Datasets:

dru-ac
/

ArTopicDS-Books

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 21.2k rows

text stringlengths 1 2.38k	en_topic stringclasses 10 values
على الإيقاع ذاته عزف ابن مسعدة معقّبًا بأن ابن غرسيه ما دام شعوبيًّا حاقدًا على العرب	Art-and-Literature
في أي حال، فإن أصحاب الردود على ابن غرسيه لم يخفوا رغبتهم في الانتقام الجسدي من كفرانه نعمة تعرُّبه وتأدُّبِه، مُلْبِسين ذلك المَنْزَع ثوبًا دينيًّا، باعتبار أنه تجاوز الشعوبية وكفران الأيادي العربية عليه، إلى الكفر الديني، ولكن ما دام الولاة الذين هم أصحاب السلطة التنفيذية، لم يرفعوا بذلك رأسًا، فإنه لم يكن أمامهم إلا مواجهة القلم بالقلم، وقرع الحُجَّة بالحُجَّة، ولا سيما أن معترك البلاغة هو ميدان فروسيتهم، فكيف يتحداهم الدخلاء المنتهكون حرمه؟ فخاطبه ابن الدودين: «اخْسَأ	Art-and-Literature
غير بعيد عن هذا النَّفَسِ السِّجالي يجعلنا ابن مسعدة أمام أجواء الملاحم الحربية، على الرغم من أن الملحمة هنا أدبية، مهددًا خصومه الشعوبيين: «ثم نُرْسِلُ عليكمْ خَيْلَ البَيَان شُزَّبًا غِراثًا، ونبْعَثُها مَلاحمَ تُنْسِي الكلابَ وملْهِمًا وبُعَاثا، وتنقضُ ما غزلتْ أمُّكَ الورْهاء بعد قُوَّةٍ أنكاثا	Art-and-Literature
الحقيقة أن السلاح الفتَّاك الذي استُخدم في هذه الملحمة المُفاضلاتية، هجومًا ودفاعًا، هو سلاح الصِّيغ الصَّرْفِية التي كان كلُّ واحد من فرسان المبارزة يُعَبِّئُها بالدلالة المرغوبة، ويُفْرِغها من المرهوبة، متراشِقين بها، في جَدَلِ المَناقِب والمَثالِب، وإذا كان لابن غرسيه فضل السبق في استخدام سلاح الصرف، عبر الإكثار من توظيف الصفة المشبهة « فعْل» وغيرها سلاحًا ذا حدين، يمدح به قومه العجم إثباتًا، ويذم به خصومه العرب نفيًا، فإن الرادين عليه اتّبعوا معه تقنية يمكن أن نسمّيها صرف الصرف عن دلالته الإيجابية إلى دلاته السلبية، بحسب ما يلائم منطق النقائض؛ ففي الوقت الذي يتبجح ابن غرسيه بأن قومه «هم الصُّهْبُ الشُّهْبُ، ليسوا بِعُرْبٍ ذوي أيْنُقٍ جُرْبٍ»، يردُّ عليه ابن الدودين بأنهم «الصهب السِّبَال، من ولغ الدم، وشرْب الأبوال»	Art-and-Literature
ثم يتلاعب بدلالتها ابن منّ الله القروي: «هات أرِنَا مَفاخِرَكَ، نُرِكَ مَساخِرَكَ، أنتَ صاحب (الشهب الصهب)، والسَّنَةُ شهْباء، والجَهَام صهْباء، كذلك أنتمْ لا خيْرَ ولا ميْرَ	Art-and-Literature
حين يصف ابن غرسيه قومه بأنهم: «مُجْدٌ نُجْدٌ بُهْمٌ، لا رُعاةُ شويهاتٍ ولا بَهْم»، وبأنهم «من القُدْم المُلْس الأدم»، «بُصْر صُبْر»	Art-and-Literature
غير بعيد عن ذلك يلتقط القروي وصف «المُلْس» عند ابن غرسيه، ليعطيه معنى الضعف والأنوثة: «مُلْس لُمْس، لا تُغِيرُونَ، ولا تَغارُون، ولا تُمْنَعون، ولا تُمْتَنِعُون	Art-and-Literature
بعد صرْف هذه الصيغ عن دلالاتها الإيجابية بالنسبة إلى المولدين، يَصْرِفُها الرَّادون على ابن غرسيه إلى العرب بحمولة إيجابية، مثل صنيع ابن الدودين، حين اعتبر أن منظومة القيم التي يحلي بها ابن غرسيه قومه هي منظومة مزورة، يجب أن تسترد للعرب أصحابها الحقيقيين: «أمَّا وَصْفُكَ قوْمَكَ أنَّهمْ مُجْدٌ نُجْدٌ، شُمْخٌ بُذْخٌ، عُرْقٌ غرْق، فهَيْهَاتَ هيهات ذلك منهم، تلك صفاتُ قومنا العرب، ذوي الأنساب والأحساب، والعلوم والحلوم، أولي اللسن، والبيان واللحن، والإسهاب في الصواب، والحكمة وفصْل الخطاب، فرسان العراب، وأرباب القباب	Art-and-Literature
على ذكر الطعان والضراب، يعتبر الرَّادون على ابن غرسيه، أنه لم ينازع العرب بلاغتهم فحسب، بل منظومتهم القيمية، مثل الشجاعة والفروسية، وهنا يقول له ابن منّ الله القروي: «أما الخيلُ، فسامِح العرب برُكوبها ووُثوبها، وخلِّ بينهمْ وبين عُيوبها، فلا حَقَّ لكَ ولا لأصْحابكَ فيها، عليكم بـالبَراذين المحذفة، والكوادن الموكفة، الخيلُ حرْثُ العرب وحصادُها، وعدتها وأرْصادُها، ليست أمَّة من سائر الأمَمِ الأعْجَمِية تنازعُها ذلك، ولا تدافعُها عنه، تُسَمِّيها بأسْمائها، وتَنْسبها إلى آبائها، وتعْرفُها بأصْواتها، وتُؤْثرها بأقواتِها، وإنكَ لتَعْلمُ أنَّ خيلهمْ أشهَرُ من مُلوككمْ أسماءً وألقابًا، وأطْهَرُ من نِسَائكمْ أنسابًا وأعقابًا	Art-and-Literature
مجمل القول هنا أن رسالة ابن غرسيه، والبقايا الموجودة من الردود عليها، تفتح آفاقًا واسعة للدراسة المقارنة، في جوانب متعددة من مناقب الأمم ومثالبها، ائتلافًا واختلافًا، إلا أننا اكتفينا بهذه الإلماعات المُرَكّزَة على الأبْعاد الألصَق بما هو أدبي في هذه المفاضلات العرقية، والمماحكات القومية	Art-and-Literature
ربما تكون ثنائية العرب والبربر أكثر الثنائيات الإثْنِيَّة حساسية في الثقافة الأندلسية، وفي ثقافة الغرب الإسلامي عمومًا، وهذا ما يتطلّب جرعة عالية من الموضوعية في تناولها، لأنها غالبًا ما يتنازعها انحياز كل من الأقلام الأندلسية والمغربية إلى عُدْوتها، حتى أصبحت «النفرة» بين العُدْوَتَيْن مُسَلَّمَة بدهية، إضافة إلى ما يدور في فلَكِهَا من مصطلحات الكراهية والعداوة والبغضاء والحسد، التي تتبادل الضفتان - عبر ناموس المد والجزر - تهمة البداية بها من قِبَلِ هذه العدوة أو تلك	Art-and-Literature
ما دام البُعد العِرْقي هو خلفية «المفاضلات في الأدب الأندلسي» عبر هذا المبحث، فإن مدار الأمر هنا لن يتمحض لسجال العدوتين الذي تناولناه في بعده المكاني سابقًا، وإنما سينصبّ البحث على سجال العُدْوَتَيْن أدبيًّا، داخل الأندلس أو خارجها، ما دامت الأندلس تُمَثِّلُ طرفًا في المفاضلة فاعلًا، أو مفعولًا به، الذي نستشفه – مبدئيًّا - أن العرب والبربر بينهما كثير من التشابه، يفسِّر سرعة الانسجام بينهما في فتح الأندلس، وفي سرعة استجابة البربر لمَدِّ التعْريب المُرافق للفتوحات الإسلامية	Art-and-Literature
من مؤشرات بواكير هذا الانسجام أن فاتح الأندلس الأول طارق بن زياد، وجنده المنتمي - في أغلبيته - إلى البربر، لم يجد اغضاضة في تسمية أول سور يقيمونه على العدوة الأندلسية في جبل طارق بسور العرب، إضافة إلى أنه في خطبته - إن صحت نسبتها إليه – يقول: «إن أمير المؤمنين	Art-and-Literature
يقول ابن حيان القرطبي - مؤرخًا للحظة ونقطة الفتح الإسلامي: إن بحر الزقاق «كان منه دخول العرب، أيام فتحهم لهذه الأصقاع»	Art-and-Literature
على كل حال، تتردد ثنائية العرب والبربر في أدبيات القوم، وإن كانت تختزل أحيانًا في الأندلسي والبربري، وكأن هناك شعبًا أندلسيًا مستقلًا، وهناك مكوّنًا مميزًا اسمه البربر، فعندما ثار يحيى بن علي الحمودي، المقتول في عام 427هـ/1036م، على عمه القاسم المغتال في عام 431هـ/1040م» اجتمع عليه الفريقان: الأندلس والبرابرة من أهل قرطبة وأعمالها خاصة»	Art-and-Literature
حين يصف الأمير عبد الله بن بلقين الصنهاجي، المخلوع (483هـ/1094م) بناء غرناطة على أنقاض إلبيرة، في عهد ذويه من آل زيري يقول: «وتَوَلَّى كلُّ امرئٍ منهم إقامةَ دَاره، من أندلس وبربر»	Art-and-Literature
كذلك المقتدر بن هود، حين استردَّ بَرْبَشتر (457/1065م)، كان جيشه «مقدمته من شداد البربر، وغيرهم من أبطال الأندلس»، وقد استمرت هذه الثنائية في خطابات الأندلسيين، مكرسة ثنائية العرب: الأندلس، والبربر: المغرب، على ألسنة الشقندي وابن سعيد وغيرهما	Art-and-Literature
هذا مع أن الكُتَّاب الأندلسيين، ذوي النزعة العروبية، يجعلون لبعض حواضر الأندلس مفاخر باحتلال العرب إياها، ويعتبرون ذلك سر إبداعها، وجوهر عبقرية المكان فيها، فـابن بسام يُحَلِّي قرطبة، قائلًا: «وبالجُملة فأكثر أهل بلاد هذا الأفق أشراف، عربُ المشرق افتتحوها، وسادات أجناد الشام والعراق نزلوها، فبقي النسل فيها بكل إقليم، على عرق كريم، فلا يكاد بلد منها يخلو من كاتب ماهر، وشاعر قاهر»	Art-and-Literature
كذلك إشبيلية في نظره أيضًا، فـ «بهذا الأفق نَزَلَ جَنْد حمص من المشرق، فسميت حمص، ولما كانت دار الأعزة والأكابر، ثابت فيها الخواطر، وصارت مجمعًا لصوب العقول وذوب العلوم، وميداني فرسان المنثور والمنظوم، لا سيما في أول المائة الخامسة من الهجرة، حين فرح كل حزب بما لديه، وغلب كل رئيس على ما في يديه، بعد الدولة العامرية	Art-and-Literature
فاشتمل هذا القطر الغربي لأول تلك المدة على بيتيْ حَسَب، وجمهوري أدب: مملكتان من لخْم وتجيب، مَصَّرَتَا بلاده، وأكثرتا رواده، فأتاه العلم من كل فج عميق، وتبارى العلماء من بين سابق ومسبوق، وكلما نشأ من هذين البيتين أمير كان للعلم أطلب، وفي أهله أرغب، والسلطان سوق يجلب إليه، ما ينفق لديه»	Art-and-Literature
استمر هذا التوجه حتى ابن الخطيب في أواخر الدولة الأندلسية، حيث يُحَلِّي غرناطة، قائلًا: «ورأيت أن هذه الحضرة التي لا خفاء لما وَفَّرَ الله من أسباب إيثارها، وأراده من جلال مقدارها، جعلها ثغر الإسلام، ومتبوأ الأعلام، قَبِيل رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام، نزلها العرب الكرام - عند دخولهم - مُخْتَطِّينَ، ومُنْقطعين، فعَمرُوا وأوْلدُوا، وأبْتَنَوْا المآثرَ وخَلَّدُوا»	Art-and-Literature
على الرغم من أننا أشرنا - قبل قليل - إلى اشتراك الأندلس والبربر في بناء غرناطة على أنقاض إلبيرة، بإشراف آل زيري، فإن ابن الخطيب يتجاهل دور هذه الأسرة البربرية في غرناطة في مقتبسه الآنف، مؤسسًا لذلك - ربما - بكلمتي: «مختطين، منقطعين»، وكأنه يعني أن آل زيري وغيرهم من أسر البربر غير البلديين القدماء، جاءوا الأندلس وافدين طلبًا للأجر أو الثراء أو الملك أو الجاه، ولكنهم لم يأتوها برسم الانقطاع، لأن وطن هؤلاء في العُدوة الأخرى سيبقى مرجعهم الأخير، كلما ضاقت بهم الأندلس أو ضاقوا بها، وهذا ما طبَّقه زاوي بن زيري بن منادي الصنهاجي نفسه، حين رأى شراسة الأندلسيين في منازعته إمارته في غرناطة، في خضم الفتنة الكبرى في إثر سقوط الخلافة الأموية، إذ رأى أن لا مستقبلَ له هناك على الرغم من انتصاره الحالي عليهم، فقال لذويه: «وقد علمتُ أنَّ هذا يكونُ دأبُهم أبدًا، وإنْ كنَّا قد مُنِحْنَا الظفَرَ في أول صَفْقة، لمْ نأمَنْهم على أنفسِنا ودِيارنا كلَّ حين، وهم إنْ قُتلَ منهم واحدٌ خَلَفَه ألفٌ، مع ميْلِ جِنْسِهم من الرعايا إليهم، فتكونُ الزيادةُ منهم، والنقصانُ منا، ولا يموتُ لنا نحن أحَدٌ ونُخْلِفُه أبدًا»	Art-and-Literature
إذا كانت الثورات البربرية المتوالية في الأندلس مند عام 123/ 741م في عهد الولاة العرب، محكومة بذهنية المفاضلة، إذا فسرت بأنها انتفاضة المغبون، الزاعم بأنه يستحق الأفضل، ضد المهيمن، المعتقد أنه الأولى والأفضل، فإن ما يعنينا من تلك الصراعات الدامية هو ما خلّفته من أصداء الحروف لا أصداء السيوف، إلا أننا مطالبون منهجيًّا بأن نرسم في عجالة تصورًا لمسار العلاقة بين الطائفتين، حيث يبدو أن العصبية العرقية لم تكن هي المحرك الأساس لصراعاتهما، بقدر ما كانت المصالح المتغيرة سيدة العوامل المتحكمة في طقس هذه العلاقة مدًا وجزرًا	Art-and-Literature
إذا كان الحَكَمُ المستنصر قد بدأ عهدَه متوجسًا من تأثير هؤلاء الطنجيين في هوية الجيش الأندلسي، وعاداته العسكرية، حتى أمَرَ بإحْراق سرْج عدوية، رأى أحد جنوده يستخدمها، إمعانًا في الردع، فإن هذا الاعتزاز بالتفوق الحضاري للأندلس على بر العدوة، سرعان ما تحول - عند الحَكَم المسنتصر نفسه - إلى انبهار بالمهارات الفروسية لدى هؤلاء، بعدما احْتَكَّ بهم في قتاله للثائرالإدريسي الحسن بن كنون في المغرب، ثم حين هاجرَ إليه هذا الثائر مذعناً مع بعض أتْباعه، «فاسْتَنْبَلَ تخفيفهم في مَراكبهم، وانْكِماشَهم في ثِقلهم، ورأى أنَّ أخْذَهمْ بذلك أليَقُ بصناعتهم، وأرْفقُ بخيولهم، وكان يُشْرِفُ عليهم من دار الرُّخام، يتَطلَّعُ إلى فرسان البربر إذا تحَرَّكُوا لِلَّعِب، شاخصًا يقول لمن حوله: انظروا إلى انطباع هؤلاء القوم على خيولهم فكأنهم الذين عناهم الشاعر بقوله:	Art-and-Literature
فكأنَّها وُلِدَتْ قِيامًا تحْتَهَمْ	Art-and-Literature
وكأنَّهمْ وُلِدُوا عَلَى صَهَوَاتِها	Art-and-Literature
ما أعجب انقيادها لهم، كأنما تفهم كلامهم!»	Art-and-Literature
أما المنصور ابن أبي عامر، المتحكم - بعد المستنصر - في ابنه هشام المضعوف (ت 403/1013م)، فقد «أذل قبائل العرب بإجازة البرابر، وأخمل بهم أولئك الأعلام الأكابر، فإنه قاومهم بأضدادهم، واستكثر من أعدادهم، حتى تَغَلَّبُوا على الجمْهور، وسَلَبُوا منهم الظهور، وَوَثَبُوا عليهم الوثوبَ المشهور، الذي أعاد الأندلس قفرًا يبابًا، وملأها وحشًا وذئابًا، وأعراها من الأمان، برهة من الزمان»	Art-and-Literature
هكذا ظلت روح المفاضلة العرقية سارية في نسق هذه الحوادث، وتمظهراتها السياسية والحضارية، حتى آلت إلى «الانفجار الكبير» الذي يسمّيه بعضهم الفتنة البربرية أو فتنة البربر، معتبرًا أنهم من تَوَلَّى كِبْرَها، ويسمّيه بعضهم فتنه قرطبة، باعتبارها مدار الحوادث ومسرحها، وجميع ساكنتها شركاء في المسؤولية عنها، وأحيانًا تنسب إلى الطرفين معًا مقاسمة، بينما يسمّيها آخرون فتنة ابن عبد الجبار، وهو محمد بن هشام (ت 400/1010م)، أحد أحفاد عبد الرحمن الناصر، وأحد المُتَزَعِّمين لها، هذا في الوقت الذي يسميها صاعد الأندلسي، والحميدي، ومؤلف مفاخر البربر بـالفتنة هكذا، من دون نسبة إلى أي طرف	Art-and-Literature
خلال هذه الفتنة احتدم عداء الأندلسيين للبربر، حتى في نفوس أشباه الخلفاء الأمويين المتصارعين على بقايا ملكهم المُتداعي، بمن فيهم المستعين: سليمان بن الحكم بن سليمان بن الناصر، المقتول في عام 407هـ/1025م، في غمرات الفتنة التي امتطى أمواجها للوصول إلى العرش، ولو على أشلاء قومه، وأنقاض عاصمتهم، فقد صرخ متضجرًا من موالاته للبربر في ثورتهم المشتركة:	Art-and-Literature
فوا عَجَبًا من عبْشَمِيٍّ مُمَلَّكٍ	Art-and-Literature
بِرَغْمِ العَوَالِي والمَعَالِي تَبَرْبَرا!	Art-and-Literature
فلو أنَّ أمْرِي بالخِيارِ نَبَذْتُهُمْ	Art-and-Literature
وحَاكَمْتُهمْ للسيْفِ حُكْمًا مُحَرَّرا	Art-and-Literature
فإمَّا حَياةٌ تُسْتَلَذُّ بِفَقْدِهمْ	Art-and-Literature
وإمَّا حِمَامٌ لا نَرَى فيه مَا يُرَى	Art-and-Literature
شاركه في هذا التأفف خليفة أموي آخر هو المُرْتَضَى: عبد الرحمن بن محمد، أحد حفدة الناصر، المتهافتين على عرش خلافتهم المتناهب بين أيدي ثوار هذه الفتنة، فصرخ، قبل أن يُغتال في عام 406هـ/1015م:	Art-and-Literature
لقدْ بَلَغَ البَرْبَرُ فينا بنَا	Art-and-Literature
مَا أفْسَدَ الأحْوَالَ والنّظْمَا	Art-and-Literature
تُزيلُ عنَّا العَارَ والرَّغْمَا	Art-and-Literature
إمَّا بهَا نَمْلِكُ أوْ لا نَرَى	Art-and-Literature
مَا يَرْجِعُ الطَّرْفُ به أعْمَى	Art-and-Literature
على الرغم من تناقض الرجلين في تنافسهما على الكرسي، فقد كان كل منهما يستعين بالبربر على الآخر، لأن البربر كانت مواقفهم دائمًا مع من تهبُّ له ريحُ الغَلَبَة، كما أن أشباه الخلفاء يومئذ كانوا مستعدين للتحالف - حتى مع الشيطان - من أجل الوصول إلى الكرسي، ولذلك نستشعر في نغمة كل منهما أن تحالفه مع البربر واسْتِقْوَاءَ كل منهما بهم على الآخر، جاء وليد الضرورة، إلا أن التخلص منهم يبقى قضية حياة أو موت بالنسبة إلى كل منهما أيضًا	Art-and-Literature
لما انكشف غبار تلك الفتنة، مع مطلع المئة الخامسة، عن فراغ نهائي في خلافة المسلمين في الأندلس، وتناهب زعمائها ما تحت أيديهم من البلاد، فاستقل كل منهم بإقليم	Art-and-Literature
أما من دول الطوائف العربية فاشتهرت إمارات بني هود في سرقسطة (400 - 536/1010 - 1141م)، وبني الأفطس في بطليوس (413 - 485/1022 - 1094م)، وبني عباد في إشبيلية (414 - 484هـ/1023 - 1091م)، وبني القاسم في إلبونت (421 - 497/1030 - 1104م)، وبني جهور في قرطبة (422 - 463/1031 - 1070م) وبني صمادح في المرية (443 - 484هـ/1051 - 1091م)	Art-and-Literature
إذا كانت هذه الأصداء كلها تعزف على وتر المفاضلات في المواقع السياسية والوقائع العسكرية المتشبعة بظلال عرقية واضحة، فإن أهم معيار وضعه الأندلسيون للتفاضل، بين الأفراد والجماعات، هو الرصيد المعرفي والإبداعي، وذلك ما دشنه ابن حزم في رسالته المعروفة في فضل الأندلس التي ردَّ بها على أهل العُدْوَة الأفريقية «تونس»، وتابعه تلميذه صاعد الأندلسي، الذي صنف طبقات الأمم على كثرتها في طبقتين أساسيتين: طبقة عُنيت بالعلم، وأخرى غير متعلمة، معتبرًا العلم أهم فوارق الطبقات والأمم	Art-and-Literature
اقترح عليهما إثر ذلك أن يتجاوزا المُلاسنات الشفوية الذاهبة جُفاءً، إلى تخليد كل منهما مآثر بَرِّه كتابة وتأليفًا، وهكذا ضاعت الرسالة المغربية، وخلدت الرسالة الأندلسية التي انطلق فيها الشقندي من المفاضلة السياسية بين حكام العدوتين، معتبرًا أن البَرَّ المغربي إذا كان يفخر بحكم الموحدين، فإن لـلأندلس ملوكها الذين كانوا جمال الأرض في حياتهم، ثم أصبحوا بعد موتهم «جمال الكتب والسير»، متبجحًا بما كان لهم - في ذواتهم - من تضلع في المعارف والآداب، واحتضان لذويها، وتشجيع لسوقها، مقارنًا بينهم وبين حكام العُدْوة البربر، في العهد المرابطي خصوصًا، تجنبًا لغضب الموحدين، مركزًا على سقوت البرغواطي حاكم سبتة الذي قضى عليه المرابطون (471هـ/1078م)، وعلى يوسف بن تاشفين، حيث سخر صراحة من مستواه المعرفي، في مجال اللغة العربية وأدبها خصوصًا	Art-and-Literature
بعد ذلك يندفع في المفاضلة العلمية والإبداعية، مُعَدِّدًا علماء الأندلس في مختلف الحقول، وشعراءها المبدعين، مستعرضًا نماذج ممّا تفردت به عبقرياتهم النزَّاعة إلى التميز، متبعًا - في استعراضه هؤلاء وهؤلاء - أسلوب الاستفهام التعجيزي بإيجاد المثيل في العدوة الأخرى، مرددًا: هل لكم في الفقه مثل	Art-and-Literature
على الرغم من هذا الشلال المتدفق من الأسئلة الاستعراضية الإنكارية والتعجيزية، لم يذكر من علماء بر العدوة ولا شعرائها إلا مثالًا يتيمًا: «فبالله إلا ما أخبرتني مَنْ شاعركم الذي تقابلون به شاعرًا ممن ذكرت، لا أعرف لكم أشهر ذكرًا، ولا أضخم شعرًا من أبي العباس الجراوي، وأوْلى لكم أن تجْحدوا فخرَه، وتنسوْا ذكره»	Art-and-Literature
أخيرا ينتهي إلى الفروسية باعتبارها أهم ما يميز البربر والعرب معًا، إضافة إلى كرم النفس، وشمائل الرياسة، ضاربًا أمثلة من فرسان الأندلس وفضلائها، مغيبًا أي مثال مقابل في بر العدوة، حتى ينتهي إلى المفاضلات المكانية، التي سبق أن توقفنا عندها آنفًا، والتي لا يعنينا منها في سياق هذه المفاضلة بين معارف العرقيتين العربية والبربرية سوى ما اندرج في حديث الشقندي عن مزايا إشبيلية من مفاضلة طريفة بين توافر أدوات الموسيقى والطرب فيها، في مقابل شح مثلها في بر العدوة	Art-and-Literature
إذا كان صاعد الأندلسي أدرج البربر ضمن «طبقة الأمم التي لم تعن بالعلوم»، والتي «خصها الله عز وجل بالطغيان والجهل، وعمها بالعدوان والظلم»، فإن مؤلف كتاب مفاخر البربر حاول ألا يخرج عن نطاق هذه المفاضلة المعرفية، متبنيًا مذهب الأندلسيين في اعتماد العلم جوهر الإنسان، ومقياس التفاضل، أكثر من النسب وغيره من الأبعاد العَرَضِية	Art-and-Literature
في كل حال، تضمَّن هذا الكتاب «سبعًا وسبعين ترجمة لفقهاء وعلماء ومؤرخين ومتصوفين من البربر سواء الموجودون (كذا؟) بالأندلس أو المقيمين ببلاد المغرب أو المشرق، ويتوزعون كما يلي:	Art-and-Literature
ما دام هذا العدد لا يرقى إلى مستوى ينافس أعداد علماء الأندلس الذين تعج بهم كتب التراجم والمعاجم الكثيرة، فإننا - لكي نرفع السهم العلمي للبربر، في إطار هذه المنافسة العرقية المعرفية - سنعتمد على نتائج دراسة معاصرة عن البربر في الأندلس، رصدت - في المجال الثقافي - مئة وثمانية علماء منصوصًا على بربريتهم	Art-and-Literature
ما دام الإطار الزمني لهذه اللائحة محصورًا بين بداية القرن الثاني إلى بداية القرن الخامس الهجريين، فإن القرون المتبقية من عمر الدولة الأندلسية يفترض أن ترفع هذه اللائحة إلى أضعافها، خصوصًا إذا لاحظنا أن نمو أعداد العلماء تناسب طرديًّا مع التقدم في إطارها الزمني الآنف، بحسب الطبقات الخمس التي صنف فيها محمد حقي هؤلاء الأعلام، فيتدرجون من عالم واحد في الطبقة الأولى، إلى ثمانية في الطبقة الثانية، إلى سبعة عشر في الطبقة الثالثة، إلى 36 في الطبقة الرابعة، إلى 46 في الطبقة الخامسة والأخيرة	Art-and-Literature
كانت الخلاصة التي توصلت إليها هذه الدراسة في هذا المنحى، هي أن المشاركة العلمية للبربر في الأندلس «جاءت متأخرة نسبيًّا، ذلك أنها لم تنطلق فعليًّا إلا في منتصف القرن 3/9م، وكان المصامدة رواد الحركة العلمية البربرية في الأندلس، بينما كان الزناتيون أكثر العناصر مشاركة، كما أن بربر قرطبة والثغر الأوسط وكورة مورور أكثر العناصر اهتمامًا بالعلم»	Art-and-Literature
هنا لا بد من أن أشير إلى أن هذا العدد الكبير من علماء البربر الأندلسيين، هو رصيد ينضاف إلى حساب العرب في منافستهم مع البربر، ولا سيما من المنظور الأندلسي الذي أصبح - مع تقدم الزمن - يؤمن بوحدة الشعب الأندلسي، غير مفرق بين بربري أو مولد أو عربي، في مقابل العنصر المغربي الذي يعمم عليه النسبة البربرية، وحتى لو كانت فيه مكونات عربية، ومن هنا تصبح الثنائية عربي - بربري محددة مكانيًّا بحسب العدوتين، وقد صاغ ابن سعيد الأندلسي هذه المسلمة في شكل قانون نهائي عنده، حيث قال: «ولا نطالب في هذا البر بما صنعناه في الأندلس، فأهل الأندلس إما عرب، أو متعربون، قد توارثوا قوامَ اللسان، وحافظوا عليه، وأهل بر العدوة إما بربر، أو مُتَبَرْبِرُون»	Art-and-Literature
في ضوء هذا القانون كان الشقندي يفخر على بربر العدوة بكل أمراء الأندلس وعلمائها وشعرائها، معتبرًا الأندلسية تساوي العروبة، بغضّ النظر عن الأصول العرقية البعيدة لعناصرها المختلفة التي انصهرت جميع مكوناتها عبر سيرورتها التاريخية في الانتماءين: الأندلسي والعربي، حتى أنه عَدَّ أمراء بني ذي النون، وبني الأفطس البربريين ضمن «الملوك العربية»	Art-and-Literature
في المقابل يرون الأدارسةَ الهاشميين بربرًا تقريبًا، إذ فرَّ جدُّهم من العباسيين «فوقعوا ببلاد أفريقية، ثم رفضتهم آفاقها إلى طرف بلاد البربر، فنكحوا إليهم، وتبربروا معهم»	Art-and-Literature
أنا أعتقد - في كل حال - أن آل ذي النون وآل الأفطس لا يزعجهم إدخال الشقندي لهم في العرب، على الرغم من بربرية أصولهم المأثورة، فآل ذي النون ينتمون إلى قبيلة هوارة نسبًا، وإلى حمير بالحلف، أمّا بنو الأفطس، فذكر ابن حيان أن عميد أسرتهم عبد الله بن مسلمة (ت 437هـ/1045م) كان رجلًا من مكناسة، ثم أفضى الأمر لابنه محمد الملقب بـالمظفر (ت 460هـ/1068م)، «ومن النادر الغريب انتماؤهم في تجيب، وبهذه النسبة مدحه الشعراء، إلى آخر وقته، ومنهم ابن شرف القيرواني، مُزَامِنِه وفاةً، حيث يقول:	Art-and-Literature
يا مِلِكًا أمْسَتْ تَجِيبُ به	Art-and-Literature
تَحْسدُ قَحْطانَ عليْها نِزَار	Art-and-Literature
لولاك لم تَشْرُفْ مَعَدُّ بها	Art-and-Literature
جَلَّ أبو ذر فَجَلَّتْ غِفار	Art-and-Literature
كما حَلَّى الشاعرُ نفسُه دولةَ بنِي زيري بالنسب الحميري، في صدر مؤلفه أبكار الأفكار، واصفًا إياها بـ «المملكة الشامخة الحميرية»	Art-and-Literature
مَنـادِيـةٌ أنســابُهـــا حِمْـيَرِيـَّـةٌ	Art-and-Literature
مُتَـوَّجَـةٌ بالمجـْد قبْل العَمائمِ	Art-and-Literature
وبالحميرية مدح ابن زيدون (463هـ/1071م) أبا بكر المظفر بن الأفطس:	Art-and-Literature
تَقَيَّلَ في العِزِّ منْ حِمْيَرٍ	Art-and-Literature
مَقاولَ عَزُّوا جَميعَ الأمَمْ	Art-and-Literature
بذلك النسب أيضًا مدح ابن عبدون (529/1135م) المتوكل: عمر بن الأفطس:	Art-and-Literature
مَنْ مَجْدُه خَصَّ قَحْطَانًا، وأنْعُمُهُ	Art-and-Literature
عَمَّتْ رَبيعَةَ والحَمْراءَ مِنْ مُضَرِ	Art-and-Literature
بسيفه انْتاشَ سيفٌ جَدُّهُ يَمَنًا	Art-and-Literature
لا سيْفَ وهْرزٍ المَحْدود بالنَّفَرِ	Art-and-Literature
بغضّ النظر عن الجدل البيزنطي الدائر - عبر التاريخ - في شأن نسب البربر، فإننا نعتقد أن النسب انتماء وجداني وثقافي، أكثر مما هو سُلالي، وبربر الأندلس اندمجوا في المحيط الأندلسي المُتَعَرِّب، فما عاد مادحوهم يجدون غضاضة في التبجح بعروبتهم، وحتى شعراء البربر أصبحوا يفخرون بعروبة أصولهم، فيزيد بن خالد الطبني يقول:	Art-and-Literature
أيها السائلُ عنْ أصُولِنا	Art-and-Literature
قيْسُ عيْلانُ بنِي العِزِّ الأُوَّلْ	Art-and-Literature
ولنا الفَخْرُ بقيْسٍ إنَّهُ	Art-and-Literature
جَدُّنا الأكْبَرُ فَكَّاكُ الإبِلْ	Art-and-Literature
يوافق هذا الصوتَ البربري المتشبث بانتمائه العربي، صوت آخر من عرب الأندلس، ينبعث من معمعان الفتنة الكبرى، عازفًا على وتر وحدة الأصل العرقي بين العرب والبربر، تأليفًا للقلوب، وتهْدِئَةً للخواطر، مُتَّهِمًا بعضَ الأيادي الخَفِية الساعية إلى تأجيج الفتنة - بلا مبرر - بين الأخوين:	Art-and-Literature
ألا أيُّها الساعي لفُرْقَةِ بَيْنِنَا	Art-and-Literature
ألاَ قِفْ هَدَاكَ اللهُ سُبْلَ الأطايِبِ	Art-and-Literature
فأقْسِمُ إنَّا والبَرابِرُ إخْوَةٌ	Art-and-Literature
نَمَانَا وهُمْ جَدٌّ كريمُ المَذاهِب	Art-and-Literature
أما القسطلي، فعلى الرغم من بربريته، فإنه يُرْضي ممدوحه العامري بالتشفي بهزيمة بني جلدته من البربر، حين هزم المنصور العامري زيري بن عطية، فيقول:	Art-and-Literature
لَئِنْ صَدِئَتْ ألبَابُ قوْمٍ بِبَغْيِهمْ	Art-and-Literature
فسيفُ الهُدَى من رَاحَتَيْكَ صَقِيلُ	Art-and-Literature
وإنْ يَحْيَى «فيهمْ» بغْيُ جَالوتَ جَدِّهمْ	Art-and-Literature
فأحْجارُ دَاودٍ لديكَ مُثُولُ	Art-and-Literature
في مقابل هذه الأصوات المُعَرِّبة للبربر، نجد أصواتًا أندلسية لا تقبل إلحاقهم نسبًا إلا باليهود، بحسب ما درج عليه ابن عمار، إذ يقول - مهنئًا بني عباد بهزيمة باديس بن حبوس (ت 465/1073م)، أمام المظفر بن المعتضد:	Art-and-Literature
يَهُودًا وكانتْ بَرْبَرًا فانْتَضِ الظُّبَا	Art-and-Literature
وأنْبِهْهمُ مِنْها بألْسِنَةٍ لُدِّ	Art-and-Literature
ويُلِحُّ المعتضد على هذا المعنى في رائيته المشهورة:	Art-and-Literature
شقِيَتْ بسيْفِكَ أمَّةٌ لمْ تَعْتَقِدْ	Art-and-Literature
إلا اليَهودَ وإنْ تَسَمَّتْ بَرْبَرا	Art-and-Literature
إذا لم يرض ابن عمار للبربر نسبًا غير نسب اليهود، المتشبع بالعقيدة، ربما بسبب علاقة آل زيري في غرناطة يومها بابن النغريلة اليهودي، المقتول في عام 459هـ/1067م، فإن السميسر: خلف بن فرج الإلبيري لم يقبل حتى انتماءهم لآدم أبي البشرية جمعاء، أحْرَى أنْ يَرْضَى بعُروبتهم	Art-and-Literature
نظرًا إلى أن هذه الأصوات الأندلسية كانت متأثرة بأجواء الفتنة القرطبية، بعد فراغ الخلافة، وما تلاها من استقطابات بين دويلات الطوائف، فإننا ما نكاد نتجاوز إلى عصري المرابطين والموحدين، حتى نجد البربر يتَأثَّلون من جديد على ألسنة الشعراء الأندلسيين في أصلاب العرب العاربة والمُسْتَعْربَة، ما بين حمير وقيس عيلان، على الرغم من تأكيد ابن حزم على أن «هذا كله باطل، لا شَكَّ فيه، فما عَلِمَ النَّسَّابون لقيْس عيْلان ابْنًا اسمه بر أصلًا، ولا كان لحمير طريق إلى البربر»	Art-and-Literature
هكذا ما عاد هناك فارق كبير بين المعتمد بن عباد اللخمي، ويوسف بن تاشفين اللمتوني، إذ يقول فيهما ابن وهبون يوم الزلاقة (479هـ/1086م):	Art-and-Literature
نُمِي في حِمْيرٍ ونَمَتْكَ لَخْمٌ	Art-and-Literature
وتلكَ وَشائِجٌ فيها الْتِحَامُ	Art-and-Literature

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.