما يعني تشكيله بسهولة لاستخدامه في تحضير كافة الأكلات. ماركة Darigold Butter وتعد من أفضل أنواع الزبدة فهي تتكون من مكونات طبيعية مائة بالمائة بدون أي مواد حافظة أو ملونات صناعية، لذلك تتميز بالنكهة الطبيعية والتي تميز طعم المخبوزات عن غيرها، ويعتبر هذا النوع من الزبدة هو الأكثر مبيعا في معظم دول العالم لأنه من ماركة منتجات ألبان عالية الجودة .ماركة Amul آمول هي شركة هندية معروفة بمنتجاتها العالية الجودة فهي تقدم مجموعة من منتجات الألبان الطبيعية ة والخالية من أي مواد صناعية، مثل اللبن الرائب والآيس كريم والحليب، ومعنى كلمة آمول في االلغة هي القيمة أو الناردرة، لذلك فهي تقدم منتجات قيمة وعالية الجودة ولابد من تجربتها.ماركة Cabot Salted Butter هذا النوع من الزبدة هو من الأنواع المملحة فهي مصنوعة من الزبدة المملحة وهي مفضلة لدى من يحب الطعم المالح في الطعام، بالإضافة إلى قوامها سهل الفرد والمناسب لتطبيق أشهى الأكلات بدون أي جهد لذلك هي من الأنواع الفريدة والتي تضيق قيمة غذائية وطعم فريد للطعام . ماركة GreenWise Butter من أكثر أنواع الزبدة المنتشرة في العالم والأكثر شعبية في أمريكا والتي تتكون من مكونات طبيعية تضيف طعم ممتاز جدا إلى الطعام خاصة الحلويات، وقوامها مضبوط جدا مما يسمح بفرده وتشكيلة بسرعة فائقة، بالإضافة إلى القيمة الغذائية لها لأنها مكوناتها طبيعية بلا أي ألوان صناعية. ماركة Breakstone Butter من أنواع الزبدة المكونة من مواد طبيعية مائة بالمائة بلا أي مواد حافظة، فإن قوامها ناعم جدا ويمكن استخدامها وتناولها وهي خام من دون إدخالها في المأكولات، كما أنها زبدة مملحة مضاف إليها القليل من الملح مما يعني طعمها اللطيف ونكهتها الممتازة جدا . تصغير\|بان كيك بالزبدة	[ "أفضل شركات مصنعة للزبد\nالزبدة هي أحد أنواع المنتجات التي لا يمكن الاستغناء عنها داخل أي مطبخ، لأنها من المكونات الأساسية للكثير من المأكولات خاصة الحلويات، لأنها تضيف الطعم الممتاز وجودة الصنع للعجائن والمخبوزات، كما أنها أخف بكثير من الزيوت المهدرجة وكافة أنواع السمن، لذلك يفضلها الكثيرون لاستخدامها في تجهيز الوجبات لأنها أقل ضررا على الصحة، ونكهة الزببدة معروفة ويفضلها الكثيرون خاصة إن كانت من ماركات موثوق بها، لذلك نقدم في مقالنا اليوم أفضل ماركات الزبدة الموثوق بها .\nماركة Darigold Butter\nمن أفضل أنواع الزبدة فهي تتكون من مكونات طبيعية مائة بالمائة بدون أي مواد حافظة أو ملونات صناعية، لذلك تتميز بالنكهة الطبيعية والتي تميز طعم المخبوزات عن غيرها، ويعتبر هذا النوع من الزبدة هو الأكثر مبيعا في معظم دول العالم لأنه من ماركة منتجات ألبان عالية الجودة .\nماركة Amul\nآمول هي شركة هندية معروفة بمنتجاتها العالية الجودة فهي تقدم مجموعة من منتجات الألبان الطبيعية ةوالخالية من أي مواد صناعية، مثل اللبن الرائب والآيس كريم والحليب، ومعنى كلمة آمول في االلغة هي القيمة أو الناردرة، لذلك فهي تقدم منتجات قيمة وعالية الجودة ولابد من تجربتها.\nماركة Cabot Salted Butter\nهذا النوع من الزبدة هو من الأنواع المملحة فهي مصنوعة من الزبدة المملحة وهي مفضلة لدى من يحب الطعم المالح في الطعام، بالإضافة إلى قوامها سهل الفرد والمناسب لتطبيق أشهى الأكلات بدون أي جهد لذلك هي من الأنواع الفريدة والتي تضيق قيمة غذائية وطعم فريد للطعام .\nماركة GreenWise Butter\nمن أكثر أنواع الزبدة المنتشرة في العالم والأكثر شعبية في أمريكا والتي تتكون من مكونات طبيعية تضيف طعم ممتاز جدا إلى الطعام خاصة الحلويات، وقوامها مضبوط جدا مما يسمح بفرده وتشكيلة بسرعة فائقة، بالإضافة إلى القيمة الغذائية لها لأنها مكوناتها طبيعية بلا أي ألوان صناعية.\nماركة Breakstone Butter\nمن أنواع الزبدة المكونة من مواد طبيعية مائة بالمائة بلا أي مواد حافظة، فإن قوامها ناعم جدا ويمكن استخدامها وتناولها وهي خام من دون إدخالها في المأكولات، كما أنها زبدة مملحة مضاف إليها القليل من الملح مما يعني طعمها اللطيف ونكهتها الممتازة جدا .\nماركة Land O’Lakes\nهذه الزبدة من أروع الأنواع الموجودة في الأسواق العالمية، وهي من الأنواع الخفيفة المستخدمة في صناعة المخبوزات حيث تضيف الكثير من الطعم الحلو والنكهة اللطيفة، لذلك فهي تضيف قيمة غذائية وطعم ممتاز في أي طبق تدخل فيه.\nماركة Kerrygold Butter\nوهي من أنواع الزبدة المملحة المتوفرة في الأسواق والتي تتميز بقوامها الناعم والمتماسك، فيمكن تشكيله بسهولة لدخوله في كافة المخبوزات والوجبات، وهو من المواد الغذائية المناسبة جدا والمتفوقة في الطعم والنكهة، فهي مصنوعة من الحليب والملح ولا يدخل فيها أي مواد حافظة أو صناعية.\nماركة Plugra Butter\nهذا النوع من الزبدة يتميز بلونه الأبيض المائل إلى اللون الأصفر البسيط، وهي من أنواع الزبدة المملحة والتي تتميز بالمقام الكريمي الناعم والنكهات الطبيعية الخالية من أي مواد حافظة أو ألوان صناعية، لذلك يعطي هذا النوع من الزبد طعم رائع ولذيذ لكل الأكلات.\nماركة Challenge Butter\nمن أكثر أنواع الزبد شعبية على مستوى العالم فمن وقت انشائها عام 1911 وهي تقدم أفضل طعم للزبد الطبيعي من دون أي مواد إضافية، لأنها ببساطة تصنع الزبد من أجود المكونات الطبيعية مما يضيف طعم رائع ونكهة طبيعية للمخبوزات والحلويات وهي من أكثر الأنواع مبيعا في أمريكا والعالم أجمع .\nماركة President Butter\nوهي العلامة التجارية الرائدة في عالم منتجات الألبان والتي تقدم أفضل طعم للزبد من دون أي منكهات صناعية، لأنها ببساطة تصنع الزبد من الكريم المبستر والملح الخفيف مما يعطي طعم كريمي رائع، وقوامها ناعم مما يعني تشكيله بسهولة لاستخدامه في تحضير كافة الأكلات.\nأضف تعليقاً" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170528120249/http://www.almrsal.com/post/328351" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0013.jsonl--Q34172--إستخدامات الزبدة-7	2	زبدة	تصغير\|الزبدة والسكين التي تستعمل في دهن الزبدة. الزبدة هي المادة الدهنية الموجودة في الحليب، ويتم الحصول عليها من خض اللبن المتخمر أو القشطة المتخمرة أو غير المتخمرة بالأوعية خاصة بعدة طرق. وهي عبارة عن منتج مصنوع من المكونات الصلبة في الحليب (الدهون والبروتين). وعلى الرغم من أن الزبدة غالبا ما تكون مصنوعة من حليب الأبقار، إلا أنها يمكن أن تكون مصنوعة من الحليب من الأغنام أو الماعز أو الجاموس أو الثدييات الأخرى.	إستخدامات الزبدة	استخدام الزبدة في المعجنات والحلويات والكيك، وكذلك يتم استخدامها في تحضير الطعام عبر إضافتها على الدجاج واللحوم والخضار. وتدخل الزبدة كمكون رئيسي في بعض الصلصات كالبيشاميل والبيرنيز وصلصة الهولينديز، ويبقى تناولها مع الخبز الفرنسي أو التوست أو مع شرائح السلمون المدخَن واللحم البارد. أيضا تتعدد إستخدامات الزبدة بعيدًا عن الطبخ، مثل التخلص من رائحة السمك في اليدين، أو إزالة الخواتم الضيقة من اليدين. وتساعد الزبدة على سهولة ابتلاع الأدوية، قُم بوضع طبقة من الزبدة على قرص الدواء قبل ابتلاعها.والتخلص من رائحة السمك وذلك عن طريق فرك اليدين بالزبدة، ثم غسلها بالماء والصابون. وتساعد الزبدة في التخلص نهائيًا من الأصوات المزعجة التي تنتج من الأبواب أو النوافذ، أو ما تُسمى بـ"الصرير. وتساعد في سهولة خروج الخاتم العالق من اليد، قُم بوضع كمية قليلة من الزبدة على الإصبع لتسهيل إزالته. أما في حالة جفاف اليدين ضع كمية لا بأس بها من الزبدة على اليدين وفركها بلطف، فهي تساعد على ترطيب البشرة وجعلها ناضرة. وتساعد على تقوية الأظافر، وعلاجها من التكسير والانشقاق والجفاف.وتستخدم كبلسم للشعرحيث تعتبر من الماسكات الطبيعية للشعر، حيث تساعد على تقوية الشعر، وتغذيته. يترك على الشعر لمد لا تقل عن 20 دقيقة ثم قم بشطفها جيدًا. ويقلل من الطفح الجلدي، فوضع طبقة واحد من الزبدة يساعد على ترطيب وتقوية الجلد. ويساعد علاج تهيج البشرة حيث تحتوي الزبدة على البروتين الهام لعلاج الندبات والحروق الطفيفة. ومهم في إزالة اللبان العالق في الشعرفعند وضع قطعة صغيرة من الزبدة على بقايا اللبان، فإنها تذيبها وتزيلها.	[ "الزبدة، المكوَن الأجمل في معظم وصفات المطبخ، وهي الملك في تحضير الحلويات والمعجنات الشهية وبدونه لا يمكننا التمتع بخبز التوست المحمَص مع المربى اللذيذ في الصباح.\nهي ببساطة أجمل ما يحويه المطبخ من مكونات وهو أحد أكثر مشتقات الحليب انتشاراً في العالم، نجده حاضراً في مطابخ أمهاتنا وجداتنا وصولاً إلى أفخم مطاعم الخمسة نجوم.\nإن كنت تحبين الزبدة وترغبين بمعرفة المزيد عنها، واصلي القراءة:\nحليبٌ كثير!\nلتحضير كيلوغرام واحد من الزبدة، يلزم 22 ليتر من الحليب! ومن الضروري الإنتظار ما بين 12 و14 ساعة كي تطفو القشدة على سطح الحليب، ما يجعل صنعها في المنزل أمراً صعباً بعض الشيء!\nالزبدة هي مستحلبٌ جامد من حبيبات الدهن والماء وأملاح معدنية، تَنتُجُ من خض القشدة المفصولة من الحليب. ويُصنع معظمها من دهن حليب الأبقار، وقليٌل منها من دهن حليب الضأن أو الماعز أو الجاموس أو غيرها.\nتمَ استخدام الزبدة في تغذية الإنسان ولأغراض طبية وتصفيف الشعر عند الإغريق والرومان منذ نحو 2000 سنة قبل الميلاد، وكانت تُصنع في المزارع بطـرائق بدائـية حتى منتـصف القـرن السادس عشر.\nأنواع الزبدة\nتقُسَم الزبدة بحسب نوع القشدة المستخدمة في تصنيعها إلى:\n1ـ زبدة القشدة الحلوة أو الطازجة.\n2ـ زبدة القشدة الحامضة: وهي مخمّرة بيولوجياً بإضافة بادئ بكتيري متخصص بإنتاج حمض اللبن، وإضافة منكهات معينة.\nالملح كمادة حافظة\nيشكّل الملح مادّةً حافظة للزبدة، فيما نجد أنواعاً غير مملحة يفضّلها بعض الطهاة لأنها تساعدهم على التحكّم بكميّة الملح في الطعام، لكنّها سريعة الفساد مقارنةً بالزبدة المملَحة، لذا من الأفضل دوماً التأكد من تاريخ انتهاء صلاحيتها عند الشراء.\nعند حفظها، يُفضّل أن توضع في غلافٍ خالٍ من الهواء كونها تلتقط الروائح بسرعة. يمكن حفظها في الثلاّجة لمدة لا تتعدّى الشهر للزبدة المملّحة، والأسبوعين لغير المملّحة. أما في حال وضعها في القسم العلوي من الثلاّجة، فيمكن حفظها لستة أشهر.\nإستخدامات الزبدة\nيكثر استخدام الزبدة في المعجنات والحلويات والكيك، وكذلك يتم استخدامها في تحضير الطعام عبر إضافتها على الدجاج واللحوم والخضار.\nوتدخل الزبدة كمكون رئيسي في بعض الصلصات كالبيشاميل والبيرنيز وصلصة الهولينديز، ويبقى تناولها مع الخبز الفرنسي أو التوست أو مع شرائح السلمون المدخَن واللحم البارد أشهى الطرق على الإطلاق.", "قالت الحكومة اليابانية اليوم الثلاثاء، إنها كثفت من جهودها للتعامل مع الصيادين الصينيين الذين يقومون باصطياد “غير مشروع” للشعاب المرجانية في المياة الإقليمية اليابانية ومنطقتها الاقتصادية الخالصة، قرب جزيرتي “أوجاساوارا” و”إيزو” قبالة العاصمة طوكيو، داعية الصين إلى اتخاذ “إجراءات فعالة” بهذا الصدد.وأوضح أمين عام مجلس الوزراء اليابانى يوشيهيدى سوجا – في تصريح لوكالة أنباء “كيودو” اليابانية – أنه تم رصد عددا من السفن الصينية على ما يبدو لاصطياد الشعاب المرجانية قرب المياه الواقعة قبالة جزر أوجاساوارا منذ منتصف سبتمبر الماضي، مضيفا أنه “حتى الآن، تم التأكيد على رصد أكثر من 200 سفينة أجنبية هناك”.واختتم بقوله “للتعامل بشكل مناسب مع هذا الوضع، نحن نعمل على حفظ الأمن في هذه المنطقة بشكل كامل”، مشيرا إلى أن إدارة شرطة العاصمة طوكيو أضافت 28 ضابطا إلى مركز شرطة أوجاساوارا لتكثيف الدوريات الأمنية هناك.\nاليابان تكثف جهودها الأمنية لمواجهة سفن صينية تصطاد الشعاب المرجانية من مياهها الإقليمية\nالثلاثاء 04 نوفمبر 2014 \| 04:49 مساءً\nاقرأ ايضا" ]	[ "https://www.hiamag.com/node/323316", "https://www.baladnaelyoum.com/news/5c335bfa4dab04264cd0fb43/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0013.jsonl--Q204719--التسمية-1	1	باب المغاربة	تصغير\|صورة: بوابات القدس القديمة والمسجد الأقصى. تصغير\|باب المغاربة أحد أبواب البلدة القديمة كما يبدو من خارج الأسوار.تصغير\|باب المغاربة أحد أبواب المسجد الأقصى الغربية، كما يبدو من خارجه جنبًا إلى حائط البراق. وهو مغلق اليوم أمام المسلمون.\|بديل=بَابُ المَغَارِبَةِ هي تسمية تطلق على بابين في مدينة القدس؛ أحدهما في السور الجنوبي للبلدة القديمة، والآخر أحد أبواب المسجد الأقصى الغربية. (والمقصود بالمغاربة هم سكان شمال افريقيا الذي اطلق عليه العرب اسم بلاد المغرب). في 29 يوليو 2001، فشلت محاولة مجموعة صهيونية في وضع حجر أساس الهيكل الثالث في باب المغاربة بعد أن تصدى فلسطينيون لها أدت إلى اندلاع مواجهات عنيفة في ساحات المسجد الأقصى.حسن موسى. القدس والمسجد الأقصى المبارك: حق عربي وإسلامي عصي على التزوير. الصفحة 153. وكانت قد تلقت هذه المجموعة الصهيونية المسماة «أمناء جبل الهيكل» إذنا من المحكمة العليا للاحتلال الإسرائيلي في يوم 25 يوليو يسمح لها بوضع حجر الأساس. في 19 ديسمبر 2004، أقرت حكومة الاحتلال الإسرائيلي، في إحدى جلساتها، رصد مبلغ 5 ملايين شيقل لتنفيذ مخطط «إزالة طريق باب المغاربة وبناء جسر بديل»، وأوكلت الحكومة تنفيذ هذا المشروع إلى مكتب رئيس الحكومة مباشرة.حسن موسى. القدس والمسجد الأقصى المبارك: حق عربي وإسلامي عصي على التزوير. الصفحة 178. وفي نفس الشهرن أدت حفريات تحت الطريق إلى تهدم أجزاء منه وكذلك إلى تهدم أجزاء من جدار باب المغاربة الساند للطريق.حسن موسى. القدس والمسجد الأقصى المبارك: حق عربي وإسلامي عصي على التزوير. الصفحة 189.	التسمية	سُمي بباب المغاربة بالقرب من جامع المغاربة المجاور له والواقع داخل المسجد الأقصى، نسبة إلى حارة المغاربة الواقعة خارجه، وهي الحارة التي جاور بها المجاهدون المغاربة الذين قدموا من شمال افريقيا للفتح الصلاحي، وأوقفها عليهم الملك الأفضل بن صلاح الدين.تعرف على أبواب المسجد الأقصى الـ15 باب المغاربة - أرشيف المسجد الأقصى المبارك باب المغاربة - الدولية عرف هذا الباب أيضًا باسمي «باب البراق» و«باب النبي»، حيث يعتقد أن نبي محمد قد دخل منه للمسجد الأقصى ليلة الإسراء والمعراج، كما يعتقد بعض المؤرخين أن الخليفة عمر بن الخطاب دخل من ناحيته إلى الأقصى أيضا بعد الفتح."باب المغاربة".. شاهد على تاريخ القدس	[ "تعرف على أبواب المسجد الأقصى الـ15\nوأما الأبواب المغلقة فهي: الباب الثلاثي والباب المزدوج والباب المفرد وباب الرحمة وباب الجنائز، وتقع هذه البوابات في السور الجنوبي والسور الشرقي للأقصى. على أن الباب المفرد لا توجد له في الوقت الحاضر آثار واضحة في سور المسجد الأقصى المبارك.\nالباب الثلاثي\nأحد الأبواب المغلقة للمسجد الأقصى، يقع قريبا من منتصف السور الجنوبي للأقصى، والذي يتحد مع سور القدس في هذه الناحية، ولا تزال آثار هذا الباب ظاهرة للعيان من الخارج.\nوهو عبارة عن ثلاثة مداخل متجاورة تطل على دار الإمارة والقصور الأموية القائمة جنوب الأقصى، وتقود إلى الجدار الغربي للمصلى المرواني الواقع داخل المسجد الأقصى.\nبناه الأمويون، على الأرجح، في عهد عبد الملك بن مروان للوصول إلى هذا المصلى القائم تحت الساحة الجنوبية الشرقية للمسجد الأقصى، والذي كان قديما يعرف بالتسوية الشرقية. وبقي الباب مفتوحا حتى في زمن الصليبيين الذين استخدموا التسوية إسطبلاً للخيول، إلى أن جاء صلاح الدين الأيوبي ونظفها ورمّمها، وأقفل الباب الثلاثي لحماية المدينة والمسجد من الغزو.\nبعد الاحتلال الإسرائيلي للقدس عام 1967، وإثر فشل الحفريات اليهودية التي جرت في منطقة القصور الأموية جنوب المسجد الأقصى في إثبات أي حق لليهود، ادعوا أن الباب الثلاثي (وكذلك الباب المزدوج) من أبواب معبدهم المزعوم، وأطلقوا عليهما \"باب خلدة\"، وادعوا أنهم اكتشفوا بقايا (درج) من عصر المعبد الثاني، يقود إليهما، واتخذوا ذلك ذريعة لبناء درج حجري على امتداد جزء من السور الجنوبي للأقصى، وبالتحديد في المنطقة ما بين البابين الثلاثي والمزدوج.\nوفطن المسلمون إلى أن المحاولة تستهدف الاستيلاء على المصلى المرواني ومصلى الأقصى القديم وتحويلهما إلى كنيس يهودي لإيجاد موضع قدم لليهود داخل الأقصى، فسارعت مؤسسة الأقصى لإعمار المقدسات الإسلامية ولجنة التراث الإسلامي المقدسية إلى ترميم المصليين بالتعاون مع دائرة الأوقاف الإسلامية، وإعادة فتح البوابات الشمالية العملاقة الخاصة بهذا المصلى والواقعة داخل الأقصى، وبذلك أفشلا جزءا من هذا المخطط.\nالباب المزدوج\nثاني أهم بابين مغلقين في السور الجنوبي للمسجد الأقصى بعد الباب الثلاثي، يقع إلى الغرب من الباب الثلاثي، تحت محراب الجامع القِبْلي بالضبط، وهو بذلك يشكل مدخلاً من القصور الأموية التي كانت قائمة جنوب المسجد الأقصى إلى الجامع القِبْلي عبر ممر مزدوج يوجد أسفل الجامع كان قديماً ممراً للأمراء الأمويين، وأصبح الآن مصلى اسمه \"الأقصى القديم\".\nوالباب المزدوج مكون من بوابتين، كما يوضح اسمه، تقودان إلى رواقين. وعناصر بنائه تؤكد أن الأمويين هم من بنوه، ويرجح أن يكون ذلك في زمن عبد الملك بن مروان، ومن ثمّ ابنه الوليد، وهو ما يدحض ادعاءات اليهود بشأنه حيث يدّعون أنه من بناء سليمان أو الملك هيرودس.\nوالغالب أن الباب المزدوج مغلق بأمر السلطان الناصر صلاح الدين الأيوبي لحماية المسجد والمدينة من الغزاة.\nوجاء إغلاقه بطريقة مميزة حيث بنى صلاح الدين مدرسة سميت بالزاوية الختنية، نسبة إلى شيخها الختني، داخل المبنى البارز خارج السور الجنوبي للمسجد الأقصى والمعروف بالبرج، لتحيط بالباب من الخارج، وأوقفها في عام 587هـ/1191م.\nويدلف إلى هذه المدرسة نزولا بدرجات يقود إليها مدخل يقع على يمين محراب الجامع القِبْلي، غربي المنبر. كما يمكن الوصول إليها عبر الباب المزدوج من داخل الأقصى، وتحديدا من داخل مصلى الأقصى القديم الواقع أسفل الجامع القِبْلي.\nباب الرحمة\nباب عظيم مغلق في السور الشرقي للمسجد الأقصى، والذي يمثل أيضا جزءا من السور الشرقي للبلدة القديمة، يبلغ ارتفاعه 11.5م, ويوجد داخل مبنى مرتفع ينزل إليه بدرج طويل من داخل الأقصى.\nوهو باب مكون من بوابتين: الرحمة جنوبا والتوبة شمالا. واسمه يرجع لمقبرة الرحمة الملاصقة له من الخارج، والتي تضم قبري الصحابيين شداد بن أوس وعبادة بن الصامت, وبها قبور شهداء بعض مجازر الإسرائيليين في الأقصى، وورد أن بناء وتسمية هذا الباب كان تشبيها وتصويرا لما ورد في القرآن الكريم في قوله تعالى: \"فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب\".\nيطلق عليه الغربيون اسم \"الباب الذهبي\"، ويعود ذلك إلى تغطية الباب من داخل الأقصى بالذهب في العصر الأموي، أو إلى اعتقاد النصارى بأنه المكان الذي دخل منه المسيح إلى الأقصى.\nيعد هذا الباب من أقدم أبواب المسجد الأقصى, ويقول الباحثون إن بناءه يعود على الأرجح إلى الفترة الأموية في عهد عبد الملك بن مروان بدلالة عناصره المعمارية والفنية.\nوقد بقي الباب مفتوحاً حتى اتخذه الصليبيون منفذا لهم إلى الأقصى لاعتقادهم أن المسيح عيسى بن مريم (عليهما الصلاة والسلام) دخل فيه، وأنه هو الذي سيفتحه في المستقبل، ولذلك شغل هذا الباب، ولا يزال، حيزاً كبيراً في معتقداتهم.\nوغالب الظن أن الإغلاق تم على يد السلطان صلاح الدين الأيوبي بعد تحرير القدس في 583هـ/1187م بهدف حماية المدينة والمسجد من أي غزو محتمل.\nوقد استخدم المبنى الواقع داخل الباب من جهة المسجد الأقصى قاعة للصلاة والذكر والدعاء، ويقال إن الإمام الغزالي اعتكف في زاوية أعلى باب الرحمة عندما سكن بيت المقدس، وكان يدرِّس في المسجد الأقصى، وفيها وضع كتابه \"إحياء علوم الدين\".\nكما عمرت هذا الباب وقاعته لجنة التراث الإسلامي، واتخذتها مقرا لأنشطتها الدعوية داخل الأقصى منذ عام 1992، حتى حلت سلطات الاحتلال الإسرائيلي اللجنة عام 2003.\nباب الجنائز\nباب صغير مغلق في السور الشرقي للمسجد الأقصى، يقول الباحثون إنه يقع قريبا من باب الأسباط، حيث تظهر آثاره من خلف الخزائن الحديدية التي يستعملها حراس باب الأسباط في المكان، لكن المرجح أنه كان يقع جنوبي باب الرحمة.\nويحتمل أن يكون قد وجد في التاريخ بابان بهذا الاسم، حيث يمكن أن يكون الباب قديماً جنوب باب الرحمة، ومن ثم تحول في فترات متأخرة إلى قرب باب الأسباط.\nكان هذا الباب يستخدم لإخراج الجنائز من المسجد الأقصى إلى مقبرة الرحمة المحاذية للسور الشرقي للأقصى, وأغلق على الأرجح بأمر من السلطان صلاح الدين الأيوبي بعد تحرير القدس, لحماية المسجد والمدينة من أي غزو محتمل.\nباب الأسباط\nأحد أهم أبواب المسجد الأقصى، ويقع على سوره الشمالي أقصى جهة الشرق. يعتبر هذا الباب، منذ أغلق المحتلون الإسرائيليون باب المغاربة في السور الغربي للأقصى أمام المسلمين، المدخل الأساسي للمصلين، وخاصة من خارج القدس، لقربه من باب الأسباط الواقع في سور المدينة المقدسة.\nولباب الأسباط اسم آخر هو باب \"ستي مريم\"، لقربه من كنيسة \"القديسة حنة\" التي هي -حسب المعتقدات المسيحية- مكان ميلاد السيدة مريم عليها السلام، وهي نفسها المدرسة الصلاحية.\nمدخله مقوس, وارتفاعه 4م, جدد في الفترة الأيوبية في عهد السلطان الملك المعظم عيسى عام 610هـ/1213م، ثم في العهدين المملوكي والعثماني، قبل أن يعاد ترميمه مرة أخرى عام 1817م.\nوهذا الباب هو المدخل الوحيد لسيارات الإسعاف إلى المسجد الأقصى المبارك في حالات الطوارئ لأنه أوسع الأبواب المساوية للأرض، حيث شهد خروج العديد من الجرحى والشهداء خاصة خلال مجازر الأقصى الثلاث أعوام 1990 و1996 و2000.\nباب حطة\nمن أقدم أبواب المسجد الأقصى, يقع على سوره الشمالي بين بابي الأسباط وفيصل، جدد في الفترة الأيوبية زمن السلطان الملك المعظم شرف الدين عيسى عام 617هـ/1220م، ولا يعرف أول من بناه. وسمي \"حطة\" نسبة إلى الآية الكريمة \"وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم\".\nهذا الباب بسيط البناء، محكم الصنعة، مدخله مستطيل، وتعلوه مجموعة من العلاقات الحجرية، كانت فيما مضى تستخدم لتعليق القناديل.\nيفتح باب حطة إلى حارة عربية إسلامية في القدس هي \"حارة السعدية\"، وهو أحد ثلاثة أبواب فقط للمسجد الأقصى يسمح المحتلون بفتحها لصلوات المغرب والعشاء والفجر، بعكس باقي الأبواب التي يتم إغلاقها خلال هذه الصلوات.\nوكغيره من أبواب الأقصى، يتعرض الباب لاعتداءات دائمة على يد المحتلين، أبرزها منع المصلين من المرور منه، خاصة عندما تعلن قوات الاحتلال منع دخول من تقل أعمارهم عن 40 عاماً إلى الأقصى.\nباب العتم\nآخر ثلاثة أبواب في السور الشمالي للمسجد الأقصى المبارك بالنسبة للقادم من جهة الشرق، ويقع في منتصف السور تقريبا.\nيعود تاريخ تجديده إلى الفترة الأيوبية، وتحديدا إلى عهد الملك المعظم عيسى عام 610هـ/1213م. مدخله مستطيل, ارتفاعه 4م.\nمن أسمائه: باب شرف الأنبياء، وباب الملك فيصل، نسبة إلى فيصل ملك العراق الذي زار الأقصى، فدعاه المجلس الإسلامي الأعلى بهذا الاسم، تخليدا لذكرى تبرعه لعمارة المسجد الأقصى.\nكما يسمى بباب الدوادارية لقربه من المدرسة الدوادارية الملاصقة للسور الشمالي للمسجد الأقصى من الخارج.\nباب الغوانمة\nأول أبواب السور الغربي للمسجد الأقصى من جهة الشمال، وهو باب صغير نسبيا, مدخله مستطيل, ويسمى أيضا باب درج الغوانمة، وباب بني غانم. وهذه الأسماء الثلاثة نسبة إلى حارة الغوانمة الواصل إليها، والغوانمة عائلة يعتقد أنها وصلت القدس مع صلاح الدين الأيوبي. كما يسمى باب الخليل، ولعل هذه التسمية نسبة للخليل إبراهيم عليه السلام من باب التشريف فقط.\nأنشئ على الأرجح في الفترة الأموية, وعرف بباب الوليد نسبة إلى الوليد بن عبد الملك، تم تجديده في الفترة المملوكية، وبالتحديد عام 707هـ/1307م، أيام السلطان المملوكي الناصر محمد بن قلاوون.\nباب الناظر\nثاني أبواب السور الغربي للمسجد الأقصى من جهة الشمال بعد باب الغوانمة. وهو باب ضخم محكم البناء. مدخله مستطيل, ارتفاعه 4.5م، وجدد في عهد الملك المعظم عيسى عام 600هـ/1203م.\nواسمه المشهور حاليا نسبة لناظر الحرمين الشريفين، وهي وظيفة كانت في زمن المماليك تعطى لمن يتولّى الإشراف على المسجد الأقصى في القدس والمسجد الإبراهيمي في الخليل.\nكما يشتهر باسم \"باب المجلس\"، حيث توجد فوقه المدرسة المنجكية التي كانت مقرا للمجلس الإسلامي الأعلى في عهد الاحتلال البريطاني، قبل أن تتحول إلى مقر لدائرة الأوقاف الإسلامية بالقدس حاليا.\nوهذا الباب قديم العهد، حمل اسم ميكائيل في بادئ الأمر، ثم حمل اسم باب علاء الدين البصيري لقربه من رباط علاء الدين البصيري الذي يقع خارجه والذي دفن فيه الأمير المملوكي علاء الدين البصيري، ثم سمي باب الحبس (نسبة إلى السجن الذي اتخذه الأتراك من الرباط المنصوري الموجود على يسار الخارج من الأقصى من هذا الباب والذي أغلق منذ فترة طويلة)، كما سمي بباب النذير وباب الرباط المنصوري.\nوهو أحد أبواب المسجد الأقصى الثلاثة التي لا يفتح غيرها أمام المصلين لأداء لصلوات المغرب والعشاء والفجر في المسجد الأقصى منذ بدء الاحتلال الإسرائيلي.\nباب الحديد\nباب لطيف محكم البناء، مدخله صغير مستطيل، يقع في الرواق الغربي للمسجد الأقصى، بين بابي الناظر والقطانين. يسمى أيضا باب أرغون, وهو اسم تركي يعني الحديد بالعربية, وقد سمي بهذا الاسم نسبة إلى مجدده الأمير المملوكي أرغون الكاملي، حيث جدده ما بين أعوام 755-758هـ/1354-1357م.\nباب القطانين\nمن أجمل وأضخم أبواب المسجد الأقصى، يقع في منتصف سوره الغربي تقريباً بين بابي الحديد شمالا والمطهرة جنوبا، ويفضي إلى سوق القطانين (بائعي القطن) المحاذي له, والذي يعد واحداً من أقدم أسواق القدس الباقية على حالها.\nوباب القطانين عبارة عن بوابة تعلوها قبة لا تزال محتفظة بزينتها التي تميزها الكثير من الوحدات الزخرفية المثلثة التي تسمى \"المقرنصات\"، كما يتميز بحجارته الملونة بثلاثة ألوان مختلفة هي الأحمر والأبيض والأسود، مدخله مستطيل بارتفاع 4م.\nجدده الأمير تنكز الناصري أيام السلطان المملوكي محمد بن قلاوون عام 737هـ/1336م، وتم ترميمه لآخر مرة على يد المجلس الإسلامي الأعلى عام 1929.\nيقع باب القطانين في منطقة حساسة يسعى الإسرائيليون للسيطرة عليها، حيث أقاموا بؤرا للمستوطنين الذين يحاولون إرهاب المسلمين ليرحلوا من هذا المكان.\nباب المطهرة\nيقع في السور الغربي للمسجد الأقصى، قريبا من باب القطانين، وتحديدا بين الرباط الزمني شمالا والمدرسة العثمانية جنوبا، وهذان المكانان معموران الآن بالعائلات المقدسية.\nمدخله مستطيل بارتفاع 3.5م، جدد في عهد الأمير المملوكي علاء الدين البصيري سنة 666هـ/1266م.\nويسمى هذا الباب أيضا باب المتوضأ, وقد اتخذ اسميْه من مكان الوضوء الذي يفضي إليه خارج الأقصى. فهو الباب الوحيد الذي لا يفضي إلى شوارع وأزقة البلدة القديمة، وإنما إلى طريق خاص يقود إلى المطهرة الواقعة على بعد 50 مترا منه.\nوهذه المطهرة بنيت في عهد السلطان الأيوبي العادل أبو بكر أيوب، وقيل إن الباني هو الملك المعظم عيسى الأيوبي، ثم جددها الأمير علاء الدين البصيري في العهد المملوكي، ثم أعادت دائرة الأوقاف الإسلامية بالقدس بناءها من جديد في الثمانينيات من القرن العشرين الميلادي. وهي الآن خاصة بالرجال، على أن تستخدم النساء مطهرة باب حطة.\nباب السلسلة\nيقع في الرواق الغربي للمسجد الأقصى بين المدرسة الأشرفية شمالا والمدرسة التنكزية جنوبا، كما يشرف على شارع يضم العديد من المدارس الإسلامية في القدس هو طريق باب السلسلة.\nجدد بناء باب السلسلة في الفترة الأيوبية عام 600هـ/1200م (أي في عهد الملك المعظم عيسى). وله مدخلان: الأول شمالي يسمى باب السكينة، وهو مقفل, ولا ينفتح إلا للضرورة. والثاني جنوبي يسمى باب السلسلة, وهو مفتوح. وكلا البابين له مدخل مستطيل بارتفاع 4.5م، إذ يعتبر أحد أكثر أبواب الأقصى ارتفاعا، وتوجد بالباب المفتوح فتحة مدخل صغيرة تكفي لدخول شخص واحد عند إغلاقه.\nوهذا الباب هو أحد أبواب المسجد الأقصى الثلاثة التي تفتح وحدها أمام المصلين لأداء صلوات المغرب والعشاء والفجر في المسجد الأقصى منذ الاحتلال الإسرائيلي عام 1967.\nوكباقي أبواب السور الغربي للمسجد الأقصى، يخشى تأثر باب السلسلة بالحفريات والأنفاق الإسرائيلية المقامة تحته، وأبرزها نفق \"الحشمونائيم\" الذي يمتد بطول السور.\nكما أنه معرض لخطر الإغلاق من قبل سلطات الاحتلال، مثل أبواب الحديد والقطانين، خاصة وأنه أصبح أقرب باب يصل منه المسلمون إلى الجامع القِبْلي (المصلى الرئيسي في المسجد الأقصى المبارك) بعد أن أغلق المحتلون باب المغاربة وجعلوه قاصرا على غير المسلمين، كما أنه الأقرب إلى حائط البراق المحتل (الذي يسمونه حائط المبكى).\nباب المغاربة\nأحد أهم وأقدم أبواب المسجد الأقصى، يقع في سوره الغربي, أقرب إلى جهة الجنوب، بمحاذاة حائط البراق المحتل، مدخله مقوس، ويعرف أيضا بباب البراق وباب النبي, حيث يعتقد أن الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) دخل من جهته إلى المسجد الأقصى ليلة الإسراء والمعراج، كما يعتقد بعض المؤرخين أن الخليفة عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) دخل من ناحيته إلى الأقصى أيضا بعد الفتح. وهذا الباب هو أقرب الأبواب المفتوحة إلى الجامع القِبْلي.\nأعيد بناء باب المغاربة في عهد السلطان المملوكي الناصر محمد بن قلاوون عام 713هـ/1313م، ودعي بهذا الاسم نسبة إلى جامع المغاربة المجاور له والواقع داخل المسجد الأقصى، وكذلك إلى حارة المغاربة الواقعة خارجه، وهي الحارة التي جاور بها المجاهدون المغاربة الذين قدموا للفتح الصلاحي، وأوقفها عليهم الملك الأفضل بن صلاح الدين.\nوهذا الباب هو الباب الوحيد المفتوح الذي لا يسمح للمسلمين بالدخول منه إلى المسجد الأقصى، حيث صادرت قوات الاحتلال الإسرائيلي مفاتيحه عام 1967 وقصرت الدخول من هذا الباب على غير المسلمين منذ ذلك الحين، كما أن هذا الباب تستخدمه قوات الاحتلال عادةً لاقتحام المسجد الأقصى ومهاجمة المصلين." ]	[ "https://www.aljazeera.net/encyclopedia/citiesandregions/2016/2/12/%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%81-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A3%D8%A8%D9%88%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%82%D8%B5%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%8015" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0013.jsonl--Q204719--الأحداث-2	1	باب المغاربة	تصغير\|صورة: بوابات القدس القديمة والمسجد الأقصى. تصغير\|باب المغاربة أحد أبواب البلدة القديمة كما يبدو من خارج الأسوار.تصغير\|باب المغاربة أحد أبواب المسجد الأقصى الغربية، كما يبدو من خارجه جنبًا إلى حائط البراق. وهو مغلق اليوم أمام المسلمون.\|بديل=بَابُ المَغَارِبَةِ هي تسمية تطلق على بابين في مدينة القدس؛ أحدهما في السور الجنوبي للبلدة القديمة، والآخر أحد أبواب المسجد الأقصى الغربية. (والمقصود بالمغاربة هم سكان شمال افريقيا الذي اطلق عليه العرب اسم بلاد المغرب). في 29 يوليو 2001، فشلت محاولة مجموعة صهيونية في وضع حجر أساس الهيكل الثالث في باب المغاربة بعد أن تصدى فلسطينيون لها أدت إلى اندلاع مواجهات عنيفة في ساحات المسجد الأقصى.حسن موسى. القدس والمسجد الأقصى المبارك: حق عربي وإسلامي عصي على التزوير. الصفحة 153. وكانت قد تلقت هذه المجموعة الصهيونية المسماة «أمناء جبل الهيكل» إذنا من المحكمة العليا للاحتلال الإسرائيلي في يوم 25 يوليو يسمح لها بوضع حجر الأساس. في 19 ديسمبر 2004، أقرت حكومة الاحتلال الإسرائيلي، في إحدى جلساتها، رصد مبلغ 5 ملايين شيقل لتنفيذ مخطط «إزالة طريق باب المغاربة وبناء جسر بديل»، وأوكلت الحكومة تنفيذ هذا المشروع إلى مكتب رئيس الحكومة مباشرة.حسن موسى. القدس والمسجد الأقصى المبارك: حق عربي وإسلامي عصي على التزوير. الصفحة 178. وفي نفس الشهرن أدت حفريات تحت الطريق إلى تهدم أجزاء منه وكذلك إلى تهدم أجزاء من جدار باب المغاربة الساند للطريق.حسن موسى. القدس والمسجد الأقصى المبارك: حق عربي وإسلامي عصي على التزوير. الصفحة 189.	الأحداث	ويتدفق من باب المغاربة 7% من ساكني القدس المسلمين للصلاة في المسجد الأقصى. وقد شرعت الحكومة الإسرائيل منذ 6 فبراير 2007 في هدم الطريق المؤدي لهذا الباب، وهو ما تسبب في وقوع مواجهات بين الفلسطينيين وجنود الاحتلال الإسرائيلي، أسفرت عن سقوط عشرات الجرحى من الفلسطينيين. وورد في جريدة الاتحاد أن محكمة العدل العليا تسمح للمتدينين اليهود بالصلاة في باب المغاربة بالقدس عام 1983.	[ "نتائج 1 إلى 20 لـِ لا results for باب المغاربة \| البحث عن تقارير في مجموعة الصحافة التابعة للمكتبة الوطنيّة الإسرائيليّة\nيتم البحث...\nإشهار البحث\nبحث في العناوين\nملخّصات البحث\nمنشور\nالإتحاد(56)\nعشريّ\n1980-1989(1)\n1990-1999(40)\n2000-2009(15)\nالمنطقة\nالشرق الأوسط(56)\nالدولة\nإِسْرَائِيل(56)\nمجموعة\nعدّ الكلمات\n51 - 1000(39)\nنتائج 1 إلى 20 لـ 56 حول باب المغاربة\n- 1.الإتحاد 20 تمّوز 1983\n- 2.الإتحاد 9 نيسان 1997\n- 3.\n- 4.الإتحاد 12 حزيران 1997\n- 5.الإتحاد 5 أيّار 1995\n- 6.الإتحاد 27 كانون الأوّل 1996\n- 7.الإتحاد 30 تمّوز 2001\n- 8.الإتحاد 23 نيسان 1996\n- 9.الإتحاد 13 نيسان 1997\n- 10.الإتحاد 19 تشرين الثاني 1999\n- 11.الإتحاد 22 آذار 1996\n- 12.الإتحاد 1 آب 1995\n-\n- 14.الإتحاد 15 أيّار 1995\n- 15.الإتحاد 24 نيسان 2000\n- 16.الإتحاد 25 تمّوز 1996\n- 17.الإتحاد 24 أيّار 1995\n- 18.الإتحاد 30 حزيران 1997\n- 19.الإتحاد 29 تمّوز 2001\n- 20.الإتحاد 29 أيّار 1995" ]	[ "http://jrayed.org/Olive/APA/APRESS_ar/?action=search&text=%D8%A8%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%A9" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q10967393--حياته المهنية-1	1	رفعت جبريل	رفعت جبريل (15 مارس 1928 - 14 ديسمبر 2009) عسكري وسياسي مصري، شغل منصب وكيل أول جهاز المخابرات العامة،منشورات قانونية - إحالة محمد رفعت جبريل وكيل أول المخابرات العامة إلى المعاش بناء على طلبه ورئيس هيئة الأمن القومي. بدأ حياته العملية ضابطا في الجيش المصري في سلاح المدفعية، وانضم إلى تنظيم الضباط الأحرار قبيل ثورة يوليو.بوابة فيتو - 3 عمليات غامضة في تاريخ «ثعلب المخابرات المصرية» المصري اليوم - «زي النهارده».. وفاة ثعلب المخابرات الفريق أول محمد جبريل 14 ديسمبر 2009 اليوم السابع - تاريخ رؤساء المخابرات العامة المصرية لقب بالثعلب لدوره في القبض على عدد من الجواسيس في عدة عمليات أشهرها «فؤاد محرم» "فولفغانغ لوتز" «المقدم فاروق الفقي وهبة سليم»، وتم تحويل قصة العملية الأخيرة إلى فيلم الصعود إلى الهاوية وأيضاً له عملية أخرى تحولت لمسلسل تليفزيوني حمل اسم الثعلب وقام بأداء دور رفعت جبريل الممثل نور الشريف.المصري اليوم - الثعلب الذي «دوّخ» الموساد.. التقته «المصري اليوم» في «غيط درة» المصري اليوم - «الثعلب» الذي دوخ «الموساد» يكشف خبايا «جاسوس الشمبانيا».. (الحلقة الثانية) المصري اليوم - «الثعلب»:لم أقل للجاسوسة هبة في الطائرة..ده النيل ودي مصر بل صفعتها قلمين(الحلقة الثالثة)	حياته المهنية	رئيس هيئة الأمن القومي.يوتيوب - "أخر النهار" محمد السيد صالح يروي كواليس لقائه بـ ثعلب المخابرات و آليات تداول ملفات الحروب والمخا وكيل أول المخابرات العامة المصرية (أحيل إلى المعاش وهو في منصب وكيل أول المخابرات العامة في 16 يناير 1986 طبقاً لقرار رئيس الجمهورية رقم 9 لسنة 1986.الأهرام - شيعت امس جنازة المرحوم الفريق محمد رفعت جبريل الأهرام - شيعت امس جنازة المرحومة عفاف فتح الله	[ "\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\|\n\|\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\|\n\|\nزوج المرحومة عفاف فتح الله والد كل من محمد طارق جبريل مدير عام شركة فوجي فيلم زوج سحر الرويني وسحر جبريل زوجة المهندس طارق عبدالحكم نائب مدير قطاع بشركة وادي النيل وجد كل من احمد طارق جبريل بدار التربية وسلمي بسياسة واقتصاد وسارة بالجامعة الالمانية وعمر عبدالحكم بتجارة عين شمس ومحمد بالفاروق الاسلامية وايمان زوجة المهندس هيثم صقر وشقيق كل من المرحوم المهندس عثمان جبريل وكيل وزارة الزراعة الاسبق والمرحوم فهمي جبريل عمدة شبرا اوسيم واللواء حسن جبريل مدير امن بورسعيد الاسبق ومحمد جبريل عضو مجلس الشعب ووكيل وزارة الشباب الاسبق والمرحومة زوجة المهندس محمد حافظ والمرحومة زوجة عبدالفتاح الديب نائب رئيس تحرير اخبار اليوم وزوجة المرحوم محمد فريد عمار وزوجة اللواء طلعت عثمان والمرحومة زوجة عبدالله الفيل وعم كل من ابراهيم عثمان جبريل مدير بنك الوطني واخوته الدكتور جمال استاذ بجامعة حلوان وخالد رجل اعمال ومحمد عمدة شبرا اوسيم وفؤاد فهمي جبريل مدير عام بالجمارك وفتحي جبريل عضو الرقابة الادارية واخوته والدكتور احمد حسن جبريل واخوته والرائد شر طة محمد جبريل واخوته وخال كل من المرحوم محمود والمرحوم اللواء حافظ والمرحوم حسن و علاء حافظ خضر واخوته والمحاسب مصطفي ومحمد عمار واخوته والمهندس عماد وعمر الديب والمقدم محمد الفيل واخوته وزوج شقيقة كل من اللواء نصر فتح الله مساعد وزير الداخلية الاسبق والمرحوم اللواء مجدي فتح الله والمرحوم المحاسب مدحت فتح الله والمرحومة سوزان فتح الله زوجة المرحوم عزت محرز نائب وزير الكهرباء الاسبق وقريب ونسيب عائلات فتح الله والرويني ونورالدين والديب وخضر وعمار والفيل ومهنا والفار وابورية وابوجازية والشوربجي والمقرحي وعبدالمجيد والعيسوي ومحرز وحمد وراضي وعائلات جبريل بشبرا اوسيم واللوية والدلنجات بالبحيرة\nفقيد عائلة جبريل\nشيعت امس جنازة المرحوم\nالفريق محمد رفعت جبريل\nوكيل أول المخابرات العامة\nرئيس هيئة الامن القومي( الاسبق)\nالعزاء غدا الخميس بمسجد آل رشدان مدينة نصر رجال وسيدات\nتلغرافيا25 جول جمال- العجوزة\n\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\|\n\|\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200523140439/https://www.youtube.com/watch?v=L2rD_tnLY-0" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q127398--مبادئ الإيمان الثلاثة عشر-1	1	موسى بن ميمون	يسار\|تصغير\|250بك\|بيت موسى بن ميمون بمدينة فاس أَبُو عَمْرَان مُوسَى بْن مَيْمُون بْن عُبَيْد ٱللّٰه ٱلْقُرْطُبِيّ (بالعبرية: מֹשֶׁה בֶּן־מַיְמוּן؛ 30 مارس 1135 - 13 ديسمبر 1204) المشهور في الغرب باسم ميمونيديس (بالإغريقية: Μαϊμωνίδης) ويشار إليه كذلك باسم «رمبام» (نوتريقون: ربي مشه بن ميمون أي الحاخام موشيه بن ميمون) واشتهر عند العرب بلقب الرئيس موسى كان فيلسوفا يهوديا سفارديا وأصبح من أكثر علماء التوراة اجتهادا ونفوذا في العصور الوسطى. في زمنه، كان كذلك عالم فلك وطبيبا بارزا. وُلد في قرطبة ببلاد الأندلس في القرن الثاني عشر الميلادي، ومن هناك انتقلت عائلته سنة 1159 إلى مدينة فاس المغربية حيث درس بجامعة القرويين، ثم انتقلت سنة 1165 إلى فلسطين، واستقر في مصر آخر الأمر، وهناك عاش حتى وفاته. عمل في مصر نقيبًا للطائفة اليهودية، وطبيبًا لبلاط الوزير الفاضل أو السلطان صلاح الدين الأيوبي وكذلك استطبّه ولده الملك الأفضل علي. كان أوحد زمانه في صناعة الطب ومتفننًا في العلوم. يوجد معبد يحمل اسمه في العباسية بالقاهرة.	مبادئ الإيمان الثلاثة عشر	تضمن كتاب السراج والمشناه توراة، مبادئ الإيمان الثلاثة عشر الشهيرة التي وضعها ابن ميمون للديانة اليهودية، والتي بات لزامًا على كل يهودي أن يؤمن بها جميعًا، وهي: الله موجود، وهو المدبر للمخلوقات كلّها، والصانع لكل شيء في ما مضى والآن وفي ما سيأتي. لا يشبه الله في وحدانيته شيء، وهو وحده الإله منذ الأزل وإلى الأبد. الله روح وليس جسمًا، ولا شبيه له على الإطلاق. الله أزلي، فهو الأول والآخر. الله وحده من ينبغي أن يُعبد، ولا جدير بالعبادة غيره. الوحي لا يأتي إلا عبر أنبياء الله، وكلامهم كلّه حق. نبوة موسى حق، وهو أبو الأنبياء جميعًا، من جاء منهم قبله، ومَن جاء بعده. التوراة التي بين أيدينا اليوم هي التي أوحى الله بها إلى موسى. التوراة التي جاء بها موسى لا يمكن استبدالها ولا تغييرها، سواء كان ذلك بالإضافة أو الحذف. معرفة الله بأفكار البشر وأفعالهم. يجزي الله الحافظين لوصاياه، ويعاقب مخالفيها. مجيء المسيح اليهودي (المشيح) مهما طال انتظاره. قيامة الموتى بإرادة الله. وتبيِّن هذه العقائد بوضوح تأثر ابن ميمون بعلم التوحيد، وعلوم الكلام، والمتصوفة المسلمينحسن ظاظا، الفكر الديني الإسرائيلي: أطواره ومذاهبه (القاهرة: معهد البحوث والدراسات العربية، 1971 ) ص 159- 160 أهم مؤلفاته مشناه توراه. دلالة الحائرين. اختصار الكتب الستة عشر لجالينوس.	[ "تعد مخطوطة فسير المشناة لموسى بن ميمون إحدى الكنوز الفريدة من نوعها والموجودة ضمن مجموعات المكتبة الوطنية\nصورة موسى بن ميمون على خلفية المخطوطة الأصلية المحفوظة في المكتبة الوطنية يعتبر “تفسير المشناة” المؤلَّف الأكثر نضوجًا الأوّل الذي ألّفه موسى بن ميمون. وهو يقول إنّه بدأ في كتابته في سنّ الثالثة والعشرين وانتهى منه في سنّ الثلاثين في عام 1161م. يبدو أنّ موسى بن ميمون بدأ بالكتابة في المغرب بعد أن هرب من هناك مع أسرته خوفًا من رجال الموحّدين الذين احتلّوا جنوب إسبانيا. وواصل كتابة التفسير أثناء تولّيه منصب الحاخام وزعيم للجالية اليهوديّة المصريّة. التفسير هو شرح لما ورد في التوراة الشفويّة مع التطرّق إلى الشريعة. أجزاء من هذا التفسير مثل، مقدّمة التفسير، مقدّمة لفصل الآباء وللفصل حيلك (“حيلك” هو اسم فصل “مشهور” من فصول السنهدرين) وهي كتابات فلسفيّة تُدرس كفصول هامّة في اللاهوت اليهوديّ. يقتبس موسى بن ميمون من المشناة بلغة الأصل، ولكنّ التفسير ذاته مكتوب باللغة العربيّة بحروف العبريّة. وقد تُرجم مرّات عديدة إلى العبريّة وهو مطبوع في فصول المشناة وفي الطبعات الأخيرة للجمارا (التلمود). حافظت أسرة موسى بن ميمون على المخطوطة (مع المخطوطات الإضافيّة لوالدهم) كما وأضافوا ملاحظات من جانبهم. بالإمكان رؤية ملاحظات ابنه الحاخام أبراهام المكتوبة بخطّ يده في غالبيّة صفحات التفسير، بالإضافة إلى ملاحظات ابن حفيده الحاخام داﭬيد رئيس الجالية اليهوديّة. هاجر الحاخام داﭬيد نفسه إلى سوريا وأخذ المخطوطة معه. استقرّت أسرته في مدينة حَلَب (مخطوطة حَلَب). تنقّلت مخطوطتنا معهم. يبدو أن أفراد الأسرة قد افترقوا في مرحلة ما. من المرجّح أنّهم جميعًا أرادوا تذكارًا من ربّ الأسرة المشهور؛ فتقرّر توزيع المخطوطة وفقًا لترتيب فصول المشناة التي كتب التفسير حولها. ونحن نسمع عنها مرّة أخرى في كتاب أبكات روخيل (الحاخام يوسف كارو القرن الـ 16) في الإشارة 27. “في كتاب العمل في أحكام الكفّارات الجزء 13 وفي تفسير المشناة الذي ألّفه المرحوم موسى بن ميمون بخطّ يد المؤلّف المقدّسة الموجود هنا اليوم مخطوطة حلب …” في وقت لاحق، في مطلع القرن الـ 17، وصل كتاب الأضرار (وكما يبدو كتاب النساء أيضًا) من المخطوطة إلى يد زوجة أبراهام هكوهين دكنيس رحمها الله التي أهدته لذكرى زوجها وابنه إسحاق. كتبت المرأة الإهداء في الصفحة الأخيرة.\nالإهداء من داخل المخطوطة المحفوظة في مكتبة بودليان في جامعة أكسفورد إبراهام نفسه يظهر كصاحب مخطوطة أخرى من عام 1611 وهي موجودة في مكتبة في أكسفورد. توفّي أبراهام في وقت لاحق، ولكن ليس بعد سنوات الثلاثينيّات من القرن الـ 17، ذلك أنّ هذا الجزء من المخطوطة كان قد أصبح بأيدٍ أخرى. في المقدّمة للجزء الأوّل للتفسير يكتب الحاخام شلومو، أحد أبناء أحفاد موسى بن ميمون، أنّه يهدي المخطوطة ابتغاء لمرضاة الله وللعائلة من جيل إلى جيل حتّى مجيء المنقذ المنتظر.\nالإهداء للحاخام شلومو، أحد أتباع موسى بن ميمون، وهو موجود في المخطوطة المحفوظة في مكتبة بودليان في جامعة أكسفورد كلّ مَن يرغب في الاطّلاع على النصوص فإنّه مدعوّ للقيام بذلك؛ لأنّ هذه هي إرادة المؤلِّف منذ البداية. ولكن “من يبيعها أو يمنحها من خلال الرهن فإنّه ملعون عند إله إسرائيل”.\nالملعون عند إله إسرائيل”، مكتبة بودليان في جامعة أكسفورد نحن نعرف مَن كان “الملعون عند إله إسرائيل”. أمر واحد مؤكّد. أحد ما باع المخطوطات. عمل إدوارد فوكوك ككاهن للجالية الإنجليزيّة في حَلَب بين العامين 1634-1630. وقد اشترى في تلك الفترة كتاب الأضرار والمقدّسات وأعادها معه إلى إنجلترا. ونشر لاحقًا قسمًا من هذه الأشياء في كتاب صدر في عام 1655. وفي وقت لاحق شغل المنصب نفسه في حَلب روبرت هنتينجتون. وقد تمكّن من الحصول على نظام الزروع من تفاسير المشناة. وقد باع هنتينجتون قسمه إلى جامعة أكسفورد في عام 1693 وفي العام نفسه اشترت الجامعة المجموعة الخاصّة بفوكوك وهكذا أصبح بحوزتها ثلاثة من تفاسير المشناة الستّة مع تفسير موسى بن ميمون بخطّ يده. لا نعرف شيئًا عن تفسير كتاب الطهارة. وقد اختفى مع مرور الوقت في أنحاء سوريا. في مطلع القرن الـ- 20 اشترى الحاخام يعقوب موشيه طولادنو الجزأين من كتابيّ الموسم والنساء من المخطوطة من “شخص يهوديّ من العامّة” في دمشق. وقد باعهما في عام 1908 لأحد هواة الجمع المشهورين يدعى داﭬيد سليمان ساسون. المجموعة المثيرة للانطباع من المخطوطات والكتب اليهوديّة التي جمعها ساسون كانت معروفة لدى الباحثين. في سنوات السبعينيّات قرّر أحفاد ساسون بيع أجزاء من المجموعة، وفي عام 1975 عُرض جزآن من تفسير المشناة للبيع في المزاد العلنيّ التابع لـ Sotheby في سويسرا. كانت المكتبة الوطنيّة معنيّة جدًّا باقتنائها ولكن المبلغ المطلوب كان باهظًا جدًّا. وقد دعا وزير التربية والتعليم السابق أهارون يدلين منظّمات المتطوّعين، الممثّلين اليهود في الخارج، المتبرّعين من جميع المستويات والجمهور العامّ للمشاركة في اقتناء المخطوطات من مجموعة ساسون. وحينئذ تمّ شراء ثمانية موادّ منها، كان من ضمنها تفسير المشناة بخطّ موسى بن ميمون. تمّ تحويل المخطوطة للحفظ في مكتبة الوطنيّة الإسرائيليّة. ولكن كيف نعرف أنّ هذا هو خطّ يد موسى بن ميمون نفسه؟ ربّما أنّ هذا نسخ متأخّر لأحد التلاميذ أو أحد أفراد الأسرة؟\nتفسر المشناه للحاخام موسى بن ميمون بخط يده أوّلًا وقبل أيّ شيء آخر بالإمكان مقارنة الخطّ بخطّ موسى بن ميمون الذي يظهر في مقاطع من الجنيزة التي اكتشفت في القاهرة. بالإضافة إلى ذلك، فإنّ خطّ اليد الذي كُتب به تفسير المشناة يعجّ بالحذف والتصويبات. لنسأل أنفسنا من كان يتجرّأ على حذف أقوال موسى بن ميمون وتغييرها؟ الإجابة البسيطة هي- موسى بن ميمون نفسه فحسب.\nتصويبات بخط يد موسى بن ميمون من المخطوطة المحفوظة في المكتبة الوطنية هذه إذن هي الصيغة الأولى الشخصيّة لموسى بن ميمون. تحتوي هذه الصيغة على التصويبات في كلّ صفحة تقريبًا.\nتصويبات بخط يد موسى بن ميمون من المخطوطة المحفوظة في المكتبة الوطنية مع مرور الوقت قام موسى بن ميمون بإدخال تحديثات على المخطوطة مرّات عديدة. بعد المزيد من الاطلاع على المصادر العديدة قرّر أن يحذف أجزاءً وإدخال التصويبات. وقد أضاف أيضًا مراجع للمصادر للنصوص الأخرى التي كتبها بنفسه. هذا كان أسلوب المؤلّف في الكتابة. وهو يوضّح ذلك في رسالة كان قد كتبها لتلميذه الحاخام يوسف ب.ر. يهودا: “وهذا لا يعني أنّني لم أخطئ مطلقًا. ولكن، كلّ ما اتّضح لي بديلًا له تراجعت عنه دائمًا في كلّ شيء في مؤلّفاتي وطبعي”. وكدليل على ذلك في مخطوطتنا، فإنّنا نرى في السؤال الذي طُرح على موسى بن ميمون الذي يظهر في فتاوى موسى بين ميمون التي ردّ فيها على أسئلة وجّهت إليه، الإجابة 217: هل يتكرّم علينا سيّدنا بأن يشرح لنا صكّ جباية القرض (بروزبول) السابق واللاحق كيف يمكن أن نفهمه. إذ وجدنا أقوالك الكريمة في تثنية التوراة، وعكسها في تفسير المشناة. لو تكرّمت علينا، أيّ منهما هو الطريقة الصحيحة التي يمكننا الاعتماد عليها، وعسى أن يضاعف الله أجركم.\nتفسير المشناه لموسى بن ميمون بخط يده يوضّح موسى بن ميمون سبب التناقض بين اثنين من النصوص التي كتبها: ما كتبناه في المؤلَّف هو الصحيح الذي لا شكّ فيه. وهكذا كتبنا في تفسير المشناة. وهذا الذي بين أيديكم، هو الصيغة الأولى التي خرجت من بين أيدينا قبل تدقيقنا وواصلنا هذا المقال بعد ما كتبه صاحب كتاب الفرائض الحاخام حافيتس رحمه الله وهو خطأ من جانبه، وفي ذلك الذي اقتفينا أثره، كان من جانبنا عدم اطّلاع. وبعد أن تمعّنا في النصوص ودقّقنا فيها، اتّضح وبان ما كتبناه في المؤلَّف، وهو الصحيح، وقمنا بتصحيح تفسير المشناة… يوضّح موسى بن ميمون أنّ ما رآه السائل يظهر حقًّا في تفسير التوراة الشفويّة ولكن في ما بعد، تراجع موسى بن ميمون وغيّر المكتوب. رأى السائل الصيغة الأولى ولم يعرف أنّ موسى بن ميمون عدلَ عن رأيه. نحن، الذين بحوزتنا المخطوطة، يمكننا رؤية تخبّطات وقرارات موسى بن ميمون حسب ما تظهر في المخطوطة ذاتها. هذا الكنز الهامّ المحفوظ ضمن مجموعة الكتب النادرة في المكتبة الوطنيّة الإسرائيليّة بدأ طريقه في المغرب قبل حوالي 860 عامًا. اكتملت كتابته في مصر ومن هناك انتقل إلى حَلب في سوريا. انتقل قسم منه إلى دمشق، حيث تمّ شراؤه هناك وأُرسل إلى لندن. ونُقل إلى سويسرا للبيع في المزاد العلنيّ ومن هناك للفائزين المحظوظين- المكتبة الوطنيّة في القدس." ]	[ "https://blog.nli.org.il/ar/rambam/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q2612563--أعمالها الأدبية-1	1	غادة السمان	غادة أحمد السمان (مواليد 1942) كاتبة وأديبة سورية. ولدت في دمشق لأسرة شامية. أصدرت مجموعتها القصصية الأولى "عيناك قدري" في العام 1962 واعتبرت يومها واحدة من الكاتبات النسويات اللواتي ظهرن في تلك الفترة، مثل كوليت خوري وليلى بعلبكي، لكن غادة استمرت واستطاعت أن تقدم أدبا مختلفا ومتميزا خرجت به من الإطار الضيق لمشاكل المرأة والحركات النسوية إلى آفاق اجتماعية ونفسية وإنسانية. طفولتها وتعلميها ولدت غادة في دمشق لأسرة شامية برجوازية؛ والدها هو الدكتور أحمد السمان الذي كان رئيس للجامعة السورية وشغل منصب وزير التعليم في سوريا لفترة من الوقت، وتأثرت به كثيرًا بسبب وفاة والدتها وهي صغيرة. كان والدها محبًا للعلم والأدب العالمي ومولعًا بالتراث العربي في الوقت نفسه، وهذا كله منح شخصية غادة الأدبية والإنسانية أبعادًا متعددة ومتنوعة. ويقال أن لها صلة قربى بالشاعر السوري نزار قباني. درست في المدرسة الفرنسية في دمشق (الليسيه) وتخرجت منها، ثم انتقلت للتعلم في المدارس الحكومية باللغة العربية. وفي عام 1962 أصدرت مجموعتها القصصية الأولى “عيناك قدري” وكانت تبلغ من العمر 20 عامًا، واستطاعت ان تقدم أدبا مختلفا ومتميزا خرجت به من الإطار الضيق لمشاكل المرأة والحركات النسوية إلى آفاق اجتماعية ونفسية وإنسانية. التحقت بالجامعة السورية في دمشق وتخرجت منها عام 1963 ونالت شهادة الإجازة الجامعية في الأدب الإنجليزي، كما حصلت على شهادة الماجستير في مسرح اللامعقول من الجامعة الأمريكية في بيروت، ثم على الدكتوراه من جامعة القاهرة. عملت كمعلمة للغة الإنجليزية في المدرسة الثانوية بدمشق، وكأمينة مكتبة، عملت أيضا ككاتبة في مجلة (الأسبوع العربي) و(الحدث) وغيرها وعملت في الصحافة وبرز اسمها أكثر وصارت واحدة من أهم نجمات الصحافة هناك يوم كانت بيروت مركزا للأشعاع الثقافي. ظهر إثر ذلك في مجموعتها القصصية الثانية " لا بحر في بيروت" عام 1965. في عام 1978 أسست بمساعدة زوجها دار نشر باسم (منشورات غادة السمان).القصة السورية - غادة السمان سافرت غادة إلى أوروبا وتنقلت بين معظم العواصم الأوربية وعملت كمراسلة صحفية لكنها عمدت أيضا إلى اكتشاف العالم وصقل شخصيتها الأدبية بالتعرف على مناهل الأدب والثقافة هناك، وظهر أثر ذلك في مجموعتها الثالثة "ليل الغرباء" عام 1966 التي أظهرت نضجا كبيرا في مسيرتها الأدبية وجعلت كبار النقاد آنذاك مثل محمود أمين العالم يعترفون بها وبتميزها. ورغم أن توجها الفكري اقرب إلى الليبرالية الغربية، إلا أنها ربما كانت حينها تبدي ميلا إلى التوجهات اليسارية السائدة آنذاك في بعض المدن العربية وقد زارت عدن في اليمن الجنوبي في عهدها الماركسي وافردت لعدن شيئا من كتاباتها. كانت هزيمة حزيران 1967 بمثابة صدمة كبيرة لغادة السمان وجيلها، يومها كتبت مقالها الشهير "أحمل عاري إلى لندن"، كانت من القلائل الذين حذروا من استخدام مصطلح "النكسة" وأثره التخديري على الشعب العربي. لم تصدر غادة بعد الهزيمة شيئا لفترة من الوقت لكن عملها في الصحافة زادها قربا من الواقع الاجتماعي وكتبت في تلك الفترة مقالات صحفية كونت سمادا دسما لمواد أدبية ستكتبها لاحقا. في عام 1973 أصدرت مجموعتها الرابعة "رحيل المرافئ القديمة" والتي اعتبرها البعض الأهم بين كل مجاميعها حيث قدمت بقالب أدبي بارع المأزق الذي يعيشه المثقف العربي والهوة السحيقة بين فكرة وسلوكه. في أواخر عام 1974 أصدرت روايتها "بيروت 75" والتي غاصت فيها بعيدا عن القناع الجميل لسويسرا الشرق إلى حيث القاع المشوه المحتقن، وقالت على لسان عرافة من شخصيات الرواية "أرى الدم.. أرى كثيرا من الدم" وما لبثت أن نشبت الحرب الأهلية بعد بضعة أشهر من صدور الرواية. مع روايتيها "كوابيس بيروت " 1977 و"ليلة المليار" 1986 تكرست غادة كواحدة من أهمّ الروائيين والروائيات العرب. حياتها الخاصة تزوجت غادة في أواخر الستينات من بشير الداعوق صاحب دار الطليعة وأنجبت ابنها الوحيد حازم الذي أسمته تيمنا باسم أحد أبطالها في مجموعة ليل الغرباء. كان زواجهما آنذاك بمثابة الصدمة أو ما سمي بلقاء الثلج والنار، لما كان يبدو من اختلاف في الطباع الشخصية، كان بشير الداعوق سليل أسرة الداعوق البيروتية العريقة بعثي الانتماء ولا يخفي ذلك وظل كذلك إلى وفاته في 2007.	أعمالها الأدبية	مجموعة " الأعمال غير الكاملة " أعلنت عليك الحب - 1979 - عدد الطبعات 14 زمن الحب الآخر- 1978- عدد الطبعات 5. الجسد حقيبة سفر- 1979- عدد الطبعات 3. السباحة في بحيرة الشيطان - 1979- عدد الطبعات 5. ختم الذاكرة بالشمع الأحمر- 1979- عدد الطبعات 4. اعتقال لحظة هاربة- 1979- عدد الطبعات 5. مواطنة متلبسة بالقراءة - 1979- عدد الطبعات 3. الرغيف ينبض كالقلب- 1979- عدد الطبعات 3. ع غ تتفرس- 1980- عدد الطبعات3. صفارة إنذار داخل رأسي- 1980- عدد الطبعات 2. كتابات غير ملتزمة- 1980- عدد الطبعات 2. الحب من الوريد إلى الوريد - 1981- عدد الطبعات 4. القبيلة تستجوب القتيلة- 1981- عدد الطبعات 2. البحر يحاكم سمكة - 1986- عدد الطبعات 1 تسكع داخل جرح- 1988- عدد الطبعات 1. محاكمة حب.. المجموعات القصصية عيناك قدري- 1962- عدد الطبعات 9. لا بحر في بيروت- 1963- عدد الطبعات 8. ليل الغرباء- 1967- عدد الطبعات 8. رحيل المرافئ القديمة- 1973- عدد الطبعات 6. زمن الحب الآخر القمر المربع الروايات الكاملة بيروت 75-1975- عدد الطبعات 5. كوابيس بيروت - 1976- عدد الطبعات 6. ليلة المليار- 1986- عدد الطبعات 2. الرواية المستحيلة (فسيفساء دمشقية) سهرة تنكرية للموتى (موزاييك الجنون البيروتي) - 2003 - عدد الطبعات 2 يا دمشق وداعاً (فسيفساء دمشقية) -2015- يا دمشق وداعا.. غادة السمان وفسيفساء التمرد،الجزيرة.نت	[ "يا دمشق وداعا.. غادة السمان وفسيفساء التمرد\nهيثم حسين\nتعود الروائية السورية غادة السمان في روايتها \"يا دمشق وداعا\" إلى مدينتها في عقدي الخمسينيات والستينيات من القرن المنصرم، لترسم بدايات التغيير الذي أحدث شروخا عميقة في بنيتها، على مختلف الأصعدة السياسية والاجتماعية والاقتصادية، وتأثير كل جانب على الآخر، وعلى صورة المدينة نفسها.\nتحاول صاحبة \"لا بحر في بيروت\" في روايتها (منشورات غادة السمان، بيروت، 2015) الانتصار لصورة مدينتها دمشق التي تودعها واقعيا وتحتفظ بها في خيالها ووجدانها، وتؤرخ للأمكنة الدمشقية قبل أن يطالها العبث والتشويه على أيدي الغرباء عن دمشق، كما تستعمل قاموسا من المفردات \"الشامية\" التي تضطر لشرحها وتفسيرها للقارئ في الهوامش التي تثبتها.\nوتحكي غادة السمان (من مواليد دمشق عام 1942) سيرة امرأة دمشقية متمردة تضع حريتها شرطا لحياتها ووجودها، واستطاعت أن تشكل شرارة لتغيير النظرة الذكورية للمرأة في زمنها، وتمكنت من توسيع دائرة التحدي والمواجهة، وتؤسس بتمردها نواة للتغيير التالي، وتنقل في السياق حكايات عدة نسوة سعين إلى الانتصار لذواتهن المهدورة، وتحقيق أحلامهن بعيدا عن الفرض والتقييد والإذعان، وتعترف بأن حبها لدمشق وحده يذلها وما عداه يمكن ترويضه.\nدروب دمشقية\nبطلة الرواية هي زين الخيال، وهي امرأة دمشقية متمردة لا تنفك تقاوم محاولات استلاب أنوثتها وشخصيتها، تجاهد للدفاع عن حقوقها، تصمد في مقاومتها ونضالها ضد السلطة الذكورية التي تحاول إرضاخها بمختلف السبل، وتصر على إكمال مشوارها في الحياة والأدب بقوة ويقين وإيمان وعناد.\n\|الروائية تحكي سيرة امرأة دمشقية متمردة تضع حريتها شرطا لحياتها ووجودها، واستطاعت أن تشكل شرارة لتغيير النظرة الذكورية للمرأة في زمنها، وتمكنت من توسيع دائرة التحدي والمواجهة، وتؤسس بتمردها نواة للتغيير\n\|\nوتستذكر صاحبة \"عاشقة الحرية\" بلغتها الشاعرية عددا من حكايات التمرد التي تستهلها بحكاية زين التي تكون بصدد عملية إجهاض، لأنها لا تريد الإنجاب من رجل لا يقدرها حق قدرها، وهي التي كانت قد أعلنت عن حبها له وتحدت الجميع وأجبرتهم على القبول به وبقرارها المتمرد على عادات العائلة وأعرافها، ثم خاب ظنها بعد سنة من زواجها وهي لم تزل في الثامنة عشرة لتطالب بالطلاق وتحظى به.\nتقع زين في أخطاء، لكنها تسعى إلى تصحيح أخطائها بنفسها، لتستفيد من تجاربها وخبراتها التي تراكمها، وتؤمن بأن شخصيتها تنصقل أكثر بعد كل تجربة، ولا تخشى الاعتراف بأخطائها، بل تمتلك الجرأة لمواجهة ذاتها بها كي تستطيع تلافيها. وتمضي في درب الأدب تشق طريقها بإيمانها بذاتها وبدور الكلمة في إحداث التغيير، وأن إرادة المرء هي التي تصنعه وترسم له درب مستقبله.\nكما ترسم السمان في الرواية وجوها متعددة للرجل، تتخلل تلك الوجوه عدة عوالم، منها عالم الأدب والصحافة والسياسة والتجارة والمخابرات والأعمال والحرف.\nفهناك الأب الواعي المتفهم أمجد الخيال، وهو الذي يناصر ابنته في قراراتها ويشجعها على المضي في سبيلها، وهناك الطبيب المناهلي الذي لا يتوانى عن مساعدة من يلجأ إليه، ويعاني من آلام طفولته ويتمه، ويكون واقعيا في تعاطيه مع من حوله. وهناك الزوج الخائب الذي يريد زوجته خادمة في البيت لا شريكة في الحياة.\nكما أن هناك الملازم ناهي الذي يمثل وجه السلطة البشع، إذ يسعى -بعد انقلاب البعث الذي أطاح حينذاك بالسلطة وجاء بسلطة معادية للشعب وتطلعاته- إلى تشويه المجتمع السوري وبث الفرقة بين أبنائه، ويحاول استغلال منصبه للفتك بمن لا يرضخون لإملاءاته ورغباته المجنونة، ولا يتوانى عن المتاجرة بالممنوعات والأدوية المنتهية الصلاحية التي يقع ابنه ضحيتها، وتراه يوزع قائمة الاتهامات هنا وهناك في سبيل الابتزاز والاستغلال.\nثم هناك الأديب الفلسطيني غزوان العائد المسكون بقضيته وعشقه لفلسطين، وجسّد صورة المناضل الفلسطيني المثقف بقلمه وفعله، ويكون نصير المرأة، وتجمعه بزين عدة مواقف ومفارقات ومصادفات فيجدها الأقرب إليه، وهي تتمنع هاربة من تجربة حب ثانية، رافضة الانصياع لقلبها ومتشبثة بإرادته في الحرية التي تصفها بأنها حبيبها الأوحد الأزلي الأبدي.\nمفارقات وعتبات\nتُظهر السمان مفارقة مريرة تتمثل في النظرة العدائية من قبل جميع من يحيطون ببطلتها زين، وهي صورة واقعية عن انطباعات وآراء من يختلفون معها ويجدون أنها تشكل خطرا على مركزياتهم وقواقعهم بتمردها وسعيها لنيل حريتها. فمن كانوا يعتبرون أنفسهم ثوريين كانوا يجدونها البنت المتمردة، لكنْ الوفية لطبقتها البرجوازية، والبرجوازيون كانوا يجدونها متمردة وثورية لا تطاق، وسلوكها بحاجة إلى تشذيب بضربة على رأسها، ناهيك عن نظرة أفراد العائلة والحي والمدينة المتباينة إزاءها.\n\|السمان تُنوّع اشتغالها الفني، إذ يحضر لديها تعدد في الرواة، فهناك راوية عليمة تنقل خيوط السرد بين الداخل والخارج، وتبادل بين الرواة الذين يتقاطعون فيما بينهم، وتميز الأحاديث بينهم بتغيير لون الكتابة باختيار الأسود الغامق والأقواس لتمييز الانتقال وتبيينه\n\|\nوتصوّر الروائية كيف ضاقت مدينة دمشق على تمرد أديبة تعشق بلدها وحريتها، واضطرت للابتعاد عنها إثر تلفيق اتهامات لها من قبل ضابط حاول ابتزازها، منطلقا من نظرته الفحولية لها كامرأة مطلقة، ثم تتعقب انطلاقها في عالم الأدب محققة كينونتها، ومنتصرة للنساء اللاتي لم يستطعن التمرد على واقعهن ولا تحطيم قيودهن.\nكما تشير إلى مأساة الباحثة عن حريتها وسط حقول ألغام تحيط بها، فتجد نفسها في بيروت ممنوعة من العودة إلى دمشق، وحين يرحل والدها لا تستطيع الذهاب مع جثمانه لدفنه، فتبقى منكسرة القلب والروح على الحدود، ثم لا تلبث أن تحاول ترميم جراحها والانطلاق من جديد في رحلة الحياة والأدب بحرية وقناعة.\nتُنوع السمان اشتغالها الفني، إذ يحضر لديها تعدد في الرواة، فهناك راوية عليمة تنقل خيوط السرد بين الداخل والخارج، وتبادل بين الرواة الذين يتقاطعون فيما بينهم، وتميز الأحاديث بينهم بتغيير لون الكتابة باختيار الأسود الغامق والأقواس لتمييز الانتقال وتبيينه. وتكون أثناء ذلك بومتها الأثيرة -التي تحضر في معظم أعمالها- رفيقة دربها، وحاضرة معها في حلها وترحالها وفي حالاتها كلها، تحدثها وتؤنس وحدتها وتبدد وحشتها وتمنحها القوة والسكينة.\nوتحظى العتبات النصية بأهمية لافتة في الرواية، وذلك ابتداء من العنوان الرئيسي الذي تتبعه الكاتبة بعنوان فرعي \"فسيفساء التمرد\"، مرورا بالإهداء الذي تصفه \"رسالة حب متنكرة في إهداء\"، ثم تنويه منها بعنوان \"لحظة تذكير بحقيقة روايتي\"، وتلفت النظر فيه إلى جانب المصادفة بين الشخصيات والواقع.\nثم يأتي دور الفصول واختيار عناوينها، فتراها تكتب في الهامش أن روايتها هي الجزء الثاني من عملها \"الرواية المستحيلة\" الذي كان الجزء الأول قد صدر بعنوان \"فسيفساء دمشقية\" وكان فيه خمس محاولات لكتابة الرواية، لذلك تبدأ هذا الجزء بعنوان فرعي جديد، وتستهل الفصل الأول بمحاولتها السادسة.\nونرى غادة وهي تشير في الهامش عادة إلى أنها تكتب أكثر من عنوان وتترك للقارئ حرية اختيار واحد منها وشطب الآخر، وهنا تتجسد محاولتها في إشراك القارئ في لعبة الكتابة." ]	[ "https://www.aljazeera.net/news/cultureandart/2015/3/10/%D9%8A%D8%A7-%D8%AF%D9%85%D8%B4%D9%82-%D9%88%D8%AF%D8%A7%D8%B9%D8%A7-%D8%BA%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%86-%D9%88%D9%81%D8%B3%D9%8A%D9%81%D8%B3%D8%A7%D8%A1/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q2612563--من أشهر أقوالها-2	1	غادة السمان	غادة أحمد السمان (مواليد 1942) كاتبة وأديبة سورية. ولدت في دمشق لأسرة شامية. أصدرت مجموعتها القصصية الأولى "عيناك قدري" في العام 1962 واعتبرت يومها واحدة من الكاتبات النسويات اللواتي ظهرن في تلك الفترة، مثل كوليت خوري وليلى بعلبكي، لكن غادة استمرت واستطاعت أن تقدم أدبا مختلفا ومتميزا خرجت به من الإطار الضيق لمشاكل المرأة والحركات النسوية إلى آفاق اجتماعية ونفسية وإنسانية. طفولتها وتعلميها ولدت غادة في دمشق لأسرة شامية برجوازية؛ والدها هو الدكتور أحمد السمان الذي كان رئيس للجامعة السورية وشغل منصب وزير التعليم في سوريا لفترة من الوقت، وتأثرت به كثيرًا بسبب وفاة والدتها وهي صغيرة. كان والدها محبًا للعلم والأدب العالمي ومولعًا بالتراث العربي في الوقت نفسه، وهذا كله منح شخصية غادة الأدبية والإنسانية أبعادًا متعددة ومتنوعة. ويقال أن لها صلة قربى بالشاعر السوري نزار قباني. درست في المدرسة الفرنسية في دمشق (الليسيه) وتخرجت منها، ثم انتقلت للتعلم في المدارس الحكومية باللغة العربية. وفي عام 1962 أصدرت مجموعتها القصصية الأولى “عيناك قدري” وكانت تبلغ من العمر 20 عامًا، واستطاعت ان تقدم أدبا مختلفا ومتميزا خرجت به من الإطار الضيق لمشاكل المرأة والحركات النسوية إلى آفاق اجتماعية ونفسية وإنسانية. التحقت بالجامعة السورية في دمشق وتخرجت منها عام 1963 ونالت شهادة الإجازة الجامعية في الأدب الإنجليزي، كما حصلت على شهادة الماجستير في مسرح اللامعقول من الجامعة الأمريكية في بيروت، ثم على الدكتوراه من جامعة القاهرة. عملت كمعلمة للغة الإنجليزية في المدرسة الثانوية بدمشق، وكأمينة مكتبة، عملت أيضا ككاتبة في مجلة (الأسبوع العربي) و(الحدث) وغيرها وعملت في الصحافة وبرز اسمها أكثر وصارت واحدة من أهم نجمات الصحافة هناك يوم كانت بيروت مركزا للأشعاع الثقافي. ظهر إثر ذلك في مجموعتها القصصية الثانية " لا بحر في بيروت" عام 1965. في عام 1978 أسست بمساعدة زوجها دار نشر باسم (منشورات غادة السمان).القصة السورية - غادة السمان سافرت غادة إلى أوروبا وتنقلت بين معظم العواصم الأوربية وعملت كمراسلة صحفية لكنها عمدت أيضا إلى اكتشاف العالم وصقل شخصيتها الأدبية بالتعرف على مناهل الأدب والثقافة هناك، وظهر أثر ذلك في مجموعتها الثالثة "ليل الغرباء" عام 1966 التي أظهرت نضجا كبيرا في مسيرتها الأدبية وجعلت كبار النقاد آنذاك مثل محمود أمين العالم يعترفون بها وبتميزها. ورغم أن توجها الفكري اقرب إلى الليبرالية الغربية، إلا أنها ربما كانت حينها تبدي ميلا إلى التوجهات اليسارية السائدة آنذاك في بعض المدن العربية وقد زارت عدن في اليمن الجنوبي في عهدها الماركسي وافردت لعدن شيئا من كتاباتها. كانت هزيمة حزيران 1967 بمثابة صدمة كبيرة لغادة السمان وجيلها، يومها كتبت مقالها الشهير "أحمل عاري إلى لندن"، كانت من القلائل الذين حذروا من استخدام مصطلح "النكسة" وأثره التخديري على الشعب العربي. لم تصدر غادة بعد الهزيمة شيئا لفترة من الوقت لكن عملها في الصحافة زادها قربا من الواقع الاجتماعي وكتبت في تلك الفترة مقالات صحفية كونت سمادا دسما لمواد أدبية ستكتبها لاحقا. في عام 1973 أصدرت مجموعتها الرابعة "رحيل المرافئ القديمة" والتي اعتبرها البعض الأهم بين كل مجاميعها حيث قدمت بقالب أدبي بارع المأزق الذي يعيشه المثقف العربي والهوة السحيقة بين فكرة وسلوكه. في أواخر عام 1974 أصدرت روايتها "بيروت 75" والتي غاصت فيها بعيدا عن القناع الجميل لسويسرا الشرق إلى حيث القاع المشوه المحتقن، وقالت على لسان عرافة من شخصيات الرواية "أرى الدم.. أرى كثيرا من الدم" وما لبثت أن نشبت الحرب الأهلية بعد بضعة أشهر من صدور الرواية. مع روايتيها "كوابيس بيروت " 1977 و"ليلة المليار" 1986 تكرست غادة كواحدة من أهمّ الروائيين والروائيات العرب. حياتها الخاصة تزوجت غادة في أواخر الستينات من بشير الداعوق صاحب دار الطليعة وأنجبت ابنها الوحيد حازم الذي أسمته تيمنا باسم أحد أبطالها في مجموعة ليل الغرباء. كان زواجهما آنذاك بمثابة الصدمة أو ما سمي بلقاء الثلج والنار، لما كان يبدو من اختلاف في الطباع الشخصية، كان بشير الداعوق سليل أسرة الداعوق البيروتية العريقة بعثي الانتماء ولا يخفي ذلك وظل كذلك إلى وفاته في 2007.	من أشهر أقوالها	لم يعد الفراق مخيفاً يوم صار اللقاء موجعاً هكذا. أي هرب ما دامت الأشياء تسكننا، وما دمنا حين نرحل هرباً منها، نجد أنفسنا وحيدين معها وجهاً لوجه ! قد يكون ضرورياً أن تظل هنالك أسئلة لا جواب كي نستمر في في الحياة والكفاح و البحث. فلينفجر القلب بلحظة ذل: تعال أنني أكره كل ما فيك... و أحبك أحبك أحبك. عيناك قدري لا أستطيع أن أهرب منهما وأنا أرسمهما في كل مكان وأرى الأشياء خلالهما لا تخن حياتك وابتسم، فأنت حي. غادة السمان حين تختار أن ترحل معي على متن طائرتي الورقية الملونة، بدلاً من طائرتك الخاصة النفاثة، تصير حبيبي .	[ "اقتباسات وأقوال الأديبة السورية والكاتبة الكبيرة غادة السمان - وهي أحد أشهر الأدباء العرب من النساء، لغادة السمان عشرات الآعمال الأدبيّة ما بين مجموعات قصصية، وروايات طويلة، وكتب في أدب الرحلات، فضلاً عن كتب يمكن تصنيفها أنها اجتماعية، وللمكانة الأدبية المتميزة للكاتبة غادة السمان صدر عنها وعن حياتها العديد من الكتب التي تناولت أدبها، وحياتها ونظرات على عُمق أدبها، ودراسات له، تعيش الكاتبة والأديبة غادة السمان في موطنها سوريا بمدينة دمشق، للكاتب غادة السمان و غسان كنفاني حكايا أدبية كبيرة، وقيل علاقة عاطفية قديمة، وقد نُشر كتاباً بعنوان \"رسائل غسان كنفاني إلى غادة السمان\". حول هذا الأمر." ]	[ "https://web.archive.org/web/20181022073708/https://www.maqola.net/author/1247/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q307665--نسبه ونشأته-1	1	عبد الله بن الزبير	عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي (1 هـ - 73 هـ) هو صحابي من صغار الصحابة، وابن الصحابي الزبير بن العوام، وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق، وهو أول مولود للمسلمين في المدينة المنورة بعد هجرة النبي محمد إليها، وفارس قريش في زمانهكتاب سير أعلام النبلاء-عبد الله بن الزبير. والمُكنّى بأبي بكر وأبي خبيب. كان عبد الله بن الزبير أحد الوجوه البارزة التي دافعت عن الخليفة الثالث عثمان بن عفان حين حاصره الثائرون أثناء فتنة مقتله، كما شارك في قيادة بعض معارك الفتوحات الإسلامية. رفض ابن الزبير مبايعة يزيد بن معاوية خليفة للمسلمين بعد وفاة معاوية بن أبي سفيان، فأخذه يزيد بالشدة، مما جعل ابن الزبير يعوذ بالبيت الحرام. ولم يمنع ذلك يزيد أن يرسل إليه جيشًا حاصره في مكة، ولم يرفع الحصار إلا بوفاة يزيد نفسه سنة 64 هـ. بوفاة يزيد، وبعد تنازل الخليفة معاوية بن يزيد عن الحكم أعلن ابن الزبير نفسه خليفة للمسلمين واتخذ من مكة عاصمة لحكمه، وبايعته الولايات كلها إلا بعض مناطق في الشام، والتي دعمت كبير بني أميه مروان بن الحكم الذي طرد من المدينة المنوره اثناء تمرد ابن الزبير في عهد يزيد. وهو يعتبر الخليفة التاسع في دولة المسلمين، ولم تصمد فترة حكم ابن الزبير طويلاً بسبب الثورات الداخلية على حكمه وأبرزها ثورة المختار الثقفي في العراق، إضافة إلى اجتماع الأمويين حول مروان بن الحكم ومن بعده ولده عبد الملك في الشام، مما مكّنهم من استعادة باقي مناطق الشام ومصر ثم العراق والحجاز. انتهت دولة ابن الزبير بمقتله سنة 73 هـ، بعد أن حاصره الحجاج بن يوسف الثقفي في مكة، ولم تقم لسلالته بعد ذلك دولة كغيرهم من البيوت القرشية كالأمويين والعباسيين.	نسبه ونشأته	ينتمي عبد الله بن الزبير إلى أسرة مكيّة من بني عبد العزى بن قصي، فأبوه الصحابي الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي ابن عمة النبي محمد صفية بنت عبد المطلب، وأم عبد الله أسماء بنت أبي بكر ابنة الخليفة الأول للمسلمين أبو بكر الصديق، وعمه السائب بن العوام وأخواله عبد الله وعبد الرحمن بني أبي بكر من أصحاب النبي محمد. كما أن عمة أبيه خديجة بنت خويلد أولى زوجات النبي محمد، وكذلك كانت خالته عائشة بنت أبي بكر ثالث زوجات النبي محمد، وبه كانت تُكنّى.رواة الحديث - أم عبد الله عائشة بنت أبي بكر الطبقات الكبرى لابن سعد - حديث رقم: 9755 ولد عبد الله بن الزبير في قباء في شوال سنة 1 هـالبداية والنهاية لابن كثير - أحداث سنة 1 هـ - فصل في ميلاد عبد الله بن الزبير وقيل في سنة 2 هـ، وكانت أمه أسماء قد خرجت من مكة مهاجرة وهي مُتمّة حملها به. فكان عبد الله أول مولود للمهاجرين في المدينة، وقد استبشر المسلمون بمولده، حيث كانوا قد بقوا لفترة لا يولد لهم مولود حتى قيل إن يهود المدينة سحرتهم.صحيح البخاري - حديث رقم:5152 ثم حملته أمه في خرقة إلى النبي محمد، فحنّكه بتمرة وبارك عليه وسماه عبد الله باسم جده أبي بكر، وأمر أبا بكر أن يؤذن في أذنيه. كان ابن الزبير مداومًا على التردد على بيت خالته عائشة في حياة النبي محمد. وفي سن السابعة، أمره أبوه بمبايعة النبي محمد، فتبسم النبي محمد لذلك، ثم بايعه.	[ "مرحباً بكم فى المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب\nسنة النشر: 1414هـ / 1993م\nرقم الطبعة: ---\nعدد الأجزاء: سبعة أجزاء\n\|كتاب بدء الوحي\|\|كتاب الإيمان\|\n\|كتاب العلم\|\|كتاب الوضوء\|\n\|كتاب الغسل\|\|كتاب الحيض\|\n\|كتاب التيمم\|\|كتاب الصلاة\|\n\|كتاب مواقيت الصلاة\|\|كتاب الأذان\|\n\|أبواب صلاة الجماعة والإمامة\|\|أبواب صفة الصلاة\|\n\|كتاب الجمعة\|\|كتاب صلاة الخوف\|\n\|كتاب العيدين\|\|كتاب الوتر\|\n\|كتاب الاستسقاء\|\|كتاب الكسوف\|\n\|كتاب سجود القرآن\|\|كتاب تقصير الصلاة\|\n\|كتاب التهجد\|\|كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة\|\n\|كتاب العمل في الصلاة\|\|كتاب السهو\|\n\|كتاب الجنائز\|\|كتاب الزكاة\|\n\|كتاب الحج\|\|كتاب العمرة\|\n\|كتاب المحصر\|\|كتاب جزاء الصيد\|\n\|كتاب فضائل المدينة\|\|كتاب الصوم\|\n\|كتاب صلاة التراويح\|\|كتاب فضل ليلة القدر\|\n\|كتاب الاعتكاف\|\|كتاب البيوع\|\n\|كتاب السلم\|\|كتاب الشفعة\|\n\|كتاب الإجارة\|\|كتاب الحوالة\|\n\|كتاب الكفالة\|\|كتاب الوكالة\|\n\|كتاب المزارعة\|\|كتاب الشرب والمساقاة\|\n\|كتاب الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس\|\|كتاب الخصومات\|\n\|كتاب في اللقطة\|\|كتاب المظالم\|\n\|كتاب الشركة\|\|كتاب الرهن\|\n\|كتاب العتق\|\|كتاب المكاتب\|\n\|كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها\|\|كتاب الشهادات\|\n\|كتاب الصلح\|\|كتاب الشروط\|\n\|كتاب الوصايا\|\|كتاب الجهاد والسير\|\n\|كتاب فرض الخمس\|\|كتاب الجزية\|\n\|كتاب بدء الخلق\|\|كتاب أحاديث الأنبياء\|\n\|كتاب المناقب\|\|كتاب فضائل الصحابة\|\n\|كتاب مناقب الأنصار\|\|كتاب المغازي\|\n\|كتاب تفسير القرآن\|\|كتاب فضائل القرآن\|\n\|كتاب النكاح\|\|كتاب الطلاق\|\n\|كتاب النفقات\|\|كتاب الأطعمة\|\n\|كتاب العقيقة\|\|كتاب الذبائح والصيد\|\n\|الأضاحي\|\|كتاب الأشربة\|\n\|المرضى\|\|كتاب الطب\|\n\|كتاب اللباس\|\|كتاب الأدب\|\n\|كتاب الاستئذان\|\|كتاب الدعوات\|\n\|كتاب الرقاق\|\|كتاب القدر\|\n\|كتاب الأيمان والنذور\|\|كتاب كفارات الأيمان\|\n\|كتاب الفرائض\|\|كتاب الحدود\|\n\|كتاب الديات\|\|كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم\|\n\|كتاب الإكراه\|\|كتاب الحيل\|\n\|كتاب التعبير\|\|كتاب الفتن\|\n\|كتاب الأحكام\|\|كتاب التمني\|\n\|كتاب أخبار الآحاد\|\|كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة\|\n\|كتاب التوحيد\|" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170729175216/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=241&idto=241&bk_no=59&ID=268" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q307665--مشاركاته الحربية-2	8	عبد الله بن الزبير	عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي (1 هـ - 73 هـ) هو صحابي من صغار الصحابة، وابن الصحابي الزبير بن العوام، وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق، وهو أول مولود للمسلمين في المدينة المنورة بعد هجرة النبي محمد إليها، وفارس قريش في زمانهكتاب سير أعلام النبلاء-عبد الله بن الزبير. والمُكنّى بأبي بكر وأبي خبيب. كان عبد الله بن الزبير أحد الوجوه البارزة التي دافعت عن الخليفة الثالث عثمان بن عفان حين حاصره الثائرون أثناء فتنة مقتله، كما شارك في قيادة بعض معارك الفتوحات الإسلامية. رفض ابن الزبير مبايعة يزيد بن معاوية خليفة للمسلمين بعد وفاة معاوية بن أبي سفيان، فأخذه يزيد بالشدة، مما جعل ابن الزبير يعوذ بالبيت الحرام. ولم يمنع ذلك يزيد أن يرسل إليه جيشًا حاصره في مكة، ولم يرفع الحصار إلا بوفاة يزيد نفسه سنة 64 هـ. بوفاة يزيد، وبعد تنازل الخليفة معاوية بن يزيد عن الحكم أعلن ابن الزبير نفسه خليفة للمسلمين واتخذ من مكة عاصمة لحكمه، وبايعته الولايات كلها إلا بعض مناطق في الشام، والتي دعمت كبير بني أميه مروان بن الحكم الذي طرد من المدينة المنوره اثناء تمرد ابن الزبير في عهد يزيد. وهو يعتبر الخليفة التاسع في دولة المسلمين، ولم تصمد فترة حكم ابن الزبير طويلاً بسبب الثورات الداخلية على حكمه وأبرزها ثورة المختار الثقفي في العراق، إضافة إلى اجتماع الأمويين حول مروان بن الحكم ومن بعده ولده عبد الملك في الشام، مما مكّنهم من استعادة باقي مناطق الشام ومصر ثم العراق والحجاز. انتهت دولة ابن الزبير بمقتله سنة 73 هـ، بعد أن حاصره الحجاج بن يوسف الثقفي في مكة، ولم تقم لسلالته بعد ذلك دولة كغيرهم من البيوت القرشية كالأمويين والعباسيين.	مشاركاته الحربية	شهد عبد الله بن الزبير اليرموك وهو غلام حدث،الإصابة في تمييز الصحابة - ترجمة أبي سفيان صخر بن حرب لكنه لم يشارك في القتال لصغر سنه،تاريخ الرسل والملوك للطبري ج2 ص291 وشارك في تطبيب الجرحى.تاريخ دمشق لابن عساكر - عبد الله بن الزبير بن العوام - حديث رقم: 28372 وفي عهد عثمان بن عفان، شارك عبد الله في فتح إفريقية، حيث كان من المدد الذي أُمدّ به عبد الله بن سعد بن أبي السرح لقتال جرجير في سبيطلة، فكان لمشاركته أثر بالغ في ترجيح كفة المسلمين في المعركة، واستطاع في جماعة من الفرسان أن يخترق صفوف الرومان وقتل ابن الزبير قائدهم جرجير؛ فارتبك الروّمان وكانت الغلبة للمسلمين. ثم شارك ابن الزبير في تمام فتح إفريقية، وأرسله ابن سعد إلى عثمان يبشّره بفتح إفريقية.الكامل في التاريخ - ذكر ولاية عبد الله بن سعد بن أبي سرح مصر وفتح إفريقية سنة 27 هـ ويوم حُوصر عثمان بن عفان في داره ممن ثاروا عليه، كان ابن الزبير ممن دافع عن عثمان وصدّ الثائرين عن داره، بل وألح على عثمان أن يسمح له بقتالهم، لكن عثمان رفض.الطبقات الكبرى لابن سعد حديث رقم:2872 فأصر ابن الزبير ومعه مروان بن الحكم على الدفاع عن عثمان،تاريخ خليفة بن خياط - سنة 35 هـ الفتنة زمن عثمان رضي اللَّه عَنه وأصيب إصابات بالغة وأُخرج يومها محمولاً من كثرة الإصابات.أنساب الأشراف للبلاذري ج5 ص571 ولما قسّمت فتنة مقتل عثمان صفوف المسلمين، كان عبد الله في حزب أبيه وطلحة وعائشة، وشارك في موقعة الجمل وهو قائد للرجالة. تبارز يومئذ مع مالك بن الحارث الأشتر ولم يستطع عبد الله أن يهزمه، فاحتضنه وجعل يقول لأصحابه: فصارت مثلاً، ثم افترقا. جُرح ابن الزبير تسعة عشر جرحًا ووجدوه بين القتلى وقد كاد أن يهلك، فأعطت عائشة لمن بشَّرها بأنه لم يقتل عشرة آلاف درهم وسجدت لله شكرًا، لما له من مكانة في قلبها.البداية والنهاية لابن كثير ج7 ص272 وبعد أن تولّى معاوية بن أبي سفيان الخلافة عام 41 هـ، آثر ابن الزبير حياة الجهاد، فشارك في فتوحات إفريقية تحت إمرة واليها معاوية بن حديج، فكان من قادته، فشارك في فتح بنزرت سنة 41 هـ،خلافة أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير رضي الله عنه، علي الصلابي، مؤسسة إقرأ، القاهرة، الطبعة الأولى، 2006 م، ص32 وبعثه ابن خديج إلى سوسة ففتحها.البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب ج1 ص16 وفي عام 49 هـ، شارك عبد الله بن الزبير في جيش يزيد بن معاوية الذي حاصر القسطنطينية.الكامل في التاريخ لابن الأثير - أحداث سنة 49 هـ	[ "Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nآداب الصلاة\nأجر الصابرين في الدنيا والآخرة\nإمامة المسافر بالمقيم والعكس\nأسباب حب الله\nبر الوالدة المريضة\nحكم أخذ الأم من مال ولدها دون علمه\nآداب التلاوة، وقضاء الفوائت\nأسباب الخشوع في الصلاة\nإدراك الإمام في الركعة الأخيرة في المغرب\nأوقات إجابة الدعاء\nهل يجوز للشخص أن يدعو لوالديه في الصلاة....\nأذكار الوضوء\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nإعراب القرآن \nأحكام القرآن \nاختصار علوم الحديث *\nآراء العلماء في المناسبات\nأسباب النزول (نسخة منقحة)\nآداب العشرة وذكر الصحبة والأخوة (نس...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n\|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n\|\nعن الموقع", "الكتاب : تاريخ الرسل والملوك\nالمؤلف : الطبري\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nقال أبو جعفر الطبري رحمه الله: رجع الحديث إلى حديث ابن إسحاق. قال: ومات المثنى بن حارثة، وتزوج سعد بن أبي وقاص امرأته سلمى ابنة خصفة وذلك في سنة أربع عشرة. وأقام تلك الحجة للناس عمر بن الخطاب. ودخل أبو عبيدة بن الجراح تلك السنة دمشق، فشتا بها، فلما أصافت الروم سار هرقل في الروم حتى نزل أنطاكية ومعه من المستعربة لخم وجذام وبلقين وبلى وعاملة، وتلك القبائل من قضاعة، غسان بشر كثير ؛ ومعه من أهل أرمينية مثل ذلك، فلما نزلها أقام بها، وبعث الصقلار ؛ خصياً له، فسار بمائة ألف مقاتل، معه من أهل أرمينة اثنا عشر ألفاً، عليهم جرحة، ومعه من المستعربة من غسان وتلك القبائل من قضاعة اثنا عشر ألفاً عليهم جبلة بن الأيهم العساني، وسائرهم من الروم ؛ وعلى جماعة الناس الصقلار خصى هرقل ؛ وسار إليهم المسلمون وهم أربعة وعشرون ألفاً عليهم أبو عبيدة بن الجراح، فالتقوا باليرموك في رجب سنة خمس عشرة ؛ فاقتتل الناس قتالاً شديداً حتى دخل عسكر المسلمين، وقاتل نساء من نساء قريش بالسيوف حين دخل العسكر - منهن أم حكيم بنت الحارث بن هشام - حتى سابقن الرجال، وقد كان انضم إلى المسلمين حين ساروا إلى الروم ناس من لخم وجذام ؛ فلما رأوا جد القتال فروا ونجوا إلى ما كان قربهم من القرى، وخذلوا المسلمين. (2/291)\nحدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محي بن عروة بن الزبير، عن أبيه، قال: قال قائل من المسلمين حين رأى من لخم وجذام ما رأى:\nالقوم لخم وجذام في الهرب ... ونحن والروم بمرج نضطرب\nفإن يعودوا بعدها لا نصطحب حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن وهب ابن كيسان، عن عبد الله بن الزبير، قال: كنت مع أبي الزبير عام اليرموك؛ فلما تعبى المسلمون للقتال، لبس الزبير لأمته، ثم جلس على فرسه، ثم قال لموليين له: احبسا عبد الله بن الزبير معكما في الرحل ؛ فإنه غلام صغير. قال: ثم توجه فدخل في الناس ؛ فلما اقتتل الناس والروم نظرت إلى ناس وقوف على تل لا يقاتلون مع الناس. قال: فأخذت فرساً للزبير كان خلفه في الرحل فركبته، ثم ذهبت إلى أولئك الناس فوقفت معهم ؛ فقلت: أنظر ما يصنع الناس ؛ فإذا أبو سفيان بن حرب في مشيخة من قريش من مهاجرة الفتح وقوفاً لا يقاتلون ؛ فلما رأوني رأوا غلاماً حدثا، فلم يتقوني. قال: فجعلوا والله إذا مال المسلمون وركبتهم الحرب، للروم يقولون: إيه بلأ صفر ! فإذا مالت الروم وركبهم المسلمون، قالوا: يا ويح بلأ صفر! فجعلت أعجب من قولهم، فلما هزم الله الروم ورجع الزبير، جعلت أحدثه خبرهم. قال: فجعل يضحك ويقول: قاتلهم الله، أبوا إلا ضغناً! ماذا لهم إن يظهر علينا الروم! لنحن خير لهم منهم.\nثم إن الله تبارك وتعالى أنزل نصره، فهزمت الروم وجموع هرقل التي جمع فأصيب من الروم أهل إرمينية والمستعربة سبعون ألفاً، وقتل الله الصقلار وباهان ؛ وقد كان هرقل قدمه مع الصقلار حين لحق به، فملا هزمت الروم بعث أبو عبيدة عياض بن غنم في طلبهم، فسلك الأعماق حتى بلغ ملطية، فصالحه أهلها على الجزية، ثم انصرف ، ولما سمع هرقل بذلك بعث إلى مقاتلتها ومن فيها، فساقهم إليه، وأمر بملطية فحرقت. وقتل من المسلمين يوم اليرموك من قريش من بني أمية بن عبد شمس عمرو بن سعيد بن العاص وأبان بن سعيد بن العاص ؛ ومن بني مخزوم عبد الله بن سفيان بن عبد الأسد، ومن بني سهم سعيد بن الحارث بن قيس.\nقال: وفي آخر سنة خمس عشرة، قتل الله رستم بالعراق ؛ وشهد أهل اليرموك حين فرغوا منه يوم القادسية مع سعد بن أبي وقاص، وذلك أن سعداً حين حسر عنه الشتاء، سار من شراف يريد القادسية، فسمع به رستم، فخرج إليه بنفسه ؛ فلما سمع بذلك سعد وقف، وكتب إلى عمر يستمده ؛ فبعث إليه عمر المغيرة بن شعبة الثقفي في أربعمائة رجل مدداً من المدينة، وأمده بقيس بن مكشوح المرادي في سبعمائة، فقدموا عليه من اليرموك، وكتب إلى أبي عبيدة: أن أمد سعد بن أبي وقاص أمير العراق بألف رجل من عندك ؛ ففعل أبو عبيدة، وأمر عليهم عياض بن غنم الفهري ؛ وأقام تلك الحجة للناس عمر بن الخطاب سنة خمس عشرة.\n(2/291)", "مرحباً بكم فى موسوعة الحديث الشريف على شبكة إسلام ويب\nبــحث\nالكتب\n»\nتاريخ دمشق لابن عساكر »\nحرف العين »\nذكر من اسمه عَبْد اللَّهِ »\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ بْنِ ...\nرقم الحديث: 28372 (حديث موقوف) أَخْبَرَنَا أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ ، أنا عُمَرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْبَقَّالِ ، أنا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ ، أنا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ ، نا حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَهْدِي ، نا ابْنُ الْمُبَارَكِ ، أنا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، أنَّهُ كَانَ مَعَ أَبِيهِ يَوْمَ الْيَرْمُوكِ ، فَلَمَّا انْهَزَمَ الْمُشْرِكُونَ حَمَلَ فَجَعَلَ يُجِيزُ عَلَى جَرْحَاهُمْ . .\nرقم الحديث: 28372 (حديث موقوف) أَخْبَرَنَا أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ ، أنا عُمَرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْبَقَّالِ ، أنا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ ، أنا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ ، نا حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَهْدِي ، نا ابْنُ الْمُبَارَكِ ، أنا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، أنَّهُ كَانَ مَعَ أَبِيهِ يَوْمَ الْيَرْمُوكِ ، فَلَمَّا انْهَزَمَ الْمُشْرِكُونَ حَمَلَ فَجَعَلَ يُجِيزُ عَلَى جَرْحَاهُمْ . .\nرقم الحديث: 28372 (حديث موقوف) أخبرنا أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنا عمر بن عبيد الله بن البقال ، أنا أبو الحسين بن بشران ، أنا عثمان بن أحمد ، نا حنبل بن إسحاق ، نا إبراهيم بن مهدي ، نا ابن المبارك ، أنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الزبير ، أنه كان مع أبيه يوم اليرموك ، فلما انهزم المشركون حمل فجعل يجيز على جرحاهم . .", "Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة \nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق *\nالبرهان في علوم القرآن \nالبحر المحيط في تفسير القرآن **\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n\|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n\|\nعن الموقع", "متصفح الاكسبلورر غير مدعوم ولا يمكنه عرض الكتب بشكل صحيح، نرجو تنزيل آخر نسخة من فايرفوكس [\nعربي\n/\nإنكليزي\n] أو كروم [\nعربي\n/\nإنكليزي\n]، وكلاهما مجاني.\nالرئيسية\nتنزيل المكتبة\nمستودع الكتب\nشرح البرنامج\nراسلنا\nالبداية والنهاية ط إحياء التراث\nج 1\nج 2\nج 3\nج 4\nج 5\nج 6\nج 7\nج 8\nج 9\nج 10\nج 11\nج 12\nج 13\nج 14\nابحث في الكتاب:\nالكتاب:\nالبداية والنهاية\nالمؤلف:\nأبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: 774هـ)\nالمحقق:\nعلي شيري\nالناشر:\nدار إحياء التراث العربي\nالطبعة:\nالأولى 1408، هـ - 1988 م\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]\nقام بفهرسته الفقير إلى الله:\nعبد الرحمن الشامي، ويسألكم الدعاء.\nالبداية والنهاية - ابن كثير\nج 8\nالبداية والنهاية\nابن كثير ج 8\n[جزء / صفحة]\n[الرقم]", "من تونس كرامة بن المنصور من بني حماد، إلى لأن مات في سنة كذا وخمسمائة، ثم وليها بعده أخوه أبو الفتوح بن المنصور، إلى أن مات، ثم وليها بعده محمد بن أبي الفتوح، فلم تستحسن سيرته، فأخرج عنها ووليها معد بن المنصور وكان آخرهم فأقام عليها إلى سنة 543 حين استيلاء الروم على المهدية، فخاف أهل تونس منهم، وثاروا على أميرهم معد كما تقدم، وثارت العامة بها، وكانت الفتنة المشهورة فيها. ثم انهم وجهوا إلى بنزرت، وقدموا أبا بكر بن إسماعيل بن عيد الحق، غدره عبد الله ابن أخيه عبد العزيز بعد إقامته في ولايته سبعة أشهر، وأخرجه في قارب في البحر، فرماه البحر ميتا عند قلعة ابن غبوش. فيقال: غرق، ويقال: غُرِقَ. فوليها عبد الله المذكور نحو عشر سنين، وهو الذي قتل القاضي أبا الفضل جعفر بن حلوان وقتل معه ولده وولد أخته ابن الباد، لما خشي أن يجمعوا عليه العرب. وفي أيامه وجه عبد المؤمن عبد الله بن سليمان في قطع من أسطول سبتة وأمره بالكشف عن تونس وقوتها والمجاورين لها من الأعراب، وبعد ذلك بعام وصل السيد أبو محمد عبد الله بن عبد المؤمن إلى تونس، ونازلها وحاصر عبد الله بن خراسان فيها مدة، ثم أقلع عنها إلى بجاية، وذلك في سنة 553، وفي سنة 551، في شوال كان القيام على النصارى بالمهدية وحاصرهم فيها.\nوفي سنة 552 استولت الروم على زويلة.\nوفي سنة 554، دخل عبد المؤمن أفريقية المرة الثانية، ونازل تونس ثم أقلع عنها وحاصر النصارى بالمهدية، وفي سنة 555، دخل أبو محمد عبد المؤمن مدينة صلحا، واستولى الموحدين عليها في العاشر من شهر محرم.\nوفي سنة 558، كانت كائنة يوم السبت بنزول الروم على المهدية، وأخذوا مدينة سوسة ثم خرجوا عنها.\nوفي سنة 573، كانت يوم الجمعة بنزول النصارى على المهدية" ]	[ "http://www.al-eman.com/", "http://islamport.com/w/tkh/Web/336/791.htm", "https://web.archive.org/web/20160305011548/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=798&pid=383633&hid=28372", "https://web.archive.org/web/20180930211253/http://www.al-eman.com/", "https://web.archive.org/web/20170730112702/http://shamela.ws/browse.php/book-8376/page-2852", "https://web.archive.org/web/20151208183733/http://shamela.ws/browse.php/book-11782/page-306" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q307665--خلافه مع يزيد بن معاوية-3	6	عبد الله بن الزبير	عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي (1 هـ - 73 هـ) هو صحابي من صغار الصحابة، وابن الصحابي الزبير بن العوام، وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق، وهو أول مولود للمسلمين في المدينة المنورة بعد هجرة النبي محمد إليها، وفارس قريش في زمانهكتاب سير أعلام النبلاء-عبد الله بن الزبير. والمُكنّى بأبي بكر وأبي خبيب. كان عبد الله بن الزبير أحد الوجوه البارزة التي دافعت عن الخليفة الثالث عثمان بن عفان حين حاصره الثائرون أثناء فتنة مقتله، كما شارك في قيادة بعض معارك الفتوحات الإسلامية. رفض ابن الزبير مبايعة يزيد بن معاوية خليفة للمسلمين بعد وفاة معاوية بن أبي سفيان، فأخذه يزيد بالشدة، مما جعل ابن الزبير يعوذ بالبيت الحرام. ولم يمنع ذلك يزيد أن يرسل إليه جيشًا حاصره في مكة، ولم يرفع الحصار إلا بوفاة يزيد نفسه سنة 64 هـ. بوفاة يزيد، وبعد تنازل الخليفة معاوية بن يزيد عن الحكم أعلن ابن الزبير نفسه خليفة للمسلمين واتخذ من مكة عاصمة لحكمه، وبايعته الولايات كلها إلا بعض مناطق في الشام، والتي دعمت كبير بني أميه مروان بن الحكم الذي طرد من المدينة المنوره اثناء تمرد ابن الزبير في عهد يزيد. وهو يعتبر الخليفة التاسع في دولة المسلمين، ولم تصمد فترة حكم ابن الزبير طويلاً بسبب الثورات الداخلية على حكمه وأبرزها ثورة المختار الثقفي في العراق، إضافة إلى اجتماع الأمويين حول مروان بن الحكم ومن بعده ولده عبد الملك في الشام، مما مكّنهم من استعادة باقي مناطق الشام ومصر ثم العراق والحجاز. انتهت دولة ابن الزبير بمقتله سنة 73 هـ، بعد أن حاصره الحجاج بن يوسف الثقفي في مكة، ولم تقم لسلالته بعد ذلك دولة كغيرهم من البيوت القرشية كالأمويين والعباسيين.	خلافه مع يزيد بن معاوية	توفي معاوية بن أبي سفيان سنة 60 هـ، فبويع ابنه يزيد بالخلافة، وهو ما أباه الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير. اهتم يزيد بأخذ البيعة منهما فكتب إلى عامله على المدينة المنورة «الوليد بن عتبة» كتابًا فيه: فأتى بهما الوليد وأمهلهما ليلةً لمبايعة يزيد، فلاذا بمكة لكيلا يُبايعا.إمارة يزيد بن معاوية وما جرى في أيامه من الحوادث والفتن ظل ابن الزبير بمكة حتى خرج الحسين إلى العراق رغم نُصح عبد الله بن العباس له بعدم التوجه للعراق،مصنف ابن أبي شيبة - كِتَابُ الْفِتَنِ - حديث رقم: 36662 وما تبع ذلك من أحداث انتهت بمقتل الحسين في وقعة الطفّ سنة 61هـ، مما أغضب جموع المسلمين على يزيد لمقتل ابن بنت رسول الله على أيدي جيوشه. وبعد مقتل الحسين، صار شاغل يزيد أخذ بيعة ابن الزبير، خاصةً لما كان لابن الزبير من دور في تأليب المسلمين على بني أمية، وبلغ يزيد ذلك، فغضب وأقسم أن يُؤتى بابن الزبير مُسلسلاً. وجد معاوية بن يزيد عبد الله بن جعفر أن أمرًا كهذا لن يقبل به ابن الزبير، وأشارا بأن يرسل إليه برجال من الأشراف فيهم الحصين بن نمير السكوني مسلم بن عقبة المري زفر بن الحارث الكلابي روح بن زنباع الجذامي الضحاك بن قيس، ومعهم سلسلة من فضة وحبل من ذهب وثوب من حرير ليرتديه ليُخفي القيد، لعله يخضع ويبرّ بقسم يزيد، فغضب ابن الزبير وأصر على إباءه،أنساب الأشراف للبلاذري - أمر عبد اللَّه بْن الزبير بعد مقتل الحسين (1) وعاذ بالبيت الحرام، فسُمّي عائذ البيت.لسان الميزان لابن حجر العسقلاني - ترجمة رقم: 1050 - يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي أثار ذلك حنق يزيد، خاصة وأن أُناسًا من أهل مكة اجتمعوا حول ابن الزبير وأيدوه، منهم المسور بن مخرمة مصعب بن عبد الرحمن بن عوف وجبير بن شيبة عبد الله بن صفوان بن أمية، حتى أنه في موسم حج سنة 61 هـ لم يُصلّ ابن الزبير بصلاة عمرو بن سعيد بن العاص والي يزيد على المدينة، ولا يُفض بإفاضته،أنساب الأشراف للبلاذري - أمر عبد اللَّه بْن الزبير بعد مقتل الحسين (2) بل ومنع ابن الزبير الحارث بن خالد المخزومي نائب عمرو بن سعيد على مكة من إمامة أهل مكة في الصلاة.أنساب الأشراف للبلاذري - نسب بني مخزوم بن يقظة فكتب يزيد إلى عمرو الأشدق أن يوجّه إليه جندًا، فوجّه الأشدق قائد شرطته عمرو بن الزبير لقتال أخيه في ألف رجل، إلا أنه انهزم أمام جيش اجتمع لابن الزبير، وأُسر عمرو بن الزبير، فأقامه عبد الله بن الزبير أمام الناس ليقتصّوا منه لمظالم كان قد ظلم أناسًا فيها وهو قائد لشرطة المدينة، فاقتصّ الناس منه كلٌ بمثل ما ظُلم، فمات عمرو من أثر الضرب، وأمر به عبد الله فصُلب.أنساب الأشراف للبلاذري - أمر عبد اللَّه بْن الزبير بعد مقتل الحسين (3) حدث بعد ذلك سنة 63 هـ أن خرج أهل المدينة على يزيد، وطردوا عامله، فوجّه إليهم جيشًا بقيادة مسلم بن عقبة المُرّي هزم أهل المدينة واستباح حُرماتها ثلاثة أيام بعد وقعة الحرة. ثم أمره يزيد أن يتوجّه لقتال ابن الزبير في مكة، فمات مسلم قبل أن يصل وخلفه الحصين بن نُمير السكوني على الجيش، فبلغ الجيش مكة في 26 محرم سنة 64 هـ، وحاصروا ابن الزبير 64 يومًا ونصبوا المنجنيق واحترقت الكعبة، فمني جيش ابن الزبير بخسائر كبيرة وفقد الكثير من مؤيديه كأخويه المنذر وأبي بكر وابن أخيه عمر بن عروةجمهرة نسب قريش وأخبارها - ولد عروة بن الزبير ومصعب بن عبد الرحمن بن عوف والمسور بن مخرمةالبداية والنهاية لابن كثير - سنة 64 هـ - حصار ابن الزبير في مكة وفي أول ربيع الآخر سنة 64 هـ، جاء نعي يزيد، فبعث الحصين لابن الزبير أن يلتقيه في ليلته، ففاوضه في الخلافة وأن ينضم الحصين بمن معه من جند الشام إلى صفوفه، ويخرجوا للشام فلا يخالفهم أحد، إلا أن ابن الزبير رفض لما في رقاب هذه الجند من دماء أهل الحرة، ثم أرسل ابن الزبير للحصين يبلغه بأنه لن يسير إلى الشام، ودعاه لأن يبايع له في الشام، فنبهه الحصين بأن العديد من الأمويين قد يطالبون بالخلافة في الشام وسيجدوا من يجيبهم.تاريخ الطبري - سنة 65 هـ - خلافة معاوية بن يزيد	[ "عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال إذا حلف لك الرجل فلا يحل لك أن لا تصدقه وإن كذب هذا حديث منكر جدا.\n[1045] يزيد بن الفيض في ترجمة حماد بن أبي ليلى المعروف بحماد الراوية.\n[1046] \"يزيد\" بن الكميت الكوفي روى عنه1 الحسين القتات قال الدارقطني متروك.\n[1047] يزيد بن محمد حدث عن عمر بن عبد العزيز لا يدري من هو قال الدارقطني مجهول.\n[1048] \"يزيد\" بن مروان الخلال عن مالك وابن أبي الزناد وقال يحيى بن معين كذاب قال عثمان الدارمي قد أدركته وهو ضعيف قريب مما قال يحيى انتهى وقال أبو داود ضعيف وقال الدارقطني ضعيف جدا قال ابن عدي ليس بذاك المعروف.\n[1049] \"يزيد\" بن مسهر مجهول.\n[1050] \"يزيد\" بن معاوية بن أبي سفيان الأموي روى عن أبيه وعنه ابنه خالد وعبد الملك بن مروان مقدوح في عدالته وليس بأهل ان يروي عنه وقال أحمد بن حنبل لا ينبغي أن يروي عنه انتهى وقد وجدت له رواية في مراسيل أبي داود ونبهت عليها في النكت على الأطراف وأخباره مستوفاة في تاريخ بن عساكر وملخصها أنه ولد في خلافة عثمان وقد أبطل من زعم أنه ولد في العهد النبوي وكنيته أبو خالد ولما مات أبوه بويع له بالخلافة سنة ستين وامتنع من بيعة الحسين بن علي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير رضى الله عنهم وعاذ بحرم مكة فسمي عائذ البيت وأما ابن عمر رضى الله عنهما فقال إذا اجتمع الناس بايعت ثم بايع وأما الحسين رضى الله عنه فسار إلى مكة فوافق بيعة أهل الكوفة فسار إليهم", "الكتاب : أنساب الأشراف\nالمؤلف : أنساب الأشراف\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nوقال أبو اليقظان: قدم محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام على زياد بن أبي سفيان فزوجه ابنته، وعقبه بالبصرة منهم محمد بن أبي بكر بن عبيد الله كان جميلاً نبيلاً. (3/351)\nوولد محمد بن أبي بكر هذا: عبد الرحمن بن محمد، ويكنى أبا محمد وكان قاضياً لمحمد بن سليمان بن علي على البصرة.\nوحدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي، ثنا يعلى بن عبيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن علي بن عمرو الثقفي قال: قالت عائشة: لأن أكون حبست عن مسيري إلى البصرة أحب إلي من أن يكون لي عشرة بنين من رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ولد الحارث بن هشام أو قالت: مثل ولد عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.\nوأما سلمة بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، ويكنى أبا هاشم، وأمه ضباعة القشيرية فإنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في فتية من قريش فعرض عليهم الإسلام وقرأ عليهم القرآن، وزهدهم في عبادة حجارة صم لا تسمع ولا تبصر، فأسلموا وهاجر سلمة إلى الحبشة في المرة الثانية، ثم قدم مكة فحبسه فيها أخوه أبو جهل، وقد ذكرناه في مهاجرة الحبشة، واستشهد بالشام يوم مرج الصفر سنة أربع عشرة.\nوقال أبو اليقظان وغيره، قالت ضباعة:\nلا هم رب الكعبة المحرمة ... انصر على كل عدو سلمة\nأجرأ من ضرغامة في أجمة ... يحمي غداة الروع يوم الملحمة\nبسيفه عورات سرب المسلمة\nفقالت أيضاً:\nلقد نماه للذرا هشام ... قدماً وآباء له كرام\nجحاجح خضارم عظام\nوأما العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم فإن أبا لهب لاعبه على إمرة مطاعة، فقمره أبو لهب فأسلمه قنياً، ثم إنه لاعبه أيضاً فقمره فأرسله مكانه إلى بدر فقتله عمر بن الخطاب.\nفحدثني أبو عدنان الأعور عن هشام ابن الكلبي عن أبيه قال: ساير علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة المخزومي فأصاب ساقه ركاب علي فقال: يا سبحان الله ما رأيت أحداً يساير الناس بمثل هذا الركاب، فقال علي: إنه من عمل قين كان بمكة يعرض بالعاص بن هشام حين أسلمه أبو لهب قيناً.\nفولد العاص بن هشام: خالداً، والوليد. فأما الوليد فقتل يوم أحد، وأما خالد بن العاص فولد الحارث بن خالد بن العاص الشاعر، صاحب عائشة بنت طلحة، وقد كتبنا خبره، وخبرها، ويزعمون أن عمر بن الخطاب ولى خالد بن العاص عملاً.\nوقال محمد بن العاص: أسلم خالد بن العاص يوم الفتح، وأقام بمكة، وهو أبو عكرمة، والحارث الشاعر.\nوقال الكلبي: ولد خالد بن العاص أيضاً: عكرمة بن خالد بن العاص أخا الحارث الشاعر، وعبد الرحمن فكان شاعراً.\nوقال أبو اليقظان: ولى يزيد بن معاوية في أيام عبد الله بن الزبير الحارث بن خالد بن العاص مكة فتقدم ليصلي فمنعه ابن الزبير من الصلاة، وولاه أيضاً عبد الملك مكة ثم عزله.\nوقالوا: قدم الحارث بن خالد الشام، ومعه مال وفير فدعا ابن سريج فظن أنه يريد صلته، قال: فدخلت عليه فرحب بي ثم قال: قم إلى الكوة فخذ ما فيها من الرقاع فاعمل من الشعر الذي فيها غناء تحسنه وتعجله. فأخذتها ومن رأيي أن أخرقها إذ لم أحل منه بشيء، فلما نظرت فيها أعجبني شعره فتغنيت فيه وسيرته.\nوأما هشام بن العاص بن هشام بن المغيرة فيقال إن له هجرة، ومن ولده: خالد بن سلمة بن هشام بن العاص بن هشام، كان شريفاً بالكوفة، وكان فقيهاً، وكان يزيد بن عمر بن هبيرة بواسط، وكان بطيئاً فكان يلقبه الحبلى.\nومن ولد العاص بن هشام أيضاً: محمد بن عبد الرحمن الأوقص، كان قاضياً لأمير المؤمنين أبي جعفر على مكة.\nوأما خالد بن هشام بن المغيرة أخو أبي جهل أيضاً، فإنه أسر يوم بدر، ثم أسلم وبقي إلى أيام معاوية، ولا عقب له.\nوقال أبو اليقظان: ولد من ولد العاص بن هشام بن المغيرة: خالد بن إسماعيل، وكان ذا قدر، وهو الذي اتخذ الغمير منزلاً فيما بين ذات عرق والبستان، ويدعى ذلك الموضع وادي كندة وقال غير أبي اليقظان: هو من ولد خالد بن هشام بن المغيرة، والأول أثبت. وقال الشاعر:\nلعمرك إن المجد ما عاش خالد ... على الغمر من ذي كندة لمقيم\nوأما هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، ويكنى أبا عبد مناف فولد: حنتمة أم عمر بن الخطاب.\n(3/351)" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160305133426/http://shamela.ws/browse.php/book-12063/page-3115", "https://shamela.ws/browse.php/book-9773" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q307665--خلافته-4	4	عبد الله بن الزبير	عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي (1 هـ - 73 هـ) هو صحابي من صغار الصحابة، وابن الصحابي الزبير بن العوام، وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق، وهو أول مولود للمسلمين في المدينة المنورة بعد هجرة النبي محمد إليها، وفارس قريش في زمانهكتاب سير أعلام النبلاء-عبد الله بن الزبير. والمُكنّى بأبي بكر وأبي خبيب. كان عبد الله بن الزبير أحد الوجوه البارزة التي دافعت عن الخليفة الثالث عثمان بن عفان حين حاصره الثائرون أثناء فتنة مقتله، كما شارك في قيادة بعض معارك الفتوحات الإسلامية. رفض ابن الزبير مبايعة يزيد بن معاوية خليفة للمسلمين بعد وفاة معاوية بن أبي سفيان، فأخذه يزيد بالشدة، مما جعل ابن الزبير يعوذ بالبيت الحرام. ولم يمنع ذلك يزيد أن يرسل إليه جيشًا حاصره في مكة، ولم يرفع الحصار إلا بوفاة يزيد نفسه سنة 64 هـ. بوفاة يزيد، وبعد تنازل الخليفة معاوية بن يزيد عن الحكم أعلن ابن الزبير نفسه خليفة للمسلمين واتخذ من مكة عاصمة لحكمه، وبايعته الولايات كلها إلا بعض مناطق في الشام، والتي دعمت كبير بني أميه مروان بن الحكم الذي طرد من المدينة المنوره اثناء تمرد ابن الزبير في عهد يزيد. وهو يعتبر الخليفة التاسع في دولة المسلمين، ولم تصمد فترة حكم ابن الزبير طويلاً بسبب الثورات الداخلية على حكمه وأبرزها ثورة المختار الثقفي في العراق، إضافة إلى اجتماع الأمويين حول مروان بن الحكم ومن بعده ولده عبد الملك في الشام، مما مكّنهم من استعادة باقي مناطق الشام ومصر ثم العراق والحجاز. انتهت دولة ابن الزبير بمقتله سنة 73 هـ، بعد أن حاصره الحجاج بن يوسف الثقفي في مكة، ولم تقم لسلالته بعد ذلك دولة كغيرهم من البيوت القرشية كالأمويين والعباسيين.	خلافته	مبايعته بوفاة يزيد بن معاوية سنة 64 هـ، وانسحاب جيش الحصين من حصاره لابن الزبير في مكة، دعا عبد الله بن الزبير إلى نفسه، فبايعه أهل الحجاز ما عدا بعض الشخصيات الهامة مثل ابن عمر وابن الحنفية وابن عباس،تاريخ دمشق لابن عساكر - عبد الله بن الزبير بن العوام - حديث رقم: 11522 كما دعا له النعمان بن بشير بحمص، وزفر بن الحارث الكلابي بقنسرين والضحاك بن قيس بدمشق، وأتته بيعة الكوفة والبصرة وخراسان واليمن ومعظم الشام.أنساب الأشراف للبلاذري - بيعة الأمصار لابن الزبير فبعث ابن الزبير عماله، فولّى أخاه مصعبا المدينة، والحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة البصرة، وعبد الله بن مطيع الكوفة، وعبد الرحمن بن عتبة بن جحدم الفهري مصر، والضحاك بن قيس الشام، كما بعث ولاة لليمن وخراسان. ونظرًا لاجتماع معظم الأمصار على بيعته ما عدا أجزاء من الشام، فقد عدّه مالك وابن عبد البرالاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر ج3 ص910 وابن حزم وابن كثيرالبداية والنهاية لابن كثير - أحداث سنة 64 هـ والذهبي الخليفة الشرعي للمسلمين بعد وفاة يزيد. وبالرغم من مشاركة الخوارج لابن الزبير في الدفاع عن مكة حين حُصر، إلا أنهم خالفوه حين بويع لإثنائه على عثمان بن عفان، وهو ما يخالف معتقداتهم، فقصدوا العراق وخراسان. فوّض ابن الزبير المهلب بن أبي صفرة لقتالهم، فهزمهم المهلب وقتل زعيمهم نافع بن الأزرق.الكامل في التاريخ لابن الأثير الجزري - ذكر مقتل نافع بن الأزرق	[ "قطع بعث أربعة آلاف عليهم أبو عبد الله الجدلي وقال أبو الحسن وجه المختار أبا عبد الله ثم وجه عقبة بن طارق فأتى أبو عبد الله بن الزبير فكلمه في ابن الحنفية فقال ابن الزبير إن صاحبكم الذي تنصرونه ليس هناك فرجعوا إلى ابن الحنفية فأخرجوه من الشعب فلم يقدر ابن الزبير على منعهم وحضر الموسم فشهد ذلك العام ثلاثة ابن الحنفية ونجدة وابن الزبير وأمر ابن الحنفية أبا عبد الله بالانصراف وكان مقام أبي عبد الله سبعة أشهر وثمانية أيام فانصرف أبو عبد الله قال خليفة قال أبو الحسن لم يزل أبو عبد الله مع ابن الحنفية حتى قتل المختار وقال خليفة وحدثني أبو عبد الرحمن عن عوانة أن أبا عبد الله لم يزل مع ابن الحنفية حتى قتل المختار قال خليفة وقال أبو اليقظان وغيره كان المختار يقاتل ثم يعود إلى القصر يعني بالكوفة حتى قتل في شهر رمضان أو في آخر شعبان سنة سبع وستين قرأت على أبي غالب بن البنا عن أبي محمد الجوهري أنبأنا أبو عمر بن حيوية أنبأنا أحمد بن معروف ثنا الحسين بن فهم ثنا محمد بن سعد (1) أنبأنا محمد بن عمر ثنا ربيعة بن عثمان ومحمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير وإسحاق بن يحيى بن طلحة وهشام ابن عمارة عن سعيد بن محمد بن جبير (2) بن مطعم والحسن (3) بن الحسن بن عطية العوفي عن أبيه عن جده وغيرهم أيضا قد حدثني قالوا لما جاء نعي معاوية بن أبي سفيان إلى المدينة كان بها يومئذ الحسين بن علي ومحمد بن الحنفية وابن الزبير وكان ابن عباس بمكة فخرج الحسين وابن الزبير إلى مكة وأقام ابن الحنفية بالمدينة حتى سمع بدنو جيش مسرف أيام الحرة فرحل إلى مكة فأقام مع ابن عباس فلما جاء نعي يزيد بن معاوية وبايع ابن الزبير لنفسه ودعا الناس إليه دعا ابن عباس ومحمد بن الحنفية إلى البيعة له فأبيا يبايعان له وقالا حتى تجتمع لك البلاد ويتسق لك الناس فأقاما على ذلك ما أقاما فمرة يكاشرهما ومرة يلين لهما ومرة يباديهما ثم غلظ عليهما فوقع بينهم كلام وشر فلم يزل الأمر يغلظ حتى خافا منه خوفا شديدا ومعهما النساء والذرية فأساء جوارهم وحصرهم", "فلو كنت تجزي أو تثيب بنعمة ...\nقريبًا لردتك العطوف على عمرو\nوقال أَبُو حرة مولى بني مخزوم «1» :\nما زال في سورة الأعراف يقرأها ...\nحتى فؤادي مثل الخز فِي اللين\nلو كان بطنك شبرًا قد شبعت وقد ...\nأفضلت فضلا كثيرا للمساكين\nفإن تصبك من الأيام جائحة ...\nلا نبك منك على دنيا ولا دين819-\nوقال الْمَدَائِنِيّ: لما تفرق أصحاب عمرو عنه قَالَ بعض الشعراء:\nكرهت كتيبة الجمحيّ لمّا ...\nرأيت الموت سال به كداء «2»\nفقلت أبا أُمَيَّة سوف تلقى ...\nشهيدًا أو يكون لك العناء\nيعني ابن صفوان.820-\nوقال الْهَيْثَم بْن عدي: كان عمرو بْن الزبير مائلًا إلى أخواله من ولد العاصي «3» ، فوجهه الأشدق إلى مَكَّة لقتال أخيه، فوجه عبد اللَّه عبد اللَّه بْن صفوان بْن أُمَيَّة الجمحي فقاتله فهزمه وأسره (835) فلما رآه عبد اللَّه قَالَ: ويحك ما صنعت؟ أما حقّي فقد تركته للأخوّة «4» ولا بدّ من الأخذ بمظالم الناس، فحبسه أشهرًا يقفه كلّ يوم فيأتي الرجل فيقول: لكزني فليكزه، ويقول الآخر: لطمني فيلطمه، ويقول الآخر:\nنتف لحيتي فيقول: انتف لحيته «5» ، حتى قدم سهيل بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن عوف فَقَالَ:\nجلدني مائة ولم أجن ذنبًا، فأمر به فجرد وقال: اضربه مائة، فضربه مائة سوط فنغل ظهره حتى مات، فأمر به عبد اللَّه فصلب، فكان ذلك أول ما نقمه الناس عليه.", "[المجلد الأول\n]\nبسم الله الرّحمن الرّحيممقدمة المؤلف\nقَالَ أَبُو عمر يوسف بْن عَبْد اللَّهِ بن محمد بن عبد البر النّمرى الفقيه الحافظ الأندلسي رحمه الله: بحمد الله ابتدئ وإياه أستعين وأستهدي، وهو ولي عصمتي من الزلل، في القول والعمل، وولي توفيقي، لا شريك له، ولا حول ولا قوة إلّا به. الحمد للَّه رب العالمين، جامع الأولين والآخرين ليوم الفصل والدين، حمدًا يوجب رضاه، ويقتضي المزيد من فضله ونعماه، وصلى الله على مُحَمَّد نبي الرحمة، وهادي الأمة، وخاتم النبوة، وعلى آله أجمعين وسلم تسليمًا.\nأما بعد، فإن أولى ما نظر فيه الطالب، وعني به العالم- بعد كتاب الله عز وجل- سنن رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، فهي المبينة لمراد الله عز وجل من مجملات كتابه، والدالة على حدوده، والمفسرة له، والهادية إلى الصراط المستقيم صراط الله، من اتبعها اهتدى، ومن سلك غير سبيلها ضل وغوى، وولاه الله ما تولى. ومن أوكد آلات السنن المعينة عليها، والمؤدية إلى حفظها، معرفة الذين نقلوها عن نبيهم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ إلى الناس كافة، وحفظوها عليه، وبلغوها عنه، وهم صحابته الحواريون [1] الذين وعوها وأدوها ناصحين محسنين، حتى كمل بما نقلوه الدين، وثبتت بهم [2] حجة الله تعالى على المسلمين، فهم خير القرون، وخير أمة أخرجت للناس،", "Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة \nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق \nالبرهان في علوم القرآن \nالبحر المحيط في تفسير القرآن *\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n\|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n\|\nعن الموقع" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160304224751/http://shamela.ws/browse.php/book-71/page-25168", "https://web.archive.org/web/20170430030130/http://shamela.ws/browse.php/book-9773/page-1989", "https://web.archive.org/web/20170809220034/http://shamela.ws/browse.php/book-12288", "https://web.archive.org/web/20181006134927/http://www.al-eman.com:80/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q307665--الأوضاع في الشام-5	4	عبد الله بن الزبير	عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي (1 هـ - 73 هـ) هو صحابي من صغار الصحابة، وابن الصحابي الزبير بن العوام، وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق، وهو أول مولود للمسلمين في المدينة المنورة بعد هجرة النبي محمد إليها، وفارس قريش في زمانهكتاب سير أعلام النبلاء-عبد الله بن الزبير. والمُكنّى بأبي بكر وأبي خبيب. كان عبد الله بن الزبير أحد الوجوه البارزة التي دافعت عن الخليفة الثالث عثمان بن عفان حين حاصره الثائرون أثناء فتنة مقتله، كما شارك في قيادة بعض معارك الفتوحات الإسلامية. رفض ابن الزبير مبايعة يزيد بن معاوية خليفة للمسلمين بعد وفاة معاوية بن أبي سفيان، فأخذه يزيد بالشدة، مما جعل ابن الزبير يعوذ بالبيت الحرام. ولم يمنع ذلك يزيد أن يرسل إليه جيشًا حاصره في مكة، ولم يرفع الحصار إلا بوفاة يزيد نفسه سنة 64 هـ. بوفاة يزيد، وبعد تنازل الخليفة معاوية بن يزيد عن الحكم أعلن ابن الزبير نفسه خليفة للمسلمين واتخذ من مكة عاصمة لحكمه، وبايعته الولايات كلها إلا بعض مناطق في الشام، والتي دعمت كبير بني أميه مروان بن الحكم الذي طرد من المدينة المنوره اثناء تمرد ابن الزبير في عهد يزيد. وهو يعتبر الخليفة التاسع في دولة المسلمين، ولم تصمد فترة حكم ابن الزبير طويلاً بسبب الثورات الداخلية على حكمه وأبرزها ثورة المختار الثقفي في العراق، إضافة إلى اجتماع الأمويين حول مروان بن الحكم ومن بعده ولده عبد الملك في الشام، مما مكّنهم من استعادة باقي مناطق الشام ومصر ثم العراق والحجاز. انتهت دولة ابن الزبير بمقتله سنة 73 هـ، بعد أن حاصره الحجاج بن يوسف الثقفي في مكة، ولم تقم لسلالته بعد ذلك دولة كغيرهم من البيوت القرشية كالأمويين والعباسيين.	الأوضاع في الشام	حين توفي يزيد في إحدى قرى حمص، بايع أهل دمشق لولده معاوية بن يزيد وكان يومها شابًا في العشرين من عمره، غير أن معاوية هذا كان زاهدًا في الأمر، فتنازل عن الخلافة بعد عشرين يومًا وقيل ثلاثة أشهر من مبايعته، دون أن يستخلف أحدًا، ومات بعدها بأيام.البداية والنهاية لابن كثير - ذكر إمارة معاوية بن يزيد بوفاة ابن يزيد، اضطربت الأمور في الشام، وانقسم أهلها فرأى فريق على رأسهم الضحاك بن قيس مبايعة ابن الزبير، بينما رأى فريق آخر يرأسهم حسان بن مالك بن بحدل الكلبي زعيم القبائل اليمنية موالاة بني أمية، وطال الخلاف بين هذا الفريق لأشهر، حتى اتفقوا على الاجتماع للتشاور.خلافة أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير رضي الله عنه، علي الصلابي، مؤسسة اقرأ للنشر والتوزيع والترجمة، القاهرة، الطبعة الأولى، 2006 م، ص 62-63 كان خلاف أنصار الأمويين يرتكز حول من الأجدر من أعلام بني أمية لتولي الخلافة، فذهب البعض إلى خالد بن يزيد بن معاوية رغم كونه حدثًا في تلك الفترة، ومال البعض لاختيار مروان بن الحكم، إلا أن الاجتماع الذي تم بالجابية رجّح كفة مروان لكبر سنه ومن بعده خالد بن يزيد ومن بعده عمرو بن سعيد الأشدق.تاريخ الطبري - سنة 64 هـ - خلافة مروان بن الحكم على الجانب الآخر، كان الضحاك بن قيس والقبائل القيسية قد بايعوا لابن الزبير في دمشق ومعهم النعمان بن بشير الأنصاري وأهل حمص، وزفر بن الحارث الكلابي وأهل قنسرين وساروا لأخذ بيعة الأمويين عنوة، فالتقى الفريقان في نهاية سنة 64 هـ في مرج راهط وانتهت تلك المعركة بمقتل الضحاك وهزيمة القيسيين،البداية والنهاية لابن كثير - وقعة مرج راهط ومقتل الضحاك بن قيس الفهري فتوطدت أمور الأمويين في الشام، وسرعان ما استعادوا قنسرين وفلسطين وحمص.الكامل في التاريخ لابن الأثير - ذكر وقعة مرج راهط ثم دعا مروان شيعة بني أمية بمصر سرًاالولاة والقضاة لأبي عمر الكندي - عبد الرحمن بن جحدم الفهري (1) وسار إليها بجيشه وهزم ابن جحدم الفهري والي ابن الزبير على مصر، ونجح في ضم مصر في جمادى الآخرة سنة 65هـالولاة والقضاة لأبي عمر الكندي - عبد الرحمن بن جحدم الفهري (2) وعيّن ابنه عبد العزيز واليًا عليها. وبعد مرج راهط، عقد مروان البيعة لولديه من بعده عبد الملك ثم عبد العزيز،تاريخ خليفة بن خياط - سنة 65 هـ بعد أن استمال الكلبيين بزواجه من أرملة يزيد بن معاوية وأم ولي عهده خالد بن يزيد،أنساب الأشراف للبلاذري - أمر بني مروان بن محمد ولم يمض وقت طويل بعد ذلك، إلا وقد وافت مروان منيّته في رمضان سنة 65 هـ، ليخلفه بذلك ولده عبد الملك. أثار ذلك حنق عمرو بن سعيد الأشدق الذي كان وليًا ثانيًا لعهد مروان وفق ما تم الاتفاق عليه في الجابية، فكانت بيعة عبد الملك بذلك تجاوزًا عن حق الأشدق في الخلافة. إلا أن عَمرًا تجاوز عن ذلك حينًا، حتى تمكن من الانقلاب على عبد الملك في دمشق مستغلاً خروج عبد الملك لقتال زفر بن الحارث الكلابي عامل ابن الزبير في قرقيسيا. فعاد عبد الملك لفوره إلى دمشق وحاصرها فترة ولم يتمكن من فتحها لحصانتها، فآثر مهادنة الأشدق، وتصالحا على أن تكون الخلافة للأشدق من بعد عبد الملك، وتكون له الشورى والإشراف على بيت مال، ولم تمر أربعة أيام إلا وقد غدر عبد الملك بعمرو وقتله.البداية والنهاية لابن كثير - أحداث سنة 69 هـ	[ "Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة \nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق \nالبرهان في علوم القرآن \nالبحر المحيط في تفسير القرآن *\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n\|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n\|\nعن الموقع", "وقال ابن الكلبي : كَانَ لأبي حذيفة من الولد : عَاصِم بن أبي حذيفة ، وأمه آمنة بنت عُمَر بن حرب بن أمية ، وقد انقرض ولد أبي حذيفة ، وانقرض ولد عتبة بن ربيعة إلا ولد المغيرة بن عمار بن عَاصِم بن الوليد بن عتبة ، وهم بالشام.\nوقال أبو اليقظان : أسلم أبو هاشم بن عتبة وغزا بعض الشام.\nوقال أبو اليقظان : ولد أبو هاشم عَبْد الله ، وأمه ابنة شيبة بن ربيعة ، وأم خالد أمها خثعمية ، وسالِمًا لأم ولد ، فكانت أم خالد عِنْد يزيد بن معاوية ، ثُمَّ خلف عليها مروان بن الحكم وهي التي قتلته غمًّا ، ولا عقب لأبي هاشم بن عتبة.\nوأمّا الوليد بن عتبة فقتل يوم بدر ، فادعت هند بنت عتبة رجلا ، يقالُ له عَاصِم أَنَّهُ ابنه ، فولاه معاوية المدينة يسيرًا ، فقال الشاعر : كانت إمارة عَاصِم كسحابة بَرَقَت ولم تُمطر بَنوءِ العقرب ولا عقب للوليد.\nوأما هاشم بن عتبة فولد : درة ، وأمها صفية من بني كنانة.\nوأما شيبة بن ربيعة ، ويُكنى : أبا هاشم ، فكان يؤذي رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أذى كثيرًا ، ولا يتولاه بنفسه ، وإنما كَانَ يدسّ من يتولاه ، فقتله عبيدة بن الحارث بن المطلب يوم بدر ، وذفف عليه حَمْزَة ، وعلي ، ويُقال قتله حَمْزَة ، وقد كتبنا خبره فيما تقدم.\nفولد شيبة : عَبْد الله ، وزينبًا ، وأمهما الفارعة بنت حرب بن أمية.\nورملة ، أمها من بني عَامِر بن لؤي ، وكانت رملة عِنْد عُثْمَان بن عَفَّان فقتل عنها.\nوأما عبيد الله فولد : يزيد ، وأمه ثقفية ، وعبد الرَّحْمَن ، وأمه ابنة المطلب بن الحويرث من بني أسد بن عَبْد العزى.\nوأما عَبْد الرَّحْمَن فولد : أبا يسار ، وأمه مخزومية ، وكان أبو يسار يتيمًا لعثمان بن عَفَّان ، تبنّاهُ ، فدخلَ عليه الزبير بن العّوام يومًا فسبَّه أبو يسار ، فقال له الزبير : سُبَّهُ : يعني عُثْمَان ، فقال : هذا أبي.\nفأوجعه الزبير ضربًا.\nثُمَّ إنه تزوج ابنة الزبير ، واسمها خديجة ، فولدت من أبي يسار : عَبْد الرَّحْمَن ، وأم عَبْد الله ، وعقب أبي يسار بالشام.\nوأما يزيد بن عبيد الله بن شيبة ، فولد فاطمة ، تزوجها عَليّ بن عَبْد الله بن الحارث بن أمية الأصغر ، ورملة ، تزوجها مُحَمَّد بن مروان بن الحكم.\nوقال ابن الكلبي : منهم أبو يسار ، وهو مُحَمَّد بن عَبْد الرَّحْمَن بن عبيد الله بن شيبة وولده بالبلقاء .1", "ففيها كان عمرو بن سعيد الأموي الأشدق ، قتله مقتل ، وكان سبب ذلك أن عبد الملك بن مروان عبد الملك ركب في أول هذه السنة في جنوده قاصدا قرقيسياء ; ليحاصر زفر بن الحارث الكلابي الذي أعان على جيش سليمان بن صرد مروان حين قاتلوهم بعين وردة ، ومن عزمه إذا فرغ من ذلك أن يقصد مصعب بن الزبير بعد ذلك ، فلما سار إليها استخلف على دمشق عمرو بن سعيد الأشدق ، فتحصن بها وأخذ أموال بيت المال . وقيل : بل كان مع عبد الملك ، ولكنه انخذل عنه في طائفة من الجيش وكر راجعا إلى دمشق في الليل ، ومعه حميد بن حريث بن بحدل الكلبي ، وزهير بن الأبرد الكلبي ، فانتهوا إلى دمشق وعليها عبد الرحمن بن أم الحكم نائبا من جهة ، فلما أحس بهم هرب وترك البلد ، فدخلها عبد الملك بن مروان عمرو بن سعيد الأشدق ، فاستحوذ على ما فيها من الخزائن ، وخطب بالناس فوعدهم العدل والنصف والعطاء الجزيل والثناء الجميل ، ولما علم عبد الملك بما فعله الأشدق ، كر راجعا من فوره فوجد الأشدق قد حصن دمشق وعلق عليها الستائر والمسوح ، وانحاز الأشدق إلى حصن رومي منيع كان بدمشق فنزله ، [ ص: 115 ] فحاصره عبد الملك وقاتله عمرو بن سعيد الأشدق مدة ستة عشر يوما ، وراسله عبد الملك ، وقال له : أنشدك الله والرحم أن تفسد أمر بيتك وما هم عليه من اجتماع الكلمة ، وإن فيما صنعت قوة لابن الزبير ، فارجع إلى بيتك ، ولك علي عهد الله وميثاقه . وحلف بالأيمان المؤكدة أنك ولي عهدي من بعدي ، وكتبا بينهما كتابا ، فانخدع له عمرو وفتح أبواب دمشق ، ثم اصطلحا على ترك القتال ، وعلى أن يكون ولي العهد من بعد عبد الملك ، وعلى أن يكون مع كل عامل لعبد الملك عامل له ، وكتبا بينهما كتاب أمان ، وذلك عشية الخميس . ودخل عبد الملك دمشق إلى دار الإمارة على عادته ، وبعث إلى عمرو بن سعيد الأشدق يقول له : رد على الناس أعطياتهم التي أخذتها لهم من بيت المال ، فبعث إليه عمرو يقول له : إن هذا ليس إليك ، وليس هذا البلد لك ، فاخرج منه ، فلما كان يوم الاثنين بعث عبد الملك إلى عمرو بن سعيد يأمره بالإتيان إلى منزله بدار الإمارة الخضراء فلما جاءه الرسول صادف عنده عبد الله بن يزيد بن معاوية وهو زوج ابنته أم موسى بنت عمرو بن سعيد ، فاستشاره عمرو في الذهاب إلى عبد الملك فقال له : يا أبا سعيد والله لأنت أحب إلي من سمعي وبصري ، وأرى أن لا تأتيه ; فإن قال : إن عظيما من عظماء تبيعا الحميري ابن امرأة كعب الأحبار بني إسماعيل يغلق أبواب دمشق فلا يلبث أن يقتل . فقال عمرو : والله لو كنت نائما ما تخوفت أن ينبهني ابن الزرقاء ، وما كان ليجترئ على ذلك مني ، مع أن عثمان بن عفان أتاني البارحة في المنام [ ص: 116 ] فألبسني قميصه ، وقال عمرو بن سعيد للرسول : أبلغه السلام ، وقل له : أنا رائح إليك العشية إن شاء الله . فلما كان العشي - يعني بعد الظهر - لبس عمرو درعا بين ثيابه وتقلد سيفه ونهض فعثر بالبساط ، فقالت امرأته وبعض من حضره : إنا نرى أن لا تأتيه . فلم يلتفت إلى ذلك ومضى في مائة من مواليه ، وعبد الملك قد أمر بني مروان فاجتمعوا كلهم عنده ، فلما انتهى عمرو بن سعيد إلى الباب أمر عبد الملك أن يدخل وأن يحبس من معه ، عند كل باب طائفة منهم ، فدخل كذلك حتى انتهى إلى صرحة المكان الذي فيه عبد الملك ، ولم يبق معه من مواليه سوى وصيف واحد ، فرمى ببصره فإذا بنو مروان عن بكرة أبيهم مجتمعون عند عبد الملك ، فأحس بالشر فالتفت إلى وصيفه ، فقال له همسا : ويلك انطلق إلى أخي يحيى بن سعيد فقل له فليأتني . فلم يفهم عنه ، وقال له : لبيك . فأعاد عليه ذلك ، فلم يفهم أيضا ، وقال : لبيك . فقال : ويلك ! اغرب عني في حرق الله وناره . وكان عند عبد الملك ، حسان بن مالك بن بحدل ، فأذن لهما وقبيصة بن ذؤيب عبد الملك بالانصراف ، فلما خرجا غلقت الأبواب واقترب عمرو من عبد الملك ، فرحب به وأجلسه معه على السرير ، ثم جعل يحدثه طويلا . ثم إن عبد الملك قال : يا غلام ، خذ السيف عنه . فقال عمرو : إنا لله يا أمير المؤمنين ! فقال له عبد الملك : أوتطمع أن تتحدث معي متقلدا سيفك ؟ فأخذ الغلام السيف عنه ، ثم تحدثا ساعة ، ثم قال له عبد الملك : يا أبا أمية . قال : لبيك يا أمير المؤمنين . [ ص: 117 ] قال : إنك حيث خلعتني آليت بيميني إن ملأت عيني منك وأنا مالك لك أن أجمعك في جامعة . فقالت بنو مروان : ثم تطلقه يا أمير المؤمنين . قال : ثم أطلقه ، وما عسيت أن أفعل بأبي أمية ؟ فقال بنو مروان : أبر قسم أمير المؤمنين ، فقال عمرو : فأبر قسمك يا أمير المؤمنين . فأخرج عبد الملك من تحت فراشه جامعة فطرحها إليه ، ثم قال : يا غلام ، قم فاجمعه فيها . فقام الغلام فجمعه فيها ، فقال عمرو : أذكرك الله يا أمير المؤمنين أن تخرجني فيها على رءوس الناس . فقال عبد الملك : أمكرا يا أبا أمية عند الموت ؟ لاها الله إذا ، ما كنا لنخرجك في جامعة على رءوس الناس ، ولما نخرجها منك إلا صعدا . ثم اجتبذه اجتباذة أصاب فمه السرير فكسر ثنيته ، فقال عمرو : أذكرك الله يا أمير المؤمنين أن يدعوك كسر عظمي إلى ما هو أعظم من ذلك . فقال عبد الملك : والله لو أعلم أنك إذا بقيت تفي لي وتصلح قريش لأطلقتك ، ولكن ما اجتمع رجلان قط في بلد على ما نحن عليه إلا أخرج أحدهما صاحبه .\nوفي رواية أنه قال له : أما علمت يا عمرو أنه لا يجتمع فحلان في شول ؟ فلما تحقق عمرو ما يريد من قتله قال له : أغدرا يابن الزرقاء ؟ وبينما هما كذلك إذ أذن للعصر ، فقام عبد الملك ليخرج إلى الصلاة ، وأمر أخاه عبد العزيز بن مروان بقتله ، وخرج عبد الملك وقام إليه عبد العزيز بالسيف ، فقال له [ ص: 118 ] عمرو : أذكرك الله والرحم أن لا تلي ذلك مني ، وليتول ذلك غيرك . فكف عنه عبد العزيز بن مروان . ولما رأى الناس عبد الملك قد خرج وليس معه عمرو أرجف الناس بعمرو ، وأقبل أخوه يحيى بن سعيد في ألف عبد لعمرو بن سعيد ، وأناس معهم كثير ، وأسرع عبد الملك الدخول إلى دار الإمارة ، وجاء أولئك فجعلوا يدقون باب الإمارة ويقولون : أسمعنا صوتك يا أبا أمية . وضرب رجل منهم في رأسه بالسيف فجرحه ، فأدخله الوليد بن عبد الملك إبراهيم بن عربي صاحب الديوان بيتا ، وأحرزه فيه ، ووقعت خبطة عظيمة في المسجد ، وضجت الأصوات . ولما رجع عبد الملك وجد أخاه لم يقتله ، فلامه وسبه وسب أمه ، - ولم تكن أم عبد العزيز أم عبد الملك - فقال : إنه ناشدني الله والرحم .\nوكان ابن عمة ثم إن عبد الملك بن مروان عبد الملك قال : يا غلام ، آتني بالحربة . فأتاه بها فهزها ، وضربه بها فلم تغن شيئا ، ثم ثنى فلم تغن شيئا ، فضرب بيده إلى عضد عمرو فوجد مس الدرع فضحك ، وقال : ودارع أيضا ! إن كنت لمعدا ، يا غلام ، ائتني بالصمصامة . فأتاه بسيفه ثم أمر بعمرو فصرع فجلس على صدره فذبحه ، وهو يقول :\nيا عمرو إن لا تدع شتمي ومنقصتي أضربك حيث تقول الهامة اسقوني\n[ ص: 119 ] قالوا : وانتفض عبد الملك بعدما ذبحه كما تنتفض القصبة برعدة شديدة جدا ، بحيث إنهم ما رفعوه عن صدره إلا محمولا ، فوضعوه على سريره وهو يقول : ما رأيت مثل هذا قط قتلة ، صاحب دنيا ولا طالب آخرة . ودفع الرأس إلى عبد الرحمن بن أم الحكم ، فخرج به للناس فألقاه بين أظهرهم ، وخرج عبد العزيز بن مروان ومعه البدر من الأموال تحمل ، فألقيت بين الناس فجعلوا يختطفونها ، ويقال : إنها استرجعت بعد ذلك من الناس إلى بيت المال . ويقال إن الذي ولي قتل عمرو بن سعيد مولى عبد الملك أبو الزعيزعة بعدما خرج عبد الملك إلى الصلاة ، والله أعلم .\nوقد دخل يحيى بن سعيد أخو عمرو بن سعيد دار الإمارة ، بعد مقتل أخيه ، بمن معه ، فقام إليهم بنو مروان فاقتتلوا ، وجرح جماعات من الطائفتين ، وجاءت يحيى بن سعيد صخرة في رأسه أشغلته عن نفسه ، وعن القتال ، ثم إن خرج إلى المسجد الجامع فصعد المنبر فجعل يقول : ويحكم أين عبد الملك بن مروان الوليد ؟ وأبيهم لئن كانوا قتلوه لقد أدركوا ثأرهم ، فأتاه إبراهيم بن عربي الكناني فقال : هذا الوليد عندي ، قد أصابته جراحة ، وليس عليه بأس ، ثم أمر عبد الملك بيحيى بن سعيد أن يقتل ، فشفع فيه أخوه [ ص: 120 ] عبد العزيز بن مروان وفي جماعات آخرين معه ، كان عبد الملك قد أمر بقتلهم يومئذ ، فشفعه فيهم وأمر بحبسه فسجن شهرا ، ثم سيره وبني عمرو بن سعيد وأهليهم إلى العراق فدخلوا على مصعب بن الزبير فأكرمهم وأحسن إليهم .\nثم لما انعقدت الجماعة لعبد الملك بعد مقتل ابن الزبير - كما سيأتي - وفدوا عليه فكاد يقتلهم ، فتلطف بعضهم في العبارة حتى رق لهم رقة شديدة ، وقال : إن أباكم خيرني بين أن يقتلني أو أقتله ، فاخترت قتله على قتلي ، وأما أنتم فما أرغبني فيكم وأوصلني لقرابتكم وأرعاني لحقكم ! فأحسن جائزتهم وقربهم ، وقد كان عبد الملك بعث إلى امرأة عمرو بن سعيد أن ابعثي إلي بكتاب الأمان الذي كنت كتبته لعمرو . فقالت : إني دفنته معه ليحاكمك به يوم القيامة عند الله .\nوقد كان وعد مروان بن الحكم عمرو بن سعيد هذا أن يكون ولي العهد من بعد ولده عبد الملك كلاما مجردا فطمع في ذلك وقويت نفسه بسبب ذلك . وكان عبد الملك يبغضه بغضا شديدا من الصغر ، ثم كان هذا صنيعه إليه في الكبر .\nقال ابن جرير : وذكر أن خالد بن يزيد بن معاوية قال لعبد الملك ذات يوم : عجب منك ومن عمرو بن سعيد ، كيف أصبت غرته حتى قتلته ؟ فقال :\nأدنيته مني ليسكن روعه فأصول صولة حازم مستمكن\nغضبا ومحمية لديني إنه ليس المسيء سبيله كالمحسن\n[ ص: 121 ] قال خليفة بن خياط : وهذا الشعر للصبي بن أبي رافع ، تمثل به عبد الملك .\nوروى ابن دريد ، عن أبي حاتم ، عن العتبي أن عبد الملك قال : لقد كان عمرو بن سعيد أحب إلي من دم النواظر ، ولكن والله لا يجتمع فحلان في الإبل إلا أخرج أحدهما الآخر ، وإنا لكما قال أخو بني يربوع :\nأجازي من جزاني الخير خيرا وجازي الخير يجزى بالنوال\nوأجزي من جزاني الشر شرا كما تحذى النعال على النعال\nقال خليفة بن خياط وأنشد أبو اليقظان لعبد الملك في قتله عمرو بن سعيد :\nصحت ولا تشلل وضرت عدوها يمين أراقت مهجة ابن سعيد\nوجدت ابن مروان ولا تبل نفسه شديدا ضرير البأس غير بليد\nهو ابن أبي العاصي لمروان ينتمي إلى أسرة طابت له وجدود\nقال الواقدي : أما عبد الملك فكان في [ ص: 122 ] سنة تسع وستين لعمرو بن سعيد الأشدق رجع إليه من بطنان ، فحاصره حصار بدمشق ، وأما قتله إياه فكان في سنة سبعين ، والله أعلم .\nوهذه عمرو بن سعيد الأشدق ترجمة\nهو عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس ، أبو أمية القرشي الأموي ، المعروف بالأشدق ، يقال : إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه أنه قال : ما نحل والد ولدا أحسن من أدب حسن . وحديثا آخر في العتق .\nوروى عن عمر ، و عثمان ، و علي ، وحدث عنه وعائشة بنوه ؛ أمية وسعيد ، و موسى وغيرهم . واستنابه معاوية على المدينة ، وكذلك يزيد بن معاوية بعد أبيه كما تقدم . وكان من سادات المسلمين ، ومن الكرماء المشهورين ، يعطي الكثير ، ويتحمل العظائم ، وكان وصي أبيه من بين بنيه ، وكان أبوه - كما [ ص: 123 ] قدمنا - من المشاهير الكرماء ، والسادة النجباء . قال عمرو : ما شتمت رجلا منذ كنت رجلا ، ولا كلفت من قصدني أن يسألني ; لهو أمن علي مني عليه .\nوقال : سعيد بن المسيب : خطباء الناس في الجاهلية الأسود بن عبد المطلب ، ، وسهيل بن عمرو : وخطباء الناس في الإسلام معاوية وابنه وابنه ، وسعيد بن العاص . ، وعبد الله بن الزبير\nوقد قال : حدثنا الإمام أحمد عبد الصمد ، ثنا حماد ، ثنا علي بن زيد ، أخبرني من سمع يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أبا هريرة ليرعفن على منبري جبار من جبابرة بني أمية حتى يسيل رعافه . قال : فأخبرني من رأى عمرو بن سعيد بن العاص رعف على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سال رعافه .\nوهو الذي كان يبعث البعوث إلى مكة بعد وقعة الحرة أيام يزيد بن معاوية لقتال ابن الزبير ، فنهاه أبو شريح الخزاعي ، وذكر له الحديث الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم مكة فقال : نحن أعلم بذلك منك يا أبا شريح ، إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة . الحديث كما تقدم ، وهو في الصحيحين . ثم إن مروان دخل إلى مصر بعدما دعا إلى [ ص: 124 ] بيعة نفسه ، واستقر له الشام ودخل معه عمرو بن سعيد ففتح مصر ، وقد كان وعد عمرا أن يكون ولي العهد من بعد عبد الملك ، وأن يكون قبل ذلك نائبا بدمشق ، فلما قويت شوكة مروان رجع عن ذلك ، وجعل الأمر من بعد عبد الملك لولده عبد العزيز ، وخلع عمرو بن سعيد من ذلك ، فما زال ذلك في نفسه ، حتى كانت هذه السنة ، وعزم عبد الملك على الدخول إلى العراق لقتال مصعب بن الزبير ، فرجع من جيشه ودخل عمرو دمشق وتحصن بها ، وأجابه أهلها ، فاتبعه عبد الملك فحاصره ، ثم استنزله على أمان صوري ، ثم قتله كما قدمنا .\nوكان ذلك في هذه السنة على المشهور عند الأكثرين . وقال الواقدي ، و أبو سعيد بن يونس : سنة سبعين . فالله أعلم . ومن الغريب ما ذكره بسند له : أن رجلا سمع في المنام قائلا يقول على سور هشام بن محمد الكلبي دمشق قبل أن يخرج عمرو بن سعيد بالكلية ، وقبل قتله بمدة ، هذه الأبيات :\nألا يا لقومي للسفاهة والوهن وللفاجر الموهون والرأي ذي الأفن\nولابن سعيد بينما هو قائم على قدميه خر للوجه والبطن\nرأى الحصن منجاة من الموت فالتجا إليه فزارته المنية في الحصن\nقال : فأتى الرجل عبد الملك فأخبره ، فقال : ويحك ، سمعها منك أحد ؟ قال : لا . قال : ضعها تحت قدميك . ثم بعد ذلك خلع عمرو الطاعة ، وقتله عبد الملك بن مروان" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170809220625/http://shamela.ws/browse.php/book-8376", "https://shamela.ws/browse.php/book-6615", "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=1073&idfrom=963&idto=964&flag=0&bk_no=59&ayano=0&surano=0&bookhad=0" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q307665--الأوضاع في العراق-6	4	عبد الله بن الزبير	عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي (1 هـ - 73 هـ) هو صحابي من صغار الصحابة، وابن الصحابي الزبير بن العوام، وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق، وهو أول مولود للمسلمين في المدينة المنورة بعد هجرة النبي محمد إليها، وفارس قريش في زمانهكتاب سير أعلام النبلاء-عبد الله بن الزبير. والمُكنّى بأبي بكر وأبي خبيب. كان عبد الله بن الزبير أحد الوجوه البارزة التي دافعت عن الخليفة الثالث عثمان بن عفان حين حاصره الثائرون أثناء فتنة مقتله، كما شارك في قيادة بعض معارك الفتوحات الإسلامية. رفض ابن الزبير مبايعة يزيد بن معاوية خليفة للمسلمين بعد وفاة معاوية بن أبي سفيان، فأخذه يزيد بالشدة، مما جعل ابن الزبير يعوذ بالبيت الحرام. ولم يمنع ذلك يزيد أن يرسل إليه جيشًا حاصره في مكة، ولم يرفع الحصار إلا بوفاة يزيد نفسه سنة 64 هـ. بوفاة يزيد، وبعد تنازل الخليفة معاوية بن يزيد عن الحكم أعلن ابن الزبير نفسه خليفة للمسلمين واتخذ من مكة عاصمة لحكمه، وبايعته الولايات كلها إلا بعض مناطق في الشام، والتي دعمت كبير بني أميه مروان بن الحكم الذي طرد من المدينة المنوره اثناء تمرد ابن الزبير في عهد يزيد. وهو يعتبر الخليفة التاسع في دولة المسلمين، ولم تصمد فترة حكم ابن الزبير طويلاً بسبب الثورات الداخلية على حكمه وأبرزها ثورة المختار الثقفي في العراق، إضافة إلى اجتماع الأمويين حول مروان بن الحكم ومن بعده ولده عبد الملك في الشام، مما مكّنهم من استعادة باقي مناطق الشام ومصر ثم العراق والحجاز. انتهت دولة ابن الزبير بمقتله سنة 73 هـ، بعد أن حاصره الحجاج بن يوسف الثقفي في مكة، ولم تقم لسلالته بعد ذلك دولة كغيرهم من البيوت القرشية كالأمويين والعباسيين.	الأوضاع في العراق	بعد وفاة يزيد والاضطراب الذي ساد البلاد، تواصل فئة من أهل العراق يُريدون الثأر للحسين ندمًا على ما كان من أهل العراق من تقاعس عن نصرة الحسين حين لجأ إلى بلادهم.الكامل في التاريخ لابن الأثير - أحداث سنة 65 هـ فاجتمع منهم جيش في ربيع الأول سنة 65هـ، وساروا إلى قبر الحسين ليبكوه ويترحموا عليه، وساروا إلى الشام في حملة بقيادة سليمان بن صرد الخزاعي عُرفت بجيش التوّابين لقتال عبيد الله بن زياد الذي أمر بقتل الحسين،تاريخ الطبري - أحداث 65 هـ (1) فالتقوا جيشًا أمويًا في عين الوردة، وانهزم التوابون هزيمة ساحقة لقلة عددهم، وقُتل عدد من قادتهم وتمكن رفاعة بن شداد البُجليّ من الانسحاب بمن بقي منهم إلى الكوفة.تاريخ الطبري - أحداث 65 هـ (2) في تلك الأثناء، لمع نجم المختار بن أبي عبيد الثقفي أحد سادة ثقيف الذي حاول استثمار الظروف المضطربة التي تمر بها دولة الخلافة، فحاول الاتصال بعبد الله بن الزبير والانضمام إليه على أن يستشيره في أموره ويستعين به في قضاء أعماله،الكامل في التاريخ لابن الأثير - ذكر قدوم المختار الكوفة وهو ما لم يستسغه ابن الزبير فانصرف المختار إلى الكوفة، وطالب بدم الحسين زاعمًا أنه مُفوّض بذلك من قبل ابن الحنفية،البداية والنهاية - أحداث سنة 66 هـ وهو ما نفاه ابن الحنفية نفسه.الطبقات الكبرى لابن سعد - ترجمة محمد بن الحنفية قويت شوكة المختار بانضمام إبراهيم بن الأشتر النخعي إلى جواره، فثار على عبد الله بن مطيع والي ابن الزبير على الكوفة، وأخرجه منها.تاريخ الطبري - أحداث سنة 66 هـ بعدئذ، تتبع المختار من كان من قتلة الحسين في الكوفة فقتلهم،تاريخ الطبري - ذكر الخبر عن أمر المختار مع قتلة الحسين بالكوفة ثم أرسل في محرم سنة 67 هـ جيشًا بقيادة إبراهيم بن الأشتر لقتال عبيد الله بن زياد، فالتقيا عند نهر الخازر قرب الموصل، وهزم جيش ابن الأشتر جيش ابن زياد، وقُتل عبيد الله بن زياد والحصين بن نمير في تلك المعركة،البداية والنهاية - أحداث سنة 67 هـ - مقتل عبيد الله بن زياد فتعاظم أمر المختار وأعدّ للسير إلى البصرة. كان مصعب بن الزبير واليًا لأخيه على البصرة، وحين نما إلى علمه عزم المختار على قتاله، بادر بالخروج إليه وحاصره بالكوفة حتى تمكن من المختار وقتله.البداية والنهاية - أحداث سنة 67 هـ - مقتل المختار بن أبي عبيد الثقفي الكذاب على يدي مصعب بن الزبير وأهل البصرة	[ "الكتاب : الكامل في التاريخ\nالمؤلف : ابن الأثير\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nفقال له ابن الصفار: برىء الله منك فقد قصرت، وبرىء الله من ابن الأزرق فقد غلا. فقال الآخر: برىء الله منك ومنه. (2/209)\nفتفرق القوم واشتدت شوكة ابن الأزرق وكثرت جموعه وأقام بالأهواز يجبي الخراج ويتقوى به، ثم أقبل نحو البصرة حتى دنا من الجسر، فبعث إليه عبد الله بن الحارث مسلم بن عبيس بن كريز بن ربيعة من أهل البصرة.\nعبيس بالعين المهملة المضمومة، والباء الموحدة، والياء المعجمة المثناة من تحت، وبالسين المهملة. وعبيدة بن بلال بضم العين المهملة، والباء الموحدة.\nذكر قدوم المختار الكوفة\nكانت الشيعة تسب المختار وتعيبه لما كان منه في أمر الحسن بن علي حين طعن في ساباط وحمل إلى أبيض المدائن، حتى إذا كان زمن الحسين، بعث الحسين مسلم بن عقيل إلى الكوفة، وكان المختار في قرية له تدعى لفغا، فجاءه خبر ابن عقيل عند الظهر أنه قد ظهر، ولم يكن خروجه عن ميعاد كما سبق، فأقبل المختار في مواليه فانتهى إلى باب الفيل بعد المغرب، وقد أقعد عبيد الله بن زياد عمرو بن حريث بالمسجد ومعه راية، فوقف المختار لا يدري ما يصنع، فبلغ خبره عمراً فاستدعاه وآمنه، فحضر عنده.\nفلما كان الغد ذكر عمارة بن الوليد بن عقبة أمره لعبيد الله، فأحضره فيمن دخل وقال له: أنت المقبل في الجموع لتنصر ابن عقيل؟ قال: لم أفعل ولكني أقبلت ونزلت تحت راية عمرو، فشهد له عمرو، فضرب وجه المختار فشتر عينه وقال: لولا شادة عمرو لقتلتك! ثم حبسه حتى قتل الحسين.\nثم إن المختار بعث إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب يسأله أن يشفع فيه، وكان ابن عمر تزوج أخت المختار صفية بنت أبي عبيد، فكتب ابن عمر إلى يزيد يشفع فيه، فأرسل يزيد إلى ابن زياد يأمره بإطلاقه، فأطلقه وأمره أن لا يقيم غير ثلاث.\nفخرج المختار إلى الحجاز، فلقيه ابن العرق وراء واقصة فسلم عليه وسأله عن عينه، فقال: خبطها ابن الزانية بالقضيب فصارت كما ترى، ثم قال: قتلني الله إن لم أقطع أنامله وأعضاءه إرباً إرباً! ثم سأله المختار عن ابن الزبير، فقال: إنه عائذ بالبيت وإنه يبايع سراً ولو اشتدت شوكته وكثرت رجاله لظهر.\nفقال المختار: إنه رجل العرب اليوم وإن اتبع رأيي أكفه أمر الناس. إن الفتنة أرعدت وأبرقت وكأن قد انبعثت، فإذا سمعت بمكان قد ظهرت به في عصابة من المسلمين أطلب بدم الشهيد المظلوم المقتول بالطف، سيد المسلمين وابن بنت سيد المرسلين وابن سيدها، الحسين بن علي، فوربك لأقتلن بقتله عدة من قتل على دم يحيى بن زكرياء.\nثم سار وابن العرق يعجب من قوله، قال ابن العرق: فوالله لقد رأيت ما ذكره وحدثت به الحجاج بن يوسف، فضحك وقال: لله دره أي رجل ديناً، ومسعر حرب، ومقارع أعداء كان! ثم قدم المختار على ابن الزبير، فكتم عنه ابن الزبير أمره، ففارقه وغاب عنه سنة، ثم سأل عنه ابن الزبير فقيل إنه بالطائف وإنه يزعم أنه صاحب الغضب ومسير الجبارين. فقال ابن الزبير: ما له قاتله الله؟ لقد انبعث كذاباً متكهناً، إن يهلك الله الجبارين يكن المختار أولهم.\nفهو في حديثه إذ دخل المختار المسجد فطاف وصلى ركعتين وجلس، فأتاه معارفه يحدثونه، ولم يأت ابن الزبير، فوضع ابن الزبير عليه عباس بن سهل بن مسعر، فأتاه وسأله عن حاله ثم قال له: مثلك يغيب عن الذي قد اجتمع عليه الأشراف من قريش والأنصار وثقيف! لم تبق قبيلة إلا وقد أتاه زعيمها فبايع هذا الرجل. فقال: إني أتيته العام الماضي وكتم عني خبره، فلما استغنى عني أحببت أن أريه أني مستغنٍ عنه. فقال له العباس: القه الليلة وأنا معك. فأجابه إلى ذلك، ثم حضر عند ابن الزبير بعد العتمة، فقال المختار: أبايعك على أن لا تقضي الأمور دوني وعلى أن أكون أول داخل، وإذا ظهرت استعنت بي على أفضل عملك. فقال ابن الزبير: أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله. فقال: وشر علماني تبايعه على ذلك، والله لا أبايعك أبداً إلا على ذلك.\nفبايعه، فأقام عنده وشهد معه قتال الحصين بن نمير وأبلى أحسن بلاء وقاتل أشد قتال، وكان أشد الناس على أهل الشام.\n(2/209)", "مرحباً بكم فى المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب\nسنة النشر: 1424هـ / 2003م رقم الطبعة: --- عدد الأجزاء: عشرون جزءا\nالكتب\n»\nالبداية والنهاية »\nثم دخلت سنة ست وستين »\nوثوب المختار بن أبي عبيد الثقفي الكذاب بالكوفة ليأخذ بثأر الحسين بن علي\nلا توجد فتاوى ذات صلة\nلا توجد مقالات ذات صلة\nلا توجد صوتيات ذات صلة\nقد علمت بيضاء حسناء الطلل واضحة الخدين عجزاء الكفل أني غداة الروع مقدام بطل\nقَدْ عَلِمَتْ بَيْضَاءُ حَسْنَاءُ الطَّلَلْ وَاضِحَةُ الْخَدَّيْنِ عَجْزَاءُ الْكَفَلْ أَنِّي غَدَاةَ الرَّوْعِ مِقْدَامٌ بَطَلْ" ]	[ "https://web.archive.org/web/20151208171045/http://islamport.com/w/tkh/Web/331/709.htm", "https://web.archive.org/web/20160305070731/https://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=947&idto=947&bk_no=59&ID=1055" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q307665--الصدام مع الأمويين-7	1	عبد الله بن الزبير	عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي (1 هـ - 73 هـ) هو صحابي من صغار الصحابة، وابن الصحابي الزبير بن العوام، وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق، وهو أول مولود للمسلمين في المدينة المنورة بعد هجرة النبي محمد إليها، وفارس قريش في زمانهكتاب سير أعلام النبلاء-عبد الله بن الزبير. والمُكنّى بأبي بكر وأبي خبيب. كان عبد الله بن الزبير أحد الوجوه البارزة التي دافعت عن الخليفة الثالث عثمان بن عفان حين حاصره الثائرون أثناء فتنة مقتله، كما شارك في قيادة بعض معارك الفتوحات الإسلامية. رفض ابن الزبير مبايعة يزيد بن معاوية خليفة للمسلمين بعد وفاة معاوية بن أبي سفيان، فأخذه يزيد بالشدة، مما جعل ابن الزبير يعوذ بالبيت الحرام. ولم يمنع ذلك يزيد أن يرسل إليه جيشًا حاصره في مكة، ولم يرفع الحصار إلا بوفاة يزيد نفسه سنة 64 هـ. بوفاة يزيد، وبعد تنازل الخليفة معاوية بن يزيد عن الحكم أعلن ابن الزبير نفسه خليفة للمسلمين واتخذ من مكة عاصمة لحكمه، وبايعته الولايات كلها إلا بعض مناطق في الشام، والتي دعمت كبير بني أميه مروان بن الحكم الذي طرد من المدينة المنوره اثناء تمرد ابن الزبير في عهد يزيد. وهو يعتبر الخليفة التاسع في دولة المسلمين، ولم تصمد فترة حكم ابن الزبير طويلاً بسبب الثورات الداخلية على حكمه وأبرزها ثورة المختار الثقفي في العراق، إضافة إلى اجتماع الأمويين حول مروان بن الحكم ومن بعده ولده عبد الملك في الشام، مما مكّنهم من استعادة باقي مناطق الشام ومصر ثم العراق والحجاز. انتهت دولة ابن الزبير بمقتله سنة 73 هـ، بعد أن حاصره الحجاج بن يوسف الثقفي في مكة، ولم تقم لسلالته بعد ذلك دولة كغيرهم من البيوت القرشية كالأمويين والعباسيين.	الصدام مع الأمويين	تصغير\|خارطة تُبيِّن البلاد التي اعترفت بِسُلطة عبد الملك بن مروان وتلك التي اعترفت بِسُلطة عبد الله بن الزُبير. بعد أن خلُصت الشام للأمويين، انحصر الصراع بين ابن الزبير والأمويين في جبهتين: العراق والحجاز. ففي جبهة العراق، وبعد أن استقرت الأمور في الشام لصالح الأمويين، قرر عبد الملك السير إلى العراق سنة 71 هـ لقتال مصعب بن الزبير، ولكنه عطف أولاً على قرقيسيا لاستئصال من بقي من أنصار ابن الزبير، فحاصر عبد الملك زفر بن الحارث الكلابي والقيسيين في قرقيسيا فترة، لكنهم صمدوا واستبسلوا أمامه، فسالمهم عبد الملك ودعاهم إلى طاعته، فقبل زفر المسالمة ولكنه اشترط عليه في أن يترك لهم الخيار في من يبايعون، فقبل عبد الملك، وسار إلى العراق لقتال مصعب.الكامل في التاريخ - أحداث سنة 71 هـ - ذكر مقتل مصعب وملك عبد الملك العراق (1) كاتب عبد الملك زعماء أهل العراق وهو في طريقه لقتال مصعب يدعوهم إلى نفسه ويُمنّيهم بالوعود، كذا كاتبه بعض أهل العراق يدعونه إليهم ويناصرونه.تاريخ الطبري - أحداث سنة 71 هـ - مسير عبد الملك بن مروان فيها إلى العراق لحرب مصعب بن الزبير (1) بل ودعا عبد الملك مصعبًا نفسه أن يعتزل الأمر ويُخلّي بينه وبين أخيه عبد الله بن الزبير، لما كان بين عبد الملك ومصعب من صداقة قديمة، إلا أن مصعبًا أبى.الكامل في التاريخ لابن الأثير - أحداث سنة 71 هـ - ذكر مقتل مصعب وملك عبد الملك العراق (2) اشتبك الفريقان في جمادى الآخرة سنة 72هـ عند دير الجاثليق وسرعان ما انخذل جانب من أهل العراق عن جيش مصعب لتكون الغلبة لجيش عبد الملك، وانتهت المعركة بمقتل مصعب وسيطرة عبد الملك على العراق.تاريخ الطبري - أحداث سنة 71 هـ - مسير عبد الملك بن مروان فيها إلى العراق لحرب مصعب بن الزبير (2) وبسقوط الشام ومصر والعراق انحصر ملك ابن الزبير في الحجاز. أما عن جبهة الحجاز، فبدأ فيها الصراع سنة 65 هـ، حيث بعث إليها مروان بن الحكم قبل وفاته بعثًا بقيادة حبيش بن دلجة القيني نزل المدينة، ففرّ منها عامل ابن الزبير. فأرسل ابن الزبير إلى الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة واليه على البصرة يستمدّه، فأرسل جيشًا بقيادة الحنتف بن السجف التميمي، وأرسل عبد الله بن الزبير جيشًا آخر بقيادة عباس بن سهل الأنصاري، فقضيا على جيش حبيش في الربذة.تاريخ الطبري - ذكر خبر مقتل حبيش بن دلجة وفي سنة 71 هـ وبعد سقوط العراق في قبضة الأمويين، أعاد عبد الملك المحاولة فأرسل حملة أخرى بقيادة طارق بن عمرو مولى عثمان بن عفان استطاعت السيطرة على المدينة بعد أن فرّ منها طلحة بن عبد الله بن عوف عامل ابن الزبير، وأقام فيها ينتظر ما يأمره به عبد الملك.تاريخ الطبري - أحداث سنة 71 هـ	[ "1529 واستعمل مُحَمَّد بن عمير على همذان ، ويزيد بن رؤيم على الري ، وفرق العمال ولم يف لأحد شرط عليه ولاية أصبهان ، ثم قال : علي هؤلاء الفساق الذين أنغلوا الشام ، وفأفسدوا العراق ، فقيل : قد أجارهم رؤساء عشائرهم ، فقال : وهل يجير علي أحد ؟ وكان عبد الله بن يزيد بن أسد لجأ إلى علي بن عبد الله بن عباس ، ولجأ إليه أيضا يحيى بن معيوف الهمداني ، ولجأ الهذيل بن زفر بن الحارث ، وعمرو بن زيد الحكمي ، إلى خالد بن يزيد بن معاوية ، فآمنهم عبد الملك فظهروا.\n# قال أبو جعفر : وفي هذه السنة تنازع الرياسة بالبصرة عبيد الله بن أبي بكرة ، وحمران بن أبان.\nفحدثني عمر بن شبة ، قال : حدثني علي بن مُحَمَّد ، قال : لما قتل المصعب وثب حمران بن أبان ، وعبيد الله بن أبي بكرة ، فتنازعا في ولاية البصرة ، فقال ابن أبي بكرة : أنا أعظم غناء منك ، أنا كنت أنفق على أصحاب خالد يوم الجفرة ، فقيل لحمران : إنك لا تقوى على ابن أبي بكرة ، فاستعن بعبد الله بن الأهتم ، فإنه إن أعانك لم يقو عليك ابن أبي بكرة ، ففعل وغلب حمران على البصرة ، وابن الأهتم على شرطها ، وكان لحمران منزلة عند بني أمية.\n# حدثني أبو زيد ، قال : حدثني أبو عاصم النبيل ، قال : أخبرني رجل ، قال : قدم شيخ أعرابي فرأى حمران ، فقال : من هذا ؟ فقالوا : حمران ، فقال : لقد رأيت هذا ، وقد مال رداؤه عن عاتقه ، فابتدره مروان وسعيد بن العاص أيهما يسويه ؟ قال : أبو زيد ، قال أبو عاصم : فحدثت بذلك رجلا من ولد عبد الله بن عامر ، فقال : حدثني أبي : أن حمران مد رجله ، فابتدر معاوية وعبد الله بن عامر أيهما يغمزها ؟ وفي هذه السنة : بعث عبد الملك خالد بن عبد الله على البصرة واليا.\n# حدثني عمر ، قال : حدثني علي بن مُحَمَّد ، قال : مكث حمران على البصرة يسيرا ، وخرج ابن أبي بكرة حتى قدم على عبد الملك الكوفة ، بعد مقتل مصعب ، فولى عبد الملك خالد بن عبد الله بن أسيد على البصرة وأعمالها فوجه خالد عبيد الله بن أبي بكرة خليفته على البصرة ، فلما قدم على حمران ، قال : أقد جئت ؟ لا جئت ، فكان ابن أبي بكرة على البصرة حتى قدم خالد.\nوفي هذه السنة : رجع عبد الملك فيما زعم الواقدي إلى الشام ، قال : وفيها نزع ابن الزبير جابر بن الأسود بن عوف عن المدينة ، واستعمل عليها طلحة بن عبد الله بن عوف ، قال : وهو آخر وال لابن الزبير على المدينة ، حتى قدم عليها طارق بن عمرو مولى عثمان ، فهرب طلحة ، وأقام طارق بالمدينة حتى كتب إليه عبد الملك .1" ]	[ "https://shamela.ws/browse.php/book-9783/page-3043" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q307665--مقتل ابن الزبير-8	2	عبد الله بن الزبير	عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي (1 هـ - 73 هـ) هو صحابي من صغار الصحابة، وابن الصحابي الزبير بن العوام، وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق، وهو أول مولود للمسلمين في المدينة المنورة بعد هجرة النبي محمد إليها، وفارس قريش في زمانهكتاب سير أعلام النبلاء-عبد الله بن الزبير. والمُكنّى بأبي بكر وأبي خبيب. كان عبد الله بن الزبير أحد الوجوه البارزة التي دافعت عن الخليفة الثالث عثمان بن عفان حين حاصره الثائرون أثناء فتنة مقتله، كما شارك في قيادة بعض معارك الفتوحات الإسلامية. رفض ابن الزبير مبايعة يزيد بن معاوية خليفة للمسلمين بعد وفاة معاوية بن أبي سفيان، فأخذه يزيد بالشدة، مما جعل ابن الزبير يعوذ بالبيت الحرام. ولم يمنع ذلك يزيد أن يرسل إليه جيشًا حاصره في مكة، ولم يرفع الحصار إلا بوفاة يزيد نفسه سنة 64 هـ. بوفاة يزيد، وبعد تنازل الخليفة معاوية بن يزيد عن الحكم أعلن ابن الزبير نفسه خليفة للمسلمين واتخذ من مكة عاصمة لحكمه، وبايعته الولايات كلها إلا بعض مناطق في الشام، والتي دعمت كبير بني أميه مروان بن الحكم الذي طرد من المدينة المنوره اثناء تمرد ابن الزبير في عهد يزيد. وهو يعتبر الخليفة التاسع في دولة المسلمين، ولم تصمد فترة حكم ابن الزبير طويلاً بسبب الثورات الداخلية على حكمه وأبرزها ثورة المختار الثقفي في العراق، إضافة إلى اجتماع الأمويين حول مروان بن الحكم ومن بعده ولده عبد الملك في الشام، مما مكّنهم من استعادة باقي مناطق الشام ومصر ثم العراق والحجاز. انتهت دولة ابن الزبير بمقتله سنة 73 هـ، بعد أن حاصره الحجاج بن يوسف الثقفي في مكة، ولم تقم لسلالته بعد ذلك دولة كغيرهم من البيوت القرشية كالأمويين والعباسيين.	مقتل ابن الزبير	بعد أن استولى الأمويون على المدينة، وجد ابن مروان أن الفرصة قد سنحت للإجهاز على ابن الزبير، فأرسل له جيشًا ضخما بقيادة الحجاج بن يوسف الثقفي، فنزل الطائف وجعل يبعث السرايا إلى عرفة، فتقتتل مع سرايا ابن الزبير وتهزمها. ثم أرسل الحجاج يطلب المدد، ويستأذن عبد الملك في دخول مكة لمحاصرة ابن الزبير، فكتب عبد الملك لطارق بن عمرو في المدينة أن يلحق بالحجاج، فلحق طارق بالحجاج في ذي الحجة سنة 72 هـ.الكامل في التاريخ لابن الأثير - أحداث سنة 73 هـ - ذكر قتل عبد الله بن الزبير فنصب الحجاج المنجنيق على جبل أبي قبيس وشدّد الحصار على مكة، حتى أصابت الناس مجاعة شديدة اضطر فيها ابن الزبير لذبح فرسه ليطعم أصحابه،أنساب الأشراف للبلاذري - ج2 ص414 فتخاذل عن ابن الزبير معظم أصحابه حتى ولداه حمزة وخبيب، وأمّنهم الحجاج على أنفسهم.تاريخ الطبري - أحداث سنة 73 هـ - مقتل عبد الله بن الزبير (1) ومع اشتداد الحصار على ابن الزبير، دخل عبد الله على أمه أسماء يشكو لها تخاذل الناس عنه، فقالت: فقبّل رأسها، وسألها الدعاء له، وانصرف عازمًا على مواصلة القتال. ولم تمض أيام حتى هجم الجيش على مكة حتى قتل الكثيرون من أهل مكة وأصحاب ابن الزبير، فقاتل قتالاً شديدًا حتى قتل وقتل معه عبد الله بن مطيع العدوي وعبد الله بن صفوان الجمحي وهو متعلق بأستار الكعبة، وكان ذلك في يوم الثلاثاء 17 جمادى الآخرة سنة 73 هـ،البداية والنهاية لابن كثير - أحداث سنة 73 هـ - مقتل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه بعد أن حُوصر في مكة لأكثر من ثمانية أشهر. حُزّ رأس ابن الزبير، وأُرسِل إلى عبد الملك بن مروان،تاريخ الطبري - أحداث سنة 73 هـ - مقتل عبد الله بن الزبير (2) وصلب الحجاج بدنه مُنكّسًا عند الحجون بمكة، فما زال مصلوبًا حتى مر به عبد الله بن عمر فقال: ، ثم بعث للحجاج قائلاً: ، فأُنزل ودُفن هناك، بعد أن صلى عليه أخوه عروة، وأمه يؤمئذ حَيّة، ثم توفيت بعد ذلك بأشهر بالمدينة.تاريخ دمشق لابن عساكر - عبد الله بن الزبير بن العوام - حديث رقم: 28473	[ "صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\nالكتاب : أنساب الأشراف\nقال هشام بن الكلبي وغيره: صار زفر بن الحارث إلى قرقيسياء فتحصن بها، وجعل يغير منها على بلاد كلب لأن كلبا كانوا مروانية، وكانت قيس زبيرية، فكان يقتل ويسوق الأموال، وكانت كلب تفعل مثل ذلك بقيس، وكان عمير بن الحباب السلمي يغير مع زفر أيضا ببني تغلب وذلك بعد انصراف عمير من جيش عبيد الله بن زياد حين قتل وقبل وقوع الحرب بين قيس وتغلب؛ وغزا زفر تدمر وعليها عامر بن الأسود الكلبي من بني عامر الأجدار بن عوف بن كنانة بن عوف بن عذرة بن زيد اللات، ومعه ابنه الهذيل بن زفر فقتلهم جميعا ففي ذلك يقول زفر: (2/391)\nيا كلب قد كلب الزمان عليكم ... وأصابكم مني عذاب تنزل\nإن السماوة لا سماوة فالحقوا ... بمنابت الأشنان وابني بحدل\nفأجابه جواس بن القعطل الكلبي:\nدسنا ولم نفشل هوازن دوسة ... تركت هوازن كالفريد الأعزل\nمن بعد ما دسنا ترائق هامها ... بالمشرفية والوشيج الذبل\nوأذل معطسكم وأضرع خدكم ... قتلى فزارة إذ سما ابنا بحدل\nقالوا: فلما رأت كلب المدر ما لقيته كلب البوادي من زفر بن الحارث، وعمير بن الحباب أمروا عليهم حميد بن حريث بن بحدل الكلبي، فخرج حتى نزل بتدمر، وعبد الملك يومئذ يريد أن يزحف إلى زفر بن الحارث، ثم يأتي العراق لمحاربة مصعب بن الزبير، وكان من شهد المرج من بني نمير بن عامر بناحية الشام بقرب تدمر، وبينهم وبين أهل تدمر عهد وعقد، فأرسل إليهم حميد بن حريث عن نفسه، وعن أهل تدمر: إنا قد نقضنا عهدكم فالحقوا بمأمنكم من الأرض، ثم سار إليهم فقتلهم، ويقال: إنه وجه إليهم جماعة من كلب فأتت عليهم، وإن حميدا لم يكن معهم؛ وسار حميد يريد بني تغلب لمظاهرتهم عمير بن الحباب وقيسا على كلب، فوجد عميرا قد أغار على قوم من كلب فمضى في طلبه ودليلاه العكبش بن حليطة الكلبي والمأموم بن زيد الكلبي، فلم يلحقه ولحق قوما من قيس ممن كان مع عمر فقتلهم، ولم ينج منهم إلا رجل عريان ركب فرسه وأتى عميرا فقال عمير: ما زلت أسمع بالنذير العريان حتى رأيت، ولحق عمير بقرقيسياء وانطلق حميد إلى من قتل من أولئك القيسية الذين كانوا مع عمير، فقطع آذانهم ونظمها في خيط ومضى بها إلى الشام.\nوانتهى الخبر إلى عبد الملك، وعبد الله بن الزبير يومئذ بمكة، وكان عند عبد الملك حسان بن مالك بن بحدل الكلبي، وعبد الله بن مسعدة بن حكمة بن مالك بن حذيفة بن بدر الفزاري، فأتي عبد الملك بالغداء فقال عبد الملك لعبد الله بن مسعدة: ادن فكل، فقال ابن مسعدة: والله لقد أوقع حميد بسليم وعامر وأخلاط قيس وقعة لا ينفعني معها غداء، ولا يسوءني بعدها شراب حتى يكون لها غير، فقال حسان بن مالك: يا بن مسعدة غضبت لقيس إن قتلت، وأنسيت دخولهم قرقيسياء يغيرون على أهل البادية منا قوم ضعفاء لا ذنب لهم، فلما رأى حميد ما نزل بقومه وما نالهم طلب بثأره فأدركه، وبلغ حميدا قول ابن مسعدة فقال: والله لأوقعن بفزارة وقعة تشغل ابن مسعدة عن الغضب لعامر وسليم، فتجهز وخرج حتى أتى فزارة ومعه دليل من كلب يقال له العكبش بن حليطة وآخر يقال له المأموم بن زيد بن مضرس الكلبي، ومعه كتاب قد افتعله على لسان عبد الملك بتوليته صدقاتهم، فلما اجتمعت إليه وجوههم قال: يا بني فزارة هذا كتاب أمير المؤمنين وعهده، وقد كان ضرب فسطاطا وخباء فجعل يدعو الرجل منهم فيدخل الفسطاط، ثم يخرج من مؤخرة فيقتل، وعلم قوم من خارج الفسطاط بما يفعل بأصحابهم فامتنعوا من الدخول، فكثرهم بمن معه فقتلهم فكان جميع من قتل منهم: من بني بدر خمسين رجلا، سوى من قتل من غيرهم، وأخذ أموالهم ثم رجع حميد إلى الشام.\nفلما قتل عبد الملك مصعب بن الزبير بالعراق وقدم النخيلة بالكوفة، كلمه أسماء بن خارجة بن حصن، وبنو فزارة، وذكروا ما صنع حميد بن حريث بن بحدل، وحدثوه بأن ادعى أنه مصدقه وقالوا: يا أمير المؤمنين أقدنا منه فأبى عبد الملك ذلك وقال: كنتم في فتنة، والفتنة كالجاهلية ولا قود فيها، ولكني صانع بكم ما لا أصنعه بغيرهم أدي كل قتيل منكم بدية من أعطيه قضاعة وحمير ممن بأجناد الشام، فقبل القوم الديات؛ فقال عمرو بن المخلى، وبعضهم يقول: ابن المخلاة، وقال ابن الكلبي: هو المخلى.\n(2/391)\nخذوها يا بني ذبيان عقلا ... على الأحياء واعتقدوا الخزاما (2/392)\nمواعد من بني مروان دينا ... ندافعكم بها عاما فعاما\nفلما قبضوا الديات، مضى قوم منهم إلى اليمن، فاشتروا الخيل والسلاح، فلما قدموا أغارت بنو فزارة على بني عبد ود وبني عليم من كلب وهم على ماء يقال له بنات قين، وقال غير أبي مخنف: هو ماء عند جبل يقال له بنات قين، فقتلوا منهم مائة وثمانين، ويقال: نيفا وخمسين، وكان قائدا القوم: سعيد بن عيينة بن حصن، وحلحلة بن قيس بن الأشيم بن سيار من بني العشراء من فزارة.\nفقال عويف القوافي ابن معاوية:\nفسائل جحجبى وبني عدي ... وتيم اللات من عقد الحزاما\nفإنا قد جمعنا جمع صدق ... يفرج عن مناكبه الزحاما\nفي أبيات.\nوبلغ عبد الملك أن كلبا جمعت لتغير على قيس وفزارة خاصة، فكتب إليهم يقسم لهم بالله لئن قتلوا من بني فزارة رجلا ليقيدنهم به، فكفوا وكتب عبد الملك إلى الحجاج بن يوسف، وهو عامله على الحجاز يأمره بأن يحمل إليه سعيد بن عيينة، وحلحلة بن قيس الفزاريين، فبعث بهما إليه فحبسهما، وقدم على عبد الملك وفد كلب فعرض عليهم الديات فأبوها، فقال: إنما قتل منكم الشيخ الكبير والصبي الصغير، فقال له النعمان بن فرية: قتل منا من لو كان أخاك لاختير عليك، فغضب عبد الملك، وأراد ضرب عنقه فقيل له: إنه شيخ كبير خرف فأمسك؛ وقال أبناء القيسيات، وهم: الوليد وسليمان ابنا عبد الملك، وأبان بن مروان لعبد الملك: لا تجبهم إلا إلى الديات، وقال خالد بن يزيد بن معاوية وأبناء الكلبيات: لا إلا القتل واختصموا، وتكلم الناس في ذلك في المقصورة حتى علت أصواتهم، وكاد يكون بينهم شر، فلما رأى عبد الملك ذلك أخرج سعيد بن عيينة وحلحلة بن قيس، فدفع حلحلة إلى بني عبد ود من كلب، وحلحلة يقول:\nإن أك مقتولا أقاد برمتي ... فمن قبل قتلي ما شفى نفسي القتل\nوقد تركت حربي رفيدة كلها ... مجاورها في داهرها الخوف والذل\nومن عبد ود قد أبرت قبائلا ... فغادرتهم كلا يطيف به كل\nوقال أيضا:\nإن يقتلوني يقتلوني وقد شفى ... غليل فؤادي ما أتيت إلى كلب\nفقرت به عيني وأفنيت جمعهم ... وأثلج لما أن قتلتهم قلبي\nشفى النفي ما لاقت رفيدة كلها ... وأشياخ ود من طعان ومن ضرب\nووقف حلحلة بين يدي عبد الملك فقال لعبد الملك: ما تنتظر بنا يا بن الزرقاء فوالله لو ملكناها منك ما أنظرناك طرفة عين، فلما قدم ليقتل قيل له: اصبر يا حلحلة فقال:\nأصبر من عود بجنبيه جلب ... قد أثرت فيه الغروض والحقب\nأصبر من ذي ضاغط عركرك ... ألقى بوابي زوره للمبرك\nومد عنقه وهو يقول: اجعلها خير الميتتين فقتل، وكان الذي تولى قتله شعيب بن سويد، ودفع سعيد بن عيينة بن حصن إلى بني عليم من كلب فقتلوه، ويقال إن سعيدا هو الذي قال لعبد الملك: يا بن الزرقاء ما تنتظر بنا ؟.\nوقال حين حبس:\nفإن أقتل فقد أقررت عيني ... وقد أدركت قبل الموت ثأري\nوما قتل على حر كريم ... أباد عدوه يوما بعار\nفإن أقتل فقد أهلكت كلبا ... ولست على بني بدر بزار\nوقال حلحلة وهو في الحبس:\nلعمري لئن شيخا فزارة أسلما ... لقد حزنت قيس وقد ظفرت كلب\nفلا تأخذوا عقلا وخصوا بغارة ... بني عبد ود بين دومة والهضب\nسلام على حيي هلال ومالك ... جميعا وخصوا بالسلام أبا وهب\nأبو وهب زبان بن سيار بن عمرو، أحد بني العشراء من فزارة، ومالك بن سعد بن عدي بن فزارة؛ وقال زبان حين بلغه شعر حلحلة: رحم الله أبا ثوابة قد كفانا النار والعار، وأدرك بالثأر، ولنا في القوم فضل فلم يحرضنا عليهم؛ وقال بعض الفزاريين: لقد وفى أبو الذبان لكلب وآثرهم على بني عمه.\nوقال علي بن الغدير الغنوي في قتل سعيد وحلحلة:\nوحلحلة القتيل مع ابن بدر ... وأهل دمشق أنجية عزين\n(2/392)\nفبعد اليوم أيام طوال ... وبعد خمود فتنتكم فتون (2/393)\nخليفة أمة قسرت عليه ... تخمط فاستخف بمن يدين\nوقال أرطاة بن سهية:\nألا أبلغ بني مروان عنا ... فقد أعطيتم كرما وخيرا\nأيقتل شيخنا ويرى حميد ... رخي البال يستبىء الخمورا\nفناكت أمها قيس جهارا ... وعضت بعدها مضر الأيورا\nولا والله ما كرمت ثقيف ... ولا كانوا على كلب نصيرا\nيقول حين حمل الحجاج سعيدا وحلحلة.\nوقال رجل من كلب:\nونحن قتلنا سيديهم بشيخنا ... سويد فما كانا وفاء به ذما\nسويد بن زمان بن ماطل.\nحرب قيس وتغلب\nقالوا: لما انقضى أمر مرج راهط، وصار زفر بن الحارث إلى قرقيسياء صار معه عمير بن الحباب بن جعدة السلمي، وهو ابن الصمعاء، والصمعاء أمه أوجدته، وكانت سوداء، فجعلا يطلبان كلبا واليمانية بقتلى مرج راهط وكان معهما قوم من بني تغلب يدلونهما ويقاتلون معهما إذا أغارا، فطلبت كلب قوما أغاروا عليهم من بني تغلب مع زفر، ففي ذلك يقول غياث الأخطل بن غوث:\nنبئت كلبا تمنى أن تحاربنا ... وطال ما حاربونا ثم ما ظفروا\nوحدثني داوود بن عبد الحميد قاضي الرقة عن مشايخ القيسيين قالوا: لما انقضى أمر المرج بايع عمير مروان بن الحكم وفي نفسه ما فيها من أمر قتلى قيس يوم المرج، فلما عقد مروان لعبيد الله بن زياد وجهه إلى الجزيرة والعراق، وشخص عمير في جيشه، فجعله على إحدى مجنبتيه وهي الميسرة، وكان معه يوم لقي ابن صرد بعين الوردة، وأتى معه قرقيسياء فكان عمير يثبطه عن المقام عليها ويشير عليه بتلقي جيش المختار بن أبي عبيد الثقفي قبل أن يدخل الجزيرة، فأغذ ابن زياد السير حتى لقي ابراهيم بن الأشتر، فمال عمير مع ابن الأشتر حتى فض عسكر عبيد الله بن زياد وقتل عند نهر يقال له الخازر بقرب الزابي، وكره عمير أن يصير إلى المختار، فأتى قرقيسياء، فأقام بها مع زفر بن الحارث، فكانا يغيران على كلب واليمانية، وشغل عبد الملك عن زفر فلم يسر إليه، ولم يوجه جيشا، ومل عمير المقام بقرقيسياء فطلب الأمان من عبد الملك فآمنه وكان عليه في نفسه ما كان، ووشى به إليه مع ذلك واش فحبسه فاحتال حتى هرب من الحبس، فيقال: انه اتخذ سلما من خيوط قنب وتسلق به حتى تخلص من حبسه على سلم من خيوط من كوة البيت وأنشأ يقول:\nعجبت لما تظنته الموالي ... بخراج من الغمرات ناج\nونوم شرطة الريان عني ... كميت اللون صافية المزاج\nوالريان مولى عبد الملك وصاحب حرسه، وكان عمير محبوسا عنده، فسقى أعوانه نبيذا حتى أسكرهم ونجا، ويقال: بل كلم فيه فخلاه، والأول أثبت؛ فعاد إلى الجزيرة وكان منزله على النهر المعروف بالبليخ، فاجتمعت إليه قيس فكان يغير بهم على كلب واليمانية، وكان من معه من القيسية يسيئون جوار بني تغلب ويسخرون مشايخهم من النصارى، فهاج ذلك بينهم شرا لم يبلغ الحرب وذلك قبل شخوص عبد الملك إلى زفر والمصعب بن الزبير، وكانت قيس زبيرية وتغلب مروانية.\n(2/393)\nوقال أبو عمرو الشيباني الراوية فيما أخبرني عنه ابنه عمرو بن أبي عمرو: أغار عمير بن الحباب على كلب، ثم انكفأ راجعا فنزل ومن معه من قيس بثني من أثناء الفرات، ويقال: على الخابور، والخابور نهر يخرج من رأس العين ويصب في الفرات، وكانت منازل بني تغلب فيما بين الخابور والفرات ودجلة، وكانت بحيث نزل عمير وأصحابه امرأة من بني تميم ناكح في بني تغلب يقال لها أم دوبل ولها غنيمة، فأخذ غلام من بني الحريش بن كعب بن ربيعة بن عامر عنزا منها فذبحها، فشكت ذلك إلى عمير فلم يشكها، وقال: هذا من مغمرة الجيش فلما رأى الحرشيون أن عميرا لم يغير على صاحبهم شدوا على باقي الغنيمة فذبحوها وأكلوها، ومانعهم قوم من بني تغلب حضروهم فقتل رجل منهم يقال له مجاشع التغلبي، وجاء دوبل وهو من بني مالك بن جشم بن بكر بن حبيب، وكان من فرسان بني تغلب، فأخبرته أمه بما أصيبت به، فسار في قومه، فشكا إليهم ما صنع بغنم أمه، وجعل يذكرهم تعالي قيس عليهم، وسوء جوابهم لهم، فاجتمعت منهم جماعة، وأمروا عليهم شعيث بن مليل التغلبي، ثم أغاروا على بني الحريش، ومع بني الحريش حينئذ قوم من إخوتهم بني قشير بن كعب، فقتلوا منهم واستاقوا ذودا لامرأة من بني الحريش يقال لهم أم الهيثم، فلم يقدر القيسيون على تخلصه من أيديهم؛ فقال الأخطل وبلغه الخبر وهو براذان: (2/394)\nأتاني ودوني الزابيان كلاهما ... ودجلة أنباء أمر من الصبر\nأتاني بأن ابني نزار تضاغنا ... وتغلب أولى بالوفاء وبالغدر\nوقال الأخطل أيضا:\nفإن تسألونا بالحريش فإننا ... بلينا بنوك منهم وفجور\nغداة تحامتنا الحريش كأنها ... كلاب بدت أنيابها لهرير\nوجاؤوا بجمع ناصري أم هيثم ... فما رجعوا من ذودها ببعير\nوقال عمرو بن الأهتم التغلبي:\nوإنا يوم سار بنا شعيث ... قريناهم وأي قرى قرينا\nنصصنا الخيل والرايات حتى ... قضينا من هوازن ما قضينا\nوما أبقين من قيس شريدا ... وما غادرن للجشمي دينا\nفرد عليه نفيع بن صفار المحاربي بعد مقتل شعيث بن مليل فقال:\nوإنا يوم لاقينا شعيثا ... قريناه فأي قرى قرينا\nفي أبيات.\nوقال القطامي وهو عمير بن شييم.\nوإنا يوم نازلهم شعيث ... كليث الغيل أصحر ثم ثارا\nوتغلب جدعوا أشراف قيس ... وذاقوا من تخمطها البوارا\nبضرب يقعص الأبطال منهم ... ويمتكر اللحى منه امتكارا\nالمكر المغرة.\nومن رواية أبي عبيدة فيما أخبرني عنه علي بن المغيرة الأثرم: أن غنم أم دوبل، وهي فيما ذكر تغلبية، نفشت في زرع لرجل من قيس في بعض الليالي، فشكا القيسي ذلك إليها فلم تشكه وضحكت به، ثم نفشت في زرعه ليلة أخرى، فأخذ عنزا منها فذبحها، فلما جاء ابنها دوبل اعلمته ذلك فأتى وأخ له وعدة معهما من بني تغلب الرجل القيسي فذبحوه على دم العنز، فأغار قومه على بني تغلب فقتلوا منهم اثني عشر رجلا فيهم مجاشع التغلبي، وأغارت بنو تغلب وعليها شعيث بن مليل على قوم من بني قشير فقتلوا منهم خمسة وعشرين رجلا، ولم يذكر أبو عبيدة بني الحريش البتة.\nوقوم يزعمون: أن شعيثا كان بآذربيجان وكان يرى رأي الخوارج، فأرسلت إليه تغلب تستنجده، فأقبل في ألفي فارس ومعه ثعلبة بن نياط فعبر دجلة إلى لبى وهي بين تكريت والموصل، وأتى الثرثار فوجد قيسا مجتمعين عليه وتغلب بإزائهم وعليهم ابن هوبر التغلبي، فكره أن يسير تحت لواء ابن هوبر، فقصد قصد قيس، وأتت عمير بن الحباب طلائعه فأخبرته بخبر شعيث، فانفرد له في جمع كبير من قيس، وخلف من يكيفه أمر ابن هوبر والتغلبيين، فلقي شعيثا، فأقتتلا فظهر عمير على شعيث، فقتل وأصحابه فلم ينج منهم إلا عدة يسيرة لحقوا ببني تغلب، وكان ثعلبة بن نياط فارق شعيثا ولحق ببني تغلب فقاتل معهم؛ والخبر الأول أثبت، والشعر على صحته أدل.\nيوم ماكسين\n(2/394)\nقالوا: استحكم الشر بين قيس وتغلب، وعلى قيس عمر بن الحباب وعلى تغلب شعيث بن مليل، فغزا عمير بن تغلب وجماعتهم بماكسين وهي قرية من قرى الخابور، بينها وبين رأس العين يوم أو يومان، فاقتتلوا قتالا شديدا، وهي أول وقعة لهم تزاحفوا فيها، فقتل من بني تغلب خمسمائة، وقتل شعيث بن مليل، وكانت الوقعة عند قنطرة هناك، فقال نفيع بن صفار المحاربي: (2/395)\nوأيام القناطر قد تركتم ... رئيسكم لنا غلقا رهينا\nتركنا الباكيات على شعيث ... سواجم عبرة ما ينقضينا\nوكان زفر بن الحارث قال حين أغارت تغلب على بني الحريش ومن معهم من قشير: شغلت قيس بغزل نسائها عن هؤلاء النصارى، فقال عمير بن الحباب:\nما همنا يوم شيعث بالغزل ... يوم انتضيناهن أمثال الشعل\nوهن يردين كعقبان الخيل ... من بين دهماء وطرف ذي خصل\nوزعموا أن رجل شعيث قطعت يومئذ، فجعل يقاتل حتى قتل وهو يقول:\nقد علمت قيس ونحن نعلم ... أن الفتى يقتل وهو أجذم\nوقال نفيع بن صفار:\nوبشاطىء الخابور صبحناكم ... بالمرهفات البيض يفرين الذرى\nوقال جرير بن عطية:\nتركوا شعيث بني مليل مسندا ... والآسيين وأقعصوا شعرورا\nوقال نفيع بن صفار المحاربي:\nما بعد قتل شعيث في سراتكم ... وبعد قتل أبي أفعى وشعرور\nوقال تميم بن أبي بن مقبل العجلاني:\nقل لابنة الأخطل المسلوب مئزرها ... يوم الفوارس لما راث فاديها\nولست سائلها إلا بواحدة ... ما رد تغلب عنها إذ تناديها\nوقال عبيد بن حصين النميري الراعي:\nأبا مالك لا تنطق الشعر بعدها ... وأعط القياد القائدين على كثر\nونحن تركنا تغلب ابنة وائل ... كمنكشر الأنياب منقطع الظهر\nيعني بما كان بينهم يوم الخابور ويوم ماكسين.\nيوم الثرثار الأول\nوالثرثار نهر ينزع من هرماس نصيبين ويفرغ في دجلة بين الكحيل ورأس الإيل.\nقالوا: استمدت تغلب بعد يوم ماكسين وحشدت واجتمعت إليها النمر بن قاسط، وأتاها المجشر بن الحارث من ولد أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان، وكان من سادات بني شيبان بالجزيرة، وأتاها زمام بن مالك الشيباني في جمع، وأتت جماعة منهم مالك بن مسمع قبل يوم الجفرة وقبل مصيره إلى ناحية اليمامة والبحرين، فشكوا إليه قيسا وما كان منهم يوم ماكسين وقبله، فقال: ما أحسبكم إلا من نبيط تكريت، ولو كنتم من بني تغلب لدافعتم عن أنفسكم وحرمكم، فقالوا: إنا حي فينا ما قد علمت من النصرانية، ومضر مضر وأي السلطانين غلب فهو مع قيس، فقال مالك: اذهبوا فإن أمدهم السلطان بفارس فلكم علي فارسان، وإن أمدهم برجل فلكم رجلان، إن السلطان اليوم لفي شغل عنكم وعنهم، فانطلقوا وقد غضبوا وجعلوا عليهم بعد شعيث بن مليل زياد بن هوبر، ويقال يزيد بن هوبر التغلبي، وقال ابن الكلبي: هو حنظلة بن قيس بن هوبر أحد بني كنانة بن تيم بن أسامة بن مالك بن بكر بن حبيب، وكان على قيس عمير بن الحباب السلمي، فلما رأى من مع بني تغلب، استنجد تميما وبني أسد فلم يأته منهم أحد فقال عمير:\nأيا أخوينا من تميم هديتما ... ومن أسد هل تسمعان المناديا\nألم تعلما إذ جاء بكر بن وائل ... وتغلب ألفافا تهز العواليا\nإلى قومكم قد تعلمون مكانهم ... وكانوا جميعا حاضرين وباديا\nوزعموا أن عبيد الله بن زياد بن ظبيان البكري ممن أنجدهم من ربيعة، فلذلك حقد عليهم المصعب بن الزبير حتى قتل أخاه النابىء ولم يقتل صاحبه، وكانت القيسية زبيرية، وأنجد بني تغلب أيضا ركضة بن النعمان الشيباني.\nقالوا: ثم إن الربعيين والقيسيين على الثرثار فاقتتلوا قتالا شديدا وجعل بنو تغلب يقولون:\nننعى بأطراف القنا المجاشعا ... فإنه كان كريما فاجعا\nوابن مليل شيخنا المدافعا\nثم إن قيسا انهزمت وقتلت بنو تغلب وألفافهم منهم مقتلة عظيمة، وبقروا بطون ثلاثين امرأة من بني سليم.\nوقالت ليلى بنت الحمارس التغلبية، ويقال قالها الأخطل:\n(2/395)\nلما رأونا والصليب طالعا ... ومار سرجيس وسما ناقعا (2/396)\nوالخيل لا تحمل إلا دارعا ... والبيض في أيماننا قواطعا\nخلوا لنا الثرثار والمزارعا ... وحنطة طيسا وكرما يانعا\nكأنما كانوا غرابا واقعا\nويروى: زاذان والمزارعا وقال الأخطل.\nعتبتم علينا آل عيلان كلكم ... وأي عدو لم نبته على عتب\nفي قصيدة له.\nفأجابه جرير بن عطية في قصيدة له:\nستعلم ما يغني الصليب إذا غدت ... كتائب قيس كالمهنأة الجرب\nلعلك يا خنزير تغلب فاخر ... إذا مضر يوما تسامت بها الحرب\nوقال الأخطل في شعر طويل:\nلعمري لقد لاقت سليم وعامر ... إلى جانب الثرثار راغية البكر\nوقال نفيع بن صفار المحاربي:\nأبا مالك لا تدع الفخر بالمنى ... فما بسفاه القول يغضب للوتر\nولكن بحد المشرفية ينتمى ... بها للمعالي والمثقفة السمر\nفيقال: انه بهته بهذا الشعر، بل قاله له وقد ادعى الأخطل باطلا في بعض أيامهم.\nيوم الثرثار الثاني\nقالوا: ثم إن قيسا تجمعت واستمدت واستعدت، وعليها عمير بن الحباب وهم في عسكر، فأتاهم زفر بن الحارث من قرقيسياء وعبد الملك مشغول عنه، فكان في عسكر آخر، وكان رئيس بني تغلب والنمر ومن معهما ابن هوبر، فالتقوا بالثرثار فاقتتلوا أشد قتال اقتتلته الناس، فانحازت بنو عامر وكانت في إحدى المجنبتين، وصبرت بنو سليم وأعصرت حتى انهزمت بنو تغلب، وقتل ابنا عبد يسوع بن حرب ومحكان، وعبد الحارث من بني الأوس بن تغلب؛ فقال عمير بن الحباب:\nفدى لفوارس الثرثار نفسي ... وما جمعت من أهل ومال\nوولت عامر عنا فأجلت ... وحولي من ربيعة كالجبال\nأكاوحهم بدهم من سليم ... وأعصر كالمصاعيب النهال\nوقال زفر بن الحارث:\nألا من مبلغ عني عميرا ... رسالة ناصح وعليه زار\nأتترك حي ذي يمن وكلبا ... وتجعل حد نابك في نزار\nكمعتمد على إحدى يديه ... فخانته بوهن وانكسار\nيوم الفدين\nقالوا: وأغار عمير بن الحباب على الفدين، وهي قرية على شاطىء الخابور ولها حصن، فاكتسح ما فيها وقتل عامة اهلها، ويقال: بل قاتل فيها جميع بني تغلب، وكانوا بها مزاحفة مهزمهم؛ فقال ابن صفار:\nلو تسأل الأرض الفضاء بأمركم ... شهد الفدين بهلككم والصور\nكذبتك شيبان الأخوة وانفت ... أسيافكم بكم سدوس ويشكر\nوالعامة تسمي هذه القرية الصور، وهي قريبة من الفدين بينهما نحو من أربعة فراسخ.\nيوم السكير\nوهو يسمى اليوم سكير العباس؛ قال: ولقي عمير بن الحباب تغلب والنمر وعليهم ابن هوبر بالسكير. وهي قرية تشرع على الخابور، ومنها ناحية تشرع على الفرات فاقتتلوا فانهزمت تغلب والنمر، وهرب عمير بن جندل وكان من فرسان تغلب؛ وقال عمير بن الحباب:\nوأفلتنا يوم السكير ابن جندل ... على سابح غوج اللبان مثابر\nونحن كررنا الخيل قبا شوازبا ... دقاق الهوادي داميات الدوائر\nوقال ابن صفار:\nصبحناكم بهن على سكير ... فلاقيتم هناك الأقورينا\nيوم المعارك\nوالمعارك بين الحضر والعقيق من أرض الموصل، قال: اجتمعت تغلب يوم السكير بهذا المكان، فالتقوا وقيس به، واشتد قتالهم فانهزمت تغلب؛ فقال ابن صفار:\nولقد تركنا بالمعارك منكم ... والحضر والثرثار أجسادا جثا\nفيقال: إن يوم المعارك والحضر واحد، هزموهم إلى الحضر فقتلوا منهم بشرا، وقال بعضهم: هما يومان مختلفان كانا لقيس والله اعلم.\nيوم لبى\nقالوا: والتقوا أيضا بلبى عند ديرها، ولبى فوق تكريت من أرض الموصل، فتناصفوا فقيس تقول كان الفضل لنا وتغلب تقول كان الفضل لنا.\nيوم بلد\nوقال أبو الوليد الكلابي: كانت بين قيس وتغلب وقعة ببلد تكافأوا فيها، وقال أبو عيسى القيسي: كانت لقيس.\nيوم الشرعبية\n(2/396)\nقالوا: التقوا بالشرعبية وعلى قيس عمير بن الحباب، وعلى تغلب وألفافها ابن هوبر، فكان بينهم قتل شديد وقتل يومئذ عمار بن المهزم وعاصم السليمان. وكان يوم الشرعبية لتغلب على قيس، فقال الأخطل: (2/397)\nولقد بكى الجحاف لما أوقعت ... بالشرعبية إذ رأى الأهوالا\nوالشرعبية من بلاد بني تغلب، وبناحية منبج أيضا شرعبية. فبعضهم يقول إن هذه الواقعة كانت بناحية منبج وذلك غلط.\nيوم البليخ\nقالوا: اجتمعت تغلب وسارت إلى البليخ وهناك عمير والقيسية، والبليخ نهر بين الرقتين، فقالوا، وعلى قيس عمير، وعلى تغلب ابن هوبر، فهزمت تغلب وقتلت وبقرت بطون نساء من نسائهم كما فعلوا يوم الثرثار، وفي ذلك يقول ابن الصفار:\nزرق الرماح ووقع كل مهند ... زلزلن قلبك بالبليخ فزالا\nوأنشدني أبو الوليد الكلابي لبعضهم:\nتسامت جموع بني تغلب ... إلينا فكنا عليهم وبالا\nبقرنا النساء غداة البليخ ... إذا جئتنا وقتلنا الرجالا\nيوم الحشاك\nومقتل عمير بن الحباب السلمي\nقالوا: لما رأت تغلب إلحاح عمير بن الحباب عليها، جمعت حاضرتها وباديتها وصاروا إلى الحشاك، وهو نهر يأخذ من الهرماس، وعلى الحشاك تلال وقور وبقربه الشرعبية وإلى جنبه براق ويقال براق، ودلف إليهم عمير في قيس ومعه زفر بن الحارث والهذيل ابنه، وعلى تغلب ابن هوبر، فاقتتلوا عند تل الحشاك أشد قتال وأبرحه حتى جن عليهم الليل ثم تفرقوا، فاقتتلوا من الغد إلى الليل، ثم تحاجزوا، وأصبحت تغلب في اليوم الثالث فتعاقدوا ألا يفروا، فلما رأى عمير جدهم وأن نساءهم معهم قال لقيس: يا قوم أرى لكم أن تنصرفوا عن هؤلاء فإنهم مستقتلون، فإذا اطمأنوا وصاروا إلى سرحهم وجهنا إلى كل قوم منهم من يغير عليهم، فقال له عبد العزيز بن حاتم بن النعمان الباهلي: يا بن الصمعاء قتلت فرسان قيس أمس وأول من أمس ثم ملىء سحرك وجبنت، ويقال: إن عيينة بن أسماء بن خارجة الفزاري، وكان أتاه منجدا له، قال ذلك، فغضب عمير من قوله وقال كأني بك لو حمس الوغى أول فار، فنزل عمير وجعل يقاتل راجلا وهو يقول:\nأنا عمير وأبو المغلس ... قد أحبس القوم بضنك المحبس\nوانهزم زفر يومئذ وهو اليوم الثالث فلحق بقرقيسياء، وذلك أنه بلغه أن عبد الملك قد عزم على الحركة إليه بقرقيسياء، فبادر لإحكام أمره والتأهب بما يحتاج إليه، ويقال: أنه ادعى ذاك حين فر تحسنا به؛ وركبت تغلب ومن معها أكساء القيسية وجعلوا يقولون:\nأما تعلمون أن تغلب تغلب\nوشد على عمير جميل بن قيس من بني كعب بن زهير فقتله؛ فقال الأخطل لزفر:\nلعمر أبيك يا زفر ابن ليلى ... لقد أنجاك جد بني معاز\nوركضك غير منقلب إلينا ... كأنك ممسك بجناح بازي\nويقال: بل تعاوى على عمير غلمان من بني تغلب فرموه بالحجارة وقد أعيا حتى أثخنوه، وكر عليه ابن هوبر فقتله، وأصابت ابن هوبر يومئذ جراحة فلما انقضت الحرب أوصى بني تغلب وهو لمآبه من جراحته بأن يولوا أمرهم مرار بن علقمة الزهيري.\nوروي أيضا: أن ابن هوبر جرح في اليوم الثاني من أيامهم هذه الثلاثة، فأوصى بني تغلب بأن يؤمروا عليهم مرارا، ومات من ليلته فكان مرار رئيسهم في اليوم الثالث، فعبأهم على راياتهم، وأمر كل بني أب أن يجعلوا نساءهم خلفهم، فلما أبصرهم عمير قال لأصحابه: يا معشر قيس إن تغلب حي كثير العدد، وقد اجتمعوا لقتالكم ونساؤهم معهم فأطيعوني وانصرفوا فإذا تفرقوا شددنا عليهم حيا حيا، فقيل له القول الذي قيل له وفعل ما فعل حتى قتله جميل الزهيري، قال الشاعر:\nأرقت بأثناء الفرات وشفني ... نوائح أبكاها قتيل ابن هوبر\nولم تظلمي إن نحت أم مغلس ... قتيل النصارى في نوائح حسر\nوقال بعض الشعراء ينكر قتل ابن هوبر عميرا:\nوإن عميرا يوم لاقته تغلب ... قتيل جميل لا قتيل ابن هوبر\nقالوا: وكانت ابنة الحمارس تنشر شعرها وتحرض الناس وهي تقول:\nإيها بني تغلب إيها إيها ... نحن بنو الحرب نشأنا فيها\nواستحر القتل يومئذ ببني سليم وغني خاصة، وقد قتل من غيرهم من قيس بشر كثير.\n(2/397)\nوقال عمير في أول يوم لاقى بني تغلب فيه فصابروه فيما ذكر بعضهم: (2/398)\nوكنا حسبنا كل بيضاء تمرة ... ليالي لاقينا جذاما وحميرا\nفلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ... ببعض أبت عيداننا أن تكسرا\nوإنا لقينا من ربيعة معشرا ... يقودون خيلا للمنية ضمرا\nسقيناهم كأسا سقونا بمثلها ... على أنهم كانوا على الموت أصبرا\nويقال: أنه لغيره والله أعلم.\nوقال زفر:\nألا يا كلب غيرك أوجعوني ... وقد ألصقت خدك بالتراب\nألا يا كلب فانتشري ونامي ... فقد أودى عمير بني الحباب\nوبعثت بنو تغلب برأس عمير بن الحباب إلى عبد الملك وهو بغوطة دمشق مع وفد منهم، فأعطى الوفد وكساهم، فلما صالح عبد الملك زفر بعد ذلك واجتمع الناس عليه، قال الأخطل شعرا يقول فيه:\nبني أمية قد ناضلت دونكم ... أبناء قوم هم آووا وهم نصروا\nوقيس عيلان حتى أقبلوا رقصا ... فبايعوا لك قسرا بعد ما قهروا\nضجوا من الحرب إذ عضت غواربهم ... وقيس عيلان من أخلاقها الضجر\nفلا هدى الله قيسا من ضلالتها ... ولا لعا لبني ذكوان إن عثروا\nولم يزل لسليم أمر جاهلها ... حتى تعايا بها الإيراد والصدر\nفقد نصرت أمير المؤمنين بنا ... لما أتاك بمرج الغوطة البقر\nيعرفونك رأس ابن الحباب فقد ... أضحى وللسيف في خيشومه أثر\nوقال الأخطل في قصيدة له:\nألا من مبلغ قيسا رسولا ... فكيف وجدتم طعم الشقاق\nفإن يك كوكب الصماء نحسا ... به ولدت وبالقمر المحاق\nولاقى ابن الحباب له حميا ... كفته كل حازية وراق\nفأضحى رأسه ببلاد عك ... وسائر خلقه بجبا براق\nوإلا تذهب الأيام نرفد ... جميلة مثلها قبل الفراق\nملأنا جانب الثرثار منهم ... وجهزنا أميمة لانطلاق\nأميمة امرأة عمير بن الحباب.\nيوم الكحيل\nمن أرض الموصل في عبر دجلة المغربي\nقالوا: لما قتل عمير بن الحباب تجمعت قيس بناحية حدث الرقاق وهي بناحية قيس؛ فقال الأخطل:\nضربناهم على المكروه حتى ... حدوناهم إلى حدث الرقاق\nقالوا: ثم إن تميم بن الحباب أتى زفر بن الحارث، فسأله أن يطلب له بثأره فامتنع من ذلك، فقال له الهذيل ابنه: والله لئن ظفر بهم إن ذلك لعار عليك، وإن ظفروا وقد خذلتهم إن ذلك لأشد، فاستخلف زفر على قرقيسياء أخاه أوس بن الحارث، وعزم على أن يغير على بني تغلب ويغزوهم، فوجه يزيد بن حمران في خيل إلى بني فدوكس، فقتل رجالهم واستباح أموالهم، حتى لم يبق امرأة واحدة يقال لها حميدة أعاذها ابن حمران وقد استعاذت به؛ وبعث الهذيل بن زفر إلى بني كعب بن زهير، فقتل فيهم قتلا ذريعا، وبعث مسلم بن ربيعة أخا بني عقيل إلى قوم من بني تغلب مجتمعين فأكثر فيهم القتل، ثم قصد لبني تغلب وقد اجتمعوا بالعقيق من أرض الموصل، فلما أحست به بنو تغلب ارتحلت تريد عبور دجلة، فلما صارت بالكحيل، لحقهم زفر بن الحارث في القيسية فاقتتلوا قتالا شديدا، وترجل أصحاب زفر اجمعون وبقي زفر على بغل له فقتلوهم ليلتهم وبقروا بطون نساء منهم، وغرق في دجلة أكثر ممن قتل بالسيف، وأتى فلهم لبى، فوجه زفر إليهم الهذيل بن زفر فأوقع بهم إلا من عبر فنجا، وأسر زفر منهم مائتين فقتلهم صبرا؛ فقال زفر:\nألا يا عين جودي بانسكاب ... وبكي عاصما وابن الحباب\nفان تك تغلب قتلت عميرا ... ورهطا من غني في الحراب\nفقد أفنى بني جشم بن بكر ... ونمرهم فوارس من كلاب\nقتلنا منهم مائتين صبرا ... وما عدلوا عمير بن الحباب\nفقتلانا نعدهم كراما ... وقتلاهم تعد مع الكلاب\nوقال أيضا:\nقتلنا من بني جشم جموعا ... فما عدلت جموعهم عميرا\nوقال ابن صفار المحاربي:\nألم تر حربنا تركت حبيبا ... محالفها المذلة والصغار\n(2/398)\nوقد كانوا أولي عز فأضحوا ... وليس بهم من الذل انتصار (2/399)\nحدثني عباس بن هشام الكلبي عن أبيه حدثنا ابن الجصاص قال: وقف عكرمة بن ربعي التيمي من ربيعة على أسماء بن خارجة الفزاري بالكوفة فقال: قتلت بنو تغلب عمير بن الحباب، فقال أسماء: لا بأس إنما قتل في ديار القوم مقبلا غير مدبر، ثم قال:\nيدي لك رهن عن سليم بغارة ... تشيب لها أصداع بكر بن وائل\nوتترك أولاد الفدوكس عالة ... يتامى أيامى نهزة للقبائل\nوحدثني الأثرم عن خالد بن كلثوم عن المفضل الضبي وغيره قالوا: أسر القطامى في يوم من أيامهم، وأخذ ماله، فقام زفر بأمره حتى رد عليه ماله وجميع ما أخذ منه ووصله فقال فيه:\nإني وإن كان قومي ليس بينهم ... وبين قومك إلا ضربة الهادي\nمثن عليك بما أوليت من حسن ... وقد تعرض مني مقتل بادي\nفي شعر طويل.\nوقال أيضا:\nفمن يكن استلام إلى ثوي ... فقد أحسنت يا زفر المتاعا\nأأكفر بعد دفع الموت عني ... وبعد عطائك المائة الرتاعا\nوقال عوانة بن الحكم وغيره: لما ولى مصعب المهلب بن أبي صفرة الموصل والجزيرة بعث إلى بني تغلب وكانوا مروانية: إن تبايعوا أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير وإلا أتاكم جيش ينسيكم قيسا ويلحقكم بمن قتلتم منهم وقتلوا منكم فعزل قبل أن يحدث فيهم حدثا، فلذلك قال القطامي:\nأتاني من الأزذ النذيرة بعد ما ... تناشد قولي بالحجاز المجالس\nفقالوا عليك ابن الزبير فعذ به ... أبى الله أن أخزى وعز خنابس\nوما جعل الله المهلب فارسا ... ولكن أمثال الهذيل الفوارس\nيوم البشر\nوالبشر جبل في عبر الفرات الغربي قالوا: وفد الأخطل على عبد الملك بن مروان فدخل عليه الجحاف بن حكيم بن عاصم بن قيس السلمي، والأخطل عنده فقال له عبد الملك: أتعرف هذا يا أخطل ؟ قال: نعم هذا الذي أقول فيه:\nألا سائل الجحاف هل هو ثائر ... بقتلى أصيبت من سليم وعامر\nوأنشد القصيدة حتى فرغ منها فتغالظا في الكلام، فنهض الجحاف يجر مطرفا كان عليه حتى أتى الديوان فنظر إلى مقادير القراطيس التي تكتب فيها العهود، ثم لطف لبعض الكتاب حتى كتب له عهدا مفتعلا على صدقات بكر وتغلب بالجزيرة وقال لأصحابه: إن أمير المؤمنين قد ولاني هذه الصدقات فمن أراد اللحاق بي فليفعل وسار حتى أتى الموضع الذي يدعى اليوم برصافة هشام، وهو بقرب الرقة فاجتمع إليه أصحابه بها، فقال لهم: إن الأخطل أتعبني وأسمعني، ولست بوال فمن كان يحب أن يرحض عني العار وعن نفسه في فليصحبني فإني آليت أن لا أغسل رأسي أو أوقع ببني تغلب، فرجعوا غير ثلاثمائة قالوا له: نموت معك ونحيا، فسار ليلته حتى أصبح الرحوب وهو ماء لبني جشم بن بكر قوم الأخطل فصادف عليه جماعة عظيمة من بني تغلب فقتل منهم مقتلة عظيمة، وأخذ الأخطل وعليه عباءة وسخة فظن أخذه أنه عبد وسئل فقال: أنا عبد فخلى سبيله فرمى بنفسه في جب من جبابهم مخافة أن يراه من يعرفه من قيس فيقتل، وقتل أبوه يومئذ؛ فلما انصرفت القيسية خرج من البئر وجعلت عبلة امرأته تسله أن يعود إلى البئر خوفا عليه من كرتهم وعودتهم فقال:\nيا عبل أكرم حرة في قومها ... حسبا وأرعاها لكهل سيد\nقامت تتبعنا دموعا قرة ... منها بطرف غضيضة لم تبرد\nثم إن الجحاف استخفى فطلبه عبد الملك بن مروان فمضى حتى دخل بلاد الروم مما يلي أرمينية.\nوأرادت بنو تغلب دفن موتاهم فقال لهم الشمرذى: إنكم إن دفنتموهم، فرأى الناس كثرتهم غزوكم استقلالا لكم واجترأوا عليكم فأحرقوهم.\nوقال الجحاف للأخطل:\nأبا مالك هل لمتني إذ حضضتني ... على القتل أم هل لامني لك لائم\nألم أفنكم قتلا وأجدع أنوفكم ... بفتيان قيس والسيوف الصوارم\nبكل فتى ينعى عميرا بسيفه ... إذا اعتصمت أيمانهم بالقوائم\nفإن يطرودني يطردوني وقد جرى ... بي الورد يوما في دماء الأراقم\nنكحت بسيفي من زهير ومالك ... نكاح اغتصاب لا نكاح الدراهم\n(2/399)\nلقد أوقدت نار الشمرذى بأرؤس ... عظام اللحى معرنزمات اللهازم (2/400)\nتحش بأوصال من القوم بينها ... وبين الرجال الموقديها محارم\nفلا تحمدوا إلا الإمام لترككم ... تمشون بالخابور دسم العمائم\nفي أبيات.\nوقال نفيع بن صفار المحاربي:\nلقد رفعت نار الشرمذى لقومه ... شنارا وخزيا طار كل مطار\nولم يزل الجحاف ببلاد الروم حتى طلب له الأمان من عبد الملك فآمنه؛ وسمعت مشايخ من أهل أرمينية يذكرون: ان الجحاف أقام بطرابزندة ثم اتى كمخ ثم أتى قاليقلا وبعث إلى بطانة عبد الملك من القيسيين حتى أخذوا له أمانا.\nقالوا: فلما صار إليه حمله ديات من قتل، وأخذ منه الكفلاء، وأمره بالسعي والاضطراب فقال: أسأل قومي، فأتى الحجاج بن يوسف فحجبه فلقي أسماء بن خارجة فقال له: إني لا أعصب لومها إلا بك، فدخل على الحجاج بن يوسف فكلمه فأذن له، فلما دخل عليه حمد الله وأثنى عليه ثم قال: إني أعملت المطي إليك من الشام لأنه ليس أمامك مذهب ولا وراءك مطلب وليست يد دون الله تحجزك، وأنت أمير العراق، وسيد قيس ففك رهني وتلاف أمري؛ فيقال أن الحجاج قال له: يا جحاف أعملت المطي من الشام فقلت آتي الحجاج فإن أعطاني شكرت وإن منعني بخلت وذممت، والله ما أعطيك مال الله فقال: تعطيني عمالتك، فقال: هذا نعم فتركها له؛ ويقال إن الحجاج قال له: أعهدتني خائنا ؟ فقال: لا ولكنك سيد قومك، ولك عمالة واسعة، فقال: لقد ألهمت الصدق، ونظرت بنور الله، فأمر له بمائة ألف درهم، وكانت عمالة الحجاج خمسمائة ألف درهم؛ ثم أقبل الحجاج عليه يضاحكه ويسأله عن خبره وخبر بني تغلب والأخطل، فلما ولى قال: لله رجال قيس ! وقال الجحاف:\nرحلت إلى الحجاج أطلب رفده ... على ثقة بالله والرهن قد غلق\nفأحفى سؤالي ثم أقبل ضاحكا ... إلي وأعطاني الوفاء من الورق\nفلما أدى الجحاف ما ألزمه عبد الملك أظهر التوبة وأصحابه ومضى حاجا؛ فذكروا أن محمد بن سوقة قال: مر بي الجحاف وأنا في دكاني في السوق فاشترى مني خزا قسمه في أصحابه، وإذا هو وأصحابه قد زموا انفسهم. قلت: ما هذا الذي أراك وأصحابك صنعتموه فقال: جعلنا ما ترى لنذكر خطيئتنا في قتل القوم الذين قتلناهم، ونحن نريد الحج فلعل الله يرحمنا ويتوب علينا؛ وقدم الجحاف مكة وأصحابه معه فتعلق بأستار الكعبة فجعل ينادي اللهم اغفر لي وما أظن أن تفعل، فسمعه محمد بن الحنفية فقال: يا شيخ القنوط شر من الذنب، ثم سأل عنه فقيل: هذا الجحاف.\nوقال الأخطل:\nلقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة ... إلى الله منها المشتكى والمعول\nفإلا تغيرها قريش بملكها ... يكن عن قريش مستماز ومرحل\nفإن تحملوا عنهم فما من حمالة ... وإن ثقلت إلا دم القوم أثقل\nوزعموا أن عبد الملك قال له لما انشده:\nيكن عن قريش مستماز ومرحل\nقال: إلى أين ويلك ؟ قال: إلى النار.\nخبر مصعب بن الزبير\nبن العوام ومقتله\nحدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا وهب بن جرير بن حازم حدثنا أبي عن صعب بن زيد: أن المصعب بن الزبير لما فرغ من قتال المختار، كان إبراهيم بن الأشتر على الموصل والجزيرة وآذربيجان وأرمينية فعزله ووجهه لقتال الأزراقة، ووجه المهلب بن أبي صفرة على عمله، ثم عزل المهلب ورد إبراهيم بن الأشتر على العمل، ووجه المهلب لقتال الأزراقة.\nقال: وبلغ المصعب إقبال عبد الملك نحوه وهو يومئذ بالبصرة قد قدم من عند أخيه بعد أن وفد عليه، فسأل أهل البصرة النهوض معه وكانت الحرورية قد نزلت سوق الأهواز وعليهم قطري بن الفجاءة، فقالوا: أصلح الله الأمير كيف نسير معك فهذه الحرورية مطلة علينا وعلى ديارنا وأموالنا؛ وقال المهلب للمصعب: اعلم أن أهل البصرة والكوفة قد كاتبوا عبد الملك وكاتبهم وأنه انما اجترأ على المسير إلى العراق بكتبهم، فقال له المهلب: لا تنحني عنك واجعلني منك قريبا، فقال له المصعب: إن أهل البصرة قد أبوا أن يسيروا حتى ابعثك لقتال الحرورية، وأنا أكره إذا أقبل عبد الملك إلي ألا أسير إليه فاكفني هذا الثغر، فقال المهلب: إني لست آمن غدر القوم بك، وإن فعلوا فأبعدهم الله.\n(2/400)\nوحدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب وأحمد بن إبراهيم قالا: حدثنا وهب بن جرير عن أبيه عن محمد بن الزبير الحنظلي عن معاوية بن صعصعة بن معاوية وهو ابن اخي الأحنف بن قيس - قال: والله إني لواقف مع عمي بالحيرة في ظل قصر بني بقيلة، إذ أقبل زياد بن عمرو العتكي حتى وقف إلى جنب الأحنف فذكر المصعب وسوء رأيه فيما بينه وبينه وعابه، فقال له الأحنف: أظنك والله يا زياد وأصحابك ستدخلون علينا ذلا وبلاء عظيما، أحسبكم والله ستدخلون علينا أهل الشام فيقتلونا وينزلون دورنا، فمهلا يا زياد ! فقال زياد: إن حالي قد اشتدت وإن علي دينا، فقال الأحنف: وهل تكفيك عشرة آلاف أكلم المصعب فيأمر لك بها، وأيم الله إني لأعلم أنها لا تنفعه عندك، فكلمه الأحنف فأمر بها له فكان زياد عند ذلك أسوأ ما كان رأيا وأشده على المصعب. (2/401)\nقال أحمد بن إبراهيم: قال وهب: قال أبي: هذا حين دخل مصعب الكوفة لقتال عبد الملك، وفي تلك الأيام مات الأحنف بالكوفة، ألا ترى أن الأحنف قد كان رجع إلى البصرة بعد مقتل المختار، وكتب في حمزة بن عبد الله مع من كتب فيه من أهل البصرة.\nحدثنا أبو خيثمة وأحمد بن ابراهيم قالا: حدثنا وهب بن جرير عن أبيه، قال وهب: ولا أعلمه ألا عن صعب بن زيد: إن اشراف أهل العراق كتبوا إلى عبد الملك يدعونه إلى أنفسهم، ويخبرونه أنهم مبايعوه، فلم يبق بالبصرة شريف إلا كاتبه غير المهلب.\nوحدثنا أبو خيثمة وخلف بن سالم المخزومي وأحمد بن إبراهيم قالوا: حدثنا وهب بن جرير حدثنا محمد بن أبي عيينة قال: سار المصعب يريد عبد الملك حتى انتهى إلى باجميرا، ثم التقى هو وعبد الملك فغدر أهل البصرة بالمصعب فقتل، واجتمع الناس على عبد الملك.\nوحدثنا خلف وأحمد بن إبراهيم قالا: حدثنا وهب حدثني أبي قال: كتبوا إلى عبد الملك يسألونه المسير إليهم ويخبرونه أنهم لو قد رأوه مالوا إليه بمن تبعهم، فأقبل عبد الملك وخرج إليه مصعب فلما صفوا للقتال مال أهل العراق إلى عبد الملك، وبقي المصعب في خف من الناس، فقال لابنه عيسى: أي بني انصرف، فأبى وقال: والله لا آتي قريشا فأخبرهم عن مصرعك أبدا، قال: فتقدم إذا فتقدم فقتل.\nوأقبل عبيد الله بن زياد بن ظبيان فقال للمصعب كيف ترى الله صنع بك وأخزاك، قال: بل أخزاك، والمصعب راجل وابن ظبيان راكب؛ قال: فقتل ابن زياد المصعب، واحتز رأسه فأتى به عبد الملك فألقاه بين يديه وهو يقول:\nنعاطي الملوك الحق ما قسطوا لنا ... وليس علينا قتلهم بمحرم\nفخر عبد الملك ساجدا، فكان ابن ظبيان يقول: ما ندمت على شيء قط ندامتي على ألا أكون ضربت رأس عبد الملك حين أتيته برأس المصعب، فأرحت الناس، وأكون قد قتلت ملكي العرب في يوم واحد.\nوحدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا وهب بن جرير حدثنا الأسود بن شيبان عن خالد بن سمير بحديث طويل فاختصرته قال: لم يكن لأحد من الناس مثل منزلة عبد الله بن أبي فروة عند المصعب، فلما قتل المصعب رحل إلى عبد الله بن الزبير، فجعل عبد الملك لمن رده عليه مائة ألف درهم، فلم يقدر عليه حتى قدم مكة فقال له عبد الله بن الزبير: يا بن أبي فروة أخبرني عن الناس قال: يا أمير المؤمنين خرجنا حتى إذا واقفنا عبد الملك مال داود بن قحذم براية بكر بن وائل، ومال فلان براية بني فلان، فلما رأيت المصعب قد بقي في رقة من الناس أتيته بأفراس قد أضمرتها فهي مثل القداح فقلت له: اركب فالحق بأمير المؤمنين فدث في صدري دثة وقال: ليس أخوك بالعبد، وأحببت الحياة فانصرفت، فقال ابن الزبير: حسبنا الله ونعم الوكيل ثلاث مرار.\nحدثني العمري عن الهيثم بن عدي عن مجالد عن الشعبي قال: قدم مصعب حين وليي العراقين فبدأ بالبصرة، وولى القباع الكوفة، وكان خليفة القباع بها عمرو بن حريث، ثم شخص إلى الكوفة فقتل المختار ومعه الأحنف بن قيس، ثم عزله أخوه عن البصرة، وولاها حمزة ابنه فغضب وأقر على خلافته القباع ومضى إلى أخيه فرده على المصرين، وأقام بالبصرة حتى شخص منها إلى الكوفة واستخلف عباد بن الحصين، ويقال: انه استخلف سنان بن سلمة، وجعل عبادا على شرطه وكان الأحنف مع مصعب، فمات الأحنف بالكوفة، ثم إن مصعبا شخص إلى مسكين فقتل بها.\n(2/401)\nوقال الهيثم: ثم خرج عبد الملك يريد العراق لمحارقة مصعب في خمسين الفا فقصد لزفر بن الحارث حتى آمنه وخرج معه إلى مصعب فشهد حربه ولم يقاتل، وقال غيره، لما صالح عبد الملك زفر بن الحارث رجع إلى دمشق ثم شخص قصدا فواقع مصعبا. (2/402)\nوحدثني هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم وغيره أن عبد الملك صالح زفر بن الحارث، ثم قدم دمشق فأصلح أمر ملك الروم والجراجمة الذين خرجوا عليه، ثم استشار في المسير إلى مصعب بن الزبير فقال له بعض من معه: إنك قد واليت بين سنتين، شخصت فيهما فخسرت خيلك ورجالك، وعامك هذا عام جدب فأرج الأمر سنة أو سنتين، واسترح ثم اشخص فقال: الشام بلد قليل المال، ولا آمن نفاده، وقد كتب إلي أشراف أهل العراق يدعوني إليهم.\nقال: وكان يشاور يحيى بن الحكم بن أبي العاص، ثم يخالفه ويقول: من أراد صواب الرأي فليخالف يحيى بن الحكم فيما يشير به عليه، فدعاه فاستشاره فقال: أرى أن ترضى بالشام وتقيم به، وتدع مصعبا والعراق، فلعن الله العراق، فضحك عبد الملك، ودعا بخالد بن عبد الله بن خالد بن أسيد فشاوره فقال: يا أمير المؤمنين غزوت مرة فنصرك الله، ثم ثانية فزادك الله عزا، فأقم عامك هذا، ثم قال لمحمد بن مروان أخيه: ما ترى ؟ قال: أرجو أن ينصرك الله أقمت أو غزوت فاغز عدوك وشمر في طلب حقك، فأمر الناس بالاستعداد للمسير، وقدم محمد بن مروان ومعه خالد بن عبد الله بن خالد بن أسيد، وبشر بن مروان وقال: قد استعملت عليكم سيد الناس محمد بن مروان أخي ونصيحي.\nوحدثني عباس بن هشام عن أبيه عن عوانة قال: بعثت عاتكة بنت يزيد، امرأة عبد الملك، وهي أم يزيد ابنه: ما رأيت خليفة قط غزا بنفسه فوجه الناس وأقم، فقال: والله لو بعثت إلى مصعب جميع أهل الشام لفضهم وفلهم ما لم أكن معهم، وتمثل:\nومستخبر عنا يريد بنا الردى ... ومستخبرات والعيون سواكب\nوقال ابن الكلبي والهيثم قال عوانة: لما بلغ مصعبا إقبال عبد الملك إليه وأن قد قدم مقدمته وهو بالبصرة، أراد المسير إليه بأهل البصرة، فأبوا أن يسيروا معه وقالوا: عدونا من الخوارج مطل علينا، فأرسل إلى المهلب وهو عامله على الموصل والجزيرة فولاه قتال الخوارج وخرج فقال بعض الشعراء:\nأكل عام لك باجميرا ... تغزو بنا ولا تفيد خيرا\nوباجميرا موضع كان إذا بلغ مصعبا إقبال الملك نحوه خرج إليه من الكوفة، فيبلغه انصراف عبد الملك فينصرف.\nوقال أبو مخنف: ولى عبد الله مصعبا أخاه العراقين، ثم إن مولى لبني عجل أتى عبد الله بن الزبير بعد مقتل المختار فأشار عليه باستعمال حمزة ابنه على البصرة وقال له: إن ذلك يعجب أهلها ويحبونه فولاه إياها، فأراد المصعب الامتناع من تسليمها، فقال الأحنف: إن رأيت أن لا يكون بينك وبين أخيك ما تتضاران فيه فافعل فإن ضرر ذلك ينالنا، فقدم حمزة البصرة فأقام سنة أو نحوها، فكان إذا عرض عليه ما يرتفع من الخراج قال: فأين خراج الزاوية ؟ فكان الأحنف بن قيس ومالك بن مسمع يقولان: أما الفتى فيخبرنا أنه لا يستوفي عندنا سنة حتى يعزل، وخرج مصعب مغضبا إلى أخيه فرده على المصرين، فأشخص حمزة إلى أبيه، ويقال بل قدم حمزة إلى أبيه فرد مصعبا، فكتب مصعب من الكوفة إلى المهلب وهو عامله بالموصل والجزيرة أن يقدم، فقدم عليه فضمه إلى حمزة فولاه قتال الخوارج وسار إلى الكوفة وكان خليفته بها القباع، وكان سبب خروجه إلى الكوفة أنه بلغته حركة عبد الملك فأقام بها والأحنف معه، فمات بالكوفة قبل مصير مصعب إلى مسكن، ومشى في جنازته، وظفر مصعب بإبراهيم بن حيان فقطع يده ونفاه، فصار إلى الروم فجنى هناك جناية فقطعوا رجله.\nقال عوانة: وكان إبراهيم بن الأشتر عاملا للمختار حين قتل على الموصل ونواحيها، فكتب إليه المصعب يدعوه إلى طاعته والبيعة لعبد الله بن الزبير فسارع إلى ذلك، وقدم عليه فولى المهلب ما كان يليه من الموصل والجزيرة ثم عزله وأعاد إبراهيم بن الأشتر إلى عمله.\n(2/402)\nفلما صح عنده وصول عبد الملك يريده بعث إلى ابن الأشتر فأقدمه عليه، فجعله على مقدمته وسار حتى أتى دمما، وهي من عمل الأنبار، ثم قطع منها حتى نزل بقرب أوانا وهناك دجيل ودير الجاثليق وباجميرا فعسكره وموضع وقعته بين هذه المواضع، وكاتب عبد الملك وجوه أهل الكوفة والبصرة ورغبهم في الأموال والأعمال، وكتب إليه جماعة منهم يستجعلونه على نصرتهم إياه وانحرافهم عن المصعب ولاية أصبهان، فكان يسأل عنها ويقول: ما أصبهان هذه أتنبت الذهب والفضة، لقد كتب إلي فيها أربعون كتابا، وكتب عبد الملك إلى إبراهيم بن الأشتر فجعل له ولاية العراقين، فأخذ كتابه فدفعه إلى المصعب وقال له: أصلح الله الأمير إن عبد الملك لم يكتب إلي بهذا الكتاب إلا وقد كتب إلى هؤلاء الوجوه بمثله وقد أفسدهم عليك، فأنا أرى أن تأخذ وجوه أهل المصرين فتشدهم بالحديد، فقال له: يا أبا النعمان أتأخذ الناس بالظنة ؟ قال: فاجمعهم في أبيض المدائن لئلا يشهدوا الحرب معك، قال: إذا أفسد قلوب عشائرهم، قال: فابعث بهم إلى أخيك بمكة، فقال: ليس هذا برأي، قال: فإن لقيت العدو فلا تمدني بأحد منهم وأتهمهم. (2/403)\nقالوا: وبكت عاتكة بنت يزيد بن معاوية حين أراد عبد الملك المسير نحو العراق، وبكى جواريها فقال؛ كأن كثير عزة كان يرى ما نحن فيه حين يقول:\nإذا ما أراد الغزو لم تثن رأيه ... حصان عليها نظم در يزينها\nنهته فلما لم تر النهي عاقه ... بكت فبكى مما شجاها قطينها\nفسار عبد الملك حتى نزل الأحيونية وهي بين مسكن وتكريت، ونزل مصعب دير الجاثليق وهو بمسكن، وبين العسكرين ثلاثة فراسخ، ويقال: فرسخان، وخندق مصعب خندقا على عسكره وعسكره اليوم يعرف بخربة مصعب، وقال مصعب: رحم الله أبا بحر - يعني الأحنف بن قيس - لقد كان يقول لي: لا تلق بأهل العراق عدوا فإنهم كالمومسة تريد كل يوم بعلا، وهم يريدون كل يوم أميرا.\nوكان عكرمة بن ربعي أحد بني تيم الله بن ثعلبة، وحوشب بن يزيد بن الحارث بن يزيد بن رويم الشيباني يتباريان في إطعام الطعام فقال مصعب: دعوهما فلينفقا من خيانتهما وفجورهما.\nوأرسل عبد الملك إلى مصعب رجلا من كلب فقال له: أقرىء ابن أختك السلام وقل له: يدع دعاءه إلى أخيه، وأدع دعائي إلى نفسي ونصير الأمر شورى، فقال مصعب: قل له: السيف بيننا.\nفقدم عبد الملك محمد بن مروان ومعه بشر بن مروان وقال: اللهم انصر محمدا، اللهم انصر خيرنا لهذه الأمة، وقدم مصعب إبراهيم بن الأشتر للقائه فالتقيا وبين عسكر مصعب وبين عسكر ابن الأشتر فرسخ، فتناوش الفريقان فقتل صاحب لواء محمد، وجعل عبد الملك يمد محمدا، وجعل المصعب يمد إبراهيم، وجعل محمد يكف أصحابه عن مناجزة القوم فوجه إليه عبد الملك يشتمه، فوقف محمد رجلا في جماعة وأمره أن يمنع من يأتيه من جهة عبد الملك من دخول عسكره، فوجه عبد الملك خالد بن عبد الله بن خالد بن أسيد فرده أشد الرد حتى إذا كان قرب المساء قال محمد للناس حركوهم فتهايج القوم.\nووجه المصعب إلى إبراهيم بن الأشتر عتاب ورقاء الرياحي، وكان قد بايع عبد الملك ووعده أن يكيد له المصعب، فلما رآه إبراهيم غمه أمره وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون قد سألته أن لا يمدني بهذا ونظرائه، وانهزم عتاب على مواطأة منه لأهل الشام، فوقعت الهزيمة وقتل ابن الأشتر وهو يقول: قد قلت: أعفني من عتاب وذوي عتاب، وكان الذي قتل ابن الأشتر مولى لبني عذرة له عبيد بن ميسرة، واحتز رأسه وأتى به عبد الملك، وأحرق جثته موالي حصين بن نمير، وقال عوانة: لما واقع محمد بن مروان ابن الأشتر قال ابن الأشتر لأصحابه: لا تنصرفوا حتى ينصرف أهل الشام عنكم، فقال عتاب بن ورقاء: ولم لا ننصرف، فانصرف وانهزم الناس حتى أتوا مصعبا، وصبر إبراهيم بن الأشتر حتى قتل، فلما أصبح محمد بن مروان وجه إلى عسكر مصعب رجلا وقال: انظر كيف تراهم فلم يعرف الطريق، فدله عليه إبراهيم بن عربي الكناني فأتى العسكر ثم انصرف، فقال: رأيتهم منكسرين، وقاتل مع مصعب شعيث بن ربيع بن حشيش العنبري فصبر.\n(2/403)\nقالوا: وأصبح مصعب فدنا من محمد، ودنا منه حتى التقوا فنزل قوم من أصحاب مصعب، وأتوا محمدا، فدنا محمد من المصعب، وناداه: أنا ابن عمك محمد بن مروان فاقبل أمان أمير المؤمنين فقد بذله لك، قال: أمير المؤمنين بمكة، يعني عبد الله أخاه، فقال: يا بن عم إن القوم خاذلوك، فأبى ما عرض وجعل يقول: (2/404)\nإن الألى بالطف من آل هاشم ... تأسوا فسنوا للكرام التأسيا\nوالشعر لابن قتة.\nودعا محمد عيسى بن مصعب، فقال له مصعب: انظر ما يريد عمك فدنا منه فقال: إني لكم ناصح، ولك ولأبيك الأمان وناشده، فرجع إلى أبيه فأخبره بما قال له، فقال: إني أظن القوم سيفون فإن أحببت أن تأتيهم فافعل، فقال: لا تتحدث نساء قريش بأني خذلتك ورغبت بنفسي عنك، فال: فتقدم حتى احتسبك، فتقدم وناس معه فقتل وقتلوا، ونظر مصعب إلى عتاب بن ورقاء فقال: لا يبعد الله ابن الأشتر فقد كان حذرنيك، وترك الناس مصعبا وخذلوه حتى بقي في سبعة نفر، وجاء رجل من أهل الشام ليحتز رأس عيسى بن مصعب فشد عليه مصعب فقتله، وشد على الناس فانفرجوا عنه، ثم جاء إلى مرفقة ديباج فجلس عليها، ثم قام فشد على الناس فانفرجوا عنه.\nوبذل له عبد الملك الأمان، وقال له: إنه يعز علي أن تقتل فاقبل أماني ولك حكمك في المال والولاية، فأبى وجعل يضارب، فقال عبد الملك: هذا والله كما قال القائل:\nومدجج كره الكماة نزاله ... لا ممعن هربا ولا مستلئم\nهذا والله الذي لا يجيبنا إلى أماننا، ولا يصدف عنا، ودخل مصعب سرادقه، فيقال: إنه تحنط، فرمى السرادق حتى سقط، وخرج فقاتل.\nوأتاه عبيد الله بن زياد بن ظبيان فدعاه إلى المبارزة، فقال له: يا كلب اغرب مثلي يبارز مثلك، لعمري لقد ألجأني الدهر إلى مبارزتك، وشد عليه مصعب فضربه على البيضة فهشمها وجرحه، فرجع عبيد الله فعصب رأسه، وأتى عبد الله بن أبي فروة مصعبا، وكان كاتبه فقال له: جعلت فداك تركك الناس وهذا الرجل، يعني عبد الملك، مستديم لك لعلك تقبل أمانه وعندي خيل مقدحة فاركب أيها شئت وانج بنفسك فدث في صدره، ورجع ابن ظبيان إلى مصعب فحمل عليه، فضربه مصعب وهو مثخن لما أصابته من الجراحة، فلم تعمل ضربته فيه، وضربه عبيد الله بن ظبيان حتى مات، ويقال: ان ابن ظبيان ضربه وزرقه زائدة بن قدامة الثقفي أو رماه، ونادى يا لثارات المختار فسقط ميتا واحتز ابن ظبيان رأسه، ويقال: بل أمر غلاما له ديلميا فاحتز رأسه وحمله إلى عبد الملك، فوضعه بين يديه وهو ينشد.\nنعاطي الملوك الحق ما قسطوا لنا ... وليس علينا قتلهم بمحرم\nفسجد عبد الملك، فكان ابن ظبيان يقول: لقد هممت أن أضرب رأس عبد الملك وهو ساجد، فأكون قد قتلت ملكي العرب وأرحت الناس منهما، وقال عبد الملك لقد هممت أن أقتل ابن ظبيان فأكون قد قتلت أفتك الناس بأشجع الناس.\nوقال الهيثم بن عدي: كتب عبد الملك إلى إبراهيم بن الأشتر، وهو مع مصعب، كتابا فأتى به المصعب قبل أن يقرأه، فلما قرأه قال له: يا أبا النعمان أتدري ما فيه ؟ قال: لا، قال يعرض عليك ما سقت دجلة أو ما سقى الفرات، فإن أبيت جمعهما لك، وإن هذا لما يرغب فيه، فقال إبراهيم: ما كنت لأتقلد الغدر والخيانة، وما عبد الملك من أحد بأيأس منه مني، وما ترك أحدا ممن معك إلا وقد كتب إليه، فابعث إليهم فاضرب أعناقهم، وإلا فأوقرهم حديدا، ثم ألقهم في أبيض كسرى ووكل بهم حفظة، فإن ظفرت عفوت عنهم أو عاقبت، فقال: يا أبا النعمان إني أخاف في هذا القالة، ووالله لو لم أجد إلا النمل لقاتلت به أهل الشام.\n(2/404)\nقال: فلما اصطف الناس مال عتاب بن ورقاء فذهب، وكان على خيل أهل الكوفة، وجعل ابراهيم يقول لرجل رجل: تقدم فيأبون عليه، فيتقدم هو فيقاتل فلم يزل يفعل ذلك حتى قتل، ثم تقدم مصعب فخذله الناس، فقال لحجار بن أبجر: تقدم يا أبا أسيد إلى هؤلاء الأنتان، قال: ما تتأخر إليه أنتن، ثم قال للغضبان بن القبعثرى: تقدم يا أبا السمط، فقال ما أرى ذاك، فالتفت إلى قطن بن عبد الله الحارثي، وهو على مذحج، وأسد فقال: تقدم فقال: أسفك دماء مذحج في غير شيء، فقال: أف لكم، ثم أقبل في عدة، فلما برز قال زياد بن عمرو العتكي لعبد الملك: يا أمير المؤمنين إن أبا البختري إسماعيل بن طلحة بن عبيد الله كان لي صديقا، وقد خفت أن يقتل فآمنه، قال: هو آمن. (2/405)\nودنا محمد بن مروان فأعطى مصعبا الأمان، فأباه ورمي مصعب من كل جانب فأثخن، وقاتل ابنه عيسى حتى قتل، وقتل ابن ظبيان مصعبا، ويقال: ضربه غلام له على جبينه واعتوره الناس فقتل ووقف ابن ظبيان فاحتز رأسه وأتى به عبد الملك.\nقالوا: وقتل يحيى بن جعدة فأتي عبد الملك برأسه فقال: ما لآل جعدة وآل الزبير، وقتل عبد الله بن شداد بن الهاد الكناني، ويقال: لم يقتل ولكنه مات في تلك السنة، وقتل يحيى بن مبشر اليربوعي، وشد رجل على مسلم بن عمرو الباهلي فطعنه فأذراه عن فرسه، فمر به رجل وهو مرتث فقال: هذا صنيعة من صنائع بني أمية يقتل تحت رايات آل الزبير، وقال عوانة: أتي به عبد الملك وقد طلب له منه الأمان وهو مثقل فقال: يا مسلم ويحك نسيت بلاء يزيد بن معاوية عندك.\nقالوا: وكان قتل مصعب في سنة اثنتين وسبعين.\nقال ابن الزبير الأسدي في إبراهيم بن الأشتر:\nسأبكي وإن لم تبك فتيان مذحج ... فتاها إذا الليل التمام تأوبا\nفتى لم يكن في مرة الحرب جاهلا ... ولا بمطيع في الوغى من تهيبا\nأبان أنوف الحي قحطان قتله ... وأنف نزار قد أبان فأوعبا\nفمن يك أمسى خائنا لأميره ... فما خان إبراهيم في الموت مصعبا\nولما قتل مصعب قال عبد الملك: متى تغذو النساء مثل مصعب لقد حرصنا على استبقائه ولكن الله أبى ذلك.\nوقال عدي بن الرقاع العاملي، ويقال البعيث اليشكري:\nونحن قتلنا ابن الحوراي مصعبا ... أخا أسد والمذحجي اليمانيا\nومرت عقاب الموت قصدا بمسلم ... فأهوت له ظفرا فأصبح ثاويا\nيعني مسلم بن عمرو الباهلي.\nولعدي بن الرقاع قصيدته التي يقول.\nلعمري لقد أصحرت خيلنا ... بأكناف دجلة للمصعب\nإذا شئت نازلت مستقدما ... إلى الموت كالجمل الأجرب\nفمن يك منا يكن آمنا ... ومن يك من غيرنا يهرب\nوقال عبيد الله بن قيس الرقيات:\nلقد أورث المصرين خزيا وذلة ... قتيل بدير الجاثليق مقيم\nفما قاتلت في الله بكر بن وائل ... ولا صبرت عند اللقاء تميم\nفي أبيات.\nوقال ابن قيس أيضا:\nإن الرزية يوم مسكن ... والمصيبة والفجيعة\nبابن الحوراي الذي ... لم يعده يوم الوقيعه\nيا لهفتي لو أن لي ... بالدير يوم الدير شيعه\nوقال الأقيشر الأسدي:\nحمى أنفه أن يقبل الضيم مصعب ... فمات كريما لم تذم خلائفه\nولو شاء أعطى الضيم من رام هضمة ... فعاش ملوما في الرجال طرائقه\nولكن مضى والموت يبرق خاله ... يساوره مرا ومرا يعانقه\nتولى كرما لم تنله مذلة ... ولم يك رغدا تطيبه نمارقه\nوقال عرفجة بن شريك أحد بني قيس بن ثعلبة\nما لابن مروان أعمى الله ناظره ... ولا أصاب رغيبات ولا نفلا\nيرجو الفلاح ابن مروان وقد قتلت ... خيل ابن مروان خرقا ماجدا بطلا\nيا بن الحواري كم من نعمة لكم ... لو رام غيركم أمثالها شغلا\nحملتم فحملتم كل معضلة ... إن الكريم إذا حملته احتملا\nوقال الحارث بن خالد المخزومي:\n(2/405)\nهلا صبرتم بني السوداء أنفسكم ... حتى تموتوا كما ماتت بنو أسد (2/406)\nوقال سويد بن منجوف السدوسي من أهل البصرة يحذر مصعبا غدر أهل الكوفة:\nألا أبلغ مصعبا عني رسولا ... ولن تلقى النصيح بكل واد\nتعلم أن أكثر من تناجي ... وإن أدنيتهم فهم الأعادي\nوقال الأقيشر في أبيات له، ويقال: ابن الزبير:\nمن كان أمسى خائنا لأميره ... فما خان إبراهيم في الحرب مصعبا\nوقال موسى شهوات:\nقد مضى مصعب فولى حميدا ... وابن مروان آمن حيث سارا\nمصعب كان منك أورى زنادا ... حين تغشى القبائل الأقتارا\nوقال سالم بن وابصة الأسدي:\nأبلغ أمير المؤمنين رسالة ... ليس المبلد كالجواد المسهب\nلا تجعلن مؤنثا ذا سرة ... ضخما سرادقة وطيء المركب\nيغدو إذا ما الحرب أطفىء نارها ... ويروح مزهوا عظيم الموكب\nكأغر يتخذ السيوف سرادقا ... يمشي برايته كمشي الأنكب\nومشهر في الحرب فرج سيفه ... غمرات مخشي الردى متهيب\nفاذكر ولا تجعل بلاء محمد ... والخاذليه لدى الحروب كجندب\nيدعى إذا ما الحيس أحس أدمه ... وإذا تكون عظيمة لم يندب\nوإلى ابن مروان الأغر محمد ... بين ابن أشرتهم وبين المصعب\nنفسي فداءك يوم ذلك من فتى ... يكفي بمشهده حضور الغيب\nوهي في ديوانه طويلة.\nالمدائني، قال: سار مصعب وحوله نفر يسير وقد خذله أهل العراق، لعدة عبد الملك إياهم، وعد حجار بن أبجر ولاية أصبهان، ووعدها غضبان بن القبعثرى، وعتاب بن ورقاء، وقطن بن عبد الله الحارثي، ومحمد بن عمير بن عطارد.\nقال: وقال عروة بن المغيرة: خرج مصعب يسير فوقعت عينه علي فقال: يا عروة كيف صنع الحسين فأخبرته بإبائه النزول على حكم ابن زياد وعزمه على الحرب فقال:\nإن الألى بالطف من آل هاشم ... تأسوا فسنوا للكرام التأسيا\nوالبيت لسليمان بن قتة.\nقال: وقال قيس بن الهيثم لأهل البصرة ويحكم لا تدخلوا أهل الشام عليكم فوالله لئن تطعموا بعيشكم ليضيقن عليكم منازلكم ادفعوهم عن داركم، فوالله لقد رأيت سيد أهل الشام على باب الخليفة يفرح بأن أرسله في حاجة، ولقد رأيتنا في الصوائف وإن زاد أحدنا على عدة أجمال وإن أحدهم ليغزو على فرسه وزاده خلفه.\nقال: والتقى القوم فقتل مسلم بن عمرو الباهلي، وقتل يحيى بن مبشر أحد بني ثعلبة بن يربوع فقال جرير:\nصلى الإله عليك يا بن مبشر ... إما ثويت بملتقى الأجناد\nمأوى الضريك إذا السنون تتابعت ... وفتى الطعان عشية العصواد\nوالخيل ساطعة الغبار كأنها ... قصب تحرق أو رعيل جراد\nقالوا: ولما أخبر ابن خازم بمسير مصعب يريد عبد الملك قال: أمعه عمر بن عبيد الله بن معمر ؟ قالوا: لا استعمله على فارس، قال: أفمعه المهلب ؟ قيل: لا استعمله على الموصل، قال: أفمعه عباد بن الحصين ؟ قيل: لا استخلفه على البصرة، قال: وأنا بخراسان.\nخذيني فجريني ضباع وأبشري ... بلحم امريء لم يشهد اليوم ناصره\nوقال ابن الكلبي: لما أخبر بأن ابن معمر والمهلب غائبان عن مصعب، قال:\nفلو بهما حكت رحا الحرب بركها ... لقاما ولو كان القيام على رجل\n(2/406)\nوحدثني العمري عن الهيثم بن عدي عن عوانة قال: قال عبد الملك يوما لجلسائه: من أشد الناس ؟ قالوا: أمير المؤمنين، قال: اسلكوا غير هذه الطريق، قالوا: عمير بن الحباب، قال: قبح الله عميرا لص ثوب ينازع عليه أعز عنده من نفسه ودينه قالوا: فشبيب، قال: إن للحرورية طريقا، قالوا: فمن ؟ قال: مصعب كانت عنده عقيلتا قريش: سكينة بنت الحسين، وعائشة بنت طلحة، ثم هو أكثر الناس مالا، جعلت له الأمان وضمنت أن أوليه العراق، وعلم أني سأفي له لصداقة كانت بيني وبينه فأبى وحمي أنفا وقاتل حتى قتل؛ فقال رجل: كان يشرب الشراب، قال: ذاك قبل أن يطلب المروءة، فأما مذ طلبها فلو ظن أن الماء ينقص من مروءته ما ذاقه. (2/407)\nوقال المدائني: أتي عبد الملك بجيفة مصعب فجعل ينظر إلى جسده ويقول: متى تغذو النساء مثلك على نفاقك، وكانت على رأسه جارية تذب عنه فبدا لها ذكره، وأول ما يعظم من الميت ويتسمد جردانه فقالت يا سيدي: ما أغلظ أيور المنافقين فقال: اغربي قبحك الله.\nحدثنا أبو بكر الأعين حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين حدثني عبد الله بن الزبير عن عبد الله بن شريك العامري قال: إني لواقف إلى جنب مصعب فأخرجت إليه كتابا من قبائي فقلت: هذا كتاب عبد الملك، فقال: اصنع ما شئت.\nوأخذ رجل من أهل الشام جارية له فصاحت: واذلاه، فنظر إليها فأعرض عنها.\nقال أبو نعيم: وقتل مصعب وهو ابن ست وثلاثين سنة.\nوقال الهيثم عن ابن عياش: استأمن زياد بن عمرو العتكي لإسماعيل بن طلحة، وقال: إنه كان يدفع شر المصعب عني فآمنه، فدنا فصاح به وكان زياد ضخما فأتاه وكان اسماعيل نحيفا فضرب بيده إلى منطقته، وكانت مناطقهم حواشي محشوة فاقتلعه من سرجه فقال: انشدك الله أبا المغيرة فإن هذا ليس بوفاء لمصعب، فقال زياد: هذا والله أحب إلي من أن أراك غدا مقتولا.\nقال: خرج عبيد الله بن زياد بن ظبيان، وداود بن قحذم القيسي، وبسطام بن مصقلة بن هبيرة الشيباني، وعمر بن ضبيعة إلى عبد الملك برأس إبراهيم بن الأشتر.\nوقال الهيثم: لما قتل عبد الملك مصعبا نزل النخيلة أربعين ليلة، فوجه الحجاج إلى عبد الله بن الزبير، وولى بشرا الكوفة، وولى خالد بن عبد الله بن خالد بن أسيد البصرة، ووجه أمية إلى أبي فديك فهزمه، فقدم البصرة في ثلاث، فوجه عبد الملك عمر بن عبيد الله بن معمر إلى أبي فديك، ووج معه ابن عضاه الأشعري وأفرشه ديوان المصرين فانتخب منه، فقتل أبا فديك، وكتب بالفتح إلى بشر بن مروان؛ فقال العجاج:\nلقد شفاك عمر بن معمر ... من الحروريين يوم العسكر\nوقع امرىء ليس كوقع الأعور\nيعني عبد الله بن عمير الليثي، وكان وجه إلى نجدة فلم يصنع شيئا. وقال غير الهيثم: وجه خالد أخاه أمية، ووجه عبد الملك إبراهيم بن عربي إلى اليمامة أميرا عليها، فخرج عليه نوح بن هبيرة، وكان معه من أهل الشام ألف فقتلهم.\nالمدائني، قال عبد الملك: لله مصعب لو كان لأخيه سخاؤه، وله شجاعة أخيه، وشدة شكيمته ما طمع فيهما، على أن مصعبا كان شجاعا أبيا لقد أعطيناه أمانا لو قبله لوفينا له به، ولكنه آثر الموت صابرا على الحياة. وحدثني الحرمازي عن أبي زيد عن أبي عمرو بن العلاء قال: ذكر رجل مصعبا عند عبد الملك، فوقع فيه وصغر شأنه فقال عبد الملك: اسكت فإن من صغر مقتولا صغر قاتله.\n(2/407)\nحدثني عباس بن هشام الكلبي عن أبيه عن عوانة عن رجل من أهل مكة قال: لما أتى عبد الله بن الزبير مقتل مصعب أضرب عن ذكره أياما، ثم تحدث به الإماء بمكة في الطريق، ثم صعد المنبر فجلس عليه مليا لا يتكلم، وإذا الكآبة بادية في وجهه وجبينه يرشح عرقا، قال: فقلت لصاحب لي: ألا تراه، أتراه يهاب المنطق والله إنه لخطيب جريء فما تظنه تهيب، قال: أراه يريد ذكر مصعب سيد العرب، فهو يفظع ذكره، ثم قام فقال: الحمد لله الذي له الخلق والأمر، وملك الدنيا والآخرة، يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير وهو على كل شيء قدير، ألا وإنه لم يذل امرؤ كان معه الحق وإن كان فردا ولم يعز أحد من أولياء الباطل ولو كان الناس معه طرا، إنه أتانا خبر من العراق حزننا وأفرحنا، وساءنا وسرنا، أتانا قتل مصعب بن الزبير رحمه الله، فأما الذي حزننا من ذلك فأن لفراق الحميم لوعة يجدها حميمه عند المصيبة، ثم يرعوي ذا الرأي والدين والحجى والنهى إلى جميل الصبر، وكريم العزاء، وأما الذي سرنا من ذلك فإنا قد علمنا أن قتله شهادة وأن الله جاعل ذلك لنا وله خيرة، إن أهل العراق أهل الغدر والنفاق أسلموه وباعوه بأقل ثمن وأخسه فقتل. وإن قتل فمه، قد قتل أبوه وعمه وهما من الخيار الصالحين، إنا والله ما نموت حبجا، ما نموت إلا قتلا قعصا بأطراف الأسنة وظباة السيوف، ليس كما يموت بنو مروان في حجالهم، فوالله ما قتل منهم رجل قط في جاهلية ولا إسلام، ولئن ابتليت بالمصيبة بمصعب، لقد ابتليت قبله بالمصيبة بإمامي عثمان بن عفان، ألا وإنما الدنيا عارية من الملك الجبار الذي لا يزول ملكه، ولا يبيد سلطانه فإن تقبل على لا آخذ الأشر البطر، وإن تدبر عني لا أبك عليها بكاء الخزف الهتر؛ ثم نزل وهو يقول: (2/408)\nخذيني فجريني ضباع وأبشري ... بلحم امرىء لم يشهد اليوم ناصره\nقالوا: وتمثل عبد الله حين قتل مصعب:\nلقد عجبت وما بالدهر من عجب ... أنى قتلت وأنت الحازم البطل\nوقال عبد الملك: إن عبد الله بن الزبير لو كان خليفة كما يقول لخرج فآسى بنفسه، ولم يغرز ذنبه في الحرم، ثم قال: لله درك يا مصعب ما كان أسخى نفسك بنفسك.\nوقال أعشى همدان، وهو عبد الرحمن بن الحارث بن نظام قصيدة طويلة أولها:\nألا من لهم آخر الليل منصب ... وأمر جليل فادح لي مشيب\nوفيها:\nألا بهلة الله الذي عز جاره ... على الغادرين الناكثين بمصعب\nجزى الله حجارا هناك ملامة ... وفرخ عمير من مناج مؤلب\nوما كان عتاب له بمناصح ... ولا كان عن سعي عليه بمغرب\nولا قطن ولا ابنه لم يناصحا ... فتبا لسعي الحارثي المخبب\nوضاربهم يحيى وعيسى ذمامة ... وضارب تحت الساطع المتنصب\nوأدبر عنه المارق ابن القبعثرى ... فما كان بالحامي ولا بالمذبب\nولا العتكي إذ أمال لواءه ... فولى به عنه إلى شر موكب\nولا ابن رويم لا سقى الغيث قبره ... فباء بجدع آخر الدهر موعب\nوما سرني من هيثم فعل هيثم ... وإن كان فينا ذا غناء ومنصب\nولا فعل داود القليل وفاؤه ... فقد ظل محمولا على شر مركب\nولكن على فياض بكر بن وائل ... سأثني وخير القول ما لم يكذب\nيعني بفرخ عمير محمد بن عمير بن عطارد، ويعني بالهيثم الهيثم بن الأسود بن الهيثم النخعي، ويعني بفياض بكر عكرمة بن ربعي من بني تيم الله بن ثعلبة بن عكابة وكان جوادا، ويعني بعيسى عيسى بن مصعب وبيحيى يحيى بن مبشر اليربوعي من بني تميم، ويعني بحوشب حوشب بن يزيد بن رويم، ويعني بداود داود بن قحذم.\nوقال أبو السفاح من ولد عميرة بن طارق اليربوعي:\nصلى على يحيى وأشياعه ... رب غفور وشفيع مطاع\nيا سيدا ما أنت من سيد ... موطإ الرحل رحيب الذراع\nقوال معروف وفعاله ... عقار مثنى أمهات الرباع\n(2/408)\nوقال المدائني: كان أبو العباس الأعمى يهجو آل الزبير ويمدح مصعبا من بينهم، ويمدح بني أمية، وكان عثمانيا فقال له عبد الملك: أنشدني شعرك في مصعب فإنا لا نتهمك فأنشده: (2/409)\nرحم الله مصعبا إنه عا ... ش جوادا وكان فينا كريما\nطلب الملك ثم مات فقيدا ... لم يعش باخلا ولا مذموما\nفقال عبد الملك: صدقت والله كذا كان.\nوقال هشام ابن الكلبي: تزوج مصعب فاطمة بنت عبد الله بن السائب، أحد بني أسد بن عبد العزى، فولدت له عيسى بن مصعب وعكاشة فقتل عيسى يوم دجيل، ونجا عكاشة بنفسه فقال الشاعر:\nولو كان صلب العود أو ذا حفيظة ... رأى ما رأى في الموت عيسى بن مصعب\nوالثبت أن البيت قيل في حوشب بن يزيد بعد هذه الأيام وهو:\nولو كان حرا حوشب ذا حفيظة ... رأى ما رأى في الموت عيسى بن مصعب\nوقالوا: قال عوانة: اشترط زفر في صلحه ألا يقاتل مع عبد الملك وابن الزبير حي، ولم يدخل الهذيل في الشرط، فلما سار عبد الملك إلى مصعب سار الهذيل بن زفر معه، ثم تحول إلى مصعب وقاتل مع ابراهيم بن الأشتر يوم دجيل، فلما قتل استخفى بالكوفة في قومه، ثم إن زفر طلب له الأمان فآمنه عبد الملك وبايعه.\nويقال: إنه قدر عليه بغير أمان فقال له عبد الملك: ما ظنك بي ؟ قال: ظني أنك قاتلي، قال: فقد أكذب الله ظنك بل قد عفوت عنك، وكان يحبه لشجاعته.\nقالوا: وبويع عبد الملك بدير الجاثليق، ودفنت جثة مصعب هناك فقبره معروف بمسكن بقرب أوانا، ويعرف موضع عسكره ووقعته بخربة مصعب، وبصحراء مصعب، وزعموا انها لا تنبت شيئا.\nوبعث عبد الملك برأس مصعب إلى الكوفة، أو حمله معه، ثم بعث به إلى عبد العزيز بمصر، فلما رآه وقد حذى السيف انفه قال: رحمك الله أما والله لقد كنت من أحسنهم خلقا، وأشدهم بأسا، وأسخاهم نفسا، ثم رد رأسه إلى الشام فنصب بدمشق، وأرادوا أن يطوفوا به في نواحي الشام، فأخذته عاتكة بنت يزيد بن معاوية وهي أم يزيد بن عبد الملك فغسلته وطيبته ودفنته، وقالت: أما رضيتم بأن صنعتم ما صنعتم حتى تطوفوا وتنصبوه في المدن هذا بغي.\nقالوا: وكان محمد بن مروان أخذ جارية لإبراهيم بن الأشتر كردية فواقعها فولدت على فراشه مروان بن محمد الجعدي، فلذلك قيل لمروان ابن أمة النخع.\nوحدثني عباس بن هشام الكلبي عن أبيه عن جده، وأبي محنف، أن مصعب بن الزبير قتل في سنة اثنتين وسبعين، فشخص عبد الملك إلى الكوفة وجعل على شرطه قطن عبد الله بن الحصين الحارثي، فكان قائما بأمرها، ثم ولاها عبد الملك بشر بن مروان، وولى خالد بن عبد الله بن خالد بن أسيد البصرة، وكان قطن عثمانيا لم يمل إلى عبد الملك أحد ميله؛ ومضى عبد الملك إلى الشام، ثم إنه جمع العراقين لبشر، فأتى البصرة فأقام بها أربعة أشهر، ويقال: ستة أشهر، وهو عليل ومات؛ فولى عبد الملك الحجاج العراق ومات عبد الملك في سنة ست وثمانين؛ فكانت ولايته بعد قتل مصعب أربع عشرة سنة.\nوقال أبو اليقظان: عاش عبد الملك بعد قتل المصعب أربع عشرة سنة.\nالمدائني عن مسلمة بن محارب وعوانة: أن عبد الملك قدم الكوفة حين قتل المصعب فقال للهيثم بن الأسود: كيف رأيت صنع الله ؟ قال: صنع يا أمير المؤمنين خيرا، فخفف الوطء وأقل التثريب، فوالله ما نيل فضل قط إلا بعفو وصبر واحتمال.\nوتقدم رجل من الأنصار فأنشده:\nالله أعطاك التي ما فوقها ... وقد أراد الملحدون عوقها\nعنك ويأبى الله إلا سوقها ... إليك حتى قلدوك طوقها\nوحملوك ثقلها وأوقها\n(2/409)\nقالوا: وهيأ عمرو بن حريث - وكان خليفة المصعب على الكوفة حين شخص إلى مسكن، وكان مائلا إلى عبد الملك وقد كاتبه فيمن كاتبه - لعبد الملك طعاما فدخل عبد الملك قصر الكوفة من النخيلة فقال له عمرو تأذن لخاصتك أم تجعله إذنا عاما ؟ فقال: بل اجعله إذنا عاما، فأذن للناس ووضعت الموائد فأكل عبد الملك وأكلوا؛ ويقال: ان عبد الملك اجلس عمرا معه على المائدة فقال له: أي الطعام أحب إليك وأطيب عندك ؟ فقال: عناق حمراء قد أجيد تمليحها وأحكم نضجها فقال عبد الملك: ما صنعت يا أبا سعيد رحمك الله شيئا، فأين أنت عن عمروس راضع قد أجيد سمطه، واحكم شيه إذا اختلجت منه عضوا تبعك العضو الذي يليه؛ فلما فرغوا من طعامهم أقبل عبد الملك يدور في القصر ومعه عمرو بن حريث، وجعل يسأله عما أحدث فيه رجل رجل، ويسأله أيضا عما أشرف عليه من قصور الكوفة فيقول: هذا لفلان، وهذا لفلان، وأحدث هذا فلان، وجعل عبد الملك ينشد: (2/410)\nفكل جديد يا أميم إلى بلى ... وكل امرىء يوما يصير إلى كان\nثم استلقى على فراشه وأنشد\nإعمل على مهل فإنك ميت ... واكدح لنفسك أيها الإنسان\nفكأن ما قد كان لم يك إذ مضى ... وكأن ما هو كائن قد كان\nوقال بعضهم: إن عبد الملك أمر فاتخذ له الطعام ووضعت الموائد فجاء عمرو بن حريث يتريبل في مشيته فاستدناه وأكل معه وسأله عن أطيب الطعام فأجابه بما ذكرنا، وأن الطعام كان بالخورنق، قال: فلما أكل عبد الملك وأكل الناس أقبل يطوف ويسأل عمرا عن الخورنق، وعما أشرف عليه من الأبنية فيخبره بذلك ثم أنشد الشعر.\nوولى عبد الملك الحجاج بن يوسف محاربة عبد الله بن الزبير، وأنفذه من الكوفة.\nوقال ابن الكلبي والهيثم بن عدي وغيرهما: لما دخل عبد الملك الكوفة قصد إلى المسجد فخطب خطبة ذكر فيها صنع الله له، ووعد المحسن، وتوعد المسيء وقال: إن الجامعة التي وضعت في عنق عمرو بن سعيد عندي، والله لا أضعها في عنق رجل فأنزعها إلا صعدا لا أفكها عنه فكا، فلا يتقين امرؤ الا على نفسه ولا يولغني دمه.\nالمدائني، قال: دعا عبد الملك بالنخيلة إلى البيعة، فجاءت قضاعة فرأى قلتها فقال: يا معشر قضاعة كيف سلمتم من مضر مع قلتكم ؟ فقال عبد الله بن يعلى النهدي: نحن أعز منهم وأمنع، قال: بمن ؟ قال: بمن معك يا أمير المؤمنين، ثم جاءت مذحج وهمدان فقال: ما أرى لأحد مع هؤلاء بالكوفة شيئا، ثم جاءت جعفي، فلما رآهم قال: يا معشر جعفي اشتملتم على ابن اختكم وورايتموه، يعني يحيى بن سعيد بن العاص ؟ قالوا: نعم قال: فأتوني به، قالوا: وهو آمن ؟ قال: وتشترطون أيضا ؟ ! فقالوا: إنا والله ما نشترط جهلا بحقك، ولكنا نتسحب عليك تسحب الولد على والده، قال: أما والله لنعم الحي أنتم إن كنتم لفرسانا في الجاهلية والإسلام، نعم هو آمن، فجاءوا به، فقال له - وكان يكنى أبا أيوب - : باي وجه تلقى ربك وقد خلعتني ؟ قال: بالوجه الذي خلق فسوى، فقال عبد الملك: لله دره أي ابن زوملة هو، يعني عربية.\nوتقدم رجل من عدوان فقال له: ممن أنت ؟ قال: من عدوان، فقال عبد الملك:\nغدير الحي من عدوا ... ن كانوا حية الأرض\nبغى بعضهم بعضا ... فلم يرعوا على بعض\nومنهم كانت السادا ... ت والموفون بالقرض\nثم قال للرجل: إيه ؟ فقال: لا أدري، فقال معبد بن خالد الجدلي\nومنهم حكم يقضي ... فلا ينقض ما يقضي\nومنه من يجيز الح ... ج بالسنة والفرض\nفقال للرجل: لمن هذا ؟ قال: لا أدري، قال معبد: هو لذي الإصبع العدواني واسمه حرثان بن محرث بن الحارث بن شباب، فقال للرجل: كم عطاؤك ؟ قال: سبعمائة، وقال لمعبد: في كم أنت ؟ قال في ثلاثمائة، فأمر فحط الرجل أربعمائة، وزيدها معبد، فصار في سبعمائة، والآخر في ثلاثمائة وقال: هذا لجهلك؛ ثم أوصى به عبد الله بن اسحاق بن الأشعث، وقال لبشر: اجعله في صحابتك.\n(2/410)\nوولى عبد الملك قطن بن عبد الله الكوفة أربعين يوما، ثم عزله وولى بشرا وقال: قد وليت عليكم بشرا وأمرته بالإحسان إلى محسنكم، واللين لأهل الطاعة والشدة على أهل المعصية والريبة منكم، فاسمعوا له وأطيعوا وأحسنوا مكانفته ومعاونته، وولى محمد بن عمير همدان وحوشب بن يزيد بن رويم الري، وبعضهم يقول: ولى يزيد بن رويم الري، وذلك وهم، لأن يزيد قتل قبل مقتل الزبير بن علي الخارجي، وخروج قطري، وذلك قبل قتل مصعب، وقال بعضهم: ولى الري وهمدان محمد بن عمير، وهو أشبه، وفرق العمال ولم يف لأحد وعده بولاية أصبهان. (2/411)\nوقال المدائني: لجأ عبد الله بن يزيد بن أسد إلى علي بن عبد الله بن العباس، ولجأ إليه أيضا يحيى بن معيوف الهمداني، ولجأ الهذيل بن زفر بن الحارث وعمرو بن يزيد الحكمي إلى خالد بن يزيد بن معاوية، فآمنهم عبد الملك بن مروان.\nحدثني محمد بن سعد عن أبي نعيم حدثنا يونس بن أبي اسحاق عن أبي اسحاق قال: كنت أنا والأسود بن يزيد في الشرط أيام مصعب، قالوا: ولما أراد عبد الملك الشخوص إلى الشام خطب الناس فعظم عليهم حق السلطان، وقال لهم هو ظل الله في الأرض، وحثهم على الطاعة والجماعة، وذكر ابن الزبير وخلافه وخروجه مما دخل الناس فيه من بيعة يزيد وغيره وحكم الله له عليه، وقال: إنه لو كان خليفة كما يزعم لأبدى صفحته وآسى أنصاره بنفسه ولم يغرز ذنبه في الحرم، ثم أعلمهم أنه قد ولى مصرهم أخاه بشرا وآثرهم به وأمره بالإحسان إلى محسنهم والطاعة له، وأن يحسنوا موازرته ومكانفته ويخفوا لما أهاب بهم إليه، وولى خالد بن عبد الله بن خالد بن أسيد البصرة.\nوأنشدني محمد بن الأعرابي الراوية في بيعة عبد الملك لرجل من بلقين:\nبدير الجاثليق على دجيل ... عقدنا بيعة الملك الهمام\nعقدنا بيعة لا إثم فيها ... سيحوي فخرها أهل الشآم\nبسم الله الرحمن الرحيم\nأمر عبد الله بن الزبير\nفي أيام عبد الملك ومقتله\nقال الواقدي وغيره: لما بويع عبد الملك وهو بالشام بعث إلى المدينة عروة بن أنيف في سنة آلاف من أهل الشام وأمره أن لا ينزل على أحد وأن لا يدخل المدينة، وأن يعسكر بالعرصة ففعل، وكان عامل عبد الله بن الزبير على المدينة الحارث بن حاطب بن الحارث بن معمر الجمحي، ولاه إياها بعد عزله مقوم الناقة لتشاؤم الناس بمقوم الناقة، وغلاء السعر في ولايته، حتى بلغ مد النبي صلى الله عليه وسلم درهمين، فهرب الحارث وكان ابن أنيف يدخل فيصلي الجمعة بالناس ثم يعود إلى معسكره، فأقام وأصحابه شهرا لا يبعث إليهم ابن الزبير أحدا، ولم يلقوا كيدا، فكتب عبد الملك إلى ابن أنيف ومن معه في القفول إلى الشام فلم يتخلف منهم أحد، وكان يصلي بالناس بعده عبد الرحمن بن سعد القرظ ثم عاد الحارث بن حاطب إلى المدينة، ووجه ابن الزبير سليمان بن خالد الزرقي من الأنصار، وكان رجلا صالحا، وجده ممن شهد العقبة، إلى الحارث، وأمره بتوليته خيبر وفدك، فخرج سليمان فنزل في عمله.\nوبعث عبد الملك عبد الواحد بن الحارث بن الحكم بن أبي العاص، ويقال عبد الملك بن الحارث بن الحكم وهو الثبث، في أربعة آلاف إلى المدينة فلما نزل أول عمل ابن الزبير مما يلي الشام، هرب عماله، وسار عبد الملك حتى نزل وادي القرى ووجه منها خيلا عليها أبو القمقام إلى سليمان بن خالد فوجدوه قد هرب، فطلبوه حتى لحقوه فقتلوه ومن معه، فلما بلغ ذلك عبد الملك اغتم وقال: قتلوا رجلا مسلما محرما صالحا بغير ذنب، ودخل عليه قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة بن عمرو الخزاعي، وكان يتولى خاتم عبد الملك، وروح بن زنباع الجذامي فنعاه إليهما فارتاعا لذلك، وترحما عليه.\nوعزل ابن الزبير ابن حاطب الجمحي، وولى مكانه جابر بن الأسود بن عوف الزهري، فوجه جابر أبا بكر بن أبي قيس في ستمائة وأربعين فارسا إلى خيبر، فوجدوا أبا القمقام ومن معه وهم الخمسمائة الذين قتلوا سليمان الزرقي مقيمين بفدك يعسفون الناس ويأخذون أموالهم، فقاتلوهم وانهزم أصحاب أبي القمقام، وأخذ منهم ثلاثون رجلا أسرى فقتلهم أبو بكر صبرا، ويقال: بل قتل الخمس المائة أو أكثرهم، وكان عبد الملك قد وجه طارق بن عمرو مولى عثمان بن عفان، وهو الذي يقول فيه الشاعر:\n(2/411)\nولو تكلمن ذممن طارقا ... والدهر قد أمر عبدا آبقا (2/412)\nوأمره أن ينزل بين أيلة ووادي القرى، فيمنع عمال ابن الزبير من الانتشار، ويحفظ ما بينه وبين الشام، ويسد خللا إن ظهر له، فوجه طارق إلى أبي باكر خيلا فاقتتلوا، فأصيب أبو بكر في المعركة، وأصيب من أصحابه أكثر من مائتي رجل، وكان ابن الزبير قد كتب إلى القباع أيام كان عامله على البصرة في البعث إليه بألفي رجل ليعينوا عامله على المدينة، ويقيموا معه بها فوجه رجلا في ألفين فكان مع جابر.\nفلما قتل أبو بكر بن أبي قيس، كتب ابن الزبير إلى القادم من البصرة يأمره أن يخرج في أصحابه فيلقى طارقا، وبلغ طارقا الخبر، فصار نحو المدينة فالتقيا بموضع يعرف بشبكة الدوم، فقتل البصري وقتل أصحابه قتلا ذريعا، فطلب مدبرهم وأجهز على جريحهم ولم يستبق أسيرهم ولم ينج منهم إلا الشريد، فلما بلغ ابن الزبير مقتله كتب إلى عامله على المدينة يأمره أن يفرض لألفي رجل من أهل المدينة وما والاها ليكونوا ردءا لها، ففرض الفرض ولم يأته مال فبطل فسمي ذلك الفرض فرض الريح.\nقال الواقدي: ويقال إن هذا الفرض كان في ولاية ابن حاطب.\nورجع طارق إلى وادي القرى فكان سيارة فيما بين المدينة ووادي القرى وأيله، وكان عامل ابن الزبير مقيما بالمدينة؛ قال: وعزل ابن الزبير جابر بن الأسود وولى في صفر سنة سبعين طلحة بن عبد الله بن عوف، الذي يعرف بطلحة الندى، فلم يزل على المدينة حتى أخرجه طارق بن عمرو، وقد قدمها يريد الحجاج والحجاج بمكة، وكان طارق حسن العفو والتقية له رفق.\nوقال الواقدي: لما قتل عبد الملك مصعب بن الزبير وأتى الكوفة، وجه منها الحجاج بن يوسف إلى عبد الله بن الزبير في ألفين، ويقال: في ثلاثة آلاف، ويقال في خمسة آلاف من أهل الشام، وذلك في سنة اثنتين وسبعين، فلم يعرض للمدينة ولا طريقها، وسار على الربذة حتى أتى الطائف، فكان يبعث البعوث إلى عرفة، ويبعث ابن الزبير إليه أصحابه فيقتتلون هناك وكل ذلك تهزم خيل ابن الزبير، وترجع خيل الحجاج إلى الطائف.\nوقال عوانة بن الحكم: دخل عبد الملك بن مروان الكوفة حين قتل مصعبا فأقام بها أياما، ثم وجه جيشا إلى ابن الزبير، وهو بمكة واستعمل عليه الحجاج بن يوسف الثقفي، فأقبل عليه الهيثم بن الأسود النخعي فقال له: يا أمير المؤمنين أوص هذا الغلام الثقفي بالكعبة، ومره أن لا ينفر أطيارها، ولا يهتك أستارها، ولا يرمي أحجارها، وأن يأخذ على ابن الزبير بشعابها وفجاجها وأنفاقها، حتى يموت فيها جوعا أو يخرج عنها مخلوعا، فقال عبد الملك للحجاج: افعل ذلك واجتنب الحرم وانزل الطائف.\nفسار الحجاج حتى نزل الطائف، ثم إنه كتب إلى عبد الملك إنك متى تدع ابن الزبير وتكف عنه ولا تأمر بزحمه ومصادمته يكثر عدده وعدده وسلاحه فأذن لي في قتاله ومناجزته فكتب إليه: افعل ما ترى، فأمر أصحابه أن يتجهزوا للحج، ثم أقبل من الطائف، وقدم مقدمته، فنصبوا المنجنيق على أبي قبيس، فلما هبطوا إلى منى رأى من في عسكر الحجاج المنجنيق منصوبة فقال الأقيبل بن شهاب الكلبي، وهو ينسب في القين بن جسر، فيقال القيني:\nلعمر أبي الحجاج لو خفت ما أرى ... من الأمر ما ألفيت تعذلني نفسي\nفلم أر جيشا غر بالحج قبلنا ... ولم أر جيشا مثلنا غير ما خرس\nيقول لا يتكلم ولا ينكر:\nخرجنا لبيت الله نرمي ستوره ... وأحجاره زفن الولائد في العرس\nدلفنا له يوم الثلاثاء من منى ... بجيش كصدر الفيل ليس بذي رأس\nفإلا ترحنا من ثقيف وملكها ... نصل لأيام السباسب والنحس\nفبلغ الحجاج الشعر، فطلبه ليقتله، فهرب حتى لحق بدمشق، فضرب على قبر مروان بن الحكم خيمة مستجيرا به، فدعا به عبد الملك، فلما صار بين يديه أنشده:\nإني أعوذ بقبر لست مخفره ... ولا أعوذ بقبر بعد مروانا\n(2/412)\nفقال عبد الملك: وأنا لا أعوذ به أحدا بعدك، وأمر كاتبه أن يكتب له إلى الحجاج بأن يمسك عنه، ويعلمه أنه قد آمنه، فقال له الكاتب: عد إلي، فلما خرج أمره عبد الملك أن يكتب إليه إني قد صرفت إليك الأقيبل فاعمل فيه بما ترى فإنك محمود الرأي موفق للصواب فكتبه وختمه، فلما أخذه وانطلق به متوجها يريد مكة فكر في أمره، فقال لعل الكتاب مثل صحيفة المتلمس ففتحه ودفعه إلى من قرأه له فأنشأ يقول: (2/413)\nلأطلبن حمولا قد علت شرفا ... كأنها في الضحى نخل مواقير\nفقد علمت وعلم المرء ينفعه ... أن انطلاقي إلى الحجاج تغرير\nمستحقبا صحفا تدمى طوابعها ... وفي الصحائف حيات مناكير\nلئن أتيتك يا حجاج معتذرا ... إذا فلا قبلت تلك المعاذير\nوإن ظهرت لحجاج ليقتلني ... إني لأحمق من تحدى به عير\nثم لحق بقومه في باديتهم، فلم يزل معهم حتى هلك.\nوحصر الحجاج ابن الزبير في المسجد، وألح عليه بالمنجنيق، وصير على رماتها رجلا من خثعم فجعل يرمي البيت وهو يقول:\nخطارة مثل الفنيق المزبد ... نرمي بها عواذ هذا المسجد\nوقد كان رماة المنجنيق يقولون مثل هذا في حصار حصين بن نمير أيام يزيد بن معاوية.\nوقال الواقدي: كتب الحجاج من الطائف إلى عبد الملك يسأله المدد ويستأذنه في حصار ابن الزبير ودخول الحرم ويعلمه أنه قد روخي له في خناقه، وأنه في فسحة من أمره، فأذن له في ذلك وكتب إلى طارق بن عمره يأمره باللحاق به، فقدم المدينة في ذي القعدة سنة اثنتين وسبعين، فخرج عامل ابن الزبير عنها، وصير عليها طارق بن عمرو رجلا من أهل الشام يقال له ثعلبة، فكان ثعلبة ينكت المخ على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأكله، ويأكل التمر على المنبر ليغيظ بذلك أهل المدينة، وكان مع ذلك شديدا على أهل الريبة، فأمنت الطرق وكان أصحابه يتعبثون فيضربهم بالسياط، وأخذ قوما تناولوا من شعير لرجل قد دق شعيره فضرب كل امرىء منهم خمسمائة سوط، وأتي برجل اغتصب امرأة نفسها فضربه بالسياط حتى مات، ثم صلبه على باب المرأة، وقال جابر بن عبد الله لما رأى صنيعه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: رحم الله عثمان أنكروا من أمره ما قد رأوا أعظم منه أضعافا، وإن كانت سيرة طارق صالحة.\nقال: وكانت العير تحمل إلى أهل الشام من عند عبد الملك السويق والكعك والدقيق، لا تفتر حتى أخصبوا.\nقال: ونحر ابن الزبير ونفر معه البدن عند المروة إذ لم يقدروا على إتيان منى وعرفة، وسأل الحجاج ابن الزبير أن يطوف بالبيت فلم يأذن له في ذلك إذ لم يأذن له الحجاج في حضور عرفة.\nوكان عبد الملك ينكر رمي البيت في أيام يزيد بن معاوية، ثم أمر بذلك، فكان الناس يتعجبون منه ويقولون خذل في دينه، وحج عبد الله بن عمر في تلك السنة، فأرسل إلى الحجاج أن اتق الله واكفف هذه الحجارة عن الناس، فإنك في شهر حرام، وبلد حرام، وقد قدمت وفود الله من أقطار الأرض يضربون آباط الإبل ويمشون على أقدامهم ليودوا فريضة أو يزدادوا مزداد خير، فإن المنجنيق قد منعتهم من الطواف، فكف عن الرمي حتى قضوا ما يجب عليهم بمكة.\nوخرجوا إلى مني وعرفة فوقف بالناس بها وشهد معهم المشاهد ولم يعرض ابن الزبير للحجاج في الزيارة وغيرها، ونادى منادي الحجاج في الناس أن انصرفوا إلى بلادكم، فإنا نعود بالمنجنيق على الملحد ابن الزبير، وتحلب الناس إلى ابن الزبير ليقاتلوا معه إعظاما للبيت وحرمته، وقدم عليه قوم من الأعراب تقعقع وفاضهم، وقالوا: قدمنا لنقاتل معك فأعنا على قتال أعدائك، فإذا مع كل امرىء منهم سيف كأنه شفرة قد خرج من غمده فقال: يا معشر الأعراب لا قربكم الله، فوالله إن سلاحكم لرث، وإن حديثكم لغث، وإنكم لعيال في الجدب، وأعداء في الخصب فتفرقوا عنه.\n(2/413)\nوقال الواقدي في روايته: قدم على ابن الزبير حبشان من الحبشة فقاتلوا معه، فكانوا يرمون بمزاريقهم فلا يقع لهم مزراق إلا في رجل، فقتلوا من الشاميين جماعة ونهكوا، فحمل عليهم أهل الشام فانكشفوا وجعلوا يعتذرون إلى ابن الزبير ويقولون: لسنا بأصحاب مواجهة، ولكنا أصحاب اتباع بالمزاريق إذا ولوا، فلم يزل بعد ذلك يواجه الشاميين بأصحاب السيوف ويتقدم، وإذا ولى القوم أمر أصحاب المزاريق فرموهم، ثم إنهم فارقوه لضيق الأمر عليهم. (2/414)\nقال: وكان مع ابن الزبير قوم قدموا مع ابن عديس من مصر، ثم صاروا خوارج ذوو شجاعة وبأس فقاتلوا معه دافعين عن البيت معظمين لحرمته وكانت لهم نكاية في أهل الشام، فبلغه عنهم ما يقولون في عثمان رضي الله تعالى عنه فقال: والله ما أحب أن أستظهر على عدوي بمن يبغض عثمان، ولا بأن ألقي الله إلا ناصرا له، وجعل يماكرهم، فقالوا: والله ما نرى أن نقاتل مع رجل يكفر أسلافنا، وما قاتلنا إلا لحرمة هذا البيت، وأن نردها شورى فتفرقوا عنه فاختل عسكره وعريت مصافه ودنا منه عدوه حتى قاتلوه في جوف المسجد، فقال عبيد بن عمير: عجبا لك ولما صنعت لهؤلاء القوم، وهم أهل البلاء الحسن والأثر الجميل هلا سكت عنهم واحتملتهم إلى أن يصنع الله وتضع الحرب أوزارها، وقد قلت: لو أن الشياطين أعانتني على هؤلاء القوم لقبلتهم وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعين في حربه بالمنافقين واليهود.\nقال: وأصابت الناس مجاعة شديدة حتى ذبح ابن الزبير فرسا له وقسم لحمه في أصحابه.\nوقال الواقدي: حدثني ابن جريج عن عطاء قال: رأيت العباد من أصحاب ابن الزبير يأكلون لحوم البراذين في حصر ابن الزبير.\nوقال الواقدي في روايته: وبيعت الدجاجة بعشرة دراهم، ومد الذرة بعشرين درهما، وإن بيوت ابن الزبير لمملوءة قمحا وشعيرا وذرة وتمرا.\nوقال ابن الكلبي وغيره: كان أهل الشام ينتظرون فناء ما كان عند ابن الزبير من الطعام، فكان يحوط ذلك ولا ينفق منه إلا ما يمسك الرمق ويقول: أنفسهم قوية ما لم يفن، يعني أنفس أصحابه.\nقالوا: ولما صدر الناس عن الحج أعاد الحجاج الرمي بالمنجنيق، فلقد كان الحجر يقع بين يدي عبد الله بن الزبير وهو يصلي فلا يبرح.\nوحدثني أحمد بن ابراهيم الدورقي حدثنا محمد بن كثير حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة قال: كان حجر المنجنيق يجيء عبد الله بن الزبير فيقال له تنح فيقول:\nسهل عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها\nفليس بآتيك منهيها ... ولا قاصر عنك مأمورها\nوحدثني محمد بن سعد عن الواقدي عن ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه قال: رأيت حجارة المنجنيق يرمى بها الكعبة حتى كأنها جيوب النساء، ولقد رميت بكلب فكفأ قدرا لنا فيها جشيشة فأخذناه فوجدناه كثير الشحم، فكان أشد إشباعا لنا من الجشيشة.\nوقال عوانة: رميت الكعبة حتى ارتجت ووهت فارتفعت سحابة ذات برق ورعد فسقطت صاعقة على المنجنيق فأحرقتها وقتلت من أصحابها اثني عشر رجلا، فذعر أهل الشام من ذلك، وكفوا عن القتال، فقال الحجاج إنها تهامة، وهي بلاد كثيرة الصواعق فلا يروعنكم ما ترون فإن من قبلكم كانوا إذا قربوا قربانا بعثت نار فأكلته، فيكون ذلك علامة تقبل ذلك القربان، فأتي بمنجنيق أخرى وعاود الرمي.\nالمدائني عن مسلمة عن أشياخ له قال: رمى الحجاج البيت، فسقطت على المنجنيق صاعقة في يوم مطير فقال: لا يروعنكم فإنها صواعق تهامة.\nقال: وجعل أهل الشام يقولون وهم يرمون:\nيا بن الزبير طال ما عصيكا ... وطال ما عنيتنا اليكا\nلتجزين بالذي أتيكا ... لنضربن بسيفنا قفيكا\nوجعلوا يقولون كقولهم في أيام حصار حصين بن نمير:\nكيف ترى صنيع أم فروه ... تقتلهم بين الصفا والمروه\nوكان مع الحجاج ممن مع الحصين.\n(2/414)\nحدثني محمد بن سعد والوليد بن صالح قالا: حدثنا الواقدي حدثني اسحاق بن يحيى بن يوسف قال: رمي بالمنجنيق فرعدت السماء وبرقت فتهيب ذلك أهل الشام فرفع الحجاج بيده حجرا ووضعه في كفة المنجنيق ورمى بعضهم، فلما أصبحوا جاءت صاعقة فقتلت من أصحاب المنجنيق اثني عشر رجلا فانكسر أهل الشام، فقال الحجاج، يا أهل الشام لا تنكروا ما ترون فإنما هي صواعق تهامة، وعظم عندهم أمر الخلافة، وطاعة الخلفاء. (2/415)\nوقال ابن الكلبي: اصابت الناس مجاعة في أيام ابن الزبير وكان عامله على وادي القرى الجراح بن الحصين بن الحارث الجعفي، وكان لابن الزبير بها تمر كثير من تمر الصدقة، فأنهبه فلما قدم عليه جعل يضربه بدرته ويقول: أكلت تمري وعصيت أمري، فلما كان حصار الحجاج إياه، دعا الحجاج الجراح بن الحصين فقال له حدثني حديث الملحد وحديثك فدعا وجوه من معه فقال: اسمعوا أهذا ممن يرجى لخير ؟ ! قال: وقدم عبد الله بن دراج، مولى معاوية مكة، فاتهمه ابن الزبير فقتله، فقال ابن الزبير الأسدي:\nأيها العائذ في مكة كم ... من دم أجريته في غير دم\nأيد عائذة معصمة ... ويد تقتل من جاء الحرم\nقالوا: ولما كان قبل مقتل عبد الله بن الزبير بيوم، خطب الحجاج أصحابه وحضهم وقال: هذا الفتح قد حضر، وقد ترون خفة من مع الملحد ابن الزبير من الرجال وقلتهم وما فيه أصحابه من الضيق والجهد، ففرحوا واستبشروا وملأوا ما بين الحجون إلى الأبواب.\nوقالت أسماء بنت أبي بكر، أم عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهم: والله ما أنتظر إلا أن تقتل فأحتسبك، أو تظفر فأسر بظفرك فإن كنت على حق وبصيرة في أمرك فما أولاك بالجد ومنازلة هؤلاء القوم، وإلا فالسلم منهم أولى بك، فقال: يا أمه إني أخاف إن قتلني أهل الشام أن يمثلوا بي ويصلبوني، فقالت: يا بني إن الشاة إذا ذبحت لم تألم السلخ، فامض على بصيرتك فاستعن بالله ربك فخرج ابن الزبير، فدفع أهل الشام دفعة منكرة، وقتل منهم ثم انكشف وأصحابه فرجع، وبلغ أمه الخبر فقالت: خذلوه وأحبوا الحياة ولم ينظروا لدنياهم ولا آخرتهم، ثم قامت تصلي وتدعو فتقول: اللهم إن عبد الله بن الزبير كان معظما لحرمتك، وقد جاهد فيك أعدائك وبذل مهجة نفسه لرجاء ثوبك فلا تخيبه، اللهم أظهره وانصره، اللهم ارحم طول ذلك السجود والنحيب، وذلك الظمأ في الهواجر، وما أقول هذا القول تزكية له، ولكنه الذي أعلمه منه وأنت أعلم بسريرته وعلانيته، اللهم إنه كان برا بوالديه فاشكر ذلك له، فلما كان يوم الثلاثاء، وهو اليوم الذي قتل فيه، جاء إلى أمه وعليه درعه ومغفره فودعها وقبل يدها فقالت: لا تبعد إلا من النار، وقال يا أمه خذلني الناس إلا ولدي وأهل بيتي، وكان الحجاج قد بسط الأمان للناس، فاستأمن إليه خلق واعتزلوا ابن الزبير.\nقالوا: وخرج ابن الزبير من عند أمه فقاتل أشد قتال وضرب رجلا من أهل الشام فقال: خذها وأنا ابن الحواري، فقتله، وضرب آخر وكان حبشيا فقطع يده وقال: اصبر أبا حممه، اصبر ابن حام.\nوقال أبو مخنف: جعل يقاتل يومئذ قتالا لم ير مثله وهو يقول:\nصبرا عفاق إنه شر باق\nقبلك سن الناس ضرب الأعناق\nقد قامت الحرب بنا على ساق\nالمدائني عن يزيد بن عياض عن صالح بن كيسان قال: برز عبد الله بن الزبير في اليوم الذي قتل فيه فدمي وهو يقول:\nلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولك على أقدامنا يقطر الدما\nوهذا البيت لخالد بن الأعلم. حليف بني مخزوم، وهو عقيلي، وكان أسر يوم بدر، فقدم في فدائه عكرمة بن أبي جهل، وقال بعضهم: هو لأبي عزة الجمحي.\nقالوا: ورأى الحجاج الناس يخيمون عن ابن الزبير، فغضب وترجل، وأقبل يسوق الناس ويصمد بهم صمد صاحب علم ابن الزبير، وهو بين يديه فتقدم ابن الزبير صاحب علمه، وضاربهم فانكشفوا، وعرج فصلى ركعتين عند المقام فحملوا على صاحب علمه فقتلوه عند باب بني شيبة، وصار العلم في أيدي أصحاب الحجاج فلما فرغ من صلاته تقدم فقاتل بغير علم، والحجاج يذمر الناس، وقد شحنت الأبواب ولم يتخلف من أهل عسكر الحجاج أحد من أصحابه وأصحاب طارق، فأصابت ابن الزبير رمية فسقط، وصاحت امرأة: واأمير المؤمنيناه، وتعاووا عليه فقتلوه.\n(2/415)\nوقال أبو مخنف وغيره: أتى عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ابن الزبير ليلة الثلاثاء فعرض عليه أن يخرج إلى الحجاج على أن يأخذ له أمانا، وقال: خرجت منكرا للظلم، متبعا لهدي الصالحين، وقد قتل على ذلك قوم معي مستبصرين، فإن قتلت فإني سأجتمع وقاتلي بين يدي الحكم العدل، فلما أصبح سمع الحجاج يقول: خذوا الأبواب لا يهرب، فقال: لقد ظن ابن الخبيثة بي ظنه بأبيه ونفسه يوم فر من الحنتف بن السجف. (2/416)\nوقال أبو مخنف في روايته: دخل ابن الزبير على أمه فقبل يدها وعانقها، وكانت عمياء، فلما مست الدرع قالت: هذه تثقلك فنزعها وشمر ثيابه وأدرج كمه، فقالت: والله ما أحب أن أموت يومي هذا حتى أعلم إلى ما يصير أمرك إليه من الظفر الذي أرجوه، أو الأخرى، فأحتسبك وتمض لسبيلك على بصيرتك ونيتك.\nوجعل أهل الشام ينادونه: يا بن العمياء يا بن ذات النطاقين فأنشد:\nوعيرها الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها\nوقاتل وهو يقول:\nشيخ كبير عل ... قد عاش حتى مل\nوقال ابن الزبير - وأخبر أن بني سهم قد مالوا برايتهم إلى الحجاج فدخلوا في أمانه، وأنه قال: من دخل دار الحارث بن خالد ودار شيبة الجحبي فهو آمن - فقال:\nفرت سلامان وفرت النمر ... وقد تلاقى معهم فلا تفر\nوفي رواية الواقدي: أن أسماء كانت تقول: وابن الزبير يقاتل الحجاج: لمن كانت الدولة اليوم، فيقال: للحجاج، فتقول: ربما أمر بالباطل، فإذا قيل هي لعبد الله قالت: اللهم انصر أهل طاعتك، ومن غضب لك.\nوفي روايته أيضا: أن إسحاق بن عبيد الله الأسلمي قال: شهدت حصار ابن الزبير الآخر، فكان يباشر القتال بنفسه، ولقد رأيته يقتل بيده مثل جميع من يقتله أصحابه، ورأيته اليوم الذي قتل فيه وهو يوم الثلاثاء، وإنه لبين الركن والمقام يقاتلهم أشد القتال حتى إنهم ليغشونه من كل ناحية حتى قتل، وكان يدعى إلى تبييت الحجاج، فيقول: البيات لا يصلح ولا نستحله.\nقالوا: وعرض على ابن الزبير أن يدخل الكعبة، فقال: والله إني لأكره أن أدخلها فأوخذ كما تؤخذ الضبع من وجارها، ولكني أقاتل بسيفي هذا حتى أقتل، والله ما باطن الكعبة عند الحجاج إلا كظاهرها، وكان يحمل على رجليه حتى يبلغ الأبطح كأنه أسد في أجمة، ثم يرجع إلى المسجد، وقد جعل الحجاج يومئذ على كل باب أهل جند من أجناد الشام، وجعل ابن الزبير يقول:\nإني إذا أعرف يوم أصبر ... والصبر أولى بالفتى وأعذر\nوبعضهم يعرف ثم ينكر\nوقال أبو مخنف وعوانة في روايتهما: قال حمزة بن الزبير لعبد الله: لو رقيت فوق الكعبة يا أمير المؤمنين قاتلنا حولك حتى نقتل جميعا قبلك، فقال ابن الزبير:\nأبى لابن سلمى أنه غير خالد ... حذار المنايا أي وجه تيمما\nفلست بمبتاع الحياة بسبة ... ولا مرتق من خيفة الموت سلما\nثم قال لأصحابه: أيكم طلبني، فإني في الرعيل الأول.\nوقيل له لو لحقت بموضع كذا ؟ فقال: لبئس الشيخ أنا في الإسلام لئن أوقعت قوما فقتلوا، ثم فررت عن مثل مصارعهم، وقال لمن بقي معه: غضوا أبصاركم عن البارقة، وعضوا على النواجذ، ولينظر رجل كيف يضرب، ولا تخطئوا مضاربها فتكسروها، فإن الرجل إذا كان أعضب لا سيف معه أخذ أخذا كما تؤخذ المرأة وكان يقول:\nلا عهد لي بغارة مثل السيل ... لا ينقضي غبارها حتى الليل\nقالوا: وقاتل ابن مطيع حتى قتل وهو يقول:\nأنا الذي فررت يوم الحرة ... والحر لا يفر إلا مرة\nفاليوم أجزي فرة بكرة\nويقال: إنه أصابته جراح فمات منها بعد أيام، وذلك أثبت.\nقالوا: وشرب ابن الزبير الصبر أياما، ثم المسك مخافة أن يصلب فيشم نتنه وقال طارق، ورأى ابن الزبير: ما ولدت النساء أذكر من هذا، فقال الحجاج اتقرظ مخالفا لأمير المؤمنين وطاعته ؟ قال: ذلك أعذر لنا في محاصرته سبعة أشهر ونصفا، أو قال: ستة أشهر ونصفا، وهو في غير حصن ولا منعة، فبلغ ذلك عبد الملك ذلك فصوب طارقا.\n(2/416)\nوقال الواقدي: حصر ابن الزبير في غرة ذي القعدة سنة اثنتين وسبعين، وقتل يوم الثلاثاء في جمادى الآخرة سنة ثلاث وسبعين، وكان الحصار ستة أشهر وسبع عشرة ليلة، وحج الحجاج بالناس في سنة ثلاث وسبعين حجا تاما، وقتل ابن الزبير وهو ابن ثلاث وسبعين سنة. (2/417)\nحدثني محمد بن سعد عن الواقدي عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة قال: رمى عبد الله بن الزبير رجل من السكون بآجرة فأثبته فوقع، وتولى قتله رجل من مراد وحمل رأسه إلى الحجاج، فسجد الحجاج وأوفد السكوني والمرادي إلى عبد الملك فأعطى كل واحد منهما خمسمائة دينار، وفرض لكل واحد منهما في مائتي دينار، ونصب عبد الملك رأس ابن الزبير، وأمر فبعث به إلى النواحي.\nوحدثني محمد بن سعد عن محمد بن عمر الواقدي عن خالد بن إلياس عن أبي سلمة الحضرمي قال: دخلت على أسماء بنت أبي بكر يوم الثلاثاء، وبين يديها كفن قد أعدته ونشرته ودخنته، وأمرت جواري لها أن يقمن على أبواب المسجد فإذا قتل عبد الله صحن، فلما قتل سمعت صياحهن فأرسلت لتحمله، فوجدت الحجاج قد حز رأسه فبعث به إلى عبد الملك وصلبه منكسا، وإذا هي تقول: قاتل الله المبير يحول بيني وبين جثته أن أواريها.\nوحدثني روح بن عبد المؤمن حدثنا عارم بن الفضل حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع: ان ابن عمر مر بجذع ابن الزبير، فقال: أهو هو، قلت: نعم، قال: لقد كان عن هذا غنيا.\nوحدثني محمد بن سعد عن الواقدي عن شرحبيل بن أبي عون عن أبيه قال: لما أحس ابن الزبير بالقتل تمسك، وكانت له سجادة كركبة العنز، فلما قتله الحجاج صلبه على الثنية اليمنى بالحجون، فأرسلت أسماء إليه قاتلك الله على ماذا صلبته ؟ فقال: إني استبقت أنا وهو إلى هذه الخشبة، فكانت اللبجة به، فسبقني إليها، فاستأذنته في تكفينه، ودفنه فأبى ووكل بجثته من يحرسها، وكتب إلى عبد الملك بصلبه إياه، فكتب إليه عبد الملك يلومه على صلبه، ويقول: ألا خليت بينه وبين أمه فأذن لها الحجاج فوارته بمقبرة الحجون، وصلى عليه عروة بن الزبير، ويقال غيره.\nوقال عوانة بن الحكم: مر عبد الله بن عمر حين أخبر بصلب ابن الزبير فجعلت ناقته تحتك بخشبته، أو قال: بجذعه، ورائحة المسك تسطع منه فقال: رحمك الله أبا خبيب، رحمك الله أبا خبيب، والله لقد كنت صواما قواما، ولكنك رفعت الدنيا فوق قدرها وأعظمتها، ولم تكن لذلك بأهل، وإن قوما أنت من شرارهم لقوم صدق أخيار.\nوقال عوانة: بلغني أن الحجاج ربط إلى ابن الزبير هرة ميته، ويقال: كلبة ميتة، فكانت رائحة المسك تغلب على ريحها، قال: وتوفيت أمه بعده بقليل.\nقال: ولما قتل ابن الزبير كبر أهل الشام، فقال ابن عمر: لمن كبر من الأخيار لمولده أكثر ممن كبر من الأشرار لقتله، وكان أول مولود ولد بالمدينة من أبناء المهاجرين.\nوقال عوانة وغيره: لما قتل الحجاج ابن الزبير وصلبه بعث إلى أمه أسماء بنت أبي بكر ذات النطاقين لتأتيه، فأبت أن تفعل، فبعث إليها لتقبلن أو لأبعثن إليك من يجرك بقرونك فقالت لرسوله: قل لابن أبي رغال: لست أفعل أو تبعث إلي من يجرني بقروني، فلبس سبته وجعل يتوذف في مشيته حتى دخل عليها فقال: كيف رأيت ما صنعت بطاغيتك ؟ قالت: من عنيت ؟ قال: عبد الله، قالت: رأيتك أفسدت عليه دنياه، وأفسد عليك آخرتك، وإن أعجب مما فعلت تعييرك إياي بالنطاقين، فليت شعري بأي نطاقي عيرتني، أبالذي كنت أحمل به الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو في الغار، أم بنطاقي الذي تنتطق الحرة بمثله في بيتها، أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يكون في ثقيف مبير وكذاب، فأما الكذاب فقد رأيناه، وأما المبير فأنت هو، فانصرف وهو يقول: مبير المنافقين، مبير المنافقين، قالت: بل عمودهم.\nقالوا: وكتب الحجاج إلى عبد الملك يسأله أن يبعث إليه بعروة بن الزبير، وكان عروة بن الزبير قد شخص إلى عبد الملك حين قتل أخوه وذكر أن أموال عبد الله عنده، فلما وصل الكتاب إليه قال للحرسي: خذ بيده، وكان عروة في مجلسه، وقد آمنه فقال عروة: ما على هذا أتيتك ؟ ! فقال: لا بد من الحجاج فنهض عروة وهو يقول: ليس الذليل من قتلتموه، ولكن الذليل من ملكتموه، فاستحيا عبد الملك وقال للحرسي: خل عنه، وكتب إلى الحجاج ينهاه عن الكتاب فيه فكف عنه، وكانت أم عروة أيضا أسماء.\n(2/417)\nالمدائني عبد الله بن فائد، قال: ركب عروة ناقة لم يدرك مثلها، فقدم الشام قبل قدوم رسل الحجاج بقتل عبد الله بن الزبير على عبد الملك، فأتى رباب عبد الملك فاستؤذن له، فلما دخل سلم عليه بالخلافة فرد عليه عبد الملك ورحب به وعانقه وأجلسه على السرير، ثم قال عروة: (2/418)\nنمت بأرحام إليك قريبة ... ولا قرب للأرحام ما لم تقرب\nثم تحدث حتى جرى ذكر عبد الله، فقال عروة: إن أبا بكر بان، فقال عبد الملك: وما فعل ؟ قال: قتل رحمه الله، فخر عبد الملك ساجدا، فقال عروة: فإن الحجاج صلبه فهب جثته لأمه، قال: نعم، وكتب إلى الحجاج يعظم ما بلغه من صلبه، وكتب إليه إياك وعروة فقد آمنته فكان مسيره من الشام راجعا إلى مكة ثلاثين يوما، فأنزل الحجاج جثة عبد اله عن خشبته، وبعث بها إلى أمه فغسلته فلما أصابه الماء تقطع، فقال: قيل لي في المنام يا أم المقطع، فكنت أظنه المنذر لأنه جدع بالسيوف، ولم أظنه ابني فغسلته عضوا عضوا فاستمسك ودفنته، وصلى عليه عروة.\nالمدائني عن عامر بن حفص، قال: صلب الحجاج ابن الزبير وقرن به كلبا ميتا.\nقال: وكتب الحجاج في عروة إن عروة كان مع أخيه، فلما قتل عدو الله أخذ مالا من مال الله، وهرب فكتب إليه عبد الملك: إنه لم يهرب ولكنه أتاني مبايعا، وقد آمنته وحللته مما كان، وهو قادم عليك فإياك وعروة فعاوده، فكتب إليه أعرض عنه ولا ترادني فيه.\nالمدائني، قال: قال عوانة: أكثر الحجاج الكتب في عروة حتى هم عبد الملك أن يشخصه إليه، فقال عروة: ليس الذليل من قتلتموه، ولكنه من ملكتموه.\nقال أبو الحسن المدائني: ويقال إن عروة قال: ليس بملوم من صبر حتى مات كريما، ولكن الملوم من خاف من الموت، وسمع مثل هذا الكلام فقال: لن تسمع أبا عبد الله منا شيئا تكرهه.\nقال عامر بن حفص: ووفد عروة مع الحجاج فقال يوما: قال أبو بكر، فقال الحجاج: لا أم لك أتكني منافقا عند أمير المؤمنين، فقال له: ألي تقول لا أم لك، وأنا ابن عجائز الجنة، أمي أسماء بنت أبي بكر الصديق، وجدتي صفية بنت عبد المطلب، وخالتي عائشة وعمتي خديجة بنت خويلد؟! وقال الواقدي في بعض روايته: ركبت أسماء دابتها ووقفت على ابنها مصلوبا، فقالت: لأثنين عليك بعلمي لقد قتلوك مسلما محرما ظمآن الهواجر، مصليا في ليلك ونهارك، ودعت له طويلا وما تقطر من عينها قطرة، ثم انصرفت وهي تقول: من قتل على باطل، فلقد قتلت على حق، وأنت منيع بسيفك فلا تبعد.\nوفي بعض رواية الواقدي: أن الحجاج وقف على أسماء فقال: كيف رأيت نصر الله الحق ؟ قالت: إنه ربما أديل الباطل على الحق ليجعل الله ذلك فتنة للقوم الظالمين، قال: إن ابنك ألحد في البيت، وقال الله: \" ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب أليم \" وقد أذاقه الله ذلك العذاب، قالت: كذبت لقد كان أول مولود في الإسلام بالمدينة، فسر به المسلمون، وكبروا يوم ولد، ولقد سررت أنت وأصحابك بقتله، فلمن فرح به يومئذ خير منك ومن أصحابك، ولقد كان صواما قواما تعوذ بالبيت فما أعذتموه وانتهكتم حرمته، يا بن أم الحجاج إن الله للظالمين بمرصاد، وبلغ عبد الملك ما جرى بينه وبين أسماء فكتب إليه: ما لك ولابنة الرجل الصالح.\nوقال الواقدي: شخص عروة مستأمنا إلى عبد الملك، وكان له صديقا ومجالسا في مسجد المدينة أيام تنسك عبد الملك، فآمنه عبد الملك وطلبه الحجاج منه، فأراد أن يبعث به إليه، ثم تذمم فتركه وأرسل مع رسولا إلى الحجاج في ترك التعرض له، وأن لا يراجعه فيه بكتاب وأن ينزل عبد الله من خشبته، ويخلي بين أهله وبين دفنه، فأنزل وصلى عليه عروة.\nقال الواقدي: وقد سمعت أنه أنزل وعروة غائب، فصلى عليه غيره، والأول أثبت.\nقال الواقدي: وأما أبو الزناد فكان يقول: حال الحجاج بينهم وبين الصلاة عليه وقال: إنما أمر أمير المؤمنين بإنزاله ودفنه.\nوحدثني هشام بن عمار قال: حدثت عن الزبيري عن الزهري أنه قال: كان من أعظم ما أنكر على عبد الله بن الزبير تركه ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته، وقوله حين كلم في ذلك: إن له أهيل سوء إذا ذكر استطالوا ومدوا أعناقهم لذكره.\n(2/418)\nوقال الواقدي: قتل مع عبد الله بن الزبير عروة بن عبد الله بن الزبير، ومعاوية بن المنذر بن الزبير، وحمزة بن الزبير، مات من جراح أصابته، وعبد الله بن صفوان بن أمية الجمحي، وعبد الله بن مطيع العدوي، مات من جراح بعد المعركة، وصلى الحجاج عليه، فقيل أتصلي عليه وأنت قتلته ؟ فقال: أتدرون ما قلت، إنما قلت: اللهم إنه كان يعادي أولياءك ويوالي أعداءك فأصله النار، وعمارة بن عمرو بن حزم الأنصاري، وبعث الحجاج برؤوس: عبد الله بن الزبير، وعبد الله بن صفوان، وعمارة بن عمرو بن حزم إلى المدينة، فنصبت بها، ثم أنفذت إلى عبد الملك، فلما رأى رأس ابن صفوان قال: ألم يكن أعرج حائنا ؟. (2/419)\nوقال جابر بن عبد الله الأنصاري لعبد الله بن عمير بعد مقتل ابن الزبير: كيف أنت يا أبا عاصم؟ فقال: بخير من رجل قتل إمامه وظهر عليه عدوه، فقال جابر: اللهم \" لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين \" .\nالمدائني في اسناده، قال: نظر ثابت بن عبد الله بن الزبير إلى أهل الشام فشتمهم، فقال له سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان بن عفان: إنما تبغضهم لأنهم قتلوا أباك، قال: صدقت لقد قتلوا أبي، ولكن المهاجرين والأنصار قتلوا أباك.\nوقال الواقدي: لما فرغ الحجاج من أمر ابن الزبير، كنس المسجد الحرام من الحجارة والدم، وأتته ولاية مكة والمدينة، وكان عبد الملك حين بعثه لقتال عبد الله بن الزبير عقد له على مكة، ولكنه أحب تجديد ولايته إياها، فشخص الحجاج إلى المدينة واستخلف على مكة عبد الرحمن بن نافع بن عبد الحارث الخزاعي، فلما قدم المدينة أقام بها شهرا أو شهرين فأساء إلى أهلها واستخف بهم، وقال: أنتم قتلة أمير المؤمنين عثمان، وختم يد جابر بن عبد الله برصاص وأيدي قوم آخرين كما يفعل بالذمة، ثم عاد فبنى الكعبة على ما هي عليه اليوم وذلك لورود كتاب من عبد الملك عليه في ذلك، وغير بناءها الذي بناها عليه عبد الله بن الزبير بعد حصاره الأول، فكان عبد الملك يقول بعد ذلك: لوددت أني قلدت ابن الزبير من أمر الكعبة ما تقلد، وكان المتولي لبنائها والنفقة عليها عبد الرحمن بن نافع، ويقال: إنه كتب إلى عبد الرحمن من المدينة أن يأخذ في بنائها، فابتدأه ثم قدم الحجاج مكة فاستتم بحضرته.\nوقال الواقدي: استخلف نافع بن علقمة الكناني، خال مروان، ولما رجع إلى مكة استخلف على المدينة عبد الله بن قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف، وكان إليه القضاء.\nوروي: أن الحجاج لما فرغ من أمر ابن الزبير وبناء الكعبة شخص إلى عبد الملك واستخلف على مكة عبد الرحمن بن نافع، وعلى المدينة عبد الله بن قيس، وأشخص معه محمد ابن الحنفية بأمر عبد الملك، فأمره أن لا يكون له عليه أمر ورده مكرما، وسأله عمن استخلف بالمدينة فقال: عبد الله بن قيس، فقال عبد الملك: استخلفته من أحمق أهل بيت من قريش، ثم رجع الحجاج بعد ذلك فلم يزل واليا على الحجاز حتى أتته ولايته على العراق حين مات بشر بن مروان بالبصرة.\nوقال قوم: كان الحجاج قد وفد إلى عبد الملك، فأتاه نعي أخيه وهو عنده، فولاه العراق، فشخص من الشام إلى الكوفة، وذلك في سنة خمس وسبعين، وولى عبد الملك مكة عبد الرحمن بن نافع أقره عليها، وولى المدينة يحيى بن الحكم بن أبي العاص، ثم بعده أبان بن عثمان بن عفان.\nوحدثني محمد بن سعد عن الواقدي في اسناده قال: لما خرج الحجاج من المدينة قال: الحمد لله الذي أخرجني من أم نتن، أهلها أخبث أهل، أغشه لأمير المؤمنين وأحسده له على نعمته، والله لولا ما كان يأتيني من كتب أمير المؤمنين فيهم لجعلتها مثل جوف الحمار أعواد يعوذون بها، ورمة قد بليت، يقولون منبر رسول الله وقبر رسول الله، فبلغ جابر بن عبد الله قوله فقال: إن أمامه ما يسوءه، قد قال فرعون ما قال، ثم أخذه الله بعد أن أنظره.\nوقال المدائني: لما قتل الحجاج ابن الزبير دخل المسجد فصلى ركعتين، ثم وقف على ابن الزبير فرآه صريعا فأمر به فصلب منكسا، قال: وكان الحجاج رأى كأنه أخذ ابن الزبير فسلخه، ويقال: بل رأى أنه نكحه، فذلك كان سبب تولية عبد الملك الحجاج حربه.\nقال: وقال ابن الزبير يوم قتل انا ابن اثنتين وسبعين سنة وأشهر، ثم قاتل وهو يقول:\nأنا ابن أنصار النبي أحمد ... عبد الإله والرسول المهتدي\nأضرب منهم كل وغد قعدد\n(2/419)\nقال: وقاتل عروة يوما فقال: (2/420)\nأبى الحواريون إلا مجدا ... من يقتل اليوم يلاق رشدا\nوقال ابن الزبير:\nفما ميتة إن متها غير عاجز ... بعار إذا ما غالت النفس غولها\nأرى الموت يغشاني عيانا وإنما ... رأيت منايا الناس يشقى ذليلها\nقالوا: وأخر الحجاج الصلاة يوما فقال ابن عمر: إن الشمس لا تنتظرك. ووطىء ابن عمر زج رمح، فكان ذلك سبب موته فقال الحجاج: من بك ؟ قال: أنت قتلتني وأصحابك.\nوقال النهشلي\nنحن وفينا مقتل الإمام ... بابن الزبير وبني هشام\nحتى جعلناهم مع الحمام ... بين مصلى الناس والمقام\nالمدائني عن عامر بن حفص وغيره، قالوا: قاتل عطاء بن أبي رباح مع ابن الزبير.\nقالوا: وقال عروة لعبد الله: قد دعاك هؤلاء القوم إلى الأمان وخيروك نزول أي بلد شئت من البلدان، وخيروك من الولاية ما أحببت، وقد صالح الحسن فكن مثله، قال: أفلا أكون مثل الحسين مات كريما.\nقالوا: وكتب ابن الزبير بعد مقتل مصعب إلى أهل العراق يدعوهم إلى طاعته وبعث بكتابه إليهم مع رجل من الأنصار، فرفع ذلك إلى بشر بن مروان فأخذ الأنصاري فقتله، وكان هذا الأنصاري نازلا على نعيم بن القعقاع بن معبد بن زرارة بن عدس وكان نعيم يذم بشرا وينسبه إلى الفسق والأفن، ويقرظ ابن الزبير، ويدعو إلى طاعته سرا؛ ويقال: إنه كان مع الأنصاري كتاب من ابن الزبير إليه في معاونته على أمره، فسعى بالأنصاري وبنعيم إلى بشر بن مروان حوشب بن يزيد بن الحارث بن يزيد بن رويم الشيباني فقتله وقتل الأنصاري.\nوقال بعض الرواة: سعى بهما يزيد بن الحارث نفسه، وذلك غلط، لأن يزيد قتل بالري في أيام مصعب، قتله الزبير بن علي الحارثي.\nوبعث بشر بالكتاب الذي كتبه ابن الزبير إلى عبد الملك، فكتب إلى الحجاج، والحجاج بالطائف أن سر إلى ابن الزبير فانزل معه وأشغله، فقدم مكة وحصره ورماه بالمنجنيق.\nوقال جواس بن القعطل الكلبي:\nإن الخلافة يا أمية لم تكن ... أبدا تدر لغيركم ثدياها\nفخذوا خلافتكم بأمر حازم ... لا يحلبن الملحدون صراها\nسيروا إلى البلد الحرام وشمروا ... لا تصلحوا وسواكم مولاها\nلا تتركن منافقين ببلدة ... إلا أملتم بالسيوف طلاها\nقالوا: ووجد الحجاج في بيت مال ابن الزبير عشرة آلاف ألف درهم فأخذها.\nوقال عبد الله بن زهير بن أبي أمية لابن الزبير: إن الناس قد خذلوك فإن أحببت أن نأخذ لك أمانا أخذناه ؟ فقال: خذ لنفسك أمانا إن أردت، فأما أنا فلا حاجة لي في أمانهم، وقال له الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة، وهو القباع: أما والله لو قبلت أمان القوم كان خيرا لك مما أنت فيه، فقال: يا ابن آكلة حمام مكة ألي تقول هذا، ويحك إن موتا في عز خير من حياة في ذل، وطلب عبد الله بن عمرو بن عثمان الأمان من الحجاج فأومن، وأتى حمزة بن عبد الله وخبيب بن عبد الله الحجاج، فقال عبد الله لابنه الزبير: إن أردت أن تذهب فاذهب فلأن تحيوا أحب إلي من أن تقتلوا، فقال: لبئس الولد أنا لك إن لم أواسك بنفسي حتى يصيبني ما أصابك، فقتل مع أبيه.\nالمدائني، قال: قاتل غلام لابن الزبير، أو مولى له، وهو يقول:\nالعبد يحمي ربه ويحتمي\nوقتل ابن صفوان، وحمزة بن الزبير، وابناه عروة، والزبير، وأم عطاء بن أبي رباح من ضربة ضربتها.\nالمدائني، قال: لما بلغ عبد الملك مقتل ابن الزبير سجد ودعا بمقص فأخذ من ناصيته، وأخذ من نواصي صغار أولاده، وأخذ من ناصية روح بن زنباع، وقال أنت منا.\nالمدائني عن أبي طالب بن ميمون عن ابن أبي عتيق، قال: كان ابن الزبير مضطجعا في المسجد وولده وأهل مكة يخرجون إلى الحجاج، وأنا عند رجله فقال: ما هذه الأصوات، أين يذهبون ؟ قلت: إلى الحجاج، قال: فما يمنعهم أن يكفوا أصواتهم فقد منعونا النوم، فقلت في نفسي: أتراه جادا، ثم سمعت غطيطه؛ قال: ووقف الحجاج على جثة ابن الزبير ومعه نافع بن جبير بن مطعم، فقيل لنافع: ما قال لك ؟ قال: أريد صلبه، فنهيته.\nوقال أبو دهبل\nأتاركة عليا قريش سراتها ... وساداتها عند المقام تذبح\n(2/420)\nوهم عوذ بالله جيران بيته ... به معصمون أن يباحوا ويفضحوا (2/421)\nالمدائني، قال: كتب عبد الملك إلى ابن عمر أن بايع الحجاج فإن فيك خصالا لا تصلح لك معها الخلافة، منها: البخل، والعي، فقال ابن عمر: \" سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير \" يعيرني ابن مروان بالبخل والعي، فوالله لو وليت فأعطيت الناس حقوقهم ما كان ذلك من مالي، وما من قرأ كتاب الله وترك القول فيما لا يعنيه بعيي.\nوقال جرير بن عطية في ابن الزبير\nدعوت الملحدين أبا خبيب ... جماحا هل شفيت من الجماح\nوقال الراعي:\nما إن أتيت أبا خبيب راغبا ... أبدا أريد لبيعتي تحويلا\nولا أتيت نجيدة بن عويمر ... أبغي الهدى فيزيدني تضليلا\nوقال سليمان بن سلام الحنفي:\nإنا دعونا سميعا فاستجاب لنا ... وما به حين يدعو العبد من صم\nأراحنا من بني العوام إذ قسطوا ... واستخلف الله عدلا من بني الحكم\nمجرب الوقع لا تنبو مضاربه ... يمسي العدو له لحما على وضم\nبابن الزبير جنون لا شفاء له ... إلا سريجية تشفي من اللمم\nرام الأمور فأعيته مطالعها ... حتى أحل بركن البيت والحرم\nوغرنا بكتاب الله يدرسه ... ولم يدع بطنه تمرا لمجترم\nوغال أعطية المصرين يأكلها ... ولم يخف نقمة الرحمن ذي النقم\nفي أبيات.\nالمدائني، قال: قال ابن عمر: أهل الحجاز أسرع الناس إلى فتنة، وأهل الشام أطوع الناس لمخلوق في معصية الخالق، وأهل العراق أسأل الناس عن صغيرة، وأركبهم للكبيرة، يسألون عن قتل جرادة وقد قتلوا ابن بنت نبيهم.\nوتزوج عبد الله بن الزبير أم الحسن بنت الحسن بن علي وعائشة بنت عثمان بن عفان، فولدت بكرا؛ وتزوج قهطم بنت منظور فولدت حمزة، وخبيبا، والزبير، ومنذرا، وثابتا، وعبادا؛ ثم خلف على أختها أم هاشم؛ وتزوج ريطة بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فولدت له عبد الرحمن؛ وتزوج حنتمة بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فولدت له موسى، وعامرا. وسودت أم الحسن وجواريها على عبد الله حين قتل.\nأمر الخوارج\nفيما بين موت يزيد بن معاوية وولاية عبد الملك بن مروان\nالأزارقة ومقتل نافع\nقالوا: كان نافع بن الأزرق من بني حنيفة، ويقال: إنه كان مقيما معهم فنسب إليهم، وكان يكنى أبا راشد، وكان مع نجدة بن عامر ففارقه.\nحدثني حفص بن عمر عن الهيثم بن عدي قال: كان نافع مع نجدة بن عامر، فأحدث المحنة، وقتل في السر، فعابت ذلك الخوارج وقالوا: أحدثت ما لم يكن عليه السلف من أهل النهروان وأهل القبلة، فقال: هذه حجة قامت علي لم تقم عليهم، ففارقه الخوارج، فسموا أهل الوقوف، لأنهم وقفوا عند الشبهة. وكان ابن الأزرق ممن حبس من الخوارج، فدل ابن زياد علي رجل اتهم برأي الخوارج فحبسه، فقال له نافع: لم حبسك ابن زياد ؟ قال حبسني في ظنة الحرورية لعنهم الله ولعن من كان على دينهم، فقال له نافع أنت والله ظالم مظلوم ولم يزل نافع محبوسا حتى مات يزيد بن معاوية وهرب ابن زياد.\n(2/421)\nوقال أبو الحسن علي بن محمد المدائني: بايع أهل البصرة ابن زياد بعد موت يزيد، وفي السجن أربعمائة من الخوارج، فكلم فيهم ابن زياد فأخرجهم فأفسدوا الناس حتى نكثوا بيعته، فتحول عبيد الله بن زياد إلى الأزد، وأقبل الخوارج يأتون المربد كل يوم فيقفون به فيعيبون الظلم ويدعون إلي قتال السلطان والجبابرة وليس لهم رأس منهم، حتى قتل مسعود الأزدي، وحاربت الأزد وبكر تميما، ثم أمروا عليهم نافع بن الأزرق، وأمر الناس يومئذ بالبصرة إلي عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، الذي يعرف بببة، وخرجوا إلى الأهواز في آخر شوال سنة أربع وستين، فتوافوا بالأهواز وهم ثلاثمائة وخمسون فيهم نجدة بن عامر بن عبد الله بن سيار بن المطرح بن ربيعة من بني حنيفة وبنو الماحوز التميميون ثم السليطيون فأخرجوا عمال الأهواز، وأقاموا شهرا لا يهيجون أحدا، وليس بينهم اختلاف، ثم إن مولى لبني هاشم كلمهم فقال: إن الإستعراض وقتل الأطفال لنا حلال، فمال نافع بن الأزرق إلى مقالته فقال: \" اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم \" ورأى قتل الأطفال وقال بالاستعراض وتأول قول الله تعالى: \" إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا \" وضيق التقية لقول الله عز وجل \" فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس \" وقوله \" يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم \" وبريء من القعد واستحل قتلهم تأولا لقول الله جل وعز: \" وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كانوا الله ورسوله \" . وامتحن المهاجر وقال لا يحل لنا مناكحة قومنا ولا موارثتهم ولا أكل ذبائحهم، والدار دار كفر. (2/422)\nفخالف نجدة نافعا، فقال نجدة: البقية واسعة، والمقام في دار الكفر حلال، وليس لنا أن نمتحن من جاء مقرا بالإيمان، فبايع نجدة قوم فصار نجدة إلي اليمامة، وبريء وأصحابه من نافع بن الأزرق ونزل بإباض، وكان أبو طالوت سالم بن مطر بالخضارم وقد بايعه قوم فخلعوه وبايعوا نجدة.\nوأبو طالوت في قول ابن الكلبي مطر بن عقبة بن زيد بن جهينة بن الفند، وهو سهل بن شيبان. قال: ويقال سالم بن مطر، وقد قال غيره: هو سالم بن مطر مولى بني زمان.\nوقال الهيثم: هو حنفي.\nوكتب نجدة إلي نافع كتابا يدعوه فيه إلي معاودة ما كان من قوله الأول وترك ما أحدث وقال: إنه قد قعد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم فلم يكفروا، وأنزل الله جل وعز: \" لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله \" إلى قوله \" وكلا وعد الله الحسنى \" فكتب نافع إلى نجدة كتابا يقول فيه إن المؤمنين من أهل مكة كانوا يومئذ مقهورين لا يستطيعون أن يعلنوا دينهم، وقد أظهر الله الدين، وقمع النفاق، وقد قعد قوم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسماهم كفارا فقال جل وعز: \" وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله \" وقال حين شكوا الضعف فقالوا: كنا مستضعفين في الأرض: \" ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها \" .\nوكتب نافع إلى عبد الله بن الزبير يدعوه إلى أمره ويقول له: إنك تتولى عثمان، وكان أبوك وعلي وطلحة أشد الناس عليه حتى قتل، وأنت تتولى أباك وطلحة فكيف تجتمع ولاية قاتل ومقتول في دين الله، وقد بايع أبوك وطلحة عليا، ثم نكثا بيعته وحارباه فاتق الله الذي إليه المصير ولا تتول الظالمين.\nوكتب نافع إلى من بالبصرة من الحرورية يدعوهم إلي الجهاد، ويرغبهم فيه، ويحذرهم الدنيا وغرورها، وينهاهم عن القعود، فلما أتاهم الكتاب قال أبو بيهس هيصم بن جابر الضبعي بقوله: في أن الدار دار كفر والإستعراض مباح وإن أصيب الأطفال فلا حرج على من أصابهم.\nوقالت الصفوية وهم أصحاب عبيد الله بن قبيص، ويقال إنهم أصحاب عبيد الله بن صفار التميمي، وإنما سموا صفرية لصفرة وجوههم: لا يحل قتل الأطفال تعمدا، ولا الإستعراض، وقال نصر بن عاصم الليثي:\nفارقت نجدة والذين تزرقوا ... وابن الزبير وشعية الكذاب\nوالصفر الآذان حين تخيروا ... دينا بلا علم ولا بكتاب\n(2/422)" ]	[ "https://shamela.ws/browse.php/book-21712" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q307665--مكانته الدينية وعبادته-9	4	عبد الله بن الزبير	عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي (1 هـ - 73 هـ) هو صحابي من صغار الصحابة، وابن الصحابي الزبير بن العوام، وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق، وهو أول مولود للمسلمين في المدينة المنورة بعد هجرة النبي محمد إليها، وفارس قريش في زمانهكتاب سير أعلام النبلاء-عبد الله بن الزبير. والمُكنّى بأبي بكر وأبي خبيب. كان عبد الله بن الزبير أحد الوجوه البارزة التي دافعت عن الخليفة الثالث عثمان بن عفان حين حاصره الثائرون أثناء فتنة مقتله، كما شارك في قيادة بعض معارك الفتوحات الإسلامية. رفض ابن الزبير مبايعة يزيد بن معاوية خليفة للمسلمين بعد وفاة معاوية بن أبي سفيان، فأخذه يزيد بالشدة، مما جعل ابن الزبير يعوذ بالبيت الحرام. ولم يمنع ذلك يزيد أن يرسل إليه جيشًا حاصره في مكة، ولم يرفع الحصار إلا بوفاة يزيد نفسه سنة 64 هـ. بوفاة يزيد، وبعد تنازل الخليفة معاوية بن يزيد عن الحكم أعلن ابن الزبير نفسه خليفة للمسلمين واتخذ من مكة عاصمة لحكمه، وبايعته الولايات كلها إلا بعض مناطق في الشام، والتي دعمت كبير بني أميه مروان بن الحكم الذي طرد من المدينة المنوره اثناء تمرد ابن الزبير في عهد يزيد. وهو يعتبر الخليفة التاسع في دولة المسلمين، ولم تصمد فترة حكم ابن الزبير طويلاً بسبب الثورات الداخلية على حكمه وأبرزها ثورة المختار الثقفي في العراق، إضافة إلى اجتماع الأمويين حول مروان بن الحكم ومن بعده ولده عبد الملك في الشام، مما مكّنهم من استعادة باقي مناطق الشام ومصر ثم العراق والحجاز. انتهت دولة ابن الزبير بمقتله سنة 73 هـ، بعد أن حاصره الحجاج بن يوسف الثقفي في مكة، ولم تقم لسلالته بعد ذلك دولة كغيرهم من البيوت القرشية كالأمويين والعباسيين.	مكانته الدينية وعبادته	عرف ابن الزبير بأنه واسع المعرفة بالقرآن والسنة، وكان كثير العبادة، إذا قام إلى الصلاة انقطع عن الدنيا ونسى مشاغلها،خلافة أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير رضي الله عنه، علي الصلابي، مؤسسة إقرأ، القاهرة، الطبعة الأولى، 2006 م، ص17 فقد ذكر ابن كثير في ترجمته لابن الزبير أن ابن الزبير كان يومًا يصلي فسقطت حية من السقف فطوقت بطن ابنه هاشم فصرخ النسوة وانزعج أهل المنزل واجتمعوا على قتل تلك الحية، فقتلوها وسلم ابنه، فعلوا هذا كله وابن الزبير في الصلاة لم يلتفت ولا دري بما جرى حتى سلّم. كما كان عمرو بن دينار يقول: ، وقال ابن أبي مليكة: ، وقال ثابت البناني: وقال عثمان بن طلحة: وقال مجاهد: تاريخ دمشق لابن عساكر - عبد الله بن الزبير بن العوام - حديث رقم: 28372 ولم يكن أحد أعلم بمناسك الحج من ابن الزبير في زمانه. وقال عنه ابن عباس: البداية والنهاية لابن كثير - ترجمة أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: أخبار مكة للفاكهي - ذكر فقهاء أهل مكة وما يفخر به وقال هشام بن عروة: الاستذكار لابن عبد البر - كتاب الحج القسم الأول - باب إهلال أهل مكة ومن بها من غيرهم وكان ابن الزبير ممن أمرهم عثمان بن عفان بنسخ المصاحف. وقد روى ابن الزبير 33 حديثًا أحدهم متفق عليه، وانفرد البخاري بستة أحاديث، ومسلم بحديثين. كانت روايته عن أبيه وأمه وجده لأمه وخالته عائشة وعن عمر وعثمان وسفيان بن أبي زهير الأزدي وغيرهم. وروى عنه أخوه عروة وابناه عامر وعباد وابنا أخيه محمد وهشام ابنا عروة، وعبيدة بن عمرو السلماني وطاووس بن كيسان وعطاء بن أبي رباح وابن أبي مليكة وعمرو بن دينار وثابت البناني وأبو الزبير المكي وأبو إسحاق السبيعي ووهب بن كيسان وسعيد بن ميناء وحفيداه مصعب بن ثابت ويحيى بن عباد وابنة أخيه فاطمة بنت المنذر بن الزبير وأبو ذُبيان خليفة بن كعب، وسماك بن حرب وغيرهم.الإصابة في تمييز الصحابة - ترجمة رقم 4700: عبد الله بن الزبير بن العوام	[ "وهذه nindex.php?page=treesubj&link=33729_33933ترجمة أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير رضي الله عنه\nهو عبد الله بن الزبير\nبن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب ، أبو بكر ، ويقال له : أبو خبيب ، القرشي الأسدي ، أول مولود ولد بعد الهجرة بالمدينة من المهاجرين ، وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق ، ذات النطاقين ، هاجرت به - وهي حامل به متم - فولدته بقباء أول مقدمهم المدينة\n، وقيل : إنما ولدته في شوال سنة ثنتين من الهجرة . قاله الواقدي ، ومصعب بن الزبير وغيرهما ، والأول أصح ; لما رواه أحمد ، عن أسامة ، عن هشام ، عن أبيه ، عن أسماء ، أنها حملت بعبد الله بمكة ، قالت : فخرجت به ، وأنا متم ، فأتيت المدينة ،\nفنزلت فولدته ، ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره ، ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه ، فكان أول ما دخل في جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : ثم حنكه ، ثم دعا له وبرك عليه ، وكان أول مولود ولد في الإسلام .\nوهو صحابي جليل ، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث ، وروى عن [ ص: 187 ]\nأبيه وعمر وعثمان وغيرهم ، وعنه جماعة من التابعين ، وشهد الجمل مع أبيه وهو صغير ، وحضر خطبة عمر بالجابية ، ورواها عنه بطولها ، ثبت ذلك من غير وجه .\nوقدم دمشق\nلغزو القسطنطينية\n، ثم قدمها مرة أخرى ، وبويع بالخلافة أيام يزيد بن معاوية\n، ولما مات يزيد غلب على الحجاز واليمن والعراقين ومصر وخراسان وسائر بلاد الشام\nإلا دمشق\n، وتمت البيعة له سنة أربع وستين ، وكان الناس بخير في زمانه .\nوثبت من غير وجه ، عن هشام\n، عن أبيه ، عن أسماء ، أنها خرجت بعبد الله من مكة\nمهاجرة وهي حبلى به ، فولدته بقباء أول مقدمهم المدينة\n، فأتت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فحنكه ، وسماه عبد الله\n، ودعا له ، وفرح المسلمون به ; لأنه كانت اليهود قد زعموا أنهم قد سحروا المهاجرين ; فلا يولد لهم في المدينة\n، فلما ولد ابن الزبير\nكبر المسلمون ، وقد سمع عبد الله بن عمر\nجيش الشام\nحين كبروا عند قتله ، فقال : أما والله للذين كبروا عند مولده خير من هؤلاء الذين كبروا عند قتله . وأذن الصديق\nفي أذنيه حين ولد رضي الله عنهما . [ ص: 188 ]\nومن قال : إن الصديق\nطاف به حول الكعبة ، وهو في خرقة فهو واهم ، والله أعلم ، وإنما طاف الصديق\nبه في المدينة\nليشتهر أمر ميلاده على خلاف ما زعمت اليهود .\nوقال مصعب الزبيري\n: كان عارضا عبد الله\nخفيفين ، وما اتصلت لحيته حتى بلغ ستين سنة .\nوقال الزبير بن بكار : حدثني علي بن صالح ، عن عامر بن صالح ، عن سالم بن عبد الله بن عروة ، عن أبيه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلم في غلمة ترعرعوا ; منهم عبد الله بن جعفر nindex.php?page=showalam&ids=14171وعبد الله بن الزبير ، nindex.php?page=showalam&ids=5842وعمر بن أبي سلمة ، فقيل : يا رسول الله ، لو بايعتهم فتصيبهم بركتك ، ويكون لهم ذكر . فأتي بهم إليه ، فكأنهم تكعكعوا ، واقتحم عبد الله بن الزبير ، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : إنه ابن أبيه وبايعه\n.\nوقد روي من غير وجه أن عبد الله بن الزبير\nشرب من دم النبي صلى الله عليه وسلم ; كان [ ص: 189 ]\nالنبي صلى الله عليه وسلم قد احتجم في طست ، فأعطاه عبد الله بن الزبير\nليريقه فشربه ، فقال له : nindex.php?page=hadith&LINKID=3512636لا تمسك النار إلا تحلة القسم ، وويل لك من الناس ، وويل للناس منك\nوفي رواية أنه قال له : يا عبد الله ، اذهب بهذا الدم فأهرقه حيث لا يراك أحد فلما بعد عمد إلى ذلك الدم فشربه ، فلما رجع قال : ما صنعت بالدم ؟ قال : عمدت إلى أخفى موضع علمت فجعلته فيه . قال : فلعلك شربته ؟ قال : نعم . فقال : لا تمسك النار إلا تحلة القسم ، ويل للناس منك ، وويل لك من الناس\nفكانت تلك القوة التي به من ذلك الدم .\nوقال محمد بن سعد : أنا مسلم بن إبراهيم ، ثنا الحارث بن عبيد ، ثنا أبو عمران الجوني ، أن نوفا البكالي كان يقول : إني لأجد في كتاب الله المنزل أن ابن الزبير فارس الخلفاء . وقال حماد بن زيد ، عن ثابت البناني قال : كنت أمر بعبد الله بن الزبير وهو يصلي خلف المقام كأنه خشبة منصوبة لا يتحرك .\nوقال الأعمش\n، عن يحيى بن وثاب\n: كان ابن الزبير إذا سجد وقعت العصافير على ظهره ، تصعد وتنزل لا تراه إلا جذم حائط . وقال غيره : كان ابن الزبير يقوم [ ص: 190 ]\nليله حتى يصبح ، ويركع ليله حتى يصبح ، ويسجد ليله حتى يصبح . وقال بعضهم : ركع ابن الزبير يوما فقرأت البقرة وآل عمران والنساء والمائدة وما رفع رأسه . وقال عبد الرزاق ، عن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج\n، عن عطاء قال : كنت إذا رأيت ابن الزبير يصلي كأنه كعب راتب . وفي رواية : ثابت . وقال أحمد : تعلم عبد الرزاق الصلاة من nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج\n، وابن جريج من عطاء ، وعطاء من ابن الزبير ، وابن الزبير من الصديق ، و الصديق من رسول الله صلى الله عليه وسلم .\nوقال الحميدي ، عن سفيان بن عيينة ، عن هشام بن عروة ، عن ابن المنكدر قال : لو رأيت ابن الزبير يصلي كأنه غصن شجرة تصفقها الريح ، والمنجنيق يقع هاهنا وهاهنا . قال سفيان : كأنه لا يبالي . وحكى بعضهم لعمر بن عبد العزيز أن حجرا من المنجنيق وقع على شرافة المسجد فطارت فلقة منه فمرت بين لحية ابن الزبير وحلقه ، فما زال عن مقامه ، ولا عرف ذلك في صوته . فقال عمر بن عبد العزيز\nلا إله إلا الله ، جاد ما وصفت .\nوقال عمر بن عبد العزيز\nيوما [ ص: 191 ]\nلابن أبي مليكة : صف لنا عبد الله بن الزبير\n. فقال : والله ما رأيت جلدا قط ركب على لحم ، ولا لحما على عصب ، ولا عصبا على عظم مثله ، ولا رأيت نفسا ركبت بين جنبين مثل نفسه ، ولقد مرت آجرة من رمي المنجنيق بين لحيته وصدره ، فوالله ما جشع ولا قطع لها قراءته ، ولا ركع دون ما كان يركع ، وكان إذا دخل في الصلاة خرج من كل شيء إليها ، ولقد كان يركع فيكاد يقع الرخم على ظهره ، ويسجد فكأنه ثوب مطروح .\nوقال أبو القاسم البغوي ، عن علي بن الجعد ، عن شعبة ، عن منصور بن زاذان قال : أخبرني من رأى ابن الزبير يشرب في صلاته ، وكان ابن الزبير من المصلين . وسئل ابن عباس عن ابن الزبير فقال : كان قارئا لكتاب الله ، متبعا لسنة رسول الله ، قانتا لله ، صائما في الهواجر من مخافة الله ، ابن حواري رسول الله ، وأمه بنت الصديق ، وخالته عائشة حبيبة حبيب الله ، زوجة رسول الله ، فلا يجهل حقه إلا من أعماه الله .\nوروي أن ابن الزبير كان يوما يصلي فسقطت حية من السقف تطوقت على بطن ابنه هاشم ، فصرخ النسوة ، وانزعج أهل المنزل ، واجتمعوا على قتل تلك [ ص: 192 ]\nالحية ، فقتلوها وسلم الولد ; فعلوا هذا كله وابن الزبير في الصلاة لم يلتفت ، ولا درى بما جرى لابنه حتى سلم .\nوقال الزبير بن بكار : حدثني محمد بن الضحاك الحزامي ، وعبد الملك بن عبد العزيز ، ومن لا أحصي كثرة من أصحابنا ، أن ابن الزبير كان يواصل الصوم سبعا ; يصوم يوم الجمعة ولا يفطر إلا ليلة الجمعة الأخرى ، ويصوم بالمدينة ولا يفطر إلا في مكة\n، ويصوم بمكة فلا يفطر إلا في المدينة\n، وكان إذا أفطر أول ما يفطر على لبن لقحة ، وسمن ، وصبر . وفي رواية أخرى : فأما اللبن فيعصمه ، وأما السمن فيقطع عنه العطش ، وأما الصبر فيفتق الأمعاء . وقال ابن معين ، عن روح ، عن حبيب بن الشهيد ، عن ابن أبي مليكة قال : كان ابن الزبير يواصل سبعة أيام ، ويصبح في اليوم الثامن وهو أليثنا . وروي مثله من غير وجه ، وقال بعضهم : لم يكن يأكل في شهر رمضان سوى مرة واحدة في وسطه . وقال خالد بن أبي عمران : كان ابن الزبير لا يفطر من الشهر إلا ثلاثة أيام ، ومكث أربعين سنة لم ينزع ثوبه عن ظهره . وقال ليث عن [ ص: 193 ]\nمجاهد : لم يكن أحد يطيق ما يطيقه ابن الزبير من العبادة رضي الله عنه . ولقد جاء سيل مرة فطبق البيت ، فجعل ابن الزبير يطوف سباحة . وقال بعضهم : كان ابن الزبير لا ينازع في ثلاث : في العبادة ، والشجاعة ، والفصاحة ، وقد ثبت أن عثمان جعله في النفر الذين نسخوا المصاحف مع nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت\n، وسعيد بن العاص ، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وذكره nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب\nفي خطباء الإسلام مع معاوية وابنه ، وسعيد بن العاص وابنه ، وقال عبد الواحد بن أيمن : رأيت على ابن الزبير رداء يمانيا عدنيا يصلي فيه ، وكان صيتا ; إذا خطب يجاوبه الجبلان أبو قبيس ، وزرود .\nوكان آدم نحيفا ، ليس بالطويل ، وكان بين عينيه أثر السجود ، كثير العبادة ، مجتهدا ، شهما ، فصيحا ، صواما قواما ، شديد البأس ، ذا أنفة ، له نفس شريفة وهمة عالية ، وكان خفيف اللحية ، ليس في وجهه من الشعر إلا قليلا ، وكانت له جمة ، وكان له لحية صفراء .\nوقد ذكرنا أنه شهد مع عبد الله بن أبي سرح\nقتال البربر ; وكانوا في عشرين ومائة ألف ، والمسلمون عشرين ألفا ، فأحاطوا بهم من كل جانب ، [ ص: 194 ]\nفما زال عبد الله بن الزبير\nيحتال حتى ركب في ثلاثين فارسا ، وسار نحو ملك البربر ، وهو منفرد وراء الجيش ، وجواريه يظللنه بريش النعام ، فساق حتى انتهى إليه ، والناس يظنون أنه ذاهب في رسالة إليه ، فلما فهمه الملك ولى مدبرا ، فلحقه عبد الله بن الزبير\nفقتله ، واحتز رأسه ، وجعله فوق رمحه ، وكبر وكبر المسلمون ، وحملوا على البربر فهزموهم بين أيديهم ، فقتلوا منهم خلقا كثيرا ، وغنموا مغانم كثيرة جدا ، وبعث ابن أبي سرح بالبشارة مع عبد الله بن الزبير\n، فقص على عثمان الخبر ، وكيف جرى ، فقال له عثمان : أتستطيع أن تؤدي هذا للناس فوق المنبر ؟ قال : نعم . فصعد ابن الزبير فوق المنبر ، فخطب الناس ، وذكر لهم كيفية ما جرى . قال عبد الله : فالتفت فإذا أبي الزبير في جملة من حضر ، فلما تبينت وجهه كاد أن يرتج علي في الكلام من هيبته في قلبي ، فزبرني بعينه ، وأشار إلي ليحصبني ، فمضيت في الخطبة كما كنت ، فلما نزلت قال : والله لكأني أسمع خطبة أبي بكر الصديق حين سمعت خطبتك يا بني .\nوقال أحمد بن أبي الحواري : سمعت أبا سليمان الداراني\nيقول : خرج ابن الزبير في ليلة مقمرة على راحلة له ، فنزل يبول ، فالتفت فإذا على الراحلة شيخ أبيض الرأس واللحية ، فشد عليه ابن الزبير فتنحى عنها ، فركب ابن الزبير راحلته ومضى ، قال : فناداه : والله يابن الزبير لو دخل قلبك الليلة مني شعرة [ ص: 195 ]\nلخبلتك . قال : ومنك أنت يا لعين يدخل قلبي شيء ؟ ! وقد روي لهذه الحكاية شواهد من وجوه أخرى جيدة . وروى عبد الله بن المبارك ، عن إسحاق بن يحيى ، عن عامر بن عبد الله بن الزبير\nقال : أقبل عبد الله بن الزبير\nمن العمرة في ركب من قريش ، فلما كانوا عند التناضب أبصروا رجلا عند شجرة ، فتقدمهم ابن الزبير ، فلما انتهى إليه سلم عليه فلم يعبأ به ، ورد ردا ضعيفا ، ونزل ابن الزبير فلم يتحرك له الرجل ، فقال له ابن الزبير : تنح عن الظل . فانحاز متكارها ، قال ابن الزبير : فجلست ، وأخذت بيده ، وقلت : من أنت ؟ فقال : رجل من الجن . فما عدا أن قالها حتى قامت كل شعرة مني فاجتذبته ، وقلت : أنت رجل من الجن وتبدو لي هكذا ؟ وإذ ليس له سفلة ، وانكسر ونهرته ، وقلت : إلي تتبدى وأنت من أهل الأرض ، فذهب هاربا ، وجاء أصحابي ، فقالوا : أين الرجل الذي كان عندك ؟ فقلت : إنه كان من الجن فهرب . قال : فما منهم رجل إلا سقط إلى الأرض عن راحلته ، فأخذت كل رجل منهم ، فشددته على راحلته ، حتى أتيت بهم أمج وما يعقلون .\nوقال سفيان بن عيينة : قال ابن الزبير : دخلت المسجد ذات ليلة ، فإذا نسوة يطفن بالبيت ، فأعجبنني ، فلما قضين طوافهن خرجن ، فخرجت في إثرهن ; لأعلم أين منزلهن ، فخرجن من مكة\nحتى أتين العقبة ، ثم انحدرن حتى أتين [ ص: 196 ]\nفجا فدخلن في خربة ، فدخلت في إثرهن ، فإذا مشيخة جلوس فقالوا : ما جاء بك يابن الزبير ؟ فقلت لهم : من أنتم ؟ قالوا : الجن ، وتلك النسوة نساؤنا ، فما تشتهي يابن الزبير ؟ فقلت : أشتهي رطبا ، وما بمكة يومئذ من رطبة ، فأتوني برطب فأكلت ، ثم قالوا : احمل ما بقي معك ، فجئت به المنزل ، فوضعته في سفط ، ووضعت السفط في صندوق ، ثم وضعت رأسي لأنام ، فبينما أنا بين النائم واليقظان إذ سمعت جلبة في البيت ، فقال بعضهم لبعض : أين وضعه ؟ قالوا : في الصندوق . ففتحوه ، فإذا هو في السفط داخله ، فهموا بفتحه ، فقال بعضهم : إنه ذكر اسم الله عليه ، فأخذوا السفط بما فيه ، فذهبوا به ، قال : فلم آسف على شيء أسفي كيف لم أثب عليهم وهم في البيت .\nوقد كان عبد الله بن الزبير\nممن حاجف عن عثمان يوم الدار ، وجرح يومئذ بضع عشرة جراحة ، وكان على الرجالة يوم الجمل ، وجرح يومئذ تسع عشرة جراحة أيضا ، وقد تبارز يومئذ هو ومالك بن الحارث بن الأشتر فاتحدا فصرع الأشتر ابن الزبير ، فلم يتمكن الأشتر من القيام عنه ، بل احتضنه ابن الزبير وجعل ينادي ، ويقول :\nاقتلوني ومالكا واقتلوا مالكا معي\nفأرسلها مثلا ، ثم تفرقا ، ولم يقدر عليه الأشتر ، وقد قيل : إنه جرح يومئذ [ ص: 197 ]\nبضعا وأربعين جراحة ، ولم يوجد إلا بين القتلى وبه رمق ، وقد أعطت عائشة لمن بشرها أنه لم يقتل عشرة آلاف درهم ، وسجدت لله شكرا ، وقد كانت تحبه حبا شديدا ; لأنه ابن أختها ، وكان عزيزا عليها ، وقد روي عن عروة أنه قال : لم تكن عائشة تحب أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر مثل حبها عبد الله بن الزبير\n. وقال : وما رأيت أبي وعائشة يدعوان لأحد من الخلق مثل دعائهما لابن الزبير .\nوقال الزبير بن بكار : حدثني أخي هارون بن أبي بكر ، عن يحيى بن إبراهيم ، عن سليمان بن محمد بن يحيى بن عروة ، عن أبيه ، عن عمه عبد الله بن عروة قال : أقحمت السنة نابغة بني جعدة ، فدخل على عبد الله بن الزبير\nالمسجد الحرام ، فأنشده هذه الأبيات :\nحكيت لنا الصديق لما وليتنا وعثمان والفاروق فارتاح معدم [ ص: 198 ]\nوسويت بين الناس في الحق فاستووا فعاد صباحا حالك الليل مظلم\nأتاك أبو ليلى يجوب به الدجا دجى الليل جواب الفلاة عثمثم\nلتجبر منه جانبا ذعذعت به صروف الليالي والزمان المصمم\nفقال له ابن الزبير : هون عليك أبا ليلى ، فإن الشعر أهون وسائلك عندنا ، أما صفوة مالنا فلآل الزبير ، وأما عفوه فإن بني أسد يشغلها عنك وتيما ، ولكن لك في مال الله حقان : حق برؤيتك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحق لشركتك أهل الإسلام في فيئهم . ثم أخذ بيده فأدخله دار النعم ، فأعطاه قلائص سبعا ، وجملا رحيلا ، وأوقر له الركاب برا وتمرا وثيابا ، فجعل النابغة يستعجل ، ويأكل الحب صرفا ، فقال له ابن الزبير : ويح أبي ليلى ، لقد بلغ الجهد . فقال النابغة : أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : nindex.php?page=hadith&LINKID=3512638ما وليت قريش فعدلت ، واسترحمت فرحمت ، وحدثت فصدقت ، ووعدت خيرا فأنجزت ، فأنا والنبيون فراط القاصفين\n. [ ص: 199 ]\nوقال محمد بن مروان\nصاحب كتاب \" المجالسة \" : أخبرني حبيب بن نصر الأزدي ، ثنا محمد بن دينار ، ثنا محمد بن زياد الضبي ، ثنا هشام بن سليمان المخزومي ، عن أبيه ، قال : أذن معاوية للناس فدخلوا عليه ، فاحتفل المجلس ، وهو على سريره ، فأجال بصره فيهم ، ثم قال : أنشدوني لقدماء العرب ثلاثة أبيات جامعة ، من أجمع ما قالتها العرب . ثم قال : يا أبا خبيب . فقال : مهيم ؟ قال : أنشدني ذلك . فقال : نعم يا أمير المؤمنين ، بثلاثمائة ألف ; كل بيت بمائة ألف . قال : نعم ، إن ساوت . قال : أنت بالخيار ، وأنت واف كاف . فأنشده للأفوه الأودي :\nبلوت الناس قرنا بعد قرن فلم أر غير ختال وقال\nفقال : صدق .\nولم أر في الخطوب أشد وقعا وكيدا من معاداة الرجال\nفقال : صدق . [ ص: 200 ]\nوذقت مرارة الأشياء طرا فما شيء أمر من السؤال\nفقال : صدق . ثم قال معاوية : هيه يا أبا خبيب . قال : إلى هاهنا انتهى . قال : فدعا معاوية بثلاثين عبدا ، على عنق كل واحد منهم بدرة ، وهي عشرة آلاف درهم ، فمروا بين يدي ابن الزبير حتى انتهوا إلى داره .\nوروى ابن أبي الدنيا عن أبي يزيد النميري ، عن أبي عاصم النبيل ، عن جويرية بن أسماء ، أن معاوية لما حج تلقاه الناس ، وتخلف ابن الزبير ، ثم جاءه وقد حلق رأسه ، فقال : يا أمير المؤمنين ، ما أكثر جحرة رأسك ؟ فقال له : اتق ; لا تخرج عليك منها حية فتقتلك . فلما أفاض معاوية طاف معه ابن الزبير وهو آخذ بيده ، ثم استدعاه إلى داره ومنازله بقعيقعان ، فذهب معه إليها ، فلما خرجا قال : يا أمير المؤمنين ، إن الناس يقولون : جاء معه أمير المؤمنين إلى دوره ومنازله ففعل ماذا ؟ لا والله لا أدعك حتى تعطيني مائة ألف . فأعطاه ، فجاء مروان فقال : والله يا أمير المؤمنين ما رأيت مثلك ; جاءك رجل قد سمى بيت مال الديوان ، وبيت الخلافة ، وبيت كذا وبيت كذا ، فأعطيته مائة ألف . فقال له : ويلك ؛ فكيف أصنع بابن الزبير ؟\nوقال ابن أبي الدنيا : أخبرني عمر بن بكير ، عن علي بن مجاهد ، [ ص: 201 ]\nعن هشام بن عروة قال : سأل عبد الله بن الزبير\nمعاوية شيئا فمنعه ، فقال : والله ما أجهل أن ألزم هذه البنية ، فلا أشتم لك عرضا ، ولا أقصب لك حسبا ، ولكني أسدل عمامتي من بين يدي ذراعا ، ومن خلفي ذراعا في طريق أهل الشام\n، وأذكر سيرة أبي بكر الصديق وعمر ، فيقول الناس : من هذا ؟ فيقولون : ابن حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن بنت الصديق . فقال معاوية : حسبك بهذا شرا . ثم قال : هات حوائجك .\nوقال الأصمعي : ثنا غسان بن مضر ، عن سعيد بن يزيد قال : دخل ابن الزبير على معاوية ، فأمر ابنا له صغيرا فلطمه لطمة دوخ منها رأسه ، فلما أفاق ابن الزبير قال للصبي : ادن مني . فدنا منه ، فقال له : الطم معاوية . قال : لا أفعل . قال : ولم ؟ قال : لأنه أبي . فرفع ابن الزبير يده ، فلطم الصبي لطمة جعل يدور منها كما تدور الدوامة ، فقال معاوية : تفعل هذا بغلام لم تجر عليه الأحكام ؟ قال : إنه والله قد عرف ما يضره مما ينفعه ، فأحببت أن أحسن أدبه .\nوقال أبو الحسن علي بن محمد المدائني ، عن عبد الله بن أبي بكر\nقال : لحق ابن الزبير معاوية وهو سائر إلى الشام\nمن المدينة\n، فوجده وهو ينعس على [ ص: 202 ]\nراحلته ، فقال له : أتنعس وأنا معك ؟ أما تخاف مني أن أقتلك ؟ فقال : إنك لست من قتال الملوك ، إنما يصيد كل طائر قدره . فقال : أما لقد سرت تحت لواء أبي إلى علي بن أبي طالب\nوهو من تعلم . فقال : لا جرم قتلكم والله بشماله . فقال : أما إن ذلك كان في نصرة عثمان ، ثم لم يجز بها . فقال : إنما كان لبغض علي لا لنصرة عثمان . فقال له ابن الزبير : إنا قد أعطيناك عهدا ، فنحن وافون لك به ما عشت ، فسيعلم من بعدك . فقال : أما والله ما أخافك إلا على نفسك ، وكأني بك قد خبطت في الحبالة ، واستحكمت عليك الأنشوطة ، فذكرتني وأنت فيها ، فقلت : ليت أبا عبد الرحمن لها ، ليتني والله لها ، أما والله لأحللنك رويدا ، ولأطلقنك سريعا ، ولبئس الولي أنت تلك الساعة . وحكى ابن عيينة نحو هذا ، وقد تقدم أن معاوية لما مات ، وجاءت بيعة يزيد بن معاوية\nإلى المدينة\nانشمر منها ابن الزبير والحسين بن علي ، فقصدا مكة\nفأقاما بها ، ثم خرج الحسين إلى العراق ، وكان من أمر مقتله بأرض كربلاء\nما تقدم ، وتفرد بالرياسة والسؤدد [ ص: 203 ]\nبمكة عبد الله بن الزبير ; ولهذا كان ابن عباس ينشد بعد مخرج الحسين :\nيا لك من قنبرة بمعمر خلا لك الجو فبيضي واصفري\nونقري ما شئت أن تنقري\nيعرض بابن الزبير .\nوقيل : إن يزيد بن معاوية\nكتب إلى ابن الزبير يقول : إني قد بعثت إليك بسلسلة من فضة وقيد من ذهب ، وجامعة من فضة ، وحلفت لتأتيني في ذلك ، فأبر قسمي ، ولا تشق العصا . فلما قرأ كتابه ألقاه من يده وقال :\nولا ألين لغير الحق أسأله حتى يلين لضرس الماضغ الحجر\nفلما مات يزيد بن معاوية\n، وابنه معاوية بن يزيد\nمن بعده قريبا ، استفحل أمر عبد الله بن الزبير\nجدا ، وبويع له بالحجاز والعراق ومصر ، وبايع له الضحاك بن قيس بدمشق وأعمالها ، ولكن عارضه nindex.php?page=showalam&ids=17065مروان بن الحكم\nفي ذلك ، وما زال حتى قتله وجماعة بمرج راهط كما تقدم ، فبايع له أهل الشام\n، ثم دخل مصر فانتزعها من نواب ابن الزبير ، ثم جهز السرايا إلى العراق ، ومات [ ص: 204 ]\nواستخلف بعده ابنه nindex.php?page=showalam&ids=16491عبد الملك بن مروان\n، فما زال حتى قتل مصعب بن الزبير\n، وأخذ العراق منه ، ثم بعث الحجاج بن يوسف ، فحاصر ابن الزبير بمكة قريبا من سبعة أشهر ، حتى ظفر به في يوم الثلاثاء سابع عشر من جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين .\nوكانت ولاية ابن الزبير في سنة أربع وستين ، وحج بالناس فيها كلها ، وبنى الكعبة في أيامه ، كما أشار إليه الرسول صلى الله عليه وسلم ، ورد بناءها كما كانت عليه ، كما أخبرته عائشة أم المؤمنين ، وكسا الكعبة الحرير ، وكانت كسوتها قبل ذلك الأنطاع والمسوح .\nوكان ابن الزبير عالما عابدا ، مهيبا وقورا ، كثير الصيام والصلاة ، شديد الخشوع ، قوي السياسة ، قال أبو نعيم الأصبهاني : حدثنا أبو حامد بن جبلة ، ثنا محمد بن إسحاق الثقفي ، ثنا أحمد بن سعيد الدارمي ، ثنا أبو عاصم ، عن عمر بن قيس ، قال : كان لابن الزبير مائة غلام يتكلم كل غلام منهم بلغة غير لغة الآخر ، وكان ابن الزبير يكلم كل واحد منهم بلغته ، وكنت إذا نظرت إليه في أمر دنياه قلت : هذا رجل لم يرد الله طرفة عين ، وإذا نظرت إليه في أمر آخرته قلت : هذا رجل لم يرد الدنيا طرفة عين . [ ص: 205 ]\nوقال الثوري ، عن الأعمش\nعن أبي الضحى ، قال : رأيت على رأس ابن الزبير من المسك ما لو كان لي كان رأس مال . وكان يطيب الكعبة حتى كان يوجد ريحها من مسافة بعيدة .\nوقال ابن المبارك\n، عن معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، قال : دخل ابن الزبير على امرأته بنت الحسن ، فرأى ثلاثة مثل - يعني أفرشة - فقال : هذا لي ، وهذا لابنة الحسن ، وهذا للشيطان . فأخرجوه .\nوقال الثوري ، عن عبد الملك بن أبي بشير ، عن عبد الله بن مساور ، قال : سمعت ابن عباس يعاتب ابن الزبير على البخل ويقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=3512639ليس بالمؤمن من يبيت شبعان ، وجاره إلى جنبه جائع\n.\nوقال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل بن أبان الوراق ، ثنا يعقوب ، عن جعفر بن أبي المغيرة ، عن ابن أبزى ، عن عثمان بن عفان\nقال : قال له عبد الله بن الزبير\nحين حصر : إن عندي نجائب قد أعددتها لك ، فهل لك أن تحول إلى [ ص: 206 ] مكة\n، فيأتيك من أراد أن يأتيك ؟ قال : لا ، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يلحد بمكة كبش من قريش اسمه عبد الله ، عليه مثل أوزار الناس\nوهذا الحديث منكر جدا ، وفي إسناده ضعف ، ويعقوب هذا هو القمي ، وفيه تشيع وضعف ، ومثل هذا لا يقبل تفرده به ، وبتقدير صحته فليس هو بعبد الله بن الزبير ، فإنه كان على صفات حميدة ، وقيامه في الإمارة إنما كان لله عز وجل ، ثم هو كان الأمر بعد موت معاوية بن يزيد\nلا محالة ، وهو أرشد من nindex.php?page=showalam&ids=17065مروان بن الحكم\n، حيث نازعه بعد أن اجتمعت الكلمة عليه ، وقامت البيعة له في الآفاق ، وانتظم له الأمر ، والله أعلم .\nوقال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ، ثنا إسحاق بن سعيد ، ثنا سعيد بن عمرو ، قال : أتى عبد الله بن عمرو عبد الله بن الزبير\n، وهو جالس في الحجر ، فقال : يابن الزبير ، إياك والإلحاد في حرم الله ، فإني أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يحلها ويحل به رجل من قريش ، لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لوزنتها\nقال : فانظر أن لا [ ص: 207 ]\nتكونه يابن عمرو ، فإنك قرأت الكتب ، وصحبت النبي صلى الله عليه وسلم . قال : فإني أشهدك أن هذا وجهي إلى الشام\nمجاهدا .\nوهذا قد يكون رفعه غلطا ، وإنما هو من كلام عبد الله بن عمرو ، مما أصابه من الزاملتين من علوم أهل الكتاب يوم اليرموك\n، والله أعلم .\nوقال وكيع ، عن الثوري عن سلمة بن كهيل ، عن أبي صادق ، عن حنش الكناني ، عن عليم الكندي ، عن سلمان الفارسي\nقال : ليحرقن هذا البيت على يدي رجل من آل الزبير .\nوقال أبو بكر بن أبي خيثمة ، عن nindex.php?page=showalam&ids=17336يحيى بن معين\n، عن ابن فضيل ، ثنا سالم بن أبي حفصة ، عن منذر الثوري قال : قال ابن الحنفية : [ ص: 208 ]\nاللهم إنك تعلم أني كنت أعلم مما علمتني أن ابن الزبير لا يخرج منها إلا قتيلا ، يطاف برأسه في الأسواق .\nوقد روى الزبير بن بكار ، عن هشام بن عروة قال : إن أول ما أفصح به عبد الله بن الزبير\nوهو صغير : السيف ، فكان لا يضعه من فيه . وكان الزبير إذا سمع ذلك منه يقول له : أما والله ليكونن لك منه يوم ويوم وأيام . وقد تقدم كيفية مقتله ، وأن الحجاج صلبه على جذع فوق الثنية ، وأنه ربط إلى جنبه هرة ميتة ، فكان ريح المسك يغلب على ريحها ، وأن أمه أرسلت إلى الحجاج تقول له : قاتلك الله ، علام تصلب ولدي ؟ فقال : إني استبقت أنا وإياه إلى هذه الخشبة فسبقني إليها . وأن أمه جاءت حتى وقفت عليه فدعت له طويلا ، ولا يقطر من عينها دمعة ، ثم انصرفت ، وكذلك وقف عليه ابن عمر فدعا له ، وأثنى عليه ثناء كثيرا جدا .\nوقال الواقدي : حدثني نافع بن ثابت ، عن عبد الله مولى أسماء ، قال : لما قتل عبد الله خرجت إليه أمه حتى وقفت عليه ، وهي على دابة ، فأقبل الحجاج في أصحابه فسأل عنها فأخبر بها ، فأقبل حتى وقف عليها ، فقال : كيف رأيت [ ص: 209 ]\nنصر الله الحق وأظهره ؟ قالت : ربما أديل الباطل على الحق ، وإنك بين فرثها والجية . فقال : إن ابنك ألحد في هذا البيت ، وقد قال الله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=25ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم\nوقد أذاقه الله ذلك العذاب الأليم ; قطع السبل . قالت : كذبت ، كان أول مولود في الإسلام بالمدينة ، وسر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحنكه بيده ، وكبر المسلمون يومئذ حتى ارتجت المدينة\nفرحا به ، وقد فرحت أنت وأصحابك بمقتله ، فمن كان فرح يومئذ خير منك ومن أصحابك ، وكان مع ذلك برا بالوالدين ، صواما ، قواما بكتاب الله ، معظما لحرم الله ، يبغض أن يعصى الله عز وجل ، أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم لسمعته يقول : سيخرج من ثقيف كذابان ، الآخر منهما شر من الأول ، وهو مبير\nفانكسر الحجاج وانصرف ، فبلغ ذلك عبد الملك ، فكتب إليه يلومه في مخاطبته أسماء ، وقال : ما لك ولابنة الرجل الصالح ؟\nوقال مسلم بن الحجاج في \" صحيحه \" : ثنا عقبة بن مكرم ، حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي ، أنا الأسود بن شيبان ، عن أبي [ ص: 210 ]\nنوفل قال : رأيت عبد الله بن الزبير\nعلى عقبة المدينة\n، قال : فجعلت قريش تمر عليه والناس ، حتى مر عليه عبد الله بن عمر\n، فوقف عليه ، فقال : السلام عليك أبا خبيب ، السلام عليك أبا خبيب ، السلام عليك أبا خبيب ، أما والله لقد كنت أنهاك عن هذا ، أما والله لقد كنت أنهاك عن هذا ، أما والله لقد كنت أنهاك عن هذا ، أما والله إن كنت ما علمت صواما قواما وصولا للرحم ، أما والله لأمة أنت شرها لأمة خير . ثم نفذ عبد الله بن عمر\n، فبلغ الحجاج وقوف ابن عمر عليه وقوله ، فأرسل إليه ، فأنزل عن جذعه ، وألقي في قبور اليهود ، ثم أرسل إلى أمه أسماء بنت أبي بكر ، فأبت أن تأتيه ، فأعاد عليها الرسول : لتأتيني أو لأبعثن إليك من يسحبك بقرونك . فأبت ، وقالت : والله لا آتيه حتى يبعث إلي من يسحبني بقروني . قال : فقال الحجاج : أروني سبتي . فأخذ نعليه ، ثم انطلق يتوذف حتى دخل عليها ، فقال : كيف رأيتيني صنعت بعدو الله ؟ قالت : رأيتك أفسدت عليه دنياه ، وأفسد عليك آخرتك ، بلغني أنك تقول : يابن ذات النطاقين ، أنا والله [ ص: 211 ]\nذات النطاقين ، أما أحدهما فكنت أرفع به طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعام أبي بكر ، وأما الآخر فنطاق المرأة الذي لا تستغني عنه ، أما إن رسول الله حدثنا أن في ثقيف كذابا ومبيرا ، فأما الكذاب فرأيناه ، وأما المبير فلا إخالك إلا إياه . قال : فقام عنها ولم يراجعها . انفرد به مسلم .\nوروى الواقدي أن الحجاج لما صلب ابن الزبير على ثنية الحجون بعثت إليه أسماء تدعو عليه ، وطلبت منه أن يدفن ، فأبى عليها ، حتى كتب إلى عبد الملك في ذلك ، فكتب إليه أن يدفن ، فدفن بالحجون ، وذكروا أنه كان يشتم من عند قبره ريح المسك .\nوكان الحجاج قد قدم من الشام\nفي ألفي فارس ، وانضاف إليه طارق بن عمرو في خمسة آلاف ، وروى محمد بن سعد وغيره بسنده أن الحجاج حاصر ابن الزبير ، وأنه اجتمع معه أربعون ألفا ، وأنه نصب المنجنيق على أبي قبيس ليرمي به المسجد الحرام الذي فيه عبد الله بن الزبير\n، وأنه جعل يؤمن ، وأنه أمن من خرج إليه من أهل مكة\n، ونادى فيهم بذلك ، وقال : إنا لم نأت لقتال أحد سوى ابن الزبير . وأنه خير ابن الزبير بين ثلاث ، إما أن يذهب في الأرض حيث شاء ، أو يبعثه إلى الشام\nمقيدا بالحديد ، أو يقاتل حتى يقتل . فشاور أمه في ذلك ، فأشارت عليه بالثالث فقط ، ويروى أنها استدعت بكفن له [ ص: 212 ]\nوبخرته وشجعته على القتل ، فخرج بهذه النية ، فقاتل يوم الثلاثاء السابع عشر من جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين قتالا شديدا ، فجاءته آجرة ففلقت رأسه فسقط على وجهه إلى الأرض ، ثم أراد أن ينهض فلم يقدر ، فاتكأ على مرفقه الأيسر وجعل يحذم بالسيف من جاءه ، فأقبل إليه رجل من أهل الشام\n، فضربه فقطع رجليه ، ثم تكاثروا عليه حتى قتلوه واحتزوا رأسه ، وكان مقتله قريبا من الحجون ، ويقال : بل قتل وهو متعلق بأستار الكعبة ، فالله أعلم . ثم صلبه الحجاج منكسا على ثنية كداء عند الحجون ، ثم لما أنزله دفنه في مقابر اليهود كما رواه مسلم ، وقيل : دفن بالحجون بالمكان الذي صلب فيه ، فالله أعلم . وقيل : إن والدته أسماء غسلته بعدما تقطعت أوصاله ، وخيطته وكفنته ، وصلت عليه ، وحملته إلى المدينة\n، فدفنته في دار صفية بنت حيي ، وأن هذه الدار زيدت في المسجد ، فهو مدفون في المسجد مع أبي بكر وعمر .\nوقال عبد الرزاق\n، عن معمر\n، عن أيوب\n، عن ابن سيرين\nقال : قال عبد الله بن الزبير\nلما جيء برأس المختار\n: ما كان يحدثنا كعب الأحبار\nشيئا إلا وجدناه إلا قوله : إن فتى ثقيف يقتلني ، وهذا رأسه بين يدي . قال ابن سيرين\n: ولم يشعر أنه قد خبئ له الحجاج\n. وروي هذا من وجه آخر . [ ص: 213 ]\nقلت : والمشهور أن مقتل ابن الزبير\nكان في سنة ثلاث وسبعين ، في يوم الثلاثاء سابع عشر من جمادى الأولى ، وقيل : الآخرة منها . وعن مالك وغيره أن مقتله كان على رأس اثنتين وسبعين ، والصحيح المشهور هو الأول ، وكانت بيعته في سابع رجب سنة أربع وستين ، وكان مولده في أول سنة إحدى من الهجرة ، وقيل : في شوال من سنة ثنتين من الهجرة ، فجاوز السبعين قطعا ، والله أعلم .\nوأما أمه فإنها لم تعش بعده إلا مائة يوم ، وقيل : إنما عاشت بعده عشرة أيام . وقيل : خمسة . والأول هو المشهور ، وستأتي ترجمتها قريبا رضي الله عنها .\nوكان له من الولد : خبيب وحمزة وعباد وثابت\n، وأمهم تماضر بنت منظور الفزاري ، وهاشم وقيس وعروة\n- قتل مع أبيه - والزبير\n، وأمهم أم هاشم بنت حلة بن منظور ، وعامر وموسى\nوأم حكيم وفاطمة وفاختة ، وأمهم جثيمة بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وبكر\nورقية ، وأمهم عائشة بنت عثمان بن عفان ، وعبد الله ومصعب\nمن أم ولد .\nوقد أسند ثلاثة وثلاثين حديثا .\nوقد رثي ابن الزبير وأخوه مصعب بمراث كثيرة حسنة بليغة ، رحمهما الله ، من ذلك قول عمرو بن معمر الذهلي يرثيهما بأبيات : [ ص: 214 ]\nلعمرك ما أبقيت في الناس حاجة ولا كنت ملبوس الهدى متذبذبا\nغداة دعاني مصعب فأجبته وقلت له أهلا وسهلا ومرحبا\nأبوك حواري الرسول وسيفه فأنت بحمد الله من خيرنا أبا\nوذاك أخوك المهتدى بضيائه بمكة يدعونا دعاء مثوبا\nولم أك ذا وجهين وجه لمصعب مريض ووجه لابن مروان إذ صبا\nوكنت امرأ ناصحته غير مؤثر عليه ابن مروان ولا متقربا\nإليه بما تقذى به عين مصعب ولكنني ناصحت في الله مصعبا\nإلى أن رمته الحادثات بسهمها فلله سهما ما أسد وأصوبا\nفإن يك هذا الدهر أودى بمصعب وأصبح عبد الله شلوا ملحبا\nفكل امرئ حاس من الموت جرعة وإن حاد عنها جهده وتهيبا\nوقد روى الطبراني ، عن عامر بن عبد الله بن الزبير nindex.php?page=hadith&LINKID=3512640أن أباه حدثه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه دم محاجمه يهريقه ، فحساه ، فلما رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما صنعت يا عبد الله بالدم ؟ قلت : جعلته في مكان ظننت أنه خاف على الناس . قال : فلعلك شربته ؟ قلت : نعم . قال : ومن أمرك أن تشرب الدم ؟ ويل لك من الناس ، وويل للناس منك\n. [ ص: 215 ] nindex.php?page=hadith&LINKID=3512641ودخل سلمان الفارسي مرة على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا عبد الله بن الزبير قائم في الدهليز ، ومعه طست يشرب منه ، فدخل سلمان ، ودخل عبد الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : فرغت ؟ قال : نعم . قال سلمان : وما ذاك يا رسول الله ؟ قال : أعطيته غسالة محاجمي يهريق ما فيها . قال سلمان : شربها ، والذي بعثك بالحق . قال : شربته ؟ قال : نعم . قال : لم ؟ قال : أحببت أن يكون دم رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوفي . فقال بيده على رأس ابن الزبير ، وقال : ويل لك من الناس ، وويل للناس منك ، لا تمسك النار إلا تحلة القسم\n.\nولما بعث يزيد بن معاوية\nإلى ابن الزبير ذلك القيد من ذهب ، وسلسلة من فضة ، وجامعة من فضة ، وأقسم لتأتيني فيها ، فقالوا له : بر قسم أمير المؤمنين . فقال :\nولا ألين لغير الحق أسأله حتى يلين لضرس الماضغ الحجر\nثم قال : والله لضربة بسيف بعز أحب إلي من ضربة بسوط في ذل . ثم دعا إلى نفسه ، وأظهر الخلاف ليزيد بن معاوية .\nوروى الطبراني أن ابن الزبير\nدخل على أمه فقال : إن في الموت لراحة . وكانت أمه قد أتت عليها مائة سنة لم يسقط لها سن ، ولم يفسد لها بصر ، فقالت له : ما أحب أن أموت حتى آتي على أحد طرفيك ، إما أن تملك فتقر عيني ، وإما أن تقتل فأحتسبك . ثم خرج عنها ، وهو يقول : [ ص: 216 ]\nولست بمبتاع الحياة بسبة ولا مرتق من خشية الموت سلما\nثم أقبل على آل الزبير\nيعظهم ويقول : ليكن أحدكم سيفه كما يكن وجهه ، فيدفع عن نفسه بيده كأنه امرأة ، والله ما لقيت زحفا قط إلا في الرعيل الأول ، وما ألمت جرحا إلا ألم الدواء ، ثم حمل عليهم ومعه سيفان ، فأول من لقيه الأسود ، فضربه بسيفه حتى أطن رجله ، فقال له الأسود\n: أخ يابن الزانية . فقال له ابن الزبير\n: اخسأ يابن حام ، أسماء زانية ؟ ! ثم أخرجهم من المسجد ، وكان على ظهر المسجد جماعة من أعوانه يرمون أعداءه بالآجر ، فأصابته آجرة من أعوانه من غير قصد في مفرق رأسه ، ففلقت رأسه ، فوقف قائما وهو يقول :\nلو كان قرني واحدا كفيته\nويقول :\nولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ولكن على أقدامنا تقطر الدما\nثم وقع ، فأكب عليه موليان له ، وهما يقولان : [ ص: 217 ]\nالعبد يحمي ربه ويحتمي\nثم أرسلوا إليه فحزوا رأسه .\nوروى الطبراني أيضا ، عن إسحاق بن أبي إسحاق قال : أنا حاضر مقتل عبد الله بن الزبير\nفي المسجد الحرام ، يوم قتل جعلت الجيوش تدخل من أبواب المسجد ، وكلما دخل قوم من باب حمل عليهم حتى يخرجهم ، فبينما هو على تلك الحال إذ جاءت شرفة من شرفات المسجد ، فوقعت على رأسه فصرعته ، وهو يتمثل بهذه الأبيات :\nأسماء يا أسماء لا تبكيني لم يبق إلا حسبي وديني\nوصارم لانت به يميني\nوقد روي أن أمه قالت nindex.php?page=showalam&ids=14078للحجاج\n: أما آن لهذا الراكب أن ينزل ؟ فقال الحجاج\n: ابنك المنافق ؟ فقالت : والله ما كان منافقا ، إن كان لصواما قواما وصولا للرحم . فقال : انصرفي يا عجوز ، فإنك قد خرفت . فقالت : والله ما خرفت منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : nindex.php?page=hadith&LINKID=3512642يخرج من ثقيف كذاب ومبير\nفأما الكذاب فقد رأيناه ، وأما المبير فأنت .\nوقال مجاهد : كنت مع ابن عمر فمر على ابن الزبير\n، فوقف فترحم عليه ، [ ص: 218 ]\nوأثنى عليه ، ثم التفت إلي وقال : أخبرني أبو بكر الصديق\nأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من يعمل سوءا يجز به\n.\nوروى سفيان ، عن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=12531ابن أبي مليكة\n، قال : ذكرت ابن الزبير\nعند ابن عباس\nفقال : كان عفيفا في الإسلام ، قارئا للقرآن ، صواما قواما ، أبوه الزبير\n، وأمه أسماء ، وجده أبو بكر\n، وعمته خديجة ، وجدته صفية ، وخالته عائشة ، والله لأحاسبن له بنفسي محاسبة لم أحاسبها لأبي بكر\nولا لعمر\n.\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني\n: حدثنا زكريا الساجي\n، ثنا حوثرة بن محمد\n، ثنا أبو أسامة\n، ثنا سعيد بن المرزبان أبو سعيد العبسي\n، ثنا محمد بن عبد الله الثقفي\nقال : شهدت خطبة ابن الزبير\nبالموسم ، خرج علينا قبل التروية بيوم وهو محرم ، فلبى بأحسن تلبية سمعتها قط ، ثم حمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد ، فإنكم جئتم من آفاق شتى وفودا إلى الله عز وجل ، فحق على الله أن يكرم وفده ، فمن كان منكم يطلب ما عند الله فإن طالب ما عند الله لا يخيب ، فصدقوا قولكم بفعل ، فإن ملاك القول الفعل ، والنية النية ، والقلوب القلوب ، الله الله في أيامكم هذه ; فإنها أيام تغفر فيها الذنوب ، جئتم من آفاق شتى في غير تجارة ، ولا طلب مال ، ولا دنيا ترجونها هاهنا . ثم لبى ولبى الناس ، فما رأيت باكيا أكثر من يومئذ . [ ص: 219 ]\nوروى الحسن بن سفيان\nقال : ثنا nindex.php?page=showalam&ids=15678حبان بن موسى\n، ثنا nindex.php?page=showalam&ids=16418عبد الله بن المبارك\n، ثنا مالك بن أنس\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=17283وهب بن كيسان\nقال : كتب إلى عبد الله بن الزبير\nبموعظة : أما بعد ، فإن لأهل التقوى علامات يعرفون بها ، ويعرفونها من أنفسهم : صدق الحديث ، وأداء الأمانة ، وكظم الغيظ ، وصبر على البلاء ، ورضا بالقضاء ، وشكر للنعماء ، وذل لحكم القرآن ، وإنما الإمام كالسوق ; ما نفق فيها حمل إليها ، إن نفق الحق عنده حمل إليه وجاءه أهله ، وإن نفق الباطل عنده حمل إليه وجاءه أهله .\nوقال أبو معاوية\n: ثنا nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام بن عروة\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=17283وهب بن كيسان\nقال : ما رأيت ابن الزبير\nيعطي سلمه قط لرغبة ولا لرهبة سلطان ولا غيره .\nوبهذه الإسنادات أهل الشام\nكانوا يعيرون ابن الزبير\nويقولون له : يابن ذات النطاقين . فقالت له أسماء : يا بني ، إنهم يعيرونك بالنطاقين ، وإنما كان لي نطاق واحد شققته نصفين ; فجعلت في سفرة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما ، وأوكيت قربته بالآخر لما خرج هو وأبو بكر يريدان الهجرة إلى المدينة\n. فكان ابن الزبير\nبعد ذلك إذا عيروه بالنطاقين يقول : إيها والله : [ ص: 220 ]\nوتلك شكاة ظاهر عنك عارها\nوالله سبحانه وتعالى أعلم .\nوَهَذِهِ nindex.php?page=treesubj&link=33729_33933تَرْجَمَةُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ\nهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ\nبْنِ الْعَوَّامِ بْنِ خُوَيْلِدِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قُصَيِّ بْنِ كِلَابٍ ، أَبُو بَكْرٍ ، وَيُقَالُ لَهُ : أَبُو خُبَيْبٍ ، الْقُرَشِيُّ الْأَسَدِيُّ ، أَوَّلُ مَوْلُودٍ وُلِدَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ بِالْمَدِينَةِ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ ، وَأُمُّهُ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ، ذَاتُ النِّطَاقَيْنِ ، هَاجَرَتْ بِهِ - وَهِيَ حَامِلٌ بِهِ مُتِمٌ - فَوَلَدَتْهُ بِقُبَاءَ أَوَّلَ مَقْدِمِهِمِ الْمَدِينَةَ\n، وَقِيلَ : إِنَّمَا وَلَدَتْهُ فِي شَوَّالٍ سَنَةَ ثِنْتَيْنِ مِنَ الْهِجْرَةِ . قَالَهُ الْوَاقِدِيُّ ، وَمُصْعَبُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَغَيْرُهُمَا ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ ; لِمَا رَوَاهُ أَحْمَدُ ، عَنْ أُسَامَةَ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَسْمَاءَ ، أَنَّهَا حَمَلَتْ بِعَبْدِ اللَّهِ بِمَكَّةَ ، قَالَتْ : فَخَرَجْتُ بِهِ ، وَأَنَا مُتِمٌّ ، فَأَتَيْتُ الْمَدِينَةَ ،\nفَنَزَلْتُ فَوَلَدْتُهُ ، ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَضَعْتُهُ فِي حِجْرِهِ ، ثُمَّ دَعَا بِتَمْرَةٍ فَمَضَغَهَا ثُمَّ تَفَلَ فِي فِيهِ ، فَكَانَ أَوَّلَ مَا دَخَلَ فِي جَوْفِهِ رِيقُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ : ثُمَّ حَنَّكَهُ ، ثُمَّ دَعَا لَهُ وَبَرَّكَ عَلَيْهِ ، وَكَانَ أَوَّلَ مَوْلُودٍ وُلِدَ فِي الْإِسْلَامِ .\nوَهُوَ صَحَابِيٌّ جَلِيلٌ ، رَوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَادِيثَ ، وَرَوَى عَنْ [ ص: 187 ]\nأَبِيهِ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَغَيْرِهِمْ ، وَعَنْهُ جَمَاعَةٌ مِنَ التَّابِعَيْنِ ، وَشَهِدَ الْجَمَلَ مَعَ أَبِيهِ وَهُوَ صَغِيرٌ ، وَحَضَرَ خُطْبَةَ عُمَرَ بِالْجَابِيَّةِ ، وَرَوَاهَا عَنْهُ بِطُولِهَا ، ثَبَتَ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ .\nوَقَدِمَ دِمَشْقَ\nلِغَزْوِ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ\n، ثُمَّ قَدِمَهَا مَرَّةً أُخْرَى ، وَبُويِعَ بِالْخِلَافَةِ أَيَّامَ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ\n، وَلَمَّا مَاتَ يَزِيدُ غَلَبَ عَلَى الْحِجَازِ وَالْيَمَنِ وَالْعِرَاقَيْنِ وَمِصْرَ وَخُرَاسَانَ وَسَائِرِ بِلَادٍ الشَّامِ\nإِلَّا دِمَشْقَ\n، وَتَمَّتِ الْبَيْعَةُ لَهُ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسِتِّينَ ، وَكَانَ النَّاسُ بِخَيْرٍ فِي زَمَانِهِ .\nوَثَبَتَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ ، عَنْ هِشَامٍ\n، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَسْمَاءَ ، أَنَّهَا خَرَجَتْ بِعَبْدِ اللَّهِ مِنْ مَكَّةَ\nمُهَاجِرَةً وَهِيَ حُبْلَى بِهِ ، فَوَلَدَتْهُ بِقُبَاءَ أَوَّلَ مَقْدِمِهِمِ الْمَدِينَةَ\n، فَأَتَتْ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَنَّكَهُ ، وَسَمَّاهُ عَبْدَ اللَّهِ\n، وَدَعَا لَهُ ، وَفَرِحَ الْمُسْلِمُونَ بِهِ ; لِأَنَّهُ كَانَتِ الْيَهُودُ قَدْ زَعَمُوا أَنَّهُمْ قَدْ سَحَرُوا الْمُهَاجِرِينَ ; فَلَا يُولَدُ لَهُمْ فِي الْمَدِينَةِ\n، فَلَمَّا وُلِدَ ابْنُ الزُّبَيْرِ\nكَبَّرَ الْمُسْلِمُونَ ، وَقَدْ سَمِعَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ\nجَيْشَ الشَّامِ\nحِينَ كَبَّرُوا عِنْدَ قَتْلِهِ ، فَقَالَ : أَمَا وَاللَّهِ لَلَّذِينِ كَبَّرُوا عِنْدَ مَوْلِدِهِ خَيْرٌ مِنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَبَّرُوا عِنْدَ قَتْلِهِ . وَأَذَّنَ الصِّدِّيقُ\nفِي أُذُنَيْهِ حِينَ وُلِدَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا . [ ص: 188 ]\nوَمَنْ قَالَ : إِنِ الصِّدِّيقَ\nطَافَ بِهِ حَوْلَ الْكَعْبَةِ ، وَهُوَ فِي خِرْقَةٍ فَهُوَ وَاهِمٌ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ، وَإِنَّمَا طَافَ الصِّدِّيقُ\nبِهِ فِي الْمَدِينَةِ\nلِيَشْتَهِرَ أَمْرُ مِيلَادِهِ عَلَى خِلَافِ مَا زَعَمَتِ الْيَهُودُ .\nوَقَالَ مُصْعَبٌ الزُّبَيْرِيُّ\n: كَانَ عَارِضَا عَبْدِ اللَّهِ\nخَفِيفَيْنِ ، وَمَا اتَّصَلَتْ لِحْيَتُهُ حَتَّى بَلَغَ سِتِّينَ سَنَةً .\nوَقَالَ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ : حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ صَالِحٍ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلِّمَ فِي غِلْمَةٍ تَرَعْرَعُوا ; مِنْهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ nindex.php?page=showalam&ids=14171وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ ، nindex.php?page=showalam&ids=5842وَعُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ ، فَقِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لَوْ بَايَعْتَهُمْ فَتُصِيبَهُمْ بَرَكَتُكَ ، وَيَكُونُ لَهُمْ ذِكْرٌ . فَأُتِيَ بِهِمْ إِلَيْهِ ، فَكَأَنَّهُمْ تَكَعْكَعُوا ، وَاقْتَحَمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ ، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ : إِنَّهُ ابْنُ أَبِيهِ وَبَايَعَهُ\n.\nوَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ\nشَرِبَ مِنْ دَمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ; كَانَ [ ص: 189 ]\nالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ احْتَجَمَ فِي طَسْتٍ ، فَأَعْطَاهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ\nلِيُرِيقَهُ فَشَرِبَهُ ، فَقَالَ لَهُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=3512636لَا تَمَسُّكَ النَّارُ إِلَّا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ ، وَوَيْلٌ لَكَ مِنَ النَّاسِ ، وَوَيْلٌ لِلنَّاسِ مِنْكَ\nوَفِي رِوَايَةٍ أَنَّهُ قَالَ لَهُ : يَا عَبْدَ اللَّهِ ، اذْهَبْ بِهَذَا الدَّمِ فَأَهْرِقْهُ حَيْثُ لَا يَرَاكَ أَحَدٌ فَلَمَّا بَعُدَ عَمَدَ إِلَى ذَلِكَ الدَّمِ فَشَرِبَهُ ، فَلَمَّا رَجَعَ قَالَ : مَا صَنَعْتَ بِالدَّمِ ؟ قَالَ : عَمَدْتُ إِلَى أَخْفَى مَوْضِعٍ عَلِمْتُ فَجَعَلْتُهُ فِيهِ . قَالَ : فَلَعَلَّكَ شَرِبْتَهُ ؟ قَالَ : نَعَمْ . فَقَالَ : لَا تَمَسُّكَ النَّارُ إِلَّا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ ، وَيْلٌ لِلنَّاسِ مِنْكَ ، وَوَيْلٌ لَكَ مِنَ النَّاسِ\nفَكَانَتْ تِلْكَ الْقُوَّةُ الَّتِي بِهِ مِنْ ذَلِكَ الدَّمِ .\nوَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ : أَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، ثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ ، ثَنَا أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ ، أَنَّ نَوْفًا الْبِكَالِيَّ كَانَ يَقُولُ : إِنِّي لَأَجِدُ فِي كِتَابِ اللَّهِ الْمُنَزَّلِ أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ فَارِسُ الْخُلَفَاءِ . وَقَالَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ قَالَ : كُنْتُ أَمُرُّ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَهُوَ يُصَلِّي خَلْفَ الْمَقَامِ كَأَنَّهُ خَشَبَةٌ مَنْصُوبَةٌ لَا يَتَحَرَّكُ .\nوَقَالَ الْأَعْمَشُ\n، عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ\n: كَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ إِذَا سَجَدَ وَقَعَتِ الْعَصَافِيرُ عَلَى ظَهْرِهِ ، تَصْعَدُ وَتَنْزِلُ لَا تَرَاهُ إِلَّا جِذْمَ حَائِطٍ . وَقَالَ غَيْرُهُ : كَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَقُومُ [ ص: 190 ]\nلَيْلَهُ حَتَّى يُصْبِحَ ، وَيَرْكَعُ لَيْلَهُ حَتَّى يُصْبِحَ ، وَيَسْجُدُ لَيْلَهُ حَتَّى يُصْبِحَ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : رَكَعَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَوْمًا فَقَرَأْتُ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ وَالنِّسَاءَ وَالْمَائِدَةَ وَمَا رَفَعَ رَأْسَهُ . وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنِ جُرَيْجٍ\n، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ : كُنْتُ إِذَا رَأَيْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ يُصَلِّي كَأَنَّهُ كَعْبٌ رَاتِبٌ . وَفِي رِوَايَةٍ : ثَابِتٌ . وَقَالَ أَحْمَدُ : تَعَلَّمَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ الصَّلَاةَ مَنِ nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنِ جُرَيْجٍ\n، وَابْنُ جُرَيْجٍ مِنْ عَطَاءٍ ، وَعَطَاءٌ مِنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ ، وَابْنُ الزُّبَيْرِ مِنَ الصِّدِّيقِ ، وَ الصِّدِّيقُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .\nوَقَالَ الْحُمَيْدِيُّ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ : لَوْ رَأَيْتَ ابْنَ الزُّبَيْرِ يُصَلِّي كَأَنَّهُ غُصْنُ شَجَرَةٍ تَصْفِقُهَا الرِّيحُ ، وَالْمَنْجَنِيقُ يَقَعُ هَاهُنَا وَهَاهُنَا . قَالَ سُفْيَانُ : كَأَنَّهُ لَا يُبَالِي . وَحَكَى بَعْضُهُمْ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّ حَجَرًا مِنَ الْمَنْجَنِيقِ وَقَعَ عَلَى شُرَّافَةِ الْمَسْجِدِ فَطَارَتْ فِلْقَةٌ مِنْهُ فَمَرَّتْ بَيْنَ لِحْيَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَحَلْقِهِ ، فَمَا زَالَ عَنْ مَقَامِهِ ، وَلَا عُرِفَ ذَلِكَ فِي صَوْتِهِ . فَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ\nلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، جَادَ مَا وَصَفْتَ .\nوَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ\nيَوْمًا [ ص: 191 ]\nلِابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ : صِفْ لَنَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ\n. فَقَالَ : وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ جِلْدًا قَطُّ رُكِّبَ عَلَى لَحْمٍ ، وَلَا لَحْمًا عَلَى عَصَبٍ ، وَلَا عَصَبًا عَلَى عَظْمٍ مِثْلَهُ ، وَلَا رَأَيْتُ نَفْسًا رُكِّبَتْ بَيْنَ جَنْبَيْنِ مِثْلَ نَفْسِهِ ، وَلَقَدْ مَرَّتْ آجُرَّةٌ مِنْ رَمْيِ الْمَنْجَنِيقِ بَيْنَ لِحْيَتِهِ وَصَدْرِهِ ، فَوَاللَّهِ مَا جَشِعَ وَلَا قَطَعَ لَهَا قِرَاءَتَهُ ، وَلَا رَكَعَ دُونَ مَا كَانَ يَرْكَعُ ، وَكَانَ إِذَا دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ خَرَجَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَيْهَا ، وَلَقَدْ كَانَ يَرْكَعُ فَيَكَادُ يَقَعُ الرَّخَمُ عَلَى ظَهْرِهِ ، وَيَسْجُدُ فَكَأَنَّهُ ثَوْبٌ مَطْرُوحٌ .\nوَقَالَ أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْجَعْدِ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ زَاذَانَ قَالَ : أَخْبَرَنِي مَنْ رَأَى ابْنَ الزُّبَيْرِ يَشْرَبُ فِي صَلَاتِهِ ، وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ مِنَ الْمُصَلِّينَ . وَسُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَقَالَ : كَانَ قَارِئًا لِكِتَابِ اللَّهِ ، مُتَّبِعًا لِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ، قَانِتًا لِلَّهِ ، صَائِمًا فِي الْهَوَاجِرِ مِنْ مَخَافَةِ اللَّهِ ، ابْنُ حَوَارِيِّ رَسُولِ اللَّهِ ، وَأُمُّهُ بِنْتُ الصِّدِّيقِ ، وَخَالَتُهُ عَائِشَةُ حَبِيبَةُ حَبِيبِ اللَّهِ ، زَوْجَةُ رَسُولِ اللَّهِ ، فَلَا يَجْهَلُ حَقَّهُ إِلَّا مَنْ أَعْمَاهُ اللَّهُ .\nوَرُوِيَ أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ كَانَ يَوْمًا يُصَلِّي فَسَقَطَتْ حَيَّةٌ مِنَ السَّقْفِ تَطَوَّقَتْ عَلَى بَطْنِ ابْنِهِ هَاشِمٍ ، فَصَرَخَ النِّسْوَةُ ، وَانْزَعَجَ أَهْلُ الْمَنْزِلِ ، وَاجْتَمَعُوا عَلَى قَتْلِ تِلْكَ [ ص: 192 ]\nالْحَيَّةَ ، فَقَتَلُوهَا وَسَلِمَ الْوَلَدُ ; فَعَلُوا هَذَا كُلَّهُ وَابْنُ الزُّبَيْرِ فِي الصَّلَاةِ لَمْ يَلْتَفِتْ ، وَلَا دَرَى بِمَا جَرَى لِابْنِهِ حَتَّى سَلَّمَ .\nوَقَالَ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الضَّحَّاكِ الْحِزَامِيُّ ، وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، وَمَنْ لَا أُحْصِي كَثْرَةً مِنْ أَصْحَابِنَا ، أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ كَانَ يُوَاصِلُ الصَّوْمَ سَبْعًا ; يَصُومُ يَوْمَ الْجُمْعَةِ وَلَا يُفْطِرُ إِلَّا لَيْلَةَ الْجُمْعَةِ الْأُخْرَى ، وَيَصُومُ بِالْمَدِينَةِ وَلَا يُفْطِرُ إِلَّا فِي مَكَّةَ\n، وَيَصُومُ بِمَكَّةَ فَلَا يُفْطِرُ إِلَّا فِي الْمَدِينَةِ\n، وَكَانَ إِذَا أَفْطَرَ أَوَّلُ مَا يُفْطِرُ عَلَى لَبَنِ لِقْحَةٍ ، وَسَمْنٍ ، وَصَبِرٍ . وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى : فَأَمَّا اللَّبَنُ فَيَعْصِمُهُ ، وَأَمَّا السَّمْنُ فَيَقْطَعُ عَنْهُ الْعَطَشَ ، وَأَمَّا الصَّبِرُ فَيُفَتِّقُ الْأَمْعَاءَ . وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ ، عَنْ رَوْحٍ ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ : كَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يُوَاصِلُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ ، وَيُصْبِحُ فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ وَهُوَ أَلْيَثُنَا . وَرُوِيَ مِثْلُهُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : لَمْ يَكُنْ يَأْكُلُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ سِوَى مَرَّةٍ وَاحِدَةٍ فِي وَسَطِهِ . وَقَالَ خَالِدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ : كَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ لَا يُفْطِرُ مِنَ الشَّهْرِ إِلَّا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ، وَمَكَثَ أَرْبَعِينَ سَنَةً لَمْ يَنْزِعْ ثَوْبَهُ عَنْ ظَهْرِهِ . وَقَالَ لَيْثٌ عَنْ [ ص: 193 ]\nمُجَاهِدٍ : لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يُطِيقُ مَا يُطِيقُهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ مِنَ الْعِبَادَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ . وَلَقَدْ جَاءَ سَيْلٌ مَرَّةً فَطَبَّقَ الْبَيْتَ ، فَجَعَلَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَطُوفُ سِبَاحَةً . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : كَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ لَا يُنَازَعُ فِي ثَلَاثٍ : فِي الْعِبَادَةِ ، وَالشَّجَاعَةِ ، وَالْفَصَاحَةِ ، وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ عُثْمَانَ جَعَلَهُ فِي النَّفَرِ الَّذِينَ نَسَخُوا الْمَصَاحِفَ مَعَ nindex.php?page=showalam&ids=47زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ\n، وَسَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ ، وَذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ\nفِي خُطَبَاءِ الْإِسْلَامِ مَعَ مُعَاوِيَةَ وَابْنِهِ ، وَسَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ وَابْنِهِ ، وَقَالَ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَيْمَنَ : رَأَيْتُ عَلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ رِدَاءً يَمَانِيًّا عَدَنِيًّا يُصَلِّي فِيهِ ، وَكَانَ صَيِّتًا ; إِذَا خَطَبَ يُجَاوِبُهُ الْجَبَلَانِ أَبُو قُبَيْسٍ ، وَزَرُودُ .\nوَكَانَ آدَمَ نَحِيفًا ، لَيْسَ بِالطَّوِيلِ ، وَكَانَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ أَثَرُ السُّجُودِ ، كَثِيرَ الْعِبَادَةِ ، مُجْتَهِدًا ، شَهْمًا ، فَصِيحًا ، صَوَّامًا قَوَّامًا ، شَدِيدَ الْبَأْسِ ، ذَا أَنَفَةٍ ، لَهُ نَفْسٌ شَرِيفَةٌ وَهِمَّةٌ عَالِيَةٌ ، وَكَانَ خَفِيفَ اللِّحْيَةِ ، لَيْسَ فِي وَجْهِهِ مِنَ الشَّعْرِ إِلَّا قَلِيلًا ، وَكَانَتْ لَهُ جُمَّةٌ ، وَكَانَ لَهُ لِحْيَةٌ صَفْرَاءُ .\nوَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّهُ شَهِدَ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ\nقِتَالَ الْبَرْبَرِ ; وَكَانُوا فِي عِشْرِينَ وَمِائَةِ أَلْفٍ ، وَالْمُسْلِمُونَ عِشْرِينَ أَلْفًا ، فَأَحَاطُوا بِهِمْ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ ، [ ص: 194 ]\nفَمَا زَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ\nيَحْتَالُ حَتَّى رَكِبَ فِي ثَلَاثِينَ فَارِسًا ، وَسَارَ نَحْوَ مَلِكِ الْبَرْبَرِ ، وَهُوَ مُنْفَرِدٌ وَرَاءَ الْجَيْشِ ، وَجَوَارِيهِ يُظَلِّلْنَهُ بِرِيشِ النَّعَامِ ، فَسَاقَ حَتَّى انْتَهَى إِلَيْهِ ، وَالنَّاسُ يَظُنُّونَ أَنَّهُ ذَاهِبٌ فِي رِسَالَةٍ إِلَيْهِ ، فَلَمَّا فَهِمَهُ الْمَلِكُ وَلَّى مُدْبِرًا ، فَلَحِقَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ\nفَقَتَلَهُ ، وَاحْتَزَّ رَأْسَهُ ، وَجَعَلَهُ فَوْقَ رُمْحِهِ ، وَكَبَّرَ وَكَبَّرَ الْمُسْلِمُونَ ، وَحَمَلُوا عَلَى الْبَرْبَرِ فَهَزَمُوهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ ، فَقَتَلُوا مِنْهُمْ خَلْقًا كَثِيرًا ، وَغَنِمُوا مَغَانِمَ كَثِيرَةً جِدًّا ، وَبَعْثَ ابْنُ أَبِي سَرْحٍ بِالْبِشَارَةِ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ\n، فَقَصَّ عَلَى عُثْمَانَ الْخَبَرَ ، وَكَيْفَ جَرَى ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ : أَتَسْتَطِيعُ أَنَّ تُؤَدِّيَ هَذَا لِلنَّاسِ فَوْقَ الْمِنْبَرِ ؟ قَالَ : نَعَمْ . فَصَعِدَ ابْنُ الزُّبَيْرِ فَوْقَ الْمِنْبَرِ ، فَخَطَبَ النَّاسَ ، وَذَكَرَ لَهُمْ كَيْفِيَّةَ مَا جَرَى . قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : فَالْتَفَتُّ فَإِذَا أَبِي الزُّبَيْرُ فِي جُمْلَةِ مِنْ حَضَرَ ، فَلَمَّا تَبَيَّنْتُ وَجْهَهُ كَادَ أَنْ يُرْتَجَ عَلَيَّ فِي الْكَلَامِ مِنْ هَيْبَتِهِ فِي قَلْبِي ، فَزَبَرَنِي بِعَيْنِهِ ، وَأَشَارَ إِلَيَّ لِيَحْصِبَنِي ، فَمَضَيْتُ فِي الْخُطْبَةِ كَمَا كُنْتُ ، فَلَمَّا نَزَلْتُ قَالَ : وَاللَّهِ لَكَأَنِي أَسْمَعُ خُطْبَةَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ حِينَ سَمِعْتُ خُطْبَتَكَ يَا بُنَيَّ .\nوَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الْحَوَارِيِّ : سَمِعْتُ أَبَا سُلَيْمَانَ الدَّارَانِيَّ\nيَقُولُ : خَرَجَ ابْنُ الزُّبَيْرِ فِي لَيْلَةٍ مُقْمِرَةٍ عَلَى رَاحِلَةٍ لَهُ ، فَنَزَلَ يَبُولُ ، فَالْتَفَتَ فَإِذَا عَلَى الرَّاحِلَةِ شَيْخٌ أَبْيَضُ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ ، فَشَدَّ عَلَيْهِ ابْنُ الزُّبَيْرِ فَتَنَحَّى عَنْهَا ، فَرَكِبَ ابْنُ الزُّبَيْرِ رَاحِلَتَهُ وَمَضَى ، قَالَ : فَنَادَاهُ : وَاللَّهِ يَابْنَ الزُّبَيْرِ لَوْ دَخَلَ قَلْبَكَ اللَّيْلَةَ مِنِّي شَعْرَةٌ [ ص: 195 ]\nلَخَبَلْتُكَ . قَالَ : وَمِنْكَ أَنْتَ يَا لَعِينُ يَدْخُلُ قَلْبِي شَيْءٌ ؟ ! وَقَدْ رُوِيَ لِهَذِهِ الْحِكَايَةِ شَوَاهِدُ مِنْ وُجُوهٍ أُخْرَى جَيِّدَةٍ . وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَحْيَى ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ\nقَالَ : أَقْبَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ\nمِنَ الْعُمْرَةِ فِي رَكْبٍ مِنْ قُرَيْشٍ ، فَلَمَّا كَانُوا عِنْدَ التَّنَاضِبِ أَبْصَرُوا رَجُلًا عِنْدَ شَجَرَةٍ ، فَتَقَدَّمَهُمُ ابْنُ الزُّبَيْرِ ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَيْهِ سَلَّمَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَعْبَأْ بِهِ ، وَرَدَّ رَدًّا ضَعِيفًا ، وَنَزَلَ ابْنُ الزُّبَيْرِ فَلَمْ يَتَحَرَّكْ لَهُ الرَّجُلُ ، فَقَالَ لَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ : تَنَحَّ عَنِ الظِّلِّ . فَانْحَازَ مُتَكَارِهًا ، قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ : فَجَلَسْتُ ، وَأَخَذْتُ بِيَدِهِ ، وَقَلْتُ : مَنْ أَنْتَ ؟ فَقَالَ : رَجُلٌ مِنَ الْجِنِّ . فَمَا عَدَا أَنْ قَالَهَا حَتَّى قَامَتْ كُلُّ شَعْرَةٍ مِنِّي فَاجْتَذَبْتُهُ ، وَقَلْتُ : أَنْتَ رَجُلٌ مِنَ الْجِنِّ وَتَبْدُو لِي هَكَذَا ؟ وَإِذْ لَيْسَ لَهُ سُفْلَةٌ ، وَانْكَسَرَ وَنَهَرْتُهُ ، وَقُلْتُ : إِلَيَّ تَتَبَدَّى وَأَنْتَ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ ، فَذَهَبَ هَارِبًا ، وَجَاءَ أَصْحَابِي ، فَقَالُوا : أَيْنَ الرَّجُلُ الَّذِي كَانَ عِنْدَكَ ؟ فَقُلْتُ : إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَهَرَبَ . قَالَ : فَمَا مِنْهُمْ رَجُلٌ إِلَّا سَقَطَ إِلَى الْأَرْضِ عَنْ رَاحِلَتِهِ ، فَأَخَذْتُ كُلَّ رَجُلٍ مِنْهُمْ ، فَشَدَدْتُهُ عَلَى رَاحِلَتِهِ ، حَتَّى أَتَيْتُ بِهِمْ أَمَجَ وَمَا يَعْقِلُونَ .\nوَقَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ : قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ : دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ ذَاتَ لَيْلَةٍ ، فَإِذَا نِسْوَةٌ يَطُفْنَ بِالْبَيْتِ ، فَأَعْجَبْنَنِي ، فَلَمَّا قَضَيْنَ طَوَافَهُنَّ خَرَجْنَ ، فَخَرَجْتُ فِي إِثْرِهِنَّ ; لِأَعْلَمَ أَيْنَ مَنْزِلُهُنَّ ، فَخَرَجْنَ مِنْ مَكَّةَ\nحَتَّى أَتَيْنَ الْعَقَبَةَ ، ثُمَّ انْحَدَرْنَ حَتَّى أَتَيْنَ [ ص: 196 ]\nفَجًّا فَدَخَلْنَ فِي خَرِبَةٍ ، فَدَخَلْتُ فِي إِثْرِهِنَّ ، فَإِذَا مَشْيَخَةٌ جُلُوسٌ فَقَالُوا : مَا جَاءَ بِكَ يَابْنَ الزُّبَيْرِ ؟ فَقُلْتُ لَهُمْ : مَنْ أَنْتُمْ ؟ قَالُوا : الْجِنُّ ، وَتِلْكَ النِّسْوَةُ نِسَاؤُنَا ، فَمَا تَشْتَهِي يَابْنَ الزُّبَيْرِ ؟ فَقُلْتُ : أَشْتَهِي رُطَبًا ، وَمَا بِمَكَّةَ يَوْمَئِذٍ مِنْ رُطَبَةٍ ، فَأَتَوْنِي بِرُطَبٍ فَأَكَلْتُ ، ثُمَّ قَالُوا : احْمِلْ مَا بَقِيَ مَعَكَ ، فَجِئْتُ بِهِ الْمَنْزِلَ ، فَوَضَعْتُهُ فِي سَفَطٍ ، وَوَضَعْتُ السَّفَطَ فِي صُنْدُوقٍ ، ثُمَّ وَضَعْتُ رَأْسِي لِأَنَامَ ، فَبَيْنَمَا أَنَا بَيْنَ النَّائِمِ وَالْيَقْظَانِ إِذْ سَمِعْتُ جَلَبَةً فِي الْبَيْتِ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : أَيْنَ وَضَعَهُ ؟ قَالُوا : فِي الصُّنْدُوقِ . فَفَتَحُوهُ ، فَإِذَا هُوَ فِي السَّفَطِ دَاخِلَهُ ، فَهَمُّوا بِفَتْحِهِ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : إِنَّهُ ذَكَرَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ ، فَأَخَذُوا السَّفَطَ بِمَا فِيهِ ، فَذَهَبُوا بِهِ ، قَالَ : فَلَمْ آسَفْ عَلَى شَيْءٍ أَسَفِي كَيْفَ لَمْ أَثِبْ عَلَيْهِمْ وَهُمْ فِي الْبَيْتِ .\nوَقَدْ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ\nمِمَّنْ حَاجَفَ عَنْ عُثْمَانَ يَوْمَ الدَّارِ ، وَجُرِحَ يَوْمَئِذٍ بِضْعَ عَشْرَةَ جِرَاحَةً ، وَكَانَ عَلَى الرَّجَّالَةِ يَوْمَ الْجَمَلِ ، وَجُرِحَ يَوْمَئِذٍ تِسْعَ عَشْرَةَ جِرَاحَةً أَيْضًا ، وَقَدْ تَبَارَزَ يَوْمَئِذٍ هُوَ وَمَالِكُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ الْأَشْتَرِ فَاتَّحَدَا فَصَرَعَ الْأَشْتَرُ ابْنَ الزُّبَيْرِ ، فَلَمْ يَتَمَكَّنِ الْأَشْتَرُ مِنَ الْقِيَامِ عَنْهُ ، بَلِ احْتَضَنَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ وَجَعَلَ يُنَادِي ، وَيَقُولُ :\nاقْتُلُونِي وَمَالِكًا وَاقْتُلُوا مَالِكًا مَعِي\nفَأَرْسَلَهَا مَثَلًا ، ثُمَّ تَفَرَّقَا ، وَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ الْأَشْتَرُ ، وَقَدْ قِيلَ : إِنَّهُ جُرِحَ يَوْمَئِذٍ [ ص: 197 ]\nبِضْعًا وَأَرْبَعِينَ جِرَاحَةً ، وَلَمْ يُوجَدْ إِلَّا بَيْنَ الْقَتْلَى وَبِهِ رَمَقٌ ، وَقَدْ أَعْطَتْ عَائِشَةُ لِمَنْ بَشَّرَهَا أَنَّهُ لَمْ يُقْتَلْ عَشَرَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ ، وَسَجَدَتْ لِلَّهِ شُكْرًا ، وَقَدْ كَانَتْ تُحِبُّهُ حُبًّا شَدِيدًا ; لِأَنَّهُ ابْنُ أُخْتِهَا ، وَكَانَ عَزِيزًا عَلَيْهَا ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّهُ قَالَ : لَمْ تَكُنْ عَائِشَةُ تُحِبُّ أَحَدًا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ مِثْلَ حُبِّهَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ\n. وَقَالَ : وَمَا رَأَيْتُ أَبِي وَعَائِشَةَ يَدْعُوَانِ لِأَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ مِثْلَ دُعَائِهِمَا لِابْنِ الزُّبَيْرِ .\nوَقَالَ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ : حَدَّثَنِي أَخِي هَارُونُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ : أَقْحَمَتِ السَّنَةُ نَابِغَةَ بَنِي جَعْدَةَ ، فَدَخَلَ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ\nالْمَسْجِدَ الْحَرَامَ ، فَأَنْشَدَهُ هَذِهِ الْأَبْيَاتِ :\nحَكَيْتَ لَنَا الصِّدِّيقَ لَمَّا وَلِيتَنَا وَعُثْمَانَ وَالْفَارُوقَ فَارْتَاحَ مُعْدِمُ [ ص: 198 ]\nوَسَوَّيْتَ بَيْنَ النَّاسِ فِي الْحَقِّ فَاسْتَوَوْا فَعَادَ صَبَاحًا حَالِكُ اللَّيْلِ مُظْلِمُ\nأَتَاكَ أَبُو لَيْلَى يَجُوبُ بِهِ الدُّجَا دُجَى اللَّيْلِ جَوَّابُ الْفَلَاةِ عَثَمْثَمُ\nلِتَجْبُرَ مِنْهُ جَانِبًا ذَعْذَعَتْ بِهِ صُرُوفُ اللَّيَالِي وَالزَّمَانُ الْمُصَمِّمُ\nفَقَالَ لَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ : هَوِّنْ عَلَيْكَ أَبَا لَيْلَى ، فَإِنَّ الشِّعْرَ أَهْوَنُ وَسَائِلِكَ عِنْدَنَا ، أَمَّا صِفْوَةُ مَالِنَا فَلِآلِ الزُّبَيْرِ ، وَأَمَّا عَفْوُهُ فَإِنَّ بَنِي أَسَدٍ يَشْغَلُهَا عَنْكَ وَتَيْمًا ، وَلَكِنْ لَكَ فِي مَالِ اللَّهِ حَقَّانِ : حَقٌّ بِرُؤْيَتِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَحَقٌّ لِشَرِكَتِكَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ فِي فَيْئِهِمْ . ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ فَأَدْخَلَهُ دَارَ النَّعَمِ ، فَأَعْطَاهُ قَلَائِصَ سَبْعًا ، وَجَمَلًا رَحِيلًا ، وَأَوْقَرَ لَهُ الرِّكَابَ بُرًّا وَتَمْرًا وَثِيَابًا ، فَجَعَلَ النَّابِغَةُ يَسْتَعْجِلُ ، وَيَأْكُلُ الْحَبَّ صِرْفًا ، فَقَالَ لَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ : وَيْحَ أَبِي لَيْلَى ، لَقَدْ بَلَغَ الْجَهْدُ . فَقَالَ النَّابِغَةُ : أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=3512638مَا وَلِيَتْ قُرَيْشٌ فَعَدَلَتْ ، وَاسْتُرْحِمَتْ فَرَحِمَتْ ، وَحَدَّثَتْ فَصَدَقَتْ ، وَوَعَدَتْ خَيْرًا فَأَنْجَزَتْ ، فَأَنَا وَالنَّبِيُّونَ فُرَّاطُ الْقَاصِفِينَ\n. [ ص: 199 ]\nوَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ\nصَاحِبُ كِتَابِ \" الْمُجَالَسَةِ \" : أَخْبَرَنِي حَبِيبُ بْنُ نَصْرٍ الْأَزْدِيُّ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دِينَارٍ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ الضَّبِّيُّ ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمَخْزُومِيُّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : أَذِنَ مُعَاوِيَةُ لِلنَّاسِ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ ، فَاحْتَفَلَ الْمَجْلِسُ ، وَهُوَ عَلَى سَرِيرِهِ ، فَأَجَالَ بَصَرَهُ فِيهِمْ ، ثُمَّ قَالَ : أَنْشِدُونِي لِقُدَمَاءِ الْعَرَبِ ثَلَاثَةَ أَبْيَاتٍ جَامِعَةٍ ، مِنْ أَجْمَعَ مَا قَالَتْهَا الْعَرَبُ . ثُمَّ قَالَ : يَا أَبَا خُبَيْبٍ . فَقَالَ : مَهْيَمْ ؟ قَالَ : أَنْشِدْنِي ذَلِكَ . فَقَالَ : نَعَمْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، بِثَلَاثِمِائَةِ أَلْفٍ ; كُلُّ بَيْتٍ بِمِائَةِ أَلْفٍ . قَالَ : نَعَمْ ، إِنْ سَاوَتْ . قَالَ : أَنْتَ بِالْخِيَارِ ، وَأَنْتَ وَافٍ كَافٍ . فَأَنْشَدَهُ لِلْأَفْوَهِ الْأَوَدِيِّ :\nبَلَوْتُ النَّاسَ قَرْنًا بَعْدَ قَرْنٍ فَلَمْ أَرَ غَيْرَ خَتَّالٍ وَقَالِ\nفَقَالَ : صَدَقَ .\nوَلَمْ أَرَ فِي الْخُطُوبِ أَشَدَّ وَقْعًا وَكَيْدًا مِنْ مُعَادَاةِ الرِّجَالِ\nفَقَالَ : صَدَقَ . [ ص: 200 ]\nوَذُقْتُ مَرَارَةَ الْأَشْيَاءِ طُرًّا فَمَا شَيْءٌ أَمَرُّ مِنَ السُّؤَالِ\nفَقَالَ : صَدَقَ . ثُمَّ قَالَ مُعَاوِيَةُ : هِيهِ يَا أَبَا خُبَيْبٍ . قَالَ : إِلَى هَاهُنَا انْتَهَى . قَالَ : فَدَعَا مُعَاوِيَةُ بِثَلَاثِينَ عَبْدًا ، عَلَى عُنُقِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بَدْرَةٌ ، وَهِيَ عَشَرَةُ آلَافِ دِرْهَمٍ ، فَمَرُّوا بَيْنَ يَدَيِ ابْنِ الزُّبَيْرِ حَتَّى انْتَهَوْا إِلَى دَارِهِ .\nوَرَوَى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا عَنْ أَبِي يَزِيدَ النُّمَيْرِيِّ ، عَنْ أَبِي عَاصِمٍ النَّبِيلِ ، عَنْ جُوَيْرِيَّةَ بْنِ أَسْمَاءَ ، أَنَّ مُعَاوِيَةَ لَمَّا حَجَّ تَلَقَّاهُ النَّاسُ ، وَتَخَلَّفَ ابْنُ الزُّبَيْرِ ، ثُمَّ جَاءَهُ وَقَدْ حَلَقَ رَأْسَهُ ، فَقَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، مَا أَكْثَرَ جِحَرَةَ رَأْسِكَ ؟ فَقَالَ لَهُ : اتَّقِ ; لَا تَخْرُجْ عَلَيْكَ مِنْهَا حَيَّةٌ فَتَقْتُلَكَ . فَلَمَّا أَفَاضَ مُعَاوِيَةُ طَافَ مَعَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ وَهُوَ آخِذٌ بِيَدِهِ ، ثُمَّ اسْتَدْعَاهُ إِلَى دَارِهِ وَمَنَازِلِهِ بِقُعَيْقِعَانَ ، فَذَهَبَ مَعَهُ إِلَيْهَا ، فَلَمَّا خَرَجَا قَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ : جَاءَ مَعَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى دُورِهِ وَمَنَازِلِهِ فَفَعَلَ مَاذَا ؟ لَا وَاللَّهِ لَا أَدَعُكَ حَتَّى تُعْطِيَنِي مِائَةَ أَلْفٍ . فَأَعْطَاهُ ، فَجَاءَ مَرْوَانَ فَقَالَ : وَاللَّهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا رَأَيْتُ مِثْلَكَ ; جَاءَكَ رَجُلٌ قَدْ سَمَّى بَيْتَ مَالِ الدِّيوَانِ ، وَبَيْتَ الْخِلَافَةِ ، وَبَيْتَ كَذَا وَبَيْتَ كَذَا ، فَأَعْطَيْتَهُ مِائَةَ أَلْفٍ . فَقَالَ لَهُ : وَيْلَكَ ؛ فَكَيْفَ أَصْنَعُ بِابْنِ الزُّبَيْرِ ؟\nوَقَالَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا : أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ بُكَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُجَاهِدٍ ، [ ص: 201 ]\nعَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ : سَأَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ\nمُعَاوِيَةَ شَيْئًا فَمَنَعَهُ ، فَقَالَ : وَاللَّهِ مَا أَجْهَلُ أَنْ أَلْزَمَ هَذِهِ الْبَنِيَّةَ ، فَلَا أَشْتُمُ لَكَ عِرْضًا ، وَلَا أَقَصِبُ لَكَ حَسَبًا ، وَلَكِنِّي أَسْدُلُ عِمَامَتِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ ذِرَاعًا ، وَمِنْ خَلْفِي ذِرَاعًا فِي طَرِيقِ أَهْلِ الشَّامِ\n، وَأَذْكُرُ سِيرَةَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَعُمَرَ ، فَيَقُولُ النَّاسُ : مَنْ هَذَا ؟ فَيَقُولُونَ : ابْنُ حَوَارِيِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَابْنُ بِنْتِ الصِّدِّيقِ . فَقَالَ مُعَاوِيَةُ : حَسْبُكَ بِهَذَا شَرًّا . ثُمَّ قَالَ : هَاتِ حَوَائِجَكَ .\nوَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ : ثَنَا غَسَّانُ بْنُ مُضَرَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ : دَخَلَ ابْنُ الزُّبَيْرِ عَلَى مُعَاوِيَةَ ، فَأَمَرَ ابْنًا لَهُ صَغِيرًا فَلَطَمَهُ لَطْمَةً دَوَّخَ مِنْهَا رَأْسَهُ ، فَلَمَّا أَفَاقَ ابْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ لِلصَّبِيِّ : ادْنُ مِنِّي . فَدَنَا مِنْهُ ، فَقَالَ لَهُ : الْطِمْ مُعَاوِيَةَ . قَالَ : لَا أَفْعَلُ . قَالَ : وَلِمَ ؟ قَالَ : لِأَنَّهُ أَبِي . فَرَفَعَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَدَهُ ، فَلَطَمَ الصَّبِيَّ لَطْمَةً جَعَلَ يَدُورُ مِنْهَا كَمَا تَدُورُ الدُّوَّامَةُ ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ : تَفْعَلُ هَذَا بِغُلَامٍ لَمْ تَجْرِ عَلَيْهِ الْأَحْكَامُ ؟ قَالَ : إِنَّهُ وَاللَّهِ قَدْ عَرَفَ مَا يَضُرُّهُ مِمَّا يَنْفَعُهُ ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُحْسِنَ أَدَبَهُ .\nوَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَدَائِنِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ\nقَالَ : لَحِقَ ابْنُ الزُّبَيْرِ مُعَاوِيَةَ وَهُوَ سَائِرٌ إِلَى الشَّامِ\nمِنَ الْمَدِينَةِ\n، فَوَجَدَهُ وَهُوَ يَنْعَسُ عَلَى [ ص: 202 ]\nرَاحِلَتِهِ ، فَقَالَ لَهُ : أَتَنْعَسُ وَأَنَا مَعَكَ ؟ أَمَا تَخَافُ مِنِّي أَنْ أَقْتُلَكَ ؟ فَقَالَ : إِنَّكَ لَسْتَ مِنْ قُتَّالِ الْمُلُوكِ ، إِنَّمَا يَصِيدُ كُلُّ طَائِرٍ قَدْرَهُ . فَقَالَ : أَمَا لَقَدْ سِرْتُ تَحْتَ لِوَاءِ أَبِي إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ\nوَهُوَ مَنْ تَعْلَمُ . فَقَالَ : لَا جَرَمَ قَتَلَكُمْ وَاللَّهِ بِشِمَالِهِ . فَقَالَ : أَمَا إِنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي نُصْرَةِ عُثْمَانَ ، ثُمَّ لَمْ يُجْزَ بِهَا . فَقَالَ : إِنَّمَا كَانَ لِبُغْضِ عَلِيٍّ لَا لِنُصْرَةِ عُثْمَانَ . فَقَالَ لَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ : إِنَّا قَدْ أَعْطَيْنَاكَ عَهْدًا ، فَنَحْنُ وَافُونَ لَكَ بِهِ مَا عِشْتَ ، فَسَيَعْلَمُ مَنْ بَعْدَكَ . فَقَالَ : أَمَا وَاللَّهِ مَا أَخَافُكَ إِلَّا عَلَى نَفْسِكَ ، وَكَأَنِّي بِكَ قَدْ خُبِطْتَ فِي الْحِبَالَةِ ، وَاسْتُحْكِمَتْ عَلَيْكَ الْأُنْشُوطَةُ ، فَذَكَرْتَنِي وَأَنْتَ فِيهَا ، فَقُلْتُ : لَيْتَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ لَهَا ، لَيْتَنِي وَاللَّهِ لَهَا ، أَمَا وَاللَّهِ لَأَحْلُلَنَّكَ رُوَيْدًا ، وَلَأُطْلِقَنَّكَ سَرِيعًا ، وَلَبِئْسَ الْوَلِيُّ أَنْتَ تِلْكَ السَّاعَةَ . وَحَكَى ابْنُ عُيَيْنَةَ نَحْوَ هَذَا ، وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ مُعَاوِيَةَ لَمَّا مَاتَ ، وَجَاءَتْ بَيْعَةُ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ\nإِلَى الْمَدِينَةِ\nانْشَمَرَ مِنْهَا ابْنَ الزُّبَيْرِ وَالْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ، فَقَصَدَا مَكَّةَ\nفَأَقَامَا بِهَا ، ثُمَّ خَرَجَ الْحُسَيْنُ إِلَى الْعِرَاقِ ، وَكَانَ مِنْ أَمْرِ مَقْتَلِهِ بِأَرْضِ كَرْبَلَاءَ\nمَا تَقَدَّمَ ، وَتَفَرَّدَ بِالرِّيَاسَةِ وَالسُّؤْدُدِ [ ص: 203 ]\nبِمَكَّةَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ ; وَلِهَذَا كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُنْشِدُ بَعْدَ مَخْرَجِ الْحُسَيْنِ :\nيَا لَكِ مِنْ قُنْبَرَةٍ بِمَعْمَرِ خَلَا لَكِ الْجَوُّ فَبِيضِي وَاصْفِرِي\nوَنَقِّرِي مَا شِئْتِ أَنْ تُنَقِّرِي\nيُعَرِّضُ بِابْنِ الزُّبَيْرِ .\nوَقِيلَ : إِنَّ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ\nكَتَبَ إِلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ يَقُولُ : إِنِّي قَدْ بَعَثْتُ إِلَيْكَ بِسِلْسِلَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَقَيْدٍ مِنْ ذَهَبٍ ، وَجَامِعَةٍ مِنْ فِضَّةٍ ، وَحَلَفْتُ لَتَأْتِيَنِي فِي ذَلِكَ ، فَأَبِرَّ قَسَمِي ، وَلَا تَشُقَّ الْعَصَا . فَلَمَّا قَرَأَ كِتَابَهُ أَلْقَاهُ مِنْ يَدِهِ وَقَالَ :\nوَلَا أَلِينُ لِغَيْرِ الْحَقِّ أَسْأَلُهُ حَتَّى يَلِينَ لِضِرْسِ الْمَاضِغِ الْحَجَرُ\nفَلَمَّا مَاتَ يَزِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ\n، وَابْنُهُ مُعَاوِيَةُ بْنُ يَزِيدَ\nمِنْ بَعْدِهِ قَرِيبًا ، اسْتَفْحَلَ أَمْرُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ\nجِدًّا ، وَبُويِعَ لَهُ بِالْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ وَمِصْرَ ، وَبَايَعَ لَهُ الضَّحَّاكُ بْنُ قَيْسٍ بِدِمَشْقَ وَأَعْمَالِهَا ، وَلَكِنْ عَارَضَهُ nindex.php?page=showalam&ids=17065مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ\nفِي ذَلِكَ ، وَمَا زَالَ حَتَّى قَتَلَهُ وَجَمَاعَةً بِمَرْجِ رَاهِطٍ كَمَا تَقَدَّمَ ، فَبَايَعَ لَهُ أَهْلُ الشَّامِ\n، ثُمَّ دَخَلَ مِصْرَ فَانْتَزَعَهَا مِنْ نُوَّابِ ابْنِ الزُّبَيْرِ ، ثُمَّ جَهَّزَ السَّرَايَا إِلَى الْعِرَاقِ ، وَمَاتَ [ ص: 204 ]\nوَاسْتَخْلَفَ بَعْدَهُ ابْنَهُ nindex.php?page=showalam&ids=16491عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ\n، فَمَا زَالَ حَتَّى قُتِلَ مُصْعَبُ بْنُ الزُّبَيْرِ\n، وَأَخَذَ الْعِرَاقَ مِنْهُ ، ثُمَّ بَعَثَ الْحَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ ، فَحَاصَرَ ابْنَ الزُّبَيْرِ بِمَكَّةَ قَرِيبًا مِنْ سَبْعَةِ أَشْهُرٍ ، حَتَّى ظَفِرَ بِهِ فِي يَوْمِ الثُّلَاثَاءِ سَابِعَ عَشَرَ مِنْ جُمَادَى الْأُولَى سَنَةَ ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ .\nوَكَانَتْ وِلَايَةُ ابْنِ الزُّبَيْرِ فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ وَسِتِّينَ ، وَحَجَّ بِالنَّاسِ فِيهَا كُلِّهَا ، وَبَنَى الْكَعْبَةَ فِي أَيَّامِهِ ، كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَرَدَّ بِنَاءَهَا كَمَا كَانَتْ عَلَيْهِ ، كَمَا أَخْبَرَتْهُ عَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ ، وَكَسَا الْكَعْبَةَ الْحَرِيرَ ، وَكَانَتْ كُسْوَتُهَا قَبْلَ ذَلِكَ الْأَنْطَاعَ وَالْمُسُوحَ .\nوَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ عَالِمًا عَابِدًا ، مَهِيبًا وَقُورًا ، كَثِيرَ الصِّيَامِ وَالصَّلَاةِ ، شَدِيدَ الْخُشُوعِ ، قَوِيَّ السِّيَاسَةِ ، قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ الْأَصْبَهَانِيُّ : حَدَّثَنَا أَبُو حَامِدِ بْنُ جَبَلَةَ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ ، ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ قَيْسٍ ، قَالَ : كَانَ لِابْنِ الزُّبَيْرِ مِائَةُ غُلَامٍ يَتَكَلَّمُ كُلُّ غُلَامٍ مِنْهُمْ بِلُغَةٍ غَيْرِ لُغَةِ الْآخَرِ ، وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يُكَلِّمُ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِلُغَتِهِ ، وَكُنْتَ إِذَا نَظَرْتَ إِلَيْهِ فِي أَمْرِ دُنْيَاهُ قُلْتَ : هَذَا رَجُلٌ لَمْ يُرِدِ اللَّهَ طَرْفَةَ عَيْنٍ ، وَإِذَا نَظَرْتَ إِلَيْهِ فِي أَمْرِ آخِرَتِهِ قُلْتَ : هَذَا رَجُلٌ لَمْ يُرِدِ الدُّنْيَا طَرْفَةَ عَيْنٍ . [ ص: 205 ]\nوَقَالَ الثَّوْرِيُّ ، عَنِ الْأَعْمَشِ\nعَنْ أَبِي الضُّحَى ، قَالَ : رَأَيْتُ عَلَى رَأْسِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِنَ الْمِسْكِ مَا لَوْ كَانَ لِي كَانَ رَأْسَ مَالٍ . وَكَانَ يُطَيِّبُ الْكَعْبَةَ حَتَّى كَانَ يُوجَدُ رِيحُهَا مِنْ مَسَافَةٍ بَعِيدَةٍ .\nوَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ\n، عَنْ مَعَمَرٍ ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : دَخَلَ ابْنُ الزُّبَيْرِ عَلَى امْرَأَتِهِ بِنْتِ الْحَسَنِ ، فَرَأَى ثَلَاثَةَ مُثُلٍ - يَعْنِي أَفَرِشَةً - فَقَالَ : هَذَا لِي ، وَهَذَا لِابْنَةِ الْحَسَنِ ، وَهَذَا لِلشَّيْطَانِ . فَأَخْرَجُوهُ .\nوَقَالَ الثَّوْرِيُّ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَشِيرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسَاوِرٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُعَاتِبُ ابْنَ الزُّبَيْرِ عَلَى الْبُخْلِ وَيَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=3512639لَيْسَ بِالْمُؤْمِنِ مَنْ يَبِيتُ شَبْعَانَ ، وَجَارُهُ إِلَى جَنْبِهِ جَائِعٌ\n.\nوَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانٍ الْوَرَّاقُ ، ثَنَا يَعْقُوبُ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةَ ، عَنِ ابْنِ أَبْزَى ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ\nقَالَ : قَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ\nحِينَ حُصِرَ : إِنَّ عِنْدِي نَجَائِبَ قَدْ أَعْدَدْتُهَا لَكَ ، فَهَلْ لَكَ أَنْ تَحَوَّلَ إِلَى [ ص: 206 ] مَكَّةَ\n، فَيَأْتِيكَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَكَ ؟ قَالَ : لَا ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : يُلْحِدُ بِمَكَّةَ كَبْشٌ مِنْ قُرَيْشٍ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ ، عَلَيْهِ مِثْلُ أَوْزَارِ النَّاسِ\nوَهَذَا الْحَدِيثُ مُنْكَرٌ جِدًّا ، وَفِي إِسْنَادِهِ ضَعْفٌ ، وَيَعْقُوبُ هَذَا هُوَ الْقُمِّيُّ ، وَفِيهِ تَشَيُّعٌ وَضَعْفٌ ، وَمِثْلُ هَذَا لَا يُقْبَلُ تَفَرُّدُهُ بِهِ ، وَبِتَقْدِيرِ صِحَّتِهِ فَلَيْسَ هُوَ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، فَإِنَّهُ كَانَ عَلَى صِفَاتٍ حَمِيدَةٍ ، وَقِيَامُهُ فِي الْإِمَارَةِ إِنَّمَا كَانَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، ثُمَّ هُوَ كَانَ الْأَمْرُ بَعْدَ مَوْتِ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَزِيدَ\nلَا مَحَالَةَ ، وَهُوَ أَرْشَدُ مِنْ nindex.php?page=showalam&ids=17065مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ\n، حَيْثُ نَازَعَهُ بَعْدَ أَنِ اجْتَمَعَتِ الْكَلِمَةُ عَلَيْهِ ، وَقَامَتِ الْبَيْعَةُ لَهُ فِي الْآفَاقِ ، وَانْتَظَمَ لَهُ الْأَمْرُ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .\nوَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ : حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَمْرٍو ، قَالَ : أَتَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ\n، وَهُوَ جَالِسٌ فِي الْحِجْرِ ، فَقَالَ : يَابْنَ الزُّبَيْرِ ، إِيَّاكَ وَالْإِلْحَادَ فِي حَرَمِ اللَّهِ ، فَإِنِّي أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : يُحِلُّهَا وَيَحُلُّ بِهِ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ ، لَوْ وُزِنَتْ ذُنُوبُهُ بِذُنُوبِ الثَّقَلَيْنِ لَوَزَنَتْهَا\nقَالَ : فَانْظُرْ أَنْ لَا [ ص: 207 ]\nتَكَوُنَهُ يَابْنَ عَمْرٍو ، فَإِنَّكَ قَرَأْتَ الْكُتُبَ ، وَصَحِبْتَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَالَ : فَإِنِّي أُشْهِدُكَ أَنَّ هَذَا وَجِهِي إِلَى الشَّامِ\nمُجَاهِدًا .\nوَهَذَا قَدْ يَكُونُ رَفْعُهُ غَلَطًا ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ كَلَامِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، مِمَّا أَصَابَهُ مِنَ الزَّامِلَتَيْنِ مِنْ عُلُومِ أَهْلِ الْكِتَابِ يَوْمَ الْيَرْمُوكِ\n، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .\nوَقَالَ وَكِيعٌ ، عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ ، عَنْ حَنَشٍ الْكِنَانِيِّ ، عَنْ عُلَيْمٍ الْكِنْدِيِّ ، عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ\nقَالَ : لَيُحْرَقَنَّ هَذَا الْبَيْتُ عَلَى يَدَيْ رَجُلٍ مِنْ آلِ الزُّبَيْرِ .\nوَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17336يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ\n، عَنِ ابْنِ فُضَيْلٍ ، ثَنَا سَالِمُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ ، عَنْ مُنْذِرٍ الثَّوْرِيِّ قَالَ : قَالَ ابْنُ الْحَنَفِيَّةِ : [ ص: 208 ]\nاللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ أَعْلَمُ مِمَّا عَلَّمْتَنِي أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ لَا يَخْرُجُ مِنْهَا إِلَّا قَتِيلًا ، يُطَافُ بِرَأْسِهِ فِي الْأَسْوَاقِ .\nوَقَدْ رَوَى الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ : إِنَّ أَوَّلَ مَا أَفْصَحَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ\nوَهُوَ صَغِيرٌ : السَّيْفُ ، فَكَانَ لَا يَضَعُهُ مِنْ فِيهِ . وَكَانَ الزُّبَيْرُ إِذَا سَمِعَ ذَلِكَ مِنْهُ يَقُولُ لَهُ : أَمَا وَاللَّهِ لَيَكُونُنَّ لَكَ مِنْهُ يَوْمٌ وَيَوْمٌ وَأَيَّامٌ . وَقَدْ تَقَدَّمَ كَيْفِيَّةُ مَقْتَلِهِ ، وَأَنَّ الْحَجَّاجَ صَلَبَهُ عَلَى جِذْعٍ فَوْقَ الثَّنِيَّةِ ، وَأَنَّهُ رَبَطَ إِلَى جَنْبِهِ هِرَّةً مَيِّتَةً ، فَكَانَ رِيحُ الْمِسْكِ يَغْلِبُ عَلَى رِيحِهَا ، وَأَنَّ أُمَّهُ أَرْسَلَتْ إِلَى الْحَجَّاجِ تَقُولُ لَهُ : قَاتَلَكَ اللَّهُ ، عَلَامَ تَصْلُبُ وَلَدِي ؟ فَقَالَ : إِنِّي اسْتَبَقْتُ أَنَا وَإِيَّاهُ إِلَى هَذِهِ الْخَشَبَةِ فَسَبَقَنِي إِلَيْهَا . وَأَنَّ أُمَّهُ جَاءَتْ حَتَّى وَقَفَتْ عَلَيْهِ فَدَعَتْ لَهُ طَوِيلًا ، وَلَا يَقْطُرُ مِنْ عَيْنِهَا دَمْعَةٌ ، ثُمَّ انْصَرَفَتْ ، وَكَذَلِكَ وَقَفَ عَلَيْهِ ابْنُ عُمَرَ فَدَعَا لَهُ ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثَنَاءً كَثِيرًا جِدًّا .\nوَقَالَ الْوَاقِدِيُّ : حَدَّثَنِي نَافِعُ بْنُ ثَابِتٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ ، قَالَ : لَمَّا قُتِلَ عَبْدُ اللَّهِ خَرَجَتْ إِلَيْهِ أُمُّهُ حَتَّى وَقَفَتْ عَلَيْهِ ، وَهِيَ عَلَى دَابَّةٍ ، فَأَقْبَلَ الْحَجَّاجُ فِي أَصْحَابِهِ فَسَأَلَ عَنْهَا فَأُخْبِرَ بِهَا ، فَأَقْبَلَ حَتَّى وَقَفَ عَلَيْهَا ، فَقَالَ : كَيْفَ رَأَيْتِ [ ص: 209 ]\nنَصَرَ اللَّهُ الْحَقَّ وَأَظْهَرَهُ ؟ قَالَتْ : رُبَّمَا أُدِيلَ الْبَاطِلُ عَلَى الْحَقِّ ، وَإِنَّكَ بَيْنَ فَرْثِهَا وَالْجِيَّةِ . فَقَالَ : إِنَّ ابْنَكِ أَلْحَدَ فِي هَذَا الْبَيْتِ ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=25وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ\nوَقَدْ أَذَاقَهُ اللَّهُ ذَلِكَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ ; قَطْعَ السُّبُلِ . قَالَتْ : كَذَبْتَ ، كَانَ أَوَّلَ مَوْلُودٍ فِي الْإِسْلَامِ بِالْمَدِينَةِ ، وَسُرَّ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَحَنَّكَهُ بِيَدِهِ ، وَكَبَّرَ الْمُسْلِمُونَ يَوْمَئِذٍ حَتَّى ارْتَجَّتِ الْمَدِينَةُ\nفَرَحًا بِهِ ، وَقَدْ فَرِحْتَ أَنْتَ وَأَصْحَابُكَ بِمَقْتَلِهِ ، فَمَنْ كَانَ فَرِحَ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مِنْكَ وَمِنْ أَصْحَابِكَ ، وَكَانَ مَعَ ذَلِكَ بَرًّا بِالْوَالِدَيْنِ ، صَوَّامًا ، قَوَّامًا بِكِتَابِ اللَّهِ ، مُعَظِّمًا لِحُرُمِ اللَّهِ ، يُبْغِضُ أَنْ يُعْصَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ، أَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَمِعْتُهُ يَقُولُ : سَيَخْرُجُ مِنْ ثَقِيفٍ كَذَّابَانِ ، الْآخِرُ مِنْهُمَا شَرٌّ مِنَ الْأَوَّلِ ، وَهُوَ مُبِيرٌ\nفَانْكَسَرَ الْحَجَّاجُ وَانْصَرَفَ ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عَبْدَ الْمَلِكِ ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ يَلُومُهُ فِي مُخَاطَبَتِهِ أَسْمَاءَ ، وَقَالَ : مَا لَكَ وَلِابْنَةِ الرَّجُلِ الصَّالِحِ ؟\nوَقَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ فِي \" صَحِيحِهِ \" : ثَنَا عَقَبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ ، أَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ ، عَنْ أَبِي [ ص: 210 ]\nنَوْفَلٍ قَالَ : رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ\nعَلَى عَقَبَةِ الْمَدِينَةِ\n، قَالَ : فَجَعَلَتْ قُرَيْشٌ تَمُرُّ عَلَيْهِ وَالنَّاسُ ، حَتَّى مَرَّ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ\n، فَوَقَفَ عَلَيْهِ ، فَقَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ ، أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا ، أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا ، أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا ، أَمَا وَاللَّهِ إِنْ كُنْتَ مَا عَلِمْتُ صَوَّامًا قَوَّامًا وَصُولًا لِلرَّحِمِ ، أَمَا وَاللَّهِ لَأُمَّةٌ أَنْتَ شَرُّهَا لَأُمَّةُ خَيْرٍ . ثُمَّ نَفَذَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ\n، فَبَلَغَ الْحَجَّاجُ وُقُوفُ ابْنِ عُمَرَ عَلَيْهِ وَقَوْلُهُ ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ ، فَأُنْزِلَ عَنْ جِذْعِهِ ، وَأُلْقِيَ فِي قُبُورِ الْيَهُودِ ، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى أُمِّهِ أَسْمَاءِ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ ، فَأَبَتْ أَنْ تَأْتِيَهُ ، فَأَعَادَ عَلَيْهَا الرَّسُولَ : لِتَأْتِيَنِّي أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْكِ مَنْ يَسْحَبُكِ بِقُرُونِكِ . فَأَبَتْ ، وَقَالَتْ : وَاللَّهِ لَا آتِيهِ حَتَّى يَبْعَثَ إِلَيَّ مَنْ يَسْحَبُنِي بِقُرُونِي . قَالَ : فَقَالَ الْحَجَّاجُ : أَرَوْنِي سِبْتَيَّ . فَأَخَذَ نَعْلَيْهِ ، ثُمَّ انْطَلَقَ يَتَوَذَّفُ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهَا ، فَقَالَ : كَيْفَ رَأَيٍتِينِي صَنَعْتُ بِعَدُوِّ اللَّهِ ؟ قَالَتْ : رَأَيْتُكَ أَفْسَدْتَ عَلَيْهِ دُنْيَاهُ ، وَأَفْسَدَ عَلَيْكَ آخِرَتَكَ ، بَلَغَنِي أَنَّكَ تَقُولُ : يَابْنَ ذَاتِ النِّطَاقَيْنِ ، أَنَا وَاللَّهِ [ ص: 211 ]\nذَاتُ النِّطَاقَيْنِ ، أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكُنْتُ أَرْفَعُ بِهِ طَعَامَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَطَعَامَ أَبِي بَكْرٍ ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَنِطَاقُ الْمَرْأَةِ الَّذِي لَا تَسْتَغْنِي عَنْهُ ، أَمَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ حَدَّثَنَا أَنَّ فِي ثَقِيفٍ كَذَّابًا وَمُبِيرًا ، فَأَمَّا الْكَذَّابُ فَرَأَيْنَاهُ ، وَأَمَّا الْمُبِيرُ فَلَا إِخَالُكَ إِلَّا إِيَّاهُ . قَالَ : فَقَامَ عَنْهَا وَلَمْ يُرَاجِعْهَا . انْفَرَدَ بِهِ مُسْلِمٌ .\nوَرَوَى الْوَاقِدِيُّ أَنَّ الْحَجَّاجَ لَمَّا صَلَبَ ابْنَ الزُّبَيْرِ عَلَى ثَنِيَّةِ الْحَجُونَ بَعَثَتْ إِلَيْهِ أَسْمَاءُ تَدْعُو عَلَيْهِ ، وَطَلَبَتْ مِنْهُ أَنْ يُدْفَنَ ، فَأَبَى عَلَيْهَا ، حَتَّى كَتَبَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ فِي ذَلِكَ ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَنْ يُدْفَنَ ، فَدُفِنَ بِالْحَجُونِ ، وَذَكَرُوا أَنَّهُ كَانَ يُشْتَمُّ مِنْ عِنْدِ قَبْرِهِ رِيحُ الْمِسْكِ .\nوَكَانَ الْحَجَّاجُ قَدْ قَدِمَ مِنَ الشَّامِ\nفِي أَلْفَيْ فَارِسٍ ، وَانْضَافَ إِلَيْهِ طَارِقُ بْنُ عَمْرٍو فِي خَمْسَةِ آلَافٍ ، وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ وَغَيْرُهُ بِسَنَدِهِ أَنَّ الْحَجَّاجَ حَاصَرَ ابْنَ الزُّبَيْرِ ، وَأَنَّهُ اجْتَمَعَ مَعَهُ أَرْبَعُونَ أَلْفًا ، وَأَنَّهُ نَصَبَ الْمَنْجَنِيقَ عَلَى أَبِي قُبَيْسٍ لِيَرْمِيَ بِهِ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ الَّذِي فِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ\n، وَأَنَّهُ جَعَلَ يُؤْمِّنُ ، وَأَنَّهُ أَمَّنَ مَنْ خَرَجَ إِلَيْهِ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ\n، وَنَادَى فِيهِمْ بِذَلِكَ ، وَقَالَ : إِنَّا لَمْ نَأْتِ لِقِتَالِ أَحَدٍ سِوَى ابْنِ الزُّبَيْرِ . وَأَنَّهُ خَيَّرَ ابْنَ الزُّبَيْرِ بَيْنَ ثَلَاثٍ ، إِمَّا أَنْ يَذْهَبَ فِي الْأَرْضِ حَيْثُ شَاءَ ، أَوْ يَبْعَثَهُ إِلَى الشَّامِ\nمُقَيَّدًا بِالْحَدِيدِ ، أَوْ يُقَاتِلَ حَتَّى يَقْتُلَ . فَشَاوَرَ أُمَّهُ فِي ذَلِكَ ، فَأَشَارَتْ عَلَيْهِ بِالثَّالِثِ فَقَطْ ، وَيُرْوَى أَنَّهَا اسْتَدْعَتْ بِكَفَنٍ لَهُ [ ص: 212 ]\nوَبَخَّرَتْهُ وَشَجَّعَتْهُ عَلَى الْقَتْلِ ، فَخَرَجَ بِهَذِهِ النِّيَّةِ ، فَقَاتَلَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ السَّابِعَ عَشَرَ مِنْ جُمَادَى الْأُولَى سَنَةَ ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ قِتَالًا شَدِيدًا ، فَجَاءَتْهُ آجُرَّةٌ فَفَلَقَتْ رَأْسَهُ فَسَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ إِلَى الْأَرْضِ ، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَنْهَضَ فَلَمْ يَقْدِرْ ، فَاتَّكَأَ عَلَى مَرْفِقِهِ الْأَيْسَرِ وَجَعَلَ يَحْذِمُ بِالسَّيْفِ مَنْ جَاءَهُ ، فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مَنْ أَهَّلِ الشَّامِ\n، فَضَرَبَهُ فَقَطَعَ رِجْلَيْهِ ، ثُمَّ تَكَاثَرُوا عَلَيْهِ حَتَّى قَتَلُوهُ وَاحْتَزُّوا رَأْسَهُ ، وَكَانَ مَقْتَلُهُ قَرِيبًا مِنَ الْحَجُونِ ، وَيُقَالُ : بَلْ قُتِلَ وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ ، فَاللَّهُ أَعْلَمُ . ثُمَّ صَلَبَهُ الْحَجَّاجُ مُنَكَّسًا عَلَى ثَنِيَّةِ كَدَاءٍ عِنْدَ الْحَجُونِ ، ثُمَّ لَمَّا أَنْزَلَهُ دَفَنَهُ فِي مَقَابِرِ الْيَهُودِ كَمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ ، وَقِيلَ : دُفِنَ بِالْحَجُونِ بِالْمَكَانِ الَّذِي صُلِبَ فِيهِ ، فَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَقِيلَ : إِنَّ وَالِدَتَهُ أَسْمَاءَ غَسَّلَتْهُ بَعْدَمَا تَقَطَّعَتْ أَوْصَالُهُ ، وَخَيَّطَتْهُ وَكَفَّنَتْهُ ، وَصَلَّتْ عَلَيْهِ ، وَحَمَلَتْهُ إِلَى الْمَدِينَةِ\n، فَدَفَنَتْهُ فِي دَارِ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ ، وَأَنَّ هَذِهِ الدَّارَ زِيدَتْ فِي الْمَسْجِدِ ، فَهُوَ مَدْفُونٌ فِي الْمَسْجِدِ مَعَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ .\nوَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ\n، عَنْ مَعْمَرٍ\n، عَنْ أَيُّوبَ\n، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ\nقَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ\nلَمَّا جِيءَ بِرَأْسِ الْمُخْتَارِ\n: مَا كَانَ يُحَدِّثُنَا كَعْبُ الْأَحْبَارِ\nشَيْئًا إِلَّا وَجَدْنَاهُ إِلَّا قَوْلَهُ : إِنَّ فَتَى ثَقِيفٍ يَقْتُلُنِي ، وَهَذَا رَأْسُهُ بَيْنَ يَدَيَّ . قَالَ ابْنُ سِيرِينَ\n: وَلَمْ يَشْعُرْ أَنَّهُ قَدْ خُبِّئَ لَهُ الْحَجَّاجُ\n. وَرُوِيَ هَذَا مِنْ وَجْهٍ آخَرَ . [ ص: 213 ]\nقُلْتُ : وَالْمَشْهُورُ أَنَّ مَقْتَلَ ابْنِ الزُّبَيْرِ\nكَانَ فِي سَنَةِ ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ ، فِي يَوْمِ الثُّلَاثَاءِ سَابِعَ عَشَرَ مِنْ جُمَادَى الْأُولَى ، وَقِيلَ : الْآخِرَةِ مِنْهَا . وَعَنْ مَالِكٍ وَغَيْرِهِ أَنَّ مَقْتَلَهُ كَانَ عَلَى رَأْسِ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ ، وَالصَّحِيحُ الْمَشْهُورُ هُوَ الْأَوَّلُ ، وَكَانَتْ بَيْعَتُهُ فِي سَابِعِ رَجَبٍ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسِتِّينَ ، وَكَانَ مَوْلِدُهُ فِي أَوَّلِ سَنَةِ إِحْدَى مِنَ الْهِجْرَةِ ، وَقِيلَ : فِي شَوَّالٍ مِنْ سَنَةِ ثِنْتَيْنِ مِنَ الْهِجْرَةِ ، فَجَاوَزَ السَّبْعِينَ قَطْعًا ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .\nوَأَمَّا أُمُّهُ فَإِنَّهَا لَمْ تَعِشْ بَعْدَهُ إِلَّا مِائَةَ يَوْمٍ ، وَقِيلَ : إِنَّمَا عَاشَتْ بَعْدَهُ عَشَرَةَ أَيَّامٍ . وَقِيلَ : خَمْسَةً . وَالْأَوَّلُ هُوَ الْمَشْهُورُ ، وَسَتَأْتِي تَرْجَمَتُهَا قَرِيبًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا .\nوَكَانَ لَهُ مِنَ الْوَلَدِ : خُبَيْبٌ وَحَمْزَةُ وَعَبَّادٌ وَثَابِتٌ\n، وَأُمُّهُمْ تُمَاضِرُ بِنْتُ مَنْظُورٍ الْفَزَارِيِّ ، وَهَاشِمٌ وَقَيْسٌ وَعُرْوَةُ\n- قُتِلَ مَعَ أَبِيهِ - وَالزُّبَيْرُ\n، وَأُمُّهُمْ أُمُّ هَاشِمٍ بِنْتُ حُلَّةَ بْنِ مَنْظُورٍ ، وَعَامِرٌ وَمُوسَى\nوَأُمُّ حَكِيمٍ وَفَاطِمَةُ وَفَاخِتَةُ ، وَأُمُّهُمْ جُثَيْمَةُ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ ، وَبَكْرٌ\nوَرُقَيَّةُ ، وَأُمُّهُمْ عَائِشَةُ بِنْتُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ، وَعَبْدُ اللَّهِ وَمُصْعَبٌ\nمِنْ أُمِّ وَلَدٍ .\nوَقَدْ أَسْنَدَ ثَلَاثَةً وَثَلَاثِينَ حَدِيثًا .\nوَقَدْ رُثِيَ ابْنُ الزُّبَيْرِ وَأَخُوهُ مُصْعَبٌ بِمَرَاثٍ كَثِيرَةٍ حَسَنَةٍ بَلِيغَةٍ ، رَحِمَهُمَا اللَّهُ ، مِنْ ذَلِكَ قَوْلُ عَمْرِو بْنِ مَعْمَرٍ الذُّهْلِيِّ يَرْثِيهُمَا بِأَبْيَاتٍ : [ ص: 214 ]\nلَعَمْرُكَ مَا أَبْقَيْتُ فِي النَّاسِ حَاجَةً وَلَا كُنْتُ مَلْبُوسَ الْهُدَى مُتَذَبْذِبًا\nغَدَاةَ دَعَانِي مُصْعَبٌ فَأَجَبْتُهُ وَقَلْتُ لَهُ أَهْلًا وَسَهْلًا وَمَرْحَبًا\nأَبُوكَ حَوَارِيُّ الرَّسُولِ وَسَيْفُهُ فَأَنْتَ بِحَمْدِ اللَّهِ مِنْ خَيْرِنَا أَبَا\nوَذَاكَ أَخُوكَ الْمُهْتَدَى بِضِيَائِهِ بِمَكَّةَ يَدْعُونَا دُعَاءً مُثَوَّبَا\nوَلَمْ أَكُ ذَا وَجْهَيْنِ وَجْهٍ لِمُصْعَبٍ مَرِيضٍ وَوَجْهٍ لِابْنِ مَرْوَانَ إِذْ صَبَا\nوَكُنْتُ امْرَأً نَاصَحْتُهُ غَيْرَ مُؤْثِرٍ عَلَيْهِ ابْنَ مَرْوَانَ وَلَا مُتَقَرِّبَا\nإِلَيْهِ بِمَا تُقْذَى بِهِ عَيْنُ مُصْعَبٍ وَلَكِنَّنِي نَاصَحْتُ فِي اللَّهِ مُصْعَبَا\nإِلَى أَنْ رَمَتْهُ الْحَادِثَاتُ بِسَهْمِهَا فَلِلَّهِ سَهْمًا مَا أَسَدَّ وَأَصْوَبَا\nفَإِنْ يَكُ هَذَا الدَّهْرُ أَوْدَى بِمُصْعَبٍ وَأَصْبَحَ عَبْدُ اللَّهِ شِلْوًا مُلَحَّبَا\nفَكُلُّ امْرِئٍ حَاسٍ مِنَ الْمَوْتِ جُرْعَةً وَإِنْ حَادَ عَنْهَا جُهْدَهُ وَتَهَيَّبَا\nوَقَدْ رَوَى الطَّبَرَانِيُّ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ nindex.php?page=hadith&LINKID=3512640أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْطَاهُ دَمَ مَحَاجِمِهِ يُهَرِيقُهُ ، فَحَسَاهُ ، فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَا صَنَعْتَ يَا عَبْدَ اللَّهِ بِالدَّمِ ؟ قُلْتُ : جَعَلْتُهُ فِي مَكَانٍ ظَنَنْتُ أَنَّهُ خَافٍ عَلَى النَّاسِ . قَالَ : فَلَعَلَّكَ شَرِبْتَهُ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ . قَالَ : وَمَنْ أَمَرَكَ أَنْ تَشْرَبَ الدَّمَ ؟ وَيْلٌ لَكَ مِنَ النَّاسِ ، وَوَيْلٌ لِلنَّاسِ مِنْكَ\n. [ ص: 215 ] nindex.php?page=hadith&LINKID=3512641وَدَخَلَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ مَرَّةً عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ قَائِمٌ فِي الدِّهْلِيزِ ، وَمَعَهُ طَسْتٌ يَشْرَبُ مِنْهُ ، فَدَخَلَ سَلْمَانُ ، وَدَخَلَ عَبْدُ اللَّهِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ : فَرَغْتَ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ سَلْمَانُ : وَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : أَعْطَيْتَهُ غُسَالَةَ مَحَاجِمِي يُهَرِيقُ مَا فِيهَا . قَالَ سَلْمَانُ : شَرِبَهَا ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ . قَالَ : شَرِبْتَهُ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : لِمَ ؟ قَالَ : أَحْبَبْتُ أَنْ يَكُونَ دَمُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَوْفِي . فَقَالَ بِيَدِهِ عَلَى رَأْسِ ابْنِ الزُّبَيْرِ ، وَقَالَ : وَيْلٌ لَكَ مِنَ النَّاسِ ، وَوَيْلٌ لِلنَّاسِ مِنْكَ ، لَا تَمَسُّكَ النَّارُ إِلَّا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ\n.\nوَلَمَّا بَعَثَ يَزِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ\nإِلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ ذَلِكَ الْقَيْدَ مِنْ ذَهَبٍ ، وَسِلْسِلَةً مِنْ فِضَّةٍ ، وَجَامِعَةً مِنْ فِضَّةٍ ، وَأَقْسَمَ لَتَأْتِيَنِّي فِيهَا ، فَقَالُوا لَهُ : بِرَّ قَسَمَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ . فَقَالَ :\nوَلَا أَلِينُ لِغَيْرِ الْحَقِّ أَسْأَلُهُ حَتَّى يَلِينَ لِضِرْسِ الْمَاضِغِ الْحَجَرُ\nثُمَّ قَالَ : وَاللَّهِ لَضَرْبَةٌ بِسَيْفٍ بِعِزٍّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ ضَرْبَةٍ بِسَوْطٍ فِي ذُلٍّ . ثُمَّ دَعَا إِلَى نَفْسِهِ ، وَأَظْهَرَ الْخِلَافَ لِيَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ .\nوَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ\nدَخَلَ عَلَى أُمِّهِ فَقَالَ : إِنَّ فِي الْمَوْتِ لَرَاحَةٌ . وَكَانَتْ أُمُّهُ قَدْ أَتَتْ عَلَيْهَا مِائَةُ سَنَةٍ لَمْ يَسْقُطْ لَهَا سِنٌّ ، وَلَمْ يَفْسُدْ لَهَا بَصَرٌ ، فَقَالَتْ لَهُ : مَا أُحِبُّ أَنْ أَمُوتَ حَتَّى آتِيَ عَلَى أَحَدِ طَرَفَيْكَ ، إِمَّا أَنْ تَمْلِكَ فَتَقَرَّ عَيْنِي ، وَإِمَّا أَنْ تُقْتَلَ فَأَحْتَسِبَكَ . ثُمَّ خَرَجَ عَنْهَا ، وَهُوَ يَقُولُ : [ ص: 216 ]\nوَلَسْتُ بِمُبْتَاعِ الْحَيَاةِ بِسُبَّةٍ وَلَا مُرْتَقٍ مِنْ خَشْيَةِ الْمَوْتِ سُلَّمَا\nثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى آلِ الزُّبَيْرِ\nيَعِظُهُمْ وَيَقُولُ : لِيُكِنَّ أَحَدُكُمْ سَيْفَهُ كَمَا يُكِنُّ وَجْهَهُ ، فَيَدْفَعَ عَنْ نَفْسِهِ بِيَدِهِ كَأَنَّهُ امْرَأَةٌ ، وَاللَّهِ مَا لَقِيتُ زَحْفًا قَطُّ إِلَّا فِي الرَّعِيلِ الْأَوَّلِ ، وَمَا أَلِمْتُ جُرْحًا إِلَّا أَلَمَ الدَّوَاءِ ، ثُمَّ حَمَلَ عَلَيْهِمْ وَمَعَهُ سَيْفَانِ ، فَأَوَّلُ مَنْ لَقِيَهُ الْأَسْوَدُ ، فَضَرَبَهُ بِسَيْفِهِ حَتَّى أَطَنَّ رِجْلَهُ ، فَقَالَ لَهُ الْأَسْوَدُ\n: أَخُّ يَابْنَ الزَّانِيَةِ . فَقَالَ لَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ\n: اخْسَأْ يَابْنَ حَامٍ ، أَسْمَاءُ زَانِيَةٌ ؟ ! ثُمَّ أَخْرَجَهُمْ مِنَ الْمَسْجِدِ ، وَكَانَ عَلَى ظَهْرِ الْمَسْجِدِ جَمَاعَةٌ مِنْ أَعْوَانِهِ يَرْمُونَ أَعْدَاءَهُ بِالْآجُرِّ ، فَأَصَابَتْهُ آجُرَّةٌ مِنْ أَعْوَانِهِ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ ، فَفَلَقَتْ رَأْسَهُ ، فَوَقَفَ قَائِمًا وَهُوَ يَقُولُ :\nلَوْ كَانَ قَرْنِي وَاحِدًا كَفَيْتُهُ\nوَيَقُولُ :\nوَلَسْنَا عَلَى الْأَعْقَابِ تَدْمَى كُلُومُنَا وَلَكِنْ عَلَى أَقْدَامِنَا تَقْطُرُ الدِّمَا\nثُمَّ وَقَعَ ، فَأَكَبَّ عَلَيْهِ مَوْلَيَانِ لَهُ ، وَهُمَا يَقُولَانِ : [ ص: 217 ]\nالْعَبْدُ يَحْمِي رَبَّهُ وَيَحْتَمِي\nثُمَّ أَرْسَلُوا إِلَيْهِ فَحَزُّوا رَأْسَهُ .\nوَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ أَيْضًا ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ : أَنَا حَاضِرٌ مَقْتَلَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ\nفِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، يَوْمَ قُتِلَ جَعَلَتِ الْجُيُوشُ تَدَخُلُ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ ، وَكُلَّمَا دَخَلَ قَوْمٌ مِنْ بَابٍ حَمَلَ عَلَيْهِمْ حَتَّى يُخْرِجَهُمْ ، فَبَيْنَمَا هُوَ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ إِذْ جَاءَتْ شُرْفَةٌ مِنْ شُرُفَاتِ الْمَسْجِدِ ، فَوَقَعَتْ عَلَى رَأْسِهِ فَصَرَعَتْهُ ، وَهُوَ يَتَمَثَّلُ بِهَذِهِ الْأَبْيَاتِ :\nأَسْمَاءُ يَا أَسْمَاءُ لَا تَبْكِينِي لَمْ يَبْقَ إِلَّا حَسَبِي وَدِينِي\nوَصَارِمٌ لَانَتْ بِهِ يَمِينِي\nوَقَدْ رُوِيَ أَنَّ أُمَّهُ قَالَتْ nindex.php?page=showalam&ids=14078لِلْحَجَّاجِ\n: أَمَا آنَ لِهَذَا الرَّاكِبِ أَنْ يَنْزِلَ ؟ فَقَالَ الْحَجَّاجُ\n: ابْنُكُ الْمُنَافِقُ ؟ فَقَالَتْ : وَاللَّهِ مَا كَانَ مُنَافِقًا ، إِنْ كَانَ لَصَوَّامًا قَوَّامًا وَصُولًا لِلرَّحِمِ . فَقَالَ : انْصَرِفِي يَا عَجُوزُ ، فَإِنَّكِ قَدْ خَرِفْتِ . فَقَالَتْ : وَاللَّهِ مَا خَرِفْتُ مُنْذُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=3512642يَخْرُجُ مِنْ ثَقِيفٍ كَذَّابٌ وَمُبِيرٌ\nفَأَمَّا الْكَذَّابُ فَقَدْ رَأَيْنَاهُ ، وَأَمَّا الْمُبِيرُ فَأَنْتَ .\nوَقَالَ مُجَاهِدٌ : كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فَمَرَّ عَلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ\n، فَوَقَفَ فَتَرَحَّمَ عَلَيْهِ ، [ ص: 218 ]\nوَأَثْنَى عَلَيْهِ ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ وَقَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ\nأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ\n.\nوَرَوَى سُفْيَانُ ، عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنِ جُرَيْجٍ\n، عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12531ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ\n، قَالَ : ذَكَرْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ\nعِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ\nفَقَالَ : كَانَ عَفِيفًا فِي الْإِسْلَامِ ، قَارِئًا لِلْقُرْآنِ ، صَوَّامًا قَوَّامًا ، أَبُوهُ الزُّبَيْرُ\n، وَأُمُّهُ أَسْمَاءُ ، وَجَدُّهُ أَبُو بَكْرٍ\n، وَعَمَّتُهُ خَدِيجَةُ ، وَجَدَّتُهُ صَفِيَّةُ ، وَخَالَتُهُ عَائِشَةُ ، وَاللَّهِ لَأُحَاسِبَنَّ لَهُ بِنَفْسِي مُحَاسَبَةً لَمْ أُحَاسِبْهَا لِأَبِي بَكْرٍ\nوَلَا لِعُمَرَ\n.\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14687الطَّبَرَانِيُّ\n: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا السَّاجِيُّ\n، ثَنَا حَوْثَرَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ\n، ثَنَا أَبُو أُسَامَةَ\n، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ الْمَرْزُبَانِ أَبُو سَعِيدٍ الْعَبْسِيُّ\n، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيُّ\nقَالَ : شَهِدْتُ خُطْبَةَ ابْنِ الزُّبَيْرِ\nبِالْمَوْسِمِ ، خَرَجَ عَلَيْنَا قَبْلَ التَّرْوِيَةِ بِيَوْمٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ ، فَلَبَّى بِأَحْسَنِ تَلْبِيَةٍ سَمِعْتُهَا قَطُّ ، ثُمَّ حَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ، ثُمَّ قَالَ : أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّكُمْ جِئْتُمْ مِنْ آفَاقٍ شَتَّى وُفُودًا إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَحَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكْرِمَ وَفْدَهُ ، فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَطْلُبُ مَا عِنْدَ اللَّهِ فَإِنَّ طَالِبَ مَا عِنْدَ اللَّهِ لَا يَخِيبُ ، فَصَدِّقُوا قَوْلَكُمْ بِفِعْلٍ ، فَإِنَّ مَلَاكَ الْقَوْلِ الْفِعْلُ ، وَالنِّيَّةَ النِّيَّةَ ، وَالْقُلُوبَ الْقُلُوبَ ، اللَّهَ اللَّهَ فِي أَيَّامِكُمْ هَذِهِ ; فَإِنَّهَا أَيَّامٌ تُغْفَرُ فِيهَا الذُّنُوبُ ، جِئْتُمْ مِنْ آفَاقٍ شَتَّى فِي غَيْرِ تِجَارَةٍ ، وَلَا طَلَبِ مَالٍ ، وَلَا دُنْيَا تَرْجُونَهَا هَاهُنَا . ثُمَّ لَبَّى وَلَبَّى النَّاسُ ، فَمَا رَأَيْتُ بَاكِيًا أَكْثَرَ مِنْ يَوْمِئِذٍ . [ ص: 219 ]\nوَرَوَى الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ\nقَالَ : ثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=15678حِبَّانُ بْنُ مُوسَى\n، ثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=16418عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ\n، ثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17283وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ\nقَالَ : كُتِبَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ\nبِمَوْعِظَةٍ : أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّ لِأَهْلِ التَّقْوَى عَلَامَاتٌ يُعْرَفُونَ بِهَا ، وَيَعْرِفُونَهَا مِنْ أَنْفُسِهِمْ : صِدْقُ الْحَدِيثِ ، وَأَدَاءُ الْأَمَانَةِ ، وَكَظْمُ الْغَيْظِ ، وَصَبْرٌ عَلَى الْبَلَاءِ ، وَرِضًا بِالْقَضَاءِ ، وَشُكْرٌ لِلنَّعْمَاءِ ، وَذُلٌّ لِحُكْمِ الْقُرْآنِ ، وَإِنَّمَا الْإِمَامُ كَالسُّوقِ ; مَا نَفَقَ فِيهَا حُمِلَ إِلَيْهَا ، إِنْ نَفَقَ الْحَقُّ عِنْدَهُ حُمِلَ إِلَيْهِ وَجَاءَهُ أَهْلُهُ ، وَإِنْ نَفَقَ الْبَاطِلُ عِنْدَهُ حُمِلَ إِلَيْهِ وَجَاءَهُ أَهْلُهُ .\nوَقَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ\n: ثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=17245هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17283وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ\nقَالَ : مَا رَأَيْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ\nيُعْطِي سَلَمَهُ قَطُّ لِرَغْبَةٍ وَلَا لِرَهْبَةِ سُلْطَانٍ وَلَا غَيْرِهِ .\nوَبِهَذِهِ الْإِسْنَادَاتِ أَهْلُ الشَّامِ\nكَانُوا يُعَيِّرُونَ ابْنَ الزُّبَيْرِ\nوَيَقُولُونَ لَهُ : يَابْنَ ذَاتِ النِّطَاقَيْنِ . فَقَالَتْ لَهُ أَسْمَاءُ : يَا بُنَيَّ ، إِنَّهُمْ يُعَيِّرُونَكَ بِالنِّطَاقَيْنِ ، وَإِنَّمَا كَانَ لِي نِطَاقٌ وَاحِدٌ شَقَقْتُهُ نِصْفَيْنِ ; فَجَعَلْتُ فِي سُفْرَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَدَهُمَا ، وَأَوْكَيْتُ قِرْبَتَهُ بِالْآخَرِ لَمَّا خَرَجَ هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ يُرِيدَانِ الْهِجْرَةَ إِلَى الْمَدِينَةِ\n. فَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ\nبَعْدَ ذَلِكَ إِذَا عَيَّرُوهُ بِالنِّطَاقَيْنِ يَقُولُ : إِيهًا وَاللَّهِ : [ ص: 220 ]\nوَتِلْكَ شَكَاةٌ ظَاهِرٌ عَنْكَ عَارُهَا\nوَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ .", "ذكر فيه مالك ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، أن عمر بن الخطاب ، قَالَ : \" يا أهل مكة ، ما شأن الناس يأتون شعثا ، وأنتم مدهنون ؟ أهلوا إذا رأيتم الهلال \".\nوعن هشام بن عروة ، أن عبد الله بن الزبير أقام بمكة تسع سنين يهل بالحج لهلال ذي الحجة ، وعروة بن الزبير معه يفعل ذلك.\nقَالَ مالك : وإنما يهل أهل مكة ، وغيرهم بالحج إذا كانوا بها ، ومن كان مقيما بمكة من غير أهلها من جوف مكة لا يخرج من الحرم.\nقَالَ أبو عمر : ما جاء عن عمر بن الخطاب ، وعبد الله بن الزبير في إهلال أهل مكة اختيار واستحباب ، ليس على الإلزام والإيجاب ، لأن الإهلال إنما يجب على من يتصل به عمله في الحج لا على غيره ، لأنه ليس من السنة أن يقيم المحرم في أهله.\nوالأصل في هذا حديث مالك ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن عبيد بن جريج ، أنه قَالَ لعبد الله بن عمر : رأيتك تفعل أربعة لم أر أحدا من أصحابك يفعلها ، فذكر منها ، ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال ، ولم تهل أنت إلى يوم التروية.\nفأجابه ابن عمر ، أنه لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل إلا حين انبعثت به راحلته.\nيريد ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم أهل من ميقاته في حين ابتدائه عمل حجته.\nوفي حديث عبيد بن جريج هذا على أن الاختلاف في هذه المسألة قديم بين السلف ، وأن ابن عمر لم ير أحدا حجة على السنة ، ولا التفت إلى عمل من عمل عنده بغيرها.\nوإن كان أبوه رضي الله عنه كان يأمر أهل مكة بخلاف ذلك.\nوقد تابع ابن عمر في هذه المسألة جماعة منهم ، ابن عباس ، وغيره.\nذكر عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أبيه ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، قَالَ : \" لا يهل أحد بالحج من مكة حتى يروح إلى منى \" 0 قال : وأخبرنا ابن جريج ، قَالَ : أخبرنا عطاء \" وجه إهلال أهل مكة حين تتوجه به دابته نحو منى ، فإن كان ماشيا ، فحين يتوجه نحو منى \".\nقَالَ ابن جريج : وقال لي عطاء : \" إنما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخلوا في حجتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم عشية التروية حتى توجهوا إلى منى \".\nقَالَ ابن جريج : وأخبرني أبو الزبير ، أنه سمع جابر بن عبد الله ، يحكي عن حجة النبي عليه السلام ، قَالَ : \" فأمرنا بعد ما طفنا أن نحل ، وقال : إذا أردتم أن تحلوا إلى منى فانطلقوا \".\nقَالَ أبو عمر : لما فسخوا حجهم في عمرة ، وحلوا إلى النساء صاروا كأهل مكة في اطِّراح الشعث ، والتفث ، ومس النساء ، فإذا كانت السنة فيهم ألا يهلوا إلى يوم التروية ، فكذلك أهل مكة .7" ]	[ "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=1087&idfrom=972&idto=972&flag=0&bk_no=59&ayano=0&surano=0&bookhad=0", "https://web.archive.org/web/20160305070818/https://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=1052&pid=533167" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q34670--رواياته-1	1	ألبير كامو	ألبير كامو (7 نوفمبر 1913 - 4 يناير 1960) فيلسوف عبثي وكاتب مسرحي وروائي فرنسي. ولد في قرية الذرعان التي تعرف أيضاً ببلدة مندوفى بمدينة الطارف في اقصى شرق الجزائر بالجزائر، في بيئة شديدة الفقر من أب فرنسي، قُتل والده بعد مولده بعام واحد في إحدى معارك الحرب العالمية الأولى، ومن أم أسبانية مصابة بالصمم. عاشت امه مع عدد من أقاربها في جو قريب من العدم في حي بلكور في الجزائر العاصمة، لعبت هويته والفقر الذي عاناه في طفولته دورا كبيرا على المنحى الذي اخذته حياته، في شبابه اهتم ألبير كامو برياضتي السباحة وكرة القدم، وكان حارسا في فريق الشباب لراسنج الجزائر العاصمة حتى اضطر للتوقف عن الرياضة بسبب اصابته بمرض السل في سن السابعة عشرة، ممارسته كرة القدم جعلته يقول جملته المشهورة «كل ما اعرفه عن الأخلاق، أدين به لكرة القدم». تصغير\|شاهد قبر ألبير كامو تمكن ألبير من إنهاء دراسته الثانوية، ثم تعلم بجامعة الجزائر من خلال المنح الدراسية وذلك لتفوقه ونبوغه، حتى تخرج من قسم الفلسفة بكلية الآداب. انضم للمقاومة الفرنسية أثناء الاحتلال الألماني، وأصدر مع رفاقه في خلية الكفاح نشرة باسمها. ما لبثت بعد تحرير باريس أن تحولت إلى صحيفة Combat «الكفاح» اليومية التي تتحدث باسم المقاومة الشعبية، واشترك في تحريرها جان بول سارتر."Camus". Random House Webster's Unabridged Dictionary. في عام 1935 إلى الحزب الشيوعي الفرنسي، ثم تركه. ورغم أنه كان روائيا وكاتبا مسرحيا في المقام الأول، إلا أنه كان فيلسوفا. وكانت مسرحياته ورواياته عرضا أمينا لفلسفته في الوجود والحب والموت والثورة والمقاومة والحرية، وكانت فلسفته تعايش عصرها، وأهلته لجائزة نوبل فكان ثاني أصغر من نالها من الأدباء.	رواياته	السقوط (1956). الغريب. الطاعون. السقطة المقصلة الإنسان المتمرد الموت السعيد المنفى والملكوت الرجل السعيد (وهي سيرة ذاتية عن حياته في الجزائر)	[ "\|آخر 10 مشاركات\|\n\|LinkBack\|\|أدوات الموضوع\|\|انواع عرض الموضوع\|\n\|01-07-10, 04:44 AM\|\|#1\|\nنجم روايتي\nمؤلفات الكاتب ألبير كامو\nألبير كامو\nألبير كامو - Albert Camus، ولد يوم 7 نوفمبر 1913 بمدينة الذرعان بالجزائر وتوفي 4 يناير 1960. مؤلف وفيلسوف فرنسي. وواحد من النجوم الاجتماعيين لتيار الوجودية (مع جين بول سارتر).\nكامو كان ثاني اصغر حائز على جائزة نوبل.(بعد روديارد كبلنغ)، كما أنه اصغر من مات من كل الحائزين على جائزة نوبل.\nأسس كامو في عام 1949 مجموعة المتصلين الدوليين داخل حركة الإتحاد الثوري، والتي كانت مجموعة معارضة لبعض إتجاهات حركة أندريه بريتون السريالية (بحسب كتاب حياة ألبير كامو للكاتب أوليفيير تود). كان كامو ثاني أصغر حاصل على جائزة نوبل للآداب (بعد روديارد كيبلينج) عندما أصبح اول كاتب مولودٍ في أفريقيا يحصل على الجائزة في عام 1957.[1] كما أنه أقصر عمرا من أي حائز على جائزة نوبل للآداب حتى الآن، لأنه توفي في حادث سيارة بعد ثلاثة سنوات فقط من استلامه للجائزة.\nرفض كامو ربطه بأي أيديولوجية في مقابلة أجراها في عام 1945 حيث قال :\"لا، أنا لست وجوديا. فقد كنت وسارتر دائمي الإندهاش لرؤية إسمينا موصولين...\".\nنشأته\nولد ألبير كامو في 7 نوفمبر 1913 في مدينة موندوفي (أو درين)، وهي المعروفة الآن باسم مدينة درعان في الجزائر. ولدَ لعائلةٍ من عائلات بياد - نواه، وهي العائلاتُ الفرنسية التي كانت مُستوطِنَةً للجزائر.[2] كانت والدته من أصول إسبانية، وكانت نصف صماء. أما والده لوسيان والذي كان عاملا زراعيا فقيرا من أصول ألزاسية فقد مات في معركة مارن الأولى في عام 1914 خلال الحرب العالمية ألأولى وهو يخدم في فوج زواف للمشاة. عاش كامو في ظروفٍ سيئة خلال طفولته في قسم بلكور من مدينة الجزائر. وفي عام 1923، تم قبوله في مدرسة الليسيه (Lycée) ثم لاحقا في جامعة الجزائر. أصيب بمرض السل في عام 1930، مما وضع حدا لممارسته كرة القدم(حيث أنه كان حارس مرمى فريق الجامعة) مما أجبره على جعل دراسته هدفا جزئي الوقت. وقد عمل في عدد من الوظائف الغريبة، بما فيها وظيفة معلم خاص، وكاتب ٍفي تجارٍة بيع أجزاء السيارات، كما عمل لدى معهد الأرصاد الجوية.\nانتهى من ليسانس الفلسفة في عام 1935، ثم نجح في مايو 1936 في تقديم أطروحته حول بلوتينوس Plotinus والمسماة \"البلاتونية الجديدة والفكر المسيحي\"، والتي قدمها كأطروحةٍ لدبلوم الدراسات العليا (أي ما يعادل أطروحة الماجستير تقريبا).\nإنضم كامو إلى الحزب الشيوعي الفرنسي في ربيع عام 1935، بوصف الحزب ِوسيلةً \"لمكافحة عدم المساواة بين الأوروبيين و'المواطنين' في الجزائر\". لم يُشر كامو إلى انه ماركسيٌ أو أنه قرأ كتاب ماركس الشهيرDas Kapital (الذي هو دراسةٌ ماركسية في الاقتصاد السياسي)، ولكنه كتب أننا \"قد نرى الشيوعية نقطة انطلاق وزهدٍ، تُمَهــِـدُ الطريقَ أمام المزيد من الأنشطةِ الروحية\".[3] وفي عام 1936، تأسس الحزب الشيوعي الجزائري الذي إهتم بأمر الاستقلال.انضم كامو لأنشطة حزب الشعب الجزائري والذي ورطه في مشاكل مع رفاقه في الحزب الشيوعي. ونتيجةً لذلك، وُصِفَ كامو بأنه تروتسكي، وطـُـردَ من الحزب في عام 1937. فتابع كامو طريقه وارتبط بالحركة الفوضوية الفرنسية.\nكان الفوضويُ أندريه برادهوميو (Andre Prudhommeaux) هو أول من قام بتقديم كامو في اجتماع لدائرة الطلبة الفوضويين عام 1948، وقَّدَمه أندريه للاجتماع كمتعاطفٍ على درايةٍ بالفكر الفوضوي. كتب كامو في منشوراتٍ فوضوية مثل منشور (Le Libertaire)، ومنشور (الثورة البوليتارية) ومنشور (Solidaridad Obrera). والأخيرُ هو منشورٌ للإتحاد الكونفيديرالي الوطني للعمال (CNT)، والذي هو اتحادٌ فوضوي نقابي (Anarcho-syndicalist). ساند كامو الفوضويين أيضا عندما أعربوا عن تأييدهم للانتفاضة عام 1953 في ألمانيا الشرقية. ساندهم مرة أخرى في عام 1956، أولا مع انتفاضة العمال في بوزنان في بولندا، ثم مرة أخرى في ذلك العام مع الثورة الهنغارية.\nتزوج كامو من سيموني هاي في عام 1934، وكانت سيموني مدمنةً للمورفين، فما لبث الزواجُ أن إنتهى نتيجةً للخيانات من الجانبين. أسس كامو مسرح العمال في عام 1935 والذي أعيدت تسميته إلى مسرح الفريق في عام 1937. وظل المسرح يعمل حتى عام 1939. قام بالكتابة لجريدة إشتراكية بين عامي 1937 و 1939 وكان اسمها \"الجمهوري الجزائري \"، وشملت مقالاتُهُ عرضَ حياة الفلاحين الذين كانوا يعيشون في منطقة القبائل في ظروفٍ سيئة، وهو الأمرُ الذي كلفه وظيفته. فكتب في جريدة مماثلة(Soir-Republicain) لفترة قصيرة بين عامي 1939 و 1940.\nتم رفض تجنيد كامو من قبل الجيش الفرنسي بسبب إصابته بالسل.\nتزوج كامو ثانيةً من فرانسين فاوري في عام 1940، وكانت فرانسين عازفة بيانو وعالمة رياضيات. وعلى الرغم من حبه لفرانسين، فقد جادل بحماس ضد مؤسسة الزواج، واصفا لمؤسسة الزواج بأنها مؤسسة غير طبيعية. وظل يمازح أصدقائه بأنه لم يُخلق للزواج حتى بعدما أنجبت فرانسين توأما هما كاثرين وجين، يوم 5 سبتمبر 1945.\nدخل كامو في العديد من الغراميات، وخاصةً تلك العلاقة المتقطعة التي أصبحت علنية فيما لحق، والتي خاضها مع الممثلة أسبانية المولد ماريا قاساريس. بدأ العملَ في مجلة (Paris-Soir) في نفس العام. وكان كامو من السلميين في المرحلة الأولى من الحرب العالمية الثانية، وهي المرحلة التي سميت بمرحلة الحرب الزائفة. ولكنه كان موجودا في باريس لمشاهدة كيفية استيلاء Wehrmacht على المدينة. كما شهد تنفيذ حكم إعدام غابرييل بيري يوم 15 ديسمبر 1941، الأمر الذي ذكر كامو (في وقتٍ لاحق) أنه بلور ثورته ضد الألمان. انتقل بعد ذلك إلى بوردو مع باقي موظفي مجلة باريس سوار.\nإنتهى كامو في نفس العام من كتابيه الأولين: الغريب وأسطورة سيسيفوس. ثم عاد لفترة قصيرة إلى وهران في الجزائر في عام 1942.\nإنجازاته الفلسفية\nانضم كامو خلال الحرب إلى خلية المقاومة الفرنسية المسماة المكافحة ، والتي كانت تنشر صحيفة تحت نفس الاسم. عملت هذه المجموعة ضد النازيين، وعمل كامو فيها تحت الاسم المستعار \"بوخارد\". أصبح رئيس تحرير الصحيفة في عام 1943، وكان مُراسلَ آخر أخبار القتال عندما حرر الحلفاء باريس. ولكنه كان واحدا من المحررين القلائل في باريس الذين أبدوا إعتراضهم العلني على استخدام القنبلة الذرية في هيروشيما بعد فترة وجيزة من الحدث في 8 آب / أغسطس 1945. استقال كامو من صحيفة المكافحة في النهاية في عام 1947، عندما أصبحت الصحيفةُ تجارية. ثم كان أن تعرف كامو على جان بول سارتر.\nبعد انتهاء الحرب، بدأ كامو يتردد على كافيه دي فلور في بولفار سان جرمان في باريس مع سارتر وآخرين. كما قام بجولة في الولايات المتحدة لإلقاء محاضراتٍ عن التفكير الفرنسي. وعلى الرغم من ميوله اليسارية سياسيا فلم يُكسِبه نقده اللاذع للمذهب الشيوعي أية أصدقاء من الأحزاب الشيوعية، والذي أدى في نهاية المطاف إلى نفور سارتر منه أيضا.\nعاد مرض السل يؤثر عليه في عام 1949، مما أدى إلى عزلته لمدة عامين. وفي عام 1951، قام بنشر كتاب الثائر، وهو تحليلٌ فلسفي للتمرد والثورة أبدى بجلاءٍ رفض كامو للشويعية.أغضب الكتاب الكثير من زملائه ومعاصريه في فرنسا، كما أدى إلى انقسامه النهائي مع سارتر. أكأبه هذا الاستقبالُ الباهت للكتاب ولذا بدأ في ترجمة المسرحيات.\nكانت أولى مساهمات كامو للفلسفة فكرته عن العبثية: نتيجة رغبتنا لإيجاد المعنى والوضوح وذلك في عالم ٍو ظرفٍ لا يُقدمان المعنى أو الوضوح. وقد فسر فكرته تلك في كتاب أسطورة سيسيفوس وأدرجها في العديد من الأعمال الأخرى، ومنها كتابيه الغريب والطاعون.على الرغم من الإنقسام الذي حدث بينه وبين سارتر، لا يزال البعض يدرجون كامو في المعسكر الوجودي. غير انه رفض ذلك بنفسه في مقاله لغز وغيرها من المقالات (انظر : المقالات الغنائية والنقدية لألبير كامو). وربما يظل الإرتباك الحالي باقيا، حيث تملكُ الكثير من تطبيقات الوجودية جوانبَ مشتركة مع أفكار كامو العملية (انظر : المقاومة والتمرد والموت).و لكن كامو ظل فريدا بسبب فهمه الشخصي لما يجري في العالم (مثل: اللامبالاة الحميدة التي صورها في كتابه الغريب) وكل رؤيةٍ ملكها لكامو ليتقدم العالم (مثل: التغلب على الغضب المراهق للتاريخ والمجتمع، في الثائر).\nفي الخمسينات، كرس كامو جهوده لحماية حقوق الإنسان.و استقال من عمله في منظمة اليونسكو في عام 1952 لدى قبول الأمم المتحدة عضوية أسبانيا تحت قيادة الجنرال فرانكو. وفي عام 1953، إنتقد الوسائل السوفييتية للقضاء على إضراب العمال في برلين الشرقية. وفي 1956، احتج على استخدام أساليبَ مماثلة للتعامل مع مظاهرات في بوزنان (في بولندا) كما هاجم القمع السوفياتي للثورة المجرية في تشرين الأول / أكتوبر.\nنصب كامو المبني في بلدة فيليبليفين في فرنسا حيث توفي في حادث سيارة يوم 4 يناير 1960حافظ كامو على سلميته ومعارضته لعقوبة الإعدام في أي مكان في العالم. وكانت إحدى أهم مساهماته في الحركة المناهضة لعقوبة الإعدام مقالةٌ كتبها بالتعاون مع آرثر كوستلر (الكاتب والمفكر والمؤسس للتجمع المناهض لعقوبة الإعدام).\nاللوحة البرونزية على نصب كامو التذكارى، الذي بني في بلدة فيليبليفين في فرنسا. تقول اللوحة : \"من المجلس المحلي لمنطقة يون، وتكريما للكاتب ألبير كامو الذي كان شاهدا علينا في دار بلدية فيليبليفين في ليلة 4 كانون الثاني / يناير -- 5 يناير 1960\".\nمثلت الحرب الجزائرية في عام 1954 معضلةً أخلاقيةً لكامو. فقد تعاطف مع الأسر الفرنسية المستوطِنة للجزائر المسماةالبياد نواه، ودافع عن الحكومة الفرنسية معتبرا أن الثورة في الجزائر جزءٌ لا يتجزأ من 'امبرياليةٍ عربيةٍ جديدة' بقيادة مصر وأنها'هجوم مُعادٍ للغرب' نظمته روسيا 'لتطويق أوروبا' و'عزل الولايات المتحدة'. ورغم وقوفه لصالح مزيد من الحكم الذاتي للجزائر أو حتى إنشاء فيدرالية جزائرية، ولو لم يكن يرغب في استقلالها الكامل، أعرب عن اعتقاده أن التعايش ممكنٌ بين العرب والأسر الفرنسية. دعا إلى هدنةٍ خلال الحرب الأهلية لتجنب إيذاء المدنيين، وهذه الدعوة تم رفضها من قبل الجانبين، لاعتبارهم إياها حماقة. أيضا، بدأ كامو العمل وراء الكواليس من أجل المسجونين الجزائريين الذين يواجهون عقوبة الإعدام.\nكتب كامو لجريدة (L'Express) في الفترة بين عام 1955 إلى عام 1956. ومُنـِـحَ جائزة نوبل في الآداب عام 1957 \"لإنتاجه الأدبي المهم الذي سلط الضوء بجديته الواضحة على مشاكل الضمير الإنساني في عصرنا هذا\" ليس بسبب روايته \"السقطة\" التي نشرت في العام السابق، ولكن بسبب كتاباته ضد عقوبة الاعدام في مقال تأملات المقصلة. عندما تحدث مع الطلاب في جامعة استكهولم دافع عن خموله الواضح في المسألة الجزائرية وأبدى شعوره بالقلق بشأن ما قد يحدث لأمه، والتي كانت ما تزال تعيش في الجزائر. أدى ذلك إلى مزيد من العزلة مع المثقفين اليساريين الفرنسيين.\nحركة الاتحاد الثوري والاتحاد الأوروبي\nكان كامو يتبع التقليد اليوناني الشمسي القديم (la pensée solaire) أثناء كتابته في (L'Homme révolté) (في الفصل عن \"فكرة منتصف النهار\"). فلم يكن كامو قائدا لحركة المقاومة الفرنسية \"المكافحة\" فحسب، ولكنه قام أيضا بتأسيس حركة الاتحاد الثوري في عامي 1947-1948 (Groupes de liaison internationale) والتي تم إنشائها في عام 1949. يمكن وصفها أنها حركةٌ نقابية تعمل في سياق الثورية النقابية. للمزيد، انظر كتاب : Alfred Rosmer et le mouvement révolutionnaire internationale لكريستيان غرا.\nكان من زملائه نيكولا لازاريفيتش ولويس ميرسيير وروجر لابير وبول شوفيت وأوجسط لارجينتير وجان دي بوي (انظر المادة: \"Nicolas Lazarévitch, Itinéraire d'un syndicaliste révolutionnaire\" by Sylvain Boulouque in the review Communisme, n° 61, 2000). كان هدفُ كامو الأول التعبيرَ عن الجانب الإيجابي للسريالية والوجودية، ورفض السلبية والعدمية لدى أندريه بريتون وجان بول سارتر.\nأسس كامو \"اللجنة الفرنسية للفيديرالية الأوروبية\" في عام 1944، معلنا أنه \"لا يمكن أن تتطور أوروبا على طريق التقدم الاقتصادي والديمقراطية والسلام إلا إذا أصبحت دولها القومية إتحادا (فيدراليا)\".\nو كان لكامو مراسلاتٍ عام 1943 مع ألتييرو سبينيلي الذي أسس الحركة الاتحادية الأوروبية في ميلانو. انظر مانيفيستو فينتوتين وكتاب \"Unire l'Europa, superare gli stati\", Altiero Spinelli nel Partito d'Azione del Nord Italia e in Francia dal 1944 al 1945-، فقد ألحق ألتييرو سبينيلي لهذا الكتاب رسالةً لكامو.\nتم تنظيمُ أولُ مؤتمر ٍللحركة في باريس باشتراك ألبير كامو وجورج أورويل وايمانويل مونيير ولويس ممفورد وأندريه فيليب ودانيال ماير وفرانسوا بوندي وألتييرو سبينيلي (انظر كتاب \"سيرة أوروبا الذاتية\" للمؤلف بان دراكوبوليس). تفكك هذا الفرع من الحركة الفيدرالية الأوروبية في عام 1957، وذلك بعد هيمنة أفكار ونستون تشرشل بخصوص التكامل الأوروبي.\nكامو وأورويل\nتستكشف ثلاثة مقالات للدكتور ميهو تاكاشيما في المجلة الدولية للعلوم الإنسانية العلاقة بين أعمال الكاتب الفرنسي ألبير كامو والانجليزي جورج أورويل:Revolt and Equilibrium: A Comparative Study of Nineteen Eighty-Four and، the Views and Struggles of Orwell and Camus\", \"Art and Representation: A Comparative Study of George Orwell and Albert Camus on their Literary Works\", and \"George Orwell and Albert Camus: A Comparative Study – Their Views and Dilemmas in the Politics of the 1930s and 40s\". \"الثورة والتوازن: دراسة مقارنة لكتاب 1984 وكتاب L'Homme Révolté، نظريات وصراعات أورويل وكامو.\" \"الفن والتمثيل: دراسة مقارنة لجورج أورويل وألبير كامو بخصوص أعمالهم الأدبية.\" \"جورج أورويل وألبير كامو: دراسة مقارنة - آراؤهم وملماتهم في سياسة الثلاثينات والأربعينات.\"\nجادل تاكاشيما بأن أورويل اتخذ مواقف وسطية من خلال \"الأخ الأكبر\" -ربما عن عمد من أجل تحذير النخبة المثقفة- بينما كان كامو يتخذ موقف المواجهة من خلال \"الطاعون\". ولا يظهر هذا فقط في المقارنة بين 1984 والثائر، ولكنه يظهر بجلاء خاص في مسرحية كامو \"حالة حصار\". كتبت هذه المسرحية مع رواية \"الطاعون\" ومقالة \"الثائر\". وكانت المسرحية أفضل تمثيل لآراء كامو - واتفق كامو على هذا- وهي رد على رواية جورج أورويل 1984. ففيها يعارض البطل دييغو الديكتاتور المستبد المسمى طاعون، ويموت لتحرير مدينة أسبانية من محاكم التفتيش.\nفالكتاب حالة الحصار هو عمل ضد الاستبداد، وكتب في نفس الحقبة التي كتب فيها معاصر كامو جورج أورويل كتاب 1984.وتتضمن المسرحية إشارة مجازية إلى نهاية رواية أورويل.\nكان العنوان الأصلي لكتاب حالة الحصار هو: محاكم التفتيش المقدسة في كاديه. وأدرج كامو مقالة في الطبعة الفرنسية للكتاب تحت عنوان \"لماذا أسبانيا؟\". يجيب كامو في هذا النص الجدلي على صديقه الكاثوليكي جابرييل مارسيل الذي انتقد تحديد حبكة الرواية في أسبانيا. وهنا يبدي كامو معارضته للأنظمة المستبدة في الغرب، وسلوك الفاتيكان والبابا أثناء الحرب العالمية الثانية. وأهم عبارات كامو في هذا المقال عبارة \"لماذا غرنيكا يا غابرييل مارسيل؟\"\nشاهد قبر ألبير كامو\nالوفاة\nتوفي كامو يوم 4 يناير 1960 في حادث سيارة بالقرب من سينس، في مكان يدعى \"لو غراند فوسارد\" في بلدة صغيرة اسمها فيليبليفين. كان هناك تذكرة قطار غير مستخدمة في جيب معطفه. من المحتمل ان يكون قد اعتزم السفر بالقطار، لكنه قرر الذهاب بالسيارة بدلا من ذلك.[4]\nأيضا قتل في الحادث سائق السيارة الفاسيل فيجا ميشيل غاليماو هو ناشر وصديق كامو المقرب. دفن كامو في مقبرة لورمارين في لورمالرين (الواقعة في فاوكلوز في مقاطعة ألبس كوتدازور) في فرنسا.\nو قد خلف كامو ابنتاه التوأم، كاثرين وجين اللتان تملكان حقوق نشر أعماله.\nنشر عملان لكامو بعد وفاته.نشر العمل الأول الموت السعيد في عام 1970، وصور شخصية اسمها مورسول، كما هو الحال في الغريب، ولكن هناك جدل عن وجود علاقة بين القصتين. العمل الثاني هو رواية لم تكتمل باسم \"الرجل الأول\"، والتي كان يكتبها كامو قبل وفاته. الرواية هي سيرة ذاتية عن طفولته في الجزائر، ونشرت في عام 1995.\nموجز العبثية\nكتب العديد من الكتاب عن العبثية، كل بتفسيره وأفكاره عن ماهية العبثية وأهميتها. تعرف العبثية بأنها إدعاء أن الإنسان سيفشل افي الوصول إلى معنى في الحياة، وذلك لاعتبارها أن الحياة ليس لها معنى واضح، على الأقل فيما يتعلق بالأفراد. فعلى سبيل المثال، يسلم سارتر للعبثية كتجربة فردية، بينما يتحدث كيركيجارد أن عبث بعض الحقائق الدينية يمنعنا من الوصول إلى الله بعقلانية. لم يكن كامو منشئ فكرة العبثية، وأعرب عن أسفه لاستمرار الإشارة إليه بوصفه فيلسوفا للعبثية. ويظهر كامو اهتماما متضائلا بالعبثية بعد فترة قصيرة من نشر روايته \"أسطورة سيسيفوس \".و لتمييز أفكار كامو عن العبثية من أفكار الفلاسفة الآخرين، يشير الناس أحيانا إلى مفارقة العبثية، عندما يتحدثون عن العبثية لدى كامو.\nتظهر أوائل أفكاره عن العبثية في أول مجموعة من المقالات \"L'Envers et l'endroit\" (جانبي العملة) في عام 1937.و تظهر هذه مواضيع العبثية بتعقيد أكبر في المجموعة الثانية من المقالات \"Noces\" (الأعراس) في 1938.لا يقدم كامو في هذه المقالات تفسيرا فلسفيا للعبثية، أو حتى تعريفا لها، ولكنه يتأمل في تجربة العبثية ذاتها.في عام 1942 نشر قصة رجل يعيش حياة عبثية \"الغريب\"، وصدر له في نفس العام مقالة أدبية عن العبثية \"أسطورة سيسيفوس\".كما كتب مسرحية عن امبراطور روماني باسم كاليجولا، يتبع منطقا عبثيا في التفكير. ولكن المسرحية لم تؤدى إلا عام 1945. وتكمن نقطة تحول موقف كامو تجاه العبثية في مجموعة من أربع رسائل إلى صديق ألماني مجهول، مكتوبة في الوقت بين يوليو 1943 ويوليو 1944. نشرت الأولى فيالمجلة الحرة في عام 1943، والثانية في كراسات التحرير في عام 1944، والثالثة في صحيفة الحريات في عام 1945.و نشرت الرسائل الأربعة \"رسائل إلى صديق ألماني\" عام 1945، كما في مجموعةالمقاومة والتمرد، والموت.\nأفكار كامو عن العبثية\nيقدم كامو لقارئ مقالاته الأربعة عدة ازدواجيات: السعادة والحزن، الظلام والضوء، الحياة والموت. وكان هدفه من ذلك التأكيد على أن السعادة سريعة الزوال، وأن حالة الإنسان هي حالة منتهية. ولم يفعل ذلك ليكون مريرا في عرضه، وإنما لإظهار تقدير أكبر للحياة والسعادة. وتصبح هذه الازدواجية مفارقة في مقالة \"الأسطورة\": أننا نقدر حياتنا ووجودنا إلى حد كبير، ولكننا نعرف في الوقت نفسه أننا سوف نموت في نهاية المطاف، وأن مساعينا في نهاية المطاف بلا معنى. وبينما يمكننا أن نعيش مع ازدواجية (أستطيع تقبل فترات التعاسة، لأنني أعرف أنني سوف أعيش تجربة سعادة آتية)، ولكننا لا نستطيع العيش مع المفارقة (اعتقد ان حياتي هي على جانب كبير من الأهمية، ولكنني اعتقد أيضا ان لا معنى لها. اهتم كامو في مقالة \"أسطورة سيسيفوس\" بكيفية تجربتنا للعبثية، وكيفية تعايشنا معها. وأنه ينبغي لحياتنا أن يكون لها معنى حتى نقدر لها قيمة. وإذا تقبلنا بأن الحياة لا معنى لها، وبالتالي لا قيمة لها، فهل ينبغي لنا أن نقتل أنفسنا؟\nفيقوم مورسول (و هو شخصية في \"الغريب\") بقتل رجل ويتم إعدامه. وينتهي كاليجولا بالاعتراف أن منطقه العبثي كان خاطئا، ولذلك يقوم بتحضير اغتيال يؤدي إلى مقتله.برغم إشارة كامو أن منطق كاليجولا خاطيء، لكنه أعطى كاليجولا الكلمة الأخيرة (و هو عدو البطل في المسرحية)، كما أعطى مورسول (بطل القصة) المجد في اللحظات الأخيرة.\nيشجع فهم كامو للعبثية النقاش العام ؛ فإن طرحه يغرينا للتفكير في العبثية وتقديم مساهمتنا. والمفاهيم مثل التعاون والجهد المشترك والتضامن هي أمور ذات أهمية أساسية لكامو.\nقدم كامو إسهاما كبيرا بعرض وجهة نظره عن العبثية، ورفض قبول العدمية كإجابة للعبثية.\nفقد كتب \"لو لم يكن لأي شيء معنى، لكان ذلك صحيحا. ولكن يظل دائما شيء ذا معنى.\" (في ثاني رسائله لصديقه الألماني في ديسمبر 1943).\nو المعنى الذي ألمح إليه كامو هو أنه على الرغم من وجود البشر في كون ظاهر العبثية ولامبال بهم، حيث يواجه المعنى تحديا بسبب حقيقة أن جميعا سنموت، فإن المعنى يمكن تخليقه بقرارتنا وتفسيراتنا مهما كان ذلك بطريقة مبدئية وغير مستقرة.\nمعارضته للاستبداد والشمولية\nأبدى كامو اعتراضه على مختلف ظواهر الشمولية طوال حياته.[5] فنشط في وقت مبكر داخل المقاومة الفرنسية للاحتلال الألماني في الحرب العالمية الثانية، بل ووجه دفة جريدة المقاومة الشهيرة المكافحة. فكتب عن التعاون الفرنسي مع المحتل النازي:\nالقيمة المعنوية الحالية هي الشجاعة، والتي هي مفيدة في الحكم على الدمى وصناديق الثرثرة التي تدعي الكلام باسم الشعب.[6]\nفقد ارتبط اختلاف كامو المعروف مع سارتر بهذه المقومة للشمولية. اكتشف كامو انعكاسية الشمولية في فقد أحس كامو انعكاسات شمولية في كتلة الأعمال السياسية التي تبناها سارتر باسم الراديكالية الماركسية. وكان هذا واضحا في عمله المتمرد والتي لم تكن فقط اعتداء على الدولة السوفيتية البوليسية، ولكنها شككت أيضا في طبيعة كتلة السياسة الثورية. فقد واصل كامو الحديث ضد فظائع الاتحاد السوفياتي، وهو الشعور الذي نأسره في خطاب له عام 1957، دم الهنغاريين، والذي كان لإحياء الذكرى السنوية للثورة المجرية في عام 1956، والتي كانت انتفاضة تم الاعتداء عليها بدموية من قبل الجيش الاحمر.\nكامو والتضامن\nالتضامن في الغريب\nفي الغريب، ميز ألبير كامو تبريره للعبثية من خلال تجربة البطل الذي لا يتفق مع النظام ببساطة. إن صدق مورسول أزعج الوضع السائد؛ فقد صعب عدم قدرته على الكذب اندماجه في المجتمع، وهدد بالتالي الأساس البسيط للسلوك الإنساني المتوقع من هيكلٍ اجتماعي ٍ منظم.ونتيجة لذلك، فإن عقوبة إعدامه لم تقرر بناء على القتل، وإنما للامبالاته المذهلة تجاه وفاة والدته. وحتى بعد المناقشة الروحية المحتدمة التي جرت بين مورسول والقس والتي حثت مورسول إلى سلوك الطريق نحو الخلاص، فإن مورسول رفض الخلاص ورمز قوله الأخير بمعانقته \"اللامبالاة الدنيوية\" اللطيفة؛ وهو عمل يعزز تضامنه مع مجتمع غير قادر على فهم سلوكه اللا إنساني والبغيض.\nالتضامن في الطاعون\nيعد الطاعون جزءا لا يمكن إنكاره من الحياة. طرحه كامو كمفهوم ماثل في كل مكان في الطاعون كما طرح مفهوم الموت كعامل إعاقة في الغريب. ويسائل كامو مرة أخرى معنى المفاهيم الأخلاقية التي تبرر الإنسانية والمعاناة الإنسانية في إطار ديني.فبالنسبة لكامو، هناك عبثية في منطق العقيدة المسيحية؛ فنحن ككائنات زائلة لا يمكننا النجاح في فهم حكم الإعدام الوشيك الذي لا مفر منه لكل إنسان. والطاعون الذي يصيب وهران هو عملية ملموسة صلبة تيسر الموت. فإن الطاعون في نهاية المطاف يمكن الناس من فهم أن المعاناة الفردية لا معنى له. وبتطور الوباء عبر الفصول، فكذلك تطور مواطني وهران، والذين بدلا من قبول الهزيمة بملء ارادتهم لهذا المرض الذي ليس لديهم أي سيطرة عليه، يقررون مكافحة الموت القريب، وبالتالي يصنعون التفاؤل بصعوبة في خضم اليأس. وهذا هو المكان الذي يقنن فيه كامو أفكاره وراء أهمية التضامن: على الرغم من أن الوباء لا يزال وكيلا للموت في المقام الأول، فإنه يوفر فرصةً خارقةً للطبيعة لكي يفهم الشعب أن المعاناة الفردية أمر عبثي. في خضم المعاناة الكاملة، فإن الاستجابة المتحدية التي اعتمدها غالبية مواطني وهران تظهر صلة إنسانية لا يمكن تفسيرها بين شخصيات مذهولة ومتباعدة.فلم يستطع الناس إيجاد المعنى المفقود للحياة التي قُدِّرَ لها الزوالُ لحظة إنشائها إلا من خلال مكافحة الوباء الذي لا رجعة فيه.\nكامو وكرة القدم\nعندما سأله صديقه شارلز بونسيت: أيهما تفضل؟ كرة القدم أم المسرح؟أجاب كامو قائلا \"كرة القدم، ودون تردد\".[7]\nلعب كامو كحارس مرمى لفريق شباب الجامعات الجزائرية Racing Universitaire Algerois أو روا اختصارا(و الذي فاز كلا من كأس أبطال شمال أفريقيا وكأس شمال أفريقيا مرتين في الثلاثينات). لعب كامو في الفترة 1928-1930.[8] أعجب كامو بروح الفريق، والإخاء، والهدف المشترك الذي يلعبون من أجله.[9] تقول تقارير المباريات أن كامو طالما اجتذب التعليق الإيجابي للعبه بشغف وشجاعة. ولكن اختفت لديه أي تطلعات في كرة القدم في سن 17، وذلك بسبب إصابته بالسل - والذي كان من الأمراض المستعصية العلاج، وأبقى كامو طريح الفراش لفترات طويلة ومؤلمة.\nعندما سئل كامو في الخمسينيات (من قبل مجلة الخريجين الرياضية) لبعض الكلمات عن وقته مع فريق روا، تضمن رده:\nبعد سنوات طويلة من خلالها رأيت أشياء كثيرة، أجد أن معظم ما أعرفه بالتأكيد عن الأخلاق وواجب الرجال أدينه للرياضة وتعلمته في روا.[7]\nكان يشير كامو إلى نوع من الأخلاقيات البسيطة كتب عنها في أوائل مقالاته، مثل مبدأ الدفاع عن أصدقائك، وتقدير الشجاعة واللعب النظيف. كان كامو يرى أن السلطات السياسية والدينية تحاول ارباكنا عن طريق نظم أخلاقية مفرطة في التعقيد لجعل الأمور تبدو أكثر عمقا مماهي في الواقع، وذلك لخدمة احتياجاتهم.\nالروايات\nالغريب (L'Étranger، والذي غالبا ما يترجم إلى \"الخارجي \") (1942)\nالوباء (La Peste) (1947)\nالسقطة (La Chute) (1956)\nالموت السعيد (La Mort heureuse)(كتب في الفترة1936-1938، ونشر بعد وفاته في 1971).\nالرجل الأول (Le premier homme ) (غير مكتمل، نشر بعد وفاته في عام 1995)\n[عدل] قصص قصيرة\nالمنفى والمملكة(L'exil et le royaume) (مجموعة)(1957)\n\"المرأة الزانية\" (\"La Femme adultère\")\n\"المتمرد أو الروح الحائرة\" (\"Le Renégat ou un esprit confus\")\n\"الرجل الصامت\" (\"Les Muets\")\n\"الضيف\" (\"L'Hôte\")\n\"جوناس أو الفنان في العمل\" (\"Jonas ou l’artiste au travail\")\n\"إن تزايد ستون\" (\"La Pierre qui pousse\")\nغير خيالية\nبينَ بين (L' envers l' endroit ét، كما تترجم إلى الجانب الخطأ والجانب الصواب) (مجموعة، 1937).\nالأعراس (Noces) (1938)\nأسطورة سيسيفوس (Le Mythe de Sisyphe) (1942)\nالثائر (L'Homme révolté) (1951)\nالدفاتر 1935-1942 (Carnets, mai 1935 — fevrier 1942) (1962).\nالدفاتر 1943-1951 (1965)\nالدفاتر 1951-1959 (2008) نُشِـر باسم\"Carnets Tome III : Mars 1951-December 1959\" (1989).\nالمقالات\nخَلِق بخطر (مقال عن الواقعية والإبداع الفني) (1957)\nالمأساة اليونانية القديمة (محاضرة بارناسوس في اليونان) (1956)\nأزمة الرجل (محاضرة في جامعة كولومبيا) (1946)\nأسبانيا لماذا؟ (مقال لمسرحية حالة حصار) (1948)\nتأملات حول المقصلة (تأملات مقصلة) (مقال موسع، 1957)\nلا ضحايا ولا جلادين (المكافحة) (1946)\n[عدل] المسرحيات\nكاليجولا (أديت عام 1945، مكتوب 1938)\nقداس لراهبة (Requiem pour une nonne)، (مقتبسة من رواية ويليام فولكنر تحمل نفس الاسم) (1956)\nسوء الفهم (Le Malentendu) (1944)\nحالة الحصار (L' Etat de Siege) (1948)\nالسفاحون العادلون (Les Justes) (1949)\nالممسوس (Les Possédés)و المأخوذة عن رواية لدوستويفسكي بنفس الاسم. (1959)\nمجموعات الاغانى\nالمقاومة والتمرد والموت (1961) -- مجموعة من المقالات اختارها المؤلف.\nالمقالات الغنائية والنقدية (1970)\nالكتابات الشابة (1976)\nبين الجحيم والمنطق: مقالات من الصحيفة المقاومة \"مكافحة\"، 1944-1947 (1991)\nكامو في \"مكافحة\" : الكتابة 1944-1947 (2005)\n[عدل] التأثيرات الثقافية\nالأفلام\nتم تكييفُ العديد من أعمال كامو لأعمال سينمائية. فقد تم اقتباس رواية الغريب في فيلم 1967 من قبل لوشينو فيسكونتي، وكذلك لفيلم تركي لعام 2001 بعنوان يازغي (القدر) للمخرج زكي ديميركوبوز. وقد تم تكييف الطاعون في فيلم لعام 1992 بعنوان آفة من قبل لويس بوينزو، وتم تحديده في أمريكا المعاصرة.\nالموسيقى\nأشار عدد غير قليل من الفنانين الموسيقيين إلى كامو في أعمالهم الموسيقية.\nفقد أخذت فرقة موسيقى ما بعد الصوفان \"السقطة\" اسمها من رواية كامو بنفس الاسم.تشمل إشارات أخرى Jeff Martin (Exile and the Kingdom, 2006) جيف مارتين (المنفى والمملكة) (2006) Songs by Gentle Giant (\"A Cry for Everyone\", 1972), جينتل جايانت (صرخة من أجل الجميع) (1972) The Cure (\"Killing an Arab\", 1978), ذا كيور (قتل عربي) (1978) Tuxedomoon (\"The Stranger\", 1979), توكسيدومون (الغريب) (1979) Digable Planets (\"Reachin' (A New Refutation of Time and Space)\", 1993) ديجابل بلانيتز (الوصول (إلغاء جديد للزمان والمكان)) (1993) The Magnetic Fields (\"I Don't Want To Get Over You\", 1999), ذا ماجنيتيك فيلدز (لا أريد أن أتجاوزك) (1999) The Manic Street Preachers (\"The Masses Against The Classes\", 2000), ذا مانيك ستريت بريشرز (الكتل ضد الطبقات) (2000) JJ72 (\"Algeria\", 2000), JJ72 (الجزائر) (2000) Suede (\"Obsessions\", 2002), سويد (وساوس) (2002) Streetlight Manifesto (\"Here's To Life\", 2003), ستريتلايت مانيفيستو (هذا النخب من أجل الحياة) (2003) A Perfect Circle (\"A Stranger\" and \"The Outsider\", 2003), آبيرفيكت سيركيل (غريب والخارجي) (2003) Angela McCluskey (\"Know it All\", 2004), أنجيلا مكالسكي (يعرف كل شيء) (2004) Joanna Newsom (\"This Side of the Blue\", 2004), جوانا نيوسوم (جانب الأزرق) (2004) Tarkio (\"Neapolitan Bridesmaid\", 2006), تاركيو (وصيفة نيابوليتان) (2006) The Independence, (\"20-Ought-Almost-Talkin' Blues\", 2008), ذا إنديبيندينس (20 حزنا على وشك أن تتكلم) (2008) Drought (\"To the Benign Indifference of the Universe\", 2008), دراوت (إلى لامبالة الكون البريئة) (2008) Titus Andronicus (\"No Future Part Two: The Day After No Future\" and \"Albert Camus\", 2008) تايتيس أندرونيكيس (\"لا مستقبل الجزء الثاني: اليوم الذي يلي اللامستقبل\" و\"ألبير كامو\") (2008)\nأشار المغني وكاتب الأغاني (الضد شعبية) جيفري لويس إلى كامو، وكذلك بوب ديلان وألين جينسبيرج في اغنية عام 2005 \" رعب ويليامسبيرغ ويل أولدهام\" وذلك في جملة \"انا واثق من أن الشيء ربما يكون ديلان نفسه أيضا، ساهرا بعض الليالي راغبا الإجادة كما جينسبيرج أو كامو \".\nنقلا عن موسوعة ويكيبيديا .....\n\|01-07-10, 11:24 AM\|\|#2\|\nنجم روايتي\nتنزيل مؤلفاته :\nالطاعون\nتجري الأحداث في مدينة وهران في الجزائر التي تجد نفسها فجأة تحت رحمة الطاعون , ذلك الوباء القاتل الذي يختار ضحاياه بعشوائية و عبثية تاركا الآخرين في ترقب و يأس وبذلك أعلنت وهران مدينة مطعونة و أغلقت أبوابها وحجزت الجموع في الداخل .\nفي هذه الظروف يرصد ألبير كامو أحوال الناس و التغيرات التي تطرأ عليهم وكيف تظهر حقيقتهم (السامية في غالب الحالات ) بعد أن يضعهم الطاعون على المحك .\nو يناقش كامو رأي الدين المسيحي في الموضوع , ستجدون بالمناسبة تقاربا لافتا بين وجهة النظر الإسلامية و المسيحية في المصائب .\nصنفت هذه الرواية على أنها دين للنبل الإنساني من دون إله لأن كامو يبرز فيها حقيقة الإنسان المحارب في داخل كل منا , المحارب من أجل السعادة ومن أجل مشاركة السعادة ومن أجل التغلب على عبثية الحياة :\n\" سوف لن تزول الآلام , وسيظل شبح الموت مهيمنا , و ستبقى الفئران تحمل (الطاعون ) إلى المدن السعيدة , غير أن الناس سيظلون يناضلون معا و يعرفون فرح الانتصارات ولو كانت نسبية , وسيجدون مهما طال الوقت طريقا للسعادة , يمر بالمحبة \" .\nأجد من الواجب علي أن أعلمكم أن هذه الرواية بحاجة إلى تأني في القراءة فقد وصفها بعض النقاد بأنه جافة و رجولية لأنها تفتقد البطولة النسائية .\nرابط التحميل :\nأعراس\nرابط التحميل :\nألبير كامو وأدب التمرد\nرابط التحميل :\nأسطورة سيزيف\nكانت أسطورة سيزيف، بالنسبة لألبير كامو، فكرة راح يتتبعها في كتاب، الثائر، وهي تهدف إلى حل مشكلة الانتحار، كما يحاول “الثائر” أن يحل مشكلة القتل، وفي الحالتين، بدون مساعدة القيم الدائمة التي هي، ربما مؤقتاً، غير موجودة أو مشوهة في أوربا اليوم. إن الموضوع الأساسي في أسطورة سيزيف، هو هذا: من المشروع والضروري التساؤل عما إذا كان للحياة معنى، وهكذا فمن المشروع أن نواجه فكرة الانتحار وجهاً لوجه. والجواب، الذي يكمن في، ويلوح عبر المتناقضات التي تغطيه، هو هذا: حتى إذا لم يؤمن المرء بالله، فإن الانتحار غير مشروع. إن هذا الكتاب الذي ألفه كامو في عام 1940، خلال الكوارث الفرنسية والأوربية يبين أنه، حتى ضمن حدود العدمية، من السهل إيجاد الوسيلة للمضي إلى ما وراء العدمية، ويقول كامو بأنه وفي الكتب التي ألفها منذ ذلك الحين حاول تتبع هذا الاتجاه، وبالرغم من أن أسطورة سيزيف تتناول المشاكل الغائية، فإن هذا الكتاب يلخص نفسه باعتباره دعوة سهلة إلى العيش والخلق حتى وسط الصحراء.\nرابط التحميل :\nالإنسان المتمرد\nنبذة الناشر: ما الإنسان المتمرد؟ إنه إنسان يقول: لا. ولئن رفض، فإنه لا يتخلى. فهو أيضاً إنسان يقول: نعم، منذ أول بادرة تصدر عنه. إن العبد الذي ألف تلقي الأوامر طيلة حياته يرى فجأة أن الأمر الجديد الصادر إليه غير مقبول. فما هو فحوى هذه “اللا”؟\nإنها تعني مثلاً “إن الأمور استمرت أكثر مما يجب” و”إنك غاليت في تصرفك” وتعني أيضاً أن “هناك حداً يجب أن لا تتخطاه”…\nو”إنها مقبولة حتى هذا الحد، ومرفوضة فيما بعد” فحركة التمرد تستند إذن إلى رفض قاطع لتعد لا يطاق، وإلى يقين مبهم بوجود حق صالح، وبصورة أصح، إلى اعتقاد المتمرد أن “له الحق كي أن…”..\nرابط التحميل :\nالسقطة\nرابط التحميل :\n\|01-07-10, 11:39 AM\|\|#3\|\nنجم روايتي\nالغريب\nغريب يروي قصته التي تبدأ بغربته عن بلده وثم بموت أمه، وأحداث نتابع بعد ذلك يرويها بنفسه، ليصبح القارئ أكثر قرباً من هذا الشخص الذي بالحقيقة مثلت غربته عن نفسه غربته الحقيقية في العالم وعن الكون وخالقه... وفي أتون هذه القرية لم يبقى له من صديق سوى الإعدام الذي حكم عليه لارتكابه جريمة قتل شاب. أحداث تتناوب لتعكس أكثر صراع الإنسان مع نفسه والرواية هي الأولى لألبير كامو الحائز على جائزة نوبل للآداب.\nوبالإضافة إلى \"قصة الغريب\" فقد ضم الكتاب مجموعة \"ألبير كامو\" القصصية وهي: الزوجة الخائنة، الجاهد، البكم، الضيق، جوناس\" الحجر الذي ينبت\".\nرابط التحميل :\nالمقصلة\nرابط التحميل :\nالمنفى والملكوت\nرابط التحميل :\nالموت السعيد\nموضوع الرواية هو البحث العنيد عن السعادة,ولو كان ثمن ذلك ارتكاب جريمة,وأحداث الرواية تتناول رجلاً يعيش مصاعب عديدة ومتنوعة وعلى أكثر من صعيد كالفقر والمرض والحب والغيرة الجنسية.\nالرواية تنقسم الى قسمين كل واحد منهما يحتوي على خمسة فصول (الموت الطبيعي) ثم (الموت الواعي) وببراعة كامو الذكية والمختصرة لعب كبهلوان ماهر على عدة حبال المال,العاطفة,سلام القلب,العيش الهني).\nيعتبر النقاد أنه في هذه الرواية قد استغل كامو ذكريات الحي الفقير حيث قضى كامو طفولته, وعمله في السمسرة البحرية,ورحلته الى أوروبا الوسطى صيف عام 1936 وأسفاره في ايطاليا بين عامي 1936 و1937 وإقامته في المصح وحياته في أعالي مدينة الجزائر حيث نقرأ بعض الحوادث من حياته الغرامية.\nببساطة يمكن تلخيص رواية الموت السعيد بما سيجده إنسان بحث عن الحياة في المكان الذي توضع فيه عادة (الزواج ,المركز..الخ)\nاحتلت هذه الرواية وحين صدورها في باريس، وبسرعة رأس قائمة أنجح الكتب. ولم يسبق لهذه الرواية أن نشرت من قبل، وقد استخرجتها زوجة البير كامو من أوراقه. وبالرغم من التشابه في الأسماء بينها وبين بطل الغريب، إلا أن رواية \"الموت السعيد\" تختلف عن تلك كل الاختلاف، وموضوعها هو البحث العنيد عن السعادة، ولو كان ثمن ذلك ارتكاب جريمة. تناول أحداث الرواية تجربة شاب يعاني مصاعب كثيرة على صعيد الفقر والمرض والحب والرحلات، ويعيش حالات صراع نفسية برع كامو في تصويرها.\nرابط التحميل :\nكالجيولا مسرحية\nمسرحية من أربع فصول\nرابط التحميل :\n\|مواقع النشر (المفضلة)\|\n\|أدوات الموضوع\|\n\|انواع عرض الموضوع\|\nالعرض العادي" ]	[ "https://web.archive.org/web/20190218021251/https://www.rewity.com/forum/t121492.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q12207328--روايته للحديث-1	1	حدير بن كريب الحمصي	أبو الزاهرية حدير بن كريب الحمصي، ( - 100 هـ/ 718م) تابعي وإمام مشهور من علماء الشام، وأحد رواة الحديث النبوي، روى له مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة في كتبهم. ومن أغرب ما روى عنه قول قتيبة: ثنا شهاب بن خراش، عن حميد، عن أبي الزاهرية، قال: أغفيت في صخرة بيت المقدس فجاءت السدنة فأغلقوا عليّ الباب، فما انتبهت إلا بتسبيح الملائكة فوثبت مذعوراً فإذا الملائكة صفوف، فدخلت معهم في الصف. توفي سنة 100 هـ.	روايته للحديث	روى عن: أبو أمامة الباهلي، وعبد الله بن بسر، وجبير بن نفير، وأرسل عن أبي الدرداء، وحذيفة بن اليمان. روى عنه: إبراهيم بن أبي عبلة، وسعيد بن سنان، وأحوص بن حكيم، ومعاوية بن صالح، وأخرون. منزلته عند علماء الحديث: قال أبو حاتم الرازي: ليس به بأس، وقال أحمد بن شعيب النسائي: ثقة، وقال أحمد بن صالح الجيلي: ثقة، وقال ابن حجر العسقلاني: صدوق، وقال الدارقطني: لا بأس به إذا روي عنه ثقة، وقال الذهبي: ثقة، وأرى روايته عن أبي الدرداء ونحوه مرسلة، وكان أميا لا يكتب، وقال محمد بن سعد البغدادي: ثقة إن شاء الله كثير الحديثم، وقال يحيى بن معين: ثقة، وكذلك يعقوب بن سفيان الفسوي.	[ "\|الأسم\|\|الشهرة\|\|الرتبة\|\n\|أبو بشر\|\|أبو بشر الشامي\|\nصدوق حسن الحديث\n\|أحوص بن حكيم بن عمير بن الأسود\|\|أحوص بن حكيم العنسي\|\nضعيف الحديث\n\|أصبغ بن زيد بن علي\|\|أصبغ بن زيد الجهني\|\nثقة\n\|إبراهيم بن شمر بن يقظان بن عامر بن عبد ا...\|\|إبراهيم بن أبي عبلة العقيلي\|\nثقة\n\|سري بن ينعم\|\|السري بن ينعم الجبلاني\|\nصدوق حسن الحديث\n\|بقية بن الوليد بن صائد بن كعب بن حريز\|\|بقية بن الوليد الكلاعي\|\nصدوق كثير التدليس عن الضعفاء\n\|بكير بن عبد الله بن أبي مريم\|\|أبو بكر بن أبي مريم الغساني\|\nضعيف الحديث\n\|سعيد بن سنان\|\|سعيد بن سنان الحنفي\|\nمتهم بالوضع\n\|صفوان بن عمرو بن هرم\|\|صفوان بن عمرو السكسكي\|\nثقة\n\|صفوان بن عيسى\|\|صفوان بن عيسى القرشي\|\nثقة\n\|عقيل بن مدرك\|\|عقيل بن مدرك السلمي\|\nمقبول\n\|محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار\|\|ابن إسحاق القرشي / توفي في :150\|\nصدوق مدلس\n\|معاوية بن صالح بن حدير بن سعيد\|\|معاوية بن صالح الحضرمي / توفي في :158\|\nصدوق له أوهام\n\|أبو بشر\|\|أبو بشر صاحب القرى\|\nضعيف الحديث\n\|إسماعيل بن سنان\|\|إسماعيل بن سنان العصفري\|\nصدوق حسن الحديث\n\|عبد الرحمن بن نجيح\|\|عبد الرحمن بن نجيح\|\nمجهول الحال\n\|أبو بشر\|\|أبو بشر الأملوكي\|\nمجهول الحال\n\|الأسم\|\|الشهرة\|\|الرتبة\|\n\|جبير بن نفير بن مالك بن عامر\|\|جبير بن نفير الحضرمي\|\nثقة\n\|حذيفة بن حسيل بن جابر بن أسيد بن عمرو بن...\|\|حذيفة بن اليمان العبسي\|\nصحابي\n\|أبو سلام\|\|ذو مخبر الحبشي\|\nصحابي\n\|راشد بن سعد\|\|راشد بن سعد المقرائي\|\nثقة\n\|رافع بن عمرو بن جابر بن حارثة بن عمرو\|\|رافع بن أبي رافع السنبسي\|\nصحابي\n\|عائشة بنت عبد الله بن عثمان بن عامر بن ع...\|\|عائشة بنت أبي بكر الصديق / توفي في :57\|\nصحابي\n\|عبد الله بن بسر بن أبي بسر\|\|عبد الله بن بسر النصري / ولد في :2 / توفي في :96\|\nصحابي\n\|عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاش...\|\|عبد الله بن عمرو السهمي / توفي في :63\|\nصحابي\n\|عمارة بن عنبة\|\|عمارة بن عنبة الخولاني / توفي في :118\|\nصحابي\n\|عبد الله بن مسعود بن حبيب بن شمخ بن مخزو...\|\|عبد الله بن مسعود / توفي في :32\|\nصحابي\n\|عويمر بن مالك بن قيس بن أمية بن عامر\|\|عويمر بن مالك الأنصاري / توفي في :32\|\nصحابي\n\|كثير بن مرة\|\|كثير بن مرة الحضرمي\|\nثقة\n\|مرة بن شراحيل\|\|مرة الطيب / توفي في :76\|\nثقة\n\|معاوية بن صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس\|\|معاوية بن أبي سفيان الأموي / توفي في :60\|\nصحابي\n\|يونس بن ميسرة بن حلبس\|\|يونس بن ميسرة الحميري / ولد في :12 / توفي في :132\|\nثقة\n\|حليس\|\|الحليس\|\nصحابي\n\|رافع بن عمير\|\|رافع بن عميرة\|\nصحابي" ]	[ "http://hadith.islam-db.com/narrators/2321/%D8%AD%D9%84%D9%8A%D8%B3" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q12232154--سيرته-1	1	قبيصة بن ذؤيب	أبو سعيد قبيصة بن ذؤيب الخزاعي الدمشقي (8 هـ - 86 هـ) تابعي شامي، وأحد رواة ، وحامل خاتم وصاحب بريد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان.	سيرته	ولد أبو سعيد قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة الخزاعي سنة 8 هـ، وكان أبوه ذؤيب صاحب بُدن النبي محمد، وقد توفي أبوه وهو صغير، فأمر النبي محمد بأن يأتوه بقبيصة، فدعا له. وقد اختُلف في كُنيته فقيل أبو سعيد، وقيل أبو إسحاق.الطبقات الكبرى لابن سعد - قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة وقد عاش قبيصة حياته في المدينة المنورة، وتفقه في الدين، وعمل في المدينة معلمًا للصبيان. وقد أثنى الزهري عليه فقال: ، وقال مكحول الشامي: ، وقال عامر الشعبي: ، وقال أبو الزناد: . شارك قبيصة بن ذؤيب في وقعة الحرة، وفيها فقد إحدى عينيه،تهذيب الكمال للمزي » قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة الخزاعي أَبُو سعيد (2) ثم انتقل قبيصة بعد ذلك إلى الشام، وصار من المقربين إلى الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان الذي جعله على خاتمه وبريده، فصار هو من يقرأ له رسائله التي ترد إليه. توفي قبيصة بن ذؤيب سنة 86 هـ بالشام، في آخر خلافة عبد الملك بن مروان.	[ "4130 ++ وذكره خليفة بْن خياط ، وأبو زرعة الدمشقي في الطبقة الثانية من أهل الشام.\n# وقال ابْن وهب ، عَنِ ابْن لهيعة ، أن ابْن شهاب ، كان إذا ذكر قبيصة بْن ذؤيب ، قال : كان من علماء هذه الأمة.\n# وقال الأعمش ، عَنْ أبي الزناد : كان فقهاء أهل المدينة أربعة : سعيد بْن المسيب ، وقبيصة بْن ذؤيب ، وعروة بْن الزبير ، وعبد الملك بْن مروان.\n# وقال مُحَمَّد بْن راشد ، عَنْ مكحول : ما رأيت أعلم من قبيصة بْن ذؤيب.\n# وقال مغيرة عَنِ الشعبي : قبيصة بْن ذؤيب أعلم الناس ، بقضاء زيد بْن ثابت.\n++ وقال مُحَمَّدُ بْنُ أَسَدٍ : أَمْلَى عَلَيَّ الْوَلِيدُ حِفْظًا ، قال : حدثنا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، قال : أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ بِقُبَيْصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ لِيَدْعُو لَهُ وهُوَ غُلامٌ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ : \" هَذَا رَجُلٌ نِسَي “.\nقال سَعِيدٌ : يَعْنِي أَنَّهُ ذَهَبَ أَهْلُهُ فَلَمْ يَبْقَ إِلا هُوَ.\n++ وقال الْغَلابِيُّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ : أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ بِقُبَيْصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ الْخُزَاعِيِّ لِيَدْعُو لَهُ بِالْبَرَكَةِ بَعْدَ وفَاةِ أَبِيهِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ : \" هَذَا رَجُلٌ نِسَي “.\nقال الْوَلِيدُ : يَعْنِي أَنَّهُ لَمْ يَبْقَ لأَهْلُ بَيْتِهِ ذَكَرَ غَيْرَهُ.\n# وقال عَبَّاس الدوري ، عَنْ يَحْيَى بْن معين : عَبْد اللَّهِ بْن الحارث كان معلما ، وقبيصة بْن ذؤيب كان معلما ، وعمرو بْن الحارث كان معلم ولد صالح بْن عَلِيّ ، يعني الهاشمي.\n++ وقال الهيثم بْن عدي ، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن عياش في تسمية العور من الأشراف : قبيصة بْن ذؤيب ، ذهبت عينه يوم الحرة.\n++ قال الهيثم بْن عدي ، وعلي بْن المديني ، وأبو عبيد ، ويحيى بْن بكير ، ومُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن نمير ، وعمرو بْن عَلِيّ ، وخليفة بْن خياط : مات سنة ست وثمانين.\n++ وقال الواقدي ، وكاتبه مُحَمَّد بْن سعد : مات سنة ست أو سبع وثمانين.\n++ زاد ابْن سعد : بالشام في خلافة عبد الملك بْن مروان.\n++ وقال أَبُو بَكْرِ بْنُ أبي خيثمة ، عَنْ يَحْيَى بْن معين : مات سنة سبع وثمانين.\n++ وقال عَلِيّ بْن عَبْد اللَّهِ التميمي ، وأبو عمر الضرير : مات سنة ثمان وثمانين .4" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160918115424/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=&pid=654417&bk_no=1857&startno=1" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q27581840--نسبها-1	2	عاتكة بنت زيد	عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل العدوية القرشية صحابية جليلة هي أخت الصحابي الجليل سعيد بن زيد وابنة عم الصحابي الجليل عمر بن الخطاب، عرفت بالبلاغة وفصاحة القول.	نسبها	هي: عاتكة بنت زَيْد بن عَمْرو بن نُفَيل بن عبد العُزَّى بن رِيَاح بن عبد اللّه بن قُرْط بن رِزاح بن عَدِيّ بن كَعْب بن لُؤَي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.جمهرة أنساب العرب، فصل: ولد فهر بن مالك بن النضر لابن حزم على ويكي مصدر أمها: أم كرز بنت الحضرمي، أسلمت وبايعت وهاجرت، تزوجها عبد الله بن أبي بكر، فلما مات عنها تزوجها عمر بن الخطاب.محمد بن سعد البغدادي: الطبقات الكبرى، ترجمة عاتكة بنت زيد بن عمرو، على موقع نداء الإيمان، اطلع على هذا المسار في 16 أغسطس 2016 أخوها لأبيها: سعيد بن زيد، هو أحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن السابقين الأولين إلى الإسلام. هي ابنة عم الخليفة الراشد الثاني عمر بن الخطاب، حيث يُعتبر الخطاب بن نفيل والد عمر بن الخطاب عم زيد بن عمرو بن نفيل والدها، وأخاه لأمه أيضًا، وذلك لأن عمرو بن نفيل كان قد خلف على امرأة أبيه بعد أبيه - وكانت عادة في الجاهلية - وكان لها من نفيل أخوه الخطاب.ابن كثير الدمشقي: البداية والنهاية، الجزء الثاني، فصل: زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه على ويكي مصدر	[ "Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة \nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق \nالبرهان في علوم القرآن \nالبحر المحيط في تفسير القرآن *\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n\|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n\|\nعن الموقع" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180117004919/http://www.al-eman.com:80/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q12228515--إسلامه-1	1	عمرو بن الحمق	عمرو بن الحمق بن الكاهن الخزاعي، هو صحابي أسلم قبل الفتح وهاجر. وقيل أنه أسلم عام حجة الوداع. روى عمرو عن النبي العديد من الأحاديث وكان من أصحاب علي بن أبي طالب، شارك معه في حروب الجمل وصفين والنهروان. قُتِلَ سنة 50هـ. عَمْرو بن الحَمِق	إسلامه	قيل أنه أسلم قبل فتح مكة وهاجر. وقيل إنه أسلم عام حجة الوداع. والمُرجّح هجرته إلى المدينة المنورة بعد صلح الحديبية الذي كان أحد أهم بنوده: (فمن أحب من القبائل أن يتحالف مع النبي فليتحالف)، فتحالفت قبيلة خزاعة مع النبي، وهاجر الكثير من أفرادها إليه، وكان منهم عمرو بن الحمق الخزاعي. ورد في بعض الأحاديث أنه سقى النبي شربة ماء فدعى له أن يمتعه الله بشبابه، فبقي ثمانين سنة لا يُرى في لحيته شعرة بيضاء.أسد الغابة في معرفة الصحابة - لابن الاثير - ترجمة عمرو بن الحمق	[ "صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\nعمرو بن ثبي . قال سيف بن عمر عن رجاله : هو أول من أشار على النعمان بن مقرن حين استشار أهل الرأي في مناجزة أهل نهاوند وكان عمرو بني ثبي من أكبر الناس سنا يومئذ (1/841)\nأخرجه أبو عمر مختصرا\nعمرو بن ثعلبة الجهني :\nعمرو بن ثعلبة الجهني يعد في الحجازيين . روى يعقوب بن محمد الزهري عن وهب بن عطاء بن يزيد الجهني عن الوضاح بن سلمة عن أبيه عن عمرو بن ثعلبة الجهني : أنه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم بالسيالة فدعاه إلى الإسلام فأسلم ومسح رأسه - قال : فمضت له مائة سنة وما شاب موضع يد رسول الله صلى الله عليه و سلم\nأخرجه الثلاثة إلا أن ابن منده قال : \" الجهني الأنصاري \" وقال : وهب بن عطاء بن يزيد بن شبيب بن عمرو بن ثعلبة الجهني\nعمرو بن ثعلبة الخشني :\nعمرو بن ثعلبة الخشني . أخو أبي ثعلبة\nأسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم قاله ابن الدباغ مستدركا على أبي عمر ؛ وذكر ابن الكلبي أنه أسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم\nعمرو بن ثعلبة الأنصاري :\nعمرو بن ثعلبة بن وهب بن عدي بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار أبو حكيم - أو : حكيمة - الأنصاري الخزرجي ثم من بني عدي بن النجار . قال ابن شهاب : شهد بدرا\nأنبأنا عبيد الله بن أحمد بإسناده عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق في تسمية من شهد بدرا : \" . . وعمرو بن ثعلبة \"\nلا عقب له وشهد أحدا أيضا قاله أبو نعيم وأبو عمر\nوقال ابن منده : عمرو بن ثعلبة الأنصاري شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم روى حديثه يعقوب بن محمد الزهري عن وهب بن عطاء عن الوضاح بن سلمة عن أبيه عن عمرو بن ثعلبة الأنصاري - وكان قد أتت عليه مائة سنة وما شاب موضع يد رسول الله صلى الله عليه و سلم\nأخرجه الثلاثة\nقلت : قد ذكر ابن منده في ترجمة \" عمرو بن ثعلبة الجهني \" التي قبل هذه الترجمة : أنه شهد بدرا وعداده في أهل الحجاز . وروى بإسناده عن يعقوب بن محمد الزهري عن وهب بن عطاء عن الوضاح عن أبيه عن عمرو بن ثعلبة الجهني قال : لقيت رسول الله صلى الله عليه و سلم بالسيالة فأسلمت ومسح رأسي . . الحديث . وروى في هذه الترجمة : \" عمرو بن ثعلبة الأنصاري وكان قد أتت عليه مائة سنة وما شاب موضع يد رسول الله صلى الله عليه و سلم من رأسه \" هكذا ذكره في الترجمتين !\nوالعجب منه أنه جعل ترجمتين وجعل الكلام عليهما واحدا والحالة واحدة والحديث واحدا والإسناد واحدا !\nفأي فرق يكون بينهما حتى يجعلهما اثنين ثم إنه جعل الأول جهنيا أنصاريا وإذا كان أنصاريا كان مسكنه بالمدينة فكيف يلقاه بالسيالة وغيرها . وإنما الصحيح الذي ذكره أبو نعيم وأبو عمر وقد نقلنا معنى كلامهما والله أعلم\nحكيمة : بضم الحاء وفتح الكاف وآخره هاء\nعمرو الثمالي :\nعمرو الثمالي - وقيل : اليماني . روى حديثه شهر بن حوشب عنه أنه قال : بعث معي النبي صلى الله عليه و سلم بهدي تطوعا وقال : إن عطب منها شيء فانحره ثم اصبغ نعله من دمه فاضربه على صفحته وخل بينه وبين الناس\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن جابر الجني :\nعمرو بن جابر الجني . أوردناه اقتداء بالحافظ أبي موسى وقد ذكر أنه اقتدى بالطبراني وبالجملة فتركه أولى وإنما ذكرناه لأننا شرطنا أننا لا نخل بترجمة\nأنبأنا أبو موسى إذنا أنبأنا أبو الخير محمد بن رجاء حدثنا أحمد بن أبي القاسم حدثنا أحمد بن موسى حدثنا أحمد بن عمرو حدثنا عمرو بن علي حدثنا سلم بن قتيبة حدثنا عمرو بن نبهان العنبري حدثنا أبو عيسى سلام حدثنا صفوان بن المعطل السلمي قال : خرجنا حجاجا فلما كنا بالعرج إذ نحن بحية تضطرب فلم تلبث أن ماتت . فأخرج لها رجل منا خرقة فلفها فيها ثم حفر لها في الأرض ثم قدمنا مكة فإنا لبالمسجد الحرام إذ وقف علينا شخص فقال : أيكم صاحب عمرو بن جابر قلنا : ما نعرفه !\nقال : أيكم صاحب الجان قالوا : هذا . قال : جزاك الله خيرا أما أنه كان آخر التسعة موتا الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه و سلم يستمعون القرآن . وقال : كان بين حيين من الجن قتال مسلمين ومشركين فقتل فإن شئتم عوضناكم - يعني عن الخرقة قلنا : لا\nأخرجه أبو موسى وقد أخرجه ابن أبي عاصم عن عمرو بن علي عن سلم بالإسناد\n(1/841)\nعمرو بن جبلة : (1/842)\nعمرو بن جبلة بن وائل بن قيس . ذكره ابن الكلبي وأبو عبيد فيمن وفد على النبي صلى الله عليه و سلم - قال أبو عبيدة : من ولده سعيد الأبرش الكلبي صاحب هشام بن عبد الملك واسمه : سعيد بن الوليد\nذكره الغساني\nعمرو بن جدعان :\nعمرو بن جدعان . روى سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لعمرو بن جدعان : يا عمرو بن جدعان إذا اشتريت ثوبا فاستجده وإذا اشتريت نعلا فاستجدها وإذا اشتريت دابة فاستفرهها وإذا نكحت امرأة فأحسن إليها\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم\nعمرو بن جراد :\nعمرو بن جراد . روى الربيع بن بدر عن أبيه عن عمرو بن جراد قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" دعوا سعدا فإنها ستسعد \"\nأخرجه أبو موسى\nعمرو بن الجموح :\nعمرو بن الجموح بن زيد بن حرام بن كعب بن سلمة الأنصاري السلمي من بني جشم بن الخزرج\nشهد العقبة وبدرا في قول ولم يذكره ابن إسحاق فيهم واستشهد يوم أحد ودفن هو وعبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر بن عبد الله في قبر واحد وكانا صهرين متصافيين\nوروى الشعبي أن نفرا من الأنصار من بني سلمة أتوا رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : من سيدكم يا بني سلمة فقالوا : الجد بن قيس على بخل فيه فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : وأي داء أدوى من البخل بل سيدكم الجعد الأبيض عمرو بن الجموح . فقال شاعر الأنصار في ذلك :\nوقال رسول الله والحق قوله ... لمن قال منا من تسمون سيدا\nفقالوا له : جد بن قيس على التي ... نبخله فيها وإن كان أسودا\nفتى ما تخطى خطوة لدنية ... ولا مد في يوم إلى سوأة يدا\nفسود عمرو بن الجموح لجوده ... وحق لعمرو بالندى أن يسودا\nإذا جاءه السؤال أذهب ما له ... وقال : خذوه إنه عائد غدا\nوروى معمر وابن إسحاق عن الزهري : أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : \" بل سيدكم بشر بن البراء بن معرور \" . وقد ذكرناه في بشر\nأنبأنا عبيد الله بن أحمد بن علي بإسناده عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال : وكان عمرو بن الجموح سيدا من سادة بني سلمة وشريفا من أشرافهم وكان قد اتخذ في داره صنما من خشب يقال له \" مناة \" يعظمه ويطهره فلما أسلم فتيان بني سلمة : ابنه معاذ بن عمرو ومعاذ بن جبل في فتيان منهم كانوا ممن شهد العقبة فكانوا يدخلون الليل على صنم عمرو فيحملونه فيطرحونه في بعض حفر بني سلمة وفيها عذر الناس منكسا على رأسه فإذا أصبح عمرو قال : ويلكم !\nمن عدا على آلهتنا هذه الليلة ثم يغدو فيلتمسه فإذا وجده غسله وطيبه ثم يقول : والله لو أعلم من يصنع لك هذا لأخزينه فإذا أمسى ونام عمرو عدوا عليه ففعلوا به ذلك فيغدو فيجده فيغسله ويطيبه . فلما ألحوا عليه استخرجه فغسله وطيبه ثم جاء بسيفه فعلقه عليه ثم قال : إني والله لا أعلم من يصنع بك ذلك فإن كان فيك خير فامتنع هذا السيف معك !\nفلما أمسى عدوا عليه وأخذوا السيف من عنقه ثم أخذوا كلبا ميتا فقرنوه بحبل ثم ألقوه في بئر من آبار بني سلمة فيها عذر الناس . وغدا عمرو فلم يجده فخرج يبتغيه حتى وجده مقرونا بكلب فلما رآه أبصر رشده وكلمه من أسلم من قومه فأسلم وحسن إسلامه\nوقال عمرو حين اسلم وعرف من الله ما عرف وهو يذكر صنمه ذلك وما أبصره من أمره ويشكر الله الذي أنقذه من العمى والضلال :\nتالله لو كنت إلها لم تكن ... أنت وكلب وسط بئر في قرن\nأف لمصرعك إلها مستدن ... الآن فتشناك عن سوء الغبن\nفالحمد لله العلي ذي المنن ... الواهب الرزاق وديان الدين\nهو الذي أنقذني من قبل أن ... أكون في ظلمة قبر مرتهن\n(1/842)\nوقال ابن الكلبي : كان عمرو بن الجموح آخر الأنصار إسلاما ولما ندب رسول الله صلى الله عليه و سلم الناس إلى بدر أراد الخروج معهم فمنعه بنوه بأمر رسول الله صلى الله عليه و سلم لشدة عرجه . فلما كان يوم أحد قال لبنيه : منعتموني الخروج إلى بدر فلا تمنعوني الخروج إلى أحد ! (1/843)\nفقالوا : إن الله قد عذرك . فأتى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : يا رسول الله إن بني يريدون أن يحبسوني عن هذا الوجه والخروج معك فيه والله إني لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه في الجنة !\nفقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أما أنت فقد عذرك الله ولا جهاد عليك وقال لبنيه : لا عليكم أن لا تمنعوه لعل الله أن يرزقه الشهادة . فأخذ سلاحه وولى وقال : اللهم ارزقني الشهادة ولا تردني إلى أهلي خائبا . فلما قتل يوم أحد جاءت زوجه هند بنت عمرو عمة جابر بن عبد الله فحملته وحملت أخاها عبد الله بن عمرو بن حرام فدفنا في قبر واحد فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" والذي نفسي بيده لقد رأيته يطأ في الجنة بعرجته \"\nوقيل : إن عمرو بن الجموح كان به أربعة بنين يقاتلون مع رسول الله صلى الله عليه و سلم وأنه حمل يوم أحد هو وابنه خلاد على المشركين حين انكشف المسلمون فقتلا جميعا\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن جندب الوادعي :\nعمرو بن جندب الوادعي أبو عطية . أورده علي العسكري وروى بإسناده عن سفيان عن علي بن الأقمر عن أبي عطية الوادعي قال : نظر النبي صلى الله عليه و سلم إلى نسائه في جنازة فقال : \" ارجعن مأزورات وغير مأجورات \"\nأخرجه أبو موسى وقال : هذا تابعي يروي عن علي وابن مسعود\nعمرو الجني :\nعمرو الجني . قال أبو موسى : هو آخر وقال : أورده الطبراني وقيل : هو ابن طارق\nوأورده أبو زكريا على جده\nروى أحمد بن سعيد بن أبي مريم عن عثمان بن صالح عن عمرو الجني قال : كنت عند النبي صلى الله عليه و سلم فقرأ سورة النجم فسجد وسجدت معه\nوقال عثمان بن صالح المصري : رأيت عمرو بن طارق الجني فقلت : هل رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : نعم وبايعته وأسلمت وصليت خلفه الصبح وقرأ سورة الحج فسجد فيها سجدتين\nأخرجه أبو موسى فاقتدينا به وتركه أولى ومن العجب أنهم يذكرون الجن في الصحابة ولا يصح باسم أحد منهم نقل ولا يذكرون جبريل وميكائيل وغيرهما من الملائكة الذين وردت أسماءهم ولا شبهة فيهم !\nعمرو بن جهم :\nعمرو بن جهم بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي\nأورده جعفر وقال : هاجر وأخوه خزيمة وأبوهما جهم إلى أرض الحبشة ورجعوا في السفينتين إلى المدينة ورواه عن ابن إسحاق\nأخرجه أبو موسى\nأنبأنا أبو جعفر بن السمين بإسناده عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق في تسمية من هاجر إلى أرض الحبسة : \" . . ومن بني عبد الدار بن قصي : جهم بن قيس بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار وابنه عمرو بن جهم \"\nعمرو بن الحارث بن زهير القرشي :\nعمرو بن الحارث بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر القرشي الفهري\nكان قديم الإسلام بمكة وقيل : اسمه عامر يكنى أبا نافع هاجر إلى الحبشة قاله ابن إسحاق والواقدي ولم يذكره ابن عقبة ولا أبو معشر فيمن هاجر إلى الحبشة وذكره موسى بن عقبة في البدريين وقد ذكره ابن إسحاق في البدريين أيضا إلا أنه خالف في بعض نسبه فقال : ابن أبي شداد بن ربيعة بن أهيب بن ضبة\nأخرجه أبو عمر وأبو موسى\nعمرو بن الحارث المصطلقي :\nعمرو بن الحارث بن أبي ضرار بن عائد بن مالك بن خزيمة - وهو المصطلق - بن سعد ابن كعب بن عمرو الخزاعي المصطلقي أخو جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار زوج النبي صلى الله عليه و سلم\nروى عنه أبو وائل وأبو إسحاق السبيعي\nروى أبو حذيفة عن زهير عن أبي إسحاق السبيعي عن عمرو بن الحارث صهر رسول الله صلى الله عليه و سلم أخي امرأته قال : تالله ما ترك رسول الله صلى الله عليه و سلم عند موته دينارا ولا درهما ولا أمة ولا عبدا ولا شيئا إلا بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا تركها صدقة\nأخرجه هكذا أبو عمر ونسبه كما سقناه أولا . وأما أبو موسى فإنه قال : \" عمرو بن الحارث بن أبي ضرار \" حسب لم يتجاوز في نسبه هذا\n(1/843)\nقلت : وإنما أخرجه أبو موسى ظنا منه أنه غير عمرو بن الحارث بن المصطلق الذي أخرجه ابن منده ويرد ذكره بعد هذه الترجمة إن شاء الله تعالى وأخرج له أبو موسى أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : \" من أراد أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد \" وقال : فرق العسكري - هو علي - بين هذا وبين عمرو بن الحارث بن المصطلق وجمع أبو عبد الله بن منده بينهما . ولم يذكر ابن منده ولا أبو نعيم هذه الترجمة إنما ذكرا عمرو بن الحارث بن المصطلق الخزاعي على ما نذكره وقالا فيها : إنه أخو جويرية وذكرا له الحديثين اللذين رواهما أبو موسى عن هذا عمرو بن الحارث بن أبي ضرار في تركة النبي صلى الله عليه و سلم وفي قراءة ابن أم عبد . ولا شك أن من يجعلهما اثنين فقد وهم وإنما هما واحد وقد أسقط ابن منده وأبو نعيم من نسبه ما بين \" الحارث \" وبين \" المصطلق \" أما ابن منده فيكون قد نقله من نسخة سقيمة قد سقط منها بعض النسب وتبعه أبو نعيم ولم يمعن النظر ليظهر له وأعجب من ذلك أن أبا نعيم نسب جويرية كما سقنا هذا النسب وجعلها أخت عمرو بن الحارث بن المصطلق وبينهما عدة آباء ولقد ذكر ابن منده في جويرية أعجوبة فإنه اقتصر في نسبها على أبي ضرار ثم قال : أصابها رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم أوطاس فأعتقها وتزوجها في سنة خمس في شعبان وأوطاس كانت بعد الفتح سنة ثمان فيكون النبي صلى الله عليه و سلم تزوجها قيل أن تسبى ! (1/844)\nوالله أعلم\nعمرو بن الحارث الأنصاري :\nعمرو بن الحارث بن لبدة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري من القوافل\nشهد العقبة الثانية قاله ابن إسحاق\nعمرو بن الحارث بن المصطلق :\nعمرو بن الحارث بن المصطلق أخو جويرية أم المؤمنين . يعد في الكوفيين قاله ابن منده وأبو نعيم هكذا ورويا عنه أنه قال : \" قبض رسول الله صلى الله عليه و سلم ولم يخلف دينارا . . \" الحديث ورويا أيضا عنه في قراءة ابن مسعود\nأنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الوهاب بن عبد الله بن علي الأنصاري وأبو محمد عبد العزيز بن أبي طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي وغيرهما قالوا : أنبأنا علي بن الحسن بن هبة الله الحافظ أنبأنا أبو القاسم بن السمرقندي وأبو عبد الله بن محمد بن طلحة بن علي بن يوسف الرازي قالا : أنبأنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن هزار بن مرد الصريفيني أنبأنا أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن حبابة أنبأنا أبو القاسم البغوي حدثنا علي بن الجعد أنبأنا زهير عن أبي إسحاق عن عمرو بن الحارث الخزاعي أخي جويرية بنت الحارث - قال : لا والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه و سلم عند موته دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة ولا شيئا إلا بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا تركها صدقة\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم . وقد تقدم الكلام عليه في عمرو بن الحارث بن أبي ضرار فليطلب منه\nعمرو بن الحارث بن هيشة :\nعمرو بن الحارث بن هيشة بن الحارث بن أمية بن معاوية بن مالك . شهد أحدا هو وأخوه عبد الله بن الحارث ولا عقب لهما\nحكاه العدوي عن الواقدي\nعمرو بن حبيب :\nعمرو بن حبيب بن عبد شمس وقيل : عمرو بن سمرة الأقطع\nقاله ابن منده وروى عن عمرو بن ثعلبة عن أبيه : أن عمرو بن سمرة أتى النبي صلى الله عليه و سلم فقال : \" يا رسول الله إني سرقت . . \" وذكر الحديث ذكرناه في ثعلبة\nوقيل : عمرو بن أبي حبيب وقيل : عمرو بن جندب\nعداده في الشاميين . ذكره الحسن بن سفيان . روى صفوان بن عمرو عن أبي رواحة عن عمرو بن حبيب أنه قال لسعيد بن عمرو : أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : \" خاب عبد وخسر لم يجعل الله في قلبه رحمة للبشر \"\nأخرجه ابن منده وأبو نعي\nعمرو بن الحجاج الزبيدي :\nعمرو بن الحجاج الزبيدي . قال ابن إسحاق : كان مسلما على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم وله مقام محمود حين أرادت زبيد الردة فنهاهم عنها وحثهم على التمسك بالإسلام . هو وعمرو بن الفحيل\nقاله ابن الدباغ\nعمرو بن حريث القرشي :\nعمرو بن حريث بن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي يكنى أبا سعد\nرأى النبي صلى الله عليه و سلم وهو أخو سعيد بن حريث ويجتمع هو وخالد بن الوليد وأبو جهل بن هشام في عبد الله\n(1/844)\nسكن الكوفة وابتنى بها دارا وهو أول قرشي اتخذ بالكوفة دارا وروى عن النبي صلى الله عليه و سلم وكان عمه لما توفي النبي صلى الله عليه و سلم اثنتي عشرة سنة وقيل : حملت به أمه عام بدر ومسح النبي صلى الله عليه و سلم رأسه ودعا له بالبركة في صفقته وبيعه فكسب مالا عظيما وكان من أغنى أهل الكوفة وولي لبني أمية بالكوفة وكانوا يميلون إليه ويثقون به وكان هواه معهم وشهد القادسية وأبلى فيها (1/845)\nأنبأنا أبو الفرج بن أبي الرجاء إجازة بإسناده إلى أبي بكر بن أبي عاصم أنبأنا الحسن بن علي أنبأنا الحماني عن النضر أبي عمر الخزار عن بعض أصحابه عن عمرو بن حريث قال : ذهب بي أخي سعيد بن حريث إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو يقسم ذهبا فأعطاني قطعة فقلت : لا أجعلها في شيء إلا بورك لي فيه فجعلت آخرها في هذه الدار\nأنبأنا أبو الفضل الفقيه المخزومي بإسناده عن أبي يعلى أنبأنا محمد بن نمير أنبأنا يحيى بن سليمان أنبأنا إسماعيل قال : سمعت عمرو بن حريث يقول : ذهب بي أبي إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فمسح رأسي ودعا لي بالرزق\nومات سنة خمس وثمانين وولده بالكوفة\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن حريث :\nعمرو بن حريث . ذكره أبو يعلى الموصلي بعد عمرو بن حريث المخزومي وقال : ذكره أبو خيثمة وروى له حديثين فقال : حدثنا أبو خيثمة حدثنا عبد الله بن يزيد - قال أبو يعلى : وحدثنا ابن الدورقي أحمد حدثنا أبو عبد الرحمن حدثني سعيد بن أيوب حدثني أبو هانئ حدثنا عمرو بن حريث أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : \" ما خففت عن خادمك من عمله فإن أجره في موازينك \"\nقال أبو يعلى \" حدثنا زهير حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوة أخبرني أبو هانئ حميد بن هانئ الخولاني : أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي وعمرو بن حريث وغيرهما يقولون : إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : \" إنكم ستقدمون على قوم جعد رؤوسهم فاستوصوا بهم خيرا فإنهم قوة لكم وبلاغ إلى عدوكم بإذن الله - يعني قبط مصر \"\nولا شك أن أبا خيثمة وأبا يعلى حيث رأيا هذا يروي عنه المصريون في فضل مصر ظنه غير المخزومي فإن المخزومي سكن الكوفة والله أعلم\nعمرو بن حزابة بن نعيم :\nعمرو بن حزابة بن نعيم . ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم . روى نعيم بن مطرف بن معروف عن أبيه عن جده معروف بن عمرو عن أبيه عمرو بن حزابة أنه ولد أيام النبي وقدم النبي صلى الله عليه و سلم من تبوك وهو مرضع\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم\nعمرو بن حزم الأنصاري :\nعمرو بن حزم بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي ثم النجاري\nومنهم من ينسبه في بني مالك بن جشم بن الخزرج . ومنهم من ينسبه في ثعلبة بن زيد مناة بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك\nوأمه من بني ساعدة يكنى أبا الضحاك\nوأول مشاهدة الخندق واستعمله رسول الله صلى الله عليه و سلم على أهل نجران وهم بنو الحارث بن كعب وهو ابن سبع عشرة سنة بعد أن بعث إليهم خالد بن الوليد فأسلموا وكتب لهم كتابا فيه الفرائض والسنن والصدقات والديات\nأنبأنا يحيى بن محمود إجازة بإسناده إلى أبي بكر أحمد بن عمرو أنبأنا يعقوب بن حميد حدثنا عبد الله بن وهب حدثني عمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة : أن زياد بن نعيم حدثه أن عمرو بن حزم قال : رآني رسول الله صلى الله عليه و سلم على قبر فقال : \" انزل لا تؤذي صاحب هذا القبر \"\nوتوفي بالمدينة سنة إحدى وخمسين وقيل : سنة أربع وخمسين وقيل : سنة ثلاث وخمسين وقيل : إنه توفي في خلافة عمر بن الخطاب بالمدينة . والصحيح أنه توفي بعد الخمسين لأن محمد بن سيرين روى أنه كلم معاوية بكلام شديد لما أراد البيعة ليزيد . وروى أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده عمرو : أنه روى لعمرو بن العاص لما قتل عمار بن ياسر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : \" تقتله الفئة الباغية \"\nوروى عنه ابنه محمد والنضر بن عبد الله السلمي وزياد بن نعيم الحضرمي\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن حسان :\nعمرو بن حسان . تقدم ذكره في ترجمة سنبر\nأخرجه أبو موسى مختصرا\nعمرو بن أبي حسن الأنصاري :\n(1/845)\nعمرو بن أبي حسن الأنصاري . أورده سعيد وروى بإسناده عن عمرو بن يحيى بن عمارة عن عمه عن عمرو بن أبي حسن قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم توضأ فمضمض واستنشق مرة واحدة (1/846)\nأخرجه أبو موسى\nعمرو بن الحكم القضاعي :\nعمرو بن الحكم القضاعي ثم القيني . بعثه رسول الله صلى الله عليه و سلم عاملا على بني القين فلما ارتد عمال قضاعة كان عمرو بن الحكم وامرؤ القيس بن الأصبغ ممن ثبت على دينه\nأخرجه أبو عمر وقال : لا أعرفه بغير ذلك\nعمرو بن حماس الليثي :\nعمرو بن حماس الليثي . غير محفوظ . روى سفيان عن ابن أبي ذئب عن الحارث بن الحكم عن عمرو بن حماس قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" ليس للنساء سراة الطريق \"\nورواه وكيع عن ابن أبي ذئب فقال : عن الحارث عن الحكم عن عمرو\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم وقال أبو نعيم : لا تصح له صحبة - قال : وقيل : أبو عمرو بن حماس وهو المشهور\nعمرو بن الحمام الأنصاري :\nعمرو بن الحمام بن الجموح الأنصاري من بني سلمة . تقدم نسبه . هو من البكائين الذين نزل فيهم : \" ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون \" . وذلك في غزوة تبوك وكانوا جماعة رواه جعفر بإسناده عن ابن إسحاق . وقال جعفر المستغفري : يقال : أنه استشهد يوم أحد ودفن هو وعبد الله بن عمرو أبو جابر في قبر واحد وسمي قبر الأخوين وكانا متصافيين\nأخرجه أبو موسى\nقلت : كذا ذكره أبو موسى والذي دفن مع عبد الله إنما هو عمرو بن الجموح وقد تقدم ذكره وهو الصحيح وماعداه فليس بشيء !\nعمرو بن حمزة بن سنان الأسلمي :\nشهد الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه و سلم قدم المدينة ثم استأذن النبي صلى الله عليه و سلم أن يرجع إلى باديته فأذن له فخرج حتى إذا كانوا بالصوعة - على بريد من المدينة على المحجة من المدينة إلى مكة - لقي جارية من العرب وضيئة فنزعه الشيطان حتى أصابها ولم يكن أحصن ثم ندم فأتى النبي صلى الله عليه و سلم فأخبره فأقام عليه الحد : أمر رجلا أن يجلده بين الجلدين بسوط قد لان\nكذا أورده ابن شاهين أخرجه أبو موسى\nعمرو بن الحمق الخزاعي :\nعمرو بن الحمق بن الكاهن بن حبيب بن عمرو بن القين بن رزاح بن عمرو بن سعد بن كعب بن عمرو بن ربيعة الخزاعي\nهاجر إلى النبي صلى الله عليه و سلم بعد الحديبية وقيل : بل أسلم عام حجة الوداع والأول أصح\nصحب النبي صلى الله عليه و سلم وحفظ عنه أحاديث وسكن الكوفة وانتقل إلى مصر قاله أبو نعيم\nوقال أبو عمر : سكن الشام ثم انتقل إلى الكوفة فسكنها والصحيح أنه انتقل من مصر إلى الكوفة\nروى عنه جبير بن نفير ورفاعة بن شداد القتباني وغيرهما\nأنبأنا أبو منصور بن مكارم بن أحمد المؤدب بإسناده إلى أبي زكريا يزيد بن إياس قال : حدثنا ابن أبي حفص حدثنا علي بن حرب حدثنا الحكم بن موسى عن يحيى بن حمزة عن إسحاق بن أبي فروة عن يوسف بن سليمان عن جدته ناشرة عن عمرو بن الحمق أنه سقى النبي صلى الله عليه و سلم فقال : \" اللهم متعه بشبابه \" . فمرت عليه ثمانون سنة لا ترى في لحيته شعرة بيضاء\nوكان ممن سار إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو أحد الأربعة الذين دخلوا عليه الدار فيما ذكروا وصار بعد ذلك من شيعة علي وشهد معه مشاهده كلها : الجمل وصفين والنهروان . وأعان حجر بن عدي وكان من أصحابه فخاف زيادا فهرب من العراق إلى الموصل واختفى في غار بالقرب منها فأرسل معاوية إلى العامل بالموصل ليحمل عمر إليه فأرسل العامل على الموصل ليأخذه من الغار الذي كان فيه فوجده ميتا كان قد نهشته حية فمات وكان العامل عبد الرحمن بن أم الحكم وهو ابن أخت معاوية\nأنبأنا أبو منصور بن مكارم بإسناده إلى أبي زكريا قال : أنبأنا إسماعيل بن إسحاق حدثني علي بن المديني حدثنا سفيان قال : سمعت عمارا الدهني - إن شاء الله - قال : أول رأس حمل في الإسلام رأس عمرو بن الحمق إلى معاوية - قال سفيان : أرسل معاوية ليؤتى به فلدغ وكأنهم خافوا أن يتهمهم فأتوا برأسه\n(1/846)\nقال أبو زكريا : حدثني عبد الله بن المغيرة القرشي عن الحكم بن موسى عن يحيى بن حمزة عن إسحاق بن أبي فروة عن يوسف بن سليمان عن جدته قالت : كان تحت عمرو بن الحمق آمنة بنت الشريد فحبسها معاوية في سجن دمشق زمانا حتى وجه إليها رأس عمرو بن الحمق فألقي في حجرها فارتاعت لذلك ثم وضعته في حجرها ووضعت كفها على جبينه ثم لثمت فاه . ثم قالت : غيبتموه عني طويلا ثم اهديتموه إلي قتيلا ! (1/847)\nفأهلا بها من هدية غير قالية ولا مقلية\nوقيل : بل كان مريضا لم يطق الحركة وكان معه رفاعة بن شداد فأمره بالنجاء لئلا يؤخذ معه فأخذ رأس عمرو وحمل إلى معاوية بالشام\nوكان قتله سنة خمسين : أنبأنا عبد الوهاب بن هبة الله بإسناده عن عبد الله بن أحمد : حدثني أبي حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عيسى القاري أبو عمر حدثنا السدي عن رفاعة بن شداد القتباني قال : دخلت على المختار فألقى إلي وسادة وقال : لولا أن أخي جبريل قام من هذه لألقيتها إليك . فأردت أن أضرب عنقه فذكرت حديثا حدثنيه عمرو بن الحمق قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" أيما مؤمن أمن مؤمنا على دمه فقتله فأنا من القاتل بريء \"\nوقبره مشهور بظاهر الموصل بزار وعليه مشهد كبير ابتدأ بعمارته أبو عبد الله سعيد بن حمدان - وهو ابن عم سيف الدولة - وناصر الدولة ابني حمدان في شعبان من سنة ست وثلاثين وثلاثمائة وجرى بين السنة والشيعة فتنة بسبب عمارته\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن حنة الأنصاري :\nعمرو بن حنة الأنصاري . مختلف في اسمه ذكره الطبراني في مسنده هكذا\nأنبأنا أبو موسى كتابة قال : أنبأنا الحبال والكوشيدي قالا : أنبأنا ابن ريذة - قال أبو موسى : وأنبأنا أبو نعيم - قالا : حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا عمر بن حفص السدوسي حدثنا عاصم بن علي حدثنا قيس بن الربيع عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال : جاء رجل من الأنصار يقال له عمرو بن حنة وكان يرقى من الحية فقال : يا رسول الله إنك نهيت عن الرقى وأنا أرقى من الحية قال : \" فقصها علي \" . فقصها عليه فقال : \" لا بأس بهذه هذه مواثيق \" - قال : وجاء رجل من الأنصار كان يرقى من العقرب فقال : \" من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل \"\nرواه أبو معاوية وغيره عن الأعمش فقالوا : \" عمرو بن حزم \" . ورواه أبو الزبير عن جابر فقال : \" عمرو بن حزم \" وهو الصحيح\nعمرو بن خارجة الأنصاري :\nعمرو بن خارجة بن قيس بن مالك بن عدي بن عامر بن عدي بن النجار الأنصاري الخزرجي النجاري . شهد بدرا قاله ابن إسحاق وغيره\nأخبرنا عبيد الله بن أحمد بإسناده عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق في تسمية من شهد بدرا من الأنصار قال : \" . . ومن بني عدي بن النجار : عمرو بن خارجة بن قيس \"\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم\nعمرو بن خارجة الأسدي :\nعمرو بن خارجة بن المنتفق الأسدي وقيل : الأشعري حليف أبي سفيان بن حرب\nوقيل : خارجة بن عمرو . والأول أصح\nيعد في الشاميين روى عنه عبد الرحمن بن غنم الأشعري\nأنبأنا غير واحد بإسنادهم إلى أبي عيسى محمد بن عيسى قال : حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن عمرو بن خارجة أنه قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بمنى وهو على ناقته وإني لتحت جرابها ولعابها يسيل بين كتفي وإنها لتقصع بجرتها يقول : \" إن الله عز و جل قد أعطى كل ذي حق حقه م الميراث ولا وصية لوارث الولد للفراش وللعاهر الحجر \"\nأخرجه الثلاثة\nقلت : وقد روى أبو أحمد العسكري هذا الحديث بإسناده عن عبد الله بن نافع عن عبد الملك بن قدامة عن أبيه عن خارجة بن عمرو الجمحي ووافقه أبو بكر بن أبي عاصم في أنه جمحي\nأنبأنا يحيى بن محمود بإسناده عن أبي بكر : حدثنا يعقوب حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن مطرح قال يعقوب : وحدثنا حاتم عن محمد بن عبيد الله عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عمرو بن خارجة الجمحي قال : \" كنت عند جران ناقة رسول الله صلى الله عليه و سلم . . \" وذكر الحديث\nوأورد أبو أحمد العسكري أيضا فقال : عمرو بن خارجة الأنصاري - قال : وقال بعضهم : هو أسدي وروى له في فضل الصلاة\nعمرو مولى خباب\nعمرو مولى خباب . روى عنه حديث واحد بإسناد غير مستقيم\nأخرجه أبو عمر مختصرا\n(1/847)\nعمرو بن أبي خزاعة : (1/848)\nعمرو بن أبي خزاعة . روى مكحول عن عمرو بن أبي خزاعة قال : قتل منا قتيل على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فأتيناه فقضى لنا\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن خلاس :\nعمرو بن خلاس من بني عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي يقال له مخرج أورده جعفر فيمن شهد بدرا\nأخرجه أبو موسى مختصرا\nعمرو بن خلف القرشي :\nعمرو بن خلف بن عمير بن جدعان القرشي التيمي وهو المهاجر بن قنفذ واسم المهاجر عمرو وقنفذ اسمه خلف غلب على كل واحد منهما لقبه ويذكر المهاجر في الميم إن شاء الله تعالى بما يغني عن ذكره هاهنا لأنه بذلك أشهر\nأخرجه أبو عمر\nعمرو بن رافع المزني : عمرو بن رافع المزني . روى عنه هلال بن أبي هلال أنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يخطب بعد الظهر يوم النحر ورديفة علي بن أبي طالب\nوقد روى عن عمرو بن رافع عن أبيه\nأخرجه أبو نعيم وأبو عمر وأبو موسى\nعمرو بن ربعي الأنصاري :\nعمرو بن ربعي أبو قتادة الأنصاري . روى محمد بن سعد عن الواقدي قال : قال الهيثم بن عدي : اسمه عمرو بن ربعي . وقال محمد بن عمر : اسمه النعمان بن ربعي . وقال غيرهم : الحارث بن ربعي وهو الأشهر\nأخرجه أبو موسى\nعمرو بن ربيعة :\nعمرو بن ربيعة . أورده سعيد في الصحابة . روى قيس بن همام عن عمرو بن ربيعة قال : وفدت على النبي صلى الله عليه و سلم فسمعته يقول : \" أدعوكم إلى الله عز و جل وحده الذي إن مسكم ضر كشفه عنكم \"\nأخرجه أبو موسى\nعمرو بن رئاب القرشي :\nعمرو بن رئاب بن مهشم بن سعيد بن سهم القرشي الس همي . وقيل : اسمه عمير . كان من مهاجرة الحبشة وقتل بعين التمر مع خالد بن الوليد\nأخرجه أبو عمر\nعمرو بن زائدة :\nعمرو بن زائدة بن الأصم - وهو ابن أم مكتوم - وقيل : عبد الله بن عمرو . وقيل : عمرو بن قيس بن شريح بن مالك . وأم مكتوم اسمها عاتكة\nروى أبو إسحاق عن البراء بن عازب قال : أول من أتانا مهاجرا مصعب بن عمير ثم قدم ابن أم مكتوم\nوروى أبو البختري الطائي عن ابن مكتوم قال : خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد ما ارتفعت الشمس وناس عند الحجرات فقال : \" يا أهل الحجرات سعرت النار وجاءت الفتن كقطع الليل ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا \"\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم\nعمرو بن زرارة الأنصاري :\nعمرو بن زرارة الأنصاري . روى إبراهيم بن اللاء الحمصي عن الوليد بن مسلم عن الوليد بن سليمان بن أبي السائب عن القاسم عن أبي أمامة قال : بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه و سلم إذ لحقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة إزار ورداء وقد أسبل فجعل النبي صلى الله عليه و سلم يأخذ بحاشية ثوبه ويتواضع لله عز و جل ويقول : \" اللهم عبدك وابن عبدك وابن أمتك \" . حتى سمعها عمرو بن زرارة فالتفت إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال : يا رسول الله إني حمش الساقين . فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" إن الله قد أحسن كل شيء خلقه يا عمرو بن زرارة إن الله لا يحب المسبلين \"\nورواه ابن نافع عن إسماعيل بن الفضل عن يعقوب بن كعب عن الوليد بن مسلم بإسناده فسماه : \" عمرو بن سعيد \"\nأخرجه أبو موسى\nعمرو بن زرارة النخعي :\nعمرو بن زرارة النخعي مذكور في ترجمة أبيه في باب \" الزاي \" . وهو ممن سيره عثمان بن عفان من أهل الكوفة إلى دمشق وأدرك عصر النبي صلى الله عليه و سلم . روى عنه ابنه سعيد والسبيعي\nأخرجه أبو موسى\nعمرو أبو زرعة :\nعمرو أبو زرعة غير منسوب . روى منصور بن أبي مزاحم وسويد بن سعيد بن سعيد عن خالد الزيات عن زرعة بن عمرو عن أبيه - وكان رابع أربعة ممن دفن عثمان بن عفان يوم الدار بعد العتمة - قال : لما قدم رسول الله صلى الله عليه و سلم المدينة قال لأصحابه : انطلقوا إلى أهل قباء نسلم عليهم \" فلما أتاهم سلم عليهم فقال : يا أهل قباء ائتوني بحجارة من هذه الحرة فجمعت عنده فخط بها قبلتهم\nرواه أسود بن عامر عن خالد وقال : عن زرعة بن عمرو مولى خباب\nأخرجه أبو نعيم وأبو موسى\nعمرو بن أبي زهير :\nعمرو بن أبي زهير بن مالك بن امرئ القيس الأنصاري . ذكره ابن عقبة في البدريين\nأخرجه أبو عمر\n(1/848)\nعمرو بن سالم الخزاعي : (1/849)\nعمرو بن سالم بن كلثوم الخزاعي قاله أبو عمر\nوقال هشام بن الكلبي : عمرو بن سالم بن حضيرة الشاعر القائل :\nلا هم إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا\nوأما ابن منده وأبو نعيم فلم ينسباه إنما قالا : عمرو بن سالم الخزاعي الكعبي\nأنبأنا أبو جعفر بن أحمد بن علي بإسنادهم عن يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق قال : حدثني الزهري عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة أنهما حدثاه جميعا أن عمرو بن سالم الخزاعي ركب إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم عندما كان من أمر خزاعة وبني بكر بالوتير حتى قدم المدينة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم يخبره الخبر وقد قال أبيات شعر فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه و سلم أنشده أبياتا وهي هذه :\nلا هم إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا\nكنت لنا أبا وكنا ولدا ... ثمت أسلمنا فلم ننزع يدا\nفانصر رسول الله نصرا عتدا ... وادع عباد الله يأتوا مددا\nفيهم رسول الله قد تجردا ... إن سيم خسفا وجهه تربدا\nفي فيلق كالبحر يجري مزبدا ... إن قريشا أخلفوك الموعدا\nونقضوا ميثاقك المؤكدا ... وزعموا أن لست تدعو أحدا\nوهم أذل وأقل عددا ... قد جعلوا لي بكداء رصدا\nهم بيتونا بالوتير هجدا ... فقتلونا ركعا وسجدا\nفقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" نصرت يا عمرو بن سالم \" . فما برح حتى مرت عنانة في السماء فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" إن هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب \"\nوأمر رسول الله صلى الله عليه و سلم بالجهاز وكتمهم مخرجه وسأل أن يعمي على قريش خبره حتى يبغتهم في بلادهم وسار فكان فتح مكة\nقد استقصينا هذه الحادثة في كتابنا الكامل في التاريخ\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن سالم بن حضيرة :\nعمرو بن سالم بن حضيرة بن سالم من بني مليح بن عمرو بن ربيعة . كان شاعرا وان يحمل أحد ألوية بني كعب التي عقدها لهم رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو الذي يقول يومئذ :\nلا هم إني ناشد محمدا\nالأبيات قال ابن شاهين : أخرجه أبو موسى بهذا اللفظ\nقلت : أخرج أبو موسى هذه الترجمة مستدركا على ابن منده وهذا الذي ذكرنه لفظه ولا وجه لاستدراكه عليه فإن هذا هو المذكور في الترجمة التي قبلها وإنما ابن إسحاق وغيره ذكروا نسبه مختصرا كما ذكره ابن منده وأبو نعيم ولعل أبا موسى لما رأى الأول لم يتعدوا في نسبه سالما ورأى هذا قد رفع نسبه ظنه غيره والذي سقناه عن ابن الكلبي في الترجمة الأولى من نسبه يدل أنهما واحد ولعل من يرى نسبه الذي ساقه أبو عمر وفيه : \" سالم بن كلثوم \" وفي هذا سالم بن حضيرة فظنهما اثنين وليس كذلك فإنهم اختلفوا في نسبه كما اختلفوا في نسبه كما اختلفوا فير غيره والبيت الشعر الذي أورده أبو موسى يشهد أنهما واحد ونحن نذكر كلام ابن الكلبي ليعلم أنهما واحد قال : فولد مليح بن عمرو بن ربيعة : سعد أو غنما ثم قال : فمن بني سعد بن مليح : عبد الله بن خلف . وذكر نسبه وابنه طلحة بن عبد الله وهو طلحة الطلحات وذكر أيضا الأسود بن خلف وعثمان بن خلف ثم قال : وعمرو بن سالم بن حضيرة بن سالم الشاعر القائل :\nلا هم إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا\nفهل هذا إلا الذي ذكره ابن منده وأبو نعيم !\nوالله أعلم\nعمرو بن سالم :\nعمرو بن سالم . أخرجه أبو موسى وقال : هو آخر أورده سعيد وروى عن حزام بن هشام عن أبيه عن عمرو بن سالم قال : قلت : يا رسول الله إن أنس بن زنيم هجاك . فأهدر النبي صلى الله عليه و سلم دمه\nعمرو بن سبيع الرهاوي\nعمرو بن سبيع الرهاوي . وفد على رسول الله صلى الله عليه و سلم سنة عشر\nروى هشام بن الكلبي عن عمران بن هزان الرهاوي عن أبيه قال : وفد على رسول الله صلى الله عليه و سلم عمرو بن سبيع الرهاوي مسلما فعقد له رسول الله صلى الله عليه و سلم لواء فشهد به صفين مع معاوية وقال لما سار إلى النبي صلى الله عليه و سلم :\n(1/849)\nإليك رسول الله من سرو حمير ... أجوب الفيافي سملقا بعد سملق (1/850)\nعلى ذات ألواح أكلفها السرى ... تخب برحلي تارة ثم تعنق\nفما لك عندي راحة أو تحلحلي ... بباب النبي الهاشمي الموفق\nعتقت إذا من حلة بعد حلة ... وقطع دياميم وهم مؤرق\nأخرجه أبو موسى\nعمرو بن سراقة القرشي :\nعمرو بن سراقة بن المعتمر بن أنس بن أذاة بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي . قاله أبو نعيم وأبو عمر\nوقال ابن منده : عمرو بن سراقة بن المعتمر الأنصاري وهو أخو عبد الله بن سراقة\nأنبأنا عبيد الله بن أحمد بإسناده إلى يونس عن ابن إسحاق في تسمية من شهد بدرا قال : \" ومن بني عدي بن كعب : عمرو بن سراقة وأخوه عبد الله بن سراقة \"\nوكذلك قال موسى بن عقبة وقالا : إنه شهد أحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه و سلم\nروى عنه عامر بن ربيعة أنه قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه و سلم في سرية ومعنا عمرو بن سراقة وكان رجلا لطيف البطن طويلا فجاع فانثنى فأخذنا صفيحة من حجارة فربطناها على بطنه فمشى معنا فجئنا حيا من أحياء العرب فضيفونا فقال عمرو : كنت أحسب الرجلين تحمل البطن وإذا البطن تحمل الرجلين\nوتوفي عمرو في خلافة عثمان\nأخرجه الثلاثة إلا أن ابن منده جهلع أنصاريا وهو وهم . وأخرجه أبو موسى مستدركا على ابن منده وقال : هو عدوي حيث جعله ابن منده أنصاريا وهذا استراك لا وجه له فإن كان يريد يستدرك عليه كل ما وهم فيه يطول عليه ولم يفعله في غير هذا حتى يعذر فيه !\nوالله أعلم\nعمرو بن سراقة :\nعمرو بن سراقة . أخرجه أبو موسى وقال : هو آخر أورده جعفر وقال : قسم له عمر بن الخطاب في وادي القرى حظرا فرق بينهما جعفر ورواه بإسناده عن ابن إسحاق\nقال أبو موسى : وقد أورد الحافظ أبو عبد الله : عمرو بن سراقة الأنصاري ولعله أحد هذين\nقلت : قول أبي موسى \" ولعله أحد هذين \" غريب فإنه قد نسب الأول إلى بني عدي فبقي أن يكون هذا أنصاريا والله أعلم\nعمرو بن أبي سرح :\nعمرو بن أبي سرح بن ربيعة بن هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر القرشي الفهري يكنى أبا سعيد\nكان من مهاجرة الحبشة وهو وأخوه وهب بن أبي سرح وشهدا جميعا بدرا قاله ابن عقبة وابن إسحاق والكلبي\nوقال الواقدي وأبو معشر : هو معمر بن أبي سرح . وقالا : شهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه و سلم\nأنبأنا أبو جعفر بإسناده عن يونس عن ابن إسحاق في تسمية من شهد بدرا قال : من بني الحارث بن فهر : . . وعمرو بن أبي سرح بن ربيعة لا عقب له\nوبهذا الإسناد عن ابن إسحاق فيمن هاجر إلى الحبشة : \" وعمرو بن أبي سرح بن ربيعة بن هلال \"\nقيل : إنه مات بالمدينة سنة ثلاثين وفي خلافة عثمان . ذكره الطبري\nعمرو بن سعد بن معاذ الأنصاري :\nعمرو بن سعد بن معاذ الأنصاري الأشهلي . وهو ابن الذي اهتز عرش الرحمن لموت أبيه رضي الله عنه . وهو أبو واقد وكان قد شهد بيعة الرضوان\nروى عنه ابنه واقد قال : لبس رسول الله صلى الله عليه و سلم قباء مزرا بالديباج فجعل الناس ينظرون إليه فقال : \" مناديل سعد في الجنة أفضل من هذا \"\nومن ولده : محمد بن الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ كان أحد علماء الأنصار وكان صاحب راية الأنصار مع محمد بن عبد الله بن الحسن\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم\nعمرو بن سعد :\nعمرو بن سعد وقيل : ابن سعد الخير وقيل : اسمه عامر بن مسعود ذكره جعفر\nأخرجه أبو موسى مختصرا\nعمرو بن سعد أبو كبشة :\nعمرو بن سعد أبو كبشة الأنماري . سماه يحيى بن يونس وسعيد القرشي هكذا . وقيل : اسمه عمر بن سعد وهو الأشهر\nأخرجه أبو موسى\nعمرو بن سعدي :\nعمرو بن سعدي من بني قريظة نزل من حصن بني قريظة في الليلة التي صبيحتها فتح حصنهم فبات في مسجد رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى أصبح فلما أصبح لم يدر أين هو حتى الساعة\nذكره ابن شاهين أخرجه أبو موسى\nعمرو بن سعواء :\nعمرو بن سعواء وقيل : شعواء اليافعي . شهد فتح مصر يعد في الصحابة . روى عنه سليمان بن زياد وأبو معشر الحميري\n(1/850)\nروى ابن لهيعة عن عياش بن عباس القتباني عن أبي معشر الحميري عن عمرو بن شعواء اليافعي قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" سبعة لعنتهم وكل نبي مجاب الدعوة . الزائد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمستحل حرمة الله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك لسنتي والمستأثر بالفيء والمتجبر بسلطانه ليعز من أذل الله ويذل من أعز الله عز و جل \" (1/851)\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم\nعمرو بن سعيد بن الأزعر الأنصاري :\nعمرو بن سعيد بن الأزعر بن زيد بن العطاف الأوسي الأنصاري . ذكره جعفر فيمن شهد بدرا\nأخرجه أبو موسى مختصرا\nقلت : قد وهم أبو موسى في قوله \" سعيد \" إنما هو \" معبد \" وقد أخرجه هو في عمرو بن معبد وفي عمير بن معبد وقد ذكرناه فيهما والله أعلم\nعمرو بن سعيد بن العاص القرشيك\nعمرو بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس القرشي الأموي . وأمه صفية بنت المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم عمة خالد بن الوليد بن المغيرة\nهاجر الهجرتين إلى الحبشة وغلى المدينة هو وأخوه خالد بن سعيد وقدما معا على النبي صلى الله عليه و سلم . وكان إسلام عمرو بعد أخيه خالد بيسير\nروى الواقدي عن جعفر بن محمد بن خالد عن إبراهيم بن عقبة عن أم خالد بنت سعيد بن العاص قالت : قدم علينا عمي عمرو بن سعيد أرض الحبشة بعد مقدم أبي بيسير فلم يزل هناك حتى حمل في السفينتين مع أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم فقدموا عليه وهو بخيبر سنة سبع فشهد عمرو مع النبي صلى الله عليه و سلم الفتح وحنينا والطائف وتبوك . واستعمله النبي صلى الله عليه و سلم على ثمار خيبر ولما أسلم هو وأخوه خالد قال أخوهما أبان بن سعيد بن العاص - وكان أبوهما سعيد هلك بالظريبة مال له بالطائف :\nألا ليت ميتا بالظريبة شاهد ... لما يفتري في الدين عمرو وخالد\nأطاعا بنا أمر النساء واصبحا ... يعينان من أعدائنا من يكابد\nوبقي بعد النبي صلى الله عليه و سلم فسار إلى الشام مع الجيوش التي سيرها أبو بكر الصديق فقتل يوم أجنادين شهيدا في خلافة أبي بكر قاله أكثر أهل السير\nوقال ابن إسحاق : قتل عمرو يوم اليرموك ولم يتابع ابن إسحاق على ذلك فقيل : إنه من استشهد بمرج الصفر وكانت أجنادين ومرج الصفر في جمادى الأولى من سنة ثلاث عشرة . ولم يعقب\nأخرجه الثلاثة\nعمرو أبو سعيد الأنصاري :\nعمرو أبو سعيد الأنصاري . وكان ممن شهد بدرا . روى عنه ابنه سعيد . روى وكيع عن سعد بن سعيد التغلبي عن سعيد بن عمرو عن أبيه - وكان بدريا - أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : \" من صلى علي مخلصا من قلبه مرة صلى الله عليه عشرا \"\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم\nعمرو بن سعيد الهذلي :\nعمرو بن سعيد الهذلي أبو سعيد . روى حاتم بن إسماعيل عن عبد الله بن يزيد الهذلي عن سعيد بن عمرو بن سعيد الهذلي عن أبيه - وكان شيخا كبيرا قد أدرك الجاهلية الأولى والإسلام - قال : حضرت مع رجل من قومي بسواع وقد سقنا إليه الذبائح\nأخرجه أبو نعيم\nعمرو بن سفيان :\nعمرو بن سفيان الثقفي . شهد حنينا مع المشركين يعد في الشاميين روى عنه القاسم أبو عبد الرحمن كذا ذكره الحاكم أبو أحمد ثم أسلم بعد حنين . روى عنه أنه قال : إن المسلمين لما انهزموا يوم حنين لم يبق مع رسول الله صلى الله عليه و سلم إلا العباس وأبو سفيان بن الحارث فقبض قبضة من التراب فرمى بها في وجوههم فما خيل لنا إلا أن كل شجرة وحجر فارس يطلبنا فأعجزت علي فرسي حتى دخلت الطائف\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم\nعمرو بن سفيان :\nعمرو بن سفيان بن عبد شمس بن سعد بن قائف بن الأوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم أبو الأعور السلمي . وأمه قريبة بنت قيس بن عبد شمس من بني عمرو بن هصيص وهو مشهور بكنيته\nكان من أعيان أصحاب معاوية وعليه كان مدار الحرب بصفين\nقال مسلم بن الحجاج : أبو الأعور السمي اسمه : عمرو بن سفيان له صحبة\nوقال ابن أبي حاتم : لا صحبة له وقد أدرك الجاهلية وحديثه عن النبي صلى الله عليه و سلم مرسل : \" إنما أخاف على أمتي شحا مطاعا وهوى متبعا وإماما ضالا \" وكان من أصحاب معاوية\n(1/851)\nقال أبو عمر : كذا ذكره ابن أبي حاتم وهو الصواب روى عنه عمرو البكالي . ونذكره في الكنى إن شاء الله تعالى (1/852)\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن سفيان العوفي :\nعمرو بن سفيان العوفي - وقيل : عمرو بن سليم . ذكره ابن أبي عاصم في الوحدان وقال البخاري : هو تابعي لا تعرف له صحبة روى عنه بشر بن عبد الله\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم\nعمرو بن سفيان المحاربي :\nعمرو بن سفيان المحاربي . سمع النبي صلى الله عليه و سلم يعد في أعراب البصرة قاله ابن منده وأبو نعيم\nوقال أبو عمر : يعد في الشاميين\nروى حديثه أولاده : أنبأنا يحيى بن محمود إجازة بإسناده إلى أبي بكر بن أبي عاصم قال : حدثنا جراح بن مخلد القزاز حدثنا روح بن جميل أبو محمد حدثنا يزيد بن الفضل بن عمرو بن سفيان المحاربي عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" إنه قومك عن خل الجر ؛ فإنه حرام من الله ورسوله \"\nورواه بكر بن سهل عن الجراح بإسناده فقال : عمرو بن سفى\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن سفيان :\nعمرو بن أبي سفيان . روى حديثه روح بن عبادة عن ابن جريج عن عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان عن عمه عمرو بن أبي سفيان أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : \" لا تشربوا من الثلمة التي في القدح فإن الشيطان يشرب من ذلك \"\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم وقال ابن منده : أراه الأول يعني عمرو بن سفيان الثقفي\nعمرو بن أبي سلامة :\nعمرو بن أبي صلامة بن سعد والد أبي حدرد سلامة بن عمرو الأسلمي\nأورده جعفر وقال : في إسناد حديثه اختلاف . روى محمد بن يحيى القطعي عن حجاج عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي حدرد الأسلمي عن أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم بعثه وأبا قتادة ومحلم بن جثامة في سرية إلى أضم فلقوا عامر بن الأضبط الأشجعي فحياهم بتحية الإسلام فحمل عليه محلم بن جثامة وسلبه ما معه . فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه و سلم أخبروه بذلك فقال : أقتلته بعد ما قال : \" آمنت بالله !\n\" ونزل القرآن \" يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا \"\nورواه أبو خالد الأصم عن ابن إسحاق عن ابن قسيط عن القعقاع بن عبد الله بن أبي حدرد عن أبيه . ورواه يونس البكالي عن ابن إسحاق عن يزيد بن قسيط عن القعقاع بن عبد الله بن أبي حدرد عن أبيه عبد الله بن أبي حدرد قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه و سلم . والله أعلم\nعمرو بن سلمة الجرمي :\nعمرو بن سلمة بن نفيع وقيل : سلمة بن لاي بن قدامة الجرمي أبو بريد\nأدرك النبي صلى الله عليه و سلم وكان يؤم قومه على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم ؛ لأنه كان أكثرهم حفظا للقرآن\nروى حماد بن زيد عن أيوب عن عمرو بن سلمة الجرمي قال : أممت قومي على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم وأنا غلام ابن ست او سبع سنين\nوروى حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن أيوب عن عمرو بن سلمة قال : كنت في الوفد الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : \" يؤمكم أقرؤكم \" . وكنت اقرأهم\nكذا قال حماد بن سلمة\nأنبأنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي بإسناده إلى أبي داود سليمان بن الأشعث : حدثنا قتيبة حدثنا وكيع عن مسعر بن حبيب الجرمي حدثني عمرو بن سلمة عن أبيه أنهم وفدوا على رسول الله صلى الله عليه و سلم فلما أرادوا أن ينصرفوا قالوا : يا رسول الله من يؤمنا قال : \" أكثركم جمعا للقرآن \" أو : \" أخذا للقرأن \" قال : فلم يكن أحد من القوم جمع ما جمعت . قال : فقدموني وأنا غلام وعلي شملة - قال : فما شهدت مجمعا من جرم إلا كنت إمامهم وكنت أصلي على جنائزهم إلى يومي هذا\nقال سليمان : رواه يزيد بن هارون عن مسعر بن حبيب عن عمرو بن سلمة قال : لما وفد قومي إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم ن لم يقل \" عن أبيه \"\nأخرجه الثلاثة\nسلمة : بكسر اللام . وبريد : بضم الباء الموحدة وفتح الراء المهملة\nعمرو بن سليم العوفي :\nعمرو بن سليم العوفي . أورده ابن أبي عاصم في كتاب الآحاد والمثاني\n(1/852)\nأنبأنا يحيى بن أبي الرجاء إذنا بإسناده إلى ابن أبي عاصم قال : حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك حدثنا إسماعيل بن عياش عن قيس بن عبد الله عن عمرو بن سليم العوفي رفعه إلى النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال : \" عرضت علي الجدود فرأيت جد بني عامر جملا أحمر يأكل من أطراف الشجر ورأيت جد غطفان صخرة خضراء تتفجر منها الينابيع ورأيت جد بني نميم هضبة حمراء لا يقربها من وراءها \" فقال رجل من القوم : أيهم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" مه عنهم فإنهم عظام الهام ثبت الأقدام . أنصار الحق في آخر الزمان \" . فأولت قوله في بني عامر \" جملا أحمر يتناول من أطراف الشجر \" وأن فيهم تناولا لمعالي الأمور وقوله في غطفان : \" صخرة خضراء تتفجر منها الينابيع \" أن فيهم شدة وسخاء لشدة الصخرة وفيض الماء (1/853)\nعمرو بن سليم :\nعمرو بن سليم . أورده سعيد وقال : ليست له صحبة . روي عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" إذا دخل أحدكم مسجدا فليصل ركعتين قبل أن يجلس \"\nأخرجه أبو موسى\nوالصحيح ما أنبأنا به أبو إسحاق محمد وغيره بإسنادهم عن أبي عيسى قال : حدثنا قتيبة حدثنا مالك عن عامر بن عبد الله عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة مرسلا فذكره . وهو مشهور من حديث أبي قتادة والله أعلم\nعمرو بن سليمان المزني :\nعمرو بن سليمان المزني . ذكره ابن قانع وروى بإسناده عن المشمعل بن إياس قال : سمعت بن إياس قال : سمعت عمرو بن سليمان المزني قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : \" العجوة من الجنة \"\nذكره ابن الدباغ على أبي عمر\nعمرو بن سمرة القرشي :\nعمرو بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس القرشي العبشمي . وهو أخو عبد الرحمن بن سمرة وهو الأقطع\nروى يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن ثعلبة الأنصاري عن أبيه أن عمرو بن سمرة أتى النبي صلى الله عليه و سلم فقال : \" إني سرقت جملا لبني فلان . . \" الحديث وقد ذكرناه في ثعلبة وفي عمرو بن حبيب\nأخرجه أبو نعيم وأبو عمر وأبو موسى إلا أن أبا عمر قال : \" عمرو بن سمرة مذكور في الصحابة أظنه الذي قطعت يده في السرقة \"\nوقال أبو موسى : عمرو بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس . وقيل : عمرو بن حبيب الأقطع أورده أبو زكريا على جده وقد أورده جده إلا أنه قدم حبيبا على سمرة\nقلت : وقد قال أبو عبد الله بن منده : عمرو بن حبيب وقيل : عمرو بن سمرة الأقطع وذكر حديث السرقة فما لقول أبي زكريا معنى !\n!\nلعله لم يعلم أنه هذا ذاك وأما أبو نعيم فإنه أخرج الترجمتين وذكر في الترجمة الأولى \" عمرو بن حبيب \" وذكر له أنه قال لسعيد بن عمرو : أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : \" خاب وخسر عبد لم يجعل الله في قلبه رحمة للبشر \" وذكر في هذه الترجمة حديث السرقة فلعله ظنهما اثنين فإن كان علم ذلك من غير كتاب ابن منده فيمكن وأما كلام ابن منده فلا يدل إلا على أنه ظنهما واحدا ولهذا قال : عمرو بن حبيب وقيل : عمرو بن سمرة الأقطع ونسبه إلى عبد شمس ولا أشك أنهما واحد وأن قول ابن منده عمرو بن حبيب وهم وإنما النسب الصحيح : سمرة بن حبيب . وهكذا ذكر أهل النسب قال الزبير بن بكار : \" ولد سمرة بن حبيب عمرا وكريزا وأمهما : ريطة بنت عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة وعبد الرحمن بن سمرة له صحبة \"\nوساق ابن الكلبي نسب عبد الرحمن بن سمرة فقال : سمرة بن حبيب وهكذا غيرهما وهكذا ساق ابن منده وأبو نعيم النسب في عبد الرحمن بن سمرة وأما أبو عمر فلم يذكر إلا هذه الترجمة لأنه لم يعبأ بغيرها إن كان وصل إليه وإن لم يكن سمعه فهو أقوى في أنهما واحد\nعمرو بن سنان الخدري :\nعمرو بن سنان الخدري . ذكره أبو سعيد الخدري . روى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في غزوة الخندق فقال إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم رجل من بني خدرة يقال له : عمرو بن سنان فقال : يا رسول الله إني حديث عهد بعرس فأذن لي أن أذهب إلى امرأتي في بني سلمة . فأذن له النبي صلى الله عليه و سلم إني حديث عهد بعرس فأذن لي أن أذهب إلى امرأتي في بني سلمة . فأذن له النبي صلى الله عليه و سلم وذكر الحديث بطوله\n(1/853)\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم هكذا (1/854)\nعمرو بن سهل بن الحارث الأنصاري :\nعمرو بن سهل بن الحارث بن عروة بن عبد رزاح بن ظفر بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي ثم الظفري أبو لبيد\nصحب النبي صلى الله عليه و سلم واستشهد يوم الجسر وهو الذي برأه الله عز و جل في كتابه العزير في درع اتهم بها فأنزل الله عز و جل : \" ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا \" . . فدعاه رسول الله صلى الله عليه و سلم وقال : \" قد برأك الله \"\nأخرجه أبو موسى وقال : أورده الحافظ أبو زكريا\nقلت : كذا قال \" كنيته أبو لبيد \" وهو وهم وإنما هو لبيد بن سهل وهو الذي قال عنه أبو أبيرق : إنه سرق طعام رفاعة بن زيد عم قتادة بن النعمان ودرعه وهم كانوا سرقوه فبرأه الله عز و جل\nأنبأنا إسماعيل بن علي وغيره قالوا ب صلى الله عليه و سلم وقال : \" قد برأك الله \"\nأخرجه أبو موسى وقال : أورده الحافظ أبو زكريا\nقلت : كذا قال \" كنيته أبو لبيد \" وهو وهم وإنما هو لبيد بن سهل وهو الذي قال عنه أبو أبيرق : إنه سرق طعام رفاعة بن زيد عم قتادة بن النعمان ودرعه وهم كانوا سرقوه فبرأه الله عز و جل\nأنبأنا إسماعيل بن علي وغيره قالوا بإسنادهم عن محمد بن عيسى قال : أنبأنا الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني حدثنا محمد بن سلمة حدثنا محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن أبيه عن جده قتادة بن النعمان قال : كان أهل بيت منا يقال لهم : بنو أبيرق . . وذكر حديث سرقة طعام رفاعة ودرعه فقال بنو أبيرق : ما نرى صاحبكم إلا لبيد بن سهل رجلا مناله صلاح وإسلام فلما سمع لبيد اخترط سيفه . . \" . الحديث\nوهو مذكور في كتب التفسير في سورة النساء وقد ذكره جميع من صنف في الصحابة في لبيد وكذلك أهل النسب فلا أدري من أين علم أبو زكريا أن أبا لبيد كنية عمرو ولا شك أنه قد نقله من نسخة سقيمة والله أعلم\nعمرو بن سهل الأنصاري :\nعمرو بن سهل الأنصاري . سمع النبي صلى الله عليه و سلم يحث على صلة القرابة . روى حديثه حنان بن سدير عن عبد الرحمن بن الغسيل عنه مرسلا\nأخرجه الثلاثة مختصرا\nحنان : بفتح الحاء المهملة وبنونين\nعمرو بن شأس :\nعمرو بن شأس بن عبيد بن ثعلبة بن رويبة بن مالك بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة الأسدي . وقيل : إنه تميمي من بني مجاشع بن دارم وإنه وفد على النبي صلى الله عليه و سلم في وفد بني تميم والأول أصح قاله أبو عمر\nوقال ابن منده وأبو نعيم : عمرو بن شأس الأسلمي ولم يذكر غيره من الاختلاف في نسبه\nله صحبة وشهد الحديبية وكان ذا بأس شديد ونجدة وكان شاعرا جيد الشعر معدود في أهل الحجاز ومن قوله في ابنه عرار وامرأته أم حسان وكانت تبغض عرارا وتؤذيه وتظلمه وكان عمرو ينهاها عن ذلك فلا تسمع فقال في ذلك أبياتا منها :\nأرادت عرارا بالهوان ومن يرد ... عرارا لعمري بالهوان لقد ظلم\nفإن كنت مني أو تريدين صحبتي ... فكوني له كالسمن ربت له الأدم\nوإلا فسيري سير راكب ناقة ... تيمم غيثا ليس في سيره أمم\nوإن عرارا إن يكن غير واضح ... فإني أحب الجون ذا المنكب العمم\nوكان عرار أسود وجهد عمرو أن يصلح بين ابنه وامرأته فلم يقدر على ذلك فطلقها ثم ندم فقال :\nتذكر ذكرى أم حسان فاقشعر ... على دبر لما تبين ما ائتمر\nتذكرتها وهنا وقد حال دونها ... رعان وقيعان بها الماء والشجر\nفكنت كذات البو لما تذكرت ... لها ربعا حنت لمعهده سحر\nوهذا عرار هو الذي أرسله الحجاج مع رأس عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث إلى عبد الملك بن مروان فسأله فوجده أبلغ من الكتاب فقال عبد الملك بن مروان :\nفإن عرارا إن يكن غير واضح ... فإني أحب الجون ذا المنكب العمم\nفقال عرار : يا أمير المؤمنين أتدري من يخاطبك قال : لا قال : أنا والله عرار وهذا الشعر لأبي وذكر قصته مع امرأة أبيه\nوعمرو بن شأس هو القائل :\nإذا نحن أدلجنا وأنت أمامنا ... كفى لمطايانا بوجهك هاديا\nأليس تزيد العيس خفة أذرع ... وإن كن حسرى أن تكون أماميا\n(1/854)\nوهو شعر جيد يفتخر فيه بخندف على قيس (1/855)\nوروى عن النبي صلى الله عليه و سلم\nأنبأنا أبو ياسر بن أبي حبة بإسناده عن عبد الله بن أحمد حدثني أبي حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثني أبي عن محمد بن اسحاق عن أبان بن صالح عن الفضل بن معقل بن سنان عن عبد الله بن نيار الأسلمي عن عمرو بن شأس الأسلمي - وكان من أصحاب الحديبية - قال : خرجت مع علي إلى اليمن فجفاني في سفري ذلك حتى وجدت عليه في نفسي فلما قدمت أظهرت شكايته في المسجد فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه و سلم فدخلت المسجد ذات غداة ورسول الله صلى الله عليه و سلم في ناس من أصحابه فلما رآني أبدني عينيه - يقول : حدد إلي النظر - حتى إذا جلست قال : يا عمرو والله لقد آذيتني !\nقلت : أعوذ بالله من أن أؤذيك يا رسول الله !\nقال : \" بلى من آذى عليا فقد آذاني \"\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن شبل الثقفي :\nعمرو بن شبل بن عجلان بن عتاب بن مالك الثقفي . شهد بيعة الرضوان تحت الشجرة كانت عنده حبيبة بنت مطعم بن عدي فتزوج عليها بنت مقبل بن خويلد الهذلي\nذكره ابن الدباغ مستدركا على أبي عمر\nعمرو بن شراحيل :\nعمرو بن شراحيل . ذكره الطبراني . روى عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال : \" اللهم انصر من نصر عليا اللهم أكرم من أكرم عليا \"\nأخرجه أبو نعيم وقال : في إسناد حديثه نظر\nعمرو بن شرحبيل :\nعمرو بن شرحبيل . قال أبو عمر : له صحبة لا أقف على نسبه وليس هو عمرو بن شرحبيل الهمداني أبو ميسرة صاحب ابن مسعود\nوقال أبو موسى : روى أبو عبد الرحمن النسائي في سننه عن أبي كريب عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي عمار عن عمرو بن شرحبيل عن النبي صلى الله عليه و سلم فقال : ما تقول في رجل صام الدهر قال : وقال أبو زكريا : عمرو بن شرحبيل روى عنه أبو عطية الوادعي - واسمه مالك بن عامر - قاله الأعمش . وهذان كأنهما واحد وهو تابعي قيل : إنه أدرك النبي صلى الله عليه و سلم\nع1 عمر بن محمد بن طبرزد أنبأنا أبو القاسم بن الحصين أنبأنا أبو طالب بن غيلان أنبأنا أبو بكر الشافعي حدثنا محمد بن عبد بن عامر حدثنا إبراهيم بن الأشعث حدثنا الفضيل بن عياض عن شقيق عن عمرو بن شرحبيل قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم . \" أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء يجيء الرجل آخذا بيد الرجل فيقول : يا رب : سل هذا : لم قتلني قال : يقول الله : لم قتلته يقول : قتلته لتكون العزة لك . ويجيء الرجل آخذا بيد الرجل فيقول : يا رب سل هذا : لم قتلني فيقول الله تعالى : لم قتلته فيقول : قتلته لتكون العزة لفلان . قال : فيقول الله تعالى : ليس له بؤ بذنبه \"\nعمرو أبو شريح :\nعمرو أبو شريح الخزاعي - كذا سماه يحيى بن يونس وقال : اسمه خويلد بن عمرو\nوقال غيره : أبو شريح الكعبي اسمه خويلد بن عمرو وأبو شريح الخزاعي : كعب بن عمرو\nأخرجه أبو موسى : وقال : الصحيح أنهما واحد اختلف في اسمه\nعمرو بن شعبة :\nعمرو بن شعبة الثقفي . مذكور في الصحابة . أخرجه أبو عمر كذا مختصرا وقال : لا أعرف له خبرا\nعمرو بن شعواء :\nعمرو بن شعواء اليافعي . شهد فتح مصر ذكر في الصحابة وقد تقدم في عمرو بن سعواء بالسين المهملة\nعمرو بن صليع :\nعمرو بن صليع المحاربي . له صحبة روى عنه صخر بن الوليد : ذكره البخاري في الصحابة روى سيف بن وهب قال : قال لي أبو الطفيل : كان رجل منا يقال له عمرو بن صليع وكانت له صحبة\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن الطفيل :\nعمرو بن الطفيل . روى القاسم أبو عبد الرحمن عن أبي أمامة الباهلي أن رسول الله صلى الله عليه و سلم بعث عمرو بن الطفيل من خيبر إلى قومه يستمدهم فقال عمرو : قد نشب القتال يا رسول الله تغيبي عنه !\nفقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" أما ترضى أن تكون رسول رسول الله \" قاله ابن منده وأبو نعيم وقال أبو عمر : عمرو بن الطفيل بن عمرو الدوسي أسلم أبوه ثم أسلم بعده وشهد عمرو مع أبيه اليمامة فقطعت يده يومئذ وقتل باليرموك . وقد تقدم إسلام \" الطفيل \" في بابه\nعمرو ابن عم الطفيل بن عمرو بن طريف تقدم نسبه عند الطفيل . وشهد عمرو غزو الشام وقتل باليرموك قاله هشام بن الكلبي\n(1/855)\nوقال أبو موسى : عمرو أبو الطفيل بن عمرو الدوسي . ذكر محمد بن إسحاق أن ابن الطفيل قال لما رجع إلى قومه مسلما أتاه أبوه فقال : إليك عني فإني مسلم ! (1/856)\nقال : يا بني فديني دينك\nعمرو بن طلق الجني :\nعمرو بن طلق الجني . أخرجه أبو موسى وقال : أورده الطبراني وقد تقدم ذكره في ترجمة عمرو الجني\nعمرو بن طلق الأنصاري :\nعمرو بن طلق بن زيد بن أمية بن كعب بن غنم بن سواد الأنصاري السلمي\nشهد بدرا في قول أكثرهم ولم يذكره موسى في البدريين\nأخرجه أبو عمر وأبو موسى - وقال أبو موسى : وقيل : إنه شهد أحدا أيضا\nأنبأنا عبيد الله بن أحمد بن علي بإسناده عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق في تسمية من شهد بدرا من بني سلمة : \" . . وعمرو بن طلق بن زيد \"\nأخرجه أبو عمر وأبو موسى\nعمرو بن العاص :\nعمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي السهمي . يكنى أبا عبد الله وقيل : أبو محمد . وأمه النابغة بنت حرملة سبية من بني جلان بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة وأخوه لأمه عمرو بن أثاثة العدوي وعقبة بن نافع بن عبد قيس الفهري\nوسأل رجل عمرو بن العاص عن أمه فقال : سلمى بنت حرملة تلقب النابغة من بني عنزة أصابتها رماح العرب فبيعت بعكاظ فاشتراها الفاكه بن المغيرة ثم اشتراها منه عبد الله بن جدعان ثم صارت إلى العاص بن وائل فولدت له فأنجبت فإن كان جعل لك شيء فخذه\nوهو الذي أرسلته قريش إلى النجاشي ليسلم إليهم من عنده من المسلمين : جعفر بن أبي طالب ومن معه فلم يفعل وقال له : يا عمرو وكيف يعزب عنك أمر ابن عمك فوالله إنه لرسول الله !\nقال : أنت تقول ذلك !\nإي والله فأطعني . فخرج من عنده مهاجرا إلى النبي صلى الله عليه و سلم فأسلم عام خيبر - وقيل : أسلم عند النجاشي وهاجر إلى النبي صلى الله عليه و سلم\nوقيل : كان إسلامه في صفر سنة ثمان قبل الفتح بستة أشهر . وكان قد هم بالانصراف إلى النبي صلى الله عليه و سلم من عند النجاشي ثم توقف إلى هذا الوقت وقدم على النبي صلى الله عليه و سلم هو وخالد بن الوليد وعثمان بن طلحة العبدري فتقدم خالد وأسلم وبايع ثم تقدم عمرو فأسلم وبايع على أن يغفر له ما كان قبله فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" الإسلام والهجرة يجب ما قبله \"\nث بعثه رسول الله صلى الله عليه و سلم أميرا على سرية إلى ذات السلاسل إلى أخوال أبيه العاصي بن وائل وكانت أمه من بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة يدعوهم إلى الإسلام ويستنفرهم إلى الجهاد فسار في ذلك الجيش وهم ثلاثمائة فلما دخل بلادهم استمد رسول الله صلى الله عليه و سلم فأمده\nأنبأنا أبو جعفر بن أحمد بن علي بإسناده إلى يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال : حدثني محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحصين التميمي عن غزوة ذات السلاسل من أرض بلي وعذرة قال : بعث رسول الله صلى الله عليه و سلم عمرو بن العاص يستنفر الأعراب إلى الشام وذلك أن أم العاص بن وائل امرأة من بلي فبعثه رسول الله صلى الله عليه و سلم يستألفهم بذلك حتى إذا كان على ماء بأرض جذام يقال له السلاسل وبذلك سمت تلك الغزاة ذات السلاسل فلما كان عليه خاف فبعث إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم يستمده فبعث إليه أبا عبيدة بن الجراح في المهاجرين الأولين فيهم : أبو بكر وعمر وقال لأبي عبيدة : \" لا تختلفا \" . فخرج أبو عبيدة حتى إذا قدم عليه قال له عمرو : إنما جئت مددا لي . فقال أبو عبيدة : لا ولكني أنا على ما أنا عليه وأنت على ما أنت عليه - وكان أبو عبيدة رجلا سهلا لينا هينا عليه أمر الدنيا - فقال له عمرو : بل أنت مدد لي . فقال أبو عبيدة إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لي \" لا تختلفا \" وإنك إن عصيتني أطعتك . فقال له عمرو : فإني أمير عليك . قال : فدونك . فصلى عمرو بالناس\nواستعمله رسول الله صلى الله عليه و سلم على عمان فلم يزل عليها إلى أن توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم\nأنبأنا إبراهيم وإسماعيل وغيرهم بإسنادهم إلى أبي عيسى الترمذي قال : حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة حدثنا مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص \"\n(1/856)\nقال : وحدثنا أبو عيسى حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا أبو أسامة عن نافع بن عمر الجمحي عن ابن أبي مليكة قال : قال طلحة بن عبيد الله : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : \" إن عمرو بن العاص من صالحي قريش \" (1/857)\nثم إن عمرا سيره أبو بكر أميرا إلى الشام فشهد فتوجه وولي فلسطين لعمر بن الخطاب ثم سيره عمر في جيش إلى مصر فافتتحها ولم يزل واليا عليها إلى أن مات عمر فأمره عليها عثمان أربع سنين أو نحوها ثم عزله عنها واستعمل عبد الله بن سعد بن أبي سرح . فاعتزل عمرو بفلسطين وكان يأتي المدينة أحيانا وكان يطعن على عثمان فلما قتل عثمان سار إلى معاوية وعاضده وشهد معه صفين ومقامه فيها مشهور\nوهو أحد الحكمين والقصة مشهورة - ثم سيره معاوية إلى مصر فاستنقذها من يد محمد بن أبي بكر وهو عامل لعلي عليها واستعمله معاوية عليها إلى أن مات سنة ثلاث وأربعين وقيل : سنة سبع وأربعين وقيل : سنة ثمان وأربعين وقيل : سنة إحدى وخمسين والأول أصح\nوكان يخضب بالسواد وكان من شجعان العرب وأبطالهم ودهاتهم وكان موته بمصر ليلة عيد الفطر فصلى عليه ابنه عبد الله ودفن بالمقطم ثم صلى العيد وولي بعده ابنه ثم عزله معاوية واستعمل بعده أخاه عتبة بن أبي سفيان\nولعمرو شعر حسن فمنه ما يخاطب به عمارة بن الوليد عند النجاشي وكان بينهما شر قد ذكرناه في \" الكامل \" في التاريخ :\nإذا المرء لم يترك طعاما يحبه ... ولم ينه قلبا غاويا حيث يمما\nقضى وطرا منه وغادر سنة ... إذا ذكرت أمثالها تملأ الفما\nولما حضرته الوفاة قال : اللهم إنك أمرتني فلم أئتمر وزجرتني فلم أنزجر - ووضع يده على موضع الغل وقال : \" اللهم لا قوي فانتصر ولا بريء فأعتذر ولا مستكبر بل مستغفر لا إله إلا أنت \" فلم يزل يرددها حتى مات\nوروى يزيد بن أبي حبيب أن عبد الرحمن بن شماسة حدثه قال : لما حضرت عمرو بن العاص الوفاة بكى فقال ابنه عبد الله : لم تبكي أجزعا من الموت قال : لا والله ولكن لما بعد الموت . فقال له : كنت على خير . وجعل يذكر صحبته لرسول الله صلى الله عليه و سلم وفتوحه الشام ومصر فقال عمرو : تركت أفضل من ذلك شهادة أن لا إله إلا الله إني كنت على أطباق ثلاث كنت أول شيء كافرا فكنت أشد الناس على رسول الله صلى الله عليه و سلم فلو مت حينئذ وجبت لي لنار فلما بايعت رسول الله كنت اشد الناس حياء منه فلو مت لقال الناس : هنيئا لعمرو أسلم وكان على خير ومات فترجى له الجنة . ثم تلبست بالسلطان وأشياء فلا أدري أعلي أم لي فإذا مت فلا تبكين علي باكية ولا تتبعني نائحة ولا نار وشدوا علي إزاري فإني مخاصم وسنوا علي التراب فإن جنبي الأيمن ليس بأحق بالتراب من جنبي الأيسر ولا تجعلن في قبري خشبة ولا حجرا وإذا واريتموني فاقعدوا عندي قدر نحر جزور وتقطيعه استأنس بكم وأنظر ماذا أوامر رسل ربي\nروى عنه ابنه عبد الله وأبو عثمان النهدي وقبيصة بن ذؤيب وغيرهم\nأنبأنا أبو الفضل بن أحمد الخطيب أنبأنا أبو محمد السراج أنبأنا أبو القاسم عبيد الله بن عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين أنبأنا أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي البزار حدثنا محمد بن عثمان - هو ابن أبي شيبة حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيري حدثنا عبد العزيز بن محمد حدثنا يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التميمي عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" إذا حكم الحاكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد \" . قال : فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال : هكذا حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم بمثله\nوكان عمرو قصيرا\nعمرو بن عامر بن ربيعة :\nعمرو بن عامر بن ربيعة بن هوذة بن ربيعة البكاء بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة\nروت ظميا بنت عبد العزيز بن موله عن أبيها عن جدها موله عن ابني هوذة : العرس وعمرو بن عامر بن ربيعة أنهما وفدا على رسول الله صلى الله عليه و سلم فأسلما فأعطاهما مسكنهما من \" المصنعة \" و \" قرار \"\nذكره ابن الدباغ على أبي عمر\nعمرو بن عامر الأنصاري :\n(1/857)\nعمرو بن عامر بن مالك بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار الأنصاري الخزرجي المازني يكنى أبا داود ونسبه محمد بن يحيى الذهلي و قال : شهد بدرا (1/858)\nوقال ابن إسحاق : اسمه عمير . وروى عنه أنه قال : إني لأتبع رجلا من المشركين يوم بدر لأضربه إذ وقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي فعرفت أنه قتله غيري\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم\nعمرو بن عبد الأسد المخزومي :\nعمرو بن عبد الأسد المخزومي . سماه كذلك سعيد . وقيل : اسمه عبد مناف وقيل : عبد الله\nأخرجه أبو موسى وقد ذكرناه في عبد الله وأما عبد مناف فلعله كان في الجاهلية ونذكره في الكنى إن شاء الله تعالى\nعمرو بن عبد الله الأصم :\nعمرو بن عبد الله الأصم تابعي أدرك الجاهلية\nأخرجه أبو موسى مختصرا\nعمرو بن عبد الله الأنصاري :\nعمرو بن عبد الله الأنصاري . روى عنه أنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم أكل كتف شاة ثم قام فتمضمض وصلى ولم يتوضأ\nأخرجه أبو عمر وقال : لا أعرفه بغير هذا وفيه نظر وضعف البخاري إسناده\nعمرو بن عبد الله الشامي :\nعمرو بن عبد الله الشامي . قال جعفر : قاله البخاري في التاريخ الكبير . روى إبراهيم بن أبي عبلة أنه رأى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم : عبد الله بن عمرو وعمرو بن عبد الله ابن أم حرام وواثلة بن الأصقع يلبسون البرانس\nأخرجه أبو موسى وقال : هذا الرجل يكنى أبا أبي مختلف في اسمه فقيل : عبد الله بن أبي وقيل : ابن أم حرام امرأة عبادة بن الصامت وقيل غير ذلك . تقدم ذكره\nعمرو بن عبد الله الضبابي :\nعمرو بن عبد الله الضبابي من بلحارث بن كعب\nوفد على النبي صلى الله عليه و سلم مع جماعة من قومه منهم : قيس بن الحصين بن شداد بن قنان ذو الغصة ويزيد بن عبد المدان ويزيد بن المحجل وعبد الله بن قريط وشداد بن عبد الله القناني ذكره ابن إسحاق\nأخرجه أبو عمر وأبو موسى\nعمرو بن عبد الله القاري :\nعمرو بن عبد الله القاري أبو عياض . قال خليفة : هو من بني غالب بن أثيع بن الهون بن خزيمة بن مدركة من بني القارة\nقال أبو عبيدة : أثيع بن الهون هو القارة وعمرو هو جد عبيد الله بن عياض . يعد في أهل الحجاز روى عمرو بن عياض القاري عن أبيه عن جده عمرو أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قدم مكة وخلف سعدا مريضا حين خرج إلى حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو وجع مغلوب قال : يا رسول الله إن لي مالا . . \" وذكر حديث الوصية بالثلث\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن عبد الله العامري :\nعمرو بن عبد الله بن أبي قيس العامري من بني عامر بن لؤي قتل يوم الجمل\nأخرجه أبو عمر مختصرا\nعمرو بن عبد الحارث :\nعمرو بن عبد الحارث . قال يحيى بن يونس : هو اسم أبي حازم والد قيس\nقال جعفر : والمشهور أن اسمه عبد عوف بن الحارث\nأخرجه أبو موسى\nعمرو بن عبد عمرو بن نضلة :\nعمرو بن عبد عمرو بن نضلة بن عامر بن الحارث بن غبشان . قيل : هو اسم ذي الشمالين وقال الواقدي : اسمه عمرو بن عبد ود . وقال ابن إسحاق : اسمه عمرو بن نضلة : استشهد يوم بدر قاله ابن إسحاق\nأخرجه أبو موسى\nعمرو بن عبد نهم الأسلمي :\nعمرو بن عبد نهم الأسلمي . هو الذي كان دليل رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى الحديبية فأخذ به على طريق \" ثنية الحنظل \" فانطلق أمام رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى وقف عليها فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" والذي نفسي بيده ما مثل هذه الثنية إلا مثل الباب الذي قال الله عز و جل لبني إسرائيل : \" ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة \" ولا يجوز هذه الثنية أحد هذه الليلة إلا غفر له \"\nأخرجه أبو عمر وأبو موسى\nعمرو بن عبسة :\nعمرو بن عبسة بن عامر بن خالد بن غاضرة بن عتاب بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم قاله أبو عمر\nقال ابن الكلبي وغيره : هو عمرو بن عبسة بن خالد بن حذيفة بن عمرو بن خالد بن مازن بن مالك بن ثعلبة بن بهثة بن سليم السلمي ومازن بن مالك أمه بجلة - بسكون الجيم - بنت هناه بن مالك بن فهم الأزدية وإليها ينسب ولدها وممن ينسب عمرو بن عبسة فهو بجلي وهو سلمي . ويكنى أبا نجيح وقيل : أبو شعيب\nأسلم قديما أول الإسلام كان يقال هو ربع الإسلام\n(1/858)\nأنبأنا أبو الفرج بن أبي الرجاء الثقفي إجازة بإسناده إلى أبي بكر بن أبي عاصم حدثنا محمد بن مصفى حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد الله بن العلاء قال : حدثني أبو سلام الحبشي أنه سمع عمرو بن عبسة السلمي يقول : ألقي في روعي أن عبادة الأوثان باطل فسمعني رجل وأنا أتكلم بذلك فقال : يا عمرو بمكة رجل يقول كما تقول . قال : فأقبلت إلى مكة أسأل عنه فأخبرت أنه مختف لا أقدر عليه إلا بالليل يطوف بالبيت . فنمت بين الكعبة وأستارها فما علمت إلا بصوته يهلل الله فخجت إليه فقلت : ما أنت فقال : \" رسول الله \" . فقلت : وبم أرسلك قال : \" بأن يعبد الله ولا يشرك به شيء وتحقن الدماء وتوصل الأرحام \" . قال قلت : ومن معك على هذا قال : \" حر وعبد \" . فقلت : ابسط يدك أبايعك . فبسط يده فبايعته على الإسلام فلقد رأيتني وإني لربع الإسلام (1/859)\nوروي عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه و سلم : أقيم معك يا رسول الله قال : \" لا ولكن الحق بقومك فإذا سمعت أني قد خرجت فاتبعني \" . قال : فلحقت بقومي فمكثت دهرا طويلا منتظرا خبره حتى أتت رفقة من يثرب فسألتهم عن الخبر فقالوا : خرج محمد من مكة إلى المدينة . قال : فارتحلت حتى أتيته فقلت : أتعرفني قال : \" نعم أنت الرجل الذي أتيتنا بمكة \"\nوكان قدومه المدينة بعد مضي بدر وأحد والخندق ثم قدم المدينة فسكنها ونزل بعد ذلك الشام\nروى عنه من الصحابة : عبد الله بن مسعود وأبو أمامة الباهلي وسهل بن سعد الساعدي ومن التابعين : أبو إدريس الخولاني وسليم بن عامر وكثير بن مرة وعدي بن أرطأة وجبير بن نفير وغيرهم\nأنبأنا عبد الوهاب بن هبة الله وغيره قالوا : أنبأنا أبو القاسم بن الحصين أنبأنا أبو طالب بن غيلان أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن الشافعي أنبأنا إسحاق الحربي أنبأنا عبد الله بن رجاء حدثنا سعيد بن سلمة بن أبي الحسام حدثنا محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن يزيد أنه سمع عمرو بن عبسة يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : \" من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة ومن رمى سهما في سبيل الله فبلغ العدو أو قصر كان له عدل رقبة . ومن أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله تعالى بكل عضو منه عضوا من المعتق من النار \"\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن عبيد الله الحضرمي :\nعمرو بن عبيد الله الحضرمي . رأى النبي صلى الله عليه و سلم . أنبأنا أبو ياسر بن أبي حبة بإسناده إلى عبد الله بن أحمد : حدثني أبي حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن عن الحسن بن عبد الله : أن عمرو بن عبيد الله صاحب النبي صلى الله عليه و سلم حدثه قال : رأيت رسول الله أكل كتفا ثم قام فتمضمض وصلى ولم يتوضأ\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم وقال أبو نعيم : لا تصح له رؤية النبي صلى الله عليه و سلم\nوقال البخاري : رأى النبي صلى الله عليه و سلم ولا يصح حديثه\nوقد تقدم هذا المتن في عمرو بن عبد الله الأنصاري ولعله قد كان حضرميا وحلفه في الأنصار والله أعلم\nعمرو بن عتبة بن نوفل :\nعمرو بن عتبة بن نوفل . يعد في أهل الحجاز . ذكره محمد بن إسماعيل البخاري عن بشر بن الحكم\nروت عاتكة بنت أبي وقاص أخت سعد قالت : دخل رسول الله صلى الله عليه و سلم مكة فجئته في نسوة ثمان ومعي ابناي فقلت : يا رسول الله هذان ابنا عمك وأنا خالتك فأخذ ابني عمرو بن عتبة بن نوفل وكان أصغرهما فوضعه في حجره\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم\nعمرو بن عثمان القرشي :\nعمرو بن عثمان بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب القرشي التميمي . أمه هند بنت البياع بن عبد ياليل بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر\nكان من مهاجرة الحبشة ورجع في السفينتين ثم قتل بالقادسية مع سعد بن أبي وقاص سنة خمس عشرة في خلافة عمر بن الخطاب وليس له عقب\nأخرجه أبو عمر وأبو موسى\nعمرو العجلاني :\nعمرو العجلاني . أورده أبو زكريا مستدركا على جده وقد أخرجه جده\nأخرجه أبو نعيم وأبو موسى\nروى عبد الرحمن بن عمرو العجلاني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه نهى أن تستقبل القبلة بغائط أو بول\nويرد الكلام في \" عمرو بن أبي عمرو \" إن شاء الله تعالى\nعمرو بن عطية :\n(1/859)\nعمرو بن عطية . أورده الطبراني في الصحابة وروى بإسناده عن ابن لهيعة عن سليمان بن عبد الرحمن عن القاسم بن عبد الرحمن عن عمرو بن عطية قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : \" إن الأرض ستفتح عليكم وتكفون المؤنة فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه \" (1/860)\nأخرجه أبو نعيم وأبو موسى\nعمرو أبو عطية السعدي :\nعمرو أبو عطية السعدي . روى عنه ابنه عطية أنه قال : قال النبي صلى الله عليه و سلم : \" لا تسأل الناس شيئا ومال الله مسؤول ومنطى \" قال : فكلمني بلغة قومي\nعمرو بن عقبة :\nعمرو بن عقبة . ذكره سعيد في الصحابة وروى بإسناده عن مكحول أن عمرو بن عقبة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" من صار يوما في سبيل الله بعد من النار مسيرة عام \"\nقال سعيد : أراه عمرو بن عبسة\nوقال جعفر المستغفري : عمرو بن عقبة بن نيار الأنصاري شهد بدرا يكنى أبا سعيد\nأخرجه أبو موسى\nعمرو بن أبي عقرب :\nعمرو بن أبي عقرب . أورده سعيد والمستغفري . روى شبابة عن خالد بن أبي عثمان عن سليط وأيوب ابني عبد الله بن يسار كلاهما عن عمرو بن أبي عقرب أنهما سمعاه يقول : والله ما أصبت من عملي الذي بعثني إليه رسول الله صلى الله عليه و سلم إلا ثوبين معقدين كسوتهما مولاي كيسان\nكذا رواه شبابة . ورواه حرمي بن حفص عن خالد عن أيوب عن عمرو عن عتاب بن أسيد وهو أصح\nأخرجه أبو موسى\nعمرو بن عقيش :\nعمرو بن عقيش . كان له ربا في الجاهلية وكان يمنعه من الإسلام حتى أخذه\nكذا أورده سعيد وروى له حديثا . وإنما هو ابن أقش وقيل : وقش وقيل : ابن ثابت بن وقش\nأخرجه أبو موسى مختصرا\nعمرو بن أبي عمرو العجلاني :\nعمرو بن أبي عمرو العجلاني أبو عبد الرحمن . وقيل : أبو عبد الله . حديثه عند ابنه عبد الرحمن\nروى عبد الله بن نافع عن أبيه أن عبد الرحمن بن عمرو العجلاني حدث ابن عمر عن أبيه : أن النبي صلى الله عليه و سلم نهى أن تستقبل القبلة بالغائط والبول\nورواه جماعة عن أيوب عن نافع قال : سمعت رجلا يحدث ابن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه و سلم نحوه\nورواه عاصم بن هلال عن أيوب عن نافع عن ابن عمر والأول أصح\nأخرجه الثلاثة\nقلت : قد أخرج أبو نعيم هذه الترجمة وعاد أخرجها فقال : عمرو العجلاني ولم ينسبه وروى عنه هذا الحديث بهذا الإسناد فلا أعلم لم جعلهما اثنين وهما واحد . وقد وافقنا الحافظ أبو موسى فقال : عمرو العجلاني استدركه أبو زكريا على جده وقد أخرجه جده - يعني هذا - والحق معه والله أعلم\nعمرو بن أبي عمرو القرشي :\nعمرو بن أبي عمرو بن شداد الفهري من بني ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك القرشي الفهري يكنى أبا شداد\nشهد بدرا قاله الواقدي وقال : شهدها وهو ابن اثنتين وثلاثين سنة ومات سنة ست وثلاثين في خلافة علي . قاله جعفر المستغفري\nوقال سعيد عن الواقدي : إنه قتل يوم الجمل مع علي\nأخرجه أبو موسى وأبو عمر وقال أبو موسى : وقيل : عمرو بن أبي عمير . قال أبو الزبير : قلت لجابر بن عبد الله : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : \" لا يزني الزاني وهو مؤمن \" فقال : لم اسمعه ولكن أخبرني عمرو بن أبي عمير أنه سمع النبي صلى الله عليه و سلم\nعمرو بن أبي عمرو المزني :\nعمرو بن أبي عمرو المزني أبو رافع . روى عنه ابنه رافع\nروى هلال بن عامر عن رافع بن عمرو المزني قال : إني يوم حجة الوداع خماسي أو سداسي فأخذ أبي بيدي حتى انتهينا إلى النبي صلى الله عليه و سلم بمنى يوم النحر فرأيت رجلا يخطب على بغلة شهباء فقلت لأبي : من هذا فقال : رسول الله صلى الله عليه و سلم فدنوت حتى أخذت بساقه ثم مسحتها حتى أدخلت كفي فيما بين أخمص قدميه والنعل . فكأني أجد بردها على كفي\nرواه محمد بن حميد عن علي بن مجاهد عن هلال بن أبي هلال عن أبيه عن رافع مثله\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم\nعمرو بن عمير :\nعمرو بن عمير . اختلف في اسمه فقيل : عمرو بن عمير وقيل : عمير بن عمرو وقيل : عامر بن عمير وقيل : عمارة بن عمير وقيل : عمرو بن بلال وقيل : عمرو الأنصاري\n(1/860)\nهذا كلام أبي عمر وقال : \" هذا الاختلاف كله في حديث واحد \" . وهو ما رواه حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي يزيد المديني عن عمرو بن عمير قال : تغيب رسول الله صلى الله عليه و سلم ثلاثة أيام لا يخرج إلا إلى صلاة مكتوبة ثم يدخل . فخشينا أن يكون قد حدث أمر فسألناه فقال : \" لم يحدث إلا خير إن ربي عز و جل وعدني أن يدخل من أمتي الجنة سبعين ألفا بغير حساب وإني سألته في هذه الأيام المزيد فوجدت ربي ماجدا كريما فأعطاني بكل واحد من السبعين ألفا سبعي ألفا . قال : قلت : يا رب فإن لم يبلغ عدد أمتي هذا قال : نكلمهم من الأعراب \" (1/861)\nرواه يحيى السيلحيني عن الضحاك بن نبراس عن ثابت عن أبي يزيد عن عمرو بن حزم نحوه . ورواه سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أبي يزيد عن عمر بن عمير أو عامر بن عمير . ورواه عثمان بن مطر عن ثابت عن أبي يزيد عن عمارة بن عمير\nوذكره ابن إسحاق فيمن بايع بالعقبة فقال : \" . . وعمرو بن عمير بن عدي بن نابي بن عمرو بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن عنمة :\nعمرو بن عنمة بن عدي بن نابي بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري الخزرجي ثم السلمي\nشهد بدرا والعقبة . وهو أخو ثعلبة بن عنمة وهو أحد البكائين الذين نزلت فيهم آية : \" ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت : لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع . . \" أخرجه أبو عمر وأبو موسى\nعمرو بن عوف الأنصاري :\nعمرو بن عوف الأنصاري حليف بني عامر بن لؤي . شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم\nأنبأنا عبيد الله بن أحمد بإسناده عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق فيمن شهد بدرا : \" . . وعمرو بن عوف مولى سهيل بن عمر \"\nوهكذا جعله ابن إسحاق مولى وجعله غيره حليفا . وقيل : إنه سكن المدينة ولا عقب له . روى عنه المسور بن مخرمة حديثا واحدا\nأنبأنا إسماعيل وإبراهيم وغيرهما بإسنادهم عن أبي عيسى الترمذي : حدثنا سويد بن نصر حدثنا عبد الله عن معمر يونس عن الزهري : أن عروة أخبره : أن المسور بن مخرمة أخبره : أن عمرو بن عوف وهوحليف بني عامر بن لؤي وكان شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم أخبره : أن النبي صلى الله عليه و سلم بعث أبا عبيدة بن الجراح فقدم بمال من البحرين فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه و سلم ن فلما صلى رسول الله صلى الله عليه و سلم تعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه و سلم حين رآهم ثم قال : \" أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة قدم بشيء \" قالوا : أجل . قال : \" فأبشروا وأملوا ما يسركم فوالله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم \"\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن عوف المزني :\nعمرو بن عوف بن زيد بن مليحة وقيل : ملحة بن عمرو بن بكر بن أفرك بن عثمان بن عمرو بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر أبو عبد الله المزني\nكان قديم الإسلام يقال : إنه قدم مع النبي صلى الله عليه و سلم بالمدينة ويقال : إن أول مشاهده الخندق . وكان أحد البكائين في غزوة تبوك له منزل بالمدينة ولا يعلم حي من العرب مجلس بالمدينة غير مزينة\nوهو جد كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف حديثه عند أولاده\nروى القعنبي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" من شهر علينا السلاح فليس منا \"\nوروى إسماعيل بن أبي أويس عن كثير عن أبيه عن جده عمرو المزني قال : كنا مع النبي صلى الله عليه و سلم حين قدم المدينة فصلى نحو بيت المقدس سبعة عشر شهرا\nأنبأنا إبراهيم بن محمد وغير واحد بإسنادهم عن محمد بن عيسى : حدثنا مسلم بن عمرو حدثنا عبد الله بن نافع عن كثير بن عبد الله - هو ابن عمرو بن عوف بن زيد بن مليحة - عن أبيه عن جده : أن النبي صلى الله عليه و سلم كبر في العيدين في الأولى سبعا وفي الآخرة خمسا قبل القراءة\nومات بالمدينة آخر أيام معاوية\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن عوف بن يربوع :\nعمرو بن عوف بن يربوع بن وهب بن جراد . بايع تحت الشجرة . قاله ابن الكلبي وذكره ابن الدباغ\n(1/861)\nعمرو بن غزية بن عمرو بن ثعلبة بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار الأنصاري الخزرجي ثم المازني (1/862)\nشهد العقبة ثم شهد بدرا . وهو والد الحجاج بن عمرو بن غزية وإخوته وهم : الحارث وعبد الرحمن وزيد وسعيد وأكبرهم الحارث له صحبة واختلف في صحبة الحجاج ولم تصح لغيرهما من ولده صحبة قاله أبو عمر\nوروى أبو صالح عن ابن عباس في قوله تعالى : \" أقم الصلاة طرفي النهار \" قال : نزلت في عمرو بن غزية الأنصاري وكان يبيع التمر فأتته امرأة تبتاع منه تمرا فأعجبته فقال : إن في البيت تمرا أجود من هذا فانطلقي معي أعطيك منه . فانطلقت معه فلما دخلت البيت وثب عليها فلم يترك شيئا مما يصنع الرجل بالمرأة إلا قد فعله إلا أنه لم يجامعها وقذف شهوته . وندم على صنيعه ثم اغتسل وأتى النبي صلى الله عليه و سلم فسأله عن ذلك فقال : \" ما أدري ما أرد عليك \" . فحضرت العصر فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم وصلى العصر فلما فرغ من صلاته نزل عليه جبريل عليه السلام بتوبته فقال : \" أقم الصلاة طرفي النهار \"\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن غنم :\nعمرو بن غنم بن مازن بن قيس بن أبي صعصعة الخزرجي . أورده جعفر فيمن شهد بدرا وذكره أيضا فيمن نزل فيه قوله تعالى : \" تولوا وأعينهم تفيض من الدمع \"\nأخرجه أبو موسى\nعمرو بن غيلان :\nعمرو بن غيلان بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن قسي - وهو ثقيف - بن منبه الثقفي\nحديثه عند أهل الشام يكنى أبا عبد الله مختلف في صحبته ولأبيه غيلان صحبة . روى عنه أبو عبيد الله بن مشكم\nأنبأنا يحيى بن محمود إجازة بإسناده إلى ابن أبي عاصم : حدثنا أبو بكر حدثنا يعلى بن منصور حدثنا صدقة بن خالد عن يزيد بن أبي مريم الدمشقي عن أبي عبيد الله مسلم بن مشكم عن عمرو بن غيلان قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" اللهم من آمن بي وصدقني وعلم أن ما جئت به الحق من عندك فأقل ماله وولده وحبب إليه لقاءك وعجل له القصاص ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني ولم يعلم أن ما جئت به الحق فأكثر ماله وولده وأطل عمره \"\nوكان ابنه عبد الله بن عمرو من أعيان رجال معاوية ولاه البصرة بعد موت زياد وبعد أن عزل سمرة بن جندب فأقام بها شهورا وعزله واستعمل عليها عبيد الله بن زياد\nأخرجه الثلاثة\nعمرو أبو فراس الليثي :\nعمرو أبو فراس الليثي . روى أبو يحيى التيمي عن سفيان بن وهب عن أبي الطفيل : أن رجلا من بني ليث يقال له \" فراس بن عمرو \" أصابه صداع شديد فذهب به أبوه إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فشكا إليه فدعا رسول الله صلى الله عليه و سلم فراسا فأخذ بجلدة ما بين عينيه فجبذها فذهب عنه الصداع\nثم إن فراسا هم بالخروج على علي بن أبي طالب رضي الله عنه مع أهل حروراء فأخذه أبوه فأوثقه وحبسه حتى أحدث التوبة بعد ذلك\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم إلا أن ابن منده قال في الإسناد : \" سفيان بن وهب \" وإنما هو \" سيف بن وهب \" والله أعلم\nعمرو بن الفغواء :\nعمرو بن الفغواء بن عبيد بن عمرو بن مازن بن عدي بن عمرو بن ربيعة الخزاعي أخو علقمة وقيل : ابن أبي الفغواء\nأنبأنا عبد الوهاب بن علي بن سكينة بإسناده إلى سليمان بن الأشعث قال : حدثنا محمد بن يحيى بن فارس حدثنا نوح بن يزيد بن سيار المؤدب حدثنا إبراهيم بن سعد حدثني ابن إسحاق عن عيسى بن معمر عن عبد الله بن عمرو بن الفغواء الخزاعي عن أبيه أنه قال : دعاني رسول الله صلى الله عليه و سلم - وقد أراد أن يبعثني بمال إلى أبي سفيان يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح - فقال التمس صاحبا فجاء عمرو بن أمية الضمري فقال : بلغني أنك تريد الخروج وتلتمس صاحبا قلت : أجل . قال : فأنا لك صاحب . فجئت رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت : قد وجدت . فقال : من . فقلت : عمرو بن أمية . فقال : \" إذا هبطت بلاد قومه فاحذره فإنه قد قال القائل : أخوك البكري ولا تأمنه \"\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن القاري :\nعمرو بن القاري . استعمله رسول الله صلى الله عليه و سلم على غنائم حنين وهو من القارة ويقال لولد مسعود بن عامر بن ربيعة \" بنو القاري \" وهم بالمدينة حلفاء بني زهرة\nقاله هشام بن الكلبي\nعمرو بن قرة :\n(1/862)\nعمرو بن قرة . لقي النبي صلى الله عليه و سلم . روى عبد الرزاق عن بشر بن نمير عن مكحول عن يزيد بن عبد الله عن صفوان بن أمية قال : كنت عند النبي صلى الله عليه و سلم فجاء عمرو بن قرة فقال : يا رسول الله إن الله كتب علي الشقوة فلا أراني أرزق إلا من دفي بكفي فأذن لي في الغناء من غير فاحشة . فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ك \" لا آذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت يا عدو الله ! (1/863)\nلقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك لو كنت تقدمت إليك لنكلت بك \"\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن قيس العبدي :\nعمرو بن قيس ابن أخت الأشج العبدي . وهو أول من أسلم من ربيعة وذلك أن الأشج بعثه إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم ليعلم له علمه فلما لقي رسول الله صلى الله عليه و سلم أسلم وأتى الأشج فأخبره أخباره فأسلم الأشج وأتى رسول الله صلى الله عليه و سلم ؛ ذكره جعفر\nأخرجه أبو موسى\nعمرو بن قيس بن جدي :\nعمرو بن قيس بن جدي بن عدي بن مالك بن سالم بن عوف الأنصاري الخزرجي\nشهد بدر . قاله يونس وسلمة عن ابن إسحاق\nعمرو بن قيس بن زائدة :\nعمرو بن قيس بن زائدة بن الأصم - واسم الأصم جندب - بن هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي القرشي العامري . وهو ابن أم مكتوم الأعمى المؤذن وأمه أم مكتوم اسمها : عاتكة بنت عبد الله بن عنكثة بن عامر بن مخزوم . وهو ابن خال خديجة بنت خويلد فإن أم خديجة رضي الله عنها فاطمة بنت زائدة بن الأصم وهي أخت قيس\nوقد اختلف في اسمه فقيل : عبد الله وقيل : عمرو وهو الأكثر قاله مصعب والزبير\nهاجر إلى المدينة بعد مصعب بن عمير وقيل : قدمها بعد بدر بيسير واستخلفه رسول الله صلى الله عليه و سلم على المدينة ثلاثة عشرة مرة في غزواته منها غزوة الأبواء وبواط وذو العشيرة وخروجه إلى جهينة في طلب كرز بن جابر وفي غزوة السويق وغطفان وأحد وحمراء الأسد ونجران وذات الرقاع . واستخلفه حين سار إلى بدر ثم رد إليها أبا لبابة واستخلفه عليها واستخلف رسول الله صلى الله عليه و سلم عمرا أيضا في مسيره إلى حجة الوداع\nوشهد فتح القادسية ومعه اللواء وقتل بالقادسية شهيدا\nوقال الواقدي : رجع من القادسية إلى المدينة فمات ولم يسمع له بذكر بعد عمر\nقال أبو عمر : وأما قول قتادة عن أنس : \" أن النبي صلى الله عليه و سلم استعمل ابن أم مكتوم على المدينة مرتين \" فلم يبلغه ما بلغ غيره والله أعلم\nأخرجه أبو عمر هكذا وقد أخرجه ابن منده وأبو نعيم فقال : عمرو بن زائدة فأسقطا قيسا وهو هذا فهو متفق عليه\nعمرو بن قيس بن زيد الأنصاري :\nعمرو بن قيس بن زيد بن سواد بن مالك بن غنم الأنصاري النجاري . يكنى أبا عمرو وأبا الحكم\nشهد بدرا في قول أبي معشر والواقدي وعبد الله بن محمد بن عمارة . ولا خلاف بينهم أنه قتل يوم أحد شهيدا\nأنبأنا عبيد الله بن أحمد بإسناده عن يونس عن ابن إسحاق فيمن قتل يوم أحد من بني النجار ثم من بني سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار : عمرو بن قيس وابنه قيس\nوكذلك نسبه ابن الكلبي وجعله بدريا . يقال : إنه قتله نوفل بن معاوية الديلي . واختلف في شهود أبيه قيس بدرا كالاختلاف في ابنه\nأخرجه الثلاثة إلا أن أبا نعيم قال : \" عمرو بن قيس بن سواد \" فاسقط \" زيدا \" وأما ابن منده فقال : \" عمرو بن قيس النجاري \" والله أعلم\nعمرو بن قيس بن مالك :\nعمرو بن قيس بن مالك بن كعب بن عبد الأشهل بن حارثة بن دينار بن النجار قتل يوم أحد شهيدا\nأخرجه أبو عمر مختصرا\nعمرو بن كعب اليامي :\nعمرو بن كعب اليامي وقيل : كعب بن عمرو . جد طلحة بن مصرف\nروى ليث بن أبي سليم عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده قال : رأيت النبي صلى الله عليه و سلم توضأ فمسح رأسه هكذا مرة واحدة حتى بلغ القذال\nأخرجه الثلاثة إلا أن أبا عمر قال : يقال : إنه جد طلحة بن مصرف - قال : وقال بعض أصحاب الحديث : إن جد طلحة بن مصرف : صخر بن عمرو وقال غيره : كعب بن عمرو\nعمرو بن مازن :\nعمرو بن مازن من بني خنساء بن مبذول الأنصاري شهد بدرا . قاله ابن منده عن ابن إسحاق\n(1/863)\nقال أبو نعيم : وهذا وهم لأن عمرو بن غنم جد خنساء الذي ينسب إليه بنو خنساء بن مبذول بن عمرو هكذا قاله ابن إسحاق سقط من كتابه شيء فقد رأى أن عمرا شهد بدرا ولم يذكر ابن إسحاق أنه شهد بدرا من بني خنساء إلا رجلان أحدهما : أبو داود المازني واسمه عمرو بن عامر بن مالك بن خنساء والآخر سراقة بن عمرو بن عطية بن خنساء وإذا نظر في نسخة صحيحة تبين له وهمه وكان بين عمرو بن مازن وبين الإسلام أكثر من مائة سنة فعده في الصحابة وكثر به كتابه (1/864)\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم\nقلت : الذي ذكره ابن منده عن ابن إسحاق فيمن شهد بدرا : عمرو بن مازن صحيح فإن يونس بن بكير روى عن ابن إسحاق فيمن شهد بدرا من بني خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار : أبو داود عمير بن عامر بن مالك وعمرو بن مازن وسراقة بن عمرو بن عطية ثلاثة نفر . هذه رواية يونس وعليها معول ابن منده وإنما غير يونس - منهم البكائي وسلمة - لم يذكروا في روايتهم \" عمرو بن مازن \" فلا مطعن على ابن منده وأبا أبو نعيم فإنما ينقل عن ابن إسحاق رواية إبراهيم بن سعد عنه . وليس هذا في روايته وأصحاب ابن إسحاق يختلفون عليه كثيرا\nعمرو بن مالك الأشجعي :\nعمرو بن مالك الأشجعي . ذكره ابن أبي شيبة وغيره في الصحابة\nأنبأنا أبو موسى كتابة أنبأنا أبو علي أنبأنا أبو نعيم حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا أحمد بن عبد الرحمن حدثنا أبو الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله بن معمر عن عمرو بن مالك الأشجعي قال : قلت : يا رسول الله أوصني فإني أتخوف أن لا أراك بعد يومي هذا !\nقال : \" عليك بجبل الخمر \" . قلت : وما جبل الخمر قال : \" أرض المحشر . وإياك وسرية النفل فإنهم إن لقوا فروا وإن غنموا غلوا \"\nأخرجه أبو نعيم وأبو موسى\nعمرو أبو مالك الأشعري :\nعمرو أبو مالك الأشعري . سماه كذلك يحيى بن يونس وسعيد . وقيل : اسمه الحارث بن مالك وقيل : عمرو بن عاصم . روى عنه عطاء بن يسار وغيره ونذكره في الكنى إن شاء الله تعالى\nأخرجه أبو عمر وأبو موسى\nعمرو بن مالك الأوسي :\nعمرو بن مالك الأوسي المعروف بالرؤاسي . كذا ذكره ابن شاهين . روى مكي بن إبراهيم عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب عن عمرو بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" من قرأ حرفا من القرآن كتب له حسنة \" - أو قال : عشر حسنات لا أقول \" ألم ذلك الكتاب \" حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف \"\nأخرجه أبو موسى وقال : هذا خطأ وصوابه عوف بن مالك وهو الذي يقال له : عمرو بن مالك وأبي بن مالك وقد أخرج ابن منده هذا فقال : عمرو بن مالك ويقال مالك بن عمر ويقال : أبي . وقد تقدم في الهمزة\nعمرو بن مالك بن جعفر العامري :\nعمرو بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة العامري الجعفري ملاعب الأسنة\nذكره ابن منده وأبو نعيم هكذا وروياه عن أبي أحمد الزبيري عن مسعر عن خشرم بن حسان أن عمرو بن مالك ملاعب الأسنة بعث إلى النبي صلى الله عليه و سلم يلتمس دواء\nرواه جماعة عن مسعر عن خشرم عن مالك بن ملاعب الأسنة وهو الصحيح\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم\nعمرو بن مالك بن قيس بن بجيد :\nعمرو بن مالك بن قيس بن بجيد بن رؤاس - واسمه الحارث - بن ربيعة بن عامر بن صعصعة العامري الرؤاسي . كوفي . وفد إلى النبي صلى الله عليه و سلم مع أبيه مالك\nروى وكيع بن الجراح عن أبيه عن شيخ يقال له : \" طارق \" عن عمرو بن مالك قال : أتيت النبي صلى الله عليه و سلم فقلت : يا رسول الله إرض عني . فأعرض عني ثلاثا قال قلت : والله يا رسول الله إن الرب ليترضى فيرضى فارض عني . قال : فرضي عني\nوقد روى عن عمرو بن مالك الرؤاسي عن أبيه\nأخرجه أبو عمر وأبو نعيم وأبو موسى . وقد أخرج أبو موسى أيضا عمرو بن مالك الأوسي الرؤاسي في الترجمة التي قبل هذه وأخرج هذه أيضا ولا أعلم أهما اثنان أم واحد إلا أن الحديث واحد ولم يخرجهما إلا وقد علم أنهما اثنان والله أعلم\nعمرو بن محصن :\nعمرو بن محصن بن حرثان بن قيس بن مرة بن كثير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة أخو عكاشة بن محصن\n(1/864)\nشهد أحدا قال ابن إسحاق : ثم تتابع المهاجرون يقدمون أرسالا فكان بنو غنم بن دودان أهل إسلام قد أوعبوا إلى المدينة مع رسول الله صلى الله عليه و سلم منهم : عمرو بن محصن (1/865)\nأخرجه الثلاثة واستدركه أبو موسى على ابن منده وروى بإسناده عن ابن أبي عمرة عن عمرو بن محصن قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" من اقتراب الساعة كثرة المطر وقلة النبات وكثرة القراء وقلة الفقهاء وكثرة الأمراء وقلة الأمناء \"\nوهذا استدراك لا وجه له فإن ابن منده قد أخرجه\nعمرو بن محمد بن مسلمة :\nعمرو بن محمد بن مسلمة الأنصاري . نذكر نسبه عند أبيه إن شاء الله تعالى . صحب النبي صلى الله عليه و سلم وشهد فتح مكة والمشاهد بعدها . قاله ابن شاهين . عن عبد الله بن أبي داود\nأخرجه أبو موسى مختصرا\nعمرو بن مخزوم الغاضري :\nعمرو بن مخزوم الغاضري . أدرك النبي صلى الله عليه و سلم ودخل حدود أصفهان وأرجان أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وله ذكر وليست له رواية . ويقال : إنه أخذ دليلا على مأرت فلما شق عليه الصعود قال لدليله : \" ما أردت \" فسمي مأرت\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم\nعمرو بن مرداس السلمي :\nعمرو بن مرداس السلمي . قدم نسبه عند ذكر أخيه العباس بن مرداس . ذكر في جملة المؤلفة قلوبهم\nروى محمد بن مروان عن ممد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس قال : كانت المؤلفة قلوبهم خمسة عشر رجلا منهم : أبو سفيان بن حرب والأقرع بن حابس وعيينة بن حصن الفزاري وسهيل بن عمرو العامري والحارث بن هشام المخزومي وحويطب بن عبد العزى من بني امر بن لؤي وسهيل بن عمرو الجهني وأبو السنابل بن بعكك وحكيم بن حزام من بني أسد بن عبد العزى ومالك بن عوف النصري وصفوان بن أمية وعبد الرحمن بن يربوع من بني مالك وجد بن قيس السهمي وعمرو بن مرداس السلمي والعلاء بن الحارث الثقفي . أعطي كل واحد منهم مائة بعير وأعطي يربوع وحويطب خمسين خمسين في حديث طويل\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم وقال أبو نعيم : ذكره بعض المتأخرين من حديث صالح بن عبد الله عن محمد بن مروان عن محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس ووهم في ثلاثة أسام ؛ فقال : عمرو بن مرداس وهو العباس بن مرداس وقال : سهيل بن عمرو الجهني وقال : جد بن قيس السهمي وهو خالد فإن جد بن قيس من الأنصار ولو أصلحه لكان خيرا له\nعمرو بن مرة بن عبس الجهني :\nعمرو بن مرة بن عبس بن مالك بن الحارث بن مازن بن سعد بن مالك بن رفاعة بن نصر بن مالك بن غطفان بن قيس بن جهينة الجهني ثم أحد بني غطفان ويقال : الأسدي ويقال : الأزدي والأول أكثر . يكنى أبا مريم\nوفد إلى النبي صلى الله عليه و سلم وقال : آمنت بكل ما جئت به من حلال وحرام وأن أرغم ذلك كثيرا من الأقوام . وكان إسلامه قديما وشهد مع رسول الله صلى الله عليه و سلم أكثر المشاهد وسكن الشام . روى عنه عيسى بن طلحة وسبرة بن معبد ومضرس بن عثمان وغيرهم\nأنبأنا عبد الوهاب بن هبة الله بإسناده عن عبد الله بن أحمد : حدثني أبي ح إسماعيل بن إبراهيم عن علي بن الحكم حدثني أبو حسن أن عمرو بن مرة قال لمعاوية : يا معاوية غني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : \" ما من إملم - أو وال - يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة إلا أغلق الله عز و جل أبواب السماء دون حاجته وخلته ومسكنته \" قال : فجعل معاوية رجلا على حوائج الناس \"\nوكان عمرو بن مرة يجالس معاذ بن جبل ويتعلم منه القرآن وسنن الإسلام فقال في ذلك :\nالآن حين شرعت في حوض التقى ... وخرجت من عقد الحياة سليما\nولبست أثواب الحليم فأصبحت ... أم الغواية من هواي عقيما\nوهي أكثر من هذا\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن المسبح الطائي :\nعمرو بن المسبح بن كعب بن طريف بن عصر بن غنم بن جارية بن ثوب بن معن بن عتود بن عنبر بن سلامان بن ثعل الطائي الثعلي منسوب إلى ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيئ\nكان أرمى العرب عاش مائة وخمسين سنة وأدرك النبي صلى الله عليه و سلم ووفد إليه وأسلم وإياه عني امرؤ القيس بقوله :\nرب رام من بني ثعل ... مخرج كفيه من ستره\n(1/865)\nأخرجه أبو عمر وأبو موسى . وقال أبو موسى : ليس يدري أقبض قبل وفاة النبي صلى الله عليه و سلم أو بعده قال ذلك القتبي في المعارف (1/866)\nأخرجه ابن شاهين عن ابن الكلبي\nعصر : بفتح العين والصاد . وثوب : بضم الثاء المثلثة وفتح الواو . ومسبح بضم الميم وفتح السين وكسر الباء الموحدة\nعمرو بن مسلم الخزاعي :\nعمرو بن مسلم الخزاعي . كذا أورده ابن شاهين وروى حديث يزيد بن عمرو بن مسلم عن أبيه عن جده\nأخرجه أبو موسى وقال : الحديث على هذا الاسم لا لعمرو\nعمرو بن مطرف الأنصاري :\nعمرو بن مطرف بن عمرو - وقيل : مطرف بن علقمة - الأنصاري من بني عمرو بن مبذول استشهد يوم أحد\nأنبأنا أبو جعفر بإسناده عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق في تسمية من استشهد يوم أحد \" . . ومن بني عمرو بن مبذول . . وعمرو بن مطرف بن عمرو \"\nهكذا نسبه يونس وسلمة عن ابن إسحاق ونسبه زياد بن عبد الله البكائي عنه : فقال : عمرو بن مطرف بن علقمة \"\nوروى موسى بن عقبة عن ابن شهاب فيمن استشهد يوم أحد من بني عوف بن عمرو : \" عمرو بن مطرف بن علقمة \" مثل البكائي\nأخرجه الثلاثة وقال أبو عمر : عمرو بن مطرف - أو : مطرف بن عمرو - بن علقمة بن ثقف الأنصاري قتل يوم أحد شهيدا\nعمرو بن مطعم :\nعمرو بن مطعم . قيل : أورده ابن أبي عاصم في كتاب الآحاد والمثاني\nأنبأنا محمد بن عمر بن أبي عيسى كتابة قال : حدثنا الحسن بن أحمد حدثنا عبد الرحمن بن محمد حدثنا أبو بكر القباب حدثنا أحمد بن عمرو حدثنا سلمة عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عمرو بن محمد بن عمرو بن مطعم أن أباه أخبره عن جده : أنه بينما هو يسير مع رسول الله صلى الله عليه و سلم مقفله من حنين علقه الأعراب يسألونه فاضطروه إلى سمرة فاستلبت رداءه وهو على راحلته فوقف فقال : \" ردوا علي ردائي أتخشون علي البخل !\nفلو كان عدد العضاه نعما لقسمتها بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا \" !\nكذا أورده ابن أبي علي محيلا به على ابن أبي عاصم . ورواه غير واحد عن الزهري فيهم معمر عن عمر بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أن جبيرا أباه أخبره . وهو الصحيح وكذلك رواه الزبيري عن عبد الرزاق\nأخرجه أبو موسى\nعمرو بن معاذ الأنصاري : عمرو بن معاذ بن النعمان الأنصاري الأشهلي أخو سعد بن معاذ . تقدم نسبه عند ذكر أخيه وشهد معه بدرا وقتل يوم أحد شهيدا قتله ضرار بن الخطاب ولا عقب له\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن معبد الأنصاري :\nعمرو بن معبد بن الأزعر بن زيد بن العطاف بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي ثم الضبيعي\nشهد بدرا ويقال فيه : عمرو وعمير والأول أكثر\nأنبأنا عبيد الله بن أحمد بإسناده إلى يونس بن بكير عن ابن إسحاق في تسمية من شهد بدرا من بني ضبيعة بن زيد : \" . . وعمرو بن معبد \"\nأخرجه أبو عمر وأبو موسى\nعمرو بن معد يكرب الزبيدي :\nعمرو بن معد يكرب بن عبد الله بن عمرو بن حصم بن عمرو بن زبيد الأصغر وهو منبه بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن منبه بن زبيد الأكبر بن الحارث بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج الزبيدي المذحجي أبو ثور . كذا نسبه أبو عمر\nوقال هشام الكلبي \" عصم \" بدل \" حصم \"\nقدم على النبي صلى الله عليه و سلم في وفد مراد لأنه كان قد فارق قومه سعد العشيرة ونزل في مراد ووفد معهم إلى النبي صلى الله عليه و سلم فأسلم معهم . وقيل : إن عمرا قدم في وفد زبيد قومه والله أعلم\nومما يستجاد من شعره قوله :\nأعاذل عدتي بدني ورمحي ... وكل مقلص سلس القياد\nأعاذل إنما أفنى شبابي ... إجابتي الصريخ إلى المنادي\nمع الأبطال حتى سل جسمي ... وأقرح عاتقي حمل النجاد\nويبقى بعد حلم القوم حلمي ... ويفنى قبل زاد القوم زادي\nتمنى أن يلاقيني قييس ... وددت وأينما مني ودادي\nفمن ذا عاذري من ذي سفاه ... يرود بنفسه شر المراد\nأريد حياته ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد\nفي أبيات أكثر من هذا . وتروى هذه الأبيات لدريد بن الصمة وهي لعمرو بن معد يكرب اشهر\n(1/866)\nأخرجه الثلاثة (1/867)\nعمرو بن ميمون الأودي :\nعمرو بن ميمون الأودي أبو عبد الله . أدرك الجاهلي وكان قد أسلم في زمان النبي صلى الله عليه و سلم وحج مائة حجة وقيل سبعون حجة وأدى صدقته إلى النبي صلى الله عليه و سلم\nقال عمرو بن ميمون : قدم علينا معاذ بن جبل إلى اليمن رسولا من عند رسول الله صلى الله عليه و سلم مع السحر رافعا صوته بالتكبير وكان رجلا حسن الصوت فألقيت عليه محبتي فما فارقته حتى جعلت عليه التراب\nثم صحب ابن مسعود وهو معدود في كبار التابعين من الكوفيين . وهو الذي روي أنه رأى في الجاهلية قردة زنت فاجتمعت القرود فرجمتها . وهذا مما أدخل في \" صحيح البخاري \" والقصة بطولها تدور على عبد الملك بن مسلم عن عيسة بن حطان وليسا ممن يحتج بهما . وهذا عند جماعة من أهل العلم منكر إضافة الزنا إلى غير مكلف وإقامة الحدود في البهائم ولو صح لكانوا من الجن لأن العبادات في الإنس والجن دون غيرهما وقد كان الرجم في التوراة\nوتوفي سنة خمس وسبعين\nأخرجه الثلاثة\nعمرو بن نضلة :\nعمرو بن نضلة . مختلف في اسمه . روى معاذ بن رفاعة عن أبي عبيد الحاجب عن عمرو بن نضلة - والصحيح رواية الأوزاعي عن أبي عبيد حاجب سليمان بن عبد الملك عن عبيد بن نضلة\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم مختصرا\nعمرو بن النعمان المازني :\nعمرو بن النعمان بن مقرن المازني ويقال : النعمان بن عمرو قاله ابن منده وأبو نعيم\nروى حديثه بكر بن خلف عن العلاء بن عبد الجبار عن عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عن أبي خالد الوالبي عن عمرو بن النعمان - قال بكر : وله صحبة - قال : انتهى رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى مجلس من مجالس الأنصار قال : ورجل من الأنصار كان يعرف بالبذاء . ومشاتمة الناس فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" سباب المسلم فسوق وقتاله كفر !\n\" فقال ذلك الرجل : والله لا أساب أحدا أبدا\nأخرجه الثلاثة إلا أن أبا عمر قال : عمرو بن النعمان بن مقرن له صحبة . وكان أبوه من جلة الصحابة\nعمرو بن نعيمان :\nعمرو بن نعيمان . روى عنه عبد الرحمن بن أبي ليلى\nأخرجه أبو عمر كذا مختصرا\nعمرو ذو النور الدوسي :\nعمرو ذو النور وهو عمرو بن الطفيل الدوسي . نسبه موسى بن سهل البرمكي\nكان النبي صلى الله عليه و سلم دعا له فنور سوطه واستشهد يوم اليرموك وكان يقال له : \" ذو النور \"\nأخرجه ابن منده وأبو نعيم وقال أبو نعيم : أبوه الطفيل هو الذي كان النور في سوطه . وقد ذكرناه وأما ابنه عمرو فقد اختلف في صحبته\nعمرو بن هرم :\nعمرو بن هرم . ذكر أنه ممن نزل فيه \" تولوا وأعينهم تفيض من الدمع \" وقد ذكرناه فيما تقدم\nأخرجه أبو موسى\nعمرو بن واثلة :\nعمرو بن واثلة أبو الطفيل . أورده ابن شاهين هكذا . روى المبارك بن فضالة عن كثير أبي محمد رجل من أهل الكوفة عن عمرو بن واثلة قال : \" ضحك رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى استغرب فقال : \" ألا تسألوني مم ضحكت \" فقالوا : الله ورسوله أعلم . قال : \" عجبت من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل وهم يتقاعسون عنها !\n\" قالوا : وكيف يا رسول الله قال : \" أقوام من العجم سبتهم المهاجرون يدخلونهم في الإسلام وهم كارهون \"\nأخرجه أبو موسى\nعمرو بن وهب الثقفي :\nعمرو بن وهب الثقفي . ذكرناه في ترجمة سعد السلمي\nأخرجه أبو موسى\nعمرو بن يثربي :\nعمرو بن يثربي الضمري الحجازي : كان يسكن \" خبت الجميش \" من سيف البحر أسلم عام الفتح وصحب النبي صلى الله عليه و سلم وروي عنه\nأنبأنا أبو ياسر بن أبي حبة بإسناده إلى عبد الله بن أحمد : حدثني أبي أنبأنا أبو عامر حدثنا عبد الملك - يعني ابن الحسن الحارثي - حدثنا عبد الرحمن بن أبي سعيد قال : سمعت عمارة بن حارثة الضمري قال : شهدت خطبة النبي صلى الله عليه و سلم بمنى وكان فيما خطب به أن قال : \" ولا يحل لامرئ من مال أخيه إلا ما طابت له نفسه \" . قال : فلما سمعت ذلك قلت : يا رسول الله أرأيت لو لقيت غنم ابن عمي فأخذت منها شاة فاجتزرتها هل علي في ذلك شيء قال : \" إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا فلا تمسها \"\nواستقضاه عمر بن الخطاب وقيل : عثمان رضي الله عنهما على البصرة\nعمرو بن يزيد أبو كبشة :\n(1/867)\nعمرو بن يزيد أبو كبشة الأنماري . أورده أبو بكر بن أبي علي كذلك واختلفوا في اسمه وقد تقدم البعض ونذكره إن شاء الله تعالى في الكنى (1/868)\nأخرجه أبو موسى\nعمرو بن يعلى :\nعمرو بن يعلى الثقفي\nذكر أنه حضر مع النبي صلى الله عليه و سلم الصلاة\nأنبأنا حيى بن محمود إذنا بإسناده إلى أبي بكر أحمد بن عمرو قال : حدثنا يوسف بن موسى حدثنا مهران حدثنا علي بن عبد الأعلى عن أبي سهل الأزدي عن عمرو بن دينار عن عمرو بن يعلى أنه قال : حضرت صلاة مكتوبة ونحن مع رسول الله صلى الله عليه و سلم على ركابنا فأمنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ولم يتقدمنا . فسألت أبا سهل : ما أراد إلى ذلك فقال : أرى كان المكان ضيقا\nأخرجه الثلاثة وقال ابن منده وأبو نعيم : لا تصح صحبته\nعمرو :\nعمرو غير منسوب . كان اسمه جعيلا فسماه النبي صلى الله عليه و سلم عمرا وقد ذكرناه في الجيم\nأخرجه أبو موسى\nعمرو :\nعمرو غير منسوب أيضا . روى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال : خطب النبي صلى الله عليه و سلم يوم فتح مكة فقام إليه رجل اسمه عمرو فقال : يا رسول الله بينا أنا أمشي مع عم لي إذ وجد حر الرمضاء فقال لي : أعطني نعليك هذه . فقلت : لا إلا أن تنكحني ابنتك . فقال : نعم فمشى فيهما هنيهة ثم ألقاهما . فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : \" ذرها لا خير لك فيها \" !\nقال : إني نذرت في الجاهلية قال : \" لا تذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن آدم \"\nأخرجه أبو موسى ورواه غير واحد عن عمرو بن شعيب فقالوا : اسمه كردم وسمى بعضهم عمه أبا ثعلبة\nانقضى \" عمرو \" ولله الحمد والمنة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم\nعمران بن تيم ويقال : عمران بن ملحان . وقيل : عمران بن عبد الله أبو رجاء العطاردي من بني عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم التميمي العطاردي\nمخضرم أدرك الجاهلية والإسلام أسلم في حياة النبي صلى الله عليه و سلم ولم يره قيل : أسلم بعد الفتح\nوروى جرير بن حازم عن أبي رجاء العطاردي قال : سمعنا النبي صلى الله عليه و سلم ونحن في مال لنا فخرجنا هرابا قال : فمررت بقوائم ظبي فأخذتها وبللتها - قال : وطلبت في غرارة لنا فوجدت كف شعير فدققته بين حجرتين ثم ألقيته في قدر ثم فصدنا عليه بعيرا لنا فطبخته وأكلت أطيب طعام أكلت في الجاهلية قال قلت : أبا رجاء ما طعم الدم قال : حلو\nوقال أبو عمرو بن العلاء : قلت لأبي رجاء العطاردي ما تذكر قال : أذكر قتل بسطام بن قيس . قال الأصمعي : قتل بسطام قبل الإسلام بقليل\nوقيل : إنه كان قتله بعد المبعث وهو معدود في كبار التابعين وأكثر روايته عن عمر وعلي وابن عباس وسمرة . وكان ثقة روى عنه أيوب السختياني وغيره\nوقال أبو رجاء : كنت لما بعث النبي أرعى الإبل وأخطمها . فخرجنا هرابا خوفا منه فقيل لنا : إنما يسأل هذا الرجل - يعني النبي صلى الله عليه و سلم - شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فمن قالها أمن على دمه وماله . فدخلنا في الإسلام\nأنبأنا أبو جعفر بن السمين بإسناده عن يونس بن بكير عن خالد بن دينار قال : قلت لأبي رجاء العطاردي : كنتم تحرمون الشهر الحرام قال : نعم إذا جاء رجب كنا نشيم الأسل أسنة رماحنا وسيوفنا أعكام النساء فلو مر رجل على قاتل أبيه لم يوقظه ومن أخذ عودا من الحرم فتقلده فمر على رجل قد قتل أباه لم يحركه ( قلت : ومثل من ) كنت حين بعث النبي صلى الله عليه و سلم قال : كنت أرعى الإبل وأحلبها\nوتوفي أبو رجاء العطاردي سنة خمس ومائة وقيل : سنة ثمان ومائة وعاش مائة وخمسا وثلاثين سنة وقيل : مائة وعشرين سنة\nوكان يخضب رأسه ويترك لحيته بيضاء\nواجتمع في جنازته الحسن البصري والفرزدق الشاعر فقال الفرزدق للحسن : يا أبا سعيد يقول الناس : اجتمع في هذه الجنازة خير الناس وشرهم !\nفقال : لست بخيرهم ولست بشرهم ولكن ما أعددت لهذا اليوم قال : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وقال :\nألم تر أن الناس مات كبيرهم ... وقد كان قبل البعث بعث محمد\nولم يغن عنه عيش سبعين حجة ... وستين لما بات غير موسد\nوهي أكثر من هذا\nأخرجه الثلاثة\nعمران بن الحجاج :\n(1/868)" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170530021316/http://islamport.com/d/1/trj/1/9/66.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q2177228--إسلامه وهجرته-1	4	عقيل بن أبي طالب	عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القُرشي، صحابي من صحابة الرسول محمد بن عبد الله وابن عمه الذي قال له: .الطبقات الكبرى-الطبقة الثانية-رقم الحديث 4643.الحديث على إسلام ويب. وأخ علي بن أبي طالب وجعفر بن أبي طالب وهو أسن منهما، ووالد مسلم بن عقيل، وأُمّه فاطمة بنت أسد الهاشميّة وُلِد في مكة المكرمة عام (44 ق.هـ - 578 م)، يُعرف عنه أنه أعلم قريش بأنسابها، وكان أحد أربعة تحتكم إليهم قريش في منازعاتها وهم: عقيل، ومخرمة، وحويطب بن عبد العزى، وأبو جهم بن حذيفة. شَهِد عقيل غزوة بدر مع قبيلة قريش مكرهًا فأُسر ففداه عمه العباس بن عبد المطلب ثمّ رجع إلى مكة. أسلم عام الفتح، وقيل بعد الحديبية، وهاجر إلى المدينة أول سنة ثمان من الهجرة، وهو آخر أخوته إسلامًا، شارك في غزوة مؤتة ومرض بعدها فلم يسمع له بعدها بذكر في فتح مكة والطائف، وقيل بأن عقيل أسلم قديماً ولم يهاجر.عقيل بن أبي طالب بين الحقيقة والشّبهة، صـ117. وكان ممن ثبت في غزوة حنين مع الرسول محمد.تاريخ دمشق-4735-ج41-ص15 عُرِف عنه فصاحة لسانه، وجوابه الشديد والمُسكت؛ قال فيه الجاحظ: .كتاب البيان والتبيين -الجاحظ-170 تُوفي في أوائل أيام يزيد وقيل أواخر أيام معاوية بن أبي سفيان (60 هـ - 679 م).	إسلامه وهجرته	كان عقيل آخر أخوته إسلامًا، وأختلف في تاريخ إسلامه، فرجّح السيّد طاهر الخطيب بأن عقيل أسلم قديمًا ولم يهاجر، وأُخرج إلى بدر كارهًا وأُسر وفدى نفسه، وأنّه أسلم منذ بداية الدعوة الإسلامية وكان يكتم إسلامه. وقال بعضهم: إنّه أسلم قبل بدر وكان يكتم إسلامه.عقيل بن أبي طالب بين الحقيقة والشّبهة، صـ176. وذكر آخرون بأنه أسلم عام الحديبية سنة 6 هـ. ويقال بل: أسلم قبل الحديبية،البداية والنهاية - ابن كثير - ج ٨ - الصفحة ٥٢. وقيل أسلم بعد الحديبية. وذكر مصادر أخرى بأنه خرج مهاجرًا في أول سنة ثمان، وكان يبلغ من العمر عندما أسلم اثنين وخمسين سنة، وأنه شهد غزوة مؤتة، ومرض بعدها فلم يسمع له بعدها بذكر في فتح مكة والطائف وحنين.سير أعلام النبلاء وقيل بأنه تأخر إسلامه حتى فتح مكة.	[ "علي صالح رسن المحمداوي\nالموضوع : العقائد والكلام\nالناشر: مركز الأبحاث العقائدية\nالمطبعة: ستاره\nالطبعة: ١\nISBN: 978-600-5213-77-5\nالصفحات: ٣٩٢\nالمقدّمة\nالحمد لله خالق الإسماع والإبصار ، الآمر بنشر العلم والتعلّم إلى شتّى الأقطار والأمصار ، وصلى الله على نبيّه المصطفى وآله الأطهار ، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً.\nأمّا بعد : تعود خلفية دراسة موضوع عقيل بن أبي طالب بين الحقيقة والشبهة إلى السنة الأولى من تعييني في كلية التربية جامعة البصرة ، بدرجة مدرّس مساعد سنة ٢٠٠١ م ، حيث كلّفت إحدى طالباتي مهمّة كتابة بحث التخرّج فيه ، وكنت قبلها قد اخترته لنفسي فطبعت منه حوالي خمسة وعشرين صفحة ، وتوقّفت عنه بسبب ابتداع البعثيين ما يسمّى بالسلامة الفكرية التي حظرت البحث في تاريخ آل عبد المطلب وكلّ ما يمتّ بصلة للعلويين.\nومرّت الأيام والسنون حتّى أطاح الله بنظام\nالبعث الظالم ، وعمّت الحرية أرجاء العراق ، فأسرعت مبادراً لمواصلة\nالبحث عن عقيل لإكمال مسودّاته ، ولكن لسوء الحظ أسيء استخدام الحرية في\nبلدنا الغالي فأصبحت هرجاً ، وبدلاً من أن تكون نعمة تحوّلت إلى نقمة ، فسادت\nالفوضى نتيجة الانفلات الأمني ، بحيث أصبح أستاذ الجامعة محظوراً\nعليه الخروج إلى الشارع ، فلزم داره خوفاً من أن تصطاده مسدسات الفاشلين\nليقصوهم من الوجود ، حتّى تبقى الكرة في الميدان بأيدهم يلعبون بها كيف\nشاؤوا ، وعلى حدّ قول قائل : « خبز\nالفاشلين في ذبح الناجحين » ، وكان الباحث من ضمن الذين يبحث عنه هؤلاء لقتله ، لا لجرم ارتكبه ، وإنّما لمعارضته\nلأفعال بعضهم المشينة ، فحاربوه ، فضلاً\nعن ذلك فتمرّدات العشائر والاضطرابات التي سادت فيها ، والتقتيل بينها من دون رحمة ، ألحقت به أفدح الضرر بحيث ترك مسكنه ، والتجأ إلى مأوى آمن يقيه شرّ الأشرار ممّن لا يعرفون الجنة والنار ، ولمدّة سنة كاملة لم يستطع الذهاب لأداء واجباته اليومية.\nوهو على هذا الحال ، إذن كيف يقضي وقته ؟ لقد كان البحث العلمي شغله الشاغل ، رغم المخاوف والقلق اللذين يراودانه ، فواظب منهمكاً يدقق في كلّ الروايات ، متّخذاً من عنصر الشك دعامة أساسية في بحثه ، فلم تسلم منه أيّة رواية ، فوقف معها لمعرفة سندها كلّما استطاع إلى ذلك سبيلاً.\nوعن الأسباب التي دفعت الباحث لدراسة هذا الموضوع ، هي التهم الكثيرة التي ألصقت بعقيل ، منها فقره المدقع الذي دفعه إلى ترك أخيه أمير المؤمنين عليهالسلام والذهاب إلى معاوية ، وكثرة زوجاته وذرّيته ، وشبه كثيرة مسطورة في ثنايا البحث ، فضلاً عن ذلك أنّه شخصية غامضة غير معروفة ، وربما كان هذا هو السبب الذي حدا بالمؤرّخين إلى العزوف عن دراسته ، لكثرة المتناقضات ، فلم ينل حظّاً من الدراسة ، سوى دراسة السيّد طاهر الخطيب بعنوان (عقيل بن أبي طالب) ، ودراسة ذكرت في أحد المصادر ، ولم يتسنّ الاطّلاع عليها ، وربّما هي في عداد المفقودات ، حيث ذكر البغدادي أنّ فقيه الإمامية عبد العزيز يحيى بن أحمد بن عيسى البصري المعروف بـ (الجلودي) ت ٣٣٢ هـ ، له كتاب في أخبار عقيل (١).\nإضافة إلى ما ذكره آقا بزرگ الطهراني في معرض حديثه عن كتاب\n_______________________\n(١) البغدادي : هدية العارفين ١ / ٥٧٦ ، الطهراني : الذريعة ١ / ٣٤٢.\n(طبقات النسّابين) لصاحبه آقا نجفي التبريزي المعروف بالسيّد شهاب الدين المرعشي نزيل قم ، حيث ترجم فيه إلى ما يقارب خمسمائة من مشاهير النسّابين من عقيل بن أبي طالب إلى لحظة تأليفه الكتاب (١) ، ولم يتيسر الاطّلاع عليه أيضاً.\nونتيجة العناء والشقاء خرجت الدراسة في مقدّمة وخمسة فصول وخاتمة ، تناول الفصل الأوّل سيرته الشخصية مبتدأً باسمه ونشأته وتربيته ، جرياً على العادة في دراسة الشخصيات ، ومن ثمّ صفاته ووضعه المعاشي وعلاقاته الاجتماعية ، وكلّ ما يلحق بذلك.\nوجاء الفصل الثاني لمعرفة ذرّيته ، أولاده وأولاد أولاده وبناته ، حتّى آخر شخص من ذرّيته أحيى ذكره ومنه العقب ، وبما أنّ الذرّية تخرج من صلب الأب وبطون الأمّهات ، حريّ بنا أن ندرس زوجات عقيل أمّهات أولاده ، فوقفنا عند ذلك وفصّلنا القول فيه.\nأمّا الفصل الثالث فقد سلّطت فيه الضوء على إسلامه ، حيث تراوحت الآراء بين القائلين بإسلامه المبكر وبين القائلين بتأخّر إسلامه ، فتمّ عرض أدلّة الفريقين.\nوعن موقفه من الدعوة الإسلامية ، متجسّداً في عدم اشتراكه في حروب المسلمين ، مثل بدر وحنين ومؤتة ، فقد خصّصت لها الفصل الرابع ، فلربّما له من الأسباب ما يمنعه عن ذلك.\nوكانت خاتمة الرحلة مع هذا السيّد من أبناء أبي طالب ، في الفصل الخامس ، فقد تناول موضوع ذهابه إلى معاوية والأسباب التي دفعته إلى السفر ، فالشبهات حول ذلك\n_______________________\n(١) الذريعة ١٥ / ١٥٣.\nكثيرة تمكّن الباحث من ردّها ، وقد نسبت لهما حوارات فلسفية دارت بينهما ، ومن ثمّ وفاته.\nأمّا الخاتمة فقد تناولت أهمّ النتائج التي توصل إليها الباحث ، وهي مسطورة في نهاية الدراسة ، وكانت نتائج جديدة ، توصّل إليها عن طريق البحث والاستقراء برؤية جديدة إن شاء الله.\nعاونه على ذلك وشدّ أزره علمين من أعلام التاريخ خبيرين خيّرين أقاما السقط فيه ، وصححا أخطاءه وجعلاها حسنات ، وواصلا معه قراءة المسودّات أوّلاً بأوّل حتّى آخر لحظه من عمله هذا ، والباحث مدين لهما بالفضل عاجز عن شكرهما ، وهما :\nالأستاذة الدكتورة سلمى عبد الحميد الهاشمي ، مشرفته في الماجستير بلا إشراف ، وفي الدكتوراه مشرفة قولاً وفعلاً ، أستاذته ومرجعه الرئيس في كلّ شاردة وواردة ، كلّها رحمة ولطف ، فقد غذّته من علومها ، وعلّمته من فنونها ، ودرّبته على الكتابة الأكاديمية ، ووجّهته الوجهة الصحيحة ، ولولاها لم يكن شيئاً مذكوراً ، فهو مازال يقف عاجزاً عن شكرها ، ولا تفي الكلمات برد جميلها ، لكن لم يكن هناك من سبيل سوى ذلك.\nوالآخر أخي الذي لم تنجبه أمّي ، صديقي\nورفيق دربي ، عرفته منذ دخولي كلية الآداب في المرحلة الأولى عام ١٩٨٩ م ، فكنّا صديقين طيلة فترة البكالوريوس ، ولم تفرّقنا الأقدار بعد التخرّج فقد جمعتنا الخدمة العسكرية ، ثمّ في الماجستير والدكتوراه ، فكنت أحد تلامذته في هذا المضمار ولا زلت ، وأرجو أن أكون تلميذه المهذّب ، السائر على نهج أستاذه ، تعلّمت على يديه الكريمتين ، وغرفت من منهله الذي لا ينضب إن شاء الله ، أستاذي ومرشدي\nالدكتور جواد منشد النصر الله ، جزاه الله خيراً ووفقه لكلّ خير.\nوتجدر الإشارة إلى أنّ هذه الدراسة لم تأت من لا شيء ، وإنّما أُخذت مادّتها وجُمعت من مصادر شتي ، بعضها اتّسم بالسبيلة ، مثل مغازي الواقدي ، وتلميذه ابن سعد في طبقاته ، وابن كثير في البداية والنهاية ومن نحا منحاهم ، فهؤلاء لم يذكروا عقيل بخير قط ، وإنّما كانت اتّهاماتهم تلاحقه في كلّ حين ، وكانوا يثيروا الشبهات ضدّه ، ممّا أضافت ثقلاً كبيراً على الباحث ، لكي يتمكّن من ردّها وإظهار شيء يكون أقرب إلى الحقيقة ، وليس الحقيقة كلّها ، مستعيناً بأدوات البحث العلمي المتاحة ، مثل الخبرات المكتسبة التي حصل عليها الباحث خلال مسيرته العلمية ، ونقد النصوص ، النقد الباطني والظاهري ، وعرض الرواة على علم الرجال ، لمعرفة مصداقيتهم ، وهذا ما أرهق الباحث وأضناه ؛ لاختلاف مواقف علماء علم الرجال واختلاف وجهات نظرهم ، حتّى أصبح التشيّع جريمة عند بعضهم ، حيث طعن في كثير من رواة الشيعة لا لذنب ، وإنّما لكونهم شيعة ، وقد مثّل هذا الاتّجاه الذهبي في كلّ مؤلّفاته ، مثل الميزان والتذكرة وسير أعلام النبلاء وغيره ، وبالمقابل فقد أثنى على رجال مذهبه ، ومدحهم من دون الاستناد على شيء يجعله يمدحهم ، وقد تابعه على ذلك ابن حجر ، بل زاد عليه وحكم بفسق رجالات الشيعة وتكفيرهم ! والحال ذاته مع المتقي الهندي في كنز العمّال.\nوخلاصة ذلك ، أنّ الباحث استعمل كتب\nالفريقين من المسلمين السنّة والشيعة بلا فرق ، مثل سيرة النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم الذي كتبها ابن إسحاق وابن هشام والسهيلي وابن كثير ، وما ذكره ابن سعد في طبقاته وابن خياط في الطبقات أيضاً ، فضلاً عن ذلك ما ذكره الطبري في تاريخه من جانب أهل السنّة ، كما اطّلع الباحث على المؤلّفات الشيعية لدحض كثير من التهم التي ألصقت بعقيل ،\nمستخدماً كتب الرواد من المذهب وعلى رأسهم الصدوق والمفيد والطوسي وابن شهر آشوب والعلّامة الحلّي والطبرسي ، وغيرهم.\nوكان لكتب الحديث النبوي نصيباً بارزاً في الدراسة ، خاصّة الكتب التسعة المعروفة بالصحاح ، فهي في حقيقة الأمر ليست صحاحاً كلّها ، بل كتب حديث حوت أكاذيب وأغاليط كغيرها ، ورجالها مطعون فيهم في كتب الرجال السنّية والشيعية ، وقد تمّ عرض بعض هذه الأكاذيب.\nويعود الفضل كلّه في إظهار شيء من الحقيقة إلى كتب الرجال ، فقد كانت تلازم الدراسة من البداية إلى النهاية بحيث يصعب ذكرها لكثرتها ، مثل كتب الثقات والضعفاء والمتروكين ، خاصّة معجم رجال الحديث لأستاذ المحقّقين ، العلّامة المحقّق الكبير شهيد الإسلام السيّد آية الله العظمى أبو القاسم الخوئي تغمّده الله برحمته الواسعة.\nوربّما يسأل بعضهم عن منهج الباحث في اعتبار الروايات ؟ نقول : لا توجد قاعدة كلّيّة في قبول الروايات أو رفضها ، وإنّما تقبل الروايات أو ترفض اعتماداً على قوّة السند ، ومطابقتها للواقع ، فضلاً عن تقبّل العقل لها ، خاصّة من جانب المتن ، عندما لم تكن فيه بدع أو غرائب.\nوأخيراً أقول : إن أسأت إلى التاريخ فمن جهلي به ، وإن أحسنت فمن جهلنا نخطأ ومن أخطائنا نتعلّم.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين ، وأرجو منه التّوفيق ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.\nالمؤلّف\nاسمه\nعقيل بن أبي طالب بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي ، ابن عمّ النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم (١) ، ويكنّى أبا يزيد بابن له (٢).\nوقد بحثت عن (يزيد) فلم أجد له ذكراً ، وإنّما أُلصق به لغاية ينشدها واضعوا الروايات !\nوانفرد القاضي نعمان برواية كنّاه فيها (أبا فضاعة) (٣) ، وهي رواية أحادية الجانب ، ولم نجدها إلّا في المصدر المذكور ، كما لا نعرف من أين أخذها !\nوقيل : يكنّى (أبا عيسى) ، ولم يتابعه أحد على هذه التكنية (٤) ، وهذه الرواية مصيرها مثل سابقتها.\nوأمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ، من المهاجرات المبايعات (٥).\n_______________________\n(١) ابن سعد : الطبقات ٤ / ٤٢ ، البخاري : التاريخ الكبير ٤ / ٢٣ ، البلاذري : أنساب الأشراف / ٦٩ ، ابن الأثير : أُسد الغابة ٤ / ٦٣.\n(٢) ابن سعد : الطبقات ١ / ١٢١ ، ابن أبي شيبة : المصنف ٨ / ٦٢ ، البخاري : التاريخ الكبير ٤ / ٢٣ ، ابن قتيبة : المعارف / ٢٣ ، ابن ماكولا : إكمال ٦ / ٢٢٩ ، ابن عساكر : تاريخ مدينة دمشق ٤١ / ٨ ، الطبري : ذخائر العقبى / ٢٢١.\n(٣) شرح الأخبار ٣ / ٢٤٤.\n(٤) ابن عساكر : تاريخ مدينة دمشق ٤١ / ١٢.\n(٥) لمزيد من التفصيل ينظر المحمداوي : أبو طالب / ١٨.\nولادته\nلم نهتد إلى تاريخ محدد لميلاده ولو بشكل تقديري سوى إشارة واحدة وردت عند السيّد طاهر الخطيب تفيد أنّ ولادته كانت قبل الفيل بعشر سنوات (١) ، وقد أسندها إلى كتاب (مقاتل الطالبيين) للأصفهاني و (عمدة الطالب) ، ولم نجد ذلك عند مراجعة هذين المصدرين.\nوعن تسلسله في الولادة ، فقد نقل ابن عساكر روايتين بهذا الخصوص :\nالأولى : أسندها إلى ابن سعد قال : « عقيل بن أبي طالب ... كان أسن من جعفر وعلي عليهالسلام ».\nالثانية : قال فيها : « عقيل أخو جعفر وعلي عليهالسلام وكان أكبر منهما » (٢).\nوقد أيّد ذلك القاضي نعمان بقوله : « لأبي طالب ثلاث من الولد ، أكبرهم سناً عقيل بن أبي طالب ، وأوسطهم جعفر ، وأصغرهم عليّ عليهالسلام ، فلمّا شبّ عقيل دفعه أبو طالب إلى عبّاس أخيه ، ولمّا شبّ جعفر دفعه إلى حمزة ، ولمّا شبّ عليّ عليهالسلام دفعه إلى الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم » (٣).\nوأقرّ الجندي ذلك عندما أشار إلى تدوين الدواوين بقوله : « كان عمر ينظر لمصلحة المسلمين يوم دوّن الدواوين فدعا الأخ الأكبر لعليّ عليهالسلام عقيل بن أبي طالب » (٤).\n_______________________\n(١) عقيل بن أبي طالب / ١٥.\n(٢) تاريخ مدينة دمشق ٤١ / ٤ ، ٩ ، وينظر ابن حجر : الإصابة ٤ / ٤٣٨ ، القندوزي : ينابيع المودّة ١ / ٦٤٨.\n(٣) شرح الأخبار ١ / ١٨٨.\n(٤) جعفر الصادق عليهالسلام / ٣٥.\nأمّا ابن الأثير فقد رجّح أنّ عقيلاً هو أكبر أولاد أبي طالب ، مشيراً بقوله : « عقيل أخو عليّ وجعفر لأبويهما وهو أكبرهما » (١). والحال نفسها مع الذهبي الذي عدّ عقيل أكبر إخوته وآخرهما موتاً (٢).\nوقد أورد هشام بن محمّد الكلبي (ت ٢٠٤ هـ) رواية عن أولاد أبي طالب ، ذاكراً طالب أكبرهم وعقيل وجعفر وعلي أصغرهم ، والفارق الزمني في الولادة بين كلّ أخ وآخر عشر سنوات (٣).\nوذكر البلاذري رواية عن الهيثم بن عدي عن الإمام جعفر بن محمّد عليهالسلام قوله : « كان بين جعفر وعلي عليهالسلام تسع سنين وجعفر أكبرهما وبين جعفر وعقيل أربع » (٤).\nوذكر المسعودي رواية غير مسندة أشار فيها إلى أنّ الفارق الزمني بين عقيل وجعفر سنتان فقط (٥).\nوعند النظر والتحقّق من الروايات تتضح أمور :\n١ ـ فيما يخصّ رواية ابن الكلبي ، فهو لم يوضّح الأسباب التي جعلت فاطمة بنت أسد تنجب بهذا الشكل الذي لم يكن له مثيل ، هذا ولم نعرف سرّ ذلك وما الغاية منه ؟\n_______________________\n(١) أُسد الغابة ٣ / ٤٢٢.\n(٢) سير أعلام النبلاء ١ / ١٥٨.\n(٣) الزبيري : نسب قريش / ٣٩ ، البلاذري : أنساب الأشراف / ٤٠ ، أبو الفرج : مقاتل الطالبيين / ٣ ، ابن حزم : جمهرة / ١٤ ، ابن شهر آشوب : مناقب آل أبي طالب ٣ / ٣ ، ٤ ، السهيلي : الروض ١ / ٢٨٤ ، ابن أبي الحديد : شرح نهج البلاغة ١ / ١٣.\n(٤) أنساب الأشراف / ٤.\n(٥) مروج الذهب ٢ / ٣٥.\nولماذا الفارق الزمني بين كلّ أخ وآخر عشر سنوات ؟ وفي الوقت الذي حدد فيه ترتيبهم الزمني من الأكبر إلى الأصغر ، أهمل شأن بناته ولم يذكر الفارق الزمني بينهن وبين إخوتهن ، وبين كلّ واحدة والأخرى ، كما لم نعرف هل الأولاد أكبر أم البنات ؟ هذه الأمور بحاجة إلى معالجة وسنحاول بسط القول فيها ، وهذه التساؤلات تنسحب على بقية الروايات.\nفضلاً عن ذلك أنّ ابن الكلبي مطعون فيه ، حيث قال عنه ابن حنبل بأنّه صاحب سمر ونسب ما ظننت أنّ أحداً يحدّث عنه (١) ، وهو أحبّ من أبيه (٢) ، وكان يروي عنه أحاديث ليس لها أصول ، وكان غالياً في التشيّع وأخباره في الأغلوطات أشهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفها (٣) ، حتّى قيل عنه متروك الحديث وليس بثقة (٤) ، وليس من المستبعد أن تكون هذه الرواية من متروكاته. ومقابل هذا ذكره النجاشي ولم يتعرض إلى تجريحه ، وإنّما أشار إلى فضله وعلمه ، وكذلك ذكره السيّد الخوئي قدسسره ونقل ما قاله النجاشي فيه (٥).\nهذا ولم نعرف هل أنّ التشيّع هي جريمته التي جعلت بعضهم ينظرون إليه بهذا المنظار ! أم أنّ أغلوطاته هي السبب ؟ وربّما هذه الرواية من أغلوطاته ، ولا يصحّ تضعيفه ؛ لأنّها مذهبية.\n٢ ـ فيما يخصّ رواية الهيثم بن عدي (ت ٢٠٧ هـ) ، فإنّه مطعون فيه ، فقد\n_______________________\n(١) العقيلي : الضعفاء ٤ / ٣٣٩ ، ابن عدي : الكامل ٧ / ١٠٩ ، الذهبي : ميزان الاعتدال ٤ / ٣٠٤.\n(٢) ابن أبي حاتم : الجرح والتعديل ٩ / ٦٩.\n(٣) ابن حبّان : المجروحين ٣ / ٩١.\n(٤) الذهبي : ميزان الاعتدال ٤ / ٣٠٤.\n(٥) معجم رجال الحديث ٢٠ / ٣٣٦.\nكذّبه يحيى بن معين ، وقال بأنّه كوفي ليس بثقة (١) ، وسكت عنه البخاري (٢) ، وذكره العقيلي في الضعفاء ، وقال عنه المديني لا أرضاه في الحديث ضعيف ولا في الأنساب (٣) ، وقيل يوجد في حديثه مناكير التي رواها عن الثقات (٤) ، وربما تكون هذه الرواية أحد أحاديـثه المناكيـر التي رواها عن الثقات ، وقيل إنّه متروك الحديث (٥) ، وصاحب أخبار وتدليس (٦).\nوقد نوقشت أدلّة كثيرة حول ثبوتية أولاد أبي طالب ، وثبت بالدليل أنّ عقيلاً هو أكبر أبنائه ، وما قيل إنّ طالب هو الأكبر هي رواية مفتعلة أريد منها تضليل أبي طالب.\n٣ ـ للفائدة ننوّه إلى أنّ الرواية القائلة أنّ تسلسل ولادة أبناء أبي طالب والفارق الزمني بينهم عشرة سنوات رواية غير صحيحة ، وقد دحضت بالكامل ، بل لم تقف أمام النقد العلمي الصحيح (٧) ، والصحيح ما ذكره المسعودي من أنّ الفارق الزمني بينهم سنتان ، فهو مقبول وأقرب للواقع.\n_______________________\n(١) تاريخ ١ / ٢٦٧ ، وينظر أبو داود : سؤالات ٢ / ٣١١ ، العقيلي : الضعفاء ٤ / ٣٥٢ ، الهيثمي : مجمع الزوائد ١ / ١٤٦.\n(٢) التاريخ الكبير ٨ / ٢١٨ ، وينظر ابن عدي : الكامل ٧ / ١٠٤ ، العقيلي : الضعفاء ٤ / ٣٥٣٠.\n(٣) العقيلي : الضعفاء ١ / ١٥٩.\n(٤) العقيلي : الضعفاء ١ / ١٥٩.\n(٥) الزيلعي : نصب الراية ١ / ١٦٤ ، المتقي الهندي : كنز العمال ٤ / ٢٥٩ ، الألباني : إرواء الغليل ١ / ٥١.\n(٦) ابن حجر : طبقات المدلّسين / ٥٧.\n(٧) للتفصيل ينظر المحمداوي : أبو طالب / ٢٢ ـ ٣٤.\nنشأته وتربيته\nأمّا عن نشأته وتربيته فقد نشأ وتربّى في كنف أبيه أبي طالب ، وأمّه فاطمة بنت أسد ، فكان حصّة أبيه في قضية معروفة رغم زيفها وعدم صحّتها ، مفادها أنّ قريشاً أصابتها أزمة وأملق أبو طالب فيها إلى الدرجة التي حدت بمحمّد صلىاللهعليهوآلهوسلم وعمّه العبّاس أن يتقاسما أبناء أبي طالب ، وهذا ما أشار إليه ابن هشام بقوله : « إنّ قريشاً أصابتهم أزمة شديدة وكان أبو طالب ذا عيال كثير ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم للعبّاس عمّه وكان من أيسر بني هاشم : يا عبّاس ، إنّ أخاك أبا طالب كثير العيال ، وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة فانطلق بنا فلنخفف عنه من عياله آخذ من بنيه رجلاً وتأخذ أنت رجلاً ... فقال العبّاس : نعم ، فانطلقا حتّى أتيا أبا طالب فقالا له : إنما نريد أن نخفف عنك من عيالك حتّى ينكشف عن الناس ما هم فيه ، فـقال أبو طالب : إذا تركتما لي عقيلاً فاصنعا ما شئتما ... فأخذ الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم عليّاً عليهالسلام وأخذ العبّاس جعفراً ولم يزل عند العبّاس حتّى أسلم واستغنى » (١).\nوأضاف ابن معد إلى ذلك قوله : « دعا رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم عمّه العبّاس فقال له : يا أبا الفضل ، إنّ أخاك كثير العيال مختل الحال ضعيف النهضة ... وقد نزل به ما نزل\n_______________________\n(١) السيرة النبوية ١ / ٢٢٩ ، وينظر الطبري : تاريخ ٢ / ٣١٣ ، الصدوق : علل الشرائع ١ / ١٦٩ ، الحاكم : المستدرك ٣ / ٥٧٧ ، الكراجكي : كنز ١ / ٢٥٥ ، ابن عبد البر : الاستيعاب ١ / ٣٧ ، الطبري : المسترشد / ٥٦٤ ، الأربلي : كشف الغمّة ١ / ٧٩ ، الطبري : ذخائر العقبى / ٥٨ ، ابن جبير : نهج الإيمان / ١٦٧ ، ابن أبي الحديد : شرح نهج البلاغة ١١ / ٢٥٠ ، ابن كثير : البداية ٣ / ٢٥ ، المجلسي : البحار ١٨ / ٢٠٨.", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.", "طالب- ومسلم بن مسلم- أمه من بني عَامِر بن صعصعة- وعبد الله لأم ولد- وَمُحَمَّدا.\nوولد مُحَمَّد بن عقيل القاسم، وعبد الله وعبد الرحمان- أمهم زينب الصغرى بنت عَليّ بن أبي طالب-.\nفأما عبد الله بن مُحَمَّد، فكان فقيها يروى عَنْهُ، وَكَانَ أحول.\nوأما عبد الله بن/ ٣٠٦/ عقيل فولد محمدا ورقية- (و) كانت عند قدامة بن مُوسَى الجمحي- وأم كلثوم- أمهم ميمونة بنت عَليّ بن أبي طالب عَلَيْهِ السلام.\nوأما أَبُو سعيد بن عقيل فولد محمدا لأم ولد.\nواما عبد الرحمان بن عقيل، فولد سعيدا- أمه خديجة بنت عَليّ بن أبي طالب.\nوأما الباقون فلا عقب لَهُم ولا بقية.\nقالوا: ولما كَانَ يوم حنين أصاب عقيل إبرة وخيوطا فسمع منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي فِي الغلول أن يرد. فقال: ما أرى إبرتنا إلا مأخوذة منا. وَكَانَ ربما ضعف.\nولما هَاجَرَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلي عَلَيْهِ السلام، وَكَانَ جَعْفَر قد صار إلى الحبشة، أقبل عقيل عَلَى منازلهم فباعها، فروي عَن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ يوم فتح مكة: [وهل ترك لنا عقيل من رباع] .\nحدثني عمير بن بكير بن هِشَام بن الكلبي، عَن عوانة بن الحكم، قَالَ: دخل عقيل بن أبي طالب عَلَى معاوية والناس عنده وهم سكوت فقال:\nتكلمن (أيها) الناس فإنما معاوية رجل منكم فقال معاوية: يا (ا) با يزيد أَخْبَرَنِي عَن الْحَسَن بن عَليّ؟ فقال: أصبح قريش وجها وأكرمها حسبا." ]	[ "https://web.archive.org/web/20201022072706/https://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1228", "https://web.archive.org/web/20210109194816/http://shiaonlinelibrary.com/", "https://web.archive.org/web/20210918021754/https://al-maktaba.org/book/1686/1754", "https://shamela.ws/book/9773/658" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q2177228--جهاده-2	2	عقيل بن أبي طالب	عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القُرشي، صحابي من صحابة الرسول محمد بن عبد الله وابن عمه الذي قال له: .الطبقات الكبرى-الطبقة الثانية-رقم الحديث 4643.الحديث على إسلام ويب. وأخ علي بن أبي طالب وجعفر بن أبي طالب وهو أسن منهما، ووالد مسلم بن عقيل، وأُمّه فاطمة بنت أسد الهاشميّة وُلِد في مكة المكرمة عام (44 ق.هـ - 578 م)، يُعرف عنه أنه أعلم قريش بأنسابها، وكان أحد أربعة تحتكم إليهم قريش في منازعاتها وهم: عقيل، ومخرمة، وحويطب بن عبد العزى، وأبو جهم بن حذيفة. شَهِد عقيل غزوة بدر مع قبيلة قريش مكرهًا فأُسر ففداه عمه العباس بن عبد المطلب ثمّ رجع إلى مكة. أسلم عام الفتح، وقيل بعد الحديبية، وهاجر إلى المدينة أول سنة ثمان من الهجرة، وهو آخر أخوته إسلامًا، شارك في غزوة مؤتة ومرض بعدها فلم يسمع له بعدها بذكر في فتح مكة والطائف، وقيل بأن عقيل أسلم قديماً ولم يهاجر.عقيل بن أبي طالب بين الحقيقة والشّبهة، صـ117. وكان ممن ثبت في غزوة حنين مع الرسول محمد.تاريخ دمشق-4735-ج41-ص15 عُرِف عنه فصاحة لسانه، وجوابه الشديد والمُسكت؛ قال فيه الجاحظ: .كتاب البيان والتبيين -الجاحظ-170 تُوفي في أوائل أيام يزيد وقيل أواخر أيام معاوية بن أبي سفيان (60 هـ - 679 م).	جهاده	ذكر ابن سعد بأن عقيل شهد غزوة مؤتة، ومرض بعدها فلم يسمع له بعدها بذكر في فتح مكة والطائف وحنين. وعن عبد الله بن محمّد بن عقيل قال: . وقيل: إِنه ممن ثبت يوم حُنَين مع النبي محمد. وروى الحسين بن علي: .كنز العمال - المتقي الهندي - ج 10 - الصفحة 542. وعن الحسين أيضًا قال: .تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج ٢٦ - الصفحة ٢٩٩. وقيل إن عقيلًا حضر فتح خيبر وأطعمه النبي بخيبر مائة وأربعين وسقًا كلّ سنة.ذهاب عقيل إلى معاوية-مركز الإشعاع الإسلامي.	[ "وجوههم وقال: شاهت الوجوه فهزم الله المشركين (ابن منده، كر).\n30214 (من مسند الحسين بن علي) قال الزبير بن بكار:\nحدثني إبراهيم بن حمزة حدثني محمد بن عثمان بن أبي حرملة مولى بني عثمان عن الحسين بن علي قال: كان ممن ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين العباس وعلي وأبو سفيان بن الحارث وعقيل بن أبي طالب وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب والزبير بن العوام وأسامة بن زيد (كر).\n30215 عن محمد بن عثمان بن أبي حرملة مولى بني عثمان عن الحسين بن علي قال: كان ممن ثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين العباس وعلي وأبو سفيان بن الحارث وعقيل بن أبي طالب وعبد الله ابن الزبير بن عبد المطلب والزبير بن العوام وأسامة بن زيد (كر).\n30216 (من مسند أبي السائب خباب) عن حكيم بن حزام سمعنا صوتا من المساء وقع إلى الأرض كأنه صوت حصاة في طست، ورمى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين بتلك الحصاة فانهزمنا (طب).\n30217 عن رافع بن خديج قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين أبا سفيان بن الحارث وصفوان بن أمية وعيينة بن حصن والأقرع بن حابس مائة من الإبل، وأعطى العباس بن مرداس" ]	[ "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/2274_%D9%83%D9%86%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D9%82%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%86%D8%AF%D9%8A-%D8%AC-%D9%A1%D9%A0/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_542" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q2177228--مواقفه مع النبي محمد وأحاديثه-4	1	عقيل بن أبي طالب	عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القُرشي، صحابي من صحابة الرسول محمد بن عبد الله وابن عمه الذي قال له: .الطبقات الكبرى-الطبقة الثانية-رقم الحديث 4643.الحديث على إسلام ويب. وأخ علي بن أبي طالب وجعفر بن أبي طالب وهو أسن منهما، ووالد مسلم بن عقيل، وأُمّه فاطمة بنت أسد الهاشميّة وُلِد في مكة المكرمة عام (44 ق.هـ - 578 م)، يُعرف عنه أنه أعلم قريش بأنسابها، وكان أحد أربعة تحتكم إليهم قريش في منازعاتها وهم: عقيل، ومخرمة، وحويطب بن عبد العزى، وأبو جهم بن حذيفة. شَهِد عقيل غزوة بدر مع قبيلة قريش مكرهًا فأُسر ففداه عمه العباس بن عبد المطلب ثمّ رجع إلى مكة. أسلم عام الفتح، وقيل بعد الحديبية، وهاجر إلى المدينة أول سنة ثمان من الهجرة، وهو آخر أخوته إسلامًا، شارك في غزوة مؤتة ومرض بعدها فلم يسمع له بعدها بذكر في فتح مكة والطائف، وقيل بأن عقيل أسلم قديماً ولم يهاجر.عقيل بن أبي طالب بين الحقيقة والشّبهة، صـ117. وكان ممن ثبت في غزوة حنين مع الرسول محمد.تاريخ دمشق-4735-ج41-ص15 عُرِف عنه فصاحة لسانه، وجوابه الشديد والمُسكت؛ قال فيه الجاحظ: .كتاب البيان والتبيين -الجاحظ-170 تُوفي في أوائل أيام يزيد وقيل أواخر أيام معاوية بن أبي سفيان (60 هـ - 679 م).	مواقفه مع النبي محمد وأحاديثه	روى طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن عمه موسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي قال: وممن روى عنه الحسن البصري، وذكوان أبو صالح السمان، وابن ابنه عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب، وعطاء بن أبي رباح، ومالك بن أبي عامر الأصبحي -جد مالك بن أنس-، وابنه محمد بن عقيل بن أبي طالب، وموسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي، وممن روى له أحمد بن شعيب النسائي، وابن ماجه.صندوق معلومات الراوي على إسلام ويب، تاريخ الولوج: 12 مارس، 2015.	[ "\|رقم الراوي\|\|اسم الراوي\|\|النوع\|\|رجل\|\n\|الكنية\|\|اسم الشهرة\|\|النسب\|\n\|الوصف\|\|اللقب\|\|النشاط\|\n\|المذهب\|\|الرتبة\|\|الطبقة\|\n\|سنة الوفاة\|\|سنة الميلاد\|\|عمر الراوي\|\n\|الإقامة\|\|بلد الوفاة\|\n\|الأقرباء\|\n\|الموالي\|\|روى له\|\n\|\n[3997] س ق عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي أبو يزيد\n\|\nوقيل أبو عيسى أخو علي بن أبي طالب وجعفر بن أبي طالب وابن عم النبي صلى الله عليه وسلمشهد بدرا مع المشركين مكرها، أسر يومئذ، ثم أسلم قبل الحديبية، وشهد غزوة مؤتة، وكان أسن من أخيه جعفر بن أبي طالب بعشر سنين، وكان جعفر أسن من علي بعشر سنين، وكان طالب أسن من عقيل بعشر سنين، ومات طالب كافرا، وكان عقيل من أنسب قريش وأعلمهم بأيامها .\nروى عن\n1- النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ س ق\nروى عنه\n1- الحسن البصري س ق\n2- وذكوان أبو صالح السمان\n3- وابن ابنه عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب\n4- وعطاء بن أبي رباح\n5- ومالك بن أبي عامر الأصبحي\n6- وابنه محمد بن عقيل بن أبي طالب ق\n7- وموسى بن طلحة بن عبيد الله\nعلماء الجرح والتعديل\nقال 1 محمد بن سعد: 1 2 قالوا: مات في خلافة معاوية بعد ما عمي 2\nروى له النسائي وابن مَاجَهْ" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160915215330/http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5686" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q2177228--وفاته-6	3	عقيل بن أبي طالب	عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القُرشي، صحابي من صحابة الرسول محمد بن عبد الله وابن عمه الذي قال له: .الطبقات الكبرى-الطبقة الثانية-رقم الحديث 4643.الحديث على إسلام ويب. وأخ علي بن أبي طالب وجعفر بن أبي طالب وهو أسن منهما، ووالد مسلم بن عقيل، وأُمّه فاطمة بنت أسد الهاشميّة وُلِد في مكة المكرمة عام (44 ق.هـ - 578 م)، يُعرف عنه أنه أعلم قريش بأنسابها، وكان أحد أربعة تحتكم إليهم قريش في منازعاتها وهم: عقيل، ومخرمة، وحويطب بن عبد العزى، وأبو جهم بن حذيفة. شَهِد عقيل غزوة بدر مع قبيلة قريش مكرهًا فأُسر ففداه عمه العباس بن عبد المطلب ثمّ رجع إلى مكة. أسلم عام الفتح، وقيل بعد الحديبية، وهاجر إلى المدينة أول سنة ثمان من الهجرة، وهو آخر أخوته إسلامًا، شارك في غزوة مؤتة ومرض بعدها فلم يسمع له بعدها بذكر في فتح مكة والطائف، وقيل بأن عقيل أسلم قديماً ولم يهاجر.عقيل بن أبي طالب بين الحقيقة والشّبهة، صـ117. وكان ممن ثبت في غزوة حنين مع الرسول محمد.تاريخ دمشق-4735-ج41-ص15 عُرِف عنه فصاحة لسانه، وجوابه الشديد والمُسكت؛ قال فيه الجاحظ: .كتاب البيان والتبيين -الجاحظ-170 تُوفي في أوائل أيام يزيد وقيل أواخر أيام معاوية بن أبي سفيان (60 هـ - 679 م).	وفاته	اختلف المؤرّخون فيما بينهم حول تحديد سنة وفاته، فذكر البعض أنه توفي بعدما عَمِيَ في خلافة معاوية بن أبي سفيان. وقال بعضهم: أنه مات في أَوَّل خلافة يزيد قبل الحَرَّة، وكانت وفاته سنة 50 هـ، وقيل: 52 هـ. وقيل: 60 هـ.مستدرك سفينة البحار، جـ5، صـ214. عقيل بن أبي طالب - الشیعة - Al Shia. وهُناك قبر يُنسب له في البقيع ومعه في القبر ابن أخيه عبد الله الجواد ابن جعفر الطيار.بحار الأنوار، جـ48، صـ298. وقال ابن حجر العسقلاني: .	[ "نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.", "في 50 ماتت جويرية زوجة النبي (صلى الله عليه وآله)، ودحية الكلبي شبيه جبرئيل، وصفية زوجة النبي على قول، وقيل في سنة 36، كما تقدم.\nفي 51 توفي عمرو بن الحمق وأبو أيوب الأنصاري على قول، وحجر بن عدي.\nفي 52 توفي عقيل ومات أبو موسى الأشعري.\nسنة 53 في 4 رمضان مات زياد بن أبيه.\nفي 54 مات أبو قتادة الأنصاري بالمدينة أو الكوفة، وكان بدريا يعبر عنه بفارس النبي. اسمه الحارث بن ربعي. وفيه مات حسان بن ثابت الشاعر.\nسنة 55 مات سعد بن أبي وقاص.\nفي 56 مات ابن عباس بالطائف على قول.\nفي 57 في رجب أو صفر ولد الإمام أبو جعفر الباقر صلوات الله عليه، ومات أبو هريرة وعائشة على قول.\nسنة 58 أسقط معاوية عائشة في البئر، كما عن حديقة الشيعة.\nفي 59 منتصف رجب لحق معاوية بإخوانه في الهاوية وأخذوه وغلوه وفي الجحيم صلوه وفي سلسلة ذرعها سبعون ذراعا سلكوه، وله 80 عاما، ومدة خلافته من أهل الجلافة لأهل الجلافة عشرون سنة إلا أشهرا، وغصب الخلافة ابنه يزيد ومدة خلافته ثلاثة سنين وتسعة أشهر.\nوفيه مات سعيد بن العاص أمير الكوفة.\nسنة 60 في 5 شوال دخول مسلم بن عقيل الكوفة. وقيل: فيه وصوله إلى المدينة بعد ما خرج من مكة في منتصف شهر رمضان.\nسنة 60 في 19 ذي الحجة صلب ميثم التمار.\nسنة 60 - 61 استشهد أبو عبد الله الحسين (عليه السلام) مع أولاده وإخوانه وأصحابه.\nيا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما.\nفي 61 كان ابتداء تهيؤ الشيعة لطلب الثار يدعو بعضهم بعضا في السر، وما", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية" ]	[ "https://al-maktaba.org/book/9767/2182", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1619_%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%AF%D8%B1%D9%83-%D8%B3%D9%81%D9%8A%D9%86%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%B9%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%B2%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%87%D8%B1%D9%88%D8%AF%D9%8A-%D8%AC-%D9%A5/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_213", "https://web.archive.org/web/20200131045239/http://shiaonlinelibrary.com:80/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q2177228--زوجات عقيل وذريته-7	2	عقيل بن أبي طالب	عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القُرشي، صحابي من صحابة الرسول محمد بن عبد الله وابن عمه الذي قال له: .الطبقات الكبرى-الطبقة الثانية-رقم الحديث 4643.الحديث على إسلام ويب. وأخ علي بن أبي طالب وجعفر بن أبي طالب وهو أسن منهما، ووالد مسلم بن عقيل، وأُمّه فاطمة بنت أسد الهاشميّة وُلِد في مكة المكرمة عام (44 ق.هـ - 578 م)، يُعرف عنه أنه أعلم قريش بأنسابها، وكان أحد أربعة تحتكم إليهم قريش في منازعاتها وهم: عقيل، ومخرمة، وحويطب بن عبد العزى، وأبو جهم بن حذيفة. شَهِد عقيل غزوة بدر مع قبيلة قريش مكرهًا فأُسر ففداه عمه العباس بن عبد المطلب ثمّ رجع إلى مكة. أسلم عام الفتح، وقيل بعد الحديبية، وهاجر إلى المدينة أول سنة ثمان من الهجرة، وهو آخر أخوته إسلامًا، شارك في غزوة مؤتة ومرض بعدها فلم يسمع له بعدها بذكر في فتح مكة والطائف، وقيل بأن عقيل أسلم قديماً ولم يهاجر.عقيل بن أبي طالب بين الحقيقة والشّبهة، صـ117. وكان ممن ثبت في غزوة حنين مع الرسول محمد.تاريخ دمشق-4735-ج41-ص15 عُرِف عنه فصاحة لسانه، وجوابه الشديد والمُسكت؛ قال فيه الجاحظ: .كتاب البيان والتبيين -الجاحظ-170 تُوفي في أوائل أيام يزيد وقيل أواخر أيام معاوية بن أبي سفيان (60 هـ - 679 م).	زوجات عقيل وذريته	زوجاته وجواريه زوجاته تصغير\|صورة قديمة للبقيع حيثُ دُفِن عقيل. أم سعيد رابطة بنت عمرو بن يزيد بن مدلج من قبيلة بني عامر بن صعصعة الهوازنيّة.الطبقات الكبرى لابن سعد (42/4) أُم البنين بنت الثغر (واسمه عمرو وقيل عمر) بن الهصّار بن كعب بن عامر بن عبد بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة الكلابية العامرية من قبيلة هوازن، وأُمها أردة بنت حنظلة بن خالد بن كعب الكلابية العامرية الهوازنية أبو الفرج الأصفهاني، كتاب: مقاتل الطالبيين، (ص 61).، وجدة أُم البنين من جهة أبيها هيّ أسماء بنت سفيان العامرية الهوازنية أخت الصحابي والقائد الضحاك بن سفيان الكلابي، اختُلِف باسمها إذ أورد البلاذري من أسمائها أُم أُنيس كِتاب: أنساب الأشراف، تأليف: أحمد بن يحيى بن جابر بن داود المعروف بـ البلاذري (المتوفي: 279 هـ)، الناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1996 م، تحقيق: سهيل زكار ورياض الزركلي، (صفحة 70). وقيل أنها أُم البنين بنت الشقر بن الهضاب.أبو مخنف لوط بن يحيى، كتاب: مقتل الحسين، (ص 239).أبو جعفر الطبري، كتاب: تاريخ الطبري، (359/4).أبو الفرج الأصفهاني، كتاب: مقاتل الطالبيين، (ص 240). فاطمة بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القُرشية، وقد ورد ذِكرها كثيراً في الأحاديث بلفظ "فاطمة امرأة عُقيل بن أبي طالب"، صحابية أسلمت يوم فتح مكة وبايعت النبي محمد مع أختها هند بنت عتبة أُم معاوية بن أبي سفيان حيثُ ذهبتا له مع أخيهما أبو حذيفة، روت للنبي محمد بضعة أحاديث، والدها عتبة بن ربيعة وعمها شيبة بن ربيعة من أعتى أعداء النبي محمد وقد قُتِلا في غزوة بدر على يد حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب، كانت من ربات الفصاحة والبلاغة وذات مال وفير، تزوجت قرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف بن قصي وأنجبت منه الوليد وهشام وأبي وآمنة وعتبة ومُسلم التابعي الذي قُتِل في معركة الجمل وفاختة التي تزوجها ابن خالتها معاوية بن أبي سفيان فأنجبت منه أولاداً، ومن أزواجها سالم مولى أبي حذيفة والصحابي عبد الله بن عامر بن كريز، ثُمّ تزوجها عُقيل.الطبقات الكبرى - ابن سعد (8/238)، الموسوعة الشاملة، تاريخ الولوج: 4 مارس، 2015. فَاطِمَةُ بِنْتُ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ - الطبقات الكبرى حديث رقم (10378)، إسلام ويب، تاريخ الولوج: 4 مارس، 2015. فاطمة بنت عتبة بن ربيعة، موسوعة شبكة المعرفة الريفية، تاريخ الولوج: 4 مارس، 2015.كتاب الأم للإمام الشافعي - حديث رقم (1318)، إسلام ويب، تاريخ الولوج: 4 مارس، 2015. تفسير البغوي 1/336.مصنف عبد الرزاق 6/222. ومِما روي عنهما: امرأة بصريّة من قبيلة بني جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن القيسية لا يُعرف اسمها، ورد ذِكرها في حديث من الأحاديث القليلة التي رواها عُقيل عن النبي محمد، وهذا الحديث قد رواه عدداً من المُحدثين منهم الإمام أحمد بن حنبل في مسنده إذ رَوَى: وذات الحديث رواه أحمد بن حنبل ولكن من طريق آخر:	[ "مرحباً بكم فى موسوعة الحديث الشريف على شبكة إسلام ويب\nالكتب » الطبقات الكبرى لابن سعد » الطَّبَقَةُ الثَّانِيَةُ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ ... » مِمَّنْ لم يشهد بدْرًا ولهم إسلام قديم وقد هاجر عامتهم ... » عَقِيلُ بْنُ أَبِي طَالِبِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ...\n\|انظروا من هاهنا من أهل بيتي من 4 : 341 بني هاشم ، قال : فجاء علي بن أبي طالب ، فنظر إلى العباس ونوفل وعقيل ، ثم رجع ، فناداه عقيل : يا ابن أم علي ، أما والله لقد رأيتنا ، فجاء علي إلى رسول الله ...\|\|قتل أبو جهل ، قال : الآن صفا لك الوادي\|\n\|أصاب عقيل بن أبي طالب خاتما يوم مؤتة فيه تماثيل ، فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنفله إياه ، فكان في يده\|\|لا يغلن رجل إبرة فما فوقها\|\n\|يا أبا يزيد ، إني أحبك حبين حبا لقرابتك ، وحبا لما كنت أعلم من حب عمي إياك\|\|عقيل بن أبي طالب شيخا كبيرا بعل العرب ، قال : وكان عليها غروب ودلاء ، قال : ورأيت رجالا منهم بعد ، ما معهم مولى في الأرض ، يلفون أرديتهم ، فينزعون في القميص حتى إن أسافل قمصهم لمبتلة بالماء ، فينزعون ...\|\nوأمه فاطمة بِنْت أسد بْن هاشم بْن عَبْد مناف بْن قصي ، وكان أسن من بني أبي طَالِب ولا بقية له ، وأمه أيضًا فاطمة بِنْت أسد بْن هاشم ، وكان أسن من عقيل بعشر سنين ، وكان عقيل أسن من جَعْفَر بعشر سنين ، وكان جعفر أسن من عليّ بعشر سنين ، فعلي كان أصغرهم سنًا وأولهم إسلامًا ، وكان لعقيل بْن أبي طَالِب من الولد يزيد وبه كان يكنى ، وسعيد وأمهما أم سَعِيد بِنْت عَمْرو بْن يزيد بْن مدلج من بني عامر بن صعصعة ، وجعفر الأكبر ، وأبو سَعِيد الأحول وهو اسمه وأمهما أم البنين بِنْت الثغر ، وهو عَمْرو بْن الهصار بْن كعب بن عامر بْن عَبْد بْن أبي بَكْر ، وهو عُبَيْد بْن كلاب بْن ربيعة بْن عامر بْن صعصعة ، وأم الثغر أسماء بِنْت سُفْيَان أخت الضحاك بن سُفْيَان بْن عوف بْن كعب بْن أبي بَكْر صاحب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ومسلم بْن عقيل ، وهو الَّذِي بعثه الْحُسَيْن بْن عليّ بْن أبي طَالِب من مكّة فنزل بالكوفة على هانئ بْن عروة المرادي فأخذ عُبَيْد الله بْن زياد مُسْلِم بْن عقيل ، وهانئ بْن عروة فقتلهما جميعًا وصلبهما فلذلك قول الشاعر : فَإِن كنت لا تدرين ما الموت فانظري إِلَى هانئ فِي السوق وابن عقيل تري جسدًا قد غير الموت لونه ونضح دم قد سال كل مسيل وعبد الله بْن عقيل ، وعبد الرَّحْمَن ، وعبد الله الأصغر وأمهم خليلة أم وُلِدَ ، وعلي لا بقية له وأمه أم وُلِدَ ، وجعفر الأصغر ، وحمزة ، وعثمان لأمهات أولاد ، ومحمد ، ورملة وأمهما أم وُلِدَ ، وأم هانئ ، وأسماء ، وفاطمة ، وأم القاسم ، وزينب ، وأم النُّعمان أولاد شتى ، قَالُوا : وكان عقيل بْن أبي طَالِب فيمن أخرج من بني هاشم كرهًا مع المشركين إِلَى بدْر فشهدها وأسر يومئذٍ وكان لا مال له ففداه الْعَبَّاس بْن عَبْد المطلب.\nوأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي ، وكان أسن من بني أبي طالب ولا بقية له ، وأمه أيضا فاطمة بنت أسد بن هاشم ، وكان أسن من عقيل بعشر سنين ، وكان عقيل أسن من جعفر بعشر سنين ، وكان جعفر أسن من علي بعشر سنين ، فعلي كان أصغرهم سنا وأولهم إسلاما ، وكان لعقيل بن أبي طالب من الولد يزيد وبه كان يكنى ، وسعيد وأمهما أم سعيد بنت عمرو بن يزيد بن مدلج من بني عامر بن صعصعة ، وجعفر الأكبر ، وأبو سعيد الأحول وهو اسمه وأمهما أم البنين بنت الثغر ، وهو عمرو بن الهصار بن كعب بن عامر بن عبد بن أبي بكر ، وهو عبيد بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، وأم الثغر أسماء بنت سفيان أخت الضحاك بن سفيان بن عوف بن كعب بن أبي بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومسلم بن عقيل ، وهو الذي بعثه الحسين بن علي بن أبي طالب من مكة فنزل بالكوفة على هانئ بن عروة المرادي فأخذ عبيد الله بن زياد مسلم بن عقيل ، وهانئ بن عروة فقتلهما جميعا وصلبهما فلذلك قول الشاعر : فإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري إلى هانئ في السوق وابن عقيل تري جسدا قد غير الموت لونه ونضح دم قد سال كل مسيل وعبد الله بن عقيل ، وعبد الرحمن ، وعبد الله الأصغر وأمهم خليلة أم ولد ، وعلي لا بقية له وأمه أم ولد ، وجعفر الأصغر ، وحمزة ، وعثمان لأمهات أولاد ، ومحمد ، ورملة وأمهما أم ولد ، وأم هانئ ، وأسماء ، وفاطمة ، وأم القاسم ، وزينب ، وأم النعمان أولاد شتى ، قالوا : وكان عقيل بن أبي طالب فيمن أخرج من بني هاشم كرها مع المشركين إلى بدر فشهدها وأسر يومئذ وكان لا مال له ففداه العباس بن عبد المطلب.", "[ الطبقات الكبرى - ابن سعد ]\nالكتاب : الطبقات الكبرى\nالمؤلف : محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري الزهري\nالناشر : دار صادر - بيروت\nعدد الأجزاء : 8\nأم كلثوم بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وأمها بنت حارثة بن الأوقص تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له سالما الأكبر قبل الإسلام (8/238)\nفاطمة بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وأمها صفية بنت أمية بن حارثة بن الأوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم بن منصور تزوجها قرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف بن قصي فولدت له الوليد وهشاما وأبيا وآمنة وعتبة ومسلما قتل يوم الجمل وفاختة ولدت لمعاوية بن أبي سفيان ثم خلف عليها عبد الله بن عامر بن كريز قالوا ثم زوج أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة فاطمة بنت عتبة من سالم مولى أبي حذيفة أسلمت وبايعت أخبرنا الضحاك بن مخلد أبو عاصم النبيل عن بن جريج عن بن أبي مليكة قال تزوج عقيل بن أبي طالب فاطمة بنت عتبة بن ربيعة وكانت كبيرة المال فقالت أتزوج بك على أن تضمن لي وأنفق عليك قال فتزوجها فكان إذا دخل عليها قالت أين عتبة بن ربيعة أين شيبة بن ربيعة قال فدخل يوما وهو برم فقالت أين عتبة بن ربيعة أين شيبة بن ربيعة قال على يسارك إذا دخلت النار قال فشدت عليها ثيابها وقالت لا يجمع رأسي ورأسك شيء فأتت عثمان فبعث معاوية وابن عباس فقال بن عباس والله لأفرقن بينهما وقال معاوية ما كنت لأفرق بين شيخين من بني عبد مناف قال فأتيا وقد شدا عليهما أثوابهما فأصلحا أمرهما أخبرنا محمد بن عمر أخبرنا معمر أخبرنا بن طاوس عن عكرمة عن بن عباس ومعاوية قال بعثهما لا أعلمه إلا قال عثمان فقال إن رأيتما أن تجمعا فاجمعا وأن تفرقا ففرقا قال وذلك في فاطمة بنت عتبة بن ربيعة وعقيل بن أبي طالب قال وكانت قد نشزت على عقيل\n(8/238)" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160305013923/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=82&pid=36721", "https://web.archive.org/web/20150402095557/http://islamport.com/w/trj/Web/2947/3602.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q2177228--ذريته-8	10	عقيل بن أبي طالب	عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القُرشي، صحابي من صحابة الرسول محمد بن عبد الله وابن عمه الذي قال له: .الطبقات الكبرى-الطبقة الثانية-رقم الحديث 4643.الحديث على إسلام ويب. وأخ علي بن أبي طالب وجعفر بن أبي طالب وهو أسن منهما، ووالد مسلم بن عقيل، وأُمّه فاطمة بنت أسد الهاشميّة وُلِد في مكة المكرمة عام (44 ق.هـ - 578 م)، يُعرف عنه أنه أعلم قريش بأنسابها، وكان أحد أربعة تحتكم إليهم قريش في منازعاتها وهم: عقيل، ومخرمة، وحويطب بن عبد العزى، وأبو جهم بن حذيفة. شَهِد عقيل غزوة بدر مع قبيلة قريش مكرهًا فأُسر ففداه عمه العباس بن عبد المطلب ثمّ رجع إلى مكة. أسلم عام الفتح، وقيل بعد الحديبية، وهاجر إلى المدينة أول سنة ثمان من الهجرة، وهو آخر أخوته إسلامًا، شارك في غزوة مؤتة ومرض بعدها فلم يسمع له بعدها بذكر في فتح مكة والطائف، وقيل بأن عقيل أسلم قديماً ولم يهاجر.عقيل بن أبي طالب بين الحقيقة والشّبهة، صـ117. وكان ممن ثبت في غزوة حنين مع الرسول محمد.تاريخ دمشق-4735-ج41-ص15 عُرِف عنه فصاحة لسانه، وجوابه الشديد والمُسكت؛ قال فيه الجاحظ: .كتاب البيان والتبيين -الجاحظ-170 تُوفي في أوائل أيام يزيد وقيل أواخر أيام معاوية بن أبي سفيان (60 هـ - 679 م).	ذريته	أبناؤه وبناته يزيد: وبه كان يُكنّى، وأمه هي أم سعيد رابطة بنت عمرو، وقد درج. سعيد: أُمه هي أم سعيد رابطة بنت عمرو. جعفر الأكبر: أمه: أُم البنين بنت الثغر، تزوج من أم الحسن بنت علي بن أبي طالب وقد استشهد في واقعة الطف.الفصول المهمة في معرفة الأئمة - ابن الصباغ - ج ١ - الصفحة ٦٤٥. أبو سعيد الأحول: أُمه أُم البنين بنت الثغر، تزوج من فاطمة بنت علي بن أبي طالب، فأنجبت له حميدة وقيل محمدًا أيضًا. وذهبت أغلب المصادر بأن والدة محمد هي أم ولد. قتل في واقعة الطف سنة 61 هـ.ابو سعيد بن عقيل وابنه محمد بن فاطمة بنت علي (ع). مسلم: أُمّه أم ولد اسمها علية. عبد الله الأكبر: أُمّه أم ولد اسمها علية، قتل في كربلاء. عبد الله الأوسط: كان من أصحاب علي السجاد.معجم أنصار الحسين - الهاشميّون - الجز الأول: دائرة المعارف الحسينية. عبد الله الأصغر: أُمّه أم ولد اسمها علية. عبد الرحمن: الذي قُتِل بالطف، وأُمّه أم ولد اسمها علية. أحمد: أمه أم ولد،معجم أنصار الحسين - الهاشميّون - الجز الأول: دائرة المعارف الحسينية. المركز الحسيني للدراسات. تفرد بذكره الأمين في أعيان الشيعة ونسب ذلك إلى بعض المعاصرين وقال: . وذكر الكرباسي أن ولادته كانت قبل عام 44 هـ.أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين - ج ٣ - الصفحة ٢١٩. الفضل: ذكر الواقدي أنه اشترك في فتح البهنسا في مصر.فتوح الشام للواقدي ص210. معين: أمه أم ولد، يقال بأنه استشهد في كربلاء.مقتل الحسين لأبي مخنف.معجم أنصار الحسين - الهاشميّون - الجزء الثالث: دائرة المعارف الحسينية. الحكم: أمه أم ولد، ذكر الربعي في كتابه تاريخ مولد العلماء ووفياتهم أنه قتل في كربلاء،تاريخ مولد العلماء ووفياتهم 68. وقال محمد صادق الكرباسي: .معجم أنصار الحسين - الهاشميّون - الجزء الثاني: دائرة المعارف الحسينية. عقيل: أمه أم ولد،معجم أنصار الحسين - الهاشميّون - الجزء الثاني: دائرة المعارف الحسينية. معجم أنصار الحسين - الهاشميّون - الجز الأول: دائرة المعارف الحسينية. ذكره الزرندي وذكر إنه قتل في كربلاء وقال: .نظم درر السمطين، صـ218. وقال علي النمازي الشاهرودي: .مستدركات علم رجال الحديث ، جـ5، صـ255. عون: أمه أم ولد، عده ابن شهرآشوب من المقتولين يوم الطف بين يدي الحسين.معجم رجال الحديث، جـ14، صـ186. عبد مناف: أعقب هاشمًا، وانقطع نسله. جعفر الأصغر: أمه أم ولد. حمزة: أمه أم ولد. عثمان: أمه أم ولد. محمد: أُمّه أم ولد. عيسى: أُمّه أم ولد. علي: أُمّه أم ولد. أم هانئ، أُمها أُم ولد. رملة: أُمها أُم ولد.كتبا بطل العلقمي، قسم "أولاد عقيل". زينب: أُمها أُم ولد. فاطمة: أُمها أُم ولد. زينب الصغرى: أُمها أُم ولد. أم لقمان: أُمها أُم ولد. أسماء: أُمها أُم ولد. أم القاسم: أُمها أُم ولد. أُم النعمان: أُمها أُم ولد. أم عبد الله: اُمها أم ولد. عقيلة، قيل أنها التي رثت الحسين بن علي.كتاب أعلام النساء المؤمنات ص 538 ـ ص 553. اسم الکتاب : الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي المؤلف : ابن طرار، أبو الفرج الجزء : 1 صفحة : 676. تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج ٥٠ - الصفحة ١٠٦. اشعار النساء المؤمنات:140. وانقرض نسل بنيه ما عدا أبناء محمد وزوجته زينب الصغرى بنت علي بن أبي طالب أم عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب راوي الحديث.سير أعلام النبلاءج1 ص218نسب قريش-ولد عقيل بن أبي طالب	[ "الفصول المهمة في معرفة الأئمة - ابن الصباغ - ج ١ - الصفحة ٦٤٥\nوأم الحسن ورملة، أمهما أم مسعود بنت عروة الثقفي (1). ونفيسة وزينب الصغرى ورقية الصغرى وأم هانئ وأم الكرام وجمانة المكناة بأم جعفر وأمامة وأم سلمة وميمونة وخديجة وفاطمة كلهن لأمهات شتى (2).\n(١) انظر الإرشاد للشيخ المفيد: ١ / ٣٥٤ لكن بلفظ: وأمهما أم سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفي، وفي البحار: ٤٢ / ٧٤ قال: وكان له من أم شعيب الدارمية - وقيل أم مسعود المخزومية - أم الحسن ورملة.\nوالظاهر أنه أخذ ذلك من كتاب العدد القوية لدفع المخاوف اليومية (مخطوط). وانظر المعارف: ٢١١.\nوفي تاريخ الطبري: ٤ / ١١٩ أضاف: ورملة الكبرى. أما في أنساب الأشراف: ٢ / ١٩٣ قال: أم الحسن بنت علي، كانت عند جعدة بن هبيرة المخزومي، ثم خلف عليها جعفر بن عقيل، فقتل مع الحسين فخلف عليها عبد الله بن الزبير... ثم ذكر رملة الكبرى وأمهما أم سعيد....\n(٢) انظر الإرشاد للشيخ المفيد: ١ / ٣٥٥، تاريخ الطبري: ٤ / ١١٩، أنساب الأشراف: ٢ / ١٩٣، بإضافة:\nوميمونة تزوجها عبد الله بن عقيل... وزينب الصغرى تزوجها محمد بن عقيل، ثم خلف عليها كثير بن العباس، وأم كلثوم الصغرى تزوجها كثير بن العباس قبل أختها أو بعدها، وفاطمة تزوجها سعيد بن الأسود بن أبي البختري من ولد الحرث بن أسد ابن عبد العزى.\nوقال في مقتل أمير المؤمنين لابن أبي الدنيا (مخطوط): ورق ٢٤٩: وكانت فاطمة ابنة علي عند أبي سعيد بن عقيل فولدت له حميدة، ثم خلف عليها سعيد بن الأسود بن أبي البختري فولدت له برة وخالدة، ثم خلف عليها المنذر بن عبيدة بن الزبير بن العوام، فولدت له عثمان وكثيرة... وأضاف صاحب أنساب الأشراف: ٢ / ١٩٤ وخديجة تزوجها عبد الرحمن بن عقيل... ونفيسة تزوجها تمام بن العباس بن عبد المطلب.\nوذكر الطبري في: ٤ / ١١٩ أن الإمام علي (عليه السلام)تزوج محياة ابنة امرئ القيس بن عدي بن أوس ابن جابر بن كعب بن عليم من كلب فولدت له جارية هلكت وهي صغيرة... ثم قال: قال الواقدي: كانت تخرج إلى المسجد وهي جارية فيقال لها من أخوالك فتقول: وهوه، تعني كلبا، وفي أنساب الأشراف:\n٢ / ١٩٤ يسميها أم يعلى قال: هلكت وهي جارية لم تبرز، وأمها كلبية، وكان يقال لها: من أخوالك يا أم يعلى؟ فتقول: أو أو، أي كلب... ولأمها قصة طريفة ذكرها البلاذري في أنساب الأشراف: ٢ / ١٩٤ و ١٩٥ تحت الرقم ٢٣٨ فتأمل فيها. وانظر بحار الأنوار: ٤٢ / ٨٩، وشرح النهج لابن أبي الحديد: ٢ / ٧١٨.\nوفي البحار: ٤٢ / ٩٢ قال: وزوج ثماني بنات، زينب الكبرى من عبد الله بن جعفر، وميمونة من عقيل بن عبد الله بن عقيل. وأم كلثوم الصغرى من كثير بن عباس بن عبد المطلب، ورملة من أبي الهياج عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، ورملة من الصلت بن عبد الله بن نوفل بن الحارث، وفاطمة من محمد بن عقيل. وانظر مناقب آل أبي طالب: ٢ / 76 و 77 و 267 و 268، إعلام الورى: 204.", "وثانيهم: محمد بن عقيل تزوج زينب الصغرى بنت أمير المؤمنين عليه السلام. فولدت له عبد الله وجعفر بن محمد شهيدا الطف; وأحمد بن محمد شهيد الطف; كما تقدموا.\nوثالثهم ورابعهم وخامسهم: عبد الله. أحد الثلاثة تزوج أم هاني بنت أمير المؤمنين عليه السلام. فولدت له محمدا قتل بالطف، وكذا عبد الرحمن. و ثانيهم تزوج ميمونة بنت أمير المؤمنين عليه السلام. فولدت له عقيلا. وثالثهم تزوج نفيسة بنت أمير المؤمنين عليه السلام. فولدت له أم عقيل.\nوسادسهم: عبد الرحمن بن عقيل شهيد الطف تزوج زينب الصغرى بنت أمير المؤمنين عليه السلام. فولدته له سعدا وعقيلا.\nوسابعهم: أبو سعيد بن عقيل تزوج فاطمة بنت أمير المؤمنين عليه السلام.\nفولدت له حميدة وابنه محمد بن أبي سعيد شهيد الطف; كما تقدم.\nفهذه سبعة تزوجوا بنات مولانا أمير المؤمنين عليه السلام. كمبا ج 9 / 621، وجد ج 42 / 94. نقلا من إعلام الورى.\nأقول: وثامنهم: جعفر بن عقيل تزوج أم الحسن بنت أمير المؤمنين عليه السلام بعد تزوجها بجعدة بن هبيرة ابن عمتها وقتل بالطف. جد ج 45 / 32، و كمبا ج 9 / 199.\nوالمتشرفون بسلام الناحية المقدسة خمسة: جعفر وعبد الرحمن ابنا عقيل و عبد الله بن مسلم بن عقيل وأبو عبد الله بن مسلم ومحمد بن أبي سعيد. كمبا ج 10 / 208، وجد ج 45 / 68.\nقال المج: قال ابن شهرآشوب وصاحب المناقب ومحمد بن أبي طالب:\nاختلفوا في عدد المقتولين من أهل البيت. فالأكثرون على أنهم كانوا سبعة و عشرين: سبعة من بني عقيل: مسلم المقتول بالكوفة، وجعفر وعبد الرحمن ابنا عقيل، ومحمد بن مسلم، وعبد الله بن مسلم، وجعفر بن محمد بن عقيل، ومحمد بن أبي سعيد بن عقيل. وزاد ابن شهرآشوب. عونا ومحمدا ابني عقيل. كمبا ج 10 / 207، وجد ج 45 / 62.", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "لصلب عقيل تسعة يوم كربلا\nبنوهم ثمان ٍ وزعوا بالصوارم\nبكتهم عيون المؤمنين كما بكى\nلهم سبط طه بالدموع السواجم\nوتاسعهم من قبل لاقى حمامه\nبكوفان.. أعني مسلماً ذا المكارم\nلعقيل بن أبي طالب ثمانية عشر ولداً، أحدهم أبو سعيد بن عقيل، الذي انضم الى آل ابي طالب في خروجهم مع ابن عمهم أبي عبد الله الحسين صلوات الله عليه، فكانوا في كربلاء ثمانية منهم، اسعهم مسلم بن عقيل الذي سبقهم شهيداً في الكوفة، ومن هنا يقول الشاعر:\nعين جودي بعبرةٍ وعويل\nواندبي إن ندبت آل الرسول\nتسعة كلهم لصلب علي\nقد أبيدوا ... وتسعة لعقيل\nوهم جعفر وعبد الرحمان وعبد الله ومحمد أولاد عقيل، ومحمد وعبد الله ولداً مسلم بن عقيل، جعفر بن محمد بن عقيل، ثم محمد بن ابي سعيد بن عقيل.\nقيل امه فاطمة بنت الامام علي بن ابي طالب (عليه السلام) كما ذكر السيد العميدي النجفي في كتابه (بحر الانساب) لدى تعداده لبنات أمير المؤمنين، فذكر أن فاطمة بنت الامام علي كانت زوجة لأبي سعيد بن عقيل، فهو ابن عمها، والى ذلك ذهب الشيخ المجلسي في (بحار الانوار)، والشيخ الطبرسي في (إعلام الورى بأعلام الهدى).\nأما ابوه (أبو سعيد بن عقيل) فأمه الخوصاء الكلابية، اسمه هو كنيته، وأبو سعيد هذا كان متكلماً مشهوراً بسرعة الاجابة، ومفوهاً يشبه اباه عقيلاً في حسن البديهة، وكان من الاشراف، كما اشار الى ذلك النسابة ابن حبيب في مؤلفه (المحبّر). أما الجاحظ، فقد روى عنه بعض محاوراته مع معاوية بن ابي سفيان، وقد عبر عن كلامه بالصواعق النازلة على خصومه، من ذلك ما نقله ابن ابي الحديد المعتزليّ في الجزء السبع من كتابه الشهير (شرح نهج البلاغة لامير المؤمنين علي (عليه السلام)).\n*****\nكما استشهد يوم عاشوراء الى جانب ابي سعيد بن عقيل وفي موقف مفجع ولده محمد وهو غلام صغير وهو سبط أمير المؤمنين (عليه السلام) من ابنته فاطمة سلام الله عليها، وسننقل لكم قصة استشهاده كما رواه ارباب المقاتل ولكن بعد ان يحدثنا خبير البرنامج خطيب المنبر الحسيني سماحة الشيخ باقر الصادقي عن ظاهرة الغيرة الايمانية في اطفال الهاشميين التي تجلت في ملحمة عاشوراء:\nالشيخ باقر الصادقي: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين.\nبلا شك ولاريب ان ابناء الهاشميين لهم مواقف ينبغي ان تسطر بأحرف من نور واذكر من هذه المواقف التي تكشف عن الغيرة التي يمتلكها ابناء هذا النسل المبارك، من جملة هذه المواقف وهذه الشواهد موقف عبد الله الاصغر بن الامام الحسن الذي اقبل مسرعاً الى عمه الحسين حينما نظر اليه وقد سقط من على ظهر جواده نتيجة ذلك السهم المشؤوم، السهم المثلث الذي وقع في جسده ووجد عنده احد الاعداء وانما اراد ان يضرب الامام الحسين او ان يقطع عضواً من اعضاءه فقال ويحك يا فلان اتضرب عمي الحسين فغضب ذلك اللعين وحمل سيفه ورفعه واراد ان يضرب الحسين فألتقاها هذا الغلام مع انه ابن الحادية عشرة وهذا يكشف عن شجاعته وعن تضحيته لعمه ونصرته لعمه الامام الحسين (عليه السلام) فقال ياعم قد قطعوا يدي فقال اصبر يابني ما اسرع ما تلقى جدك الرسول ثم دعا في تلك الحالة الامام الحسين قال: \"اللهم احكم بيننا وبين قوم دعونا لينصروننا\" ثم عدو علينا يقاتلوننا، الى آخر دعاء الامام، فضربه ورماه احدهم بسهم فوقع في بعض الروايات في نحره وفي بعض الروايات في حلقه ومضى شهيداً.\nمحمد بن ابي سعيد ايضاً له موقف مشرف فهي مواقف في الحقيقة لأبناء الهاشميين تكشف عن هذه الغيرة وعن هذه الشجاعة وعن حبهم للامام الحسين صلوات الله وسلامه عليه فجزاهم الله عن الاسلام وعن اهله وعن المسلمين خير الجزاء والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطاهرين.\n***\nشكراً لسماحة الشيخ باقر الصادقي على هذه الايضاحات بشأن ظاهرة الغيرة الايمانية لدى اطفال الهاشميين التي تجلت فيهم يوم عاشوراء وبضمنهم في الشهيد السعيد محمد بن ابي سعيد بن عقيل الذي خرج بعامود لكي يدافع عن حرم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد استشهاد الحسين (عليه السلام)، وها نحن نتابع اعزاءنا مستمعي اذاعة طهران تقديم هذه الحلقة من برنامج آل هاشم في طف كربلاء بنقل قصة استشهاد هذا الغلام الهاشمي الغيور. فنقول:\nأما محمد بن ابي سعيد، حفيد عقيل بن ابي طالب، فقال فيه الشيخ عبد الله المامقاني في تحقيق حوله في (تنقيح المقال): كان لهذا الغلام سبع سنين، ولم يراهق، أي لم يبلغ سنّ المراهقة بعد.\nفهل يا ترى يرحمه القوم إذا ظفروا به؟!\nقال أصحاب السير، نقلاً عن المؤرخ حميد بن مسلم الازدي، الذي حضر ساحة كربلاء يوم اشوراء بأقلامه وقراطيسه، ينظر الى وقائع الحادثة العظمى ويدون ما يرة ويسمع.\nفكان ان كتب: إنه لما صُرع الحسين. خرج غلام مذعور يلتفت يميناً وشمالاً، فشدّ عليه فارس فضربه.\nقال حميد: فسألت عن الغلام، فقيل: هو محمد بن ابي سعيد، وسألت عن الفارس، فقيل: هو لقيط بن إياس الجهنيّ.\nذكر هذا حميد بم مسلم الازدي، كلّ من: الطبريّ في (تاريخه)، والشيخ المفيد في (الارشاد)، وابي الفرج الاصفهاني في (مقاتل الطالبيين)، والسيد ابن طاووس في (إقبال الاعمال)، وغيرهم، وفصل في التعريف بذلك: الشيخ محمد بن طاهر السماويّ في كتابه (إبصار العين، في أنصار الحسين).\nأما النسابة هشام الكلبي، فينقل شهادة محمد بن ابي سعيد بن عقيل من طريق آخر، فهو يقول: حدث هاني بن ثبيت الحضرميّ قال: كنت ممن شهد قتل الحسين. فو الله إني لواقف عاشر عشرة ليس منا رجل الا على فرس، وقد جالت الخيل وتضعضعت فلما صُرع الحسين، خرج غلام من آل الحسين، عليه إزار وقميص، وبيده عمود من تلك الابنية (أي الخيام)، والغلام مذعور يلتفت يميناً وشمالاً، فأقبل رجل يركض. حتى إذا دنا من الغلام مال عن فرسه وعلاه بالسيف فقتله.\nوفي نقل آخر قال: ثم اقتصد الرجل الغلام فقطعه بالسيف.\nقال النسابة الكلبيّ: إن هاني بن ثبيت الحضرميّ هو صاحب الغلام (أي قاتله)، فلما عيب عليه قتله للغلام كنى عن نفسه استحياء! أي حينما عُيّر بإقدامه على قتل غلام عمره سبع سنين وهو أعزل، لم يصرح هذا القاتل بأنه هو الذي قتله، فلم يقل: ثم اقتصدت الغلام فقتلته أو قطعته بالسيف، بل قال: اقتصده رجل فقطعه بالسيف!\nروى ذل عن النسابة هشام الكلبيّ: الطبري في الجزء السادس من تاريخه المشهور بـ (تاريخ الطبريّ ـ او تاريخ الامم والملوك)، وكذا ابن كثير في كتابه (البداية والنهاية ـ الجزء الثامن منه)، وقد عرّفا بالغلام، هما والاصفهاني في (مقتل الطالبيين) بأنه: محمد بن أبي سعيد بن عقيل بن ابي طالب رضوان الله عليهم جميعاً.\nقال بعض المحققين والمتتبعين، منهم الشيخ جعفر التستري في مؤلفه القيّم (الخصائص الحسينية) بعد نقله لمقتل الغلام محمد بن ابي سعيد: وكانت أمه تنظر اليه وهي مدهوشة!\nفلم ترعيني كالصغار مصابهم\nيقلب اكباد الكبار على الجمر!\nأما قاتله، فيذكر الاصفهانيّ ان لقيط بن ياسر الجهنيّ هو الذي قتله، حين رماه بسهم، راوياً عن المدائنيّ عن ابي مخنف، عن سليمان بن راشد، عن حميد بن مسلم. بينما يرى غيره أن السهم لم يكن قاتله، وإنما قتله سيف هاني بن ثبيت الحضرميّ، وهو قول ابن شهر آشوب في (مناقب آل ابي طالب). لكن كلمة الفصل تبقى لنصّ الزيارة العاشورائية التي زار بها الامام المهدي صلوات الله عليه شهداء طف كربلاء، وفيها: \"السلام على محمد بن ابي سعيد بن عقيل، ولعن الله قاتله لقيط بن ياسر الجهنيّ\".\n****", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "لا أنثني عن لقا الاعدا ولو جمعت. ... حماة أبطالهم يوما كما الدبر.\nحتى أبيدهم ضربا وأتركهم. ... فوق الثري خمشا مخدوشة الصدر.\nبكل قرم همام ماجد نجد. ... إلى الوقائع يوم الحرب مبتدر.\nنحن الكرام الذيب للدين أرسلنا. ... امام دين الورى غيث النداعمر.\nقال ثم استدعى من بعده جعفر بن عقيل وأمره على خمسمائة فارس وسلمه الراية فتوجه وهو يقول:\nأنا ابن عقيل من لؤي وغالب. ... همام شجاع للأعادي غالب.\nحماة الوغى أهل الوفا معدن الصفا. ... إلى جود يمنانا مسير الركائب.\nولا يعرف المعروف إلا بعرفنا. ... ولا الجود إلا جودنا كالمواهب.\nعلا مجدنا فوق الثنا وسناؤنا. ... علا شرفا من فوق كل الكتائب.\nفيا ويل أهل البغي منا إذا التقت. ... فوارسنا فيهم بحد القواضب.\nقال ثم استدعى من بعده أخاه الفضل وأمره على خمسمائة فارس وسلمه الراية فتسلمها وتوجه وهو يقول:\nإني أنا الفضل أبي عقيل. ... أسير للحرب بلا تمهيل.\nبحد سيف قاطع صقيل. ... به أبيد الكافر الجهول.\nأنا ابن عم أحمد الرسول. ... المرسل المبعوث في التنزيل.\nقال ثم استدعى من بعده المقداد ابن الاسود الكندي وأمره على خمسمائة فارس وسلمه الراية فتوجه وهو يقول:\nأنا المقداد في يوم النزال. ... أبيد الضد بالسمر العوالي.\nوسيفي في الوغى أبدا صقيل. ... طليق الحد في أهل الضلال.\nمعي من آل كندة كل قرم. ... يجيد الطعن في يوم النزال.\nفياويل العدا والروم منا. ... إذا التحم الفوارس في القتال.\nوهم صرعى كأعجاز نخل. ... بقعها الفوارس بالنصال.\nقال ثم استدعى من بعده عمار بن ياسر وأمره على خمسمائة فارس وسلمه الراية فتوجه وهو يقول:\nأنا الهمام الفارس الكرار. ... أفني بسيفي عضبة الكفار.", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "وذكر في الناسخ اثني عشر شهيدا من ولد عقيل وهم التسعة المذكورة في كلام ابن شهرآشوب وأضاف إليهم عبد الله بن عقيل، وعبد الله الأكبر بن عقيل، وموسى بن عقيل: وعلي بن عقيل، وأحمد بن محمد بن عقيل، وأسقط من التسعة المسلم ومحمد بن عقيل.\nأقول: وعندي أنهم بالإضافة إلى من اثني عشر المذكورة الأخيرة: المسلم و محمد بن عقيل ومحمد وعبد الرحمن ابنا عبد الله بن عقيل، فيكونون ستة عشر شهيدا رضوان الله عليهم أجمعين. والعلم عند الله.\nوابنه عقيل بن عقيل عد أيضا من الشهداء ومن أحفاده عقيل بن عبد الله بن عقيل بن محمد بن عبد الله بن عقيل بن أبي طالب المذكور في ابنه جعفر. وقد ذكره مع اختلاف قليل في كمبا ج 10 / 200، وجد ج 45 / 33.\nومن أحفاده أحمد بن عبد الله العقيلي المذكور.\nوذكر أولاده وأحفادهم في كتاب الفصول الفخرية ص 94.\nوأما بنات عقيل بن أبي طالب: أم لقمان وأم هاني وأسماء ورملة وزينب يبكين على الشهداء. كمبا ج 10 / 222، وجد ج 45 / 123.\nوأما زينب أمها أم ولد كانت أسن بنات عقيل وأوفرهن عقلا.\nوأم لقمان خرجت حين سمعت نعي الحسين عليه السلام حاسرة ومعها أخواتها أم هاني وأسماء ورملة وزينب بنات عقيل تبكي قتلاها بالطف. وهي تقول: ماذا تقولون إذ قال النبي لكم - إلى آخر أشعارها.\nوقيل: هي زينب ناشرة شعرها، واضعة كمها على رأسها تتلقاهم وتبكي وتقول: ماذا تقولون - الخ. جد ج 45 / 123. ويقرب منها قول أختها أسماء; كما فيه ص 188، وكمبا ج 10 / 222 و 240.\n9454 - عقيل بن أبي عقيل:\nلم يذكروه. روى عن آمنة أم النبي صلى الله عليه وآله. جد ج 94 / 214، و", "كَرْبَلَاء مدينة عراقية ومركز محافظة كربلاء تقع في منطقة الفرات الأوسط. تعتبر أحد أهم المدن المقدسة لدى المسلمين عامة والشيعة خاصة وذلك لوجود ضريح الإمام الحسين بن علي عليهما السلام وأصحابه الذين استشهدو معه في واقعة الطف. يبلغ عدد سكانها نحو 900 الف نسمة حسب تقديرات عام 2016 ما يجعلها سابع أكبر مدينة من حيث السكان في العراق. وتقع مدينة كربلاء إلى الجنوب من العاصمة بغداد وتبعد عنها بحوالي 105كم2، وترتفع المدينة 30 مترا عن مستوى سطح البحر، وهي تقع في موقع مهم يربطها بالحدود السعودية عن طريق النخيب ومن الشمال ترتبط بالعاصمة بغداد ومن الجنوب ترتبط بالنجف ومن جهة الجنوب الشرقي بالحلة", "297 صفيّة بنت شيبة\nعدّها الشيخ الطوسي رحمه الله في رجاله من اللّواتي صَحِبن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .\nوقال المامقاني : لم أستثبت حالها (1) .\n298 صفيّة الهاشميّة\nصفيّة بنت عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف ، عمّة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، اُم الزبير بن العوّام .\nوكان لعبد المطلب ستّ بنات ، كلّهن من أهل الأدب والشعر والفصاحة .\nكانت رحمها الله فاضلة ، عاقلة ، فصيحة اللسان ، أديبة ، شاعرة ، شجاعة ، صحابيّة\nجليلة ، راوية للحديث ، عدّها البرقي في كتابه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .\nتزوّجها في الجاهلية الحارث بن حرب بن اُميّة بن عبدشمس ، اخو أبي سفيان ، فمات عنها ،\nفتزوّجها العوّام بن خويلد ، فولدت له الزبير وعبد الكعبة ، وعاشت كثيراً ، وتوفّيت سنة\nعشرين ولها من العمر ثلاث وسبعين سنة ، ودفنت بالبقيع .\nكانت صفيّة رحمها الله من أشجع الناس في زمانها ، قتلت الجاسوس اليهودي لما جبنَ عن\nقتله حسّان بن ثابت ، وهي التي عنّفت الفارّين يوم أحد ، وتقدّمت تقاتل برمح لها .\nروى ابن حجر في الإصابة من رواية اُم عروة بنت جعفر بن الزبير عن جدّتها صفيّة : أنّ\nرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما خرج إلى الخندق جعل نساءه في أطم يقال له : فارع ، وجعل معهن حسّان\nبن ثابت .\nقالت : فجاء انسان من اليهود فرقى الحصن حتى أطل علينا ، فقلتُ لحسان : قم فاقتله .\nفقال : لو كان ذلك فيّ كنتُ مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .\nقالت صفيّة : فقمتُ إليه فضربته حتى قطعت رأسه ، وقلتُ لحسان : قم فاطرح رأسه\n____________\n1 ـ رجال الشيخ : 32 ، مجمع الرجال 7 : 176 ، منهج المقال : 400 ، نقد الرجال : 413 ، جامع الرواة 2 : 458 ، تنقيح المقال 3 : 81 ، رياحين الشريعة 4 : 364 ، معجم رجال الحديث 23 : 194 .\n(539)\nعلى اليهود ، وهم أسفل الحصن .\nفقال : والله ما ذاك .\nقالت : فأخذتُ رأسه فرميتُ به عليهم .\nفقالوا : قد علمنا أنّ هذا لم يكن ليترك أهله خلواً ليس معهم أحداً ، فتفرّقوا .\nومن طريق حمّاد ، عن هشام ، عن أبي ه : أنّ صفيّة جاءت يوم أحد ، وقد انهزم الناس\nوبيدها رمحم تضرب في وجوههم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « يا زبير المرأة » .\nوبعد أن انتهت وقعة اُحد ، وقد قُتل فيها حمزة بن عبدالمطلب عمّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ومثّل به ،\nأقبلت اُخته صفيّة ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لابنها الزبير : « ردّها لئلا ترى ما بأخيها حمزة » ، فلقيها\nالزبير فأعلمها بأمر النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم فقالت : بلغني أنه مُثّل بأخي ، وذلك في الله قليل ، فما أرضانا بما\nكان من ذلك ، لأحتسبنّ ولاصبرنّ ، فأعلم الزبير النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم بذلك فقال : « خلِّ سبيلها » ، فأتته وصلّت عليه واسترجعت ، وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم به فدفن .\nومن شعرها :\nألاّ مَن مُبلغ عنـي قُريشاً فَفيـم الأمر فينـا والأمارُ\nلَنا السَلفُ المقدّم قَد عَلمتم * ولـم توقـد لَنا بالغدرِ نارُ\nوكلّ منـاقبِ الخيراتِ فينا * وبعضُ الأمرِ منقصةً وعارُ\nوقالت ترثي النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم :\nيا عين جودي بدمعٍ منكِ مُنحدرِ * ولا تـملّي وابكـي سيّـد البشرِ\nإبكي الرسولَ فقد هدّت مصيبته * جميعَ قومي وأهلِ البدوِ والحضرِ\nولا تملّي بكاكِ الدهـر معـولةً * عليهِ مـا غرّد القمري في السحرِ\nوقالت أيضاً ترثي النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم :\nقـد كـانَ بعدكَ أنبـاءٌ وهنبثةٌ * لَـو كُنتَ شاهِدها لم يكثر الخطبِ\nوقالت أيضاً :\n(540)\nلِفقدِ رسـولِ الله إذ حـان يـومهُ * فيا عيني جودي بالدموعِ والسواجمِ\nوقالت أيضاً :\nإنّ يوماً أتـى عليكَ ليوم * كوّرت شَمسهُ وكانَ مُضيئا\nوتُعد صفيّة راوية من راويات الحديث ، عدّها البرقي وغيره من الصحابيات ، روت عن\nالنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم (1) .\n299 ضباعة الهاشميّة\nضباعة بنت الزبير بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف ، بنت عمّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم .\nتزوّجها المقداد بن الأسود ، فولدت له عبدالله وكريمة .\nقال الزبير : لم يكن للزبير بن عبدالمطلب عقب إلاّ من ضباعة واُختها اُم الحكم .\nكذا قاله ابن سعد ، وقال : و اُم ّها عاتكة بنت أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن\nمخزوم ، وقتل ابنها عبدالله يوم الجمل مع عائشة .\nروت ضباعة عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، وعن زوجها المقداد .\nوروى حديثها ابن عباس ، وعائشة ، وبنتها كريمة بنت المقداد ، وابن المسيّب ، وعروة ،\nوالأعرج ، وغيرهم .\nوحديثها في الإشتراط في الحجّ عند أبي داود والنسائي .\nوأخرج الترمذي من حديث ابن عباس : أنّ ضباعة بنت الزبير أتت النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم فقالت : إنّي\nاُريد الحج أفأشترط ؟\nقال : « نعم » .\n____________\n1 ـ انظر : اُسد الغابة 5 : 492 ، أعيان الشيعة 7 : 390 ، الإصابة 4 : 348 ، الأعلام للزِرِكلي 3 : 206 نقلاً عن ( ذيل\nالمذيل : 69 والمحبر : 172 وسمط اللآلي : 118 ورغبة الآمل 7 : 96 والدر المنثور : 261 ) تأريخ التراث\nالعربي 2 : 287 ، تنقيح المقال 3 : 81 ، رجال البرقي : 61 ، رياحين الشريعة 4 : 343 و 365 ، طبقات ابن سعد\n8 : 41 ، معجم رجال الحديث 23 : 194 .\n(541)\nقلت : كيف أقول ؟\nقال : « قولي : لبيكَ ، وتحلّلي من الأرض حيث حبست » .\nقال ابن مندة : مشهور عن عكرمة ، ورواه عبدالكريم ، حدّثني مَن سمع ابن عباس يقول :\nحدّثتني ضباعة أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمرها أن تشترط في إحرامها .\nقال : ورواه عروة عن عائشة : أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أمر ضباعة بالإشتراط ، رواه الزهري وهشام\nعنه (1) .\n300 ضبيعة الأوسيّة\nضبيعة بنت خُزَيْمة بن ثابت الأوسي .\nشاعرة فصيحة ، من المؤمنات المواليات لعلي بن أبي طالب سلام الله عليه ، رثت أباها\nخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين عندما استشهد في واقعة صفين قائلةً :\nعَيني جُودي على خُزيمة بالدَّمعِ * مـع قتيلِ الأحـزان يـومَ الفُراتِ\nقَتلـوا ذا الشَهـادتـين عُتُـوّاً * أدركَ الله مـنهــم بـالتِّــراتِ\nقَتلوهُ فـي فِتيـةٍ غيـر عُـزْلٍ * يُسـرعُـونَ الـرُّكـوبَ للدَّعَواتِ\nنَصُروا السيّد الموفّـق ذا العَـدْ * لِ ودانُـوا بـذاكَ حتّـى الممـاتِ\nلَعـــنَ اللهُ مَعشــراً قَتلـوهُ * ورمـاهُم بالخِـزي والآفـاتِ (2)\nوخزيمة بالخاء المعجمة المضمومة ، والزاي المعجمة المفتوحة ، والياء المثنّات من تحت\nساكنة ، ابن ثابت بن عمارة بن الفاكهة بن ثعلبة بن ساعدة بن عامر بن عباد بن عامر الأوسي ،\nأبو عمارة ، شهد بدراً والمشاهد كلّها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وجعل شهادته كشهادة رجلين ، وكان\nيسمّى ذا الشهادتين ، وشهد صفين مع علي بن أبي طالب عليه السلام ، وقتل يومئذٍ سنة سبع وثلاثين .\n____________\n1 ـ الإصابة في تمييز الصحابة 4 : 352 ، وعنه في رياحين الشيعة 4 : 368 .\n2 ـ كتاب صفين : 365 .\n(542)\nوكان وجه لقبه بذي الشهادتين : أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اشترى ناقة من أعرابي ، فأنكر\nالأعرابي البيع وطلب منه صلى الله عليه وآله وسلم الشهود ، فقال النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم : « من يشهد على أنّي اشتريتُ من هذا\nالأعرابي ناقة » ؟ فلم يشهد أحد سوى خزيمة .\nفقال له النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم : « كيف شهدتَ يا خزيمة » ؟\nفقال خزيمة : يا رسولَ الله ، لقد صدّقناك بخبر من السماء ولم نصدّقك بخبر اشتراء ناقة ،\nفسمّاه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حينئذٍ بذي الشهادتين .\nوكان خزيمة من السابقين الأوائل لبيعة أمير المؤمنين ، وفي جملة الإثني عشر رجلاً الذين\nلم يبايعوا أبا بكر وأنكروا عليه في المسجد ، ومن الذين شهدوا بالرحبة حديث الغدير ، ولم\nيفارق خزيمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه ، وشارك في حرب الجمل ، وفي\nحرب صفين حينما استشهد عمّار حمله خزيمة إلى الخيمة ونزع سلاحه عنه ، ثم خرج كالأسد\nإلى ساحة الحرب وهو يقول : سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : « إن عمّاراً ستقتله الفئة الباغية » ، ثم أنشد يقول :\nكَم ذا يُرجى أن يَعيش الماكث * والنـاس موروث وفيهم وارث\nهذا علي من عصاه ناكث\nوعندما سمع أمير المؤمنين عليه السلام بخبر استشهاده تأثّر كثيراً وبكى عليه طويلاً وقال : « هذا\nعمّار وهذا ابن التّيهان ، وهذا ذو الشهادتين » (1) .\n301 ضويّة الحجيميّة\nمجاهدة ، شاعرة باللهجة العاميّة العراقيّة ، حضرت بعض وقائع ثورة العشرين .\nفعندما أحاطت بهم جيوش الانگليز ، وتصوّرت أنّ القوّة الحربيّة التي عند العدو\nستتغلّب عليهم وأنّ قومها سيبادون ، عندها خاطبت زوجها ـ وكان شيخاً كبيراً ـ تحثّه على\n____________\n1 ـ رياحين الشريعة 4 : 370 .\n(543)\nالقتال ، فعندما اعتذر لها بعدم استطاعته حمل السلاح؛ لكبره ، قالت :\nيلماتهز عـزمك هـزاهز * يل نفتخر بـيك او ننـابز\nشوف الربع گامت تبـارز * اوهاي الفعايل إلك حـافز\nانهض لعد خصمك اوناجز * مـن تنچتل بـالخلد فايز\nعيبن عليك اتگول عاجز\nونقل علي الخاقاني عن الشيخ صگبان آل عبادي ، أحد المشاركين في ثورة العشرين ،\nمقطوعة شعريّة لها ، رثت بها ضاحي الهطرة ، من آل كيم ، أحد شهداء الرارنجيّة ، وقد وقفت\nعلى جثمانه في الصحن الحيدري قبل دفنه قائلة :\nمن آمر ( المرزه ) بالجهاد اوصار * عرب ( سلف ناصر ) يسعرون النار\nغرب سلف ناصر للحكومة اوجـر * او عـدهم عيـد حسّ الدان لو گبرّ\nطـالــب بـخت أبـو راهــي * او يــسحب قـوّتــه الميجــر\nآنــه رحـــت ويّـاهـــم * الخــان ( الچفـــل ) وتفكّــر\nمــن ظهــرت بيــارغنــه * يـربّـي امــن العيــون استـر\nبيهـــم دفـــعت الصبيــان * يــل بيهـا الــگلب يستـــر\nشـدّوا حــزم ووشــاحــات * او حلــو ويّــاهــن الـورور\nگـالـوا كــل تــفگ بطلـوه * نصــل للسيــك بـالخنجــر\nيگـود الجيــش ابـو راهـي * وأبـوصگبــان الـمشكّــر\nبيهــم ( ضـاحـي الهطـرة ) * وصـل للطــوبچـــي اوطبِّـر\nيسّـرنــه جـميـع الجــيش * او بيـه ( ابـلاگت ) السـوجــر\nيا بعـد الرعيــع أو خـــاف * دخّــالــه ابجبـل شمّـــر\nممنونــه الخــوال ابنـــي * مــا بيهـــم اليتكنهـــر (1)\n____________\n1 ـ معلومات ومشاهدات في الثورة العراقيّة الكبرى ( شاعرات في ثورة العشرين ) : 360ـ361 .\n(544)\n302 ضيافة الشيرازيّة\nعالمة ، فاضلة ، محدّثة ، أديبة ، شاعرة .\nوُلدت في شيراز ، وتتلّمذت في الأدب على الشيخ المفيد ، الذي كان من الأدباء والشعراء ،\nالمتخلّص في عشره بـ ( داور ) ، والذي كان يسكن احدى حجرات الصحن الشريف لأحمد\nابن الإمام موسى بن جعفر عليه السلام المعروف بـ ( شاه چراغ ) .\nثم هاجرت هذه السيّدة إلى مدينة كربلاء المقدّسة ، واشتغلت فيها بتعليم النساء الفقه\nوالاُصول .\nتروي عن عدّة ، منهم العلاّمة السيّد مرتضى الكشميري بطريقه ويروي عنها سماحة آية\nالله العظمى السيّد المرعشي النجفي قدس سره ، حيث قال في الإجازة الكبيرة : واعلم أيّدك الله تعالى\nفي الدارين بأنّني أروي عن نساء عالمات فاضلات ، منهنّ العالمة الجليلة ، والأديبة الشاعرة\nخانم ضيافة الشيرازية .\nتُوفِّيت رحمها الله في حدود سنة 1342هـ في مدينة كربلاء المقدّسة ودُفنت فيها (1) .\n303 طوعة\nمولاة الأشعث بن قيس الكندي ، أعتقها الأسيد الحضرمي ، ثم تزوّجها فولدت له ولداً\nيدعى بلالاً .\nوهي من المؤمنات المجاهدات ، المواليات لأهل بيت العصمة سلام الله عليهم ، وقصتها في\nإخفاء مسلم بن عقيل سلام الله عليه معروفة لدى الجميع . ففي الوقت الذي خذل أهل الكوفة\nمُسلماً سلام الله عليه ـبعد أن بايعوهـ وبقي وحيداً لا أحد يدلّه على الطريق ، نرى هذه المرأة\nالمؤمنة البطلة تأوي مسلماً في بيتها ، وتُعدّ له غرفة جانبية لكي لا ينتبه ولدها\n____________\n1 ـ الإجازة الكبيرة : 247 .\n(545)\nفيخبر السلطة الظالمة ، وتحضر له طعاماً ، إلاّ أنه يرفض أن يأكل .\nوفعلاً قد وقع ما كانت تتخوّف منه هذه المرأة ، ذهب ولدها وأخبر السلطة بوجود\nمسلم عليه السلام في بيت اُم ّه ، وإذا بالأعداء يحاصرون الدار ويطلبون مسلماً عليه السلام ، ويخرج مسلم\nيقاتل هؤلاء الأعداء ، وهنا نرى هذه المرأة تقف إلى جنب مسلم عليه السلام ، تشجّعه على القتال ،\nوتنبّهه عند مجيء الأعداء من خلفه ، وتناوله الماء . فرحمها الله وجزاها خير جزاء المحسنين .\nقال ابن الأثير في تأريخه حاكياً مصرع مسلم بن عقيل سلام الله عليه : فبقي وحيداً ليس\nمعه مَن يدلّه على الطريق ، ولا مَن يأويه إلى منزله ، فذهب على وجهه ، واختلط الظلام ، وهو\nوحده يتردّد في الطريق ، لا يدري أين يذهب ، فأتى باباً فنزل عنده وطرقه ، فخرجت منه\nامرأة يقال لها طوعة ، كانت اُم ولد للأشعث بن قيس ، وقد كان لها ابن من غيره يقال له بلال\nبن أسيد ، خرج مع الناس و اُم ّه قائمة بالباب تنظره ، فقال لها مسلم : أسقيني ماء ، ثم دخلت\nوخرجت فوجدته فقالت : ألم تشرب ؟\nفقال : بلى .\nقالت : فاذهب إلى أهلك عافاك الله ، فإنّه لا يصلح لك الجلوس على بابي ، ولا أحلّه لك .\nفقام فقال : يا أمة الله ليس لي في هذا البلد منزل ولا عشيرة ، فهل إلى أجرٍ ومعروفٍ وفعل\nنكافئك به بعد اليوم ؟\nفقالت : يا عبدالله وما هو ؟\nقال : أنا مسلم بن عقيل ، كذّبني هؤلاء القوم وغرّوني .\nفقالت : أنتَ مسلم ؟!\nقال : نعم .\nقالت : اُدخل ، فأدخلته بيتاً من دارها غير البيت الذي تكون فيه ، وفرشت له وعرضت عليه\nالعشاء فلم يتعش (1) .\n____________\n1 ـ انظر الإرشـاد للشيخ المفيـد : 212 ، مقتـل الحسين عليه السلام للخوارزمي 1 : 207 ، مقتـل الحسين عليه السلام للسيّد\n=\n(546)\n304 العجوز\nالتي حضرت واقعة الطف يوم عاشوراء مع الإمام الحسين عليه السلام ، وشاهدت ما جرى على\nآل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من مصائب ومحن ، وشاركتهم في ذلك كلّه .\nفبعد استشهاد زوجها بين يدي سيّده ومولاه الإمام الحسين عليه السلام ، تُقدّم ولدها وفلذة\nكبدها ليدافع عن الحسين عليه السلام وعياله ، ثم يستشهد دفاعاً عن دينه وعقيدته ، وبعد استشهاد\nولدها نراها تأخذ عموداً وتنزل إلى ساحة المعركة لتقاتل الأعداء ، إلاّ أن الحسين عليه السلام يرجعها\nإلى النساء ويدعو لها .\nفي مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي : ثم خرج من بعده شاب قتل أبوه في المعركة ، وكانت اُم ّه\nعنده فقالت : يا بُني اُخرج وقاتل بين يدي ابن رسول الله حتى تُقتل .\nفقال : أفعل ، فخرج ، فقال الحسين : « هذا شاب قتل أبوه ولعلّ اُم ّه تكره خروجه » .\nفقال الشاب : اُم ّي أمرتني يابن رسول الله ، فخرج وهو يقول :\nأميري حُسيـن ونـعمَ الأميـرِ * سُـرورُ فـؤادِ البشيـرِ النَذيرِ\nعلــيٌّ وفـاطمـةٌ والــداه * فَهـلْ تَعلمـون لـهُ مِن نظيرِ\nثم قاتل وقتل وحُزّ رأسه ورمي به إلى عسكر الحسين ، فأخذت اُم ه رأسه وقالت :\nأحسنت يا بُني يا قرّة عيني وسرور قلبي ، وأخذت عمود خيمة وحملت على القوم وهي\nتقول :\nإنّي عجوزٌ في النِساءِ ضعيفة * بـاليـةٌ خـاويــةٌ نحيفـة\nأضـربُكمْ بضربـة عَنيفـة * دونَ بنـي فاطمـةِ الشـريفة\n(547)\nفضربت رجلين فقتلتهما ، فأمر الحسين بصرفها ودعا لها (1) .\nوذكر ذلك ابن شهر آشوب في المناقب مع اختلاف يسير في الشعر (2) .\n305 عفتة آل شيبة\nمجاهدة ، شاعرة باللهجة العاميّة العراقيّة ، حضرت بعض وقائع ثورة العشرين مع\nعشيرتها في منطقة « عفك » ، قالت تخاطب اختها التي فقدت أحد أولادها في هذه الثورة في\nمعركة « ونه او صدّوم » قرب قوچان في محافظة الحلّة قائلةً :\nاندبي البـواهـل يـل تنـدبين * كـلهـم تهـاووا بـالميـاديـن\nغرّب فـزعهم فـات صـوبين * او من غـربوا چنهم امعـرسين\nيخـوّفـون لـو فاتوا مجبلين * او مـن يـومهـم شاب الجنيـن\nامن امخيف وتأسس العشريـن * فات اعله « ديلي » وغضب العين\nسبَّـه وتعــدّاه ابـچلمتيـن * يگلـه يديلي اوجـوهـم ويـن\nلابـد نسـوي عجّـة البيـن * عـليكم ولــويـاكـم امـچلبين\nجـواسيسكم كـلهم امـبينين * نـفس الدنيّة اسـوگها البين (3)\n306 عفتة الفتلاويّة\nعفتة بنت اكزار الفتلاويّة ، من قبيلة محاسن .\nمجاهدة ، شاعرة باللهجة العاميّة العراقيّة ، شاركت في ثورة العشرين .\nقالت تصف البطولات الخارقة للثوار ، وذلك عندما هجم الثوار على تلّ الرماد في الحلّة ،\nوقد كاد المدفع الذي وضع عليه أن يبيد الثوار ، لولا الفدائيّة الذين ضحّوا بأنفسهم وعبروا\n____________\n1 ـ مقتل الحسين عليه السلام .\n2 ـ المناقب 4 : 104 . وانظر أعيان الشيعة 1 : 606 ، العوالم 17 : 271 .\n3 ـ معلومات ومشاهدات في الثوره العراقيّة الكبرى ( شاعرات في ثورة العشرين ) : 369 .\n(548)\nعلى جثث اخوانهم واستولوا على المدفع وقتلوا المدفعي ، ثم واصلوا القتال ، قالت :\nشِهـدي يشـاخـة بيـرمانـه * إبتلّ الرمـاد إخـفگ لـوانـه\nاوجـيش الظلـم إلـوه إعنانه * مـا تلحگ اعليّه كـلّ عـوانه\nاو شمـا عملنـه مـا كفانـه * او عنانه (1) تشهد على اعدانه\nبـالچفل وبـدگـت جنـانـه * او بـالرستميّـة او بالشبانـه\nاطوينـه الموت او ما طوانه\nفنّـه الـذي يوصـل احمانه\nمن غير مـا ياخذ رضانة (2)\n307 عقيلة الهاشميّة\nعقيلة بنت عقيل بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف .\nشاعرة ، رثت الإمام الحسين عليه السلام ، ونُسبت اليها عدّة أبي ات اُخرى .\nفعندما قُتل الحسين بن علي عليهما السلام ، وحَملَ رأسه ابن زياد إلى يزيد ، خرجت عقلية في نساء\nقومها حواسر لِما قد ورد عليهن من قتل السادات وهي تقول :\nماذا تقولونَ إنْ قـالَ الـنبيُّ لكـم * مـاذا فعلتُـم وأنتُـمْ آخـرَ الاُم ـمِ\nبِعتـرتي وبـأهلي بعـدَ مُفتقـدي * منهُم اُسارى ومنهم ضُرجوا بدَمِ (3)\nوقد نُسبت هذه ال أبي ات ، واُخرى مشابهة لها لأسماء بنت عقيل بن أبي طالب ، ونسبت\nأيضاً لزينب و اُم لقمان ورملة بنات عقيل بن أبي طالب ، وقد ذكرنا ذلك كلّه في محلّه (4) .\n____________\n1 ـ عنانه : اسم موضع يقع شمال الحلّة على الجانب الغربي ، ويبعد بضعة كيلومترات عن الحلّة .\n2 ـ معلومات ومشاهدات في الثورة العراقيّة الكبرى ( شاعرات في ثورة العشرين ) : 354ـ 355 .\n3 ـ أعلام النساء 3 : 322 نقلاً عن عدّة مصادر .\n4 ـ انظر : الكامل في التأريخ 4 : 88 ، تأريخ الطبرى 5 : 466 ، مناقب آل أبي طالب 4 : 116 ، البداية والنهاية 8 : 198 ، مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي 2 : 76 ، مقتل الحسين عليه السلام للسيد ابن طاووس : 71 ، أعيان الشيعة 3 : 305 ، رياحين الشريعة 3 : 346 .\n(549)\nوقالت عقيلة بنت عقيل بن أبي طالب ترثي الحسين عليه السلام :\nعَينـي أبكي بعَبرةٍ وعويلِ * واندبي إنْ نَدبتِ آل الرسولِ\nستةُ كُلّهم لصلـبِ علـيٍّ * قد اُصيبوا وخمسةٍ لعقيلِ (1)\nوقد نسب إليها أعداء أهل البيت عليهم السلام : أنّها كانت تجالس الشعراء وتسمع شعرهم ، وكان\nالشعراء يتحاكمون إليها في شعرهم . وهذا كذب محض ، حيث أنّ ديدن النواصب أن ينسبوا\nالرذائل إلى أهل البيت سلام الله عليهم ، وإلى شيعتهم .\n308 عكرشة بنت الأطش\nمن ربّات الفصاحة والبلاغة وقوّة الحجّة ، حضرت صفين في معسكر أمير المؤمنين الإمام\nعلي بن أبي طالب عليه السلام ، وخطبت بها خطباً بليغة شجّعت الرجال على القتال . وبعد استشهاد\nالإمام علي سلام الله عليه ، واغتصاب معاوية الخلافة دخلت عكرشة على معاوية واسمعته\nكلاماً قارصاً .\nروى ابن طيفور في بلاغات النساء عن العباس بن بكار ، قال : حدّثنا أبوبكر الهذلي\nوعبدالله بن سليمان ، عن عكرمة ، وقال : حدّثنا المقدمي بإسناده عن الشافعي ، قالوا : دخلت\nعكرشة بنت الأطش على معاوية وبيدها عكاز في أسفله زُجٌّ مسقى (2) ، فسلّمت عليه\nبالخلافة وجلست .\nفقال لها معاوية : يا عكرشة الآن صرتُ أمير المؤمنين ؟!\nقالت : نعم ، إذ لا عليٌّ حيّ .\nقال : ألستِ صاحبة الكور (3) المسدول (4) ، والوسيط المشدود ، والمتقلّدة بحمائل\n____________\n1 ـ أعلام النساء 3 : 322 .\n2 ـ الزُّج : الحديدة التي تُركّب في أسفل الرمح . الصحاح 1 : 318 ، لسان العرب 2 : 285 « زجج » .\n3 ـ كار العمامة على رأسه يكورها كوراً : لاثها : أي دارها الصحاح 2 : 809 « كور » .\n4 ـ سدل ثوبه يسدله ـ بالضم ـ سدلاً : أي أرخاه . الصحاح 5 : 1728 « سدل » .\n(550)\nالسيف ، وأنتِ واقفة بين الصفّين يوم صِفّين ، تقولين :\nيا أيّها الناس عليكم أنفسكم ، لا يضرّكم مَنْ ضلّ إذا اهتديتم ، إنّ الجنّة\nدار لا يرحل عنها مَن قطنها ، ولا يحزن مَن سكنها ، فابتاعوها بدارٍ لا\nيدوم نعيمها ، ولا تنصرم همومها . كونوا قوماً مُستبصرين .\nإنّ معاوية دلف (1) إليكم بعُجم (2) العرب ، غلف القلوب (3) ، لا يفقهوا\nالإيمان ، ولا يدرون ما الحكمة ، دعاهم بالدنيا فأجابوه ، واستدعاهم إلى\nالباطل فلبّوه .\nفالله الله عباد الله في دين الله ، وإيّاكم والتواكل ، فإنّ ذلك نقض عروة\nالاسلام ، وإطفاء نور الإيمان ، وذهاب السنّة ، واظهار الباطل .\nهذه بدر الصغرى ، والعقبة الاُخرى . قاتلوا يا معشر الأنصار\nوالمهاجرين على بصيرة من دينكم ، واصبروا على عزيمتكم ، فكأنّي بكم\nغداً وقد لقيتم أهل الشام كالحمُر الناهقة ، والبغال الشّحاجة (4) ، تصقع (5)\nصقع البقر ، وتروث روث العتاق (6) .\nفقال معاوية : فوالله لولا قدر الله ، وما أحبّ أن يجعل هذا الأمر ، لقد كان انكفأ عليّ\nالعسكران ، فما حملكِ على ذلك ؟\nقالت : إنّ اللبيب إذا كره أمراً لم يُحب إعادته .\nقال : صدقتِ ، اُذكري حاجتك .\n____________\n1 ـ دلف : مشى وقارب الخطو . الصحاح 4 : 1360 ، لسان العرب 9 : 106 « لف » .\n2 ـ العُجم : البهائم . لسان العرب 12 : 389 « عجم » .\n3 ـ القلب الأغلف : الذي عليه غشاء عن سماع الحقّ وقبوله . انظر : الصحاح 4 : 1412 ، لسان العرب 9 : 271 « غلق » .\n4 ـ شحيج البغل : صوته . الصحاح 1 : 323 « شحج » .\n5 ـ الصقع : رفع الصوت . لسان العرب 8 : 203 « صقع » .\n6 ـ فرس عتيق : أي رائع كريم . الصحاح 4 : 1521 « عتق » .\n(551)\nقالت : يا أمير المؤمنين إن الله قد ردّ صدقتنا علينا ، وردّ أموالنا فينا إلاّ بحقّها ، وإنّا قد فقدنا\nذلك ، فما يُنعش لنا فقير ، ولا يُجير لنا كسير ، فإن كان ذلك عن رأيك فما مثلك من استعان\nبالخونة ، ولا استعمل الظالمين .\nقال معاوية : يا هذه إنّه تنوبنا من اُم ور رعيتنا اُم ور تنبثق (1) ، وبحور تنفهق (2) .\nقالت : يا سبحان الله ، ما فرض الله لنا حقّاً جعل فيه ضرراً على غيرنا ، ما جعله لنا وهو\nعلاّم الغيوب .\nقال معاوية : هيهات يا أهل العراق ، فقّهكم ابن أبي طالب فلَم تطاقوا ، ثم أمر لها بردّ\nصدقتها وانصافها ، وردّها مكرمة (3) .\nروي ذلك أيضاً ابن عبد ربّه ـ في العقد الفريد ضمن الوافدات على معاوية ـ عن أبي بكر\nالهذلي ، عن عكرمة ، مع اختلاف في الألفاظ (4) .\n309 العلويّة\nروى ابن أبي جمهور الأحسائي في كتابه « عوالي اللآلي العزيزيّة » نقلاً عن كتاب « منهاج\nاليقين في فضائل أمير المؤمنين » للعلاّمة الحلّي ، قال : روى العلاّمة قدست نفسه مسنداً في\nكتابه المذكور إلى عبدالله بن المبارك ، قال :\nكنتُ ولعاً بحجّ بيت الله الحرام ، شديد المداومة في كلّ عام على حضوره ، ففي بعض\nالسنوات لمّا أزف الناس الإهتمام لاُهبة الحجّ ، وحضرتْ وفود الحجّاج من البلاد ، أنستُ من\nنفسي الكسل في تلك السنة عن الاستعداد لاُهبّة الحجّ ، ثم نشطت لذلك وقلت : وما يُقعدني\nعن صحبة القوم وأنا قادر على النفقة مخلّى السبيل ، فقمت وشددت على وسطي كيساً فيه\n____________\n1 ـ تنبثق : تنفجر . الصحاح 4 : 1448 « بثق » .\n2 ـ تنفهق : تنفتح وتتسع . النهاية في غريب الحديث والأثر 3 : 482 « فهق » .\n3 ـ بلاغات النساء : 70 .\n4 ـ العقد الفريد 1 : 351 . وانظر : رياحين الشريعة 4 : 383 ، أعيان النساء : 324 ، أعلام النساء 3 : 325 .\n(552)\nخمسمائة دينار ، وخرجت إلى سوق الابل لأشتري جمالاً للحج ، فلم أزل يومي أستعرض\nالإبل إلى أن تعالى النهار واشتدت الهاجرة ، ولم يقع في يدي ما يصلح للطريق ، فسامت\nالسوم ، وعزمتُ الرجوع إلى المنزل .\nفبينا أنا كذلك ، إذا أنا بامرأة وقد جلست إلى مزبلة قريبة من سوق الإبل ، وقد أخذت\nدجاجة ميّتة قد كانت على الكناسة ، وهي تنتف ريشها من حيث لا يشعر بها أحد . فجئت\nحتى وقفت قريباً منها ، وقلت : لِمَ تفعلين هكذا يا أمة الله ؟\nفقالت : يا هذا إمض لشأنك واتركني .\nفقلت : سألتك بالله إلاّ أعلمتيني بحالكِ ؟\nفقالت : نعم ، إذا ناشدتني بالله ، إعلم أنّني امرأة علويّة ولي بنات ثلاث علويّات صغار ،\nوقد مات قيّمنا ، ولنا ثلاث ليالٍ بأيامهن على الطوى لم نطعم شيئاً ولم نجده ، وقد خرجت\nعنهن وهنّ يتضوّرن جوعاً لألتمس لهنّ شيئاً ، فلم تقع بيدي غير هذه الدجاجة الميتة ، فأردتُ\nإصلاحها لنأكلها ، فقد حلّت لنا الميتة .\nفلمّا سمعتُ ما قالت ، وقف شعري واقشعر جلدي ، وقلت في نفسي : يابن المبارك أي حجّ\nأعظم من هذا ؟ فقلت لها : أيتها العلوية ارمي هذه الدجاجة فقد حرمتْ عليك ، وافتحي\nحجرك لأعطيك شيئاً من النفقة ، ثم حللتُ الكيس وفتحتُ فاه وصببتُ الدنانير في حجرها\nبأجمعها ، فقامت مسرورة وهي عجلة ثم دعت لي بخير ، وعدتُ إلى السوق .\nثم أنّي رجعت إلى منزلي ونزع الله من قلبي إرادة الحجّ في تلك السنة ، فلزمت منزلي ،\nواشتغلت بعبادة الله تعالى .\nقال : وخرجت القافلة إلى الحج ، فلمّا قدم الحاج من مكّة ، خرجتُ للقاء الحجّاج\nوالأخوان ومصافحتهم ، فكنتُ لم ألق أحداً ممّن يعرفني فصافحته وسلّمت عليه إلاّ يقول لي :\nيابن المبارك ألم تكن معنا ؟ ألم أشهدك في موضع كذا وموقف كذا ؟ فعجبتُ من ذلك .\nفلمّا رجعت إلى منزلي وبت تلك الليلة ، رأيتُ في منامي رسولَ الله صلّى الله عليه وآله وهو\nيقول : يابن المبارك إنّك لمّا أعطيتَ الدنانير لابنتنا ، وفرّجتَ كربتها ، وأصلحتَ شأنها\n(553)\nوشأن أيتامها ، بعث الله تعالى ملكاً على صورتك ، فهو يحج عنك في كلّ عام ، ويجعل ثواب\nذلك الحجّ لك إلى يوم القيامة ، فما عليك إن حججت بعد أو لم تحج ، فإنّ ذلك الملك لا يترك\nالحج لك إلى يوم القيامة .\nفانتبهت وأنا أحمد الله تعالى على توفيقي لصلة الذريّة العلويّة ، وأنّ فعلي كان في محلّه\nمقبولاً عند الله وعند نبيّه صلى الله عليه وآله وسلم .\nقال الراوي : ولقد سمعتُ عن كثير من المحدّثين يذكر : إن الحجّاج في كلّ عام يشاهدون ابن\nالمبارك يحج مع الحجّاجة ، وإنّه لمقيم بالعراق (1) .\nوقال ابن الجوزي في تذكرة الخواص : أنبأنا عبدالملك مظفر بن غالب الحري بإسناده ،\nقال : كان عبدالله بن المبارك يحجّ سنة ويغزو سنة ، فعل ذلك خمسين سنة ، قال : لمّا كانت السنة\nالتي حجّ فيها أخذتُ في كمي خمسمائة دينار . . . ثم ذكر القصة كما ذكرها العلاّمة في كتابه .\nوأضاف قائلاً : وقد رُويت لنا هذه الحكاية من طريق آخر ، هو أنّ ولداً صغيراً لابن\nالمبارك دخل بيت بعض الأشراف فوجدهم يأكلون لحماً فلم يطعموه ، فجاء إلى ابن المبارك\nوهو يبكي فسأله ، فقال : دخلتُ بيت فلان وهم يأكلون طبيخاً فلم يطعموني وكانوا جيرانه ،\nفأرسل إليهم عبدالله يعتّبهم .\nفأرسلت إليه العجوز تقول : قد أحوجتنا إلى كشف أحوالنا ، قد مات صاحب الدار\nوخلّف أيتاماً ، ولنا خمسة أيام ما أكلنا طعاماً ، وانّني خرجت إلى مزبلة فوجدت عليها بطّة\nميتة فأخذتها وأصلحتها ، ودخل ابنك ونحن نأكل ، فما جاز لي أن أطعمه وهو يجد الحلال\nويقدر عليه ، فبكى ابن المبـارك ، وبعث إليهم بخمسمائة دينار ولم يحج في ذلك العام ، ورأى\nالمنام المذكور (2) .\n____________\n1 ـ عوالي اللآلي العزيزية 4 : 140 .\n2 ـ تذكرة الخواص : 328 ، وعنها في إرشاد القلوب 2 : 433 ." ]	[ "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3727_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%87%D9%85%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A6%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A8%D8%A7%D8%BA-%D8%AC-%D9%A1/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_520", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/2988_%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%AF%D8%B1%D9%83%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%B9%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%B2%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%87%D8%B1%D9%88%D8%AF%D9%8A-%D8%AC-%D9%A5/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_254", "https://web.archive.org/web/20200213162446/http://shiaonlinelibrary.com/", "https://web.archive.org/web/20200225052603/http://arabicradio.net/news/23040", "https://web.archive.org/web/20200501122615/http://shiaonlinelibrary.com/", "https://web.archive.org/web/20210107095244/https://al-maktaba.org/book/12045/569", "https://web.archive.org/web/20210107094547/http://shiaonlinelibrary.com/", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/2988_%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%AF%D8%B1%D9%83%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%B9%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%B2%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%87%D8%B1%D9%88%D8%AF%D9%8A-%D8%AC-%D9%A5/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_255", "https://web.archive.org/web/20200605115309/http://www.holykarbala.net/v2/index.php/ar/", "https://web.archive.org/web/20201031161803/http://www.alhasun.com/b/aelaam/036.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q12234969--الشعر-1	1	كعب بن مالك	كعب بن مالك الأنصاري السلمي، شاعر الإسلام أسلم قديماً وشهد العقبة ولم يشهد بدرا، وكان أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم بعد تخلفهم عن غزوة تبوك. وتوفي سنة 50 هجرية وقيل 51 هـ.	الشعر	قال عبد الرحمن بن كعب، عن أبيه: أنه قال: يا رسول الله، قد أنزل الله في الشعراء ما أنزل. قال: إن المجاهد، مجاهد بسيفه ولسانه; والذي نفسي بيده لكأنما ترمونهم به نضح النبل. قال ابن سيرين: أما كعب، فكان يذكر الحرب، يقول: فعلنا ونفعل، ويتهددهم. وأما حسان، فكان يذكر عيوبهم وأيامهم. وأما ابن رواحة، فكان يعيرهم بالكفر. وقد أسلمت دوس فرقا (خوفا) من بيت قاله كعب: عن ابن المنكدر، عن جابر: أن رسول الله قال لكعب بن مالك: ما نسي ربك لك - وما كان ربك نسيا - بيتا قلته. قال: ما هو؟ قال: أنشده يا أبا بكر، فقال: وقد أنشد كعب عليا قوله في عثمان:كعب بن مالك	[ "الدكتور راغب السرجاني\nحدث في مثل هذا اليوم\nالقائمة البريدية\nAdvertisement\nمختارات\nزومبي .. زعيم المسلمين في البرازيل\n26/05/2016 - 2:22pm\nيتناول المقال قصة الزعيم زومبي زعيم المسلمين في البرازيل، من خلال بيان تاريخ المسلمين في البرازيل وجهادهم في باهيا وبالماريس ضد البرتغاليين\nصور من الحضارة الإسلامية في البرتغال(7)\n26/05/2016 - 11:40am\nصور من الحضارة الإسلامية في البرتغال، يتناول الآثار العربية الإسلامية في البرتغال وصور التأثير العربي والإسلامي في البرتغال\nالمراكز الحضارية في البرتغال الإسلامية(6)\n24/05/2016 - 10:59am\nالمراكز الحضارية في البرتغال الإسلامية، يتناول المقال تاريخها وأعلامها وحضارتها في بلاد البرتغال، ومنها شلب ولشبونة وباجة وشنترين\nسقوط البرتغال الإسلامية ومأساة الموريسكيين(5)\n22/05/2016 - 2:48pm\nيتناول المقال تاريخ سقوط البرتغال الإسلامية، ثم مأساة الموريسكيين في البرتغال، فكيف سقطت البرتغال؟ وما صور مأساة الموريسكيين ؟\nالبرتغال الإسلامية في عهد الموحدين(4)\n22/05/2016 - 12:14pm\nالبرتغال الإسلامية في عهد الموحدين، جهود الموحدين في ضم البرتغال، ومواجهتهم ثورة المريدين بقيادة ابن قسي وإمارة البرتغال بقيادة ابن الريق\nالبرتغال الإسلامية في عهد المرابطين(3)\n16/05/2016 - 12:54pm\nالبرتغال الإسلامية في عهد المرابطين, حول جهود المرابطين في القضاء على ملوك الطوائف والانتصار في الزلاقة وأحوال البرتغال تحت المرابطين\nثورة عبد الرحمن بن مروان بالبرتغال(2)\n16/05/2016 - 11:38am\nيعرض المقال أشهر ثورات المولدين ببلاد البرتغال الإسلامية، والتي منها ثورة عبد الرحمن بن مروان الجليقي وتكوين إمارة المروانيين بالبرتغال" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160527111710/http://islamstory.com/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q317787--أسرته ونشأته-1	2	ابن حزم الأندلسي	أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد الأندلسي القرطبي محمد حميد الله، ابن حزم وسيرته، مجلة المدينة 2312 (30 رمضان 384 هـ / 7 نوفمبر 994م.قرطبة - 28 شعبان 456 هـ / 15 اغسطس 1064م ولبة)، يعد من أكبر علماء الأندلس وأكبر علماء الإسلام تصنيفًا وتأليفًا بعد الطبري، وهو إمام حافظ. فقيه ظاهري، ومجدد القول به، بل محيي المذهب بعد زواله في الشرق. ومتكلم وأديب وشاعر ونسّابة وعالم برجال الحديث وناقد محلل بل وصفه البعض بالفيلسوف كما عد من أوائل من قال بكروية الأرض،كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل، الجزء الثاني، "مطلب بيان كروية الأرض" كما كان وزير سياسي لبني أمية، سلك طريق نبذ التقليد وتحرير الأتباع، قامت عليه جماعة من المالكية وشـُرد عن وطنه. توفي لاحقاً في منزله في أرض أبويه منت ليشم المعروفة بمونتيخارHacienda Montija حالياً، وهي عزبة قريبة من ولبة.ابن حزم في (معجم البلدان) ياقوت الحموي	أسرته ونشأته	عاش حياته الأولى في صحبة أخيه أبى بكر، الذي كان يكبره بخمس سنوات، في قصر أبيه أحد وزراء المنصور بن أبي عامر وابنه المظفر من بعده. وكانت تربيته في تلك الفترة على أيدي جواري القصر الذي كان مقاما في الشارع الآخذ من النهر الصغير على الدرب المتصل بقصر الزاهرة، والملاصق لدار المنصور بن أبي عامر ابن حزم، طوق الحمامة، ص122، 1123، 166. وقد توفى أخوه أبو بكر في الطاعون الذي اجتاح قرطبة في عام 401 هـ / 1010 م انظر، نفس المصدر، ص257. وقد أقيم مكان قصر ابن حزم الآن كنيسة "سان لورينزو" بحى "سان لورينزو". والزهراء مدينة أقامها المنصور سنة 368 هـ/ 978 م بالقرب من قرطبة، وجعلها مقرا للحكم والإدارة لمزيد من التفاصيل انظر محمد بن عبد الله الحميرى، صفة جزيرة الأندلس، تحقيق ليفى بروفنسال، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، 1937 م، ص80 – 82.، ومن ذلك نعرف مدى المكانة التي كان يحظى بها والد ابن حزم لدى المنصور بن أبي عامر حتى جاوره في السكن. كان ابن حزم قد خرج من وسط أسرة عرفت الإسلام منذ جده الأعلى "يزيد بن أبي سفيان"، وكان خلف أول من دخل الأندلس من أسرته في صحبة الأمير عبد الرحمن الداخل، وكان مقامه في لبلة الذهبي، مصدر سابق، 18/185 ؛ محمد أبوزهرة، ابن حزم حياته وعصره، دار الفكر العربى، القاهرة، 1373 هـ/1954 م، ص27 ؛ سهير فضل الله، سيرة ابن حزم، ص17، ومن ذلك نعرف أن مقر هذه الاسرة كانت الشام بعد مشاركة يزيد أصل هذه الاسرة في الفتوحات الإسلامية بها، ولما خرج عبد الرحمن إلى الأندلس خرج معه خلف بن معدان وهناك مصادر تؤكد انه من أصل أسباني.محمد احمد قاسم، تاريخ العلوم عند العرب، بغداد، 2012 ، ص84. وقد بدأت هذه الأسرة تحتل مكانها الرفيع كواحدة من كرائم العائلات بالأندلس في عهد الحكم المستنصر، ونجحت في امتلاك قرية بأسرها هي منت ليشم ياقوت الحموى، معجم الأدباء، تحقيق أحمد فريد الرفاعى، دار المأمون ومكتبة القراء والثقافة الأدبية، (د.ت)، 12/240 ؛ وانظر عبد الحليم عويس، ابن حزم، ص58.، ولا يعلم هل خلف بن معدان هو الذي تملكها أم أبناؤه من بعده، ولعل ذلك يحيلنا إلى مدى ذكاء هذه الاسرة الذي انعكس بدوره على أحمد بن سعيد وولده ابن حزم من بعده. يعتبر أحمد بن سعيد أحد مشاهير هذه الأسرة ومؤسس ملكها حتى قال عنه ابن حيان " الوزير المعقل في زمانه الراجح في ميزانه … هو الذي بنى بيت نفسه في آخر الدهر برأس رابية وعمده بالخلال الفاضلة من الرجاحة والمعرفة والدهاء والرجولة " نقلا عن ابن بسام، الذخيرة، قسم1 مجلد1 ص170.، وقد كان لهذه الصفات إلى جانب اتجاهه للحزب الأموي وعمق ولائه لأمرائه وخلفائه دور هام في استوزار المنصور له سنة 381 هـ/991 م، وبلغ من شدة ثقته به أنه كان يستخلفه على المملكة أوقات مغيبه عنها، وصير خاتمه في يده Asin Placios، Aben hazam de cordoba، T.1، P.35-36.، وانظر إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسي، عصر سيادة قرطبة، دار الثقافة، بيروت، ط1، 1960 م ن ص247،248. وكان لأحمد بن سعيد مجلس يحضره العلماء والشعراء، أمثال: أبى عمر بن حبرون، وخلف بن رضا الضبى، بغية الملتمس، ص263 ؛ إحسان عباس، المرجع السابق، ص248.، وكان له باع طويل في الشعر ومشاركة قوية في البلاغة والأدب حتى إنه ليتعجب ممن يلحن في مخاطبة أو يجيء بلفظة قلقة في مكاتبة الحميدى، جذوة المقتبس 1/199 ؛ المقرى، نفح الطيب، 6/72.، (وقد كان لهذا أثره على ولده ابن حزم في تمكنه من اللغة والشعر واهتمامه بهما) حتى أن بلاغته كان لها من التأثير أنها تأخذ بمجامع القلوب وتنفذ إلى أعماق النفوس في أسلوب سهل ممتنع رقيق يخلو من الاستطرادات ويتسم بطول النفس وجمال النكتة وخفة الروح. كما كان أحمد بن سعيد من المشاركين في حركة الإفتاء بالأندلس من خلال مجالسه العلمية والمناظرات التي كانت تدور في قصره، حتى قال عنه ابن العماد " كان مفتيا لغويا متبحرا في علم اللسان " انظر: شذرات الذهب، 3/163.، وهذه العبارة توضح الأثر الذي تركه أحمد بن سعيد على ولده ابن حزم الذي اعتمد -في فتواه وتفسيره لنصوص القرآن والسنة- على ظاهر اللغة عن استخدام ابن حزم للغة كأساس في الفتوى والتفسير انظر، الفصل، 2/4،5،7 ؛ رسائل ابن حزم، 3/163.، ومن ثم يكون والده أحد الأسباب التي دفعته إلى المنهج الظاهري في الفتيا والتفسير، بالرغم من أنه كان مالكي المذهب. تصغير\|يسار\|طوق الحمامة (المخطوطة محفوظة في مكتبة جامعة لايدن منذ القرن 17). ظل أحمد بن سعيد وزيرا -بعد المنصور- لابنه المظفر وأخيه عبد الرحمن شنجول، إلى أن أعفي من منصبه في عهد محمد المهدي. وترك "منية المغيرة" -حى كبار موظفى البلاط- وعاد لسكنه القديم في بلاط مغيث بعيدا عن صخب السياسة. وبعد اغتيال المهدي في ذي الحجة 400 هـ/1010 م ومبايعة هشام المؤيد ثانيةً بعد الزعم بموته، اصطدم أحمد بن سعيد بالقائد الصقلبى "واضح محسوب الخلافة" الذي لاحقه وسجنه وصادر أمواله، وظلت الفتن والنكبات تتوالى على بنى حزم حتى وفاة أحمد بن سعيد في ذي القعدة 402 هـ/1012 م ابن حزم، طوق الحمامة، ص246 ؛ وانظر الطاهر مكي، دراسات عن ابن حزم، ص69،70.، وقد كان لهذه النكبات أثرها السيئ على ابن حزم إذ أنها زادت من حزنه، وكانت أحد أسباب حدته التي تظهر جلية في مصنفاته. أما عن أم ابن حزم، فقد صمتت عنها المصادر بأسرها. بل إن ابن حزم نفسه لم يطالعنا على أدنى إشارة تجاهها في أي من كتبه التي بين أيدينا. ومن ثم فالخلاف بين الباحثين حول أصلها لم يحسم بعد انظر : عبد الكريم خليفة، ابن حزم الأندلسي، دار العربية ومكتبة الأقصى، بيروت – عمان، ص14،15 ؛ عبد اللطيف شرارة ،ابن حزم رائد الفكر العلمى ،منشورات المكتب التجارى ،بيروت ،(د.ت)، ص36،37 ؛ سهير فضل الله، سيرة ابن حزم، ص21. ولعل الحديث عن العلاقة بين بعض أقارب ابن حزم وأثرها على نفسيته وفكره ترتبط بهذا المقام. ونخص بالذكر "أبى المغيرة عبد الوهّاب" ابن عمه الذي كان يتبادل مع ابن حزم رسائل المودة في حداثة سنهما، ثم جرت بينهما جفوة سببها كتاب وصل أبا المغيرة عن ابن حزم، وصفه الأول بأنه مبني على الظلم والبهتان والمكابرة ابن بسام، الذخيرة، قسم1 مجلد1 ص137. فكان لهذا أثره على ابن حزم في اعتزازه بنفسه وشدة حدته إذ وجد أن أحد أقربائه الذي كان يتودد إليه في الصغر، انقلب عليه هو الآخر، وانضم إلى خصومه ومعارضيه، ومن ثم فقد كل نصير يمكن أن يعتمد عليه سوى ذاته الانفرادية التي اعتز بها. من المصنف الذي وضعه ابن حزم عن أسرته -والذي يدعى " تواريخ أعمامه وأبيه وأخواته وبنيه وبناته مواليدهم وتاريخ من مات منهم في حياته " يتضح أن أبناءه كانوا جمعا من البنين والبنات. ولكن لا نعرف عن بناته شيئا لفقدان هذا المصنف، فضلا عن عدم إشارة المصادر إليهن. ولو قدر لنا العثور على هذا المصنف، لكان مجالا خصبا في التعرف على أزواجهن وأُسرهن، وأثر هذه المصاهرة على فكر أبيهم وتراثه، هل دافعوا عنه وأذاعوا مصنفاته ؟ أم هاجموه وانتقدوا فكره ؟ مثلهم في ذلك مثل خصومه. أما عن أبنائه الذكور، فنعرف منهم أربعة وهم: أبو رافع الفضل، وأبو أسامة يعقوب، وأبو سليمان المصعب، وسعيد. وكانوا كلهم ظاهريي المذهب. سكن ابن حزم وأبوه قرطبة ونالا فِيهَا جاهاً عريضاً.ابن حزم في (إخبار العلماء بأخيار الحكماء) القفطي أصبح أبوه أحمد بن حزم من وزراء الحاجب المنصور بن أبي عامر ابن حزم في (المعجب في أخبار المغرب) المراكشي من أعظم حكام الأندلس، فارتاح باله من كد العيش والسعي وراء الرزق، وتفرغ لتحصيل العلوم والفنون، فكتب طوق الحمامة في الخامسة والعشرين من عمره. وقد رزق ذكاءً مفرطًا وذهنًا سيالاً. وقد ورث عن أبيه مكتبة ذاخرة بالنفائس، اشتغل في شبابه بالوزارة في عهد «المظفر بن المنصور العامري» ثم ما لبث أن أعرض عن الرياسة وتفرغ للعلم وتحصيله.	[ "ابن حزم في (إخبار العلماء بأخيار الحكماء) للقفطي\nقال أبو الحسن جمال الدين علي بن يوسف بن إبراهيم الشيباني القفطي المصري (646هـ/1248م) في كتابه: (إِخبار العلماء بأَخبار الحكماء):\nعلي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح الأندلسي أبو محمد أصل آبائه من قرية إقليم الرواية من كورة نبلة من غرب الأندلس وسكن هو وأبوه قرطبة ونالا فِيهَا جاهاً عريضاً.\nوَكَانَ أبوه أبو عمر أحمد بن سعيد أحد سعيد العظماء من وزراء المنصور محمد بن عبد الله بن أبي عامر ووزر لابنه المظفر بعده.\nوَكَانَ ابنه الفقيه أبو محمد هَذا وزيراً لعبد الرحمن المستظهر بالله بن هشام بن عبد الجبار بن عبد الرحمن الناصر لدين الله ثُمَّ نبذ هَذِهِ الطريقة وأقبل عَلَى قراءة العلوم وتقييد الآثار والسنن وعني بعلم المنطق وألف فِيهِ كتاباً سماه كتاب التقريب لحدود المنطق بسط فِيهِ القول عَلَى تبيين طرق المعارف واستعمل فِيهِ أمثلة فقيهة وجوامع شرعية وخالف أرسطوطاليس واضع هَذَا العلم فِي بعض أصوله مخالفة من لَمْ يفهم غرضه فكتابه من أجل هَذَا كثير الغلط بَيْنَ السقط.\nوأوغل بعد هَذَا فِي الاستكثار من علوم الشريعة حَتَّى نال منها مَا لَمْ ينله أحد قط بالأندلس قبله وصنف فِيهِ مصنفات كثيرة العدد شريفة المقصد معظمها فِي أصول الفقه وفروعه عَلَى مذهبه الَّذِي ينتحله، وهو مذهب داود بن علي بن خلف الأصفهاني ومن قال بقوله من أهل الظاهر.\nوذكر ابنه أبو رافع الفضل أن مبلغ تآليف أبي محمد هَذَا فِي الفقه والحديث والأصول والتاريخ والنحل والملل والأدب وغير ذَلِكَ نحو أربع مئة مجلد تشتمل عَلَى قريب من ثمانين ألف ورقة وَلَهُ نصيب وافر من النحو واللغة وقرض الشعر والخطابة.\nولد فِي آخر يوم من شهر رمضان سنة أربع وثمانين وثلاث مئة.\nوتوفي سلخ شعبان سنة ست وخمسين وأربع مئة.", "قال المراكشي في (المعجب في تلخيص أخبار المغرب):\nأبو محمد الذي يحدِّث عنه الحميدي هو: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد الفارسي مولى يزيد بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي. قرئ علي نسبه هذا بخطه على ظهر كتاب من تصانيفه.\nأصل آبائه الأدنين من قرية من إقليم لبلة من غرب الأندلس، سكن هو وأبوه قرطبة وكان أبوه من وزراء المنصور محمد بن أبي عامر، ووزراء ابنه المظفر بعده، وكان هو المدبر لدولتيهما، وكان ابنه أبو محمد الفقيه وزيراً لعبد الرحمن بن هشام بن عبد الجبار بن الناصر الملقب بالمستظهر بالله أخي المهدي المذكور آنفاً، ثم إنه نبذ الوزارة واطرحها اختياراً وأقبل على قراءة العلوم وتقييد الآثار والسنن فنال من ذلك ما لم ينل أحد قبله بالأندلس.\nوكان على مذهب الإمام أبي عبد الله الشافعي رحمه الله، أقام على ذلك زماناً ثم انتقل إلى القول بالظاهر، وأفرط في ذلك حتى أربى على أبي سليمان داود الظاهري وغيره من أهل الظاهر.\nوله مصنفات كثيرة، جليلة القدر شريفة المقصد في أصول الفقه وفروعه، على مهيعه الذي يسلكه ومذهبه الذي يتقلده، وهو مذهب داود بن علي بن خلف الأصبهاني الظاهري ومن قال بقوله من أهل الظاهر ونفاة القياس والتعليل؛ بلغني عن غير واحد من علماء الأندلس أن مبلغ تصانيفه في الفقه والحديث والأصول والنحل والملل وغير ذلك من التاريخ والنسب وكتب الأدب والرد على المخالفين له نحو من أربع مئة مجلد تشتمل على قريب من ثمانين ألف ورقة. وهذا شيء ما علمناه لأحد ممن كان في مدة الإسلام قبله إلا لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري فإنه أكثر أهل الإسلام تصنيفاً فقد ذكر أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر الفرغاني في كتابه المعروف بالصلة، وهو الذي وصل به تاريخ أبي جعفر الطبري الكبير: أن قوماً من تلاميذ أبي جعفر لخصوا أيام حياته منذ بلغ الحلم إلى أن توفي في سنة 310 وهو ابن ست وثمانين سنة ثم قسموا عليها أوراق مصنفاته فصار لكل يوم أربع عشرة ورقة، وهذا لا يتهيأ لمخلوق إلا بكريم عناية الباري تعالى وحسن تأييده له.\nولأبي محمد بن حزم بعد هذا نصيب وافر من علم النحو واللغة وقسم صالح من قرض الشعر وصناعة الخطابة فمن شعره:\nهل الدهر إلا ما عـرفنا وأدركـنـا ، فجـائعه تبقى ولـذاتـه تـفنـى\nإذا أمكنـت فـيه مـسـرة سـاعة ، تولت كمر الطرف واستخلفت حزنا\nإلى تبعات في المعـاد ومـوقـف ، نود لديه أننـا لم نـكـن كـنـا\nحصلنا على هم وإثـم وحـسـرة ، وفات الذي كنا نقـر بـه عينـا\nحنين لما ولى وشغـل بـمـا أتـى ، وغم لما يرجى فعيشـك لا يهـنـا\nكأن الذي كنـا نـسـر بكـونه ، إذا حققته النفس لفظ بلا معـنـى\nوله من قصيدة طويلة:\nأنا الشمس في جو العلـوم مـنـيرة ، ولكن عيبي أن مطلعي الـغـرب\nولو أنني من جانب الشرق طـالـع ، لجد علي ما ضاع من ذكري النهب\nولي نحو أكناف العــراق صـبـابة ، ولا غرو أن يستوحش الكلف الصب\nفإن ينزل الرحمن رحلي بـينـهـم ، فحينئذ يبدو التـأسف والـكـرب\nفكم قائل: أغفلته وهـو حـاضـر ، وأطلب ما عنه تجيء به الكـتـب!\nهنالك يدري أن للـبـعـد قـصة ، وأن كساد العلم آفـتـه الـقـرب!\nفيا عجباً من غاب عنهم تشـوقـوا ، له ودنو المرء مـن دارهـم ذنـب\nوإن مكاناً ضاق عـنـي لـضـيق ، على أنه فسح مهامـهـه سـهـب\nوإن رجالاً ضـيعـونـي لـضـيع ، وإن زماناً لم أنل خصـبـه جـدب\nومنها في الاعتذار عن مدحه لنفسه:\nولكن لـي فـي يوسف خـير أسوة ، وليس على من بالنبي ائتسـى ذنـــب\nيقـول وقال الحـق والصـدق إنني ، حفيظ علـيهم ما على صــادق عتب\nومن المختار له قوله:\nلا يشمتن حاسدي إن نكبة عرضت ، فالدهر ليس على حال بمـتـرك\nذو الفضل كالتبر طوراً تحت ميقعة ، وتارة في ذرى تاج على مـلـك!\nومن ذلك قوله :\nلئن أصبحت مرتحلاً بشخصي ، فروحي عندكم أبداً مـقـيم\nولـكن للعيان لطيف معنـى ، له سأل المعاينة الـكـلـيم\nولمن أجود ما أحفظ له بيتان قالهما في رجل نمام:\nأنم من المـرآة في كـل مــا درى ، وأقطع بين الناس من قضب الهند\nكأن المنايا والزمــان تـعـلـمـا ، تحيله في القطع بين ذوي الـود!\nوجد بخطه أنه ولد يوم الأربعاء بعد صلاة الصبح وقبل طلوع الشمس آخر يوم من شهر رمضان سنة 384\nتوفي رحمه الله في سلخ شعبان من سنة 456.\nوإنما أوردت هذه النبذة من أخبار هذا الرجل وإن كانت قاطعة للنسق مزيحة عن بعض الغرض لأنه أشهر علماء الأندلس اليوم وأكثرهم ذكراً في مجالس الرؤساء وعلى ألسنة العلماء وذلك لمخالفته مذهب مالك بالمغرب واستبداده بعلم الظاهر ولم يشتهر به قبله عندنا أحد ممن علمت وقد كثر أهل مذهبه وأتباعه عندنا بالأندلس اليوم." ]	[ "https://web.archive.org/web/20130729154922/http://www.ibnhazm.net/trajem/details/11", "https://web.archive.org/web/20130729140419/http://www.ibnhazm.net/trajem/details/10" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q317787--منزلته العلمية-2	1	ابن حزم الأندلسي	أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد الأندلسي القرطبي محمد حميد الله، ابن حزم وسيرته، مجلة المدينة 2312 (30 رمضان 384 هـ / 7 نوفمبر 994م.قرطبة - 28 شعبان 456 هـ / 15 اغسطس 1064م ولبة)، يعد من أكبر علماء الأندلس وأكبر علماء الإسلام تصنيفًا وتأليفًا بعد الطبري، وهو إمام حافظ. فقيه ظاهري، ومجدد القول به، بل محيي المذهب بعد زواله في الشرق. ومتكلم وأديب وشاعر ونسّابة وعالم برجال الحديث وناقد محلل بل وصفه البعض بالفيلسوف كما عد من أوائل من قال بكروية الأرض،كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل، الجزء الثاني، "مطلب بيان كروية الأرض" كما كان وزير سياسي لبني أمية، سلك طريق نبذ التقليد وتحرير الأتباع، قامت عليه جماعة من المالكية وشـُرد عن وطنه. توفي لاحقاً في منزله في أرض أبويه منت ليشم المعروفة بمونتيخارHacienda Montija حالياً، وهي عزبة قريبة من ولبة.ابن حزم في (معجم البلدان) ياقوت الحموي	منزلته العلمية	مجتهد مطلق، وإمام حافظ، كان شافعي الفقه، فانتقل منه إلى الظاهرية، وافق العقيدة السلفية في بعض الأمور من توحيد الأسماء والصفات وخالفهم في أخرى هل يجوز إطلاق اسم القديم على اللهالحوالي، تاريخ الولوج 5 أغسطس 2011 وكل ذلك كان باجتهاده الخاص، وله ردود كثيرة على الشيعة واليهود والنصارى وعلى الصوفية والخوارج.الظاهرية أفكارهم ورجالهم الظاهرية أفكارهم ورجالهم، الحوالي، تاريخ الولوج 5 أغسطس 2011 أصلَّ ابن حزم ما يعرف عادة بالمذهب الظاهري وهو مذهب يرفض القياس الفقهي الذي يعتمده الفقه الإسلامي التقليدي، وينادي بوجوب وجود دليل شرعي واضح من القرآن أو من السنة لتثبيت حكم ما، لكن هذه النظرة الاختزالية لا توفي ابن حزم حقه فالكثير من الباحثين يشيرون إلى أنه كان صاحب مشروع كامل لإعادة تأسيس الفكر الإسلامي من فقه وأصول فقه. كان الإمام ابن حزم ينادي بالتمسك بالكتاب والسنة وإجماع الصحابة ورفض ما عدا ذلك في دين الله، لا يقبل القياس والاستحسان والمصالح المرسلة التي يعتبرها محض الظن. يمكن أن نقلّص من حدّة الخلاف بينه وبين الجمهور، حول مفهوم العلة وحجيتها، إذا علمنا أن كثيرًا من الخلاف قد يكون راجعا إلى أسباب لفظية أو اصطلاحية وهو ما أشار إليه ابن حزم بقوله:مدى اعتبار المقاصد الشرعية عند ابن حزم الظاهري صورية عائشة باية بن حسين، موقع ابن حزم، تاريخ الولوج 5 أغسطس 2011	[ "موقع الشيخ الدكتور سفر الحوالي محاضرات عامّة أحداث الجزائر الظاهرية أفكارهم ورجالهم\n- نسخة للطباعة\n- اكتب رأيك\n- اخبر صديقك\n- اتصل بنا\n- أضف إلى السلّة\n- عدد القراء: 11833 قاريء\nعناصر الموضوع\n- أحداث الجزائر\n- فتوى ابن عثيمين في حكم تتبع الصحف والرد على أخطائها\n- الجمع بين الخوف والرجاء والرغبة والرهبة\n- حقيقة الوضع في الجزائر\n- واجبنا حيال هذه القضية\n- رسالة من حاج جزائري فيها نبذة عن تاريخ الجزائر\n- الدستور اليمني ودور العلماء فيه\n- كتاب كنز الدعاء وحكم توزيعه\n- بعض كتب الأدعية التي يجوز نشرها\n- إغلاق مصنع الجعة للبيرة وما يقال فيه\n- الفرق بين المكوس والعشور وحكمها\n- الظاهرية أفكارهم ورجالهم\n- توبة المخرج أنيس عبد المعطي\n- حكم قراءة القرآن في الحفلات والمسرحيات التي بها محرم\n- تصوير الصحابة في المجلات والمسلسلات\n- أقوال الشيخ في بعض الكتب\n- رأي الشيخ فيما تنشره الصحف عن التدخين\n- حركة الإصلاح المزعومة وروادها\n- الشقق السكنية وانعدام المساجد فيها\n- الظاهرية أفكارهم ورجالهم\n- الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي\n- من محاضرة: أحداث الجزائر\nالسؤال: ما هي الظاهرية هل هي فرقة من الفرق الظاهرة مثل المرجئة والخوارج ، ثم ما هي أفكارهم الرئيسية، ومن هم المنظرين لهم؟الجواب: الظاهرية مذهب فقهي، وليست فرقة عقائدية، لكنها تعد من البدع من جهة إنكارهم لكون الشريعة معللة -أي أنهم ينكرون الحكم الشرعية- وبناءً على ذلك ينكرون القياس، وحتى لا نعبر بالتعبير الأصولي، فمن القياس ما هو محمود ومنه ما هو مذموم، ومنه الصحيح ومنه الفاسد.فهم ينكرون أن الشريعة معللة أي أن لها أحكاماً ومصالح معروفة، فمثلاً القتل يقول الله تعالى: مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً [المائدة:32] فهذه معللة، وأكثر الأحكام معللة، وقال تعالى أيضاً: كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ ) [الحشر:7].أليست هذه معللة؟! إذاً فإن كثيراً من الأحكام المالية والحدود معللة؛ حتى العبادات معللة وإن كانت الحكمة خفية، كقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة:183] فالعلة هنا هي علة التقوى وهكذا.فهم لما أنكروا ذلك أتوا بما يخالف العقل، وتعرفون رأيهم الذي يضرب به المثل -دائماً- أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: {لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه } فقالت الظاهرية : إن النهي هنا عن البول في الماء، أما لو بال في قارورة، ثم صبها في الماء، فإنه يجوز ذلك، وهنا وقعوا في الخطأ، وذلك لما نفوا الحكمة، مع أن العلة واحدة وواضحة وهي تنجيس الماء وهكذا.ولذلك فقد أثر عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال: 'إن هذه من إحدى البدع' وإمامهم القديم داود بن علي الظاهري ثم تزعمهم وأظهر شأنهم وأمرهم الفقيه المجتهد البارع أبو محمد بن حزم ، فقد ملأ علمه الآفاق، وضرب في كل علم بسهم: في اللغة، والبلاغة، والبيان، وفي الفرق، فهو رجل عالم، لكنه كان سليط اللسان.ثم أضاف إلى ذلك أمراً آخر رغم أنه ظاهري في الفقه ترك ظاهريته وأعمل عقله في العقيدة فأتى بالعجائب التي لا يتسع المقام لذكرها، ففي بعض الأمور يوافق الجهمية ، وفي بعضها وصل به الحال أنه كاد أن يوافق الباطنية والقرامطة وفي بعض الأمور وافق أهل السنة ،كل ذلك كان باجتهاده الخاص وترك ما أجمع عليه السلف في موضوع الأسماء والصفات وغيرها، وإن كان له ردود قيمة وعظيمة على اليهود والنصارى وعلى الصوفية والخوارج والشيعة ، فنسأل الله أن يغفر لنا وله.\nومما له علاقة بهذا الموضوع (الظاهرية أفكارهم ورجالهم) الموادّ التالـيـة:\nمن المحاضرات عامة (20)" ]	[ "http://alhawali.com/index.cfm?method=home.SubContent&Contentid=4433" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q317787--مؤلفاته-3	2	ابن حزم الأندلسي	أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد الأندلسي القرطبي محمد حميد الله، ابن حزم وسيرته، مجلة المدينة 2312 (30 رمضان 384 هـ / 7 نوفمبر 994م.قرطبة - 28 شعبان 456 هـ / 15 اغسطس 1064م ولبة)، يعد من أكبر علماء الأندلس وأكبر علماء الإسلام تصنيفًا وتأليفًا بعد الطبري، وهو إمام حافظ. فقيه ظاهري، ومجدد القول به، بل محيي المذهب بعد زواله في الشرق. ومتكلم وأديب وشاعر ونسّابة وعالم برجال الحديث وناقد محلل بل وصفه البعض بالفيلسوف كما عد من أوائل من قال بكروية الأرض،كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل، الجزء الثاني، "مطلب بيان كروية الأرض" كما كان وزير سياسي لبني أمية، سلك طريق نبذ التقليد وتحرير الأتباع، قامت عليه جماعة من المالكية وشـُرد عن وطنه. توفي لاحقاً في منزله في أرض أبويه منت ليشم المعروفة بمونتيخارHacienda Montija حالياً، وهي عزبة قريبة من ولبة.ابن حزم في (معجم البلدان) ياقوت الحموي	مؤلفاته	هو أكبر علماء الإسلام تصنيفًا وتأليفًا بعد الطبري، ألف ابن حزم في الأدب كتاب طوق الحمامة، وألف في الفقه وفي أصوله، وشرح منطق أرسطو وأعاد صياغة الكثير من المفاهيم الفلسفية، وربما يعتبر أول من قال بالمذهب الاسمي في الفلسفة الذي يلغي مقولة الكليات الأرسطية (الكليات هي أحد الأسباب الرئيسة للكثير من الجدالات بين المتكلمين والفلاسفة في الحضارة الإسلامية وهي أحد أسباب الشقاق حول طبيعة الخالق وصفاته). ذكر ابنه أبو رافع الفضل أن مبلغ تآليف أبي محمد هَذَا فِي الفقه والحديث والأصول والتاريخ والأدب وغير ذَلِكَ بلغ نحو أربع مئة مجلد تشتمل عَلَى قريب من ثمانين ألف ورقةابن حزم في (إخبار العلماء بأخيار الحكماء) للقفطي موقع ابن حزم، تاريخ الولوج 5 أغسطس 2011 هذه قائمة بعض كتبه:كتب ورسائل ابن حزم المفقودة موقع ابن حزم، تاريخ الولوج 5 أغسطس 2011 ما وصلنا من كتب ابن حزم موقع ابن حزم، تاريخ الولوج 5 أغسطس 2011 الفصل في الملل والأهواء والنحل المحلى شرح المجلى طوق الحمامة الإحكام في أصول الأحكام الأخلاق والسير التلخيص لوجوه التخليص الرسالة الباهرة ملخص إبطال القياس والرأي والاستحسان والتقليد والتعليل الإيصال إلى فهم كتاب الخصال. (مفقود) الخصال الحافظ لجمل شرائع الإسلام. (مفقود) ما انفرد به مالك وأبو حنيفة والشافعي. (مفقود) التصفح في الفقه. (مفقود) الإملاء في شرح الموطأ. (مفقود) در القواعد في فقه الظاهرية. (مفقود) مراتب الإجماع الرسالة البلقاء في الرد على عبد الحق بن محمد الصقلي. (مفقود) الرد على من اعترض على الفصل. اليقين في نقض تمويه المعتذرين عن إبليس وسائر المشركين. الرد على ابن زكريا الرازي. الرد على من كفر المتأولين من المسلمين. مختصر في علل الحديث التقريب لحد المنطق بالألفاظ العامية. الاستجلاب. (مفقود) نسب البربر. (مفقود) نقط العروس. اختلاف الفقهاء الخمسة مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، وداود. (مفقود)النبذ في أصول الفقه الظاهري	[ "ابن حزم في (إخبار العلماء بأخيار الحكماء) للقفطي\nقال أبو الحسن جمال الدين علي بن يوسف بن إبراهيم الشيباني القفطي المصري (646هـ/1248م) في كتابه: (إِخبار العلماء بأَخبار الحكماء):\nعلي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح الأندلسي أبو محمد أصل آبائه من قرية إقليم الرواية من كورة نبلة من غرب الأندلس وسكن هو وأبوه قرطبة ونالا فِيهَا جاهاً عريضاً.\nوَكَانَ أبوه أبو عمر أحمد بن سعيد أحد سعيد العظماء من وزراء المنصور محمد بن عبد الله بن أبي عامر ووزر لابنه المظفر بعده.\nوَكَانَ ابنه الفقيه أبو محمد هَذا وزيراً لعبد الرحمن المستظهر بالله بن هشام بن عبد الجبار بن عبد الرحمن الناصر لدين الله ثُمَّ نبذ هَذِهِ الطريقة وأقبل عَلَى قراءة العلوم وتقييد الآثار والسنن وعني بعلم المنطق وألف فِيهِ كتاباً سماه كتاب التقريب لحدود المنطق بسط فِيهِ القول عَلَى تبيين طرق المعارف واستعمل فِيهِ أمثلة فقيهة وجوامع شرعية وخالف أرسطوطاليس واضع هَذَا العلم فِي بعض أصوله مخالفة من لَمْ يفهم غرضه فكتابه من أجل هَذَا كثير الغلط بَيْنَ السقط.\nوأوغل بعد هَذَا فِي الاستكثار من علوم الشريعة حَتَّى نال منها مَا لَمْ ينله أحد قط بالأندلس قبله وصنف فِيهِ مصنفات كثيرة العدد شريفة المقصد معظمها فِي أصول الفقه وفروعه عَلَى مذهبه الَّذِي ينتحله، وهو مذهب داود بن علي بن خلف الأصفهاني ومن قال بقوله من أهل الظاهر.\nوذكر ابنه أبو رافع الفضل أن مبلغ تآليف أبي محمد هَذَا فِي الفقه والحديث والأصول والتاريخ والنحل والملل والأدب وغير ذَلِكَ نحو أربع مئة مجلد تشتمل عَلَى قريب من ثمانين ألف ورقة وَلَهُ نصيب وافر من النحو واللغة وقرض الشعر والخطابة.\nولد فِي آخر يوم من شهر رمضان سنة أربع وثمانين وثلاث مئة.\nوتوفي سلخ شعبان سنة ست وخمسين وأربع مئة.", "ذكرنا في المقال السابق كتب ابن حزمٍ التي وصلت إلينا؛ فلنذكر هاهنا كتبه ورسائله المفقودة، وقد اعتنى اثنان من الذين ترجموا لابن حزم ـ وهما: الذهبي، والفيروزآبادي ـ عنايةً بالغة بذكر أسماء مصنفاته، فذكرا أغلبها، لهذا رأيت أن أسوق ما ذكراه أولًا، ثم أستدرك عليهما من المصادر الأخرى:\nقال الحافظ محمد بن أحمد الذهبيُّ التركمانيُّ (ت: 748 هـ) رحمه الله[1]: ولابن حزمٍ مصنَّفاتٌ جليلةٌ:\n1.أكبرها: كتاب الإيصال إلى فهم كتاب الخصال، خمسة عشر ألف ورقة. [قال ابن حزم في ((المحلَّى بالآثار)) 10/415 (2025):كلُّ ما روي في ذلك منذُ أربع مئة عام، ونيِّفٍ وأربعين عامًا، من شرق الأرض إلى غربها، قد جمعناه في الكتاب الكبير المعروف بكتاب ((الإيصال))، ولله الحمد، وهو الذي أوردنا منه ما شاء الله تعالى، فإِنْ وُجد شيء غير ذلك: فما لا خير فيه أصلًا؛ لكن مِمَّا لعلَّه موضوعٌ محدَثٌ[2]. وقال الحميديُّ: وألَّف في فقه الحديث كتابًا كبيرًا سماه: كتاب الإيصال، إلى فهم كتاب الخصال الجامعة لجمل شرائع الإسلام في الواجب والحلال والحرام، وسائر الأحكام، على ما أوجبه القرآن والسنة والإجماع. أورد فيه أقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة المسلمين في مسائل الفقه، والحجة لكل طائفة وعليها، والأحاديث الواردة في ذلك من الصحيح والسقيم بالأسانيد وبيان ذلك كله، وتحقيق القول فيه.[3] ]\n2.وكتاب الخصال الحافظ لجمل شرائع الإسلام، مجلدان. [قال الفيروزآبادي: كتاب الخصال في المسائل المجرَّدة. قلتُ: وهو متن ((الإيصال))]\n3.كتاب قسمة الخمس في الردِّ على إسماعيل القاضي[4]، مجلد. [قال في ((الإحكام)) 3/275-276:... وما نعرف لهذا الاحتجاج مثلًا في الشنعة والفظاعة إلا قول إسماعيل بن إسحاق في كتابه ((الخمس))، وهو كتاب مشهور معلوم، ولنا عليه فيه ردٌّ هتكنا عواره فيه، وفضحناه بحول الله وقوَّته..]\n4.كتاب الآثار التي ظاهرها التعارض ونفي التناقض عنها، يكون عشرة آلاف ورقة، لكن لم يتمَّه. [الفيروزآبادي: كتاب تأليف الأخبار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ظاهرها التعارض ونفي التناقض عنها، نحو عشرة آلاف ورقة.]\n5.كتاب الجامع في صحيح الحديث بلا أسانيد. [وقال في ((المحلَّى)) 11/379: سيقع الكلام في ذلك متقصًّى في كتاب الإيمان من ((الجامع)) إن شاء الله عزَّ وجلَّ. وقال ابن حيَّان: كتاب الجامع في صحيح الحديث باختصار الأسانيد والاقتصار على أصحِّها واجتلاب أكمل ألفاظها وأصحِّ معانيها. ((الذخيرة)) 1/1/143، و((التذكرة)) 3/1252، و((النفح)) 1/365]\n6.كتاب التلخيص والتخليص في المسائل النظرية. [زاد ابن حيَّان:.. وفروعها التي لا نصَّ عليها في الكتاب والسنَّة. ((الذخيرة)) و((معجم الأدباء)) و((النَّفح))]\n7.كتاب ما انفرد به مالك وأبو حنيفة والشافعيُّ. [قال في ((المحلى)) 9/273-274: وقد أفردنا أجزاءً ضخمة فيما خالف فيه أبو حنيفة ومالكٌ والشافعيُّ جمهورَ العلماء، وفيما قاله كل واحد منهم ممَّا لا يُعرف أحدٌ قال به قبله، وقطعةً فيما خالف فيه كلُّ واحد منهم الإجماع المتيقَّن المقطوع به.[5]]\n8.مختصر ((الموضّح)) لأبي الحسن ابن المغلِّس الظاهريِّ[6]، مجلد.\n11.كتاب التبيين في هل علم المصطفى أعيان المنافقين، ثلاثة كراريس.\n12.كتاب الإملاء في شرح الموطَّإِ، ألف ورقة. [قال في ((الأصول والفروع)) 169: وقد بيَّنَّا الدلائل المصحِّحة لهذا القول في كتاب الذَّبائح في ((تفسير الموطَّإِ)). وأشار إليه القاضي عياض في ((ترتيب المدارك)) عند ذكره شروح ((الموطَّإِ)) 1/201، وقال ابن حيَّان: وله كتاب في شرح حديث الموطَّإِ والكلام على مسائله. ((الذخيرة)) و((التذكرة)) و((النفح))[7]]\n13.كتاب الإملاء في قواعد الفقه، ألف ورقة أيضًا.\n14.كتاب در القواعد في فقه الظاهرية، ألف ورقة أيضًا. [وذكره ابن حزم باسم ((ذي القواعد))، فقال في ((الإحكام)) 3/406: ... أو خالفوا شيئًا من الشروط التي قد جمعناها في كتاب ((ذي القواعد)). وقال أيضًا 5/30: كل شرط اشترطه إنسان على نفسه أو لها على غيره فهو باطل، لا يلزم من التزمه أصلًا إلا أن يكون النصُّ أو الإجماع قد ورد أحدهما بجواز التزام ذلك الشرط بعينه أو بإلزامه، وليس ذلك إلا في شروط يسيرة؛ قد ذكرناها في كتابنا المرسوم بذي القواعد. وقال الفيروزآبادي: وكتاب القواعد في المسائل المجردة على طريقة أصحاب الظاهر، نحو ثلاثة آلاف ورقة.]\n15.كتاب الفرائض، مجلد.\n16.كتاب الرسالة البلقاء في الرد على عبد الحق بن محمد الصَّقَلِيِّ[8]، مُجَيْليد. [الفيروزآبادي: كتاب النَّقض على عبد الحق الصَّقليِّ.]\n17.كتاب الردِّ على مَنْ اعترضَ على ((الفصل))؛ له، مجلدٌ.\n18.كتاب اليقين في نقض تمويه المعتذِرين عن إبليسَ وسائرِ المشركين، مجلد كبير. [قال في ((الفصل)) ـ بعد أن قرَّر أنَّ الكفار وإن صَدَّقُوا بأشياء كثيرة فإنه لا يحلُّ لأحد أن يسميهم مؤمنين على الإطلاق، ولا أن يقول أن لهم إيمانًا مطلقًا أصلًا ـ 3/206: ((فبطل هذا القول المتَّفق على تكفير قائله، وقد نصَّ على تكفيرهم: أبو عبيد القاسم في كتابه المعروف برسالة ((الإيمان))، وغيره، ولنا كتاب كبير نقضنا فيه شبه أهل هذه المقالة الفاسدة كتبناه على رجل منهم يسمَّى: عطَّاف بن دوناس من أهل قيروان أفريقية.)) وقال أيضًا 4/207: ((وقد تقصَّينا الردَّ على أهل هذه المقالة الملعونة في كتابٍ لنا رسمه: ((كتاب اليقين في النقض على الملحدين المحتجِّين عن إبليس اللعين وسائر الكافرين))؛ تقصينا فيه كلام رجل من كبارهم من أهل القيروان، اسمه: عطاف بن دوناس في كتاب ألَّفه في نصر هذه المقالة.)) وقال الفيروزآبادي: وكتاب اليقين في النقض على عطَّاف في كتابه ((عمدة الأبرار))[9].]\n19.كتاب الرد على ابن زكريا الرازيِّ، مئة ورقة. [قال في ((الفصل)) 1/10: القول بأن العالم محدَثٌ وأن له مدبرًا لم يزل إلا أن النفس والمكان المطلق وهو الخلاء والزمان المطلق لم يزل معه... وهو قول يؤثر عن محمد بن زكريا الرازي الطبيب ولنا عليه فيه كتاب مفرد في نقض كتابه في ذلك، وهو المعروف بالعلم الإلهي. وذكره في 1/35، وسمَّاه 5/44: ((التحقيق في نقض كتاب العلم الإلهي لمحمد بن زكريا الطيب)).وذكره الفيروزآبادي باسم: التحقيق في نقض كلام الرازيِّ. وانظر: ((رسائل فلسفية)) للرازي، نشر ب. كراوس 170-175.]\n20.كتاب الترشيد في الرد على كتاب الفريد لابن الراونديِّ في اعتراضه على النبوَّات، مجلد. [وسمَّاه الفيروزآبادي: كتاب التزهيد في بعض كتاب الفريد.]\n21.كتاب الرد على من كفَّر المتأوِّلين من المسلمين، مجلد. [قال ابن حيَّان: وفي تواليفه كتاب: الصادع والرادع في الردِّ على من كفَّر أهل التأويل من فرق المسلمين والردِّ على من قال بالتقليد[10]. ((الذخيرة))، و((التذكرة))، و((النفح))]\n22.كتاب مختصر في علل الحديث، مجلد. (انظر: 68)\n23.كتاب الاستجلاب، مجلد. [الفيروزآبادي: رسالة الاستحالات. انظر: 72]\n24.كتاب نسب البربر، مجلد. (وانظر: 81)\n25.كتاب في أسماء الله تعالى. [نقل الذَّهبيُّ عن أبي حامد الغزَّالي قوله: وجَدْتُ في أسماء الله تعالى كتابًا ألَّفه أبو محمد ابن حزمٍ الأندلسيُّ يدلُّ على عِظَمِ حِفظه وسَيَلان ذِهنه.[11]]\nومما له في جزء أو كراس:\n26.من ترك الصلاة عمدًا. [قال في ((الجواب عن رسالتين سئل فيهما سؤال تعنيف)) ـ في تارك الصلاة عمدًا حتى يخرج وقتها أنَّه لا قضاء عليه ـ 3/111: وهو الحقُّ الراجحُ الذي لا يحلُّ خلافه، ولنا في هذه المسألة كتابٌ مفردٌ مشهورٌ.]\n27.رسالة المعارضة.\n28.قصر الصلاة.\n29.رسالة التَّأكيد.\n30.ما وقع بين الظاهرية وأصحاب القياس. [قال ابن حيَّان: وكتاب كشف الالتباس لما بين أصحاب الظاهر وأصحاب القياس. ((الذخيرة)) و((التذكرة))، و((النَّفْح))]\n36.النبذ الكافية. [وهو: ((النبذة الكافية في أصول أحكام الدين)) وهذا غير ((النبذ في أصول الفقه)) المطبوع[13].]\n37.النكت الموجزة في نفي الرأي والقياس والتعليل والتقليد، مجلد صغير. [الفيروزآبادي: وكتاب النُّكت الموجزة في إبطال القياس والتعليل والرأي.[14]]\n38.الرسالة اللازمة لأولي الأمر. (وانظر: 80)\n39.الرسالة الصمادحيَّة في الوعد والوعيد. (الفيروزآبادي: وكتاب في الوعد والوعيد. وفي آخر مخطوطة (مراتب العلوم) مجموع شهيد علي (الورقة: 265): ((رسالة (...)[15] في الوعد والوعيد، وبيان الحقِّ في ذلك (...) من السنن والقرآن، (كتبها) إلى الأمير أبي الأحوص معن بن محمد التُّجيبي[16]، صاحب المريَّة، رحمه الله وحرسها)).)\n40.بيان غلط عثمان بن سعيد الأعور في المسند والمرسل[17]. [الفيروزآبادي: وكتاب غلط أبي عمرو المقرىء في كتابه المسند والمرسل.]\n46.شيء في العروض. [الفيروزآبادي: وكتاب في العروض، صغير.]\n47.مؤلَّفٌ في الظاء والضاد.\n48.التعقب على الإفليلي في شرحه لديوان المتنبي. [وذكره ابن بشكوال في ((الصلة)) ، والنباهي في ((المرقبة العليا)) ص 20، في ترجمة: (عبد الله بن أحمد بن الحسن الجذامي النباهي المالقي) تلميذ الإفليليِّ، وقالا: ((وله رد على أبي محمد بن حزم فيما انتقده على ابن الإفليلي في شرحه لشعر المتنبي.)) وابن الإفليلي: هو أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن زكريَّا الزهري (ت: 441 هـ)، وابن حزم وإن تعقَّبه، فقد قال فيه: ((وهو كتابٌ حسنٌ))[21]]\n66.وكتاب صلة ((الدَّامغ)) الذي ابتدأه أبو الحسن ابن المغلِّس. (وانظر: 8)\n67.وكتاب مراتب التَّواليف. (انظر: 33)\n68.واختصار كتاب العلل للسَّاجي[27]. [قال ابن القطَّان في ((الوهم والإيهام)) ـ عن حديث رواه عكرمة بن خالد ـ: غلط في تضعيفه ابن حزمٍ، وكان له عذر وتبعه أبو محمد عبد الحق بغير عذر. وعذر ابن حزم فيه هو أن له اعتناءً بكتاب أبي يحيى السَّاجي، حتى أنه اختصره ورتَّبه على الحروف، وشاع اختصاره المذكور لنُبْله، وكان في كتاب الساجي تخليط لم يأبه له ابن حزمٍ حين الاختصار؛ فجرَّ لغيره الخطأَ.[28] ]\n69.والتاريخ الصغير في أخبار الأندلس. [قال الحميدي في ((الجذوة)) (331):... هكذا أخبرنا أبو محمَّد فيما جمعه من ذكر أوقات الأمراء وأيامهم بالأندلس.]\n74.وكتاب دعوة الملل في أبيات المثل، فيه أربعون ألف بيت.\nوهذا آخر ما ذكره الفيروزآبادي، فلنذكر الآن ما اجتمع لدينا من أسماء كتب ابن حزم المفقودة من مصادر محتلفة:\n75.كتاب فيما خالف فيه المالكية الطائفة من الصحابة. قال ابن حزم في ((الجواب عن رسالتين سئل فيهما سؤال تعنيف)) 3/88: بل نحن أشدُّ موافقةً للصحابة والتابعين ـ رضي الله عنهم ـ منهم، فقد ألَّفنا كتابًا ضخمًا فيما خالفوا فيه الطائفة من الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ بآرائهم، دون تعلُّق بأحدٍ من الصحابة والتابعين ـ رضي الله عنهم ـ؛ وهم لا يجدون لنا هذا إلا أن يجدوه في النُّدرة. وانظر منه 3/111 أيضًا.\n76.نكتُ الإسلام. ذكره ابن العربي المالكي في ((العواصم من القواصم)) فقال: وقد جاءني رجلٌ بجزء لابن حزم سماه ((نكت الإسلام)) فيه دواهي، فجرَّدتُ عليه نواهي. ونقل كلامه الذهبي في ((السير)) و((التذكرة))[31].\n77.رسالة في تفسير: {فإن كنتَ في شكٍّ مما أنزلنا إليك} [يونس: 94] قال في ((الفصل)) 4/51: ولنا في هذه الآية رسالة مشهورة.\n78.رسالة في أن القرآن ليس من نوع بلاغة الناس. قال في ((الفصل)) 1/107: القرآنُ خارج عن نوع بلاغة المخلوقين، وأنه على رتبة قد منع الله تعالى جميع الخلق عن أن يأتوا بمثله. ولنا في هذا رسالة مستقصاةٌ، كتبنا بها إلى أبي عامر أحمد بن عبد الملك بن شُهيد، وسنذكر منها هنا إن شاء الله تعالى ما فيه كفاية[32].\n79.كتاب السياسة. ذكره في كتابه هذا: ((التقريب)) (181).\n80.كتاب الإمامة والسياسة في قسم سير الخلفاء ومراتبها والنَّدب إلى الواجب منها. ذكره ابن حيَّان (الذخيرة: 1/1/143)، والمقَّري في ((النفح)) 1/365 باسم: كتاب الإمامة والخلافة.. إلخ. وذكر ابن حزم كتاب السياسة في ((التقريب))؛ وقال إحسان عبَّاس: وهو يدل على أن السياسة بمعنى التدبير، وذكره ابن عبَّاد الرَّندي في ((الرسائل الصغرى)) 51، ونقل منه شيئًا في بعض أحوال النَّفس الإنسانيَّة. وهذا يدلُّ على أنَّ كتاب ((السياسة)) مختلِفٌ في موضوعه عن كتاب ((الخلافة والإمامة))[33].\n81.الفضائح. قال ياقوت في ((معجم البلدان)) (بربر): ولهم ـ أي البربر ـ من هذا فضائح ذكر بعضها إمام أهل المغرب أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسيُّ في كتاب له سمَّاه: ((الفضائح)).\n82.فهرست شيوخ ابن حزم. ذكره ابن خير في ((فهرسته)) (1223)، وقال: فهرسةُ الشيخ الفقيه الحافظ أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الفارسيِّ المحدِّث رحمه الله. حدثني بها شيخنا الخطيبُ أبو الحسن شريح بن محمد بن شريح المقرئ رحمه الله قراءة منِّي عليه قال: حدَّثني بها أبو محمد ابن حزم رحمه الله. ورواه عن شريح مناولةً القاضي عياض كما في فهرست شيوخه: ((الغنية))[34]. وذكره أبو طالب عقيل بن عطيَّة القضاعي المالكي (ت: 608 هـ) في ((تحرير المقال في موازنة الأعمال))[35] باسم: البرنامج.\n83.فتاوى عبد الله بن عبَّاس رضي الله عنه. قال ابن تيمية رحمه الله: قال أبو محمد ابن حزم: وجمعتُ فتاويه في سبعه أسفارٍ كبارٍ[36].\n84.أجوبة على صحيح البخاري. قال ابن حجر في ((فتح الباري)) كتاب الحيل، باب في الصلاة 12/329: وقال ابنُ حزم في ((أجوبة له عن مواضع من صحيح البخاريِّ)): ((مطابقةُ الحديث للترجمة أنه لا يخلو أن يكون المرءُ طاهرًا متيقنًا للطهارة أو محدِثًا متيقنًا للحدث، وعلى الحالين ليس لأحدٍ أن يُدخل في الحقيقة حيلةً، فإن الحقيقة إثبات الشيء صدقًا أو نفيه صدقًا، فما كان ثابتًا حقيقة فنافيه بحيلةٍ مبطل، وما كان منتفيًا فمثبته بالحيلة مبطلٌ.)) وقال حاجي خليفة في ((كشف الظنون)) في سياق ذكر شروح البخاريِّ 1/545: وكذا لأبي محمد ابن حزم عدة أجوبة عليه[37].\n85.جزء في أحاديث صلاة الخوف. قال ابن حجر في ((التلخيص الحبير)) 2/76: رُويت صلاة الخوف عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم على أربعة عشر نوعًا؛ ذكرها ابنُ حزم في جزءٍ مفردٍ.\n86.ديوان شعره؛ من جمع تلميذه العلامة أبي عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح الحميديِّ (ت: 488 هـ)، قال في ((الجذوة)) في ترجمة ابن حزم (708): وشِعرُه كثيرٌ، وقد جمعناهُ على حروف المعجم.\n87.كتاب القراءات. ذكره من تأليفه في ((المحلَّى)) 3/253، وانظر ما سلف: (61).\n88.إجازة لتلميذه شريح بن محمد بن شريح الرُّعينيِّ الإشبيليِّ (ت: 539 هـ). ذكرها ابن بشكوال في ((الصلة)) (541)، والذهبي في ((السير)) 20/142 (85)، وغيرهما.\n89.إجازة للحسين بن عبد الرحيم. ذكرها ابن الأبار في ((التكملة لكتاب الصلة)) 1/220.\n90.كتاب العظائم. ذكره د. إحسان عبَّاس نقلًا عن حاشية الورقة 90/أ من مجموع شهيد علي باشا.\n91.مهم السنن. ذكره حاجي خليفة في ((كشف الظنون)) 2/1914.\n92.مراتب الديانة. نقل السيوطي (ت: 911 هـ) في كتابه ((تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي)) نصًّا لابن حزمٍ في منزلة ((الموطَّإِ)) بين كتب الحديث، وقال في آخره: ((انتهى ملخَّصًا من كتابه: مراتب الديانة.))[38]\n93.تواريخ أعمامه وأبيه وأخواته وبنيه وبناته، مواليدهم وتاريخ من مات منهم في حياته. قال الفقيه أبو رافع الفضل ـ ابنُه ـ: كتبتُ من خطِّ أبي رضي الله عنه، وذكر تواريخ أعمامه وأبيه وأخيه وبني عمِّه وأخواته وبنيه وبناته؛ مواليدهم، وتاريخ موت من مات منهم في حياته رضي الله عنه، ثم قال: ولدتُ..إلخ[39].\n94.المرطار. نسبه إليه أبو الأصبغ عيسى بن سهل الأسدي الجيَّانيُّ (ت: 486 هـ) في ((التنبيه على شذوذ ابن حزمٍ))[40].\n95.الاعتراض على مالك رحمه الله في أحاديث خرَّجها في ((الموطَّإِ)) ولم يقل بها. قال ابن فرحون في ((الدِّيباج المُذْهَب)) في ترجمة: أبي إسحاق إبراهيم بن حسن بن عبد الرفيع الربعي التونسي (ت: 736 هـ) ص 89: ((وله: الردُّ على ابن حزم في اعتراضه على مالك رحمه الله في أحاديث خرَّجها في الموطَّإ ولم يقل بها.)) ويفهم من هذا أنَّ لابن حزمٍ تأليفًا في هذا الباب، خاصة أنه ذكر أنها نيِّف وسبعون حديثًا[41]. فهذا العدد يستحقُّ تأليفًا مفردًا.\n96.جزء في فضل العلم وأهله.\n97.جزء فيه أوهام الصحيحين. ذكر هذا والذي قبله محمد بن محمد بن سليمان الروداني (ت: 1094 هـ) في ((صلة الخلف بموصول السلف))[42].\nقال عبد الحق التركماني عفا الله عنه: هذا آخر ما تيسَّر جمعه من أسماء كتب ابن حزم المفقودة، وثمة عناوين أخرى ذكرها بعض الباحثين قبلي أو وقفت عليها بنفسي وأسقطتها من القائمة عمدًا ، وهي:\n1.((مسألة الإيمان)) ذكرها الذهبي في ((السير))، وسماها الفيروزآبادي: ((رسالة الإيمان))؛ وقد وصلتنا باسم: ((التبيان لحقيقة الإيمان)) (رسائل ابن حزم: 3/187ـ203).\n2.((مختصر الملل والنِّحل)) ذكره الذهبيُّ، والراجح أنَّه نفس الكتاب الذي وصلنا باسم ((الأصول والفروع))؛ كما ذهب إليه الشيخ أبو عبد الرحمن في ((ابن حزم خلال ألف عام)) 2/255 و3/8.\n3.((كتاب المجاز)) ذكره النووي في ((المجموع)) 3/396 (دار الفكر: 1997م) والظاهر أنَّ هذا تحريف، والصواب: ((كتاب المحلَّى)) كما وقع في ((فتح الباري)) 8/743، بل في نقل السيوطي في ((الإتقان))[43]؛ لكلام النَّووي نفسه.\n4.((الاستقصاء)) ذكره الأستاذ سعيد الأفغاني رحمه الله، في حصره لمؤلفات ابن حزم في مقدمة كتاب ((المفاضلة بين الصحابة)) ص 79، وذكر أنه عثر عليه في رسالة الزركشي: ((الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة))، وزعم د. مجيد خلف منشد في ((ابن حزم الأندلسي ومنهجه في دراسة العقائد والفرق الإسلامية)) 97-98؛ أنَّه رجع إلى الكتاب المذكور بتحقيق: سعيد الأفغاني (دمشق: 1939) ص 79، وعثر عليه فيه. وقد رجعتُ إلى الطبعة الثانية من ((الإجابة)) 1390 هـ، وإلى الطبعة الرابعة: 1420 هـ؛ وكلها للمكتب الإسلامي في بيروت؛ فلم أجد للكتاب المذكور ولا لما يشبهه أو يقاربه ذكرًا فيه، والله أعلم.\n5.كتاب المناسك أو مناسك الحجِّ. قال ابن الأبَّار في ((التكملة لكتاب الصلة)) 4/59: الفتحُ بن أبي رافع الفضل بن علي بن أحمد بن سعيد بن حزم، يكنى أبا العباس، يروي عن عمِّه أبي سليمان المصعب بن علي، حدَّث عنه بكتاب ((مناسك الحجِّ)) من تأليف أبيه: الفقيه أبي محمد ابن حزمٍ. انتهى.\nوذكره الشيخ محمد المنتصر الكتاني، وقال: إنه مخطوط.[44]\nقلتُ: يظهر لي أنَّّه كتاب ((حجة الوداع)) نفسه، ولو كان لابن حزم كتاب في المناسك غيره لاشتهر جدًّا، ولاعتنى به الأئمة ورووه ونقلوا عنه؛ أكثر من الكتاب الآخر.\n6.((السيرة النبويَّة)) ذكرها الذهبي في ((تذكرة الحفاظ)) وهي نفسها الكتاب المطبوع باسم ((جوامع السيرة))، وسنشبع هذه المسألة تتبعًا وبحثًا في تحقيقنا للكتاب؛ إن شاء الله تعالى.\n7.رسالة في الاعتقاد. ذكرها الفيروزآبادي وغيره، وهي التي وصلتنا باسم: ((الدرة فيما يجب اعتقاده)).\n8.كتاب الإنصاف. ذكره العلامة ابن عقيل الظاهريُّ ضمن مؤلفات ابن حزم ـ وتابعه إحسان عبَّاس وآخرون ـ استنادًا إلى ما ورد في ((لسان الميزان)) لابن حجر 6/217 في ترجمة: (وبرة الكلبي) وحديثه: أنَّ طلحة والزبير جلدَا في الخمر ثمانين: قال ابن حزم في ((الإنصاف)): مجهول. هكذا ورد في ((اللسان))، وصوابه: ((الإيصال)) كما في ((ذيل ميزان الاعتدال)) للحافظ العراقي (727)، والحافظ ابن حجر ناقلٌ عنه، رحمهما الله تعالى.\n9.كتاب الحدود: ذكره العلامة الظاهريُّ أيضًا استنادًا لقول ابن حجر في ((تهذيب التهذيب)) في ترجمة (عروة بن الزبير): وقال ابن حزم في كتاب ((الحدود)): من الأنصار أدرك عروة عمر بن الخطاب، واعتمر معه. كذا قال، وهو خطأ منه.\nقلتُ: وهذا تحريفٌ، صوابه: ((في كتاب ((الحدود)) من ((الإيصال))...))، يدلُّ على هذا أن عروة أسدي قرشي وليس بأنصاريٍّ، وأن ابن حجر عزا نصًّا آخر إلى نفس الموضع من ((الإيصال)) في ترجمة: (داود بن رشيد الهاشمي)، والله أعلم.\n10. رسالة في تفسير: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ} [يوسف: 110]، ذكره الشيخ محمد المنتصر الكتاني[45]، ولم أجد مصدره، ويظهر لي أنه وهم، حيث وقع ذكر هذه الآية في ((الفصل)) قبل آية أخرى أخبر ابن حزم أن له رسالة في تفسيرها، (انظر: 80)، وسكت عن الأولى.\n11. طبقات القرَّاء. ذكره ابن حجر في ((تهذيب التهذيب)) ترجمة (عبيد بن نضيلة)، وهو نفس رسالة: ((القراءات المشهورة في الأمصار الآتية مجيء التواتر)) المطبوعة مع ((جوامع السيرة)).\n12. المعلى في شرح المحلى بإيجاز. وقع ذكره في ((البلغة)) بما نصُّه: ((وكتاب المحلى، وشرحه، وكتاب: المعلَّى في شرح المحلى بإيجاز.)) هكذا ورد في الموضعين: (المحلَّى) بالحاء المهملة، والصواب فيهما: (المجلى) بالمعجمة.\nقلتُ: سياق الفيروزآبادي يدلُّ على أنَّها كتبٌ ثلاثة: (المجلَّى)، و(شرحه) و(المعلى). فالأول هو المتن الفقهي، والثاني شرحه الذي وصلنا: (المحلى بالآثار)، والثالث: (المعلَّى) وهو شرحٌ آخر للمتن لا نعرفُ عنه شيئًا. فإن صحَّ هذا فهو اكتشاف جديد يدلُّ على أنَّ ابن حزم شرح ((المجلى)) مرَّتين!! لكن هذا ينهار تمامًا عندما نتذكر أن ابن حزم مات قبل إكمال ((المحلى)) فأكمله ابنه من كتاب ((الإيصال)) ولو كان له شرحٌ آخر لأكمله منه، وأيضًا: فإنَّ ابن حزم نوَّه أنَّ ((المحلَّى)) مختصر، وقال فيه 5/33: ((وإنَّما كتبنا كتابنا هذا للعاميِّ والمبتدىء وتذكرة للعالم.))إذن: لن نغترَّ بمطبوع كتاب ((البلغة)) فالتصحيف والتحريف فيه كثير، ولا بدَّ أن نجتهد في تصحيح النصِّ، وصوابه الذي أقطع به هو: ((وكتاب المجلى، وشرحه: كتاب المحلَّى في شرح المجلَّى بإيجازٍ.))\n13. صلة الإيصال. ذكره الفيروزآبادي في ((البلغة)) بما نصُّه: ((وكتاب الخصال في المسائل المجردة، وصلته في: الفتوح والتاريخ والسير.)) وكتاب ((الخصال)) تقدَّم ذكره برقم (2)، وكتاب ((الصلة)) له هو بمثابة الذَّيل أو الملحق به تتضمن المواضيع المذكورة، فهو نفس الجزء الذي وصلنا باسم: ((جامع الإيصال)). أقول هذا على أساس من الظنِّ الراجح، وسنعلم تأويله بعد اطلاعنا على مصورة الجزء المذكور وتحقيقه؛ إن شاء الله تعالى.\n14. مناظرات ابن حزم وأبي الوليد الباجي. قال ابن حجر في ((لسان الميزان)) في ترجمة ابن حزم 4/199: قدِمَ أبو الوليد الباجي من العراق، وقد توسع في علوم النظر، ولقي الأئمةَ، فناظر ابنَ حزم فانتصف منه، ولهما مناظرات مُدوَّنة في جزءٍ.\nقلتُ: لا يمكن عدُّها ضمن مؤلفات ابن حزم؛ خلافًا لصنيع الدكتور محمود علي حماية، لكنها تصلح مصدرًا من مصادر أقواله وآرائه، ومهما يكن فإنَّها مفقودة. وانظر: ((مناظرات في أصول الشريعة الإسلامية بين ابن حزمٍ والباجي)) للدكتور عبد المجيد تركي: 19-23.\n15. ظل الغمامة وطوق الحمامة في فضل القرابة والصحابة. نسبه إليه الأستاذ محمد المنتصر الكتاني رحمه الله[46]، ووهم في ذلك، وإنما هو لابن أبي الخصال كما بيَّنته في تحقيق مختصر ((طوق الحمامة)) ص 96.\n16.كتاب الفضائل. ذكره د. عبد الحليم عويس (رقم: 57)، ولم يذكر مصدره، ولم يذكره ابن عقيل الظاهري في قائمته.\n17. المسألة اليقينية المستخرجة من الآيات القرآنية. ذكره الشيخ محمد المنتصر الكتاني[47]، وذكر أنه مخطوط ولم يذكر مكان وجوده. ولا يمكن التسليم بهذا إلا بعد الوقوف عليه والنظر فيه.\n18. رسالة الناسخ والمنسوخ: ذكرها د. عويس ضمن كتبه المفقودة (89)، وقال: وهي غير المطبوعة على هامش تفسير الجلالين. ولم يذكر مصدره في ذلك.[48]\n[1] في ((سير أعلام النبلاء)) 18/193ـ198 (الترجمة: 99). وأذكر بعد كل عنوان معلومات إضافية عنه، وأجعلها بين قوسين معقوفين.\n[2] وكرَّر كلامًا قريبًا من هذا في 10/432-433، وفيه ما يدلُّ على ثقةٍ بالغة منه بسعة اطلاعه، وجمعه لكتب السنة والآثار، واستيعابه لجميع المرويات في سائر البلاد!\n[3] وقال ابن حيَّان: وكتابه الكبيرُ المعروف بالإيصال في فهم كتاب الخصال. وقال الذهبيُّ في ((تذكرة الحفَّاظ)): وهو كبيرٌ جدًّا. وقال الفيروزآبادي: وكتاب الإيصال[3] في شرح كتاب الخصال؛ نحو أربعة آلاف ورقة. وقد أحال إليه ابن حزم في مواضع من ((الفصل)) 1/114، و3/211، و((المحلَّى)) 1/30 و6/29 و7/408 و9/414 و9/520 و10/415 ووصفه بالكتاب الكبير، و((الإحكام)) 4/481 و551 و585 و5/46، وسمَّاه: 6/248: الإيصال إلى فهم الخصال. وقال 1/69: إن أمدَّنا الله تعالى بمدِّه وعون من قِبَله عز وجل؛ فسنفرد في المسائل النظرية ـ وهي التي دلائلها نتائج مأخوذة من مقدِّمات نصيَّة أو إجماعيَّة ـ ديوانًا موعبًا نتقصَّى فيه إن شاء الله تعالى الأدلة الصحيحة، وبطلان علل أصحاب القياس، ومفاسدها بالجملة، وبالله تعالى التوفيق. ثم رأينا كتابنا المعروف بالإيصال؛ جامعٌ لكل ذلك، مغنٍ عن إفراد كتبٍ لكلِّ صِنْفٍ منها. وقال تلميذه أبو محمد ابن العربيِّ (ت: 493 هـ): قرأنا عليه من كتاب ((الإيصال)) أربع مجلدات؛ في سنة ست وخمسين وأربع مئة، وهو أربعة وعشرون مجلدًا. ((السير)) 18/199.\nوتوجد بعض الأوراق من كتاب ((الإيصال)) في مكتبة تشسريتي بإيرلندا، مجموع (4856) 197-205، كما أنَّ أبا رافع الفضل رحمه الله قد لخَّص منه شرحه المتمِّم لكتاب: ((المحلى بالآثار)) حيث توفي والده رحمه الله ولما يتمَّه، فأتَّمه أبو رافع بما اختصره من ((الإيصال)) ابتداءً من المسألة (2024) في ((المحلَّى بالآثار)) 10/401 إلى آخر الكتاب.\n[4] الإمام إسماعيل بن إسحاق القاضي المالكي (ت: 282 هـ) رحمه الله، جمعت له ترجمة مطولة في تحقيقي لكتابه: ((فضل الصلاة على النبيِّ صلى الله عليه وسلم)).\n[5] ويراجع ما كتبه العلامة الظاهري في ((ابن حزم خلال ألف عام)) 2/239-243. ولعلَّه يمكن عدُّ قوله: ((وقطعةً فيما خالف فيه كلُّ واحد منهم الإجماع...))؛ كتابًا آخر مستقلًا.\n[6] هو الإمام العلامة فقيه العراق: أبو الحسن عبدُ الله بن المحدِّث أحمد بن محمد المغلِّس البغداديُّ الداوديُّ الظاهريُّ، صاحب التصانيف. وعنه انتشر مذهب الظاهريَّة في البلاد، وكان من بحور العلم، وله من التصانيف: كتاب ((أحكام القرآن))، وكتاب ((الموضح)) في الفقه، وكتاب ((الدامغ)) في الردِّ على من خالفه، وغير ذلك. مات سنة (324 هـ) عن نيِّفٍ وستين سنة، رحمه الله تعالى. ((سير أعلام النبلاء)) 15/77 (43).\n[7] وقال أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري: والظاهر أنه من أوائل تأليفاته في الفقه قبل أن يتمذهب للشافعي، وهذا يرجِّح أنَّه كان مالكيًّا في أول أمره، وقد نفعه هذا الشرح في الإحاطة بأقوال المالكية وإحصاء ما في ((الموطَّإ)) من مسائل وروايات. (ابن حزم خلال ألف عام: 1/96)\n[8] هو شيخ المالكية في عصره: أبو محمد عبد الحق بن محمد بن هارون السَّهميِّ القرشيِّ الصَّقَليِّ (ت: 466 هـ)، كان موصوفًا بالذكاء وحسن التصنيف، وهو من الذين رحلوا للحجِّ والتقوا بأبي ذرٍّ الهرويِّ بمكَّة ـ وكان يروِّج للأشاعرة، بعد أن تأثر بهم في بغداد ـ فحملوا المذهب الأشعري ونقلوه إلى المغرب والأندلس. وقد ذكروا في ترجمته أنه ألَّف كتابًا في العقيدة، فالظاهر أن ابن حزم ردَّ عليه لأشعريَّته؛ على أنَّ تأويلات الأشاعرة أقل شرًّا من تجهم ابن حزم وتعطيله. ترجمته ومصادرها في: ((سير أعلام النبلاء)) 18/301 (141).\n[9] وقال ابن حجر في ((لسان الميزان)) 4/171: عطاف بن روماس القيرواني: من فقهاء الأشاعرة زعم ابن حزم في ((الملل)) أنه كان يقول: أن فرعون لم يعرف فكان موسى جاء بتلك الآيات من عند الله، وأنها حق، وأن اليهود والنصارى الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرفوا أن محمدًا حقٌّ، ولا عرفوا أنه مكتوب في التوراة والإنجيل، وأن من عرف ذلك منهم وكتمه وتمادى على محاربة النبي صلى الله عليه وسلم كان مؤمنًا عند الله من أهل الجنة. قال ابن حزم: وقد تقصيت الرد عليه في كتاب سميته ((التبيين في الرد على الملحدين)).\n[10] يترجَّح عندي أن هذا وهم، وهو في أصله عنوانان لكتابين منفصلين، أولهما: ((كتاب الصادع والرادع في الردِّ على من كفَّر أهل التأويل من فرق المسلمين.))، والثاني: ((الصادع في الرد على من قال بالقياس والرأي والتقليد والاستحسان والتعليل.)) والأول مفقود لا نعلم عن وجوده شيئًا، والثاني رسالة صغيرة حصل العلامة أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري على مصورة عن مخطوطة لها، وهي تحت الطبع.\n[11] وعَزَا ابن حجر في: ((لسان الميزان)) 4/201 قول الغزَّالي هذا إلى كتابه: ((شرح الأسماء الحسنى))، والذي في كتاب الغزَّالي المطبوع: ((المقصد الأسنى في شرح معاني أسماء الله الحسنى)) ص 190: ((ولم أعرف أحدًا من العلماء اعتنى بطلب ذلك وجمعه؛ سوى رجلٍ من حُفَّاظ المغرب، يقال له: عليُّ بنُ حزمٍ..)) وقال ابن عربي الصوفي في ((الفتوحات المكيَّة)) ـ وقد ذكر الأسماء الحسنى ـ: ولما فحصنا عن الحفاظ لم نر أحدًا اعتنى بها مثل الحافظ أبي محمد علي بن سعيد بن حزم الفارسي، وغاية ما وصلت إليه قدرته ما أذكره من الأسماء الحسنى، هذا مبلغ إحصائه فيها من الطريق الصحاح، على ما حدثناه: علي بن عبد الله بن عبد الرحمن الفرياني: عن أبي محمد بن عبد الحق بن عبد الله الأزديِّ الإشبيلي. وحدثناه عبد الحق إجازةً: عن أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح الرعيني: عن أبي محمد علي بن حزم الفارسي، قال: إنَّما تؤخذ يعني الأسماء من نصِّ القرآن، ومما صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد بلغ إحصاؤنا ما نذكرُه، وهي: الله، الرحمن، الرحيم،.. إلخ.\n[12] الظَّاهر أنَّه: عبد الملك بن سليمان الخولاني، أبو مروان، ذكره الحميديُّ في ((الجذوة)) (630)، وقال: محدث سمع بالأندلس وإفريقية ومصر ومكة، وسمعنا بالأندلس منه الكثير، ومات بها قُبيل الأربعين وأربع مئة في جزيرة من جزائرها يقال لها: ميورقة. وكان شيخًا صالحًا. وذكره ابن بشكوال في ((الصلة)) (777)، والضبي في ((البغية)) (1066)؛ ولم يزيدا على نصِّ الحميدي شيئًا.\n[13] راجع ما كتبه العلامة ابن عقيل الظاهري في مقدمته لكتابنا هذا: ص: ؟؟.\n[14] وقال في ((المحلى)) في ردِّه على أهل القياس 1/57 (100): وكلُّ آية وحديث موَّهوا بإيراده؛ هو مع ذلك حجة عليهم، على ما قد بيَّناه في كتاب ((الإحكام لأصول الأحكام))، وفي كتاب ((النكت))، وفي كتاب ((النبذة)). وانظر رقم: (77).\n[16] هو: ذو الوزارتين أبو الأحوص معن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن صمادح التُّجيبي، من ملوك الطوائف، قال ابن الأبار في ((التكملة لكتاب الصلة)) 2/202: كان مرضيَّ السيرة، عدلًا باسطًا للحق، مبَرَّئًا من الدماء والهوادة في الأموال، قلَّد ذلك القضاةَ وأصحاب الشورى؛ فما أفتوه به أنفذه صاحب الشرطة، وكان ذا حظٍّ من العلم. توفي بالمرية في سنة (443 هـ).\n[17] هو الإمام الحافظ المقرىء أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان الأُموي القرطبيُّ، ثم الدَّانيُّ (371-444 هـ):\nقال ابن بشكوال في ((الصلة)) (882): كان أحد الأئمة في علم القرآن ورواياته، وتفسيره ومعانيه، وطرقه وإعرابه، وجمع في ذلك كلِّه تواليف حسانًا يكثُرُ تعدادها، يطول إيرادها، وله معرفة بالحديث وطرقه، وأسماء رجاله ونقلته، وكان حسَنَ الخطِّ، جيِّد الضبط، من أهل الحفظ والعلم والذكاء والفهم، متفنِّنًا بالعلوم، جامعًا لها، معتنيًا بها، وكان دَيِّنًا فاضلًا، ورعًا سنيًّا. (الصلة: الترجمة: 882)\nوقال الذهبيُّ في ((السير)) 18/81 (36): وقد كان بين أبي عمرٍو وبين أبي محمد ابن حزمٍ وحشةٌ ومنافرةٌ شديدة، أفضت بهما إلى التَّهاجي، وهذا مذموم بين الأقران، موفورُ الوجود، نسأل الله الصَّفحَ. وأبو عمرٍو أقومُ قِيلًا وأتبعُ للسنَّة ولكنَّ أبا محمد أوسعُ دائرةً في العلوم.\nقلتُ: من هذا يتبيَّن صحة أن المقصود هو (أبو عمرو الدَّاني)، لكنِّي لم أجد وصفه بالأعور عند من ترجَم له، ولم يذكروا كتابه: ((المسند والمرسل))، لكنَّه كان كثير التصنيف ومن كتبه في الحديث: ((معرفة طرق الحديث))، و((الأربعة الأحاديث التي يتفرَّع منها السنن بطرقها)). ومن آراء أبي عمرو الداني في علوم الحديث: دعوى الإجماع على أن الإسناد المعنعن متَّصل محمول على السماع إذا تعاصروا مع البراءة من وصمة التدليس. نقله ابن الصلاح في ((علوم الحديث)) (النوع 11: المعضل)، ومنها في ((الحديث المسنَد)): أن الصحابيَّ رضي الله عنه قد يحكي قولًا يوقفه، فيخرجه أهل الحديث في المسند، لامتناع أن يكون الصحابي رضي الله عنه قاله إلا بتوقيف؛ لأن مثل هذا لا يقال بالرأي، فيكون من جملة المسنَد. نقله ابن حجر في ((النُّكت على ابن الصلاح)) 192.\nقلتُ: لعلَّ هذا الرأي الثاني وأمثاله من الإمام الدَّاني حمل ابن حزم على الردِّ عليه، رحمهما الله تعالى.\n[18] طبع تاريخ يحيى بن معين برواية عثمان بن سعيد الدارمي بعنوان: ((يحيى بن معين وكتابه التاريخ)) بتحقيق د. أحمد محمد نور يوسف. جامعة أم القرى، مكة المكرمة: 1979م. وقال أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري: وهذه النسخة مرتبة، ولم أجد في النسخة ما يدل على أن ابن حزم هو المرتب لها. (ابن حزم خلال ألف عام: 2/239)\n[20] هو المنصور أبو عامر محمد بن عبد الله بن أبي عامر محمد بن وليد القحطاني المعافريُّ القرطبيُّ، قام بأعباء دولة الخليفة المرواني المؤيَّد بالله هشام بن الحكم، وذلك أن المؤيَّد استخلف ابنَ سبع سنين، فردَّت مقاليد الأمور إلى الحاجب المنصور، وكان بطلًا شجاعًا، حازمًا سائسًا، كثير الغزوات، دام في المملكة نيِّفًا وعشرين سنة، ودانت له بلاد الأندلس، توفي سنة (393 هـ). ترجمته ومصادرها في (السير)) 17/15 (7).\n[21]كما قال في ((فضل الأندلس)) (الرسائل: 2/183)، ونقله عنه الحميدي في ((الجذوة)) (262). وكتاب ابن الإفليلي مطبوع في أربعة مجلدات بتحقيق: مصطفى عليان، مؤسسة الرسالة: 1998م.\n[22] وقال الذهبي بعد هذا بقليل: ومن تواليفه: كتاب ((تبديل اليهود والنصارى للتوراة والإنجيل)).\nقلتُ: وهذا يدلُّ على أنهما كتابان مختلفان، وهذا الأخير موجود ضمن ((الفصل)) 1/116-2/91.\n[23] هكذا وردت في طبعة ((السير)) مع التعليق الدَّال على موافقة ما أثبتوه لأصلهم المخطوط، وأثبتها الأستاذ سعيد الأفغاني رحمه الله في طبعته المفردة لترجمة ابن حزم في ((السير)): ((مقالة العادة))، وتابعه ابن عقيل الظاهري، وإحسان عباس. وقد تكون هذه القراءة أدخل في موضوع الطب من القراءة الأولى، والله أعلم.\n[24] كذا في طبعة ((السير)) مضبوطًا، وأثبته سعيد الأفغاني: ((النحل)) بالحاء المهملة، وتابعه ابن عقيل وإحسان عباس.\n[25] في ((البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة)) ص 146ـ147 (الترجمة: 227).\n[26] ابن سُريج هو الإمام الفقيه أحمد بن عمر بن سريج البغدادي القاضي الشَّافعي (ت: 303 هـ)، وكانت بينه وبين الإمام أبي بكر محمد بن داود الظاهري (ت: 297 هـ) مناظرات وردود مع ودٍّ أكيد، واحترام متبادل؛ كما يكون بين كبار العلماء. قال عبيد الله بن عبد الكريم: كان محمد بن داود خصمًا لأبي العباس ابن سريج القاضي، وكانا يتناظران، ويترادَّان في الكتب، فلما بلغ ابن سريج موت محمد بن داود نحَّى مخادَّه ومشاوره، وجلس للتعزية. وقال: ما آسى إلا على ترابٍ يأكل لسان محمد بن داود. راجع ترجمتهما وجوانب من العلاقة بينهما في ((تاريخ بغداد)) 4/287-290 و5/256-263، و((السير)) 13/109 (56) و14/01 (114).\n[27] ورد في ((البلغة)) (الباجي) بالباء، ويظهر لي أنه تصحيف، والصواب ما أثبته، كما سيأتي.\n[28] طبع كتاب ابن القطان، لكنه ليس تحت يدي الآن فنقلت كلامه من ((ابن حزم خلال ألف عام)) 2/58، ونقله الذَّهبيُّ في ((ميزان الاعتدال)) في ترجمة (عكرمة بن خالد بن سعيد المخزومي). وذكره السخاويُّ في ((الإعلان بالتوبيخ)) 348.\nوالسَّاجيُّ: هو الإمام الحافظ زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن بن بحر الضبي، أبو يحيى السَّاجي البصري (ت: 307 هـ)، وكان من الثقات الأئمة، ذكروا له كتاب ((اختلاف الفقهاء)) وكتاب ((علل الحديث))، قال الذَّهبيُّ في ((السِّير)) 14/199: له مصنَّف جليل في علل الحديث يدلُّ على تبحُّره وحفظه.\nقلتُ: فابن حزم قد اختصر كتاب ((العلل)) وليس ((الرجال)) كما توهَّم بعض الباحثين بناءً على سياق كلام الذهبي في ((الميزان))، ولا نعرف للساجي كتابًا في الرجال. ولا ندري إن كان هذا الكتاب هو نفس الكتاب الذي ذكره الذهبي فيما تقدَّم (رقم: 22) باسم: مختصر في علل الحديث. والأرجح أنه غيرُه.\n[29] كذا ورد في ((البلغة)) مما يدل على أن التكرار مقصود وأن الرسالة الأولى في ((النَّفس)) ولعلها: ((معرفة النفس بغيرها وجهلها بذاتها)) المطبوعة ضمن ((الرسائل)) 1/443-446، والثانية في: ((النَّقس)) بالقاف، ومن معانيها: الجَرَب، فمن المحتمل أن يكون ابن حزم قد كتب فيه ضمن اهتمامه بالطبِّ والأمراض.\n[30] ربما يكون موضوع هذه الرسالة في حدِّ كلٍّ من الاسمين، وقد بحث ابن حزم هذه المسألة في ((الفصل)).\n[31] وتقدَّم (برقم: 38): ((النكت الموجزة))، والراجح أنهما كتابان مختلفان، لكن قد تتداخل عندنا المعلومات التي انتهت إلينا عنهما. وذكر الأستاذ سعيد الأفغاني رحمه الله ـ وقلَّده د. محمود علي حماية ـ أن كتاب ((نكت الإسلام)) نشر وترجم في غرناطة سنة: 1911م. وقد بذلت جهدًا كبيرًا للتأكد من صحة ما ذكره؛ فلم أزدد إلا قناعة أنه وهم محضٌ.\n[32] ومذهب ابن حزم هذا بعيد عن الصواب، راجع لبيانه والردِّ عليه ((الدرة فيما يجب اعتقاده)).\n[33] وانظر ما كتبه العلامة ابن عقيل الظاهري في مقدمته لهذا الكتاب ص: ؟؟.\n[34] انظر: ((ابن حزم خلال ألف عام)) 2/19. وكتاب ((الغنية)) ليس تحت يدي الآن، وهو من منشورات الدار الغرب الإسلامي في بيروت: 1982م، بتحقيق: ماهر زهير جرار.\n[35] ما زال مخطوطًا، وأعمل على نسخه وتحقيقه، يسَّر الله إتمامه. وانظر: ((ابن حزم خلال ألف عام)) 2/28.\n[36] ((مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية)) 4/94. ونقل ابن القيِّم في ((الوابل الصيِّب)) ص 84؛ كلام شيخه ولم يعزُه إليه.\n[37] ربما يكون من هذا الكتاب ما نقله الذهبي في ((السير)) 18/209؛ قال: قال ابن حزم في تراجم أبواب صحيح البخاري: منها ما هو مقصور على آية،... إلخ. فقوله: ((تراجم أبواب صحيح البخاري)) يترجَّح عندي أنه ليس عنوان كتاب أو رسالة وإنما عبارة من الذهبيِّ للدلالة على الموضوع، والله أعلم.\n[38] ((تدريب الراوي)) طبعة الشيخ عبد الوهاب عبد اللطيف رحمه الله، مكتبة الرياض: 2/111، وطبعة دار الكتب العلمية في بيروت (1417 هـ): 1/52. ونقل النصَّ نفسه الحافظُ الذهبي في ((سير أعلام النبلاء)) 18/202-203، ولم يعزه لكتاب معيَّن من كتب ابن حزم، وإنما قال: ((ورأيته قد ذكر قول من يقول: أجل المصنَّفات ((الموطأ)). فقال:...)). وفي نقل السيوطي زيادات لا توجد عند الذهبي مما يدل على أنه نقل من مصدر آخر، وندرة النصِّ وعدم عثورنا عليه في مصادر أخرى؛ يحملنا على الظنِّ أن السيوطي وقف على الكتاب نفسه بنفسه، وهذا يعني أنه كان موجودًا في مصر في بداية القرن العاشر الهجري. والله أعلم!\n[39] يوجد هذا النصُّ بآخر كتاب ((الإحكام)) وهو الجزء الثاني المخطوط بمكتبة ابن يوسف بمراكش. ونقله أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري في ((ابن حزم خلال ألف عام)) 1/61-67، وقال: في هذا النص إفادة جديدة عن مؤلَّف أو ضميمة كتبها أبو محمَّد عن (تواريخ أعمامه...).\n[40] نقل كلامه العلامة أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري في ((ابن حزم خلال ألف عام)) 1/177-179، وقال: كتاب المرطار في اللهو والدعابة، من تأليف ابن حزم، أول من ذكره أبو الأصبغ، وقد رأيت نصوصًا كثيرة منقولة عن ابن حزم في ((الجذوة)) كلها من باب اللهو والدعابة.\nوقال د. عبد الحليم عويس في ((ابن حزم الأندلسي)) 114، رقم: 86: ويشكُّ في صحَّة نسبته وفي تسميته.\n[41] ذكر هذا في كلامه الذي نقله السيوطي في ((التدريب)) من ((مراتب الديانة)) المذكور آنفًا.\n[43] 1/213، ط: دار الفكر، بيروت: 1416 هـ، و1/159 ط: دار الكتب العلمية، بيروت: 1420 هـ. ووقع في هذا الموضع من الطبعة القديمة من ((الإتقان)) بتصحيح: الشيخ أحمد سعد علي رحمه الله، القاهرة: 1370هـ/1951م، 1/79: ((وقال ابن حزم في كتاب القدح المعلى تتميم المجلى.)) وهذا خطأ واضحٌ صُحح في الطبعات اللاحقة إلى ((المحلى))، فليس لابن حزم كتاب بهذا الاسم، وكيف يتمُّ كتابًا مات دون إكماله، وإنما هو لابن خليل الظاهريِّ. وأيضًا: فإن كلامه الذي نقله النووي، وتبعه ابن حجر والسيوطي ـ وهو متعلق بمصحف ابن مسعود رضي الله عنه ـ موجود في أول ((المحلى بالآثار)) 1/13 (المسألة: 21).\n[44] ((ابن حزم خلال ألف عام)) 3/21، نقلا عن رسالة الكتاني: ((تراثنا الأندلسي المغربي)) الملحقة بكتابه ((فاس عاصمة الأدارسة)) دار إدريس، ط 2/1392 هـ، ص 206-210.\n[45] نقله عنه العلامة الظاهري في ((ابن حزم خلال ألف عام)) 4/249، ولم يعرف مصدره أيضًا.\n[46] في كتابه المذكور آنفًا، انظر: ((ابن حزم خلال ألف عام)) 3/21.\n[48] وأخيرًا لا بدَّ أن أنوِّه هنا بجهود الباحثين قبلي في تتبع مؤلفات ابن حزم الموجودة والمفقودة، وهم كثرٌ، وأشهرهم: الأستاذ سعيد الأفغاني رحمه الله: ((ابن حزم ورسالته المفاضلة بين الصحابة)) 51-60، ومحمد إبراهيم الكتاني: ((مؤلفات ابن حزم ورسائله بين أنصاره وخصومه)) مقال منشور بمجلة الثقافة المغربية، الرباط: عدد 1/1970م، ولم أقف عليهما. وأبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري: ((مؤلفات ابن حزم المفقودة كلها)) مقال في ((مجلة الفيصل)) السنة 3/عدد 26، والدكتور إحسان عباس: مقدمة ((رسائل ابن حزم)) 1/8-15، والدكتور عبد الحليم عويس: ((ابن حزم الأندلسي وجهوده في البحث التاريخي والحضاري)) 108-117، والدكتور محمود علي حماية: ((ابن حزم ومنهجه في دراسة الأديان)) 84-92." ]	[ "https://web.archive.org/web/20130729154922/http://www.ibnhazm.net/trajem/details/11", "https://web.archive.org/web/20131211171212/http://ibnhazm.net/articles/details/12" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q11826--علوم البَيْرُوني-2	1	أبو الريحان البيروني	أَبُو الرَّيْحَانِ مُحَمَّدٌ بْنُ أَحْمَدَ البِيرُونِيّ (2 ذو الحجة 362هـ /5 سبتمبر 973م— 29 جمادى الآخرة 440هـ/9 ديسمبر 1048م) هو باحث مسلم موسوعة علماء العرب والمسلمين..د.محمد فارس Bosworth, C. E. (1968), “The Political and Dynastic History of the Iranian World (A.D. 1000–1217)”, J.A. Boyle (ed.), Cambridge History of Iran, vol. 5: The Saljuq and Mongol Periods, Cambridge University Press: 1-202. [45]. Excerpt from page 7:"The Iranian scholar al-BIruni says that the Khwarazmian era began when the region was first settled and cultivated, this date being placed in the early 13th-century BC) " Richard Frye: "The contribution of Iranians to Islamic mathematics is overwhelming...The name of Abu Raihan Al-Biruni, from Khwarazm, must be mentioned since he was one of the greatest scientists in World History"(R.N. Frye, "The Golden age of Persia", 2000, Phoenix Press. pg 162)* M. A. Saleem Khan, "Al-Biruni's discovery of India: an interpretative study", iAcademicBooks, 2001. pg 11: "It is generally accepted that he was Persian by origin, and spoke the Khwarizmian dialect" كان رحّآلةً وفيلسوفًا وفلكيًا وجغرافيًا وجيولوجيًا ورياضياتيًا وصيدلانيًا ومؤرخًا ومترجمًا. وصف بأنه من بين أعظم العقول التي عرفتها الثقافة الإسلامية، وقد قال بدوران الأرض حول محورها في كتابه : مفتاح علم الفلك، كما صنف كتبًا تربو عن المائة والعشرين. يُعتبر البيروني واحدًا من أعظم العلماء الذين عرفهم العصر الإسلامي في القرون الوسطى، شملت معرفته الفيزياء والرياضيات والعلوم الطبيعية، وكان له مكانة مرموقة مؤرخاً وعالم لغويات وعالم تسلسل زمني. in درس البيروني كل مجالات العلوم تقريبًا، وكوفئ جزاء أبحاثه وعمله الشاق. سعى له البلاط الملكي وأعضاء أقوياء في المجتمع من أجل حثه على إجراء البحث العلمي ودراسة وكشف بعض الأمور. عاش البيروني خلال العصر الذهبي للإسلام، حيث جرى البحث العلمي جنبًا إلى جنب مع منهجية وتفكير الدين الإسلامي. وعلاوة على هذا النوع من التأثير، تأثر البيروني بالأمم الأخرى أيضًا، مثل الإغريق الذين نال إلهامه منهم خلال دراسته للفلسفة. كان البيروني متحدثًا باللغات الخوارزمية والفارسية والعربية والإغريقية والسنسكريتية والعبرية التراثية والسريانية. قضى البيروني أغلب أوقاته في غزنة، التي صارت عاصمة غزنویان، وهي تقع حاليًا في الوسط الشرقي لأفغانستان. سافر البيروني إلى جنوب آسيا وكتب دراسة عن الثقافة الهندية "تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرزولة " بعد استكشاف الهندوسية الممارسة في الهند. يُلقب البيروني بـ"مؤسس الهنديات أو علم الهند". كما كان معروفًا بكتاباته الموضوعية عن عادات وعقائد العديد من الأمم. ولُقب بالأستاذ نظرًا لوصفه غير المسبوق للهند في بداية القرن الحادي عشر.	علوم البَيْرُوني	تصغير\|يسار\|رسم إيضاحي في كتاب “التفهيم” للبيروني باللغة الفارسية يبين أطوار القمر. تصغير\|يسار\|حساب أبو الريحان البيروني لمحيط الأرض كان عالم رياضيات وفيزياء وله أيضا اهتمامات في مجال الصيدلة والكتابة الموسوعية والفلك والتاريخ. درس الرياضيات على يد العالم منصور بن عراق (970 - 1036) وعاصر ابن سينا (980 - 1037) وابن مسكوويه (932 - 1030) الفيلسوفين من مدينة الري الواقعة في محافظة طهران. تعلم اللغة اليونانية والسنسكريتية خلال رحلاته وكتب باللغة العربية والفارسية. البيروني بلغة خوارزم تعني الغريب أو الآتي من خارج البلدة، كتب البيروني العديد من المؤلفات في مسائل علمية وتاريخية وفلكية ولهُ مساهمات في حساب المثلثات والدائرة وخطوط الطول والعرض، ودوران الأرض والفرق بين سرعة الضوء وسرعة الصوت، هذا بالإضافة إلى ما كتبه في تاريخ الهند.أبو الريحان البيروني وكتابه "الصيدنة" - IslamOnline اسلام اون لاين اشتهر أيضا بمؤلفاتهِ عن الصيدلة والأدوية حيث كتب في أواخر حياته كتاباً أسماه «الصيدنة في الطب» أي: الصيدلة، وكان الكتاب عن ماهيات الأدوية ومعرفة أسمائها. تصغير\|خارطة البيروني	[ "صفحة من تاريخ العلوم:\nأبو\nالريحان البيروني وكتابه \"الصيدنة\"\nعماد\nحسين\nهو\nأبو الريحان محمد بن أحمد البيروني،ولد في ذي\nالحجة عام 362/ 973م بضاحية من ضواحي خوارزم،\nويذكر بعض المؤرخين أنه منسوب إلى بيرون وهي\nمن مدن السند (في باكستان اليوم)، ولكن الأرجح\nأنه من خوارزم ولكن لكثرة مقامه خارجها أطلق\nعليه \"البيروني\"، وهي تعني \"الغريب\"\nأو الآتي من خارج البلدة، وقد التبس اسمه مع\nالخوارزمي الرياضي الشهير عند بعض المحدثين.\nوقد اختلفت المصادر في أصله: هل هو فارسي أم\nتركي؟ وهذا الأمر لن يزيد أو ينقص منه شيئًا.\nلا\nيؤرخ مؤرخ لأبي الريحان إلا ويقر له بالعظمة\nفي العلم، بل ويصل بعض مؤرخي العلوم من\nالغربيين إلى أنه من أعظم العلماء في كل\nالعصور والأزمان، مثل \"جورج سارتن\" –\nالمؤرخ العلمي الشهير، صاحب كتاب تاريخ العلم\n-.\nولم\nيكن البيروني يطلب المال بعلمه، فقد أرسل له\nأحد ملوك الهند \"محمود الغزنوي\" حِمل فيل\nمن الفضة، فاعتذر عن قبوله لعدم حاجته إليه،\nولم يكن ساعيًا لمنصب، فقد حدَّد أحد الملوك\nإقامته في بيته؛ لأنه أصر على رأيه المعارض\nللملك، ولم يكن راهب علم وحسب، بل كان رجل\nسياسة وفكر، تولى العديد من المناصب الهامة\nفي الدولة، ولا نبالغ إذا قلنا: إنه لولا عمله\nفي السياسة لتضاعفت مؤلفاته، وكان أصحاب\nالعقول من الملوك يقولون له:\n\"العلم\nمن أشرف الولايات\nيأتيه كل الورى ولا ياتي\nوالله\nلولا الطقوس الدنيوية لما استدعيتك، فالعلم\nيعلو \"ولا يُعلى\". قد عاصر البيروني\nالعديد من ملوك وسلاطين الهند وخوارزم، من\nأمثال أبو العباس المأمون، ومحمود الغازي بن\nسبكتكين، وابنه مسعود الغزنوي.\nوقد\nكان للبيروني علاقات بمختلف علماء عصره، من\nأمثال ابن سينا والفلكي أبي سهل عيسى\nالنصراني، وقد أتقن البيروني العديد من\nاللغات إلى جانب الخوارزمية – لغة بلده -\nوالعربية، فقد أتقن الفارسية والسريانية\nوالسنسكريتية (لغة مستخدمة في الهند)\nواليونانية، وقد ساعده ذلك على الاطلاع على\nأصول العلوم في لغاتها الأصلية دون التورط في\nالترجمات وأخطائها المحتملة.\nوقد\nكتب أبو الريحان عددًا كبيرًا من المؤلفات في\nمختلف العلوم، ونقل في كتبه آراء علماء الشرق\nوالغرب القدماء، وناقشها وأضاف إليها، فوضع\nالمؤلفات في مناقشة المسائل العلمية\nالمختلفة، مثل وصفه لصورة واضحة في تثليث\nالزوايا في حساب المثلثات والدائرة، وبحث\nبحثًا مستفيضًا في خطوط الطول والعرض، ودوران\nالأرض حول محورها، كما بحث في الفرق بين سرعة\nالضوء وسرعة الصوت، وأوضح الفرق الكبير بين\nسرعتيهما، كما استخدم قاعدة الأواني\nالمستطرقة في شرح تدفق الينابيع والآبار\nالارتوازية، هذا بالإضافة إلى ما كتبه في\nتاريخ الهند.\nومن\nأهم ما كتب البيروني كتاب \"الصيدنة\" وهو\nفي علم الصيدلة (ويطلق عليه في التراث\nالأقرباذين)، وكتاب \"الجماهر في معرفة\nالجواهر\" وهو من أنفس ما كتب؛ إذ في هذا\nالكتاب يوضح أنواع الأحجار والجواهر\nوخصائصها الطبيعية، ويوضح كيفية قياس الوزن\nالنوعي لها، وفي قياسه للأوزان النوعية يوضح\nالأوزان النوعية لبعض العناصر بما لا يخرج\nعما استقر عندنا الآن في ظل العلوم الحديثة.\nونعرض\nهنا الكتاب الأول وهو كتاب \"الصيدنة\":\nهذا\nالمخطوط يقع في 427 صفحة، والنسخة الموجودة\nمؤرخة بتاريخ 678هـ، وهي بخط إبراهيم بن محمد\nالتبريزي، وقد نقلها الناسخ عن نسخة بخط\nالمؤلف الأصلي وهو البيروني.\nوالمخطوطة\nمقسمة إلى مقدمة وخمسة فصول:\nالفصل\nالأول: وفيه عرف لغويًّا كلمة \"الصيدنة\"\nو\"صيدناني\" وأنها معربة عن \"جندل\" و\"جندناني\"\nوهما كلمتان هنديتان تعبران عن بائع العطور\nوالأعشاب والأدوية، والقائم بمزجها، وحرف\n\"ج\" الهندي يقلب \"ص\" في العربية،\nوأصل \"الجندل\" هو نبات شهير عند الهنود\nوالعرب، وهو في العربية \"الصندل\"، ثم\nأوضح أن لفظة \"الصيدلاني\" أفضل في\nالتعبير عن هذه المهنة، وهذه اللفظة التي\nاختارها هي المستقرة في اللغة العربية اليوم،\nوقام بتعريف مهنة الصيدلاني بأنها \"وهو\nالمحترف بجمع الأدوية على أحمد صورها واختيار\nالأجود من أنواعها، مفردة ومركبة على أفضل\nالتراكيب التي خلَّدها مبرزو أهل الطب، وهذه\nهي أولى مراتب صناعة الطب...\".\nالفصل\nالثاني: وفيه قام بشرح الأدوية والعقاقير،\nوالابتداء كان بتعريف أصل كلمة \"عقار\"\nوهي كلمة سريانية تعني الجرثومة وتعني الدواء\nالقاضي عليها، وقد قسَّم العقاقير إلى ثلاثة\nأنواع:\n-\nالأدوية. –\nالأغذية. – السموم.\nوكل\nمنها فيه ما هو مفرد وما قد يكون مركبًا، وأن\nالدواء السُّمّي يحتاج إلى محترف بارع مجرب\nحتى يخفف أثر السم، ويحصل على فائدته للجسم\nالعليل.\nالفصل\nالثالث:\nوفيه يشرح البيروني أنواعًا من الأدوية\nالمفردة، وأنواعًا من المركبة، ثم يقوم بشرح\nدور الصيدلاني في أمرين:\nأحدهما\nالحذف: وهو أن ينقص الدواء من أحد العناصر\nالموصوفة من الطبيب متى عجز عن توفيره، وهذا\nحرصًا على توفير الدواء الممكن لعلاج المريض،\nولكن يجب أن يفقه الصيدلاني أهمية العنصر\nلسائر العناصر ودوره في علاج المرض.\nوالثاني\nالتبديل: وهو إبدال عنصر مكان عنصر، وذلك في\nحالة إذا ما توفر نوع قريب الشبه في الخصائص\nوالأداء في الجسم من عنصر مفقود، وهذا يحتاج\nإلى معرفة دقيقة بخصائص العناصر المختلفة\nوأدائها في الأجسام وعملها مع غيرها من\nالعناصر في إزالة العلل من الأجساد، وهذا قد\nيتطلب تغيير نسب الدواء المنصوص عليها، وهذا\nيحتاج إلى خبرة ومعرفة طويلة، وذلك حتى لا\nيجلب الضر للمريض بدلاً من الشفاء؛ وهنا يشيد\nالبيروني بالأطباء والصيادلة اليونان وفضلهم\nفي هذا المجال.\nالفصل\nالرابع:\nوفيه يشرح البيروني مآثر اللغة العربية\nوقدرتها على التعبير عن سائر الأفكار\nوالعلوم، وفضلها على سائر اللغات الأخرى،\nوسعتها في تقبل المصطلحات العلمية الوافرة من\nالعلوم المترجمة من الحضارات والثقافات\nالأخرى.\nالفصل\nالخامس:\nوفي\nهذا الفصل يشرح طرائق الحصول على العلوم\nوالمعارف من منابعها الأصلية، وأهمية معرفة\nلغات عديدة، ويقول عن نفسه: إنه يعرف أسماء\nالأدوية والعقاقير في اللغات المختلفة،\nويوضح خطورة الخطأ في قراءة اسم العقار، خاصة\nأن العربية بها خاصية التشكيل التي قد تغير\nمعنى اللفظة تغييرًا كليًّا، ويضرب الأمثلة\nعلى ذلك من خلال عرضه لبعض الروايات في صرف\nأدوية خطأ بسبب القراءة المغلوطة لاسم\nالدواء، ثم بدأ في عرض أسماء مجموعة كبيرة من\nالأدوية، مع شرح دور كل عنصر فيها وخصائصه،\nواسمه في اللغات المختلفة، وقد جعل ذلك على\nحروف المعجم.\nوفي\nشرحه للعناصر نجد أمورًا يوردها في بساطة على\nأنها من الأمور المشهورة والمعروفة عنده، وهي\nمما اكتُشف حديثًا، مثل حديثه عن \"الإسرنج\"\nوهو أكسيد الرصاص الأحمر وكيف تؤثر النار\nفيه، وفعل الكبريت المنصهر أو بخاره في هذا\nالأكسيد، وتغيُّر لون الأكسيد في كل تجربة.\nكذلك\nيصف طريقة تحضير \"الزنجار\" وهي كربونات\nالنحاس القاعدية وكيفية استعمالها في\nالتهابات العيون، ووضّح الفرق بينها وبين\nكبريتات النحاس، وأن الأولى تتحول إلى اللون\nالأحمر الغامق عند التسخين بعكس الثانية، وهو\nما عرف الآن أن كربونات النحاس تتحلل\nبالتسخين إلى أكسيد النحاس وثاني أكسيد\nالكربون، أما كبريتات النحاس فلا تتغير في\nاللون.\nوكذلك\nيصف استخراج الزئبق فيقول \"وأحجاره حُمْر\nتنشق في الكُور (أي في الفرن الساخن) فيسيل\nالزئبق منها\".\nومن\nهذا العرض المختصر نستطيع أن نتعرف على صورة\nمن أداء العلماء في علم الصيدلة، وكيف جمعوا\nتراث من قبلهم، وأضافوا إليه، ونقلوه إلينا،\nولكن لما كانت أيدينا مشغولة بقتال بعضنا\nبعضًا، أخذ آخرون هذه العلوم، وصاروا بها\nقادة لركب الحضارة الإنسانية.\nوسوف\nيزداد اليقين بدور علماء الإسلام في كتاب\nالبيروني الثاني \"الجماهر في معرفة\nالجواهر\"." ]	[ "https://web.archive.org/web/20090531143348/http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/scince-34/scince7.asp" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q131401--الأصل اللغوي-1	2	خلافة إسلامية	الخلافة الإسلامية هي نظام الحكم في الشريعة الإسلامية الذي يقوم على استخلاف قائد مسلم على الدولة الإسلامية ليحكمها بالشريعة الإسلامية.نظام الحكم في الإسلام (الخلافة )، الألوكة الثقافية، نشر في 10 نوفمبر 2014، دخل في 18 يناير 2016. وإقامة الخلافة فرض علي كل مسلم، وسميت بالخلافة لأن الخليفة هو قائدهم وهو من يخلف محمد رسول الله في الإسلام لتولي قيادة المسلمين والدولة الإسلامية وعليه فإن غاية الخلافة هي تطبيق أحكام الإسلام وتنفيذها، وحمل رسالته إلى العالم بالدعوة والجهاد. بينما الخلافة عند أغلب فرق الشيعة كالإمامية والإسماعيلية موضوع أوسع من الحكومة بعد الرسول، فالخلافة عندهم إمامة والخليفة إمام، وهي بذلك امتداد للنبوة، وكلام الإمام وفعله وإقراره حجة ويجب الأخذ به، حيث اتفق علماؤهم على أن الإمام يساوي النبي في العصمة والإطلاع على حقائق الحق في كل الأمور إلا أنه لا يتنزل عليه الوحي وإنما يتلقى ذلك من النبي.الغزالي في فضائح الباطنية وفضائل المستظهرية - الباب الرابع في نقل مذاهبهم جملة وتفصيلا - الطرف الثالث بيان معتقدهم في الإمامة فالخليفة عند السنة يخلف بتعيينه حاكماً على الأمة، وعند الشيعة هو الإمام ولا يشترط أن يكون الإمام حاكماً. لا يطبق الآن نظام الخلافة منذ سقوط السلطان العثماني عام 1924م.	الأصل اللغوي	الخلافة كلمة مشتقة من الجذر خ ل ف؛ وبحسب مقاييس اللغة، له ثلاث أصول، أحدُها أن يجيءَ شيءٌ بعدَ شيءٍ يقومُ مقامَه، والثاني خِلاف قُدَّام، والثالث التغيُّر، والخِلافة، وإنَّما سُميِّت خلافةً لأنَّ الثَّاني يَجيءُ بَعد الأوّلِ قائماً مقامَه. والفعل خَلَفَ بمعنى تأخر عن، وجاء وراءه أو بعده، وخَلَفَه في الحكم أي أعقبه. واسْتَخْلَفَ فلاناً من فلان: جعله مكانه. وأَخْلَفَ فلان خَلَفَ صِدْقٍ في قومه أَي ترَكَ فيهم عَقِباً. وخلَفَ فلان مكانَ أَبيه يَخْلُف خِلافةً إذا كان في مكانه ولم يَصِرْ فيه غيرُه. وخلف فلاناً واستخلف فلاناً: جعله خليفته.	[ "\|\nمرحباَ بكم في موقع الباحث العربي.\nيقدم الموقع خدمة البحث في أهم القواميس والمراجع اللغوية العربية.\nيحتوي الموقع على أكثر من 31.000 مادة و أكثر من 4.000.000 كلمة مجموعة من أهم المعاجم اللغوية المتوفرة في العالم العربي. خدمة الباحث العربي هي خدمة مجانية ولا تستدعي الاشتراك أو التسجبل. لا تزال الخدمة قيد التطوير لذلك نرحب بملاحظاتكم واقتراحاتكم دائماً.\n\|\nإليكم نبذة مختصرة حول المعاجم التي يمكنكم الرجوع إليها باستخدام الباحث:\n-\nلسان العرب\nلسان العرب هو أشمل معاجم اللغة العربية وأكبرها، قام ابن منظور بجمع مادته من خمسة مصادر وهي:\n-\nتهذيب اللغة للأزهري\n-\nالمحكم لابن سيده\n-\nالصحاح للجوهري\n-\nحواشي ابن بري\n-\nالنهاية في غريب الحديث لعز الدين ابن الأثير.\nأراد ابن منظور بكتابه أن يجمع بين صفتين: الاستقصاء والترتيب؛ إذ كانت المعاجم السابقة –كما يقول هو– تعنى بأحد هذين الأمرين دون الآخر، و أخذ على نفسه أن يأخذ ما في مصادره الخمسة بنصه دون خروج عليه، واعتبر هذا جهده الوحيد في الكتاب، وتبرأ من تبعة أية أخطاء محتملة بأن ما قد يقع في الكتاب من خطأ هو من الأصول، وإن تصرف قليلا في النهاية فغير شيئا من ترتيبها.\n-\nمقاييس اللغة\nمعجم لغوي عظيم جمعه مؤلفه أحمد ابن فارس معتمدا على خمسة كتب عظيمة هي:\n-\nالعين ، للخليل بن أحمد الفراهيدي\n-\nغريب الحديث لأبي عبيد\n-\nمصنف الغريب لأبي عبيد\n-\nكتاب المنطق لابن السكيت\n-\nالجمهرة لابن دريد\nوما كان من غيرها نص عليه عند النقل وقد رتبه على حروف الهجاء في الحرف الأول من المادة فبدأ بالهمزة، ويجعل الحرف الثاني الذي يلي الأول . فبدأ في كتاب الهمزة بـ (أب) ثم (أت)، وفي كتاب الفاء بـ (فق) ثم (فك) وهلم جرا\n-\nالصّحّاح في اللغة\nسمى الجوهري كتابه بالصحاح لالتزامه على الصحيح من الكلمات فيه .. و هو من أهم الكتب التي ألفت في اللغة .\nرتب الجوهري مادة معجمه على النظام الهجائي .. و قد اعتبر الجوهري في هذا الترتيب آخر حروف المادة لا أولها فإذا كانت الألف المهموزة هي أول حروف الهجاء فإنه يبدأ معجمه بباب يجمع فيه كل المفردات التي تنتهي بألف مهموزة .\nثم يقسمه وفقاً لعدد حروف الهجاء إلى ثمانية و عشرين فصلاً .\nأفرد الجوهري لكل حرف من حروف الهجاء باباً و لكنه جمع الواو و الياء في باب واحد و قدم الهاء على الواو و اختتم معجمه بالألف اللينة.\nيتميز المعجم بسهولة البحث فيه و عناية المؤلف بالمسائل النحوية و الصرفية إذا عرضت له .. كما يتميز بدقة نظامه و بساطته في نفس الوقت .\n-\nالقاموس المحيط\n\"القاموس المحيط\" للفيروزآبادي هو المعجم الذي طار صيته في كل مكان، وشاع ذكره على كل لسان، حتى كادت كلمة \"القاموس\" تحل محل \"المعجم\" إذ حسب كثير من الناس أنهما لفظان مترادفان، ذلك لكثرة تداوله، وسعة انتشاره، فقد طبّقت شهرته الآفاق، وهو صبير بذلك، لأنه جمع من المزايا ما بوّأه منزلة الإمامة بين المعاجم، فأصبح المعوّل عليه، والمرجوع إليه،\nومن خصائصه ومزاياه: 1-غزارة مواده وسعة استقصائه، فقد جمع بين دفتيه ما تفرق من شوارد اللغة، وضم فيها ما تبعثر من نوادرها، كما استقاها من \"المحكم\" و\"العباب\" مع زيادات أخرى من معاجم مختلفة يبلغ مجموعها ألفي مصنف من الكتب الفاخرة، فجاء في ستين ألف مادة،\nوقد أشار باختيار اسم معجمه هذا إلى أنه محيط بلغة العرب إحاطة البحر للمعمور من الأرض، 2-حسن اختصاره، وتمام إيجازه، فخرج من هذا الحجم اللطيف، مع أنه خلاصة ستين سفراً ضخماً هي مصنفه المحيط المسمى \"اللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب\" مع زيادات ليست فيهما.\nوقد ساعد هذا الإيجاز على الانتظام في ترتيب صيغ المادة الواحدة فجاءت منتظمة مرتبة، يفصل معاني كل صيغة عن زميلتها في الاشتقاق، مع تقديم الصيغ المجردة عن المزيدة، وتأخير الأعلام في الغالب،\n3-طريقته الفذّة، ومنهجه المحكم في ضبط الألفاظ، 4-إيرادة أسماء الأعلام والبلدان والبقاع وضبطها بالموازين الدقيقة السابقة، وبذلك يعد معجماً للبلدان، وموضحاً للمشتبه من الأعلام، يضاهي في ذلك كتب المشتبه في أسماء الرجال، 5-عنايته بذكر أسماء الأشجار والنبات والعقاقير الطبية مع توضيح فائدتها وتبيان خصائصها،\nوذكر كثير من أسماء الأمراض، وأسماء متنوعة أخرى كأسماء السيوف والأفراس والوحوش والأطيار والأيام والغزوات، فكأنه أراد أن يجعل من معجمه دائرة معارف، تحفل بأنواع العلوم واللطائف.\n-\nالعباب الزاخر\nيعتبر الكتاب لصاحبه الحسن بن محمد الصغاني من نوادر معاجم اللغة العربية المؤلفة في القرن السابع الهجري.\nيقع العباب في ثمانية وعشرين جزءاً على عدد حروف اللغة. إلا أنها تتفاوت في عدد أوراقها، لتفاوت عدد مفردات كل باب.\nويمتاز الصغاني بتحقيق مفرداته، وتوثيق مصادرها، وتمييز ما في معاجم اللغة من الحديث: ما كان منه منسوباً للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) أو للصحابي، أو للتابعي، غير مقلد أحداً من أصحاب التصانيف، ولكن مراجعاً دواوينهم، معتمداً أصح الروايات، مختاراً أقوال المتقنين الثقات، ذاكراً أسامي خيل العرب وسيوفها، وبقاعها وأصقاعها، وبرقها وداراتها، وفرسانها وشعرائها، آتياً بالأشعار على الصحة، غير مختلة، ولا مغيرة ولا مداخلة.", "\|\nمرحباَ بكم في موقع الباحث العربي.\nيقدم الموقع خدمة البحث في أهم القواميس والمراجع اللغوية العربية.\nيحتوي الموقع على أكثر من 31.000 مادة و أكثر من 4.000.000 كلمة مجموعة من أهم المعاجم اللغوية المتوفرة في العالم العربي. خدمة الباحث العربي هي خدمة مجانية ولا تستدعي الاشتراك أو التسجبل. لا تزال الخدمة قيد التطوير لذلك نرحب بملاحظاتكم واقتراحاتكم دائماً.\n\|\nإليكم نبذة مختصرة حول المعاجم التي يمكنكم الرجوع إليها باستخدام الباحث:\n-\nلسان العرب\nلسان العرب هو أشمل معاجم اللغة العربية وأكبرها، قام ابن منظور بجمع مادته من خمسة مصادر وهي:\n-\nتهذيب اللغة للأزهري\n-\nالمحكم لابن سيده\n-\nالصحاح للجوهري\n-\nحواشي ابن بري\n-\nالنهاية في غريب الحديث لعز الدين ابن الأثير.\nأراد ابن منظور بكتابه أن يجمع بين صفتين: الاستقصاء والترتيب؛ إذ كانت المعاجم السابقة –كما يقول هو– تعنى بأحد هذين الأمرين دون الآخر، و أخذ على نفسه أن يأخذ ما في مصادره الخمسة بنصه دون خروج عليه، واعتبر هذا جهده الوحيد في الكتاب، وتبرأ من تبعة أية أخطاء محتملة بأن ما قد يقع في الكتاب من خطأ هو من الأصول، وإن تصرف قليلا في النهاية فغير شيئا من ترتيبها.\n-\nمقاييس اللغة\nمعجم لغوي عظيم جمعه مؤلفه أحمد ابن فارس معتمدا على خمسة كتب عظيمة هي:\n-\nالعين ، للخليل بن أحمد الفراهيدي\n-\nغريب الحديث لأبي عبيد\n-\nمصنف الغريب لأبي عبيد\n-\nكتاب المنطق لابن السكيت\n-\nالجمهرة لابن دريد\nوما كان من غيرها نص عليه عند النقل وقد رتبه على حروف الهجاء في الحرف الأول من المادة فبدأ بالهمزة، ويجعل الحرف الثاني الذي يلي الأول . فبدأ في كتاب الهمزة بـ (أب) ثم (أت)، وفي كتاب الفاء بـ (فق) ثم (فك) وهلم جرا\n-\nالصّحّاح في اللغة\nسمى الجوهري كتابه بالصحاح لالتزامه على الصحيح من الكلمات فيه .. و هو من أهم الكتب التي ألفت في اللغة .\nرتب الجوهري مادة معجمه على النظام الهجائي .. و قد اعتبر الجوهري في هذا الترتيب آخر حروف المادة لا أولها فإذا كانت الألف المهموزة هي أول حروف الهجاء فإنه يبدأ معجمه بباب يجمع فيه كل المفردات التي تنتهي بألف مهموزة .\nثم يقسمه وفقاً لعدد حروف الهجاء إلى ثمانية و عشرين فصلاً .\nأفرد الجوهري لكل حرف من حروف الهجاء باباً و لكنه جمع الواو و الياء في باب واحد و قدم الهاء على الواو و اختتم معجمه بالألف اللينة.\nيتميز المعجم بسهولة البحث فيه و عناية المؤلف بالمسائل النحوية و الصرفية إذا عرضت له .. كما يتميز بدقة نظامه و بساطته في نفس الوقت .\n-\nالقاموس المحيط\n\"القاموس المحيط\" للفيروزآبادي هو المعجم الذي طار صيته في كل مكان، وشاع ذكره على كل لسان، حتى كادت كلمة \"القاموس\" تحل محل \"المعجم\" إذ حسب كثير من الناس أنهما لفظان مترادفان، ذلك لكثرة تداوله، وسعة انتشاره، فقد طبّقت شهرته الآفاق، وهو صبير بذلك، لأنه جمع من المزايا ما بوّأه منزلة الإمامة بين المعاجم، فأصبح المعوّل عليه، والمرجوع إليه،\nومن خصائصه ومزاياه: 1-غزارة مواده وسعة استقصائه، فقد جمع بين دفتيه ما تفرق من شوارد اللغة، وضم فيها ما تبعثر من نوادرها، كما استقاها من \"المحكم\" و\"العباب\" مع زيادات أخرى من معاجم مختلفة يبلغ مجموعها ألفي مصنف من الكتب الفاخرة، فجاء في ستين ألف مادة،\nوقد أشار باختيار اسم معجمه هذا إلى أنه محيط بلغة العرب إحاطة البحر للمعمور من الأرض، 2-حسن اختصاره، وتمام إيجازه، فخرج من هذا الحجم اللطيف، مع أنه خلاصة ستين سفراً ضخماً هي مصنفه المحيط المسمى \"اللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب\" مع زيادات ليست فيهما.\nوقد ساعد هذا الإيجاز على الانتظام في ترتيب صيغ المادة الواحدة فجاءت منتظمة مرتبة، يفصل معاني كل صيغة عن زميلتها في الاشتقاق، مع تقديم الصيغ المجردة عن المزيدة، وتأخير الأعلام في الغالب،\n3-طريقته الفذّة، ومنهجه المحكم في ضبط الألفاظ، 4-إيرادة أسماء الأعلام والبلدان والبقاع وضبطها بالموازين الدقيقة السابقة، وبذلك يعد معجماً للبلدان، وموضحاً للمشتبه من الأعلام، يضاهي في ذلك كتب المشتبه في أسماء الرجال، 5-عنايته بذكر أسماء الأشجار والنبات والعقاقير الطبية مع توضيح فائدتها وتبيان خصائصها،\nوذكر كثير من أسماء الأمراض، وأسماء متنوعة أخرى كأسماء السيوف والأفراس والوحوش والأطيار والأيام والغزوات، فكأنه أراد أن يجعل من معجمه دائرة معارف، تحفل بأنواع العلوم واللطائف.\n-\nالعباب الزاخر\nيعتبر الكتاب لصاحبه الحسن بن محمد الصغاني من نوادر معاجم اللغة العربية المؤلفة في القرن السابع الهجري.\nيقع العباب في ثمانية وعشرين جزءاً على عدد حروف اللغة. إلا أنها تتفاوت في عدد أوراقها، لتفاوت عدد مفردات كل باب.\nويمتاز الصغاني بتحقيق مفرداته، وتوثيق مصادرها، وتمييز ما في معاجم اللغة من الحديث: ما كان منه منسوباً للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) أو للصحابي، أو للتابعي، غير مقلد أحداً من أصحاب التصانيف، ولكن مراجعاً دواوينهم، معتمداً أصح الروايات، مختاراً أقوال المتقنين الثقات، ذاكراً أسامي خيل العرب وسيوفها، وبقاعها وأصقاعها، وبرقها وداراتها، وفرسانها وشعرائها، آتياً بالأشعار على الصحة، غير مختلة، ولا مغيرة ولا مداخلة." ]	[ "https://web.archive.org/web/20181004195957/http://www.baheth.info/all.jsp?term=", "https://web.archive.org/web/20181004195923/http://www.baheth.info/all.jsp?term=" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q131401--الخلافة في الفقه السني-2	1	خلافة إسلامية	الخلافة الإسلامية هي نظام الحكم في الشريعة الإسلامية الذي يقوم على استخلاف قائد مسلم على الدولة الإسلامية ليحكمها بالشريعة الإسلامية.نظام الحكم في الإسلام (الخلافة )، الألوكة الثقافية، نشر في 10 نوفمبر 2014، دخل في 18 يناير 2016. وإقامة الخلافة فرض علي كل مسلم، وسميت بالخلافة لأن الخليفة هو قائدهم وهو من يخلف محمد رسول الله في الإسلام لتولي قيادة المسلمين والدولة الإسلامية وعليه فإن غاية الخلافة هي تطبيق أحكام الإسلام وتنفيذها، وحمل رسالته إلى العالم بالدعوة والجهاد. بينما الخلافة عند أغلب فرق الشيعة كالإمامية والإسماعيلية موضوع أوسع من الحكومة بعد الرسول، فالخلافة عندهم إمامة والخليفة إمام، وهي بذلك امتداد للنبوة، وكلام الإمام وفعله وإقراره حجة ويجب الأخذ به، حيث اتفق علماؤهم على أن الإمام يساوي النبي في العصمة والإطلاع على حقائق الحق في كل الأمور إلا أنه لا يتنزل عليه الوحي وإنما يتلقى ذلك من النبي.الغزالي في فضائح الباطنية وفضائل المستظهرية - الباب الرابع في نقل مذاهبهم جملة وتفصيلا - الطرف الثالث بيان معتقدهم في الإمامة فالخليفة عند السنة يخلف بتعيينه حاكماً على الأمة، وعند الشيعة هو الإمام ولا يشترط أن يكون الإمام حاكماً. لا يطبق الآن نظام الخلافة منذ سقوط السلطان العثماني عام 1924م.	الخلافة في الفقه السني	دلت الأحاديث الواردة في الكتب السنية أن الخلافة يجب أن تنحصر في قبيلة قريش، وأنها ستستمر بعد النبوة لمدة 30 عاما، وهي فترة حكم الخلفاء الأربعة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي إضافة لعامين من الخلاف بين الحسن بن علي ومعاوية بن أبي سفيان يعتبرها السنة خلافة راشدة للحسن.شرح الطحاوية، ابن أبي العز الحنفيالصواعق المحرقة، باب خلافة الحسن وفضائله، ابن حجر الهيتمي ثم تحولت لملك عضوض وهي فترة تعاقب الدولة الأموية والدولة العباسية والدولة الفاطمية والدولة العثمانية وغيرها. ويُعتقد أن الدولة ستصبح حكمًا جبريًا، ثم ستعود مرة أخرى خلافة على منهاج النبوة حسب المفهوم السني. " الخلافة بعدي في أمتي ثلاثون سنة، ثم ملك بعد ذلك "في سنن الترمذي ح2226: «الخلافة في أمتي ثلاثون سنة»، وفي صحيح الجامع 3341: «الخلافة بعدي في أمتي ثلاثون سنة، ثم ملك بعد ذلك» " تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت "مسند أحمد بن حنبل/مسند الكوفيين/9 والبحر الزخار مسند البزار/2455 وسنن الترمذي/كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم/باب ما جاء في الخلافة "لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان" "النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ في هذا الشَّأْنِ، مُسْلِمُهُمْ تَبَعٌ لِمُسْلِمِهِمْ، وكافِرُهُمْ تَبَعٌ لِكافِرِهِمْ، والنَّاسُ مَعادِنُ، خِيارُهُمْ في الجاهِلِيَّةِ خِيارُهُمْ في الإسْلامِ، إذا فقِهُوا تَجِدُونَ مِن خَيْرِ النَّاسِ أشَدَّ النَّاسِ كَراهيةً لِهذا الشَّأْنِ، حتَّى يَقَعَ فِيهِ." الخلافة في قريش والحكم في الأنصار والدعوة في الحبشة والهجرة في المسلمين و المهاجرين بعد "خرجه أحمد (4 / 185) وابن أبي عاصم في " السنة " (ق 107 / 1 رقم 1014 - بتحقيق) وأبو العباس جمح بن القاسم في " جزء من حديثه " (57 / 2) وعلي بن طاهر السلمي في " كتاب الجهاد " (2 / 1 / 2) وأبو الحسن البزار بن مخلد في" الأمالي " وابن عساكر في تاريخ دمشق (8 / 241 / 1) من طريق إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن كثير بن مرة عن عتبة بن عبد مرفوعا. " الملك في قريش والقضاء في الأنصار والأذان في الحبشة والأمانة في الأزد يعني اليمن "الترمذي في جامعه 3936 " إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش "رواه البخاري (رقم/7222) ومسلم واللفظ له (رقم/1821). " قريش ولاة الناس في الخير والشر إلى يوم القيامة "سنن الترمذي- ح 2227، قال الألباني: صحيح الخلافة هي رئاسة عامة للمسلمين جميعاً في الدنيا لإقامة أحكام الشرع الإسلامي وحمل الدعوة الإسلامية إلى العالم، وهي عينها الإمامة، فإن الخلافة في الاصطلاح الإسلامي تعني القيادة الإسلامية أو الإمامة فقط. ومن هنا يُعلم أن مصطلح الإمامة يرادف مصطلح الخلافة، ويقول أبو الحسن الماوردي: "الإمامة: موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا "الأحكام السلطانية للماوردي، وسمّيت خلافة لأن الذي يتولاها يكون الحاكم الأعظم للمسلمين ويخلف النبيَّ في إدارة شؤونهم. وتسمّى الإمامة لأن الخليفة كان يسمى إماماً، وهذه الخلافة العامة لا تُعقد لغير قريش؛ وما عليه إجماع الصحابة والتابعين وأئمة المذاهب الفقهية الأربعة هو عدم صحة عقدها لغير قريش وذلك مقيد بأن تتوفر في المرشح جميع شروط الإمام السبعة كما عدها الماوردي؛ حُصرت الإمامة الكبرى في قريش لوجوبها لهم بما ثبت نصًا وتواترًا، ولكي لا تكون فوضى عامة بين المسلمين ويصير الحكم لمن يتغلب عليه مما فيه سفك للدماء وإضرار بالمسلمين وخذلانهم في سبيل التغلب، ويرى بعض علماء المنهج السلفي أن طاعة المتغلب واجبة سواء كان من قريش أو من غير قريش براً أو فاجراً حرًا أو عبدًا عربي أو عجمي ما لم يأمر بمعصية الله، سواء اجتمع عليه الناس ورضوا به، أو غلبهم بسيفه عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. د. صالح العبود. ص 276؛أما تلك الطاعة المعطاة للمتغلب المستوفي لشروط الإمامة من باب حقن الدماء لا الإقرار بالشرعية. ولأن الناس كانوا يسيرون وراءه كما يصلون وراء من يؤمهم في الصلاة.	[ "تفكيك الاستبداد\nمحمد العبدالكريم\nعنوان الكتاب: تفكيك الاستبداد (دراسة مقاصدية في فقه التحرر من التغلب)\nالنـاشـر: الشبكة العربية للأبحاث والنشر - بيروت\nالطبعة: الأولى\nسنة الطبع: 2013م\nعدد الصفحات: 223 صفحة\nعرض ونقد: القِسم العِلمي بمؤسَّسة الدُّرر السَّنية\nكتاب هذا الشهر هو واحد من تلك الكتُب التي تنشُد الإصلاح عن طريق نقد الواقع الذي تراه مخالفًا للشريعة الغرَّاء، وتعرِض هذا النقد بجُرأة - أحيانًا - غير محمودة. ومؤلِّفه متخصِّص في أصول الفقه، وله نشاط سياسي وحقوقي معروف؛ فهو أستاذ مساعد بقسم أصول الفقه - كلية الشريعة - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرِّياض، ومستشار بهيئة حقوق الإنسان، وعضو الجمعية السعوديَّة للعلوم السياسيَّة، وقد تعرَّض للاعتقال جرَّاء بعض آرائه وأطروحاته الناقدة والناقمة على الواقع.\nتألَّف الكتاب من مقدِّمة، ومدخل، وثلاثة فصول، وخاتمة؛ أشار في المقدِّمة إلى هدف الكتاب، وهو خوض معركة بناء التحرير من قيود البَشر واستبدادهم، وجعل مدخل الكتاب لقراءة في التجرِبة السياسيَّة الأولى للصَّحابة الكرام رضي الله عنهم؛ ليعرِّف بالفرق بينها وبين ما تلاها من تجارِب، وبين الحُكم الشوريِّ والحُكم التغلُّبيِّ.\nوأمَّا الفصل الأول: فقد خصَّه للحديث عن بنيان الاستبداد، واصفًا إيَّاه بأنه بنيان الجحيم، وأنَّ ثمَّتَ جريمةً حدثَتْ باسم الشرع، وهي تقنين العلاقة مع المعتدي ومَن معه، ومنْع استرداد الحقِّ بالقوَّة، وتطلُّب النُّصوص الشرعيَّة والآثار السَّلفية والقواعد الأصوليَّة لتأييد مبدئهم.\nوالفصل الثاني: تحدَّث فيه عن تفكيك الاستبداد، موطِّئًا بتعريف الاستبداد، متحدِّثًا عن تقنياته، ثم فصَّل الحديث عن تفكيك الاستبداد مستعرضًا للآيات والأحاديث والآثار التي يستشهِد بها (علماء الاستبداد) - على حدِّ زعْمه - ثم يردُّ عليهم، ذاكرًا الآراء المخالِفة لهم، وما يُستنبط من هذه النصوص خلاف ما استنبطوه هم منها. كما تحدَّث في هذا الفصل عن التأصيل العَقدي في طاعة المتغلِّب، وعن توظيف الإجماع في شرعيَّة التغلُّب، وعن تفكيك المصطلحات الشرعيَّة (كالبيعة وأهل الحل والعقد...إلخ) معيدًا تركيبها، ثم تكلَّم عن استثمار القواعد الفقهيَّة في بقاء المستبدِّ الجائر، ونشر المأثورات السلفيَّة ومقولات ما أسماه (الفقه الساساني) في تقديس الحكَّام، ناقدًا هذا المسلك.\nوأما الفصل الثالث: فقد جعله للحديث عن آثار الاستبداد على التوحيد، وعلى أصول الشرع وقواعده، وعلى قِيم الإسلام الكليَّة، وعلى آثاره في السياسة أيضًا. وفي الخاتمة ذكَر نتائج بحثه التي وصلت إلى 56 نتيجة.\nثانيًا: نقد الكتاب:\nتداول هذا الكتابَ كثيرٌ من الناس وبعض الدُّعاة إلى الله تعالى؛ فمنهم مَن تلقَّفه بالإعجاب والانبهار، ومنهم مَن توجَّس منه وارتاب. والحقُّ أنَّ في الكتاب أمورًا جيِّدة؛ مثل أهمية رفْع الظلم والسعي في إزالته بكلِّ مستطاع، والتأكيدِ على أمْر الشورى، وعلى عدم رفْع الحاكم عن مرتبة دون سائر البشر، وعدم الإقرار على تمكينه من ظُلم العباد، والإفساد في البلاد، وغير ذلك. وهذا كله حقٌّ نوافقه عليه، إلَّا أنَّ في الكتاب مؤاخذات وأخطاء لا يَسعُنا السكوتُ عليها، سنشير في هذا العرْض إلى أهمِّها، ونعقِّب عليها باختصار بما يتناسب مع المقام:\n1- فمِن المؤاخذات: جنوح المؤلِّف إلى تَعميم الحُكم بتأويل العلماء والفقهاء قديمًا وحديثًا للنُّصوص الشرعيَّة؛ لتناسب الواقع وتخدُم استبداد السُّلطات الحاكمة: وهذه فِرية على العلماء بهذا الإطلاق، وشبهة مؤدَّاها هدْم المرجعية، وانعدام الثِّقة بالعلماء، والمؤلِّف متابع في ذلك للدكتور حاكم المطيري في كتابيه ((الحرية أو الطوفان))، و((تحرير الإنسان وتجريد الطغيان))، بل يكاد يكون كتابه هذا اختصارًا لهما، ولم يأتِ فيه بجديد عنهما، ويظهر تأثره بهما في هذه القضية في كتابه كلِّه، ولم يخفِ المؤلف إعجابه بتقسيم الدكتور المطيري لمراحل الخطاب السياسي بقوله في هامش (ص: 206): (انظر: حاكم المطيري، الحرية أو الطوفان. فقد أبدع المؤلِّف في تقسيم الدِّين لمنزَّل ومؤول ومبدَّل، عبر 1400 سنة). وقد أوضحنا في عرضنا لكتاب ((الحرية أو الطوفان)) ما في هذا التقسيم وهذا التعميم في المرحلة التي سُمِّيت بالخطاب المؤوَّل من المؤاخذات - ممَّا يُبرِّئ ساحة الأئمَّة والعلماء والفقهاء قديمًا وحديثًا - بما يُغني عن إعادته هنا. ولا بأس أن نشير إلى نقولات من كتاب الدكتور العبدالكريم التي تؤصِّل لهذا الأمر، ونعقِّب عليها باختصار شديد:\nيقول (ص 29 - 33): (ولأن بنيان الاستبداد بمكوِّن دِيني هو الأشد قهرًا وفتكًا وتشويها للإسلام، فقد آثرتُ تخصيصه بالحديث...) ثم يقول: (لقد تم التأصيل والتشريع والتكوين وتنظيم مشروع الاستبداد على نحو يصعُب الوصول لأبراجه الشاهقة في البنيان والتراصِّ، بل يصعب التصدِّي له ما لم تتعاضد له الجهود الفكريَّة والشرعيَّة للإشهار به وتعريته، مهما كان الثمن الذي سيُدفع) ثم تحدَّث عن العلماء والفقهاء ملقِّبًا إياهم بـ(المشرعين): (أنَّهم قاموا بتقنين العلاقة مع المعتدي ومَن معه، ومنعوا استرداد الحقِّ بالقوَّة، وتطلَّبوا النصوص الشرعية والآثار السلفيَّة والقواعد الأصوليَّة (المصالح والمفاسد)؛ لتأييد مبدئهم، وتصرَّفوا في بعضها للدلالة على عدم جواز مقاومة المعتدي بالسِّلم أو بالعنف... فقنَّنوا بها حقَّ المعتدي الكامل في بقاء الحقِّ له، وفي ذريته من بعده، حتى يرِث الأرض ومَن عليها، أو يأتي غالب آخر فيتغلَّب فينتقل من معارض خارجي مبتدِع ضالٍّ إلى صاحب حق!... ولكي لا يُقال بأنهم تركوه من دون نُصحه، قاموا بتحديد وسائل الممانعة وحصرها بالنَّصائح السِّريَّة... وقنَّنوا عدم جواز مقاومته بالنقد العلني أو بالوسائل السِّلمية المختلفة، وجعلوها من الخروج باللِّسان، ولا يمنع أن يكون له أحكام الخروج المسلَّح عند بعضهم، فيجوز قتل المتظاهرين أو الداعين لها... بل قامت بتشريع الكف عن المطالبة بجميع الحقوق الأخرى، وطلبها في الدار الآخرة... ثم قننوا بعد ذلك تجريم المطالبة بالحق فاعتبروا المطالبة بالحقوق بغير الوسائل \"الصامتة\" فتنة ومنازعة الحكم لأهله... بل اعتبروا كلَّ طريق آخر هو طريق ضلالة لا يُثمر إصلاحًا، بل طريق للفتنة والفساد ... هكذا تم تكريس التغلب كحالة واقعية دائمة لا مفرَّ من القَبول بها والتعايش معها، حتى يلقى الرسول على الحوض... وقد عبَّر عن هذا المعنى بوضوح بدر الدين بن جماعة (ت: 733) ثم نقل كلامه) اهـ كلام المؤلِّف باختصار.\nومن هذا الباب أيضًا قوله ناقدًا للإمام المزني، ومتهكِّما على كلامه (ص: 73): (قال المزني: \"والطاعة لأولي الأمر فيما كان عند الله عز وجل مرضِيًا، واجتناب ما كان عند الله مسخِطًا، وترْك الخروج عند تعدِّيهم وجَورهم، والتوبة إلى الله عز وجل\". والمزني رحمه الله يُذكِّر الأمَّة بالتوبة إلى الله عز وجل، فهي التي اعتُدي على حقها، وهي التي عليها أن تتوب! فلعلَّ توبتها تعيد الحق إلى أهله! فكأنَّ الملك العضوض، وهو ملك عسف وظلم يعتبر جائزًا إذا قُيِّد بالطاعة في المعروف، ومحرَّمًا إذا لم يقيد!).\nوقوله (ص: 96): تحت عنوان: (التأصيل العقائدي في طاعة المتغلب) متهكمًا أيضًا على كلام الإمام الطحاوي: (قال أبو جعفر الطحاوي الحنفي رحمه الله في العقيدة الطحاوية: \"ولا نرى الخروج على أئمَّتنا وولاة أمرنا، وإن جاروا، ولا ندْعو عليهم، ولا ننزع يدًا من طاعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمروا بمعصية، وندعو لهم بالصلاح والعافية\". فالطحاوي رحمه الله لا يكتفي بطاعتهم، بل يجعل من منهج أهل السنة والجماعة عدم الدعاء على الحاكم الجائر المغتصب للسلطة! ويرى أنَّ من منهج أهل السُّنة أنَّ طاعة الحاكم الجائر المعتدي على حقِّ الأمَّة من طاعة الله عز وجل!).\nالتعقيب:\nهذا الطرح بهذا الأسلوب لا يليق بعلماء الأمَّة وفقهائها وأئمَّتها من أمثال المزني والطحاوي وغيرهما؛ فهم أتقى لله تعالى من أن يحرِّفوا شرعه لأجل بشر من البشر؛ والمؤلف - عفا الله عنه - خلَط بين مسائل شرعية مستقرَّة عند فقهاء الأمَّة منذ قرون بناءً على الأدلَّة الشرعيَّة الصحيحة، وبين مسائل أثارها في الآونة الأخيرة بعضُ المعاصرين من غير دليل شرعي، ونسبَها كلها إلى علماء الأمَّة! وهذا الصنيع من المؤلِّف فيه تدليس وتضليل، ودغدغة لعواطف الناس في المطالبة بحقوقهم التي لا نختلف معه في ضياع كثيرٍ منها، وضرورةِ السَّعي لاستردادها، لكن ليس من خلال الطعن في ثوابت الأمَّة وعلمائها والتشكيك فيهم، وهم بلا شكٍّ أفهمُ لدين الله جل وعلا وشرعته ممَّن هو دونهم في العلم والدِّيانة؛ يتبيَّن هذا ويتَّضح في المأخذ الثاني:\n2- سوء الظنِّ بالعلماء، وعدَم الفَهم لكلامهم، في مسألة طاعة المتغلِّب؛ فالمؤلِّف يزعم أنَّ العلماء والفقهاء قالوا بشرعية التغلُّب، وأصَّلوا له، وساوَوْا بين مَن تغلَّب بسبب حِفظ الدِّين ومَن تغلَّب حرصًا على الدنيا، ويُقِرُّون الحاكم المستبِدَّ على عدَم تطبيقه للشريعة! يقول (ص: 99): (وقد كثرت الرِّواية عن أئمَّة السَّلف في النهي عن الخروج على الحاكم الجائر \"لا فرق بين المتغلِّب وغير المتغلِّب\"، وجعل ذلك منهج أهل السُّنة، واعتبار ما عداه منهجَ أهل البدع والخوارج. وهي آثار كثيرة، تُروى في طاعة السلطان الجائر، والكفِّ عن طاعته في غير جَوره، واعتباره إمامًا وإن تغلَّب وقهَر الناس بالسيف، فالخروج عليه منهجُ أهل البدع.\nونتيجة هذه الآثار: - شرعية التغلُّب الدِّينية والسياسيَّة وشرعيَّة طاعة الجائر، وتبديع الخارج عن طاعته...)، ثم ذكر كلام شيخ الإسلام في ذلك وكلام ابن المَديني وكلام ابن المنذر وغيرهم، وأنَّ هذه النصوص تُورَد للاستدلال بها على كِيانات سلطويَّة جبريَّة متغلِّبة، وليس في حاكم جاء بالشورى ثم جار في حُكمه.. ثم قال: (وهذه مجازفة عِلميَّة!! فالنُّصوص لا تُحمل على الظروف الطارئة، فالأصل حمْلُها على مقاصدها الشرعية، ومقاصد الشرع إقامة النِّظام السياسي على قِيم الشورى وولاية الأمَّة).\nوهذا فيه من الخَلْط ما فيه؛ إذ يوهم أنَّ العلماء الذين نقل كلامهم كأنهم أصَّلوا هذا من عند أنفسهم، وجعلوه من منهج أهل السنة، ومخالفه من أهل البدعة، تبعًا لآرائهم وأهوائهم. ولم يبيِّن لنا المؤلِّف مَن مِن أهل السنة أو مِن علماء الأمَّة مَن لم يقل بوجوب طاعة المتغلِّب في غير معصية الله تعالى إذا قام بمقصود الخِلافة، ولم نجد في كتابه نقلًا واحدًا يؤيد ما ذهب إليه.\n3- اتِّهامه العلماء بتوظيف الإجماع في شرعيَّة التغلُّب: وهذا اتِّهام خطير في مصداقية العلماء، وطعن في منهجهم، والعلماء المعنيُّون هنا مَن أجمعت الأمَّة على إمامتهم كالإمام النَّووي، وشيخ الإسلام ابن تيميَّة، وابن حجر العسقلاني وغيرهم، فهؤلاء هم مَن نقل الإجماع، يقول المؤلِّف - هداه الله - (ص:102- 103) تحت عنوان (توظيف الإجماع في شرعية التغلب): (وهذا الإجماع ليس فقط في الحاكم الذي تغلَّب لأجل تطبيق الشريعة، بل هو إجماعٌ عام على طاعة إمام متغلِّب، ولو كان تغلُّبه لأجل شهوة الاستيلاء على السُّلطة. وهو إجماع على منْح الحاكم المتغلِّب جميعَ الحقوق التي ينالها الحاكمُ المنتخَب بالشورى لا فرق. يقول الحافظ ابن حجر في الإجماع على طاعة المتغلِّب: \"وقد أجمع الفقهاءُ على وجوب طاعة السلطان المتغلِّب، والجهاد معه، وأنَّ طاعته خير من الخروج عليه؛ لما في ذلك من حَقن الدماء، وتسكين الدهماء\"). ثم يعقِّب عليه بقوله: (واللازم من الطاعة الإقرار بشرعيَّة ملك التغلُّب، فالوسائل التي جرَت لاستبقاء تغلبه تدلُّ على تشريع حُكم التغلُّب).\nثم يقول أستاذ أصول الفقه (ص:104): (وهو إجماع - إن صحَّ - فهو مخالف لما دلت عليه السنة في وجوب اتباع سنن الخلافة الراشدة في الحكم الشوري)!\nفهل سمعتم بإجماع صحيح يخالف السُّنة؟!\nومن قال بأنَّ اللازم من الطاعة الإقرار بشرعية التغلُّب؟! وسيأتي من كلام ابن حجر نفسه ما يرد على المؤلِّف ويوضِّح أنه لا تلازم بين طاعة من تغلَّب وبين عدم جواز التغلب ابتداءً.\n4- إصرار المؤلِّف على أنَّ علماء الأمَّة وفقهاءها يجوزون التغلُّب والملك العضوض والملك الجبري، وقد كرَّر هذا أكثر من مرة، مع عدَم التفريق بين الجواز والإجزاء، فيقول (ص: 187): (ثانيًا: آثار الاستبداد على أصول وقواعد الشرع، وتمثلت فيه: 1- توريط الشريعة في ترسيخ كيان الاستبداد. فتشريع الغلبة والاستئثار بالسلطة تم بواسطة نصوص وتأصيلات عقدية، وإجماعات، وآثار، واستثمار لقواعد الشرع، وقد ظهر ذلك في استعمال النصوص في غير ما سيقت له:...). ويقول أيضًا (ص: 197): (فالنظرية الاستبداديَّة تقوم على الأُسس الآتية: أ- جواز التغلُّب والملك العضوض والملك الجبري؛ لسببين:\nالأول: إذا كان المتغلِّب ذا شوكة وقُدرة على حراسة الدِّين وسياسة الخَلق، فتنعقد له الإمامة.\nثانيًا: إذا كان المتغلِّب ذا شوكة وعصبيَّة وتغلَّب بالسيف للاستئثار بالحُكم، فلا تجوز مقاومته، بل تجب طاعته وتنعقد له الإمامة؛ خشيةً من الفتنة. ولا فرق بينه وبين مَن تغلَّب لحراسة الدِّين وسياسة الخَلق، وعليه فلا مانع مِن صرْف كل أحاديث الطاعة والصبر على طاعة السلطان الجائر وأثَرته وعدم منازعة الأمر أهله؛ لتخدم فقه التغلُّب).\nويقول أيضًا (ص:198): (إذا جار المتغلِّب بعد تغلُّبه، وساس الناس بالقهر والاستئثار بالأموال، ولم يقم بحراسة الدِّين وتطبيق الشريعة كما ينبغي، فيستمرُّ في سلطته، وتجب طاعته، وعدم الخروج عليه بالسلاح، ما لم يُعلن كفرًا بواحًا؛ خشية الفتنة كذلك...).\nفهذه النقولات توضِّح عدم فهم المؤلِّف لكلام العلماء على وجهه الصحيح، ووصفه لهم بما هم منه براء؛ فليس معنى قولهم: إنَّ المتغلِّب تجب طاعته: أنَّ التغلُّب لشهوة دنيوية جائزٌ شرعًا، أو أنه يُقَرُّ على ظلمه للعباد، وإفساده في البِلاد؛ فضلاً عن زعمه بأنه يُقَرُّ على عدم تطبيقه للشريعه، ولو تدبر المؤلِّف الكلام الواضح الصَّريح للعلماء لحُلَّت إشكالية كبرى وقع فيها واستمرَّ استحضارها معه في كلِّ الكتاب، وبنى عليها أحكامه واستنتاجاته الجائرة؛ من ذلك:\nقولُ الإمام النووي رحمه الله: (وتتصوَّر إمارة العبد إذا ولَّاه بعض الأئمَّة، أو إذا تغلَّب على البلاد بشوكته وأتباعه، ولا يجوز ابتداءً عقد الولاية له مع الاختيار، بل شرطها الحرية) [شرح النووي على مسلم (12/ 225- 226)].\nوقول ابن بطَّال رحمه الله: (وقوله عليه السلام: (اسمع وأطع) يدل على أن طاعة المتغلِّب واجبة؛ لأنَّه لما قال: (حبشي) ، وقد قال: (الخلافة في قريش) ، دلَّ أن الحبشي إنما يكون متغلبًا، والفقهاء مجمعون على أنَّ طاعة المتغلِّب واجبة ما أقام على الجُمعات والأعياد والجهاد، وأنصف المظلوم في الأغلب، فإن طاعته خير من الخروج عليه؛ لما في ذلك من تسكين الدهماء وحقن الدماء، فضرب عليه السلام، المثل بالحبشي إذ هو غاية في الذم، وإذ أمر بطاعته لم يمنع من الصلاة خلفه، فكذلك المذموم ببدعة أو فسق. قال المهلب: قوله: اسمع وأطع لحبشي، يريد في المعروف لا في المعاصي، فتسمع له وتطيع في الحق، وتعفو عما يرتكب في نفسه من المعاصي ما لم يأمر بنقض شريعة، ولا بهَتْك حُرمة لله تعالى، فإذا فعل ذلك فعلى الناس الإنكار عليه بقدر الاستطاعة، فإن لم يستطيعوا لزموا بيوتهم أو خرجوا من البلدة إلى موضع الحق إن كان موجودًا) [شرح صحيح البخاري لابن بطال (2/ 327 - 328)].\nوهذا هو المقصود من كلام أهل العلم القُدماء والمعاصرين، والواجب حمل كلامهم العام والمشتبه عليه: أنَّ أمر التغلُّب والقهر غيرُ جائز، وهو محرَّم شرعًا، ولكن عندما يقع اضطرارًا لا اختيارًا؛ فماذا على الأمَّة إذا اضطرت إلى ولاية المتغلِّب المتسلِّط بالقهر، ولو لم يستجمع شروط الإمامة؟ الواجب حينئذ ما ذكره العلماء، وهو المتسق مع مقاصد الشريعة الغراء. ولا يعني قولهم بوجوب طاعته أنَّ التغلُّب جائز شرعًا كما هو واضح بيِّن؛ ففرقٌ بين كون المتغلِّب بعد تغلبه تُجِزئ ولايته وتجب طاعته؛ وبين جواز تغلُّبه ابتداءً؛ وها هو الحافِظ ابن حجر يُصرِّح بما ذكرنا وبأنَّه لا تلازم بين الإجزاء والجواز بقوله: (فقد وُجد مَن ولي الإمامة العظمى من غير قريش من ذوي الشوكة متغلبًا... وقد عكسه بعضهم فاستدلَّ به على جواز الإمامة في غير قريش وهو مُتعقَّب؛ إذ لا تلازم بين الإجزاء والجواز، والله أعلم) [فتح الباري لابن حجر (2/ 187)]. كما لا يعني تأصيل العلماء هذا، الإقرارَ على ظُلم العباد وانتهاك حقوقهم، بل يُنصَحون بما يُستطاع، ويُدفع ظلمُهم وجورهم بما يُقدر عليه من غير مفسدة راجحة على الظلم الواقع منهم، وكلُّهم ذَكَروا من شروط طاعة المتغلِّب: ما أقام الجمعات، وما لم يأمر بمعصية أو بنقض شريعة، أو بهتك حُرمة، أو ما في معناه. ولم يُسوُّوا بين المتغلِّب الذي حقَّق مقصود الولاية، وبين المتغلِّب المنتهك لحُرمات الشريعة. والعلماء والفقهاء في هذا التأصيل صادرون على مقتضى النصوص الشرعيَّة والفَهم الصَّحيح لها كما يقول ابن حجر: (وقدْ أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلِّب، والجهاد معه، وأنَّ طاعته خيرٌ من الخروج عليه؛ لما في ذلك من حقن الدماء، وتسكين الدهماء، وحجُّتهم هذا الخبر وغيره ممَّا يساعده) [فتح الباري (13/ 7)]، وإن كان يصدر مِن آحادهم بعض الزلات، أو المبالغات، ولكن الأمَّة في مجموعها لا تضلُّ كما هو معلوم، ولا تُؤوِّل لتبنيَ بنيان الاستبداد، أو تُلصِق بالشرع المطهَّر ما ليس منه إرضاءً للسلطان كما يزعم المؤلِّف. والعجيب أنَّ الدكتور نقَل كلام ابن حجر السابق منتقدًا إيَّاه، ولم يذكر قوله: (وحجُّتهم هذا الخبر وغيره ممَّا يساعده)، بل علَّق عليه بلازم لا يلزمه، أوضحنا خطأه! وكذلك ذكَر المؤلِّف أيضًا الحديث الذي فيه ذكر السمع والطاعة للعبد الحبشي، ولم يقف عند دَلالته الواضحة الصريحة، والتي استدلَّ بها العلماء على وجوب طاعة مَن تغلَّب، وإن لم يكن ابتداءً أهلًا للإمامة، بل واصل اتهامه للعلماء والفقهاء وأنَّهم يدَّعون أن التغلُّب منهج أهل الحق والعدل والسَّلف، ملقِّبًا إيَّاهم بـ(مشرعو الاستبداد)؛ قال (ص: 184): (فقد أخبر عنها صلَّى الله عليه وسلَّم بقوله: \"أوصيكم بالسَّمع والطاعة، وإنْ عبدًا حبشيًّا...\"، وسنن الخلفاء كانت في باب الإمامة تحكيم القيم السياسية الشورى والعدل والمساواة وولاية الأمة كأظهر ما كانت عليه سنن الحكم الراشد؛ فكيف يدعو النبيُّ صلى الله عليه وسلم للتمسك بسنته، ويدَّعي مشرعو الاستبداد أن التغلُّب منهج أهل الحق والعدل والسلف، وهو محدَث في الإسلام بدلالة ما سبق قوله \"أول من يغير سنتي...\"، بل أكَّد ذلك النبي صلَّى الله عليه وسلَّم في بعض الأحاديث التي تؤكِّد عدم شرعية مَن خالف سنن النبي وهديه في سياسته، فكيف تكون منهجًا شرعيًّا واجب الاتباع)!\nوفي هذا إيهام وتضليل للعامَّة، وإسقاط لعلماء الأمَّة قاطبةً، وإذا سقط العلماء الربانيُّون سقطت الشريعة، والمؤلِّف لم يستثن أحدًا منهم!\nوهذه أسماء لبعض العلماء الذين ذكرهم في كتابه هذا رغم صغر حجمه، وقد عدَّهم المؤلف من مشرعي الاستبداد، أو من الذين يوظفون النصوص والآثار والإجماعات على ذلك ويجوِّزن الملك العضوض والجبري:\nالشعبي (ص:151،152)، الفضيل بن عياض (ص:158)، الإمام الشافعي (ص:98)، ابن المديني (ص:100)، الإمام أحمد (ص:97، 199)، المزني (ص:73)، ابن جرير الطبري (ص:40)، أبو بكر الخلال (ص:97)، ابن المنذر (ص:101)، الطحاوي (ص:96)، البربهاري (ص:158)، الماوردي (ص:156)، البغوي (ص:41)، أبو يعلى الحنبلي (ص:199)، النووي (ص:60)، ابن تيمية (ص:40)، ابن كثير (ص:40)، ابن حجر العسقلاني (ص:103)، محمد بن عبدالوهاب (ص:102).\n5- ومن الأخطاء التي وقع فيها المؤلِّف في كتابه هذا: أنه يُسقط الواقع على فتاوى، بل إجماعات العلماء السابقين، ويضرب بها النُّصوص النبويَّة الصريحة والصَّحيحة، فيقول:(ص: 168): (ووجه هذه المنازعة: أن المستبد يتحكَّم في حياة شعبه، منذ الولادة وحتى الموت، ومع مَن تتحدَّث في مجلسك، ومَن تنتقد، ومَن يحرُم عليك نقده، يضَع نفسه موضعَ مَن لا يُسأل ولا يحاسب، هو فوق القوانين والكل تحت رأيه، كل الشعب بكل طبقاتهم ومناصبهم تحت سيادته وملكه، لا يملكون قرارًا إلَّا ما أذن به، ولا يرون رأيًا فوق رأيه، ولا يشاؤون دونه مشيئته، {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى}، {مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ} [غافر: 29]، يعُدُّ عليك أنفاسك، ويحدد مكانك، وهو الذي يسمح لك أن تسافر إلى المكان الذي يريد، ويمنعك متى أراد، وهو الذي يضع القوانين؛ فإن شاء طبقها عليك، وإن شاء داس بها الأرض أمامك، ولا تملك محاسبته، فقد حدّد لك طريقة مناصحته، حتى المال الذي في يدك فهو يملك - إنْ شاء - انتزاعَه منك ولا تملك مدافعته، فأنت بالفتوى ترتكب أعظم الشرين، إلَّا أنَّك بنص الشرع أنت شهيد لو قتلته [الصواب: لو قتَلَك] فأنت من سادات الشهداء - كما سبق - ودمه هدر، ولو جلد ظهرك وبطش بك وبأهلك وانتهك جسدك، فلا يجوز لك مدافعتُه، فأنت بالفتوى تعتبر مرتكبًا لأعظم الضررين، فماذا بقِي من كرامتك؟! وماذا بقي من توحيدك أو عقيدتك الصافية، وقد سخَّرك المستبد لطاعته، وسخرك الشيخ لتخضع له باسم الدِّين، وإذا لم تكن هذه الوثنيَّةَ السياسيَّة؛ فماذا عسى أن تكون الوثنية؟!).\nفهو إذًا حريصٌ على التوحيد والعقيدة الصافية، وقد ذكَر في مقدِّمة كتابه (ص: 7): أنَّ من أسباب تأليفه للكتاب أنَّه: (من أجل توحيد لا شركاء فيه بين العبد وربِّه، وتوحيد لا مدبر [الصواب: لا تَدبير] ولا ملك ولا سيادة فيه ولا سلطة إلا لربِّ واحد).\nوالمؤلف يُشكر على حرصه على جناب التوحيد، لكنه لن يكون أحرصَ عليه من الطحاوي، والمزني، وابن المديني، وابن المنذر، والنووي، وابن تيمية، وابن عبدالوهاب؟! فكل هؤلاء وغيرهم ذكرهم في كتابه هذا، وعدَّهم من مشرِّعي الاستبداد، وهذا عنده يخدش في جناب توحيد، بل إننا نقول إنَّ من حماية التوحيد حماية أهله، وأهلُه هم العلماء الربانيون من أمثال الذين اتهمهم المؤلف بنقض توحيد الحاكمية.\n6- وممَّا يؤخذ على المؤلِّف أيضًا: عدَم فضِّ الاشتباك بين ذِكر العلماء والفقهاء للطاعة المأمور بها التي تنتظم بها حياةُ الناس، وبين الغُلوِّ في تلك الطاعة، وكذلك عدَم فضِّ الاشتباك بين وجوب احترام أهل العلم والصُّدور عن رأيهم، والثِّقة في دِيانتهم، ووجوب أن يكونوا مرجعيَّةً للأمَّة في المدلهِمَّات، وبين والغلو فيهم وتعظيمهم المنهي عنه:\nيقول (ص: 196): (إنَّ فِتنة التعلُّق بالشيوخ وتبجيلهم وتعظيمهم أشدُّ من كل فتنة، فهي تُنصِّب الشيخ وسيطًا بين العبد وربه وحاجبًا دون فَهم نصوصه، وكلَّما زاد التعلُّق زاد التعظيم والتبجيل والتفخيم، وقد يُفتن الشيخ بتعلُّق الناس به؛ فهو بشر، فيرى نفسه كما لا ينطق عن الهوى، وقد يعظُم على أتباعه سماع استدراك عليه، وعند ذلك تتجسد علاقة العلوِّ والطُّغيان واتخاذ الأحبار والرُّهبان أربابًا باسم الدِّفاع عن الدِّين، فالخطأ على الشيخ أو تخطئته يرادف الخطأ على الشرع، فكل ناقد لشخصه ولمنهجه فهو ناقدٌ للدِّين، وكل رافض لفتواه فهو يرفض الوحي والشرع، ولن تجد أشد من أتباع الشيوخ في التنقُّص من الناس والتعالي عليهم واتِّهام الآخرين بالهوى والزيغ والابتداع...، واستعداء المستبدِّ السياسيِّ على من ناوأ شيخًا صدره الأتباع لمواقفه المتصلبة من منكرات عامَّة الناس، مع ضعْفه في مواجهة مظالم المستبِدِّ الأعظم).\nوهذه الصُّورة الشنيعة التي ذكَرها المؤلِّف لا يقرُّها مسلم، فضلًا عن عالم، وليست هي من كلمات العلماء الربانيِّين، والمؤلِّف لا يَستثني أحدًا من العلماء، بل يذكُرهم على وجه الإجمال والتعميم.\nوقد أُمرنا بإجلال العلماء وتعظيمهم، وسؤالهم عمَّا لا نعلم، والصُّدور عن رأيهم، وردِّ الأمور إليهم، خصوصًا تلك الأمور المشتبهة؛ قال الله تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43]، وقال عز من قائل: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} [النساء: 83]، وكل هذا لا يعني الافتتانَ بهم أو تنصيبهم وسطاء بين العبد وربه...إلخ؛ فلا بدَّ من التوضيح والفصل بين الأمرين. كما أن أتباع الشيوخ (أهل العلم) بحقٍّ؛ هم أَوْلى الناس بكلِّ أدب وخير، وليسوا هم كما ذكر المؤلِّف عنهم، وحتى إن وجد في بعض أتباعهم ما يُستنكر، فلا يصحُّ التعميم.\n7- ومن المؤاخذات على المؤلِّف: قوله (ص: 192): (فلا معنى لبقاء استبداد دِيني لولا بقاء المستبِدِّ الحاكم، فهو ذراع الحماية، والرافعة لسلطة رجال الدِّين، وإلا فبذهاب المستبد فلا يملك رجل الدين إلَّا الرِّضا والتعايش والمساواة، ودعوة الناس بالتي هي أحسن، ويصبح الجميع أمام قانون الشرع والحق سواء، فلا يملك حزب أو جماعة أو تيَّار وصل للسلطة عبْر الحُكم الشوريِّ وصناديق الانتخاب، التسلط والتجبر، فالسلطة للشعب، وهم متساوون في تلك السلطة، ومتساوون أمام القانون، فليس فوقهم إرادة تعلو على إرادتهم).\nالتعقيب:\nفي هذا الكلام وهذا التأصيل نظر من وجهين:\nأحدهما: الاتِّهام الصَّريح لعُلماء الأمَّة ورجال الدِّين - كما يسميهم – بأنهم يستبدون حين تحميهم السلطة، وحين تتخلَّى السلطة عنهم، فلا يملكون إلا الرِّضا ...إلخ. وقد سبق بيان خطئه في اتهامه للعلماء وتعميم مثل هذا الكلام عليهم.\nالثاني: أنَّ استخدام هذه العبارات (رجال الدِّين - التعايش والمساواة - السُّلطة للشعب - ليس فوقهم إرادة تعلو إرادتهم) من العبارات الموهمة التي تُستخدم وتُطلق ويُراد بها باطل، وقد يُراد بها حقٌّ، لكنَّها تحتاج إلى تفسير وتحرير، وكان الأَوْلى والأجدر بالمؤلِّف أنْ ينأى عن هذه العبارات والإطلاقات التي يستخدمها أهلُ الباطل لنشْر باطلهم؛ فمن الأمور التي تحتاج إلى تأمُّل - خُصوصًا في هذا الزَّمان - أن يعتني العلماء والدُّعاة والمصلِحون والمؤلِّفون في أمثال هذه الأمور بألَّا يدَعوا سبيلًا لأهل الشكِّ والرَّيب، والذين في قلوبهم مرَض؛ ليطيروا بالكلام ويذهبوا به كلَّ مذهب؛ فالمنتسبون للاتِّجاه الليبرالي والعلماني الذين ينقمون على الشريعة ويمكرون ليلَ نهارَ؛ لتحلَّ محلها الديمقراطيَّة والليبراليَّة وقوانين البشر وجحيمها المستعر - كما حدَث في كثيرٍ من بلاد المسلمين - يأخذون أمثال هذا الكلام ويَطيرون به، ويقولون: انظروا هذه هي الشريعة، هي الاستبداد، والظلم، والقهر باسم الدِّين، ويتسلَّلون من جحورهم، وينخرون في المجتمع كما ينخر السوس في الشجر؛ ليسقط ويتهاوى، ومصدرهم في ذلك دكتور وأستاذ في أصول الفقه في جامعة من أعرق الجامعات الإسلاميَّة. والله غالبٌ على أمره ولكنَّ أكثر الناس لا يعلمون.\nكلمة أخيرة:\nهذا الكتاب يقوم على أمرين:\nالأوَّل: الدعوة إلى رفْع الظُّلم والقهر عن الشُّعوب وإعطاء الناس حقوقَهم التي فرَضها الله لهم.\nالثاني: أنَّ علماء الإسلام منذ القرون الأولى حتى يومنا هذا شرَّعوا لهذا الظلم، وكانوا دومًا مع الحكَّام الظلمة ضدَّ شعوبهم، ولم يسلم مَن ذلك حتى ما أجمعوا عليه.\nونحن مع المؤلِّف في وجوب رفْع الظلم أو ما سمَّاه بالاستبداد، ولكنَّنا نُبرِّئ علماء المسلمين وأئمَّة هذا الدين ممَّا اتَّهمهم به المؤلِّف، ولا خيرَ في أمَّة لا تقدر لعلمائها المخلصين قدْرَهم، ولا توفيهم حقَّهم، وليس من مصلحة هذا الدِّين ولا الدعوة إلى تمكينه = تشويهُ سُمعة العلماء، وإضعاف تبجيل العامَّة لهم، كما أنَّه ليس من الدِّين تقديسُهم وادِّعاءُ العصمة لهم.\nوالله أعلم" ]	[ "https://web.archive.org/web/20171014220413/http://dorar.net:80/article/1559" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q131401--خلافة أبو عيسى-3	3	خلافة إسلامية	الخلافة الإسلامية هي نظام الحكم في الشريعة الإسلامية الذي يقوم على استخلاف قائد مسلم على الدولة الإسلامية ليحكمها بالشريعة الإسلامية.نظام الحكم في الإسلام (الخلافة )، الألوكة الثقافية، نشر في 10 نوفمبر 2014، دخل في 18 يناير 2016. وإقامة الخلافة فرض علي كل مسلم، وسميت بالخلافة لأن الخليفة هو قائدهم وهو من يخلف محمد رسول الله في الإسلام لتولي قيادة المسلمين والدولة الإسلامية وعليه فإن غاية الخلافة هي تطبيق أحكام الإسلام وتنفيذها، وحمل رسالته إلى العالم بالدعوة والجهاد. بينما الخلافة عند أغلب فرق الشيعة كالإمامية والإسماعيلية موضوع أوسع من الحكومة بعد الرسول، فالخلافة عندهم إمامة والخليفة إمام، وهي بذلك امتداد للنبوة، وكلام الإمام وفعله وإقراره حجة ويجب الأخذ به، حيث اتفق علماؤهم على أن الإمام يساوي النبي في العصمة والإطلاع على حقائق الحق في كل الأمور إلا أنه لا يتنزل عليه الوحي وإنما يتلقى ذلك من النبي.الغزالي في فضائح الباطنية وفضائل المستظهرية - الباب الرابع في نقل مذاهبهم جملة وتفصيلا - الطرف الثالث بيان معتقدهم في الإمامة فالخليفة عند السنة يخلف بتعيينه حاكماً على الأمة، وعند الشيعة هو الإمام ولا يشترط أن يكون الإمام حاكماً. لا يطبق الآن نظام الخلافة منذ سقوط السلطان العثماني عام 1924م.	خلافة أبو عيسى	خلافة أبو عيسي هي "خلافة إسلامية منسية " لمحمد بن عيسى بن موسى الرفاعي ("معروفة بين أتباعه باسم أبو عيسى"). تأسست هذه "الخلافة الصغيرة" في 3 أبريل 1993 على الحدود الباكستانية الأفغانية. قدم عدد صغير من الأفغان العرب التابعين لأبي عيسى البيعة له كخليفة للمسلمين، ولد أبو عيسى في مدينة الزرقاء بالأردن، وكان مثل أتباعه قد أتوا إلى أفغانستان للجهاد ضد السوفييت. كانت الخلافة في الظاهر محاولة لتوحيد العديد من الجهاديين الآخرين الذين لم يكونوا من أتباعه والذين كانوا يتشاجرون فيما بينهم لم تكن ناجحة. قوبلت جهود أبو عيسى لإرغامهم على الاتحاد تحت قيادته بـ "السخرية ثم القوة". كما احتقره الأفغان المحليون وأتباعه. مثل الدولة الإسلامية في وقت لاحق ، حاول إلغاء عملة الكفار ورفض القومية وفقًا للباحث كيفن جاكسون ،"أصدر أبو عيسى فتاوى" حزينة ومضحكة "، على حد تعبير أبو الوليد ، لا سيما معاقبة تعاطي المخدرات. وقد نشأت علاقة بين جماعة أبو عيسى ومهربي المخدرات المحليين. (قادت الفتوى أحد المؤلفين الجهاديين إلى ينبذ أبو عيسى بصفته "خليفة المسلمين بين مهربي المخدرات والتكفير" كما منع أبو عيسى استخدام العملة الورقية وأمر رجاله بحرق جوازات سفرهم ".ولم تمتد الأراضي الواقعة تحت سيطرته إلى ما وراء بضع بلدات صغيرة في إقليم كونار بأفغانستان . في النهاية لم يسيطر حتى على هذه المنطقة بعد أن استولت عليها طالبان في أواخر التسعينيات. ثم انتقلت الخلافة إلى لندن ، حيث قاموا "بالوعظ إلى المثقفين الجهاديين المتشككين في الغالب حول واجب إقامة الخلافة". نجحوا في جذب بعض الجهاديين ( يحيى البهرومي وحسين رضا لاري الشهير بلقب أبو عمر الكويتي) الذين انضموا فيما بعد إلى تنظيم الدولة الإسلامية. توفي أبو عيسى عام 2014 ، "بعد أن أمضى معظم سنواته الأخيرة في السجن في لندن" أصبح أبو عمر الكويتي قاضيًا للدولة الإسلامية ، لكن أعدمه تنظيم الدولة الإسلامية فيما بعد بتهمة الغلو بعد أن "ارتقى إلى مستويات جديدة ... وأصدر أحكامًا بالإعدام على الجهل بالقرآن بتهمة الردة - ثم التكفير على المترددين لنطق التكفير.	[ "ذكرت مصادر وثيقة الصلة بالمتطرفين الذين يقاتلون في سورية أن تنظيم (داعش) أعدم أبا عمر الكويتي (حسين رضا لاري) تعزيراً بتهمة \"الغلو والتطرف\".\nوأوضحت مصادر أن من أسباب القرار الذي اتخذه داعش استمرار الداعية الكويتي \"في الحض على الغلو والتطرف خصوصا تجاه أفراد الجماعات الإسلامية الأخرى لاسيما جبهة النصرة\"، وأنه استمر في إطلاق فتاوى تدعو إلى قتالهم \"ما أثر سلباً في جهود المصالحات التي تمت لتنظيم الإدارة في أكثر من منطقة محررة في سوريا\".\nمادة اعلانية\nيذكر أن أبا عمر كان وضع في سجن انفرادي في الرقة، وعادت عائلته الى الكويت فيما بقي ابنه في سوريا.\nاقرأ أيضاً\nالعراق: داعش ينتقم من قرية إيزيدية ويعدم رجالهاارتكب الجهاديون الذين يسيطرون على مناطق واسعة شمال العراق \"مجزرة\" جديدة في قرية كوجو ذات الغالبية الإيزيدية، وأعدموا العشرات من سكانها، ... العراق\nداعش يعدم 18 من عناصره الكرد رمياً بالرصاصكشف المتحدث الرسمي باسم وزارة الأوقاف والشؤون الدينية في حكومة إقليم كردستان، مريوان النقشبندي في تصريح له \"أن تنظيم داعش أعدم الجمعة 18 شاباً ... العراق\nداعش يعدم جنديا لبنانيا ثانيا ويعد بمزيد من \"الرؤوس\"نشر تنظيم \"داعش\" على تويتر صوراً للجندي اللبناني عباس مدلج وهو يسبح في دمائه، تأكيداً لخبر إعدامه الذي نشرته وسائل إعلام لبنانية. وقال ... سوريا\nانضم إلى المحادثة\nأو أكمل ك زائر\nمادة إعلانية" ]	[ "https://www.alarabiya.net/arab-and-world/syria/2014/09/07/-%D8%AF%D8%A7%D8%B9%D8%B4-%D9%8A%D8%B9%D8%AF%D9%85-%D8%AF%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A9-%D9%83%D9%88%D9%8A%D8%AA%D9%8A%D8%A7" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q131401--تنظيم الدولة الإسلامية-5	3	خلافة إسلامية	الخلافة الإسلامية هي نظام الحكم في الشريعة الإسلامية الذي يقوم على استخلاف قائد مسلم على الدولة الإسلامية ليحكمها بالشريعة الإسلامية.نظام الحكم في الإسلام (الخلافة )، الألوكة الثقافية، نشر في 10 نوفمبر 2014، دخل في 18 يناير 2016. وإقامة الخلافة فرض علي كل مسلم، وسميت بالخلافة لأن الخليفة هو قائدهم وهو من يخلف محمد رسول الله في الإسلام لتولي قيادة المسلمين والدولة الإسلامية وعليه فإن غاية الخلافة هي تطبيق أحكام الإسلام وتنفيذها، وحمل رسالته إلى العالم بالدعوة والجهاد. بينما الخلافة عند أغلب فرق الشيعة كالإمامية والإسماعيلية موضوع أوسع من الحكومة بعد الرسول، فالخلافة عندهم إمامة والخليفة إمام، وهي بذلك امتداد للنبوة، وكلام الإمام وفعله وإقراره حجة ويجب الأخذ به، حيث اتفق علماؤهم على أن الإمام يساوي النبي في العصمة والإطلاع على حقائق الحق في كل الأمور إلا أنه لا يتنزل عليه الوحي وإنما يتلقى ذلك من النبي.الغزالي في فضائح الباطنية وفضائل المستظهرية - الباب الرابع في نقل مذاهبهم جملة وتفصيلا - الطرف الثالث بيان معتقدهم في الإمامة فالخليفة عند السنة يخلف بتعيينه حاكماً على الأمة، وعند الشيعة هو الإمام ولا يشترط أن يكون الإمام حاكماً. لا يطبق الآن نظام الخلافة منذ سقوط السلطان العثماني عام 1924م.	تنظيم الدولة الإسلامية	أعلن تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام قيام "الخلافة الإسلامية" في 29 يونيو 2014، وتم تنصيب أبو بكر البغدادي خليفة المسلمين، وسيطر التنظيم علي مدن كثيرة في العراق وسوريا وهم الموصل والرقة وتكريت ونينوي والرمادي وكوباني ودير الزور وحمص وحماة والحسكة وتل أبيض، بعدها قامت جماعات جهادية مستقلة أو كانت تابعة لتنظيم القاعدة بتقديم البيعة علي السمع والطاعة للبغدادي كخليفة للمسلمين ومنها جماعة أنصار بيت المقدس في سيناء وغيرت أسمها ل"ولاية سيناء" ومجلس شورى شباب الإسلام في ليبيا وغيرت أسمها ل"ولاية ليبيا" وجماعة بوكو حرام في نيجيريا وغيرت أسمها ل"ولاية غرب أفريقية" وسعت تلك الجماعات للتمدد والسيطرة علي المدن والقري بدعم عسكري ومادي وللوجيستي من الدولة الإسلامية في العراق والشام وسيطرت ولاية سيناء علي مدينة الشيخ زويد لفترة قصيرة في 1 يوليو 2015 وسيطرت ولاية ليبيا علي مدينة درنة وقامت بالسيطرة علي مدينة سرت الليبية في 13 فبراير 2016 وفي 29 مارس 2021 سيطر تنظيم الدولة الإسلامية بالكامل علي مدينة غازية في موزمبيق كما أقام اربعة ولايات في أفريقيا.. في سبتمبر 2014 تم تشكيل تحالف عسكري دولي يضم 85 دولة ومنظمة بقيادة الولايات المتحدة للقضاء علي التنظيم بعد أن سيطر علي مدن وأراضي شاسعة في العراق وسوريا وليبيا وتحول لدولة.،	[ "\"داعش\" تسيطر على دير الزور.. ومقتل 600 شخص\nبيروت - دمشق - لندن - الوطن العربى - وكالات - الأربعاء, 11 يونيو 2014\nقتل وجرح عشرات السوريين امس، جراء غارات شنها طيران نظام الرئيس بشار الاسد على حلب وريفها ومدن وبلدات بريف دمشق، في حين لقي عدد من جنود النظام مصرعهم في اشتباكات مع قوات المعارضة في حلب القديمة وبلدة مورك بريف حماة.\nوقالت شبكة شام إن قصفا بالبراميل المتفجرة على مدينة عندان بريف حلب أدى إلى انهيار مبان عدة فوق ساكنيها، وسقوط تسعة جرحى معظمهم أطفال، جراء قصف صاروخ فراغي على عندان. وشمل القصف مدينتي مارع وحريتان اللتين سقط فيهما قتيلة وجرحى من المدنيين. كما قصف الطيران مسجدا على أطراف مدينة عنجارة، في حين تعرض حي بستان القصر لقصف مماثل.\nوفي ريف دمشق، تعرضت مدينة دوما إلى ست غارات جوية أوقعت قتيلا على الأقل وعشرات الجرحى، كما سقط أربعة قتلى في قصف لبلدة المقيليبة بريف دمشق.\nوتعرضت مدن وبلدات الغوطة الشرقية لغارات من دون معرفة ما إذا كانت أسفرت عن سقوط ضحايا، في وقت افادت المعارضة بانها تمكنت من السيطرة على بساتين المليحة بريف دمشق الشرقي بعد اشتباكات خلفت اصابات بين قوات النظام.\nفي هذه الأثناء، أفاد مركز صدى الإعلامي بمقتل ستة جنود للنظام على الأقل جراء انفجار لغم في منطقة العواميد بحلب القديمة.\nوفي وسط سوريا، اوقعت الاشتباكات في مورك بريف حماة قتلى في صفوف النظام وتسببت في تدمير دبابتهم.\nكما أفاد مركز حماة الإعلامي بسقوط قتلى وجرحى بقصف قوات النظام مدينة حلفايا، في حين استهدف الجيش الحر مراكز أمنية للنظام في محردة والسقيلبية المواليتين للأسد، مما أسفر عن مقتل 11 من الشبيحة.\nفي غضون ذلك، جدد النظام قصفه بالمدفعية والرشاشات الثقيلة على منطقة الجزيرة السابعة بحي الوعر في حمص.\nكما كثفت قوات النظام قصفها الجوي والمدفعي للأحياء السكنية في مدينة درعا جنوب البلاد، مما أدى إلى سقوط عدد من المدنيين بين قتيل وجريح ونزوح مئات العائلات.\nوعلى صعيد المعارك بين الكتائب المقاتلة، أفاد اتحاد التنسيقيات باندلاع اشتباكات عنيفة بين كتائب المعارضة وتنظيم داعش في قرى تل شعير وتل بطال والخلفتلي وتل جيجان في ريف حلب. كما اندلعت مواجهات بين فصائل الغرفة المشتركة لأهل الشام وداعش في عدد من القرى التابعة لمدينة الباب وقرى الشريط الحدودي بريف حلب الشمالي.\nوقال المرصد السوري لحقوق الانسان إن هجوما دام ستة أسابيع شنه \"داعش\" في دير الزور أسفر عن مقتل 600 مقاتل ودفع 130 ألف شخص إلى النزوح عن ديارهم.\nويقاتل \"داعش\" من أجل السيطرة على منطقة شاسعة في شرق سوريا وغرب العراق. وتقدم مقاتلوه على طول نهر الفرات في محافظة دير الزور وصدوا متشددين من جبهة النصرة وألوية إسلامية أخرى.\nوقال المرصد إن مقاتلي التنظيم الارهابي يسيطرون الآن على معظم الضفة الشمالية الشرقية لنهر الفرات من منطقة على مقربة من الحدود مع تركيا حتى بلدة البصيرة، ويهدف إلى تمديد سيطرته حتى بلدة البوكمال على الحدود مع العراق.\nفي المقابل، بدأت السلطات السورية بالافراج عن المعتقلين المشمولين بمرسوم العفو الذي اصدره بشار الاسد. وقال رئيس المركز السوري للدراسات والابحاث القانونية انور البني \"ان السلطات باشرت منذ الاثنين بالافراج عن المشمولين بمرسوم العفو. ويقدر عدد الذين افرج عنهم امس من سجن عدرا (في ريف دمشق) بالعشرات\".\nوتوقع البني ان يشمل العفو ناشطين ومعارضين معروفين مثل الحقوقي خليل معتوق المعتقل منذ اكتوبر 2012، والاعلامي الناشط مازن درويش والمدون حسين غرير وهاني الزيتاني الذين اعتقلتهم السلطات الامنية في فبراير 2012، بالاضافة الى الكاتب عدنان زراعي والفنان زكي كورديلو والطبيب جلال نوفل واخرين.\nمن جهة اخرى، اكد محافظ حمص طلال البرازي \"ان الموقوفين (من ناشطي ومقاتلي المعارضة) في مدرسة الاندلس مشمولون بالعفو الرئاسي\".\nوسخرت الولايات المتحدة من العفو الذي اصدره الاسد، ووصفت نظامه بأنه عديم الرحمة ومستعد لابقاء الاطفال في السجون واستخدام الكيماوي في قتل شعبه.\nإلى ذلك، اعلنت اللجنة الدولية للصليب الاحمر والهلال الاحمر السوري انهما تمكنا بالاتفاق مع الحكومة السورية من تسليم مساعدات الى مناطق خاضعة لسيطرة المعارضة في محافظة حلب.\nفي السياق، أعربت منظمة \"كير\" العالمية عن قلقها من تزايد اعداد الاطفال السوريين المنخرطين في سوق العمل في دول اللجوء، خصوصا في الاردن ولبنان، مؤكدة انهم يعملون لساعات طويلة \"في ظروف بائسة واستغلالية بشكل خطر\".\nوجاء في دراسة اعدتها المنظمة بمناسبة \"اليوم العالمي لمكافحة عمالة الأطفال\" ان \"الحكومة الاردنية تقدر ارتفاع عمالة الأطفال على مستوى الدولة بمقدار الضعف لتصل إلى 60 ألف طفل منذ بدء الأزمة السورية، أما في لبنان فإن 50 ألف طفل سوري على الأقل منخرطون في سوق العمل\".", "كشف تقرير أمني أن تنظيم \"داعش\" الإرهابي يعيد انتشاره بشكل واسع في شمال وغرب إفريقيا، مستغلا الجنوب الليبي كأهم محطة لتحرك مقاتليه، علما أنه أنشأ 4 ولايات في منطقة بحيرة تشاد لخلافته المزعومة في القارة تحت قيادة مركزية بولاية بورنو في نيجيريا.\nوتحدث تقرير معهد الدراسات الأمنية الإفريقية، عن أن التنظيم يعتمد على شبكة معقدة من الاتصالات والطرق التي تمتد عبر غرب وشمال إفريقيا، بين دول ليبيا والجزائر ومالي والنيجر ونيجيريا، لتسهيل تحركات مقاتليه.\nوضمن حركة التنقلات، ضبطت السلطات في تشاد مجموعة من الشباب أثناء تسللهم إلى جنوب ليبيا للانضمام إلى المعارضة التشادية التي تضم فصائل إرهابية، وتتمركز ببعض مناطق الجنوب الليبي استغلالا لحالة الانفلات التي يعززها تنظيم الإخوان في ليبيا لمواجهة الجيش.\nتحركات مقلقة\nهذه التحركات لتنظيم داعش وبقية الجماعات الإرهابية بين جنوب ليبيا ودول الجوار، وصولا إلى نيجيريا، مدفوعة بالتنافس الساخن بين إيطاليا وتركيا وفرنسا حول مساحات النفوذ في ليبيا وشمال إفريقيا ومنطقة الساحل الإفريقي، وتبدو فيها إيطاليا وتركيا تنازعان فرنسا نفوذها التقليدي في إقليم فزان بجنوب ليبيا، مما دفع مراقبين إلى الحديث عن توافق إيطالي تركي حول دعم الميليشيات هناك، أو على الأقل غض الطرف عنها.\nوالتنافس بين إيطاليا وتركيا من جانب وفرنسا من جانب آخر ليس مستغربا، بحسب مراقبين، كون إيطاليا هي المحتل القديم لليبيا وتواجهها في الحدود البحرية، وتركيا لها نفوذ كبير حاليا هناك، والبلدان يطمعان في أخذ أكبر نصيب من الثروات الليبية، ويعتبرانها بوابة سهلة للسيطرة على البحر المتوسط من ناحية، وللتوغل داخل إفريقيا من ناحية أخرى.\nوفرنسا، إضافة لمصالحها أيضا في البحر المتوسط، تهتم بجنوب ليبيا لاشتراكه في الحدود مع دول في الساحل الغربي لإفريقيا، حيث تتمركز قوات فرنسية تحت اسم قوة \"برخان\".\nتوافق إيطالي تركي ضد فرنسا\nووفقا لدراسة صدرت حديثا لمركز دراسات الوحدة العربية بعنوان \"محددات وقضايا التنافس الفرنسي الإيطالي في ليبيا\"، فإن العلاقات الفرنسية الإيطالية شهدت تنافسا سياسيا ملحوظا حول ليبيا بعد إطاحة نظام العقيد معمر القذافي سنة 2011، وظهر تضارب مصالحهما مما انعكس على صراع المبادرات الذي تم بين باريس وروما حول الحل الأنسب لأزمة ليبيا.\nوأوضحت الدراسة أن الخلاف الأمني هو الأبرز بين البلدين، فتقوم الرؤية الفرنسية على أولوية أمن منطقة الساحل ومنع نقل الأسلحة عبر الحدود الليبية إلى الجماعات التي تستهدف المصالح الفرنسية في إفريقيا، فيما تتركز الرؤية الإيطالية الأمنية على منع تدفق عبور المهاجرين عبر البحر المتوسط إلى السواحل الإيطالية.\nوكذلك هناك صراع نفوذ بين فرنسا وتركيا، دفع الأخيرة إلى التوافق مع إيطاليا في ملفات كجزء من التعاون لإزاحة النفوذ الفرنسي من جنوب ليبيا.\nويشرح المحلل السياسي الليبي محمد الترهوني هذه النقطة، قائلا إن \"التوافق بين تركيا وإيطاليا وصل إلى مستوى دعم الميليشيات الإرهابية في طرابلس، واستهداف المصالح الفرنسية في منطقة الساحل والصحراء التي تضم تشاد والنيجر ومالي ووسط إفريقيا، وغيرها من مناطق نفوذ باريس في القارة\".\nوفي أكتوبر الماضي، قال رئيس الوزراء الإيطالي السابق جوزيبي كونتي في تصريح نقلته مجلة \"ليمس\" الإيطالية، إن \"لتركيا دورا محوريا واستراتيجيا في ليبيا\"، وإن لبلاده مصالح في ليبيا في الحاضر كما كان الحال في الماضي، كما أن \"هناك حاجة إلى النقاش وإقامة الحوار مع تركيا ووضع أجندة إيجابية معها\".\nموجة انتقال الإرهابيين\nوتحدث معهد الدراسات الأمنية الإفريقية عن إعادة انتشار لتنظيم داعش بإنشاء 4 ولايات لخلافة أفريقيا في منطقة بحيرة تشاد، تحت قيادة مركزية في ولاية بورنو شمال شرقي نيجيريا.\nوالولايات هي \"سامبيسا\" في نيجيريا، و\"تومبوما بابا\" في بورنو بالدولة ذاتها، و\"تمبكتو\" في شمال مالي، وولاية مستحدثة في تشاد توقع أن تضم إرهابيين عربا، على أن يكون لكل منها حاكم خاص، وتحت قيادة زعيم داعش أبو إبراهيم الهاشمي القرشي.\nويتنقل الإرهابيون بينها وبين ليبيا كجزء من عملية الدمج بين مقاتلي \"بوكو حرام\" السابقين الذين غادروا إلى ليبيا لأسباب مختلفة، ومنهم من يتجه إلى حوض بحيرة تشاد للانضمام إلى التنظيم المتطرف، بحسب التقرير الذي لفت أيضا إلى وصول نحو 80 إرهابيا من ليبيا على دفعتين إلى نيجيريا.\nوتوقع التقرير وصول دفعات جديدة من الإرهابيين إلى نيجيريا، تقدر بنحو 120 مسلحا، من بينهم أصحاب جنسيات عربية، سيتمركزون بشكل دائم في منطقة الساحل والصحراء، وهو ما يشكل قلقا كبيرا لفرنسا.\nوالخميس الماضي، طالب وزير الخارجية الفرنسي جان إيف لودريان في كلمته أمام جلسة مجلس الأمن الدولي المخصصة لليبيا، بتنسيق مكافحة الإرهاب ومنع انتقال المقاتلين الأجانب من ليبيا إلى دول الساحل، مشددا على الإسراع بإخراج المقاتلين الأجانب والمرتزقة من ليبيا وفقا لجدول زمني واضح.\nقلق فرنسي\nويقول مايكل شوركين الباحث في \"مركز راند\" البحثي الأميركي لموقع \"سكاي نيوز عربية\"، إن تصريحات لودريان تعكس قلق فرنسا بشأن انتقال وانتشار الإرهابيين من ليبيا إلى منطقة الساحل والصحراء.\nوكان الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون، أعلن خلال قمة افتراضية حول دول الساحل الإفريقية، 9 يوليو الجاري، إغلاق فرنسا قواعدها في شمال مالي \"خلال أسابيع\"، على أن يستكمل ذلك بحلول مطلع عام 2022 في منطقة الساحل الإفريقي، مؤكدا في الوقت ذاته على التزام بلاده بأمن دول الساحل الإفريقي ومكافحة الإرهاب.\nالجيش الليبي يتحرك\nوتعليقا على ذلك، أكد المحلل العسكري والسياسي الليبي محمد الترهوني أن تصريحات وزير خارجية فرنسا تؤكد على أهمية العملية العسكرية التي قادها الجيش الليبي الشهر الماضي، وشملت تدمير العديد من البؤر الإرهابية جنوبي البلاد.\nووصف العملية التي نفذتها قوات النخبة من مجموعة \"اللواء طارق بن زيارد المعزز\"، بأنها \"ناجحة بامتياز\"، حيت تم القبض على 3 من أخطر القيادات الإرهابية الناشطة في الجنوب.\nوأضاف الترهوني لموقع \"سكاي نيوز عربية\" أن \"العملية العسكرية عززت الأمن في الجنوب الليبي، وهو ما يساعد على منع تحول الحدود في الجنوب والجنوب الغربي إلى نقاط عبور للإرهابيين والمرتزقة\".\nوتابع المحلل العسكري الليبي أن \"إعلان الجيش الليبي أن رمال زلاف بالجنوب منطقة عسكرية، يهدف أيضا إلى قطع الإمدادات عن الخلايا الإرهابية في هذه المنطقة الاستراتيجية\"، لافتا إلى أن العديد من دول الجوار، مثل الجزائر وتشاد والنيجر، كانت قلقة من الحالة الأمنية في الجنوب.\nوفي 11 يوليو الجاري، طالب قادة مجموعة دول الساحل المدعومة من فرنسا السلطات الليبية، بخطة إخراج القوات الأجنبية والمرتزقة المقدر عددهم بنحو 30 ألفا، مؤكدين أن مطلبهم يعد أولوية لأمن المنطقة.\nوالجنوب الليبي منطقة اقتصادية واعدة لدرجة تثير لعاب الشركات الأجنبية، وتبلغ مساحته 550 ألف متر مربع، وتضم معظم حقول النفط في البلاد، حيث تنتج فزان قرابة نصف مليون برميل يوميا، كما يزود النهر الصناعي الذي ينبع من الجنوب المدن الليبية بقرابة نصف مليون برميل ماء يوميا.", "نبذة عن تنظيم \"ولاية سيناء\"\nأعلن تنظيم \"ولاية سيناء\" المتشدد مسؤوليته عن الهجمات التي استهدفت نقاط تفتيش ومواقع للجيش المصري في سيناء راح ضحيتها عشرات القتلى والجرحى من الجنود المصريين.\nوليست هذه المرة الأولى التي تعلن فيها هذه الجماعة التي تتبع تنظيم \"الدولة الإسلامية\" وتعد أقوى التنظيمات المسلحة في سيناء مسؤوليتها عن هجمات تستهدف الجيش والشرطة.\nوكان هذا التنظيم يعرف مسبقا باسم \"أنصار بيت المقدس\" قبل إعلان ولائه لتنظيم \"الدولة الإسلامية\" المتشدد بزعامة أبوبكر البغدادي في نوفمبر / تشرين الثاني 2014.\nوبحسب مراقبين، ظهر أعضاء التنظيم بعد انتفاضة يناير 2011 عندما التحق مسلحون فلسطينيون بجماعة \"التوحيد والجهاد\" ومقرها سيناء، وشكلوا معا \"أنصار بيت المقدس\".\nوينشط التنظيم في شبه جزيرة سيناء، ويعتقد أن عناصره يحتمون داخل كهوف في جبل \"الحلال\" الذي يقع في وسط سيناء التي تحدد فيها اتفاقية كامب ديفيد للسلام عدد قوات الجيش المصري وتسليحه.\nمواضيع قد تهمك نهاية\nوقد بدأ التنظيم عملياته في سيناء بعد انتفاضة يناير/ كانون الثاني عام 2011 مباشرة التي أطاحت بالرئيس السابق حسني مبارك.\nوقبل الإطاحة بالرئيس محمد مرسي المنتمي لجماعة الإخوان المسلمين، كان التنظيم يستهدف إسرائيل ويهاجم الأنابيب التي تزودها بالغاز من مصر.\nولكنه أكد بعد عزل مرسي أنه ينتقم لما وصفه بـ\"حملة القمع الدامي\" التي شنتها السلطات على أنصاره.\nوكثفت جماعة \"أنصار بيت المقدس\" الأم هجماتها على قوات الجيش والشرطة المصرية عقب الإطاحة بالرئيس الإسلامي محمد مرسي من السلطة، حتى أن بعض المراقبين ربط بينها وبين جماعة الإخوان المسلمين وجماعات فلسطينية مسلحة، خاصة مثل حركة حماس.\nومن بين أهم العمليات التي تبناها التنظيم داخل مصر:\n- تفجير خط أنبوب تصدير الغاز المصري إلى إسرائيل والأردن، وعمليات أخرى استهدفت خط الغاز.\n- محاولة اغتيال وزير الداخلية المصري في الخامس من سبتمبر / أيلول عام 2013، التي أسفرت عن إصابات عديدة بينها عدد من أفراد الشرطة.\n- مقتل 25 من مجندي الأمن المركزي في كمين نصبه لهم أفراد التنظيم في 19 أغسطس / آب 2013، وهو الذي عرف إعلاميا باسم \"مذبحة رفح الثانية\".\n- الهجوم بسيارة مفخخة على مديرية أمن جنوب سيناء في السابع من أكتوبر / تشرين الأول عام 2013.\n- تفجير مبنى المخابرات العسكرية في الإسماعيلية في 19 أكتوبر / تشرين الأول عام 2013.\n- مقتل أكثر من 30 جنديا وضابطا مصريا في هجوم على نقطة تفتيش تابعة للجيش في كرم القواديس بمدينة الشيخ زويد في شمال سيناء في 24 أكتوبر / تشرين الأول 2014.\n- مقتل 14 عسكريا مصريا في 3 هجمات في شمال سيناء في أبريل/ نيسان 2015.\n- إطلاق صورايخ باتجاه مطار \"الجورة\" في سيناء وهو مطار تستخدمه قوات حفظ السلام الدولية في 10 يونيو / حزيران 2015." ]	[ "https://web.archive.org/web/20160306200318/http://alwatanalarabi.com/article/51782", "https://www.skynewsarabia.com/world/1451905-%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%A9-%D8%AF%D8%A7%D8%B9%D8%B4-%D8%A7%D9%95%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%82%D9%8A%D8%A7-4-%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%94%D8%AE%D8%B7%D8%B1%D9%87%D8%A7-%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%A8%D9%8A-%D9%84%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%A7", "https://web.archive.org/web/20220419033851/https://www.bbc.com/arabic/middleeast/2015/07/150701_sainai_province_group" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q131401--الداعون إلى نظام الخلافة-6	2	خلافة إسلامية	الخلافة الإسلامية هي نظام الحكم في الشريعة الإسلامية الذي يقوم على استخلاف قائد مسلم على الدولة الإسلامية ليحكمها بالشريعة الإسلامية.نظام الحكم في الإسلام (الخلافة )، الألوكة الثقافية، نشر في 10 نوفمبر 2014، دخل في 18 يناير 2016. وإقامة الخلافة فرض علي كل مسلم، وسميت بالخلافة لأن الخليفة هو قائدهم وهو من يخلف محمد رسول الله في الإسلام لتولي قيادة المسلمين والدولة الإسلامية وعليه فإن غاية الخلافة هي تطبيق أحكام الإسلام وتنفيذها، وحمل رسالته إلى العالم بالدعوة والجهاد. بينما الخلافة عند أغلب فرق الشيعة كالإمامية والإسماعيلية موضوع أوسع من الحكومة بعد الرسول، فالخلافة عندهم إمامة والخليفة إمام، وهي بذلك امتداد للنبوة، وكلام الإمام وفعله وإقراره حجة ويجب الأخذ به، حيث اتفق علماؤهم على أن الإمام يساوي النبي في العصمة والإطلاع على حقائق الحق في كل الأمور إلا أنه لا يتنزل عليه الوحي وإنما يتلقى ذلك من النبي.الغزالي في فضائح الباطنية وفضائل المستظهرية - الباب الرابع في نقل مذاهبهم جملة وتفصيلا - الطرف الثالث بيان معتقدهم في الإمامة فالخليفة عند السنة يخلف بتعيينه حاكماً على الأمة، وعند الشيعة هو الإمام ولا يشترط أن يكون الإمام حاكماً. لا يطبق الآن نظام الخلافة منذ سقوط السلطان العثماني عام 1924م.	الداعون إلى نظام الخلافة	تصغير\|دويلات ما بعد الخلافة العباسية. في العصر الحديث ظهرت جماعات تطالب بعودة الخلافة الإسلامية وإقامة الدولة على أسس الدين الإسلامي، منها حركة الموحدين السلفية بقيادة محمد بن عبد الوهاب التي فشلت في إنشاء دولة إسلامية في السعودية على أسس سلفية، حيث حكم آل سعود الأسرة الحاكمة في السعودية بمُلك البلاد والعباد بحكم وراثي يخالف الخلافة الإسلامية. كذلك تنظيم القاعدة وحركة طالبان اللذان تحالفا للوصول إلى الحكم في أفغانستان وكونا دولة إسلامية سلفية وصفت أيضاً بالتشدد والتطرف وانتهاك حقوق الإنسان من قبل العديد من المنظمات الحقوقية والحكومة الأمريكية وانتهى الحكم الإسلامي في أفغانستان بعد الغزو الأمريكي لها. من ناحية أخرى توجد جماعات أخرى لا زالت تطالب بعودة الخلافة أهمها جماعة الإخوان المسلمين في مصر وغيرها، ولكنها تعاني من القمع والضغط والانتقادات من قبل الحكومات العربية التي تنادي بالعلمانية وتعتبر أن سيطرة ديانة ما على الدولة يخل بموازين العدالة والحرية والديموقراطية.تحليل: مذاهب إسلامية متشددة وفي العصر الحديث ظهرت الثورة الإسلامية في إيران ودعت إلى إنشاء الدولة على أسس دينية جعفرية كما تنص المادة (12) من الدستور الإيراني على أن : « الدين الرسمي لإيران هو الإسلام والمذهب الجعفري الإثنا عشري، وهذه المادة تبقى إلى الأبد غير قابلة للتغيير». وبعد إنشاء الدولة على أسس إسلامية، ظهر العديد من الانتقادات والاتهامات بالتشدد والتطرف والطائفية من قبل العديد من دول العالم، حيث لا يوجد مسجد سني واحد في المدن الكبرى التي يمثل الشيعة فيها الأغلبية مثل أصفهان وشيراز ويزد. وكذلك في العاصمة طهران. ابتداء من سنة 2005 برز حزب التحرير في وسائل الاعلام كجماعة تعمل لإعادة الخلافة، حيث يقوم بجمع الآلاف من أنصاره في بلدان متعددة بتاريخ 28 من رجب في كل سنة، كان أبرزها تجمع 100,000 في استاد في اندونيسيا للمطالبة بإعادة الخلافة.100 ألف شخص في مؤتمر لاحياء الخلافة الإسلامية تصغير\|258x258px\|راية العقاب السوداء التي يرفعها تنظيم القاعدة..	[ "\|\n\|\nالنساء في أفغانستان يلبسن النقاب\nروجر هاردي خبير شؤون الشرق الأوسط\nأسامة بن لادن الذي يتهمه المسؤولون الأمريكيون بتدبير الهجمات على نيويورك وواشنطن في 11 سبتمبر/أيلول الحالي سعودي ووهابي المذهب\nويثير هذا تساؤل كثير من الناس عن \"الشخصية الوهابية\" وهل هي شكل موروث من أشكال الإسلام الراديكالي\nويستخدم مصطلح \"وهابي\" في أغلب الأحيان بطريقة غير دقيقة\nفوسائل الإعلام الروسية -على سبيل المثال- تستخدم المصطلح كتعبير مسيء عن النشطاء الإسلاميين في آسيا الوسطى والقوقاز وفي روسيا ذاتها، بنفس الطريقة التي تستخدم بها وسائل الإعلام الغربية المصطلح المزري الغامض الأصولية الإسلامية\nومصطلح \"الوهابية\" في الحقيقة يشير بدقة إلى حركة إحياء إسلامية انتشرت في الجزيرة العربية في القرن الثامن عشر\nوقد شعر مؤسس الحركة محمد بن عبدالوهاب -مثل غيره من الإحيائيين- أن ممارسة الإسلام في المنطقة ابتعدت عن أصولها النقية\nالوهابيون يحكمون\nولا يستخدم السعوديون مصطلح \"وهابي\"، ويفضلون أن يسموا أنفسهم بدلا من ذلك بالموحدين\n\|\n\|\nأنصار بن لادن يتظاهرون في باكستان\nوقد أسست الدولة السعودية الحديثة في القرن الثامن عشر بالتحالف بين الحركة الوهابية الدينية وأسرة آل سعود، وهي العائلة التي مازالت تحكم المملكة السعودية منذ الثلاثينيات من هذا القرن\nوفي الممارسات اليومية في السعودية تفرض السلطة الدينية الممثلة في العلماء فصلا صارما بين الرجال والنساء، وتمنع بيع الخمور واستهلاكها، وتمنع النساء من قيادة السيارات\nويشرف على تطبيق هذه القواعد \"المطوعون\" الذين يمثلون الشرطة الدينية، وهم يتجولون في الشوارع والمراكز التجارية في المملكة بحثا عن أي شخص ينتهك هذه القوانين\nنهج طالبان\nوهناك أوجه تشابه بين التفسير السعودي للإسلام والتفسير الذي تتبناه حركة طالبان الحاكمة في أفغانستان\nوتمثل حركة طالبان هي الأخرى شكلا صارما من أشكال المذهب السني في الإسلام، والقيود التي تفرضها الحركة على النساء -مثلا- أكثر تشددا من السعودية\nولكن حركة طالبان ليست حركة وهابية\nبل تنتمي الحركة إلى ما يعرف بحركة ديوباندي نسبة إلى بلدة ديوباند الصغيرة التي تقع في منطقة الهيملايا بالهند\nوقد أسست الحركة في هذه البلدة في عقد الستينيات من القرن الماضي خلال فترة الاحتلال البريطاني للهند\nومع مرور الوقت اتسع نطاق الحركة فضمت بين جنباتها المسلمين الذين يرغبون في الابتعاد بأنفسهم عن السياسة، وآخرين مثل طالبان ممن يمثلون اتجاها سياسيا متشددا\nوقد يكون من الخطأ اعتبار أسامة بن لادن أو طالبان نموذجا للحركات الإسلامية السنية الحديثة\nإذ إنهما يعدان حركة راديكالية متشددة ولا يمثلان تيار السُنة العام", "حضر قرابة 100 ألف شخص تجمعاً عقد في العاصمة الإندونيسية جاكارتا، لبحث موضوع إحياء الخلافة الإسلامية.\nوقال حزب التحرير، الجماعة السياسية الإسلامية التي نظمت المؤتمر والتي تدعو الى إحياء الخلافة في العالم الإسلامي إن هذا التجمع هو \"الأضخم للنشطاء المسلمين في مختلف أنحاء العالم\".\nولكن حزب التحرير محظور في كثير من دول العالم، فبالرغم من اعتماده خطاباً لا يدعو للعنف، يرى الكثير من الخبراء أنه قريب من الجماعات الجهادية المتطرفة من الناحية الفكرية.\nويصفه منتقدوه بأنه تنظيم يتوخى السرية في نشاطه والتطرف في مواقفه إضافة الى تمتعه بقدرات تنظيمية عالية.\nويرى حزب التحرير أن الخلافة الإسلامية التي ظهرت إلى الوجود في اعقاب وفاة النبي محمد هي النموذج الأمثل للحكم لأنها \"تعتمد حكم الله كما ورد في القرآن وليس حكم البشر\".\n\|\n\|\nتظاهرة لحزب التحرير امام السفارة الامريكية بلندن. الحزب محظور في دول عدة\nويقول مراسل لبي بي سي في منطقة جنوب شرق آسيا إن عدداً من الخطباء الذين دعوا للتكلم في المؤتمر قد منعوا من دخول اندونيسيا.\nويقول منظمو المؤتمر إن ثلاثة من الخطباء الأجانب الخمسة الذين وجهت لهم الدعوة لحضور المؤتمر لم يؤذن لهم بدخول اندونيسيا.\nوبالرغم من امتناع سلطات الهجرة في مطار جاكارتا تأكيد ذلك، يصر حزب التحرير على ان وفودا من بريطانيا واستراليا قد منعت من دخول البلاد يوم الجمعة بينما منع مندوب فلسطيني من مغادرة الاراضي الفلسطينية.\nكما كان مقررا ان يخطب في المؤتمر رجل الدين الاندونيسي المثير للجدل ابو بكر باعشير، ولكن المنظمين طلبوا منه عدم الحضور بعد ان عبرت الشرطة عن تخوفها من ان يؤدي ظهوره في المؤتمر الى مخاطر امنية.\nوأقيم المؤتمر في استاد بانج كارنو بالعاصمة الاندونيسية، وهو نفس الملعب الذي شهد مؤخرا تتويج المنتخب العراقي لكرة القدم بطلا لآسيا.\nوتقول لوسي ويليامسون مراسلة بي بي سي في جاكرتا إن العالبية العظمى من المشاركين الذين قدر عددهم بمائة ألف من النساء اللاتي سافرن من أنحاء مختلفة من إندونيسيا للحضور.\nيذكر أن آخر خلافة إسلامية، وهي الخلافة العثمانية انتهت يوم الثالث من مارس/ آذار عام 1924 ميلادية على يد مصطفى كمال أتاتورك، أول رئيس للجمهورية في تركيا.\nحزب التحرير\nتأسس حزب التحرير الاسلامي في خمسينيات القرن الماضي في القدس على يد رجل الدين الفلسطيني تقي الدين النبهاني.\nوينتشر الحزب اليوم بشكل سري في عدد من دول الشرق الاوسط، وله اتباع كثيرون في دول آسيا الوسطى ومؤيدون ناشطون في الغرب بما في ذلك لندن التي تعتبر مركزا رئيسيا لنشاطه.\nويقول محلل الشؤون الاسلامية في بي بي سي روجر هاردي إن العديد من الخبراء يعتبرون حزب التحرير قريبا من الناحية الفكرية من الحركات الجهادية المتطرفة ويعتقدون ان التزامه بالنشاط السلمي محض تكتيك.\nويقول هؤلاء الخبراء إن قيادة الحزب تتصف بالمركزية وتظهر ميولا تسلطية.\nوينتشر الحزب في بريطانيا في صفوف طلبة الجامعات، التي قامت بدورها بحظره بسبب اتهامات بمعاداته للسامية والمثلية.\nويشكك مراسلنا في ان حزب التحرير يمثل حركة عالمية، ويقول إن كل الادلة تشير الى انه لا يعدو كونه حركة هامشية لها اهداف غير عملية وحنكة في فن العلاقات العامة.\nAA-W,OL/SF-OL" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180124111539/http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_1571000/1571441.stm", "https://web.archive.org/web/20130911155813/http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_6942000/6942717.stm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q131401--على مستوى إقليمي-7	1	خلافة إسلامية	الخلافة الإسلامية هي نظام الحكم في الشريعة الإسلامية الذي يقوم على استخلاف قائد مسلم على الدولة الإسلامية ليحكمها بالشريعة الإسلامية.نظام الحكم في الإسلام (الخلافة )، الألوكة الثقافية، نشر في 10 نوفمبر 2014، دخل في 18 يناير 2016. وإقامة الخلافة فرض علي كل مسلم، وسميت بالخلافة لأن الخليفة هو قائدهم وهو من يخلف محمد رسول الله في الإسلام لتولي قيادة المسلمين والدولة الإسلامية وعليه فإن غاية الخلافة هي تطبيق أحكام الإسلام وتنفيذها، وحمل رسالته إلى العالم بالدعوة والجهاد. بينما الخلافة عند أغلب فرق الشيعة كالإمامية والإسماعيلية موضوع أوسع من الحكومة بعد الرسول، فالخلافة عندهم إمامة والخليفة إمام، وهي بذلك امتداد للنبوة، وكلام الإمام وفعله وإقراره حجة ويجب الأخذ به، حيث اتفق علماؤهم على أن الإمام يساوي النبي في العصمة والإطلاع على حقائق الحق في كل الأمور إلا أنه لا يتنزل عليه الوحي وإنما يتلقى ذلك من النبي.الغزالي في فضائح الباطنية وفضائل المستظهرية - الباب الرابع في نقل مذاهبهم جملة وتفصيلا - الطرف الثالث بيان معتقدهم في الإمامة فالخليفة عند السنة يخلف بتعيينه حاكماً على الأمة، وعند الشيعة هو الإمام ولا يشترط أن يكون الإمام حاكماً. لا يطبق الآن نظام الخلافة منذ سقوط السلطان العثماني عام 1924م.	على مستوى إقليمي	حركة الخلافة - الهند تأسست عام 1919 وإنهارت عام 1924 إمارة القوقاز الإسلامية - القوقاز الشمالي. طالبان - أفغانستان. الجماعة الإسلامية - مصر. الجماعة الإسلامية - باكستان. دولة الخلافة - ألمانيا. لشكر طيبة - باكستان. حركة تطبيق الشريعة المحمدية - باكستان. جماعة العدل والإحسان - المغرب. تنظيم دولة الخلافة - تركيا. مجلس الخلافة - بنغلادش. تصغير\|252x252px\|راية الأنصار البيضاء التي ترفعها طالبان.أنصار حسين بدر الدين الحوثي - اليمن. حركة حماس - فلسطين. حركة الجهاد الإسلامي - فلسطين. حركة تنفيذ الشريعة المحمدية - باكستان. أنصار الشريعة - بقيادة أبو حمزة المصري في لندن. تنظيم التجديد الإسلامي - السعودية.	[ "الدكتور محمد عز العرب\nمحمد عزالعرب: استيلاء «طالبان» على كابول أعاد مشروع الخلافة مرة أخرى\nالثلاثاء، 17 أغسطس 2021 - 09:42 م\nقال الدكتور محمد عز العرب، رئيس وحدة الدراسات العربية والإقليمية بمركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية، إن ما حدث في أفغانستان وسقوط كابول في يد حركة طالبان كان مفاجأة لأمريكا، موضحًا أن تقديرات المخابرات الأمريكية كانت تتوقع سقوط كابول خلال 3 شهور، بينما في الواقع سقطت في يد طالبان خلال 3 أيام فقط.\nوأضاف «عز العرب»، خلال حواره مع برنامج «المشهد» تقديم الإعلامي نشأت الديهي المذاع عبر فضائية «TEN»، اليوم الثلاثاء، أن حركة طالبان كحركة تمرد استطاعت أن تجدد نفسها خلال عقدين من الزمن، وتعطي إشارات أن مهمتها الرئيسية على المدى القصير أنها قادرة على إعادة الأمن والاستقرار بجميع الولايات التي تسيطر عليها بقبضة من حديد، لافتًا إلى أن ما حدث يؤكد فشل جميع ما كانت تروج له الولايات المتحدة من أنها تسطيع إحداث تحول ديمقراطي في المجتمعات، والتجربة أثبتت أنها فشلت فشل ذريع في أفغانستان والعراق.\nاقرأ أيضاً\| طارق شوقي: لا تضايقوا أبنائكم بسبب مجاميعهم.. 65% درجة كويسة جدا \| فيديو\nوتابع رئيس وحدة الدراسات العربية والإقليمية بمركز الاهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية، أن ما حدث بأفغانستان تضمن رسائل رمزية أهمها قوت الحركات المتمردة والميليشيات المسلحة على استعراض عضلاتها وأن الولايات المتحدة حليف غير موثوق فيه معقبًا: \"المتغطي بالأمريكان عريان\"، موضحًا أن الحرب ضد داعش قضت على مشروع الخلافة الإسلامية، واستيلاء طالبان على كابول أعاد هذا المشروع مرة أخرى.\nالكلمات الدالة\nمشاركه الخبر :\nالاخبار المرتبطة" ]	[ "https://web.archive.org/web/20220402030510/https://m.akhbarelyom.com/news/newdetails/3464553/1/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q5118--التاريخ المعاصر-3	1	داغستان	داغستان ؛ رسميًا جمهورية داغستان (بالروسية:Респу́блика Дагеста́н) هي إحدى الجمهوريات الاتحادية ضمن الكيانات الفدرالية في روسيا الواقعة في جنوب الجزء الأوروبي من روسيا في منطقة القوقاز على طول ساحل بحر قزوين. تحدها في الجنوب وجنوب الغرب الجمهوريتان السوفيتيتان السابقتان أذربيجان وجورجيا. وتحدها غربًا وشمالًا أقاليم روسيا الاتحادية وهي جمهورية الشيشان وإقليم ستافروبول وجمهورية كالميكيا. تعني كلمة داغستان باللغة التركية بلد الجبال. وبالفعل فإن قسمي الجمهورية الجنوبي والأوسط تحتلهما جبال القوقاز حيث تنبع أنهار داغستان العديدة التي يبلغ عددها 6 آلاف نهر. وتجري عبر أراضي داغستان أنهر كبيرة مثل تيريك وسولاك وسامور التي تلعب دور بالغ الأهمية في إمداد منطقة القوقاز بالمياه ناهيك عن سلسلة المحطات الكهرمائية الواقعة على نهر سولاك التي تزود إقليم جنوب روسيا بالطاقة الكهربائية.	التاريخ المعاصر	داغستان ضمن الإمبراطورية الروسية يسار\|260px\|تصغير\|برج الحراسة في غيمري حيث استشهد الإمام الأول غازي محمد الغيمراوي كانت روسيا في الفترة ما بين عام 1588 إلى عام 1607 تخوض الحرب مع الإمارة الشملخية. وانتهت الحرب بتبادل الأسرى عام 1607، وذلك بوساطة شاه إيران عباس الأول وعقد اتفاقية الهدنة. في عام 1594 قام جيش القيصر فيودور ايفانوفيتش بالحملة العسكرية ضد الإمارة الشملخية ليتربع أحد أقارب قيصر كاخيتيا على عرش الإمارة. واستولت القوات الروسية على مدينة تركي لكنها وجدت نفسها بعد ذلك محاصرة بقوات الملك وحليفه الخان الآفاري. ولم يستطع فك الحصار إلا ربع الجيش الروسي. قامت قوات القيصر بطرس الأكبر في عام 1722 بالحملة العسكرية في المنطقة وضمت شاطئ قزوين الشمالي إلى روسيا. السلام لم يحل في داغستان باندماجها في روسيا. واتسمت سياسة الروس في القوقاز بالشراسة والقسوة تجاه شعوب جبال القوقاز المحبة للحرية. وكانت الثورات تشتعل من وقت إلى آخر. في القرن الخامس عشر سيطر العثمانيون على داغستان والمناطق المجاورة، ودخل الإسلام تدريجيًا ضمن السكان، ومع ضعف الدولة العثمانية تدريجيًا في القرن الثامن عشر، أصبحت المنطقة متنازع عليها بين ثلاثة قوى هي : العثمانيين والروس والفرس، وفي عام 1813 م، تم توقيع اتفاق غولستون بين الروس والفرس، ينص بموجبه على سيطرة روسيا على الإقليم. حدثت ثورة في عام 1829 م، ضد الحكم الروسي في المناطق الجبلية من داغستان، كان قائدها آنذك غازي محمد الغيمراوي الذي انتخب من قبل علماء داغستان إماما لهم. فبعد استشهاد إمام غازي محمد في قرية غيمري وهي مسقط رأسه، انتخب حمزة بيك إماما ثانيا لداغستان. وبعد مرور عدة أشهر قتل حمزة بيك يوم الجمعة في المسجد. وجاء بعده مجاهد من المجاهدين العظام، لم تشهد الساحة القوقازية مثيلا له من قبل، إنه الإمام الشيخ شامل الغِيمْرَاوِي من قرية غيمري الداغستانية، الذي قاد النضال وحمل راية الجهاد، ضد الغزاة الروس قرابة خمس وثلاثين سنة وألحق بهم هزائم بشعة. وهو الإمام الذي اختاره العلماء والشعب والذي استطاع أن يؤسس دولة «الإمامة» التي شملت داغستان والشيشان.http://al-gimravi-ara.ucoz.ru/index/0-30\|نبذة عن جمهورية داغستان في عام 1860 تم تشكيل إقليم داغستان تحت الإدارة العسكرية الروسية ضمن الإمبراطورية الروسية. وفي عام 1877 شهدت ثورة جديدة ضد القوات الروسية الذي ترأسه نجل الإمام شامل. وساعده أنباء الإنزال الناجح للقوات العثمانية في أبخازيا. وتم قمع الثورة بقسوة وإعدام كثير وتهجير آخرين إلى سجون في أقاليم روسيا الباردة. ومن جهة أخرى لعب انضمام داغستان إلى روسيا دوراً إيجابياً للروس وساعد على تطوير تداول السلع والأموال وتوسيع علاقات التجارة والاقتصاد. لكن مستوى معيشة الشعب الداغستاني ما زال في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين متدنيا جدا. وقد أيدت داغستان ثورة أعوام 1905 – 1907 ثم ثورة أكتوبر في روسيا عام 1917. كما شاركت داغستان بنشاط في الجهاد ضد الروس.	[ "داغستان هي إحدى جمهوريات روسيا الاتحادية الواحدة والعشرين، والتي تقع في جنوب الجزء الأوروبي من روسيا الاتحادية في منطقة القوقاز على طول ساحل بحر قزوين. تحدها في الجنوب وجنوب الغرب الجمهوريتان السوفيتيتان السابقتان أذربيجان وجورجيا. وتحدها غربا وشمالا أقاليم روسيا الاتحادية وهي جمهورية الشيشان وإقليم سْتَافْرُوبُولْ وجمهورية كَالْمِيكِيَا، أما حدودها في الشرق فيحدها بحر قزوين. تبلغ مساحة داغستان 50.3 ألف كم2 .\nالتضاريس : تغطي جبال القوقاز النصف الجنوبي من داغستان ، وهي جبال تمتد من بحر قزوين حتى البحر الأسود ، أما في الشمال فتنتشر سهول رملية شبه جافة تسمى سهب نُوغَايْ ، وعلى طول الساحل مع بحر قزوين ، يوجد سهل ساحلي ضيق ، تمتد على طوله أهم المدن في الجمهورية .\nشاطئ على بحر القزوين في محج قلعة\nالمناخ : يعد مناخ داغستان ملائما لزراعة الخضار والفواكه والعنب ويجعل من هذه الجمهورية مكانا رائدا في مجال الاستجمام والسياحة. وقد انشئت في داغستان في عهد الاتحاد السوفيتي المصايف والمصحات التي لا تزال تسهم بشفاء زبائنها بالمياه المعدنية واطيان العلاج الفريدة من نوعها. ، تتراوح كميات الأمطار بين 200 مم في الشمال ، و 800 مم في الجنوب .\nقرية عاخوشا\nالمياه : يبلغ عدد الأنهار في داغستان إلى 6 آلاف نهر. وتجري عبر أراضيها أنهار كبيرة مثل \"تِيرِيكْ\" الذي ينبع من شمال جورجيا ، ويمر بعدة جمهوريات روسية حتى يصل إلى شمال داغستان ، ويصب فيما بعد في بحر قزوين، و\"سُولاكْ\" و\"سَامُورْ\" اللذان ينبعان من الجبال الجنوبية في الإقليم ، ويصبان في بحر قزوين. وهذه الأنهار الثلاثة تلعب دور بالغ الأهمية في إمداد منطقة القوقاز بالمياه ناهيك عن سلسلة المحطات الكهرومائية الواقعة على نهر \"سُولاكْ\" التي تزود إقليم جنوب روسيا بالطاقة الكهربائية.\nبحيرة كازينويام في منطقة بوتليخ مع الحدود الشيشانية\nلمحة تاريخية :\nفي\nالقرن الخامس عشر سيطر العثمانيون على داغستان والمناطق المجاورة ، ودخل الإسلام\nتدريجياً ضمن السكان ، ومع ضعف الدولة العثمانية تدريجياً في القرن الثامن عشر ،\nأصبحت المنطقة متنازع عليها بين ثلاثة قوى هي : العثمانيين والروس و الفرس ، وفي\nعام 1813 م ، تم توقيع اتفاق غولستون بين الروس والفرس ، ينص بموجبه على سيطرة\nروسيا على الإقليم . حدثت ثورة في عام 1829م ، ضد الحكم الروسي في\nالمناطق الجبلية من داغستان، كان قائدها آنذك غَازِي محمد الغِيمْرَاوِي الذي\nانتخب من قبل علماء داغستان إماما لهم. فبعد استشهاد إمام غازي محمد في قرية\nغِيمْري وهي مسقط رأسه، انتخب حمزة بيكْ الهُوتْسَاتْلِيّ إماما ثانيا لداغستان.\nوبعد مرور عدة أشهر قتل حمزة بيك يوم الجمعة في المسجد. وجاء بعده مجاهد من\nالمجاهدين العظام، لم تشهد الساحة القوقازية مثيلا له من قبل، إنه الإمام الشيخ شامل\nالغِيمْرَاوِي من قرية غِيمْري الداغستانية، الذي قاد النضال وحمل راية الجهاد، ضد\nالغزاة الروس قرابة خمس وثلاثين سنة وألحق بهم هزائم بشعة. وهو الإمام الذي اختاره\nالعلماء والشعب والذي استطاع أن يؤسس دولة \"الإمامة\" التي شملت داغستان\nوالشيشان. ثم عادت الثورة في عام 1877 م خلال الحرب الروسية العثمانية ، بعد ذلك\nبدأت حرب أهلية مدمرة انتهت بعد عدة سنوات . في\nعام 1920 م ، صنفت داغستان جمهورية سوفيتية تحت لواء الجمهورية الروسية ، وبعد\nتفكك الاتحاد السوفيتي سميت داغستان جمهوريةً روسيةً .\nحدثت ثورة في عام 1829م ، ضد الحكم الروسي في المناطق الجبلية من داغستان، كان قائدها آنذك غَازِي محمد الغِيمْرَاوِي الذي انتخب من قبل علماء داغستان إماما لهم. فبعد استشهاد إمام غازي محمد في قرية غِيمْري وهي مسقط رأسه، انتخب حمزة بيكْ الهُوتْسَاتْلِيّ إماما ثانيا لداغستان. وبعد مرور عدة أشهر قتل حمزة بيك يوم الجمعة في المسجد. وجاء بعده مجاهد من المجاهدين العظام، لم تشهد الساحة القوقازية مثيلا له من قبل، إنه الإمام الشيخ شامل الغِيمْرَاوِي من قرية غِيمْري الداغستانية، الذي قاد النضال وحمل راية الجهاد، ضد الغزاة الروس قرابة خمس وثلاثين سنة وألحق بهم هزائم بشعة. وهو الإمام الذي اختاره العلماء والشعب والذي استطاع أن يؤسس دولة \"الإمامة\" التي شملت داغستان والشيشان. ثم عادت الثورة في عام 1877 م خلال الحرب الروسية العثمانية ، بعد ذلك بدأت حرب أهلية مدمرة انتهت بعد عدة سنوات . في عام 1920 م ، صنفت داغستان جمهورية سوفيتية تحت لواء الجمهورية الروسية ، وبعد تفكك الاتحاد السوفيتي سميت داغستان جمهوريةً روسيةً .\nمسجد في محج قلعة\nمسجد في محج قلعة\nحاكم داغستان الحالي: محمد سلام محمدوف\nحاكم داغستان الحالي: محمد سلام محمدوف\nالسكان : بلغ عدد سكان داغستان في عام 2002 م حوالي 2.176 مليون نسمة .\nفارس داغستاني يتجاوز السبعين من عمره\nالديانة : يعتبر الإسلام الدين الأول في الجمهورية، حيث يشكل المسلمون نسبة 95% من المؤمنين بالأديان. أما المسيحيون فيشكلون نسبة 5% ومعظمهم الأرثوذكس. ويقطن داغستان يهود الجبال بنسبة نحو 1% وتم تسجيل معظمهم كالمواطنين المنتمين إلى قومية \"التَّاتْ\" (الفرس القوقازيون) الذين يهاجرون بكثرة في الآونة الأخيرة إلى إسرائيل.\nمبنى للمحكمة الشرعية في قرية \"كاراماخي\" التي هدمت على أيدي القوات الروسيىة خلال الحرب الداغستانية في التسعينيات\nأهم المدن:\nمحج قلعة : عاصمة الجمهورية، وتبعد عن العاصمة موسكو 2166 كم. والمدينة هي الميناء الروسي الوحيد على بحر قزوين الذي لايتجمد في فصل الشتاء، فيها مركز لبناء السفن و تكرير النفط. محج قلعة من أكثر المدن القوقازية تنوعا عرقيا ومعماريا إلى جانب موقعها الجغرافي الذي يجعل منها حلقة وصل بين شواطئ بحر قزوين وسلسلة جبال القوقاز. وتعتبر المدينة مركزا علميا ضخما في منطقة شمال القوقاز، حيث يوجد فيها مركز الأبحاث العلمية التابع لأكاديمية العلوم الروسية، إضافة إلى حوالي 20 معهد أبحاث في مختلف المجالات العلمية كما يوجد فيها 12 فرعا للجامعات الروسية.\nمدينة محج قلعة اليوم مركز تجاري وسياسي وعلمي وثقافي كبير في جنوب روسيا الاتحادية. ويبلغ عدد نفوسها حوالي 550 ألف نسمة يمثلون أكثر من 60 قومية. وفيها مسجد تاريخي قديم مسجد \"الجمعة\" وهو ثاني أكبر المساجد في أوربا بعد مسجد \"قلب الشيشان\" في غروزني.\nمحج قلعة عاصمة الجمهورية\nقلعة \"نارِين\" في دربند\nقلعة \"نارِين\" في دربند\nدربند : مدينة إسلامية تاريخية شهيرة، يطلق عليها اسم \"باب الأبواب\" أو \"دِرْبِينْتْ\". وتقع على ساحل بحر قزوين إلى الجنوب الشرقي من عاصمة محج قلعة. وهي ثاني أكبر مدن الجمهورية وتبعد عن مدينة محج قلعة 121 كم. وعن العاصمة موسكو 2212 كم. وهي أيضا من أجمل مدن الجمهورية وسط الحقول والبساتين، وتحف بها جبال القوقاز من كل الجهات إلا من جهة الشرق حيث البحر. وفيها مسجد جامع كبير، يعود تاريخ بنائه إلى القرن الثامن الميلادي، بناه مسلمة بن عبد الملك في سنة 734 م.\nودربند مدينة قديمة جدا كانت مسورة، وسورها داخل في البحر، وهي محكمة البناء، موثقة الأساس. وكانت من أعظم الثغور الإسلامية وأجلها.\nفتح المسلمون دربند سنة 19 هجرية، وكان قائد الفتح سراقة بن عمرو وكان في مقدمة الجيش عبد الرحمن بن ربيعة، وسراقة هو القائل لما فتح المدينة:\nوَمَنْ\nيَكُ سَائِلاً عَنِّي فَإِنِّي\nبِأَرْضٍ\nلا يُؤَاتِيهَا الْقَرَارُ\nو\nيعود تاريخ المدينة إلى الألف الرابع قبل الميلاد أي إن عمرها يزيد عن 5000 سنة. وتعتبر\nالمدينة أقدم مدن روسيا الاتحادية ومن مدن العالم القديمة. وتشتهر دربند بقلعتها \"النَّارِينْ\"\nالتي أدرجتها منظمة \"يونيسكو\" في قائمة الآثار التاريخية ذات الأهمية العالمية.\nالاقتصاد :\nمبنى شركة \"غازبْرُومْ\" لاستخراج الغاز\nمبنى شركة \"غازبْرُومْ\" لاستخراج الغاز\nتعد داغستان مركزاً صناعياً أيضاً ، أهم الصناعات هي الصناعات الاستخراجية للنفط والغاز الطبيعي المتواجد حول بحر قزوين ، كما توجد الصناعات الكيميائية والمعدنية والغذائية وقص الأخشاب وتصديرها ( حيث توجد في داغستان غابات صنوبرية ) ، إضافة للصناعات اليدوية.\nمحج قلعة\nالطرق الجبلية في داغستان\nصورة لرئيس الوزراء الروسي فلاديمير بوتين في وسط العاصمة - محج قلعة\nقرية \"غوخور\"\nمسجد \"الجمعة\" في محج قلعة" ]	[ "https://web.archive.org/web/20121209062545/http://al-gimravi-ara.ucoz.ru/index/0-30" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q5118--الصراع بين المقاتلين الإسلاميين والروس-4	1	داغستان	داغستان ؛ رسميًا جمهورية داغستان (بالروسية:Респу́блика Дагеста́н) هي إحدى الجمهوريات الاتحادية ضمن الكيانات الفدرالية في روسيا الواقعة في جنوب الجزء الأوروبي من روسيا في منطقة القوقاز على طول ساحل بحر قزوين. تحدها في الجنوب وجنوب الغرب الجمهوريتان السوفيتيتان السابقتان أذربيجان وجورجيا. وتحدها غربًا وشمالًا أقاليم روسيا الاتحادية وهي جمهورية الشيشان وإقليم ستافروبول وجمهورية كالميكيا. تعني كلمة داغستان باللغة التركية بلد الجبال. وبالفعل فإن قسمي الجمهورية الجنوبي والأوسط تحتلهما جبال القوقاز حيث تنبع أنهار داغستان العديدة التي يبلغ عددها 6 آلاف نهر. وتجري عبر أراضي داغستان أنهر كبيرة مثل تيريك وسولاك وسامور التي تلعب دور بالغ الأهمية في إمداد منطقة القوقاز بالمياه ناهيك عن سلسلة المحطات الكهرمائية الواقعة على نهر سولاك التي تزود إقليم جنوب روسيا بالطاقة الكهربائية.	الصراع بين المقاتلين الإسلاميين والروس	في أيلول 1999 م وقعت انفجارات في أماكن مختلفة في روسيا وداغستان أودت بحياة 250 شخصًا. عملية الاعتداء على مدنيين روس في مسرح البولشوي"، وعملية مدرسة بيسلان في أوسيتيا الشمالية عام 2004" حيث قتل العديد من المدنيين والأطفال "، عندما استولى مقاتلين على المدرسة وجعلوا تلامذتها رهائن وانتهت العملية بمقتل عدد كبير من الأطفال. في 3 مايو/آذار 2012 وقع انفجارين قويين اللتان هزتا العاصمة الداغستانية محج قلعة. وقُتل ما لا يقل عن عشرين شخصا من أفراد حفظ النظام وأصابا أكثر من مائة آخرين بجراح، قرب مركز التفتيش عند مدخل عاصمة داغستان محج قلعة. القنبلة الأولى انفجرت حينما أوقفت الشرطة مركبة لمعاينة وثائقها، وانفجرت قنبلة ثانية حينما وصلت مركبات المطافئ والإسعاف متسببة في مزيد من الضحايا بمدينة.	[ "قالت وسائل إعلام روسية إن انفجارين قويين قتلا ما لا يقل عن عشرين شخصا وأصابا أكثر من ثلاثين آخرين بجراح، قرب مركز للشرطة خارج عاصمة إقليم داغستان الروسي.\nونقلت وكالة الإعلام الروسية عن بيان للجنة الوطنية لمكافحة الإرهاب قوله إن القنبلة الأولى انفجرت حينما أوقفت الشرطة مركبة لمعاينة وثائقها، وانفجرت قنبلة ثانية حينما وصلت مركبات المطافئ والإسعاف متسببة في مزيد من الضحايا بمدينة محج قلعة.\nونقلت وكالة الأنباء عن مسؤول إنفاذ القانون أن زهاء 20 شخصا قتلوا و30 آخرين جرحوا، بينما نقل موقع لايفنيوز الإخباري على الإنترنت عن مسؤول في الشرطة المحلية قوله إن 17 شخصا قتلوا و68 أصيبوا بجراح.\nوقالت وكالة إنترفاكس نقلا عن مسؤول إنفاذ القانون قوله \"أشلاء بشرية تناثرت في الموقع، وتشير التقارير إلى أن بعض الأشخاص ما زالوا مفقودين\".\nوذكر موقع القوقاز سنتر الإسلامي غير الرسمي أن مركز الشرطة دمر تقريبا جراء الانفجار، وقالت وكالة الإعلام الروسية إن خط أنابيب غاز أصيب بأضرار في الهجوم.\nيشار إلى أن داغستان تشهد حوادث إطلاق رصاص وهجمات بالقنابل بشكل شبه يومي، ضمن عمليات يشنها مسلحون يطالبون بالانفصال في أنحاء منطقة شمال القوقاز التي تسكنها أغلبية مسلمة بعد حربين انفصاليتين في الشيشان.\nالمصدر:وكالات" ]	[ "https://web.archive.org/web/20121209072925/http://aljazeera.net/news/pages/89f37b87-266b-414a-8d05-4ba99342001f?GoogleStatID=24" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q12190169--اسمه ونسبه وكنيته ولقبه-1	1	العز بن عبد السلام	أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن حسن السُّلَمي الشافعي (577هـ/1181م - 660هـ/1262م) الملقب بسلطان العلماء وبائع الملوك وشيخ الإسلام، هو عالم وقاضٍ مسلم، برع في الفقه والأصول والتفسير واللغة، وبلغ رتبة الاجتهاد،العز بن عبد السلام، محمد الزحيلي، الطبعة الأولى، 1412هـ-1992م، دار القلم، دمشق، ص39 قال الحافظ الذهبي: «بلغ رتبة الاجتهاد، وانتهت إليه رئاسة المذهب، مع الزهد والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصلابة في الدين، وقَصَدَه الطلبة من الآفاق، وتخرّج به أئمة».العز بن عبد السلام، موقع قصة الإسلام وقال ابن العماد الحنبلي: «عز الدين شيخ الإسلام... الإمام العلامة، وحيد عصره، سلطان العلماء... برع في الفقه والأصول واللغة العربية، وفاق الأقران والأضراب، وجمع بين فنون العلم من التفسير والحديث والفقه واختلاف الناس ومآخذهم، وبلغ رتبة الاجتهاد، ورحل إليه الطلبة من سائر البلاد، وصنف التصانيف المفيدة».شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي، ج7 ص523 وُلد العز بن عبد السلام بدمشق سنة 577هـ (1181م) ونشأ بها، ودرس علوم الشريعة واللغة العربية، وتولى الخطابة بالجامع الأموي والتدريسَ في زاوية الغزالي فيه، واشتُهر بعلمه حتى قصده الطلبة من البلاد، كما اشتُهر بمناصحة الحكام ومعارضتهم إذا ارتكبوا ما يخالف الشريعة الإسلامية برأيه، وقد قاده ذلك إلى الحبس، ثم إلى الهجرة إلى مصر، فعُيّن قاضياً للقضاة فيها، وقام بالتدريس والإفتاء، وعُيّن للخطابة بجامع عمرو بن العاص، وحرّض الناس على ملاقاة التتار وقتال الصليبيين، وشارك في الجهاد بنفسه، وعمّر حتى مات بالقاهرة سنة 660هـ (1262م) ودُفن بها.	اسمه ونسبه وكنيته ولقبه	اسمه: عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن حسن بن محمد بن مُهَذَّب، باتفاق العلماء وإجماع المصادر المعتمدة.العز بن عبد السلام، محمد الزحيلي، ص40-41 طبقات الشافعية الكبرى، تاج الدين السبكي، هجر للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الثانية، 1413هـ، ج8 ص209 الشيخ عز الدين بن عبد السلام، علي الصلابي، ص6 نسبه: السُّلَمي المغربي الدمشقي المصري الشافعي.فهو "السُّلَمي"؛ نسبة إلى بني سُليم، إحدى القبائل المشهورة من قبائل مضر، ويُنسب إليهم كثيرون.المغربي؛ أي يعود أصله إلى بلاد المغرب العربي، ولعل أحد أجداده جاء من المغرب وسكن الشام.الدمشقي؛ نسبة إلى دمشق، لأن العز ولد وترعرع وطلب العلم بها، وتولى فيها المناصب والأعمال المختلفة، وقضى فيها معظم حياته.المصري؛ نسبة إلى مصر، التي انتقل إليها واستقر بها ومات فيها ودفن، ولذلك يقال عنه: «المغربي أصلاً، الدمشقي مولداً، المصري داراً ووفاةً».سلطان العلماء، موقع إمام المسجد الشافعي؛ نسبة إلى مذهب الإمام محمد بن إدريس الشافعي في الفقه الإسلامي، وينسب إليه العز لأنه تفقه على هذا المذهب، ودرّسه وأفتى به، وتولى القضاء للحكم بأحكامه، وصنَّف الكتب الفقهية في المذهب الشافعي، حتى بلغ رتبة الاجتهاد في المذهب. كنيته: أبو محمد.العز بن عبد السلام، محمد الزحيلي، ص41-42	[ "سلطان العلماء\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:\nفي تاريخنا الإسلامي الزاهر نماذج رائعة من العلماء العاملين الذين أدوا رسالتهم على أكمل وجه، فكانوا نبراساً يستضاء بهم في كل زمان، ونماذج يقتدى بها في وقت تُفتقد فيه القدوة الصالحة، والكلمة الجريئة، والمجابهة الصريحة في سبيل إعلاء كلمة الله، ومن هؤلاء العلماء العاملين سلطان العلماء العز بن عبد السلام؛ الذي سنتحدث في هذه السطور عن مقتطفات من سيرته، وشذرات من ترجمته، لأن الحديث عنه يحتاج إلى مصنفات، لكن حسبنا هنا التذكير بشأنه رحمه الله.\nاسمه ولقبه:\nهو عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن حسن بن محمد بن مهذب السلمي المغربي أصلاً، الدمشقي مولداً، ثم المصري داراً ووفاة، والشافعي مذهباً، يُكنى بأبي محمد، لُقِّب بعدة ألقاب أشهرها: \"عز الدين\" وهو اللقب الذي شاع بين الناس، وكذلك لُقِّب بالإمام العز، ولُقِّب بسلطان العلماء، لقَّبه بذلك ابن دقيق العيد وهو أحد تلامذته؛ كما لُقِّب بشيخ الإسلام.\nمولده:\nاتُّفق على أنه ولد في دمشق، ولكن اختُلِفَ في تحديد سنة ولادته ما بين 577هـ وسنة 578هـ، والأرجح أنها سنة 577ﻫ1.\nنشأته:\nنشأ وعاش رحمه الله في أسرة فقيرة مغمورة لم يكن لها مجد ولا سلطان، ولا منصب ولا علم، حيث عاش في دمشق، وهي وقتئذ مركز هام للعلم والمعرفة، وقبلة للعلماء والفقهاء، وخطُّ مواجهة أماميٌّ مع الصليبيين الغزاة الذين احتلوا مدناً وحصوناً عديدة في فلسطين وساحل بلاد الشام، كما كانت دمشق ممتلئة بنعم الله وخيراته الوفيرة من ماء عذب وزراعة، وصناعة وتجارة درَّت عليها الرزق الواسع، والخير الوفير.\nفي هذه المدنية العريقة ولد العز بن عبد السلام، ونشأ في ربوعها، وتنسم هواءها، وترعرع في أجوائها، وقد انشغلت أسرته بطلب الرزق عن طلب العلم؛ إلا أن العز كان منذ نشأته الأولى عفيفاً شريفاً، يملك نفساً أبية، إذ لم يُعرف عنه أنه امتهن مهنة تزري بصاحبها، أو تحط من شأنه، وكان رحمه الله شاباً متديناً، متعبداً؛ رغم فقره وكده على رزقه، ولا أدل على ذلك من مبيته في المسجد الليالي الطوال ينتظر الصلاة؛ كي لا تفوته الجماعة، أو يغيب عن الصلاة والعبادة فيه.\nوفي كنف تلك المدينة العظيمة، وفي ظل بيوت الله عز وجل؛ نشأ هذا الشاب العابد الورع التقي ليخرج لهذه الأمة عالماً جليلاً، ومفتياً عظيماً.\nحياته:\nكما أسلفنا أن نشأة هذا العالم الفذ كانت في ظل أسرة فقيرة، وبالتالي فقد كانت حياته مليئة بالعقبات والصعوبات، يحدثنا عن حياته الإمام السبكي فيقول: \"كان الشيخ عز الدين في أول أمره فقيراً جداً، ولم يشتغل إلا على كِبَرٍ، وسبب ذلك أنه كان يبيت في الكلاسة وهي زاوية في الجانب الشمالي من جامع دمشق، فبات بها ليلة ذات بردٍ شديد فاحتلم، فقام مسرعاً، ونزل في بِركة الكلاسة؛ فحصل له ألمٌ شديدٌ من البرد، وعاد فنام فاحتلم ثانياً فعاد إلى البركة؛ لأن أبواب الجامع مغلقة، وهو لا يمكنه الخروج، فطلع فأغمي عليه من شدة البرد، ثم سمع النداء في المرة الأخيرة: \"يا ابن عبد السلام، أتريد العلم أم العمل؟ فقال الشيخ عزُّ الدين: \"العلمَ؛ لأنه يهدي إلى العمل\"، فأصبح وأخذ التنبيه فحفظه في مدة يسيرة، وأقبل على العلم فكان أعلم أهل زمانه، ومن أعبد خلق الله تعالى\"2.\nومن يومها قصد العز العلماء فجلس في حلقاتهم، ونهل من علومهم؛ يقول عن نفسه رحمه الله: \"ما احتجت في شيء من العلوم إلى أن أكمله على الشيخ الذي أقرأه عليه، وما توسطته، حتى يقول لي: \"استغنيت عني، واشتغل فيه مع نفسك\"، ومع ذلك ما كنت أتركه حتى أختمه عليه\"3.\nوقد تفقه العز على كبار علماء عصره كما يقول السبكي: \"تفقه على الشيخ فخر الدين ابن عساكر، وقرأ الأصول على الشيخ سيف الدين الآمدي وغيره، وسمع الحديث من الحافظ أبي محمد القاسم بن الحافظ الكبير أبي القاسم بن عساكر، وشيخ الشيوخ عبد اللطيف بن إسماعيل بن أبي سعد البغدادي، وعمر بن محمد بن طَبَرْزَد، وحنبل بن عبدالله الرُّصافي، والقاضي عبد الصمد بن محمد الحرستاني، وغيرهم\"4.\nثباته على الحق:\nوقد كان أعجوبة في الثبات على الحق، والصدع به، وسجلت لنا كتب التاريخ والسير مواقف عدة له في ذلك؛ فمن تلك المواقف الفريدة: موقفه من أمير دمشق \"الصالح إسماعيل\" المعروف بـ\"أبي الخيش\"، حيث استعان هذا الأمير: \"بالفِرنج، وأعطاهم مدينة صيدا، وقلعة الشَّقيف؛ فأنكر عليه الشيخ عز الدين، وترك الدعاء له في الخطبة، وساعده في ذلك الشيخ أبو عمرو بن الحاجب المالكي، فغضب السلطان منهما فخرجا إلى الديار المصرية في حدود سنة تسع وثلاثين وستمائة.\nفلما مرّ الشيخ عز الدين بالكَرك تلقَّاه صاحبها؛ وسأله الإقامة عنده، فقال له: \"بلدك صغيرٌ على علمي\"، ثم توجه إلى القاهرة فتلقَّاه سلطانها الملك الصالح نجم الدين أيوب بن الكامل، وأكرمه وولاه خطابة جامع عمرو بن العاص بمصر، والقضاء بها، وبالوجه القبلي مدَّة\"5.\nومن تلك المواقف أيضاً موقفه الذي ينقله لنا الإمام السيوطي رحمه الله فيقول: \"لما تولى الشيخ عز الدين القضاء تصدى لبيع أمراء الدولة من الأتراك، وذكر أنه لم يثبت عنده أنهم أحرار، وأن حكم الرق مستصحب عليهم لبيت مال المسلمين، فبلغهم ذلك؛ فعظم الخطب عندهم، واجترم الأمر، والشيخ مصمم لا يصحح لهم بيعاً، ولا شراءً، ولا نكاحاً، وتعطلت مصالحهم لذلك.\nوكان من جملتهم نائب السلطنة، فاستثار غضباً، فاجتمعوا وأرسلوا إليه، فقال: نعقد لكم مجلساً، وننادي عليكم لبيت مال المسلمين، فرفعوا الأمر إلى السلطان؛ فبعث إليه فلم يرجع، فأرسل إليه نائب السلطنة بالملاطفة فلم يفد فيه، فانزعج النائب وقال: كيف ينادي علينا هذا الشيخ، ويبيعنا ونحن ملوك الأرض؟ والله لأضربنه بسيفي هذا.\nفركب بنفسه في جماعته، وجاء إلى بيت الشيخ والسيف مسلول في يده، فطرق الباب، فخرج ولد الشيخ، فرأى من نائب السلطنة ما رأى؛ وشرح له الحال، فما اكترث لذلك، وقال: يا ولدي أبوك أقل من أن يقتل في سبيل الله، ثم خرج.\nوحين وقع بصره على النائب يبست يد النائب، وسقط السيف منها، وأرعدت مفاصله؛ فبكى وسأل الشيخ أن يدعو له، وقال: يا سيدي إيش (أي ماذا تعمل)؟ فقال: أنادي عليكم وأبيعكم، قال: ففيم تصرف ثمننا؟ قال: في مصالح المسلمين، قال: من يقبضه؟ قال: أنا.\nفتمَّ ما أراد، ونادى على الأمراء واحداً واحداً، وغالى في ثمنهم؛ ولم يبيعهم إلا بالثمن الوافي، وقبضه وصرفه في وجوه الخير\"6، ومن يومها صار العز بن عبد السلام \"بائع الأمراء\" بحق.\nقوته في إنكار المنكر:\nلقد كان الإمام العز قوَّالاً بكلمة الحق، صادعاً بها، لا تأخذه في الله لومة لائم؛ فكان ينكر المنكرات على أصحابها؛ حتى أنكر على سلاطين عصره كما تروي لنا كتب التاريخ موقفاً عظيماً في ذلك فقد: \"طلع عز الدين مرة إلى السلطان في يوم عيد إلى القلعة؛ فشاهد العساكر مصطفين بين يديه، ومجلس المملكة، وما السلطانُ فيه يوم العيد من الأبَّهة، وقد خرج على قومه في زينته على عادة سلاطين الديار المصرية، وأخذت الأمراء تُقبِّلُ الأرض بين يدي السلطان.\nفالتفت الشيخ إلى السلطان وناداه: \"يا أيوبُ، ما حُجَّتُك عند الله إذا قال لك: ألم أبوئ لك ملكَ مصر، ثم تبيح الخمور؟\"، فقال: \"هل جرى هذا؟\"، فقال: \"نعم، الحانة الفُلانية يباع فيها الخمور، وغيرها من المنكرات، وأنت تتقلب في نعمة هذه المملكة\"، يناديه كذلك بأعلى صوته، والعساكر واقفون … فرسم السلطان بإبطال تلك الحانة\"7.\nثناء العلماء عليه:\nوقد أثنى العلماء عليه كثيراً حتى قال عنه الإمام الذهبي رحمه الله: \"بلغ رتبة الاجتهاد، وانتهت إليه رئاسة المذهب، مع الزهد والورع، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصلابة في الدين\"8.\nوقال عنه فخر الدين بن شاكر الكتبي رحمه الله: \"شيخ الإسلام، وبقية الأعلام، الشيخ عز الدين .. سمع .. وتفقه .. ودرّس وأفتى، وبرع في المذهب، وبلغ رتبة الاجتهاد، وقصده الطلبة من البلاد، وتخرج به أئمة، وله الفتاوى السديدة، وكان ناسكاً ورعاً، وأمّاراً بالمعروف، نهاءً عن المنكر، لا يخاف في الله لومة لائم\"9.\nوقال عنه اليافعي اليمني رحمه الله: \"سلطان العلماء، وفحل النجباء، المقَّدم في عصره على سائر الأقران، بحر العلوم والمعارف، والمعظم في البلدان، ذو التحقيق والإتقان، والعرفان والإيقان … وهو من الذين قيل فيهم: علمهم أكثر من تصانيفهم، لا من الذين عبارتهم دون درايتهم، ومرتبته في العلوم الظاهرة مع السابقين في الرعيل الأول\"10.\nوقال العلامة تاج الدين ابن السبكي في ترجمته للعز: \"شيخ الإسلام والمسلمين، وأحد الأئمة الأعلام، سلطان العلماء إمام عصره بلا مدافعة، القائم بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر في زمانه، المَّطلع على حقائق الشريعة وغوامضها، العارف بمقاصدها، لم ير مثل نفسه، ولا رأى من رآه مثله، عِلمْاً وورعاً، وقياماً في الحق، وشجاعة وقوة جنان، وسلاطة لسَان\"11.\nوقال المؤرخ الفقيه الأديب العماد الحنبلي رحمه الله: \"عز الدين، شيخ الإسلام .. الإمام العلامة، وحيد عصره، سلطان العلماء، وبرع في الفقه والأصول والعربية، وفاق الأقران والأضراب، وجمع بين فنون العلم من التفسير والحديث، والفقه واختلاف الناس ومآخذهم، وبلغ رتبة الاجتهاد، ورحل إليه الطلبة من سائر البلاد، وصنف التصانيف المفيدة\"12.\nوالحديث عن العز وثناء العلماء عليه يطول، ولكن حسبنا أن أشرنا إلى ذلك، وذكرنا بهذا العَلم من أعلام هذه الأمة المباركة، وهذا أقل ما نقدمه في حق علماءنا الأجلاء.\nوفاته:\nتوفي بائع الأمراء، وسلطان العلماء، في سن الثالثة والثمانين (10 من جمادى الأولى 660هـ).\nرحمة الله عليه وعلى جميع علماء هذه الأمة، ونختم بالصلاة والسلام على محمد النبي الأمي إمام العلماء، وعلى آله وصحبه أجمعين.\n2 انظر: طبقات الشافعية الكبرى (8/213) لتاج الدين بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: د. محمود محمد الطناحي ود.عبد الفتاح محمد الحلو، دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع 1413هـ، ط. الثانية.\n3 ينظر: رفع الإصر عن قضاة مصر (1/241) لشهاب الدين أحمد بن علي بن محمد العسقلاني، تحقيق: د.علي محمد عمر، مكتبة الخانجي – القاهرة / مصر 1418هـ-1998م، ط. الأولى.\n4 طبقات الشافعية (8/209) لتاج الدين بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: د. محمود محمد الطناحي ود.عبد الفتاح محمد الحلو، دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع 1413هـ، ط. الثانية.\n8 العبر في خبر من غبر (5/260) لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق د. صلاح الدين المنجد، مطبعة حكومة الكويت 1984م.\n11 طبقات الشافعية الكبرى (8/209)، للإمام العلامة تاج الدين بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: د. محمود محمد الطناحي، د.عبد الفتاح محمد الحلو، دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع 1413هـ، ط. الثانية." ]	[ "https://alimam.ws/ref/2262" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q12190169--التدريس-5	5	العز بن عبد السلام	أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن حسن السُّلَمي الشافعي (577هـ/1181م - 660هـ/1262م) الملقب بسلطان العلماء وبائع الملوك وشيخ الإسلام، هو عالم وقاضٍ مسلم، برع في الفقه والأصول والتفسير واللغة، وبلغ رتبة الاجتهاد،العز بن عبد السلام، محمد الزحيلي، الطبعة الأولى، 1412هـ-1992م، دار القلم، دمشق، ص39 قال الحافظ الذهبي: «بلغ رتبة الاجتهاد، وانتهت إليه رئاسة المذهب، مع الزهد والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصلابة في الدين، وقَصَدَه الطلبة من الآفاق، وتخرّج به أئمة».العز بن عبد السلام، موقع قصة الإسلام وقال ابن العماد الحنبلي: «عز الدين شيخ الإسلام... الإمام العلامة، وحيد عصره، سلطان العلماء... برع في الفقه والأصول واللغة العربية، وفاق الأقران والأضراب، وجمع بين فنون العلم من التفسير والحديث والفقه واختلاف الناس ومآخذهم، وبلغ رتبة الاجتهاد، ورحل إليه الطلبة من سائر البلاد، وصنف التصانيف المفيدة».شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي، ج7 ص523 وُلد العز بن عبد السلام بدمشق سنة 577هـ (1181م) ونشأ بها، ودرس علوم الشريعة واللغة العربية، وتولى الخطابة بالجامع الأموي والتدريسَ في زاوية الغزالي فيه، واشتُهر بعلمه حتى قصده الطلبة من البلاد، كما اشتُهر بمناصحة الحكام ومعارضتهم إذا ارتكبوا ما يخالف الشريعة الإسلامية برأيه، وقد قاده ذلك إلى الحبس، ثم إلى الهجرة إلى مصر، فعُيّن قاضياً للقضاة فيها، وقام بالتدريس والإفتاء، وعُيّن للخطابة بجامع عمرو بن العاص، وحرّض الناس على ملاقاة التتار وقتال الصليبيين، وشارك في الجهاد بنفسه، وعمّر حتى مات بالقاهرة سنة 660هـ (1262م) ودُفن بها.	التدريس	تصغير\|درّس العز بن عبد السلام في المدرسة الصالحية التي بناها الملك الصالح أيوب سنة 641هـ. بعد أن حصّل العز بن عبد السلام العلومَ وتقدَّم في الحفظ والفهم، اتجه إلى العطاء والإفادة في عدة جوانب، وخاصة التدريس الذي مارسه من أول حياته العلمية في دمشق وحتى آخر عمره في القاهرة، إذ ألقى الدروس في دمشق في بيته وفي المساجد، وفي كل مكان وُجد فيه، قال ابن كثير: «وأفاد الطلبة ودرّس بعدة مدارس بدمشق».العز بن عبد السلام، محمد الزحيلي، ص79-84 البداية والنهاية، ابن كثير، ج13 ص235 واقتصرت المراجع والمصادر على تحديد مكانين درّس فيهما العز في الشام وهما: المدرسة الشِبْلية البَرَّانِيَّة: وكانت خارج دمشق على سفح جبل قاسيون بالصالحية، ولعل ذلك في أيام الملك الأشرف موسى الذي لم يكن على وفاق تام مع العز في أول الأمر. المدرسة الغزالية: وهي الزاوية الغربية بالجامع الأموي، ونُسبت إلى أبي حامد الغزالي لكثرة اعتكافه فيها وتدريسه وتأليفه حين إقامته بدمشق، ثم قام بالتدريس فيها كبارُ العلماء. ونصّت المصادر على أن الملك الكامل عندما ملك دمشق وحضر إليها سنة 635هـ كلف العز بالتدريس في هذه المدرسة، قال ابن السبكي: «وولّى الملك الكامل رحمه الله الشيخ تدريس زاوية الغزالي بجامع دمشق، وذكّر بها الناس»، واستمرّ العز بالتدريس في هذه الزاوية حتى آخر مقامه بدمشق وهجرته إلى القدس فمصر. وصار صيت العز شائعاً، وشهرته عامة، وأكّدت معظم كتب التراجم على عبارة «وقصده الطلبة من الآفاق، وتخرج به أئمة»،النجوم الزاهرة، ج7 ص208 «ورحل إليه الطلبة من سائر البلاد».شذرات الذهب، ج5 ص301 وقال قطب الدين اليونيني عن تدريسه: «كان مع شدته فيه حسن المحاضرة بالنوادر والأشعار»،حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة، ج1 ص316 وكان العز متأثراً بجودة التدريس وحسن الخطابة والإلقاء بشيخه الآمدي، كما تأثر بالقاسم بن عساكر في المرح بالدرس، واستعمال المزح وطرح التكلف، قال ابن كثير: «وكان لطيفاً ظريفاً يستشهد بالأشعار».البداية والنهاية ج13 ص235 ولما انتقل العز إلى مصر واظب على التدريس الحر والدروس العامة، مع وظيفته في الخطابة والقضاء، ولم يُعيَّن للتدريس في وظيفة رسمية حتى عَزل نفسَه من القضاء، وكان السلطان الصالح أيوب يبني المدرسة الصالحية بين القصرين في القاهرة، وأعدّها لتدريس الفقه على المذاهب الأربعة، واكتمل بناؤها سنة 639هـ، فحاول السلطان أن يثني العز عن استقالته من القضاء فأبى، فلما رأى زهده في منصب القضاء قَبِلَ استقالتَه وعَرَضَ عليه تدريسَ الفقه الشافعي في هذه المدرسة فقَبِلَه، «فعكف على التدريس فيها للشافعية، وقصده الطلبة من كل البلاد، وتخرج به الأئمة». وبقي فيها حتى توفي. ولما بنى الملك الظاهر بيبرس مدرسته "الظاهرية" بالقاهرة، سأل العز أن يكون مدرّساً بها، فأجابه: «إن معي تدريس الصالحية، فلا أُضَيِّق على غيري».الشيخ عز الدين بن عبد السلام، علي الصلابي، ص68 ولما مرض العز مرض الموت، أرسل له الملك الظاهر بيبرس وقال له: «عيّن مناصبك لمن تريد من أولادك»، فقال: «ما فيهم من يصلح، وهذه المدرسة الصالحية تصلح للقاضي تاج الدين بن بنت الأعز» أحد تلاميذه، ففُوِّضت إليه.	[ "الكتاب : النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة\nالمؤلف : ابن تغري بردي\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nالذين ذكر الذهبي وفاتهم في هذه السنة، قال: وفيها توفي الجمال عثمان بن مكي ابن السعدي الشارعي الواعظ في شهر ربيع الآخر، وله خمس وسبعون سنة. وأبو الحسن محمد بن الأنجب بن أبي عبد الله الصوفي في رجب، وله ثلاث وثمانون سنة. وحافظ المغرب أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن يحيى بن سيد الناس اليعمري بتونس في رجب، وله واحد وستون عاماً. وكمال الدين أبو حامد محمد ابن القاضي صدر الدين عبد الملك بن عيسى بن درباس الصدر العدل في شوال، وله اثنتان وثمانون سنة. وصاحب الشام الملك الناصر ويوسف ابن العزيز قتل صبرا، وله اثنتان وثلاثون سنة، وقتل معه شقيقه الملك الظاهر غازي، والملك الصالح إسماعيل ابن الملك المجاهد أسد الدين شيركوه صاحب حمص. وتوفي بصهيون صاحبها مظفر الدين عثمان بن منكورس في شهر ربيع الأول عن سن عالية، تملك بعد أبيه ثلاثا وثلاثين سنة، وولي بعد ابنه محمد. (2/314)\nأمر النيل في هذه السنة: الماء القديم خمس أذرع وعشرون إصبعا. مبلغ الزيادة سبع عشرة ذراعا وثلاث عشرة إصبعا.\nالسنة الثانية من سلطنة الظاهر بيبرس\nوهي سنة ستين وستمائة. فيها استولى الملك الظاهر بيبرس صاحب الترجمة على دمشق وبعلبك والضبيبة وحلب وأعمالها خلا البيرة.\nوفيها استولى التتار على الموصل، وقتلوا الملك الصالح صاحبها الذي كان خرج مع الخليفة المستنصر من ديار مصر، على ما يأتي ذكرهما في محله من هذه السنة.\nوفيها توفي الخليفة أمير المؤمنين المستنصر بالله أبو القاسم أحمد ابن الخليفة الظاهر بأمر الله محمد ابن الناصر لدين الله أحمد، الذي بويع بالقاهرة بالخلافة بعد شغور الخلافة نحو سنتين ونصف، وخرج الملك الظاهر بيبرس معه إلى البلاد الشامية، وقد مر ذكر قدومه القاهرة وبيعته وسفره وقتله ورفع نسبه إلى العباس رضي الله عنه في ترجمة الملك الظاهر هذا، ولا حاجة للإعادة، ومن أراد ذلك فلينظره هناك.\nوفيها قتل الملك الصالح إسماعيل ابن الملك الرحيم بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل. وقد ذكرنا وفوده على الملك وخروجه مع أخيه والخليفة المستنصر بالله المقدم ذكره، فلا حاجة لذكره هنا ثانياً، قتل بأيدي التتار في ذي القعدة، وكان عارفاً عادلاً حسن السيرة.\nوفيها توفي الأمير سيف الدين بلبان الزردكاش، كان من أعيان أمراء دمشق، وكان الأمير طيبرس الوزيري نائب الشام إذا خرج من الشام استنابه عليها، وكان ديناً خيراً. مات بدمشق في ذي الحجة.\nوفيها توفي الحسن بن محمد بن أحمد بن نجا الشيخ الأديب أبو محمد الغنوي النصيبي الشافعي الإربلي المنشأ الضرير الملقب بالعز. قال صاحب الذيل على مرآة الزمان: المشهور بعدم الدين والزندقة. كان فاضلاً في العربية والنحو والأدب وعلوم الأوائل، منقطعاً في منزله يتردد إليه من يقرأ عليه تلك العلوم، وكان يتردد إليه جماعة من المسلمين واليهود والنصارى والسامرة يقرئ الجميع، قال: وكان يصدر عنه من الأقوال ما يشعر بانحلال عقيدته. ومات في شهر ربيع الأخر بدمشق. ومن شعره قوله:\nتوهم واشينا بليل مزاره ... فهم ليسعى بيننا بالتباعد\nفعانقته حتى اتحدنا تعانقا ... فلما أتانا ما رأى غير واحد\nقال الشهاب محمود: ولما أنشدت هذين البيتين، يعني قول العز:\nتوهم واشينا بليل مزاره\nبين يحيى الملك الناصر صلاح الدين صاحب دمشق قال: لا تلمه فإنه لزمه لزوم أعمى، فلما بلغ العز قول الملك الناصرة قال: والله هذا الكلام أحلى من شعري.\nوفيها توفي الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام عز الدين أبو محمد عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن بن محمد بن المهذب السلمي الدمشقي الشافعي المعروف بابن عبد السلام. مولده سنة سبع أو ثمان وسبعين وخمسمائة. قال الذهبي: وتفقه على الإمام فخر الدين ابن عساكر، وقرأ الأصول والعربية، ودرس وأفتى وصنف وبرع في المذهب وبلغ رتبة الاجتهاد، وقصده الطلبة من الآفاق وتخرج به أئمة، وله التصانيف المفيدة والفتاوى السديدة، وكان إماماً ناسكاً عابداً، وتولى قضاء مصر القديمة مدة، ودرس بعدة بلاد. ومات في عاشر جمادى الأولى.\n(2/314)", "الكتاب : شذرات الذهب في أخبار من ذهب - ابن العماد\n301 صاحب حماة روى عن عبد الله بن أبي المجد وغيره وفيها العز الضرير الفيلسوف الرافضي حسين بن محمد بن أحمد بن نجا الأربلي كان بصيرا بالعربية رأسا في العقليات كان يقرىء المسلمين والذمة بمنزله وله حرمة وهيبة مع فساد عقيدته وتركه الصلوات ووساخة هيئته قاله الذهبي وقال غيره كان الناس يقرءون عليه علم الأوائل وتتردد إليه أهل الملك جميعها مسلمها ومبتدعها والشيعة واليهود والنصارى والسامرة وكان ذكيا فصيحا أديبا فضالا في سائر العلوم وكان الملك الناصر يكرمه ولا يرد شفاعته ومن نظمه في السلوان ( ذهبت بشاشة ما عهدت من الجوى * وتغير أحواله وتنكرا ) ( وسلوت حتى لو سرى من نحوكم * طيف لما حياه طيفي في الكرى ) وله ( توهم واشينا قليل مزاره * فهم ليسعى بيننا بالتباعد ) ( فعانقته حتى اتحدنا تعانقا * فلما أتانا ما رأى غير واحد ) قال ابن العديم لما سمع هذين البيتين مسكه مسكة أعمى توفي في ربيع الآخر عن أربع وسبعين سنة وفيها عز الدين شيخ الإسلام أبو محمد عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القسم بن الحسن الإمام العلامة وحيد عصره سلطان العلماء السلمي الدمشقي ثم المصري الشافعي ولد سنة سبع أو ثمان وسبعين وخمسمائة وحضر حمزة بن الموازيني وسمع من عبد اللطيف بن أبي سعد والقسم بن عساكر وجماعة وتفقه على فخر الدين بن عساكر والقاضي جمال الدين بن الحرستاني وقرأ الأصول على الآمدي وبرع في الفقه والأصول والعربية وفاق الأقران والأضراب وجمع بين فنون العلم من التفسير والحديث والفقه واختلاف أقوال الناس وآخذهم وبلغ رتبة الاجتهاد ورحل إليه الطلبة من سائر البلاد وصنف التصانيف المفيدة وروى عنه الدمياطي وخرج له أربعين حديثا وابن دقيق العيد وهو الذي لقبه سلطان العلماء وخلق غيرهما (5/300)\n(5/300)", "فإنه خطأ. قال القطب اليونيني: وكان مع شدته وصلابته حسن المحاضرة بالنوادر والأشعار، يحضر السماع ويرقص فيه.\nوقال ابن كثير: كان لطيفا يستشهد بالأشعار، توفي بمصر عاشر جمادى الأولى سنة ستين وستمائة (1) .69-\nالقرافي العلامة شهاب الدين أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن الصنهاجي البهنسي المصري. أحد الأعلام. انتهت إليه رياسة المالكية في عصره، وبرع في الفقه وأصوله والعلوم العقلية، ولازم الشيخ عز الدين بن عبد السلام الشافعي، وأخذ عنه أكثر فنونه، وألف التصانيف الشهيرة كالذخيرة والقواعد وشرح المحصول والتنقيح في الأصول وشرحه وغير ذلك. قال القاضي تقي الدين بن شكر: أجمع المالكية والشافعية على أن أفضل عصرنا بالديار المصرية ثلاثة: القرافي، وناصر الدين بن المنير وابن دقيق العيد. مات في جمادى الآخرة سنة أربع وثمانين وستمائة ودفن بالقرافة (2) .70-\nابن المنير العلامة ناصر الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن منصور الجذامي الإسكندراني. أحد الأئمة المتبحرين في العلوم من التفسير والفقه والأصلين والنظر والعربية والبلاغة والأنساب. أخذ عن جماعة منهم ابن الحاجب. وكان الشيخ عز الدين بن عبد السلام يقول: الديار المصرية تفتخر برجلين في طرفيها: ابن دقيق العيد بقوص وابن المنير بالإسكندرية. ومن تصانيفه تفسير القرآن والانتصاف من الكشاف وأسرار الإسراء، ومناسبات تراجم البخاري، ومختصر التهذيب في الفقه. ولد سنة عشرين", "صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\n[ البداية والنهاية - ابن كثير ]\nوالرشيد والمسترشد والمقتفى ولدا المستظهر وأما ثلاثة فالأمين والمأمون والمعتصم أولاد الرشيد والمنتصر والمعتز والمطيع أولاد المقتدر وأما أربعة فأولاد عبد الملك بن مروان الوليد وسليمان ويزيد وهشام وكانت مدة خلافته إلى أن فقد كما سيأتي خمسة أشهر وعشرين يوما أقصر مدة من جميع خلفاء بني العباس وأما بنو أمية فكانت مدة خلافة معاوية بن يزيد بن معاوية أربعين يوما وإبراهيم بن يزيد الناقص سبعين يوما وأخوه يزيد بن الوليد خمسة أشهر وكانت مدة خلافة الحسن بن علي بعد ابيه سبعة أشهر وأحد عشر يوما وكانت مدة مروان بن الحكم تسعة أشهر وعشرة ايام وكان في خلفاء بني العباس من لم يستكمل سنة منهم المنتصر بن المتوكل ستة اشهر والمهتدي بن الواثق أحد عشر شهرا وأياما وقد انزل الخليفة هذا بقلعة الجبل في برج هو وحشمه فلما كان يوم سابع رجب ركب في السواد وجاء إلى الجامع بالقلعة فصعد المنبر وخطب خطبة ذكر فيها شرف بني العباس ثم استفتح فقرأ صدرا من سورة الانعام ثم صلى على النبي (13/232)\nص ثم ترضى عن الصحابة ودعا للسلطان الظاهر ثم نزل فصلى بالناس فاستحسنوا ذلك منه وكان وقتا حسنا ويوما مشهودا\nتولية الخلافة المستنصر بالله للملك الظاهر السلطنة\nلما كان يوم الاثنين الرابع من شعبان ركب الخليفة والسلطان والوزير والقضاة والأمراء وأهل الحل والعقد إلى خيمة عظيمة قد ضربت ظاهر القاهرة فجلسوا فيها فألبس الخليفة السلطان بيده خلعة سوداء وطوقا في عنقه وقيدا في رجليه وهما من ذهب وصعد فخر الدين إبراهيم بن لقمان وهو رئيس الكتاب منبرا فقرأ على الناس تقليد السلطان وهو من إنشائه وبخط نفسه ثم ركب السلطان بهذه الابهة والقيد في رجليه والطوق في عنقه والوزير بين يديه وعلى رأسه التقليد والأمراء والدولة في خدمته مشاة سوى الوزير فشق القاهرة وقد زينت له وكان يوما مشهودا وقد ذكر الشيخ قطب الدين هذا التقليد بتمامه وهو مطول والله أعلم\nذهاب الخليفة إلى بغداد\nثم إن الخليفة طلب من السلطان أن يجهزه إلى بغداد فرتب السلطان له جندا هائلة واقام له من كل ما ينبغي للخلفاء والملوك ثم سار السلطان صحبته قاصدين دمشق وكان سبب خروج السلطان من مصر إلى الشام أن التركي كما تقدم كان قد استحوذ على حلب فارسل إليه الأمير علم الدين سنجر الحلبي الذي كان قد تغلب على دمشق فطرده عن حلب وتسلمها وأقام بها نائبا عن السلطان ثم لم يزل التركي حتى استعادها منه وأخرجه منها هاربا فاستناب الظاهر على مصر عز الدين أيدمر الحلبي وجعل تدبير المملكة إلى الوزير بهاء الدين بن الحنا وأخذ ولده فخر الدين\n(13/232)\nمعه وزيرا وجعل تدبير العساكر والجيوش إلى الأمير بدر الدين بيليك الخازندار ثم ساروا فدخلوا دمشق يوم الاثنين سابع ذي القعدة وكان يوما مشهودا وصليا الجمعة بجامع دمشق وكان دخول الخليفة من باب البريد ودخل السلطان من باب الزيارة وكان يوما مشهودا أيضا ثم جهز السلطان الخليفة إلى بغداد ومعه أولاد صاحب الموصل وأنفق عليه وعليهم وعلى من استقل معه من الجيش الذين يردون عنه ما لم يقدر الله من الذهب العين ألف ألف دينار وأطلق له وزاده فجزاه الله خيرا وقدم إليه صاحب حمص الملك الأشرف فخلع عليه واطلق له وزاده تل باشر وقدم صاحب حماه المنصور فخلع عليه واطلق له وكتب له تقليدا ببلاده ثم جهز جيشا صحبة الامير علاء الدين البندقداري إلى حلب لمحاربة التركي المتغلب عليها المفسد فيها وهذا كل ما بلغنا من وقائع هذه السنة ملخصا (13/233)\nثم دخلت سنة ستين وستمائة\nفي أوائل هذه السنة في ثالث المحرم قتل الخليفة المستنصر بالله الذي بويع له في رجب في السنة الماضية بمصر وكان قتله بأرض العراق بعد ماهزم من كان معه من الجنود فإنا لله وإنا إليه راجعون واستقل الملك الظاهر بجميع الشام ومصر وصفت له الأمور ولم يبق له منازع سوى التركي فإنه ذهب إلى المنيرة فاستحوذ عليها وعصى عليه هنالك وفي اليوم الثالث من المحرم من هذه السنة خلع السلطان الملك الظاهر ببلاد مصر على جميع الأمراء والحاشية وعلى الوزير وعلى القاضي تاج الدين ابن بنت الاعز وعزل عنها برهان الدين السنجاري وفي اواخر المحرم اعرس الامير بدر الدين بيليك الخازندار على بنت الامير لؤلؤ صاحب الموصل واحتفل الظاهر بهذا العرس احتفالا بالغا\nقال ابن خلكان وفي هذه السنة اصطاد بعض امراء الظاهر بحدود حماة حمار وحش فطبخوه فلم ينضج ولا اثر فيه كثرة الوقود ثم افتقدوا جلده فإذا هو مرسوم على أذنه بهرام جور قال وقد احضروه إلى فقرأته كذلك وهو يقتضي أن لهذا الحمار قريبا من ثمانمائة سنة فإن بهرام جور كان قبل المبعث بمدة متطاولة وحمر الوحش تعيش دهرا طويلا قلت يحتمل أن يكون هذا بهرام شاه الملك الامجد إذ يبعد بقاء مثل هذا بلا اصطياد هذه المدة الطويلة ويكون الكاتب قد أخطأ فأراد كتابة بهرام شاه فكتب بهرام جور فحصل اللبس من هذا والله أعلم\nذكر بيعة الحاكم بأمر الله العباسي\nفي السابع والعشرين من ربيع الاخر دخل الخليفة أبو العباس الحاكم بأمر الله أحمد بن الامير ابي علي القبي من الامير علي بن الامير ابي بكر بن الامام المسترشد بالله بن المستظهر بالله أبي العباس أحمد من بلاد الشرق وصحبته جماعة من رؤوس تلك البلاد وقد شهد الوقعة صحبة المستنصر وهرب هو في جماعة من المعركة فسلم فلما كان يوم دخوله تلقاه السلطان الظاهر وأظهر\n(13/233)\nالسرور له والاحتفال به وأنزله في البرج الكبير من قلعة الجبل وأجريت عليه الارزاق الدارة والاحسان وفي ربيع الاخر عزل الملك الظاهر الامير جمال الدين آقوش النجيبي عن استداريته واستبدل به غيره وبعد ذلك ارسله نائبا على الشام كما سيأتي (13/234)\nوفي يوم الثلاثاء تاسع رجب حضر السلطان الظاهر إلى دار العدل في محاكمة في بئر إلى بيت القاضي تاج الدين عبد الوهاب ابن بنت الأعز فقام الناس إلا القاضي فإنه اشار عليه أن لا يقوم وتداعيا وكان الحق مع السلطان وله بينه عادلة فانتزعت البئر من يد الغريم وكان الغريم أحد الأمراء\nوفي شوال استناب الظاهر على حلب الامير علاء الدين أيدكين الشهابي وحينئذ انحاز عسكر سيس على القلعة من أرض حلب فركب إليهم الشهابي فكسرهم واسر منهم جماعة فبعثهم إلى مصر فقتلوا وفيها استناب السلطان على دمشق الامير جمال الدين أقوش النجيبي وكان من أكابر الامراء وعزل عنها علاء الدين طيبرس الوزيري وحمل إلى القاهرة\nوفي ذي القعدة خرج مرسوم السلطان إلى القاضي تاج الدين ابن بنت الاعز ان يستنيب من كل مذهب من المذاهب الثلاثة نائبا فاستناب من الحنفية صدر الدين سليمان الحنفي ومن الحنابلة شمس الدين محمد بن الشيخ العماد ومن المالكية شرف الدين عمر السبكي المالكي\nوفي ذي الحجة قدمت وفود كثيرة من التتار على الملك الظاهر مستأمنين فأكرمهم وأحسن إليهم وأقطعهم إقطاعات حسنة وكذلك فعل بأولاد صاحب الموصل ورتب لهم رواتب كافية\nوفيها ارسل هولاكو طائفة من جنده نحو عشرة آلاف فحاصروا الموصل ونصبوا عليها أربعة وعشرين منجنيقا وضاقت بها الاقوات\nوفيها أرسل الملك الصالح إسماعيل بن لؤلؤ إلى التركي يستنجده فقم عليه فهزمت التتار ثم ثبتوا والتقوا معه وإنما كان معه سبعمائة مقاتل فهزموه وجرحوه وعاد إلى البيرة وفارقه اكثر أصحابه فدخلوا الديار المصرية ثم دخل هو إلى الملك الظاهر فأنعم عليه وأحسن إليه واقطعه سبعين فارسا وأما التتار فإنهم عادوا إلى الموصل ولم يزالوا حتى استنزلوا صاحبها الملك الصالح إليهم ونادوا في البلد بالأمان حتى اطمأن الناس ثم مالوا عليهم فقتلوهم تسعة أيام وقتلوا الملك الصالح إسماعيل وولده علاء الدين وخربوا أسوار البلد وتركوها بلاقع ثم كروا راجعين قبحهم الله\nوفيها وقع الخلف بين هلاكو وبين السلطان بركه خان ابن عمه وأرسل إليه بركة يطلب منه نصيبا مما فتحه من البلاد وأخذه من الاموال والأسرار على ما جرت به عادة ملوكهم فقتل رسله فاشتد غضب بركه وكاتب الظاهر ليتفقا على هولاكو\nوفيها وقع غلاء شديد بالشام قبيع القمح الغرارة بأربعمائة والشعير بمائتين وخمسين واللحم\n(13/234)\nالرطل بستة أو سبعة وحصل في النصف من شعبان خوف شديد من التتار فتجهز كثير من الناس إلى مصر وبيعت الغلات حتى حواصل القلعة والامراء ورسم أولياء الامور على من له قدرة أن يسافر من دمشق إلى بلاد مصر ووقعت رجفة عظيمة في الشام وفي بلاد الروم ويقال إنه حصل لبلاد التتر خوف شديد ايضا فسبحان الفعال لما يريد وبيده الأمر وكان الآمر لأهل دمشق بالتحول منها إلى مصر نائبها الامير علاء الدين طيبرس الوزيري فأرسل السلطان إليه في ذي القعدة فامسكه وعزله واستناب عليها بهاء الدين النجيبي واستوزر بدمشق عز الدين بن وداعة (13/235)\nوفيها نزل ابن خلكان عن تدريس الركنية لأبي شامة وحضر عنده حين درس وأخذ في أول مختصر المزني\nوفيها توفي من الاعيان\nالخليفة المستنصر بن الظاهر بأمر الله العباسي\nالذي بايعه الظاهر بمصر كما ذكرنا وكان قتله في ثالث المحرم من هذه السنة وكان شهما شجاعا بطلا فاتكا وقد أنفق الظاهر عليه حتى أقام له جيشا بألف ألف دينار وأزيد وسار في خدمته ومعه خلق من اكابر الأمراء وأولاد صاحب الموصل وكان الملك الصالح إسماعيل من الوفد الذين قدموا على الظاهر فأرسله صحبة الخليفة فلما كانت الوقعة فقد المستنصر ورجع الصالح إلى بلاده فجاءته التتار فحاصروه كما ذكرنا وقتلوه وخربوا بلاده وقتلوا أهلها فإنا لله وإنا إليه راجعون\nالعز الضرير النحوي اللغوي\nواسمه الحسن بن محمد بن أحمد بن نجا من أهل نصيبين ونشأ بأربل فاشتغل بعلوم كثيرة من علوم الاوائل وكان يشتغل عليه أهل الذمة وغيرهم ونسب إلى الانحلال وقلة الدين وترك الصلوات وكان ذكيا وليس بذكي عالم اللسان جاهل القلب ذكي القول خبيث القعل وله شعر أورد منه الشيخ قطب الدين قطعة في ترجمته وهو شبيه بأبي العلاء المعري قبحهما الله\nابن عبد السلام\nعبد العزيز بن عبد السلام بن القاسم بن الحسن بن محمد المهذب الشيخ عز الدين بن عبد السلام أبو محمد السلمي الدمشقي الشافعي شيخ المذهب ومفيد أهله وله مصنفات حسان منها التفسير وأختصار النهاية والقواعد الكبرى والصغرى وكتاب الصلاة والفتاوى الموصلية وغير ذلك ولد سنة سبع أو ثمان وسبعين وخمسمائة وسمع كثيرا واشتغل على فخر الدين بن عساكر وغيره وبرع في المذهب وجمع علوما كثيرة وأفاد الطلبة ودرس بعدة مدارس بدمشق وولى خطابتها ثم سافر إلى مصر ودرس بها وخطب وحكم وانتهت إليه رئاسة الشافية وقصد بالفتاوى من الافاق وكان لطيفا ظريفا يستشهد بالاشعار وكان سبب خروجه من الشام إنكاره على الصالح\n(13/235)\nإسماعيل تسليمه صغد والثقيف إلى الفرنج ووافقه الشيخ أبو عمرو بن الحاجب المالكي فأخرجهما من بلده فسار أبو عمرو إلى الناصر داود صاحب الكرك فأكرمه وسار ابن عبد السلام إلى الملك الصالح أيوب بن الكامل صاحب مصر فأكرمه وولاه قضاء مصر وخطابة الجامع العتيق ثم انتزعهما منه وأقره على تدريس الصالحية فلما حضره الموت أوصى بها للقاضي تاج الدين ابن بنت الاعز وتوفي في عاشر جمادي الاولى وقد نيف على الثمانين ودفن من الغد بسفح المقطم وحضر جنازته السلطان الظاهر وخلق كثير رحمه الله تعالى (13/236)\nكمال الدي بن العديم الحنفي\nعمر بن أحمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن أحمد بن يحيى بن زهير بن هارون بن موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن أبي جرادة عامر بن ربيعة بن خويلد بن عوف بن عامر بن عقيل الحلبي الحنفي أبو القاسم بن العديم الامير الوزير الرئيس الكبير ولد سنة ست وثمانين وخمسمائة سمع الحديث وحدث وتفقه وأفتى ودرس وصنف وكان إماما في فنون كثيرة وقد ترسل إلى الخلفاء والملوك مرارا عديدة وكان يكتب حسنا طريقة مشهورة وصنف لحلب تاريخا مفيدا قريبا في أربعين مجلدا وكان جيد المعرفة بالحديث حسن الظن بالفقراء والصالحين كثير الاحسان إليهم وقد أقام بدمشق في الدولة الناصرية المتأخرة توفي بمصر ودفن بسفح المقطم بعد ابن عبد السلام بعشرة أيام وقد أورد له قطب الدين أشعارا حسنة\nيوسف بن يوسف بن سلامة\nابن إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن سليمان بن محمد القاقاني الزينبي بن إبراهيم ابن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب محيي الدين أبو المعز ويقال أبو المحاسن الهاشمي العباسي الحوصلي المعروف بابن زبلاق الشاعر قتلته التتار لما أخذوا الموصل في هذه السنة عن سبع وخمسين سنة ومن شعره قوله ... بعثت لنا من سحر مقلتك الوسنا ... سهادا يزود الكرى أن يألف الجفنا ... وأبصر جسمي حسن خصرك ناحلا ... فحاكاه لكن زاد في دقة المعنى ... وابرزت وجها اخجل الصبح طالعا ... وملت بقد علم الهيف الغصن اللدنا ... حكيت أخال البدر ليلة تمه ... سنا وسناء إذ تشابهتما سنا ...\nوقال أيضا وقد دعى إلى موضع فبعث يعتذر بهذين البيتين ... أنا في منزلي وقد وهب ال ... له نديما وقينة وعقار ... فأبسطوا العذر في التأخر عنكم ... شغل الخلى أهل بأن يعارا\n(13/236)\nقال أبو شامة وفيها في ثاني عشر جمادي الاخرة توفي البدر المراغي الخلافي (13/237)\nالمعروف بالطويل وكان قليل الدين تاركا للصلاة مغتبطا بما كان فيه من معرفة الجدل والخلاف على اصطلاح المتأخرين راضيا بمالا يفيد وفيها توفي\nمحمد بن داود بن ياقوت الصارمي\nالمحدث كتب كثير الطبقات وغيرها وكان دينا خيرا يعير كتبه ويداوم على الاشتغال بسماع الحديث رحمه الله تعالى\nثم دخلت سنة إحدى وستين وستمائة\nاستهلت وسلطان البلاد الشامية والمصرية الظاهر بيبرس وعلى الشام نائبه آقوش النجيبي وقاضي دمشق ابن خلكان والوزير بها عز الدين بن وداعة وليس للناس خليفة وإنما تضرب السكة باسم المستنصر الذي قتل\nذكر خلافة الحاكم بأمر الله أبي العباس\nأحمد بن الامير أبي على القبي ابن الامير علي بن الامير ابي بكر بن الامام المسترشد بالله أمير المؤمنين أبي منصور الفضل بن الامام المستظهر بالله أحمد العباسي الهاشمي لما كان ثاني المحرم وهو يوم الخميس جلس السلطان الظاهر والامراء في الايوان الكبير بقلعة الجبل وجاء الخليفة الحاكم بأمر الله راكبا حتى نزل عند الايوان وقد بسط له إلى جانب السلطان وذلك بعد ثبوت نسبه ثم قرئ نسبه على الناس ثم أقبل عليه الظاهر بيبرس فبايعه وبايعه الناس بعده وكان يوما مشهودا فلما كان يوم الجمعة ثانية خطب الخليفة بالناس فقال في خطبته الحمد لله الذي أقام لآل العباس ركنا ظهيرا وجعل لهم من لدنه سلطانا نصيرا أحمده على السراء والضراء واستعينه على شكر ما أسبغ من النعماء واستنصره على دفع الاعداء وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه و سلم وعلى آله وصحبه نجوم الاهتداء وأئمة الاقتداء لا سيما الاربعة وعلي العباس كاشف غمة أبي السادة الخلفاء وعلى بقية الصحابة أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين أيها الناس اعلموا أن الامامة فرض من فروض الاسلام والجهاد محتوم على جميع الانام ولا يقوم علم الجهاد إلا باجتماع كلمة العباد ولا سبيت الحرم إلا بانتهاك المحارم ولا سفكت الدماء إلا بارتكاب الجرائم فلو شاهدتم أعداء الاسلام لما دخلوا دار السلام واستباحوا الدماء والاموال وقتلوا الرجال والاطفال وسبوا الصبيان والبنات وأيتموهم من الاباء والأمهات وهتكوا حرم الخلافة والحريم وعلت الصيحات من هول ذلك اليوم الطويل فكم من شيخ خضبت شيبته\n(13/237)\nبدمائه وكم من طفل بكى فلم يرحم لبكائه فشمروا عباد الله عن ساق الاجتهاد في إحياء فرض الجهاد واتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وانفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ) فلم يبق معذرة في القعود عن أعداء الدين والمحاماة عن المسلمين وهذا السلطان الملك الظاهر السيد الأجل العالم العادل المجاهد المؤيد ركن الدنيا والدين قد قام بنصر الامامة عند قلة الانصار وشرد جيوش الكفر بعد أن جاسوا خلال الديار واصبحت البيعة بهمته منتظمة العقود والدولة العباسية به متكاثرة الجنود فبادروا عباد الله إلى شكر هذه النعمة وأخلصوا نياتكم تنصروا وقاتلوا أولياء الشيطان تظفروا ولا يروعكم ما جرى فالحرب سجال والعاقبة للمتقين والدهر يومان والأجر للمؤمنين جمع الله على الهدى امركم وأعز بالايمان نصركم واستغفر الله لي ولسائر المسلمين فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم ثم خطب الثانية ونزل فصلى (13/238)\nوكتب بيعته إلى الافاق ليخطب له وضربت السكة باسمه قال أبو شامة فخطب له بجامع دمشق وسائر الجوامع يوم الجمعة سادس عشر المحرم من هذه السن وهذه الخليفة هو التاسع والثلاثون من خلفاء بني العباس ولم يل الخلافة من بني العباس من ليس والده وجده خليفة بعد السفاح والمنصور سوى هذا فأما من ليس والده خليفة فكثير منهم المستعين أحمد بن محمد ابن المعتصم والمعتضد بن طلحة بن المتوكل والقادر بن إسحاق بن المقتدر والمقتدى بن الذخيرة ابن القائم بامر الله\nذكر أخذ الظاهر الكرك وإعدام صاحبها\nركب الظاهر من مصر في العساكر المنصورة قاصدا ناحية بلاد الكرك واستدعى صاحبها الملك المغيث عمر بن العادل أبي بكر بن الكامل فلما قدم عليه بعد جهد أرسله إلى مصر معتقلا فكان آخر العهد به وذلك أنه كانت هولاكو وحثه على القدوم إلى الشام مرة أخرى وجاءته كتب التتار بالثبات ونيابة البلاد وأنهم قادمون عليه عشرون ألفا لفتح الديار المصرية وأخرج السلطان فتاوى الفقهاء بقتله وعرض ذلك على ابن خلكان وكان قد استدعاه من دمشق وعلى جماعة من الامراء ثم سار فتسلم الكرك يوم الجمعة ثالث عشر جمادي الاولى ودخلها يومئذ في أبهة الملك ثم عاد إلى مصر مؤيدا منصورا\nوفيها قدمت رسل بركه خان إلى الظاهر يقول له قد علمت محبتي للاسلام وعلمت ما فعل هولاكو بالمسلمين فاركب أنت من ناحية حتى آتيه أنا من ناحية حتى نصطلمه أو نخرجه من البلاد واعطيك جميع ما كان بيده من البلاد فاستصوب الظاهر هذا الرأي وشكره وخلع على رسله واكرمهم\nوفيها زلزلت الموصل زلزلة عظيمة وتهدمت أكثر دورها وفي رمضان جهز الظاهر صناعا وأخشابا وآلات كثيرة لعمارة مسجد رسول الله ص بعد حريقه فطيف بتلك الاخشاب والالات\n(13/238)\nبمصر فرحة وتعظيما لشأنها ثم ساروا بها إلى المدينة النبوية وفي شوال سار الظاهر إلى الاسكندرية فنظر في أحوالها وأمورها وعزل قاضيها وخطيبها ناصر الدين أحمد بن المنير وولى غيره (13/239)\nوفيها التقى بركه خان وهولاكو ومع كل واحد جيوش كثيرة فاقتتلوا فهزم الله هولاكو هزيمة فظيعة وقتل أكثر أصحابه وغرق أكثر من بقي وهرب هو في شرذمة يسيرة ولله الحمد ولما نظر بركه خان كثرة القتلى قال يعز علي أن يقتل المغول بعضهم بعضا ولكن كيف الحيلة فيمن غير سنة جنكيزخان ثم أغار بركه خان على بلاد القسطنطينية فصانعه صاحبها وارسل الظاهر هدايا عظيمة إلى بركه خان وقد أقام التركي بحلب خليفة آخر لقبه بالحاكم فلما اجتاز به المستنصر سار معه إلى العراق واتفقا على المصلحة وإنفاذ الحاكم المستنصر لكونه أكبر منه ولله الحمد ولكن خرج عليهما طائفة من التتار ففرقوا شملهما وقتلوا خلقا ممن كان معهما وعدم المستنصر وهرب الحاكم مع الاعراب وقد كان المستنصر هذا فتح بلدانا كثيرة في مسيرة من الشام إلى العراق ولما قاتله بهادر على شحنة بغداد كسره المستنصر وقتل أكثر أصحابه ولكن خرج كمين من التتار نجدة فهرب العربان والاكراد الذين كانوا مع المستنصر وثبت هو في طائفة ممن كان معه من الترك فقتل أكثرهم وفقد هو من بينهم ونجا الحاكم في طائفة وكانت الوقعة في أول المحرم من سنة ستين وستمائة وهذا هو الذي أشبه الحسين بن علي في توغله في أرض العراق مع كثرة جنودها وكان الاولى له أن يستقر في بلاد الشام حتى تتمهد له الامور ويصفوا الحال ولكن قدر الله وما شاء فعل وجهز السلطان جيشا آخر من دمشق إلى بلاد الفرنج فاغاروا وقتلوا وسبوا ورجعوا سالمين وطلبت الفرنج منه المصالحة فصالحهم مدة لاشتغاله بحلب وأعمالها وكان قد عزل في شوال قاضي مصر تاج الدين ابن بنت الاعز وولى عليها برهان الدين الخضر بن الحسين السنجاري وعزل قاضي دمشق نجم الدين أبا بكر بن صدر الدين أحمد ابن شمس الدين بن هبة الله بن سني الدولة وولى عليها شمس الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلكان وقد ناب في الحكم بالقاهرة مدة طويلة عن بدر الدين السنجاري واضاف إليه مع القضاء نظر الاوقاف والجامع والمارستان وتدريس سبع مدارس العادلية والناصرية والغدراوية والفلكية والركنية والاقبالية والبهنسية وقرئ تقليده يوم عرفة يوم الجمعة بعد الصلاة بالشباك الكمالي من جامع دمشق وسافر القاضي المعزول مرسما عليه وقد تكلم فيه الشيخ أبو شامة وذكر أنه خان في وديعة ذهب جعلها فلوسا فالله أعلم وكانت مدة ولايته سنة واشهرا وفي يوم العيد يوم السبت سافر السلطان إلى مصر وقد كان رسول الاسماعيلية قدم على السلطان بدمشق يتهددونه ويتوعدونه ويطلبون منه إقطاعات كثيرة فلم يزل السلطان يوقع بينهم حتى ا ستأصل شأقهم واستولى على بلادهم\n(13/239)\nوفي السادس والعشرين من ربيع الاول عمل عزاء السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف ابن العزيز محمد بن الظاهر غازي بن الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب بن شادي فاتح بيت المقدس وكان عمل هذا العزاء بقلعة الجبل بمصر بأمر السلطان الظاهر ركن الدين بيبرس وذلك لما بلغهم أن هولاكو ملك التتار قتله وقد كان في قبضته منذ مدة فلما بلغ هولاكو أن أصحابه قد كسروا بعين جالوت طلبه إلى بين يديه وقال له أنت أرسلت إلى الجيوش بمصر حتى جاؤا فاقتتلوا مع المغول فكسروهم ثم أمر بقتله ويقال إنه اعتذر إليه وذكر له أن المصريين كانوا أعداءه وبينه وبينهم شنآن فأقاله ولكنه انحطت رتبته عنده وقد كان مكرما في خدمته وقد وعده أنه إذا ملك مصر استنابه في الشام فلما كانت وقعة حمص في هذه السنة وقتل فيها أصحاب هولاكو مع مقدمهم بيدرة غضب وقال له أصحابك في العزيزية أمراء أبيك والناصرية من أصحابك قتلوا أصحابنا ثم أمر بقتله وذكروا في كيفية قتله أنه رماه بالنشاب وهو واقف بين يديه يسأله العفو فلم يعف عنه حتى قتله وقتل أخاه شقيقه الظاهر عليا وأطلق ولديهما العزيز محمد بن الناص روزبالة بن الظاهر وكانا صغيرين من أحسن أشكال بني آدم فأما العزيز فإنه مات هناك في أسر التتار وأما زبالة فإنه سار إلى مصر وكان أحسن من بها وكانت أمه أم ولد يقال له وجه القمر فتزوجها بعض الأمراء بعد استاذها ويقال إن هولاكو لما أراد قتل الناصر أمر بأربع من الشجر متباعدات بعضها عن بعض فجمعت روسها بحبال ثم ربط الناصر في الاربعة بأربعته ثم أطلقت الحبال فرجعت كل واحدة إلى مركزها بعضو من أعضائه رحمه الله وقد قيل إن ذلك كان في الخامس والعشرين من شوال في سنة ثمان وخمسين وكان مولده في سنة سبع وعشرين بحلب ولما توفي أبوه سنة أربع وثلاثين بويع بالسلطنة بحلب وعمره سبع سنين وقام بتدبير مملكته جماعة من مماليك أبيه وكان الأمر كله عن رأي جدته أم خاتون بنت العادل أبي بكر بن أيوب فلما توفيت في سنة أربعين وستمائة استقل الناصر بالملك وكان جيد السيرة في الرعية محببا إليهم كثير النفقات ولا سيما لما ملك دمشق مع حلب وأعمالها وبعلبك وحران وطائفة كبيرة من بلاد الجزيرة فيقال إن سماطة كان كل يوم يشتمل أربعمائة رأس غنم سوى الدجاج والأوز وأنواع الطير مطبوخا بأنواع الاطعمة والقلويات غير المشوى والمقلى وكان مجموع ما يغرم على السماط في كل يوم عشرين ألفا وعامته يخرج من يديه كما هو كأنه لم يؤكل منه شيء فيباع على باب القلعة بأرخص الاثمان حتى إن كثيرامن أرباب البيوت كانوا لا يطبخون في بيوتهم شيئا من الطرف والاطعمة بل يشترون برخص مالا يقدرون على مثله إلا بكلفة ونفقة كثيرة فيشترى أحدهم بنصف درهم أو بدرهم مالا يقدر عليه إلا بخسارة كثيرة ولعله لا يقدر على مثله وكانت الارزاق كثيرة دارة في زمانه وأيامه وقد كان خليعا ظريفا حسن (13/240)\n(13/240)\nالشكل أديبا يقول الشعر المتوسط القوى بالنسبة إليه وقد أورد له الشيخ قطب الدين في الذيل قطعة صالحة من شعره وهي رائقة لائقة قتل ببلاد المشرق ودفن هناك وقد كان أعدله تربة برباطه الذي بناه بسفح قاسيون فلم يقدر دفنه بها والناصرية البرانية بالسفح من أغرب الابنية وأحسنها بنيانا من الموكد المحكم قبلي جامع الافرم وقد بنى بعدها بمدةطويلة وكذلك الناصرية الجوانية التي بناها داخل باب الفراديس هي من أحسن المدارس وبنى الخان الكبير تجاه الزنجاري وحولت إليه دار الطعم وقد كانت قبل ذلك غربي القلعة في اصطبل ا لسلطان اليوم رحمه الله (13/241)\nوفيها توفي من الاعيان\nأحمد بن محمد بن عبد الله\nابن محمد بن يحيى بن سيد لاناس أبو بكر اليعمري الاندلسي الحافظ ولد سنة سبع وتسعين وخمسمائة وسمع الكثير وحصل كتبا عظيمة وصنف أشياء حسنة وختم به الحافظ في تلك البلاد توفي بمدينة تونس في سابع عشرين رجب من هذه السنة وممن توفي فيها أيضا\nعبد الرزاق بن عبد الله\nابن أبي بكر بن خلف عز الدين أبو محمد الرسعني المحدث المفسر سمع الكثير وحدث وكان من الفضلاء والادباء له مكانة عند البدر لؤلؤ صاحب الموصل وكان له منزلة ايضا عند صاحب سنجار وبها توفي في ليلة الجمعة الثاني عشر من ربيع الاخر وقد جاوز السبعين ومن شعره ... نعب الغراب فدلنا بنعيبه ... أن الحبيب دنا أوان مغيبة ... يا سائلي عن طيب عيشي بعدهم ... جدلي بعيش ثم سل عن طيبة ... محمد بن أحمد بن عنتر السلمي الدمشقي\nمحتسبها ومن عدولها واعيانها وله بها أملاك وأوقاف توفي بالقاهرة ودفن بالمقطم\nعلم الدين أبو القاسم بن أحمد\nابن الموفق بن جعفر المرسي البورقي اللغوي النحوي المقري شرح الشاطبية شرحا مختصرا وشرح المفصل في عدة مجلدات وشرح الجزولية وقد اجتمع بمصنفها وسأله عن بعض مسائلها وكان ذا فنون عديدة حسن الشكل مليح الوجه له هيئة حسنة وبزة وجمال وقد سمع الكندي وغيره\nالشيخ أبو بكر الدينوري\nوهو باني الزاوية بالصالحية وكان له فيها جماعة مريدون يذكرون الله بأصوات حسنة طيبة رحمه الله\nمولد الشيخ تقي الدين ابن تيميه شيخ الإسلام\nقال الشيخ شمس الدين الذهبي وفي هذه السنة ولد شيخنا تقي الدين أبو العباس أحمد بن الشيخ شهاب الدين عبد الحليم بن أبي القاسم بن تيمية الحراني بحران يوم الاثنين عاشر ربيع الاول من سنة إحدى وستين وستمائة\n(13/241)\nالأمير الكبير مجير الدين (13/242)\nأبو الهيجاء عيسى بن حثير الازكشي الكردي الاموي كان من أعيان الأمراء وشجعانهم وله يوم عين جالوت اليد البيضاء في كسر التتار ولما دخل الملك المظفرإلى دمشق بعد الوقعة جعله مع الامير علم الدين سنجر الحلبي نائبا على دمشق مستشارا ومشتركا في الرأي والمراسيم والتدبير وكان يجلس معه في دار العدل وله الاقطاع الكامل والرزق الواسع إلى أن توفي في هذه السنة قال أبو شامة ووالده الامير حسام الدين توفي في جيش الملك الاشرف ببلاد الشرق هو والامير عماد الدين أحمد بن المشطوب قلت وولده الامير عز الدين تولى هذه المدينة أعني دمشق مدة وكان مشكور السيرة وإليه ينسب درب ابن سنون بالصاغة العتيفة فيقال درب ابن أبي الهيجاء لأنه كان يسكنه وكان يعمل الولاية فيه فعرف به وبعد موته بقليل كان فيه نزولنا حين قدمنا من حوران وأنا صغير فختمت فيه القرآن ولله الحمد\nثم دخلت سنة ثنتين وستين وستمائة\nاستهلت والخليفة الحاكم بامر الله العباسي والسلطان الظاهر بيبرس ونائب دمشق الامير جمال الدين آقوش النجيبي وقاضيه ابن خلكان\nوفيها في أولها كملت المدرسة الظاهرية التي بين القصرين ورتب لتدريس الشافعية بها القاضي تقي الدين محمد بن الحسين بن رزين ولتدريس الحنفية مجد الدين عبد الرحمن بن كمال الدين عمر ابن العديم ولمشيخة الحديث بها الشيخ شرف الدي عبد المؤمن بن خلف الحافظ الدمياطي\nوفيها عمر الظاهر بالقدس خانا ووقف عليه أوقافا للنازلين به من إصلاح نعالهم وأكلهم وغير ذلك وبنى به طاحونا وفرنا\nوفيها قدمت رسل بركه خان إلى الملك الظاهر ومعهم الأشرف ابن الشهاب غازي بن العادل ومعهم من الكتب والمشافهات ما فيه سرور للاسلام وأهله مما حل بهولاكو وأهله\nوفي جمادي الاخرة منها درس الشيخ شهاب الدين أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي بدار الحديث الاشرفية بعد وفاة عماد الدين بن الحرستاني وحضر عنده القاضي ابن خلكان وجماعة من القضاة والاعيان وذكر خطبة كتابه المبعث وأورد الحديث بسنده ومتنه وذكر فوائد كثيرة مستحسنه ويقال أنه لم يراجع شيئا حتى ولا درسه ومثله لا يستكثر ذلك عليه والله أعلم\nوفيها قدم نصير الدين الطوسي إلى بغداد من جهة هولاكو فنظر في الاوقاف وأحوال البلد وأخذ كتبا كثيرة من سائر المدارس وحولها إلى رصده الذي بناه بمراغة ثم انحدر إلى واسط والبصرة\n(13/242)\nوفيها كانت وفاة (13/243)\nالملك الأشرف\nموسى بن الملك المنصور إبراهيم بن الملك المجاهد أسد الدين شيركوه بن ناصر الدين محمد بن أسد الدين شيركوه الكبير كانوا ملوك حمص كابرا عن كابر إلى هذا الحين وقد كان من الكرماء الموصوفين وكبراء الدماشقة المترفين معتنيا بالمأكل والمشرب والملابس والمراكب وقضاء الشهوات والمآرب وكثرة التنعم بالمغاني والحبائب ثم ذهب ذلك كأن لم يكن أو كأضغاث احلام أو كظل زائل وبقيت تبعاته وعقوباته وحسابه وعاره ولما توفي وجدت له حواصل من الجواهر النفيسة والأموال الكثيرة وصار ملكه إلى الدولة الظاهرية وتوفي معه في هذه السنة الأمير حسام الدين الجوكندار نائب حلب\nوفيها كانت كسرة التتار على حمص وقتل مقدمهم بيدرة بقضاء الله وقدره الحسن الجميل\nوفيها توفي الرشيد العطار المحدث بمصر والذي حضر مسخرة الملك الاشرف موسى بن العادل والتاجر المشهور الحاج نصر بن دس وكان ملازما للصلوات بالجامع وكان من ذوي اليسار والخير\nالخطيب عماد الدين بن الحرستاني\nعبد الكريم بن جمال الدين عبد الصمد بن محمد بن الحرستاني كان خطيبا بدمشق وناب في الحكم عن أبيه في الدولة الاشرفية بعد ابن الصلاح إلى أن توفي في دار الخطابة في تاسع عشرين جمادي الاولى وصلى عليه بالجامع ودفن عند أبيه بقاسيون وكانت جنازته حافلة وقد جاوز الثمانين بخمس سنين وتولى بعده الخطابة والغزالية ولده مجد الدين وباشر مشيخة دار الحديث الشيخ شهاب الدين أبو شامة\nمحيي الدين محمد بن أحمد بن محمد\nابن إبراهيم بن الحسين بن سراقة الحافظ المحدث الانصاري الشاطبي أبو بكر المغربي عالم فاضل دين أقام بحلب مدة ثم اجتاز بدمشق قاصدا مصر وقد تولى دار الحديث الكاملية بعد زكي الدين عبدالعظيم المنذري وقد كان له سماع جيد ببغداد وغيرها من البلاد وقد جاوزر السبعين\nالشيخ الصالح محمد بن منصور بن يحيى\nالشيخ أبي القاسم القباري الاسكندراني\nكان مقيما بغيط له يقتات منه ويعمل فيه ويبدره وتورع جدا ويطعم الناس من ثماره توفي في سادس شعبان بالاسكندرية وله خمس وسبعون سنة وكان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويردع الولاة عن الظلم فيسمعون منه ويطيعونه لزهده وإذا جاء الناس إلى زيارته إنما يكلمهم من طاقة المنزل وهم راضون منه بذلك ومن غريب ما حكى عنه أنه باع دابة له من رجل فلما كان بعد أيام جاء الرجل الذي اشتراها فقال يا سيدي إن الدابة التي اشتريتها منك لا تأكل عندي شيئا\n(13/243)\nفنظر إليه الشيخ فقال له ماذا تعاني من الاسباب فقال رقاص عند الوالي فقال له إن دابتنا لا تأكل الحرام ودخل منزله فأعطاه دراهم ومعها دراهم كثيرة قد اختلطت بها فلا تميز فاشترى الناس من الرقاص كل درهم بثلاثة لأجل البركة وأخذ دابته ولما توفي ترك من الاساس ما يساوي خمسين درهما فبيع بمبلغ عشرين ألفا قال أبو شامة وفي الرابع والعشرين من ربيع الاخر توفي (13/244)\nمحيي الدين عبد الله بن صفي الدين\nإبراهيم بن مرزوق بداره بدمشق المجاورة للمدرسة النورية رحمه الله تعالى قلت داره هذه هي التي جعلت مدرسة للشافعية وقفها الأمير جمال الدين آقوش النجيبي التي يقال لها النجيبية تقبل الله منه وبها إقامتنا جعلها الله دارا تعقبها دار القرار في الفوز العظيم وقد كان أبو جمال الدين النجيبي وهو صفي الدين وزير الملك الأشرف وملك من الذهب ستمائة ألف دينار خارجا عن الأملاك والاثاث والبضائع وكانت وفاة أبيه بمصر سنة تسع وخمسين ودفن بتربته عند المقطم قال أبو شامة وجاء الخبر من مصر بوفاة الفخر عثمان المصري المعروف بعين غين\nوفي ثامن عشر ذي الحجة توفي الشمس الوبار الموصلي وكان قد حصل شيئا من عمل الادب وخطب بجامع المزة مدة فانشدني لنفسه في الشيب وخصابه قوله ... وكنت وإياها مذ اختط عارضي ... كروحين في جسم وما نقضت عهدا ... فلما اتاني الشيب يقطع بيننا ... توهمته سيفا فألبسته غمدا ...\nوفيها استحضر الملك هولاكوخان الزين الحافظي وهو سليمان بن عامر العقرباني المعروف بالزين الحافظي وقال له قد ثبت عندي خيانتك وقد كان هذا المغتر لما قدم التتار مع هولاكو دمشق وغيرها مالا على المسلمين وآذاهم ودل على عوراتهم حتى سلطهم الله عليه بانواع القعوبات والمثلات وكذلك تولى بعض الظالمين بعضا ومن أعان ظالما سلط عليه فإن الله ينتقم من الظالم بالظالم ثم ينتقم من الظالمين جميعا نسأل الله العافية من انتقامه وغضبه عقابه وشر عباده\nثم دخلت سنة ثلاث وستين وستمائة\nفيها جهز السلطان الظاهر عسكرا جما كثيفا إلى ناحية الفرات لطرد التتار النازلين بالبيرة فلما سمعوا بالعساكر قد أقبلت ولو مدبرين فطابت تلك الناحية وأمنت تلك المعاملة وقد كانت قبل ذلك لا تسكن من كثرة الفساد والخوف فعمرت وأمنت\nوفيها خرج الملك الظاهر في عساكره فقصد بلاد الساحل لقتال الفرنج ففتح قيسارية في ثلاث ساعات من يوم الخميس ثامن جمادي الاولى يوم نزوله عليها وتسلم قلعتها في يوم الخمس الاخر خامس عشرة فهدمها وانتقل إلى غيرها ثم جاء الخبر بأنه فتح مدينة أرسوف وقتل من بها من\n(13/244)\nالفرنج وجاءت البريدية بذلك فدقت البشائر في بلاد المسلمين وفرحوا بذلك فرحا شديدا وفيها ورد خبر من بلاد المغرب بأنهم انتصروا على الفرنج وقتولو منهم خمسة وأربعين ألفا واسروا عشرة آلاف واسترجعوا منهم ثنتين وأربعين بلدة منها برنس واشبيلية وقرطبة ومرسية وكانت النصرة في يوم الخميس رابع عشر رمضان سنة ثنتين وستين (13/245)\nوفي رمضان من هذه السنة شرع في تبليط باب البريد من باب الجامع إلى القناة التي عند الدرج وعمل في الصف القبلي منها بركة وشاذروان وكان في مكانها قناة من القنوات ينتفع الناس بها عند انقطاع نهر ماناس فغيرت وعمل الشاذروان ثم غيرت وعمل مكانها دكاكين\nوفيها استدعى الظاهر نائبه على دمشق الامير آقوش فسار إليه سامعا مطيعا وناب عنه الامير علم الدين الحصني حتى عاد مكرما معزوزا\nوفيها ولي الظاهر قضاة من بقية المذاهب في مصر مستقلين بالحكم يولون من جهتهم في البلدان أيضا كما يولى الشافعي فتولى قضاء الشافعية التاج عبد الوهاب ابن بنت الاعز والحنفية شمس الدين سليمان والمالكية شمس الدين السبكي والحنابلة شمس الدين محمد المقدسي وكان ذلك يوم الاثنين الثاني والعشرين من ذي الحجة بدار العدل وكان سبب ذلك كثرة توقف القاضي ابن بنت الاعز في أمور تخالف مذهب الشافعي وتوافق غيره من المذاهب فاشار الامير جمال الدين ايد غدي العزيزي على السلطان بأن يولي من كل مذهب قاضيا مستقلا يحكم بمقتضى مذهبه فأجابه إلى ذلك وكان يحب رأيه ومشورته وبعث بأخشاب ورصاص وآلات كثيرة لعمارة مسجد رسول الله صلى الله عليه و سلم وأرسل منبرا فنصب هنالك\nوفيها وقع حريق عظيم ببلاد مصر واتهم النصارى فعقابهم الملك الظاهر عقوبة عظيمة\nوفيها جاءت الاخبار بان سلطان التتار هولاكو هلك إلى لعنة الله وغضبه في سابع ربيع الاخر يمر من ؟ ؟ ؟ الصرع بمدينة مراغة ودفن بقلعة تلا وبنيت عليه قبة واجتمعت التتار على ولده أبغا فقصده الملك بركة خان فكسره وفرق جموعه ففرح الملك الظاهر بذلك وعزم على جمع العساكر ليأخذ بلاد العراق فلم يتمكن من ذلك لتفرق العساكر في الاقطاعات\nوفيها في ثاني عشر شوال سلطن الملك الظاهر ولده الملك السعيد محمد بركة خان وأخذ له البيعة من الأمراء وأركبه ومشى الأمراء بين يديه وحمل والده الظاهر الغاشية بنفسه والأمير بدر الدين بيسرى حامل الخبز والقاضي تاج الدين والوزير بهاء الدين ابن حنا راكبان وبين يديه وأعيان الأمراء ركبان وبقيتهم مشاة حتى شقوا القاهرة وهم كذلك\nوفي ذي القعدة ختن الظاهر ولده الملك السعيد المذكور وختن معه جماعة من أولاد الأمراء وكان يوما مشهودا\n(13/245)\nوفيها توفي (13/246)\nخالد بن يوسف بن سعد النابلسي\nالشيخ زين الدين ابن الحافظ شيخ دار الحديث النورية بدمشق كان عالما بصناعة الحديث حافظا لأسماء الرجال وقد اشتغل عليه في ذلك الشيخ محيي الدين النواوي وغيره وتولى بعده مشيخة دار الحديث النورية الشيخ تاج الدين الفزاري كان الشيخ زين الدين حسن الاخلاق فكه النفس كثير المزاح على طريقة المحدثين رحل إلى بغداد واشتغل بها وسمع الحديث وكان فيه خير وصلاح وعبادة وكانت جنازته حافلة ودفن بمقابر باب الصغير رحمه الله\nالشيخ أبو القاسم الحواري\nهو ابو القاسم يوسف ابن أبي القاسم بن عبد السلام الأموي الشيخ المشهور صاحب الزاوية بحواري توفي ببلده وكان خيرا صالحا له أتباع وأصحاب يحبونه وله مريدون كثير من قرايا حوران في الحل والثبنية وهم حنابلة لا يرون الضرب بالدف بل بالكف وهم أمثل من غيرهم\nالقاضي بدر الدين الكردي السنجاري\nالذي باشر القضاء بمصر مرارا توفي بالقاهرة قال أبو شامة وسيرته معروفة في أخذ الرشا من قضاة الاطراف والمتحاكمين إليه إلا أنه كان جوادا كريما صودر هو وأهله\nثم دخلت سنة أربع وستين وستمائة\nاستهلت و الخليفة الحاكم العباسي والسلطان الملك الظاهر وقضاة مصر أربعة وفيها جعل بدمشق أربعة قضاة من كل مذهب قاض كما فعل بمصر عام أول ونائب الشام آقوش النجيبي وكان قاضي قضاة الشافعية ابن خلكان والحنفية شمس الدين عبد الله بن محمد بن عطا والحنابلة شمس الدين عبد الرحمن ابن الشيخ ابي عمر والمالكية عبد السلام بن الزواوي وقد امتنع من الولاية فألزم بهاحتى قبل ثم عزل نفسه ثم الزم بها فقبل بشرط أن لا يباشر أوقافا ولا يأخذ جامكية على أحكامه وقال نحن في كفاية فأعفى من ذلك ايضا رحمهم الله وقد كان هذا الصنيع الذي لم يسبق إلى مثله قد فعل في العام الاول بمصر كما تقدم واستقرت الاحوال على هذا المنوال\nوفيه كمل عمارة الحوض الذي شرقي قناة باب البريد وعمل له شاذروان وقبة وأنابيب يجرى منها الماء إلى جانب الدرج الشمالية\nوفيها نازل ا لظاهر صغد واستدعى بالمنجانيق من دمشق وأحاط بها ولم يزل حتى افتتحها ونزل أهلها على حكمه فتسلم البلد في يوم الجمعة ثامن عشر شوال وقتل المقاتلة وسبى الذرية وقد افتتحها الملك صلاح الدين يوسف بن أيوب في شوال أيضا في أربع وثمانين وخمسمائة ثم استعادها الفرنج فانتزعها الظاهر منهم قهرا في هذه السنة ولله الحمد وكان السلطان الظاهر في نفسه منهم شيء\n(13/246)\nكثير فلما توجه إلى فتحها طلبوا الامان فأجلس على سرير مملكته الامير سيف الدين كرمون التتري وجاءت رسلهم فخلعوه وانصرفوا ولا يشعرون أن الذي أعطاهم العهود بالأمان إنما هو الأمير الذي أجلسه على السرير والحرب خدعة فلما خرجت الاستنارية والداوية من القلعة وقد فعلوا بالمسلمين الافاعيل القبيحة فأمكن الله منهم فامر السلطان بضرب رقابهم عن آخرهم وجاءت البريدية إلى البلاد البلاد بذلك فدقت البشائر وزينت البلاد ثم بث السرايا يمينا وشمالا في بلاد الفرنج فاستولى المسلمون على حصون كثيرة تقارب عشرين حصنا واسروا قريبا من ألف أسير ما بين امرأة وصبي وغنموا شيئا كثيرا (13/247)\nوفيها قدم ولد الخليفة المستعصم بن المستنصر من الاسر واسمه على فأكرم وأنزل بالدار الاسدية تجاه العزيزية وقد كان اسيرا في أيدي التتار فلما كسرهم بركه خان تخلص من أيديهم وسار إلى دمشق ولما فتح السلطان صغدا أخبره بعض من كان فيها من أسرى المسلمين ان سبب أسرهم أن أهل قرية فأرا كانوا يأخذونهم فيحملونهم إلى الفرنج فيبيعونهم منهم فعند ذلك ركب السلطان قاصدا فأرا فأوقع بهم بأسا شديدا وقتل منهم خلقا كثيرا وأسر من أبنائهم ونسائهم أخذا بثأر المسلمين جزاه الله خيرا ثم ارسل السلطان جيشا هائلا إلى بلاد سيس فجاسوا خلال الديار وفتحوا سيس عنوة واسروا ابن ملكها وقتلوا أخاه ونهبوها وقتلوا أهلها وأخذوا بثار الاسلام وأهله منهم وذلك أنهم كانوا أضر شيء على المسلمين زمن التتار لما أخذوا مدينة حلب وغيرها اسروا من نساء المسلمين وأطفالهم خلقا كثيرا ثم كانوا بعد ذلك يغيرون على بلاد المسلمين في زمن هولاكو فكبته الله وأهانه على يدي أنصار الاسلام هو وأميره كتبغا وكان وأخذ سيس يوم الثلاثاء العشرين من ذي القعدة من هذه السنة وجاءت الاخبار بذلك إلى البلاد وضربت البشائر وفي الخامس والعشرين من ذي الحجة دخل السلطان وبين يديه ابن صاحب سيس وجماعة من ملوك الارمن أسارى أذلاء صغرة والعساكر صحبته وكان يوما مشهودا ثم سار إلى مصر مؤيدا منصورا وطلب صاحب سيس أن يفادي ولده فقال السلطان لا نفاديه إلا بأسير لنا عند التتار يقال له سنقر الأشقر فذهب صاحب سيس إلى ملك التتر فتذلل له وتمسكن وخضع له حتى اطلقه له فلما وصل سنقر الاشقر إلى السلطان أطلق ابن صاحب سيس\nوفيها عمر الظاهر الجسر المشهور بين قرارا ودامية تولى عمارته الامير جمال الذين محمد بن بهادر وبدر الدين محمد بن رحال والي نابلس والاغوار ولما تم بناؤه اضطرب بعض أركانه فقلق السلطان من ذلك وأمر بتأكيده فلم يستطيوا من قوة جرى الماء حينئذ فاتفق 2 باذن الله ان انسالت على النهر أكمة من تلك الناحية فسكن الماء بمقدار أن أصلحوا ما يريدون ثم عاد الماء كما كان\n(13/247)\nوذلك بتيسير الله وعونه وعنايته العظيمة وفيها توفي من الاعيان (13/248)\nايد عدي بن عبد الله\nالامير جمال الدين العزيزي كان من أكابر الامراء واحظاهم عند الملك الظاهر لا يكاد الظاهر يخرج عن رايه وهو الذي أشار عليه بولاية القضاة من كل مذهب قاضي على سبيل الاستقلال وكان متواضعا لا يلبس محرما كريما وقورا رئيسا معظما في الدولة اصابته جراحة في حصار صغد فلم يزل مريضا منها حتى مات ليلة عرفة ودفن بالرباط الناصري بسفح قاسيون من صلاحية دمشق رحمه الله\nهولاكو خان بن تولي خان بن جنكيز خان\nملك التتار بن ملك التتار وهو والد ملوكهم والعامة يقولون هولاوون مثل قلاوون وقد كان هولاكو ملكا جبارا فاجرا كفارا لعنه الله قتل من المسلمين شرقا وغربا مالا يعلم عددهم إلا الذي خلقهم وسيجازيه على ذلك شر الجزاء كان لا يتقيد بدين من الاديان وإنما كانت زوجته ظفر خاتون قد تنصرت وكانت تفضل النصارى على سائر الخلق وكان هو يترامى على محبة المعقولات ولا يتصور منها شيئا وكان أهلها من افراخ الفلاسفة لهم عنده وجاهة ومكانة وإنما كانت همته في تدبير مملكته وتملك البلاد شيئا فنشيئا حتى أباده الله في هذه السنة وقيل في سنة ثلاث وستين ودفن في مدينة تلا لا رحمه الله وقام في الملك من بعده ولده أبغا خان وكان أبغا أحد إخوة عشرة ذكور والله سبحانه أعلم وهو حسبنا ونعم الوكيل\nثم دخلت سنة خمس وستين وستمائة\nفي يوم الاحد ثاني المحرم توجه الملك الظاهر 2 من دمشق إلى الديار المصرية وصحبته العساكر المنصورة وقد استولت الدولة الاسلامية على بلاد سيس بكمالها وعلى كثير من معاقل الفرنج في هذه السنة وقد أرسل العساكر بين يديه إلى غزة وعدل هو إلى ناحية الكرك لينظر في أحوالها فلما كان عند بركة زيزي تصيد هنالك فسقط عن فرسه فانكسرت فخذه فأقام هناك أياما يتداوى حتى أمكنه أن يركب في المحفة واسر إلى مصر فبرأت رجله في أثناء الطريق فأمكنه الركوب وحده على الفرس ودخل القاهرة في أبهة عظيمة وتجمل هائل وقد زينت البلد واحتفل الناس له احتفالا عيظما وفرحوا بقدومه وعافيته فرحا كثيرا ثم في رجب منها رجع من القاهرة إلى صغد وحفر خندقا حول قلعتها وعمل فيه بنفسه وأمرائه وجيشه وأغار على ناحية عكا فقتل وأسر وغنم وسلم وضرب لذلك البشائر بدمشق وفي ثاني عشر ربيع الاول صلى الظاهر بالجامع الازهر الجمعة ولم يكن تقام به الجمعة من زمن العبيديين إلى هذا الحين مع أنه أول مسجد بني بالقاهرة بناه جوهر القائد وأقام فيه الجمعة فلما بنى الحاكم جامعه حول الجمعة منه إليه وترك الازهر لا جمعة فيه\n(13/248)\nفصارفي حكم بقية المساجد وشعث حاله وتغيرت أحواله فأمر السلطان بعمارته وبياضه وإقامة الجمعة وأمر بعمارة جامع الحسينية وكمل في سنة سبع وستين كما سيأتي إن شاء الله تعالى (13/249)\nوفيها أمر الظاهر أن لا يبيت أحد من المجاورين بجامع دمشق فيه وأمر باخراج الخرائن منه والمقاصير التي كانت فيه فكانت قريبا من ثلاثمائة ووجدوا فيها قوارير البول والفرش والسجاجيد الكثيرة فاستراح الناس والجامع من ذلك واتسع على المصلين\nوفيها أمر السلطان بعمارة اسوار صغد وقلعتها وان يكتب عليها ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الأرض يرثها عبادي الصالحون أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون\nوفيها التقى ابغا ومنكو تمر الذي قام مقام بركه خان فكسره أبغا وغنم منه شيئا كثيرا\nوحكى ابن خلكان فيما نقل من خط الشيخ قطب الدين اليونيني قال بلغنا أن رجلا يدعى أبا سلامة ( 1 ) من ناحية بصرى كان فيه مجون واستهتار فذكر عنده السواك وما فيه من الفضيلة فقال والله لا استاك إلا في المخرج يعني دبره فأخذ سواكا فوضعه في مخرجه ثم أخرجه فمكث بعده تسعة أشهر وهو يشكو من الم البطن والمخرج ( 2 ) فوضع ولدا على صفة الجرذان له أربعة قوائم ورأسه كراس السمكة وله أربعة انياب بارزة وذنب طويل مثل شبر وأربع اصابع ( 2 ) وله دبر كدبر الارنب ولما وصعه صاح ذلك الحيوان ثلاث صيحات فقامت ابنة ذلك الرجل فرضخت رأ 6 سه فمات وعاش ذلك الرجل بعد وضعه له يومين ومات في الثالث وكان يقول هذا الحيوان قتلني وقطع امعائي وقد شاهد ذلك جماعة من أهل تلك الناحية وخطباء ذلك المكان ومنهم من رأى ذلك الحيوان حيا ومنهم من رآه بعد موته وممن توفي فيها من الاعيان\nالسلطان بركه خان بن تولي بن جنكيز خان\nوهو ابن عم هولاكو وقد اسلم بركه خان هذا وكان يحب العلماء والصالحين ومن أكبر حسناته كسره لهولاكو وتفريق جنوده وكان يناصح الملك الظاهر ويعظمه ويكرم رسله إليه ويطلق لهم شيئا كثيرا وقد قام في الملك بعده بعض أهل بيته وهو منكو تمر بن طغان بن باوبن تولي بن جنكيزخان وكان على طريقته ومنواله ولله الحمد\nقاضي القضاة بالديار المصرية\nتاج الدين عبد الوهاب بن خلف بن بدر بن بنت الاعز الشافعي كان دينا عفيفا نزها لا تأخذه في الله لومة لائم ولا يقبل شفاعة أحد وجمع له قضاء الديار المصرية بكمالها والخطابة والحسبة\n(13/249)\nومشيخة الشيوخ ونظر الاجياش وتدريس الشافعي والصالحية وإمامة الجامع وكان بيده خمسة عشر وظيفة وباشر الوزارة في بعض الاوقات وكان السلطان يعظمه والوزير ابن حنا يخاف منه كثيرا وكان يحب أن ينكبه عند السلطان ويضعه فلا يستطيع ذلك وكان يشتهي أن يأتي داره ولو عائدا فمرض في بعض الاحيان فجاء القاضي عائدا فقام إلى تلقيه لوسط الدار فقال له القاضي إنما جئنا لعيادتك فإذا أنت سوى صحيح سلام عليكم فرجع ولم يجلس عنده وكان مولده في سنة أربع وستمائة وتولى بعده القضاء تقي الدين ابن رزين (13/250)\nواقف القيمرية الامير الكبير ناصر الدين\nأبو المعالي الحسين بن العزيز بن أبي الفوارس القيمري الكردي كان من أعظم الأمراء مكانة عند الملوك وهو الذي سلم الشام إلى الملك الناصر صاحب حلب حين قتل توران شاه بن الصالح أيوب بمصر وهو واقف المدرسة القيمرية عند مأذنة فيروز وعمل على بابها الساعات التي لم يسبق إلى مثلها ولا عمل على شكلها يقال إنه غرم عليها أربعين ألف درهم\nالشيخ شهاب الدين أبو شامة\nعبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان بن أبي بكر بن عباس أبو محمد وأبو القاسم\nالمقدسي الشيخ الامام العالم الحافظ المحدث الفقيه المؤرخ المعروف بأبي شامة شيخ دار الحديث الاشرفية ومدرس الركنية وصاحب المصنفات العديدة المفيدة له اختصار تاريخ دمشق في مجلدات كثيرة وله شرح الشاطبية وله الرد إلى الأمر الاول وله في المبعث وفي الاسراء وكتاب الروضتين هي في الدولتين النورية والصلاحية وله الذيل على ذلك وله غير ذلك من الفوائد الحسان والغرائب التي كالعقيان ولد ليلة الجمعة الثالث والعشرين من ربيع الاخر سنة تسع وتسعين وخمسمائة وذكر لنفسه ترجمة في هذه السنة في الذيل وذكر مرباه ومنشأه وطلبه العلم وسماعه الحديث وتفقهه على الفخر بن عساكر وابن عبد السلام والسيف الامدي والشيخ موفق الدين بن قدامة وما رئى له من المنامات الحسنة وكان ذا فنون كثيرة أخبرني علم الدين البرزالي الحافظ عن الشيخ تاج الدين الفزاري أنه كان يقول بلغ الشيخ شهاب الدين أبو شامة رتبة الاجتهاد وقد كان ينظم أشعارا في أوقات فمنها ما هو مستحلى ومنها مالا يستحلى فالله يغفر لنا وله وبالجملة فلم يكن في وقته مثله في نفسه وديانته وعفته وأمانته وكانت وفاته بسبب محنة ألبوا عليه وارسلوا إليه من اغتاله وهو بمنزل له بطواحين الاشنان وقد كان اتهم برأي الظاهر براءته منه وقد قال جماعةمن أهل الحديث وغيرهم إنه كان مظلوما ولم يزل يكتب في التاريخ حتى وصل إلى رجب من هذه السنة فذكر أنه اصيب بمحنة في منزله بطواحين الاشنان وكان الذين قتلوه جاءوه قبل فضربوه ليموت فلم يمت فقيل له ألا تشتكي عليهم فلم يفعل وأنشأ يقول\n(13/250)\nقلت لمن قال ألا تشتكي ... ما قد جرى فهو عظيم جليل ... يقيض الله تعالى لنا ... من يأخذ الحق ويشفي الغليل ... إذا توكلنا عليه كفى ... فحسبنا الله ونعم الوكيل ... (13/251)\nوكأنهم عادوا إليه مرة ثانية وهو في المنزل المذكور فقتلوه بالكلية في ليلة الثلاثاء تاسع عشر رمضان رحمه الله ودفن من يومه بمقابر دار الفراديس وباشر بعده مشيخة دار الحديث الأشرفية الشيخ محيي الدين النووي وفي هذه السنة كان مولد الحافظ علم الدين القاسم بن محمد البرزالي وقد ذيل على تاريخ أبي شامة لأن مولده في سنة وفاته فخذا حذوه وسلك نحوه ورتب ترتيبه وهذب تهذيبه وهذا أيضا ممن ينشد في ترجمته ... ما زلت تكتب في التاريخ مجتهدا ... حتى رأيتك في التاريخ مكتوبا ...\nويناسب ان ينشد هنا ... إذا سيد منا خلا قام سيد ... قؤول لما قال الكرام فعول ... ثم دخلت سنة ست وستين وستمائة\nاستهلت هذه السنة والحاكم العباسي خليفة وسلطان البلاد الملك الظاهر وفي أول جمادي الاخرة خرج السلطان من الديار المصرية بالعساكر المنصورة فنزل على مدينة يافا بغتة فأخذها عنوة وسلم إليه أهلها قلعتها صلحا فأجلاهم منها إلى عكا وخرب القلعة والمدينة وسارمنها في رجب قاصدا حصن الشقيف وفي بعض الطريق أخذ من بعض بريدية الفرنج كتابا من أهل عكا إلى أهل الشقيف يعلمونهم قدوم السلطان عليهم ويأمرونهم بتحصين البلد والمبادرة إلى إصلاح أماكن يخشى على البلد منها ففهم السلطان كيف يأخذ البلد وعرف من أين تؤكل الكتف واستدعى من فوره رجلا من الفرنج فأمره أن يكتب بدله كتابا على ألسنتهم إلى أهل الشقيف يحذر الملك من الوزير والوزير من الملك ويرمى الخلف بين الدولة فوصل إليهم فأوقع الله الخلف بينهم بحوله وقوته وجاء السلطان فحاصرهم ورماهم بالمنجنيق فسلموه الحصن في التاسع والعشرين من رجب وأجلاهم إلى صور وبعث بالانفال إلى دمشق ثم ركب جريدة فيمن نشط من الجيش فشن الغارة على طرابلس وأعمالها فنهب وقتل وأرعب وكر راجعا مؤيدا منصورا فنزل على حصن الاكراد لمحبته في المرج فحمل إليه أهله من الفرنج الاقامات فأبى أن يقبلها وقال أنتم قتلتم جنديا من جيشي وأريد ديته مائة ألف دينار ثم سار فنزل على حمص ثم منها إلى حماة ثم إلى فامية ثم سار منزلة أخرى ثم سار ليلا وتقدم العسكر فلبسوا العدة وساق حتى أحاط بمدينة انطاكية\nفتح انطاكية على يد السلطان الملك الظاهر\nوهي مدينة عظيمة كثيرة الخير يقال إن دور سورها اثنا عشر ميلا وعدد بروجها مائة وستة\n(13/251)\nوثلاثون برجا وعدد شرافاتها أربعة وعشرون ألف شرافة كان نزله عليها في مستهل شهر رمضان فخرج إليه أهلها يطلبون منه الامان وشرطوا شروطا له عليهم فأبى أن يجيبهم وردهم خائبين وصمم على حصارها ففتحها يوم السبت رابع عشر رمضان بحول الله وقوته وتأييده ونصره وغنم منها شيئا كثيرا وأطلق للأمراء أموالا جزيلة ووجد من أسارى المسلمين من الحلبيين فيها خلقا كثيرا كل هذا في مقدار أربعة ايام وقد كان الأغريس صاحبها وصاحب طرابلس من أشد الناس أذية للمسلمين حين ملك التتار حلب وفر الناس منها فانتقم الله سبحانه منه بمن أقامه للاسلام ناصرا وللصليب دامغا كاسرا ولله الحمد والمنة وجاءت البشارة بذلك مع البريدية فجاوبتها البشائر من القلعة المنصورة وأرسل أهل بغراس حين سمعوا بقصد السلطان إليهم يطلبون منه أن يبعث إليهم من يتسلمها فأرسل إليهم أستاذ داره الامير أقسنقر الفارقاني في ثالث عشر رمضان فتسلمها وتسلموا حصونا كبيرة وقلاعا كثيرة وعاد السلطان مؤيدا منصورا فدخل دمشق في السابع والعشرين من رمضان من هذه السنة في أبهة عظيمة وهيبة هائلة وقد زينت له البلد ودقت له البشائر فرحا بنصرة الاسلام على الكفرة الطفام ؟ ؟ ؟ لكنه كان قد عزم على أخذ أراضي كثيرة من القرى والبساتين التي بأيدي ملاكها بزعم أنه قد كانت التتار استحوذوا عليها ثم استنقذها منهم وقد أفتاه بعض الفقهاء من الحنفية تفريعا على أن الكفار إذا أخذوا شيئا من أموال السملمين ملكوها فإذا استرجعت لم ترد إلى اصحابها وهذه المسألة مشهروة وللناس فيها قولان ( أصحهما ) قول الجمهور أنه يجب ردها إلى أصحابها لحديث العضباء ناقة رسول الله (13/252)\nص حين استرجعها رس\nص وقد كان أخذها المشركون استدلوا بهذا وأمثاله على أبي حنيفة وقال بعض العلماء إذا أخذ الكفار أموال المسلمين وأسلموا وهي في أيديهم استقرت على أملاكهم واستدل على ذلك بقوله عليه الصلاة و السلام وهل ترك لنا عقيل من رباع وقد كان استحوذ على أملاك المسلمين الذين هاجروا وأسلم عقيل وهي في يده فلم تنتزع من يده وأما إذا انتزعت من أيديهم قبل فإنها ترد إلى أربابها لحديث العضباء والمقصود أن الظاهر عقد مجلسا اجتمع فيه القضاة والفقهاء من سائر المذاهب وتكلموا في ذلك وصمم السلطان على ذلك اعتمادا على ما بيده من الفتاوى وخاف الناس من غائلة ذلك فتوسط الصاحب فخر الدين بن الوزير بهاء الدين بن احنا وكان قد درس بالشافعي بعد ابن بنت الاعز فقال يا خوند أهل البلد يصالحونك عن ذلك كله بألف ألف درهم تقسط كل سنة مائتي ألف درهم فأبى إلا أن تكون معجلة بعد أيام وخرج متوجها إلى الديار المصرية وقد أجاب إلى تقسيطها وجاءت البشارة بذلك ورسم أن يعجلوا من ذلك أربعمائة ألف درهم وان تعاد إليه الغلات التي كانوا قد احتاطوا عليها في زمن القسم والثمار وكانت هذه الفعلة مما شعثت خواطر الناس على السلطان ولما استقر أمر أبغا على التتار أمر باستمرار وزيره نصير الدين الطوسي واستناب على بلاد الروم\n(13/252)\nالبرواناه وارتفع قدره عنده جدا واستقل بتدبير تلك البلاد وعظم شأنه فيها (13/253)\nوفيها كتب صاحب اليمن إلى الظاهر بالخضوع والانتماء إلى جانبه وأن يخطب له ببلاد اليمن وأرسل إليه هدايا وتحفا كثيرة فأرسل إليه السلطان هدايا وخلعا وسنجقا وتقليدا\nوفيها رافع ضياء الدين بن الفقاعي للصاحب بهاء الدين بن الحنا عند الظاهر واستظهر عليه ابن الحنا فسلمه الظاهر إليه فلم يزل يضربه بالمقارع ويستخلص أمواله إلى أن مات فيقال إنه ضربه قبل أن يموت سبعة عشر ألف مقرعة وسبعمائة فالله أعلم\nوفيها عمل البرواناه ( 1 ) على قتل الملك علاء الدين صاحب قونية واقام ولده غياث الدين مكانه وهو ابن عشر سنين وتمكن البرواناه في البلاد والعباد وأطاعه جيش الروم\nوفيها قتل الصاحب علاء الدين صاحب الديوان ببغداد ابن الخشكري النعماني الشاعر وذلك أنه اشتهر عنه أشياء عظيمة منها أنه يعتقد فضل شعره على القرآن المجيد واتفق أن الصاحب انحدر إلى واسط فلما كان بالنعمانية حضر ابن الخشكري عنده وانشده قصيدة قد قالها فيه فبينما هو ينشدها بين يديه إذ أذن المؤذن فاستنصته الصاحب فقال ابن الخشكري يا مولانا اسمع شيئا جديدا وأعرض عن شيء له سنين فثبت عند الصاحب ما كان يقال عنده عنه ثم باسطه وأظهر أنه لا ينكر عليه شيئا مما قال حتى استعلم ما عنده فإذا هو زنديق فلما ركب قال لانسان معه استفرده في اثناء الطريق واقتله فسايره ذلك الرجل حتى إذا انقطع عن الناس قال لجماعة معه أنزلوه عن فرسه كالمداعب له فأنزلوه وهو يشتمهم ويلعنوهم ثم قال انزعوا عنه ثيابه فسلبوها وهو يخاصمهم ويقول إنكم اجلاف وإن هذا لعب بارد ثم قال اضربوا عنقه فتقدم إليه أحدهم فضربه بسيفه فأبان رأسه وفيها توفي\nالشيخ عفيف الدين يوسف بن البقال\nشيخ رباط المرزبانية كان صالحا ورعا زاهدا حكى عن نفسه قال كنت بمصر فبلغني ما وقع من القتل الذريع ببغداد في فتنة التتار فانكرت في قلبي وقلت يا رب كيف هذا وفيهم الاطفال ومن لا ذنب له فرايت في المنام رجلا وفي يده كتاب فأخذته فقرأته فإذا فيه هذه الابيات فيها الانكار على ... دع الاعتراض فما الأمر لك ... ولا الحكم في حركات الفلك ... ولا تسأل الله عن فعله ... فمن خاض لجة بحر هلك ... إليه تصير أمور العباد ... دع الاعتراض فما أجهلك\n(13/253)\nوممن توفي فيها من الاعيان الحافظ أبو إبراهيم إسحاق بن عبد الله (13/254)\nابن عمر المعروف بابن قاضي اليمن عن ثمان وستين سنة ودفن بالشرف الاعلى وكان قد تفرد بروايات جيدة وانتفع الناس به وفيها ولد الشيخ شرف الدين عبد الله بن تيمية اخو الشيخ تقي الدين ابن تيمية والخطيب القزويني\nثم دخلت سنة سبع وستين وستمائة\nفي صفر منها جدد السلطان الظاهر البيعة لولده من بعده الملك السعيد محمد بركة خان وأحضر الأمراء كلهم والقضاة والاعيان وأركبه ومشى بين يديه وكتب له ابن لقمان تقليدا هائلا بالملك من بعد أبيه وأن يحكم عنه أيضا في حال حياته ثم ركب السلطان في عساكره في جمادي الاخرة قاصدا الشام فلم دخل دمشق جاءته رسل من ابغا ملك التتار معهم مكاتبات ومشافهات فمن جملة المشافهات أنت مملوك بعت بسيواس فكيف يصلح لك أن تخالف ملوك الارض وأعلم أنك لو صعدت إلى السماء أو هبطت إلى الارض ما تخلصت مني فاعمل لنفسك على مصالحة السلطان إبغا فلم يلتفت إلى ذلك ولا عده شيئا بل أجاب عنه أتم جواب وقال لرسله أعلموه أني من روائه بالمطالبة ولا أزال حتى أنتزع منه جميع البلاد التي استحوذ عليها من بلاد الخليفة وسائر أقطار الارض وفي جمادي الاخرة رسم السلطان الملك الظاهر باراقة الخمور وتبطيل المفسدات والخواطيء بالبلاد كلها فنهبت الخواطيء وسلبن جميع ما كان معهم حتى يتزوجن وكتب إلى جميع البلاد بذلك وأسقط المكوس التي كانت مرتبة على ذلك وعوض من كان محالا على ذلك بغيرها ولله الحمد والمنة ثم عاد السلطان بعساكره إلى مصر فلما كان في أثناء الطريق عند خربة اللصوص تعرضت له امرأة فذكرت له أن ولدها دخل مدينة صور وأن صاحبها الفرنجي غدر به وقتله وأخذ ماله فركب السلطان وشن الغارة على صور فأخذ منها شيئا كثيرا وقتل خلقا فأرسل إليه ملكها ما سبب هذا فذكر له غدره ومكره بالتجار ثم قال السلطان لمقدم الجيوش أوهم الناس أني مريض وأني بالمحفة وأحضر الاطباء استوصف لي منهم ما يصلح لمريض به كذا وكذا وإذا وصفوا لك فأحضر الاشربة إلى المحفة وأنتم سائرون ثم ركب السلطان على البريد وساق مسرعا فكشف أحوال ولده وكيف الامر بالديار المصرية بعده ثم عاد مسرعا إلى الجيش فجلس في المحفة وأظهروا عافيته وتباشروا بذلك وهذه جرأة عظيمة وإقدام هائل\nوفيها حج السلطان الملك الظاهر وفي صحبته الامير بدر الدين الخرندار وقاضي القضاة صدر الدين سليمان الحنفي وفخر الدين بن لقمان وتاج الدين بن الاثير ونحو من ثلاثمائة مملوك وأجناد من الخلقة المنصورة فسار على طريق الكرك ونظر في احوالها ثم منها إلى المدينة النبوية فأحسن إلى أهلها ونظر في أحوالها ثم منها إلى مكة فتصدق على المجاورين ثم وقف بعرفة وطاف طواف\n(13/254)\nالافاضة وفتحت له الكعبة فغسلها بماء الورد وطيبها بيده ثم وقف بباب الكعبة فتناول أيدي الناس ليدخلوا الكعبة وهو بينهم ثم رجع فرمى الجمرات ثم تعجل النفر فعاد على المدينة النبوية فزار القبر الشريف مرة ثانية على ساكنه أفضل الصلاة واتم التسليم وعلى آله وأهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته الكرام أجمعين إلى يوم الدين ثم سار إلى الكرك فدخلها في التاسع والعشرين من ذي الحجة وارسل البشير إلى دمشق بقدومه سالما فخرج الامير جمال الدين آقوش النجيبي نائبها ليتلقى البشير في ثاني المحرم فإذا هو السلطان نفسه يسير في الميدان الاخضر وقد سبق الجميع فتعجب الناس من سرعة سيره وصبره وجلده ثم ساق من فوره حتى دخل حلب في سادس المحرم ليتفقد احوالها ثم عاد إلى حماة ثم رجع إلى دمشق ثم سار إلى مصر فدخلها يوم الثلاثاء ثالث صفر من السنة المقبلة رحمه الله (13/255)\nوفي أواخر ذي الحجة هبت ريح شديدة أغرقت مائتي مركب في النيل وهلك فيها خلق كثير ووقع هناك مطر شديد جدا أصاب الشام من ذلك صاعقة أهلكت الثمار فإنا لله وإنا اليه راجعون وفيها اوقع الله تعالى الخلف بين التتار من اصحاب إبغا واصحاب ابن منكوتمرا بن عمه وتفرقوا واشتغلواببعضهم بعضا ولله الحمد وفيها خرج اهل حران منها وقدموا الشام وكان فيهم شيخنا العلامة أبو العباس أحمد بن تيمية صحبة أبيه وعمره ست سنين وأخوه زين الدين عبدالرحمن وشرف الدين عبد الله وهما أصغر منه وممن توفي فيها من الاعيان\nالامير عز الدين ايدمر بن عبد الله\nالحلبي الصالحي كان من أكابر الأمراء وأحظاهم عند الملوك ثم عند الملك الظاهر كان يستنبيه إذا غاب فلما كانت هذه السنة أخذه معه وكانت وفاته بقلعة دمشق ودفن بتربته بالقرب من اليغمورية وخلف أموالا جزيلة وأوصى إلى السلطان في أولاده وحضر السلطان عزاءه بجامع دمشق\nشرف الدين أبو الظاهر\nمحمد بن الحافظ أبي الخطاب عمر بن دحية المصري ولد سنة عشر وستمائة وسمع أباه وجماعة وتولى مشيخة دار الحديث الكاملية مدة وحدث وكان فاضلا\nالقاضي تاج الدين أبو عبد الله\nمحمد بن وثاب بن رافع البجيلي الحنفي درس وأفتى عن ابن عطاء بدمشق ومات بعدخروجه من الحمام علىمساطب الحمام فجأة ودفن بقاسيون\nالطبيب الماهر شرف الدين أبو الحسن\nعلي بن يوسف بن حيدرة الرحبي شيخ الاطباء بدمشق ومدرس الدخوارية عن وصية واقفها بذلك وله التقدمة في هذه الصناعة على أقرانه من أهل زمانه ومن شعره قوله\n(13/255)\nيساق بنو الدنيا إلى الحتف عنوة ... ولا يشعر الباقي بحالة من يمضي ... كأنهم الانعام في جهل بعضها ... بما ثم من سفك الدماء على بعض ... الشيخ نصير الدين (13/256)\nالمبارك بن يحيى بن أبي الحسن أبي البركات بن الصباغ الشافعي العلامة في الفقه والحديث درس وأفتى وصنف وانتفع به وعمر ثمانين سنة وكانت وفاته في حادي عشرة جمادي الاولى من هذه السنة رحمه الله تعالى\nالشيخ أبو الحسن\nعلي بن عبد الله بن إبراهيم الكوفي المقري النحوي الملقب بسيبويه وكان فاضلا بارعا في صناعة النحو توفي بمارستان القاهرة في هذه السنة عن سبع وستين سنة رحمه الله ومن شعره ... عذبت قلبي بهجر منك متصل ... يا من هواه ضمير غير منفصل ... فما زادني غير تأكيد صدك لي ... فما عدولك من عطف إلى بدل ...\nوفيها ولد شيخنا العلامة كمال الدين محمد بن علي الانصاري بن الزملكاني شيخ الشافعية\nثم دخلت سنة ثمان وستين وستمائة\nفي ثاني المحرم منها دخل السلطان من الحجاز على الهجن فلم يرع الناس إلا وهو في الميدان الاخضر يسير ففرح الناس بذلك واراح الناس من تلقيه بالهدايا والتحف وهذه كانت عادته وقد عجب الناس من سرعة مسيره وعلو همته ثم سار إلى حلب ثم سار إلى مصر فدخلها في سادس الشهر مع الركب المصري وكانت زوجته أم الملك السعيد في الحجاز هذه السنة ثم خرج في ثالث عشر صفر هو وولده والأمراء إلى الاسكندرية فتصيد هنالك وأطلق للأمراء الاموال الكثيرة والخلع ورجع مؤيدا منصورا\nوفي المحرم منها قتل صاحب مراكش أبو العلاء إدريس بن عبد الله بن محمد بن يوسف الملقب بالواثق قتله بنو مزين في حرب كانت بينه وبينهم بالقرب من مراكش وفي ثالث عشر ربيع الاخر منها وصل السلطان إلى دمشق في طائفة من جيشه وقد لقوا في الطريق مشقة كثيرة من البرد والوحل فخيم على الزنبقية وبلغه أن ابن أخت زيتون خرج من عكا يقصد جيش المسلمين فركب إليه سريعا فوجده قريبا من عكا فدخلها خوفا منه وفي رجب تسلم نواب السلطان مصياف من الاسماعيلية وهرب منها أميرهم الصارم مبارك بن الرضي فتحيل عليه صاحب حماه حتى أسره وأرسله إلى السلطان فحبسه في بعض الابرجة في القاهرة وفيها أرسل السلطان الدرابزينات إلى الحجرة\n(13/256)\nالنبوية وأمر أن تقام حول القبرصيانة له وعمل لها أبوابا تفتح وتغلق من الديار المصرية فركب ذلك عليها وفيها استفاضت الاخبار بقصد الفرنج بلاد الشام فجهز السلطان العساكر لقتالهم وهو مع ذلك مهتم بالاسكندرية 2 خوفا عليها وقد حصنها وعمل جسورة إليها إن دهمها العدو وأمر بقتل الكلاب منها وفيها انقرضت دولة بني عبد المؤمن من بلاد المغرب وكان آخرهم إدريس بن عبد الله بن يوسف صاحب مراكش قتله بنو مرين في هذه السنة (13/257)\nوممن توفي فيها من الاعيان\nالصاحب زين الدين يعقوب بن عبد الله الرفيع\nابن زيد بن مالك المصري لمعروف بابن الزبيري كان فاضلا رئيسا وزر للملك المظفر قطز ثم للظاهر بيبرس في أول دولته ثم عزله وولى بهاء الدين ابن الحنا فلزم منزله حتى ادركته منيته في الرابع عشر من ربيع الاخر من هذه السنة وله نظم جيد\nالشيخ موفق الدين\nأحمد بن القاسم بن خليفة الخزرجي الطبيب المعروف بابن أبي أصيبعة له تاريخ الاطباء في عشر مجلدات لطف وهو وقف بمشهد ابن عروة بالاموي توفي بصرخد وقد جاوز التسعين\nالشيخ زين الدين أحمد بن عبد الدائم\nابن نعمة بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن بكير أبو العباس المقدسي النابلسي تفرد بالرواية عن جماعة من المشايخ ولد سنة خمس وسبعين وخمسمائة وقد سمع ورحل إلى بلدان شتى وكان فاضلا يكتب سريعا حكى الشيخ علم الدين أنه كتب مختصر الخرقي في ليلة واحدة وخطه حسن قوي وقد كتب تاريخ ابن عساكر مرتين واختصره لنفسه أيضا واضر في آخر عمره اربع سنين وله شعر أورد منه قطب الدين في تذييله توفي بسفح قاسيون وبه دفن في بكرة الثلاثاء عاشر رجب وقد جاوز التسعين رحمه الله\nالقاضي محيي الدين ابن الزكي\nأبو الفضل يحيى بن قاضي القضاة بهاء الدين أبي المعالي محمد بن علي بن محمد بن يحيى بن علي بن عبدالعزيز بن علي بن عبد العزيز بن علي بن الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن القاسم بن الوليد ابن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان بن عفان القرشي الاموي بن الزكي تولى قضاء دمشق غير مرة وكذلك آباؤه من قبله كل قد وليها وقد سمع الحديث من حنبل وابن طبرزد والكندي وابن الحرستاني وجماعة وحدث ودرس في مدارس كثيرة وقد ولى قضاء الشام في الهلاوونية ( 1 ) فلم يحمد على ما ذكره أبو شامة توفي بمصر في الرابع عشر من رجب ودفن بالمقطم وقد جاوز السبعين وله\n(13/257)\nشعر جيد قوي وحكى الشيخ قطب الدين في ذلك بعد ما نسبه كما ذكرنا عن والده القاضي بهاء الدين أنه كان يذهب إلى تفضيل علي على عثمان موافقة لشيخه محيي الدين ابن عربي ولمنام رآه بجامع دمشق معرضا عنه بسبب ما كان من بني أمية إليه في أيام صفين فاصبح فنظم في ذلك يذكر فيها ميله إلى علي وإن كان هو أموي ... أدين بما دان الوصي ولا أرى ... سواه وإن كانت أمية محتدي ... ولو شهدت صفين خيلي لاعذرت ... وشاء بني حرب هنالك مشهدي ... لكنت اسن البيض عنهم تراضيا ... وأمنعهم نيل الخلافة باليد ... (13/258)\nومن شعره قالوا ما في جلق نزهة ... تسليك عمن أنت به مغرا ... يا عاذلي دونك في لحظة ... سهما وقد عارضه سطرا ... الصاحب فخر الدين\nمحمد بن الصاحب بهاء الدين علي بن محمد بن سليم بن الحنا المصري كان وزير الصحبة وقد كان فاضلا بني رباطا بالقرافة الكبرى ودرس بمدرسة والده بمصر وبالشافعي بعد ابن بنت الاعز توفي بشعبان ودفن بسفح المقطم وفوض السلطان وزارة الصحبة لولده تاج الدين\nالشيخ أبو نصر بن أبي الحسن\nابن الخراز الصوفي البغدادي الشاعر له ديوان حسن وكان جميل المعاشرة حسن المذاكرة دخل عليه بعض أصحابه فلم يقم له فأنشده قوله ... نهض القلب حين أقبلت ... إجلالا لما فيه من صحيح الوداد ... وهوض القلوب بالود أولى ... من نهوض الاجساد للأجساد ... ثم دخلت سنة تسع وستين وستمائة\nفي مستهل صفر منها ركب السلطان من الديار المصرية في طائفة من العسكر إلى عسقلان فهدم ما بقي من سورها مما كان أهمل في الدولة الصلاحية ووجد فيما هدم كوزين فيهما ألفا دينار ففرقهما على الأمراء وجاءته البشارة وهو هنالك بأن منكوتمر كسر جيش أبغا ففرح بذلك ثم عاد إلى القاهرة وفي ربيع الاول بلغ السلطان أن أهل عكا ضربوا رقاب من في أيديهم من أسرى المسلمين صبرا بظاهر عكا فأمر بمن كان في يده من أسرى أهل عكا فضربت رقابهم في صبيحة واحدة وكانوا قريبا من مائتي أسير وفيها كمل جامع المنشية ( 1 ) وأقيمت فيه الجمعة في الثاني والعشرين من ربيع الاخر وفيها جرت حروب يطول ذكرها بين أهل تونس والفرنج ثم تصالحوا بعد ذلك\n(13/258)\nعلى الهدنة ووضع الحرب بعدما قتل من الفريقين خلق لا يحصون (13/259)\nوفي يوم الخميس ثامن رجب دخل الظاهر دمشق وفي صحبته ولده الملك السعيد وابن الحنا الوزير وجمهور الجيش ثم خرجوا متفرقين وتواعدوا ان يلتقوا بالساحل ليشنوا الغارة على جبلة واللاذقية ومرقب وعرقا وما هنالك من البلاد فلما اجتمعوا فتحوا صافينا والمجدل ثم ساروا فنزلوا على حصن الأكراد يوم الثلاثاء تاسع عشر رجب وله ثلاث أسوار فنصوبوا المنجنيقات فتحها قسرا يوم نصف شعبان فدخل الجيش وكان الذي يحاصره ولد السلطان الملك السعيد فأطلق السلطان أهله ومن عليهم وأجلاهم إلى طرابلس وتسلم القلعة بعد عشرة أيام من الفتح فاجلى أهلها أيضا وجعل كنيسة البلد جامعا وأقام فيه الجمعة وولى فيها نائبا وقاضينا وأمر بعمارة البلد وبعث صاحب طرسوس بمفاتيح بلده يطلب منه الصلح على ان يكون نصف مغل بلاده للسلطان وأن يكون له بها نائبا فأجابه إلى ذلك وكذلك فعل صاحب المرقب فصالحه أيضا على المناصفة ووضع الحرب عشر سنين وبلغ السلطان وهو مخيم على حصن الاكراد ان صاحب جزيرة قبرص قد ركب بجيشه إلى عكا لينصر أهلها خوفا من السلطان فاراد السلطان أن يغتنم هذه الفرصة فبعث جيشا كثيفا في أثني عشرة شيني ليأخذوا جزيرة قبرص في غيبة صاحبها عنها فسارت المراكب مسرعة فلما قاربت المدينة جاءتها ريح قاصف فصدم بعضها بعضا فانكسر فيها أربعة عشر مركبا باذن الله فغرق خلق وأسر الفرنج من الصناع والرجال قريبا من ألف وثمانمائة إنسان فإنا لله وإنا إليه راجعون ثم سار السلطان فنصب المجانيق على حصن عكا فسأله أهلها الامان على أن يخليهم فأجابهم إلى ذلك ودخل البلد يوم عيدا لفطر فتسلمه وكان الحصن شديد الضرر على المسلمين وهو واد بين جبلين ثم سار السلطان نحو طرابلس فأرسل إليه صاحبها يقول ما مراد السلطان في هذه الأرض فقال جئت لأرعى زروعكم وأخرب بلادكم ثم أعود إلى حصاركم في العام الاتي فأرسل يستعطفه ويطلب منه المصالحة ووضع الحرب بينهم عشر سنين فأجابه إلى ذلك وأرسل إليه الاسماعيلية يستعطفونه على والدهم وكان مسجونا بالقاهرة فقال سلموا إلى العليقة وانزلوا فخذوا إقطاعات بالقاهرة وتسلموا أباكم فلما نزلوا أمر بحبسهم بالقاهرة واستناب بحصن العليقة\nوفي يوم الاحد الثاني عشر من شوال جاء سيل عظيم إلى دمشق فأتلف شيئا كثيرا وغرق بسببه ناس كثير لا سيما الحجاج من الروم الذين كانوا نزولا بين النهرين أخذهم السيل وجمالهم وأحمالهم فهلكوا وغلقت أبواب البلد ودخل الماء إلى البلد من مراقي السور ومن باب الفراديس فغرق خان ابن المقدم وأتلف شيئا كثيرا وكان ذلك في زمن الصيف في أيام المشمش ودخل السلطان إلى دمشق يوم الاربعاء خامس عشر شوال فعزل القاضي ابن خلكان وكان له في القضاء\n(13/259)\nعشر سنسن وولى القاضي عز الدين بن الصائغ وخلع عليه وكان تقليده قد كتب بظاهر طرابلس بسفارة الوزير ابن الحنا فسار ابن خلكان في ذي القعدة إلى مصر وفي ثاني عشر شوال دخل حصن الكردي شيخ السلطان الملك الظاهر وأصحابه إلى كنيسة اليهود فصلوا فيها وأزلوا ما فيها من شعائر اليهود ومدوا فيها سماطا وعملوا سماعا وبقوا على ذلك أياما ثم أعيدت إلى اليهود ثم خرج السلطان إلى السواحل فافتتح بعضها واشرف على عكا وتأملها ثم سار إلى الديار المصرية وكان مقدار غرمه في هذه المدة وفي الغزوات قريبا من ثمانمائة ألف دينار وأخلفها الله عليه وكان وصوله إلى القاهرة يوم الخميس ثالث عشر ذي الحجة وفي اليوم السابع عشر من وصوله أمسك على جماعة من الامرء منهم الحلبي وغيره بلغه أنهم أرادوا مسكه على الشقيف (13/260)\nوفي اليوم السابع عشر من ذي الحجة أمر باراقة الخمور من سائر بلاده وتهدد من يعصرها أو يعتصرها بالقتل واسقط ضمان ذلك وكان ذلك بالقاهرة وحدها كل يوم ضمانة ألف دينار ثم سارت البرد بذلك إلى الافاق وفيها قبض السلطان على العزيز بن المغيث صاحب الكرك وعلى جماعة من أصحاباه كانوا عزموا على سلطنته\nوممن توفي فيها من الاعيان\nالملك تقي الدين عباس بن الملك العادل\nابي بكر بن أيوب بن شادي وهو آخر من بقي من أولاد العادل وقد سمع الحديث من الكندي وابن الحرستاني وكان محترما عند الملوك لا يرفع عليه أحد في المجالس والمواكب وكان لين الاخلاق حسن العشرة لا تمل مجالسته توفي يوم الجمعة الثاني والعشرين من جمادي الاخرة بدرب الريحان ودفن بتربته بسفح قاسيون\nقاضي القضاة شرف الدين أبو حفص\nعمر بن عبد الله بن صالح بن عيسى السبكي المالكي ولد سنة خمس وثمانين وخمسمائة وسمع الحديث وتفقه وأفتى بالصلاحية وولى حسبة القاهرة ثم ولى القضاء سنة ثلاث وستين لما ولوا من كل مذهب قاضيا وقد امنتع اشد الامتناع ثم أجاب بعد إكراه بشرط ان لا يأخذ على القضاء جامكية وكان مشهور بالعلم والدين روى عنه القاضي بدر الدين ابن جماعة وغيره توفي لخمس بقين من ذي القعدة\nالطواشي شجاع الدين مرشدالمظفري الحموي\nكان شجاعا بطلا من الابطال الشجعان وكان له رأي سديد كان استاذه لا يخالفه وكذلك الملك الظاهر توفي بحماه ودفن بتربته بالقرب من مدرسته بحماه\n(13/260)\nابن سبعين عبد الحق بن إبراهيم بن محمد (13/261)\nابن نصر بن محمد بن نصر بن محمد بن قطب الدين أبو محمد المقدسي الرقوطي نسبة إلى رقوطة بلدة قريبة من مرسية ولد سنة أربع عشرة وستمائة واشتغل بعلم الاوائل والفلسفة فتولد له من ذلك نوع من الالحاد وصنف فيه وكان يعرف السيميا وكان يلبس بذلك على الاغبياء من الأمراء والاغنياء ويزعم أنه حال من أحوال القوم وله من المصنفات كتاب البدو وكتاب الهو وقد أقام بمكة واستحوذ على عقل صاحبها ابن سمى وجاور في بعض الاوقات بغار حراء يرتجى فيما ينقل عنه أن يأتيه فيه وحي كما أتى النبي\nص بناء على ما يعتقده من العقيدة الفاسدة من أن النبوة مكتسبة وأنها فيض يفيض على العقل إذا صفا فما حصل له إلا الخزي في الدنيا والآخرة إن كان مات على ذلك وقد كان إذا رأى الطائفين حول البيت يقول عنهم كأنهم الحمير حول المدار وأنهم لو طافوا به كان أفضل طوافهم بالبيت فالله يحكم فيه وفي أمثاله وقد نقلت عنه عظائم من الاقوال والافعال توفي في الثامن والعشرين من شوال بمكة\nثم دخلت سنة سبعين وستمائة من الهجرة\nاستهلت وخليفة الوقت الحاكم بأمر الله أبو العباس أحمد العباسي وسلطان الاسلام الملك الظاهر وفي يوم الاحد الرابع عشر من المحرم ركب السلطان إلى البحر لالتقاء الشواني التي عملت عوضا عما غرق بجزيرة قبرص وهي أربعون شينيا فركب في شيني منها ومعه الأمير بدر الدين فمالت بهم فسقط الخزندار في البحر فغاص في الماء فألقى إنسان نفسه وراءه فأخذ بشعره وأنقده من الغرق فخلع السلطان على ذلك الرجل وأحسن إليه وفي أواخر المحرم ركب السلطان في نفر يسير من الخاصكية والأمراء من الديار المصرية حتى قدم الكرك واستحصب نائبها معه إلى دمشق فدخلها في ثاني عشر صفر ومعه الامير عز الدين أيدمر نائب الكرك فولاه نيابة دمشق وعزل عنها جمال الدين آقوش النجيبي في رابع عشر صفر ثم خرج إلى حماة وعاد بعد عشرة ايام وفي ربيع الاول وصلت الجفال من حلب وحماة وحمص إلى دمشق بسبب الخوف من التتار وجفل خلق كثير من أهل دمشق وفي ربيع الآخر وصلت العساكر المصرية إلى حضرة السلطان إلى دمشق فسار بهم منها في سابع الشهر فاجتاز بحماة واستصحب ملكها المنصور ثم سار إلى حلب فخيم بالميدان الأخضر بها وكان سبب ذلك أن عساكر الروم جمعوا نحوا من عشرة آلاف فارس وبعثوا طائفة منهم فأغاروا على عين تاب ووصلوا إلى نسطون ووقعوا على طائفة من التركمان بين حارم وإنطاكية فاستأصلوهم فلما سمع التتار بوصول السلطان ومعه العساكر المنصورة ارتدوا على أعقابهم راجعين وكان بلغه أن الفرنج اغاروا على بلاد قاقون ( 1 ) ونهبوا طائفة من التركمان فقبض على الامراء الذين هناك حيث لم يهتموا بحفظ البلاد وعادوا إلى الديار المصرية\n(13/261)\nوفي ثالث شعبان أمسك السلطان قاضي الحنابلة بمصر شمس الدين أحمد بن العماد المقدسي وأخذ ما عنده من الودائع فأخذ زكاتها ورد بعضها إلى أربابها واعتقله إلى شعبان من سنة ثنتين وسبعين وكان الذي وشى به رجل من أهل حران يقال له شبيب ثم تبين للسلطان نزاهة القاضي وبراءته فأعاده إلى منصبه في سنة ثنتين وسبعين وجاء السلطان في شعبان إلى أراضي عكا فأغار عليها فسأله صاحبها المهادنة فأجابه إلى ذلك فهادنه عشرة سنين وعشرة أشهر وعشرة أيام وعشرة ساعات وعاد إلى دمشق فقرئ بدار السعادة كتاب الصلح واستمر الحال على ذلك ثم عاد السلطان إلى بلاد الاسماعيلية فأخذ عامتها قال قطب الدين وفي جمادي الاخرة ولدت زرافة بقلعة الجبل وأرضعت من بقرة قال وهذا شيء لم يعهد مثله وفيها توفي (13/262)\nالشيخ كما الدين\nسلار بن حسن بن عمر بن سعيد الاربلي الشافعي أحد مشايخ المذهب وقد اشتغل عليه الشيخ محيي الدين النووي وقد اختصر البحر للروياني في مجلدات عديدة هي عندي بخط يده وكانت الفتيا تدور عليه بدمشق توفي في عشر السبعين ودفن بباب الصغير وكان مفيدا بالبادرائية من ايام الواقف لم يطلب زيادة على ذلك إلى أن توفي في هذه السنة\nوجيه الدين محمد بن علي بن أبي طالب\nابن سويد التكريتي التاجر الكبير بين التجار بن سويد ذو الأموال الكثيرة وكان معظما عند الدولة ولا سيما عند الملك الظاهر كان يجله ويكرمه لأنه كان قد أسدى إليه جميلا في حال إمرته قبل أن يلي السلطنة ودفن برباطه وتربته بالقرب من الرباط الناصري بقاسيون وكانت كتب الخليفة ترد إليه في كل وقت وكانت مكاتباته مقبولة عند جميع الملوك حتى ملوك الفرنج في السواحل وفي أيام التتار في أيام هولاكو وكان كثير الصدقات والبر\nنجم الدين يحيى بن محمد بن عبد الواحد بن اللبودي\nواقف اللبودية التي عند حمام الفلك المبرر على الاطباء ولديه فضيلة بمعرفة الطب وقد ولى نظر الدواوين بدمشق ودفن بتربته عند اللبودية\nالشيخ علي البكاء\nصاحب الزاوية بالقرب من بلد الخليل عليه السلام كان مشهورا بالصلاح والعبادة والاطعام لمن اجتاز به من المارة والزوار وكان الملك المنصور قلاوون يثنى عليه ويقول اجتمعت به وهو أمير وأنه كاشفة في أشياء وقعت جميعها ومن جملتها أنه سيملك نقل ذلك قطب الدين اليونيني وذكر أن سبب بكائه الكثير أنه صحب رجلا كانت له أحوال وكرامات وأنه خرج معه من بغداد\n(13/262)\nفانتهوا في ساعة واحدة إلى بلدة بينها وبين بغداد مسيرة سنة وأن ذلك الرجل قال له إني سأموت في الوقت الفلاني فاشهدني في ذلك الوقت في البلد الفلاني قال فلما كان ذلك الوقت حضرت عنده وهو في السياق وقد استدار إلى جهة الشرق فحولته إلى القبلة فاستدار إلى الشرق لحولته أيضا ففتح عينيه وقال لا تتعب فإني لا أموت إلا على هذه الجهة وجعل يتكلم بكلام الرهبان حتى مات فحملناه فجئنا به إلى دير هناك فوجدناهم في حزن عظيم فقلنا لهم ما شأنكم فقالوا كان عندنا شيخ كبير ابن مائة سنة فلما كان اليوم مات على الاسلام فقلنا لهم خذوا هذا بدله وسلمونا صاحبنا قال فوليناه فغسلناه وكفناه وصلينا عليه ودفناه مع المسلمين وولواهم ذلك الرجل فدفنوه في مقبرة النصارى نسأل الله حسن الخاتمة مات الشيخ على في رجب من هذه السنة (13/263)\nثم دخلت سنة إحدى وسبعين وستمائة\nفي خامس المحرم وصل الظاهر دمشق من بلاد السواحل التي فتحها وقد مهدها وركب في أواخر المحرم إلى القاهرة فأقام بها سنة ثم عاد فدخل دمشق في رابع صفر وفي المحرم منها وصل صاحب النوبة إلى عيذاب فنهب تجارها وقتل خلقا من أهلها منهم الوالي والقاضي فسار إليه الامير علاء الدين أيد غدي الخزندار فقتل خلقا من بلاده ونهب وحرق وهدم ودوخ البلاد وأخذ بالثأر ولله الحمد والمنة\nوفي ربيع الاول توفي الامير سيف الدين محمد بن مظفر الدين عثمان بن ناصر الدين منكورس صاحب صهيون ودفن في تربة والده في عشر السبعين وكان له في ملك صهيون وبزريه إحدى عشرة سنة وتسلمها بعده ولده سابق الدين وأرسل إلى الملك الظاهر يستأذنه في الحضور فأذن له فلما حضر أقطعه خبزا وبعث إلى البلدين نوابا من جهته\nوفي خامس جمادي الاخرة وصل السلطان بعسكره إلى الفرات لأنه بلغه أن طائفة من التتار هنالك فخاض إليهم الفرات بنفسه وجنده وقتل من أولئك مقتلة كبيرة وخلقا كثيرا وكان أول من اقتحم الفرات يومئذ الامير سيف الدين قلاوون وبدر الدين بيسرى وتبعهما السلطان ثم فعل بالتتار ما فعل ثم ساق إلى ناحية البيرة وقد كانت محاصرة بطائفة من التتار أخرى فلما سمعوا بقدومه هربوا وتركوا أموالهم وأثقالهم ودخل السلطان إلى البيرة في أبهة عظيمة وفرق في أهلها أموالا كثيرة ثم عاد إلى دمشق في ثالث جمادى الاخرة ومعه الاسرى وخرج منها في سابعة إلى الديار المصرية وخرج ولده الملك السعيد لتلقيه ودخلا إلى القاهرة وكان يوما مشهودا ومما قاله القاضي شهاب الدين محمود الكاتب وأولاده يقال لهم بنو الشهاب محمود في خوض السلطان الفرات بالجيش ... سر حيث شئت لك المهيمن جار ... واحكم فطوع مرادك الاقدار\n(13/263)\nلم يبق للدين الذي أظهرته ... يا ركنه عند الاعادي ثار ... لما تراقصت الرؤس تحركت ... من مطربات قسيك الاوتار ... خضت الفرات بعسكر أفضى به ... موج الفرات كما أتى الاثار ... حملتك أمواج الفرات ومن رأى ... بحرا سواك تقله الانهار ... وتقطعت فرقا ولم يك طودها ... إذ ذاك إلا جيشك الجرار ... (13/264)\nوقال بعض من شاهد ذلك ... ولما تراءينا الفرات بخيلنا ... سكرناه منا بالقنا والصوارم ... ولجنا فأوقف التيار عن جريانه ... إلى حين عدنا بالغنى والغنائم ... وقال آخر ولا بأس به ... الملك الظاهر سلطاننا ... نفديه بالأموال والأهل ... اقتحم الماء ليطفى به ... حرارة القلب من المغل ...\nوفي يوم الثلاثاء ثالث رجب خلع على جميع 8 الامراء من حاشيته ومقدمي الحلقة وأرباب الدولة وأعطى كل إنسان ما يليق به من الخيل والذهب والحوايص وكان مبلغ ما أنفق بذلك نحو ثلثمائة ألف دينار وفي شعبان أرسل السلطان إلى منكوتمر هدايا عظيمة وفي يوم الاثنين ثاني عشر شوال استدعى السلطان شيخه الشيخ خضر الكردي إلى بين يديه إلى القلعة وحوقق على اشياء كثيرة ارتكبها فأمر السلطان عند ذلك باعتقاله وحبسه ثم أمر باغتياله وكان آخر العهد به وفي ذي القعدة سلمت الاسماعيلية ما كان بقي بأيديهم من الحصون وهي الكهف والقدموس والمنطقة وعوضوا عن ذلك باقطاعات ولم يبق بالشام شيء لهم من القلاع واستناب السلطان فيها وفيها أمر السلطان بعمارة جسورة في السواحل وغرم عليها مالا كثيرا وحصل للناس بذلك رفق كبير وممن توفي فيها من الاعيان\nالشيخ تاج الدين أبو المظفر محمد بن أحمد\nابن حمزة بن علي بن هبة الله بن الحوى التغلبي الدمشقي كان من أعيان أهل دمشق ولي نظر الايتام والحسبة ثم وكالة بيت المال وسمع الكثير وخرج له ابن بليان مشيخة قرأها عليه الشيخ شرف الدين الغراري بالجامع فسمعها جماعة من الاعيان والفضلاء رحمه الله\nالخطيب فخر الدين أبو محمد\nعبد القاهر بن عبد الغني بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني الخطيب بها وبيته معروف بالعلم والخطابة والرياسة ودفن بمقبرة الصوفية وقد قارب الستين رحمه الله وقد سمع الحديث من جده فخر الدين صاحب ديوان الخطب المشهورة توفي بخانقاه القصر ظاهر دمشق\n(13/264)\nالشيخ خضر بن أبي بكر المهراني العدوي (13/265)\nشيخ الملك الظاهر بيبرس كان حظيا عنده مكرما لديه له عنده المكانة الرفيعة كان السلطان ينزل بنفسه إلى زاويته التي بناها له في الحسينية في كل اسبوع مرة أو مرتين وبنى له عندها جامعا يخطب فيه للجمعة وكان يعطيه مالا كثيرا ويطلق له ما أراد ووقف على زاويته شيئا كثيرا جدا وكان معظما عند الخاص والعام بسبب حب السلطان وتعظيمه له وكان يمازحه إذا جلس عنده وكان فيه خير ودين وصلاح وقد كاشف السلطان بأشياء كثيرة وقد دخل مرة كنيسة القمامة بالمقدس فذبح قسيسها بيده ووهب ما فيها لأصحابه وكذلك فعل بالكنيسة التي بالاسكندرية وهي من أعظم كنائسهم نهبها وحولها مسجدا ومدرسة أنفق عليها أموالا كثيرة من بيت المال وسماها المدرسة الخضراء وكذلك فعل بكنيسة اليهود بدمشق دخلها ونهب ما فيها من الالات والامتعة ومد فيها سماطا واتخذها مسجدا مدة ثم سعوا إليه في ردها إليهم وإبقائها عليهم ثم اتفق في هذه السنة أنه وقعت منه أشياء أنكرت عليه وحوقق عليها عند السلطان الملك الظاهر فظهر له منه ما أوجب سجنه ثم أمر باعدامه وهلاكه ( 1 ) وكانت وفاته في هذه السن ودفن بزاويته سامحه الله وقد كان السلطان يحبه محبة عظيمة حتى إنه سمى بعض أولاده خضرا موافقة لاسمه وإليه تنسب القبة التي على الجبل غربي الربوة التي يقال لها قبة الشيخ خضر\nمصنف التعجيز\nالعلامة تاج الدين عبد الرحيم بن محمد بن يونس بن محمد بن سعد بن مالك أبو القاسم الموصلي من بيت الفقه والرياسة والتدريس ولد سنة ثمان وتسعين وخمسمائة وسمع واشتغل وحصل وصنف واختصر الوجيز من كتابه التعجيز واختصر المحصول وله طريقة في الخلاف أخذها عن ركن الدين الطاووسي وكان جده عماد الدين بن يونس شيخ المذهب في وقته كما تقدم\nثم دخلت سنة إثنتين وسبعين وستمائة\nفي صفر منها قدم الظاهر إلى دمشق وقد بلغه أن أبغا وصل إلى بغداد فتصيد تلك الناحية فأرسل إلى العساكر المصرية أن يتأهبوا للحضور واستعد السلطان لذلك وفي جمادى الاخرة أحضر ملك الكرخ لبين يديه بدمشق وكان قد جاء متنكرا لزيارة بيت المقدس فظهر عليه فحمل إلى بين يديه فسجنه بالقلعة وفيها كمل بناء جامع دير الطين ظاهر الظاهرة وصلى فيه الجمعة وفيها سار السلطان إلى القاهرة فدخلها في سابع رجب وفي أواخر رمضان دخل الملك السعيد ابن الظاهر إلى دمشق في طائفة من الجيش فأقام بها شهرا ثم عاد وفي يوم عيد الفطر ختن السلطان ولده خضرا\n(13/265)\nالذي سماه باسم شيخه وختن معه جماعة من أولاد الامراء وكان وقتا هائلا وفيها فوض ملك التتار إلى علاء الدين صاحب الديوان ببغداد النظر في تستر وأعمالها فسار إليها ليتصفح أحوالها فوجد بها شابا من أولاد التجار يقال له لي قد قرأ القرآن وشيئا من الفقه والاشارات لابن سينا ونظر في النجوم ثم ادعى انه عيسى ابن مريم وصدقه على ذلك جماعة من جهلة تلك الناحية وقد أسقط لهم من الفرائض صلاة العصر وعشاء الاخرة فاستحضره وسأله عن ذلك فرآه ذكيا إنما يفعل ذلك عن قصد فأمر به فقتل بين يديه جزاه الله خيرا وأمر العوام فنهبوا أمتعته وأمتعة العوام ممن كان اتبعه وممن توفي فيها من الاعيان (13/266)\nمؤيد الدين أبو المعالي الصدر الرئيس\nأسعد بن غالب المظفري ابن الوزير مؤيد الدين أسعد بن حمزة بن أسعد بن علي بن محمد التميمي ابن القلانسي جاوز التسعين وكان رئيسا كبيرا واسع النعمة لا يغفل أن يباشر شيئا من الوظائف وقد الزموه بعد ابن سويد بمباشرة مصالح السلطان فباشرها بلا جامكية وكانت وفاته ببستانه ودفن بسفح قاسيون يوم الثلاثاء ثالث عشر المحرم والد الصدر عز الدين حمزة رئيس البلدين دمشق والقاهرة وحدهم مؤيد الدين أسعد بن حمزة الكبير كان وزيرا للملك الأفضل علي بن الناصرفاتح القدس كان رئيسا فاضلا له كتاب الوصية في الاخلاق المرضية وغير ذلك وكانت له يد جيدة في النظم فمن ذلك قوله ... يا رب جدلي إذا ما ضمني جدتي ... برحمة منك تنجيني من النار ... أحسن جواري إذا أمسيت جارك في ... لحدي فإنك قد أوصيت بالجار ...\nوأما والد حمزة بن أسعد بن علي بن محمد التميمي فهو العميد وكان يكتب جيدا وصنف تاريخا فيما بعد سنة أربعين وأربعمائة إلى سنة وفاته في خمس وخمسمائة\nالأمير الكبير فارس الدين أقطاي\nالمستعربي أتابك الديار المصرية كان أولا مملوكا لابن يمن ثم صار مملوكا للصالح أيوب فأمره ثم عظم شأنه في دولة المظفر وصار أتابك العساكر فلما قتل امتدت أطماع الأمراء إلى المملكة فبايع أقطاي الملك الظاهر فتبعه الجيش على ذلك وكان الظاهر يعرفها له ولا ينساها ثم قبل وفاته بقليل انهضم عند الظاهر ومات في هذه السنة بالقاهرة\nالشيخ عبد الله بن غانم\nابن علي بن إبراهيم بن عساكر بن الحسين المقدسي له زاوية بنابلس وله أشعار رائقة وكلام قوي في علم التصوف وقد طول اليونيني ترجمته وأورد من أشعاره شيئا كثيرا\n(13/266)\nقاضي القضاة كمال الدين (13/267)\nأبو الفتح عمر بن بندار بن عمر بن علي التفليسي الشافعي ولد بتفليس سنة إحدى وستمائة وكان فاضلا أصوليا مناظرا ولي نيابة الحكم مدة ثم استقل بالقضاء في دولة هلاوون هولاكو وكان عفيفا نزها لم يرد منصبا ولا تدريسا مع كثرة عياله وقلة ماله ولما انقضت أيامهم تغضب عليه بعض الناس ثم ألزم بالمسير إلى القاهرة فأقام بها يفيد الناس إلى أن توفي في ربيع الاول من هذه السنة ودفن بالقرافة الصغرى\nاسماعيل بن إبراهيم بن شاكر بن عبد الله\nالتنوخي وتنوخ من قضاعة كان صدار كبيرا وكتب الانشاء للناصر داود بن المعظم وتولى نظر المارستان النوري وغيره وكان مشكور السيرة وقد أثنى عليه غير واحد وقد جاوز الثمانين ومن شعره قوله ... خاب رجاء أمرئ له أمل ... بغير رب السماء قد وصله ... أيبتغي غيره أخو ثقة ... وهو ببطن الاحشاء قد كفله ... وله أيضا ... خرس اللسان وكل عن ... أوصافكم ماذا يقول وأنتم ما أنتم ... الأمر أعظم من مقالة قائل ... قد تاه عقل أن يعبر عنكم ... العجز والتقصير وصفي دائما ... والبر والاحسان يعرف منكم ... ابن مالك صاحب الالفية\nالشيخ جمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك أبو عبد الله الطائي الحياني النحوي صاحب التصانيف المشهورة المفيدة منها الكافية الشافية وشرحها والتسهيل وشرحه والالفية التي شرحها ولده بدر الدين شرحا مفيدا ولد بحيان سنة ستمائة واقام بحلب مدة ثم بدمشق وكان كثير الاجتماع بابن خلكان واثنى عليه غير واحد وروى عنه القاضي بدر الدين بن جماعة وأجاز لشيخنا علم الدين البرزالي توفي ابن مالك بدمشق ليلة الاربعاء ثاني عشر رمضان ودفن برتبة القاضي عز الدين بن الصائغ بقاسيون\nالنصير الطوسي\nمحمد بن عبد الله الطوسي كان يقال له المولى نصير الدين ويقال الخواجا نصير الدين اشتغل في شبيبته وحصل علم الاوائل جيدا وصنف في ذلك في علم الكلام وشرح الاشارات لابن سينا ووزر لأصحاب قلاع الألموت من الاسماعيلية ثم وزر لهولاكو وكان معه في واقعة بغداد ومن الناس من يزعم أنه أشار على هولاكوخان بقتل الخليفة فالله أعلم وعندي أن هذا لا يصدر\n(13/267)\nمن عاقل ولا فاضل وقد ذكره بعض البغاددة فأثنى عليه وقال كان عاقلا فاضلا كريم الاخلاق ودفن في مشهد موسى بن جعفر في سرداب كان قد أعد للخليفة الناصر لدين الله وهو الذي كان قد بنى الرصد بمراغة ورتب فيه الحكماء من الفلاسفة والمتكلمين والفقهاء والمحدثين والاطباء وغيرهم من أنواع الفضلاء وبنى له فيه قبة عظيمة وجعل فيه كتبا كثيرة جدا توفي في بغداد في ثاني عشر ذي الحجة من هذه السنة وله خمس وسبعون سنة وله شعر جيد قوي وأصل اشتغاله على المعين سالم بن بدار بن علي المصري المعتزلي المتشيع فنزع فيه عروق كثيرة منه حتى أفسد اعتقاده (13/268)\nالشيخ سالم البرقي\nصاحب الرباط بالقرافة الصغرى كان صالحا متعبدا يقصد للزيارة والتبرك بدعائه وله اليوم اصحاب معروفون على طريقة\nثم دخلت سنة ثلاث وسبعين وستمائة\nفيها اطلع السلطان على ثلاثة عشر أميرا منهم قجقار الحموي وقد كانوا كاتبوا التتر يدعونهم إلى بلاد المسلمين وأنهم معهم على السلطان فأخذوا فأقروا بذلك وجاءت كتبهم مع البريدية وكان آخر العهد بهم وفيها أقبل السلطان بالعساكر فدخل بلاد سيس يوم الاثنين الحادي والعشرين من رمضان فقتلوا خلقا لا يعلمهم إلا الله وغنموا شيئا كثيرا من الابقار والأغنام والاثقال والدواب والأنعام نبيع ذلك بأرخص ثمن ثم عاد فدخل دمشق مؤيدا منصورا في شهر ذي الحجة فأقام بها حتى دخلت السنة وفيها ثار على أهل الموصل رمل حتى عم الافق وخرجوا من دورهم يبتهلون إلى الله حتى كشف ذلك عنهم والله تعالى أعلم وممن توفي فيها من الاعيان\nابن عطاء الحنفي\nقاضي القضاة شمس الدين أبو محمد بعد الله بن الشيخ شرف الدين محمد بن عطاء بن حسن بن عطاء بن جبير بن جابر بن وهيب الأذرعي الحنفي ولد سنة خمس وتسعين وخمسمائة سمع الحديث وتفقه على مذهب أبي حنيفة وناب في الحكم عن الشافعي مدة ثم استقل بقضاء الحنفية أول ما ولى القضاة من المذاهب الأربعة ولما وقعت الحوطة على أملاك الناس أراد السلطان منه أن يحكم بها بمقتضى مذهبه فغضب من ذلك فقال هذه أملاك بيد أصحابها وما يحل لمسلم أن يتعرض لها ثم نهض من المجلس فذهب فغضب السلطان من ذلك غضبا شديدا ثم سكن غضبه فكان يثني عليه بعد ذلك ويمدحه ويقول لا تثبتوا كتبا إلا عنه كان ابن عطاء من العلماء الاخيار كثير التواضع قليل الرغبة في الدنيا روى عنه ابن جماعة وأجاز للبرزالي توفي يوم الجمعة تاسع جمادي الاولى ودفن بالقرب من المعظمية بسفح قاسيون رحمه الله تعالى\n(13/268)\nبيمند بن بيمند بن بيمند (13/269)\nابرنس طرابلس الفرنجي كا جده نائبا لبنت صيحل الذي تملك طرابلس من ابن عمار في حدود الخمسمائة وكانت يتيمة تسكن بعض جزائر البحر فتغلب هذا على البلد لبعدها عنه ثم استقل بها ولده ثم حفيده وكان شكلا مليحا قال قطب الدين اليونيني رأيته في بعلبك في سنة ثمان وخمسين وستمائة حين جاء مسلما على كتبغانوين ورام أن يطلب منه بعلبك فشق ذلك على المسلمين ولما توفي دفن في كنيسة طرابلس ولما فتحها المسلمون في سنة ثمان وثمانين وستمائة نبش الناس قبره واخرجوه منه والقوا عظامه على المزابل للكلاب\nثم دخلت سنة أربع وسبعين وستمائة\nلما كان يوم الخميس ثامن جمادى الاولى نزل التتار على البيرة في ثلاثين ألف مقاتل خمسة عشر ألفا من المغول وخمسة عشر ألفا من الروم والمقدم على الجميع البرواناه بأمر أبغا ملك التتار ومعهم جيش الموصل وجيش ماردين والأكراد ونصبوا عليها ثلاثة وعشرين منجنيقا فخرج أهل البيرة في الليل فكبسوا عسكر التتار وأحرقوا المنجنيقات ونهبوا شيئا كثيرا ورجعوا إلى بيوتهم سالمين فاقام عليها الجيش مدة إلى تاسع عشر الشهر المذكور ثم رجعوا عنها بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا ولما بلغ السلطان نزول التتار على البيرة أنفق في الجيش ستمائة ألف دينار ثم ركب سريعا وفي صحبته ولده السعيد فلما كان في أثناء الطريق بلغه رحيل التتار عنها فعاد إلى دمشق ثم ركب في رجب إلى القاهرة فدخلها في ثامن عشر فوجد بها خمسة وعشرين رسولا من جهة ملوك الارض ينتظرونه فتلقوه وحدثوه وقبلوا الأرض بين يديه ودخل القلعة في أبهة عظيمة ولما عاد البرواناه إلى بلاد الروم حلف الامراء الكبار منهم شرف الدين مسعود وضياء الدين محمود ابنا الخطيري وأمين الدين ميكائيل وحسام الدين ميجار وولده بهاء الدين على أن يكونوا من جهة السلطان الملك الظاهر وينابذوا أبغا فحلفوا له على ذلك وكتب إلى الظاهر بذلك وأن يرسل إليه جيشا ويحمل له ما كان يحمله إلى التتار ويكون غياث الدين كنجري على ما هو عليه يجلس على تخت مملكة الروم وفي هذه السنة استسقى أهل بغداد ثلاثة أيام فلم يسقوا وفيها في رمضان منها وجد رجل وامرأة في نهار رمضان على فاحشة الزنا فأمر علاء الدين صاحب الديوان برجمهما فرجما ولم يرجم ببغداد قبلهما قط أحد منذ بنيت وهذا غريب جدا وفيها استسقى أهل دمشق أيضا مرتين في أواخر رجب وأوائل شعبان وكان ذلك في آخر كانون الثاني فلم يسقوا ايضا وفيها أرسل السلطان جيشا إلى دنقلة فكسر جيش السودان وقتلوا منهم خلقا واسروا شيئا كثيرا من السودان\n(13/269)\nبحيث بيع الرقيق الرأس منها بثلاثة دراهم ورهب ملكهم داوداه إلى صاحب النوبة فأرسله إلى الملك الظاهر محتاطا عليه وقرر الملك الظاهر على أهل دنقلة جزية تحمل إليه في كل سنة كل ذلك كان في شعبان من هذه السنة (13/270)\nوفيها عقد عقد الملك السعيد بن الظاهر على بنت الامير سيف الدين قلاوون الالفي في الايوان بحضرة السلطان والدولة على صداق خمسة آلاف دينار تعجل منها ألفا دينار وكان الذي كتبه وقرأه محيي الدين بن عبد الظاهر فاعطى مائة دينار وخلع عليه ثم ركب السلطان مسرعا فوصل إلى حصن الكرك فجمع القيمرية الذين به فإذا هم ستمائة نفر فأمر بشنقهم فشفع فيهم عنده فأطلقهم وأجلاهم منه إلى مصر كان قد بلغه عنهم انهم يريدون قتل من فيه ويقيموا ملكا عليهم وسلم الحصن إلى الطواشي شمس الدين رضوان السهيلي ثم عاد في بقية الشهر إلى دمشق فدخلها يوم الجمعة ثامن عشر الشهر وفيها كانت زلزلة بأخلاط واتصلت ببلاد بكر وممن توفي فيها من الاعيان\nالشيخ الامام العلامة\nالاديب تاج الدين أبو الثناء محمود بن عابد بن الحسين بن محمد بن علي التميمي الصرخدي الحنفي كان مشهورا بالفقه والأدب والعفة والصلاح ونزاهة النفس ومكارم الاخلاق ولد سنة ثمان وسبعين وخمسمائة وسمع الحديث وروى ودفن بمقابر الصوفية في ربيع الاخر منها وله ست وتسعون سنة رحمه الله\nالشيخ الامام عماد الدين عبد العزيز بن محمد\nابن عبد القادر بن عبد الله بن خليل بن مقلد الانصاري الدمشقي المعروف بابن الصائغ كان مدرسا بالمذراوية وشاهدا بالخزانة بالقلعة يعرف الحساب جيدا وله سماع ورواية ودفن بقاسيون\nابن الساعي المؤرخ\nتاج الدين بن المحتسب المعروف بابن الساعي البغدادي ولد سنة ثلاث وتسعين وسمع الحديث واعتنى بالتاريخ وجمع وصنف ولم يكن بالحافظ ولا الضابط المتقن وقد أوصى إليه ابن النجار حين توفي وله تاريخ كبير عندي أكثره ومصنفات اخر مفيدة وآخر ما صنف كتاب في الزهاد كتب في حاشيته زكي الدين عبد الله بن حبيب الكاتب ... ما زال تاج الدين طول المدى ... من عمره يعتق في السير ... في طلب العلم وتدوينه ... وفعله نفع بلا ضير ... علا علي بتصانيفه ... وهذه خاتمة الخير\n(13/270)\nثم دخلت سنة خمس وسبعين وستمائة (13/271)\nفي ثالث عشر المحرم منها دخل السلطان إلى دمشق وسبق العساكر إلى بلاد حلب فلما توافت إليه أرسل بين يديه الامير بدر الدين الاتابكي بألف فارس إلى البلستين فصادف بها جماعة من عسكر الروم فركبوا إليه وحملوا إليه الاقامات وطلب جماعة منهم أن يدخولوا بلاد الاسلام فأذن لهم فدخل طائفة منهم بيجار وابن الخطير فرسم لهم أن يدخلوا القاهرة فتلقاهم الملك السعيد ثم عاد السلطان من حلب إلى القاهرة فدخلها في ثاني عشر ربيع الاخر\nوفي خامس جمادي الاولى عمل السلطان عرس ولده الملك السعيد على بنت قلاوون واحتفل السلطان به احتفالا عظيما وركب الجيش في الميدان خمسة أيام يلعبون ويتطاردون ويحمل بعضهم على بعض ثم خلع على الأمراء وأرباب المناصب وكان مبلغ ما خلع ألف وثلثمائة خلعة بمصر وجاءت مراسيمه إلى الشام بالخلع على أهلها ومد السلطان سماطا عظيما حضره الخاص والعام والشارد والوارد وحبس فيه رسل التتار ورسل الفرنج وعليهم كلهم الخلع الهائلة وكان وقتا مشهودا وحمل صاحب حماه هدايا عظيمة وركب إلى مصر للتهنئة وفي حادي عشر شوال طيف بالمحمل وبكسوة الكعبة المشرفة بالقاهرة وكان يوما مشهودا\nوقعة البلستين وفتح قيسارية\nركب السلطان من مصر في العساكر فدخل دمشق في سابع عشر شوال فأقام بها ثلاثة أيام ثم سار حتى دخل حلب في مستهل ذي القعدة فأقام بها يوما ورسم لنائب حلب أن يقيم بعسكر حلب على الفرات لحفظ المنائر وسار السلطان فقطع الدر بند في نصف يوم ووقع سنقر الأشقر في أثناء الطريق بثلاثة آلاف من المغول فهزمهم يوم الخميس تاسع ذي القعدة وصعد العسكر على الجبال فأشرفوا على وطأة البلستين فرأوا التتار قد رتبوا عسكرهم وكانوا أحد عشر ألف مقاتل وعزلوا عنهم عسكر الروم خوفا من مخامرتهم فلما تراأي الجمعان حملت ميسرة التتار فصدمت سناجق السلطان ودخلت طائفة منهم بينهم فشقوها وساقت إلى الميمنة فلما رأى السلطان ذلك اردف المسلمين بنفسه ومن معه ثم لاحت منه التفاتة فرأي الميسرة قد كادت أن تتحطم فأمر جماعة من الأمراء باردافها ثم حمل العسكر جميعه حملة واحدة على التتار فترجلوا إلى الأرض عن آخرهم وقاتلوا المسلمين قتالا شديدا وصبر المسلمون صبرا عظيما فأنزل الله نصره على المسلمين فأحاطت بالتتار العساكر من كل جانب وقتلوا منهم خلقا كثيرا وقتل من المسلمين أيضا جماعة وكان في جملة من قتل من سادات المسلمين الأمير الكبير ضياء الدين ابن الخطير وسيف الدين قيماز وسيف الدين بنجو الجاشنكير وعز الدين أيبك الثقفي واسر جماعة من أمراء المغول ومن أمراء\n(13/271)\nومن أمراء الروم وهرب الرواناه فنجا بنفسه ودخل قيسارية في بكرة الأحد ثاني عشرة ذي القعدة وأعلم أمراء الروم ملكهم بكسرة التتار على البلستين واشار عليهم بالهزيمة فأنهزموا منها وأخلوها فدخلها الملك الظاهر وصلى بها الجمعة سابع ذي القعدة وخطب له بها ثم كر راجعا مؤيدا منصورا وسارت البشائر إلى البلدان ففرح المؤمنون يومئذ بنصر الله ولما بلغ خبر هذه الوقعة أبغا جاء حتى وقف بنفسه وجيشه وشاهد مكان المعركة ومن فيها من قتلى المغول فغاظه ذلك وأعظمه وحنق على الرواناه إذ لم يعلمه بجلية الحال وكان يظن أمر الملك الظاهر دون هذا كله واشتد غضبه على أهله قيسارية وأهل تلك الناحية فقتل منهم قريبا من مائتي ألف وقيل قتل منهم خمسمائة ألف من قيسارية وأرزن الروم وكان في جملة من قتل القاضي جلال الدين حبيب فإنا لله وإنا إليه راجعون (13/272)\nوممن توفي فيها من الاعيان\nالشيخ أبو الفضل ابن الشيخ عبيد بن عبد الخالق الدمشقي\nودفن بالقرب من الشيخ أرسلان قال الشيخ علم الدين وكان يذكر أن مولده كان سنة أربع وستين وخمسمائة\nالطواشي يمن الحبشي\nشيخ الخدم بالحرم الشريف كان دينا عاقلا عدلا صادق اللهجة مات في عشر السبعين رحمه الله 4 الشيخ المحدث شمس الدين أبو العباس\nأحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بكر الموصلي ثم الدمشقي الصوفي سمع الكثير وكتب الكتب الكبار بخط رفيع جيد واضح جاوز السبعين ( 1 ) ودفن بباب الفراديس\nالشاعر شهاب الدين أبو المكارم\nمحمد بن يوسف بن مسعود بن بركة بن سالم بن عبد الله الشيباني التلعفري صاحب ديوان الشعر جاوز الثمانين مات بحماة وكان الشعراء مقرين له معترفين بفضله وتقدمه في هذا الفن ومن شعره قوله ... لساني طري نمك يا غاية المنى ... ومن ولهي أني خطيب وشاعر ... فهذا لمعنى حسن وجهك ناظم ... وهذا لدمعي في تجنيك ناشر ... القاضي شمس الدين\nعلي بن محمود بن علي بن عاصم الشهزوري الدمشقي مدرس القيمرية بشرط واقفها له ولذريته من بعده التدريس من تأهل منهم فدرس بها إلى أن توفي في هذه السنة ودرس بعده ولده\n(13/272)\nصلاح الدين ثم ابن ابنه بعد ابن جماعة وطالت مدة حفيده وقد ولى شمس الدين على نيابة ابن خلكان في الولاية الاولى وكان فقيها جيدا نقالا للمذهب رحمه الله وقد سافر مع ابن العديم لبغداد فسمع بها ودفن بمقابر الصوفية بالقرب من ابن الصلاح (13/273)\nالشيخ الصالح العالم الزاهد\nأبو إسحاق إبراهيم بن سعد الله بن جماعة بن علي بن جماعة بن حازم بن سنجر الكناني الحموي له معرفة بالفقه والحديث ولد سنة ست وتسعين بحماة وتوفي بالقدس الشريف ودفن بماملا وسمع من الفخر ابن عساكر وروى عنه ولده قاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة\nالشيخ الصالح جندل بن محمد المنيني\nكانت له عبادة وزهادة وأعمال صالحة وكان الناس يترددون إلى زيارته بمنين وكان يتكلم بكلام كثير لا يفهمه أحد من الحاضرين بألفاظ غريبة وحكى عنه الشيخ تاج الدين أنه سمعه يقول ما تقرب أحد إلى الله بمثل الذل له والتضرع إليه وسمعه يقول المولة منفي من طريق الله يعتقد أنه واصل ولو علم انه منفي رجع عما هو فيه لأن طريق القوم من اهل السلوك لايثبت عليها إلا ذوو العقول الثابتة وكان يقول السماع وظيفة أهل البطالة قال الشيخ تاج الدين وكان الشيخ جندل من أهل الطريق وعلماء التحقيق قال وأخبرني في سنة إحدى وستين وستمائة أنه قد بلغ من العمر خمسا وتسعين سنة قلت على هذا فيكون قد جاوز المائة لأنه توفي في رمضان من هذه السنة ودفن في زاويته المشهورة بقرية منين وتردد الناس لقبره يصلون عليه من دمشق وأعمالها أياما كثيرة رحمه الله\nمحمد بن عبد الرحمن بن محمد\nالحافظ بدر الدين أبو عبد الله بن النويرة السلمي الحنفي اشتغل على الصدر سليمان وابن عطاء وفي النحو على ابن مالك وحصل وبرع ونظم ونثر ودرس في الشبلية والقصاعين وطلب لنيابة القضاء فامتنع وكتب الكتاب المنسوبة رآه بعض أصحابه في المنام بعد وفاته فقال ما فعل الله بك فأنشأ يقول ... ما كان لي من شافع عنده ... غير اعتقادي أنه واحد ...\nوكانت وفاته في جمادي الاخرة ودفن بظاهر دمشق رحمه الله\nمحمد بن عبد الوهاب بن منصور\nشمس الدين أبو عبد الله الحراني الحنبلي تلميذ الشيخ مجد الدين ابن تيمية وهو أول من\n(13/273)\nحكم بالديار المصرية من الحنابلة نيابة عن القاضي تاج الدين ابن بنت الاعز ثم ولى شمس الدين ابن الشيخ العماد القضاء مستقلا فاستناب به ثم ترك ذلك ورجع إلى الشام يشتغل ويفتى إلى أن توفي وقد نيف على الستين رحمه الله (13/274)\nثم دخلت سنة ست وسبعين وستمائة\nفيها كانت وفاة الملك الظاهر ركن الدين بيبرس صاحب البلاد المصرية والشامية والحلبية وغير ذلك واقام ولده ناصر الدين أبا المعالي محمد بركة خان الملقب السعيد من بعده ووفاة الشيخ محيي الدين النووي إمام الشافعية فيها في اليوم السابع من المحرم منها ودخل السلطان الملك الظاهر من بلاد الروم وقد سكر التتار على البلستين ورجع مؤيدا منصورا فدخل دمشق وكان يوم دخوله يوما مشهودا فنزل بالقصر الأبلق الذي بناه غربي دمشق بين الميدانين الأخضرين وتواترت الاخبار إليه بأن أبغا جاء إلى المعركة ونظر إليها وتأسف على من قتل من المغول وأمر بقتل الرواناه وذكروا أنه قد عزم على قصد الشام فأمر السلطان بجمع الامراء وضرب مشورة فاتفق مع الامراء على ملاقاته حيث كان وتقدم بضرب الدهليز على القصر ثم جاء الخبر بأن أبغا قد رجع إلى بلاده فأمر برد الدهليز وأقام بالقصر الابلق يجتمع عنده الاعيان والأمراء والدولة في اسر حال وأنعم بال وأما أبغا فإنه أمر بقتل الرواناه وكان نائبه على بلادا لروم وكان اسمه معين الدين سليمان ابن علي بن محمد بن حسن وإنما قتله لأنه اتهمه بممالأته للملك الظاهر وزعم أنه هو الذي حسن له دخول بلاد الروم وكان الرواناه شجاعا حازما كريما جوادا وله ميل إلى الملك الظاهر وكان قد جاوز الخمسين لما قتل\nثم لما كان يوم السبت خامس عشر المحرم توفي الملك القاهر بهاء الدين عبد الملك بن السلطان المعظم عيسى بن العادل أبي بكر بن أيوب عن أربع وستين سنة وكان رجلا جيدا سليم الصدر كريم الاخلاق لين الكلمة كثير التواضع يعاني ملابس العرب ومراكبهم وكان معظما في الدولة شجاعا مقداما وقد روى عن ابن الليثي وأجاز للبرزالي قال البرزالي ويقال إنه سم وذكر غيره أن السلطان الملك الظاهر سمه في كأس خمر ناوله إياه فشربه وقام السلطان إلى المرتفق ثم عاد وأخذ الساقي الكأس من يد القاهر فملأه وناوله السلطان الظاهر والساقي لا يشعر بشيء مما جرى وأنسى الله السلطان ذلك الكأس أو ظن أنه غيره لأمر يريده الله ويقضيه وكان قد بقى في الكأس بقية كثيرة من ذلك السم فشرب الظاهر ما في الكأس ولم يشعر حتى شربه فاشتكى بطنه من ساعته ووجد الوهج والحر والكرب الشديد من فوره وأما القاهر فإنه حمل إلى منزله وهو مغلوب فمات من ليلته وتمرض الظاهر من ذلك أياما حتى كانت وفاته يوم الخميس بعد الظهر\n(13/274)\nفي السابع والعشرين من المحرم بالقصر الابلق وكان ذلك يوما عظيما على الامراء وحضر نائب السلطنة عز الدين أيدمر وكبار الأمراء والدولة فصلوا عليه سرا وجعلوه في تابوت ورفعوه إلى القلعة من السور وجعلوه في بيت من بيوت البحرية إلى أن نقل إلى تربته التي بناها ولده له بعد موته وهي دار العقيقي تجاه العادلية الكبيرة ليلة الجمعة خامس وجب من هذه السنة وكتم موته فلم يعلم جمهور الناس به حتى إذا كان العشر الاخير من ربيع الاول وجاءت البيعة لولده السعيد من مصر فحزن الناس عليه حزنا شديدا وترحموا عليه ترحما كثيرا وجددت البيعة أيضا بدمشق وجاء تقليد النيابة بالشام مجددا إلى عز الدين أيدمر نائبها (13/275)\nوقد كان الملك الظاهر شهما شجاعا عالي الهمة بعيد الغور مقداما جسورا معتنيا بأمر السلطنة يشفق على الاسلام متحليا بالملك له قصد صالح في نصرة الاسلام واهله وإقامة شعار الملك واستمرت أيامه من يوم الاحد سابع عشر ذي القعدة سنة ثمان وخمسين إلى هذا الحين ففتح في هذه المدة فتوحات كثيرة قيسارية وأرسون ويافا والشقيف وإنطاكية وبعراض وطبرية والقصير وحصن الأكراد وحصن عكا والغرين وصافينا وغير ذلك من الحصون المنيعة التي كانت بأيدي الفرنج ولم يدع مع الاسماعيلية شيئا من الحصون وناصف الفرنج على المرقب وبانياس وبلاد انطرسوس وسائر ما بقي بأيديهم من البلاد والحصون وولى في نصيبه مما ناصفهم عليه النواب والعمال وفتح قيسارية من بلاد الروم وأوقع بالروم والمغول على البلستين بأسا لم يسمع بمثله من دهور متطاولة واستعاد من صاحب سيس بلادا كثيرة وجاس خلال ديارهم وحصونهم واسترد من أيدي المتغلبين من المسلمين بعلبك وبصرى وصرخد وحمص وعجلون والصلت وتدمر والرحبة وتل باشر وغيرها والكرك والشوبك وفتح بلاد النوبة بكمالها من بلاد السودان وانتزع بلادا من التتار كثيرة منها شيرزور والبيرة واتسعت مملكته من الفرات إلى أقصى بلاد النوبة وعمر شيئا كثيرا من الحصون والمعاقل والجسور على الانهار الكبار وبنى دار الذهب بقلعة الجبل وبنى قبة على اثني عشر عمودا ملونة مذهبة وصور فيها صور خاصكيته وأشكالهم وحفر أنهارا كثيرةوخلجانات ببلاد مصر منها نهر السرداس وبنى جوامع كثيرة ومساجد عديدة وجدد بناء مسجد رسول الله صلى الله عليه و سلم حين احترق ووضع الدرابزينات حول الحجرة الشريفة وعمل فيه منبرا وسقفه بالذهب وجدد المارستان بالمدينة وجدد قبر الخليل عليه السلام وزاد في زاويته وما يصرف إلى المقيمين وبنى على المكان المنسوب إلى قبر موسى عليه السلام قبة قبلي أريحا وجدد بالقدس أشياء حسنة من ذلك قبة السلسلة ورمم سقف الصخرة وغيرها وبنى بالقدس خانا هائلا بما ملا ونقل إليه باب قصر الخلفاء الفاطميين من مصر وعمل فيه طاحونا وفرنا\n(13/275)\nوبستانا وجعل للواردين إليه أشياء تصرف إليهم في نفقة امتعتهم رحمه الله وبنى على قبر أبي عبيدة بالقرب من عمتنا مشهدا ووقف عليه أشياء للواردين إليه وعمر جسر دامية وجدد قبر جعفر الطيار بناحية الكرك ووقف على الزائرين له شيئا كثيرا وجدد قلعة صفت وجامعها وجدد جامع الرملة وغيرها في كثير من البلاد التي كانت الفرنج قد أخذتها وخربت جوامعها ومساجدها وبنى بحلب دارا هائلة وبدمشق القصر الابلق والمدرسة الظاهرية وغيرها وضرب الدراهم والدنانير الجيدة الخالصة على النصح والمعاملة الجيدة الجارية بين الناس فC (13/276)\nوله من الاثار الحسنة والأماكن مالم يبن في زمن الخلفاء وملوك بني أيوب مع اشتغاله في الجهاد في سبيل الله واستخدم من الجيوش شيئا كثيرا ورد إليه نحوا من ثلاثة آلاف من المغول فأقطعهم وأمر كثيرا منهم وكان مقتصدا في ملبسه ومطعمه وكذلك جيشه وهو الذي انشأ الدولة العباسية بعد دثورها وبقي الناس بلا خليفة نحوا من ثلاث سنين وهو الذي أقام من كل مذهب قاضيا مستقلا قاضي قضاة وكان رحمه الله متيقظا شهما شجاعا لا يفتر عن الاعداء ليلا ولا نهارا بل هو مناجز لأعداء الاسلام وأهله ولم شعثه واجتماع شمله وبالجملة أقامه الله في هذا الوقت المتأخر عونا ونصرا للإسلام وأهله وشجا في حلوق المارقين من الفرنج والتتار والمشركين وأبطل الخمور ونفى الفساق من البلاد وكان لا يرى شيئا من الفساد والمفاسد إلا سعى في إزالته بجهده وطاقته وقد ذكرنا في سيرته ما ارشد إلى حسن طويته وسريرته وقد جمع له كاتبه ابن عبد الظاهر سيرة مطولة وكذلك ابن شداد أيضا وقد ترك من الاولاد عشرة ثلاثة ذكور وسبعة إناث ومات وعمره ما بين الخمسين إلى الستين وله أوقاف وصلات وصدقات تقبل الله منه الحسنات وتجاوز له عن السيئات والله سبحانه أعلم\nوقام في الملك بعده ولده السعيد بمبايعة أبيه له في حال حياته وكان عمر السعيد يومئذ دون العشرين سنة وهو من أحسن الاشكال وأتم الرجال وفي صفر وصلت الهدايا من الفنس مع رسله إلى الديار المصرية فوجدوا السلطان قد مات وقد أقيم الملك السعيد ولده مكانه والدولة لم تتغير والمعرفة بعده ما تنكرت ولكن البلاد قد فقدت أسدها بل أسدها وأشدها بل الذي بلغ أشدها وإذا انفتحت ثغرة من سور الاسلام سدها وكلما انحلت عقدة من عرى العزائم شدها وكلما رامت فرقة مارقة من طوائف الطغام أن تلج إلى حومة الاسلام صدها وردها فسامحه الله وبل بالرحمة ثراه وجعل الجنة متقلبه ومثواه\nوكانت العساكر الشامية قد سارت إلى الديار المصرية ومعهم محفة يظهرون أن السلطان بها مريض حتى وصلوا إلى القاهرة فجددوا البيعة للسعيد بعد ما أظهروا موت الملك السديد الذي هو\n(13/276)\nإن شاء الله شهيد وفي يوم الجمعة السابع والعشرين من صفر خطب في جميع الجوامع بالديار المصرية للملك السعيد وصلى على والده الملك الظاهر واستهلت عيناه بالدموع وفي منتصف ربيع الاول ركب الملك السعيد بالعصائب على عادته وبين يديه الجيش بكماله المصري والشامي حتى وصل إلى الجبل الأحمر وفرح الناس به فرحا شديدا وعمره يومئذ تسع عشرة سنة وعليه أبهة الملك ورياسة السلطنة وفي يوم الاثنين رابع جمادي الاولى فتحت مدرسة الأمير شمس الدين آقسنقر الفارقاني بالقاهرة بحارة الوزيرية على مذهب أبي حنيفة وعمل فيها مشيخة حديث وقارئ وبعده بيوم عقد عقد ابن الخليفة المستمسك بالله ابن الحاكم بامر الله على ابنة الخليفة المستنصر ابن الظاهر وحضر والده والسلطان ووجوه الناس وفي يوم السبت تاسع جمادي الاولى شرع في بناء الدار التي تعرف بدار العقبقي تجاه العادلية لتجعل مدرسة وتربة للملك الظاهر ولم تكن قبل ذلك إلا دارا للعقبقي وهي المجاورة لحمام العقبقي وأسس أساس التربة في خامس جمادي الاخرة وأسست المدرسة أيضا (13/277)\nوفي رمضان طلعت سحابة عظيمة بمدينة صفت لمع منها برق شديد وسطع منها لسان نار وسمع منها صوت شديد هائل ووقع منها على منارة صفت صاعقة شقتها من أعلاها إلى أسفلها شقا يدخل الكف فيه\nوممن توفي فيها من الاعيان البرواناه في العشر الاول من المحرم والملك الظاهر في العشر الاخير منه وقد تقدم شيء من ترجمتهما\nالأمير الكبير بدر الدين بيلبك بن عبد الله\nالخزندار نائب الديار المصرية للملك الظاهر كان جوادا ممدحا له إلمام ومعرفة بأيام الناس والتواريخ وقد وقف درسا بالجامع الأزهر على الشافعية ويقال إنه سم فمات فلما مات انتقض بعده حبل الملك السعيد واضطربت أموره\nقاضي القضاة شمس الدين الحنبلي\nمحمد ابن الشيخ العماد أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي أول من ولى قضاء قضاة الحنابلة بالديار المصرية سمع الحديث خصوصا علي ابن طبرزد وغيره ورحل إلى بغداد واشتغل بالفقه وتفنن في علوم كثيرة وولى مشيخة سعيد السعداء وكان شيخا مهيبا حسن الشيبة كثير التواضع والبر والصدقة وقد اشترط في قبول الولاية أن لا يكون له عليها جامكية ليقوم في الناس بالحق في حكمه وقد عزله الظاهر عن القضاء سنة سبعين واعتقله بسبب الودائع التي كانت عنده ثم أطلقه بعد سنتين فلزم منزله واستقر بتدريس الصالحية إلى أن توفي في أواخر المحرم ودفن عند عم الحافظ عبد الغني بسفح جبل المقطم وقد أجاز للبرزالي\n(13/277)\nقال الحافظ البرزالي وفي يوم السبت ثاني عشر ربيع الاول ورد الخبر بموت ستة أمراء من الديار المصرية سنقر البغدادي وبسطا البلدي التتري وبدر الدين الوزيري وسنقر الرومي وآق سنقر الفارقاني رحمهم الله (13/278)\nالشيخ خضر الكردي شيخ الملك الظاهر\nخضر بن أبي بكر بن موسى الكردي النهرواني العدوى ويقال إن أصله من قريبة المحمدية من جزيرة ابن عمر كان ينسب إليه أحوال ومكاشفات ولكنه لما خالط الناس افتتن ببعض بنات الأمراء وكان يقول عن الملك الظاهر وهو أمير إنه سيلي الملك فلهذا كان الملك الظاهر يعتقده ويبالغ في إكرامه بعد أن ولى المملكة ويعظمه تعظيما زائدا وينزل عنده إلى زاويته في الاسبوع مرة أو مرتين ويستصحبه معه في كثير من اسفاره ويلزمه ويحترمه ويستشيره فيشير عليه برأيه ومكاشفات صحيحة مطابقة إما رحمانية أو شيطانية أو حال أو سعادة لكنه افتتن لما خالط الناس ببعض بنات الأمراء وكن لا يحتجبن منه فوقع في الفتنة وهذا في الغالب واقع في مخالطة الناس فلا يسلم المخالط لهم من الفتنة ولا سيما مخالطة النساء مع ترك الأصحاب فلا يسلم العبد ألبتة منهمن فلما وقع ما وقع فيه حوقق عند السلطان وتيسرى وقلاوون والفارس إقطاي الاتابك فاعترف فهم بقتله فقال له إنما بيني وبينك أيام قلائل فأمر بسجنه فسجن سنين عديدة من سنة إحدى وسبعين إلى سنة ست وسبعين وقد هدم بالقدس كنيسة وذبح قسيسها وعملها زاوية وقد قدمنا ترجمته قبل ذلك فيما تقدم ثم لم يزل مسجونا حتى مات في يوم الخميس سادس المحرم من هذه السنة فأخرج من القلعة وسلم إلى قرابته فدفن في تربة أنشأها في زاويته مات وهو في عشر الستين وقد كان يكاشف السلطان في اشياء وإليه تنسب قبة الشيخ خضر التي على الجبل غربي الربوة وله زاوية بالقدس الشريف ( 1 )\nالشيخ محيي الدين النووي\nيحيى بن شرف بن حسن بن حسين بن جمعة بن حزام الحازمي العالم محيي الدين أبو زكريا النووي ثم الدمشقي الشافعي العلامة شيخ المذهب وكبير الفقهاء في زمانه ولد بنوى سنة إحدى وثلاثين وستمائة ونوى قرية من قرى حوران وقد قدم دمشق سنة تسع وأربعين وقد حفظ القرآن فشرع في قراءة التنبيه فيقال إنه قرأه في أربعة أشهر ونصف وقرأ ربع العبادات من المذهب في بقية السنة ثم لزم المشايخ تصحيحا وشرحا فكان يقرأ في كل يوم اثنا عشر درسا على المشايخ ثم اعتنى بالتصنيف فجمع شيئا كثيرا منها ما أكمله ومنها ما لم يكمله فما كمل شرح مسلم والروضة والمنهاج\n(13/278)", "سادساً: أعماله في التدريس والإفتاء والقضاء والخطابة:1 -\nفي التدريس: قام العز بن عبد السلام بالتدريس في مدارس دمشق ومساجدها، وهو أول عمل قام به العز رحمه الله وأول مدرسة عمل بها هي المدرسة العزيزية حيث كان للعز مجلس فيها يدرس فيه العلوم الشرعية، كما كان يدرس فيها الآمدي ت 631هـ واستمر العز في التدريس مع استاذه الآمدي وبعده، كما درس في المدرسة الشبلية، ثم تولى التدريس في الزاوية الغزالية وهي مكان صغير، بجانب الجامع الأموي من جهة الغرب وسميت بذلك نسبة إلى الإمام الغزالي ت 505هـ، كان يعتكف فيها، ثم استعملت للعبادة والتدريس والأذكار، وتولى العز التدريس فيها بعد وفاة شيخها جمال الدين الدولعي سنة 635هـ (1)، ومع علمه ونبوغه وذيوع صيته، وبروزه على الأقران، حتى إنه كان مفتياً قبل هذا التاريخ، والتدريس مرحلة متقدمة على الإفتاء، فلابد أن يكون العز قام بالتدريس قبل تولية الملك الكامل له في سنة 635هـ وبعد هجرته إلى مصر ولاه السلطان التدريس في الصالحية (بالقاهرة) وكانت مدرسة كبيرة خصصت لتدريس المذاهب الأربعةن فأسند تدريس المذهب الشافعي، للإمام العز رحمه الله فبقي إلى أن توفي 660هـ ولم يكتف بالتدريس فيها، بل عقد حلقات العلم في المساجد وقصده الطلاب من الآفاق، وتخرج عليه في هذه الفترة معظم تلامذته الذين بزوا الأقران كابن دقيق العيد، والدمياطي، وغيرهم ممن سبق ذكرهم، وقد عرض عليه الملك الظاهر بيبرس بعد بنائه المدرسة الظاهرية أن يتولى أمر التدريس فيها إضافة إلى تدريسه في الصالحية، فأبى وقال: إن معي تدريس الصالحية، فلا أضيق على غيري، وسأله الملك أن يشترط في وقفها أن يكون التدريس لأولاده فقال: إن في هذا البلد من هو أحق منهم، فقال: لابد أن يكون لهم فيها وظيفة بالشرط، ففكر وقال: إن كان لابد فتكون الإمامة، فشرط لهم (2)" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160805065203/http://islamport.com/w/tkh/Web/362/814.htm", "https://web.archive.org/web/20160805070943/http://islamport.com/w/trj/Web/1620/1838.htm", "https://web.archive.org/web/20160818163750/http://shamela.ws/browse.php/book-3283/page-321", "http://www.islamport.com/b/4/tareekh/%DF%CA%C8%20%C7%E1%CA%C7%D1%ED%CE/%C7%E1%C8%CF%C7%ED%C9%20%E6%C7%E1%E4%E5%C7%ED%C9_1/%C7%E1%C8%CF%C7%ED%C9%20%E6%C7%E1%E4%E5%C7%ED%C9%20098.html", "https://web.archive.org/web/20161220050024/http://shamela.ws/browse.php/book-36387/page-69" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q12190169--الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر-11	3	العز بن عبد السلام	أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن حسن السُّلَمي الشافعي (577هـ/1181م - 660هـ/1262م) الملقب بسلطان العلماء وبائع الملوك وشيخ الإسلام، هو عالم وقاضٍ مسلم، برع في الفقه والأصول والتفسير واللغة، وبلغ رتبة الاجتهاد،العز بن عبد السلام، محمد الزحيلي، الطبعة الأولى، 1412هـ-1992م، دار القلم، دمشق، ص39 قال الحافظ الذهبي: «بلغ رتبة الاجتهاد، وانتهت إليه رئاسة المذهب، مع الزهد والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصلابة في الدين، وقَصَدَه الطلبة من الآفاق، وتخرّج به أئمة».العز بن عبد السلام، موقع قصة الإسلام وقال ابن العماد الحنبلي: «عز الدين شيخ الإسلام... الإمام العلامة، وحيد عصره، سلطان العلماء... برع في الفقه والأصول واللغة العربية، وفاق الأقران والأضراب، وجمع بين فنون العلم من التفسير والحديث والفقه واختلاف الناس ومآخذهم، وبلغ رتبة الاجتهاد، ورحل إليه الطلبة من سائر البلاد، وصنف التصانيف المفيدة».شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي، ج7 ص523 وُلد العز بن عبد السلام بدمشق سنة 577هـ (1181م) ونشأ بها، ودرس علوم الشريعة واللغة العربية، وتولى الخطابة بالجامع الأموي والتدريسَ في زاوية الغزالي فيه، واشتُهر بعلمه حتى قصده الطلبة من البلاد، كما اشتُهر بمناصحة الحكام ومعارضتهم إذا ارتكبوا ما يخالف الشريعة الإسلامية برأيه، وقد قاده ذلك إلى الحبس، ثم إلى الهجرة إلى مصر، فعُيّن قاضياً للقضاة فيها، وقام بالتدريس والإفتاء، وعُيّن للخطابة بجامع عمرو بن العاص، وحرّض الناس على ملاقاة التتار وقتال الصليبيين، وشارك في الجهاد بنفسه، وعمّر حتى مات بالقاهرة سنة 660هـ (1262م) ودُفن بها.	الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر	اشتهر العز بن عبد السلام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكانت هذه الصفة أهم صفاته، وأكثر مميزاته على غيره من العلماء، ولذلك أجمع المصنفون على وصفه بذلك،العز بن عبد السلام، محمد الزحيلي، ص120 قال الكتبي في وصف العز: «كان ناسكاً ورعاً، أمَّاراً بالمعروف نهَّاءً عن المنكر، لا يخاف في الله لومة لائم».الوافي بالوفيات، الصفدي، ج6 ص186 وقال ابن العماد في وصف العز بدمشق: «هذا مع الزهد والورع، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصلابة في الدين»، ثم يقول عنه في مصر: «فأقام بالمنصب أتم قيام، وتمكن من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر».شذرات الذهب، ج5 ص301 وقال عنه السيوطي: «وقدم مصر، فأقام بها أكثر من عشرين سنة، ناشراً للمعروف ناهياً عن المنكر، يعظ الملوك فمن دونهم».حسن المحاضرة، ج1 ص315 وقال ابن السبكي: «إمام عصره بلا مدافعة، القائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في زمانه».	[ "صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\nالكتاب : الوافي بالوفيات\nفالريح تعثر في برود رياضها ... والماء يمشي مشية السكران (6/166)\nسيل يبرح بالشعاب أتيه ... ويكب سدر القاع للأذقان\nواد ترفعه الجنوب إذا جرت ... عنقا ويخضع للنسيم الواني\nومنه: البسيط\nهذا الصباح وكفي في يد الساقي ... تجلى وقد قامت الدنيا على ساق\nفمن جني على زير يخاطبه ... ومن رشوف لريق الناي ذواق\nومن مكب كأن البدر في يده ... يجلوه ما بين إرعاد وإبراق\nنملي عليه مزامير اللحون يد ... تمشي أناملها في رق وراق\nكأنهم والصبا تستن فوقهم ... حمائم السدر لم توسم بأطواق\nوراقصا ينثني تيها فتحسبه ... غصنا من البان لم يستر بأوراق\nكأن أعضاءه والرقص يزعجها ... تصفيق ريش جناح الطائر الراقي\nومن ندامى إذا اشتدت مدامتهم ... شجت بماء من النونين رقراق\nكأنما هامهم والسكر يسندها ... إلى المناكب لم تدعم بأعناق\nلم يبق منهم زجاج الراح دائرة ... إلا حشاشة أنفاس وأرماق\nوتعسة كلما زارت أخا شجن ... جاءت بطيف من الحسناء طراق\nهذا مراحي وشيب الراس مشتغل ... والمستهام لسيغ ماله راق\nومنه: مجزوء الوافر\nبدت بالجزع ذي الضاله ... فغال القلب ما عاله\nوهز المشي منها با ... نه خضراء مياله\nمشت فوشت بها ريح ... على الأحباب دلاله\nكأن بجيبها قمرا ... له من ثغرها هاله\nعلى غصن يجاذب رم ... لة عرفاء منهاله\nوفي أمثال ذات الخا ... ل يعصي الصب عذاله\nتراءت لي وقد قطعت ... كثيب الرمل مختاله\nفلما عرجت هاجت ... لضيف الشوق بلباله\nوكانت نبعة الرامي ... وإن لم تك قتاله\nوأعرض دونها دمع ... تخوض العين أوشاله\nأغيضه مسارقة ... ويأبى الوجد إمهاله\nفتؤت بثقل ما وزرت ونفس الصب حماله\nوقام بذنبها عذري ... فنال الوصل من ناله\nتراح علي خرطوم ... كعين الديك سلساله\nونم الفجر بالصبح ... فزم الليل أجماله\nومنه: البسيط\nزمر الغروب وأصوات النواعير ... والشرب في ظل أكواخ المناظير\nأشهى إلي من البيداء أعسفها ... ومن طلوع الثنايا الشهب والقور\nوصرعة بين إبريق وباطية ... ونعرة بين مزمار وطنبور\nيا رب يوم على القاطول جاذبني ... صبح الزجاجة فيه فضلة النور\nصدعت طرته والشمس قاصرة ... في يلمق من ضباب الدجن مزرور\nكأن ما انحل من هداب مزنته ... دمع تساقط من أجفان مهجور\nفمن رشاش على الريحان مقتحم ... ومن رذاذ على المنشور منثور\nأجلت سحابته عن فتية درجوا ... في ملعب من جناب العيش معمور\nناموا فنبههم قول السقاة لهم ... هبوا فقد صفرت فصح الزرازير\nفهب كل كسير الطرف منخزل ... يطوي معاطفه طي الطوامير\nيسعى إليه بها هيف القنا هضم ... عض المآزر من خور المقاصير\nمزنرات على لف معاقدها ... تكاد تنبت من تحت الزنانير\nفمن قدود كأطراف القنا قصف ... ومن خصور كأوساط الزنانير\nففي المروط غصون في نقا دمث ... وفي الجيوب وجوه كالدنانير\nتجميشنا مثل حسو الطير مختل ... س خوفا وتقبيلنا نقر العصافير\nتحكي أباريقنا طيرا على خلج ... عوجا حلا قيمها حمر المناقير\nفلو رأيت كؤوس الراح دائرة ... في كف كل طليق البشر مسرور\n(6/166)\nصهباء يرعشها طورا وترعشه ... كأنها قبس في كف مقرور (6/167)\nولو تهزجت الأوتار باغمة ... لقلت للأرض من طيب الغنا سيري\nومنه: الكامل\nشفق يحف به الظلام فشمسه ... كالخد سال عليه خط عذار\nوالليل في بدد الرذاذ كأنه ... كحل يكاثر صوب دمع جار\nحتى تجاذبت الصبا هدابه ... وذكا ذبال الكوكب الغرار\nوافتر عن فجر كأن نجومه ... شرر يطيش على لسان النار\nوكأن حوذان الأنيعم سحرة ... نشز أناف عليه سرب صوار\nومنه: الوافر\nوهات الكأس أرعشها مزاجا ... إذا دارت وترعشني خمارا\nإذا انعطفت يد الساقي عليها ... حسبت عليه من ورس صدارا\nإذا ابتسمت أرتك هلال فطر ... تضاءل طوقه ثم استدارا\nله في حمرة لشفق التواء ... كما ألقيت في النار السوارا\nكأن سقاتها أبناء وتر ... أصابوا من عقول الشرب ثارا\nومنه يصف بطيخا: السريع\nجماجم أعضاؤهم ألسن ... لكنها معقولة بالخرس\nتجمعت تكتم أسرارها ... ففرقتها مدية كالقبس\nفصلها القطع فمن حزه ... كحاجب الشمس بعيد الغلس\nوحزة كالنون ممشوقة ... كأنها موطئ نعل الفرس\nيجري لعاب النحل في نحرها ... وظاهر الجلدة قاع يبس\nومنه: الوافر\nوأطلال خواشع شاخصات ... كأن رسومهن نصول نقش\nوجاثمة من الأنصاب ورق ... كأن ثلثهن حمام عش\nونؤي كالقلادة أو كممشى ... شجاع الرمل ساور ضب حرش\nومنه: الوافر\nعلى واد كأن رياح نجد ... خلعن عليه أبدان الدروع\nإذا ريح اقشعر كما استطارت ... لمس الخوف أحشاء المروع\nتنصب فيه أغصان الخزامى ... كما انتصبت أنابيب الشموع\nإذا رق النسيم بشاطئيه ... وأصغى العود إصغاء السميع\nتنفض لؤلؤ الأنداء فيه ... كما لجت أساريع الدموع\nيدير النرجس المبهوت فيه ... عيونا لم تذق طعم الهجوع\nيكفر للنسيم إذا ثناه ... كما هم المصلي بالركوع\nومن شعر ابن بابك وفيه غوص: الكامل\nوغدير ماء أفعمت أطرافه ... كالدمع لما ضاق عنه مجال\nقمر الرياض إذا الغصون تعدلت ... وإذا الغصون تهدلت فهلال\nومنه: البسيط\nوافى الشتاء فبز النور بهجته ... فعل المشيب بشعر اللمة الرجل\nورد تفتح ثم ارتد مجتمعا ... كما تجمعت الأفواه للقبل\nقلت أخذه مجير الدين بن تميم فقال وزاد فيه التضمين: الكامل\nسبقت إليك من الحديقة وردة ... وأتتك قبل أوانها تطفيلا\nطمعت بلثمك إذ رأتك فجمعت ... فمها إليك كطالب تقبيلا\nوهذا التضمين من بيت لأبي الطيب في وصف الناقة وهو: الكامل\nوتغير في جذب الزمام لقلبها ... فمها إليك كطالب تقبيلا\nفنقله إلى ذكر زر الورد فأحسن كل الإحسان.\nومن شعر ابن بابك يصف زمام الناقة وهو معنى جيد: الكامل\nولقد أتيت إليك تحمل بزتي ... حرف يسكن طيشها الذألان\nينفي الزفير خطامها فكأنه ... غار يحاول نقبه ثعبان\nقلت: وفيه زيادة كثيرة على قول أبي الطيب وقد ذكر الخيل: الطويل\nتجاذب منها في الصباح أعنة ... كأن على الأعناق منها أفاعيا\nومن شعر ابن بابك: الكامل\nطعن تكلل بالضراب كأنه ... زج الحواجب فوق نجل الأعين\nهو مثل قول ابن نباتة السعدي: الطويل\nخرقنا بأطراف القنا في ظهورهم ... عيونا لها وقع السيوف حواجب\nومن شعر ابن بابك يصف السيوف والدماء: الطويل\nقواطع من ماء الحديد كأنها ... بقايا سيول أسلمتها المقاصل\nتعطب في نضح الدماء شفارها ... كما اعتنقت تحت الشقيق الجداول\nأبو جعفر بن تاجيت\n(6/167)\nعبد الصمد بن موسى بن هذيل بن تاجيت، أبو جعفر البكري قاضي الجماعة بقرطبة. كان يؤم الناس في مسجده ويلزم الأذان، واستمر على ذلك مدة، وتوفي سنة خمس وتسعين وأربع مائة. (6/168)\nأبو محمد البزاز\nعبد الصمد بن النعمان البغداذي البزاز، وثقه ابن معين وغيره ولم يقع له شيء في الكتب الستة، وتوفي سنة ست وعشرين ومائتين\nعبد الصمد النحوي الضرير\nعبد الصمد بن يوسف بن عيسى النحوي الضرير، قرأ على ابن الخشاب، وأقام بواسط يقرئ أهلها النحو ويفيدهم إلى أن توفي رحمه الله تعالى في سنة ست وتسعين وخمس مائة.\nعبد الظاهر\nرشيد الدين أبو محمد الجذامي\nعبد الظاهر بن نشوان بن عبد الظاهر بن نجدة، الإمام رشيد الدين أبو محمد الجذامي المصري المقرئ الضرير، من ذرية روح بن زنباع. قرأ القراءات على أبي الجود وغيره، وسمع وتصدر للإقراء مدة وتخرج به جماعة.\nوكان مقرئ الديار المصرية في زمانه، روى عنه الدمياطي الحفاظ، وهو والد القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر، وقد تقدم ذكره وذكر ولده فتح الدين محمد؛ وسيأتي ذكر علاء الدين علي بن فتح الدين محمد. وتوفي سنة تسع وأربعين وست مائة. ونقلت من خط ولده محيي الدين يرثيه: الطويل\nفما ابن كثير الدمع إن مات نافع ... ولا نافع حزن عليك يحتم\nخزانة علم قبره فلذا غدا ... بها كل يوم بالتلاوة يختم\nومن شعر رشيد الدين المذكور مما كتبه إلى بعض ملوك بني أيوب يطلب حوض طين في بهتيم: الكامل\nيا أيها الملك الذي إنعامه ... للناس أنفع من سحاب ممطر\nبهتيم فيها فضلة في طينها ... جد لي به من فضلك المستثمر\nحوض متى أعطيته لي منعما ... فجزاك عند الله حوض الكوثر\nوله شرح العنوان وكتاب قبضة العجلان في مخارج الحروف وله شرح بعض المفصل.\nعبد العزيز\nابن حاجب النعمان\nعبد العزيز بن إبراهيم بن بيان، الرئيس أبو الحسين بن النعمان الكاتب البغداذي. قال الخطيب: أحد الكتاب الحذاق بأمور الديوان له تواليف في الهزل، توفي سنة إحدى وخمسين وثلاث مائة، منها: كتاب الصبوة، كتاب أشعار الكتاب، كتاب الفصل في الولاية والعزل، كتاب الغرر ومجتنى الزهر، كتاب النساء.\nابن مغلس الأندلسي\nعبد العزيز بن أحمد بن السيد بن مغلس الأندلسي البلنسي اللغوي، أبو محمد. أحد العلماء باللغة العربية، رحل من الأندلس واستوطن مصر فمات سنة سبع وعشرين وأربع مائة. قرأ اللغة على أبي العلاء صاعد البغداذي، وعلى أبي يعقوب يوسف بن خرزاذ النجيرمي. قال ياقوت: أنشد له بعض أهل مصر في حمام: الطويل\nومنزل أقوام إذا ما اغتدوا به ... تشابه فيه وغده ورئيسه\nيخالط فيه المرء غير خليطه ... ويضحى عدو المرء وهو جليسه\nيفرج كربي إن تزايد كربه ... ويؤنس قلبي إذ يقل أنيسه\nإذا ما أعرت الجو طرفا تكاثرت ... على ما به أقماره وشموسه\nومن شعر البلنسي قوله: المتقارب\nمريض الجفون بلا علة ... ولكن قلبي به ممرض\nأعاد السهاد على مقلتي ... بفيض الدموع فما تغمض\nوما زار شوقا ولكن أتى ... يعرض لي أنه معرض\nوكانت بينه وبين أبي الطاهر إسماعيل بن خلف صاحب كتاب العنوان معارضات في قصائد، هي موجودة في ديوانيهما.\nأبو محمد الشرفي\nعبد العزيز بن أحمد بن عبد الله بن عامر اليحصبي، أبو محمد الشرفي من شرف إشبيلية. قال ابن مسدي: أديب بارع عذب المشارع، قدم علينا مصر حاجا، ويلغني أنه توفي منصرفه من الحج في سنة أربعين وست مائة. قال: أنشدنا لنفسه: مخلع البسيط\nرأيت في خده عذارا ... خلعت في حبه عذاري\nقد كتب الحسن فيه سطرا ... ويولج الليل في النهار\nالأخفش\nعبد العزيز بن أحمد النحوي، أبو الأصبع يعرف بالأخفش. سمع منه أصحابه سنة تسع وثمانين وثلاث مائة.\nابن خطيب الأشمونين\n(6/168)\nعبد العزيز بن أحمد بن عثمان، الإمام البارع الرئيس عز الدين أبو العز الهكاري المصري الشافعي قاضي المحلة، ويعرف بابن خطيب الأشمونين. وكان من نبلاء العلماء، ذا فهم ومعرفة وتواضع وسؤدد، حج وسمع من عبد الصمد بن عساكر وغيره، وله تصانيف واعتناء بالحديث، حج مرات وذكر لقضاء دمشق بعد ابن صصرى. توفي بالقاهرة في شهر رمضان سنة سبع وعشرين وسبع مائة. (6/169)\nالديريني\nعبد العزيز بن أحمد بن سعيد الشيخ القدوة الصالح عز الدين الدميري المعروف بالديريني بكسر الدال المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها راء أخرى ونون، أخبرني العلامة أثير الدين أبو حيان من لفظه قال: كان المذكور رجلا متقشفا مخشوشنا من أهل العلم يتبرك الناس به. رأيته مرارا وزرته بالقاهرة، وكان كثير الأسفار في قرى مصر يفيد الناس وينفعهم، وله نظر كثير في غير ما فن، ومشاركة في فنون شتى، أنشدنا له بعض الفقراء قال: أنشدنا عز الدين عبد العزيز لنفسه: الطويل\nوعن صحبة الإخوان والكيمياء خذ ... يمينا فما من كيمياء ولا خل\nلقد درت أطراف البلاد بأسرها ... وعانيت من شغل وعاينت من شكل\nولم أر أحلى من تفرد ساعة ... مع الله خالي البال والسر والشغل\nأناجيه في سري وأتلو كتابه ... فأشهد ما يسلي عن المال والأهل\nقلت: أخبرني شهاب الدين أحمد بن منصور المعروف بابن الجباس، وقد تقدم ذكره، وكان من تلامذته قال: أخبرني الشيخ عز الدين الدميري رحمه الله قال: رأيت في النوم كأن سائلا يسألني عن المحبة، فأجبته: المحبة بيان لها منها وشغل لها عنها، فلما استيقظت نظمته في هذا المعنى في أربعة أبيات: الطويل\nتحدث بأسرار المحبة أو صنها ... فآثارها فيها بيان لها عنها\nشواهدها تبدو وإن كان سرها ... خفيا فقد بانت وإن لم تبينها\nلقد جليت حتى طمعنا بنيلها ... وجلت فلا تدري العقول لها كنها\nلنا من سناها حيرة وهداية ... ودل وإدلال وشغل بها عنها\nوأخبرني شهاب الدين المذكور أن الشيخ عز الدين المذكور نظم وجيز الغزالي في قريب الخمسة آلاف بيت على حرف الراء. وأنشدني شهاب الدين المذكور من أوله جملة من كتاب الطهارة، وهو نظم متمكن قال: أنشدني الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى لنفسه: الطويل\nتطهرن بالماء خص فإن بقي ... على أصله فالطهر باق بلا نكر\nسوى رافع الأحداث مستعملا على ال ... جديد لنقل المنع من حدث يجري\nومن كونه مستعملا في عبادة ... فإن فقدا فالطهر حققه عن بشر\nوإن فقدت إحداهما فتردد ... كذا في اجتماع منه يكنز في النهر\nغلام الخلال\nعبد العزيز بن جعفر بن أحمد بن يزداذ، أبو بكر الفقيه الحنبلي غلام الخلال. شيخ الحنابلة وعالمهم المشهور، تفقه بأستاذه أبي بكر الخلال، وسمع من عبد الله بن أحمد بن حنبل فيما قيل وجماعة، وكان كبير القدر صحيح النقل، بارعا في نقل مذهبه، له المقنع وهو نحو مائة جزء والشافي نحو ثمانين جزءا وزاد المسافر والخلاف مع الشافعي ومختصر السنة. توفي سنة ثلاث وستين وثلاث مائة.\nأبو القاسم بن خواستي\nعبد العزيز بن جعفر بن محمد بن إسحاق بن محمد بن خواستي، أبو القاسم الفارسي البغداذي المقرئ النحوي، شيخ معمر سمع وروى، وتوفي سنة ثلاث عشرة وأربع مائة.\nأبو الحسن التميمي\nعبد العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث، أحد فقهاء الحنابلة الأعيان. كان جليل القدر، له كلام في مسائل الخلاف ومصنف في الفرائض، وتوفي سنة إحدى وسبعين وثلاث مائة.\nأبو طاهر سيدوك\nعبد العزيز بن حامد بن الخضر، أبو طاهر الشاعر من أهل واسط، كان يعرف بسيدوك، روى عنه شعره أبو القاسم ابن كردان وأبو الجوائز الكاتب الواسطيان، كان موجودا سنة ثلاث وستين وثلاث مائة. ومن شعره: مخلع البسيط\nتاركتي في الهوى حديثا ... بكثرة الدمع بين صحبي\nهيك تجنبت لاجتناب ... طيفك يجفو لأي ذنب؟\nخذي حياتي بلا مكاس ... يا نور عيني ونار قلبي\nومنه: الوافر\n(6/169)\nشربنا في شعانين النصارى ... على ورد كأردية العروس (6/170)\nتغنينا بنات الروم فيه ... بألحان الرهابن والقسوس\nفيا ليلا نعمنا في دجاه ... بحاجات تردد في النفوس\nرياضك والمدامة والتداني ... شموس في شموس في شموس\nومنه: البسيط\nعهدي بنا ورداء الوصل يجمعنا ... والليل أطوله كاللمح بالبصر\nوالآن ليلي مذ غابوا فديتهم ... ليل الضرير فصبحي غير منتظر\nومنه: الخفيف\nإن دائي الغداة أبرح داء ... وطبيبي سريرة ما تبوح\nتحسبوني إذا تكلمت حيا ... ربما طار طائر مذبوح\nابن أبي حازم\nعبد العزيز بن أبي حازم، الفقيه أبو تمام المدني. كان إماما كبير الشأن، قال ابن معين: صدوق، وتوفي سنة أربع وثمانين ومائة، وروى له الجماعة.\nالحكيم أسعد الدين\nعبد العزيز بن أبي الحسن الحكيم أسعد الدين أبو محمد المصري، رئيس الأطباء بمصر. سمع ابن عساكر أبا القاسم وشهد عند القضاة، وأخذ الطب عن أبي زكريا البياسي وخدم الملك مسعود الاقسيس باليمن، وحصل أموالا وعاش خمسا وستين سنة، وتوفي سنة خمس وثلاثين وست مائة. وله كتاب نوادر الألباء في امتحان الأطباء. وأظنه الذي عناه ابن عنين بقوله: الطويل\nفرادى ولا خلف الإمام جماعة ... وموتي ولا عبد العزيز طبيب\nأخو السفاح\nعبد العزيز بن الحجاج بن عبد الملك بن مروان، وهو أخو السفاح لأمه ريطة بنت عبيد الله الحارثية. لما غلب مروان الحمار وثب عليه غلمانه بداره فقتلوه في حدود الثلاثين ومائة.\nأبو محمد الداري الخليلي\nعبد العزيز بن الحسين بن الحسن، الشيخ مجد الدين أبو محمد الداري الخليلي المصري، والد الصاحب فخر الدين ابن الخليلي. ولد سنة تسع وتسعين وخمس مائة بمصر وتوفي سنة ثمانين وست مائة. وسمع الشفاء لعياض بن الحسين بن جبير الكناني، ودخل بغداذ وسمع من الفتح بن عبد السلام وأبي علي ابن الجواليقي والداهري وعمر بن كرم وزكريا العيلبي، وأخذ عنه المزي والبرزالي.\nقال الشيخ قطب الدين: زعم أنه من ولد تميم الداري، وكان دينا متعبدا له وجاهة في الدول، وعلى ذهنه من الأيام والتواريخ قطعة صالحة.\nالجليس ابن الجباب\nعبد العزيز بن الحسين بن الجباب بالجيم والباء الموحدة المشددة وبعد الألف باء أخرى الأغلبي السعدي التميمي الصقلي الأصل، هو المعروف بالقاضي الجليس أبو المعالي.\nقال ابن نقطة: كان عبد الله، جد أبي المعالي، يعرف بالجباب لجلوسه في سوقهم. وسمي هو الجليس لأنه كان يعلم الظافر وأخويه، أولاد الحافظ، القرآن الكريم والأدب، وكانت عادتهم يسمون مؤدبهم الجليس.\nوقال العماد الكاتب: مات سنة إحدى وستين وخمس مائة وقد أناف على السبعين. ذكر عمارة في كتاب تاريخ اليمن: أن ابن الجباب تولى ديوان الإنشاء للفائز مع الموفق بن الخلال، ومن شعره: الطويل\nومن عجب أن السيوف لديهم ... تحيض دماء والسيوف ذكور\nوأعجب من ذا أنها في أكفهم ... تأجج نارا والأكف بحور\nومنه: المنسرح\nحيا بتفاحة مخضبة ... من شفني حبه وتيمني\nفقلت ما إن رأيت مشبهها ... فاحمر من خجلة فكذبني\nومنه: الوافر\nوأصل بليتي من قد غزاني ... من السقم الملح بعسكرين\nطبيب طبه كغراب بين ... يفرق بين عافيتي وبيني\nأتى الحمى وقد شاخت وباخت ... فرد لها الشباب بنسختين\nودبرها بتدبير لطيف ... حكاه عن سنان أو حنين\nوكانت نوبة في كل يوم ... فصيرها بحذق نوبتين\nومنه: مخلع البسيط\nيا وارثا عن أب وجد ... فضيلة الطب والسداد\nوكاملا رد كل نفس ... همت عن الجسم بالبعاد\nأقسم لو قد طببت دهرا ... لعاد كونا بلا فساد\nومنه: الكامل\nقد أهملت كل الأمور فما ... يعني بمصلحة ولا يغني\nبسداد مختلفين ما لهما ... إلا فساد أمورنا معنى\nنأتي فنكتب ذا ونكشط ذا ... فنعود بعدهما كما كنا\n(6/170)\nومنه:الخفيف (6/171)\nرب بيد سللنا باللحظ بيضا ... مرهفات جفونهن جفون\n؟وخدود للدمع فيها خد وعيون قد فاض فيها عيون ومنه الخفيف\nحبذا ميعة الشباب التي يع ... ذر حبها الخليع العذار\nإذ بذات الخمار أمتع ليلي ... وبذات الخمار ألهو نهاري\nوالغواني لا عن وصالي غواني ... والجواري إلى جواري جواري\nوكان القاضي الجليس ابن الجباب كبير الأنف، وكان الخطيب أبو القاسم هبة الله بن البدر المعروف بابن الصياد مولعا بأنفه وهجائه، وذكر أنفه في أكثر من ألف مقطوعة، فانتصر له أبو الفتح ابن قادوس الشاعر فقال: مجزوء الكامل\nيا من يعيب أنوفنا ال ... شم التي ليست تعاب\nالأنف خلقة ربنا ... وقرونك الشم اكتساب\nوقال القاضي الجليس يرثي والده وقد مات غريقا في البحر لريح عصفت: البسيط\nوكنت أهدي مع الريح السلام له ... ما هبت الريح في صبح ومساء\nإحدى ثقاتي عليه كنت أحسبها ... ولم أخل أنها من بعض أعدائي\nومن شعره: الطويل\nألمت بنا والليل يزهي بلمة ... دجوجية لم يكتهل بعد فوادها\nفأشرق ضوء الصبح وهو جبينها ... وفاحت أزاهير الربا وهي رياها\nإذا ما اجتنت من وجهها العين روضة ... أسالت خلال الروض بالدم أهواها\nوإني لاستسقي السحاب لربعها ... وإن لم يكن إلا ضلوعي مأواها\nإذا استعرت نار الأسى بين أضلعي ... نضحت على حر الحشا برد ذكراها\nوما بي أن يصلى الفؤاد بحرها ... وتضرم لولا أن في القلب سكناها\nابن خلوف النحوي\nعبد العزيز بن خلوف الجزوري النحوي. قال ابن رشيق في الأنموذج: شاعر مفلق، ذو ألفاظ حسنة، ومعان متمكنة، مثقف لنواحي الكلام رطبها حلو مذاقة الطبع عذبها، يشبه في المنظوم والمنثور بأبي علي البصير، وله من سائر العلوم حظوظ وافرة، وحقوق ظهرة، أغلبها عليه علم النحو والقراءات، وما تعلق بها. وفيه ذكاء يخرج عن الحد المحمود.\nومن شعره من قصيدة: الكامل\nالصبر من خلق الرجال وطبعها ... والحزن أكثر صابريه نساء\nحتى إذا زرت هوادجهم ولي ... في بعضها لو يعلمون شفاء\nالشمس مشدود عليها معجر ... والغصن مشتمل عليه رداء\nتصبو الجمادات الموات لوجهها ... طربا فكيف النطق الأحياء\nساروا وقد بنت الأسنة حولها ... سورا يجاز بحده الجوزاء\nمن كل أروع كل ما في صدره ... قلب وما في قلبه سوداء\nغيران يضرب بالمهند كله ... حتى يقال: له بهذا داء\nومن مديحها:\nلو يستطيع لأدخل الأموات من ... نعمائه فيما نالت الأحياء\nسوت رعاياه يد إنصافه ... حتى الشوامخ والوهاد سواء\nمتنوع العزمات ماء مغدق ... فيهم وعنهم صخرة صماء\nما أنت بعض الناس إلا مثلما ... بعض الحصا الياقوتة الحمراء\nفتحت لنا نعماك كل بلاغة ... فجرى اليراع وقات الشعراء\nقلت: قوله أول الأبيات الصبر من خلق الرجال البيت مأخوذ من قول الأول: الطويل\nخلقنا رجالا للتجلد والأسى ... وتلك الغواني للبكا والمآتم\nوقوله: ما أنت بعض الناس، البيت مأخوذ من قول أبي الطيب: الوافر\nفإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال\nولي في مثل هذا المعنى: الكامل\nفاقوا الأنام علا وهم من جنسهم ... ومن الحجارة إثمد في الأعين\nومن شعره أيضا: الطويل\nومن دونها طود من السمر شامخ ... إلى النجم أو بحر من البيض متآ\nوأسود لا تبدو به النار حالك ... وبيداء لا تجتازها الريح غلق\nقال ابن رشيق: لا أعلم مثل هذه المبالغة إلا قول الكموني: البسيط\nتأملوا ما دهاني تبصروا قصصا ... ظلامها ليس يمشى فيه بالسرج\nمن الأبيات المذكورة في ذكر القلم: الطويل\n(6/171)\nبه السحب ترجى والصواعق تتقى ... وماء الحيا ينهل والنار تحرق (6/172)\nهنا لكم يلقى العصي معاشر ... سوى ما شدا طير الفلاة المحلق\nويرتفع الحزن الصليب عجاجة ... على أنه من وابل الدم مغدق\nقال ابن رشيق: أخذ هذا المعنى من قولي: المديد\nملك بل بالدماء ثرى الأر ... ض فما للجيوش فيها غبار\nقلت: ومن هنا أخذ شهاب الدين محمود قوله: الكامل\nرشت دماؤهم الصعيد فلم يطر ... منه على الجيش السعيد غبار\nالأسعد بن مماتي\nعبد العزيز بن الخطير هو الأسعد بن المهذب بن مماتي. تقدم ذكره وذكر والده في حروف الألف والسين من الهمزة، فليكشف من هناك.\nالمتنقتل\nعبد العزيز بن خيرة، أبو أحمد القرطبي المعروف بالمتنقتل. من شعره يهجو اللقانق، وأهل الأندلس يسمونه المرقاس: السريع\nلا آكل المرقاس دهري لتأ ... ويل الورى فيه قبيح العيان\nكأنما صورتها إذ بدت ... أنامل المصلوب بعد الثمان\nومنه: الخفيف\nإن جفاني الكرى وواصل قوما ... فله العذر في التخلف عني\nلم يخل الهوى لجسمي شخصا ... فإذا جاءني الكرى لم يجدني\nقلت: هو كقول الآخر: الخفيف\nلم يعش إنه جليد ولكن ... ذاب سقما فلم تجده المنون\nعبد العزيز بن دلف\nعبد العزيز بن دلف بن أبي طالب، أبو محمد البغداذي المقرئ الناسخ الخازن. كان عدلا ثقة، له صورة كبيرة، ولي خزانة كتب المستنصرية وغيرها، وسمع وروى. وتوفي سنة سبع وثلاثين وست مائة.\nعبد العزيز بن رفيع\nعبد العزيز بن رفيع، أبو عبد الله الأسدي الطائفي نزيل الكوفة. روى عن ابن عباس، وابن عمر، وشريح القاضي، وأنس بن مالك، وعبيد بن عمير، وزيد بن وهب وجماعة. كان أحد الثقات المسندين وتوفي سنة ثلاثين ومائة وروى له الجماعة.\nعبد العزيز بن أبي رواد\nعبد العزيز بن أبي رواد الأزدي المكي: أحد العلماء وله جماعة إخوة، كان يطوف بالكعبة فطعنه المنصور بإصبعه فالتفت فرآه فقال: علمت أنها طعنة جبار. لم يصل عليه سفيان الثوري لكونه يرى الإرجاء، فقيل للثوري فقال: والله إني لأرى الصلاة على من هو دونه، ولكن أردت أن أري الناس أنه مات على بدعة.\nقال أحمد بن حنبل: كان مرجئا، رجلا صالحا، وليس هو في التثبيت مثل غيره. وقال أبو حاتم: صدوق، وتوفي سنة ثمان وخمسين ومائة، وروى له الأربعة.\nصفي الدين الحلي\nعبد العزيز بن سرايا بن علي بن أبي القاسم بن أحمد بن نصر بن أبي العز ابن سرايا بن باقي بن عبد الله بن العريض، هو الإمام العلامة البليغ المفوه، الناظم الناثر، شاعر عصرنا على الإطلاق، صفي الدين الطائي السنبسي الحلي. شاعر أصبح به راجح الحلي ناقصا، وكان سابقا فعاد على عقبه ناكصا، أجاد القصائد المطولة والمقاطيع، وأتى بما أخجل زهر النجوم في السماء فما قدر زهر الأرض في الربيع، تطربك ألفاظه المصقولة، ومعانيه المعسولة ومقاصده التي كأنها سهام راشقة وسيوف مسلولة.\nمولده يوم الجمعة خامس شهر ربيع الآخر سنة سبع وسبعين وست مائة، دخل إلى مصر أيام الملك الناصر في سنة ست وعشرين وسبع مائة تقريبا وأظنه وردها مرتين، واجتمع بالقاضي علاء الدين بن الأثير كاتب السر ومدحه وأقبل عليه، واجتمع بالشيخ فتح الدين ابن سيد الناس وغيره، وأثنى فضلاء الديار المصرية عليه. وأما شمس الدين عبد اللطيف فإنه كان يظن أنه لم ينظم الشعر أحد مثله - لا في المتقدمين ولا في المتأخرين مطلقا، ورأيت عنده قطعة وافرة من كلامه بخطه نقلت منها أشياء.\nاجتمعت به بالباب وبزاعه من بلاد حلب في مستهل ذي الحجة سنة إحدى وثلاثين وسبع مائة، وأجاز لي بخطه جميع ما له من نظم ونثر وتأليف مما سمعته منه، وما لم أسمعه وما لعله يتفق له بعد ذلك التاريخ على أحد الرائين وما يجوز له أن يرويه سماعا وإجازة ومناولة ووجادة بشرطه، وقلت وقد بلغتني وفاته رحمه الله تعالى سنة تسع وأربعين وسبع مائة: مجزوء الرمل\nإن فن الشعر نادى ... في جميع الأدباء\nأحسن الله تعالى ... في الصفي الحلي عزائي\nوأنشدني من لفظه لنفسه في التاريخ بالباب وبزاعه: المجتث\n(6/172)\nللترك ما لي ترك ما دين حيي شرك (6/173)\nحواجب وعيون ... لها بقلبي فتك\nكالقوس يصمي وهذي ... تشكي المحب وتشكو\nوأنشدني من لفظه أيضا لنفسه: مجزوء الكامل\nوإذا العداة أرتك فر ... ط مذلة فإليك عنها\nوإذا الذئاب استنعجت ... لك مرة فحذار منها\nوأنشدني لنفسه أيضا: الكامل\nلا غرو أن يصلي الفؤاد بذكركم ... نارا تؤججها يد التذكار\nقلبي إذا غبتم يصور شخصكم ... فيه، وكل مصور في النار\nوأنشدني لنفسه أيضا: البسيط\nيقبل الأرض عبد تحت ظلكم ... عليكم بعد فضل الله يعتمد\nما دار مية من أسنى مطالبه ... يوما، وأنتم له العلياء فالسند\nوأنشدني لنفسه أيضا: الكامل\nوأغر تبري الإهاب مورد ... سبط الأديم محجل ببياض\nأخشى عليه بأن يصاب بأسهم ... مما يسابقني إلى الأغراض\nوأنشدني لنفسه أيضا: وهو غريب البسيط\nوأدهم يقق التحجيل ذي مرح ... يميس من عجبه كالشارب الثمل\nمضمر مشرف الأذنين تحسبه ... موكلا باستراق السمع عن زحل\nركبت منه مطا ليل تسير به ... كواكب تلحق المحمول بالحمل\nإذا رميت سهامي فوق صهوته ... مرت بهاديه وانحطت عن الكفل\nقلت: ولم يطل مجلس اجتماعنا بالباب وبزاعة لأنه قصد الأمير سيف الدين تنكز نائب الشام رحمه الله وهو نازل عليها يتصيد، وكان صفي الدين قد سرقت له عملة، وبلغه في ماردين أن اللص من أهل صيدنايا، وسال كتابه إلى والي البر بدمشق بإمساكه، وقوله كالقوس تصمى إشارة إلى قول ابن الرومي: البسيط\nنشكي المحب وتشكو وهي ظالمة ... كالقوس تصمى الرمايا وهي مريان\nوقوله: وإذا الذئاب استنعجت... البيت، يريد به قول القائل: الكامل\nوإذا الذئاب استنعجت لك مرة ... فحذار منها أن تعود ذئابا\nوالذئاب أخبث ما يكون إذا اكتسى ... من جلد أولاد النعاج ذئابا\nوقد أنفق غالب مدائحه في ملوك ماردين بني أرتق، وكان يتردد إلى حماة ويمدح ملكها المؤيد والأفضل ولده، وكانا يعظمانه، وهو من الشجعان الأبطال قتل خاله فأدرك ثأره وفيه آثار الجراحة. وأنشدني لنفسه إجازة يفتخر: الطويل\nسوابقنا والنقع والسمر والظبى ... وأحسابنا والحلم والبأس والبر\nهبوب الصبا والليل والبرق والقضا ... وشمس الضحى والطود والنار والبحر\nوأنشدني إجازة وفيه استخدامان: الطويل\nلئن لم أبرقع بالحيا وجه عفتي ... فلا أشبهته راحتي في التكرم\nولا كنت ممن يكسر الجفن في الوغى ... إذا أنا لم أغضضه عن رأي محرم\nوأنشدني إجازة أيضا له: البسيط\nلا يسمع العود منا غير خاضنه ... من لبة الشوس يوم الروع بالعلق\nولا يعاطى كميتا غير مصدره يوم الصدام بليل العطف بالعرق وأنشدني إجازة له: السريع\nأود حسادي أن يكثروا ... وأعذر الحاسد في فعله\nلا أفقد الحساد إلا إذا ... فقدت ما أحسد من أجله\nوأنشدني له إجاز: المنسرح\nأقول للدار إذ مررت بها ... وعبرتي في عراصها تكف\nما بال وعد السحاب أخلف مغ ... ناك فقالت: في دمعك الخلف\nوأنشدني له إجازة: الوافر\nوساق من بني الأتراك طفل ... أتيه به على جمع الرفاق\nأملكه قيادي وهو رقي ... وأفديه بعيني وهو ساقي\nوأنشدني له وهو سبع تشبيهات: الطويل\nوظبي بقفر فوق طرف مفوق ... بقوس رمى في النقع وحشا بأسهم\nكشمس بأفق فوق برق بكفه ... هلال رمى في الليل جنا بأنجم\nوأنشدني له إجازة: السريع\nما زال كحل النوم في ناظري ... من قبل إعراضك والبين\nحتى سرقت الغمض من مقلتي ... يا سارق الكحل من العين\nوأنشدني له إجازة: المديد\nرب يوم قد رفلت به ... في ثياب اللهو والمرح\n(6/173)\nأشرقت شمس المدام به ... وجبين الشمس لم يلح (6/174)\nفظللنا بين مغتبق ... محياها ومصطبح\nوشدت في الدوح صادحة ... بضروب السجع والملح\nكلما ناحت على شجن ... خلتها غنت على قدحي\nوأنشدني له إجازة: الطويل\nطلبت نديما يوجد الراح راحة ... إذا الراح أودت بالقليل من العقل\nيشاركني في شربها وشروطها ... فيسمع أو يحسو، ويملأ أو يملي\nوأنشدني له إجازة في غلام حياه بنرجس: السريع\nومشرق الوجه بماء الحيا ... حيا بوجه كله أعين\nقبلته ثم تقبلته ... بين وجوه كلها أعين\nوقلت: وقيت صروف الردى ... وانصرفت عن وجهك الأعين\nوأنشدني له إجازة: الطويل\nأحن إليكم كما ذر شارق ... ويرتاح قلبي كلما مر خاطف\nوأهتز من خفق النسيم إذا سرى ... ولولاكم ما حركتني العواصف\nوأنشدني له إجازة: الكامل\nولقد ذكرتك والعجاج كأنه ... مطل الغني وسوء عيش المعسر\nوالشوس بين مجدل في جندل ... منا وبين معفر في مغفر\nفظننت أني في صباح مسفر ... بضياء وجهك أو مساء مقمر\nوتعطرت أرض الكفاح كأنما ... فتقت لنا ريح الجلاد بعنبر\nوأنشدني أيضا إجازة: الكامل\nولقد ذكرتك والسيوف مواطر ... كالسحب من وبل النجيع وطله\nفوجدت أنسا عند ذكرك كاملا ... في موقف يخشى الفتى من ظله\nوأنشدني له إجازة: الكامل\nولقد ذكرتك والجماجم وقع ... تحت السنابك والأكف تطير\nوالهام في أفق العجاجة حوم ... فكأنها فوق النسور نسور\nفاعتادني من طيب ذكرك نشوة ... وبدت علي بشاشة وسرور\nفظننت أني في مجالس لذتي ... والراح تجلى والكؤوس تدور\nوأنشدني له إجازة: الكامل\nأطلقت نطقي بالمحامد عندما ... قيدتني بسوابق الإنعام\nفلتشكرنك نيابة عن منطقي ... صدر الطروس وألسن الأقلام\nوأنشدني لنفسه إجازة: الطويل\nسأثني على نعماك بالكم التي ... يقر لها الحساد في اللفظ والفضل\nبها يطرد السارون عن جفنها الكرى ... ويجلب طيب النوم في المهد للطفل\nوأنشدني له إجازة: البسيط\nوالله ما سهرت عيني لبعدكم ... لعلمها أن طيب الوصل في الحلم\nولا صبوت إلى ذكر الجليس لكم ... لأن ذكركم في خاطري وفمي\nونقلت من خطه قصيدة يمدح بها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: الطويل\nكفى البدر حسنا أن يقال نظيرها ... فيزهى ولكنا بذاك نضيرها\nوحسبت غصون البان أن قوامها ... يقاس به ميادها ونضيرها\nأسيرة حجل مطلقات لحاظها ... قضى حسنها أن لا يفك أسيرها\nتهيم بها العشاق خلف حجابها ... فكيف إذا ما آن منها سفورها\nوليس عجيبا أن غررت بنظرة ... إليها فمن شأن البدور غرورها\nفكم نظرة قادت إلى القلب حسرة ... يقطع أنفاس الحياة زفيرها\nفوا عجبا كم ؟نسلب الأسد في الوغى ... وتسلبنا من أعين الحور حورها\nفتور الظبى عند القراع يشينها ... وما يرهف الأجفان إلا فتورها\nوجذوة حسن في الخدود لهيبها ... يشب ولكن في القلوب سعيرها\nإذا آنستها مقلتي خر صاعقا ... فادي وقال القلب لا دك طورها\nوسرب ظباء مشرقات شموسه ... على حلية عند النجوم بدورها\nتمانع عما في الكناس أسودها ... وتحرس ما تحوي القصور صقورها\nتغار من الطيف الملم حماتها ... ويغضب من مر النسيم غيورها\nإذا ما رأى في النوم طيفا يزورها ... توهمه في اليوم ضيفا يزورها\n(6/174)\nنظرنا فأعدتنا السقام عيونها ... ولذنا فأولتنا النحول خصورها (6/175)\nوزرنا وأسد الحي تذكي لحاظها ... ويسمع في غاب الرماح زئيرها\nفيا ساعد الله المحب فإنه ... يرى غمرات الموت ثم يزورها\nولما ألمت للزيارة خلسة ... وسجف الدياجي مسبلات ستورها\nسعى بيننا الواشون حتى حجولها ... وثمت بنا الأعداء حتى عبيرها\nوهمت بنا لولا حبائل شعرها ... خطى الصبح لكن قيدتها ظفورها\nليالي يعديني زماني على العدى ... وإن ملئت حقدا علي صدورها\nويسعدني شرخ الشبيبة والغنى ... إذا شانها إقتارها وقتيرها\nومذ قلب الدهر المجن أصابني ... صبورا على حال قليل صبورها\nفلو تحمل الأيام ما أنا حامل ... لما كاد يمحو صبغة الليل نورها\nسأصبر إما أن تدور صروفها ... علي وإما تستقيم أمورها\nفإن تكن الخنساء إني صخرها ... وإن تكن الزباء إني قصيرها\nوقد ارتدى ثوب الظلام بحسرة ... عليها من الشوس الحماة جسورها\nكأني بأحشاء السباسب خاطر ... فما وجدت إلا وشخصي ضميرها\nوصادية الأحشاء غضى بالها ... يعز على الشعري العبور عبورها\nينوح بها الخريت ندبا لنفسه ... إذا اختلفت حصباؤها وصخورها\nإذا وطئتها الشمس سال لعابها ... وإن سلكتها الريح طال هديرها\nوإن قامت الحرباء ترصد شمسها ... أصيلا أذاب اللحظ منها هجيرها\nتجنب عنها للحذار جنوبها ... وتدبر عنها في الهبوب دبورها\nخبرت مرامي أرضها فقتلتها ... وما يقتل الأرضين إلا خبيرها\nبخطوة مرقال أمون عثارها ... كثير على وفق الصواب عثورها\nألذ من الأنغام رجع بغامها ... وأطرب من سجع الهديل هديرها\nنساهم شطر العيش عيسا سواهما ... لطول السرى لم يبق إلا سطورها\nحروفا كنونات الصحائف أصبحت ... تخط على طرس الفيافي سطورها\nإذا نظمت نظم القلائد في البرى ... تقلدها خضر الربى ونحورها\nطواها طواها فاغتدت وبطونها ... تجول عليها كالوشاح ظهروها\nيعبر عن فرط الحنين أنينها ... ويعرب عما في الضمير ضمورها\nتسير بها نحو الحجاز وقصدها ... ملاعب شعبي بابل وقصورها\nفلما ترامت عن زرود ورملها ... ولاحت لها أعلام نجد وقورها\nوصدت يمينا عن شميط وجاوزت ... ربي قطن والشهب قد شف نورها\nوعاج بها عن رمل عاج دليلها ... فقامت لعرفان المراد صدورها\nغدت تتقاضانا المسير لأنها ... إلى نحو خير المرسلين مسيرها\nترض الحصى شوقا لمن سبح الحصى ... لديه وحيا بالسلام بعيرها\nإلى خير مبعوث إلى خير أمة ... إلى خير معبود دعاها بشيرها\nومن بشر الله الأنام بأنه ... مبشرها عن إذنه ونذيرها\nومن أخمدت مع وضعه نار فارس ... وزلزل منها عرشها وسريرها\nومن نطقت توراة موسى بفضله ... وجاء به إنجيلها وزبورها\nمحمد خير المرسلين بأسرهم ... وأولها في المجد وهو أخيرها\nفيا آية الله التي مذ تبلجت ... على خلقه أخفى الظلال ظهورها\nعليك سلام الله يا خير مرسل ... إلى أمة لولاه دام غرورها\nعليك سلام الله يا خير شافع ... إذا النار ضم الكافرين حصيرها\nعليك سلام الله يا من تشرفت ... به الإنس طرا واستتم سرورها\n(6/175)\nعليك سلام الله يا من تعبدت ... له الجن وانقادت لديه أمورها (6/176)\nتشرفت الأقدام لما تتابعت ... إليك خطاها واستمر مريرها\nوفاخرت الأفواه نور عيوننا ... بتربك لما قبلته ثغورها\nفضائل رامتها الرؤوس فقصرت ... ألم تر للتقصير جزت شعورها\nولو وفت الوفاد قدرك حقه ... لكان على الأحداق منها مسيرها\nلأنك سر الله والآية التي ... تجلت فجلى ظلمة الشرك نورها\nمدينة علم وابن عمك بابها ... فمن غير ذاك الباب لم يؤت سرورها\nشموس لكم في الغرب مدة شموسها ... بدور لكم في الشرق حق بدورها\nجبال إذا ما الهضب دكت جبالها ... بحور إذا ما الأرض عادت بحورها\nفآلك خير الآل والعترة التي ... محبتها نعمى قليل شكورها\nإذا جولست للبذل ذل نضارها ... وإن سوجلت في الفضل عز نظيرها\nوصحبك خير الصحب والغرر التي ... بهم أمنت من كل أرض ثغورها\nكماة حماة في القراع وفي القرى ... إذا شط قاربها وطاش وقورها\nأيا صادق الوعد الأمين وعدتني ... ببشرى فلا أخشى وأنت بشيرها\nبعثت الأماني باطلات لتبتغي ... نداك فجاءت حاليات نحورها\nوأرسلت آمالا خماصا بطونها ... إليك فعادت مثقلات ظهروها\nإليك رسول الله أشكو جرائما ... يوازي الجبال الراسيات صغيرها\nكبائر لو تبلى الجبال بحملها ... لدكت وناد بالثبور ثبيرها\nوغالب ظني بل يقيني أنها ... ستمحى وإن جلت وأنت سفيرها\nلأني رأيت العرب تخفر بالعصا ... وتحمي إذا ما أمها مستجيرها\nفكيف بمن في كفه أورق العصا ... تضام بنو الآمال وهو خفيرها\nوبين يدي نجواي قدمت مدحة ... قضى خاطري أن لا يخيب خطيرها\nيروي غليل السامعين قطارها ... وتجلو عيون الناظرين قطورها\nوأحسن شيء أنني قد جلوتها ... عليك وأملاك السماء حضورها\nتروم بها نفسي الجزاء فكن لها ... مجيرا بأن تمسي وأنت مجيرها\nفلابن زهير قد أجزت ببردة ... عليك فأثرى من ذويه فقيرها\nأجرني أجزني وأجزني أجر مدحتي ... ببرد إذا ما النار شب سعيرها\nوقابل ثناها بالقبول فإنها ... عرائس فكر والقبول مهورها\nفإن زانها تطويلها واطرادها ... فقد شانها تقصرها وقصورها\nإذا ما القوافي لم تحط بصفاتكم ... فسيان منها جمها ويسيرها\nبمدحك تمت حجتي وهي حجتي ... على عصبة يطغى علي فجورها\nأقص بشعري إثر فضلك واصفا ... علاك إذا ما الناس قصت شعورها\nوأسهر في نظم القوافي ولم أقل ... خليلي هل من رقدة أستعيرها\nتمت. وأنشدني لنفسه إجازة: الكامل\nولقد أسير على الضلال ولم أقل ... أين الطريق وإن كرهت ضلالي\nوأعاف تسآل الدليل ترفعا ... عن أن يفوه فمي بلفظ سؤالي\nوأنشدني له إجازة: الطويل\nولائي لآل المصطفى عقد مذهبي ... وقلبي من حب الصحابة مفعم\nوما أنا ممن يستجيز لحبهم ... مسبة أقوام عليهم تقدموا\nولكنني أعطي الفريقين حقهم ... وزي بحال الأفضلية أعلم\nفمن شاء تعويجي فإني معوج ... ومن شاء تقويمي فإني مقوم\nوأنشدني له إجازة: الخفيف\nقيل لي تعشق الصحابة طرا ... أم تفردت بينهم بفريق\nفوصفت الجميع وصفا إذا ضو ... ع أزرى بكل مسك سحيق\nقيل هذي الصفات والكل كالدر ... ياق يشفي من كل داء وثيق\n(6/176)\nفإلى من تميل؟ قلت إلى الأر ... بع لا سيما إلى الفاروق (6/177)\nونقلت من خطه ما صورته: أن جماعة من أعيان فضلاء الموصل وقفوا على شيء من النكت التي أنشأتها في أثناء المقامات والرسائل، فاقترحوا أن أعمد إلى أبيات من فصيح شعر العرب فأعد حروفها وأنشئ رسالة عدد حروفها بقدر عدد حروف تلك الأبيات جملة وتفصيلا، وأن يكون معنى الرسالة في عرض لهم فملكتهم زمام التخيير في الحالتين، فقالوا: قد اقتصرنا على السبعة الأول من فاتحة السبع الطوال، فقلت: اسطروها احترازا من التبديل والاختلاف في إحدى الألفاظ فيقع الخلل فسطروها: الطويل\nقفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول وحومل\nفتوضح فالمقراة لم يعف رسمها ... لما نسجتها من جنوب وشمأل\nترى بعر الأرآم في عرصاتها ... وقيعانها كأنه حب فلفل\nكأني غداة البين يوم تحملوا ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل\nوقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل\nوإن شفائي عبرة إن سفحتها ... وهل عند رسم دارس من معول\nكذا يك من أم الحويرث قبلها ... وجارتها أم الرباب بمأسل\nفلما تعينت الأبيات سألتها تعيين معنى الرسالة. فاقترحوا أن تتضمن استعطاف مخدوم لهم واعتذارا من ذنب سبق واستنجازا لوعد منه سلف. فأنشأت: الكريم مرتجى وإن أصبح بابه مرتجا. والندب يلتقى وإن كان باسه يتقى. والسحب تؤمل بوارقها وإن رهبت صواعقها. ولحلم سيدنا أعظم من اللحن بعتب لسالف ذنب، فما فتى شرف الله بلثم كفوفه أفواه العباد يغفر الخطيئة ويوفر العطية. والملوك مقر عرف أنه رب حق بل مالك رق ومقتض من جوده العميم نجاز وعده الكريم فسالف كرمه مقيم لا برح إحسانه شاملا مدى السنين. إن الله يحب المحسنين.\nفلما سطروها وسطروها وعدوا أحرفها واعتبروها، سألوا أن أرجع ربعها مأهولا وأعيدها سيرتها الأولى فنظمت: الطويل\nقفا نبك في أطلال ليلى ونسأل ... دوارسها عن ركبها المتحمل\nوننشد من أدراسها كل معلم ... محاه هبوب الرامسات ومجهل\nونأخذ عن أترابها من ترابها ... صحيح مقال كالجمان المفصل\nمعان هوى أقوى بها دأب بينهم ... كدأبي من تبريح قلب مفلفل\nعفت غير سفع من رواكد جثم ... تحف بشفع من رواكض جفل\nووشم أو أرى سحيل مريرها ... ليلهى بقاه حول نؤى معطل\nفرفقا بها رفقا وإن هي لم تنج ... بلظ ولا تأوي لسائل منزل\nفكل واحد من المقطوعين الشعر والرسالة عدد حروفه مثل الآخر مجملة وتفصيلا، والجملة مائتين وثلاثة وثمانون حرفا. الألف أحد وأربعون، الباء سبعة عشر، التاء تسعة، الثاء أحد، الجيم أربعة، الحاء تسعة، الخاء أحد، الدال ستة، الذال أحد، الراء خمسة عشر، الزاي أحد، السين ثمانية، الشين اثنين، الصاد اثنين، الضاد أحد، الطاء اثنين، الظاء أحد، العين ثمانية، الغين أحد، الفاء اثنا عشر، القاف تسعة،الكاف سبعة، اللام ثمانية وعشرين، اللام ألف اثنين، الياء تسعة عشر.\nوأنشدني له إجازة من قصيدة طويلة، ونقلت ذلك من خطه: البسيط\nمن نفخة الصور أم من نفخة الصور ... أحييت يا ريح ميتا غير مقبور\nأم من شذا نسمه الفردوس حين سرت ... علي بليل من الأزهار ممطور\nوالريح قد أطلقت فضل العنان به ... طي النسيم بنشر فيه منشور\nفي روضة نصبت أغصانها وغدا ... ذيل الصبا بين مرفوع ومجرور\nقد جمعت جمع تصحيح جوانبها ... والماء يجمع فيها جمع تكسير\nوالريح ترقم في أمواجها شبكا ... والغيم يرسم أنواع التصاوير\nوالماء ما بين مصروف وممتنع ... والظل ما بين ممدود ومقصور\nوالنرجس الغض لم تغضض نواظره ... فزهره بين منغض ومزرور\nكأنه ذهب من فوق أعمدة ... من الزمرد في أوراق كافور\n(6/177)\nوالأقحوان زهى بين البهار بها ... شبه الدراهم ما بين الدنانير (6/178)\nوقد أطعنا التصابي حين ساعدنا ... عصر الشباب بجود غير منزور\nوزامر القوم يطوينا وينشرنا ... بالنفخ في الناي لا بالنفخ في الصور\nوقد ترنم شاد صوته غرد ... كأنه ناطق من حلق شحرور\nشاد أنامله ترضى الأنام له ... إذا شدا وأجاب اليم بالزير\nبشامخ الأنف قوام على قدم ... يشكو الصبابة عن أنفاس مهجور\nشدت بصحيفة في العضد ألسنه ... فزاد نطقا بسر فيه محصور\nإذا تأبطه الشادي وأذكرهعصر الشاب بأطراف الأظافير\nشكت إلى الصحب أحشاه وأضلعه ... قرض المقاريض أو نشر المناشير\nبينا ترى خده من فوق سالفة ... كمن يشاوره في حسن تدبير\nتراه يزعجه عنفا ويوجعه ... بضرب أوتاره عن حقد موتور\nوالراقصات وقد مالت ذوائبها ... على خصور كأوساط الزنابير\nرأيت أمواج أرداف إذا التطمت ... في لج بحر بماء الحسن مسحور\nكأن في الشيز أيديها إذا ضربت ... صبح تقلقل فيه قلب ديجور\nترعى الضروب بأيديها وأرجلها ... وتحفظ الأصل من نقص وتغيير\nوتعرب الرقص من لحن فتلحقه ... ما يلحق النحو من حذف وتقدير\nوحامل الكأس ساجي الطرف ذو هيف ... صاحي اللواحظ يثني عطف مخمور\nكأنما صاغه الرحمن تذكرة ... لمن يشكك في الولدان ولحور\nتظلمت وجنتاه وهي ظالمة ... وطرفه ساحر في زي مسحور\nيدير راحا يشب الماء جذوتها ... فلا يزيد لظاها غير تسعير\nنارا بدت لكليم الوجد آنسها ... من جانب الكأس لا من جانب الطور\nكأنها وضياء الكأس يحجبها ... روح من الماء في جسم من النور\nتشعشعت في يد الساقين وانقدت ... بها زجاجاتها من لطف تأثير\nوللأباريق عند المزج لجلجة ... كنطق مرتبك الألفاظ مذعور\nكأنها وهي في الأكواب ساكبة ... طير تزق فراخا بالمناقير\nأمست تحاول منا ثأر والدها ... ودوسه تحت أقدام المعاصير\nفحين لم يبق عقل غير معتقل ... من العقار ولب غير معقور\nأجلت في الصحب أجفاني فكم نظرت ... ليثا تعفره ألحاظ يعفور\nمن كل عين عليها مثل ثالثها ... مكسورة ذات فتك غير مكسور\nأقول والكأس قد أبدت فواقعها ... والراح تنفث منها نفث مصدور\nأسأت يا مازج الكاسات حليتها ... وهل يطوق ياقوت ببلور\nوقائل إذ رأى الجنات عالية ... والحور مقصورة بين المقاصير\nوالجوسق الفرد في لج البحيرة وال ... صرح الممرد فيه من قوارير\nلمن ترى الملك في ذا اليوم؟ قلت له ... مقال منبسط الآمال مسرور\nلصاحب التاج والقصر المشيد ومن ... أتى بعدل برحب الأرض منشور\nالصالح الملك المشكور نائله ... ورب نائل ملك غير مشكور\nونقلت من خطه له أيضا: الكامل\nكيف الضلال وصبح وجهك مشرق ... وشذاك في الأكوان مسك يعبق\nيا من إذا سفرت محاسن وجهه ... ظلت به حدق الخلائق تحدق\nأوضحت عذري في هواك بواضح ... ماء الحيا بأديمه يترقرق\nفإذا العذول رأى جمالك قال لي ... عجبا لقلبك كيف لا يتمزق\nيا آسرا قلب المحب فدمعه ... والنوم منه مطلق ومطلق\nأغنيتني بالفكر فيك عن الكرى ... يا آسري فأنا الغني المملق\n(6/178)\nوصحبت قوما لست من نظرائهم ... فكأنني في الطرس سطر ملحق (6/179)\nقولا لمن حمل السلاح وخضره ... ومن قد ذايله أدق وأرشق\nلا توه جسمك بالسلاح وحمله ... إني عليك من الغلالة أشفق\nظبي من الأتراك فوق خدوده ... نار يحر لهها الكليم ويصعق\nتلقاه وهو مزرد ومدرع ... وتراه وهو مقرط ومقرطق\nلم تترك الأتراك بعد جمالها ... حسنا لمخلوق سواها يخلق\nإن نوزلوا كانوا أسود عريكة ... أو غوزلوا كانوا بدورا تشرق\nقوم إذا ركبوا الجياد ظننتهم ... أسدا بألحاظ الجآذر ترمق\nقد خلقت بدم القلوب خدودهم ... ودروعهم بدم الكماة تخلق\nجذبوا القسي إلى قسي حواجب ... من تحتها نبل اللواحظ ترشق\nنشروا الشعور فكل قد منهم ... لدن عليه من الذؤابة صنجق\nلي منهم رشأ إذا قابلته ... كاد لواحظه بسحر تنطق\nإن شاء يلقاني بخلق واسع ... عند السلام نهاه طرق ضيق\nلم أنس ليلة زارني ورقيبه ... يبدي الرضى وهو المغيظ المحنق\nحتى إذا عبث الكرى بجفونه ... كان الوسادة ساعدي والمرفق\nعانقته وضممته فكأنه ... من ساعدي ممنطق ومطوق\nحتى بدا قلق الصباح فراعه ... إن الصباح هو العدو الأزرق\nوأنشدني له إجازة يمدح السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون: الكامل\nأسبلن من فوق النحور ذوائبا ... فتركن حبات القلوب ذوائبا\nوجلون من صبح الوجوه أشعة ... غادرن فود الليل منها شائبا\nبي دعاهن الغبي كواعبا ... ولو استبان الرشد قال كواكبا\nوربائب فإذا رأيت نفارها ... من بسط أنسك خلتهن رباربا\nسفهن رأي المانوية عندما ... أسبلن من ظلم الشعور غياهبا\nوسفرن لي فرأين شخصا حاضرا ... شدهت بصيرته وقلبا غائبا\nأشرقن في حلل كأن أديمها ... شفق تدرعه الشموس جلائبا\nوغربن في كلل فقلت لصاحبي ... بأبي الشموس الجانحات غواربا\nومعربد اللحظات يثني عطفه ... فيخال من مرح الشبيبة شاربا\nحلو التعتب والدلال يروعه عتبي ولست أراه إلا عاتبا\nعاتبته فتضرجت وجناته ... وازور ألحاظا وقطب حاجبا\nفأراني الخد الكليم وطرفه ... ذو النون إذ ذهب الغداة مغاضبا\nذو منظر تغدو القلوب بحسنها ... نهبا وإن منح العيون مواهبا\nلا غرو أن وهب اللواحظ حظوة ... من نوره ودعاه قلبي ناهبا\nفمواهب السلطان كست الورى ... نعما وتدعوه القساور سالبا\nالناصر الملك الذي خضعت له ... صيد الملوك مشارقا ومغاربا\nملك يرى تعب المكارم راحة ... ويعد راحات الفراغ متاعبا\nلم تخل أرض من ثناه وإن خلت ... من ذكره ملئت قنا وقواضبا\nبمكارم تذر السباسب أبحرا ... وعزائم تذر البحار سباسبا\nترجى مواهب ويرهب بطشه ... مثل الزمان مسالما ومحاربا\nفإذا سطا ملأ القلوب مهابة ... وإذا سخا ملأ العيون مواهبا\nكالغيث يبعث من عطاه نائلا ... سبطا ويرسل من سطاه حاصبا\nكالليث يحمي غابه بزئيره ... طورا وينشب في القنيص مخالبا\nكالسيف يبدي للنواظر منظرا ... طلقا ويمضي في الهياج مضاربا\nكالسيل يحمد منه عذبا واصلا ... ويعده قوم عذابا واصبا\nكالبحر يهدي للنفوس نفائسا ... منه ويبدي للعيون عجائبا\nفإذا نظرت ندا يديه ورأيه ... لم تلف إلا صيبا أو صائبا\n(6/179)\nأبقى قلاوون الفخار لولده ... إرثا ففازوا بالثناء مكاسبا (6/180)\nقوم إذا سئموا الصوافن صيروا ... للمجد أخطار الأمور مراكبا\nعشقوا الحروب تيمنا بلقا العدا ... فكأنهم حسبوا العداة حبائبا\nوكأنما ظنوا السيوف سوالفا ... واللدن قدا والقسي حواجبا\nيا أيها الملك العزيز ومن له ... شرف يجر على النجوم ذوائبا\nأصلحت بين المسلمين بهمة ... تذر الأجانب بالوفود أقاربا\nووهبتهم زمن الأمان فمن رأى ... ملكا يكون له الزمان مواهبا\nفرأوا خطابا كان خطبا فادحا ... لهم وكتبا كن قبل كتائبا\nوحرست ملكك من رجيم مارد ... بعزائم إن صلت كن قواضبا\nحتى إذا خطف المنافق خطفة ... أتبعته منها شهابا ثاقبا\nلا ينفع التجريب خصمك بعد ما ... أفنيت من أفنى الزمان تجاربا\nصرمت شمل المارقين بصارم ... يبديه مسلوبا فيرجع سالبا\nصافي الفرند حكى صباحا جامدا ... أبدى النجيع به شعاعا ذائبا\nوكتيبة تدع الصهيل رواعدا ... والبيض برقا والعجاج سحائبا\nحتى إذا ريح الجلاد حدت لها ... مطرت وكان الويل نبلا صائبا\nبذوابل ملد يخلن أراقما ... وشوائل جرد يخلن عقاربا\nتطأ الصدور من الصدور كأنما ... تعتاض عن وطء التراب ترائبا\nفأقمت تقسم للوحش وظائفا ... فيها وتصنع للنسور مآدبا\nوجعلت هامات الكماة منابرا ... وأقمت حد السيف فيها خاطبا\nيا راكب الخطر الجليل وقوله ... فخرا بمجدك لا عدمت الراكبا\nصيرت أسحار السماح بواكرا ... وجعلت أيام الكفاح غياهبا\nوبذلت للمداح صفو خلائق ... لو أنها للبحر طاب مشاربا\nفرأوك في جنب النضار مفرطا ... وعلى صلاتك والصلاة مواظبا\nإن يحرس الناس النضار بحاجب ... كان السماح لعين مالك حاجبا\nلم يملأوا فيك البيوت رغائبا ... إلا وقد ملأوا البيوت غرائبا\nأوليتني قبل المديح عناية ... وملأت عيني هيبة ومواهبا\nورفعت قدري في الأنام وقد رأوا ... مثلي لمثلك خاطبا ومخاطبا\nفي مجلس ساوى الخلائق في الندى ... وترتبت فيه الملوك مرابتا\nوافيته في الفلك أسعى جالسا ... فخرا على من قال أمشي راكبا\nفأقمت أنفذ في الأنام أوامرا ... مني وأنشب في الخطوب مخالبا\nوسقتني الدنيا غداة وردته ... ريا وما مطرت علي مصائبا\nفطفقت أملأ من ثناك وشكره ... حقبا وأملأ من نداك حقائبا\nأثني فتثنيني صفاتك مظهرا ... عيا وكم أعييت صفاتك خاطبا\nلو أن أعضانا جميعا ألسن ... تثني عليك لما قضينا الواجبا\nوأنشدني له إجازة: البسيط\nيا نسمة لأحاديث الحمى شرحت ... كم من صدور الأرباب النهى شرحت\nبليلة البرد يهدي للقلوب بها ... برد فكم لفحت قلبي وقد نفحت\nوبارق كسقيط الزند مقتدح ... له يد لزناد الشوق قد قدحت\nبدا فأذكرني أرض الصراة وقد ... تكللت بالكلاء والشيح واتشحت\nوالريح نائحة والسحب سافحة ... والغدر طافحة والورق قد صدحت\nوقهوة كوميض البرق صافية ... كأنها من أديم الشمس قد رشحت\nعذراء شمطاء قد جف النشاط بها ... لولا المزاج إلى ندمانها جمحت\nرقيقة الجرم يستخفي المزاج بها ... كأنها دون جرم الشمس قد سفحت\n(6/180)\nباكرتها وعيون الشهب قد غمضت ... خوف الصباح وعين الشمس قد فتحت (6/181)\nوبشرت بوفاة الليل ساجعة ... كأنها في غدير الصبح قد سبحت\nمخضوبة الكف ما تنفك نائحة ... كأن أفراخها في كفها ذبحت\nوظبية من ظباء الترك كالية ... لكنها في رياض القلب قد سرحت\nإن جال ماء الحيا في خدها خجلت ... وإن تردد في أجفانها انقحت\nقست على صبها قلبا ووجنتها ... لو مر تقبيلها بالوهم لانجرحت\nسألتها قبلة والوقت منفسح ... لنا فما رخصت فيها ولا فسحت\nوخلت أعطافها بالعطف تمنحني ... فما نحت ذلك المنحا ولا منحت\nكم قد عصيت اللواحي في إطاعتها ... وإن ألحت على عذلي بها ولحت\nمن ليس يخشى اسود الغاب إن زارت ... فيكف يخشى كلاب الحي إن نبحت\nما أن أخاف من الأيام فادحة ... إذا يد الدهر في أبنائه فدحت\nوكيف تفسد كف الدهر حال فتى ... أموره بالمليك الناصر انصحلت\nوأنشدني له إجازة: الكامل\nلما رأت عيناك أني كالذي ... أبدو فينقصني السقام الزائد\nوافيتني ووفيت لي بمكارم ... فنداك لي صلة وأنت العائد\nوأنشدني له إجازة: مجزوء الكامل\nولقد ذكرت القرب من ... ك وطيب أيام الوصال\nفطفقت اصفق راحتي ... وعند صفقها مقالي\nكيف السبيل إلى سعا ... د ودونها قلل الجبال\nوأنشدني له إجازة: الطويل\nوعود به عاد السرور لأنه ... حوى اللهو قدما وهو ريان ناعم\nيغرب في تغريده فكأنه ... يعيد لنا ما لقنته الحمائم\nوأنشدني له إجازة: السريع\nعود حوى في الروض أعواده ... كل المعاني وهو رطب قويم\nفحان شدو الورق في سجعه ... ورقة الماء ولطف النسيم\nوأنشدني له إجازة من أبيات: الكامل\nوشدت فأيقظت الرقود بشدوها ... وأعارت الأيقاظ طيب رقودها\nخود شدت بلسانها وبنانها ... حتى تشابه ضربها بنشيدها\nوكأن نغمة عودها في صوتها ... وكأن رقة صوتها في عودها\nإني لأحسد عودها إن عانقت ... عطفيه أو ضمته بين نهودها\nوأغار من لثم الكؤوس لثغرها ... وأذوب لمس الحلي لجيدها\nوأنشدني له إجازة في إبريق: الوافر\nوإبريق له نطق عجيب ... إذا ما أرسلت من السلاف\nكتمتام تلجلج في حديث ... يردد لفظه والتاء قاف\nوأنشدني له إجازة في رواقص: البسيط\nبحر من الحسن لا ينجو الغريق به ... إذا تلاطم أعطاف بأعطاف\nما حركته نسيم الرقص من مرح ... إلا وماجت به أمواج أرداف\nوأنشدني لنفسه في جرغتوه: البسيط\nهذا إناء حوى ما كان مجتمعا ... في غيره فله الماعون أعوان\nكأن وقمع وإبريق ومغرفة ... وصحفة وشرابي وقرغان\nوأنشدني له إجازة في النيل: الطويل\nوفي النيل إذ وفى البسيطة حقها ... وزاد على ما جاءه من صنائع\nفماذا يقول الناس في جود منعم ... يشار إلى إنعامه بالأصابع\nوأنشدني له إجازة: الكامل\nلي من ضميرك شاهد فيه غنى ... لك عن قراءة ما حوى قرطاسي\nولأن وقفت عليه معتبرا له ... ما في وقوفك ساعة من باس\nوأنشدني له إجازة: السريع\nغارت وقد قلت لمسواكها ... أراك تجني ريقها بأراك\nقالت تمنيت جني ريقتي ... وفاز بالترشاف منها سواك\nوأنشدني له أيضا: الكامل\nيا من حمت عنا مذاقة ريقها ... وفقا بقلب ليس فيه سواك\nفلكم سالت الثغر وصف رضابه ... فأبى وصرح لي سفيه سواك\nوله من باب المراجعة: المنسرح\nقالت: كحلت الجفون بالوسن ... قلت ارتقابا لوجهك الحسن\n(6/181)\nقالت: تسليت يوم فرقتنا ... فقلت عن مسكني وعن سكني (6/182)\nقالت: تشاغلت عن محبتنا ... قلت بفرط الباء والحزن\nقالت: تناسيت، قلت: عافيتي ... قالت: تناءيت، قالت: عن وطني\nقالت: تخليت، قلت: عن جلدي ... قالت: تغيرت، قلت: في بدني\nقالت: تخصصت دون صحبتنا ... فقلت: بالغبن فيك والغبن\nقالت: أذعت الأسرار، قالت لها: ... صير سري هواك كالعلن\nقالت: سررت الأعداء، قلت لها ... ذلك شيء لو شئت لم يكن\nقالت: فماذا تروم؟ قلت لها ... ساعة سعد بالوصل تسعدني\nقالت: فعين الرقيب ترصدنا ... قلت: فإني للعين لم أبن\nنحلتني بالصدود منك فلو ... ترصدني المنون لم ترني\nوأنشدني له إجازة: الطويل\nولم أنس إذ زار الحبيب بروضة ... وقد غفلت عنا وشاة ولوام\nوقد فرش الورد الخدود ونشرت ... بمقدمه للسوسن الغض أعلام\nأقول وطرف النرجس الغض شاخص ... إلينا وللنمام حولي إلمام\nأيا رب حتى في الحدائق أعين ... علينا وحتى في الرياحين نمام\nوأنشدني له إجازة: المنسرح\nقد أضحك الروض مدمع السحب ... وتوج الزهر عاطل القضب\nوقهقه الورد للصبا فغدت ... تملأ فاه قراضه الذهب\nوأقبلت بالربيع محدقة ... كتائب لا تخل بالأدب\nفغصنها قائم على قدم ... والكرم جاث له على الركب\nوأنشدني له إجازة: المتقارب\nرعى الله ليلتنا بالحمى ... وأمواه أعينه الزاخره\nوقد زين حسن سماء الغصون ... بأنجم أزهاره الزاهره\nوللنرجس الغض من بيننا ... وجوه بحضرتنا ناضره\nكأن تحدق أزهارها ... عيون إلى ربها ناظره\nوأنشدني له إجازة:الخفيف\nخلياني أجر فضل برودي ... راتعا في رياض عين البرود\nكم بها من بديع زهر أنيق ... كفصوص منظومة وعقود\nزنبق بين قضب آس وبان ... وأقاح ونرجس وورود\nكجبين وعارض وقوام ... وثغور وأعين وخدود\nوأنشدني له إجازة: الوافر\nتغانى بالحشيش عن الرحيق ... وبالورق الجديد عن العتيق\nوبالخضراء عن حمراء صرف ... فكم بين الزمرد والعقيق\nوأنشدني له إجازة: السريع\nفي الكيس لا في الكاس لي قهوة ... من ذوقها أسكر أو شمها\nلم ينه نص الذكر عنها ولا اج ... تمع في الشرع على ذمها\nظاهرة النفع لها نشوة ... تستنقذ الأنفس من همها\nفشكرها أكثر من سكرها ... ونفعها أكبر من إثمها\nوأنشدني له إجازة: الوافر\nليهنك أن لي ولدا وعبدا ... وساء في المقال وفي المقام\nفهذا سابق من يغر سين ... وهذا عاقل من غير لام\nوأنشدني له إجازة: الطويل\nتزوج جاري وهو شيخ صبية ... فلم يستطع غشيانها حين جاءها\nولو أنني بادرتها لتركتها ... يرى قائم من دونها ما وراءها\nوأنشدني له إجازة: السريع\nجاءت بوجه بين قرطي ... شبيه بدر بين نجمين\nفامتدت الأعين منا إلى ... عينين منها تحت نونين\nقالت: لكي تعبث بي لا تكن ... للنفس قوتا بعد ميمين\nفقلت: إن عارضتني بعدها ... قطعت سينا بين كافين\nوأنشدني إجازة له: الطويل\nوذات حر جادت به فصدتها ... وقلت لها: مقصودي العجز لا الفرج\nفدارت وداوت سوء خلقي بالرضا ... وفي قلبها مما تكابده وهج\nوظلت تقاسي من فعالي شدة ... ولم يعل من فرط الحياء لها وهج\nإذا ما دفعت الأير فيه تجشأت ... وذاك ضراط لم يتم له نضج\nوأنشدني له إجازة: المنسرح\n(6/182)\nولي غلام كالنجم طلعته ... أخدمه وهو بعض خدامي (6/183)\nتعراه خلفي طول النهار فإن ... دجا لنا الليل صار قدامي\nجعلته في الحضور مع سفري ... كفروة الحرث بن همامي\nيريد قول الحريري: فعمدت لفروة هي بالنهار رياشي وفي الليل فراشي. ونقلت من خطه له وهو مما يقرأ مقلوبا كما تراه وهو: كد ضدك، كن كما أمكنك، كرم علمك يكمل عمرك. ونقلت من خطه رسالة طويلة نظما ونثرا كل كلمة منها تصحف بما بعدها أولها: قبل قيل، يراك ثراك، عبد عند، رخاك رجالك، أبي أبى، سؤال سواك، آمل أمك رجاء رخاء، فألفى فألقى، جدة خده، بأعتابك بأغيابك، شرقا سرفا، لاذ بك لاد بك، مقدما مقدما، أمل آمل، يزجيه ترجيه، يبشره بيسره، وجودك وجودك، فاشتاق فاستاف، عرف عرف، منك مثل، عبير عنبر، وقدم قدم، صدقه صدقه، متجملا متحملا، بضاعة بضاعة، تبر نثر، ومنها أبيات: الخفيف\nسند سيد حليم حكيم ... فاضل فاصل مجيد مجيد\nحازم جازم بصير نصير ... زانه رأيه السديد الشديد\nأمه أمة رجاء رخاء ... أدركت إذ زكت نقود نقود\nمكرمات مكرمات بنت بي ... ت علاء علا بجود يجود\nوهي طويلة إلى الغاية تكون أربع مائة كلمة أو أكثر، وقد أوردتها بمجموعها في كتاب حرم المرح في تهذيب لمح الملح. وأنشدني له إجازة موشحة مدح بها الملك المؤيد صاحب حماة، رحمه الله تعالى وهي: المنسرح\nزار وصبغ الظلام قد نصلا بدر جلا الشمس في الظلام ألا فاعجب\nجاء وسجف الظلام قد فتقا\nوالصبح لم يبق في الدجى رمقا\nوقد جلا نور وجهه الغسقا\nوأدهم الليل منه قد جفلا، وقد أتى رائد الصباح على أشهب\nأفديه بدرا في قالب البشر\nقد جاء في حسنه على قدر\nيرتع في روض خده نظري\nخد بلطف النعيم قد صقلا، كأنه من دمي إذا خجلا، يخضب\nيا من غدا ظل حسنه حرما\nلما حوى ما به الجمال حمى\nفرعا وصدغا مذ حكما ظلما\nفارقم الجعد يحرس الكفلا، وحارسا الخد منه قد جعلا، عقرب\nهلا تعلمت بذل ودك لي\nمن المليك المؤيد بن علي\nسلطان عصر سما على الأول\nلولا أياد بها الورى شملا لأصبح الناس كالسماء بلا، كوكب\nملك مغانيه للورى حرم\nإلى معاليه ينتهي الكرم\nقد أغرق الناس سيله العرم\nسحاب جود على الورى هطلا، لا برقه مبطئ الثوال ولا خلب\nحماة أصبحت للأنام حمى\nحويت ملكا على الملوك سما\nبحرا غدا بالعلوم ملتطما\nملكا لرزق الأنام قد كفلا، فصار في الناس جوده مثلا، يضرب\nيا من عطاه قبل السؤال بدا\nومن حبانا قبل الندى بندى\nهيهات ينسى صنيعكم أبدا\nعبد على فرط حبكم جبلا، عليكم إن أقام أو رحلا، يحسب\nابن أبي سهل الخشني\nعبد العزيز بن أبي سهل الخشني الضرير. قال ابن رشيق في الأنموذج: كان مشهورا باللغة والنحو، مفتقرا إليه فيهما، بصيرا بغيرهما من العلوم. ولم ير ضرير قط أطيب نفسا منه، ولا أكثر حياء، مع دين وعفة. أدركته وقد جاز لتسعين والتلاميذ يكلمونه فيحمر خجلا.\nوكان شاعرا مطبوعا يلقي الكلام إلقاء، ويسلك طريق أبي العتاهية في سهولة الطبع ولطف التركيب، ولا غنى لأحد من الشعراء الحذاق عن العرض عليه والجلوس بين يديه أخذا للعلم عنه واقتباسا للفائدة منه. توفي سنة ست وأربع مائة، وأورد له قوله: البسيط\nقال العواذل قد طولت حزنك إذ ... لو شئت إخراجه عن سلوة خرجا\nولن أطيق خروج الحزن من خلديه ... لأنني أنا لم آمره أن يلجا\nوقوله: السريع\nالعين من وجهك في لهو ... والقلب من صدك في شجو\nتناصف الحسن الذي حزته ... لم يفتقر عضو إلى عضو\nولم يفد منك محب سوى ... قلب شج في جسد نضو\nوقوله: البسيط\nلما تحمل قطان الحمي تركوا ... عندي وساوس قد فضلن بالحرق\nوفي هوادجهم سرب أوانس قد ... دخلن في الوحش بالأجياد والحدق\n(6/183)\nمن كل مطلعة شمسا بلا فلك ... حسنا ويهززن أغصانا بلا ورق (6/184)\nعبد العزيز بن صهيب\nعبد العزيز بن صهيب البناني مولاهم البصري الأعمى روى عن أنس، وشهر، وأبي نضرة العبدي. وثقه أحمد بن حنبل. وتوفي سنة ثلاثين ومائة، وروى له الجماعة.\nأبو منصور الكاتب\nعبد العزيز بن طلحة بن لؤلؤ، أبو منصور الكاتب الوراق. كان على البريد أيام المقتدر، وله فيه مدائح. وكان شاعرا ظريفا يكتب خطا مليحا. ومن كلامه: إن نعمة لا تستدام بمثل الإنعام، والقدرة لا تستبقى بمثل العفو. ودعا لصاحب له فقال: صان الله عن سماع المكاره سمعك، وعن البكاء على الأحباب دمعك، ومن شعره: المنسرح ومن شعره : المنسرح\nسألته قبلة فبادر بالت ... قبيل مستبشرا إلى قدمي\nفقلت مولاي إن أردت بها ... سرور قلبي جعلتها لفمي\nفقال كلا للعبد منزلة ... لزومها من حراسة النعم\nعبد العزيز بن صاحب أبي علي الفارسي\nعبد العزيز بن العباس، أبو أحمد من أصحاب أبي علي الفارسي، وصحب عضد الدولة وكان من جلسائه وأعيان أصحابه. وكان معتزليا. وهو الذي قال للمتنبي: الناس يستبشعون قولك ويستحيلون معناه.\nأحاد أم سداس في أحاد\nفقال المتنبي: يحتاجون أن يجيئوا غلي ويسألوني حتى أيبن لهم ما انغلق، ولم يفسره، وأنف أن يستفسره.\nفخر الدين الخلاطي\nعبد العزيز بن عبد الجبار بن عمر، العلامة فخر الدين الخلاطي الحكيم. شيخ معمر شهير استدعاه هولاكو لعمارة الرصد. اشتغل بالموصل على المهذب ابن هند، وصحب أوحد الدين الكرماني. وقال ابن الفوطي: رأيت سماعه لجميع جامع الأصول، من مصنفه مجد الدين، ونيف على المائة وأجاز لي مصنفاته. ومات في شوال سنة اثنتين وثمانين وست مائة. وقال ابن الكازروني: كثر ماله وجهل وشرب الخمر.\nموفق الدين السلمي الطبيب\nعبد العزيز بن عبد الجبار بن محمد ابن العلامة موفق الدين السلمي الدمشقي الطبيب. خدم الملك العادل، وكان فقيها بصيرا بالطب دينا، وله تلامذة في الطب، وتوفي سنة أرع وست مائة. وكان كثير الخير، غزير المروءة شديد الشفقة على المرض خصوصا لمن كان منهم ضعيف الحال، يصلهم ويتفقدهم بما يحتاجون إليه من الأدوية والأغذية. وكان أول أمره فقيها بالمدرسة الأمينية، ثم اشتغل على إلياس بن المطران بصناعة الطب وصار من المتميزين، وخدم بالطب في البيمارستان النوري، ثم خدم الملك العاد أبا بكر بن أيوب وحظي عند ونال المرتبة العلية.\nوتوفي موفق الدين بدمشق بعلة القولنج. وقد تقدم ذكر ابنه سعد الدين أبي إسحاق إبراهيم بن عبد العزيز في الأبارة.\nالماجشون المدني\nعبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون المدني الفقيه، مولى آل الهدير التميمي، والد عبد الملك الفقيه، وابن عمر بن يوسف الماجشون. كان إماما مفتيا حجة صاحب سنة، وإليه تنسب سكة الماجشون. وكان أصبهانيا يلقى الناس فيقول: جوني جوني، يعني يحييهم، فلقب الماجشون، وقيل إنه كان يصلح للوزارة. توفي سنة أربع وستين ومائة، وروى له الجماعة.\nالأويسي\nعبد العزيز بن عبد الله المعروف بالأويسي. روى عنه البخاري، وروى أبو داود والترمذي وابن ماجة عن رجل عنه، وتوفي في حدود العشرين ومائتين.\nأبو العباس الخزاعي\nعبد العزيز بن عبد الله بن طاهر بن الحسين، أبو العباس الخزاعي. من بيت الإمارة والتقدم، وكان شاعرا مقدما مجازا، ناقدا للكلام، سهل الألفاظ، له صنعة في الغناء ومعرفة به، وله كتاب جليل ألفه في الغناء عرضه على ابن المعتز فذكر أنه ما قرأ في معناه أحسن منه، وقرظ مؤلفه. وتوفي سنة سبع عشرة ومائتين. ومن شعره: الرجز\nأقول لما هاج قولي الذكرى ... واعترضت وسط السماء الشعرى\nكأنها ياقوتة في مدرى ... ما أطول الليل بسر من رى\nفإن تجد لي بنجاة أخرى ... يا رب فكا كفكاك الأسرى\nإجعل أدنى خطواتي بصرى ... حتى أأوب بالمطايا حسرى\nكأنها من الكلال سكرى ... ثم أعيش مثل عيش كسرى\nقلت: شعر سهل.\nأبو القاسم الداركي\n(6/184)\nعبد العزيز بن عبد الله بن محمد، أبو القاسم الداركي، له وجوه في المذهب منها، أنه قال: لا يجوز السلم في الدقيق، وانتقى عليه الدار قطني. وقال ابن أبي الفوارس: كان يتهم بالاعتزال وكان فقيها إماما، قال أبو حامد الإسفراييني: ما رأيت افقه منه الداركي. وتوفي سنة خمس وسبعين وثلاث مائة. (6/185)\nوكان أبوه محدث أصبهان، ودرس أبو القاسم الفقه بنيسابور، ثم انتقل إلى بغداذ وأقام بها إلى أن مات، وأخذ الفقه عن أبي إسحاق المروزي، وأخذ عنه عامة شيوخ بغداذ وغيرهم من الآفاق، وربما أفتى على خلاف مذهب الشافعي وأبي حنيفة، فيقال له في ذلك فيقول: ويحكم حدث فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا، والأخذ بالحديث أولى من الأخذ بقول الإمامين.\nالشاعر العباسي\nعبد العزيز بن عبد الرحيم بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب. قال الصولي: كان شاعرا محسنا مطيلا مدح المتوكل. من شعره: الكامل\nطفقت تأمل حسن مشبهها ... فشككت أيهما هو البدر\nثم انثنت بالدر تهمله ... فكأنه في نحرها تبر\nغراء آنسة تخال بها ... بهرا وليس بنهضها بهر\nذنب الرواد أنها ثقلت ... فبهرتها إذ خانها الخصر\nقال العباس ابنه: كنت مع أبي بسر من رأى فدفع إلي هذه الأبيات وقال لي: سل ابن السكيت عن البيت الثاني؟ فسألته عنه فقال: هذه جارية مضمخة النحر بالخلوق بكت فتلون الدمع في نحرها بالخلوق فصار كالذهب. فعرفت أبي ذاك فقال: صدق.\nابن قرناص الحموي\nعبد العزيز بن عبد الرحمن بن أحمد بن هبة الله، أبو بكر بن قرناص الحموي. حدث بشيء من شعره، وتوفي سنة أربع وخمسين وست مائة.\nعبد العزيز بن عبد الرحمن الناصر\nعبد العزيز بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن الحكم ابن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية الأموي المرواني، هو ابن الناصر عبد الرحمن صاحب الأندلس، وقد تقدم ذكر أبيه وأخيه عبد الله في مكانيهما.\nكان المذكور أديبا شاعرا حنفي المذهب، له شعر عراقي المشرع، نجدي المنزع، وكان مغرما بالنبيذ والغناء، فترك النبيذ لبغض أخيه في النبيذ فقال أخوه المستنصر: لو ترك الغناء لكمل سروري، فقال: والله لا تركته حتى تترك الطيور تغريدها، ثم قال: الخفيف\nأنا في صحة وجاه ونعمى ... هي تدعو للذة الألحان\nوكذا الطير في الحدائق تشدو ... للذي سر نفسه بالعيان\nومن شعره: الرمل\nزارني من همت في سحرا ... يتهادى كنسيم السحر\nاقبس الصبح ضياء نوره ... فأضا والفجر لم ينفجر\nواستعار الروض منه نفحة ... بثها بين الصبا والزهر\nأيها الطالع بدرا زاهرا ... لا حللت الدهر إلا بصري\nالصقلي\nعبد العزيز بن عبد الرحمن الصقلي أخو علي بن عبد الرحمن، وسيأتي ذكره في موضعه. أورد أمية بن أبي الصلت في الحديقة لعبد العزيز قوله: الكامل\nمن ذا يدل على الطريق إلى الكرى ... فعسى خيال أحبتي يلقاني\nلو لم تفض عبرات عيني حسرة ... فاضت عليك النفس من أجفاني\nليت الذي خلق الهوى قسم الهوى ... فسقاك بالكأس الذي أسقاني\nعز الدين بن عبد السلام\nعبد العزيز بن عبيد السلام بن أبي القاسم بن الحسن، شيخ الإسلام وبقية الأعلام، الشيخ عز الدين أبو محمد السلمي الدمشقي الشافعي. ولد سنة سبع أو ثمان وسبعين وخمس مائة وتوفي سنة ستين وست مائة. حضر أبا الحسين احمد بن الموازيني والخشوعي، وسمع عبد اللطيف بن إسماعيل الصوفي، والقاسم بن عساكر وابن طبرزد، وحنبل المكبر، وابن الحرستاني وغيرهم. وخرج له الدمياطي أربعين حديثا عوالي. روى عنه الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد، والدمياطي، وأبو الحسين اليونيني وغيرهم، وتفقه على الإمام فخر الدين ابن عساكر، وقرأ الأصول والعربية ودرس وأفتى وصنف، وبرع في المذهب وبلغ رتبة الاجتهاد،وقصده الطلبة من البلاد، وتخرج به أئمة، وله الفتاوى السديدة.\n(6/185)\nوكان ناسكا ورعا أمارا بالمعروف نهاء عن المنكر، لا يخاف في الله لومة لائم، ولي خطابة دمشق بعد الدولعي، فلما تملك الصالح إسماعيل دمشق وأعطى الفرنج صفد والشقيف، نال ابن عبد السلام منه على المنبر وترك الدعاء له، فعزله وحبسه ثم أطلقه، فنزح إلى مصر، فلما قدمها تلقاه الصالح نجم الدين أيوب وبالغ في احترامه، واتفق موت قاضي القضاة شرف الدين ابن عين الدولة فولي بدر الدين السنجاري قضاء القاهرة. وولي عز الدين قضاء مصر والوجه القبلي مع خطابة جامع مصر. ثم إن بعض غلمان وزير الصالح، وهو معين الدين ابن الشيخ، بنى بنيانا على سطح مسجد بمصر وجعل فيه طبلخاناه معين الدين، فأنكر عز الدين ذلك ومضى بجماعته وهدم البنيان، وعلم أن السلطان والوزير يغضبان، فاشهد عليه بإسقاط عدالة الوزير، وعزل نفسه عن القضاء، فعظم ذلك على السلطان، وقيل له: اعزله عن الخطابة وإلا شنع عليك على المنبر كما فعل في دمشق، فعزله فأقم ببيته يشغل الناس. (6/186)\nوكان مع شدته فيه حسن محاضرة بالنادرة والشعر، وكان يحضر السماع ويرقص ويتواجد. وأرسل إليه السلطان لما مرض وقال: عين مناصبك لمن تريد من أولادك؟ فقال: ما فيهم من يصلح، وهذه المدرسة الصالحية تصلح للقاضي تاج الدين ففوضت إليه بعده. ولما مت شهد الملك الظاهر جنازته والخلائق.\nواختصر نهاية المطلب، وله القواعد الكبرى، والقواعد الصغرى، ومقاصد الرعاية، والناس يقولون في المثل: \" ما أنت إلا من العوام ولو كنت ابن عبد السلام \" . ويقال إنه لما حضر بيعة الملك الظاهر قال له: يا ركن الدين أنا أعرفك مملوك البندقدار، فما بايعه حتى جاء من شهد له بالخروج عن رقه إلى الصلاح وعتقه رحمه الله تعالى ورضي عنه. وملا كان بدمشق سمع من الحنابلة أذى كثيرا، وكان الشيخ عز الدين يكتب خطا حسنا قويا، وفيه يقول الشيخ جمال الدين أبو الحسين الجزار: الخفيف\nسار عبد العزيز في الحكم سيرا ... لم يسره سوى ابن عبد العزيز\nعمنا حكمه بعدل بسيط ... شامل للورى ولفظ وجيز\nعبد العزيز بن عبد الصمد\nعبد العزيز بن عبد الصمد العمي البصري. وثقه أحمد بن حنبل وغيره. توفي في حدود التسعين ومائة، وروى له الجماعة.\nصائن الدين الجيلي\nعبد العزيز بن عبد الكريم. هو الشيخ الإمام صائن الدين الهمامي الجيلي الشافعي، شرح التنبيه شرحا حسنا وجوده، وله شرحان للتنبيه، كذا قال في أول الشرح المشهور له، وشرح الوجيز، والفقهاء يرمونه بالكذب في نقوله. وقد قال هو: والوجوه المذكورة في الكتب المشهورة بين أصحاب الشافعي رضي الله عنه وعنهم من الوسيط والبسيط والشامل والتهذيب والتجريد والخلاصة والحلية والحاوي والشافي والكافي والتتمة والنهاية ومختصرها وبحر المذهب والإيضاح والإبانة ومختصر المزني والمستظهري والمحيط والتلخيص والبيان وشرح البيضاوي وتبصرة الجويني وتحرير الجرجاني والمحرر ومهذب أبي الفياض البصري وغيرها. ولا يبادر الناظر فيه بالإنكار لا بعد مطالعة الكتب المذكورة إذ لا معصوم إلا الأنبياء عليهم السلام.\nابن الصيقل الحراني\nعبد العزيز بن عبد المنعم بن علي بن الصيقل، عز الدين أبو العز الحراني. مسند الديار المصرية بعد أخيه، روى عن يوسف بن كامل وضياء بن الخريف وأبي الفرج محمد بن هبة الله بن الوكيل وأبي حامد بن جوالق وسعيد بن محمد بن ابن محمد بن محمد بن عطاف وأبي علي يحيى بن الربيع الفقيه وابن طبرزد وأحمد بن الحسن العاقولي وابن الأخضر وعزيزة بنت الطراح وعبد القادر الزهاوي وجماعة. وبالإجازة عن ابن كليب. وتفرد في وقته ورحل إليه، وكان من التجار المعروفين كأخيه ثم افتقر. روى عنه ابن الخباز والدمياطي وابن الزراد وأبو محمد الحارثي والمزي وأبو حيان وأبو عمر وابن الظاهر والبرزالي وفتح الدين ابن سيد الناس وخلق. وهو أكبر شيخ لقيه المزي والبرزالي، ولد بحران سنة أربع وتسعين وخمس مائة، وحدث سنة تسع وثلاثين وست مائة، وتوفي سنة ست وثمانين وست مائة.\nالرفيع الجيلي\n(6/186)\nعبد العزيز بن عبد الواحد بن إسماعيل، قاضي القضاة بدمشق، رفيع الدين أبو حامد الجيلي الشافعي، الذي فعل بالناس تلك الأفاعيل. وكان فقيها فاضلا مناظرا متكلما متفلسفا، قدم الشام وولي القضاء ببعلبك أيام صاحبها إسماعيل الصالح ووزيره أمين الدولة السامري، فلما ملك الصالح دمشق ولاه القضاء بدمشق، فاتفق هو والزير المذكور في الباطن على المسلمين، وكان عنده شهود زور ومن يدعي زورا، فيحضر الرجل المتمول إلى مجلسه ويدعي عليه المدعي بألف دينار أو ألفين فينكر، فيحضر الشهود فيلزمه ويحكم عليه، فيصالح غريمه على النصف، أو أكثر أو أقل، فاستبيحت أموال الناس. (6/187)\nقال أبو المظفر ابن الجوزي: حدثني جماعة أعيان أنه كان فاسد العقيدة دهريا مستهترا بأمور الشرع، يجيء إلى الصلاة سكران، وأن داره كانت مثل الحانة. قال الشيخ شمس الدين: بلغني أن الناس استغاثوا إلى الصلاح من الرفيع، فخاف الوزير وعجل بهلاكه ليمحو التهمة عنه، وقيل إن السلطان كان عرافا بالأمور، والله أعلم. وقبض على أعوان الرفيع وكبيرهم الموفق حسين بن الرواس الواسطي، وسجنوا ثم عذبوا بالضرب والعصر والمصادرة، ولم يزل ابن الرواس في العذاب والمصادرة إلى أن فقد. وفي ثاني عشر ذي الحجة سنة اثنتين وأربعين وست مائة أخرج الرفيع من داره، وحبس بالمقدمية، ثم أخرج ليلا فسجن في مغارة أفقة من نواحي البقاع وقيل ألقي من شاهق، وقيل بل خنق.\nوقال ابن واصل: حكى لي ابن صبح بالقاهرة أنه ذهب بالرفيع إلى رأس شقيف فعرف أني أريد أن أرميه، فقال: بالله عليك دعني أصلي ركعتين، فأمهلته حتى صلاهما ثم رميته فهلك. ولما كثرت الشكاوي عليه أمر الوزير بكشف ما حمل إلى الخزانة، وكان الوزير لا يحمل إلى الخزانة إلا القليل، فقال الرفيع: الأمور عندي مضبوطة، فخافه الوزير وخوف السلطان من أمر ومن عاقبته، فقال له: أنت جئت به وأنت تتولى أمره أيضا، فأهلكه الوزير.\nوقال ابن أبي أصيبعة: وكان من الأكابر المتميزين في الحكمة والطبيعي والطب وأصول الدين والفقه، وكان فقيها في المدرسة العذرية وله مجلس للمشتغلين عليه، وحكى من أمره ما حكى وقال: إن بعض الذين كانوا معه حكى أنه لما دفع في تلك الهوة تحطم في نزوله، وكأنه تعلق في بعض جوانبها أسفل بثيابه، قال: فبقينا نسمع أنينه نحو ثلاثة أيام وكلما مر يوم يضعف ويخفى حتى تحققنا موته ورجعنا عنه.\nقال: ومن أعجب ما يحكى أن القاضي رفيع الدين وقف على نسخة من هذا الكتاب يعني تاريخ الأطباء وما كنت ذكرته في تلك النسخة وطالعه، فلما وقف على أخبار السهروردي تأثر من ذلك فقال: ذكرت هذا وغيره أفضل منه ما ذكرته وشار إلى نفسه ثم قال: وإيش كان من حال شهاب الدين إلا أنه قتل في آخر أمره وقدر الله تعالى أن رفيع الدين قتل أيضا.\nوذكر ابن أبي أصيبعة قصيدة مدحه بها أولها: الكامل\nمجد وسعد دائم وعلاء ... أيد الزمان ورفعة وسناء\nببقاء مولنا رفيع الدين ذي ال ... جود العميم ومن له النعماء\nعبد العزيز المنوفي\nعبد العزيز بن عبد الغني بن أبي الأفراح سرور بن أبي الرجاء سلامة بن أبي اليمن بركات بن أبي الحمد داود، ويتصل بالحسن المثنى بن الحسن بن علي ابن أبي طالب الينبعي المجيد الإسكندري المولد. أخبرني العلامة أثير الدين أبو حيان قال: مولده سنة سبع وست مائة، وأنشدنا لنفسه بجامع عمر بن العاص ثاني عشر رجب سنة ثمانين وست مائة: الطويل\nوجدت بقالي عند فقد وجودي ... فلم يبق حد جامع لحدودي\nوألفيت سري عن ضميري ملوحا ... يرمز إشاراتي وفك قيودي\nفأصبحت مني دانيا بمعارف ... وقد كنت عني نائيا لجمودي\nومن عين ذاك الأمر حكم مبين ... لتحقيق ميراثي وحفظ عهودي\nفمن مبتدا فرقي فتوتي ووجهتي ... إلى منتهى جمعي يكون سجودي\nوعاكف ذاتي مطلق غير مطرق ... وبادي صفاتي قد وفى بعقودي\nوإن أمرتني نشأتي غير نسبتي ... فصالح آبائي نذير ثمودي\nوإن أضرمت للحرب نار فإنني ... أقابلها من همتي بجنودي\nسألقي عصاي في رحاب نار فإنني ... أقابلها من همتي بجنودي\n(6/187)\nوأخلد بلعامي إلى أرض طيعة ... لترفعني الآيات حين صعودي (6/188)\nإذا وردت من ماء مدين نشوتي ... لطيفة أسراري بطيب ورودي\nفأنزل مني منزلا بعد منزل ... وتنزل شمسي في بروج سعودي\nفلا منهج إلا ولي فيه مسلك ... ولا موطن إلا ومنه شهودي\nقال الشيخ أثير الدين، قال شيخنا الرضي الشاطبي: هذا يعرف بالشيخ عبد العزيز المنوفي، وهو من أتباع ابن العربي صاحب عنقاء مغرب، قال الأثير الدين: وهو شيخ عبد الغفار بن نوح القوصي.\nعبد العزيز الربعي\nعبد العزيز بن عبد القادر بن أبي الكرم بن أبي الذر الربعي البغداذي هو الشيخ نجم الدين أحد من سمعت أليه وأجاز لي بخطه سنة ثمان وعشرين وسبع مائة. له رسالة في الرد على الشيخ تقي الدين ابن تيمية في إنكاره صحة الكيمياء، وله مصنفات منها: كتاب نتائج الشيب من مدح وعيب، وهو كبير ملكته بخطه، وسمعت الخطب الجزرية التي لابن الصيقل يرويها عن المصنف بقراءة شهاب الدين العسجدي بالمدرسة القراسنقرية بالقاهرة في سنة ثمان وعشرين وسبع مائة. ومولده سنة اثنتين وستين وست مائة ببغداذ.\nعز الدين الإربلي\nعبد العزيز بن عثمان بن أبي طاهر بن مفضل، الشيخ عز الدين أبو محمد الإربلي المحدث إمام دار الحديث النورية بدمشق، طلب الكثير وسمع بنفسه، وكان صاحب وقار أديبا فاضلا حسن المشاركة في العلوم، كتب عنه القدماء كابن الحاجب وطبقته، ومات بجوبر سنة أربع وأربعين وست مائة.\nالمروزي\nعبد العزيز بن عثمان المروزي شاذان، أخو عبدان، روى له البخاري والنسائي، وتوفي سنة تسع وعشرين ومائتين.\nأسعد الدين الطبيب\nعبد العزيز بن علي أسعد الدين بن أبي الحسن، قال ابن أبي أصيبعة: كان من أفاضل العلماء وأعيان الأطباء، حاد الذهن كثير الاعتناء بالعلم، أتقن الصناعة الطبية وحصل العلوم الحكمية، وكان عالما بعلوم الشرع مسموع القول، اشتغل بالطب على أبي زكريا يحيى البياسي في ديار مصر، وخدم المكل المسعود أقسيس بن الكامل وأقام معه باليمن مدة وقرر له في كل شهر مائة دينار مصرية، ولم يزل عنده إلى أن توفي، ثم إن الكامل أطلق له إقطاعات يستغلها.\nواشتغل أسعد الدين بالأدب والشعر، وتوفي رحمه الله تعالى بالقاهرة سنة خمس وثلاثين وست مائة. وله من الكتب كتاب نوادر الأنباء في امتحان الأطباء. صنفه للكامل بن العادل.\nابن بنت السكري\nعبد العزيز بن علي بن أحمد بن الحسين الأنماطي، أبو القاسم ابن بنتن السكري. سمع وحدث وتوفي في حدود السبعين وأربعمائة.\nابن الطحان الإشبيلي\nعبد العزيز بن علي بن محمد بن سلمة بن عبد العزيز الأندلسي، أبو الأصبغ المقرئ المعروف بابن الطحان الإشبيلي. دخل بغداذ من مكة، كان من القراء المجودين الموصوفين بإتقان القراءات ومعرفة وجوهها وله في ذلك مصنفات. قرأ ببلده بالروايات على جماعة، وسمع من شريح بن محمد بن أحمد بن يوسف بن عبد الله بن شريح الرعيني خطيب إشبيلية، وبقرطبة من أبي بكر بن سعادة القرطبي. قال أبو محمد ابن الأشيري: ليس في المغرب أحد أعلم من ابن الطحان بالقراءات، وولد سنة ثمان وخمس مائة بإشبيلية. ومن شعره: مجزوء الوافر\nدع الدنيا لعاشقها ... سيصبح من رشائقها\nوعاد النفس مصطبرا ... ونكب عن خلائقها\nهلاك المرء أن يضحي ... مجدا في علائقها\nوذو التقوى يذللها ... فيسلم من بوائقها\nابن صاحب الرد\nعبد العزيز بن علي، أبو الأصبغ اللخمي الإشبيلي الظاهري، يعرف بابن صاحب الرد، كان ممن برع في فقه الظاهرية. قال ابن مسدي: كان ذاكرا لصحيح مسلم متظاهرا بمذهب أهل الظاهر رافعا راية تلك المظاهر مع الثقة والأصالة. توفي سنة إحدى وعشرين وست مائة.\nأبو محمد السمات\nعبد العزيز بن علي بن عبد العزيز بن زيدان، أبو محمد وأبو بكر السمات، بالتاء ثالثة الحروف، القرطبي نزيل فاس. كان من أهل الفقه والحديث والنحو واللغة والتاريخ والأخبار وأسماء الرجال، متصرفا في أمور كثيرة، أديبا نحويا شاعرا مقدما في العربية. توفي سنة أربع وعشرين وست مائة. ومن شعره:\nعبد العزيز بن عمر\n(6/188)\nعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن مروان. كان من ثقات العلماء، وثقه ابن معين. ومات سنة سبع وأربعين ومائة على الصحيح، ومروى له الجماعة، وكان عنده أدب ولطف وكرم. طرقه بعض الليالي أضياف فكتب إلى زوجته: الخفيف (6/189)\nإن عندي أبقاك ربك ضيفا ... واجبا حقه كهولا ومردا\nطرقوا جارك الذي كان قدما ... لا يرى من غرامة الضيف بدا\nفلديه أضيافه قد قراهم ... وهم يشتهون تمرا وزبدا\nفلهذا أجرى الحديث ولكن ... قد جعلنا بعض الفكاهة جدا\nفوقف أبوه عمر، رضي الله عنه، على هذه الأبيات فقال: يا بني، لو قلت بدل هذا، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله كان أعود عليك.\nوروى أن عبد العزيز خرج، وهو أمير المدينة، ومعه عبد الله بن الحسن فنزلا تحت سرحة وتغذيا، فأخذ عبد الله حجرا وكتب به على ساق السرحة: الخفيف\nخبرينا خصصت بالغيب يا سر ... ج بصدق فالصدق فيه شفاء\nفأخذ عبد العزيز الحجر وكتب تحته:\nهل يموت المحب من ألم الحب ... ويشفي من الحبيب اللقاء\nثم أنهما ركبا دوابهما ومضيا غير بعيد، فإذا السماء قد أقبلت عليهما فرجعا مسرعين إلى السرحة فأصابا تحت ما كتبا:\nإن جهلا سؤالك السرح عما ... ليس يوما به عليك خفاء\nليس للعاشق المحب من العش ... قاضي القضاة سوى لذة الجماع دواء\nفتعجبا من ذلك وانصرفا.\nابن نباتة السعدي\nعبد العزيز بن عمر بن محمد بن أحمد بن نباتة بن حميد بن نباتة، أبو نصر التميمي السعدي البغداذي، أحد الشعراء المجودين، كان يعاب لكبر فيه. توفي سنة خمس وأربعمائة، مدح الملوك والوزراء، وله في سيف الدولة غر القصائد، كان قد أعطاه فرسا أدهم أغر محجلا فكتب إليه: الكامل\nيا أيها الملك الذي أخلافه ... من خلقه ورواؤه من رائه\nقد جاءنا الطرف الذي أهديته ... هادية يعقد أرضه بسمائه\nأولاية وليتنا فبعثته ... رمحا سبيت العرف عقد لوائه\nنحتل منه على أغر محجل ... ماء الدياجي قطرة من مائه\nفكأنما لطم الصباح جبينه ... فاقتص منه فخاض في أحشائه\nمتمهلا والبرق من أسمائه ... متبرقعا والحسن من أكفائه\nما كانت النيران يكمن حرها ... لو كان للنيران بعض ذكائه\nلا تعلق الألحاظ في أعطافه ... غلا إذا كفكفت من غلوائه\nلا يكمل الطرف المحاسن كلها ... حتى يكون الطرف من أسرائه\nقلت: قد اشتهر هذا البيت الذي له، أعني قوله:\nوكأنما لطم الصباح جبينه\nفيروى أن ابن حجاج أو غيره قال: الكامل\nغضبت صباح وقد رأتني قابضا ... أيري فقلت لها: مقالة فاجر\nبالله إلا ما لطمت جبينه ... حتى يحقق فيك قول الشاعر\nومن شعر أبي نصر بن نباتة: البسيط\nقد جدت لي باللهى حتى ضجرت بها ... وكدت من ضجري أثني على البخل\nإن كنت ترغب في أخذ النوال لنا ... فاخلق لنا أملا أولا فلا تنل\nلم يبق جودك لي شيئا أؤمله ... تركتني أصحب الدنيا بلا أمل\nوقال ابن نباتة: كنت يوما قائلا في دهليزي فدق علي الباب، فقلت: من؟ قال: رجل من أهل المشرق، أنت القائل: الطويل\nومن لم يمت بالسيف مات بغيره ... تخالفت الأسباب والداء واحد\nفقلت: نعم، فقال: أرويه عنك، فقلت: نعم. فلما كان آخر النهار دق علي الباب، فقلت: من؟ قال: رجل من أهل تاهرت من المغرب، فقلت: ما حاجتك؟ قال: أنت القائل:\nومن لم يمت بالسيف مات بغيره ... تخالفت الأسباب والداء واحد\nفقلت: نعم، فقال: أرويه عنك؟: فقلت: نعم، وعجبت كيف وصل قولي إلى المشرق والمغرب. ومن شعر ابن نباتة قوله: الطويل\nفلا تجعلني كالذي رأيتهم ... ومن يجعل الأقدام الذوائب\nإذا بصروني نكسوا فكأنما ... شواربهم مضفورة بالحواجب\nقلت: هو عكس معنى قول أبي الطيب: الطويل\n(6/189)\nبعيدة ما بين الجفون كأنما ... عقدتم أعالي كل جفن بحاجب (6/190)\nومن شعره ابن نباتة السعدي في مصلوب: الطويل\nعلى الجذع موف لا يزال كأنه ... سليما دعا قوما إليه فأقبلوا\nفقام يماريهم وقد مد باعه ... يقول لهم عرضي أم الطول أطول\nومنه: الوافر\nرفعن ذلاذل الظلماء حتى ... بدا منهن ورد ذو ابنلاج\nإذا مرت ركائبها بقاع ... خلعن عليه أردية العجاج\nومنه في الحية: الطويل\nوصل صفا بالسن دون سميره ... له في عقول الناظرين وجار\nيخادع الباب الرجال كأنه ... إذا ما تطوى للأكف سوار\nومنه: المتقارب\nغبطت الذي لامني فيكم ... ولم أدر أني حسدت الحسودا\nفليت العيون وجدن الدموع ... وليت الدموع وجدن الخدودا\nومنه: الخفيف\nقيل إن الهوى فراغ جهول ... وكفى بالهوى لذي اللب شغلا\nما استحق الفراق نجد فيشتا ... ق ولا استأهل الحمى أن يملا\nومنه في السهام: الطويل\nسهامي من خطي سهام أعدها ... عطارف نبع لحمهن نيال\nيردن وأطراف الرماح حوائم ... وهن قصار والرماح طوال\nومنه في السيف والرمح: المنسرح\nوصارم في الضراب نفحته ... يتبعها المنكبان والعنق\nومن نطاق الجوزاء مطرد ... كأنها في كعوبه نسق\nوقال مهيار الديلمي يرثي ابن نباتة: الكامل\nحملوك لو علموا من المحمول ... لارتاض معتاص وخفف ثقيل\nواستودعوا بطن الثرى بك هضبة ... فاقلها إن الثرى لحمول\nهالوا التراب على دقيق شخصه ... معنى التراب وقد حواه جليل\nمنها:\nيا ناشد الكلم الغرائب أعوصت ... شبها فليس لآيها تأويل\nقم ناد في النادي هل ابن نباتة ... أذن فتسمع أو فم فيقول\nفاسأل غطارف من تميم أمهم ... يوم انطوى عبد العزيز ثكول\nلو أغمدت أسيافكم عن نصره ... ولسانه من دونكم مسلول\nأوما لبستم ما كسى أعراضكم ... شرفا يعرض نسجها ويطول\nضيعتم رحما رعاها برهة ... ويبيسها بكلامه مبلول\nمنها:\nمني أخ إن ينأ عنك ولاؤه ... فوداده بك لاصق موصول\nأسيان طابت نفسه عن نفسه ... لك بالفداء لو أنه مقبول\nعقل السلو عن العيون وأن لي ... عينا عليك وكاؤها محلول\nتجد الدموع المقذيات جلاءها ... حتى كأن الدمع فيها الميل\nابن عمران الأعرج\nعبد العزيز بن عمران المدني الأعرج، اتصل بيحيى البرمكي. قال ابن معين: ليس بثقة، إنما كان صاحب شعر. وقال النسائي: متروك. وقال أحمد بن حنبل: لم أكتب عنه. توفي في حدود الستين، و في حدود السبعين ومائة.\nعبد العزيز الطائي\nعبد العزيز بن عمران بن عمرو بن حسان بن سليمان الطائي، كان عمران ابن عمرو من جلة قواد المنصور وصحابته، وقد تقلد له فارس، وأما عبد العزيز فإن المأمون أحضره في جملة من اتهمه بقتلة الفضل بن سهل وزيره. وقال المأمون لعبد العزيز: تنسى مقدمك من خراسان داخلا علي وأنت آخذ بلحيتك لا ترى للخلافة مهابة ولا توقيرا؟ فقال: يا أمير المؤمنين إن كنت فعلت ذاك فبغير استخفاف مني، وما يبلغ هذا استحلال الدم فاتق الله في. فقال المأمون: اتقاؤه فيك إقامة الحد عليك فهلا اتقيتموه في المظلوم المرحوم المضرج بالدم؟ يا غلام اضرب عنقه. فقال عبد العزيز: صبرا لأمر الله، فقال المأمون: كذبت بل صبرا لأمري. فضربت عنقه وصلب في سواده والله أعلم بالباطن. وكان ذلك في سنة ثلاث ومائتين أو اثنتين ومائتين.\nأبو محمد البابصري\n(6/190)\nعبد العزيز بن أبي القاسم بن عثمان، الشيخ عز الدين أبو محمد البابصري البغداذي الحنبلي الصوفي الأديب، من أعيان الشميساطية. ولد سنة أربع وثلاثين وست مائة، وتوفي سنة سبع وتسعين وست مائة. سمع مشيخة الباقرحي على ابن الأجل، وسمع بدمشق من أصحاب ابن طبرزد. وكان عارفا بالفقه بصيرا بالأدب والشعر وأيام الناس، ضعف بصره وسمع منه ابن البرزالي وابن الصيرفي، وله شعر. (6/191)\nالقاضي عبد العزيز بن النعمان\nعبد العزيز بن محمد بن النعمان بن حمد بن منصور، قاضي الحاكم صاحب مصر. علت رتبته عنده إلى أن أقعده معه على المنبر في يوم العيد، وقتله مع القائد حسين بن جوهر سنة إحدى وأربعمائة.\nالدراوردي\nعبد العزيز بن محمد الدراوردي، من قرية بخراسان، أبو محمد الجهني مولاهم المدني. قال معن بن عيسى: يصلح أن يكون أمير المؤمنين، وقال يحيى بن معين: هو أثبت من فليح، وقال أبو زرعة: سيئ الحفظ، وقال أحمد: إذا حدث من حفظه بهم، ليس هو بشيء. توفي سنة سبع وثمانين ومائة، روى له مسلم والأربعة، وروى له البخاري متابعة.\nأبو محمد التميمي\nعبد العزيز بن محمد بن أحمد بن علي بن سليمان المحدث، أبو محمد التميمي الكناني الصوفي مفيد الدماشقة، سمع الكثير وكتب ما لا ينحصر، وتوفي في سنة ست وستين وأربع مائة.\nأبو مسلم الشيرازي\nعبد العزيز بن محمد بن أحمد، أبو مسلم الشيرازي الأديب، قدم بغداذ وروى عن القشيري. كان من أفراد الدهر وأعاينه متفننا لغويا نحويا فقيها متكلما مترسلا شاعرا، له مصنفات كثيرة في كل فن، وكان حافظا للتواريخ، قال السلفي: توفي سنة تسع وتسعين ... ومن شعره: البسيط\nكأنما الليل صب عز مرتقبا ... وأنجم الليل في ظلمائه رقبا\nفلا ترى الليل يمضي خوف رقبه ... ولا ترى الصبح يعمي عين من رقبا\nالطارقي\nعبد العزيز بن محمد القرشي. قال ابن رشيق في الأنموذج: منشأه وأدبه بالبادية من ساحل البحر، تعرف قريته ببني طارق، ولقي بالحضرة رجالا. وهو شاعر مجود فخم الكلام ينحته نحتا، وأكثر اشتهاره بالنثر دون النظم، إذ كان فيه فارس الفرسان وواحد الزمان، ما بين تزوير مقامة مبتدعة أو خطبة غير مفترعة، إلى الرسائل السلطانية والمكاتبات الإخوانية، وله من الخط البارع حظ المعلى من قداح الميسر. وأورد له: الطويل\nويوم كأن الشمس دون عجاجه ... حشاشة قنديل يشف زجاجها\nغزا إبراهيم نصير الدولة العرب فانبرت ... كتائب سد الخافقين عجاجها\nتموج بالجرد العتاق بحورها ... ويزداد بالبيض الرقاق ارتجاجها\nومن شعره من أبيات: البسيط\nهب السرور ونام الدهر مشتغلا ... عنا فلم نشمل ثوبا على حذر\nأما ترى المزن قد فضت خواتمه ... والروض يضحك عجبا من بكا المطر\nوالجو كالمنخل المسود جانبه ... يكسو الظهيرة أثوابا من الشجر\nفاقدح سرورك من صهباء صافية ... يكاد يقذف منها الكأس بالشرر\nومن شعره: البسيط\nبذ الرجال وجاز السبق مبتدئا ... كأنه مصعد ينحط صبب\nودوخ العجم حتى قال قائلهم ... ما صفحة الصعق إلا صولة العرب\nقلت: ما أحسن قوله، كأنه مصعد ينحط من صبب، وأذكرني قول القائل في النبي، صلى الله عليه وسلم: المتقارب\nتحيره الله من آدم ... فما زال منحدرا يرتقي\nومن شعر الطارقي: الطويل\nويوم على أعطافه من عجاجه ... مشرفة دكن ومحبوكة حمر\nترف إلى الأبطال من تحت سجفه ... عوان من الهيجاء أو غارة بكر\nأحن فليهيني به من بنانه ... يمانية بيض وخطية سمر\nإذا جردت عند العناق ترنمت ... فتطرب لكن ذلك الطرب الذعر\nوجرد كأمثال السعالي خفيفة ... مسومة لابن النصير بها نصر\nأقرت نصاب الملك في كف أروع ... تدين له الدنيا وينتهي الأمر\nقلت: وهم في حركة الباء من ينتهي، ولا يجوز تحريكها لأنها ليست ضميرا.\nابن القبيطي\n(6/191)\nعبد العزيز بن محمد بن علي بن حمزة بن فارس بن القبيطي الحراني، أبو البركات. حفظ القرآن في صباه وقرأه على عمه حمزة بالروايات وأتقنه وصار من القراء المجيدين، وأسمعه عمه من شهدة الكاتب وعبد الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف وأبي الفتح بن شاتيل وغيرهم، وصلى إماما بعد عمه بباب بدر. وكان حسن الأداء طيب النغمة، وخدم في عدة أعمال ديوانية فلم تحمد سيرته وحدث باليسير. ولد سنة ثلاث وستين وخمس مائة، وتوفي سنة أربع وثلاثين وست مائة. (6/192)\nابن الديناري الواعظ\nعبد العزيز بن محمد بن أبي الفضائل بن أبي البركات الأنصاري، أبو محمد الواعظ ابن الديناري. قرأ القرآن على أبي الحسن البطائحي وسمع منه ومن ابن الخشاب، وقرأ الأدب على ابن الأنباري وأبي الحسن بن العصار وأبي محمد بن عبيدة الكرخي، وتفقه على أبي طالب غلام ابن الخل، وقرأ الوعظ على ابن الجوزي، وورد دمشق وأقام بها إلى أن توفي سنة اثنتين وعشرين وست مائة. ومن شعره: الكامل\nشهرت لواحظ مقلتيه مرهفا ... صوتا لورد خدوده أن يقطفا\nوالحسن أطلع من سماء قبائه ... بدرا ينير لنا وغصنا أهيفا\nكتب الجمال على صحيفة خده ... بالمسك سطرا ضم فيه الأحرفا\nريم لنكهة فيه من بعد الكرى ... عرف به المسك الذكي تعرفا\nأبو القاسم الكرخي\nعبد العزيز بن محمد، أبو القاسم الكرخي، شاعر روى عنه أبو الحسين ابن المنادي. من شعره: البسيط\nإذا اشتكت نفس محزون وقد جزعت ... وأظهرت بالتشكي بعض بلواها\nوفاض منها الذي قد كان يستره ... عقل ضنين فأوهى العقل شكواها\nفما تفيد بشكواها وإن كثرت ... إلا شماتة من عادى وناواها\nوما لنفس أتاها ضر سيدها ... إلا دعاء الذي بالضر أبلاها\nضياء الدين السنجاري\nعبد العزيز بن محمد بن الحسين، ضياء الدين أبو محمد السنجاري. مولده بسنجار سنة خمسين وخمس مائة، وتوفي بها سنة عشرين وست مائة. نقلت من خط شهاب الدين القوصي في معجمه: قال أنشدني بسنجار في شهور سنة ست مائة: الكامل\nولئن شكرتك قدر ما أوليتني ... برا وبشرا في اصطناع جواد\nحاولت ما لا أستطيع وقصرت ... أدوات نطقي عن بلوغ مرادي\nلكن شكري منك فيك على المدى ... جهد المقل وطاقة المنآد\nقال: وأنشدني له: الطويل\nولو أن أعضائي وكل جوارحي ... أكف تخط الحمد والشكر في طرس\nلكلت وما أدت ديونا ولا قضت ... حقوقا وفاءت ممسكات على يأس\nمجير الدين ابن الجزري\nعبد العزيز بن محمد بن محمد بن سعيد بن ندى، الأمير الأجل الأوحد مجير الدين ابن الصاحب محيي الدين بن شمس الدين الجزري، قد تقدم ذكر والده في المحمدين، ومملوكهم أيدمر في الهمزة، وأخيه عبد العزيز، وعبد العزيز أشعر من هذا، وكان لهما أخ اسمه ناصر الدين محمد.\nنقلت من خط ابن سعيد المغربي في كتاب المشرق في أخبار المشرق قال: كفاه من المفاخر والأهلية للمكانة التي لا يستوفي وصفها ناظم ولا ناثر أن أهله، أبوه الصاحب الكبير للاستقلال بما كن يستقل به من تدبير ملك الجزيرة العمرية بدهاء عمري وسيرة عمرية، حتى خطبته المملكة العظمى الأيوبية فسار إليها سير النسيم إلى الروض، وحل منها محل الهم من النفوس الأبية وحظي من أشغالها العظيمة بما دانت له أكابر الدولة حسدا، وكتب غلي من قوله: الطويل\nوقد قيل إن الشمس تبدو بمغرب ... وذاك بعيد في الصحائف والكتب\nإلى أن رأيت النور من مغرب أتى ... فحققت أن الشمس تبدو من الغرب\nوقال وقد داست رجل والده فرس: الكامل\nقدم لها قدم غدت مجبورة ... في المكرمات إلى ذوي حاجتها\nزكت وما زالت عن السعي الذي ... عودتها فجرت على عاداتها\nطلبت بذلك راحة لما انتهت ... في حلبة العليا إلى غاياتها\nوقال في حمام خركاه: الخفيف\nإن حمامك التي أنت فيها ... زورت سيدي علي الحمام\nكالمزاوير قد تسمى طعاما ... وهي ليست من طيبات الطعام\nوقال في الخوخ: مجزوء الرجز\n(6/192)\nيا حبذا الخوخ بك ... ف شادن مهفهف (6/193)\nكأنه كأس ملي ... من الرحيق القرقف\nوقال أيضا: الطويل\nوخوج أتانا في الهجير حره ... وقد خلت قرص الشمس صارت لنا أرضا\nجمعناه في وقت فأشبه جمعه ... خدود غوان قبلت بعضها بعضا\nوقال نور الدين بن سعيد المغربي أيضا: الوافر\nأتاك الخوخ أحمر في ابيضاض ... رقيم الوجه من خجل الكرام\nوقد حيتك منه دون إثم ... كؤوس قد ملئن من المدام\nوقال في فوارة تحتها شموع تقد: الكامل\nما أحسن الماء الذي ترمي به ... فوراة كالهاطل الهتان\nوالنار في أحشائها كمتيم ... أضحى الغريق بهاطل الأجفان\nأو مثل شمس الأفق في كبد السما ... ممطورة ممنوعة الدوران\nوكان شرف الدين التيفاشي حاضرا فقال: الكامل\nفوراة بالماء يفتن حسنها ... ببديع منظرها وحسن صفاء\nفالنار فوق الماء عنصر كونها ... فاعجب لهذا النار تحت الماء\n؟ابن الرفاء\nعبد العزيز بن محمد بن عبد المحسن بن محمد بن منصور بن خلف، الإمام العلامة الأديب الشاعر شيخ الشيوخ شرف الدين أبو محمد ابن القاضي أبي عبد الله الأنصاري الأوسي الدمشقي ثم الحموي الشافعي الصاحب، ابن قاضي حماة ويعرف بابن الرفاء. ولد سنة ست وثمانين وخمس مائة بدمشق، وتوفي سنة اثنتين وستين وست مائة.\nورحل به والده وسمعه جزء ابن عرفة من ابن كليب، والمسند كله من عبد الله بن أبي المجد الحربي، وحدث بالجزء نحوا من ستين مرة بدمشق وحماه وبعلبك ومصر، وروى المسند غير مرة، قرأه عليه الشيخ شرف الدين الفزاري وغيره. وقرأ الكثير من كتب الأدب على الكندي، وسمع من جماعة، وبرع في العلم والأدب، وكان من الأذكياء المعدودين وله محفوظات كثيرة، وسكن بعلبك مدة وسمع بها من البهاء عبد الرحمن وحدث معه، وسكن دمشق مدة، ثم سكن حماه، وكان صدرا كبيرا نبيلا معظما وافر الحرمة كبير القدر، روى عنه الدمياطي وأبو الحسين وأبو العباس ابن الظاهري وقاض القضاة بدر الدين ابن جماعة، وجماعة كثيرة.\nقال الشيخ شمس الدين: قرأت له عدة قصائد على تاج الدين عبد الخالق، قرأها عليه، قلت: لا أعرف في شعراء الشام من بعد الخمس مائة وقبلها من نظم أحسن منه ولا أجزل ولا أفصح ولا أصنع ولا أسرى ولا أكثر، فإن له لزوم ما لا يلزم مجلد كبير، وما رأيت له شيئا إلا وعلقته لما فيه من النكت والتورية القاعدة والقوافي المتمكنة والتركيب العذب واللفظ الفصيح ولمعنى البليغ، فمن ذلك قوله: الوافر\nغدوت فكنت شمسي في صباحي ... ورحت فكنت بدري في مسائي\nوجدتك إذ عدمت وجود نفسي ... فأهلا بالفراق وباللقاء\nوإن أغفيت كان عليك وقفي ... أو استيقظت كان بك ابتدائي\nفيا سعدي إذا ما دام سكري ... علي وإن صحوت فيا شقائي\nوقلت لصاحبي لما لحاني ... عليك بما عناك ولي عنائي\nأصمك سوء فهمي عن خطابي ... وأعماك الضلال عن اهتدائي\nوهنت فكنت في عيني صبيا ... أخاطبه بألفاظ الهجاء\nفلو أصبحت ذا حاء وسين ... لما عنفت في حاء وباء\nومنه: البسيط\nقرأت خط عذاريه فأطمعني ... بواو عطف ووصل منه عن كثب\nوأعربت لي نون الصدغ معجمة ... بالحال عن نجح مقصودي وعن طلبي\nحتى رنا فسبت قلبي لواحظه ... والسيف أصدق أنباء من الكتب\nومنه: مخلع البسيط\nحيث ترامت بي الجهات ... فلي إلى وجهك التفات\nجيراننا باللوى أجيروا ... ولها أودى به الشتات\nإليكم هجرتي وقصدي ... وفيكم الموت والحياة\nأمنت أن توحشوا فؤادي ... فآنسوا مقلتي ولا تو\nيريد ولا توحشوها، فاقتصر على بعض الكلمة تظرفا وتلطفا.\nومنه: مجزوء الكامل\nراح هويت صريح ... فمنحت ماء المزن مقتا\nإن التي ناولتني ... فرددتها قلت قتلتا\nومنه مضمنا: الوافر\n(6/193)\nبروحي من سمحت له بروحي ... وأصبح خائني فيه نصيحي (6/194)\nوعز علي عزلي في هواه ... وهان علي مأثور القبيح\nفقلت لصاحبي قفا فإني ... جريت مع الهوى طلق الجموح\nوفرق بين أقراني وبيني ... قران النغم بالوتر الفصيح\nفقاطع من يصدك عن سرور ... وصل بعرى الغبوق عرى الصبوح\nومنه: مجزوء الخفيف\nنفحت معنبرة ... من رياض محبره\nوغمام معربد ... ببروق مزمجره\nترك الروض ناضرا ... بعيون مخضره\nومنه: الخفيف\nكبد تلتظي وجفن غريق ... هكذا هكذا يكون المشوق\nنفس عن خنق نفس كثيب ... كلفت بالغرام ما لا يطيق\nما لنا في الهوى حقوق عليكم ... بل لكم سادتي علينا الحقوق\nمثلكم في جمالكم ليس يلقى ... وعرامي بغيركم لا يليق\nعقني لؤلؤ المدامع فيكم ... ووفى لي دمع حكاه العقيق\nفبعيني أفدي سيوف جفوني ... لدمى من جفوني عيني تريق\nيا حبيبا له بصدري وداد ... رحب صدر الفضاء عنه يضيق\nدق مغناي فيك مذ كنت طفلا ... لست أدري بكم يباع الدقيق\nإنني رب غلظة لعذولي ... ولداعي هواك عبد رقيق\nبهرت منك مقلتي عين شمس ... يتهادى بها قضيب وريق\nفبتعريق حاجبيك افتناني ... كلما ماس قدك الممشوق\nوبتعليق ذا العذار اشتغال ... عن دروسي والضرب والتعليق\nومنه: البسيط\nأفنيت عمري في دهر مكاسبه ... تطيع أهواءها فينا وتعصينا\nتسعا وعشرين مد الدهر شقتها ... حتى توهمتها عشرا وتسعين\nومنه: المنسرح\nأكملت ستا وأربعين بها ... أحلت همومي من راحتي ربعي\nوجزت في السبع خائفا وجلا ... كأنني جائز على السبع\nومنه: الوافر\nمررت وبدره في عقربيه ... فصد فبان لي صدق النجامه\nفديتك لو رأيت لهيب قلبي ... إذا لرحمت دمعي وانسجامه\nوخدك في العذار بديع حسن ... وأحسن منه ساقك في الحجامه\nومنه: مجزوء الكامل\nضحك العواذل إذ بكيتك ... فشغلتني عنهم فديتك\nلا مت من يلحى علي ... ك وعاش عيشي إذ نأيتك\nأطمعتني بلطيف وع ... دك في وصالك فافتضيتك\nوأردت قتلي بالبعا ... د فقال صدرك قد كفيتك\nونزلت قلبي فاحتكم ... فيه فإن البيت بيتك\nومنه: مجزوء الوافر\nغرامي فيك لا يحصى ... بميزان ولا كيل\nوأما دمع أجفاني ... فلا تسأل عن السيل\nوما أنسى فلا تنسى ... مراحي ساحبا ذيلي\nواجلابي على اللذا ... ت بالرجل وبالخيل\nمن الليل إلى الليل ... إلى الليل إلى الليل\nومنه: مجزوء الرمل\nعد عن عذلي وبسك ... إن ناري لن تمسك\nلو تلبست بحالي ... لا زالت عنك لبسك\nقد ضرسنا منك فاقلع ... من قبول اللوم ضرسك\nلا تلمني في حبيب ... لو تراه لمت نفسك\nسيدي مأتم صبري ... قاتم هنيت عرسك\nلست أنساك فلا يع ... دم فؤادي منك أنسك\nومنه: السريع\nست عيون من تأتت له ... كانت له شافية كافيه\nالعلم والعلياء والعفو وال ... عزة والعفة والعافية\nومنه في طفل: السريع\nلا تكبروا وجدي بطفل فقد ... تم له الحسن على صغره\nيحسدني الملك المنيع الحمى ... لأنني وال على ثغره\nومنه: السريع\nالنذل مفروض له يسره ... والحر بالإقتار مرفوض\nكذلك المنقوص لم ينخفض ... وأكمل الأسماء مخفوض\nومنه: السريع\nسألته من ريقه شربة ... أطفي بها من ظمأي حره\n(6/194)\nفقال أخشى يا شديد الظم ... ا أن تتبع الشربة بالجره (6/195)\nومنه: الخفيف\nإن قوما يلحون في حب سعدى ... لا يكادون يفقهون حديثا\nسمعوا أوصافها ولاموا عليها ... أخذوا طيبا وأعطوا خبيثا\nومنه: الخفيف\nيا غزالا من سرب عبد المدان ... ليس لي بالصدود منك يدان\nبعتك الروح بيعة لزمتني ... فعلام الفراق بالأبدان\nومنه: الخفيف\nزعموا أنني هويت سواكم ... كذبوا ما عرفت إلا هواكم\nقد علمتم بصدق مرسل دمعي ... فسلوه إن كان قلبي سلاكم\nقال لي عذلي متى تبصر الرش ... د وتسلو فقلت يوم عماكم\nحاولوا سلوتي بلومي فاغرو ... ني فمن ذا بصدكم أغراكم\nصدق الواصفون للبدر فيما ... قد حكوه لكنه ما حكاكم\nلا تحيلوا قلبي على حسن صبري ... أحسن الله في اصطباري عزاكم\nومنه: المجتث\nما بان لي فيك جين ... لو لم يبن لك حين\nيا جنتي كل هون ... سوى تجنيك هين\nتديننا أبو عيد ... وتنكر الوعد دين\nإن كان جفنك جفن فإن عيني عين\nومنه: البسيط\nومعرف اللفظ لي من نحوه أبدا ... حذف وصرف وإعلان وتنكير\nفلحظه ساكن والقد منتصب ... والقرط مرتفع والمرط مجرور\nومنه: الوافر\nلنا من ربة الخالين جاره ... تواصل تارة وتصد تاره\nتوانسني فتنفر من قريب ... وتعرض ثم تقبل في الحراره\nوما لي في الغرام بها شبيبه ... وليس لها نظير في النضاره\nوفي الوصف من كحل وكحل ... حوت حسن البداوة والحضاره\nوقالوا قد خسرت الربح فيها ... فقلت الربح في تلك الخساره\nبأيسر نظرة أسرت فؤادي ... كما ينشا اللهيب من الشراره\nوقلت لها قفي إن لم تزوري ... فقالت والوقوف من الزيارة\nودار على مزررها عناقي ... فبت ومعصمي للبدر داره\nومنه يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم: مخلع البسيط\nويلاه من غمضي المشرد ... فيك ومن دمعي المردد\nيا كامل الحسن ليس يطفي ... ناري سوى ريقك المبرد\nيا بدر تم إذا تجلى ... لم يبق عذرا لمن تجلد\nأبديت من حالي الموري ... لما بدا خدك المورد\nرفقا بولهان مستهام ... أقامه جده وأقعد\nمجتهد في رضاك عنه ... ونت في إثمه المقلد\nليس له منزل بأرض ... عنك ولا في السماء مصعد\nقيدته في الهوى فتمم ... واكتب على قيده: مخلد\nبان الصبى عنه فالتصابي ... إنشاء إطرابه فأنشد\nمن لي بطفل حديث سحر ... بابل عن ناظريه سند\nشتت عني نظام عقلي ... شتيت ثغر له منضد\nلو اهتدى لائمي عليه ... ناح على نفسه وعدد\nأكسبني نشوة بطرف ... سكرت من خمره فعربد\nلا سهم لي في سديد رأي ... يحرس من سهمه المسدد\nغصن نقي حل عقد صبري بلين خص يكاد يعقد\nفمن رأى ذلك الوشاح ال ... صائم صلى على محمد\nخير نبي نبيه قدر ... عودي إلى المدح فيه أحمد\nومرسل حمده شعاري ... لأنه في المعاد أعود\nعقابه للطغاة مقص ... وبابه للعفاة مقصد\nأن يحسدوه على علاه ... فمثله في العلاء يحسد\nأبان نقص الجميع عنه ... لما غدا في الكمال مفرد\nرد منه العدل ما تولى ... كف من الجور ما تولد\nألبسنا المجد فانتصرنا ... بحد عضب له مجرد\nفالعيش من سيبه المهنى ... والموت من سيفه المهند\nفكم عصى عليه شقي ... وكم منيب إليه يسعد\n(6/195)\nوكم شديد الضلال ممن ... أشرك لما رآه وحد (6/196)\nفلو رأته بلقيس أغنى ... بهداه عن صرحها الممرد\nأشرف من في النهار ناجي ... وخير من في الدجى تهجد\nلله كم كربة تجلت ... به وكم مفخر تجدد\nوكم سفاه عليه أبدى ... وكم صواب إليه أرشد\nوكم قطعنا إلى ذراه ... من مهمه موحش وفدفد\nحتى وفدنا إلى ضريح ... جنابه للوفود مشهد\nنأمن في ظله إذا ما ... أبرق من كادنا وأرعد\nوغير بدع لمستجير ... به إذا نال كل مقصد\nقلت: أما مخلص هذه القصيدة وحسنه فما رأيته لأحد فتأمله يظهر لك معناه.\nومن شعره قوله: البسيط\nأقسمت ما خده القاني من الخجل ... أرق من دمعي الجاري ولا غزلي\nيا عاذلي ليس مثلي من تخادعه ... وليس مثلك مأمونا على عذلي\nما دمت حلوا فلا تنفك متهما ... أعشق وقولك مقبول علي ولي\nإن تدعني خاليا من لوعتي فلقد ... أجاب دمعي وما الداعي سوى طلل\nعاتبت إنسان عيني في تسرعه ... فقال لي خلق الإنسان من عجل\nومنه: الوافر\nسألت سوارها المثري فنادى ... فقير وشاحها الله يفتح\nلها طرف يقول: الحرب أولى ... ولي قلب يقول: الصلح أصلح\nقال شرف الدين شيخ الشيوخ: حضرت بين يدي والدي رحمه الله، وقد قاربت خمس عشرة سنة، فسألته عن عمره فقال: خذ في شأنك هكذا في حديث مسلسل، فألححت عليه، فأمرني فأحضرت كتابا من كتب القراءات فأراني صفحة في آخره عليها خط جدي رحمه الله: ولد الولد المبارك محمد في الثاني والعشرين من جمادى الأولى سنة ست وستين وخمس مائة، وتحته بخط والدي: ولد الولد المبارك عبد العزيز ضحوة نهار الأربعاء ثاني عشرين جمادى الأولى سنة ست وثمانين وخمس مائة، فأخذنا نتعجب من هذا الاتفاق في السنة والشهر والجزء من اليوم. ثم انصرفت من بين يديه إلى حجرة كنت أخلو فيها بنفسي وأنفرد بأنسي وأتفرغ للاشتغال بدرسي، ففكرت في يوم مولدي كان قد أكمل الله لوالدي عشرين سنة، فنظمت بيتين وكتبت بهما إليه وهما: السريع\nيا رب قد وجدت قبلي أبي ... في هذه الدنيا بعشرينا\nفاجعله بعدي باقيا مثلها ... وارحم محبا قال آمينا\nفكتب إلي في الحال: المجتث\nلا بل أموت وتحيى ... في غبطة خير محيا\nحتى يصرف صرف ال ... زمان أمرا ونهيا\nوكتب بعدهما: المجتث\nلا بل أموت وتبقى ... من الخطوب موقى\nويرحم الله خلا ... يقول آمين حقا\nوما عهدتك ممن ... أراد برا فعقا\nوكتب تحتهما: إنما أردت بقافية البيت الثاني أن دعاني حقيقة بخلاف دعائك، وجعلت قدحي في ادعائك عقوبة على اعتدائك. ثم بات تلك الليلة فلما أصبح كتب إلي: ليعلم الولد أسلكه الله الجدد وهيا له الرشد، إنني فرقت فارقت واستشعرت من مضمون شعره فنظمت: مجزوء الرمل\nأيها النجل الشفيق ... كيف أخطاك الطريق\nراعني منك دعاء ... لم يسع لي منه ريق\nقدك قد كلفت سمعي ... منه ما ليس يطيق\nلم أخلك الدهر تلقا ... ني بشيء لا يليق\nأعدو أنت أخبر ... ني بصدق أم صديق\nمسني من شعرك البا ... رد حر بل حريق\nما له لفظ جليل ... لا ولا معنى دقيق\nلم يضح لي منه إلا ... مقه منك وموق\nاعف من برك هذا ... فمن البر عقوق\n؟ضياء الدين الطوسي\nعبد العزيز بن محمد بن علي الطوسي، ضياء الدين مدرس النجيبية، شارح الحاوي. توفي سنة ست وسبعمائة.\nقاضي القضاة ابن جماعة\n(6/196)\nعبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة، الإمام المفتي الفقيه المدرس المحدث الخطيب قاضي القضاة عز الدين أبو عمر بن جماعة الكناني الحموي ثم المصري الشافعي، قاضي القضاة بالديار المصرية وابن قاضي قضاتها. تقدم ذكر والده في المحمدين وجده في الأباره ولد سنة أربع وتسعين وست مائة، وحضر عمر بن القواس وأبا الفضل ابن عسار، وسمع بمصر من أبي عبد الله الغوي والأبرقوهي وطائفة. (6/197)\nوارتحل بولده إلى دمشق سنة خمس وعشرين وسبع مائة، وقرأ الكثير وسمع وكتب الطباق وعني بهذا الشأن، وسمع بقراءتي المقامات الحريرية وهو وولده عمر على العلامة أثير الدين أبي حيان بالجامع الأقمر وغير ذلك، وأجزت له ولولده. وعنده سكون وعليه وقار.\nلما توفي القاضي تاج الدين إسحاق، ناظر الخواص، وتولى القاضي شرف الدين النشو نظر الخواص أفرد السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون وكالة السلطان عن النشو وولاها للقاضي عز الدين وضاف إليه ولايات أخر. ثم لما عزل القاضي جلال الدين القزويني عن الديار المصرية ولاها للقاضي عز الدين سنة ثمان وثلاثين وسبع مائة، وخطابة الجامع بقلعة الجبل.\nولما تولى القاضي حسام الدين الغوري قضاء القضاة الحنفية بالديار المصرية آذاه بلسانه كثيرا، فصبر القاضي عز الدين عليه إلى أن نصره الله عليه، وأخرج الغوري من القاهرة ونفي إلى العراق نوبة قوصون، وله سعادة ضخمة وأموال جمة ميراثا واكتسابا.\nالحافظ ابن الأخضر الجنابذي\nعبد العزيز بن محمود بن المبارك بن محمود، الحافظ أبو محمد ابن الأخضر الجنابذي الأصل البغداذي. كتب الكثير وعني بالفن أتم عناية، وصنف تصانيف مفيدة، وكانت له حلقة بجامع القصر. وتوفي سنة إحدى عشرة وست مائة.\nالدباغ البصري\nعبد العزيز بن المختار الأنصاري البصري الدباغ، وثقه ابن معين. وتوفي في حدود الثمانين ومائة،وروى له الجماعة.\nعبد العزيز بن مروان\nعبد العزيز بن مروان بن الحكم، وأبو الأصبغ الأموي، أمير مصر وولي عهد المؤمنين بعد أخيه عبد الملك بعهد من مروان، إن صححنا خلافة مروان فإنه خارج على ابن الزبير فلا يصح عهد إلى ولده، وإنما تصح خلافة عبد الملك من يوم قتل ابن الزبير، وكان داره بدمشق الخانقاه الشميساطية ثم انتقلت بعده إلى ابنه عمر، وذلك مكتوب على عتبة الباب إلى اليوم.\nروى عن أبيه وأبي هريرة وعقبة بن عامر وابن الزبير. قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث، قال عند الموت: يا ليتني لم أكن شيئا، يا ليتني كنت مثل هذا الماء الجاري. توفي في جمادى الأولى سنة خمس وثمانين للهجرة بحلوان، وحمل في النيل إلى مصر، ولما بلغ عبد الملك وفاته بايع بولاية العهد لابنيه الوليد ثم سليمان.\nوروى لعبد العزيز بن مروان أبو داود. وكان أول من عرف بمصر، يعني جمع الناس عشية عرفة ودعا لهم ووعظهم، ذلك في سنة إحدى وسبعين.\nوكان له من الولد عمر رضي الله عنه وولي الخلافة وعاصم وأبو بكر، ومحمد، أمهم أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب. والأصبغ وأم عثمان وأم محمد لأم ولد، وسهيل وسهل وأم الحكم أمهم أم عبد الله بنت عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل، وزبان وجزي لأم لد، وأم البنين أمها ليلى بنت سهل بن حنظلة الكلابية.\nوقال محمد بن الحارث المخزومي: دخل رجل على عبد العزيز بن مروان يشكو إليه صهرا له، فقال: إن الختان الذي يختن الناس، فقال عبد العزيز لكاتبه: ويحك ما هذا الجواب؟ فقال: أيها الأمير، إنك لحنت والرجل يعرف اللحنه، وقال ينبغي أن تقول له: من ختنك بالضم؟ فقال عبد العزيز: أراني أكلم بكلام لا يعرفه العرب؟ والله لا شاهدت الناس حتى أعرف اللحن، فأقام في بيته جمعة لا يظهر ومعه من يعلمه العربية، فصلى بالناس الجمعة الأخرى وهو من أفصح الناس. ثم كان بعد ذلك يعطي على العربية ويحرم على اللحن، فجاءه قوم من قريش زوارا، فجعل يقول للرجل منهم: من أنت؟ فيقول: من بني فلان فيعطيه مائتي دينار، فسأله رجلا منهم، فقال: من بنو عبد الدار، فقال للكاتب: خذ من جائزته مائة دينار وأعطاه مائة دينار.\n(6/197)\nوكان عمرو بن سعيد الأشدق قد حد عبد العزيز في شراب شربه، فوجد عمر بن عبد العزيز، رحمه الله تعالى، لما ولي المدينة إسحاق بن علي بن عبد الله بن جعفر في بيت خليدة العرجاء فحده حد الخمر، فقال له إسحاق: يا عمر كل الناس جلدوا في الخمر، يعرض بأبيه. ومرض عبد العزيز فدخل عليه كثير غزة يعوده فقال: الكامل (6/198)\nونعود سيدنا وسيد غيرنا ... ليت التشكي كان بالعواد\nلو كان يقبل فدية لفديته ... بالمصطفى من طارفي وتلادي\nوكان عبد العزيز بن مروان يقول: من أمكنني من وضع معروفي عنده فيده عندي أعظم من يدي عنده. وكان يترنم بأبيات عبد الله بن عباس: الطويل\nإذا طارقات الهم ضاجعت الفتى ... وأعمل فكر الليل والليل عاكر\nوباكرني في حاجة لم يجد لها ... سواي ولا يوجد لها الدهر ناصر\nفكان له فضل علي بظنه ... بي الخير إني للذي ظن شاكر\nوكتب إليه عبد الملك يقول: يا أخي إن رأيت أن تجعل الأمر لابن أخيك فافعل، فأبى، فكتب إليه: فاجعله له من بعدك فإنه أعز الخلق عيل. فكتب إليه عبد العزيز: إن رأى في أبي بكر بن عبد العزيز ما تراه في الوليد، فكتب إليه: فاحمل خراج مصر غلي، فكتب إليه عبد العزيز: إني وإياك قد بلغنا سنا لم يبلغها أحد من أهل بيتنا إلا كان بقاؤه قليلا، وإنا لا ندري أينا يأتيه الموت أولا، فإن رأيت أن لا تعتب علي بقية عمري ولا يأتيني الموت إلا وأنت واصل لي، فافعل، فرق له عبد الملك وقال: لا عتبت عله بقية عمره، وقال لابنيه الوليد وسليمان: إن يرد الله أن يعطيكماها لم يقدر أحد من الخلق على ردها عنكما، ثم قال: قارفتما حراما قط؟ قالا: لا والله. فقال: الله أكبر نلتماها ورب الكعبة. فلم يلبث عبد العزيز قليلا حتى مات رحمه الله.\nأبو طاهر اللبناني\nعبد العزيز بن مسعود بن عبد العزيز اللبناني، أبو طاهر الأديب من أهل أصبهان. كان من أفاضل عصره، له يد حسنة في الأدب، قدم بغداذ صحبة صدر الدين عبد اللطيف بن محمد الخجندي. وتوفي سنة أربع وثمانين وخمس مائة. ومن شعره: الوافر\nألا يا أيها الغادي ألا يا ... مذت نفسي نجايبك النجايا\nأحامله وأنت على وفاز ... إلى العالمين أو قار التحايا\nنشدتك والصبابة قد طوتني ... على شجن حشوت به الحشايا\nإذا شارفت من تلعان جزوى ... فعرج بين تياك الثنايا\nنعم عرج تنل حجا ولكن ... تمام الحج أن تقف المطايا\nفإن آنست أغصانا رشاقا ... تحملهن أخفاف روايا\nوسكرى الصد تبسم عن أقاح ... عليها من ندى طل بقايا\nفناد بملء فيك ولا تخاف ... أمير الحسن رفقا بالرعايا\nويا طيف المليحة خل عني ... فقد خلى الشجي عني الخلايا\nويا نفس الصبا يسري رخاء ... رويدك لا يطر قلبي شظايا\nألم ترني أفقت من التصابي ... وودعت الصبابة والصبايا\nوحل اللهو مني بعد شيبي ... مكان الشيب من مقل الفتايا\nومنه: الخفيف\nبأبي أنت أين ألقاك ... طال شوقي إلى محياك\nورد الورد يدعي سفها ... أن رياه مثل رياك\nووقاح الأقاح توهمنا ... أنها تفتر عن ثناياك\nضحك الزهر عجلا ... فهوت مثل عبرة الباكي\nلست أدري لفرط حمرتها ... أمحياك أم حمياك\nهام قلبي بهذه وبذا ... آه من هذه ومن ذاك\nالصاحب ابن وداعة\n(6/198)\nعبد العزيز بن منصور بن محمد بن محمد بن وداعة، الصاحب عز الدين الحبي. ولي خطابة جبلة لفي أوائل أمره، وولي للملك الناصر شد الدواوين بدمشق وكان يعتمد عليه، وكان يظهر النسك والدين ويقتصد في ملبسه وأموره. فلما تسلطن الظاهر ولاه وزارة الشام، ولما ولي النجيبي نيابة السلطنة حصل بينه وبين ابن وداعة وحشة لأن النجيبي كان سنيا، وكتب ابن وداعة إلى السلطان يطلب منه مشدا تركيا، وظن أنه يكون بحكمه ويستريح من النجيبي، فرتب السلطان الأمير عز الدين كشتغدي الشقيري فوقع بينهما، وكان يهينه، ثم كاتب فيه، فجاء المرسوم بمصادرته فصودر. وأخذ خطه بجملة كثيرة وعصره وعلقه وضربه في قاعة الشد، وباع موجوده وأملاكه التي كان وقفها وحمل ثمنها، ثم طلب إلى مصر فتوجه ومرض في الطريق ودخل مثقلا فمات بالقاهرة سنة ست وستين وست مائة. وله مسجد وتربة بقاسيون، وله وقف بر. (6/199)\nالكولمي التاجر\nعبد العزيز بن منصور، الصدر عز الدين الكولمي التاجر ذو الأموال. توفي سنة ثلاث عشرة وسبع ومائة.\n؟القسملي\nعبد العزيز بن مسلم القسملي مولاهم الخراساني. قال ابن معين وغيره: ثقة. وتوفي سنة سبع وستين ومائة. وروى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.\n؟المخزومي قاضي المدينة\nعبد العزيز بن المطلب نب عبد الله بن حنظب المخزومي المدني، قاضي المدينة، توفي في حدود السبعين ومائة. روى له الترمذي وابن ماجة ومسلم متابعة.\nأبو خالد القرشي\nعبد العزيز بن معاوية، أبو خالد القرشي. قال الدارقطني: لا بأس به. وتوفي سنة أربع وثمنين ومائتين.\nشمس العرب\nعبد العزيز بن النفيس بن هبة الله بن وهبان، ويعرف بشمس العرب. الشاعر المحدث نزيل دمشق، أخو المحدث عبد الرحيم، وقد مر ذكره. كان مقيما بالعزيزية ومدح جماعة من ملوك بني أيوب، وتوفي سنة اثنتين وعشرين وست مائة. ومن شعره: مجزوء الكامل\nروحي الفداء لشادن ... روحي تعذب في يديه\nفي كفه سهم وقو ... س غير محتاج إليه\nوسهامه من لحظه ... وقسيه من حاجبيه\nيمنعن أن تجني اللوا ... حظ وردة من وجنتيه\nإن أخطأت يده فما ... تخطي رماية مقلتيه\nومنه: البسيط\nيا غائبا لست أخلو من تصوره ... ولا يكل لساني من تذكره\nعند اشتياق إلى رؤياك شاب له ... فودي وذاب فؤادي من تسعره\nفجد بلقياك يا ممن لا نظير له ... على فتى أنت إنسان لناظره\nمذ غبت عن عينيه أودى تصبره ... فهو المعنى المعتري من تصبره\nقلت: شعر متوسط.\nالأموي نائب دمشق\nعبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك بن مروان، أبو الأصبغ الأموي، هو ابن أخت عمر بن عبد العزيز. داره بالكشك قبلي دار البطيخ العتيقة. ولي نيابة دمشق لأبيه، وتوفي في حدود الشعرة ومائة.\nعماد الدين بن الزكي\nعبد العزيز بن يحيى بن محمد، القاضي الرئيس عماد الدين أبو محمد ابن قاضي القضاة محيي الدين يحيى بن قاضي القضاة محيي الدين بن الزكي القرشي الدمشقي الشافعي، مدرس العزية والتقوية، وأحد من ولي نظر الجامع غير مرة. وكن صدرا رئيسا محتشما مليح الشكل وعين للقضاء. قرأ عليه البرزالي مشيخة أبي مسهر بروايته حضورا عن إبراهيم بن خليل.\nمولده سنة أربع وخمسين وستمائة وتوفي سنة تسع وتسعين وست مائة.\nالغول الشافعي\nعبد العزيز بن يحيى بن عبد العزيز بن مسلم الكناني المكي، كان يلقب بالغول لدمامة منظره. وهو الفقيه صاحب كتاب الحيدة. جرت بينه وبين بشر المريسي مناظرات في القرآن. وله مصنفات عدة، وهو أحد أتباع الشافعي، وقد طالت صحبته له، وخرج معه إلى اليمن، وتوفي في حدود الأربعين ومائتين.\nالجكار كاتب عضد الدولة\nعبد العزيز بن يوسف الجكار، أبو القاسم كاتب الإنشاء لعضد الدولة، ثم وزر لابنه بهاء الدولة خمسة أشهر، وتوفي سنة ثمان وثمانين وثلاث مائة. قال: أنشدت عضد الدولة: البسيط\nسل الجرادة عني حين أركبها ... هل فاتني بطل أو حمت عن بطل\nماذا يريد بنون الهيجاء من رجل ... بالجمر مكتحل بالليل مشتمل\n(6/199)", "الكتاب : شذرات الذهب في أخبار من ذهب - ابن العماد\n302 ورحل إلى بغداد فأقام بها أشهرا هذا مع الزهد والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصلابة في الدين وقد ولي الخطابة بدمشق فأزال كثيرا من بدع الخطباء ولم يلبس سوادا ولا سجع خطبته كان يقولها مترسلا واجتنب الثناء على الملوك بل كان يدعو لهم وأبطل صلاة الرغائب والنصف فوقع بينه وبين ابن الصلاح بسبب ذلك ولما سلم الصالح إسمعيل قلعة الشقيف وصفد للفرنج نال منه الشيخ على المنبر ولم يدع له فغضب الملك من ذلك وعزله وسجنه ثم أطلقه فتوجه إلى مصر فتلقاه صاحب مصر الصالح أيوب وأكرمه وفوض إليه قضاء مصر دون القاهرة والوجه القبلي مع خطابة جامع مصر فأقام بالمنصب أتم قيام وتمكن من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم عزل نفسه من القضاء وعزله السلطان من الخطابة فلزم بيته يشغل الناس ويدرس وأخذ في التفسير في دروسه وهو أول من أخذه في الدروس وقال الشيخ قطب الدين اليونيني كان مع شدته فيه حسن محاضرة بالنوادر والأشعار وقال الشريف عز الدين كان علم عصره في العلم جامعا لفنون متعددة مضافا إلى ما جبل عليه من ترك التكلف مع الصلابة في الدين وشهرته تغنى عن الأطناب في وصفه وقال ابن شهبة ترجمة الشيخ طويلة وحكاياته في قيامه على الظلمة وردعهم كثيرة كشهورة وله مكاشفات وقال الذهبي كان يحضر السماع ويرقص توفي بمصر في جمادى الأولى من السنة وحضر جنازته الخاص والعام السلطان فمن دونه ودفن بالقرافة في آخرها ولما بلغ السلطان خبر موته قال لم يستقر ملكي إلا الساعة لأنه لو أمر الناس في بما أراد لبادروا إلى امتثال أمره وفيها التاج عبد الوهاب بن زين الأمناء أبي البركات الحسن بن محمد بن الدمشقي بن عساكر سمع الكثير من الخشوعي وطبقته وولي مشيخة النورية بعد والده وحج فزا رولده أمين الدين عبد الصمد وجاور قليلا ثم توفي في جمادى الأولى بمكة (5/301)\n(5/301)", "صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\nالكتاب : معجم المطبوعات\nالمال مدة. (1/149)\nوأقبل في آخر عمره على مطالعة الاحاديث النبوية وأدمن النظر فيها بدائع البدائه أوله اللهم اسبل علينا سترك الجميل الخ جمع فيه أخبار الشعراء في البدائه والارتجال ومحاسن أشعارهم في مضايق الاسراع والاعجال.\nبولاق 1278 ص 238 وطبع بهامش معاهد التنصيص لعبد الرحيم ابن احمد العباسي (مصر 1316) ابن ظفر الصقلي (أو) المكي (565 497) شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي محمد بن محمد بن علي القرشي المعروف بابن ظفر الصقلي حجة الدين النحوي كانت نشأته بصقلية وسكن آخر الوقت بحماه وتوفي بها.\nوهناك صنف تصانيفه.\nوكان صالحا ورعا زاهدا\nمشتغلا بما يعنيه 1 أنباء نجباء الابناء ذكر فيه كل ولد نجيب وأخباره مط التقدم (دون تاريخ) ص 200 2 خير البشر في خير البشر طبع حجر مصر 1867 - 1280 3 سلوان المطاع في عدوان الاتباع، صنفه لبعض القواد بصقلية سنة 554 ورتبه على خمس سلوانات (1) في التفويض ونتائجه (2) في التأسي وفوائده (3) في الصبر وعوائده (4) في الرضا وميامنه (5) في الزهد طبع حجر مصر 1278 ص 124 بتصحيح الشيخ علي بن علي العزي الشهير بالمخللاتي وطبع حروف بتونس 1279 ص 102 بيروت 1300 وترجمه إلى اللغة الايطالية الاستاذ أماري وطبع بفيورنسا سنة 1851 م ومنه ترجم إلى اللغة الانجليزية وطبع بلندن سنة 1852 م\n__________\nابن خلكان 660 1 بغية الوعاه 59 روضات الجنات 188 4 ()\n(1/149)\nابن ظهيرة (كان موجودا سنة 960) جمال الدين محمد بن نجم الدين أمين بن أبي بكر بن ظهيرة القرشي المكي الحنفي (1/150)\nأخذ عن الشيخ سهل بن عبد الله التستري الجامع اللطيف في فضائل مكة وبناء البيت الشريف في الباب العاشر من هذا الكتاب ذكر أمراء مكة من لدن عهد النبي إلى عام 949 ه طبع في مط عيسى الحلبي بمصر 1340 أنظر أيضا: تواريخ مكة المشرفة للاستاذ فردينند وستنفلد ابن عابدين (1198 - 1252) محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز بن احمد بن عبد الرحيم بن نجم الدين بن محمد صلاح الدين الشهير بعابدين المعروف بابن عابدين ولد في دمشق الشام ونشأ في حجر والده وحفظ القرآن العظيم عن ظهر قلب وهو صغير جدا وجلس في محل تجارة والده ليألف التجارة فجلس مرة يقرأ القرآن.\nفمر رجل لا يعرفه فسمعه وهو يقرأ.\nفزجره وأنكر قرأته وقال له لا يجوز لك أن تقرأ هذه القراءة أولا لان المحل محل تجارة والناس لا يستمعون قراءتك فيرتكبون الاثم بسببك وأنت أيضا آثم.\nوثانيا قراءتك ملحونة.\nفقام من ساعته وسأل عمن أقرأ أهل العصر في زمنه.\nفدله واحد على شيخ القراء وهو الشيخ سعيد الحموي.\nفذهب لحجرته وطلب منه أن يعلمه أحكام القراءة بالتجويد وكان وقتئذ لم يبلغ الحلم.\nفحفظ الميدانية والجزرية\nوالشاطبية..ثم اشتغل عليه بقراءة النحو والصرف وفقه الامام الشافعي.\nثم حضر على شيخه السيد محمد شاكر السالمي العمري العقاد وقرأ عليه علم المعقول والحديث\n__________\nترجمته في مقدمة كتاب \" قرة عيون الاخبار \" لولده علاء الدين وفي الروضة الغناء للنعمان قساطلى ص 141 ()\n(1/150)\nوالتفسير. (1/151)\nثم ألزمه بالتحول لمذهب أبي حنيفة وقرأ عليه كتب الفقه وأصوله حتى برع وصار علامة زمانه.\nوأخذ عن الشيخ الامير المصري.\nوأجازه محدث الديار الشامية الشيخ محمد الكذبرى.\nوأخذ عنه كثير من العلماء أجلهم الشيخ عبد الغني الميداني والشيخ حسن البيطار واحمد افندي الاسلامبولي وغيرهم.\nوكان ورعا دينا عفيفا عالما عاملا صالحا توفي بدمشق ودفن بمقبرة باب الصغير له تآليف غير مطبوعة أهمها ذيل تاريخ المرادى المسمى سلك الدرر وحاشية على تفسير البيضاوي وعلى المطول 1 الابانة عن أخذ الاجرة عن الحضانة دمشق 1301 ص 18 2 أتحاف الذكي النبيه بجواب ما يقول الفقيه دمشق 1301 ص 14 أستانة 1325 3 اجابة الغوث ببيان حال النقب والنجباء والابدال والاوتاد والغوث في مجموعة رقم 76\n4 أجوبة محققة عن أسئلة مفرقة دمشق 1302 ص 21 وضمن مجموعة رقم 76 5 أعلام الاعلام بأحكام الاقرار العام دمشق 1301 ص 26 6 الاقوال الواضحة الجلية في مسألة نقض القسمة ومسألة الدرجة الجعلية دمشق 1301 ص 21 7 بغية الناسك في أدعية المناسك في مجموعة رقم 76 8 تحبير التحرير في ابطال القضاء بالفسخ بالغبن الفاحش بلا تقرير دمشق 1301 ص 30 9 تحرير العبارة فيمن هو أولى بالاجارة دمشق 1301 ص 25\n(1/151)\n10 تحرير النقول في نفقة الفروع والاصول 1301 ص 22 11 تنبيه ذوي الافهام على احكام التبليغ خلف الامام 1301 ص 17 12 تنبيه ذوي الافهام على بطلان الحكم بنقض الدعوى بعد الابراء العام في مجموعة رقم 76 13 تنبيه الغافل الوسنان على احكام هلال رمضان 1301 ص 30 14 تنبيه الوقود على مسائل النقود من رخص (1/152)\nوغلاء وكساد وانقطاع 1301 ص 14 15 تنبيه الولاة والحكام على أحكام شاتم خير الانام أو أحد أصحابه الكرام 1301 ص 79 16 تنقيح الفتاوي الحامدية أنظر العقود الدرية في تنقيح الفتاوي الحامدية 17 حاشية ابن عابدين أنظر رد المختار 18 الرحيق المختوم شرح قلائد المنظوم (فرائض المذاهب الاربعة) 1302 ص 97 19 رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الابصار ويعرف بحاشية ابن عابدين.\nأتم الحاشية سنة 1232.\nأولها يامن تنزهت ذاته عن الاشباه والنظائر الخ بالهامش الدر المختار المذكور تأليف علاء الدين الحصكفى (فقه حنفى) جزء 5 بولاق 1272 و 1286 و 1299 و 6 / 1323 كتب عليها \" الطبعة الثالثة \" وطبع بالمط الميمنية 1307 جزء 5 ولهذه الحاشية تكملة مسماة: قرة عيون الاخيار لولده علاء الدين.\nأنظر ابن عابدين \" علاء الدين \" 20 رفع الاشتباه عن عبادة الاشباه دمشق 1301 ص 12\n(1/152)\n21 رفع الانتقاض ودفع الاعتراض على قولهم الايمان مبنية على الالفاظ لا على الاغراض (1/153)\n1301 ص 19 22 رفع التردد في عقد الاصابع عند التشهد 1301 ص 22 23 سل الحسام الهندي لنصرة مولانا خالد النقشبندي 1301 ص 61 24 شفاء العليل وبل الغليل في حكم الوصية بالختمات والتهاليل 1301 ص 71 25 العقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية بهامشه الفتاوى الخيرية لخير الدين الرملي جزء 2 بولاق 1300 المط الميمنية 1310 26 عقود اللالي في الاسانيد العوالي (مصطلح الحديث) دمشق 1302 27 العلم الظاهر في نفع النسب الطاهر في مجموعة رقم 53 28 العقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية جزء 2 بولاق 1300 29 العقود الدرية في قول الواقف على الفرائض الشرعية 1301 ص 12 30 غاية البيان في أن وقف الاثنين على أنفسهما وقف لا وقفان 1301 ص 12 31 غاية المطلب في اشتراط الواقف عود النصيب إلى أهل الدرجة الاقرب فالاقرب 1301\n32 الفوائد العجيبة في اعراب الكلمات الغريبة وبالهامش النهاية في التعريض والكناية 1301 ص 23\n(1/153)\n33 الفوائد المخصصة بأحكام كي الحمصة 1301 ص 19 34 مناهل السرور لمبتغي الحساب بالكسور 1301 ص 7 35 منحة الخالق على البحر الرائق وهي حاشية على البحر الرائق لابن نجيم المصري طبعت بهامش البحر الرائق 36 منة الجليل لبيان اسقاط ما على الذمة من كثير وقليل في مجموعة رقم 53 37 منهل الواردين من بحار الفيض على دخر المتأهلين في مسائل الحيض 1302 ص 69 38 نسمات الاسحار على شرح المنار المسمى بافاضة الانوار وهي حاشية على شرح العلامة علاء الدين الحصكفى على كتاب المنار للنسفي فرغ من تأليف الحاشية سنة 1222 وطبع بأسفل الحاشية تقريرات الشيخ احمد الطوفي وبهامشها الشرح المذكور المط الميمنية 1328 39 نشر العرف في بناء بعض الاحكام على العرف 1301 ص 47 (1/154)\n40 الهدية العلائية لتلاميذ المدارس الابتدائية بمط مجلس معارف سورية 1299 ص 284 (فائدة) طبعت رسائل ابن عابدين في مجموعة تشتمل على 32 رسالة في الاستانة سنة 1325 بجزء 2 على ذمة محمد هاشم الكتبي ترى ذكرها في مجموعة رقم 53 وكذا لم نكرر محل طبع الرسائل حيث طبعت على حدة في دمشق ثم أن تصانيف ابن عابدين هي على مذهب الامام أبي حنيفة.\nفلم نذكرها افرادا تجنبا من التكرار\n(1/154)\nابن عابدين \" علاء الدين \" (1306) علاء الدين محمد بن محمد أمين بن عمر عابدين قال علاء الدين في مقدمة كتابه \" قرة عيون الاخيار \" انه سافر إلى الاستانة سنة 1285 ه ووظف عضوا في الجمعية العلمية لجمع المجلة الشرعية تحت رئاسة الوزير احمد جودت باشا. (1/155)\nوبعد ثلاث سنين قدم الاستعفا وعاد إلى الاوطان (دمشق) وكمل بها حاشية أبيه \" رد المحتار \" وسماها \" قرة عيون الاخيار \" قرة عيون الاخيار لتكملة رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الابصار فرغ من تأليفه سنة 1290 جزء 2 بولاق 1299 و 1326 وبالمط الميمنية\n1307 و 1321 ابن عاشر الفاسى (1040 ه) أبو محمد عبد الواحد بن احمد بن علي بن عاشر الانصاري نسبا الاندلسي أصلا الفاسي ذكره تلميذه محمد بن احمد الشهير بمياره في شرحه على منظوم المترجم فقال: كان اماما عالما ورعا عابدا متفننا بعلوم شتى ألف تآليف عديدة منها المنظومة (الآتي ذكرها) العديمة المثال في الاختصار وكثرة الفوائد والتحقيق وموافقة المشهور ومحاذاة مختصر الشيخ خليل والجمع بين أصول الدين وفروعه المرشد المبين على الضروري من علوم الدين وهي منظومة في أصول الدين على مذهب الامام مالك طبعت بفاس 1262 وبهامشها تقريرات من شرح الشيخ محمد مياره الفاسي ويليها مبطلات الصلاة نظم محمد الرقيق البكري وطبعت بمصر 1300 فاس 1317 أنظر مياره \" الدر الثمين ومختصر الدر الثمين \"\n__________\nخلاصة الاثر 96 3 ()\n(1/155)\nابن عاشور الطاهر \" محمد بن محمد \" (من أبناء القرن الثالث عشر الهجري) شفاء القلب الجريح بشرح بردة المديح (1/156)\nالمط الوهبية 1296 ابن عاصم الاندلسي (829 760) (القاضي) أبو بكر محمد بن محمد بن عاصم الاندلسي الغرناطي المالكي قال ولده القاضي أبو يحيى: كان رحمه الله علم الكمال ورجل الحقيقة وقارا لا يخف راسيه.\nولا يعري كاسيه له مسائل متعددة في فنون شتى ضمنها كل سديد البحث وصحيح النظر.\nواما كتبه فالدر النفيس والياقوت الثمين والروض الآنف والزهر النضير وكتاب الحدائق في اغراض شتى من الادب والحكايات قيل في تاريخ ولادته ووفاته وقد رقصت غرناطة بابن عاصم وسحت دموعا للقضاء المنزل 1 تحفة الحكام في نكت العهود والاحكام وتعرف بالعاصمية أو تحفة ابن عاصم أرجوزة فرغ من نظمها بغرناطة سنة 835 (1) (فقه مالك) طبعت مع ترجمتها إلى اللغة الفرنساوية باعتناء الاستاذين هوداس وما رتل في الجزائر 3 / 1892 ص 9 915 وطبع المتن العربي على الحجر جزء 2 بفاس 1289 وطبع حروف بالجزائر 1327 - 1909 ص 119 وهي الطبعة الثانية\n2 حدائق الازهار في مستحسن الاجوبة المضحكة والامثال والحكايات والنوادر فاس (دون تاريخ) ص 319\n__________\nنيل الابتهاج 289 (1) كذا ورد ذكرها في كشف الظنون ولعله أراد سنة 825 لان المؤلف توفى سنة 829 كما جاء في نيل الابتهاج ()\n(1/156)\nابن عباد \" احمد بن محمد \" (من ابناء القرن الثالث عشر ه) الاذكار العلية والاسرار الشاذلية مختصر جمع فيه مناقب واذكار القطب ابي الحسن علي الشاذلي طبع على الحجر اسكندرية 1288 ابن عباد النفرايني النفريني ابن عباد \" محمد \" (792 733) محمد بن ابراهيم بن عبد الله بن مالك بن ابراهيم بن محمد بن عباد النفزى الرندى شهر بابن عباد وعن فهرست الكتبخانة جزء 2 ص 97: (الشيخ) أبو عبد الله محمد بن أبي اسحق بن ابراهيم ابن أبي بكر بن عبد الله بن ابراهيم بن عباد النفزي الرندي المغربي نشأ ببلده رندة على أكمل طهارة وعفاف وصيانة. (1/157)\nوحفظ القرآن ابن سبع سنين.\nطلب العلوم بعده نحوا وأدبا وأصولا وفروعا حتى حصلها ورأس فيها.\nثم أخذ في التصوف وبحث عن الاسرار الالهية حتى أشير عليه.\nوتكلم في علم الاحوال والمقامات.\nوالعلل والآفات وألف فيه تآليف عجيبة بديعة.\nلقى بسلا الحاج ابن عاشر وأقام معه وأصحابه سنين عديدة..ثم رحل لطنجة فلقي الشيخ أبا مروان عبد الملك الصوفي قال لازمته كثيرا وقرأت عليه وتردد بيننا مسائل في اقامته بسلا وانتفعت به عظيما في التصوف وغيره.\nقال صاحب تكلمة الديباج.\nوقفت على رسائله الكبرى والصغرى وشرح الحكم ونظمها جزءا في ثمانمائة بيت.\nكانت وفاته بفاس 1 الرسائل الكبرى هي مكاتبات في دقائق علم\n__________\nنيل الابتهاج 279 ()\n(1/157)\nالتوحيد والتصوف ومتشابه الآيات والاحاديث وغير ذلك من الآداب الدينية فاس 1320 ص 262 2 غيث المواهب العلمية بشرح الحكم العطائية (أو) شرح النفزي على متن السكندري. (1/158)\nأوله: الحمد لله المنفرد بالعظمة والجلال الخ جزء 2 بهامشها شرح الشيخ عبد الله الشرقاوي بولاق 1285 مط محمد مصطفى 1299 مط الخيرية 1303 الميمنية 1304\nابن عباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم الرسول قبل أنه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي بالطائف سنة 68 ه وكتب صاحب روض الاخيار بالهامش (بنسخة خطبة) أبو العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ودعى له النبي (صلعم) بالحكمة والفقه والتأويل.\nوتوفى أبوه وله 13 سنة.\nوكان عمر ابن الخطاب يقربه ويشاوره مع جملة الصحابة وكف بصره بآخر عمره.\nكان خير هذه الامة وترجمان القرآن تفسير (عبد الله بن عباس) وهو رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس بهامشه تقريرات بمبي 1280 - 1302 ص 523.\nوفي مجموعة رقم 39 (أستانة 9 / 1317) بهامشه المقصد لتلخيص ما في الوقت والابتدا لشيخ الاسلام زكريا الانصاري بولاق 1290 ص 464 وفي هذه الطبعة نسب إلى مجد الدين الفيروز آبادي إذ وسم: بتنوير المقباس من تفسير ابن عباس لابي طاهر محمد يعقوب الفيروز آبادي بهامشه اسباب النزول للسيوطي والناسخ والمنسوخ لابن حزم مط الازهرية 1316 ابن العباس الزهراوي * خلف بن العباس\n__________\nمفتاح السعادة 355 1 ()\n(1/158)\nابن عبد الباقي (الحافظ) محمد شريف بن الحاج حافظ عبد الله الحقي ابن عبد الباقي (من ابناء القرن الثالث عشر ه) مصباح الايات الجليلة الفرقانية ومفتاح التفاسير الجميلة القرآنية وهي رسالة متعلقة ببيان محل كل آية مطلوبة من تفسير البيضاوي وحاشية زاده عليه المطبوعين ببولاق سنة 1263. (1/159)\nفإذا نظر الطالب في هذه الرسالة علم ابتداء سورة كل آية ثم جزأها وفي أي صحيفة تلك الآية أستانة 1289 ص 295 ابن عبد البر القرطبي (أو) الاندلسي (463 368) أبو عمر جمال الدين يوسف بن عمر بن عبد البر بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النحوي القرطبي امام عصره في الحديث والاثر وما يتعلق بها من أهل قرطبة.\nبها طلب الفقه وتفقه ولزم احمد بن عبد الملك بن هاشم الفقيه الاشبيلي وكتب بين يديه ولزم أبا الوليد بن الفرضي وعنه أخذ كثيرا من علم الادب والحديث ودأب في طلب العلم وأفتى به وبرع براعة قال فيها من تقدمه في علم الاثر..فارق قرطبة وجال في غرب الاندلس مدة.\nثم تحول إلى شرق الاندلس وسكن دانيه من\nبلادها وبلنسيه وشاطبه في أوقات مختلفة.\nوتولى قضاء الاشبونه وشنترين في أيام ملكها المظفر بن الافطس كانت وفاته بمدينة شاطبة من شرق الاندلس 1 الاستيعاب في معرفة الاصحاب (في أسماء الصحابة) جزء 2 حيدر آباد 19 / 1318 عدد صحائف الجزئين 808 و 96 وطبع بهامش الاصابة في تمييز\n__________\nابن بسكوال عدد 1368 ابن خلكان 2 - 458 الديباج المذهب 357 ()\n(1/159)\nالصحابة لابن حجر العسقلاني (مصر 7 / 1323) 2 بهجة المجالس وأنس المجالس في ثلاثة أسفار جمع فيه أشياء مستحسنة تصلح للمذاكرة والمحاضرة طبع قطعة منه في مجموعة \" جواهر الحكماء \" رقم 9 3 جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله (تصوف) أنظر مختصر جامع بيان العلم وفضله اختصار الشيخ احمد بن عمر المحمصاني البيروتي الازهري (مط الموسوعات 1320) وطبع كله حديثا في مصر يأتي ذكره في مطبوعات سنة 1928 ابن عبد البر الونائي (الشيخ) علي بن عبد البر الونائي الشافعي المتوفي في حدود سنة 1206 ه (1/160)\n1 عمدة الابرار في أحكام الحاج والاعتمار (فقه شافعي) يليه نبذة في مناقب المؤلف المذكور ورسالة في طواف الحائض للبارزي وبهامشه مختصر الايضاح لابن حجر الهيثمي مكة 1305 ص 12 2 المنح الالهية بشرح بعض الاوراد البكرية (فوائد) بولاق 1298 ابن عبد الحق * السنباطي ابن عبد الحق \" صفي الدين \" (739 658) أبو الفضائل صفي الدين عبد المؤمن بن الخطيب عبد الحق بن عبد الله بن علي بن شمائل البغدادي الحنبلي الامام الفرضي المتقن.\nولد ببغداد وسمع بها الحديث وسمع بدمشق من الشرف بن عساكر وجماعة وبمكة من\n__________\nشذرات لذهب في وفيات سنة 739 ه ()\n(1/160)\nالفخر التوزرى وأجاز له ابن النجاري وغيره من أهل الشام ومصر والعراق. (1/161)\nوبرع وأفتى ومهر في علم الفرائض والحساب والجبر والمقابلة والهندسة والمساحة وغير ذلك.\nاشتغل في اول عمره بعد التفقه بالكتابة والاعمال الدنيوية مدة ثم ترك ذلك وأقبل على العلم فلازمه مطالعة وكتابة وتدريسا وتصنيفا وأشغالا وافتاءا إلى حين موته.\nمات ببغداد ودفن بمقبرة الامام احمد\nمراصد الاطلاع (على) في أسماء الامكنة والبقاع وهو مختصر معجم البلدان لياقوت الرومي.\nأما في فهرست دار الكتب العربية المحفوظة بالكتبخانة جزء 5 ص 146 فقد كتب انه لياقوت الحموى.\nوفي كشف الظنون طبعة أوروبا جزء 5 ص 625 بعد أن ذكر كتاب معجم البلدان لياقوت قال ومختصره لصفي الدين عبد المؤمن طبع باعتناء الاستاذ جوينبول جزء 4 ليدن 64 / 1850 وطبع جزء واحد منه سنة 1168 ه ص 900 في باتافيا.\nوطبع موسوما بمراصد الاطلاع في معرفة الامكنة والبقاع للعلامة الجهبنة ياقوت الحموى الرومي طبع حجر في العجم 1315 ص 429 ابن عبد الحكم \" عبد الله \" (142 155) أبو محمد عبد الله بن عبد الحكم ويكنى ابا عثمان بن اعين ابن ليث بن رافع الفقيه المالكي المصري كان اماما صادقا عاقلا حكيما وكان من ذوى الاموال.\nله جاه عظيم وقدر كبير وهو من أجلة اصحاب الامام مالك واعلمهم بمختلف قوله.\nعقد على مذهبه وفرع على اصوله ثم افضت إليه الرئاسة بمصر وبلغ بنو عبد الحكم بمصر من الرفعة والتقدم ما لم يبلغه أحد.\nوكان صديقا للامام الشافعي.\nله تصانيف كثيرة في الفقه وغيره.\nطبع له حديثا:\n\" سيرة عمر بن عيد العزيز \" رواية ابن ابي\n(1/161)\nعبد الله محمد نسخها وصححها احمد عبيد الدمشقي وطبعت بالمط الرحمانية بمصر 1927 (1) ابن عبد الحكم \" عبد الرحمن \" (257) أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم القرشي المصري عالم فاضل من مؤرخي الديار المصرية عنه أخذ الجلال السيوطي في حسن المحاضرة والمقريزي في الخطط وهو ابن عبد الله بن عبد الحكم المذكور قبلا اشتهر بتاريخه: فتوح مصر والمغرب الجزء الاول فتوح مصر باعتناء الاستاذ كارل وفيه بحث باللغة اللاتينية غوطا 1858 الجزء الثاني فتوح المغرب باعتناء جون هريس غوطا لندن 1858 وطبع بمصر بمط المجمع العلمي الفرنساوي قطعة من هذا الكتاب باعتناء هنرى ماسه سنة 1914 (المتن العربي ص 82) وطبع الكتاب كله حديثا أنظر جامع التصانيف الحديثة الجزء الاول رقم 171 ابن عبد ربه (328 246) (..) أبو عمر احمد بن محمد بن عبد ربه بن حبيب بن حدير (1/162)\nابن سالم القرطبي الاندلسي المالكي قال ابن الفرضى: عالم الاندلس بالاخبار والاشعار واديبها وشاعرها.\nكتب الناس تصنيفه وشعره.\nتوفي بقرطبة وفي جذوة المقتبس ان مولده في مالقه العقد الفريد قال مؤلفه قد نظرت في بعض الكتب الموضوعة فوجدتها غير متفرقة في فنون الاخبار\n__________\n(1) أنظر جامع التصانيف الحديثة الجزء الثاني رقم 58 في الطبعة الحجرية 134 1 و 136 (..) يتيمة الدهر 412 1 معجم الادباء 67 2 اين خلكان 39 1 بغية الوعاه 161 ()\n(1/162)\nولا جامعة لجمل الآثار فجعلت هذا الكتاب كافيا جامعا لاكثر المعاني التي تجرى على افراد العامة والخاصة وتدور على السنة الملوك والمسوقة وحليت كل كتاب فيها بشاهد من الشعر تجانس الاخبار في معانيها وقرنت بها غرائب من شعرى ليعلم الناظر في كتابنا هذا ان بغربنا على قاصيته وبلدنا على انقطاعه حظا من المنظوم والمنثور. (1/163)\nاه قال ابن خلكان وهو من الكتب الممتعة حوى من كل شئ.\nوقال ابن كثير يدل من كلامه على تشبع كثير جزء 3 بولاق 1293 و 1302 وبهامشه زهر الآداب وتمر الالباب لابي اسحق ابراهيم بن تميم المعروف بالحصرى القيرواني.\nوطبع بمط ابراهيم عبد الرازق 1302 مط\nشرف 1305 الشرفية 1321 وطبع بعناية مدرسة القضاء الشرعي بالقاهرة مختار العقد الفريد ص 344 وكتب عليها طبعة ثانية 1328 وبآخره تفسير الكلمات الغامضة المط الجمالية 1331 ابن عبد الرازق المقدسي \" أبو نصر احمد \" من ادباء القرن السابع للهجرة الظرائف واللطائف في المحاسن والاضداد جمع فيه بين كتاب الظرائف واللطائف واليواقيت في بعض المواقيت لابي منصور الثعالبي جمعه من كتب الامام الثعالبي في أيام الملك أبي العباس مأمون بن مأمون خوارزم شاه.\nطبع حجر مصر 1275 الوهبية 1296 ص 116 الشرفية 1300 مط عبد الرزاق 1307 ص 128 بغداد أو تبريز بمط كامل التبريزي ميرزا عباس 1282 ص 215 ابن عبد الرازق الحنفي عليم الله نبغ بمكة المكرمة الرسالة النافعة الهادية إلى طريق المطالعة وهي شرح على رسالته: طريق المطالعة (علم المنطق) الهند 1292 و 1306 ضمن مجموعة رقم 98\n(1/163)\nابن عبد الرزاق الطنطراني * الطنطراني ابن عبد الرسول (1/164)\nعبد النبي بن عبد الرسول احمد نجري حاشية على تهذيب المنطق والكلام للسعد التفتازاني طبع حجر لكناو 1268 ابن عبد السلام \" العز (أو) عز الدين \" (660 578) (الشيخ) عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن حسن بن محمد بن مهذب السلمي أبو محمد شيخ الاسلام.\nسلطان العلماء المصري الشافعي الدمشقي تفقه على الشيخ فخر الدين بن عساكر وقرأ الاصول على الشيخ سيف الدين الآمدي وغيره.\nوسمع الحديث من الحافظ محمد بن أبي القاسم بن عساكر وعبد اللطيف بن أبي سعد البغدادي وغيرهما.\nودرس بمصر أيام مقامه بالزاوية الغزالية.\nوولي الخطابة والامامة بالجامع الاموي.\nثم رحل إلى القاهرة فتلقاه سلطانها الملك الصالح نجم الدين ابن الكامل وأكرمه وولاه خطابة جامع عمرو بن العاص بمصر والقضاء بها وبالوجه القبلي مدة قال الذهبي في العبر: انتهت إليه معرفة المذهب إلى الزهد والورع وقدم مصر فأقام بها أكثر من عشرين سنة ناشرا للعلم آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر ولما دخل مصر بالغ الشيخ زكي الدين المنذري في الادب معه وامتنع في الافتاء لاجله وقال: كنا نفتي قبل حضوره أما بعد حضوره فمنصب الافتاء متعين فيه\nقال تلميذه ابن دقيق العيد: كان ابن عبد السلام أحد سلاطين العلماء.\nاه توفي بمصر ولما مرت الجنازة تحت القلعة وشاهد الملك الظاهر كثرة الخلق الذين معها قال لبعض أخوانه اليوم\n__________\nطبقات السبكى 80 5 حسن المحاضرة 141 1 ()\n(1/164)\nاستقر أمرى في الملك. (1/165)\nلان هذا الشيخ لو كان يقول للناس اخرجوا عليه لانتزع الملك مني 1 الاشارة إلى الايجاز في بعض أنواع المجاز وهو في علم معرفة حقيقة القرآن ومجازها بالمط العامرة بالاستانة 1313 ص 223 2 حل الرموز ومفاتيح الكنوز (تصوف) تكلم في هذا الكتاب عن بعض أحاديث والفاظ من كلام القوم لعزة معانيها مثل ما وسعنى سمائي ولا أرضي ووسعني قلب عبدي المؤمن واستطرد في ذلك لبيان ذكر التوبة وغيرها مط جريدة الاسلام 1317 - 1899 ص 86 ويليه فتح الرحمن بشر رسالة الولي أرسلان ص 16 3 مسائل الطريقة في علم الحقيقة المشتهرة بالستين مسألة طبع مع تحفة الاخوان في أصول وآداب طريق القوم لاحمد الدردير (مصر 1322)\nابن عبد السلام التسولي (الشيخ) أبو الحسن علي بن عبد السلام بن على التسولى البلسروى الفاسي دارا وقرارا 1 البهجة في شرح التحفة أو التسولي على العاصمية وهو شرح على الارجوزة المسماة تحفة الحكام للقاضي أبي بكر محمد بن محمد بن عاصم الاندلسي (فقه مالك) جزء 2 مصر 1304 و 1305 بهامشه شرح الامام أبي عبد الله محمد التاودى على الارجوزة المذكورة مط العلمية 8 / 1317 جزء 2 2 حاشية على شرح محمد التاودي بن طالب بن سوده المري على لامية علي بن قاسم التجيبي الزقاق (فقه مالك) تونس 1303 وطبع على الحجر بفاس 1314 ص 211\n(1/165)\nابن عبد الظاهر الجذامي (692 620) محيي الدين أبو الفضل عبد الله بن عبد الظاهر الجذامي المصرى الكاتب الناظم الناثر شيخ أهل الترسل ومن سلك الطريق الفاضلية في انشائه وهو والد القاضي فتح الدين محمد صاحب دواوين الانشاء. (1/166)\nكان بارع الكتابة له في قلم الرقاع طريقة غريبة حلوة وكان ذا هيبة وعصيية\nتوفي بالقاهرة الالطاف الخفية من السيرة الشريفة السلطانية الاشرفية نبذة من الجزء الثالث من هذا الكتاب ومعه ترجمة وتنبيهات باللغة الاسوجية للاستاذ موبرغ ليبسيك 1902 ص 71 و 78 و 42 ابن عبد العزيز المدني * العمري المدني ابن عبد القدوس * الشناوي \" احمد بن علي \" ابن عبد الخطيب * التبريزي الخطيب العمري ابن عبد الكبير \" الشيخ محمد \" قصيدة تائية فاس 1320 ابن عبد الهادي جمال الدين * المقدسي \" جمال الدين \" ابن عبد الهادي المقدسي (744) شمس الدين أبو عبد الله محمد بن احمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن يوسف بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الاصل ثم الصالحي الحنبلي\n__________\nجلاء العينى ص 22 ()\n(1/166)\nولد في رجب سنة 705 أو سنة 704 (1) وسمع من التقي سليمان وابن سعد وطبقتهما وتفقه بابن مسلم وتردد إلى ابن تيمية ومهر في الحديث. (1/167)\nقال الصفدي لو عاش كان آية.\nكنت سألته عن مسائل ادبية وفوائد عربية ينحدر\nكالسيل وكنت اراه يرد على المزي في استماء الرجال فيقبل منه.\nوقال الذهبي في معجمه المختص: الفقيه البارع المقري المجود الحافظ النحوي الحاذق في الفنون كتب علي واستفدت منه.\nوقال ابن كثير رحمه الله كان حافظا علامة ناقدا حصل على العلوم ما لا يبلغه الشيوخ الكبار وبرع في الفنون.\nوكان جبلا في العلل والطرق والرجال حسن الفهم جدا صحيح الذهن.\nله كتاب الاحكام في ثلاث مجلدات والرد على السبكي في رده على ابن تيمية والمحرر في الحديث وشرع في كتاب لم يكمل.\nقال الذهبي ما اجتمعت به قط الا استفدت منه.\nمات سنة 744 وكان عمره دون الاربعين وتأسف الناس عليه.\nهكذا في البدر الطالع.\nانتهى من التاج المكلل لصديق (2) عد له ابن رجب في طبقاته ما يزيد على سبعين مصنفا وكان موته بدمشق ودفن في جبل قاسيون.\n1 زوال الترح في شرح منظومة ابن فرح (مصطلح الحديث) (3) معه ترجمة إلى اللغة الالمانية باعتناء الاستاذ فليشر ليدن 1895 ص 15 7 و 39 2 الصارم المنكي في الرد على ابن السبكي وهو يتعلق بزيارة النبي (صلعم) حيدر آباد 3 قواعد اصول الفقه بتعليق القاسمي ضمن مجموعة رقم 7 ابن عبد المعطي ابن المعطي\n__________\n(1) وقيل 706 (2) نقلت هذه الترجمة بالحرف الواحد عن نسخة خطية من كتابه \" المحرر في الحديث \" وهو غير مطبوع (3) في فهرست دار الكتب المصرية ينسب هذا الكتاب إلى عز الدين محمد بن جماعة الكناني المتوفي سنة 819 ()\n(1/167)\nابن عبد الواحد احمد بن سعيد ابن عبدون (520) أبو محمد عبد المجيد بن عبدون اليابرى الفهرى وزير بنى الافطس كان اديبا شاعرا عالما بالخبر والاثر ومعاني الحديث أخذ الناس عنه وله مصنف في الانتصار لابي عبيد علي بن قتيبة استوزره المتوكل أبو محمد عمر بن الافطس. (1/168)\nوشهد ابن عبدون نكبته سنة 487 فرثاه بقصيدته الرائية (أو) قصيدة ابن عبدون.\nوهي من أمهات القصائد.\nأولها الدهر يفجع بعد العين بالاثر * فما البكاء على الاشباح والصور أنهاك أنهاك لا آلوك معذرة * عن نومة بين ناب الليث والظفر أنظر ابن بدرون: شرح قصيدة ابن عبدون ابن عبد الوهاب \" سليمان \"\n(الشيخ) سليمان بن عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب 1 التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق عن طريقة الشيخ محمد بن عبد الوهاب مط الشرفية 1319 2 الصواعق الالهية في الرد على الوهابية بمبئ 1306 ابن عبد الوهاب \" عبد اللطيف \" (الشيخ الامام) عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب\n__________\nفوات الوفيات 8 2 ()\n(1/168)\nمنهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس وهو رد على صلح الاخوان للخالدي النقشبندي بمبئ 10 / 1309 ص 310 ابن عبد الوهاب \" محمد \" (1179 1106) شيخ المذهب الوهابي وزعيم الوهابيين ولد محمد في العينية من اقليم العارض من نجد وربي في حجر والده على المذهب الحنبلي ثم انتقل إلى البصرة لاتمام دروسه وتزوج بالحريملة بالعارض وأقام فيها واشتهر بين قومه بالتقوى وصدق التدين وأنحى عليهم باللائمة (1/169)\nلتقاعدهم عن الفروض الدينية فتآمر بعضهم على قتله.\nففر إلى بلده العينية وأخذ يجتذب الاحزاب إليه من أهله وأبناء الدعية فأحسن ابن سعود وفادته وأذن له في نشر تعاليمه فازدادت أنصاره واتسعت شهرته وذاعت دعوته بمعاونة محمد بن سعود إذ استعمل نفوذه وسلطانه في نجد وتكاثر الوهابيون وصاروا جندا كبيرا كتاب (أو) رسالة التوحيد هند 1308 ابن العبري أبو الفرج الملطي ابن عثمان الخادمي * الخادمي ابن العجاج \" رؤبة \" * رؤبة بن العجاج ابن عجيبة الفاسي (مات في حدود سنة 1266 ه) (العارف بالله الصوفي) احمد بن محمد بن عجيبة الحسني الفاسي وقفت على بعض مصنفات له غير مطبوعة فرغ من\n__________\nاليواقيت الثمينة ص 70 ()\n(1/169)\nتبييضها سنة 1200 و 1210 منها: تبصرة الطائفة الزرقاوية على الفئة العثمانية وشرح على القصيدة المنفرجة وشرح على صلوات ابن مشيش. (1/170)\nوذكر له صاحب اليواقيت الثمينة كتاب أزهار البستان في طبقات الاعيان وفهرست أشياخه ورسالة جمع فيها أسئلة مولاي\nالعربي الدرقاوي.\nقال ومن أشياخه سيدي احمد بن العربي الزعدي لقبا 1 ايقاظ الهمم في شرح الحكم وهو شرح حكم ابن عطا الله السكندري طبع مع الكتاب الآتي 2 الفتوحات الالهية في شرح المباحث الاصلية فرغ من هذا الكتاب والذي قبله سنة 1211 وطبعا معا بفاس وطبع حروف بمط أم عباس سنة 1324 - 1906 المط الجمالية (طبعة ثانية) 1331 - 1913 ص 471 وبآخر الكتاب متن الحكم لابن عطا الله المذكور ابن عدي التكريتي (364 ه) أبو زكريا يحيى بن عدي بن حميد بن زكريا التكريتي المنطقي نزيل بغداد كان نصرانيا يعقوبي النحلة.\nقرأ على أبي نصر الفارابي واليه انتهت رئاسة أهل المنطق في زمانه.\nتوفي سنة 1285 للاسكندر 973 م ودفن في بيعة القطيعة ببغداد وله من العمر احدى وثمانون سنة له كتاب البرهان (غير مطبوع) يتضمن حل اعتراضات أبي يوسف بن يعقوب بن اسحق الكندي وغير ذلك تهذيب الاخلاق عني بطبعه جرجس فيلوثاوس عوض طبعة ثانية 1913 ص 63\nوطبع لاول مرة بالمط القبطية الاهلية سنة 1588 للشهداء\n__________\nأخبار الحكماء 236 عيون الانبا 235 1 ابن العبري 269 جامع الحجج الراهنة 219 الخريدة النفيسة ص 131 وفي كتاب تهذيب الاخلاق المذكور أعلاه ()\n(1/170)\nابن العديم (660 588) كمال الدين أبو حفص (أو) أبو القاسم عمر بن احمد بن هبة الله الشهير بابن العديم الحلبي والمعروف بابن أبي جرادة من أعيان أهل حلب وأفاضلهم وبيت أبي جرادة بيت مشهور من أهل حلب أدباء شعراء فقهاء يتوارثون الفضل كابرا عن كابر وتاليا عن غابر سمع من أبيه ومن عمه ومن جماعة كثيرة بدمشق وحلب والقدس والحجاز والعراق انتهت إليه رئاسة أصحاب أبي حنيفة وكان محدثا فاضلا حافظا مؤرخا له تصانيف رائقة منها تاريخ حلب أدركته المنية قبل اكمال تبييضه وله كتاب الدراري صنفه للملك الظاهر غازي بن يوسف بن أيوب وقدمه له يوم ولد ولده الملك العزيز وكان قد قدم مصر لما جفل الناس من التتر ثم عاد بعد خراب حلب. (1/171)\nفلما نظر ما فعله التتر من خراب حلب وقتل أهلها بعد تلك العمارة قال في ذاك قصيدة طويلة أولها هو الدهر ما تبنيه كفك يهدم \nوان رمت انصافا لديه فتظلم ثم عاد إلى القاهرة ومات بها ودفن بالقرافة 1 الدراري في ذكر الذراري بناها على ثلاثة عشر بابا أولها: أما بعد حمدا لله الواحد الاحد.\nطبع ضمن مجموعة رقم 27 جمعه للملك الظاهر وقدمه إليه يوم ولد ولده الملك العزيز سلطان حلب 2 زبدة الحلب في تاريخ حلب غير كامل.\nمعه ترجمة لاتينية وتنبيهات للعلامة فريتاغ باريس بون 20 / 1819 وفي بون 1820 \" ولاية سعد الدولة لمدينة حلب \" مستخلص منه كتاب زبدة الحلب وطبع في مجموعة الحروب الصليبية ومنتخبات من بغية الطلب في\n__________\nمعجم الادباء 8 6 فوات الوفيات 101 2 ابن قطلوبغا (تاج التراجم) 35 أبو الفدا 215 3 الكواكب السيارة 272 حسن المحاضرة 220 1 الفوائد البهية 147 أعلام النبلاء\n(1/171)\nتاريخ حلب له أيضا ومعها ترجمة باللغة الفرنساوية للاستاذ باربيه دي مينار (1) قال صاحب كشف الظنون: \" تواريخ حلب \" أول من صنف فيه على ما في الدر الحبب كمال الدين أبو حفص عمر بن أبي جرادة عبد العزيز المعروف بابن العديم الحلبي المتوفي سنة 660 جمع فيه أعيانها على ترتيب الاسماء. (1/172)\nقال اليونيني في الذيل انه يكون بياضه في أربعين مجلدا ومات\nوبعضه مسودة وسماه \" بغية الطلب \" ثم انتزع منه كتابا سماه \" زبدة الحلب \" ابن العذارى المراكشي أبو عبد الله محمد المراكشي (نبغ في اواخر القرن السابع للهجرة) صنف كتاب البيان المغرب الآتي ذكره وله مصنف آخر في تاريخ المشرق ذكره في الجزء الاول من كتاب البيان.\n(لم يتيسر لنا معرفة أكثر من ذلك من ترجمته) البيان المغرب في أخبار المغرب وفيه ذكر أخبار المغرب الاقصى والاوسط.\nعني بطبعه الاستاذ دوزي الهولندي وصدره بمقدمة باللغة الفرنساوية وله فيه تعليقات وشروح ليدن الجزء الاول 1848 والجزء الثاني 51 / 1849 واختلطت بالجزء الاول قطع من نظم الجمان لابن القطان.\nوبالجزء الثاني قطع من تاريخ عريب (ابن سعد القرطبي) واستدرك الاستاذ دوزي على الكتاب المذكور وصحح بعض متنه مستخلصا من نسخ خطية وجدها بمكتبة الاسكوريال بأسبانيا بتأليف سماه Corrections sur les textes du Bayano ' l Mogrib - des fragments de la chronique d ' Arib) de Cor.\ndoue (et du Hollato ' s Siyara d ' lbno ' l Abbar أنظر: ابن الابار: الحلة السيرا.\n1883 Leyde\nوطبعت ترجمته إلى اللغة الفرنساوية وشروح للاستاذ فانيان في الجزائر سنة 4 / 1901 جزء 2 (2)\n__________\n(1) C.\nA.\nC.\nBarbier de Meynard (2) AI Bayano ' l Mogrib Histoire de I ' Afrique et de I ' Espagne , traduit et annote par E.\nFagnan.\nAlger 4 80) (1091 - in\n(1/172)\nابن عربشاه الاسفرائيني * عصام الدين الاسفرائيني ابن عربشاه الدمشقي (854 791) احمد بن محمد بن عبد الله بن ابراهيم الشيخ شهاب الدين أبو محمد شمس الدين الدمشقي الاصل الرومي الحنفي ويعرف بابن عربشاه وبالعجمي أيضا ولد بدمشق ونشأ بها أيضا. (1/173)\nثم رحل إلى الروم فوصل سمرقند وأقام بما وراء النهر مديما للاشتغال.\nومن شيوخ في تلك النواحي السيد محمد الجرجاني ثم السمرقندي ومحمد البخاري وغيرهم ثم توجه إلى خوارزم ودخل بلدة سراي فلقي بها محمد البزازي الكردي وأخذ عنه الفقه والاصول وقطع بحر الروم إلى مملكة ابن عثمان فأقام بها عشر سنين وترجم فيها لملكها محمد بن بايزيد بن مراد بعض الكتب من الفارسي إلى التركي وباشر عنده ديوان الانشاء.\nفلما مات ابن عثمان محمد بن بايزيد وذلك سنة\n824 ه نحول إلى الشام بلاده وأقام في رجوعه إليها أشهرا ثم دخل دمشق وأقام بها منفردا على المطالعة والنظر والتأليف.\nوقد برع في العلوم.\nوفاق في المنثور والمنظوم وقدم القاهرة واجتمع بأكابرها لا سيما بأبي المحاسن بن تغري بردي فأقروا له بالعلم والفضيلة.\nوكانت وفاته بالخانقاه الصلاحية بالقاهرة غريبا عن أهله ووطنه.\nله مصنفات بلغة الترك والعجم والعرب 1 عجائب المقدور في أخبار (نوائب) تيمور وهو \" كتاب بديع الانشاء سلس الاداء مسجع مقفى ترجمه الفاضل الاديب المرتضي المعروف بنظمى زاده البغدادي وكان حيا سنة 1130 \" (كشف الظنون) بتصحيح يعقوب غوليوس (1) ليدن 1636 ص 448 معه ترجمة لاتينية للاستاذ منجر (2) جزء 2 ليوفردياك\n__________\nالتبر المسبوك للسخاوي ص 325 شذرات الذهب 4 - 301.\n(1).\nJacob Golius (2)) * (S.\nH.\nManger\n(1/173)\n(هولندا) 72 / 1767 كلكته 1812 و 1818 أستانة 1233 (؟) بولاق 1285 ص 246 مط وادي النيل 1285 ص 249 مط عبد الرازق 1305 ص 243 (1/174)\n2 فاكهة الخلفاء ومفاكهة الظرفاء الفه على عشرة أبواب كسلوان المطاع وكتاب كليلة ودمنة بانشاء لطيف طبع مع ترجمة لاتينية باعتناء الاستاذ فريتاغ جزء 2 بون 1832 و 1852 (1) بولاق 1276 و 1290 ص 253 الموصل 1869 م و 1876 م بهامشه كتاب كليلة ودمنة: مط شرف 1300 و 1303 ص 228 المط الميمنية 1307 ص 303 مصر 1310 و 1315 ص 202 3 مرزبان نامه أصله بالفارسية.\nوضعه في القرن الرابع للهجرة أحد حكماء العجم المسمى اسفهبد مرزبان من أبناء ملوك طبرستان (مترجم عن التركية) في الامثال والحكم طبع حجر بمصر 1278 بمط احمد افندي الازهري ص 217 وطبع بالفارسية باعتناء تذكار لجنة جيب مصححا بقلم ميرزا محمد بن عبد الوهاب قزويني في ليدن 1910 ص 309 - 16 ابن العربي \" أبو بكر \" (546 468) أبو بكر محمد بن عبد الله بن احمد المعروف بابن العربي المعافري الاندلسي الاشبيلي المالكي كان مولده باشبيلية ثم دخل دمشق ولقي بها أبا بكر الطرطوشي وتفقه عنده.\nودخل بغداد وسمع بها من\nجماعة من أعيان مشايخها.\nثم انطلق إلى الحجاز فحج في سنة 489 ومنها ارتحل إلى بغداد.\nفصحب أبا بكر\n__________\n(1).\nFructus Imperatorum et locatio ingeniosorum ابن خلكان 619 الديباج المذهب 281 نفح الطيب 1 - 477 ()\n(1/174)\nالشاشي وأبا حامد الغزالي وغيرهما من العلماء والادباء. (1/175)\nثم لقي بمصر والاسكندرية جماعة من المحدثين فكتب عنهم واستفاد منهم ثم عاد إلى الاندلس سنة 493 وقيل سنة 495 وقدم بلده اشبيلية بعلم كثير لم يأت به أحد قبله ممن كانت له رحلة إلى المشرق.\nوكان من أهل التفنن في العلوم والاستبحار فيها والجمع لها متقدما في المعارف كاتبا متكلما في أنواعها نافذا في جميعها.\nولي القضاء ببلده ثم صرف عنه وأقبل على نشر العلم وبثه.\nقال بعضهم كانت وفاته على مرحلة من فاس عند رجوعه من مراكش ونقل إلى فاس 1 أحكام القرآن طبع بمعرفة عبد السلام بن شقرون جزء 2 مط السعادة 1332 - 1913 2 عارضة الاحوذي في شرح الترمذي رواية عمر بن الحسن بن دحية بتصديق خلف بن عبد الملك بن بشكوال ضمن مجموعة رقم 62 ابن العربي براده علي حرازم\nابن العربي \" محيي الدين \" (638 560) (الشبخ الاكبر) أبو بكر محيي الدين محمد بن علي بن محمد بن احمد بن عبد الله الطائي الحاتمي الاندلسي ثم المكي ثم الدمشقي الشامي ولد بمرسيه من بلاد الاندلس وقرأ القرآن على أبي بكر بن خلف بأشبيلية وقيل أنه سمع بمرسيه من ابن بشكوال.\nوسمع ببغداد ومكة ودمشق وسكن الروم.\nقال ابن مسدي في ترجمته: كان ظاهري المذهب في العبادات باطني النظر في الاعتقادات.\nثم حج ولم برجع إلى بلده.\nبرع في علم التصوف ولقي جماعة من العلماء والمتعبدين.\nوقال في حقه الشيخ شمس الدين له توسيع في\n__________\nفوات الوفيات 2 - 241 نفح الطيب 1 - 404 حدائق الانعام (خط) وفي آخر كتابه الفتوحات المكية روضات الجنات 4 - 193 جلاء العينين 43 مفتاح السعادة 187 1 ()\n(1/175)\nالكلام وذكاء وقوة خاطر وحافظية وتدقيق في التصوف وقال مجدالدين الفيروزبادي صاحب القاموس في كتابه المسمى بالاغتباط بمعالجة ابن الخياط الذي ألفه بسبب سؤال سئل فيه عن الشيخ محيي الدين بن عربي: \" هو عباب لا تكدره الدلاء. (1/176)\nوسحاب تتقاصر عنه الانواء.\nكانت دعواته تخترق السبع الطباق.\nوتفترق\nبركاته فتملا الآفاق.\nواني أصفه وهو يقينا فوق ما وصفته وغالب ظني أني ما أنصفته.\nوأما كتبه ومصنفاته فالبحار الزواخر.\nالتي جواهرها وكثرتها لا يعرف لها أول ولا آخر.\nما وضع الواضعون مثلها.\nوانما خص الله سبحانه بمعرفة قدرها أهلها.\nومن خواص كتبه أن من واظب على مطالعتها والنظر فيها وتأمل في مبانيها انشرح صدره لحل المشكلات.\nوفك المعضلات.\nوهذا الشأن لا يكون الا لانفاس من خصه الله تعالى بالعلوم اللدنية الربانية وكان مسكنه وظهوره بدمشق ينشر فيها علومه.\nوقيل أن مصنفاته زادت على المائتين (وقيل الاربعمائة) والناس فيه ثلاثة أقسام.\nالقسم الاول من نص على التكفير بناء على كلامه المخالف للشريعة المطهرة.\nوألفوا في ذلك الرسائل فمنها للعلامة السخاوي ومنها للسعد التفتازاني ولملا علي القارئ وغيرهم القسم الثاني من يجعله من أكابر الاولياء العارفين وسند العلماء العاملين بل يعده من جملة المجتهدين.\nمن هذا القسم المجد صاحب القاموس والشيخ النابلسي وابن كمال باشا والشيخ عبد الوهاب الشعراني والشيخ ابراهيم بن الحسن الكوراني القسم الثالث من اعتقد ولايته وحرم النظر في كتبه منهم الجلال السيوطي والحصكفي وغيرهما كانت وفاته بدمشق وحمل إلى قاسيون وبني السلطان سليم\nمدرسة عظيمة بجوار ضريحه في صالحية دمشق 1 الاخلاق (1) رسالة صغيرة طبعت بمصر ص 60\n__________\n(1) نسب هذا الكتاب وهما لابن العربي كما نسب أيضا كتاب تهذيب الاخلاق الذي نشره العلامة محمد كرد علي للجاحظ وهما نفس كتاب تهذيب الاخلاق لابن عدي المذكور قبلا (أنظر مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق المجلد 4 ص 348) ()\n(1/176)\n2 الاربعون صحيفة من الاحاديث القدسية مصر ص 35 3 الامر المحكم المربوط في ما يلزم أهل الطريق من المشروط رسالة أولها الحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي الخ طبعت في مجموعة التحفة البهية رقم 18 وطبعت مع كتاب ذخائر الاعلاق الآتي ذكره 4 انشاء الدوائر ويليه \" عقلة المستوفز \" ويليه \" التدبيرات الالهية في اصلاح المملكة الانسانية \" باعتناء الاستاد نيبر ومعه ترجمة ألمانية ليدن 1919 ص 203 و 204 5 الانوار فيما يمنح لصاحب الخلوة من الاسرار (أو) الانوار فيما يفتح على صاحب الخلوة من الاسرار مصر 1332 ص 30 6 تاج الرسائل ومنهاج الوسائل في ايضاح المعاني الالهية المودعة في المعاني الروحانية ضمن مجموعة رقم 94 (1/177)\n7 تجليات عرائس النصوص في منصات حكم الفصوص ومعها شروح باللغة التركية للعارف بالله عبد الله البسنوي بولاق 1252 ص 594 8 تحفة السفرة إلى حضرة البررة أستانة 1300 ص 16 (1) 9 تفسير (الشيخ محيي الدين بن العربي) أوله: الحمد لله الذي جعل مناظم كلامه مظاهر حسن صفاته.\nصنفه على طريقة أهل التصوف جزء 2 بولاق 1283 المط الميمنية 1317 (2)\n__________\n(1) قال صاحب كشف الظنون: تحفة السفرة للشيخ جلال الدين احمد وهي رسالة على عشرة أبواب وفصول.\nوأصلها لابن عربي (2) في كشف الظنون: ان هذا التفسير اسمه: تأويلات القرآن وان مؤلفه الشيخ كمال الدين الكاشي السمرقندي أنظر فهرست الكتبخانة المصرية الجزء الاول ص 140 ()\n(1/177)\n10 ديوان (ابن العربي) (أو) الديوان الاكبر طبع على القاعدة الفارسية طبعة جميلة جدا مصر 1271 ص 478 وطبع على الحجر في الهند ؟ ص 244 11 ذخائر الاعلاق شرح ترجمان الاشواق أوله: الحمد لله الحسن الفعال الذي يحب الجمال. (1/178)\nويليه الامر المحكم المربوط فيما يلزم أهل طريق الله من المشروط أنظر رقم 3\n12 رد معاني الآيات المتشابهات إلى معاني الآيات المحكمات بيروت (1)..13 رسائل طبعت في مجموعة رقم 94 وهي الرسالة الالهية القدسية الاتحادية السريانية المشهدية الفردوسية العذرية الوجودية 14 روح القدس أو \" رسالة روح القدس كتبها بمكة في مناصحة النفس إلى أخيه أبي محمد عبد العزيز ابن أبي بكر القرشي المهدوي نزيل تونس ذكر فيها أحواله (كشف الظنون) طبع حجر مصر 1281 15 شجرة الكون (تصوف) بولاق 1292 ص 22 16 الصلاة الاكبرية ضمن مجموعة رقم 82 17 الفتوحات المكية في معرفة الاسرار المالكية والملكية من أعظم كتبه وآخرها تأليفا.\nقال فيه: كنت نويت الحج والعمرة.\nفلما وصلت أم القرى أقام الله في خاطري أن أعرف المولى بفنون من المعارف حصلتها في غيبتي.\nوكان الاغلب منها ما فتح الله سبحانه وتعالى علي عند طوافي بيته المكرم اه وكان الفراغ منه سنة 629 جزء 4 بولاق 1274 و 1293 بآخر الجزء الرابع خاتمة وترجمة ابن العربي\n__________\n(1) في كشف الظنون: رد المتشابه إلى المحكم للشيخ محمد بن احمد بن اللبان أوله: أما بعد حمدا لله الواحد بذاته وصفاته الخ ()\n(1/178)\nلمحمد قطه العدوي ابن الشيخ عبد الرحمن جزء 4 مصر 1329 18 فصوص الحكم أوله: الحمد لله منزل الحكم على قلوب الكلم الخ وهي على 27 فصا. (1/179)\nالفه بمحروسة دمشق سنة 627 بمقتضى رؤيا رأى فيها النبي (صلعم) طبع مع شروح لبالي زاده أستانة 1252 بشرحيه لعبد الغني النابلسي ولمولانا ملا جامي مط الترجمان ومط الشرفية 1304 و 1323 19 القول النفيس في تفليس ابليس منسوب غلطا لابن العربي أنظر ابن غانم المقدسي 20 قرعة الطيور لاستخراج الفال والضمير طبع حجر مصر 1281 ص 49 21 القرعة المباركة الميمونة والدرة الثمينة المصونة أكثره جداول في استخراج الفال طبع حجر مصر ص 32 و 1279 ص 28 وبمبئ 1300 هذان الكتابان رقم 20 و 21 ينسبان وهما لابن العربي 22 قصيدة المعشرات منشدة في بيان أحوال المعاد شرحها الشيخ عثمان عبد المنان أنظر مأوى الرغائب في مجد النصائح للشيخ عثمان عبد المنان 23 كنه ما لا بد للمريد منه ابتداها بالحمد والصلوة ثم قال: أيها المريد كنه ما لا بد منه كذا وكذا\nإلى آخر الكلام طبع مع الرسالة اللدنية للغزالي (مصر 1328) 24 مجموع الرسائل الالهية مصر 1907 1325 ص 84 25 محاضرة الابرار ومسامرة الاخيار في الادبيات والنوادر والاخبار أخذه من نحو ثمان وثلاثين كتابا فيه ضروب من الآداب والمواعظ والامثال والحكايات النادرة والاخبار السائرة وسير الاولين\n(1/179)\nمن الانبياء وأخبار ملوك العرب والعجم الخ طبع حجر مصر 1282 ص 376 طبع حروف جزء 2 مط العثمانية 1305 و 1906 م مط السعادة جزء 2 سنة 5 / 1324 26 مختصر في مصطلحات الصوفية طبع بذيل التعريفات للسيد الجرجاني 27 مفاتيح الغيب رسالة أولها: الحمد لله المنفرد بعلم المفاتيح الخ مصر..28 مواقع النجوم ومطالع أهلة الاسرار والعلوم رتبه على ثلاث مراتب (1) في الغاية وهي التوفيق (2) في الهداية وهي علم التحقيق (3) في الولاية وهي العمل الموصل إلى مقام التصديق وقال هو كتاب يقوم للطالب مقام الشيخ يأخذ بيده وكلما عثر المريد يهديه إلى المعرفة ان ضل أو تاه وذكر فيه معرفة مراتب الادوار (1/180)\nمط السعادة 1325 - 1907 ص 205 صغير ابن عرضون (992) (الشيخ) أبو العباس احمد بن الحسن بن يوسف بن محمد ابن يحيى بن عرضون الزجلي ولي القضاء وكان فقيها عالما له كتاب اللائق في الوثائق وهو كتاب حسن في بابه وكتاب آخر في أحكام الانكحة في مجلد ضخم.\nقاله ابن القاضي في جذوة الاقتباس (عن اليواقيت الثمينة ص 106) 1 آداب الزواج وتربية الولدان (1) ويعرف بكتاب آداب النكاح اختصره من كتاب مقنع المحتاج.\nفاس 1319 2 الكتاب اللائق لعلم الوثائق (فقه مالك) فاس 1316 ص 215\n__________\n(1) وفي فهرس دار الكتب: آداب النكاح ومعاشرة الازواج ورياضة الولدان ()\n(1/180)\nابن عرفة الدسوقي \" محمد \" ابن عروس \" احمد \" (868) \" ديوان \" طبع حجر مصر 1880 ص 8 ابن عزوز * المكي \" محمد \" (1/181)\nابن عزيز السجستاني * السجستاني \" أبو بكر \" ابن عساكر (571 499) (..) أبو القاسم علي بن ابي محمد الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين بن عساكر الشافعي الدمشقي الملقب ثقة الدين.\nفخر الشافعية وامام اهل الحديث في زمانه وحامل لوائهم كان محدث الشام في وقته ومن أعيان الفقهاء الشافعية.\nغلب عليه الحديث فأشتهر به وبالغ في طلبه إلى ان جمع منه ما لم يتفق لغيره ورحل وطوف وجاب البلاد.\nسمع ببغداد في سنة 520 من أصحاب البرمكي والتنوخي والجوهري ثم رجع إلى دمشق ثم رحل إلى خراسان ودخل نيسابور وهراة واصبهان وصنف التصانيف المفيدة منها التاريخ الكبير لدمشق في ثمانين مجلدا اتى فيه بالعجائب.\nرأى والده في المنام وقد حملت به أمه انه يولد له ولد يحيى الله به السنة ولعمر الله كان كذلك.\nوكان يسمى شعلة نار من توقده وذكائه توفي بدمشق ودفن عند والده وأهله بمقابر باب الصغير\n__________\nأنظر ترجمته في كتاب ابتسام الغروس ووشي الطروس للشيخ عمر بن علي الجزائري الراشدي (تونس 1303) (..) معجم الادباء 139 5 ابن خلكان 422 1 طبقات السبكي 273 4 مفتاح السعادة 1 - 311 ()\n(1/181)\nوصلى عليه الشيخ قطب الدين النيسابوري وحضر الصلاة عليه السلطان صلاح الدين الايوبي 1 التاريخ الكبير (لدمشق) باشر بنشر هذا التاريخ وترتيبه وتصحيحه محذوف التكرار والاسانيد الشيخ عبد القادر بدران وسماه تهذيب تاريخ ابن عساكر صدر منه بمط روضة الشام بدمشق خمسة اجزاء كبيرة من سنة 1329 إلى 1332 وتوفي الشيخ عبد القادر بدران ولم يكمل طبع الكتاب (انظر بدران عبد القادر) 2 تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الامام ابي حسن الاشعري (1) قال فيه ابن السبكي وهو من أجل الكتب فائدة. (1/182)\nفيقال كل سني لا يكون عنده ذلك الكتاب فليس من نفسه على بصيرة ولا يكون الفقيه شافعيا على الحقيقة حتى يحصل له ذلك (عن كشف الظنون) طبع بعض نبذ منه باعتناء الاستاذ مهرن في ليدن سنة 1878 ص 165 (2) ابن العسال أبو إسحق بن الشيخ الرئيس فخر الدولة أبي الفضل ابن العسال ان هذه العائلة المعروفة ببني العسال تتصاعد في النسب إلى رجل قبطي أرثوذكسي يدعى أبو البشر يوحنا الكاتب\nالمصري ويوحنا المشار إليه أولد أبا أسحق ابراهيم الذي منه تخلف الشيخ الاجل فخر الدولة أبو الفضائل اسعد والد هؤلاء.\nالافاضل الذين وجدوا في أواخر القرن الثاني عشر وعاشوا في الجيل الثالث عشر للميلاد ومما اعتاده بعض كتبة ذلك الحين أن يكنوا رجال هذه العائلة بابي الفضائل وابي الفضل وما أشبه\n__________\n(1) أنظر الاشعري \" أبو الحسن علي \" الآتي ذكره (2) 3 Expose de la refoime de I ' me Islamisme au siecle de I ' Hegire par Abou ' l Hassam , Ali Al - Ash ' ari et continue par son ecole ; avec des extraits du texte) (arabe d ' lbn , Asakir\n(1/182)\nوالذين اشتهر منهم بالفضل والمعرفة مؤتمن الدولة أبو اسحق وشقيقه الفاضل الحكيم الاسعد أبو الفرج هبة الله وشقيقهما الشيخ الفاضل أبو الفضائل أسعد المشار إليه أعلاه وكانت سكناهم بمحروسة مصر في عهد تولي دولة بني أيوب (من مقدمة كتاب المجموع الصفوي الطبعة الاولى) وجاء في منتخب الجامعة الشرقية من كلية الآباء اليسوعيين في بيروت في الجزء الاول والثاني مقالة ضافية فيها ذكر علماء الاقباط في القرن الثالث عشر للميلاد منها أبو إسحق ابن العسال الذي ألف كتابا في علم اللغة القبطية وسماه: السلم المقفى وذهب كلامه المصفى (1) (1/183)\nذكر في مقدمة هذا الكتاب أنه سافر إلى دمشق وفيها نهب بعض كتبه في حادثة حدثت لاهل ملته وزمرة نحلته وفي أيامه كان أسقف كرسي سمنود الاسقف الانبا يوانس (2) اشتهر هذا المؤلف بمصنفات عربية في معان شتى وقال في حقه المطران اسطفانس عواد السمعاني في فهرست الكتب الشرقية في المكتبة الحادثية \" اشتهر ابن العسال شهرة كبيرة بقلمه حتى كناه النصارى الشرقيون أبا الفضائل \".\nوقد شهد ابن العسال المجمع الذي عقده كيرلس لقلق بطريرك اليعاقبة بالاسكندرية سنة 1239 م وأدخل قوانينه في مجموعته.\nفظهر من ذلك أنه توفى بعد هذا المجمع 1 سلك الاصول في مختصر الاصول مصر 1900 ص 160 2 المجموع الصفوي في القوانين (أي) قوانين الكنيسة اعتنى بنشره وشرح مواده واضاف تذييلا عليه الاستاذ جرجس فيلوثاوس عوض مط التوفيق 1908 ص 456 وطبع بمصر سنة 1900 ص 460\n__________\n(1) هذا الكتاب اسمه: \" السلم المقفى والذهب المصفى \" بحسب نسخة قديمة محفوظة في الخزانة التيمورية (2).\nMelanges de la Faculte Orientale T.\nI et II.\n) * (Une ecole de Savants Egyptiens\n(1/183)\nابن عسكر محمد بن علي بن مصباح المعروف بابن عسكر وكتب أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين بن مصباح الشريف الحسني المعروف بابن عسكر المولود في حبش من اقليم الكازار الصغير (1) دوحة الناشر لمحاسن من كان بالمغرب من مشايخ القرن العاشر فاس 1309 ص 102 (أنظر مجموعة رقم 23) ابن عطا الله السكندري (709) (الشيخ) تاج الدين أبو الفضل وابو العباس احمد بن محمد بن عبد الكريم بن عطا لله بن محمد الاسكندري أو السكندري المعروف بابن عطا الله الشاذلي المالكي وقيل شافعي المذهب كان جامعا لانواع العلوم من تفسير وحديث ونحو وأصول وفقه على مذهب مالك وصحب في التصوف الشيخ أبا العباس المرسي وكان أعجوبة زمانه فيه وأخذ عنه التقي السبكي. (1/184)\nاستوطن القاهرة يعظ الناس ويرشدهم.\nوله الكلمات البديعة دونها اصحابه في كتب جمعوها من كلامه.\nوكان يتكلم بجامع الازهر فوق كرسي يروح النفس ويشرح كلام القوم بآثار السلف وفنون العلم\nمات بالمدرسة المنصورية من القاهرة ودفن في القرافة الصغرى 1 تاج العروس وقمع النفوس (تصوف).\nمط شرف 1304 مط عثمان عبد الرازق.\nص 44 وطبع موسوما بتاج العروس الهادي لتهذيب النفوس مصر 1305 ص 47 وبعناية صالح بن حمدي حماد\n__________\n(1) أنظر تاريخ الآداب العربية تأليف الموسيو هوار باللغة الفرنساوية ص 384 طبقات السبكي 176 5 حسن المحاضرة 250 1 الديباج المذهب 70 الخطط الجديدة 70 7 الدرر الكامنة (خط) باسم محمد ()\n(1/184)\nوقسمه إلى مطالب طبع مضمونها على هامش صفحاته مط والدة عباس 1327 ص 112 2 التنوير في اسقاط التدبير (تصوف). (1/185)\nالمط الوهبية 1300 وتكرر طبعه بهامشه تاج العروس الحاوي لتهذيب النفوس مصر سنة 1321 3 حكم ابن عطالله (أو) الحكم العطائية وهي حكم منثورة على لسان أهل الطريقة.\nولما صنفها عرضها على شيخه أبي العباس المرسي.\nفتأملها وقال له: لقد أتيت يا بني في هذه الكراسة بمقاصد الاحياء وزيادة.\nولذلك تعشقها ارباب الذوق لما رق لهم من معانيها وراق.\nوبسطوا القول فيها وشرحوها كثيرا (كشف الظنون) لها شروح كثيرة مذكورة في اسماء شارحيها وطبع\nالمتن بآخر كتاب ايقاظ الهمم في شرح الحكم لابن عجيبة وفي غيرها من الشروح.\nوطبع المتن لوحده بفاس 4 لطائف المتن في مناقب ابي العباس المرسي وشيخه أبي العباس الشاذلي الذي نقل عنه وسمع منه رتبه على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة تونس 1304 ص 187 وبهامش لطائف المنن لعبد الوهاب الشعراني 5 مفتاح الفلاح ومصباح الارواح (في الاخلاق) طبع على الحجر بمصر (دون تاريخ) وطبع بهامش لطائف المنن لعبد الوهاب الشعراني (مصر 1321) ابن العطار الاسرائيلي العطار الاسرائيلي ابن عظوم المغربي عبد الجليل بن احمد بن محمد بن عظوم المغربي القيرواني (أو) المرادي تنبيه الانام في بيان علو مقام نبينا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام جمع فيه الصلاة على النبي المروية\n(1/185)\nوالمأثورة واستوعب ذكر فضائل الصلاة ومحبته وحرمته (كشف الظنون) جزء 2 طبع حجر مصر وطبع حروف مصر سنة..(1) ابن العفيف التلمساني المعروف بالشاب الظريف (688 661) (1/186)\nمحمد بن سليمان بن علي (شمس الدين) التلمساني بن الشيخ عفيف الدين التلمساني قال القاضي شهاب الدين بن فضل الله في حقه:..كان لاهل عصره ومن جاء على آثارهم افتنانا بشعره.\nوخاصة أهل دمشق فانه بين عمائم حياضهم ربى.\nوفي كمائم رياضهم حبى.\nحتى تدفق نهره.\nوأينع زهره.\nوقد أدركت جماعة من خلطائه لا يرون عليه تفضيل شاعر.\nولا يرون له شعرا الا ويعظمونه كالمشاعر.\nوأكثر شعره كله رشيق الالفاظ.\nسهل على الحفاظ لا يخلو من الالفاظ العامية.\nوما تحلو به المذاهب الكلامية.\nفلهذا علق بكل خاطر.\nوولع به كل ذاكر.\nوعاجله أجله فاخترم وأحرم أحباءه لذة الحياة وحرم قال الشيخ صلاح الدين: شاعر مجيد ابن شاعر مجيد.\nتعانى الكتابة.\nوولي عمالة الخزانة بدمشق.\nومات شابا وكانت وفاته بدمشق ومولده بالقاهرة 1 ديوان بيروت 1885 م.\nالمط اليوسفية بمصر (دون تاريخ) وطبع موسوما بديوان اللوزعي مصر 1281 ص 88 و 1308 ص 64 المط الاهلية بيروت 1325 ص 88 موسوما بديوان الشاب الظريف 2 مقامة (ابن العفيف التلمساني) طبعت في دمشق سنة..ص 16\n__________\n(1) وجد من هذا الكتاب نسخة خطية كان الفراغ من تأليفهما\nسنة 1060 ه فوات الوفيات 2 - 211 المنهل الصافي 163 3 تعريف الخلف 2 - 251 ()\n(1/186)\nابن عقبة ابن عنبسة ابن عقبة * موسى بن عقبة ابن عقيل (698 - 769) محمد بن محمد بن عقيل القرشي الهاشمي العقيلي الهمداني الاصل ثم البالسي المصري قاضي القضاة بهاء الدين بن عقيل الشافعي نحوي الديار المصرية أخذ القراآت عن التقي الصائغ والفقه عن الزين الكتاني ولازم العلاء القونوي في الفقه والاصلين والخلاف والعربية والمعاني والتفسير والعروض وبه تخرج وانتفع. (1/187)\nثم لازم الجلال القزويني وأبا حيان وتفنن في العلوم.\nوشهد له أبو حيان بالمهارة في العربية حتى قال ما تحت أديم السماء انحى من ابن عقيل ناب في الحكم عن القزويني بالحسينية وعن العز بن جماعة بالقاهرة.\nووقع بينهما تناوب في القضاء بأمر بعض سلاطين تلك الايام.\nوكان قوي النفس يتيه على أرباب الدولة وهم يخضعون له ويعظمونه.\nمات بالقاهرة ودفن بالقرب من الامام الشافعي.\nشرح ابن عقيل على الفية ابن مالك بولاق 1251 ص 290 و 1252 ص 289 و 1281 ص 287 المط الكاستيلية 1290 ص 262 مط محمد مصطفى 1301 المط الخيرية 1306 مط الشرفية 1325 ص 176 في بيروت مط الاتحاد وقف على تصحيحه عيد سالم السلطي 1872 م ص 336 و 1885 م و 1889 م في ليبسيك (المانيا) باعتناء الاستاذ ديتريشي 1851 ص 47 10 في برلين 1852 ص 27 و 408 بهامشه\n__________\nبغية الوعاه 284 روضات الجنات 456 الدرر الكامنة باسم عبد الله بن عبد الرحمن بن عقيل بن محمد بن محمد بهاء الدين الحلبي البالسي الاصل نزيل القاهرة ()\n(1/187)\nحاشية السجاعي بولاق 1279 و 1290 (أنظر السجاعي) بهامشه البهجة المرضية في شرح الالفية للجلال السيوطي مصر 1322 وطبع شرح ابن عقيل مع الفية ابن مالك مذيلا بشرح ابيات الشواهد لمحد قطه العدوي في بولاق 5 / 1264 ص 484 منها 298 لشرح ابن عقيل و 186 لشرح ابيات الشواهد ومنها أخذ خليل سركيس واخواه ابراهيم وامين شرح محمد قطه المذكور على أبيات الشواهد وطبعوه في بيروت 1892 ص 204 (1/188)\nابن عقيل \" عثمان بن عبد الله \" سعادة الانام بالتمسك بدين الاسلام (الذي هو العروة الوثقى بلا انفصام) رسالة اولها الحمد لله الذي هو العروة الوثقى بلا انفصام) رسالة اولها الحمد لله الذي أظهر دين الحق بقواطع الحجج والبراهين الخ وبعد فهذه رسالة شريفة في ذكر حقيقة دين الاسلام الذي رضيه الله تعالى لسائر الانام طبع حجر 1326 ابن علان (1033 ه) احمد بن ابراهيم المنعوت شهاب الدين الصديقي المكي الشافعي النقشبندي المعروف بابن علان كان أمام التصوف في زمانه وهو من العلم في المرتبة السامية أخذ عن الشيخ تاج الدين النقشبندي وانتفع به خلق كثير.\nوله التآليف الجمة منها شرح قصيدة السودي التي اولها (ليس عند الخلق من خبر) وقصيدة ابن بنت الميلق وشرح ما لذة العيش الا صحبة الفقراء وشرح رسالة الشيخ ارسلان التي اولها (كلك شرك خفي) وشرح حكم أبي مدين وشرح قصيدة الشهرزوري التي مطلعها: لمعت نارهم وقد عسعس الليل وحل الحادي وخار الدليل وبالجملة فانه من العلماء الفحول.\nكانت وفاته سنة 1033 ه ودفن بالمعلاة بالقرب ممن قبر أم المؤمنين السيدة خديجة.\n__________\nخلاصة الاثر 1 - 157 ()\n(1/188)\nشرح (ابن علان) على قصيدة ابن بنت الميلق التي أولها: من ذاق طعم شراب القوم يدريه ومن دراه غدا بالروح يشريه ويليه شرح لابن علان على قصيدة العارف بالله ابي مدين التلمساني التي أولها: ما لذة العيش الا صحبة الفقراء * هم السلاطين والسادات والامراء بمط عبد الرزاق 1305 ابن علوان الزرقاني * الزرقاني \" محمد \" ابن علوي الحدادي (1132 1044) عبد الله بن علوي بن محمد الحدادي التريمي الحسيني اليمني الشافعي المولود بتريم مسكن السادة الاشراف آل با علوي الحسينيين أشتغل بتحصيل العلوم وصحب أكابر العلماء وأخذ عنهم وكف بصره وهو صغير. (1/189)\nومنحه الله تعالى حفظا يسحر الالباب وفهما يأتي بالعجب العجاب.\nلازم الجد والاجتهاد في العبادات واضاف إلى العلم العمل وشب في ذلك واكتهل وألف مؤلفات عديدة منها ديوان عظيم المقدار.\nوله شعر كثير 1 الدر المنظوم لذوي العقول والفهوم (ديوان شعر) مط عبد الرازق 1302 ص 172 وطبع\nفي بمبئ 1302 ص 217 ومعه مقدمة 2 الدعوة التامة والتذكرة العامة فرغ من تأليفها سنة 1114 بهامشها رسالة المذكرات له أيضا (مواعظ) مط عبد الرازق 1304 ص 63 3 مذكرات الاخوان رسالة طبعت مع كتاب\n__________\nسلك الدرر 91 3 ()\n(1/189)\nالدعوة التامة المذكور قبلا وطبعت مع كتاب المعاونة والمظاهرة الآتي. (1/190)\n4 المعاونة والمظاهرة (1) بهامشه مذكرات الاخوان (تصوف) المط البهية 1309 5 النصائح الدينية والوصايا الايمانية مصر 1306 و 1323 بهامشه سبيل الاذكار واعتبار بما يمر بالانسان ويقضي له من الاعمار لباعلوي الحسيني الحضرمي مصر 1309 المط الميمنية 1325 مط الجمالية 1329 ص 99 ابن عماد الاقفهسي الاقفهسي ابن عمر الرسولي * الغساني ابن عمر مخلوف \" (الشيخ) محمد بن محمد \" مواهب الرحيم في ترجمة مولانا عبد السلام ابن سليم (الملقب بالاسمر المتوفي سنة 981 ه) بهامشه الانوار السنية على الوظيفة الزروقية لابي زياد العياشي (طبقات الصوفية) تونس دون تاريخ\nابن عمر الهندي \" شهاب الدين احمد \" (849) هو القاضي شهاب الدين بن شمس الدين بن عمر الهندي الدولتا بادي مولدا الجونفوري وفاة ومدفنا (الزوالي الغزنوي) وهو تلميذ القاضي عبد المقتدر بن القاضي ركن الدين الشريحي الكندي وكان يلقب في عصره بملك العلماء شرح قصيدة بانت سعاد ويعرف بمصدق الفضل.\nحيدر اباد 1323 ص 242\n__________\n(1) ذكر صاحب سلك الدرر لابن علوي الحدادي كتابا موسوما بالمعاونة والموازرة للراغبين في طريق الآخرة ولكن لا أدري هل هو الكتاب المطبوع أو غيره ترجمته بآخر كتابه: شرح قصيدة بانت سعاد ()\n(1/190)\nابن العمري ابن فضل الله العمري ابن العميد (672 602) (الشيخ) المكين جرجس بن العميد بن الياس بن أبي المكارم بن أبي الطيب. (1/191)\nالشهير بالشيخ المكين بن العميد وعرف عند الافرنج بالمكين (1) كان كاتبا أديبا فصيحا بليغا ومؤرخا مشهورا ورد نسبه في آخر كتابه \" تاريخ المسلمين \" قال: \" في أيام الآمر بالله قدم من تكريت رجل نصراني\nسرياني تاجر اسمه طيب بن يوسف ومعه أحمال كثيرة من الثياب العتالي والابراد الحرير عمل الهند واليمن وأصناف كثيرة.\nفقدم للخليفة من أجودها ما يصلح لمثله.\nفخلع عليه وأحسن إليه وعوضه عن تقدمته واستحضره.\nفأعجبه أدبه وكلامه فأمره بالمقام بمصر ورسم بأن يسامح بما على متاجره من الحقوق وأنعم عليه بقرية من أعمال الحوف اسمها بهيدة مجاورة لدماص.\nفأقام الشيخ طيب بالقاهرة المحروسة إلى أن مات الخليفة الآمر بالله \" (2) ثم ذكر له.\nولدا اسمه \" قرونية \" اشتغل بصناعة الكتابة.\nورزق \" قرونية \" ولدا سماه أبو الطيب باسم جده.\nوولد لابي الطيب خمسة أولاد صار منهم أربعة أساقفة وأصغرهم أبو المكارم كانت له مواش وزراعات وغير ذلك.\nفتزوج أخت المكين سمعان بن كليل بن مقاره.\nوكان سمعان هذا كاتبا حاذقا وتقلبت به الخدم فخدم بديوان الجيش في أيام السلطان صلاح الدين الايوبي في سنة 569 ه وتميز عنده وأعطاه اقطاعا في حجروان.\nثم ترك الخدمة في الدولة العادلية وترهب بدير أبي يحنس القصير ببرية الاسقيط بوادي هبيب وحبس نفسه في صومعة بناها في وسط الدير مدة تزيد عن ثلاثين سنة.\n__________\nأنظر مجلة الشرق 12 - 490 وتاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان 185 3 وكتاب الحجج الراهنة في ابطال دعاوي الموارنة ص 494\n(1) El - Macin (2) مات الآمر بأحكام الله أبو علي المنصور سنة 524 ه ()\n(1/191)\nوأولد أبو المكارم المذكور ثلاثة أولاد: النجيب أبا الفضل والعميد أبا الياس والد المؤرخ والمخلص أبا الزهر واستخدم العميد أبو الياس موضع خاله المكين سمان. (1/192)\nوكانت سيرته بين العالم مثل سيرة الرهبان القديسين في البراري.\nوتميز عند الملك العادل سيف الدين أبو بكر أبن أيوب بالديانة والامانة.\nومات في صفر سنة 636 ه وزاد العلامة الالماني الشهير وستنفلد على ترجمة المؤرخ ابن العميد أن أباه كان كاتب ديوان الجيش في الشام تحت امارة علاء الدين طيبرس.\nوتولي ابنه نحو هذا المنصب وهو شاب.\nثم غضب السلطان على طيبرس فقبض عليه وعلى كتابه وفيهم جرجس (ابن العميد) وأبوه وساقهم إلى مصر وسجنوا فيها وبعد أن مات الاب أفرج عن الابن وعاد إلى منصبه في الشام.\nثم وشى به أحد مناظريه فحبس ثانية ثم أطلق فعاد إلى دمشق وعاش معتزلا حتى مات تاريخ المسلمين من صاحب شريعة الاسلام أبي القاسم محمد إلى الدولة الاتابكية أوله: الحمد لله المقدس بجميع اللغات.\nالممجد في عرشه من سائر المخلوقات قال فاني لما وقفت على تاريخ الامام العالم أبي جعفر محمد بن\nجرير الطبري رحمه الله ورأيت فيه من التطويل في الشروح والاسنادات..ثم على المنتخب منه للشيخ العالم كمال الدين الاريوني (كذا) ثم على عدة مختصرات اخترت منها تاريخا أوجزت فيه الكلام..وابتدأت فيه بأخبار صاحب شريعة الاسلام عليه أفضل الصلاة والسلام..ثم من بعده من الخلفاء الراشدين..ومن بعدهم من الملوك في سائر الاقاليم..إلى أن ملك السلطان الملك الظاهر ركن الدين بيبرس رحمه الله (1)\n__________\n(1) سمي هذا الكتاب المجموع المبارك لانه يشتمل على جزئين الاول فيه التواريخ من أيام الخليقة إلى زمان هرقل الملك والثاني هو تاريخ المسلمين المرقوم أعلاه ومن الجزء الاول نسخ خطية في يرلين رقم 9443 وفي باريس 4525 وفي أوكسفورد (بودليانا) رقم 2 / 47 وفي دبر الشرفة بجبل لبنان نسخة مكتوبة بحروف سريانية (كرشوني) وفي خزانة بطركخانة القبط الارثوذكس بالقاهرة نسخة متقنة بحروف عربية ()\n(1/192)\nطبع مع ترجمة إلى اللغة اللاتينية بقلم الاستاذ اريانيوس (1) في ليدن 1625 م ص 300 و 9 وله ذيل باللغة اللاتينية يشتمل على تاريخ العرب في بلاد الاندلس للاسقف توليداني (2) وترجم تاريخ المسلمين إلى اللغتين الفرنساوية والانكليزية وطبعا في باريس سنة 1657 م وفي لندن 1626 م. (1/193)\nولهذا التاريخ ذيل اسمه \" النهج السديد والدر\nالفريد في ما بعد تاريخ ابن العميد \" للمفضل بن أبي الفضائل القبطي المصري طبع في باريس ضمن مجموعة الآباء الشرقيين (3) ابن عميرة الضبي (599) أبو جعفر احمد بن يحيى بن احمد بن عميرة الضبي القرطبي من علماء الاندلس ولد في بلش غربي مدينة لورقة وتلقى مبادئ العلم قبل أن يبلغ العاشرة من عمره وقد ركب متن الاسفار في شمالي أفريقية وطوف في بلادها فزار سبتة ومراكش ولقي ببجاية عبد الحق الاشبيلي ثم جاء إلى الاسكندرية فلقي بها أبا طاهر بن عوف والظاهر أنه أمضى أكثر عمره في مدينة مرسية بالاندلس بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الاندلس طبع ضمن المكتبة الاندلسية باعتناء كوديرو وريبيرا (مدريد 1883 إلى 1892) أنظر المكتبة الاندلسية ابن عنبسة الحسني (829 ه) جمال الدين احمد بن علي بن الحسين بن علي بن مهنا المعروف بابن عنبسة الحسني الداودي\n__________\n(1) E.\nErpenius (2): Roderici Ximenez Archiepiscopi Toledani 39.\nHistoria Arabum.\npp\n(3) 3 Patrologia Orientalis: Tome Xll fasc.\npar.\n) * (E.\nBlochet\n(1/193)\nوقد ذكره صاحب كشف الظنون باسم: جمال الدين احمد المعروف بابن عقبة (1) عمدة الطالب في أنساب (مناقب) آل أبي طالب أخذه من مختصر شيخه علي بن محمد الصوفي النسابة. (1/194)\nومن تأليف شيخه أبي نصر بن عبد الله البخاري وضم إليها فوائد علقها من عدة أماكن (2) طبع حجر لكناهور 1884 بمبي 1318 ص 352 (وفي هذه الطبعة كتب اسم المؤلف ابن عتبة الاصغر الحسني) ابن العوام (نبغ في أواخر القرن السادس ه) (الشيخ) أبو زكريا يحيى بن محمد بن احمد الشهير بابن العوام الاشبيلي كتاب الفلاحة (الاندلسية) قال في أوله: أما بعد فاني لما قرأت كتب فلاحة المسلمين الاندلسيين ومن كتب غيرهم من القدماء المقدمين..نقلت من عيونها إلى هذا التأليف الخ معه ترجمة إلى اللغة الاسبانيولية باعتناء دون بانكيري (3) جزء 2 مدريد 1802 وجزء 2 سيفيليا (أسبانيا) 1878 وترجمه إلى اللغة الفرنساوية الاستاذ كليمان مله (4) وطبع في باريس\nسنة 1865 ونشر الاستاذ منكادا رسالة لابن العوام في تربية الكرم (5) في استوكهلم سنة 1889 ابن عوض الكرماني * نفيس بن عوض\n__________\n(1) وكتب جرجي زيدان في تاريخ آداب اللغة العربية اسمه: ابن عنبة الداودي (جزء 3 ص 174) (2) فرغ من تأليفه سنة 814 وقدمه لتيمورلنك (3) Don J.\nA.\nBanqueri (4) Clement MuIlet (5) Sul taglio della vite: Testo arab originale.\n) * (c.\ntrad ed.\nannot.\nda C.\nC.\nMancada\n(1/194)\nابن عياد الشافعي (الشيخ) أحمد بن عياد الشافعي مذهبا محب السادة الشاذلية المفاخر العلية في المآثر الشاذلية مرتبة على خمسة أبواب طبع حجر مصر 1273 (أو) 1293 ص 280 ابن عيذون * القالي البغدادي ابن عيسى الحسني أبو الحسن علي بن عيسى الحسني العلمي نوازل (العلمي) فقه مالك فاس 1315 جزء 2 (1/195)\nابن العيني (893) زين الدين عبد الرحمن بن ابي بكر المعروف بابن العيني شرح على شرح المنار لابن ملك (علم الاصول) طبع مع شرح المنار لابن ملك استانة 1306 ص 373 و 1314 ص 374 ابن غازي (919 841) أبو عبد الله محمد بن احمد بن محمد بن محمد بن علي بن غازي بن عثمان المكنازي المتوفي بفاس بغية الطلاب في شرح منية الحساب وهو شرح على منظومته في علم الحساب أوله: الحمد لله الذي أحاط بكل شئ علما طبع بفاس 1317 ص 248 وبهامشه حاشية أبي عبد الله محمد بن احمد بنيس على الشرح المذكور\n(1/195)\nابن غالب * رشيد بن غالب ابن غالب الكاتب (132 ه) أبو غالب عبد الحميد بن يحيى بن سعد مولى بني عامر بن لؤي بن غالب رئيس ديوان الانشاء بدولة مروان آخر ملوك بني أمية (1/196)\nالرسائل والكتابة تونس 1318 ص 8 ابن غانم البغدادي (من علماء القرن الحادي عشر ه) أبو محمد بن غانم بن محمد البغدادي 1 تعارض البينات استانة..؟ (1) 2 مجمع الضمانات (فقه حنفى) أوله: الحمد لله الذي من علينا بالفضل والعرفان الخ قال فيه \" أن معرفة مسائل الضمانات من أجل المهمات وأكثر من جمع منها فيما رأينا صاحب الفصولين.\nغير أنه لم يستوعب الابواب ولا أتم الكلام.\nفرأيت أن ابرز في ذلك واسعى وأتتبع الكتب المعتبرة في الفتوى \" رتبه على 28 بابا وفرغ من تأليفه سنة 1027 ه مط الخيرية 9 / 1308 ص 462 ابن غانم المقدسي (678 ه) (الشيخ) عز الدين محمد بن عبد السلام بن احمد بن غانم الواعظ المقدسي 1 القول النفيس في تفليس ابليس (2) (وقد\n__________\n(1) قيل لي أن هذا الكتاب طبع في الاستانة مرارا لكني لم أتوفق إلى معرفة تواريخ طبعه (2) في كشف الظنون: الحديث النفيس في تفليس ابليس ()\n(1/196)\nنسب غلطا لابن العربي) ذكر محاوارته ومناظراته التي (1/197)\nوقعت له مع ابليس (تصوف) مصر 1277 ص 28 2 كشف السرار عن حكم الطيور والازهار أوله: الحمد لله القريب في بعده البعيد في قربه الخ استفاد من الحيوان والجماد والازاهير برمزه وما نطق كل بلسان حاله موعظة لاهل الاعتبار وتذكرة لذوي الاستبصار طبع مع ترجمة فرنساوية أعتنى بتصحيحه وترجمته إلى اللغة الفرنساوية غرسين دي تأسي (1) باريس 1821 م ص 28 و 240 و 118 وطبع بمصر على الحجر 1275 ص 49 و 1280 وطبع حروف مط شرف 1307 ص 24 (2) ابن غانم المقدسي \" علي \" (1004 920) (الشيخ) علي بن محمد بن علي بن خليل بن غانم المقدسي الحنفي الخزرجي السعدي العبادي القاهري المولد والسكن العالم الكبير رأس الحنفية في عصره وأحد أفراد العلم المجمع على جلالته وبراعته وتفوقه في كل فن من الفنون شرح نظم الكنز وسماه الرمز دله الشمعة في أحكام الجمعه وله رسالة بغية المرتاد في تصحيح الصاد أولها الحمد لله الذي وفق للمنطق الفصيح الخ طبعت مع الكتاب المقابسات لابي حيان التوحيدي أنظر أبو حيان التوحيدي ابن الغرابيلي الغزي \" أبو عبد الله \"\nابن الغرس (932) شمس الدين محمد بن الغرس الحنفي ورد في كتاب المجاني الزهرية أن ابن الغرس توفي سنة\n__________\n(1).\nGarcin de Tassy J.\nH (2) ورأيت مخطوطا موسوما: شجرة الكون لابن غانم المقدسي ومثل هذا الكتاب باسم محيي الدين بن العربي مطبوع في بولاق\n(1/197)\n932 كما في دستور الاعلام (أو) سنة 894 كما في تاريخ مصر لابن أياس الفواكه البدرية في القضايا (الاقضية) الحكمية (1) أوله الحمد لله الذي إذا قضى لطف الخ ذكر أنه ابتلي بالحكم فنظم هذين البيتين: أطراف كل قضية حكمية * ست يلوح بعدها التحقيق حكم ومحكوم به. (1/198)\nوله ومحكوم عليه.\nوحاكم وطريق جمعا لابواب الحوادث الشرعية ورتبه على ستة فصول على النسق المذكور (كشف الظنون).\nأنظر المجاني الزهرية على الفواكه البدرية للشيخ محمد صالح الجارم ابن غنم النفراوي * النفراوي ابن غنيم الجوهري \" (الشيخ) اسمعيل \" احراز السعد بانجاز الوعد بمسائل أما بعد\n(نحو) طبع بهامش الرسالة الكبرى في البسملة للصبان (مصر 1308) ابن غوث علوي * فضل بن غوث ابن غياث الدين (928) اختار الدين ابن غياث الدين الحسيني قاضي هرات أساس الاقتباس وهو مختصر الفه سنة 897 ه اجابة لطلب الملك التيموري حسين بيقرا ورتبه على عنوان وكلمات وسطور وحروف كلها في الامثال والحكم والاقتباسات اللطيفة طبع باعتناء عبد الحافظ الطائفي أستانة 9 / 1298 ص 198 مط السعادة 1323 ص 173\n__________\n(1) وقرأت اسمه في كتاب مخطوط: كتاب الفواكه البدرية في البحث عن أطراف القضايا الحكمية ()\n(1/198)\nابن فارس (395) أبو الحسين احمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب الرازي القزويني المالكي كان من أكابر ائمة اللغة. (1/199)\nأخذ عن ابن الحسن الخطيب وأبي الحسن علي بن ابراهيم القطان واحمد بن طاهر المنجم وأخذ عنه احمد بن الحسين المعروف بالبديع الهمذاني\nوكان مقيما بهمذان فحمل منها إلى الري ليقرأ عليه أبو طالب ابن فخر الدولة بن بويه الديلمي.\nفسكنها وكان شافعيا فتحول مالكيا.\nوكان كريما جوادا فربما سئل فيهب ثيابه وفرش بيته.\nمات بالري سنه 395 وهو أصح ما قيل في وفاته ودفن مقابل مشهد القاضي الجرجاني وومن شعره: إذا كنت في حاجة مرسلا وأنت بها كلف مغرم فأرسل حكيما ولا توصه * وذاك الحكيم هو الدرهم 1 الاتباع والمزاوجة جمع فيه ما ورد في كلام العرب مزدوجا باعتناء رودلف برونو (1) غيسن 1906 2 أوجز السير لخير البشر (المنقول من الخط القديم برواية أهل الاثر) هند 1311 ص 8 الجزائر 1301 3 الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها عنونه بهذا الاسم لانه الفه للصاحب اسمعيل بن عباد وزير فخر الدولة ابن بويه سنة 385 مط المؤيد 1328 ص 245 اعتمد فيها ناشرها على نسخة بخط الاستاذ الشنقيطي نقلها عن نسخة محفوظة في القسطنطينية كتبت عام 382 ه 4 المجمل في اللغة معجم التزم فيه الصحيح والواضح من كلام العرب دون الوحشي المستنكر وآثر فيه الايجاز\n__________\nالانباري 392 معجم الادباء 6 2 ابن خلكان 43 1 الديباج المذهب 36 بغية الوعاه 153 مفتاح السعادة\n94 1.\n(1)) * (R.\nBrunnow\n(1/199)\nوعليه كتاب الشيخ مجدالدين الفيروزبادي صاحب القاموس أورد فيه الف سؤال وآخذه عليه مع ثنائه وحبه. (1/200)\nذكر البرهان الحلبي أن صاحب القاموس تتبع أوهام ابن الفارسي في الف موضع مع تعظيمه له وثنائه عليه (كشف الظنون) صدر منه الجزء الاول فقط على نفقة الحاج محمد ساسي المغربي مط السعادة 1914 - 1332 ص 319 وأهمل طبع الجزء الثاني (1) ابن فارس الشدياق * الشدياق.\nابن الفارض (632 576) أبو الحفص وأبو القاسم عمر بن ابي الحسن علي بن المرشد بن علي الحموي الاصل المصري المولد والدار والوفاة المعروف بابن الفارض ولد بالقاهرة ونشأ تحت كتف أبيه في عفاف وصيانة وتزهد فلما ترعرع أشتغل بفقه الشافعية وأخذ الحديث عن ابن عساكر وغيره ثم حبب إليه الخلا وسلوك طريق الصوفية.\nفصار يسيح في الجبل ومرة يأوي إلى أوديته وفي بعض المساجد المهجورة في خربات القرافة مرة ثم يعود إلى والده.\nوصفه بعضهم قال:\nهو أشعر الصوفية وأشهر من كلف بتكلف المحسنات البديعية..طلب العلم والادب وحفظ من اللغة ما قل أحد من زمانه أن يحفظه.\nثم دخل في طريقة الصوفية وأهل الشطح والمواجد فتقدم فيها وفتحت له أسرارها.\nفنظمها ووصف مقاماتها بعشر جمع فيه بين صنعة عشاق الجناس والطباق.\nوبين معاني القوم الرقاق.\nورموزهم الدقاق.\nومن العجب اجتماع الحالين.\nوشتان ما بين الطريقين وكان ابن الفارض على تواجده جميل الهيئة حسن الشارة رقيق الاشارة ظريف المحضر محمود العشرة\n__________\n(1) في دار الكتب المصرية نسخة من مجمل اللغة لابن فارس كتبت سنة 648 ابن خلكان 483 1 الكواكب السيارة 297 الخطظ الجديدة 59 5.\nروضات الجنات 505 جلاء العينين 49 ()\n(1/200)\nجاور بمكة مدة ثم رجع إلى مصر وبقي مرضي الطريقة حتى مات ودفن بسفح المقطم قريبا من قلعة الجبل وقد تعصب عليه جماعة من العلماء بسبب أبيات قالها في قصيدته التائية واعترضوا عليه في ذلك وصرحوا بفسقه بل وتكفيره ونسبوه إلى من يقول بالحلول والاتحاد. (1/201)\nوحاشاه أن ينسب إليه هذا المعنى.\nولكن قصرت أفهام جماعة من علماء هذا العصر ولم يفهموا معنى الشيخ عمر (تاريخ مصر لابن اياس 119 2)\nوفي كشف الظنون عند ذكر التائية \" اختلف العلماء فيه وافترقوا فرقا.\nفمنهم من أفرط في مدحه واشتغل بتوجيه كلامه.\nومنهم من فرط وأفتى بكفره.\nومنهم من كف وسكت ولعله هو الطريق الاسلم في أمثاله \".\nاه ديوان (ابن الفارض) جمعه سبطه علي ناقلا له عن ولد الشيخ كمال الدين محمد حين قرأه عليه.\nطبع حجر حلب 1257 طبع حجر مصر 1275 و 1301 بمط محمد أبي زيد معه ترجمة إلى اللغة الطليانية فيرنزا 1874 ص 172 (1) وطبع ديوان ابن الفارض بمصر وبيروت وغيرهما مرارا عديدة وأول طبعة في بيروت بمط ابراهيم النجار سنة 1851 ص 127 وللديوان المذكور شروح كثيرة يأتي ذكرها في اسماء شراحها وجمع رشيد بن غالب المجتبي بين شرح عبد الغني النابلسي والشيخ حسن البوريني في كتاب طبع بجزئين في المط الخيرية على نفقة محمد السيوطي سنة 1310 (أنظر البوريني ورشيد بن غالب) (2) وطبعت القصيدة التائية الكبرى ومعها ترجمة إلى اللغة الالمانية باعتناء هامر برغستال (3) ويانا 1854 ص 24 و 70 و 53\n__________\n(1) Il Divano de Omar ben Al - Farid , tradotto e paragonato ed.\nCanzoniere del Petrarca per P.\nValerga\n(2) هذه الطبعة منقولة عن طبعة مرسيليا التي عني بها الكونت رشيد الدحداح فأبدل اسمه برشيد بن غالب المجتبي ! وكذا فعل ناشر كتاب عيون الانبا في طبقات الاطبا (3) () J.\nD.\nHammer PurgstaIl\n(1/201)\nابن الفحام دور جديد ومعه حمل زجل طبع حجر مصر (دون تاريخ) ابن فراموز * ملا خسرو ابن فرح الاشبيلي (699 625) شهاب الدين أبو العباس احمد بن فرح بن احمد الاشبيلي اللخمي نزيل دمشق أخذ عن شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلام والكمال الضرير وغيرهما بالقاهرة ثم بدمشق عن ابن عبد الدائم وعمر الكرماني وخلق. (1/202)\nقال الذهبي وأقبل على تحرير المتون وفهمها فتقدم في ذلك وكانت له حلقة املاء في جامع دمشق يقرأ فيها في فنون الحديث.\nقال تقي الدين السبكي: حضرت مجالسه وأخذت عنه ونعم الشيخ كان سكينة ووقارا وديانة واستحضارا.\nمات ودفن بتربة أم صالح غرامي صحيح أو منظومة (ابن فرح) في\nمصطلح الحديث أو \" قصيدة غزلية في القاب الحديث \" لامية في ثلاثين بيتا مطلعها: غرامي صحيح والرجا فيك معضل * وحزني ودمعي مرسل ومسلسل طبعت في مجموع من مهمات المتون وفي عدة مجاميع سنة 1273 و 1276 و 1297 و 1302 و 1323 انظر: زوال الترح في شرح منظومة ابن فرح لابن عبد الهادي المقدسي ابن فرحون اليعمري (799) برهان الدين أبو الوفاء ابراهيم بن علي بن محمد بن أبي\n__________\nطبقات السبكي 12 5.\nنفح الطيب 319 1 الدرر الكامنة خط.\nنيل الابتهاج ص 30 ()\n(1/202)\nالقاسم بن محمد بن فرحون اليعمري الاياتي ثم الجياتي الاصل المالكي ولد بالمدينة ونشأ بها وسمع بها من الوادي آشي ومن الزبير بن علي الاسواني والجمال المطري وتفرد عنه بالسماع منه تاريخ المدينة وغيرهم. (1/203)\nوتفقه وبرع.\nوصنف وجمع.\nوولي قضاء المدينة.\nوألف كتابا نفيسا في الاحكام وآخر في طبقات المالكية مات سنة 799 عن نحو من سبعين سنة (الدرر الكامنة) رحل إلى مصر عدة مراحل والى القدس ودمشق\nسنة 792.\nثم حصل له فالج في شقه الايسر فأبطل حركته 1 تبصرة الحكام في أصول الاقضية ومناهج الاحكام (فقه مالك): بهامشه العقد المنظم للحكام فيما يجري بين أيديهم من العقود والاحكام لابي محمد عبد الله المشهور بابن سلمون.\nجزء 2 مط شرف 1301 مط محمد مصطفى 1302 (1) وطبع تبصرة الحكام بهامش فتح العلي المالك للشيخ محمد عليش 2 الديباج المذهب في معرفة علماء المذهب (في تراجم أعيان مذهب الامام مالك) وفيه نيف وثلاثون وستمائة نفس جمعه من نحو عشرين كتابا وفرغ من تأليفه سنة 761 طبع بفاس 1316 ص 304 بهامشه نيل الابتهاج بتطريز الديباج وهو ذيل للديباج المذهب تأليف احمد بابا التمبكتي مط السعادة 30 / 1329 ص 362 ابن فرشته ابن ملك ابن الفرضي (403 351) أبو الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف الازدي المعروف بابن الفرضي\n__________\n(1) قال الاستاذ محمد بنشنب في معلمة الاسلام الجزء الثاني ص 399 ان هذا الكتاب طبع في بولاق سنة 1300 ولعله وهم ابن خلكان 336 1 نفح الطيب 389 1 الديباج المذهب 143 ()\n(1/203)\nكان فقيها عالما بفنون علم الحديث وعلم الرجال والادب البارع وغير ذلك. (1/204)\nوله من التصانيف تاريخ علماء الاندلس وهو الذي ذيل عليه ابن بشكوال بكتابه الذي سماه \" الصلة \" وله كتاب حسن في المختلف والمؤتلف وفي مشتبه النسبة وكتاب في أخبار علماء الاندلس وغير ذلك ورحل من الاندلس إلى المشرق سنة 382 فحج وأخذ عن العلماء وسمع منهم وكتب عن أماليهم تولى القضاء بمدينة بلنسيه وقتلته البربر يوم فتح قرطبة قال صاحب الديباج: لم ير مثله في سعة الرواية بقرطبة.\nكان حافظا للحديث متفننا لعلومه أديبا بارعا تاريخ (أو) تراجم علماء الاندلس جزء 2 ضمن المكتبة الاندلسية مدريد 92 / 1883 م.\nأنظر: المكتبة الاندلسية ابن فضل الله العمري (749 700) شهاب الدين أبو العباس احمد بن يحيى بن محمد الكرماني العمري الشافعي المعروف بابن فضل الله الكاتب الدمشقي ولد بدمشق وقرأ العربية أولا على كمال الدين بن قاضي شهبه ثم على شمس الدين بن مسلم وتفقه على قاضي القضاة شهاب الدين بن المجد وعلى برهان الدين الفزاري وقرأ الاحكام الصغرى على ابن تيمية والعروض على شمس الدين\nابن الصائغ وغيره والاصول على شمس الدين الاصفهاني وبرع في العلوم.\nوكان كاتب السر في الديار المصرية مدة للسلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون.\nثم عزل بأخيه القاضي علاء الدين.\nوكتب السر بدمشق ثم عزل وتفرغ للتأليف والتصنيف حتى مات عن نعمة وافرة قال صلاح الدين الصندي في حقه: هو الامام الفاضل البليغ المفوه الحافظ حجة الكتاب أمام أهل الادب احد رجالة الزمان كتابة وترسلا الخ\n__________\nفوات الوفيات 2 1 حسن المحاضرة 273.\nطبقات الاسدي 74.\nالفوائد البهية 18 بالتعليقات\n(1/204)\nغير أن المقريزي المؤرخ يصفه بحدة المزاج وشراسة الاخلاق وقوة النفس صنف المترجم فواضل السمر في فضائل عمر باربع مجلدات وكتاب مسالك الابصار في عشرين مجلدا (1) وهو كتاب حافل ذيله ولده شمس الدين محمد توفي بالطاعون يوم عرفة ودفن بتربتهم قبالة البيقونية مع أبيه وأخيه 1 التعريف بالمصطلح الشريف رتبه علي سبعة أقسام 1 في رتب المكاتبات. (1/205)\n2 في عادات العهود.\n3 في نسخ الايمان.\n4 في الامانات.\n5 في نطاق كل مملكة.\n6 في مراكز البريد والقلاع.\n7 في أصناف ما تدعو الحاجة\nإليه (2) مط العاصمة 1312 ص 240 2 رسالة تشتمل على كلام اجمالي في مشاهير ممالك عباد الصليب معها ترجمة إلى اللغة الايطالية بقلم ميخائيل اماري روميه 1883 م ص 15 و 23 3 مسالك الابصار في ممالك الامصار باشرت بطبعه دار الكتب المصرية (أنظر جامع التصانيف الحديثة) الجزء الاول رقم 223 ابن فضلان احمد بن فضلان بن العباس بن أسد بن حماد مولى محمد ابن سليمان انفذه المقتدر بالله العباسي سنة 309 إلى ملك الصقالبة بمهمة.\nفكتب رحلة عرفت باسمه ذكر فيها ما شاهده منذ انفصل من بغداد إلى أن عاد إليه وفيها وصف مملكة الصقالبة وعاداتهم وغير ذلك (3) رسالة (ابن فضلان) في الروس عني بنشرها\n__________\n(1) باشرت دار الكتب المصرية بنشره (2) قال ابن اياس في تاريخ مصر 1 - 201 ان ابن فضل الله صنف كتابا في صناعة التوقيع وصار العمل عليه إلى الآن بين الموقعين وبه يهتدون (3) عن معجم البلدان لياقوت في اسم بلغار ()\n(1/205)\nمع ترجمة المانية العلامة فراهن وأضاف إليها ما وجده في كتب العرب عن قبائل روسيا القديمة بطرسبرج 1823 (1/206)\nص 81 و 281 ابن الفقيه (من علماء أواخر القرن الثالث) أبو بكر أحمد بن محمد بن أسحق بن ابراهيم الهمذاني.\nالمعروف بابن الفقيه ذكره محمد بن اسحق في كتابه الذي الفه سنة 377 قال \" وله كتاب البلدان أخذه من كتب الناس وسلخ كتاب الجيهاني وكتاب ذكر الشعراء والمحدثين \" والبلغاء منهم والمحدثين (معجم الادباء).\nقال الحاج خلفا في كشف الظنون ان ابن الفقيه لم يذكر الا المدائن العظمى ولم يرتب الكتب والاخبار وأدخل في كتابه مالا يليق.\nفيزهد مرة في الدنيا وتارة يرغب فيها ودفعة يبكي ودفعة يضحك (شرح مجاني لادب للاب شيخو 101 1) مختصر كتاب البلدان الفه بعد موت المعتضد (سنة 279 ه) وصف به الارضين والبحار في الصين والهند وبلاد العرب وغيرها.\nوأفاض في وصف البصرة والكوفة باعتناء الاستاذ دي غويه وعليه تعليقات بالعربي واللاتيني وله فهرست ليدن 1885 ص 365 و 67 ابن فهد الحلبي * الشهاب محمود ابن قادم * قدم بن قادم ابن القارح\nأبو الحسن علي بن منصور بن طالب الحلبي المعروف بابن القارح أو بالقادح (؟) المولود بحلب سنة 361\n__________\nالفهرست 144 معجم الادباء 625 (..) بغية الوعاة ص 355 وفي كتاب اعلام النبلاء يذكر اسمه علي بن منصور الحلبي وأنه معروف بدوخلة جزء 118 4 ()\n(1/206)\nقال ياقوت: كان شيخا قيما بالنحو حافظا لقطعة كبيرة من اللغة والاشعار راوية للاخبار. (1/207)\nخدم أبا علي الفارسي ولازمه وقرأ عليه جميع كتبه وكان معيشته من التعليم بالشام ومصر وكان حيا سنة 421 ه رسالة (أبي حسن علي الخ) إلى أبي العلاء وأجابه أبو العلاء برسالة الغفران أنظر: كرد علي في كتابه رسائل البلغآء ابن قاسم بن يعقوب ابن الخطيب قاسم ابن قاسم جسوس (الشيخ) محمد بن قاسم بن محمد بن قاسم بن احمد جسوس أحد علماء القرن الثالث عشر ه 1 شرح (ابن جسوس) على فقهية سيدي عبد القادر الفاسي فاس 1315 2 شرح (ابن جسوس) على رسالة ابن أبي زيد القيرواني جزء 3 فاس 1312 3 الفوائد الجليلة البهية على الشمائل المحمدية\n(حديث) وهي شرح على شمائل الترمذي أوله الحمد لله الذي أودع أبدع الشمائل زين الخلائق..فرغ من تأليفه سنة 1139 ه بهامشها لوامع أنوار الكوكب الدري في شرح همزية الامام البوصيري للشيخ محمد بن احمد بنيس فرغ منه سنة 1200 بولاق 1296 مط محمد مصطفى 1306 ص 398 و 1316 ابن قاسم العبادي (994) أبو العباس شهاب الدين أحمد بن قاسم العبادي المصري\n__________\nشذوات الذهب في وفات 994 طبقات الاسدي ورقة 156 ()\n(1/207)\nالشافعي الازهري أخذ العلم عن ناصر الدين اللقاني ومحقق عصره بمصر شهاب الدين البرلسي المعروف بعميرة والعلامة قطب الدين عيسى الصفوي وبرع وساد وفاق الاقران وسارت بتحريراته الركبان وتشنفت من فرائد فوائده الآذان وانتفعت به الناس انتفاعا عاما. (1/208)\nوالف المؤلفات المفيدة الدالة على غزارة علمه وتفوق فهمه.\nتوفي بالمدينة المنورة وهو عائد من الحج ودفن بالمعلاة 1 الآيات البينات (على اندفاع أو فساد ما وقفت عليه مما أورد على جمع الجوامع وشرحه المحقق المحلي من الاعتراضات) وهي حاشيه على شرح جلال الدين المحلي\nعلى جمع الجوامع للامام تاج الدين السبكي أوله احمد الله على جزيل احسانه.\nقال هذا تعليق لطيف ومجموع شريف بينت فيه اندفاع أو فساد ما وقفت عليه.\nالخ بهامشها الشرح المذكور (علم الاصول) جزء 4 بولاق 1289 2 حاشية على شرح البهجة الكبير لشيخ الاسلام زكريا الانصاري طبعت بهامش الغرر البهية لزكريا الانصاري 3 حاشية (ابن قاسم العبادي) على تحفة المحتاج شرح المنهاج.\nوهو شرح ابن حجر الهيثمي على منهاج الطالبين للنووي طبعت مع حاشية عبد الحميد الشدواني على تحفة المحتاج المذكور ابن قاسم الغزي الغزي \" أبو عبد الله \" ابن قاسم السجلماسي * السجلماسي الربطي ابن القاسم المالكي (191 132) أبو عبد الله عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جناده العنقي\n__________\nابن خلكان 246 1 الديباج المذهب 146 ()\n(1/208)\nبالولاء الفقيه المالكي جمع بين الزهد والعلم وتفقه بالامام مالك ونظرائه وصحب مالكا عشرين سنة وانتفع به أصحاب مالك بعد موت مالك وعنه روى سحنون بن سعيد المدونة وهي من أجل الكتب (1/209)\nفي مذهب الامام مالك توفي بمصر ودفن خارج باب القرافة الصغرى المدونة الكبرى أنظر مالك بن أنس وسحنون ابن سعيد أنظر أيضا المقدمات الممهدات لابن رشد ابن القاصح (801) علاء الدين أبو البقاء علي بن عثمان بن محمد بن احمد بن الحسين بن القاصح العذري البغدادي العلامة المقري المجود سراج القاري المبتدي وتذكرة المقري المنتهي وهو شرح على الشاطبية بولاق 1293 بهامشه غيث النفع في القراآت السبع للشيخ علي النوري الصفاقسي مط شرف 1304 ص 376 مط عبد الرازق 1304 ص 326 ولابن القاصح كتاب قرة العين في الفتح والامالة بين اللفظتين رهو مخطوط في مكتبة بلدية الاسكندرية ابن القاضي (1025 960) احمد بن محمد بن أبي العافية الشهير بابن القاضي العلامة المؤرخ صرح في كتابه جذوة الاقتباس أنه من نسل موسى ابن أبي العافية وتبرأ من فعل جده من أهل البيت (وليس من نسله كما في السلوة).\nكان فقيها مؤرخا\nضابطا أخذ عن عدة شيوخ في المغرب ورحل إلى المشرق وأخذ عن شيوخ منهم العلقمي والسنهوري والحطاب\n__________\nتعريف الخلف 198 1 سلوة الانفاس جزء 3 ص 133 يواقيت الثمينة 24 ()\n(1/209)\nوالبدر القرافي أيضا وألف تآليف مفيدة منها جذوة الاقتباس ودرة الحجال في أسماء الرجال المكمل لتاريخ ابن خلكان جذوة الاقتباس فيمن حل من الاعلام بمدينة فاس طبع حجر فاس 1309 ص 357 ابن قاضى سماونه المتوفي سنة 818 وبحسب كشف الظنون سنة 823 (الشيخ) بدر الدين محمود بن اسرائيل (ابن اسماعيل) ابن عبد العزيز المشهور بقاضي سماونه الحنفي ولد في قلعة سماونه من بلاد الروم وكان أبوه قاضيا بها وقرأ على المولى الشاهدي وارتحل إلى الديار المصرية فقرأ مع الشريف الجرجاني على مولانا مبارك شاه المنطقي المدرس بالقاهرة. (1/210)\nثم على أكمل الدين.\nوحصل عنده جميع العلوم.\nورحل إلى بلدة تبريز للارشاد.\nفوقع عند الامير تيمور خان منازعة بين العلماء.\nفدعي بدر الدين للمحاكمة بين المتخاصمين.\nفحكم الشيخ بينهما ورضي الكل بحكمه.\nواعترف العلماء بفضله.\nونال من الامير\nالمذكور مالا جزيلا واكراما بالغا.\nوقتل في ولاية روم ايلى بسبب وشاية بعض المفسدين جامع الفصولين (في الفروع).\nوهو كتاب مشهور متداول في أيدي الحكام والمفتيين لكونه في المعاملات خاصة.\nجمع فيه بين فصول العمادي وفصول الاستروشني وأحاط وأجاد وجعله أربعين فصلا وفرغ من تأليفه سنة 814 (كشف الظنون) معه الحاشية المسماة ياللآلي الدرية في الفوائد الخيرية وبهامشه الجامع الصغار لابي الفتح السمرقندي وآداب الاوصياء للملا فضل الجمالي جزء 2 مط الازهرية 1300 بهامشه حواشي خير الدين الرملي بولاق 1301\n__________\nالشقائق النعمانية 1.\n111 الفوائد البهية 127 بالتعليقات وقرأت اسم المؤلف بكتاب مخطوط كتب سنة 1152 بيد احمد التسنوي: \" محمود بن اسرائيل الشهير بابن قاضي سماونه \" وكذا في مفتاح السعادة 148 2 ()\n(1/210)\nابن القاضي \" محمد \" محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن القاضي العطب اليماني في الرد عن الشيخ التيجاني فاس 1319 ابن قايماز الذهبي الذهبي \" شمس الدين \" ابن قتيبة الدينوري (1/211)\n(276 213) (الشيخ الامام) أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري النحوي اللغوي كان كوفيا ومولده بها وانما سمي الدينوري لانه كان قاضي دينور وأخذ عن أبي حاتم السجستاني وغيره.\nوأخذ عنه أبو محمد عبد الله بن درستويه وغيره.\nوكان فاضلا في اللغة والنحو والشعر متفننا في العلوم وله المصنفات المذكورة.\nوالمؤلفات المشهورة فمنها غريب القرآن وغريب الحديث ومشكل القرآن ومشكل الحديث ودلائل النبوة (1) واقرأ كتبه ببغداد إلى حين وفاته 1 أدب الكاتب قال ابن خلدون في مقدمة تاريخه سمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول فن الادب وأركانه اربعة دواوين وهي أدب الكاتب لابن قتيبة وكتاب الكامل للمبرد وكتاب البيان والتبيين للجاحظ وكتاب النوادر لابي علي القالي اه.\nوفي كشف الظنون قيل هو خطبة بلا كتاب مع أنه قد حوى من كل شئ أحسنه.\nمط الوطن 1300 ص 229 و 9 مط الشرفية 1328 مط الاتحاد 1328 ص 229 وطبع قسم منه باعتناء الاستاذ اسبرول (2) ومعه ترجمة وتعليقات في ليبسك 1847 ص 11 و 42 وطبع أكثره بعناية الدكتور\n__________\nالانباري 272 ابن خلكان 314 1 بغية الوعاه 291 روضات الجنات 447 الفهرست 77\n(1) ضربنا صفحا عن الكتب المطبوعة الآتي ذكرها (2)) * (W.\nO.\nSproull\n(1/211)\nمكس غرونرت (1) في ليدن 1901 ص 10 و 704 ووضع له فهارس باخره (2) 2 الامامة والسياسة ابتدأ فيه بذكر فضل أبي بكر وعمر. (1/212)\nمط النيل 1322 جزء 2 بتصحيح محمد محمود الرافعي مصر 1327 ص 395 مط الفتوح الادبية جزء 1331 2 ص 181 و 184 3 تأويل مختلف الحديث بهمة الشيخ زكي فرج الله الكردي مصحح بقلم محمود شكري الآلوسي مصر 1326 4 الرحل والمنزل } أنظر البلغة في شذور اللغة 5 اللبأ واللبن } وهي مجموعة رسائل لائمة اللغة جمع الدكتور هفنر والاب لويس شيخو أنظر هفنر وشيخو 6 الشراب والاشربة مصر في مجلة المقتبس 1907 7 الشعر والشعراء (أو) طبقات الشعراء الجزء الاول من هذا الكتاب طبع في ليدن 1875 ومعه مقدمة باللغة الفلمنكية لموسيو ريتر سموزن وطبع بليدن 4 / 1902 ومعه ملحوظات لموسيودي غويه وطبع في الاستانة 1322.\nوفي مصر بمط التقدم 1322\nص 183 مع شرح لبدر الدين النعساني وفي مط الفتوح الادبية 1332 ص 183 بتصحيح أحد أدباء العصر 8 عيون الاخبار مجلد يشتمل على أبواب كثيرة تجمع في عشرة كتب 1 كتاب السلطان 2 الحرب 3 السودد 4 الطبائع والاخلاق 5 العلم 6 الزهد 7 الاخوان 8 الحوائج 9 الطعام 10 النساء طبع الجزء الاول منه بمصر 1907 (3) ومط الشرفية 1300 ص 227\n__________\n(1) Max Grunert (2) أنظر الاقتضاب في شرح أدب الكتاب للبطليوستي (3) باشرت دار الكتب المصرية بطبعه كاملا وصدر منه الجزء الاول 1345.\nأنظر جامع التصانيف الحديثة لصاحب هذا المعجم ()\n(1/212)\nوطبع من هذا الكتاب باعتناء الاستاذ كرل بروكلمان 4 أجزاء الاول كتاب السلطان برلين 1900 الثاني كتاب الحرب ستراسبرج 1903 الثالث كتاب السؤدد ستراسبرج 1906 الرابع كتاب الطبائع ستراسبرج 1908 وطبع الجزء الاول منه في غوطا ويمار سنة 9 / 1898 ص 132 ابن قدامة الكاتب قدامة بن جعفر ابن قدامة المقدسي (1/213)\n(682 597) عبد الرحمن بن محمد بن احمد بن قدامة المقدسي ثم الصالحي الامام الفقيه الزاهد قاضي القضاة شمس الدين.\nسمع من أبيه الشيخ أبي عمر وعمه موفق الدين وعني بالحديث وتفقه على عمه فقرأ عليه المقنع وأذن له في اقرائه واصلاح ما يراه فيه وشرحه في عشرة مجلدات وكان الشيخ محيي الدين النووي يقول هو أجل شيوخي وهو أول من ولي قضاء الحنابلة بالشام الشرح الكبير المسمى بالشافي شرح المقنع (فقه ابن حنبل) طبع مع كتاب المغني في شرح مختصر الخرقي لابن قدامة \" موفق الدين \" (مط المنار 1341) ابن قدامة \" موفق الدين \" (620 541) عبد الله بن احمد بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر ابن عبد الله المقدسي ثم الدمشقي الصالحي الحنبلي موفق الدين أبو محمد\n__________\nترجمته في أول كتاب المغني في شرح مختصر الخرقي مصر 1341 ()\n(1/213)\nولد بجماعيل وقدم دمشق مع أهله وله عشر سنين فقرأ القرآن وحفظ مختصر الخرقي ورحل إلى بغداد سنة 561 وكان متبحرا في العلوم كبير القدر وكان اماما في (1/214)\nعلم الخلاف والفرائض والاصول والفقه والنحو والحساب وغير ذلك ومن تصانيفه المغني في شرح الخرقي كتاب بليغ في المذهب عشرة مجلدات البرهان في مسألة القرآن الاعتقاد.\nذم التأويل.\nمختصر العلل في الحديث وغير ذلك 1 ذم التأويل } 2 عقيدة } (الامام موفق الدين الخ) طبعا في المجموع المشتمل على الدرر الآتية (ترى ذكره في قسم المجامعى) 3 المغنى في شرح مختصر الخرقى أشرف على تصحيحه وعلق عليه الحواشي السيد محمد رشيد رضا الجزء الاول مط المنار 1341 ومعه الشرح الكبير على متن المقنع ص 811 4 المقنع أنظر الشرح الكبير لابن قدامة المقدسي ابن قزمان (555) (الوزير) أبو بكر محمد بن عبد الملك بن قزمان أديب مبرز ولبيب متحرز له تفنن في القريض وركوب كسائر بحور الاعاريض.\nولم يكتف بالمستعملات.\nحتى ذلل صعاب المهملات.\nواخترع أوزانا أخرى.\nوابتدع مالا يعد نظما ولا نثرا.\nالا انه موزون.\nظفر منه بدر مخزون.\nوقد ذكره ابن بسام فقال فيه: وأبو بكر من كتاب الوقت والاوان ومن أهل البلاغة قرأ البيان.\nوالمتوكل أول من اتخذه كاتبا ديوان (ابن قزمان) طبع في برلين 1896 ص 146 نقلا عن النسخة الخطية الوحيدة الموجودة في\n__________\nمسالك الابصار في أخبار ملوك الامصار خط ورقة 33 معلمة الاسلام جزء 2 - 423 ()\n(1/214)\nمتحف سان بطرسبرج باعتناء البارون دي كونسبرج (1) وفيه شروح وبحث عن المؤلف وعن اللغة العامية الدارجة في بلاد الاندلس وغير ذلك ابن قضيب البان الحلبي (1096) عبد الله بن محمد حجازي بن عبد القادر بن محمد أبي الفيض الشهير بابن قضيب البان الحلبي الحنفي كان واحد الزمن وغرة جبهة الدهر وله في الفضل شهرة طنانة وكان مع علو قدره وسمو شأنه لين قشرة العشرة ممتع المؤانسة حلو المذاكرة جامعا آداب المنادمة. (1/215)\nوكان أحد المبرزين بحسن الخط وله تآليف شائقة منها نظمه للاشباه الفقهية وحل العقال وذيل على كتاب الريحانة لم يكمله وشعره وانشاؤه في الالسنة الثلاثة حلو مطبوع.\nاختص بالوزير الفاضل وكان نديم مجلسه وولي قضاء ديار بكر مدة قيل أنه في أخريات أمره تغيرت أطواره وتجرأ على الناس بالاذية فاجتمع عليه أهل بلده وقتلوه\nحل العقال أوله الحمد لله جالي ظلم الشدائد بأنوار الفرج..طبع ضمن مجموعة موسومة بتفريج المهج بتلويح الفرج الجامع لثلاثة كتب 1 حل العقال 2 الارج في الفرج للجلال السيوطي 3 (بالهامش) مصيد النعم ومبيد النقم لتاج الدين السبكي.\nمط الادبية (دون تاريخ) ص 196 وبالمط الوهبية 1318 ص 117 ابن القطان لم أعثر على ترجمة هذا المؤلف بل رأيت في ديوان الاسلام (خط في دار الكتب المصرية) اسم ابن القطان علي بن محمد بن عبد الملك الحافظ الحبر أبو الحسن الكناني الفاسي المغربي المالكي.\nقال وله مصنفات كثيرة.\nمات\n__________\n(1) Baron David de Gunsburg خلاصة الاثر 70 3 أعلام النبلاء 6 - 387 ()\n(1/215)\nسنة 627 لكني لم أتحقق كونه صاحب الكتاب الآتي ذكره نظم الجمان (تاريخ) طبع قطع منه مع كتاب البيان المغرب في أخبار المغرب أنظر ابن العذارى المراكشي: البيان المغرب ابن قطلوبغا (879 802) أبو العدل زين الدين (الشيخ) قاسم بن قطلوبغا بن (1/216)\nعبد الله الجمالي (السودوني) المصري الحنفي مولده بالقاهرة وكان أبوه قطلوبغا من عتقاء الامير سودون الشيخوني النائب.\nومات وولده قاسم هذا صغير فربي يتيما وتكسب مدة بالخياطة ثم أقبل على الاشتغال بالعلم وأخذ عن التاج احمد الفرغاني والحافظ بن حجر واشتدت عنايته بملازمة ابن الهمام بحيث سمع عليه غالب ما كان يقرأ عنده.\nولي مشيخة الحديث بالقبة بالخانقاه الركنية بيبرس الجاشنكير بعد موت القاضي شمس الدين محمد بن حسان القدسي كانت وفاته بحارة الديلم سنة 879 كذا ذكره تلميذه السخاوي في الضوء اللامع وذكر له تصانيفا كثيرة قال مؤلف الفوائد البهية: طالعت من تصانيفه فتاواه وشرح مختصر المنار ورسائل كثيرة كلها مفيدة شاهدة على تبحره في فن الفقه والحديث وغيرهما تاج التراجم في طبقات الحنفية مختصر جمعه من تذكرة شيخه التقي المقريزي ومن الجواهر المضيئة مقتصرا على ذكر من له تصنيف وهم ثلثمائة وثلاثون ترجمة (كشف الظنون) طبع ومعه فهرست أسماء الرجال وملحوظات باللغة الالمانية للاستاذ غوستاف فلوغل ليبسيك 1862 ص 162 (1)\n__________\nالمنهل الصافي خط ورقة 2 كتابه المطبوع تاج التراجم ص 73 الفوائد البهية 99 بالتعليقات\n(1) I bn Kutlubuga: Die krone d.\nLebensbrisch) (reibgn enth.\ndie Classen der Hanafite\n(1/216)\nابن القفطي * القفطي ابن القف (685 630) (الفيلسوف المتطبب أمين الدولة) أبو الفرج بن الشيخ موفق الدين يعقوب بن اسحق المعروف بابن القف من نصارى الكرك ومولده بالكرك. (1/217)\nقال ابن أبي أصيبعه: كان والده موفق الدين صديقا لي مستمرا في تأكيد مودته حافظا لها طول أيامه ومدته..كان في أيام الملك ناصر يوسف محمد كاتبا بصرخد عاملا في ديوان البر وكان ولده هذا أبو الفرج تتبين فيه النجابة من صغره كما تحققت في كبره..فقصد أبوه تعليمه الطب فسألني ذلك فلازمني حتي حفظ الكتب الاولى المتداول حفظها في صناعة الطب كمسائل حنين والفصول لابقراط وغيرها وقرأ علي بعد ذلك في العلاج.\nوتحقق معاجلة المعالجة ومعاناة المداواة..ثم انتقل أبوه إلى دمشق وسار ولده معه ولازم جماعة من العلماء وخدم صناعة الطب في قلعة عجلون وأقام بها عدة سنين.\nثم عاد إلى دمشق وخدم في قلعتها لمعالجة المرضى وهو محمود في أفعاله مشكور في سائر أحواله.\nملخص شرح ابن القف على فصول أبقراط (أو) \" ملخص كتاب الاصول في شرح الفصول \" عني بتلخيصه وطبعه الدكتور بشارة زلزل المط الخديوية اسكندريه 1902 ص 114 ويتلوه ترجمة الاصول (1) باللغة الفرنساوية ص 30 ابن قلاقس الاسكندري (567 532) أبو الفتوح نصر الله بن عبد الله بن مخلوف بن علي بن\n__________\nعيون الانبا 273 2 (1) Les aphorismes d ' Hippocrate (..) ابن خلكان 206 2 حسن المحاضرة 270 1 الحطط الجديدة 56 14 وفي كشف الظنون يؤرخ وفاته سنة 569 ه ()\n(1/217)\nعبد القوي بن قلاقس اللخمي الازهري الاسكندري الملقب القاضي الاعز كان شاعرا مجيدا وفاضلا نبيلا. (1/218)\nصحب الشيخ الحافظ أبا طاهر احمد بن محمد السلفي وانتفع بصحبته وله فيه غرر المدائح وقد تضمنها ديوانه.\nوكان الحافظ المذكور كثيرا ما يثنى عليه وينقاضاه بمديحه كان كثير الاسفار.\nسار إلى صقليه سنة 553 ولما دخلها كان بها بعض القواد يقال له أبو القاسم بن حجر فاتصل به وأحسن إليه وصنف له كتابا سماه: الزهر الباسم\nفي أوصاف أبي القاسم.\nوأجاد فيه.\nثم عاد وسار إلى اليمن وامتدح بمدينة عدن صاحب بلاد اليمن أبا الفرج ياسر ابن ابي الندى فأحسن إليه واجزل صلته ثم ركب البحر فانكسر المركب به وغرق جميع ما كان معه بجزيرة الناموس بالقرب من دهلك وذلك سنة 563 فعاد إلى صاحب اليمن وهو عريان فلما دخل عليه أنشده قصيدته التي أولها: صدرنا وقد نادي السماح بنا ردوا فعدنا إلى مغناك والعود احمد وكانت ولادة ابن قلاقس بثغر الاسكندرية وتوفى بعيذاب بليدة على شاطئ بحر جده ديوان ابن قلاقس بتصحيح خليل بك مطران مط الجوائب بمصر 1323 (1) ابن القلانسي (555) أبو يعلى حمزه بن أسد بن علي بن محمد التميمي الدمشقي العميد بن القلانسي الكاتب المحدث قال الحافظ ابن عساكر: سمع منه بعض اصحابنا ولم أسمع منه (قال) وكان أديبا كاتبا تولى رئاسة دمشق مرتين وكان يكتب له في سماء أبوالعلا المسلم بن القلانسي.\nفذكر أنه هو\n__________\n(1) في معلمة الاسلام جزء 2 ص 416 ذكر ان هذه الطبعة تنقص كثيرا عن النسخة الخطية المحفوظة في خزانة باريس العمومية رقم 3139 مجلة المشرق 618 11 تاريخ آداب اللغة لزيدان 3 - 72 ()\n(1/218)\nوانه كذلك كان يسمى وقد صنف تاريخا للحوادث من بعد سنة أربعين واربعمائة إلى حين وفاته. (1/219)\nتوفى في ربيع الاول قلت روى عنه ابن مصري ومكرم بن أبي صقر وجماعة وجمع بين كتابة الانشا وكتابة الحساب وحمدت ولايته وتوفي في عشر التسعين وذكره ابن تغري بردي في النجوم الزاهراة.\nقال وكان فاضلا أديبا مترسلا جمع تاريخ دمشق وسماه الذيل وذكر في أوله طرفا من أخبار المصريين وبعض حوادث السنين كانت وفاته بدمشق ودفن بقاسيون ذيل تاريخ دمشق وهو ذيل لتاريخ هلال الصابي صاحب تاريخ الوزراء.\nضمنه تاريخ دمشق وغيرها من سنة وفاة هلال الصابئ (سنة 448) إلى وفاة المؤلف (555) عني بنشره الاستاذ امدورس ويتلوه نخب من تواريخ ابن الازرق الفارقي وسبط بن الجوزي والحافظ الذهبي.\nوله فهرست مع حواش باللغة الانكليزية مط اليسوعيين بيروت 1908 م ص 397 و 48 ابن قمئية عمر بن قمئية بن سعد بن مالك ديوان باعتناء الاستاذ شارل ليال كمبردج 1919 ابن القوطية (267) (..)\nأبو بكر محمد بن عمر بن عبد العزيز بن ابراهيم بن عيسى ابن مزاحم المعروف بابن القوطيه الاندلسي الاشبيلي الاصل القرطبي المولد والدار كان من أعلم أهل زمانه باللغة والعربية وكان مع ذلك\n__________\nالاغاني طبعة بولاق 16 ص 163 و 166 الشعر والشعراء لابن قتيبة طبع مصر ص 84 (..) ابن خلكان 649 1 بغية الوعاه 84 الديباج المذهب 262 يتيمة الدهر 411 1 ()\n(1/219)\nحافظا للحديث والفقه والخير ؟ والنوادر وأروى الناس للاشعار. (1/220)\nوأدركهم للآثار.\nلا يلحق شاؤه.\nولا يشق غباره.\nسكن قرطبة وقد ولي أبوه قضاء اشبيلية للناصر وكان أبو بكر مضطلعا بأخبار الاندلس مليا برواية سير أمرائها وأحوال فقهائها وشعرائها يملئ ذلك عن ظهر قلب.\nقال ابن الفرضي: ولم يكن بالضابط لروايته في الحديث والفقه ولا له أصول يرجع إليها صنف الكتب المفيدة في اللغة منها تصاريف الافعال.\nوهو الذي فتح هذا الباب فجاء من بعده ابن القطاع وتبعه توفي بمدينة قرطبة 1 الافعال وتصاريفها وهي الافعال الثلاثية والرباعية باتفاق معانيها وحركاتها واختلافها.\nنشره الاستاذ جويدي ليدن 1894 ص 378 و 15 و 13\n2 تاريخ افتتاح الاندلس من الفتح إلى خلافة عبد الرحمن الثالث مدريد 1868 وطبع باعتناء الموسيو هوداس في باريس سنة 1889 ص 219 (1) ابن قيس الخضرمي (الشيخ) أبو إسحق ابراهيم مختصر الخصال في فقه الاباضية طبع حجر المط البارونية 1310 ابن قيس الرقيات (75) عبيدالله بن قيس الرقيات بن شريح بن مالك بن ربيعة الشاعر القرشي كان ممن انحاز إلى ابن الزبير وخرج مع مصعب بن الزبير على عبد الملك بن مروان ومدحه وطعن في بني\n__________\n(1) Ibn AllQuoutya: Histoire de la conquete de I ' Andalousie , ed.\nO.\nHoudas Recueil de textes et de.\ntraduction الاغاني 4 - 155 الشعر والشعراء 343 خزانة الادب 3 - 267 ()\n(1/220)\nأمية. (1/221)\nثم انحاز إلى عبد الملك بعد قتل مصعب وعبد الله فأمنه وكان تغزله في امرأة كوفية كان ينزل عندها اسمها كثيرة وله في أخرى اسمها رقية.\nعلى أن غزله أقل من\nغزل سائر من تقدم من الشعراء القرشيين (جرجي زيدان) ديوان شعر عبيدالله بن الرقيات رواية أبي سعيد الحسن بن الحسن السكري عن أبي جعفر محمد بن حبيب.\nومعه ترجمة باللغة الالمانية.\nباعتناء الدكتور رودوكاناكس (1) ويانا 1901 ص 340 ابن القيسراني (507 448) أبو الفضل محمد بن طاهر بن علي بن احمد المقدسي الحافظ.\nويعرف بابن القيسراني الشيباني كانت ولادته ببيت المقدس.\nوكان أحد الرحالين في طلب العلم والحديث.\nسمع بالحجاز والشام ومصر والثغور والجزيرة والعراق والجبال وفارس وخوزستان وخراسان واستوطن همذان وتوفي ببغداد عند رجوعه من الحج كان من المشهورين بالحفظ والمعرفة بعلوم الحديث وله في ذاك مصنفات ومجموعات تدل على غزارة علمه وجودة معرفته.\nوصنف تصانيف كثيرة منها أطراف الكتب الستة وكتاب الانساب في جزء لطيف وهو الذي ذيله الحافظ أبو موسى الاصبهاني وغير ذلك من الكتب 1 الانساب المتفقة في الخط المتماثلة في النقط والضبط (أو) \" الكلمات المتشابهة نطقا من أسماء النسبة \" وهو الذي ذيله أبو موسى الاصبهاني باعتناء\nدي يونغ (2) ليدن 1865 ص 19 و 229\n__________\n(1) N.\nRodoconakis ابن خلكان 1 - 616 طيقات الحفاظ للذهبي 39 4.\n(2)) (De Jong\n(1/221)\n2 تذكرة الموضوعات أو \" الاحاديث المعلولة وبمن أعلت \" (1) مط السعادة 1323 3 الجمع بين رجال الصحيحين البخاري ومسلم (أو) الجمع بين كتابي أبي نصر الكلاباذي وأبي بكر الاصبهاني في رجال البخاري ومسلم وبآخره ترجمة المؤلف حيدر آباد 1323 ص 638 ابن قيم الجوزية (751 691) شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد ابن حريز الزرعي الدمشقي المعروف بابن قيم الجورية الحنبلي لازم الشيخ تقي الدين بن تيمية وأخذ عنه وتفنن في كافة علوم الاسلام. (1/222)\nوكان عارفا في التفسير لا يجاري فيه وبأصول الدين واليه فيه المنتهى وبالحديث ومعانيه وفقهه ودقائق الاستنباط منه لا يلحق في ذلك وقد امتحن واوذي مرات وحبس مع شيخه تقي الدين المذكور في المرة الاخيرة بالقلعة في دمشق ولم يفرج\nعنه الا بعد موت الشيخ.\nوحج مرات كثيرة وجاور بمكة: وكان أهل مكة يتعجبون من كثرة طوافه وعبادته وأخذ عنه العلم خلق كثير في حياة شيخه والى أن مات وانتفعوا به (ملخص عن جلاء العينين) قال صاحب الدرر الكامنة: غلب عليه حب ابن تيمية حتى كان لا يخرج عن شئ من أقواله بل يقتصر له في جميع ذلك وهو الذي هذب كتبه ونشر علمه.\nوكان له حظ عند الامراء المصريين واعتقل مع ابن تيمية بالقلعة بعد أن أهين وطيف به على جمل مضروبا بالدرة.\nفلما مات (ابن تيمية) أفرج عنه وامتحن مرة أخرى بسبب فتاوى ابن تيمية.\nوكان ينال من علماء عصره وينالون منه اه\n__________\n(1) وفي فهرس دار الكتب المصرية الجزء الاول كتب اسمه: تذكرة الموضوغات وهي أحاديث رواها الكذبة والمخرجون ر الضعفاء والمتروكون المنهل الصافى 96 بغية الوعاه 25 جلاء العينين ص 20 الدرر الكامنة باسم محمد بن أبي بكر ()\n(1/222)\n1 اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية طبع في أمر تسر (هند) 1314 2 أخبار النساء مط محمد مصطفى 1307 ص 152 مط التقدم 1319 ص 168 3 أعلام الموقعين عن رب العالمين (توحيد) (1/223)\nجزء 2 دهلي 4 / 1313 جزء 3 مط فرج الله الكردي 1325 ومعه كتاب حادي الارواح له أيضا 4 اغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان (حكم الشرع في مسألة الطلاق عامة وطلاق الغضبان خاصة) علق حواشيه الشيخ جمال الدين القاسمي مصر 1322 ص 48 5 اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان (تصوف) ومعه طريق الهجرتين وباب السعادتين له أيضا مصر 1320 6 بلوغ السؤل من أقضية الرسول رسالة ختم بها المؤلف كتابه المسمي أعلام الموقعين عن رب العالمين ثم أفردها وجعلها مستقلة صديق حسن خان القنوجي طبع حجر هند 1292 7 التبيان في أقسام القرآن جمع فيها ايمان القرآن وتكلم عليها مكه 1321 8 الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي (تصوف) مصر 1904 ص 176 9 حادي الارواح إلى بلاد الافراح (تصوف) أوله الحمد لله الذي جعل جنة الفردوس لعباده المؤمنين.\n(في وصف الجنة وما فيها).\nمرتب على سبعين بابا كلها في الاخرويات ومعه أعلام الموقعين عن رب العالمين جزء 3 مط فرج الله الكردي 6 / 1325\n10 كتاب الروح (تصوف) حيدر آباد الدكن 1318 ص 448 و 1324 ص 434\n(1/223)\n11 زاد المعاد في هدى خير العباد ويسمى أيضا بالهدى (حديث) أوله: الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. (1/224)\nومعه سيرة الامام أبي محمد عبد الملك بن هشام جزء 2 كانبور 1298 مصر 1324 جزء 2 12 شفا العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل بسط الكلام فيه كل البسط وأطال كما هو دأبه ورتبه على ثلاثين بابا (توحيد) مصر 1323 ص 307 13 الطرق الحكمية في السياسية الشرعية ذكر فيه انه سئل عن الحاكم أو الموالي يحكم بالفراسة والقرائن ولا يقف فيه مع مجرد ظواهر البينات والاقرار فصنف وحقق فيه مط الآداب والمؤيد 1317 ص 309 و 15 14 طريق الهجرتين وباب السعادتين طبع مع كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان (رقم 5) 15 عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين المط السلفية 1341 16 كتاب الفوائد المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان (بلاغة) أوله: الحمد لله الذي كشف\nعن قلوب أهل العلم ظلمات الجهل المدلهمة..مصر 1318 ومط السعادة 1327 ص 264 17 القصيدة النونية وهي التي سماها: الكافية في الانتصار للفرقة الناجية أولها: حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود لفسخ ذاك يدان المط الخيرية 1319 ص 279 18 كتاب الصلاة وأحكام تاركيها طبع مع كتاب الصلاة للامام احمد بن حنبل 19 مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين تصوف وقف على طبعه محمد رشيد رضا\n(1/224)\nجزء 3 الاول بمط المنار 1331 ص 300 الجزء الثاني والثالث 4 / 1333 20 مفتاح دار السعادة ومنشور ألوية العلم والارادة (تصوف) هو كتاب كبير الحجم وليس بمرتب بل فيه فوائد مرسلة يقتبس من مجموعها معرفة العلم وفضله ومعرفة اثبات الصانع ومعرفة قدر الشريعة ومعرفة النبوة وشدة الحاجة إلى هذه المذكورات ومعرفة الرد على المنجمين..إلى غير ذلك من الفوائد (كشف الظنون) جزء 2 مط السعادة 5 / 1323 هند 1329 21 هداية الحيارى من اليهود والنصارى وفي كشف الظنون: هداية الحيارى في أجوبة اليهود (1/225)\nوالنصارى.\nأوله الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا الخ قسم على قسمين الاول في الاجوبة عن اليهود والثاني في الاجوبة عن النصارى مط التقدم 1323 وطبع في الهند ابن كثير الفرغاني (نبغ في حدود 247) احمد بن محمد (أو) محمد بن كثير الفرغاني كان منجما فاضلا صانعا في علم الحدثان كثير الاصابة.\nله سهم صائب في سهم الغيب مقدما في صناعة النجومية وله من الكتب: كتاب الفصول كتاب اختصار المجسطى.\nكتاب عمل الرخامات كتاب في الحركات السماوية وجوامع علم النجوم بتفسير الشيخ الفاضل يعقوب غوليوس الهولندي (1) أمستردام 1669 ابن كثير القرشي (774 700) (..)\n__________\nأخبار الحكماء ص 188 وذكر في عيون الانبا جزء 1 - 207 (1) J.\nGolius (..) حدائق الانعام في فضائل الشام لابن عبد الرازق (خط) جلاء العينين ص 22 الدرر الكامنة باسم اسمعيل بن عمر بن كثير مفتاح السعادة 1 - 204 ()\n(1/225)\nعماد الدين أبوالفدا اسمعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي الفقيه الشافعي قدم دمشق مع أخيه وله سبع سنين فنشأ بها وسمع ابن الشحنة واسحق الآمدي وابن عساكر والمزى وابن الرضى وطائفة. (1/226)\nوتفقه على البرهان الفزارى والكمال ابن قاضي شهبة.\nوأقبل على علم الحديث والاصول وحفظ المتون والتواريخ.\nحتى برع وهو شاب.\nفجمع التفسير وشرع في كتاب كبير في الاحكام ولم يكمل.\nوجمع التاريخ الذي سماه البداية والنهاية وعمل طبقات الشافعية.\nوشرع في شرح البخاري وغير ذلك.\nوكانت له خصوصية بالشيخ ابن تيمية ومناصفة منه واتباع له في كثير من آرائه وكان يفتي برأيه في مسألة الطلاق وامتحن بسبب ذلك.\nوكان كثير الاستحضار حسن المفاكهة سارت تصانيفه في البلاد وانتفع بها الناس.\nمات بدمشق ودفن بمقبرة الصوفية عند شيخه ابن تيمية تفسير (الحافظ عماد الدين القرشي الدمشقي) طبع بهامش فتح البيان في مقاصد القرآن لصديق حسن خان (1302) (1) ابن الكلبي النسابة (204) أبو المنذر هشام بن أبي النصر محمد بن السائب بن بشر\nابن عمرو الكلبي النسابة الكوفي كان عالما بالنسب وأخذ عن أبيه وغيره.\nوكان من أحفظ الناس.\nقال محمد بن السرى: قال لي هشام بن الكلبي حفظت ما لم يحفظه أحد ونسيت ما لم ينسه أحد كان لي عم يعاقبني على حفظ القرآن فدخلت بيتا وحلفت لا أخرج حتى أحفظ القرآن.\nفحفظته في ثلاثة أيام.\nله تصانيف تزيد على مائة وخمسين تصنيفا.\nتوفى في خلافة المأمون سنة 204 وقيل سنة 206\n__________\n(1) وطبع حديثا مع تفسير البغوي.\nأنظر جامع التصانيف الحديثة عن سنة 1927 الانباري 116 معجم الادباء 6 - 280.\nابن خلكان 2 - 258 الوافى بالوفيات (خط) ورقة 66 (*)\n(1/226)" ]	[ "http://islamport.com/d/1/trj/1/93/1390.html", "http://islamport.com/w/trj/Web/1620/1839.htm", "https://web.archive.org/web/20160805065707/http://islamport.com/d/3/fhr/1/14/162.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q12190169--مؤلفاته-12	1	العز بن عبد السلام	أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن حسن السُّلَمي الشافعي (577هـ/1181م - 660هـ/1262م) الملقب بسلطان العلماء وبائع الملوك وشيخ الإسلام، هو عالم وقاضٍ مسلم، برع في الفقه والأصول والتفسير واللغة، وبلغ رتبة الاجتهاد،العز بن عبد السلام، محمد الزحيلي، الطبعة الأولى، 1412هـ-1992م، دار القلم، دمشق، ص39 قال الحافظ الذهبي: «بلغ رتبة الاجتهاد، وانتهت إليه رئاسة المذهب، مع الزهد والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصلابة في الدين، وقَصَدَه الطلبة من الآفاق، وتخرّج به أئمة».العز بن عبد السلام، موقع قصة الإسلام وقال ابن العماد الحنبلي: «عز الدين شيخ الإسلام... الإمام العلامة، وحيد عصره، سلطان العلماء... برع في الفقه والأصول واللغة العربية، وفاق الأقران والأضراب، وجمع بين فنون العلم من التفسير والحديث والفقه واختلاف الناس ومآخذهم، وبلغ رتبة الاجتهاد، ورحل إليه الطلبة من سائر البلاد، وصنف التصانيف المفيدة».شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي، ج7 ص523 وُلد العز بن عبد السلام بدمشق سنة 577هـ (1181م) ونشأ بها، ودرس علوم الشريعة واللغة العربية، وتولى الخطابة بالجامع الأموي والتدريسَ في زاوية الغزالي فيه، واشتُهر بعلمه حتى قصده الطلبة من البلاد، كما اشتُهر بمناصحة الحكام ومعارضتهم إذا ارتكبوا ما يخالف الشريعة الإسلامية برأيه، وقد قاده ذلك إلى الحبس، ثم إلى الهجرة إلى مصر، فعُيّن قاضياً للقضاة فيها، وقام بالتدريس والإفتاء، وعُيّن للخطابة بجامع عمرو بن العاص، وحرّض الناس على ملاقاة التتار وقتال الصليبيين، وشارك في الجهاد بنفسه، وعمّر حتى مات بالقاهرة سنة 660هـ (1262م) ودُفن بها.	مؤلفاته	ترك العز بن عبد السلام العديد من الكتب والمصنفات والرسائل، إلا أن هذا الإنتاج لا يتناسب مع مكانة العز وعلمه وتحصيله، ولذلك قال فيه اليافعي اليمني: «وهو من الذين قيل فيهم: علمهم أكثر من تصانيفهم، لا من الذين عبارتهم دون درايتهم، ومرتبته مع السابقين من الرعيل الأول».الأيوبيون بعد صلاح الدين، علي الصلابي، نقلاً عن: مرآة الجنان، ج4 ص153 والسبب في ذلك هو أن العز كان مشغولاً بالمناصب الرسمية وأعمال الأمة ومتاعب الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.العز بن عبد السلام، محمد الزحيلي، ص135	[ "ج- ثناء العلماء والمنصفين على العز:\n- قال الذهبي ت 748هـ عن العز: .. بلغ رتبة الاجتهاد وانتهت إليه رئاسة المذهب، مع الزهد والورع، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصلابة في الدين (1).\n- وقال فخر الدين بن شاكر الكتبي ت 764هـ عن العز: شيخ الإسلام، وبقية الأعلام، الشيخ عز الدين .. سمع .. وتفقه .. ودرّس وأفتى، وبرع في المذهب، وبلغ رتبة الاجتهاد، وقصده الطلبة من البلاد، وتخرج به أئمة وله الفتاوى السديدة، وكان ناسكاً ورعاً، وأمّاراً بالمعروف، نهاءً عن المنكر، لا يخاف في الله لومة لائم (2).\n- وقال اليافعي اليمني ت 764هـ عن العز: سلطان العلماء، وفحل النجباء، المقَّدم في عصره على سائر الأقران، بحر العلوم والمعارف، والمعظم في البلدان، ذو التحقيق والإتقان والعرفان والإيقان ...\nوهو من الذين قيل فيهم: علمهم أكثر من تصانيفهم، لا من الذين عبارتهم دون درايتهم، ومرتبته في العلوم الظاهرة مع السابقين في الرعيل الأول (3).\n- وقال العلامة تاج الدين ابن السبكي ت 771هـ في ترجمته العز: شيخ الإسلام والمسلمين، وأحد الأئمة الأعلام، سلطان العلماء إمام عصره بلا مدافعة، القائم بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر في زمانه، المَّطلع على حقائق الشريعة وغوامضها، العارف بمقاصدها لم ير مثل نفسه، ولا رأى من رآه مثله، عِلمْاً وورعاً وقياماً في الحق، وشجاعة وقوة جنان، وسلاطة لسَان (4)." ]	[ "https://web.archive.org/web/20160818164136/http://shamela.ws/browse.php/book-36382/page-704" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q12190169--التفسير وعلوم القرآن-13	1	العز بن عبد السلام	أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن حسن السُّلَمي الشافعي (577هـ/1181م - 660هـ/1262م) الملقب بسلطان العلماء وبائع الملوك وشيخ الإسلام، هو عالم وقاضٍ مسلم، برع في الفقه والأصول والتفسير واللغة، وبلغ رتبة الاجتهاد،العز بن عبد السلام، محمد الزحيلي، الطبعة الأولى، 1412هـ-1992م، دار القلم، دمشق، ص39 قال الحافظ الذهبي: «بلغ رتبة الاجتهاد، وانتهت إليه رئاسة المذهب، مع الزهد والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصلابة في الدين، وقَصَدَه الطلبة من الآفاق، وتخرّج به أئمة».العز بن عبد السلام، موقع قصة الإسلام وقال ابن العماد الحنبلي: «عز الدين شيخ الإسلام... الإمام العلامة، وحيد عصره، سلطان العلماء... برع في الفقه والأصول واللغة العربية، وفاق الأقران والأضراب، وجمع بين فنون العلم من التفسير والحديث والفقه واختلاف الناس ومآخذهم، وبلغ رتبة الاجتهاد، ورحل إليه الطلبة من سائر البلاد، وصنف التصانيف المفيدة».شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي، ج7 ص523 وُلد العز بن عبد السلام بدمشق سنة 577هـ (1181م) ونشأ بها، ودرس علوم الشريعة واللغة العربية، وتولى الخطابة بالجامع الأموي والتدريسَ في زاوية الغزالي فيه، واشتُهر بعلمه حتى قصده الطلبة من البلاد، كما اشتُهر بمناصحة الحكام ومعارضتهم إذا ارتكبوا ما يخالف الشريعة الإسلامية برأيه، وقد قاده ذلك إلى الحبس، ثم إلى الهجرة إلى مصر، فعُيّن قاضياً للقضاة فيها، وقام بالتدريس والإفتاء، وعُيّن للخطابة بجامع عمرو بن العاص، وحرّض الناس على ملاقاة التتار وقتال الصليبيين، وشارك في الجهاد بنفسه، وعمّر حتى مات بالقاهرة سنة 660هـ (1262م) ودُفن بها.	التفسير وعلوم القرآن	تصغير\|غلاف كتاب تفسير العز بن عبد السلام، طبعة دار الكتب العلمية. تفسير العز بن عبد السلام: وهو مختصر تفسير "النكت والعيون للماوردي".انظر: تفسير العز بن عبد السلام، شبكة مشكاة الإسلامية الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز، ويختصر أحياناً باسم مجاز القرآن. واختصره ابن النقيب في مقدمة تفسيره وهو المطبوع خطأ بعنوان « الفوائد المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان » منسوباً لابن قيم الجوزية. قال د. زكريا سعيد علي: "ما نُشِر تحت عنوان "الفوائد المُشَوِّق"، أو "كنوز العرفان" منسوباً إلى الإمام ابن قيم الجوزية - هو في حقيقتِه مقدمة الشيخ ابن النقيب في علوم البلاغة، التي جعلها أمام تفسيره الكبير للقرآن الكريم"، كما لخص السيوطي كتاب العز مع زيادات عليه، وسماه "مجاز الفرسان إلى مجاز القرآن"، ويعتبر كتاب العز هذا، مع كتابه "قواعد الأحكام" أهم كتبه على الإطلاق.انظر كتاب: مجاز القرآن، العز بن عبد السلام، مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي أمالي عز الدين بن عبد السلام، وهي تشمل: الأمالي في تفسير بعض آيات القرآن الكريم، والأمالي في شرح بعض الأحاديث المنتقاة، والأمالي في مناقشة بعض المسائل الفقهية، وهذه الأمالي كان العز يلقيها في دروس تفسير القرآن الكريم.العز بن عبد السلام، محمد الزحيلي، ص136-137 انظر أيضاً: منهج ابن عبد السلام في تفسيره، موقع مقالات إسلام ويب	[ "هذا التفسير يعتبر أختصار لتفسير الماوردي ( النكت والعيون ) وقد امتاز أختصار تفسير العز بن عبدالسلام بما يلي :\n1- رجوعه إلى مصادر أصيلة وقديمة في التفسير\n2- جمعه لأقوال السلف والخلف الكثيرة في تفسير الآية مع ترجيحه لبعض الأقول\n3- عنايته باللغة بذكر أصول الكلمات واشتقاقها والفرق بينهما بين الألفاظ المتقاربة مع الاستشهاد بالشعر في بعض المواضع\n4- أسلوبه الواضح السهل في تفسير الكلمات وصياغة الأقوال بعبارة موجزة مع الدقة .\n5- أنه لم يستطرد في تفسير آيات الأحكام.\n6- أنه لم يُكثر من الأخبار الأسرائيلية مع اختصار ما ذكره منها .\n7- تنبيهه على المكي والمدني في أول كل سورة ,\nومما يؤخذ عليه ما يلي:\n1- أنه لم يعتين بالقراءات حيث يذكرها بدوت إشارة إلى أنها قراءة , وبدون نسبة الأقوال إلى من قراء بها إلا في مواضع قليلة .\n2- ترك كثير من الأقوال بدون نسبة وترجيح .\n3- أنه لم يخرج الأحاديث التي استشهد بها ولم يعقب على الاسرائيليات والأقوال الضعيفة إلا في حالات قليلة .\n4- أنه قد يستشهد بأجزاء من ابيات ويدمجها في التفسير دون التبيه على أنها جزء من بيت ,وهذا يوقع في الاشتباره والخلط في الكلام .\nتحقيق الدكتور عبد الله بن إبراهيم الوهيبي\nالناشر - دار ابن حزم\nسنة النشر- 1416هـ/ 1996م\nمكان النشر - بيروت\nعدد الأجزاء 3" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170722050405/http://almeshkat.net/book/2172" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q12190169--الحديث والسيرة والأخبار-14	1	العز بن عبد السلام	أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن حسن السُّلَمي الشافعي (577هـ/1181م - 660هـ/1262م) الملقب بسلطان العلماء وبائع الملوك وشيخ الإسلام، هو عالم وقاضٍ مسلم، برع في الفقه والأصول والتفسير واللغة، وبلغ رتبة الاجتهاد،العز بن عبد السلام، محمد الزحيلي، الطبعة الأولى، 1412هـ-1992م، دار القلم، دمشق، ص39 قال الحافظ الذهبي: «بلغ رتبة الاجتهاد، وانتهت إليه رئاسة المذهب، مع الزهد والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصلابة في الدين، وقَصَدَه الطلبة من الآفاق، وتخرّج به أئمة».العز بن عبد السلام، موقع قصة الإسلام وقال ابن العماد الحنبلي: «عز الدين شيخ الإسلام... الإمام العلامة، وحيد عصره، سلطان العلماء... برع في الفقه والأصول واللغة العربية، وفاق الأقران والأضراب، وجمع بين فنون العلم من التفسير والحديث والفقه واختلاف الناس ومآخذهم، وبلغ رتبة الاجتهاد، ورحل إليه الطلبة من سائر البلاد، وصنف التصانيف المفيدة».شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي، ج7 ص523 وُلد العز بن عبد السلام بدمشق سنة 577هـ (1181م) ونشأ بها، ودرس علوم الشريعة واللغة العربية، وتولى الخطابة بالجامع الأموي والتدريسَ في زاوية الغزالي فيه، واشتُهر بعلمه حتى قصده الطلبة من البلاد، كما اشتُهر بمناصحة الحكام ومعارضتهم إذا ارتكبوا ما يخالف الشريعة الإسلامية برأيه، وقد قاده ذلك إلى الحبس، ثم إلى الهجرة إلى مصر، فعُيّن قاضياً للقضاة فيها، وقام بالتدريس والإفتاء، وعُيّن للخطابة بجامع عمرو بن العاص، وحرّض الناس على ملاقاة التتار وقتال الصليبيين، وشارك في الجهاد بنفسه، وعمّر حتى مات بالقاهرة سنة 660هـ (1262م) ودُفن بها.	الحديث والسيرة والأخبار	شرح حديث: «لا ضرر ولا ضرار». شرح حديث "أم زَرْع" الذي روته عائشة. مختصر صحيح مسلم. بداية السول في تفضيل الرسول: ساق فيه العز اثنين وثلاثين وجهاً لتفضيل النبي محمد، «وهي تعداد الخصائص التي خصه الله بها».انظر كتاب: بداية السول في تفضيل الرسول، العز بن عبد السلام، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني قصة وفاة النبي . ترغيب أهل الإسلام في سكنى الشام: وفيها بيان فضل الشام والترغيب بالسكن فيها.انظر: ترغيب أهل الإسلام في سكنى الشام لسلطان العلماء العز بن عبد السلام، الوعي مجلس ذم الحشيشية.العز بن عبد السلام، محمد الزحيلي، ص138-139	[ "\|\n\|\nترغيب أهل الإسلام\nفي سكنى الشام\nتأليف\nسلطان العلماء\nالعِزُّ بنُ عَبْدِ السَّلام\nعِزُّ الدّينِ عَبْدُ العَزِيزِ بنِ عَبْد السَّلام السُّلَمِيّ\nالمتوفى سنة 660 هجرية\n( وبعد ) أحمد الله على أن حبَّبَ إلينا الإيمان، وكرّه إلينا الكفر والفسوق والعصيان، فإن الله تعالى جعلنا من أهل الشام الذي فيه للعالمين، وأسكنه الأنبياء والمرسلين، والأولياء والمخلصين، والعباد الصالحين، وحفّه بملائكته المقرّبين، وجعله في كفالة رب العالمين، وجعل أهله على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم إلى يوم الدين، وجعله معقل المؤمنين، وملجأ الهاربين، (ولا سيما دمشق المحروسة) الموصوفة في القرآن المبين، بأنها ربوة ذات قرار ومعين، كذلك روي عن سيد المرسلين، وجماعة من المفسرين، وبها ينزل عيسى بن مريم عليه السلام لإعزاز الدين، ونصرة الموحدين، وقتل الكافرين، وإبادة الملحدين، وبغوطتها عند الملاحم فسطاط المسلمين.\nفممّا يدل على بركة الشام:\nيمكنكم متابعة القراءة من خلال الملف أدناه\nملاحظة: (الكتيب لا يتجاوز العشر صفحات)." ]	[ "https://web.archive.org/web/20161123133119/http://www.naseemalsham.com/ar/Pages.php?page=readDynamicCom&id=53902&comid=95" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q12190169--الفقه والفتاوى-15	3	العز بن عبد السلام	أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن حسن السُّلَمي الشافعي (577هـ/1181م - 660هـ/1262م) الملقب بسلطان العلماء وبائع الملوك وشيخ الإسلام، هو عالم وقاضٍ مسلم، برع في الفقه والأصول والتفسير واللغة، وبلغ رتبة الاجتهاد،العز بن عبد السلام، محمد الزحيلي، الطبعة الأولى، 1412هـ-1992م، دار القلم، دمشق، ص39 قال الحافظ الذهبي: «بلغ رتبة الاجتهاد، وانتهت إليه رئاسة المذهب، مع الزهد والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصلابة في الدين، وقَصَدَه الطلبة من الآفاق، وتخرّج به أئمة».العز بن عبد السلام، موقع قصة الإسلام وقال ابن العماد الحنبلي: «عز الدين شيخ الإسلام... الإمام العلامة، وحيد عصره، سلطان العلماء... برع في الفقه والأصول واللغة العربية، وفاق الأقران والأضراب، وجمع بين فنون العلم من التفسير والحديث والفقه واختلاف الناس ومآخذهم، وبلغ رتبة الاجتهاد، ورحل إليه الطلبة من سائر البلاد، وصنف التصانيف المفيدة».شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي، ج7 ص523 وُلد العز بن عبد السلام بدمشق سنة 577هـ (1181م) ونشأ بها، ودرس علوم الشريعة واللغة العربية، وتولى الخطابة بالجامع الأموي والتدريسَ في زاوية الغزالي فيه، واشتُهر بعلمه حتى قصده الطلبة من البلاد، كما اشتُهر بمناصحة الحكام ومعارضتهم إذا ارتكبوا ما يخالف الشريعة الإسلامية برأيه، وقد قاده ذلك إلى الحبس، ثم إلى الهجرة إلى مصر، فعُيّن قاضياً للقضاة فيها، وقام بالتدريس والإفتاء، وعُيّن للخطابة بجامع عمرو بن العاص، وحرّض الناس على ملاقاة التتار وقتال الصليبيين، وشارك في الجهاد بنفسه، وعمّر حتى مات بالقاهرة سنة 660هـ (1262م) ودُفن بها.	الفقه والفتاوى	الغاية في اختصار النهاية: وهو كتاب كبير يقع في خمس مجلدات كبيرة، اختصر فيه أشهر كتب الفقه الشافعي المسمى "المذهب" وعنوانه "نهاية المطلب في دراية المذهب" لإمام الحرمين الجويني الذي يقع في 27 مجلداً، وقام إمام الحرمين نفسه باختصار كتابه باسم "المعتصر"، وجاء العز فاختصر المختصر. الجمع بين الحاوي والنهاية: ولعله لم يُكمل، وهو كتاب يجمع بين كتابين يوصفان بأنهما أعظم كتابين في الفقه الشافعي، الأول: "الحاوي أو الحاوي الكبير" لأبي الحسن الماوردي، ويقع في أربع وعشرين مجلداً، والثاني: "نهاية المطلب في دراية المذهب" لإمام الحرمين الجويني، وهما أهم كتب الفقه الشافعي وأكثرهما توسعاً في المذهب. أحكام الجهاد وفضائله: وهو رسالة في الجهاد وأحكامه وفضائله.انظر: أحكام الجهاد وفضائله، العز بن عبد السلام، مكتبة دار الوفاء للنشر والتوزيع مقاصد الصلاة: وهي رسالة صغيرة عن «فضل الصلاة، وبيان شرفها، وأنها أفضل العبادات بعد الإيمان بالله تعالى».مقاصد الصلاة - رسالة العز بن عبد السلام، موسوعة النابلسي للعلوم الإسلامية مقاصد الصوم: وهي رسالة صغيرة تتضمن فضل الصوم وفوائده الدنيوية والأخروية، وبعض أحكامه.انظر: مقاصد الصوم، العز بن عبد السلام، تحقيق: إياد خالد الطباع مناسك الحج: وهي رسالة صغيرة تحدّث فيها عن الحج والعمرة وبعض أعمال الحج.انظر: مناسك الحج - نسك - محور الحج - إسلام ويب صلاة الرغائب: وهي رسالة صغيرة تتألف من قسمين: الأول: الترغيب عن صلاة الرغائب الموضوعة، للرد على من يدعي مشروعيتها، فرد ابن الصلاح بجوازها ومشروعيتها، فصنف العز القسم الثاني: رسالة في تفنيد رد ابن الصلاح.انظر: مساجلة علمية بين الإمامين الجليلين العز بن عبد السلام وابن الصلاح حول صلاة الرغائب، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني الفتاوى الموصلية: ويقال عنها: "فتاوى العز بن عبد السلام"، وهي أجوبة عن تسعين سؤالاً وجهت إليه من خطيب الموصل شمس الدين عبد الرحيم الطوسي سنة 654هـ بالقاهرة، فقيل "الموصلية" أو "الأسئلة الموصلية" أو "المسائل الموصلية"، وتشمل مختلف أبواب الفقه، وبعض الأسئلة في علم الكلام والتفسير وموضوعات أخرى.انظر: الفتاوى الموصلية، العز بن عبد السلام، تحقيق: إياد خالد الطباع الفتاوى المصرية: وهي فتاوى مكونة من أجوبة في الفقه والأصول والتفسير والعقيدة سُئل عنها العز بمصر، وهي مجموع مشتمل على فنون من المسائل والفوائد، جمعها أحد تلامذته ودَوَّنها حسب ترتيب الأبواب الفقهية.انظر: كتاب الفتاوى، العز بن عبد السلام، طبعة دار المعرفة العز بن عبد السلام، محمد الزحيلي، ص141-144	[ "Goodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “أحكام الجهاد وفضائله” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of أحكام الجهاد وفضائله by العز بن عبد السلام.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — أحكام الجهاد وفضائله by العز بن عبد السلام\nأحكام الجهاد وفضائله\nreally liked it · Rating Details · 9 Ratings · 2 Reviews\n143 pages\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about أحكام الجهاد وفضائله, please sign up.\nBe the first to ask a question about أحكام الجهاد وفضائله\nCommunity Reviews\n(showing 1-39)\nJan 02, 2013 Muhammad Nusair rated it really liked it\nكتاب رائع جداً لعالم ثائر مجاهد لا يشق له غبار يبين فيه أحكام الجهاد وضرورته وفضائله، ويُفصّل كل ذلك تفصيلاً دقيقاً\nالعز بن عبد السلام، عالم دين مسلم سنّي على مذهب الأشاعرة وفقيه شافعي، الملقب بـ \"عز الدين\" و\"سلطان العلماء\" و\"بائع الملوك\". برز في زمن الحروب الصليبية وعاصر الدول الإسلامية المنشقة عن الخلافة العباسية في آخر عهدها. ولعل أبرز نشاطه هو دعوته القوية لمواجهة الغزو المغولي التتري وشحذه لهمم الحكام ليقودوا الحرب على الغزاة، خصوصا قطز قائد جيوش السلطان عز الدين أيبك.More about العز بن عبد السلام...\nترك العزّ تراثاً علمياً ضخماً في علوم ...more\nترك العزّ تراثاً علمياً ضخماً في علوم ...more\nShare This Book\nNo trivia or quizzes yet. Add some now »", "- التربية الإسلامية / ٠7موضوعات مختلفة في التربية\n- /\n- ٠1موضوعات مختلفة في التربية\nالحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا و زدنا علماً و أرنا الحق حقاً و ارزقنا اتباعه، و أرنا الباطل باطلاً و ارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، و أدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.\nأيها الأخوة المؤمنون: موضوع جديد وليس بجديد هو موضوع الصلاة، المسلمون يصلون، ولكن نتمنى على كل مسلم وأتمنى على نفسي أن يرتفع مستوى الصلاة من صلاة تؤدى شكلاً إلى صلاة أرادها الله عز وجل، الحقيقة لعالم جليل اسمه العز بن عبد السلام رسالة في الصلاة، وهذه الرسالة من الأهمية بمكان، إنها لا تشرح أحكام الصلاة التي تعرفونها جميعاً ولكن تشرح مقاصدها، والظاهر بيبرس قال مرة والله ما استقر ملكي، حتى مات العز بن عبد السلام، كان من العلماء العاملين، من العلماء المجاهدين، من العلماء الذين لا يخافون في الله لومة لائم، له رسالة رقيقة جداً وريقات، أصل مخطوطها في مكتبة الأسكريال في أسبانيا، أخذت وطبعت ونقحت ووجدتُ فيها شيئاً نحتاجه جميعاً، يقول هذا العالم الجليل: مقصود العبادات كلها التقرب إلى الله عز وجل، أمرك بالصلاة، أمرك بالزكاة، أمرك بالصيام، أمرك بالحج، كل العبادات الشعائرية والتعاملية، هدفها أن تقترب من الله عز وجل، وكنت أقول مرة الحج من أجل الصلاة، والصوم من أجل الصلاة، والزكاة من أجل الصلاة، والصلاة من أجل الصلاة، أي الاتصال بالله أي القرب، إذن العبادات الشعائرية التي أمر الله بها من أجل أن نقترب من الله عز وجل، الإمام الشافعي رحمه الله تعالى يقول: علة العبادات كلها العبادات معللة بمنافع العباد، وأية منفعة أعظم من أن تقترب من الله عز وجل، أيّ منفعة أعظم من أن تكون قريباً من خالق السماوات والأرض، بعد قليل نتحدث عن القرب ومعنى القرب، أولاً العبادات كلها معللة بمصالح العباد الحقيقية، هناك مصالح مزيفة ومصالح وهمية، المال مصلحة، أن تكون غنياً هذه مصلحة دنيوية ولكن المصلحة الحقيقية أن تصل إلى دار السلام بسلام، المصلحة الحقيقية أن تفوز بالجنان، وأن تفوز بالرضوان، وأن تكون في دار من سلام إلى سلام يهديهم سبل السلام، فنحن لئلا ينقلب الدين إلى طقوس تؤدى أداءً شكلياً أجوف لا معنى له، لئلا ينقلب الدين إلى حركات وسكنات لا معنى لها، لئلا يقترب الدين مما يسمى في اللغات الأجنبية فلكلور، وأنا أسفت أشد الأسف لأن عدداً من قراء القرآن الكريم وعدداً من الفرق الإنشادية ذهبت إلى عاصمة في أوربة، باريس وأقامت حفلاً شهيراً عرض على الجمهور الفرنسي تحت اسم فلكلور شرقي، ديننا، كتابنا، قرآننا، كلام رب العالمين يتلى في باريس، لا على أنه كلام الله بل على أنه فلكلور شرقي، يعني لئلا نقترب من الطقوس، لئلا يفرّغ الدين من مضمونه، لئلا يصبح الدين سلوكاً غير مفهوم، لئلا يصبح الإسلام اسماً بلا مسمى والقرآن رسماً بلا معنى، نريد أن نجدد أو أن نحسّن من صلاتنا، وهذه الرسالة المتواضعة فيها تعريف بالصلاة، غير التعاريف الفقهية المألوفة، إخواننا الكرام يمكن أن أوضح لكم هذه الحقيقة على المستويات الثلاث، الأحكام الفقهية تشبه خرائط قصر صنعها أمهر المهندسين، أما الإنسان لا مأوى له، في أمس الحاجة إلى مأوى، إلى كوخ عنده خرائط لقصر منيف، وليس عنده كوخ يؤويه، فبعض العلماء قال: هناك عالم بالشريعة وعالم بالطريقة وعالم بالحقيقة، عالم الشريعة يبين لك أن الصلاة حركات وسكنات وأقوال وأفعال، تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم، الوقوف كذا، الركوع كذا، السجود كذا، الاطمئنان، أي أوصاف حركات الصلاة، ما ينبغي أن تقرأ في الصلاة، هذه أحكام الصلاة الفقهية، هذه تعرفونها جميعاً ولا تخفى على أحد على تفاوت فيما بينكم، ولكن الصلاة إذا روعيت فيها هذه الأحكام الفقهية ليست هي الصلاة التي أرادها الله عز وجل، المشكلة الكبيرة أن الناس يذهبون إلى المسجد ويصلّون وكأن المسجد شيء وحياتهم شيء آخر وكأنه لا صلة بينهما ولا قرابة بين ميدان حياته وتفاصيل حياته وبين المسجد الذي تؤدى فيه الصلوات، فعالِم الشريعة يعطيك التعاريف الفقهية، أي إنسان ذهب إلى أوروبة ليدرس تزوج فتاة من هناك بإيجاب وقبول وشاهدين ومهر زواجه صحيح مائة بالمائة عند علماء الفقه والشريعة صحيح مائة بالمائة، أما إذا نوى أن يطلقها بعد انتهاء الدراسة فهذا زواج عند علماء الطريقة والحقيقة زواج سوف يحاسب الإنسان عليه أشد الحساب لأنه ما أراد التأبيد في هذا الزواج وعند الإمام الأوزعي التأبيد شرط صحة عقد الزواج، فعلماء الشريعة يعنيهم الظاهر، يعنيهم في العقود الإيجاب والقبول، لا يتدخلون في النوايا إطلاقاً ولكن عالم الطريقة إذا حدثك عن الصلاة نصحك أن تستقيم قبل أن تصلي، نصحك أن تغض بصرك، ينصحك أن تضبط لسانك، ينصحك أن تطهر قلبك من أجل أن يتلقى من الله المدد، النور، التجلي، السكينة، فعالِم الشريعة يعطيك الخرائط وعالِم الطريقة يدلك على القصر الذي بُني وفق هذه الخرائط، وعالم الحقيقة يأخذ بيدك ليدخلك إلى هذا القصر كي تستمتع به، فشتان بين أن تملك خرائط القصر وبين أن تسكن القصر، كما أنه وقد ورد في الحديث الصحيح:\n(( عَنْ أَنَسٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاَوَةَ الإِْيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لاَ يُحِبُّهُ إِلاَّ لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ))\nلا تذوق حلاوة الإيمان عند تعارض المصالح إلا إذا آثرت طاعة الله على مصالحك الدنيوية، قد تتوافق مصالحك وطاعة الله، القضية سهلة جداً أنت في بستان جميل عند صديق لك مؤمن ودخل وقت الظهر فقمت وتوضأت وصليت لا يوجد مشكلة، أما حينما تتعارض مصالحك القريبة مع أوامر الله عز وجل وتهدر مصالحك، تضعها تحت قدمك وتطيع الله عز وجل، عندئذ تذوق حلاوة الإيمان، فمن أجل أن تدخل القصر وأن تسكن فيه لا بد من التضحية، أما من أجل أن تقتني هذه الخرائط وأن تتأمل بها لا تحتاج إلى تضحية إطلاقاً، إذا كان معك ورق هذا ورق، أما إن أردت القصر الذي بني وفق هذا الورق لا بد من جهاد وتضحية، لا بد من تضحية بالغالي والرخيص والنفس والنفيس، فالقاعدة الأساسية في هذه الرسالة أن مقصود العبادات كلها التقرب إلى الله عز وجل، ماذا يعني القرب من الله ؟ الله في مكان، حاش له أن يكون في مكان لا يحويه مكان، ولا يحده زمان، هو خالق المكان وخالق الزمان، ما معنى القرب من الله ؟ قال صاحب هذه الرسالة العز بن عبد السلام القرب هو القرب من جوده وإحسانه أي أن الله هو مصدر الإحسان، مصدر إسعاد، مصدر أمن وطمأنينة، مصدر نور، فالقرب من الله لا لذاته فالله لا يحويه مكان ولكنه القرب من جوده وإحسانه المخْتَصَين بعباده المؤمنين، ثم إن الله جل جلاله يعامل المتقرب إليه معاملة المتقرب إليه بالطاعة والتعظيم والخضوع والتفخيم وإلا فالقرب من ذاته محال، القرب من ذات الله محال، أما القرب من إحسانه وجوده، قال: القرب نوعان: قرب بالعلم والرؤية وشمول السلطان، وقرب بالجود والإحسان، الأول عام والثاني خاص، هذه الحقيقة مهمة، مقصود العبادات كلها القرب من الله تعالى، ما معنى ذلك ؟ حينما قال الله عز وجل:\n﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)﴾\nأي قريب منكم هو معكم، هل هو بذاته معكم ؟ طبعاً لا، حاش له، معكم بعلمه، هو مع الكافر بعلمه، مع الملحد بعلمه، مع الزاني والسارق بعلمه، مع المؤمن بعلمه، مع المتعبد بعلمه مع المحسن بعلمه، القرب الأول قرب عام، هو معكم أينما كنتم معكم بعلمه، أما حينما يقول الله عز وجل:\n﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194)﴾\nهذا قرب أيضاً، هذا قرب المتقي مع الله، أي قريب منه، الله مع عباده كلهم، أي علمه محيط بهم، يسمع جهرهم ويعلم سرهم ويرى تحركهم ويعلم كل خلجة في قلوبهم وكل خاطر يمر على أذهانهم وهو معكم أينما كنتم هذا القرب قرب العلم، أما القرب الثاني قرب خاص قال تعالى:\n﴿وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (19)﴾\nوقال أيضاً:\n﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194)﴾\nقال: معهم لا بذاته ولكن بتأييده ونصره وتوفيقه وحفظه، أي أنت حينما تقترب من الله تقترب من حفظه وتأييده ونصره، هو معك بعلمه وأنت إذا كنت مؤمناً قريبٌ منه قريب من رحمته، قال تعالى:\n﴿إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56)﴾\nأنت قريب من رحمته قريب من رأفته، قريب من إحسانه من تأييده، من نصره من توفيقه، القرب الأول أنه معنا بعلمه قال تعالى:\n﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (7)﴾\nالقرب الثاني هو قوله أيضاً:\n﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19)﴾\nوقال تعالى:\n﴿عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (28)﴾\nوقال تعالى:\n﴿ فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ (89)﴾\nإذاً العبادات قصدها القرب من الله عز وجل، القرب نوعان: عام وخاص، العام أن الله معنا بعلمه أي قريب منا بعلمه، والخاص نحن نقترب من رحمته وتأييده ونصره وتوفيقه، أفضل ما في هذه الرسالة أن هذه العبادات تُرَتّب، كيف ترتّب ؟ قال ترتب بحسب فوائدها، هناك صلاة وصيام وحج وزكاة وذكر، هناك استغفار وتلاوة قرآن، كيف نرتب هذه العبادات وفق أي مقياس ؟ قال: هذه العبادات ترتب بحسب فوائدها، والشيء الجميل جداً قال: فأعظم العبادات فائدة هي أفضلها، كلما عظُمت الفائدة كلما ارتقت العبادة، والإمام العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى يبين أن أعظم عبادة على الإطلاق معرفة الله عز وجل هي قمة العبادات، لذلك يكاد يكون ثلث القرآن الكريم آيات دالة على عظمة الله عز وجل، في بعض كتب الجامعة كلية الشريعة كتاب تفحصته من زمن طويل فلفت نظري أنه في الصفحة الأولى يرتب العبادات ترتيباً بحسب أهميتها فيجعل ما يسميه مؤلف الكتاب عبادة التفكر أعلى كل العبادات على الإطلاق العبادة الأولى لأنك إن عرفته تقربت إليه فأعظم العبادات فائدة هي أفضلها وذلك معرفة الله عز وجل أصل الدين معرفته، ومشكلة العالَم الإسلامي كله هو أن الأوامر والنواهي معروفة عند الجميع كيف نفسر عدم تطبيقها وعدم الأخذ بها وعدم الانصراف إلى طاعة الله هذا كله يفَسَر بأنهم عرفوا الأمر ولم يعرفوا الآمر، وما داموا قد عرفوا الأمر ولم يعرفوا الآمر تفننوا في التفلت من هذا الأمر، أما حينما يعرفون الآمر ثم يعرفون الأمر يتفانون في طاعة الله عز وجل، النقطة الثانية، أولاً مقصد العبادات كلها القرب من الله القرب قربان هو قريب منا بعلمه ونحن إذا أخلصنا له وأحببناه وعبدناه حق العبادة نقترب من رحمته وحفظه وتأييده ونصره وتوفيقه، لذلك العبادة بلا إيمان لا معنى لها ولا تُقبل، أي لو أن إنسان غير مؤمن صلى صلاته غير مقبولة، قال تعالى:\n﴿وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ (54)﴾\nأثبت الله لهم الصلاة والإنفاق ورفضها منهم لأنهم لم يؤمنوا، النقطة الدقيقة جداً أية عبادة على الإطلاق أساسها الإيمان بالله عز وجل فإن لم يكن الإيمان قوياً فالعبادة لا معنى لها، ويقول الله عز وجل:\n﴿ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27)﴾\nوقال أيضاً:\n﴿إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ (54)﴾\nوالعبادات لها تقسيم آخر، هنا جعل قمة العبادات معرفة الله عز وجل، وأحد العلماء المعاصرين أسماها عبادة التفكر وأن الله عز وجل في آيات كثيرة جداً حثنا على التفكر، الآن عندنا عبادات تُرتب ترتيباً آخر بحسب نفعها للعباد، بحسب نفعها لصاحبها التفكر في قمة العبادات، بحسب نفعها للناس مثلاً الصدقات، الكفّارات، أية عبادة يتسع نطاقها ليجمع الناس الكثيرين، أي مثلاً يمكن أن تعبد الله ويمكن أن تطلب العلم، أيهما أفضل ؟ دخلت إلى مسجد وجدت درس علم وأبهاء بعيدة، دعك من الفرض، هل من الأفضل أن تجلس في مجلس علم، أم أن تذهب إلى مكان بعيد وتصلي صلاة نافلة، لا شك أن الصلاة النافلة عبادة، وطلب العلم عبادة، حسناً أية العبادتين يتسع نطاقها ليشمل أكبر عدد من الناس، طلب العلم، لذلك عندما شكا أحدهم إلى النبي عليه الصلاة والسلام أن شريكه لا يعمل معه بالقدر الذي ينبغي وكان طالب علم فقال عليه الصلاة والسلام: لعلك تُرزق به، لذلك من أبواب الزكاة الإنفاق على طلبة العلم، طالب العلم لو أننا فرغناه تفريغاً كاملاً وهيأنا له كل حاجاته ولوازمه وأرحناه من كل هم وغم وجعلناه ينصرف إلى طلب العلم، طلب العلم عبادة بل هي من أرقى العبادات لأن نفعها يشمل عدداً كبيراً من الناس، العابد لنفسه أما العالِم لغيره، أما الذي سئل: من يطعمك ؟ وهو لا يعمل، قال: أخي، قيل له: أخوك أعبد منك، وقد أثنى صحابة رسول الله عليهم رضوان الله على رجل كثير التعبد فقال عليه الصلاة والسلام: من ينفق عليه ؟ قالوا: نحن جميعاً ننفق عليه، قال: كلكم أفضل منه، فالعبادة التي تشمل أكبر عدد من الناس هذه أرقى، لذلك كانت الدعوة إلى الله عز وجل من أعظم الأعمال على الإطلاق والله عز وجل يقول:\n﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (33﴾\nأي لن تجد في الأرض كلها إنساناً أعظم فلاحاً ونجاحاً وتوفيقاً وقرباً من الله عز وجل ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً.\nالآن متعلقات الصلاة، الصلوات من أفضل العبادات الشعائرية لماذا ؟ قال: لأن الصلاة فيها معنى الحج، إنك في الصلاة تتوجه إلى بيت الله الحرام، وفي الصلاة معنى الزكاة إنك في الصلاة تقتطع من وقتك الذي هو أصل لكسب المال لأداء الصلوات ففيها إنفاق سلبي، هذا الوقت ممكن أن يزيد ربحك في الدكان، أغلقت الدكان وذهبت إلى المسجد فأنت أخذت من وقتك الذي هو أصلاً لكسب المال للصلاة ففيها معنى الزكاة، وفيها النطق بالشهادة فتقول في القعود أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله، وفي الصلاة معنى الصيام لأن الصيام هو امتناع عن الطعام والشراب وسائر المفطرات بينما الصلاة فيها امتناع عن الذي يباح لك في الصيام عن الكلام والحركة، فأولاً الصلاة تقع في قمة العبادات كلها إنها سيدة الطاعات وغرة العبادات ومعراج المؤمن إلى رب الأرض والسماء، قال: علاقة الصلاة بالمصلي قال إن فيها مصلحة للمصلي عاجلة وآجله، أعظم ما فيها أنه شرّف بمناجاة الله عز وجل، أنت حينما تصلي سُمح لك أن تناجي الله تقول له قال تعالى:\n﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)﴾\nتقرأ الآية والمفروض كأنك تسمعها من الله عز وجل قال تعالى:\n﴿ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53)﴾\nانظر إلى الفاتحة أولاً بالثناء، قال تعالى:\n﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)﴾\nوقال أيضاً:\n﴿ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53)﴾\nتركع خاضعاً وتسجد مستمداً القوة من الله عز وجل على تنفيذ هذا الأمر الذي قرأته في الركعة وقد قال عليه الصلاة والسلام:\n((عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: أَعْطُوا كُلَّ سُورَةٍ حَظَّهَا مِنَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ))\nأي أية آية تقرأها في الركوع والسجود لها ركوعها الخاص وسجودها الخاص، أي إذا تلوت قوله تعالى:\n﴿ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30)﴾\nحينما تركع تقول سمعاً وطاعة يا رب، أنا خاضع لهذا الأمر، أما حينما تسجد تشعر بافتقارك إلى الله تقول: يا رب أعني على غض بصري، أعِنِّي على تنفيذ هذا الأمر وأعني على طاعتك، الركوع خضوع والسجود استعانة والسورة تسمعها من الله عز وجل تمهيدها قوله تعالى:\n﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)﴾\nفي الفاتحة حمدت الله عز وجل وأثنيت عليه وهو رب العالمين الرحمن الرحيم ثم طلبت منه أن يعينك على عبادته وحده، طلبت إياك نعبد لم تقل نعبد إياك وإنما قال تعالى:\n﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)﴾\nثم طلبت منه أن يهديك إلى الصراط المستقيم قال تعالى:\n﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)﴾\nالسورة الركوع ثم السجود، قال أنىّ تعلقها بالمصلي ففيها من الدعاء بالمصلحة العاجلة و الآجلة، الصلاة دعاء، والصلاة ذكر، والصلاة مناجاة، والصلاة قرب قال تعالى:\n﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19)﴾\nوقال:\n﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14)﴾\nهذه ذكر لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل، الصلاة دعاء، ليس المرء من صلاته إلا ما عقل منها عقل، فالصلاة دعاء وعقل ومناجاة وذكر وقرب، خمس تعريفات، الصلاة عقل قال تعالى:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُباً إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً (43)﴾\nحتى تعلموا ما تقولون، فالذي لا يعلم ما يقول هو في حكم السكران، فالصلاة عقل وقرب قال تعالى:\n﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19)﴾\nوالصلاة ذكر قال تعالى:\n﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14)﴾\nوالصلاة دعاء، لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل، قال عليه الصلاة والسلام:\n(( عَنِ الْبَيَاضِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَلَى النَّاسِ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَقَدْ عَلَتْ أَصْوَاتُهُمْ بِالْقِرَاءَةِ فَقَالَ: إِنَّ الْمُصَلِّيَ يُنَاجِي رَبَّهُ فَلْيَنْظُرْ بِمَا يُنَاجِيهِ بِهِ وَلاَ يَجْهَرْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِالْقُرْآنِ))\nقال: يا عبدي أنا أسمعك، أنا أنتظر أن تحمدني، تقول: ربنا لك الحمد والشكر والنعمة والرضى حمداً كثيراً طيباً مباركاً بعدد خلقك، متعلقة بالمؤمن فيها تشريف بمناجاة الله عز وجل، المصلي يناجي ربه وفيها تعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم حينما تقول: اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، أنت تطلب لرسول الله الرحمة، صلاة الله على النبي أن يتجلى عليه بالرحمة، قال: وأما تعلقها بجميع عباد الله المؤمنين فحينما تقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين إذن متعلقة بالمؤمنين وبرسول الله وبالمصلين، أيها الإخوة أهم شيء في الصلاة، أنها تنهى عن الفحشاء والمنكر، هنا محط الشاهد تنهى نهياً ذاتياً، وفي الإسلام هناك وازع داخلي وهناك رادع خارجي، القوانين تعتمد على الرادع، والصلاة تعتمد على الوازع، الوازع في الصلاة والرادع في القوانين، يعني إذا هناك مراقبة الأمور تنضبط، ما في مراقبة الأمور لا تنضبط، حدثني أخ كان في أمريكا، قال: ركبت سيارة وانطلقت مع من ينطلق، السرعة عالية جداً فوجئت بعد حين، أن كل هذه السيارات خفضت من سرعتها إلى النصف، بعد أن كانت على مائة وثمانين، أو على مائتين، ما الذي حدث ؟ لم يفهم ما الذي حدث ثم علم فيما بعد، أن هناك نقطة رادار، وأن في كل السيارات جهاز يكشف الرادار، فحينما يعطي الجهاز إشارة إلى أنك اقتربت من الرادار الذي يكشف السرعات الزائدة كل خفض سرعته، إذن القانون لا يمكن إلا أن يعتمد على الرادع الخارجي، ودائماً واضع القانون ذكي والمواطن يمكن أن يكون أذكى منه، فكلما اخترع واضع القانون جهازاً، اخترع من يخضع للقوانين أجهزة، وهي معركة لا تنتهي بين عقلين، أما حينما يكون الشرع من الله عز وجل، يقول لك شعب راقي، فعندما انطفأت الكهرباء في نيويورك تمت مائتا ألف سرقة في ليلة واحدة، حدثني أخ كان في أمريكا، قال: في بعض أيام الشتاء القارسة، كان هناك ثلوج سيارة لحم كبيرة جداً زلقت وانقلبت والسائق كان تحت كبين القيادة، كل الناس الذين حول السيارة سارعوا إلى أخذ ما فيها ولم يفكر واحد منهم في السائق الذي مات من النزيف، أقول الكلام بدقة بالغة القانون يعتمد على الردع الخارجي، بينما الدين يعتمد على الوازع الداخلي، هناك بالإسلام شيء مدهش، كل إنسان وحده، انضباطه إلى أعلى درجة وهو وحده، لا أحد يحتاجه، إذا دخل أحد إلى الحمام في أيام رمضان ورمضان بالصيف في شهر آب وقبيل المغرب أو العصر يكاد يموت من العطش وفي الحمام صنبور ماء بارد هل تجد مسلماً واحداً يشرب من هذا الصنبور، من الذي يكشفه ؟ لا أحد إلا الله، هذه هي عظمة الدين، قال له: بعني هذه الشاة وخذ ثمنها، قال له: ليست لي، قال له: قل لصاحبها ماتت، قال له: ليست لي، قال له: قل له أكلها الذئب، قال له: والله إنني لفي أشد الحاجة إلى ثمنها ولو قلت لصاحبها ماتت أو أكلها الذئب لصدقني، فإني عنده صادق أمين ولكن أين الله، أنا أكاد أقول أروع ما في الدين أن المؤمن منضبط، لا يستطيع أن يأكل درهماً واحداً حرام، ولا يستطيع أن يملأ عينيه ولا للحظة واحد من محاسن امرأة أجنبية، مقيد، هذه عظمة الدين، تجد الناس منضبطون بلا ضوابط، والكفار مع الضوابط المذهلة والإلكترونية المبنية على الرادار، أي الآن في بعض محلات البيع السلعة إذا اشتريتها ولم تدفع ثمنها فيها مادة تتفاعل مع الباب الخارجي فيصدر صوت مخيف كأن هذا الصوت يقول: هذا الذي مر من تحت القوس لص اقبضوا عليه، ضوابط مذهلة ومع ذلك هناك من يتحايل عليها، أما المؤمن منضبط أشد الانضباط، تزوج أحدهم امرأة ثانية فعلمت زوجته الأولى دون أن تتأكد فبحثت وأرسلت من يجمع لها الأخبار فإذا هي تقع على الحقيقة زوجها تزوج امرأة ثانية وبعد حين مات الزوج، في أثناء توزيع التركة قسمت حصتها بينها وبين ضرتها وأرسلت هذا المبلغ إلى ضرتها على أنها زوجة ولها نصف الثلث، ما كان من ضرتها إلا أن قالت: والله طلقني قبل أن يموت وليس لي عنده شيء، حياة الوازع الداخلي شيء لا يصدق، أنت مطمئن مع الناس جميعاً، لا أحد يأكل على الناس أموالهم، لا أحد يكذب، لا أحد يغش، إنه يخاف الله عز وجل، وحينما ينعدم الوازع الداخلي نعيش في غابة نحن مجتمع الغاب القوي يأكل الضعيف، الأذكى يستغل الأقل ذكاء، الأقوى يتحكم بالأضعف، الغني يتحكم بالفقير، هذا مجتمع الغاب من دون وازع داخلي، بالوازع الداخلي القضية سهلة جداً، الصلاة تحقق الوازع الداخلي قال تعالى:\n﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (45)﴾\nالعلماء وقفوا عند هذه الآية وقفة رائعة جداً قالوا: لذكر الله أكبر ما فيها، ألم يقل الله عز وجل:\n﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14)﴾\nذكر الله أكبر ما في الصلاة، وبعضهم قال: أنت حينما تذكر الله يذكرك الله عز وجل، ذكر الله لك عقب ذكرك له أكبر من ذكرك له، هو المعطي وأنت المستجدي، هو القوي وأنت الضعيف، الإمام العز بن عبد السلام يقول: ومقصودها أنها تنهى عن الفحشاء والمنكر وترفع درجات المصلي وتُكَفّر خطاياه، ومقصودها الأعظم تجديد العهد بالله، أنت عاهدته عند الفجر وتعاهده عند الظهر والعصر والمغرب والعشاء، تجديد العهد بالله، هذه هي الصلاة، قال: القلب له منها نصيب، القلب نصيبه منها النية والإخلاص والإيمان هذا الفرض، والندب الذل والخشوع، والضراعة والخضوع، وقال بعض العلماء: الخشوع في الصلاة ليس من فضائلها بل من فرائضها، قال: في الصلاة حقوق منقسمة إلى واجب ومندوب، حق الله في الفاتحة في شطرها الأول لأنها ثناء عليه قال تعالى:\n﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)﴾\nوحق المصلي في الشطر الثاني قوله تعالى:\n﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّين (7) ﴾\nكان أحد السلاطين الذين عاصروا الإمام العز بن عبد السلام كلما دخل عليه رجل يقول له: اقرؤوا عليه هذه الرسالة في مقاصد الصلاة، أنا ذكرت في مطلع الدرس أننا بحاجة لا إلى أحكام الصلاة الشرعية هذه معروفة، نحن بحاجة إلى مقاصدها، كي ترقى صلاتنا إلى المستوى الذي أراد الله عز وجل، والإنسان يحسّن صلاته، أما في الحقيقة الصلاة هي عماد الدين ومن أقامها فقد أقام الدين ومن تركها فقد هدم الدين وكان عليه الصلاة والسلام إذا حزبه أمر بادر إلى الصلاة وكان يقول: أرحنا بها ولم يقل أرحنا منها، وهذا فرق واضح بين الحب والواجب، الواجب أرحنا منها أما الحب أرحنا بها، والإنسان إذا صلى فلم يشعر بشيء وإذا ذكر الله فلم يشعر بشيء وإذا تلا القرآن فلم يشعر بشيء فهناك علة خطيرة في نفسه ينبغي أن يتلافاها، وأن يبحث فيها كي يتخلص منها، إن شاء الله هذا الموضوع في تحسين الصلاة لتجديد العهد بالله عز وجل، لرفع مستوى الصلاة من طقوس إلى عبادات، من عبادة غير متقبَلة إلى عبادة متقبَلة.", "Goodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “الفتاوى الموصلية” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of الفتاوى الموصلية by العز بن عبد السلام.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — الفتاوى الموصلية by العز بن عبد السلام\nالفتاوى الموصلية\nby\n4.25 · Rating details · 4 ratings · 1 review\nPaperback, 168 pages\nPublished 1999 by دار الفكر\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about الفتاوى الموصلية, please sign up.\nBe the first to ask a question about الفتاوى الموصلية\nCommunity Reviews\nShowing 1-29\nAverage rating 4.25 ·\n· 4 ratings · 1 review\nStart your review of الفتاوى الموصلية\nApr 02, 2014 Zainab rated it it was amazing\nقد لا يفهم غير أهل الموصل ذاتهم خصوصية الفتاوى القليلة التي بعث بها مفتي المدينة إلى الإمام العَلَم العز بن عبد السلام، مسائل تتعلّق بطبيعة المدينة والمجتمع والناس فيها.. رأيتُ في الإجابات فقهاً يقدّر واقع المكان والزمان\n101 followers\nالعز بن عبد السلام، عالم دين مسلم سنّي على مذهب الأشاعرة وفقيه شافعي، الملقب بـ \"عز الدين\" و\"سلطان العلماء\" و\"بائع الملوك\". برز في زمن الحروب الصليبية وعاصر الدول الإسلامية المنشقة عن الخلافة العباسية في آخر عهدها. ولعل أبرز نشاطه هو دعوته القوية لمواجهة الغزو المغولي التتري وشحذه لهمم الحكام ليقودوا الحرب على الغزاة، خصوصا قطز قائد جيوش السلطان عز الدين أيبك.\nترك العزّ تراثاً علمياً ضخماً في علوم ...more\nترك العزّ تراثاً علمياً ضخماً في علوم ...more\nNews & Interviews\nHere in the U.S., it’s time once again for National Hispanic Heritage Month, which runs annually from September 15 through October 15. In...\n80 likes · 21 comments" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170601001900/http://www.goodreads.com/book/show/17204675", "https://nabulsi.com/web/article/3926/", "https://web.archive.org/web/20170804073656/http://www.islamweb.net/ahajj/article/136467/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q12190169--الزهد والتصوف والتربية والأخلاق وفضائل الأعمال-17	2	العز بن عبد السلام	أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن حسن السُّلَمي الشافعي (577هـ/1181م - 660هـ/1262م) الملقب بسلطان العلماء وبائع الملوك وشيخ الإسلام، هو عالم وقاضٍ مسلم، برع في الفقه والأصول والتفسير واللغة، وبلغ رتبة الاجتهاد،العز بن عبد السلام، محمد الزحيلي، الطبعة الأولى، 1412هـ-1992م، دار القلم، دمشق، ص39 قال الحافظ الذهبي: «بلغ رتبة الاجتهاد، وانتهت إليه رئاسة المذهب، مع الزهد والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصلابة في الدين، وقَصَدَه الطلبة من الآفاق، وتخرّج به أئمة».العز بن عبد السلام، موقع قصة الإسلام وقال ابن العماد الحنبلي: «عز الدين شيخ الإسلام... الإمام العلامة، وحيد عصره، سلطان العلماء... برع في الفقه والأصول واللغة العربية، وفاق الأقران والأضراب، وجمع بين فنون العلم من التفسير والحديث والفقه واختلاف الناس ومآخذهم، وبلغ رتبة الاجتهاد، ورحل إليه الطلبة من سائر البلاد، وصنف التصانيف المفيدة».شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي، ج7 ص523 وُلد العز بن عبد السلام بدمشق سنة 577هـ (1181م) ونشأ بها، ودرس علوم الشريعة واللغة العربية، وتولى الخطابة بالجامع الأموي والتدريسَ في زاوية الغزالي فيه، واشتُهر بعلمه حتى قصده الطلبة من البلاد، كما اشتُهر بمناصحة الحكام ومعارضتهم إذا ارتكبوا ما يخالف الشريعة الإسلامية برأيه، وقد قاده ذلك إلى الحبس، ثم إلى الهجرة إلى مصر، فعُيّن قاضياً للقضاة فيها، وقام بالتدريس والإفتاء، وعُيّن للخطابة بجامع عمرو بن العاص، وحرّض الناس على ملاقاة التتار وقتال الصليبيين، وشارك في الجهاد بنفسه، وعمّر حتى مات بالقاهرة سنة 660هـ (1262م) ودُفن بها.	الزهد والتصوف والتربية والأخلاق وفضائل الأعمال	شجرة المعارف والأحوال وصالح الأقوال والأعمال: قال السبكي: «حسن جداً»، وحدد العز معالم هذه الشجرة، فأصلها "معرفة الذات" الإلهية، وفرعها "معرفة الصفات" وثمرتها هي "التخلق بآداب القرآن" و"التخلق بصفات الرحمن" التي تحقق "جميع الخيرات العاجلة والآجلة.انظر: شجرة المعارف والأحوال، العز بن عبد السلام، تحقيق: أحمد فريد المزيدي مقاصد الرعاية لحقوق الله: مختصر رعاية المُحاسبي.انظر: مقاصد الرعاية لحقوق الله عز وجل، العز بن عبد السلام، تحقيق: إياد خالد الطباع مسائل الطريقة في علم الحقيقة: واشتهرت بالستين مسألة؛ لأنها تتضمن ستين سؤالاً في الأخلاق والتصوف والإيمان.انظر: مسائل الطريقة في علم الحقيقة، العز بن عبد السلام رسالة في القطب والأبدال الأربعين: «بيّن فيها بطلان قول الناس فيهم وعدم وجودهم كما زعموا». الفتن والبلايا والمحن والرزايا أو فوائد البلوى والمِحَن: وهي رسالة صغيرة فيها الفوائد والثواب والأجر الذي يناله المسلم من ابتلائه بالفتن والمحن والرزايا والمصائب، ذكر العز فيها سبع عشرة فائدة.انظر: الفتن والبلايا والمحن والرزايا، العز بن عبد السلام، تحقيق: إياد خالد الطباع نهاية الرغبة في أدب الصحبة.العز بن عبد السلام، محمد الزحيلي، ص147-149	[ "Goodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “مقاصد الرعاية لحقوق الله عز وجل” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of مقاصد الرعاية لحقوق الله عز وجل by العز بن عبد السلام.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — مقاصد الرعاية لحقوق الله عز وجل by العز بن عبد السلام\nمقاصد الرعاية لحقوق الله عز وجل\nby\n4.20 · Rating details · 10 ratings · 2 reviews\nمقاصد الرعاية كتاب أعاد به الإمام العز بن عبد السلام بناءَ كتاب الرعاية لحقوق الله لأبي عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي، من حيث اختصاره وترتيبه وجمع فوائده وأصوله... مبينا فيه مقاصد المؤلف المحاسبي.\nPaperback, 192 pages\nPublished 2004 by دار الفكر بدمشق\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about مقاصد الرعاية لحقوق الله عز وجل, please sign up.\nBe the first to ask a question about مقاصد الرعاية لحقوق الله عز وجل\nCommunity Reviews\nShowing 1-37\nAverage rating 4.20 ·\n· 10 ratings · 2 reviews\nStart your review of مقاصد الرعاية لحقوق الله عز وجل\nJul 22, 2014 مشاري rated it it was amazing\n( لا ينضج القلب إلا خوف متوال متواصل يوجب للقلب قذف الشهوات خوفا من العقوبات )\nJun 23, 2018 طالب . rated it it was amazing\nخصلة الرياء ما أذمها متغلغة لغاية الرسوخ في نفس الحي فما أضرها وأقبحها يا لها من حطه فهل لها من مناقشة تسد القليل من عوارها أو منافسة تكشف سواد تراثها لها تاريخ طويل أعجز الفايكن وحاظر مرير أطول من هولكن وزمن متسع أوسع من النسبية وفلسفة لقال كانت ما كنت أعجز البشر حس وجودها والحيوان ما توحش بعد رؤيتها والقوة المخلوقة تبددت لما رأت قوتها عجيبة التأثير طويلة النفير كثيرة القطمير حس حبها أعشق المخلوقات وسبب وجودها سبب وجود الحياة\n101 followers\nالعز بن عبد السلام، عالم دين مسلم سنّي على مذهب الأشاعرة وفقيه شافعي، الملقب بـ \"عز الدين\" و\"سلطان العلماء\" و\"بائع الملوك\". برز في زمن الحروب الصليبية وعاصر الدول الإسلامية المنشقة عن الخلافة العباسية في آخر عهدها. ولعل أبرز نشاطه هو دعوته القوية لمواجهة الغزو المغولي التتري وشحذه لهمم الحكام ليقودوا الحرب على الغزاة، خصوصا قطز قائد جيوش السلطان عز الدين أيبك.\nترك العزّ تراثاً علمياً ضخماً في علوم ...more\nترك العزّ تراثاً علمياً ضخماً في علوم ...more\nNews & Interviews\nHere in the U.S., it’s time once again for National Hispanic Heritage Month, which runs annually from September 15 through October 15. In...\n80 likes · 21 comments", "Comments\nDescription\nDownload مسائل الطريقة في علم الحقيقة المشتهرة بالستين مسألة للإمام\nTranscript\nمسائل الطريقة في علم الحقيقة المشتهرة بالستين مسألة للإمام النصر عز الدين بن عبد السلام قدس الله سره وهي هذه . يسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الإمام العالم العلامة الحبر البحر الفهامة أبو النصر عز الدين بن عبد السلام قدس الله سره. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه. وبعد فهذه مسائل حقيقية مأخوذة من علم التوحيد يجب على كل متصوف أن يعرفها لأنهم قالوا من تشرع ولم يتحقق فقد تفسق ومن تحقق ولم يتشرع فقد تزندق وقد جمعتها ليكون المسئول حاضر الجواب والله يهدي إليه من أناب. مسألة إذا قيل لك ما الإيمان وما رأس الإيمان وما وسط الإيمان وما شجرة الإيمان وما عروق الإيمان وما غصن الإيمان وما ثمرة الإيمان وما أرض الإيمان وما ماء الإيمان وما نهر الإيمان؟. ج _ أن تقول الإيمان هو الصدق ورأسه التقوى ووسطه الطاعة واليقين وعروقه الصلاة والإخلاص وشجرته الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغصنه التوحيد وثمرته الزكاة وأرضه المؤمنون وماؤه كلام الله ونهره العلم. س _ إذا قيل لك ما مراد الخالق من الخلق . ج _ فقل مراده منهم ما هم عليه, أقام كلا منهم فيما أراد وله المراد فيما يريد س _ إذا قيل ما تأويل لا حول ولا قوة إلا بالله. ج _ فقل لا تحول عن معصية الله إلا بعصمة الله و لا قوة على طاعة الله إلا بمعونة الله العلى العظيم الذي يصغر كل شيء عند ذكره. س _ إذا قيل لك لكل شيء جوهرة وجوهرة الإنسان العقل وما جوهرة العقل؟ ج –فقل جوهرة العقل الصبر والعمل بحركات القلوب عند مطالعة الغيوب وأصل الطاعة الورع وأصل الورع التقوى وأصل التقوى محاسبة النفس بالخوف والرجا من الله تعالى. س _ إن قيل لك هل الإسلام أعم من الإيمان أم الإيمان أعم من الإسلام ؟ ج _ فقل الإسلام أعم من الإيمان لقوله تعالى ) قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم( لأن الإيمان الأصل والإسلام فرع منه والإيمان باطني والإسلام ظاهري مثاله كشجرة جذورها في الأرض وفروعها في السماء كذلك الإيمان أصله في القلب والإسلام فرع منه وظاهره النطق على اللسان. س _ إن قيل لك الحمد أعم من الشكر أم الشكر أعم من الحمد ؟ ج _ فقل الشكر أعم لقوله تعالى ) اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور( س _ إن قيل لك الإيمان خُلِقَ قبل العقل أم العقل خلق قبل الإيمان. ج _ أن تقول العقل خلق قبل الإيمان لأنه حجة الله على خلقه به يثبت الحجة ويقع به التدبير لأنه وزير الروح وترجمان القلب وبه يثبت الحساب والعقاب وبه يدخل الشخص الجنة وبه يصير إلى النار. س _ إن قيل لك ما الذي يجب على الشيخ في حق المريد وما الذي يجب على المريد في حق الشيخ؟ ج _ أن تقول على الشيخ ثلاثة أشياء التسليك في البداية والتبليغ في النهاية والحفظ في الرعاية والمريد يجب عليه ثلاثة أشياء امتثال أمره وكتمان سره وتعظيم قدره. س _ إن قيل لك الآداب على كم قسم ؟ ج _ فقل على ثلاثة أقسام أدب مع الله وأدب مع الشيخ وأدب مع أصحاب الأدب. س _ إن قيل لك الكفر على كم قسم ؟ ج _ فقل على أربعة أقسام كفر بالله وكفر بالوعد وكفر بالوعيد وكفر بالأنبياء, وشروط الكفر أربعة أشياء الشرك بالله والشرك بالرسول وترك الصلاة جحدا والمخالفة لشريعة النبي س _ إن قيل لك الجهل على كم قسم ؟ ج _ على قسمين جهل مركب وجهل بسيط فالجهل المركب هو اعتقاد أمر على خلاف ما هو عليه والجهل البسيط هو عدم إدراك أمر من الأمور بخلاف المركب. س _ إن قيل لك ما شرط الإيمان ؟ ج _ فقل عشرة أشياء الخوف من عذاب الله والرجا في فضل الله والحب لأولياء الله والبغض لأعداء الله والاشتياق إلى رؤية الله والتعظيم لمن عظم الله والتهاون لمن تهاون بالله والرضا بقضاء الله والحذر من مكر الله والشكر لنعمة الله. س _ إن قيل لك الإيمان على كم قسم ؟ ج _ فقل على خمسة أقسام إيمان مطبوع وهو إيمان الملائكة لا يزيد ولا ينقص و إيمان معصوم يزيد ولا ينقص و إيمان موقوف وهو إيمان المبتدعين من أمة محمد r و إيمان مردود وهو إيمان الكفار واليهود والنصارى وما أشبه ذلك. س _ إن سألك سائل وقال لك الوضوء مشتق من أي شيء ؟ ج _ فقل الوضوء مشتق من الوضاءة والوضاءة من النظافة والنظافة من العفة والعفة من المعرفة والمعرفة من التعلم والتعلم من العقل والعقل هبة من الله U. س _ إن قيل لك الله موجود في الأعيان أم في الأذهان فإن قلت في الأعيان فقد كفرت وإن قلت في الأذهان فقد كفرت لأنه لو كان في الأعيان لكان يُنظر ولو كان في الأذهان لكان يُحضر والصواب أن تقول : ج _ إنه موجود في كل مكان. س _ إن قيل لك الإيمان إقرار أم هداية. ج _ فقل إقرار وهداية فالإقرار صنيع العبد والهداية صنيع الرب. س _ إن قيل لك الإيمان مخلوق أم غير مخلوق ؟ ج _ فقل غير مخلوق وإنما هو نور يقذفه الله في قلب من يشاء من عباده. س _ إن قيل لك الإيمان جمع أم تفريق ؟ ج _ فقل جمع من عند الله وتفريق عند العباد وجمع في القلب وتفريق على الأعضاء. س _ فإن قيل لك أنت خارج من الإسلام أم الإسلام خارج منك ؟ ج _ فقل أنا في الإسلام والإسلام فيّ. س _ إن قيل لك الرسول في ليلة الإٍسراء شاهد الرب بعين الرأس أم بعين القلب والرأس؟ ج _ فقل شاهده بعين القلب والرأس ليس بينه وبينه حجاب فكان قاب قوسين أو أدنى. س _ إن قيل لك القلوب تنقسم إلى كم قسم ؟ ج _ فقل تنقسم إلى ثلاثة أقسام قلب مذبوح وقلب مطروح وقلب مشروح وزاد بعضهم قلب مجروح وهو قلب المرتد. ومنها قلبٌ عارف وقلب تائب وقلب راغب , فأما القلب العارف فهو الذي كان متعلقا بمعرفة الله والقلب التائب هو الذي كان متعلقا بالآخرة والقلب الراغب هو الذي كان متعلقا بالدنيا وأما القلب المذبوح فهو قلب الكافر وأما القلب المطروح فهو قلب المنافق وأما القلب المشروح فهو قلب المؤمن. س _ إن قيل لك العقل واحد أم اثنان ؟ ج _ فقل العقل عقلان عقل موهوب وعقل مكسوب فالعقل الموهوب هو الذي يهبه الله تعالى لعباده العلماء يميزون به بين الحق والباطل والعقل المكسوب هو الذي يستفاد من أبطال الرجال بالتعليم. س _ إن قيل لك ما تعريف النية ؟ ج _ أن تقول هو حقيقة حكم محل وزمن * كيفية شرط ومقصود حسن ويلزمها ثلاث كلمات القصد واليقين والفريضة وحقيقتها قصد الشيء مقترنا بفعله فإن تراخى عنه سمي عزما وحكمها الوجوب ومحلها القلب وزمنها أول العبادات وكيفيتها التمييز بأن تميز الظهر من العصر مثلا وشروطها أن تبين ألف الله و راء أكبر والقصد أن يقصد بها الخلق لا المخلوق والتعيين أن تعين الفرض من النفل. س _ إن قيل لك هل هي خاطرة أم ساكنة ؟ ج _ فقل خاطرة في الشريعة لأنها تنظر بالقلب في أوقات الصلاة وفي الحقيقة أنها ساكنة لأنها لا تبرح من القلب. س _ إن قيل لك هل هي عرض أم جوهر؟ ج _ فقل هي عرض من الأعراض وعرض الشيء لونه. س _ إن قيل لك هل هي في حق الخالق أم في حق المخلوق ؟ ج _ هي في حق المخلوق لا في حق الله لأنه تبارك وتعالى منزه عن كل شيء وغني عن كل شيء. س _ إن قيل لك سيدنا جبريل u قبل أن ينزل على سيدنا محمد r بالتحيات كان يصلي بأي شيء ؟ ج _ فقل كان يتشهد بالصالحات الباقيات وهي سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ويصلي بنفسه على نفسه وصلاته صحيحة س _ إن قيل لك المؤمن إذا انتقل إلى رحمة الله أين يذهب إيمانه إن قلت مع الروح كذبت وإن قلت مع الجثة كذبت والصواب أن تقول ج _ الإيمان نور متصل بالجثة والروح كالشمس و ضوءها في الأرض. س _ إن قيل لك كم فرض يلزم الإنسان عند بلوغه ؟ ج _ فقل ثمانية أشياء أولها معرفة الله U ومعرفة الرسول r ومعرفة ما جاء به والعلم والعمل والإسلام واليقين والإخلاص. س _ إن قيل لك ما أركان الإسلام ؟ ج _ فقل ستة عشر ركنا أولها شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام من استطاع إليه سبيلا والجهاد في سبيل الله والغسل من الجنابة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحب الصالحين وبغض الفاسقين وكظم الغيظ والعفو عن الجهالة والرفق بالمملوك. س _ إن قيل لك ما الفرض الذي معرفته فرض ؟ ج _ فقل معرفة الله تعالى س _ إن قيل لك من الإيمان به فرض ومن الذي أتى بالفرض؟ ج _ فقل هو محمد r. س _ إن قيل لك ما الفرض الذي يقام به الفرض ؟ ج _ فقل هو طلب العلم. س _ إن قيل لك ما الفرض المتصرف في كل فرض ؟ ج _ فقل هو النية. س _ إن قيل لك ما الفرض المستغرق في الفرض ؟ ج _ فقل غسل الجنابة س _ إن قيل لك ما السُنَّة التي تقوم مقام الفرض ؟ ج _ فقل الوضوء الذي قبل الغسل. س _ إن قيل لك بأي شيء تستقبل القبلة ؟ ج _ فقل بثلاث فرائض وسُنة فالفرائض النية والتوجه إلى القبلة وتكبيرة الإحرام والسُنَّة رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام. س _ إن قيل لك ما الفرق بين الرسول والنبي والولي ؟ ج _ فقل الرسول هو إنسان حر ذكر بلغ أربعين سنة وأوحي إليه بشرع وأُمِرَ بتبليغه والنبي هو إنسان حر ذكر بلغ أربعين سنة وأوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه والولي ما توالت أحواله وأقواله وأفعاله على الكتاب والسنة والإجماع فالأحوال أحوال القلب والأقوال أقوال اللسان والأفعال أفعال الجوارح والكتاب كتاب الله والسنة سنة نبيه محمد r والإجماع إجماع الأئمة والعلماء. س _ إن قيل لك ما شروط الذكر ؟ ج _ فقل أربعة طلب الحق والإعراض عن الخلق وأن يخيل شيخه بين عينيه وأن يقف كالميت لا يتحرك. س _ إن قيل لك الأمر متقدم على الإرادة أم الإرادة متقدمة على الأمر ؟ ج _ فقل الإرادة متقدمة على الأمر لقوله تعالى ) إنما أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون(. س _ إن قيل لك الرحمة مخلوقة أم غير مخلوقة ؟ ج _ فقل مخلوقة. س _ إن قيل لك ما الفرق بين الخالق والمخلوق؟ ج _ فقل إن الخالق لا يتجزأ ولا ينقسم ولا يفتقر ولا له ضد هو الله الواحد جل وعلا والمخلوق يتجزأ وينقسم ويفتقر وله ضد وضده الفناء. س _ إن سألك سائل وقال لك الخواطر كم هي ؟ ج _ فقل خمسة خواطر خاطر مكن قبل الشيطان وهو لا يأمر إلا بالمعاصي والفتنة والضلال والوسوسة وخاطر من قبل النفس وهو لا يأمر إلا بالشهوات والفعل السيئ وخاطر من قبل الملك وهو لا يأمر إلا بالطاعة والخير وخاطر من قبل الخلق وهو لا يأمر إلا بالطمع وخاطر من قبل الخالق I وهو رب رحيم ستار له الخلق والأمر جل وعلا. س _إن قيل لك ما تعريف الفقير ؟ ج _ فقل أربعة أشياء التخلق بأخلاق أهل الله تعالى والامتثال لأوامر الله وملازمة الانبساط مع الغنى في الله والانتصار على النفس حياء من الله. س _ إن قيل لك ما شروط الفقير ؟ ج _ فقل أربعة حروف ( ف ق ي ر ) فالفاء فراره من حظوظ نفسه والقاف قناعته بما تيسر له من رزقه والياء يأسه مما في أيدي الناس والراء رضا بما قدر له أو عليه. س _ إن قيل لك الفقير على كم قسم ؟ ج _ فقل على أربعة أقسام فقير حال ومقام وهو العارف بالله المسلك للرشد وفقير حال لا مقام وهو المجذوب وفقير مقال لا حال وهم الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم وفقير لا حال ولا مقال وهو الذي يكون خالياً من الخيرات. س _ إن قيل لك العاقل يعرف بكم شرط ؟ ج _ فقل بثلاثة شروط بملكه لنفسه عن الغيظ وبملكه لنفسه عن الشهوات وبتركه ما لا يعنيه مع قدرته على الدخول فيه. س _ إن قيل لك بأي شيء يعرف الولي ؟ ج _ فقل بخمسة أشياء علم صحيح عن الله ورسوله وذوق سليم وهمة عالية وبصيرة ناقدة ونفس مطمئنة. س _ إن قيل لك ما شروط المجذوب ؟ ج _ فقل أربعة أشياء : المجذوب من جذبه الله من الظلمات إلى النور وأنقذه من الغفلة إلى اليقظة ونقله من مقام المجاهدة إلى مقام المشاهدة وغمسه في بحر فيضه وسلكه في مقام الأنس. س _ إن قيل لك ما شروط الفقيه ؟ ج _ فقل أربعة أحرف ( ف ق ي هـ ) فالفاء فهمه في المعاد وفقهه في الدين والقاف قيامه لما فرضه الله عليه والياء يقينه بأن توجهه إليه والهاء هارب من عقابه راجع إليه. س _ إن قيل لك الذكر على كم قسم ؟ ج _ فقل على ثلاثة أقسام ساهوت ولاهوت وملكوت. س _ إن قيل لك ما ثمرات الذكر ؟ ج _ فقل ثلاثة أشياء تحديد وتفريد وحقيقة وبذل الروح في طاعة الله تعالى. س _ إن قيل لك ما اسم الله قبل وجود الموجودات؟ ج _ فقل كان اسمه هو الله لقوله تعالى ) هو الله الذي لا إله إلا هو ( . س _ إن قيل لك ما معنى الإسلام ؟ ج _ قل الإسلام هو الاستسلام والاستسلام هو الانقياد والانقياد هو الإتباع والإتباع هو الامتثال لأمر الله تعالى والاجتناب عن نواهيه والصدق بالقلب والإخلاص باللسان. س _ إن قيل لك ما قواعد الإسلام ؟ ج _ فقل خمسة البلوغ والعقل والاختيار وأن يأتي بالشهادتين متواليتين على خلاف المراهق. س _ إن قيل لك ما فروع الإسلام ؟ ج _ فقل خمسون مسألة يتضمنها سبع مسائل التمسك بكتاب الله الاقتداء بسنة رسول الله r وكف الأذى وأكل الحلال واجتناب الحرام ورد المظالم إلى أهلها والتوبة من التقصير في السنة ويتبعها خمس : فقه في الدين وقوة في اليقين وصدقة عن قلة وقوة من ضعف وعفو عن مقدرة ويتبعها خمس : حب الجليل وإتباع التنزيل وخوف التحويل والتأهب للرحيل والإيمان بما جاء به الرسول ويتبعها خمس معرفة الله تعالى ومعرفة مكائد الشيطان ومجاهدة النفس وإخلاص العمل وموافقة السنة ويتبعها خمس حب الإخوان وحفظ الجيران وترك البهتان وبغض مكائد الشيطان والصدقة في طول العمر والزمان ويتبعها خمس الود عند الغيبة والصبر عند المصيبة والحضور عند الجواب والثبات عند العتاب والتأهب ليوم الحساب ويتبعها خمس التعوذ بالله والصدق لله والتوكل على الله والخوف من الله والشكر لله والطاعة مع الإخلاص لله ويتبعها خمس الشفقة بالمساكين والرأفة بالمجتهدين والبعد عن المضلين والرغبة في الدين والصلة للمجدين الناسكين الصالحين العاملين. س _ إن قيل لك ما أحكام الإسلام ؟ ج _ فقل خمسة أشياء القول الحق والعمل بالطاعة والوفاء بالوعد والقضاء بالعدل وإتباع السنة. س _ إن قيل لك ما أصول الإسلام ؟ ج _ فقل خمسة أشياء أصل ينفذ عنه الأصول وهو الحق I و أصل يأتني بالأصول وهو جبريل كان يأتي سيدنا محمد r وجميع الرسل بالشرائع وأصل تأتيه الأصول وهو سيدنا محمد r والأنبياء قبله وأصل تفرعت منه الأصول وهو القرآن وأصل ترجع إليه الأصول وهو التوحيد. س _ إن سألك سائل وقال لك ما شروط الصوفية ؟ ج _ فقل الصوفي من صفت سريرته ونارت بصيرته وعلت همته ونطقت حكمته وارتقت رتبته وتعلم العلم وعلمه وطلبه من الله لا غيره وأنم يكون متصفًا بالرضاء والسير في الطريق ومراعاة الرفيق والهدى والتحقيق وفعل الخيرات وترك المنكرات وإقالة العثرات وأن يكون مجتهدا في العمل الصالح المرفوع وأن يكون متأدبًا مع شيخه وإخوانه حافظا لقلبه غالبا على شيطانه وأن لا ينكر على شيخه وأن، يكون سليم الصدد للإخوان ويعاملهم بالإحسان. س _ إن قيل لك ما طريق أهل الله ؟ ج _ فقل هي قطع عقاب النفس عن كل ما تشتهي ونفي الجهل بالعلم والتكلم بالفهم والاستعانة بذكر الله U . س _ إن قيل لك ما المحبة ؟ ج _ فقل هي حبة تنبت في أرض القلوب لو وضعت على البحار لفارت أو على الجبال لسارت أو على الأشجار لاحترقت أو على القلوب لتمزقت وهي قسمان ما كان لله فهو المتصل به وما كان لغير الله فهو المنفصل. س _ إن قيل لك ما قواعد التوحيد ؟ ج _ فقل أربع ) قل هو الله أحد( تنفي الكثرة والعدد ) الله الصمد( تنفي الشريك والمثيل والضد ) لم يلد ولم يولد( تنفي العلة والمعلول ) ولم يكن له كفوا أحد( تنفي الشبيه والنظير . س _ إن قيل لك ما معنى لا إله إلا الله ؟ ج _ فقل لا معبود بحق إلا الله الغني عن كل ما سواه المفتقر إليه كل ما عداه. س _ إن قيل لك لا إله إلا الله نفي أو إثبات ؟ ج _ فقل نفي وإثبات فالمنفي بها هو الشرك و المثبوت بها هو الإيمان جعلها الله آخر كلامنا ونفعنا الله بها في يوم حشرنا وحسابنا آمين اللهم آمين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. b وهذه منظومة في آداب الطريق لأبي يزيد البسطامي نفعنا الله به آمين وهي هذه { من ذاق طعم شــراب القـوم يدريه = ومن دراه غـدا بالـروح يشريه ولو تعوض أرواحـــا وجاد بهــا = في كل طرفة عـين لا يسـاويه وقطرة منه تكفى الخـلق لـو طمعـوا = فيشحطون على الأكـوان بالتيه وذو الصبابة لو يسقى على عدد الأنفـ = ـاس والكون كأس ليس يرويه يـروى ويظمـأ لا ينفـك شاربــه = يصحو ويسكر والمحبوب يسقيه في ريـه ظمــأ والصحـو يسكـره = والوجد يظهره طــورا ويخفيه يبـدو لـه السـر مـن آفاق وجهته = والسـر منـه لـه حقا يبديه لـه الشهـادة غيـبٌ والغيوب لـه = شهـادة والفنـاء المحض يبقيه لـه لـدى الجمع فـرق يستطيل به = كالجمع في فرقـة ما زال يلقيه يدنو ويعـلو ويرنو وهـو مصطـلي = في الحــالتين بتمييز قوى فيه له الوجودات أضحـت طوع قدرته = و ما يشـاء من الأطـوار يأتيه للقوم سـرٌ مـع المحـبوب ليس له = حد وليس سوى المحبوب يحصيه تصـرفهم في الكائنـات فمـا يشاء = شاءوا ومـا شـاءوه يقضيه إن كنـت تعجب من هذا فلا عجب = لله في الكـون أسـرار ترى فيه لا شيء في الكـون إلا وهو ذو أثر = فما المؤثـر غـير الله قـاضيه ليس التصـاعد منَّـاعًا لقدرتــه = مـن حيث قـدرته تأتي تعاليه وإنمـا مـن وجـود الحـادثات له = تمانـع في محـل ذاك يحويـه وللفقير وجـوه ليـس يحصـرهـا = عـدو كـل وجود فهوى راويه أو كنت تدري وجودا بعد كنت ترى = فيه لكمال كمـا النقصان ينفيه والعبد هـذا هو الحر الذي حصلت = لـه الخـلافـة جل الله معطيه أوصافه ظهرت مـن وصف مبدعه = وكلـه مـظهر يبـدي تجليه إذا رُؤٍيَ ذُكِـرَ الـمولى لـرؤيته = وفـاز بالسعـد والتقريب رائيه عبـدٌ عليـه سمـات القـوم لائحة = وخلعة الـعز والتـحكيم عاليه إن كنت تقصـد أن تحظى بصحـبته = فاسلك علـى سنن طابت مساعيه اخلـص ودادك صدقـا في محبتــه = والـزم ثرى بـابه واعكف بناديه واستغـرق العمـر في آداب صحبته = وحصـل الـدر والياقوت من فيه وابـذل قـواك وبـادر في أوامـره = إلى الوفـاق وبالـغ في مـراضيه واحـذر بجهـدك أن تأتي ولو خطأ = ما لا يحـب وبـاعد عـن مناهيه وكـن مـحب مـحبيه ونـاصرهم = والـزم عـداوة من أضحى يعاديه واعلـم يقينـا بأن الله نـاصره = إن لم يكـن نـاصر فالله يكـفيه وأنـزل الشيـخ في أعـلى مـراتبه = واجعلـه قبـلة تعـظيم وتنـزيه ولست تفعـل هـذا إن ظننـت به = نقصـاً ولا خـللا فيمـا يعانيه واتـرك مـرادك واستسـلم له أبداً = وكـن كميـت مخلـى في أياديه اعـدم وجـودك لا تشهـد له أثر = ودعـه يهدمـه أطـوارا ويبـنيه مـتى رأيتـك شيًـا كنت محتجبـاً = ما نيـة الشيء عمـا أنت ناويه و لا تـرى أبـدا عنـه غـنىً فمتى = رأيـت عنـه غنى تخشى تناسيه إن اعتقـادك إن لم تـأت غايتـه = فيه فيـوشك أن تخفـى مباديه وغايـة الأمـر فيه أن تراه عـلى = نـهج الكمـال وأن الله هـاديه ومن أمارة هذا أن تؤول مـا عليـك = أشكـل إظهــاراً بخـافيه والـمرء إن يعتقـد شيئا وليس كما = يظنــه لـم يخـب فالله يعطيه وليس ينفـع قطب الوقـت ذا خلل = والاعتقاد ولا من لا يـواليه إلا إذا سبقـت للعبـد سـابقة = يعـود مـن بعـد أهدى مواليه ونظـرة منـه إن صحـت لديه على = سبيـل ودٍ بإذن الله تغنيـه والنـاس عبـدان مخدوم ومـالك ما = دعـي إلـيه بتعليـم وتنبيـه والجـذب أخـذة عبـد نفسه بيدي = عنـاية نحـو أمـرٍ ليس يدريه هـو المـراد ومخطـوب العنـاية لا = يحس كلفـة تكليـف يلاقيـه طـورا يـرد عـليه الحـس تكملة = لـه فيقصد مـا قد كان ناويه تـراه يعبـد لا يلـوي على شغل = سـوى العبـادة يستجلي تفانيه وقـد يغيب عـن الإحساس مختطفا = وذو العنايـة حفـظ الحق يحميه تـرى الحقـائق تبـدو منه في نسق = مـع الكشـوف لأن الله يلقيه وذو السلـوك تـراه في لــذاذته = يجاهـد النفـس ذا وعيٍ لباقيه يمشي على نهج آل الصـدق ملتزمـا = شروطهـم خائفـًا فيما يرجيه كـم مـن مـريد قضى ما نال بغيته = حـقَّ القضـاءُ عليه في تقضيه وكـم من مـريد ونى من بعد عزمته = إنْ عزمه ذاك ما صحت مباديه مـن ليـس يخلـص في مبـدأ إرادته = يهوي به الحظ في الأهوا بهاويه ومـا الـمريد الـذي صحت إرادته = إلا مـرادٌ لـه جـذب يوافيه والجـذب إن كان من بعد السلوك له = فضل على الجذب مما السعي تاليه فالجذب بهذا الذي التحصيل فيه على = الجـذب الـذي ظـهرت بواديه وفي الحقيقة لولا الجذب ما سلكت = طريق حـق و لا رئيت مرائيه لولا العنايـة والتخصيص قد سبقـا = في دعـوة العبد ما قامت دواعيه إن المـريد مـراد والمحـب هو المحبوب = فاستمل هـذا مـن أمـاليه إن كـان يرضـاك عبدا أنت تـعبده = وإن دعـاك مـع التمكين تأتيه ويفتح البـاب إكرامـا على عجـل = ويرفع الحجب كشفـا عن تدانيه وثم تعـرف مـا قـد كنـت تجهله = مما عن الحصر قـد جلت معانيه وترتـوي من شـراب الأُنـس صافية = بأسعد مـن بـات مملوٌ بـصافيه وصـل يا رب ما عنـت مـطوقةٌ = على النبي صـلاة منـك تـرضيه" ]	[ "https://www.goodreads.com/book/show/13142314", "https://web.archive.org/web/20170418022408/http://documents.tips/documents/-55cf9427550346f57b9ff7ed.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q12190169--كتب عن العز بن عبد السلام-18	1	العز بن عبد السلام	أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن حسن السُّلَمي الشافعي (577هـ/1181م - 660هـ/1262م) الملقب بسلطان العلماء وبائع الملوك وشيخ الإسلام، هو عالم وقاضٍ مسلم، برع في الفقه والأصول والتفسير واللغة، وبلغ رتبة الاجتهاد،العز بن عبد السلام، محمد الزحيلي، الطبعة الأولى، 1412هـ-1992م، دار القلم، دمشق، ص39 قال الحافظ الذهبي: «بلغ رتبة الاجتهاد، وانتهت إليه رئاسة المذهب، مع الزهد والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصلابة في الدين، وقَصَدَه الطلبة من الآفاق، وتخرّج به أئمة».العز بن عبد السلام، موقع قصة الإسلام وقال ابن العماد الحنبلي: «عز الدين شيخ الإسلام... الإمام العلامة، وحيد عصره، سلطان العلماء... برع في الفقه والأصول واللغة العربية، وفاق الأقران والأضراب، وجمع بين فنون العلم من التفسير والحديث والفقه واختلاف الناس ومآخذهم، وبلغ رتبة الاجتهاد، ورحل إليه الطلبة من سائر البلاد، وصنف التصانيف المفيدة».شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي، ج7 ص523 وُلد العز بن عبد السلام بدمشق سنة 577هـ (1181م) ونشأ بها، ودرس علوم الشريعة واللغة العربية، وتولى الخطابة بالجامع الأموي والتدريسَ في زاوية الغزالي فيه، واشتُهر بعلمه حتى قصده الطلبة من البلاد، كما اشتُهر بمناصحة الحكام ومعارضتهم إذا ارتكبوا ما يخالف الشريعة الإسلامية برأيه، وقد قاده ذلك إلى الحبس، ثم إلى الهجرة إلى مصر، فعُيّن قاضياً للقضاة فيها، وقام بالتدريس والإفتاء، وعُيّن للخطابة بجامع عمرو بن العاص، وحرّض الناس على ملاقاة التتار وقتال الصليبيين، وشارك في الجهاد بنفسه، وعمّر حتى مات بالقاهرة سنة 660هـ (1262م) ودُفن بها.	كتب عن العز بن عبد السلام	لقد اعتنى العلماء والباحثون قديماً وحديثاً بترجمة العز بن عبد السلام، وأفرده بالترجمة غير واحد في كتب مستقلة، ومنهم: الدكتور محمد الزحيلي، في كتاب "العز بن عبد السلام: سلطان العلماء وبائع الملوك". رضوان علي الندوي، في كتاب "العز بن عبد السلام". محمد حسن عبد الله، في كتاب "عز الدين بن عبد السلام". الدكتور عبد الله بن إبراهيم الوهيبي، في رسالته للدكتوراه بعنوان "العز بن عبد السلام: حياته وآثاره ومنهجه في التفسير". الدكتور علي الفقير، في رسالته للدكتوراه بعنوان "الإمام العز بن عبد السلام ومنهجه الأصولي". عبد العظيم فودة في رسالته للماجستير بعنوان "عز الدين بن عبد السلام وأثره في الفقه والأصول". علي الصلابي، في كتاب "الشيخ عز الدين بن عبد السلام: سلطان العلماء وبائع الأمراء".الشيخ عز الدين بن عبد السلام، علي الصلابي، المكتبة الشاملة	[ "متصفح الاكسبلورر غير مدعوم ولا يمكنه عرض الكتب بشكل صحيح، نرجو تنزيل آخر نسخة من فايرفوكس [\nعربي\n/\nإنكليزي\n] أو كروم [\nعربي\n/\nإنكليزي\n]، وكلاهما مجاني.\nالرئيسية\nتنزيل المكتبة\nمستودع الكتب\nشرح البرنامج\nراسلنا\nالشيخ عز الدين بن عبد السلام - سلطان العلماء وبائع الأمراء\nالمقدمة\nالإهداء\nأولا: اسمه ونسبه\nثانيا: نشأته\nثالثا: مثابرته في طلب العلم\nرابعا: شيوخ العز رحمه الله\nخامسا: تلاميذ العز بن عبد السلام\nسادسا: أعماله في التدريس والإفتاء والقضاء والخطابة\nسابعا: أهم صفات العز بن عبد السلام\nثامنا: أهم محاور التجديد عند الشيخ عز الدين بن عبد السلام\nتاسعا: التربية والآداب والتصوف عند العز بن عبد السلام\nالمؤلف في سطور\nكتب صدرت للمؤلف\nابحث في الكتاب:\nالكتاب:\nالشيخ عز الدين بن عبد السلام - سلطان العلماء وبائع الأمراء\nالمؤلف:\nعَلي محمد محمد الصَّلاَّبي\nعدد الأجزاء:\n1\n[الكتاب مرقم آليا]\nسلسلة فقهاء النهوض:\nالشيخ عز الدين بن عبد السلام\nسلطان العلماء وبائع الأمراء\nد. علي محمد محمد الصَّلاَّبيَّ\n[جزء / صفحة]\n[الرقم]" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170204061143/http://shamela.ws/browse.php/book-36387" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q178663--التأسيس-1	1	مكناس	مدينة مكناس مدينة مغربية وواحدة من المدن الإمبراطورية الأربع. تقع شمال المملكة المغربية في هضبة سايس على بعد 140 كلم شرق العاصمة الرباط، وهي أحد قطبي جهة فاس مكناس. بلغ عدد سكانها 517 ألف نسمة حسب إحصاء 2014. ولاية مكناس تمتد على مساحة 1786كلم مربع، وهي تقع بين فضاءين جبليين: بدايات الريف في شمالها والأطلس المتوسط جنوبا. ولاية مكناس مقسمة إلى عمالتين: المنزه والإسماعيلية وتضم 21 جماعة من بينها 15 جماعة قروية. تقع مدينة مكناس في ملتقى المحاور الطرقية والسككية، الرابطة بين الرباط والقنيطرة ووجدة من جهة، وطنجة ومراكش من جهة أخرى، مما جعل منها تاريخيا منطقة عبور واستقرار منذ عهد قديم.وزارة الثقافة المغربية: المدينة التاريخية لمكناس تاريخ الوصول: 5 (عدد) فبراير 2010 ومما أكسبها أهمية إستراتيجية كبيرة لدى الدول المتعاقبة على حكم المغرب. يقول فيها صاحب البستان:«لو اجتمعت آثار دول ملوك الإسلام لرجح بها ما بناه السلطان الأعظم المولى إسماعيل في قلعة مكناس دار ملكه، ولم تزل تلك البناءات على طول الدهر قائمةً كالجبال لم تخلفها عواصف الرياح ولا كثرة الأمطار والثلوج ولا آفات الزلازل، وقد شاهدنا آثار الأقدمين بالمشرق والمغرب وبلاد الترك والروم فما رأينا مثل ذلك في دولهم ولا شاهدناه في آثارهم، وكلُّ من شاهد تلك الآثار من سفراء الترك والروم يعجب من عظمتها، ويقول: ليس هذا من عمل بني آدم ولا يقوم به مال».	التأسيس	كانت مدينة مكناس من الأمصار القديمة بأرض المغرب أسست من طرف قبيلة مكناسة (إمكناسن) الأمازيغية والتي أجزم بعض المؤرخين بكونها قبيلة المکنيتيين التي ذكرت في النصوص الإغريقية واللاتينية أنها استوطنت مدينة وليلي والأطلس المتوسط، وإذا ما عدنا إلى مسألة نشأة المدينة فالبعض يؤرخ تأسيسها بالقرن الرابع قبل الميلاد، فيما يرجع الزياني البدايات الأولى لهذا التأسيس إلى فترة ما قبل الإسلام دون أن يحسم في التدقيق الزمني ويشاركه الرأي صاحب الاستقصا بتصنيفه مدينة مكناس ضمن الأمصار القديمة بأرض المغرب بناها البربر قبل الإسلام، وفي نفس السياق يذهب ابن زيدان إلى أن مكناسة تخطيطها كان قبل الإسلام اختطها البربر قبل الرومان. وثمة روايات متأخرة عن فترة التأسيس تفيد في ما تنطوي عليه اشارات أقدمية مكناسة وبروزها كمدينة مع مشارف القرن 3ه/9م حيث تتحدث عنها المصادر بصفتها قاعدة من القواعد الحضرية التي كانت من نصيب الأمير أحمد بن إدريس الثاني إثر التقسيم الذي أقدم عليه الأمير محمد بن إدريس الثاني بوصية من جدته كنزة. وعلى الرغم من أقدميتها إلا أنها لم تصبح حاضرة إلا مع مجيء المرابطين حيث ازدهرت المدينة، وظهرت بعض الأحياء أهمها القصبة المرابطية "تاكرارت" كما شيدوا مسجد النجارين وأحاطوا المدينة بسور في نهاية عهدهم، ويعتبر الحي الذي لا زال يوجد قرب مسجد النجارين المشيد من طرف المرابطين أقدم أحياء المدينة. وفي عهد الموحدين عرفت المدينة ازدهارا عمرانيا حيث تم توسيع المسجد الكبير في عهد محمد الناصر (1199-1213م)، وتزويد المدينة بالماء بواسطة نظام متطور انطلاقا من عين "تاكما" لتلبية حاجيات الحمامات والمساجد والسقايات. كما اعتنى بالمدينة بنو مرين إذ شيدوا بها المساجد والمدارس والزوايا وجعلوها كرسي للوزارة لتبلغ أوجها كعاصمة للمغرب الإمبراطوري كله بعهد العلويين مع المولى إسماعيل (بين 1672 و1727)، ومن هذه الفترة تستمد تسميتها الشائعة "العاصمة الإسماعيلية" أو "الحاضرة الإسماعيلية". تعتبر مكناس سادس أكبر مدينة مغربية حسب عدد السكان، وفق إحصاء 2014، وهي مسجلة كتراث تاريخي عالمي من طرف اليونسكو منذ 1996.	[ "الحضارة\nسبق وريادة وتجديد\nاهتمت الدولة الإسلامية في عهد الخلافة الراشدة والأموية والعباسية بالعلوم والمدنية كما اهتمت بالنواحي الدينية فكانت الحضارة الإسلامية حضارة تمزج بين العقل والروح، فامتازت عن كثير من الحضارات السابقة. فالإسلام دينٌ عالمي يحض على طلب العلم وعمارة الأرض لتنهض أممه وشعوبه، وتنوعت مجالات الفنون والعلوم والعمارة طالما لا تخرج عن نطاق القواعد الإسلامية؛ لأن الحرية الفكرية كانت مقبولة تحت ظلال الإسلام، وامتدت هذه الحضارة القائمة بعدما أصبح لها مصارفها وروافدها لتشع على بلاد الغرب وطرقت أبوابه، وهذه البوابة تبرز إسهامات المسلمين في مجالات الحياة الإنسانية والاجتماعية والبيئية، خلال تاريخهم الطويل، وعصورهم المتلاحقة.\nملخص المقالعلى الرغم من أن مدينة مكناس في بلاد المغرب تعرَّضت لكثيرٍ من عوامل الهدم على مرِّ العصور فإنَّ جدرانها لا زالت ماثلةً كالجبال الشوامخ، فما قصة هذه\nقال ابن الخطيب: \"مكناسة مدينة أصيلة وشعب للمحاسن وفضيلة، فضَّلها الله تعالى ورعاها، وأخرج منها ماءها ومرعاها، فجانبه مريع وخيرها سريع\".\nوقال صاحب البستان[1]: \"لو اجتمعت آثار دول ملوك الإسلام لرجح بها ما بناه السلطان الأعظم المولى إسماعيل في قلعة مكناس دار ملكه، ولم تزل تلك البناءات على طول الدهر قائمةً كالجبال لم تخلفها عواصف الرياح ولا كثرة الأمطار والثلوج ولا آفات الزلازل، وقد شاهدنا آثار الأقدمين بالمشرق والمغرب وبلاد الترك والروم فما رأينا مثل ذلك في دولهم ولا شاهدناه في آثارهم، وكلُّ من شاهد تلك الآثار من سفراء الترك والروم يعجب من عظمتها، ويقول: ليس هذا من عمل بني آدم ولا يقوم به مال!!\nأصل تسمية مكناس\nمكناس أو مكناسة الزيتون مدينة مشهورة بالمغرب الأقصى، وأُضيفت إليها كلمة الزيتون لشهرتها به، وسُمِّيت بمكناسة نسبةً إلى قبيلة مكناسة البربرية الشهيرة التي سكنت في سالف الدهور في تلك المنطقة التي تأسَّست فيها المدينة.\nمدينة مكناس قبل عهد الدولة العلوية\nكانت مدينة مكناس من الأمصار القديمة بأرض المغرب، وقد بناها البربر قبل الإسلام، ولما جاءت دولة الموحدين حاصروها ثم افتتحوها عنوة وخربوها، ثم بنوا مكناس الجديدة واعتنى بها بنو مرين من بعدهم فبنوا قصبتها وشيدوا بها المساجد والمدارس والزوايا وجعلوها كرسي للوزارة، واختصت مكناس بطيب التربة وعذوبة الماء وصحة الهواء وسلامة المختزن من التعفين وغير ذلك، وقد وصفها ابن الخطيب في مواضع من كتبه واثنى عليها نظمًا ونثرًا وأنشد قول ابن عبدون من أهلها فيها:\nيكفيك من مكناسة أرجاؤها ... والأطيبان هواؤها والماء\nمدينة مكناس ومكانتها أيام الدولة العلوية الشريفة\nمكناس .. عاصمة المغرب ومقر الحكم\nفي سنة (1082ه= 1671م) تُوفِّي المولى الرشيد ثاني ملوك الدولة العلوية[2]، وبعد وفاته اجتمع الناس على أخيه المولى إسماعيل وبايعوه واتَّفقت كلمتهم عليه، وبعد أن تولَّى المولى إسماعيل الحكم قضى على بعض الفتن الداخلية التي ظهرت في بداية حكمه، ثم نهض إلى مكناس في سنة 1084ه وأخذ في ترتيب أمور دولته.\nتجديد مكناس وجعلها حاضرة المغرب\nلمـَّا كانت مكناس بهذه المثابة كان المولى إسماعيل لا يبغي بها بدلًا، فلمَّا فرغ من أمر الفتن في دولته شرع في تجديد بنائها، وأطلق أيدي الصناع في البناء ومداومة العمل، وجلبهم من جميع حواضر المغرب.\nفأسَّس المسجد الأعظم بداخل القصبة مجاورًا لقصر النصر، الذي كان أسَّسه في دولة أخيه المولى الرشيد، ثم أسس الدار الكبرى.\nوقد استمرَّ السلطان المولى إسماعيل بمكناس قائمًا على بناء حضارتها بنفسه، وكلَّما أكمل قصرًا أسَّس غيره، ولمـَّا ضاق مسجد القصبة بالناس أسَّس الجامع الأخضر أعظم منه، وجعل له بابين؛ بابًا إلى القصبة وبابًا إلى المدينة، وجعل لهذه القصبة عشرين بابًا في غاية السعة والارتفاع، وفوق كلِّ بابٍ منها برجٌ عظيمٌ عليه من المدافع النحاسيَّة والمتاريس الحربيَّة ما يقضي منه العجب.\nوجعل في هذه القصبة بركةً عظيمةً تسير فيها الفُلك والزوارق للنزهة والانبساط، وجعل بها هريًا[3] عظيمًا لاختزان الطعام من قمحٍ وغيره يسع زرع أهل المغرب، وجعل بجواره سواقي للماء، وجعل في أعلاها برجًا عظيمًا لوضع المدافع الموجهة إلى كلِّ جهة، وجعل بها إصطبلًا عظيمًا لربط خيله وبغاله، يقال: إنَّه كان مربوطًا بهذا الإصطبل اثني عشر ألف فرس، مع كل فرسٍ سائسٌ من المسلمين وخادمٌ من أسرى النصارى، ويُجاور هذا الإصطبل بستانٌ على قدر طوله فيه من شجر الزيتون وأنواع الفواكه كل غريب، وطوله فرسخ وعرضه ميلان، إلى غير ذلك ممَّا لا يُحيط به الوصف[4].\nالحركة العلمية في مدينة مكناس\nكان بمدينة مكناس علماء أجلة، من مشاهيرهم: الشيخ الفقيه القاضي الصالح محمد بن ورياش، ومحمد بن أبي الفضل بن الصباغ، و-أيضًا- الحافظ محمد السطي، والأستاذ الزواوي، وغير ذلك من الفقهاء والعلماء الذي كان لهم أكبر الأثر.\nوبداخل مكناس الكثير من الزوايا والمدارس لبثِّ العلم، و-أيضًا- بها عائلات أندلسيَّة اشتهر من بين أفرادها عدَّة علماء، كما أنتجت عدَّة شعراء مجيدين.\n[1] وهو عماد الدين أبو حامد محمد بن محمد الأصفهاني (المتوفى 597هـ).\n[2] الدولة العلوية إحدى الدول المستقلة في بلاد المغرب الأقصى، وأوَّل ملوكها هو المولى محمد بن الشريف بن علي الشريف المراكشي بن محمد بن علي بن يوسف بن علي الشريف السجلماسي ابن الحسن بن محمد بن حسن الداخل ابن قاسم بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن أبي محمد بن عرفة بن الحسن بن أبي بكر بن علي بن الحسن بن أحمد بن إسماعيل بن قاسم بن محمد النفس الزكية ابن عبد الله الكامل ابن الحسن المثنى ابن الحسن السبط ابن علي وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يزال أسرة الأشراف العلويين في حكم البلاد إلى يومنا هذا.\n[3] الهري: بيت كبير ضخم يُجمع فيه طعام السلطان، وخليج ضيق أو مجتمع ماء تستمد الآلات الرافعة منه الماء.\n[4] السلاوي: \"الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى\"، تحقق: جعفر الناصري، محمد الناصري، دار الكتاب، الدار البيضاء، 7/ 3 – 56، وانظر: عبد الرحمن بن زيدان \"إتحاف أعلام الناس بجمال أخبار حاضرة مكناس\"، تحقيق: دكتور علي عمر، مكتبة الثقافة الدينة، الطبعة الأولى، 1429هـ= 2008م، 1/ 44- 280، وابن غازي: الروض الهتون في أخبار مكناسة الزيتون، تحقيق: عبد الوهاب ابن منصور، المطبعة الملكية، الرباط، الطبعة الثانية، 1408ه= 1988م، ص8-70، وكاتب مراكشي: \"الاستبصار في عجائب الأمصار\"، دار الشئون الثقافية، بغداد، 1986م، 1/ 187، 188، وعلي المنتصر الكتاني: \"انبعاث الإسلام في الأندلس\"، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، 1426هـ= 2005م، ص394.\nhttp://video.islamstory.com/ar/artical/3408894/مدينة-مكناس\nالتعليقات\nإرسال تعليقك" ]	[ "http://video.islamstory.com/ar/artical/3408894/%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9-%D9%85%D9%83%D9%86%D8%A7%D8%B3" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q178663--تسمية المدينة-2	2	مكناس	مدينة مكناس مدينة مغربية وواحدة من المدن الإمبراطورية الأربع. تقع شمال المملكة المغربية في هضبة سايس على بعد 140 كلم شرق العاصمة الرباط، وهي أحد قطبي جهة فاس مكناس. بلغ عدد سكانها 517 ألف نسمة حسب إحصاء 2014. ولاية مكناس تمتد على مساحة 1786كلم مربع، وهي تقع بين فضاءين جبليين: بدايات الريف في شمالها والأطلس المتوسط جنوبا. ولاية مكناس مقسمة إلى عمالتين: المنزه والإسماعيلية وتضم 21 جماعة من بينها 15 جماعة قروية. تقع مدينة مكناس في ملتقى المحاور الطرقية والسككية، الرابطة بين الرباط والقنيطرة ووجدة من جهة، وطنجة ومراكش من جهة أخرى، مما جعل منها تاريخيا منطقة عبور واستقرار منذ عهد قديم.وزارة الثقافة المغربية: المدينة التاريخية لمكناس تاريخ الوصول: 5 (عدد) فبراير 2010 ومما أكسبها أهمية إستراتيجية كبيرة لدى الدول المتعاقبة على حكم المغرب. يقول فيها صاحب البستان:«لو اجتمعت آثار دول ملوك الإسلام لرجح بها ما بناه السلطان الأعظم المولى إسماعيل في قلعة مكناس دار ملكه، ولم تزل تلك البناءات على طول الدهر قائمةً كالجبال لم تخلفها عواصف الرياح ولا كثرة الأمطار والثلوج ولا آفات الزلازل، وقد شاهدنا آثار الأقدمين بالمشرق والمغرب وبلاد الترك والروم فما رأينا مثل ذلك في دولهم ولا شاهدناه في آثارهم، وكلُّ من شاهد تلك الآثار من سفراء الترك والروم يعجب من عظمتها، ويقول: ليس هذا من عمل بني آدم ولا يقوم به مال».	تسمية المدينة	اختلف المؤرخون حول أصل تسمية المدينة، التي ورد ذكرها أو ذكر موقعها الحالي بتسمية أخرى هي مكناسة. توجد فرضيتان محتملتان: الأصل الأمازيغي، نسبة إلى فرع قبيلة زناتة الأمازيغية مكناسة أو إمكناسن (جمع أمكناس وتعني بالأمازيغية المحارب)، التي كانت تستوطن الفضاء الممتد بين المغرب الشرقي وتافيلالت، والتي كانت ضمن القبائل التي احتضنت إدريس الأول عند قدومه إلى المغرب، وهي الفرضية الأكثر احتمالا نظرا لتواجد مناطق أخرى في الفضاء المغاربي تحمل (أو حملت) نفس التسمية (مكناس أو مكناسة)، كمدينة تازة مثلا. تنبغي الإشارة إلى أن التجمع العمراني المشيد من طرف مكناسة عرف بمكناسة الزيتون واسم آخر "تاورة"، حسب المؤرخ بوشتة بوعسرية. الأصل العربي، وهي فرضية مستبعدة، الكناس، وهي كلمة تعني المجال الطبيعي الخصب الذي ترعى فيه الغزلان، ويرجح أن تحول التعريف إلى ميم كان بسبب لهجة القبائل العربية اليمنية التي هاجرت واستقرت بالمنطقة. تاريخيا، كان الوجود العمراني في المنطقة عبارة عن قلاع وقصبات متناثرة، ولم تتشكل أول نواة عمرانية جادة لمدينة متكاملة إلا في عهد يوسف بن تاشفين (سنة 1063)، بضعة كيلومترات جنوب موقع تاورة.	[ "معاني أسماء مدن المغرب وقصصها\nتتميز مدن المغرب بجمالها وتاريخها العريق، وبصمة كل واحدة منها على حدة، ولان خلف كل مدينة مغربية قصة صمود وحضارة وفن، فإن لكل مدينة مغربية اسم يحمل معاني ودلالات قد تخفى عن الكثيرين من المغاربة، وفي هذا المقال حاولنا ان نجمع لكم بعض معـــانــي أسمــاء المــدن المغربــية :\nالربـــــــاط :\nيرجع تاريخ مدينة الرباط إلى فترات تاريخية مختلفة، إلا أن التأسيس الأولي للمدينة يعود إلى عهد المرابطين الذين أنشأوا رباطا محصنا ، فسميت بالرباط .\nفـــــــاس :\nلما دخل المولى إدريس الأول إلى المغرب فارا من الاضطهاد العباسي , شاء القدر أن يستقر وجيشه في منطقة ما فضرب بالفأس فيها ليبدِؤوا البناء ولذلك سميت مدينة فاس بسبب ضربة الفأس.\nمكنــــــاس :\nترجع تسمية مكناس إلى قبيلة أمازيغية اطلقت على نفسها اسم مكناسة التي احتلت المغرب الشرقي آنذاك حتى تافيلالت، والتي استقبلت المولى ادريس الأول، مؤسس المملكة المغربية والمملكة الإدريسية بالخصوص في القرن الثالث عشر ميلادي.\nالدار البيضـــــاء :\nفي القديم كانت تسمى أنفا، ثم أتى البرتغاليون فسموها Casa Branca أي الدار البيضاء بالبرتغالية تيمنا بأحد المنازل البيضاء التي كانت تطل على الواجهة الأطلسية. عندما وصل إليها الإسبان حولوا الإسم الى الإسبانية حيث Casa تعني منزل أو دار و blanca تعني بيضاء. و حافظ الفرنسيون على هذه التسمية لأنها كانت شائعة في ذلك الوقت.\nطنجــــــة :\nتقول الأسطورة الشفوية المتداولة بين الناس بمدينة “طنجة” إنه بعد الطوفان ضلت سفينة نوح الطريق وهي تبحث عن اليابسة، وذات يوم حطت حمامة فوق السفينة وشيء من الوحل في رجليها، فصاح ركاب السفينة “الطين جا.. الطين جا”، أي جاءت الأرض اليابسة، ومن ثم سميت المنطقة “طنجة”. كما يشاع ان طنجة هو اسم ملكة حكمت المغرب قديما.\nتطـــــوان :\nاختلف الناس حول اسم مدينة تطوان حيث بلغ سبع صور في الكتب والوثائق الرسمية: تطوان , تطاون ,تطاوين , تيطاوين , تيطاوان , تطاوان, تيطاون، وهذه الصيغ السبع كلها أمازيغية صرفة ولا يعرف لها معنى في اللغة العربية؛ أما في اللغة الأمازيغية فمعناها عين أو عيون ولعل سكانها الأقدمين من الأمازيغ سموها بذلك لكثرة العيون التي بها.\nمراكــــــش :\nيرجع اسم مراكش إلى الكلمة الأمازيغية “أمور ن ياكوش” أي بلاد الله حيث يستعمل الأمازيغ كلمة تامورت أو أمور التي تعني البلاد. وما زال كثير من العرب يطلقون على المغرب ككل اسم مراكش.\nالناظــــور :\nيرجع إلى اسم قبيلة أيت الناظور الأمازيغية التي سكنت المنطقة قبل قرون كما يعتقد أن استعمال المنطقة أثناء حرب الريف كقاعده متقدمه لمراقبة المحتل الاسباني كانت وراء التسمية ايضا فيما اطلق عليها محمد الخامس اول ملوك المغرب بعد الاستقلال مدينة النور.\nشفشــــاون :\nتختلف الروايات وتتعدد بصدد تسمية شفشاون، حيث تقول إحداهـا، إن معناها أمازيغي، هـو «قرون الجبل»، وأن الاسم أطلق على المدينة، نسبة إلى قمم سلسلة جبال الريف المطلة عليها. وتذهب رواية أخرى إلى القول بأن التسمية جاءت من «شوف الشاون» بالدارجة المغربية، وتعني، بالعربية الفصحى، «انـْـظر شاون»، حيث حرفت العبارة الدارجة لتنتهي تسمية للمدينة: أي شفشاون.\nوزان :\nمن خلال الدراسات حول تاريخ المدينة هناك ثلاث روايات تتضارب بخصوص أصل تسمية مدينة وزان التي يصعب ترجيح وتأييد واحدة منها.\n1- الرواية الأولى: وتقول أن أصل الكلمة لاتيني، وقد أطق هذا الاسم على المدينة من طرف أحد أباطرة الرومان الذي كان ولي عهده يحمل أوزينوس، ومنه جاءت كلمة “وزان”.\nو هناك رواية أخرى في أصل تسمية مدينة وزان، وهي : و : ورع، ز : زهد، ا : ايمان، ن : نور،.\n2- الرواية الثانية: إن هذا الاسم اشتق من الكلمة العربية “الوزان” التي أطلقت على أحد الأشخاص المسمى بعبد السلام الذي كان يضع موازين له بمدخل المدينة بالمحل المعروف حاليا بالرمل، وحيث كان التجار ملزمون باللجوء إليه لوزن بضاعتهم وسلعهم فأطلقوا عليه اسم الوزان، الذي حملته المدينة فيما بعد، نظرا لكثرة تداوله.\n3- الرواية الثالثة: تقول هذه الرواية إن أصل كلمة “وزان” مختصر من كلمة: “واد الزين” أو”واد زاز” التي تطلق على نهر صغير يوجد في المرتفعات الشمالية المعروفة بالجمال الساحر للمناظر الطبيعية التي تختص بها المدينة.\nتـــــازة :\nاختلف الباحثون في أصل تسمية تازة لكن إرجاع التسمية إلى الكلمة البربرية ” تيزا” والتي تعني المضيق هو الأقرب إلى الصواب.\nتـارودانت :\nإختلفت الآراء في أصل التسمية حيث أن أصلها في اللغة الأمازيغية يقصد به ربوة منخفضة ، ربما لقربها من ربوة سيدي بورجة على بعد 4 كلمترات من المدينة ، و قيل أن الكلمة مشتقة من كلمة إدرارن جمع أدرار بمعنى الأطلس الكبير ، إلا أن بعض الروايات الشعبية تفترض أن التسمية آتية من كلمة “تاروا دانت” بالأمازيغية ” الأولاد ذهبوا “.\nورزازات :\nعبارة أمازيغية مركبة من كلمتين “وار” وتعني دون”زازات” وتعني الضجيج هكذا اختار أهل المنطقة أن يطلقوا هذه التسمية التي تعني دون ضجيج على هذه المدينة التي بنيت انطلاقا من عام1920 م حول ثكنة عسكرية أقامتها سلطات الحماية الفرنسية و ورزازات هي عاصمة السينما .\nوجـــدة :\nهناك اختلاف حول أصل تسميتها، ففريق من الباحثين يذهبون إلى أن اسمها مشتق من كلمة “وجدات” أي الكمائن التي كان يقوم بها العصاة والمتمردون وقطاع الطرق لتجار القوافل. إلا أن المرجح هو أن اسمها ارتبط بحدث تاريخي يتمثل في مطاردة سليمان الشماخ الذي اغتال الملك إدريس الأول بأمر من العباسيين الذين أرسلوه في مهمة خاصة لتصفية المولى إدريس الأول الذي أسس إمارة مستقلة عن الحكم العباسي في المغرب. فدس السم للمولى إدريس وفر عائدا نحو المشرق إلا أن المغاربة اقتفوا أثره ووجدوه في مكان غير بعيد من وجدة الحالية وقتلوه لهذا سميت وجدة، وفي ما بعد سميت بعاصمة المغرب الشرقي .\nالعرائــــش :\nالمرجح أن تكون قبائل بني عروس هي التي أطلقت عليها أول مرة اسم العرائش؛ لأن المنطقة كانت عبارة عن مزارع للعنب. وذكر د. محمد المغراوي كاتب مادة “العرائش” في (معلمة المغرب)؛ أن سكان العرائش يَتبنَّوْن الفكرة القائلة « باشتقاق مدينتهم من ( العريشة) أي البيت من النبات وحطام الأشجار، وذلك أن أسلافهم أقاموا على ضفاف اللوكوس فكانوا يضعون بها أدواتهم وقت تنقلهم عبر منعطفات الوادي والمرجات المحاذية له، يلجأون إليها أثناء فترة الراحة . وهي تسمية يرى المؤرخون أنها مستمدة من عرائش العنب.\nســلا :\nبرز اسم سلا في العصر الروماني، وفي المنطقة المحيطة والمجاورة للرباط التي أنشئت في العصر الإسلامي. حيث اشتق اسمها من (شالة) وإسمها الأصلي (سلفيس) وكانت تعرف به عند القرطاجيين، ولما احتلها الرومان أطلقوا عليها اسم (سلاكولونيا) بمعنى عمارة سلا، ثم اقتصروا على أحد الجزءين من المركب، فقالوا سلا وسالي وسل وسلة. وكلمة شالة في اللغة البربرية القديمة والحديثة، واللغة الآرامية واللغة الفينيقية تعني الكثرة. وفيما بعد اقتصر الإسم على الضفة اليمنى فقط من نهر أبي رقراق والتي تمثل مدينة سلا الحالية.\nالتعليق شكرا جزيلا لكم على هذا الإيضاح الشافي والممقنع نوعا ودمتم بخير\n.رووعة وجزأك الله عنا خير الجزأء من هذه الافادات عن تاريخ بلادنا العزيز\nاسم مراكش ليس امور اكوش انها فرضية ضعيفة جدا ولا مصدر تاريخي لها بل هناك فرضيات اقرب للصحة ومنها ما ذكر في المصادر التاريخية القديمة كمور وكوش او مراكس بمعنى مقالب\nشكرا جزيلا\nهل قوم نوح عرب\nاسم الحقيقي لطنجة. هو تنجا\nو الملك الامازيغي انتيان الذي سماها باس امه تنجا فتحول حرف تاء الى الطاء\nشكراعلى هده المعلومات\nmerci beaucoup pour l’aide\nزاكورة: كان اسمها تزاكورت التي تعني بين الجبلين…", "مكناس باريس بلاد المغرب، هكذا كان ينعتها بل ويخطط لمستقبلها المستعمر الفرنسي في أوائل القرن العشرين. ولا غرابة إذ أن مؤسسها السلطان المولى إسماعيل العلوي (1645 -1727) الذي كانت له علاقات وثيقة مع الملك الفرنسي لويس 14 قد جعل منها عاصمته السياسية مدى سنوات حكمه خلافا لباقي سلاطين الدولة المغربية، الذين لم تخرج عروشهم أبدا عن مثلث عواصم فاس أو الرباط أو مراكش.\nتقع مدينة مكناس في قلب شمال المغرب، وموقعها الاستراتيجي هذا جعلها في ملتقى أهم الطرق الرئيسية الوطنية ومحورا هاما على مستوى الحركة الاقتصادية والسياحية. فهي لا تبعد عن مدينة زرهون التي يوجد فيها ضريح مؤسس الدولة الإسلامية في المغرب إدريس الأكبر سوى 30 كم، وعن العاصمة الرباط 140 كم شرقا، وعن فاس جارتها العاصمة الروحية والعلمية 60 كم جنوباً، وعن طنجة في شمال المدينة السياحية العالمية بوابة المغرب على أوروبا سوى 350 كم.\nوتختلف الروايات حول تسميتها مكناس، فقد أشار بعض المؤرخين إلى أن أصل الاسم يعود إلى كلمة “الكناس” التي تعني في العربية الفصحى المجال الطبيعي الخصب الذي ترعى فيه الغزلان، وقد استبدل فيه حرف التعريف (أل) بحرف (الميم) لأن بعض القبائل العربية التي وفدت على المنطقة، ومن اليمن تحديدا كانت تنطق هكذا في التعريف حرف الميم بدل (أل). وقد لا نستبعد أن تكون هذه الفرضية صائبة. وهناك فرضيات أخرى تقول إن المدينة قبل الميلاد كانت موطنا لقبيلة زناتة الأمازيغية وكان أحد فروع هذه القبيلة يلقبون بـ “أمكناسن” ومن هنا جاءت تسمية المدينة “مكناس” نسبة إلى هذه قبيلة. وهناك فرضية أخرى تقول إن الاسم يعود إلى قبيلة مكناسة الأمازيغية، مع ملاحظة وجود بعض المناطق في المغرب الأقصى ودول المغرب الكبير في الجزائر وتونس وليبيا، تسمى أيضا مكناس أو مكناسة، مما يرجح فرضية جذور هذا الاسم الأمازيغي خلافاً للفرضية الأولى.\nالسلطان إسماعيل العلوي\nلم تدخل مكناس التاريخ المغربي والعالمي من بابه الواسع إلا بعد أن اتخذها السلطان إسماعيل العلوي عاصمته الإدارية والاقتصادية والروحية منذ عام 1672 حتى 1727. وقد عرف هذا السلطان بشجاعته وبأسه الشديد وسمعته العالية التي وصلت إلى آفاق أوروبا الصليبية آنذاك في القرن السابع عشر، حيث كانت تهابه في الضفة الأخرى من المتوسط مملكة قشتالة (إسبانيا والبرتغال حاليا) وبلاد الإفرنجة (فرنسا) وبلاد الغال (إنكلترا) لما كان يتدجج به من ترسانة حربية متقدمة من جيوش تقدر بعشرات الآلاف تسمى “جيش البخاري” مما جعل الملك الفرنسي لويس 14 يتودد إليه، موثقا علاقات الصداقة، فكانا يتبادلا الهدايا والبعثات الدبلوماسية بينهما، لذلك استوحى السلطان المغربي من عاصمة باريس العديد من هندساتها الباذخة وخصوصا قصر فيرساي، فشيد في عاصمته مكناس الحدائق والقصور والاصطبلات والمخازن، ولعل أهمها على الإطلاق معلمة باب المنصور الذي يقع في ساحة لهديم، وهو من أعظم الأبواب التاريخية في المغرب، إن لم يكن في شمال افريقيا على الإطلاق.\nساحة لهديم\nوتعد ساحة لهديم التي يتواجد فيها باب المنصور لعلج من أشهر الساحات التاريخية بالمملكة المغربية إلى جانب ساحة جامع لفنا في مراكش وساحة بوجلود في فاس. إلا أن ساحة لهديم تمتاز بشساعتها وباعتبارها محورا مركزيا لمدينة مكناس وجسرا أساسيا للعبور إلى جميع الاتجاهات سواء إلى الأحياء الشعبية الجنوبية، أو إلى الحي السلطاني شرقا أو إلى المدينة العتيقة قبة السوق غربا، حيث تنشط الحرف والمهن التقليدية كالنجارة والحدادة والخياطة والصياغة والدباغة وتجارة الأثواب والألبسة التقليدية. كما تعتبر الساحة معبرا أساسيا للمدينة الجديدة التي تسمى حمرية، التي شيدها الاستعمار الفرنسي قبل مئة عام تحديدا. والتي ما تزال إلى اليوم تزخر بالعديد من المعالم العمرانية الراقية التي تتواجد جلها في الحي الإداري، كمقر بريد المغرب ومقر البلدية ومفوضية الشرطة وقصر العدالة والمتاجر، وبعض مرافق الترفيه كالمقاهي والنوادي ودور الشباب والملاعب الرياضية والفنادق الفاخرة.\nمدينة الأسوار\nوتمتاز مكناس أيضا بأنها مدينة الأسوار التي تحيط بها من الجهات الأربع والمؤثثة بعشرات البوابات العالية ويبلغ طول هذه الأسوار مايقارب 50 كيلو وكان الهدف من تشييدها حماية العاصمة الإسماعيلية من مختلف الهجمات الحربية والمناوشات المغرضة سواء من القبائل الأمازيغية المناوئة للحكم العلوي أو من الهجمات المحتملة للصليبيين في عصور الاكتشافات الجغرافية الكبرى التي قادتها اسبانيا والبرتغال وبريطانيا. كل هذه الذخيرة والإرث الحضاري والتاريخي لمدينة مكناس أهلها بامتياز كي تدرجها منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة “يونيسكو” في عام 1996 في قائمة التراث العالمي.\nالمكون الاجتماعي\nكان الموقع الجغرافي ومكوناته الطبيعية المشجعة والمحفزة على الحياة والعيش والتعايش بين البشر هو المحدد الرئيسي لتنامي الكثافة السكانية والهجرة واختلاط الأعراق والإثنيات، وبالتالي تشكيل فسيفساء المجتمعات بشكل عام. كما أن التعايش والتسامح والسلم الاجتماعي الذي ينعم به المغرب قد أسهم كثيرا في تذويب الفوارق الإثنية والعرقية في جسد المجتمع المكناسي والمغربي عموما، مما أهل جميع أطياف سكانه إلى التمازج والاختلاط، فقد نجد في العائلة الواحدة أصولا عربية وأمازيغية أو صحراوية وأندلسية وحتى ذات أصول من الشرق العربي ولا غرابة في ذلك حين نجد ألقابا كثيرة تحيل على أصولها الشرقية مثل البغدادي واليمني والتونسي والغزاوي والمكاوي والهاشمي والمديني والحضرمي. فموقع مكناس شجع مئات الآلاف من سكان المغرب على الهجرة إليها خصوصا بعد الاحتلال الفرنسي منذ عام 1912 بحثا عن حياة عصرية أفضل، مما جعل تركيبتها السكانية عبارة عن تشكيلة من الأمازيغ والعرب والصحراويين والأندلسيين واليهود. وتعتبر اللغة الدارجة الممهورة ببعض الكلمات الأمازيغية وقليل من الكلمات اللاتينية المدرجة هي اللغة المتداولة في المجتمع المكناسي وفي الفضاءات الإدارية والاجتماعية. أما اللغة الأمازيغية الأم التي أقرها دستور2011 كلغة رسمية فيتم تداولها بين السكان الأمازيغ في بعض المدن والقرى المجاورة لمدينة مكناس كمدن أزرو، والحاجب، وإفران، والأخيرة تعتبر من أجمل المنتجعات الجبلية ليس على صعيد المغرب فحسب بل على صعيد القارة الافريقية حيث تم تصنيفها كثاني أنظف مدينة في العالم.\nالمكون الثقافي\nتعتبر مكناس من أهم مراكز الإشعاع الثقافي في المغرب قديما، مقارنة باليوم، حيث تواجدها بين فاس والرباط اللتان تستأثران باهتمام السلطات المركزية أكثر منها منذ الاستقلال. لقد أنجبت مكناس عددا من العلماء كما استقر فيها كثير منهم على عهد حكم إسماعيل العلوي، ولعل المآثر والفضاءات التاريخية لخير دليل على ذلك، وأهمها خزانة الجامع الأعظم. كما أنجبت أيضا العديد من أعلام الفكر والأدب والعلم والسياسة، أشهرهم أبوعبد الله محمد بن عبد الوهاب المكناسي توفي سنة 1799 وهو رحالة ومؤرخ ووزير وسفير مغربي. ومن أشهر رجالات المدينة كذلك العلامة مولاي عبد الرحمان بن زيدان ويعتبر من بين الأعلام الذين خلدوا مجد الدولة العلوية بمؤلفاته وأشعاره، التي ظل منكبا على إنجازها حتى مماته، وقد بلغت مؤلفاته زهاء سبعة وعشرين ما بين مطبوع ومخطوط، وجلها في تاريخ الدولة العلوية منها “إتحاف أعلام الناس بجمال أخبار حاضرة مكناس”. ومن بين الشخصيات المشهورة في قصيد الزجل في مكناس والمغرب الأقصى بل والمغرب الكبير نجد سيدي عبد الرحمان المجدوب. وقد عرف بتصوفه وأشعاره الزجلية التي أرخت لتجربته الاجتماعية ووثقت بالتالي حكم قصائده البليغة التي باتت كثيرمن أبياتها يرددها المجتمع المكناسي. ومن أيقونات المدينة أيضا زجال وشاعر آخر هو سيدي قدور العلمي (1742 ــ 1850) وهو من أحد أكثر شعراء المغرب شهرة بسبب تجربته الحياتية المريرة بعد أن فقد داره وظل هائما وشريدا في حارات مكناس العتيقة حتى باتت رمزية شخصيته ملهمة لعديد من الأدباء وكتاب السيناريو، فتم توظيفها كثيمة أساسية في عدد من المسرحيات الموسومة باسمه.\nالمشهد الثقافي اليوم\nعانت مكناس من التهميش الثقافي والاقتصادي بالرغم إرثها التاريخي العظيم، خصوصا منذ أوائل ثمانينات القرن الماضي إلى اليوم، فعديد من الفضاءات الثقافية أصبحت متقادمة ويعود تاريخ بنائها إلى عهد الحماية مثل دار الشباب والمعهد الموسيقي بشارع محمد الخامس. وعرفت المدينة كذلك بعد تعاظم دور وسائط التواصل التكنولوجية الحديثة إغلاق ما يقارب عشر قاعات للسينما، كما تم مؤخرا تحويل فعاليات أشهر مهرجان وطني للمسرح والذي كان ينظم في مدرجات حديقة الحبول إلى مدينة تطوان شمال المملكة، إلى غير ذلك من الانتكاسات الثقافية التي عرفتها المدينة في العقود الأخيرة، رغم تواجد العديد من المثقفين والفنانين فيها، مثل الأكاديميين المسرحيين حسن المنيعي وعبد الرحمان بن زيدان، والشعراء عبد السلام الزيتوني وعلال الحجام وبنسالم الدمناتي والزجالين محمد بنعيسى ومحمد الراشق، والمطربة العربية الكبيرة عزيزة جلال والمطرب فؤاد الزبادي والإعلامي مصطفى العلوي ومليكة الملياني الشهيرة بلقب السيدة ليلى وغيرهم.\nوفي سياق هذه الجولة، كان لزاماً استطلاع آراء ومواقف بعض المثقفين الذين آثروا الإقامة في المدينة، خلافا لعديد من الكتاب والفنانين الذين فضلوا البحث عن فضاءات النجومية في المدن المغربية الكبرى.\nفي القلب\nيقول الشاعر علال الحجام، من شعراء جيل السبعينات، إن “الشّعور بالانتماء إلى مكناس تتجاذبه حسب تقديري مشاعر متضاربة، فهناك من جهة مشاعر الاعتزاز بشموخها بما هي حاضرة تنبض تاريخاً وثقافة وإثنيات مما جعلها بحقّ مدينة مفتوحة في وجه كل وارد، على العكس تماما من كثير من المدن المغلقة التي تناصب العداء لكل طارئ. لكن هذه المشاعرمن جهة أخرى تدعونا للأسف عليها لما آلت إليه في السّنوات الأخيرة من تردّ، فهي تكبر وتتضخّم دون أن يتحقق أي انسجام بين حاضرها وماضيها، بل تفقد على العكس من ذلك الكثير مما كانت تحفل به من رونق وثراء بقدر ما تترهّل أرجاؤها وتتسع، هذا فضلا عن كون المدينة التي كان يقدّرها المستعمر الفرنسي حقّ قدرها ويعرف أهميتها، لدرجة تسميتها بفرساي الصغيرة، لم تعد تجد العناية والتقدير والدليل على هذا تراجع منزلتها بالنسبة للدولة، وتضاؤل مكانة نخبها قياسا بما كانت عليه قديما. ومهما يكن من أمر فإنّ مكناس الغنّاء التي في القلب تبقى مع ذلك هي الرّحم الذي حملني سنين، وألهمني اكتشاف مسالك الإبداع ومكنني من ربط علاقات عشق مع فضاءاتها وآثارها وحدائقها وجمعياتها ومؤسساتها الثقافية والشبابية”.\nالحاضرة الأولى\nأما المترجم والروائي عبد النبي كوارة فيقول، إنه مما يتبادر إلى الذهن، بل مما يحيره هو “الحديث عن أمس وحاضر المدينة التي شاء لها أن تحضنك وكان من قدرك أن تنتمي إليها، ومهما حاولت إخفاء نرجسية وشوفينية الانتماء لمدينة مكناس لأنتصر لمدن كل الوطن، فغالبا ما أنهار أمام عشقها الذي حملته معي في كل غرباتي المدية والقصية، لأدرك أنني أبدا لن أستبدل حبها بحب مدينة أخرى، فما الحب إلا للحاضرة الأولى”.\nكبرت مكناس وامتدت على ظهر الصفيح، تعطل نموها وتأخرت تنميتها، وهي اليوم جزيعة ينهشها أبناؤها قبل الغرباء عنها ممن تولوا تدبير شؤونها.\nهي التي تسكنك\nأما البروفيسور مصطفى الشكدالي الأخصائي في علم الاجتماع فيقول، “مكناس هي المدينة التي لا يمكنك أن تسكنها دون أن تسكنك. هذه خلاصة تجربتي. هذه المدينة تتجاوز المكان بمعناه الفيزيقي إلى الفضاء بمعناه الطقوسي. ففضاء المدينة يظل مفتوحا على التراث في بعديه المادي واللامادي، أسوارها الشاهقة وأضرحتها المترامية في كل مكان من المدينة العتيقة تجعل من يقطنها محملا بعمق التاريخ والذي يأخذ صبغة المخزون النفسي من تصورات ومخيال وطقوس. مكناس هي المدينة العيساوية/ الصوفية والتي تتقاطع مع فن الملحون وأشجار الزيتون لتسكن بذلك وجدان قاطنيها وإلى الأبد”.\nالمعركة مستمرة\nوفي الختام يقول السيناريست والروائي عبد الإله الحمدوشي، مدينة “مكناس خليط من السحر والخرافة والتاريخ. مدينة يحرسها الأولياء، وهواؤها عابق بالنعناع. وماؤها قامت من أجله معركة تسمى معركة ماء بو فكران. معركة الكرامة التي خاضها المكناسيون إبان الاستعمار من أجل مائهم العذب الزلال. المعركة التي لم تتوقف وباتت اليوم معركة من أجل التنمية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية”.\nيقول : عرفت المدينة كذلك بعد تعاظم دور وسائط التواصل التكنولوجية الحديثة إغلاق ما يقارب عشر قاعات للسينما، كما تم مؤخرا تحويل فعاليات أشهر مهرجان وطني للمسرح والذي كان ينظم في مدرجات حديقة الحبول إلى مدينة تطوان شمال المملكة، إلى غير ذلك من الانتكاسات الثقافية التي عرفتها المدينة في العقود الأخيرة.\nومن أسباب التهميس هو التقسيم الجهوي الجديد جهة فاس مكناس لاتستطيع هذه المدينة النهوض حتى ترجع إلى جهتها القديمة مكناس تافيلالت ولاننسى أن أي تغير سيقع في المغرب سينطلق من مكناس الربيع الحقيقي سيخرج من مكناس\nشكرا لك مقال رااائع وحزين جدا 😢\nشكرا لك على مقالك الراءع حول مدينتي التي تسنحق الزيارةلضمها اكبر عدد من الماثر التاريخية والاماكن السياحية بالمغرب – العاصمة الاسماعيلية مكناس" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200102090412/https://books.google.ca/books?id=dej3lz9AJZUC&pg=PA26&dq=meknassa&hl=fr&sa=X&ved=0CC4Q6AEwA2oVChMI_cCAqNX8xgIVzxGSCh0byAZ3", "https://www.alquds.co.uk/%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9-%D9%85%D9%83%D9%86%D8%A7%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q178663--توأمة مدن مع مكناس-3	1	مكناس	مدينة مكناس مدينة مغربية وواحدة من المدن الإمبراطورية الأربع. تقع شمال المملكة المغربية في هضبة سايس على بعد 140 كلم شرق العاصمة الرباط، وهي أحد قطبي جهة فاس مكناس. بلغ عدد سكانها 517 ألف نسمة حسب إحصاء 2014. ولاية مكناس تمتد على مساحة 1786كلم مربع، وهي تقع بين فضاءين جبليين: بدايات الريف في شمالها والأطلس المتوسط جنوبا. ولاية مكناس مقسمة إلى عمالتين: المنزه والإسماعيلية وتضم 21 جماعة من بينها 15 جماعة قروية. تقع مدينة مكناس في ملتقى المحاور الطرقية والسككية، الرابطة بين الرباط والقنيطرة ووجدة من جهة، وطنجة ومراكش من جهة أخرى، مما جعل منها تاريخيا منطقة عبور واستقرار منذ عهد قديم.وزارة الثقافة المغربية: المدينة التاريخية لمكناس تاريخ الوصول: 5 (عدد) فبراير 2010 ومما أكسبها أهمية إستراتيجية كبيرة لدى الدول المتعاقبة على حكم المغرب. يقول فيها صاحب البستان:«لو اجتمعت آثار دول ملوك الإسلام لرجح بها ما بناه السلطان الأعظم المولى إسماعيل في قلعة مكناس دار ملكه، ولم تزل تلك البناءات على طول الدهر قائمةً كالجبال لم تخلفها عواصف الرياح ولا كثرة الأمطار والثلوج ولا آفات الزلازل، وقد شاهدنا آثار الأقدمين بالمشرق والمغرب وبلاد الترك والروم فما رأينا مثل ذلك في دولهم ولا شاهدناه في آثارهم، وكلُّ من شاهد تلك الآثار من سفراء الترك والروم يعجب من عظمتها، ويقول: ليس هذا من عمل بني آدم ولا يقوم به مال».	توأمة مدن مع مكناس	المدن الشقيقة لمكناس هي: – مدينة فاس، المغرب – مدينة طولكرم، الضفة الغربية (فلسطين)بلدية طولكرم توقع اتفاقية توأمة مع بلدية مكناس المغربية	[ "نشر بتاريخ: 19/04/2017 ( آخر تحديث: 03/04/2020 الساعة: 04:10 )\nطولكرم- معا- وقع رئيس بلدية طولكرم اتفاقية توأمه تربط ما بين مدينتي طولكرم ومكناس المغربيه والتي جاءت نتيجه لتعاون مستمر ومتابعه مع سفارة دولة فلسطين في المغرب ووزارة الخارجية الفلسطينيه ومن خلال الجهود الحثيثه التي قام بها سفير دولة فلسطين د. زهير الشن مشكورا ونائبه علي قبلاوي وطاقم السفاره من متابعه وتواصل مع مدينة مكناس وبلديتها.\nوتأتي هذه الاتفاقيه تتويجا لعلاقات التعاون والدعم المستمر من الشعب المغربي بتوجيهات من جلالة ملك المغرب محمد السادس وقيادات المملكه المغربية ورؤساء بلدياتها المختلفة وعموم شعبها المعروف عنهم علاقة الاخوة التي تربطهم بشعب فلسطين وقيادته الحكيمة.\nوتم أمس الثلاثاء توقيع اتفاقية توأمة المدينتين على هامش الملتقى الدولي للفلاحه المقام في مكناس.\nومثل بلدية طولكرم رئيس بلديتها فريد ابو عقل والدكتور عبدالله بووانو رئيس جماعة مكناس وذلك خلال حفل كريم اقامه رئيس جماعة مكناس وبحضور عدد من رؤساء البلديات المغربية وممثلي وفود عدد من الدول الاوروبيه والامريكية.\nوستسهم هذه الاتفاقية في ترابط وتوثيق العلاقات الاخوية بين الشعبين وتنمية سبل العمل الخاص بخدمة المواطنين." ]	[ "http://www.maannews.net/Content.aspx?ID=903617" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q3579--طرابلس بعد استقلال ليبيا-1	1	طرابلس	طرابلس ⵜⵔⵉⵒⵓⵍⵉⵙ هي عاصمة ليبيا وأكبر مدنها. بلغ عدد سكانها (940,653) ألف سنة 2012 مصلحة الإحصاء والتعداد ليبيا Retrieved 18 01 2018. ، وتقع في الشمال الغربي لليبيا. المدينة مقامة على رأس صخري مطل على البحر الأبيض المتوسط مقابل الرأس الجنوبي لجزيرة صقلية. يحدها شرقًا منطقة تاجوراء، غربًا جنزور، جنوبًا منطقة السواني، والبحر الأبيض المتوسط شمالاً.الموقع الجغرافي ويتوسط مركز المدينة ميدان الشهداء والسراي الحمراء. وتوصف مدينة طرابلس بـ"عروس البحر المتوسط"، لجمال بساتينها ومبانيها البيضاء. وتسمى طرابلس أيضا باسم "طرابلس الغرب" لتمييزها عن "طرابلس الشام" الواقعة شمال لبنان.	طرابلس بعد استقلال ليبيا	[[ملف:Tripoli CBD Panorama.jpg\|800px\|center\|thumb\|صورة بانورامية لأعمال الإنشاءات العقارية في طرابلس عام 2009]] تصغير\|250بك\|يمين\|الإطلالة البحرية أواخر 2011 لجانب من الوسط الحديث للمدينة، ويظهر في الصورة فندق ماريوت الأول من اليمين وبرج طرابلس وخلفه برج بوليلى في زمن المملكة الليبية المتحدة، ونظرًا للنظام الاتحادي المتبع آنذاك، فإن طرابلس كانت تتناوب على القيام بدور العاصمة إلى جانب كبرى مدن الشرق الليبي بنغازي، قبل أن يتم التخطيط لاتخاذ مدينة البيضاء كعاصمة للدولة بعد أن تم إنهاء العمل بالنظام الاتحادي عام 1963، وبعد قيام انقلاب سبتمبر 1969، أصبحت مهام العاصمة متمركزة في طرابلس حيث مقر قيادات الدولة، والأمانات "الوزارات" المختلفة، ومقر كل السفارات، وأهم قطاعات البنية التحتية. وقد كانت هناك محاولات لجعل سرت عاصمةً للبلاد عبر تمركز اجتماعات الأمانات (الوزارات) فيها، إلا أن الأمر لم يتم، كما حاولت الدولة أيضاً نقل الأمانات إلى مدينة هون، لكن غيرت الخطة مرة أخرى، واستقرت مهام العاصمة في طرابلس. تصغير\|200بك\|يسار\|من الوسط الحديث للمدينة مع ازدهار الاقتصاد الليبي نتيجة توفر البلاد على احتياطات ضخمة من الغاز والنفط، الأمر الذي مكّن الدولة من توفير مداخيل كبيرة من العملات الصعبة، فإن طرابلس شهدت حركة إعمار وبناء للبنية التحتية مع بداية السبعينيات، وأصبحت طرابلس تضم عددًا من المرافق المتميزة على الصعيد الإقليمي، أبرزها معرض طرابلس الدولي ومطار طرابلس العالمي وميناء طرابلس البحري، ومع زمن العقوبات الدولية على البلاد فترة التسعينات نتيجة قضية لوكربي، فإن الأعمال الإنشائية تراجعت، لتنطلق مجددًا بعد تسوية البلاد لمشاكلها الخارجية، واستمر وجود المشاكل الناتجة عن غياب سياسة اقتصادية مناسبة رغم توفر البلاد على موارد مالية ضخمةالجزيرة نت: ليبيون غاضبون من "بعثرة" ثروة بلدهمتاريخ الوصول: 27 08 2010 ، إلا أن هذا الأمر لم يحرم طرابلس من أن تشهد منذ عام 2005 حركة عمرانية ومشروعات إنمائية وصفتها العديد من المصادر بالواعدةصحيفة قورينا: اقتصاد الإمارات وقطر يتجه نحو طرابلس تاريخ الوصول: 12 08 2010 ، ومن أبرز هذه المشاريع مطار طرابلس العالمي الجديد، الذي خطط القائمون عليه بأن يكون الأكبر في قارة أفريقيا بسعة 20 مليون مسافر سنويًا.	[ "\|\n\|\nأحد الأحياء الفقيرة في بنغازي (الجزيرة نت)\nأثار إعلان الزعيم الليبي معمر القذافي مؤخراً عن رغبة بلاده في استثمار تسعين مليار دينار (70.3 مليار دولار) بدول أفريقية غضب الليبيين.\nيتزامن ذلك مع قرار طرابلس إنشاء صندوق بقيمة مائة مليون دولار في النيجر، بالإضافة إلى تقارير تحدثت عن استثمارات ليبية في دول أوروبية متقدمة.\nاستثمار وتحوط\nلكن رئيس المؤسسة الاستشارية للتطوير الاقتصادي عبد المجيد المنصوري أكد في تصريح للجزيرة نت أن من ضمن أهداف إقامة الصناديق \"تحقيق زيادة في الدخل القومي، كما تعتبر في نفس الوقت عملية تحوط من تذبذب قيمة مبيعات النفط المكون الرئيسي للدخل العام لليبيا في الوقت الحالي\".\nواعتبر أداء الصناديق الليبية لا بأس به، إذا ما قورنت بغيرها وإذا ما أخذ في الحسبان عمرها الوجيز وولادتها في الوقت الصعب \"زمن الأزمة الاقتصادية العالمية\".\nودعا إلى الاهتداء بالتجربة النرويجية التي بعد تأسيسها أمضت سنوات عديدة في الدراسات والبحوث حول الأسواق العالمية، قبل المباشرة في أي عملية استثمارية أو الدخول في منتجات معقدة.\nوتعد هذه الصناديق من وجهة نظر الباحث في الشؤون الاقتصادية رزق الله العوامي من الاستثمارات الضخمة حيث بلغت 65 مليار دولار سنة 2010 وتمثلت في عدة شركات ومصارف أوروبية وروسية ومشروعات أفريقية.\nوتدار في شكل أدوات استثمارية بعضها طويل والآخر متوسط الأجل، وذلك لتحقيق أعلى عائد بأقل مخاطرة، متوقعاً مساعدتها في تعزيز الدخل القومي وتحسين مستوى الفرد.\nوفي وقت رحب فيه الكاتب الاقتصادي عبد الرحمن الشاطر بالاستثمار في أفريقيا، وقال إن الأمر حين يتحول إلى دعم دول مثل اليونان والبرتغال يجب أن تكون الحسابات دقيقة, مؤكداً أن أوروبا عجزت عن إنقاذ اليونان التي ليست في حاجة إلى ليبيا.\nوذكّر بأن \"الأقربين أولى بالصدقات\"، مضيفاً أن ليبيا في حاجة إلى استثمارات داخلية للقضاء على الفقر والبطالة والحرمان، متوقعاً أن هذه القرارات سوف تؤدي إلى شعور بالإحباط لدى الجماهير الشعبية.\nوقال إنها خطوات \"غير مدروسة\" مرجحاً في الغالب أنها توجهات سياسية، وتساءل في ختام حديثه للجزيرة نت \"من ينقذ ليبيا؟\".\n\|\n\|\nالشاطر: الأقربون أولى بالصدقات (الجزيرة نت)\nمصطفى الساقزلي -رجل أعمال وصاحب شركة- تساءل هو أيضاً \"لماذا لا تستثمر هذه المليارات داخل البلاد، ولماذا لا تضخ أموال هذه الصناديق في الاقتصاد الليبي وفي الشركات الوطنية الليبية للرفع من رؤوس أموالها وتطويرها لتشارك في تطوير البنية التحتية المهترئة؟ أليس هذا أولى من إنقاذ الشركات اليونانية والإسبانية والبرتغالية من الإفلاس\".\nوأكد أنه منذ أشهر لم يتم إقرار ميزانية الدولة والعديد من القطاعات في الدولة مديونة للمواطنين والقطاع الخاص حتى أن بعض المستشفيات لا تجد ثمن الدواء وهذا الأمر يشل حركة الاقتصاد ويؤدي بالعديد من مؤسسات القطاع الخاص للإفلاس والانهيار مسببا مشاكل البطالة والفقر وغيرها من المشاكل الاقتصادية والاجتماعية التي أصبحت ظاهرة في المجتمع الليبي.\nوأضاف أن قطاع الأعمال يعاني من بنية تحتية متردية فلا موانئ ذات سعة ولا مطارات ولا شبكة مواصلات,حتى أن البواخر الناقلة للحاويات أصبحت ترسو في مالطا وترسل عبارات صغيرة للموانئ الليبية لعدم استيعابها لبواخر نقل الحاويات. وتساءل \"هل يعقل أن نستثمر في مالطا والمؤانئ الليبية مهترئة؟" ]	[ "https://web.archive.org/web/20110727234933/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/087CCFC0-D9FB-4DC4-96DF-52EC2054106E.htm?GoogleStatID=9" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q3579--فنادق-2	2	طرابلس	طرابلس ⵜⵔⵉⵒⵓⵍⵉⵙ هي عاصمة ليبيا وأكبر مدنها. بلغ عدد سكانها (940,653) ألف سنة 2012 مصلحة الإحصاء والتعداد ليبيا Retrieved 18 01 2018. ، وتقع في الشمال الغربي لليبيا. المدينة مقامة على رأس صخري مطل على البحر الأبيض المتوسط مقابل الرأس الجنوبي لجزيرة صقلية. يحدها شرقًا منطقة تاجوراء، غربًا جنزور، جنوبًا منطقة السواني، والبحر الأبيض المتوسط شمالاً.الموقع الجغرافي ويتوسط مركز المدينة ميدان الشهداء والسراي الحمراء. وتوصف مدينة طرابلس بـ"عروس البحر المتوسط"، لجمال بساتينها ومبانيها البيضاء. وتسمى طرابلس أيضا باسم "طرابلس الغرب" لتمييزها عن "طرابلس الشام" الواقعة شمال لبنان.	فنادق	تصغير\|فندق الكبير مقابل كورنيش طرابلس يوجد بالمدينة عدد كبير من الفنادق السياحية، والتي تتدرج من الخمس نجوم إلى باقى الدرجات والمستويات، منها ماهو يتبع القطاع العام والقطاع الخاص، وفيما يلى بعض أهم الفنادق في المدينة: فندق ريكسوس النصر 5 نجوممحيط: فنادق ريكسوس تشارك في سوق السفر العربي تاريخ الوصول 10 08 2010 فندق كورنثيا باب أفريقيا 5 نجوم فندق راديسون بلو المهاري 5 نجوم فندق الكبير 5 نجوم فندق باب البحر فندق الودان فندق جي دبليو ماريوت طرابلسعين دبي: ماريوت العالمية تفتتح فندقا من علامة جي دبليو في العاصمة الليبية طرابلس تاريخ الوصول: 19 10 2010	[ "13 نوفمبر 2013\nزيباري يبحث مع السفير الليبي ملف المعتقلين العرب بالسجون العراقية\nلوك رجالي يثير سخرية جمهور منة شلبي\nالطعمة: الحكومة الجديدة ستلتزم بالسياسات العامة للائتلاف\nنمو مبيعات نظام التشغيل ويندوز فون خلال الربع الثالث من العام\nضبط «مسجل خطر» عينه رئيس ديوان مرسي «مستشارا قانونيا» لمحافظ\nمزاد بلندن لبيع عظام طائر «الدودو» المنقرض\nالبورصة تخسر 3,4 مليار جنيه ومؤشرها يهبط 1,29% بسبب دعاوى تظاهرات 19 نوفمبر\nحرمان أحمد عبد الظاهر من تمثيل مصر لمدة عامين لرفعه شارة «رابعة»\nحبس 8 طلاب 15 يومًا على ذمة التحقيقات لإثارتهم الشغب داخل حرم جامعة الزقازيق\nشيخ الأزهر يستعرض سبل دعم التعاون العلمي مع أفغانستان\nارتفاع عدد الهواتف الذكية في المنطقة عام 2019\nالجماعة الإسلامية تستنكر تعامل الإعلام مع الرياضيين المؤيدين للإخوان\nالمجلس الخاص لمجلس الدولة يرفض طلب النائب العام للتحقيق مع 4 من مستشاريه\nاستقرار الدولار وارتفاع اليورو والفرنك فى تعاملات الاربعاء\nتدمير أربعة أنفاق برفح كانت تستخدم في تهريب البضائع\nالخمسين تؤجل التصويت على باب الإدارة المحلية\nمصدر بمجلس الوزراء: إعلان انتهاء الطوارئ وحظر التجوال اليوم\nعلماء يطورون جهازاً يساعد الكثير من الصم على السمع\nطلاب الإخوان بجامعة القاهرة يقطعون الطريق المؤدي إلى ميدان الجيزة\nالمستشار حماد يقرر حبس صبحي صالح 4 أيام على ذمة التحقيقات\nقناة إسرائيلية: واشنطن تخسر السعودية على طريقة مصر\nالوزير ينفي تبعية قصر صاروفيم باشا بالمنيا للآثار\nالإنجاب بعد الأربعين يجدد الهرمونات للمرأة\nالكهرباء: 325 مليون جنيه قيمة مشروع توليد كهرباء السويس\nسامح عاشور: محكمة خاصة للرئيس.. ويشترط موافقة ثلث أعضاء «النواب»\nوزيرالكهرباء يشهد توقيع عقود محطة السويس بقيمة 325 مليون جنيه\nمسيرة لطالبات جامعة حلوان للمطالبة بـ «تحرير» مرسي\nتقرير إنساني: عائلات بلا كهرباء في غزة\nمصرع جنديين وإصابة 8 آخرين في حادث مروع ببورسعيد\nحجز استئناف أبو إسلام ونجله على حبسهما لـ17 ديسمبر للنطق بالحكم\nمصدر سيادي: مصر لن تقيم قواعد عسكرية أجنبية..وروسيا ستدعمنا عسكريا\nالمصرية للاتصالات تحقق 2.9 مليار جنيه إيرادات خلال الربع الثالث من 2013\nالمصرية للاتصالات: 650 مليون جنيه صافي ربح خلال الربع الثالث\nالدوحة تخترق \" عزلة جمال حمدان\" و تحتفل بمئوية \" كامو\"\nمحافظ القليوبية يحيل الأبراج السكنية المخالفة بكورنيش النيل إلى النيابة العامة\nمقتل «تكفيريين» والقبض على 17 آخرين في شمال سيناء\nالإسكان: إنشاء 6870 وحدة سكنية بالسويس وبورسعيد خلال 9 أشهر\nخبراء: الاتفاق حول النووي الإيراني يرسخ من هيمنتها على المنطقة\nأمازيغ ليبيا يقاطعون لجنة إعداد الدستور\nطلاب الإخوان بالأزهر يحاولون اقتحام محكمة مدينة نصر أثناء محاكمة زملائهم\nرئيس هيئة تنشيط السياحة : التوسع في الاستثمارات هام لاستقرار مصر\nالجماعة الإسلامية ترفض وجود منشآت أمريكية أو روسية داخل مصر\nوزير الداخلية اللبناني يستبعد حدوث موجة اغتيالات في طرابلس\n\"البنطلون لأ \" كتاب ساخر جديد عن دار ساوند لخالد أبو عليو\nبالفيديو ..«محيط» تنشر مواصفات «الشبح» الروسي الموجود بالإسكندرية\n«نيويورك تايمز»: المحادثات الإيرانية تواجه مقاومة في الكونجرس الأمريكى\nعشرة أخطاء ترتكبينها عند غسل وجهك !!\nمستوطنة يهودية تعتدي علي طفل بباحات الأقصى\nبندوة هيئة الكتاب: النمنم يهاجم الإخوان بسبب تشويه طه حسين\nمسئول يمني: «صالح» لن يترشح للانتخابات الرئاسية القادمة حتى لو طلب منه الشعب" ]	[ "https://web.archive.org/web/20131113134954/http://moheet.com/show_news.aspx?nid=371481&pg=13" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q6742405--المساجد-1	1	دبا الحصن (مدينة)	دبا الحصن مدينة هادئة تقع على الساحل، عرفت في التاريخ وكانت موطناً رئيسياً للهجرات التي وفدت على الخليج العربي من اليمن، وقد ساهم موقعها الجغرافي الهام في دعم مكانتها التجارية على المحيط الهندي. تطل دبا الحصن على ضفاف الشاطئ الغربي لخليج عمان، وتتميز بموقعها الجغرافي الذي يمثل الامتداد الشرقي الطبيعي لإمارة الشارقة، فدبا الحصن من المدن الجميلة التابعة لهذه الإمارة، وتجاورها دبا الفجيرة ودبا البيعة.	المساجد	أكبر جامع بدبا الحصن مسجد الشيخ راشد بن أحمد القاسمي حيث بلغت تكلفته 20 مليون درهم ويتسع لـ 3000 مصل. ويعتبر الجامع الذي يتكون من مئذنتين يصل ارتفاع كل واحدة منهما 54 متراً ويعتبر أحد معالم دبا الحصن الرئيسية. ويستوحي الجامع شكله المعماري من الطراز الإسلامي، وهو موشح بالنقوش والزخارف الفريدة ليكمل عقد المباني المشيدة على طول شارع العقد الفريد والذي يضم أكثر من 16 مبنى حكوميا تناثرت كاللؤلؤ المنضود على طرفي هذا الشارع الرئيسي الذي يبدأ بمبنى المركز الثقافي وينتهي بالجامع التحفة المحاذي لميناء دبا الحصن الجديد. ويذكر أن هناك 22 مسجداً في دبا الحصن التي حظيت باهتمام ودعم غير عاديين من الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة. ويطلق عليه -أي دبا الحصن - تحفة الساحل الشرقي بما يتفرد به من مباني حديثة مستوحاة من العمارة الإسلامية لتعيد إلى هذه المنطقة التاريخية سابق عهدها.افتتاح أكبر جامع بدبا الحصن في رمضان - جريدة الاتحاد	[ "انتهت دائرة الأشغال العامة بالشارقة من إنجاز أكبر جامع بدبا الحصن حيث بلغت تكلفته 20 مليون درهم ويتسع لـ 3000 مصل. وحسب المهندس محمد إبراهيم يعروف مدير فرع دائرة الأشغال بدبا الحصن فإنه يتوقع افتتاح الجامع مع بداية شهر رمضان الكريم. ويعتبر الجامع الذي يتكون من مئذنتين يصل ارتفاع كل واحدة منهما 54 متراً ويعتبر أحد معالم دبا الحصن الرئيسية. ويستوحي الجامع شكله المعماري من الطراز الإسلامي، وهو موشح بالنقوش والزخارف الفريدة ليكمل عقد المباني المشيدة على طول شارع العقد الفريد والذي يضم أكثر من 16 مبنى حكوميا تناثرت كاللؤلؤ المنضود على طرفي هذا الشارع الرئيسي الذي يبدأ بمبني المركز الثقافي وينتهي بالجامع التحفة المحاذي لميناء دبا الحصن الجديد.\nويذكر أن هناك 22 مسجداً في دبا الحصن التي حظيت باهتمام ودعم غير عاديين من صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة.\nويطلق عليه -أي دبا الحصن - تحفة الساحل الشرقي بما يتفرد به من مباني حديثة مستوحاة من العمارة الإسلامية لتعيد إلى هذه المنطقة التاريخية سابق عهدها." ]	[ "https://www.alittihad.ae//article/48027/2010/%d8%a7%d9%81%d8%aa%d8%aa%d8%a7%d8%ad-%d8%a3%d9%83%d8%a8%d8%b1-%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%b9-%d8%a8%d8%af%d8%a8%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b5%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q383389--معلومات غذائية-3	1	طحينة	تصغير\|صحن من الطحينة المصرية الطَحِيْنة أو الطحينية أو الراشي أو الرهش هي عصارة حب السمسم، حيث يعصر السمسم بعد تنظيفه وتحميصه على النار، كما ويمكن عصره بدون تحميصه.snippet تدخل الطحينة في صناعة العديد من الحلويات والأطباق المالحة وكذلك في صناعة الحلاوة الطحينية والحلاوة السمسمية.	معلومات غذائية	تحتوي كل ملعقة كبيرة من الطحينة بحسب وزارة الزراعة الأميركية على المعلومات الغذائية التالية: السعرات الحرارية: 89 سعر الدهون: 8.06 غم الدهون المشبعة: 1.12 غم الكاربوهيدرات: 3.18 غم الألياف: 1.4 غم الكوليسترول: 0 البروتينات: 2.55 غم وللطحينة العديد من الفوائد الصحية منها:	[ "تعد الطحينة واحدة من الأغذية الغنية بالأحماض الدهنية المفيدة، بما في ذلك أوميغا 3 وأوميغا 6، وكذلك كميات جيدة من البروتين والبوتاسيوم والمنغنيز والكالسيوم والحديد والصوديوم والألياف الغذائية.\nوتنقسم الطحينة، التي تتكون في الأساس من السمسم المحمص المطحون، إلى نوعين، الأول ويكون فيها السمسم غير مقشر، وهي الأكثر فائدة، والثاني، ويكون فيها السمسم مقشرا.\nونستعرض هنا 10 فوائد صحية للطحينة أوردها موقع \"بولدسكاي\".\nتقلل ضغط الدم\nتحتوي الطحينة على نسبة جيدة من البوتاسيوم، والتي يمكن أن تلعب دورا مهما في إدارة مستويات ضغط الدم. كما أن مضادات الأكسدة الموجودة فيها تسعدا في تقليل الالتهابات.\nتحسن صحة القلب\nتساعد الطحينة على تحسين صحة القلب، لأن بذور السمسم التي تستخدم في تصنيعها غنية بمادة \"السمسمولين\" التي تساعد على منع أمراض القلب والأوعية الدموية، وتزيل الترسبات داخل الشرايين.\nتنظم مستوى الكوليسترول\nتلعب الطحينة على تنظيم مستوى الكوليسترول في الدم من خلال مادة \"الفيتوستيرول\" الموجود فيها. وعلى الرغم من أن الطحينة تحتوي على نسبة عالية من الدهون، فإنها دهون جيدة ومفيدة للصحة.\nتحفظ التوازن الهرموني\nتحافظ الطحينة على التوازن الهرموني، خصوصا لدى النساء اللاتي تجاوزن الأربعين من العمر، ويمكن أن تلعب الطحينة دورا مهما أيضا في السيطرة على التقلبات الهرمونية وتقليلها.\nتقلل التهابات المفاصل\nتعد الطحينة مصدرا مهما للمساعدة في تقليل التهابات المفاصل، لأنها غنية بأحماض أوميغا 3 الدهنية، إذ إن لهذه الأحماض دور محوري في منع ظهور التهابات المفاصل في جميع أنحاء الجسم.\nتحسن صحة العظام\nيحسن تناول الطحينة صحة العظام، وذلك لما تحتويه من معادن مختلفة، مثل النحاس والفوسفور والكالسيوم والحديد. وتساعد هذه المعادن على تحسين كثافة العظام ومنع ظهور هشاشة العظام مع التقدم في العمر.\nتقلل الوزن\nتساعد الطحينة على فقدان الجسم للوزن، لأنها تحتوي على البروتين الذي يجعل الإنسان يشعر بالشبع، وبالتالي تحد من الحاجة إلى تناول وجبات كبيرة وتدفعه إلى تناول وجبات خفيفة.\nتقوي نظام المناعة\nتعزز الطحينة نظام المناعة، خصوصا أنها غنية بعدد كبير من المعادن المفيدة، مثل الزنك والسيلينيوم والحديد والنحاس. كما يمكن لهذه المعادن أن تكافح الالتهابات الفيروسية والبكتيرية وتسهل إنتاج خلايا الدم البيضاء التي تقاوم الجراثيم.\nتحسن صحة الدماغ\nتلعب أحماض أوميغا 3 وأوميغا 6 الدهنية، التي تحتويها الطحينة، دورا مهما في تطور الأنسجة العصبية في الجسم. وهذا يساعد بدوره في تحسين صحة الدماغ ويبطئ ظهور مرض الزهايمر.\nتحارب السرطان\nتعد الطحينة مصدرا ممتازا لمضادات الأكسدة، والتي لها دور كبير في مكافحة للسرطان. وتساعد مضادات الأكسدة في تقليل خطر الإصابة بالسرطان المرتبط بالهرمونات، بما في ذلك سرطان الثدي والرحم والمبايض والبروستاتا." ]	[ "https://web.archive.org/web/20210107202108/https://www.skynewsarabia.com/technology/1243632-" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q5437058--الإنتاج-1	1	فستق	فستق أو فُستُق حلبي هو نوع نباتي يتبع جنس البطم وينتمي إلى الفصيلة البطمية ، موطنه الأصلي آسيا الوسطى وبلاد الشامAtlantic pistachio \| Project Noah .	الإنتاج	أكبر منتجي الفستقفي 2014 البلد الإنتاج (الكمية بالطن)<div style="text-align: center;"> 415,531<div style="text-align: center;"> 233,146<div style="text-align: center;"> 80,000<div style="text-align: center;"> 76,943<center> 55,600 (عام 2018) الناتج العالمي857,878 تسيطر إيران والولايات المتحدة على تجارة الفستق العالمية، حيث يسيطران على ما بين 70 و80 في المئة من الإنتاج السنوي في العشر سنوات الماضية.	[ "بلغت كميات الإنتاج المقدرة من الفستق الحلبي في سورية للعام الحالي 55.6 ألف طن حسب تقديرات مكتب الفستق الحلبي في سورية ومقره حماه\nوذكر المهندس حسن إبراهيم مدير المكتب ل\"تشرين\" أن زراعة هذه الشجرة تتركز في خمس محافظات هي حسب الترتيب في الإنتاج والمساحة كمايلي: حماة وإنتاجها المتوقع21320 طناً بمساحة21 ألفاً و199 هكتاراً وتتبع لها هيئة\nتطوير الغاب حيث يقدر إنتاجها بـ233 طناً ومساحتها المزروعة64 هكتاراً.\nأما حلب فتأتي في المرتبة الثانية وكميات الإنتاج المتوقعة للعام الحالي لم تتوافر بعد, بمساحة 23 ألف هكتار.\nفي حين تأتي إدلب في المرتبة الثالثة بإنتاج 17.2 ألف طن وبمساحة 10475 هكتاراً، وتأتي حمص في المرتبة الرابعة حيث يقدر إنتاجها بـ505 أطنان ومساحتها 453 هكتاراً، أما السويداء فتأتي في المرتبة الأخيرة حيث يقدر إنتاجها بـ 266 طناً ومساحتها 537 هكتارا.\nوأشار المهندس إبراهيم إلى أن الكميات المصدرة حتى الأول من أيلول بلغت بالنسبة للمقشر 37 طناً و600 كغ والفستق الميبس بلغت كمياته المصدرة 176 طناً و250 كغ ،أما الأخضر فكمياته قليلة حيث بلغت 13 طناً و700 كغ.\nوبين أن الدول المصدر إليها هي: الأردن, السعودية, مصر, الإمارات, البحرين, أرمينيا, السودان ألمانيا, السويد, تركيا." ]	[ "https://web.archive.org/web/20161122053717/http://faostat3.fao.org/browse/Q/QC/E" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q1621080--أصل شجرة الزيتون-1	4	زيتون	الزيتون هو نوع نبات شجري يتبع الفصيلة الزيتونية وهو من النباتات الزيتية دائمة الخضرة. شجرة الزيتون من الأشجار المعمرة وتعتبر ثروة لما لها من فوائد اقتصادية وبيئية. ثمرتها ذات فوائد كثيرة فهي غذاء كامل ويستخرج منها زيت الزيتون ذو الفوائد الصحية والغذائية والتجميلية، ورد ذكره في الكثير من المراجع وبنيت حوله الكثير من الدراسات، له قدسية خاصة في جميع الديانات الإبراهيمية.	أصل شجرة الزيتون	التاريخ القديم لا يعلم أصل شجرة الزيتون ولا مصدرها الأول بدقة. فلقد تم العثور في أفريقيا متحجرات أوراق الزيتون تنتسب إلى العصر الحجري القديم (35.000 قبل الميلاد). كما وجدت هذه شجرة الزيتون بالسوحل الأطلسية للمغرب خلال معظم العصر الجليدي الأخير منذ حوالي 100,000 سنة، وقد تم استخدام خشبها لإدارة الوقود وحبوبها للاستهلاك. ويعتقد كذلك بأن تاريخ هذه الشجرة يعود إلى ما بين 5000 و 6000 سنةVossen, Paul (2007). "Olive Oil: History, Production, and Characteristics of the World's Classic Oils". HortScience 42 (5): 1093–1100. ومنشأها سوريا وفلسطين وجزيرة كريتLanza, Fabrizia (2011). Olive: a global history. London: Reaktion. p. 15. وقد بينت بعض الدراسات الأثرية والجيولوجية المبنية على ترسب حبوب الطلع أيضاً التي تمت في منطقة إيبلا الواقعة في مدينة إدلب في سوريا أن أشجار الزيتون كانت موجودة في تلك المنطقة منذ أكثر من 6000 سنة، كما دلّت الحفريات والألواح الحجرية على أقدم علاقة تجارية بين إيبلا وإيطاليا، و كان دليل ذلك العثور في حفريات إيبلا على أكثر من جرة زيت إيطالية مصنوعة في ميناء برنيديزي وعليها ختم يحمل كلمة (Brindisi)موقع إي سيريا، مقال بعنوان (سوريا الموطن الأصلي لشجرة الزيتون). .. أما في إسبانيا فأقدم ما عثر عليه كان عمره 5.000 سنة، في قرية "كرسيل" في ألميريا، كما تم العثور على أوراق متحجرة الجزيرة اليونانية البركانية سانتوريني (ثيرا) يعود تاريخها لحوالي 37,000 سنة. كما تم العثور على بصمات يرقات ذبابة الزيتون البيضاء على الأوراق وهي نفس الحشرة التي تكون عادة ملازمة لأوراق الزيتون، حيث تبين أن علاقات التعاون التطوري بين الزيتون وهذه الحشرة لم تتغير منذ ذلك الوقتFriedrich W.L. (1978) Fossil plants from Weichselian interstadials, Santorini (Greece) II, published in the "Thera and the Aegean World II", London, pp. 109–128. Retrieved on 2011-12-07.، ويعود أقدم مرجع عرف عنه استثمار الزيتون تجارياً في جزيرة كريت منذ حوالي 5000 سنة، حيث يعتقد بأنها قد تكون مصدر ثروة للحضارة المينوية.Gooch, Ellen (2005). مقال "أشياء قد لا تعرفها عن زيت الزيتون". Epikouria Magazine (Fall/Spring). وفي دراسة مستفيضة قام بها العالم (دانييل زوهاري)، رجّح بأن أصل الزيتون يعود إلى منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط وخاصة المنطقة الواقعة بين أضنة في تركيا وشمال غرب سوريا التي تعد الموطن الأول لشجرة الزيتون وسلسلة الجبال الساحلية السورية وصولاً إلى منطقة جبال نابلس في فلسطين جنوبًا، بما يشمل كل المنطقة الجبلية الواقعة بين هاتين النقطتين، انتقل الزيتون من بلاد الشام إلى المغرب العربي ومنه إلى إسبانيا والبرتغال وجنوب فرنسا.موقع الباحث دانييل زوهاري.	[ "\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\n\|منوعات\n\|\|\n\|\nسورية.. الموطن الأول والأصلي لشجرة الزيتون\nكمال شاهين\nالسبت 18 أيار 2013\nتعود ولادة شجرة الزيتون إلى غابر الأزمنة، ومنذ ذلك الوقت إلى اليوم مازالت قدسيتها ثابتة، والفضل في ذلك يعود إلى السوريين القدامى الذين هجنوا أول شجرة زيتون في العالم.\n\|\n\|\nويؤكد الباحثون أن أعمال زراعة الزيتون واستثمارها بدأت في سورية ومنها انطلقت إلى تركيا فاليونان وبلاد البلقان، وفي اتجاه ثان إلى فلسطين فالمغرب العربي وتونس وأوروبا، وقد حدث ذلك كما يقول الدكتور \"سمير نصير\" اختصاصي من جامعة \"مونبيلييه\" ومدرس في قسم البساتين لمادة الزيتون في جامعة تشرين: «في فترة ستة آلاف عام قبل الميلاد، كانت هناك تجمعات برية للزيتون متناثرة في غابات \"جبل الشوح\" وأحراش الزبداني والسويداء والقدموس وقمم جبل البلعاس وعبد العزيز.\nوقد أكدت المكتشفات الأثرية أن الظهور الأول لشجرة الزيتون كان في مدينة \"إيبلا\" قرب حلب، حيث حملت بعض ألواح إيبلا المكتشفة في مكتبتها توثيقاً رسمياً حول أشجار الزيتون وإنتاج الزيت، ويبين الأرشيف أن العائلة المالكة وحاشيتها كانت تمتلك /4000/ جرة من زيت الزيتون، و /7000/ جرة من أجل الشعب، وبحساب أن كل جرة تتسع لنحو / 60/كغ من الزيت، فإن كميات الزيت المتداولة كانت كبيرة (700 طن) من أكثر من /1465/ هكتاراً من الأرض الزراعية».\nتظهر أهمية هذه المعلومات اذا علمنا أن عدد سكان إيبلا الأكاديين في ذلك الوقت كان حوالي /15000/ نسمة، ما يبين أن صناعة زيت الزيتون كانت في مقدمة النشاط الاقتصادي للسكان، ويضيف الدكتور \"نصير\" قائلاً: « بينت الدراسات الأثرية والجيولوجية المبنية على ترسب\nحبوب الطلع أيضاً التي تمت في منطقة إيبلا أن أشجار الزيتون كانت موجودة في بلادنا منذ أكثر من /6000/ عام، حيث ذكرت وثائق ورسائل إيبلا التي تعود إلى الألف الثالثة قبل الميلاد أنها كانت منطقة ذات تجارة واسعة ومنها تجارة زيت الزيتون، كما دلت الحفريات والرقم الأثرية على أقدم علاقة تجارية بين إيبلا وإيطاليا، ودليل ذلك العثور في حفريات إيبلا على أكثر من جرة زيت إيطالية مصنوعة في ميناء برنيديزي وعليها ختم يحمل كلمة Brindisi».\n\|\n\|\nوتابع: «خلال القرن السادس عشر قبل الميلاد بدأ الفينيقيون السوريون بالترويج بشكل تجاري للزيتون في حوض المتوسط، فشحنوا غراسهم في سفنهم كما تؤكد الرسومات الجدارية المكتشفة في عديد المناطق ومنها اليونان وإيطاليا، وتؤكد الوثائق الإيطالية أن الفينيقيين زرعوا شجرة الزيتون في شبه الجزيرة الايبرية خلال الفترة بين 1200-1600 ق.م، وفي مرسيليا بعد تأسيسهم لها في 500 ق.م ويعتبر هذا القرن بداية انتشار شجرة الزيتون في أغلب حوض المتوسط. وقد تابع اليونانيون والرومان مسيرة الفينيقيين بزراعة الشجرة المقدسة في كل مكان من أوروبا أو حيث غزوا كسلاح سلمي بهدف استقرار السكان خاصة للقبائل الرحل (الغال) في فرنسا، كما نقلها العرب أيضاً معهم إلى مناطق البحر الأسود وبحر قزوين، وقد وصلت إسبانيا في نفس الفترة التي وصلت\nبها إلى إيطاليا تقريباً».\n\|\n\|\nوينهي حديثه بالقول: «ولأنها شجرة معطاء فوق التصور الإنساني فإنها قد تسللت إلى النصوص المقدسة، وأصبحت هي بحد ذاتها شجرة مقدسة لدى كل شعوب الأرض، فتروي الأساطير كما يقول الباحث التاريخي \"عيسى أبو علوش\" «أن آدم حين اقتربت منيته أرسل ولده \"سبت\" إلى الجبل ليستجدي ملاك الجنة الأرضية وكانت تحت حمايته، فأعطى الملاك إلى \"سبت\" ثلاث بذور من شجر الخير والشر، وأوصاه أن يضعها في فم آدم المتوفى، وبعد دفن آدم في جبل طابور( يقال إنه قاسيون في دمشق- ك) نبتت البذرات الثلاث وأعطت جذوراً وسوقاً وتكونت شجرة الزيتون وشجرة الأرز وشجرة السرو».\nأما في أوغاريت فيحدثنا الباحث الأستاذ \"سجيع قرقماز\" فيقول: «بالتأكيد إن وجود الزيتون والزيت هما من أكثر اكتشافات أوغاريت انتشاراً حيث تعود إلى ما قبل الألف الثالثة للميلاد، وتشير وثائق القصر الملكي إلى الانتشار الواسع لتجارة الزيت التي كانت تتم بين أوغاريت والمناطق المجاورة لها، كما توجد وثائق تشير إلى الانتشار الواسع لزراعة الشجرة في محيط المدينة وفي البساتين المحيطة».\nويضيف: «لقد روج الفينيقيون لزيت الزيتون تحت اسم \"الزيت الذهبي المعطر\"، ومن المعروف أن سعر وحدة الوزن من الزيت كانت أغلى بخمس مرات من النبيذ و2.5 مرة من زيت الكتان والسمسم، وتوجد حتى\nاليوم معاصر كثيرة قديمة في أوغاريت وبعض الجرار الفخارية التي كانت لتعبئة الزيت لتصديره».\n\|\n\|\nيذكر أن تعبئة الزيت كانت تتم باستخدام جرار فخارية وجد الكثير منها في \"أوغاريت\" كما في \"ماري وإيبلا\"، وفي مناطق متعددة من شواطئ ومناطق البحر المتوسط، وكانت له قياسات محددة مع أوعية تعبئة معيارية محددة، وأن عصر الزيتون باستخدام \"الباطوس\" قد استمر إلى فترة قريبة في قرى الساحل السوري قبل أن تستخدم التقنية الحديثة في العصر.\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\"بولمير\".. صديق البيئة في زمن قياسي\|\nحقق عدد من طلاب الثانوية إنجازاً علمياً كيميائياً بصنع \"بولمير حمض اللبن\" بزمن قصير نسبياً، منطلقين من الهم البيئي، معتمدين على قابليته للتفكك والتحلل بسهولة وجدواه الاقتصادية؛ وهو ما أهله ليدخل في مجالات حياتية مهمة.\n\|\nاقرأ المزيد\n\|\n\|\nيمكنكم متابعتنا من خلال\n\|\|\n\|\n\|\nخدماتنا\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\| موقع حركة الطيران\n\|\n\|موقع يقدم المعلومات عن حركة الطيران في مطارات الجمهورية العربية السورية .\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\| استعلامات حكومية\n\|\n\|موقع يقدم المعلومات للمواطنين عن الخدمات الحكومية وكيفية الحصول عليها.\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\| موقع الكتاب\n\|\n\|موقع الكتاب السوري / روايات وقصص ، يمكنك من التواصل مع القراء ، ارسال تعليقات ، الاشتراك بالنشرة البريدية لمتابعة كل جديد.\n\|\n\|\n\|\n\|\nالمحافظات\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|" ]	[ "https://web.archive.org/web/20150924014434/http://www.esyria.sy/elatakia/index.php?p=stories&category=misc&filename=201305180750032" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q1621080--عند اليونان والإغريق-3	1	زيتون	الزيتون هو نوع نبات شجري يتبع الفصيلة الزيتونية وهو من النباتات الزيتية دائمة الخضرة. شجرة الزيتون من الأشجار المعمرة وتعتبر ثروة لما لها من فوائد اقتصادية وبيئية. ثمرتها ذات فوائد كثيرة فهي غذاء كامل ويستخرج منها زيت الزيتون ذو الفوائد الصحية والغذائية والتجميلية، ورد ذكره في الكثير من المراجع وبنيت حوله الكثير من الدراسات، له قدسية خاصة في جميع الديانات الإبراهيمية.	عند اليونان والإغريق	تصغير\|200px\|يسار\|علم أتيكا في اليونان القديمة. يحتل الزيتون موقعا مميزا في العديد من الثقافات، كما أن في بعض المناطق يحمل قيم رمزية بارزة، منها غصن الزيتون كرمز للسلام، كما وردت شجرة الزيتون كرمز للحكمة في الثقافة الإغريقية حيث كانت إلى جانب طائر البوم ترمز للآلهة أثينا، حيث تروي الميثولوجيا اليونانية أن أثينا قدمت للبشر شجرة الزيتون كنبات مستأنس، كما أن آلهة السلام الإغريقية أيرينا ابنة زيوس تصوّر دوماً وهي تحمل غصن الزيتون، وكان يقدم فيها زيت الزيتون كهدية للملوك ولأبطال الرياضة، كما توضع على رؤوسهم تيجان من أغصان شجر الزيتون المقدس الذي زرعه هرقل في (أوليمبيا)قاموس الكتاب المقدس \| دائرة المعارف الكتابية المسيحية، شرح كلمة الزيتون. ، كما ذكرت عند اليونانيين القدامى حيث في قصائدهم وكتاباتهم.زيت الزيتون عبر التاريخ. يعتبر اليونانيون هم أول من بدأ بزراعة الزيتون منذ نحو 3000 سنة ق.م حيث وصفوها بأنها شجرة السلام والتواضع والخير والبركة.الموسوعة العربية الصادرة في سوريا،رقم صفحة البحث ضمن المجلد:477	[ "شجرة معروفة من القديم في فلسطين (خر 23: 11؛ تث 6: 11؛ يش 24: 13؛ قض 15: 5؛ 1 صم 8: 14). كما كانت تنبت في أشور (2 مل 18: 32). ويظهر بهاؤها في أن أوراقها خضراء في الأعالي وسنجابية فضية من أسفل حتى إذا هزها الهواء ظهرت الشجرة من بعيد كأنها مغطاة ببرقع فضي شفاف جميل جدًا (هو 14: 6). وزهره أبيض وكثيرًا ما ينتثر فتشبه به العاقر حينئذ (اي 15: 33). ويؤكل حب الزيتون إلا أن قيمته العظمى في زيته (أي 24: 11؛ حز 27: 17). ولم يزل الثمر يجمع بخبط الشجرة (تث 24: 20) أو النفض (اش 17: 6). وقد أوصى الإسرائيليون بأن يبقوا خصاصة الزيتون للفقراء (تث 24: 20).\nويعيش الزيتون مئات السنين ويحمل في الشيبة كالأرز وكالنخل (قرن مز 92: 12، 14). أما معاصره فقد كانت منقورة في الصخر (اي 29: 6) كما تشهد بذلك الآثار أيضًا في تلك البلاد. مرات كانوا يدوسون حبوبه بالرجل (مي 6: 15). وقد استعمل خشب الزيتون في صنع بعض أجزاء الهيكل ومتعلقاته (1 مل 6: 23، 31، 33). أما تطعيم الزيتونة في البرية في زيتونة جيدة فيشير إليه بولس في (رسالة رومية 11: 17-24) مصورًا دخول الأمم إلى الإيمان، كما وتغيير الطبيعة الشريرة بالتطعيم بطبيعة أخرى يشير إلى عمل النعمة في القلب البشري الشرير.\nوأول ما حملته الحمامة إلى نوح بعد الطوفان كان ورقة شجرة الزيتون (تك 8: 11). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). لذلك صار غصن الزيتون شعار السلام وعلامته. وكذلك شجرة الزيتون علامة تشير إلى النجاح والبركة الإلهية (مز 52: 8؛ ار 11: 16؛ هو 14: 6). وعندما تتقدم شجرة الزيتون في العمر تكثر من حولها نباتات الزيتون الصغيرة النامية (مز 128: 3). وقد كانت النساء تتزين في بعض المناسبات بإكليل من زهوره كما كان إكليل الزهر الذي يطوق عنق المنتصر في الألعاب الأولمبية في اليونان مكونًا من أوراق الزيتون.\nويتم استخدام زيت الزيتون في زيوت الكنيسة، مثل زيت الميرون وخلافه..\n* انظر أيضًا: جبل الزيتون، بستان جثسيماني.\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير \| القراءات اليومية \| الأجبية \| أسئلة \| طقس \| عقيدة \| تاريخ \| كتب \| شخصيات \| كنائس \| أديرة \| كلمات ترانيم \| ميديا \| صور \| مواقع \| اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/11_Z/Z_69.html\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/kdk5s55" ]	[ "https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/11_Z/Z_69.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q1621080--عند الأوغاريتيين والكنعانيين-4	1	زيتون	الزيتون هو نوع نبات شجري يتبع الفصيلة الزيتونية وهو من النباتات الزيتية دائمة الخضرة. شجرة الزيتون من الأشجار المعمرة وتعتبر ثروة لما لها من فوائد اقتصادية وبيئية. ثمرتها ذات فوائد كثيرة فهي غذاء كامل ويستخرج منها زيت الزيتون ذو الفوائد الصحية والغذائية والتجميلية، ورد ذكره في الكثير من المراجع وبنيت حوله الكثير من الدراسات، له قدسية خاصة في جميع الديانات الإبراهيمية.	عند الأوغاريتيين والكنعانيين	ذُكر في الأساطير أن أكثر ما كان يخشاه الكنعانيون هو انعدام خصوبة أراضيهم وتوقف المطر وخسارة المحاصيل خلال الموسم. وكانوا يَنشدون من الآلهة حصاد الشعير والقمح والفاكهة وشجرة الزيتون والعنب.الاسطورة الأوغاريتية، الكاتب بروس ساترفيلد في قسم التعليم الديني، جامعة بريغهام يونغ، أيداهو.	[ "الميثولوجيا الأوغاريتية\nبروس ساترفيلد\nآلهة البانتيون الأوغاريتي الرئيسة\nإيل:\nهو كبير الآلهة في البانتيون الكنعاني. ومع ذلك، فإن دوره يميل لأن\nيكون أكثر سلبية في الميثولوجيا الإغريقية. فهو يعيش بعيدًا عن الآلهة\nالأخرى في \"أقاصي الشمال\". وبالرغم من الدور السلبي الذي يؤديه، فإن\nكلمته يجب أن تعطى قبل الانخراط في نشاطاتٍ محددة.\nعشيرة:\nوهي زوجة/قرينة إيل. ولأسباب غير واضحة، يربطون عشيرة بالبحر، وغالبًا\nما تدعى \"عشيرة البحر\". وثمة عدد من التلميحات في العهد القديم عن\nعشيرة، رغم أن اسمها في نسخة الملك جيمس غالبًا ما يُخفى عبر ترجمته\nإلى كلمة \"بستان\" بدلاً من عشيرة. وربما يكون الأمر أن لعشيرة وعناة\nدوران متعاكسان في الميثولوجيا التي يتَّبعها الكنعانيون في فلسطين.\nومن الواضح أن الميثولوجيا الكنعانية لم تكن موحدةً في كل أنحاء أرض\nكنعان، بل كان للمجموعات المختلفة تقريبًا رواياتهم الخاصة لنفس القصص.\nبعل:\nبعل هو إلى حد بعيد الإله الأكثر نشاطًا في البانتيون الأوغاريتي. وهو\nيعرف بالعديد من الأسماء: إله الأرض، الأبدي لجميع الأجيال، إله\nالسماء، وفارس الغيوم. والنعت الأخير هو الأكثر تجسيدًا لبعل كونه إله\nالمطر والعواصف. فصوته الرعد. وكان بالنسبة للكنعانيين إله خصوبة\nالأرض، تغدو الأرض بدونه جرداء قاحلة لا تصلح لشيء. وقد عثر في أوغاريت\nعلى مسلة كبيرة تصور بعل على أنه إله العواصف، يرفع فيها يده اليمنى\nحاملاً صاعقةً كأنها رمح، وهو يقف فوق الماء مصوَّرًا بخطوط متموجة،\nمبرهنًا تفوقه على مضمون الحياة.\nعناة:\nكانت عناة زوجة بعل أو قرينته. وهي إلهة الحب والحرب، وكذلك الخصب.\nويكاد لا يذكر شيئًا عن عناة (إلا في أسماء الأماكن فقط)، ويبدو ذلك\nأمرًا غريبًا كونها تحظى بمكانةٍ عاليةً في الميثولوجيا الأوغاريتية.\nبينما نجد ذكرًا متكررًا لعشتروت في أوغاريت وهي برفقة بعل على ندرة\nذكرها في عشتروت. ولا سبب واضح لذلك، إلا أن رايت يقدِّم تفسيرًا\nمعقولاً للغاية لذلك:\nمن المحتمل أن أوساط الكنعانيين لم تكن على اتفاقٍ بالإجماع حول من\nكانت زوجة بعل من بين الإلهات. في رأس شمرا كانت عناة زوجته. بيد أن\nالعهد القديم يربط بصورةٍ متكررةٍ بين عشتروت وبعل، وبذلك يمكن أن\nنسلِّم بأن الكنعانيين الفلسطينيين كانوا يؤمنون أنها كانت زوجة بعل.\nبيد أن إيزابيل الصورانية كان لديها فكرة أخرى، وهي أن زوجة بعل كانت\nعشيرة! بناءً على ذلك، فإنه لنا أن نجزم بذلك من خلال الربط بين بعل\nوعشتروت في عبادة إيزابيل.\nيم:\nيم هو إله المياه: البحار والأنهار والبحيرات، وما إلى ذلك. وتشير\nالأساطير إليه على أنه إله البحر وأمير التيار. وكون يم حاكم المياه،\nفإنه صعب المراس ولا يمكن كبت جماحه. فهو يرغب بأن يهيمن على الأرض\nوعلى الآلهة كلها. وبالتالي، كان يم، بالنسبة للكنعانيين، يشكل تهديدًا\nلمحاصيلهم لأن الأمطار الغزيرة والمياه تأتي بالفيضانات التي تدمر\nالأرض والمحاصيل على حد سواء. فمن الجلي أن يم قوةٌ ينبغي مكافحتها.\nموت:\nموت هو إله الجفاف والقحط والموت. ويعني اسمه بالضبط \"الموت\". وهو يقطن\nالصحاري التي تلفحها الشمس أو الأرض اليباب، وهي تمثل العالم السفلي.\nوينظر إلى موت على أنه سبب حرارة الصيف الحارقة. وهو العدوُّ الألدُّ\nلبعل.\nأساطير عبادة الخصوبة\nبعد أن تعرفنا على الآلهة الأوغاريتية، لنلق نظرةً على الأساطير التي\nشكَّلت أساس العبادة في طقوس الخصوبة. وإني أعتمد مصطلح \"أسطورة\" من\nخلال تعريف جون غراي الذي يعرف الأسطورة بأنها\nالجزء المحكي من الطقوس، وغايتها جعل هذه الطقوس واضحة للمشاركين\nبهذه الشعائر كأعمال سحرٍ تقليدي لها أثرٌ مضاعف.\nولكن يجدر بنا أن نعلم أن ثمَّة جدل كبير بين العلماء حول كون أساطير\nأوغاريت استخدمت على أنها \"النظير المحكي للشعائر\" أو أنها كانت تستخدم\nبطريقةٍ أخرى. وعلى أي حال، توضح بعض الألواح بجلاء أن الأساطير كانت\nعلى الأقل تقرأ علنًا أو تستخدم بطريقةٍ احتفالية كمراجع تقدم إلى\nالهيئة المجتمعة بحيث يتوجب تكرار بعض الأسطر والمقاطع فيها عدة مرات\nمن قبل \"الرفاق ومن قبل منشدي الجماعة\".\nثمة الكثير من الأساطير التي اكتشفت في أوغاريت، بيد أن أكثرها شهرةً\nهي تلك المدعوة \"دورة الكرة\". وأساس هذه الأسطورة خصوبة الأرض. وحسب\nغوردون، فإن قدماء الكنعانيين\nلم يريدوا شيئًا (ولا حتى بعض النعم كالمطر والمحاصيل) خلال الموسم.\nبل إن ما كان يرعبهم هو توقف المطر وخسارة المحاصيل خلال الموسم.\nوكانوا يَنشدون حصاد الشعير والقمح والفاكهة وشجرة الزيتون والعنب،\nكلٌّ في أوانه. فخصوبة التربة أمر يسري على كامل السنة، وذلك دون وجود\nأي موسمٍ مجدب في كنعان. وإن الأجزاء المكونة للخصوبة الكنعانية (أي\nعمليات الحصاد المتتابعة) هي الموسمية فقط.\nلم تستخدم الأسطورة \"لتفسير العالم وكيفية عمله\" فحسب، بل كانت تستخدم،\nكما سنرى، كوسيلةٍ لإرغام الآلهة المجسدة على كشف التنبؤات بالمواسم\nفيما يخص الأمطار وأوقات الحصاد. وبالنتيجة، تعدُّ دورة بعل وتُرتِّب\nلإظهار كيفية إنتاج المواسم المختلفة، أو إظهار كيف يمكن للمشاركين\nإقناع الآلهة المناسبة لإنتاجها.\nيبدو أن دورة بعل تقسم إلى فصولٍ ثلاثة. ويتناول الفصل الأول إخضاع بعل\nللمياه الجامحة. وينظر الفصل الثاني في بناء بعل قصره (معبده) الخاص\nالذي يأتي منه المطر. أما الثالث، فيتناول عراك بعل مع الموت وخسارته\nالمعركة، فيحيق الجفاف والقحط بالأرض. ومن الموت يعود بعل إلى الحياة\nجالبًا معه الأمطار والخصوبة. وستصف الصفحات القادمة هذه الأسطورة\nبالتفصيل.\nالفصل الأول: معركة السيادة - دورة الخريف\nيتركز الفصل الأول - دورة الخريف - حول الصراع بين بعل ويم. حيث ينشأ\nالصراع من رغبة كليهما في السيطرة على الأرض وامتلاكها. وفي فلسطين،\nنحو نهاية تشرين الأول، تفسح أشهر الصيف الجافة المجال للأشهر الباردة\nالماطرة. وتكون الأمطار الأولى \"متواصلة وغزيرة حيث يبدو العالم كله\nوكأنه يتكشف عن اضطرابٍ مدمرٍ من المياه الهائجة\". وفي العقلية\nالكنعانية، كان يم يسيطر على الأرض، وبدا الكل محكومًا بقدره. وبسبب\nالفيضانات، لن يكون ثمة محاصيل. وغياب المحاصيل يعني المجاعة. بيد أن\nبعل كان يملك القوة والقدرة على السيطرة على المياه من خلال إخضاع يم.\nوكون بعل \"إله الأرض\"، يعني وجود نظامٍ واتساقٍ في الأمطار والخصوبة.\nوكانت هذه الأسطورة محاولةً لتفسير هذه الظاهرة.\nنجد في المشهد الافتتاحي كل الآلهة مجتمعةً معًا على مأدبة كبيرة ويبدو\nإيل هو المهيمن. ومن الواضح من خلال النصوص أن إيل \"يفضِّل الأمير يم\"\nفي معركة السيادة، لأن إيل يخشى قوة يم. يرسل يم إلى مجمع الآلهة\nرسولين، يقولان:\nإيل، سلموا إلي ذاك الذي تؤوون\nذاك الذي تؤويه الجموع\nسلموا إلي بعل وأنصاره\nابن داجون، حتى أرث ملكه.\nطأطأ كل الآلهة المجتمعون، بمن فيهم إيل \"رؤوسهم حتى ركبهم على مقاعدهم\nالملكية\". يوبخ بعل \"الواقف بحذاء إيل\" المجمع على جبنه ويقول \"سأجيب\nرسولي يم\". بعد ذلك، يواجه بعل يم في معركةٍ مفتوحة. \"ولكن بعل لا يذهب\nدون حماية. فبمساعدة إله الحِرَف اليدوية \"كوثر-حاسيس\"، الذي يصنع لبعل\nهراوتين، يضرب بعل يم بين عينيه.\nفخرَّ يم وتضعضع\nوتهاوى ساقطًا\nتخاذلت مفاصله؛\nوهوت قامته\nوأخيرًا يقول يم \"ها أنا ذا بمثابة الميت! إن بعل هو الملك حتمًا\". لقد\nفتح بعل المياه الجامحة وأصبح \"إله كل الأرض\".\nالفصل الثاني: بناء قصرٍ لبعل - دورة الشتاء\nالآن، وبعد أن ظفر بعل بـ\"مملكته الخالدة\"، لا بد أن يكون له قصر خاص\nبه ليحلَّ فيه. يحصل بعل على إذنٍ من إيل لبناء قصرٍ يسود منه. وبعد أن\nيعطي إيل إذنه تصدح عشيرة:\nهو ذا بعل الآن سيبتدئ موسم الأمطار،\nموسم الوديان التي يغمرها فيض الثلج\nسوف تردد الغيوم جلجلة صوته،\nويضيء الأرض ببرقه.\nيكلَّف كوثر-حاسيس ببناء القصر. ويجتمع بعل وكوثر لمناقشة الخطط الخاصة\nبهذا القصر، ويحاول كوثر إقناع بعل بوضعِ نافذةٍ للقصر. يمانع بعل في\nالبداية لكنه بعد مأدبةٍ كبيرةٍ وحملةٍ عسكريةٍ ناجحة يغير رأيه:\nوقال بعل الفاتح:\n\"سأفعلها يا كوثر، يا ابن البحر\"\nكوثر ابن المجمع:\n\"اسمح بفتح نافذة في القصر\nشباك في القصر\nوبذلك يمكن فتح شقٍّ في الغيوم\nكما قال كوثر\"\nوبعد تركيب النافذة،\nثم فتح بعل فتحةً في الغيوم\nوأصدر بعل صوته المقدس\nجلجل بعل من شفتيه...\nفاهتزت قصور الأرض المنيفة\nثم يقول كوثر ذلك من هذه اللحظة فصاعدًا\nعند فتح النافذة في القصر،\nالشباك في القصر،\nسيفتح (مثل ذلك) شق في الغيوم.\nيشقُّ عبر فتحة النافذة طريقٌ إلى السماء ليتيح للمطر الهبوط إلى الأرض\nلإعطائها الخصوبة. لقد انتصر بعل على المياه الجامحة وأصبح بطل الأرض.\nولكن ما الوجه الآخر للعملة؟ \"الجفاف، وهو مصيبة محتملة في أي وقت،\nيتربص بكلٍ موسمٍ جديد\". وفي هذه اللحظة، يدرك بعل أنه ربما انتصر على\nيم وأصبح بذلك \"إله الأرض\" لكنه ليس إله العالم السفلي، ولا حتى موت،\nالموت، جالب الجفاف والمجاعة والقحط. لكن بعل يشعر بأنه يستطيع الفوز\nعلى موت في معركة. ويصدح بعل بكلماتٍ ملؤها الغطرسة:\nليس لأحدٍ، ملكًا كان أم سواه\nأن يبسط سلطته على الأرض.\nلن أشيد بموت ابن إيل\nلن أحيي محبوب إيل، البطل.\nليبكِ موت على نفسه،\nليشتكِ المحبوب في سريرته؛\nلأني وحدي سأسود على الآلهة؛\nأنا وحدي من سيشبع الآلهة والبشر،\nأنا وحدي من سيعيل جموع الأرض.\nيبدو بعل منتصرًا، للوقت الراهن على الأقل. فالأمطار المطلوبة ستعطى\nإلى الأرض وفق مجراها المناسب. كل شيءٍ يبدو على ما يرام. يستغرق بعل\nوقتًا لتحضير مأدبة. ولم ترسل الدعوة إلى موت. يرسل بعل إلهين إلى موت\nبغية طرده إلى العالم السفلي حيث \"يمكن أن يكون قويًا هناك فقط\". كل\nشيءٍ في هذه اللحظة على ما يرام.\nالفصل الثالث: موت بعل وعودته إلى الحياة - دورة الصيف\nنرى في هذه الحلقة اقتراب انتهاء الشتاء، حيث يأتي وقت الحصاد. ومع\nقدوم وقت الحصاد يأتي الصيف الجاف. ويجب على بعل أن يهزم من قبل موت\nلموسمٍ واحد.\nيدعو موت، الذي حجب عن الوليمة، بعل إلى العالم السفلي لإرواء عطشه\nالناتج عن عطش الصيف الذي نفي إليه موت.\nيجب على بعل أن يدخل في جوفه،\nهابطًا إليه من فمه،\nمثل كعكة الزيتون،\nونتاج الأرض،\nوثمر الشجر.\nيرفض بعل بدايةً الدعوة لكنه يدرك أنه بصفته بطل الآلهة عليه أن يذهب\nإلى العالم السفلي ليخفف عطش موت. \"لكنه إن ذهب سيمر بالجفاف والموت\".\nوأخيرًا يوافق بعل على الذهاب إلى قدره. يصطحب معه الغيوم والرياح\nوالأمطار. يموت بعل.\nحين سمع إيل اللطيف الرحيم بموت بعل\nنزل من عرشه\nوجلس إلى كرسيه\nثم هبط من كرسيه\nوجلس على الأرض\nسكب الأرض على رأسه كعلامة حِداد\nوعلى جمجمته الغبار الذي تدحرج فيه\nغطى عورته بالخيش\nجرح جلده بسكين\nوشقَّ شقوقًا بشفرة\nجرح خديه وذقنه\nومشط ذراعيه بمشط\nحرث صدره وكأنه حديقة\nومشط ظهره وكأنه وادٍ.\nتنضم عناة أيضًا إلى هذه الطقوس الغريبة من الحداد. وبعد إتمامها، تقدم\nعناة العديد من الأضحيات والقرابين إلى بعل، وتضم هذه الأضحيات الثيران\nوالغزلان والماعز الجبلي وغيرها. ولكن في النهاية يطرح السؤال نفسه: من\nسيحل مكان بعل؟ يطلب إيل من عشيرا أن تأتي بأحد أبنائها ليتبوأ مكان\nبعل. وتقترح أحدهم، لكن إيل نفسه يرفض \"لأن الولد لا يستطيع مجاراة\nبعل\". فتعرض ولدًا آخر لتبوء المكان، لكنه يلقى الرفض أيضًا لأنه ليس\nبالحجم الكافي ليجلس على عرش بعل. \"فلا قدماه تصلان إلى مسند القدمين\nولا رأسه يصل إلى قمة العرش\".\nوأخيرًا يرى أيل رؤيا تعود فيها خصوبة الأرض. يرى السماء \"تمطر زيتًا\nوالوديان تسيل بالعسل\". فيدرك أن بعل حيٌّ حقًا لكنه فقط في براثن موت،\nالموت نفسه. يأتي الخبر إلى عناة. وفي حالةٍ من الغضب العارم:\nتقبض على الإله موت\nوتشقه بشفرة\nوتهوي عليه بمجرفة\nوتحرقه بالنار\nوتطحنه بحجر الرحى\nيتبادر من خلال الأفعال المستخدمة في المقطع الأخير \"يشق ويحرق ويهوي\nويطحن\" أنه بموت موت يعود النماء والخصوبة إلى الأرض\". وفي الحقيقة،\nفإن هذه الحالة تسود مدةً وجيزةً بعد عودة بعل إلى الحياة. \"أمطرت\nالسماء زيتًا وسالت الوديان عسلاً\". ومع عودة خصوبة الأرض، تختتم دورة\nبعل.\nترجمة: محمد الطبل\n* * ***" ]	[ "http://www.maaber.org/issue_october14/mythology1.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q1621080--الزيتون في الديانات-6	2	زيتون	الزيتون هو نوع نبات شجري يتبع الفصيلة الزيتونية وهو من النباتات الزيتية دائمة الخضرة. شجرة الزيتون من الأشجار المعمرة وتعتبر ثروة لما لها من فوائد اقتصادية وبيئية. ثمرتها ذات فوائد كثيرة فهي غذاء كامل ويستخرج منها زيت الزيتون ذو الفوائد الصحية والغذائية والتجميلية، ورد ذكره في الكثير من المراجع وبنيت حوله الكثير من الدراسات، له قدسية خاصة في جميع الديانات الإبراهيمية.	الزيتون في الديانات	في اليهودية كانت شجرة الزيتون تمثل رمزاً للأمل، فورد في العهد القديم والعهد الجديد حكاية عودة حمامة إلى فلك نوح أن هناك أرض ليرسو فيها.Cooper, John (1993). Eat and Be Satisfied: A Social History of Jewish Food. New Jersey: Jason Aronson Inc. pp. 4–9. جاء الزيتون في التوراة:موقع كنيسة الأنبا تقلا هيمانوت في مصر. كما ذكر في المزامير دلالات تتعلق بالزيت والزيتون: فكانت وفرة الزيت علامة على الرخاء والازدهار، كما كان نقص الزيت يدل علي القحط والجوع ، ويوصف الزيت بأنه دهن الفرح ، أو دهن الابتهاج ، ويتنبأ حزقيال بأن الأنهار ستجري كالزيت، أي تصير بطيئة الجريان لقلة ما بها من مياه ، وكلمات الغش والخداع "ألين من الزيت" ، وتصبح اللعنة عند الشرير كسريان الزيت في العظام ، والإسراف في استعمال الزيت دليل علي التبذير ، بينما اختزانه من صفات الحكيم ، وكان الزيت يصدر من فلسطين إلى مصر بناء على اتفاق معها. كما ذكر في سفر زكريا من الكتاب المقدس أن جبل الزيتون والمسمى آنذاك طور زيتاصحيفة الرأي الفلسطينية تاريخ المقال 22 كانون الثاني 2015. هو المكان الذي سوف يبدأ الله منه بإقامة الموتى في نهاية الأيام. ولذلك، فإن اليهود طالما طلبوا أن يدفنوا هناك في أعالي الجبل، ومن أيام التوراه إلى يومنا هذا.	[ "2015-01-22\n516\nغزة-الرأي:\nيحمل جبل الزيتون تسمية قديمة جداً من قبل أيام المسيح وأصلها \" طور زيتا\" أي جبل الزيتون، وسمي بهذا الاسم لأنّ قممه كانت مكسوّة بأشجار الزيتون، ويسميه المحليون أيضا \"الطور\"، وهو اسم عام يطلقه العرب عادة على جبل سيناء وجرزيم وطابور وجبل الزيتون، واصل الاسم آرامي ويعني الجبل. ويقع الجبل شرق القدس، ويبلغ عدد سكانه 30 ألف نسمة تقريبا.\nوتعود تسميته إلى ما قبل أيام المسيح وأصلها \"طور زيتا\" أي \"جبل الزيتون\"، ويطل جبل الزيتون على المسجد الأقصى المبارك ويعتبر أعلى جبال القدس حيث يبلغ ارتفاعه 826 متراً عن سطح البحر، وله أهمية تاريخية ودينية حيث تنتشر فيه كنائس على عصر الفلاسفة وأديرة الصعود لجميع الطوائف المسيحية حيث أن حسب الكتب المسيحية فإن يسوع المسيح صعد من هذا الجبل إلى السماء وأيضاً فيه مقبرة كبيرة لليهود.\nوتقع البلدة القديمة على أقدامه الغربية، أما الأغوار فترقد على أقدامه الشرقية، ويُعد نقطة الفصل بين منطقتين مناخيتين مختلفتين ويشق الجبل نفق أقامته بلدية الاحتلال، لربط وسط المدينة بمستوطنات الأغوار وخاصة مستوطنة معالي أدوميم (الخان الأحمر)، ويقع على أقدامه الشرقية معبر الزيتون وهو إحدى المعابر التي أقامها الاحتلال، عقب اندلاع الانتفاضة الثانية.\nوكانت قرية الطور من الأحياء الأولى التي تمتع سكانها من التطور المجتمعي، وفيها افتتحت المدارس وخطوط المواصلات وشبكات المياه والهاتف الأولى في القدس، وتحتوي القرية أيضا على العديد من المؤسسات مثل مؤسسة الأميرة بسمة للمعاقين ومستشفى المقاصد ومستشفى المطلع (أوجوستا فيكتوريا).\nونظرا لقربها من البلدة القديمة والأماكن السياحية، تحتوي القرية على ثلاثة فنادق: الأول فندق الأقواس السبعة وهو أهمها، إذ يعود تاريخ الفندق إلى عام 1967 عندما امتلكت الخزينة الأرض لبناء الفندق أصبح منذ ذلك معلما سياحي يقصده الحجاج المسيحيون. والفندق الثاني هو فندق جبل الزيتون والثالث فندق الكومودور.\nاقرأ أيضا\nدرسات وتقارير\nمنوعات الرأي\nالأكثر قراءة\nالأقسام\nروابط الموقع\nمواقع صديقة\nاشتراك\nتواصل\nجميع الحقوق محفوظة @ وزارة الإعلام الفلسطينية 2014\nمتابعة وتطوير وحدة تكنولوجيا المعلومات" ]	[ "https://web.archive.org/web/20161118111044/http://www.alraynewspaper.ps/Magaz/alanglid/282" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q1621080--في المسيحية-7	2	زيتون	الزيتون هو نوع نبات شجري يتبع الفصيلة الزيتونية وهو من النباتات الزيتية دائمة الخضرة. شجرة الزيتون من الأشجار المعمرة وتعتبر ثروة لما لها من فوائد اقتصادية وبيئية. ثمرتها ذات فوائد كثيرة فهي غذاء كامل ويستخرج منها زيت الزيتون ذو الفوائد الصحية والغذائية والتجميلية، ورد ذكره في الكثير من المراجع وبنيت حوله الكثير من الدراسات، له قدسية خاصة في جميع الديانات الإبراهيمية.	في المسيحية	ذكر شجر الزيتون عدة مرات في الإنجيل ويذكر أن الزيتون وزيته ذكروا في 140 موضعاًموقع زيت زيتون سوريا، تاريخ الولوج 13 أيار 2015. ، سواء في العهد القديم أو العهد الجديد. ويجيء ذكره أول مرة في سفر الخروج عندما يعطي الله أوامره لموسى قائلاً له: كما ذكرالزيتون في الإنجيل ضمن عبارة تقول ما معناه : وقال موسى عليه السلام فيها: كما يرمز غصن الزيتون في سفر التكوين الفصل الثامن إلى نهاية الطوفان وانطلاقه الحياة بالبشر الصالحين وعلى رأسهم نوح الصديق، إنها الشجرة التي شهدت نزاع السيد المسيح في جتسشانيم أي معصرة الزيتون، والمسيح هو الذي اسمه زيت مراق، لذلك احبته العذارى إن المسيح هو الممسوح المجيد بالزيت كاهناً أعظم ونبياً اسمى وملكا أكمل، لأنه يحب البر ويبغض النفاق مزموره 4 كما أن ثوبه كما ورد في اشعيا أصبح قرمزي اللون لأنه داس المعصرة وحده فتلطخ ثوبه بلون أحمر. وقد كتب بسكال: السيد المسيح في نزاع إلى منتهى الدهر. والمسيحي "مسيح آخر"، ممسوح بالزيت: زيت الموعظين، وزيت الميرون عند معموديته وتثبيته، وتمسح يدا الكاهن بالزيت المقدس، والمطلوب من المسيحي أن يكون عضواً في شعب ملوكي كهنوتي نبوي.مقال منقول من صحيفة القدس بقلم (الأب بيتر مدروس).	[ "نبذة تاريخية عن زيت\nالزيتون:\n(تبين هذه النبذة كيف كان للسكان\nالسوريين دور الريادة في فن إنتاج زيت\nالزيتون)\nيقّر المختصون بأن الزيتون قد استوطن في\nالبداية أراضي سوريا الكبرى (قبل ستة\nآلاف سنة خلت تقريباً)، قبل أن ينتشر إلى\nباقي أراضي حوض المتوسط. تروي الأسطورة\nبأن الظهور الأول لشجرة الزيتون في سوريا\nكان في مدينة ايبلا القديمة.\nتقع مملكة ايبلا عند ضواحي مدينة حلب\nالسورية. وقد سيطرت إيبلا في أوج عظمتها\n(2600-2240 قبل الميلاد) على كلٍ من شمال سوريا\nولبنان وأجزاء من بلاد ما بين الرافدين\nالشمالية (العراق الحديثة)، وقد كانت\nرائدة في العلاقات التجارية\nوالدبلوماسية مع بلدان بعيدة مثل مصر\nوإيران وسومر.\nمن\nالملفت للنظر حول إيبلا وجود مكتبة مؤلفة\nمن ألواح طينية تم الحفاظ عليها بصورة\nممتازة بعد أن تعرضت للنيران التي دمرت\nالقصر. تدور مواضيع العديد من هذه\nالألواح حول قضايا إدارية ومالية. تتضمن\nهذه الألواح التي تصلبت بفعل النيران أحد\nالألواح الذي يعتبر بمثابة أول قاموس\nثنائي اللغة في العالم. استخدمت هذه\nالألواح رموز مسمارية، وقد كُتبت بعدة\nلغات.\nوقد وُجد التوثيق الرسمي الأول حول أشجار\nالزيتون، وإنتاج الزيت في أرشيف مدينة\nإيبلا القديمة. حيث تتألف من نحو اثنتي\nعشرة وثيقة يعود تاريخها لعام 2400 قبل\nالميلاد وتصف الأراضي المزروعة بأشجار\nالزيتون والتي تعود ملكيتها للملك\nوالملكة. يؤكد الأرشيف أن العائلة\nالمالكة وحاشيتها كانت تمتلك 4000 جرة من\nزيت الزيتون، و7000 جرة من أجل الشعب.\nوبما أن كل جرة تتسع لنحو 60 كغ من الزيت،\nفإن الكميات المشار إليها في تلك الوثائق\nكانت كبيرة بصورة مثيرة للإعجاب: 700 طن من\nالزيت وأكثر من 1465 هكتار من الأرض\nالزراعية. من الممكن تقييم أهمية هذه\nالمعلومات عند العلم بأن عدد السكان\nالأكاديين في إيبلا في ذلك الوقت كان\nحوالي 15000 نسمة، مما يجعل من زيت الزيتون\nالصناعة الرئيسية في ذلك الوقت. إن\nالعبارة المستخدمة في اللغة العربية\nلتسمية تلك الثمرة (زيتون) تشابه كثيراُ\nالعبارة الأكّادية (زيرتون) والتي تعني\nزيتون.\nتعتبر الجرار الضخمة التي وجدت في مدينة\nإيبلا القديمة إحدى أقدم المكتشفات\nالتاريخية عن زيت الزيتون حيث كانت\nمليئةً بزيت الزيتون وقد استخدمت\nللتجارة مع مصر عبر مرفأ مدينة أوغاريت.\nللأعلى\nتعتبر زراعة أشجار\nالزيتون إحدى أقدم المؤشرات الحضارية في\nالعالم. فقد سبقت ظهور الكتابة. ويعود\nالسبب في الاعتماد على زراعة الزيتون إلى\nفوائد زيت الزيتون إضافةً إلى الأسطورة\nالتي ارتبطت بانتشاره من الأراضي\nالفينيقية إلى اليونان، ومنها إلى روما،\nومن ثم إلى باقي دول العالم الغربي. وقد\nانتشرت زراعة الزيتون إلى كلٍ من\nالأمريكيتين واليابان وأستراليا وجنوب\nأفريقيا، وذلك خلال القرون القليلة\nالماضية. ومع ذلك وحتى يومنا الحالي فإن\nحوالي 99 % من نسبة زيت الزيتون مازالت\nتنتشر من أراضي حوض المتوسط.\nوقد انتقل حب الأسلاف الشديد لشجرة\nالزيتون إلى الأجيال اللاحقة.\nاليوم، وبعد مرور 6000 عام على انتشار\nزراعة الزيتون من سورية إلى باقي بلدان\nحوض المتوسط، حافظ السوريون على دور\nالريادة كمنتجين لزيت الزيتون (حيث تحتل\nسورية المرتبة السادسة في إنتاج زيت\nالزيتون). وما زالت التربة والمناخ\nالسوريين الأكثر ملائمة لنمو الزيتون.\nوما زال القرويون السوريون مرتبطون\nبماضيهم حيث يعلمون أفضل الطرق لزراعة\nالزيتون. ومما لا شك فيه أن هذه المعرفة\nالقديمة قد تطورت وتحسنت مع مرور الزمن،\nمع المحافظة على بعض المواصفات\nالأساسية، مثل استخدام التقنيات\nالطبيعية عوضاً عن الحلول الكيميائية.\nللأعلى\nأسطورة زيت الزيتون\nتعيش أشجار الزيتون حياة طويلة، حيث\nيُعتقد بأن حياتها قد تمتد من 300 إلى 600\nسنة، أو حتى أكثر من ذلك. وحتى إذا ماتت\nالساق والأغصان، فإن لشجر ة الزيتون\nالمقدرة على أن تنبت من جديد وتعيد\nالحياة إلى شجرةٍ جديدة. تُقّدر أعداد\nأشجار الزيتون الموجودة اليوم فوق سطح\nالأرض بحوالي 800 مليون شجرة، تنتمي إلى 400\nصنف مختلف من أشجار الزيتون المزروعة في\nأنحاء العالم. ومما يثير الإعجاب أكثر من\nالأعداد الضخمة لأشجار الزيتون هي\nالنسمات الإلهية التي تفوح من أغصان هذه\nالشجرة.\nفقد اعتبر سكان حوض المتوسط شجرة الزيتون\nشجرة مقدسة لآلاف السنين. قدّمت شجرة\nالزيتون عبر التاريخ بعض الخدمات للعديد\nمن الديانات والثقافات، وهي تعتبر رمزاً\nللسلام والحياة والخصوبة. وقد ثبت أن\nإيبلا أول حضارة عرفت زيت الزيتون، قدمت\nالسائل الذهبي لآلهتها. وفي وقت لاحق،\nنسب المصريون القدماء الفضل بتعلم\nالإنسان لزراعة الزيتون والحكمة للآلهة\nإيزيس. وقد استخدم الفراعنة زيت الزيتون\nللمساعدة في بناء الأهرامات.\nوقد عُثر على عبوات تحتوي على زيت\nالزيتون بين القبور المصرية خلال\nالعمليات الحديثة للكشف عن الحفريات\nالأثرية لهذه القبور. اعتقد الإغريقيون\nأنه عندما منحت أثينا آلهة الحكمة\nالإنسانية شجرة الزيتون فإنها تمكنت من\nالفوز على باقي الآلهة في المسابقة وذلك\nلأنها قد قدمت أكثر الهدايا فائدة\nللإنسان. أما في اليونان القديمة فقد\nاستخدم الرياضيون الأوائل زيت الزيتون\nلتدليك أجسامهم. أول شعلة أولمبية كانت\nفي الأصل عبارةً عن غصن زيتون مشتعل.\nويمتلئ الإنجيل بالكثير من الإشارات إلى\nزيت الزيتون بما في ذلك حكاية (العذارى\nالحكيمات والجاهلات) (الزيت كوقود\nللمصباح)، أو في رواية السامري الرحيم (مداواة\nالجروح).\nوبالنتيجة فإن الإنجيل يتضمن ذكر زيت\nالزيتون في 140 موضعاً وقد أشار كلٌ من\nالقرآن والحديث إلى قيمة زيت الزيتون عدة\nمرات. ففي أحد الأحاديث، رُوي بأن النبي (ص)\nقال بأن في زيت الزيتون علاجاً لـ 70 علة.\nوفي أيامنا هذه، يقدم ملك المملكة\nالعربية السعودية زيت الزيتون كهدية\nلحجاج مكة.\nللأعلى", "\|\n\|الزيتون والزيت في الكتاب المقدس\nصحيفة القدس ، 10/2005\nشجرة الزيتون التي تشتهر بها بلادنا المقدسة شجرة خالدة اوراقها بين خضراء وفضية. ويرمز غصنها في سفر التكوين الفصل الثامن الى نهاية الطوفان وانطلاقه الحياة بالبشر الصالحين وعلى رأسهم نوح الصديق ، انها الشجرة التي شهدت نزاع السيد المسيح في جتسشانيم اي معصرة الزيتون ، والمسيح هو الذي اسمه زيت مراق ، لذلك احبته العذارى _ عن نشيد الأنشاد 1\nواعظم حب واصفي محبة هو الذي كنته له امه البتول دائمة العذرية مريم عليها اشرف السلام\nان المسيح هو الممسوح المجيد بالزيت كاهنا اعظم ونبيا اسمى وملكا اكمل ، لأنه يحب البر ويبغض النفاق عن مزموره 4،\nان ثوبه -كما ورد في اشعيا- اصبح قرمزي اللون \" لأنه داس المعصرة وحده \" _ معصرة العنب فتلطخ ثوبه بأحمر لونه وقد تدفقت دماؤه الزكية لفداء البشرية ، بعد ان قاسى في \" معصرة الزيتون \" اي الجتشمانيم عذاب الوحشة وابتعاد الأقارب وخيانة الأصدقاء ومكايد الأعداء\nوقد كتب بسكال: السيد المسيح في نزاع الى منتهى الدهر. والمسيحي \" مسيح آخر \" ، ممسوح بالزيت : زيت الموعظين، وزيت الميرون عند معموديته وتثبيته ، وتمسح يدا الكاهن بالزيت المقدس ، والمطلوب من المسيحي ان يكون عضوا في شعب ملوكي كهنوتي نبوي عن بطرس الأولى 2:9 فيقدم كل مؤمن ومؤمنة كيانه لله \" ذبيحة حية طيبة الرائحة ، يرضى عنها الله ، عبادة عقلية روحية \" ( عن رومية 1:12) ويقدس نفسه والآخرين وهو يسمو بالدنيويات الى السماويات\nهذه بعض افكار بمناسبة موسم قطف الزيتون ، الذي يرمز الى بلادنا ، فيا ليت شعبنا يكون خالدا كالزيتون اخضر يانعا مثمرا امينا ، في بلد امين" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160921183426/http://www.oliveoilsyria.com/ahistory.htm", "https://web.archive.org/web/20150924113353/http://www.taybeh.info/forum/messages.php?webtag=TAYBEH_FORUM&msg=1074.1" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q1621080--في الإسلام-8	1	زيتون	الزيتون هو نوع نبات شجري يتبع الفصيلة الزيتونية وهو من النباتات الزيتية دائمة الخضرة. شجرة الزيتون من الأشجار المعمرة وتعتبر ثروة لما لها من فوائد اقتصادية وبيئية. ثمرتها ذات فوائد كثيرة فهي غذاء كامل ويستخرج منها زيت الزيتون ذو الفوائد الصحية والغذائية والتجميلية، ورد ذكره في الكثير من المراجع وبنيت حوله الكثير من الدراسات، له قدسية خاصة في جميع الديانات الإبراهيمية.	في الإسلام	كما أن ورود اسم شجرة الزيتون في القرآن أعطاها مساحة مهمة في الثقافة الإسلامية، فوردت ست مرات صريحةإشراقة - الزيتون في التوراة والانجيل والقرآن ومرة بالإشارة في النص القرآني، ووردت أحاديث تمتدح الزيتون تتراوح بين أن صححت وضعّفت. الآيات التي ذكرت الزيتون في القرآن مع روابط لتفسير ابن كثير في ويكي مصدر: 200px\|مركز\|بسم الله الرحمن الرحيم وفي تفسير المنتخبموقع المكتبة الشاملة. جاء تفسير للآية 35 من سورة النور بشكل مختصر الأحاديث النبوية التي وردت عن لسان رسول الله محمد: أخرجه الترمذي في سننه أخرجه ابن ماجة في سننه	[ "بحث في محتوى الكتب:\nتنبيهات هامة:\n- افتراضيا يتم البحث عن \"أي\" كلمة من الكلمات المدخلة ويمكن تغيير ذلك عن طريق:\n- استخدام علامة التنصيص (\"\") للبحث عن عبارة كما هي.\n- استخدام علامة الزائد (+) قبل أي كلمة لجعلها ضرورية في البحث.\n- استخدام علامة السالب (-) قبل أي كلمة لجعلها مستبعدة في البحث.\n- يمكن استخدام الأقواس () للتعامل مع مجموعة من الكلمات.\n- يمكن الجمع بين هذه العلامات في استعلام واحد، وهذه أمثلة على ذلك:\n+شرح +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة \"شرح\" وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(شرح الشرح معنى) +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة (\"شرح\" أو \"الشرح\" أو \"معنى\") وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(التوكل والتوكل) +(اليقين واليقين) سيكون لزاما وجود كلمة (\"التوكل\" أو \"والتوكل\") ووجود كلمة (\"اليقين\" أو \"واليقين\")" ]	[ "https://shamela.ws/index.php/book/836" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q1621080--ثمار الزيتون-9	1	زيتون	الزيتون هو نوع نبات شجري يتبع الفصيلة الزيتونية وهو من النباتات الزيتية دائمة الخضرة. شجرة الزيتون من الأشجار المعمرة وتعتبر ثروة لما لها من فوائد اقتصادية وبيئية. ثمرتها ذات فوائد كثيرة فهي غذاء كامل ويستخرج منها زيت الزيتون ذو الفوائد الصحية والغذائية والتجميلية، ورد ذكره في الكثير من المراجع وبنيت حوله الكثير من الدراسات، له قدسية خاصة في جميع الديانات الإبراهيمية.	ثمار الزيتون	وهي عبارة عن حبة صغيرة بيضوية الشكل، شديدة المرارة لونها أخضر مصفر أو بنفسجي، لها نواة واحدة شديدة الصلابة، تختلف أشكالها وأحجامها باختلاف أصنافها.مقال مقدم من بلدية مورا، ولاية طليطلة، إسبانيا، معرب بواسطة المجموعة الدولية الإسبانية العربية. الشجرة تفضل السفوح الصخرية القريبة من الساحل ومناخ البحر المتوسط، لكن يمكن زراعتها بعيدًا عن الشاطئ ويمكن للشجرة أن تتحمل الجفاف نظرًا لنظام جذرها المتعمق في الزراعة البعلية. لكن كلما كانت الظروف مناسبة أكثر كانت جودة الزيتون أعلى.	[ "\|\n\|\nشجرةالزيتون\nشجرة\nالزيتون\nشجرة\nمـباركة\nتنتمي\nإلى\nعائلة\nالزيتيات\nمعروفة\nمنذ\nالقـدم\nلشهرة\nزيتونها\nوزيتها.وصلت\nهذه\nالشجرة\nإلى\nإسبانيا\nعن طريق\nالفينيقيين\nوالإغريق.وإذا\nكان\nالرومان\nأول من\nنشر\nزراعة\nهذه\nالشجـرة\nفي كل شبه\nالجزيـرة\nالإبيرية،فإن\nالعرب هم\nالذين\nطوروا\nتقنية\nاستخراج\nالزيت(وأصل\nكلمة\nالزيت\nالمستعملة\nفي كل\nإسبانيا\nعربي).وقد\nأخذ\nالأسبان\nمعهم هذه\nالشجرة\nأثناء\nاكتشافهم\nلأمريكا\nفي\nالقرنين\n16-17\nالميلاديين.ويوجد\nفي\nإسبانيا\nحالياً\nاكثر من 215\nمليون\nشجرة على\nمساحة\nقدرها 2\nمليون\nهكتار أي\nما يعادل 27%\nمن\nالمساحات\nالمزروعة\nفي\nالعالم\nبرمته.وبالتالي\nتتبوأ\nإسبانيا\nالمركز\nالأول في\nالعالم\nفي إنتاج\nوتصدير\nزيت\nالزيتون.\nأصناف\nأشجار\nالزيتون\nفي\nإسبانيا\nعديدة\nوأشهرها\nانتشارا\nهي:ذات\nالورق\nالأبيض،ذات\nاللبن\n،التفاحية،الخضراء،كورني\nكابرا\nوبيكوال ..الخ.\nأما\nأكثر\nالأصناف\nانتشاراً\nفي بلدية\nمورا هي\nشجرة (كورني\nكابرا)لكونها\nشجرة\nقوية،تحمل\nكثير من\nالثمار\nورأسها\nقوي كثيف.فروعها\nالمثمرة\nقصيرة\nذات لون\nرمادي\nناصع ،\nأوراقها\nفهي\nصغيرة\nضيقة\nوقصيرة.فترة\nاخضرار\nونضج\nثمارها\nمتأخر\nومحصولها\nالإنتاجي\nمتأخر\nومرتفع،أما\nزيتها\nفهو ثمين\nجداً\nوعالي\nالجودة\nوذو\nمواصفات\nعالية :\nلوناً\nورائحة\nوطعماً\nكما انه\nثابت\nومستقر.\nالزيتون\nالزيتون هو\nثمار\nشجرة\nالزيتون،عبارة\nعن حبة\nصغيرة\nبيضوية\nالشكل\n،شديدة\nالمرارة\nلونها\nأخضر\nمصفر أو\nبنفسجي\n،لها\nنواة\nواحدة\nشديدة\nالصلابة.\nأهمية\nالزيتون\nالأساسية\nهي\nاستخراج\nزيت\nالزيتون،غير\nأنه يمكن\nاستعمال\nالزيتون\nمباشرة\nفي عدة\nأنواع من\nألوان\nالطهي\nوالمأكولات،وفي\nهذه\nالحالة\nتلتقط\nهذه\nالثمار\nوهي\nخضراء أو\nبنفسجية.\nالثمار\nالخضراء\nيتم\nتعليبها\nوأثناء\nعملية\nالحفظ\nهذه تنضج\n،أما\nالبنفسجية\nفهي ذات\nلون أزرق\nغامق\n،وعند\nسوادها\nفهي\nجاهزة\nللاستهلاك.\nوكل\nمنطقة\nتحضر\nزيتون\nالمائدة\nبطريقتها\nالشائعة\nكإضافة\nالأعشاب\nالزكية،الماء\nويمكن\nإضافة\nالماء\nالحامي\nونبات\nالشوك\nالأحمر\nفي ماءٍ\nمملح أو\nفي\nمهاريس\nتحتوي\nعلى\nمحاليل\nأو\nمساحيق\nمعدة\nلهذا\nالغرض من\nأجل\nإعطاء\nالزيتون\nطعم آخر\nمغاير\nللمعتاد.\nأنواع\nالزيتون\nفي\nالأسواق\nمختلفة\nومتنوعة\n،بعضها\nيحتوي\nعلى نواة\nوالآخر\nمحشي.أهم\nالأنواع\nالمشهورة\nفي بلدية\nمورا هي\nكورني\nكابرا.\nزيت\nالزيتون\nزيت\nالزيتون هو\nعبارة عن محصول\nطبيعي\nعندما\nيتم\nاستخلاصه\nمن مواد\nطبيعية\nذات جودة\nعالية:ابتداءً\nمن ثمار\nالزيتون\nالممتازة،\nالنضج\nالمناسب\nومعدات\nالمعالجة\nوالعصارة\nلاستخدامه\nفي أطباق\nالطبخ\nوسَـلَطات\nالخضار\nوغيرها.\nوعملياً\nزيت\nالزيتون\nهو الزيت\nالوحيد\nالذي\nيمكن\nاستعماله\nوهو خام\nمما\nيجعله\nيحتفظ\nبمكوناته\nالأصلية\nمن\nفيتامينات،أحماض\nدهنية\nأساسية\nوغيرها\nمن\nالمواد\nذات\nالقيمة\nالغذائية\nالضرورية.\nوجدير\nبالإشارة\nإلى أن\nكميات\nكبيرة من\nزيت\nالزيتون\nعند\nمرورها\nبعملية التكرير\nوالتصفية\nيعرضها\nً\nلفقدان\nلبعض\nمواصفاتها\nالغذائية\nوالكيميائية،فزيت\nالزيتون\nالمكرر\nيفقد\nتقريباً\nأغلب\nخصائصه\nالعالية\nالتي\nتميزه عن\nبقية\nالزيوت\nالنباتية\nالأخرى.\nاستخلاص\nزيت\nالزيتون\nالبكر\nيتم فقط\nعن طريق\nالمَـعَـاصر\n(لا زالت\nهذه\nالكلمة\nالعربية\nالأصل\nمستخدمة\nفي اللغة\nالإسبانية\nالحديثة\nـ قسم\nالترجمة)\nويمر\nبمرحلتين\nاثنتين\nهما:\nمرحلة\nالضغط\nومرحلة\nالدفع .والنظام\nالتقليدي\nالكلاسيكي\nهو الضغط\nفقط\n،والذي\nعن طريقه\nالمعجون\nالمتكون\nمن جراء\nالضغط\nعلى\nحبوب\nالزيتون\nينزل إلى\nالقـاع\nوينقسم\nإلى عدة\nمجموعات\nلتخضـع\nهي\nالأخرى\nلمكابس\nمائية.\nأما\nفي\nالمعاصر\nالحديثة\nفإن\nالعجينة\nتمر\nبعملية\nدفع طارد\nفي آلة\nصفق\nمحورها\nأفقي\nللحصول\nعلى ثلاث\nطبقات (\nالزيت،رشح\nالزيتون،العصارة)،أما\nفي\nالأعوام\nالأخيرة\nفقد أجري\nتغيير\nتقني في\nنظام\nالمعاصر\nليتم\nمباشرةً\nالحصول\nفقط على\nطبقتين\nاثنتين.\nتصنيف\nزيوت\nالزيتون\nتنقسم\nزيوت\nالزيتون\nإلى\nالأقسام\nالتالية:\nزيت\nالزيتون\nالبكر:\nهو\nالزيت\nالمستخلص\nبطرق\nطبيعية\nفقط وفي\nظروف\nحرارية\nمناسبة ،\nبحيث لا\nتتغير\nمواصفات\nالزيت\n،فهو زيت\nطبيعي\nيحتفظ\nبطعمه\nالأصلي\nورائحته\nالمميزة\nوالفيتامينات\nالطبيعية\nومصحوب\nبمعلومات\nخاصة به\nعن أصله\nالجغرافي.وهو\nفي نفس\nالوقت\nينقسم\nإلى:\n1)\nممتاز Extra\nيمتاز\nبطعم\nورائحة\nخارقين\nللعادة\nويحتوي\nعلى\nحموضة (\nعبارة عن\nحمض\nالزيت)\nولا\nتتعدى\nدرجة\nواحدة.وهذا\nهو أفضل\nالأنواع\nكلها.\n2) نـقي\nFino\nيحتوي على\nطعم لا\nيعاب\nوحموضة\nما بين 1- 1.5\nدرجة\n،جيد\nجداً\nللاستهلاك،\nغير أنه\nأقل من\nسابقه.\nSemifino\n3)\nنصف\nنقي\nحموضته ما\nبين 1.5-3\nدرجات .وهذا\nالنوع من\nالزيت\nممنوع\nتعليبه\nإلا في\nالحالات\nالمخصصة.\nLampante\n4) قليل\nالجودة\nذو حموضة\nأكبر من 3 درجات.هذا النوع غير مصرح باستهلاكه مباشرة.\nزيت\nالزيتون\nالمكرر:\n1)\nزيت\nالزيتون المكرر\n: Aceite de Oliva Refinado\nهو عبارة عن زيت زيتون بكر ذي حموضة عالية تم تكريره بطرق كيميائية.وهذه\nالأصناف\nمن\nالزيوت\nفقدت\nمواصفاتها\nالأصلية\nوخواصها\nالطبيعية\nمن لون\nورائحة\nوطعم الخ...\nAceite\nde Oliva\n2)\nزيت\nالزيتون :\nمزيج\nمن زيوت\nالزيتون\nالبكر\nمختلفة\nالأصناف (عدا\nقليلة\nالجودة\nوزيت\nالزيتون\nالمكرر)\nذات\nحموضة لا\nتتجاوز 1.5\n.وهذا هو\nالنوع\nالأكثر\nاستهلاك\nفي\nإسبانيا.\nAceite\nde Orujo Crudo3)\nزيت\nالعصارة الخام:\nيحصل\nعلى هذا\nالنوع عن\nطريق\nتحليل\nعصارة\nالزيتون\nـ التي هي\nإحدى\nمشتقات\nالزيتون\nـ وزيوت\nأخرى\nمتباينة\nالمصادر\nغير\nمكررة.\nAceite\nde Orujo refinado4)\nزيت\nالعصارة\nالمكرر:\nيتم\nالحصول\nعلى هذا\nالنوع\nبتكرير\nزيت\nالعصارة\nالخام\n،بحيث لا\nتتعدى\nالحموضة\nنصف درجة.\nAceite\nde Orujo de oliva5)\nزيت\nعصارة\nالزيتون :\nمزيج\nمن زيت\nالعصارة\nالمكرر\nوزيت\nالزيتون\nالبكر (عدا\nقليل\nالجودة)،بحيث\nلا تتعدى\nالحموضة 1.5\nدرجة.\nزيت\nالزيتون\nمادة\nطبيعية\nذات قيمة\nغذائية\nلا مثيل\nلها.غير\nأن مستوى\nاستهلاكه\nالعالمي\nمنخفض\nجداً، من\nجراء\nالمنافسة\nفي السوق\nالعالمي\nمن زيوت\nنباتية\nوحيوانية\nأخرى\nرخيصة\nالثمن.\nونسبة\nإنتاج\nزيت\nالزيتون\nتمثل 3.3% من\nالإنتاج\nالعالمي\nللزيوت\nالنباتية\nوالاصطناعية\nويتركز\nإنتاجه\nفي منطقة\nالبحر\nالأبيض\nالمتوسط.\nحصة\nالسوق\nالأوروبية\nالمشتركة75%\nتقريباً (أي\nثلاثة\nأرباع )\nالإنتاج\nالعالمي\n،وفقط\nحصة\nإسبانيا\nمن هذا\nالإنتاج\nالعالمي\nتقترب من 40%\n،غير أن\nالأرقام\nقد تختلف\nباختلاف\nالحصاد\nأو جني\nالثمار\nالسنوي.\nويأتي في\nإسبانيا\nإقليم\nالأندلس في المرتبة\nالأولى\nثم إقليم\nكاستييا\nلا\nمانتشا ،مع\nالإشارة\nإلى أن\nبلدية\nمورا\nتأتي في\nمقدمة\nبلديات\nهذا\nالإقليم.\nويخضع زيت\nالزيتون\nالإسباني\nللرقابة\nالصارمة\nفيما\nيتعلق\nبالجودة.وكمرحلة\nأولية من\nطرف\nالشركات\nالمنتجة\nفي\nمختبراتها\nالخاصة\nوكذلك من\nطرف\nالدولة\nالإسبانية\n،حيث يتم\nأخذ\nعينات من\nجميع حصص\nالإنتاج\nلدراستها\nوتحليلها\nثم\nموافقتها\nلشروط\nالجودة\nالمتبعة\nفي السوق\nالأوروبية\nالمشتركة.\nالمعلومات\nمقدمة من\nبلدية مورا،\nولاية طليطلة\n،\nإسبانيا\nتعريب:المجموعة\nالدولية\nالإسبانية\nالعربية" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170618153737/http://www.hispanoarabe.org/arabe/version_arabe/olivo_ar.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q1621080--عمر شجرة الزيتون-10	1	زيتون	الزيتون هو نوع نبات شجري يتبع الفصيلة الزيتونية وهو من النباتات الزيتية دائمة الخضرة. شجرة الزيتون من الأشجار المعمرة وتعتبر ثروة لما لها من فوائد اقتصادية وبيئية. ثمرتها ذات فوائد كثيرة فهي غذاء كامل ويستخرج منها زيت الزيتون ذو الفوائد الصحية والغذائية والتجميلية، ورد ذكره في الكثير من المراجع وبنيت حوله الكثير من الدراسات، له قدسية خاصة في جميع الديانات الإبراهيمية.	عمر شجرة الزيتون	شجرة الزيتون تعيش لفترات طويلة جداً ومعدل نموها بطيء. وهناك الكثير من أشجار الزيتون المعمرة في الكثير من بقاع العالم وخاصة في دول حوض المتوسط، حيث توجد مثلاً أشجار في فلسطين يزيد عمرها على 1000 عام وبعضها يقدر عمرها ب 2000 عام (أي منذ زمن المسيح).موقع آفاق البيئة والتنمية، مقال بعنوان (تحقيق على هآرتس يكشف تورط فلسطينيين في عمليات بيع شجر الزيتون المعمر لأثرياء إسرائيل)، تاريخ المقال تشرين ثاني 2011 العدد 40.	[ "\|\n\|\nعدا عن اقتلاع وحرق الآلاف من شجر الزيتون منذ بدء الانتفاضة الأولى وبناء الجدار حتى اليوم\nتحقيق على هآرتس يكشف تورط فلسطينيين في عمليات بيع شجر الزيتون المعمر لأثرياء إسرائيل بمبالغ قد تصل إلى 100 ألف شيقل لـلشجرة الواحدة\nمصدر فلسطيني على إطلاع: هناك مشاتل في حبله قلقيلية والجاروشية طولكرم متورطة في عمليات بيع الشجر المعمر لإسرائيليين\nوزارة الزراعة: أصدرنا قانوناً يحظر نقل الشجر المعمر دون تصريح منا... وذلك بعد الإطلاع على تحقيق هآرتس!\n\|\n\|\n\|\n\|\nأشجار زيتون فلسطينية معمرة في مشتل إسرائيلي يهربها سماسرة فلسطينيون لتصل إلى أغنياء يهود يشترونها بمبالغ قد تصل مائة ألف شيكل للشجرة الواحدة\nمتابعة : ربى عنبتاوي\nخاص بآفاق البيئة والتنمية\nكشف تحقيق إسرائيلي هام نشر أيار الماضي في هآرتس، وتابعته الصحافية الإسرائيلية \"مايا زينشتين\"، جانباً جديداً تغلغل في خفايا زحف شجر الزيتون المعمر الذي قد يزيد عمره عن ألف عام، واستقراره في أحياء وفللٍ إسرائيلية راقية لم تشهد يوماً إنجاب مثل هذا الشجر. استناداً على هذا التحقيق تابعت مجلة آفاق البيئة والتنمية عملية البحث عن الحقيقة للإضاءة على أحد الجوانب البيئية التي تمس إحدى رموز فلسطين \" شجرة الزيتون\".\nالصحافية \"زينشتين\" في تحقيقها، تيقنت من حيثيات المعلومات التي جمعتها، مشيرةً إلى أن عملية إحضار الشجر يأتي من خارج ما يسمى الخط الأخضر وتحديداً من قلب الحقول الفلسطينية، بحيث تنقل من هناك لمشاتل إسرائيلية تتولى عملية تسويقها وبيعها لأثرياء إسرائيل مقابل مبالغ تتراوح من 30 ألف إلى 100 ألف شيقل للشجرة الواحدة، حيث يتخذونها كقطعة أثرية لا تقدر بثمن.\nهأرتس للبيوت المزينة بشجر الزيتون: \"من أين لكم هذا\"؟\nالموضوع الخطير الذي لم يتناوله إعلامنا الفلسطيني، ولم تلتفت إليه كل من وزارة الزراعة أو سلطة جودة البيئة، كشفته تلك الصحافية الإسرائيلية من خلال مقابلات ومتابعات حثيثة من قبلها، بينت من خلاله مسألة المتاجرة بأشجار الزيتون المعمرة والتي أضحت مربحاً كبيراً لسماسرتها، مشيرة إلى تسهيل العملية عبر إغراء أصحاب الأراضي الفلسطينيين لاقتلاع أشجارهم \"التي شهدت حقباً وأسلافاً على مدار مئات السنين\" مقابل مبالغ مالية فورية، ومعترفةً في الوقت نفسه بضعف تأثير سلطة القانون الإسرائيلي أو عدم اكتراثه بمثل تلك العمليات التهريبية.\nالحس الصحافي لدى \"زينشتين\" قد برز أثناء مرورها من منزل موشي وتوفا غينيدي في حي سافيون أحد ضواحي تل ابيب الراقية، حيث رأت طريقاً مشجراً من الزيتون المعمر. الطريق الذي يمتد حتى يصل إلى بيت عائلة مانسي التي تملك أيضاً أربع شجرات زيتون رائعة في عراقتها تتوسط باحة حقل المنزل. حيث أضافت متعجبة: \"القاطن للمدينة يعلم بلا شك ان هذا الشجر المعمر لم يكن يوماً في هذا المكان الراقي...، لا بد أنه قد جيء بهم عبر الخط الأخضر ليزرعوا مؤقتاً في بستان ضخم، ثم يحملوا عبر مقطورة مسطحة، ليتم تثبيتهم في قلب إسرائيل فيزينون منازل الطبقة الثرية هناك\".\nوقد لفت التحقيق أيضا إلى مرور سنوات على ظاهرة اقتلاع الأشجار وبيعها للأثرياء من دون ان تثير أي زوبعة، بل بالعكس فاضت على السوق الإسرائيلي بعشرات الملايين من الشواقل.\nوأشار التحقيق أيضا إلى بيع بعض شجر الزيتون المعمر القادم من أراضي الجليل داخل \"الخط الأخضر\"، إلا أن المعظم يأتي من داخل الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967 إما عبر اقتلاع الشجر المعمر بواسطة اللصوص، أو تتم عملية البيع برضا أصحاب الأراضي الفلسطينيين.\nوكشف التحقيق الذي \"نبش\" وبحث في قانونية نقل الشجر من الأراضي الفلسطينية إلى إسرائيل، إلى التباين بين قانون ثروة الغابة الذي ينص على حماية الأشجار في الجانبين الفلسطيني والإسرائيلي، والذي يمنع نقل الشجر من مكان إلى آخر دون تصاريح رسمية ممنوحة تعطى فقط لأصحاب الأراضي والمزارعين. وبين ما صرح به مسؤولون لهأرتس من وزارة الزراعة والغابات الإسرائيلية وآخرين من \"الصندوق اليهودي الوطني\"، حول وجود فجوة كبيرة بين عدد التصاريح الممنوحة لنقل الأشجار التي تدخل إسرائيل وأعداد الشجر المنقول حقيقة. كما أن القانون يغرم \"ناقل الشجر المخالف\" مبلغاً لا يكاد يذكر وذلك في حالة ضبطه متلبساً بتهريب الشجر، وليس في حالة \"الشك\" في مشتله المليء بشجر الزيتون المعمر.\n\|\n\|\n\|\n\|أشجار زيتون معمر مهرب من الضفة الغربية إلى هذا المشتل الإسرائيلي المسمى نفي يروك في مستعمرة بتاح تكفا\nمشاتل حبله في قلقيلية متهمة وفق التحقيق الإسرائيلي\nوقد ذكر التحقيق معلومة هامة، توصل لها عبر مقابلة الصحافية مع أحد العاملين في مشتل البستان ( يبيع شجر زيتون معمر) الكائن في باقة الغربية داخل إسرائيل، والذي يملكه \"فيليب نيكولاس\"، حيث قال العامل في المشتل بأن لديهم أشجار تبدأ من عمر 100 سنة حتى 1000 سنة، ويبيعون المعمر منها بمبالغ تتراوح ما بين 60 ألف إلى 70 ألف شيقل. وحول مصدر الشجر أشار العامل إلى أنها تأتي من الأراضي الفلسطينية، حيث يشتريها من صاحب الأرض، مقابل ثلث أو نصف السعر الذي تباع فيه. ويضيف العامل مطمئن البال: \"يدهش الفلاح من الثمن الذي نعرضه مقابل الشجرة، وبالنسبة له فإنها صفقة مربحة، فالشجرة لن تعطيه من بيع الزيت والزيتون مثل هذا المبلغ ولو لعشر سنوات قادمة\".\nكما كشف التحقيق وجود بساتين مشابهة لبيع الشجر العتيق في قرية حبلة إلى الجنوب من مدينة قلقيلية، حيث تعتبر منطقة حدودية على \"الخط الأخضر\"، حيث يتم انتقال الشجر المباع عبر بوابات الجدار الفاصل أو ما يعرف بـ \"نسيج الحياة\" والتي تسمح للمزارعين بالوصول إلى أراضيهم بعد الجدار لحراثة الأرض أو جني ثمار الزيتون. كما أشار التحقيق باستعجال إلى مصادرة مئات أشجار الزيتون دون إرجاعها لأصحابها بالتزامن مع بناء الجدار الفاصل، وأشار لقصة المزارع السبعيني \"محمد مقبل\" من قرية قريوت، في محافظة نابلس، والذي قدم عدة شكاوٍ للشرطة الإسرائيلية مفادها هجوم المستوطنين على أرضه واقتلاعها لشجره، ولكنه لم يلمس أي متابعة.\n\"نبي يروك\" شاهد على الاقتلاع ومن ثم الانتقال\nوليس أكثر دلالة على ما كتبه التحقيق التنويه لموقع الكتروني إسرائيلي يروج للشجر عموما ولشجر الزيتون المعمر على وجه الخصوص، حيث يعنون الموقع باسم \"يروك هعتيق\" أو الأخضر القديم ترويجاً وتشجيعاً للأغنياء بالإقبال على شراء هذا الشجر، حيث يوجد هذا المشتل في مزرعة \"نفي يروك\" لصاحبه \"حاييم\" ويحوي أصنافا مختلفة من الشجر، ويستعرض الموقع الطرق الفنية لاقتلاع الشجر وإعادة زراعته في المكان الجديد ودراسة ملاءمته للتربة والجو الجديدين. ويذكر الموقع خدماته التي تستهدف الحدائق، المشاتل، البلديات والسلطات المحلية والمهتمين من المواطنين.\nلم تكن الصحافية الإسرائيلية هي الوحيدة التي لاحظت تلك الظاهرة، فقد تفاجأ مدير المشاريع في مركز العمل التنموي (معاً) وهبه عصفور، أثناء مروره بالصدفة بالقرب من مدينة \"بيتح تيكفا\" الإسرائيلية بوجود مشتل إسرائيلي هو نفسه الذي يروج له الموقع الالكتروني \"يروك هعتيق\"، وقد كتب على إحدى لوحاته التعريفية باللغة الانجليزية\" الاقتلاع والنقل\"، حيث شاهد فيه عصفور عشراتٍ من شجر الزيتون المعمر الذي بدا واضحاً زراعته حديثاً بشكل مؤقت في تربة المشتل تمهيداً لبيعه للمهتمين من الإسرائيليين.\nمشاعر الصدمة تنتاب الشاب الفلسطيني عصفور أمام المشتل\nالمشتل المتواجد في مدينة \"بيتح تيكفا\" الواقعة على أنقاض قرية \"ملبس\" والملقبة حسب الترجمة \"بافتتاح الأمل\" كونها من أوائل المستعمرات التي تم بناؤها في العام 1878، والمحاذية للخط الأخضر بالقرب من قريتي كفر قاسم وجلجوليا، وصف عصفور مشاهدته لشجر الزيتون العريق: \"كانت الأشجار بارزة الجذور مع قليل من التربة الحمراء المحيطة بها، وكانت مرقمة ومسعّرة مع غيرها من الشجر مختلف الأنواع، ويمد لها شبكة مياه تنقيط لريها. فاستنتجت سريعاً بأن هذه الأشجار العريقة المقحمة على هذه الأرض، إما أن تكون مسروقة من خلال مصادرة الأراضي للأغراض الاستيطانية، أو تم بيعها من قبل بعض الضمائر الضعيفة\".\nويعبر عصفور عمّا انتابه حينها:\" كان المنظر صادماً، بدت لي الأشجار حزينة وميتة بلا روح، تخيلت أني أمام مزاد علني يباع فيه تاريخ وتراث شعبي\". وتساءل عصفور في ذات السياق: \"أليس لشجر الزيتون العريق ولهذا التراث أن يكون محمياً قانونياً من العبث والسرقة والتشويه؟ أليس لهذا الشجر قانون يصونه؟ وأين المنظمات الطبيعية والبيئية الفلسطينية والدولية من كل هذا؟\".\nرمزية شجر الزيتون فلسطينياً...\nاستكمالاً للتحقيق فلسطينياً تحدثت \"آفاق البيئة\" مع مدير دائرة البستنة الشجرية في وزارة الزراعة \"صلاح الدين البابا\" وذلك عن رمزية شجر الزيتون بالنسبة للفلسطينيين، حيث أكد أهميته البالغة من النواحي الوطنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والدينية، كما احتل مكانةً عظيمة في الشعر والأدبيات والفن التشكيلي، لتغلغله في الأرض والروح الفلسطينية. لافتاً إلى أن الهدف الأول من اقتلاعه وسرقته من قبل الاحتلال وزراعته داخل الخط الأخضر، هو تزوير التاريخ وليس الهدف الاقتصادي، فنجد الشجر يزين الطرقات والبيوت وخاصةً المعمر منه، ولا نراه في الحقول الإنتاجية، وخير دليل على ذلك دوار مستوطنة معالي ادوميم في القدس، حيث تنتصب في منتصفه شجرة زيتون معمرة يحاولون عبرها طرد هواجس عدم الاستقرار والترحال بدليل استحضار الماضي البعيد.\nوأشار البابا إلى وجود \"أم الشجر المعمر\" في منطقة الولجة، بيت لحم، والتي يزيد عمرها عن 3000 سنة وفق تقييم خبراء يابانيين، وهي ذات أهمية خاصة، ما حدا بوزارة الزراعة إلى تعيين حارس لها يتلقى راتباً شهرياً مقابل متابعتها وحمايتها من الاقتلاع.\n\|\n\|\n\|\n\|أم شجر الزيتون المعمر في الولجة ببيت لحم يقدر عمرها بأكثر من 3000 سنة\nتحرك وزارة الزراعة الفلسطينية فور التحقيق الإسرائيلي لاستصدار قانون يحمي المعمر منه...شكراً لهآرتس!!\nأسامة عرار المسؤول عن لجنة متابعة شجر الزيتون والاعتداءات عليه، أكد إصدار قرار (تسلمت المجلة نسخة عنه) بتوقيع وزير الزراعة إسماعيل دعيق، يمنع قطع واقتلاع أي شجرة زيتون وخاصةً التي يزيد عمرها عن 100 عام، أو نقلها من مكان إلى آخر دون تصريح من وزارة الزراعة والمخالف يحاكم ويتعرض للمساءلة القانونية وفق المادة (80) من قانون الزراعة، وذلك بعد أيام من الإطلاع على تقرير هأرتس. وقد أكد عرار جدية وزارة الزراعة في هذا الأمر، وتسليمه بنفسه لأشخاص إلى المحكمة بعد ان تبلغ بتورطهم بيع الشجر لإسرائيل.\nلكنه عاد ونوه إلى ان المتابعة على الحدود من قبل الشرطة الزراعية صعبة بعض الشيء، كون عمليات التهريب تجري عادة في مناطق (جـ) التي يصعب السيطرة عليها بشكل كامل، مشيرا إلى ان المستوطنين هم الأكثر سرقة للأشجار من خلال اعتداءاتهم المتواصلة على الشجر في محاولة لنفي الآخر وتثبيت وجودهم.\nمن قلقيلية...مديرية الزراعة تتبنى آراء أصحاب المشاتل دون التحقيق معهم\nمن قلب مدينة قلقيلية، التي أشار التحقيق إلى تورط قريتي حبله وكفر ثلث ببيع الشجر، شددت \"نسرين برهم\" نائبة رئيس مديرية الزراعة في المحافظة، على ارتباط سرقة الأشجار بفترة بناء الجدار حيث كان المزارع يضعف أمام مصادرة أرضه كاملة فكان يرتضي بثمن بيع شجرها المقلوع على الأقل. مؤكدةً أن البيع في وقتنا الحالي ليس ظاهرة بل حالات فردية، نظرا ًلأن المناطق مثل (حبله وكفر ثلث) خارج الجدار والمرور إليها يتم من بوابة مفتوحة فقط للفلسطينيين ممن تقع أراضيهم خارجه.\nوأكدت برهم في زيارة سابقة لمشاتل قلقيلية خارج الجدار، رؤيتها لشجر زيتون معمر بالعشرات وقد \"أهتز بدنها\" على حد تعبيرها، من قيمة الشجر وعراقته، وحين بادرت بسؤال أصحاب المشاتل فرداً فردا، أجابوا جميعاً جواباً موحداً: \"نحن نحضر الشجر من إسرائيل (\"رعنانا\" والجولان على سبيل المثال) ونبيعه لإسرائيل\"!\nوحول سؤالنا لبرهم عن اقتناعها بالجواب، أجابت بنبرة دفاعية: \"اقتنعت أم لا، هذا هو جوابهم وليس لدينا دليل ملموس عليهم\".\nكما عادت برهم واستبعدت تمرير الشجر على مرأى الإسرائيليين دون ورقة أو تصريح فلسطيني حيث يشدد الجانب الإسرائيلي على حد قولها على إبراز أوراق (شهادة منشأ) تؤكد أن الشجرة سليمة خوفاً من انتقال الأمراض من خلالها، منوهةً إلى وجود قرار فلسطيني أخير(تم الإشارة إليه سابقاً) صادر عن وزارة الزراعة يمنع نقل أي شجرة زيتون معمرة من مكان إلى آخر دون تصريح، فالأمور ليست بتلك السهولة على حد زعمها.\n\|\n\|\n\|\n\|تمثال شجر زيتون في مستعمرة نفي راحيل في القدس\nوجهة نظر وطنية\nوأثناء الحوار مع برهم قال أحد الموظفين في مداخلة مقتضبة: \"الحديث حول هذا الموضوع ( بيع الأشجار لإسرائيل) قد أخذ أكبر من حجمه، ولا يجب التشكيك في وطنية المزارع، والجدار كان السبب الرئيس وراء هذه الظاهرة\". مؤكداً أن كل فلسطين التاريخية هي بلادنا وانتقال الشجر من الضفة إلى داخل الخط الأخضر هو انتقال للشجر داخل فلسطيننا\"!\n\|\n\|\n\|\n\|شجرة الزيتون الرومية على دوار مستعمرة معالية ادوميم\nمصدر فلسطيني مضطلع...نعم هناك مشاتل متورطة\nوبالرغم من وجهات النظر المقللة من مسألة بيع الشجر، إلاً أن مصدراً فلسطينياً مضطلعاً رفض نشر اسمه، أكد تواجد مشاتل في منطقة كفر ثلث في حبلة بقلقيلية، ومنطقة الجاروشية في طولكرم متورطة ببيع شجر زيتون معمر لإسرائيل، مستذكراً في ذات السياق انتهاك الاحتلال إبان بناء الجدار الفاصل للأرض والشجر الفلسطينيين، حيث اقتلع عشرات آلاف الشجر الفلسطيني المعمر تحت حماية الإدارة المدنية الإسرائيلية مقابل تراخيص وأذون نقل إسرائيلية بـ 34 شيقلاً، حُمّلت على أثرها آلاف الأشجار وبيعت بمئات آلاف الشواقل لأثرياء إسرائيل.\n\|\n\|\n\|\n\|شجر زيتون فلسطيني معمر في مشتل إسرائيلي ضخم. كيف وصل إلى هنا\nالحقد الاستيطاني الإسرائيلي يطول شجر الزيتون\nنائب رئيس سلطة جودة البيئة جميل مطور، نفى علمه بموضوع بيع الشجر لإسرائيليين، وأشار إلى اقتصار دور سلطة البيئة على إعداد تقارير الانتهاكات بشكل عام ومن ضمنها اقتلاع أشجار الزيتون وإتلافها من قبل المستوطنين، دون إعادتها للمزارعين، لكنه نفى إبلاغ سلطة جودة البيئة بأي حالة تم فيها بيع شجر فلسطيني لإسرائيليين. مؤكداً أنها مهمة الأجهزة الأمنية في متابعة الأمر. ووفق التقرير المرسل من قبلهم والذي وثق الانتهاكات الإسرائيلية بدءاً من تشرين أول 2010 حتى آب 2011 في محافظات الضفة الغربية، من قبل المستوطنين تحت حماية قوات الاحتلال، فقد قام المستوطنون بحرق وقطع ونزع أشتال ورش مواد ضارة على ما يقارب 8 آلاف شجرة زيتون من الصغير والمعمر.\nيستشهد التقرير بأكثر الهجمات شراسة في محافظة نابلس، حيث ارتكب المستوطنون مجزرة بحق شجر الزيتون ومنه المعمر، حين قاموا بإتلاف أكثر من ألفي شجرة زيتون في قرية دير الحطب وذلك بواسطة غمرها بمياه المجاري والمنتجات الكيميائية التابعة لمستوطنة ( الون موريه) في شمال الضفة.\nوعن وزارة الزراعة الفلسطينية فقد صدر تقرير توثيقي حول الاعتداءات والانتهاكات على المزارعين من كانون ثاني وحتى حزيران 2011، سجل (301) حالة انتهاك موثقة لدى سجلات وزارة الزراعة، حيث أظهر التقرير أن نوع الاعتداءات (قلع الأشجار) مستمر خلال اشهر السنة، وليس في أشهر قطف الزيتون فقط. وقد سجلت عمليات قلع أشجار الزيتون من عمر 5-75 سنة أكبر نسبة اعتداء في كل المحافظات، حيث شكلت 21% من إجمالي الاعتداءات.\nوقد أشارت النسبة المئوية لقلع أشجار الزيتون في المحافظات أكبر نسبة اعتداء (14%) من نوع الانتهاكات التي مورست في المحافظات، وتتراوح أعمار الأشجار من عمر 1-35 سنة. كما شكلت انتهاكات قطعان المستوطنين في المحافظات اكبر نسبة اعتداء (29%) تم خلالها اقتلاع 1209 شجرة زيتون من عمر 1-50 سنة.\n\|\n\|\n\|\n\|جرافة استعمارية تقتلع الزيتون الفلسطيني\nتدمير المستوطنين لآلاف الشجر ليس جديدا على الاحتلال الإسرائيلي الغارق في ساديته ضد الوجود الفلسطيني ومعالمه وحضارته وذاكرته، لكن وجود جهات فلسطينية أغرتها المنفعة المادية وسولت لها نفسها بيع جزء من ذاكرتها وتاريخها المتمثل بشجر الزيتون الرومي المعمر، هو أمر مشين. ولو عرف شجر الزيتون (بائعه) لصار زيته دمعاً، فالتحقيق الإسرائيلي -الذي لم يتوانَ في التنبيش عن قانونية اقتلاع الأشجار الفلسطينية وبيعها لإسرائيل، في محاولة لكشف وفضح تجار الشجر- لن يكون أكثر ملكيةً من الملك الفلسطيني نفسه، الذي أصدر قراراً فور نشر التحقيق الإسرائيلي، ولكن هل من يُنفذ؟؟ هل من رقيب؟؟ سؤال لطالما طرح نفسه.\nلماذا لا تتحرك السلطة والوزارات المعنية لمواجهة الفساد أو السمسرة لصالح الاحتلال إلا بعد أن يتم الكشف عنهما في وسائل الإعلام الإسرائيلية؟ هل لأن خيوط الفساد والسمسرة تمتد إلى رموز مرتبطة بالسلطة ذاتها؟ وهذا ينطبق أيضا على موضوع تسريب الشجر المعمر إلى الرأسماليين اليهود ...\nمراد لداوي" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160304215921/http://www.maan-ctr.org/magazine/Archive/Issue40/topic10.php" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q1621080--أصناف الزيتون-13	1	زيتون	الزيتون هو نوع نبات شجري يتبع الفصيلة الزيتونية وهو من النباتات الزيتية دائمة الخضرة. شجرة الزيتون من الأشجار المعمرة وتعتبر ثروة لما لها من فوائد اقتصادية وبيئية. ثمرتها ذات فوائد كثيرة فهي غذاء كامل ويستخرج منها زيت الزيتون ذو الفوائد الصحية والغذائية والتجميلية، ورد ذكره في الكثير من المراجع وبنيت حوله الكثير من الدراسات، له قدسية خاصة في جميع الديانات الإبراهيمية.	أصناف الزيتون	يميز نوعان أساسيان من الزيتون، الزيتون البري ويدعى (بالإنكليزية:Olea europea sylvestris أو O.E.oleaster)، والزيتون المستزرع ويدعى (بالإنكليزية:Olea europea sativa) الذي يشتمل على نحو 500 صنف. تنقسم أشجار الزيتون على حسب الغرض من الاستخدام إلى : أصناف زيتية: وهي أصناف تحتوى على كمية زيت أعلى من 15-20 % وذات حجم متوسط. أصناف غير زيتية: وهي أصناف تحتوى على نسبة زيت أقل من 15 % وذات حجم كبير ولب سميك وتستخدم في التخليل. أصناف ثنائية الغرض: وهي أصناف تجمع بين صفات الأصناف الزيتية وغير الزيتية وتكون نسبة الزيت فيها بين 15-20 %.وزارة الزراعة والاصلاح الزراعي في مصر، نشرة فنية رقم 3 / 2004، صدرت عن الإدارة العامة للثقافة الزراعية.	[ "وزارة الزراعة وإستصلاح الأراضى\nالإدارة العامة للثقافة الزراعية\nإنتاج زيت الزيتون عالى الجودة\nنشرة فنية رقم 3 / 2004\nصدرت عن الإدارة العامة للثقافة الزراعية\nالعوامل المساعدة على تدهور زيت الزيتون\nكيفية إنتاج زيت الزيتون عالى الجودة\nالتركيب الكيميائى لزيت الزيتون\nالحكم على جودة زيت الزيتون\nمقدمــة :\nتنتشر زراعة الزيتون فى بلدان حوض البحر المتوسط حيث تمثل تلك المنطقة حوالى 98% من المساحة المنزرعة بالعالم . هذا فالموطن الأصلى لشجرة الزيتون هى منطقة شرق البحر المتوسط ( سوريا - تركيا ) إلا أن آراء أخرى تذكر أن فلسطين هى أرض الزيتون - أما فى مصر فيرجع تاريخ زراعته إلى عهد الفراعنة ( 1800 سنة قبل الميلاد ) حيث وجدت فى الفيوم وواحة سيوه .\nيعتبر زيت الزيتون من الزيوت السائلة القابلة للأكل مباشرة دون أى معاملات كيميائية حيث أنه عصير ثمرة الزيتون الطبيعى الذى تم الحصول عليه بطرق طبيعية فقط بالضغط أو بالطرد المركزى الأفقى . وطبقاً لبعض التقارير العالمية فإن أهمية زيت الزيتون أخذت بالتناقص نظراً لارتفاع تكاليف إنتاجه وغلاء ثمنه وبسبب منافسة الزيوت النباتية الأخرى نظراً لوفرتها ورخص ثمنها بالنسبة لزيت الزيتون - إلا أنه نتيجة لأن زيت الزيتون يستخرج مباشرة من ثمار الزيتون الطازجة ويستهلك مباشرة ويباع فى الأسواق محتفظاً برائحته العطرية المميزة وكذلك لاحتفاظه بكامل صفاته البيولوجية بما فيها من الفيتامينات لذا فهو يسمى بـ \" سيد الزيوت \" بالتالى مازالت أهميته التغذاوية عالية على الرغم من ارتفاع سعره .\nوأما عن مراحل تطور صناعة زيت الزيتون فقد كانت بطيئة جداً على مر العصور بالمقارنة مع باقى الصناعات الغذائية الأخرى ، وذلك لكونها صناعة موسمية بجانب أن الزيتون يعانى من مشكلة التحميل ( بمعنى أن المحصول قد يكون غزيراً فى عام وضعيفاً فى العام التالى ) لذلك كان الاعتماد على الطرق القديمة فى استخلاص الزيت من الثمار والتى كانت تعتمد على الجهد العضلى ثم تطورت إلى استخدام المكابس الهيدروليكية ثم أخذت حركة التطور فى الزيادة إلى أن تم استحداث المعاصر الآلية ذات الإنتاجية العالية المعتمدة على استخدام أجهزة الطرد المركزى .\nوطبقاً لإحصائيات وزارة الزراعة المصرية تبلغ المساحة المنزرعة من أشجار الزيتون لعام 2001 حوالى 113.080 ألف فدان ( المساحة المثمرة 77.343 ألف فدان ، متوسط إنتاج الفدان 3.8 طن ، إجمالى الإنتاج 293.903 ألف طن ثمار ) وكمية الزيت حوالى 4 آلاف طن تستخرج من حوالى 35 ألف إلى 40 ألف طن ثمار .\nهذا وتعتبر صناعة زيت الزيتون من المشروعات الصغيرة التى تفيد المستثمر الصغير لما لها من عائد مضمون .\nرجوع\nتنقسم أشجار الزيتون على حسب الغرض من الاستخدام إلى :\n1 - أصناف زيتية :\nوهى أصناف تحتوى على كمية زيت أعلى من 15 % وذات حجم متوسط ومن الأمثلة أصناف الكروناكى - الأربكوين - الشملالى - الفرانتويو - السبحاوى - الوطيقين .\n2 - أصناف غير زيتية :\nوهى أصناف تحتوى على نسبة زيت أقل من 15 % وذات حجم كبير ولب سميك وتستخدم فى التخليل ومن الأمثلة أصناف كلاماتا - الحامض - دولسى - التفاحى .\n3- أصناف ثنائية الغرض :\nوهى أصناف تجمع بين صفات الأصناف الزيتية وغير الزيتية ومن الأمثلة أصناف بيكوال - مانزانيلو .\nرجوع\nتمثل الماء والزيت حوالى 85 - 90 % من إجمالى وزن الثمار والباقى عبارة عن سكريات وبروتينات وعناصر معدنية .\nهناك عدة عوامل لها تأثير مباشر وغير مباشر على كمية الزيت نذكر منها :\n1- درجة نضج الثمار . 2- نوع الأصناف .\n3- منطقــة الزراعـة . 4- نــوع التربــة .\n5- المناخ والعوامل الجوية .\n6- المعاملات الزراعية ( الخدمة ) . 7- درجة تحميل الأشجار .\nمع العلم بأن الصيف الحار والمشمس يزيد كمية الزيت لكن على حساب نسبة حمض الأوليك الذى تنخفض كميته بالزيت مع العلم بأن ثمار الزيتون تصل إلى أعلى مستوى من الزيت بعد حوالى 6 - 8 شهور من التزهير الكامل .\nرجوع\n- تزداد كمية ونسبة الأحماض الدهنية غير المشبعة بانخفاض درجات الحرارة .\n- تأخير ميعاد الجمع يرفع من كمية الأحماض الدهنية غير المشبعة خاصة حمض اللينوليك على حساب حمض البالمتيك .\n- زيادة ملوحة الأرض بكلوريد الصوديوم يقلل من نسبة حمض الأوليك بالزيت بينما لاتتأثر نسب أحماض البالمتيك واللينوليك .\n- ارتفاع درجة حرارة الجو يقلل من نسبة حمض الأوليك بالزيت .\nرجوع\nيتكون زيت الزيتون من جلسريدات ثلاثية تصل نسبتها إلى 97% والباقى عبارة عن مكونات غير جلسريدية ( فوسفوليبيدات - أحماض دهنية - صبغات كربوهيدرات - جليسرول - مركبات نكهة - ستيرولات . . . إلخ ) والمكونات الجليسريدية عبارة عن أحماض دهنية وجليسرول .\n( الأول ) أحماض دهنية غير مشبعة وتمثل 75 - 85 % من إجمالى الأحماض الدهنية ومنها حمض الأوليك بنسبة 55 - 70 % وحمض اللينوليك بنسبة 8 - 13 % .\n( الثانى ) أحماض دهنية مشبعة وتمثل 10 - 20 % من إجمالى الأحماض الدهنية ومنها حمض البالمتيك بنسبة 7.5 - 15 % .\nرجوع\nوتمثل معظمها المواد غير القابلة للتصبن ( هيدروكربون - توكوفيرولات - ستيرولات ) مع كحولات أليفاتية وتربينية . . إلخ ويتميز زيت الزيتون باحتوائه على أعلى نسبة من السكوالين Squalene حيث تصل نسبته إلى 700 مللى جرام / 100 جرام زيت .\nيحتوى زيت الزيتون البكر على حوالى 77 مركباً طياراً وهى مركبات هيدروكربون أروماتية وأليفاتية وكحولات أليفاتية وتربينية وألدهيدات وكيتونات وإيثرات وإسترات وتنتج معظم تلك المركبات الطيارة عن هدم وتحلل مركب Oleuropein ومركبات Flavonoids . هذا فالتخزين يقلل من نكهة الزيت نتيجة لقلة المركبات الفينولية والألدهيدية . بينما عمليات الجرش والطحن للثمار تزيد من المركبات المسئولة عن النكهة بالزيت عن الزيت الناتج بدون عمليات جرش وطحن .\nوتتأثر رائحة زيت الزيتون بعدة عوامل نذكر منها الظروف المناخية - نوع التربة - مراحل نضج الثمار - ظروف تخزين الزيت - طريقة الاستخلاص مع العلم بأن زيت الزيتون الجيد من الناحية الحسية ذات رائحة تشبه رائحة الفاكهة .\nرجوع\nتجمع ثمار الزيتون عندما تصل إلى مرحلة النضج المثلى والتى عندها تكون كمية الزيت وجودته فى أعلى مستوى . لذا فإن تبكير أو تأخير ميعاد جمع ثمار الزيتون له تأثير سئ على جودة وكمية الزيت .\nلايفضل أن تجمع الثمار وتترك بدون عصر لذا يجب أن يعمل بالقول القائل \" من الشجر إلى الحجر \" حيث تحدث مشاكل فى حالة عدم عصر الثمار مباشرة من أهمها حدوث تخمرات بثمار الزيتون مما يسبب هدماً للزيت وهذا عيب ناتج عن فعل ونشاط إنزيمى وميكروبى .\nأما فى حالة الضرورة القصوى لحفظ الثمار فيجب أن تتبع الخطوات الآتية :\n* تخزين الثمار فى أبنية باردة فى طبقات لايزيد ارتفاعها عن 25 سم .\n* تخزين الثمار فى أقفاص بلاستيك مثقبة حتى تسمح بدخول وخروج الهواء كما هو مبين بالشكل .\n* أو حفظ الثمار فى محلول ملحى 3% لمدة قصيرة .\n* أو حفظ الثمار فى حمض الستريك بنسبة 0.03% مع محلول ملحى 3% لمدة قصيرة .\n* أو حفظ الثمار فى محلول ميتابيسلفيت بنسبة 2% لمدة قصيرة .\n* أو حفظ الثمار فى تنكات مقفولة بها غاز خامل لمدة قصيرة .\nمع مراعاة سرعة العصر أولاً وأخيراً بعد جمع الثمار مباشرة .\nرجوع\nزيتون معبأ فى عبوات بلاستيكية بانتظار عصره\nيتواجد زيت الزيتون على هيئة نقط صغيرة فى خلايا Mesocarp ثمار الزيتون - حيث تساعد عملية الجرش على خروج الزيت نتيجة تمزق وتهتك للخلايا وفى نفس الوقت تعمل خطوة الخلط والتقليب Malaxation التى تلى عملية الجرش على تجميع الزيت فى نقط كبيرة مما يسهل من فصل الزيت عن السائل المائى .\nذكر بعض العلماء أن عملية الجرش لها تأثير كبير على كمية وجودة الزيت الناتج حيث خلال تلك العملية يجب عدم تعريض الزيت للهواء لمنع حدوث أكسدة للزيت وكذلك لتقليل إمكانية حدوث الفقد فى نكهة الزيت . وهناك مشاكل قد تتواجد نتيجة لاحتمال انتقال آثار معدن المجرشة إلى الزيت مما يؤثر على جودة الخواص الحسية وكذلك على مدى الثبات الأوكسيدى للزيت نتيجة لقدرة تلك المعادن على أن تعمل كمواد محفزة للأكسدة - عموماً فإن الميكانزم المستخدم فى الخطوة الـ Malaxation يلعب دوراً هاماً فى استخلاص زيت الزيتون ، حيث يحدث أحياناً خلال عمليات الطحن والـ Malaxation تكون ليبوبروتين على سطح نقط الزيت التى تعمل على ربط الماء بنقط الزيت فتسبب حدوث استحلاب لكمية من الزيت مع الماء . أما فى حالة بطء خطوة الخلط والتقليب ( Malaxation ) فإن احتمالية تكوين نقط زيت كبيرة الحجم تكون عالية مما تقلل من تكون المستحلبات وتساعد على خروج الزيت بسهولة - كذلك درجة حرارة الطحن لها تأثير فى سرعة خروج الزيت حيث تقلل من لزوجته لكن تسبب ( الحرارة ) بعض التغيرات الكيميائية والبيوكيميائية فى عجينة الزيتون مع هدم للخواص الحسية للزيت وسبب ارتفاع درجة الحرارة أثناء الخلط والجرش راجع إلى أحد الاحتمالات الآتية منفردة أو مجتمعة :\n( أ ) نتيجة لزيادة سرعة دوران المطحنة .\n( ب ) نتيجة لزيادة الطحن والـ Malaxation .\n( ج ) نتيجة لإضافة ماء دافئ .\nإلا أنه فى حالة تعذر خروج الزيت بسهولة فإنه يمكن إضافة مواد مرطبة لتزيد من معدل خروج الزيت .\nرجوع\nخطوات تصنيع زيت الزيتون :\nالخطوات الأساسية لاستخلاص زيت الزيتون يسبقها مرحلة تجهيز وإعداد وتشمل مرحلة التغذية Feeding ( مع إزالة الأوراق ) والغسيل Washing والجرش Crushing والخلط والتقليب Malaxation ثم مرحلة فصل الزيت وأخيراً خطوة التنقية باستخدام الطرد المركزى .\n( أولاً ) خطوة التغذية وفصل الأوراق\nيتم دفع ثمار الزيتون إلى الـ Hopper بغرض :\n1- إزالة الأوراق التى تسبب الطعم المر بالزيت .\n2- المحافظة على الزيت من التدهور نتيجة لخفض نسبة الكلوروفيل عن طريق إزالتها للأوراق ( الكلوروفيل عامل محفز للأكسدة فى وجود الضوء ) .\n( ثانياً ) خطوة الغسيل\nيستخدم رشاشات ماء لإزالة أى مواد غريبة قد تتواجد على سطح ثمار الزيتون .\n( ثالثاً ) خطوة الجرش\nتلى خطوة الغسيل مباشرة خطوة الجرش حيث تدفع الثمار المغسولة إلى ماكينة الجرش ( هناك نوعان من الطواحين الأولى حجرية والثانية معدنية كما بالشكل ) وهى تتكون من إثنين أو ثلاث اسطوانات تدار دائرة محورية ذات نتوءات وهى عادة تصنع من الحجارة وذلك لجرش الزيتون مع عدم التصاقه وهذا النوع القديم من الحجارة يعمل ببطء وبالتالى تعمل تلك الخطوة عمليتين فى نفس الوقت الأولى وهى جرش الثمار والثانية عمل جزء من وظيفة الخلط والتقليب الـ Malaxation .\nهذاوقد تم فى السنوات الأخيرة استخدام أجهزة جرش (طواحين معدنية) فى صورة Grinders إلا أنها تسبب بعض المشاكل وهى احتمالية حدوث انتقال آثار المعدن المجروش إلى الزيت وحتى ولو تم تصنيعها من معدن ستانلس ستيل . وتتميز المجرشات المعدنية بأنها سريعة وذات كفاءة عالية فى تمزيق الخلايا . وتهدف خطوة الجرش إلى المساعدة فى زيادة خروج الزيت من الثمار عن طريق تمزيق خلاياها .\nرجوع\nالطاحونة الحجرية\n( رابعاً ) خطوة التقليب\nمن أهم الخطوات المؤثرة فى استخلاص الزيت تجميع نقط الزيت الصغيرة إلى نقط أكبر مما يسهل فصل الزيت عن الماء كما أن وحدة الخلط مزودة ( بجاكت خارجى ) لتدفئة الزيت إلى درجة حرارة لاتزيد عن 30ْ م لتسهيل خروج الزيت بتقليل لزوجته مع مراعاة عدم رفع درجة الحرارة عن 30ْ م للمحافظة على نكهة الزيت ، ولمنع حدوث زيادة فى قيم الحموضة وتلون الزيت باللون الأحمر تزود وحدة الخلط والتقليب بثرموستات يعمل أوتوماتيكىاً .\nولجهاز الخلط والتقليب عدة أشكال فمنها الأفقى والرأسى وهو عبارة عن أوعية اسطوانية الشكل بها ( جاكت خارجى ) ويحتوى بالداخل على مقلبات تدار بنظام معين لضمان خلط وتقليب العجينة ( عجينة البذرة ) بمعدل 19 - 20 لفة فى الدقيقة لمنع حدوث استحلاب للزيت مع الماء وعموماً زمن الخلط فى جهاز Malaxtor حوالى 20 - 30 دقيقة وقد يصل إلى 60 ق فى حالات خاصة ، هذا فإنه يفضل نظام الـ Malaxtor الأفقى عن الرأسى حيث الأول يمنع تلامس الهواء مع عجينة الزيتون وبالتالى يحافظ على ثبات وجودة الزيت الناتج . وفى نفس الوقت يجب أن يصنع الـ Malaxtor من معدن ستانلس ستيل .\nرجوع\nعملية فصل زيت الزيتون :\nتحتوى عجينة الزيتون على ماء - زيت زيتون - قطع نوى ذات حجم صغير - أنسجة الزيتون المجروشة وعن طريق عمليات الكبس ( العصر ) والطرد المركزى يتم الحصول على زيت الزيتون من تلك المكونات .\nالطرد المركزى لفصل زيت الزيتون :\nتستخدم أجهزة الطرد المركزى لفصل زيت الزيتون عن باقى مكونات ثمار الزيتون المجروشة ، وهناك عوامل تؤثر على كفاءة استخلاص زيت الزيتون بنظام الطرد المركزى وهى :\n1- الكثافة : كلما كان هناك اختلاف فى كثافة الزيت وكثافة المحلول المائى كان الفصل أسهل .\n2- شكل وحجم نقط الزيت : كلما كانت نقط الزيت كبيرة كان الفصل أسهل بينما النقط الصغيرة تسبب استحلاب للزيت .\n3- اللزوجة : كلما كان هناك فرق فى لزوجة مكونات العجينة كلما سهل فصله .\n4- درجات الحرارة : بزيادة درجة الحرارة يزداد الفصل نتيجة لخفض لزوجة وسيولة الزيت .\nرجوع\nظروف وإجراءات تصنيع زيت الزيتون :\nتعتمد عمليات تصنيع زيت الزيتون على كفاءة المكابس ( الضغط ) وكفاءة عمل الابراش وأخيراً على أجهزة الطرد المركزى كما يلى :\n1- خطوة الكبس :\nتستخدم المكابس الهيدوليكية لفصل العصير الخلوى والزيت عن باقى مكونات الثمار حيث يجب أن يستخدم ضغط معين يتغير كل فترة زمنية خلال عصر الزيتون المجروش . وتتوقف كفاءة تلك الخطوة على كفاءة عمليتى الجرش والتقليب .\n2- دور الابراش فى فصل زيت الزيتون :\nتلعب الابراش دوراً هاماً فى صناعة زيت الزيتون حيث تستخدم لوضع عجينة الزيتون على هيئة طبقات رقيقة وتعمل أيضاً كمرشحات للمواد الصلبة عن السائل المائى ( ماء + زيت ) .\nوتحدد كمية وحجم عجينة الزيتون التى توضع على الابراش عدة عوامل أهمها :\n- درجة الجرش - درجة نعومة العجينة - نوع ثمار الزيتون .\nحيث أن التوزيع غير المنتظم للعجينة وكذلك الطحن ( الجرش ) غير المنتظم ( غير الناعم ) يسبب الإختلاف فى توزيع الضغط على أماكن مختلفة بالعجينة مما يتسبب فى تحطم الابراش بسرعة بجانب خروج كمية من الزيت فى الكسب ( تقليل كفاءة استخلاص الزيت ) - بينما فى حالة استخدام عجائن زيتون ملساء وذات توزيع منتظم فإن كفاءة الضغط يكون عالياً جداً فى الأطراف مما يزيد من كفاءة خروج الزيت من العجينة - وعموماً فإن الابراش المستخدمة فى صناعة زيت الزيت تصنع من خوص النخيل أو من الألياف البلاستيكية إلا أنه حديثاً يفضل الابراش المصنعة من معدن الاستانلس ستيل .\nأنواع الابراش :\nهناك أكثر من نوع من الابراش فمنها الابراش المصنعة من خوص النخيل والمصنعة من البلاستيك وأخيراً المصنعة من ستانلس ستيل .\n1- الابراش المصنعة من خوص النخيل :\nتعتبر من أفضل الآلياف المستخدمة كأبرش لكن نتيجة لاحتفاظها بجزء من الماء والزيت فإنها تسبب مشاكل لذا يجب غسلها باستمرار بماء ساخن وقلوى خفيف وقد يحدث تخمرات بها مما تسبب رائحة رديئة بالزيت الناتج بجانب أنها ليست قوية لذا كان لابد من الاتجاه إلى استخدام الأبراش البديلة وهى المصنعة من الاستانلس ستيل .\n2- الابراش المصنعة من البلاستيك :\nهذا النوع من الأبراش ليس جيداً حيث يسبب مشاكل كثيرة أهمها تلف بأجهزه الطرد المركزى نتيجة لاحتواء الزيت المراد تنقيته على جزيئات صغيرة من تلك الأبراش بجانب أن هذا النوع يسبب صعوبة فى فصل الزيت عن الماء لذا لاينصح باستخدام تلك الأبراش بل يوصى باستخدام الأبراش المصنعة من الاستانلس ستيل كما ذكر سابقاً .\n3- الأبراش المصنعة من معدن ستانلس ستيل :\nأفضل أنواع الأبراش المستخدمة فى صناعة زيت الزيتون لما لها من قدرة فى عدم احتفاظها بجزء من الزيت أو الماء وبالتالى لاتوجد فرصة لحدوث تزنخ أو رائحة كريهة بالزيت - مع قدرتها العالية على تحمل الضغط العالى - بجانب مقدرتها العالية على العمل كمرشح لحجز الجزء الصلب مع مرور الجزء السائل ( ماء + زيت ) للثمار بسهولة وإن كان يؤخذ على هذا النوع من الأبراش تكلفته العالية .\nرجوع\nمواصفات الأبراش الجيدة :\n- لها المقدرة العالية على الترشيح أثناء الكبس .\n- لها المقدرة العالية على تحمل الضغط المرتفع .\n- سهلة التداول وذات وزن خفيف .\n- ذات سمك صغير .\n- قدرتها على الاحتفاظ بالماء والزيت منخفضة جداً فى حالة الأبراش غير المصنعة من معدن ستانلس ستيل .\n- قوية جداً تتحمل الصدمات .\nالإبراش صورة\nطـــرق الفصـــل :\n1 - عمليات الطرد المركزى\nاستخدمت حديثاً أجهزة الطرد المركزى لفصل الزيت عن باقى مكونات ثمار الزيتون معتمداً على الاختلاف فى كثافتهم - حيث هناك أكثر من جهاز للفصل أهمها الـ Decanter والتى يدفع فيه عجينة الزيتون التى سبق أن أجريت عليها عملية الطحن ( الجرش ) والتقليب بعد تخفيفها بكمية وفيرة من الماء لتخرج فى صورتان من جهاز الـ Decanter فالصورة الأولى تحتوى على الوجه الصلب ( الكسب ) بينما الصورة الثانية تحتوى على الوجه السائل ( الزيت + الماء ) .\nإلا أنه توجد أجهزة Decanter كما هو بالشكل يتم الفصل بها لعجينة الزيتون المطحونة وبها ثلاث فتحات الأولى لخروج الزيت مع قليل من الماء والثانية لخروج كيك ( الكسب ) الزيتون ثم الثالثة لخروج الوجه المائى مع قليل من الزيت من فتحات خاصة . لهذا فعمليات الفصل داخل الـ Decanter تتأثر بعدة عوامل من أهمها مدى كفاءة عملية الجرش حيث أن عمليتى الجرش والخلط تعملان على تجميع جزيئات الزيت الصغيرة فى صورة زيت حر ، هذا وقد يكون الزيت موجوداً داخل Microgels ( Locked ) فيصعب فصله وبالتالى يجب إضافة كميات من الماء لتغير من شكله وصورته الغروية مما يسهل فصله - وحتى يتم الفصل بنجاح يجب أن يتم الجرش بكفاءة عالية ( عجينة الزيتون ناعمة ) حتى يقلل من فقد الزيت أثناء خطوة الطرد المركزى .\nرجوع\nطريقة عمل جهاز الطرد المركزى\n2- عملية الفصل بالطريقة المشتركة :\nيشمل هذا النوع من الفصل نظام ترشيح مع طرد مركزى وهذا النوع من المرشحات يسمى وحدة سينوليا Sinolea unit . حيث يتم فصل حوالى 80 % من الزيت المتواجد بالعجينة المجروشة ويسمى الزيت الناتج باسم زيت سينوليا Sinolea oil حيث يخرج الزيت مع قليل من الماء ليجرى عليه طرد مركزى لتحصل على زيت سينوليا بينما الوجه الصلب المتبقى فيه 20% من الزيت ( Olive paste ) يجرى عليه عملية تبليل باستخدام العصير الخلوى الناتج من زيت Sinolea oil أو إضافة ماء دافئ مع العلم بأنه لايفضل إضافة ماء ثم تجرى عليه عملية خلط جديدة Malaxtion ليدخل بعد ذلك إلى جهاز Decanter لتخرج منه العجينة بعد ذلك فى صورتين الأولى زيت Decanter oil مع قليل من الماء والثانية ماء مع قليل من الزيت ليجرى طرد مركزى لهما على انفراد لتحصل على زيت يسمى Decanter oil منفصلاً عن المخلف المائى وعن كسب خالى من الزيت وهذا الجزء تم توضيحه فى شكل تخطيطى موضح فى أنظمة استخلاص زيت الزيتون .\nرجوع\nعمل الإنزيمات فى فصل زيت الزيتون :\nاستخدم بعض العلماء فى الآونة الأخيرة بعض الإنزيمات بغرض زيادة استخلاص كمية الزيت من ثمار الزيتون ومن تلك الإنزيمات :\npectin depolymerase, papain celluase, hemicelluase, acid protease مع العلم بأن تلك الإنزيمات ليس لها تأثير ضار على خواص جودة الزيت الناتج من حيث تركيبة الأحماض الدهنية - تركيبة مفردات المواد غير القابلة للتصبن ( ستيرولات - توكوفيرولات . . إلخ ) .\nهذا ويتم إضافة بعض تلك الإنزيمات خلال مرحلة الجرش أو خلال مرحلة Malaxation إلا أنه يفضل إضافة تلك الإنزيمات خلال مرحلة الجرش وليس فى مرحلة التقليب ، وتستخدم الإنزيمات بنسب 0.05 - 0.1% من وزن الثمار وأول من استخدم تلك الإنزيمات لزيادة الكمية المستخلصة من زيت الزيتون كان فى إيطاليا واليونان .\nرجوع\nطرق استخلاص زيت الزيتون :\nهناك أكثر من طريقة لاستخلاص زيت الزيتون فمنها ماهو معتمد على الكبس ( الضغط ) وأخرى معتمداً على الطرد المركزى وأخيراً مايعتمد على الطرد المركزى والترشيح معاً .\nطريقة الاستخلاص بالكبس ( مكابس هيدروليكية ) :\nمن أقدم الطرق المستخدمة فى الحصول على زيت الزيتون وهى تعتمد على إحداث ضغط عالٍ على عجينة الزيتون المطحونة ( المجروشة ) حيث يتم فصل مكونات ثمار الزيتون إلى وجهين الأول وجه سائل ويحتوى على ماء وزيت ووجه صلب يحتوى على باقى مكونات الثمار الصلبة والرسم التوضيحى المرفق يوضح خطوات استخلاص زيت الزيتون باستخدام الكبس ( الضغط )\nوهناك عوامل تؤثر على كفاءة استخلاص زيت الزيتون وهى :\n- مدى كفاءة الأبراش فى عمليات الترشيح .\n- كمية المكونات الغروية .\n- كمية الماء .\n- حجم وشكل جزيئات العجينة ( ناعم - خشن ) .\n- درجات الحرارة مع بعض العوامل الطبيعية الأخرى .\nعموماً فإن طريقة الضغط ( الكبس ) لها عيوب ومميزات نذكر منها :\nرجوع\nرسم تخطيطى لمراحل تجهيز واستخلاص زيت الزيتون بطريقة المعاصر ( الضغط )\nخط تصنيع زيت الزيتون بالطريقة المستمرة\n- تعتمد على الأبراش ( لما لها من مشاكل ) .\n- غير مستمرة - تحتاج إلى مجهود عالٍ وعمالة - بطيئة .\n- يحتوى الكسب على كميات زيت عالية .\nمميزات طريقة المعصرة المعتمدة على الضغط :\n- طريقة بسيطة - غير مكلفة .\n- تستخدم فى حالة الانتاج غير الوفير .\nتم دراسة إمكانية استخدام أجهزة فصل زيت الزيتون من المحلول المائى فى بداية القرن العشرين حيث استخدم فى كاليفورنيا عام 1903 م نظام بدائى للفصل حتى عام 1955 م حين اكتمل أول نظام للطرد المركزى على نطاق صناعى لفصل زيت الزيتون ويعتمد نظام الفصل على الاختلاف فى كثافة مكونات العجينة ( زيت زيتون - ماء - كسب الزيتون ) والشكل التوضيحى التالى يوضح خطوات إنتاج زيت الزيتون باستخدام الطرد المركزى بالطريقة المستمرة .\nرسم تخطيطى لمراحل تجهيز واستخلاص الزيت بالطريقة المستمرة ( الطرد المركزى)\nبدأ استخدام نظام الترشيح والطرد المركزى معاً ضمن نظم استخلاص الزيت عام 1972 م والمكونات الأساسية لهذا النظام يتكون من وحدة ترشيح تعرف فى الصناعة باسم Sinolea مع Decanter من النوع الأفقى يفصل حوالى 70 - 80% من إجمالى الزيت الموجود بثمار الزيتون عن طريق وحدةSinola unit على أن يتبعها طرد مركزى لفصل الماء والمواد الأخرى عن الزيت - والمتبقى من الزيت حوالى 20 - 30% بعجينة كسب الزيتون يتم معاملته بمعاملات خاصة ( إضافة مواد مرطبة مثال الماء أو العصير الخلوى مع العلم لايفضل إضافة الماء ) مع إجراء خطوة Malaxation من جديد على أن يليها خطوة الطرد المركزى لإزالة الماء المتبقى ويبين الشكل التخطيطى التالى خطوات استخلاص الزيت باستخدام طريقة Sionlea-decanter وفيه يتم الحصول على زيت Sinolea بدون إضافة الماء حيث يتميز بارتفاع جودة الزيت نتيجة لاحتفاظه بالأروما Aroma ومضادات الأكسدة الطبيعية بينما زيت الـ Decaner oil يتميز بقتامة لونه ( يحتوى على كلوروفيل أكثر ) عن لون زيت الـ Sinolea نتيجة لأن الزيت الأخير يجرى عليه معاملات خاصة . وهذه الطريقة تم تطبيقها فى اليونان .\nومميزات هذا النظام :\n1- انخفاض الأيدى العاملة . 2- انخفاض حموضة الزيت الناتج .\n3- الاحتفاظ بالمركبات الطيارة بالزيت ( Sinolea oil ) بدرجة كبيرة .\nبينما العيوب يمكن تلخيصها فيما يلى :\n1- مكلف جداً .\n2- الزيت الناتج والمسمى بالـ Decanter oil منخفض فى درجة ثباته نتيجة لانخفاض كمية الفينولات به .\nرسم تخطيطى لمراحل تجهيز واستخلاص زيت الزيتون بالطريقة المشتركة ( المزدوجة)\nمخلفات ( متبقيات ) عمليات تصنيع زيت الزيتون :\nيتخلف عن عصر ثمار الزيتون كلاً من الكسب والماء الخضرى حيث يستخدم الكسب فى تسميد التربة بعد معاملات خاصة .\nكــسب الــزيتون :\nيشمل كسب الزيتون على الأغلفة الخارجية لثمار الزيتون مع اللب والأنوية وتختلف جودة كسب الزيتون على حسب نوع الثمار وطريقة الاستخلاص مع الأخذ فى الاعتبار أن نسبة كسب الزيتون تتراوح مابين 25 - 30% من وزن الثمار المصنعة بطريقة المكبس . ويحدد قيمة الكسب كلاً من كمية الماء والزيت المتبقى به والتى تعتمد على نوع طريقة الاستخلاص المستخدمة ( الضغط- الطرد المركزى . . . إلخ) وعلى ظروف التشغيل ويطلق على زيت كسب الزيتون Olive Pomace Oil نتيجة لاستخراجه من كسب الزيتون .\nتدهور كسب الزيتون :\nيحدث تدهور للزيت الموجود بكسب الزيتون نتيجة لاحتوائه على نسبة رطوبة من شأنها أن تنشط النمو الميكروبى ( مثال Aspergillus laucus - Cephalosporum sp. ) مما يحدث زيادة فى نسبة الحموضة سريعة جداً فى وقت قصير من 5 إلى 60% ( نشاط إنزيم الليبيز ) مع حدوث أكسدة للزيت مما يكون مركبات ألدهيدية وكيتونية خلال التخزين من شأنها أن تؤثر على جودة زيت الكسب .\nرجوع\nيتم تجفيف الكسب المتخلف عن عصر ثمار الزيتون فى أوعية معينة باستخدام هواء ساخن يتم تسخينه عن طريق استخدام كسب الزيتون المتخلف بعد نزع الزيت منه كوقود - بعد ذلك يدفع الكسب المجفف إلى كسارات لتفتيته إلى جزيئات صغيرة وقد تسبق تلك العملية ( خطوة الجرش ) عملية التجفيف حيث يخرج كسب مجفف فى صورة مسحوق\n( مجروش ) ليدخل فى أوعية خاصة تحتوى على أنظمة لدفع الهكسان (رشاشات أو نقع) بنظام معين ويتم استخلاص الزيت من الكسب لينتج مايسمى بالميسيلا Miscella ( الزيت + الهكسان ) ليرشح ثم يقطر لفصل الزيت عن الهكسان فى أجهزة تقطير خاصة على أن يعاد استخدام (تدوير) الهكسان مرة أخرى لاستخلاص الزيت من الكسب الجديد ويسمى الزيت الناتج Crude olive pomace oil زيت كسب الزيتون الخام وهو ذو حموضة مرتفعة بالتالى يصبح زيتاً منخفض الجودة وهو يحتوى على صبغات ( Chlorophlly & Anthocyanins ) بالإضافة إلى مكونات أخرى مسئولة عن خواص النكهة والطعم . ويجرى على هذا النوع من زيت الزيتون عملية التكرير حتى يكون صالحاً للاستهلاك الآدمى ويسمى\npomace oil Refined olive زيت كسب الزيتون المكرر وقد يتم خلطه مع زيت زيتون بكر لينتج مايسمى Pomace olive oil هذا فالرسم التوضيحى التالى يوضح طريقة استخلاص زيت كسب الزيتون من الكسب .\nخطوات استخلاص زيت كسب الزيتون\nيجرى عملية تكرير لزيت كسب الزيتون الخام باستخدام محلول صودا كاوية ليحول إلى زيت كسب مكرر ثم يجرى عليه عملية نزع الرائحة ثم التبييض ليصبح زيت كسب الزيتون صالحاً للاستهلاك الآدمى وقد يجرى تصبين لزيت كسب الزيتون الخام باستخدام الصودا الكاوية ثم يليها عملية تحميض بحمض معدنى للحصول على أحماض دهنية ( مثال الأوليك آسيد Oleic acid ) وقد يجرى عملية التحميض على مخلفات التكرير الناتج من التكرير لينتج أحماض دهنية تستخدم فى كثير من الصناعات .\nيعرف مخلف كسب الزيتون الخالى من الزيت باسم \" نوى الخشب \"\n\" Kernel wood \" وهو يحتوى على كميات كبيرة من الألياف والسليلوز وبعض البروتينات ويستخدم هذا المخلف الخالى من الزيت فى تسخين الماء وتسخين الهواء المستخدم فى تجفيف الكسب الجديد قبل معاملته بالهكسان وكذلك فى بعض المنتجات البلاستيكية بجانب استخدام رماده كسماد جيد لاحتوائه على عناصر الكالسيوم والبوتاسيوم والفوسفور .\nرجوع\nالمخلـف المـائى :\nتحتوى ثمار الزيتون على أكثر من 50% ماء ويحتوى الماء المتخلف على سكريات وأحماض عضوية وكميات قليلة من مستحلب الزيت وكذلك معادن وبعض المكونات الأخرى كذلك يحتوى المخلف المائى على المركبات المسئولة عن المرارة وهى Oleuropein مع الفينولات والبولى فينولات ( وتتميز درجة الـ pH للمخلف المائى 5.5 ) وهى ذات لون أسود أو مائل للسواد وذات رائحة غير مستحبة عند حدوث تخمرات له .\nاستخدام المخلف المائى :\n- يستخدم فى نمو الخمائر نتيجة لأنه غنى بالأملاح عدا ملح كبريتات الأمونيوم الذى يجب إضافته .\n- استخلاص صبغة Anthocyanins .\n- إنتاج البيتانول Butanol باستخدام بكتيريا معينة .\n- إمكانية استخدامه فى تسميد الأرض ( بعد معاملته بمعاملات خاصة ) نتيجة لاحتوائها على نسب عالية من الفوسفور والبوتاسيوم إلا أنه يجب مراعاة أنه قد يسببب زيادة فى ملوحة التربة .\nبعض المعاملات الكيميائية على زيت الزيتون منخفض الجودة :\nيتميز زيت الزيتون بأنه ذو نكهة ( مميزة وطعم ورائحة جيدة ) وهذه الصفة لايتميز بها باقى الزيوت الغذائية . بجانب أنه الزيت الوحيد الذى يستهلك بدون أى معاملات تكريرية مثل باقى الزيوت - وتجرى بعض المعاملات على زيت الزيتون المنخفض الجودة الناتج من ثمار زيتون منخفضة الجودة أو نتيجة لظروف تخزين سيئة أو لإصابة الثمار بالآفات - أو نتيجة لعدم سرعة عصر الثمار بعد الجمع .\nولكى نتجنب إجراء أى معاملات على زيت الزيتون يجب اتباع الآتى :\n- تحسين عمليات جمع الثمار .\n- تحسين ظروف تخزين الثمار فى حالة تعذر عصرها بسرعة .\n- سرعة عصر الثمار بعد الجمع مباشرة .\n- استخدام طرق العصر الحديثة .\nرجوع\nبينما زيت الزيتون الردئ يجرى عليه المعاملات الآتية :\n1- إزالة بقايا المخلفات من الزيت .\n2- معادلة الأحماض الدهنية الحرة .\n3- نزع رائحة الزيت غير الجيدة .\n4- تبييض الزيت .\n5- الترويـق .\n6- الترشيـح .\n7- التشتيـة .\n8- الهدرجة .\nرجوع\nوسوف نشرح تلك المعاملات فيما يلى :\n1- إزالة المواد المتبقية بالزيت :\nتجرى هذه الخطوة لإزالة الموسيلاج والمواد غير المستحبة بالزيت وهذه المواد تصبح غير ذائبة عند إضافة الماء إليها وبالتالى يسهل التخلص منها عن طريق الطرد المركزى أو بالترشيح .\n2- إزالة الأحماض الدهنية الحرة ( التكرير ) :\nهناك طريقتان لإزالة الأحماض الدهنية الأولى باستخدام محلول قلوى بتركيز معين لإنتاج صابون يتم التخلص منه إما بالطرد المركزى أو أن يترك الزيت للراحة على أن يستخدم كميات كثيرة من الماء للشطف - والثانية باستخدام عملية الأسترة . هذا فخلال مرحلة التكرير يتم هدم وفقد جزء كبير من التوكوفيرولات والفينولات لذا من الممكن إضافة توكوفيرولات إلى زيت الزيتون المكرر .\nرجوع\n3- نـــزع الرائحــة :\nتجرى خطوة نزع الرائحة لإزالة بعض المواد المسئولة عن الرائحة غير المرغوبة ( ألدهيدات - كيتونات ) وتجرى تلك الخطوة باستخدام ضغط منخفض ( تفريغ عالى ) مع حرارة مرتفعة وتتم هذه الخطوة على زيت الزيتون القديم ذو الرائحة غير المرغوب فيها - بينما زيت الزيتون الطازج ( الجيد ) غير محتاج أى معاملة بالمرة - كذلك وجد أن متبقيات مخلفات المبيدات تزال خلال تلك المرحلة .\nولحساب كمية البخار المستخدمة فى تلك المرحلة وجد أن واحد طن زيت يحتاج إلى 60 كم بخار ( درجة حرارته 115ْ م ) فى الساعة لإتمام نزع الرائحة .\nرجوع\n4- التبيـض :\nيتم إزالة معظم الصبغات ( كلوروفيل - فيوفيتين ) الموجودة بالزيت الردئ والذى سبق وأن أجريت عليه عمليتا التكرير ونزع الرائحة ( وليكن زيت اللمبانت ) وذلك باستخدام كربون نشط بنسبة 1 - 2% وتجرى تلك الخطوة تحت تفريغ وعلى درجة حرارة أقل من 100ْ م ولضمات نجاح كفاءة التبيض يجب ألا تزيد نسبة الحموضة بالزيت عن حد معين .\n5- الترويـق :\nللحصول على زيت زيتون عالى الجودة يجب التخلص من أى جزيئات موجودة بالزيت بجانب الماء - لذا يترك داخل تنكات خاصة إسطوانية الشكل ذات قاع مخروطى ومصنعة من مادة ستانلس ستيل فيحدث تجميع وترسيب للجزيئات الصلبة مع الماء إن وجد فى القاع فى مدة قصيرة فى صورة Sludge حيث أن وجود تلك المخلفات يسبب تخمرات ينتج عنها نكهة كريهة بالزيت - إلا أن عيب تلك الخطوة هو السماح بدخول الأوكسجين إلى داخل الزيت مما يسبب فى إحداث أكسدة له ولعلاج ذلك يتم استخدام غاز خامل .\n6-الترشيــح :\nمعظم الجزيئات غير المرغوب فيها يتم التخلص منها أثناء خطوة الطرد المركزى بينما المتبقى يجب أن يزال عن طريق خطوة الترشيح - وتتم خطوة الترشيح ما إذا كان الزيت شفافاً لإزالة الغرويات المهدرتة بالزيت . عموماً تتم تلك الخطوة قبل خطوة التعبئة مباشرة مع العلم بأن الترشيح يسبب زيادة تكلفة الزيت فى حالة ما استخدم قماش من القطن مع تعرض الزيت للأكسجين المباشر لما له من تأثير سيئ على جودة الزيت ، والشكل التالى يبين طريقة ترشيح زيت الزيتون باستخدام مرشحات مزودة بطلمبة ضغط .\nرجوع\nجهاز الترشيح بالضغط لتنقية الزيت\n7- التشتيـــــة :\nتجرى هذه الخطوة فى حالة ما استخدم زيت الزيتون فى إنتاج المارجرين والمايونيز وتجرى هذه الخطوة بهدف إزالة الجليسريدات المرتفعة فى درجة انصهارها وذلك لمنع غربشة وتصلب جزء من الزيت عند تخزينه على درجات حرارة منخفضة هذا فوجود الجليسريدات الصلبة بالمارجرين أو المايونيز يؤدى إلى هدم المستحلبات ( المارجرين عبارة عن مستحلب ماء فى الزيت ) - وتتم خطوة التشتية بتبريد زيت الزيتون ببطء إلى أن يصل إلى درجة حرارة منخفضة ( 2ْ م ) لمدة 36 ساعة وفى خلال ذلك يحدث أن تتبلور الجليسريدات الثلاثية ذات درجة الانصهار العالية والتى تزال بالترشيح مع ملاحظة أن استخدام التبريد السريع يؤدى إلى تكوين بلورات الجليسريدات ذات حبيبات صغيرة يصعب التخلص منها أثناء الترشيح .\n8- الهدرجــة :\nتجرى خطوة الهدرجة بإدخال هيدروجين على الروابط الزوجية بالأحماض الدهنية للتراى جلسريد وتتم هدرجة زيت الزيتون تحت ظروف خاصة من ضغط وحرارة فى وجود عامل لمسى وهو النيكل الذى يتم إزالته بخطوة الترشيح وهدف هدرجة زيت الزيتون فى بعض الدول راجع إلى استخدامه فى إنتاج المارجرين ( يستخدم هدرجة اختيارية ) بينما فى حالة استخدامه فى إنتاج الشورتينج فتتم الهدرجة الشديدة مع مراعاة أن الهدرجة تزيل لون زيت الزيتون نتيجة لهدمها صبغات Chlorophyll & Pheophytin .\nرجوع\nتخزين زيت الزيتون :\nيحدث لزيت الزيتون خلال التخزين نتيجة لظروف التخزين السيئة أو نتيجة لوجود جزيئات صغيرة لم يتم التخلص منها أثناء الترشيح وتلك الجزيئات تحتوى على سكريات تسبب حدوث التخمرات بالزيت لذا يجب العناية بالتخزين باتباع طرق وشروط التخزين السليمة مع مراعاة أن يتم تقدير مدى ثباتية الزيت ضد الأكسدة باستخدام جهاز الرانسيمات Rancimat بغرض معرفة صلاحية أنواع زيت الزيتون ومقاومتها للتزنخ حتى يتم تخزينها إما منفرداً على حده أو متجمعة ( مخلوطة ) .\nرجوع\nمعـدات التخـزين :\nيفضل أن يتم تخزين زيت الزيتون فى مكان بارد وفى أوعية وتانكات متحركة مع المحافظة على درجة حرارة التخزين عند 10 - 15ْ م وذلك لتقليل حدوث الأكسدة ولمنع حدوث الغربشة بالزيت - هذا ففى حالة الكميات الكبيرة يفضل أن يتم التخزين تحت الأرض فى تانكات مصنعة من ستانلس ستيل للمحافظة على نكهة الزيت إلى حدٍ ما ولمنع حدوث أكسدة بالزيت - إلا أنه فى حالة التانكات العادية المصنعة من الحديد يجب تغطيتها من الداخل بمادة الإيبوكس Epoxy أو الإنامل لمنع تلامس معدن الحديد مع الزيت الذى يسبب مشاكل من ارتفاع قيم الحموضة ورقم البيروكسيد - عموماً الأبحاث أثبتت أن أفضل تانكات لتخزين زيت الزيتون يجب أن تصنع من مادة ستانلس ستيل .\nرجوع\n- تصنع من مادة يسهل تنظيفها .\n- مصنعة من خامات لاتتعامل مع الزيت وليس لها المقدرة على امتصاص الروائح أو إحداث أكسدة للزيت وتفضل أن تصنع من ستانلس ستيل ( من الصلب غير القابل للصدأ ) .\n- لها القدرة على حماية الزيت من الضوء والهواء .\n- تحافظ على ثبات درجات حرارة التخزين والتى يفضل أن تكون منخفضة ( 10 - 15ْ م ) على أن يلحق بها نظام معين لذلك .\n- مقاومة للصدمات والضغوط ويسهل فتحها وقفلها .\n- مزودة بأنبوبة خارجية لمعرفة مستوى الزيت بالداخل .\n- اقتصادية .\n- يجب أن تتعدد المداخل والمخارج بتانكات التخزين وذات شكل قمعى من أسفل ومزود بمحبس لإزالة الرواسب والماء العالق بعد فترة من ملء التانك بالزيت .\nرجوع\nخزانات تخزين زيت الزيتون البكر ( مخزن غير قابل للصدأ )\nتلعب خطوة تعبئة زيت الزيتون دوراً هاماً لما لها من تأثير على مدى صلاحية الزيت وعلى فترة تسويقه - والعبوات المستخدمة إما أن تكون بلاستيكية أو من الصاج المغطى من الداخل بمادة الإنامل وتستخدم مادة بولى فينيل كلوريد ( PVC ) وبولى إيثلين بصورة واسعة فى تعبئة زيت الزيتون - كذلك تستخدم عبوات الزجاج على نطاق واسع فى التعبئة .\nوالجدول الآتى يبين أنواع العبوات المستخدمة لتعبئة زيت الزيتون وخواصها مع مراعاة أن تكون غير منفذة للضوء وتسرب الأكسجين الجوى إلى داخل العبوة .\nالعبوات\nعدم تفاعلها مع الزيت\nعدم تفاعلها مع الغاز\nحماية ضد الضوء\nالمقاومة للصدمات\nزجاج عديم اللون\nممتازة\nممتازة\nردىء\nردىء\nزجاج ملون\nممتازة\nممتازة\nمتوسط\nردىء\nPVC\nممتازة\nجيد\nردىء\nمعتدل\nبولى برولين\nمعتدل\nمعتدل\nمتوسط/ جيد\nجيد\nبولى إيثلين منخفض الكثافة\nمتوسط\nمتوسط\nمتوسط ردىء\nجيد\nبولى إيثلين مرتفع الكثافة\nمعتدل\nمعتدل\nمتوسط\nجيد\nأظهرت الأبحاث بأنه يفضل تعبئة زيت الزيتون فى عبوات مصنعة من الزجاج الملون أو عبوات الصفيح المغطاة من الداخل بمادة الإنامل ، بينما عبوات PVC لاتفضل استخدامها نتيجة لإمكانية تسرب الأوكسجين إلى الداخل مما يسبب تدهور الزيت - عموماً يفضل وضع العبوات وتخزينها فى أماكن جافة وباردة وغير معرضة للشمس للمحافظة على جودة الزيت .\nرجوع\n- مقاومة للصدمات والضغط . - تتحمل التفريغ أثناء التعبئة .\n- سهلة الفتح ومحكمة القفل . - ليس لها رائحة .\n- لها المقدرة على حماية الزيت من الأوكسجين والمعادن والضوء .\nعموماً يفضل التعبئة فى عبوات صغيرة الحجم وسهلة التداول .\nرجوع\nيحدث تدهور لزيت الزيتون نتيجة لحدوث التزنخ الأوكسيدى أو الليبيزى حيث من المحتمل حدوث التحلل الليبيزى فى الزيت وهو مازال بالثمرة - بينما التزنخ الأوكسيدى يحدث بالزيت بعد استخلاصه وخلال تخزينه - وعملية الأكسدة تحدث أى إن كان فى الظلام ويسمى Outoxidation أو فى الضوء ويسمى Photoxidation . ويحدث تزنخ للزيت فى صور إما أن يكون ناتجاً عن تحلل مائى أو تحلل ميكروبى ( نشاط إنزيمى ) أو تزنخ أوكسيدى كما يلى :\nيحدث تحلل للجليسريدات الثلاثية للزيت إلى أحماض دهنية حرة نتيجة لوجود عدة عوامل مساعدة وهى الرطوبة - الحرارة - نشاط إنزيمى - نمو ميكروبى - وينتج عن هذا النوع من التزنخ زيادة فى حموضة الزيت مع نكهة رديئة .\nيحدث هذا النوع من التحلل نتيجة لنشاط ميكروبى فى مرحلة مابين الجرش والاستخلاص أو خلال التخزين السئ للثمار وينتج عن هذا التحلل زيادة فى الحموضة مع نكهة كريهة نتيجة لنشاط الإنزيمات كما يلى :\nيحدث هذا النوع من التزنح نتيجة لنشاط إنزيم الليبيز نتيجة لأحد العوامل الآتية :\n- سقوط الثمار على الأرض أو تركها مدة طويلة على الأشجار بدون جمع على الرغم من حلول ميعاد جمعها .\n- حدوث إصابة حشرية للثمار .\n- تخزين الثمار فى طبقات ذات سمك كبير مما يتسبب فى رفع درجة حرارة الثمار فيما بينها فتحفز من نشاط وعمل إنزيم الليبيز ويسبب هذا النوع من التزنخ ارتفاعاً فى قيم الحموضة مع تدهور النكهة بالزيت .\nرجوع\nيحدث هذا النوع من التزنخ نتيجة لوجود الأكسجين داخل الزيت مما يتسبب فى أكسدة الأحماض الدهنية غير المشبعة منتجاً مركبات هيدروبيروكسيدية ذات رائحة كريهة - هذا فزيت الزيتون مقاوم للأكسدة نتيجة لعدم احتوائه على نسبة عالية من الأحماض الدهنية العديدة فى عدم التشبع بجانب احتوائه على مضادات الأكسدة طبيعية ( توكوفيرولات - فينولات ) - إلا أنه حساس جداً للضوء - هذا النوع من التحلل ( تزنخ ) يسبب ارتفاعاً فى قيم البيروكسيد و T.B.A. والمركبات التبادلية الثنائية والثلاثية مع هدم الفيتامينات والأحماض الدهنية الأساسية .\nتعمل مضادات الأكسدة على منع حدوث أكسدة الزيت بتفاعلها مع الشقوق الحرة حيث يعطى مضاد الأكسدة الهيدروجين ليدخل على الروابط الزوجية فتغير من شكلها فبالتالى لاتتعرف عليها الشقوق الحرة مما يوقف من عملها .\nرجوع\nهناك عدة عوامل لها تأثير قوى فى إحداث أكسدة الزيوت وخاصة أكسدة زيت الزيتون نذكر منها الأوكسجين - الحرارة - الضوء - المعادن . . . إلخ كما يلى :\n( أ ) الأكسجـين :\nيعتبر الأوكسجين أساس لأكسدة الزيت حيث يدخل الأكسجين إلى الزيت خلال عمليات التصنيع أو التخزين أو خلال التعبئة لعدم وجود غاز خامل - ومعدل ذوبان الأكسجين فى زيت الزيتون هو 2 - 2.5% - لذا فالتعبئة خلال غاز خامل أو تحت تفريغ هامة لمنع أكسدة زيت الزيتون .\n( ب ) درجة الحرارة :\nالارتفاع فى درجة الحرارة يسرع من حدوث الأكسدة خاصة فى غرف التخزين .\n( جـ ) المعـادن :\nتلوث الزيت بالمعادن خاصة الحديد أو النحاس يحفز من حدوث الأكسدة الذاتية ويحدث التلوث بالمعادن خلال عمليات التخزين أو خلال أجهزة التصنيع .\n( د ) الضــوء :\nزيت الزيتون حساس جداً للضوء خاصة فى حالة احتوائه على صبغة الكلوروفيل التى تحفز من الأكسدة الذاتية . لذا يجب الابتعاد عن العوامل السابقة التى تحفز من حدوث الأكسدة بالزيت .\nرجوع\nتحدث عيوب وتدهورات بزيت الزيتون خلاف الأكسدة وزيادة قيم الحموضة نذكر منها :\n- رجوع النكهة غير المرغوبة :\nيحدث فى بعض الأحيان حدوث رجوع لنكهة زيت الزيتون غير الجيدة ولكن ليس بقوة مثل باقى الزيوت ( الصويا - الكانولا ) نتيجة لوجود عدة عوامل سببت ذلك وهى نتيجة لوجود الأوكسجين والمعادن مع تعرض الزيت للضوء والحرارة .\n- عكارة زيت الزيتون :\nيحدث غربشة وعكارة زيت الزيتون نتيجة لوجود مواد غريبة لم يتم إزالتها بخطوة الترشيح وخلال مرحلة التشتية Winterization ومن تلك المواد جزيئات الأنسجة والماء وأيضاً الجلسريدات الثلاثية ذات نقطة الانصهار مثل تراى بالمتين وتراى ستيارين .\n- ظهور نكهة غريبة للزيت :\nزيت الزيتون حساس جداً للروائح حيث أنه سريع الامتصاص لأى رائحة تتواجد قريبة منه أو ملامسة له مما يتسبب فى إحداث عيوب فى الخواص الحسية ويحدث هذا أثناء عمليات الاستخلاص أو لوجود الأوراق بالثمار أثناء عمليات العصر ( لم يتم إزالتها ) أو لوجود إصابة بالزيتون بذبابة الفاكهة وكذلك لتلامس الحديد ( الآلات والمعدات ) مع الزيت مما يسبب نكهة غير مرغوب فيها أو لوجود دخان أو نتيجة لعدم نظافة أماكن التخزين ( البيئة المحيطة ) .\nرجوع\nهناك عدة عوامل لها تأثير مباشر على جودة زيت الزيتون ابتداء من بداية تكوينه بالثمار ثم خلال عمليات الجمع ونقل الثمار ثم الاستخلاص وأخيراً خلال تخزين الزيت .\nالعوامل المؤثرة على جودة الزيت خلال تكوينه بالثمار :\nتؤثر نوع التربة وكذلك الظروف الجوية على جودة الزيت أثناء مراحل تكوينه بالثمار حيث الأراضى الطينية تعطى إنتاجاً أفضل عن الأراضى الرملية وكذلك الجو المشمس يعطى خواص جودة للزيت أعلى من المناطق الباردة إلا أن تركيبة الأحماض الدهنية ونسبة حمض الأوليك تنخفض فى المناطق الحارة عن الباردة .\nرجوع\nيحدث زيادة فى حموضة الزيت نتيجة لطول فترة وجود الثمار على الأشجار بدون جمع على الرغم من أن ميعاد جمعها قد فات وهذا راجع إلى نشاط إنزيم الليبيز - كذلك ترك الثمار بعد تجميعها بدون عصر فترة من الزمن يسبب انخفاض جودة الزيت - كذلك إصابة الثمار بالحشرات والكائنات الحية الدقيقة لها تأثير سيئ على جودة زيت الزيتون خلال مراحل تكوينه ، وتحديد ميعاد وقت الجمع يتوقف على عدة عوامل أهمها المنطقة ، ثم التحميل ، حيث بالنسبة لمناطق النوبارية وبرج العرب يتم الجمع فى منتصف سبتمبر بينما فى سيوه يتم الجمع فى منتصف أكتوبر بينما فى حالة التحميل الكثير فإن الجمع يتأخر عن الإثمار العادى حوالى 2 - 3 أسابيع - أما بالنسبة للأصناف فهناك أصناف مبكرة النضج مثال أربكوين - كروناكى - شملالى ، بينما الأصناف المتأخرة مثال الوطيقن - أما المعتدلة فى وقت النضج ( الجمع ) مثال بيكوال - مانزانيلو .\nرجوع\nهناك عدة عوامل لها تأثير سيئ على جودة زيت الزيتون خلال تخزينه وهى الأكسجين - الضوء - الحرارة - المعادن . . . إلخ ، وللحصول على زيت الزيتون عالى الجودة بمعنى منخفض الحموضة والبيروكسيد مع عدم وجود رائحة غريبة عدا رائحة الفاكهة ( Fruity ) يجب اتباع الآتى :\n* المحافظة على الثمار ابتداءاً من وجودها على الشجر حتى ميعاد الجمع .\n* مراعاة الجمع فى الميعاد المناسب بأقل نسبة ( Damage ) تهتك الثمار .\n* منع تخزين الثمار وفى حالة تعذر ذلك يكون فى أضيق الحدود وأن تخزن فى أماكن باردة بها تهوية جيدة ولايزيد ارتفاع الثمار عن 25 سم .\n* مراعاة جمع الثمار فى الوقت المناسب باليد أو بالآلات هز الأشجار .\n* سرعة عصر الثمار بعد الجمع ( من الشجر إلى الحجر ) .\n* يجب غسل الثمار خاصة التى يتم جمعها من الأرض .\n* يجب إزالة الأوراق .\n* مراعاة زمن التقليب ( Malaxation ) .\n* استخدام أبراش مصنعة من حديد غير قابل للصدأ ( ستانلس ستيل ) .\n* الآلات والأجهزة وتانكات التخزين مصنعة من مادة ( ستانلس ستيل ) .\n* ضرورة نظافة الأجهزة والمعدات وتانكات التخزين .\n* استخدام الطرق الحديثة فى التعبئة ( تحت تفريغ ) .\n* استخدام عبوات غير منفذة للضوء والأكسجين وذات مواصفات جودة عالية .\n* مراعاة المحافظة على مضادات الأكسدة الطبيعية بعدم استخدام الماء فى غسيل الزيت .\n* تجنب تعريض الزيت للحرارة العالية وللهواء والضوء .\n* سرعة فصل الزيت عن الشوائب بصورة دورية .\n* الاهتمام بظروف التخزين .\nرجوع\n* عدم استخدام الطرق السليمة للقطف يعرض الثمار للتهتك مما يزيد من نشاط إنزيم الليبيز ، وكذلك التأخير عن ميعاد الجمع يرفع من حموضة الزيت .\n* عدم غسل الثمار خاصة الساقطة على الأرض .\n> تخزين الثمار بطريقة غير سليمة يسبب نشاط الكائنات الحية الدقيقة فينشط الإنزيمات المحللة للجليسريدات الثلاثية للزيت .\n* عدم فصل الثمار المهشمة والمهروسة عن الثمار السليمة قبل العصر .\n* عدم تنظيف الماكينات وتانكات التخزين عند انتهاء الموسم وبداية موسم جديد .\n* تجميع الثمار فى أجولة بلاستيكية يتسبب فى إحداث تخمرات للثمار فينشط إنزيم الليبيز .\n* عدم غسل الأبراش بصورة منتظمة ( كل ثلاثة أيام على الأقل ) .\n* عدم ملء تانكات الزيت كاملة مع عدم استخدام غاز خامل .\n* عدم السرعة فى فصل الـ Sludge عن الزيت حيث وجودها بالزيت يسبب تخمرات لاحتوائها على مواد سكرية وبروتينية فى وجود الماء يشجع من نمو الميكروبات وإفراز إنزيم Lipase .\n* تخزين الزيت بطريقة غير سليمة ( حرارة - ضوء - رطوبة - هواء - روائح . . . إلخ ) .\n* عدم استخدام أبراش مصنعة من ستانلس ستيل .\nرجوع\nيصنف زيت الزيتون وزيت كسب الزيتون عن طريق المجلس الدولى لزيت الزيتون حتى عام 2002 م على أساس بعض الثوابت الكيميائية والصفات الطبيعية والحسية كما يلى :\n1- Virgin olive oil :\nهو زيت ناتج عن عصر وكبس ثمار الزيتون باستخدام طرق طبيعية\n( الكبس ) وتتم باستخدام المكابس اليدوية أو الآلية باستخدام جهاز مثل الـ Decanter ( الطرد المركزى ) وتقسم هذه الدرجة من رتبة الزيتون إلى أربع رتب وهى كما يلى :\n( أ ) Extra virgin olive oil :\nهو زيت فوق الممتاز فى الطعم والرائحة ولاتزيد حموضته عن 1% مع صفات حسية ممتازة ورائحة مثل رائحة الفاكهة Fruity ولونه أصفر فاتح إلى الأخضر وهو زيت غذائى .\n( ب ) Fine virgin olive oil :\nهو زيت ممتاز فى الطعم والرائحة مثل زيت الـ Extra عدا زيادة الحموضة فيه بحيث لاتزيد عن 2% وله رائحة الفاكهة ولونه أصفر فاتح إلى الأخضر وهو زيت صالح للإستهلاك الآدمى .\n( ج ) Semi-fine(ordinary) virgin olive oil :\nهو زيت جيد فى الطعم والرائحة ولاتزيد حموضته عن 3.3% مع العلم بأن الثلاث رتب السابقة من زيت الزيتون لايزيد فيها رقم البيروكسيد عن 20 مللى مكافئ بيروكسيد/كجم زيت وهى زيوت غذائية .\n( د ) Lampante virgin olive oil :\nهو زيت ردئ ذو رائحة وطعم كريهة وذات لون أصفر مائل للأخضر البنى وهو غير غذائى وعند إستخدامه فى التغذية يجرى عليه بعض المعاملات الخاصة .\n2- Refined olive oil :\nهو زيت ناتج من زيت زيتون رتبة virgin ولكن حموضته مرتفعة ويجرى عليه خطوة التكرير بالصودا لخفض حموضته إلى أقل من .5% مع رقم بيروكسيد لايزيد عن 10 مللى مكافئ بيروكسيد/1كجم زيت وهو زيت غذائى .\n3- Pure olive oil :\nزيت زيتون نقى ناتج عن خلط زيت زيتون رتبة virgin عدا رتبة الـ Iampante مع زيت زيتون مكرر بنسبة معينة بحيث لاتزيد قيمة الحموضة والبيروكسيد عن 1.5% و 20 مللى مكافئ فى بيروكسيد / 1كجم زيت على التوالى وهو زيت غذائى .\n4- Olive pomace oil :\nهو زيت ناتج عن كسب الزيتون ويتم إستخلاصة بالمذيبات (هكسان عادى ) وله ثلاث رتب :-\n( أ ) Crude Olive pomace oil :\nهو زيت زيتون ناتج عن كسب الزيتون بدون تكرير بالقلوى وهو غير صالح للاستهلاك الآدمى نظراً لارتفاع حموضته ورقم البيروكسيد مع مراعاة عدم زيادة الرطوبة والمواد المتطايرة عن 1.5% .\n( ب ) Refined olive pomace oil :\nهو زيت ناتج من تكرير زيت الـ Pomace الخام ولاتزيد حموضته عن 0.5% ولايزيد رقم البيروكسيد عن 20 مللى مكافئ بيروكسيد / 1 كجم زيت مع طعم ورائحة مقبولة وهو زيت غذائى صالح للاستهلاك الآدمى .\n( ج ) Olive pomace Oil :\nهو زيت ناتج عن خلط زيت الكسب المكرر مع زيت زيتون بكر عدا اللمبانت ويتميز بطعم ورائحة مقبولين وذات حموضة لاتزيد عن 1.5 % ورقم بيروكسيد عن 20 مللى مكافئ بيروكسيد / 1 كجم زيت مع طعم ورائحة مقبولة وهو زيت غذائى صالح للاستهلاك .\nرجوع\nلايمكن الحكم على جودة زيت الزيتون باستخدام اختبار واحد بل يجب أن يتم عن طريق إجراء أكثر من اختبار ( اختبارات كيميائية وطبيعية وحسية ) نذكر منها :\nالحموضة : يستخدم هذا الاختبار للحكم على صلاحية زيت الزيتون للاستهلاك الآدمى حيث يستخدم الزيت غذائياً حتى حموضة 3.3 % كحمض أوليك .\nرقم البيروكسيد : يقيس هذا الاختبار مدى حدوث التزنخ بالزيت فى مراحله الأولى وقد حددت المواصفات القياسية المصرية أن لايزيد رقم بيروكسيد زيت الزيتون المستخدم فى الغذاء عن 20 مللى مكافئ بيروكسيد / 1 كجم زيت .\nقيمة الامتصاص الضوئى عند طول موجى 232 نانوميتر : يستخدم هذا الاختبار لقياس مدى حدوث التزنخ الأوكسيدى بالزيت فى مراحله الأولى وهو يدعم رقم البيروكسيد .\nقيمة الامتصاص الضوئى عند طول موجى 270 نانوميتر : يحدد هذا الاختبار مدى حدوث التزنخ بالزيت فى مراحلة النهائية حيث يقيس المركبات الألدهيديه والكيتونيه حيث لو زادت القراءة عن حد معين تبعاً لتشريعات المجلس الدولى لزيت الزيتون يعتبر غير غذائى مع العلم بأن كل رتبة ( درجة ) من رتب زيت الزيتون لها مدى معين للمركبات التبادلية الثلاثية فمثلاً لاتزيد عن .25 بزيت الزيتون الـ Exra اوالـ Fine بينما تصل إلى .3 بزيت الـ Simi-fine وبزيت الـ Lampante وذلك حتى عام 2002 م .\nعلاقة اللون بالإنضاج والجودة :\nفى بعض الأحيان يستخدم مقياس اللون للحكم على جودة زيت الزيتون إلا أن هذا الاختبار يتأثر بعدة عوامل أهمها نوع الثمار - بداية ونهاية الموسم - مراحل النضج - طريقة الاستخلاص ، وعادة يكون لون زيت الزيتون فى بداية الموسم ذو لون أخضر نتيجة لعدم اكتمال نضج الثمار ( وجود الكلوروفيل ) بينما يتغير اللون إلى اللون الأصفر الذهبى نتيجة لوجود الكاروتين وذلك فى مرحلة النضج بينما فى مرحلة زيادة النضج يصبح اللون بنى مخضر نتيجة لوجود صبغة Pheophytine - كذلك طريقة الاستخلاص لها تأثير مباشر على الزيت حيث عند استخدام طريقة الـ decanter ينتج زيت ذو لون أخضر غامق عن الزيت الناتج بطريقة الـ sinolea نتيجة لأن الأخير يحتوى على نسبة كلوروفيل أقل عن الثانى بسبب تعدد مراحل الغسيل .\nرجوع\nيستخدم التقييم الحسى كإحدى طرق تقييم جودة زيت الزيتون خاصة البكر\nويصنف زيت الزيتون على أساس نكهته إلى :\n- زيت زيتون ذو نكهة غير ناضجة : وهى نكهة ناتجة عن استخلاص زيت الزيتون من ثمار غير كاملة النضج .\n- زيت زيتون ذو طعم مر : ناتج عن خلط ثمار الزيتون بالأوراق .\n- زيت زيتون ذو طعم الفاكهة : ناتج عن عصر ثمار زيتون طازجة وهو أفضل أنواع زيت الزيتون .\n- زيت زيتون ذو نكهة جيدة : ناتج عن زيت بكر رتبة Ordinary مع نكهة مستحبة .\n- زيت زيتون ذو نكهة معيوبة : تتمثل فى نكهة معدنية - متزنخة - فطرية . . . إلخ .\nهذا فالمجلس الدولى لزيت الزيتون صنف نكهة زيت الزيتون إلى الآتى على حسب الترتيب الأبجدى إلى :\n- نكهة اللوز Almond : تظهر نكهة اللوز بزيت الزيتون إما أن تكون راجعة إلى طبيعة الثمار الطازجة أو إلى حدوث تجفيف للثمار .\n- نكهة التفاح Apple : نكهة مستحبة تتواجد فى الثمار نفسها .\n- نكهة العفن Fusty : نكهة غير مستحبة نتيجة لتخزين ثمار الزيتون فى Piles أكياس ( تؤدى إلى حدوث تخمرات ) أو فوق بعضها البعض أو فى شكائر قبل العصر .\n- النكهة المرة Bitter : تتكون تلك النكهة نتيجة لاستخلاص الزيت من ثمار خضراء اللون غير ناضجة أو فى مرحلة التلوين ( تحويل اللون ) وهى نكهة غير مرغوبة نتيجة لوجود الفينولات أو نتيجة لأن الزيت ناتج من صنف معين ( مر ) .\n- النكهة الملحية Brine : تتواجد بالزيت نتيجة لاستخلاصه من ثمار محفوظة فى محلول ملحى .\n- طعم الخيار Cucumber : يحدث هذا الطعم عند تخزين الزيت لمدة طويلة جداً فى عبوات محكمة القفل خاصة فى عبوات من الصفيح وذلك لتكوين مركب 2.6 nonadienal .\n- الطعم الأرضى Earthy : يتكون هذا الطعم بالزيت الناتج من ثمار الزيتون مجمعة من الأرض وغير مغسولة .\n- طعم Esparta : يحدث هذا الطعم نتيجة لاستخدام أبراش جديدة .\n- طعم الـ Smoth or Flat : نكهة ضعيفة جداً راجعة إلى فقد المركبات المسئولة عن الروائح ( المركبات الطيارة ) .\n- الطعم العشبى Grass : راجع لوجود النجيليات بالثمار المعصورة .\n- الطعم Grubby : راجع إلى إصابة الثمار بذبابة الفاكهة ( ذبابة فاكهة الزيتون ) .\n- طعم Green Leaves : يحدث نتيجة لوجود الأعشاب مع الثمار أثناء العصر .\n- طعم Harsh : يحدث نتيجة لوجود الأعشاب مع الثمار أثناء العصر .\n- الطعم المعدنى Metallic : ينقل إلى الزيت نتيجة لتلامسه مع الأسطح المعدنية خلال عمليات الجرش والخلط والعصر والتخزين .\n- الطعم المحروق Heated or Burnt : راجع إلى استخدام التسخين خلال خطوة الاستخلاص .\n- طعم Muddy Sediment : تعزو تلك النكهة نتيجة لتلامس الزيت لمدة طويلة مع الرواسب بتنكات التخزين.\n- طعم الـ Mustiness-Humidity : تغزو تلك النكهة إلى تخزين الزيت فى أماكن سيئة مرتفعة الرطوبة ولمدة طويلة مما تسبب فى نمو الفطريات والخمائر بأعداد كبيرة .\n- الطعم القديم Old : تظهر تلك النكهة نتيجة لتخزين الزيت لمدة طويلة جدا فى تنكات أو عبوات .\n- طعم الـ Pomace : تظهر تلك النكهة فى الزيت الناتج من كسب الزيتون .\n- طعم Pressing Mat : تظهر تلك النكهة نتيجة لإستخلاص الزيت فى أبراش غير نظيفة مما تسبب فى إحداث تخمرات بالزيت .\n- النكهة المتزنخة Rancid : تحدث رائحة الزناخة بالزيت نتيجة لحدوث الأكسدة الذاتية للزيت مما يسبب طعما ونكهة كريهة ولايمكن إصلاح هذا الزيت .\n-نكهة الفاكهة Ripely fruit : نكهة مستحبة وهو نكهة الفاكهة وهى من أحسن نكهات زيت الزيتون وهى نكهة ناتجة عن إستخلاص الزيت من ثمار فاكهة الزيتون كاملة النضج وطازجة وبدون عيوب .\n- طعم خشن سميك Rough : نكهة ناتجة عن تلامس الفم مع الزيت .\n- طعم الصابون Soapy : تظهر تلك النكهة نتيجة لوجود صابون .\n- الطعم الحلو Sweet : يظهر هذا الطعم المستحب نتيجة لإختفاء كل من الطعم المر أو نكهة فاكهة الزيتون .\n- طعم الماء الخضرى Vegetable-water : يحدث هذا نتيجة لتلامس الزيت لمدة طويلة مع العصير الخلوى ( ماء الزيتون ) .\n- طعم Winey-vinegary طعم النبيذ : الخل : تحدث نتيجة لتكوين حمض الخليك واستيل اسيتات مع الإيثانول بكميات كبيرة بالزيت وهذا ناتج عن تخمر الثمار .\n- طعم الـ Musty : ناتج هذا الطعم عن ثمار الزيتون التى خزنت لمدة طويلة قبل عصرها .\nويتم إجراء الاختبارات الحسية فى غرف معينة ذات مواصفات خاصة وتحت شروط معينة على أن تعطى كل نكهة نقط معينة أو درجات وهى من 9 - 1 .\nوهناك علاقة مابين الاختبارات الحسية والكيميائية للحكم على جودة وصلاحية زيت الزيتون وتسمى بمعادلة \" جلوبال \" ( حيث فى حالة النكهة الجيدة \" نكهة زيتون أو فاكهة \" ) تأخذ من 9 - 7 نقط ، نكهة ضعيفة تأخذ 6 نقط ، نكهة بها سلبيات ضعيفة تأخذ 5 نقط ، نكهة بها سلبيات متوسطة تأخذ 4 نقط ، نكهة بها سلبيات كبيرة تأخذ من 3 إلى 1 نقط .\nرجوع\nيحدث غش زيت الزيتون بالزيوت الأخرى نتيجة لارتفاع سعره عن باقى الزيوت الغذائية بسبب أنه الزيت الوحيد الذى ينتج طبيعياً بدون أى معاملة كيميائية تدخل عليه ولاحتوائه على طعم ونكهة مميزة وذات قيمة تغذاوية عالية ويتم غش زيت الزيتون بزيوت كسب الزيتون أو زيت الذرة أو زيت الفول السودانى أو زيت القطن أو زيت الصويا أو زيت عباد الشمس إما منفردة أو مخلوطة .\nوعليه اتجهت الدولة فى الآونة الأخيرة إلى وضع القوانين التى تحرم ذلك مع تشديد العقوبات الرادعة .\nرجوع\nهناك طرق عديدة تستخدم للكشف عن غش زيت الزيتون نذكر منها :\n- الاعتماد على نسبة سكوالين باستخدام جهاز التحليل الكروموتوجرافى .\n- وضع الحمض الدهنى داخل التراى جلسريد فى الوضع بيتا ونسبته ونوعه .\n- استخدام سيترولات باستخدام جهاز التحليل الكروموتوجرافى .\n- الكشف عن مركبات إريثرودايول Erythrodiol أو Uvaol.\n- استخدام اختبار حمض النيتريك ( اختبار كيميائى ) .\n- الكشف عن نسبة نوع معين منتوكوفيرول Tocopherol .\n- استخدام اختبار هالفين ( اختبار كيميائى ) .\n- استخدام الأشعة تحت الحمراء IR Spectroscopy .\n- استخدام اختبار بودين ( اختبار كيميائى ) .\n- الكشف عن حمض الالياديك .\n- استخدام اختبار بللير .\n- الكشف عن بيتا سيتوسيترول B-sitosterol باستخدام جهاز التحليل الكروموتوجرافى .\n- استخدام الأشعة فوق البنفسجية UV Lamp .\n- هناك طرق حديثة يستلزم لها أجهزة متطورة جداً تستخدم لكشف الغش فى الوقت الراهن . مع العلم بأنه لابد من استخدام أكثر من اختبار لكشف الغش .\nرجوع\nتعتبر الدهون والزيوت مصدراً للطاقة وهامة فى تكوين جدار الخلايا لما تحتويه من أحماض دهنية أساسية - ولكونها مصدراً هاماً للفيتامينات غير الذائبة بالماء A, D, K, E, الهامة فى تكوين بروستاجلاندين Prostaglandin .\nذكر بعض العلماء بأن استهلاك زيت الزيتون يعمل على خفض الكلوستيرول LDL-cholesterol وبالتالى يقلل من ضرر حدوث أمراض تصلب الشرايين والقلب وكذلك عن الأمراض الناتجة عن زيادة الكوليسترول نتيجة لاحتوائه على حمض الأوليك بنسبة عالية وكذلك نتيجة توازن الأحماض الدهنية المشبعة وغير المشبعة - هذا فقد وجد أنه نتيجة لاحتواء زيت الزيتون على مضادات أكسدة طبيعية مثال البولى فينولات والتوكوفيرولات والتى تقوم بربط الشقوق الحرة حيث إذا تراكمت ( الشقوق الحرة ) تؤدى إلى تكوين هيدروكسيدات سامة لها تأثير فى إحداث أمراض سرطانية فبالتالى يمنع زيت الزيتون من تكوين تلك الأمراض ( حيث تعمل الشقوق الحرة على تقدم عمر الخلايا ) إضافة لحماية الزيت من التأكسد - فقط زيت الزيتون يتميز بهذه الصفات عن باقى الزيوت لذا فهو يتبوأ هذه المكانة الرفيعة .\nرجوع\n- يخفض من سكر الدم لمرضى السكر .\n- يخفض من ضغط الدم لمرضى الضغط المرتفع .\n- ينشط من إفراز الصفراء .\n- يقلل من أمراض تصلب الشرايين والقلب .\n- يخفض من LDL-Chol. مع رفع HDL-Chol. النافع .\n- يقلل من تكوين الحصوات المرارية نتيجة لتنشيطه للكبد فى إفراز العصارة الصفراوية باستمرار وجعلها فى حركة دائمة .\n- هام فى نمو الأطفال ومفيد فى تكوين عظام الأطفال .\n- يقلل من ظهور أمراض الشيخوخة .\nعموماً أوضحت بعض الأبحاث أن استخدام زيت الزيتون كمصدر دهنى أساسى لبلدان حوض البحر المتوسط خفض من معدل الإصابة ببعض الأمراض مع إطالة عمر الإنسان بتلك الدول المستهلكة لزيت الزيتون لذا يوصى بانتشار زراعة الزيتون فى مصر لما له من فوائد صحية عديدة جداً .\nرجوع\n- لو افترض استخدام معصرة هيدروليكية ذات طاقة إنتاجية صغيرة\n( 50 كجم / ساعة ) فى عمل مشروع استثمارى صغير لصغار المزارعين فيكون تكلفة إنتاج واحد طن زيت زيتون كما يلى :\n- لو افترض أن متوسط نسبة الزيت بثمار الزيتون حوالى 20% .\n- لو افترض أن نسبة فقد الزيت بالكسب والماء الخضرى حوالى 6 - 7% .\n- ولكى تنتج واحد طن زيت زيتون نتوقع أن ينتج من متوسط كمية ثمار زيتون قدرها 7425 كجم .\n- لو افترض أن ثمن الطن من ثمار الزيتون الزيتى يتراوح مابين 1200 إلى 1500 جنيه مصرى .\nسوف تكون تكلفة إنتاج واحد طن زيت زيتون بكر تتراوح مابين 8910 إلى 11150 جنيهاً مصرياً .\n- يضاف إلى المبلغ السابق مابين 4000 - 5000 جنيه مصرى ( عمولةبيع - عماله - عبوات - نقل - كهرباء - هالك - صيانة - كراتين . . . إلخ ) مالم يطرأ تغير على المبالغ السابقة .\nفيصبح إجمالى متوسط تكلفة إنتاج واحد طن زيت زيتون بكر يتراوح مابين 13400 إلى 15650 جنيهاً مصرياً .\nولكن فى الأسواق يباع زيت الزيتون البكر بالحجم وليس بالوزن فبالتالى تصبح تكلفة واحد لتر زيت زيتون بكر ممتاز ( Extra - Virgin ) يتراوح مابين 12.35 إلى 14.40 جنية مصرى .\nمتوسط سعر بيع واحد لتر زيت الزيتون البكر فى الأسواق يتراوح مابين 14 إلى 16 جنيهاً مصرياً .\nفبالتالى يصبح متوسط ربح الطن من زيت الزيتون البكر ( Extra - virgin olive oil ) حوالى 1700 جنيه مصرى على أساس أن البيع باللتر .\nلو افترض أن المعصرة تعمل ثلاثة شهور ( بمعدل يومى 14 ساعة\n\" ورديتان \" ) على أن يتخللها 12 يوماً راحة .\nفإن إجمالى الربح يفترض أن يصل إلى حوالى 12800 جنية مصرى فمن هنا نجد لو افترض أن المستثمر الصغير ( شباب الخريجين ) أخذ قرض لشراء وحدة تصنيع زيت زيتون ( معصرة ) سوف تحقق ثمنها فى خلال ثلاثة إلى أربع سنوات وفى نفس الوقت أسهم المشروع فى تشغيل شباب الخريجين مع تحقيق ربح ليس بقليل . مع العلم بأن هذه التكلفة إفتراضيه مع مراعاة التغيير فى الأسعار .\nملحوظة :\nيقترح بعض العلماء بإمكانية استخدام مكابس الزيتون فى كبس بعض ثمار الفاكهة الأخرى فى غير موسم إنتاج زيت الزيتون .\nرجوع" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170919073931/http://www.vercon.sci.eg/indexUI/uploaded/Zytonoilproduction/zytonoilproduction.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q1621080--تصغير\|حقول زيتون على الجبال السورية-14	4	زيتون	الزيتون هو نوع نبات شجري يتبع الفصيلة الزيتونية وهو من النباتات الزيتية دائمة الخضرة. شجرة الزيتون من الأشجار المعمرة وتعتبر ثروة لما لها من فوائد اقتصادية وبيئية. ثمرتها ذات فوائد كثيرة فهي غذاء كامل ويستخرج منها زيت الزيتون ذو الفوائد الصحية والغذائية والتجميلية، ورد ذكره في الكثير من المراجع وبنيت حوله الكثير من الدراسات، له قدسية خاصة في جميع الديانات الإبراهيمية.	تصغير\|حقول زيتون على الجبال السورية	تعد سورية من بين الدول العريقة بزراعة الزيتون، إذ تحتل اليوم المرتبة الثانية من حيث المساحة المزروعة في الوطن العربي بعد المغرب، والموقع السادس عالمياً بعد إيطاليا وإسبانيا واليونان وتركيا والمغرب، وينتشر في سوريا العديد من الأصناف المحلية التي يتجاوز عددها 70 صنفاً ومن أهمها: الصوراني: هو صنف من أصناف الزيتون السوري، شجرته متوسطة الحجم تأخذ الشكل الكروي. يكون ثمره عند النضج أسود اللون متوسط الحجم متطاول الشكل. وتنتشر زراعته في المناطق البعلية الداخلية ذات معدل أمطار ما بين 350-600 مم/سنوياً ويشكل نسبة 29.4٪ من إجمالي مساحة الزيتون في سورية.موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية، أصناف الزيتون السوري الرئيسية، تاريخ الولوج 13 أيار 2015. الزيتي: هو صنف من أصناف الزيتون السوري، وشجرته كبيرة الحجم تأخذ الشكل المتدلي. يكون ثمره عند النضج أسود اللون صغير الحجم مستدير الشكل. من الأصناف ذات الانتشار الواسع ينتشر في مناطق الزراعة البعلية الداخلية ذات معدل أمطار ما بين 350-600 مم/سنوياً، حيث يشكل ما نسبته 33.1٪ من إجمالي مساحة الزيتون في سوريا، وينتشر بشكل كبير في محافظة حلب. القيسي: هو صنف من أصناف الزيتون السوري، يكون ثمره عند النضج أخضر اللون كبير الحجم مستدير الشكل. يعتبر من الأصناف المنتشرة في مناطق الزراعة البعلية الداخلية ذات معدل أمطار ما بين 350-500 مم/سنوياً، ويشكل نحو 4.8٪ من إجمالي مساحة الزيتون في سورية. الخضيري: هو نوع من أنواع الزيتون السوري، يكون ثموه عند النضج أسود اللون متوسط الحجم متطاول الشكل. يشكل هذا الصنف ما نسبته 10.3٪ من إجمالي مساحة الزيتون في سورية. الدعيبلي (التمراني): هو صنف من أصناف الزيتون السوري، يكون ثمره عند النضج أسود اللون متوسط الحجم مستدير الشكل. يعتبر من الأصناف ذات الانتشار الواسع في الساحل السوري حيث ينتشر مناطق الزراعة البعلية الساحلية ذات معدل أمطار ما بين 450-800 مم/سنوياً وخاصة في محافظة طرطوس. ويشكل نحو 11.7٪ من إجمالي مساحة الزيتون في سورية. شجرته متوسطة الحجم تأخذ الشكل الكروي. الدان: هو صنف من أصناف الزيتون السوري، وشجرته كبيرة الحجم تأخذ الشكل الكروي، أما ثماره فذات حجم متوسط ومتطاول. المصعبي: هو نوع من أنواع الزيتون السوري، يكون ثمره عند النضج أسود اللون كبير الحجم متطاول الشكل. محزم أبو سطل: هو نوع من أنواع الزيتون السوري، يكون ثمره عند النضج أسود اللون كبير الحجم متطاول الشكل. جلط تدمري: هو نوع من أنواع الزيتون السوري، يكون ثمره عند النضج أسود اللون كبير الحجم متطاول الشكل. المهاطي: هو صنف من أصناف الزيتون السوري، يكون ثمره عند النضج أسود اللون كبير الحجم مستدير الشكل تزن الثمرة من 8-16 غم، النواة خشنة ملتصقة قليلا باللحم وتشكل 13% من وزن الثمرة.. وتنضج مبكرا في أواخر آب حتى نهاية أيلول. العجيزي: هو نوع من أنواع الزيتون السوري، يكون ثمره عند النضج أخضر اللون كبير الحجم مستطيل الشكل. الجلط: هو نوع من أنواع الزيتون السوري، يكون ثمره عند النضج أسود اللون كبير الحجم متطاول الشكل. بالإضافة لما سبق فإنه يمكن ذكر بعض الأصناف الأخرى الأقل انتشاراً في سوريا مثل الحمصي، الخلخالي، أبو شوكة، قرماني، صفراوي، صيفي- تفاحي، عيروني، إسطنبولي، ادغم، عبادي.مجلة جامعة دمشق للعلوم الزراعية ( 2013 ) المجلد (29) العدد 2 الصفحات:9-21 كما يوجد بعض الأصناف العربية والأجنبية المدخلة منها مثل النيبالي المحسن، الجبع، المانزنيلا، التريليا، الكورانينا، الإيطالي وغيرها. وتشكل هذه الأصناف مجتمعة ما نسبته نحو 5.8٪ من إجمالي المساحة المزروعة بالزيتون في سوريا.المنظمة العربية للتنمية الزراعية كما يوجد بعض الأصناف التي زرعت بشكل فردي مثل صنف أربكينا والذي ترجمته ملكة العرب.موقع زمان الوصل الإخباري، مقال بعنوان (الزيتون المكثف ينجح في سوريا والمخابرات ترفض إدخال "ملكة العرب" الاسبانية)، تاريخ المقال في 22 أيلول 2014. في الآونة الأخيرة وبعد نشوب الأزمة السورية فقد تراجع إنتاج الزيتون والزيت بصورة كبيرة وفي تقارير رسمية وإعلامية فقد تراجع الإنتاج حوالي 30-50 % دون المتوسط العام.تقرير من قناة روسيا اليوم حول انخفاض انتاج الزيتون وزيته في سوريا عام 2015 حوالي النصف (تراجع إنتاج الزيتون في سوريا إلى النصف). تقرير حول انخفاض انتاج زيت الزيتون في سوريا من وكالة نبض الشمال للأنباء.	[ "الاصناف المزروعة في سوريا\nالصنف\nالصوراني\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nمتطاول\nاللون\nاسود\nالحجم\nمتوسط\nمقاومة الامراض\nمقاوم لحفار الساق ولحشرة عين الطاووس\nالاحتياجات المائية\nمقاوم للجفاف 350-600 ملم سنويا\nنسبة الزيت\n25-30%\nالانتاجية\n30-50 كغم سنويا\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nمحافظة ادلب وحلب وحماة وحمص ودرعا\nالصنف\nالزيتي\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nمستدير\nاللون\nالحجم\nصغير\nمقاومة الامراض\nحساس لحفار الساق ومقاوم لعين الطاووس\nالاحتياجات المائية\nمقاوم للجفاف 350-600 ملم سنويا\nنسبة\nالزيت\n30-33%\nالانتاجية\n40-60 كغم للشجرة\nالعمر\nالانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nحلب\nالصنف\nالقيسي\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nمستدير\nاللون\nاخضر\nالحجم\nكبير\nمقاومة الامراض\nمقاوم لحفار الساق ولحشرة عين الطاووس\nالاحتياجات المائية\nمقاوم للجفاف 350-500 ملم سنويا\nنسبة\nالزيت\n18-20%\nالانتاجية\nقليل المعاومة 30-60 كغم سنويا\nالعمر\nالانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nحلب وادلب وحماة وحمص ودرعا\nالصنف\nالخضيري\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nمتطاولة\nاللون\nاسود\nالحجم\nمتوسط\nمقاومة الامراض\nغير مقاوم لحفار الساق مقاوم لعين الطاووس\nالاحتياجات المائية\nاحتياجاته المائية كبيرة 400-800 ملم سنويا\nنسبة\nالزيت\n22-26%\nالانتاجية\n35-50 كغم سنويا\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nاللاذقية وطرطوس وحماة وحمص\nالصنف\nالدعيبلي (التمراني)\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nمستدير\nاللون\nاسود\nالحجم\nمتوسط\nمقاومة الامراض\nمقاوم لحفار الساق وغير مقوم لعين الطاووس\nالاحتياجات المائية\nاحتياجاته المائية كبيرة 450-800 ملم سنويا\nنسبة\nالزيت\n20-24%\nالانتاجية\n30-50 كغم سنويا\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nطرطوس واللاذقية\nالصنف\nالدان\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nمتطاول\nاللون\nاسود\nالحجم\nمتوسط\nمقاومة الامراض\nمقاوم لحفار الساق\nالاحتياجات المائية\nقليل الاحتياجات مقاوم للجفاف\nنسبة\nالزيت\n20-22%\nالانتاجية\n30-40 كغم سنويا\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nريف دمشق ودرعا والسويداء\nالصنف\nجلط\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nمتطاول\nاللون\nاسود\nالحجم\nكبير\nمقاومة الامراض\nمقاوم لحفار الساق وعين الطاووس\nالاحتياجات المائية\nكبيرة غير مقاوم للجفاف\nنسبة\nالزيت\n12-14%\nالانتاجية\n35-55 كغم سنويا\nالعمر\nالانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nريف دمشق ودرعا والسويداء\nالصنف\nالمصعبي\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nاللون\nاسود\nالحجم\nكبير\nمقاومة الامراض\nغير مقاوم لحفار الساق\nالاحتياجات المائية\nكبيرة غير مقاوم للجفاف\nنسبة\nالزيت\n9%\nالانتاجية\n50-70 كغم سنويا\nالعمر\nالانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nريف دمشق\nالصنف\nمحزم ابو سطل\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nاللون\nاسود\nالحجم\nكبير\nمقاومة الامراض\nغير مقاوم لحفار الساق\nالاحتياجات المائية\nكبيرة غير مقاوم للجفاف\nنسبة\nالزيت\n9-12%\nالانتاجية\n50-100 كغم سنويا\nالعمر\nالانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nحمص وحماة ودرعا\nالصنف\nجلط تدمري\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nاللون\nاسود\nالحجم\nكبير\nمقاومة الامراض\nمقاوم لحفار الساق\nالاحتياجات المائية\nكبيرة غير مقاوم للجفاف\nنسبة\nالزيت\n14%\nالانتاجية\n60-100 كغم سنويا\nالعمر\nالانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nمناطق الزراعة المروية في تدمر\nالصنف\nمهاطي\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nاللون\nاسود\nالحجم\nكبير\nمقاومة الامراض\nمقاوم لحفار الساق\nالاحتياجات المائية\nكبيرة غير مقوم للجفاف\nنسبة\nالزيت\n9%\nالانتاجية\n50-70 كغم سنويا\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nغوطة دمشق", "\|معالي البروفيسور الدخيري يستقبل وزير الزراعة الصومالي\|\nاستقبل معالي البروفيسور/ إبراهيم آدم أحمد الدخيري المدير العام للمنظمة العربية للتنمية الزراعية في مكتبه صباح يوم الإثنين الموافق 19 فبراير 2018 م صاحب المعالي السيد/ سعيد حسين عيد وزير الزراعة في جمهورية الصومال. وبعد ترحيب معالي المدير العام بصاحب المعالي وشكره على زيارته للمقر الرئيسي للمنظمة، المزيد ....\n\|معالي البروفيسور الدخيري يؤكد أهمية الثروة الحيوانية في تحقيق الأمن الغذائي\|\nأكد معالي البروفيسور/ إبراهيم آدم أحمد الدخيري مدير عام المنظمة العربية للتنمية الزراعية على أهمية الثروة الحيوانية في تحقيق التنمية الزراعية المستدامة والأمن الغذائي العربي، مشيراً إلى أن المنظمة تعني في أنشطتها بتطوير وتنمية وتوفير الدعم اللازم لقطاع الثروة الحيوانية في المنطقة العربية. جاء ذلك لدى مخاطبة معاليه المنتدى الاقتصادي التاسع يوم السبت 17 فبراير 2018 المزيد ....\n\|الدورة التدريبية القطرية في مجال مهارات تحويل الأفكار الإبداعية إلى خطط عمل\|\nافتتحت المنظمة العربية للتنمية الزراعية اليوم الأحد 18 فبراير 2018م الدورة التدريبية القطرية في مجال مهارات تحويل الأفكار الإبداعية إلى خطط عمل بمنطقة الباطنة - سلطنة عمان وتستمر الدورة حتى 22 / 02 / 2018 م ، لصالح 40 مشاركاً من وزارة الزراعة والثروة السمكية بالسلطنة. تهدف الدورة لتزويد المشاركين بالمهارات المزيد ....\n\|المنظمة العربية للتنمية الزراعية تدشن البرنامج التدريبي القطري لعام 2018م مســقط سـلطـنة عمــان\|\nبمشاركة 43 كادراً عمانياً من وزارة الزراعة والثروة السمكية دشنت المنظمة العربية للتنمية الزراعية اليوم الأحد 11 فبراير 2018م أولى الدورات التدريبية القطرية حول الإدارة بالمشاركة (الأهداف والنتائج) خلال الفترة 11 ــ 15 / 2 / 2018 م، مســقط - سـلطـنة عمــان. المزيد ....\n\|مزيداً من الشراكات من أجل تحقيق التنمية العربية المستدامة\|\nتحت رعاية كريمة لمعالي السيد/ غازي زعيتر وزير الزراعة اللبناني نظمت اللجنة الاقتصادية والاجتماعية لغربي أسيا (الاسكوا) الاجتماع التشاوري الثاني حول تقييم ورصد مستويات الأمن الغذائي في الدول العربية، في بيروت - الجمهورية اللبنانية خلال الفترة من (1-2) فبراير 2018م. شارك في الاجتماع معالي البروفيسور/ إبراهيم آدم أحمد الدخيري مدير عام المنظمة العربية للتنمية الزراعية، والمدير العام المساعد المزيد ....\n\|بروفيسور الدخيري يؤكد على أهمية التكامل الاقتصادي لتحقيق الأمن الغذائي العربي 22 يناير 2018\|\nيواصل معالي البروفيسور إبراهيم آدم أحمد الدخيري المدير العام للمنظمة العربية للتنمية الزراعية والوفد المرافق لمعاليه المشاركة بفعاليات المؤتمر الإعلامي الأول للترويج لإنـجازات وأنشطة مؤسسات العمل العربي المشترك خلال الفترة من 21 - 23 يناير 2018م بفندق النيل ريتز كارلتون بالقاهرة – جمهورية مصر العربية. المزيد ....\n\|الجامعة العربية وإنـجازات منظمات العمل العربي المشترك 21 - 23 يناير 2018م\|\nإيماناً من جامعة الدول العربية بالدور الذي تقوم به مؤسسات العمل العربي المشترك أطلقت اليوم الأحد 21 يناير 2018م فعاليات المؤتمر الإعلامي الأول للترويج لإنجازات وأنشطة وبرامج منظمات العمل العربي وذلك برعاية وحضور معالي السيد أحمد أبو الغيط الأمين العام لجامعة الدول العربية. يهدف المؤتمر للتعريف بدور مؤسسات العمل العربي المشترك والترويج المزيد ....\n\|المنظمة العربية للتنمية الزراعية تعقد الدورة التدريبية الإقليمية في مجال الأمن الغذائي (التحليل ، كتابة التقرير، إعداد الإستراتيجيات)\|\nعقدت المنظمة العربية للتنمية الزراعية في مقر المكتب الإقليمي لمنطقة المشرق العربي في المملكة الأردنية الهاشمية الدورة التدريبية الإقليمية في مجال \"الأمن الغذائي\" والتي تركز على ثلاثة محاور رئيسية هي: التحليل وكتابة التقرير وإعداد الإستراتيجيات، وذلك في عمان بالمملكة الأردنية الهاشمية خلال الفترة 21 ــ 25 / 1 / 2018م. المزيد ....\n\|المنظمة العربية للتنمية الزراعية تفتتح الدورة التدريبية القومية على مستوى المدربين (TOT) حـــول \" إعداد الخرائط الوبائية والإنذار المبكر لمرض الإجهاض المعدي (البروسيللوزس)\" الخرطوم ـ جمهورية السودان خلال الفترة 14- 18 / 01 / 2018م\|\nاتجهت الدول العربية إلى وضع برامج وخطط لتنمية ثروتها الحيوانية والمحافظة على صحتها بغرض تأمين وتحسين أوضاع الأمن الغذائي، من خلال توفير البروتين الحيواني في دول المنطقة العربية إلا أن هنالك معوقات كثيرة واجهت هذا النمو، والتي من أهمها ظهور الكثير من الأمراض الحيوانية العابرة للحدود التي أصبحت معوقاً ومهدداً لصحة القطعان. المزيد ....\n\|توقيع مذكرة تفاهم بين المنظمة العربية للتنمية الزراعية وولاية نهر النيل بجمهورية السودان\|\nوقع معالي البروفيسور إبراهيم آدم أحمد الدخيري مدير عام المنظمة العربية للتنمية الزراعية مذكرة تفاهم مع سعادة اللواء الحقوقي حاتم الوسيلة السماني والي ولاية نهر النيل بغرض إعداد دراسة لإقامة مجمع حيوانات الغذاء الحية بغرض الصادر في ولاية نهر النيل بجمهورية السودان يوم الخميس 11 يناير 2018م. تأتي هذه الدراسة في إطار خطة عمل المنظمة العربية للتنمية الزراعية وبالشراكة المزيد ....", "نجحت تجربة زراعة الزيتون المكثّف صنف \"أربكينا\" الإسباني بعد خمس سنوات من بدء زراعته في عدة مناطق سورية، ودون موافقة وزارة الزراعة التي تعارض دخول أي صنف جديد من الأشجار المثمرة بحجة أن زيتون سوريا وخضارها وفواكهها وحبوبها هي الأجود عالميا.\nوذكر مهندس زراعي من القطاع الخاص السوري أدخل 3 آلاف غرسة زيتون إسباني بين عامي 2009 و2010م تهريبا من لبنان، من صنف (أربكينا) الذي يصلح للزراعة التكثيفية، أن التجربة نجحت نجاحا باهر ا رغم أن الظروف غير ملائمة في سوريا حاليا لا للتجارب الزراعية ولا غيرها.\nوقال المهندس (غ-ر) الذي رفض الكشف عن اسمه كاملا، خوفا من بطش وزارة الزراعة إن الزيتون المكثّف زُرع في ثلاث محافظات سورية هي: ريف دمشق (الغوطة الشرقية)، حمص (القصير)، وحماه (الغاب)، وقد تمت زراعة حوالي 9 آلاف غرسة زيتون تم استيرادها من اسبانيا عن طريق لبنان في نهاية العام 2010م. ومن هناك أُدخلت تهريبا إلى سوريا، وبسبب الظروف الأمنية السيئة في حمص والغوطة لم نتمكن من مراقبة الغراس التي زُرعت هناك، ويعتقد بأنها ماتت بسبب العطش، أما الغراس التي زرعت بالغاب (3 آلاف غرسة) بريف حماه، فقد تم الاعتناء بها قدر المستطاع، ومنذ العام الثاني للزراعة بدأت الغراس بالحمل، وقد وصل في هذا العام إلى خمسة كيلو غرامات للشجرة الواحدة، وهو حمل اقتصادي نوعا ما بالرغم من قلة خبرتنا بهذا الصنف، وعدم تقليمه وإعطائه الأسمدة بصورة كافية.\nوردا على سؤال \"زمان الوصل\" عن عدد الغراس التي زرعت بالدونم الواحد قال المهندس(ر-غ): في اسبانيا يزرعون بالدونم الواحد 200 غرسة كحد أقصى، ونحن زرعنا بالدونم 165 غرسة، وبحسبة بسيطة سيكون إنتاج الدونم هذا العام حوالي 900 كغ (x165=8255كغ)، وقد يتضاعف إنتاج الدونم من الزراعة التكثيفية للزيتون إذا وفّرنا الظروف الملائمة له كما في اسبانيا.\nوردا على سؤال آخر لـ\"زمان الوصل\" عن الفرق بين الزراعة التقليدية للزيتون والزراعة المكثفة، وعن نوعية زيت الزيتون المستخرج من الصنف الجديد قال صاحب التجربة الأولى للصنف الإسباني في سوريا: الزراعة التقليدية للزيتون، وكما هو متبع في بلادنا تتراوح ما بين (10-30 غرسة) بالدونم الواحد، والغرسة التقليدية من الزيتون، لا تصل إلى الحمل الاقتصادي إلا بالعام العاشر للزراعة وخاصة بصنف الزيتون (الصوراني) المنتشر بكثرة بريفي إدلب وحلب بشمال سوريا، أما زيت الزيتون العائد للصنف الجديد في سوريا، فمعروف عالميا بأنه الأفضل عالميا لانعدام الحموضة فيه، وجودة المذاق حيث يطرح للاستهلاك مباشرة بعد عصره.\nالبحوث ترفض الصنف لكنها تراقبه خلسة؟\nالطريف بموضوع الصنف الجديد من غراس الزيتون (أربكينا) وتعني \"ملكة العرب\"، أن الهيئة العامة للبحوث العلمية الزراعية السورية، والتي رفضت وبشدة إدخال الصنف المذكور إلى الأراضي الزراعية السورية، كانت تراقب على مدار السنوات الخمس الماضية، نمو الغراس بالغاب، وفي أحيان كثيرة كان يذهب مهندسوها مع صاحب التجربة إلى الغاب لمشاهدة الغراس، وهل حقا أن حملها يبدأ من العام الثاني للزراعة، والآن وبعد نجاح تجربة الزراعة التكثيفية للزيتون، وبالرغم من عدم توفر معظم شروط نجاحها، هل تقتنع البحوث العلمية الزراعية بالصنف الجديد الذي ينقل مزارع الزيتون السوري من الخسارة في معظم السنوات إلى الربح الدائم، وتسمح بإدخاله نظاميا؟ الجواب بالتأكيد لا، لأن الموافقة بيد الأمن وإليكم القصة من البداية.\nحكاية الزيتون المكثّف\nتوجد بمدينة قرطبة الإسبانية عائلة حمصية وحيدة تقيم هناك منذ 40 عاما، وقد لاحظ الدكتور (ع-ع) أحد أفراد العائلة الذي يتردد على مدينته حمص باستمرار الفرق الشاسع بين زراعة الزيتون في الأندلس، وبين زراعته في مدينته حمص، فأراد أن ينقل التجربة الاسبانية، والتي تعد الأولى عالميا في مجال زراعة أشجار الزيتون، وطرح الموضوع على بعض المهندسين الزراعيين فنصحوه بالبحوث العلمية الزراعية بدوما بالعاصمة دمشق...وبعد ثلاث سنوات من المراجعات قالوا له: راجع إدارة مخابرات \"أمن الدولة\" بدمشق بشأن الصنف الجديد من الزيتون.\nوبعد مراجعة الإدارة المذكورة، واكتشاف محقق الفرع بأن المغترب الحمصي لا يدفع ليرة خارج الطريق رُفض طلبه، وضاع تعب ثلاث سنوات، وفيما بعد أدخلت الغراس عن طريق لبنان ونجحت التجربة، إلا أن الفرحة لم تكتمل فمعظم الغراس التي زرعت بالغوطة والقصير ماتت، وبالتالي توقف إقبال المزارع السوري على الصنف الجديد حتى تنتهي الحرب العالمية في سوريا.", "تراجع إنتاج الزيتون في سوريا إلى النصف\nأثرت الأزمة التي تعيشها سوريا على إنتاج الزيتون في المناطق المتوترة، بسبب رحيل الكثير من المزارعين عن قراهم وصعوبة وصول البعض الآخر إلى حقولهم بعد فقدان الأمن.\nفالزيتون في سوريا، هو أحد أهم المحاصيل الزراعية، التي لا تغيب عن مائدة المواطن السوري، لكن في هذا الموسم قد يختلف واقع الحال مع تراجع إنتاج الزيتون إلى النصف.\nوتعد الظروف المناخية غير الملائمة من أهم أسباب ذلك، وعليه فإن أسعار زيتون المائدة وزيت الزيتون تشهد ارتفاعا ملحوظا.\nوألقت الأزمة بحملها على إنتاج الزيتون في المناطق المتوترة، فوصول المزارع في تلك المناطق إلى حقله بات أمرا صعبا محفوفا بالمخاطر، فضلا عن اضطرار كثير من المزارعين إلى الرحيل عن بلداتهم، لتبقى الأشجار تحت رحمة حطابي خشب التدفئة، أو تركت في أفضل الأحوال لحالها بلا عناية أو سقاية.\nأحد أسباب ارتفاع الأسعار هو صعوبة إيصال الإنتاج إلى أسواق دمشق والمدن الكبرى، فقسم من الإنتاج يتسرب إلى تركيا.\nوتحاول وزارة الزارعة السورية بالتنسيق مع الجهات المعنية توفير مادتي الزيت والزيتون من مناطق الإنتاج إلى المستهلك لكبح جنون الأسعار.\nويتوقع مدير مكتب الزيتون في وزارة الزراعة بأن يشهد قطاع الزيتون تحسنا هذا العام نتيجة الظروف الجوية المناسبة والأمطار المبكرة، معولا على أن ينعكس ذلك خيرا على المواطن السوري في الموسم المقبل.\nالمزيد من التفاصيل في التقرير المصور" ]	[ "http://www.aoad.org/olive/syr.htm", "https://web.archive.org/web/20180224032355/http://aoad.org/", "https://web.archive.org/web/20150912041249/https://www.zamanalwsl.net/news/53633.html", "https://arabic.rt.com/features/773994-%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D8%B9-%D8%A5%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%8A%D8%AA%D9%88%D9%86-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A7/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q1621080--الأصناف المصرية-15	1	زيتون	الزيتون هو نوع نبات شجري يتبع الفصيلة الزيتونية وهو من النباتات الزيتية دائمة الخضرة. شجرة الزيتون من الأشجار المعمرة وتعتبر ثروة لما لها من فوائد اقتصادية وبيئية. ثمرتها ذات فوائد كثيرة فهي غذاء كامل ويستخرج منها زيت الزيتون ذو الفوائد الصحية والغذائية والتجميلية، ورد ذكره في الكثير من المراجع وبنيت حوله الكثير من الدراسات، له قدسية خاصة في جميع الديانات الإبراهيمية.	الأصناف المصرية	تصغير\|زيت الزيتون في مصر. وينتشر في مصر العديد من الأصناف المحلية والمستوردة، وأهم الأصناف المحلية: التفاحي: من الأصناف المحلية المنتشر زراعتها بالفيوم. الثمرة كبيرة الحجم مستديرة تزن من 8-16 غم، النواة خشنة ملتصقة قليلا باللحم وتشكل 13% من وزن الثمرة، نسبة الزيت 5-7% تستخدم الثمار في التخليل الأخضر فقط، وتنضج مبكراً في أواخر أغسطس حتى نهاية سبتمبر. حساس للإصابة بحفار الساق ودودة أوراق الزيتون الخضراء، لا تتحمل الثمار الحفظ لمدة كبيرة.موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية، أصناف الزيتون المصري الرئيسية، تاريخ الولوج 13 أيار 2015. العجيزي الشامي: من الأصناف المحلية المنتشرة في الفيوم والجيزة. الثمرة كبيرة الحجم تميل إلى الاستطالة تزن من 7-10 غ، تستخدم الثمار للتخليل الأخضر فقط وتتحمل الحفظ لمدة كبيرة تنضج الثمار من سبتمبر إلى أكتوبر. العجيزى العقصى: صنف محلي منتشر بالفيوم مختلطا مع العجيزي الشامي ويشبهه إلى حد كبير إلا أن الثمرة أصغر حجما تزن من 6-8 غ عريضة القاعدة مدببة الرأس مع انحناء خفيف. تستخدم الثمار في التخليل الأخضر وتنضج من أكتوبر إلى ديسمبر. الحامض: صنف محلي مصري منتشر بواحة سيوة والعريش، الثمرة متوسطة الحجم إلى كبيرة تميل إلى الاستطالة ومنتفخة من أسفل، تزن من 5-8 غ، النواة خشنة نوعاً ما وملتصقة قليلاً باللحم وتشكـل 11% مـن وزن الثمرة، نسبة الزيت من 16-19% تستخدم الثمار في التخليل الأخضر والأسود وتنضج من سبتمبر حتى نوفمبر. الوطيقن: من أصناف واحة سيوة الثمرة متوسطة الحجم تميل إلى الاستطالة تزن من 4-6 غ. تستخدم للتخليل واستخراج الزيـت الذي تتراوح نسبته من 18-20% وتنضج الثمار من سبتمبر حتى نوفمبر. لا ينصح بزراعة خارج واحة سيوة. المراقي: من الأصناف المحلية الموجودة في منطقة مراقيا الواقعة بين واحة سيوة والحدود الليبية. يتفوق في محتواه من الزيت عن معظم الأصناف المنتشرة في مصر. الثمرة متوسطة الحجم تميل الاستطالة تزن من 3-6 غ. يصلح للزراعة كصنف زيت رئيسي في مناطق الاستصلاح الجديدة حيث تصل نسبة الزيت إلى أكثر من 25%. يبدأ موسم جمع الثمار لاستخراج الزيت من شهر نوفمبر حتى ديسمبر. يمتلك أيضاً أعلى نسبة من حمض الأوليك مقارنة ببقية أصناف الزيت المزروعة في مصر.	[ "الصنف\nالتفاحى\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nتفاحي\nالشكل\nمستديرة\nاللون\nالاخضر\nالحجم\nكبير 8-16 غرام\nمقاومة الامراض\nحساس لحفار الساق ودودة اوراق الزيتون\nالاحتياجات المائية\nنسبة\nالزيت\n5-7%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nالفيوم\nالصنف\nالعجيزي العقصي\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nعجيزي\nالشكل\nتميل الى الاستطالة\nاللون\nالاخضر\nالحجم\nمتوسط الى كبير 6-8 غرام\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة\nالزيت\nيستخدم للتخليل\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nالفيوم والجيزة\nالصنف\nالعجيزي الشامي\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nعجيزي\nالشكل\nعريضة القاعدة مدببة الرأس\nاللون\nالاخضر\nالحجم\nمتوسط الى كبير 7-10 غرام\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة\nالزيت\nيستخدم للتخليل\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nالفيوم والجيزة\nالصنف\nالحامض\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nحامض\nالشكل\nتميل لى الاستطالة منتفخة من الاسفل\nاللون\nاسود\nالحجم\nمتوسط 5-8 غرام\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة\nالزيت\n16-19%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nواحة سيوه والعريش\nالصنف\nالوطقين\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nوطقين\nالشكل\nمستطيلة\nاللون\nالحجم\nمتوسط 4-6 غرام\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة\nالزيت\n18-20%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nواحة سيوه\nالصنف\nالمراقي\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nمراقي\nالشكل\nتميل الى الاستطالة\nاللون\nالحجم\nمتوسط 3-6 غرام\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة\nالزيت\nاكثر من 25%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nمنطقة مراقيا\nالصنف\nالخضيري\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nخضيري\nالشكل\nتميل الى الاستطالة منتفخة في الوسط\nاللون\nاسود\nالحجم\nمتوسط 3-5 غرام\nمقاومة الامراض\nمقاوم لحفار الساق\nالاحتياجات المائية\nنسبة\nالزيت\n15-23%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nالصنف\nمنزانيللو\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nمنزانيللو\nالشكل\nتميل الى الاستدارة\nاللون\nاسود\nالحجم\nمتوسط 4-6 غرام\nمقاومة الامراض\nحساسة لذبابة الزيتون\nالاحتياجات المائية\nنسبة\nالزيت\n16-20%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nالصنف\nبيكوال\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nبيكوال\nالشكل\nتميل الى الاستدارة\nاللون\nاسود\nالحجم\nمتوسط 3-7 غرام\nمقاومة الامراض\nحساسة لذبابة الزيتون\nالاحتياجات المائية\nنسبة\nالزيت\n15-22%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nالاسماعيلية، بلبيس، العريش، المنصورية\nالصنف\nكلاماتا\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nكلاماتا\nالشكل\nعريضة من القاعدة مدببة من الرأس\nاللون\nاسود\nالحجم\nمتوسط 3-7 غرام\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة\nالزيت\n15-20%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nمناطق الاستصلاح الجديدة\nالصنف\nدولسي\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nدولسي\nالشكل\nتميل الى الاستطالة\nاللون\nاسود\nالحجم\nمتوسط 3-6 غرام\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة\nالزيت\n15-18%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nالصنف\nكوراتينا\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nكوراتينا\nالشكل\nصغيرة تميل الى الاستطالة\nاللون\nالحجم\nصغير 3-4 غرام\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة\nالزيت\n18-22%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nالجيزة، الخطاطبة، الاسماعيلية\nالصنف\nفرانتويو\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nمستطيلة\nاللون\nالحجم\nصغير 2-3 غرام\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة\nالزيت\n18-23%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nالخطاطبة، الاسماعيلية، النوبارية\nالصنف\nاربيكوين\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nمستدير\nاللون\nالحجم\nصغير 1-2 غرام\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة\nالزيت\n17-20%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nالخطاطبة، الاسماعيلية\nالصنف\nكروناكي\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nطويلة منتفخة من الوسط\nاللون\nالحجم\nصغير 1-1.5 غرام\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة\nالزيت\n16-24%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nالخطاطبة، الاسماعيلية، بلبيس، المنصورية\nالصنف\nشملالي\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nشملالي\nالشكل\nمستطيل\nاللون\nالحجم\nصغير 1 غرام تقريبا\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة\nالزيت\n15-20%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق\nالزراعة" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170926160018/http://www.aoad.org/Olive/eyg.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q1621080--الأصناف التونسية-16	1	زيتون	الزيتون هو نوع نبات شجري يتبع الفصيلة الزيتونية وهو من النباتات الزيتية دائمة الخضرة. شجرة الزيتون من الأشجار المعمرة وتعتبر ثروة لما لها من فوائد اقتصادية وبيئية. ثمرتها ذات فوائد كثيرة فهي غذاء كامل ويستخرج منها زيت الزيتون ذو الفوائد الصحية والغذائية والتجميلية، ورد ذكره في الكثير من المراجع وبنيت حوله الكثير من الدراسات، له قدسية خاصة في جميع الديانات الإبراهيمية.	الأصناف التونسية	شملالي ساحلي: صنف تونسي، الثمرة صغيرة مستطيلة تزن 1 غ تقريباً، النواة ملساء سائبة عن اللحم تشكل 18% من وزن الثمرة، ونسبة الزيت من 15-20 % وتنضج الثمار من أكتوبر حتى نوفمبر وتستخدم لاستخراج الزيت، تنتشر زراعته من الساحل إلى سبيطلة وسيدي بو زيد.موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية، أصناف الزيتون التونسي الرئيسية، تاريخ الولوج 13 أيار 2015. شتوي: صنف منتشر في شمال تونس. الوسلاتي: صنف منتشر في المناطق الوسطى (الوسلاتية، سليانة، العلا). الشمشالي: صنف منتشر في قفصة و واحاتها. الجربوعي: صنف منتشر في الكاف وجندوبة. الزلماطي: صنف منتشر في جرحيس وجربة. المسكي: صنف منتشر في شمال تونس. البسباسي: صنف منتشر في شمال تونس. المرسالين: صنف منتشر في زغوان وبوعرادة وسليانة. الزرازي: صنف منتشر في جنوبي تونس.	[ "الصنف\nالشتوي\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشعيبي\nالشكل\nاللون\nالحجم\nصغير 2.5 غرام\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة الزيت\n18-20%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nالمناطق الشمالية\nالصنف\nالشملالي\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nاللون\nالحجم\nصغير 1-1.2 غرام\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة الزيت\n22%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nمن الساحل الى سبيطلة وسيدي بو زيد\nالصنف\nالوسلاتي (اللقيم)\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nمكور\nاللون\nالحجم\nصغير 2 غرام\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة الزيت\n25%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nالمناطق الوسطى (الوسلاتية، سليانة، العلا)\nالصنف\nالشمشالي\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nاللون\nالحجم\nصغير 2.5 غرام\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة الزيت\nعالية\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nقفصة وواحاتها\nالصنف\nالجربوعي\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nمكورة\nاللون\nالحجم\nصغير 3 غرام\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة الزيت\n20-22%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nالكاف وجندوبة\nالصنف\nالزلماطي\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nاللون\nالحجم\nصغيرة 1.5 غرام\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة الزيت\n25%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nجرحيس وجربة\nالصنف\nالمسكي\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nاللون\nالحجم\nمتوسط 6 غرام\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة الزيت\n12%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nالمناطق الشمالية\nالصنف\nالبسباسي\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nبيضاوي\nاللون\nالحجم\nكبير 10 غرام\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة الزيت\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nالمناطق الشمالية\nالصنف\nالمرسالين\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nكروي\nاللون\nالحجم\nكبير 7-9 غرام\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة الزيت\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nزغوان وبوعرادة وسليانة\nالصنف\nالزرازي\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nاللون\nالحجم\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة الزيت\nاكثر من 25%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nالمناطق الجنوبية" ]	[ "http://www.aoad.org/olive/tun.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q1621080--الأصناف الجزائرية-17	1	زيتون	الزيتون هو نوع نبات شجري يتبع الفصيلة الزيتونية وهو من النباتات الزيتية دائمة الخضرة. شجرة الزيتون من الأشجار المعمرة وتعتبر ثروة لما لها من فوائد اقتصادية وبيئية. ثمرتها ذات فوائد كثيرة فهي غذاء كامل ويستخرج منها زيت الزيتون ذو الفوائد الصحية والغذائية والتجميلية، ورد ذكره في الكثير من المراجع وبنيت حوله الكثير من الدراسات، له قدسية خاصة في جميع الديانات الإبراهيمية.	الأصناف الجزائرية	وتغطي زراعة الزيتون في الجزائر حوالي 310.000 هكتار ثلثي هذه المساحة توجد في 5 ولايات هي بجاية التي تضم وحدها 30.8% من الإنتاج الكلي، تيزي وزو، البويرة، جيجل، سطيف. يقدر العدد الكلي للأشجار المزروعة ب حوالي 24.6 مليون شجرة، 88% من الإنتاج موجه لإنتاج الزيت. سيقواز: ويتميز هذا الصنف بكبر حجم الثمرة وغناها بالزيت، ضعيف في مقاومة الجفاف ونسبة الزيت التي تتواد فيه تقارب 18%.موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية، أصناف الزيتون الجزائري الرئيسية، تاريخ الولوج 16 أيار 2015. ازراج: ضعيف في مقاومة الجفاف ونسبة الزيت التي تتواد فيه تقارب 18%. تفاحي: ضعيف في مقاومة الجفاف ونسبة الزيت التي تتواد فيه من 18% إلى 22%. شملالي: متوسط في مقاومة الجفاف ونسبة الزيت التي تتواد فيه من 18% إلى 24%. ليملي: ضعيف في مقاومة الجفاف ونسبة الزيت التي تتواد فيه من 18% إلى 24%. العباني: عالي في مقاومة الجفاف ونسبة الزيت التي تتواد فيه من 18% إلى 24%. زليتني: عالي في مقاومة الجفاف ونسبة الزيت التي تتواد فيه من 22% إلى 28%. فركاني: عالي في مقاومة الجفاف ونسبة الزيت التي تتواد فيه تقارب 33%.	[ "الصنف\nسيقواز\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nاللون\nالحجم\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nضعيف المقاومة للجفاف\nنسبة الزيت\n18%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nالصنف\nازراج\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nاللون\nالحجم\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nضعيف المقاومة للجفاف\nنسبة الزيت\n18%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nالصنف\nتفاح\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nاللون\nالحجم\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nضعيف المقاومة للجفاف\nنسبة الزيت\n18-22%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nالصنف\nشملال\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nاللون\nالحجم\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nمتوسط المقاومة للجفاف\nنسبة الزيت\n18-24%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nالصنف\nليملي\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nاللون\nالحجم\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nضعيف المقاومة للجفاف\nنسبة الزيت\n18-24%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nالصنف\nالعباني\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nاللون\nالحجم\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nعالي المقاومة للجفاف\nنسبة الزيت\n18-24%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nالصنف\nزليتني\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nاللون\nالحجم\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nعالي المقاومة للجفاف\nنسبة الزيت\n22-28%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nالصنف\nفركاني\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nاللون\nالحجم\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nعالي المقاومة للجفاف\nنسبة الزيت\n33%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة" ]	[ "http://www.aoad.org/olive/alg.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q1621080--الأصناف المغربية-18	1	زيتون	الزيتون هو نوع نبات شجري يتبع الفصيلة الزيتونية وهو من النباتات الزيتية دائمة الخضرة. شجرة الزيتون من الأشجار المعمرة وتعتبر ثروة لما لها من فوائد اقتصادية وبيئية. ثمرتها ذات فوائد كثيرة فهي غذاء كامل ويستخرج منها زيت الزيتون ذو الفوائد الصحية والغذائية والتجميلية، ورد ذكره في الكثير من المراجع وبنيت حوله الكثير من الدراسات، له قدسية خاصة في جميع الديانات الإبراهيمية.	الأصناف المغربية	بشولين المغربية: شكله بيضاوي ومتحد ومستدير القمة، حجمه صغير، لونه أسود، نسبة الزيت فيه 18-23%.موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية، أصناف الزيتون المغربي الرئيسية، تاريخ الولوج 29 حزيران 2015. الحوزية: شكله بيضاوي مستدير القمة، نسبة الزيت فيه 20%. المنارة: حجمه صغير، نسبة الزيت فيه 20%. الذهبية: شكل الحبة مستطيلة، حجمها كبير، لونها أسود، نسبة الزيت فيه 17%. مسلالة:.	[ "الصنف\nبشولين المغربية\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nبيضاوي، متحد، مستدير القمة\nاللون\nاسود\nالحجم\nصغير 2.5-3 غرام،\nمقاومة الامراض\nحساس لبعض الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة الزيت\n18-23%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nالصنف\nالحوزية\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nبيضاوي مستدير القمة\nاللون\nالحجم\nصغير 3-3.5 غرام\nمقاومة الامراض\nمقاوم لعين الطاووس والتيوبركلوزز\nالاحتياجات المائية\nنسبة الزيت\n20%\nالانتاجية\nاكثر من 60 كغم سنويا\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nالمنارة\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nاللون\nالحجم\nصغير 2-3 غرام\nمقاومة الامراض\nمقاوم للتيوبركلوزز\nالاحتياجات المائية\nنسبة الزيت\n20%\nالانتاجية\nاكثر من 60 كغم سنويا\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nالصنف\nالذهبية\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nمستطيلة\nاللون\nاسود\nالحجم\nكبيرة\nمقاومة الامراض\nمقاوم للتيوبركلوزز وعين الطاووس والداكس\nالاحتياجات المائية\nنسبة الزيت\n17%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة\nالصنف\nمسلالة\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nاللون\nالحجم\nمقاومة الامراض\nغير مقاوم للتيوبركلوزز\nالاحتياجات المائية\nنسبة الزيت\nالانتاجية\n20 كلغم سنويا\nالعمر الانتاجي\nمناطق الزراعة" ]	[ "http://www.aoad.org/olive/mor.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q1621080--الأصناف الفلسطينية-19	1	زيتون	الزيتون هو نوع نبات شجري يتبع الفصيلة الزيتونية وهو من النباتات الزيتية دائمة الخضرة. شجرة الزيتون من الأشجار المعمرة وتعتبر ثروة لما لها من فوائد اقتصادية وبيئية. ثمرتها ذات فوائد كثيرة فهي غذاء كامل ويستخرج منها زيت الزيتون ذو الفوائد الصحية والغذائية والتجميلية، ورد ذكره في الكثير من المراجع وبنيت حوله الكثير من الدراسات، له قدسية خاصة في جميع الديانات الإبراهيمية.	الأصناف الفلسطينية	تصغير\|احدى أشجار الزيتون العريقة في فلسطينالنبالي: و سمي بهذا الاسم لأنه من قرية بيت نبالا الفلسطينية شكل الحبة بيضاوي مضلع في أحد طرفيها، حجمها متوسط، نسبة الزيت فيه 33%.موقع المنظمة العربية للتنمية الزراعية، أصناف الزيتون الفلسطيني الرئيسية، تاريخ الولوج 29 حزيران 2015. الرصيعي أو النبالي المحسن: ويدعى اختصاراً (K18)، حجم الحبة متوسط، يزرع في جميع المناطق ويشكل 18% من مساحة الزيتون المزروع، نسبة الزيت فيه 15-22%. الصوري: حجم الحبة متوسط، يزرع في المناطق الشمالية يمثل 5% من مساحة الزيتون المزروع، نسبة الزيت فيه 38%.	[ "الصنف\nالنبالي\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nبيضاوية مضلعة في احد طرفيها\nاللون\nالحجم\nمتوسط 4-6 غرام\nمقاومة الامراض\nمقاوم لحفار الساق وسوسة الاغصان\nالاحتياجات المائية\nنسبة\nالزيت\n33%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nفي اغلب المناطق\nالصنف\nالنبالي المحسن\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nاللون\nالحجم\nمتوسط 6 غرام\nمقاومة الامراض\nغير مقاوم لحفار الساق والسوسة والذبابة\nالاحتياجات المائية\nنسبة\nالزيت\n15-22%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nفي جميع المناطق ويشكل 18% من مساحة الزيتون\nالصنف\nالصوري\nالاسم العلمي\nOlea europaea\nالاسم التجاري\nالشكل\nاللون\nالحجم\nمتوسط 3-5 غرام\nمقاومة الامراض\nالاحتياجات المائية\nنسبة\nالزيت\n38%\nالانتاجية\nالعمر الانتاجي\nمناطق\nالزراعة\nالمناطق الشمالية يمثل 5% من مساحة الزيتون" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170722193408/http://www.aoad.org/olive/pal.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q388047--الفسفاط-3	1	ولاية القصرين	ولاية الڨصرين هي إحدى الولايات التونسية الأربعة والعشرين، تقع في وسط غرب تونس يحدّها من الشمال ولاية الكاف ومن الغرب ولاية تبسّة الجزائرية ومن الجنوب ولاية قفصة ومن الشرق ولايتا سيدي بوزيد وسليانة. تضم القصرين أعلى قمّة جبلية في تونس وهي جبل الشعانبي الذي يعتبر امتدادا لسلسلة جبال الأطلس الصحراوي. وتحتوي الولاية على آثار رومانية وبيزنطية كثيرة (1/3 من جملة الأثار في الجمهورية التونسية) إضافة إلى قليل من الآثار الإسلامية في المدن التابعة لها مثل تلابت وحيدرة وتالة. تصغير\|280px\|نزل في مدينة تالة قبل الاستقلال. وتعاني الولاية منذ إسنقلال تونس من التهميش المتعمد من الحكومات التي تعاقبت على حكم تونس. حيث تضم الولاية 3 معاهد عالية فقط، اثنان منها في مدينة القصرين وواحد في مدينة سبيطلة في حين تضم ولاية صفاقس خمسة كليات، ثلاثة مدارس عليا وإحدى عشر معهد عالي . كما أن مظاهر التهميش تمثلت خاصة في الوضع الكارثي للقطاع الصحي، حيث يتم نقل المرضى مباشرة للتداوي في صفاقس وسوسة خاصة وكثيرا ما توافيهم المنية في الطريق هذا راجع بالأساس إلي تهميش الدولة للمؤسسات الصحية بالولاية. كانت القصرين ومعتمدياتها المساهم الكبير في الثورة فمنذ 1 جانفي إندلعت أول الاحتجاجات ضد النظام البائد إلى ما بعد 14 جانفي 2011 تاريخ هروب الديكتاتور بن علي.	الفسفاط	وقع اكتشاف مدخرات تقدر بأكثر من 26 مليون طن من الفسفاط بمعتمدية جدليان، ومن المقرر أن تنتهي أشغال التنقيب في شهر جوان 2014. وبحسب التقديرات الأولية فإن كميات الفسفاط التي سيقع اكتشافها يمكن إستغلالها لفترة تتراوح بين 25 و30 سنة وستمكن من تشغيل أكثر من 500 شاب من شباب المنطقة.إكتشاف ما يقارب 26 مليون طن من الفسفاط في القصرين حكيم بن صالح, 10 جويلية 2013, tunisien.tn	[ "أكد رئيس النيابة الخصوصية بمنطقة « جدليان » التابعة لولاية القصرين « محمد الحبيب العماري » في تصريحات إعلامية نشرت اليوم الأربعاء، أن أشغال التنقيب عن مادة الفسفاط في المنطقة قطعت أشوطا متقدمة وهي الأن في مراحلها الأخيرة مؤكدا أنه وقع إكتشاف مدخرات تقدر بأكثر من 26 مليون طن من الفسفاط.\nومن المقرر أن تنتهي أشغال التنقيب حسب رئيس النيابة الخصوصية في شهر جوان في السنة القادمة، وبحسب التقديرات الأولية فإن كميات الفسفاط التي سيقع إكتشافها يمكن إستغلالها لفترة تتراوح بين 25 و30 سنة وستمكن من تشغيل أكثر من 500 شاب من شباب المنطقة.\nوتجدر الإشارة إلى أن شركة « التونسية للخدمات المنجمية » هي الجهة المسؤولة عن عملية التنقيب، ومن المقرر فتح منجم لإستغلال الفسفاط بعد انتهاء عمليات التنقيب وربط المنطقة بالخط الحديدي لتأمين نقل الفسفاط.\nكلمات البحث :القصرين;تنقيب;فسفاط\nنعلم قراءنا الأعزاء أنه لا يتم إدراج سوى التعليقات البناءة والتي لا تتنافى مع الأخلاق الحميدة\nو نشكر لكم تفهمكم." ]	[ "http://www.tunisien.tn/%d8%aa%d9%88%d9%86%d8%b3/%d8%a5%d9%83%d8%aa%d8%b4%d8%a7%d9%81-26-%d9%85%d9%84%d9%8a%d9%88%d9%86-%d8%b7%d9%86-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b3%d9%81%d8%a7%d8%b7-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%b1%d9%8a%d9%86" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q388047--التعليم الجامعي-4	1	ولاية القصرين	ولاية الڨصرين هي إحدى الولايات التونسية الأربعة والعشرين، تقع في وسط غرب تونس يحدّها من الشمال ولاية الكاف ومن الغرب ولاية تبسّة الجزائرية ومن الجنوب ولاية قفصة ومن الشرق ولايتا سيدي بوزيد وسليانة. تضم القصرين أعلى قمّة جبلية في تونس وهي جبل الشعانبي الذي يعتبر امتدادا لسلسلة جبال الأطلس الصحراوي. وتحتوي الولاية على آثار رومانية وبيزنطية كثيرة (1/3 من جملة الأثار في الجمهورية التونسية) إضافة إلى قليل من الآثار الإسلامية في المدن التابعة لها مثل تلابت وحيدرة وتالة. تصغير\|280px\|نزل في مدينة تالة قبل الاستقلال. وتعاني الولاية منذ إسنقلال تونس من التهميش المتعمد من الحكومات التي تعاقبت على حكم تونس. حيث تضم الولاية 3 معاهد عالية فقط، اثنان منها في مدينة القصرين وواحد في مدينة سبيطلة في حين تضم ولاية صفاقس خمسة كليات، ثلاثة مدارس عليا وإحدى عشر معهد عالي . كما أن مظاهر التهميش تمثلت خاصة في الوضع الكارثي للقطاع الصحي، حيث يتم نقل المرضى مباشرة للتداوي في صفاقس وسوسة خاصة وكثيرا ما توافيهم المنية في الطريق هذا راجع بالأساس إلي تهميش الدولة للمؤسسات الصحية بالولاية. كانت القصرين ومعتمدياتها المساهم الكبير في الثورة فمنذ 1 جانفي إندلعت أول الاحتجاجات ضد النظام البائد إلى ما بعد 14 جانفي 2011 تاريخ هروب الديكتاتور بن علي.	التعليم الجامعي	لطالما حلم أهالي الولاية بمركب جامعي تتوفر فيه جميع الاختصاصات إلا أن الدولة عملت على عدم امتلاك هذه الجهة المناضلة على حقها في جامعة مستقلة بالرغم من وجود عدد كبير من التلاميذ الذين يجتازون امتحان البكالوريا في هذه الولاية، إذ أن هذه الأخيرة تحتوي فقط على معهد العالي للدراسات التكنولوجية,الموقع الرسمي للمعهد العالي للدراسات التكنولوجية بالقصرين, إطلع عليه في 17-5-2014 معهد عالي للفنون والحرف والمعهد العالي للدراسات التطبيقية في الإنسانيات بسبيطلة, وهي مؤسسات تابعة لجامعة القيروان.	[ "بحث\n07 Mars 2018\nالاستقبال\nتقديم\nالتأسيس\nالإدارة\nإحصائيات\nالمكتبة\nالشريك\nتقويم\nخطة المعهد\nمعرض الصور\nأخبار\nقسم\nالهندسة الكهربية\nالهندسة الميكانيكية\nعلوم التصرف و الاقتصاد\nعلوم التقنية المعلوماتية\nالتدريب والحرف\nالإجازة\nنظام الدراسة\nالحياة الطلابية\nالأندية\nالأنشطة\nالتسجيل عن بعد\nالنتيجة\nاحداث\nعلمية\nمحترفين\nتوعوية\nالمحضنة\nفضاء المؤسسات\nالتربصات و مشروع ختم الدروس\nعرض عمل\nعروض الشغل\nقائمة الخريجين\nإحصائيات\nالمدينة\nروابط مفيدة\nاتصل بنا\nالانترانات\nFR\nEN\nالمعهد\nقانون التأسيس\nالإدارة\nخطة المعهد\nورشات العمل والمختبرات\nمعرض الصور\nفضاء الطالب\nالأندية\nنظام الدراسة\nالأنشطة\nعروض الشغل\nالتسجيل عن بعد\nفضاء المؤسسة\nتربصات و مشروع ختم الدروس\nعروض الشغل\nقائمة الخريجين\nالأندية\nتقديم المعهد\nفي طور التحيين\n» التفاصيل\nالأخبار\n» التفاصيل\n» التفاصيل\n» التفاصيل\nخريطة الموقع" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180307191302/http://www.isetks.rnu.tn/ara/home" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q656831--تاريخ الخط العربي-1	1	خط عربي	الخط العربي هو فن وتصميم الكتابة في مختلف اللغات التي تستعمل الحروف العربية. تتميز الكتابة العربية بكونها متصلة مما يجعلها قابلة لاكتساب أشكال هندسية مختلفة من خلال المد والرجع والاستدارة والتزوية والتشابك والتداخل والتركيب. يقترن فن الخط بالزخرفة العربية حيث يستعمل لتزيين المساجد والقصور، كما أنه يستعمل في تحلية المخطوطات والكتب وخاصة نسخ القرآن الكريم. وقد شهد هذا المجال إقبالا من الفنانين المسلمين بسبب نهي الإسلام عن تصوير البشر والحيوان خاصة في ما يتصل بالأماكن المقدسة والمصاحف.الخط العربي جامعة أم القرى. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تعددت آراء الباحثين حول الأصل الذي اشتق منه الخط العربي، وهي في مجملها تتمحور حول مصدري اشتقاق أساسيين، الأول: تبناه معظم مؤرخو العرب قديمًا ويقول بأنه مشتق من الخط المسند، والذي عُرف منه أربعة أنواع هي الخط الصفوي نسبة إلى تلول الصفا، والخط الثمودي نسبة إلى ثمود سكان الحِجْر، والخط اللحياني نسبة إلى لحيان، والخط السبئي أو الحميري الذي وصل من اليمن في جنوب الجزيرة العربية إلى الحيرة ثم الأنبار ومنها إلى الحجاز غرب الجزيرة العربيةنظريات في الكتابة العربية كنانة أونلاين. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 آراء ونظريات في اصل الكتابة جامعة بابل كلية الفنون الجميلة، 16 مارس 2014. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 لم يستند القائلين بهذا الرأي على آثار مادية أو نقوش أثرية. الآخر: تبناه البحث العلمي الحديث ومعظم علماء اللُّغَوِيَّات العرب والمستشرقين ويقول بأن الخط العربي مُشتق من حلقة الخط الآرامي لا المسند، وقالوا أن الخط الفينيقي تولد منه الخط الآرامي ومنه تولد الهندي بأنواعه والفارسي القديم والعبري والمربع التدمري والسرياني والنبطي. وقالوا أن الخط العربي قسمان الأول: كوفي وهو مأخوذ من نوع من السرياني يقال له الأسطرنجيلي؛ الآخر: النسخي وهو مأخوذ من النبطي.أصول الكتابة العربية الدكتور محمد بلاسي مجلة التاريخ العربي. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تلقى العرب الكتابة وهم على حالة من البداوة الشديدة، ولم يكن لديهم من أسباب الاستقرار ما يدعو إلى الابتكار في الخط الذي وصل إليهم، ولم يبلغ الخط عندهم مبلغ الفن إلا عندما أصبحت للعرب دولة تعددت فيها مراكز الثقافة، ونافست هذه المراكز بعضها بعضًا على نحو ما حدث في الكوفة والبصرة والشام ومصر فاتجه الفنان للخط يحسنه ويجوده ويبتكر أنواعاً جديدة منه. كان العرب يميلون إلى تسمية الخطوط بأسماء إقليمية لأنهم استجلبوها من عدة أقاليم فنسبوها إليها مثلما تنسب السلع إلى أماكنها، لذلك عرف الخط العربي قبل عصر النبوة بالنبطي والحيري والأنباري، لأنه جاء إلى بلاد العرب مع التجارة من هذه الأقاليم وعندما استقر الخط العربي في مكة والمدينة وبدأ ينتشر منها إلى جهات أخرى عرف باسميهما المكي والمدني. لم ينل الخط العربي قدرًا من التجديد والإتقان إلا في العراق والشام، وذلك بعد أن اتسعت رقعة الدولة الإسلامية في العصر الأموي ثم ورثتها الدولة العباسية، وفيهما نشطت حركة العمران فظهرت الكتابات على الآنية والتحف واعْتُني بكتابة المصاحف وزخرفتها. كانت الأقلام الخطوط في العصور الإسلامية المبكرة تسمى بمقاديرها كالثلث والنصف والثلثين، كما كانت تنسب إلى الأغراض التي كانت تؤديها كخط التوقيع أو تضاف إلى مخترعها كالرئاسي نسبة إلى مخترعه، ولم تعد الخطوط بعد ذلك تسمى بأسماء المدن إلا في القليل النادر. قام العرب والمسلمون بابتكار أنواع عديدة من الخطوط العربية، أشهرها: الخط الكوفي وهو أقدم الخطوط، وخط النسخ الذي استخدم في خط المصاحف، وخط الثلث وسُمي بذلك نسبة إلى سُمك القلم، وخط الرقعة وهو أكثر الخطوط العربية تداولًا واستعمالًا، وخط الديواني نسبة إلى دواوين السلاطين، والخط الفارسي نسبة إلى فارس.فن الخط العربي..أسرار الحروف ذا هوفنتون بوست عربي، 9 ديسمبر 2015. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015	تاريخ الخط العربي	نشأته تصغير\|300بك\|الخط المسند الَّذي اشْتُقَّ منْهُ الخَط العَرَبي، وكَمَا هُو واضِح مِنْ أَحَد النقوش السبئية لإلَهِ القَمَر ألمقه. النص: عُمَيْمِر بن مَعْدِيْكَرِب رَأسُهم هقْني لَمْقَه وبعَثْتَر وبَذْت حَمِيْم وبَذت بِعَدن وبُودَم كَرْبَئِبل وبَسْمَه علي وبَعْمَريم وبَيْذَرح ملك. وتعني: عميمر بن مَعْدِيْكَرِب رَئِيسُ قَومِه أَهْدى أو ضَحَّى إلى المقه وعثتر وذَاتَ حَميم وذَاتَ بعْدان وَوُد وود عَن كَرْبَئِبل (كَرب إيْل تَعْني القَريْب مِن الإلَه إِيل وهُو إسْم شَائِع بَينَ السَّبئيين) عُمير وعَلي مَلِك قَبِيْلَة يَذْرح. هنالك العديد من الآراء حول نشأة الكتابة العربية، حكي عن ابن عباس أن أول من كتب بالعربية هو نبي الله إسماعيل بن إبراهيم الخليل على لفظه ومنطقه، ويقال أن الله أنطقه بالعربية المبينة وهو ابن أربع وعشرين سنة. وروى مكحول الهذلي أن أول من وضعوا الخط والكتابة هم نفيس ونضر وتيماء ودومة من أولاد إسماعيل بن إبراهيم، وأنهم وضعوها متصلة الحروف بعضها ببعض حتى الألف والراء، ففرقها هميسع وقيدار وهما من أولاد إسماعيل. وقال برهان الدين الحلبي في كتابه السيرة الحلبية أن أول من كتب بالعربية من ولد إسماعيل هو نزار بن معد بن عدنان. وقال أبو الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي أن أول من وضع الخط هم بنو المحصن بن جندل بن يعصب بن مدين، وكانوا قد نزلوا عند عدنان بن أد بن أدد واسمائهم أبجد وهوز وحطى وكلمن وسعفص وقرشت، فلما وجدوا حروفًا ليست في اسمائهم الحقوا بها وسموها الروادف وهي الثاء والخاء والذال والضاد والظاء والغين، والتي مجموعها (ثخذ ضظغ)، فتمت بذلك حروف الهجاء. وقيل بل هم ملوك مدين وأن رئيسهم لكمن، وأنهم هلكوا يوم الظلة، وأنهم قوم نبي الله شعيب. وقيل أن أول من وضع الخط ثلاثة من قبيلة طيء سكنوا الأنبار هم: مرامر بن مرة وأسلم بن سدرة وعامر بن جدرة فوضعوا الخط، وقاسوا هجاء العربية على هجاء السريانية، فالأول وضع صور الحروف، والثاني فصل ووصَّل، والثالث وضع الأعجام، وأنهم سموه خط الجزم، وهو القطع لأنه مقتطع من الخط الحميري على أحد الأقوال، القول الأخر أنه جزم (اقتطع) من الآرامي النبطي. وقيل أن أهل الأنبار تعلموا الخط من أهل الحيرة، وقيل العكس. ويقال أن الخط الحميري انتقل إلى الحيرة في عهد المناذرة، وكان بدأ حكمهم نحو سنة 195 ق.م، والحميرية هي خط أهل اليمن قوم نبي الله هود، وهم عاد الأولى وهي عاد إرم، وكانت كتابتهم تسمى المسند الحميري، وقال تقي الدين المقريزي القلم المسند هو القلم الأول من أقلام حمير وملوك عاد. جاء في ملحق الجزء الأول من تاريخ ابن خلدون (ت: 806 هـ / 1406م) للكاتب شكيب أرسلان: . قال ابن خلدون في مقدمته في فصل أن الخط والكتابة من عداد الصنائع الإنسانية: .تاريخ الخط العربي وآدابه صفحة 15 - 19محمد عبد القادر عبد الله (2006م). من الخطوط العربية. القاهرة - مصر. الهيئة المصرية العامة لكتاب صفحة 5	[ "أدباء العرب في الجاهلية وصدر الإسلام\nدار المكشوف ودار الثقافة - 383 من الصفحات\nيتكلم هذا الكتاب عن جزيرة العرب إذا قيل ديار العرب تبادرت إلى الذهن خيالات جزيرتهم الصحراوية العارية، مع أنه كان لقوم منهم مواطن في الربوع الشامية والعراقية، إلا أن هذه المواطن — على جمالها وتحضر بعضها — لم تكن إلا غديرًا من غدران الجزيرة، وطللًا من أطلال البادية. فالجزيرة مهد العروبة الخالصة، وكل عربي صحيح النِّجار يعتزي إليها، وإن شطَّت به الدار عنها.\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة." ]	[ "https://web.archive.org/web/20201109203229/https://books.google.com.sa/books?id=zmoiDgAAQBAJ&pg=PT34&dq=" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q656831--مراحل تطور الخط العربي-2	1	خط عربي	الخط العربي هو فن وتصميم الكتابة في مختلف اللغات التي تستعمل الحروف العربية. تتميز الكتابة العربية بكونها متصلة مما يجعلها قابلة لاكتساب أشكال هندسية مختلفة من خلال المد والرجع والاستدارة والتزوية والتشابك والتداخل والتركيب. يقترن فن الخط بالزخرفة العربية حيث يستعمل لتزيين المساجد والقصور، كما أنه يستعمل في تحلية المخطوطات والكتب وخاصة نسخ القرآن الكريم. وقد شهد هذا المجال إقبالا من الفنانين المسلمين بسبب نهي الإسلام عن تصوير البشر والحيوان خاصة في ما يتصل بالأماكن المقدسة والمصاحف.الخط العربي جامعة أم القرى. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تعددت آراء الباحثين حول الأصل الذي اشتق منه الخط العربي، وهي في مجملها تتمحور حول مصدري اشتقاق أساسيين، الأول: تبناه معظم مؤرخو العرب قديمًا ويقول بأنه مشتق من الخط المسند، والذي عُرف منه أربعة أنواع هي الخط الصفوي نسبة إلى تلول الصفا، والخط الثمودي نسبة إلى ثمود سكان الحِجْر، والخط اللحياني نسبة إلى لحيان، والخط السبئي أو الحميري الذي وصل من اليمن في جنوب الجزيرة العربية إلى الحيرة ثم الأنبار ومنها إلى الحجاز غرب الجزيرة العربيةنظريات في الكتابة العربية كنانة أونلاين. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 آراء ونظريات في اصل الكتابة جامعة بابل كلية الفنون الجميلة، 16 مارس 2014. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 لم يستند القائلين بهذا الرأي على آثار مادية أو نقوش أثرية. الآخر: تبناه البحث العلمي الحديث ومعظم علماء اللُّغَوِيَّات العرب والمستشرقين ويقول بأن الخط العربي مُشتق من حلقة الخط الآرامي لا المسند، وقالوا أن الخط الفينيقي تولد منه الخط الآرامي ومنه تولد الهندي بأنواعه والفارسي القديم والعبري والمربع التدمري والسرياني والنبطي. وقالوا أن الخط العربي قسمان الأول: كوفي وهو مأخوذ من نوع من السرياني يقال له الأسطرنجيلي؛ الآخر: النسخي وهو مأخوذ من النبطي.أصول الكتابة العربية الدكتور محمد بلاسي مجلة التاريخ العربي. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تلقى العرب الكتابة وهم على حالة من البداوة الشديدة، ولم يكن لديهم من أسباب الاستقرار ما يدعو إلى الابتكار في الخط الذي وصل إليهم، ولم يبلغ الخط عندهم مبلغ الفن إلا عندما أصبحت للعرب دولة تعددت فيها مراكز الثقافة، ونافست هذه المراكز بعضها بعضًا على نحو ما حدث في الكوفة والبصرة والشام ومصر فاتجه الفنان للخط يحسنه ويجوده ويبتكر أنواعاً جديدة منه. كان العرب يميلون إلى تسمية الخطوط بأسماء إقليمية لأنهم استجلبوها من عدة أقاليم فنسبوها إليها مثلما تنسب السلع إلى أماكنها، لذلك عرف الخط العربي قبل عصر النبوة بالنبطي والحيري والأنباري، لأنه جاء إلى بلاد العرب مع التجارة من هذه الأقاليم وعندما استقر الخط العربي في مكة والمدينة وبدأ ينتشر منها إلى جهات أخرى عرف باسميهما المكي والمدني. لم ينل الخط العربي قدرًا من التجديد والإتقان إلا في العراق والشام، وذلك بعد أن اتسعت رقعة الدولة الإسلامية في العصر الأموي ثم ورثتها الدولة العباسية، وفيهما نشطت حركة العمران فظهرت الكتابات على الآنية والتحف واعْتُني بكتابة المصاحف وزخرفتها. كانت الأقلام الخطوط في العصور الإسلامية المبكرة تسمى بمقاديرها كالثلث والنصف والثلثين، كما كانت تنسب إلى الأغراض التي كانت تؤديها كخط التوقيع أو تضاف إلى مخترعها كالرئاسي نسبة إلى مخترعه، ولم تعد الخطوط بعد ذلك تسمى بأسماء المدن إلا في القليل النادر. قام العرب والمسلمون بابتكار أنواع عديدة من الخطوط العربية، أشهرها: الخط الكوفي وهو أقدم الخطوط، وخط النسخ الذي استخدم في خط المصاحف، وخط الثلث وسُمي بذلك نسبة إلى سُمك القلم، وخط الرقعة وهو أكثر الخطوط العربية تداولًا واستعمالًا، وخط الديواني نسبة إلى دواوين السلاطين، والخط الفارسي نسبة إلى فارس.فن الخط العربي..أسرار الحروف ذا هوفنتون بوست عربي، 9 ديسمبر 2015. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015	مراحل تطور الخط العربي	العصر الجاهلي عرف العرب الخط منذ قديم العصور وقبل الأبجدية التي عُثر عليها في أوغاريت رأس شمرا بآلاف السنين. وقد عثر في شبه الجزيرة العربية وفي أماكن مختلفة على كتابات عربية مدونة بخط المسند، لذا اعتبره الباحثون والمؤرخون القلم العربي الأول والأصيل وهو خط أهل اليمن، ويسمونه خط حِميَر. وقد بقي قوم من أهل اليمن يكتبون بالمسند بعد الإسلام، ويقرؤون نصوصه، فلما جاء الإسلام كان أهل مكة يكتبون بقلم خاص بهم تختلف حروفه عن حروف المسند ودعوه القلم العربي أو الخط العربي حيناً والكتاب العربي أو الكتابة العربية حيناً آخر تمييزًا له عن المسند. كتب كتبة الوحي بقلم أهل مكة لنزول الوحي بينهم، وصار قلم مكة هو القلم الرسمي للمسلمين، وحكم على المسند بالموت عندئذ، فمات ونسيه العرب، إلى أن بعثه المستشرقون، فأعادوه إلى الوجود مرة أخرى، ليترجم الكتابات العادية التي دونت به. وجاء بعد الخط المسند الخط الآرمي نسبه إلى قبيلة إرم، وهو الخط الذي دخل الجزيرة العربية مع دخول المبشرين الأوائل بالنصرانية، حتى أصبح فيما بعد قلم الكنائس الشرقية. وهناك القلم الثمودي نسبة إلى قوم ثمود. والقلم اللحياني نسبة إلى قبيلة لحيان. والقلم الصفائي أو الصفوي الذي عرف بالكتابة الصفائية نسبة إلى أرض الصفاة وهي الأرض التي عثر بها على أول كتابة مكتوبة بهذا القلم.أحمد شوخان (2001م). رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث (الطبعة الأولى). دمشق - سوريا. اتحاد الكتاب العرب صفحة 19 وصل الخط من اليمن إلى الحيرة والأنبار بواسطة كندة والنبط، لأن أهل الحيرة والأنباط كانوا يتقارضون التعليم فيأخذون عن بعض، ومن الحيرة والأنبار وصل الخط لأهل الحجاز، بواسطة عبد الله بن جدعان وبشر بن عبد الملك. وقد اختلف في أول من أدخل الكتابة الحجاز، فقيل حرب بن أمية القرشي (جد معاوية بن أبي سفيان)، وقيل سفيان بن أمية وقيل أبو قيس بن عبد مناف بن زهرة، وقيل غير ذلك. أما دخول الكتابة مكة فقد أجمع المؤرخون على أن أول من أدخل الكتابة للحجاز حرب بن أمية بن عبد شمس، وكان قد تعلمه في أسفاره من عدة أشخاص منهم بشر بن عبد الملك، يدل على ذلك ماروي عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن أبيه أنه قال لابن عباس من أين أخذتم يا معشر قريش هذا الكتاب قبل أن يبعث محمد، تجمعون منه ما اجتمع، وتفرقون ما افترق، قال: أخذناه عن حرب بن أمية، قال: فممن أخذه حرب، قال: من عبد الله بن جدعان، قال: فممن أخذه ابن جدعان، قال: من أهل الأنبار، قال: فممن أخذه أهل الأنبار، قال: من أهل الحيرة، قال: فممن أخذه أهل الحيرة، قال: من طاريء طارأ عليهم من أهل اليمن من كنده، قال: فممن أخذه ذلك الطاريء، قال: من الخفلجان كاتب الوحي لهود عليه السلام.كتاب المزهر في علوم اللغة وأنواعها الجزء الثاني صفحة 299 المكتبة الشاملة. وصل لهذا المسار في 21 ديسمبر 2015 كتاب المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام المجلد الخامس عشر صفحة 164 المكتبة الشاملة. وصل لهذا المسار في 21 ديسمبر 2015 وكان حرب بن أمية قد تعلم الخط عل يد بشر بن عبد الملك من كندة، وهو أخو أكيدر صاحب دومة الجندل، وكان بشر قد تعلم الخط في الأنبار، وكان له صحبة مع حرب بن أمية لتجارته عندهم في بلاد العراق. سافر بشر معه إلى مكة فتزوج بالصهباء بن أمية، وأقام بها، فتعلم جماعة من قريش منه الخط.تاريخ الخط العربي وآدابه صفحة 59 وصل الخط الكوفي إلى الحجاز على شكلين: التقوير والمبسوط. الخط المقور يسمى باللين أو النسخي، وهو ما كانت عراقاته منخفسه إلى الأسفل كقاف الثلث، وهو الذي كثر تداول وعم استعماله في الرقاع والمراسلات والكتابات المعتادة. الخط المبسوط هو ما يسمى باليابس، وهو ما كانت عراقاته منبسطة كالنون الطويلة، ولا يستعمل عادة إلا في النقش على المحاريب وأبواب المساجد والمعابد وجدران المباني الكبيرة، وفي كتابة المصاحف الكبيرة، وما يقصد به هو الزخرفة والزينة. هذا التقسيم إنما كان بناءً على كتابة بعض الحروف على شكل مخصوص، كالقاف والنون الطويلة.تاريخ الخط العربي وآدابه صفحة 66	[ "الإثنين 29 ذو القعدة 1438\nهل المصاحف العثمانية استوعبت الأحرف السبعة كاملة\nالأحد 1 ذو الحجة 1431 - 7-11-2010\nهل نقل عن السلف ـ كالباقلاني والطحاوي وابن عبد البر: أن حكمة القراءات المتعددة قد انتهت بانتهاء اللهجات العربية؟ أرجو بيان وجه الصواب في ذلك.\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفلعل السائل الكريم يقصد بالقراءات المتعددة: الحروف السبعة التي نزل بها القرآن، فإن كان الأمر كذلك، فقد ذهب بعض السلف إلى أن كتابة الصحابة للمصحف في عهد عثمان ـ رضي الله عنه ـ اقتصرت على حرف واحد من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، وهو ما كان في العرضة الأخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام، لأن نزول القرآن على سبعة أحرف كان تسهيلاً وتيسيراً على الأمة الأمية في بداية أمرها، وليس إلزاما لها، فكان للقارئ أن يختار من هذه الأحرف ما تيسرت له القراءة به، قال ابن عبد البر في الاستذكار: والذي أقول به إن جمع عثمان ـ رضي الله عنه ـ في جماعة الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ القرآن على حرف واحد بكتابة زيد بن ثابت، إنما حملهم على ذلك ما اختلف فيه أهل العراق وأهل الشام، فاتفق رأي الصحابة وعثمان ـ رضوان الله عليهم ـ على أن يجمع لهم القرآن على حرف واحد من تلك السبعة الأحرف، إذ صح عندهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كلها شاف كاف فاكتفوا ـ رحمهم الله ـ بحرف واحد منها.\nوقد اختلف أهل العلم في بقاء الحروف السبعة في القراءات التي بين أيدينا على ثلاثة أقوال:\nالقول الأول: مذهب الطبري والطحاوي وابن عبد البر: أن عثمان جمع الناس على حرف واحد من الأحرف السبعة، لئلا تختلف الأمة، وأمر الناس بترك ما سواه، وبذلك اندثرت الأحرف الستة الباقية.\nالقول الثاني: مذهب ابن الجزري ومن وافقه: أن الأحرف السبعة بقي منها ما يحتمله رسم المصحف، وقال إن الصحابة كتبوا المصاحف على لفظ لغة قريش في العرضة الأخيرة وجردوا المصاحف من النقط والشكل لتحتمل صورة ما بقي من الأحرف السبعة، فالمصحف كتب على حرف واحد، وخطه محتمل لأكثر من حرف، لأنه لم يكن منقوطاً ولا مشكولاً فذلك الاحتمال الذي احتمله هو من الستة الأحرف الباقية، وهذا القول قريب من القول الأول لاتفاقهما أن المصحف كتب على حرف واحد، لكن القول الثاني يزيد بأن هذه الكتابة تحتمل حروفاً أخرى من الأحرف الستة الباقية.\nالقول الثالث: ما ذهب إليه السيوطي ومن وافقه: وهو أن المصاحف العثمانية قد اشتملت على الأحرف السبعة كلها، وأن الأمة لا يجوز لها أن تهمل نقل شيء منها، والذي عليه الجمهور ورجحه المحققون هو القول الثاني، وللتوسع في هذا الموضوع انظر كتاب مناهل العرفان للزرقاني، ودراسات في علوم القرآن للدكتور الرومي.\nوالله أعلم.\n\|الفتوى التالية\|\|الفتوى السابقة\|\nفتاوى ذات صلة\nعدد الزوار\nالفتوى" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170821151820/http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=142339" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q656831--العصر النبوي-3	2	خط عربي	الخط العربي هو فن وتصميم الكتابة في مختلف اللغات التي تستعمل الحروف العربية. تتميز الكتابة العربية بكونها متصلة مما يجعلها قابلة لاكتساب أشكال هندسية مختلفة من خلال المد والرجع والاستدارة والتزوية والتشابك والتداخل والتركيب. يقترن فن الخط بالزخرفة العربية حيث يستعمل لتزيين المساجد والقصور، كما أنه يستعمل في تحلية المخطوطات والكتب وخاصة نسخ القرآن الكريم. وقد شهد هذا المجال إقبالا من الفنانين المسلمين بسبب نهي الإسلام عن تصوير البشر والحيوان خاصة في ما يتصل بالأماكن المقدسة والمصاحف.الخط العربي جامعة أم القرى. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تعددت آراء الباحثين حول الأصل الذي اشتق منه الخط العربي، وهي في مجملها تتمحور حول مصدري اشتقاق أساسيين، الأول: تبناه معظم مؤرخو العرب قديمًا ويقول بأنه مشتق من الخط المسند، والذي عُرف منه أربعة أنواع هي الخط الصفوي نسبة إلى تلول الصفا، والخط الثمودي نسبة إلى ثمود سكان الحِجْر، والخط اللحياني نسبة إلى لحيان، والخط السبئي أو الحميري الذي وصل من اليمن في جنوب الجزيرة العربية إلى الحيرة ثم الأنبار ومنها إلى الحجاز غرب الجزيرة العربيةنظريات في الكتابة العربية كنانة أونلاين. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 آراء ونظريات في اصل الكتابة جامعة بابل كلية الفنون الجميلة، 16 مارس 2014. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 لم يستند القائلين بهذا الرأي على آثار مادية أو نقوش أثرية. الآخر: تبناه البحث العلمي الحديث ومعظم علماء اللُّغَوِيَّات العرب والمستشرقين ويقول بأن الخط العربي مُشتق من حلقة الخط الآرامي لا المسند، وقالوا أن الخط الفينيقي تولد منه الخط الآرامي ومنه تولد الهندي بأنواعه والفارسي القديم والعبري والمربع التدمري والسرياني والنبطي. وقالوا أن الخط العربي قسمان الأول: كوفي وهو مأخوذ من نوع من السرياني يقال له الأسطرنجيلي؛ الآخر: النسخي وهو مأخوذ من النبطي.أصول الكتابة العربية الدكتور محمد بلاسي مجلة التاريخ العربي. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تلقى العرب الكتابة وهم على حالة من البداوة الشديدة، ولم يكن لديهم من أسباب الاستقرار ما يدعو إلى الابتكار في الخط الذي وصل إليهم، ولم يبلغ الخط عندهم مبلغ الفن إلا عندما أصبحت للعرب دولة تعددت فيها مراكز الثقافة، ونافست هذه المراكز بعضها بعضًا على نحو ما حدث في الكوفة والبصرة والشام ومصر فاتجه الفنان للخط يحسنه ويجوده ويبتكر أنواعاً جديدة منه. كان العرب يميلون إلى تسمية الخطوط بأسماء إقليمية لأنهم استجلبوها من عدة أقاليم فنسبوها إليها مثلما تنسب السلع إلى أماكنها، لذلك عرف الخط العربي قبل عصر النبوة بالنبطي والحيري والأنباري، لأنه جاء إلى بلاد العرب مع التجارة من هذه الأقاليم وعندما استقر الخط العربي في مكة والمدينة وبدأ ينتشر منها إلى جهات أخرى عرف باسميهما المكي والمدني. لم ينل الخط العربي قدرًا من التجديد والإتقان إلا في العراق والشام، وذلك بعد أن اتسعت رقعة الدولة الإسلامية في العصر الأموي ثم ورثتها الدولة العباسية، وفيهما نشطت حركة العمران فظهرت الكتابات على الآنية والتحف واعْتُني بكتابة المصاحف وزخرفتها. كانت الأقلام الخطوط في العصور الإسلامية المبكرة تسمى بمقاديرها كالثلث والنصف والثلثين، كما كانت تنسب إلى الأغراض التي كانت تؤديها كخط التوقيع أو تضاف إلى مخترعها كالرئاسي نسبة إلى مخترعه، ولم تعد الخطوط بعد ذلك تسمى بأسماء المدن إلا في القليل النادر. قام العرب والمسلمون بابتكار أنواع عديدة من الخطوط العربية، أشهرها: الخط الكوفي وهو أقدم الخطوط، وخط النسخ الذي استخدم في خط المصاحف، وخط الثلث وسُمي بذلك نسبة إلى سُمك القلم، وخط الرقعة وهو أكثر الخطوط العربية تداولًا واستعمالًا، وخط الديواني نسبة إلى دواوين السلاطين، والخط الفارسي نسبة إلى فارس.فن الخط العربي..أسرار الحروف ذا هوفنتون بوست عربي، 9 ديسمبر 2015. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015	العصر النبوي	تصغير\|250 بك\|صُورَة لورَقَة من مصحف مكتوب بالخط الحجازي الذي يُعد أول خَط يُشْتَق مِن الخُطُوط النَّبَطِية، للآيَات (53-54) من سورة سبأ والآيًات (1-4) من سورة فاطر). جاء الإسلام في أمة تسود فيها الأميَّة، وتنتشر فيها عقدة الأنا خلال فترة وصفها المؤرخون بالجاهلية فهي آخر ما امتلكه العرب من روح الحياة الحضارية والمدنية قبل الإسلام، فكان الإسلام نقطة البدء، منذ أن نزلت أول آية وأول سورة من القرآن الكريم وهي سورة العلق وقول الله: اقرأ، راح النبي محمد يدعو للأخذ بالعلم، ويحث الصحابة على التعلُّم. كان ممن تعلم الكتابة من بشر بن عبد الملك وحرب بن أمية مجموعة من الفتيان منهم: عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وعلي بن أبي طالب وأبو عبيدة عامر بن الجراح، ومعاوية بن أبي سفيان ويزيد بن أبي سفيان. اهتم المسلمون بتعليم الكتابة ونشرها، ولما كانت غزوة بدر الكبرى، أسر المسلمون مجموعة من قريش وكان عددهم أكثر من سبعين رجلًا، فأرادوا افداء أنفسهم بالمال، فقبل الرسول محمد الفدية من الأُميين، وجُعلت فدية الكاتب تعليم عشرة من صبيان المدينة.فداء أسرى معركة بدر بقلم أمين بن عبد الله الشقاوي شبكة الألوكة الشرعية، 18 مارس 2015. وصل لهذا المسار في 21 ديسمبر 2015 قال عكرمة بن أبي جهل بلغ فداء أهل بدر أربعة آلاف، حتى إن الرجل ليفادي على أن يعلم الخط لما هو مستقر من خطره، وظهور نفعه وأثره.كتاب الإدارة في عصر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم صفحة 123 المكتبة الشاملة. وصل لهذا المسار في 21 ديسمبر 2015 اتخذ الرسول محمد لنفسه كتابًا من أجلاء الصحابة لكتابة الوحي وكتابة الرسائل التي يبعثها للملوك، ومنهم الخلفاء الأربعة وزيد بن ثابت ومعاوية بن أبي سفيان، وكانا مُلازمين للكتابة بين يديه في الوحي وغيره، إلا أن زيد لكثرت كتابته للوحي سُمي كاتب النبي.أسماء كتاب الوحي إسلام ويب، 14 ديسمبر 2015. وصل لهذا المسار في 21 ديسمبر 2015 كان كتاب النبي محمد يكتبون القرآن بالخط المقور النسخي صلاح الدين المجد (1979م). دراسات في تاريخ الخط العربي منذ بدايته حتى نهاية العصر الأموي (الطبعة الثانية). بيروت - لبنان. دار الكتاب الجديد صفحة 22 - 35	[ "قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنْ الأَسْرَى إِنْ يَعْلَمْ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [الأنفال: 70].\nوقد تباين فداء الأسرى، فمن كان ذا مال فداؤه أربعة آلاف درهم، وممن أخذ منه أربعة آلاف درهم أبو وداعة، وأخذوا من العباس مائة أوقية، ومن عقيل بن أبي طالب ثمانين أوقية، دفعها عنه العباس، وأخذوا من آخرين أربعين أوقية فقط.\nوأطلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سراح عمرو بن أبي سفيان مقابل أن يطلقوا سراح سعد بن النعمان بن أكال، الذي أسره أبو سفيان وهو يعتمر، ومن لم يكن لديهم مقدرة على الفداء، وكانوا يعرفون الكتابة جعل فداءهم أن يعلموا أولاد الأنصار الكتابة، كما سيأتي قريباً.\nروى أبو داود في سننه من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- جعل فداء أهل الجاهلية يوم بدر أربعمائة[1].\nقال ابن إسحاق: وكان في الأسرى أبو وداعة بن ضبيرة السهمي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: \"إن له بمكة ابنًا كيساً تاجراً ذا مال، وكأنكم به قد جاء في طلب فداء أبيه\" فلما قالت قريش: لا تعجلوا بفداء أسراكم لا يأرب[2] عليكم محمد وأصحابه. قال المطلب بن أبي وداعة: وهو الذي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنى؛ صدقتم، لا تعجلوا، وانسل من الليل، وقدم المدينة فأخذ أباه بأربعة آلاف درهم، فانطلق به[3].\nقال ابن كثير: وكان هذا أول أسير فدي، ثم بعثت قريش في فداء أسراهم، فقدم مكرز بن حفص بن الأخيف في فداء سهيل بن عمرو، وكان الذي أسره مالك بن الدخشم أخو بني سالم بن عوف[4].\nوعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: \"فادى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسارى بدر، وكان فداء كل رجل منهم أربعة آلاف\"[5].\nقال ابن هشام: \"وكان أبو عزيز صاحب لواء المشركين ببدر، بعد النضر بن الحارث، فلما قال أخوه مصعب بن عمير لأبي اليسر - وهو الذي أسره - ما قال، قال له أبو عزيز: يا أخي، هذه وصاتك بي؟ فقال له مصعب: إنه أخي دونك، فسألت أمه عن أغلى ما فدي به قرشي، فقيل لها: أربعة آلاف درهم، فبعثت بأربعة آلاف درهم، ففدته بها\"[6].\nوروى الإمام أحمد في مسنده من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان ناس من الأسرى يوم بدر لم يكن لهم فداء، فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فداءهم أن يعلِّموا أولاد الأنصار الكتابة، قال: فجاء يوماً غلام يبكي إلى أبيه، فقال: ما شأنك؟ قال: ضربني معلمي. قال: الخبيث يطلب بذَحْل[7] (بفتح الذال، وسكون الحاء) بدر والله لا تأتيه أبداً[8].\nومما يدل على أنه كان بالإمكان إطلاق سراحهم جميعاً بدون فداء قول الرسول -صلى الله عليه وسلم-: \"لو كان المطعم بن عدي حياً ثم كلمني في هؤلاء النتنى لأطلقتهم له\"[9]، وذلك لما قام به من حماية للرسول -صلى الله عليه وسلم- عندما عاد من هجرته إلى الطائف، ودوره في تمزيقه صحيفة المقاطعة.\n[1] ص304 برقم (2691) في كتاب الجهاد، باب فداء الأسري بالمال، ورجاله ثقات إلا أبا عنبس، وهو مقبول كما في التقريب ص662. قال الألباني: صحيح دون الأربعمائة، كما في سنن أبي داود (2/ 512).\n[2] لا يأرب أي لا يشتد، انظر: المعجم الوسيط (1/ 12).\n[3] سيرة ابن هشام (2/ 242)، ورواه الإمام أحمد في مسنده من طريق ابن إسحاق عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة قال: قال أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم: كنت غلاماً للعباس بن عبد المطلب، فذكره وحسين بن عبد الله متروك، ثم هو منقطع، فإن عكرمة وهو مولى ابن عباس لم يدرك أبا رافع، وأخرجه الطبري في الكبير (3/ 245) من طريق جرير بن حازم بن ابن إسحاق قال: حدثني يحيى بن عباس عن أبيه عن عبد الله بن الزبير، وذكر قصة أبي وداعة بن ضبيرة السهمي، وهذا السند رجاله ثقات.\n[4] البداية والنهاية (5/ 201).\n[5] معجم الطبراني الكبير (11/ 406) برقم (12154)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/ 89): رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، ورجاله رجال الصحيح، قلت: في سنده عثمان الجزري ضعفه الحافظ ابن حجر في التقريب ص386.\n[6] السيرة النبوية (2/ 239)، وقد سبق الكلام عليه ص283.\n[7] الذحل: قال في النهاية (2/ 155): الوتر، وطلب المكافأة بجناية جنيت عليه من قتل أو جرح، ونحو ذلك، وهو العداوة أيضاً كما في حديث عامر بن الملوح: ما كان رجلاً ليقتل هذا الغلام بذحله إلا قد استوفى. اهـ.\n[8] (4/ 92) وقال محققوه: حسن، علي بن عاصم، شيخ الإمام أحمد - وإن كان فيه ضعف - قد توبع ومن فوقه ثقات من رجال الصحيح - داود هو ابن أبي هند - وأخرجه البيهقي (6/ 322) من طريق علي بن عاصم، وخالد بن عبدالله كلاهما عن داود بن أبي هند بهذا الإسناد. وروى ابن سعد في الطبقات (2/ 22) من طرق عن عامر الشعبي قال: كان فداء أسارى بدر أربعة آلاف إلى ما دون ذلك فمن لم يكن عنده شيء، أُمِر أن يعلم غلمان الأنصار الكتابة، وهذا مرسل. اهـ.\n[9] صحيح البخاري ص763 برقم (4024)، كتاب المغازي، باب.\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي", "الإثنين 23 شوال 1438\nأسماء كتاب الوحي\nالأربعاء 14 ذو القعدة 1426 - 14-12-2005\nمن هم كتاب الوحي الـ 43؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفقد اختلف أهل السير في تحديد عدد كتاب الوحي، فمنهم من جعلهم ثلاثة عشر، ومنهم من جاوز بهم العشرين، وجعلهم ابن كثير ثلاثة وعشرين كما في البداية والنهاية، وهذه أسماؤهم كما أوردها، قال: أما كتاب الوحي وغيره بين يديه صلوات الله وسلامه عليه ورضي عنهم أجمعين فمنهم الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم.... ثم ذكر: أبان بن سعيد بن العاص، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، ومعاذ بن جبل، وأرقم بن أبي الأرقم واسمه عبد مناف، وثابت بن قيس بن شماس، وحنظلة بن الربيع، وخالد بن سعيد بن العاص، وخالد بن الوليد، والزبير بن العوام، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وعامر بن فهيرة، وعبد الله بن أرقم، وعبد الله بن زيد بن عبد ربه، والعلاء بن الحضرمي، ومحمد بن مسلمة بن جريس، ومعاوية بن أبي سفيان، والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم أجمعين.\nوالله أعلم.\n\|الفتوى التالية\|\|الفتوى السابقة\|\nفتاوى ذات صلة\nعدد الزوار\nالفتوى" ]	[ "https://www.alukah.net/sharia/0/83919/", "https://web.archive.org/web/20170717024955/http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=69904" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q656831--الرسم العثماني-4	2	خط عربي	الخط العربي هو فن وتصميم الكتابة في مختلف اللغات التي تستعمل الحروف العربية. تتميز الكتابة العربية بكونها متصلة مما يجعلها قابلة لاكتساب أشكال هندسية مختلفة من خلال المد والرجع والاستدارة والتزوية والتشابك والتداخل والتركيب. يقترن فن الخط بالزخرفة العربية حيث يستعمل لتزيين المساجد والقصور، كما أنه يستعمل في تحلية المخطوطات والكتب وخاصة نسخ القرآن الكريم. وقد شهد هذا المجال إقبالا من الفنانين المسلمين بسبب نهي الإسلام عن تصوير البشر والحيوان خاصة في ما يتصل بالأماكن المقدسة والمصاحف.الخط العربي جامعة أم القرى. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تعددت آراء الباحثين حول الأصل الذي اشتق منه الخط العربي، وهي في مجملها تتمحور حول مصدري اشتقاق أساسيين، الأول: تبناه معظم مؤرخو العرب قديمًا ويقول بأنه مشتق من الخط المسند، والذي عُرف منه أربعة أنواع هي الخط الصفوي نسبة إلى تلول الصفا، والخط الثمودي نسبة إلى ثمود سكان الحِجْر، والخط اللحياني نسبة إلى لحيان، والخط السبئي أو الحميري الذي وصل من اليمن في جنوب الجزيرة العربية إلى الحيرة ثم الأنبار ومنها إلى الحجاز غرب الجزيرة العربيةنظريات في الكتابة العربية كنانة أونلاين. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 آراء ونظريات في اصل الكتابة جامعة بابل كلية الفنون الجميلة، 16 مارس 2014. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 لم يستند القائلين بهذا الرأي على آثار مادية أو نقوش أثرية. الآخر: تبناه البحث العلمي الحديث ومعظم علماء اللُّغَوِيَّات العرب والمستشرقين ويقول بأن الخط العربي مُشتق من حلقة الخط الآرامي لا المسند، وقالوا أن الخط الفينيقي تولد منه الخط الآرامي ومنه تولد الهندي بأنواعه والفارسي القديم والعبري والمربع التدمري والسرياني والنبطي. وقالوا أن الخط العربي قسمان الأول: كوفي وهو مأخوذ من نوع من السرياني يقال له الأسطرنجيلي؛ الآخر: النسخي وهو مأخوذ من النبطي.أصول الكتابة العربية الدكتور محمد بلاسي مجلة التاريخ العربي. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تلقى العرب الكتابة وهم على حالة من البداوة الشديدة، ولم يكن لديهم من أسباب الاستقرار ما يدعو إلى الابتكار في الخط الذي وصل إليهم، ولم يبلغ الخط عندهم مبلغ الفن إلا عندما أصبحت للعرب دولة تعددت فيها مراكز الثقافة، ونافست هذه المراكز بعضها بعضًا على نحو ما حدث في الكوفة والبصرة والشام ومصر فاتجه الفنان للخط يحسنه ويجوده ويبتكر أنواعاً جديدة منه. كان العرب يميلون إلى تسمية الخطوط بأسماء إقليمية لأنهم استجلبوها من عدة أقاليم فنسبوها إليها مثلما تنسب السلع إلى أماكنها، لذلك عرف الخط العربي قبل عصر النبوة بالنبطي والحيري والأنباري، لأنه جاء إلى بلاد العرب مع التجارة من هذه الأقاليم وعندما استقر الخط العربي في مكة والمدينة وبدأ ينتشر منها إلى جهات أخرى عرف باسميهما المكي والمدني. لم ينل الخط العربي قدرًا من التجديد والإتقان إلا في العراق والشام، وذلك بعد أن اتسعت رقعة الدولة الإسلامية في العصر الأموي ثم ورثتها الدولة العباسية، وفيهما نشطت حركة العمران فظهرت الكتابات على الآنية والتحف واعْتُني بكتابة المصاحف وزخرفتها. كانت الأقلام الخطوط في العصور الإسلامية المبكرة تسمى بمقاديرها كالثلث والنصف والثلثين، كما كانت تنسب إلى الأغراض التي كانت تؤديها كخط التوقيع أو تضاف إلى مخترعها كالرئاسي نسبة إلى مخترعه، ولم تعد الخطوط بعد ذلك تسمى بأسماء المدن إلا في القليل النادر. قام العرب والمسلمون بابتكار أنواع عديدة من الخطوط العربية، أشهرها: الخط الكوفي وهو أقدم الخطوط، وخط النسخ الذي استخدم في خط المصاحف، وخط الثلث وسُمي بذلك نسبة إلى سُمك القلم، وخط الرقعة وهو أكثر الخطوط العربية تداولًا واستعمالًا، وخط الديواني نسبة إلى دواوين السلاطين، والخط الفارسي نسبة إلى فارس.فن الخط العربي..أسرار الحروف ذا هوفنتون بوست عربي، 9 ديسمبر 2015. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015	الرسم العثماني	225px\|تصغير\|نَمُوذَج مِن الرَّسْم العُثْمَانِي لسُورَة الفَاتِحَة. تطلق كلمة الرسم القرآني على الكتابة القرآنية التي كُتب بها مصحف عثمان، وجاء هذا الرسم مخالفًا في بعض الكلمات لما اقتضته قواعد الإملاء وليس متطابقا مع اللفظ المنطوق،تعريف الرسم العثماني لمحمد أبو شهبة موقع تفسير القرآن الكريم وعلومه. وصل لهذا المسار في 21 ديسمبر 2015 ويُعرف الرسم العثماني في الاصطلاح بأنه: الوضع الذي ارتضاه الصحابة في عهد عثمان بن عفان في كتابة كلمات القرآن الكريم وحروفه، وعُبر عن كذلك بـ: علمٌ تُعرف به مخالفة خط المصاحف العثمانية لأصول الرسم القياسي، ويعود هذا الاصطلاح إلى المصاحف التي نسخها الخليفة عثمان بن عفان، وهي المصاحف التي أرسلها إلى الأقطار الإسلامية، وكانت مجردة من النقاط والشكل، محتملة لما تواترت قرآنيته واستقر في العرضة الأخيرة ولم تنسخ تلاوته. يعود سبب تسمية هذا الرسم بالرسم العثماني إلى أولًا: أن عثمان هو الذي أمر بنقل هذا الرسم ونسخه في المصاحف التي استنسخها ووزعها على الناس في الأمصار وأمرهم بإحراق ما عداها، فهذا التعميم الصادر منه هو الذي ألصق هذه النسبة إليه، يقول الإمام البغوي في ذلك: . ثانياً: أن الرسم الذي تمّ به مصحف عثمان له طريقةٌ خاصّة في التوزيع، بحيث يحتمل في رسمه كل القراءات القرآنية المتواترة. ثالثاً: أن عثمان بن عفان جمع الناس كلّهم على حرف واحد من الأحرف السبعة التي نزل عليها القرآن، وهو الحرف الذي نزل عليه عامة القرآن الكريم ودُوِّن به، فألزمهم بهذا الرسم الذي كتب به عامة القرآن، وترك لهم رخصة القراءة بغيره بما يوافق الرسم، فيكون عثمان قد أبقى لهم القراءة ببقية الأحرف السبعة بما يتوافق مع الرسم،لمحات عن الرسم العثماني(1) مصحف قطر. وصل لهذا المسار في 21 ديسمبر 2015 ويوضح ذلك مكي بن أبي طالب بقوله: ،هل المصاحف العثمانية استوعبت الأحرف السبعة كاملة إسلام ويب مركز الفتوى، 7 نوفمبر 2010. وصل لهذا المسار في 21 ديسمبر 2015 ويقول ابن تيمية: .مجموع فتاوى ابن تيمية الجزء الثالث عشر المكتبة الشاملة. وصل لهذا المسار في 21 ديسمبر 2015 أما فيما يخص قواعد الرسم العثماني فإن الأصل في المكتوب أن يكون موافقًا للمنطوق، من غير زيادة ولا نقص، ولا تغيير ولا تبديل، مع مراعاة الابتداء به والوقف عليه، والفصل والوصل، وقد مهد له العلماء أصولا وقواعد، وقد خالفها في بعض الحروف خط المصحف الإمام ولذلك قيل: خطان لا يقاس عليهما خط المصحف وخط العروض، وينحصر أمر الرسم في ستة قواعد:كتاب: المدخل إلى علوم القرآن الكريم القاعدة الأولى والثانية والثالثة والرابعة نداء الإيمان. وصل لهذا المسار في 21 ديسمبر 2015 كتاب: المدخل إلى علوم القرآن الكريم القاعدة الخامسة والسادسة نداء الإيمان. وصل لهذا المسار في 21 ديسمبر 2015 قواعد الرسم العثماني التدوين الإلكتروني للقران الكريم. وصل لهذا المسار في 21 ديسمبر 2015 رسم المصحف إمام المسجد. وصل لهذا المسار في 21 ديسمبر 2015 لمحات عن الرسم العثماني (2) مصحف قطر. وصل لهذا المسار في 21 ديسمبر 2015 الوجه الأول الحذف: حذف الألف في قوله تعالى: (العلمين) حيث حُذفت الألف بعد العين، وقد كُتبت كذلك في جميع مواضعها في القرآن، والأصل في كتابتها حسب الرسم الإملائي (العالمين). حذف الواو في قوله تعالى: (الغاون) وقد وردت في موضعين من القرآن، والأصل فيها (الغاوون). حذف الياء في قوله تعالى: (النبين) وقد وردت كذلك في جميع مواضعها في القرآن، وعدد مواضعها ثلاثة عشر موضعًا، والأصل في كتابتها (النبيين). حذف اللام في قوله تعالى: (اليل) وقد كُتبت كذلك في جميع مواضعها، وعددها ثلاثة وسبعون موضعًا، والأصل فيها (الليل). حذف النون في قوله تعالى: (نجي) من سورة الأنبياء، وهو الموضع الوحيد في القرآن الذي حذفت فيه النون من ثلاثة مواضع وردت فيه الكلمة، والأصل في رسمها (ننجي). الوجه الثاني الزيادة: وتكون في الألف والواو والياء. الزيادة في الألف في قوله تعالى: (وجائ) وردت في موضعين، والأصل فيها (وجيء). الزيادة في الواو في قوله تعالى: (سأوريكم) وردت في موضعين، والأصل فيها (سأريكم). الزيادة في الياء في قوله تعالى: (بأييد) وهو الموضع الوحيد في القرآن، والأصل فيها (بأيد). الوجه الثالث الهمزة: حيث وردت الهمزة في الرسم العثماني تارة برسم الألف، وتارة برسم الواو، وتارة برسم الياء. ورودها ألفًا في قوله تعالى: (لتنوأ) وهو الموضع الوحيد، والأصل فيها (لتنوء). ورودها واواً في قوله تعالى: (يبدؤا) وهي كذلك في مواضعها الستة من القرآن، والأصل فيها (يبدأ). مجيئها ياءً في قوله تعالى: (وإيتائ) وهو الموضع الوحيد من ثلاثة مواضع، والأصل فيها (وإيتاء). الوجه الرابع البدل: ويقع برسم الألف واواً أو ياءً. مجيئها واواً في قوله تعالى: (الصلوة) وهي كذلك في جميع مواضعها الأربعة والستين، والأصل (الصلاة) ومثلها (الزكاة). مجيئ رسمها ياءً في قوله تعالى: (يأسفى) والأصل فيها (يا أسفا). ومن ذلك أيضًاً قوله تعالى: (والضحى) ولم ترد إلا في هذا الموضع، والأصل فيها (والضحا). الوجه الخامس الفصل والوصل: فقد رُسمت بعض الكلمات في المصحف العثماني متصلة مع أن حقها الفصل، ورُسمت كلمات أخرى منفصلة مع أن حقها الوصل. ما اتصل وحقه الفصل ما يلي: (عن) مع (ما) حيث رسمتا في مواضع من القرآن الكريم متصلتين، من ذلك قوله تعالى: (عما تعملون) وقد وردت كذلك في جميع المواضع. (بئس) مع (ما) رسمتا متصلتين في مواضع، من ذلك قوله تعالى: (بئسما اشتروا) وهي كذلك في مواضعها الثلاثة. (كي) مع (لا) رُستما متصلتين في مواضع، من ذلك قوله تعالى: (لكيلا تحزنوا على ما فاتكم) وهي كذلك في مواضعها الأربعة. الوجه السادس تعدد القراءة: بمقتضى هذه القاعدة تكتب بعض الكلمات التي تقرأ بقراءتين برسم إحدى القراءتين، كما في قوله تعالى: (ملك يوم الدّين) تكتب بغير ألف، وتقرأ بالألف وبحذف الألف، وكذلك الأمر في كثير من الألفاظ التي تكتب وفقا لإحدى القراءتين، وتقرأ بالقراءتين معا، وهذا كله خارج نطاق القراءات الشاذة، وأحيانا تراعى في الرسم بعض القراءات الشاذة.	[ "يتساءل كثيرٌ من الناس عند تلاوة القرآن الكريم عن المقصود بالرسم العثماني، والذي لا يكاد مصحفٌ يخلو من الإشارة إلى ذلك خصوصاً في أوّل صفحاته أو آخرها، فما هو المقصود من الرسم العثماني؟ ولماذا يُنسب إلى الخليفة الراشد عثمان بن عفّان رضي الله عنه؟ وهل ثمّة مفارقةٌ بينه وبين الرسم الإملائي الذي يسير عليه الناس في كتاباتهم؟\nيجيب أهل العلم عن هذه التساؤلات باستفاضةٍ في الكتب المتخصّصة في علوم القراءات القرآنيّة، ويبيّنون أن الرسم في أصل اللغة: الأثر وحسن المشي، وأما الرسم القرآني فيقصدون به: \"الرسم المخصوص الذي كُتبت به حروف القرآن وكلماته أثناء كتابة القرآن الكريم بين يدي النبي –صلى الله عليه وسلم- ، ومن خلال الجمع الذي تم له في عهد أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه في صحائف، والنسخ الذي تمَّ في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه في المصاحف\".\nوأما الرسم العثماني في الاصطلاح فهو ما يُعرف بأنه: \"الوضع الذي ارتضاه الصحابة في عهد عثمان رضي الله عنه في كتابة كلمات القرآن الكريم وحروفه\"، وعُبّر عن كذلك بـ: \" علمٌ تُعرف به مخالفة خط المصاحف العثمانية لأصول الرسم القياسي\".\nلكن يبقى في الذهن تساؤلات: لماذا يُنسب هذا الرسم إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه؟ وهل هذه النسبة تعني أنها كانت من اختراعه وابتكاره له؟ وهل هي مخالفة لرسم الحروف في زمن النبي –صلى الله عليه وسلم- ؟\nفي الحقيقة يعود هذا الاصطلاح إلى المصاحف التي نسخها الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه، وهي المصاحف التي أرسلها إلى الأقطار الإسلامية، وكانت مجردة من النقاط والشكل، محتملة لما تواترت قرآنيته واستقر في العرضة الأخيرة ولم تنسخ تلاوته.\nوتعود أسباب هذه النسبة إلى التالي:\nأولاً: عثمان رضي الله عنه هو الذي أمر بنقل هذا الرسم ونسخه في المصاحف التي استنسخها ووزعها على الناس في الأمصار وأمرهم بإحراق ما عداها، فهذا التعميم الصادر منه هو الذي ألصق هذه النسبة إليه، يقول الإمام البغوي في ذلك: \" المصحف الذي استقر عليه الأمر هو آخر العَرَضات على رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ، فأمر عثمان بنسخه في المصاحف، وجمع الناس عليه، وأذهب ما سوى ذلك قطعاً لمادة الخلاف\".\nثانياً: أن الرسم الذي تمّ به مصحف عثمان رضي الله عنه له طريقةٌ خاصّة في التوزيع، بحيث يحتمل في رسمه كل القراءات القرآنية المتواترة\nثالثاً: أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قد جمع الناس كلّهم على حرف واحد من الأحرف السبعة التي نزل عليها القرآن، وهو الحرف الذي نزل عليه عامة القرآن الكريم ودُوِّن به، فألزمهم بهذا الرسم الذي كتب به عامة القرآن، وترك لهم رخصة القراءة بغيره بما يوافق الرسم، فيكون عثمان رضي الله عنه قد أبقى لهم القراءة ببقية الأحرف السبعة بما يتوافق مع الرسم، ويوضّح ذلك مكي بن أبي طالب بقوله : «فالمصحف كتب على حرف واحد وخطه محتمل لأكثر من حرف؛ إذ لم يكن منقوطاً ولا مضبوطاً، فذلك الاحتمال الذي احتمل الخط هو من الستة الأحرف الباقية\"، ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية: \" وسبب تنوع القراءات فيما احتمله خط المصحف هو تجويز الشارع وتسويغه ذلك لهم؛ إذ مرجع ذلك إلى السنة والاتباع لا إلى الرأي والابتداع\".", "Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة \nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق \nالبرهان في علوم القرآن \nالبحر المحيط في تفسير القرآن *\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n\|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n\|\nعن الموقع" ]	[ "http://www.mushafqatar.com/?group=view&rid=562", "https://web.archive.org/web/20181001160224/http://www.al-eman.com:80/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q656831--النِّقاط والتَّشكيل-5	3	خط عربي	الخط العربي هو فن وتصميم الكتابة في مختلف اللغات التي تستعمل الحروف العربية. تتميز الكتابة العربية بكونها متصلة مما يجعلها قابلة لاكتساب أشكال هندسية مختلفة من خلال المد والرجع والاستدارة والتزوية والتشابك والتداخل والتركيب. يقترن فن الخط بالزخرفة العربية حيث يستعمل لتزيين المساجد والقصور، كما أنه يستعمل في تحلية المخطوطات والكتب وخاصة نسخ القرآن الكريم. وقد شهد هذا المجال إقبالا من الفنانين المسلمين بسبب نهي الإسلام عن تصوير البشر والحيوان خاصة في ما يتصل بالأماكن المقدسة والمصاحف.الخط العربي جامعة أم القرى. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تعددت آراء الباحثين حول الأصل الذي اشتق منه الخط العربي، وهي في مجملها تتمحور حول مصدري اشتقاق أساسيين، الأول: تبناه معظم مؤرخو العرب قديمًا ويقول بأنه مشتق من الخط المسند، والذي عُرف منه أربعة أنواع هي الخط الصفوي نسبة إلى تلول الصفا، والخط الثمودي نسبة إلى ثمود سكان الحِجْر، والخط اللحياني نسبة إلى لحيان، والخط السبئي أو الحميري الذي وصل من اليمن في جنوب الجزيرة العربية إلى الحيرة ثم الأنبار ومنها إلى الحجاز غرب الجزيرة العربيةنظريات في الكتابة العربية كنانة أونلاين. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 آراء ونظريات في اصل الكتابة جامعة بابل كلية الفنون الجميلة، 16 مارس 2014. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 لم يستند القائلين بهذا الرأي على آثار مادية أو نقوش أثرية. الآخر: تبناه البحث العلمي الحديث ومعظم علماء اللُّغَوِيَّات العرب والمستشرقين ويقول بأن الخط العربي مُشتق من حلقة الخط الآرامي لا المسند، وقالوا أن الخط الفينيقي تولد منه الخط الآرامي ومنه تولد الهندي بأنواعه والفارسي القديم والعبري والمربع التدمري والسرياني والنبطي. وقالوا أن الخط العربي قسمان الأول: كوفي وهو مأخوذ من نوع من السرياني يقال له الأسطرنجيلي؛ الآخر: النسخي وهو مأخوذ من النبطي.أصول الكتابة العربية الدكتور محمد بلاسي مجلة التاريخ العربي. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تلقى العرب الكتابة وهم على حالة من البداوة الشديدة، ولم يكن لديهم من أسباب الاستقرار ما يدعو إلى الابتكار في الخط الذي وصل إليهم، ولم يبلغ الخط عندهم مبلغ الفن إلا عندما أصبحت للعرب دولة تعددت فيها مراكز الثقافة، ونافست هذه المراكز بعضها بعضًا على نحو ما حدث في الكوفة والبصرة والشام ومصر فاتجه الفنان للخط يحسنه ويجوده ويبتكر أنواعاً جديدة منه. كان العرب يميلون إلى تسمية الخطوط بأسماء إقليمية لأنهم استجلبوها من عدة أقاليم فنسبوها إليها مثلما تنسب السلع إلى أماكنها، لذلك عرف الخط العربي قبل عصر النبوة بالنبطي والحيري والأنباري، لأنه جاء إلى بلاد العرب مع التجارة من هذه الأقاليم وعندما استقر الخط العربي في مكة والمدينة وبدأ ينتشر منها إلى جهات أخرى عرف باسميهما المكي والمدني. لم ينل الخط العربي قدرًا من التجديد والإتقان إلا في العراق والشام، وذلك بعد أن اتسعت رقعة الدولة الإسلامية في العصر الأموي ثم ورثتها الدولة العباسية، وفيهما نشطت حركة العمران فظهرت الكتابات على الآنية والتحف واعْتُني بكتابة المصاحف وزخرفتها. كانت الأقلام الخطوط في العصور الإسلامية المبكرة تسمى بمقاديرها كالثلث والنصف والثلثين، كما كانت تنسب إلى الأغراض التي كانت تؤديها كخط التوقيع أو تضاف إلى مخترعها كالرئاسي نسبة إلى مخترعه، ولم تعد الخطوط بعد ذلك تسمى بأسماء المدن إلا في القليل النادر. قام العرب والمسلمون بابتكار أنواع عديدة من الخطوط العربية، أشهرها: الخط الكوفي وهو أقدم الخطوط، وخط النسخ الذي استخدم في خط المصاحف، وخط الثلث وسُمي بذلك نسبة إلى سُمك القلم، وخط الرقعة وهو أكثر الخطوط العربية تداولًا واستعمالًا، وخط الديواني نسبة إلى دواوين السلاطين، والخط الفارسي نسبة إلى فارس.فن الخط العربي..أسرار الحروف ذا هوفنتون بوست عربي، 9 ديسمبر 2015. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015	النِّقاط والتَّشكيل	250px\|تصغير\| مثال على تطور نظام الكتابة العربية منذ القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر، (1) البسملة كتبت بخط كوفي غير منقط ولا مشكّل. (2) نظام أبي الأسود الدؤلي المبكر ويَعتمد على تمثيل الحركات بنقاط حمراء تكتب فوق الحرف (الفتحة) أو تحته (الكسرة) أو بين يديه (الضمّة)، وتُستعمل النقطتان للتنوين. (3) تطور النظام بتنقيط الحروف. (4) نظام الخليل بن أحمد الفراهيدي المستعمل إلى اليوم، وهو وضع رموز مختلفة للحركات فيما تبقى النقاط لتمييز الحروف. منذ أن كُتبت مصاحف عثمان، ظلت خالية من النقط والتشكيل، واستمر ذلك أكثر من أربعين سنة، وخلال هذه الفترة توسعت الفتوح، ودخلت أممٌ كثيرة لا تتكلم العربية في الإسلام، فتفشت العجمة بين الناس، وكثر اللحن، حتى بين العرب أنفسهم بسبب كثرة اختلاطهم ومصاهرتهم للعجم، ولما كان المصحف الشريف غير منقوط خشي ولاة أمر المسلمين عليه أن يتطرق له اللحن والتحريف. استمر الوضع على ماكان عليه حتى تولى علي بن أبي طالب الخلافة، فشكا أبو الأسود الدؤلي إلى علي هذه الظاهرة فعلمه مبادئ النحو، وقال له: .القرآن الكريم...أول من وضع نقطه وأول من شكله إسلام ويب مركز الفتوى. وصل لهذا المسار في 21 ديسمبر 2015 سيبويه وابو الاسود الدؤلي جامعة أم القرى. وصل لهذا المسار في 21 ديسمبر 2015 وقيل بأن أول من التفت إلى نقط المصحف هو زياد بن أبيه، وفيه أن معاوية بن أبي سفيان كتب إلى زياد عندما كان واليًا على البصرة أن يبعث إليه ابنه عبيد الله، ولما دخل عليه وجده يلحن في كلامه، فكتب إلى زياد يلومه على وقوع ابنه في اللحن، فبعث زياد إلى أبي الأسود الدؤلي يقول له: ، فاعتذر أبو الأسود فلجأ زياد إلى حيلة، بأن وضع في طريقه رجلًا وقال له: إذا مرّ بك أبو الأسود فاقرأ شيءًا من القرآن، وتعمد اللحن فيه، فلما مرّ به قرأ الرجل آية من القران ولحن فيها، فشق ذلك على أبي الأسود، وقال: . وقال لزياد: .نَقْط المصحف الشريف مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. وصل لهذا المسار في 21 ديسمبر 2015 وضع بعد ذلك أبو الأسود الدؤلي نقطه كضبط للقرآن، وكان أبو الأسود أول من وضع النقط للضبط، حيث وضع النقطة أمام الحرف علامة على الضمة، والنقطة فوقه علامة على الفتحة، وإذا كانت تحته فهي للكسرة، واستمرت الكتابة على هذا النحو إلى أن جاء الخليل بن أحمد الفراهيدي فوضع ضبطًا أدق من ضبط أبي الأسود الدؤلي فجعل بدل النقط: ألفًا مبطوحة فوق الحرف علامة على الفتح، وتحته علامة على الكسر، وجعل رأس واو صغيرة علامة على الضمة، ثم جعل النقاط على الحروف لإعجامها وتمييزها فيما بينها.تطور كتابة المصحف الشريف وطباعته محمد سالم العوفي المكتبة الشاملة. وصل لهذا المسار في 21 ديسمبر 2015 الدرس الثالث عشر: رسم المصحف شبكة المعارف الإسلامية. وصل لهذا المسار في 21 ديسمبر 2015	[ "من هو أول من وضع النقاط في المصحف؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:\nفيقول الله تعالى:(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) [الحجر:9].\nومن مظاهر حفظ الله تعالى لكتابه أن هيأ له حفظة ضابطين وكتبة متقنين في كل عصر وفي كل مصر.\nوكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما تنزل عليه الآية يأمر أحد كتابه فيكتبها في موضع كذا من سورة كذا. ولم يكن في ذلك الوقت نقط ولا شكل للحروف، إلى أن جاء الخليفة الراشد علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وفي ذلك الوقت انتشر الإسلام وكثر تابعوه من العجم وغيرهم وتفشى اللحن في لغة العرب، وكثر الخطأ في القرآن الكريم، فشكا أبو الأسود الدؤلي -أحد كبار التابعين من أصحاب علي رضي الله عنه- إلى علي رضي الله عنه هذه الظاهرة فعلمه مبادئ النحو، وقال له: الاسم ما دل على المسمى، والفعل ما دل على حركة المسمى، والحرف ما ليس هذا ولا ذاك، ثم انح على هذا النحو.\nثم بعد ذلك وضع أبو الأسود الدؤلي نقطه كضبط للقرآن. ومن هنا نسب الضبط للتابعين، أما الرسم فهو توقيفي كتبه الصحابة بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقرهم على ذلك.\nفكان أبو الأسود الدؤلي أول من وضع النقط للضبط فكان يضع النقطة أمام الحرف علامة على الضمة، والنقطة فوقه علامة على الفتحة، وإذا كانت تحته فهي للكسرة، واستمرت الكتابة على هذا إلى أن جاء الخليل بن أحمد الفراهيدي فوضع ضبطاً أدق من ضبط أبي الأسود فجعل بدل النقط: ألفاً مبطوحة فوق الحرف علامة على الفتح، وتحته علامة على الكسر، وجعل رأس واو صغيرة علامة على الضمة.\nثم جعل النقاط على الحروف لإعجامها وتمييزها فيما بينها.\nوالخلاصة: أن أول من وضع النقط في المصحف هو أبو الأسود الدؤلي ولكنه للشكل والضبط .أما نقط الإعجام الذي بين أيدينا فأول من وضعه هو الخليل بن أحمد.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:", "أخبار المجمععرض الكل\nيسرُّ مجلَّة البحوث والدِّراسات القرآنيَّة في مجمَّع الملك فهد لطباعة المصحف الشَّريف أن تعلن عن البدء في استقبال(البحوث العلميَّة المتعلِّقة بالعدد الخاص للمسابقة الدوليَّة لكتابة المصحف الشَّريف).\nعلى أن تكون البحوثُ في أحد المحاور الآتية: • المحور الأوَّل: تاريخ كتابة المصحف الشَّريف.• المحور الثَّاني: مناهج كتابة المصحف\nزيارة رئيس الهيئة العليا للأوقاف بجمهورية النيجر لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشَّريف\nزار مجمَّع الملك فهد لطباعة المصحف الشَّريف وفدٌ من جمهورية النيجر يترأَّسه الشيخ الدكتور: حامد الغابد رئيس الهيئة العليا للأوقاف\nزيارة رئيس اتحاد المجلس الإسلامي بجنوب تايلند لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف\nزار مجمَّع الملك فهد لطباعة المصحف الشَّريف وفدٌ من مملكة تايلند يترأَّسه فضيلة الدكتور: أحمد إحسان رئيس اتحاد المجلس الإسلامي\nمصاحف الروايات الأخرىعرض الكل\nإصدارات مصحف حفصعرض الكل\nترجمات معاني القرآنعرض الكل\nترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الكنّاديّة\nترجمة معاني القرآن ٤٠- الكنّاديّة (ಕನ್ನಡ)", "تطور كتابة المصحف الشريف وطباعتهتقديم\n(1)\nبقلم معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ\nوزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد\nالمشرف العام على المجمع\nإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له وليًا مرشدًا، والصلاة والسلام على النبي العربي الأمي، المبعوث بالهدى ودين الحق، وعلى آله وصحبه أجمعين.\nأما بعد:\nفقد أنزل الله القرآن الكريم على قلب محمد صلى الله عليه وسلم بلسان عربي مبين، فحفظه ووعاه، وأداه كما أوحاه الله إليه وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ.\nوكان العرب أمّة أمية لا تكتب ولا تحسب، وكان اعتمادهم على الحفظ في صدورهم.\nوكان القرآن يكتب في حياته صلى الله عليه وسلم وبأمره فيما تيسر من الوسائل المتاحة للكتابة في ذلك الزمن كاللخاف والعسب ونحوها.\nولما توفي عليه الصلاة والسلام وتولى أبو بكر رضي الله عنه الخلافة، وقتل كثير من القراء في حروب الردة أشار عمر رضي الله عنه على أبي بكر بجمع القرآن مخافة عليه من الضياع، فتم جمعه في صحف مجموعة بقيت عند أبي بكر مدة خلافته، ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم آلت إلى حفصة - رضي الله عنها -، وهذه الصحف هي التي نسخت منها في عهد عثمان - رضي الله عنه - المصاحف، وبعث بها إلى الأمصار؛ لما ظهرت بوادر الاختلاف في القراءة؛ حماية للنص القرآني الكريم من أي تحريف.\nثم تنوعت مظاهر العناية بالقرآن الكريم- بعد الصدر الأول -، وبخاصة من ناحية كتابته وتجويدها، وتحسينها، ثم إعجام الحروف. ومهر جمهرة من الخطاطين على مرّ العصور ببراعة الخط وجماله، وكتبوا المصاحف الخاصة والعامة، وكان الغالب في كتابة المصاحف الخط الكوفي حتى القرن الخامس الهجري، ثم كتبت بخط الثلث حتى القرن التاسع الهجري، ثم استقرت كتابتها بخط النسخ إلى وقتنا الحالي.\nومع ظهور الطباعة برزت عدة طبعات مبكرة للقرآن الكريم في أوربا، اكتنفتها دوافع مريبة، ولم تلق الذيوع ولا القبول عند المسلمين؛ لما فيها من أخطاء شنيعة، ولمخالفتها قواعد الرسم العثماني.\nكما صدرت بعد ذلك طبعات للقرآن الكريم في بلدان أخرى، إلا أنها لم يلتزم فيها الرسم العثماني.\nوبقي الأمر على ذلك حتى طبع المصحف الذي كتبه الشيخ المقرئ أبو عيد رضوان بن محمد المخللاتي عام (1308 هـ) في المطبعة البهية بالقاهرة، وراعى فيه أصول الرسم والضبط، ووضع له ستة أنواع من علامات الوقف والابتداء.\nثم توالت طبعات المصحف الشريف في مصر، وغيرها من أقطار العالم الإسلامي.\nوتعود بداية طباعة المصحف في المملكة العربية السعودية إلى عام (1369 هـ - 1949 مـ) عندما تمت طباعة مصحف باسم: مصحف مكة المكرمة، وتولَّت طباعته شركة مصحف مكة المكرمة.\nثم ظهر مصحف آخر في مدينة جدة عام (1399 هـ - 1979مـ) في مطابع الروضة، بعد مراجعته، والموافقة عليه من الجهة المختصة في المملكة.\nوأصبحت عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن منهجًا متميزًا جديرًا بالإعجاب والتقدير؛ لما امتاز به من أسس واضحة، ومظاهر متعددة.\nفمن ذلك جعل القرآن الكريم أساسًا لشؤون الحكم، ومناحي الحياة، وتوجيه العلوم والمعارف - في جميع مراحل التعليم - وجهة إسلامية، مستمدة من القرآن الكريم، والسنة المشرفة، إضافة إلى إقامة مدارس خاصة لتعليم القرآن الكريم، وإنشاء كليات وأقسام ومعاهد متخصصة به في الجامعات.\nوأنشئت إذاعة مختصة بالقرآن الكريم، تبث الآيات المتلوَّة بأصوات أشهر القراء، وتقدم البرامج الممتعة النافعة، ويستمر بثها إلى عشرين ساعة يوميًا.\nوتتشرف وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، بالإشراف على ست عشرة جمعية لتحفيظ القرآن الكريم وتلاوته وتجويده، منتشرة في أنحاء المملكة.\nوبالإشراف على تنظيم المسابقات الدولية والمحلية لحفظ القرآن الكريم، وتجويده وتفسيره، ومسابقة صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز؛ لتشجيع الحفظ، وتكريم المتسابقين من حملة كتاب الله.\nومن أروع مظاهر عناية المملكة بالقرآن الكريم إقامة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة النبوية، الذي تعتز وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالإشراف عليه، وهو أكبر صرح لطباعة القرآن الكريم، ويعد من مفاخر المملكة ومآثرها الجليلة في عهد خادم الحرمين الشريفين.\nوقد سمي المصحف المطبوع فيه (مصحف المدينة النبوية) ، ولم يقتصر اهتمام المجمع على طباعة المصحف الشريف بالروايات المشهورة في العالم الإسلامي، وفق أعلى مواصفات الدقة والجودة والإتقان، بل تخطاه إلى تسجيل تلاوة القرآن الكريم بأصوات مشاهير القراء، وإلى ترجمة معاني القرآن الكريم إلى أهم لغات العالم وأوسعها انتشارًا وطباعتها في طبعات متميزة في الجودة وحسن الإخراج، وإجراء البحوث والدراسات المتعلقة بالقرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة.\nومن البحوث المتميزة، التي تمت طباعتها في الوزارة، البحث المقدم من الأستاذ الدكتور محمد سالم بن شديد العوفي، الأمين العام لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، بعنوان: \"تطور كتابة المصحف الشريف وطباعته وعناية المملكة العربية السعودية بطبعه ونشره وترجمة معانيه\"، فقد اشتمل على عرض لمراحل كتابة المصحف، وطباعته، وإبراز عناية المملكة العربية السعودية بهذا الأمر، وما اضطلعت به من جهد كبير في سبيل طبعه ونشره وترجمة معانيه، وبيان أثر المجمع في هذا الصدد.\nفشكر الله سعيه، وضاعف له الثواب.\nكما نسأل الله الكريم، أن يجزل الأجر والمثوبة لقادة هذه النهضة وولاة الأمر في هذه المملكة المباركة، وأن يمدهم بعونه وتوفيقه.\nوالحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه." ]	[ "https://www.islamweb.net/ar/fatwa/18675/", "https://qurancomplex.gov.sa/?section=4&l=arb&f=write00005.htm&trans", "https://web.archive.org/web/20170831120958/http://shamela.ws/browse.php/book-5465" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q656831--الخط العربي في إيران-6	2	خط عربي	الخط العربي هو فن وتصميم الكتابة في مختلف اللغات التي تستعمل الحروف العربية. تتميز الكتابة العربية بكونها متصلة مما يجعلها قابلة لاكتساب أشكال هندسية مختلفة من خلال المد والرجع والاستدارة والتزوية والتشابك والتداخل والتركيب. يقترن فن الخط بالزخرفة العربية حيث يستعمل لتزيين المساجد والقصور، كما أنه يستعمل في تحلية المخطوطات والكتب وخاصة نسخ القرآن الكريم. وقد شهد هذا المجال إقبالا من الفنانين المسلمين بسبب نهي الإسلام عن تصوير البشر والحيوان خاصة في ما يتصل بالأماكن المقدسة والمصاحف.الخط العربي جامعة أم القرى. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تعددت آراء الباحثين حول الأصل الذي اشتق منه الخط العربي، وهي في مجملها تتمحور حول مصدري اشتقاق أساسيين، الأول: تبناه معظم مؤرخو العرب قديمًا ويقول بأنه مشتق من الخط المسند، والذي عُرف منه أربعة أنواع هي الخط الصفوي نسبة إلى تلول الصفا، والخط الثمودي نسبة إلى ثمود سكان الحِجْر، والخط اللحياني نسبة إلى لحيان، والخط السبئي أو الحميري الذي وصل من اليمن في جنوب الجزيرة العربية إلى الحيرة ثم الأنبار ومنها إلى الحجاز غرب الجزيرة العربيةنظريات في الكتابة العربية كنانة أونلاين. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 آراء ونظريات في اصل الكتابة جامعة بابل كلية الفنون الجميلة، 16 مارس 2014. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 لم يستند القائلين بهذا الرأي على آثار مادية أو نقوش أثرية. الآخر: تبناه البحث العلمي الحديث ومعظم علماء اللُّغَوِيَّات العرب والمستشرقين ويقول بأن الخط العربي مُشتق من حلقة الخط الآرامي لا المسند، وقالوا أن الخط الفينيقي تولد منه الخط الآرامي ومنه تولد الهندي بأنواعه والفارسي القديم والعبري والمربع التدمري والسرياني والنبطي. وقالوا أن الخط العربي قسمان الأول: كوفي وهو مأخوذ من نوع من السرياني يقال له الأسطرنجيلي؛ الآخر: النسخي وهو مأخوذ من النبطي.أصول الكتابة العربية الدكتور محمد بلاسي مجلة التاريخ العربي. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تلقى العرب الكتابة وهم على حالة من البداوة الشديدة، ولم يكن لديهم من أسباب الاستقرار ما يدعو إلى الابتكار في الخط الذي وصل إليهم، ولم يبلغ الخط عندهم مبلغ الفن إلا عندما أصبحت للعرب دولة تعددت فيها مراكز الثقافة، ونافست هذه المراكز بعضها بعضًا على نحو ما حدث في الكوفة والبصرة والشام ومصر فاتجه الفنان للخط يحسنه ويجوده ويبتكر أنواعاً جديدة منه. كان العرب يميلون إلى تسمية الخطوط بأسماء إقليمية لأنهم استجلبوها من عدة أقاليم فنسبوها إليها مثلما تنسب السلع إلى أماكنها، لذلك عرف الخط العربي قبل عصر النبوة بالنبطي والحيري والأنباري، لأنه جاء إلى بلاد العرب مع التجارة من هذه الأقاليم وعندما استقر الخط العربي في مكة والمدينة وبدأ ينتشر منها إلى جهات أخرى عرف باسميهما المكي والمدني. لم ينل الخط العربي قدرًا من التجديد والإتقان إلا في العراق والشام، وذلك بعد أن اتسعت رقعة الدولة الإسلامية في العصر الأموي ثم ورثتها الدولة العباسية، وفيهما نشطت حركة العمران فظهرت الكتابات على الآنية والتحف واعْتُني بكتابة المصاحف وزخرفتها. كانت الأقلام الخطوط في العصور الإسلامية المبكرة تسمى بمقاديرها كالثلث والنصف والثلثين، كما كانت تنسب إلى الأغراض التي كانت تؤديها كخط التوقيع أو تضاف إلى مخترعها كالرئاسي نسبة إلى مخترعه، ولم تعد الخطوط بعد ذلك تسمى بأسماء المدن إلا في القليل النادر. قام العرب والمسلمون بابتكار أنواع عديدة من الخطوط العربية، أشهرها: الخط الكوفي وهو أقدم الخطوط، وخط النسخ الذي استخدم في خط المصاحف، وخط الثلث وسُمي بذلك نسبة إلى سُمك القلم، وخط الرقعة وهو أكثر الخطوط العربية تداولًا واستعمالًا، وخط الديواني نسبة إلى دواوين السلاطين، والخط الفارسي نسبة إلى فارس.فن الخط العربي..أسرار الحروف ذا هوفنتون بوست عربي، 9 ديسمبر 2015. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015	الخط العربي في إيران	تصغير\|230 بك\|يمين\|خَط النَّسْتِعْلِيق أَحَد ابتِكَارات الإيْرَانِيِّين فِي فَن الخَطِّ العَرَبِي. استطاع الفنانون الإيرانيون أن يبدعوا في الفن التصويري لمضامين المخطوطات الفارسية والعربية، كما نجحوا في تجويد الخط وتحسينه وتطويره، فقد امتاز الخطاط الإيراني بالجودة والإتقان، وكان في أغلب أحيانه مبدعًا في لوحاته. ابتكر الخطاطون الإيرانيون الخط الفارسي في القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي). ثم ابتكروا خط النستعليق من الخط الفارسي والنسخ والتعليق،الخط العربي في إيران وبلاد فارس -محمود شكر محمود الجبوري مجلة الباحثون، 6 ديسمبر 2011. وصل لهذا المسار في 22 ديسمبر 2015 وكان هذا الابتكار بجهود الخطاط عماد الدين الشيرازي الحسني، إذ وضع له قاعدة اشتهرت باسمه فيما بعد فسمِّيت قاعدة عماد. كما حوَّروا الخط الكوفي فأصبحت المدَّات فيه أكثر من الجرَّات. اشتهرت مدينة مشهد بخط النستعليق حتى كادت أن تسبق جميع المدن الإيرانية، ومن أهم شواهده ما وجد في جامع الإمام الرضا ذي القباب الذهبية، إذ تجسد إبداعات الخطاطين الإيرانيين، فالخطوط التي نقشت على القباب والمآذن شاهدة على مدى الإتقان والجودة التي حظوا بها. وقد أجاد الخطاطون في نقش الخطوط وزخرفتها على قطع السيراميك في شوارع مدينة مشهد على كثرتها، بحيث يرى السائر فيها أنه في متحف مفتوح للخط العربي. أما مدينة أصفهان التي يقول أهلها أنها نصف جهان أي نصف العالم، فكانت عاصمة الدولة الصفوية التي خلفت خطوطًا ولوحات وزخارف غاية في الجمال. من هذه الأماكن الأثرية التي احتوت خطوطًا رائعة: الجامع الكبير في أصفهان، وجامع لطف الله، والأربعون عمودًا، والجسور الكثيرة المنتشرة على نهرها الكبير زينده رود مثل جسر خاجو. تصغير\|مثال على خط النستعليق المعاصر، تخطيط بويا لطيفيان.\|236x236بك اهتم شاهات فارس وأمراؤها بالخط، فقد أنشأ الوزير المغولي رشيد الدين ضاحية سماها ربع رشيد، كذلك أصبحت هراة في عهد الصفويين عاصمة الخط والتصوير، وكان كمال الدين بهزاد معلم التصوير، وموجه الخطاطين. ولم تقتصر أمور الخط والإبداع على الخطاطين الذين اعتمدوا الخط فنًا ومهنة، بل تعدتهم إلى الأمراء والحكام وذوي السلطان، فقد كانوا يجدون في النسخ والخط شرفًا وبركة ومجدًا.نظرة عابرة على تاريخ الخط في ايران راديو إيران العربي. وصل لهذا المسار في 22 ديسمبر 2015 رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث صفحة 42 - 43	[ "ولا نهر مقطوع، مثال ضربه ذلك الإنسان القديم، الذي مدّ بصره ليس فقط للّحظة التي نحن نحياها؛ وإنما تطلّع إلى ما سيأتي من المستقبل البشري الإنساني، حيث خصَّ به الإنسانية العاقلة المترفِّعة عن لغة الآن وليس غداً، والمتمتعة ببصيرة المسير، المدركة أن السراب سراب لا يمكن أن يكمن فيه الماء، وأيضاً ت\nالشباب.. والهوية العربية.. بقلم: ميساء نعامة\nالهوية الوطنية: مجموعة من السمات والخصائص المشتركة التي تميز أمة أو مجتمعاً أو وطناً معيناً عن غيره، يعتز بها وتشكل جوهر وجوده ومصدر فخاره. و\"برأيي\" فإن الهوية العربية بشكل عام والسورية بشكل خاص هي مجموعة التراكمات المعرفية والفكرية والإرث الثقافي (من عادات وتقاليد واكتشافات وصناعات وطقوس)..\nوجيه بارودي في جوانب من شعره وطبِّه.. بقلم: عبد الرحمن الحلبي\nحالة خاصة جداً في الشعر السوري المعاصر اسمها وجيه بارودي، يمنعك صاحبها التفريق بين شعره وطبّه، فهو شاعر بقدر ما هو طبيب، وطبيب بقدر ما هو شاعر، ومع ذلك فقد ظل في إطار بلده حماة ولم يخرج منه ليبلغ أسماع الناس إلا في السنوات القليلة التي غادرنا بها القرن العشرون ففي مطالع سبعينيات القرن الماضي زرته في عيادته.\nالبدانة... ظاهرة مرضية متفاقمة..إعداد: محمد بن عبدو قهوه جي\nبداية يجدر بنا التنويه إلى أن بدانة المرأة ليست بخطورة بدانة الرجل، وأنَّ ما سبق ذكره يتعلق بالرجل أكثر منه عند المرأة، فالنسيج الشحمي موجود عند المرأة بنسبة أكبر وهذا أمر فيزيولوجي. وحتى نقول إنه يوجد بدانة عند المرأة يجب أن يكون وزن النسيج الشحمي أكثر من 30% من الوزن، أما عند الرجل تتشكل البدانة إذا كان وزن النسيج\nعالَم الخَـفَاء والتاريخ الوجودي للإنسان..إعداد: لمى قـنطار\nرغم انتشار الأديان وفلسفات الوجود والتقدم الهائل في الاكتشافات العلمية ظلَّ السؤال الأزلي قائماً حول عقيدة القضاء والقدر وما إذا كان البشر مُخيَّرين أم مُسيَّرين، ولا زال الإنسان يحاول سبر أغوار وجوده ومعرفة غايته وكنه روحه البشرية. فقد بدأ يكتشف مع مرور الزمن تأثير عوامل خارجية عدّة في كينونته كتأثيرات الطبيعة\nالبحث عن الطاقة في أعماق مادة الكون.. الدكتور محمد العصيري\nلقد أثبت لنا العلم خلال مسيرته الطويلة أننا كلما تعمقنا في دراسة بنية المادة المحيطة بنا كلما حصلنا على نوع جديد من الطاقة أكثر قدرة من الأنواع التي سبقتها. والطاقة تعبر بدورها عن حاجة أساسية للإنسان من الكون المحيط به واستحصالها هي عملية التفاعل بين الإنسان والكون. وللبحث عن الطاقة علينا سبر أغوار المادة لأن التاريخ الطويل\nهل نحن متقدمون على أسلافنا...في كل شيء؟..إعداد: المهندس ملاتيوس جبرائيل جغنون\nلو طرحنا السؤال أعلاه دون عبارة \"في كل شيء\" أي اكتفينا بالقول\" هل نحن متقدمون على أسلافنا؟\" وحسب، لكان بديهياً الجواب بـ\"نعم\" بدون أدنى تردد. إذ بديهيٌ أننا - بالمحصلة - سبَقْنا أسلافَنا، القريبين منهم والبعيدين، بما بات معروفاً للجميع من منجزات التكنولوجيات المعاصرة وغير المعاصرة مما لا نجد مبرراً لإضاعة الوقت في تعداده.\nثقوب سوداء تنبذها المجرات .. ترجمة: محمد الدنيا\nفي قلب كل مجرة - ومنها مجرتنا \"الدرب اللبنية\" - هناك ثقبٌ أسود فائق الكتلة، أي بكتلة أكبر بنحو 1 مليون إلى 1 مليار مرة من كتلة الشمس! كان معروفاً أن هذه الثقوب السوداء المركزية تندمج حين حدوث تصادم بين المجرات. إلا أن عمليات رصد حديثة كشفت عن أن الثقب الأسود المتولد من هذا الاندماج يمكن أن يتعرض لمفعول ارتدادي\nأبولودور الدمشقي.. أعظم معمار في التاريخ القديم..إعداد: د. علي القيّم\nيذكر كتاب جامعة «كمبردج» الشهير: «أن سورية في مجال العمارة كانت متقدّمة على روما، بل كانت بالنسبة لها نموذجاً يحتذى، وقد تفوقت سورية على روما في عبقريتها المبدعة، وفي معارفها التقنية، وفي مهارة عمالها، ويفترض أن أبولودور الدمشقي قد اقتبس تصاميم المباني من موطنه الأصلي».\\rوأبو لودور الدمشق\nحقيقة اكتشاف أمريكا..إعداد: د. عمار محمد النهار\nتضيق فهارس مكتبات العالم اليوم بتراجم تفصيلية عن حياة كريستوفر كولومبوس، ويربو عدد الكتب المؤلفة عنه حوالي ربع مليون كتاب، وهذا السيل العارم من الكتب يهدف ولا شك إلى حجب الحقيقة ومصادرة حقوق العرب والمسلمين وفضلهم في الكشوف الجغرافية، أو حتى الحيلولة دون إبراز دورنا كشريك أصيل ومهم في هذا الإنجاز الحضاري العظيم.\nالتقانة النانوية.. سباق نحو المستقبل..إعداد: وهدان وهدان\nبرز إلى الأضواء خلال السنوات العشر الماضية مصطلح \"تقنية النانو\" الذي ألقى بظلاله على العالم، وأصبح محط اهتمام الجميع، فهذه التقنية الواعدة تبشر بقفزة هائلة في جميع فروع العلم، ويرى الباحثون أنها ستلقي بظلالها على جميع مجالات الحياة. وتعود فكرة التقانة النانوية إلى عام 1959 حين ورد مفهومها خلال المؤتمر السنوي لجمعية\nالكيتش (kitsch) (الفن الرديء) لغة جديدة بصبغة فنية..إعداد: محمد شوكت حاج قاب\nإن اتساع حقيقة الجمال المكتسب من الواقع ومن حضور المسميات الرمزية، في اتساع الرقعة بين الظل والنور يدور بين جدلية الحياة والموت في آن واحد، يقول الناقد الفني (نيدوشيفين) بأن الوظيفة الاجتماعية بالفن تكمن في كونه شكلاً لوعي الناس، يكشف ما بداخله من التجربة الروحية المتنوعة التي لا نهاية لها والتي تتراكم عبر مسيرة العلاقات الإنسانية الحية.\nالكواكبي فيلسوفاً.. بقلم: د. حسين جمعة\nعلى الرغم من كثرة الدراسات والندوات والأبحاث التي تناولت فكر عبد الرحمن الكواكبي وآراءه فإنها لم تتفق على مكانته وقيمة نتاجه، وإن ذهبت إلى إنه واحد من مفكري عصر النهضة، الذين تناولوا مسألة الاستبداد في كتابه الشهير (طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد)، ونهوض الأمة في كتابه (أم القرى)، ومن ثم لم\nفقراء ولكنهم الأغنى بين الأغنياء.. بقلم: د. اسكندر لوقــا\nلو كان الفقر رجلاً لقتلته. تلك هي العبارة التي كثيراً ما تخطر على البال. وفي سياق البحث عن قائل هذه العبارة، ثمة من يقول إن قائلها هو عمر بن الخطاب، وثمة من يقول إن قائلها هو علي بن طالب رضي الله عنهما.\\rمهما يكن، فإن الفقر علة\nالتربية أولاً .. بقلم: د. نبيل طعمة\nالإشكال في العملية التربوية أن التربية موجودة دائماً، ضمن ذهنية الكائنات الحية وبشكل خاص الإنسان، فالكل من الأجناس الحية الأخرى يربّى فردياً على ما نشأ عليه، وعلاقته دائماً بفرديته المطلقة، بكونه يعمل بمفاهيم الإحساس لا بمفاهيم العقل، والإنسان يحتاج للتربية كحق لا كحاجة، إلا أن هناك من يصر على\nالأبنية الدينية في مدينة دورا أروبوس.. إعداد: وفاء الجوابرة\nتعتبر مدينة دورا أروبوس مدينة كلاسيكية نموذجية أسسها السلوقيون على نهر الفرات ثم دخلت في فلك الإمبراطورية البارثية ومن بعدها الإمبراطورية الرومانية إلى أن هاجمها الساسانيون ودمروها وهجّروا أهلها بعد مرور ما يقارب خمسة قرون على تأسيسها.\nأطفالُنا بين عالمِ الخيالِ والواقع .. إعداد: د. زهرة عاطفة زكريا\nفي هذا البحث نتناول تساؤلات الآباء والأمهات والمُربين حَول موضوع التخيّل وأهميته في حياة الطفل، والتأثير السلبي في نُمو علاقة الطفل بالواقع الحقيقي وأسبابه، فنأخذ آراءهم بعين الاعتبار خاصة عندما يتوهم الطفل ويتخيّل الوحوش في القصص المخيفة تُلاحِقُه في الظلام، فيغرقُ في الخيال المطلق..\nعودة السفينة الهوائية.. إعداد: محمد حسام الشالاتي\nعندما نفكر بالمناطيد والسفن الهوائية، فإن أول ما يخطر ببالنا هو اللهيب والنيران التي كانت تأكل السفينة الهوائية \"هندنبيرغ\"، لكن الحال لم تكن هكذا دائماً. فقد كانت المركبات الهوائية العملاقة تحكم السماء، وتُمثِّل رمزاً للرفاهية والصفاء في السفر، حيث كان السفر بالمناطيد الموجَّهة تلك يُعدُّ تجربة العمر، والركاب الذين استطاعوا السفر\nمملكة أوغاريت بالأزرق اللازوردي..إعداد: د. علي القيّم\nإن لغة الألوان التي طورّها الإنسان عبر العصور، لغة معقّدة وصعبة الفهم في أبعادها كافة، فاللون لا يتحدد بالنسبة للمؤرخ أو الانتروبولوجي من خلال مواصفاته البصرية أو الفيزيائية أو الكيميائية، بل بشكل أوسع بما يصنع منه الإنسان في المجتمع.. في هذا الإطار، انصب اهتمام علماء الآثار الذين عملوا في موقع أوغاريت (رأس شمرا) على\nأدوات الحرية المالية ..سندات الدين (Bond Basics) الجزء الأول\nمكّنت الثورة الاقتصادية العديد من الناس من تكوين ثروات عبر وسائل مختلفة من الاستثمارات وإن كنا تحدثنا سابقاً عن أحد الثورات المطالبة بالحرية المالية والتي من بينها الاستثمار بالأسهم فإننا في هذا البحث نتطرق للحديث حول أداة أخرى من أدوات الحرية المالية وهي الاستثمار بسندات الدين والتي تعرف بـ (Bond Basics).\nكيف نتعلم من إبصار الخنفساء..إعداد: د.سائر بصمه جي\nالجُعَل اسم يُطلق على مجموعة كبيرة من الخنافس، إذ يوجد نحو 20 ألف نوع منها تقريباً. بعض أنواع هذه الخنافس تتغذى بالنباتات في بعض الدول، وتلحق أضراراً بالمروج والمحاصيل. وثمة أنواع أخرى تتكاثر في الروث، وأحياناً تقوم بتكوير الروث، ثم دحرجته إلى جحورها تحت الأرض، لاتخاذه غذاء لليرقات، ثم تقوم بوضع البيض في\nتقنية جاسوسية تنتهك خصوصيتنا وتسرق بياناتنا البلوتوث Bluetooth\nتقنية \"بلوتوث\" عبارة عن معيار (أو طريقة) للاتصال اللاسلكي عبر موجات الراديو (RF) قصيرة المدى بين أجهزة تشكل شبكة شخصية محدودة المسافة (PAN) (حوالي 10 أمتار)، وبالتالي أيّ جهازين يتبعان نفس هذا المعيار يمكنهما الاتصال وتبادل البيانات فيما بينهما دون الحاجة إلى اتصال مباشر فيما بينهما.. مثلاً مجم\nبرامج التدخل المبكر لذوي الاحتياجات الخاصة الأهمية والمبررات\nلوحظ بعد الاطلاع على عشرات الحالات من الأطفال المصابين بالتوحد وبمتلازمة داون وبعض الإعاقات الذهنية الأخرى كنقص الأكسجة أو حتى الحالات الشديدة من الإعاقة كالتخلف العقلي، أن الكثير من الأهالي مع أنهم يبدون القلق حيال أطفالهم إلا أنهم لا يتخذون خطوات جدية بالتدخل السلوكي المبكر بل يكرسون الكثير من أوقاتهم بالبحث\nالوطن - الأرض / الأرض - الوطن.. بقلم: د. اسكندر لوقــا\nفي الزمن الراهن الذي نحياه في سياق الأحداث التي تعصف بالمنطقة العربية عموماً وفي مقدمها وطننا الغالي سورية، نتذكر تعريف البعض من المفكرين القدماء للأرض بقولهم إنها \"بيئة النبات\" وبمعنى ما يمكننا أن نعرّف الإنسان الذي يعيش فوقها بأنه \"طاقة الإنبات\" لأن الأرض، لا يمكن أن تؤكد هويتها إلا في سياق هذه العلاقة بين\nمعركة الهارمجدون.. بقلم: الدكتور نبيل طعمة\nلقد كُتب الكثير حول هذا العنوان، وروّج له في الغرب وفي أمريكا الكثيرون، وللأسف حتى الكثير من العرب تكلموا به دون فهم علمي أو دراية بوثوقية ما كتب عن هذه المعركة، كما ساهم الكثير من المحطات العربية بعرض أفلام عن هذه الافتراضية؛ التي ادّعت وعززت سيطرة اليهود على العالم، مما أدى إلى تعاطف إنسان الغرب\nمحمد كرد علي.. رائد الإصلاح والتنوير.. بقلم: محمد مروان مراد\nفي أمسية لطيفة من أمسيات دمشق الربيعية الساحرة، رحت كعادتي أحث الخطى متنقلاً في حارات المدينة القديمة.. الحارات الضيقة التي تحتضنك بيوتها الوادعة، بدفء وحميمية، وتنشيكَ بفوح ياسمينها ووردها الجوري.. وفي منتصف زقاق باب البريد وراء الجامع الأموي المهيب، توقفت بين واجهتين سامقتين لمبنيي\nالمتاحف.. بقلم: عدنان الأبرش\nصارت الدراسات المتشعبة التي تبحث موضوع المتاحف تشكّل عِلماً قائماً بذاته يُعرف بعلم المتاحف Museologic وهذا العلم يدرَّس في أرقى المتاحف العالمية كمتحف اللوفر في باريس، والمتحف البريطاني في لندن وغيرهما.. ونظراً للأهمية التي غدت للمتاحف أصبح لها لجنة دولية تعرف باسم «الايكوم IC\nالحكمة الصينية.. ترجمة الدكتورة ماري شهرستان\nنشر الكاتب والاختصاصي في موضوع الحكم الصينية, سيريل جعفري Cyrille J-D Javary ترجمة(3) جديدة للـ\"يي جنغ Le Yi Jing\", أي نهج التغيرات, وهو نص مؤسِّس للفكر الصيني ويعود تاريخه إلى الألف الأول قبل المسيح, والذي, وفق الكاتب, قد تعرض لكثير من التأويلات المغلوطة, بينما هو أداة أساسية\nتصميم المقررات التعليمية عبر الإنترنت.. بقلم: علا ديوب\nتكنولوجيا التعليم هي: \"تطبيق المعرفة العلمية على عملية التعلم، وذلك بقصد تحسين فاعلية التعليم والتعلم\". التصميم التعليمي هو المجال الرئيسي من مجالات تكنولوجيا التعليم، بل إن تاريخ تكنولوجيا التعليم الحديث وتطوره ارتبط بتاريخ التصميم التعليمي، فتطور تكنولوجيا التعليم قام أساساً على تطور التصميم ال\nكيف نتلافى الغضب أمام أطفالنا.. بقلم: سبيت سليمان\nيكمن سرّ نجاح التربية في تقديم القدوة والنموذج الجيد لامتثاله في الحياة فالطفل يقلِّد ما يلاحظه ويعمل به، وبناءً على هذا الأساس تبنى شخصيته طبقاً لما يتلقاه من أساليب تربوية بكل سلبياتها وإيجابياتها.\nلا بعد ثالثاً في الفن الإسلامي ولا اسم للفنان المبدع .. بقلم: ممدوح قشلان\nعندما غاب التشبيه الحي للعناصر الإنسانية في الفن الإسلامي كان مبرراً للفنان المسلم (المتقيد بتعاليم الدين الحنيف) أن يتوجه إلى العناصر النباتية كالأشجار والنباتات والأزهار والأشكال والتراكيب الهندسية، حيث برع في معالجتها في ابتكارات التداخل الخطي والتوريق الذي حمل اسم Arabesque ووصل به إلى تعقيدات\nالفرن الذي بداخلنا.. إعداد: د.سائر بصمه جي\nلو امتنعتَ عن الأكل منذ اليوم، فقد تعيش أكثر من شهرين. أما التمساح فقد يعيش لمدة سنة أو أكثر. لماذا هذا الاختلاف؟ في الواقع لا يمكننا تفسير ذلك إلا بأنك تهدر الكثير مما تأكل من الطعام الذي يولّد الحرارة.\nآفاق العلم والخلايا الجذعية.. إعداد: رياض مهدي\nأليس ثمة حدود أو خطوط حمراء تتوقف عندها تجارب وبحوث المخابر العلمية المتعلقة بالإنسان وحياته؟ أم إنه مدى مفتوح بلا تخوم للاختبار والاكتشاف تجول فيه عقول العلماء بحثاً عن استمرار الحياة ذاتها، وعن تلك الأسرار التي ما", "قبل انتشار الاسلام في ايران، كان لمختلف الخطوط كالخط المسماري والفهلوي والأوستائي انتشار سائد في هذه البلاد، ولكن بعد الفتح الاسلامي لإيران، استقبل المعنيون بهذا الأمر ما رافقها من دخول الحروف الأبجدية والخطوط الاسلامية في فن الخط والكتابة. وكانت خطوط مثل الكوفية والنسخ القديم من الخطوط المنتشرة في ايران قبل ظهور الاسلام بنحو قرنين من الزمن. ويذكر أن جذور هذين الخطين المشار اليهما أي «الكوفي» و«النسخ القديم» تعود الى الخطين القبطي والسرياني.\nوفي اوائل القرن الرابع الهجري أبدع الخطاط ابن مقلة البيضاوي الشيرازي خطوطاً عرفت فيما بعد بالخطوط الأصلية وهي عبارة عن: المحقق والريحان والثلث والنسخ والرقاع والتوقيع؛ أن ما يميز هذه الخطوط عن بعضها البعض هو وجود الفارق في أشكال الحروف والكلمات ومستواها ودورها.\nكما وضع ابن مقلة البيضاوي الشيرازي 12 قاعدة وأصلاً لهذه الخطوط.\nوهذه الأصول عبارة عن: التركيب والكرسي والنسبة والضعف والقوة والمستوى والدور والصعود الافتراضي والنزول الافتراضي والأصول والصفا والشأن.\nوتزامناً مع تطور الخطوط الآنفة الذكر، أبدع الخطاط الكاتب «حسن فارسي» خطا جديداً مستلهماً من خطوط النسخ والرقاع وسماه «الترسل».\nوفي القرن الثامن، أبدع الخطاط مير علي تبريزي خطا جديداً، من دمجه خطي النسخ والتعليق وأسماه «النسختعليق» الذي لقي إقبالاً واسعاً وأدّى الى تطور كبير في فن الخط؛ غير أن هذا الخط ونتيجة لكثرة استخدامه من قبل الخطاطين تغير اسمه إلى «النستعليق».\nويرى أساطين فن الخط أنّ هذا الخط (النستعليق) يعد من أجمل الخطوط الفارسية وأدقها وأصعبها ويمكن منحه لقب «ملكة الخطوط الفارسية».\nوبعد مير علي تبريزي خلفه ابنه مير عبدالله وجاء بعده ايضاً كلٌ من الخطاطين ميرزا جعفر تبريزي واظهار تبريزي الذين بذلوا جهوداً مضنية في مسيرة اكتمال خط النستعليق، حتى وصل الدور الى سلطان علي مشهدي الذي ساهم في رقي هذا الفن العريق. ومن بعده، جاء عددٌ كبيرٌ من الاساتذة وسعوا كثيراً في اكتمال هذا الخط، منهم مير علي هروي.\nوبعد مضي نحو قرن، ظهر خطاطٌ معروفٌ عاصر الملك الصفوي شاه عباس، ألا وهو «مير عماد الحسني». الذي أبدع انماطاً وطرقاً جديدة فيما يخص خط النستعليق، وذلك بفعل نبوغه ومواهبه الذاتية. وما زال هذا الخط، وبعد حوالي 400 عام مرت به، ما زال يستخدمه الخطاطون. لقد أوصل ميرعماد الحسني أسس خط النستعليق الى مستوىً ليس بامكان أي خطاط فنان أن ينافسه منذ نشوء هذا الخط الى يومنا هذا. وفي الوقت نفسه، ظهر فنان كبير آخر بدأ ينافس ميرعماد الحسني، ألا وهو «علي رضا عباسي» الذي كان يعد استاذاً بارعاً في خط الثلث فضلاً عن مهارته في خطي النستعليق الخفي والجلي. وجدير بالاشارة الى أن معظم النقوش المنحوته على المساجد والمعالم الأثرية في اصفهان كتبت بخط الثلث وتحمل توقيع هذا الأستاذ. وكانت القرون التاسعة والعاشرة والحادية عشرة للهجرة القمرية بمثابة العصر الذهبي الذي شهده فن الخط.\nوفي منتصف القرن الحادي عشر الهجري، ظهر ثالث خط ايراني على يد والي مدينة هرات مرتضى قلي خان شاملو الذي سمى إبداعه هذا بخط «النستعليق المكسور»، وذلك بناءً على خط النستعليق. ومن أسباب نشوء هذا النوع من الخط، يمكن الاشارة الى السرعة والسهولة في الكتابة ناهيك عن النبوغ والابداع الايرانيين.\nاستكمل خط النستعليق المكسور على يد الميرزا شفيعا الهراتي ومن بعده جاء عبدالمجيد الطالقاني ليضع قواعد جيدة له لتكميله. وفيما يلي نذكر أسماء أربعة من الخطاطين البارعين في كل من خطوط الثلث والنسخ والنستعليق والنستعليق المكسور، والذين عرفوا فيما بعد بالأركان الأربعة لفن الخط وهم عبارة عن:\nخط الثلث: جمال الدين ياقوت\nخط النسخ: الميرزا أحمد النيريزي\nخط النستعليق: مير عماد الحسني\nخط النستعليق المكسور: درويش عبدالمجيد الطالقاني\nوفي القرن الـ 13 الهجري وفي العهد القاجاري، ظهر خطاطون كبار برعوا في خط النستعليق وباقي الخطوط وعانوا الكثير في سبيل تطوير هذا الفن الدقيق وازدهاره.\nالخطوط الاسلامية وأشكالها المختلفة\nشهدت العصور والأراضي الاسلامية المختلفة ضروباً وأشكالاً منوعة للخطوط واليراع التي تبقى معظمها قائمة الى يومنا هذا، بما في ذلك:\nالكوفي والنبائي والنسخ والثلث والمحقق والتعليق والإجازة والجلي والجلي الديواني والديواني والرقاع (الرقعة) والريحاني والسنبلي والأندلسي والسياق والشجري والمكسور والنستعليق والنستعليق المكسور والمعلي.\nفن رسم الخط\nنشأ فن رسم الخط منذ الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي على أيدي بعض الفنانين الايرانيين من الخطاطين والرسامين، واستمرت هذه الطريقة الجديدة من الخط الى يومنا هذا.\nرسم الخط بمعناه البسيط هو عبارة عن مزيج من الخط والرسم، ومن خلال هذا التلفيق تصل رسالة المعرفة بين الفن التقليدي والفن الحديث، كما ويفتح آفاقاً واسعة للفنان لبلورة ابداعاته الانتاجية وتجاربه العملية فيما يرتبط بالنمط التجريدي.\nوقد احتلّ (فن رسم الخط هذا) مكانة مرموقة في حقول الفنون التشكيلية في ايران اليوم وبالطبع يزداد يوماً بعد يوم عدد الخطاطين الذين يقبلون على هذا النمط الحديث للخط، ما يجعل الفنانين يستعرضون طاقاتهم الفنية الكامنة فيما يخص الخط والرسم لمحبي هذا الفن.\nومن الفنانين المعاصرين الذين لعبوا دوراً مؤثراً وفاعلاً في إنشاء نوع رسم الخط وتنميته، نذكر على سبيل المثال فرامرز بيلارام ورضا مافي وحسين زنده رودي ومحمد احصائي ونصر الله افجه اي وجليل رسولي." ]	[ "https://web.archive.org/web/20180102054535/http://www.albahethon.com/?page=show_det&select_page=49&id=1367", "http://arabic.irib.ir/iranology/article/474-40.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q656831--العصر الحديث-7	2	خط عربي	الخط العربي هو فن وتصميم الكتابة في مختلف اللغات التي تستعمل الحروف العربية. تتميز الكتابة العربية بكونها متصلة مما يجعلها قابلة لاكتساب أشكال هندسية مختلفة من خلال المد والرجع والاستدارة والتزوية والتشابك والتداخل والتركيب. يقترن فن الخط بالزخرفة العربية حيث يستعمل لتزيين المساجد والقصور، كما أنه يستعمل في تحلية المخطوطات والكتب وخاصة نسخ القرآن الكريم. وقد شهد هذا المجال إقبالا من الفنانين المسلمين بسبب نهي الإسلام عن تصوير البشر والحيوان خاصة في ما يتصل بالأماكن المقدسة والمصاحف.الخط العربي جامعة أم القرى. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تعددت آراء الباحثين حول الأصل الذي اشتق منه الخط العربي، وهي في مجملها تتمحور حول مصدري اشتقاق أساسيين، الأول: تبناه معظم مؤرخو العرب قديمًا ويقول بأنه مشتق من الخط المسند، والذي عُرف منه أربعة أنواع هي الخط الصفوي نسبة إلى تلول الصفا، والخط الثمودي نسبة إلى ثمود سكان الحِجْر، والخط اللحياني نسبة إلى لحيان، والخط السبئي أو الحميري الذي وصل من اليمن في جنوب الجزيرة العربية إلى الحيرة ثم الأنبار ومنها إلى الحجاز غرب الجزيرة العربيةنظريات في الكتابة العربية كنانة أونلاين. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 آراء ونظريات في اصل الكتابة جامعة بابل كلية الفنون الجميلة، 16 مارس 2014. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 لم يستند القائلين بهذا الرأي على آثار مادية أو نقوش أثرية. الآخر: تبناه البحث العلمي الحديث ومعظم علماء اللُّغَوِيَّات العرب والمستشرقين ويقول بأن الخط العربي مُشتق من حلقة الخط الآرامي لا المسند، وقالوا أن الخط الفينيقي تولد منه الخط الآرامي ومنه تولد الهندي بأنواعه والفارسي القديم والعبري والمربع التدمري والسرياني والنبطي. وقالوا أن الخط العربي قسمان الأول: كوفي وهو مأخوذ من نوع من السرياني يقال له الأسطرنجيلي؛ الآخر: النسخي وهو مأخوذ من النبطي.أصول الكتابة العربية الدكتور محمد بلاسي مجلة التاريخ العربي. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تلقى العرب الكتابة وهم على حالة من البداوة الشديدة، ولم يكن لديهم من أسباب الاستقرار ما يدعو إلى الابتكار في الخط الذي وصل إليهم، ولم يبلغ الخط عندهم مبلغ الفن إلا عندما أصبحت للعرب دولة تعددت فيها مراكز الثقافة، ونافست هذه المراكز بعضها بعضًا على نحو ما حدث في الكوفة والبصرة والشام ومصر فاتجه الفنان للخط يحسنه ويجوده ويبتكر أنواعاً جديدة منه. كان العرب يميلون إلى تسمية الخطوط بأسماء إقليمية لأنهم استجلبوها من عدة أقاليم فنسبوها إليها مثلما تنسب السلع إلى أماكنها، لذلك عرف الخط العربي قبل عصر النبوة بالنبطي والحيري والأنباري، لأنه جاء إلى بلاد العرب مع التجارة من هذه الأقاليم وعندما استقر الخط العربي في مكة والمدينة وبدأ ينتشر منها إلى جهات أخرى عرف باسميهما المكي والمدني. لم ينل الخط العربي قدرًا من التجديد والإتقان إلا في العراق والشام، وذلك بعد أن اتسعت رقعة الدولة الإسلامية في العصر الأموي ثم ورثتها الدولة العباسية، وفيهما نشطت حركة العمران فظهرت الكتابات على الآنية والتحف واعْتُني بكتابة المصاحف وزخرفتها. كانت الأقلام الخطوط في العصور الإسلامية المبكرة تسمى بمقاديرها كالثلث والنصف والثلثين، كما كانت تنسب إلى الأغراض التي كانت تؤديها كخط التوقيع أو تضاف إلى مخترعها كالرئاسي نسبة إلى مخترعه، ولم تعد الخطوط بعد ذلك تسمى بأسماء المدن إلا في القليل النادر. قام العرب والمسلمون بابتكار أنواع عديدة من الخطوط العربية، أشهرها: الخط الكوفي وهو أقدم الخطوط، وخط النسخ الذي استخدم في خط المصاحف، وخط الثلث وسُمي بذلك نسبة إلى سُمك القلم، وخط الرقعة وهو أكثر الخطوط العربية تداولًا واستعمالًا، وخط الديواني نسبة إلى دواوين السلاطين، والخط الفارسي نسبة إلى فارس.فن الخط العربي..أسرار الحروف ذا هوفنتون بوست عربي، 9 ديسمبر 2015. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015	العصر الحديث	استمر تطور الخط العربي في العصر الحديث بعد سقوط الدولة العثمانية، فقام الخطاطون العرب بابتداع أنماط وخطوط هجينة اختلطت فيها أنماط الخط،قاسم السامرائي (1422 هـ - 2001م). علم الاكتناه العربي الإسلامي (الطبعة الأولى). الرياض - السعودية. مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية صفحة 217 ومن ذلك خط التاج الذي ابتدعه الخطاط المصري محمد محفوظ، الذي كان يعمل خبيرًا فنيًا بالمحاكم في عهد الملك فؤاد، وسميت بحروف التاج لأن الفكرة كانت فكرة صاحب التاج ملك مصر الأسبق فؤاد. وهو عبارة عن الإشارة كأنها لام ألف مقلوبة مقوسة وموضعها فوق رأس الحرف على غرار الحروف الكابيتال في اللغة الإنجليزية، وذلك ليهتدي القارئ لما ترمى إليه الجمل أو الكلمات، وقد رجح استعمالها في حروف خط النسخ لأنها أجمل وقعًا عليه من سائر الخطوط الأخرى.خطوط عربية من الكوفي إلى التاج بقلم علي راوي هبة ستديوا، 8 ديسمبر 2012. وصل لهذا المسار في 22 ديسمبر 2015 مجلة حراء، الخط العربي.. ذروة الجمال وقمّة الإبداع (2007م). أحمد عبيد (العدد 7). إسطنبول - تركيا أضاف خطاطو العصر الحديث بعدًا جماليًا جديدًا للخط العربي، فأصبح الخط العربي فنًا تشكيليًا له عناصره ومقوماته الخاصة به، حيث يمكن أن تتم اللوحة كتابة وتكوينًا باستخدام الألوان المتعددة، أو اللون الواحد بدرجاته، أو اللونين أبيض وأسود أو غيرهما، كما يمكن أن تكون الكتابة جزءًا من اللوحة التشكيلية، أو أن تكون الحروف في لوحة ما عناصر لا تتعلق بالمضمون، أي أن الحروف هنا تكون أشكالًا وهياكل متممة للوحة فقط.عبقرية الخط الحروف العربية بين الرمز اللغوي والتشكيل الجمالي هبة ستديوا، 20 نوفمبر 2014. وصل لهذا المسار في 22 ديسمبر 2015 كما ظهر في العصر الحديث توجُّه للاعتماد على الكمبيوتر في المساعد على الكتابة العادية، ويعتقد الخطاطون أن هذه البرامج تساعد على الكتابة، أما الخط فلا يمكن أن يكتبه بإتقان إلا متعلم للخط يلم بفنون كتابته، وبالنسب العليمة للحروف وأشكالها وأطوالها وطمسها أو مدها وسوى ذلك من قواعد كتابة الخط العربي، وأضافوا أن البرنامج لا يُستخدم بالشكل الأفضل إلا من قبل خطاط.الخط العربي.. ملك متوّج في عصر التكنولوجيا صحيفة العرب، 29 أبريل 2015. وصل لهذا المسار في 22 ديسمبر 2015 هل خدم الحاسوب الخط العربي ام شوهه صحيفة الجزيرة، 8 أبريل 2007. وصل لهذا المسار في 22 ديسمبر 2015	[ "الخط الكوفي: كانت كل النسخ من المصاحف السابقة للقرن الرابع الهجري مكتوبة بهذا الخط الذي جوده كتاب الكوفة.\nأما عن خصائص الخط الكوفي؛ فيمتنع بدء الحروف بنقطة (كالألف واللام- الواو- الراء). كما يمتنع أيضاً التجليف، والتجليف هو البدء في الحرف بسن القلم كبدء الواو والفاء والقاف في خط الثلث. ويمتنع أيضاً التشظية في (الفاء- الواو- الميم) والتشظية هى إنهاء نهاية الحرف دقيقاً رفيعاً. ويمتنع الترويس في (الألف والباء والجيم والدال والراء والطاء والكاف واللام) والترويس هو بدء الحرف بنقطة بعرض القلم. كما يمتنع طمس عقدة (الصاد والطاء والعين والغين والقاف والميم والهاء والواو واللام ألف) وعدم الطمس أن لا تكون عمياء الفتحة. وخاؤه لا ترقق (أي لا تجمع عراقتها وهى كأسها الأسفل) من خلاف، فهي تختلف عن الخاء المجموعة الرأس والكأس الثلثية، وجيمه لا تعرق أي لا تكون لها عرقاة من أسفلها كالجيم في خط الثلث، وليس للهمزة في هذا الخط صور بل إنها لا تثبت قط، ولكنها تثبت على السطر كما في كلمة السماء.\nوللخط الكوفي أسماء عدة وهى: المورق- المزهر- المنحصر- المعشق- المضفر- الموسع.\nالخط النسخ: سمى بهذا الاسم لأن الكتاب كانوا ينسخون به المؤلفات، أما عن اشتقاقه؛ ذهب فريق بالقول بأنه اشتق من الخط الكوفي، وفريق يقول بأن الشيخ حسن البصري هو الذي نقل الكوفي إلى النسخ. وتمتاز حروف النسخ باللين والمطاوعة، ولا تزال تستخدم حتى الآن في أغلب الصحف والكتب والمجلات. فلقد أخذ الخط النسخ يرتقى سلم التطور عما رأيناه في المخطوطات القديمة حتى بلغ الذروة في العصر الحديث. ومن خصائص خط النسخ:\n– حرف الألف المفرد والألف المركبة (لا ترويس في رأسها) والألف المركبة في نهايتها نقطة لليمين أو لليسار أحياناً.\n– حرف الدال والذال يختلف عن الثلث في الرسم.\n– حرف العين والغين الشبه مربعة مطموسة.\n– حرف الفاء والقاف يختلف رسم استدارة الرأس فيهما قليلاً في موضع العنق وترسم مثل النون.\n– حرف الكاف المفردة تكون مُروسة والكاف المبتدأة تُروس إذا كانت صاعدة الألف.\n– حرف اللام المفرد يضاف إلى رأسها شظية نازلة دقيقة.\n– حرف الواو لا يطمس، وعراقته كالراء.\n– حرف الهاء الأخيرة لا تختلف عن التاء المربوطة في الثلث كثيراً.\n– حرف اللام ترسم على صورتين وراقية ومحققة.\nخط الثلث: هو خط متطور عن خط النسخ، وسمى كذلك لأنه في حجم يساوى خط النسخ الكبير الذي كان يكتب به على الطومار. والطومار هو الملف المتخذ من البردى أو الورق، وكان يتكون من عشرين جزءاً يلصق بعضها ببعض في وضع أفقي، ثم يلف على هيئة أسطوانية، وكان الملف يسمى بالطومار ويكتب عليه بخط نسخى كبير عرف بخط الطومار، ومنه اشتق خط الثلث الذي يسمى بأم الخطوط، وكتابته تحتاج إلى إجادة تامة، إذ أنه أقل القليل في الليونة واليبوسة تعد خطأ فادحاً في كتابته، ولكبر حجمه تظهر هذه العيوب جلية إن لم تكن مكتوبة بإجادة تامة، ولا يعد الخطاط خطاطاً إلا إذا كان مجوداً له، فهو مقياس الخطاط على مر العصور.\nوأول المبدعين في هذا الخط إبراهيم الشجري الذي استنبط من خط (الجليل) الثلث والثلثين، ثم جاء ابن البواب والمستعصمي والمدارس التي تلتهم وكانت مجودة لهذا الخط، ويعد الأستاذ حامد الآمدي قدوة تحتذى في هذا الخط خاصة.\nالخط التعليق: لقد كان للحضارة العربية الإسلامية الفضل في تغيير الأحرف التي كان يكتب بها الفرس قبل الفتح لأنهم كانوا يكتبون بالخط البهلوي أو الفهلوى نسبة إلى “فهلا” الواقعة بين همدان وأصفهان وأذربيجان فأبدلوه بالخط العربي بعد الفتح العربي لبلادهم.\nوقد اشتق الفرس هذا الخط من قلم “القيراموز”، وكان من الأقلام التي استنبطت نتيجة المزاوجات لبعض الأقلام مثل قلم السلواطي وقلم السحلي وقلم الراصف وقلم الحوائجى.\nالطغراء: يقال إن كلمة الطغراء أطلقت على شارة استخدمها بعض حكام المسلمين، ومنهم سلاطين مصر والمماليك، وكان منهم محمد بن قلاوون سنة 752هـ، وقيل أيضاً إن هذه الكلمة تتارية الأصل تحتوى على اسم الحاكم ولقبه. ومن الذين استعملوها السلطان مراد الأول (761-792هـ) وذكر في كتاب (تور كلرده ديني سملر) لرسم الطغراء قصة تفيد بأنها شعار قديم لطائر همايوني أسطوري كان يقدسه سلاطين الأوغور، وقد ذُكِرَ أن كلمة “طغرل” جاءت بمعنى ظل جناح ذلك الطائر الذي يشبه العنقاء. وقد ظلت الطغراء مستعملة في مصر حتى دخلها العثمانيون، فانتقلت معداتها إلى خزائن العاصمة استانبول مع المصاحف والمخطوطات، وهى موجودة حتى الآن في متحف (طوب قبو) بتركيا. وتطورت الطغراء بمرور الزمن على أيدي خطاطي الدولة العثمانية حتى وصلت إلى شكلها الأخير الذي بلغ ذروة الجمال في التنميق والإبداع، ويعد رسم الطغراء من الأشياء غير اليسيرة في الخط العربي.\nوتتكون الطغراء من خمسة أجزاء:\n1- السراة: وهى بمثابة قاعدتها أو الكرسي (الجزء الأسفل منها): وهو الذي تبدأ منه كتابة النص المراد وضعه داخل الطغراء، وله شكل كمثرى، بيد أن شكله في المرحلة الأولى كان يذهب للاستطالة، ثم تطور حتى وصل إلى صورته الحالية.\n2- بيضة الطغراء: وتنقسم إلى جزئين؛ بيضة داخلية وبيضة خارجية، وهما ناتجتان من كتابة (خان) و(بن) وذلك في المرحلة الأولى، ثم ثبتت على هذا الشكل وقليلاً ما استخدمت البيضة الخارجية في النص، وغالباً ما تستخدم البيضة الداخلية في نون الرحمن عند كتابة البسملة، أما عن جهتها فهي دائماً من الجهة اليسرى على أن تحتفظ بشكلها البيضاوي، ودائماً ما كان يقطع شكل البيضتين الراء في كلمة (المظفر)، وهى كانت في المراحل الأولى كدعاء للسلطان بالنصر والظفر، ثم أصبحت عند كتابة البسملة يقطعها ميم الرحيم أو عظيم في كتابة آية (لعلى خلق عظيم).\n3- الطوغ: وهو ينقسم إلى ثلاثة أجزاء؛ الأيمن والأوسط والأيسر. فنجد أن الطوغ الأوسط أقصر من الطوغ اليمن بمقدار نقطة واحدة، والطوغ الأيسر أقصر من الطوغ الأوسط بمقدار نقطة واحدة، مع الاحتفاظ بتوازي الثلاثة طوغات مع الميل جهة اليسار بمقدار نقطة أو أكثر، على ألا يزيد الميل عن نقطتين حفاظاً على جمال التكوين، ثم يخرج من كل طوغ زلف وأيضاً متوازيين ومتجهين جهة اليمين.\n4- قول: وهو ذراعا الطغراء الذى يتكون من طوغ علوي وطوغ سفلى، والطوغ العلوي دائماً مائلاً إلى اليمين بمقدار نقطة بشكلهما هذا مع النزول إلى أسفل على شكل خطين متوازيين أيضاً.\n5- المخلص: وهو يعد ثانوي، حيث أنه الشكل الدائري الذي يكتب على الجانب الأيمن للطغراء، وكان في السابق يكتب فيها الغزى، ثم بعد إدخال الآيات القرآنية في الطغراء أصبح يكتب بداخلها البسملة.\nويعد الخطاط مصطفي راقم من المبدعين في كتابتها، وكذلك الخطاط (حقى طغراكش)، والذي يلقب عند الأتراك بـ(حقى الطغرائى)، ويروى عن حقي أنه كان أول ما يبدأ كتابته أول تدريبه اليومي كان كتابة الطغراء، وكذلك الخطاط الفذ حامد الآمدي، وغيرهم.\nخط الرقعة: تنوعت أسماء خط الرقعة في المصادر التركية، فأسماه بعضها (قرمة رقعة سي) أي الرقعة المكسرة، وسمى كذلك (باب عالي رقعة سي) ومعناه رقعة الباب العالي في استانبول. وطريقة كتابة الرقعة ليس فيها زخرفة إلا في انتهاء بعض الحروف بتحسين نهاياتها برأس القلم. ومن القواعد اللازمة لخط الرقعة أن تكتب على ميزان خطين وهميين على شكل أفقي، وعند البدء بالكتابة ترسم نقطة بعرض القلم الذي تكتب به السطور، ثم البدء بحرف الألف، ويختلف عن البدء في حرف (الجيم/ الصاد/ الميم/ الواو) فلكل هذه الحروف اتجاه خاص للبدء، وللحروف المركبة أوضاع لا يلم برسمها الكاتب ولا يتفهمها بأسرارها إلا تعلماً من أستاذه، إذ منها ما تبدأ من اليمين إلى اليسار، ومنها بالعكس، ومنها من فوق لأسفل، أو من أسفل إلى أعلى صعوداً وتقويساً، ويكون طول الألف ثلاث نقط من نقط القلم الذي تكتب به.\nومن أهم دعائم كتابة الرقعة الحرص على هيئة تلاحق الحروف والكلمات بنسبها الأصلية كما رسمت في ميزان النقط الدالة على مساحاتها مع مراعاة التشبيه والتماثل في المشتق المستمر على السطور المكتوبة في نماذج خط الرقعة الجيدة. ومما يجب في الكتابة أيضاً أن يكون القلم في يدك مائلاً للخلف المتباين بالنسبة للكف والأنامل التي تمسك القلم، وذلك لإظهار اتجاه إمالة القلم في سيره لإخضاع رسم الكلمات في سطرها على نسق ووتيرة واحدة، وليكن في منتصف النقطة الموهومة التي تعتبر مبدأ لسطر الكتابة على المستوى الأفقي للسطر، وتكون وضعية رسم النقطة على هيئة رأسية كالمُعين شكلاً بحسب قطة القلم المائلة، ولما كان هذا الخط مدار الاعتماد في ثقافتنا وجب علينا تجويده تجويداً كاملاً.\nخط حرف التاج: ابتدعه الخطاط محمد محفوظ الخبير الفني بالمحاكم في عهد الملك فؤاد، وسميت بحروف التاج لأن الفكرة كانت فكرة صاحب التاج ملك مصر الأسبق (فؤاد). وهذه افشارة كأنها (لام ألف) مقلوبة مقوسة وموضعها فوق رأس الحرف على غرار الحروف الكابيتال في الإنجليزية، وذلك ليهتدي القارئ لما ترمى إليه الجمل أو الكلمات، وقد رجح استعمالها في حروف خط النسخ لأنها أجمل وقعاً عليه من سائر الخطوط الأخرى.\nمجلة أمواج سكندرية العدد الثاني عشر أكتوبر 2002", "الخط العربي.. ملك متوّج في عصر التكنولوجيا\nايمن يوسف\nيعد فن الخط العربي عالماً فنياً قائما بذاته كما يراه اختصاصيون ومحبون للفن، ورغم التقدم التكنولوجي الكبير في مجال الفنون إلا أن الوسائل الحديثة لم تخرجه من دائرة الضوء رغم اعتماد معظم الكتابات على الطباعة الرقمية، فما زال الخط العربي يتمتع بجاذبية كبيرة تجعل الهواة يقبلون على الخطوط لرسمها وتشكيلها، كما تقيم المعارض حيزاً لهذا الفن ويقبل الخطاطون من أنحاء العالم على هذا رسم هذا الخط. رسمت آلاف الآيات القرآنية بلوحات تمثل فنون الخط العربي، لوحات فنية متكاملة لمن يرى ويتذوق الفن، ومع أن أعداد اللوحات المكتوبة منها انحسرت من على لوحات المحال التجارية، إلا أنها عادت كجداريات على جدران المباني والمؤسسات الحكومية، وأصبحت جزءا من حياة قطاع واسع من المجتمعات الإسلامية، يقول أستاذ الخط العربي ورئيس قسم الخط العربي بمتحف الفن الإسلامي بالدوحة سعيد أنصاري في حديثه لـ «العرب»: إن الخط العربي انتقل من وسيلة للتعبير عن معاني الكلمات إلى ناقل وحافظ للعلوم والتراث، وبدأ رحلته مع القرآن الكريم والسنة النبوية وزاد اهتمام الخطاطين وتطور الاهتمام به منذ بداية كتابته للقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة حتى أصبح عالما فنيا قائما بذاته في العصر الحديث، حيث يتعاظم الاهتمام به.\nويبين أنصاري أن الخط بدأ كفن له قواعد أساسية في بغداد أيام العباسيين عبر أحد الوزراء واسمه ابن مقلة بخطي النسخ والثلث، ويتابع بأن كل مرحلة في التراث العربي الإسلامي أضافت جديداً للخط فدخل الكوفي في المرحلة الفاطمية كما اكتشفت خطوط في مراحل أخرى بزيادة الاهتمام باللغة العربية من قبل الخطاطين في الدولة العثمانية كخطي الجلي الديواني والرقعة. ثم ما لبثت أن نشأت حركة للخطاطين العرب هناك. مشيراً إلى أن المنظمة الأشهر للتراث الإسلامي واسمها «أريسكا» مقرها في اسطنبول وهي من أكثر المؤسسات عناية بالخط العربي.\nوتحولت الخطوط العربية إلى لوحات فنية جميلة ومعبرة بعد أن كانت تكتب مع زخارف لنباتات وصور طبيعية، وأصبح حرف لوحده وبداخله آية يعد لوحة متكاملة، وهذه تسمى المدرسة الحروفية العربية ومكتشفها في بغداد حديثاً لم يكن خطاطاً بل فناناً تشكيلياً، وهو شاكر حسن آل سعيد وهو من قدم الخط كتشكيل للوحة أو طبيعة يحمل في وسطه عبارة ومعنى دالا.\nخط وبرامج كمبيوتر\nتوجد حاليا آلاف اللوحات التي جسدت الحروف وترجع كتابة كل منها إلى مدرسة مختلفة، يقول سعيد أنصاري: بأن الاعتماد على الكمبيوتر يساعدنا على الكتابة العادية أما الخط فلا يمكن أن يكتبه بإتقان إلا متعلم للخط يلم بفنون كتابته وبالنسب العليمة للحروف وأشكالها وأطوالها وطمسها أو مدها وسوى ذلك من قواعد كتابة الخط العربي.\nويوضح بأن هناك برامج كمبيوتر انتشرت في الآونة الأخيرة لخطي المستعلق والثلث ولكن البرنامج لا يستخدم بالشكل الأفضل إلا من قبل خطاط. ويتفق معه الخطاط حميد السعدي، أحد واضعي برامج الكمبيوتر للخط العربي، أن برامج الكمبيوتر تساعد من لديه إلمام بأنواع الخط وفنون كتابته على اكتساب مهارات جيدة، وأن التكنولوجيا لا تعلم القواعد الأساسية للخط بل تساعد في تنفيذها. فبرنامج «ديوان» على سبيل المثال يقدم 3500 تشكيلة للحروف العربية، ولكن متعلم الخط عليه أن يتابع مدرساً لأن هناك سرا وموهبة في حركة القلم بيد المعلم إضافة إلى أنها موهبة تكتشف لدى الطالب في مدرسته أو الهاوي لفنون الخط عند مشاركته في ورش لتعلم هذا الفن.\nتراجع في الحياة العامة\nالخط بأشكاله الفنية الإبداعية وباقترابه من الفنون التشكيلية بانحناءاته ومرونة تشكيلاته يعطي المفاتيح الأساسية لاستخدام الجماليات في الزخرفة والخط على حد سواء كما يقول سعيد أنصاري. ويؤكد بأن تعلم الخط يجب أن يبدأ من سن مبكرة قليلاً. فدور الورش في استقطاب هواة هذا الفن له دور في صقل المواهب. ولكن مدرس اللغة العربي بإلمامه وإحاطته بهذا الفن يجتذب أصحاب الحس من الأطفال لمتابعته وإكسابه المهارة اللازمة، فأنصاري تعود منذ الصغير على تقليد لوحات الخطاطين الكبار، كما كان للصحف التي تنشر عنوانيها بخط عربي يدوي دور في نشر ثقافة كتابة وتعلم وتحسين الخط لدى الجميع.\nويؤكد أنصاري على أهمية تعليم الخط في المرحلة الابتدائية بسبب إهمال تعلم فنون الخط لوقت طويل في البلاد العربية وهذا أدى إلى تذبذب مستوى الكتابة لدى الأطفال. ويتابع بأن الورش التدريبية في قطر ركزت بشكل أساسي على نقل الخبرات الجيدة في تعلم فنون الخط للأجيال الأخرى وبدأ النشاط عبر المركز الشبابي للإبداع وعبر ورشتين تدريبيتين بمركز الخط العربي بالمتحف الإسلامي، حيث لاقت الفكرة ترحيباً من سلمان المالك رئيس مجلس إدارة المركز الشبابي للإبداع الفني وأقيمت ورش لتعلم فنون الخط العربي للهواة من طلاب المدارس الإعدادية والثانوية.\nتعليم الخط للطلبة\nمن ناحيته يعتبر الخطاط محمد سالم بأن الإقبال على الخط يجب أن يبدأ من المدرسة، ليعرف الطفل بأن جمال شكل الخط مرتبط بجمال المعنى الذي يرسمه الخط وأن العديد من اللوحات الفنية التي تقام في ورش ومعارض المتحف الإسلامي والحي الثقافي ومركز تدريب شباب الدوحة للفنون وسواها من المراكز تقدم الفرصة للتعبير عن الموهبة لدى هؤلاء الشباب.\nويقول سالم: بأن الخط لديه بدأ كهواية ثم إن المراكز والورش المختصة بتعليمه صقلت تجربته ليصبح علما وفنا، حيث إن أنواعه المختلفة من رقعة وديواني وفارسي وغيرها أسهمت بربط الكلمات ببعضها البعض. ويتابع بأن المراكز الثقافية في الدوحة تولي اهتماماً بهذا الفن نظراً لقدرته على تحسين قدرة الطلاب على الإملاء من مراحلهم الأولى، وعلى إكسابهم معاني جمال الخط وتشكيلاته والتعبير بلوحات فنية بعد صقل موهبتهم والانتقال من مرحلة تعلم أنواع الخط إلى إجادة رسمها.\nويقول: بأن اللوحات الإعلانية المصنوعة بالطباعة الليزرية ورغم انتشارها إلا أنها لم تحل محل الخط، لأن الكتابة باليد لها معان جمالية مختلفة عن نسخ الكمبيوتر، ويقول: بأن الخط لم يعد ملاحظاً في الحياة العامة كما كان منذ عقدين أو أكثر من الزمن عندما كانت المؤسسات تكتب أسماء قاعاتها بالخط العربي وبنسخ يدوي وحتى المحال التجارية تكتب أسماءها خطاطون ومع ذلك فإن اللوحات تنتشر كلوحات فنية داخل المباني.\nويتفق معه سعيد أنصاري بأن اللوحات الإعلانية المنسوخة بالكمبيوتر تخلو من روح الجمال، فوجود اللوحات بانتشارها لا يجذب كثيراً كما هي اللوحات المكتوبة يدوياً، لأن قواعد الخط العربي بوضع نسب لأطوال الخطوط ومدها وسوى ذلك تجذب وتريح العين كما أنها تجمل الكلمات.\nويقول محمد سالم: بأن الورش التدريبية للخط تجتذب أعددا من الهواة، وإن زيادة عدد الورش في المراكز الثقافية وورش التدريب المؤهلة في المتحف الإسلامي والحي الثقافي وسواها تسهم حقيقة في تطور هذا الفن في قطر.\nدورات وورش\nعدد من اللوحات الفنية للخط العربي عرضت في مراكز شبابية وثقافية وكان لقسم الخط العربي بالمتحف الإسلامي النصيب الأوفر منها بعد افتتاحه في فبراير 2012 وبدء الدورات لتعلم الخط العربي وفنونه عبر أساتذة مختصين وعبر أدوات حديثة للخط وتقليدية وبمتابعة مباشرة من المدرس لتلامذته، برسم الخطوط أمامهم.\nويقول سعيد أنصاري رئيس القسم بأنه لمس ومنذ بداية تجربته بتعليم فنون الخط العربي بالدوحة العام 1999 حباً لهذا الفن من المواطنين وشغفاً به، وأنه خلال ثلاث سنوات من إقامة معارض ومسابقات الخط العربي في المدارس الإعدادية والثانوية: «لمسنا مواهب جيدة تستطيع تعلم مهارات الخط وإتقانها، كما أن لهذه الورش صدى لدى المجلس الأعلى للتعليم الذي عمم على المدارس المستقلة بعمل ورش للخط العربي استعداداً لليوم العالمي للغة العربية».\nاللغة والخط\nأنصاري قال: إن اللغة العربية تميزت بفنون متعددة ومنها الحرف العربي وإن عددا من اللوحات الفنية اليوم تضم كلمات فقط مشكلة من حروفها، وإن هواة هذا الفن ليسوا فقط من الدول العربية بل من جميع أنحاء العالم لدرجة أن أحد أشهر الكنائس في روما كتب على مصراعيها كلمات بالعربية وبتشكيلاتها الفنية وعدد من الزخارف، وأن استخدام الحرف الكبير والآية القرآنية بداخله هي من فنون تشكيل المحببة لدى الخطاطين.\nويتابع بأن على متعلم الخط العربي أن يتحلى بالصبر في تعلمه لرسم الحرف بالمدارس المختلفة وأن يتقنها عبر الصبر في التدريب والملاحظة ليد خبير ترسم الخط على قماش أو لوحة أمام عينيه، حتى يتمكن من إتقان الحرف وبالنسب الفنية المحددة لكتابة الخط العربي وبحسب كل نوع للخط.\nويقول أنصاري في بداية افتتاح الورش بالمركز: استقبلنا الكثير من الشباب القطريين وكانوا يتمتعون بحس عال في إتقان رسم الحرف وتعلم النسب الفنية بالرسم، واستخدام الأدوات ومتابعة الورش، كما بذلوا جهدا في نقش الكلمات وإعادة كتابتها مراراً. ويقول: بأن البداية في ورش تعلم الخط العربي كانت مع الفتيات الذين تمتعوا بحس مرهف وصبر في تعلم أنواع الخطوط وأقاموا معارض فنية وشاركوا بمسابقات إقليمية ودولية للخط العربي.\nعدد من اللوحات الفنية للخط العربي انتشرت في المركز وعكست مساهمات قيمة للمشاركين في الورش والمدرسين. ويقول أنصاري: بأن من يريد اكتساب المهارات للخط العربي عليه أن يملك شغفاً بهذا الفن كما أن عليه أن يتدرب دائماً على رسم الخطوط بالمقاييس الفنية لكل نوع خط حتى لا ينسى ما تعلمه، وعندما يتعلم خط جديد عليه أن يخصص جزءا من التدريب للنوع الأقدم والآخر الأحدث حتى يميز بين المقاييس الفنية لكل نوع خط عربي.\nالتعلم الحي\nوحول لوحات الخطوط الفنية يقول أنصاري: إن الخط فن مستقل ويختلف عن الفن التشكيلي، إلا أن نوعا جديدا من الخطوط ظهر باسم الخط التشكيلي وهو لوحة من خطوط مختلفة.\nعدد من المشاركات لأساتذة ومربين وطلاب للوحات خطوط تتشابه فيما بينها عرضت في بهو المركز بالمتحف الإسلامي، يقول أنصاري: بأن الأهم بالنسبة لهاوي الخط العربي أن يراقب ويتابع حركة القلم بيد المدرب، لأن وسائل التعليم الحديثة عبر الفيديو أو سواها لا تعدو عن كونها علماً بالشيء وليست وسيلة تعليم فاعلة، وتتنوع وسائل تعليم الخط العربي من طباشير على السبورة إلى أقلام ملونة وعارض ضوئي لنقل اللوحات إلى السبورة.\nويتابع أنصاري بأن المواهب في رسم الخط العربي تتطور يوما بعد يوم لزيادة أعداد متذوقي هذا الفن، وإن كان العديد منها يكتشف في مراكز تعليم هذا الخط إلا أن التقدم في الخط العربي لا يكون عبر المتتبعين أو الفضوليين بالسؤال عن معنى هذه اللوحة أو تلك، وأن الإقبال على دورات تعليم الخط العربي بدأ ملحوظاً في العديد من المراكز، وتعاونت المدارس مع المراكز الشبابية بتنظيم دورات يحضرها الطلاب للخط العربي.\nويؤكد أنصاري أن الحفاظ على الخط العربي وفنون كتابته يدوياً تسهم بالحفاظ على الإرث الحضاري المميز لأمتنا، عبر تعليم فنون الخط العربي في المدارس المستقلة والخاصة.\nويبين أنصاري أن الخط بدأ كفن له قواعد أساسية في بغداد أيام العباسيين عبر أحد الوزراء واسمه ابن مقلة بخطي النسخ والثلث، ويتابع بأن كل مرحلة في التراث العربي الإسلامي أضافت جديداً للخط فدخل الكوفي في المرحلة الفاطمية كما اكتشفت خطوط في مراحل أخرى بزيادة الاهتمام باللغة العربية من قبل الخطاطين في الدولة العثمانية كخطي الجلي الديواني والرقعة. ثم ما لبثت أن نشأت حركة للخطاطين العرب هناك. مشيراً إلى أن المنظمة الأشهر للتراث الإسلامي واسمها «أريسكا» مقرها في اسطنبول وهي من أكثر المؤسسات عناية بالخط العربي.\nوتحولت الخطوط العربية إلى لوحات فنية جميلة ومعبرة بعد أن كانت تكتب مع زخارف لنباتات وصور طبيعية، وأصبح حرف لوحده وبداخله آية يعد لوحة متكاملة، وهذه تسمى المدرسة الحروفية العربية ومكتشفها في بغداد حديثاً لم يكن خطاطاً بل فناناً تشكيلياً، وهو شاكر حسن آل سعيد وهو من قدم الخط كتشكيل للوحة أو طبيعة يحمل في وسطه عبارة ومعنى دالا.\nخط وبرامج كمبيوتر\nتوجد حاليا آلاف اللوحات التي جسدت الحروف وترجع كتابة كل منها إلى مدرسة مختلفة، يقول سعيد أنصاري: بأن الاعتماد على الكمبيوتر يساعدنا على الكتابة العادية أما الخط فلا يمكن أن يكتبه بإتقان إلا متعلم للخط يلم بفنون كتابته وبالنسب العليمة للحروف وأشكالها وأطوالها وطمسها أو مدها وسوى ذلك من قواعد كتابة الخط العربي.\nويوضح بأن هناك برامج كمبيوتر انتشرت في الآونة الأخيرة لخطي المستعلق والثلث ولكن البرنامج لا يستخدم بالشكل الأفضل إلا من قبل خطاط. ويتفق معه الخطاط حميد السعدي، أحد واضعي برامج الكمبيوتر للخط العربي، أن برامج الكمبيوتر تساعد من لديه إلمام بأنواع الخط وفنون كتابته على اكتساب مهارات جيدة، وأن التكنولوجيا لا تعلم القواعد الأساسية للخط بل تساعد في تنفيذها. فبرنامج «ديوان» على سبيل المثال يقدم 3500 تشكيلة للحروف العربية، ولكن متعلم الخط عليه أن يتابع مدرساً لأن هناك سرا وموهبة في حركة القلم بيد المعلم إضافة إلى أنها موهبة تكتشف لدى الطالب في مدرسته أو الهاوي لفنون الخط عند مشاركته في ورش لتعلم هذا الفن.\nتراجع في الحياة العامة\nالخط بأشكاله الفنية الإبداعية وباقترابه من الفنون التشكيلية بانحناءاته ومرونة تشكيلاته يعطي المفاتيح الأساسية لاستخدام الجماليات في الزخرفة والخط على حد سواء كما يقول سعيد أنصاري. ويؤكد بأن تعلم الخط يجب أن يبدأ من سن مبكرة قليلاً. فدور الورش في استقطاب هواة هذا الفن له دور في صقل المواهب. ولكن مدرس اللغة العربي بإلمامه وإحاطته بهذا الفن يجتذب أصحاب الحس من الأطفال لمتابعته وإكسابه المهارة اللازمة، فأنصاري تعود منذ الصغير على تقليد لوحات الخطاطين الكبار، كما كان للصحف التي تنشر عنوانيها بخط عربي يدوي دور في نشر ثقافة كتابة وتعلم وتحسين الخط لدى الجميع.\nويؤكد أنصاري على أهمية تعليم الخط في المرحلة الابتدائية بسبب إهمال تعلم فنون الخط لوقت طويل في البلاد العربية وهذا أدى إلى تذبذب مستوى الكتابة لدى الأطفال. ويتابع بأن الورش التدريبية في قطر ركزت بشكل أساسي على نقل الخبرات الجيدة في تعلم فنون الخط للأجيال الأخرى وبدأ النشاط عبر المركز الشبابي للإبداع وعبر ورشتين تدريبيتين بمركز الخط العربي بالمتحف الإسلامي، حيث لاقت الفكرة ترحيباً من سلمان المالك رئيس مجلس إدارة المركز الشبابي للإبداع الفني وأقيمت ورش لتعلم فنون الخط العربي للهواة من طلاب المدارس الإعدادية والثانوية.\nتعليم الخط للطلبة\nمن ناحيته يعتبر الخطاط محمد سالم بأن الإقبال على الخط يجب أن يبدأ من المدرسة، ليعرف الطفل بأن جمال شكل الخط مرتبط بجمال المعنى الذي يرسمه الخط وأن العديد من اللوحات الفنية التي تقام في ورش ومعارض المتحف الإسلامي والحي الثقافي ومركز تدريب شباب الدوحة للفنون وسواها من المراكز تقدم الفرصة للتعبير عن الموهبة لدى هؤلاء الشباب.\nويقول سالم: بأن الخط لديه بدأ كهواية ثم إن المراكز والورش المختصة بتعليمه صقلت تجربته ليصبح علما وفنا، حيث إن أنواعه المختلفة من رقعة وديواني وفارسي وغيرها أسهمت بربط الكلمات ببعضها البعض. ويتابع بأن المراكز الثقافية في الدوحة تولي اهتماماً بهذا الفن نظراً لقدرته على تحسين قدرة الطلاب على الإملاء من مراحلهم الأولى، وعلى إكسابهم معاني جمال الخط وتشكيلاته والتعبير بلوحات فنية بعد صقل موهبتهم والانتقال من مرحلة تعلم أنواع الخط إلى إجادة رسمها.\nويقول: بأن اللوحات الإعلانية المصنوعة بالطباعة الليزرية ورغم انتشارها إلا أنها لم تحل محل الخط، لأن الكتابة باليد لها معان جمالية مختلفة عن نسخ الكمبيوتر، ويقول: بأن الخط لم يعد ملاحظاً في الحياة العامة كما كان منذ عقدين أو أكثر من الزمن عندما كانت المؤسسات تكتب أسماء قاعاتها بالخط العربي وبنسخ يدوي وحتى المحال التجارية تكتب أسماءها خطاطون ومع ذلك فإن اللوحات تنتشر كلوحات فنية داخل المباني.\nويتفق معه سعيد أنصاري بأن اللوحات الإعلانية المنسوخة بالكمبيوتر تخلو من روح الجمال، فوجود اللوحات بانتشارها لا يجذب كثيراً كما هي اللوحات المكتوبة يدوياً، لأن قواعد الخط العربي بوضع نسب لأطوال الخطوط ومدها وسوى ذلك تجذب وتريح العين كما أنها تجمل الكلمات.\nويقول محمد سالم: بأن الورش التدريبية للخط تجتذب أعددا من الهواة، وإن زيادة عدد الورش في المراكز الثقافية وورش التدريب المؤهلة في المتحف الإسلامي والحي الثقافي وسواها تسهم حقيقة في تطور هذا الفن في قطر.\nدورات وورش\nعدد من اللوحات الفنية للخط العربي عرضت في مراكز شبابية وثقافية وكان لقسم الخط العربي بالمتحف الإسلامي النصيب الأوفر منها بعد افتتاحه في فبراير 2012 وبدء الدورات لتعلم الخط العربي وفنونه عبر أساتذة مختصين وعبر أدوات حديثة للخط وتقليدية وبمتابعة مباشرة من المدرس لتلامذته، برسم الخطوط أمامهم.\nويقول سعيد أنصاري رئيس القسم بأنه لمس ومنذ بداية تجربته بتعليم فنون الخط العربي بالدوحة العام 1999 حباً لهذا الفن من المواطنين وشغفاً به، وأنه خلال ثلاث سنوات من إقامة معارض ومسابقات الخط العربي في المدارس الإعدادية والثانوية: «لمسنا مواهب جيدة تستطيع تعلم مهارات الخط وإتقانها، كما أن لهذه الورش صدى لدى المجلس الأعلى للتعليم الذي عمم على المدارس المستقلة بعمل ورش للخط العربي استعداداً لليوم العالمي للغة العربية».\nاللغة والخط\nأنصاري قال: إن اللغة العربية تميزت بفنون متعددة ومنها الحرف العربي وإن عددا من اللوحات الفنية اليوم تضم كلمات فقط مشكلة من حروفها، وإن هواة هذا الفن ليسوا فقط من الدول العربية بل من جميع أنحاء العالم لدرجة أن أحد أشهر الكنائس في روما كتب على مصراعيها كلمات بالعربية وبتشكيلاتها الفنية وعدد من الزخارف، وأن استخدام الحرف الكبير والآية القرآنية بداخله هي من فنون تشكيل المحببة لدى الخطاطين.\nويتابع بأن على متعلم الخط العربي أن يتحلى بالصبر في تعلمه لرسم الحرف بالمدارس المختلفة وأن يتقنها عبر الصبر في التدريب والملاحظة ليد خبير ترسم الخط على قماش أو لوحة أمام عينيه، حتى يتمكن من إتقان الحرف وبالنسب الفنية المحددة لكتابة الخط العربي وبحسب كل نوع للخط.\nويقول أنصاري في بداية افتتاح الورش بالمركز: استقبلنا الكثير من الشباب القطريين وكانوا يتمتعون بحس عال في إتقان رسم الحرف وتعلم النسب الفنية بالرسم، واستخدام الأدوات ومتابعة الورش، كما بذلوا جهدا في نقش الكلمات وإعادة كتابتها مراراً. ويقول: بأن البداية في ورش تعلم الخط العربي كانت مع الفتيات الذين تمتعوا بحس مرهف وصبر في تعلم أنواع الخطوط وأقاموا معارض فنية وشاركوا بمسابقات إقليمية ودولية للخط العربي.\nعدد من اللوحات الفنية للخط العربي انتشرت في المركز وعكست مساهمات قيمة للمشاركين في الورش والمدرسين. ويقول أنصاري: بأن من يريد اكتساب المهارات للخط العربي عليه أن يملك شغفاً بهذا الفن كما أن عليه أن يتدرب دائماً على رسم الخطوط بالمقاييس الفنية لكل نوع خط حتى لا ينسى ما تعلمه، وعندما يتعلم خط جديد عليه أن يخصص جزءا من التدريب للنوع الأقدم والآخر الأحدث حتى يميز بين المقاييس الفنية لكل نوع خط عربي.\nالتعلم الحي\nوحول لوحات الخطوط الفنية يقول أنصاري: إن الخط فن مستقل ويختلف عن الفن التشكيلي، إلا أن نوعا جديدا من الخطوط ظهر باسم الخط التشكيلي وهو لوحة من خطوط مختلفة.\nعدد من المشاركات لأساتذة ومربين وطلاب للوحات خطوط تتشابه فيما بينها عرضت في بهو المركز بالمتحف الإسلامي، يقول أنصاري: بأن الأهم بالنسبة لهاوي الخط العربي أن يراقب ويتابع حركة القلم بيد المدرب، لأن وسائل التعليم الحديثة عبر الفيديو أو سواها لا تعدو عن كونها علماً بالشيء وليست وسيلة تعليم فاعلة، وتتنوع وسائل تعليم الخط العربي من طباشير على السبورة إلى أقلام ملونة وعارض ضوئي لنقل اللوحات إلى السبورة.\nويتابع أنصاري بأن المواهب في رسم الخط العربي تتطور يوما بعد يوم لزيادة أعداد متذوقي هذا الفن، وإن كان العديد منها يكتشف في مراكز تعليم هذا الخط إلا أن التقدم في الخط العربي لا يكون عبر المتتبعين أو الفضوليين بالسؤال عن معنى هذه اللوحة أو تلك، وأن الإقبال على دورات تعليم الخط العربي بدأ ملحوظاً في العديد من المراكز، وتعاونت المدارس مع المراكز الشبابية بتنظيم دورات يحضرها الطلاب للخط العربي.\nويؤكد أنصاري أن الحفاظ على الخط العربي وفنون كتابته يدوياً تسهم بالحفاظ على الإرث الحضاري المميز لأمتنا، عبر تعليم فنون الخط العربي في المدارس المستقلة والخاصة.\nاقرأ ايضا\n_\n_" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170901073215/http://hibastudio.com/kufi-to-taj/", "https://www.alarab.qa/story/536760/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D9%85%D9%84%D9%83-%D9%85%D8%AA%D9%88%D8%AC-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D8%B5%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%83%D9%86%D9%88%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A7" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q656831--الخط الكوفي-8	2	خط عربي	الخط العربي هو فن وتصميم الكتابة في مختلف اللغات التي تستعمل الحروف العربية. تتميز الكتابة العربية بكونها متصلة مما يجعلها قابلة لاكتساب أشكال هندسية مختلفة من خلال المد والرجع والاستدارة والتزوية والتشابك والتداخل والتركيب. يقترن فن الخط بالزخرفة العربية حيث يستعمل لتزيين المساجد والقصور، كما أنه يستعمل في تحلية المخطوطات والكتب وخاصة نسخ القرآن الكريم. وقد شهد هذا المجال إقبالا من الفنانين المسلمين بسبب نهي الإسلام عن تصوير البشر والحيوان خاصة في ما يتصل بالأماكن المقدسة والمصاحف.الخط العربي جامعة أم القرى. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تعددت آراء الباحثين حول الأصل الذي اشتق منه الخط العربي، وهي في مجملها تتمحور حول مصدري اشتقاق أساسيين، الأول: تبناه معظم مؤرخو العرب قديمًا ويقول بأنه مشتق من الخط المسند، والذي عُرف منه أربعة أنواع هي الخط الصفوي نسبة إلى تلول الصفا، والخط الثمودي نسبة إلى ثمود سكان الحِجْر، والخط اللحياني نسبة إلى لحيان، والخط السبئي أو الحميري الذي وصل من اليمن في جنوب الجزيرة العربية إلى الحيرة ثم الأنبار ومنها إلى الحجاز غرب الجزيرة العربيةنظريات في الكتابة العربية كنانة أونلاين. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 آراء ونظريات في اصل الكتابة جامعة بابل كلية الفنون الجميلة، 16 مارس 2014. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 لم يستند القائلين بهذا الرأي على آثار مادية أو نقوش أثرية. الآخر: تبناه البحث العلمي الحديث ومعظم علماء اللُّغَوِيَّات العرب والمستشرقين ويقول بأن الخط العربي مُشتق من حلقة الخط الآرامي لا المسند، وقالوا أن الخط الفينيقي تولد منه الخط الآرامي ومنه تولد الهندي بأنواعه والفارسي القديم والعبري والمربع التدمري والسرياني والنبطي. وقالوا أن الخط العربي قسمان الأول: كوفي وهو مأخوذ من نوع من السرياني يقال له الأسطرنجيلي؛ الآخر: النسخي وهو مأخوذ من النبطي.أصول الكتابة العربية الدكتور محمد بلاسي مجلة التاريخ العربي. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تلقى العرب الكتابة وهم على حالة من البداوة الشديدة، ولم يكن لديهم من أسباب الاستقرار ما يدعو إلى الابتكار في الخط الذي وصل إليهم، ولم يبلغ الخط عندهم مبلغ الفن إلا عندما أصبحت للعرب دولة تعددت فيها مراكز الثقافة، ونافست هذه المراكز بعضها بعضًا على نحو ما حدث في الكوفة والبصرة والشام ومصر فاتجه الفنان للخط يحسنه ويجوده ويبتكر أنواعاً جديدة منه. كان العرب يميلون إلى تسمية الخطوط بأسماء إقليمية لأنهم استجلبوها من عدة أقاليم فنسبوها إليها مثلما تنسب السلع إلى أماكنها، لذلك عرف الخط العربي قبل عصر النبوة بالنبطي والحيري والأنباري، لأنه جاء إلى بلاد العرب مع التجارة من هذه الأقاليم وعندما استقر الخط العربي في مكة والمدينة وبدأ ينتشر منها إلى جهات أخرى عرف باسميهما المكي والمدني. لم ينل الخط العربي قدرًا من التجديد والإتقان إلا في العراق والشام، وذلك بعد أن اتسعت رقعة الدولة الإسلامية في العصر الأموي ثم ورثتها الدولة العباسية، وفيهما نشطت حركة العمران فظهرت الكتابات على الآنية والتحف واعْتُني بكتابة المصاحف وزخرفتها. كانت الأقلام الخطوط في العصور الإسلامية المبكرة تسمى بمقاديرها كالثلث والنصف والثلثين، كما كانت تنسب إلى الأغراض التي كانت تؤديها كخط التوقيع أو تضاف إلى مخترعها كالرئاسي نسبة إلى مخترعه، ولم تعد الخطوط بعد ذلك تسمى بأسماء المدن إلا في القليل النادر. قام العرب والمسلمون بابتكار أنواع عديدة من الخطوط العربية، أشهرها: الخط الكوفي وهو أقدم الخطوط، وخط النسخ الذي استخدم في خط المصاحف، وخط الثلث وسُمي بذلك نسبة إلى سُمك القلم، وخط الرقعة وهو أكثر الخطوط العربية تداولًا واستعمالًا، وخط الديواني نسبة إلى دواوين السلاطين، والخط الفارسي نسبة إلى فارس.فن الخط العربي..أسرار الحروف ذا هوفنتون بوست عربي، 9 ديسمبر 2015. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015	الخط الكوفي	يعتبر الخط الكوفي من أقدم الخطوط، وهو مشتق من الخط النبطي الذي ينسب إلى الأنباط، والذي كان متداولًا في شمال شبه الجزيرة العربية وجبال حوران، وقد اشتقه أهل الحيرة والأنبار عن أهل العراق، وسمي فيما بعد بالخط الكوفي حيث انتشر منها إلى سائر أنحاء الوطن العربي، ولأن الكوفة قد تبنَّته ورعته في البدء. وقد كتبت به المصاحف خمسة قرون حتى القرن الخامس الهجري، حين نافسته الخطوط الأخرى كالثلث والنسخ وغيرهما. أقدم الأمثلة المعروفة من هذا الخط من القرآن نسخة سجلت عليه وقفية مؤرخة في (168 هـ / 784 - 785م) وهي محفوظة في دار الكتب المصرية بالقاهرة. كان الخطاطون والوراقون يزخرفون المصاحف وعناوين السور زخرفة جميلة، وبعضهم يزخرفون بداية المصحف ونهايته أيضًا بزخارف جد بديعة، من مربعات ومستطيلات، وزخارف متعاشقة، وصور مقرنصات نازله وانظرة. وأشجار مروحية أو نخيل، مما يزيد جمال الخط جمال أخاذ. تمتاز حروف الخط الكوفي بالاستقامة، وتكتب غالبًا باستعمال المسطرة طولًا وعرضًا، وقد اشتهر هذا الخط في العصر العباسي حتى لا يكاد يوجد مئذنة أو مسجدًا أو مدرسة أو خانًا يخلو من زخارف هذا الخط. ويعتمد هذا الخط على قواعد هندسية تخفف من جمودها زخرفة متصلة أو منفصلة تشكِّل خلفية الكتابة. تصغير\|250 بك\|ثَلاثَة خُطُوط كُوفِيَّة مِنَ الأعْلَى إلى الأسْفَل: كُوفِي قَدِيْم، كُوفِي مَشْرِقِي، كُوفِي مُضَفَّر تطور هذا الخط تطورًا مذهلًا، حتى زادت أنواعه على سبعين نوعًا، كلها ترسم بالقلم العادي على المسطرة، ولم يعد وقفًا على الخطاطين، فقد برع فيه فنانون ونقاشون ورسامون، وغير مهتمين بالخط، بل برع فيه كثير من هواة الرسم والذوق، وابتكروا خطوطاً كثيرة لها منها: الكوفي البسيط، والكوفي المسطَّر ويسمى المربع أو الهندسي التربيعي، والخط الكوفي المسطَّر المتأثر بالرسم، والخط الكوفي المسطَّر المتأثر بالفلسفة، والخط الكوفي المتشابك، والكوفي المتلاصق، والكوفي المورَّق.الخط الكوفي جامعة أم القرى. وصل لهذا المسار في 22 ديسمبر 2015 يعتبر الخط الكوفي أفضل أنواع الخطوط العربية للفن والزخرفة، وهذا ما دعا غوستاف لوبون في كتابه حضارة العرب لأن يقول: .تسمية الخط العربي بالخط الكوفي كنانة أونلاين. وصل لهذا المسار في 22 ديسمبر 2015 ولا يعتبر من يتقن هذا الخط خطاطًا بارعًا، بل يعتبرونه فنانًا، لأنه لم يعد وقفًا على الخطاطين، بل برع فيه النحاتون على الرخام أيضًا، والمزخرفون على جدران الجص وغيره. وقد تراجع الخط الكوفي من واجهات الأبنية، وكتابات الخطاطين منذ القرن السادس الهجري، إذ راح الخط النسخي يحلُّ محله شيئًا فشيئًا، ثم حل محل الخط الكوفي القديم بالمنطقة المغربية الإسلامية خط جديد مازال يستعمل في المغرب وطرابلس وما بينهما، وعرف باسم الخط العربي. وراح هذا الخط يملأ عناوين الكتب وخطوطها، ورؤوس الفصول والأبواب والحواشي في سائر الكتب التي تنسخ من طرابلس إلى أقصى المغرب، ومن ثم إلى الأندلس، حتى وجد هذا الخط في زخارف ونقوش على الحجر والجبس في الجدران والقصور والحصون والقلاع والمساجد، وعلى أبواب ونوافذ المنشآت الضخمة، وفي بيوت وقصور الأمراء والأثرياء. يستعمل الخط الكوفي بأنواعه المختلفة والكثيرة للزخارف والزينة، وأحيانًا يغوص الخطاطون فيه في التعقيد والإبهام، حتى ليصعب على القارئ العادي أن يقرأ كلمة منه. وكتبت به المصاحف على الرق حتى القرن التاسع الميلادي حيث ظهرت الخطوط الكوفية فيها غليظة ومستديرة، وذات مدَّات قصيرة. وقد استخدم الخط الكوفي في مصر والشام والعراق خلال القرن التاسع وشطرًا من القرن العاشر الميلادي، واستمر استعماله حتى القرن الحادي عشر حيث قلَّ استعماله في كتابة القرآن الكريم، وأصبح خط النسخ بديلًا له، حيث بقيت البسملة في المصاحف بهذا الخط.نبذة عن الخط الكوفي كنانة أونلاين. وصل لهذا المسار في 22 ديسمبر 2015 رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث صفحة 50 - 51	[ "أنشأ العرب الكوفة على مقربة من الحيرة عاصمة اللخميين، انشأها سعد بن أبي وقاص بأمر من الخليفة عمر بن الخطاب بين عامي” 17و19 للهجرة” ومنذ ذلك الحين بدأت الحيرة والانبار تفقدان ما كان لهما من أهمية.\nولما انتقل مركز النشاط السياسي الى العراق وصحبه انتقال مركز الثقافة في خلافتي عمر وعثمان ثم في خلافة علي بن ابي طالب“، انتقلت معه الخطوط المعروفةبـ”المكية والمدنية “ الى البصرة والكوفة وعرفت جميعا في العراق باسم الخط الحجازي، وجاء هذا الخـط بصورتيه”اليابسة واللينة “ الى العراق بعد الفتح الاسلامي، وتعلمه العراقيون،\nوتناوله اهل الكوفة بالتهذيب والتنسيق، ووجهوا عنايتهم اكثر ما وجهوها الى الصورة اليابسة منه التي كانت تستعمل عادة في الشؤون المهمة مثل كتابة المصاحف والنقش على العملة وعلى جدران المساجد وعلى شواهد القبور، وعرفت هذه الصورة اليابسة للخط باسم {الخط الكوفي} نسبة الى مدينة الكوفة التي كان لها فضل كبير في تطور هذا الخط.\nان تسمية الخط بـ”الكوفي “ ترجع بادئ ذي بدء الى مألوف العرب الاوائل في تسمية الخطوط التي انتهت اليهم بأسماء المدن التي وردت منها، فكما عرف الخط عند عرب الحجاز قبل عصر الكوفة بالنبطي والحيري والانباري، لانه اتى من بلاد النبط والحيرة والانبار، ثم بالمكي والمدني، لانه شاع في انحاء شبه الجزيرة من هذين الوسطين ،عرف الخط العربي في وقت من الاوقات باسم”الكوفي “ لانه انتشر من الكوفة الى انحاء مختلفة من العالم الاسلامي مصاحبا لانتشار الاسلام.\nوقد ساعد مركز الكوفة العسكري والسياسي والعلمي على ازدهار هذا النوع الجديد المحسن من الخط فأصبح يقلد وينتشر وينسب الى الكوفة.\nويُعد الخط الكوفي أقدم خط في بلاد العرب، وكانوا يعتنون به اعتناءً عظيماً، وهو جملة انواع منها: ـ\n- الخط الكوفي التذكاري: الذي استخدم في التسجيل على المواد الصلبة كالاحجار والاخشاب لإثبات الآيات الـقرآنية والعبارات الدعائية وغيرها.\n- الخط الكوفي اللين”خـط التحرير المخفف “.\n- الخط الكوفي المصحفي: الذي استخدم في كتابة المصاحف الكبرى وظل الخط المفضل لها على طول القرون الثلاثة الهجرية الاولى.\nولقد اعتاد مؤرخو الفنون الاسلامية تقسيم الكتابات الكوفية تقسيما تقليديا الى الانواع الآتية: ـ\nأ- الكوفي البسيط.\nب- الكوفي المورق.\nج- الكوفي ذي الارضية النباتية: (ويسمى الكوفي المخمل).\nد- الكوفي المضفور (المعقد او المترابط).\nهـ - الكوفي الهندسي الاشكال: ومن سلالات هذا النوع الكتابات الهندسية المثلثة او المثمنة او المستديرة، وهذا النوع زخرفي بحت.\nبقي الخط الكوفي مظهرا من مظاهر جمال الفنون العربية والاسلامية، وتبارى الكتاب في ادخال التحسين على حروفه.\nوالتفنن في زخرفتها، لانهم وجدوها تقبل التمشي مع كل فنان ينتقل بها من جميل الى اجمل، ومن حسن الى احسن.\nوالواقع ان الفنان في الكوفة، قد ادرك ما في الحروف العربية مما يصلح لان يكون اساسا لزخارف جميلة، فرؤوس الحروف وسيقانها واقواسها ومداتها وخطوطها الرأسية وخطوطها الافقية، قد اوحت اليه بعناصر زخرفية شتى ما كاد يرسمها حتى بعثت في نفسه شعورا من ارتياح المتفنن الى اثره الجميل.وقد اثبت الخط الكوفي بأن الخط العربي افضل خطوط العالم للزخرفة. وقد قال في هذا {الدكتور غو ستاف لوبون في كتابه - حضارة العرب} مانصة”للخط العربي شأن كبير في الزخرفة، ولاغرو فهو ذو انسجام عجيب مع النقوش العربية، ولم يستعمل في الزخرفة حتى القرن التاسع من الميلاد غير الخط الكوفي ومشتقاته “.\nساحة النقاش", "سمى بالكوفى نسبة الى مدينة الكوفة ، التى بنيت زمن الخليفة عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، و قد اشتقه اهل الحيرة والانبار من الخط النبطى و سمى بالحيرى او الانبارى .ثم اطلق عليه اسم الكوفى .\nوحمله الفاتحون المسلمون لنشر دينهم وشرائعهم ، و كتبت به كل النسخ الخطية من المصاحف السابقة للقرن الرابع الهجرى .\nوأخذت الكتابة تحلى بالزخارف من اشكال الاوراق النباتية المرسومة باللون الذهبى ، و تنوعت الاساليب فى كتابته ، و صار الخط الكوفى من أهم العناصر الزخرفية فى المبانى العمرانية ثم تطورت و ظهرت فيه اساليب مختلفة و هى : -\n1-الكوفى البسيط :- نجد نماذجه فى قبة الصخرة ، و بعض الجوامع ، وشواهد القبور .\n2- الكوفى المورق:- و هوما جعل لحروفه ما يشبه اوراق الشجر، و اشهر امثلته فى ديار بكر و جامع بن طولون .\n3-الكوفى المزهر :-وهو رسم الارضية بالزخرفة حول الحروف ، و هو موجود فى بعض الكتابات .\n4-الكوفى المضفور: ( المعقود الترابط ) و هوخط معقد يصعب التمييز بينه وبين الزخرفة ، و من امثلته فى كثير من جوامع تونس و أشبيلية .\n5- الكوفى الهندسى التربيعى :-و هو حصر الكتابات داخل مثلث اومربع بصورة متشابكة متداخلة، و هو ما نراه فى جدران أروقة المساجد فى العراق و مصر.\nو الخط الكوفى المزهر اكثرها اهمية واوسع اتشارا ، و استمر الخط الكوفى فى تطوره الفنى الى يومنا هذا .\nو قد استخدم الخط الكوفى فى العصر الفاطمى فى الحفر على الخشب ، و استخدم فى الخزف و الزجاج و التحف المعدنية، و كذلك فى النسيج بشكله المورق .\nوقد اطلق على الخط الكوفى اسماء مختلفة منها الكوفى الشامى ، و الكوفى الفاطمى و الكوفى الاندلسى و الكوفى الايرانى .\nو لقد كانت الكوفة مركزا مهما لهذا الخط .\nولكتابة المصاحف بخط الكوفى بطريقة خاصة سميت : كوفى طريقة المصاحف.\nو بلغ الخط الكوفى فى العصر العباسى منزلة رفيعة، لاعتنائهم به وتفننهم فى رسم حروفه، مما أدخلوا عليه من الزخارف الكثيرة ، و من خواص هذا الخط انه يتمشى مع كل خطاط .\nوقد قل استخدامه لاختراع الخطوط الاخرى ، فأصبح من الألغاز .\nويمكن لأى خطاط او رسام أن يكتبه حسب ذوقه، باستعمال الادوات الهندسية.\nو قد اشتهر و نبغ فى كتابة الخط الكوفى الاستاذ يوسف احمد ، و الذى أحيا هذا الخط من جديد ، و أدخل الرسم على الكلمات فى الكتابة و عين مدرسا للخط الكوفى فى مدرسة تحسين الخطوط بمصر.\nونبغ فيه ايضا محمد عبد القادر الخطاط\nوذكر الاستاذ فوزى سالم عفيفى- رحمه الله- فى كتاب الخط الكوفى\nأنواع الخط الكوفى\nنقسم الخط الكوفى الى : - قديم ( مصحفى او بسيط ) .\n-حديث ( اوزخرفى او فاطمى ) .\n- ثم كوفى هندسى ثم كوفى حر.\nفالكوفى القديم : هو الخط البسيط و الذى ظل على بساطته وقد غلب عليه اسم : الخط المصحفى و له قاعدة .\nو الكوفى الحديث : هو الخط الزخرفى الذى يطلق عليه الكوفى الفاطمى، و الذى اصبح منه المورق و المزهر و المضفر و المعمارى وله قاعدة .\nأما الكوفى الهندسى : فهو الذى يكتب فى المربعات و يسمى : الكوفى التربيعى اوكوفى المربعات، و يستنبط منه نوع اخر، اسمه الكوفى الشطرنجى\nو الكوفى الحر: هو الذى لم يلتزم بأى قاعدة ولكن صورته النهائية تشابه صورة الخط الكوفى بصفة عامة – و يتفنن الكثيرون باستخدامه كعنصر زخرف\nسمى بالكوفى نسبة الى مدينة الكوفة ، التى بنيت زمن الخليفة عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، و قد اشتقه اهل الحيرة والانبار من الخط النبطى و سمى بالحيرى او الانبارى .ثم اطلق عليه اسم الكوفى .\nRehab Abdulluh\nتسجيل الدخول\nعدد زيارات الموقع\nساحة النقاش" ]	[ "http://kenanaonline.com/users/gamalelkhatelarabie/posts/103097", "https://web.archive.org/web/20170914183253/http://kenanaonline.com/users/gamalelkhatelarabie/posts/103095" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q656831--خط الإجازة أو التوقيع-9	1	خط عربي	الخط العربي هو فن وتصميم الكتابة في مختلف اللغات التي تستعمل الحروف العربية. تتميز الكتابة العربية بكونها متصلة مما يجعلها قابلة لاكتساب أشكال هندسية مختلفة من خلال المد والرجع والاستدارة والتزوية والتشابك والتداخل والتركيب. يقترن فن الخط بالزخرفة العربية حيث يستعمل لتزيين المساجد والقصور، كما أنه يستعمل في تحلية المخطوطات والكتب وخاصة نسخ القرآن الكريم. وقد شهد هذا المجال إقبالا من الفنانين المسلمين بسبب نهي الإسلام عن تصوير البشر والحيوان خاصة في ما يتصل بالأماكن المقدسة والمصاحف.الخط العربي جامعة أم القرى. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تعددت آراء الباحثين حول الأصل الذي اشتق منه الخط العربي، وهي في مجملها تتمحور حول مصدري اشتقاق أساسيين، الأول: تبناه معظم مؤرخو العرب قديمًا ويقول بأنه مشتق من الخط المسند، والذي عُرف منه أربعة أنواع هي الخط الصفوي نسبة إلى تلول الصفا، والخط الثمودي نسبة إلى ثمود سكان الحِجْر، والخط اللحياني نسبة إلى لحيان، والخط السبئي أو الحميري الذي وصل من اليمن في جنوب الجزيرة العربية إلى الحيرة ثم الأنبار ومنها إلى الحجاز غرب الجزيرة العربيةنظريات في الكتابة العربية كنانة أونلاين. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 آراء ونظريات في اصل الكتابة جامعة بابل كلية الفنون الجميلة، 16 مارس 2014. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 لم يستند القائلين بهذا الرأي على آثار مادية أو نقوش أثرية. الآخر: تبناه البحث العلمي الحديث ومعظم علماء اللُّغَوِيَّات العرب والمستشرقين ويقول بأن الخط العربي مُشتق من حلقة الخط الآرامي لا المسند، وقالوا أن الخط الفينيقي تولد منه الخط الآرامي ومنه تولد الهندي بأنواعه والفارسي القديم والعبري والمربع التدمري والسرياني والنبطي. وقالوا أن الخط العربي قسمان الأول: كوفي وهو مأخوذ من نوع من السرياني يقال له الأسطرنجيلي؛ الآخر: النسخي وهو مأخوذ من النبطي.أصول الكتابة العربية الدكتور محمد بلاسي مجلة التاريخ العربي. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تلقى العرب الكتابة وهم على حالة من البداوة الشديدة، ولم يكن لديهم من أسباب الاستقرار ما يدعو إلى الابتكار في الخط الذي وصل إليهم، ولم يبلغ الخط عندهم مبلغ الفن إلا عندما أصبحت للعرب دولة تعددت فيها مراكز الثقافة، ونافست هذه المراكز بعضها بعضًا على نحو ما حدث في الكوفة والبصرة والشام ومصر فاتجه الفنان للخط يحسنه ويجوده ويبتكر أنواعاً جديدة منه. كان العرب يميلون إلى تسمية الخطوط بأسماء إقليمية لأنهم استجلبوها من عدة أقاليم فنسبوها إليها مثلما تنسب السلع إلى أماكنها، لذلك عرف الخط العربي قبل عصر النبوة بالنبطي والحيري والأنباري، لأنه جاء إلى بلاد العرب مع التجارة من هذه الأقاليم وعندما استقر الخط العربي في مكة والمدينة وبدأ ينتشر منها إلى جهات أخرى عرف باسميهما المكي والمدني. لم ينل الخط العربي قدرًا من التجديد والإتقان إلا في العراق والشام، وذلك بعد أن اتسعت رقعة الدولة الإسلامية في العصر الأموي ثم ورثتها الدولة العباسية، وفيهما نشطت حركة العمران فظهرت الكتابات على الآنية والتحف واعْتُني بكتابة المصاحف وزخرفتها. كانت الأقلام الخطوط في العصور الإسلامية المبكرة تسمى بمقاديرها كالثلث والنصف والثلثين، كما كانت تنسب إلى الأغراض التي كانت تؤديها كخط التوقيع أو تضاف إلى مخترعها كالرئاسي نسبة إلى مخترعه، ولم تعد الخطوط بعد ذلك تسمى بأسماء المدن إلا في القليل النادر. قام العرب والمسلمون بابتكار أنواع عديدة من الخطوط العربية، أشهرها: الخط الكوفي وهو أقدم الخطوط، وخط النسخ الذي استخدم في خط المصاحف، وخط الثلث وسُمي بذلك نسبة إلى سُمك القلم، وخط الرقعة وهو أكثر الخطوط العربية تداولًا واستعمالًا، وخط الديواني نسبة إلى دواوين السلاطين، والخط الفارسي نسبة إلى فارس.فن الخط العربي..أسرار الحروف ذا هوفنتون بوست عربي، 9 ديسمبر 2015. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015	خط الإجازة أو التوقيع	يسمى أيضًا خط التوقيع وأيضًا الخط الريحاني، وسمي بالإجازة لاستخدامه في كتابة الإجازات الخطية أي الشهادات الدراسة. ظهور هذا الخط بدأ في بغداد وتطور في الدولة العثمانية وانتشر بعدها. يميز هذا الخط أنه مزيج بين خط النسخ وخط الثلث، فهو ببساطة وجمال النسخ وهيبة ووقار الثلث ويسر الناظر في القراءة وترتاح له النفس.الإجازة في فن الخط موقع الخطاط التونسي فرج إبراهيم. وصل لهذا المسار في 22 ديسمبر 2015 خط الإجازة موقع الخطاط جلال علي. وصل لهذا المسار في 22 ديسمبر 2015 اخترع هذا الخط الخطاط يوسف الشجري المتوفى سنة 200 هـ، وسماه الخط الرياسي، كما سمي خط التوقيع، لأن الخلفاء كانوا يوقعون به، وكان يُكتب به الكتب زمن الخليفة المأمون. وقد تطور هذا الخط فيما بعد، فقد حسنه الخطاط مير علي سلطان التبريزي، وكان الخطاطون ومازالوا يكتبون به إجازاتهم لتلاميذهم، أسوة بالقدماء. يستعمل هذا الخط في الأغراض التي يستعمل فيها خط الثلث، كما أنه يحتمل التشكيل كخط الثلث، ويكون في ابتداء حروفه ونهاياتها بعض الانعطاف، ويزيدها ذلك حسنًا كأنها أوراق الريحان، ولذلك يسمى الخط الريحاني. وقد قل الذين يكتبون به في العصر الحاضر.رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث صفحة 60	[ "الإجازة في فن الخط\nالإجازة في فن الخط\nمقدمة:\nالإجازة وثيقة من أهم وثائق الخطاطين فهم يحرصون على الحصول عليها ويعتزون كثيرا بها بل ويتفاخرون أيضا و يشترطون شروطا أساسية للحصول عليها و يتخذون لها شكلا فنيا خاصا و عبارات مميزة و تشكيلة من الخطوط لكتابتها ثابتة على الأغلب و مراسم معتادة بينهم لمنحها و غير ذلك مما يعطيها مكانة مهمة في أعراف القدامى منهم و المحدثين على السواء . و يعتبر الحصول عليها شرفا للخطاط المسلم و عادة تعطي الإجازة في خطوط الثلث و النسخ و الفارسي و قد جرب الخطاطون المعاصرون خطوط الديواني و الجلي ديواني و الرقعة . مما يجعلها حدثا هاما في حياة الخطاط المسلم .\nو قد ثبت أن الخطاطين كانوا يجيزون بعضهم في كتابة الخط و إتقانه شانهم في ذلك شان الذين كانوا يتقنون العلوم و المعارف الأخرى إلا أن إجازات الخطاطين مع أنها تمثل جانبا مهما في موضوع الإجازات لكنها لم تنل العناية اللازمة و المكانة اللائقة في مصادر التراث العربي الإسلامي و مراجعه ولم يلتفت إليها الباحثون مثلما التفتوا إلى الإجازة في علم الحديث و الرواية و اللغة و الفقه و غيرها من العلوم .\n1-تاريخ مصطلح الإجازة :\nالإجازة كلمة اصطلاحية عرفت عند علماء اصطلح الحديث أول مرة و هي أن يأذن ثقة من الثقات لغيره أن يروي منه حديثا أو كتابا سواء كان ذلك الكتاب من تصنيفه أو يروي عن شيوخه بالإسناد إلى مؤلفه و يعتبر الإذن الذي منحه الرسول (ص) لعبد الله بن عمرو بن العاص في تدوين الحديث أول نوع من الإجازة في تاريخ الإسلام و الأصل في الإجازة أن تتم بين الأستاذ المجيز و الطالب المجاز و على المجيز أن يذكر سلسلة الأسنا د إلى أن يصل الأصل الذي اخذ عنه و أحيانا لا تشترط أن يتصل المجاز بالمجيز أو بمن إذن له اتصال مباشرا فقد أجاز الخليفتان العباسيان المعتصم و الناصر لبعض الناس رواية أحاديث عنهما روياها بالإسناد .1 و هكذا أصبح الحصول على الإجازة مطلب كل الآباء الذين أصبحوا يلحون في طلبها من العلماء لأولادهم فقد حصل السلطان العثماني عبد الحميد الأول و كبير وزرائه راغب باشا على الإجازات في الحديث من الزبيدي مؤلف كتاب \"تاج العروس\". 2\n2- تعريف الإجازة في فن الخط :\nأما في الخط فان الإجازة هي شهادة كفاية في هذا الفن تجعل حائزها خطاطا مجيدا كاملا بحسب الأوصاف التربوية والعلمية والفنية المعهودة في أوساط الخطاطين من الأخذ المباشر لأصول الخط وقواعده والتتلمذ على أستاذ أو طريقة و الإجادة في أداء هذا الفن على بعض أو كل أنواعه و أساليبه وهذه الشهادة تؤهل حائزها للتمتع بحق التوقيع الفني باسمه الصريح أو المستعار على أعماله الخطية ولا يستطيع غير المجاز ان يضع الإمضاء من نفسه بوازع المسؤولية المعنوية كذلك تجيز له الأستاذية في الخط بتعليم غيره و إجازته بحسب ما يبلغه من المستوى العلمي والجمالي في هذا الفن .\n3- تاريخ الإجازة الخطية :\nعرفت الإجازة بلفظها المطلق المذكور أسوة بما كانت عليه الشهادات العلمية تعرف به في التعليم العربي الإسلامي التقليدي ولذا – في ما نقدر – يصعب تحديد البدايات التاريخية والمرجعيات العلمية الأولى لولادتها في تاريخ حركة الخط ولكن مؤرخ الخط العثماني المعروف مستقيم زاده هو أول من حاول تحديد ذلك بان نسب ابتكارها الأول إلى الخطاط المصري ابن الصائغ – 3- وتابعه في ذلك عدد من الباحثين في فن الخط من ذلك ما ذكره محمد الطاهر الكردي في كتابه -4 –عند كلامه عن الخطاط عبد الرحمان ابن الصائغ ( ت 845ه /1441م ) الذي اخذ الخط عن محمد الوسيمي حيث كتب ما نصه :( ... يقال انه هو أول من اخترع إعطاء الشهادة لمن يستحقها وتسمى عند الأتراك الإجازة أي أجيز لصاحبها بتعليم غيره وقد كانت العادة الجارية قديما عند الخطاطين إن لا يضع الكاتب اسمه على القطعة التي كتبها إلا بعد إن يحصل على الإجازة ( الشهادة ) . مما تقدم كادت هذه المعلومة تستقر يقينا نهائيا في المعرفة الخطية العربية ولكنها حسب رأينا لم تعد كذلك من الناحيتين العلمية والتاريخية منذ اكتشاف مخطوطة احد فقهاء الخط السابقين لابن الصائغ وهو حسين بن ياسين بن محمد الكاتب فقد ورد في المخطوطة المشار إليها تقريظ كتبه الشيخ ابن الزمحكل ( 788 ه / 1386 م ) لكتاب أستاذه ابن محمد الكاتب ذكر فيه إجازته له ( لتالي عشرين خلت من رجب الفرد سنة إحدى وثمانين وسبعمائة 5 ومن هنا يمكن حسم الشك في نسبة إلا بتكار الأول للإجازة إلى ابن الصائغ وهكذا يمكن القول : أن الإجازة الخطية كانت موجودة ومعروفة قبله تاريخيا ولكنه كان صاحب دور مهم في ترسيخ تقاليدها العلمية وفي العمل على حمل الخطاطين في زمانه على هذه التقاليد فاستحق هذا الذكر الذي نحتمل تواصله منذ القرن 9 ه /15 م حتى القرن 12 ه /18 م الذي سطر فيه مستقيم زادة قوله : ان ابن ا لصائغI هو مخترع الإجازة في الخط .\n4 –تنوع الخصائص الفنية للوحة الإجازة :\nمن خلال ما وصلنا من نماذج ا جازات الخطاطين وجدت أنها تمثل فنا متميزا قائما بذاته يعتمد على أسلوب معين اتخذ صنيعا تكررت من قبل الخطاطين المجيزين والمجازين كما وجدت أن من شروط الإجازة أن يتصل المجاز بالمجيز اتصالا مباشرا وان يكتب نصوصا بأكثر من نوع من الخطوط وبما يبرز ملكته ومقدرته في الخط فتمنح له الإجازة كان يمنح الأستاذ المجيز إلى تلميذه الذي تتلمذ ودرس عليه أصول الخط العربي بعد أن يتقن التلميذ الكتابة ويحسن أنواعها وفق أصولها وقواعدها . من ذلك إجازة الخطاط هاشم محمد البغدادي من الخطاط محمد علي الفضلي 6 –\nالنصوص الكتابية :\nا – خط الثلث :\nكتب سطران من هذه الرقعة بخط الثلث هما السطر الأول والثالث كتب داخل مستطيلين الأول بقياس 184 سم والثاني بقياس 183 سم أحيطت كتابة السطر الأول بزخارف ملونة ومذهبة نصها :\nا – بسم الله الرحمان الرحيم\nب – اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم 7\n2 – خط النسخ :\nكتب داخل مستطيل بقياس 13،51،3والى جانبيه مستطيلان رسمت داخلهما زخارف ملونة رسمت على أرضية خضراء نصه : قال رسول الله (ص) – من كتب بحسن الخط بسم الله الرحمان الرحيم ادخله الله الجنة\n3 – خط الإجازة :\nكتبت الإجازة داخل مستطيل بقياس 10،55،3 سم وسبعة اسطر الى جانبيها باقة من الأزهار والأغصان موضوعة داخل مزهرية مذهبة .\nنص الإجازة : ( الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين أما بعد لما صار صاحب هذا الخط الحسن اعني به ولدي القلبي الشاب اليانع النابه هاشم محمد أصلا فاضلا كاملا . أجزت بان يكتب اسمه الميمون تحت كتابته البديعة المنيفة وأنا العبد المذنب محمد علي الفضلى تلميذ احمد نوري أفندي الإمام واسأله جل وعلا أن يطيل عمر الخط بطول عمره آمين بابي الغر الميامين سنة 1363 ه\nأحيطت الرقعة بأشرطة زخرفية مذهبة وملونة .\nهناك نوع آخر من الإجازات يمنحها بعض كبار الخطاطين إلى غيرهم من الخطاطين المجيدين من دون تلمذة كان يجري التعلم على الامشاق والتصحيحات بالمراسلة ومثال ذلك إجازة التقدير التي منحها الأستاذ حامد الآمدي الى الخطاط العراقي يوسف ذنون الموصلي ونصها كالتالي:\nبسم الله الرحمان الرحيم\nتقديرا منا للمستوى الرفيع الذي بلغه الأستاذ يوسف ذنون الموصلي في الخط واعترافا بتفوقه في أنواعه المختلفة فقد قررنا منحه هذا التقدير الممتاز إضافة الى إجازته السابقة في هذا الفن الذي نرجو له دوام العزة والتأييد والازدهار .\nالخطاط حامد عزمي الآامدي /اسطنبول في 21جمادى الأول 1389ه - 5آب – اغسطس 1969 م\nكماان هناك اجازات تمنح لتقليد خطوط اساتذة الخط ومشاهيره فان احسن الخطاط الاستنساخ والتقليد يمنح الا جازة على ذلك ومن النماذج المتوفرة لدينا اجازة درويش محمد آغا الفيضى الذي قلد خطوط اسماعيل المكي آل ارستو من المجيزين نعمان الذكائي ومحمد الفخري وسفيان الذهبي .\nولقد وجدت ضمن هذا المبحث اجازة شذت عن الاصول التى سبق ذكرها حيث كتب المجيز وهو (رسا الخطاط ) 8 نماذج من اجازة مهيأة فوضع ديباجة كاملة استغرقت جميع الرقعة وترك فراغا لكتابة اسم الخطاط الذي يرغب في منحه الاجازة ودون ان يترك أي فراغ لكتابة اسم الخطاط المجاز نماذج من خطوطه ليستحق الاجازة عليها وهذا النموذج مشابه للشهادات التي تمنح في الوقت الحاضر .\nتتخذ الاجازة في فن الخط هيأة فنية ثابتة من حيث الشكل الذي قد يكون (قطعة ) أو( مرقعة ) أو ( حلية ) وهو يخضع في هذه الوثائق كلها للزخرفة والتذهيب ومن حيث النص الذي يتضمن في الغالب اسم الله والحمد له واسم الخطاط المجيز والمجاز والاذن (بالكتبة ) والتاريخ والدعاء وربما يتضمن نص الا جازة ايضا (السند )الخاص بالاستاذ او الطريقة وقد يتكرر هذا النص او نظيره مرتين او ثلاثا او اربعا او اكثر في الاجازة الواحدة فتصبح بذلك حاملة تصديقات اساتذة خطاطين آخرين يعاضدون اجازة الاستاذ الاول من ذلك :بسم الله الرحمان الرحيم الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين اما بعد فقد ترقى راقم هذه الحلية الشريفة السيد محمد أمزيل الى درجة من الاتقان والاجادة لاصول فن الخط ومراعاته لها ومتابعته لاسلوب الاسلاف الكرام من حيث كان جديرا للاجازة برسم توقيعه تحت انجازاته وانا معلمه الفقير حسن جلبي تلميذ حامد من تلاميذ محمد نظيف غفر لهم سنة 1418ه وقد زكاه في ذلك الخطاط التركي المقتدر داوود بكتاش.\nيكتب نص الاجازة عادة باللغة العربية وغالبا ما يكون (خط الاجازة )هو النوع الرئيسي في كتابتها وقد يستخدم كل من خطي (النسخ ) والتعليق )على نحو قليل جدا في ذلك (9) وغالبا ما تجري مراسم احتفالية خاصة لمنح الاجازة في الخط وقد تقام وليمة يحضرها كبار الخطاطين ليشهدوا على هذا الحدث المعتبر (10).\nاخيرا يجدر بنا ان نذكر ان مدرسة الخطاطين في الدولة العثمانية التي تاسست في استانبول سنة 1330ه/1912م كانت تمنح الطلبة المتخرجين فيها-اجازات نامة –جريا على سنة اهل الفن في التحصيل والاجادة ولكن اجازتها تلك تختلف عن الاجازات الماثورة في الشكل والنص واللغة ونوع الخط الذي تكتب به .\nارجو في النهاية ان اكون قد وفقت في اعداد هذه الدراسة المتواضعة راجيا ان يسهم في اعطاء صورة واضحة لهذا النوع من الاجازاتوتفتح المجال امام الباحثين للتوسع في دراسة هذا الموضوع المهم من تراثنا العربي .\nولله ولي التوفيق\nفرج ابراهيم\nليلة المولد النبوي الشريف لسنة 1430ه\nالموافق 08-03-2009م\nبمدينة مساكن الاشراف\nالهوامش :\n1- تاريخ الخلفاء – السيوطي-القاهرة – ص181-186\n2 – تاج العروس – الذهبي – ج 10 /ص 970\n3 – تحفة الخطاطين –مستقيم زاده / ص 253\n4- تاريخ الخط العربي وآدابه - محمد الطاهر الكردي / ص\n5 – لمحة المختطف في صناعة الخط الصلف / ابن محمد الكاتب / ص 79\n6 – اجازات الخطاطين / اسامة ناصر النقشبندي / ص 140\n7 – سورة العلق – اللآ يات -3 و4\n8 –الخطاط رسا ( يوسف آكاه ابن محمد امين )انتقل من استنبول الى دمشق بمهمة كتابة خطوط في الجامع الاموي ومازالت لوحة له فوق المحراب ومن تلا ميذه في دمشق بدوي الديراني ونن معاصريه ممدوح الشريف ت 1916م .\n9 – الخط العربي واشكاليات المصطلح الفني / ادهام محمد حنش / ص 160\n10 – اللوحات الخطية في الفن الاسلامي / محمد سعيد شريفي ص 37" ]	[ "https://web.archive.org/web/20151224112342/http://brahim-hat.orgfree.com/index.php?option=com_content&view=article&id=9:2012-02-29-16-30-44&catid=1:2012-02-25-07-51-44&Itemid=2" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q656831--خط الديواني-10	1	خط عربي	الخط العربي هو فن وتصميم الكتابة في مختلف اللغات التي تستعمل الحروف العربية. تتميز الكتابة العربية بكونها متصلة مما يجعلها قابلة لاكتساب أشكال هندسية مختلفة من خلال المد والرجع والاستدارة والتزوية والتشابك والتداخل والتركيب. يقترن فن الخط بالزخرفة العربية حيث يستعمل لتزيين المساجد والقصور، كما أنه يستعمل في تحلية المخطوطات والكتب وخاصة نسخ القرآن الكريم. وقد شهد هذا المجال إقبالا من الفنانين المسلمين بسبب نهي الإسلام عن تصوير البشر والحيوان خاصة في ما يتصل بالأماكن المقدسة والمصاحف.الخط العربي جامعة أم القرى. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تعددت آراء الباحثين حول الأصل الذي اشتق منه الخط العربي، وهي في مجملها تتمحور حول مصدري اشتقاق أساسيين، الأول: تبناه معظم مؤرخو العرب قديمًا ويقول بأنه مشتق من الخط المسند، والذي عُرف منه أربعة أنواع هي الخط الصفوي نسبة إلى تلول الصفا، والخط الثمودي نسبة إلى ثمود سكان الحِجْر، والخط اللحياني نسبة إلى لحيان، والخط السبئي أو الحميري الذي وصل من اليمن في جنوب الجزيرة العربية إلى الحيرة ثم الأنبار ومنها إلى الحجاز غرب الجزيرة العربيةنظريات في الكتابة العربية كنانة أونلاين. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 آراء ونظريات في اصل الكتابة جامعة بابل كلية الفنون الجميلة، 16 مارس 2014. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 لم يستند القائلين بهذا الرأي على آثار مادية أو نقوش أثرية. الآخر: تبناه البحث العلمي الحديث ومعظم علماء اللُّغَوِيَّات العرب والمستشرقين ويقول بأن الخط العربي مُشتق من حلقة الخط الآرامي لا المسند، وقالوا أن الخط الفينيقي تولد منه الخط الآرامي ومنه تولد الهندي بأنواعه والفارسي القديم والعبري والمربع التدمري والسرياني والنبطي. وقالوا أن الخط العربي قسمان الأول: كوفي وهو مأخوذ من نوع من السرياني يقال له الأسطرنجيلي؛ الآخر: النسخي وهو مأخوذ من النبطي.أصول الكتابة العربية الدكتور محمد بلاسي مجلة التاريخ العربي. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تلقى العرب الكتابة وهم على حالة من البداوة الشديدة، ولم يكن لديهم من أسباب الاستقرار ما يدعو إلى الابتكار في الخط الذي وصل إليهم، ولم يبلغ الخط عندهم مبلغ الفن إلا عندما أصبحت للعرب دولة تعددت فيها مراكز الثقافة، ونافست هذه المراكز بعضها بعضًا على نحو ما حدث في الكوفة والبصرة والشام ومصر فاتجه الفنان للخط يحسنه ويجوده ويبتكر أنواعاً جديدة منه. كان العرب يميلون إلى تسمية الخطوط بأسماء إقليمية لأنهم استجلبوها من عدة أقاليم فنسبوها إليها مثلما تنسب السلع إلى أماكنها، لذلك عرف الخط العربي قبل عصر النبوة بالنبطي والحيري والأنباري، لأنه جاء إلى بلاد العرب مع التجارة من هذه الأقاليم وعندما استقر الخط العربي في مكة والمدينة وبدأ ينتشر منها إلى جهات أخرى عرف باسميهما المكي والمدني. لم ينل الخط العربي قدرًا من التجديد والإتقان إلا في العراق والشام، وذلك بعد أن اتسعت رقعة الدولة الإسلامية في العصر الأموي ثم ورثتها الدولة العباسية، وفيهما نشطت حركة العمران فظهرت الكتابات على الآنية والتحف واعْتُني بكتابة المصاحف وزخرفتها. كانت الأقلام الخطوط في العصور الإسلامية المبكرة تسمى بمقاديرها كالثلث والنصف والثلثين، كما كانت تنسب إلى الأغراض التي كانت تؤديها كخط التوقيع أو تضاف إلى مخترعها كالرئاسي نسبة إلى مخترعه، ولم تعد الخطوط بعد ذلك تسمى بأسماء المدن إلا في القليل النادر. قام العرب والمسلمون بابتكار أنواع عديدة من الخطوط العربية، أشهرها: الخط الكوفي وهو أقدم الخطوط، وخط النسخ الذي استخدم في خط المصاحف، وخط الثلث وسُمي بذلك نسبة إلى سُمك القلم، وخط الرقعة وهو أكثر الخطوط العربية تداولًا واستعمالًا، وخط الديواني نسبة إلى دواوين السلاطين، والخط الفارسي نسبة إلى فارس.فن الخط العربي..أسرار الحروف ذا هوفنتون بوست عربي، 9 ديسمبر 2015. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015	خط الديواني	تصغير\|300 بك\|شِعِر لصَفِيَّة بنْت عَبْدِ الله الرَّب مَكتوب بِخَطِّ دِيْوانِي. الخط الديواني هو أحد الخطوط التي ابتكرها العثمانيون، ويُقال إن أول من وضع قواعده وحدد موازينه الخطّاط إبراهيم منيف، وقد عُرف هذا الخط بصفة رسمية بعد فتح السلطان العثماني محمد الفاتح للقسطنطينية عام 857 هـ، وسمِّي بالديواني نسبة إلى دواوين الحكومة التي كانت يكتب فيها. يعد الخط الديواني هو نفس الخط الريحاني، إلا أنه يختلف عنه بتداخل حروفه في بعضها بأوضاع متناسبة متناسقة خصوصًا ألفاته ولاماته، فان تداخلها في بعضها يشبه أعواد الريحان. ولذلك سمِّي هذا قديمًا بـ الريحاني. وفي هذا العصر أطلق عليه الخط الغزلاني، نسبة إلى الخطاط مصطفى بك غزلان، حيث كان يتقنه اتقانًا عظيمًا، وقد تعلَّمه على يد محمود شكري باشا رئيس الديوان الملكي المصري. يتميّز الخط باستداراته، فلا يخلو حرف من أقواس، وإن أصل رسوم الخط الديواني تكتب مباشرة بالقلم القصب بعرض قطعته خال من رسم التصنيع، ويتم التعديل بقلم أدق حتى في حروفه ذات الأذناب المرسلة الدقيقة وهي الألف والجيم والدال والواو والراء. غير أن الخطاط المتمرس يكتب هذا النوع بقلم واحد فيدوره حسب متطلبات الحروف ذات النهايات الرفيعة وكذلك في رسم الألف النازل واللام والكاف وكأس الحاء ومشتقاته والميم وغيرها ذات النهايات الرفيعة. ومن مميزاته أيضًا أن يكون هناك التقاء الحروف وتلاصقها عبر مسار خط أفقي مستقيم إلا إن بعض الحروف يتحتم عليها الخروج من ذلك المسار لتعطي بعدًا أكثر جمالية لمرونة الحرف في هيكلية إبداعية مبتدعة تهفو نحو أفق يكتظ بمفردات واسعة من الأناقة والرتابة والقوام الرشيق. الخط الديواني هو خط لين مطواع يصلح لأغلب الكتابات وهو مرن في الكتابة مما سهل الكتابة على الخطاطين. اختُص بالكتابات الرسمية في ديوان الدولة العثمانية، وكتابته تكون بطراز خاص، وخاصة بديوان الملوك والأُمراء والسلاطين وهو كتابة التعيينات في الوظائف الكبيرة، وتقليد المناصب الرفيعة وإعطاء البراءات، وما يصدره الملوك من الأوامر الخاصة وغير ذلك، وأحياناً يكتب به أسماء الكتب والإعلانات.الخط الديواني، جمال الحرف وروعة التشكيل بقلم معصوم محمد خلف هبة ستديو، 1 يوليو 2013. وصل لهذا المسار في 22 ديسمبر 2015	[ "لم يتناول شعب فن الخط مثلما تناولتها الشعوب العربية والإسلامية، حتى أصبح الحرف والقلم ويد الإنسان تعني خفقات في الإيقاع الجميل داخل النفس المبدعة، وهذا الإيقاع له رنين وجدان، وله وميض الهام، وهو طرح باطني لعبقرية يد إنسان شرقي خلقها الله ولها حساسية غيبية مرهفة، وان لدراسات الحروف بشكل عام مجالات كثيرة ومتشعبة تتضمن ما هو أكثر من التاريخ -النشأة والتطور- حيث أن هناك تخصصات عديدة فرضها دور الحروف والأبجديات وحركتها في التوثيق والاتصال الكتابي الإنساني وفي التعليم ونقل المعرفة عبر القرون المتعاقبة.\nواتصال هذه التخصصات بحركة التطور التاريخي لعلوم اللغة والفن والطباعة، فمن المعروف أننا في الكتابة نستخدم رموزاً بصرية هي (الحروف) تمكننا من تحرير وإرسال واستقبال الرسائل من وإلى الآخرين مع اختلاف في الزمان والمكان أو الاثنين معاً.\nإن الاتصال الشفهي يسبق الاتصال الكتابي، غير أن القاسم المشترك في ذلك هو اللغة التي تعتبر هي والكتابة تقنية اتصال مع إدراك أن اللغة هي هبة فطرية تستزاد في الوسط المتكلم في حين أن الكتابة والخطابة يمكن اكتسابهما تعليمياً إذا توفر التدريب المنظّم على طرق التدوين المتلائمة مع اللغة المنطوقة للتمكن من إتقانهما، وكتابتنا العربية موثّقة أثرياً على قلة المكتشف من الآثار وهناك إجماع على أن أصلها هو الخط النبطي المتطور عن الخط الآرامي المنحدرين من الفرع السامي الشمالي، كما أن هناك اتفاقاً على التطوّر التسلسلي لأشكال الحروف العربية مقارنة بما وصلنا من خطوط هي قيد الاستخدام.\nوالحديث عن الخط العربي شيء يفوق التعبير والخيال، ويضع الشاهد أمام الخصوصية التي خصّ الله به أولئك الذين كرّسوا حياتهم في جودة هذا الفن النبيل في أحسن صوره وأشكاله، وأمام هذا الخيال المتألق والإبداع الجميل اللا محدود من موسيقى العيون نستطرق باب الخط الديواني.\nيعتبر الخط الديواني أحد أهم أنواع الخطوط العربية التي تدخل ضمن حياتنا المعاصرة، حيث يمتاز باللين والطواعية بعيداً عن التكلّف، قابلاً للانسياب، باسطاً مدّاته بتناغم راقص على مساحة اللوحة ليشكل صورة رائعة من الجمال.\nالأصل والمنشأ:\nالخط الديواني هو أحد الخطوط التي ابتكرها العثمانيون، ويُقال إن أول من وضع قواعده وحدّد موازينه الخطّاط إبراهيم منيف، وقد عُرف هذا الخط بصفة رسمية بعد فتح السلطان العثماني محمد الفاتح للقسطنطينية عام 857 هــ وسمّيبالديواني نسبة إلى دواوين الحكومة التي كانت يكتب فيها.\nويقول الأستاذ محمّد طاهر الكردي الخطاط المكّي في كتابه (تاريخ الخط العربي وآدابــه): إن الخط الريحاني هو نفس الخط الديواني إلا أنه يختلف عنه بتداخل حروفه في بعضها بأوضاع متناسبة متناسقة خصوصاً ألفاته ولاماته، فانتداخلها في بعضها يشبه أعواد الريحان، ولذلك سمّي هذا قديما بـ “الريحاني”. وفي هذا العصر أطلق عليه الخط الغزلاني، نسبة إلى الخطاط الشهير مصطفى بك غزلان فانه كان يتقنه اتقاناً عظيماً وله ذوقٌ سليم فيه، وقد تعلّمه على يد محمود شكري باشا رئيس الديوان الملكي المصري، وكان هذا يجيد كتابته إجادة تامة، وهو خط جميل جذّاب المنظر إذا كان كاتبه متقناً له ومتفنناً فيه.\nمميزات الخط الديواني:\nيتميّز هذا الخط باستداراته، فلا يخلو حرف من أقواس، وإن أصل رسوم الخط الديواني تكتب مباشرة بالقلم القصب بعرض قطته خال من رسم التصنيع، ويتم التعديل بقلم أدق حتى في حروفه ذات الأذناب المرسلة الدقيقة وهي الألف والجيم والدال والواو والراء.\nغير أن الخطاط المتمرس جيداً يكتب هذا النوع بقلم واحد فيدوره حسب متطلبات الحروف ذات النهايات الرفيعة وكذلك في رسم الألف النازل واللام والكاف وكأس الحاء ومشتقاته والميم وغيرها ذات النهايات الرفيعة.\nومن مميزاته أيضاً أن يكون هناك التقاء الحروف وتلاصقها عبر مسار خط أفقي مستقيم إلا إن بعض الحروف يتحتم عليها الخروج من ذلك المسار لتعطي بعداً أكثر جمالية لمرونة الحرف في هيكلية إبداعية مبتدعة تهفو نحو أفق يكتظ بمفردات واسعة من الأناقة والرتابة والقوام الرشيق.\nوهو خط لين مطواع يصلح لأغلب الكتابات وهو مرن في الكتابة مما سهّل الكتابة على الخطاطين.\nاختص بالكتابات الرسمية في ديوان الدولة العثمانية، وكتابته تكون بطراز خاص، وخاصة بديوان الملوك والأُمراء والسلاطين وهو كتابة التعيينات في الوظائف الكبيرة، وتقليد المناصب الرفيعة وإعطاء البراءات، وما يصدره الملوك منالأوامر الخاصة وغير ذلك، وأحياناً يكتب به أسماء الكتب والإعلانات.\nوقد أجاد الصدر الأعظم “شهلا باشا” هذا القلم وروّج له بالتنقل والارتحال في أنحاء الدولة العثمانية.\nوسّمي بالديواني لأنه صادر من الديوان الهمايوني السلطاني؛ فجميع الإنعامات والفرمانات كانت لا تكتب إلا به. وقد كان هذا الخط في الخلافة العثمانية سراً من أسرار القصور. كما تميّز خط الديواني باستقامة سطوره من أسفلها/ وحروفه ملتوية أكثر منها في الأنواع الأخرى.\nويلخّص لنا الأستاذ محمود يازر التركي أحد أقطاب هذا الخط قائلاً: “يلزم على الكاتب عند البدء التقيّد بأقواس الحروف المجموعة والحروف المرسلة، وضبط تراصفها ومراعاة نسبها بين بعضها وهذه الأقواس هي: الباء والجيم والسين والعين وعرقات الفاء والقاف ورؤوس الكاف والنون وتضفيرة اللام ألف وتجميل نهاية الباء ومدّة الهاء في لفظة الجلالة”.\nالخط الديواني الجلي::\nمنشأ هذا الخط ليس وليد تفكير، ولا هو نتيجة جهود قصد منها التحسين والإبداع، ولكنه وليد صدفة تهيأت لإيجاد غيره فمهّدت له هو فتكوّن بالتتبع للملائمة والتجانس، وأنه من فروع الخط الديواني الذي يحمل خصائصه ومميزاته مما سمّي الخط الديواني الجلي؛ وهو الخط الذي عرف في نهاية القرن العاشر الهجري وأوائل القرن الحادي عشر.\nابتدعه بالانتشار في أنحاء البلاد الإسلامية، وأولوه العناية بكتابته في المناسبات الجليلة الرسمية.\nوهو يمتاز عن أصله الذي تفرّع منه ببعض حركات إعرابية ونقط مدوّرة زخرفية، رغم أن ألف باء حروفه المفردة بقيت مشابهة لأصلها الديواني باستثناء العين والحاء ومثيلاتها، وقد ضبطت بقواعد ميزان النقط على غرار الخط الثلثي. وممن اشتهر بتجويد هذا القلم غزلان بك المصري.\nوخط جلي الديواني شبيه بالديواني إلا إنه يحتاج إلي كثير من التعديل والتزويق في حروفه ذات التقويسات، وطريقة كتابتها تكون بين متوازيين بقلم الرصاص بعرض طول ألفها الذي يكتب السطر بها، وعلى الطريق بين السطرين تحشى نصوص الكتابة بدقة فائقة وحساب متكامل شريطة أن يمتلئ الحرف نفسه بنفسه، ثم يضاف لها التشكيلات التزيينية، وأول ما يكتب أشكال ذات الحروف الغليظة من دون إصلاح ترويسات أو تشظية أواخر الحروف بنفس عرض القلم.\nثم بعد إنجاز هذه الأقسام من الحروف يشرع باستعمال قلم آخر لأجل إتمام ما ترك من الأجزاء الدقيقة من تلك الحروف بالرسم، يكون عرض هذا القلم الأخير ربع عرض القلم الأول، وقد اتفق الخطاطون على اعتبار الحروف التي تحتاج للتزويقوالتعديل هي الألف والجيم المفردة والعين المفردة واللام المفردة والهائين المتراكبتين والفاء المتوسطة.\nوخط جلي الديواني يأخذ على الأغلب شكل السفينة، وقد يأخذ أشكالاً أخرى جميلة من حيث التصميم الذي أبدع فيه كالدائرة وغيرها.\nففي المسابقات الدولية لفن الخط والذي يقيمها مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية باستانبول والمنطلقة من منظمة المؤتمر الإسلامي، أثبت الخطاطون السوريون مكانتهم اللائقة في العالم بكل ثقة وجدارة، وأضحوا دعائم لهذا الفن الجميل في إعادة صياغة وبناء رونقه على ما كان عليه في بداية عهده وإزدهاره. حيث حصد الخطاطون السوريون أكبر قدر ممكن من الجوائز والشهادات والتقديرات والمكافآت في المسابقة السادسة لفن الخط والتي حملت اسم الخطاط مير عماد الحسني، وعن الخط الديواني والذي نحن بصدده حيث فاز بالجائزة الأولى والثانية والثالثة من نصيب خطاطينا السوريين وهم على التوالي أحمد شمطة ومأمون يغمور ومحمد ديب جلول، أما عن خط الديواني الجلي فقد فاز بالجائزة الأولى الخطاط عدنان الشيخ عثمان، وخالد الساعي وغيرهم." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170912082421/http://hibastudio.com/aldiwani/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q656831--انتشار الخط العربي-11	1	خط عربي	الخط العربي هو فن وتصميم الكتابة في مختلف اللغات التي تستعمل الحروف العربية. تتميز الكتابة العربية بكونها متصلة مما يجعلها قابلة لاكتساب أشكال هندسية مختلفة من خلال المد والرجع والاستدارة والتزوية والتشابك والتداخل والتركيب. يقترن فن الخط بالزخرفة العربية حيث يستعمل لتزيين المساجد والقصور، كما أنه يستعمل في تحلية المخطوطات والكتب وخاصة نسخ القرآن الكريم. وقد شهد هذا المجال إقبالا من الفنانين المسلمين بسبب نهي الإسلام عن تصوير البشر والحيوان خاصة في ما يتصل بالأماكن المقدسة والمصاحف.الخط العربي جامعة أم القرى. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تعددت آراء الباحثين حول الأصل الذي اشتق منه الخط العربي، وهي في مجملها تتمحور حول مصدري اشتقاق أساسيين، الأول: تبناه معظم مؤرخو العرب قديمًا ويقول بأنه مشتق من الخط المسند، والذي عُرف منه أربعة أنواع هي الخط الصفوي نسبة إلى تلول الصفا، والخط الثمودي نسبة إلى ثمود سكان الحِجْر، والخط اللحياني نسبة إلى لحيان، والخط السبئي أو الحميري الذي وصل من اليمن في جنوب الجزيرة العربية إلى الحيرة ثم الأنبار ومنها إلى الحجاز غرب الجزيرة العربيةنظريات في الكتابة العربية كنانة أونلاين. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 آراء ونظريات في اصل الكتابة جامعة بابل كلية الفنون الجميلة، 16 مارس 2014. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 لم يستند القائلين بهذا الرأي على آثار مادية أو نقوش أثرية. الآخر: تبناه البحث العلمي الحديث ومعظم علماء اللُّغَوِيَّات العرب والمستشرقين ويقول بأن الخط العربي مُشتق من حلقة الخط الآرامي لا المسند، وقالوا أن الخط الفينيقي تولد منه الخط الآرامي ومنه تولد الهندي بأنواعه والفارسي القديم والعبري والمربع التدمري والسرياني والنبطي. وقالوا أن الخط العربي قسمان الأول: كوفي وهو مأخوذ من نوع من السرياني يقال له الأسطرنجيلي؛ الآخر: النسخي وهو مأخوذ من النبطي.أصول الكتابة العربية الدكتور محمد بلاسي مجلة التاريخ العربي. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تلقى العرب الكتابة وهم على حالة من البداوة الشديدة، ولم يكن لديهم من أسباب الاستقرار ما يدعو إلى الابتكار في الخط الذي وصل إليهم، ولم يبلغ الخط عندهم مبلغ الفن إلا عندما أصبحت للعرب دولة تعددت فيها مراكز الثقافة، ونافست هذه المراكز بعضها بعضًا على نحو ما حدث في الكوفة والبصرة والشام ومصر فاتجه الفنان للخط يحسنه ويجوده ويبتكر أنواعاً جديدة منه. كان العرب يميلون إلى تسمية الخطوط بأسماء إقليمية لأنهم استجلبوها من عدة أقاليم فنسبوها إليها مثلما تنسب السلع إلى أماكنها، لذلك عرف الخط العربي قبل عصر النبوة بالنبطي والحيري والأنباري، لأنه جاء إلى بلاد العرب مع التجارة من هذه الأقاليم وعندما استقر الخط العربي في مكة والمدينة وبدأ ينتشر منها إلى جهات أخرى عرف باسميهما المكي والمدني. لم ينل الخط العربي قدرًا من التجديد والإتقان إلا في العراق والشام، وذلك بعد أن اتسعت رقعة الدولة الإسلامية في العصر الأموي ثم ورثتها الدولة العباسية، وفيهما نشطت حركة العمران فظهرت الكتابات على الآنية والتحف واعْتُني بكتابة المصاحف وزخرفتها. كانت الأقلام الخطوط في العصور الإسلامية المبكرة تسمى بمقاديرها كالثلث والنصف والثلثين، كما كانت تنسب إلى الأغراض التي كانت تؤديها كخط التوقيع أو تضاف إلى مخترعها كالرئاسي نسبة إلى مخترعه، ولم تعد الخطوط بعد ذلك تسمى بأسماء المدن إلا في القليل النادر. قام العرب والمسلمون بابتكار أنواع عديدة من الخطوط العربية، أشهرها: الخط الكوفي وهو أقدم الخطوط، وخط النسخ الذي استخدم في خط المصاحف، وخط الثلث وسُمي بذلك نسبة إلى سُمك القلم، وخط الرقعة وهو أكثر الخطوط العربية تداولًا واستعمالًا، وخط الديواني نسبة إلى دواوين السلاطين، والخط الفارسي نسبة إلى فارس.فن الخط العربي..أسرار الحروف ذا هوفنتون بوست عربي، 9 ديسمبر 2015. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015	انتشار الخط العربي	تصغير\|يسار\|200بك\|كتاب عربي قديم مخطوط في علم الهندسة والفلك. تصغير\|يسار\|200بك\|كتاب عربي قديم في علم الفلك يرجع إلى القرن الثامن عشر الميلادي. كان للإسلام أثر عظيم في انتشار الكتابة العربية وتطورها وازدهارها، فقد شجَّع على القراءة والكتابة، وكانت الآية الأولى التي نزلت على المسلمين تتضمّن الأمر بالقراءة (اقرأ باسم ربك الذي خلق)، وذكر الله في موضع آخر الأمر بالكتابة حيث أقسم بالقلم وما يسطر به (ن والقلم وما يسطرون)، وغيرها الكثير من الآيات والأحاديث النبوية. ولما انتقل مركز النشاط السياسي والثقافي من الحجاز إلى العراق في أواخر الخلافة الراشدة عرفت جميع الخطوط في تلك المنطقة باسم الخط الحجازي باعتباره مصدر نشأتها، والذي كان يميل إلى الليونة أو شبه الليونة، ولكن مع انتقال مركز النشاط السياسي إلى العراق كان هناك اتجاه إلى استخدام الخط الجامد وهو الخط الكوفي، حيث ازدهر هذا الخط وبشكل خاص في مدينة الكوفة، وعُني أهالي الكوفة بهذا الخط عناية خاصة، وأجادوا أصوله وهندسته وأشكاله، وكانت تكتب به المصاحف واللوحات التذكارية وشواهد القبور، واستمر استخدام الخط الكوفي حتى نهاية العصر الفاطمي، ثم بدأ الأيوبيون في الاعتناء بالخط النسخي حتى شاع في جميع أنحاء العالم الإسلامي، وكتبت به الكتب والمطبوعات والمنشورات، كما أن الخط العربي تنوعت أشكاله منذ بداية رحلته، وازدهرت هذه الأشكال في أيام العباسيين فظهر الكثير من الأقلام والخطوط الجديدة ومن أشهر هذه الأشكال خط الثلثي الذي وصل إلى مناطق بعيدة في الأقطار الإسلامية حتى إنه استخدم في بعض النقوش العربية في البنغال. مع أن الخط العربي قد وجد متأخرًا بالنسبة لبعض الخطوط الأخرى كالخط السنسكريتي والخط اليوناني، إلا أنه انتشر بسرعة فائقة، ولم يكن انتشاره محدودًا في بلاد العرب، بل تعدَّى ذلك إلى اللغات الأخرى كاللغة الماليزية والأندونيسية والأردية والبنجابية والكشميرية والبلوشية والأفغانية والفارسية والكردية والعثمانية في آسيا، وكذلك اللغة السنغالية والزنجبارية والصومالية والأريتيرية والسواحلية في أفريقيا، واستخدمته بعض شعوب أوروبا لفترة محدودة في بلاد البلقان. واتجه المسلمون في البنغال إلى استخدام الخط العربي بدلاً من الخط البنغالي في اللغة البنغالية، غير أنه مع مرور الزمن وإهمال حكام المسلمين للغة العربية ترك أهل البنغال الخط العربي، وقد حفظ التاريخ بعض دواوين الشعر والمخطوطات البنغالية بالخط العربي والتي كانت قد دونت في العصور الوسطى. بدأ استخدام اللغة العربية في الهند منذ الأيام الأولى للفتح الإسلامي للسند وذلك في عام 89 هـ / 708م، وكان أول نقش عثر عليه في الهند هو نقش المسجد الجامع في بنبهور بالسند والمؤرخ سنة 107 هـ / 727م، وهو أقدم النماذج التي استخدم فيها الخط العربي للكتابة على الأحجار في العصور الإسلامية، وهذا النقش عبارة عن لوحة كتبت بالخط الكوفي وهي تخلو من الشكل والإعجام، ومن النماذج النادرة للخط الكوفي في الهند نقش هوند (Hund) المؤرخ سنة 482 هـ / 1090م، والذي كتب في عهد الغزنويين، وترجع معظم النقوش المعثورة في الهند إلى القرن السابع الهجري الموافق القرن الثالث عشر الميلادي أي في أوائل فترة السلاطين المماليك بدلهي، وتحتوي على أنواع مختلفة من الخطوط الكوفية مثل الكوفي البسيط والمورق والمزهر، في حين لا تزال بعض المخطوطات المكتوبة بالخط النسخي والتي دونت في عصر السلاطين في البنغال محفوظة في المتاحف المختلفة، ومن الخطوط العربية الرئيسة التي استخدمت في الهند خط الثلث.الخط العربي وأثره الحضاري بقلم محمد يوسف صديق هبة ستديو، 17 نوفمبر 2014. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 أما في جنوب شرق آسيا فقد استخدم الخط العربي الجاوي لتدوين تراث الملايو بعد دخول الإسلام لتلك البلدان، والذي يرجع وفق أوثق الروايات إلى القرن العاشر أو الحادي عشر الميلادي، إلى أن سقطت البلاد أواخر القرن الثامن عشر في قبضة الاستعمار البريطاني الذي أحل الحرف اللاتيني محلَّ الحرف العربي، وتحتوي المكتبة الوطنية الماليزية نحو 4.600 مخطوطة بالخط العربي الجاوي القديم.محاولات لإحياء الحرف العربي بماليزيا الجزيرة نت، 24 مايو 2012. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 دخل الخط العربي إلى أوربا من عدة طرق وهي: طريق آسيا الوسطى وبعد دخول العثمانيين مدينة القسطنطينية. طريق الحملات الصليبية المتكررة على مشرق العالم العربي ومغربه. طريق الأندلس بعد الفتح العربي الإسلامي لها وانتشار الجامعات الكبرى فيها ودخول أبناء ملوك أوروبا فيها، ونقل الحضارة الإسلامية إلى أوروبا عن طريقها. طريق صقلية حيث دخل العرب المسلمون إلى إيطاليا وحاصروا روما. وبذلك أوصل العرب الثقافة والمعرفة والعلوم إلى أوروبا جانب الخط. أكثر ما وجد من شواهد الخط العربي ما وجد في أبواب ونوافذ الكنائس والكاتدرائيات، وقصور الملوك والأمراء والنبلاء للزينة، وذلك في صقلية وإيطاليا وألمانيا وفرنسا، ودخلت كثير من هذه الخطوط متاحف روما وباريس وفينا وأمستردام. لما امتدت فتوحات العثمانيين إلى وسط أوروبا، تعمقوا فيها غربًا فوصلوا سويسرا والنمسا، وأشيدوا القلاع والحصون، وتركوا آثارًا وبصمات عربية اللسان والحرف.رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث صفحة 45 - 46	[ "محاولات لإحياء الحرف العربي بماليزيا\nجهود ومبادرات\nوفي عام 1999، أقرت الحكومة الماليزية قانونا يحث على العودة إلى تدريس الحرف الجاوي، ودعمته عام 2005 بفرض تدريس برنامج \"جي قاف\" أي تعليم الكتابة بالخط الجاوي، وتدريس الدين الإسلامي واللغة العربية في برنامج سمي \"فرض عين\" في المدارس الابتدائية.\nووفقا لمختصين فإن هذه البرامج لم تأخذ مداها المفترض، واقتصرت على آليات بسيطة وإمكانات محددوة مقارنة مع الطرق المتبعة في تعليم الحرف اللاتيني.\nوتذكر زارينا ماجوسين مديرة العلاقات العامة في مؤسسة رستو للفنون الإسلامية في مدينة شاه علم عاصمة ولاية سيلانغور الماليزية أن الحرف العربي الجاوي حاضر في عدد قليل من مؤسسات التعليم العالي الماليزية مثل جامعة السلطان إدريس لإعداد المعلمين وبعض المعاهد الأخرى، مشيرة إلى أن تعليمه لا يزال بحاجة إلى دعم حكومي وإقبال من قبل الدراسين.\nوأضافت ماجوسين في حديث للجزيرة نت أن مؤسسة رستو هي مؤسسة حكومية تحوي كلية لتعليم الفنون الإسلامية والخط العربي، وكل ما يتعلق بفنون كتابة المصحف ونسخه، وهي تمنح مؤهلا عاليا في فن كتابة المصحف في محاولة لإعادة الاهتمام بالحرف العربي.\nبدوره يتولى الأستاذ الجامعي الدكتور مازلان تشيمات مهمة إنتاج برنامج لتعليم الحرف الجاوي بواسطة الحاسوب في ذات المؤسسة، وقال في تقرير بثته قناة الجزيرة مؤخرا \"إن هدفي من تطوير الحرف الجاوي من خلال برامج الحاسوب هو التأسيس لنشر الجاوية، لأنها أم الثقافة الملايوية وكثير من تراثنا وثقافتنا الملايوية مكتوب بالخط الجاوي، وعلينا أن نعود إلى كنوزنا المخفية وكتب علمائنا وننفض عنها الغبار وننشرها من جديد\".\nومن ضمن مساعيها لإحياء الكتابة بالخط العربي تقدم مؤسسة رستو دورات منتظمة على مدار السنة لتعليم الخط العربي والزخرفة الإسلامية، وتشرف على عقد مؤتمرات وورشات عمل ومعارض متخصصة، كما تضم المؤسسة معرضا دائما لفن كتابة المصحف يحوي عددا من اللوحات النادرة لأشهر الخطاطين في جنوب شرق آسيا.\nتحديات ومعوقات\nوفي هذا السياق بدأت المكتبة الوطنية الماليزية برنامجا لتحويل نحو 4600 مخطوطة بالخط العربي الجاوي القديم إلى شكل رقمي، ووضعها على الشبكة الإلكترونية الدولية وذلك في إطار جهودها للمحافظة على التراث الملايوي المرتبط بالإسلام واللغة العربية.\nووفقا لنشرة أصدرتها المكتبة فإن هذا المشروع يعتبر جزءا من الجهود المبذولة لترغيب المواطنين، خاصة الشباب منهم في الرجوع إلى مخطوطات الملايو القديمة المكتوبة بالخط العربي منذ القرن السادس عشر، مما يعمق انتماءهم لثقافتهم المرتبطة بالدين الإسلامي واللغة العربية.\nأما المعوقات التي تواجه مشاريع إحياء الحرف العربي الجاوي -وفقا لدارسين استطلعت الجزيرة نت آراءهم- فيتعلق بعضها بالمناهج المتوفرة لدى المعاهد التعليمية، وآخر بضعف طرق التدريس, إضافة إلى عدم توفر مجالات عامة لممارسة ما يتم تعلمه سواء في المناهج الجامعية أو من خلال المطبوعات كالصحف والمجلات والكتب أو على صفحات الإنترنت.\nويعتبر الخط العربي أول الآثار الدالة على دخول الإسلام إلى أرخبيل الملايو، ودلت على ذلك منقوشات الخط العربي الكوفي التي وجدت في مقبرة فاطمة بنت ميمون بمدينة قارسك في جاوة الشرقية في القرن الحادي عشر الميلادي كما أشار إليه المؤرخ البروفسور حسن معرف الأنباري.\nكما اكتسب الخط العربي أهمية بالغة وانتشر استخدامه بوصفه خطا راقيا لكتابة السير الذاتية ونصوص القانون والعقود، وسكت به العملة القديمة وكانت تكتب به ديباجات رسائل الولاة والحكام حتى الآن، ثم ازداد انتشاره لتكتب به اللغات المحلية كالسندوية والجاوية بإندونيسيا والملايوية في ماليزيا." ]	[ "https://www.aljazeera.net/news/cultureandart/2012/5/24/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D9%84%D8%A5%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%A8%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%A7" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q656831--تصغير\|450 بك\|نَمُوذَج للخَط الكَرْشَونِي-12	1	خط عربي	الخط العربي هو فن وتصميم الكتابة في مختلف اللغات التي تستعمل الحروف العربية. تتميز الكتابة العربية بكونها متصلة مما يجعلها قابلة لاكتساب أشكال هندسية مختلفة من خلال المد والرجع والاستدارة والتزوية والتشابك والتداخل والتركيب. يقترن فن الخط بالزخرفة العربية حيث يستعمل لتزيين المساجد والقصور، كما أنه يستعمل في تحلية المخطوطات والكتب وخاصة نسخ القرآن الكريم. وقد شهد هذا المجال إقبالا من الفنانين المسلمين بسبب نهي الإسلام عن تصوير البشر والحيوان خاصة في ما يتصل بالأماكن المقدسة والمصاحف.الخط العربي جامعة أم القرى. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تعددت آراء الباحثين حول الأصل الذي اشتق منه الخط العربي، وهي في مجملها تتمحور حول مصدري اشتقاق أساسيين، الأول: تبناه معظم مؤرخو العرب قديمًا ويقول بأنه مشتق من الخط المسند، والذي عُرف منه أربعة أنواع هي الخط الصفوي نسبة إلى تلول الصفا، والخط الثمودي نسبة إلى ثمود سكان الحِجْر، والخط اللحياني نسبة إلى لحيان، والخط السبئي أو الحميري الذي وصل من اليمن في جنوب الجزيرة العربية إلى الحيرة ثم الأنبار ومنها إلى الحجاز غرب الجزيرة العربيةنظريات في الكتابة العربية كنانة أونلاين. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 آراء ونظريات في اصل الكتابة جامعة بابل كلية الفنون الجميلة، 16 مارس 2014. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 لم يستند القائلين بهذا الرأي على آثار مادية أو نقوش أثرية. الآخر: تبناه البحث العلمي الحديث ومعظم علماء اللُّغَوِيَّات العرب والمستشرقين ويقول بأن الخط العربي مُشتق من حلقة الخط الآرامي لا المسند، وقالوا أن الخط الفينيقي تولد منه الخط الآرامي ومنه تولد الهندي بأنواعه والفارسي القديم والعبري والمربع التدمري والسرياني والنبطي. وقالوا أن الخط العربي قسمان الأول: كوفي وهو مأخوذ من نوع من السرياني يقال له الأسطرنجيلي؛ الآخر: النسخي وهو مأخوذ من النبطي.أصول الكتابة العربية الدكتور محمد بلاسي مجلة التاريخ العربي. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تلقى العرب الكتابة وهم على حالة من البداوة الشديدة، ولم يكن لديهم من أسباب الاستقرار ما يدعو إلى الابتكار في الخط الذي وصل إليهم، ولم يبلغ الخط عندهم مبلغ الفن إلا عندما أصبحت للعرب دولة تعددت فيها مراكز الثقافة، ونافست هذه المراكز بعضها بعضًا على نحو ما حدث في الكوفة والبصرة والشام ومصر فاتجه الفنان للخط يحسنه ويجوده ويبتكر أنواعاً جديدة منه. كان العرب يميلون إلى تسمية الخطوط بأسماء إقليمية لأنهم استجلبوها من عدة أقاليم فنسبوها إليها مثلما تنسب السلع إلى أماكنها، لذلك عرف الخط العربي قبل عصر النبوة بالنبطي والحيري والأنباري، لأنه جاء إلى بلاد العرب مع التجارة من هذه الأقاليم وعندما استقر الخط العربي في مكة والمدينة وبدأ ينتشر منها إلى جهات أخرى عرف باسميهما المكي والمدني. لم ينل الخط العربي قدرًا من التجديد والإتقان إلا في العراق والشام، وذلك بعد أن اتسعت رقعة الدولة الإسلامية في العصر الأموي ثم ورثتها الدولة العباسية، وفيهما نشطت حركة العمران فظهرت الكتابات على الآنية والتحف واعْتُني بكتابة المصاحف وزخرفتها. كانت الأقلام الخطوط في العصور الإسلامية المبكرة تسمى بمقاديرها كالثلث والنصف والثلثين، كما كانت تنسب إلى الأغراض التي كانت تؤديها كخط التوقيع أو تضاف إلى مخترعها كالرئاسي نسبة إلى مخترعه، ولم تعد الخطوط بعد ذلك تسمى بأسماء المدن إلا في القليل النادر. قام العرب والمسلمون بابتكار أنواع عديدة من الخطوط العربية، أشهرها: الخط الكوفي وهو أقدم الخطوط، وخط النسخ الذي استخدم في خط المصاحف، وخط الثلث وسُمي بذلك نسبة إلى سُمك القلم، وخط الرقعة وهو أكثر الخطوط العربية تداولًا واستعمالًا، وخط الديواني نسبة إلى دواوين السلاطين، والخط الفارسي نسبة إلى فارس.فن الخط العربي..أسرار الحروف ذا هوفنتون بوست عربي، 9 ديسمبر 2015. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015	تصغير\|450 بك\|نَمُوذَج للخَط الكَرْشَونِي	ولمَّا كان في الأبجدية السريانية اثنان وعشرون حرفًا فقط، وهذه ليست كافية لكتابة اللغة العربية التي تحتاج إلى ثمانية وعشرين حرفًا، عمد السريان إلى الطريقة التي اعتمدها العرب أولًا عندما استمدوا الأبجدية السريانية الآرامية للغتهم، فصوروا كل حرفين متجانسين شكلاً بحرف واحد، فصوّروا التاء والثاء بحرف (التاو)، والدال والذَال بحرف (الدولث)، والصاد والضاد بحرف (الصودى)، والطاء والظاء بحرف (الطيث)، والجيم والغين بحرف (الجومل)، والكاف والخاء بحرف (الكوف). وميَّزوا بين هذه الحروف بطريقة الترقيق والتفشية السريانية المعروفة عندهم، فوضعوا نقطة حمراء فوق الحرف القاسي كالدال، ونقطة حمراء تحت الحرف اللين كالذال، وهكذا أعادوا الحروف الآرامية السريانية إلى سابق عهدها مع اللغة العربية.العلاقات الفنية في نشوء الأبجدية بين اللغتين الآرامية والعربية المطران بولس بهنام المعهد الأمريكي للدراسات السريانية. وصل لهذا المسار في 24 ديسمبر 2015 مجلة الحوار (2014م). (العدد 141). أربيل - العراق. صفحة 23	[ "American foundation for syriac studies\nAmerican foundation for syriac studies\nان العلاقات الفنية في نشوء الابجدية بين اللغتين الآرامية والعربية هي من الأهمية بمكان عظيم ، بل هي من الناحية الأعظم اشراقاً والأرفع شاناً في كيفية تعاونهما وسيرهما جنباً الى جنب في جميع عصورهما التاريخية ، وتآزرهما على الحياة والنمو والتكامل ، وانبثاق القوى الحيوية وانسكابها من أحداهما في الأخرى ، فما هو الحق التاريخي الذي تحوزه كل من الأبجديتين ؟ وما هو التسلسل الزمني والفني الذي سار فيه كل من القلمين ؟ كل ذلك سندرسه في سطورنا التالية\nيذهب علماء الساميات الى أن أقدم أبجدية سامية هي الأبجدية الكنعانية . وعنها نشأت بقية الأبجديات في عصور متفاوتة ، فصدرت الأبجديات الآرامية والعبرية ، وفي العصور القريبة من الاسلام انبثقت الأبجدية العربية منحدرة من الأبجدية النبطية الآرامية ، ونحن لا يهمنا هذا التدرج التاريخي في بحثنا هذا وان كانت فيه هنات لا يصح التغاضي عنها ، انما تهمنا العلاقة الوثقى بين الابجديتين الآرامية والعربية ليكون بحثنا حائزاً على كل صفاته الموضوعية الكاملة\nمن البديهي أن علماء الساميات أصدروا قرارهم السابق بشأن التدرج التاريخي في نشوء الأبجديات السامية استناداً على الكشوف الأثرية جداً – رغم كثرتها – بالنسبة الى ما ستحدثه الكشوف الأثرية القادمة في المستقبل ، لذلك لا يسوغ الركون الى تقرير يستند على مصادر ناقصة ، قد تنقلب رأساً على عقب في لحظة واحدة ، اذ اكتشف رقيم واحد يضاد معلوماتنا الحاضرة ، هذا من جهة ، ومن جهة ثانية ان تقريراً يستند على مصادر ما زالت آخذة في الازدياد والتكامل يوماً بعد يوم وعاماً بعد عام لا يسوغ ان تبنى عليه حقيقة علمية تاريخية هامة كأصالة الابجديات وتقديم بعضها على البعض الآخر ، ولذلك نقول أن لدينا نصوصاً تاريخية هامة من القرن السابق للميلاد والقرنين اللذين يليانه تذهب الى ان الآراميين هم اول من اخترع الكتابة ، وبالتالي تجعل الأبجدية الآرامية أول أبجدية سامية ، وتدّعى أن الأبجدية الكنعانية هي الصورة الاولى البسيطة للأبجدية الآرامية ، ونورد هنا نصين من تلك النصوص بتحفظ غير جازمين الآن بصحتها المطلقة . قال ديودروس الصقلي المؤرخ الشهير الذي عاش في القرن السابق للميلاد : \" ان اختراع الكتابة يعود الفضل فيه الى الآراميين \" . وقال اقليميس الاسكندري في القرن الثاني للميلاد : \" ذهب كثيرون من القدماء الى أن الآراميين هم الذين اخترعوا الكتابة \" وعلى هذا الاساس نقول ان لم تكن الأبجدية الآرامية أقدم أبجدية سامية فهي حتماً من أقدمها\nأما العلاقة الفنية بين الأبجديتين الآرامية و العربية فتنحصر في أربعة وجوه هامة وهي\nأولاً - انحدار الأبجدية العربية من الأبجدية الآرامية\nاختلف المؤرخون العرب في المصدر الذي انحدرت منه الأبجدية العربية ، فذكر معظمهم أنها منحدرة من الخط المسند . ولكننا لا نستطيع اقامة دليل ملموس على صحة هذا الرأي ، لأننا لا نحوز آثاراً خطيّة تؤيده ، وقد ظهرت في الآونة الأخيرة رُقم حجرية عثر عليها المستشرقون في فترات متفاوتة من الزمن ، وهي تحوي دلائل ملموسة تنير طريق البحث في هذا الموضوع ، وبعد دراسة هذه الرُقم الحجرية الهامة قرّر علماء الساميات ان الأبجدية العربية اشتُقت من الأبجدية النبطية الآرامية . ولا نعدم شهادة تاريخية عربية هامة تؤيد هذا الرأي . قال البلاذري في فتوح البلدان : \"اجتمع ثلاثة نفر من طيء ببقة وهم مرامر بن مرة ، واسلم بني سدرة ، وعامر بن جدوة فوضعوا الخط ، وقاسوا هجاء العربية على هجاء السريانية ، فتعلمه منهم قوم من الأنبار ، ثم تعلمه أهل الحيرة من أهل الأنبار ، وكان البشر بن عبد الملك أخو أكيدر بن عبد الملك بن عبد الجن الكندي ثم السكوني صاحب دوحة الجندل ، يأتي الحيرة ، فيقيم بها الحين ، وكان نصرانياً ، فتعلم بشر الخط العربي من اهل الحيرة ، ثم أتى مكة في بعض شأنه فرآه سفيان بن امية بن عبد شمس ، وأبو قيس بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب يكتب ، فسألاه أن يعلمهما الخط فعلمهما الهجاء ، ثم أراهما الخط فكتبا \"\nواذا دققنا هذا النص التاريخي الهام نجد أنفسنا أمام شهادة صريحة تؤيد ما ذهب اليه علماء الساميات وهو أن ( النفر ) الذين ( اجتمعوا ) ببقة ( وضعوا الخط وقاسوا هجاء العربية على هجاء ( السريانية ) . والأصح أن يقال ان هؤلاء الثلاثة ( تعلموه ) لا وضعوه\nأما الخط المسند فانه خط حميّر ، ومن المعروف ان الحميريين استبدلوا الخط المسند بالخط السرياني . والمعروف ايضاً أن الخط المسند الحميّري هو خط سيء ، وقيل أن الخط المسند منقول من الخط الكنعاني مباشرةً ، الا أن ثقات المستشرقين ينكرون ذلك ، ويؤيدون أن خطوط شمال بلاد العرب منقولة مباشرةً عن الخط الآرامي اعتماداً على ما كان بين الآراميين وهذه القبائل العربية من القربى والجوار . وهذا الرأي نرجحه ، لأن القبائل العربية لم تلتق مطلقاً بالمدينة الكنعانية ، بل امتزجت بالمدينة الآرامية كما رأينا في اوائل بحثنا هذا\nاما صدور الأبجدية العربية من الأبجدية النبطية الآرامية فنرى انه تمّ على مراحل وفي فترة تقارب القرنين من الزمن ، وقد ظهرت رُقم اثرية هامة أنارت الطريق أمام الباحث في هذا الموضوع\nان هذه الرُقم الأثرية توضح لنا كيف تولدت الأبجدية العربية من الأبجدية النبطية الآرامية ، ويتم لنا ذلك اذا قابلنا بين القلم النبطي المتاخر والقلم العربي القديم ، واشهر الرقم التي يجب دراستها في هذا المضمار هي خمسة نقلها المستشرقون نيبيه آبوت وسفجت ووايت . وقد حظينا بدراسة وافية لبعضها قام بها سفجت ووايت وهو ما يساعدنا على الافادة منها في موضوعنا ، ونقلها ايضاً وعلّق عليها الأستاذ اسرائيل وليفنسون كما نقلها الأستاذ ناصر النقشبندي في مقاله ( منشأ الخط العربي )\nأما كيفية المقابلة بين هذه النصوص الأثرية فتتم بملاحظة القلم النبطي المتأخر ، والقلم العربي القديم ، ويمكن وضع هذين الرقمين ( النبطي المتأخر ، والعربي القديم ) أنموذجاً للملاحظة والمقابلة والاستنتاج ، أما النبطي المتأخر فانه رقيم ام الجمال الاول الذي عثر عليه في ام الجمال الواقعة في جنوب حوران في شرق الاردن ، وهو يعود الى قبر فهر بن جذيمة ملك تنوخ ، وتاريخه نحو سنة 250 م ، أما العربي القديم فانه رقيم النمارة الذي عثر عليه في موقع النمارة بجبل الدروز وتاريخه نحو 328 م ، وهو يعود لقبر امرئ القيس بن عمرو ملك العرب في الحيرة ، وملاحظة هذين الرقمين تعطينا فكرة كاملة في تولد الخط العربي ، فان معظم الحروف متشابهة تقريباً ، وهذا التشابه يظهر في شكل الحروف ، ومن المعروف ان الخط النبطي القديم كانت حروفه منفصلة بعضها عن بعض على ما نراه في رقيمي ( مرانا ملك النبط ) . و (هجرفس الملك ) . اما هذا الرقيم وما اليه فنجد فيه كثيراً من الحروف متصلة ببعض ، وهو ما يوضح كيفية تطور هذا القلم حتى تولد منه القلم العربي ، ويظهر لنا هذا التطور اذا وضعنا ازاءه رقيم النمارة الذي يعد أقدم نص عربي ، فحروفه في معظم الاحوال متصلة على غرار الرقم النبطية المتأخرة ، وهي تتشابه تشابهاً عظيماً\nولننتقل الى دراسة رُقمين آخرين هما رُقيم زبد الذي وجد في خربة كنيسة بين قنسرين والفرات بثلاث لغات هي اليونانية والسريانية والعربية ، ويعود تاريخه الى سنة 512 م . ورقيم حران الذي وجد في المنطقة الشمالية من جبل الدروز مكتوباً باليونانية والعربية على حجر فوق كنيسة قديمة ، ويعود تاريخه الى سنة 568 م ، ويعتبر أول نص العربي كامل في جميع كلماته وأسلوبه ، ففي دراسة هذين الرقمين نجد تطوراً عظيماً في أسلوب الخط العربي وسيره أشواطاً هامة في الاستقلال عن مصدره الخط النبطي ، فالحروف في جميع الكلمات متصلة تماماً ، وقد اتخذت اتجاهاً مستقلاً خاصاً ، ولم يبق فيها من الشكل النبطي الا الشيء القليل ، تجده في بعض الحروف فقط وهو الدلالة الباقية على مصدره الاصلي النبطي .\nواذا تقدمنا في الزمن استعرضنا رقيم أم الجمال الثاني والذي يعد أحدث نص عربي عثر عليه حتى الآن ، ويعود تاريخه الى منصرم القرن السادس الميلادي ، نجد أمامنا كتابة عربية مستقلة تمام الاستقلال ، مع الاحتفاظ بأشباح باهتة من الشكل النبطي وهذا آخر تطور للخط العربي بعد اتخاذه صبغته الخاصة .\nوأقدم صورة للخط المستقل هو الخط الكوفي الذي كان يسمى أيضاً بخط الجزم واذا تأملنا هذا الخط نجد فيه الاشباح النبطية لم تزل ماثلة ، ثم انتقل هذا الخط من الحيرة الى مكة ، وقيل وصل من اليمن الى الحيرة والأنبار بوساطة كندة والنبط . وهكذا لم يزل الخط العربي يتطور وينحو جانب السهولة والتبسيط حتى وصل الى حالته الحاضرة ، كما ان الخط الآرامي أيضاً تطور تطوراً محسوساً فأشتقت منه عدة أقلام وأشكال مختلفة ذكر بعضها ابن النديم في فهرسته\nواجلّ أقلام الخط الآرامي المتأخر هو الاسطرنجيلي ، ويقال له الخط الرهاوي أو الثقيل ، وقد استنبطه بولس بن عرق او عنقا الرهاوي في مطلع القرن الثالث ، وقد تأثر به الخط الكوفي تأثراً عظيماً ، بل قيل أن أصل الخط العربي الكوفي هو الخط الاسطرنجيلي نفسه . الا أننا نعتقد ان الخط الاسطرنجيلي هذا انتقل في القرن الثالث الى اليمن فاحتل كتابات آل نجران ثم وصل الى الحيرة القريبة من الكوفة ، والأظهر ان الخط الكوفي بعد ان اخذ عناصر من الخط النبطي تأثر بالخط الاسطرنجيلي وأخذ اشكاله عنه ، وذلك عن طريق نجران والحيرة . وقد علمنا أن اليمن والحيرة كانتا مركزين للكتابة والثقافة وتأثر الخط العربي بهذا الخط الآرامي معقول جداً ، بل أنه صواب ، لأن اشكال الخطين المتقاربة تؤيد ذلك ، وقد دام استعمال الخط الاسطرنجيلي عند السريان الى المئة الرابعة عشرة ، على أنه نشأ من خط سرياني آخر في القرن التاسع ، وهو الخط السرياني الغربي الذي تطور نحو السهولة واحتفظ الآن بالخط الاسطرنجيلي كاملاً لتزيين رؤوس الفصول في الكتب الخطية الهامة ، كما نشأ عن الخط الاسطرنجيلي ايضاً ما يسمى بالخط السرياني الشرقي ، ونشأت أشكال أخرى للخط السرياني ما زالت ماثلة في المخطوطات الكثيرة النفيسة التي تملأ خزائن الشرق والغرب\nولو عدنا مرة اخرى نستعرض هذه النصوص الأثرية الخمسة ، لرأينا أعظم نصر يحققه التعاون الوثيق بين الآرامية والعربية . فالنص الأول ، ( رقيم أم الجمال الأول ) وهو آرامي الأبجدية واللغة ، شأن عدد كثير من الرُقم الأثرية المكتشفة في مواطن الآراميين الأول . ولكنه ينقل الينا حادثة عربية صرفة . او بالحري انه يعني بتخليد علم عربي خالص . والنص الثاني ، ( رقيم النمارة ) نجد فيه لوناً جديداً من ألوان الحياة ، فانه آرامي عربي بلغته وأبجديته ، اي أن اللغة التي كتب فيها وردت فيها مفردات آرامية الى جانب المفردات العربية ، وأبجديته ما زالت محافظة على لونها الآرامي ، انما ظهرت فيها بوادر أبجدية فتية جديدة هي طلائع الأبجدية العربية . والنص الثالث ، ( رقيم زبد ) يشبه النص الذي سبقه بامتزاج اللغتين الآرامية والعربية مادةً وحرفاً ، الا أننا نلاحظ زيادة في جنوح الناحية العربية الى التبلور والاستقلال . أما النص الرابع ، (رقيم حران ) فقد زالت منه المفردات الآرامية ، وبقيت فيه صيغتها الحرفية ماثلة ، ومثله النص الخامس ( رقيم أم الجمال الثاني ) نجد فيه تحرر العربية من الآرامية مادةً وحرفاً ، ما خلا ما بقي من الدلائل الشكلية التي تعيد الى أذهاننا صور الأبجدية الآرامية بشكل ضئيل ، وهذا لعمري أعظم دليل على سير اللغتين الشقيقتين في طريق النمو والاكتمال\nوعند انتشار اللغة العربية في مواطن الاراميين في سورية والعراق وعلى أثر الفتوحات العربية نشأت طريقة جديدة عند الآراميين المسيحيين ، وهم السريان ، لكتابة العربية ، وهي التي تسمى ( الكرشوني ، او الجرشوني بالجيم المصرية ) وهي أن تكتب اللغة العربية بالحروف السريانية ، وذلك منذ منتصف القرن السابع الميلادي . وكأني بالسريان أرادوا بهذه الطريقة اعادة مجد أبجديتهم التي كتبت بها اللغة العربية في عهد كتابتها الاولى . وهذه الطريقة ما زالت مستعملة عند عموم طوائف السريان الى يومنا هذا ، فتجد جميع طقوسهم وكتبهم المقدسة الكنسية المترجمة الى العربية تكتب بالابجدية السريانية . ولدينا نسخ كثيرة من هذا النوع قديمة وحديثة في جميع كنائسنا السريانية\nأما لماذا سميت هذه الطريقة من الكتابة بـ ( الكرشوني ) فلم يتصل بنا تعليلها من السّلف ، مع انها قديمة جداً كما علمنا الآن ، والا ظهر انها اتخذت اسمها (الكرشوني ) من ( قريش ) . ونحن نعلم أن القرشيين في مستهل القرن السابع كانوا يؤمّون أمصار الشام وغيرها لغايات تجارية ، ومن المعلوم أن التجار يحتاجون الى سجلات ودفاتر حسابية وغيرها في عملهم التجاري ، ولمّا كانت الأبجدية العربية في مستهل القرن السابع غير شهيرة على الأقل ، كون من المؤكد ان تجار قريش كانوا يكتبون سجلاتهم بالحرف الآرامي واللغة العربية ، وربما شاعت هذه الطريقة في ربوع الشام قبل غيرها ، ولمّا كان القرشيون هم الذين روّجوها واستعملوها أكثر من غيرهم نسبت اليهم . ولكن كلمة ( كرشوني ) لا تحمل طابعاً عربياً في صيغة النسبة بل تحمل طابعاً سريانياً آرامياً صرفاً ، لأن صيغة النسبة باللغة السريانية كثيراً ما تكون بالنون قبل الياء السابقة لألف الاطلاق ، وهكذا وضعت في هذه اللفظة النون قبل الياء السابقة لألف الاطلاق الملغاة ، فتكون لفظة ( كرشوني ) والحالة هذه منسوبة الى قريش العربية، وبذلك عادت الابجدية الآرامية السريانية الى معانقة صديقتها القديمة اللغة العربية ، ولمّا كان حرف ( القاف ) يقلب في اللهجات العربية المحكية الى ( ج ) كالجيم المصرية ( مثل القاف في قلب ، قمر ، قصر ) ويقال فيها : ( كلب و كبر ، كصر ) ، قيل في نسبة هذه اللفظة ( كرشوني – لا قرشوني ) كما كان يجب أن يقال فيها وهذا أوجه تعليل نراه الآن\nولمّا كان في الأبجدية السريانية اثنان وعشرون حرفاً فقط ، وهذه ليست كافية لكتابة اللغة العربية التي تحتاج الى ثمانية وعشرين حرفاً ، عمد السريان الى الطريقة التي اعتمدها العرب اولاً عندما استمدوا الابجدية السريانية الآرامية للغتهم ، فصوروا كل حرفين متجانسين شكلاً بحرف واحد فصوّروا التاء والثاء بحرف ( التاو ) ، والدال والذال بحرف ( الدولث ) ، والصاد والضاد بحرف ( الصودى ) ، والطاء والظاء بحرف ( ( الطيث ) ، والجيم والغين بحرف ( الجومل- بالجيم المصرية ) ، والكاف والخاء بحرف ( الكوف ) . وميّزوا بين هذه الحروف بطريقة الترقيق والتفشية السريانية المعروفة عندهم ، فوضعوا نقطة حمراء فوق الحرف القاسي كالدال ، ( ونقطة حمراء تحت الحرف اللين كالذال ) وهكذا أعادوا الحروف الآرامية السريانية الى سابق عهدها مع اللغة العربية\nثانياً - صور الحروف الأبجدية وعددها في اللغتين الآرامية والعربية\nاذا أردنا إيجاد وحدة صورية بين هاتين الأبجديتين يجب علينا الرجوع الى أقدم صورة باقية لكلتيهما وهما القلم الاسطرنجيلي الآرامي ، والقلم الكوفي العربي . فعند مقابلة هذين القلَمين يتّضح لنا اتحادهما في شكل جميع الحروف تقريباً ، الأمر الذي يؤيد تأثر القلم الكوفي بالقلم الاسطرنجيلي تأثّراً قوياً بعد استقلاله عن القلم النبطي الآرامي القديم ، وهذا هو السبب في جعل العلماء الخط الاسطرنجيلي وحده اصلاً للخط الكوفي العربي الذي تولّدت منه سائر الأقلام العربية الى يومنا هذا\nأما عدد صور الحروف في الابجديتين فانها اثنتان وعشرون صورة مع ان اللغة العربية تحتاج الى اكثر من هذا العدد . وقد أظهر العرب حكمة بالغة وحذقاً عظيماً في تلافي النقص في عدد الحروف المستمدة من الآرامية ، وذلك أنهم لم يخترعوا صوراً جديدة للحروف الزائدة عن حاجة السريانية الآرامية ، بل عمدوا الى الحروف نفسها فاستولدوا ستة منها سبعة أحرف جديدة تَفي بحاجة اللغة العربية بعد اضافتها الى الحروف الاثنين والعشرين المعروفة الموجودة في السريانية الآرامية ، وتركوها على صورتها الأصلية إنما عالجوا الحرف الجديد بوضع النقط اللازمة بحسب الاصطلاح الجديد . وهذه الأحرف الستة التي ولًدوا منها الاحرف الجديدة هي : د ، ح ، ط ، ع ، ص ، ت ، فصدرت عنها بالتسلسل سبعة أحرف هي : ذ ، ج ، خ ، ظ ، غ ، ض ، ث وانك ترى ان كل حرف أصبح حرفين الأصلي بدون نقط ، والجديد وضعت له النقط اللازمة . الا ( الحاء ) وحدها . فقد استولدوا منها حرفين هما ( الجيم والخاء ) بواسطة نقطتيهما المعروفتين\nومما يجدر ذكره ان العرب سلكوا سلوكاً فيلولوجياً بارعاً في هذه الطريقة لتلاقي عجز الحروف القديمة التي استمدوا منها أبجديتهم الجديدة . وهذا ما عمله الآراميون عند عودتهم الى كتابة العربية بحروفهم الآرامية . وهو الأسلوب المسمى بـ ( الكرشوني ) الذي أشرنا اليه سابقاً . الا أن هناك اختلافا ًبين الجانبين في بعض الحروف . فان الآرامين استعملوا ( الجومل ) بوضع نقطة تحتها لكي تصبح ( غيناً ) ، وبوضع نقطة في داخلها لكي تصبح ( جيماً ) في الكتابة الكرشونيّة . أما العرب فلم يسلكوا هذه الطريقة بل أولدوا الغين من العين بوضع نقطة فوقها . وأولدوا الجيم من الحاء بوضع نقطة تحتها . وهكذا تمّ لهم ما أرادوا\nالا أن العرب لم يضعوا النقط لتمييز الحروف المزدوجة صورة الا بعد شعورهم بوقوع التباسات كثيرة في الكتابة ، هذا هو السبب في لجوئهم الى هذه الطريقة السهلة مع ابقاء الحرف على صورته الأصليّة الممثلة في الصورة الفرعيّة أيضاً مع العلم أن كتباً عربيّة كثيرة كتبت بدون استعمال التنقيط حتى بعد اختراع هذه الطريقة . وما خلا ذلك ، فمع تمادي الزمان وكثرة الاستعمال تقاربت صور أحرف اخرى بعضها من بعض فأصبحت كأنها حرف واحد لا يميز الا بالنقط أيضاً كالزاي والراء ( ز ، ر ) والشين والسين ( ش ، س ) والقاف والفاء ( ق ، ف ) . وتشابهت أيضاً صور النون والباء والياء والتاء في أوّل الكلمة وفي حشوها ، وهكذا تجد كثيراً من صور الاحرف كلّ منها يعبّر عن حرفين أو أكثر ، وصارت الحروف العربية ثمانية وعشرين حرفاً ، ولكن يعبّر عنها بخمس عشرة صورة فقط\nان حرف الخاء يولّده الآراميون عند كتابتهم العربية بالأحرف الآرامية من (الكوف ) أي ( ك ) ، أما العرب ففضّلوا أن يتولّد من ( الحاء) نفسها بوضع نقطة فوقها، وما تجب الاشارة اليه أيضاً أن صورة ( السين والشين) في الابجدية الآرامية النبطية هي واحدة فقط ، فسلك العرب هذه الطريقة وميّزوا بينهما بوضع ثلاث نقط صغيرة فوق السين لكي تصبح ( شيناً ) . هذه هي الوحدة الكاملة بين صور الحروف الابدية وعددها في اللغتين الآرامية و العربية\nثالثاً - الخواص العديدة في الحروف الآرامية والعربية\nتتّفق الأبجديتان الآرامية والعربية بكونهما تستعملان علامات للأعداد عوضاً عن الأرقام العددية . وهذه الطريقة قديمة جداً في الآرامية وربما يرتقي تاريخها الى العصور السابقة للمسيحية ، مع العلم ان الأمم الآرامية القدمى قد اخترعت علامات خاصة للأعداد ، فقد ظهرت هذه العلامات في الرقم الكنعانية والآرامية القديمة في أنقاض مدن سورية المندرسة كما ظهرت أيضاً في نصب تدمر وكتابات الآراميين في ضواحيها ثم استمدّت منها طريقة خاصة في عهد المسيحية الأول في الكتب لتاريخ السنين ، ولتصوير عدد آيات فصول الكتاب المقدّس ، وعلى الأخص الإنجيل ، ولترقيم أعداد كراريس الكتب ، واستمرّت هذه الطريقة الى العصور المتأخرة\nأما الأرقام الهنديّة المعروفة اليوم في العالم العربي فلم تعرف الى القرن السابع الميلادي، قد نبغ في هذا القرن العلامة الفيلسوف والفلكي الرياضي ساويرا سابوخت ، وعلى يده وصلت للمرة الأولى الأرقام الهنديّة الى العرب ، ويظهر أن استعمالها لم يشع فبقيت عصوراً أخرى حتى أخرجت الى الاستعمال ويعود الفضل في أعدادها لنا الى الرياضي السرياني الكبير المشار اليه .\nأما طريقة الحروف في العلامات العددية فقد شاع عند السريان الاراميين أكثر جدّاً ، فنجد جميع\nمخطوطاتهم مؤرّخة بهذه الطريقة وعنهم أخذها العرب في العصور الأولى لظهور أبجديتهم فاستعملوها كما استعملها الآراميون قبلهم\nوهذه الحروف تنتظم في الأبجديتين للغاية العدديّة كما يأتي\nا - 1 د - 4 ز - 7 ي - 10 م - 40 ع - 70\nب - 2 هـ - 5 ح - 8 ك - 20 ن - 50 ف - 80\nج - 3 و - 6 ط - 9 ل - 30 س - 60 ص - 90\nق - 100 ر - 200 ش - 300 ت - 400\nوبقية الأعداد يعبّر عنها بتركيب هذه الحروف نحو\nياء = 11 يب = 12 يج = 13 يز = 17 يح = 18 يط = 19 سز = 67 قمح = 148 شصا =391 .... الخ\nواذا رغبت في تأليف عدد ال400 فاقرن حروف المئات كما ياتي\nتق = 500 تت = 800 تش = 700\nثم تجعل حروف الآحاد نفسها للآلاف وحروف العشرات للمئات التابعة للأربعمئة ويشترط ان تكون أولاً الآلاف ، ثم المئات ، ثم العشرات ثم الآحاد ، خوفاً من الالتباس نحو ( افعو = 1876 ) ، ( بعنا = 2751 ) ، ( جقمه = 3145 ) . وقد اصطلحوا ان توضع نقطة فوق حروف العشرات للدلالة على المئات ، ومن تحت حروف الآحاد خطيط قائم للـدلالة على الآلاف ومن تحتها أيضـاً خطيط للدلالة على الـربوات نحو ( ع = 700 ) ، ( ننج = 553 ) الخ\nنستنتج من استعمال الحروف الأبجدية علامات للعدد في اللغتين . ان العرب اعتبروا صراحة عدد الحروف الأبجدية 22 فقط . اذ لم يخالفوا السريان الآراميين في هذه الطريقة مطلقاً وهو الذي يؤيد أن الأبجدية الآرامية هي امّ الأبجدية العربية بحروفها الأثنين والعشرين الراهنة . وبالتالي اعتبر العرب أيضاً أن الحروف الأبجدية الأصلية هي الاثنان والعشرين الآرامية فقط . وأما الحروف الزائدة في اللغة العربية فهي مشتقة من الحروف الأصلية\nرابعاً - التطور اللفظي في حروف بعض الكلمات المشتركة بين الآرامية والعربية\nمن الراهن أن اللغتين الآرامية والعربية باتصالهما التاريخي الطويل ، الذي يمتد نشوئهما ويرتقي الى عهد ازدهارهما ونضجهما ، تبادلتا مادة غزيرة يصعب حصرها في بضع صفحات، وذلك من حيث الألفاظ والأساليب وغيرها . وأمامنا الآن الناحية اللفظية من المادة المشتركة بين اللغتين ، وتطور الحروف من حالة الى حالة من حيث النطق بها في اللفظة نفسها . ولا ندّعي أننا سنحيط بجميع تلك الألفاظ المشتركة لأن ذلك يحتاج الى مجلدات كاملة ، بل نورد نمازج من ذلك التطور لنقف على حالة الحروف الأبجدية النطقية عند استعمالها في هذه المادة المشتركة بينهما مع العلم أن هناك الفاظاً تكون الحروف هي عينها في كلتا اللغتين\nقبل ان نستعرض التطور اللفظي في الحروف المشار اليها ، يجب ان نعلم ان الحروف الأبجدية في اللغتين نوعان\nحروف علّة وهي ( اللف والواو والياء ) ، غير أن السريانية قد تضيف ( الهاء ) الى أحرف العلّة احياناً لخضوعها في بعض الحالات اللغوية الى ما تخضع له أحرف العلّة في الاعلال والقلب والتغيير . واما في العبرانية فان ( الهاء ) ملحقة بأحرف العلّة دائماّ تقريباً . وسميّت احرف العلّة كذلك لأنها تدخل الكلمات اما أصلية أو زائدة فيطرأ عليها تغيير كبير من حذف ، وقلب ، وابدال ، أو يصيب حركاتها أو حركات الحروف التي قبلها شيء من التغيير ، وتشترك اللغتان في هذه الناحية\nومن المعروف أيضاً أن احرف العلّة كانت تقوم مقام الحركات في اللغتين قبل ظهور الحركات فيهما ، كما هي الحالة في كثير من اللغات الحية الآن ، ويظهر انها لم تقف بحاجة النطق الصحيح لذلك اضطر علماؤها الى اختراع الحركات\nوالنوع الثاني من الحروف هي الصحيحة وهي بقية الحروف الأبجدية وأما التطور اللفظي في حروف الكلمات المشتركة بين اللغتين فنجده كما يلي\nأولاً - الألف ( ا - ا ) الألف في السريانية وفي العربية اذ لم ترد حرف علّة على غرار ما اشرنا اليه الساعة ، تكون حرفاً صحيحاً حلقياً ، ويسميه نحاة العربية (الهمزة) ومن المعلوم انه ليس هنالك اسم خصوصي للهمزة في السريانية كما في العربية ، وليس لها الا علامة خاصة كما هي الحالة في العـربية ، ولذلك فان الهمزة السريانية لا تكتب الا بالالف أينما جاءت\nوتكون الهمزة في اللغتين إما زائدة وإما أصلية ، والأصلية تكون في فاء الفعل وعينه ولامه ( اِخَل ) أكل ( شِال ) سأل قنأ . وقد تكون في لام الفعل أحياناً مقلوبة في السريانية الى حرف علّة فيقال ( قرُا ) قرأ برُا برأ\nوأما التطور الذي أصاب حرف اللف في بعض الكلمات فقد يكون احياناً في السريانية عوضاً عن العين في العربية فيقال ( قَراا ) في قرع عوضاً عن ( قَرعُا )\nوترد الألف في السريانية عن التاء المربوطة في الاسماء المؤلفة ويقلب الفتح الذي قبل هذه التاء الى زقاف نحو ( عِلا ) علّة ( مدينا ) مدينة ( مشَبحُنيُا ) ممجّدة ، وقد نجد في العربية الدارجة أمثلة كثيرة لهذه الصيغة فيقال ( مدينا ، نعماء ، عظيما ) عوض ( مدينة ، نعمة ، عظيمة ) وهو ما يدل على تاثير السريانية الآرامية في العربية من هذه الناحية\nثانياً - الباء ( ب - ب ) كل الكلمات المشتركة بين اللغتين تستعمل الباء فيهما باء دون تطور الا في كلمة واحدة فتطورت الباء الآرامية الى ميم في العربية وهي كلمة ( زبنا ) زمن ، والاظهر ان الميم في هذه اللفظة هي اصح من الباء فقد كانت لغة بابل القديمة تقول ( زمنا لا زبنا ) وفي اللهجات الآرامية المحكية في قرى الموصل هي الميم لا الباء فيقال ( زَمَن لا زَبَن )\nثالثاً - الجومل ( ج - ج ) او حرف الجيم وهذا يلفظ كالجيم المصرية وهو السبب في نحاة العرب اعتبروا الجيم من الأحرف القمرية لا الشمسية مع انه يمكن التلفظ به كالأحرف الشمسية وقد اصاب هذا الحرف تطور كبير في بعض الكلمات المشتركة بين اللغتين فما يرد في السريانية ( الجومل ) ينقلب في العـربية الى الضـاد فيقال في لفظة ( جحِخ ) ضحك . ويقلب في العبرية الى الصاد فيقال في ( جحِخ ) أحق ، سحِق صحق و سحق . بقلب الضاد او الجومل الى الصاد او السين\nرابعاً - الدال ( د - د ) الدال في السريانية تمثّل في العربية حرفين هما الدال والذال ، وكما كانت هذه الدال ذالاً في العربية انقلبت زيناً في العبرية فتكون دالاً في كلمات خاصة نحو دُش داس ، درَش درس ، دُن دان ، دُر دار ، دُرةا دار ، دحَق دحق ( طرد ) الخ . وتكون ذالاً في كلمات اخرى نحو درُا ذرّ ، دُل ذل ، دونبا ذَنب ، دَؤبا ذهب ، دٍابا ذئب والخ\nخامساً - الهاء ( ؤ – هـ ) حرف الهاء تتساوى فيه السريانية والعربية إلا أن السريانية قد تستغني عنه أحياناً فيحذف لمرونته وينقلب الى الف وذلك في آخر الأسماء المؤنثة المجزومة وفي جزم التنكير نحو مدينا مدينة عِلا علّة كما اسلفنا\nسادساً - الواو ( و – و ) تتساوى فيها العربية والسريانية ، وفي بعض الكلمات العربية التي تبدأ بها تمثلها الباء في السريانية نحو بِسديا وسادة\nسابعاً - الزاي ( ز - ز ) تنقلب الزين السريانية الى الصاد في بعض الكلمات العربية المشتركة باللفظ نحو زَدٍيقا صديق زعورا صغير وقد تنقلب الى شين في العربية نحو زنَق شنق ، إلا ان اللغتين تشتركان بمادة غزيرة تبدأ بهذا الحرف عينه\nثامناً - الحاء ( ح - ح ) ترد في اللغتين مادة غزيرة تبدا بالحاء إلا ان في العربية الفاظاً تنقلب فيها السريانية الى خاء نحو حَلا خل ، حَمرا خمر ، شَحينا سخن ، حُب خاب ، حوطا خيط ، حَيُطا خياط ، حرِب خرب ، حَروبا خروب (خرنوب ) ، حرز خرز الخ\nتاسعاً - الطاء ( ط - ط ) الطاء في السريانية تكون تارةً طاء في العربية وأحياناً تنقلب الى الظاء نحو طِلُلا ظل ، طِفرا ظفر ، طعِن ظغن ، طَبيا ظبي ، طَؤرا ظهر ، طلَم ظلم\nوقد تنقلب الطاء في السريانية الى تاء في العربية طُعوشا تاعس وبعكس ذلك تنقلب التاء العربية الى الطاء في السريانية نحو قطُل قتل وتنقلب التاء وتكون الهمزة في اللغتين إما زائدة وإما أصلية ، والأصلية تكون في فاء الفعل ايضاً الى الطاء في السريانية نحو مَقطيا قثأة\nعاشراً – الياء ( ي - ي ) ان الياء في السريانية تنقلب الى الواو في العربية وذلك في المثال العربي نحو يلد ولد ، يَؤْب وهب ، يَدِد ودد ، يَقَر وقر ، يةَر وتر الخ\nالحادي عشر – الكاف ( كـك - ك ) الكاف السريانية لا تاتي الا مقارنة للكاف العربية\nالثاني عشر - اللام ( ل – ل ) قد تنقلب اللام السريانية الى النون في العربية نحو أَلما صنم\nالثالث عشر - النون( نـن – ن ) النون في السريانية قد تنقلب الى ميم في العربية وذلك في الضمائر وأمثالها ، وهي كثيرة لا يسعنا ايرادها الآن\nالرابع عشر – السين ( س - س ) أوالسمكث السريانية قد تنقلب الى شين في العربية وبالعكس وهذا متأت من عدم التمييز بين الحرفين في الأبجدية الآرامية القديمة ، فقد كانت علامة واحدة لتمثيل الحرفين ، بل بالحري ان الحرفين كانا حرفاً واحداً كما سبق في بحث الأبجدية النبطية\nالخامس عشر - العين ( ع - ع ) العين السريانية قد تمثل ثلاثة أحرف عربية وهي العين والغين والضاد ، فمن الأول شُعةا ساعة ، عَينا عين ، عَملا عمل ، رعُا رعى . ومن الثاني عرَب غرب ، عوربا غراب ، علَب غلب ، عَيما غيم ، معَرةا مغارة ، بعُا بغى . ومن الثالث اَرعا أرض ، بيعةا بيضة ، عُنا ضان ، عَرةا ضرّة ، عرَب ضرب ، رِعيُنا رضوان\nالسادس عشر - الصاد ( أ - ص ) قد تنقلب الصاد السريانية الى الضاد العربية نحو عَأ عضّ ، عرَأ عرض ، عَمِأ غمض ، حَمِأ حمض ، نفأ نفض\nالسابع عشر - الراء ( ر - ر ) قد تقابل الراء السريانية نون في العربية ومن ذلك ةرِين اثنين ، برُا ابن ، بَرةا بنت إلا أن الراء السريانية تنقلب الى نون أيضاً فيها عند الجمع فيقال في برُا ابن ، بنَيا بنون ، بَرةا بنت ، بنًةا بنات\nالثامن عشر – الشين ( ش - ش ) قلما تقابل الشين السريانية بشين عربية ، بل تقابلها غالباً السين كما سبق الكلام في السين السريانية نفسها\nالتاسع عشر – التاء ( ة - ت ) تمثل التاء السريانية حرفين في العربية هما التاء والثاء وهكذا تكون بعض الكلمات المتحركة في اللغتين تارةً عربية نحو ةَنور تنور ، ةنينا تنين ، ةَيشا تيس وطوراً ثاء نحو ةدا ثدي ، ةَورا ثور ، ةقل ثقل ، ةلة ثلاث\nهذا ما يمكن قوله في تطور الحروف ولفظها في المادة المشتركة بين اللغتين العربية والسريانية الآرامية . ولو عاد المتبصّر الى معاجم اللغتين ، لوجد بحراً خضماً من المادة المشتركة فيهما واهتدى الى أمثلة كثيرة على غرار ما ألمعنا اليه في بحثنا هذا\nالعلاقات الفنية في نشوء الأبجدية بين اللغتين الآرامية والعربية\nالمطران بولس بهنام" ]	[ "http://www.syriacstudies.com/AFSS/drasat_sryanyt_-_2/Entries/2007/11/7_allaqat_alfnyt_fy_nshw_alabjdyt_byn_allghtyn_alaramyt_walrbyt_almtran_bwls_bhnam.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q656831--أدوات الخط-13	1	خط عربي	الخط العربي هو فن وتصميم الكتابة في مختلف اللغات التي تستعمل الحروف العربية. تتميز الكتابة العربية بكونها متصلة مما يجعلها قابلة لاكتساب أشكال هندسية مختلفة من خلال المد والرجع والاستدارة والتزوية والتشابك والتداخل والتركيب. يقترن فن الخط بالزخرفة العربية حيث يستعمل لتزيين المساجد والقصور، كما أنه يستعمل في تحلية المخطوطات والكتب وخاصة نسخ القرآن الكريم. وقد شهد هذا المجال إقبالا من الفنانين المسلمين بسبب نهي الإسلام عن تصوير البشر والحيوان خاصة في ما يتصل بالأماكن المقدسة والمصاحف.الخط العربي جامعة أم القرى. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تعددت آراء الباحثين حول الأصل الذي اشتق منه الخط العربي، وهي في مجملها تتمحور حول مصدري اشتقاق أساسيين، الأول: تبناه معظم مؤرخو العرب قديمًا ويقول بأنه مشتق من الخط المسند، والذي عُرف منه أربعة أنواع هي الخط الصفوي نسبة إلى تلول الصفا، والخط الثمودي نسبة إلى ثمود سكان الحِجْر، والخط اللحياني نسبة إلى لحيان، والخط السبئي أو الحميري الذي وصل من اليمن في جنوب الجزيرة العربية إلى الحيرة ثم الأنبار ومنها إلى الحجاز غرب الجزيرة العربيةنظريات في الكتابة العربية كنانة أونلاين. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 آراء ونظريات في اصل الكتابة جامعة بابل كلية الفنون الجميلة، 16 مارس 2014. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 لم يستند القائلين بهذا الرأي على آثار مادية أو نقوش أثرية. الآخر: تبناه البحث العلمي الحديث ومعظم علماء اللُّغَوِيَّات العرب والمستشرقين ويقول بأن الخط العربي مُشتق من حلقة الخط الآرامي لا المسند، وقالوا أن الخط الفينيقي تولد منه الخط الآرامي ومنه تولد الهندي بأنواعه والفارسي القديم والعبري والمربع التدمري والسرياني والنبطي. وقالوا أن الخط العربي قسمان الأول: كوفي وهو مأخوذ من نوع من السرياني يقال له الأسطرنجيلي؛ الآخر: النسخي وهو مأخوذ من النبطي.أصول الكتابة العربية الدكتور محمد بلاسي مجلة التاريخ العربي. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تلقى العرب الكتابة وهم على حالة من البداوة الشديدة، ولم يكن لديهم من أسباب الاستقرار ما يدعو إلى الابتكار في الخط الذي وصل إليهم، ولم يبلغ الخط عندهم مبلغ الفن إلا عندما أصبحت للعرب دولة تعددت فيها مراكز الثقافة، ونافست هذه المراكز بعضها بعضًا على نحو ما حدث في الكوفة والبصرة والشام ومصر فاتجه الفنان للخط يحسنه ويجوده ويبتكر أنواعاً جديدة منه. كان العرب يميلون إلى تسمية الخطوط بأسماء إقليمية لأنهم استجلبوها من عدة أقاليم فنسبوها إليها مثلما تنسب السلع إلى أماكنها، لذلك عرف الخط العربي قبل عصر النبوة بالنبطي والحيري والأنباري، لأنه جاء إلى بلاد العرب مع التجارة من هذه الأقاليم وعندما استقر الخط العربي في مكة والمدينة وبدأ ينتشر منها إلى جهات أخرى عرف باسميهما المكي والمدني. لم ينل الخط العربي قدرًا من التجديد والإتقان إلا في العراق والشام، وذلك بعد أن اتسعت رقعة الدولة الإسلامية في العصر الأموي ثم ورثتها الدولة العباسية، وفيهما نشطت حركة العمران فظهرت الكتابات على الآنية والتحف واعْتُني بكتابة المصاحف وزخرفتها. كانت الأقلام الخطوط في العصور الإسلامية المبكرة تسمى بمقاديرها كالثلث والنصف والثلثين، كما كانت تنسب إلى الأغراض التي كانت تؤديها كخط التوقيع أو تضاف إلى مخترعها كالرئاسي نسبة إلى مخترعه، ولم تعد الخطوط بعد ذلك تسمى بأسماء المدن إلا في القليل النادر. قام العرب والمسلمون بابتكار أنواع عديدة من الخطوط العربية، أشهرها: الخط الكوفي وهو أقدم الخطوط، وخط النسخ الذي استخدم في خط المصاحف، وخط الثلث وسُمي بذلك نسبة إلى سُمك القلم، وخط الرقعة وهو أكثر الخطوط العربية تداولًا واستعمالًا، وخط الديواني نسبة إلى دواوين السلاطين، والخط الفارسي نسبة إلى فارس.فن الخط العربي..أسرار الحروف ذا هوفنتون بوست عربي، 9 ديسمبر 2015. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015	أدوات الخط	التقليدية تصغير\|نَمُوذَج من أَقْلامِ القَصَب المُسْتخدَمَة في كِتَابَة الخَطٍّ العَرَبِي. القلم: وهو أداة الكتابة والخط، ويسمى في لغة العرب المِزْبَر والمِذْبَر. استعمل العرب الأوائل جريد النخل الأخضر للكتابة، وتفننوا في بريه ودقته بالشكل والحجم الذي يرغبون به، ثم استعملوا القصب في الخط واتخذوا أقلامهم منه، ثم رأوا بعد توسع الفتوحات الإسلامية أن القصب يختلف من مصر إلى مصر، وأن قساوته وليونته تساعد الخطاط والكاتب في جودة الخط وإتقانه، وتبين لهم أن القصب الفارسي هو أفضل أنواع القصب، وكان هذا النوع يزرع وينبت في الهند وبلاد فارس، فكان التجار يجلبونه إلى الشام والعراق، ليستعمله الوراقون والكتبة. بعد أن برع العرب في صناعة الورق والحبر، اخترعوا قلم الحبر السائل، الذي يمتاز بخزان صغير للحبر وقبضة، وله ريشة مدببة، وقد استعمل هذا القلم لأول مرة في مصر، وكتب به المعز لدين الله الفاطمي، ثم تفننوا في صناعة الأقلام والمحابر وطوروها. في العصر الحاضر ظهرت الريش المعدنية، ولكن مازال كثير من الخطاطين يخطون بالقصب، لأن الريشة المعدنية تفرض على الخطاط عرض الخط، بينما يتصرف الخطاط في ريشة القصب بالشكل الذي يرغب من حيث البري والقط، ولأن القصب من تركيبه النعومة والسلاسة، ووجود المسامات فيه تسمح بنزول الحبر قليلًا قليلًا.أدوات الكتابة من الريشة والقلم إلى الكيبورد تاريخ ما كُتب به التاريخ مجلة اليمامة، 26 سبتمبر 2013. وصل لهذا المسار في 22 ديسمبر 2015 الحبر: كان العرب يكتبون بحبر مجلوب من الصين، ثم أنتجوه من الدخان والصمغ وغيره، واستعمل الخطاطون الحبر الأسود، بينما أصحاب الرسم والزخارف استخدموا الأحمر والأزرق وغيرها. أما المحبرة فقد كانت تملأ بالحبر لاستخدامه أثناء الكتابة، وكانت تصنع من الزجاج أو الخزف أو أي مادة أخرى، وكان الصانع يَتَأنق في صناعتها مستخدمًا فيها الألوان الجميلة رغم أن استخدام لونين يقتضي مهارة فائقة حيث يتعين نفخ كل قسم على حدة ولحامه مع الآخر، كما كانت المحبرة تعبأ بطبقات من حرير لامتصاص الحبر والحيلولة دون الإغراق في تشريب السن. الورق: كان العرب يكتبون على أكتاف الإبل، واللخاف (الحجارة البيضاء العريضة الرقيقة) وعسيب النخل، والجلود، وعلى ورق البردي الوافد من الصين، ثم على الورق الخرساني الذي كان يعمل من الكتَّان على مثال الورق الصيني الذي كان يُصنع من الحشيش، واستخدم الخطاطون في بداية الأمر الرق وهو جلد رقيق كانوا يكتبون عليه، وظهرت فيه الملامح الأولى لفن الكتابة الإسلامية، وظل الرق مستعملا في المغرب حتى بعد تركه، والإقبال على الورق في مناطق أخرى. في الوقت الحاضر يستخدم الورق الأبيض في الخط، وبالأخص ورق الكوشية الناعم. السكين: يستخدم لبري القلم، وهي تصنع من المعدن أو الفولاذ المطعم بالذهب، وهي تحتوي في داخلها على مدية أصغر لشق السن، وكان أساطين هذه الصنعة يطبعون ختمهم على الفولاذ لنصولهم التي كان يجب أن تكون حادة كالشفرة.أدوات الخَطّاط شبكة التربية الإسلامية الشاملة. وصل لهذا المسار في 22 ديسمبر 2015 أدوات كتابة الخط العربي وطريقة تحضيرها (القصبة والأحبار والورق) الفنون الجميلة. وصل لهذا المسار في 22 ديسمبر 2015 رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث صفحة 70 - 84	[ "القلم، مثله مثل السيف والرمح والقرطاس، واحد من أقدم الأدوات التي اخترعها الإنسان وللناس فيما يعشقون حقاً مذاهب، فبعضهم يعشق الكتابة بالقلم الرصاص على ورق أبيض، ومن هؤلاء الكاتب الراحل أنيس منصور، وبعضهم الآخر ما زال يهوى الكتابة بالقلم الحبر رغم أنه أصبح بمقاييس العصر موضة قديمة أكل عليها الدهر وشرب، الأمر الذي ينفيه أديبنا الكبير نجيب محفوظ، وهو أحد عشاق القلم الحبر، مؤكداً أنه يفضل أن يرى بعينه «عصير الفكر» قبل أن يشربه الورق!\nولو عدنا إلى الوراء، في سالف الدهر والأوان، لوجدنا أن السومريين وهم سكان بلاد ما بين النهرين القدامى، هم أول من اخترع قلم الكتابة في مطلع الألف الرابع قبل الميلاد، وكان القلم السومري عبارة عن عود من الخشب يكتب به على ألواح من الطين اللزج، ثم يجري تجفيف هذه الكتابة الطينية بوضع الألواح في الشمس، وأطلق العلماء على هذه الكتابة اسم «الخط المسماري» رغم أنها كانت مكتوبة بالخشب.\nبكاء القلم!\nوكان العرب القدامى يستعملون قلم البوص المصنوع من القصب، قبل ظهور الريشة بأزمان طويلة، وقد اهتم العرب بالقلم اهتماماً كبيراً وصل على حد القداسة، خاصة بعدما أقسم به الله سبحانه وتعالى في سورة القلم (ن والقلم وما يسطرون) «القلم الآية 1» وجاء ذكر أداة الكتابة في القرآن الكريم في سورة العلق أيضاً، قال تعالى (إقرأ وربك الأكرم الذى علم بالقلم).\nولهذا وضع العرب والمسلمون القلم في مرتبة القداسة، وقالوا فيه الكثير شعراً ونثراً.\nقال الأصمعي: «القلم عود من العيدان ينوب عن اللسان إذا ما تباعدت الأوطان، وافترق الأحبة والخلان»، أما الجاحظ فكان أكثر تفاؤلاً وظرفاً في وصفه للقلم، يقول صاحب «البيان والتبيين»: «ببكاء القلم.. تبتسم الكتب»!\nوكان ابن العميد من كبار هواة اقتناء ريش الكتابة في عصره، ويقال إنه كان لديه ريشة مصنوعة بالهند وفيها فصوص من الماس كانت تساوي «ضيعة» في عصره، كذلك كان الصاحب بن عباد من محبي اقتناء أدوات الكتابة، ومن مأثور أقواله على لسان الأقلام: «سبحان بادئ القلم ومُشرفه بالقسم».\nأما أبو تمام فيقول هاجياً أحد الشعراء من معاصريه، كان يتكسب من هجاء الناس:\nلك القلم الأعلى الذى بثباته\nيصاب من الأمر الكلى والمفاصل\nلعاب الأفاعي القاتلات لعابه\nوأرى الجنى أشتات أيدٍ عواسل\nفصيح إذا استنطقته وهو راكب\nوأعجم إن خاطبته وهو راجل\nومن أشهر ما قيل شعراً في الفخر بالقلم قول أبو الطيب المتنبي،من تلك القصيدة التي كانت سبباً في مقتله:\nالخيل والليل والبيداء تعرفني\nوالسيف والرمح والقرطاس والقلم\nوفى مدح القلم يقول الشاعر زهير بن أبي سلمى:\nوأخرس ينطق بالمحكمات\nوباطنه صامت أجوفُ\nبمكة ينطق في خفيه\nوبالشام منطقه يُعرفُ!\nكتابة الملوك\nومن الطريف أن بعض الملوك في العصور القديمة كانوا يخصصون الأقلام ويصنفونها حسب غايتها، فعندما يريد الملك أن يكتب لأعدائه كتاب تهديد ووعيد كان يستعمل قلماً مصنوعاً من غصن شجر الرمان، أما القلم المصنوع من خشب الورد فهو للكتابة إلى الأصدقاء والأحبة.\nأما للمعاهدات والاتفاقات كان الملوك يكتبون بقلم مصنوع من الذهب الخالص، المثبت في نهايته قطعة صغيرة من القصب يتوسطها سن رفيع من العظم.\nواستمرت الريشة أداة للكتابة زمناً طويلاً حتى ابتكر البريطانيون الريشة المعدنية عام 1830، وكان ذلك في مدينة برمنجهام التي عرفت لآماد طوال فيما بعد كمهد لأدوات الكتابة، وكان اقتصاد المدينة قائماً على صناعة الورق والأقلام بأنواعها المختلفة، حتى وصل الأمر إلى صناعته نحو 4 آلاف موديل من ريشة الكتابة في منتصف القرن التاسع عشر.\nوشهدت صناعة الأقلام قفزة جديدة عندما اكتشف «الجرافيت» في مقاطعة يوركشاير البريطانية، وعرف العالم لأول مرة ما سمى باسم «القلم الرصاص» رغم أن عنصر الرصاص لا يدخل في تركيبه على الإطلاق، وربما يكون الاسم مرتبطاً بلون الجرافيت أو الكربون المصنوع منه هذا القلم والمغلف بغلاف خشبي يتم «بريه» بآلة حادة ثم باستعمال «البراية» وهي كلمة عربية فصيحة 100% مأخوذة من قولهم «إعط القوس باريها»، والطريف أن مادة القلم تدخل حالياً في صناعات بالغة التقدم ومنها صناعة الأسلحة النووية!\nوكانت القفزة الحقيقية في صناعة الأقلام من نصيب البريطانيين أيضاً، عندما تم ابتكار القلم الحبر بشكله التقليدي المعروف حالياً، أي القلم الذي به خزان يملأ بالحبر السائل، وكان ذلك عام 1864 وهو العام الذى يؤرخ به للثورة في عالم الكتابة، حيث بدأت شركات كبرى تدخل مجال تصنيع الأقلام ومنها شركة «باركر» و«شيفر» و«وترمان» وغيرها من كبريات الشركات عابرة القارات.\nويقال إن العلامة والكيميائي العربي جابر بن حيان هو صاحب فكرة اختراع القلم الحبر ذي الخزان، ولكن الفكرة لم يكتب لها التحقيق في عصر ابن حيان، وكانت هناك تجارب بدائية لصناعة مثل هذا القلم في الأندلس، غير أنها باءت بالفشل لعدم دقة التصنيع حتى وضعها البريطانيون في القرن التاسع عشر موضع التنفيذ دون أن يشير أحدهم – ولو مجرد إشارة - إلى أنه اختراع عربي قديم.\nانقلاب جاف!\nوفى بداية معرفة العالم بالحبر كانت هناك، حتى عهد قريب، ما يسمى «بالنشافة» لتجفيف الحبر بعد الكتابة، غير أن تجارب أمريكية أجريت في الخمسينيات من القرن الماضي توصلت إلى اختراع الحبر الذي يجف بمجرد كتابته، وفى عام 1951 ظهر في أمريكا قلم شهير باسم «باركر أه» فكان التطور التقني الأخير في صناعة أقلام الحبر السائل التي سرعان ما تحولت بدورها إلى متحف التاريخ الحديث!\nفقد ظهر القلم الأكثر انتشاراً على مر العصور، وهو قلم الحبر الجاف الذي ابتكره عالم أمريكي من أصل فرنسي وبدأت شركة «رينولدز» تصنيعه على نطاق عالمي واسع في عام 1953، فأحدث على الفور انقلاباً في صناعة أدوات الكتابة، وتفوق هذا القلم الجاف على أقلام الحبر السائل، لدرجة أنه ضرب صناعتها المزدهرة في مقتل، واحتل المرتبة الأولى في قائمة مبيعات الأدوات الكتابية، فباعت شركة «رينولدز» نحو 7 ملايين قلم جاف من موديل واحد عام 1957، وكان هذا رقماً قياسياً في مبيعات الأقلام على مستوى العالم.\nعبقرية القلم\nوتكمن عبقرية القلم الجاف في كونه أول أداة للكتابة لا تحتاج إلى مكونات أخرى من خارجها، فقد كان لزاماً على الكاتب في كل العصور السابقة أن يحتفظ بالقلم والحبر معاً.. ويعتمد هذا النوع من الأقلام على فكرة ميكانيكية غاية في البساطة، فرأس سن القلم عبارة عن «بلية» أو جسم كروي صغير جداً من الحديد الدوار، وفي هذا الجسم أخاديد متناهية الصغر من الممرات الدقيقة، وعندما يتحرك الرأس ينساب الحبر الجاف في سن القلم، مثل هذه الفكرة البسيطة ربحت من ورائها شركة «رينولدز» نحو 120 مليون دولار بأسعار الخمسينيات من القرن العشرين.\nولكن اليابانيين استطاعوا أن يقدموا للعالم في السبعينيات من القرن الماضي نوعاً مبتكراً من الأقلام، وهو القلم «الفلوماستر» الذى يعتبر التطور الأخير في صناعة الكتابة، فهو آخر ما توصل إليه العقل الإنساني في هذه الصناعة العريقة والضاربة بجذورها – وكلماتها - في أعماق التاريخ، وإن كان البعض في عصرنا يؤمن بأن صناعة أقلام الكتابة ستدخل «المتحف» يوماً وتصبح من مخلفات التاريخ، بعد أن أصبحت الكتابة على «الكيبورد» لا تحتاج إلى الأقلام.. ولا الأوراق!" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160304205151/http://www.alriyadh.com/alyamamah/article/970313" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q656831--الحديثة-14	2	خط عربي	الخط العربي هو فن وتصميم الكتابة في مختلف اللغات التي تستعمل الحروف العربية. تتميز الكتابة العربية بكونها متصلة مما يجعلها قابلة لاكتساب أشكال هندسية مختلفة من خلال المد والرجع والاستدارة والتزوية والتشابك والتداخل والتركيب. يقترن فن الخط بالزخرفة العربية حيث يستعمل لتزيين المساجد والقصور، كما أنه يستعمل في تحلية المخطوطات والكتب وخاصة نسخ القرآن الكريم. وقد شهد هذا المجال إقبالا من الفنانين المسلمين بسبب نهي الإسلام عن تصوير البشر والحيوان خاصة في ما يتصل بالأماكن المقدسة والمصاحف.الخط العربي جامعة أم القرى. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تعددت آراء الباحثين حول الأصل الذي اشتق منه الخط العربي، وهي في مجملها تتمحور حول مصدري اشتقاق أساسيين، الأول: تبناه معظم مؤرخو العرب قديمًا ويقول بأنه مشتق من الخط المسند، والذي عُرف منه أربعة أنواع هي الخط الصفوي نسبة إلى تلول الصفا، والخط الثمودي نسبة إلى ثمود سكان الحِجْر، والخط اللحياني نسبة إلى لحيان، والخط السبئي أو الحميري الذي وصل من اليمن في جنوب الجزيرة العربية إلى الحيرة ثم الأنبار ومنها إلى الحجاز غرب الجزيرة العربيةنظريات في الكتابة العربية كنانة أونلاين. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 آراء ونظريات في اصل الكتابة جامعة بابل كلية الفنون الجميلة، 16 مارس 2014. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 لم يستند القائلين بهذا الرأي على آثار مادية أو نقوش أثرية. الآخر: تبناه البحث العلمي الحديث ومعظم علماء اللُّغَوِيَّات العرب والمستشرقين ويقول بأن الخط العربي مُشتق من حلقة الخط الآرامي لا المسند، وقالوا أن الخط الفينيقي تولد منه الخط الآرامي ومنه تولد الهندي بأنواعه والفارسي القديم والعبري والمربع التدمري والسرياني والنبطي. وقالوا أن الخط العربي قسمان الأول: كوفي وهو مأخوذ من نوع من السرياني يقال له الأسطرنجيلي؛ الآخر: النسخي وهو مأخوذ من النبطي.أصول الكتابة العربية الدكتور محمد بلاسي مجلة التاريخ العربي. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015 تلقى العرب الكتابة وهم على حالة من البداوة الشديدة، ولم يكن لديهم من أسباب الاستقرار ما يدعو إلى الابتكار في الخط الذي وصل إليهم، ولم يبلغ الخط عندهم مبلغ الفن إلا عندما أصبحت للعرب دولة تعددت فيها مراكز الثقافة، ونافست هذه المراكز بعضها بعضًا على نحو ما حدث في الكوفة والبصرة والشام ومصر فاتجه الفنان للخط يحسنه ويجوده ويبتكر أنواعاً جديدة منه. كان العرب يميلون إلى تسمية الخطوط بأسماء إقليمية لأنهم استجلبوها من عدة أقاليم فنسبوها إليها مثلما تنسب السلع إلى أماكنها، لذلك عرف الخط العربي قبل عصر النبوة بالنبطي والحيري والأنباري، لأنه جاء إلى بلاد العرب مع التجارة من هذه الأقاليم وعندما استقر الخط العربي في مكة والمدينة وبدأ ينتشر منها إلى جهات أخرى عرف باسميهما المكي والمدني. لم ينل الخط العربي قدرًا من التجديد والإتقان إلا في العراق والشام، وذلك بعد أن اتسعت رقعة الدولة الإسلامية في العصر الأموي ثم ورثتها الدولة العباسية، وفيهما نشطت حركة العمران فظهرت الكتابات على الآنية والتحف واعْتُني بكتابة المصاحف وزخرفتها. كانت الأقلام الخطوط في العصور الإسلامية المبكرة تسمى بمقاديرها كالثلث والنصف والثلثين، كما كانت تنسب إلى الأغراض التي كانت تؤديها كخط التوقيع أو تضاف إلى مخترعها كالرئاسي نسبة إلى مخترعه، ولم تعد الخطوط بعد ذلك تسمى بأسماء المدن إلا في القليل النادر. قام العرب والمسلمون بابتكار أنواع عديدة من الخطوط العربية، أشهرها: الخط الكوفي وهو أقدم الخطوط، وخط النسخ الذي استخدم في خط المصاحف، وخط الثلث وسُمي بذلك نسبة إلى سُمك القلم، وخط الرقعة وهو أكثر الخطوط العربية تداولًا واستعمالًا، وخط الديواني نسبة إلى دواوين السلاطين، والخط الفارسي نسبة إلى فارس.فن الخط العربي..أسرار الحروف ذا هوفنتون بوست عربي، 9 ديسمبر 2015. وصل لهذا المسار في 23 ديسمبر 2015	الحديثة	200px\|تصغير\|يسار\|نموذج عن خَط الطِّبَاعَة العَرَبِي في نِظَام وينْدُوز. مع تسارع تطور التقنية في القرن العشرين ظهر الحاسب الآلي كأداة ذكية متطورة تساعد الإنسان في شتى المجالات. من هذه المجالات الخط العربي، فقد تم تطوير ما سُمي بالخطوط الطباعية، وهي خطوط واضح مقروء بسهولة، وهي ما ينطلق من الخط العربي الأصيل، قام أصحابها من خطاطين ومصممين بتصميمها ثم نشرها على هيئة برامج حاسوبية، يستطيع من خلالها أي شخص التَّفَنُّن في كتابة الخط العربي دون الحاجة لاستخدام الأقلام والورق، وهذه الخطوط الطباعية تؤدي دورًا جيدًا، ومطلوبًا يلبِّي الحاجات الطباعية واليومية للأفراد والمؤسسات والشركات.الخط العربي حراك كبير يصفه البعض بالعصر الذهبي أرامكو السعودية. وصل لهذا المسار في 22 ديسمبر 2015 عرض اللغة بالخطوط الطباعية مايكروسوفت العربية. وصل لهذا المسار في 22 ديسمبر 2015 ومع بدأ عمل الشبكة العنكبوتية الإنترنت كان لابد من استخدام الخط العربي في دعم المواقع العربية المنشأة فيه، وكان إنترنت إكسبلورر المتصفح المهيمن على الويب، وكان لزامًا على كل مستخدم الالتزام بخطوط الويب المشهورة أو كما تسمى خطوط الويب الآمنة (بالإنجليزية: Web Safe Fonts) لضمان ظهور الموقع بنفس الشكل لدى جميع المستخدمين. ومع تطور الويب، أصبح متاحًا لكل مستخدم استخدام خاصية الوجه الأمامي (بالإنجليزية: font face) وهي إحدى خصائص CSS التي تسمح بتضمين خطوط الويب في المواقع بحيث يستطيع المستخدم استخدام خطوط في أي موقع حتى إذا لم تكن موجودة لدى من يشاهد الموقع، وقد أنشأت جوجل منصة خاصة بهذه الخدمة أسمتها منصة قوقل للخطوط Google Fonts، والتي تتميز بسهولة تضمين الخطوط في الموقع وتوفيرها لقدر كبير من الخطوط. يتوفر الآن ستة خطوط عربية وهي: الخط الأميري، وخط أندرويد الكوفي والخط النسخي وهما مناسبان للعرض على الشاشة، وخط لطيف وخط شهرزاد وهما من الخطوط النسخية، وخط ثابت وهو خط ذو عرض محدد.ستة خطوط عربية على قوقل فرونتس وادي التقنية، 10 أغسطس 2008. وصل لهذا المسار في 22 ديسمبر 2015	[ "خلال السنوات القليلة الماضية، وبسبب تطور فن تصميم الحروف العربية لأجهزة الكمبيوتر وبرامج التصميم، بدا أن الخط العربي، هذا الفن التقليدي الجميل، وقع في أسر التكنولوجيا. ولكن المتابعة عن كثب، تتكشف اليوم عن انتفاضة في مجال ممارسة هذا الفن وفق أصوله وأدواته التقليدية. بدليل ازدياد عدد الذين يمارسون هذا الفن، وأيضاً رفعة مستوى أعمالهم، وإقبال الناس عليها بشكل غير مسبوق في السنوات الماضية. وهذا ما بدا واضحاً خلال معرض الخط العربي الذي أقامته أرامكو السعودية خلال موسم صيف هذا العام في الظهران وفي عدد من مناطق المملكة.\nالخطاط مأمون محيي الدين جال على المعرض، والتقى عدداً من المشاركين الذين حاول وإياهم استشراف حال فن الخط اليوم، والآفاق المفتوحة أمامه مستقبلاً.\n«نادي الفنون الجميلة» هو الاسم الذي أطلقته أرامكو السعودية على مجمل أوجه النشاط الفنية التي نظَّمتها في إطار «مهرجان صيف 31».\nوعلى مدى شهر وثلاثة أيام، شهدت الخيام العملاقة الثلاث التي نُصبت في حرم معرضها بالظهران نشاطاً فنياً كبيراً ذا مستوى عالمي في مجالات الخط العربي والفنون التشكيلية والرسم والجرافيك والنحت والتصوير الفوتوغرافي، واستضافت فنانين مرموقين من أنحاء العالم، إضافة إلى نخبة من الفنانين السعوديين، عرضوا أعمالاً متقدمة، وشاركوا في إدارة ورش متخصصة ومحاضرات وحوارات ضمن المجالات الخاصة بكل منهم طوال فترة المهرجان. وقد لخَّصت اللجنة المنظمة للبرنامج طبيعة هذا النشاط باستهلال جاء فيه: «يلتقي هنا الفن المحلِّي بالعربي والعالمي، وهذه الفعاليات توقظ الوعي الجمالي عند الناشئة، وتفعِّل الصلة بالتراث الجمالي واستلهامه لدى الأجيال المقبلة، إضافة لما تحققه من تبادل للخبرات وخلق مزيد من التلاقي الثقافي والحضاري على مساحة عريضة من الأخوة والسلام».\nلمعان نجم الخط العربي\nوعلى الرغم من أن أهمية كل جناح من أجنحة هذا المهرجان تبقى مرتبطة بنوعية اهتمامات الزائر وميوله، فإن الانطباع العام عند من تابع الحركة والإقبال في هذا المهرجان، أو زاره أكثر من مرة، هو لمعان معرض الخط العربي، ليس بالضرورة على حساب أجنحة الفنون الجميلة الأخرى، بل مقارنة بما كانت تلقاه معارض الخط العربي عموماً أينما أقيمت. الأمر الذي دعا الكثيرين، ونحن منهم، إلى التوقف أمام الأسئلة التي تثيرها يقظة فن الخط والاهتمام المتزايد الذي يحظى به، ليس فقط على المستوى المحلي، بل أيضاً على المستويات العربية والإسلامية والعالمية.\nفقد شارك في المعرض 27 خطاطاً عالمياً جاءوا من الصين والأردن والولايات المتحدة وتركيا وسوريا والكويت وتونس ومصر وسويسرا والجزائر وبريطانيا وعُمان والعراق، إضافة إلى الخطاطين السعوديين ناصر الميمون ومختار عالم وعثمان حامد وعبدالله الصانع وعبدالرحمن أمجد وعكلة الحمد وبشار عالوه وجماعة الخط العربي بالقطيف. وتراوحت الأعمال المعروضة ما بين الخطوط العربية الكلاسيكية مثل الثلث والنسخ والديواني وغيرها، والتجارب الحديثة المبتكرة.\nوإضافة إلى تميز الأعمال المعروضة برفعة المستوى، أدار الخطاطون المشاركون 17 ورشة تدريبية غطت معظم مذاهب الخط العربي والزخرفة وصناعة ورق الأبرو المزخرف.. كما شهدت أروقة الجناح سلسلة طويلة من المحاضرات كان من بينها على سبيل المثال محاضرة الخطاط السعودي المرموق ناصر الميمون عن الخط العربي عموماً، ومحاضرة الخطاط جاسم معراج عن «إعداد اللوحة الفنية»، وندوة الخطاطين عدنان الشيخ عثمان من سوريا وإبراهيم طوق من الأردن عن «الخط العربي بين ماضٍ متجذر وحاضر متغير»، وفي حين تحدث عبدالرزاق حمودة من سويسرا عن تجربته الخطية، تناولت الأستاذة رشيدة الديماسي من تونس في محاضرتها أبرز الخطاطات العربيات منذ فجر الإسلام حتى عصرنا الحاضر. وأضافت هذه المحاضرات والورش التدريبية جواً من الحيوية لم نشهد مثله سابقاً في معارض الخط العربي، الذي مال البعض سابقاً إلى اعتباره فناً تقليدياً في طريقه إلى تكرار نفسه والجمود وربما إلى الاندثار. ولكن هاهي شهادات الخطاطين أنفسهم تؤكد العكس.\nالنهضة الجديدة\nيرى الخطاط السوري عدنان الشيخ أن الخط العربي يعيش اليوم عصراً ذهبياً جديداً «نظراً لوجود أصحاب أقلام قوية» في مختلف أنحاء العالم العربي والإسلامي. ولهؤلاء الخطاطون تلاميذ نابغون ومهتمون وواعدون. كما أن تنافس الدول العربية والإسلامية على إقامة المهرجانات والمناسبات التي أصبحت متواصلة وبعضها دائماً، يسهم في تعزيز هذه النهضة ويلفت انتباه العالم إلى الخط كفن متميز بين مختلف الفنون الجميلة.\nويرى الخطاط محمد القاضي أن السنوات العشر الماضية شكَّلت نهضة حقيقية لهذا الفن بين الشباب. وبدلاً من أن يكون هناك خطاط واحد أو اثنين في كل بلد كما كان الحال سابقاً، بات اليوم هنالك عشرات الخطاطين في كل بلد. ويؤكد الخطاط مصطفى العرب رئيس جمعية الخط العربي في القطيف هذه الملاحظة بالإشارة إلى تضاعف عدد المنتسبين إلى الجمعية عدة مرات ما بين تأسيسها واليوم.\nويشير القاضي إلى أنه بعد قيام مركز الأبحاث للدراسات والفنون الإسلامية «أرسيكا» التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي بإجراء مسابقة على مستوى العالم مرة كل سنوات ثلاث في فن الخط العربي، شهد هذا الفن إقبالاً جديداً وازدياداً ملحوظاً في عدد هواته وممارسيه.\nأما الخطاط السعودي حسن آل زاهر من جماعة الخط العربي بالقطيف فيلفت إلى أن أرامكو السعودية هي الجهة الأولى التي تفتح الباب أمام الخطاطين من جماعته للمشاركة في معرض عالمي، ويرى في الأمر بادرة تشجيع ثمينة. ولكنه يضيف: «إن فن الخط عندنا لا يزال في حاجة إلى المزيد من الاهتمام والدعم. لأنه حتى الآن لا يزال في إطار الجهود الفردية، ولا توجد معاهد لتدريسه، رغم وجود عدد كبير من الخطاطين السعوديين المجوِّدين. لذلك أنشأنا جماعة القطيف للخط العربي. كما أنشئت مؤخراً الجمعية السعودية لفن الخط، ولكنها لم تنشط بشكل ملحوظ بعد..».\nنجم لا يكسف الآخرين\nوحظيت مشاركة الخطاط الأمريكي الشهير محمد زكريا في هذا المعرض بأضواء إعلامية بلغت حد الصخب، وجعلته نجم المناسبة بشكل يكاد ألاَّ يكون منصفاً بحق المشاركين الآخرين وأعمالهم، والكثير منها لا يقل روعة عن أعمال هذا الخطاط الكبير، الذي يبقى صاحب تجربة تستحق أن تروى.\nيمثِّل محمد زكريا حالة نموذجية للإنسان الذي سرعان ما يقع في حب الخط العربي عند اكتشافه، فينجذب إليه بكل قواه، فيقوده شغفه هذا إلى فهم أعمق للثقافة العربية والإسلام نفسه.\nهذا الفنان من مواليد كاليفورنيا بأمريكا عام 1942م، درس الهندسة، واعتنق الإسلام عام 1961م. وتكللت رحلته مع الخط العربي بشهرة عالمية. ويروي زكريا بدايات رحلته هذه في ستينيات القرن الماضي. بقوله: «كنت أتمشى في أحد شوارع سانتا مونيكا، حين لفت نظري محل للسجاد العجمي. ومن خلال النافذة الزجاجية، رأيت رسماً في إطار على الحائط. فدخلت المحل وسألت صاحبه (وكان أرمينياً) عن هذه اللوحة، فأجابني: «هذا نوع من الكتابة الإسلامية. ولن تتمكن من دفع ثمنها، فالأفضل أن تنصرف».\nويضيف زكريا: «أدهشتني هذه اللوحة المخطوطة. فبدأت أجمع الكتب وأزور المكتبات والمتاحف، وتعرفت إلى الكثير من هذا الفن الجميل الذي غيَّر حياتي».\nسافر زكريا إلى المغرب وتعلَّم فن الخط بالأسلوب المغربي. لكن خطوته الكبرى كانت تتلمذه على الخطاط التركي الشهير حسن جلبي بتوجيه من «مركز الأبحاث للتاريخ والفنون الإسلامية» باسطنبول. وكان الجلبي يمثل آخر حلقة في سلسلة من كبار الأساتذة، وقد تتلمذ بدوره على يد الخطاط حامد الآمدي، وهو أشهر خطاط في العالم خلال القرن العشرين.\nوإضافة إلى الخط درس زكريا في تركيا صناعة الأحبار العربية والورق المفهر الخاص بالخط، والزخرف، والتذهيب. وفي عام 2001م، كلَّفتـــــــه الحكومة الأمريكية بتصميم أول طابع بريد يحمل تهنئة للمسلمين بعيد الأضحى المبارك. كما قام بتصميم وخط اللوحة التي أهداها الرئيس الأمريكي باراك أوباما لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز، حفظه الله، وهي تحمل الآية الكريمة: «يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا».\nولزكريا إسهامات متنوعة في مجال الفنون الإسلامية، حيث عكف أيضاً على صناعة بعض أدواتها العلمية مثل الأسطرلاب والساعة الشمسية ومجسم القبة السماوية. وفي هذا الصدد يقول: «صنعت أول أسطرلاب عام 1963م. وقد أنتجت 13 أسطرلاباً، أربعة منها موجودة في السعودية، واحد منها هنا في أرامكو السعودية. لكنني، ربما بسبب السن، لم أعد أصنع أسطرلابات، وصرت أركِّز كل جهودي على الخط العربي».\nوحول حال فن الخط عموماً، يؤكد زكريا ما ذهب إليه غيره من زملائه الخطاطين عندما يقول إن عدد المهتمين بالخط العربي عند بداية دراسته لهذا الفن كان قليلاً. ولكن الذين يمارسونه اليوم يعدون بالآلاف، كما يتضح من مسابقة مركز الأبحاث للدراسات والفنون الإسلامية. كما أن هناك خطاطين جدد حتى من خارج العالم الإسلامي، والمستوى العام يتجه باتجاه التجويد، وتزايد المهرجانات والمناسبات وتنافس الدول.. كل ذلك يدفعنا إلى التفاؤل بمستقبل أعظم لهذا الفن الجميل.\nوشارك زكريا في المعرض بلوحتين كبيرتي الحجم، خطهما بماء الفضة والذهب، كما شارك في عدد من الورش والمحاضرات والكثير من اللقاءات الصحافية والتلفزيونية.\nولكن «نجومية» زكريا لم تكسف تميز باقي الأعمال المعروضة. فقد توقف الزوار بدهشة أمام اللوحات التركية والعراقية المميزة بزخارف بالغة الدقة تسلب الألباب. كما أن لوحات الخطاطين السعوديين والسوريين مثلاً، حظيت بتقدير خاص من المحترفين الذين يدققون في التفاصيل الجمالية لخط كل حرف على حدة. كما لفت الأنظار الخطاط الصيني الحاج نور الدين قوانج بتجربته الفريدة على صعيد دمج الخط العربي بنكهة الكتابة الصينية. وأمام أعمال هذا الأخير تبادر إلى ذهننا سؤال يمكنه أن يكون عنواناً لقضية: ما هي الآفاق المفتوحة أمام الخط العربي؟ هل سيبقى يدور في دوائر الخطوط الكلاسيكية المعروفة بقواعدها الصارمة، أم من الممكن ابتكار خطوط جديدة تحتل مكاناً خاصاً بها إلى جانب الثلث والديواني والنسخ وغيرها؟\nالابتكار صعب\nولكن الآفاق ليست مغلفة\nعندما طرحنا على بعض الخطاطين المشاركين في المعرض سؤالاً عن الجديد على مستوى اللوحات، والإضافات التي يمكن للخطاطين أن يقدِّموها لأنواع الخطوط المعروفة، لقينا أجوبة مختلفة.\nفالخطاط عدنان الشيخ يرى أنه من الصعب ابتكار خطوط جديدة، ولكن الأمر ليس مستحيلاً. فهناك محاولات للوصول إلى خطوط جديدة. وبعضها لاقى قبولاً عند الذواقة والمثقفين. وإذا استمرت هذه المحاولات واستلهمها خطاطون جدد وطوروها، فربما نصل يوماً ما إلى إضافة خطوط جديدة تضاهي في روعتها وقوتها الخطوط الكلاسيكية.\nأما الخطاط القاضي فيقول: «إن الأمم تكتب بالأبجدية منذ آلاف السنين، وستبقى. لكن، ومع ذلك، يبقى لكل أمة وخطاط خصوبة محددة. وابتكار خطوط جديدة أمر صعب. هل تذكر قول عنترة «هل غادر الشعراء من متردم»؟ هناك محاولات في هذا المجال. ولكن ما دامت أداة الخط هي القصبة، فسيكون الأمر شبه مغلق. لأن القصبة أشبعت درساً واستيلاداً. أما إذا تغيرت الأداة، فعندها ربما تضاف خطوط جديدة.\nمن جهته، يقول الخطاط حسن آل مزهر أن إمكانية تطوير فن الخط تبقى واردة. لأن الخط إبداع، ولا حد للإبداع أساساً. فكل الخطوط المعروفة اليوم بدأت بسيطة، ثم تطورت وتفرعت من الجاف إلى اللين. وعليه، فإن الأفق يبقى مفتوحاً، نظرياً على الأقل، أمام ابتكار خطوط جديدة.\nوماذا عن نافذة الكمبيوتر؟\nوقادنا التفكير في مجالات تطوير الخط العربي، إلى التفكير بالخطوط الطباعية التي كثر تصميمها وابتكار الجديد منها لأجهزة الكمبيوتر، واعتماداً على الكمبيوتر نفسه. صحيح أن هذا الفن المستحدث يشكل قضية مستقلة تماماً عن فن الخط التقليدي الذي نحن بصدده هنا، ولكن، استطلاع آراء الخطاطين بهذه الأداة الإلكترونية التي تبدو ظاهرياً منافساً لأقلامهم المصنوعة من القصب، بدا لنا أمراً جديراً بالاهتمام.\nيقول الخطاط الشيخ إن الخط الطباعي الجيد هو الخط الواضح المقروء بسهولة، وهو ما ينطلق من الخط العربي الأصيل. وهذه الخطوط الطباعية تؤدي دوراً جيداً ومطلوباً يلبِّي الحاجات الطباعية واليومية. ولكنه يرى جانباً مظلماً في استخدام الكمبيوتر، بسبب انحدار البعض إلى المستوى التجاري في التعامل مع فن الخط بفعل تدخل المتطفلين الذين يستعينون بالبرامج الجاهزة لإنجاز تفعيلات ليس فيها من الخط شيء.\nأما القاضي فيجيب عن السؤال بسؤال: «لماذا نترك فن تصميم حروف الطباعة في قسم كبير منه للأجانب والهواة والمبرمجين؟ ألا يجب أن يكون هناك دور للخطاط في ذلك؟». ويضيف: «يجب أن يكون مصممو خطوط الطباعة من كبار أساتذة الخط المشهود لهم بالكفاءة والعلم. فللكمبيوتر عمل عظيم، وهو القيام بجزء من المهمة الأساسية لفن الخط: إيصال النص.. والكمبيوتر يتطور كل يوم بطريقة مذهلة، وهذا ما يضع الخطاط أمام خيارين: إما أن تكون فناناً، وإلا ناب عنك الكمبيوتر. أما أن ينوب الكمبيوتر عن الفنان بشكل فعلي، فهذا أمر مستحيل..».\nفن لا يموت\nوحول تعزيز النهضة الملحوظة في فن الخط العربي إنتاجاً واهتماماً عاماً به، وحمايتها من احتمال فقدان زخمها، يبدو البعض متفائلاً بمستقبل لا يقبل الزعزعة، فيما يطرح البعض أهمية التعليم وأساليبه.\nفالخطاط حسن آل زاهر يرى أن الخط فن مقدس لأنه حامل كتابة القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة. وأن الخط لن يموت. وهناك انتباه متزايد لأهميته لدى الشباب من الجنسين، كما هو الحال مثلاً في جماعة الخط العربي بالقطيف «حيث نكافح لتعزيز مكانة هذا الفن الجميل». ويضيف: «للأسف، نلاحظ أن الغرب ينبهر بالخط العربي، أكثر مما يهتم به بعض أهله. إذ إن هناك حالياً تدهوراً في مستوى الكتابة عند الجيل الجديد. وتأثير التقنيات الرقمية سلبي جداً في هذا المجال. ومع ذلك فإن الخط العربي كفن قائم بحد ذاته باقٍ وهو اليوم أفضل مما كان عليه بالأمس القريب».\nأما الشيخ فيقول: قبل أن يصبح الخط العربي فناً قائماً بذاته، هو وسيلة كتابة ووعاء علم. وعلى المرء أن يتحلى بالخط الجميل من أجل إيصال المعلومة بأفضل شكل. ولكن، وللأسف، يستهان بهذا الجانب في مدارسنا، وعندما تكون هناك حصة للخط العربي فهي أشبه بحصة تملأ فترة فراغ. لأن من يُدرِّسها في معظم الأحيان لا يكون خطاطاً. لذلك، ينبغي أن يتم تأهيل المدرسين بدورات يشرف عليها خطاطون متخصصون.\nويضع الشيخ الخط العربي في مقدمة الفنون العربية والإسلامية، وينظر إليه كهوية. إذ يعتقد أن «الخط العربي هو هوية هذه الأمة وهو من مصادر فخرها واعتزازها، ويشكل بصمتها الخاصة في المحافل بين الأمم. كما أنه ينفرد عن بقية الفنون بقيمته الدينية والتربوية التي يحملها من خلال النص المخطوط من القرآن الكريم والحديث الشريف، والحكم والأقوال المأثورة. إنه الوسيلة الأجمل التي تنقل إلى الآخرين كل قيمنا الإنسانية والأخلاقية».\nfariba abrishamkar\nأهلا\nيتم قبول ترتيب خط الخط الثالث مع المعلم الأكثر تميزًا بأبعاد مختلفة", "في العصور السحيقة عندما كان إنترنت إكسبلورر المتصفح المهيمن على الويب، كان الجميع مضطر بالالتزام بخطوط المشهورة أو كما تسمى خطوط الويب الآمنة Web Safe Fonts لضمان ظهور الموقع بنفس الشكل لدى جميع المستخدمين.\nلكن مع تطور الويب والتخلص بشكل كبير من بؤرة الشر المسمى إنترنت إكسبلورر، أصبح استخدام خاصية @font-face شائعاً هذه الأيام. ولمن لا يعرف تلك الخاصية هي إحدى خصائص CSS التي تسمح بتضمين خطوط الويب في المواقع بحيث تستطيع استخدام خطوط في موقعك حتى إذا لم تكن موجودة لدى من يشاهد الموقع.\nيمكنك استضافة خطوط الويب التي تستعملها في موقعك على موقعك نفسه، أو استخدام أحد المواقع التي تقدم هذه الخدمة وتستضيف الخطوط لك. من هذه الخدمات التي شهدت انتشاراً واسعاً هي خدمة خطوط جوجل Google Fonts. وتتميز بسهولة تضمين الخطوط في موقعك وتوفيرها لقدر كبير من الخطوط.\nإلا أن هذه الخطوط هي خطوط لاتينية أو أنسبائها كاليونانية أو السلافية، ولا يوجد دعم للغات الشرقية كالعربية والفارسية، أو اللغات الآسيوية مثل الكورية والتايلاندية وغيرهم.\nالخبر الجيد أنه حالياً يجهز لإضافة الدعم لعدد من اللغات الأخرى كالعربية وغيرهم، وهم الآن في مرحلة الاختبار. تستطيع الآن تجربتهم واستعمالهم في موقعك بدون أي مشاكل.\nويتوفر الآن ستة خطوط العربية وهم الخط الأميري الرائع، وكلاً من خطي أندرويد الكوفي والنسخي المناسبان للعرض على الشاشة، وكذلك خطي لطيف وشهرزاد وهما من الخطوط النسخية الجميلة، وأخيراً خط \"ثابت\" وهو خط ذو عرض محدد (fixed-width font).\nتستطيع استخدامهم وتضمينهم في موقعك من خلال الرابط التالي:\nGoogle Web Fonts : Early Access" ]	[ "https://qafilah.com/ar/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A/", "https://itwadi.com/node/2465" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q367319--اسمه ونسبه-1	1	ابن جبير	أبو الحسن محمد بن أحمد بن جبير الكناني المعروف باسم ابن جبير الأندلسي ولد في بلنسية سنة 540 هـ، 1145م، هو جغرافي، رحالة، كاتب وشاعر أندلسي عربي.	اسمه ونسبه	هو: محمد بن أحمد بن جبير بن سعيد بن جبير بن محمد بن سعيد بن جبير بن محمد بن مروان بن عبد السلام بن مروان بن عبد السلام بن جبير من بني ضمرة من قبيلة كنانة المضرية العدنانية.. وكان من أسرة عريقة سكنت الأندلس عام 123 هـ, أتم حفظ القرآن الكريم, ودرس علوم الدين وشغف بها وبرزت ميوله أيضا في علم الحساب والعلوم اللغوية والأدبية واظهر مواهب شعرية ونثرية رشحته للعمل كاتبا. تعلم على يد أبيه وغيره من العلماء في عصره ثم استخدمه أمير غرناطة أبو سعيد بن عبد المؤمن ملك الموحدين في وظيفة كاتم السر فاستوطن غرناطة. وكان الأمير أبا سعيد استدعاه يوما ليكتب عنه كتابا وهو يشرب الخمر، فأرغم ابن جبير على شرب سبعة كئوس من الخمر وأعطاه سبيعة اقداح دنانير، لذلك صمم ابن جبير على القيام برحلة الحج بتلك الدنانير تكفيرا عن خطيئته واقامن في سفره سنتين ودون مشاهداته وملاحظاته في يوميات عرفت برحلة ابن جبير، وسميت باسم "تذكرة بالأخبار عن اتفاقات الأسفار" والذي كتبه حوالي سنة 582 هـ/ 1186 م وتداوله الشرق والغرب حتى قام المؤرخ والمترجم الانجليزى ويليام رايت بنشره وطبعه في كتاب جمع عدد كبير من الرحلات لرحالة وحجاج عرب وأجانب مسلمين ومسيحيين ويهود عرف باسم " Early travelers in Palestine	[ "الكتاب : الإحاطة في أخبار غرناطة\nالمؤلف : لسان الدين ابن الخطيب\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nقرأ بسبتة، وأسنديها، فأخذ عن أبي الصبر أيوب بن عبد الله الفهري وغيره، ورحل إلى الجزيرة الخضراء. فأخذ بها كتاب سيبويه وغيره تفقيهاً على النحوي الجليل أبي القاسم عبد الرحمن، ابن القاسم القاضي المتقنن. وأخذ بها أيضاً كتاب إيضاح الفارسي عن الأستاذ أبي الحجاج بن مغرور، وأخذ بإشبيلية وغيرها عن آخرين. وقرأ على القاضي أبي القاسم بن بقي بن نافحة. وأجاز له. وكتب له من أهل المشرق جماعة كثيرة، منهم أبو جعفر محمد ابن أحمد بن نصر بن أبي الفتح الصيدلاني، وأجاز له بإصبهان، وهو سبط حسن ابن مندة، أجاز له في شوال سنة ثمان وتسعين وخمسمائة. وتحمل عن أبي علي الحداد، شيخ السلفى الحافظ عن محمود الصيرفي ونظايرهما، وجماعة من إصبهان كثيرة كتبوا له بالغجازة. وكتب له من غيرها من البلاد نيف وثمانون رجلا، منهم أحد وستون رجلاً كتبوا له مع الشيخ المحدث أبي العباس المغربي، والقاضي أبي عبد الله الأزدي، وقد نصح على جميعهم في برنامجيهما، واستوفى أبو العباس الغربي نصوصو الإسترعات، وفيها اسم القاضي أبو عبد الله بن عياض. (1/222)\n؟ومن روى عنه قال الأستاذ أبو جعفر رحمه الله، أجاز لي مرتين اثنين. وقال حدثني أبو عبد الله مشافهة بالإذن، أنبأنا أبو الطاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي كتابة من دمشق، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن أحمد الرازي المعروف بابن الحطاب بالحاء المهملة، أخبرنا محمد بن أحمد بن عبد الوهاب البغدادي بالقسطاط، أخبرنا موسى ابن محمد بن عرفة السمسار ببغداد، قال أبو عمرو بن أحمد بن الفضل النفزي، أخبرنا إسماعيل بن موسى، أخبرنا عمر بن شاكر عن أنس بن مالك، قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، \" يأتي على الناس زمان، الصابر منهم على دينه، كالقابض على الجمر \" .\nهذا الإسناد قريب يعز مثله في القرب لأمثالنا، ممن مولده بعد الستمائة، وإسماعيل بن موسى من شيوخ الترمذي، قد خرج عنه الحديث المذكور، لم يقع له في مصنفه ثلاثي غيره.\n؟؟مولده\nبسبتة سنة أربع وثمانين وخمسمائة.\nوفاته\nتوفي بغرناطة يوم الخميس الثامن والعشرين لجمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستماية.\nمحمد بن موسى بن عياض اليحصبي\nمحمد بن عياض بن موسى بن عياض بن عمر ابن موسى بن عياض اليحصبي، من أهل سبتة ولد الإمام أبي الفضل، يكنى أبا عبد الله.\nحاله\nكان فقيهاً جليلاً، أديباً، كاملاً. دخل الأندلس، وقرأ على ابن بشكوال كتاب الصلة، وولي قضاء غرناطة، قال ابن الزبير، وقفت على جزء ألفه في شيء من أخبار أبيه، وحاله في أخذه وعلمه، وما يرجع إلى هذا، أوقفني عليه حفدته بمالقة.\nوفاته\nتوفي سنة خمس وسبعين وخمسمائة.\nمحمد بن أحمد بن جبير الكناني\nمحمد بن أحمد بن جبير بن سعيد بن جبير بن محمد بن سعيد ابن جبير بن محمد بن مروان بن عبد السلام بن مروان بن عبد السلام بن جبير الكناني، الواصل إلى الأندلس.\nأوليته\nدخل جده عبد السلام بن جبير في طالعة بلج بن بشر بن عياض القشيري في محرم ثلاث وعشرين ومائة. وكان نزوره بكوؤة شدونة. وهو من ولد ضمرة ابن كنانة بن بكر بن عبد مناف بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. بلنسي الأصل، ثم غرناطي الاستيطان. شرقن وغرب، وعاد إلى غرناطة.\nحاله\nكان أديباً بارعاً، شاعراً مجيداً، سنياً فاضلاً، نزيه المهمة، سري النفس، كريم الأخلاق، أنيق الطريقة في الخط. كتب بسبتة عن أبي سعيد عثمان ابن عبد المؤمن، وبغرناطة عن غيره من ذوي قرابته، وله فيهم أمداح كثيرة. ثم نزع عن ذلك، وتوجه إلى المشرق، وجرت بينه وبين طايفة من أدباء عصره، مخاطبات ظهرت فيها براعته وإجادته. ونظمه فايق، ونثره بديع. وكلامه المرسل، سهل حسن، وأغراضه جليلة، ومحاسنه ضخمة، وذكره شهير، ورحلته نسيجة وحدها، طارت كل مطار، رحمه الله.\nرحلته\n(1/222)" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160701043307/http://www.islamport.com/w/tkh/Web/326/222.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q1422423--القاف-2	1	لهجات عربية	تصغير\|530px\|يسار\|اللهجات المختلفة في العالم الناطق بالعربية اللهجات العربية، وتسمى كذلك العامية أو الدارجة، تشير إلى لهجات اللغة العربية غير المعيارية، بخلاف العربية الفصحى، حيث يوجد عادة ازدواج لغوي بين الناطقين بها، فتمثل الفصحى اللهجة العليا ذات المكانة العالية، وتمثل اللهجات المحلية اللهجة السفلى. يوجد تنوع كبير في اللهجات العربية، وبدرجات متفاوتة من الوضوح المتبادل، وتوجد فروق كبيرة في المفردات والصوتيات والقواعد. تصنف اللهجات العربية في عدة أسر لهجات حسب المنطقة، وهي لهجات شبه الجزيرة العربية، والشامية، والمغاربية، والنيلية، والعراقية، ومع ذلك فتختلف اللهجات في نفس المنطقة حسب الموقع، وأسلوب الحياة (بين المدنيين والقرويون والبدو)، والدين، والعرق، والقبيلة. كانت اللهجات العربية قبل الفترة الإسلامية ذات تنوع واختلاف في المفردات والأساليب والتراكيب. مع ذلك، كان هناك لهجة موحدة تستخدم في كتابة القصائد والعهود والمواثيق (فمن يقرأ معلقة عنترة بن شداد العبسي لايجد صعوبة في فهمها أو لا يصعب في كتابتها وقد كتبت قبل 1500 سنة تقريبا). واستمرت اللهجة الموحدة بعد ظهور الإسلام وهي اللهجة التي نزل بها القران الكريم (اللغة الموحدة تعرف باللغة المشتركة إذ عرفت عند بعض الدارسين العرب القدماء والباحثين المحدثين بلهجة قريش). وكان هناك لهجات عدة قد تمثلت باللغة العربية المشتركة منها لهجة تميم واسد وقيس وبكر وتغلب ومذحج وقبائل اليمن. مع ذلك فهم يستطيعون التفاهم فيما بينهم بسهولة لكن يصعب قراءتها. نشأت أغلب اللهجات العربية (وخاصة خارج الجزيرة العربية) بعد الفتوحات الإسلامية، نتيجة اختلاط لهجات المسلمين العرب بالسكان المحليين الناطقين للغات أخرى، وتكون لهجات مولدة متأثرة باللغات المحلية، واستمرت اللهجات العربية في التطور عبر القرون حتى صارت اللهجات المعاصرة.	القاف	ينقسم نطق القاف إلى نطق مجهور ونطق مهموس، ويعد ذلك أحد أهم الفروق بين اللهجات الحضرية والبدوية، ويذكرها ابن خلدون في مقدمته: ونطق القاف في اللهجات الحديثة لا يقتصر على ما وصفه ابن خلدون، بل يتفرع:ROUTLEDGE HANDBOOK OF ARABIC LINGUISTICS. صفحة 15 النطق المهموس: ق، وهو نطق العربية الفصحى، ويلفظ هكذا في لهجات شمال العراق، وجنوب اليمن، وعمان، واللهجات المغاربية قبل الهلالية. وينطق كذا في أغلب اللهجات في بعض الكلمات المستعارة من الفصحى ذات الطابع الديني أو الرسمي، مثل «القرآن» أو «ذو القعدة». ء في أغلب لهجات مصر والشام، وبعض مدن المغرب العربي، واللغة المالطية. ك في اللهجة الفلاحية في فلسطين، وبعض اللهجات البحرانية، ولهجة موارنة قبرص. النطق المهجور: گ في أغلب لهجات شبه الجزيرة العربية، وجنوب العراق، وصعيد مصر، والسودان، واللهجات المغاربية الهلالية. ج في بعض لهجات الخليج العربي، مثل «الشارقة» ← «الشارجة». دز في بعض لهجات نجد، مثل «اقلب» ← «ادزلب».	[ "الكتاب : مقدمة ابن خلدون\nالمؤلف : ابن خلدون\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nومما وقع في لغة هذا الجيل العربي لهذا العهد، حيث كانوا من الأقطار شأنهم في النطق بالقاف، فإنهم لا ينطقون بها من مخرج القاف عند أهل الأمصار، كما هو مذكور في كتب العربية، أنه من أقصى اللسان وما فوقة من الحنك الأعلى. وما ينطقون بها أيضاً من مخرج الكاف، وإن كان أسفل من موضع القاف وما يليه من الحنك الأعلى كما هي، بل يجيئون بها متوسطة بين الكاف والقاف، وهو موجود للجيل أجمع حيث كانوا من غرب أو شرق، حتى صار ذلك علامة عليهم من بين الأمم والأجيال ومختصاً بهم لا يشاركهم فيها غيرهم. حتى إن من يريد التعرب والانتساب إلى الجيل والدخول فيها يحاكيهم في النطق بها. وعندهم أنه إنما يتميز العربي الصريح من الدخيل في العروبية والحضري بالنطق بهذه القاف. ويظهر بذلك أنها لغة مضر بعينها، فإن هذا الجيل الباقين معظمهم ورؤساؤهم شرقاً وغرباً في ولد منصور بن عكرمة بن حصفة بن قيس بن عيلان من سليم بن منصور، ومن بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور. وهم لهذا العهد أكثر الأمم في المعمور وأغلبهم، وهم من أعقاب مضر، وسائر الجيل معهم من بني كهلان، فى النطق بهذه القاف، أسوة. وهذه اللغة لم يبتدعها هذا الجيل بل هي متوارثة فيهم متعاقبة، ويظهر من ذلك أنها لغة مضر الأولين، ولعلها لغة النبي صلى الله عليه وسلم بعينها. وقد ادعى ذلك فقهاء أهل البيت وزعموا أن من قرأ في أم القرآن \" اهدنا الصراط المستقيم \" بغير القاف التي لهذا الجيل فقد لحن وأفسد صلاتة، ولم أدر من أين جاء هذا، فإن أهل الأمصار أيضاً لم يستحدثوها، وإنما تناقلوها من لحن سلفهم وكان أكثرهم من مضر لما نزلوا الأمصار من لدن الفتح. وأهل الجيل أيضاً لم يستحدثوها، إلا أنهم أبعد من مخالطة الأعاجم من أهل الأمصار. فهذا يرجح، فيما يوجد من اللغة لديهم، أنه من لغة سلفهم. هذا مع اتفاق أهل الجيل كلهم شرقاً وغرباً في النطق بها، وأنها الخاصية التي يتميز بها العربي من الهجين والحضري. والظاهر أن هذه القاف التي ينطق بها أهل الجيل العربي البدوي هو من مخرج القاف عند أولهم من أهل اللغة، وأن مخرج القاف متسع، فأوله من أعلى الحنك وآخره مما يلي الكاف. فالنطق بها من أعلى الحنك هو لغة الأمصار، والنطق بها مما يلي الكاف هي لغة هذا الجيل البدوي. وبهذا يندفغ ما قاله أهل البيت من فساد الصلاة بتركها في أم القرآن، فإن فقهاء الأمصار كلهم على خلاف ذلك. وبعيد أن يكونوا أهملوا ذلك، فوجهه ما قلناه. نعم نقول إن الأرجح والأولى ما ينطق به أهل الجيل البدوي لأن تواترها فيهم كما قدمناه، شاهد بأنها لغة الجيل الأول من سلفهم، وأنها لغة النبي صلى الله عليه وسلم. ويرجح ذلك أيضاً إدغامهم لها في الكاف لتقارب المخرجين. ولو كانت كما ينطق بها أهل الأمصار من أصل الحنك، لما كانت قريبة المخرج من الكاف، ولم تدغم. ثم إن أهل العربية قد ذكروا هذه القاف القريبة من الكاف، وجهي التي ينطق بها أهل الجيل البدوي من العرب لهذا العهد، وجعلوها متوسطة بين مخرجي القاف والكاف. على أنها حرف مستقل، وهو بعيد. والظاهر أنها من آخر مخرج القاف لاتساعه كما قلناه. ثم إنهم يصرحون باستهجانه واستقباحه كأنهم لم يصح عندهم أنها لغة الجيل الأول. وفيما ذكرناه من اتصال نطقهم بها، لأنهم إنما ورثوها من سلفهم جيلاً بعد جيل، وأنها شعارهم الخاص بهم، دليل على أنها لغة ذلك الجيل الأول، ولغة النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم ذلك كله. وقد يزعم زاعم أن هذه القاف التي ينطق بها أهل الأمصار ليست من هذا الحرف، وأنها إنما جاءت من مخالطتهم للعجم، وإنهم ينطقون بها كذلك ، فليست من لغة العرب. ولكن الأقيس كما قدمناه من أنهما حرف واحد متسع المخرج. فتفهم ذلك. والله الهادي المبين. (1/360)\nالفصل الثامن والأربعون\nفي أن لغة أهل الحضر والأمصار..\nلغة قائمة بنفسها مخالفة للغة مضر اعلم أن عرف التخاطب في الأمصار وبين الحضر ليس بلغة مضر القديمة، ولا بلغة أهل الجيل، بل هي لغة أخرى قائمة بنفسها بعيدة عن لغة مضر وعن لغة هذا الجيل العربي الذي لعهدنا، وهي عن لغة مضر أبعد.\n(1/360)" ]	[ "https://web.archive.org/web/20181010021223/http://islamport.com:80/w/tkh/Web/345/360.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q12202709--تعريب الكلمات والحورفة-1	1	تعريب (لغة)	التعريب لفظ مشترك متعدد المعاني، يُقصد منه على وجه الإجمال النقلُ إِلى اللغة العربية من لغةٍ أخرى. أمّا لغةً، فهو كما يعرّفه معجمُ لسان العرب: مصدر الفعل عَرَّبَ، وعَرَّبَ منطقَه: هذَّبهُ من اللحن. أمّا اصطلاحاً فالتعريب لَهُ معانٍ عدّة تختلفُ اتساعاً: تعريب الاسمِ الأعجمي هو أن تتفوّهَ به العربُ على منهاجها. أما المعجمُ الوسيطُ فيعرّفُ التعريبَ بِأَنّهُ صبغ الكلمة (المُصطَلح) بصبغة عربية عند نقلها بلفظها الأجنبي إلى اللغة العربية. ترجمة النصوص من اللغات الأجنبية إلى اللغة العربية، وإِنّما يكون التركيز هنا على ترجمة المعاني بما يكفل أن يحافظ النص الأصلي علَى خصائِصه قدر الإِمكان. أمّا سياسياً فالتعريب سياسةٌ قد تَتبَعُها الدَولةُ لتشجيع أن تكون اللغة العربية لغة العلم والعمل والفكر والإدارة.	تعريب الكلمات والحورفة	يرى الدكتور صفاء خلوصي أن التعريب غير الترجمة. فالترجمةُ كما يقولُ هي نقلُ معنى وأسلوب من لغةٍ إلى أخرى، بينما التعريبُ هوَ رسمُ لفظةٍ أجنبيةٍ بحروفٍ عربية، وهو ما يعرف بالإحراف أو الحَورفَة وهي كتابة ألفاظ لغةٍ ما بأحرفِ لغةٍ أخرى، والطريقةُ المتّبعةُ فيها هي الطريقةُ نفسهاَ التي اتّبَعها قدماءُ العربِ، أي كتابةُ الحروفِ التي لا نظيرَ لها في العربيةِ بما يقاربهاَ في النطقِ: مناظرة الحروف العربية. وقد عالج ابن خلدون هذا الموضوع في مقدمته فقال:	[ "ما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلا تتحقّق Google من المراجعات، ولكنها تتحقّق من المحتوى المزيّف وتزيله في حال رصده.\nمعاينة المستخدمين - الإبلاغ عن المحتوى غير الملائم\nIguess that's what we are\nطبعات أخرى - عرض جميع المقتطفات\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nأخرى اذ اذا استعمال اسم اكثر الا الاصلي الألفاظ الانسان الانكليزية الأولى البحر البيت التركيب التعبير التي الثانية الجملة الذي الرسائل الشعر العرب العربية الفعل الكتاب الكلمات اللغة الله المترجم المعنى المقطع النص إلى اليه اليها اما أن انه انها او أي با بدلا بصورة بعد بعض بل بما بن به بها بين بينما ترجمة تكون تلك ثم جدا جملة حالة حرف حيث حين خاصة دون ذات ذلك راجع سنة شيء شيئا على عليه عن عندما غير فاذا فاعل فاعلن فان فقد فلا فن الترجمة فيما فيه فيها قال قبل قد قول كان كانت كل كلمة كما لا لذلك لغة لفظة لقد لك لم لنا له لها لي ليس ما مثل مثلا مستفعلن مما منه منها نجد نحو نفس هذه هنا هناك هو هي واحدة وان وعلى وفي وقد وكان ولا ولكن وما ومن وهذا وهو وهي يقول يكون يمكن ينبغي better love" ]	[ "https://web.archive.org/web/20150413044824/http://books.google.com/books?hl=ar" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0014.jsonl--Q12202709--تعريب مصطلحات العلوم-2	1	تعريب (لغة)	التعريب لفظ مشترك متعدد المعاني، يُقصد منه على وجه الإجمال النقلُ إِلى اللغة العربية من لغةٍ أخرى. أمّا لغةً، فهو كما يعرّفه معجمُ لسان العرب: مصدر الفعل عَرَّبَ، وعَرَّبَ منطقَه: هذَّبهُ من اللحن. أمّا اصطلاحاً فالتعريب لَهُ معانٍ عدّة تختلفُ اتساعاً: تعريب الاسمِ الأعجمي هو أن تتفوّهَ به العربُ على منهاجها. أما المعجمُ الوسيطُ فيعرّفُ التعريبَ بِأَنّهُ صبغ الكلمة (المُصطَلح) بصبغة عربية عند نقلها بلفظها الأجنبي إلى اللغة العربية. ترجمة النصوص من اللغات الأجنبية إلى اللغة العربية، وإِنّما يكون التركيز هنا على ترجمة المعاني بما يكفل أن يحافظ النص الأصلي علَى خصائِصه قدر الإِمكان. أمّا سياسياً فالتعريب سياسةٌ قد تَتبَعُها الدَولةُ لتشجيع أن تكون اللغة العربية لغة العلم والعمل والفكر والإدارة.	تعريب مصطلحات العلوم	وهو نقل نصوص أجنبية إلى العربية وإيجاد مقابلاتٍ عربية للمفاهيم الجديدة. التعريب ليس نشاطاً حديث العهد، فقد قام العرب منذ فجر الحضارة العربية الإسلامية بنقل النصوص العلمية إلى اللغة العربية، كما أجريت عملية تعريب الدواوين على أيّام عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي أي تحويل التدوين إلى اللغة العربية.	[ "حركة التعريب في عصر الخليفة عبد الملك بن مروان( 65 ـ 86 هـ / 684 ـ 705 م )\nJournal of Surra Man Raa\n2007, Volume 3, Issue 8, Pages 63-99\n2007, Volume 3, Issue 8, Pages 63-99\nAbstractالحمد لله والصلاة والسلام على محمد رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه . وبعد\nإذا كان ثمة موضوعات تستحق أن يبحث فيها أكثر من غيرها في العصر الأموي ، فهي الموضوعات التي تتعلق بالجوانب الحضارية ، وعلى رأسها حركة التعريب ، لما لها من أهمية كبرى في حركة التاريخ العربي الإسلامي ونتائجها الكبرى في شتى المجالات .\nلقد أدرك الخليفة عبد الملك بن مروان أن اكتمال السيادة العربية الإسلامية لا تتم إلا بعد القضاء على كل المظاهر الأجنبية ، لذلك عمد الخليفة إلى تعريبها والسيطرة على إدارتها وأعمالها ، حتى صارت الميزة الكبرى لعصر الخليفة عبد الملك ، إنه عصر التعريب ، إذ قاد الخليفة بنفسه حركة التعريب الكبرى هذه ونفذها أمراؤه في أقاليم الدولة المختلفة ، وأتمها من جاء من بعده من الخلفاء ، وشملت هذه الحركة : تعريب النقود ، وتعريب الطراز ، والقراطيس والوثائق الرسمية ، وتعريب دواوين الخراج .\nوالواقع إن حركة التعريب كانت ضرورة عملية لتأكيد كيان الدولة السياسي والاقتصادي ، وصبغها بالصبغة العربية وعاملاً مهمًّا في توحيد ثقافته ونشرها ، فهي لذلك مرحلة حاسمة من مراحل التطور الحضاري في شتى المجالات .\nتناول هذا البحث موضوع حركة التعريب الشاملة في عصر الخليفة عبد الملك بن مروان ، ويقع في أربعة مباحث : تناول الأول منها : ( تعريب النقود المتداولة ) وضرب عملة عربية إسلامية على الطراز الخاص ، فبحثت المحاولات الأولى للتعريب ، وأسباب التعريب ، ثم فصلت في مراحل التعريب الحاسمة وحققت في الصور المنقوشة على النقود ، والتي اعتقد الكثيرون أنها صورة الخليفة عبد الملك بن مروان ، وتوصلت إلى أنها ليست صورة الخليفة عبد الملك بن مروان ، وإنما هي مجرد صورة رمزية تمثل سلطان الإسلام والمسلمين ، وعززت ذلك بعدد مهم من صور النقود النادرة المحفوظة في أشهر المتاحف العالمية .\nوتناولت في المبحث الثاني : تعريب الطراز والقراطيس والمكاتبات الرسمية والسيطرة على إدارتها .\nأما المبحث الثالث فتناول : ( تعريب دواوين الخراج ) ، فبحثت أسباب التعريب وناقشت آراء المؤرخين القدامى في ذلك ، وعمليات تعريب الدواوين في الشام والعراق ومصر.\nأما المبحث الأخير فقد تناول مناقشة أهم نتائج حركة التعريب وعلى جميع الأصعدة .\nواعتمدت في بحثي هذا على عدد كبير من المصادر الأولية الأساسية واستفدت منها كثيرًا ، كما رجعت إلى عدد مهم من المراجع الحديثة المعتبرة العربية منها والأجنبية ، ولاسيما في المبحث الأول .\nKeywordsتاريخ اسلامي\nMetrics" ]	[ "https://www.iasj.net/iasj/article/20936" ]

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.