Datasets:

dru-ac
/

ArTopicDS-Books

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 21.2k rows

text stringlengths 1 2.38k	en_topic stringclasses 10 values
على الرغم من الحداثة المزعومة لهذه المصطلحات، فإنها عرفت تجلياتها عبر الحضارات عمومًا، والحضارة الإسلامية خصوصًا، والأندلسية بصورة أخص	Art-and-Literature
نحن هنا نضع «المفاضلات في الأدب الأندلسي» داخل إطارها الديني، إذ كانت الديانات منذ الأزل قائمة على المفاضلة، من حيث تناسخها، خلفًا لسلف، ومن حيث اختيارات منتحليها، إذ لا يعتنق أحد ملة ولا نحلة إلا وهو يراها الأفضل والأكمل، ويعتقدها الصراط الأقوم، المفضي – في نظره - إلى شاطئ النجاة، هذا بغضّ النظر - طبعًا - عن توفيقه في اختياره، أو عدم توفيقه، لأن ذلك ، في النهاية، شأن إلهي بحت، لا يعطاه إلا من أخذت العناية الربانية بيده، وسددت خطاه إلى محجة الخلاص البيضاء، «فما من نحلة ولا ملة إلا وهي تزعم أن نفوسها نيرة بما تعلمه، منشرحة بما تعتقده»	Art-and-Literature
مهما يكن، فإن الأندلسي، كما فاضَلَ بين الآداب وأطرها المكانية والزمانية والإنسانية، فاضل أيضًا بين الديانات الثلاث الكبرى التي كانت تتعايش وتتناوش داخل الأندلس، كوجه آخر للتعدد العرقي والثقافي الذي ميز السكان هناك	Art-and-Literature
بما أن الإسلام كان الدين المهيمن ثمانية قرون في هذه الجزيرة، فإنه لم يلغ المسيحية ولا اليهودية، بل أحسن معهما الحوار والجوار، حيث تَبَدَّى أنْ لا دين اتسم بمثل ما تميز به الإسلام من حسن المعاملة مع الديانات الأخرى التي يَعْتَبِرُ الإيمان برُسُلِها وكُتُبِها – على الرغم من نَسْخِه إياها – من شروط الإيمان بالملة المحمدية السمحاء	Art-and-Literature
تتجلى أفضلية الإسلام، في هذا الصدد، حتى على مستوى تسميات الآخر، فهو يدعو اليهود والنصارى «أهل الكتاب» احتفاظًا لهم بالأصل، على الرغم من تأكيده ما أحدثته أيديهم في كتبهم من تحريف، وفق أهوائهم المتقلبة عبر الزمان والمكان، وعلى الرغم من نسخه لشرائعهم، باعتباره دينًا خاتمًا أبديًّا للإنسانية جمعاء	Art-and-Literature
هذا التعريب له أهميته هنا، لأن مدونة المفاضلات بين هذه الأديان، كانت – غالبًا - بالعربية الفصحى، وفي ذلك انتصار للثقافة العربية الإسلامية، واعتراف ضمني من قِبل المتثافقين معها - من أهل الملل الأخرى – بفضلها، وهيمنتها الاختيارية لا الإجبارية	Art-and-Literature
تلوَّنَ كالحِرْباءِ حينَ تَلَون	Art-and-Literature
وأبْصَرَ دُنْياهُ بمِلْءِ جُفونِهِ	Art-and-Literature
وكلٌّ إلى الرحمن يُومِي بوَجْهِه	Art-and-Literature
ويَذْكُرُه في جَهْرِه ويَقِينِهِ	Art-and-Literature
ولو أنَّ دِينًا كانَ نَفْيًا لِخَالِقِي	Art-and-Literature
لما كُنْتُ يوْمًا داخِلًا في فُنُونِهِ	Art-and-Literature
وأصر، حين شكك بعضهم في عقلانية حرباءته العقدية، على أنه ما فعل ذلك إلا بعدما كمل عقله	Art-and-Literature
على الرغم من تَبَحُّرِ علماء الأندلس في علوم الأديان الثلاثة، وتضلعهم من لغاتها، فإنهم - بعد انحسار الإسلام عن مدنهم، أمام زحف الاسترداد المسيحي، لم يتهاووا عقديًّا، كما فعل أبو القاسم، وإنما واصلوا رسالتهم بمحافظة وانفتاح في الوقت ذاته	Art-and-Literature
لقد صار قلبي قابلًا كل صورة	Art-and-Literature
فمَرْعى لغزلان، وديرٌ لرهـــبانِ	Art-and-Literature
وبيتٌ لأوثانٍ	Art-and-Literature
وألواحُ توراةٍ ومصْحَفُ قُرآنِ	Art-and-Literature
أدِينُ بِدِينِ الحُبِّ أنّى تَوَجَّهَتْ	Art-and-Literature
ركائبُه فالحُبُّ دِينِي وإيمَانِي	Art-and-Literature
غير بعيد عن مفاضلات الأديان تندرج المفاضلة بين الأنبياء الذين هم صفوة الخلق، ولكنَّ للصفوةِ صفوةً، فعلى الرغم من أن المسلمين يتميزون بأنهم يؤمنون بجميع الأنبياء، فإنهم فاضلوا بينهم، وخصوصًا في الأندلس موضوع دراستنا	Art-and-Literature
كذلك فاضلوا بين الملائكة أنفسهم وبين الصحابة، وناقشوا حق الإمامة بين الفاضل والمفضول وحتى القرآن، على الرغم من أنه كله منزل من الله تعالى، فإن حتمية التفاضل طاولته، إذ يقول أبو عبد الله بن الأبار القضاعي:	Art-and-Literature
وإنَّ كتابَ الله يَفْضُلُ كُلُّهُ	Art-and-Literature
وقدْ فَضَّلْتُهُ بيْنَهَا سُورَةَ الحَمْدِ	Art-and-Literature
كما أثاروا غبار المفاضل حول القضايا الدينية أيضًا، مثل: الهيللة والحمدلة، وفي هذا السياق ألّف ابن العربي المعافري كتابًا بعنوان تفصيل التفضيل بين التحميد والتهليل	Art-and-Literature
انحاز الشاعر ميمون الهواري (القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي) إلى أبي محمد بن أبي جعفر المرسي ( القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي )، بينما انحاز أبو جعفر: أحمد بن مسلمة ابن وضاح (ت حوالى 530/1136م)، إلى ابن رشد، فتبادلا في ذلك قطعتين شعريتين	Art-and-Literature
لم تبق ثنائية الغنى والفقر بمنأى عن هذا المنزع الأندلسي، حيث كان أبو البركات بن الحاج البلفيقي (ت 774/1376م) «يميل إلى القول بتفضيل الغنى على الفقر» بينما كان أحمد بن مغيث الصدفي – أبو جعفر (ت 459هـ/1067م) – «يفضل الفقر على الغنى»	Art-and-Literature
في ضوء هذا لا غرابة - بعد المفاضلة بين الإسلام والمسيحية من جهة، والإسلام واليهودية من جهة أخرى - أنْ يُفْرِدَ الأندلسيون مساحتين للمفاضلة داخل الإسلام نفسه بين المذاهب توحدًا وتعددًا، وبين العلوم تفاضلًا وتكاملًا، وذلك وفق المباحث الأربعة التالية:	Art-and-Literature
كانت تواكب التركيبة العرقية واللغوية والثقافية، لمجتمع الأندلس، تعددية عقدية، أفرزت – بدورها – إطارًا للمفاضلات، لـ «أن أصحاب كل دين كانوا ببواعث شتى لعل باعث التدافع، أن يكون أهمها، لا يألون جهدًا في الحفاظ على لونه المتميز في النسيج الفسيفسائي في المجتمع، بل كانوا في الوقت نفسه - بأسلوب أو بآخر - على توسيع رِقْعته، داخل ذلك النسيج»	Art-and-Literature
هنا، سنقف على سجال الإسلام والنصرانية، في الجزيرة الإيبيرية، تعايشًا وتناوشًا، حوارًا وشجارًا، جدالًا ونضالًا، عبر إطار زماني، امتد أكثرمن ثمانية قرون، «مَرَّتْ بطوريْن في تاريخها، من حيث التسامح وقبول التعدد الديني: القرون الأربعة الأولى وكانت تعد نموذجًا لهذه الروح، ثم القرون الأربعة التالية، وهنا انقلب الأمر فأصبح الوضع فيهايمثّل التعصب في أعتى مظاهره»	Art-and-Literature
ما دام هذا المقتبس يحمل - في طياته - مفاضلة بين طورين، فإن ذلك يقتضي توضيح حظي الإسلام والمسيحية في هذه القسمة، إذ كانت القرون الأولى الزاهية هي فترة هيمنة الحكم الإسلامي في الأندلس، بينما كانت القرون الأخيرة المظلمة هي فترة الاسترداد والتغول النصراني؛ «فقد أظهرت التجربة الإسلامية في الأندلس – عبر التسامح الديني في شتى مظاهره – مدى التعايش الذي يتيحه الإسلام، مع غيره من سائر الديانات والملل والنحل عامة، بعقل وعلم، وبواقعية وتوازن واعتدال، دون إلزام أو إكراه، ودون خشية على العقيدة من التحرر الفكري، مهما يكن تجرؤه، وإطلاق العنان لنفسه بعيدًا عن الاكتفاء بأعمال النقل والتقليد، فضلًا عن التحجر والتعصب	Art-and-Literature
بفضل هذا التسامح، وما أنتج من تلاقح عرقي، وتواصل ثقافي وحضاري، برزت طاقات للإبداع، خَلَّفَتْ تراثًا عربيًّا إسلاميًّا متميزًا، طبع أوروبا والإنسانية عامة	Art-and-Literature
هذه المفاضلة الدينية، بين الملتين، في إطارها الزماني، تستبطن أيضًا فضاءها المكاني، عبر جدلية الفتح في موسم هجرته من الجنوب إلى الشمال، والاسترداد في موسم هجرته المعاكسة من الشمال إلى الجنوب، فكان المنحنى الأول يمثّل القرون الفاضلة، والمنحنى الثاني يجسد القرون البائسة الأخيرة، حيث تعتبر نهاية القرن الخامس، منذ سقوط طليطلة بداية انحسار الظل الوارف للدولة الإسلامية في الأندلس، شيئًا فشيئًا، وقد اكتنفت تناوب النفوذين الإسلامي والمسيحي على الشعب الأندلسي روح المفاضلة السائدة، حتى على مستوى القِمَّتَيْن، حيث وجدنا ملك النصارى الإسبان أردون بن أذفوش – إبان عزة الإسلام – حين أصر على القدوم إلى الحَكَم المستنصر من دون إذن مسبق، خوفًا من غزوه، مرُّوا به يوم استقباله إزاء قبر عبد الرحمن الناصر، « فخلع قلنسوته، وخضع نحو مكان القبر ودعا، ثم رد قلنسوته إلى رأسه، وقد حَفَّتْهُ جماعة من وجوه نصارى الذمة بالأندلس، يؤنسونه ويبصرونه، فيهم وليد بن جيرون قاضي النصارى بقرطبة، وعبيد بن قاسم مطران طليطلة وغيرهما، وصلبوا على وجوههم»	Art-and-Literature
كما أن المنصور بن أبي عامر لما غزا مدينة شنت ياقب (Santiago)، وكانت كنيستها عندهم بمنزلة الكعبة عندنا، حين وصل مدينة غليسية (Galicia) «وافاه عدد عظيم من القوامِس المتمسكين بالطاعة في رجالهم، وعلى أتم احتفالهم، فصاروا في عسكر المسلمين»	Art-and-Literature
هنا يتجلى مدى احترام ملوك النصارى الإسبان يومها لنظرائهم المسلمين في الأندلس، ومدى ولاء القساوسة داخل الدولة الأندلسية، وحتى خارجها، لسلطة الإسلام التي كانت توفر لهم - من الأمان والعدل والحريات - ما جعلهم يؤثرونها على سلاطين النصارى	Art-and-Literature
في الطرف الآخر للمعادلة، كان يوجد أيضًا نصارى داخل الدولة الإسلامية يمثّلون طابورًا خامسًا لملوك الإسبان، إذ ضبط المنصور بن أبي عامر بعضهم يتجسسون داخل قصره، على الرغم من هيبته وقوة نفوذه، فما بالك بعهد الطوائف الذي أصبح فيه ملك الإسبان ابن رذمير يطوف - غازيًا - في عام واحد (519/1125م) على كثير من مدن الأندلس، متغلغلًا في أعماقها، عبر جميع جهاتها، مستهينًا بملوكها، بعدما توالت عليه من معاهدي نصارى غرناطة - مثلًا – «كتبهم، وتوالت رسلهم، ملحة في الاستعداد، مطمعة بدخول غرناطة	Art-and-Literature
هكذا «كانت طوائف الروم، مدة ملوك الطوائف بأفقنا، قد كلب داؤهم بكل إقليم، فلاطفوهم بالاحتيال، واستنزلوهم بالأموال، فلم يزل دأبهم الإذعان والانقياد، ودأب النصارى التسلط والعناد، حتى اسْتصْفَوْا الطريف والتلاد، وأتى على الظاهر والباطن النفاد، بما كانوا ضربوا على أنفسهم من الضريبة، إلى ما يتبعها من هديات ونفقات»	Art-and-Literature
بهذا تكون الجزية قد انقلبت عملتها، فأصبح ملوك المسلمين يقدمونها لملوك النصارى، عن يد وهم صاغرون، حتى لم نعد نعرف حقيقة من هو «أمير الملتين» الذي صار ينتحله لقبًا ملكُ إسبانيا الإذفونش بن شانجه، في الوقت الذي يردُّ عليه المعتمد بن عباد بأن ملوك المسلمين أولى بهذا اللقب	Art-and-Literature
رافق تناسخ النفوذين الإسلامي والنصراني تناسخ شعارات الملّتين في لعبة تفاضل ملحوظ؛ فبعدما ارتبط المسجد والكنيسة بعقد جوار حميم في قرطبة، العاصمة الأولى للأندلس، إبان نشأة الحكم الأموي، حيث بنى عبد الرحمن الداخل مسجدها العظيم «على القسم الآخر من كنيسة القديس فانسان	Art-and-Literature
لكن ما كاد يبدأ جدل الاسترداد، والاسترداد المضاد، للمدن الأندلسية بين الإسلام والمسيحية، حتى احتدمت لعبة التناسخ المتبادل بين المساجد والكنائس والمآذن والنواقيس والصلبان وأعلام التوحيد والأعياد	Art-and-Literature
على الرغم من ذلك الكسوف المريع الذي انتاب الدولة الإسلامية، فقد حققت - خلال فترة ازدهارها - تفاعلًا خلاقًا مع رعاياها من غير المسلمين، على المستوى العقدي إداريًا: «المعاهدون»، وعلى المستوى العرقي تزاوجًا: «المولدون»، وعلى المستوى اللغوي تثاقفًا: «المستعربون»	Art-and-Literature
مهما يكن رجحان كفة التأثير العربي، في هذا التفاعل الحضاري، فإن ذلك لا يلغي حضور التأثيرالقوي للمكون الإسباني الأصلي، في ثقافة ذلك العربي الوافد ولغته، حسبما أوضحناه سابقًا في مبحث: «العرب والعجم: صراع التعريب والتغريب»	Art-and-Literature
هكذا كانت هذه الأرضية الثقافية المشتركة هي التي هيأت المناخ المناسب لحوار الأديان الأندلسي بلسان عربي مبين، وهو ما جعل هذه اللغة العربية تصبح محورًا من محاور المفاضلات الدينية في الأندلس، بين المسلمين والمسيحيين معًا، فـأحمد بن عبد الصمد الخزرجي (582هـ/1186م) في ردّه على كتاب القس القوطي الموجه إليه، يُرَتِّبُ جهله بالقرآن وبالدين الإسلامي، على جهله بالعربية، باعتبارها مفتاحًا سحريًّا لهذا الدين وكتابه:	Art-and-Literature
«أما بعد أيها الأعجمي الألكن، الطاعن على كتاب الله جهلًا، وأنت لا تعرف لخطابه فصلًا، والملتمس له تأويلًا، وأنت لم تُؤْتَ من العلم كثيرًا ولا قليلًا، هلا حددت بصيرتك، وناجيت بالتحقيق سريرتك، فعلمت أنه منزل بلغة لا تعلمها وعبارة لا تفهمها»	Art-and-Literature
تعميمًا لهذا المأخذ على مجموعة القساوسة المُتَصَدِّينَ لنقض الدين الإسلامي ونقده، اعتبر أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي أن مقدمة كتاب ذلك القس: «أدل دليل على بلادته وجهله، إن هذه الخطبة التي صدر بها كتابه، على ما هي عليه من تثبيج النظم وعدم الفصاحة، إنما نقلها من رسالة عبد الرحمن بن غصن ختن شبيب التي كان أساقفة النصارى كتبوا بها إلى الإمام الزاهد أبي مروان بن مسرة، ونسبوها لعبد الرحمن، وكانوا قد اجتمعوا على كتابتها بطليطلة أعادها الله، فلما كتبوها بعثوا بها إلى القاضي أبي مروان بن مسرة، فبعد أن بذلوا جدهم، وأجهدوا جهدهم، كتبوا له رسالة مفتتحها هذه الخطبة في بطاقة صغيرة عدد أسطارها نحو ثلاثين، لحنوا فيها وصَحَّفُوا في تسعة وعشرين موضعًا منها، ومع ذلك أخَلُّوا بالكلام، ولم يتحصل لهم من سؤالهم مطلب ولا مرام، فأجابهم الإمام القاضي رحمه الله، وأحسن في الجواب، وأظهر لهم جهلهم وتَبَلُّدَهم في ذلك الكتاب»	Art-and-Literature
بهذا تتضح محورية اللغة العربية في المفاضلات الدينية، من خلال جدال الطرفين بها، إذ أصبحت شبه اللغة الرسمية للشعب الأندلسي، بكل مكوناته، بل امتد تأثيرها إلى مجاوريه ومحاوريه من النصارى	Art-and-Literature
ومع ذلك، فإذا أخذ يتكلم في علوم النصارى وأحكامهم تلجلج لسانه، وقصر بيانه، لأنه ينزل على آرائهم الفاسدة، وتحكماتهم الباردة»	Art-and-Literature
تجذرًا في صميم حوار الأديان، جاءت كتب النصارى الجدلية في الأندلس قائمة - في أغلبها – على السؤال، تشكيكًا وطعنًا، وردود علماء مسلمي الأندلس عليهم، مبنية على الجواب، نقضًا وتفنيدًا، وهو ما يعني أن النصارى هنا هم المُهاجِمون والمسلمون هم المدافعون، وهذا المعطى ينسجم مع كون رياح هذا الجدل الديني لم تهب بشكل عنيف إلا بعد سقوط طليطلة وبداية انطلاق عاصفة الاسترداد، مع أن جو الحرية الرحب كان متاحًا تحت ظل الدولة الإسلامية في الأندلس، حيث يقول القس القوطي الطليطلي الذي يخاطب الخزرجي: «أما دينكم فقد ألف كثير من أساقفتنا في الطعن فيه، والرد عليه، وذكروا صاحب شريعتكم، ووصفوا أشياء، فرأيت أنكم لستم على الحق، وإنما الحق معنا، ولا فائدة في شريعتكم»	Art-and-Literature
ما دام أسلوب السؤال هو المهيمن على جدل نصارى الأندلس، فقد كان الرادّون عليهم من مسلميها – في إطار المفاضلة – يشككون في قدرتهم اللغوية، والمنطقية على انتحال هذا الأسلوب، متبجحين – في الوقت نفسه – بتفوقهم على النصارى في أسرار اللغة، وتقنيات حجاجها، فيقول أبو عبد الله القرطبي: «لتعلم يا هذا المنتسب لدين المسيح أني أجاوبك – إن شاء الله – بمنطق عربي فصيح	Art-and-Literature
على الرغم من هشاشة منطق السائل، فإن أبا عبد الله القرطبي يلتزم بـ «إظهـار جهلهم، وتنـاقض مذهبهم وقولهم، فأذكر كلام هذا السـائل كما بلغني، وأبين من خطئه وتناقضه ما شاء الله أن يفهمني، فأناقشه في لفظه وأظهر سوء نقله وحفظه، فتارة أساله وأخرى أجاوبه، ليعلم أن الناقد بصير، والباحث خبير، وليتبين غيه وجهله للكبير والصغير، ثم من بعد الفراغ من تتبع كلامه، أعطف بالمناظرة على أقسته ورهبانه، فأحكي مذاهبهم كما دونوها، في كتبهم، ثم أسبرها على محك العرض، وأبين بعض ما فيها من الفساد والنقض»	Art-and-Literature
على ذكر المناظرة، يرفض أبو عبد الله القرطبي مجرد ادعاء مخاطبه القوطي لهذا المصطلح، لعدم أهليته المعرفية لضوابطها وأدواتها، ولعلاقة اللغة والعقيدة معًا بمنطق الحجاج هنا صلابة وهشاشة، يعترف حتى المسيحيون أنفسهم بأن عقيدتهم غير برهانية، إذ صرح بذلك الصيفي بن العسال في كتابه الصحائح في جواب النصائح: «أما في الإسلام فالعقائد الإيمانية قائمة على العقل الصحيح والفطرة السليمة، ودائمًا ما يطالب القرآن مخالفيه بالدليل على صدق دعواهم»	Art-and-Literature
في هذا الإطار يقول القرطبي: «اعلم أيها العاقل - وفقك الله - أن النصارى أضعف الناس عقولًا، وأقلهم فطنة وتحصيلًا، فهم لذلك يعتقدون في الله المحالات، وينكرون الضرورات، ويستندون في أحكامهم إلى الخرافات، فتارة يسندون قضاياهم إلى منامة رأوها، أو خرافة سمعوها، وما وعوها، وأخرى يتحكم فيهم مُتَقَسِّسٌ جاهل، بمحض الجهل والهوى، من غير أن يستدل على جواز شيء مما يريد أن يفعل من الأفاعيل، لا بتوراة ولا بإنجيل، بل قد يعرض عن نصوص الكتابين، ويتأول بتأويل منسلخ من الملتين، ونحن نبين ذلك ونستدل عليه إن شاء الله تعالى، على طريقة الإنصاف من غير اعتساف»	Art-and-Literature
في ضوء بناء العقيدة الإسلامية على أرضية برهانية صلبة، بلورتْ وسائل الحجاج وتبنت أساليبه، يفخر المجادلون المسلمون بأن علم الأصول - المرتكز على منطق الدلالات - من خصوصيات أمتهم، بل من كراماتها، إذ لا وجود له عند غيرهم من الملل	Art-and-Literature
عرجت المفاضلات بين الملتين على وسيلة نشر كل منهما، فاعتبر النصارى أن الإسلام نشأ بالسيف خلافًا للمسيحية، فرد القرطبي على صاحب هذا الطرح بقوله:	Art-and-Literature
«إن كنت قلت ذلك لتعيب الإسلام فعِبْ بِهِ موسى بن عمران، ويوشع بن نون، ومن قبلهما ومن بعدهما من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، حاربوا الأمم وسبوا الذراري	Art-and-Literature
في هذا الإطار تتجلى الشركة الثقافية بين متحاوري الملتين، من خلال إلمام كل منهما بثقافة الآخر عمومًا، وديانته وكتابه المقدس خصوصًا، بدليل أن كلًّا من المتجادلين يحيل على مرجعيات مجادليه، فالقس القوطي يخاطب الخزرجي، مرددًا في رسالته: «في الكتاب الذي جاء به صاحب شريعتك» و«كتب في كتابكم»، وكذلك جميع علماء الأندلس المسلمين، المتصدين لهؤلاء، يحيلون على الإنجيل، بدءًا بابن حزم والباجي، ثم الخزرجي والقرطبي، والأمثلة على ذلك كثيرة، نكتفي منها بإحالة ابن عبد الصمد الخزرجي في مواقع من «المقامع» على الأناجيل الأربعة المشهورة، حيث يقول: «وأنت تقرأ في الإنجيل للوقا	Art-and-Literature
في ختام المقامع يوسع الخزرجي مرجعيات إحالاته على الكتب الدينية القديمة، مركّزًا أيضًا – على ما تبقى منها في يد خصومه الأندلسيين، إمعانًا في التبكيت وإلزام الحجة وتوخّي صدقية الحجاج المفحم، قائلًا: «وقد أوردت في هذه الرسالة ما فيه دلالات على سوء ما انتحلوه، ولم أنص فيها من التوراة، والإنجيل، والزبور، وصحف الأنبياء، إلا ما هو بأيديهم في وقتنا هذا»	Art-and-Literature
لم يكتفِ علماء مسلمي الأندلس بالبرهنة على معرفتهم الواسعة بديانة النصارى، في الاحتجاج بها عليهم، بل وصموا القساوسة بجهل عقيدتهم المسيحية، مدّعين أن علماء المسلمين أدرى بخفاياها وتفصيلاتها من حَفَظَتها المزيفين	Art-and-Literature
كما تطرقت مسارات هذه المفاضلة الدينية المتشعبة إلى طبيعة الأحكام الشرعية، حيث جعل القس القوطي - في كتابه إلى الخزرجي - الأحكام حُكْمَيْن: حكم توراتي: من لطمك فالطمه، وآخر إنجيلي: وهو من لطم خدك الأيمن فانصب له الأيسر«ولا ثالث لهما»، مفضلًا الإنجيلي، على الرغم من نسبته الانتقام إلى الله من آدم بصلب ابنه المسيح، فيرد الصوت الأندلسي الإسلامي: «إن ذينك الحكمين الذين أعدمت ثالثهما بإقصائه، لم تتم فيهما رحمة الله على عباده، ليكون فضل التمام للشريعة العرفانية، والأمة الإسماعيلية المعظمة، فهذان حكمان ناقصان عما فيه صلاح العوالم، إلى أن جاءت الآية الكبرى، المعلمة بنور البشرى، الواردة بخير الدارين الأولى والأخرى: القرآن الذي انكملت على الناس به النعمة، وتمت لهم بأحكامه الرحمة، فنطق وهو أصدق القائليـن، وحكم وهو أعدل الحاكمين فقال: ﴿وإنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بمثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ ولَئِنْ صَبَرْتمْ لَهُوَ خَيْرٌ للصَّابِرين﴾، ﴿فإنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَاءامَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وإنْ تَوَلَّوْا فإنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ وَهُوَالسَّمِيعُ العَلِيمُ﴾، فكل حكم أخذ به الراعي ممّا يراه صالحًا لهما كان موافقًا للشريعة»	Art-and-Literature
الواقع أن أصحاب الديانات في الأندلس نعموا تحت ظل هذه العدالة الإسلامية، أكثر ممّا نعم المسلمون بها تحت الحكم الإنجيلي الذي انْتُهِكَ ونُقِضَ، باسم حروب الاسترداد ومحاكم التفتيش	Art-and-Literature
هنا تبدو حرية أخرى، تتمثل في حق الدعوة إلى التنصير، حتى مع أعلى مستويات السلطة الإسلامية، في طوري عزتها وهوانها معًا، فما بالك بالأوساط الشعبية؟!	Art-and-Literature
مَرَدُّ كمال العدالة في الإسلام أنه دين لجميع الأنبياء والرسل، وجميع الكتب المنزلة، قبل تحريفها ونسخها، فهو ليس دينًا آنيًّا، محدودًا بالمكان والزمان والإنسان، وإنما هو عالمي: «شرعه وإجابته، لا زمان لكل من بلغته دعوته، حيث كان من أقطار الأرض وجهاتها، وعلى أي دين كان من أديانها»	Art-and-Literature
هذا ما ينسجم مع الخاتمية التي تتسم بالأفضلية في كل شيء، والتي خصت بها ملة المسلمين، «ذلك أنهم آخر الأمم، وكتابهم آخر الكتب وأفضلها، ورسولهم آخر الرسل وأفضلهم، ولسانهم أحكم الألسنة وأفصحها، على ما يعرفه من تصفح شريعتهم، وعرف لغتهم، ونظر إليها بعين الإنصاف وترك طريقة التعصب والاعتساف	Art-and-Literature
مما يبين للعاقل حسن شريعة الإسلام، وجمال طريقها، أنها مبنية على مراعاة مصالح الدنيا والآخرة، وإتمام مكارم الأخلاق الحسنة»	Art-and-Literature
ما دام جوهر المفاضلات الأساس في مجال الأديان هو الأخلاق التي تبقى بها الأمم ما بقيت، فقد ركز المدافعون عن الإسلام على هذا البعد: «أما مكارم الأخلاق التي تضمنها شرعنا فلا تخفى على متأمل، وذلك أن شرعنا أمرنا بها ظاهرًا وباطنًا، ونهانا عن رذائلها وسفاسفها، فمن مكارم الأخلاق الظاهرة النظافة والطهارة والتنزه عن الأقذار والأوساخ	Art-and-Literature
أما في ما يخص المفاضلة في طريقة الدعوة والتبشير ما بين الملتين، فإن المعروف أن الإسلام أمر بالدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن، وقد برهنت تمحيصات التاريخ أن انتشاره لم يكن يومًا بالعنف والسيف والقوة المادية، بقدر ما كان بالقوة الروحية وجاذبية القدوة الرائعة، والنموذج المثالي، التي يفتتح بها قلوب الشعوب قبل حصونها، إذ طالما كانت الممالك التي فتحها الإسلام متفوقة على الفاتحين في البعد المادي عدة وعددًا، وما إسبانيا عن ذلك ببعيد، إذ لم يستغرق فتح الأندلس أكثر من ثلاث سنوات، تهاوت خلالها عواصمها تباعًا، بدعم من مواطنيها نصارى ويهودًا	Art-and-Literature
على كل حال يبدو أن الانفعال الحماسي في الدفاع عن العقيدة كان يستفز المتحاورين من أهل الملتين، حتى أنهما يخرجان - أحياناً - عن حدود المجادلة بالتي هي أحسن، مع أن المسلمين كانوا يستشعرون - دائمًا - ضوابط الدعوة المُثْلَى التي يأمرهم بها دينهم، فينجحون في كبح جموح الخطاب؛ فـالقرطبي يتصدى للدفاع عن حرمة الدين الإسلامي المستباحة من خصومه المتقولين عليه، مبينًا فضائله من دون التعرض «لهذا السائل، ولا لآخر، من أهل ملتهم بالسب، أكثر من تبيين جهلهم، وركاكة هذيانهم، وربما أغاظوا في بعض الأقوال، لما ارتكبوا فيها من القبيح والمحال، فأطلقت عليهم اللعنة، بحسب ما تقتضيه البغضاء والإحنة»، «ولولا أن شرعنا منع السباب، ولا يليق ذلك بأولى المروءات والآداب، لأقذعتك سبًّا، وأوجعتك عتبًا»	Art-and-Literature
ظل الإلحاح على استصحاب فضيلة الإنصاف حاضرًا على ألسنة المجادلين الإسلاميين، يتعوذون به من الانجراف مع العواطف والأهواء، حيث يقول أبو عبد الله القرطبي: «لتعلم يا هذا المنتسب لدين المسيح، أني أجاوبك إن شاء الله تعالى بمنطق عربي فصيح	Art-and-Literature
خلاصة هذا المبحث أن المجادلين المسلمين في الأندلس كانوا يدركون أن أساليب الحوار المتاحة والمباحة مع أهل الكتاب عمومًا والنصارى خصوصًا، هي: الحوار بالسنان «الحرب»، والحوار بالبرهان واللسان «المناظرة والجدل»، ولكل منهما مقامه الذي يصبح فيه أفضل وأجدى؛ فالمستهدفون بالحوار إذا «تبين للعقلاء عنادهم، سقط لذلك إرشادهم، ووجب حملهم على السيف وجهادهم، فقد يفعل الله بالسيف والسنان ما لا يفعل بالبرهان»	Art-and-Literature
لكن هناك مقامات أخرى يكون فيها العكس صحيحًا، وتصبح «النكاية في العدو بالبرهان واللسان أوقع من نكاية السيف والسنان»، وهذا هو الذي يعنينا هنا، أي حصاد المناظرة والجدل، حين يراق الحبر، بدل الدم، ويغالب البرهانُ البرهانَ، وتقرعُ الحُجَّةُ الحُجَّةَ	Art-and-Literature
على المنهج ذاته تابع المورسكيون – على الرغم من إكراهات التنصير القسري، وسد باب حرية المعتقد في وجوههم - يمارسون المفاضلة بين الملتين، عبر مناظرات تنتصر للإسلام، بعضها سري كبقية ضروب نشاطهم الإسلامي المحظور، إذ أدين أحدهم مثلًا أمام محاكم التفتيش، بتهمة أنه كان يقرأ في بيته على الشباب كتابًا بالعربية، «موضوعه مجادلة بين المسيح ومحمد، ينتصر فيها هذا الأخير»	Art-and-Literature
في المقابل كان ضمن مجادلي النصارى من يقذع في حواره مع المسلمين، إلى درجة ظهور موجة الاستشهاديين المسيحيين الذين يستفزون المسلمين بأبشع القدح في عقيدتهم ونبيهم، رغبة في الرد عليه بالقتل، حتى يسيء إلى سمعة معاملة المسلمين لغيرهم في الأندلس	Art-and-Literature
لا تزال بيئة الأندلس تُبَرْهِنُ على أنها مناخ متميز للتفاعل الحضاري على مختلف مستوياته الأدبية والعرقية والدينية	Art-and-Literature
إذا كان «الفكرُ العِبْري اليهودي لم يعش عَصْره الذهبي إلا في أحضان الثقافة العربية الإسلامية، في المشرق العربي، وفي الغرب الإسلامي، من الطبيعي أن تتأثَّرَ النبْتة بخصائص التركيبة التي أنبتتها، وموارد الحياة التي تغذيها، ونوعية الراعي الساهر على رعايتها، ولهذا الأمر الطبيعي سار الفكر العِبْري اليهودي على امتداد الإمبراطورية الإسلامية على خطى مسار الفكر العربي الإسلامي لاشتراك الأصول والأرومة»	Art-and-Literature
على الرغم من المرجعية العربية الإسلامية العامة للفكر العبري اليهودي، ونظرًا إلى خصوصية البيئة المشار إليها أعلاه، فإن اليهود عرفوا عهدهم الذهبي في الأندلس، أكثر من أي بلد آخر	Art-and-Literature
مع ذلك، عرف مسار التفاعل بين المسلمين واليهود، في الأندلس، ما يعتري المسارات الطبيعية منمد وجزر، حيث بدأ إيجابيًّا، منذ الوهلة الأولى، عندما وطأت أقدام الفاتحين المسلمين أرض الأندلس، «حيث كانوا كلما ألْفَوْا اليهودَ ببلدَةٍ ضَمُّوهمْ إلى مدينة البلد، وتركوا معهم من المسلمين طائفة، ومضى معظم الناس	Art-and-Literature
من هنا بدأ الاندماج يتعزز شيئًا فشيئًا، من خلال عملية تثاقف عميقة، وطويلة الأمد، إذ يقول موسى بن عزره، صاحب كتاب المحاضرة والمذاكرة: «ولمَّا استفتحَ العرب جزيرة الأندلس المذكورة على القوط الغالبين على الرومانيين أصحابها بنحو ثلاثمائة سنة قبل فتح العرب لها	Art-and-Literature
ما دام كلُّ تَفاعُلٍ يَسْتَبْطِنُ تَفاضُلًا بيْنَ الطرَفيْن، فإن أهمية هذا المقتبس – على طوله – تكمن في أنه يُؤرِّخُ لسَيْرُورَةِ تَثَاقفِ العَرَبِ واليَهُودِ في الأنْدَلُس، حيث «شهد شاهد من أهلها»، بـتلمذة الثقافة العبرية للثقافة العربية، وبناء على ذلك استوعب اليهود أسرار اللغة العربية، وأتقنوها خطابًا، وتأليفًا، وإبداعًا، «فكانت أهمُّ مؤلفاتهم من كتب القواعد اللغوية، إلى كتب الفلسفة، مرورًا بكتب التفسير والآداب، والعلوم كلها، بلغة عربية فصيحة، وكلها تدل على علو باع في فن الكتابة، عندما يتعلق الأمر بكتب الإنشاء والبديع، وكلها تدل على اضطلاع واسع بمناهج الكتابة	Art-and-Literature
هنا تتجلى أهمية المحطة الأندلسية في التراث العبري، فعلم اللغة عندهم لم تتأسس قواعده - نحوًا وصرفًا - إلا على يد نحاة اليهود الأندلسيين حتى أصبح نحوهم عبارة عن نحْو عربي مُعَبْرَن واللغة العبرية الوسيطية صورة عن اللغة العربية	Art-and-Literature
انعكس ذلك التضلع من الثقافة العربية على مختلف أوجه الثقافة العبرية في الأندلس، حيث «لاحظ اليهود التشابهبين اللغة العربية واللغة العبرية، واستفادوا من الأصول اللغوية لفهم دراسة لغة كتبهم المقدسة، وسجلوا أسس النحو العبري، بل بدأوا كتابة أدب عبري على غرار الأدب العربي الوسيط بأنواعه الأدبية، وتقنياته الفنية»	Art-and-Literature
كان الشعر العربي المثال الأعلى للشعر اليهودي في الأندلس، حتى أن أبراهام بن عزرا الذي نبغ في الشعر العبري لدرجة تسمية نفسه: إبراهيم الشاعر، كان ينظم على «مقتضى القصيدة العربية بناء ومواضيع ومعاني، مثله مثل كل شعراء اليهود الأندلسيين»، وبهذا أخرجوا شعرهم من دائرته الدينية الضيقة، إلى آفاق دنيوية أرحب وأعمق، حيث «كان الشعر اليهودي القديم سواء في فلسطين أو الشرق شعرًا دينيًّا لم يتعد نظم التراتيل والابتهالات والصلوات، فجاء ابن عزرا وشعراء الأندلس بشعر مختلف (عن) ذلك في الموضوع والصورة واللغة والأسلوب، فهو شعر اختلطت فيه عناصر من الشعر العربي والتوراتي»	Art-and-Literature
لم يكتفوا بذلك، بل تقمصوا في شعرهم العبري، أول مرة، «أوزان العروض»	Art-and-Literature
هنا يجدر التنبيه على الحريزي ساير أصحاب المقامات العربية في المشرق والمغرب العربيين، في إفراد مقامة لـ «الشعر والشعراء»، مثلما فعل الحريري وابن شرف القيرواني، وأبو الطاهر السرقسطي، فخصص هو المقامة الثالثة لعدد من «شعراء اليهود في الأندلس»، إضافة إلى أن كتاب المحاضرة والمذاكرة ليس إلا صدى لكتب طبقات الأدباء في الأدب العربي مشرقيًّا وأندلسيًّا، وصاحبه يصرح بذلك من دون حرج	Art-and-Literature
إذا كانت العربية والعبرية ترتبطان بصلة قرابة عميقة، تؤكدها البنية الصوتية للاسمين اللذين لا يميز بينهما إلا قلب مكاني في حرفين، يتناوبان موقعهما هنا وهناك، مجسدين بذلك نسبتهما إلى جذرهما السامي الموحد الذي أصبح صهيونيو اليهود اليوم يحتكرونه لأنفسهم، خالقين من معاداة السامية وصمة مغموسة في أتون النازية، يصمون بها كل من لا يروقهم موقفه، حتى لو كان ساميًّا في الأصل، كالعرب مثلًا، فإن هذا التداخل الصوتي والتاريخي بين العربي والعبري لم يتحقق ثقافيًّا وحضاريًّا وفكريًّا ولغويًّا بطريقة أفضل ممّا تجسد في حضن الأندلس، حيث تحقق الازدواج بمفهومه الصحيح، ولا سيما بالنسبة إلى الطرف اليهودي، حتى ألّف أبو إبراهيم كتاب الموازنة بين اللغتين	Art-and-Literature
هكذا أعلن الطرف اليهودي أنه متأثر بالثقافة العربية الأقوى، أكثر منه مؤثرًا فيها بثقافته العبرية، فكانت تحليته لأدباء وعلماء اليهود الأندلسيين، تلح على هذه الازدواجية: «كَتَبَ بالقَلَمَيْن، واعتنى بالعِلْمَيْن، وشُغِفَ باللسان العربي»	Art-and-Literature
إذا كان الازدواج بين العربية واللاتينية الإسبانية قد انعكس في الموشح، من خلال «الخرجات: الأعجمية	Art-and-Literature
اعترافًا بأفضلية اللغة العربية، وخصوصية أهلها بالبيان عمومًا، والشاعرية خصوصًا، أفرد موسى بن عزرا فصلًا من المحاضرة والمذاكرة، بيّن فيه «كيف صار الشعر في ملة العرب طبيعة، وفي سائر الملل تطبعًا»، زاعمًا أن الله لم يمنحهم علمًا «سوى البيان، ولا هيأ طبعهم للعناية بغير فصاحة اللسان، ولا تُفَاخِرُ على غيرها من الأمم والممل إلا بإحكام لغاتها، ونظم أسجاعها وأراجيزها وأشعارها»	Art-and-Literature
رتبَ عن ذلك فصلًا آخر سمّاه: «شفوف جالية الأندلس في قرض الشعر، وتحبير الخطب والرسائل العبرانية على غيرهم»، وهو ما يعني أن جالية اليهود في الأندلس أحرزت قصب السبق في «تطبعها» وتشبعها باللغة العربية أدوات وإبداعًا، على الجوالي اليهودية، في الأصقاع الأخرى، وما ذلك إلا بفعل حسن التفاعل بين هذين المكوّنين في هذه البيئة، «لما استفتحت العرب جزيرة الأندلس»	Art-and-Literature
كان صاحب المحاضرة والمذاكرة يعيد بكل موضوعية إبداع يهود الأندلس، حتى في لغتهم العبرية جودة وضعفًا، إلى مقدار رصيدهم - إيجابًا وسلبًا - في اللغة العربية، فأخوه الأكبر أبو إسحاق «استعان على لطف المقال، وعذوبة الشعر، بفساحة باعه في العربية»، خلافًا لمن كان دون ذلك «في الشعر الموزون، لقصره في علم العربية، فكان جزل الألفاظ قليل المعاني»	Art-and-Literature
على الرغم من اعتراف مؤلفي يهود الأندلس بتبعيتهم الإبداعية لأدباء العربية هناك، فإن بعض مؤلفي الأندلس يعترفون لبعض شعراء اليهود بالتفوّق الإبداعي، إذ كانت المدارس مفتوحة أمام أبناء الديانات من دون فوارق عقدية، إذ هناك علماء يُدَرِّسونَ أبناء الملل الثلاث بلغاتهم	Art-and-Literature
كان التمكن من العربية عامل رواج لليهود في سوق العمل والتوظيف داخل البلاطات، فاعتبر إبراهام بن داود القرطبي أن ابن النغريلة «كان عارفًا بآداب العرب ولغاتهم، ولهذا نال حظوته في حاشية الملك»	Art-and-Literature
تأسيسًا على تَمَكُّنِ يهود الأندلس من العربية، تتمهَّدُ أرضية الجدل، مركز المفاضلات بين الديانتين، لأن اللغة العربية فرضت نفسها – في الأندلس – لغة للحوار بين الأديان، فكان التمكن منها - تبعًا لذلك - شرطًا أساسًا في الجدل	Art-and-Literature
هذا مع العلم أن علماء المسلمين كانوا ملمّين باللغة اللاتينية والعبرية	Art-and-Literature
هكذا تبدو الموازنة بين اللغتين موازنة بين الملتين، فـالغرض - عند موسى بن عزرا - من تأليف المحاضرة والمذاكرة: «عرض المماثلة عليك من طريق الملتين، أعني العبرانية والعربية، وموازنتهما في أكثر الوجوه، وأن الواحدة تابعة للثانية، وآخذة منها في الشعر خاصة»	Art-and-Literature
من هنـا يتضح أن التسليم بتـبعية المـلة العبـرية للمـلة العـربية – لغويًّا وأدبيًّا - لا يرقى إلى التسليم بالأفضلية الدينية طبعًا، إذ الاعتراف بذلك يقتضي الخروج من دين إلى آخر، انسجامًا مع منطق المفاضلة، وهو ما حدث أحيانًا، إذ كان الأندلسيون يسمّون من يفعل ذلك من اليهود باسم «الإسلامي»	Art-and-Literature
أمّا الجدل الديني المفاضلاتي، فيبدو أنه بدأ يعرف حضوره البارز في القرن الخامس الهجري	Art-and-Literature
يتضح مدى هذا التفاعل، من خلال شيوع المجالس المخصصة له، تحت رعاية السلطة، وخارجها، حيث «كان بلاط المقتدر (بن هود) ملتقى العلماء من مختلف الأديان، وخاصة المسلمين واليهود»، كما كان لابن حزم صولات وجولات مع هؤلاء، إذ سجل ابن حيان أن «لهذا الشيخ أبي محمد مع اليهود	Art-and-Literature
في ضوء هذا يسخر منه ابن عمه أبو المغيرة ابن حزم، لامِزًا إياه باليهودية: «ونسيتَ – أبا محمد – حاشيتكَ، وشيعتك، التي صرْتَ رئيسَ مَدارسهم، وكبيرَ أحْراسِهم، تُحَدِّثُهم عما كان فيهم من العِبَر، وتخبرهم بما تعاقبَ عليهم من الصفاء والكدَر، فتارةً عن السامري والعجل، وتارة عن القُمَّل والنمْل، وطورًا تُبْكيهم بحديث التّيهِ، وطورًا تُضْحِكُهم بقوم جالوتَ وذويه، حتى كأنَّ التوراة مصحفك، وبيت الحَزَّانِ مُعْتكفك»	Art-and-Literature
يحيل أبو محمد ابن حزم نفسه على كثرة مجالسه الجدلية معهم، فعندما يتحدث - ضمن الفرق اليهودية - عن الفرقة العيسوية التي تؤمن «بنبوءة عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم»، يقول: «وقد لقيتُ مَنْ يَنْحُو إلى هذا المذهب، من خواص اليهود كثيرًا»	Art-and-Literature
إذا كان صاعد الأندلسي – من دون تعرض لبحث العقائد – اعتبر أمة اليهود عمومًا: «هي بيت النبوة، ومعدن الرسالة من بني آدم، وجمهور الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين»	Art-and-Literature

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.