Datasets:
faisalq
/
prose

Dataset card Data Studio Files Community
text
stringlengths
14
287
ispoem
int64
0
0
فلما قال أبو عمر: كذبت يا حلال s الدم، قال له حامد: اكتب بهذا.
0
فتشاغل أبو عمر بخطاب الحلاج، فأقبل حامد، يطالبه بالكتاب بما قاله، وهو يدافع، s ويتشاغل، إلى أن مد حامد الدواة من بين يديه إلى أبي عمر ودعا بدرج، فدفعه إليه.
0
وألح عليه حامد بالمطالبة بالكتاب، إلحاحا لم يمكنه مع s ه المخالفة، فكتب بإحلال دمه، وكتب بعده من حضر المجلس.
0
ولم يزل يردد هذا القول، والقوم يكتبون خطوطهم، إلى أن استكموا ما ا s حتاجوا إليه، ونهضوا عن المجلس، ورد الحلاج إلى موضعه الذي كان فيه.
0
ودفع حامد ذلك المحضر إلى والدي، وتقدم إليه أن يكتب إلى ال s مقتدر بالله، بخبر المجلس، وما جرى فيه، وينفذ الجواب عنها.
0
وأبطأ الجواب يومين، فغلظ ذلك على حامد، ولحقه ندم على ما كتب به s ، وتخوف أن يكون قد وقع غير موقعه، ولم يجد بدا من نصرة ما عمله.
0
فسر حامد بهذا الجواب، وزال ما كان عليه من الاضراب، واحضر محمد بن عبد الصمد، s وأقرأه إياه، وتقدم إليه بتسلم الحلاج، فامتنع من ذلك، وذكر أنه يتخوف أن ينتزع.
0
فأعلمه حامد، أنه يبعث معه غلمانه، حتى يص s يروا به إلى مجلس الشرطة في الجانب الغربي.
0
ووقع الاتفاق على أن يحضر بعد عشاء الآخرة، ومعه جماعة من أصحابه، وقوم على s بغال مؤكفة، يجرون مجرى الساسه، ليجعل على واحد منها، ويدخل في غمار القوم.
0
وأوصاه بأن يضربه ألف سوط ، فإن تل s ف، حز رأسه، واحتفظ به، وأحرق جثته.
0
وقال له حامد: إن قال ذلك: أجري لك الفرات ذ s هبا وفضة، فلا تقبل منه، ولا ترفع الضرب عنه.
0
فحكى الغلام: أنه لما فتح الباب عنه، وأمره بالخروج، وهو وقت لم يكن s يفتح عنه في مثله، قال له: من عند الوزير؟ فقال: محمد بن عبد الصمد.
0
وبات هناك محمد بن عبد الصمد s ، ورجاله مجتمعون حول المجلس.
0
ولما بلغ ألف سوط، قطعت يده، ثم رجله، ث s م يده، ثم رجله، وحز رأسه، وأحرقت جثته.
0
وحضرت في هذا الوقت، وكنت واقفا على ظهر دابتي، خارج المجلس، والجث s ة تقلب على الجمر، والنيران تتوقد، ولما صارت رمادا، ألقيت في دجلة.
0
ونصب الرأس يومين ببغداد، على الجسر، ثم حمل إلى خراسان، وطيف به s في النواحي، وأقبل أصحابه يعدون أنفسهم برجوعه بعد أربعين يوما.
0
واتفق أن زادت دجلة في تلك السنة، زيادة فيها فضل، ف s ادعى أصحابه، أن ذلك بسببه، ولأن الرماد خالط الماء.
0
وزعم بعض أصحاب الحلاج، أن المضر s وب، عدو الحلاج، ألقي شبهه عليه.
0
وزعم بعضهم: أن دا s بة حولت في صورته.
0
وكان نصر الحاجب بعد ذلك، يظهر الترثي له s ، ويقول: إنه مظلوم، وإنه رجل من العباد.
0
فقال له: حتى أفرغ من أمر الخصوم، إذ ك s نت أجيرا لهم، وأصير إلى أمير المؤمنين.
0
فقال لي: من أين أنت؟ فقلت: من الأ s نبار، جئنا إلى الأمير نتظلم إليه.
0
فقلت: حدثني بشيء سمعته من رسول الله ص s لى الله عليه وسلم، يا خادم رسول الله.
0
فقال سمعته صلى اله عليه وسلم، يقول: م s ر بالمعروف، وانه عن المنكر، ما استطعت.
0
قال أبو غانم: وكان من بركة دعاء أنس لحسان، أنه عاش مائة وعشرين سنة s ، وخرج من أولاده جماعة فقهاء، وقضاة، ورؤساء، وصلحاء، وكتاب، وزهاد.
0
ولد حسان سنة ستين للهجرة، s ووفاته في سنة ثمانين ومائة.
0
الانحياز للتفاؤل المعروف أيضا باسم التفاؤل غير الواقعي أو المقارن s هو انحياز يجعل الشخص يعتقد أنه أقل عرضة من الآخرين لمواجهة حدث سلبي.
0
وتشترك أربعة عوامل في جعل الفرد منحازا للتفاؤل وهي: حالته النهائية المرغوبة، و s آلياته المعرفية، والمعلومات التي لديه عن نفسه في مقابل الآخرين، والمزاج العام.
0
ويظهر الانحياز التفاؤ s لي في عدد من المواقف.
0
ويمكن أن تحدث المشاكل عند محاولة تقييم المخاطر المطلقة، نظرا ل s أن تحديد إحصاءات المخاطر الفعلية لأحد الأفراد أمر بالغ الصعوبة.
0
ولذلك، يتم قياس الانحياز التفاؤلي في المقام الأول من خلال أشكال المخاطر المقارن s ة؛ حيث يقارن الأفراد أنفسهم بالآخرين، ويكون ذلك عبر مقارنات مباشرة وغير مباشرة.
0
وعموما في الأحداث السلبية، تبدو المخاطر الرئيسية المع s رض لها الفرد أقل من تقييم المخاطر المعرض لها الآخرون.
0
وبعد ذلك، تستخدم هذه المعل s ومات لإظهار آثار الانحياز.
0
يمكن التعرف على الانحياز التفاؤلي فقط على مستوى المجموعة؛ s حيث أنه على مستوى الفرد ربما يكون التقييم الإيجابي صحيحا.
0
وبالمثل، يمكن أن تظهر الصعوبات في إجراءات القياس، ذلك أنه s من الصعب تحديد متى يكون الشخص متفائلا أو واقعيا أو متشائما.
0
وتشير الأبحاث إلى أن الانحياز ينشأ عن التقييم المبالغ فيه للمخاطر المعرض s ة لها المجموعة وليس تقييم المخاطر المعرض لها الفرد بأقل من قدرها الحقيقي.
0
يمكن تصنيف العوامل التي تؤدي إلى التحيز للتفاؤل إلى أربع مجموعات مختلفة: حالات النهاية الم s رغوبة للحكم المقارن، والآليات المعرفية، والمعلومات حول الذات مقابل الهدف، والتأثير الأساسي.
0
و هذا موضح أكثر s بالتفصيل أدناه.
0
قد يتأثر التحيز للتفائل أيضا بثلاث آليات معرفية توجه الأحكام وعمليا s ت صنع القرار: حدس التمثيلية والتركيز على هدف مفرد والمسافة الشخصية.
0
تعتمد تقديرات الاحتمالية المرتبطة بالتحيز للتفاؤل على s مدى تطابق الحدث مع الفكرة العامة للشخص عن الحدث المحدد.
0
يشير بعض الباحثين إلى أن مجريات حدس التمثيلية هي سبب التحيز للتفاؤل: يميل ال s أفراد إلى التفكير في فئات نمطية بدلا من أهدافهم الفعلية عند إجراء المقارنات.
0
على سبيل المثال، عندما يطلب من السائقين التفكير في حادث سيار s ة، فمن الأرجح أن يربطوا سائقا سيئا، بدلا من مجرد سائق متوسط.
0
بالإضافة إلى ذلك، عندما طلب من الأفراد أن يقارنوا أنفسهم بالأصدقاء، فإنهم s اختاروا أصدقاء أكثر عرضة للخطر بناء على الأحداث التي كانوا ينظرون إليها.
0
واحدة من صعوبات التحيز للتفاؤل هو أن النا s س يعرفون المزيد عن أنفسهم أكثر من الآخرين.
0
تحدث فروق المخاطر المدركة اعتمادا على مدى أو بالقرب من s الهدف المقارن بالنسبة للفرد الذي يقوم بتقدير المخاطر.
0
عندما يجعل المرء هدف المقارنة أقرب إلى الفرد، تظهر تقديرات ال s مخاطر معا أكثر مما لو كان هدف المقارنة شخصا بعيدا عن المشارك.
0
في إحدى الدراسات، تعامل الباحثون مع السياق الاجتماعي لمجموعة المقارنة، حيث أصدر المشاركون أ s حكاما بشأن هدفين للمقارنة المختلفين: الطالب النموذجي في جامعتهم وطالب نموذجي في جامعة أخرى.
0
أظهرت النتائج التي توصلوا إليها أن الأشخاص لا يعملون فقط مع المقارنة الأو s ثق أولا، ولكن لديهم أيضا تصنيفات أقرب لأنفسهم من المجموعة الأكثر اختلافا .
0
يتم تحديد هذا أيضا بسبب المعلومات التي لديهم عن الأفراد ال s أقرب لهم، ولكن ليس لديهم نفس المعلومات عن الأشخاص الآخرين.
0
تفسيرات كثيرة للتحيز للتفاؤل تأتي من الأهداف ال s تي يريدها الناس والنتائج التي يرغبون في رؤيتها.
0
يشير تعزيز الذات إلى أن التنبؤات للتفاؤلة مرضية و s أنه من الجيد أن نعتقد أن الأحداث الإيجابية ستحدث.
0
يمكن للناس التحكم في قلقهم ومشاعرهم السلبية الأخ s رى إذا كانوا يعتقدون أنهم في وضع أفضل من الآخرين.
0
يميل الناس إلى التركيز على العثور على المعلومات التي s تدعم ما يريدون أن يروا يحدث ، بدلا من ما سيحدث لهم.
0
فيما يتعلق بالتحيز للتفاؤل، سوف يرى الأفراد الأحداث بشكل s أكثر إيجابية، لأن هذا هو ما يريدون أن تكون عليه النتيجة.
0
هذا يشير أيضا إلى أن الناس قد يقللون من مخاطرهم مقارنة بالآخرين ليجعلو s ا أنفسهم أفضل من المتوسط: فهم أقل عرضة للخطر من الآخرين، وبالتالي أفضل.
0
تشير الدراسات إلى أن الناس يحاولون إنشاء والحفاظ s على الصورة الشخصية المطلوبة في المواقف الاجتماعية.
0
الناس متحمسون لتقديم أنفسهم تجاه الآخرين بطريقة جيدة، ويشير بعض الباحثين إلى أن التح s يز للتفاؤل هو ممثل لعمليات تقديم الذات: الناس يريدون أن يظهروا أكثر ثراء من الآخرين.
0
ومع ذلك، هذا ليس من s خلال الجهد الواعي.
0
تشير الدراسات أيضا إلى أن الأفراد الذين يقدمون أنفسهم في ضوء s متشائم وأكثر سلبيا يكونون عموما أقل قبولا من قبل بقية المجتمع.
0
هذا قد يسهم في مواق s ف مفرطة في التفاؤل.
0
يميل الناس إلى أن يكونوا أكثر انحيازا للتفاؤل عندما يع s تقدون أن لديهم سيطرة أكبر على الأحداث أكثر من الآخرين.
0
على سبيل المثال، من المرجح أن يعتقد الناس أنهم لن ي s تعرضوا للأذى في حادث سيارة إذا كانوا يقودون السيارة.
0
تشير الدراسات إلى أنه كلما كان هناك ت s حكم أكبر لدى الشخص، زاد تحيزه للتفاؤل.
0
بناء على ذلك، تعد السيطرة عاملا أقوى عندما يتعلق الأم s ر بتقييم المخاطر الشخصية، ولكن ليس عند تقييم الآخرين.
0
وجد التحليل البعدي الذي يراجع العلاقة بين التحيز للتفاؤل s والسيطرة الظاهرة أن عددا من المهدئات تساهم في هذه العلاقة.
0
كما أظهر الطلاب مستويات أكبر م s ن التحيز للتفاؤل من غير الطلاب.
0
أظهر شكل الدراسة أيضا اختلافات في العلاقة بين السيطرة الظاهرة والانحياز للتفاؤل: اقترحت s طرق القياس المباشرة تحكما أكبر وأكثر تحيزا تفاؤلا مقارنة بالتدابير غير المباشرة للتحيز.
0
من العوامل المعاكسة للسيطرة s المتصورة هو الخبرة السابقة.
0
تشير التجربة السابقة إلى أن الأحداث قد تك s ون أقل قابلية للتحكم مما كان يعتقد سابقا.
0
انحياز الشخص الإيجابي هو ميل لتقييم الكائن بشكل أكث s ر إيجابية كلما كان الكائن يشبه الكائن البشري الفردي.
0
بشكل عام، كلما كان هدف المقارنة يشب s ه شخصا معينا، كلما كان مألوفا أكثر.
0
ومع ذلك، تعتبر مجموعات من الناس مفاهيم أك s ثر تجريدية، مما يؤدي إلى أحكام أقل تفضيلا.
0
يشير التفكير الأناني إلى كيفية معرفة الأفراد لمزيد من المعلومات الشخصية s الخاصة بهم والمخاطر التي يمكنهم استخدامها لتشكيل الأحكام واتخاذ القرارات.
0
لذلك، عند اتخاذ القرارات، يتعين على الناس استخدام المعلومات الأخرى المتاح s ة لهم، مثل البيانات السكانية، لمعرفة المزيد عن مجموعة المقارنة الخاصة بهم.
0
يمكن أن يرتبط ذلك بانحياز التفاؤل لأنه بينما يستخدم الناس المعلومات ال s متوفرة لديهم عن أنفسهم، فهم أكثر صعوبة حول المعلومات الأخرى عن الآخرين.
0
من الممكن أيضا أن يفلت ش s خص ما من التفكير الأناني.
0
في إحدى الدراسات، كان لدى الباحثين مجموعة واحدة من المشاركين تسرد جميع العوامل التي s أثرت في فرصهم في تجربة مجموعة متنوعة من الأحداث، ثم قامت مجموعة ثانية بقراءة القائمة.
0
أظهر أولئك الذين قرأوا القائمة s تحيزا أقل تفاؤلا في تقاريرهم.
0
من الممكن أن تزيد المعرفة عن الآخرين وتصوراتهم عن ف s رصهم في المخاطرة من تقارن مجموعة المقارنة بالمشارك.
0
ومع ذلك، فمن المحتمل أن العديد من المدخنين الآ s خرين يفعلون نفس الأشياء ويتخذون نفس الاحتياطات.
0
تعكس الحالة المزاجية الحزينة ذكريات أكبر للأحداث السلبية، مما يؤدي إلى المزيد من s الجمل السلبية، في حين أن المزاج الإيجابي يعزز الذكريات السعيدة والمشاعر الإيجابية.
0
ومن اعمال يوم الجمعة أكل الرمان على الري s ق وأكل سبعة أوراق من الهندباء قبل الزوال.
0
مايزيد في الرزق أن يقص شاربه ويقلم أظفاره فذلك يزيد في ال s رزق.. ويوجب الأمن من الجنون والجذام والبرص مفاتيح الجنان .
0
الحسين يرضع من إ s صبع النبي ولسانه.
0
عن أبي عبد الله قال لم يرضع الحسين s من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى.
0
كان يؤتى به النبي صلى الله ع s ليه وسلم فيضع إبهامه في فيه.
0
باب مولد الح s سين بن علي .
0
عن أبي الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان s يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجتزئ به.
0
وهكذا يستغرب الشيعة أن يضرب موسى الملك ويتعام s لون مع نصوصنا تعامل المستشرقين واللاعقلانيين.
0
والجواب: أولا: هذا يتعارض مع ما قاله كبار علماء الشيعة من أن مضامي s ن نصوص الكافي متواترة مقطوع بصحتها وهي أحسن الكتب الأربعة وأتقنها.
0
فألقاه أبو طال s ب على ثدي نفسه.
0
فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب s على حليمة السعدية فدفعه إليها الكافي / كتاب الحجة.
0
عن الأصبغ بن نباتة أنه سأل أمير المؤمنين عن قوله تعالى أن اشكر ل s ي ولوالديك إلي المصير قال: الوالدان اللذان أوجب الله لهما الشكر.
0
في هذه الرواية تحر s يف واضح لكلام الله.
0
وبينما يحث الله على طاعتهما إلا إذا دعا ولدهما إلى ا s لشرك يجعل الله الشرك في طاعة إمام مع أئمة أهل البيت.
0
ففعل الرجل فبرأ الكافي / ك s تاب فضل القرآن: بدون باب .
0
عن أبي جعفر قال إذا قهقهت فقل حين تفرغ: ال s لهم لا تمقتني الكافي / باب الدعابة والضحك .
0
الصلاة على الآل ت s غني عن دعاء الله.
0
عن أبي الحسن بينما رسول صلى الله عليه وسلم s جالس إذ دخل عليه ملك له أربعة وعشرون وجها.
0
فقال له رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم : حبيبي s جبرئيل لم أرك في مثل هذه الصورة، قال الملك: لست بجبرئيل.
0