faisalq/prose · Datasets at Hugging Face

text stringlengths 14 287	ispoem int64 0 0
عند استخدام دالةالتوزيع مع الكنسي المعلمة ، وظيف s ة الارتباط الكنسي هي وظيفة التي تعبر عن من حيث .	0
عند استخدام وظيفة الربط الكنسي ، ، s والذي يسمح أن يكون كافيا إحصائية ل .	0
في حالات التوزيعات الأسية وجاما، مجال دالة الربط ا s لكنسي ليست هي نفسها كما النطاق المسموح به للمتوسط.	0
على وجه الخصوص، قد يكون المؤشر الخطي سلبيا s ، الذي من شأنه أن يعطي متوسط سلبي مستحيل.	0
عندما تعظيم الاحتمالات، ويجب اتخ s اذ الاحتياطات اللازمة لتجنب ذلك.	0
والبديل هو استخدام دال s ة الارتباط الغير كنسية.	0
نلاحظ أيضا أنه في حالة برنولي، توزيع ذات الحدين، الفئوية ومتعددة الحدود s ، بدعم من توزيعات ليست هي نفس النوع من البيانات كالمتغير الذي يتم توقعه.	0
ومن المعروف أن النموذج الناتج باسم الانحدار اللوجستي أو الانحدار متعدد s الحدود اللوجستي في حالة أن الطريقة بدلا من القيم الثنائية يجري توقع .	0
لتوزيع متعدد الحدود، وللنموذج متجه توزيع القاطع، القيم المتوقعة من عناصر مكافحة ناقل s ات يمكن أن تكون ذات صلة إلى احتمالات توقع على نحو مماثل لتوزيعات ذات الحدين وبرنولي.	0
لاحظ أنه إذا تم استخدام دالة ال s ارتباط الكنسي، ثم أنها هي نفسها.	0
بالنسبة للتوزيع الطبيعي، النموذج الخطي المعمم لديه شكل s صيغة مغلقة لتقديرات الحد الأقصى الاحتمالات، هي مناسبة.	0
معظم الاخري ينقصها تق s ديرات النموذج المغلقة.	0
عندما تكون البيانات المستجابة ، ثنائية مع اخذ القيم و فقط ، يتم اختيار وظيفة s التوزيع عموما أن يكون توزيع برنولي وتفسير بعد ذلك احتمال، ،من وأخذ قيمة واحدة.	0
هناك عدة دوال اتصال معروفة للوظائف ذات الحدين؛ الأكثر شيوعا هو الرابط القانون s كل: مع هذا الإعداد هي نماذج انحدار لوجستي\|الانحدار اللوجستي أو نماذج الوجت .	0
التوزيع التراكمي المستمر الطبيعي فاي ه s و أشهر اختيار وتعطي النموذج الاحتمالي.	0
والدالة المكملة لدالة هي يمكن أيضا أن تستخدم.دالة الاتصال هذه غير متن s اظرة، وكثيرا ما تعطي نتائج مختلفة عن دوال الاتصال الاحتمالية و الوجت.	0
ودالة التباين للبيانات ذات الحدين تعطي ب : حيث s عادة ما يتم ضبط معامل التشتت ليكون واحد بالضبط.	0
روابط مختلفة تؤدي إلى نماذج لوجت متعددة s الحدود أو نماذج احتمالية متعددة الحدود.	0
عندما لا يكون كذلك، النموذج الناتج شبه احتمال كثيرا ما يوصف بأنه ذات الحدين s متسع التشتت او شبه الحدين النموذج الخطى المعمم القياسى يفترض ان الملاحظات .	0
وتعتبر مثل هذه المعادلات مناسبة عندما تكون التأثيرات العشوائية والفروق ليست ذات ال s فائدة الكامنة، كما أنها تسمح للارتباط ووجود علاقة بين الملاحظات دون أن يوضح مصدره.	0
وتعتبر نواتج تقديرات المعامل للمواضيع المحددة مناسبة عندما يكون s التركيز على تقدير تأثير تغيير واحد أو أكثر من عناصر على شخص معين.	0
وقد أعرب هن أسفه عن هذا في s محادثة مع ستيفن سين : .	0
وإذا نزل من السماء لم يحكم إلا بالكتاب s والسنة ؛ لا بشيء يخالف ذلك والله أعلم .	0
ولا أئمة التفسير ولا s الحديث ولا التصوف .	0
وكذلك المفسق بمثل هذا القول يجب أن يعزر بعد إقامة s الحجة عليه ؛ فإن هذا تفسيق لجمهور أئمة الإسلام .	0
وأما التصويب والتخطئة في ذلك فهو من كلام العلماء الحا s فظين من علماء المسلمين المنتسبين إلى السنة والجماعة .	0
وتفصيل القول في ذلك يحتاج إلى s بسط طويل لا تحتمله هذا الفتوى .	0
وكذلك قوله : ومطهرك من الذين كفروا ولو كان قد فارقت روحه جسد s ه لكان بدنه في الأرض كبدن سائر الأنبياء أو غيره من الأنبياء .	0
فقوله : بل رفعه الله إليه يبين أنه رفع بدنه s وروحه كما ثبت في الصحيح أنه ينزل بدنه وروحه .	0
فبين الله تعالى : أنه s لا توبة لمن مات كافرا .	0
وفي صحيح مسلم أيضا أنه قال : استأذنت ربي أن أزور قبر s أمي فأذن لي واستأذنته في أن أستغفر لها فلم يأذن لي .	0
فزوروا القبور فإ s نها تذكر الآخرة .	0
وقال تعالى وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن مو s عدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه .	0
وهل إذا مات أحد يبقى له عمل s ؟ والحديث أنه ينقطع عمله .	0
وقد بسطت الكلام على أحكام الأرواح بعد مفارقة الأبدان في غير s هذا الموضع وذكرت بعض ما في ذلك من الأحاديث والآثار والدلائل .	0
وهذا قدر ما احتملته هذه الورقة s فإن هذه المسائل لها بسط طويل .	0
وأيضا فإن فيها أنه قال لإ s براهيم : اذبح ابنك وحيدك .	0
قال تعالى : فبشرناه بغلام حلي s م وقد انطوت البشارة على ثلاث .	0
على أن الولد غلام ذكر وأنه s يبلغ الحلم وأنه يكون حليما .	0
قوله: مثل دأب : مثل يجوز أن s يكون بدلا، وأن يكون عطف بيان.	0
والأصل: تناديا بضم الدال s ولكنهم كسروها لتصح الياء.	0
وتنادى القوم أي: s نادى بعضهم بعضا.	0
ويضل الله مستأنف أو نعت مصدر أي: مثل إضلال الله إياكم s حين لم يقبلوا من يوسف عليه السلام يضل الله من هو مسرف.	0
السادس: أن يرتفع مبت s دأ، خبره يطبع الله .	0
و كذلك خبر مبتدأ مضمر s أيضا، أي: الأمر كذلك.	0
السابع: أن يكون مبتدأ، والخبر كبر مقتا ، ولك s ن لا بد من حذف مضاف ليعود الضمير من كبر عليه.	0
الثامن: أن يكون الذين مبتدأ أيضا، ولكن لا يقدر حذف مضاف، ويكو s ن فاعل كبر ضميرا عائدا على جدالهم المفهوم من قوله: ما يجادل .	0
و مقتا على ما تقدم s أي: كبر مقت جدالهم.	0
التاسع: أن يكون الذين مبتدأ أ s يضا، والخبر بغير سلطان أتاهم .	0
العاشر: أنه مبتدأ وخبره محذوف أي s : معاندون ونحوه، قاله أبو البقاء.	0
قال الزمخشري: وفاعل كبر قوله: كذلك أي: كبر مقتا مثل ذلك الجدال، ويطبع ال s له كلام مستأنف ورده الشيخ: بأن فيه تفكيكا للكلام وارتكاب مذهب ليس بصحيح.	0
الرابع: أن الفاعل م s حذوف، نقله الزمخشري.	0
/ الخامس: أن الفاعل ضمير يعود على ما بعده، وهو s التمييز نحو: نعم رجلا زيد ، و بئس غلاما عمرو .	0
وهذا كله إذا أعربت الذين تابعا ل s من هو مسرف نعتا أو بيانا أو بدلا.	0
وقد عرفت أن الجملة من قوله: كبر مقتا فيها و s جهان، أحدهما: الرفع إذا جعلناها خبرا لمبتدأ.	0
والثاني: أنها لا محل ل s ها إذا لم تجعلها خبرا.	0
وقوله: عند الله متعلق ب كبر ، وكذلك قد تقدم أنه يجوز s أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف، وأن يكون فاعلا وهما ضعيفان.	0
و يطبع الله فيه وجهان s ، أظهرهما: أنه مستأنف.	0
والثاني: أنه خبر للموصول s ، كما تقدم تقرير ذلك كله.	0
والباقون بإضافة قلب إلى ما ب s عده أي: على كل قلب شخص متكبر.	0
وقد قدر الزمخشري مضافا في القراءة الأولى أي: s على كل ذي قلب متكبر، تجعل الصفة لصاحب القلب.	0
قال الشيخ: ولا ضرورة ت s دعو إلى اعتقاد الحذف .	0
قوله: فأطلع العامة على رفعه عطفا s على أبلغ فهو داخل في حيز الترجي.	0
وإلى هذا نحا الزمخشري قال: تشبيها للترجي بالتمني و s البصريون يأبون ذلك، ويخرجون القراءتين على ما تقدم.	0
وفي سورة عبس يجوز أن يكون جوابا للاستفهام s في قوله: وما يدريك فإنه مترتب عليه معنى.	0
وقال ابن عطية وابن جبارة الهذلي: على جواب التم s ني وفيه نظر؛ إذ ليس في اللفظ تمن، إنما فيه ترج.	0
وتقدم الخلاف في وصد عن السبيل في الرعد فمن ب s ناه للفاعل حذف المفعول أي: صد قومه عن السبيل.	0
وابن وثاب وصد بكسر الصاد، كأنه نقل حركة الدا s ل الأولى إلى فاء الكلمة بعد توهم سلب حركتها.	0
وقد تقدم ذلك في نحو رد وأنه يجوز ف s يه ثلاث اللغات الجائزة في قيل وبيع.	0
وقد تقدم ذلك في s قوله: غير تتبيب .	0
وأما الثالث فداخل على s كلام ليس بتلك المثابة .	0
ويجوز أن يكون التقدير: وما لكم s تدعونني إلى النار، وهو الظاهر.	0
وقد تقدم الخل s اف في لا جرم .	0
وقال الزمخشري هنا: وروي عن العرب لا جرم أنه يفعل كذا بضم الجيم s وسكون الراء بمعنى لا بد، وفعل وفعل أخوان كرشد ورشد وعدم وعدم .	0
فستذكرون مآ أقول لكم وأفوض أمريا إلى الله إن s الله بصير بالعباد قوله: وأفوض : هذه مستأنفة.	0
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا s ا آل فرعون أشد العذاب قوله: النار : الجمهور على رفعها.	0
وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: s أنه بدل من سوء العذاب .	0
الثالث: أنه مبتد s أ، وخبره يعرضون .	0
وفيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب بفعل مضمر يفسره يعرضون من حيث ا s لمعنى أي: يصلون النار يعرضون عليها، كقوله: والظالمين أعد لهم .	0
الرياض / / جامع الإمام تركي بن عبد الله محامد و أدعيةطباعة الخطبة بدون s محامد وأدعية ملخص الخطبة الحث على التفكر في نعم الله تعالى وشكره عليها.	0
نعمة المأكل والمشرب والمس s كن والملبس والمرأة والولد.	0
الخطبة الأولى أما بعد: فيا أيها ا s لناس، اتقوا الله تعالى حق التقوى.	0
يقول الله جل جلاله: ألم تروا أن الله سخر لكم ما فى السم s اوات وما فى الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة لقمان: .	0
كل نعمة فيك فمن الله، وما بكم من نعمة فمن الله النحل: ، ولقد ذم الله من s عرف نعمه فكفرها: يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون النحل: .	0
فإذا سخر العبد نعم الله في طاعته واستعان بها على ما يرضي الله كا s ن من الشاكرين، وإن استعملها في غير طاعة الله كان من الكافرين بها.	0
ولذا قال الله: إن السمع والبصر والفؤا s د كل أولائك كان عنه مسؤولا الإسراء: .	0
أقول قولي هذا، وأستغفر الله العظيم الجليل لي ولكم ولسائر الم s سلمين من كل ذنب، فاستغفروه وتوبوا إليه، إنه هو الغفور الرحيم.	0
أما بعد: فيا أيها الناس، ا s تقوا الله تعالى حق التقوى.	0
أخرجه مسلم في صلاة المسافرين من s حديث أبي ذر رضي الله عنه بنحوه.	0
استحباب الإكثار من s ذكر الله تعالى فيها.	0
عباد الله، إن من رحمة الله لعباده أن جعل لهم مواسم للطاعات يتنافس ال s مسلمون فيها بصالح الأعمال، فضلا من الله ورحمة، والله ذو الفضل العظيم.	0
أيها المسلم، في هذه الأيام المباركة يشرع لك التزود من صالح ا s لعمل؛ التوبة إلى الله مما سلف وكان من سيئات الأقوال والأعمال.	0
أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد ل s ما يحبه ويرضى، إنه على كل شيء قدير.	0
في ج، ط: بل s بما سماهم .	0
وقد أخرج هذا الحديث على هذه الصفة في الروا s ية الثانية أبو داود، والنسائي، وابن ماجه .	0
المسند / وأبو عثمان لم يوثقه سوى ابن حبان وأبوه لا يعرف، s وقد اتضح أن الحديث مضطرب، اختلف فيه على سليمان التميمي.	0
سنن أبي داود برقم وسنن النسائي s الكبرى برقم وسنن ابن ماجة برقم .	0
سنان بن سعد، ويقال بالعكس، وثقه ابن م s عين واستنكر حديثه أحمد بن حنبل وغيره.	0
وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة، ع s ن محمد بن نصر، عن أيوب بن سليمان، به .	0
وقال: إن لكل شيء سناما، وإن سنام القرآن سورة الب s قرة، وإن لكل شيء لبابا، وإن لباب القرآن المفصل .	0

عند استخدام دالةالتوزيع مع الكنسي المعلمة ، وظيف s ة الارتباط الكنسي هي وظيفة التي تعبر عن من حيث .

0

عند استخدام وظيفة الربط الكنسي ، ، s والذي يسمح أن يكون كافيا إحصائية ل .

0

في حالات التوزيعات الأسية وجاما، مجال دالة الربط ا s لكنسي ليست هي نفسها كما النطاق المسموح به للمتوسط.

0

على وجه الخصوص، قد يكون المؤشر الخطي سلبيا s ، الذي من شأنه أن يعطي متوسط سلبي مستحيل.

0

عندما تعظيم الاحتمالات، ويجب اتخ s اذ الاحتياطات اللازمة لتجنب ذلك.

0

والبديل هو استخدام دال s ة الارتباط الغير كنسية.

0

نلاحظ أيضا أنه في حالة برنولي، توزيع ذات الحدين، الفئوية ومتعددة الحدود s ، بدعم من توزيعات ليست هي نفس النوع من البيانات كالمتغير الذي يتم توقعه.

0

ومن المعروف أن النموذج الناتج باسم الانحدار اللوجستي أو الانحدار متعدد s الحدود اللوجستي في حالة أن الطريقة بدلا من القيم الثنائية يجري توقع .

0

لتوزيع متعدد الحدود، وللنموذج متجه توزيع القاطع، القيم المتوقعة من عناصر مكافحة ناقل s ات يمكن أن تكون ذات صلة إلى احتمالات توقع على نحو مماثل لتوزيعات ذات الحدين وبرنولي.

0

لاحظ أنه إذا تم استخدام دالة ال s ارتباط الكنسي، ثم أنها هي نفسها.

0

بالنسبة للتوزيع الطبيعي، النموذج الخطي المعمم لديه شكل s صيغة مغلقة لتقديرات الحد الأقصى الاحتمالات، هي مناسبة.

0

معظم الاخري ينقصها تق s ديرات النموذج المغلقة.

0

عندما تكون البيانات المستجابة ، ثنائية مع اخذ القيم و فقط ، يتم اختيار وظيفة s التوزيع عموما أن يكون توزيع برنولي وتفسير بعد ذلك احتمال، ،من وأخذ قيمة واحدة.

0

هناك عدة دوال اتصال معروفة للوظائف ذات الحدين؛ الأكثر شيوعا هو الرابط القانون s كل: مع هذا الإعداد هي نماذج انحدار لوجستي|الانحدار اللوجستي أو نماذج الوجت .

0

التوزيع التراكمي المستمر الطبيعي فاي ه s و أشهر اختيار وتعطي النموذج الاحتمالي.

0

والدالة المكملة لدالة هي يمكن أيضا أن تستخدم.دالة الاتصال هذه غير متن s اظرة، وكثيرا ما تعطي نتائج مختلفة عن دوال الاتصال الاحتمالية و الوجت.

0

ودالة التباين للبيانات ذات الحدين تعطي ب : حيث s عادة ما يتم ضبط معامل التشتت ليكون واحد بالضبط.

0

روابط مختلفة تؤدي إلى نماذج لوجت متعددة s الحدود أو نماذج احتمالية متعددة الحدود.

0

عندما لا يكون كذلك، النموذج الناتج شبه احتمال كثيرا ما يوصف بأنه ذات الحدين s متسع التشتت او شبه الحدين النموذج الخطى المعمم القياسى يفترض ان الملاحظات .

0

وتعتبر مثل هذه المعادلات مناسبة عندما تكون التأثيرات العشوائية والفروق ليست ذات ال s فائدة الكامنة، كما أنها تسمح للارتباط ووجود علاقة بين الملاحظات دون أن يوضح مصدره.

0

وتعتبر نواتج تقديرات المعامل للمواضيع المحددة مناسبة عندما يكون s التركيز على تقدير تأثير تغيير واحد أو أكثر من عناصر على شخص معين.

0

وقد أعرب هن أسفه عن هذا في s محادثة مع ستيفن سين : .

0

وإذا نزل من السماء لم يحكم إلا بالكتاب s والسنة ؛ لا بشيء يخالف ذلك والله أعلم .

0

ولا أئمة التفسير ولا s الحديث ولا التصوف .

0

وكذلك المفسق بمثل هذا القول يجب أن يعزر بعد إقامة s الحجة عليه ؛ فإن هذا تفسيق لجمهور أئمة الإسلام .

0

وأما التصويب والتخطئة في ذلك فهو من كلام العلماء الحا s فظين من علماء المسلمين المنتسبين إلى السنة والجماعة .

0

وتفصيل القول في ذلك يحتاج إلى s بسط طويل لا تحتمله هذا الفتوى .

0

وكذلك قوله : ومطهرك من الذين كفروا ولو كان قد فارقت روحه جسد s ه لكان بدنه في الأرض كبدن سائر الأنبياء أو غيره من الأنبياء .

0

فقوله : بل رفعه الله إليه يبين أنه رفع بدنه s وروحه كما ثبت في الصحيح أنه ينزل بدنه وروحه .

0

فبين الله تعالى : أنه s لا توبة لمن مات كافرا .

0

وفي صحيح مسلم أيضا أنه قال : استأذنت ربي أن أزور قبر s أمي فأذن لي واستأذنته في أن أستغفر لها فلم يأذن لي .

0

فزوروا القبور فإ s نها تذكر الآخرة .

0

وقال تعالى وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن مو s عدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه .

0

وهل إذا مات أحد يبقى له عمل s ؟ والحديث أنه ينقطع عمله .

0

وقد بسطت الكلام على أحكام الأرواح بعد مفارقة الأبدان في غير s هذا الموضع وذكرت بعض ما في ذلك من الأحاديث والآثار والدلائل .

0

وهذا قدر ما احتملته هذه الورقة s فإن هذه المسائل لها بسط طويل .

0

وأيضا فإن فيها أنه قال لإ s براهيم : اذبح ابنك وحيدك .

0

قال تعالى : فبشرناه بغلام حلي s م وقد انطوت البشارة على ثلاث .

0

على أن الولد غلام ذكر وأنه s يبلغ الحلم وأنه يكون حليما .

0

قوله: مثل دأب : مثل يجوز أن s يكون بدلا، وأن يكون عطف بيان.

0

والأصل: تناديا بضم الدال s ولكنهم كسروها لتصح الياء.

0

وتنادى القوم أي: s نادى بعضهم بعضا.

0

ويضل الله مستأنف أو نعت مصدر أي: مثل إضلال الله إياكم s حين لم يقبلوا من يوسف عليه السلام يضل الله من هو مسرف.

0

السادس: أن يرتفع مبت s دأ، خبره يطبع الله .

0

و كذلك خبر مبتدأ مضمر s أيضا، أي: الأمر كذلك.

0

السابع: أن يكون مبتدأ، والخبر كبر مقتا ، ولك s ن لا بد من حذف مضاف ليعود الضمير من كبر عليه.

0

الثامن: أن يكون الذين مبتدأ أيضا، ولكن لا يقدر حذف مضاف، ويكو s ن فاعل كبر ضميرا عائدا على جدالهم المفهوم من قوله: ما يجادل .

0

و مقتا على ما تقدم s أي: كبر مقت جدالهم.

0

التاسع: أن يكون الذين مبتدأ أ s يضا، والخبر بغير سلطان أتاهم .

0

العاشر: أنه مبتدأ وخبره محذوف أي s : معاندون ونحوه، قاله أبو البقاء.

0

قال الزمخشري: وفاعل كبر قوله: كذلك أي: كبر مقتا مثل ذلك الجدال، ويطبع ال s له كلام مستأنف ورده الشيخ: بأن فيه تفكيكا للكلام وارتكاب مذهب ليس بصحيح.

0

الرابع: أن الفاعل م s حذوف، نقله الزمخشري.

0

/ الخامس: أن الفاعل ضمير يعود على ما بعده، وهو s التمييز نحو: نعم رجلا زيد ، و بئس غلاما عمرو .

0

وهذا كله إذا أعربت الذين تابعا ل s من هو مسرف نعتا أو بيانا أو بدلا.

0

وقد عرفت أن الجملة من قوله: كبر مقتا فيها و s جهان، أحدهما: الرفع إذا جعلناها خبرا لمبتدأ.

0

والثاني: أنها لا محل ل s ها إذا لم تجعلها خبرا.

0

وقوله: عند الله متعلق ب كبر ، وكذلك قد تقدم أنه يجوز s أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف، وأن يكون فاعلا وهما ضعيفان.

0

و يطبع الله فيه وجهان s ، أظهرهما: أنه مستأنف.

0

والثاني: أنه خبر للموصول s ، كما تقدم تقرير ذلك كله.

0

والباقون بإضافة قلب إلى ما ب s عده أي: على كل قلب شخص متكبر.

0

وقد قدر الزمخشري مضافا في القراءة الأولى أي: s على كل ذي قلب متكبر، تجعل الصفة لصاحب القلب.

0

قال الشيخ: ولا ضرورة ت s دعو إلى اعتقاد الحذف .

0

قوله: فأطلع العامة على رفعه عطفا s على أبلغ فهو داخل في حيز الترجي.

0

وإلى هذا نحا الزمخشري قال: تشبيها للترجي بالتمني و s البصريون يأبون ذلك، ويخرجون القراءتين على ما تقدم.

0

وفي سورة عبس يجوز أن يكون جوابا للاستفهام s في قوله: وما يدريك فإنه مترتب عليه معنى.

0

وقال ابن عطية وابن جبارة الهذلي: على جواب التم s ني وفيه نظر؛ إذ ليس في اللفظ تمن، إنما فيه ترج.

0

وتقدم الخلاف في وصد عن السبيل في الرعد فمن ب s ناه للفاعل حذف المفعول أي: صد قومه عن السبيل.

0

وابن وثاب وصد بكسر الصاد، كأنه نقل حركة الدا s ل الأولى إلى فاء الكلمة بعد توهم سلب حركتها.

0

وقد تقدم ذلك في نحو رد وأنه يجوز ف s يه ثلاث اللغات الجائزة في قيل وبيع.

0

وقد تقدم ذلك في s قوله: غير تتبيب .

0

وأما الثالث فداخل على s كلام ليس بتلك المثابة .

0

ويجوز أن يكون التقدير: وما لكم s تدعونني إلى النار، وهو الظاهر.

0

وقد تقدم الخل s اف في لا جرم .

0

وقال الزمخشري هنا: وروي عن العرب لا جرم أنه يفعل كذا بضم الجيم s وسكون الراء بمعنى لا بد، وفعل وفعل أخوان كرشد ورشد وعدم وعدم .

0

فستذكرون مآ أقول لكم وأفوض أمريا إلى الله إن s الله بصير بالعباد قوله: وأفوض : هذه مستأنفة.

0

النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا s ا آل فرعون أشد العذاب قوله: النار : الجمهور على رفعها.

0

وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: s أنه بدل من سوء العذاب .

0

الثالث: أنه مبتد s أ، وخبره يعرضون .

0

وفيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب بفعل مضمر يفسره يعرضون من حيث ا s لمعنى أي: يصلون النار يعرضون عليها، كقوله: والظالمين أعد لهم .

0

الرياض / / جامع الإمام تركي بن عبد الله محامد و أدعيةطباعة الخطبة بدون s محامد وأدعية ملخص الخطبة الحث على التفكر في نعم الله تعالى وشكره عليها.

0

نعمة المأكل والمشرب والمس s كن والملبس والمرأة والولد.

0

الخطبة الأولى أما بعد: فيا أيها ا s لناس، اتقوا الله تعالى حق التقوى.

0

يقول الله جل جلاله: ألم تروا أن الله سخر لكم ما فى السم s اوات وما فى الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة لقمان: .

0

كل نعمة فيك فمن الله، وما بكم من نعمة فمن الله النحل: ، ولقد ذم الله من s عرف نعمه فكفرها: يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون النحل: .

0

فإذا سخر العبد نعم الله في طاعته واستعان بها على ما يرضي الله كا s ن من الشاكرين، وإن استعملها في غير طاعة الله كان من الكافرين بها.

0

ولذا قال الله: إن السمع والبصر والفؤا s د كل أولائك كان عنه مسؤولا الإسراء: .

0

أقول قولي هذا، وأستغفر الله العظيم الجليل لي ولكم ولسائر الم s سلمين من كل ذنب، فاستغفروه وتوبوا إليه، إنه هو الغفور الرحيم.

0

أما بعد: فيا أيها الناس، ا s تقوا الله تعالى حق التقوى.

0

أخرجه مسلم في صلاة المسافرين من s حديث أبي ذر رضي الله عنه بنحوه.

0

استحباب الإكثار من s ذكر الله تعالى فيها.

0

عباد الله، إن من رحمة الله لعباده أن جعل لهم مواسم للطاعات يتنافس ال s مسلمون فيها بصالح الأعمال، فضلا من الله ورحمة، والله ذو الفضل العظيم.

0

أيها المسلم، في هذه الأيام المباركة يشرع لك التزود من صالح ا s لعمل؛ التوبة إلى الله مما سلف وكان من سيئات الأقوال والأعمال.

0

أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد ل s ما يحبه ويرضى، إنه على كل شيء قدير.

0

في ج، ط: بل s بما سماهم .

0

وقد أخرج هذا الحديث على هذه الصفة في الروا s ية الثانية أبو داود، والنسائي، وابن ماجه .

0

المسند / وأبو عثمان لم يوثقه سوى ابن حبان وأبوه لا يعرف، s وقد اتضح أن الحديث مضطرب، اختلف فيه على سليمان التميمي.

0

سنن أبي داود برقم وسنن النسائي s الكبرى برقم وسنن ابن ماجة برقم .

0

سنان بن سعد، ويقال بالعكس، وثقه ابن م s عين واستنكر حديثه أحمد بن حنبل وغيره.

0

وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة، ع s ن محمد بن نصر، عن أيوب بن سليمان، به .

0

وقال: إن لكل شيء سناما، وإن سنام القرآن سورة الب s قرة، وإن لكل شيء لبابا، وإن لباب القرآن المفصل .

0