Datasets:

dru-ac
/

ArTopicDS-Books

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 21.2k rows

text stringlengths 1 2.38k	en_topic stringclasses 10 values
بُني على هذه السطحية المذهبية للحموديين خُفوتٌ في الأدب الشيعي هناك، إذ تكرست قصائده للأصداء السياسية لشيعية الحموديين، عزفًا على وتر الإمامة وأحقيتهم في وراثتها	Art-and-Literature
أورد محمود علي مكي نماذج من هذا الأدب الشيعي الباهت، لابن دراج وابن شهيد وعبادة بن ماء السماء وابن الحناط وابن مقانا الأشبوني، كفانا مؤونة استحضارها هنا، لأنه حكم بأن تلك القصائد تمثّل «صورة صحيحة صادقة للتشيع الأندلسي (الباهت) الذي تغلب عليه السطحية والتكلف، وتشحب فيه الشخصية الأندلسية، حتى لا تكاد تبين، وكثير من مدائح الشعراء الحموديين لهم، لا تكاد تفترق عن مثيلاتها في غيرهم من ملوك الطوائف»	Art-and-Literature
أمّا «الاعتزال»، فكان حاضرًا - هو الآخر - ولو بشكل هامشي، في ذهنية الأندلسيين، إذ «كان قوم يذهبون إلى الاعتزال، نُظَّار على أصوله، ولهم فيها تواليف، منهم: خليل بن إسحاق، ويحيى بن السمينة، والحاجب موسى بن حدير، وأخوه الوزير صاحب المظالم: أحمد، وكان داعية إلى الاعتزال لا يستتر بذلك»	Art-and-Literature
وعلى الرغم من أن ابني حدير، موسى (319/931م) وأحمد اللذين ذكرهما ابن حزم هنا، ضمن المُعْلِنين اعتزالهم، هما شخصيتان رسميتان داخل البلاط الأموي في عهد الناصر، فإن النظرة الأندلسية إلى الاعتزال كانت دائمًا بغير «عين الرضى»، فهو مجرد شذوذ عن الجماعة، إذ يخاطب أحمد بن عبد ربه أبا عبيدة: مسلم بن أحمد المعروف بصاحب القبلة (295هـ/908م):	Art-and-Literature
أبيتَ إلا شذوذًا عن جَماعتنا	Art-and-Literature
ولم يُصِبْ رأيُ من أرْجَا ولا اعْتَزَلا	Art-and-Literature
وإذا كانت السلطات الأموية في الأندلس غضت النظر عن هذه الظواهر الاعتزالية الفردية، فإن عبد الرحمن الناصر أبدى حزمًا أكثر أمام الظاهرة «المَسَرِّيَّةِ» لأنها أخذت شكلًا مؤسسيًا، لامس الخطوط الحمراء للسياسة، حيث كان أبو عبد الله محمد بن مسرة (319/931م) رأس فرقة نصبته إمامًا، في حين اعتبرته الخلافة الأموية مبتدعًا، «مَثَّلَ فتنة واسعة المدى بين العلماء والناس»، «حتى اضطر عبد الرحمن الناصر إلى إصدار بيان عام يَلْعَنُ ابنَ مسرة ومن تابعه»؛ إذ «لم يحتمل أن يكون إلى جواره شيوخ، يَصِلُونَ - في قلوب الناس - إلى مكانة، تُقارِبُ مكانته»	Art-and-Literature
مع ذلك تَحَفَّظَ محمد بن حارث الخشني (361هـ/972م) في أمره، فقال إن «الناس في ابن مسرة فرقتان: فرقة تبلغ به مبلغ الإمامة في العلم والزهد، وفرقة تطعن عليه بالبدع، لما ظهر من كلامه في الوعد، وبخروجه عن العلوم المعلومة بأرض الأندلس، الجارية على مذهب التقليد والتسليم»	Art-and-Literature
أمّا ابن حزم فلم يدرجه ضمن قائمة المؤلفين الأندلسيين في مذهب الاعتزال المذكورة آنفًا، وإنما سلكه في رسالة فضل الأندلس ضمن البلغاء، مُعْلِنًا عدم رضاه عن مذهبه	Art-and-Literature
هنا يبدو أن البُعد السياسي في حركة ابن مسرة ربما يكون هو الذي اقتضى موقف الناصر، الصارم ضد الرجل وأتباعه، القاضي بالتنقيب عنهم، والنقض لآثارهم، وطلب الدلائل عليهم، والإيقاع بمن صح أنه منهم، فكان هذا الموقف سياسيًّا، أكثر من كونه «حماية	Art-and-Literature
مهما يكن، فإن الأندلس ظلت تعتبر نفسها صوت «السنة والجماعة»، والذائدة عن حماهما، ولذلك تجاوز الأندلسيون حدود بلادهم، حين لم ينتعش فيها أدب معتزلي، ليتصدَّوْا للرد على بيتين أوردهما الزمخشري (538هـ/1143م) «لبعض العدلية، يعرِّض بأهل السنّة والجماعة المفلحين، وينصر مذهبه الفاسد	Art-and-Literature
غير بعيد عن مدار تفاضل المذاهب في الأندلس، تتأطر الصوفية مذهبًا عرفانيًّا روحانيًّا، يتعالق مع مذاهب الفقه والعقيدة معًا	Art-and-Literature
هنا تبدو الأندلس مناخًا خصبًا للتصوف، ولا سيما في فترات تأزم الأوضاع فيها داخليًّا وخارجيًّا	Art-and-Literature
في كل حال، فإن حضور التصوف في كتب التراجم الأندلسية يزاحم حضور المذاهب الأخرى التي تتلبس به، أو تتنافر معه، ويكفي هنا أن رسالة «الدرة الفاخرة» لـمُحْيِي الدين بن عربي ضمت عشرات من مشايخ الصوفية البارزين في الأندلس الذين تربَّى على أيديهم، وفي المقابل قدَّمَ نفسه – في رسالة التجليات أستاذًا وشيخًا، ولو في عالم الرؤيا لكبار أشياخ التصوف في المشرق، من الجنيد وغيره	Art-and-Literature
في ذلك إيحاء بـتفضيل صوفية المغرب على نظيرتها في المشرق التي يفترض فيها العكس، بحكم أسبقيتها في الزمان، وتأصلها في قدسية المكان، وهو يصرح بذلك تمامًا حين يؤكد أن حصة المغرب من رجال الفتح أكبر من حصة المشرق، وأن «فتح المغرب لا يجاريه فتح»	Art-and-Literature
يبقى المدار الأهم للمفاضلة بين الاتجاهات الصوفية في الأندلس متأطرًا بين السنّة والبدعة – الاعتدال والتطرف	Art-and-Literature
لعل خير مثال على اعتدال التصوف السنّي هناك، هو ابن برجان: عبد السلام بن أبي الرجال (ت 536/1142م)؛ الذي «أخذ من كل علم بطرف، مؤثرًا لطريقة التصوف، عارفًا بمذاهبٍ الناس، متقيدًا – في نظره - بظواهر الكتاب والسنة، بريئًا من مُرْدِي تَعَمُّقِ الباطنية، بعيدًا عن قحة الظاهرية، شديد التمسك بالكتاب والسنّة، جاريًا في تأويل ذلك على طريق السلف، وعلماء المسلمين وما عليه السواد الأعظم، مبديًا من وجوه التأويل، وفهم آيات التنزيل، ما يجري مع المعروف، ولا ينافر المألوف، من غير تعارض ولا مخالفة، بل بما يشهد المنصفُ العارف أنه من فضل الله، الذي يؤتيه من يشاء»	Art-and-Literature
هكذا كان الأندلسيون حريصين على هذا المستوى من ابتعاد التصوف عن واقع الشبهات الفكرية والسياسية، فهذا أبو عاصم عبد الوهاب بن منذر (436/ 1042م) «كان ناسكًا، منقطعًا عن الناس، عفيفًا	Art-and-Literature
إذا كان ذكر ابن مسرة يحيل على ثنائية التصوف والتَّسَيُّسِ، باعتبار أنه كان ثائرًا سياسيًّا متلقبًا بالإمامة، مطالبًا بحقها، فإن ذكر موقف الفقهاء المتزمت - هنا تجاه من انحرف عنهم، يحيل على ثنائية أخرى، دُرِجَ على تسميتها أيضًا الظاهر والباطن، حيث نجد تقدير مؤرخي الغرب الإسلامي لأبي الحسن عبيد الله بن عبد المجيد الأزدي الرندي (691هـ/1292م)، لأنه «كان متنزهًا عن مقالة المُتَلَبِّسِين، وشعوذة المُشَعْوِذِين، غير متسامح في شيء مما يخالف ظاهر الشريعة، ولا عاملٍ على شطحات المتصوفة»	Art-and-Literature
على مقربة من هذا السياق، يفرق ابن خلدون بين سلف المتصوفة وخلفهم، إذ يقول: «هؤلاء المتأخرون من المتصوفة المتكلمين في الكشف، وفيما وراء الحس	Art-and-Literature
كما جرت الموازنة بين الظاهر والباطن، ومُيّز بين فقه هذا وفقه ذلك، حيث يشير ابن العربي المكي إلى علاقة الفقهاء بالمتصوفة، وإنكارهم أحيانًا لكرامات الأولياء	Art-and-Literature
بتركيب هذه الثنائيات كلها، يتحقق الجمع بين أفضل ما في طرفيها، بحيث تنتفي الحَدِّيَّة، ويتحقق ما وصفت به الدكتورة حياة قارة حقيقة الرعيل الأول من متصوفي إشبيلية، المتمثلة في «مذهب صوفي سنّي معتدل	Art-and-Literature
هكذا تبدو المذاهب هنا في مجملها محكومة بالتجاذب والتنافر، وبالتبديع حتى بين ذات الجذر السنّي المشترك، فإذا كانت مذاهب الأوزاعي ومالك والشافعي، وحتى أحمد بن حنبل، تعايش كل منها مع الآخر في الأندلس بسلام، فـإن ذلك لا ينطبق على المالكية والظاهرية، لأنهما عاشتا صراعًا مستمرًا، باعتبارهما أقوى مذهبين هيمنا بالتناوب على الأندلس	Art-and-Literature
مهما كانت الغلبة في جل العصور الأندلسية للمذهب المالكي، فإن الظاهرية ظلت – على يد تلاميذ ابن حزم وأحفاده - توسع دائرتها في الأندلسيين حتى عرفت أوج ازدهارها في العهد الموحدي	Art-and-Literature
إذا كان ابن العربي المعافري وغيره تصدوا للظاهرية واعتبروا أنها ليست أقل خطرًا من الباطنية في البدعية، فإن ابن حزم نفسه بدَّع المالكية حين اعتباره الأشعرية من المرجئة، متناولًا إياها ضمن الفِرق ذات الشنع المنكرة	Art-and-Literature
تتجلى خلاصة مجمل هذه المذاهب في الحركة المَسَرِّيَّة التي شكلت مذهبًا أندلسيًّا مُرَكَّبًا، تلاقت فيه روافد فكرية عدة، فإضافة إلى الخلفية المالكية، جمعت «بين عقلانية وبرهانية الاعتزال، وثورية التشيع، وشعبية التصوف، لصياغة مذهب جديد»	Art-and-Literature
ربما يكون هذا التركيب المذهبي أكثر ملاءمة لطبيعة المجتمع الأندلسي المركَّب عرقيًّا ودينيًّا وثقافيًّا، وهو الذي ربما مهّد الطريق لظهور ما يسمّى «المِلة الكلية» الجامعة لمختلف «المِلل والنِّحل»، والتي تحدث عنها ابن حزم ضمن القائلين بـ «تكافؤ الأدلة»، «ومعنى هذا أنه لا يمكن نصر مذهب على مذهب، ولا تغليب مقالة على مقالة	Art-and-Literature
الواقع أن ابن حزم لم يذكر من منتحلي هذه «الملة الكلية» في الأندلس إلا طبيبين يهوديين، أحدهما إسماعيل بن يونس، يستوحي اعتقاده إياها من أقواله، وإن لم يصرح بذلك: بينما الآخر هو إسماعيل بن المقداد، كان «يؤمن بالتكافؤ فيما دون الباري	Art-and-Literature
إذا كان ابن حزم لم يعط مثالًا من مسلمي الأندلس، فقد جاء بعده من يحوم حول هذه «الملة الكلية»، فرأينا أن أبا القاسم بن الحناط لم يجد في تنصره بعد سقوط طليطلة ردة:	Art-and-Literature
فلو أنَّ دينًا كانَ نَفْيًا لِخَالِقِي	Art-and-Literature
لما كنْتُ يومًا داخِلًا في فُنونِهِ	Art-and-Literature
كما أن قلب محيي الدين بن عربي أصبح «قابلًا كل صورة، فتآخى في دين الحب عنده: ديرُ رهبان	Art-and-Literature
وبيتٌ لأوثانٍ وكعبةُ طائفٍ	Art-and-Literature
وألواحُ توراةٍ ومصحفُ قرآنِ	Art-and-Literature
بعد تفاضل «المِلل والنِّحل»، عقائدَ ومذاهبَ، ينتهي بنا المطاف إلى تفاضل العلوم، إذ لم تزل الأندلس وفية لطبيعة هويتها المركبة عرقيًّا وثقافيًّا ودينيًّا، والتي خَلقتْ لها ذهنية شغوفة بالتفاضل، بقدر ما هي نزّاعة إلى التكامل	Art-and-Literature
في هذا الإطار تتنزل رؤيتهم للعلوم التي جُبلوا على عشقها وتقديسها، والتفاخر بها، حتى «كأن العلم وحده هو مصدر الفضائل، وكأن العلماء وحدهم هم الذين يحق للبلدان أن تتفاضل بهم، فقد أخذ ابن حزم الأساس الحضاري من الناحية الفكرية، وتبعه الشقندي في هذا النحو»	Art-and-Literature
على هذا الأساس أيضًا بنى صاعد الطليطلي كتابه طبقات الأمم، جاعلًا التفاضل بينها قائمًا على المعيار العلمي وحده، بعيدًا عن العرق والمكان والزمان	Art-and-Literature
على الوتر ذاته يعزف الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد البر حاصرًا مدار التفاخر في العلم، ومنبهًا إلى إجلال أمراء الأندلس لسلاطين العلماء:	Art-and-Literature
إذا فاخرتَ فافخرْ بالعُلومِ	Art-and-Literature
ودعْ ما كانَ من عَظْمٍ رَمِيمِ	Art-and-Literature
فكمْ أمسيْتُ مُطَّرحًا بجَهْلٍ	Art-and-Literature
وعِلْمِي حَلَّ بِي فوْقَ النُّجُومِ	Art-and-Literature
وجاراهما - في هذا المنحى - أبو الحسن صالح بن صالح الشنتمري (القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي):	Art-and-Literature
خليليَّ ليسَ المَجْدُ إلاَّ لِعالِمٍ	Art-and-Literature
على كلِّ مَجْهُولٍ من العلْم قائمِ	Art-and-Literature
كذلك قال الوزير عبد الملك بن إدريس الجزيري يوصي ابنه:	Art-and-Literature
واعلمْ بأنَّ العلمَ أرفعُ رتبةٍ	Art-and-Literature
وأجلُّ مُكْتَسَبٍ وأسْمَى مَفْخَرِ	Art-and-Literature
فاسلكْ سبيلَ المُقتنينَ لهُ تَفُزْ	Art-and-Literature
إنَّ السيادةَ تقتنَي بالدفْترِ	Art-and-Literature
يبدو هذا التقديس للعلم وأهله متأصلًا في الذهنية الأندلسية، عبر تاريخها الطويل، وهو ما يؤكده المقري، قائلًا: «وأما حال أهل الأندلس في فنون العلم، فتحقيق الإنصاف في شأنهم في هذا الباب، أنهم أحرص الناس على التميز، فالعالمُ عندهم مُعَظَّمٌ عند الخاصة والعامة، يُشارُ إليه، ويُحالُ عليه، ويُنبه قدْرُه وذِكْرُه عند الناس، ويُكْرَمُ في جِوار، أو ابْتياع حاجةٍ، وما أشبه ذلك»	Art-and-Literature
كان هذا دأبهم وديدنهم، حتى في عهد التمزق الطائفي السياسي الذي كان حكامه «في تفرقهم اجتماع على النِّعَمِ لفُضلاء العِبَاد، إذ نَفَّقُوا سُوقَ العُلوم، وتبارَوْا في المَثُوبَة على المنثور والمنظوم، فما كان أعْظمُ مُباهاتهم إلا قولُ : العالم الفلاني عند الملك الفلاني»	Art-and-Literature
في هذا السياق نجد مجاهد العامري (436/1045م) أمير دانية، يعرض على أبي غالب تمام ابن التياني (436هـ/1045م) ألف دينار أندلسية مقابل إدراج العالم في مقدمة كتابه اللغوي: تلقيح العين، أنه ألّفه لأبي الجيش مجاهد، وعلى الرغم من إغراء العرض الأميري، فإن العالم لم يستجز هذه الكذبة «البيضاء»، ولم يقبل أي ثمن لتغيير مقصدية تأليفه لعامة طلاب العلم، «فاعجبْ لهمة هذا الرئيس وعلوها، واعجبْ لنفس هذا العالم ونزاهتها»	Art-and-Literature
تتجلى مكانة العلم عند الأندلسيين في كثرة الراحلين في طلبه الذين طوحوا في الآفاق، وتجشموا مخاطر البر والبحر، وعناء السفر ونكد الغربة، وضَحَّوْا بالراحة، وبذلوا ما ادخروا من غال ونفيس، في سبيل التشرف بتحصيله	Art-and-Literature
إذا كان التفاخر – في الأغلب - بخزائن المال، فتنافس أهل الأندلس غالبًا ما كان بخزائن العلم، وقد بلغ أخذ الكتاب بقوة – لدى الأندلسيين - ذروته رسميًّا في عهد الحكم المستنصر، إذ «كان حسَن السيرة، جامعًا للعلوم محبًّا لها، مكرمًا لأهلها، وجمع من الكتب في أنواعها ما لم يجمعه أحد من الملوك قبله هنالك، وذلك بإرساله إلى الأقطار، واشترائه لها بأغلى الأثمان»	Art-and-Literature
بما أن كلمة «هنالك» تقييد لمجال الحكم بالأندلس، فإن تفوق المستنصر على غيره من الملوك في هذا المجال أعم، إذ جمع من الكتب طوال حياته «ما كان يُضاهي ما جمعه ملوك بني العباس في الأزمان الطويلة»، بل «لم يسمع في الإسلام بخليفة بلغ مبلغ الحكم في اقتناء الكتب والدواوين، وإيثارها والتَّهُمُّم بها، أفاء على العلم، ونوه بأهله ورغَّبَ الناس في طلبه، ووصلت عطاياه إلى فقهاء وعلماء الأمصار النائية	Art-and-Literature
كان مع هذا كثير التَّهُمُّم بكتبه، والتصحيح لها، والمطالعة لفوائدها، وقلما تجد له كتابًا في خزائنه إلا وله فيه قراءة ونظر، من أي فن كان من فنون العلم، يقرأه ويكتب فيه بخطه	Art-and-Literature
قال أبو محمد بن حزم في كتاب جمهرة الأنساب: إنه ملأ الأندلس بجميع كتب العلوم، (و) أن عدد الفهارس التي كانت فيها تسمية الكتب 44 فهرسة، في كل فهرسة 50 ورقة، ليس فيها إلا ذكر أسماء الدواوين فقط»	Art-and-Literature
ما دامت الرعية على دين الملك – كما يقال - فإن عشق الكتاب والتنافس في اقتنائه ظل سمة أندلسية بامتياز، فهذا أبوحفص عمر بن عبيد الله الزهراوي (454/1062م)، يتحدث - بحسرة - عن ضياع ثروته الكتبية أيام فتنة قرطبة، فيقول: «شددتُ في داري – بالربض الغربي - ثمانيةَ أحْمال من كُتُبٍ، لإخراجها إلى مكان غيره، ولم يتم لي العزم حتى انتهبها البربر»	Art-and-Literature
كذلك أبو الخطاب العلاء بن أبي المغيرة بن حزم «امْتُحِنَ في رحْلته بضُرُوبٍ من المِحَن، لم تُسْمَعْ لأحد قبله، ذكر أنه جمع من الكتب الغريبة ما لم يجمعه أحد»	Art-and-Literature
لعل هذه النهضة العلمية الشاملة هي التي جعلت قرطبة تتميز بأنها مدينة الكتب، من بين المدن الأندلسية التي تختص كل منها بملمح معرفي طاغ يميّزها، وإن كان لا ينفي ملامحها المعرفية الأخرى، حيث كانت إشبيلية عاصمة الطرب، وشِلْب مدينة الشعر وطليطلة عاصمة اللغات والترجمة	Art-and-Literature
وصل هذا الكلف الأندلسي بالعلم وكتبه درجة التقديس المترف، فالقاضي الوزير أبو المطرف عبد الرحمن بن فطيس(402/1012م)، بيع ميراثه من الكتب طوال عام واحد بعد وفاته، كانت مكتبته الخاصة تحفة في ديكورها، زاوج الذوق الجمالي فيها بين المتعة والإفادة، فظلت أقدس معتكف له، وأروع متنزه، حيث «كان له بداره مجلس عجيب الصنعة، حسن الآلة، مُلبس كله بالخضرة، جُدْرانه وأبْوابه، وسقفه، وفرشه، وستوره، ونمارقه، وكل ذلك متشاكل الصفات، قد ملأه بدفاتر العلم، ودواوين الكتب، التي ينظر فيها، ويخرج منها، وبهذا المجلس كان أنسه وخلوته»	Art-and-Literature
أنجب هذا العشق المقدس للعلم والعلماء والكتب فيضًا زاخرًا من المؤلفات الأندلسية، مثّلت أكبر قيمة، بها يباهون المشرق وأفريقيا والمغرب، وما كتب التراجم ورسائل ابن حزم والشقندي وابن سعيد إلا أمثلة ساطعة على هذه الذهنية العلمية المتأصلة في الأندلس، مع أنهم - إمعانًا في المباهاة بثروتهم العلمية - لا يترجمون إلا لأفذاذ العلماء، متجاهلين المُقَصِّرين، كما أنهم لا يرصدون من مؤلفات بلدهم، إلا ما استحق الذكر، وهو ما يدخل ضمن الأقسام التي لا يؤلف عاقل إلا لأجلها	Art-and-Literature
لعل ابن حزم خير مثال لوفرة التآليف الأندلسية الفردية؛ فعلى الرغم من الأوضاع في السجن والنفي، والمحاربة المذهبية، وإحراق الكتب، وصل «مبلغ تآليفه	Art-and-Literature
هذا كله يُفَسِّرُ حَثَّ ابن حزم غيره على «الاستكثار من الكتب، فلن يخلو كتاب من فائدة، وزيادة علم، يجدها فيه، إذا احتاج إليها	Art-and-Literature
إذا أردنا رسم خريطة العلوم المتداولة في الأندلس، انطلاقًا من الآثار المسيسة الصلة بما عُرف في المشرق بـ «إحصاء العلوم»، فإن أهم ما يمكن أن نرجع إليه في هذا الصدد هو: رسالتا ابن حزم عن «فضل الأندلس»، و«ترتيب العلوم» إضافة إلى «طبقات الأمم» لتلميذه صاعد الطليطلي	Art-and-Literature
بنى هؤلاء كلهم مؤلفاتهم على قاعدة التأريخ للنهضة العلمية في بلادهم، مستعرضين – في سياق المفاضلة - منجزها المعرفي الإبداعي، كل من زاوية اهتمامه وخلفيته الثقافية الخاصة، حيث سيطرت على ابن حزم مركزية الشريعة في تكوينه، وعلى نسقه سار ابن سعيد - في تذييله - متجردًا من خلفيته الذاتية، فبوأها المكانة الأسمى، مع تغيير بسيط في ترتيب بعض العلوم، بينما طغى على صاعد إجلاله للعلوم البحتة «علوم الأوائل»، في الوقت الذي استحوذ الإبداع الشعري على طابع الاشتغال عند الشقندي	Art-and-Literature
تجنبًا للسرد التوصيفي، سأكتفي بوضع قائمة العلوم عند كل واحد من هذا الثلاثي الأندلسي، بحسب ترتيبه إياها، جاعلًا القوائم بعضها في مقابل بعض، في أعمدة متوازية على النحو التالي:	Art-and-Literature
على الرغم من اختلاف طفيف في مواقع العلوم، داخل الترتيب، عند هذا وذلك، فالمهم أن هذه القوائم ترسم الخريطة العلمية العامة في الأندلس، عبر عصور مختلفة	Art-and-Literature
يبدو أن ابن حزم وسَّع دائرة هذه الخريطة، من خلال توسيعه مفهوم العلم ذاته، «فهذه الأفانين هي التي يطلق عليها في قديم الدهر وحديثه اسم العلم والعلوم، وعند التحقيق وصحة النظر، فكل ما عُلِمَ فهو عِلْمٌ»	Art-and-Literature
إذا كان ترتيب التقديم والتأخير لا يمثّل حكمًا قيميًّا حاسمًا، لأنه قد يخضع لمتطلبات منهجية بحتة، أو قد يكون عفويًّا على الأقل، فإن التصريح بالمفاضلة بين هذه العلوم يتجلى واضحًا حين يأخذ صيغة الأعلى والأسفل في ترتيبها، وإذا كان ابن عبد البر يعتبر أن «العلوم - عند جميع أهل الديانات ثلاثة: علم أعلى، وعلم أسفل، وعلم أوسط	Art-and-Literature
فالعلم الأعلى عندهم هو علم الدين	Art-and-Literature
هذا مع اعترافه بأن العلم الأعلى عند أهل الفلسفة هو علم القياس في العلوم العلوية التي ترتفع عن الطبيعة والفلك	Art-and-Literature
لكن ابن حزم لا يعترف برأي هؤلاء، وإنما يعتبر علم الشريعة ركيزة العلوم، ومحورها الذي عليه تدور، والذي لا تكون لها قيمة إلا بمقدار خدمتها له، فـ «إيثار علم الشريعة على كل علم، واجب على كل من يقر بالمعاد، وعلى من يشك بالمعاد، كوجوبه على من يقر بالمعاد»، فإن «اشتغل مُغَفَّلٌ عن علم الشريعة، بعلم غيره، فقد أساء النظر وظلم نفسه، إذ آثر الأدنى والأقل، على الأعلى والأعظم منفعة»	Art-and-Literature
هنا يجب التنبيه على أن الرؤية المقاصدية الناضجة كانت حاضرة في تناول ابن حزم للعلوم عمومًا، ولترتيبها خصوصًا	Art-and-Literature
تجاوزًا للترتيب الذي يستبطن روح المفاضلة، ننتقل إلى المفاضلة الصريحة بين العلوم في الأندلس، حيث يتناول المقري كل علم على حدة، موضحًا موقعه في سلم الأفضلية، ضمن الذهنية الأندلسية العامة، وسنحتفظ بمسرده، لأنه - ربما - كان آخر تصور يرصد الموضوع في شموليته، على النحو التالي، محافظين على روح الترتيب الحزمي:	Art-and-Literature
- القرآن والحديث: إن «قراءة القرآن بالسبع ورواية الحديث عندهم رفيعة»	Art-and-Literature
- الفقه: كان «للفقيه رونق ووجاهة، وسمة الفقيه جليلة، حتى أن المسلمين يسمّون الأمير العظيم منهم - الذي يريدون تنويهه - بالفقيه، ويقولون للكاتب والنحوي واللغوي فقيه، لأنها عندهم أرفع السمات»	Art-and-Literature
- علم المذاهب: على الرغم من هيمنة المذهب المالكي، فقد كان «خواصهم يحفظون من سائر المذاهب ما يباحثون به، بمحاضر ملوكهم ذوي الهمم بالعلوم«	Art-and-Literature
- الأصول: «وعلم الأصول عندهم متوسط الحال»	Art-and-Literature
- النحو: وهو «عندهم في نهاية من علو الطبقة، حتى أنهم – في هذا العصر - فيه، كأصحاب الخليل وسيبويه، لا يزداد مع هرم الزمان إلا جدة، وهم كثيرو البحث فيه، وحفظ مذاهبه كمذاهب الفقه، وكل عالم في أي علم لا يكون متمكنًا في علم النحو، بحيث لا تخفى عليه الحقائق، فليس عندهم بمستحق للتمييز، ولا سالم من الإزراء»	Art-and-Literature
- علم الأدب: وهو - بمفهومه العام –«أنبل علم عندهم، وبه يتقرب من مجالس ملوكهم	Art-and-Literature
- الشعر: وهو – أيضًا - «عندهم له حظ عظيم، وللشعراء من ملوكهم وجاهة، ولهم عليهم حظ ووظائف	Art-and-Literature
- الفلسفة والتنجيم: «وكل العلوم لها عندهم حظ واعتناء، إلا الفلسفة والتنجيم، فإن لهما حظًا عظيمًا عند خواصهم، ولا يتظاهرون بها خوف العامة، فإنه كلما قيل: ‘فلان يقرأ الفلسفة’ أو يشتغل بالتنجيم، أطلقتْ عليه اسم زنديق»	Art-and-Literature
- المنطق : هناك سعيد بن فتحون أبو عثمان السرقسطي، الملقب بالحمار، فهو امتحن في عهد المنصور بن أبي عامر، فهاجر إلى صقلية، حيث توفي هناك، وكان متبحرًا في العلوم، وله رسالة في المدخل إليها «سمّاها شجرة الحكمة، ورسالة في تعديل العلوم، وكيف درجت من انقسام الجوهر والعرض»	Art-and-Literature
ظَلَمُوا ذا الكِتَابَ إذْ وَصَفُوهُ بالذي ليسَ فيهِ إذْ جَهِلُوهُ	Art-and-Literature
لـو دَرَوْا حَقَّـهُ لمَـا أنْكَـرُوهُ أوْ دَرَوْا فضْلَه إذنْ فَضَّلُوهُ	Art-and-Literature
كَذَبُوا - والإلهِ - لوْ عَرَفُوهُ لنَفَـوْا عنْـهُ كُلَّ ما نَحَـلُوهُ	Art-and-Literature
- علم البلاغة: حيث يقول ابن السراج الشنتمري: «إن من أعظم أدوات العلم شأنًا وأجهلها قدرًا	Art-and-Literature
في هذا السياق يقول أبو الحسن صالح بن صالح الشنتمري، معتذرًا لأبي الحسن ابن سراج (القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي) عن مجاراته في الكتابة: «إن العلوم الشريفة بأصلها، والآداب الرفيعة بجملتها، مشهورة بروايتك، محصورة بدرايتك	Art-and-Literature
– علم البديع: ويعتبره ابن بسام «هو قيم الأشعار وقوامها، وبه يعرف تفاضلها وتباينها»	Art-and-Literature
مهما يكن التفاضل بين العلوم في الأندلس على هذا النحو، فالواقع أن مراتبها في سلم الأفضلية تغيرت عبر سيرورتها التاريخية، حيث كانت كل فترة تشهد صعود علم على حساب آخر؛ ففي العهد الأول للإمارة الأموية ساد الفقه المالكي، وفي فترة الأمير محمد بن عبد الرحمن «الثاني» (ت 273هـ/ 886م) انتعشت مدرسة الحديث الأصولية، وفي عهده إلى فترة الحَكَم المستنصر ازدهرت مختلف العلوم، ولا سيما العقلية والفلسفية	Art-and-Literature
في الفترة العامرية «امْتُحِنَتْ علوم الأوائل، وأحْرِقَتْ تزلفًا للعامة»، ثم انتعشت هذه العلوم المغضوب عليها في عصر الطوائف، كما ازدهر الشعر والآداب في عهدهم، بينما هيمنت فروع الفقه المالكي زمن المرابطين	Art-and-Literature
كانت علوم الحديث والسيرة النبوية تزدهر في الحقل المعرفي للأندلس، خلال تكالب الاضطرابات، واحتدام الصراعات، استلهامًا لمثل غائبة في الحاضر	Art-and-Literature
تُعتبر محاولتنا لهذا التركيب الكرونولوجي لسيرورة تطور العلوم، وتبادل مواقعها في مدرجات الأفضلية في الأندلس، بمنزلة برزخ ننتقل بعده من تفاضل العلوم إلى تكاملها، لأن الذهنية الأندلسية ذهنية جدلية أكثر منها حدية، ولهذا سنرصد وجهًا آخر لتعاملهم مع ظاهرة ترتيب العلوم، بطريقة نسقية لا تعترف بالتفاضل بين العلوم، بقدر ما تراها متكاملة، «فإنَّ العُلوم، وإنْ تَفَاوَتَتْ دَرَجَاتُها، وتَبَايَنَتْ نُعُوتُها وصِفاتُها، فإنها مُتناسِبَة المَعاني، مُتشاكِلَةُ الأوضاع والمَبَاني، لأنَّها نتيجةُ العَقْل، وعنوانُ الفضْل، الدَّال على الكمال، المُنَبِّه على نقائص الجُهَّال»	Art-and-Literature
لعل ابن حزم أفضل من يمثّل هذه الرؤية النسقية، التكاملية بين العلوم، في الأندلس؛ إذ إنه جعل المقاصدية أساس التفاضل بين العلوم، مفرقًا بين تلك التي تبتغي أهدافًا معاشية دنيوية، وتلك التي الغرض منها الخلاص في المعاد فقط ، مؤكدًا أن هذه الأخيرة بسمو غرضها «استحقتْ التقديم والتفضيل»، إلا أن تلك المقصدية عند ابن حزم كانت أساس تكامل العلوم، بقدر ما هي أيضًا جوهر تفاضلها، لأنه لا علم – في نظره - ولو كان علم الشريعة الأسمى عنده - يستطيع أن يحقق غرضه من دون الاستعانة بالعلوم الأخرى، «فالعلوم التي ذكرنا يتعلق بعضها ببعض، ولا يستغني منها علم عن غيره»	Art-and-Literature
هذه النظرة النسقية الرائعة للعلوم مضى بها ابن حزم قدمًا، إلى أن اعتبر بعضها متولدًا من أمشاج بعض، فهنالك «علْمان إنما يكونان نتيجة العلوم التي ذكرنا إذا اجتمعت، أو من نتيجة علمين منها فصاعدًا، وهما علم البلاغة والعبارة»	Art-and-Literature
هذا النسب القائم بين العلوم على الأبوة والبنوة، يمهد لنظر ابن حزم إليها باعتبارها مجتمعًا، بحيث يتجسد التكامل في فكرة تعاون هذه العلوم، فـ «إنْ لم تُمْكِن المَرْءَ الإحاطةُ بجميعها، فليضربْ في جميعها بسهم ما، وإنْ قلَّ	Art-and-Literature
ما دام البناء الاجتماعي قد أسقط على البناء المعرفي، فلا غرابة أن نجد ابن حزم وهو الخارج من وحدة الخلافة الأموية، مرورًا بمعمعان الفتنة، وانتهاء بتمزق الطوائف - يقف بحزم ضد أحادية النظرة المعرفية، وإقصاء ذي التخصص لما يخرج عن دائرة إدراكه من التخصصات العلمية الأخرى، لأن ذلك شبيه، في نظري ، بواقع التمزق والصراع السائد في عصره، فيوصي طالب العلوم «بأنْ لا يَذُمَّ ما جَهِلَ منها، فهو دَليلٌ على نقصه وقوله بغير معرفة، وأنْ لا يُعْجَبَ بما عَلِم، فيَطْمِسَ فضيلتَه، ويَسْتَحِقَّ المَقْتَ من الواهب له ما وهب»	Art-and-Literature
في ضوء هذا شن ابن حزم حملة شعواء على هؤلاء الأنانيين الضيقي الأفق، الأحاديي النظرة، على مختلف تخصصاتهم، «فمن ذلك أنا وَجَدْنا قوْمًا من أهل طلب العِلم - أعْني الديانة - يُزْرون بسائر العُلوم، وهذا نقصٌ شديد عظيم، لا ينتفعُ به صاحبُه	Art-and-Literature

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.