faisalq/prose · Datasets at Hugging Face

text stringlengths 14 287	ispoem int64 0 0
وقديما كانوا يقومون برقصة التال تشوم وفيها يسخرون وين s قضون ما كان يحدث في الطبقة الارستقراطية في ذلك الوقت.	0
وفي هذا اليوم يرقص النساء والأطفال رقصة كانج s كانج سولليه وفيها يتكاتفون في دائرة ويغنون.	0
ويرجع أصل هذه الرقصة إلى حقبة تشوسن ؛ لجعل الأعدا s ء يظنون أن عدد الجيش الكوري أكبر من عدده الحقيقي.	0
وفي فترة عيد تشوسوك تنفذ كل ا s لأماكن على الطائرات والقطارات.	0
ويسمى أيضا بو تشو نيم أوشين نال أو سوك ك s ا تان شين إيل أي اليوم الذي جاء فيه بوذا.	0
وفي احتفالات ميلاد بوذا يقوم اتباع بوذا بإقامة طقوس خاصة في الم s عابد ويقومون بإعداد مواكب كبيرة وتزين الشوارع بالفوانيس الملونة.	0
وفي هذا اليوم تقدم المعابد الوجبات المجانية وشاى لكل الزوار، وعا s دة يقدم ارز ال بي بم باب وهو ارز بالخلطة في وجبة الإفطار والغداء.	0
ففي كوريا الجنوبية يحمل هذا اليوم معاني مختلفة؛ فللبعض يكون هذا اليوم بمثابة العطلة الاسب s وعية للاستراحة، وللبعض الآخر هو يوم لجمع شمل الاسرة ومقابلة الأصدقاء وقضاء وقت ممتع معهم.	0
وفي ليلة عيد الميلاد تذهب الأسر إلى المط s اعم ليتناولوا العشاء الخاص بعيد الميلاد.	0
ونلاحظ أن معظم الأعياد القومية التقليدية تكون بالتقويم القمري وليس بالتقويم الشمسي؛ فن s جد أن الأعياد الرئيسية وهي سولال و دانو و تشوسوك و عيد ميلاد بوذا كلها بالتقويم القمري.	0
هناك العديد من المناسبات العائلية الهامة بالنسبة للكوريين والتي s تقام فيها الاحتفالات فيجتمع فيها أفراد الأسرة والاقارب والجيران.	0
وتقدم الأسرة الأكل إلي سام شين وهن ثلاث آلهة يرعون الطفل الصغير s وهو يكبر وخاصة الأرز الأبيض، وشوربة الأعشاب البحرية، وكعك الأرز.	0
وهناك أيضا عيد هوان كاب وهو العيد الستيني للشخص وهو بمثابة إتمام s الشخص لدائرة الفلك الشرقي المكون من ستين رمزا للأعوام أو الأيام.	0
وأيضا يوجد عيد جين كاب وهو عيد الواحد والستين للشخص، وعيد كو هوي أو تشيل s سون ، وهو عيد السبعين للشخص، واخيرا عيد بال سون وهو عيد الثمانين للشخص.	0
الإحتفال بالعيد الستين هوان كاب .كان يتجمع في هذه المناسبات كل الأقارب s في الماضي، ولكن حاليا يحضر هذه الأعياد الأقرباء والأصدقاء المقربين فقط.	0
علاوة على ذلك يقوم الكوريون بالاحتفالات ويهنئون بعضهم بعض ويتبادلون الزيارات المنزلية للتهنئ s ة بالزواج أو الانتقال إلى منزل جديد، أو بانشاء مشروع جديد، أو اجتياز اختبار الاعداد للجامعة.	0
يحيط كوريا من الجوانب الثلاث s ة البحار، و من أراضيها جبلية.	0
وهذه التنوعات المناخية والجغرافية في مناطق كوريا هي السبب ور s اء تشكيل ثقافة الغذاء المحلية في كوريا وفقا للمناطق المختلفة.	0
سال باب وهو الأرز s المطهي على البخار.	0
ونظرا لأن كل منطقة كورية تنتج أصنافا مختلفة من الخضروات البرية s والعناصر المختلفة، فإنه توجد المئات من أصناف الأطباق الجانبية.	0
أنواع مختلفة م s ن ال بان تشان .	0
سام جاي تانج و هو عبارة عن دجاج يتم غليه لم s ده طويلة مع الأرز والثوم والنبق والجينسينج.	0
و هو يعتبر من الأكلات المف s ضلة لدي الكوريون في الصيف.	0
و يتخلص الكوريون من حر الصيف عن طريق الطعام الدافئ كما يعتقدون انهم اذا تن s اولوا الطعام الدافئ في الصيف شديد الحرارة يستطيعون بذلك المحافظة علي صحتهم.	0
مي يوك كوك و تعتبر هذة الأكلة s مميزة جدا بالنسبة الي الكوريين.	0
منذ زمن طويل كانت تأكل السيدة الكورية ال مي يوك كوك بعد s الولادة بسبب وجود الكثير من القيم الغذائية في هذا الطعام.	0
و حتي الآن أيضا تأكل الس s يدات الكوريات هذا الطعام.	0
و لأن ال مي يوك كوك هو أول طعام تأكله السيدات بعد الا s نجاب أصبح يتناوله الكوريون في يوم ميلادهم بشكل أساسى.	0
و لكن اذا صادف وجود حدث مهم مثل: امتحان او مقابلة عمل s في نفس يوم عيد الميلاد لا يأكل الكوريون ال مي يوك كوك .	0
و السبب هو انها أكلة زلقة لذلك يع s تقدون انهم سوف يرسبون في الامتحان.	0
ويحب الكوريون الخمر والنبيذ s بانواعه المختلفة منذ القدم.	0
ومازال يقدم بجانب الأزر العديد من الأطباق ا s لجانبية منها الخضر الموسمية والحساء واللحم.	0
ت رعايتهم الأمنية بمنع التظالم فيما بينهم والقوامة على علاقا s تهم بعضهم ببعض ولا تغلقوا الأبواب دونهم فيأكل قويهم ضعيفهم .	0
ث حفظ أمولهم ولا تستأ s ثروا عليهم فتظلموهم .	0
ج صيانة الروح الجهادية فيهم: قاتلوا بهم الكفار طاقتهم، فإذا s رأيتم بهم كلالة فكفوا عن ذلك، فإن ذلك أبلغ في جهاد عدوكم .	0
ب رعاية شؤونهم الاقتصادي s ة: ويقسموا عليهم فيئهم .	0
/ ج القضاء: أي رعاية العلاقات بين الناس ويحكموا بينهم أما مرجعيه هؤلاء ال s ولاة والأمراء فهو عمر بن الخطاب أي الخليفة فإن أشكل عليهم شيء رفعوه إلي .	0
والاتزان الانفعالي .. وتصدر ال s فرد لمسئولية أفعاله وقراراته .	0
فالاقتصادي يهتم برغبات الناس s الفعلية ويفترض سيادة المستهلك.	0
/ إن الفرضية القائلة بأن معايير الإش s باع ذاتية غير مسلم بها على إطلاقها .	0
واعتبر مبدأ المنفعة العامة معيارا s لنقد القوانين وإصلاحها وإنشائها .	0
وحاول أن يحل التعارض بين رأي ارسطوطاليس بأن ذكر أن الرأي الأو s ل يمثل المرتبة الدنيا من السعادة والرأي الثاني المرتبة العليا.	0
ثم ذكر ثلاث مرات s ب للسعادة هي : .	0
مرتبة يلبي فيها الإنسان رغبا s ت البدن والحس ولكن باعتدال .	0
إن ما قاله ابن مسكويه عن حقيقة السعادة كل s ام عميق وجذاب ويحتاج الي وقفة تأمل ونظر .	0
مستوى أوسط لا يكترث فيه الفرد برغبات الجسد s وشهوات النفس ؛ إلا ما تدعو إليه الضرورة .	0
والمرتبة العليا في الدنيا هي مرتبة الفضيلة الإلهية المحضة وحالة فناء الإرادة ؛ و s في هذه الحالة لا يتأثر الإنسان بالابتلاء ويؤدي الفعل لذات الفعل لا لحظ ناتج عنه.	0
والتعريف الذي نختاره والذي هو موافق للسنة هو التعريف الأول : الذي s تلبي فيه رغبات البدن والحس باعتدال ؛ بالإضافة للالتزام بالفضيلة.	0
ويرى ابن حزم أن الذي يطرد s الهم حقيقة العمل للآخرة .	0
وروي في ذلك s آثار كذلك .	0
وقد روي عن بعض السلف s أقوال لا تخالف ذلك .	0
كقول من يقول : إنه اصطكاك أجرام السحاب بسبب انضغاط الهوا s ء فيه فإن هذا لا يناقض ذلك فإن الرعد مصدر رعد يرعد رعدا .	0
وهو مع ذلك يكو s ن مسبحا للرب .	0
وآمرا بمعروف و s ناهيا عن منكر .	0
والزلازل من الآيات التي يخوف الله بها عباده كما يخوفهم بالكسوف وغيره من الآ s يات والحوادث لها أسباب وحكم فكونها آية يخوف الله بها عباده هي من حكمة ذلك .	0
فأجاب : الحمد لله رب العالمين ، لا ي s تبع جنازته وأما عيادته فلا بأس بها .	0
فإنه قد يكون في ذلك مصلحة لتأليفه على الإسلام فإذا s مات كافرا فقد وجبت له النار ؛ ولهذا لا يصلى عليه .	0
وسئل : عن مرارة ما يذبح وغيره مما يحل أكله s أو يحرم هل يجوز التداوي بمرارته ؟ أم لا ؟ .	0
فأجاب : التداوي بالخمر حرام بنص رسول الله صل s ى الله عليه وسلم وعلى ذلك جماهير أهل العلم .	0
ثبت عنه في الصحيح : أنه سئل عن الخمر تصنع للدواء فقال : إنها s داء وليست بدواء وفي السنن عنه : أنه نهى عن الدواء بالخبيث .	0
وليس هذا مثل أكل المضطر للميتة s فإن ذلك يحصل به المقصود قطعا .	0
وليس له عنه عوض والأكل منها واجب فمن اضط s ر إلى الميتة ولم يأكل حتى مات دخل النار .	0
وسئل رحمه الله : عن المداواة با s لخمر : وقول من يقول إنها جائزة .	0
حتى قال بقراط : نسبة طبنا إلى طب أربا s ب الهياكل كنسبة طب العجائز إلى طبنا .	0
وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعل s ه الله في الجسم من القوى الطبيعية ونحو ذلك .	0
كأبي بن كعب وأبي ذر ومع هذا s فلم ينكر عليهم ترك التداوي .	0
وأما التداوي بالتلطخ به ثم يغسله بعد ذلك فهذا ينبني على جواز مباشرة s النجاسة في غير الصلاة ، وفيه نزاع مشهور ، والصحيح أنه يجوز للحاجة .	0
كما يجوز استنجاء الرجل ب s يده وإزالة النجاسة بيده .	0
وما أبيح للحاجة s جاز التداوي به .	0
كما يجوز التداوي بلبس الحرير على أصح القولين وما أ s بيح للضرورة كالمطاعم الخبيثة فلا يجوز التداوي بها .	0
ولهذا رخص من لم يقل بطهارة جلود الميتة بالدباغ في الانتفاع s بها في اليابسات في أصح القولين وفي المائعات التي لا تنجسها .	0
سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عنها فقال : إنما أصنعها ل s لدواء فقال : إنه ليس بدواء ولكنه داء رواه الإمام أحمد ومسلم في صحيحه .	0
وعن أبي الدرداء : قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أن s زل الدواء وأنزل الداء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام .	0
رواه أبو داود وعن أبي هريرة قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم s عن الدواء بالخبيث وفي لفظ يعني السم رواه / أحمد وابن ماجه والترمذي .	0
وقال عبد الله بن مسعود في السكر : إن الله لم يج s عل شفاءكم فيما حرم عليكم ذكره البخاري في صحيحه .	0
وهذا الذي قاله أمر مشهور فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف مع s ناه ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب به جمل لأثر به أثرا عظيما .	0
وقال : من استطاع منكم s أن ينفع أخاه فليفعل .	0
فإن الله بعث الرسل بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فكل م s ا أمر الله به ورسوله فمصلحته راجحة على مفسدته ومنفعته راجحة على المضرة .	0
كما قال تعالى : كتب عليكم القتال وهو s كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير /	0
قلت: ما بالك تقول: ذهبن وأذهبن، ولا تضاعف النون، فإذا قلت: أنتن وضربكن s ضاعفت؟ قال: أراهم ضاعفوا النون ههنا كما ألحقوا الألف والواو مع الميم.	0
؟؟باب الإشباع في الجر والرفع ؟وغير الإشباع، والحركة كما هي فأما s الذين يشبعون فيمططون، وعلامتها واو وياء، وهذا تحكمه لك المشافهة.	0
وأما الذين لا يشبعون فيختلسون اختلاسا، وذ s لك قولك: يضربها، ومن مأمنك، يسرعون اللفظ.	0
ويدلك على أنها متحركة قولهم: من مأمنك، في s بينون النون، فلو كانت ساكنة لم تحقق النون.	0
ولا يكون هذا في النصب، لأن الفتح أخف عليهم، كما لم يحذفوا الألف حيث ح s ذفوا الياءات، وزنة الحركة ثابتة، كما تثبت في الهمزة حيث صارت بين بين.	0
وقد يسكن بعضهم في الشعر ويشم؛ وذلك قول الشاعر، امرىء القيس: فاليوم أ s شرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل وجعلت النقطة علامة الإشمام.	0
ولم يجي هذا في النصب، لأن الذين يقو s لون: كبد وفخذ لا يقولون في جمل: جمل.	0
والمكسور والمفتوح والمضموم في جمي s ع هذا كالمجرور والمنصوب والمرفوع.	0
ويقولون: قد رابني حفص فحرك حفصا ي s ثبتون الألف لأنها كذلك في الكلام.	0
وذلك قولهم لزهير: وبعض القوم يخلق ثم لا يفر وك s ذلك: يغزو، لو كانت في قافية كنت جاذفها إن شئت.	0
فإنما فعلوا ذلك بيقضي ويغزو لأن بن s اءهما لا يخرج نظيره إلا في القوافي.	0
وإن شئت حذفته، فإنما ألحقتا بما لا يخرج s في الكلام وألحقت تلك بما يثبت على كل حال.	0
ألا ترى أنك تقول: داينت أروي والديون تقضى ... فمطلت بعض s ا وأدت بعضا فكما لا تحذف ألف بعضا كذلك لا تحذف ألف تقضى.	0
وكما لا تحذف هذه القا s ف لا تحذف واحدة منهما.	0
وقال: طافت بأعلاقه خود يمانية ... تدع s و العرانين من بكر وما جمع يريد: جمعوا.	0
وقال ابن مقبل: جزيت ابن أروى بالمدينة قرضه s ... وقلت لشفاع المدينة أوجف يريد: أوجفوا.	0
وقال عنترة: يا دار عبلة s بالجواء تكلم يريد: تكلمي.	0
وقال الخرز بن لوذان: كذب العتيق وماء شن بارد s ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهب يريد: فاذهبي.	0
وقال الراجز، وهو أبو النجم: إذا استح s ثوها بحوب أوحلى وحل مسكنة في الكلام.	0
فإذا اضطروا إلى مثل s هذا في الساكن كسروا.	0
سمعناهم يقولون: إنه قدي في قد، ويقولون: s ألي في الألف واللام، يتذكر الحارث ونحوه.	0

وقديما كانوا يقومون برقصة التال تشوم وفيها يسخرون وين s قضون ما كان يحدث في الطبقة الارستقراطية في ذلك الوقت.

0

وفي هذا اليوم يرقص النساء والأطفال رقصة كانج s كانج سولليه وفيها يتكاتفون في دائرة ويغنون.

0

ويرجع أصل هذه الرقصة إلى حقبة تشوسن ؛ لجعل الأعدا s ء يظنون أن عدد الجيش الكوري أكبر من عدده الحقيقي.

0

وفي فترة عيد تشوسوك تنفذ كل ا s لأماكن على الطائرات والقطارات.

0

ويسمى أيضا بو تشو نيم أوشين نال أو سوك ك s ا تان شين إيل أي اليوم الذي جاء فيه بوذا.

0

وفي احتفالات ميلاد بوذا يقوم اتباع بوذا بإقامة طقوس خاصة في الم s عابد ويقومون بإعداد مواكب كبيرة وتزين الشوارع بالفوانيس الملونة.

0

وفي هذا اليوم تقدم المعابد الوجبات المجانية وشاى لكل الزوار، وعا s دة يقدم ارز ال بي بم باب وهو ارز بالخلطة في وجبة الإفطار والغداء.

0

ففي كوريا الجنوبية يحمل هذا اليوم معاني مختلفة؛ فللبعض يكون هذا اليوم بمثابة العطلة الاسب s وعية للاستراحة، وللبعض الآخر هو يوم لجمع شمل الاسرة ومقابلة الأصدقاء وقضاء وقت ممتع معهم.

0

وفي ليلة عيد الميلاد تذهب الأسر إلى المط s اعم ليتناولوا العشاء الخاص بعيد الميلاد.

0

ونلاحظ أن معظم الأعياد القومية التقليدية تكون بالتقويم القمري وليس بالتقويم الشمسي؛ فن s جد أن الأعياد الرئيسية وهي سولال و دانو و تشوسوك و عيد ميلاد بوذا كلها بالتقويم القمري.

0

هناك العديد من المناسبات العائلية الهامة بالنسبة للكوريين والتي s تقام فيها الاحتفالات فيجتمع فيها أفراد الأسرة والاقارب والجيران.

0

وتقدم الأسرة الأكل إلي سام شين وهن ثلاث آلهة يرعون الطفل الصغير s وهو يكبر وخاصة الأرز الأبيض، وشوربة الأعشاب البحرية، وكعك الأرز.

0

وهناك أيضا عيد هوان كاب وهو العيد الستيني للشخص وهو بمثابة إتمام s الشخص لدائرة الفلك الشرقي المكون من ستين رمزا للأعوام أو الأيام.

0

وأيضا يوجد عيد جين كاب وهو عيد الواحد والستين للشخص، وعيد كو هوي أو تشيل s سون ، وهو عيد السبعين للشخص، واخيرا عيد بال سون وهو عيد الثمانين للشخص.

0

الإحتفال بالعيد الستين هوان كاب .كان يتجمع في هذه المناسبات كل الأقارب s في الماضي، ولكن حاليا يحضر هذه الأعياد الأقرباء والأصدقاء المقربين فقط.

0

علاوة على ذلك يقوم الكوريون بالاحتفالات ويهنئون بعضهم بعض ويتبادلون الزيارات المنزلية للتهنئ s ة بالزواج أو الانتقال إلى منزل جديد، أو بانشاء مشروع جديد، أو اجتياز اختبار الاعداد للجامعة.

0

يحيط كوريا من الجوانب الثلاث s ة البحار، و من أراضيها جبلية.

0

وهذه التنوعات المناخية والجغرافية في مناطق كوريا هي السبب ور s اء تشكيل ثقافة الغذاء المحلية في كوريا وفقا للمناطق المختلفة.

0

سال باب وهو الأرز s المطهي على البخار.

0

ونظرا لأن كل منطقة كورية تنتج أصنافا مختلفة من الخضروات البرية s والعناصر المختلفة، فإنه توجد المئات من أصناف الأطباق الجانبية.

0

أنواع مختلفة م s ن ال بان تشان .

0

سام جاي تانج و هو عبارة عن دجاج يتم غليه لم s ده طويلة مع الأرز والثوم والنبق والجينسينج.

0

و هو يعتبر من الأكلات المف s ضلة لدي الكوريون في الصيف.

0

و يتخلص الكوريون من حر الصيف عن طريق الطعام الدافئ كما يعتقدون انهم اذا تن s اولوا الطعام الدافئ في الصيف شديد الحرارة يستطيعون بذلك المحافظة علي صحتهم.

0

مي يوك كوك و تعتبر هذة الأكلة s مميزة جدا بالنسبة الي الكوريين.

0

منذ زمن طويل كانت تأكل السيدة الكورية ال مي يوك كوك بعد s الولادة بسبب وجود الكثير من القيم الغذائية في هذا الطعام.

0

و حتي الآن أيضا تأكل الس s يدات الكوريات هذا الطعام.

0

و لأن ال مي يوك كوك هو أول طعام تأكله السيدات بعد الا s نجاب أصبح يتناوله الكوريون في يوم ميلادهم بشكل أساسى.

0

و لكن اذا صادف وجود حدث مهم مثل: امتحان او مقابلة عمل s في نفس يوم عيد الميلاد لا يأكل الكوريون ال مي يوك كوك .

0

و السبب هو انها أكلة زلقة لذلك يع s تقدون انهم سوف يرسبون في الامتحان.

0

ويحب الكوريون الخمر والنبيذ s بانواعه المختلفة منذ القدم.

0

ومازال يقدم بجانب الأزر العديد من الأطباق ا s لجانبية منها الخضر الموسمية والحساء واللحم.

0

ت رعايتهم الأمنية بمنع التظالم فيما بينهم والقوامة على علاقا s تهم بعضهم ببعض ولا تغلقوا الأبواب دونهم فيأكل قويهم ضعيفهم .

0

ث حفظ أمولهم ولا تستأ s ثروا عليهم فتظلموهم .

0

ج صيانة الروح الجهادية فيهم: قاتلوا بهم الكفار طاقتهم، فإذا s رأيتم بهم كلالة فكفوا عن ذلك، فإن ذلك أبلغ في جهاد عدوكم .

0

ب رعاية شؤونهم الاقتصادي s ة: ويقسموا عليهم فيئهم .

0

/ ج القضاء: أي رعاية العلاقات بين الناس ويحكموا بينهم أما مرجعيه هؤلاء ال s ولاة والأمراء فهو عمر بن الخطاب أي الخليفة فإن أشكل عليهم شيء رفعوه إلي .

0

والاتزان الانفعالي .. وتصدر ال s فرد لمسئولية أفعاله وقراراته .

0

فالاقتصادي يهتم برغبات الناس s الفعلية ويفترض سيادة المستهلك.

0

/ إن الفرضية القائلة بأن معايير الإش s باع ذاتية غير مسلم بها على إطلاقها .

0

واعتبر مبدأ المنفعة العامة معيارا s لنقد القوانين وإصلاحها وإنشائها .

0

وحاول أن يحل التعارض بين رأي ارسطوطاليس بأن ذكر أن الرأي الأو s ل يمثل المرتبة الدنيا من السعادة والرأي الثاني المرتبة العليا.

0

ثم ذكر ثلاث مرات s ب للسعادة هي : .

0

مرتبة يلبي فيها الإنسان رغبا s ت البدن والحس ولكن باعتدال .

0

إن ما قاله ابن مسكويه عن حقيقة السعادة كل s ام عميق وجذاب ويحتاج الي وقفة تأمل ونظر .

0

مستوى أوسط لا يكترث فيه الفرد برغبات الجسد s وشهوات النفس ؛ إلا ما تدعو إليه الضرورة .

0

والمرتبة العليا في الدنيا هي مرتبة الفضيلة الإلهية المحضة وحالة فناء الإرادة ؛ و s في هذه الحالة لا يتأثر الإنسان بالابتلاء ويؤدي الفعل لذات الفعل لا لحظ ناتج عنه.

0

والتعريف الذي نختاره والذي هو موافق للسنة هو التعريف الأول : الذي s تلبي فيه رغبات البدن والحس باعتدال ؛ بالإضافة للالتزام بالفضيلة.

0

ويرى ابن حزم أن الذي يطرد s الهم حقيقة العمل للآخرة .

0

وروي في ذلك s آثار كذلك .

0

وقد روي عن بعض السلف s أقوال لا تخالف ذلك .

0

كقول من يقول : إنه اصطكاك أجرام السحاب بسبب انضغاط الهوا s ء فيه فإن هذا لا يناقض ذلك فإن الرعد مصدر رعد يرعد رعدا .

0

وهو مع ذلك يكو s ن مسبحا للرب .

0

وآمرا بمعروف و s ناهيا عن منكر .

0

والزلازل من الآيات التي يخوف الله بها عباده كما يخوفهم بالكسوف وغيره من الآ s يات والحوادث لها أسباب وحكم فكونها آية يخوف الله بها عباده هي من حكمة ذلك .

0

فأجاب : الحمد لله رب العالمين ، لا ي s تبع جنازته وأما عيادته فلا بأس بها .

0

فإنه قد يكون في ذلك مصلحة لتأليفه على الإسلام فإذا s مات كافرا فقد وجبت له النار ؛ ولهذا لا يصلى عليه .

0

وسئل : عن مرارة ما يذبح وغيره مما يحل أكله s أو يحرم هل يجوز التداوي بمرارته ؟ أم لا ؟ .

0

فأجاب : التداوي بالخمر حرام بنص رسول الله صل s ى الله عليه وسلم وعلى ذلك جماهير أهل العلم .

0

ثبت عنه في الصحيح : أنه سئل عن الخمر تصنع للدواء فقال : إنها s داء وليست بدواء وفي السنن عنه : أنه نهى عن الدواء بالخبيث .

0

وليس هذا مثل أكل المضطر للميتة s فإن ذلك يحصل به المقصود قطعا .

0

وليس له عنه عوض والأكل منها واجب فمن اضط s ر إلى الميتة ولم يأكل حتى مات دخل النار .

0

وسئل رحمه الله : عن المداواة با s لخمر : وقول من يقول إنها جائزة .

0

حتى قال بقراط : نسبة طبنا إلى طب أربا s ب الهياكل كنسبة طب العجائز إلى طبنا .

0

وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعل s ه الله في الجسم من القوى الطبيعية ونحو ذلك .

0

كأبي بن كعب وأبي ذر ومع هذا s فلم ينكر عليهم ترك التداوي .

0

وأما التداوي بالتلطخ به ثم يغسله بعد ذلك فهذا ينبني على جواز مباشرة s النجاسة في غير الصلاة ، وفيه نزاع مشهور ، والصحيح أنه يجوز للحاجة .

0

كما يجوز استنجاء الرجل ب s يده وإزالة النجاسة بيده .

0

وما أبيح للحاجة s جاز التداوي به .

0

كما يجوز التداوي بلبس الحرير على أصح القولين وما أ s بيح للضرورة كالمطاعم الخبيثة فلا يجوز التداوي بها .

0

ولهذا رخص من لم يقل بطهارة جلود الميتة بالدباغ في الانتفاع s بها في اليابسات في أصح القولين وفي المائعات التي لا تنجسها .

0

سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عنها فقال : إنما أصنعها ل s لدواء فقال : إنه ليس بدواء ولكنه داء رواه الإمام أحمد ومسلم في صحيحه .

0

وعن أبي الدرداء : قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أن s زل الدواء وأنزل الداء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام .

0

رواه أبو داود وعن أبي هريرة قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم s عن الدواء بالخبيث وفي لفظ يعني السم رواه / أحمد وابن ماجه والترمذي .

0

وقال عبد الله بن مسعود في السكر : إن الله لم يج s عل شفاءكم فيما حرم عليكم ذكره البخاري في صحيحه .

0

وهذا الذي قاله أمر مشهور فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف مع s ناه ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب به جمل لأثر به أثرا عظيما .

0

وقال : من استطاع منكم s أن ينفع أخاه فليفعل .

0

فإن الله بعث الرسل بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فكل م s ا أمر الله به ورسوله فمصلحته راجحة على مفسدته ومنفعته راجحة على المضرة .

0

كما قال تعالى : كتب عليكم القتال وهو s كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير /

0

قلت: ما بالك تقول: ذهبن وأذهبن، ولا تضاعف النون، فإذا قلت: أنتن وضربكن s ضاعفت؟ قال: أراهم ضاعفوا النون ههنا كما ألحقوا الألف والواو مع الميم.

0

؟؟باب الإشباع في الجر والرفع ؟وغير الإشباع، والحركة كما هي فأما s الذين يشبعون فيمططون، وعلامتها واو وياء، وهذا تحكمه لك المشافهة.

0

وأما الذين لا يشبعون فيختلسون اختلاسا، وذ s لك قولك: يضربها، ومن مأمنك، يسرعون اللفظ.

0

ويدلك على أنها متحركة قولهم: من مأمنك، في s بينون النون، فلو كانت ساكنة لم تحقق النون.

0

ولا يكون هذا في النصب، لأن الفتح أخف عليهم، كما لم يحذفوا الألف حيث ح s ذفوا الياءات، وزنة الحركة ثابتة، كما تثبت في الهمزة حيث صارت بين بين.

0

وقد يسكن بعضهم في الشعر ويشم؛ وذلك قول الشاعر، امرىء القيس: فاليوم أ s شرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل وجعلت النقطة علامة الإشمام.

0

ولم يجي هذا في النصب، لأن الذين يقو s لون: كبد وفخذ لا يقولون في جمل: جمل.

0

والمكسور والمفتوح والمضموم في جمي s ع هذا كالمجرور والمنصوب والمرفوع.

0

ويقولون: قد رابني حفص فحرك حفصا ي s ثبتون الألف لأنها كذلك في الكلام.

0

وذلك قولهم لزهير: وبعض القوم يخلق ثم لا يفر وك s ذلك: يغزو، لو كانت في قافية كنت جاذفها إن شئت.

0

فإنما فعلوا ذلك بيقضي ويغزو لأن بن s اءهما لا يخرج نظيره إلا في القوافي.

0

وإن شئت حذفته، فإنما ألحقتا بما لا يخرج s في الكلام وألحقت تلك بما يثبت على كل حال.

0

ألا ترى أنك تقول: داينت أروي والديون تقضى ... فمطلت بعض s ا وأدت بعضا فكما لا تحذف ألف بعضا كذلك لا تحذف ألف تقضى.

0

وكما لا تحذف هذه القا s ف لا تحذف واحدة منهما.

0

وقال: طافت بأعلاقه خود يمانية ... تدع s و العرانين من بكر وما جمع يريد: جمعوا.

0

وقال ابن مقبل: جزيت ابن أروى بالمدينة قرضه s ... وقلت لشفاع المدينة أوجف يريد: أوجفوا.

0

وقال عنترة: يا دار عبلة s بالجواء تكلم يريد: تكلمي.

0

وقال الخرز بن لوذان: كذب العتيق وماء شن بارد s ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهب يريد: فاذهبي.

0

وقال الراجز، وهو أبو النجم: إذا استح s ثوها بحوب أوحلى وحل مسكنة في الكلام.

0

فإذا اضطروا إلى مثل s هذا في الساكن كسروا.

0

سمعناهم يقولون: إنه قدي في قد، ويقولون: s ألي في الألف واللام، يتذكر الحارث ونحوه.

0