faisalq/prose · Datasets at Hugging Face

text stringlengths 14 287	ispoem int64 0 0
كما دعا إلى مشاركة العمال في أعمال الإدارة في الاقتصاد وكذ s لك تعاون المستهلك والموظف وصاحب العمل والدولة في الاقتصاد.	0
عارض غرين حقوق ملكية القلة التي تم s نع ملكية الممتلكات من قبل الكثيرين.	0
الاشتراكية الأخلاقية هي أيديولو s جية مهمة لحزب العمال البريطاني.	0
تم تطوير نسخة مبكرة من الاشتراكية الليب s رالية في ألمانيا من قبل فرانز أوبنهايمر.	0
بعد أن تم حظره من قبل النظام النازي في عام ، تصرف الحزب الديمقراطي الاشتراكي ف s ي المنفى من خلال سوباد اسم منظمة المنفى للحزب الديمقراطي الاجتماعي في ألمانيا .	0
في عام ، بدأ سوباد بنشر مواد تشير إلى أن الحزب الاش s تراكي الديمقراطي كان يتجه نحو الاشتراكية الليبرالية.	0
بعد استعادة الديمقراطية في ألمانيا الغربية ، ألغى برنامج التابع لل s حزب الديمقراطي الاشتراكي في عام السياسات الماركسية المتبقية للحزب.	0
تم تحديد مستشار ألمانيا الغربية وي s لي براندت على أنه اشتراكي ليبرالي.	0
استلهم الاشتراكي الإيطالي كارلو روسيلي من تعريف الاشتراكية من قبل مؤسس الديمقراط s ية الاجتماعية ، إدوارد برنشتاين ، الذي عرف الاشتراكية بأنها الليبرالية المنظمة .	0
في نفس الوقت ، أعرب روسيلي عن تقديره للاشتراكية كأيديولوجي s ة ، لكنه شعر بخيبة أمل عميقة من الاشتراكية التقليدية كنظام.	0
اشتراكية الدولة خاصة أو عامة s أو اشتراكية مركزية قد هزمت .	0
زاد إعجابه بالاشتراكية البريطانية بعد زيارته للمملكة المتحدة في عام s حيث التقى بجورج درومغول كولمان ، توني وأعضاء آخرون في جمعية فابيان.	0
كان مكونا مهما من عناصر الاشتراكية الليبرالية s الإيطالية التي طورها روسيلي هو معاداة الفاشية.	0
عارض روسيلي الفاشية واعتقد أن الفا s شية لن تهزم إلا بإحياء الاشتراكية.	0
أسس روسيلي حركة العدل والحرية، كحركة مقاومة تأسست s في الثلاثينيات في معارضة للنظام الفاشي في إيطاليا.	0
كان فيروتشيو باري الذي أصبح فيما بعد رئيس وزراء إيطاليا وساندرو بير s تيني الذي أصبح لاحقا رئيسا لإيطاليا من بين زعماء جوستيزيا إي ليبرتا.	0
بعد وفاة روسيلي ، تم تطوير الاشتراكية الليبرالية s في الفكر السياسي الإيطالي عن طريق جويدو كالوجيرو.	0
على عكس روسيلي ، نظر كالوجيرو إلى الإيديولوجية كأيديولوجية فريدة من الليبرالي s ة الاجتماعية التي كانت منفصلة عن الأيديولوجيات الليبرالية والاشتراكية القائمة.	0
يتزامن هذا السبب المثالي مع نفس المبدأ الأخلاقي الذي يجب على s البشرية والحضارة ، في الماضي والمستقبل ، أن يحكموهما دائما.	0
في عام ، تم انتخاب الاشتراكي الليبرالي ساندرو بيرتيني من الحزب ال s اشتراكي الإيطالي رئيسا لإيطاليا في عام وشغل منصب الرئيس حتى عام .	0
هذا هو المكان الذي قد يكون الفكري الاشتراكي التقليدي فيه شيء للمس s اهمة في المشروع الديمقراطي وهنا يكمن جوهر الاشتراكية الليبرالية .	0
في عام ، أعلن السياسي الهنغاري أوسكار جازي دعمه لما سما s ه الاشتراكية الليبرالية بينما شجب الاشتراكية الشيوعية .	0
يجب إيجاد صيغ جديدة للحياة والحرية والاشتراكية عزز جازي شكلا من أشكال ال s اشتراكية التعاونية التي شملت مبادئ الحرية الليبرالية والطوعية واللامركزية.	0
قال : فإن نهى الحاكم المكاتب أن يدفع إلى المرتد كتابته فدفعها s لم يبرأ منها وأخذه فإن عجز ثم أسلم السيد ألغى السيد التعجيز .	0
والثاني : باطلة سواء عاد إ s لى الإسلام أو قتل بالردة .	0
والثالث : أنها موقوفة ، فإن عاد إلى s الإسلام صحت ، وإن قتل بالردة بطلت .	0
مسألة : قال الشافعي ، رضي الله عنه : إلا أنه لي s س للمكاتب أن يعجل الدين قبل محله بغير إذن سيده .	0
قال الماوردي : وهذا صحيح ، لأن تعجيل الدين المؤجل كال s هبة ، لأن الثمن في بيع النقد أقل وفي بيع النساء أكثر .	0
والوجه الثاني : لا يجاب إلى الحجر عليه لثبوت الأرش s في رقبته ، وأنه يرجع عند إعساره إلى أخذ الأرش منها .	0
والوجه الثاني : أنهم إنما يكونون أسوة مع s اتساع المال ، وفي كلام الشافعي دليل عليه .	0
وقال مالك : يلزمهم الإنظار ، وليس لهم المطالبة ق s بل الأجل بناء على أصله في لزوم الهبة قبل القبض .	0
/ فصل : فإن لم ينظروه وطالبوه بحقوقهم ، فلكل واحد من الس s يد ومستحق الجناية أن يعجزه ، وليس لأرباب الديون تعجيزه .	0
والثاني : أنه يكون أ s سوة بين جميع الحقوق .	0
والحالة الثانية : أن يتفقا على تعجيزه وإعادته عبدا ، فلهما ذلك ، ف s إذا صار بالتعجيز عبدا كانت الديون في ذمته يؤديها بعد عتقه ويساره .	0
فإن قيل : وجبت ابتداء في ر s قبته كان الباقي منها هدرا .	0
والقول الثاني : يفديه بأروش جناياته s كلها ، وإن زادت على القيمة أضعافا .	0
/ مسألة : قال الشافعي ، رضي الله عنه : ولو ق s طع يد سيده فبرأ وعتق بالأداء اتبعه بأرش يده .	0
والقول الثاني : أنها مقدرة بد s ية اليد وإن كانت أضعاف قيمته .	0
مسألة : قال الشافعي ، رضي الله عنه : وأي الم s كاتبين جنى وكتابتهم واحدة لزمته دون أصحابه .	0
وذكرنا أنه إذا جنى أحدهم كان هو المأخوذ s بجنايته دون أصحابه ، وهو قول أبي حنيفة .	0
والقول الثاني : يكون لسيدها لما قدمنا s ه من الفرق بين ولد المكاتبة والمكاتب .	0
ونحو ذلك مما يسبب العداو s ة والبغضاء بين المسلمين.	0
اللهم لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا برحمتك يا أرحم الراحمي s ن ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم .	0
ثم أتى بالقرآن أمامهم وقال: يا قرآن احكم بيننا انظر البداية والنهاية / أي ليس s للقرآن لسان حتى يحكم وإنما يحكم الرجال بما عرفوا من كلام الله سبحانه وتعالى.	0
ولذلك قاتلهم علي وانتصر عليهم، ولم ينج منهم إلا تسعة أشخاص فقط s وكانوا اثني عشر ألفا انحاز منهم أربعة آلاف إليه وقاتل الباقي.	0
وهؤلاء تجدهم يميلون إلى الشدة في كل شيء فالمستحب عندهم واجب، والمباح عندهم إثم ومعص s ية والرخصة جريمة وتهاون، واللين مداهنة والسكوت عن بعض الحق اتقاء الفتنة عندهم نفاق.	0
والسفر إلى بلاد الكفار جر s يمة عندهم ما بعدها جريمة.	0
هذه أخي القارئ الفئة الثانية من الفئات التي خالفت أصل الول s اء وهي تخرج على المسلمين الفينة والفينة بمثل هذه الخزعبلات.	0
فما أشبه حمقى هذه الأيام بالحمقى السابقين الذين قالوا لعل s ي بن أبي طالب: كيف تحكم الرجال في القرآن؟ لا حكم إلا لله.	0
فوضع علي المصحف أمامهم و s قال: احكم بيننا يا قرآن.	0
فقال صلى الله عليه وسلم: انه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله s اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم البخاري .	0
ثم اخبر سبحانه أن الأرحام والأولاد لا تنفع يوم القيامة مع الكفر وذلك أن الله s يفصل بين المسلمين والكفار يومئذ مهما تقاربت بينهم الأرحام والصلات الدنيوية.	0
أي عليكم أيها المؤمنون أن تأتسوا بإبراهيم والذين آمنوا معه في براءته s م من الكفار وإعلانهم العداوة والبغضاء لهم ما داموا على شركهم وكفرهم.	0
وهذه كلها بحمد الله آيات واضحة بينة في وجوب الت s بري من الكفار ووجوب إعلان البغضاء والكراهية لهم.	0
وهذا تهديد عظيم للرسول لو رك s ن إلى الكفار ولو في شيء قليل.	0
ولا شك أن طاعة الكفار في شيء من تشريعهم هو من أكبر أنواع التولي لهم، و s بالتالي هو أعظم أسباب الكفر والخروج من الدين والتعرض لسخط رب العالمين.	0
ولهذا لم يتخذ الرسول والخلفاء الراشدون غير ا s لمسلمين في أعمال الدول الهامة كقيادة الجيوش.	0
ولذلك كانت الدولة الإ s سلامية في عافية وقوة.	0
والذين يأخذون أصول البراءة على إطلاقها دون تفصيل وم s عرفة بالاستثناءات قد يقعون في كثير من الظلم والحرام.	0
فإذا الإمام أحمد رحمه الله s قال: الليلة الأولى واجبة.	0
وقال الجمهور: الضيافة مس s تحبة إلا إذا صار اضطرارا.	0
فهذا بالنسبة لأهل الب s دو ولأهل القرى والحضر.	0
وهذا فيمن لا يعرفه الإنسان، وأما من يعرفه معرفة مودة أو بينه وبينه قرابة، أو ب s ينه وبينه معنى يقتضي المواصلة والمكارمة فحكمه في الحضر وغيره سواء، والله أعلم.	0
فهذا المعنى المذكور في منع اتخاذ s الكلاب لأهمية مسألة إكرام الضيوف.	0
وقد روي أنه عليه الصلاة والسلام رهن شيئا عند يهودي من أجل طعام ض s يف، ولكن ضعف الخبر بعض أهل العلم ك ابن حزم رحمه الله في المحلى .	0
ثالثا: قوله: سلام بالرفع وهم سلموا عليه بالنصب فقالوا سلاما قال سلام الذار s يات: والسلام بالرفع أكمل، لماذا؟ لأن قولهم سلاما هي جملة فعلية أسلم سلاما.	0
عاشرا: أنه قربه بنفسه ولم يقل للخدم قربوه أنتم أو قر s ب المائدة يا غلام، وإنما قربه هو ولم يأمر خادمه بذلك.	0
آداب المضيف الحمد لله رب العالمين، وصلى الله و s سلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.	0
وإذا كان يأكل مع إنسان ضرير أعلمه بم s ا بين يديه حتى لا يفوته الطعام الطيب.	0
وكذلك فإنه لا يحرج الضيوف بإبقائهم دون أن يأذن لهم s بالطعام، بل يسارع إلى دعوتهم إلى الطعام بأسلوب لطيف.	0
/ قال: والمحصن: من وطئ امرأته المسلمة أو ال s ذمية في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران .	0
من وطئ أي في قبل، وأما إذا كان في s دبر أو مباشرة فلا يقام عليه الرجم.	0
والفارق ظاهر بين الزوجة s والسرية من حيث الإحصان.	0
المسلمة أو الذمية : سواء كانت امرأته مسلمة أو ذمية وقد s أقام النبي صلى الله عليه وسلم حد الرجم على اليهوديين.	0
وفي نكاح صحيح : تقدم s تعريف النكاح الصحيح.	0
فإذا كان نكاحا باطلا، كنكاح المعتدة أو فاسدا كنكاح بلا ولي لمن يعتقد ف s ساده فإنه لا يثبت به الإحصان وهما بالغان عاقلان حران فهذه شروط الإحصان.	0
الشرط الثاني: أ s ن تكون امرأة له.	0
الشرط الثالث: أن s يكون النكاح صحيحا.	0
الشرط السابع: ذكره بقوله: فإن اختل شرط s منها في أحدهما فلا إحصان لواحد منهما .	0
وقال الشافعي في أحد قوليه: بل النظر إليه هو، s فإن كان هو حرا بالغا عاقلا فإن الحد يقام عليه.	0
قال: وإن زنى الحر غير المحصن جلد s مائة جلدة وغرب عاما ولو امرأة .	0
/ وفي مسلم من حديث عبادة وفيه: و s البكر بالبكر خلد مائة ونفي سنة .	0
وفي الترمذي عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد وغرب وأ s ن أبا بكر جلد وغرب وأن عمر جلد وغرب والحديث صحيح كما في الترمذي.	0
فيغرب عاما أي سنة هجرية، لأن الحساب في الإسلام يكون بالسنة s الهلالية لقوله تعالى: يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس .	0
والغريب إن زنى يغرب إلى بلد أخرى سو s ى بلده التي أتى منها لمعنى العقوبة.	0
لكن المرأة في المشهور في المذهب، يجب أن يكون معها محرم لها s قالوا: وعليها أجرته، فإن تعذرت عليها الأجرة فمن بيت المال.	0
فإنها تغرب في المذهب s ولو وحدها، وهذا ضعيف.	0
فإن قيل بالحبس حينئذ مع الأم s ن ففيه قوة والله أعلم وينظر .	0
/ قال: والرقي s ق خمسين جلدة .	0
لقوله تعالى: فإن أتين بفاحشة فعلي s هن نصف ما على المحصنات من العذاب .	0
وهذا في الإماء وي s قاس عليهن العبيد.	0
لما في ذلك من الإضرار بالسيد، فلا تغريب في العبد ولا الإماء، s لما في ذلك من الضرر بالسيد فإن في ذلك تفويتا لمصلحة السيد فيه.	0
قال رحمه الله: s وحد لوطي كزان .	0
اللوطي: هو من أتى رجلا في دبره s أو امرأة أجنبية عنه في دبرها.	0
واستدلوا: بما روى البيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أ s تى الرجل الرجل فهما زانيان، وإذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان .	0
لكن الحديث ضعيف فهو من حديث ب s شر بن المفضل البجلي وهو مجهول.	0
والقول الثاني في المسألة وهو مذهب الما s لكية والشافعية وروايته عن الإمام أحمد.	0
أن من فعل مثل فعل قوم لوط فإنه يقتل s مطلقا لا ينظر هل محصن أم ليس بمحصن.	0
وقد حكى الإجماع شيخ الإسلام ابن تيمية وغ s يره ورواه الآجري في تحريم اللواط، وغيره.	0
وهذا هو القول الراجح في المسألة، وا s ختاره شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم.	0

كما دعا إلى مشاركة العمال في أعمال الإدارة في الاقتصاد وكذ s لك تعاون المستهلك والموظف وصاحب العمل والدولة في الاقتصاد.

0

عارض غرين حقوق ملكية القلة التي تم s نع ملكية الممتلكات من قبل الكثيرين.

0

الاشتراكية الأخلاقية هي أيديولو s جية مهمة لحزب العمال البريطاني.

0

تم تطوير نسخة مبكرة من الاشتراكية الليب s رالية في ألمانيا من قبل فرانز أوبنهايمر.

0

بعد أن تم حظره من قبل النظام النازي في عام ، تصرف الحزب الديمقراطي الاشتراكي ف s ي المنفى من خلال سوباد اسم منظمة المنفى للحزب الديمقراطي الاجتماعي في ألمانيا .

0

في عام ، بدأ سوباد بنشر مواد تشير إلى أن الحزب الاش s تراكي الديمقراطي كان يتجه نحو الاشتراكية الليبرالية.

0

بعد استعادة الديمقراطية في ألمانيا الغربية ، ألغى برنامج التابع لل s حزب الديمقراطي الاشتراكي في عام السياسات الماركسية المتبقية للحزب.

0

تم تحديد مستشار ألمانيا الغربية وي s لي براندت على أنه اشتراكي ليبرالي.

0

استلهم الاشتراكي الإيطالي كارلو روسيلي من تعريف الاشتراكية من قبل مؤسس الديمقراط s ية الاجتماعية ، إدوارد برنشتاين ، الذي عرف الاشتراكية بأنها الليبرالية المنظمة .

0

في نفس الوقت ، أعرب روسيلي عن تقديره للاشتراكية كأيديولوجي s ة ، لكنه شعر بخيبة أمل عميقة من الاشتراكية التقليدية كنظام.

0

اشتراكية الدولة خاصة أو عامة s أو اشتراكية مركزية قد هزمت .

0

زاد إعجابه بالاشتراكية البريطانية بعد زيارته للمملكة المتحدة في عام s حيث التقى بجورج درومغول كولمان ، توني وأعضاء آخرون في جمعية فابيان.

0

كان مكونا مهما من عناصر الاشتراكية الليبرالية s الإيطالية التي طورها روسيلي هو معاداة الفاشية.

0

عارض روسيلي الفاشية واعتقد أن الفا s شية لن تهزم إلا بإحياء الاشتراكية.

0

أسس روسيلي حركة العدل والحرية، كحركة مقاومة تأسست s في الثلاثينيات في معارضة للنظام الفاشي في إيطاليا.

0

كان فيروتشيو باري الذي أصبح فيما بعد رئيس وزراء إيطاليا وساندرو بير s تيني الذي أصبح لاحقا رئيسا لإيطاليا من بين زعماء جوستيزيا إي ليبرتا.

0

بعد وفاة روسيلي ، تم تطوير الاشتراكية الليبرالية s في الفكر السياسي الإيطالي عن طريق جويدو كالوجيرو.

0

على عكس روسيلي ، نظر كالوجيرو إلى الإيديولوجية كأيديولوجية فريدة من الليبرالي s ة الاجتماعية التي كانت منفصلة عن الأيديولوجيات الليبرالية والاشتراكية القائمة.

0

يتزامن هذا السبب المثالي مع نفس المبدأ الأخلاقي الذي يجب على s البشرية والحضارة ، في الماضي والمستقبل ، أن يحكموهما دائما.

0

في عام ، تم انتخاب الاشتراكي الليبرالي ساندرو بيرتيني من الحزب ال s اشتراكي الإيطالي رئيسا لإيطاليا في عام وشغل منصب الرئيس حتى عام .

0

هذا هو المكان الذي قد يكون الفكري الاشتراكي التقليدي فيه شيء للمس s اهمة في المشروع الديمقراطي وهنا يكمن جوهر الاشتراكية الليبرالية .

0

في عام ، أعلن السياسي الهنغاري أوسكار جازي دعمه لما سما s ه الاشتراكية الليبرالية بينما شجب الاشتراكية الشيوعية .

0

يجب إيجاد صيغ جديدة للحياة والحرية والاشتراكية عزز جازي شكلا من أشكال ال s اشتراكية التعاونية التي شملت مبادئ الحرية الليبرالية والطوعية واللامركزية.

0

قال : فإن نهى الحاكم المكاتب أن يدفع إلى المرتد كتابته فدفعها s لم يبرأ منها وأخذه فإن عجز ثم أسلم السيد ألغى السيد التعجيز .

0

والثاني : باطلة سواء عاد إ s لى الإسلام أو قتل بالردة .

0

والثالث : أنها موقوفة ، فإن عاد إلى s الإسلام صحت ، وإن قتل بالردة بطلت .

0

مسألة : قال الشافعي ، رضي الله عنه : إلا أنه لي s س للمكاتب أن يعجل الدين قبل محله بغير إذن سيده .

0

قال الماوردي : وهذا صحيح ، لأن تعجيل الدين المؤجل كال s هبة ، لأن الثمن في بيع النقد أقل وفي بيع النساء أكثر .

0

والوجه الثاني : لا يجاب إلى الحجر عليه لثبوت الأرش s في رقبته ، وأنه يرجع عند إعساره إلى أخذ الأرش منها .

0

والوجه الثاني : أنهم إنما يكونون أسوة مع s اتساع المال ، وفي كلام الشافعي دليل عليه .

0

وقال مالك : يلزمهم الإنظار ، وليس لهم المطالبة ق s بل الأجل بناء على أصله في لزوم الهبة قبل القبض .

0

/ فصل : فإن لم ينظروه وطالبوه بحقوقهم ، فلكل واحد من الس s يد ومستحق الجناية أن يعجزه ، وليس لأرباب الديون تعجيزه .

0

والثاني : أنه يكون أ s سوة بين جميع الحقوق .

0

والحالة الثانية : أن يتفقا على تعجيزه وإعادته عبدا ، فلهما ذلك ، ف s إذا صار بالتعجيز عبدا كانت الديون في ذمته يؤديها بعد عتقه ويساره .

0

فإن قيل : وجبت ابتداء في ر s قبته كان الباقي منها هدرا .

0

والقول الثاني : يفديه بأروش جناياته s كلها ، وإن زادت على القيمة أضعافا .

0

/ مسألة : قال الشافعي ، رضي الله عنه : ولو ق s طع يد سيده فبرأ وعتق بالأداء اتبعه بأرش يده .

0

والقول الثاني : أنها مقدرة بد s ية اليد وإن كانت أضعاف قيمته .

0

مسألة : قال الشافعي ، رضي الله عنه : وأي الم s كاتبين جنى وكتابتهم واحدة لزمته دون أصحابه .

0

وذكرنا أنه إذا جنى أحدهم كان هو المأخوذ s بجنايته دون أصحابه ، وهو قول أبي حنيفة .

0

والقول الثاني : يكون لسيدها لما قدمنا s ه من الفرق بين ولد المكاتبة والمكاتب .

0

ونحو ذلك مما يسبب العداو s ة والبغضاء بين المسلمين.

0

اللهم لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا برحمتك يا أرحم الراحمي s ن ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم .

0

ثم أتى بالقرآن أمامهم وقال: يا قرآن احكم بيننا انظر البداية والنهاية / أي ليس s للقرآن لسان حتى يحكم وإنما يحكم الرجال بما عرفوا من كلام الله سبحانه وتعالى.

0

ولذلك قاتلهم علي وانتصر عليهم، ولم ينج منهم إلا تسعة أشخاص فقط s وكانوا اثني عشر ألفا انحاز منهم أربعة آلاف إليه وقاتل الباقي.

0

وهؤلاء تجدهم يميلون إلى الشدة في كل شيء فالمستحب عندهم واجب، والمباح عندهم إثم ومعص s ية والرخصة جريمة وتهاون، واللين مداهنة والسكوت عن بعض الحق اتقاء الفتنة عندهم نفاق.

0

والسفر إلى بلاد الكفار جر s يمة عندهم ما بعدها جريمة.

0

هذه أخي القارئ الفئة الثانية من الفئات التي خالفت أصل الول s اء وهي تخرج على المسلمين الفينة والفينة بمثل هذه الخزعبلات.

0

فما أشبه حمقى هذه الأيام بالحمقى السابقين الذين قالوا لعل s ي بن أبي طالب: كيف تحكم الرجال في القرآن؟ لا حكم إلا لله.

0

فوضع علي المصحف أمامهم و s قال: احكم بيننا يا قرآن.

0

فقال صلى الله عليه وسلم: انه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله s اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم البخاري .

0

ثم اخبر سبحانه أن الأرحام والأولاد لا تنفع يوم القيامة مع الكفر وذلك أن الله s يفصل بين المسلمين والكفار يومئذ مهما تقاربت بينهم الأرحام والصلات الدنيوية.

0

أي عليكم أيها المؤمنون أن تأتسوا بإبراهيم والذين آمنوا معه في براءته s م من الكفار وإعلانهم العداوة والبغضاء لهم ما داموا على شركهم وكفرهم.

0

وهذه كلها بحمد الله آيات واضحة بينة في وجوب الت s بري من الكفار ووجوب إعلان البغضاء والكراهية لهم.

0

وهذا تهديد عظيم للرسول لو رك s ن إلى الكفار ولو في شيء قليل.

0

ولا شك أن طاعة الكفار في شيء من تشريعهم هو من أكبر أنواع التولي لهم، و s بالتالي هو أعظم أسباب الكفر والخروج من الدين والتعرض لسخط رب العالمين.

0

ولهذا لم يتخذ الرسول والخلفاء الراشدون غير ا s لمسلمين في أعمال الدول الهامة كقيادة الجيوش.

0

ولذلك كانت الدولة الإ s سلامية في عافية وقوة.

0

والذين يأخذون أصول البراءة على إطلاقها دون تفصيل وم s عرفة بالاستثناءات قد يقعون في كثير من الظلم والحرام.

0

فإذا الإمام أحمد رحمه الله s قال: الليلة الأولى واجبة.

0

وقال الجمهور: الضيافة مس s تحبة إلا إذا صار اضطرارا.

0

فهذا بالنسبة لأهل الب s دو ولأهل القرى والحضر.

0

وهذا فيمن لا يعرفه الإنسان، وأما من يعرفه معرفة مودة أو بينه وبينه قرابة، أو ب s ينه وبينه معنى يقتضي المواصلة والمكارمة فحكمه في الحضر وغيره سواء، والله أعلم.

0

فهذا المعنى المذكور في منع اتخاذ s الكلاب لأهمية مسألة إكرام الضيوف.

0

وقد روي أنه عليه الصلاة والسلام رهن شيئا عند يهودي من أجل طعام ض s يف، ولكن ضعف الخبر بعض أهل العلم ك ابن حزم رحمه الله في المحلى .

0

ثالثا: قوله: سلام بالرفع وهم سلموا عليه بالنصب فقالوا سلاما قال سلام الذار s يات: والسلام بالرفع أكمل، لماذا؟ لأن قولهم سلاما هي جملة فعلية أسلم سلاما.

0

عاشرا: أنه قربه بنفسه ولم يقل للخدم قربوه أنتم أو قر s ب المائدة يا غلام، وإنما قربه هو ولم يأمر خادمه بذلك.

0

آداب المضيف الحمد لله رب العالمين، وصلى الله و s سلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

0

وإذا كان يأكل مع إنسان ضرير أعلمه بم s ا بين يديه حتى لا يفوته الطعام الطيب.

0

وكذلك فإنه لا يحرج الضيوف بإبقائهم دون أن يأذن لهم s بالطعام، بل يسارع إلى دعوتهم إلى الطعام بأسلوب لطيف.

0

/ قال: والمحصن: من وطئ امرأته المسلمة أو ال s ذمية في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران .

0

من وطئ أي في قبل، وأما إذا كان في s دبر أو مباشرة فلا يقام عليه الرجم.

0

والفارق ظاهر بين الزوجة s والسرية من حيث الإحصان.

0

المسلمة أو الذمية : سواء كانت امرأته مسلمة أو ذمية وقد s أقام النبي صلى الله عليه وسلم حد الرجم على اليهوديين.

0

وفي نكاح صحيح : تقدم s تعريف النكاح الصحيح.

0

فإذا كان نكاحا باطلا، كنكاح المعتدة أو فاسدا كنكاح بلا ولي لمن يعتقد ف s ساده فإنه لا يثبت به الإحصان وهما بالغان عاقلان حران فهذه شروط الإحصان.

0

الشرط الثاني: أ s ن تكون امرأة له.

0

الشرط الثالث: أن s يكون النكاح صحيحا.

0

الشرط السابع: ذكره بقوله: فإن اختل شرط s منها في أحدهما فلا إحصان لواحد منهما .

0

وقال الشافعي في أحد قوليه: بل النظر إليه هو، s فإن كان هو حرا بالغا عاقلا فإن الحد يقام عليه.

0

قال: وإن زنى الحر غير المحصن جلد s مائة جلدة وغرب عاما ولو امرأة .

0

/ وفي مسلم من حديث عبادة وفيه: و s البكر بالبكر خلد مائة ونفي سنة .

0

وفي الترمذي عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد وغرب وأ s ن أبا بكر جلد وغرب وأن عمر جلد وغرب والحديث صحيح كما في الترمذي.

0

فيغرب عاما أي سنة هجرية، لأن الحساب في الإسلام يكون بالسنة s الهلالية لقوله تعالى: يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس .

0

والغريب إن زنى يغرب إلى بلد أخرى سو s ى بلده التي أتى منها لمعنى العقوبة.

0

لكن المرأة في المشهور في المذهب، يجب أن يكون معها محرم لها s قالوا: وعليها أجرته، فإن تعذرت عليها الأجرة فمن بيت المال.

0

فإنها تغرب في المذهب s ولو وحدها، وهذا ضعيف.

0

فإن قيل بالحبس حينئذ مع الأم s ن ففيه قوة والله أعلم وينظر .

0

/ قال: والرقي s ق خمسين جلدة .

0

لقوله تعالى: فإن أتين بفاحشة فعلي s هن نصف ما على المحصنات من العذاب .

0

وهذا في الإماء وي s قاس عليهن العبيد.

0

لما في ذلك من الإضرار بالسيد، فلا تغريب في العبد ولا الإماء، s لما في ذلك من الضرر بالسيد فإن في ذلك تفويتا لمصلحة السيد فيه.

0

قال رحمه الله: s وحد لوطي كزان .

0

اللوطي: هو من أتى رجلا في دبره s أو امرأة أجنبية عنه في دبرها.

0

واستدلوا: بما روى البيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أ s تى الرجل الرجل فهما زانيان، وإذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان .

0

لكن الحديث ضعيف فهو من حديث ب s شر بن المفضل البجلي وهو مجهول.

0

والقول الثاني في المسألة وهو مذهب الما s لكية والشافعية وروايته عن الإمام أحمد.

0

أن من فعل مثل فعل قوم لوط فإنه يقتل s مطلقا لا ينظر هل محصن أم ليس بمحصن.

0

وقد حكى الإجماع شيخ الإسلام ابن تيمية وغ s يره ورواه الآجري في تحريم اللواط، وغيره.

0

وهذا هو القول الراجح في المسألة، وا s ختاره شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم.

0