faisalq/prose · Datasets at Hugging Face

text stringlengths 14 287	ispoem int64 0 0
وأعقب هذا البيان تعليقات رئيس مجلس الشيوخ بأن الحكومة منفتحة لمنا s قشة الفكرة على الرغم من أن المبادرة ليست على جدول الأعمال الحالي.	0
وقد أعرب كل من الحزب الحاكم الحركة نحو الإشتراكي s ة والمعارضة عن استعدادهما للحوار حول هذه القضية.	0
يسعى اقتراح اتفاقية الحياة الأسرية إلى منح الشركاء المثلي s ين نفس الحقوق الممنوحة للأزواج المغايرين باستثناء التبني.	0
في مايو ، تقدمت مجموعات المثليين باستئناف لدى محكمة الدول ال s أمريكية لحقوق الإنسان من أجل الاعتراف بزواج المتحولين جنسيا.	0
تسمح المادة من قانون الطفل والمراهق للأشخاص غير ال s متزوجين بتبني الأطفال، بغض النظر عن توجههم الجنسي.	0
ومع ذلك، لا يجوز طلب التبني المشترك إلا عن طريق s الأزواج المتزوجين قانونا أو الشركاء في اتحاد حر.	0
عدلت المادة من القا s نون قانون العقوبات.	0
على الرغم من هذه الحماية، إلا أن تقار s ير التمييز المجتمعي ضد المثليين شائعة.	0
في أيار/مايو ، أقر مجلس نواب ب s وليفيا قانون الهوية الجندرية .	0
بعد يوم واحد، أقر مجلس الشيوخ s الإجراء بأغلبية بسيطة للأصوات.	0
في مايو ، تم توقيعه ليصبح قانونا من s قبل نائب الرئيس ألفارو غارسيا لينيرا.	0
دخل القانون حيز ا s لتنفيذ في أغسطس .	0
يتيح قانون الهوية الجندرية للأفراد أكثر من عاما قانونا s لتغيير أسمائهم ونوع جنسهم وصورهم على الوثائق القانونية.	0
العملية سرية ويجب تنفيذه s ا في إدارة السجل المدني.	0
سيكون تغيير الاسم والجنس قابلا للعكس مرة واحدة، و s بعد ذلك لن يتمكنوا من تعديل هذه البيانات مرة أخرى.	0
في نوفمبر/تشرين الثاني ، أبطلت المحكمة العليا في بوليفيا قسم s القانون الذي يسمح بزواج المتحولين جنسيا، وحكمت بعدم دستوريته.	0
تنص المادة من المرسوم الأعلى لعام على الحظر الدائم ل s لرجال المثليين ومزدوجي التوجه الجنسي من التبرع بالدم.	0
في يونيو/حزيران ، طلب أمين المظالم من الحكومة تعديل المرسوم الأعلى لعام ، قائلا أ s ن قانون مكافحة العنصرية وجميع أشكال التمييز يحظر التمييز القائم على التوجه الجنسي.	0
احتلت بوليفيا المرتبة مع ن s تيجة بلغت على مؤشر السعادة.	0
أظهر استطلاع للرأي أجري في يونيو أن م s ن البوليفيين لا يؤيدون زواج المثليين.	0
ومع ذلك، وجد الاستطلاع نفسه دعما أكبر s لزواج المثليين بين الشباب وسكان لاباز.	0
من البوليفيين، مع ذلك، قالوا أنه يجب توجيه الاتهام للأشخاص الذين في علا s قات جنسية مثلية واعتبارهم كمجرمين، في حين أن نسبة كبيرة من لا يرون ذلك.	0
أظهر مقياس الأمريكتين لعام أن من s البوليفيين يؤيدون زواج المثليين.	0
ولو ضاع من داخلها بأن نقب اللص فلا يضمن الحارس في الاصح وحارس السوق s على هذا الخلاف، واختار أبو جعفر أنه يضمن ما كان خارج السوق لا داخله.	0
وفي البزازية: نقب حانوت رجل وأخذ متاعه لا يضمن حارس الحوانيت على ما ع s ليه الفتوى، لان الامتعة محروسة بأبوابها وحيطانها والحارس يحرس الابواب.	0
وعلى قول أبي حنيفة: لا يضمن مطلقا s وإن كان المال في يده لانه أجير ا ه.	0
وفي المنية: دفع الثوب إلى الحمامي ليحفظه فضاع لا يضمن إجماعا لانه مودع لان محل الا s جر بإزاء الانتفاع بالحمام، إلا أن يشترط بإزاء الانتفاع به الحفظ فحينئذ على الخلاف.	0
أما الحرز فداره ومنزله وحانوته s سواء كان ملكا أو إجارة أو عارية.	0
واقعات: في الوديعة: قوله ليس للمودع أن يودع إلخ ذك s ر الصدر الشهيد ما يدل على الضمان، فتأمل عند الفتوى.	0
وفي خوارزم: لا يعد إض s اعة في اليوم والليلة.	0
ولهذا نقل في جامع الفصولين بعد ما تقدم رامزا إلى فتاوى القاضي ظ s هير الدين أنه يبرأ على كل حال لانه تركها في الحرز فلم يضيع ا ه.	0
قوله: المميز بشرط أن s يكون قادرا على الحفظ.	0
بحر قوله: ولا يسكن معها لانها s في الحكم كأنها في مسكن زوجها.	0
وقيل تعتبر المساك s نة مع النفقة ا ه.	0
قوله: ضمن أي بدفعها له، وكذا لو تركه في s بيته الذي فيه ودائع الناس وذهب فضاعت ضمن.	0
قال ط: فلا يضمن في صورتين: أما إذا ع s لم أمانته وما إذا لم يعلم حاله أصلا.	0
قوله: الدفع لمن في عياله الضمير في عياله الاخير يصح أن يرجع للعيا s ل الاول، وبه صرح الشرنبلالي، ويصح أن يرجع للمودع وبه صرح المقدسي.	0
ونقل العلامة أبو السعود اختلافا فقال: والرد إلى عيال المالك كالرد إلى الما s لك فلا يكون إيداعا، بخلاف الغاصب إذا رد إلى من في عيال المالك فإنه لا يبرأ.	0
وفي الخلاصة: إذا رد الوديعة إلى منزل ا s لمودع أو إلى من في عياله فضاعت لا يضمن.	0
وفي رواية القدوري ي s ضمن، بخلاف العارية.	0
قال في البحر: والفتوى على الاول s ، وهذا إذا دفع إلى المرأة للحفظ.	0
أما إذا أخذت لتنفق على s نفسها وهو دفع يضمن ا ه.	0
لما في فتاوى مؤيد زاده وصور المسائل عن الفصولين: أتلفها م s ن في عيال المودع ضمن المتلف صغيرا أو كبيرا لا المودع ا ه.	0
وفي التجريد: وليس للمرتهن أن يتصرف بشئ في الرهن غير الامساك، لا يبيع ولا ي s ؤجر ولا يعير ولا يلبس ولا يستخدم، فإن فعل كان متعديا ولا يبطل الرهن انتهى.	0
قوله: بأن كان له عيال غيره أي غير البعض الذي نهاه عنه ضمن بدفعه s إلى المنهي عنه، وإن لم يكن له إلا ذلك البعض لا يضمن بدفعه إليه.	0
قوله: وإلا لا يعني مع كون المدفوع إل s يه أمينا لانه شرط جواز الدفع كما مر.	0
قوله: وإن حفظها بغيرهم ضمن أي لان صاحبها لم يرض بيد غيره والا s يدي تختلف بالامانة، ولان الشئ لا يتضمن مثله كالمضارب لا يضارب.	0
قال الرملي: إنما يضمن إ s ذا كان بغير إذن صاحبها.	0
فرع: آخر حضرتها الوفاة فدفعت الو s ديعة إلى جارتها فهلكت عند الجارة.	0
قال البلخي: إن لم يكن بحضرتها عند الوفاة أحد ممن يكون في عيالها s لا تضمن، كما لو وقع الحريق في مال المودع له دفعها لاجنبي خانية.	0
ثم قال: وعليه الفتوى، وعزاه إل s ى التمرتاشي، وهو إلى الحلواني.	0
قوله: كوكيله أتى بالكاف لان أمينه كذلك وإن لم يكن ف s ي عياله، وعليه الفتوى كما علمت، وبه صرح في الذخيرة.	0
وفي التاترخانية: ولو قال ادفعها لمن شئت يوصلها إ s لي فدفعها إلى أمين فضاعت، قيل يضمن، وقيل لا يضمن.	0
وأما أنواع الصبر: الصبر على الطاعة: صلتنا بالله ليست صلة أيام ومواسم كالذ s ين لا يعرفون الله إلا في رمضان فإذا خرج رمضان خرجوا كالأنعام إلى شهواتهم.	0
ب عند العمل: فلا يكسل ولا يفتر: أح s ب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل .	0
ج وعند الفراغ منه فلا يمن به ولا يطلب به سم s عة: من جاء بالحسنة فله عشر أمثلها الأنعام: .	0
وفي بطنك فلا يدخلها حرام للحديث: واعلم أن اللقمة الح s رام إذا وقعت في جوف أحدكم لا يتقبل عمله أربعين ليلة .	0
وفي فرجك فلا تزني للحديث: من ضمن لي ما s بين لحييه وما بين رجليه ضمنت له الجنة .	0
رحم الله أحد الأصحاب وكان يشعل سراجا ثم يضع إصبعه عل s يه ويقول: حس حس ألم تفعل ذنب كذا، ألم تفعل ذنب كذا .	0
هم الذين يقولون اليوم: يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضا s عة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين يوسف: .	0
الخطبة الأولى قال الله تعالى: قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم s عظيم، من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين الأنعام: .	0
يوم القيامة يوم عظيم خطبه، عظيم خطره، ليس للأنبياء فيه دعاء إلا قولهم: يا ر s ب سلم فكيف بغيرهم؟، ورسول الله على علو قدره وقربه يعلم خشيته ويرجو رحمة ربه.	0
فما الخوف؟ وما أسباب خوفهم وما أسباب أمننا؟ وما الذي ينبغي أن يخافه العبد؟ أ s ما الخوف: فهو ألم يلازم القلب المقبل على الله بسبب توقع المكروه في المستقبل.	0
والفرق بين الخوف من الله والخوف من غيره يقول: أبو القا s سم الحكيم: من خاف شيئا هرب منه، ومن خاف الله هرب إليه.	0
وعلامته: وجل في القلب قال تعالى: ال s ذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم الحج: .	0
والمتأمل في أقوال السلف يجد العجب s العجاب على صلاحهم وطاعتهم وجهادهم.	0
فهذا عمر كان في وجهه خطان أسودان من الدموع وكان يأخذ تبنة من ال s أرض ويقول: يا ليتني كنت هذه التبنة، يا ليتني لم أك شيئا مذكورا .	0
وهذا أبو عبيدة بن الجراح يقول: وددت أني شا s ة فيذبحني أهلي فيأكلون لحمي ويحتسون مرقي .	0
وهذا عبد الله بن المبارك يقول: لو أن رجلا وقف على باب المسجد ونادى s ليخرج شر الناس لما سبقني إليه إلا رجل أوتي أكثر مني قوة أو سمعا .	0
وأما سبب أمننا لجهلنا بالله وصفاته وعظيم قدره وللأثر يأتي s على الناس زمان يجتمعون في مساجدهم ويصلون وليس فيهم مؤمن .	0
وإن تعدوا نعمة الله s لا تحصوها إبراهيم: .	0
وإليه وحده تلجأ عند بلواك: وإن يمسسك s الله بضر فلا كاشف له إلا هو الأنعام: .	0
لقد أصبح من البداهة أن نسمع من يبذل ماله لعاهرة أو ينتحر لأجل لعوب ضاربا s مثلا حقيرا لسالكي دربه، وأصبح من النادر أن نجد من يبذل ماله ونفسه لربه.	0
رحم الله عمر وقد سئل: أي شيء أحب إ s ليك، قال: صوم في الصيف وضرب بالسيف.	0
وما تركت بعدي فتنة أضر s على الرجال من النساء .	0
تعس عبد الدرهم، s تعس عبد الدينار .	0
وكل مصيبة تهون إلا مصيبة الدين، وكان من s دعائه : اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا .	0
سيد عمر قوله: بترك التعلم أي s بأن نشأ بين أظهر المسلمين اه.	0
قوله: كما مر أ s ي في أول الباب.	0
ع ش ومر عن سم قبيل الفصل ما يوافقه قوله: في ذات ا s لمبيع كان المراد لوجود أمر فيه فخرج هذا جوهرة اه.	0
ع ش قوله: لان عصره s الخ أي العاصر اه.	0
سم أي إقدامه على عصر العنب s لاتخاذه خمرا قرينة الخ اه.	0
ع ش قوله: على عصره للنبيذ أي s فكأنه قال لعاصر الخمر والنبيذ.	0
ع ش قوله: الدال صفة للعنه الخ وق s وله: وإعانة الخ عطف على معصية اه.	0
قوله: إذا شك في عصر s ه له أي أو توهمه اه.	0
نهاية قال ع ش ومنه بيع الدا s بة لمن يكلفها فوق طاقتها اه.	0
كردي قوله: لرجل يلبسه s أي بلا نحو ضرورة اه.	0
وقوله والاولى بيع الخ قال في شرحه ويعلم من تعبيرهم بالاولى أ s ن الارجح من وجهين أنه لا يكره إمساك الفاضل عن كفاية سنتهم اه.	0
وهل يختلف القوت باختلاف عادة البلاد حتى لا s يحرم احتكار الذرة في بلد لا يقتاتونها اه.	0
قوله: من شق العصا أي إختلال النظام قوله: s وعلى القاضي الخ متعلق بقوله جبر الخ اه.	0
ع ش ولا يبعد ضبطها بما لا s يرجى تيسر حصول الكفاية فيه.	0
والاقرب الحرمة ونقل عن الشهاب الرملي بالد s رس في حواشي شرح الروض ما يصرح بما قاله اه.	0
قول المتن التفريق يكون كبي s رة انتهى حج في الزواجر اه.	0
قوله: أو كانت كافرة يستثن s ى منه ما يأتي للضرورة اه.	0
سيد عمر قوله: أو مجنونة أي له s ا شعور تتضرر معه بالتفريق اه.	0
قوله: احتمل حل الخ اعتمده ع ش قوله: بنحو بيع ا s لخ أي ولو من نفسه لطفله مثلا كما شمله كلامه اه.	0
قوله: وصح خبر الخ ف s هو مستند الاجماع اه.	0
رشيدي قوله: أو بنحو عتق الخ s عطف على قوله إن اختلف الخ اه.	0
قوله: ومنه أي العتق المجوز للتفريق قوله: بيعه لمن ي s حكم بعتقه عليه وينبغي أن هبته لمن يعتق عليه كذلك اه.	0
سم قوله: لمن يحكم بعتقه الخ يشمل ما لو باع s ه لمن أقر بحريته أو شهد بها وردت شهادته اه.	0

وأعقب هذا البيان تعليقات رئيس مجلس الشيوخ بأن الحكومة منفتحة لمنا s قشة الفكرة على الرغم من أن المبادرة ليست على جدول الأعمال الحالي.

0

وقد أعرب كل من الحزب الحاكم الحركة نحو الإشتراكي s ة والمعارضة عن استعدادهما للحوار حول هذه القضية.

0

يسعى اقتراح اتفاقية الحياة الأسرية إلى منح الشركاء المثلي s ين نفس الحقوق الممنوحة للأزواج المغايرين باستثناء التبني.

0

في مايو ، تقدمت مجموعات المثليين باستئناف لدى محكمة الدول ال s أمريكية لحقوق الإنسان من أجل الاعتراف بزواج المتحولين جنسيا.

0

تسمح المادة من قانون الطفل والمراهق للأشخاص غير ال s متزوجين بتبني الأطفال، بغض النظر عن توجههم الجنسي.

0

ومع ذلك، لا يجوز طلب التبني المشترك إلا عن طريق s الأزواج المتزوجين قانونا أو الشركاء في اتحاد حر.

0

عدلت المادة من القا s نون قانون العقوبات.

0

على الرغم من هذه الحماية، إلا أن تقار s ير التمييز المجتمعي ضد المثليين شائعة.

0

في أيار/مايو ، أقر مجلس نواب ب s وليفيا قانون الهوية الجندرية .

0

بعد يوم واحد، أقر مجلس الشيوخ s الإجراء بأغلبية بسيطة للأصوات.

0

في مايو ، تم توقيعه ليصبح قانونا من s قبل نائب الرئيس ألفارو غارسيا لينيرا.

0

دخل القانون حيز ا s لتنفيذ في أغسطس .

0

يتيح قانون الهوية الجندرية للأفراد أكثر من عاما قانونا s لتغيير أسمائهم ونوع جنسهم وصورهم على الوثائق القانونية.

0

العملية سرية ويجب تنفيذه s ا في إدارة السجل المدني.

0

سيكون تغيير الاسم والجنس قابلا للعكس مرة واحدة، و s بعد ذلك لن يتمكنوا من تعديل هذه البيانات مرة أخرى.

0

في نوفمبر/تشرين الثاني ، أبطلت المحكمة العليا في بوليفيا قسم s القانون الذي يسمح بزواج المتحولين جنسيا، وحكمت بعدم دستوريته.

0

تنص المادة من المرسوم الأعلى لعام على الحظر الدائم ل s لرجال المثليين ومزدوجي التوجه الجنسي من التبرع بالدم.

0

في يونيو/حزيران ، طلب أمين المظالم من الحكومة تعديل المرسوم الأعلى لعام ، قائلا أ s ن قانون مكافحة العنصرية وجميع أشكال التمييز يحظر التمييز القائم على التوجه الجنسي.

0

احتلت بوليفيا المرتبة مع ن s تيجة بلغت على مؤشر السعادة.

0

أظهر استطلاع للرأي أجري في يونيو أن م s ن البوليفيين لا يؤيدون زواج المثليين.

0

ومع ذلك، وجد الاستطلاع نفسه دعما أكبر s لزواج المثليين بين الشباب وسكان لاباز.

0

من البوليفيين، مع ذلك، قالوا أنه يجب توجيه الاتهام للأشخاص الذين في علا s قات جنسية مثلية واعتبارهم كمجرمين، في حين أن نسبة كبيرة من لا يرون ذلك.

0

أظهر مقياس الأمريكتين لعام أن من s البوليفيين يؤيدون زواج المثليين.

0

ولو ضاع من داخلها بأن نقب اللص فلا يضمن الحارس في الاصح وحارس السوق s على هذا الخلاف، واختار أبو جعفر أنه يضمن ما كان خارج السوق لا داخله.

0

وفي البزازية: نقب حانوت رجل وأخذ متاعه لا يضمن حارس الحوانيت على ما ع s ليه الفتوى، لان الامتعة محروسة بأبوابها وحيطانها والحارس يحرس الابواب.

0

وعلى قول أبي حنيفة: لا يضمن مطلقا s وإن كان المال في يده لانه أجير ا ه.

0

وفي المنية: دفع الثوب إلى الحمامي ليحفظه فضاع لا يضمن إجماعا لانه مودع لان محل الا s جر بإزاء الانتفاع بالحمام، إلا أن يشترط بإزاء الانتفاع به الحفظ فحينئذ على الخلاف.

0

أما الحرز فداره ومنزله وحانوته s سواء كان ملكا أو إجارة أو عارية.

0

واقعات: في الوديعة: قوله ليس للمودع أن يودع إلخ ذك s ر الصدر الشهيد ما يدل على الضمان، فتأمل عند الفتوى.

0

وفي خوارزم: لا يعد إض s اعة في اليوم والليلة.

0

ولهذا نقل في جامع الفصولين بعد ما تقدم رامزا إلى فتاوى القاضي ظ s هير الدين أنه يبرأ على كل حال لانه تركها في الحرز فلم يضيع ا ه.

0

قوله: المميز بشرط أن s يكون قادرا على الحفظ.

0

بحر قوله: ولا يسكن معها لانها s في الحكم كأنها في مسكن زوجها.

0

وقيل تعتبر المساك s نة مع النفقة ا ه.

0

قوله: ضمن أي بدفعها له، وكذا لو تركه في s بيته الذي فيه ودائع الناس وذهب فضاعت ضمن.

0

قال ط: فلا يضمن في صورتين: أما إذا ع s لم أمانته وما إذا لم يعلم حاله أصلا.

0

قوله: الدفع لمن في عياله الضمير في عياله الاخير يصح أن يرجع للعيا s ل الاول، وبه صرح الشرنبلالي، ويصح أن يرجع للمودع وبه صرح المقدسي.

0

ونقل العلامة أبو السعود اختلافا فقال: والرد إلى عيال المالك كالرد إلى الما s لك فلا يكون إيداعا، بخلاف الغاصب إذا رد إلى من في عيال المالك فإنه لا يبرأ.

0

وفي الخلاصة: إذا رد الوديعة إلى منزل ا s لمودع أو إلى من في عياله فضاعت لا يضمن.

0

وفي رواية القدوري ي s ضمن، بخلاف العارية.

0

قال في البحر: والفتوى على الاول s ، وهذا إذا دفع إلى المرأة للحفظ.

0

أما إذا أخذت لتنفق على s نفسها وهو دفع يضمن ا ه.

0

لما في فتاوى مؤيد زاده وصور المسائل عن الفصولين: أتلفها م s ن في عيال المودع ضمن المتلف صغيرا أو كبيرا لا المودع ا ه.

0

وفي التجريد: وليس للمرتهن أن يتصرف بشئ في الرهن غير الامساك، لا يبيع ولا ي s ؤجر ولا يعير ولا يلبس ولا يستخدم، فإن فعل كان متعديا ولا يبطل الرهن انتهى.

0

قوله: بأن كان له عيال غيره أي غير البعض الذي نهاه عنه ضمن بدفعه s إلى المنهي عنه، وإن لم يكن له إلا ذلك البعض لا يضمن بدفعه إليه.

0

قوله: وإلا لا يعني مع كون المدفوع إل s يه أمينا لانه شرط جواز الدفع كما مر.

0

قوله: وإن حفظها بغيرهم ضمن أي لان صاحبها لم يرض بيد غيره والا s يدي تختلف بالامانة، ولان الشئ لا يتضمن مثله كالمضارب لا يضارب.

0

قال الرملي: إنما يضمن إ s ذا كان بغير إذن صاحبها.

0

فرع: آخر حضرتها الوفاة فدفعت الو s ديعة إلى جارتها فهلكت عند الجارة.

0

قال البلخي: إن لم يكن بحضرتها عند الوفاة أحد ممن يكون في عيالها s لا تضمن، كما لو وقع الحريق في مال المودع له دفعها لاجنبي خانية.

0

ثم قال: وعليه الفتوى، وعزاه إل s ى التمرتاشي، وهو إلى الحلواني.

0

قوله: كوكيله أتى بالكاف لان أمينه كذلك وإن لم يكن ف s ي عياله، وعليه الفتوى كما علمت، وبه صرح في الذخيرة.

0

وفي التاترخانية: ولو قال ادفعها لمن شئت يوصلها إ s لي فدفعها إلى أمين فضاعت، قيل يضمن، وقيل لا يضمن.

0

وأما أنواع الصبر: الصبر على الطاعة: صلتنا بالله ليست صلة أيام ومواسم كالذ s ين لا يعرفون الله إلا في رمضان فإذا خرج رمضان خرجوا كالأنعام إلى شهواتهم.

0

ب عند العمل: فلا يكسل ولا يفتر: أح s ب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل .

0

ج وعند الفراغ منه فلا يمن به ولا يطلب به سم s عة: من جاء بالحسنة فله عشر أمثلها الأنعام: .

0

وفي بطنك فلا يدخلها حرام للحديث: واعلم أن اللقمة الح s رام إذا وقعت في جوف أحدكم لا يتقبل عمله أربعين ليلة .

0

وفي فرجك فلا تزني للحديث: من ضمن لي ما s بين لحييه وما بين رجليه ضمنت له الجنة .

0

رحم الله أحد الأصحاب وكان يشعل سراجا ثم يضع إصبعه عل s يه ويقول: حس حس ألم تفعل ذنب كذا، ألم تفعل ذنب كذا .

0

هم الذين يقولون اليوم: يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضا s عة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين يوسف: .

0

الخطبة الأولى قال الله تعالى: قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم s عظيم، من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين الأنعام: .

0

يوم القيامة يوم عظيم خطبه، عظيم خطره، ليس للأنبياء فيه دعاء إلا قولهم: يا ر s ب سلم فكيف بغيرهم؟، ورسول الله على علو قدره وقربه يعلم خشيته ويرجو رحمة ربه.

0

فما الخوف؟ وما أسباب خوفهم وما أسباب أمننا؟ وما الذي ينبغي أن يخافه العبد؟ أ s ما الخوف: فهو ألم يلازم القلب المقبل على الله بسبب توقع المكروه في المستقبل.

0

والفرق بين الخوف من الله والخوف من غيره يقول: أبو القا s سم الحكيم: من خاف شيئا هرب منه، ومن خاف الله هرب إليه.

0

وعلامته: وجل في القلب قال تعالى: ال s ذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم الحج: .

0

والمتأمل في أقوال السلف يجد العجب s العجاب على صلاحهم وطاعتهم وجهادهم.

0

فهذا عمر كان في وجهه خطان أسودان من الدموع وكان يأخذ تبنة من ال s أرض ويقول: يا ليتني كنت هذه التبنة، يا ليتني لم أك شيئا مذكورا .

0

وهذا أبو عبيدة بن الجراح يقول: وددت أني شا s ة فيذبحني أهلي فيأكلون لحمي ويحتسون مرقي .

0

وهذا عبد الله بن المبارك يقول: لو أن رجلا وقف على باب المسجد ونادى s ليخرج شر الناس لما سبقني إليه إلا رجل أوتي أكثر مني قوة أو سمعا .

0

وأما سبب أمننا لجهلنا بالله وصفاته وعظيم قدره وللأثر يأتي s على الناس زمان يجتمعون في مساجدهم ويصلون وليس فيهم مؤمن .

0

وإن تعدوا نعمة الله s لا تحصوها إبراهيم: .

0

وإليه وحده تلجأ عند بلواك: وإن يمسسك s الله بضر فلا كاشف له إلا هو الأنعام: .

0

لقد أصبح من البداهة أن نسمع من يبذل ماله لعاهرة أو ينتحر لأجل لعوب ضاربا s مثلا حقيرا لسالكي دربه، وأصبح من النادر أن نجد من يبذل ماله ونفسه لربه.

0

رحم الله عمر وقد سئل: أي شيء أحب إ s ليك، قال: صوم في الصيف وضرب بالسيف.

0

وما تركت بعدي فتنة أضر s على الرجال من النساء .

0

تعس عبد الدرهم، s تعس عبد الدينار .

0

وكل مصيبة تهون إلا مصيبة الدين، وكان من s دعائه : اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا .

0

سيد عمر قوله: بترك التعلم أي s بأن نشأ بين أظهر المسلمين اه.

0

قوله: كما مر أ s ي في أول الباب.

0

ع ش ومر عن سم قبيل الفصل ما يوافقه قوله: في ذات ا s لمبيع كان المراد لوجود أمر فيه فخرج هذا جوهرة اه.

0

ع ش قوله: لان عصره s الخ أي العاصر اه.

0

سم أي إقدامه على عصر العنب s لاتخاذه خمرا قرينة الخ اه.

0

ع ش قوله: على عصره للنبيذ أي s فكأنه قال لعاصر الخمر والنبيذ.

0

ع ش قوله: الدال صفة للعنه الخ وق s وله: وإعانة الخ عطف على معصية اه.

0

قوله: إذا شك في عصر s ه له أي أو توهمه اه.

0

نهاية قال ع ش ومنه بيع الدا s بة لمن يكلفها فوق طاقتها اه.

0

كردي قوله: لرجل يلبسه s أي بلا نحو ضرورة اه.

0

وقوله والاولى بيع الخ قال في شرحه ويعلم من تعبيرهم بالاولى أ s ن الارجح من وجهين أنه لا يكره إمساك الفاضل عن كفاية سنتهم اه.

0

وهل يختلف القوت باختلاف عادة البلاد حتى لا s يحرم احتكار الذرة في بلد لا يقتاتونها اه.

0

قوله: من شق العصا أي إختلال النظام قوله: s وعلى القاضي الخ متعلق بقوله جبر الخ اه.

0

ع ش ولا يبعد ضبطها بما لا s يرجى تيسر حصول الكفاية فيه.

0

والاقرب الحرمة ونقل عن الشهاب الرملي بالد s رس في حواشي شرح الروض ما يصرح بما قاله اه.

0

قول المتن التفريق يكون كبي s رة انتهى حج في الزواجر اه.

0

قوله: أو كانت كافرة يستثن s ى منه ما يأتي للضرورة اه.

0

سيد عمر قوله: أو مجنونة أي له s ا شعور تتضرر معه بالتفريق اه.

0

قوله: احتمل حل الخ اعتمده ع ش قوله: بنحو بيع ا s لخ أي ولو من نفسه لطفله مثلا كما شمله كلامه اه.

0

قوله: وصح خبر الخ ف s هو مستند الاجماع اه.

0

رشيدي قوله: أو بنحو عتق الخ s عطف على قوله إن اختلف الخ اه.

0

قوله: ومنه أي العتق المجوز للتفريق قوله: بيعه لمن ي s حكم بعتقه عليه وينبغي أن هبته لمن يعتق عليه كذلك اه.

0

سم قوله: لمن يحكم بعتقه الخ يشمل ما لو باع s ه لمن أقر بحريته أو شهد بها وردت شهادته اه.

0