Datasets:
faisalq
/
prose

Dataset card Data Studio Files Community
text
stringlengths
14
287
ispoem
int64
0
0
تذرفان: تطلقان دموعا، وبكاؤه صلى الله عليه وسلم إما على المف s رطين من أمته، أو لعظم هول المطلع، أو هو بكاء فرح، لابكاء حزن.
0
عمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق بن الحارث بن سلم s ة بن كعب بن وائل بن جمل بن كنانة المرادي الكوفي.
0
روى عن عبد الله بن أبي أوفى وسعيد بن s المسيب وابن أبي ليلى وإبراهيم النخعي.
0
وعنه أبو إسحاق السبيعي والأ s عمش والأوزاعي وشعبة والثوري.
0
ترجمته في: تهذ s يب التهذيب / .
0
قال السخاوي: لم ير السلاطين والملوك والأغنياء في s مجلس أحقر منهم في مجلس الأعمش مع شدة حاجته وفقره .
0
ترجمته في: طبقات ابن سعد / ، وتار s يخ بغداد / ، والوافي بالوفيات / .
0
إبراهيم بن يزيد بن قيس ا s لنخعي، أبو عمران الكوفي.
0
روى عن عائشة s وأنس بن مالك.
0
وعنه حماد بن أب s ي سليمان وغيره.
0
الجبت: من قوله تعالى: يومن s ون بالجبت والطاغوت النساء .
0
باب: فلا وربك : لا زائدة لتأكيد القسم، لا يومنون s حتى يحكموك فيما شجر بينهم النساء : اختلف واختلط.
0
وأن كان: أي حكمت له بالتقديم والترجيح لأجل أن كان ابن عمتك صفية، وهذه s زلة صدرت من هذا الرجل في حالة الغضب، فقابلها صلى الله عليه وسلم بالصفح.
0
والمكروه: كأشعار المولدين ا s لمشتملة على الغزل والبطالة.
0
ولو قال: عليكم بغير واو، فليس بجواب قطعا، وكمال السلام أن يقول: الس s لام عليكم ورحمة الله، وكمال الرد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
0
ولو تلاقى رجلان فسلم كل واحد على صاحبه، وجب على كل واحد منهما جوا s ب الآخر، ولا يحصل الجواب بالسلام، وإن ترتب السلامان، قاله المتولي.
0
الرابعة: لو سلم عليه جماعة، فقال: وعليكم السلام، وقصد الرد عليهم جم s يعا، جاز، وسقط الفرض في حق الجميع، كما لو صلى على جنائز صلاة واحدة.
0
السادسة: يكره أن يخص ط s ائفة من الجمع بالسلام.
0
السابعة: لا يلزم الصبي جواب السلام، لانه ليس مكلفا، و s لو سلم على جماعة فيهم صبي، لم يسقط الفرض عنهم بجوابه.
0
قلت: هذا هو الاصح وبه قطع القاضي والمتولي، وقال الشاشي: يسقط، كما يصح أذ s انه للرجال ويتأدي به الشعار، وهذا كالخلاف في سقوط الفرض بصلاته على الميت.
0
قلت: كذا ذكره القاضي والمتولي، والصحيح وجوب الرد، قال الشاشي: s هذا البناء فاسد، وهو كما قال، واعلم أن السلام على الصبيان سنة.
0
ومن لا يستقيم نطقه با s لسلام، يسلم كيف أمكنه.
0
الثانية عشرة: قال المتولي: يستحب لمن دخل دار نفسه أن يسلم على أهله، ولمن د s خل مسجدا أو بيتا ليس فيه أحد أن يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
0
الثامنة: في جواز قتل الراهب، شيخا كان أو شابا، والاجير والمحترف المشغول بحرف s ته، والشيخ الضعيف والاعمى والزمن، ومقطوع اليد والرجل قولان، أظهرهما: الجواز.
0
فرع لا يجوز قت s ل رسول الكفار.
0
قلت: هذا الذي قاله الامام هو الحق، s وأصح الوجهين، أنه لا يجب، لكن يستحب.
0
في ج، ط، ب s : بن حابس .
0
زيادة من ج، s ط، ب، أ، و.
0
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس ق s ال: كان أول ما نسخ من القرآن القبلة.
0
حدثنا أبو كريب، حدثنا ابن إدريس، حدثنا عبد الملك هو ابن أبي سليم s ان عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر: أنه كان يصلي حيث توجهت به راحلته.
0
وأصله في الصحيحين من حديث ابن عمر s وعامر بن ربيعة، من غير ذكر الآية.
0
وفي صحيح البخاري من حديث نافع، عن ابن ع s مر: أنه كان إذا سئل عن صلاة الخوف وصفها.
0
قال نافع: ولا أرى ابن عمر ذكر ذلك s إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم .
0
فقلنا: يا رسول الله، لقد صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة؟ فأنزل الله تعالى s : ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم الآية.
0
في أ: فقال s الله لهم .
0
ثم رواه عن سفيان بن وكيع، عن أبي s ه، عن أبي الربيع السمان، بنحوه .
0
وابن ماجه، عن يحيى بن حكيم، عن s أبي داود، عن أبي الربيع السمان .
0
ورواه ابن أبي حاتم، عن الحسن بن محمد بن الصباح، عن سعيد بن سليمان s ، عن أبي الربيع السمان واسمه أشعث بن سعيد البصري وهو ضعيف الحديث.
0
وقال ابن حبان: م s تروك، والله أعلم.
0
سنن الترمذي برقم و s سنن ابن ماجة برقم .
0
تفسير ابن أ s بي حاتم / .
0
في ج، ط، ب، أ، s و: قبل الشمال .
0
ثم استبان لهم بعد طلوع ال s شمس أنهم صلوا لغير القبلة.
0
وأما إعادة الصلاة لمن تبين له خطؤه ففيها قولان s للعلماء، وهذه دلائل على عدم القضاء، والله أعلم.
0
فأنزل الله: ولله المشرق والمغ s رب فأينما تولوا فثم وجه الله .
0
الثالث: أنه عليه الصلاة والسلام إنما صلى عليه s ليكون ذلك كالتأليف لبقية الملوك، والله أعلم.
0
قال الذهبي: قلت: s هو أبو سهل واه .
0
في ج، ط، ب، أ، s و: بعدما طلعت .
0
في ج، ط، ب، أ: s معاذ بن هشام .
0
وله مناسبة هاهنا، وقد أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي معشر، واس s مه نجيح بن عبد الرحمن السندي المدني، به ما بين المشرق والمغرب قبلة .
0
وقال الترمذي: وقد روي م s ن غير وجه عن أبي هريرة.
0
ثم قال الترمذي: ه s ذا حديث حسن صحيح.
0
وحكى عن البخاري أنه قال: هذا s أقوى من حديث أبي معشر وأصح.
0
وقال ابن عمر: إذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق s عن يسارك، فما بينهما قبلة، إذا استقبلت القبلة.
0
وقد رواه الدارقطني والبيهقي وقال s المشهور: عن ابن عمر، عن عمر، قوله.
0
الأدوية الموضعية تختلف عن العديد من الأنواع الأخرى من الأدوية لأن سوء s استخدامها يمكن أن يؤدي إلى بعض الآثار الجانبية على المريض أو المعالج .
0
كطريق استعمال ، تقارن الأدوية الموضعية مع الأدوية التي تستعمل داخليا كالأدوية المعوية في s الجهاز الهضمي والأدوية المحقونة داخل الأوعية الدموية او الوريد حقنها في الدورة الدموية .
0
اللصقات الجلدية أصبحت أيضا شائعة كوسيلة لمنع الح s مل، والعلاج بالهرمونات البديلة، ومنع دوار الحركة.
0
كما ان هناك بعض المضادات الحيوية التي ي s مكن استخدامها موضعيا هو الكلورامفينيكول.
0
فعالية الأدوية في كثير من s الأحيان تتغيير مع قاعدته.
0
وقد أكدت الدراسات أن فاعلية بعض المنتجات الستيرويدية ال s موضعية قد تختلف وفقا للشركة المصنعة أو للعلامة التجارية.
0
في طب الأمراض الجلدية، القاعدة في الأدوية s الموضعية غالبا لا تقل أهمية عن الدواء نفسه.
0
ومن المهم للغاية للحصول على الدواء في ا s لقاعدة الصحيحة، قبل الاستعمال على الجلد.
0
و يقوم بعض الأطباء باستخدام مرهم سميك ليحل محل حاجز الماء من الجل s د الملتهب في علاج الأكزيما، وكريم قد لا يحقق نفس النتيجة السريرية.
0
المحاليل الموضعية تكون ذات لزوجة منخفضة، وغا s لبا ما يستخدم الماء أو الكحول في كقاعدة لها.
0
المحلول يمكن أن يتسبب في جفاف الجل s د إذا تم استخدام الكحول كقاعدة له.
0
تكون هذه المحاليل في العادة على شكل بودرة تذوب s في الماء والكحول، وأحيانا في المنتجات النفطية.
0
الكحول في الستيرويدات الموضعية في كثير من الأحيان s يمكن أن يسبب الجفاف إذا تم استخدامه كمكون أساسي.
0
خلات الألومنيوم كمحلول موضعي: عديم الل s ون، ذو رائحة أسيتيكية باهتة، وطعم حلو.
0
ويستخدم موضعيا كمعقم جراحي ل s ليدين و كمحلول مطهر غير مهيج.
0
هناك تفاوت كبير في بين ال s أنواع المختلفة من اللوشن.
0
يتكون من مزيج ينفصل إلى جزئين او s ثلاثة اجزاء طبقات مع مرور الوقت.
0
رج الزجاجة جيدا s قبل الاستعمال .
0
تعتمد فعاليته على قدرته على اخترا s ق طبقة المتقرنة الخارجية من الجلد.
0
للكريمات خطر تسبيب الحساسية ا s لمناعية لوجود المواد الحافظة.
0
يتم استخدام المراهم موضعيا على مجموعة متنوعة من اسطح الجسم، وتشمل هذه الاسطح s الجلد والأغشية المخاطية للعين مرهم العين ، و الصدر، و الفرج والشرج، والأنف.
0
خطرالاصابة بالتهيج او الحساسية قليل بسبب وجود عدد s قليل من المكونات غير القاعدة النفطية أو الدهنية.
0
ومن المعروف أن ناقل المواد الفعالة من s المرهم هي القاعدة المستخدمة في المرهم.
0
الأنواع مختلفة من القواعد للمراهم هي: الجزيئات دوائية تن s تشر في القاعدة وتنقسم بعد اختراقها الخلايا الحية من الجلد.
0
تصاغ المراهم باستخدام قواعد نافرة او محبة للمياه او قواعد الاستحلاب s لإنتاج المراهم التي تمتزج، اولا تمتزج، أو تستحلب مع إفرازات الجلد.
0
بعضها يذوب على د s رجة حرارة الجسم.
0
المواد الهلامية تميل إلى أن تكون مصنعة من مكونات متغيرة s بشكل كبير بين العلامات التجارية العامة والأسماء التجارية.
0
الهلام مفيد لفروة s الرأس و طيات الجسم.
0
عند تطبيق الهلام، ينبغي لواضع الهلام تجنب التشققات والت s آكل لأن القاعدة الكحولية قد تسبب الجفاف و الشعور باللسع.
0
يتمتع الهلام بنسبة عالية من القبول ب s ين المستخدمين بسبب أناقته التجميلية.
0
يمكن للزقات ان تكون طريقة دقيقة جدا s لاعطاء الدواء خلال فترة زمنية معينة.
0
هذا يزيد من فاعلية وامتصاص الستيرويد المو s ضعي، فيستخدم لعلاج أمراض الجلد الالتهابية.
0
وهو مرهم علقت في s ه جزيئات المسحوق.
0
الصبغة هي إعداد جلدي يحتوي s على نسبة عالية من الكحول.
0
قال تعالى: وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكا s ن فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون النحل : .
0
فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا ب s ما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون الأنعام: أي آيسون محزونون.
0
ونعمة كانوا فيها s فاكهين الدخان .
0
ومن أسباب ضنك العيش وضيق s الرزق الإعراض عن شرع الله.
0
قال تعالى : ومن أعرض عن ذكري فإن له s معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى.
0
قال رب لم حشرتني أعمى s وقد كنت بصيرأ طه : .
0
وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن s كثير وقال : إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه .
0
وقال على والعباس رضى الله عنهما: ما s نزل بلاء إلا بذنب وما رفع إلا بتوبة .
0
فإن كان المقصود من الفهلوة هو خداع الناس ومداهنتهم أو غشهم كما ي s ستدل بهذا المثل كثيرا في مثل ذلك فهذا مما يستجلب سخط الرب وعقابه.
0
وإن كان في المثل أمر آخر وهو أن الرزق يحب والرزق إنما s يأتي من الله سبحانه، ولا قدره للرزق ولا إرادة ولا محبة.
0
وهذا اللفظ قد يشعرنا بأن الأشياء تأتى s بطبائعها، لا بقدر الله؛ فليحترز من ذلك.
0