Datasets:

dru-ac
/

ArTopicDS-Books

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 21.2k rows

text stringlengths 1 2.38k	en_topic stringclasses 10 values
بما أن ابن حزم، كان يوصف بالحدة في الحق – خلال الجدل – «يصُكُّ به مُعارضَه صَكَّ الجَنْدَلِ، ويُنْشِقُه مُتَلَقِّيهِ إنشاقَ الخَرْدَل»، فقد كان أكثر ما استثاره دعْوى اليهود أنهم أبناء الله، ففضَّلَ النصارى عليهم في هذا السياق، «لأنَّ النصارى لم يَدّعوا بُنُوةَ الله، إلا لواحد، أتى بمعجزات عظيمة	Art-and-Literature
إذا كان اليهود حين يتعرضون لدرجات النبوءة يعتبرون موسى - كليم الله - أفضل الأنبياء، لأنه تلقّى الوحي من دون واسطة من وسائطه المعروفة، فإن بعض نقولهم في كتبهم العقدية لا تقدس الأنبياء مطلقًا، حتى لتعتبر أن الأحبار أفضل من النبي، بل يعتبرون خيرة أنبيائهم إمّا زناة وإمّا سلالة زنى محارم	Art-and-Literature
غير بعيد عن هذا السياق، كانت مناظرات كثيرة في هذا الصدد - في الأندلس - تنتهي باعتراف الطرف اليهودي لِمُناظِره الإسلامي بالتفوق في الحجة والبرهان، إذ يقول ابن عبد الصمد الخزرجي إن أحد أحبار اليهود ناظره في قضية تبشير الأنبياء بمحمد، فأراد الحبر أن يحيد بالنقاش إلى خصوصية بعثة نبيّنا بالعرب، وبعدما اعترض القرطبي مؤكدًا شمولية البعثة المحمدية، اعترف اليهودي قائلًا: «لا يمكنني ولا غيري دفع ذلك، وبذلك أخبرنا أسلافنا من اليهود عنه، أنه قال: بعثت إلى الخلق كافة	Art-and-Literature
إذا كان التفوق هنا قد تحقق لابن عبد الصمد الخزرجي عن طريق الحجاج بالبرهان النقلي، فهناك مجالس أندلسية أخرى، يتوغل الحوار بين الأديان فيها إلى مناطق يكون البرهان العقلي أكثر نجاعة	Art-and-Literature
امتد تأثير تعاليم الإسلام في يهود الأندلس - حتى توغلت بهم في أبعاد ما ارتادوها قط، ممّا «نجده من الكلام في معنى التوحيد، وما يتعلق بهذا المعنى	Art-and-Literature
في هذا الإطار يندرج طرح يهودي أندلسي مشكلة القضاء والقدر جبرًا واختيارًا، على الفقيه أبي سعيد بن لب الغرناطي في أواخر الدولة الإسلامية في الأندلس	Art-and-Literature
نظرًا إلى ريادة ابن حزم المشهود بها في مجال نقد الأديان، فقد تأثر يهود الأندلس بهذا المناخ، فكان موسى النربوني جريئًا في تفاسيره التي ألمح في بعضها إلى زيادات بشرية، لا علاقة لها بالوحي، والواقع أنه وبعض نبهاء اليهود الأندلسيين، كمعاصره وربما صديقه موسى بن جقطلة، وبعض ممن أتوا بعدهما، ممن ثقف الثقافة العربية كلهم شككوا في بعض نصوص التوراة، «وفتحوا الطريق أمام اسبينوزا الذي يعترف بتأثره بابن عزرا»	Art-and-Literature
هذا ما يجعل خطاب حوار الأديان بين ملتي الإسلام واليهودية، في الأندلس، لا يَتَّسِمُ دائمًا بحِدَّةِ النبرة التي طغتْ على لهْجَة ابن حزم، المُسْتَفَزِّ من طرف ابن النغريلة الذي «أطلقَ الأشَرُ لسانَه، وأرْخَى البَطَرُ عِنانَه، واسْتشْمَختْ لِكثرةِ الأموال لديْه نفسُه المَهينة، وأطْغَتْ نَوَاضُّ الذهَب والفِضَّةِ عنده هِمَّتَه الحقيرة، فألَّفَ كتابًا قصَدَ فيه - بزعْمه - إلى إبانةِ تنَاقُضِ كلامِ الله عزَّ وجَلَّ في القرآن»، إذ كان «يَتَمَدَّحُ بالطعْنِ على المِلَلِ	Art-and-Literature
يرجع هذا البطر إلى علاقة اليهود التاريخية بالمال، إذ وُظِّفُوا جُبَاةً على المسلمين من طرف حكام الإسلام أنفسهم، كما فعل باديس بن حبوس الصنهاجي مع ابن النغريلة، «فـاتخذ هذا اليهودَ عُمَّالا، ومُتَصَرِّفينَ في الأشغال، فاكتسبوا الجاهَ والمال في أيامه، واستطالوا على المسلمين»، وكما فعل غيره، من «كل مُدَبِّر مدينة أو حصْن» في جميع أنحاء الأندلس، فهُم - كما يقول ابن حزم - «مُسَلِّطُونَ لليَهود على قوارع طريق المسلمين فيأخذ الجزية والطريفة من أهل الإسلام»	Art-and-Literature
كذلك فعل النصارى فوظفوا اليهود في المهمات الجبائية ذاتها، ومثال ذلك يهود بن شالب الذي كان يرسله ألفونسو جابيًا على ملوك الطوائف، حتى تَشَطَّطَ على المعتمد ذات مرة، رافضًا أن يأخذ غير الذهب المشحر، وهو ما جعل المعتمد يقتله، ويقبض على مَنْ معه من النصارى	Art-and-Literature
كان لهذه الأوضاع التاريخية المحيطة أكبر الأثر في طابع حوار الأديان، ونبرة خطاب المفاضلات بينها، حدة ومرونة؛ ففي الوقت الذي كان الاستفزاز اليهودي هو الذي سوغ العنف اللفظي، ضد ابن النغريلة مثلًا - فتصدى له ابن حزم نثرًا كما رأينا، وأبو إسحاق الإلبيري شعرًا، فكانت قصيدته النونية بمنزلة الصاعق الذي فجر مكبوت غضب مسلمي غرناطة، فتحول إلى عنف جسدي، راح ضحيته ابن النغريلة وكثير معه من اليهود	Art-and-Literature
كما أن إسماعيل ابن النغريلة كان قبل الثورة عليه، أو على ابنه الطائش المتغطرس، يوصف بأنه «من أكمل الرجال علمًا وحلمًا وفهمًا وذكاء ودماثة ودهاء ومكرًا، وملكًا لنفسه، وبسطًا من خلقه، ومعرفة بزمانه، ومداراة لعدوه، واستلالًا لحقودهم بحلمه»	Art-and-Literature
لعل هذه الأوصاف هي التي دعت الشاعر القرطبي، المعروف بالمنفتل، أبو أحمد عبد العزيز بن خيرة، إلى المغالاة في مدح هذا اليهودي – شعرًا ونثرًا - مفضّلًا إياه على أعلام العرب، في الجاهلية والإسلام، بل إنه في نظره:	Art-and-Literature
قَـرَنَ الفضـائـلَ والفواضـلْ	Art-and-Literature
فَشَـــأَى الأواخِــرَ والأوائِــلْ	Art-and-Literature
هذا ابـنُ يوســفٍ الذي	Art-and-Literature
وَرِثَ الفضائـلَ عـن فواضـلْ	Art-and-Literature
ثم يناديه:	Art-and-Literature
أجامعَ شمْل المجْد وهْو مُشَتَّتٌ	Art-and-Literature
ومُطلِقُ شخْص الجُود وهْو من الأسْرَى	Art-and-Literature
فَضَلْتَ كِرامَ الناس شرْقًا ومَغْربًا	Art-and-Literature
كمَا فَضَلَ العقيانُ بالخَطَرِ القِطْرا	Art-and-Literature
بل إنه تمادى حتى اعترفَ بالنفاق العَقَدِي عبْرَ سرَيرةٍ يَهودية وظاهرٍ مُسْلم:	Art-and-Literature
أدينُ بِدِينِ السَّبْتِ جَهْرًا لديْكمُ	Art-and-Literature
وإنْ كنْتُ في قوْمِي أدِينُ بِه سِرَّا	Art-and-Literature
إذا كان ابن بسام لَعَنَ المُنفتل، آخذًا عليه غلوَّه في مدح هذا اليهودي، وتملقه له إلى حد خلع الدنيا والدين له، فقد كان لرفيع الدولة بن المعتصم بن صمادح كان له تفسير مختلف لموقف شاعر قرطبي آخر، وهو ابن الفراء الأخفش بن ميمون الذي اجتذبته «حضرة غرناطة واعتكف بها على مدح وزيرها اليهودي»، فلما ورد المرية مادحًا ابن صمادح، حُذِّرَ منه، باعتباره لعينًا، قال في اليهودي:	Art-and-Literature
ولكنَّ عنْدي للوفاءِ شَريعةً	Art-and-Literature
تركْتُ بها الإسلامَ يَبْكِي على الكُفْرِ	Art-and-Literature
فقال رفيع الدولة: «هذا والله هو الحر الذي ينبغي أنْ يُصْطَنَعَ، فلولا وفاؤه ما بكى كافرًا، وقد وجدنا من لا يرعى مسلمًا في حياته»	Art-and-Literature
على ذكر الوفاء الذي هو من القيم والمثل التي بُعِثَ نبيّنا متممًا لمكارمها، والتي هي من صميم موضوع «المفاضلات» الدينية والدنيوية معًا، نجد مثالًا آخر قبل حكم ابن صمادح هذا، يعزز فحواه، وإن كان هذه المرة لمصلحة يهودي على حساب مسلم، إذ إن الفقيه الكبير طالوت بن عبد الجبار (المتوفى قبل 206/821م) - بعد فتكة الحَكَم بن هشام الأموي بأهل الربض الثائرين عليه في قرطبة، في عام 202/817م - التجأ إلى يهودي، أخفاه في بيته عامًا كاملًا في أحسن الأوضاع، إلا أن الفقيه خاف أن يكون قد أثقل عليه، فتحرَّج من البقاء عنده، ثم التجأ إلى وزير كان أحد تلاميذه، فما كاد يدخل عليه حتى وشى به إلى الحَكَم، وعندما عرف منه أن اليهودي ضحى بنفسه إكرامًا لهذا الفقيه، في الوقت الذي خانه فيه تلميذه الوزير المسلم، سقط ذلك الوزير من عينه، وهو ما يعني أن المسلمين – يتعاملون مع الأخلاق – خارج أسوار المِلل المغلقة، بروح عقيدتهم السمحة الفضلى، فعلى الرغم من أن الصورة النمطية لليهود متشبعة في الخيال الجمعي للمسلمين، وربما لغيرهم، بالمكر والخداع، فإن الأندلسيين لم يَجْرِمَنهُمْ شَنَآنُ قوْم على أن لا يعدلوا، فصاعد الأندلسي مثلًا يقول عن إسحاق بن قنطار إنه كان «حميد المذهب، جميل الأخلاق، جالسْتُه كثيرًا فما رأيتُ يهوديًّا مثله في رجاحته وصدقه وكمال مروءته»، حتى ابن حزم - على حدة جدله لليهود - اعترف لإسماعيل ابن النغريلة خصمه اللدود أنه كان «أعلمهم وأجدلهم»	Art-and-Literature
مهما يكن، فإن تقصي شذرات هذا الموضوع عصي، ولكن «يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق»، فقد حاولنا لملمة هذا الشتات وفق نسق ينطلق من التفاعل اللغوي والأدبي، مرورًا بالعقدي وانتهاء بالأخلاق والمعاملات	Art-and-Literature
تُطلَق المذاهب في الأصل اللغوي على السبل والاتجاهات التي يذهب فيها الناس طرائق قددًا، ولا فرق بين هذا المعنى واستعمالها الاصطلاحي، غير أن الأول مادي، والثاني معنوي، تتحول فيه المذاهب إلى طرق فكرية شتى، ينتهجها السالكون	Art-and-Literature
ما دامت وحدة الجماعة مطلبًا تنظيميًّا مرغوبًّا فيه، فإن الاختلاف في الوقت ذاته، سنّة كونية، تحكم نواميس الوجود ﴿ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة، ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم﴾	Art-and-Literature
في ضوء هذا صاغ ابن حزم قاعدته الذهبية القائلة إن «الناس على الخلاف حتى يوقن الإجماع، لا على الإجماع حتى يوقن الخلاف»	Art-and-Literature
بين مطلب التوحُّد، وكونية التعَدُّد، تأطَّر التمذْهُب في الأندلس، فرأوا أن «اتفاق المذاهب والآراء، تبعٌ لتمازج النفوس والأهواء»، وقد تأصلت فيهم قيم المذهبية، حتى أعطوْا المدن خصائصها، فأهل بلنسية «أحسن الناس مذهبًا، وأمتنهم دينًا، وأهل قرطبة ذكروا بصحة المذهب»	Art-and-Literature
لأن المذاهب هنا ذات مرجعية دينية، فإن نظرة ابن حزم إليها من هذه الزاوية، جعلته يدرجها ضمن «المِلل والأهواء والنِّحل»، بحسب تناوله إياها في كتابه الفصل	Art-and-Literature
انطلاقًا من هذه الخلفية الدينية، واعتمادًا على أن اختيار مذهب من هذه المذاهب يستبطن عملية مفاضلة، بين ما يُتَبَنَّى، وما يُقْصَى، بغضّ النظر عن حظ الصواب في هذا وذاك، أدرجناها في المفاضلات الدينية	Art-and-Literature
كانت المناوبة الأولى فقهيًّا بين مذهبي الأوزاعي ومالك بن أنس، إذ كان الأول مذهب أهل الشام، أول الفاتحين للأندلس، وتجذيرًا لفكرة «الداخل» في الأندلس، أرّخوا لدخول المذهبين على المستوى الفردي	Art-and-Literature
إذا كان هذان الرائدان متعاصرين، كما يبدو من تاريخ وفاتيهما، فمن الواضح أن الاختيار الفردي لمذهب مالك قد بدأ بشكل واضح، منذ عهد الحاكم الثاني في الدولة الأموية، بدرجة جعلت بوادر ترسيمه تظهر أيضًا منذ هذا العهد المبكر، لدولة الأمويين، إذ إن الأمير هشام بن عبد الرحمن الداخل «لما وصلت سيرته لمالك بن أنس، ونشرت فضائله عنده، قال: وددتُ أنَّ الله زيَّنَ موسِمَنا به، حكى ذلك الفقيه ابن أبي هند، وكان قد لقي مالكًا وأخذ عنه»	Art-and-Literature
في المقابل صدر عن الأمير هشام ما يوحي بإعجاب متبادل مع الإمام مالك، حين مر على ابن أبي هند المذكور أعلاه، فقام له الفقيه وحياه، فقال له: «لقد ألبسك مالك ثوبًا جميلًا»	Art-and-Literature
إضافة إلى هذه المؤشرات الأولية للعلاقة الرسمية بين المذهب المالكي والحكم الأموي في الأندلس، هناك من يرى أن هشامًا «أخذ الناس جميعًا بالتزام مذهب مالك»	Art-and-Literature
إلا أن أحد الدارسين المحدثين يؤكد أن هذا الأمير لم يصرح بتبنّي هذا المذهب رسميًا، بل تَنَكَّبَ - في تعيين قضاته - عن كبار علمائه رسميًّا، مع أنه في عهده «بدأت تتجمع في قرطبة وطليطلة وغيرهما من بلاد الأندلس جماعات صغيرة من فقهاء المالكية»، وهنا يرجح أن النقلة الرسمية إلى هذا المذهب بدأت فعليًّا في عهد ابنه الحَكَم الربضي، وهذا ما سيصرح به المقري لاحقًا	Art-and-Literature
يرجح حسين مؤنس أن يكون تَنَكُّب الأمير هشام عن تولية فقهاء المالكية رسميًّا، راجعًا إلى حرصه على الاستئثار بالسلطة، لأن هؤلاء أخذوا «بأخلاق مالك وشمائله كما أخذوا موطأه، والمالكية امتازت بأنها لم تكن مذهبًا فقهيًّا فحسب، بل مذهبًا سلوكيًّا أيضًا، فـمالك كان رجلًا مهيبًا جليل السمت، يجلس لتلاميذه، وكأنه سلطان عظيم بين رعيته، حتى لقد لقبه الناس بأمير المؤمنين في الحديث»	Art-and-Literature
نظرًا إلى تقدير سلطة الدين في الذهنية الأندلسية، كان رجال المالكية هناك «جامعين بين علم مالك وذكائه وكياسته، وتراجمهم تدل على أنهم كانوا أمراء في العلم، ولهم في قلوب الناس مكانة كبرى، فهم تلاميذ إمام دار الهجرة»	Art-and-Literature
اصطدمت هذه السلطة الروحية بالسلطة الزمنية، في أيام الحَكَم بن هشام الذي لم يتمتع بمرونة والده في التعامل مع هؤلاء، ولم يكن يبدي أيضًا من الورع الديني والسياسي ما كان يبديه والده الذي سَمَّتْه رعيته هشام الرضى، ولهذا كان شيوخ المالكية قادة ثورة الربض ضد الحَكَم، حتى حاولوا الانقلاب عليه، وتنصيب ابن عمه مكانه، إلا أن مرشحهم خانهم، ووشى بهم إلى الحَكَم، فنكَّلَ بهم شرّ تنكيل، قتلًا وسجنًا وتشريدًا	Art-and-Literature
على قدر ما نالوا من قسوته، في أول حكمه، نالوا أيضًا رضاه وتقديره وترسميه في آخر حياته، حيث شعر باهتزار ملكه، وافتقاره إلى شرعية دينية، تمنحه تأشيرة الدخول إلى نفوس الشعب القرطبي خصوصًا، والأندلسي عمومًا، فأصدر عفوًا «عن الفقهاء الذين اشتركوا في الثورة، فعاد معظمهم وعلى رأسهم يحيى بن يحيى الليثي، (ت 230هـ/845م)، وطالوت بن عبد الجبار، وأصبحوا من أهل شوراه، وفي أيام ابنه عبد الرحمن المتوفى (238هـ/852م) أصبح يحيى بن يحيى رجل الدولة الأول، وتكونت من أولئك الفقهاء الكبار جماعة رسمية سميت بجماعة الفقهاء، المشاورين، عرف كبيرهم باسم رأس الفتيا، أو رئيس المفتين، أو رئيس البلد، أو شيخ المسلمين، واللقبان الأخيران لهما دلالة سياسية واضحة، فإن معناهما أن كبير الفقهاء والمشاورين هو رئيس أهل البلد وشيخهم أيضًا، ورضاه عن الأمير	Art-and-Literature
تلخيصًا لهذه السيرورة المذهبية، يقول المقري إن «أهل الأندلس كانوا في القديم على مذهب الأوزاعي وأهل الشام من أهل الفتح، وفي دولة الحَكَم بن هشام	Art-and-Literature
أرجع بعض الدارسين تقبّل الأندلس انتشار المذهب المالكي إلى أسباب ذاتية وسياسية وجغرافية وتاريخية، على الرغم من أن ابن حزم لم يركز - بشكل أساس - إلا على الخلفية السياسية، في هذا الصدد، إذ يقول: «مذهبان انتشرا - في بدء أمرهما - بالرياسة والسلطان: مذهب أبي حنيفة	Art-and-Literature
مذهب مالك بن أنس عندنا، فإن يحيى بن يحيى كان مكينًا عند السلطان، مقبول القول في القضاة، فكان لا يلي قاض في أقطارنا إلا بمشورته واختياره، ولا يشير إلا بأصحابه، ومن كان على مذهبه، والناس سراع إلى الدنيا والرياسة، فأقبلوا على ما يرجون بلوغ أغراضهم به، على أن يحيى بن يحيى لم يل قضاء قط، ولا أجاب إليه، وكان ذلك زائدًا في جلالته عندهم، وداعيًا إلى قبول رأيه لديهم»	Art-and-Literature
إذا كانت هذه المقتبسات تؤكد توحيد الأندلس رسميًّا على المذهب المالكي، فإن هذا التوحيد تم على مستوى الفتوى والقضاء فحسب، وهو ما يترك حرية التمذهب الشخصي متاحة على هامش المذهب الرسمي، حتى أن مذهب إمام الشاميين الأوزاعي: عبد الرحمن بن عمرو (257هـ/871م) المُتَخَلَّى عنه رسميًّا، ظل هناك من يفتي به، رغم معاصرته عبد الملك بن حبيب السلمي (ت 238هـ/852م)، أحد أساطين المذهب المالكي المهيمن يومها في الأندلس، فكان زهير بن مالك البلوي (ت قبل 250هـ/864م) «يفتي بقول الأوزاعي»	Art-and-Literature
هكذا تعايشت في الفقه الأندلسي مذاهب متعددة، مثل: الشافعية والحنفية والحنبلية والظاهرية	Art-and-Literature
كان «يجمع كُتُبَه ويحتجُّ بمقالته، ويأخذ بها لنفسه، فإذا جلس مجلس الحكومة قضى بمذهب مالك بن أنس وأصحابه الذي عليه العمل في بلده، ولم يعدل عنه»	Art-and-Literature
إذا كنا قد رأينا تفضيل الدولة لمذهب على آخر، ورأينا تعايش المذاهب الفقهية المتعددة بحسب اختيار الأشخاص المختلفين، وتعددها حتى لدى الشخص الواحد، مثل القاضي الذي يفتي ويحكم بالمذهب الرسمي، ويدين في ذات نفسه بمذهب آخر، يمثل اختياره الشخصي، فإن في الأندلس أيضًا رحلة العالم الواحد من مذهب إلى مذهب، فالحميدي يقول عن أبي عمر ابن عبد البر إنه «كان يميل في الفقه إلى أقوال الشافعي»، بينما يقرر الفتح بن خاقان أنه «كان ظاهريًّا، ثم صار مالكيًّا»، ومال أبو محمد ابن حزم أولًا إلى رأي «الشافعي، وناضل عن مذهبه وانحرف عن مذهب غيره، حتى وُسِمَ به ونُسِبَ إليه	Art-and-Literature
بما أن الشريعة الإسلامية كلها صراط مستقيم، ومنهج لاحب قويم، فقد وُجِدَ في الأندلس من يتسامون عن ضيق التقليد المذهبي إلى أفق الاجتهاد الأرحب	Art-and-Literature
على عادة الأندلسيين في استنباط المصطلحات الخاصة بهم، كانوا يسمّون هؤلاء المجتهدين أهلًا لاختيار، فأبو محمد القاسم بن الفتح «كان عالمًا بالحديث	Art-and-Literature
هكذا تتولد من ثنائيتيْ التقليد والاجتهاد، الفقهاء والمحدثين - ثنائية أخرى تكاد تكون مرادفة لهما، تتمثّل في الرواية والدراية، ظل طرفاها يتغالبان في تكوين العلماء أحيانًا، ويتكافآن تارة أخرى، فابن الحصار: عبد الرحمن بن أحمد (422هـ/1031م) - مثلًا - «كانت الرواية أغلب عليه من الدراية»	Art-and-Literature
في المقابل نجد أن أبا مروان: عبد الملك بن عبد العزيز المعروف بابن الباجي «كانت الدراية أغلب عليه من الرواية»، بينما كان أبو بكر غالب بن عبد القاهر «ابن القلاس» جامعًا بين الحسنيين، فكان «من أهل الدراية والرواية»	Art-and-Literature
مهما تكن حرية التمذهب في الأندلس، على هوامش المذهب المالكي المهيمن، فإن هذا التعايش لم يكن خلوًا من المماحكات بين المذهب الرسمي، والمذاهب الحافَّة، إذ تصدى فقهاء المالكية لمدرسة الحديث «الأصولية» في الأندلس، مستظلين بلواء السياسة، ومستغلين رباط المصالح المتبادلة بين الأمراء والفقهاء، «فكما كانت الدولة تنتظر من الفقهاء تأييدها في حالة ظهور خارج على سلطانها، فكذلك كان شيوخ المالكية ينتظرون من الدولة أن تؤيدهم على أي مخالف لمذهبهم الفقهي، وكانت حجة الفقهاء في ذلك واضحة، وهي أن الوحدة العقائدية للبلاد جزء من وحدتها السياسية، وأن أي بلبلة مذهبية يكون لها –قطعًا - أثر في الوحدة السياسية، واجتماع الناس في الطاعة للبيت الأموي»	Art-and-Literature
هكذا عندما جاء بَقِي بن مخلد بعد رحلته إلى المشرق، محمَّلًا بكتب الحديث، ومتضلعًا من فقهها السابق على المذاهب، والأسمى منها، وَصَمَهُ فقهاء المالكية - في البلاط الأموي - بالتهمة الجاهزة: «المُرُوق على الدين»، وعلى أساس ذلك حَرَّضوا عليه العامة، فمنعوه من قراءة مسند ابن أبي شيبة في المسجد الجامع، كما حرّضوا عليه الأمير محمد بن عبد الرحمن بالتهمة السياسية الجاهزة أيضًا: «خطر اختلاف كلمة الناس»، إلا أن الأمير، بسعة نظره وأناته المعهودتين، لم تسْتَخِفّه هذه الدعاوى، بل عقد مناظرة بينهم وبين بَقِي، ثم أخذ المسند، من يده، متصفحًا إياه، وأمر خازن مكتبته باقتناء نسخة منه، وقال لبَقِي: «انشرْ عِلْمَك، وارْوِ ما عندك، ونهاهم أن يتعرضوا له»	Art-and-Literature
فات هؤلاء الفقهاء أن تسارع وتائر التطور الحضاري، الذي راكمته الدولة الأموية في الأندلس، على الصُّعُد المختلفة، خصوصًا في عهد هذا الأمير العالم، كان يقتضي أن يواكبه تطور يوازيه على مستوى المدارس	Art-and-Literature
هكذا انعكست أصداء هذه المفاضلات المذهبية على صفحة الأدب الأندلسي، إذ لم يستطع منذر بن سعيد وهو قاضي الجماعة، في عهدي الناصر والمستنصر - إلا أن يعلن تذمره من سيادة تقليد المذهب المالكي، حتى في مواجهة الأصليْن الأقدسين: القرآن والحديث:	Art-and-Literature
عَذيريَّ من قوْمٍ يقولون كلَّمـــا	Art-and-Literature
طلبْتُ دليلًا: هكذا قالَ مالكُ	Art-and-Literature
هكذا واصل فقهاء المالكية تَصَدِّيهمْ لكل من يحاول الخروج عن مسطرتهم المذهبية، فاتهموا بالتشيع ابن حيون الحجاري (305هـ/917م) لأنه «انحرف عن مذهب مالك»، على الرغم من أنه من «أكثرهم حديثًا ورواية، وقد اشتهر بالصدق البالغ»، كما ثاروا على ابن حزم، في القرن الخامس «حين نُعِيَ عليه بقرطبة وغيرها خلافه مذهب مالك»	Art-and-Literature
سجّل هذا الفقيه العنيد رؤيته المذهبية، في قصيدة، كرسها لإبراز أصول «الظاهرية» القائمة على التزام ظاهر الأصلين: القرآن والحديث، والتعالي على التقليد:	Art-and-Literature
وخابَ امْرُؤٌ وافاهُ حُكْمُ مُحمدٍ	Art-and-Literature
فقالَ بآراءِ الرجالِ وقَلَّدَا	Art-and-Literature
وفي الناس أحْزابٌ وكلٌّ يَرَى الذي	Art-and-Literature
يَجيءُ به المُنْجِي وسائرهُ الرَّدَى	Art-and-Literature
وألقوْا كتابَ الله خلفَ ظُهورهمْ	Art-and-Literature
وقولَ رسول الله	Art-and-Literature
إلى غايةِ التأويلِ تَبْقَ مُؤَيَّدَا	Art-and-Literature
فتأويلُها تَحْريفُها عنْ مَكانِها	Art-and-Literature
ومنْ حَرَّفَ الألفاظَ حـادَ عنِ الهُدَى	Art-and-Literature
ثم يأخذ في الرد على بقية أصول المذاهب الأخرى، والمالكية خصوصًا، حين ركز على القياس والاستحسان وسد الذرائع وعمل أهل المدينة	Art-and-Literature
على الرغم من صرختيْ منذر بن سعيد وابن حزم الظاهريين، في وجه صرامة سياج التقليد الذي ضربه المالكيون حول أنفسهم، فإن فقهاء المذهب المالكي وجدوا عصرهم الذهبي خلال حكم المرابطين الذين بلغوا في أيامهم «مبلغًا عظيمًا، لم يبلغوا مثله في الصدر الأول من فتح الأندلس»، حيث ساد فقه الفروع، بشكل غير مسبوق، وكاد يغيب صوت أصحاب مدرسة الحديث الأصولية	Art-and-Literature
هنا انتقل الشعر الأندلسي من شكوى تغليب المذهبية على الأصولية، كما عبّر عنها منذر بن سعيد وابن حزم سابقًا، إلى شكوى تغليب المصالح الدنيوية للعلماء على المصالح الأخروية، واستغلال الدين من أجل امتلاك الدنيا، إذ يقول أبو العباس - أو أبو جعفر - أحمد ابن البني الأبدي:	Art-and-Literature
أهلَ الرِّياءِ لَبِسْتُمُ نامُوسَكَمْ	Art-and-Literature
كالذيبِ يُدْلِجُ في الظلامِ العَاتِمِ	Art-and-Literature
فمَلَكْتُمُ الدنيا بمَذْهَبِ مالكٍ	Art-and-Literature
وقَسَمْتُمُ الأمــوالَ بابْنِ القاسِمِ	Art-and-Literature
على الرغم من قوة القمع الذي تعرض له المذهب الظاهري، مُمَثَّلًا في رائده الحقيقي ابن حزم، على يد ملوك الطوائف وفقهائهم، فإن جذوة هذا المذهب ظلت تتقد تحت الرماد	Art-and-Literature
هنا يجب التنبيه إلى أن حدة المواجهة لظاهرية ابن حزم خصوصًا، ربما كان مردّها إلى حمولتها السياسية المُعارضة، فالرجل كان أموي النزعة، مجاهرًا بقرشية الإمام، مستنكرًا توزيع أمراء الطوائف لإرث الخلافة، وهو ما جعل العباديين يحرقون كتبه ويُشَرِّدُونَه، بمؤازرة فقهاء المالكية، إذ كان المذهب الظاهري الحزمي يمثّل «فقه المعارضة» من خلال رفضه القياس الذي توسع فيه المالكيون «لتبرير سياسات أمراء الطوائف»، وبهذا الجهد الجَبَّار يكون ابن حزم – على رأي الجابري – هو من حوّل الظاهرية من «البيان	Art-and-Literature
على الرغم من إحراق كتبه وتشريده، فقد تواصلَ مَدُّ مَذهب ابن حزم على يد تلاميذه، مثل صاعد الأندلسي والحميدي والأجيال اللاحقة بهم من أحفاده وغيرهم	Art-and-Literature
هكذا، مثلما كان العهد المرابطي عهد ازدهار الفقه المالكي الفروعي، بحيث لم يحظ عندهم «إلا من علم علم الفروع	Art-and-Literature
أما ابنه أبو يعقوب: يوسف بن عبد المؤمن (580هـ/1184م) فشكا للحافظ أبي بكر بن الجد (586/1190م) من تلك الآراء المتشعبة التي أحدثت في دين الله، معلنًا أمام هذا الفقيه الأندلسي أنه لا يحتكم إلا إلى ثلاثة أصول: الكتاب أو السنّة أو السيف	Art-and-Literature
لكن الحسم، في هذا الموضوع، حدث في أيام أبي يوسف بن أبي يعقوب (595/1199م)، حيث «انقطع علم الفروع، وخافه الفقهاء، وأمر بإحراق كتب المذهب	Art-and-Literature
كان قصده - في الجملة - محو مذهب مالك، وإزالته من المغرب مرة واحدة، وحمل الناس على الظاهر من القرآن والحديث، وهذا المقصد بعينه كان مقصد أبيه وجده»	Art-and-Literature
أخيرًا، عادت الأندلس - في عصرها النصري، آخر عهودها - إلى الوحدة تحت ظل المذهب المالكي، إلى حد أن أبا البركات بن الحاج البلفيقي (774هـ/1372م) كان شديد الالتزام بهذا المذهب، «لا يسمع من مخالفه في شيء»	Art-and-Literature
بل إن الدولة النصرية كانت تشعر - داخلها - بالانسجام الديني المطلق، فـالإسلام عندهم - بحسب ابن الخطيب – «سالم من الانصداع، محروس من الابتداع» ولا يشوش عليه إلا الكفر المُتَرَبِّصُ به من الخارج	Art-and-Literature
في موازاة مسار المذاهب الفقهية، كانت المذاهب العقدية، تتفاعل بين طرفي ثنائية: السنّة والبدعة، «فكان المذهب المالكي ضد المستنصر الشيعة، والمعتزلة والخوارج أجمعين»، حتى قال الحَكَم: «جل من يعتقد مذهبًا من مذاهب الفقهاء، فإن فيهم الجهمي والرافضي والخارجي، إلا مذهب مالك، فإني ما سمعت أن أحدًا تقلد مذهبه قال بشيء من البدع»	Art-and-Literature
حاول بناصر البوعزاتي توسيع دائرة التعالق بين المذاهب الفقهية والمذاهب الفكرية، تلاؤمًا وتنافرًا، فقال إن «أغلب المعتزلة حنفية، وأغلب الأشاعرة	Art-and-Literature
ساد عداء شديد بين المعتزلة والحنفية، فلا حنبلي معتزلي، ولا معتزلي حنبلي، وأيضًا لا مالكي معتزلي، ولا معتزلي مالكي، ولكن قد يكون المعتزلي حنفيًّا»	Art-and-Literature
قرر الأندلسيون أن بلادهم «لم تتجاذب فيها الخصوم، ولا اختلفت فيها النِّحل»، وأن أهلها قد جُبلوا على «ترك الجدل والخلاف والتشغيب»	Art-and-Literature
هذا صحيح باعتبار أنه كان هناك دائمًا هيمنة لمذهب سنّي واحد يُعتبر عاصمًا للأندلسيين من القواصم، أكان مذهب الأوزاعي أم مذهب مالك، حسبما ذكرنا سابقًا، ولكن هذه الوحدة، لم تمنع من وجود مذاهب عقدية أخرى، وصفها الأندلسيون بـ «البدع»، مثل: الخوارج والشيعة والمعتزلة	Art-and-Literature
أرَّخَ ابن حزم - خلال تناوله العام للنّحَل - أصْداء هذه المذاهب داخل الأندلس، فذكر وجود الخوارج هناك، قائلًا: «وشاهدنا الأباضية عندنا بالأندلس»، ذاكرًا بعض «شنعهم»، ومع ذلك يبدو وجودهم ضئيلًا جدًّا	Art-and-Literature
لا أستطيع هنا إلا أن أتساءل – مستغربًا - كيف يتم الجمع بين الظاهرية، فقهيًّا، والباطنية – التشيع – عقديًّا، في حق منذر بن سعيد، وحتى في حق دولة الموحدين – «عَمْركَ اللهُ كيْفَ يَلتَقِيانِ؟!»	Art-and-Literature
ربما يكون أسلم موقف في هذا الصدد هو ما ذهب إليه ابن الفرضي، شهيد فتنة قرطبة (400/1010م) من أن منذر بن سعيد «كان يحل في اعتقاده أشياء، الله مجازيه بها، ومحاسبه عليها»	Art-and-Literature
يخرج ابن حزم من الظن إلى اليقين حين يتحدث عن مشاهدته جيوب التشيع الأندلسي في أيامه: «وقد لقينا من يذهب إلى هذا وكلمناهم، منهم: المعروف بابن شق الليل المحدث بطلبيره، وهو مع ذلك من أهل العناية وسعة الرواية، ومنهم: محمد بن عبد الله الكاتب، وأخبرني أنه جَالسَ الخضرَ وكلَّمَه مِرارًا»	Art-and-Literature
لعل أهم حضور شيعي في الأندلس، تمثّل في دولة الحموديين التي اغتنمت فرصة عصر الطوائف، عند انفراط عقد الخلافة الأموية المهيمنة، استغلالًا لصفة القرشية المفقودة، في أغلب المنتزين على الحكم يومها، إلا أنهم مع ذلك «كانوا شيعة معتدلين إلى حد بعيد، فلم تتخذ دولتهم طابعًا دينيًّا قويًّا، ولم يكن لهم مذهب كامل واضح المعالم، ولا فلسفة تقوم على أسس ثابتة، ولا فقه خاص بهم	Art-and-Literature

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.