faisalq/prose · Datasets at Hugging Face

text stringlengths 14 287	ispoem int64 0 0
محمد أمين عواد الكبيسي: مجيب الندى في s شرح قطر الندى للفاكهي دراسة وتحقيق م.	0
عبد الخالق زغير: إضمار ا s لجملة في النحو العربي م.	0
هادي عبد الله ناجي: المنهاج في شرح جمل الز s جاجي: ليحيى بن حمزة العلوي دراسة وتحقيق م.	0
عبد الكريم مصطفى مدلج: مفاتيح الأغاني في القراءا s ت والمعاني: لأبي العلاء الكرماني دراسة وتحقيق م.	0
إيمان صالح مهدي: البحث الدلالي عند الملا علي القا s ري في كتابه: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح م.	0
هود : إلا ا s لذين صبروا .	0
تفسير سورة s هود من آية .	0
هود : من s كان يريد .	0
هود : أولئك s الذين ليس .	0
تفسير سورة هو s د من الآية : .	0
هود : أفمن s كان على .	0
هود : ومن s أظلم ممن .	0
هود : الذين s يصدون عن .	0
هود : أولئك s الذين خسروا .	0
ثم نعتهم ، فقال : أولئك الذين خسروا أنفسهم ، يعن s ى غبنوا أنفسهم ، وضل عنهم ما كانوا يفترون آية : .	0
هود : لا s جرم أنهم .	0
لا جرم حقا ، أنهم في ال s آخرة هم الأخسرون آية : .	0
تفسير سورة هو s د من الآية : .	0
هود : إن ال s ذين آمنوا .	0
هود : مثل الفر s يقين كالأعمى .	0
الباب الثاني: في أنواع الضح s ايا وصفاتها وأسنانها وعددها.	0
الباب الرابع: في أ s حكام لحوم الضحايا.	0
وروي عن بلال أنه ضحى بديك وكل حديث ليس بوارد s في الغرض الذي يحتج فيه به فالاحتجاج به ضعيف.	0
المسألة الأولى : أجمع العلماء على جواز الضحايا s من جميع بهيمة الأنعام واختلفوا في الأفضل من ذلك.	0
وأما مالك فحمله على الهدايا فقط ل s ئلا يعارض الفعل القول وهو الأولى.	0
وكذلك أجمعوا على أن ما كان من هذه الأ s ربع خفيفا فلا تأثير له في منع الإجزاء.	0
فأما الموضع الأول فإن الجمهور على أن ما كان أشد من هذه العيوب المنصوص s عليها فهي أحرى أن تمنع الإجزاء وذهب أهل الظاهر إلى أنه لا تمنع الإجزاء.	0
ولا يتجنب بالجملة أكثر من هذ s ه العيوب التي وقع النص عليها.	0
والقول الثالث أنها لا تمنع الإجزاء s ولا يستحب تجنبها وهو قول أهل الظاهر.	0
والثاني تعارض الآ s ثار في هذا الباب.	0
أما الحديث المتقدم فمن رآه من باب الخاص أريد به الخاص ق s ال: لا يمنع ما سوى الأربع مما هو مساو لها أو أكثر منها.	0
وأما آخر زمان الذبح فإن مالكا قال: آخره ا s ليوم الثالث من أيام النحر وذلك مغيب الشمس.	0
وإنما اختلفوا في الأيام المع s لومات على القولين المتقدمين.	0
وذهب الشافعي وجم s اعة إلى جواز ذلك.	0
كتاب الذبائح مدخل ... كتاب الذبائح والقول المحيط بقواعد هذا الكتاب ينحصر في s خمسة أبواب: الباب الأول: في معرفة محل الذبح والنحر وهو المذبوح أو المنحور.	0
ومن هذه ما اتفقوا عليه s ومنها ما اختلفوا فيه.	0
وأما من فرق بين المنفوذة المقاتل والمشكوك فيها فيحتمل أن يقال إن مذهبه أن الاستثن s اء منقطع وأنه إنما جاز تأثير الذكاة في المرجوة بالإجماع وقاس المشكوكة على المرجوة.	0
وقال الشافعي: الذكاة تعمل في كل حيوان محرم الأكل s فيجوز بيع جميع أجزائه والانتفاع بها ما عدا اللحم.	0
/ ابن وردان الشيخ العالم المسند أبو العباس s ، إسماعيل بن داود بن وردان المصري البزاز .	0
توفي في ربيع الآخر سنة s ثماني عشرة وثلاثمائة .	0
وقيل : إنه ارتحل قبل ذلك في حياة آدم بن أبي إياس ، فلم يس s مع شيئا ، وقد ارتحل إلى العراق والشام ومصر ، وجمع فأوعى .	0
روى عنه : أحمد بن خالد الجباب ، وقاسم بن أصبغ ، ومحم s د بن أيمن ، وأحمد بن عبادة ، ومحمد بن المسور ، وخلق .	0
قال ابن حزم : كان s يواصل أربعة أيام .	0
توفي ابن وضاح في المحرم ، s سنة سبع وثمانين ومائتين .	0
أرخ ذلك أحمد s بن البرقي .	0
وروايته عن الحسن وعائشة في s سنن النسائي ، وذلك منقطع .	0
فلا عصمة إلا للملائكة والنبيين ، وكل أحد يصيب ويخطئ ، ويؤخذ من ق s وله ويترك سوى النبي صلى الله عليه وسلم فإنه معصوم ، مؤيد بالوحي .	0
فلا نحابيه ، ولا نحيف عليه ، ونحبه ف s ي الله لما تجمع فيه من صفات الكمال .	0
فعثر الله شيعة زماننا ما أغرقهم في الجهل والكذب ، فينالون من الشيخين وزيري s المصطفى صلى الله عليه وسلم ويحملون هذا القول من الباقر والصادق على التقية .	0
/ قال الزبير بن بكار : كان يقال لمحمد بن علي : با s قر العلم ، وأمه هي أم عبد الله بنت الحسن بن علي .	0
عن أبان بن تغلب ، عن محمد بن علي ، قال : s أتاني جابر بن عبد الله ، وأنا في الكتاب .	0
قال ابن عدي : لا أعلم رواه عن أبان غ s ير المفضل بن صالح أبي جميلة النخاس .	0
وعن سلمة بن كهيل ، في قوله لآيات ل s لمتوسمين قال : كان أبو جعفر منهم .	0
ما الدنيا ، وما عسى أن تكون هل هي إلا مر s كب ركبته أو ثوب لبسته ، أو امرأة أصبتها .	0
وعن جابر الجعفي ، عن محمد بن علي ، قال : أجمع بنو فاطم s ة على أن يقولوا في أبي بكر وعمر أحسن ما يكون من القول .	0
قلت : أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق s هي صاحبة أبي جعفر الباقر ، وأم ولده جعفر الصادق .	0
وقال عمرو بن موهب : رأيت s على أبي جعفر ملحفة حمراء .	0
وعن أبي جعفر ، قال : الصواعق تصيب ال s مؤمن وغير المؤمن ، ولا تصيب الذاكر .	0
ولد سنة أربعين ومائت s ين أو إحدى وأربعين .	0
وفي ارتشاف الضرب نقل أبو حيان عن صاحب البسيط في أكثر من ت s سعين موضعا بأشكال مختلفة: فالأكثر أن يقول: وفي البسيط... .	0
ويقرنه أحيانا بغيره من العلماء، s كقوله: ابن عصفور وصاحب البسيط .	0
ومن ذلك أيضا قوله: وذهب الأ s علم وابن خروف وصاحب البسيط .	0
/ وقوله: وزعم الأستاذ أبو علي وا s بن عصفور وصاحب البسيط وابن مالك .	0
وأبو حيان في الغالب ينقل كلام صاحب البسيط من غير أن يعلق عليه، ولكنه أحيان s ا يصفه بالوهم كقوله: ووهم صاحب البسيط ، وقوله: ووهم ابن مالك وصاحب البسيط .	0
بل قد يخطئه ويرد عليه، ومن ذلك قوله: وفي البسيط: إن توسعت في ال s ظرف لم تجز إضافته، لأنه اسم حينئذ ، والأسماء لا تضاف إلى الجمل.	0
فأحيانا يقول: s ذكر في البسيط .	0
وأحيانا أخرى يقو s ل: صاحب البسيط .	0
وقد ذكر المرادي ابن العلج غير مقرون بكتابه البسيط حيث قا s ل : قال ابن العلج: وأما الرفع بعد كذا فخطأ لأنه لم يسمع .	0
ففي كتابه همع الهوامع نقل عنه في ن s حو ستين موضعا ، من غير أن يعرف به.	0
/ وفي الأشباه والنظائر نقل السيوط s ي عن البسيط في أكثر من مائة موضع .	0
وعرف بصاحبه مرة واحدة بقوله : وممن ذهب إلى الترادف ضياء الدين ب s ن العلج، صاحب البسيط في النحو، وهو كتاب كبير نفيس في عدة مجلدات.	0
عبد القادر البغدادي المتوفى سنة ه : نقل البغدادي عن صاحب البسيط في ثلاث s ة مواضع من خزانة الأدب ، وفي موضع واحد من كتابه شرح أبيات مغني اللبيب .	0
وليس صاحب البسيط بدعا في ذلك، بل هذه هي سمة النحو في الأندلس بعامة، وهذا s منهج طبقه ابن عصفور وابن الحاج وابن أبي الربيع من تلاميذ الشلوبين بخاصة.	0
وصاحب البسيط ينقل عن البصريين والكوفيين ومن جاء بعدهم، s وينسب الآراء إلى أصحابها في الغالب، يفصل ويرجح ويجتهد.	0
ففي معنى رب نقل في البسيط عن كبار s البصريين والكوفيين أنها للتقليل .	0
/ وفي باب البدل، قال صاحب البسيط: وأما بدل s الغلط فجوزه سيبويه وجماعة، والقياس يقتضيه .	0
والثاني : أن الحال تجرى مجرى الخ s بر، وقد يكون خبرا ما لا يكون صفة.	0
قال: والقياس التسوية بينهما، لأنه يرجع بالتأو s يل إلى معنى الوصف، أو بحذف مضاف، أي مثل أسد .	0
وينقل صاحب البسيط عن الأخفش أن حتى العاطفة، تعطف ال s فعل إذا كانت سببا كالفاء نحو: ما تأتينا حتى تحدثنا .	0
وينقل عن المبرد، قال في البسيط: ذكر المبرد في كتابه المسمى بالشافي: إن حرف ا s لتعريف الهمزة المفتوحة وحدها، وضم إليها اللام لئلا يشتبه التعريف بالاستفهام .	0
وفي الجملة نحو: ما مررت بأحد إلا زيد خير منه، وما أهلكنا من s قرية إلا ولها كتاب معلوم بأنه مذهب لا يعرف، لا بصري ولا كوفي.	0
وينقل صاحب البسيط عن الكوفيين، فالخب s ر الجامد لا يتحمل ضميرا نحو: زيد أسد.	0
ومن ذلك أن لعل بسيطة، ولامها أصل، حكاه s في البسيط عن الكوفيين وأكثر النحويين .	0
وفي سوى ذهب جماعة منهم الرماني والعكبري إلى أنها ظرف متمكن، أي يستع s مل ظرفا كثيرا وغير ظرف قليلا، قال ابن هشام في التوضيح : وإليه أذهب.	0
ونقله في البسي s ط عن الكوفيين .	0
ونقل في البسيط عن الفراء أنه جوز إضافة اسم الفاعل المعرف ب s أل إذا كان للحال أو الاستقبال، نحو: الضارب زيد الآن أو غدا .	0
في بدل الغلط: جوزه سيبويه s وجماعة، والقياس يقتضيه .	0
ولكن صاحب البسيط يصرح ب s تقديم السماع على القياس.	0
قال صاحب البسيط: وهذا ضعيف ل s أن النص مقدم على القياس... .	0
ومسلم / قال: حدثنى يعق s وب بن إبراهيم الدورقى.	0
وأبو داود قال: حدثن s ا القعنبى، والنفيلى.	0
وأخرجه البخارى / قال: حدثنا ابن s أبى مريم، قال: حدثنا أبو غسان.	0
كلاهما عبد العزيز، وأبو s غسان عن أبى حازم، فذكره.	0
ومسلم / قال: حدثنا إسحاق ب s ن إبراهيم، ومحمد بن المثنى.	0
أخرجه البخارى / قال: ح s دثنا المكى بن إبراهيم.	0
/ وفيه: سلمة قال: كان جدار المسجد ع s ند المنبر، ما كادت الشاة أن تجوزها .	0
وفى أخرى: كان يركز الحربة قدا s مه يوم الفطر والنحر، ثم يصلي .	0
وفى رواية عبد الله بن رجاء المكى، عن عبيد الله: كان النبى صل s ى الله عليه وسلم تخرج له حربة فى السفر، فينصبها فيصلى إليها .	0
وذلك أن المصلى كان فضاء s ، ليس فيه شيء يستتر به .	0
أخرجه أحمد / و / s قال: حدثنا يحيى.	0

محمد أمين عواد الكبيسي: مجيب الندى في s شرح قطر الندى للفاكهي دراسة وتحقيق م.

0

عبد الخالق زغير: إضمار ا s لجملة في النحو العربي م.

0

هادي عبد الله ناجي: المنهاج في شرح جمل الز s جاجي: ليحيى بن حمزة العلوي دراسة وتحقيق م.

0

عبد الكريم مصطفى مدلج: مفاتيح الأغاني في القراءا s ت والمعاني: لأبي العلاء الكرماني دراسة وتحقيق م.

0

إيمان صالح مهدي: البحث الدلالي عند الملا علي القا s ري في كتابه: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح م.

0

هود : إلا ا s لذين صبروا .

0

تفسير سورة s هود من آية .

0

هود : من s كان يريد .

0

هود : أولئك s الذين ليس .

0

تفسير سورة هو s د من الآية : .

0

هود : أفمن s كان على .

0

هود : ومن s أظلم ممن .

0

هود : الذين s يصدون عن .

0

هود : أولئك s الذين خسروا .

0

ثم نعتهم ، فقال : أولئك الذين خسروا أنفسهم ، يعن s ى غبنوا أنفسهم ، وضل عنهم ما كانوا يفترون آية : .

0

هود : لا s جرم أنهم .

0

لا جرم حقا ، أنهم في ال s آخرة هم الأخسرون آية : .

0

تفسير سورة هو s د من الآية : .

0

هود : إن ال s ذين آمنوا .

0

هود : مثل الفر s يقين كالأعمى .

0

الباب الثاني: في أنواع الضح s ايا وصفاتها وأسنانها وعددها.

0

الباب الرابع: في أ s حكام لحوم الضحايا.

0

وروي عن بلال أنه ضحى بديك وكل حديث ليس بوارد s في الغرض الذي يحتج فيه به فالاحتجاج به ضعيف.

0

المسألة الأولى : أجمع العلماء على جواز الضحايا s من جميع بهيمة الأنعام واختلفوا في الأفضل من ذلك.

0

وأما مالك فحمله على الهدايا فقط ل s ئلا يعارض الفعل القول وهو الأولى.

0

وكذلك أجمعوا على أن ما كان من هذه الأ s ربع خفيفا فلا تأثير له في منع الإجزاء.

0

فأما الموضع الأول فإن الجمهور على أن ما كان أشد من هذه العيوب المنصوص s عليها فهي أحرى أن تمنع الإجزاء وذهب أهل الظاهر إلى أنه لا تمنع الإجزاء.

0

ولا يتجنب بالجملة أكثر من هذ s ه العيوب التي وقع النص عليها.

0

والقول الثالث أنها لا تمنع الإجزاء s ولا يستحب تجنبها وهو قول أهل الظاهر.

0

والثاني تعارض الآ s ثار في هذا الباب.

0

أما الحديث المتقدم فمن رآه من باب الخاص أريد به الخاص ق s ال: لا يمنع ما سوى الأربع مما هو مساو لها أو أكثر منها.

0

وأما آخر زمان الذبح فإن مالكا قال: آخره ا s ليوم الثالث من أيام النحر وذلك مغيب الشمس.

0

وإنما اختلفوا في الأيام المع s لومات على القولين المتقدمين.

0

وذهب الشافعي وجم s اعة إلى جواز ذلك.

0

كتاب الذبائح مدخل ... كتاب الذبائح والقول المحيط بقواعد هذا الكتاب ينحصر في s خمسة أبواب: الباب الأول: في معرفة محل الذبح والنحر وهو المذبوح أو المنحور.

0

ومن هذه ما اتفقوا عليه s ومنها ما اختلفوا فيه.

0

وأما من فرق بين المنفوذة المقاتل والمشكوك فيها فيحتمل أن يقال إن مذهبه أن الاستثن s اء منقطع وأنه إنما جاز تأثير الذكاة في المرجوة بالإجماع وقاس المشكوكة على المرجوة.

0

وقال الشافعي: الذكاة تعمل في كل حيوان محرم الأكل s فيجوز بيع جميع أجزائه والانتفاع بها ما عدا اللحم.

0

/ ابن وردان الشيخ العالم المسند أبو العباس s ، إسماعيل بن داود بن وردان المصري البزاز .

0

توفي في ربيع الآخر سنة s ثماني عشرة وثلاثمائة .

0

وقيل : إنه ارتحل قبل ذلك في حياة آدم بن أبي إياس ، فلم يس s مع شيئا ، وقد ارتحل إلى العراق والشام ومصر ، وجمع فأوعى .

0

روى عنه : أحمد بن خالد الجباب ، وقاسم بن أصبغ ، ومحم s د بن أيمن ، وأحمد بن عبادة ، ومحمد بن المسور ، وخلق .

0

قال ابن حزم : كان s يواصل أربعة أيام .

0

توفي ابن وضاح في المحرم ، s سنة سبع وثمانين ومائتين .

0

أرخ ذلك أحمد s بن البرقي .

0

وروايته عن الحسن وعائشة في s سنن النسائي ، وذلك منقطع .

0

فلا عصمة إلا للملائكة والنبيين ، وكل أحد يصيب ويخطئ ، ويؤخذ من ق s وله ويترك سوى النبي صلى الله عليه وسلم فإنه معصوم ، مؤيد بالوحي .

0

فلا نحابيه ، ولا نحيف عليه ، ونحبه ف s ي الله لما تجمع فيه من صفات الكمال .

0

فعثر الله شيعة زماننا ما أغرقهم في الجهل والكذب ، فينالون من الشيخين وزيري s المصطفى صلى الله عليه وسلم ويحملون هذا القول من الباقر والصادق على التقية .

0

/ قال الزبير بن بكار : كان يقال لمحمد بن علي : با s قر العلم ، وأمه هي أم عبد الله بنت الحسن بن علي .

0

عن أبان بن تغلب ، عن محمد بن علي ، قال : s أتاني جابر بن عبد الله ، وأنا في الكتاب .

0

قال ابن عدي : لا أعلم رواه عن أبان غ s ير المفضل بن صالح أبي جميلة النخاس .

0

وعن سلمة بن كهيل ، في قوله لآيات ل s لمتوسمين قال : كان أبو جعفر منهم .

0

ما الدنيا ، وما عسى أن تكون هل هي إلا مر s كب ركبته أو ثوب لبسته ، أو امرأة أصبتها .

0

وعن جابر الجعفي ، عن محمد بن علي ، قال : أجمع بنو فاطم s ة على أن يقولوا في أبي بكر وعمر أحسن ما يكون من القول .

0

قلت : أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق s هي صاحبة أبي جعفر الباقر ، وأم ولده جعفر الصادق .

0

وقال عمرو بن موهب : رأيت s على أبي جعفر ملحفة حمراء .

0

وعن أبي جعفر ، قال : الصواعق تصيب ال s مؤمن وغير المؤمن ، ولا تصيب الذاكر .

0

ولد سنة أربعين ومائت s ين أو إحدى وأربعين .

0

وفي ارتشاف الضرب نقل أبو حيان عن صاحب البسيط في أكثر من ت s سعين موضعا بأشكال مختلفة: فالأكثر أن يقول: وفي البسيط... .

0

ويقرنه أحيانا بغيره من العلماء، s كقوله: ابن عصفور وصاحب البسيط .

0

ومن ذلك أيضا قوله: وذهب الأ s علم وابن خروف وصاحب البسيط .

0

/ وقوله: وزعم الأستاذ أبو علي وا s بن عصفور وصاحب البسيط وابن مالك .

0

وأبو حيان في الغالب ينقل كلام صاحب البسيط من غير أن يعلق عليه، ولكنه أحيان s ا يصفه بالوهم كقوله: ووهم صاحب البسيط ، وقوله: ووهم ابن مالك وصاحب البسيط .

0

بل قد يخطئه ويرد عليه، ومن ذلك قوله: وفي البسيط: إن توسعت في ال s ظرف لم تجز إضافته، لأنه اسم حينئذ ، والأسماء لا تضاف إلى الجمل.

0

فأحيانا يقول: s ذكر في البسيط .

0

وأحيانا أخرى يقو s ل: صاحب البسيط .

0

وقد ذكر المرادي ابن العلج غير مقرون بكتابه البسيط حيث قا s ل : قال ابن العلج: وأما الرفع بعد كذا فخطأ لأنه لم يسمع .

0

ففي كتابه همع الهوامع نقل عنه في ن s حو ستين موضعا ، من غير أن يعرف به.

0

/ وفي الأشباه والنظائر نقل السيوط s ي عن البسيط في أكثر من مائة موضع .

0

وعرف بصاحبه مرة واحدة بقوله : وممن ذهب إلى الترادف ضياء الدين ب s ن العلج، صاحب البسيط في النحو، وهو كتاب كبير نفيس في عدة مجلدات.

0

عبد القادر البغدادي المتوفى سنة ه : نقل البغدادي عن صاحب البسيط في ثلاث s ة مواضع من خزانة الأدب ، وفي موضع واحد من كتابه شرح أبيات مغني اللبيب .

0

وليس صاحب البسيط بدعا في ذلك، بل هذه هي سمة النحو في الأندلس بعامة، وهذا s منهج طبقه ابن عصفور وابن الحاج وابن أبي الربيع من تلاميذ الشلوبين بخاصة.

0

وصاحب البسيط ينقل عن البصريين والكوفيين ومن جاء بعدهم، s وينسب الآراء إلى أصحابها في الغالب، يفصل ويرجح ويجتهد.

0

ففي معنى رب نقل في البسيط عن كبار s البصريين والكوفيين أنها للتقليل .

0

/ وفي باب البدل، قال صاحب البسيط: وأما بدل s الغلط فجوزه سيبويه وجماعة، والقياس يقتضيه .

0

والثاني : أن الحال تجرى مجرى الخ s بر، وقد يكون خبرا ما لا يكون صفة.

0

قال: والقياس التسوية بينهما، لأنه يرجع بالتأو s يل إلى معنى الوصف، أو بحذف مضاف، أي مثل أسد .

0

وينقل صاحب البسيط عن الأخفش أن حتى العاطفة، تعطف ال s فعل إذا كانت سببا كالفاء نحو: ما تأتينا حتى تحدثنا .

0

وينقل عن المبرد، قال في البسيط: ذكر المبرد في كتابه المسمى بالشافي: إن حرف ا s لتعريف الهمزة المفتوحة وحدها، وضم إليها اللام لئلا يشتبه التعريف بالاستفهام .

0

وفي الجملة نحو: ما مررت بأحد إلا زيد خير منه، وما أهلكنا من s قرية إلا ولها كتاب معلوم بأنه مذهب لا يعرف، لا بصري ولا كوفي.

0

وينقل صاحب البسيط عن الكوفيين، فالخب s ر الجامد لا يتحمل ضميرا نحو: زيد أسد.

0

ومن ذلك أن لعل بسيطة، ولامها أصل، حكاه s في البسيط عن الكوفيين وأكثر النحويين .

0

وفي سوى ذهب جماعة منهم الرماني والعكبري إلى أنها ظرف متمكن، أي يستع s مل ظرفا كثيرا وغير ظرف قليلا، قال ابن هشام في التوضيح : وإليه أذهب.

0

ونقله في البسي s ط عن الكوفيين .

0

ونقل في البسيط عن الفراء أنه جوز إضافة اسم الفاعل المعرف ب s أل إذا كان للحال أو الاستقبال، نحو: الضارب زيد الآن أو غدا .

0

في بدل الغلط: جوزه سيبويه s وجماعة، والقياس يقتضيه .

0

ولكن صاحب البسيط يصرح ب s تقديم السماع على القياس.

0

قال صاحب البسيط: وهذا ضعيف ل s أن النص مقدم على القياس... .

0

ومسلم / قال: حدثنى يعق s وب بن إبراهيم الدورقى.

0

وأبو داود قال: حدثن s ا القعنبى، والنفيلى.

0

وأخرجه البخارى / قال: حدثنا ابن s أبى مريم، قال: حدثنا أبو غسان.

0

كلاهما عبد العزيز، وأبو s غسان عن أبى حازم، فذكره.

0

ومسلم / قال: حدثنا إسحاق ب s ن إبراهيم، ومحمد بن المثنى.

0

أخرجه البخارى / قال: ح s دثنا المكى بن إبراهيم.

0

/ وفيه: سلمة قال: كان جدار المسجد ع s ند المنبر، ما كادت الشاة أن تجوزها .

0

وفى أخرى: كان يركز الحربة قدا s مه يوم الفطر والنحر، ثم يصلي .

0

وفى رواية عبد الله بن رجاء المكى، عن عبيد الله: كان النبى صل s ى الله عليه وسلم تخرج له حربة فى السفر، فينصبها فيصلى إليها .

0

وذلك أن المصلى كان فضاء s ، ليس فيه شيء يستتر به .

0

أخرجه أحمد / و / s قال: حدثنا يحيى.

0