text
stringlengths 1
2.38k
| en_topic
stringclasses 10
values |
|---|---|
«ووَجَدْنا قوْمًا طلبُوا علومَ الأوائل، أو عِلمًا منها، واتَّخَذُوا سائرَ العلوم سُخْريًا، | Art-and-Literature |
بمنهجية حصيفة يؤكد ابن حزم أنه لا يهاجم العلوم ذاتها، وإنما يتنقص مَنْ « قصَدَ بعلمه ذمَّ سائر العلوم»، وهو يرى أن من اختص بعلم واحد، مع اعترافه بفضل سائر العلوم التي قصر عنها، «فهو محمود فاضل | Art-and-Literature |
في كل حال، فـ «من اقتصر على علم واحد، لم يطالع غيره، أوشك أن يكون ضحكة: وكانَ ما خَفِي عليه من عِلْمِه الذي اقتصرَ عليه أكثرُ مما أدْرَكَ منه، لِتَعَلُّقِ العلوم بعضها ببعض» | Art-and-Literature |
إعطاء للبديل من هذه الأحادية العلمية البغيضة الفاشلة، وإدراكًا لاستحالة الإحاطة بالعلوم جميعًا، فإن ابن حزم يدعو إلى الموسوعية الآخذة «من كل علم بطرف»، مع التخصص المتعمق في العلوم الملائمة لملكات المتعلم الذهنية وميوله النفسية | Art-and-Literature |
هذا الجنوح إلى الموسوعية قصْد تكامل المعارف وتوازن الشخصية، هو المنزع الطاغي لدى الأندلسيين، فـالزاهد يحيى بن مجاهد الفزاري (366/ 977م)، أحد شيوخ ابن حزم، كان يحدِّث طلابه عن منهجيته في طلب العلم، قائلًا: «كنت آخذ من كل علم طرفًا، فاستماع الإنسان قومًا يتكلمون في علم، وهو لا يدري ما يقولون غمة عظيمة» | Art-and-Literature |
إذا كان الهوزني والمالقي لم تُفَسَّرْ مَوْسُوعِيَّتُهما إلا بعبْقريتهما، فإن ابن حزم وشيخه الفزاري، يُعْطيان للتوسع المعرفي تحليلًا نفسيًّا، حيث يرى الأخير أن جهل أي علم «غمة»، لا تنفرج إلا بالاطلاع عليه، وبهذا البُعد النفسي فسَّرَ ابن حزم الفضول المعرفي، حتى ولو تعلق ببعض العلوم الخرافية في نظره، كالتنجيم، فإنه «لا ينبغي لطالب الحقائق أنْ يخلو من النظر فيه ليعرف أغراضهم، ويريح نفسه من تطلعها إلى الوقوف عليها، ويزيل عن نفسه الهم» | Art-and-Literature |
الحرية هي العنصر الرئيس الدافع للفن الطامح إلى ممارسة دور إيجابي مؤثر في حياة البشر | Art-and-Literature |
إن الهدف الأساس للاستبداد هو إنتاج العبيد، وإعادة إنتاجهم، الأمر الذي يمكنه من المحافظة على مرتكزاته في المجتمع واستمرار تحكمه في السياسة والاقتصاد، والفن من الوسائل التي يطوّعها لتحقيق هذا الهدف؛ ذلك أنه يساهم عمومًا في تشكيل الوجدان الشعبي وصوغه، ويذكي إما روح الشك والتساؤل والتمرد والتغيير، وإما روح الاستكانة والقبول والخنوع والمحافظة على الوضع القائم كما هو | Art-and-Literature |
يشيع في النظم الاستبدادية الفن العقائدي الذي يعمل وفقًا لمقولات «الأب القائد» وأيديولوجيا الحزب الحاكم، وله اتجاه واحد: من الفنان إلى الجمهور، معتمدًا على الأسلوب التلقيني المباشر، ويفتقر إلى العودة الضرورية في الاتجاه المعاكس؛ أي من الجمهور إلى الفن، وهو الاتجاه الذي يعيد تكوين الفن ويحثّه على إعادة النظر في أفكاره وآلياته ووسائله، وعلى إبداع الجديد وإعادة بناء العملية الفنية كاملة دائمًا | Art-and-Literature |
لا شك في أن الفن هو وليد البيئة التي ينشط فيها، فالبيئة المنفتحة تنتج فنًا مختلفًا عن الفن الذي ينشأ ويعاني في ظل بيئة مغلقة واستبدادية | Art-and-Literature |
في هذه البيئة تمنع السلطة الاستبدادية الفنان الحر من التفاعل مع جمهوره على نطاق واسع، لكنها قد تسمح له، أحيانًا، بهامش ضيق لإظهار «ديمقراطيتها وانفتاحها» على العالم الآخر وامتصاص احتجاجه، أو لتزيين نفسها بفنان من هذا النوع | Art-and-Literature |
عندما يُسخّر الفن في خدمة السلطة والأيديولوجيا السائدة فإنه يفقد معناه، وتصبح عناصره المختلفة ومراحله الإنتاجية أسيرتهما في كل لحظة | Art-and-Literature |
جدير بالذكر أن الاستمرارية تكون من نصيب الفنون التي تحمل رؤية عميقة وحرة للحياة والعالم والذات البشرية، وتحمل المبادئ والقيم الإنسانية التي تعارفت عليها البشرية، في حين الفنون التي سُخّرت في خدمة الاستبداد بأصنافه السياسية والدينية والأيديولوجية، فإنها تكون موقَّتة وترتبط بدوام الاستبداد وتزول بزواله من دون ترك أي تأثير | Art-and-Literature |
لا يسعى الناس بمتابعتهم الفنون، إلى الترويح عن أنفسهم والتسلية فحسب، بل يطمحون أيضًا من خلال مشاهدتهم الأفلام السينمائية والعروض المسرحية، وقراءة الشعر والقصة، وتأمّل اللوحات الفنية، إلى أمرين مهمين في الحياة الإنسانية؛ الأول: المعرفة، أي معرفة الفرد نفسه والآخرين، ومعرفة الحقائق السياسية والاجتماعية والاقتصادية المؤثرة في حياته | Art-and-Literature |
إن الفن مهنة إنسانية كسائر المهن الأخرى، لكنه يختلف عنها بعدد من الميزات، ولا سيما عندما يكون فنًّا حرًّا؛ فهو يساهم في تلبية الحاجات الروحية، ويعيد تكوين الروح الإنسانية، وينشئ وجدانًا شعبيًا، ويهذّب الذوق العام، ويرفع سوية إدراك الناس للأحداث والسلوك المحيط بهم | Art-and-Literature |
الفن، بهذا المعنى، لا يحيا ولا يزدهر إلا في تربة الحرية؛ فالعنوان الرئيس له هو البوح، أي إخراج الكلمة والرأي والحلم والهواجس والآلام والأفراح إلى العلن، والتشارك فيها مع الآخرين الذين يعدّلون في الفن بشكل مباشر أو غير مباشر، من خلال الحوار العلني أو الضمني بين الفنان والجمهور، حيث تسمح هذه العلاقة التبادلية بتطوّر الطرفين، لتكون في حالة متغيرة باستمرار، عمادها الفن المؤثر في الجمهور (حيث يغير قناعاته وتصوراته ومزاجه) | Art-and-Literature |
من الشائع القول إن للفن دورًا تعليميًا وتنويريًا، تمامًا كالدور المنوط بالثقافة والإعلام وغيرهما، لكن عندما يستند هذا الدور إلى عقيدة ما أو أيديولوجيا ما، أو عندما يكون مباشرًا وصارخًا في تعليمه وتنويره، أو عندما تسيطر عليه آلية تلقينية أحادية الجانب، فإن هذا الدور يصبح مشبوهًا ومقولِبًا للمشاعر والأفكار، ومنتجًا كائنات متماثلة في الروح والحركة، وملغيًا أي فروق بين البشر | Art-and-Literature |
لا يتوافق الفن الحر بالتالي مع الركود والجمود والسكون، ولا مع المحافظة على التقليد والثوابت وما هو سائد، بل يجد دوره الطبيعي حين تُفتح الأبواب غير المطروقة، ويُنبش في المحرمات والمحظورات والممنوعات، ولا سيما السياسية والدينية، وحين تنمّى الروح التحريضية، وتُطرح الأسئلة الجديدة باستمرار، أي مع التخطي والتجاوز الدائمين، ومع الثورة الدائمة على الواقع | Art-and-Literature |
تطلق الثورات الشعبية سيرورة تحطيم سلطة الوضع القائم وسلطته الاستبدادية، وتفتح الباب أمام إنهاء مشروعية منتوجاتها في المستويات كلها، السياسية والثقافية والدينية والفنية والجمالية، بعد أن تعريها وتظهر بشاعتها المخيفة | Art-and-Literature |
لا شك في أن الفن السوري قام بدور مهم قبل الثورة السورية، على الرغم من التضييق الشديد عليه | Art-and-Literature |
لا شكّ في أن عددًا كبيرًا من الفنانين السوريين اتخذ موقفًا مخزيًا من الثورة السورية منذ انطلاقتها، واستمروا في تأدية أعمالهم الفنية على خشبات المسارح والأوبرا وإقامة الحفلات الموسيقية خدمة للسلطة الحاكمة التي اهتمت دائمًا بإظهار أن الأمور في البلد طبيعية | Art-and-Literature |
تبرز لدى الناس في أوقات الثورات حاجة ملحة إلى التعبير عن آلامهم وأحلامهم، ويصبح الفن حينئذٍ من أبرز الوسائل للتعبير الثوري؛ فمع الثورة يصبح الفن فعلًا شعبيًا، ولا يحتكره أحد أو يتبع أي جهة، فهي تقدم دافعًا كبيرًا لكثير من الفنانين للانطلاق بإبداعاتهم في سماء الحرية، تعبيرًا عن الغضب الشعبي، وعن آمال الملايين وأحلامهم وتطلعاتهم في مستقبل أفضل وأجمل | Art-and-Literature |
قادت الثورة السورية بالفعل إلى ظهور حركة احتجاج ثقافية وفنية متعددة الأوجه، موازية للتظاهرات والأعمال المعارضة للسلطة الحاكمة، وبرزت معها مواهب جديدة واكبت الأحداث السياسية والميدانية بأعمال فنية وثقافية، كالتصوير والرسوم الساخرة (الكاريكاتور) والمسرحيات القصيرة والشعر | Art-and-Literature |
ربما تكون طاقة الإبداع الشبابية المتولدة مع الثورة بداية فعلية لتحول جوهري في الفن السوري، لكن ما يجب أن نشدد عليه هو أن للفن مساراته الخاصة المعقدة والطويلة | Art-and-Literature |
في أثناء الثورات، ليس ثمة فرصة زمنية لإنتاج فن حقيقي جديد يحقق الوحدة والتكامل المطلوبين بين الشكل والمضمون في العملية الإبداعية، لأن العناصر الأساس اللازمة للإبداع لا تكون متوافرة في مثل هذه الأحوال | Art-and-Literature |
من البدهيّ القول إنه يقع على عاتق المثقف/الفنان السوري، بعد الثورة السورية وما أبرزته من أوضاع انتقالية جديدة، المساهمة بفاعلية في رد الاعتبار إلى الفن وإلى دوره الطبيعي في حياة البشر، وإعادة النظر بوظيفته التي استقر عليها طوال عقود عدة، أملًا في بناء مستقبل إبداعي جديد | Art-and-Literature |
في كتاب سورية الأخرى: صناعة الفن المعارض، تحاول ميريام كوك التعريف بسورية الأخرى، غير المعروفة إلى حدٍّ كبيرٍ للأميركيين والغرب عمومًا، من خلال تسليط الضوء على نهج السلطة السورية وآلياتها في ضبط المجتمع السوري، ودور الثقافة والفن في مقاومتها، بعد أن أقامت في سورية بين خريف عام 1995 وربيع عام 1996، وتعرفت في تلك الفترة إلى الوسط الثقافي والفني | Art-and-Literature |
يتحدث هذا الكتاب إذًا عن أولئك المعارضين المبدعين الذين قاتلوا من أجل الحرية وحاربوا النفاق وقاوموا المناخ الخانق الذي ساد طوال عهد حافظ الأسد الذي امتدَّ ثلاثين عامًا | Art-and-Literature |
أدى كثير من المثقفين ممن قابلتهم ميريام كوك، في أثناء إقامتها في سورية، دورًا ظاهرًا مثيرًا للجدل في تشكيل المنتج الثقافي السوري في منتصف التسعينيات، آملين تجنب إلصاق تهمة الخيانة والتواطؤ بهم، وهم يعملون في نطاق المفاهيم الرسمية السائدة وضدها في الوقت ذاته، مثل «المواطن الصالح» و«سقف الوطن»، وغيرها من التعابير التي ابتدعتها السلطة وحدّدت من خلالها المسموح والممنوع | Art-and-Literature |
دأبت السلطة السورية على استدعاء الشعراء وأساتذة الجامعات والفنانين وكتاب المسرح على نحوٍ دوري للمساعدة في إنتاج الرأي العام وتغذية عبادة الفرد الحاكم | Art-and-Literature |
تتحدث الكاتبة عن المسرحيات الديمقراطية التي كانت تلجأ إليها السلطة الحاكمة، مثل الانتقاد المرخَّص والانتقاد المُكلَّف، خصوصًا في أوقات الأزمات والاختناقات السياسية والاقتصادية، عندما «يرتئي الرئيس أن من الأفضل وجود مستوىً آمن يمكن السيطرة عليه من الاستياء الشعبي، بدلًا من كبت مشاعر الشعب بشكل كامل» | Art-and-Literature |
ترى كوك أن الانتقادات التي تطاول السلطة دون «الرئيس» تُصنَّف ضمن ما سمّته ليزا ودين الانتقاد المرخَّص أو المأذون به | Art-and-Literature |
أما الانتقاد المُكلَّف الذي يوجد في المسافة الفاصلة بين ما هو مسموح به وما يُعد تعديًا، فإنه يظهر، كما لاحظت كوك، عندما تقوم السلطة بالضغط على المعارضين للاستمرار في سلوكهم المعارض، فكونهم معارضين يجعلهم مؤثرين، ثم تحاول السلطة احتواء معارضتهم وانتقاداتهم | Art-and-Literature |
يتألف كتاب سورية الأخرى: صناعة الفن المعارض من مقدمة وثمانية فصول: «الثقافة هي الحاجة العليا للبشرية»، «أدبنا حبيسُ الوطن»، «لا وجود لشيء اسمه أدب النساء»، «انتقاد مكلَّف»، «تمثيل المعارضة»، «تصوير أحلام»، «خَفِّف الوطء»، «الرحيل من دمشق»، إضافة إلى ملحق | Art-and-Literature |
لقد جهدنا في أثناء ترجمتنا هذا الكتاب أن نستقي الاقتباسات التي أغنت بها الكاتبة مؤلَّفها من مصادرها الأم، ولما لم نستطع الإحاطة بها كلها، عمدنا إلى ذكر ما عجزنا عن نقله بحرفيّته بتصرف أملته علينا الترجمة، لذا وجبت الإشارة | Art-and-Literature |
بعد شهرٍ من غزو العراق في آذار/مارس 2003 اعتبرت إدارة بوش سورية، جارة العراق، «دولة مارقة» | Art-and-Literature |
أقمت في سورية بين خريف عام 1995 وربيع عام 1996، تعرَّفت في أثنائها إلى الوسط الأدبي فيها، وأوليت اهتمامًا خاصًا بالأديبات؛ فعلى الرغم من وجود عدد من الكتّاب السوريين المعروفين في المنفى، لم يحظَ الكتّاب الذين ظلّوا في الداخل بشهرةٍ واسعةٍ خارج البلاد | Art-and-Literature |
كنت مساء يوم ما في منزل الكاتب المسرحي ممدوح عدوان (1941-2004) عندما سألني لماذا أمضي وقتًا طويلًا مع الأديبات، ولا أخصِّص وقتًا أطول للاطلاع على مجال الأفلام والمسرح ومؤلَّفات الرجال | Art-and-Literature |
انضم عدوان إلى المحادثة قائلًا: «تعكس سرديات السجون حياتنا اليومية» | Art-and-Literature |
قال ملص بدوره: «يستطيع الكاتب الموهوب أن يصحب القارئ إلى عالم خيالي غير مألوف، ويشعرك بأن هذا العالم حقيقيٌّ إلى حد يخيَّل إليك أنك عشت فيه مدة طويلة | Art-and-Literature |
غطى سجن الحياة اليومية جُزءًا كبيرًا من الثقافة التي درستها، حيث حاول مثقفو سورية مقاومة المناخ الخانق الذي ساد في الأعوام الأخيرة من حكم حافظ الأسد، الذي امتدَّ ثلاثين عامًا، ووقعوا في مفارقة أن الدولة التي تتحكَّم فيهم وتسكتهم، كانت في حاجة إليهم | Art-and-Literature |
عندما سقط جدار برلين، أوغل الاستبداد الذي دام مدة طويلة في عدائه للمعارضين | Art-and-Literature |
حصلت سورية على استقلالها من الاستعمار الفرنسي في عام 1946 | Art-and-Literature |
يعد العلويون من الطائفة النُصيرية التي أنشئت في منتصف القرن التاسع، وهي فرع من الطائفة الشيعية | Art-and-Literature |
وصلت هذه التوترات إلى أوجها في آذار/مارس 1963 عندما خلع الشباب البعثيون الرئيس ناظم القدسي، وأعلنوا حكم حزب البعث في البلاد وشكلوا قيادة وطنية، وأعلنوا الحكم العرفي في البلاد | Art-and-Literature |
كانت طبيعة العلاقة بإسرائيل هي ما ميّز النظام البعثي | Art-and-Literature |
عند ذكر إسرائيل وعلاقتها بالنظام، تبقى فلسطين المسألة الأبرز، حيث شكلت فلسطين عبئًا على السياسة السورية، ذلك أن دعم القضية الفلسطينية جزء لا يتجزأ من أيديولوجية البعث | Art-and-Literature |
أضرّت أحداث حرب 1967 و«أيلول الأسود» بصدقية صلاح جديد، فاستغل حافظ الأسد الأمر، وانقلب على حليفه السابق وسجنه في سجن المزة من عام 1970 حتى وفاته في عام 1993 | Art-and-Literature |
أطلق حافظ الأسد مباشرة بعد استيلائه على السلطة «الحركة التصحيحية» للحيلولة دون شيوع أي انطباع عن وجود شقاق في رأس الهرم، أو أنَّ ما فعله كان انقلابًا عسكريًا | Art-and-Literature |
مثَّلت حرب تشرين الأول/أكتوبر 1973 ضد إسرائيل، دعمًا إضافيًا للأسد | Art-and-Literature |
على الرغم من ذلك، ما كانت البروباغندا الإعلامية سوى واجهة تخفي وراءها بنية تحتية متشددة؛ إذ قاد حافظ الأسد أنموذج دولة أمنية يرئسها حزب واحد على الطريقة السوفياتية، مع وجود «خمسة عشر جهازًا استخباريًا متنافسًا يتجسَّس حتى على شعبه»، وحيث رسّخت المادة الثامنة من الدستور حزب البعث قائدًا للدولة والمجتمع | Art-and-Literature |
استمر حافظ الأسد على نهج من سبقه في ممارساته البريتورية (praetorian) في سورية، فعزّز قوانين الرقابة على الصحافة التي بدئ في تطبيقها في منتصف القرن التاسع عشر، وفي فترات متقطعة في القرن الماضي؛ إذ فرض العثمانيون في البداية، ومن بعدهم الفرنسيون في عشرينيات القرن الماضي، قوانين صارمة في شأن ما يُسمح بنشره، ونظّموا الكتابة والتجمعات الثقافية والصحافة إلى حد دفع كثيرًا من المثقفين إلى الفرار إلى مصر أو أوروبا | Art-and-Literature |
بقي المثقفون السوريون في حالة حذر دائم في الأعوام الثلاثة والعشرين التي تلت الاستقلال في عام 1946 بسبب سلسلة الانقلابات التي كانت أهم ما ميَّز تلك الحقبة | Art-and-Literature |
احتوت قائمة المحرَّمات: «السياسة، والأيديولوجيا، والدين، والمجتمع، والاقتصاد، ولا سيّما ما يتعلق بسورية والشرق الأوسط | Art-and-Literature |
إلى ذلك كانت المخطوطات والنصوص تخضع لرقابة لجنة في وزارة الثقافة أو وزارة الإعلام، وكانت هذه اللجنة تمهر كل صفحة توافق عليها | Art-and-Literature |
بعد ذلك، طاولت الرقابة على الصحافة لبنان في عام 1976 إبان التدخل السوري في الحرب الأهلية لمصلحة المسيحيين الموارنة | Art-and-Literature |
كان الأسد خلاف أسلافه | Art-and-Literature |
على الرغم من ذلك كله، أعلن حافظ الأسد نفسه رئيسًا لدولة يجب أن يكون رئيسها مسلمًا | Art-and-Literature |
ركّز الأسد على الجانب المعماري ليؤسس سمعته الإسلامية؛ فبنى مساجد ضخمة في أنحاء البلاد، من بينها المسجد الكبير الذي بناه في ذكرى وفاة والدته في بلدته القرداحة | Art-and-Literature |
كان الضريح جزءًا من مجمع صغير مليء بصور لباسل وأبيه | Art-and-Literature |
مثال آخر على استغلال الأسد الجانب المعماري لتلميع صورته الدينية يمكن ملاحظته في الجامع الأموي المعروف في دمشق القديمة، حيث قام بحملة ترميم واسعة للمسجد في الثمانينيات والتسعينيات، مع إضافة اسمه في قمة إحدى مآذنه بوصفه من قام بذلك | Art-and-Literature |
صُمِّمت النقوش هنا بطريقةٍ توحي بالتواضع، فلا يمكن أن يراها أحد إلا الله، ولا يمكن للعين المجردة أن تراها إلا باستخدام عدسة مكبرة أو من طائرة، لكنها صوّرت لاحقًا وعُرضت بشكلٍ بارزٍ في نشرةٍ أصدرتها منظمة اليونسكو | Art-and-Literature |
استطاع الأسد بمحافظته على مظهره الإسلامي أن يُسكت الأصوات التي شكَّكت في انتمائه الديني، خصوصًا جماعة الإخوان المسلمين السنية، التي اتهمها أنها «ترتدي ثوب الإسلام، لكنها في الواقع ليست مسلِمة» | Art-and-Literature |
استخدمت جماعة الإخوان المسلمين منذ عام 1963 منابر المساجد في مدينة حماة، القلب النابض للطائفة السنية في سورية، لتنظيم تظاهرات شعبية ضد النظام؛ فسجن النظام كثيرين، بشكل رئيس في السجن الصحراوي السيئ السمعة في تدمر | Art-and-Literature |
في شباط/فبراير 1982، في إثر اندلاع أعمال عنف في حماة، أصدر حافظ الأسد أوامره بتدمير المدينة القديمة في حماة، حيث كان يتمركز فيها المقاتلون السنة، ثم اقتحمت القوات المسلحة المدينة وقتلت الآلاف من سكانها، إضافة إلى تسوية جزءٍ كبيرٍ من الأحياء السكنية بالأرض وتدمير نواعير عدة على نهر العاصي الذي يمر في قلب المدينة | Art-and-Literature |
أثنى بعضهم على الأسد لنجاحه في تطويق مشكلة الإسلاميين، حيث أخفق غيره، لكن أغلبهم صُعق من مقدار العنف الذي رافق العملية، ومن قرار الرئيس قتل مسلمين باسم الإسلام الذي يدّعي أنه يجسده | Art-and-Literature |
على الرغم من الهيئة التي بدا فيها سحق المعارضة السنية للخارج، فإن الأسد لم يقتنع أنه قضى على المشكلة نهائيًّا بشكل حاسم، حيث صرح في مقابلة إلى كاتب سيرته باتريك سيل: «نحن لم نكن نتعامل مع القتلة داخل سورية فحسب، بل مع أولئك الذين يخططون لهم أيضًا | Art-and-Literature |
مثّل سقوط جدار برلين في عام 1989، وما رافقه من تهاوي الأنظمة الدكتاتورية في شرق أوروبا - وهو النقطة التي بدأت منها - لحظة حرجة لنظام الأسد، الذي تحالف مع الاتحاد السوفياتي وحلفائه في أوروبا الشرقية، ليقاوم سطوة الولايات المتحدة في المنطقة | Art-and-Literature |
حاول النظام بكل ما أوتي النأي عن إخفاق الاشتراكية في أوروبا الشرقية، فصبغ نفسه بصبغة الديمقراطية والحرية، حيث «أعلن الأسد في عام 1991 تحوّل اقتصاد البلاد إلى النظام الحر»، ووصل الأمر إلى حدِّ سماحه لوكالات دولية مثل هيومن رايتس ووتش ومنظَّمة العفو الدولية بإجراء مهمات تقصي حقائق تضمنت حضور محاكمات ممسرحة، تجلت السخرية فيها بتصريح كل من وزير العدل حسين حسون ووزير الخارجية ناصر قدور بـ «عدم وجود سجناء بتهم سياسية أو اعتقادية» | Art-and-Literature |
قامت الدولة بإفساح المجال في بعض الجبهات، فيما اتخذت إجراءات صارمة في جبهات أخرى | Art-and-Literature |
في إثر ذلك قرَّر كثيرون مغادرة الأمن الأبدي لسورية الأسد؛ فكما يقول غسان لسلوى في قصة الصقيع لكاتب السجون إبراهيم صموئيل (المولود عام 1951)، حين أصبح اللقاء في الشارع لا يطاق: «إلى متى نظل نلتقي في الشوارع والحارات مثل اللصوص؟ فكرت قليلًا وكثيرًا | Art-and-Literature |
لكن الأكثر إثارة للاهتمام هم الآخرون الذين اختاروا البقاء وحاولوا صنع شيء حتى لو قادهم ذلك إلى «أن ينطفئ ذكرهم في زنازين السجن الرطبة» | Art-and-Literature |
يتحدث هذا الكتاب أيضًا عن أولئك المعارضين المبدعين الذين قاتلوا من أجل الحرية وحاربوا النفاق | Art-and-Literature |
دُعيت في نهاية أيار/مايو 1996 إلى المعهد الفرنسي في دمشق لإلقاء كلمة، واخترت عنوانًا لكلمتي شعارًا رأيته معلّقًا على الجُدُر في معظم أرجاء العاصمة السورية، «الثقافة هي الحاجة العليا للبشرية» | Art-and-Literature |
لكن حيرتي زادت كلما تعمَّقت أكثر؛ فبعد شهور من إقامتي في دمشق وحديثي إلى مخرجي الأفلام عن تجربتهم في الدولة الأمنية، بدأت أعي مدى تعقيد المُنتج الثقافي آنذاك، حيث بدا التغلب على التناقض بين التشديد الرسمي على أهمية الثقافة والمناخ الخانق الذي نشط فيه المعارضون أمرًا مستحيلًا | Art-and-Literature |
بعد رؤيتي مدى انتشار شعار «الثقافة هي الحاجة العليا للبشرية» في كل مكان، تكوّن لدي انطباع أنني لن أواجه أي مشكلات في استخدامه، لكن مع مرور الوقت بدأ القلق يساورني، فما هو المعنى الحقيقي لهذا الشعار؟ وكيف كان السوريون يقرأون هذه الكلمات؟ وماذا سيكون رأيهم بامرأة أميركية تستخدم هذا العنوان للحديث عن الثقافة المعارضة في سورية؟ | Art-and-Literature |
كانت الثقافة أحد المجالات الرئيسة التي أولتها الدولة أهمية قصوى؛ فكانت وزارة الثقافة تحثُّ على الكتابة والرسم والنحت وإخراج الأفلام، كما كانت ترعى المعارض الفنية بأنواعها، وكانت الصحف تنشر تقارير يومية عن الفعاليات الثقافية المنوعة التي تقام في دمشق وغيرها | Art-and-Literature |
يتوقف عيش الحقيقة كما يقول الكاتب المسرحي التشيكي المعارض - الذي أصبح رئيسًا في ما بعد - فاتسلاف هافيل (Vaclav Havel) على اعتناق «مسؤولية الجموع»، حيث يدفع السعي إلى عيش الحقيقة المثقفين والكتّاب إلى الوقوف في وجه نظام استبدادي | Art-and-Literature |
وجدت أن المنشور المؤثِّر الذي أصدره هافيل في عام 1978 بعنوان «سلطة من لا سلطة له» (Power of the Powerless) ضد تلاعب الدولة الرسمي بالشعارات والرموز في تشيكوسلوفاكيا الاشتراكية ضرب وترًا حساسًا بعد مشاهداتي في سورية الأسد | Art-and-Literature |
ربما يكون تصور هافيل للحياة في تشيكوسلوفاكيا الاشتراكية بعيدًا بعض الشيء من الحالة السورية، لكنه مع ذلك يقدِّم صورة قيّمة لظاهرة عبادة الأسد | Art-and-Literature |
لخصت شعارات الدولة والاستجابة الشعبية لها، في الحقبة التي عاشتها أوروبا الشرقية قبل عام 1989، ما آلت إليه الحال في سورية في منتصف التسعينيات: الاستخدام التعسفي للسلطة، وتسمية قمع الثقافة تنمية لها، وإيهام المجتمع أن محاربة حرية الرأي والكتابة هي أسمى أشكال الحرية | Art-and-Literature |
«لا تثق بأي سياسي»، هذا ما قاله وزير الدفاع السوري الأسبق مصطفى طلاس في مقابلة جريئة، ثم أضاف: «كلهم كاذبون | Art-and-Literature |
إن المشهد الحضري الذي وصفه هافيل والحافل بالشعارات الحزبية صبغ المناظر العامة للمدن السورية بصور عملاقة للرئيس الأسد، وأخرى تضمه وولديه باسل (شهيد حادث السيارة) وبشار (الرئيس الحالي) | Art-and-Literature |
في قصة «الناس | Art-and-Literature |
على الرغم من معرفتهم أنهم يستطيعون أن يثوروا على النظام، يفضل معظم الناس الصمت، فالإذعان للنظام هو الأسهل مهما يكن ذلك مؤلمًا | Art-and-Literature |
تصر ليزا ودين في تحليلها المناخ السياسي في سورية الأسد في ثمانينيات القرن الماضي وتسعينياته على أنّ السوريين يدركون على الأرجح الفجوة بين ما يعيشونه والادّعاءات والوعود الفارغة في بوتقة العبادة هذه، ومع ذلك يعيشون كأنهم يصدِّقون ما يقوله النظام | Art-and-Literature |
كان ذلك التسامح الفاقد الحسّ مع أساليب التعمية والخداع هو الذي أثار استنكار هافيل، لأنه يؤسّس لإيجاد أنموذج قهري | Art-and-Literature |
كان هذا ما فعله أستاذ الفلسفة في جامعة دمشق أحمد برقاوي في حديثٍ ألقاه في جامعة الأسد ضمن فعاليات معرض الأسد للكتاب في أيلول/سبتمبر 1995 | Art-and-Literature |
كان الاستماع إلى الخطاب الناري الذي ألقاه البرقاوي بعد شهرٍ من وصولي إلى دمشق أمرًا مذهلًا، لكن ردّة فعلي تجاه المحاضرة كانت مصدر فزعٍ لأصدقائي الذين اصطحبوني إلى معرض الكتاب | Art-and-Literature |
لكن هذا لم يكن صحيحًا تمامًا! ففي مقابلة أُجريت في عام 1990 مع رقيب سوري منشقّ، استخدم الاسم المستعار أديب صادق، أكَّد أن الأسد حوَّل بنية الدولة بالكامل إلى «جهاز استخبارات ورقابة كبير» | Art-and-Literature |
قبل كلِّ شيءٍ، كانت الرقابة اعتباطية إلى حدٍّ بعيد، إذ حتّى لو التزم الكاتب القواعد غير المعلنة، وتمت الموافقة رسميًا على ما كتبه، فربما يجد نفسه تحت الرقابة بمفعول رجعي | Art-and-Literature |
قبل أسبوعين من إلقاء خطابي في المعهد الفرنسي، قابلت أستاذًا كان يُعدُّ وقتذاك من أبرز المثقفين، وعرفت لاحقًا أنه يمتلك القدرة على أن يصنع موهبة ما أو يحطِّمها | Art-and-Literature |
- «هل ما زلتِ تريدين استخدام هذا العنوان: الثقافة هي الحاجة العليا للبشرية»؟ | Art-and-Literature |
- «نعم، أعتقد أن الوقت قد تأخر على تغييره، أليس كذلك؟ ألم يُعلَن؟» | Art-and-Literature |
كان الشعار في كلّ مكان، فلمَ لا أستخدمه؟ في أيلول/سبتمبر 1995 موعد إقامة معرض الأسد السنوي للكتاب، المعرض نفسه الذي ألقى فيه البرقاوي كلمته الفياضة عن الحرية والثمن الذي يترتَّب على إنكارها، كان ذلك الشعار موجودًا في جميع أرجاء المكتبة الستالينية الموجودة في ساحة الأمويين | Art-and-Literature |
سألت علي القيّم، نائب وزير الثقافة، من أين جاءت هذه الكلمات؟ ولحسن حظي كان القيّم قد أنهى لتوه تقريرًا عن هذا الموضوع فأعطاني نسخة منه، وقال لي: إن الوزيرة كانت قد بنت الخطة السنوية حول هذه الجملة، وكما يبدو كان الرئيس هو من جاء بها في خطاب له في عام 1984 لمناسبة افتتاح مكتبة الأسد | Art-and-Literature |
إذًا «الثقافة»، كما «الحرية»، كانت كلمة جيدة، عبارة راق الدولة أن تستخدمها، وأن تسمعها، وأن تراها | Art-and-Literature |
تحمل كلمة «ثقافة» في اللغة العربية درجة من الغموض والتضارب مشابهة لما تحمله نظيرتها في اللغة الإنكليزية | Art-and-Literature |
ماذا عنت الثقافة لحافظ الأسد ومن حوله من المسؤولين الذين اقتبسوا كلماته بكلِّ وقار؟ هل استخدموا العبارة من منطلق جمالي أو أنثروبولوجي؟ هل استخدموها كما عرّفها الأديب السعودي المعارض عبد الرحمن منيف (1940-2004) في منفاه، في سورية، بإيضاح الإدراك التاريخي للعصر؟ فبالنسبة إلى منيف كانت الثقافة: الإدراك الواقعي للأخطار والتحديات الذي يمكن من خلاله قراءة آمال المستقبل | Art-and-Literature |
لا تُعد عملية السيطرة على المثقفين بغية السيطرة على الشعب شأنًا بسيطًا، فقد كان تيري إيغلتون محقًا بالتأكيد في قوله: «لا يمكن أي سلطة سياسية أن تكون مرتاحة البال من خلال الحكم القهري وحده | Art-and-Literature |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.