text
stringlengths 231
556k
| id
stringlengths 47
47
| dump
stringclasses 96
values | url
stringlengths 13
7.34k
| date
stringlengths 20
20
| file_path
stringlengths 125
155
| language
stringclasses 1
value | language_score
float64 0.71
1
| language_script
stringclasses 1
value | minhash_cluster_size
int64 1
97.6k
| top_langs
stringlengths 30
355
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
سيسيلي هيلاري
ترجمة بديعة منصوري
أثارت التقارير عن تدهور صحة العاهل السعودي الملك عبد الله بن عبد العزيز تساؤلات حول الخلافة، لاسيما وأنها قضية تلوح في أفق المملكة منذ عدة سنوات لكنها تجددت بعد أن خضع الملك البالغ من العمر 89 عاما لجراحة في الظهر الشهر الماضي، بعد أن أجرى عملية جراحية سابقة في نوفمبر/تشرين الثاني 2010 وأخرى بعدها بشهر.
وقد حكم ستة ملوك السعودية منذ تأسيس المملكة في عام 1932، بما فيهم مؤسسها الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود.
وكلما تقدم الملوك السعوديون في السن يواجهون قرارا صعبا: هل يواصلون في تسليم الحكم من أخ إلى آخر (من أبناء الملك عبد العزيز) أم أن الوقت قد حان لجيل جديد من الملوك؟.
وبموجب التقليد السعودي فإن جميع الملوك الذين حكموا المملكة بعد الملك عبد العزيز كانوا من أبنائه بمن فيهم الملك عبد الله.
"ملكية قصيرة العهد"
وعقب الوفاة المفاجئة لولي العهد الأمير نايف بن عبد العزيز في يونيو/حزيران الماضي، تم اختيار أخيه سلمان البالغ من العمر 76 عاما وليا للعهد. وعلى الرغم من أن صحته هو الآخر ليست في حالة جيدة، إلا أن هناك توقعات بأنه سيكون الملك القادم.
ولا يوجد سوى عدد قليل من الإخوة الذين مازالوا على قيد الحياة وبصحة لا بأس بها، إلا أن الكثيرين يتساءلون إذا كان باستطاعتهم تولي زمام الحكم.
وفي هذا الإطار قال سايمن هندرسون مدير برنامج الخليج والطاقة في معهد واشنطن لدراسات الشرق الأدنى في لقاء مع إذاعة صوت أميركا
، إن الملكية في السعودية "سلسلة من الملوك قصيري العهد".
وأضاف أن المشكلة تتمثل في أن "الملوك يتولون الحكم في وقت متأخر من حياتهم وبالتالي ليست لديهم الطاقة الكافية للحكم، ومن ثمة فإن الأمور لا تسير كما لو كان القائد أقل سنا ولديه طاقة أكبر، مما يثير احتمال وقوع اضطراب سياسي" في المملكة، على حد قوله.
ويرى بعض المحللين الغربيين المهتمين بالشأن السعودي أن الحل الواضح لقضية الخلافة في المملكة يتمثل في تسليم الملكية إلى الجيل التالي، وهي خطوة ظلت المملكة مترددة في اتخاذها حتى الآن.
وعن ذلك يقول هاندرسون إن المشكل الأكبر يتمثل في "هوية من يقع عليه الاختيار" في تولي الحكم، مضيفا أن "أي اختيار لولي عهد قادم يعني إبعاد بعض الأشخاص الذين هم من أبناء مؤسس المملكة، فضلا عن أنه ينبغي تحديد أي فرع من الجيل القادم الذي ينبغي أن يرث العرش".
وقد تؤدي أي خطوة في ذلك الاتجاه إلى منافسة وهي مسألة ليست بغير مسبوقة في تاريخ السعودية، كما تقول الصحافية كارين إليوت هاوس، التي تقوم بزيارات إلى المملكة منذ 30 عاما التقت خلالها بعدد كبير من أبناء العائلة الملكية، وأشارت إلى وجود "عداوة بين الملك السابق سعود وأخيه فيصل استمرت لعقد كامل".
وقالت هاوس، مؤلفة كتاب "السعودية: شعبها، الماضي، الدين، خطوط الخطأ -- والمستقبل"، إن مؤسس المملكة اختار قبل وفاته ابنه البكر سعود ليخلفه واختار ثاني أكبر أبنائه فيصل ليكون ولي العهد.
وأضافت هاوس أن الملك عبد العزيز أوصى ابنيه وهو على فراش الموت قائلا "ضعا يديكما معا على جسمي وعداني بأنكما لن تتخاصما أبدا بشكل علني".
وأشارت هاوس إلى أن "الابنين تخاصما على مدى عقد تقريبا إلى أن أطاح فيصل أخاه سعود ونصّب نفسه ملكا قبل أن يقتل على يد ابن أخيه".
ويقول المراقبون إن التنافس ربما يكون أكثر وضوحا بين ما يسمى بـ"السديري السبعة" وهم أبناء عبد العزيز من أم واحدة هي حصة السديري التي يتردد أنها كانت إحدى زوجات الملك عبد الله المفضّلات.
وبحسب هاندرسون فإن "‘السديري السبعة’ حاولوا السيطرة، وتمكنوا من ذلك ومازالوا"، لكن بدرجة أقل لأنه مع وفاة كل من الملك فهد، وسلطان ونايف لم يتبق سوى ‘السديري الأربعة’، واحد منهم هو تركي يعيش في المنفى، فيما يعاني سلمان من تدهور في وضعه الصحي، وأحمد فقد منصبه كوزير للداخلية وعبد الرحمن يشعر بالانزعاج لأنه يتم تجاوزه، وبالتالي لم يعد هناك سوى ‘السديري الاثنين ونصف"، على حد تعبيرها.
صنع الملوك
ومع تراجع صحة الملك عبدالله يطفو السؤال على السطح إذ تقول هاوس إنه لا توجد أي قوانين تحدد كيفية اختيار ملوك السعودية.
وتضيف أنه "عادة، يلتقي الملك بشكل سرّي مع دائرة صغيرة من الأمراء ذوي النفوذ بهدف اختيار ولي العهد، لكن لا أحد يعلم بشكل مؤكد كيف تتم العملية"، مشيرة إلى أنه "يتم أخذ السن بعين الاعتبار ولكن أيضا أن يكون الأكثر قدرة على الحكم".
وفي محاولة لاستباق وقوع عمليات انتقال للسلطة غير سلسة، أسّس الملك عبد الله في عام 2006 هيئة البيعة التي تضم 35 شخصا يمثلون كل فرع من الأسرة الملكية. وإذا توفي أحدهم أو أصبح غير قادر على الاستمرار يحقّ لأبنائه تمثيله.
وفي حال وفاة الملك، فإن المجلس يتولى تسمية الملك الجديد. ثم على الملك الجديد أن يبلغ المجلس بعد ذلك بعشرة أيام بالشخص الذي يختاره لمنصب ولي العهد. ويمكن للملك أن يسمي ثلاثة مرشحين للمنصب، وإذا لم يلق أي من المرشحين موافقة المجلس، فيمكن لأعضائه اقتراح بديل.
وتتمثل المشكلة في أن المجلس لم يسبق أن خضع لاختبار، إذ يقول هاندرسون "إنها طبيعة الوضع في السعودية فبإمكان كل من يتولى منصب الملك أن يفعل ما يشاء، مما يعني أن ولي العهد الأمير سلمان إذا اعتلى العرش، فقد يمنح الأفضلية لخط عائلته"، حسب تقديره.
المتنافسون على الحكم
وبحسب المراقبين يعتبر اثنان فقط من أبناء الملك عبد العزيز الـ16 مؤهلين كمرشحين للحكم أولهما وزير الداخلية السابق الأمير أحمد، البالغ من العمر 72 عاما، وهو الأخ الشقيق لسلمان وأصغر الإخوة المعروفين بـ"السديري السبعة".
وتمت تنحية أحمد في نوفمبر/تشرين الثاني الماضي عن منصبه كوزير للداخلية الذي تولاه من بعده ابن أخيه الأمير محمد بن نايف البالغ من العمر 53 عاما.
وشككت هاوس في احتمال اختيار أحمد لولاية العهد، مشيرة إلى "أن وجود أخوان شقيقان في منصبي الملك وولي العهد قد يشكل مشكلة داخل العائلة".
أما المرشح المحتمل الآخر، فهو الأمير مقرن أصغر أبناء الملك عبد العزيز. إلا أن هاندرسون يقول إن "مقرن لن يتم ترشيحه على الأرجح لأن أمه أجنبية وهو ما يثير قضية النسب التي تحتلّ أهمية كبرى في المجتمع السعودي".
ويتفق كل من هاوس وهاندرسون على أن الأمير محمد بن نايف، وهو من الجيل الثالث، يمكن أن يبرز كنائب لولي العهد.
وأوضحت هاوس قائلة إن "محمد مثير للإعجاب بشكل كبير، فهو يتحدث اللغة الانكليزية، ويدير برنامجا لإعادة تأهيل الإرهابيين يبدو أنه لقي نجاحا".
من جانبه قال هاندرسون إن "المستقبل خلال السنوات القليلة القادمة غير واضح، وطبعا المشاكل في الشرق الأوسط والمشاكل في العالم لن تتوقف، ومن ثم فسيكون لدينا قلق إزاء البرنامج النووي الإيراني، والنفط، والتغييرات في العالم العربي، كما سيكون لدينا قلق حول الشيعة في المناطق الشرقية في السعودية وفي البحرين المجاورة".
وبحسب المراقبين فإن كل تلك المشاكل مرشحة للزيادة على الأرجح، إن لم يكن باستمرار فعلى الأقل بين الحين والآخر، الأمر الذي سيسبب "أوجاع الرأس" لأي شخص يجلس على عرش المملكة العربية السعودية. | <urn:uuid:b0c2005b-6be0-49cd-86ab-9c95bd3eccab> | CC-MAIN-2015-32 | http://www.radiosawa.com/content/making-of-saudi-arabia-kings/216312.html | 2015-08-04T21:53:24Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-32/segments/1438042992201.62/warc/CC-MAIN-20150728002312-00084-ip-10-236-191-2.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.956958 | Arab | 55 | {"arb_Arab_score": 0.9569576978683472, "ary_Arab_score": 0.02422734722495079, "ars_Arab_score": 0.013063794933259487} |
بغداد/متابعه وكالة مترو الاخبارية
عبرت مؤسسة الشهداء عن شكرها الجزيل للشيخ د. همام حمودي المشرف على كلية الكفاءات العراقية على جهوده المبذولة في خدمة ذوي الشهداء من خلال تخصيصه لمقاعد مجانية في الكلية لهم.
وقال رئيس المؤسسة د. عامر الخزاعي في كتاب نقلته مدير عام الدائرة الاقتصادية والاجتماعية في المؤسسة اليوم الاربعاء (الدكتور همام حمودي .. تقديرا لجهودكم ودعمكم اللامحدود لشريحة الشهداء، وهذا ما لمسناه جليا ً في تخصيص مقاعد دراسية للطلبة المتقدمين من ذوي الشهداء في كلية الكفاءات العراقية الاهلية الجامعة وقبول عدد منهم مجانا).
واضاف الخزاعي ( لا يسعنا الا ان نتقدم لكم بالشكر الجزيل والتقدير العالي املين من الجميع ان يحذوا حذوكم خدمة للعراق الجديد ولشريحة ذوي الشهداء). | <urn:uuid:18c73687-76f2-4d69-b7b3-1ee0ab52b8ff> | CC-MAIN-2015-32 | http://www.metro-iq.com/?p=2610 | 2015-07-28T21:44:14Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-32/segments/1438042982745.46/warc/CC-MAIN-20150728002302-00210-ip-10-236-191-2.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.880955 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.8809545636177063, "ars_Arab_score": 0.06098910793662071, "arz_Arab_score": 0.03156129643321037, "ary_Arab_score": 0.01265644934028387} |
قــــاوم- خاص :
إعتبر المجاهد أيمن الششنية " أبو ياسر" عضو القيادة المركزية للجان المقاومة بأن الأسرى في إضرابهم المتواصل لليوم الثاني عشر يدخلون مرحلة الخطر المحدق بحياتهم وهم يعيشون ظروف قاسية في الأسر من إهمال صحي وتردي الأوضاع الإنسانية بفعل إجراءات العدو الصهيوني ضدهم .
وحذر عضو القيادة المركزية العدو الصهيوني من خطورة المساس بأي أسير في السجون الصهيونية أو تعرضه للأذى خلال معركة الكرامة التي يخوضها أسرانا الأبطال لأن ذلك من شأنه أن يفتح الباب أمام تطورات متلاحقة لا يمكن للعدو الصهيوني أن يتوقع مدها وتأثيرها.
وأوضح عضو القيادة المركزية للجان المقاومة بأنه ليس سراً أن فصائل المقاومة تسعى من أجل خلاص الأسرى في السجون الصهيونية وهي على يقين بأن الطريق الوحيد يكمن في عمليات أسر للجنود الصهاينة وهذا ميدان المنافسة بين المقاومين من أجل الانتصار لآهات أسرانا ومعاناتهم وتحقيق عودتهم إلى ذويهم وأهلهم بكل شموخ وعزة كما كان في صفقة " وفاء الأحرار " .
وطالب " أبو ياسر" بمزيد من التحركات الجماهيرية المساندة للأسرى في إضرابهم في كافة أمكن تواجد شعبنا الفلسطيني والذي من شأنه شد أزرهم في إضراب الكرامة وكل ما يتوق له أسرانا رؤية جماهير شعبنا في الميادين تساندهم في إضرابهم .
كما دعا " أبو ياسر " لأن تصبح قضية الأسرى كما هو الأصل قضية الأمة جمعاء إلتزاماً بالنص النبوي الشريف " فكوا العاني " فالواجب يقع على الأمة جمعاء في فكاك أسرانا بكل الوسائل الممكنة والمطلوب في هذه المرحلة تحرك جماهير الأمة في كل الميادين نصرة لأسرانا إلى جانب التحرك الإعلامي الذي يفضح العدو الصهيوني وينقل معاناة أسرانا إلى مختلف المجتمعات لتشكيل جبهة مناصرة قوية ومتماسكة هدفها إنهاء معاناة الأسرى وكسر قيدهم . | <urn:uuid:60840c19-c46c-4ebb-8d93-d70d6834eff2> | CC-MAIN-2015-32 | http://www.qaweim.com/alhaq/index.php?act=Show&id=23750 | 2015-07-28T21:44:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-32/segments/1438042982745.46/warc/CC-MAIN-20150728002302-00210-ip-10-236-191-2.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.97094 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9709399938583374, "ary_Arab_score": 0.014056091196835041} |
طوباس- معا - احتفلت محافظة طوباس بعيد الشجرة وذلك بزراعه مئات الاشجار الحرجية بمشاركة رسمية وشعبية من كبار المسؤولين في السلطة الفلسطينية .
وجاء الاحتفال بتكليف من العقيد عبد الله مرزوق قائد الامن الوطني بطوباس، بمشاركة قوات الأمن الوطني ممثلة بدائرة العلاقات العامة والإعلام بيوم الشجرة والذي جاء تحت رعاية وزير الزراعة ومحافظ طوباس العميد ربيح الخندقجي ونادي الأسير الفلسطيني وبحضور أمين مقبول أمين سر المجلس الثوري لحركة فتح وقدوره فارس رئيس نادي الأسير وبمشاركة مدراء الأجهزة الأمنية في المحافظة وحشد من المواطنين وأهالي الأسرى حيث تم تشجير قرابة الخمسمائة شجرة حرجية في منطقة عينون شرق طوباس. | <urn:uuid:63a454c2-1b5d-4e71-8fa5-476f3e28e94e> | CC-MAIN-2015-32 | http://www.maannews.net/Content.aspx?id=668717 | 2015-07-30T21:35:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-32/segments/1438042987662.63/warc/CC-MAIN-20150728002307-00321-ip-10-236-191-2.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.954552 | Arab | 10 | {"arb_Arab_score": 0.954552173614502, "ary_Arab_score": 0.028711240738630295, "arz_Arab_score": 0.010205574333667755} |
معاشر المستمعين والمستمعات من المؤمنين والمؤمنات! تحدث بعض المستمعين وأنكروا علي موضوع الشيشان، ونقلوا هذا الخبر حتى للصف الأول، وهم -والله- ما فهموا ما قلت.
ثانياً: بلغني كذلك من سائل يقول: لم نر متملقاً للحكومة السعودية كهذا الشيخ، وهذا -والله- منشؤه الجهل، وإن ادعوا أنهم دكاترة ويحملون الشهادات، منشأ هذا الجهل، وإليكم بيان هذا:
أولاً: قلت: الشيشان سبقتها أفغانستان، سبقها العالم الإسلامي بكامله من إندونيسيا إلى موريتانيا، قاتلوا المستعمرين وتخلصوا منهم، فلماذا ما أقاموا الدولة الإسلامية؟
الجواب: ما هم بأهل لها، لو أنهم اجتمعوا حول إمام اختاروه وبايعوه وأصبح يأمرهم فيمتثلوا، وينهاهم فينتهوا حتى أصبحوا كتلة من النور، وكتلة من القوة؛ فيومئذٍ يصبح من اليسر والسهولة عليه أن يعلن عن الدولة الإسلامية ويطبق شرع الله، وهذا واضح.
فأيام الحرب الأفغانية كنا على هذا الكرسي ونحن ندعو لهم بالنصر والتأييد، وأخرجنا أموالنا من بيوتنا، امرأتي أخذت فضتها من يديها، ومع هذا كنت أقول: إنه جهاد فيه دخن، والجهال يلوون رءوسهم ولا يعرفون، وقلت: عواقبه سوء، فقد مشيت بنفسي وحاولت أن يجتمعوا على كلمة واحدة فرفضوا، وبعد ذلك أكل بعضهم بعضاً، فهل قامت الدولة الإسلامية؟
فلهذا أقول للبلد الذي يريد أن يتحرر وأن يقيم دولة الإسلام: أولاً: عليه أن يعرف الله ويعبده عبادة حقة، فتتحد كلمتهم وعقيدتهم، وتتجلى مظاهر الإسلام بينهم في العدل والرحمة والإخاء والمودة والطهر والصفاء، ويومها من اليسر والسهولة أن تقام الدولة الإسلامية، أما مع الماديات والأطماع والأهواء والشهوات والجهل المركب والتكفير -والعياذ بالله تعالى- فكيف تكون الدولة إسلامية؟ لم ما قامت في المغرب؟ في الجزائر؟ في تونس؟ في مصر؟ في الشام؟ في العراق؟ ما كانوا أهلاً لذلك.
ولما قامت تلك الدول خرجت تلك الجماعات تكفر وتسب وتشتم، فمزقوا الأمة تمزيقاً آخر وسلطوا عليها الظلمة وانطفأ نور الله بسبب الجهل والعياذ بالله تعالى، هذا هو الواقع.
فالشيشانيون لو كنا أهلاً لإنقاذهم فغداً سيجتمع حكام المسلمين من موريتانيا إلى أندونيسيا ويقولون لروسيا: إما وإما، إما أن ترفعي يدك عن هذه الأمة وإما أن نقاتلك، ومن ثَمَّ تتضح القضية، فما عليها إلا أن تسلم.
فإذا رفضت بعثت كل دولة بخمسمائة طائرة وخمسمائة ألف من جيوشها ليقضوا على روسيا قضاءً كاملاً، فهل يفعلون هذا؟ هل هم مستعدون لهذا؟
وبعض الشبان يقول: نريد أن نجاهد، فقلت: يا أبنائي! من أراد أن ينصر إخوانه فليتفضل، أما أن نقول: هذا جهاد فلا أقول حتى يقوم على مبدأ الإسلام.
وقد بينت لكم أيضاً بسبب الآية التي درسناها: أن الجهاد يكون فرض عين ويكون فرض كفاية، ففرض العين ما هو؟ أن يستنفر الإمام الناس، لقوله صلى الله عليه وسلم: ( وإذا استنفرتم فانفروا )، هذا وجه.
الثاني: أن يعين الإمام فيقول: فلان وفلان وفلان عليهم الخروج للجهاد، فيتعين عليهم ويصبح فرض عين.
ثالثاً: أن يداهم العدو بلداً إسلامي في الحدود قبل أن تصل الجيوش الإسلامية، فأهل المدينة من نساء ورجال يجب أن يقاوموا تلك القوة حتى يأتيهم المدد ويسعفوهم، هذا هو الجهاد.
ومع هذا قلت: والله! إنا لندعو للشيشانيين في السجود أن يرحمهم الله وأن يرفع ما بهم، وإني على علم أنهم كغيرهم من المسلمين، ما أرادوا أن يقيموا الدولة الإسلامية أبداً ولا هم بأهل لها، أرادوا أن يستقلوا في إقليم من الأقاليم كالبلاد الإسلامية الأخرى وغيرها، أما لو أرادوا لكانوا يلتفون حول من التفوا حوله ويتركون النزاع مع روسيا والصراع معها، ويتجمعون ويتكتلون ويعبدون الله ويصبحون أولياء الله، ويومها يرفعون أكفهم إلى الله لينصرهم، لا بالفوضى، هذا الذي آلمني بالأمس في أسئلة السائلين، وقد بينت والله يعلم ذلك. | <urn:uuid:169982d9-f0d4-47ff-b886-d7c8e9b6e18c> | CC-MAIN-2015-32 | http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=266094 | 2015-08-03T21:20:55Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-32/segments/1438042990114.79/warc/CC-MAIN-20150728002310-00200-ip-10-236-191-2.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.90685 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9068504571914673, "ary_Arab_score": 0.060077108442783356, "ars_Arab_score": 0.019850509241223335} |
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه واتبع هداه
أما بعد
فما تزال تمر بقاريء كتب بني إباض ألوان من المضحكات والطرائف
الشاهدة على سخافة عقولهم، وتمكن الجهل من كثير منهم (لا كلهم طبعا)!!
وهي أنواع من دلائل الحمق والسفه لدى كثير من مشايخهم وعلمائهم فضلا عن عوامهم.
فلا تجد لها موضعا من العلم أو النقاش تضعه فيها إلا باب الأخبار والنوادر والطرائف
فهذا هو موضعها حيث يجد فيها الإنسان مجالا من الضحك والفكاهة لا يكاد يجده في غيرهامن الأوقات والأحوال.
فكيف لا يتملكك الضحك والعجب من أخبار بني إباض
في أحوالهم مع حيواناتهم حين يكلمونها وتكلمهم.
وحين يخاصمون الشياه إلى القضاة فيعزرونها.
وحين يأنب الذئب شيوخهم وينصح لهم.
أو حين تقرأ خبر شيخهم وبغلته التي تحيد عنها السهام في الحروب فلا تصل إليهما.
أو حين تقرأ مخاطبة الجن لهم في مسائل العلم والمذاكرة والولاء والبراء بين جن الإباضية وإنسها.
وكيف لا تعجب لأخبار ما يزعمونه من الكرامة وهي إلى الزراية بفهمهم للدين وعقلهم له أقرب وأولى.
أنواع من الجهل منوعة, وألوان من الحماقة قاتمة.
وأشد من ذلك افتخارهم واعتدادهم بها بعد أن صدقوها ولم يتبينوها.
وأشد من ذلك أيضا وقوعها في شيوخهم وعلمائهم وأئمتهم، لا في من لا عقل له أصلا من المجانين والسفهاء
فهذا أمر ليس على أحد فيه ذم ولا عاب.
ولكن العيب والذم على من وقع فيه من المنتسبين للعلم والفضل والعقل!!!
فإذ كانت هذه الأخبار عندهم بمنزلة من الافتخار، فإنها عند العقلاء بمنزلة من الفكاهة والطرافة في الأسمار.
فليسرح العاقل طرفه في أخبارهم ليعلم فضيلة العقل وعظم نعمة الله على من آتاه الله إياه.
وسوف نورد من ذلك طَرَفامن الطُرَف، ونوادرا من النوادر
وهي مع ذلك شاهدة على مبلغ ضلالهم وغاية فسادهم.
فلنورد من طرائفهم ما يستطرف على أحيان متفرقة، وأخبار منجمة، ما يكون أدعى لمعرفتها، وأشوق لمطالعتها.
فإن مع مافي أخبارهم من طرفة لعبرة وعظة لهم ولغيرهم عن التصديق بالمحال
والغفلة عن الصواب، والاعتقاد بالتوهم والخيال.
في (سيرة العلامة المحقق عبد الله بن مداد) من مطبوعات وزارة التراث القومي والثقافة، ص (41)، قال:
"قيل أول حي ألف جهينة
وأول حي أعطى الزكاة بنو عذرة،
وقيل أن السامري اسمه موسى بن طفر،
واسم الخضر مليا بن ملكان،
فقال بعضهم : اسم الخضر : اليسع بن عامر،
أخبرني محمد بن طالوت عن نجدة النجلي أنه من أهل السر من قرية عمان.
واسم ملك الموت: اسماعيل !!!!!!!!
واسم جبرائيل: عبد الله!!!
واسم ميكائيل: عبيد الله!!!
واسم اسرافيل: عبد الرحمن!!!!
قلت: فما كان اسم النملة التي ذكرها الله؟
قال: هركس، وكانت مثل الذئب العظيم، وكانت من قبيلة تسمى الصيصيين!!!!!!
قلت: فما كان اسم الهدهد؟ قال: العفور.
واسم أبي هريرة عبد الله بن عمر قبيلته دوسي من الدوسيين.
وسمى أبو هريرة بهرة كان يلعب بها في صغره،
قال الناظر: وجدت أن أبا هريرة اسمه عبد الرحمن بن الدوسي، وكني بابنته هريرة. والله أعلم "
قال الدرجيني في (كتاب طبقات مشائخ المغرب 1/41)
في إنشاء مدينة تاهرت:
"... وقد كانت قبل ذلك رياضا لا عمارة فيها إلا السباع والهوام.
فلما اتفقوا على عمارتها
أمروا مناديا ينادي بسباعها ووحوشها وهوامها أن أخرجوا !!!!!!!!!
فإنا أردنا عمارة هذه الأرض،
فأجلوها ثلاثة أيام.
وبلغنا أنهم رأوا وحوشها تحمل أولادها خارجة بها منها!!!!
فكان ذلك مما رغبهم في عمارتها وقوى عزمهم على إنشائها.
ثم أنهم أطلقوا النيران فاحترقت أشجارها،
وبقي أصول ما احترق منها فشق عليهم مؤونة اقتلاعها.
فعمدوا إلى حيس فلثوه بعسل،
وجعلوا تحت أصل كل شجرة منها شيئا قليلا،
فلما جن الليل طرقت الخنازير تلك الأصول،
فجعلت تتبع رائحة الحيس،
وتحفر تحت الأصول حتى أتت على آخرها، فلما أصبحوا وجدوها مقتلعة،..."
قال الدرجيني في (كتاب طبقات المشائخ بالمغرب 1/84)
في إمامة يوسف بن محمد بن أفلح:
"وفي أيام يوسف كان طلب أبي منصور ولد ابن خلف على ما سيأتي ذكره.
وذلك أن أبا منصور كان فاضلا مستجاب الدعاء، ذا كرامات،
ذكر عنه أنه إذا خرج في عسكر ركب بغلة وكان لا يتقي النبال،
وكانت النبال تتحادى عنه وعن بغلته يمينا وشمالا!!!!!!!!
وهو مقتحم الحروب، لا يقع شيء منها عليه ولا عليها!!!!!!!!
قلت: ولعل ركوبه البغلة لأن ينشط العامة، ويشجعهم،
ولأن يعلموا أنه لا يحدث نفسه بفرار فيتأسوا به،
وإن كانت البغلة ليست بمركوب لمقتحم الحروب."
سبحان الله تحيد السهام عنه وتميل ثم يبقى هناك احتمال لأن يخشى الناس من فراره.
فمن يثبت إذا لم تثبت هذه المدرعة الإباضية(الإباضي وبغلته)!!!!
وقال الدرجيني في (كتاب طبقات مشائخ المغرب 1/76)
في قتال أبي عبيدة عبد الحميد الجناوني الإباضي لخلف بن السمح:
"قال: وكان في عسكر أبي عبيدة رجل شجاع، حاذق بالطعن يقال له: العباس، ولد أيوب بن العباس،
فنظر إليه أبو عبيدة فرآه يضرب يمينا وشمالا، وقد حمى الميمنة والميسرة والقلب.
فقال أبو عبيدة وقد ركزه : إنه لحمي المعقبات، وقاه الله نار العقاب.
وذكر عن العباس أنه ضرب رجلا بسيفه فأطار رأسه،
وقال العباس للرأس: إلي النار.
وقال الرأس: وبئس المصير!!!!!!!!!!
وكان ممن يكثر النسك والاجتهاد قبل ذلك.
فقال العباس: هذا جسد كنت أدعوا له بالجنة زمانا، وإنه لمن وقود النار،
إنا لله وإنا إليه راجعون، نسأل الله خواتم الخير."
فتصور هذا الموقف والرأس يتكلم وهو مقطوع عن عنق صاحبه
وقارن ذلك بمكالمة النبي صلى الله عليه وسلم لقتلى المشركين في قليب بدر
وكيف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكلمهم توبيخا وتقريعا لهم وهم يسمعون ذلك،
ومع ذلك لم يسمع الصحابة الأخيار ردا من موتى المشركين.
بينما الإباضية تكلمهم الموتى والحيوانات والجمادات والجن.
فهذا خبر من مكالمتهم الموتى.والبقية تأتي بعد.
قال الدرجيني في (كتاب طبقات المشائخ بالمغرب 2/297)
عن أبي المنيب محمد بن يانس:
"وهو ممن سمع العلم وسمع منه، وأخذه عن أهله وأخذ عنه، لدعائه المستجاب،
وكراماته التي هي العجب العجاب، وسنذكر من ذلك ما أمكن،وإن أسره فقد أبى الله إلا أن يعلن.
ذكر عن أبي زكرياء التكوتي أن محمد بن يانس كانت له غنيمة لا راعي لها،
فكان إذا أصبح وأراد أن يرسلها إلى المراعي يقول لها:
أنهاك أن تضري أحدا!!!!!!
وأنهى أن يضرك أحد، أمضي في حفظ الله.
قال: فتسرح فتمر في أوساط الزرع فلا تضر شيئا !!!!!!!
ولا تأكل غير الحشيش والمباح الذي لا حق فيه للناس !!!!!!!
حتى تروح على ربها سالمة، لا يطمع فيها سارق، ولا يضرها ذئب، ولا ضبع ولا سبع !!!"
غنمة فيها من الورع والفقه والتقى حتى أنها تميز بين ما يحل لها وما لا يحل من طعامها!!!!!!
بينما أنبياء الله كانوا يرعون الغنم ولا يذرونها تسرح كما فعل هذا الإباضي دون راعِ لها.
وفي (الجامع المفيد من أحكام أبي سعيد 1/39):
"* مسألة:
ومنه: ورجل اعتقد أن عيسى بن مريم هو أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم،
ولم يشك في نبوة محمد، ولا في رسالته، ولا فيما جاء به من عند الله؟
أنه لا تسقط ولايته، ولاتبطل شهادته."
وفي (الجامع المفيد من أحكام أبي سعيد 1/94) :
"قلت له : فإن وجد رجل كان ثوبه لزق بطرف إحليله،
ولا يدري أصابه من ذلك شيء أم لا ،
هل عليه أن ينظر في وقته كان في صلاة أو غيرها،
أم ليس عليه أن يظن ذلك؟
قال: معي أنه إذا كان يحتمل ذلك اللزق بغير نجاسة،
واحتمل أن لا يمس نجاسة فهو على حالته، حتى لا يجد مخرجا من النجاسة.
ثم يغسل ما لحقه من أحكام النجاسة والريب بعد وجوب النجاسة عليه.
وإن كان في الصلاة يضرب بيده على إحليله من فوق الثوب،
ثم يجعله على فخذه:
فإذا وجد رطوبة على فخذه فمعي أنه يقطع الصلاة ويتوضأ ويعيد الصلاة"
وفي (الجامع المفيد من أحكام أبي سعيد 1/121):
"* مسألة :
قلت له : فالرجل إذا استنجى هل عليه أن يدخل أصبعه في دبره مبالغة منه للنظافة أم لا؟
قال : معي أنه قد قيل ليس عليه ذلك،
وإنما عليه أن يغسل من الحلقة الظاهرة وما يليها من خارج ما أدركته حواسه.
قلت له : فالمرأة إذا استنجت عليها أن تدخل أصبعها في قبلها؟
قال: معي أنه قيل: إن الثيب عليها أن تدخل أصبعها في الفرج من الحيض والجماع والجنابة،
وأما إذا استنجت من البول فليس عليها أن تدخل أصبعها.
قلت له: فالبكر تستنجي؟
قال : تغسل ما ظهر من الفرج في جميع الطهارات"
وقال الدرجيني في (كتاب طبقات المشائخ بالمغرب 2/306-307)
عن أبي مهاصر موسى بن جعفر:
"قيل : وإنه استصحب معه من الزبد وغيره ما يتحف به أهل منزله،
فلما وصل جعل يهدي إلى كل دار من ديار قريته ما أمكن،
حتى لم يبق بقريته أحد إلا وقد قات من ذلك ما قدر له، حتى يهودي ضعيف كان معهم ساكنا، فأناله من ذلك،
وقال اليهودي: وأنا أيضا لم ينسني،
اللهم لا تنسه من رحمتك برحمتك!!
فقال عند ذلك: وهذا ما أردته منك يا يهودي يعني الدعاء!!!!!!!
قلت: ولعله أراد ما يعطفه ويلين فيدخل الإسلام ،
وإلا فمثل أبي مهاصر لا يجهل قوله تعالى
( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله)
قيل : وجمع أبو مهاصر من الصبيان
فأعطاهم حتى هرة كانت معهم ، وقد قيل جروة.
فدعا له الصبيان ربهم،
ولقد شوهدت الهرة عند اختلافهم وهم في الدعاء شائلة يدها معهم كهيئة الداعي إلى الله تعالى
فيما ذكروه."!!!!!!!!!!!!
وقال الدرجيني في (كتاب طبقات المشائخ بالمغرب 2/307):
"وحدث الشيخ أبو نوح عن غير واحد
أن أبا مهاصر كانت له أتان حج عليها سبع مرات ،
وعادته إذا خرج متوجها إلى الحج،سار حتى إذا وصل مصلى له كان يتعود الركوع فيه، فيقف هناك يدعو الله،
فتنهق الأتان هناك نهقة،
فنهيقها يعرفه أهل قريته بانفصاله ،
ثم لا تنهق حتى يعود،
فإذا عاد ووقف بذلك المصلى يصلي، فيدعو فتنهق أيضا،
فيعرف أهل قريته أنه قد رجع، فيضحك عوامهم وجهالهم ،
ويقولون : أتسمعون أتانه نهقت؟
فيقول لهم أبو مهاصر: لم تضحكون بها وقد أقامت عليكم الحجة!!!!!
وانقطع عذركم في استطاعة السبيل؟"
فهذه أنثى الحمار تقيم الحجة بنهيقها بل وتقطع عذر الناس سبعة أعوام!!!
وقال الدرجيني في (كتاب طبقات المشائخ بالمغرب 2/307-308):
"وذكر أن أبا مهاصر خرج ذات مرة في بعض شؤونه
فمر بغزالة ترضع طلاها،
فلما رأته ذعرت وفرت وعزلت طلاها.
فقال لها: أنا أبو مهاصر ،
ارجعي إلى ولدك فرجعت.
وذكر أنه سمع نقنقة ضفدعة فنزل إليها فوجد علقة متعلقة بعينها فنزعها،
وقال: آذتك يا ضعيفة؟ فأومت برأسها : إي نعم."!!!!!!!!!
وقال الدرجيني في (كتاب طبقات المشائخ بالمغرب 2/308-309)
عن أبي عثمان المزاتي المسمى أيضا (باثمان) باللغة النفوسية:
"فمن كرامته ما ذكر أن مجاعة وقعت بجبل نفوسة،
فكان عند باثمان غرفة موسوقة شعيرا،
فخرج يوما يستقي، فلم يجد على البئر أحدا يستعين به.
فنظر فإذا ذئب،
فقال له باثمان بلسان البربرية كلاما ترجمته بالعربية: لم نجد اليوم على الماء سواك، فهلم فأمسك لي فم السقاء يا آفة الغنم.
فأنطق الله الذئب فأجابه باللسان أيضا بما ترجمته: أنا ساع في تحصيل معيشتي، إذ لست مثلك يا باثمان، تدخر الشعير الحولي.
فذكر أن الذئب أقبل حتى أدخل رأسه بين علاقة السقاء، وأمسك بفمه فم السقاء فملاء باثمان سقاءه،
وسار الذئب وانقلب باثمان إلى البلد،
فألهم أن ذلك تنبيه من الله عز وجل وعناية به فعمد إلى الغرفة فتصدق بجميع ما فيها."
وقال الدرجيني في (كتاب طبقات المشائخ بالمغرب 2/356)
عن أبي صالح بكر بن قاسم اليراسني :
"وذكر أن أهل الحي شكوا إليه شاة تشرب من الآنية،
فقال : ايتوني بها،
فأتوه بها فضربها ضربة واحدة بين أذنيها، فصاحت صيحة منكرة،
فلم تعد بعد ذلك إلى شرب اللبن".
وقال الدرجيني في (كتاب طبقات المشائخ بالمغرب 2/312-313):
"وذكر المشائخ أن باثمان صحب أبا مهاصر موسى بن جعفر،يريدان التوجه إلى الحج
وأبو مهاصر يتوهم أنه خرج معه مودعا له،
حتى وصلا مصلى أبي مهاصر، فوقفت به أتانه،
فدعا الله، فقال له: إبق في حفظ الله يا باثمان،
فقال له باثمان: أو تقول ذلك ياموسى بن جعفر؟ أو ترى أني أقيم بعدك؟ لعلنا نرعى الإبل والغنم.
فقال أبو مهاصر: فإذا عزمت فتوكل على الله،
فاصطحبا ومؤونة باثمان على أبي مهاصر،
حتى قال له رجل ممن سار معه إلى الحج، أترك باثمان إلى لأقوم به،
ففعلوا ، ومضوا، وباثمان يمونه الرجل المتكلف بمؤونته، حتى وصلوا إلى أرض الحجاز،
فقالت عجوز للمتكلف بباثمان: دع هذا، فإلى متى تحمله؟ فأخذ بقولها، وخلى باثمان.
فعاد إلى أبي مهاصر، كما كان أولا،
فبقيت في نفس باثمان مضاضة من كلام العجوز،
فتكلم بما معناه: وصلنا أرض الحجاز، وموضع كرب النفوس، فذهبت المرأة وثبت الدين لمن كان عليها ،
فيا سيل!
إياك إياك الرجال، ودونك العجائز لا تدع منهن من يعبر. أو كما قال.
قيل: فأرسل الله سيلا فهلك فيه ثلاثمائة عجوز، ولم يضر أحدا من الرجال."
فيا سبحان الله ما أعظم سذاجة الإباضية وأصغر عقولهم ، أي كرامة في أن يهلك الله ثلاثمائة عجوز بجريرة أمرأة واحدة
وهو العدل القائل في كتابه: ( ولا تزر وازرة وزر أخرى )؟!
وهل في فعل هذه العجوز ما يستوجب أن تموت غرقا وهي ذاهبة لحج بيت الله الحرام؟!!!
فلكم يكشف هذا الفعل منهم عن نفس ضيقة وفكر غال وجلافة خارجية وفضاضة وغلظة
مما يوضح سبب انغلاقهم عن الأمة وابتعادهم عن الاتصال بجسدها وروحها.
ولكن ما هو موقف عجائز الإباضية ونسائهم من هذه الكرامة زعموا ؟؟!!!!
فهل من جواب عن ذلك ؟!!!!
وقال الدرجيني في (طبقات المشائخ بالمغرب : 2 / 378-381)
في ذكر فضائل أبي عبد الله محمد بن بكر وإرساله رجلين في أمر ما ،
وكان أحدهما يدعى علي بن يعقوب وبعد أن قضياه افترقا ، فقال:
" ... ثم انقلب علي بن يعقوب إلى جبل نفوسة ، ثم أراد الرجوع ،
فمر بقرية خاملة الذكر ، فيها عجوز يجتمع إليها الناس يسألونها عن مسائل دينهم ، ولها مصلى تصلي فيه ،
قال علي: فصليت فيه صلاة الصبح مع أهل المنزل ، فتفرقوا.
ثم جلست أتلو القرآن حتى غلبتني سنة ، فما أيقظني إلا صوت قارئ يقرأ بإزائي ، أسمع صوته ولا أرى شخصه ،
ثم سمعت صرير ثيابه لها تحرك وهي جديدة !!!!!!!!
فارتعت ارتياعا شديدا ،
فقال لي الصائت ، لا تخف فإني جني ، ممن لا يخشى أذاه ،
فسألته عن كثير من الأنباء ، فأعلمني بما سألته عنه من الأشياء البعيدة عنا،
ثم سألني عن السبب الباعث لي على السفر إلى ناحية طرابلس ،
فذكرت له خبر المرأة وبعلها وما كلفي به الشيخ من أصلاح حالها ،
ثم وضع سؤالا فسألني به ، فقال : كيف ولايتنا لكم ، وولايتكم لنا؟!!!!!!!
فقلت : الجواب من عندك.
قال: نعم ، أما ولايتكم لنا فبالجملة ، وأما ولايتنا لكم فبالأشخاص!!!!!!
فسمعت العجوز تجاوبنا ، فجعلت تسبح وتكثر التعجب ،
ثم شكوت إليه ما استقبلته من الحركة وما أتوقعه من خوف الطريق،
فقال : اقرأ هذه الآية :** قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيئون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم
ونحن له مسلمون، فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم}
فكررها علي حتى حفظتها ، ولم تقنعه قراءتي معه حتى قال لي : أقرأ وحدك ، فقرأت ،
قال: الآن قد تحققت أنك قد حفظت ،
ثم قال : إن لنا موعدا بالجزيرة اليوم لا يمكنني المغيب عنه، فلا تغب عن هذا المكان حتى أعود إليك إن شاء الله.
فإنا لنتحدث إذ طلعت الشمس، فقال لي : هذا وقت الختمة ، فخذ بنا في الدعاء ،
فقلت له: الدعاء من عندك،
فقال : بل الدعاء منك لأنكم أفضل، فدعوت ، ثم دعا،
ثم قال: زيدي من الدعاء يا عجوز ، فدعت وأكثرت التسبيح ،
ثم مضى الجني وانتشر الخبر في القرية أن الجن تكلم ، وحار الناس وتنحيت عن الناس بحذاء القرية في خربة، ثم نمت فيها،
فلما استيقضت أقبلت أنظر ميعاد صاحبي ،
وجئت إلى العجوز فأعلمتني أن الجني أقبل، وسأل عنك ، فلم يجدك فناولني حصيات،
وقال : ادفعها( كذا وصوابها : ادفعيها) إليه إذا جاء، وقد انصرف وترك الحصيات برسمك ، فهاكها،
فأخذت الحصيات فوجدت عليها خطا رقيقا ، لا أكاد أبينه ،
فعزمت على التوجه إلى ناحية بلادنا ، فسلكت على نفزاوة، ثم على تقيوس
ثم قال: وقد اشتريت كساء طاقيا (قال المحقق: كذا في النسخ، وفي الأصل كتاب الموجز : كساءة أنطاكية) من نفزاوة ،
فلما صرنا في السبخة التي بين نفزاوة وبين تقيوس من طريق بشرى وتوسطنا السبخة
واجهتنا خيل لا نستطيع الهروب منها، فقصدناها وقصدتنا وأنا في ذلك أردد الآية التي علمنيها الجني،
فلما وصلناهم حفوا بنا والكساء الطاقي على عاتقي ، فردد أميرهم نظره وصعد فينا بصره وصوبه، وقد غشيني زبد فرسه،
فقال لنا : من أنتم؟
فقلنا : عزابة تلامذة، فقال : امضوا على طريقكم راشدين ،
قال: وقد كنت أتوقع أن يقول ضع الكساء ، فسلمني الله،
وذلك بفضل الله وبركة الشيخ أبي عبد الله!!!!!!!!
فإني ما تحركت إلا مساعدة له وموافقة لمراده،
قال: فكانت معي تلك الحصيات فوصلت بها إلى تادمكت لم أزل أتعرف ببركتها
فلم أرزأ قليلا ولا كثيرا مذ ظفرت بها."
ومن الغرائب في هذه الحكاية :
أن الجني بعد أن أخبره بأخبار الأنباء البعيدة ، سأله عن سبب سفره
مع أن معرفة ذلك أيسر من معرفة تلك الأخبار البعيدة.
وكذلك جنون الإباضية إنسهم وجنهم في مسائل الولاء والبراء وغلوهم في ذلك ،
حتى كان سؤال الجني الإباضي عنها هو أول ما ابتدأ به.
وكذلك شكوى الإباضي ما يخافه في الطريق إلى الجني وتحفيظه له آية من القرآن
فهل كان يجهل الأذكار النبوية في الاستعاذة لمن خاف عدوا أو جماعة.
وكذلك أمر الحصيات وتعلق قلب ذلك الإباضي بها واعتقاده البركة فيها ، كل ذلك من الشرك الأصغر.
ومن الشرك الأصغر أيضا : قول هذا الإباضي:
(((فسلمني الله، وذلك بفضل الله وبركة الشيخ أبي عبد الله!!!!!!!!)))
فانظر كيف شرك بين الله وشيخه في الفضل، ولم يجعل الفضل لله وحده سبحانه وتعالى.
وللإباضية كلام مثل ذلك كثير في عطف المخلوقين على الخالق سبحانه في الفضل والمن والشكر.
فما أجهلهم بالتوحيد ، وما أجهلهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال الدرجيني في (طبقات المشائخ بالمغرب 2/373) في ترجمة أبي صالح الياجراني:
"وذكر عيسى بن يرزكشن قال:
مررنا بأبي صالح في الغيران المعروفة( ببني أجاج)بخارج وارجلان، وكنا في جماعة من العزابة،
قال: فأضافنا أبو صالح وبتنا عنده تلك الليلة،
فلما كان وقت من الليلة وأخذ العزابة في القراءة جعلت الجن ترد عليهم ،
يسمعون الأصوات ، ولا يرون الأشخاص وذلك دأبهم مع أبي صالح ،
ولعلهم من مؤمني الجن ، تأنسوا بأبي صالح وتأنس بهم،
لأن من هرب من الناس وتوحش منهم ، تأنّس بما يتوحشون.
وذكر من كرامات أبي صالح أنه إذا أتى ليلا إلى الغار الذي هو مصلاه من غيران (بني أجاج )
وأراد الدخول ليتنفل على حسب العادة ، أسرج له سراجان
أحدهما عن يمينه في الجانب الغربي ، والأخر عن شماله في الجانب الشرقي ،
ولا يعلم ولا يرى من يسرجهما له".
ولكن السؤال ما هو الفائدة من السراج وقد وصل إلى المصلى ،
أوليس كان الأولى أن ينيروا له الطريق إلى المصلى بدلا من ذلك؟!!
وقال الدرجيني في ( طبقات المشائخ بالمغرب: 2/459-460) في ترجمة أبي إسماعيل أيوب بن إسماعيل :
"حدث جدي يخلف بن يخلف التميجاري رحمه الله قال:
كان شيخنا أبو سليمان أيوب بن إسماعيل كثير الإبرار لتلامذته ،
وكانت له داران بوارجلان متقابلتان ، يفصل بينهما طريق ، وفوق الطريق ساباط وصل بين الدارين من علو ،
فإحدى الدارين دار سكناه والأخرى مطلقة للتلامذة والأضياف ،
فما كان في دار سكناه من تحف وضيافة يتحف بها تلامذته ، أو يكرم بها أضيافه .
فأتينا يوما بجماعة من تلامذته إلى الدار التي أبيح لنا فيها التصرف فوجدنا بابها مغلوقا ، فقرعناه فم يجبنا أحد.
فوقفنا، فإذا الباب مفتوح ، فدخلنا فلم نجد أحدا، فعجبنا لكلا الأمرين ،
فإنا لكذلك إذْ نزل الشيخ من جهة الساباط فصادفنا عند دخولنا الدار ،
فقال : من أين دخلتم وأنا أغلقت الباب؟
فقلنا: أولست فتحته أو أمرت من فتحه؟
قال: لا، ولكني أعلم أن في الدار من فتحه لكم ممن لا ترونه ،
وإلا فليس في الدار غير الهرة التي ترونها ،
وكنا شاهدنا آيات ذلك مرارا،
فمنها أن أحد عمار داره الذين إليهم يشير وعنهم يكني ، وأنا لا نراهم : أنثى ذات ولد
، كان يخاطبها وتجاوبه إعلانا ،
وكان يوما من الأيام ملازما للدعاء ، وكان الزوار يدخلون مثنى وفرادى لا يعرضهم مكروه ،
حتى دخل شخص غريب لا رفق معه، فلما دخل صرخ ورأيناه في أسوأ حال،
فقال الشيخ : مالكِ ولهذا الشيخ المسكين الضعيف؟
فسمعنا صوتا مجاوبا له يقول : إنه ظلمني ،
كنت عند عضادة الباب وابني في حجري ،
فكل من دخل استأذن وبسمل فأنحي ابني عن الطريق ، فلا يؤذيني أحد ولا ولدي ،
حتى دخل هذا الجافي فلم يستأذن ولم يبسمل حتى ركض ابني برجله ، فآلمه ، فجازيته على ذلك بمثله ،
فقال لها : ومع ذلك كله غريب
مسكين
قليل الحيلة
قليل القدرة ،
فأزيلي عنه ما أصابه منكِ،
قالت : سمعا لك وطاعة يا شيخ ،
فذهب في الحال ما كان من سوء الحال ، ومثل هذا كثير".
وقال الدرجيني في ( طبقات المشائخ بالمغرب 2 / 446-448):
" وذكروا أن أبا العباس أحمد الوليلي طلع سنة من السنين إلى جبل بني مصعب ، في أيام الربيع
، فصادفه هنالك شهر رمضان فلازم ربوة يتعبد فيها عاكفا على القيام والصيام ،
فلما كان في الليلة السابعة والعشرين من رمضان وكانت ليلة جمعة أقبل على ركوعه وسجوده،
فبينما هو كذلك إذْ رأى كل شيء معه ساجدا ،
فلما سلم رأى نورا ساطعا وأبواب السماء منفتحة ،
وإذا بحورتين قد نزلتا من السماء !!!!!!
فقصدتا نحوه وقد التفتا في لحاف واحد ، إحداهما كبيرة، والأخرى دونها صغيرة ،
لم ير مثل صورتهما ولا مثل نورهما الذي أضاء البر ،
فقعدتا أمامه ، والصغيرة خلف الكبيرة ،
فخاطبتاه وجرى بينهما كلام ، حتى أعلمتاه أنهما زوجتاه في الجنة ،
فحاول الدنو منهما ، فقالت له الكبرى : إليك ، إليك عنا ، فإن فيك نتن الدنيا ،
ولكن الميعاد بيننا وبينك في العام القابل ليلة الجمعة : كدية الطبل من تينسلمان!!!!!!!
وهو منزل أبي العباس .
قال : فصعدتا ، ثم أتبعتهما ببصري حتى غابتا في السماء ، وغلقت الأبواب دونهما ،
فسار أبو العباس بإثر ذلك إلى وارجلان فأخبر بعض الشيوخ بما عاين ،
فلما دنا الوقت جاء إلى (أريغ) ، فمر بالشيخ أبي العباس ابنِ محمد بتينيسلا،
فرغب إليه هو والعزابة في المبيت ، فأبى ،
وجاء إلى أبي العباس وأخبره أن الميعاد بينه وبين الحور العين ليلة الجمعة المقبلة،
فقال لهم أبو العباس: دعوه فإن الدولة عنده الليلة المقبلة ،
فتوجه إلى الرملة فإذا الحورتان كاسفتا اللون كأن بهما كآبة ،
وكان أبو العباس إذا وصفهما يقول: كأن العين منهما كالقدح ،
والأشفار كجناح النسر ،
وأرنبتيهما كناحية قصر بني يخلف ،
فسألهما عن تغيرهما فقالت : لبوحك بسرنا !!!!
ولأن أولياء الله يقتلون على أمرهم بالحق ،
وذلك حين قتل عبد الحميد الوليلي ، واستخف بأهل دين الله،
وماكسن بن الخير يرجم بالحجارة لأمره بالقسط،
قيل : وقد ذكرت له الأبدال حينئذ ، أن أبدال وقتهم سبعة :
عبد الله بن يحيى ، وإبراهيم بن إسماعيل ، وإبراهيم بن معاذ ،
ويحيى بن عيسى ، والنعيم بن الولي ، وقيل سليمان بن عبد الله ، وصالح بن محمد ،
وقيل يوسف بن ونماواى ، وقيل عبد الله بن يعقوب ،
وهؤلاء كلهم رجال صالحون ،
ثم قالت له : ليلة الاثنين!!!!! تبيت عندنا، وصعدتا إلى السماء ،
فلما صلى صلاة الظهر يوم الأحد بعد أن ودع أهله
وقضى جميع ما أراد قضاءه موقنا بما لا بد له منه،
فقال لهم : أحسست صداعا ، فما هو إلا أن صلى العصر فمات ، رحمه الله ." ا.هـــ | <urn:uuid:0793160a-ccf7-4c96-8de0-1fa5da0bf1ab> | CC-MAIN-2015-35 | http://www.alabadyah.com/showthread1.php?id=133 | 2015-09-01T20:12:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440645208021.65/warc/CC-MAIN-20150827031328-00121-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.847358 | Arab | 30 | {"arb_Arab_score": 0.8473582863807678, "ars_Arab_score": 0.0639144629240036, "ary_Arab_score": 0.03600466623902321, "arz_Arab_score": 0.026913030073046684, "aeb_Arab_score": 0.02421211451292038} |
فاضل صالح السامرائي
نشأته
- هو فاضل بن صالح بن مهدي بن خليل البدري السامرائي من عشيرة " آل بدري " إحدى عشائر سامراء الأشراف الحسينية ،ويكنى بـ (أبي محمد) ومحمد ولده الكبير . ، من مواليد سامراء 1933م.
- أخذه والده منذ نعومة أظفاره إلى مسجد حسن باشا أحد مساجد سامراء لتعلم القرآن الكريم،وكشف ذلك عن حدة ذكاءه،حيث تعلم القرآن الكريم في مدة وجيزة .
مسيرته العلمية
- في عام 1952 انتقل إلى بغداد ليكمل دورته التربوية للمعلمين.
- في عام 1953 عُيِّن معلماً في بلد وبعد سنة عاد إلى سامراء.
- في عام 1957 دخل دار المعلمين العالية (كلية التربية حالياً) ليتخرج فيها الأول على دورته.
- أكمل الماجستير وكان الأول على دفعته،وهو أول من أخذ الماجستير باللغة العربية من بغداد وكانت حول ابن جني النحوي .
- نال شهادة الدكتوراه عام 1968م من جامعة عين شمس في القاهرة.ثم عاد إلى العراق،وعين في كلية الآداب جامعة بغداد بعد دمج كلية التربية بكلية الآداب . وعين عميدا لكلية الدراسات الإسلامية المسائية في السبعينات إلى حين إلغاء الكليات الأهلية في العراق .
- في عام 1972 أصبح أستاذا مساعدا ، وفي عام 1979 أصبح أستاذا.
- أصبح خبيرا في لجنة الأصول في المجمع العلمي العراقي عام 1983
- في عام 1996 عين عضوا عاملا في المجمع العلمي العراقي
- عام 1998م أحيل إلى التقاعد من التعليم العالي،بعد ما قضى ما يقارب أربعين عاما في التدريس أستاذا للنحو في جامعة بغداد
- عام 1999 رحل إلى الخليج ، ليعمل أستاذا في جامعة عجمان التي أمضى فيها سنة ثم انتقل إلى جامعة الشارقة أستاذا لمادة النحو والتعبير القرآني.
مكانته العلمية
الدكتور فاضل صالح السامرائي أحد أعلام اللغة العربية في العالم الاسلامي صاحب المذهب الجديد في النحو وقد اختط لنفسه منهجا خاصا في علم اللغة والبيان القراني وقد بدأت علاقته باللغة العربية منذ صغر حيث كان يحب العربية؛
فمنذ الثالث الابتدائي كنت يحاول أن يجيب المعلم عن أسئلته ، وفي الصف الرابع توطدت علاقته مع النحو ، حيث يقول عن نفسه
- (لا أذكر أني قرأت يوماً للامتحان في درس العربية ، وفي الصف السادس أعطاني معلم العربي جائزة وكذلك معلم اللغة الإنكليزية إذ كنت أحسن الطلاب في الإنكليزية ، بل قبولي في الكلية كان في القسم الإنكليزي، لذلك طلبت من د. أحمد عبد الستار الجواري معاون عميد الكلية تحويل قبولي إلى قسم اللغة العربية فقال لي مازحاً:الطلاب يتوسّطون من أجل الدخول في القسم الإنكليزي وأنت بالعكس ، ،وكانت درجتي في اللغة العربية في الدورة التربوية 100%)
يقول أحد أقرانه عنه عندما كان طالبا في الكلية:كنا إذا استعصت على الدكتور وعلينا مسألة نحوية يقول لنا الدكتور: اذهبوا فاسألوا فاضلاً،وفاضل كان طالبا معهم.
ألف أول كتاب له قبل دخوله الكلية فكان (نداء الروح في الإيمان بالله واليوم الآخر) وقد طبعته وزارة التربية (وزارة المعارف آنذاك) عام 1958 وقد ذكر السبب في تأليفه هذا الكتاب في مقدّمة كتابه (نبوة محمد من الشكّ الى اليقين) والسبب أن الشك كان قد ساد بين الشباب آنذاك وكان للإلحاد موجة عارمة ، فالإيمان أمر مهم ، إذ عليه سيُبنى سلوك الفرد.
من أقرب كتبه اليه في العقيدة (نبوة محمد من الشكّ إلى اليقين) ، وفي اللغة (معاني النحو) إذ عكف عشر سنوات على تأليفه ، وقد شغله ليلاً ونهاراً ، وكان يُفكّر فيه حتى عندما يقود السيارة ، ويقول و لن أُبالغ إن قلت حتّى في النوم ، وما يتعلق في القرآن فكتاب (التعبير القرآني).
شارك في عدد من المؤتمرات والندوات العلمية داخل العراق منها ، الندوة الثالثة لقسم اللغة العربية في كلية الاداب بجامعة الموصل عام 1991 ، والمؤتمر الاول للاعجاز القراني الذي أقامته وزارة الاوقاف ببغداد عام 1990 والندوات المفتوحة التي عقدها المجمع العلمي العراقي .
وقد تكون أسلوبه البلاغي في تفسير القرآن من خلال قراءات كثيرة ومتعددة ، فقد قرأ لابن القيّم و للرافعي ومحمد قطب و أبوالأعلى المودودي و سيد قطب ، ففي الخمسينيات قرأت كتاب (في ظلال القرآن) ، وقرأ (دلائل الإعجاز) عدة مرّات قبل دخوله الكلية. ولم يتأثر بشخصية معينة واحدة من هؤلاء
أشرف على رسائل عديدة للماجستير والدكتوراه في بغداد والشارقة ابنه محمد فاضل دكتوراه في اللغة ولديه (كتاب الحجج النحوية حتى نهاية القرن الثالث الهجري)
شقيقه الدكتور مهدي صالح السامرائي (توفى بالسكتة القلبية عام 1977) له كتاب المجاز في البلاغة العربية وكتاب تأثير الفكر الديني في البلاغة العربية.
يقول عنه الأستاذ محمد أحمد الراشد في كتابه صناعة الحياة:
- "وأشهد أن من أوائل من نبه إلى هذا أخ مثقف صديق لنا، هو الدكتور مهدي صالح السامرائي رحمه الله، الأستاذ المساعد بجامعة بغداد فى تدريس الأدب العربي، وكان من أقراننا، فقد فطن إلى مثل هذه المعاني في وقت مبكر يوم كنت غير برئ من اليبوسة، وكان يعارضني، ثم أقررت نظراته، وله فضل السبق رحمه الله" .
السامرائي والشعر العربي
يقول عنه صديقه الدكتور بهجت في كتاب القصيدة الإسلامية:
- "عرف عالما نحويا، ملما بعلوم النحو واللغة والفقه والتعبير القرآني.. أديبا، متواضعا، ذا حكمة وبصيرة، صاحب عقيدة صافية، يؤمن بحركية الإسلام، وصلاحه لكل زمان ومكان، دينا ودولة
- تراه فتحترمه على البعد، وتزداد احتراما له كلما دنوت منه، واطلعت على عقليته وإيمانه وروحيته وشفافيته، مرهف الإحساس ، خفيف الظل، لا يذكر أحدا إلا بخير.. جالس منذ أن كان يافعا عددا من العلماء وأهل الذكر في سامراء"
كان ينظم الشعر في شبابه، وتركه سنة 1965، وذلك لانشغاله بما هو أهم، ولكنه عاد إليه عام 1999 عندما كتب قصيدتين ، إحداهما عن الحج ،والأُخرى قبل عودته إلى بغداد،عن معاناته في الغربة وتساءل فيها عن سرّ بقائه بعيداً عن بغداد.
يا أخي السالك إيّاك القعود
- استعِن بالله لا تخشى الحدود
وتعلّم أن هاتيك السدود
- ســوف تندكُّ كما قــال النبي
أيها القاعد في الصوب البعيد
- ينشد الراحة والعيش الرغيد
لا ينال القاعدُ العمر المديد
- جــاء هذا القول من رب النـبـي
أيها القاعد والأرض تميد
- هل تظن الراحةَ الرأيَ السديد؟
أنت لا تأوي إلى ركن شديد
- إنـــمـــا ذاك إلــــى رب النـــبي
برنامج لمسات بيانية
يقدم برنامج لمسات بيانية على قناة الشارقة والذي يحظى بإعجاب الكثيرين حيث لم تكن هذه الفكرة في ذهنه بداية ، ولكنه ألقى محاضرة في جامعة الشارقة بمناسبة الإسراء والمعراج ، فنالت إعجاباً من الحضور ، مما دعا رئيس قسم الشريعة إلى تقبيل رأسه مرتين ، وقد سمع (الشيخ مظهر فائز قيمة) الذي كانت له برامج في القناة ، وقد وقع بيده كتاب (التعبير القرآني) فقال لماذا لايكون هذا في التلفاز ، فاتّصل به فبدأ البرنامج.
تراثه العلمي
من أعلام الإخوان في العراق
- نداء الروح في الإيمان بالله واليوم الآخر
- نبوة محمد من الشكّ إلى اليقين
- (التعبير القرآني) يهتم بالمواضيعا كالتقديم والتأخير ، والذكر والحذف ، وغيرهما في القران الكريم،
- (لمسات بيانية في نصوص من التنزيل) فهو نصوص يبين فيها النواحي البيانية
- (الجملة العربية) فقد طبعه المجمع العلمي ،
- على طريق التفسير البياني
- الجملة العربية والمعنى
- أسرار البيان القراني
- (معاني النحو) في اللغة
- معاني الأبنية في العربية
- أسئلة بيانية في القرآن الكريم
- بلاغة الكلمة في التعبير القرآني
- تحقيقات نحوية
- الدراسات النحوية واللغوية عند الزمخشري
- أبو البركات ابن الانباري ودراساته النحوية
- ابن جني النحوي
- دراسة المتشابه اللفظي من آي التنزيل في كتاب ملاك التأويل
- برنامج لمسات بيانية علي قناة الشارقة
المواقع الرسمية لإخوان العراق
بيانات الحزب الإسلامي العراقي
بيانات الحزب الإسلامي العراقي | <urn:uuid:50b38034-e5df-4773-bb38-4e695812516a> | CC-MAIN-2015-35 | http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D9%81%D8%A7%D8%B6%D9%84_%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A | 2015-09-03T21:21:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440645328641.76/warc/CC-MAIN-20150827031528-00002-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.973309 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9733089804649353, "arz_Arab_score": 0.01441948488354683} |
اليمن يعالج 9.6 مليون شخص من البلهارسيا والديدان المعوية في حملتين قياسيتين من حملات الصحة العامة مدة كل منهما 4 أيام
تم توزيع 34 مليون قرص على أطفال وبالغين في 263 منطقة
جنيف | 4 حزيران/ يونيو 2013
لقد تمت معالجة ما مجموعُه 9 ملايين و 598 ألفاً و 173 يمنياً – يشملون بالغين وأطفالاً – من داء البِلهارْسِيَّات والديدان المنقولة بالتربة (الديدان المعوية) في حملتين منفصلتين مدة كل منهما 4 أيام في آذار/مارس وأيار/مايو من عام 2013، مقارَنةً مع ما مجموعُه 1.9 مليون شخص تمت معالجتهم خلال كامل عام 2012.
وجاء هذا الإعلان خلال اجتماع الاستعراض التقني لمشروع مكافحة داء البلهارسيات في اليمن، والذي يجري حالياً في جنيف بسويسرا.
وقال الدكتور ماجد الجنيد، نائب الوزير للرعاية الصحية الأولية في اليمن: "هذا المشروع له تأثير كبير على حياة الملايين من اليمنيين". وأضاف: "إنه حصيلة لتعاون نموذجي بين وزارة الصحة وشركائها".
وقد شارك في حملة المعالجة واسعة النطاق مسؤولون صحيون ومتطوعون من 263 منطقة من المحافظات الـ 20 في البلد. وتمت معالجة ما مجموعه 5.4 مليون طفل في سن المدرسة و 4.1 مليون بالغ بـ 34 مليون قرص من البرازيكوانتيل (بالنسبة لداء البلهارسيات)، وألبيندازول (بالنسبة للديدان المنقولة بالتربة).
وقال الدكتور لورينزو سافيولي، مدير إدارة مكافحة الأمراض المدارية المهملة في منظمة الصحة العالمية: "إن الالتزام السياسي الوطني رفيعَ المستوى والتعهدَ المشترك من جانب شركاء مخصَّصِين جعل من اليمن معرضاً ومقياساً ينبغي على البرامج الوطنية الأخرى أن تسعى إليه". وأضاف: "إن منظمة الصحة العالمية ملتزمة - أكثر من أي وقت مضى - بتقديم الدعم لضمان حيازة البلد على تدخلات قادرة على دحر الأمراض المدارية المهملة."
وقد تم الانتهاء - مؤخراً - من تحديث الحالة الوبائية لداء البلهارسيات والديدان المنقولة بالتربة في اليمن من قِبَل مبادرة الكلية الملكية في لندن بالمملكة المتحدة وجامعة صنعاء، لمكافحة داء البلهارسيات.
وقال الأستاذ آلان فينويك مدير مبادرة مكافحة داء البلهارسيات: "إن قياس الأثر أمر ضروري". وأضاف: "تشير البيانات إلى أن الجهود التي قادتها وزارة الصحة العامة والسكان في اليمن على مدى السنوات الـ 10 الماضية قد أسفرت عن تغيرات ملحوظة في مؤشرات العدوى والمراضة".
وبدافعٍ من نتائج المشروع، وافق البنك الدولي على تقديم دعمه لمشروع مكافحة داء البلهارسيات في اليمن.
وقال الدكتور علاء حامد، كبير أخصائيي الصحة في البنك الدولي: "لقد قررنا إضافة عناصر جديدة إلى هذا المشروع؛ أحدها التراخوما، والآخر تَركز على تخليص المدارس النظامية من الديدان بالنسبة لأطفال المناطق الخالية من داء البلهارسيات".
إن مشروع مكافحة داء البلهارسيات في اليمن والذي مدته ست سنوات بدأ في عام 2010، وتم دعمه بمنحة مقدارها 25 مليون دولار أمريكي من جانب البنك الدولي.
ويجري هذا الأسبوع في المقر الرئيسي لمنظمة الصحة العالمية بجنيف عقد الاجتماع الاستعراضي التقني المشترك لوزارة الصحة العامة والإسكان/ والبنك الدولي/ ومنظمة الصحة العالمية/ ومبادرة مكافحة داء البلهارسيات، بجانب المعنيين بمشروع مكافحة داء البلهارسيات في اليمن. وقد حضر حلقة العمل مندوبون من وزارة الصحة العامة والسكان في اليمن، بقيادة نائب الوزير للرعاية الصحية الأولية، الدكتور ماجد الجنيد، فضلاً عن الشركاء الداعمين للمشروع، وهما البنك الدولي، ومبادرة الكلية الملكية في لندن بالمملكة المتحدة لمكافحة داء البلهارسيات.
ويمثِّل منظمةَ الصحة العالمية مكتبُها القطري في اليمن، والمكتبُ الإقليمي لشرق المتوسط، ومسؤولون من إدارة مكافحة الأمراض المدارية المهملة. | <urn:uuid:051f7511-f771-44d3-bb72-68e0edc48b79> | CC-MAIN-2015-35 | http://www.who.int/neglected_diseases/yemen_bilharzia_sth_2013/ar/ | 2015-09-03T21:38:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440645328641.76/warc/CC-MAIN-20150827031528-00002-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994026 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.9940261840820312} |
خصائص الكائنات الحية
تتميز الكائنات الحية عن غيرها بخصائص تميزها عن غيرها من الكائنات مما يجعلها مختلفة شكلياً وبنائياً.
الحركة[عدل]
الحركة: ظاهرة تتميز بها الكائنات الحية جميعها؛ فمعظم الحيوانات قادرة على الانتقال من مكان إلى آخر، وهذا ما يعرف بالحركة الانتقالية Locomotion. وقد تندمج الحركة الانتقالية من زوائد شعرية تبرز من الخلايا، قد تكون قصيرة وتسمى الأهداب cilia؛أو طويلة نسبياً وتسمى الأسواط flagella؛ وقد تنتج الحركة الانتقالية من تغير شكل الخلية بتكوين أقدام كاذبة pseudopodia وهذا ما يعرف بالحركة الأميبية.
ومعظم الحيوانات قادرة على الحركة الانتقالية في كل مراحل حياتها، وقليل منها قادراً على الانتقال من مكان لآخر في المراحل الأولى من حياته فقط، كالإسفنج والمرجان وبعض الطفيليات. وتوجد في بعض الكائنات التي تبدو ثابتة كالنباتات – حركة موضعية؛ أي حركة لأجزاء من النبات، كحركة أوراق النباتات آكلة الحشرات، وحركة فتح الثغور وإغلاقها في الأوراق، والانتحاء الضوئي phototropism، والتأود الأرضي – geotropism. كذلك، إذا نظرت إلى خلايا حية تحت المجهر ستشاهد السيتوبلازم في حركة دورانية مستمرة تعرف بالحركة السيتوبلازمية (الدورانية) cyclosis.
النمو[عدل]
يعرف النمو في علم الأحياء بأنه الزيادة في كتلة الكائن الحي وحجمه نتيجة زيادة كمية المادة الحية فيه. ويحدث النمو نتيجة الانقسام المتساوي (غير المباشر) للخلايا وزيادة حجمها، ومن ثم تخصصها لتكون أنسجة وأعضاء وكل الخلايا قادرة على الانقسام في المراحل الأولى من نموها، أما في المراحل اللاحقة؛ فيقتصر الانقسام على مناطق معينة من جسم الكائن الحي، كالقمم النامية في النبات، والطبقة الداخلية المولدة من خلايا بشرة الجلد في الإنسان.ويحدث النمو عندما تزيد كمية الغذاء الممتصة على كمية الغذاء المهضومة لإنتاج الطاقة اللازمة للوظائف الحيوية المختلفة فإن الفرق بين الكميتين يضاف إلى مادة الجسم عندها نقول أن الجسم ينمو بيولوجيا ويعرف النمو بأنه الزيادة في الوزن الجاف للجسم ويزيد وزن الجسم للكائن الحي في الأعمار الأولى ويتوقف عند وزن وحجم ثابت كما أن جسم الحيوان له القدرة على إصلاح مايفسد عند التئام الجروح أو تعويض الأجزاء المقطوعة أو كقدرة بعض الحيوانات على التجدد مثل دودة الأرض ونجم البحر والأسفنج وتنمو النباتات بأحجام كثيرة وبعضها ينمو بطرق مختلفة تكوين براعم طرفية ذات خلايا انشائية فتكون الأوراق والأغصان ويزداد النبات تفرعا وتصل الشجار إلى أحجام كبيرة جدا
الحاجة إلى طاقة[عدل]
تحتاج جميع الكائنات الحية إلى الغذاء للنمو والبقاء على قيد الحياة. وتقوم بعض أنواع البكتيريا والطحالب والنباتات بصنع المواد العضوية التي تحتاج إليها من مواد غير عضوية بسيطة بوساطة عملية البناء الضوئي، وتوصف هذه الكائنات بأنها ذاتية التغذية autotrophic، بينما تحصل باقي الكائنات الحية على غذائها جاهزاً – بطريقة مباشرة أو غير مباشرة – من النباتات أو من الحيوانات ؛ وتسمى هذه الكائنات غير ذاتية التغذية heterotrophic وتقوم الكائنات غير ذاتية التغذية بهضم غذائها قبل أن تستفيد الخلايا منه. وقد تحدث عملية هضم الغذاء داخل الخلايا – كما في أميبا – إذ تبتلع المادة الغذائية بتكوين أقدام كاذبة حولها وتهضمها داخل الفجوة الغذائية، أو يحدث الهضم خارج الخلايا؛ داخل قناة هضمية – كما في الإنسان – إذ تهضم جزئيات الطعام في هذه القناة ثم تنتقل إلى داخل الخلايا عن طريق الانتشار أو النقل النشط، أو قد يحدث الهضم في الوسط المحيط؛ كما في الفطريات.
التكاثر[عدل]
الكائنات الحية جميعها تستطيع التكاثر. والتكاثر نوعان: تكاثر لا جنسي asexual؛ ويقصد به إنتاج أفراد جديدة من فرد واحد دون الحاجة إلى وجود ذكر وأنثى، وتكاثر جنسي sexual؛ ويقصد به إنتاج أفراد جديدة نتيجة اندماج جاميت ذكري مع جاميت أنثوي.
الأيض[عدل]
تحدث في أجسام الكائنات الحية جميعها تفاعلات كيميائية ضرورية للتغذية والنمو وإصلاح الأنسجة التالفة وتحويل الطاقة إلى شكل يمكن الاستفادة منه، وتسمى هذه التفاعلات بعلميات الأيض metabolism. وعمليات الأيض مستمرة في أجسام الكائنات الحية كافة؛ ويؤدي توقف هذه العمليات إلى موت الكائن الحي. ويتضمن الأيض عمليات بناء وهدم؛ وعمليات الهدم catabolism هي: التفاعلات التي يتم بها تحطيم الجزئيات المعقدة إلى جزئيات بسيطة التركيب؛ فينتج منها طاقة. وعمليات البناء anabolism هي: التفاعلات التي يتم بها تكوين جزئيات معقدة من جزئيات بسيطة التركيب وتكون عمليات البناء أسرع من عمليات الهدم في الكائنات الحية في أثناء نموها. أما في معظم الكائنات البالغة فإن عمليات البناء والهدم تكون متوازنة.
الاستجابة للمؤثرات[عدل]
تستجيب الكائنات الحية للمؤثرات؛ سواء أكانت هذه المؤثرات فيزيائية أم كيميائية؛ في الوسط الداخلي والخارجي. والمؤثرات التي تحدث استجابة في معظم الكائنات تشتمل على متغيرات عدة؛ منها التغير في لون الضوء واتجاهه وكثافته، والتغير في درجات الحرارة والضغط والصوت والتغير في التركيب الكيميائي للوسط؛ كالتربة المحيطة أو الهواء أو الماء.
وفي الكائنات المعقدة التركيب – كالإنسان – توجد خلايا على درجة عالية من التخصص لها القدرة على الاستجابة لأنواع معينة من المؤثرات؛ كخلايا شبكية العين التي تستجيب للضوء؛ أما الكائنات بسيطة التركيب، فلا يوجد فيها مثل هذه الخلايا المتخصصة، لكن جسم الكائن الحي – بشكل عام – يمكنه الاستجابة للمؤثرات؛ فبعض الكائنات وحيدة الخلايا تستجيب للضوء الشديد بالابتعاد عنه.
وتكون استجابة النباتات بطيئة وأقل وضوحاً من استجابة الحيوانات، وغالباً ما تستجيب النباتات للضوء والجاذبية الأرضية والماء وغيرها من المؤثرات بالنمو، كما أن حركة السيتوبلازم في خلايا النبات قد تزداد بتغيير كمية الضوء. وتستجيب بعض النباتات للّمس؛ كحركة أوراق النباتات آكلة الحشرات؛
التكيف[عدل]
يتعرض جسم الكائن الحي إلى تغيرات بيئية مختلفة، كالتغيرات في درجة الحرارة. ولا تتحمل معظم الكائنات الحية الانخفاض أو الارتفاع في درجة الحرارة، يجب أن تبقى مستقرة. ذاك ان العمليات الحيوية تتضمن الكثير من التفاعلات الكيميائية المختلقة. التي لا يمكن ان تحدث إلا إذا كانت الظروف ملائمة تمامًا. ويسمى الاستقرار الديناميكي للبيئة الداخلية للكائن الحي بالاتزان الداخلي. | <urn:uuid:290ffe66-46cf-4213-94e5-eb89152c50ca> | CC-MAIN-2015-35 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D8%B5%D8%A7%D8%A6%D8%B5_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%A6%D9%86%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D8%A9 | 2015-09-03T21:43:11Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440645328641.76/warc/CC-MAIN-20150827031528-00002-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.795258 | Arab | 74 | {"arb_Arab_score": 0.7952575087547302, "ary_Arab_score": 0.15943339467048645, "ars_Arab_score": 0.022698765620589256, "arz_Arab_score": 0.011510801501572132} |
سجلي معنا الان بالموقع لتتناسب المقالات مع تفاصيل جسمك وشكل وجهك.سجلي الان
أديري منزلك بكل سهولة، وذلك من خلال هذا التطبيق الذي يقدم إليكِ حلول تساعدك على حل المشاكل التي تواجهك أثناء ترتيب منزلك وتنظيفه.
شاركي الناس بإهتماماتك من خلال طرح الأسئلة التي تريدين وسنقوم بالإجابة عليها ، أو قومي بالبحث عن المعلومة التي تريدين من خلال مشاركات الأخرين | <urn:uuid:7b14d9c0-80ee-4419-b1ad-5c9e9f05001d> | CC-MAIN-2015-35 | http://www.frational.com/tags/%D9%86%D9%82%D8%B5-%D9%88%D8%B2%D9%86/49 | 2015-08-28T00:08:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440644060103.8/warc/CC-MAIN-20150827025420-00183-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.979328 | Arab | 912 | {"arb_Arab_score": 0.979327917098999} |
مجموعة أستراليا
يونية 2012
إرشادات خاصة بنقل المواد الكيماوية والبيولوجية الحساسة
بعد دراسة وافية واتساقا مع التزاماتها الخاصة بالرقابة على الأسلحة البيولوجية والكيماوية، قررت حكومة xxx أن تتصرف وفقا للإرشادات الآتية عند نظرها فى نقل المعدات والمواد والتكنولوجيا والبرامج التى يمكن أن تسهم فى أنشطة الأسلحة الكيماوية والبيولوجية:
1 – الغرض من هذه الإرشادات هو تقليل مخاطر انتشار الأسلحة الكيماوية والبيولوجية والإرهاب المتصل بها عن طريق التحكم فى عمليات النقل الملموسة وغير الملموسة التى يمكن أن تسهم فى النشاطات المتعلقة بتلك الأسلحة والتى تقوم بها دول أو مجموعات لا تنتمى لدول، وذلك اتساقا مع المادة الثالثة من اتفاقية الأسلحة البيولوجية والمادة الأولى من اتفاقية الأسلحة الكيماوية، وقرارات مجلس الأمن ذات الصلة. وطبقا للمادة العاشرة من اتفاقية الأسلحة البيولوجية والمادة الحادية عشرة من اتفاقية الأسلحة الكيماوية، لا يقصد بهذه الإرشادات إعاقة تجارة المواد الكيماوية أو البيولوجية أو التعاون الدولى الذى لا يسهم فى الأنشطة أو الإرهاب المتصلان بالأسلحة الكيماوية والبيولوجية. فهذه الإرشادات، مع قوائم المراقبة المرفقة التى وضعتها مجموعة أستراليا، وما يستتبعها من تعديلات، تمثل الأساس الذى تستند إليه مراقبة عمليات النقل إلى أى جهة خارج نطاق الحكومة الوطنية أو الرقابة على المواد والمعدات والتكنولوجيا والبرامج التى يمكن أن تسهم فى أنشطة الأسلحة البيولوجية والكيماوية. وستطبق الحكومة هذه الإرشادات وفقا لتشريعاتها الوطنية.
2 – تطبق هذه الإرشادات على كل عملية نقل لمادة مدرجة فى قوائم مجموعة أستراليا. مع ذلك فأن للحكومة الحرية فى تقرير المجالات والمدى الذى يستدعى تطبيق إجراءات ترخيص عاجلة فى حالات النقل إلى جهات ترى أنها تتمتع بمؤهلات ممتازة من ناحية منع الانتشار. وتخضع كل عمليات النقل الخاصة بالمواد الواردة بقوائم مجموعة أستراليا لرقابة يقظة. ويمنع النقل إذا ما قرر قضاة الحكومة، بناء على كل المعلومات المقنعة المتوفرة والتى تقيم طبقا لعوامل من بينها تلك الواردة فى الفقرة الثالثة، أن المواد المراقبة ستستخدم فى برنامج أسلحة كيماوية أو بيولوجية، أو نشاط ارهابى كيماوى أو بيولوجى، أو أن هناك خطرا حقيقيا للانحراف. والمفهوم أن قرار النقل يظل من صميم سلطة الحكومة.
3 – فى تنفيذ هذه الإرشادات، تلعب التشريعات الوطنية الخاصة بالرقابة على التصدير، بما فى ذلك إجراءات التنفيذ والعقوبات، دورا هاما.
4 – ولتنفيذ هذه الإرشادات، تقيم إجراءات التصدير مع الوضع فى الاعتبار مجموعة العوامل التالية، وهى ليست جميع العوامل:
(أ) معلومات عن الانتشار والإرهاب المتضمن أسلحة كيماوية وبيولوجية بما فى ذلك تفشى أى نشاط مرتبط بالإرهاب، أو الاشتراك فى أنشطة سرية أو غير مشروعة للحصول على تلك الأسلحة، أو عن الأطراف المشاركة؛
(ب) قدرات وأهداف الأنشطة الكيماوية والبيولوجية للدولة المتلقية؛
(ت) مغزى عملية النقل من ناحية (1) مدى ملاءمة الاستخدام النهائى المعلن، بما فى ذلك أى تأكيدات تقدمها الدولة المتلقية كمستخدم نهائى، و (2) احتمال تطوير أسلحة كيماوية وبيولوجية؛
(ث) دور الموزعين والسماسرة والوسطاء وغيرهم فى عملية النقل بما فى ذلك، حسب الحالة، قدرتهم على تقديم شهادة موثقة بالمستخدم النهائى تحدد كل من المستورد والمستخدم النهائى للصنف المطلوب نقله، كذا مصداقية تأكيد وصول الصنف للمستخدم النهائى المقصود؛
(ج) تقييم الاستخدام النهائى للنقل، وما إذا كان قد سبق رفض النقل للمستخدم النهائى من قبل، وهل انحرف المستخدم النهائى إلى أغراض غير مسموح بها، و بقدر الامكان معرفة ما إذا كان المستخدم النهائى قادرا على تأمين التعامل مع المادة المنقولة وتخزينها؛
(ح) مدى وفعالية نظام الرقابة على الصادرات فى البلد المتلقى وأى دول وسيطة؛
(خ) قابلية الاتفاقيات متعددة الأطراف المتعلقة بذلك للتطبيق، بما فى ذلك اتفاقية الرقابة على الأسلحة البيولوجية واتفاقية الرقابة على الأسلحة الكيماوية.
5 - بأسلوب يتسق مع ممارساتها التشريعية الوطنية، تقوم الحكومة قبل التصريح بنقل مادة تخضع لرقابة مجموعة أستراليا، إما (أ) بالتأكد من أن البضائع لن يعاد تصديرها؛ (ب) التأكد من أنها لو أعيد تصديرها ستظل خاضعة لرقابة الدولة المستقبلة طبقا لهذه الإرشادات؛ أو (ج) تحصل على تأكيدات كافية بأنه سيتم الحصول على موافقتها قبل نقلها إلى دولة ثالثة.
6 – لا يجب أضعاف هذه الإرشادات بنقل أى مادة غير خاضعة للرقابة تتضمن مكون أو أكثر من المكونات المراقبة بحيث يكون المكون أو المكونات المراقبة هى العنصر الرئيسى ويمكن فصله بنجاح أو استخدامه فى أغراض أخرى. (للحكم عما إذا كان المكون أو المكونات المراقبة هى العنصر الرئيسى، تقوم الحكومة بتقييم عناصر الكم والقيمة والمعرفة التكنولوجية الداخلة فيها والظروف الخاصة الأخرى التى يمكن أن تكشف المكون أو المكونات الرئيسية فى المادة التى يتم الحصول عليها). ولا يجب أضعاف هذه الإرشادات أيضا بنقل مصنع كامل - بأى حجم - تم تصميمه لإنتاج أى عنصر خاص بالأسلحة الكيماوية والبيولوجية أو مادة كيماوية خاضعة لرقابة مجموعة أستراليا تستخدم لإنتاج مادة أخرى.
7 – تحتفظ الحكومة بحرية تقرير مايلى: (أ) وضع شروط أخرى للنقل تعتبرها ضرورية؛ (ب) تطبيق هذه الإرشادات على مواد غير مدرجة بقوائم مجموعة أستراليا؛ و (ج) وضع إجراء يقيد الصادرات لأسباب أخرى تتعلق بالسياسة العامة تتفق مع التزاماتها المتعلقة بالمعاهدات.
8 – لزيادة فعالية تنفيذ الإرشادات، تقوم الحكومة حسب الضرورة، وطبقا لما هو ملائم، بتبادل المعلومات اللازمة مع الحكومات الأخرى التى تطبق نفس الإرشادات.
9 – تشجع الحكومة جميع الدول على التمسك بهذه الإرشادات لصالح السلام والأمن العالميين.
شروط أخرى تنطبق على أعضاء مجموعة أستراليا
علاوة على ذلك فأن أعضاء مجموعة أستراليا، اتساقا مع التزاماتهم الواردة باتفاقية الأسلحة البيولوجية والسامة واتفاقية الأسلحة الكيماوية ووفقا لتشريعاتهم القومية، وبعد دراسة عميقة، قررت أيضا احترام للشروط الآتية بنفس الدرجة:
متفرقات
1 – تتأكد الدول الأعضاء من أن قوانينها تتطلب الآتى:
(أ) ترخيص بنقل المواد الغير مدرجة بالقوائم إذا ما أخطر المصدر بواسطة السلطات المختصة بالدولة العضو التى تستخدم فيها تلك المواد أو بعضها فى أنشطة متعلقة بأسلحة كيماوية أو بيولوجية.
(ب) أنه إذا كان المصدر على دراية بأن المواد الغير مدرجة بالقوائم ستستخدم فى الإسهام فى تلك الأنشطة، فأنه يجب أخطار السلطات المشار إليها أعلاه والتى تقرر ما إذا كان من المناسب إخضاع تلك الصادرات للترخيص.
2 – تحث الدول الأعضاء على المشاركة فى المعلومات بشأن هذه الإجراءات بانتظام، وتبادل المعلومات بشأن ما يتناثر من اعتراضات بشأن أغراض مجموعة أستراليا.
لا سياسة اختزالية
3 - وفقا لأساليب المجموعة المتفق عليها، لا يمنح ترخيص تصدير مشابه لترخيص مرفوض من جانب عضو آخر فى مجموعة أستراليا إلا بعد التشاور مع هذا العضو، بشرط ألا يكون الترخيص منتهى أو ملغى. ويعرف ماهو مشابه بالضرورة بأنه نفس العامل البيولوجى أو الكيماوى أو – فى حالة المعدات ذات الاستخدام المزدوج – بأنها المعدات التى لها نفس المواصفات أو مواصفات وأداء شبيهة بتلك المباعة لنفس المرسل إليه. ولا تطبق شروط المجموعة الخاصة "بعدم الاختزال" على المواد التى تخضع لشروط المتفرقات الوطنية.
مداخل عامة
4 – يطبق أعضاء مجموعة أستراليا هذه الإرشادات وفقا لأساليب المجموعة العامة المتفق عليها فيما يتعلق بمشروعات المستخدم النهائى والخلطات الكيماوية.
التجارة البينية للاتحاد الأوروبى
5 – فيما يختص بالتجارة داخل الإتحاد الأوروبى حتى الآن، ستطبق كل دولة عضو فى الإتحاد الأوروبى هذه الإرشادات فى ضوء التزاماتها كعضو فى الاتحاد. (هذا الشرط خاص بأعضاء الاتحاد الأوروبى)
خدمات السمسرة
6 - يجب أن يضع اعضاء مجموعة أستراليا أو يطبقوا اجراءات ضد الأنشطة غير المشروعة التى تسمح لهم بمقاومة انشطة السمسرة المتعلقة بالمواد الواردة بالقوائم الرقابية لمجموعة أستراليا ، والتى تسهم فى انشطة الأسلحة الكيماوية والبيولوجية. كما يجب أن يبذل أعضاء مجموعة أستراليا كل جهد يؤدى الى وضع تلك الاجراءات موضع التنفيذ وفقا للأطر والمارسات القانونية المطبقة فى بلدانهم. | <urn:uuid:ba85c074-05f5-4c3d-88ca-b75a2ebdf912> | CC-MAIN-2015-35 | http://www.australiagroup.net/ar/guidelines.html | 2015-08-30T03:28:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440644064869.18/warc/CC-MAIN-20150827025424-00064-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.989823 | Arab | 23 | {"arb_Arab_score": 0.9898232817649841} |
شادية دروري (1950 - ) باحثة وأستاذة جامعية كندية من أصل مصري قبطي. تعمل في جامعة ريجاينا في ساسكاتشوان في كندا وهي متخصصة في العلوم السياسية وعلم الاجتماع.
تعد من بين أبرز دارسي فلسفة وتاريخ وسياسات المحافظين الجدد. ألفت مجموعة من الكتب حول فلسفة ليو شتراوس منها:
هذه بذرة
مقالة عن حياة شخصية بحاجة للتوسيع. شارك
في تحريرها. | <urn:uuid:77a418ce-2a7f-427d-b3c4-372192f8fe3c> | CC-MAIN-2015-35 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%A9_%D8%AF%D8%B1%D9%88%D8%B1%D9%8A | 2015-09-01T02:15:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440644068749.35/warc/CC-MAIN-20150827025428-00298-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.810807 | Arab | 50 | {"arb_Arab_score": 0.810807466506958, "arz_Arab_score": 0.10928460955619812, "ary_Arab_score": 0.07040330022573471} |
يحيى الطاهر عبد الله
يحيى الطاهر عبد الله أعتبره الكثيرون شاعر القصة القصيرة ويعد من أبرز أدباء الستينات.
نشأته[عدل]
ولد يحيى الطاهر محمد عبد الله في 30 أبريل عام 1938 بقرية الكرنك مركز الأقصر بمصر ، توفيت والدته وهو في سن صغيرة فربته خالته والتي أصبحت زوجة أبيه فيما بعد ، وليحيى ثمانية أخوة وأخوات ترتيبه الثاني بينهم، وكان والده شيخا معمما يقوم بالتدريس في إحدى المدارس الابتدائية بالقرية ، وكان لوالده تأثير كبير عليه في حب اللغة العربية بالإضافة إلى أنه كان مهتما بكتابات العقاد و المازنى.
تلقى تعليمه بالكرنك حتى حصل على دبلوم الزراعة المتوسطة ثم عمل بوزارة الزراعة لفترة قصيرة ، في العام 1959 أنتقل يحيى إلى قنا مسقط رأس الشاعرين الكبيرين عبد الرحمن الأبنودي و أمل دنقل حيث ألتقى بهما وقامت بينهم صداقة طويلة.
بدايته[عدل]
في عام 1961 كتب يحيى الطاهر عبد الله أول قصصه القصيرة (محبوب الشمس) ثم كتب بعدها في نفس السنة (جبل الشاى الأخضر) ، وفى العام 1964 أنتقل يحيى إلى القاهرة وكان قدسبقه إليها صديقه عبد الرحمن الأبنودى في نهاية عام 1961 بينما أنتقل أمل دنقل إلى الإسكندرية، أقام يحيى مع الأبنودى في شقة بحى بولاق الدكرور وفيها كتب بقية قصص مجموعته الأولى (ثلاث شجيرات تثمر برتقالا).
قدمه يوسف إدريس في مجلة (الكاتب) ونشر له مجموعة محبوب الشمس بعد أن قابله واستمع اليه في مقهى ريش ، وقدمه أيضا عبد الفتاح الجمل في الملحق الأدبي بجريدة المساء مما ساعد على ظهور نجمه كواحد من أبرز كتاب القصة القصيرة، وكتب يحيى الطاهر بعض القصص لمجلة الأطفال (سمير).
تزوج يحيى الطاهر من أخت صديقه الناقد عبد المنعم تليمة وأنجب بنتين هما أسماء وهالة ومحمد وقد توفى وهو صغير.
أعماله[عدل]
ليحيى الطاهر عبد الله العديد من الأعمال الإبداعية المتميزة من أهمها:
- ثلاث شجيرات تثمر برتقالا - 1970.
- الدف والصندوق - 1974.
- الطوق والأسورة - ١٩٧٥.
- أنا وهى وزهور العالم - ١٩٧٧.
- الحقائق القديمة صالحة لإثارة الدهشة - 1977.
- حكايات للأمير حتى ينام - 1978.
- تصاوير من التراب والماء والشمس - 1981.
- حكاية على لسان كلب (قصة طويلة نُشرت في الأعمال الكاملة بعد رحيله).
- الرقصة المباحة (مجموعة قصصية نُشرت في الأعمال الكاملة).
نشرت له أعماله الكاملة في عام 1983 عن دار المستقبل العربي وضمت مجموعة قصصية كان يحيى قد أعدها للنشر ولكنه توفى قبل أن يبدأ في ذلك وهى (الرقصة المباحة)، وصدرت طبعة ثانية عام 1993.
ترجمت أعماله إلى الإنجليزية وقام بترجمتها دنيس جونسون ديفز وإلى الإيطالية والألمانية والبولندية.
وفاته[عدل]
رثاه الكثير من الكتاب والشعراء.
فكتب الشاعر أمل دنقل
ليت (أسماء) تعرف أن أباها صعد..لم يمت
وهل يمت الذي (يحيى) كأن الحياة أبد .
وصلات خارجية[عدل]
المصادر[عدل]
الثقافة الجديدة (المصرية)، العدد 178 ، مايو 2005 | <urn:uuid:61f6d89c-862a-49c5-ba87-20634a6ebda4> | CC-MAIN-2015-35 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 | 2015-09-03T02:52:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440645298065.68/warc/CC-MAIN-20150827031458-00179-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.905098 | Arab | 42 | {"arb_Arab_score": 0.9050976037979126, "arz_Arab_score": 0.06472302973270416, "ars_Arab_score": 0.017355598509311676} |
اصدر مجلس الاعمال الوطني العراقي العدد الاول من مجلة ( الاعمال و الاقتصاد ) المعنية بالاقتصاد العراقي وتطوره
واوضح السيد ابراهيم البغدادي رئيس المجلس ورئيس مجلس ادارة المجلة في تصريح للعدالة ان اصدار المجلة ياتي في وقت يشهد الاقتصاد العراقي مرحلة تحول مهمة وعلينا كاقتصاديين ورجال اعمال ان نثبت دورا وطنيا تاريخيا للمساهمة بفاعلية في بناء منظومة اقتصادية واضحة المعالم لتثبت حقوق القطاع الخاص التي تنبثق من التزامات دستورية وادبية ووطنية تقع على عاتق الحكومة و البرلمان وكافة الكتل السياسية لدعم هذا القطاع وفتح الفرص له لبناء وترصين خبراته و امكانياته الفنية و المالية و اللوجستية واشار السيد ابراهيم البغدادي الى ان الهيمنه المركزية على الاقتصاد العراقي اذا ما استمرت من خلال منظومة القوانين و التشريعات المعرقلة والتي شرعت في فترة الحكم الاقتصادي المركزي الشمولي فلا يمكن ان تكون مهمة التوجه نحو اساليب السوق الحر يسيرة بل ستواجه العديد من المشاكل و المعوقات التي تتقاطع مع هذا التوجه وهذا ما نعاني منه الان وقال ان الدور المهم و الاساسي للقطاع الخاص يكمن بمعالجة هذا الامر من خلال التجمعات و الاتحادات و المجالس الاقتصادية ومنظمات المجتمع المدني الفعالة لرفع صوته ومطالبه بالاصلاح وبناء حوار ديمقراطي مع اصحاب القرار من السلطتين التنفيذية و التشريعية وانتهاج الاساليب الحديثة في تطبيق الانظمة الادارية و التجارية و الاقتصادية وتحفيز الاقتصاد العراقي من خلال بناء شراكات استثمارية وتوسيع فرص العمل للخبرات العراقية والايدي العاملة الماهرة واضاف وتعزيزا لدور القطاع الخاص بضرورة ان يكون له منبرا وذراعا اعلاميا اقتصاديا متخصصا يروج انشاطاته ويوصل رسالته الوطنية اصدرنا مجلة (الاعمال و الاقتصاد ) المتخصصة بالاقتصاد ليكون هذا المنبر الاعلامي رافدا لدعم الاقتصاد الوطني ووتضمن العدد الاول في (142 )صفحة العديد من اللقاءات مع السادة الوزراء و رجال الاعمال و الاقتصاديين حول مختلف قضايا الاقتصاد الوطني واخبار الوزارات و النشاطات الاقتصادية لوزارات الدولة و القطاع القاص و العديد من التحقيقات و البحوث من ابرزها ( السياسات المقترحة لجذب الاستثمار في العراق ) و ( محنة القطاع الخاص هل من حلول ) و ( اقتصاد العراق مكانه تستحق التامل ) و (مفتاح نجاح شركات النفط الوطنية في الشرق الاوسط ) و ( معركة نفطية تندلع بين العراق و السعودية في سوق اسيا ) و ( نفط العراق تطورات وتحديات راهنة ) و( الدينار العراقي على المدى القريب و البعيد ) و ( غسيل الاموال افة العصر و ام الجرائم في العراق )وكان رئيس الوزراء نوري كامل المالكي قد قال خلال حضوره المؤتمر التأسيسي الأول لمجلس الأعمال الوطني العراقي:إن تأسيس هذا المجلس يعد خطوة رائدة في مسلسل عملية الإصلاح الإقتصادي والبيئة الإقتصادية والتنمية الشاملة، مؤكدا وجوب أن يأخذ القطاع الخاص دوره في عملية البناء والإعمار . وأضاف : إن هذه الخطوة كان من المفترض أن تكون مبكرة،ولكنها تعطلت بسبب سياسة النظام المباد الشمولية التي كانت تفرض سيطرتها على كل شيء حتى على القطاع الخاص، فلم يحتضن هذا القطاع ولم يؤهله لخدمة البلاد،لأن السياسة كانت تتدخل في كل شيء ومعيار العطاء في هذا الجانب كان قائماً على أسس سياسية و حزبية أو عن طريق قرب وبعد رجل الأعمال من الدولة وأجهزتها الأمنية،لذلك اضطر رجل الأعمال العراقي الى الهجرة . وتابع رئيس الوزراء :رغم ان رجال الأعمال إضطروا إلى الذهاب خارج البلاد إلا انهم إكتسبوا الخبرة وطوروا قابلياتهم في هذا المجال،واليوم وفي ظل طموحاتنا وتوجهاتنا لتطوير بلدنا إقتصادياً وإستثمارياً وخدمياً،وإذا ما تمت التوأمة بين القطاعين العام والخاص وفق التشريعات والقوانين، فإن ذلك سيسهم مساهمة فعالة في تفعيل عملية البناء والإعمار والإستثمار. وقال :أنا أعتبر ان هذا المجلس الخطوة الكبيرة والصحيحة في الإتجاه الصحيح،وأجد بأن هذا المجلس هو مؤشر كبير في تأريخ الإقتصاد العراقي،وهو دافع للبلاد نحو النهضة والتقدم،وهو مدعاة لجمع الوحدة الوطنية. ودعا رئيس الوزراء رجال الأعمال العراقيين للعودة إلى البلاد والمشاركة في عملية البناء والإعمار والإستثمار، وان العراق اليوم يتجه بعد إنجاز التشريعات الضامنة لرؤوس الأموال المحلية والأجنبية وتأسيس الهيئة الوطنية للإستثمار، لقيام المشاريع الإقتصادية التي تخدم المواطن العراقي،ورجال الأعمال اليوم أمامهم فرص كثيرة للعمل في مجال السكن والزراعة والنفط والكهرباء وجميع القطاعات الأخرى،متمنياً أن يكون مجلس الأعمال الوطني العراقي ظهيراً للدولة في هذه المجالات،وأن الدولة لايمكن أن تتخلى عن مسؤولياتها لكنها ستقوم بمراقبة هذه الشراكة وتوزيعها على قاعدة الشراكة الوطنية. وأكد إلتزام الحكومة برعاية هذا المجلس ودعمها له، ليقوم على أسس مؤسساتية،وأن يكون مقدمة لمزيد من الأعمال التي يتوقف عليها النجاح عبر كل المؤسسات في ميادين الإقتصاد المختلفة،الأمر الذي يدل على أن الدولة تتجه نحو إصلاح إقتصادي،وهي بإتجاه خطوات جديدة لتغيير معالم السياسية الإقتصادية،لأنها اليوم أصبحت المسؤولة عن كل شيء في البلاد. وقال رئيس الوزراء :لقد حان الوقت للإستفادة من ثروات البلاد،وان ما قامت به وزارة النفط في جولة التراخيص الثانية يؤكد بأن العراق سوف يكون رائداً في هذا المجال والتمكن من تغطية إحتياجات القطاعات الأخرى. واشار رئيس المجلس ابراهيم البغدادي الى إن المجلس يضم قرابة 100 شركة تجارية وصناعية عراقية وشخصيات معروفة على المستوى الاقتصادي المحلي والعالمي من رجال الأعمال والمستثمرين العراقيين المتواجدين في داخل البلد وخارجه وخاصة في بريطانيا وأميركا والخليج العربي ولبنان والأردن.واعتبر البغدادي ان تشكيل المجلس خطوة مكملة لديمقراطية ما بعد مرحلة التغيير والتي تعطي الحق للشريك الاخر في تقرير المصير ووضع السياسات، مشيرا الى ان أدبيات الاقتصاد وفلسفته تحتم وجود شراكة متينة بين القطاعين الخاص والعام من اجل تحريك عجلة التنمية وتنشيط مشروعات الاستثمار.وأكد ان أبواب مجلس الأعمال الوطني مفتوحة أمام كل القطاع الخاص العراقي وأينما كان، مشيرا الى الهدف من تشكيل مجلس الأعمال هو ان تكون للقطاع الخاص كلمة في المشورة والقرار والتخطيط والتنفيذ.
29/5/13519 | <urn:uuid:c51345da-c04f-4d39-ae60-361b07c3d508> | CC-MAIN-2015-35 | http://burathanews.com/news/195411.html | 2015-09-05T03:42:25Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440645378542.93/warc/CC-MAIN-20150827031618-00060-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.9755 | Arab | 24 | {"arb_Arab_score": 0.9754998683929443, "ary_Arab_score": 0.01168231200426817} |
تعزيز السلطة الهندية المسؤولة عن اللقاحات
يقع تعزيز العمل مع البلدان لكي تستطيع تلبية احتياجات الدعم التقني والسياساتي، في صميم عملية إصلاح المنظمة. ويستند ذلك إلى خبرات المستويات الثلاثة للمنظمة فضلاً عن الخبراء الخارجيين. وتتضح هذه الطريقة الجديدة في العمل في المكتب القُطري للمنظمة في الهند بقيادة الدكتورة ناتا مينابدي.
في كل عام يتلقى ملايين المرضى في البلدان المحدودة الموارد الأدوية واللقاحات المنقذة للحياة والمضمونة الجودة التي تُشترى من خلال وكالات وشراكات الأمم المتحدة مثل اليونيسيف، وصندوق الأمم المتحدة للسكان، والمرفق الدولي لشراء الأدوية، والصندوق العالمي، والتحالف العالمي من أجل اللقاحات والتمنيع. وفي جميع الحالات لا تشتري هذه الوكالات سوى المنتجات التي خضعت لنظام الاختبار المسبق للصلاحية الذي تطبقه المنظمة، والذي يضمن أن الأدوية واللقاحات ووسائل التشخيص تلبي المعايير الدولية الخاصة بالجودة والمأمونية والفعالية. ويتمثل جانب رئيسي من هذا النظام في تعزيز قدرة السلطات التنظيمية الوطنية، والمختبرات المعنية بمراقبة الجودة، والجهات المصنِّعة، من أجل ضمان جودة المنتجات.
"إن الجهود التي نبذلها لمساعدة الهند على تعزيز سلطتها التنظيمية الوطنية تُعد مثالاً ممتازاً على إصلاح المنظمة الجاري تنفيذه. فهو يبرز دور المنظمة كرائدة في قضايا الصحة ويبين كيف نعمل على صعيد المنظمة."
الدكتورة ناتا مينابدي ممثلة المنظمة في الهند
وفي جانب من هذا العمل، عملت المنظمة مؤخراً على تعزيز السلطة التنظيمية الوطنية المعنية باللقاحات في الهند. ويوجد في الهند 12 مرفقاً لصناعة اللقاحات تنتج اللقاحات التي تباع في السوق الوطنية والدولية في 150 بلداً، ما يجعل من الهند أحد الموردين الرئيسيين للقاحات في العالم. وقد أُنتجت الهند نحو ثلث اللقاحات التي تم اختبار صلاحيتها مسبقاً، وأكثر من ثلثي الأدوية التي تُشترى من خلال هذه المنظمات الدولية.
وتقول الدكتورة ناتا مينابدي ممثلة المنظمة في الهند "إن الجهود التي نبذلها لمساعدة الهند على تعزيز سلطتها التنظيمية الوطنية تُعد مثالاً ممتازاً على إصلاح المنظمة الجاري تنفيذه." "فهو يبرز دور المنظمة كرائدة في قضايا الصحة ويبين كيف نعمل على صعيد المنظمة."
ومن خلال هذا المشروع عمل المكتب القُطري كميسر وكمركز تنسيق قُطري تقني، يعمل مع الحكومة عن كثب، ويشرك الخبرات المعنية من المكتب الإقليمي والمقر الرئيسي للمنظمة، ومن غيرها من المؤسسات من أجل توسيع نطاق الدعم التقني المقدم إلى السلطة التنظيمية.
وفي كانون الأول / ديسمبر 2012، تولت المنظمة إجراء تقييم مستقل للنظام. وكانت النتيجة أن وجد تقييم منظمة الصحة العالمية أن النظام المعني بتنظيم اللقاحات في الهند قادراً على تأدية وظائفه، وأشار إلى أن الجهات المصنِّعة للقاحات في البلاد مازالت مستحقة لطلب الاختبار المسبق لصلاحية منتجات محددة.
وتقول الدكتورة مينابدي "في هذا التقييم الأخير حشدنا خبراء المنظمة واستقدمنا خبراء تقييم خارجيين من كل من مصر وفرنسا وإندونيسيا وإيران والسويد وتايلند والولايات المتحدة". وقد وُضِّحت بجلاء أدوار ومسؤوليات كل فرد فتم بذلك تجنب الازدواجية، وقدم كل مستوى قيمة مضافة واضحة".
وقد استعرض هذا التقييم الأخير عدة وظائف للنظام التنظيمي بما في ذلك الترصد في مرحلة ما بعد التسويق للكشف عن الأحداث الضائرة في أعقاب التمنيع؛ وتفتيش الجهات التنظيمية لمواقع التصنيع وقنوات التوزيع؛ وإصدار التصاريح الخاصة بالتجارب السريرية ورصدها.
وقد يؤدي نجاح هذا التقييم إلى إتاحة المزيد من فرص التعاون بين حكومة الهند والمنظمة - على سبيل المثال تقديم الدعم التقني من أجل وضع خطة شاملة للتنمية المؤسسية لدعم القطاع الصيدلاني في الهند. وقد أصبحت الجهات التنظيمية المركزية التي تلقت التدريب المكثف على يد المنظمة مورداً تقنياً قطرياً ممتازاً. وأرسى الخبراء الخارجيون المشاركون في العملية صلات طويلة الأجل من أجل المزيد من التعاون.
وتقول الدكتورة مينابدي "ويمثل هذا تحديداً الميزة النسبية للمنظمة، والتي تتمثل في حشد الخبراء المعنيين والتعاون مع الحكومة لخلق أفضل النُظم الممكنة لضمان قدرة العالم المستمرة على الحصول على اللقاحات والأدوية المأمونة والعالية الجودة والميسورة التكلفة."
التعليقات
ترحب أمانة إصلاح المنظمة بالتعليقات الخاصة بالمسائل التي نوقشت في هذه المقالة وغيرها من المقالات المنشورة في النشرة الإخبارية الصادرة بعنوان التغيير في منظمة الصحة العالمية.
ويمكننا في الوقت الراهن أن نتلقى التعليقات وننشرها بالإنكليزية والفرنسية فقط. وإذا كنتم تودون التعليق بإحدى هاتين اللغتين فيرجى أن تستعملوا رابط التصفح المناسب الموجود بجانب شعار المنظمة أعلى هذه الصفحة. | <urn:uuid:a3cb4cf0-1100-4782-a32d-be4f46ab6a99> | CC-MAIN-2015-35 | http://who.int/about/who_reform/change_at_who/india_vaccine_regulation/ar/ | 2015-09-05T03:48:24Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440645378542.93/warc/CC-MAIN-20150827031618-00060-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.997392 | Arab | 91 | {"arb_Arab_score": 0.9973916411399841} |
نصائح وقائية هامة للمتظاهرين في مصر وتونس
كنت أتابع المظاهرات في تونس ومصر بكل إعجاب وفخر، وأنا مع المتظاهرين (قلباً وإن لم أكن معهم جسداً) حتى التغلب على آخر مستبد في بلادنا. أثناء تصفحي للإنترنت وجدت نصائح هامة وقيمة موجهة للمتظاهرين، وقمت بترجمتها بسرعة. أرجو المساعدة في إيصالها للمتظاهرين في تونس ومصر للحفاظ على سلامتهم، ومساعدتهم على مواجهة القمع من قبل الشرطة وقوات حفظ النظام ومكافحة الشغب:
- النظارات الوقائية (ولكن ليس جميعها): يجب أن تكون عازلة للهواء (أو يمكن إغلاق الفتحات بالشريط اللاصق) مفيدة ضدة جداً الغازات المسيلة للدموع ورذاذ الفلفل. يتوجب استخدام نوع لايتكاثف عليه .البخار من أجل الحفاظ على القدرة على الرؤية في جميع الأوقات
- تعرّق الجسم: عرق الجسم يستوعب الغازات المسيلة للدموع وغيرها، ولذلك حاول تجنب التعرق ما استطعت وحاول الاستحمام في كل فرصة للتخلص من التعرق.
- مطافئ الحريق: على الرغم من أنها ثقيلة، ولكن يمكن استخدامها بفعالية شديدة لحجب رؤية قوات حفظ النظام المرتدية للأقنعة والحاملة للدروع الشفافة.
- المطارق: دون وجود الكثير من الحجارة على الطرقات، البديل الأفضل هو صنعها، والمطارق وسيلة ممتازة لذلك. (المدونة لا تشجع استخدام العنف إطلاقاً، ولكن بعض الحالات قد تستوجب الدفاع عن النفس بأي ثمن)
- الماء: احمل ما استطعت من الماء بشكل دائم وذلك لمحاربة التجفاف وللحفاظ على طاقتك وقدرتك على المشاركة لأطول وقت ممكن.
- بالونات مملوءة بالدهانات الزيتية: ولها عدة فوائد وهي أنها ستسبب مشاكل في الرؤية لقوات مكافحة الشغب التي تستخدم الأقنعة والدروع الشفافة، كما أنها ستعلم على أفراد الشرطة مما يسهل تتبع تحركاتهم وخططهم.
- سدادات للأذنين: ويمكن الحصول عليها أو صنعها بشكل مرتجل بسهولة. في حال استخدمت القنابل الصوتية أو غيرها من الأسلحة الصوتية المضادة للتظاهر، إن لم تكن تملك سدادات للأذنين فليس أمامك فرصة أبداً.
- رذاذ الطلاء Spray paint: كما ذكرت أعلاه، فهي أيضاً مفيدة حيث ستسبب مشاكل في الرؤية لقوات مكافحة الشغب التي تستخدم الأقنعة والدروع الشفافة.
- صفائح حماية للساقين (مثل تلك المستخدمة في كرة القدم): إن كنت تواجه قوات مكافحة الشغب وكانوا يحملون الدروع فبقدورهم توجيه ركلات مؤلمة جداً إلى ساقيك من تحت دروعهم. يمكنك صنع صفائح حماية للساقين مرتجل بربط قطع من البلاستيك حول ساقيك.
- الإسعافات الأولية: معرفتك لمبادئ الاسعافات الأولية قد تمكنك من إنقاذ حياة. تعلم اسعاف الجروح والنزيف، والحروق، وإصابات الجهاز التنفسي، والدوراني، وإصابات الجهاز المحرك (العظام والمفاصل والعضلات) وإسعاف المصاب فاقد الوعي، بالإضافة لبعض الطرق المرتجلة لحمل ونقل المصابين (انظر القسم الأخير من رابط الحمل والنقل) في حال تعذر وصول سيارات الإسعاف إليهم.
تذكر أن شرطة مكافحة الشغب يتفوقون عليك بشيئين فقط: التدريب والمعدات، ويمكنك مواجهة ذلك بصنع معدات مرتجلة من مواد عادية ومتوفرة. يمكنك مراجعة هذه المقالة لرؤية أمثلة عن العديد من تكتيكات الدروع المرتجلة.
عليكم بهم! ثورة حتى سقوط الطاغية. | <urn:uuid:d4c956a8-2f10-499e-ac12-3a3e678d9941> | CC-MAIN-2015-35 | http://www.anasqtiesh.com/2011/01/%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%A6%D8%AD-%D9%88%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9-%D9%87%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D9%84%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1%D9%8A%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D8%B5%D8%B1-%D9%88%D8%AA/ | 2015-08-31T08:43:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440644065910.17/warc/CC-MAIN-20150827025425-00122-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.978914 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9789137840270996, "ary_Arab_score": 0.010042987763881683} |
تشهد الساحة الصومالية تطورات سياسية جديدة ومتلاحقة تؤذن بوجود اهتمام دولي بالأزمة الصومالية. ويتجلى هذا الاهتمام بالدخول التركي على خط الأزمة ومؤتمر لندن الذي شاركت فيه أربعون دولة بالإضافة إلى التطورات العسكرية على الأرض. فهل نحن أمام منعطف جديد يأخذ هذا البلد إلى الاستقرار أم أن الأمر لا يعدو أن يكون تحريكا للأزمة باتجاه أخر لضمان استمرارها وإدخال البلاد في دوامة جديدة؟
الاهتمام البريطاني
أن تتداعى أربعون دولة في العاصمة البريطانية لندن لمناقشة المعضلة الصومالية لهو أمر جديد في بلد عانى من الإهمال والتجاهل لأكثر من عشرين عاما، لكن ما الذي جعل بريطانيا التي عرفت بتحاشيها الاقتراب من الأزمة الصومالية الملتهبة رغم ماضيها الاستعماري لشمال البلد تخوض في غمار هذه المشكلة رغم فشل محاولات ومؤتمرات سابقة؟
|التحرك البريطاني لم يكن وليد اليوم وليس قرارا فرديا اتخذته فجأة، وإنما هناك توافق بين اللاعبين الدوليين والإقليميين لقلب المعادلة القائمة منذ سنوات استعدادا لاستحقاقات ما بعد الفترة الانتقالية
منذ أن أعلنت بريطانيا عزمها استضافة المؤتمر حول الصومال قامت الحكومة البريطانية بعدد من الخطوات بشكل مباشر، من أهمها الزيارة التي قام بها وزير الخارجية وليام هيغ إلى العاصمة الصومالية مقديشو، حيث التقى بالزعماء الصوماليين ومن بينهم عمدة مقديشو محمود ترسن البريطاني الجنسية.
وكانت الزيارة إيذانا باهتمام بريطاني في القضية الصومالية بعد أن اكتفت الدول الأوروبية لسنين بسماع التقارير التي تعدها المستعمرة السابقة إيطاليا. وقد شهدت العاصمة البريطانية لقاءات مكثفة جمعت المسؤولين في الحكومة البريطانية مع قيادات الجالية الصومالية بهدف الاستكشاف وإعدادهم لدور بريطاني محتمل في بلد الأصل.
وكان من بين الأسباب التي روّج لها عمدة مقديشو أنه أقنع هيغ بأن من الضرورة بمكان أن تقوم بريطانيا بالمساهمة في استقرار الصومال قبل أن تصل إليها النيران باعتبار أن العشرات من البريطانيين يقاتلون إلى جانب حركة الشباب. كما أن المملكة المتحدة تؤوي عشرات آلاف من الصوماليين، لذا فإن عليها القيام بعمل استباقي للدفاع عن نفسها من خلال تمكين حكومة قوية في الصومال.
وهذا الأمر رغم تشدق العديد من المسؤولين الصوماليين إلا أنه ليس سببا جوهريا برأيي في التعاطي البريطاني. فمن خلال المتابعة لما يجري على الأرض من تغيرات كبيرة يدرك المرء أن التحرك البريطاني لم يكن وليد اليوم وليس قرارا فرديا اتخذته فجأة، وإنما هناك توافق بين اللاعبين الدوليين والإقليميين لقلب المعادلة القائمة منذ سنوات استعدادا لاستحقاقات ما بعد أغسطس/آب القادم، حيث من المفترض أن تنتهي الفترة الانتقالية للنظام الصومالي بالإضافة إلى قطع الطريق عن تأثيرات تركيا الصاعدة في الساحة الصومالية.
وتأتي التطورات المتلاحقة على الأرض ترجمة لهذا التوافق، حيث اجتاحت القوات الكينية الجنوب الصومالي كما قامت القوات الإثيوبية بنفس الأمر في المناطق الغربية والوسطى معقل حركة الشباب.
وحسب رأي المراقبين فإن كينيا التي عرفت بتحفظها عن الخوض في المستنقع الصومالي لم تقم بهذه الخطوة لمنع الشباب من اختطاف السياح على أراضيها كما قالت فحسب، بل هناك أسباب أخرى خفية لم تعلن عنها، ومن أهمها في رأيي ما يصب في خانة هذا التوافق المذكور أعلاه لتغيير قواعد اللعبة بتمويل ومباركة غربية، أضف إلى ذلك أن كينيا سوف تمر بها خطوط الأنابيب النفطية التي ستنقل الذهب الأسود من دولة جنوب السودان الفتية إلى مدينة لامو الكينية القريبة من السواحل الصومالية.
العامل التركي
لقد شكل دخول تركيا على الساحة الصومالية بقوة فتحا للشعب الصومالي الذي عانى من الإهمال فترة من الزمن، كما أحدث مفاجأة لدى اللاعبين الإقليميين والدوليين والفرقاء الصوماليين على حد سواء. فتركيا الصاعدة سياسيا واقتصاديا وضعت كل ثقلها في محاولة لانتشال الصومال من كبوته وكانت مقاربتها مختلفة عن كل المبادرات التي عرفها الصومال.
وقد ترجمت عمليا على الأرض رؤيتها المتمثلة في المزاوجة بين العمل الإغاثي الحقيقي والنهوض بالبنية التحية في سابقة هي الأولى من نوعها في الصومال، حيث نشطت جمعياتها الخيرية في مخيمات اللاجئين وجلبت آلاف الأطنان من المساعدات.
كما أرسلت عشرات الأطباء الذين لم يقتصر عملهم على العاصمة بل غطوا معظم المناطق الصومالية بما فيها الولايات المستقرة مثل بونتلاند وأرض الصومال، مما أكسبهم احتراما لدى عامة الناس خاصة وأن المساعدات التركية تمت بإشراف وتنفيذ مؤسسات تركية محترمة بعيدا عن الفساد المستشري في السماسرة الصوماليين والهيئات المسترزقة.
لكن ما ميز المبادرة التركية أنها لم تكن مجرد مساعدات غذائية وطبية رغم أهميتهما، إنما كانت هناك رغبة في تشييد البنية التحتية المدمرة منذ عقود والتي لم يفكر أحد فيها، فبدأت ببناء المستشفيات والمدارس ووعدت بتنفيذ مشاريع عملاقة من شأنها أن تعيد الصومال إلى حظيرة العالم المتمدن.
ثم أتبعت هذا كله ببدء تأهيل كادر علمي، حيث فتحت الجامعات التركية أبوابها للطلاب الصوماليين الذين حصّل المئات منهم منحا جامعية على حساب تركيا، في محاولة منها لإيجاد جيل جديد يحمل الثقافة التركية ويساهم في بناء مستقبل الصومال.
ولم تقف عند هذا الحد، بل قامت شركة الطيران التركية بربط الصومال بالعالم لتكون أول شركة عالمية تهبط في مطار مقديشو المهجور لتنهي بذلك الخرافة السائدة المتمثلة بالدولة الفاشلة الأكثر خطورة على مستوى العالم والتي يتحاشى الجميع الاقتراب منها.
وكان رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان أرفع مسؤول تطأ قدماه أرض الصومال منذ انزلاق هذا البلد إلى هاوية الفوضى قبل عقدين. وسبق لتركيا أن عقدت مؤتمرا في إسطنبول في 2010 والذي دعا لأول مرة قطاعات من المجتمع لم تدع قبلا في المؤتمرات السياسية وعلى رأسهم رجال الأعمال.
|يبدوا أن تركيا عازمة على مواصلة دعمها للصومال بغية الوصول به إلى بر الأمان لما يصب في مصلحة كلا البلدين بغض النظر عن الموقف الدولي الذي يحاول أن يبقي الصومال رهنا لأمزجة الدول الإقليمية|
لكن الاهتمام التركي فاجأ المجتمع الدولي والساسة الصوماليين، لأن الزعماء المحليين لم يروا من قبل مثل هذا النوع من الطرح الجريء المنصب على معالجة الأزمة من جذورها، لأنهم تعودوا على مشاريع شخصية أو فئوية يجنون من ورائها الملايين في الوقت الذي أحس اللاعبون الدوليون والإقليميون بأن تركيا سوف تستحوذ على هذه البلد الإستراتيجي والذي يملك ثروات هائلة غير مستغلة.
لذا فإن العالم بدأ يهتم بالشأن الصومالي ليس حبا له وإنما غيرة من تركيا الصاعدة أو خوفا من أن تستأثر أنقرة به وبثرواته بعد الاستقرار، حيث شهدنا زيارات لمسؤولين لم يسبق أن فكروا بهذا البلد من قبل.
ويبدو أن تركيا عازمة على مواصلة دعمها للصومال بغية الوصول به إلى بر الأمان لما يصبّ في مصلحة كلا البلدين بغض النظر عن الموقف الدولي الذي يحاول أن يبقي الصومال رهنا لأمزجة الدول الإقليمية، وقد أعلنت عن مؤتمر جديد يعقد على أراضيها. وتستند تركيا في حماسها إلى الدعم والترحيب الذي تتلقاه من الجمهور الصومالي الذي ملّ من الفوضى.
ولهذا فإن مراقبين صوماليين يرون أن التحركات الداخلية (الاجتياح الإثيوبي والكيني) والخارجية (مؤتمر لندن) يهدفان إلى قطع الطريق على التحركات التركية قبل أن يتمكن العثمانيون الجدد من تثبيت أقدامهم على الأرض.
قصة الثروات
قد يستغرب المرء من أن في هذا البلد ثروات يسيل لها لعاب الطامعين، إلا أن الدراسات الجيولوجية تشير إلى وجود ثروات كبيرة في الصومال وقد رفضت حكومة سياد بري إبرام اتفاقات مع شركات غربية بسبب رغبة تلك الشركات في أخذ حصة الأسد من النفط الذي سيتم التنقيب عنه. وهناك اعتقاد سائد لدى الصوماليين أن الشركات الأميركية تعرف ما تحتويه الصومال وبالتالي فإن إدامة الاحتراب والفوضى كانت أمرا مطلوبا أميركيا لمنع الدول الأخرى من الاقتراب من هذا الاحتياط.
وقد بدأت بالفعل شركة كندية التنقيب عن النفط في ولاية بونتلاند، حيث تحدث المسؤولون في هذه الولاية عن قرب استخراج النفط بالقرب من بوصاصو دون أن يكون لأية حكومة مركزية سلطة، مما يثير قلقا حول توزيع العائدات في بلد أصبحت فيه لكل محافظة إدارة خاصة لا تعدو أن تكون تقنينا للدور العشائري.
وهذه السابقة -رغم أن لا أحد ضد التنقيب بحد ذاته- إلا أنها تحمل مخاطر الانفراد بالبت في قضايا مصيرية مثل التنقيب عن النفط، وقد يكون هذا التكريس مقدمة لسياسة التعامل مع الأقاليم التي أصبحت تتوالد في الساحة الصومالية في الآونة الأخيرة.
وفي هذا السياق يمكن قراءة إصرار الدول المؤثرة في القرار الصومالي على تجاوز المرحلة الانتقالية لكي يصار إلى نظام دائم يمكن عقد اتفاقات طويلة الأجل معه خاصة في مجال الثروات الطبيعية، علما أن الساسة الحاليين معروفون بقصر نظرهم في مآلات ما يقدمون عليه مما يثير مخاوف حقيقية من أن يتم بيع البلاد بثمن بخس.
وهناك من المراقبين من يربط هذه التحركات كلها بقرب البلد من باب المندب مع احتمال نشوب حرب مع إيران وإغلاق مضيق هرمز وبالتالي هناك ضرورة لتأمين هذا الممر الإستراتيجي عن طريق السيطرة على الصومال، وهو قد يبدو بعيدا لكنه غير مستبعد.
وبعيدا عن كل تلك الاحتمالات فإن مما لا شك فيه أن ربيع الثورات العربية وما تبعه من فوز الإسلاميين في عدد من الدول يدفع الكثير إلى مراجعة حساباتهم ليدركوا أن سياسة إبقاء الصومال دولة فاشلة ومرتعا للتدخلات الإقليمية قد لا تكون مستساغة لدى القوى الصاعدة، وعلى رأسهم مصر التي من المؤمل أن تكون الصومال في صلب اهتماماتها في إطار علاقاتها الإفريقية باعتبارات لها علاقة بالمحافظة على مصالحها الإستراتيجية الحيوية.
سمات المرحلة القادمة
ونتيجة لكل تلك التفاعلات والتحركات، فإنه يمكن الحديث عن سمات المرحلة القادمة كما يلي:
أولا: إنهاء المرحلة الانتقالية في أغسطس/آب القادم، حيث أعلنت وزيرة الخارجية الأميركية هيلاري كلنتون صراحة أن العالم لن يسمح باستمرارها، كما هددت كل من يقف في طريق هذا التحول.
|ثمة مخاوف حقيقية من أن يوضع الصومال تحت الوصاية إذا فشلت خطة خريطة الطريق، خاصة بعد أن راجت ورقة منسوبة إلى إيطاليا مفادها أن إدارة البلاد ستؤول إلى الأمم المتحدة|
ثانيا: التخلص من حركة الشباب التي يرى البعض أنها كانت ورقة مطلوبة لتبرير الاستيلاء على هذا البلد وحرق أوراق الإسلام السياسي في الصومال، خاصة بعد إعلان الحركة على الملأ انضمامها تحت لواء القاعدة حيث اجتاحت كينيا وإثيوبيا مناطق نفوذها دون أن يبكي عليها أحد في هذه المرة بسبب سياستها وتصرفاتها، على عكس ما حدث أيام المحاكم الإسلامية.
ثالثا: تشجيع الأقاليم المستقلة لخلق كيانات هزيلة يمكن السيطرة عليها وهو أمر يثير الاستغراب، حيث تمول مثلا سفارات دول أجنبية الإعلان عن أقاليم وولايات افتراضية لا وجود لأصحابها إلا في فنادق الدول المجاورة.
رابعا: زيادة القوات الإفريقية لتكون القوة الضاربة الوحيدة على الأرض مع حديث عن توسيع مهامها.
وهناك في الواقع مخاوف حقيقية من أن يوضع الصومال تحت الوصاية إذا فشلت خطة خريطة الطريق المزمع تنفيذها وأخفق الساسة الصوماليون في إنتاج نظام مقبول، خاصة بعد أن راجت ورقة منسوبة إلى إيطاليا -لم تثبت صحتها- وتم تداولها على نطاق واسع مفادها أن إدارة البلاد ستؤول إلى الأمم المتحدة.
وخلاصة القول إن الصوماليين يتمنون أن تستقر بلادهم بعد أن ملوا من العنف والفوضى والاغتراب لكن بعيدا عن الاستغلال والطمع في ثرواتهم، وهو أمر ليس بالمستحيل رغم التجارب المريرة التي مروا بها. كما أنهم يستبشرون خيرا بربيع الثورات العربية أملا في أن يسفر عن اهتمام عربي في بلد ما فتئوا يصفونه بـ"الشقيق" دون أن يقدموا له شيئا يذكر. | <urn:uuid:668564b0-40d5-42db-8c19-b39eba7fa873> | CC-MAIN-2015-35 | http://aljazeera.net/knowledgegate/opinions/2012/3/23/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d9%87%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%88%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%8a | 2015-09-04T07:44:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440645339704.86/warc/CC-MAIN-20150827031539-00237-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.983501 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9835014939308167} |
أسماء وألقاب
لا يخفى أن للتسمية أهمية كبيرة، ولها في نظر أهل البيت (عليهم السلام) عناية خاصّة، وهي وإن وجدت مع وجود الإنسان باعتبار المدنية الطبيعية المقتضية للتعامل مع الأشخاص والأشياء المختلفة الموجبة للتميز فيما بينها إلا أنّ تعاليم أهل البيت (عليهم السلام) أدخلت تعديلات مهمّة في وضعها وإطلاقها على الأشخاص والأشياء راعت فيها الجوانب النفسانية والأخلاقية، فحثّت على تخيّر الاسم الحسن، واعتبرت ذلك من حقوق الأبناء على آبائهم.
ففي رواية عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: جاء رجل إلى النبي (صلّى الله عليه وآله)، فقال: يا رسول الله ما حقّ ابني هذا؟ قال: تحسن اسمه، وأدبه، وتضعه موضعاً حسناً(1) بل إضافة على ذلك كان أهل البيت (عليهم السلام) يغيّرون بعض الأسماء إذ ربّما تترك أثراً سلبياً على نفس المسمّى.
فقد روى الإمام الصادق (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام): أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان يغيّر الأسماء القبيحة في الرجال والبلدان(2).
وروي عن موسى بن جعفر (عليهما السلام) في حديث إسلام سلمان وأنّ اسمه كان روزبه، وأنّ النبي (صلّى الله عليه وآله) اشتراه من امرأة يهودية بأربعمائة نخلة ـ إلى أن قال (عليه السلام) ـ: قال سلمان: فأعتقني رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وسمّاني سلمان(3).
وروى الكليني بسنده عن يعقوب السرّاج أنّه قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) وهو واقف على رأس أبي الحسن موسى (عليه السلام)، وهو في المهد، فجعل يسارّه طويلاً فجلست حتى فرغ، فقمت إليه، فقال: ادن إلى مولاك فسلّم عليه، فدنوت فسلّمت عليه، فردّ عليّ بلسان فصيح ثم قال لي: اذهب فغيّر اسم ابنتك التي سمّيتها أمس، فإنّه اسم يبغضه الله، وكانت ولدت لي بنت فسمّيتها بالحميراء، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): انته إلى أمره ترشد فغيّرت اسمها(4).
ومن هنا ندرك مدى اهتمام أهل أبيت (عليهم السلام) بهذا الأمر، ومدى ارتباطه الوثيق بالجانبين الفردي والاجتماعي وقد أشرنا إلى ذلك فيما تقدّم.
كما ندرك أنّهم (عليهم السلام) كانوا يتخيّرون لأولادهم أسماءً حسنة مراعاة لهذه الجوانب، وهي تحمل دلالات مهمّة، ومعان سامية، وقد روى عن أبي جعفر (عليه السلام) أنّه قال: ـ في حديث ـ إنّنا لنكنّي أولادنا في صغرهم مخافة النبز أن يلحق بهم(5).
وقد ذكرت الروايات الترغيب في أسماء معيّنة كمحمد وعلي، وحسن وحسين، وجعفر، وطالب، وعبد الله، وحمزة، وغيرها من الأسماء كأسماء الأنبياء والأئمة (عليهم السلام)، بل ورد استحباب تسمية الأولاد قبل أن يولدوا، بل وإن كانوا أسقاطاً فإنّ النبي (صلّى الله عليه وآله) قد سمّى محسناً قبل أن يولد(6). وأما أسماؤهم (عليهم السلام) فقد اختارها الله تعالى لهم وجاء في الزيارة الجامعة: (فما أحلى أسماءكم) وقد دلّت عدّة روايات على ذلك.
ولما كانت السيدة المعصومة ربيبة الإمامة فقد حظيت بأحسن الأسماء، وأجمل الألقاب، وإن لأسمائها وألقابها من الدلالات والمعاني ما يشير إلى عظمتها، ذلك لأنّ الاسم أو اللقب لم يطلق عليها جزافاً، وإنّما صدر عن المعصوم الذي يضع الأشياء في مواضعها، الأمر الذي يدلّ على جلالة هذه الشخصية وعظمتها في كل شأن من شؤونها.
وأما أسماؤها وألقابها فهي:
1ـ فاطمة:
وكم لهذا الاسم من شأن وخصوصية عند الأئمة (عليهم السلام) وشيعتهم، وكم كان الأئمة (عليهم السلام) يولون هذا الاسم أهمية فائقة، لا نجدها في سائر الأسماء عندهم.
روى الكليني بسنده عن السكوني، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) وأنا مغموم مكروب، فقال لي: يا سكوني ما غمّك؟ فقلت: ولدت لي ابنة، فقال: يا سكوني على الأرض ثقلها، وعلى الله رزقها، تعيش في غير أجلك، وتأكل من غير رزقك، فسرّى والله عني، فقال: ما سمّيتها؟ قلت: فاطمة، قال: آه، آه، آه، ثم وضع يده على جبهته، ثم قال: أما إذا سمّيتها فاطمة فلا تسبّها، ولا تلعنها، ولا تضربها(7).
إن لهذا الاسم قدسية في نفوس أهل البيت (عليهم السلام)، ولذا ذكر بعض الباحثين أن جميع الأئمة (عليهم السلام) كانت لهم بنات بهذا الاسم، حتى أن أمير المؤمنين (عليه السلام) الذي كان اسم أمّه فاطمة واسم زوجته فاطمة، كان له بنت اسمها فاطمة، وأنّ الإمام الكاظم (عليه السلام) كانت له أربع بنات بهذا الاسم، الأمر الذي يؤكد على أن هذا الاسم ليس أمراً عادياً، فيا ترى ما هو الوجه في ذلك.
إن شيعة أهل البيت (عليهم السلام) يدركون تماماً خصوصية هذا الاهتمام وأبعاده ومغزاه، فإن المتسمّيات بفاطمة من النساء كثير، إلا أنّه ما إن يطلق هذا الاسم ويتناهى إلى الأسماع حتى تتبادر الأذهان إلى فاطمة بضعة النبي (صلّى الله عليه وآله) التي كانت واسطة العقد وملتقى النورين ومنشأ السّلالة النبويّة الشريفة والذريّة الطاهرة.
وإلى ما جرى على فاطمة (عليها السلام) ـ من الخطوب والمآسي، وما نالته فاطمة من إجماع أصحاب أبيها على هضمها، والتنكّر لمقامها، وحرمانها من حقّها ـ يمثل كل ما مرّ من أحداث مؤلمة وفجائع أصابت أبناءها وشيعتها عبر التاريخ.
وإن في تأوه الإمام الصادق (عليه السلام) ثلاث مرات ووصيته للسكوني أن لا يسبّ ابنته ولا يلعنها ولا يضربها حيث سمّاها فاطمة دلالات تقصر عنها العبارات وتتعثّر الأفكار.
إن الأمة قد انحرفت عن طريق الهداية والرشاد منذ اللحظة التي عزم فيها القوم على هضم فاطمة وظلمها وهتك حرمتها حيث داسوا على وصايا النبي (صلّى الله عليه وآله) بأقدامهم وتجاسروا على بيت النبي في هجوم شرس زعزع القواعد التي أرساها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لضمان سلامة الأمة من الضيعة والضلال.
ولو أن الأمة أنصفت وأعطت فاطمة حقها لكانت قيادة الأمة بيد أمير المؤمنين (عليه السلام) ولابيضّ وجه التاريخ.
ولسنا في مقام الحديث عن تاريخ حياة فاطمة (عليها السلام)، وإنّما أردنا الإشارة إلى أن تسمية إحدى بناتها باسمها يحمل من الدلالات ما هو أكبر من مجرد إطلاق اسم على مسمّى، فإنّ في التسمية بهذا الاسم تذكيراً وإيحاء بما جرى في تلك الأيام التي أعقبت وفاة رسول الله (صلّى الله عليه وآله).
ومن هنا ندرك اهتمام الأئمة (عليهم السلام) وشيعتهم بهذا الاسم العظيم.
وقد ذكرت الروايات الواردة عن أهل البيت (عليهم السلام) عدة تفاسير لمعنى فاطمة وكلّها تدلّ على عظمة الصديقة الزهراء (عليها السلام) ومقامها(8).
2ـ المعصومة:
ويقترن هذا الاسم باسم فاطمة بنت الإمام موسى بن جعفر (عليهما السلام)، فيقال في الأعم الأغلب: فاطمة المعصومة، كما يقال عند ذكر أمّها الكبرى: فاطمة الزهراء (عليها السلام).
وقد ورد هذا الاسم في رواية عن الرضا (عليه السلام) حيث قال: من زار المعصومة بقم كمن زارني(9).
ولهذه التسمية من الدلالة ما لا يخفى، فإنها تدلّ على أنّ السيدة فاطمة (عليها السلام) قد بلغت من الكمال والنزاهة والفضل مرتبة شامخة حيث سمّاها الإمام (عليه السلام) بالمعصومة، والعصمة تعني الحفظ والوقاية، والمعصوم هو الممتنع عن جميع محارم الله تعالى، وهي لا تنافي الاختيار، فتكون مرتبة من الكمال لا تهمّ النفس معها بارتكاب المعصية فضلاً عن الإتيان بها مع القدرة عليها عمداً أو سهواً أو نسياناً، ولا يكون معها إخلال بواجب من الواجبات، بل ولا مخالفة الأولى كما في بعض المعصومين (عليهم السلام)، وليست هي أمراً ظاهراً وإنّما هي حالة خفيّة من حالات النفس، ويستدلّ عليها بالنص أو القرائن القطعية الدالّة على ثبوتها، كما أنّها أمر مشكك، أي ذات مراتب تتفاوت فيها القابليات والاستعدادات من شخص إلى آخر.
وقد اتفقت كلمة الشيعة الإمامية على عصمة الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) والملائكة وبعض الأولياء، وأن النبي (صلّى الله عليه وآله) والأئمة الاثني عشر والصدّيقة الزهراء (عليها السلام) في أرقى درجات العصمة، فإنّهم بلغوا من العصمة مقاماً لا تصدر منهم معصية، ولا يتركون واجباً، ولا يبدر منهم ما كان على خلاف الأولى، وبذلك نطقت الأدلّة وقامت البراهين العقلية والنقلية كما هي مبثوثة في كتب الشيعة الإمامية الكلامية(10). ويتلوهم الأمثل فالأمثل بمقتضى تفاوت المراتب والمقامات.
وعلى هذا فلا يبعد القول بأن السيدة فاطمة هي إحدى المعصومات وإن لم تبلغ درجة الصديقة الزهراء (عليها السلام)، أو أحد الأئمة (عليهم السلام).
وقد ذكر بعض الباحثين(11) عدّة قرائن تدلّ على ذلك ومنها:
أولاً: ما ورد في الرواية عن الإمام الرضا (عليه السلام) من أنّه قال: من زار المعصومة بقم كان كمن زارني.
ومن المعلوم أن الإمام (عليه السلام) لا يلقي الكلام جزافاً، ولا يمكن أن تصدر منه مبالغة في القول في حق شخص من الأشخاص على خلاف الحقّ.
ولم يكن اسم المعصومة يطلق على السيدة فاطمة في حياتها ليكون التعبير بالمعصومة عنواناً مشيراً، بل إن هذا التعبير منه (عليه السلام) صدر عنه بعد وفاتها (عليها السلام) وهو يدلّ على إثبات العصمة لهذه السيدة الجليلة لأنه بناء على أساس القاعدة المعروفة من أن تعليق الحكم بالوصف مشعر بالعليّة، يصبح معنى الحديث هكذا: من زار المعصومة بقم كان كمن زارني لأنها معصومة.
فإذا ثبت أن هذا الحديث صادر عنه (عليه السلام) فلا إشكال في دلالته على عصمتها (عليها السلام).
وثانياً: بما ورد من الأحاديث الصحيحة المستفيضة الواردة في وجوب الجنّة لمن زار قبر هذه السيدة الجليلة.
وإن كان لا ملازمة بين العصمة ووجوب الجنّة، ولكن لم يعهد في شأن غير المعصوم ذلك، حتى أن ثلاثة من الأئمة المعصومين (عليهم السلام) يؤكدون على زيارتها. وسيأتي الحديث عن ذلك.
وثالثاً: بشفاعتها الشاملة لجميع شيعة أهل البيت (عليهم السلام).
نعم ذكرت الشفاعة في شأن العالم والشهيد ونحوهما، ولكن لم يرد شمول الشفاعة وسعتها بحيث تشمل الجميع إلا في حقها وحق آبائها المعصومين، يقول الإمام الصادق (عليه السلام): تدخل بشفاعتها شيعتنا الجنة بأجمعهم.
رابعاً: الروايات المتواترة الواردة في فضل قم وقداسة أرضها ببركة قدوم هذه السيدة الجليلة، ولم يرد في شأن مدينة أخرى كما ورد في شأن مدينة قم، ومن الطبيعي أن قداسة هذه المدينة إنّما هي من أجل هذه السيدة الجليلة.
خامساً: التعبير عن قم بأنّها حرم أهل البيت، وعش آل محمد (صلّى الله عليه وآله)، وغيرها من التعابير العالية التي لم يرد لها مثيل إلا في مواطن ومشاهد الأئمة.
سادساً: الكرامات الباهرة لهذه السيدة الجليلة التي كانت ترى على مرّ القرون والأزمان، ولم يكن لأحد من أولاد الأئمة ذلك، إلا ما كان من أبي الفضل العباس (عليه السلام) الذي يقال بعصمته أيضاً.
سابعاً: التعبيرات العالية الواردة، في زيارتها مثل: (فإن لك عند الله شأناً من الشأن) وحيث أن هذه الزيارة مرويّة عن الإمام الرضا (عليه السلام)، فإنّ هذه التعبيرات العالية الشأن لا تتناسب مع غير المعصوم.
ثامناً: إخبار الإمام الصادق (عليه السلام) عن تشرّف هذه البقعة ـ مدينة قم ـ ببضعة من ولده موسى (عليه السلام)، وكان إخباره بذلك قبل ولادة موسى بن جعفر (عليهما السلام)، وهو يدلّ على مقامها العظيم، ومع هذا يؤكّد (عليه السلام) على أن جميع الشيعة يدخلون الجنة بشفاعتها، وذلك علامة على جلالة قدرها، الأمر الذي لم نقف عليه في شأن غير المعصوم.
وعاشراً: مجيء الإمامين الرضا والجواد (عليهما السلام) لتجهيز ودفن هذه السيدة الجليلة دليل واضح على عصمتها، وذلك لأنّ من معتقدات الشيعة أن جنازة المعصوم لا يتولّى دفنها إلا المعصوم، فإنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) هو الذي تولّى تجهيز فاطمة (عليها السلام) مع حضور أسماء، حتى أن الإمام الصادق (عليه السلام) رأى أن ذلك ثقل على المفضّل ـ الذي كان يحدّثه ـ فقال له (عليه السلام): لا تضيقنّ فإنّها صدّيقة، ولم يكن يغسلها إلا صدّيق، أما علمت أن مريم لم يغسّلها إلا عيسى(12).
فقد ورد في أحكام غسل الميت أن الزوج أحق بتغسيل زوجته، وإن وجد المماثل، وأمّا الولد فلا يمكنه أن يغسل أمّه في حال الاختيار مع وجود المماثل، ولكن لما كانت مريم (عليها السلام) معصومة فلم يكن مناص إلا أن يتولى ولدها عيسى (عليه السلام) تغسيلها.
ومن قوله (عليه السلام): (صديقة) يستفاد عصمة مريم (عليها السلام)، وقد ورد في القرى، الكريم التعبير عنه بذلك، وهكذا تولّى الإمام الرضا (عليه السلام) تغسيل أبيه، كما أن الإمام الجواد (عليه السلام) جاء من المدينة إلى خراسان، والإمام الهادي جاء من المدينة إلى بغداد، ومن قبلهما جاء الإمام زين العابدين (عليه السلام) من السجن لتجهيز والده في كربلاء.
والملفت للنظر أن الإمام زين العابدين (عليه السلام) لما أراد أن يدفن أباه الحسين (عليه السلام)، وعلي الأكبر (عليه السلام)، وأبا الفضل العباس (عليه السلام)، لم يطلب العون من بني أسد، بل قام بذلك بنفسه، ولكن لمّا أراد أن يدفن الشهداء طلب منهم أن يحفروا حفرتين وأمرهم بدفن شهداء بني هاشم في واحدة، ودفن سائر الشهداء في الأخرى.
وهذا بنفسه علامة على عصمة علي الأكبر وأبي الفضل العباس.
وهكذا في تجهيز السيدة فاطمة، فإنّ حضور الإمامين الرضا والجواد (عليهما السلام) له معنى كبير، وهو شاهد حيّ على عصمة هذه السيدة الجليلة.
فمع الالتفات إلى هذه الأمور فإذا ادّعى شخص أن السيدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) نالت مرتبة من العصمة فليس فيه انحراف في القول أو مجازفة في المقال، نعم هذه المرتبة من العصمة دون مرتبة المعصومين الأربعة عشر (عليهم السلام)، فإن أولي العزم من الأنبياء لم يبلغوا تلك المرتبة.
وهناك تفاوت آخر، وهو أن العصمة في الأنبياء والأئمة أمر لازم لابدّ منه، وأمّا العصمة في هذه الشخصيات العالية فليست بلازمة(13). ولئن لم تكن معصومة بالمعنى الخاص للعصمة الخاصّة بالأئمة (عليهم السلام) والصديقة الزهراء (عليها السلام) إلا أن في التعبير عنها بالمعصومة إشعاراً ببلوغها مرتبة عالية من الطهارة والعفة والنزاهة والقداسة، ولا غرو فإنها تنحدر من بيت العصمة وتربّت على يد المعصوم، وكانت ابنة معصوم وأخت معصوم وعمّة معصوم.
3ـ كريمة أهل البيت:
وهو من ألقاب هذه السيدة الجليلة، وعرفت به من دون سائر نساء أهل البيت.
وقد اشتهر الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام) بهذا اللقب من دون سائر الرجال، فكان يقال له كريم أهل البيت.
وقد أطلقه عليها الإمام المعصوم (عليه السلام) في قصّة وقعت لأحد السادة الأجلاّء وقال له: (عليك بكريمة أهل البيت) مشيراً إلى هذه السيدة الجليلة، وسنذكر تفاصيلها في موضع آخر.
ولهذا اللقب دلالة بعيدة الغور على شأن فاطمة بنت الإمام موسى بن جعفر (عليهما السلام)، فإنّ أهل البيت (عليهم السلام) قد جمعوا غرّ الفضائل والمناقب وجميل الصفات، ومن أبرز تلك الخصال الكرم، وقد عرّفوه بأنّه إيثار الغير بالخير ولا تستعمله العرب إلا في المحاسن الكثيرة، ولا يقال كريم حتى يظهر منه ذل(14). والكريم هو الجامع لأنواع الخير والشرف والفضائل.
ومن ذلك يعلم أن للكرم معنى واسعاً لا ينحصر في بذل المال أو إقراء الضيف أو حسن الضيافة، فإنّها من مصاديق الكرم لإتمام معناه.
وعلى ضوء هذا المعنى الشامل للكرم يتجلّى لنا المراد من وصف أهل البيت (عليهم السلام) بأنّهم أكرم الناس على الإطلاق لما اشتملوا عليه من أنواع الخير والشرف والفضائل، وقد حفظ لنا التاريخ شيئاً من ذلك وحدّث به الرّواة.
كما يتجلّى لنا أيضاً اتصاف هذه السيدة الجليلة بأنّها كريمة أهل البيت (عليهم السلام).
وإنّ من أبرز مظاهر كرمها أن مثواها المقدس كان ولا يزال منبعاً للفيض، وملاذاً للناس، ومأمناً للعباد، ومستجاراً للخلق، وباباً من أبواب الرحمة الإلهية للقاصدين، وأنّ مدينة قم حيث تضمّ مرقدها الطاهر كانت ولا تزال حاضرة العلم، وحرم الأئمة وعش آل محمد (عليهم السلام) ومنفراً لأهل العلم من شتى بقاع الأرض، يتلقّون علوم أهل البيت (عليهم السلام) محتضنة كوكبة من العلماء والطلاب، ولا زالت هي والنجف الأشرف فرسي رهان تتسابقان في تخريج حملة العلوم على شتى مراتبهم، وسيوافيك عن ذلك حديث.
ففي وصف هذه السيدة الجليلة بأنّها كريمة أهل البيت دلالة على أنها ذات خير وبركة على الخلق، ولا سيما شيعة آل محمد واختصّ أهل قم منذ اللحظة التي تشرفت أرضهم بها أنهم لا يزالون ينعمون ببركاتها وخيراتها آناء الليل وأطراف النهار، ويعيشون في حماها ويتفيأون ظلالها في امتياز خاص بهم من دون أهل سائر المناطق الأخرى.
أسماء وألقاب أخرى:
ذكر العلامة المتتبع الشيخ علي أكبر مهدي پور في كتابه القيّم (كريمة أهل البيت عليهم السلام)(15)، أن لفاطمة المعصومة عدّة أسماء وألقاب غير ما ذكرنا، وردت في عدّة من المصادر، وهي:
1ـ الطاهرة 2ـ الحميدة 3ـ البرّة 4ـ الرشيدة 5ـ التقي 6ـ النقيّة 7ـ الرضية 8ـ المرضيّة 9ـ السيدة 10ـ أخت الرضا 11ـ الصدّيقة 12ـ سيدة نساء العالمين.
وسواء ثبتت هذه الألقاب والأسماء أو لم تثبت إلا أن من الواضح انطباق ما تضمنته من معان ودلالات على هذه السيدة الجليلة.
وقد أطلق أكثر هذه الأوصاف على أمّها فاطمة الزهراء (عليها السلام)، ولا سيما الأخير منها، فإنّ فاطمة الزهراء (عليها السلام) هي سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين، كما أطلق على السيدة مريم بنت عمران (عليها السلام)، وقيّد ـ كما في الروايات ـ بأن سيادتها على نساء العالمين إنّما هو خاصّ بنساء زمانها، ولذا ينبغي التخصيص في إطلاقه على فاطمة المعصومة (عليها السلام) أو يقال بالتخصص إذ من المعلوم أن مقام فاطمة الزهراء (عليها السلام) لا يرقى إليه أحد من النساء، فإنّها بضعة النبي (صلّى الله عليه وآله) وروحه التي بين جنبيه.
وهكذا الحال بالنسبة إلى سائر الألقاب الأخرى.
وعلى أي حال فإنّ في تسميتها بفاطمة ووصفها بالمعصومة وكريمة أهل البيت (عليهم السلام) وأنها صادرة من المعصومين دلالة على المقام الرفيع الذي بلغته سيدة عشّ آل محمد (صلّى الله عليه وآله).
1 - وسائل الشيعة: ج15، باب 22، من أبواب أحكام الأولاد، الحديث 6.
2 - وسائل الشيعة: ج15، باب 22، من أبواب أحكام الأولاد، الحديث 7.
3 - كمال الدين وتمام النعمة، ص165.
4 - الأصول من الكافي: ج1، باب الإشارة والنص على أبي الحسن موسى (عليه السلام)، الحديث 3، ص308.
5 - وسائل الشيعة: ج15، باب 27، من أبواب أحكام الأولاد، الحديث 1.
6 - وسائل الشيعة: ج15، باب 23 وباب 24 من أبواب أحكام الأولاد.
7 - الفروع من الكافي: ج6، كتاب العقيقة، باب حق الأولاد، الحديث 6، ص48.
8 - بحار الأنوار: ج43، ص10-16 و18 و65.
9 - رياحين الشريعة: ج5، ص35.
10 - أوائل المقالات، ص35، وتلخيص الشافي: ج1، ص183-196، وكشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد، ص274 وص286-287.
11 - كريمة أهل البيت (عليهم السلام)، ص36-42.
12 - الأصول من الكافي: ج1، كتاب الحجة، باب مولد الزهراء فاطمة (عليها السلام)، الحديث 4، ص459.
13 - كريمة أهل البيت (عليهم السلام)، ص36-42.
14 - مجمع البحرين: ج6، ص152.
15 - كريمة أهل البيت (عليهم السلام)، ص47-48. | <urn:uuid:a28ec4bf-9610-4151-9fc2-80072deba3e2> | CC-MAIN-2015-35 | http://iraq.iraq.ir/islam/ahlulbait/fatemah_masomah/book1/10.htm | 2015-09-04T07:49:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440645339704.86/warc/CC-MAIN-20150827031539-00237-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.919175 | Arab | 113 | {"arb_Arab_score": 0.9191749691963196, "ary_Arab_score": 0.045060895383358, "ars_Arab_score": 0.016756927594542503, "arz_Arab_score": 0.012375649064779282} |
أقمت علاقة غير شرعية مع رجل متزوج وعدني بالزواج لكن كل ما أطلب منه تعجيل الأمر يعتذر بحجج مختلفة ويبتعد عني لمدة ثم يعود ليقضي حاجته . لكن تبت إلى الله وأتضرع إلى الله سبحانه أن يتقبل توبتي لكن لن أسامحه لأنني شابة مسلمة وأخاف الله لكنه أوقعني في الحرام ، والآن يتقدم إلى خطبتي رجل تقي عفيف ، لكن أحس بالذنب فهل أقبل أم لا ؟.
الحمد لله
أولاً :
إنا لله وإنا إليه راجعون . هذا هو نتيجة الاختلاط والتساهل في إقامة العلاقات المحرمة بين الرجال والنساء ، وكم جَرَّ هذا التساهل علينا من مصائب وأحزان وآلام ، يكتوي بنارها مَنْ ابتليت في عرضها ، وفقدت شرفها ، ثم تركها الذئب على قارعة الطريق ، فلم تعد صالحة له ، وهيهات أن يثق فيها وقد قبلت الخيانة ، وهو غير مستعد للزواج أصلا ، وإنما الهدف هو المتعة الرخيصة ، وقضاء الوقت مع المغفلة المسكينة .
ويكتوي بنارها أهلها إذا افتضح أمرها ، ويكتوي بنارها كل مؤمن في قلبه حياة ، يسمع مثل هذه المآسي والآلام ، ويكتوي بنارها المجتمع كله إذا انتشرت الفاحشة وعمَّت الرذيلة .
ثانياً :
نحمد الله أنك قد تبت من هذه الأفعال الشنيعة ، ونسأله سبحانه أن يتقبل منك ، وأن يعفو عنك ، وأن يصرف عنك السوء والفحشاء . لكن ما حدث معك عبرة لغيرك ، وكم نادى العلماء والدعاة والمصلحون بضرورة الحذر من فتنة الرجال بالنساء ، والنساء بالرجال ، وأهمية الوقوف عند حدود الله تعالى في الكلام والاستماع والنظر والمصافحة والخلوة ، حتى تحفظ الأعراض ، وتصان الفروج ، في حين ظل دعاة الرذيلة يهونون من هذا الأمر ، ويرخصون فيه ، ويدعون إليه ، ويسمونه تحررا وتمدنا ورقيا ، والأمر كما قال الله : ( وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً ) النساء/27.
والمهم أن تستمري في التوبة والندم ، وأن تكثري من التضرع واللجوء إلى الله ، لعل الله أن يتجاوز عنك ، ويسترك في الدنيا والآخرة .
ولا حرج عليك في قبول الزواج من هذا الرجل التقي الذي تقدم لخطبتك ، ما دمت قد تبت إلى الله تعالى مما اقترفت ، ولا يلزمك إخباره بشيء مما مضى ، بل لا يجوز لك إخباره ، واستتري بستر الله تعالى ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى الله عز وجل عنها ، فمن ألمّ فليستتر بستر الله عز وجل ) رواه البيهقي وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم (663) .
وروى مسلم (2590) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لا يَسْتُرُ اللَّهُ عَلَى عَبْدٍ فِي الدُّنْيَا إِلا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ).
وهذا من البشارة للتائب الذي ستره الله تعالى في الدنيا ، أن الله سيستره في الآخرة ، والمهم ألا يتمادى ، وأن لا يغتر بعفو الله وحلمه ، فإن الله لو شاء أن يفضحه لفضحه ، وهو سبحانه يمهل ولا يهمل .
والله أعلم . | <urn:uuid:345f3fa8-28f3-442b-91ca-1322f3574c49> | CC-MAIN-2015-35 | http://islamqa.info/ar/84038 | 2015-09-04T08:40:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440645339704.86/warc/CC-MAIN-20150827031539-00237-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.973261 | Arab | 62 | {"arb_Arab_score": 0.9732613563537598, "arz_Arab_score": 0.01172025315463543, "ars_Arab_score": 0.010813165456056595} |
في عام 1974 ، أر سي آي كانت رائدة في مفهوم تبادل العطلات. ومنذ ذلك الحين ، والملايين من مالكي التايم شير اكتشفوا أن عليهم الاشتراك في عضويتها ليحسن نوعية ملكية العطلات.
اليوم ، أر سي آي لديها أكثر من ثلاثة ملايين عضو في جميع أنحاء العالم ، الذين يتمتعون بعطلات الأحلام مع أر سي آي وأكثر من 3،700 منتجع تابعة لها. أصحاب المشاركة بالوقت والمنتجعات يشكلون مجتمعا فريدا من نوعه لعشاق السفر مع رابطة مشتركة من الالتزام مدى الحياة للعطلات أعضاء ا رسي أي يستفيدون من خلال المعرفة والخبرة والمنتجعات التي لدي منظمة ا رسي أي والذين يقدمون المساعدة في التخطيط لتبادل العطلات.
ا رسي أي الأكثر خبرة في العالم في تبادل العطلات. تبادل العطلات يسمح للأعضاء لاكتشاف أماكن جديدة، ويتمتعون بحريه الاختيار للمنتجع في جميع أنحاء العالم. ا رسي أي في صناعة المشاركة بالوقت تعتبر الرائدة عالميا في مجال تبادل العطلات
ما هو التايم شير ؟
أصحاب المنتجعات يقومون ببيع حصص ملكية للأجازة عادة إما ببيع أسبوع أو أكثر أو بطريقة بيع النقاط التي يمكن استخدامها لحجز أماكن الأجازة. وبالتالي يصبح للأعضاء الحق في إشغال المنتجات ، مما يتطلب دفع رسوم الصيانة السنوية.
لماذا أمتلك التايم شير؟
مع ملكية العطلات، المشتري لديه الفرصة لشراء أنظمة عديدة على غرار الأماكن الموجودة في المنتجعات المتنوعة والتي تقدم مجموعة متكاملة من المرافق. الملايين من مالكي التايم شير أكتشفو بالوقت,أن وحدات التايم شير تشبه المنازل في المساحات وفي الراحة مقارنة بالمنتجعات التقليدية . | <urn:uuid:4b62858e-fc1e-4ac9-ad9c-b50219a28575> | CC-MAIN-2015-35 | http://dyaralahlam.com/resort_directory.html | 2015-08-30T09:48:09Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440644065241.14/warc/CC-MAIN-20150827025425-00005-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.91282 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9128198027610779, "ary_Arab_score": 0.05335259810090065, "ars_Arab_score": 0.023503508418798447} |
اتمنى ان يفيدكم
ماشاء الله تبارك الله ماشاء الله لاقوة إلا بالله - اللهم إنا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى
سيكولوجية التعلم
مقدمة
1- تحديد مفهوم التعلم
2- مراحل البحث في التعلم
1 - مرحلة ما قبل السلوكية
2.2- مرحلة السلوكية
3.2- المرحلة المعاصرة
3- أنواع التعلم
4- نتاج التعلم
5- نظريات التعلم
1.5- النظريات السلوكية
ا - نظرية ثورندايك
ب- نظرية سكينر
2.5- النظريات المعرفية
ا- نظرية القشطلت لكوهلر
ب- النظرية المعرفية الاجتماعية لبنا دورا
ج- النظرية العرفية البنائية لنموا لعقلي لبياجي
6- سيكولوجية الدوافع
1.6-مفهوم الدافعية التعلم
2.6- أنواع الدوافع
3.6- مكونات الدافعية
4.6- قياس الدافعية
5.6- علاقة الدافعية بسلوك الأداء
6.6- العوامل المؤثرة قي قوة دافعية التعلم
7- التطبيقات
8- المراجع.
مقدمة
التعلم من المفاهيم الأساسية في مجال علم النفس، و بالرغم من ذلك فانه ليس من السهل وضع تعريف محدد لمفهوم التعلم، وذلك لأنه لا يمكننا ملاحظة عملية التعلم ذاتها بشكل مباشر، و لا يمكن اعتبارها وحدة منفصلة أو دراستها بشكل منعزل،فالتعلم يعتبر عمليات افتراضية يستدل عليها من ملاحظة السلوك.
لقد اقترح علماء النفس العديد من التعريفات لمفهوم التعلم، غير انه لا يمكننا الاعتماد على تعريف واحد.
1- تحديد مفهوم التعلم
يعرف التعلم عموما، بكونه عملية تغيير ،شبه دائم في سلوك الفرد. ولا يمكن ملاحظته مباشرة، ولكن يستدل عليه من أداء الفرد ، وينشأ نتيجة الممارسة .و قد يتفق علماء النفس عموما، على أن التغيرات السلوكية الثابتة نسبيا تندرج تحت التغيرات المتعلمة، وهذا يعني أن التغيرات المؤقتة في السلوك لا يمكن اعتبارها دليلا على حدوث التعلم.
ويشير هذا التعريف أن التعلم تغيير في الحصيلة السلوكية أكثر ما هو تغيير في السلوك. و قد اكتشف المختصين في علم النفس أن السلوك لا يعتبر مؤشرا للتعلم، وان غياب السلوك ليس دليلا على عدم التعلم. و يرى (ويتيج 1980) ضرورة استبعاد التغيرات الناتجة عن الخبرة والعماليات الطويلة المدى كالتي تحدث نتيجة النمو الجسمي أو التقدم في السن أو التعب أو المرض .
بينما ترى النظرية التربوية التعلم بمفهوم التفكير الذي يتطلب استعمال معرفة سابقة و استراتيجيات خاصة لفهم الأفكار في نص ما ، وفهم عناصر المسألة باعتبارها كلية واحدة.
تفترض هذه النظرية أن المدارس تحدث أثر في التعلم . أن عدم التحصيل المتعلمين يمكن تعديله من خلال توفير خبرات تدريسية ملائمة ، وتعليمهم كيفية مراقبة أدائهم وسيطرة عليه.
أما كلمة التعلم في القاموس الفرنسي "لاغوس" ، تعني الدراسة واكتساب معارف . ويأخذ التعلم صفة ارتباط المثير بالاستجابة نتيجة للتعزيز الايجابي بمفهوم السلوكيين، و تغيير في البنيات العقلية بمفهوم المعرفيين. ويعتبر عالم البيلوجيا التعلم بمثابة الكيفية التي تتطور بها شبكة الأعصاب في الدماغ .
و يرى (جونز 1988) أن هناك ستة فرضيات عن التعلم مستندة إلى نتائج البحث التربوي، وان هذه الفرضيات تشكل المفهوم الجديد للتعلم، و لها اثر حاسم في الكيفية التي ينفذ بها التدريس و يمثل الشكل أدناه الفرضيات الست المذكورة.
التعلم الموجه بالهدف يعني أن المتعلم الماهر يبذل قصارى جهده لبلوغ هدفين يتمثلان في فهم معنى المهمات التي بين يديه وضبط تعلمه، بالاظافة لذلك فقد يضع المعلم النموذجي في سياق تعليمه عددا من الأهداف الخاصة بالمهمة.
ويعتقد الباحثون في مجال التربية أن المعلومات المخزنة في الذاكرة عل شكل بنى معرفية تسمى مخططات، ويمثل المخطط الواحد جملة ما يعرفه المتعلم عن الموضوع ،وهي شديدة الترابط و ذات صفات حيوية، تتيح للمتعلم أن يقوم بأنواع مختلفة من النشاط المعرفي الذي يتطلب الكثير من التفكير والتخطيط مثل الاستدلال والتقييم.
ويعتبر تنظيم المعرفة عبارة عن تركيب الأفكار و المعلومات في بنى منظمة وموحدة.
أما فيما يخص ما وراء المعرفة فالمتعلم يعي و يدرك المهارات و الاستراتجيات الخاصة التي يستعملها في التعلم ويسمى هذا النشاط بالإدراك فوق المعرفي للتعلم.
وخلاصة القول أن التعلم لا يحدث مرة واحدة وإنما يحدث على شكل دفعات في مراحل متلاحقة، تبدأ بمرحلة التحضير وذلك بتنشيط معرفته السابقة، ثم مرحلة المعالجة المباشرة المضبوطة التي تتميز بتقييم المعرفة الجديدة ودمجها وفق المعرفة السابقة. وأخيرا مرحلة التعزيز والتوسع ضمن عملية الإدراك الكلي للمعنى و إدماجه في المخزون المعرفي السابق . و القيام باجاد الروابط بين المعرفتين و التأكد منها.
إن التعلم يتأثر بالعوامل النمائية للمتعلم مما يؤدي إلى فوارق متباينة البنى المعرفية بين المتعلمين .و يشير( جونزو آخرون،1988 ) أن الطلبة المتخلفين في التحصيل يحتاجون إلى فرص متنوعة للتدريب على المهارات و تطبيقها في ظروف مختلفة، على أن يكون ذلك مصحوبا بتغذية راجعة تصحيحية و بتعليم مثير لاستراتجيات ما وراء المعرفة.
مراحل التعلم في معالجة المعرفة
2- مراحل البحث في التعلم :
يقسم هورتن وتيرنج ( 1976) تاريخ البحث في التعلم إلى ثلاث مراحل وهيِ:
1.2- مرحلة ماقبل السلوكية
وقد بدأت هذه المرحلة بفلسفة جون لوك الذي يقال انه وضع الأساس لنظرية تداعي الخبرة .بريطانيا، ويرى جون لوك أن العقل البشري يولد صفحة بيضاء تخط الخبرة عليها فيما بعد.
وقد ارتبط مفهوم التعلم بكون العقل البشري يتميز بعمليات فطرية خاصة مستقلة عن الخبرة. ويرى العالم الألماني "ولهم فونت" الذي تنسب إليه المدرسة التركيبية في علم النفس أن المتعلم يلاحظ عملياته العقلية أي يقوم بالاستبطان الذاتي. كما تميزت هذه الفترة بأعمال هرمان ايبنجهاوس في مجال الذاكرة التي لعبت دورا كبيرا في التطور اللاحق لتجارب ثورندايك وكلارك هل وايدوين جاثري .وفي الوقت الذي كان فيه علم النفس التجريبي لا يزال في مراحله الأولى ،كان ايبنجاوس يقدم نظرة منهجية لدراسة التعلم البشري.
2.2- المرحلة السلوكية
أما المرحلة السلوكية التي تميزت بنظرية الارتباطين التي تبنها جون واطسون، وقد جاءت نتيجة لتأثير أعمال العالم الروسي أيفين بافلوف في نظريته الشهيرة في لاشتراط الكلاسيكية، ونظرية ادوارد ثورندايك صاحب التعلم بالمحاولة والخطأ و لاشتراط الإجرائي لبور يس سكينر وغيرهم ممن كان لهم بصمات في عملية التعلم.
3.2- المرحلة المعاصرة
في هذه المرحلة اتجه علماء النفس إلى التفكير في وضع تخطيط للقدرات المعرفية و الوجدانية للكائن الحي في عماليات التعلم حيث ازداد الاهتمام بالدافعية والارتباط والتعزيز .
3- مراحل التعلم:
دلت نتائج البحوث أن التعلم يحدث خلال ثلاثة مراحل أساسية، يمكن تقديمها على الشكل التالي:
.
- مرحلة الاكتساب: وهي المرحلة التي يدخل المتعلم من خلالها المادة المتعلمة إلى الذاكرة.
- مرحلة الاختزان: تتميز بحفظ المعلومات في الذاكرة.
- مرحلة الاسترجاع: و تتضمن القدرة على استخراج المعلومات المخزنة في صورة استجابة.
يعتبر فهم المعنى السيكولوجي للتعلم، هو معرفة ما لا يقدر تعلمه.
فالتعلم ليس ما يحدث في غرفة الصف . و إنما التعلم يحدث بشكل مستمر في حياتنا اليومية ولا يتعلق الأمر بكل ما هو صحيح فقط، فالخطأ يعد تعلما أيضا، ولا يقتصر التعلم على المعرفة والمهارات و إنما يتضمن تعلم الاتجاهات والعواطف (هل1985). إذا التعلم هو تغيير دائم في سلوك المتعلم وقد يكون مقصودا أو غير مقصودا و يتخلله المرور بالخبرة والتفاعل البيئي أما التغيرات الناتجة عن النضج لا تعتبر تعلما، والتغيرات الطارئة المؤقتة الناجمة عن التعب والجوع تستثنى أيضا من التعلم(ولفولك1987،ص.165).
3-أنواع التعلم الرئيسية:
-
اعترف علماء النفس بوجود أنماط مختلفة للتعلم وهي التعلم البسيط الذي يتميز بالاعتياد حيث يتوقف المتعلم عن الانتباه للمثيرات البيئية الثابتة دوما كالساعة التي تدق في إحدى الغرف. و الاشتراط يشير إلى اكتساب سلوكيات بوجود مثيرات بيئية محددة و نميز نوعين من الاشتراط وهما الاشتراط الكلاسيكي و الاشتراط الإجرائي الذي سوف يتم الحديث عنهما لاحقا والى جانب ذلك هناك التعلم المعرفي ،حيث يقوم المتعلم بالتفكير بشكل مختلف حول العلاقات بين السلوك والحوادث البيئية(بيترسون ،1991،173) .
4- نتاج التعلم
يتم تصنيف نتاج التعلم على النحو التالي:
- تكوين العادات:
يطلق لفظ العادة على أي نوع من السلوك المكتسب و هو أي سلوك يقوم به الفرد بصفة سهلة وآلية نتيجة التكرار. ويمكننا القول أن العادة هي استعداد يكتسب بالتعلم و لا يحتاج إلى الجهد والتفكير و التركيز والانتباه.
تكوين المهارات: -
تكتسب على مستوى الحركي والتوافق الحركي العقلي، حيث يلعب التكرار دورا كبيرا في تكوينها،و تؤثر التدريبات المستمرة في التوصيلات العصبية حيث تيسر حدوث العمليات المتتالية في المهارة بسرعة ودقة من غير تركيز للانتباه. و معظم المهارات تبنى على استعداد وموهبة وقدرة خاصة بالاظافة إلى الميول التي تلعب دورا في تكوين المهارات العلمية.
- تعلم المعلومات والمعاني:
يتزود الفرد بالمعلومات والمعاني من البيئة التي يتفاعل معها في محيطه الطبيعي والأسري والمدرسي والاجتماعي والثقافي الحضاري.
- تعلم حل المشكلات:
يعتمد أسلوب حل المشكلات على فهم الموقف وتحليله ابتداء من الشعور بالمشكلة والعمل على حلها ثم جمع المعلومات عن موضوع المشكلة ووضع الفروض الملائمة لها و التحقق من الفروض بالتجربة والممارسة للنشاط و أخيرا الوصول إلى النتائج أو القوانين أو القواعد اعتمادا على التحليل بالمقارنة وتنمية التفكير الاستدلالي و الاستقرائي.
- تكوين الاتجاهات النفسية:
الاتجاه النفسي هو استعداد أو تهيؤ عقلي يتكون نتيجة عوامل مختلفة مؤثرة في حياته تجعله يؤخذ موقفا نحو بعض الأفكار بحسب قيمتها الخلقية أو الاجتماعية.
والواقع أن شخصية الفرد ،تتكون من مجموعة الاتجاهات النفسية التي تتكون نتيجة التنشئة والتربية والتعلم، فتؤثر في عاداته وميوله وعواطفه وأساليب سلوكه، ويتصف تعلم الاتجاهات بالتخزين طويل المدى، بينما يتعرض تعلم المعلومات إلى الإتلاف الناتج عن عوامل النسيان.
5- نظريات التعلم
ونظرا لأهمية نظريات التعلم وتعدد الاتجاهات النفسية التي تنتسب إليها، فسوف نعرض أهم النظريات شيوعا في الفكر النفسي ألا وهي نظرية التعلم بالمحاولة الخطأ لثورندايك ونظرية الاشتراط الإجرائي لسكينر ونظرية التعلم بالملاحظة لباندورا التي تنسب إلى نظرية أو منحنى التعلم الاجتماعي ونظريتي الجشطلت والنظرية البنائية التي تنسب إلى المنحنى المعرفي.
1.5- النظريات السلوكية
ا- النظرية الارتباطية لثورندايك أ و التعلم بالمحاولة والخطأ
لمحة تاريخية:
ولد ثورندايك في ويلميز بيرج بولاية ماساشوستسفي 31 /8/1874 ، وبدأ تأثير أبحاثه على موضوع التعلم في الظهور منذ مطلع القرن العشرين .و ظهرت أبحاث ثورندايك في نظرية التعلم في عام 1913-1914 عندما نشر كتابه "علم النفس التربوي"الذي يتألف من ثلاث أجزاء وحدد فيه قانون التدريب وقانون الأثر وهي المبادئ التي وضعها في ضوء أبحاثه التجريبية والإحصائية. أما طريقته في البحث فكانت تقوم على المشاهدة وحل المشكلات وذلك على النحو التالي:
1- وضع العضوية في موقف حل المشكلة.
2- ترتيب توجهات الإنسان أو الحيوان.
3- اختيار الاستجابة الصحيحة من بين عدة خيارات.
4- مراقبة سلوك الإنسان أو الحيوان.
5- تسجيل هذا السلوك في صورة كمية.
وقد كان ثورندايك من أوائل علماء النفس الذين حاولوا تفسير التعلم بحدوث ارتباطات بين المثيرات والاستجابات، ويرى أن أكثر التعلم تميزا عند الإنسان والحيوان على حد السواء هو التعلم بالمحاولة والخطأ، (نشواتي، 1985، 319)
فالتعلم عند ثورندايك هو تغير آلي في السلوك يتجه تدريجيا إلى الابتعاد عن المحاولات الخاطئة أي نسبة التكرار أعلى للمحاولات الناجحة التي تؤدي إلى إزالة حالة التوتر والوصول إلى حالة الإشباع. فعلم النفس عند ثورندايك هو دراسة السلوك دراسة علمية والتعلم هو تغير في السلوك (عليا ن وآخرون،1987،68).
وقد عرفت نظرية ثورندايك، التي ظلت مسيطرة لعدة عقود من القرن الماضي على الممارسات التربوية في الولايات الأمريكية المتحدة باسم الترابطية، لأنه اعتقد أن التعلم عملية تشكيل ارتباطات بين المثيرات واستجاباتها. وقد طور ثورندايك، نظريته من خلال أبحاث طويلة، التي قام بها على أثر المكافأة في سلوك الحيوانات المختلفة .
وإحدى ابرز تجاربه كانت على القطة التي توضع في قفص له باب يمكن فتحه إذا سحبت القطة الخيط المدلى داخل القفص. وكانت مهمة القطة الخروج من القفص للحصول على الطعام (المكافأة) الموجود خارج القفص. وقد كرر ثورندايك هذه التجربة عدة مرات ،فوجد أن الوقت الذي تستغرقه القطة يتناقص تدريجيا إلا أن أصبحت تسحب الخيط فور دخولها القفص .وفسر ثورندايك عملية التعلم كالتالي:
بعد تمكن القطة من فتح الباب كوفئت بطبق سمك فقويت الرابطة بين المثير والاستجابة وأهم مبادئ التعلم التي توصل إليها هي قانون الأثر.
لم يكتفي ثورندايك بوصف التعلم ،بل حاول تفسيره بارتباطات مباشرة بين المثيرات و الاستجابات، تتحكم في قوتها أو ضعفها قوانين رئيسية وأخرى ثانوية، بل هي قوانين تفسيرية (نشواتي1985). و تسمى هذه الروابط بقوانين التعلم .
1- القوانين الرئيسية
1- قانون الأثر: عندما تكون الرابطة بين المثير والاستجابة مصحوبة بحالة ارتياح فإنها تقوى، أما إذا كانت مصحوبة بحالة ضيق أو انزعاج فإنها تضعف(ثورندايك،1913،71). ويرى ثورندايك العمل الرئيسي في تفسير عملية التعلم هو المكافأة، ويعتقد أن العقاب لا يضعف الروابط (الشرقاوي،1983،80).
2- قانون التدريب (التكرار):
إن تكرار الرابطة بين المثير والاستجابة يؤدي إلى تثبيت الرابطة وتقويتها وبالتالي يصبح التعلم أكثر رسوخا. يرى ثورندايك أن لهذا القانون شقين هما:
أ- قانون الاستعمال: الذي يشير أن لارتباطات تقوى بفعل التكرار والممارسة
ب- قانون الإهمال: الرابطة تضعف بفعل الترك وعدم الممارسة.
3- قانون الاستعداد: يصف الأسس الفسيولوجية لقانون الأثر ، فهو يحدد ميل المتعلم إلى الشعور بالرضي أو الضيق(كراجة1997،273) ويصوغ ثورندايك ثلاث حالات لتفسير الاستعداد و هي:
1- تكون الوحدة العصبية مستعدة للعمل، وتعمل، فعملها يريح الكائن الحي.
2- تكون الوحدة العصبية مستعدة ولا تعمل، فان عدم عملها يزعج الكائن الحي.
3- تكون الوحدة العصبية مستعدة للعمل، وتجبر للعمل فان عملها يزعج الكائن الحي.(القطامي،1993،30). أما القوانين الثانوية فهي:
1-قانون الانتماء:
في هذا القانون، الرابطة تقوى بين المثير والاستجابة الصحيحة كلما كانت الاستجابة أكثر انتماء إلى الموقف، لهذا تجد الفرد يميل إلى رد التحية بانحناء الرأس أكثر ما يكون ميله إلى الاستجابة بالكلام. ولهذا تكون إثابة العطشان بالماء أقوى من إثابته بالنقود. ويعتبر قانون الانتماء من أهم القوانين التي أضافها ثورندايك لنموذجه و هذا القانون يجعل نموذجه أقرب إلى النموذج المعرفي .
2- قانون الاستقطاب:
تسير الارتباطات في الاتجاه الذي كانت قد تكونت فيه بطريقة أيسر من سيرها في الاتجاه المعاكس، فإذا تعلم الفرد قائمة مفردات عربية انجليزية فان الاستجابة للكلمة العربية بما يقابلها بالانجليزية يكون أكثر سهولة من الاستجابة العكسية(كراجة،1997،275).
3- قانون انتشار الأثر:
وضع ثورندايك هذا القانون بعد عام 1933، حيث يرى أن أثر الإثابة لا يقتصر على الربط فقط، وإنما يمتد إلى الروابط المجاورة التي تتكون قبل إثابة الرابطة وبعد إثابتها. وعلى سبيل المثال فإذا عزز المعلم أثناء التعليم كلمة في ما بين الكلمات ، فان التعزيز ينتقل إلى الكلمة السابقة واللاحقة في السلسلة أي أن الثواب يؤثر أيضا في الارتباطات المجاورة له. وهكذا يرى أن الثواب يقوي حتى الارتباطات غير الصحيحة المجاورة للارتباط المثاب.
4- قانون التعرف:
يسهل على المتعلم ربط وضع مثيري معين باستجابة معينة إذا تمكن المتعلم من التعرف على الوضع وتميزه نتيجة مروره بخبراته السابقة. ويرى ثورندايك انه إذا كانت عناصر الموقف الجديد معروفة ، فان ذلك يسهل التكيف للموقف أكثر مما لو كانت العناصر غير معروفة، فمثلا يسهل على المتعلم حل مسألة حسابية إذا تعرف المتعلم على الأرقام والرموز المستعملة فيها.
قانون الاستجابة المماثلة: -5
يكون تصرف المتعلم إزاء وضع جديد مشابها لتصرفه مع الوضع القديم وهذا يعني انه استفاد من خبراته السابقة.
6- قانون قوة العناصر وسيادتها:
تتجه استجابة المتعلم للعناصر السائدة في الموقف أكثر مما تتوجه إلى العناصر الطارئة غير السائدة(عليان وآخرون،1987،77) .
3-خصائص التعلم بالمحاولة والخطأ:
- يستخدم عند الأطفال الصغار الذين لم تنم عندهم القدرة على التفكير الاستدلالي و الاستقرائي وقد يستعمله الكبار في حالات الانفعال.
- يستعمل التعلم بالمحاولة والخطأ لانعدام عمل الخبرة والمهارة في حل المشكلات المعقدة.
- يمكن لهذا التعلم أن يكون أساس اكتساب بعض العادات و المهارات الحركية وتكوينها مثل السباحة و ركوب الدراجة.
4- التطبيقات التربوية لنظرية ثورندايك :
ثورندايك أول من شغل منصب أستاذية علم النفس التربوي في تاريخ علم النفس، وقد اهتم ثورندايك بثلاث مسائل أساسية، تؤثر في استفادة المعلم منها في عمله داخل الصف، وهذه الأمور هي:
- تحديد الروابط بين المثيرات و الاستجابات التي تتطلب التكوين أو التقوية أو الإضعاف.
- تحديد الظروف التي تؤدي إلى الرضي أو الضيق عند التلاميذ .
- استخدام الرضا أو الضيق للتحكم في سلوك التلاميذ.
- يرى ثورندايك على المعلم والمتعلم تحديد خصائص الأداء الجيد حتى يمكن تحديد تشخيص الأخطاء، كي لا تتكرر ويصعب تعديلها فيما بعد،لأن الممارسة تقوي الروابط الخاطئة كما تقوي الروابط الصحيحة.
و يرى ثورندايك أن قانون الأثر الأهم في عملية التعلم ،بحيث كان ناقدا للكثير من الممارسات التربوية السائدة ، خاصة العقاب، وطالب بان تكون غرف الصف مصدر سعادة وتهيئة للبواعث المدرسية ،كما حدد الدور الايجابي للمتعلم المنبعث من موقف التعلم حيث أن حاجاته ورغباته هي التي تحدد استجاباته.
- مهمة المعلم، هي استثارة رغبة التلميذ في الاستجابة والاندفاع في المحاولة والخطأ وذلك بالالتزام بالنصائح التالية:
- أن يؤخذ في عين الاعتبار الموقف التعليمي الذي يوجد فيه التلميذ.
- أن يعطي التلميذ فرصة بذل الجهد في التعلم وذلك بالمحاولة.
- تجنب تكوين الروابط الضعيفة وتقوية الارتباط بين الاستجابة والموقف.
- ربط مواقف التعلم بمواقف مشابهة لحياة التلميذ اليومية.
- التركيز على الأداء والممارسة وليس على الإلقاء.
- الاهتمام بالتدرج في عملية التعلم من السهل إلى الصعب من الوحدات البسيطة إلى الوحدات المعقدة.
- عدم إغفال أثر الجزاء لتحقيق السرعة في التعلم و الفاعلية والمحافظة عل الدافعية.
يرى ادوارد تولمان في أهمية نظرية المحاولة والخطأ"إن علم النفس التعلم ، كان ومازال في الأساس مسألة اتفاق مع ما جاء به ثورندايك أو اختلاف ومحاولة إدخال التحسين عليه في أجزاء ثانوية ، ويبدو أننا جميعا في أمريكا سواء أكنا علماء نفس الجشطلت أو الفعل المنعكس الشرطي أو الجشطلتيون الجدد، قد اتخذنا من ثورندايك بطريقة ظاهرة أو خفية نقطة بداية لنا ، ولكن العالم الذي بذل جهدا كبيرا لتطوير الأفكار التي قدمها ثورندايك والاستفادة منها في مجال التطبيق العملي هو العالم الأميركي الشهير سكينر"(جابر،1982،208) .
ب- نظرية الاشتراط الإجرائي(سكينر)
لمحة تاريخية
ولد بورس فريدريك سكينر عام 1904 في بلدة ساسك ويهانا في الشمال الشرقي من ولاية بنسلفانيا . وقد كان والده "وليام آثر سكينر " محاميا ذا طموحات سياسية، يعمل لدى إحدى شركات السكك الحديدية.أما والدته "جرس مادي سكينر" فهي امرأة ذكية وجميلة وتتبنى فلسفة ثابتة في الحياة لا تحيد عنها. لم يستخدم والد سكينر العقاب البدني في تنشئته، غير أنهما لم يترددا في استخدام أساليب أخرى لتعلميه الأنماط السلوكية الجيدة.
ويبدو أن حياة سكينر المبكرة كانت تزخر بالشعور بالأمن والاستقرار. ويشير سكينر إن حياته المدرسية كانت ممتعة محاطا دوما بالكتب التي شغف والده بقراءتها . والتحق سكينر بكلية هاملتون، حيث تخصص في الأدب الإنجليزي، ودرس مواد شملت اللغات الرومانسية، وأسلوب الخطاب ، وعلم الأحياء والأجنة والتشريح والرياضيات. وبعد أن فشلت محاولات سكينر في أن يصبح كاتبا ، فاهتم بميدان علم النفس وذلك بجامعة هارفارد في خريف1928.
أثناء إقامته بالجامعة لمدة 5سنوات تحصل على منحة التجريب على الحيوان وتأثر منهجه في لبحث بمنهج بافلوف. وكان شعاره"تحكم في البيئة تتحكم في السلوك". و في عام 936 1، حصل سكينر على وظيفة مدرس في جامعة مينيسوتا وظل فيها حتى عام1945، وظهر أول عمل ضخم له (سلوك الكائنات)عام 1938، وكان وصفا مفصلا لبحوثه حول الفئران، وفي صيف عام 1945 كتب روايته الشهيرة (والدان تو)، ولكنهما لم تنشر إلا عام 1948.وتولى منصب رئيس قسم علم النفس في جامعة أنديانا، ورغم كثرة المسؤوليات الإدارية إلا أنه واصل الأبحاث على الحمام وفي عام 1947، أصبح عضوا في قسم علم النفس بجامعة هارفارد.
ينتمي سكينر إلى مدرسة ثورندايك فهو ارتباطي مثله يهتم بالتعزيز كعامل أساسي في عملية التعلم. و سكينر احد علماء النفس الذين اهتموا بدراسة الأمراض السلوكية من خلال دراسة السلوك نفسه.
1- أنواع السلوك عند سكينر
يميز سكينر بين نوعين من السلوك وهما:
- السلوك الاستجابة: و يمثل لاستجابات ذات طابع انعكاسي فطري مثل إغماض العينين عند التعرض لمنبه قوي أو المشي الآلي و منعكس المص عند المولود حديثا.
- السلوك الإجرائي يتم هذا السلوك من الإجراءات المنبعثة من العضوية على نحو تلقائي دون أن تكون مقيدة بمثيرات معينة ، وتقاس قوة الاشتراط الإجرائي بمعدل الاستجابة بعدد تكرارها وليس بقوة المثير(نشواتى1985). يعرف السلوك الإجرائي بأثره على البيئة، و ليس بواسطة مثيرات قبلية مثال على ذلك قيادة السيارة ركوب الدراجة المشي على الأقدام بهدف الوصول إلى المكان ما. ويميز سكينر ثلاثة أنواع من المثيرات التي تتحكم في السلوك الإجرائي وهي:
- المثير المعزز و يقصد به كل أنواع المثيرات الايجابية التي تصاحب السلوك الإجرائي كالمعززات اللفظية والمادية والاجتماعية والرمزية .
- المثير العقابي ويقصد به كل أنواع العقاب، مثل العقاب اللفظي والاجتماعي أو الجسدي، التي تلي حدوث السلوك الإجرائي، وتعمل على إضعافه.
- المثير الحيادي ويقصد به المثيرات التي تؤدي إلى إضعاف السلوك الإجرائي أو تقويته (الروسان،2000).
تجارب سكينر:
استخدم سكينر صندوقا أطلق عليه اسمه وهو عبارة عن صندوقا بداخله رافعة يمكن الضغط عليه ويوجد أيضا بداخل الصندوق وعاء للطعام ، حيث وضع فيه سكينر فأرا جائعا ، مما جعل الفأر يقوم بسلوك استكشافي وكان الضغط على الرافعة أحدى الاستجابات. وكان سكينر يعزز هذا السلوك بتقديم الطعام له. إن تزويد الفأر بالطعام يسمى بالتعزيز العرضي، لأن استجابة الضغط على الرافعة صدرت بالمصادفة، وليس كوسيلة للحصول على الطعام، وهي الاستجابة التي تميز التعلم الإجرائي.وقد توصل سكينر إلى الاشتراط الإجرائي عن طريق التعزيز.
جدول التعزيز عند سكينر:
عندما يتعلم الفرد سلوك جديدا يتم تعزيزه مباشرة ويسمى هذا الإجراء بالتعزيز المستمر. أما إذا وصل المتعلم إلى مرحلة الإتقان، يستحسن تقديم التعزيز من فترة لأخرى ويسمى هذا الإجراء بالتعزيز المتقطع. وهناك أربع أنماط أساسية للتعزيز المتقطع اثنان منه يعتمد على مقدار الوقت الذي يمر بين المعززات وتسمي جداول التعزيز الزمني، أما النوعان الآخران فيعتمدان على عدد الاستجابات المقدمة بين المعززات و تسمى بجداول النسبة(فرستر و سكينر،1957).
ويتخذ التعزيز سواء كان نسبيا أو زمنيا، شكلا ثابت أو متغير من الاستجابات، وقد يفصل بين كل استجابتين معززتين، في تعزيز نسبي، عدد ثابت أو متغير من الاستجابات. و قد تفصل بين كل تعزيزين في التعزيز الزمني، فترة زمنية ثابتة أو متغيرة بغض النظر عن عدد الاستجابات المنبعثة خلال هذه الفترة.
المقارنة بين جداول التعزيز الثابتة والمتغيرة للاستجابات والزمن
جداول التعزيز المتغيرة/ المتقطعة جداول التعزيز الثابتة/ المستمرة
تعد أكثر فاعلية بعد بناء السلوك
تحافظ على استمرارية السلوك وتكراره بشكل أكبر
تعد أكثر مقاومة للانطفاء
يسهل تقديمها بين الحين والآخر
يبقى الفرد في حالة نشاط دائم بحثا عن المعزز
- تعمل على خفض معدل تكرار السلوك إذا لم يحصل التعزيز نهائيا
-تعد أكثر اقتصادية من حيث كلفتها
-تصبح العضوية أكثر نشاطا وحيوية تعد أكثر فاعلية عند بداية السلوك
تحافظ على استمرار السلوك وتكراره
تعد أقل مقاومة لانطفاء
يصعب تقديمها باستمرار
يخمد سلوك الفرد بعد التعزيز
-تعمل على ظهور السلوك المرغوب فيه وتكراره عند تعزيزه
-تعد أقل اقتصادية من حيث كلفتها
-تصبح العضوية أقل نشاطا وحيوية
تصنيف المعززات: 2-
نميز أكثر من طريقة في تصنيف المعززات ومنها
- المعززات الأولية والمعززات الثانوية:
المعززات الأولية تتمثل في المثيرات التي تؤدي إلى تقوية السلوك دون خبرة سابقة ودون تعلم وتسمى أيضا بالمعززات غير الشرطية أو المعززات الطبيعية غير المتعلمة و منها الطعام والشراب والدفء. أما المعززات الثانوية فهي التي تكسب خاصية التعزيز من خلال اقترانها بالمعززات الأولية، والتي تسمى بالمعززات الشرطية أو المتعلمة.
- المعززات الطبيعية والمعززات الصناعية:
- ا لمعززات الطبيعية:
هي التوابع ذات العلاقة المنطقية بالسلوك ومن الأمثلة على ذلك ابتسامة المعلم للطالب، أما إعطاء المعلم نقاطا للطالب يمكن استبدلها فيما بعد بأشياء يحبها الطالب كالعلامات فهذا يعتبر تعزيزا اصطناعيا(الخطيب، 1987).
- التعزيز الموجب و التعزيز السالب:
التعزيز الموجب هو إضافة مثير معين بعد السلوك مباشرة، مما يؤدي إلى احتمال حدوث نفس السلوك في المواقف المماثلة ومنها المديح وتكريم الفائزين وزيادة الراتب وتقبيل الوالد لطفله أما التعزيز السالب فهو التخفيف من العقوبة المفروضة على الفرد نتيجة للقيام بسلوك مرغوب فيه، إلغاء إنذار وجه للطالب لتقصيره في الدروس ، نتيجة لسلوك لاجتهاد الذي أظهره فيما بعد. وتعتبر المعززات السالبة مثيرات تزيد من احتمال ظهور الاستجابة بعد زوالها.
3- العقاب عند سكينر:
يعتقد سكينر أن العقاب يمكن أن يكون عاملا مهما في تعديل السلوك. يؤكد أن هناك نوعين من العقاب الموجب والسالب، و يعمل ا لعقاب الموجب على تقديم مثير غير محبب أو مؤلم إلى الموقف يعمل على إزالة أداء الاستجابة غير المرغوب فيها. ويشير العقاب السالب إلى حذف مثير محبب من الموقف أو إزالته للعمل على التوقف عن أداء الاستجابة غير المرغوب فيها. مثال: منع الطفل من الحصول على الحلوى في حالة الاستمرار في سلوك غير المرغوب فيه. نزع اللعبة عند عدم استجابة الطفل لمطالب الوالد.
4- تشكيل السلوك
تتم إجراءات تشكيل السلوك على عملية تحديد الهدف السلوكي المرغوب فيه، وتجزئته إلى سلسلة من الخطوات المتتابعة التي تقترب تدريجيا من بلوغ الهدف. ويتم تعزيز كل خطوة على حدة بالترتيب المؤدي إلى تحقيق الهدف المنشود. ولا يحدث الانتقال إلى خطوة تالية إلا إذا أتقنت العضوية أداء الخطوة السابقة لها، ويستمر هذا النوع من التقريب المتتالي إلى أن يتمكن من تحقيق السلوك المطلوب. والسلوك الإجرائي هو سلوك معزز، يعتبر والخطوة الأولى في التشجيع ظهور السلوك المحدد، وهو انتظار السلوك المرغوب فيه، ثم إتباعه بتعزيز (أبو جادو 2005).
5- تعديل السلوك:
يتم تعديل السلوك وفق المبادئ التالية:
- ا لسلوك تحكمه نتائجه.
- التركيز على السلوك القابل للملاحظة المباشرة.
- التعامل مع السلوك على أنه هو المشكلة وليس كمجرد عرض لها
- السلوك غير المقبول تحكمه القوانين نفسها التي تحكم السلوك المقبول
- السلوك الإنساني ليس عشوائيا بل يخضع لقوانين تعديل السلوك و منهجية تجريبية، يمكن أن تأخذ الأشكال التالية:
- زيادة احتمال ظهور سلوك مرغوب فيه
- تقليل احتمالات ظهور سلوك غير مرغوب فيه
- إظهار نمط سلوكي ما، في المكان والزمان المناسبين
- تشكيل سلوك جديد (أبو جادو2005).
6- التعليم المبرمج:
يعتبر سكينر أول مبتكر للتعليم المبرمج. ففي عام1954،حيث شهدت الولايات المتحدة الأمريكية نقصا في عدد المعلمين، اقترح سكينر التعلم المبرمج بناء على ما توصل إليه من نتائج الاشتراط الإجرائي ويعتبر التعليم المبرمج أسلوب التعليم الذاتي ، إذ يعطي المتعلم فرص تعليم نفسه، حيث يقوم البرنامج بدور الموجه نحو تحقيق أهداف معينة.
إن مفهوم التعليم المبرمج من أكثر التطبيقات التربوية أهمية لمبادئ الاشتراط الإجرائي والذي يقوم على الاستفادة من مبادئ التعلم الإجرائي ومن مزايا التعليم المبرمج ما يلي:
- يسهم في حل بعض المشكلات التربوية مثل تزايد عدد التلاميذ و مشكلة الفروق الفردية، ونقص عدد المعلمين.
- يركز على المتعلم باعتباره محور العملية التربوية مع تنبيه الدافعية.
- يضمن تغذية راجعة فورية.
- التعزيز المستمر لمهودات المتعلم.
- ليس هناك وجود لمثيرات منفرة التي قد يحدثها بعض المعلمين.
7 - التطبيقات التربوية لنظرية سكينر
اقترح سكينر الخطوط التربوية العريضة للمعلمين وهي:
1- استخدام التعزيز الايجابي بقدر الإمكان.
2 - ضبط المثيرات المنفرة في غرفة الصف وتقليلها، حتى لا يزداد استخدام أسلوب العقاب أو التعزيز السالب.
3 - ضرورة تقديم التغذية الراجعة، سواء كانت في صورة تعزيز موجب أو سالب أو عقاب فور صدور سلوك المتعلم.
4- الحرص على تسلسل الخطوات للاستجابات التي يجريها المتعلم وتتابعها، وتقديم التغذية الراجعة في كل ما يتعلمه التلميذ (أبو جادو2005).
وقد استفاد من مبادئ الاشتراط الإجرائي العلاج النفسي السلوكي في تقويم المشكلات السلوكية غير السوية أو بعض العادات غير المرغوب فيها ، كما أضاف سكينر تحذيرات للمعلمين خاصة بالممارسة الصفية و التي قد تقترن بسلوكياتهم أو بالمادة الدراسية منها:
- السخرية من استجابات المتعلم وتقديم التعليقات المؤلمة لذاتهم.
- استخدام الأساليب العقابية المختلفة.
- الوظائف البيتية الاظافية الكثيرة والصعبة
- إرهاق نفسية الطلبة بالأعمال الإجبارية
- إلزام المتعلم بنشاط لا يرغب فيه (سكينر1968).
- إلزام المتعلم بالجلوس بصمت طول مدة الدرس .
النظريات المعرفية -.52
نظرية القشطلت في التعلم -ا
لمحة تاريخية
يعتبر ماكس فرتيمر (1880-1943) مؤسس النظرية القشطلتية وانظم إليه ولفنج كوهلر (1887-1967). وكيرت كوفكا (1886-1941) وقد نشرا أبحاث النظرية أكثر من فرتيمر ثم ارتبط بهم كيرت ليفن (1891-1947) وأسس نظرية المجال .
ولدت النظرية في ألمانيا وقدمت إلى الولايات المتحدة في العشرينات على يد كوفكا وكوهلر وفي 1925 ظهرت النسخة الانجليزية للتقرير الذي يضم تجربة كوهلر المشهورة عن حل المشكلات عند الشمبانزي ، وأول المنشورات كان مقال تحت عنوان الإدراك مقدمة للنظرية الجشتلطية (غازدا1983).
لقد شاعت نظرية ثورندايك وذاع صيتها في الثلث الأول من القرن العشرين، وظهر كتاب كوفكا (نموا لعقل) عام1924، واحتوى على نقد تفصيلي للتعلم بالمحاولة والخطأ وقد أيد بما أجراه كوهلر من تجارب على القردة. و أبرز كوهلر دور الاستبصار في التعلم أعتبره بديلا للتعلم بالمحاولة والخطأ ، وبين كيف أن القردة تستطيع أن تحصل على الثواب دون أن تمر بمحاولات وأخطاء وتثبيت المحاولات الناجحة والتخلص من المحاولات الخاطئة.
لقد ظهرت السيكولوجية الجشطلت في ألمانيا في نفس الوقت الذي ظهرت فيه المدرسة السلوكية في أمريكا. إن كلمة الجشطلت معناها صيغة أو شكل، وترجع هذه التسمية إلى دراسة هذه المدرسة المدركات الحسية حيث بينت أن حقيقة الإدراك تكمن في الشكل والبناء العام ، وليس في العناصر والأجزاء. و ثارت هذه المدرسة على نظام علم النفس و خاصة على المدرسة الارتباطية وفكرة الارتباط ، و قالت بأن الخبرة تأتي في صورة مركبة فما الداعي لتحليلها إلي ارتباط . ولا يمكن رد السلوك إلى مثير واستجابة، فالسلوك الكلي هو السلوك الهادف الذي يحققه الفرد بتفاعله مع البيئة .
1- الأسس التجريبية للنظرية :
عابت مدرسة الجشطلت على ثورندايك، أن الأقفاص التي كان يستخدمها في تجاربه لا تسمح للحيوان بإظهار قدرته على التعلم ، لأن المزاليج والأزرار و غيرها من المفاتح الأقفاص مخبأة و لا يمكن للحيوان معالجتها إلا عن طريق الصدفة ، وهو يلتمس الخروج من مأزقه، في حين أن الاختبار المناسب لقياس القدرة على التعلم يجب أن تكون عناصره واضحة أمام العضوية ، فان كانت له القدرة على الملاحظة وإدراك العلاقات تسنى له حل المشكلات .
وتميزت أبحاث كوهلر بنوعين من التجارب ما بين عامي(1917 1913)وهما تجارب مشكلات الصندوق وتجارب مشكلات العصي.
2- العوامل المؤثرة على الاستبصار
لقد ميز القشطلت عوامل مؤثرة على التعلم بواسطة الاستبصار وهي:
1- مستوى النضج الجسمي:
إن النضج الجسمي هو الذي يحدد إمكانية قيام المتعلم بنشاط ما للوصول إلى الهدف.
2- مستوى النضج العقلي:
تختلف مستويات الإدراك باختلاف تطور نمو المعرفي، ما هو أ كثر نموا وخبرة يكون أكثر قدرة على تنظيم وإدراك علاقات مجاله.
3- تنظيم المجال
نقصد بتنظيم المجال هو احتوائه على كل العناصر اللازمة لحل المشكلة مثلا في تجارب القشطلت وجود العصا(الوسيلة) والهدف (الموز) والجوع (الدافع) و افتقار المجال لإحدى العناصر يعرقل تحقق التعلم.
4- الخبرة
ويقصد بها الألفة بعناصر الموقف أو المجال بحيث تدخل في مجال المكتسبات السابقة مما يجعل المتعلم ينظم ويربط أجزاء المجال بعلاقات أكثر سهولة.
3- المفاهيم الرئيسية في نظرية الجشطلت :
- البنية: (التنظيم) تعني بنية خاصة متأصلة بالكل أو النمط بحيث تميزه عن غيره من الأنماط الأخرى وتجعل منه شيئا منظم ذا معنى أو وظيفة خاصة.
وتحدد البنية وفقا للعلاقات القائمة بين الأجزاء الترابطية للقشطلت (الكل)، وعليه فان البنية تتغير بتغير العلاقات، حتى لو بقيت أجزاء الكل على ما كانت عليه.
- إعادة تنظيم : استبعاد التفاصيل التي تؤدي إلى إعاقة إدراك العلاقات الجوهرية في الموقف.
- المعنى:هو ما يترتب من إجراء العلاقات القائمة بين أجزاء الكل.
- الاستبصار: هو الفهم الكامل للبنية الجشطلت (الكل) من خلال إدراك العلاقات القائمة بين أجزائه وإعادة تنظيمها بحيث يمكن الاستدلال عن المعنى ويتشكل ذلك في لحظة واحدة وليس بصورة متدرجة .
4- فرضيات نظرية الجشطلت:
1 التعلم يعتمد على الإدراك الحسي أي أن كل المدركات المخزنة في الذاكرة يتم التعرف عليها وإدخالها إلى الذاكرة بواسطة الحواس.
2- التعلم هو إعادة تنظيم المعارف حيث يعتمد التعلم على فهم العلاقات التي تشكل المشكلة أو الموقف التعليمي وذلك بإعادة تنظميها لدلالة على معناها.
3- التعلم هو التعرف الكامل على العلاقات الداخلية
لا يمكن اعتبار التعلم مجرد ارتباط بين عناصر لم تكن مترابطة و إنما هو الإدراك الكامل للعلاقات الداخلية للشيء المراد تعلمه، وجوهر التعلم هو التعرف على القوانين الداخلية التي تحكم موضوع التعلم.
4-يتعلق التعلم بالحصول على العلاقة بين الاستعمال الصحيح للوسيلة و بين تحقيق الهدف أو النتائج المترتبة عن هذا الاستعمال.
5 - الاستبصار يجنبنا الأخطاء الغبية و إن فهم واستنتاج العلاقات المنطقية بين عناصر المشكلة يؤدي حتما إلى تجنب الخطاء.
6- إن الفهم يؤدي إلى عملية تحويل المعارف من موقف إلى آخر أي تطبيقها في مجال تعلمي مشابه للموقف الأول.
7- التعلم الحقيقي لا ينطفئ (لا يتعرض للنسيان) إن التعلم الذي يتم عن طريق الاستبصار يصبح جزءا من الذاكرة طويلة المدى، بالتالي تكون نسبة تعرضه للنسيان ضعيفة.
8- لا يحتاج التعلم عن طريق الاستبصار إلى مكافأة بل كثيرا ما تكون نتائج التعلم الناجح شعور بالارتياح و الابتهاج الناتج عن القدرة على إدراك المعنى فيمثل هذا النشاط خبرة سارة في حد ذاتها، فهذا الشعور يترك نفس الأثر الذي تتركه المكافأة في التعلم السلوكي . إذا التعلم بالاستبصار هو مكافأة في حد ذاته.
9- التشابه يلعب دورا حاسما في الذاكرة فإذا كانت النظريات السلوكية تعتمد على الاقتران والتكرار والتعزيز في تثبيت التعلم ، فان النظرية القشطلتية تعتمد على قانون التشابه في العلاقات المخزنة في الذاكرة والتي يتم استدعاءها أثناء التعرض لتعلم جديد.
قوانين التعلم في نظرية الجشطلت:
إن التعلم هو عملية إدراك أو تعرف على الأحداث باستخدام الحواس، حيث يتم تفسيرها وتمثيلها وتذكرها عند الحاجة إليها. وقد اعتبرت القوانين التي تفسر عملية الإدراك قوانين لتفسير التعلم، ومنها:
1- قانون التنظيم:
يتم إدراك الأشياء إذا تم تنظيمها وترتيبها في أشكال وقوائم، بدلا من بقائها متناثرة.
2- مبدأ الشكل والأرضية: يعتبر هذا القانون أساس عملية الإدراك ، إذ ينقسم المجال الإدراكي إلى الشكل وهو الجزء السائد الموحد المركز للانتباه. و الأرضية والخلفية المتناسقة المنتشر عليها الشكل في البيئة.
3- قانون التشابه: وهي العناصر المتماثلة المتجمعة معا و يحدث ذلك نتيجة التفاعل فيما بينها.
4- قانون التقارب: إن العناصر تميل إلى تكوين مجموعات إدراكية تبعا لتموضعها في المكان.
الشكل1 يوضح مبدأ التقارب و مبدأ الشكل والأرضية
5- قانون الانغلاق: تميل المساحات المغلقة إلى تكوين وحدات معرفية بشكل أيسر من المساحات المفتوحة ويسعى المتعلم إلى غلق الأشكال غير المتكاملة للوصول إلى حالة الاستقرار الإدراكي .
يمثل هذا الشكل 2 مبدأ التشابه والانغلاق
6- مبدأ التشارك في الاتجاه: (أو الاستمرار)أي نميل إلي إدراك مجموعة الأشياء التي تسير في نفس الاتجاه على أنها استمرار لشيء ما ، في حين يتم إدراك الأشياء التي لا تشترك معها بالاتجاه على أنها خارج نطاق هذا الاستمرار (كاسين1998).
وهكذا فان الأشياء التي تشترك في الاتجاه تدرك على أنها تنتمي إلى نفس
المجموعة.
7- مبدأ البساطة : يشير هذا المبدأ إلى الطبيعة التبسيطية التي يمتاز بهاو النظام الإدراكي الإنساني. اعتمادا على هذا المبدأ، فإننا نسعى إلى إدراك المجال على أنه كل منظم يشمل على أشكال منتظمة وبسيطة فهو يعكس الميل إلى تكوين ما يسمى بالكل الجيد الذي يمتاز بالانسجام والانتظام والاتساق.
شكل رقم3 يوضح مبدأ الاتجاه المشترك
شكل رقم 4 يوضح مبدأ البساطة
ندرك المقطع (الأخضر) على أنه شكل أسطواني و المقطع (الأصفر) على أنه المربع الشكل بينما الشكل الرمادي مستطيل.
7- الذاكرة و نظرية الأثر: لا يختلف مفهوم الذاكرة عند القشطلت عن ما هو عند أرسطو حيث يرى أن الانطباع الحسي المدرك يتقاطع مع الأثر الذاكري المخزن، فالنظرية القشطلتية ترى أن الانطباعات الحسية تخزن في الذاكرة على نحو مماثل، أي بنفس الصيغة و الشكل التي تواجد عليها الأثر الذاكري، ويختزن بنفس الآليات العصبية.
فعملية التذكر أو الاسترجاع هي بمثابة إعادة تنشيط لأثر ذاكري معين، من خلال استخدم نفس النشاط العصبي المستخدم في عماليات الإدراك الأولية لهذا الأثر (هلجار د و بوير 1982). ويعود سبب النسيان إلى عاملين هما:
1- صعوبة تنشيط الأثر أثناء عملية التذكر.
2- اضمحلال الأثر بسب التداخل مع الآثار الذاكرية الأخرى.
تؤكد نظرية القشطلت الطبيعة الدينامكية للذاكرة، حيث ترى أن النظام الإدراكي نشيط وفعال يعمل بصورة دائمة، في تنظيم مكونات الذاكرة، في ضوء المستجدات الناجمة من فعل التفاعلات المستمرة والمتكررة مع الخبرات الحسية البيئية. فالكثير من أثار الذاكرة يتم دمجها مع آثار أخرى أو تتداخل مع غيرها و قد يؤدي ذالك ربما إلى صعوبة في عملية التذكر.
التطبيقات التربوية لنظرية القشطلت :
يمكن أن نستفيد من فكرة التعلم بالاستبصار في عدة نواحي، نذكر منها ما يلي:
1- تعليم القراءة والكتابة للأطفال الصغار، حيث يفضل إتباع الطريقة الكلية بدلا من الطريقة الجزئية، أي البدء بالكلمات ثم الأصوات والحروف.
2- تستخدم النظرية الكلية في تقديم خطوات عرض موضوع ما لتسهيل فهم الوحدة الكلية للموضوع.
3- تستخدم الطريقة الكلية في التعبير الفني نجد الكل يسبق الجزء ، والإدراك الكلي يؤثر في تكوين الصورة الجمالية للشيء ، فالرسم يعتمد على رسم الهيكل ثم توضيح التفاصيل والأجزاء بالتدريج.
4- يعتمد التفكير في حل المشكلات باستخدام النظرية الكلية عن طريق حصر المجال الكلي للمشكلة ويساعد هذا في فهم العلاقات التي توصل إلى الحل.
تقويم نظرية القشطلت:
يتفق علماء النفس غير أتباع القشطلت، أن هذه المدرسة قد أسهمت مساهمة جديرة في فهمنا للإدراك الحسي آلا أنهم يرون أن هذا الإسهام ما هو إلا تحسين لحقائق معروفة ، وليس أساسها كشفا جديدا، فالتميز بين الشكل والأرضية ليس أساسه فكرة مبتكرة، إلا أنه يمكن القول أن علماء القشطلت قد درسوا العلاقة بين الشكل والأرضية ووضحوا القوانين التي تحكم هذه العلاقة توضيحا تفصيليا.
وعلى العموم فان نظرية الاستبصار كان لها أثر عظيم على التربية ، فلم يعد المعلمون يهتمون كثيرا بالتكرار والتدريب البسيط ، مما أدى بالمعلمين إلى تكثيف جهودهم في الوصول إلى انتقال أثر التعلم إلى المواقف الجديدة المتنوعة. إن مبادئ التربية القشطلتية لعبت دورا رئيسيا في ا لسياسات التربوية وممارساتها في السنوات الأخيرة. فالرياضيات الحديثة وغيرها من البرامج التعليمة التي طورت ما بين الخمسينات والستينات، والتي تم تطبيقها في الولايات المتحدة كانت في معظمها مبنية على التعلم القائم على الاكتشاف (غازدا،1983).
ب-نظرية التعلم بالملاحظة(لباندورا) أو نظرية التعلم الاجتماعي
مقدمة
تركز هذه النظرية على أهمية التفاعل الاجتماعي و المعاير الاجتماعية و السياق الظروف الاجتماعية في حدوث التعلم، ويعني ذلك أ ن التعلم لا يتم في فراغ بل في محيط اجتماعي.
وقد اثبت للكثير من الناس أن الأنماط السلوكية و الاجتماعية و غيرها يتم اكتسابها من خلال المحاكاة والتعلم بالملاحظة ، وكما قال أرسطو "أن التقليد يزرع في الإنسان منذ الطفولة، وأحد الاختلافات بين الناس و الحيوانات الأخرى يتمثل في أنه أكثر الكائنات الحية محاكاة، ومن خلال المحاكاة يتعلم أول دروسه"(غازدا،1980) .
ويعود الفضل في الاهتمام بموضوع التعلم بواسطة المحاكاة إلى باندورا الذي لخص بحثا قدمه إلى ندوة نبرا سكا يحمل عنوان(التعلم الاجتماعي من خلال المحاكاة) كما اشترك مع ريتشارد ولترز وهو أول طالب يشرف عليه باندورا في دراسة الدكتورة، في نشر كتاب يحمل اسم( التعلم الاجتماعي وتطور الشخصية)، وقد أصبح هذان العملان سبب البحث حول موضوع المحاكاة خلال العقد التالي.
اهتم باندورا و ولترز بالتميز بين اكتساب استجابات المحاكاة وأدائها ، دون أن يتم تحديد وتحليل الآليات اللازمة للتعليم بالملاحظة (التعلم). ولقد أوضح باندورا أن عمليتي التمثيل الخيالية وللفضية ضروريتان كي يتم التعلم بالملاحظة (غازدا 1980 ). كما أكد على أن هذا النوع من التفاعل "التحديد المشترك" (باندوزا1977). ويمكن شرح ذلك بكون العوامل الشخصية والعوامل البيئية غير الاجتماعية تتفاعل فيما بينها، حيث يصبح كل عامل محددا للآخر. ويرى باندورا أن القوة في السلوك التفاعلي، تتميز بالنسبية حيث يمكن أن تتغير تبعا لتغير العوامل البيئية. كما يحدد باندورا السلوك الاجتماعي بكونه يميل دوما إلى التعميم والى الثبات لمدة زمنية غير محدودة، و يمكن أن ندرج المثال التالي للشرح :فالشخص الذي يميل إلى التصرف بعدوانية في موقف معين، سوف يميل دوما إلى العدوانية في الكثير من المواقف المشابهة.
1-مفهوم التعلم بالملاحظة
يفترض هذا النموذج من التعلم أن الإنسان كائن اجتماعي يتأثر باتجاهات الآخرين ومشاعرهم وتصرفاتهم وسلوكهم، أي يستطيع أن يتعلم منهم نماذج سلوكية عن طريق الملاحظة والتقليد. ويشير التعلم بالملاحظة إلى إمكانية التأثر بالثواب والعقاب على نحو بدلي أو غير مباشر وقد أفاد باندورا في إحدى دراسته على رياض الأطفال بتقسيم التلاميذ إلى خمس مجموعات كما يلي:
1- قام أفراد المجموعة الأولى بملاحظة رجل يعتدي جسديا ولفظيا على دمية كبيرة بحجم إنسان، مصنوعة من المطاط، و مملوءة بالهواء.
2- وقام أفراد المجموعة الثانية بمشاهدة الأحداث نفسها مصورة في فلم سينمائي.
3- وقام أفراد المجموعة الثالثة بمشاهدة المشاهد العدوانية السابقة نفسها، في فيلم كرتون.
4- أما أطفال المجموعة الرابعة فلم تعّرض لهذه المشاهد، فكانت المجموعة الضابطة.
5- أما المجموعة الخامسة فشاهدت شخص يعتبر مثالا للنوع المغلوب المسالم غير العدواني.
بعد الانتهاء من عرض هذه النماذج، تم وضع كل طفل في وضع مشابه للنموذج الملاحظ. وقام الملاحظون بتسجيل سلوك هؤلاء الأطفال من عبر الزجاج وتم استخراج معدل
الاستجابات العدوانية كالتالي:
جدول رقم1: توزيع معدل الاستجابات العدوانية
المجموعة الخامسة المجموعة الرابعة المجموعة الثالثة المجموعة الثانية المجموعة الأولى المجموعات
42 52 198 92 183 معدل الاستجابات العدوانية
من خلال هدا الجدول يتضح لنا من نتائج هذه الدراسة. أن متوسط الاستجابات العدوانية
للمجموعات الثلاث الأولى التي تعرضت إلى نماذج عدوانية، يفوق كثيرا متوسط استجابات المجموعة الرابعة الضابطة، التي لم تتعرض لمشاهدة النماذج كما تبين نتائج المجموعة الخامسة التي تعرضت لنموذج مسالم غير عدواني أقل من متوسط استجابات المجموعة الرابعة. و يقترح باندورا ثلاثة أثار للتعلم بالملاحظة وهي:
1- تعلم سلوكيات جديدة: إن التمثيلات الصورية والرمزية المتوفرة عبر الصحافة والكتب و السينما والتلفزيون و الأساطير والحكاية الشعبية ، تشكل مصادر مهمة للنماذج، وتقوم بوظيفة النموذج الحي، حيث يقوم المتعلم بتقليدها بعد ملاحظتها والتأثر بها.
2- الكف والتحرير: قد يؤدي ملاحظة بعض السلوكيات التي تميزت بالعقاب إلى تجنب أدائها. إن معاقبة المعلم لأحد تلاميذه على مرأى من الآخرين، فينقل أثر العقاب إلى هؤلاء التلاميذ بحيث يمتنعون عن أداء السلوك الذي كان سببا في عقاب زميلهم.وقد يلجأ البعض الآخر إلى تحرير الاستجابات المكفوفة أو المقيدة، وخاصة عندما لا يواجه النموذج عواقب سيئة أو غير سارة.
3- التسهيل: تختلف عملية تسهيل السلوك عن عملية تحريره. فالتسهيل يتناول الاستجابات المتعلمة غير المكفوفة والمقيدة والتي يندر حدوثها بسب النسيان, و الترك. أما تحرير السلوك، فيتناول الاستجابات المكفوفة التي ترفضها البيئة أو تنظر إليها على أنها سلوك سلبي.
3- تحليل التعلم الاجتماعي:
نلاحظ أربع مراحل للتعلم من خلال النموذج، الملخصة في الجدول رقم2.
الجدول رقم2 : مراحل التعلم بالملاحظة وخصائصه
خصائص التعلم بالملاحظة مراحل التعلم بالملاحظة
شرط أساسي لحدوث التعلم،يتأثر بخصائص النموذج ومستوى النمو والنضج، و الدافعية والحوافز والحجات . مرحلة الانتباه
ضرورة التواصل، وتمثيل الأداء في الذاكرة بواسطة التدرب وتكرار النموذج لإجراء المطابقة بين سلوك المتعلم وسلوك النموذج.
مرحلة الاحتفاظ
أهمية التغذية الراجعة التصحيحية في تشكيل السلوك المرغوب فيه ، حيث تحتاج إلى مراقبة دقيقة من قبل المعلم أو النموذج. مرحلة إعادة الإنتاج
تتشابه مع نظرية الاشتراط الإجرائي وذلك لأهمية التعزيز و العقاب وتأثرهما على الدافعية في أداء السلوك. يمل المتعلم إلى تكرار السلوك المعزز وتجنب السلوك المعاقب عليه. مرحلة الدافعية
4- العوامل التي تؤثر على التعلم بالنموذج :
تتلخص العوامل المؤثرة في دافعية تقليد النموذج أو عدم المثابرة في محاكاته حسب المخطط التالية:
5- فرضيات التعلم بالملاحظة:
تستند الفرضيات الخاصة لشر ح ا لتعلم بالنموذج إلى:
1-الكثير من التعلم الإنساني معرفي: يتميز تعلم الإنسان بالتصور أو المعرفة ، وتتضمن هذه المعرفة النظم اللغوية والصور الذهنية والرموز الموسيقية والعددية، وتصبح المعرفة عمل رئيسي في مجلات وظيفية مثل الإدراك وحل المشكلات والدافعية.
2-نتاج الاستجابات مصدر التعلم الإنساني: يؤدي حدوث الاستجابة إلى نتيجة ايجابية أو سلبية و محايدة ،فهي تمارس تأثيرها على رصيد السلوك و تأخذ هذه التأثرات ثلاث أبعاد كما يوضحها الجدول رقم 3
الجدول رقم3: يبين أبعاد التأثيرات لمختلف لاستجابات وخصائصها.
خصائص الأبعاد الثلاثة أبعاد التأثيرات لمختلف الاستجابات
تكوين الفرضيات حول أي سلوك نتائجه ناجحة، تستخدم هذه الفرضيات كدليل للعمل المستقبلي القائم على الاحتمالات للاستجابة بمختلف أنواع السلوك. المعلومات
المعلومات المكتسبة من خلال الخبرة، تصبح باعثا للسلوك في الوقت الحاضر رغم عدم حضور شروط الباعث في
البيئة الدافعية
زيادة التكرار الاستجابة السابقة يؤدي إلى تدعيم الاستجابة التعزيز
3- التعلم عن طريق الملاحظة مصدر ثاني للتعلم: يكتسب الإنسان الكثير من السلوكيات عن طريق مراقبة ما يفعل الناس والذي يحدث عندما يفعلون ذلك، مثل اكتساب اللغة والعادات الثقافية والاتجاهات والانفعالات.
4- تتأثر عملية الانتباه بالنموذج والملاحظة وظروف الباحث: يتأثر الانتباه بالسن والجنس و المستويات الاقتصادية إلى جانب الجاذبية المتبادلة والقوة الاجتماعية التي يتم إدراكها.
5- الترميز والإعادة يساعدان عملية الاحتفاظ:يمكن تعزيز الاحتفاظ بعدد من استراتجيات الإعادة والتدوين الرمزي اللفظي والتصوري، وهو الذي يفسرا لسرعة في الاكتساب والاحتفاظ الطويل المدى.
6- عملية الاستخراج الحركي تتضمن صورا عقلية وأفكار لتوجيه الأداء الظاهر:تعمل الصور العقلية والأفكار المكتسبة كمثيرات داخلية شبيهة بالمثيرات الخارجية التي يقدمها النموذج، حيث يتم اختيار الاستجابات على أساسها وتنظيمها على المستوى المعرفي.
7- تتأثر الدفعية بالتعزيز الخارجي والبديل والذاتي:يعتمد اكتساب السلوك على توفر البواعث الضرورية لذلك ، المتمثلة في أنواع التعزيز المقدمة من طرف النموذج الملاحظ. فيؤدي ذلك إلى كبت السلوك أواعاداته.
8- تنتقل معلومات الاستجابة في التعلم بالملاحظة من خلال التوضيح المادي أو الصور: تعتبر المهارات اللفظية المكتسبة من الولدين أكثر الطرق في نقل المعلومات عن الاستجابات المراد نمذجتها، كما يعتبر التمثيل بالصور لسلوك النموذج مصدر آخر لاكتساب المعلومات من خلال وسائل الإعلام كالتلفاز و جهاز الكمبيوتر والسينما.
9- التعرض للنموذج قد يؤدي إلى آثار مختلفة: أكد باندورا ، أن ملاحظة النموذج ،يؤدي إلى كف السلوك أو تحريره أو تعلم سلوكيات جديدة .
10-التعلم بالملاحظة مصدر لتعلم المبادئ والقواعد الاجتماعية:
يمكننا التعلم بالملاحظة من اكتساب القواعد والمبادئ الاجتماعية، وذلك من خلال ملاحظة النموذج وتقليده وفقا للتعزيز المقدم إليه. حيث يرسم المتعلم صورة مجردة للعناصر العامة في سلوك النموذج الذي يراد تطبيقه.
11- التعلم بالملاحظة مصدر للإبداع:إن التمايز و الاختلاف المتباين في النماذج المقدمة ، يؤدي إلى احتمال ظهور سلوك مستحدث.
6- التطبيقات التربوية:
يقدر اتجاه التعلم بالملاحظة، بكونه نموذجا للتدريس الحالي لما يوفر ه من خبرات تعليمية. حيث يخضع التعلم إلى الملاحظة وأداء ا لسلوك ثم الجزاء.
ج- النظرية البنائية لجون بياجي في النمو المعرفي:
يتوجب على المعلم معرفة سلوك تلاميذه وكيف يتعلمون وماذا يتعلمون وكيف يوظفون ويحولون مكتسباتهم. وللحصول على هذا النوع من المعرفة عليه أن يدرس عمليات النمو المعرفي، التي تمثل نقطة التقاء بين علم النفس النمو وعلم النفس التربوي. حيث تقوم نظرية بياجي بشرح عملية الاكتساب وفقا للنمو العقلي. و سنتناول بالشرح في هذا الفصل، أهم المفاهيم التي جاءت في هذه النظرية وكيفية تطبيقها في المجال التربوي.
لمحة تاريخية:
ولد جون بياجي في نيوشتل بسويسرا عام 1896 ، وقد كان في طفولته لامعا، ذا رغبة عالية في الاستطلاع. نشر أول مقال علمي وهو في العاشرة من عمره.
وفي الحادية عشرة من عمره، عمل مساعدا في مختبر المتحف التاريخي الوطني، ثم أصبح خبيرا بالمتاحف. نال أول شهادة جامعية في الثامنة عشرة من جامعة نيوشتل، وأصبح بعد ذلك موظفا في جنيف. وتحصل على شهادة الدكتوراه في العلوم الطبيعية وعمره 21 سنة. وقد اشتهر خارج سويسرا، بالعمل مع بينه في باريس في تصميم اختبارات الذكاء.
ويعتبر بياجي من أهم علماء النفس الذين قدموا نظرية شاملة لتفسير الذكاء وعمليات التفكير. و ألف أول كتاب في علم النفس التطوري عام 1921 حيث تسلم جراء ذلك إدارة مركز جان جاك روسو للعلوم التربوية في جنيف.
قام بياجي بنشر ما يزيد عن 20 بحثا في حقل علم الحيوان . أما المرحلة الثانية من أبحاثه، فقد تضمنت ولادة أطفاله الثلاثة (جاكلين ، لورنس ،و لووسين) في الأعوام 1925،1927،1931، مما وفر له مختبرا سيكولوجيا لتدوين ملاحظته الخاصة بالنمو المعرفي . وكرس أبحاثه كلها لدراسة النمو العقلي عند الأطفال محاولا بذلك فهم شكل التفكير عند الراشد. أضف إلى ذلك، اهتمامه بالدافعية والإدراك والاتجاهات والقيم عند الأطفال. ولاقت أبحاثه تأثيرا كبيرا في الولايات المتحدة الأميركية ، حيث ترجمت أبحاثه من الفرنسية إلى الانجليزية في العشرينات من القرن الحالي.
1- النمو المعرفي عند جون بياجي:
ينظر بياجي إلى النمو المعرفي من زاويتين وهما البنية العقلية والوظائف
العقلية. و يرى أن النمو المعرفي لا يتم إلا بمعرفتهما. أما البناء العقلي فيشير إلى حالة التفكير التي توجد في مرحلة ما من مراحل نموه.و الوظائف العقلية تشير إلى العماليات التي يلجأ إليها الفرد عند تفاعله مع مثيرات البيئة التي يتعامل معها.
يهتم بياجي بتطور التراكيب أو الأبنية المعرفية ، حيث يؤكد أن الوظائف العقلية عند الإنسان موروثة وبالتالي فهي ثابتة لا تتغير. أما الأبنية العقلية فلا تتغير مع مرور الزمن نتيجة تفاعل الفرد مع البيئة. ويضيف بياجي وظيفتين أساسيتين للتفكير لا تتغير مع تقدم العمر هما:
التنظيم والتكيف، حيث تمثل وظيفة التنظيم نزعة الفرد إلى ترتيب العماليات العقلية
وتنسيقها في أنظمة كلية متناسقة ومتكاملة. أما التكيف فتمثل نزعة الفرد إلى التلاؤم مع البيئة .
ويعتبر التكيف تغيرات في العضوية تحدث استجابة لمطالب البيئة، ويتم التكيف من خلال عمليتين هما الاستيعاب والمماثلة. فأما الاستيعاب فهو تعديل المعلومات الجديدة أي التغير في المحيط لجعله يوافق البنيات العقلية.وأما المماثلة فهي التغير في الأبنية العقلية لجعلها متوافقة مع البيئة التي يواجهها.
ولتفسير العماليات العقلية استخدم بياجي مصطلح شام أو السكيما ليشير إلى البنية العقلية ، وقد يكون الشام بسيط جد كما هو الحال في منعكس الرضاعة ، أو يكون معقد كما هو الحال في استخدام اللغة.ويعتبر بياجي النمو المعرفي يتقدم نحو التفكير الأكثر تجريدا ، ومما لا شك فيه هو كون العماليات العقلية المكتسبة مبكرا حجر الأساس الذي تبنى عليه العماليات المعرفية الأكثر تعقيدا فيما بعد . ولقد حدد بياجي أربع عوامل للانتقال من مرحلة نمو إلى أخرى.
1- النضج: يرتبط النمو المعرفي بصفة عامة بنضج الجهاز العصبي المركزي والتناسق الحركي، فوظيفة المشي تتطلب نمو العضلات ونضجها بالاظافة إلى نضج الأعصاب المتحكمة فيها.
2- التفاعل مع الخبرة المادية: إن تفاعل الطفل مع بيئته المادية، يزيد من نسبة نموه، وذلك بزيادة عدد خبراته التي تمكنه من الوصول إلى التفكير المعقد.
3- التفاعل مع البيئة الاجتماعية: يعتبر اكتساب الخبرات بواسطة استعمال اللغة للتواصل مع مجموعة الرفاق، والاكتساب المدرسي مؤشرين لزيادة معدل
النمو المعرفي.
4- التوازن: هو عملية تنظيم ذاتي يستوجب استعادة حالة التوازن في حالة عدم التوازن التي تمر بها العضوية، وذلك باستخدام سلسلة لمتناهية من الاستيعاب والملائمة يمكننا شرح ذلك من خلال المثال التالي: "البكاء عند الرضيع الجائع تعبيرا عن حالة التوتر أو عدم التوازن" " العب والمناغاة عند الرضيع بعد أخذ الطعام، تعبيرا عن استرجاع حالة التوازن والوصول إلى "حالة الإشباع".
"توتر وقلق التلميذ أمام مشكلة تعليمية يستعصى حلها"تعبيرا عن فقدان حالة التوازن.
"حل المشكلة بشكل صحيح"يعبر عن زوال حالة التوتر واستعادة التوازن.
2- الافتراضات الأساسية في نظرية بياجي:
1- يرى بياجي أن للطفل قدرات فطرية تمكنه من التفاعل مع البيئة والتزود بالخبرات بواسطة اكتشفه للعالم. . فالمولود حديثا يتمكن من التفاعل مع الوسط باستخدام انعكاسات فطرية تمكنه من التحكم في المحيط والتكيف معه، مثل المص والقبض على الأشياء.
2- تتحول الانعكاسات إلى سلوك هادف، حيث يقوم الطفل بالجمع بين الهدف والوسيلة باستخدام وسائل جديدة للاستكشاف.
3- عملية الاستكشاف تحدث في تسلسل منطقي، فلا يستطيع الطفل إدراك وفهم مبادئ الجمع والطرح إلا بعد اكتساب ثبات الموضوعات ويتم التقدم في هذه السلسلة ببطء وبشكل تدرجي.
4- تؤثر البيئة التي يعيش فيها الطفل في معدل النمو الذي يسر فيه (الطواب، 1985).
3- مراحل النمو المعرفي عند بياجي:
يتفق علماء النفس النمو على أن نمو الإنسان يتضمن خاصيتي الاستمرار وعدم الاستمرار فهو يسير على نحو مستمر خلال مراحل محدودة ، حيث تتزامن خصائص النمو المستمر وخصائص النمو المرحلي في الحدوث.كما يستخدم مفهوم المرحلة ليشير إلى التغيرات الحادة التي تمس السلوك أثناء فترات النمو المختلفة. إذا فهي عبارة عن مجموعة من الظواهر والأنماط السلوكية. ولفهم مفهوم المرحلة عند بياجي لابد من التعرض إلى مايلي:
- تتميز كل مرحلة بفترة تشكيل وفترة تحصيل، أما فترة التحصيل فتتصف بالتنظيم المستمر للعماليات العقلية في مرحلة معينة، وتصبح هذه المرحلة نقطة انطلاق لتشكيل المرحلة الموالية.
- كل مرحلة من المراحل تتكون في الوقت نفسه من فترة التحصيل للمرحلة التي سبقتها بهذا يمكن التأكيد على أن المراحل ليست منفصلة عن بعضها البعض.
- ترتيب المراحل ثابت لا يتغير إلا أن سن تحصيل المرحلة يتغير حسب الفروق الفردية المرتبطة بالنضج والبيئة الوراثية والاجتماعية بالاظافة إلى عوامل التدريب و الدوافع.
- يخضع النمو من مرحلة إلى أخرى إلى قانون التكامل، بمعنى أن كل الأبنية المعرفية السابقة تدمج ضمن أبنية المرحلة اللاحقة.
يعتقد بياجي أن كل الأشخاص يمرون بأربع مراحل من النمو المعرفي، تبدأ بالمرحة الحسية حركية و تنتهي بمرحلة التفكير المجرد. حيث لا يمكن العودة أو النكوص إلى مرحلة سابقة. يمكن لنا أن نلخص مراحل النمو المعرفي في مايلي:
1- مرحلة التفكير الحسي الحركي من (0الى سنتين):
تبد حياة الإنسان باستخدام الحواس والنشاطات الحركية التي تتم بشكل تلقائي لاستكشاف المحيط الذي يعيش فيه. ويمكننا تلخيص مميزات هذه المرحلة كالتالي:
- يتم التفكير بواسطة نشاط الطفل .
- يتحسن التآزر الحركي .
- تناسق الاستجابة الحركية.
- يتطور الوعي بالذات تدرجيا.
- تطور فكرة ثبات الأشياء.
- تظهر البوادر الأولى للغة.
2- التفكير ماقبل العماليات من (2 إلى 7 سنوات):
تعتبر مرحلة انتقالية وتتميز بظهور اللغة والتحكم فيها بالاظافة إلى ظاهرة التمركز حول الذات وعدم ثبات الإدراك وذلك من حيث الحجم والوزن والشكل واللون ، كما يتميز تفكير الطفل في هذه المرحلة بالا حائية أي إعطاء الحياة لكل شيء جامد أو ميت .ولقد سميت بمرحلة ماقبل العماليات ، لكون الطفل غير قادر على الدخول في عماليات ذهنية بعيدة عن المنطق ويعالج أغلب الأشياء عن طريق الحواس فهو يعد الأصابع لمعرفة عدد الأشياء مثلا. وتنقسم هذه المرحلة بدورها إلى مرحلتين وهما:
1- مرحلة ماقبل المفاهيم من(2الى 4سنوات): يستطيع الطفل القيام بعملية تصنيف بسيطة حسب مظهر واحد كاللون مثلا، ولا يمز الطفل بين الأحجام والأوزان، فهو يظن أن الشيء الكبير رغم خفته يغوص في الماء ولا يطفو والشيء الصغير رغم ثقله يبقى على سطح الماء.
-2 المرحلة الحدسية من(4الى 7 سنوات):
يتمكن الطفل من التصنيفات المعقدة حدسا أي دون الخضوع لقاعدة يعرفها أو منطق معين. وخلال هذه المرحلة يبدأ الوعي التدرجي بثبات الخصائص أو ما يسمى بالاحتفاظ. وتتميز هذه المرحلة بالخصائص التالية :
- ازدياد النمو اللغوي واستخدام الرموز الغوية بشكل أكبر .
- تفكير المتمركز حول الذات.
- تكوين المفاهيم وتصنيف الأشياء .
- تقد م الإدراك البصري على التفكير المنطقي.
3- مرحلة تفكير العماليات المادية من 7الى 11 سنة :
يستخدم مصطلح العماليات لدلالة على الأعمال والأنشطة العقلية التي تشكل منظومة معرفية وثيقة، ويستطيع الطفل خلال هذه المرحلة التنبؤ بالظواهر وتفسيرها علميا ولكن على مستوى مادي وملموس. وتزول ظاهرة التمركز حول الذات تدرجيا ، إلى أن يصل الطفل إلى التفكير الاجتماعي عن طريق فهم الأخر والتواصل معه.أضف إلى ذلك تطور مفهوم الاحتفاظ من حيث الكتلة والحجم و الوزن . ومن أهم مميزات هذه الفترة هي:
- الانتقال إلى لغة اجتماعية بعد ما كانت متمركزة حول الذات.
- استخدام الملموس للموضوعات المادية في التفكير وحل المشكلات.
- يتطور مفهوم الاحتفاظ. والمقلوبية
- تطور عماليات التجميع والتصنيف وتكوين المفاهيم.
- الفشل في التفكير في الاحتمالات المستقبلية .
ومن بين الصعوبات التي يواجهها تفكير الطفل في هذه المرحلة:
- ضعف القدرة في الوصول إلى استدلالات منطقية .
- ضعف الطفل في اكتشاف المغالطات المنطقية.
- العجز في التعامل مع الفروض التي تغاير الواقع (توق وآخرون، 2002).
4- مرحلة التفكير المجرد من 11أو 12 سنة فما فوق:
يظهر في هذه المرحلة الاستدلال المنطقي المجرد الرمزي حيث يتمكن كل الأطفال من وضع الفرضيات واختبارها. وتطوير استراتجيات لحلها دون الرجوع إلى الماديات .وتتميز هذه المرحلة بما يلي:
- تتوازن عملية الاستيعاب والملائمة .
- تطور التفكير الاستدلالي.
- تطور تخيل الاحتمالات قبل تقديم الحلول .
- التفكير في احتمالات المستقبل .
- استخدام التفكير العلمي في تحليل الظواهر.
الجدول رقم1: يلخص مراحل النمو وخصائصها عند بياجي
الخصائص العمر الزمني المرحلة
الانتقال من الأفعال المنعكسة إلى النشاطات الهادفة، باستعمال النشاط الحسي الحركي. 0-2 سنة الحس حركي
لغة والتفكير متمركزان حول الذات، والتفكير في اتجاه واحد. 2- 7 سنوات ماقبل العماليات
فهم قوانين الاحتفاظ و الترتيب والتصنيف . استعمال التفكير المنطقي باكتساب مبدأ المقلوبية. 7-11 سنة العماليات المادية
حل المشكلات المجردة بشكل منطقي والتدرج نحو التفكير العلمي واستعمال التفكير الافتراضي. 11-15 سنة العماليات المجردة
4- المفاهيم الأساسية في نظرية بياجي:
النمو المعرفي: تحسن ارتقائي منظم لأشكال المعرفية التي تتشكل من حصيلة الخبرات. يهدف إلى تحسين عملية التوازن بين عملية الاستيعاب والملائمة .
البنى المعرفية : هي مجموعة من القواعد يستخدمها الفرد في معالجة الموضوعات والتحكم في العالم .
العمليات: الصورة الذهنية للعمليات المختلفة في تحقيق الفهم وحل المشكلات.
السكيما: صورة إجمالية ذهنية لحالة المعرفة الموجودة ، تتمثل في تصنيف
وتنظيم الخبرات الجديدة التي يدخلها الفرد في أبنية ذهنية معرفية، وهي أسلوب خاص بتمثيل العالم و أحداثه ذهنيا
.
الوظائف العقلية :هي العمليات التي يلجأ إليها الفرد عند تفاعله مع المحيط.
التنظيم: يشير هذا المصطلح إلى كون العمليات العقلية مرتبة ومنسقة في أنظمة كلية متناسقة، ويعتبر ميل ذاتي يشكل استعداد يجعل الطفل يقوم بإحداث ترابط بين المخططات الذهنية بكفاءة عالية.
التكيف : يشير هذا المفهوم إلى الوظيفة العقلية الثانية عند بياجي التي تعبر عن نزعة الفرد نحو التلاؤم وتألف مع البيئة التي يعيش فيها.
ثبات الموضوعات : يعني إدراك الطفل للأشياء على أن موضوعاتها يستمر وجودها حتى وان كانت بعيدة عن مجال إحساسه.
الاحتفاظ: يعني إدراك أن تغير الخصائص المادية للأشياء لا يغير بالضرورة من جوهرها
.
الاستيعاب: عملية تعديل الخبرات والمعلومات الجديدة لتتوافق مع البنية العقلية الحالية للفرد، وتعني أيضا استخدام الخبرات والمكتسبات السابقة في حل المشكلات الجديدة المماثلة لمشكلة سابقة. أي التغيير في المحيط لجعله يتوافق مع البنية العقلية الحالية للفرد .
الملائمة: هي عملية تغيير أو مراجعة السكيمات الموجودة عند الفرد خلال مواجهة مشكلات وخبرات جديدة . وبالتالي هي التغيير في البنيات العقلية لتتوافق مع الموقف البيئي أو التعليمي، ويعني ذلك التفكير في الحصول على حلول جديدة.
المقلوبية: القدرة عل تمثيل الداخلي لعملية عكسية بحيث يكون قادرا على التأمل في الآثار المترتبة عند إبطال الاحتمال الأول مثال(1+1 =2)(1-1=؟).
يتصاعد البخار من الإناء المتواجد على الفرن إذا الماء يغلي. النتيجة العكسية: الإناء في البراد إذا الماء يتجمد.
الذكاء:هو التوازن الذي تسعى إليه التراكيب العقلية أي تحقيق التوازن بين التراكيب العقلية والمحيط وبمعنى آخر تحقيق التكيف في أبعاده المختلفة (البيولوجي النفسي العقلي والاجتماعي والوجداني).
5- تطبيقات نظرية بياجي في الميدان التربوي:
- يرى بياجي أن التربية لا تتواجد ألا على شكل نظريات مشكلة من طرف المتعلم ،الذي يجب أن يكون عضوا نشيطا وفعال من الناحية العقلية والمادية، وذلك باستخدام وسائله الخاصة.
- إن حالات عدم التوازن التي تعبر عن الحالة الداخلية للمتعلم عند الفشل في الوصول إلى الحلول الناجعة للمشكلة، قد تصبح منبع لمواصلة الجهود في تحقيق التعلم.
- إن طريقة المقابلة الفردية التي وضعها بياجي في ملاحظة سلوكيات الأطفال، تعتبر وسيلة ناجحة إذا ما استعملها المربي في فهم مشكلات التعلم و التمدرس عند التلاميذ.
- إن التعلم بواسطة حل المشكلات ، جعلت بياجي يتأكد أن التعلم لا يتم بشكل كلي وإنما يتم على شكل اكتسابات جزئية يشكلها المتعلم في قلب بنائي. فالمعرفة الأولية تعتبر قاعدة الأساس الذي تبنى عليها المعارف اللاحقة. إذا لبناء المعرفة يجب تجميع كل الأجزاء في قالب معرفي كلي.
- لقد أكد (فلافل1985) على أهمية نظرية بياجي وتأثيرها في دراسة القدرات العقلية المعرفية عند الأطفال .
- إن إتاحة العديد من فرص التفاعل بين المتعلم وبيئته الطبيعية والاجتماعية يؤدي إلى تطور النمو المعرفي بشكل أفضل.
- مراعاة قدرات الطفل ونموه في بناء البرامج التربوية المخصصة له.
- ضرورة الاستفادة من أخطاء المتعلم في بناء المواقف التعليمية بتجاوز جوانب الضعف فيها.
- توفير الألعاب لتربوية وتدعيم الأنشطة التعليمية باللعب وجعل المتعلم يشعر بالحرية وتلقائية والمتعة أثناء أدائها.
6- سيكولوجية الدوافع:
تمثل الدافعية نقطة اهتمام جميع الباحثين في ميدان التربية ، حيث ينظر إليها على أنها المحرك الرئيسي لسلوك الإنسان والحيوان على حد السواء . ويتلخص مفهوم الدافعية في مجموع الرغبات والحاجات والميول والاتجاهات التي توجه السلوك نحو الهدف المراد تحقيقه.
1.6- تحديد مفهوم الدافعية:
تعرف الدافعية بالحالة الداخلية التي تسهل وتوَجه و تدعم الاستجابة، كما أنها تحافظ على استمرارية السلوك حتى يتحقق الهدف . ويشير الدافع إلى مجموعة الظروف الداخلية والخارجية التي تحرك الفرد.وذلك لاسترجاع حالة التوازن بإرضاء الحاجات أو الرغبات النفسية أو البيولوجية .
2.6- مفهوم دافعية التعلم:
ينظر إلى الدافعية من الناحية السلوكية على أنها الحالة الداخلية أو الخارجية للمتعلم ، التي تحرك سلوكه وأداءه وتعمل على استمراره وتوجهه نهو الهدف أو الغاية.أما من الناحية المعرفية، فهي حالة داخلية تحرك أفكار ومعارف المتعلم وبناه المعرفية ووعيه وانتباهه، حيث تلح عليه على مواصلة واستمرار الأداء للوصول إلى حالة التوازن المعرفي والنفسي. و أما من الناحية الإنسانية، فهي حالة استثارة داخلية تحرك المتعلم للاستغلال أقصى طاقته في أي موقف تعليمي يهدف إلى إشباع رغباته وتحقيق ذاته.
3.6- أنواع الدوافع:
لقد ميز علماء النفس نوعين من الدوافع لدى الإنسان وهي:
1- الدوافع الفسيولوجية والدوافع النفسية :
نقصد بالدوافع الفسيولوجية، هي دوافع فطرية أولية ، التي تنشأ من حاجات الجسم الخاصة بالوظائف العضوية والفسيولوجية كالحاجة إلى الماء والطعام والجنس. أما الدوافع النفسية فهي دوافع ثانوية مثل حب التملك والتفوق والسيطرة والفضول والإنجاز. وتعتبر الدوافع الأولية أقل أثر في حياة الإنسان ويتوقف ذلك على درجة إشباعها.
2- الدوافع الداخلية و الدوافع الخارجية:
الدافع الداخلي هو تلك القوة التي توجد في داخل النشاط التي تجذب المتعلم نحوها ، فتؤدي إلى الرغبة في العمل مواصلة المجهود لتحقيق الهدف دون وجود تعزيز خارجي . ويؤكد (برونر) أن التعلم يكون أكثر ديمومة واستمرارية في حالة كون الدوافع داخلية و غير مدعمة بتعزيزات خارجية .و نلخص العوامل المؤثرة في دافعية التعلم ضمن البيان رقم1
وتعتبر الدافعية من أهم العوامل المثيرة للتعلم ، فهي مصدر للطاقة البشرية والأساس الذي يعتمد عليه في تكوين العادات والميول والممارسات لدى الأفراد. كما أنها تعد القوى التي تدفع المتعلم إلى تعديل سلوكه وتوجهه نحو الهدف المطلوب. لقد أثبت الباحثون على وجود علاقة ايجابية بين الدافعية ومستوى التحصيل . وأكدوا أن دافعية الطلبة تسهم في تكوين اتجاهات ايجابية نحو المدرسة. ويذكر (زيدون وآخرون 1993)أن للدافعية في التعلم وظيفة من ثلاثة أبعاد وهي:
1- تحرير الطاقة الانفعالية في الفر د وإثارة نشاط معين من السلوك.
2- الاستجابة لموقف معين وإهمال المواقف الأخرى .
3- توجيه النشاط بغرض إشباع الحاجة الناشئة عنده وإزالة حالة التوتر مع تحقيق الهدف.
4.6- مكونات الدافعية :
يرى( كوهين، 1969)أن الدافعية تتكون من أربعة أبعاد و هي الإنجاز والطموح والحماسة والإصرار عل تحقيق الأهداف والمثابرة.
أما( حسين،1988) فقد استخلص ستة عوامل مكونة للدافعية ، وهي المثابرة و الرغبة المستمرة في الانجاز والتفاني في العمل والتفوق والظهور والطموح والرغبة في تحقيق الذات.وفيما يلي عرض جدول ملخص لأهم الاتجاهات المفسرة لدافعية التعلم.
الجدول رقم 1: يلخص الاتجاهات النفسية و تفسيرها للدافعية
تفسيرها للدافعية الاتجاهات النفسية
هي حالة تسيطر على سلوك الفرد وتظهر على شكل استجابات مستمرة ومحاولات موصولة بهدف الحصول على التعزيز المنشود. الاتجاه السلوكي
يعتقد أن السلوك محدد بواسطة التفكير والعمليات العقلية ليس بواسطة التعزيز والعقاب، و لهذا الاستجابات مبنية على التفسيرات المقدمة الأحداث.
الاتجاه المعرفي
يركز على الحرية الشخصية والقدرة على الاختيار واتخاذ القرارات والسعي الذاتي للنمو والتطور.التوجه نحو إشباع الحاجات والرغبات وتحقيق الذات.
الاتجاه الإنساني
حسب باندورا، فانه يعتمد على الأفكار والتوقعات حول النتاج الممكن للسلوك و إحساس الفرد بالكفاية لذاتية و وضع الأهداف. فتحقيق الهدف يؤدي إلى الشعور بالرضا الإشباع .وبالتالي تحقيق الذات. الاتجاه المعرفي الاجتماعي لباندورا
5.6- قياس الدافعية : لا يمكن قياس قوة الدافعية بشكل مباشر، وإنما بشكل غير مباشر ضمن الطرقتين التاليتين :
- قياس قوة الدافعية بواسطة الحرمان : تعد كمية الحرمان طريقة تقدير لدرجة الدافعية عند المتعلم وذلك بقياس الحرمان بالوقت المنقضي مند آخر إشباع .
- قياس قوة الدافعية من خلال السلوك : لا يمكن قياس كل الدوافع بواسطة الحرمان، لهذا تستخدم الملاحظة للسلوك كوسيلة للاستدلال عن حالة الدافعية بالاعتماد على الاشتراط الإجرائي .
6.6- علاقة الدافعية بسلوك الأداء :
لقد أكدت الدراسات وجود ارتباط وثيق بين الدافعية وأداء السلوك، فازدياد الأداء يؤدي إلى ارتفاع قوة الدافعية . كما أكد قانون ييركس- دود سون على أنه كلما كانت المهمة صعبة تطلبت مستوى أدنى من الدافعية وأقصى حد من الأداء. وترتبط الدافعية ومستوى الأداء باستخدام التعزيزات المختلفة.فكلما كان التعزيز قويا وايجابيا أدى ذلك إلى ارتفاع في مستوى الأداء وقوة الدافعية.
7.6- العوامل المؤثرة في قوة دافعية التعلم : للمحافظة على قوة الدافعية عند المتعلمين لبدا من الأخذ بالإرشادات التالية :
- تحديد الأهداف بشكل واضح و مثيرة للانتباه.
- تعزيز استجابات المتعلم بالحوافز والمكافآت.
- إزالة حالة التوتر والقلق والصراع في حل المشكلات المطروحة، وذلك بتقديم نماذج من الاستراتجيات الناجعة والفعالة لحل المشكلات دون تعريض المتعلم للإصابة بالتوتر والقلق أمام الصعاب.
- تقديم للمتعلم طرائق بسيطة وناجعة تمكنه من التعلم بسرعة وبشكل جيد و بأقل مجهود.
- تقديم فرص للمشاركة في تحديد الأهداف و اختيار أنواع النشاط الذي يرغب فيه المتعلم.
- تعويد الطفل على تحمل المسؤولية الذاتية لتحمل نتائج أعماله من نجاح أو فشل .
- تعزيز فرص الاستقلالية والاعتماد على الذات في اختيار الأنشطة وممارستها.
- إثارة استعداد المتعلم لعملية التعلم .
- تنظيم طريقة التدريس بكيفية مثيرة الانتباه والدافعية.
8- التطبيقات:
يحتوي هذا الفصل على أهم الاستجوابات والأسئلة التي يمكن أن تتبادر في ذهن الطالب أثناء مطالعة هذه الدروس النموذجية. التي تتمحور حول ما يجب أن يعرفه كل مربي يسهر على أداء واجبه المهني بشكل جيد. وتتمثل هذه المعارف في الجوانب النفسية والنمائية التي يجب مراعاتها لدى المتعلم أثناء التدريس.حيث أكد في هدا الصدد جون جاك رسوا ضرورة معرفة المربي لمرباه.و يؤكد أيضا غوجي كزينات في نفس السياق "ليس بامتهان الحدادة يصبح المتعلم حدادا وإنما بتعليم الحدادة أتمكن من معرفة إذا كان بإمكان المتعلم أن يصبح حدادا. "(جاستون ميالغي 1992 ) .واليك عزيزي الطالب أهم التطبيقات المقترحة لهذا الفصل.
التطبيق رقم 1
اشرح مفهوم التعلم من خلال النظريات السلوكية وبين كيفية تطبيقيها في المجال التعليمي الخاص بتخصصك، مستفيدا من قوانين التعلم المسندة إليها؟
التطبيق رقم2
يمر التعلم بثلاثة مراحل هامة أذكرها بالشرح ودعمها بأمثلة من واقعك التربوي.
التطبيق رقم3
يقال أن التعلم لا يمكن ملاحظته، علل ذلك معتمدا على ملاحظتك وإذا أردت قياس التعلم كيف تبادر في ذلك؟
التطبيق رقم4
اذكر بالشرح أهم العوامل المساعدة على التعلم وبين أهم أنواعه؟
التطبيق رقم5
هل يمكن اعتبار التعلم مجرد "ارتباط بين المثير والاستجابة". حلل وناقش هذا القول مدعما إجابتك بأمثلة وبراهين من واقعك التربوي.
التطبيق رقم6
مشيرا إلى أوجه الشبه والاختلاف. قارن بين نظرية سكينر وثورندايك
التطبيق رقم7
اشرح مفهوم التوازن في نظرية بياجي ودعم إجابتك بأمثلة من واقعك التخصصي
.
التطبيق رقم 8
اشرح مفهومي الملائمة والاستيعاب وأربط ذلك بوضعيات التعلم مستخدما أمثلة من واقعك التربوي.
التطبيق رقم 9
ماهي أهم مرحل النمو العقلي التي حددها بياجي في دراسته للطفل، وبين أهم خصائصها ،وإلي أي مدى يمكن تطبيق هذه النظرية في المجال التربوي؟
التطبيق رقم10
يؤكد بياجي" أن التعلم هو حالة خاصة من حالات النمو، إذ يتوقف تعلم بعض الخبرات والأنماط السلوكية على حدوث تغيرات أو تطور في البنى والعمليات المعرفية لدى الفرد"حلل وناقش هذا القول مدعما إجابتك أمثلة.
التطبيق رقم 11
تعتبر الدافعية إحدى العوامل الهامة في عملية التعلم ،اشرح ذلك موضحا الدور الذي تلعبه في تحريك التعلم.ثم بين الكيفية التي يجب تطبيق التعليم للحفاظ على دافعية عالية لدى المتعلمين.
المراجع العربية
- الزغول،عماد (2003)، نظريات التعلم، عمان دار الشروق للنشر و التوزيع.
- الزغول،رافع النصير-عماد عبد الرحيم (2003)،علم النفس المعرفي،عمان، دار الشروق للنشر والتوزيع.
-الروسان، فاروق(2000)،تعديل وبناء السلوك الإنساني، عمان ، دار الفكر للنشر والتوزيع.
-الخطيب، جمال( 1987)، تعديل السلوك: القوانين والإجراءات ط1، عمان جمعية عمال المطابع التعاونية.
- الشرقاوي ، أنور محمد (1983)،التعلم : نظريات وتطبيقات، القاهرة، مكتبة لأنجلو المصرية.
- قطامي ،يوسف و قطامي ،نايفة(1993)، نماذج التدريس الصفي، عمان، مؤسسة زهران للطباعة والنشر والتوزيع.
- كراجة، عبد قادر (1997)، سيكولوجية التعلم ط1، عمان دار اليازوري العلمية للنشر والتوزيع.
- عليان ،هشام –هندي،صالح، تيسير (1987)،الممحص في علم النفس التربوي ط3، عمان، جمعية عمال المطابع التعاونية.
- نشواتي، عبد المجيد(1985)،علم النفس التربوي، ط2،عمان، دار الفرقان للنشر والتوزيع.
- غازدا،جورج وكورسيني،رموندجي(1993)،نظريات التعلم، دراسة مقارنة ترجمة علي حسين حجاج، الكويت، عالم المعرفة.
- أبو جادو،صالح علي(2005)، علم النفس التربوي،عمان، دار المسيرة للنشر والتوزيع والطباعة.
- سيد، خير الله(1996)، علم النفس التربوي أسسه النظرية والتجريبية، بيروت، دار النهضة العربية.
- أرنوف، ويتخ (1983)،سيكولوجية التعلم، ترجمة عادل عز الدين الأشول وآخرون،القاهرة، مطابع الأهرام التجارية.
- جاب، جابر، عبد الحميد(1982)، علم النفس التربوي، القاهرة، دار النهضة العربية.
- حسين، محي الدين(188)، دراسات في الدافعية والدوافع، القاهرة، دار المعارف.
المراجع الأجنبية
- Bandura, A. (1977) Social learning theory. Englewood Cliffs, N.J ; Prentice Hall.
- Allaoua, M. (1998). Manuel des methods ET des pedagogies de l’enseignement. Alger, palais du livre.
- Mialaret, G. (1991).pédagogie générale. Paris, P U F.
- Mialaret, G. psycho- pédagogie. Que Sais je .Paris, P U F.
- Thorndike, E.L. Education, psychology. New York: Colombia University, Teachers College Press.
- Peterson, C. (1991). Introduction to psychology, New York, Harper Collins Publishers Inc.
- Hill, W.F. (1985). Learning: Asurvey of psychological interpretations (4th Ed).New York. Harper and Row.
- Skinner, B.F. (1968) .Educational Psychology: Theory into practice, Englewood cliff, New Jersey, Prentice Hall.
- Lemaire, P. (2006). Abrégé de psychologie cognitive. Bruxelles, De Boeck Université.
- Voizot, B. (1973).Le développement de l’intelligence chez L’Enfant .Paris, Armand Colin.
- Ferster, C.B. &Skinner, B.f. (1957).Schedules of reinforcement. N.Y: ******on Centrury-Crofts.
Webograpgie
- http://fr.wikipedia.org/wiki/psychopédagogie.
- http://perso.wanadoo.fr/ais-jpp/apprdef.html
- http://pmev.lagoon.nc/bandura.htm
- http://edutechwiki.unige.ch/fr
- http://wwwunige.ch/faps/sse/teachers...p1999/1999html
- http://pnev.lagoon.nc/apsocail.html
اتمنى ان يفيدكم
شكرا جزيلا لقد أفادني الموضوع كثيرا من فضلك لو لديك كتاب حول علم النفس التربوي لأني في أمس الحاجة إليه و شكرا مرة أخرى
شكرا على العمل الممتاز | <urn:uuid:7d76f1ab-f0f6-42e7-b2ba-d095e44a3623> | CC-MAIN-2015-35 | http://etudiantdz.net/vb/showthread.php?t=10831 | 2015-08-30T09:51:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440644065241.14/warc/CC-MAIN-20150827025425-00005-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.958901 | Arab | 22 | {"arb_Arab_score": 0.9589014053344727, "ary_Arab_score": 0.024771057069301605} |
على الطريق المؤدي إلى مرفق الطاقة النووية المثير للجدل في بمنطقة كودانكولام بولاية تاميل نادو جنوب الهند، كان هناك مشهداً غير متوقع يتبدى لأعين الزائرين- طواحين هواء عملاقة ميلاً بعد ميل تدور دون تراخٍ. وقد بدا من غير المنطقي وجود أحد مصادر الطاقة غير الضار بالبيئة مثل طواحين الهواء بالقرب من شيء خطير جداً مثل محطة الطاقة النووية.
إذا تحدثت مع مئات النساء في المنطقة واللاتي خرجن للإحتجاج ضد مرفق كودانكولام على مدار سنوات عدة (رغم حصول منازلهن على إمدادات متقطعة فقط من التيار الكهربائي). فسوف تخبرك النساء بأنهن تفضلن مزيد من التطوير في طاقة الرياح بدلاً من استخدام الطاقة النووية. تتسائل النساء لماذا تصر الحكومة على الاستمرار في امتلاك الطاقة النووية رغم وجود مجموعة من البدائل أقل خطورة؟
إن فرص استفادة هؤلاء السيدات في جميع الأحوال من الكهرباء التي ستولدها محطة الطاقة النووية التي طال انتظارها تعتبر منخفضة للغاية -- لأن الكهرباء ستغذي الشبكة ويستخدمها أشخاص آخرين في أماكن أخرى. وفي واقع الأمر فإن ملايين النساء والرجال الذي يعيشون على طول سواحل وأنهار الهند أو في الغابات التي قد تغمرها مشروعات الطاقة الكهرومائية يطرحون السؤال التالي عندما يتم الإعلان عن إقامة مشروع كبير للطاقة في منطقة مجاورة لهم: لمصلحة من هذا؟
لقد أثبت تاريخ المشروعات الكبرى في الهند مراراً وتكراراً أن الأشخاص الذي يعيشون بالقرب من هذه المشروعات- والذين قد يضطرون إلى النزوح أو يعانون من التلوث- نادراً ما يحصلون على أية فائدة من هذه المشروعات. وباعتراف الحكومة ذاتها، فإن نصف الأشخاص الذين يعيشون في القرى تقريباً لا يحصلون على الطاقة. وعلى الصعيد الوطني، فإن أكثر من 400 مليون شخص يعانون من عدم الوصول إلى الكهرباء ويعتبر الأشخاص الأكثر تضررا من النساء- حيث تقضي النساء عدة ساعات كل يوم لجمع الأخشاب واستخدامها كوقود ويشعرن بالخوف من الخروج بعد غروب الشمس نتيجة لنقص الإضاءة الكهربائية كما أن الفتيات يتسربن من المدارس لأن المذاكرة بعد حلول الظلام مستحيلة.
لا يبدو أن الحقائق الآنف ذكرها تشغل اهتمام المسئولين عن وضع سياسة الطاقة في الهند. وإذا كانت تلك الحقائق موضع اهتمامهم بالفعل، لأدركوا أهمية تنمية مصادر بديلة للطاقة. إن شبكة الطاقة المركزية في البلاد لم تف باحتياجات 400 مليون شخص وليس من المحتمل أن تفي باحتياجاتهم في المستقبل القريب. ومع ارتفاع نسبة النزوح إلى المدن، يزداد الطلب على الكهرباء بشكل سريع-- أسرع بكثير من العرض. وتواجه كل مدينة من المدن تقريباً عجزاً كبيراً في الكهرباء وتعاني من انقطاعات يومية في التيار الكهربائي ويمتد ذلك خلال شهور الصيف على مدار اليوم بأكمله وقد أصبح ذلك أمراً طبيعياً في معظم مدن الهند. وفي الوقت نفسه، لا يتم توفير قدر كاف من الكهرباء لباقي أرجاء البلاد.
على مدار العديد من العقود، ظهرت العديد من الحلول لهذه المشكلة بالهند ولم تكن هناك إمكانية لتطبيق بعض من هذه الحلول إلا في الوقت الراهن- لكن هذه الحلول لا تكفي لإحداث تغيير حقيقي.
فلنناقش أحد الحلول الواضحة، وليكن الطاقة الشمسية. في دولة تتمتع بأكثر من 300 يوم مشمس في العام في معظم أنحائها، يبدو عدم تولي الطاقة الشمسية دوراً أكبر في تعزيز مصادر الطاقة الأخرى في البلاد لغز. لكن الأمر ليس كذلك في الواقع، لأن الطاقة الشمسية يتم تحقيق الاستفادة القصوى منها كمصدر غير مركزي للطاقة وتفضل الحكومة استخدام طرق مركزية مرتكزة حول رأس المال في توليد الكهرباء.
وعلى سبيل المفارقة، فإن الهند تفخر بنفسها فيما يتعلق بنظام الحوكمة اللامركزي بها. وعلاوة على ذلك فإن الدولة قد يسرت مشاركة المرأة في المجالس القروية حيث حفظت لها ثلث إلى نصف المقاعد بها. ولكن عندما يتعلق الأمر بمسألة ذات أهمية كبرى مثل سياسة الطاقة، حيث قد يعمل تغيير الأولويات على تحسين حياة ملايين السيدات القرويات الفقيرات، يظل النهج الذي تتبعه الحكومة مركزياً.
هذا وقد أوضحت التجارب الخاصة باستخدام الطاقة الشمسية بالهند بالفعل الفوائد التي تتحقق من الاعتماد على مصدر للطاقة يسمح بالتحكم المحلي. ففي ولاية كارنتاكا الجنوبية على سبيل المثال، قدمت إحدى الشركات الخاصة التي يطلق عليها سيلكو نموذجاً عاملاً وقابلا للتكرار لاستخدام الطاقة الشمسية. وبشكل أساسي، فإن منهج شركة سيلكو يتعلق بربط التكنولوجيا بالتمويل. حيث يمكن للأسر ذات الدخل المنخفض في المدن الصغيرة- حيث يعاني الأفراد من نقص في إمداد الكهرباء- الحصول على قروض من البنوك لشراء ألواح الطاقة الشمسية، ويتم دفع هذه القروض على أقساط وفي الوقت ذاته تتحقق الاستفادة من الطاقة التي يحتاجون إليها بشدة.
لقد أثبت مثل هذا النوع من مناهج توفير الطاقة فائدته الكبرى بالنسبة للباعة من النساء اللاتي يعتمدن على قوت يومهم وغالباً ما يتم تنظيمهن داخل مجموعات عصامية، حيث تختار الشركة سيدة لتزويدها بالمساعدة المالية لإنشاء بنك للبطاريات الشمسية وتقوم البائعات بعد ذلك بتأجير تلك البطاريات بشكل يومي بحيث يمكنهن مد ساعات العمل إلى ما بعد غروب الشمس. وبهذا يغطي الدخل الإضافي اللاتي تحصلن عليه الإيجار الذي يجب دفعه. وفي ضوء وجود آلاف من المجموعات العصامية في جميع أرجاء الهند، فإن مثل هذا النهج يمكن تكراره بسهولة.
وفي ولاية راجسثان الصحراوية، يتم تدريب سيدات ريفيات في منتصف العمر كمتخصصات ميكانيكيات في استخدام الطاقة الشمسية من خلال مبادرة كلية بيرفوت وهي منظمة غير حكومية أنشئت منذ عقود وتعمل على القضايا الريفية. تتعلم النساء هناك كيفية تركيب وصيانة وإصلاح ألواح الطاقة الشمسية والإضاءة وقد أدخلت هذه النساء، العشرات منهن حتى الآن، الطاقة الشمسية لقراهن. وعن طريق اختيار تدريب النساء، ضمنت كلية بيرفوت بقاء الخبرة في القرى (حيث من الممكن أن يذهب الرجال إلى أي مكان آخر للبحث عن العمل) . وبالنسبة للقرى النائية، والتي تعتبر فرص وصولها إلى الكهرباء من خلال الشبكة ضعيفة للغاية، يعتبر هذا المنهج اللامركزي ملائم بشكل خاص.
يمكن للمرء توجيه الانتقادات، وهذا ما يفعله الكثيرين، قائلا أن البرامج الصغيرة مثل تلك البرامج المذكورة سابقاً لا يمكن توسيع نطاقها إلا عند مستو محدد. لكن نطاقها الصغير يعتبر النقطة الأساسية. فمشروعات الطاقة الضخمة تترك ثغرات واسعة كفيله بابتلاع 400 مليون شخص. وأنظمة الطاقة اللامركزية، في الوقت نفسه، يمكن تكييفها مع الاحتياجات المحلية -- وبالإضافة الى ذلك، تعمل على تمكين النساء وإزالة الغموض عن التكنولوجيا وتحمي البيئة. | <urn:uuid:15979584-84b9-493a-a044-b304f4b7df25> | CC-MAIN-2015-35 | http://thebulletin.org/node/5856?entry=6026 | 2015-09-05T10:15:18Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440646242843.97/warc/CC-MAIN-20150827033042-00001-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.98562 | Arab | 383 | {"arb_Arab_score": 0.9856197237968445} |
عندما أعلنت "الجماعة السلفية للدعوة والقتال" يوم 24 يناير/ كانون الثاني 2007 تغيير اسمها إلى "تنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي"، لم يكن الأمر مفاجئا.
فهذه الجماعة أصدرت من قبل مواقف تمدح فيها القاعدة وتبارك أعمالها، بل حرصت في يوليو/ تموز 2005 على توجيه تحية خاصة لأبي مصعب الزرقاوي لما قتل القائم بالأعمال الجزائري علي بلعروسي ومساعده في بغداد.
لكن تغيير التسمية له دلالة أخرى تثير الانتباه وتستحق وقفة للتأمل والتحليل.
لقد ظن بعض المحللين أن هذا التغيير لن يكون له أي أثر نوعي في العمل المسلح في الجزائر وباقي أقطار شمال أفريقيا، وذلك بفعل حالة الاستقرار النسبي الذي شهدته الجزائر بعد مشروع المصالحة الوطنية، ومن ثم فالأمر بدا لهؤلاء مجرد تغيير اسمي لن يقدم ولن يؤخر, ولن يكون له أي مفعول على الوضع الأمني.
التحول إلى تنظيم جغرافي
لكن بعد العمليات النوعية التي تلت هذا الإعلان باستهداف قصر الحكومة الجزائرية يوم 11 أبريل/ نيسان 2007، تبين فعلا أن القاعدة وضعت لنفسها مرتكزا داخل منطقة المغرب العربي، وهي بذلك تؤكد نجاحها في التحول إلى تنظيم موزع جغرافيا على نحو دقيق محكم يقبض على أهم مداخل العالم العربي ويكمن في أهم مواقعه الإستراتيجية:
ففي الجزيرة العربية ما زال فرعها -رغم الملاحقة الأمنية الناجحة التي أنجزتها السلطات الأمنية السعودية- ذا قوة يمكن أن تقلق الوضع الأمني في أي لحظة، وإن لم تكن من حيث الفعل والنشاط بمقدار فعلها بين سنتي 1996 و2003.
وفي العراق نجد أن تنظيم القاعدة في بلاد الرافدين ذو قوة ونفوذ كبيرين، حتى أن المخابرات الأميركية أخذت تتحدث اليوم عن أن القاعدة أصبحت قادرة "على توظيف عناصرها الذين تمرسوا على الحرب في العراق لتنفيذ هجمات داخل الولايات المتحدة".
"
القاعدة وضعت لنفسها مرتكزا داخل منطقة المغرب العربي، وهي بذلك تؤكد نجاحها في التحول إلى تنظيم موزع جغرافيا على نحو دقيق محكم يقبض على أهم مداخل العالم العربي
"
أما في شمال أفريقيا فإن تحول وجود القاعدة من خلايا منفصلة تتحرك بمبادرات ذاتية، إلى تنظيم محكم البنية بفضل انضمام "الجماعة السلفية"، يؤشر على حدوث نقلة نوعية في التوسع التنظيمي للقاعدة.
وقد تشكل الحالة الجزائرية -بحكم طبيعتها الجغرافية وظروفها السياسية- وضعا مساعدا على نجاحها في المنطقة، بل وجعلها منطلقا للعمل في محيطها الإقليمي ومنه إلى أوروبا.
وبما أن الوجود التنظيمي الجديد للقاعدة لم يكن لحظة ابتداء بل نتيجة تغيير في تنظيم سابق هو الجماعة السلفية للدعوة والقتال، فإن تحليل نشأة القاعدة في المغرب العربي يحتاج ابتداء إلى دراسة نشأة العمل الإسلامي المسلح في المنطقة، وصيرورة تطوره ونوعية الأفكار الموجهة له.
من الدعوة إلى القتال
وفي سبيل إنجاز هذا التحليل لابد من التركيز على الحالة الجزائرية، فما هي صيرورة تطور الإسلام السياسي في المغرب العربي (الجزائر خاصة) من الدعوة إلى القتال؟ وما مستقبل العمل المسلح بفعل انتظامه اليوم تحت إطار القاعدة؟
للإجابة على هذه الأسئلة التي نعترف ابتداء أن بعضها لا نملك عنه معلومات دقيقة تمكن من تكوين رؤية واضحة، لابد في البدء من تحليل الحالة الحركية الإسلامية في منطقة المغرب العربي، والنظر في تطور وعيها السياسي حتى ظهور إستراتيجية العمل المسلح.
في بداية السبعينيات ستشهد دول المغرب العربي تغييرا نوعيا في الوعي السياسي، حيث ستظهرت التنظيمات الحركية الإسلامية المتأثرة بالنهج الإخواني :
ففي المغرب ستتشكل حركة الشبيبة الإسلامية بقيادة عبد الكريم مطيع، وفي تونس ستتأسس حركة الجماعة الإسلامية عام 1969، وفي الجزائر ظهر تيار الإخوان المسلمين بقيادة محفوظ نحناح.
واختلافا مع خيار نحناح التابع لتنظيم عالمي سيظهر تيار "الجزأرة" الذي سيبرز بدءا من عام 1982 كتيار إسلامي معارض لأي تبعية خارجية وينادي بالخصوصية القُطرية.
ونجد أن من بين الأسماء المؤسسة لهذا التيار عبد القادر حشاني (الذي سينضم لاحقا إلى جبهة الإنقاذ)، ومحمد السعيد. وكان لهذا التيار وجود ملحوظ في الأوساط الجامعية، وكان هؤلاء الجزأريون يعدون الشيخ أحمد سحنون مرجعا لهم، كما يعدون أنفسهم وارثين لميراث جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ولفكر مالك بن نبي، وهم في كل ذلك يؤكدون خصوصية التنظيم وعدم ارتباطه بجهة خارجية.
"
الحالة الإسلامية في المغرب ظلت طوال السبعينيات -رغم كل التحولات- حالة أفكار ودعوة تطمح إلى التغيير بشكل سلمي أو بانقلاب عسكري ينحصر عنفه في تغيير النظام, ولم يتحول خيار ممارسة العنف المادي إلى خيار إستراتيجي يتأطر في شكل عمل مسلح إلى بعد عشر سنوات
"
ثم تطور الأمر إلى مواجهات مسلحة ضد قوات الأمن عام 1979. لكن تنظيم بويعلي سيتم تفكيكه بعد مقتل مؤسسه يوم 3 فبراير/ شباط 1987, ليبقى رغم القضاء عليه مرجعا للتيار الجهادي الجزائري الذي سيظهر في التسعينيات.
إضافة إلى هذه التيارات الثلاثة كان ثمة فقهاء وأئمة يتحلق من حولهم جموع من الشباب الذين سيُكَوّنون المادة الأساسية لتأسيس الجبهة الإسلامية للإنقاذ بقيادة عباسي مدني وعلي بن حاج عام 1989.
ستشهد نهاية السبعينيات حدثا هاما كان له وقعه في المنطقة وهو حدث الثورة الإيرانية التي رغم توجهها الشيعي تم تلقيها في المغرب العربي كنموذج يؤكد إمكانية نجاح الفكرة السياسية الإسلامية كفكرة انقلابية تغييرية.
لكن الحالة في المغرب الإسلامي ظلت رغم كل هذه التحولات حالة أفكار ودعوة تطمح إلى التغيير بشكل سلمي أو انقلاب عسكري ينحصر عنفه في تغيير النظام (مصطفى بويعلي في الجزائر، وعبد الكريم مطيع في المغرب)، ولم يتحول خيار ممارسة العنف المادي إلى خيار إستراتيجي يتأطر في شكل عمل مسلح، لذا ينبغي انتظار نحو عشر سنوات لظهور العمل المسلح بهذا المدلول الشامل.
ما الذي حدث في الثمانينيات؟
إن الحدث البارز هو الاحتلال السوفياتي لأفغانستان، حيث استقطب الواقع الأفغاني هجرات شباب بداع الجهاد لتحرير بلد مسلم، وكان دعم الجهاد الأفغاني سياسة متبناة من قبل الدول الخليجية وخاصة السعودية، ولم يكن الدعم الذي تلقاه ماديا فقط بل وبشريا أيضا.
ومنطقة المغرب العربي لم تكن استثناء، بل كان الجزائريون يشكلون من الناحية العددية ظاهرة واضحة في دعم الجهاد.
في الواقع الأفغاني تكون جيل جديد من شباب المغرب العربي من الجزائر وليبيا والمغرب، وكان المذهب الإسلامي الذي تكونوا عليه هو المذهب السلفي القادم من السعودية بلونه الوهابي. ومع انتهاء الجهاد وخروج الروس ثم انقلاب المجاهدين بعضهم ضد بعض، حدثت هجرة مضادة.
فقد عاد الكثير من هؤلاء الشباب إلى بلدانهم ليجدوا أنفسهم في حالة فراغ وبطالة، إذ لم يتم التنبه لاستيعابهم اجتماعيا واقتصاديا فظلوا على الهامش وقودا قابلا للاستعمال عند أول شرارة تندلع.
وعندما عاد هؤلاء كان ثمة تحول سياسي دولي هام يتم اختماره واستواؤه، وهو انهيار المنظومة الاشتراكية، وحدوث تحول في طريقة إدارة الشأن السياسي يدفع الأنظمة التي كانت تدور في فلك الاتحاد السوفياتي -ومنها النظام الجزائري- نحو التعددية السياسية واقتصاد السوق.
وسيقرر الرئيس الشاذلي بن جديد انتهاج الطريقة الديمقراطية بما تعنيه من تعددية سياسية وانتخابات، وهو ما تم إعلانه في دستور 1989.
في العام ذاته سيتم تأسيس الجبهة الإسلامية للإنقاذ التي ستُحدث بفضل نفوذها وتأثيرها بفعل شبكة الخطباء وأئمة المساجد وتعاطف عشرات من التشكيلات التنظيمية الصغيرة معها ثم انتظامها داخلها، تغييرا كبيرا في الواقع السياسي جعلها القوة الأولى.
وكان موعد الانتخابات التشريعية عام 1991 مناسبة لتأكيد حجم النفوذ الشعبي الذي تمتلكه ويمتلكه الشعار السياسي الإسلامي، حتى بدت المعركة مختزلة بين طرفين لا ثالث لهما:
"
عاد شباب كثيرون من أفغانستان إلى بلدانهم ليجدوا أنفسهم في حالة فراغ وبطالة، إذ لم يتم التنبه لاستيعابهم اجتماعيا واقتصاديا، فظلوا على الهامش وقودا قابلا للاستعمال عند أول شرارة تندلع
"
لذا كان من بين الشعارات التي رفعتها الإنقاذ في حملتها الانتخابية هو "صوّت للفيس.. صوّت ضد إبليس"!!
وبالفعل صوت الشعب للفيس، لكن لم يكن رد إبليس إلا أن أطلق هو الآخر أبالسة من كل لون واتجاه ليغرق البلد في بحر من الدم!
لقد حصدت جبهة الإنقاذ نحو 3.2 ملايين صوت في الدورة الأولى لانتخابات 26 ديسمبر/ كانون الأول 1991, فحصلت على 188 مقعدا من أصل 430، وكان من المؤكد للجميع أن الدورة الثانية ستعطيها أغلبية الثلثين في البرلمان (المجلس الشعبي الوطني). فكان الانقلاب المعروف، حيث أجبر الرئيس بن جديد يوم 4 يناير/ كانون الثاني 1992 على حل البرلمان، ثم أجبر يوم 11 يناير/ كانون الثاني على الاستقالة.
تولى الجيش القيادة السياسية للمجتمع فانطلقت حملة اعتقالات واسعة انتهت بتعزيز موقف كان سائدا داخل التيارات المكونة لجبهة الإنقاذ، موقف يشكك في جدوى الديمقراطية ومشروعيتها وينادي بأن المسلك الصحيح هو استعمال القوة لتغيير الحكم أي سلوك طريق الجهاد المسلح.
وبعد انقلاب العسكر على نتائج الديمقراطية بدأت الملاحقات للإسلاميين، وكرد فعل ستتشكل تنظيمات مسلحة مثل "جيش محمد"، و"حركة الجهاد الإسلامي في الجزائر" و"منظمة الضباط المسلمين" و"الباقون على العهد".. لكن سرعان ما انتظم العمل المسلح متوزعا على مجموعتين اثنتين هما:
1- "الجيش الإسلامي للإنقاذ" كقوة تابعة للجبهة بقيادة مدني مزراق وعبد القادر شبوطي ومحمد سعيد مخلوفي.
2- "الجماعة الإسلامية المسلحة" التي ستعلن عن نفسها عام 1992 بقيادة أبو عبد الرحمن أمين.
وكانت هناك محاولة لتوحيد التنظيمات المسلحة، لكنها فشلت في الاجتماع الأول الذي عقد في يوليو/ تموز 1991، غير أنها "ستنجح" في اجتماعها المنعقد في أبريل/ نيسان 1992 في التوحد تحت إطار مكتب تنفيذي وطني اشترك في عضويته عبد القادر شبوطي (الذي منح خلال هذا الاجتماع رتبة لواء) ومنصور ملياني وعبد القادر بلويس وغيرهم.
لكن على مستوى العمليات الميدانية استمر التباين وعدم التنسيق، وظهر خلاف واضح في وجهات النظر خاصة بين شبوطي وملياني، الأمر الذي انتهى إلى عقد اجتماع جديد لتنسيق العمل يوم 31 يوليو/ تموز 1992.
"
الجماعة السلفية للدعوة والقتال أعلنت انضمامها إلى تنظيم القاعدة, وهو إعلان يكشف تبعية مطلقة لأجندة تنظيم القاعدة ومؤسسها أسامة بن لادن الذي أصبح بعد تفجيرات 11 سبتمبر/ أيلول 2001 يحظى بإعجاب كبير داخل الوجدان الجهادي في مختلف البلدان الإسلامية
"
لقد كان مؤسس هذه الجماعة هو منصور ملياني الذي قام بتوحيد جيوب وتنظيمات صغيرة، كان من بين أهم أعضائها الأفغان العرب العائدون حديثا من أفغانستان. وكان ملياني متأثرا بمصطفى بويعلي، حيث كان في السابق من أعضاء تنظيمه وأحد أهم مقربيه.
وبعد اعتقال ملياني في يوليو/ تموز 1992 وإعدامه خلفه على قيادة الحركة محمد علال، ثم بعد مقتل هذا الأخير سيظهر التنظيم بقيادة جديدة تمثلت في عبد الحق العيايدة الذي سيصدر مجموعة بيانات من بينها أحكام بالإعدام على قادة التيار الإسلامي المخالفين له.
وبعد اعتقال العيايدة في المغرب تم تسليمه إلى الجزائر حيث سيحكم عليه بالإعدام، فانتهت القيادة من بعده إلى سيد أحمد مراد الملقب بجعفر الأفغاني.
وفي عهد الأفغاني انتقلت الجماعة إلى تنفيذ عمليات قتل في صفوف المثقفين والإعلاميين والأجانب، وبعد مقتله عام 1994 توالى على قيادة الجماعة مجموعة من الأعضاء كان من بينهم جمال زيتوني الذي سيقوم بإصدار مجموعة فتاوى غريبة تبيح قتل النساء والأطفال ورجال الإعلام والثقافة، بل تعدى ذلك إلى قتل العلماء والشيوخ المخالفين له في المواقف كالشيخ محمد السعيد محمد بوسليماني وعبد الرزاق رجام وعبد الوهاب العمارة وغيرهم.
كما قامت الجماعة في فترة قيادة زيتوني بقتل 117 إماما وأحرقت نحو 30 مسجدا. وانتقاما للشيخ محمد سعيد أقدمت "جماعة جبل الأربعاء" على قتل زيتوني، فظهر على رأس الجماعة الإسلامية المسلحة قائد دموي جديد هو عنتر الزوابري.
في داخل هذه الجماعة الموغلة في الدم ستولد فكرة تنظيم جديد منشق هو "الجماعة السلفية للدعوة والقتال" التي تحولت اليوم إلى تنظيم القاعدة. أما عن أسباب هذا الانشقاق فتعود إلى منتصف التسعينيات، حيث سيبدأ الخلاف بين عبد القادر حطاب وأخيه حسن مع قيادة تنظيم الجماعة المسلحة، لينتهي إلى إعلان الانشقاق وتأسيس الجماعة السلفية بقيادة حسن حطاب.
في هذه اللحظة كان عبد المالك درودكال الملقب بمصعب عبد الودود -الأمير الحالي لتنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي- يحتل موقعا مقربا من حطاب، بل يُذكر أنه هو الذي حرر البيان الذي أعلن فيه الانشقاق.
ويبدو أن هذه الجماعة المنشقة عن "الجماعة الإسلامية المسلحة" لم تختلف عن سابقتها في سلوك مسلك العنف في التغيير، إنما كل الخلاف هو رفضها لذلك العنف الدموي العشوائي.
ويبدو أن بداخلها كان ثمة اتجاه يؤذن بإمكانية الاقتراب من مشروع المصالحة، حيث تؤكد التقارير أنه في سبتمبر/ أيلول 2003 تم عقد اجتماع دعا إليه حطاب للتشاور في شأن مشروع الوئام والمصالحة الذي تقدم به بوتفليقة، لكن الاجتماع انتهى إلى الاختلاف.
حتى أن حسن حطاب قدم استقالته من التنظيم، فبويع نبيل الصحراوي أميرا وأسندت إلى مصعب عبد الودود قيادة ما يسمى فرع التصنيع، وذلك بسبب كفاءته العلمية الجامعية في تخصص الكيمياء والهندسة الإلكترونية.
وبعد مقتل الصحراوي أُعلن انتقال منصب الأمير إلى مصعب عبد الودود الذي سيعلن يوم 24 يناير/ كانون الثاني 2007 انضمام "الجماعة السلفية للدعوة والقتال" إلى تنظيم القاعدة قائلا: "قررنا بعد مشورة واستخارة أن نبايع الشيخ أبا عبد الله أسامة بن لادن، ونعطيه صفقة أيدينا وثمرة قلوبنا، ونواصل جهادنا بالجزائر جنودا تحت إمرته، يضرب بنا من يشاء ويرمي بنا حيث يشاء، فلن يجد منا إلا السمع والطاعة ولن يرى إلا ما يسره".
إعلان يكشف تبعية مطلقة لأجندة تنظيم القاعدة ومؤسسها أسامة بن لادن الذي أصبح بعد تفجيرات 11 سبتمبر/ أيلول 2001 يحظى بإعجاب كبير داخل الوجدان الجهادي في مختلف البلدان الإسلامية من الرباط إلى جاكرتا.
هذه بإيجاز أهم لحظات صيرورة العمل السياسي الإسلامي في المغرب العربي (الجزائر خاصة) الذي قاد إلى ميلاد تنظيم القاعدة. وهنا يطرح السؤال: ما هي محددات مستقبل التنظيم في المنطقة؟
مستقبل التنظيم في المنطقة
"
إذا كان تنظيم أنصار الإسلام القابع في شمال موريتانيا لم يلتحق لحد الآن اسميًّا بقاعدة المغرب الإسلامي, فإنه يشتغل بذات المبادئ والأهداف. وهذا وذاك مؤشران يؤكدان أن المنطقة مقبلة على تحديات وإشكالات حقيقية
"
بل إن جبال الجزائر قد تصبح مدرسة لتكوين إرهابيين من دول المنطقة ثم إعادة توزيعهم فيها. وهذا بالفعل ما حصل حيث ظهر في شريط للقاعدة الجزائرية شباب مغاربة يتوعدون فيها النظام المغربي بأعمال إرهابية.
إضافة إلى هذا ينبغي أن لا ننسى أن للقاعدة وجودا آخر في الجنوب، وتحديا في منطقة أدرار شمال موريتانيا, الأمر الذي يؤكد أن حلول القاعدة في منطقة المغرب العربي كان مدروسا ومقصودا.
ويمكن أن نستحضر هنا ما قاله رئيس مكتب التحقيقات الفدرالي الأميركي روبرت مولر خلال زيارته الأخيرة للرباط، حيث فاجأ المسؤولين الأمنيين المغاربة عندما ذكر أن الاستخبارات الأميركية حددت في منطقة أدرار شمال موريتانيا جماعة من أصل عراقي تسمى "أنصار الإسلام".
ومعلوم أن التسمية مستلهمة من التنظيم السابق الذي كان أبو مصعب الزرقاوي يقوده، حيث كان تنظيمه هو أيضا يسمى أنصار الإسلام قبل مبايعته للقاعدة وتحويل اسم تنظيمه إلى "القاعدة في بلاد الرافدين".
وإذا كان تنظيم أنصار الإسلام القابع في شمال موريتانيا لم يلتحق لحد الآن اسميّاّ بقاعدة المغرب الإسلامي، فإنه يشتغل بذات المبادئ والأهداف. | <urn:uuid:11b5dcca-af67-4a0c-8375-2bc3ef055fd1> | CC-MAIN-2015-35 | http://www.aljazeera.net/knowledgegate/opinions/2007/8/19/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%b9%d8%af%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a8%d9%84%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a | 2015-08-31T15:21:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440644066266.26/warc/CC-MAIN-20150827025426-00063-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.93717 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9371702075004578, "ary_Arab_score": 0.051105745136737823} |
الالتهاب السحائي تحيط باالمخ ثلاثة اغشية تسمى اغشية المخ وظيفتها مساندة وحماية نسيج المخ الرقيق و يسمى الخارجي منها (الام الجافية)وهي غشاءجاف وليفي يتصل في كل مكان اتصالا وثيقا بداخل الجمجمة وخلف الام الجافية ويوجد كدلك غشاء ارق يسمى الام الحنون ويلي الاثنين غشاء الى الداخل هو ارقها جميعا ويسمى (العنكبوتية)وبين الام الحنون و العنكبوتية توجد مسافة صغيرة مملوءة بسائل لا لون له يسمى(السائل المخي الشوكي)و(السائل النخاعي)وظيفته ان يسند المخ مثل(الوسادة)داخل الجمجمة حينما يتحرك الراس حركة حادة وفي الجزء الخلفي من المخ تمتد كل الاغشية الثلاثة الى اسفل في القناة الشوكية(الفقرية)كاْغلفة تحيط باالحبل الشوكي وهده الاغشية التي توجد داخل المخ والقناة الشوكية كما هي لاتتصل باالعالم الخارجي بينما هي في العادة(معقمة تماما)اي خالية من الجراثيم ومع دلك تشق الجراتيم من مختلف الانواع طريقها احيانا الى الاغشية وتستقر وتتكاثر هناك وبالاستجابة الى غزو جرثومي من هدا النوع تصبح هده الاغشية ملتهبة وتسمى هده الحالة بالالتهاب السحائي وقبل اكتشاف مجموعة من الادوية القديمة التي تسمى السلفونانايد من القرن الماضي في الثلاثينات كان علاج الالتهاب السحائي بنسبة ضائيلة وكثيرا مامات ضحياه اما الان تتوافر العديد من الادوية لعلاج بعض انواع الالتهاب السحائي وبدلك تحسنت النظرة لهدا المرض كثيرا. | <urn:uuid:a5933b3b-3863-45fe-b774-d7dccfb66dbf> | CC-MAIN-2015-35 | https://www.tunisia-sat.com/forums/threads/1446019/ | 2015-09-01T14:07:41Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440645191214.61/warc/CC-MAIN-20150827031311-00180-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.821723 | Arab | 19 | {"arb_Arab_score": 0.821722686290741, "ary_Arab_score": 0.0786936804652214, "ars_Arab_score": 0.05186904966831207, "arz_Arab_score": 0.019929485395550728, "aeb_Arab_score": 0.014653174206614494} |
ذاكرة ماء زمزم
هذا هو الماء الذي حدثنا عنه النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم، يأتي العلم ليكشف لنا أسراراً جديدة حوله وكيف يتأثر بآيات القرآن، لنقرأ,......
آيات كثيرة تعرفنا بأهمية الماء للحياة وأنه العنصر الأكثر أهمية بالنسبة للأحياء. يقول تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) [الأنبياء: 30]. ويقول أيضاً: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ) [هود: 7]. وهذه الآية تدل على أن الله قد أكرم هذا الماء بأن عرشه كان على الماء في بداية الخلق!
وقد ذكر الله الماء في عشرات الآيات من كتابه ولكن الذي يهمنا ما كشفه مؤخراً العالم الياباني "ماسارو أموتو" حول ذاكرة الماء وأن الماء يختزن في داخله كل الأحداث التي تجري حوله! وقد قام هذا العالم بتجارب هي الأولى من نوعها فجاء بقطرات ماء وأخضعها لترددات صوتية مختلفة ولاحظ أن ترتيب جزيئات الماء يتغير من تغير الترددات الصوتية! وربما تكون آخر تجاربه أنه جاء بماء زمزم وأخضعه للفحص الدقيق، ووجد أن هذا الماء يتميز عن أي نوع آخر من مياه الدنيا، والشيء العجيب أنه وجد لهذا الماء تفاعلاً خاصاً مع كلام الله تبارك وتعالى، وتأثره بتلاوة القرآن عليه.
صورة لماء زمزم يتدفق من بين الصخور، وهو ماء لا زال يتدفق منذ آلاف السنين بلا توقف، وهذا أمر مثير للانتباه، فمن أين تأتي هذه المياه في قلب صحراء جافة!! ألا تستدعي هذه الظاهرة أن نتأملها وتخشع قلوبنا أمامها؟
وربما ندرك الآن لماذا تستحب القراءة على الماء من أجل الشفاء! فالماء هو العنصر الوحيد في الطبيعة الذي يتميز عن غيره من المواد، بسبب ما يملكه من خصائص فيزيائية وكيميائية، تجعله سيد المواد في الطبيعة بلا منازع!
لقد جاء العالم "أموتو" بقطرات من ماء زمزم وقرأ عليها البسملة فلاحظ أن ترتيب جزيئات الماء تصبح أجمل! بل تتشكل بأشكال فريدة وكأنها لوحات رُسمت بيد فنان ماهر.
صورة لبلورة ماء كما صورها العالم الياباني أموتو وقد لاحظ هذا العالم أن الماء يتشكل بأشكال متنوعة جداً لدى التأثير عليه بترددات صوتية محددة، وربما يكون الأثر الأكبر الذي حصل عليه عندما جاء بماء زمزم وتلا عليه آيات من القرآن فبدأت تأخذ جزيئات الماء أشكالاً مميزة تختلف عن أي ماء في العالم!
التفسير العلمي لهذه الظاهرة
نعلم من خلال قوانين الفيزياء أن أي مادة في الطبيعة تتألف من ذرات ترتبط مع بعضها بروابط كيميائية، وبأشكال محددة، وتسمى الجزيئات، فكل جزيء يتألف من عدد من الذرات ترتبط مع بعضها بقوى محكمة تجعلها تحافظ على شكلها. وعلى سبيل المثال فإن الفحم هو ذاته الألماس! فكلتا المادتين هي عبارة عن ذرات كربون، ولكن ذرات الفحم ترتبط بطريقة تختلف عن ذرات الألماس، وهذا من عجائب الطبيعة.
وفي حالة الماء فإننا عندما نقوم بتجميد الماء ورؤيته من خلال المجهر الإلكتروني نلاحظ أنه يظهر بأشكال مختلفة، بل إنه لا توجد أي جزيئة ماء تشبه الأخرى! وهذا يدل على وحدانية الخالق سبحانه، فجميع هذه الجزيئات هي ماء أي المادة واحدة ولكنها تتشكل بأشكال متنوعة جداً.
تظهر في الصورة بلورة ثلج رسمت بواسطة الكمبيوتر بشكل يشبه تماماً البلورة الحقيقية، إن كل مليون بلورة من هذه البلورات تزن غراماً واحداً فقط، أي أننا إذا جمدنا كيلو غرام واحد من الماء يمكن أن يحوي ألف مليون بلورة ثلج، ولا تكاد تجد بلورة تشبه الأخرى، فسبحان الله!
إن جزيئات الماء مثلها مثل أي مادة أخرى في حالة اهتزاز دائم، وبما أنها تهتز لذلك فهي تتأثر بالاهتزازات مهما كان نوعها ضوئية أو صوتية أو غير ذلك. وجزيئات الماء لها طريقة فريدة في الاهتزاز بحيث أنها تتأثر بالترددات الصوتية من حولها.
وبما أن الله تعالى يقول: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا) [الإسراء: 44]. فإننا نستطيع القول إن ذرات الماء تسبح الله! ولذلك فهي تتأثر بكلام الله، بل إن أكبر تأثر لها يكون بكلام الله لأنه كلام يختلف عن كلام البشر، فالله هو خالق الماء وإن كل ذرة من ذراته تخضع وتستسلم لكلام الله، بل تصبح أكثر نشاطاً عندما نسمعها آيات من القرآن.
وهذا ما حدث مع العالم الياباني "أموتو" عندما أثر على ماء زمزم بأول آية من القرآن وهي البسملة، فوجد أن هذا الماء يتشكل بأشكال رائعة الجمال، بل إن هذا الماء إذا أضيف لغيره من الماء اكتسب الماء الجديد خصائص ماء زمزم!
ولذلك يمكننا أن نقول إن قراءة الآيات القرآنية وبخاصة آيات الشفاء التي نظن أنها مناسبة لمرضنا على الماء تكسب هذا الماء خصائص جديدة فيصبح أكثر قابلية لشفائنا ورفع كفاءة النظام المناعي لنا، ويتضاعف هذا الأثر إذا كانت القراءة على ماء زمزم.
هذه ليست لوحة مزخرفة، بل هي مجرد بلورة ثلج! هكذا تبدو تحت المجهر، والعجيب أنه لا توجد بلورتين متشابهتين في العالم كله! وسؤالنا إلى أولئك الملحدين: كيف تتشكل هذه البلورات بأشكال فنية رائعة، ومن الذي أعطاها هذا النظام في التشكل؟ هل هي الطبيعة أم المصادفة؟ أم هو الله تعالى الذي قال عن نفسه: (الله خالق كل شيء)؟!
هل هناك حقائق علمية؟
هناك العديد من العلماء ممن حاولوا القيام بتجارب على الماء بهدف إثبات قدرة الماء على تخزين المعلومات ولكن لم يتم الاعتراف عالمياً بهذا الأمر، وربما يكون سبب ذلك أنه ليس لدى علماء الغرب ما يدفعهم لمثل هذه الاختبارات الصعبة، فمثل هذه الاختبارات تحتاج لقناعة مسبقة لدى العالم الذي يقوم بالتجربة.
ولكننا نحن المسلمين لدينا أساس قرآني ونبوي حول حقيقة ذاكرة الماء، فقد أمر الله نبينا أيوب عليه السلام أن يعالج نفسه بالماء من أجل الشفاء: (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ * ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ) [ص: 41-42].
الماء يحمل الحياة للأرض، يقول تعالى: (وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [فصلت: 39]. فتأملوا معي كيف قرن الله بين إحياء الأرض وإحياء الموتى، من خلال ذلك يمكننا أن نستنتج أن الماء يحمل قوة شفائية، لأن خلايا الجسد لا يمكن أن تعيش بدونه.
إن الماء يسبب اهتزاز الأرض وقد ثبت علمياً أن اختلاط جزيئات الماء مع جزيئات التراب يسبب الاهتزاز لهذه الجزيئات لأن الماء يحوي طاقة عالية، يقول تعالى: (وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ * ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [الحج: 5-6].
من هنا يمكننا أن نقول: بما أن الماء يحمل الحياة للنبات، ويحمل الحياة لكل خلية من خلايا جسدنا، وكذلك فإن الأرض كما أنها تهتز بنزول الماء عليها فإن خلايا الجسد تتأثر وتهتز بدخول الماء فيها، ومن الممكن أن يتأثر الماء بالاهتزازات الصوتية (فالصوت هو موجات أو اهتزازات ميكانيكية تنتقل عبر الهواء وتنتقل عبر الماء بسرعة أكبر بكثير!) إذاً من الممكن أن هذا الماء بعد قراءة القرآن عليه أنه يصبح أكثر قدرة على الشفاء، والله أعلم.
صور لبلورات الماء المجمدة بعد التأثير عليها بترددات صوتية مختلفة، وكيف تتشكل جزيئات الماء بأشكال رائعة، إن هذه الصور تثبت وجود طاقة ما في الماء، بشكل يميزه عن غيره من المواد في الطبيعة، هذه الصور حصل عليها العالم الياباني أموتو أثناء تجاربه. المرجع The Message from Water.
لماذا نستغرب وجود مثل هذه الذاكرة؟
قد يستغرب البعض ويتساءل: كيف يمكن للماء أن يخزن المعلومات؟ ونقول يا أحبتي إن الماء هو المادة التي جعل الله منها الحياة، ومنها خُلق البشر والكائنات الحية، والماء يشكل من 70 % إلى 90 % من الخلايا الحية، وتصل نسبة الماء في بعض أنواع النبات إلى أكثر من 90 % فلماذا نستغرب وجود ميزات اختص الله بها هذه المادة العجيبة؟
إننا نرى اليوم في عالم الكمبيوتر كيف يمكن لشريحة صغيرة جداً أن تقوم بتخزين ملايين البيانات عليها، وهذه من صنع البشر فكيف بصناعة خالق البشر سبحانه؟ فهو القائل عن نفسه: (صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ) [النمل: 88].
هناك عمليات معقدة جداً يقوم بها الماء داخل الخلايا ولا يمكننا معرفتها لأن العلم لم يتطور إلى الحد الكافي، وقد وجد العلماء أن المجال الكهرطيسي المتشكل حول الخلية الصحيحة يختلف عن ذلك المجال الكهرطيسي المتشكل حول الخلية السرطانية، ونسبة الماء تختلف والعمليات الحيوية التي تقوم بها كل من الخليتين تختلف أيضاً، وكل هذا يثبت أن للماء طاقة نجهلها حتى الآن!
عندما صدر كتاب: رسالة من الماء، للباحث الياباني الدكتور أموتو، بدأ كثير من العلماء يتساءلون عن مدى مصداقية هذا البحث، فمنهم من أنكر ذلك ومنهم من أيده، ولو تأملنا ما جاء في هذا الكتاب نلاحظ أن المؤلف أراد أن يقول إن جزيئات الماء تتأثر بأي كلام يقرأ عليها، وهذا الكلام نؤيده لأننا نعتقد كمسلمين أن الماء والطعام يتأثر بكلام الله تبارك وتعالى. ولكن هناك أشياء لا نؤيدها مثل تأثير كلمات الحب والموسيقى وغير ذلك من التعويذات والشرك الذي ما أنزل الله به من سلطان، بل نتبرأ من مثل هذه الأشياء.
نصيحة مجرب
إخوتي في الله، هناك الكثير من التجارب الإسلامية على الماء وكيف يملك هذا الماء قوة شفاء عظيمة بشرط أن نقرأ عليه بعض الآيات، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) على الماء قبل أن يشربه، ولذلك أنصح كل صاحب مرض أن يقرأ على كل كأس ماء يشربه البسملة وآية الكرسي قبل أن يتناوله، وذلك لمدة 7 أيام، إن هذه العملية مفيدة جداً وتزيد من قدرة النظام المناعي للمريض بشرط أن يثق بالله وقدرته على الشفاء. وإذا كان العسل متوفراً فيمكن إذابة ملعقة من العسل في كأس ماء ثم قراءة الفاتحة سبع مرات وآية الكرسي مرة وآخر ثلاث سور من القرآن كل سورة ثلاث مرات، فإن الماء الجديد المقروء عليه هذه الرقية يكون له أثر في الشفاء، بشرط أن تتم القراءة بصوت مسموع وبخشوع وتدبر.
اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكرّه إلينا الكفر والفسوق والعصيان، إنك سميع مجيب.
ملاحظة هامة:
إن البحث الذي تحدثنا عنه والذي قام به إموتو، هو مثار جدل بين الباحثين، فمنهم من اتفق معه ومنهم من شكك به وببحثه، ونحن يا أحبتي نعتقد أن الماء يتأثر بكلام خالقه عز وجل، ونعتقد أن الله قد جعل من الماء كل شيء حي، فلولا وجود خصائص تميز الماء عن غيره من العناصر، لما كان هذا الماء صالحاً للحياة. والماء من أهم المخلوقات وربما أقدمها، فقد كان عرش الرحمن على الماء في بداية الخلق، والله قد خلق كل دابة من ماء، ولا شك أن أفضل أنواع المياه هو ماء زمزم، والله تعالى أعلم | <urn:uuid:62781022-5840-4319-8baa-bdff2126944c> | CC-MAIN-2015-35 | http://forums.graaam.com/248614.html | 2015-09-03T15:11:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440645315643.73/warc/CC-MAIN-20150827031515-00061-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.926508 | Arab | 242 | {"arb_Arab_score": 0.9265083074569702, "ary_Arab_score": 0.03197222203016281, "ars_Arab_score": 0.026734085753560066} |
نشر على موقع يوتيوب ومواقع اجتماعية سودانية على الإنترنت فيلم يظهر أفراداً من الشرطة السودانية يقومون بجلد فتاة على الملأ. وأوضح قانونيون سودانيون أن عملية الجلد كانت تنفيذا لحكم قضائي أصدرته إحدى المحاكم بمدينة أم درمان في حق الفتاة بتهمة تتعلق بأفعال فاضحة.
ونقل موقع "الجزيرة" عن ناشطين حقوقيين وصفهم الحادثة بأنها تجاوز في تنفيذ العقوبة وانتهاك لحقوق الإنسان، كما أثارت جدلاً واسعاً في مختلف الأوساط السودانية.
وقد نشر العديد من المواقع السودانية مشاهد للفيديو ومدتها نحو دقيقتين، ويظهر فيها شرطيان يتناوبان على جلد فتاة في مكان عام بينما كانت تصرخ وتتلوى، وطالبت عدة كتابات في تلك المواقع بمحاسبة منفذي عملية الجلد.
من جانبها قالت الشرطة السودانية على لسان مفتشها العام الفريق العادل عاجب يعقوب إنها فتحت تحقيقاً في حقيقة التسجيل ومحاسبة كل من يثبت ارتكابه لأخطاء في حق المواطن.
لكن الفريق العادل ندد بنشر التسجيل تزامناً مع اليوم العالمي لحقوق الإنسان، وقال إن التوقيت الهدف منه الإخلال بسمعة السودان، مشيراً إلى أن الحادثة وقعت في تموز من العام الماضي. | <urn:uuid:5aac3689-b338-4f04-a4b2-d177e6b51fb6> | CC-MAIN-2015-40 | http://www.dp-news.com/pages/detail.aspx?articleid=66243 | 2015-10-09T06:40:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443737916324.63/warc/CC-MAIN-20151001221836-00014-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994418 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.9944177865982056} |
سورة الذاريات
|→ سورة الذاريات ←|
|الترتيب في القرآن||51|
|عدد الآيات||60|
|عدد الكلمات||360|
|عدد الحروف||1510|
|الجزء||{{{جزء}}}|
|الحزب||{{{حزب}}}|
|النزول||مكية|
|نص سورة الذاريات في ويكي مصدر|
|السورة بالرسم العثماني|
|بوابة القرآن الكريم|
محتويات
- 1 تفسير سيد قطب
- 2 تفسير عمراني أحمد
- 2.1 فكرة النص العامة
- 2.2 اسم السورة
- 2.3 { وَٱلذَّارِيَاتِ ذَرْواً }* { فَٱلْحَامِلاَتِ وِقْراً }* { فَٱلْجَارِيَاتِ يُسْراً }* { فَٱلْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً }
- 2.4 { إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ } * { وَإِنَّ ٱلدِّينَ لَوَٱقِعٌ }
- 2.5 { وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْحُبُكِ } * { إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ } * { يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ }
- 2.6 { قُتِلَ ٱلْخَرَّاصُونَ } * { ٱلَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ } * { يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ ٱلدِّينِ } * { يَوْمَ هُمْ عَلَى ٱلنَّارِ يُفْتَنُونَ } * { ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ هَـٰذَا ٱلَّذِي كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ }
- 2.7 { وَفِي ٱلأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ } * { وَفِيۤ أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ } { وَفِي ٱلسَّمَآءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ } * { فَوَرَبِّ ٱلسَّمَآءِ وَٱلأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَآ أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ }
- 2.8 { هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ ٱلْمُكْرَمِينَ }*{ إِذْ دَخَلُواْ عَلَيْهِ فَقَالُواْ سَلاَماً قَالَ سَلاَمٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ } { فَرَاغَ إِلَىٰ أَهْلِهِ فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ }
- 2.9 { فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ } * { فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلاَمٍ عَلِيمٍ } * { فَأَقْبَلَتِ ٱمْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ } * { قَالُواْ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْعَلِيمُ } *
- 2.10 { قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا ٱلْمُرْسَلُونَ }*{ قَالُوۤاْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَىٰ قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ }*{ لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ }*{ مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ }*{ فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ }*{ فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ ٱلْمُسْلِمِينَ }*{ وَتَرَكْنَا فِيهَآ آيَةً لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ ٱلْعَذَابَ ٱلأَلِيمَ }
- 2.11 {وَفِي مُوسَىٰ إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ}*{فَتَوَلَّىٰ بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ}*{فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي ٱلْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ}
- 2.12 { وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلرِّيحَ ٱلْعَقِيمَ } * { مَا تَذَرُ مِن شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَٱلرَّمِيمِ } * { وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حَتَّىٰ حِينٍ } * { فَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنظُرُونَ } * { فَمَا ٱسْتَطَاعُواْ مِن قِيَامٍ وَمَا كَانُواْ مُنتَصِرِينَ } *
- 2.13 { وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَاسِقِينَ }
- 2.14 { وَٱلسَّمَآءَ بَنَيْنَٰهَا بِأَييْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ } * { وَٱلأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ ٱلْمَاهِدُونَ } *
- 2.15 { وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } *
- 2.16 { فَفِرُّوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ } * { وَلاَ تَجْعَلُواْ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهاً آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ } { كَذَلِكَ مَآ أَتَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ } * { أَتَوَاصَوْاْ بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ }
- 2.17 { فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ } * { وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ } *
- 2.18 { وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ } * { مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ } * { إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلرَّزَّاقُ ذُو ٱلْقُوَّةِ ٱلْمَتِينُ } *
- 2.19 { فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذَنُوباً مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلاَ يَسْتَعْجِلُونِ } * { فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن يَوْمِهِمُ ٱلَّذِي يُوعَدُونَ }
- 2.20 خلاصة
- 3 أسباب النزول
- 4 المصادر
- 5 وصلات خارجية
تفسير سيد قطب[عدل]
هذه السورة ذات جو خاص، فهي تبدأ بذكر قوى أربعة..من أمر الله.. في لفظ مبهم الدلاله ،يوقع في الحس لأول وهلة أنه أمام أمور ذات سر، يقسم الله - الله – على أمر : (والذريات ذروا، فالحاملات وقرا، فالجاريات يسرا، فالمقسمات أمرا. إن ما توعدون لصادق ، وإن الدين لواقع).. والذريات.. والحاملات. والمقسمات..مدلولاتها ليست متعارفة.
وما يكاد القسم الأول ينتهي حتى يعقبه قسم آخر بالسماء : (والسماء ذات الحبك) يقسم بها الله على أمر : (إنكم لفي قول مختلف)..لااستقرار ولا تناسق فيه، قائم على التخرصات والظنون، لا على العلم واليقين..
هذه السورة بافتتاحها على هذا النحو، ثم بسياقها كله..ربط القلب البشري بالسماء، وتعليقه يغيب الله المكنون، وتخليصه من أوهاق الأرض، وإطلاقه من كل عائق يحول بينه وبين التجرد لعبادة الله، والانطلاق إليه جملة، والفرار إليه كلية، استجابة لقوله في السورة : (ففروا إلى الله).. وتحقيقاً لإرادته في عباده : (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)
ولما كان الانشغال بالرزق وما يخبئه القدر عنه هو أكثف تلك العوائق وأشدها فقد عني في هذه السورة بإطلاق الحس من إساره، وتطمين النفس من جهته، وتعليق القلب بالسماء في شأنه، لا بالأرض وأسبابها القريبة. وتكررت الإشارة إلى هذا الأمر في السورة في مواضع متفرقة منها إما مباشرة كقوله : (وفي السماء رزقكم وما توعدون).. (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين)..وإما تعريضاً كقوله بصور حال عباده المتقين مع المال : (وفي أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم)..ووصفه لجود إبراهيم وسخائه وهو يقرى ضيوفه القلائل – أو من حسبهم ضيوفه من الملائكة بعجل سمين، يسارع به عقب وفودهم إليه، وبمجرد إلقاء السلام عليه، وهو لم يعرفهم إلا منذ لحظة.
فتخليص القلب من أوهاق الأرض، وإطلاقه من إسار الرزق ، وتعليقه بالسماء، ترف أشواقه حولها، ويتطلع إلى خالقها في علاه، بلا عائق يحول بينه وبين الانطلاق، ويعوقه عن الفرار إلى الله. هو محور السورة بكل موضوعاتها وقضاياها التي تطرقها. ومن ثم كان هذا الافتتاح، وكان ذلك الإيقاع الغامض في أولها، وكان القسم بعده بالسماء، وكان تكرار الإشارة إلى السماء أيضاً..
وفي هذا كانت صورة المتقين التي يرسمها في مطلع السورة : (إن المتقين في جنات وعيون. آخدين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا من قبل ذلك محسنين. كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون. وبالأسحار هم يستغفرون. وفي أموالهم حق للسائل والمحروم).. فهي صورة التطلع إلى الله، والتجرد له، والقيام في عبادته بالليل، والتوجه إليه في الأسحار. مع إرخاص المال، والتخلص من ضغطه، وجعل نصيب للسائل والمحروم حقاً فيه.
وفي هذا كان التوجيه إلى آيات الله في الأرض وفي الأنفس مع تعليق القلوب بالسماء بشأن الرزق، لا بالأرض وما فيها من أسبابه القريبة : (وفي الأرض آيات للموقنين. وفي أنفسكم أفلا تبصرون. وفي السماء رزقكم وما توعدون)
وفي هذا كانت الإشارة إلى بناء الله للسماء على سعة، وتمهيده للأرض في يسر، وخلقه ما فيها من أزواج والتعقيب على هذا كله بالفرار إلى الله : (والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون. والأرض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين)..
وفي هذا الإيقاع الأخير البارز في السورة، عن إرادة الله سبحانه في خلق الجن والأنس، ووظيفتهما الرئيسية الأولى : (وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون. ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون. إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين)..
فهو إيقاع واحد مطرد. ذو نغمات متعددة. ولكنها كلها تؤلف ذلك الإيقاع ، وتطلق ذلك الحداء. الحداء بالقلب البشري إلى السماء !
وقد وردت إشارات سريعة إلى حلقة من قصة إبراهيم ولوط، وقصة موسى، وقصة عاد، وقصة ثمود وقصة نوح. وفي الإشارة إلى قصة إبراهيم تلك اللمحة عن المال، كما أن فيها لمحة عن الغيب المكنون في تبشيره بغلام عليم، ورزقه وامراته به على غير ما توقع ولاانتظار. وفي بقية القصص إشارة إلى تصديق وعد الله الذي أقسم عليه في أول السورة : (إن ما توعدون لصادق) والذي أشار في ختامها إنذاراً للمشركين : (فإن للذين ظلموا ذنوباً مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون).. بعد ما ذكر أن أجيال المكذبين كأنما تواصت به ؟ بل هم قوم طاغون !)
فالقصص في السورة – على هذا النحو مرتبط بموضوعاتها الأصيل. وهو تجريد القلب لعبادة الله، وتخليصه من جميع العوائق، ووصله بالسماء. بالإيمان أولاً واليقين. ثم يرفع الحواجز والشواغل دون الرفرفة والانطلاق إلى ذلك الأفق الكريم.
معنى كلمة : " أوهاق " وقد ذكرت في السورة كثيرا " أوهاق الأرض " وهى من المعجم الوسيط : وَهَقَ الشيءَ عنه ـِ (يَهِقُه) وَهْقاً: حبسه. فهو مَوْهوقٌ. وـ فلاناً: جعل الوَهَقَ في عنقه وأَعلقَه به. وـ البعيرُ البعيرَ: مدَّ كلُّ واحدٍ منهما عنقه في السير وبارى الآخر. (أَوْهَقَ) الدّابّة: طرح في عنقها الوهق. (وَاهَقَهُ): باراه في عمله. ويقال: واهقت الناقة الناقة. (تَوَاهَقَ) الرَّجُلان: تباريا. وـ الرِّكاب: مدَّت أعناقها في السَّير وتبارت فيه. (الوَهَْقُ): الحبل في أحد طرفيه أُنشوطة يُطْرح في عنق الدّابّة والإنسان حتى يؤخذ. (ج) أوهاق.[2]
تفسير عمراني أحمد[عدل]
فكرة النص العامة[عدل]
يبدأ النص أولا بذكر قَسَمٍ وموضوع هذا القَسَمِ يتطابق مع الشيء الذي من أجله أقسم صاحب النص ثم يردف بذكر اختلاف الناس في أمر حصول الرزق ويبين فرقتين من الناس : الخراصين والمحسنين، ثم يذهب إلى الاستدلال على صحة قوله من خلال ذكر قصص تاريخية ثم الرجوع إلى التأكيد على أن الله لا يريد رزقا من العباد ولكن الرزق يتحرك بين العباد أي بين الأغنياء والفقراء. ثم يتوعد الذين يمنعون حركة الرزق بين الناس أي الخراصين.
اسم السورة[عدل]
إن حاولنا أن نطلق مرادفا على كلمة الذاريات فإننا نستعمل كلمة هواء لما فيه من حركة إن كانت قوية صارت ريحا فهي تفسد وإن كانت خفيفة صارت ذارية وإن كانت محملة فهي حاملة وإن كان الشيء لا هواء فيه كالحجارة والطين فهو سوء. في الهواء حركة وهي حركة المحسن بين الأغنياء وبين الفقراء، لكن عدم وجود حركة الرزق بين الفقراء والأغنياء فهي سوء. هذه السورة تدعو إلى الحركة من قلة النوم وحركة القلب بمحاسبة نفسه وحركة الانفاق على المساكين. التفسير
{ وَٱلذَّارِيَاتِ ذَرْواً }* { فَٱلْحَامِلاَتِ وِقْراً }* { فَٱلْجَارِيَاتِ يُسْراً }* { فَٱلْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً }[عدل]
أقسم صاحب النص بالذاريات وهي الرياح التي تذرو السحاب أو الغيوم، وبالحاملات وهي أيضا الرياح التي تحمل الغيوم المحملة بالأمطار، وبالمقسمات وهي الرياح أيضا التي تقسّم الغيوم.
{ إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ } * { وَإِنَّ ٱلدِّينَ لَوَٱقِعٌ }[عدل]
الشيء الذي توعدونه صادق أي الرزق، أي بما أن الرياح موجودة وتعمل عملها بدفع الغيوم وتقسيم الأمطار فهذا دليل على وقوع الرزق. كلمة الدين يجب شرحها في هذا السياق بمعنى جديد. فعادة ما نقول إنها تدل على يوم الآخرة أو يوم الحساب لكننا لن نأخذ بهذا المعنى في هذا السياق. يوم الدين هو يوم وقوع الحساب في هذه الدنيا وفي هذا السياق الأمر بيّن، هو وقوع الأمطار التي تغذي المحاصيل في المدينة وتغذي بالتالي التجار بالمحاصيل وتغذي الحرفيين بأدوات العمل وبالتجار أو بالمستهلكين. أي أن يوم الدين هو يوم آخرة التعب أو العمل في حياتنا اليومية، فآخرة التاجر هي يوم يبيع بضاعته أو تفسد له، وآخرة الفلاح هي يوم يحصّل منتوجه أو لا يحصّله لأنه هزيل، وآخرة الحرفي هي يوم يبيع منتوجه أو يكسد له ويفسد. هناك علاقة سببية بين القَسَم والشيء الذي يأتي بعده، أي بين الرياح وبين الرزق الذي يحصل بالرياح وبالأمطار التي تحملها هذه الرياح.
{ وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْحُبُكِ } * { إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ } * { يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ }[عدل]
ثم أقسم ثانية بالسماء ذات الحبك وهي الطرق أي مسارات الريح المختلفة أو المسارات التي تصنعها السحب بفعل الريح. مثل الرمل أو الماء الذي تضربه الريح فيصنع تمَوُّجات صغيرة. فهذه الطرق أو المسارات الكبيرة الموجودة في السماء تشبه اختلاف آراء الناس حول مسألة الرزق والشك فيه. فبعضهم يؤفك أي يصد ويصرف عما يقوله صاحب النص حول مسألة الرزق. هنالك علاقة سببية بين القسم وبين الشيء الذي يأتي بعده، أي بين السماء التي فيها الكثير من الطرق والسبل التي صنعتها الريح في السحب وبين اختلاف الناس في التصديق والتيقن فبعضهم يختار طريق التشكيك والبعض يختار طريق اتقاء الشك (وهو معنى كلمة المتقين في النص).
{ قُتِلَ ٱلْخَرَّاصُونَ } * { ٱلَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ } * { يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ ٱلدِّينِ } * { يَوْمَ هُمْ عَلَى ٱلنَّارِ يُفْتَنُونَ } * { ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ هَـٰذَا ٱلَّذِي كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ }[عدل]
فليصمت الخرّاصون. لم نجد هذه الكلمة مكررة في القرآن. وهذا ما يطلق عليه اللغويون هاباكس لغوي «hapax linguistique» أي أن كلمة ترد مرة واحدة في نص وهي غير متداولة فيصعب معناها. لكن لحسن الحظ فعل هذه الكلمة قد تكرر في سورة الأنعام، 116 و148 وفي سورة يونس، 66 وفي سورة الزخرف، 20. وفي هذه الآيات نجد أنّ هذا الفعل قد ذكر بعد الشك والظن أي عدم وجود اليقين والاعتقاد في الشيء. فمثلا نذكر «إن يتبعون إلا الظن وإن هم يخرصون» الأنعام، 116 ؛ «ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون» الزخرف، 20.والخراصون هم الذين يقدرون المحاصيل والأرزاق جزافا. ويشُكّون في يوم الدين وهو يوم وقوع الرزق وحصوله لأنهم متأكدون بوقوع رزق قليل فلا يؤمنون بالرزق الوفير الذي ينبئ به صاحب النص. ثم يسألون متى سيقع هذا الرزق. فالخرّاصون الذين يشككون في وقوع الرزق ولا يؤمنون بحصول رزق وفير (أي قاطعي الأمل) فسيلقون ما يتمنون وهو رزق قليل ومحصول زهيد بل محصولهم لِقِلَّتِه ستأكُلُه النار أي نار الشمس المحرقة وبما أنهم سيكونون في المكان الذي حرثوه وهو مُعرّض لنار الشمس فإنهم سيُحْرَقون بنار هذه الشمس أيضا. لم نختر أن تكون نار يوم الآخرة كما يعرفها علماء الدين بل هي نار الشمس الملتهبة ونار الرمل المحرقة. فالأرض التي لم تنبت ولم تسقط فيها الأمطار في الصحراء هي عرضة لِحَرَّيِّ الشمس والرمل وكل واقفٍ فيها فهو كالمحروق المُنتصِب بين نارين، وهذا هو الذي دلت عليه الآية. هذا دليل أول على أن المقصود هو نار الحياة الدنيا والدليل الثاني هو ما سيأتي في الأمثلة التالية فكل أنواع العذاب التي سلطت على الأقوام التي رفضت المبشرين والمنذرين قد أصابها سوء دنيوي من حجارة من طين وصاعقة وريح عقيم وغرق في اليم. { إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ } * { آخِذِينَ مَآ آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ } * { كَانُواْ قَلِيلاً مِّن ٱللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ } * { وَبِٱلأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } * { وَفِيۤ أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لَّلسَّآئِلِ وَٱلْمَحْرُومِ } في حين إن المتقين أي الذين اتقوا الشك والتقدير القليل أي أنهم أمنوا بوقوع رزق كبير وآمنوا بما أقسم به صاحب النص من رياح ذارية وحامِلة وجارِية ومُقسِّمة فسيكون لهم محصول قوي وأرضهم التي فلحوها ستكون جنة فيها عيون الماء التي سقتها لهم الغيوم. سيكونون في نعيم المحصول الذي حصلوه لأنهم كانوا قبل وقوع الرزق من أهل الإحسان. وأهل الإحسان لهم صفات ثلاث : 1 - قلة النوم لأنهم يعملون كثيرا لتحصيل الرزق، 2 - وقلة الاعتقاد بأن عملهم كان كاملا. أي أنهم يستغفرون أن يكون عملهم هو وحده الذي يجلب الرزق، 3 – وأنهم يتصدقون على المساكين من السائلين أو الذين لا يسألون. وجه الشبه بين الريح التي ذكرها صاحب النص في بداية القسم وبين المتقين هو أن الريح تجلب الرزق أي الأمطار من مكان عامر بالماء إلى مكان قاحل منه فكذلك المتقي يجلب الرزق من مكان عامر به وهو الجنة (حقل الزرع) أو السوق ويقسمه على أهل الحاجة. فالمُحسن كالريح. هذا ما يدل على وحدة النص القرآني من بداية السورة حتى الآن. تكمن وحدة النص أيضا في كلامها على أهل الفلاحة وعناصر عملهم : الريح والأمطار والرزق ويوم الحصاد والحقول (الجنة) وعين الماء، والخرّاصين أي مُقدِّري المحاصيل الزراعية والبخلاء. يؤكد صاحب النص على المتقين ويوصي المُخاطَبين أن يكونوا منهم لأنهم إنسانيون ورافقون بالضعفاء وكرماء خلافا «للخرّاصين» الذين يقدرون رزقا قليلا قبل وقوعه فلا يَجْنون كثيرا ولا هم يتصدقون. يؤكد صاحب النص على اللُحْمة الاجتماعية لا على الأنانية الفردية. ويتنقل بنا صاحب النص في ذكره للمتيقن بين مراحل ثلاث : مرحلة المُتَيَقِّن من رزقه (المتقي أو الموقِن) الذي يسلك نهاره في العمل أي مع أقرانه من العاملين أو مع من هو أكثر منه مالا. ثم يظل مع نفسه ويحاسبها إن أخطأ أو تصرّف تصرفا لا يليق مع أهل حرفته وهذا هو الاستغفار. ثم لا ينسى الفقراء ويخالطهم. فالنص يؤكد على أن يكون الفرد همزة وصل بين الأغنياء والفقراء.
{ وَفِي ٱلأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ } * { وَفِيۤ أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ } { وَفِي ٱلسَّمَآءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ } * { فَوَرَبِّ ٱلسَّمَآءِ وَٱلأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَآ أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ }[عدل]
في الأرض عوامل وعناصر وعلامات تؤكد أن الزرق كائن وحاصل، وفي أنفسنا أيضا لأننا نعمل، وفي السماء أيضا لأن فيها الريح وفيها الغيوم التي أتينا على ذكرها آنفا. فهنا نرى وجود مكانين وعنصر أو عامل ورِهان أو هدف : الأرض والسماء هما مكانان. والعامل أو العنصر الذي يجمع بينهما هو الإنسان العامل. والرهان أو الهدف هو الرزق. فبما أنه فينا نحن الأفراد عناصر العمل من إرادة وجهد عضلي ويقين في الرزق، وفي الأرض عناصر فلاحتها من تراب وحبوب وأشجار وأحجار، وفي السماء عناصر أخرى من ريح وأمطار، فوقوع الرزق إذن أكيد ويقيني. فكلمة توعدون قد تكررت في الآية الخامسة وستتكرر في الآية الثانية والعشرين. فهذا دليل على وحدة النص وكلامه على نفس الموضوع، أي مسألة الرزق واليقين بوقوعه. في الآية تشبيه عميق بين يقين الرزق وحقيقة الكلام أو النطق. فلاهما واقع لكن ما وجه الشبه؟ النطق أو الكلام لا يحصل إلا بهواء أو ريح تنقله من مكان النطق وهو الفم إلى مكان السمع وهو الأذن. إذن عامل الريح مُهِمٌّ في النطق فهو ينقل الكلمة (الغيمة من مكان غني) إلى الأذن (مكان فقير). فهذا أيضا دليل على وحدة النص من بدايته حتى هذه الآية.
{ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ ٱلْمُكْرَمِينَ }*{ إِذْ دَخَلُواْ عَلَيْهِ فَقَالُواْ سَلاَماً قَالَ سَلاَمٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ } { فَرَاغَ إِلَىٰ أَهْلِهِ فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ }[عدل]
هنا تبدأ قصة لتؤكد ما قيل من قبل حول فكرة الخرّاصين (أو الشكاكين المرتابين) والذين يوقنون ويتقون الشك والظن. هذه القصة تتبعها قصص قصيرة أخرى تدور حول الموضوع نفسه. هنا في النص لم يذكر هوية الضيف أو الضيوف لكن المفسرين ذكروا أنهم من الملائكة. وهذا بعيد عن الفهم في سياق هذه السورة. لأن هناك تشبيه من جهة بين محمد الذي يبشر وينذر قومه وهو بشرٌ مثلهم، ومن جهة ثانية بين ضيف إبراهيم الذين بشروه ونبؤوه عن أهله وقوم قريبين منه. كما أن في الآيات اللاحقة نفس الشيء، فقد بُعث موسى لفرعون ونوح لقومه. فقبْل أن يعرف إبراهيم ما سبب مجيء الضيف قدم لهم الأكل وذبح لهم. فهو مثل المُحسنين الذين رأيناهم من قبل. كانوا قبل يوم الحصاد يتصدقون. فهو محسن بهذا المعنى المذكور في الآية السابقة. وكلمة منكَرون تدل على معنى عدم معرفتهم وأنهم غرباء عن المدينة. فالمحسن هنا، ليس فقط الذي يتصدق على أهل مدينته من الفقراء السائلين والفقراء الذين لا يسألون بل يتصدق على عابري السبيل أيضا. ولم يتصدق عليهم بأضعف أو أوسط ما يملك من دوابه بل ذبح لهم دابة سمينة. وهذه إحدى صفات الإحسان التي لم تذكر من قبل. ذكر النص صفة الضيف فقال عنهم إنهم مُكْرمون. كلمة مكرم ذكرت مرة أخرى في القرآن في سورة ياسين، 27. وهي صفة أطلقت على شخص بشّر وأنَْذَر مثل هؤلاء الضيوف الذين حضروا عند إبراهيم. الشخص المُكْرَم هو الذي يوقن وقوع الأشياء ولا يشكك فيها وينذر الآخرين بحصولها. صفة المكْرَم فيها وجهان : الوجه الأول أنه أُكِرم والوجه الثاني أنه أكرّم الذي تفضل عليه بأن بشره بالخير. ذكرت التوراة قصة ضيف إبراهيم في «سفر الخلق، الفصل 18». ويعني هذا أن الذين خاطبهم النص كانوا يعرفون هذه القصة.
{ فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ } * { فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلاَمٍ عَلِيمٍ } * { فَأَقْبَلَتِ ٱمْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ } * { قَالُواْ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْعَلِيمُ } *[عدل]
عرض عليهم الأكل فلم يأكلوا لا لأنهم ملائكة كما قال المفسرون ولكن لأن سياق النص يفرض فهما آخر. وهو أنهم كالرياح التي تحمل الغيوم وتقسمها على الأرض القاحلة وتذهب. ولا تأخذ شيئا مقابل ما عملته. فهذا حال الرسول أو المبشر أو المنذر، همُّهُ ليس في إرسال الرسالة أو البشرى أو النذير مقابل أجر، بل بدون أجر. بشروه أن يكون له غلام عليم. لا نعرف إن كان هذا الغلام سيكون له من صلبه أو قد سيتبناه ولا نعرف أيضا هل قد ولد أو لم يولد بعد. قال المفسرون إن الغلام وُلد وإبراهيم شيخ. وهو بعيد عن فهمنا الحالي للنص. لم يذكر النص موقف إبراهيم من البشارة والذي أُريدَ من خلال سكوت النص هو أن المحسن – إبراهيم –من الأشخاص الموقنين الذي لا يشككون في البشارات. لكن في مقابل هذا المحسن نجد زوجه التي صكت وجهها أي لطمته واستغربت البشارة ولم تؤمن بها والنص بإيجازه يدل على هذا : «كيف بامرأة عجوز عقيمة تلد أو يكون لها غلام وتربيه في سنها». من خلال موقف المرأة نجد ما وجدناه من قبل في النص : من جهة، يُمثِّل إبراهيم الموقنين وتمثل زوجه الخرّاصين الشكاكين في البشارة.
{ قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا ٱلْمُرْسَلُونَ }*{ قَالُوۤاْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَىٰ قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ }*{ لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ }*{ مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ }*{ فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ }*{ فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ ٱلْمُسْلِمِينَ }*{ وَتَرَكْنَا فِيهَآ آيَةً لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ ٱلْعَذَابَ ٱلأَلِيمَ }[عدل]
ضيف إبراهيم هنا لهم بشارتان ونبؤتان : البشارة الأولى هي أن إبراهيم سيكون له غلام والنبوة الأولى الخاصة بزوجة إبراهيم التي أنكرت واستغربت حصول الغلام لم تتحقق أي أن زوجة إبراهيم لم تعذب لأنها كادت أن تنكر حصول الغلام. والبشارة الثانية هي أن مؤمني القوم سوف لن يمسهم العذاب. والنبوة الثانية هي أن القوم سيأخذهم العذاب. وجه الشبه بين عذاب القوم هنا هو أنه طبيعي أي حجارة من طين، وعذاب الخراصين في الآيات الآولى هو نار الشمس المحرقة. إن في كلمتي الحجارة والطين ما يدل على معرفة تامة بأمر الفلاحة لأن الحبوب لا تنبت في مكان فيه حجارة بل في التراب الخصب، كما أن الحبوب لا تنبت في أرض الطين لأن الهواء لا يدخلها مثلها مثل الحجارة. فربما كانت الأرض خصبة ثم صارت فيها حجارة وطين. كما يمكننا أن نفهم من حجارة الطين هي حجارة المنجانيقات أو ما يشبهها فهنا العذاب ليس من الطبيعة ولكنه من صنع الإنسان باستعمال عوامل طبيعية فيها الحجارة والطين. ثواب المحسنين أو الموقنين في المثال الأول هو الزيادة المادية في الدنيا أي جنات قد سقتها أمطار الريح وعيون قد غذتها هذه الأمطار وفي هذا المثال هو إعطاء غلام عليم لإبراهيم. كلمة مسرفين فيها بعض الإشكال لأن الإسراف الذي نعرفه اليوم في اللغة العربية هو التبذير لكن هذا المعنى لا يتطابق مع وِحدة النص. فالإسراف هو دليل على وجود المال والرزق لكن السورة تتناول كيفية البحث عن الرزق وازدهاره. فهذا التبذير لا نأخذ به لفهم هذه الآية ولكننا بعد رؤية معنى كلمة سرف في قاموس «لسان العرب» وجدنا ما قد يقربنا من موضوع وحدة السورة. فمن معاني كلمة سرف هي العجلة أي أن الذين لا يوقنون بالبشرى يقولون للمبشر عجّل لنا بالعذاب إن كنت صادق. وهذا هو الذي رأيناه في الآية 12 من هذه السورة وسنراه في الآية 59. والمعنى الثاني القريب من موضوع هذه السورة هو أن السرف هو الجهل. أي أن القوم جهلوا حقيقة البشرى ولم يصدقوها. والمعنى الثالث لكلمة سرف هو العراء والفقر والتجريد. لهذا نقول في اللغة «شجرة مسروفة» أي أن دويبة السرفة الصغيرة قد أكلت أوراقها. وهذا المعنى يتطابق أيضا مع معنى الآية لأن إبراهيم كان كريما وذبح العجل السمين عكس القوم المسرفين أي الذين أظهروا العراء والفقر فلم يقدموا للضيوف (الرسل) أكلا. لذلك استحقوا العذاب. وبهذا المعنى يكون معنى الفعل في الآية هو بخِل. والمسرف هو البخيل عكس المحسن الذي ينفق كما رأيناه في الآية السابقة.
{وَفِي مُوسَىٰ إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ}*{فَتَوَلَّىٰ بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ}*{فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي ٱلْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ}[عدل]
وفي هذا المثال الثالث نرى قصة ثانية بين شخصين، بين المبشّر والمنذر وهو موسى وبين المتلقي وهو فرعون. جاء موسى ببرهان وبنبأ بيّن واضح قاطع لكن فرعون رأى في هذه النبوة إما سِحرا أو جنونا في موسى. فهو كالخرّاص الذي صرف فكره عن وقوع حقيقة الرزق. لم يذكر النص هنا ما حقيقة النبوة التي جاء بها موسى وما الشيء الذي شك فيه فرعون ورفضه. لكنه أفصح عن العذاب الذي وقع له جراء رفضه التصديق وهو عذاب من الطبيعة وهو يشبه العذابين السابقين لكنه يختلف عنهما في النوعية، فالأول هو حر الشمس وأصله النار والثاني هو الحجارة وأصلها التراب والثالث هو اليم أي البحر وأصله الماء. الشيء الشبيه بين المثال الثاني والثالث هو عكس المثال الأول. في المثال الأول أُحرِق الخراصون لأنهم لم يعتقدوا في وقوع الرزق ولم يتصدقوا مثل المحسنين فأحرقت الشمس أولا زروعهم ثم لذعتهم. أما المثال الثاني فقد عُذِب القوم لأنهم كانوا مسرفين أي كانوا بخلاء وهو حال فرعون أيضا. حتى وإن لم تذكر الآية بخل فرعون فإن هذه الصفة قد تكون مرادة لأنها قد ذكرت في المثال السابق. وبما أن كل القصص في هذه السورة تدور حول نفس الموضوع فطبيعة الأشخاص الخرّاصين تتشابه، وطبيعة الأشخاص الموقنين تتشابه أيضا، والمبشرين أيضا.
{ وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلرِّيحَ ٱلْعَقِيمَ } * { مَا تَذَرُ مِن شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَٱلرَّمِيمِ } * { وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حَتَّىٰ حِينٍ } * { فَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنظُرُونَ } * { فَمَا ٱسْتَطَاعُواْ مِن قِيَامٍ وَمَا كَانُواْ مُنتَصِرِينَ } *[عدل]
إن كانت الأمثلة السابقة قد بدأت بمبشرين وهما أولا ضيف إبراهيم ثم موسى، فإن النص هنا لم يذكر اسم المبشرين بل اكتفى بذكر القوم الرافضين البشرى أو النذير. فذكر أولا قوم عاد وعذابهم بالريح وهو عذاب من الطبيعة مثل نار الشمس وحجارة الطين وماء اليم. فقد اكتملت هنا العناصر الأربعة التي كان القدماء يعرفونها: الماء والأرض والهواء والنار. بقيت الآن الصاعقة وهي اجتماع العناصر الأربعة: فهي تتكون في الهواء مع الغيوم المحملة بالماء ثم تسقط على الأرض أي التراب فتحدث حريقا أي نارا. فلا يمكننا أن نتكلم عن صاعقة إن لم تمس الأرض. تكلم النص عن تمتع ثمود لمدة، وهذه الإشارة هي ما ستذكره الآية 54. أي أن المبشر لا يجب أن ييأس من رفض القوم التصديق وبخلهم. فالصاعقة التي أخذت ثمود وهم ينظرون نفهم منها أنها لم تخسف بهم بل بحصادهم لأنهم كانوا ينظرون إلى حريق الحصاد. فلم يستطيعوا القيام بحفظ المحصول ولم ينتصروا على الحريق. وهو نفس الشيء مع قوم عاد فالريح العقيم هي الريح الذي لا مطر فيه فيضرب المحصول الزراعي فيجفه ولا يغذيه فيصير رمادا ورميما.
{ وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَاسِقِينَ }[عدل]
عن ابن منظور في لسان العرب : الفاسق هو الخارج والمخَّرِب، وقد ذَكر أيضا الفويسقة وهي الفأرة التي تخرج من جحرها وتخرّب المحاصيل. فقوم نوح قد خرجوا من عاداتهم القديمة وصاروا يفسدون نظامهم القائم على المساعدة ومناصرة الفقراء.
{ وَٱلسَّمَآءَ بَنَيْنَٰهَا بِأَييْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ } * { وَٱلأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ ٱلْمَاهِدُونَ } *[عدل]
بعدما ذكر النص الأمثلة الخاصة بالخراصين وضيف إبراهيم ونذير موسى وعذاب قوم عاد وثمود ونوح رجع إلى ما بدأه من أمر الرزق ومن يشك فيه فقال صاحب النص عن المكانين الذين ذكرهما من قبل وهما السماء والأرض إن الأرض التي تحمل المحاصيل واسعة ومفروشة ممهدة سهلة الفلاحة والسماء واسعة تحمل الكثير من الأمطار والرياح.(وانا لموسعون اي استمرارية التوسعة للسماء ,اي ان السماء في توسع مستمر غير منتهي )
{ وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } *[عدل]
الزوجان في الآية يدلان على الوظيفتين اللتين لكل عنصر من عناصر الطبيعة : فعنصر الماء له دور إيجابي وهو سقي المحاصيل لكنه قد استعمل في إغراق فرعون وجنوده، وعنصر الرياح يحمل الغيوم وقد جعلت محاصيل قوم عاد رميما، ومن التراب يخرج الزرع وقد عذب قوم إبراهيم بحجارة الطين التي منشؤها من التراب، والنار بها تخرج المحاصيل وبها تحرق أيضا في حالة الخرّاصين. أي لا تنسوا أنّ الشيء الذي نغذيكم به قد نعذبكم به. والشيء الذي تظنون أنه ينفعكم قد يضركم. فهذا هو التذكير أو التذكُّر.
{ فَفِرُّوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ } * { وَلاَ تَجْعَلُواْ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهاً آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ } { كَذَلِكَ مَآ أَتَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ } * { أَتَوَاصَوْاْ بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ }[عدل]
الله هو صاحب البشارة وهو الذي أرسل المبشر بالبشارة وبالنذير، فالمبشر يأمر قومه أن يفروا إلى الإيقان ببشارة الله وأن يكونوا محسنين حتى يحصل لهم الرزق وإلا أصاب محاصيلهم القلة والسوء كما بيّن ذلك في القصص السابقة. ويطلب منهم أن لا يجعلوا مع إله البشارة إله أخر يعني إله اليأس وعدم الثقة في حصول الرزق. فالنص في هذه الآية التي يذكر فيها إلهين يذكرنا بالطرق الموجودة في السماء في الآيتين 7 و8 حول اختلاف الناس بين من يعتقد في حصول الرزق وهو الذي يعتقد في الله والذي لا يعتقد في حصوله وهو الخراص الذي يعتقد في إله أخر لا يجلب له إلا السوء وقلة المحاصيل. فهذا ما يدل على وحدة النص من بدايته حتى الآن وأنه يدور حول قسمين من الناس واعتقادين، وسلوك الناس أمام المبشر لإله الرزق. فقال صاحب النص إن الرسول هو نذير مبين أي أن الأمثلة والقصص التي ذكرها برهان قاطع بيّن على ما يقوله، والآيات أو العناصر التي ذكرها والتي تعرفونها عن سعة السماء والأرض ووجود الرياح والأمطار ووجود في مقابل ذلك النار والريح والماء المغرق والحجارة أدلة أيضا بينة على صدق قوله. هل تواصوا أي اتفقوا على الأمر وهو عدم سماع رسالة المبشر والنذير، ذلك لأنهم قوم طاغون أي لا يرفقون بالمساكين والمحرومين. قد اُتهمت الرسل بالجنون وبالسحر في هذه السورة وهو ما قاله فرعون لموسى في الآية 39. وهو الذي قيل لعيسى في إنجيل مرقس، 3 – 21. وهذا يعني أن النص أراد أن يبين للمخاطبين من أهل الكتاب وهم النصارى بأنه على علم بكتابهم وما قيل في نبيهم.
{ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ } * { وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ } *[عدل]
يرجع النص القرآني لمخاطبة المبشر فيصرف وجهه عن الذين لا يصدقون الذين يؤمنون بالبشرى. فيقول له إنه مثل الريح لا لوم عليها بعد أن تُقسّم الأمطار ولا لوم على ضيف إبراهيم الذين بشروا وعذبوا. استُعمل هنا الفعل المزيد «ذكّر» أي لما فيه من التكرار والمضاعفة. وهذا ما نراه أيضا في هذه السورة من التكرار حول نفس العبرة ونفس الموضوع : نرى التكرار بين قصة موسى وقصة إبراهيم وحالة الخراصين. فالنص يقول : كما أن صاحب النص يكرر الأمثلة في نصه فكرر أنت أيها المبشر عملك وبشارتك إلى الذين يؤمنون بك. أي إن لم يسمع خطابك الأغنياء فردّده على الفقراء المساكين. صورة الد
{ وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ } * { مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ } * { إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلرَّزَّاقُ ذُو ٱلْقُوَّةِ ٱلْمَتِينُ } *[عدل]
فيذكّر بني الإنسان أنهم مثل الجن خلقهم صاحب الخطاب ليعبدوه أي في سياق النص أن يوقنوا أن ما يقوله فيما يتعلق بالرزق أمر يقيني. وأن لا يخافوا على رزقهم من الله لأنه لا يطلب منهم أن يرجعوه له ويطعمونه بل إن الرزق منه وهو الذي يعطيه.
{ فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذَنُوباً مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلاَ يَسْتَعْجِلُونِ } * { فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن يَوْمِهِمُ ٱلَّذِي يُوعَدُونَ }[عدل]
أي أن الذين لم يسمعوا كلام المبشر حول مسألة الرزق قد أخطأوا مثل الذين سبقوهم وقد ذُكِرت قصصهم في السورة. وقد كانوا استعجلوا وأسرفوا في أمر وقوع السوء لمحاصيلهم. إن الذين رفضوا أن يوقنوا في مسألة الرزق وحصوله فإن يوم وقوع السوء على محاصيلهم موعود ويقيني.
خلاصة[عدل]
بعدما وضعنا حجر الأساس لفهم هذه السورة وتوقفنا عند حدود فهمها الأولى، نود الآن النظر إلى السورة بكاملها. أولا يجب التذكير أننا فرضنا أن السورة نزلت مرة واحدة وكل آياتها تنتمي إلى نفس الزمن التاريخي وبالتالي كل آياتها تتعلق بنفس الموضوع وتكوّن بذلك وحدة واحدة.
أسباب النزول[عدل]
السورة مدنية وليست مكية كما قال كل المفسرين من مسلمين وغربيين في العصر الحالي. وهذا لسببين : يتمثل الأول في أن الآيات الأولى تتطرق لموضوع الفلاحة والزراعة والأمطار والرياح. نعلم أن مكة ليست بمدينة زراعية ولا واحات فيها، أما المدينة فبلى. إذن الخطاب كان موجها لفلاحين ومزارعين يعرفون أنواع الرياح التي تجلب الأمطار والتي تضر المحاصيل. ويتمثل السبب الثاني في أن البراهين التي ذكرت حول موضوع الرزق كانت تدور حول قصص الأنبياء من بينهم إبراهيم وموسى ونوح ثم بشكل غير مباشر إنجيل مرقس. ونعلم أن الخطاب إذا استَعمَل براهين فإنه يذكر تلك التي يعرفها المخاطَب والتي تكون بيّنة له لكي يقتنع بالخطاب. إذن الخطاب كان موجّها لأناس يعرفون الكتب القديمة من توراة وإنجيل، ونعلم أن هاتين الديانتين لم تكونا في مكة بل في المدينة. إذن كان الخطاب في زمن وصول الرسول إلى المدينة. إذا قبلنا بأن السورة مدنية، فيجب أن نتطرق إلى تحديد زمني أكثر دقة إن أمكن ذلك. نعلم أن الرسول عندما وصل إلى المدينة كان مستضعفا فقيرا هو وأصحابه المكيين المهاجرين. فخطابه من خلال السورة هو أن يحسن إليه أغنياء المدينة وأن ينفقوا من رزقهم على مساكين المدينة ومحروميها من المهاجرين. وبهذا يكون نزول السورة في السنوات الأولى التي لحقت وصول الرسول إلى المدينة وقبيل بداية الغزوات. إن الخطاب لم يتوجه للفرد ولكن للمجموعة فقليلا ما نجد صفة لفرد سواء من أصحاب الخير أو من أصحاب الشر فنورد مثلا : المحسنين، المؤمنين، المسلمين، الخراصين، المسرفين، الطاغين، إلخ. فالخطاب موجه إلى مجتمع قبلي قائم على المجموعة لا على الفرد. تركيبة النص : كما في باقي السور وفي هذه السورة التي بين أيدينا نرى أن فواصل الآيات (أي ما يشبه السجع في النصوص المنثورة) ليست واحدة من بداية السورة إلى نهايتها. بل هناك تغيرا وحركة بين حروف الفواصل. قام شعر العرب – على الأقل – ذلك الذي عُرف في زمن الرسول على قصائد ذات روي واحد لا يتبدل من بداية القصيدة إلى نهايتها. لكن نرى أن القرآن بُني على كسر هذه الطريقة. من خلال هذه السورة ومن خلال موضوعها الذي يتناول قضية الحركية في المواضيع الموجودة في الآيات من رياح ورزق ورسل وأمطار فإن القرآن بُنِي على هذه الحركية والتنويع بين حروف الفواصل. فكما أن براهينه متنوعة وفي حركية دائمة من قصص وأدلة من الطبيعة ومن الفلسفة – هذا موضوع سنراه فيما قريب عن العناصر الأربعة – فهو يستنجد بحركية الوَقْع في الفواصل.
البراهين[عدل]
===أ - طبيعية === الناس الذين خوطبوا بهذا النص هم ناس عاشوا بين الطبيعة وفي وسط واحة تظلها سماء واسعة وتدور حولها أرض شاسعة وعوامل الطبيعة تؤثر كثيرا على حياتهم. فهم في تواصل دائم معها. لهذا نجد أن النص مليء بهذه العناصر التي يعرفها هؤلاء الناس. نجد كل أنواع الرياح : الذارية، والحاملة، والجارية، والمقسمة، والريح العقيم، ويعرفون حَرَّي الشمس والرمل، ويعرفون أن الطين ليست بخصبة. بما أن معيشتهم مرتبطة بهذه العناصر فقد حدثهم عنها ليلفت انتباههم لما يقول لهم من خطاب. ===ب - تاريخية === قد ورد في النص عدة قصص منها ما هو مذكور في كتب اليهود والنصارى من قصص إبراهيم وموسى ونوح ومنها ما هو معروف بالتأكيد في الذاكرة الشفوية لسكان هذه الواحة حول قوم عاد وثمود. فبما أن المخاطبين كانوا يعرفون هذه القصص فإن صاحب النص قد استدل بها ليؤكد صحة ما يرمي إليه خطابه. وبما أن قصص الأنبياء الثلاثة كانت معروفة عند أهل الكتاب فإنه يمكننا أن نقول ونحن شبه متأكدين أن المُخاطَبين كانوا من أغنياء اليهود والنصارى من مدينة يثرب. والشيء اللافت للانتباه هو أن محمدا كان يعرِف ما احتوته كتبهم. ===ج - فلسفية === رأينا في أنواع العذاب التي سلطت على الأقوام السابقة أنها تدور حول خمسة أشكال : النار للخراصين ثم حجارة الطين التي أصلها تراب لقوم قِريبين من مسكن إبراهيم ثم الغرق في اليم الذي هو من الماء لفرعون وجنوده ثم الريح لقوم عاد ثم الصاعقة لقوم ثمود وهذه الصاعقة- كما شرحناها في النص- تجمع كل العناصر السابقة. الشيء الذي يمكن إضافته إلى استعمال النص لهذه العناصر هو أنّ الرسول محمدا كان على علم بالعناصر الأربعة التي تكوّن العالم وهي التي عرفها الإغريق وغيرهم من أمم العالم وهي : النار والهواء والتراب والماء. إن العرب الذين يسكنون المدينة كانوا على علم بهذه العناصر إما من مخالطتهم الأمم القديمة من إغريق ولاتينيين أو أن النصارى واليهود الذي فروا من قهر السلطات الرومانية في بلاد الشام قد أووا بمعارفهم إلى بادية العرب وتحدثوا بمعارفهم أمام العرب. وهذا الذي جعل العرب عالِمة بما تكلمت به الأمم عن العناصر الأربعة المكوّنة للعالم. ما يمكن إضافته إلى هذا القول الفلسفي الموجود في واحة صحراوية في القرن السابع هو أن الإغريق عرفوا العنصر الخامس وسموه إيثر «Ether» وهو من حصول توافق بين الهواء والنار. ونعلم أن الصاعقة قبل العلم الحديث أنها تتكون في السماء. وفي السماء مسكن عنصري الهواء والنار. أي نار الشمس. فإن كان الأمر كذلك فإن الترجمة أو الصيغة العربية في زمن الرسول للعنصر الخامس هي «الصاعقة». إن سلمنا بصحة هذا القول فإن الآيات التالية ذكرها سيكون تفسيرها بهذا الشكل : «{ وَٱلسَّمَآءَ بَنَيْنَٰهَا بِأَييْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ } * { وَٱلأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ ٱلْمَاهِدُونَ } * { وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } » بين السماء الواسعة والأرض الممدودة يوجد العناصر الخمسة المكونة للأشياء والتي هي أصلها. ونعلم أن الأقدمين قد ذكروا أن العناصر تكون زوجين زوجين. على سبيل المثال وهو قول أرسطو: إن النار يابسة وحارة، والهواء حار ورطب، والماء رطب وبارد،، والأرض باردة ويابسة (انظر كتاب أرسطو في الكون والفساد) وهو توافق كبير بين الآية وقول أرسطو. إذ يجب فقط وضع كلمة «شيء» مكان كلمة «عنصر». فيصير معنى الآية : وكل عنصر أو شيء له زوجان يكونانه. هذا ما يدل على أن في بادية العرب كان هناك فلاسفة يعرفون أرسطو وفلسفته وهو ما حافظ عليه القران في هذه السورة. إلا نرى في جملة « لعلكم تذكرون» دعوة إلى المخاطَبين بأن يتذكروا معرفة أو عِلما سائدا بينهم. والسؤال الذي يتبادل إلى الذهن هو ما الشيء الذي أضافه وما الذي اختلف بين تقديم أرسطو الذي نعرفه الآن عن العناصر الأربعة وتقديم النص القرآني؟ هناك ثلاثة أشياء : يكمن الأول في الترتيب، أي أن أرسطو رتب العناصر الأربعة بدأ بالنار ثم الهواء ثم الماء ثم الأرض. لكن في نص السورة نجد أولا النار ثم الأرض ثم الماء ثم الهواء ثم الصاعقة. ويكمن الشيء الثاني في المصطلح وهو أن الخطاب القرآني لم يستعمل المصطلحات التي يتداولها الفلاسفة، فقد ذكر فقط حالها في الطبيعة : النار، حجارة الطين، اليم، الريح، الصاعقة وكلمة «شيء» بدل «عنصر». ويكمن الشيء الثالث في الحيادية وهو أن عناصر العالم الخمسة عند الفلاسفة موضوعية وحيادية بينما في السورة هي وسائل عذاب وسوء أي أنها أخذت بجانبها السلبي. ===سؤال آخر يطرح نفسه=== : ما الحاجة إلى الاستنجاد بفلسفة أرسطو في هذه السورة ؟ يبدو أن كتاب أرسطو حول «الكون والفساد» يبين كيفية صلاح العالم من خلال توافق عناصره وامتزاجها، فبما أن العالم متجانس ومتوافق بفضل عناصره فيجب على المجتمع الإنساني أن يكون مثله. فإن رفض البشر حركية الرزق بين الأغنياء والفقراء (وهو ما يريده النبي المهاجر الفقير من أغنياء يثرب) فإن عناصر العالم ستتحرك وتصيب الأغنياء بسوء وهذا هو الذي حصل مع الأمثلة التي ذكرها في القصص. أي أنه يجب أن يكون توافقا بين عناصر الطبيعة وعناصر المجتمع. لأن المجتمع الإنساني هو جزء من الطبيعة.
خلاصة الخلاصة[عدل]
النص يدعو إلى الحركة ويذم التوقف أو إيقاف الحركة. ومسار الحركة هو من مكان عامر غني إلى آخر فقير فارغ. مثل حال الرياح الحاملة للأمطار، وحال المحسن الذي ينقل الرزق إلى الفقراء، وحال النطق الذي يصدر من الفم فيبلغ الأذن، وحال إبراهيم الذي أكرم الضيف. في مقابل ذلك يذم إيقاف الحركة وهو حال الخراصين المدخرين الرزق، وحال قوم إبراهيم المسرفين البخلاء وحال أقوام موسى ونوح وعاد وثمود. فجزاء إيقاف حركة الرزق هو أنواع العذاب من نار وغرق، وصاعقة، وغيرها من العقوبات. كان من وراء مدح الكرم والحركة، وذم البخل وإيقاف السيرورة حث أغنياء المدينة من أهل الكتاب الإحسان إلى المهاجري الفقراء. وقد ترتب عن هذا النص ظهور معرفة العرب بفلسفة الإغريق الخاصة بالعناصر الأربعة أو الخمسة. فقد أعطوها من خلال النص القرأني مصطلحات خاصة تتناسب مع طبيعة معيشتهم البدوية والزراعية من ريح وأرض وماء وصاعقة ونار. كما أنهم عرفوا وظيفة ودور هذه العناصر في الحياة فهي إما نافعة أو ضارة، فمثلا الرياح تجلب الأمطار والريح العقيم تفسد. وكأنهم استعملوا فلسفة تطبيقية تتماشى مع حياتهم. لذلك خاطبهم القرآن بمعارفهم. ومن خلال الترتيب الذي قدمه النص نرى أن الهواء أخذ نصيبا كبيرا فهو الذي استعمل في تسمية السورة وفي بدايتها وفي ذكر مثال النطق. فكانت له الأولية على العناصر الأخرى.
المصادر[عدل]
وصلات خارجية[عدل]
سورة الذاريات: تجويد-تفسير - موقع Altafsir.com | <urn:uuid:96ef11ba-4a85-4290-85f4-f593acc436dc> | CC-MAIN-2015-40 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%AA | 2015-10-09T07:09:45Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443737916324.63/warc/CC-MAIN-20151001221836-00014-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.961134 | Arab | 56 | {"arb_Arab_score": 0.9611342549324036, "arz_Arab_score": 0.01623552478849888, "ars_Arab_score": 0.011396726593375206} |
إيتان دي شواسيول
إتيان شواسول سياسي فرنسي برز وهوى بسبب هوى عشيقة مليكه. كان ذلك بعد أن خدم كجندي في الحرب النمساوية المتعاقبة. حيث وقع نظر مدام بومبادور عليه, وكانت هي عشيقة لويس الخامس عشر, وسرعان ما رقي بعد ذلك إلى رتبة فريق ثان. بعد ذلك عين سفيرا في فيينا ثم في روما قبل أن يعود إلى فرنسا لتسلم السيطرة على وزارة الجيش حيث أدخل تحسينات ضخمة. قاد الشعب إلى حرب السنوات السبع. وفي نهايتها فاوض لفرنسا بأفضل الشروط الممكنة, في معاهدة باريس عام 1763م. وفيما بعد, أصبح مستشارا مقربا وصديقا للملك. لحوالي سبع سنوات. | <urn:uuid:8edc1446-4478-4c0e-8191-10a8690f5ccb> | CC-MAIN-2015-40 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D8%AA%D8%A7%D9%86_%D8%AF%D9%8A_%D8%B4%D9%88%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%88%D9%84 | 2015-10-14T04:09:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443738099622.98/warc/CC-MAIN-20151001222139-00140-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.919145 | Arab | 29 | {"arb_Arab_score": 0.9191452264785767, "ary_Arab_score": 0.06755407899618149} |
كشف مصدر مطلع على تفاصيل ما حدث بالاجتماع الاخير لكتلة الاحرار عن مشادة كلامية حدثت بين بهاء الاعرجي وبين نائب رئيس البرلمان العضو عن التيار الصدري قصي السهيل في اجتماع الكتلة الاخير امس الخميس . ,
وقال الاعرجي مخاطباً السهيل : هل تم تنصيبك في البرلمان لنشاهد ضحكتك ماهو عملك وماهو تكلفك الشرعي اتجاه الشعب الذي اوصلك الى هذا المكان , مشيرا الى عدم تقديمه اي شيء بما يخدم التيار الصدري بشكل خاص , مما ادى الى ارتفاع نبرة الصوت والعصبية باتت واضحتاً على وجه السهيل دليل غضبه . ,
وأضاف الاعرجي مخاطبا السهيل : ان الاتفاق بين مكونات كتلة الاحرار التزمنا به على ان يكون صاحب المنصب خادم لأبناء التيار داعيا السهيل الى التنحي اذا لم يكن قادرا على التصدي لخدمة التيار , قائلاً له كافي بوك باسم الصدر .
ومن جانبه رد نائب رئيس مجلس النواب قصي السهيل على كلام الاعرجي , واصفا اياه بحرامي البنوك , مبيناً ان السهيل قال للاعرجي ان ملف غسيل الاموال والتلاعب بالعملة الصعبة وتهريب الاموال خارج العراق وتسجيل بحسابات وهمية كل ضنك تخدعنا والجميع يعلم بانك تقف ورائها , لافتا الى ان الصدر قدم الكثير من التنازلات لرئيس الوزراء نوري المالكي مقابل التغاضي عن فضحك وكشف ملفاتك للشعب العراقي هل نسيت ذلك .
وبين المصدر الذي سرب تفاصيل الاجتماع ان قصي السهيل خرج من قاعة الاجتماع غاضبا ومتوعدا بترك التيار في حال بقاء امثال بهاء الاعرجي بالخط الصدر . | <urn:uuid:6a67b066-e9fe-4773-a6a0-bba6972c35fc> | CC-MAIN-2015-40 | http://alhurrya.com/archives/32781 | 2015-10-07T17:23:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443737875203.46/warc/CC-MAIN-20151001221755-00062-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.902164 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.9021636843681335, "arz_Arab_score": 0.026356955990195274, "ary_Arab_score": 0.022345906123518944, "apc_Arab_score": 0.021236982196569443, "ars_Arab_score": 0.018185215070843697} |
|بيانات إعلامية | تقارير ودراسات | النشرة الأسبوعية | موضوع للمناقشة | خطوة للأمام | المنتدي | أجندة حقوق الإنسان| روابط | دفتر الزوار | الإيميل | عن الشبكة | جوائز حقوقية | حملات | خدمات|
|الرئيسية »» مصر »» مركز الأرض لحقوق الإنسان|
فى ورشة مركز الأرض
ضرورة إصدار تشريع تعاونى جديد يرفع وصاية وزارة الزراعة
26/2/2007
عقد مركز الأرض لحقوق الانسان حلقة نقاشية بمقر المركز تحت عنوان " دور التعاونيات الزراعية فى ضوء التعديلات الدستورية " يوم السبت الموافق 24/2/2007 وحضر اللقاء 43 مشارك ومشاركة من 9 محافظات مصرية وشكل معظم الحضور أعضاء مجالس إدارات الجمعيات التعاونية والفلاحين حيث شارك من محافظة دمياط 3 مشاركين و 7 مشاركين من الفيوم و7 مشاركين من الجيزة و8 مشاركين من القاهرة و2مشارك من الدقهلية و3 مشاركين من بنى سويف و5 مشاركين من المنوفية و 3 مشاركين من القليوبية و 5 مشاركين من البحيرة .
ودارت فعاليات الحلقة النقاشية بكلمة رحب فيها كرم صابر مدير مركز الأرض بالفلاحين وعرض موضوع الحلقة والتى تناولت قضية التعاون الزراعى ودور الاتحاد التعاونى والجمعيات الزراعية الغائب بعد تدخلات موظفى وزارة الزراعة فى نشاط الجمعيات وإداراتها والمح الى ان التعديلات المزمع إقرارها تهدف لسرقة الأراضى المملوكة للاتحاد التعاونى والجمعيات الزراعية التى تقدر بحوالى 2 مليار جنيه ويأتى قرار وزير الزراعة الاخير بتشكيل لجنة للاشراف على أعمال الاتحاد فى هذا السياق وأكد أن حل المشكلة هى إعادة أموال الجمعيات التعاونية للمزارعين وتفعيل دور مجالس إدارة الجمعيات التعاونية الزراعية برفع وصاية الحكومة عن الجمعيات والاتحاد .
ثم تحدث الدكتور / كمال النجار - مركز البحوث الزراعية وعرض بشكل تاريخى محطات الحركة التعاونية منذ افتتاح أول جمعية تعاونية عام 1910 على يد " عمر لطفى " فى شبرا النملة بمحافظة الغربية ثم تلتها فى نفس العام تأسيس10 جمعيات أخرى وفى عام 1923 صدر أول قانون تعاونى رقم 27 وكان مليئاً بالثغرات ووصلت الجمعيات التعاونية فى هذا العام الى 135 جمعية وفى عام 1927 صدر القانون رقم 23 الذى عدد أنواع مختلفة من المنشآت التعاونية ووصلت الجمعيات التعاونية المسجلة فى ظل هذا القانون الى 297 وفى عام 1930 فتحت الحكومة فى بنك مصر اعتماداً خاصاً لقروض الجمعيات التعاونية التى بلغت قيمتها 350 ألف جنيه وفى عام 1931 أنشىء بنك التسليف الزراعى المصرى .
كما بلغ عدد الجمعيات التعاونية الزراعية عام 1948 حوالى 1664 جمعية وكانت هذه الجمعيات يسيطر عليها كبار الملاك فى القرى المصرية وكانوا أعضاء مجالس إدارات هذه الجمعيات بينما الألاف من الفلاحين الزارعين للأرض يدفعون الأموال فى رأس مال الجمعيات بالأمر والضغط وبعد قيام نظام يوليو عام 1952 صدر قانون الاصلاح الزراعى رقم 178 لسنة 1952 والذى نصت مواده على وجوب انشاء الجمعيات التعاونية الزراعية بالقرى وعملت هذه الجمعيات على خفض تكاليف الإنتاج الزراعي وتقديم يد العون للفلاحين ( مادية وفنية ) وعملت على زيادة انتاجهم ودخلهم وتسويق محاصيلهم بأسعار مجزية وساعدت فى رفع مستوى معيشة المزارعين كما قامت بحل مشاكلهم ومنازعتهم وقامت الجمعيات بمد أعضاءها بالقروض والسلف بضمان المحصول بعد أن كان بضمان ملكية الأرض عام 1955 وبعد أن كان المتعاملون مع البنك عام 1950 حوالى 30 ألف عضو أصبح عددهم فى عام 1968 حوالى 2.5 مليون متعامل تعاونى كما زادت المعاملات من 4.5 مليون جنيه الى ما يقارب من 450 مليون جنيه ثم صدر قرار جمهورى رقم 267 لسنة 1960 بشأن المؤسسات العامة التعاونية والقرار الجمهورى رقم 2137 لسنة 1960 بإنشاء المؤسسة المصرية التعاونية الزراعية العامة ثم صدرت تنظيمات تعاونية جديدة بقرارات وزارية بهدف تطوير التعاون الزراعى والتوسع فى خدمات الجمعيات التعاونية الزراعية وكان أهمها :
ثم تحدث الاستاذ / محمد رشاد - عضو الاتحاد العام التعاونى المركزى وقال بعد تسعين عام على نشأة التعاون فى مصر ندعو اليوم ومرة أخرى إلى التوعية بأهمية التعاون على الرغم من أن الفلاح المصرى الذكى هو الذى اخترع فن الزراعة وعلمه للعالم إلا انه هناك الآن نوع من الأمية بالريف وعزوف الفلاح عن الانخراط فى التعاونيات بسبب قلة الوعى وعدم الثقة بها وأكد على أن التعاون عقيدة ورسالة وليس تجارة أى " الكل فى واحد " ولكن الذى يحدث فى التعاونيات عكس ذلك فانتخابات التعاونيات دائماً تنتهى بالتزكية وتعانى من غياب الديمقراطية ولا تعقد اجتماعات لمجالس إدارات للجمعيات التعاونية إلا على الورق ثم استعرض تاريخ الزراعة المصرية منذ إصدار قانون الاصلاح الزراعى كما تناول دور الجمعية العمومية خلال الدورات الماضية لمجالس إدارات الجمعيات والتى تبين صورية هذه الجمعية وغيابها عن رسم سياسات الجمعية أو تطبيق هذه السياسات وبين أن أزمة القطاع التعاونى هى أزمة فلاحين مصر حيث أنهم لا يشاركون فى اتخاذ القرارات التى تحدد مصيرهم فالدستور الذى سيتم تعديل 34 مادة منه لن يتم تعديل الـ4 مواد التى تتعلق بالتعاون الزراعى مما سوف يؤثر سلبياً على المزارعين لأن رجال الأعمال فى مصر هم القوى المؤثرة والمسيطرة على الصناعة والأرض الزراعية على عكس العهود السابقة حيث كان نواب مجلس الشعب يناقشوا السلطة فى مشاكل الفلاحين والأرض الزراعية لكن بعد مرحلة الاقتصاد الحر الذى يدفع ثمنه الفلاح خاصة بعد اتفاقية الجات والتجارة الحرة حيث تخلت الدولة المصرية عن حقوق الفلاحين على الرغم أنه فى أمريكا يتم دعم الفلاحين بنحو 320 مليار دولار سنوياً وكذلك الاتحاد الأوروبى يدعم فلاحيه بـ 224 مليار يورو لحمايتهم من الأضرار المترتبة على تطبيق سياسات السوق وفى الماضى كانت هناك قروض يتسلمها الفلاح بفائدة 3% من بنك التسليف وعند حدوث أى تعثر لهم كان يتم اسقاط هذه الديون أما الآن فيتحمل الفلاح المصرى ديون وهمية وبفوائد سنوية تصل الى 17% وهذه الديون الوهمية بلغت مليار و400 مليون جنيه وقبل عام 1952 كان بنك التسليف يعطى قروض بضمان الأرض وكان أصحاب الأرض فقط هم الذين يأخذون القروض وبعد عام 1952 أصبح بنك التسليف يعطى الفلاحين القروض بضمان المحصول لاعطاء الفرصة للمستأجرين للاقتراض لتحقيق أفضل إنتاج زراعى وأكد أنه لن تكون هناك نهضة زراعية إلا بقيام جمعية تعاونية ديمقراطية فالمطلوب إعادة صياغة وهيكلة الجمعيات بحيث لا يدير الجمعيات إلا الفلاحين حتى تفرز هذه الجمعيات كوادر وقيادات فلاحية بدلاً من لواءات الشرطة ورجال الأعمال الذين يمثلون الفلاحين فى مجلس الشعب بسبب نسبة الـ 50% عمال وفلاحين وبسبب امتلاكهم بطاقة حيازة أراضى وقال الأستاذ/ محمد رشاد أنه فى عام 1966 تم انعقاد المؤتمر التعاونى الأول للفلاحين فى جامعة القاهرة وكان الفلاح المصرى فى مدرجات جامعة القاهرة يناقش مشاكله لمدة 21 يوماً وكان أمين الفلاحين وقتها "عبد الحميد غازى " وقال أثناء انعقاد المؤتمر الثانى عام 1976 فى عهد السادات والذى ترأسه وزير الزراعة ولم يحضر الرئيس السادات وبعد أن عاتبه رئيس الاتحاد قام بحل الاتحاد وتحويل كل صلاحيات الاتحاد إلى بنك الائتمان الذى استولى على أموال الفلاحين وأصدر السادات فى عام 1976 قرار رقم 117 بانشاء بنوك القرى لتحل محل الحركة التعاونية الزراعية ثم صدر القانون رقم 122 لسنة 1980 ليعيد تشكيل البنك التعاونى المركزى .
وقال انه على الرغم من أن التعاون فى العالم ليس بقوانين كما فى الهند وانجلترا رغم أنها أم التعاونيات لأن هناك مبادىء عامة للتعاونيات فالتعاون تطبيق وممارسة فالقانون التعاونى فى العالم كله موحد ، حيث تضع الجمعيات والاتحادات التعاونية قوانينها ولوائحها الداخلية والفلاح المصرى هو وحده الذى يعانى من قوانين تحرير التجارة خاصة بعد إلغاء الدعم على مستلزمات الزراعة واحتكار التجار للسوق مرة أخرى وقال أنه لابد من إعادة بنك التنمية لمبالغ الفلاحين واشتراكاتهم التى استولى عليها حتى يمكن تفعيل دور التعاونيات وتحسين أوضاع الفلاحين .
وأخيراً قال ان القضية هى قضية وعى بأهمية التعاون الزراعي فالانتخابات التى تجرى الآن وحتى عام 2008 ستنتهي بالتزكية كالعادة بسبب عدم وجود ثقة من الفلاحين وبسبب سيطرة وزارة الزراعة على الجمعيات فنهضة مصر لن تبدأ إلا من التعاون ونهضة الفلاح والريف .
ثم عرض الأستاذ / مجدى مدنى - مركز الأرض لحقوق الإنسان لورقة الأستاذ/ عريان نصيف - أمين اتحاد الفلاحين تحت التأسيس - بسبب اعتذاره لعدم الحضور وهى بعنوان " إنقاذ الحركة التعاونية الزراعية حيث حدد طرق الإنقاذ فى 4 نقاط أساسية وهى:
اولا: العمل على اصدرا قانون جديد للحركة التعاونية الزراعية بديلاً عن القانون الحالى رقم 122 لسنة 1980 لأن القانون يعيق أى دور حقيقى للتعاونيات الزراعية وخدمة مصالح الفلاحين والإنتاج الزراعى .
ثانياً: قيام بنك خاص بالتعاونيات الزراعية قادر ومؤهل لتمكينها من القيام بمهامها الائتمانية والإنتاجية فى ظل مراعاة الأوضاع الحالية للفلاحين والإنتاج الزراعى وفض الاشتباك الذى فرض على الحركة التعاونية الزراعية منذ عام 1976 بالقانون 117 والذى مكن بنك التنمية والائتمان من الاستيلاء على أموال مقدرات التعاون الزراعى واهدار مصالح الفلاحين بسبب سعر فائدته المرتفع وأدى إلى إدخالهم السجون وإهدار مصالحهم لصالح كبار التجار حيث ظهر الاحتكار مرة أخرى لعملية تسويق الحاصلات .
ثالثا: ضرورة أن تحظى التعاونيات الزراعية بنسبة لا تقل عن 70% من الإنتاج المحلى من الأسمدة لحماية الزراعة المصرية من المخاطر الكبيرة التى تعرضت لها فى الربع قرن الأخير نتيجة استيلاء المحتكرين للسوق سواء المافيات الخاصة او بنك التنمية حيث يحصلون على النسبة الأغلب من هذا المدخل الأساسي للزراعة ويتحكمون فيه سعراً وتوقيتاً لزيادة أرباحهم.
رابعاً : التحذير من اتجاه خطير تكشف فى السنوات الأخيرة ينادى تحت شعار ديمقراطية التعاونيات ورفع القبضة الإدارية عنها وبما يمكن تسميته فى السنوات الأخيرة رسملة التعاون الزراعى سواء بالمشاركة أو بالتأسيس لشركات رأسمالية كما وضح فى مشروع الاستراتيجية للتعاونيات الزراعية الذى أعدته الإدارة المركزية للتعاون الزراعى فى عام 2006 أو بوضع الحركة التعاونية الزراعية تحت إشراف ورقابة ومتابعة وتوجهات مؤسسات وشركات رأسمالية وأخيراً فإن الفلاحون يرفضون الوصاية والتحكمات الإدارية على تعاونياتهم ويرفضون فى نفس الوقت أن تصبح مقدرات الحركة التعاونية فى يد أصحاب رؤوس الأموال المعاصرين ويسعون الى ديمقراطية تعاونية حقيقية من خلال انتخابات جادة حقيقية لكافة تشكيلات التعاون الزراعى ومن خلال رقابة صحيحة من الجمعيات العمومية لهذه التشكيلات وذلك لضمان استقلالية الحركة التعاونية وتفعيلها .
ثم بدأت مداخلات الفلاحين والتى أكدت على غياب دور الجمعيات التعاونية فى تنمية أوضاع الزراعة والفلاحين . كما أكدت على عدم وجود انتخابات لمجالس إدارات الجمعيات أو الاتحاد التعاونى . كما بينت وجود مخالفات قانونية للجمعيات الزراعية التى تجرى فيها الانتخابات خاصة جمعيات الاصلاح الزراعى وبينت قيام بنك التنمية بإقراض الفلاحين بفوائد تفوق البنوك التجارية وأكد المشاركين على أن قانون المالك والمستأجر أهدر الفلاحين وساهم فى احتكار كبار الملاك لعمليات الزراعة وتهميش دور المستأجر والعمال الزراعيين . كما بين أخرين أن الجمعيات الزراعية والاتحاد التعاونى أصبحوا جثث ميته لا أمل فيها وأنهم يساهموا فى إهدار حقوق الفلاحين وأن سيطرة وزارة الزراعة على الاتحاد وجمعياته تساهم فى إهدار الأراضى الزراعية وأكد المشاركين على ضرورة توعية المزارعين بالقرى بمبادىء التعاون وتفعيل دور الاتحاد وجمعياته ورد الأموال التى استولى بنك التنمية للمزارعين واسقاط الديون عن المزارعين المتعثرين فى سداد القروض خاصة الذى لا يملكون أرض وطردوا من أراضيهم الزراعية وإصدار تشريع تعاونى زراعى جديد يرفع وصاية وزارة الزراعة عن الاتحاد التعاونى وجمعياته ويسمح للمزارعين بوضع اللوائح والنظم الداخلية والسياسات التنموية لنهضة الريف وتحسين أوضاع المزارعين ويحظر التدخل الادارى فى نشاط الجمعيات التعاونية ويتيح العضوية الاختيارية للفلاحين بجمعياتهم ويمكنهم من اختيار ممثليهم بحرية لتدعيم استقلالية الجمعيات التعاونية .
واتفق الحضور على أن يقوم مركز الأرض بعمل برامج لتوعية الفلاحين بأهمية العمل التعاونى وذلك من أجل نهضة الريف والزراعة ومشاركة الفلاحين فى صنع القرارات التى تحقق مصالحهم وتحمى حقوقهم فى التنظيم والأمان والعيش بحرية وكرامة .
لمزيد من المعلومات يرجى الاتصال بالمركز
122 ش الجلاء برج رمسيس القاهرة ت/ف 5750470
[email protected] - [email protected]
Web site:www.lchr-eg.org
مركز الأرض لحقوق الإنسان
| <urn:uuid:3b48aa78-36d8-4bd2-8629-c6bad9ebabb7> | CC-MAIN-2015-40 | http://www.anhri.net/egypt/lchr/2007/pr0226.shtml | 2015-10-07T17:23:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443737875203.46/warc/CC-MAIN-20151001221755-00062-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.953145 | Arab | 27 | {"arb_Arab_score": 0.9531447291374207, "arz_Arab_score": 0.03135744854807854, "ary_Arab_score": 0.011216672137379646} |
حول العناية الصحيّة من جنرال إلكتريك
توفر "جنرال إلكتريك للرعاية الصحية"GE Healthcare التقنيات والخدمات الطبية التحويلية التي تمثل عصراً جديداً في مجال رعاية المرضى. إن ما نتمتع به من خبرة واسعة في مجال التصوير الطبي وتقنيات المعلومات والتشخيص الطبي وأنظمة مراقبة المرضى واكتشاف الأدوية وتقنيات التصنيع الصيدلانية البيولوجية والارتقاء بالأداء وخدمات الارتقاء بالأداء، من شأنها مجتمعة أن تساعد عملاءنا على تقديم أفضل مستوى من الرعاية للمزيد من الناس في جميع أنحاء العالم، وبتكلفة أقل. وبالإضافة إلى ذلك، فإننا نحرص على إقامة علاقات الشراكة مع الجهات الرائدة في مجال الرعاية الصحية، مع السعي للارتقاء بتغيير السياسة العالمية اللازمة لتنفيذ التحول الناجح لأنظمة الرعاية الصحية المستدامة.
رؤيتنا
إننا في شركة "جنرال إلكتريك للرعاية الصحية" نسعى جاهدين للتعرف إلى الحياة بطريقة أكثر وضوحاً. كما أن "رؤية الإبداع الصحي" أو " الابداع الصحي " للمستقبل تدعو العالم إلى الانضمام إلينا في مسيرتنا التي نقوم من خلالها بالتطوير المستمر للابتكارات التي تركز على خفض التكاليف وزيادة إمكان الوصول إلى الخدمات وتحسين الجودة والكفاءة في جميع أنحاء العالم.
"جنرال إلكتريك للرعاية الصحية" على الصعيد العالمي
يقع مقر "جنرال إلكتريك للرعاية الصحية" في تشالفونت سانت جيلز بالمملكة المتحدة، وتقدر عائداتها بما يقرب من 17 مليار دولار أمريكي، وتعود ملكيتها إلى شركة "جنرال إلكتريك" (المدرجة في بورصة نيويورك للأسهم تحت الرمز "جي إي" GE). وتوظف "جنرال إلكتريك للرعاية الصحية" ما يزيد على 46 الف شخص، وتبدي التزاماً عالياً إزاء المتخصصين في مجال الرعاية الصحية ومرضاهم في أكثر من 100 دولة.
"جنرال إلكتريك للرعاية الصحية" في المملكة العربية السعودية
تتمتع "جنرال إلكتريك للرعاية الصحية" بوجود قوي لها في منطقة الشرق الأوسط، وتعمل من خلال العديد من علاقات الشراكة مع القطاعين العام والخاص. كما أننا نتبع في هذا البلد نهجاً ثلاثي المحاور من أجل التصدي لتحديات الرعاية الصحية الملحّة في هذه المنطقة. ويمكننا تحقيق ذلك من خلال علاقات الشراكة الاستراتيجية التي نرتبط بها، إضافة إلى الابتكار والتحول في تقديم الرعاية الصحية عبر اتباع نموذج مستدام في هذا المجال. ويركز هذه النهج الثلاثي الشامل المتوافق مع مبادرة "الإبداع الصحي" الابداع الصحي التي تتبناها "جنرال إلكتريك"، على تطوير الابتكارات لخفض التكاليف، وتعزيز فرص الوصول إلى الخدمات وتحسين نوعية وكفاءة خدمات الرعاية الصحية في جميع أنحاء العالم بصورة مستمرة.
وكان قد تم تأسيس شركة "جنرال إلكتريك للرعاية الصحية" في المملكة العربية السعودية منذ أكثر من 25 عاماً، وتوظف حالياً أكثر من 200 شخص من الفنيين المهرة.
ويوجد المقر الإقليمي لخدمات شركة "جنرال إلكتريك للرعاية الصحية" لمنطقة الشرق الأوسط في الرياض، كما يتعامل مركز الخدمات هناك مع أكثر من 55 ألف مكالمة من العملاء سنوياً، فيما يمكن للمهندسين العاملين من خلال شبكة الإنترنت في هذا موقع معالجة 35 بالمئة من المسائل التي تهم العملاء. وفي كل عام، يقوم مركز مستودعات قطع الغيار في الرياض بشحن أكثر من 10 آلاف من القطع والمكونات الأخرى إلى جميع أنحاء المنطقة.
التأسيس لعلاقات الشراكة
- أعلنت وزارة الصحة في المملكة العربية السعودية وشركة "جنرال إلكتريك" عن اتفاقية التعاون الاستراتيجي من أجل توفير الدعم إلى هدف الدولة المتمثل في بناء نموذج مستدامة للرعاية الصحية في إطار مبادرة "الإبداع الصحي" الابداع الصحي. وتشتمل هذه الشراكة على مجموعة واسعة من المبادرات، ومنها المعهد التعليمي للرعاية الصحية، إضافة إلى الخدمات الاستشارية لتصميم المستشفيات والبرامج التعليمية.
- قامت "جنرال إلكتريك للرعاية الصحية" بتأسيس مشروع مشترك مع شركة السيف للتنمية، وحملت الشركة الجديدة اسم "جنرال إلكتريك السيف للرعاية الصحية العربية" GE El Seif Healthcare Arabia. وسيوفر هذا المشروع المشترك معدات التشخيص والتصوير ومراقبة المريض ونظم المعلومات وبرامج شبكات التخزين إلى المتخصصين في قطاع الرعاية الصحية في جميع أنحاء العالم.
- حققت شركة "جنرال إلكتريك للرعاية الصحية" ومجموعة الدكتور سليمان حبيب الطبية في المملكة العربية السعودية تقدماً في العلاقة القائمة بين الطرفين مع التوقيع على إطار شراكة استراتيجية بينهما. وتعد هذه خطوة مهمة جداً في أعقاب التوصل إلى مذكرة تفاهم كان قد تم التوقيع عليها في شهر أبريل/ نيسان من العام 2008.
- توصلت "جنرال إلكتريك للرعاية الصحية" إلى مذكرة تفاهم مع مجموعة مستشفيات السعودي الألماني لتوفير معدات التصوير التشخيصي للمستشفيات غير الربحية في منطقة الشرق الأوسط وأفريقيا. وسيتم إنشاء مستشفيات غير ربحية يصل إجمالي مساحتها إلى 5 آلاف متر مربع، حيث تبلغ القدرة الاستيعابية للمستشفى الواحد 50 سريراً، وسيجري بناؤها في المناطق النائية في القارة الأفريقية ومنطقة الشرق الأوسط.
نقل المعرفة
- تعمل "جنرال إلكتريك للرعاية الصحية" مع وزارة الصحة في المملكة العربية السعودية في أغراض تدريب اختصاصيي الرعاية الصحية للتعامل مع التطورات الحديثة في تكنولوجيا الرعاية الصحية، بمشاركة كبار المتخصصين في برامج القيادة وصنع القرار. وقامت هذه الشركة حتى الآن بتدريب أكثر من 1300 اختصاصي للرعاية الصحية في وزارة الصحة منذ شهر نيسان/ أبريل من العام الماضي 2009. وفي دولة الإمارات العربية المتحدة والأردن، تقيم شركة "جنرال إلكتريك" علاقات شراكة مع جهات توفير الرعاية الصحية في القطاع العام من أجل نشر أحدث أدوات التشخيص والحلول.
- قامت شركة "جنرال إلكتريك للرعاية الصحية" بعرض 10 جلسات تدريبية إضافة إلى حلقات دراسية للتدريب على إدارة المستشفيات لأخصائيي الرعاية الصحية وصانعي القرار في المملكة خلال الدورة الأولى للمؤتمر السنوي لمراجعة الأشعة الذي أقيم في العاصمة الرياض. ويأتي ذلك في إطار برنامج للشركة يحمل اسم "التدريب من خلال الشراكة مع التلفزيون" (TiP-TV)
- نظمت شركة "جنرال إلكتريك للرعاية الصحية" ستة دورات توعوية تدريبية على منهجيات تسريع التغيير ومنهجيات سيجما الستة للأطباء في المنطقة، مع توفير نظرة معمقة على أدوات وأساليب التطوير المستمر التي نطبقها في المستشفيات للحد من النفايات وتحسين الكفاءة والجودة والتناغم في قطاع رعاية المرضى.
- أكملت شركة "جنرال إلكتريك للرعاية الصحية" ست حلقات دراسية لتنمية المهارات القيادية استمرت أسبوعاً كاملاً خلال العام 2010، كما ستقوم بتنظيم 4 حلقات أخرى في المملكة في هذا العام أيضاً. وتجمع هذه الدورات بين أفضل النجاحات التي حققتها "جنرال إلكتريك" على المستوى العالمي في مجال ممارسة القيادة مع أفضل الممارسات العالمية المعروفة لدينا في ميادين التدريب والتطوير. وتحافظ كلية "جنرال إلكتريك" للتدريب على العلاقات مع المتدربين بعد انتهاء الندوات، وتحرص على تقديم الدعم والتوجيه لقيادة التغيير المحلي المستمر وإطلاق مشاريع التحسين.
توفير الحلول بطابع محلي
قدمت شركة "جنرال إلكتريك للرعاية الصحية" مبادرة التحسين الصحي مع وزارة الصحة في المملكة العربية السعودية لمعالجة تحديات الإنتاجية الصحية في البلاد. وتركز هذه المبادرة على زيادة الإنتاجية في غرف العمليات في أربعة مواقع اختارتها وزارة الصحة في جميع أنحاء المملكة، مع إدخال أساليب جديدة للتغيير ووضع رؤية لخارطة طريق حول الطريقة التي يمكن اتباعها من قبل وزارة الصحة لتوفير الرعاية الصحية على المدى القصير والمتوسط والطويل.
أنشأت شركة "جنرال إلكتريك للرعاية الصحية" ثلاثة مراكز محلية لدعم الخدمات في كل من الرياض وجدة والدمام، الأمر الذي أدى ذلك إلى زيادة سرعة الاستجابة لمتطلبات العملاء، مع توفير الدعم القوي من فرق الدعم المحلية الفنية والخدمية التي تتمتع بخبرات عالية. | <urn:uuid:abcfbcb2-e126-4b17-89f6-d3af3cd1d1b7> | CC-MAIN-2015-40 | http://www.healthymagination.me/ar/about/gehealthcare.php | 2015-10-07T17:22:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443737875203.46/warc/CC-MAIN-20151001221755-00062-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994866 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.9948662519454956} |
طرق معرفة وقت التبويض
يهتم هذا الموقع بالمعلومات التي تتعلق بموضوع الحمل و الولادة و تحديد نوع الجنين و رعاية المولود و الأم
هناك عدة طرق أخرى لمعرفة وقت التبويض ..
هناك عـدة طرق لمعرفة وقت خروج البويضة من المبيض إلى قناة البيض وهذه الطرق هـي كالتالــي:
أولاً: قياس درجة حرارة الجسم اليومية:
يمكن للمرأة أنْ تحدد الوقت الذي تنزل فيه البويضة من المبيض إلى قناة البيض وذلك بقياس درجة حرارة الجسم اليومية حول الأيام التي يتوقع فيها نزول البويضة والتي تتراوح بين نهاية الأسبوع الثاني وبداية الأسبوع الثالث ( من بداية نزول الطمث ).
إذ ترتفع درجة حرارة الجسم عن الحرارة الاعتيادية للجسم ارتفاعاً بسيطاً (يتراوح نصف إلى درجة مئوية واحدة ) خلال اليوم الذي تخرج فيه البويضة وذلك لتدفق هرمون التبويض قبل نزول البويضة بوقت يتراوح بين 12 - 24 ساعة.
ويجب أن تسجل المرأة اليوم والتاريخ الذي تبدأ فيه لديها الدورة الشهرية وذلك منذ بداية نزول الطمث لهذا الشهر.
وبعد توقف الطمث بيوم أو بيومين تبدأ المرأة بتسجيل درجة حرارة جسمها اليومية مرتين كل يوم وذلك بواسطة مقياس درجة حرارة الجسم الطبي الحساس.
ويفضل قياس درجة الحرارة مرتين بعد الاستيقاظ من النوم صباحاً والأخرى مساءاً في فترة الراحة ويسجل ذلك على ورقة ويوضع أمامه اليوم والتاريخ ويتم أخذ درجات الحرارة وتسجيلها مرتين يومياً لمدة أسبوعين أي من اليوم التاسع إلى اليوم الثاني والعشرين من الدورة الشهرية على الأقل .
ملاحظة:
هذه الطريقة قد تختلف من شهر إلى شهر ولكنها تتراوح حول أيام منتصف الدورة الشهرية وذلك لعدة أمور منها تغير الظروف والأحوال التي تمر بها المرأة من أحوال صحية ، وعوامل نفسية ، والحالة الاجتماعية التي تعيشها من إجهاد أو سفر أو تغير مكان الإقامة وجود نساء أخريات معها بنفس المكان ، وكذلك غياب الزوج لفترة أو عودته بعد غياب.
كل هذه الأمور تلعب دوراً مهماً في تنشيط أو تثبيط الهرمونات في المخ لدى المرأة وبالتالي تؤثر على الدورة الشهرية.
لذلك تشترط هذه الطريقة:
أ- الاستقرار الأسري.
ب-ألا يكون هناك ارتفاع في درجة الحرارة نتيجة للإصابة بمرض أو خلافه .
ومن المعلوم أنَّ درجة حرارة الجسم هي 37 ْم بالمقياس المئوي ، وإن أي تغير طفيف في درجات حرارة الجسم اليومية سواء بالزيادة أم النقصان بدرجة مئوية واحدة أو أقل من ذلك (نصف درجة مئوية ) يدل على حدوث التبويض في ذلك اليوم أو الفترة ( هذا بالنسبة للمرأة السليمة لأن أي ارتفاع أو انخفاض في درجات حرارة الجسم نتيجة لمرض ما لا يدخل ضمن هذا الحساب يعاد تسجيل ذلك لعدة دورات شهرية حتى تعرف المرأة موعد نزول البويضة عندها خلال دورتها وبالتالي يستطيع الزوجان ترتيب أمور النسل بينهما بعض الملاحظات والاحتياطات على هذه الطريقة.
ثانياً: ملاحظه مخاط عنق الرحم:
تحتاج إلى دقة ملاحظة منك وهي تغير طبيعة مخاط عنق الرحم أو المهبل. وتعتمد هذه الطريقة على دقة ملاحظة المرأة لنوعية إفراز مخاط عنق الرحم أثناء الدورة الشهرية لديها فهو يتغير من حيث اللون واللزوجة والكمية حسب أيام الدورة كالآتي:
يبدأ إفراز مخاط عنق الرحم تقريباً قبل خمسة أيام من وقت التبويض ففي البداية (اليوم التاسع من بداية الدورة مثلاً) يكون ذا قوام سميك ولون كدر(غير شفاف) ولزج بشكل أكبر ثم يبدأ بالتغير إلى أنْ يصبح ذا سيولة (مائي إلى حد ما) صافي اللون (شفاف) قليل اللزوجة مثل زلال البيض مما يدل على قرب موعد التبويض (حول منتصف الدورة الشهرية).
ثم يصبح شفاف يمط اذا وضعتيه بين يديك ولا ينقطع (التبويض).
ثم يعود هذا الإفراز بأنْ يصبح قليلاً ثم جافاً مما يدل على انتهاء الفترة الخصبة أو فترة نزول البويضة وذلك في بقية أيام الدورة وبعد نزول البويضة بيومين.
وتستطيع أن تتعرف المرأة على ذلك بسهولة ولكن بملاحظة متأنية لهذا الإفراز ؛ وذلك بمسح الفرج بقطعة منديل نظيفة وتتابع الملاحظة بشأن اللزوجة واللون والقوام .
ملاحظات:
بصفة عامة فان نمط المخاط القابل للاخصاب يتغير من يوم الى آخر، يتطور من اللزوجة الى الزلق وغالبا ما يكون عبارة عن خيوط من المخاط صافية او معتمة لغاية اعراض الذروة ، عندما يكون الفرج زلقا، ومتورما وذو حساسية عالية. في ذلك الوقت قد يكون المخاط قليلا او معدوما لا يمكن رؤيته.
عند قمة الإخصاب يعطي المخاط إحساس بالتهيّج والزلق. وآخر يوم في هذا الشعور يشير إلى الذروة. وهذه النقطة قريبة جداّ من وقت الاباضة. ويمكن أن تشاهد خيوط شفافة من المخاط قبل يوم أو يومين من وقت الذروة وتختفي تاركة وراءها الإحساس بالتهيج الزلق. وينتفخ الفرج.
لا يوجد أي بلل أو زلق بعد وقت الذروة. وفي اليوم أللذي يلي الذروة يصبح المخاط داكنا ولصقا أو يختفي تماما تاركا وراءه إحساس بالجفاف في الفرج. وفي اليوم الثاني والثالث يوجد مخاط داكن ولاصق أو جاف. يمكن أن يحصل الحمل نتيجة أي تلامس للأعضاء الجنسية في تلك الأيام الثلاثة أللتي تلي الذروة.
لا يجوز ممارسة الجماع الجنسي في الشهر الاول من اخذ الملاحظات. السائل المنوي والافرازات الناجمة عن الجماع الجنسي قد تعيق فهم انماط المخاط.
كل امرأة لها خصوصيتها وتصف نمط المخاط الخاص بها بكلماتها الخاصة.
ثالثاً: الأعراض:
حوالي 51% من النساء يشعرن بألم في أسفل البطن عندما تغادر البويضة المبيض، و تستمر هذه الآلام لعدة دقائق أو ساعات. إذا تكرر هذا معك في نفس الوقت من كل شهر افحصي مخاط عنق الرحم في ذلك الوقت و هذا سوف يكون مؤشر جيد لتحديد موعد التبويض.
و عموماً تحس بعض النساء بآلام تشبه الشد العضلي أو النغز على الجانبين الخلفيين (جانبي الكليتين ) وذلك نتيجة خروج البويضة من المبيض (عند منتصف الدورة الشهرية ) ولكن بالطبع لا يمكن الاعتماد على هذا الإحساس لوحده في تحديد موعد الإباضة حيث إنَّ هناك آلاماً كثيرة تشبه هذا الألم تصاحب المرأة خلال دورتها الشهرية .
رابعاً: أدوات حديثة تكشف موعد التبويض:
توجد في الأسواق أدوات ومواد للكشف عن موعد التبويض إذ تعتمد هذه المواد بالكشف عن تدفق هرمون الأستروجين ( بعد توقف الطمث فهو يزداد بزيادة أيام الدورة بعد توقف الطمث ) أو الهرمون المكون للجسم الأصفر (LH ) وهرمون التبويض(والذي يفرز بشكل كبير من الغدة النخامية بالمخ قبيل موعد التبويض أو بالأحرى هو الذي يعمل على خروج البويضة من المبيض إلى قناة البيض ). فقد تحتوي هذه المواد على مضادات لهذه الهرمونات فهي تشبه إلى حد كبير تلك المواد تعمل على الكشف عن الحمل إذ تعمل على تغير لون المحلول وبالتالي تشير إلى موعد تدفق هذا الهرمون والذي تـنبيء باليوم الذي يحصل فيه التبويض . أو بواسطة جهاز الكشف عن نوع اللعاب وترسبه على شريحة زجاجية إذ تختلف أيضاَ إفرازات اللعاب باختلاف أيام الدورة متأثراً بهرمون الأستروجين لدى المرأة . وعليه فإن هذه الأدوات لا تستخدم إلا في الأيام القريبة من منتصف الدورة الشهرية وتباع في الصيدليات.
وذلك عن طريق:
أ - جهاز الكشف عن اللعاب وترسيبه على شريحة زجاجية حيث تختلف إفرازات اللعاب باختلاف أيام الدورة متأثراً بهرمون الاستروجين وهي تباع في الصيدليات ويستعمله الناس في الغالب بقصد منع الحمل .
ب - طريق فحص البول لقياس هرمون الليوتين ( LH ) والمسؤول عن التبويض وهو يباع في الصيدليات أيضاً .
ج - فحص الهرمون في الدم لكنه يتم في المختبر.
د - متابعة البييضات وهي في المِبْيَضْ عن طريق الكشف بالموجات الصوتية وهي متوفرة في معظم المستشفيات والعملية لا تستغرق أكثر من أربع جلسات تقريباً ، يتم من خلالها ملاحظة نضج البييضة في المبيض ، ومن ثم متابعة نزولها إلى قناة " فالوب".
وبعد فهذه الطرق سواء مجتمعة أم كل على حدة ترشد إلى الأهمية القصوى في تحديد موعد التبويض ، والتي بدورها تعتمد عليها عملية تنظيم الحمل أو المساعدة في الاختيار المسبق لجنس الجنين كما سنرى في المبحثين القادمين . | <urn:uuid:96f02976-c608-420f-8b89-222dd426d4ff> | CC-MAIN-2015-40 | https://sites.google.com/site/alzoria/%D8%B7%D8%B1%D9%82%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A9%D9%88%D9%82%D8%AA%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A8%D9%88%D9%8A%D8%B6 | 2015-10-10T16:22:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443737958671.93/warc/CC-MAIN-20151001221918-00188-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.979329 | Arab | 66 | {"arb_Arab_score": 0.9793289303779602} |
|13 May 2006, 12:03 AM||#1|
( الإشراف العام )
تتمة مذكرة المستوى الرابع مسائل باب الشركةو ملخص للمساقاة والمزارعة
مسائل باب الشركة
حاشية الروض 5/241ـ274
•أنواعها وتعريف كل نوع:
1.شركة الأملاك: تعريفها وأمثلة عليها. 241
2.شركة عقود: تعريفها. 242
•أي الأنواع سيبحث في هذا الباب؟ 242
•أنواع شركة العقود:
النوع الأول: شركة العنان:
*سبب التسمية بذلك: 242
* تعريفها: 243
* طريقة تقسيم الربح: 244
* التوصيف (التكييف) الفقهي لشركة العنان (حكم تصرف الشريكين في مال شركة العنان): 245
* شروط شركة العنان:
الشرط الأول: أن يكون رأس المال من النقود: 245
الشرط الثاني: أن يكون الربح جزءاً مشاعاً معلوماً 247
*صور وحكم جهالة الربح 247
* كيفية حساب الخسارة 249
* ما لا يشترط في شركة العنان: 250
ـ خلط المالين:
ـ كونهما من جنس واحد:
النوع الثاني: شركة المضاربة: 253
•أسماؤها وسبب التسمية:
•تعريفها: 254
•مسائل تحديد الربح 254
•جعل الربح لطرف آخر: 255
•المضاربة بمال شخص آخر: 259
•متى يقسم الربح ؟ انتهاء العقد ـ اتفاقهما260
•ما الذي يترتب على كون الربح لا يقسم إلا بعد ... ؟ 260
ـ إن تلف رأس المال أو بعضه بعد التصرف جبر من الربح.
ـ إن خسر جبر من الربح.
* متى يستحق المضارب الربح؟ القسمة ـ التنضيض261
* مبطلات المضاربة: 263
النوع الثالث: شركة الوجوه: 265
•سبب التسمية والتعريف 265
•التوصيف الفقهي (مبنى شركة الوجوه) 266
•حساب الملك والخسارة والربح 266
النوع الرابع: شركة الأبدان
•تعريف شركة الأبدان 267
•أحكام متفرقة لشركة الأبدان 268
•الاشتراك في المباحات 269
•إذا مرض أحد الشريكين 270
•الحكم لو كان عند أحد الشريكين أو أحدهما دابة ونحوها... 271
النوع الخامس: شركة المفاوضة:
•صورها: 273
•توزيع الربح والخسارة 273
•المفاوضة الفاسدة: 274
قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي رقم : 130 ( 4/14 )
بشأن موضوع
الشركات الحديثة : الشركات القابضة وأحكامها الشرعية
... بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع ( الشركات الحديثة : الشركات القابضة وأحكامها الشرعية)
وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله
قرر ما يلي :
أولا : التعريف بالشركات الحديثة :
1ـ شركات الأموال : هي الشركات التي تعتمد في تكوينها وتشكيلها على رؤوس أموال الشركاء ، بغض النظر عن الشخصية المستقلة لكل مساهم ، وتكون أسهمها قابلة للتداول ، وتنقسم إلى :
أ ـ شركة المساهمة : هي الشركة التي يكون رأس مالها مقسما إلى أسهم متساوية قابلة للتداول ، ويكون كل شريك فيها مسؤولا بمقدار حصته في رأس المال .
ب ـ شركة التوصية بالأسهم : هي الشركة التي يتكون رأس مالها من أسهم قابلة للتداول ، ويكون الشركاء فيها قسمين : شركاء متضامنين ومسؤولين مسؤولية تضامنية كاملة عن ديون الشركة ، وشركاء موصين مسؤوليتهم محدودة بمقدار حصصهم .
جـ ـ الشركة ذات المسؤولية المحدودة : هي الشركة التي يكون رأسمالها مملوكا لعدد محدود من الشركاء لا يزيد عن عدد معين ( يختلف ذلك باختلاف القوانين ) وتتحدد مسؤولية الشركاء فيها بمقدار حصة كل واحد منهم في رأس المال ، ولا تكون أسهمها قابلة للتداول .
2ـ شركات الأشخاص : هي الشركات التي يقوم كيانها على أشخاص الشركاء فيها ، حيث يكون لأشخاصهم اعتبار ، ويعرف بعضهم بعضا ، ويثق كل واحد منهم في الآخر ، وتنقسم إلى :
أ ـ شركة التضامن : هي الشركة التي تعقد بين شخصين أو أكثر بقصد الاتجار ، على أن يقتسموا رأس المال بينهم ، ويكونون مسؤولين مسؤولية شخصية وتضامنية في جميع أموالهم الخاصة أمام الدائنين . وهي تقوم بصفة أساسية على المعرفة الشخصية بين الشركاء .
ب ـ شركة التوصية البسيطة : هي الشركة التي تعقد بين شريك أو أكثر ، يكونون مسؤولين ومتضامنين ، وبين شريك واحد أو أكثر ، يكونون أصحاب حصص خارجين عن الإدارة ويسمون شركاء موصين ، ومسؤوليتهم محدودة بمقدار حصصهم في رأس المال .
جـ ـ شركة المحاصة : هي شركة مستترة ليس لها شخصية قانونية ، وتنعقد بين شخصين أو أكثر يكون لكل منهم حصة معلومة في رأس المال ، ويتفقون على اقتسام الأرباح والخسائر الناشئة عن عمل تجاري واحد أو أكثر يقوم به الشركاء أو أحدهم باسمه الخاص ، وتكون المسؤولية محدودة في حق مباشر العمل فيها .
3ـ الشركة القابضة : هي الشركة التي تملك أسهما أو حصصا في رأسمال شركة أو شركات أخرى مستقلة عنها ، بنسبة تمكنها قانونا من السيطرة على إداراتها ورسم خططها العامة .
4ـ الشركة متعددة الجنسيات : هي شركة تتكون من مجموعة من الشركات الفرعية ، لها مركز أصلي يقع في إحدى الدول ، بينما تقع الشركات التابعة له في دول أخرى مختلفة ، وتكتسب في الغالب جنسيتها ، ويرتبط المركز مع الشركات الفرعية من خلال استراتيجية اقتصادية متكاملة تهدف إلى تحقيق أهداف استثمارية معينة .
ثانيا : الأصل في الشركات الجواز إذا خلت من المحرمات والموانع الشرعية في نشاطاتها ، فإن كان أصل نشاطها حراما كالبنوك الربوية أو الشركات التي تتعامل بالمحرمات كالمتاجرة في المخدرات والأعراض والخنازير في كل أو بعض معاملاتها ، فهي شركات محرمة لا يجوز تملك أسهمها ولا المتاجرة بها . كما يتعين أن تخلو من الغرر والجهالة المفضية للنزاع ، وأي سبب من الأسباب الأخرى التي تؤدي إلى بطلان الشركة أو فسادها في الشريعة .
ثالثا : يحرم على الشركة أن تصدر أسهم تمتع أو أسهم امتياز أو سندات قرض .
رابعا : في حالة وقوع خسارة لرأس المال ، فإنه يجب أن يتحمل كل شريك حصته من الخسارة بنسبة مساهمته في رأس المال .
خامسا : إن المساهم في الشركة يملك حصة شائعة من موجوداتها بمقدار ما يملكه من أسهم ، وتبقى ملكية الرقبة له إلى أن تنتقل إلى غيره لأي سبب من الأسباب ، من تخارج أو غيره .
سادسا : فيما يتعلق بطريقة تحصيل زكاة الأسهم من الشركاء في الشركات القابضة والشركات متعددة الجنسيات ، يراجع في ذلك قرارا المجمع رقم : 28 ( 3/4 ) في دورته الرابعة ، ورقم : 120 ( 3/13 ) في دورته الثالثة عشرة .
والله تعالى أعلم
ملخص لباب المساقاة والمزارعة:5/275ـ292
المساقاة: دفع شجر إلى آخر ليقوم بسقيه وما يحتاج إليه بجزء معلوم له من ثمره.
المغارسة: دفع شجر ............. بغرسه في أرض رب الشجر .......
المزارعة: دفع أرض (أو أرض وزرع أو حب مزروع ينمى بالعمل) .....
* مشروعية المساقاة:
المساقاة والمزارعة مشروعة بالسنة والقياس الصحيح، خلافاً لمن قال من أهل العلم أنها غير مشروعة أو أنها مخالفة للقياس، فقد عامل النبي صلى الله عليه وسلم أهل خيبر على شطر ما يخرج منها متفق عليه، ثم هي أولى بالجواز وأبعد عن الظلم والغرر من الإجارة؛ لأن الشريكين يشتركان في المغنم والمغرم خلافاً للإجارة.
*شروط المساقاة:
الشرط الأول: أن تكون على شجر له ثمر يؤكل كالنخيل والعنب ، وأما إن كان له ثمر لا يؤكل لكنه يقصد للانتفاع به في أغراض أخرى فالراجح الجواز، أما إن كان له ثمر لا يؤكل فلا يجوز على المذهب.
الشرط الثاني: أن يكون العوض جزءاً مشاعاً معلوماً من الثمرة.
•والمساقاة والمزارعة عقد جائز على المذهب.
•واجبات العامل: عمل كل ما فيه صلاح الثمرة من سقي و.. .
•واجبات رب المال: كل ما يحفظ الأصل (الشجر ـ الأرض) كإجراء المياه إلى المزرعة و إدخال الكهرباء لها و .. .
•لجذاذ ـ على المذهب ـ عليهما بقدر حصصهما إلا أن يكون مشروطاً على العامل.
•هل يشترط أن يكون البذر أو الغراس من رب الأرض؟
خلاف في المذهب والراجح أنه لا يشترط؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم في معاملته لأهل خيبر لم يذكر أن البذر على المسلمين، وفي الصحيح أن عمر عامل الناس على أنه إن جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وإن جاءوا بالبذر فلهم كذا .. والقصة مظنة الشهرة ولم تنكر فهي إجماع.
للمزيد من مواضيعي
الموضوع الأصلي : تتمة مذكرة المستوى الرابع مسائل باب الشركةو ملخص للمساقاة والمزارعة -||- المصدر : مُنْتَدَى أَنَا مُسْلِمَةٌ -||- الكاتب : أنا مسلمة
|مواقع النشر (المفضلة)|
|أدوات الموضوع|
|المواضيع المتشابهه|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|مذكرة يومية||اسوووم||بـَـــوْح الحـُــرُوف||7||13 Nov 2009 02:26 PM|
|[ لـقاء مميز مع الشباب .. مع شيخ مميز .. ترى من هو ؟؟ :")||راجيه رضا الله||إعْــلاميَّـات||3||10 Jun 2008 10:03 PM|
|الحوالة والحجر والصلح والوكالة تتمة مذكرة المستوى الرابع للشريعة||أنا مسلمة||رِباطُ الأُخوّة||4||07 May 2006 08:02 PM|
|تتمة لمذكرة المستوى الرابع لطالبات كلية الشريعة للشيخ عبدالعزيز الشبل .||أنا مسلمة||رِباطُ الأُخوّة||0||02 May 2006 11:40 PM|
|وسـ تستمر الحرب إلى أن يشاء الله ... أليس هذا الواقع !! أليس هذا المفروض !!||أمُ عُمَـارة||حِـوارات وقضَـايا||8||03 Feb 2006 09:20 PM| | <urn:uuid:dab72ea5-5ccb-4814-81cd-4574238d700c> | CC-MAIN-2015-40 | http://www.muslmh.com/vb/t22853.html | 2015-10-04T19:30:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443736676033.18/warc/CC-MAIN-20151001215756-00000-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.975088 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9750878214836121, "ary_Arab_score": 0.018168486654758453} |
فقه اللغة - الجزء الرابع
(في تَرْتِيبِ صَوْتِ الرَّعْدِ عَلَى القِيَاسِ والتَّقْرِيب) تَقُولُ العَرَبُ: رَعَدَتِ السَّمَاءُ فإذا زَادَ صَوْتُهَا قِيلَ: أرْزَمَتْ وَدَوًّتْ فإذا زَادَ واشْتَدَّ قِيلَ: قَصَفَتْ وَقَعْقَعَتْ فإذا بَلَغَ النهايَةَ قِيلَ: جَلْجَلَتْ وهَدْهَدَتْ.
(في تَرْتِيبِ البَرْقِ)
إذا بَرَقَ البَرْقُ كَأَنَّهُ يَتَبَسَّمُ (وذلِكَ بِقَدْرِ مَا يُرِيكَ سَوَادَ الغَيْمِ مِن بَيَاضِهِ) قِيلَ: انْكَلَّ انْكِلالاً فإذا بَدَا مِنَ السَّمَاءِ بَرْقٌ يَسِير قِيلَ: أَوْشَمَتِ السَّمَاءُ (وَمِنْهُ قِيلَ: أوْشَمَ النَّبْتُ إذا أبْصَرْتَ أوَّلَهُ) فإذا بَرَقَ بَرْقاً ضَعِيفاً قِيلَ: خَفِي يَخْفَى ، عَنْ أبي عَمْروٍ، وَخَفَا يَخْفُو، عَنِ الكِسَائِيّ فإذا لَمَعَ لَمعاً خَفِيفاً قِيلَ: لَمَحَ وَأوْمَضَ فإذا تَشَقَقَ قِيلَ: انْعَقَّ انْعِقَاقاً فإذا مَلأَ السَّمَاءَ وتَكَشَّفَ واضْطَرَبَ قِيلَ: تَبَوَّجَ فإذا كَثُرَ وَتَتَابَعَ قيلَ: ارْتَعَجَ فإذا لَمَعَ واَطْمَعَ ثُمَّ عَدَلَ قِيلَ لَهُ: خُلَّب.
(في فِعْلِ السَّحَابِ والمَطَرِ)
إذا أتَتِ السَّمَاءُ بالمَطَرِ الشَّدِيدِ قيلَ: حَفَشَتْ وحَشَكَتْ فإذا استَمَّرَ مَطَرُهَا قِيلَ: هَطَلَتْ وهَتَنَتْ فإذا صَبَّتِ المَاءَ قِيلَ: هَمَعَتْ وهَضَبَتْ فإذا ارْتَفَعَ صَوْت وَقْعِهَا قِيلَ: انْهَلَّتْ واسْتَهَلَّتْ فإذا سَالَ المَطَرُ بِكَثْرَةٍ قِيلَ: انسَكَبَ وانْبَعَقَ فإذا سَالَ يَرْكَبُ بَعْضُهُ بَعْضاً قِيلَ: اثْعَنْجَرَ واثْعَنْجَحَ فإذا دَامَ أيَّاماً لا يُقلِعُ قِيلَ: أَثْجَمَ وأغْبَطَ وَأَدْجَنَ فإذا أقْلَعَ قِيلَ: أَنْجَمَ وأفْصَمَ وأفْصَى ، عَنِ الأصْمَعِيّ.
(في أمطَارِ الأزمِنةِ)
أوَّلُ ما يَبْدُو المَطَرُ في إقْبَالِ الشِّتَاءِ فاسْمُهُ الخَرِيفُ ثُمَّ يَلِيهِ الوَسْمِيّ ثُمَّ الرَّبِيعُ ثُمَّ الصَّيِّفُ ثُمَّ الحَمِيمُ عَنِ أبْنِ قُتَيبَةَ: المَطَرُ الأَوَلُ هُوَ الوَسْمِيُّ ثُمَّ الذِي يَلِيهِ الوَلِيُّ ثُمَّ الرَّبِيعُ ثُمَّ الصَّيِّفُ ثُمَّ الحَمِيمُ.
(في تَفْصِيلِ أسْمَاءِ المَطَرِ وأوْصَافِهِ)
إِذَا أحَيَا الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا، فَهُوَ الحَيَاءُ فإذا جَاءَ عَقِيبَ المَحْلِ او عِنْدَ الحَاجَةِ إليهِ ، فَهُوَ الغَيْثُ فإذا دَامَ مع سُكونٍ ، فَهُوَ الدِّيمَةُ والضَّرْب فَوْقَ ذَلِكَ قَليلاً وَالهَطْلُ فَوْقَهُ فإذا زَادَ فَهُوَ الهَتَلانُ والتَهْتَانُ فإذا كَانَ القَطْرُ صِغَاراً كَاَنَّهُ شَذْرٌ، فهو القِطْقِطُ فإذا كَانَتْ مَطْرَةً ضَعِيفَةً، فَهِيَ الرِّهْمَةُ فإذا كَانَتْ لَيْسَتْ بالكَثِيرَةِ، فَهِيَ الغَبْيَةُ والحَشَكَةُ والحَفْشَةُ فإذا كَانَتْ ضَعِيفةً يَسِيرَةً، فَهِيَ الذِّهَابُ والهَمِيمَةُ فإذا كَانَ المَطَرُ مُسْتَمِرّاً ، فَهُوَ الوَدْقُ فإذا كَانَ ضَخْمَ القَطْرِ شَدِيدَ الوَقْعِ ، فَهُوَ الوَابِلُ فإذا تَبَعَّقَ بالماءِ، فَهُوَ البُعاقُ فإذا كَانَ يُرْوِي كُلَّ شيءٍ، فَهُوَ الجَوْدُ فإذا كَانَ عَامًّا فَهُوَ الجَدَا فإذا دَامَ أيَّاماً لا يُقْلِعُ ، فهو العَيْنُ فإذا كَانَ مُسْتَرْسِلاً سَائِلاً، فَهُو المُرْثَعِنُّ فإذا كَانَ كَثِيرَ القَطْرِ، فَهُوَ الغَدَقُ فإذا كَانَ كَثِيراً ، فَهُوَ العِزُّ والعُبَابُ فإذا كانَ شَدِيدَ الوَقْعِ كَثِيرَ الصَّوْبِ ، فَهُوَ السَّحِيفَةُ فإذا جَرَفَ مَا مَرَّ بِهِ ، فَهُوَ السَّحِيتَةُ فإذا قَشَر وَجْهَ الأرْضِ ، فهو السَّاحِيَةُ فإذا أثَّرَتْ في الأرْضِ مِنْ شِدَةِ وَقْعِهَا، فَهِيَ الحَرِيصَةُ (لأنّها تَحْرُصُ وَجْهَ الأرْضِ) فإذا أصَابَتِ القِطْعَةَ مِنَ الأرْضِ وأخْطَأتِ الأخْرَى ، فَهِيَ النُّفْضَةُ فإذا جَاءَتِ المَطْرَةُ لِمَا يأتي بَعْدَها، فَهِيَ الرَّصْدَةُ (والعِهَاد نَحوٌ مِنْهَا) فإذا أتى المَطَرُ بَعدَ المَطَرِ، فَهُوَ الوَلِيُّ فإذا رَجَعَ وَتَكَرَّرَ، فَهُوَ الرَّجْعُ فإذا تَتَابَعَ ، فَهُوَ اليَعْلُولُ فإذا جَاءَ المَطَرُ دُفَعَاتٍ ، فَهِيَ الشَّآبِيبُ.
(في تَقْسِيمِ خُرُوجِ المَاءِ وسَيَلاَنِهِ مِنْ أمَاكِنِهِ)
مِنَ السَّحَابِ سَحَ مِنَ اليَنْبُوعِ نَبَعَ مِنَ الحَجَرِ انْبَجَسَ مِنَ النَّهْرِ فَاضَ مِنَ السَّقْفِ وَكَفَ مِنَ القِرْبَةِ سَرَبَ مَنَ الإنَاءَ رَشَحَ مَنَ العَيْنِ انْسَكَبَ مِنَ المَذَاكِيرِ نَطَفَ مِنَ الجُرْحِ ثَعَّ.
(في تَفْصِيلِ كَمِّيّةِ المِيَاهِ وَكَيْفِيّتِهَا)
إِذا كَانَ المَاءُ دَائِماً لاَ يَنْقَطِعُ وَلا يَنْزَحُ في عَيْنٍ أو بِئرٍ، فَهُوَ عِدٌّ فإذا كَان إذا حرِّكَ مِنْهُ جَانِب لم يَضْطَرِبْ جَانبُهُ الآخَرُ، فهُوَ كُرٌّ فإذا كَانَ كَثِيراً عَذْباً، فَهُوَ غَدَق (وَقَدْ نَطَقَ بِهِ القُرْآنُ) فَإذا كَانَ مُغْرِقاً، فَهُوَ غَمْرٌ فإذا كَانَ تَحْتَ الأَرْضَ ، فَهُوَ غَوْرٌ فإذا كَانَ جَارِياً، فَهُوَ غَيْلٌ فإذا كَانَ عَلَى ظَهْرِ الأرضِ يَسْقِي بِغَيْرِ آلةٍ مِنْ دالِيَةٍ أو دُولابٍ أو ناعُورَةٍ أو مَنْجَنُونٍ ، فَهُوَ سَيْحٌ فإذا كَانَ ظاهراَ جارِياً على وَجْهِ الأرْضِ ، فَهُوَ مَعِينٌ وَسَنِمِ ، وفي الحديث: (خيْرُ الماءِ السَّنِمُ) فإذا كَانَ جَارِياً بَيْنَ الشَّجَرِ فَهُوَ غَلَلٌ فإذا كَان مُسْتَنْقَعاً في حُفْرَةٍ أو نُقْرَةٍ، فَهُوَثَغْبٌ فإذا أَنْبِطَ من قَعْرِ البِئْرِ، فَهُوَ نَبَط فإذا غَادَرَ السَّيلُ مِنْهُ قِطْعَةً، فَهُوَ غَدِير فإذا كَانَ إلى الكَعْبَيْنِ أو إلى أنْصَافِ السُّوق ، فهو ضَحْضَاحٌ فإذا كَانَ قَرِيبَ القَعْرِ، فَهُوَ ضَحْل فإذا كَانَ قَليلاً، فَهُوَ ضَهْل فإذا كَانَ أقَلَّ مِن ذلك ، فهو وَشَل وَثُمَّد فإذا كَانَ خَالِصاً لا يُخَالِطُهُ شيءٌ، فَهُوَ قَراحٌ فإذا وَقَعَتْ فِيهِ الأَقْمِشَةُ حتّى كَادَ يَدفِنُ ، فَهُوَ سُدُمٌ فإذا خَاضَتْهُ الدَّوَابُّ فَكَدَّرتْهُ ، فَهُوَ طَرْق فإذا كَانَ مُتَغَيِّراً ، فَهُوَ سَجِسٌ فإذا كَانَ مُنْتِناً غَيرَ أنَهُ شَرُوبٌ ، فَهُوَ آجِن فإذا كَانَ لا يَشْرَبُهُ أحَدٌ من نَتْنِهِ ، فَهُوَ آسِنٌ فإذا كَانَ بارداً مُنْتِناً، فَهُوَ غَسَّاقٌ (بتشديد السِّين وتخفيفِها وقد نطق به القرآن) فإذا كَانَ حَارّاً، فَهُوَ سُخْن فإذا كَانَ شَدِيدَ الحَرَارَةِ، فَهُوَ حَمِيم فإذا كَانَ مُسَخَّناً ، فَهُوَ مُوغَر فإذا كَان بَيْنَ الحارِّ والبَارِدِ ، فَهُوَ فَاتِر فإذا كَانَ بارداً ، فَهُوَ قارّ ثُمَّ خَصِر ثُمَّ شُنَانٌ فإذا كَانَ جامداً ، فَهُوَ قَارِس فإذا كَانَ سَائِلاً ، فَهُوَ سَرِب فإذا كَانَ طَرِيّاً ، فهُوَ غَرِيضٌ فإذا كَانَ مِلْحاً ، فَهُوَ زُعَاق فإذا اشتَدَّتْ مُلُوحَتُهُ ، فَهُوَ حُرَاق فإذا كَانَ مُرًّا ، فَهُوَ قُعَاع فإذا اجتَمَعَتْ فيه المُلُوحَةُ والمَرَارَةُ، فَهُوَ أُجَاج فإذا كَانَ فِيهِ شَيء مِنَ العُذُوبَةِ وقدْ يَشربُهُ النَّاسُ ، على ما فيه ، فهو شَرِيبٌ فإذا كَانَ دُونَهُ في العُذُوبَةِ وليسَ يَشرَبُهً النّاسُ إلا عِنْدَ الضَّرُورَةِ وقد تَشْرَبُهُ البَهَائِمُ ، فَهُوَ شَرُوبٌ فإذا كَانَ عَذْباً ، فَهُوَ فُرَاتٌ فإذا زَادَتْ عُذُوبَتُهُ ، فَهُوَ نُقَاخٌ فإذا كان زاكِياً فِي المَاشِيَة ، فَهُوَ نَمِير فإذا كَانَ سَهْلاً سَائِغاً مُتَسَلْسلاً في الحَلْقِ مِنْ طِيبِهِ ، فَهُوَ سَلْسَل وَسَلْسَالٌ فإذا كَانَ يَمَسُّ الغًلَّةَ فَيَشْفِيها، فَهُوَ مَسُوس فإذا جَمَعَ الصَّفَاءَ وَالعُذُوبَةَ والبَرْدَ، فَهُوَ زُلالٌ فإذا كَثُرَ عَلَيْهِ النَّاسُ حَتَّى نَزَحُوهُ بِشفَاههم ، فَهُوَ مَشْفُوه ثُمَّ مَثُمَّود ثُمَّ مَضْفُوف ثُمَّ مَكُولٌ ثُمَّ مَجْمُومٌ ثُمَّ مَنْقُوضٌ ، و هَذَا عَنْ أبي عَمْروٍ الشَّيباني.
(في تَفْصِيلِ مَجَامِعِ المَاءِ ومُسْتَنْقَعَاتِهَا)
إذا كَانَ مُسْتَنْقَعُ الماءِ في التُّرَابِ ، فَهُوَ الحِسْيُ فإذا كَانَ في الطِّينِ ، فَهُوَ الوَقِيعَةُ فإذا كَانَ في الرَّمْلِ ، فَهُوَ الحَشْرَجُ فإذا كَانَ في الحَجَرِ، فهو القَلْتُ والوَقْبُ فإذا كَانَ في الحصى ، فهو الثَّغْبُ فإذا كَانَ في الجَبَلِ ، فَهُوَ الرَّدْهَةُ فإذا كَانَ بَيْنَ جَبَلَيْنِ ، فَهُوَ المَفْصِلُ.
(في تَرْتِيبِ الأنْهَارِ)
أَصْغَرُ الأنْهَارِ الفَلَجُ ثُمَّ الجَدْوَلُ أَكْبَرُ مِنْهُ قليلاً ثُمَّ السَّرِيُّ ثُمَّ الجَعْفَرُ ثُمَّ الرَّبِيعُ ثُمَّ الطِّبْعُ ثُمَّ الخَلِيجُ.
(في تَفْصِيلِ أسْمَاءِ الآبَارِ وأوْصَافِهَا)
القَلِيبُ البِئْرُ العاديَّةُ لا يُعْلم لَهَا صَاحِب وَلاَ حَافِر الجُبُّ البِئر التي لم تُطْوَ الرَّكِيَّةُ البِئْرُ الّتي فِيها ماءٌ قلَّ أوكَثُرَ الظَّنُونُ البِئْرُ الّتي لا يُدرَى أفِيها ماء أمْ لا العَيْلَمُ البِئْرُ الكَثِيرَةُ المَاءِ وكَذَلِكَ القَلَيْزَمُ الرَّسُّ البِئْرُ الكَبِيرَةُ الضَّهُولُ البِئْرُ الّتي بَخْرُجُ مَاؤُهَا قليلاً قليلاً المَكُولُ القَلِيلَةُ الماءِ الجُدُّ الجَيِّدَةُ المَوْضِعِ مِنَ الكَلإ المَتُوحُ الّتي يُسْتَقَى مِنْها مَدًا باليَدَيْنِ على البَكَرَةِ النَّزُوعُ الّتي يُسْتَقَى مِنْهَا باليَدِ الخَسِيفُ المَحْفُورَةُ بالحِجَارَةِ المَعْرُوشَةُ الّتي بَعْضُها بالحِجَارَةِ وبَعْضُهَا بالخَشَبِ الجُمْجُمَةُ المَحْفُورَةُ في السَّبَخَةِ المُغَوَّاةُ المَحْفُورَةُ للسِّباعِ.
(في ذِكْرِ الأحْوَالِ عِنْدَ حَفْرِ الآبَارِ)
إذا حَفَرَ الرَّجُلُ البِئْرَ فَبَلَغَ الكُدْيَةَ قِيلَ: أكْدَى فإذا انتَهَى إلى جَبَل: قِيلَ: جْبَلَ فإذا بَلَغَ الرَّمْلَ قِيلَ: أسْهَبَ فإذا انْتَهَى إلى سَبَخَةٍ قيلَ: أسْبَخَ فإذا بَلَغَ الطِّينَ قِيلَ: أثْلَجَ.
(في الحِيَاضِ)
المِقْرَاةُ يُجْمَعُ فيه المَاءُ الشَّرَبَةُ الحَوْضُ يُحْفَر تَحْتَ النَّخْلَةِ وُيملأ مَاءً لِتَشْرَبَ مِنْهُ النَّضَحُ الحَوْضُ يَقْرُبُ مِنَ البِئْرِ حَتَّى يَكُونَ الإفْرَاغُ فِيهِ مِنَ الدَّلْوِ الجُرْمُوزُ الحَوْضُ الصَّغِيرُ الجَابِيَةُ الحَوْض الكَبِيرُ الدُّعْثُورُ الحَوْضُ الذي لم يُتأنَّقْ في صَنْعَتِهِ.
(في تَرْتِيبِ السَّيْلِ وتَفْصِيلِهِ)
إذا أتَى السَّيْلُ ، فَهُوَ أُتيٌّ فإذا جَاءَ يَمْلأ الوَادِي ، فَهُوَ رَاعِب (بالرَّاءِ) فإذا جَاءَ يَتَدَافَعُ ، فَهُوَ زَاعِب (بالزَّايِ) فإذا جَاءَ مِنْ مَكَانٍ لاَ يُعْلَمُ بِهِ قِيلَ: جَاءَنَا السَّيْلُ دَرْءاً فإذا جَاءَ بالقَمْشِ الكَثِيرِ، فَهُوَ مُزْلَعِبّ ومُجْعَلِبّ فإذا رَمَى بالزَّبَدِ والقَذَرِ قِيلَ: غَثَا يَغْثُو فإذا رَمَى بالجُفَاءِ قِيلَ: جَفَأ يَجْفأُ فإذا كَانَ كَثِيرَ الماءِ ذَاهِباً بكلِّ شيءٍ، فهو جُحَافٌ وجُرَاف. في الأرضين والرمال والجبال والأماكن (وما يَتّصِل بِها وَيَنَضَافُ إليْها)
(في تَفْصِيلِ أسْماءِ الأرْضِين وصِفَاتِهَا في الاتّسَاعِ والاسْتِوَاءِ والبُعْدِ والغِلظِ والصَّلاَبَةِ والسُّهُولَةِ والحُزُونَةِ والارْتِفَاعِ والانْخِفَاضِ وغَيْرِهَا مَعَ تَرْتِيبِ أكْثَرِهَا)
إذا اتَّسَعَتِ الأرْضُ ولَم يَتَخَلَلْهَا شَجَر أو خَمَر، فهي الفَضَاءُ والبَرَازُ والبَرَاحُ ثُمَّ الصَّحْرَاءُ ثُمَّ العَرَاءُ ثُمَّ الرَهَاءُ والجَهْرَاءُ فإذا كَانَتْ مُسْتَوِيَةً مَعَ الاتِّسَاعِ ، فَهِيَ الخَبْتُ والجَدَدُ ثُمَّ الصَّحْصَحُ والصَّرْدَحُ ثُمَّ القَاعُ والقَرْقَرُ ثُمَّ القَرِق والصَّفْصَفُ فإذا كَانتْ مَعَ الاسْتِوَاءِ والاتساعِ بَعِيدَةَ الأَكْنَافِ والأطْرَافِ ، فَهُوَ السَّهْبُ والخَرْقُ ثُمَّ السَّبْسَبُ والسَّمْلَقُ والمَلَقُ فإذا كَانَتْ مَعَ الاتِّساعِ والاسْتِوَاءِ والبُعْدِ لا مَاءَ فِيها، فَهِيَ الفَلاةُ والمَهْمَهُ ثُمَّ التَّنُوفَة والفَيْفَاءُ ثُمَّ النَّفْنَفُ والصَّرْمَاءُ فإذا كَانَتْ مَعَ هَذِهِ الصّفَاتِ لا يُهتَدَى فيها للطَّرِيقِ ، فَهِيَ اليَهْمَاءُ والغَطْشَاءُ فإذا كَانَتْ تُضِلُّ سَالِكَها، فَهِيَ المُضِلَّةُ والمُتِيهة فإذا لمْ تَكُنْ لها أَعْلامٌ و مَعَالمُ ، فَهِيَ المَجْهَلُ والهَوْجَلُ فإذا لم يَكُنْ بها أثرٌ، فَهِيَ الغُفْلُ فإذا كَانَتْ قَفْرَاءَ ، فَهِيَ الْقِيُّ فإذا كَانَتْ تُبِيدُ سَالِكَها، فَهِيَ البَيْدَاءُ (والمَفَازَةُ كِنَاية عنها) فإذا لمْ يَكُنْ فيها شَيْء مِنَ النَّبْتِ ، فَهِيَ المَرْتُ والمَلِيعُ فإذا لَمْ يَكُنْ فِيهَا شَيْء، فَهِيَ المَرَوْرَاةُ والسُّبْرُوتُ والبَلْقَعُ فإذا كَانَتِ الأَرْضُ غَلِيظَةً صُلْبَةً، فَهِيَ الجَبُوبُ ثُمَّ الجَلَدُ ثُمَّ العَزَازُ ثُمَّ الصَّيْدَاءُ ثُمَّ الجَدْجَدُ فإذا كَانَتْ غَلِيظَةً ذَاتَ حِجَارَةٍ وَرَمْل ، فَهِيَ البُرْقَةُ والأَبْرَقُ فإذا كَانَتْ ذَاتَ حَصًى ، فهي المَحْصَاةُ والمُحَصَّبَةُ فإذا كَانَتْ كَثِيرَةَ الحَصْبَاءِ، فَهِيَ الأَمْعَز والمَعْزَاءُ فإذا اشْتَمَلَتْ عليها كُلِّها حِجَارَة سُود، فَهِيَ الحَرَّةُ واللاَّبَةُ فإذا كَانَتْ ذَاتَ حِجَارَةٍ كَأنّهَا السَّكاكِينُ ، فَهِيَ الحَزِيزُ فإذا كَانَتِ الأَرْضُ مُطْمَئِنَّةً، فَهِيَ الجَوْفُ والغَائِطُ ثُمَّ الهَجْلُ والهَضْمُ فإذا كَانَتْ مُرْتَفِعَةً، فَهِيَ النَجْدُ والنَّشزُ (بتسْكِينِ الشّينِ وفتحِها) فإذا جَمَعَتِ الارْتِفَاعَ والصَّلابَةَ والغِلَظَ ، فَهِيَ المَتْنُ والصَّمْدُ ثُمَّ القُفُّ والقَرْدَدُ والفَدْفَدُ فإذا كَانَ ارْتِفَاعُهَا مَعَ اتّساع ، فَهِيَ اليَفَاعُ فإذا كَانَ طُولُهَا في السَّماءِ مِثْلَ البَيْتِ وعَرْضُ ظَهْرِهَا نَحْوَ عَشْرِ أذْرُع ، فَهُوَ التَّلُّ (وأطْوَلُ وأعْرَضُ مِنْهَا الرَّبْوَةُ والرَّابِيَةُ) ثُمَّ الأكْمَةُ ثُمَّ الزُّبْيَةُ (وهيَ الّتي لا يَعْلوها المَاءُ) ثُمَّ النَّجْوَةُ، وهي المكانُ الذي تَظُنُّ أنَّه نَجَاؤُكَ ثُمَّ الصَّمَّانُ وهي الأرْضُ الغَلِيظَةُ دُونَ الجَبَلِ فإذا ارْتَفَعَتْ عَنْ مَوْضِعِ السَّيْلِ وانحَدَرَتْ عن غِلَظِ الجبَلِ ، فَهِيَ الخَيْفُ فإذا كَانَتِ الأرْضُ لَيِّنةً سَهلَةً مِنْ غيْرِ رَمْل ، فَهِيَ الرَّقاقُ والبَرْثُ ثُمَّ المَيْثَاءُ والدَّمِثَةُ فإذا كَانَتْ طَيِّبَةَ التُّرْبَةِ كَرِيمَةَ المَنْبِتِ بَعِيدَةً عَنِ الأَحْسَاءِ والنَّزُوزِ فهي العَذَاةُ فإذا كَانَتْ مَخيلةً للنَّبْتِ والخيْرِ، فهي الأرِيضَةُ فإذا كَانَتْ ظَاهِرَةً لا شَجَرَ فِيها وَلا شَيْءَ يَخْتَلِطُ بِهَا، فَهِيَ القَراحُ والقِرْوَاحُ فإذا كَانَتْ مُهَيَّأةً للزِّرَاعَةِ، فهي الحَقْلُ وَالمَشَارَةُ والدَّبْرَةُ فإذا لم يُصِبْهَا المَطَرُ، فَهِيَ الفِلُّ والجُرُزُ ، وقدْ نَطَقَ بِهِ القُران فإذا كَانَتْ غَيْرَ مَمْطُورَةٍ وهيَ بين أرْضَيْنِ مَمْطُورَتَيْنِ فَهِيَ الخَطِيطَةُ فإذا كَانَتْ ذَاتَ نَدًى وَوَخَامَةٍ، فَهِيَ الغَمَقَةُ فإذا كَانَتْ ذَاتَ سِبَاخ ، فَهِيَ السَّبَخَة فإذا كَانَتْ ذَاتَ وَبَاءٍ فَهِيَ الوَبِيئَة والوََبِئةُ ، على مِثَالِ (فَعِيلَةٍ) و (فَعِلةٍ) فإذا كاَنَتْ كَثِيرَةَ الشَّجَرِ، فهي الشَجِرَةُ والشَّجْرَاءُ فإذا كَانَتْ ذَاتَ حَيَاتٍ ، فهي المُحَوَّاة فإذا كَانَتْ ذَاتَ سِبَاع أو ذِئابٍ ، فَهِيَ المَسْبَعَةُ والمَذْأبَةُ.
(في تَرْتِيبِ مَا ارْتَفَعَ مِنَ الأرْضِ إلى أنْ يبلُغَ الجُبَيْلَ ثُمَّ تَرْتِيبُهُ إلى أنْ يبلُغَ الجَبَلَ العَظِيمَ الطّوِيلَ)
أصْغَرُ مَا ارتَفَعَ مِنَ الأرْضِ النَّبَكَةُ ثُمَّ الرَّابِيَةُ أعْلَى مِنْهَا ثُمَّ الأكَمَةُ ثُمَّ الزُّبْيَةُ ثُمَّ النَّجْوَةُ ثُمَّ الرِّيعُ ثُمَّ القُفُّ ثُمَّ الهَضْبَةُ (وهِيَ الجَبَلُ المُنْبَسِطُ عَلَى الأرْضِ) ثُمَّ القَرْنُ (وهو الجَبَلُ الصَّغيرُ) ثُمَّ الدُّكُّ (وهو الجَبَلُ الذَّلِيلُ) ثُمَّ الضِّلَعُ (وهو الجُبَيْلُ ليسَ بالطَوِيلِ) ثُمَّ النِّيقُ (وهوَ الطَوِيلُ) ثُمَّ الطَّوْدُ ثُمَّ البَاذِخُ والشَّامِخُ ثُمَّ الشَّاهِقُ ثُمَّ المُشْمَخِرُّ ثُمَّ الأَقْوَدُ والأَخْشَبُ ثُمَّ الأَيْهَمُ ثُمَّ القَهْبُ (وهُوَ العَظِيمُ مَعَ الطُّولِ) ثُمَّ الخُشَامُ.
(في أبْعَاضِ الجَبَلِ مَعَ تَفْصِيلِهَا)
أوَّلُ الجَبَلِ الحَضِيضُ (وهو القَرَارُ مِنَ الأَرْضِ عِنْدَ أَصلِ الجَبَلِ) ثُمَّ السَّفْحُ (وهو ذَيْلُهُ) ثُمَّ السَّنَدُ (وهُوَ المُرْتَفَعُ في أصْلِهِ) ثُمَّ الكِيحُ (وهو عُرْضُهُ) ثُمَّ الحُضْنُ ، وَهُوَ مَا أطَافَ بِهِ ثُمَّ الرَّيْدُ ، وهُوَ نَاحِيَتُهُ المُشْرِفَةُ عَلَى الهَوَاءِ ثُمَّ العُرْعُرَةُ، وهي غلَظُهُ ومعْظَمُهُ ثُمَّ الحَيْدُ (وهو جَنَاحُة) ثُمَّ الرَّعْنُ (وهو أَنْفُهً) ثُمَّ الشَّعَفَةُ (وهيَ رَأْسًهُ).
(في تَفْصِيلِ أسْمَاءِ التّرَابِ وَصِفَاتِهِ)
الصَّعِيدُ تًرَابُ وَجْهِ الأرْضِ البَوْغَاءُ والدَّقْعَاءُ التُرَابُ الرِّخْوُ الرَّقِيقُ الذِي كَأَنَهُ ذَرِيرَة الثَرَى التُّرَابُ النَّديُّ ، وهو كلُّ تُرَابِ لا يَصِيرُ طِيناً لاَزِباً إذا بُلَ المُورُ التُّرَابُ الذِي تَمُورُ بِهِ الرِّيحُ الهَبَاءُ التًّرَابُ الذَي تُطَيِّرَهُ الرِّيحُ فَتَرَاهُ عَلَى وُجُوهِ النَّاسِ وجُلُودِهِمْ وثِيَابِهِمْ يَلْتَزِقُ لُزُوقاً، عَنِ ابْنِ شُمَيْل الهَابِي الذي َدقَّ وارْتَفَعَ ، عَنِ الكِسَائِيّ السَّافِيَاءُ التُّرَابُ الذِي يَذْهَبُ في الأَرْضِ مَعَ الرِّيحِ النَّبيثَةُ التُّرَابُ الذِي يَخرُجُ مِنَ البِئْرِ عندَ حَفْرِهَا الرَّاهِطَاءُ والدُّمَّاءُ التُّرَابُ الذِي يُخْرِجُهُ اليَرْبُوعُ مِنْ جُحْرِهِ وَيجْمَعُهُ الجُرْثُومَةُ التُّرَابُ الذِي تَجْمَعهُ النَّمْلُ عِنْدَ قَرْيَتِها العَفَاء التُّرَابُ الذِي يُعَفِّي الآثَارَ وَكَذَلِكَ العَفَرُ الرَّغَامُ التُّرَابُ المُخْتَلِطُ بالرَّمْلِ السَّمَادُ التُّرَابُ الذِي يُسَمَّدُ بِهِ النَّبَاتُ فإذا كَانَ مَعَ السِّرْقِينِ فَهُوَ الدَّمَالُ (بالفَتْحِ).
(في تَفْصِيلِ أسْمَاءِ الغُبَارِ وأوْصَافِهِ)
النَّقْعُ والعَكُوبُ الغُبَارُ الذِي يَثُورُ مِنْ حَوَافِرِ الخَيْلِ وأخْفَافِ الإبِلِ العَجَاجَةُ الغُبَارُ الذِي تُثِيرُهُ الرِّيحُِ الرَّهَجُ والقَسْطَلُ غُبارُ الحَرْبِ الخَيْضَعَةُ غُبارُ المَعْرَكَةِ العِثْيَرُ غبَارُ الأَقْدَامِ المَنِينُ مَا تَقَطَّعَ مِنْهُ.
(في تَفْصِيلِ أسْمَاءِ الطِّينِ وأوْصَافِهِ)
إذا كَانَ حُرًّا يابِساً، فَهُوَ الصَّلْصَالُ فَإذا كَانَ مَطْبُوخاً، فَهُوَ الفَخَّارُ فإذا كَانَ عَلِكاً لاصِقاً، فَهُوَ اللاَّزِبُ فإذا غَيَّرَهُ المَاءُ وَأَفْسَدَهُ ، فَهُوَ الحَمَأُ (وقَدْ نَطَقَ بِهَذِهِ الأسْمَاءِ الأرْبَعَةِ القُرْانُ) فإذا كَانَ رَطْباً، فَهُوَ الثَّأْطَةُ والثُّرْمُطَةُ والطَّثْرَةُ ، وفي المَثَلِ: (ثَأْطَة مُدَّتْ بِمَاءٍ) ، يُضْرَبُ للأمْرِ الفاسِدِ يَزْدَادُ فساداً فإذا كَانَ رَقيقاً ، فَهُوَ الرِّدَاغُ فإذا كَانَ ترْتَطِمُ فيه الدَّوابُّ ، فَهُوَ الوَحَلُ وَأَشَدُّ منه الرَّدْغَةُ والرَّزَغَةُ وَأَشَدُّ مِنْهُمَا الوَرْطَةُ (تقعُ فيها الغَنَمُ فَلاَ تَقْدِرُ عَلَى التَّخَلُّصِ مِنْهَا ثُمَّ صَارَتْ مَثَلاً لِكُلِّ شِدَةٍ يَقَعُ فِيهَا الإنْسانُ) فإذا كَانَ حُرًّا طَيِّباً عَلِكاً وَفِيهِ خُضْرَة، فهي الغَضْراءُ فإذا كَانَ مُخْتَلِطاً بالتِّبْنِ ، فَهُوَ السَّيَاعُ فإذا جُعِلَ بين اللَّبِنِ ، فَهُوَ المِلاَطُ.
(في تَفْصِيلِ أسْمَاءِ الطُّرُقِ وأوصَافِهَا)
ألمِرْصَادُ والنَّجْدُ الطَّرِيقُ الواضِحُ (وقد نطق بهما القرآن) وكَذَلِكَ الصِّراطُ ، والجَادَّةُ ، والمَنْهَجُ ، واللَّقَمُ والمَحَجَّةُ وَسَطُ الطَّرِيقِ وَمُعْظَمُهُ اللاحِبُ الطَّرِيقُ المُوَطَّأ المَهْيَعُ الطَّرِيقُ الوَاسِعُ الوَهْمُ الطَّرِيقُ الذِي يَرِدُ فِيهِ المَوَارِدَ الشَّارِعُ الطرِيقُ الأَعْظَمُ النَّقْبُ والشِّعْبُ الطَّرِيقُ في الجَبَلِ الخَلُّ الطَرِيقُ في الرَّمْلِ المَخْرَفُ الطَّرِيقُ في الأشجَارِ ، ومنه الحديث: (عَائِدُ المَرِيضِ على مَخَارِفِ الجَنَّةِ حتّى يَرْجِعَ) النَّيْسَبُ الطَّرِيقُ المُسْتَقِيمُ ، عَنْ أبي عَمْرٍ، وَقَالَ اللَّيْثُ: هُوَ الواضِحُ كَطَرِيقِ النَّمْلِ والحَيَّةِ وحُمُرِ الوَحْشِ ، وأنشد (من الرجز): غَيْثاً تَرَى النَّاسَ إليْه نَيْسَبَا مِنْ صَادِرٍ وَوَاردٍ أيْدِي سَبَا
(في تَفْصِلِ أسْماءِ حُفَرٍ مُخْتَلِفَةِ الأمْكِنةِ والمَقَادِيرِ)
إذا كَانَتِ الحُفْرَةُ في الأرْضِ ، فَهِيَ هُوَّةٌ فإذا كَانَتْ في الصَّخْرِ فهي نُقْرَة فإذا حَفَرَهَا مَاءُ المِزْرَابِ ، فَهِيَ ثِبْجَارَة (بالثَّاءِ والبَاءِ)، عَنْ ثَعْلَبِ عَنِ ابْنِ الأعْرابي فإذا كَانَتْ يَرمِي الصِّبْيَانُ فيها بالجَوْزِ، فَهِيَ المِرْدَاةُ ، عَنِ اللَّيْثَِ فإذا كَانَتْ للنَّارِ، فَهِيَ إرَةٌ فإذا كَانَتْ لِكًمُونِ الصَّائِدِ فيها، فهِيَ نامُوس ، وقُتْرَة فإذا كَانَتْ لاسْتِدْفاءِ الأعْرَابِيّ فيها ، فهِيَ قَرْمُوصٌ فإذا كَانَتْ في الثَّرِيدِ ، فَهِيَ أُنْقُوعَة فإذا كَانَتْ في ظَهْرِ النَّوَاةِ، فَهِيَ نَقِير فإذا كَانَتْ في نَحْرِ الإِنْسَانِ ، فَهِيَ ُثغْرَةٌ فإذا كَانَتْ في أسْفَلِ إبْهَامِهِ ، فَهِيَ قَلْتٌ فإذا كَانَتْ تَحْتَ الأَنْفِ في وَسَطِ الشَّفَةِ العُليا، فَهِيَ خِثْرِمَة، عَنِ اللَّيْثِ فإذا كَانَتْ عِنْدَ شِدْقِ الغُلامِ المَلِيحِ ، وأكْثَرُ مَا يَحْفِرُهَا الضَّحِكُ ، فَهِيَ الغِينَةُ، عَنْ ثَعلبِ عَنِ ابْن الأعْرابي فإذا كَانتْ في ذَقَنِهِ ، فهي النُّونَةُ ، وفي حَدِيثِ عثُمَّانَ رضي الله عنهُ أَنَّهُ نَظَرَ إلى صَبِيٍّ مَلِيح فَقَالَ: (دَسِّمُوا نونَتَهُ)، أي: سَوِّدُوهَا لِئَلا تُصِيبَهُ العَيْنُ.
(في تَفْصِيلَ الرِّمَالَ)
العَدَابُ ما اسْتَرَقَّ مِنَ الرَّمْلِ الحَبْلُ ما اسْتَدَقَّ مِنْهُ اللَّبَبُ ما انْحَدَرَ مِنْهُ الحِقْفُ مَا اعْوَجَّ مِنْهُ الدِّعْصُ مَا اسْتَدَارَ مِنْهُ العَقِدُ مَا تَعَقَّدَ مِنْهُ العَقَنْقَلُ ما تَرَاكمَ وَتَرَاكَبَ مِنْهُ السِّقْطُ مَا جَعَلَ يَنْقَطِعُ وَيَتَّصِلُ مِنْهُ التَّيْهُورُ مَا اطْمَأَنَّ مِنْهُ الشَّقِيقَةُ مَا انْقَطَعَ وغَلُظَ مِنْهُ الكَثِيبُ والنَّقا مَا احْدَوْدَبَ وانْهَالَ مِنْهُُ العَاقِرُ مَا لا يُنْبِتُ شَيْئاً مِنْهُ الهِدَمْلَةُ مَا كَثُرَ شَجَرُهُ مِنْهُ الأوْعَسُ مَا سَهُلَ ولانَ مِنْهُ الرَّغَامُ مَا لانَ مِنْهُ ولَيْسَ بالذِي يَسِيلُ مِنَ اليَدِ الهَيَامُ مَا لا يَتَمَالَكُ أي يَسِيلُ مِنَ اليَدِ لِلينِهِ مِنْهُ الدَكْدَاكُ مَا الْتَبَدَ بالأرْضِ مِنْهُ العَانِكُ مَا تَعَقَّدَ مِنْهُ حَتَّى لا يَقْدِرَ البَعِيرُ عَلَى السَّيْر فِيهِ.
(في تَرْتِيبِ كَمِّيَّة الرِّمَالِ)
الرَّمْلُ الكَثِيرُ يُقَالُ لَهُ العَقَنْقَلُ فإذا نَقَصَ، فَهُوَ كَثِيب فإذا نَقَصَ عَنْهُ ، فَهُوَ عَوْكَل فإذا نَقَصَ عَنْهُ ، فَهُوَ سِقْط فإذا نَقَصَ عَنْهُ ، فَهُوَ عَدَاب فإذا نَقَصَ عَنْهُ ، فَهُوَ لَبَب (من باب الرمال) فإذا كَانَتِ الرَّمْلَةُ مُجْتَمِعةً ، فَهِىَ العَوْكَلَةُ فإذا انْبَسَطَتْ وَطَالَتْ ، فَهِيَ الكَثِيبُ فإذا انْتَقَلَ الكَثِيبُ من موْضِعٍ إلى مَوْضِعٍ بالرِّياحِ وَبَقِيَ مِنْهُ شيء رَقِيق ، فَهُوَ اللَّبَبُ فإذا نَقَصَ مِنْهُ ، فَهُوَ العَدَابُ. (في تَفْصِيلِ أمْكِنَةٍ لِلنَّاسِ مُخْتَلِفَةٍ) الحِوَاءُ مَكَانُ الحَيِّ الحِلالِ الحِلَّةُ والمَحَلَةُ مَكَانُ الحُلُولِ الثَّغْرُ مَكَانُ المَخَافَةِ الموْسِمُ مَكَانً سُوقِ الحَجِيجِ المَدْرَسُ مَكَانُ دَرْسِ الكُتُبِ المَحْفِل مكَانُ اجْتِمَاعِ الرِّجَالِ المَأْتَمُ مَكَانُ اجتِمَاعِ النِّسَاءِ النَّادِي والنَّدْوَةُ مَكَانُ اجْتِمَاع النَّاسِ للحدِيثِ والسَّمَرِ المَصْطَبَةُ مَكَانُ اجتِمَاعِ الغُرَبَاءِ ، ويُقَالُُ: بَلْ مَكَانُ حَشْدِ ا لنَّاسِ للأُمُورِ العِظَام المَجْلِسُ مكَانُ اسْتِقْرَارِ النَّاسِ في البُيُوتِ الخَانُ مَكَانُ مَبِيتِ المُسَافِرِينَ الحًانُوتُ مَكَانُ الشِّرَاء والبَيْعِ الحَانَةُ مَكَانُ التَّسَوُّقِ في الخَمْرِ المَاخورُ مَكَانُ الشُرْبِ فِي مَنازِلِ الخَمَّارِينَ المِشْوَارُ المَكَانُ الذي تشَوَّرُ فِيهِ الدَّوَابُّ أيَ تُعْرَضُ المَلَصَّةُ مَكَانُ اللُّصُوصِ المُعَسْكَرُ مَكَان العَسْكَرِ المَعْرَكَةً مَكَانُ القِتَال المَلْحَمَةُ مَكَانُ القتْل الشَّدِيدِ المَرْقَدُ مَكَانُ الرُّقَادِ النَّامُوسُ مَكَانُ الصَّائِدِ المَرْقَبُ مَكَانُ الدَّيْدُبانِ القُوسُ مَكَانُ الرَّاهِبِ المَرْبَعُ مَكَانً الحَيِّ في الرَبِيعِ الطِّرَازُ المَكَانُ الذِي تُنْسَجُ فِيهِ الثِّيَابُ الجِيَادً.
(في تَفْصِيلِ أمْكِنَةِ ضرُوبٍ مِنَ الحَيَوَان)
وَطَنُ النَّاسِ مُرَاحُ الإبِلِ اصْطَبْلُ الدَّوَابِّ زَرْبُ الغَنَمِ عَرِينُ الاسَدِ وِجَارُ الذَئْبِ والضَّبُعِ مَكْوُ الأرْنَبِ والثّعْلَبِ كِنَاسُ الوَحْشِ أدْحِيُّ النَّعَامَةِ أَفْحُوصُ القَطَا عُشُّ الطَّيْرِ قَرْيَةُ النَّمْلِ نَافِقَاءُ اليَرْبُوعِ كُورُ الزَّنَابِيرِ خَلِيَّةُ النَّحْل جُحْرً الضَّبِّ والحَيَّةِ.
(في تَقْسِيمِ أمَاكِنِ الطُّيُورِ)
إذا كَانَ مَكَانُ الطَّيْر عَلَى شَجَرِ فَهُوَ وَكْرٌ فإذا كَانَ في جَبَل أو جدَارٍ، فَهُوَ وَكْنٌ فإذا كَانَ في كِنٍّ ، فَهُوَ عُشَّ فإذا كَانَ عَلَى وَجْهِ الأرْضِ ، فَهُوَ أفْحُوصٌ والأدْحِيُّ للنَّعَام خَاصَّةً ومِحْضَنُ الحَمَامَةِ الذِي تَحْضُنُ فيه عَلَى بَيْضِها المِيقَعَةُ المَكَانُ الذِي يَقَعُ عليْهِ البَازِي.
(يُنَاسِبُ مَا تَقدّمَهُ في تَفْصِيلِ بُيُوتِ العَرَبِ)
خِبَاء مِنْ صُوفٍ بِجَاد مِن وَبَرٍ فُسْطَاط مِن شَعَرٍ سُرَادِقٌ من كُرْسُفٍ قَشْعٌ من جلُودٍ يَابِسَةٍ طِرَاف مِنْ أَدَم حَظِيرَة مِنْ شَذَبٍ خَيْمَة مِنْ شَجَرٍ أقنَة مِن حَجَرٍ قُبَّة مِنْ لَبِنٍ سًتْرَة مِنْ مَدًرٍ.
(في تَفْصِيلِ الأبْنِيَةِ)
إذا كَانَ البِنَاءُ مُسَطَّحاً، فَهُوَ أطُم وأَجْم فإذا كَانَ مُسَنَّماً (وَهُوَ الذي يُقَالُ لَهُ: كُوخ وخَرْبُشْت)، فَهُوَ مُحَرَّدٌ فإذا كَانَ عَالِياً مُرْتَفِعاً، فَهُوَ صَرْحٌ فإذا كَانَ مرَبَّعاً، فَهُوَ كَعْبَة فإذا كَانَ مُطَوَّلاً، فَهُوَ مُشَيَّد فإذا كَانَ مَعْمُولاً بِشِيدٍ (و هو كُلُّ شَيْءٍ طُلِيَتْ بِهِ الحَائِطُ مِنْ جِصٍّ أوْ بَلاطٍ) فَهُوَ مَشِيدٌ فإذا كَانَ سَقِيفَةً بين حَائِطَيْنِ تَحْتَهُمَا طَريق ، فَهُوَ السَّابَاطُ.
(في المتعبَّداتِ)
المَسْجِدُ لِلمًسْلِمِينَ الكَنِيسَةُ لليَهُودِ البِيعَةُ للنَّصَارَى الصَّوْمَعَةُ للرُّهْبَانِ بَيْتُ النَّارِ لِلمَجُوسِ. في الحجارة (قَدْ جَمَعَ أسماءَهَا الأصْبَهاني في كِتَابِ المُوَازَنَةِ وَكَسّرَ الصّاحِبُ عَلَى تَألِيفِهَا دُفَيْتراً، وجَعَلَ أوائِلَ الكَلِمَاتِ عَلَى توالي حُرُوفِ الهِجَاءِ إِلا مَا لَمْ يُوجَدْ مِنها في أَوَائِل الأسْمَاءِ . وقَدْ أخْرَجْتُ مِنها ومِنْ غَيْرهَا مَا اسْتَصْلَحْتُهُ لِلكِتَاب وَوَفّيْتُ التَفْصِيلَ حَقَهُ بإذْنِ اللّه عَزَّ اسْمُهُ).
(في الحِجَارَةِ الّتي تتَّخَذ أد وَاتٍ وآلاَتٍ أو تَجْرِي مَجْرَاهَا وَتُسْتَعْمَلُ في أعْمَال وأحْوَال مُخْتَلِفَةٍ)
الفِهْرُ الحَجَرُ قَدْ يُكْسَرُ بِهِ الجَوْزُ وما اشْبَهَهُ وُيسْحَقُ بِهِ المِسْكُ وَمَا شَاكَلَهُ الصَّلايَةُ الحَجَرُ العَرِيضُ يُسْحَقُ عليه الطِّيبُ وكَذَلِكَ المَدَاكُ والقُسْطَنَاسُ (وأظُنُّهَا رُوميَّةٌ) المِسْحَنَةُ الحَجَرُ يُدَقُّ بِهِ حِجَارَةُ الذَّهَب ، عَنِ الأزْهَرِيّ النَشَفَةُ الحَجَرُ الذي تُدْلَكُ بِهِ الأقْدَامُ في الحَمَّام الرَّبِيعَةُ الحَجَرُ الذِي يُرْفَعُ لِتَجْرِبَةِ الشِّدَةِ والقُوَّةِ المسَنُّ الحَجَرُ الذِي يُسَنُّ عَلَيْهِ الحًدِيدُ، أيْ يُحَدَّدُ وَكَذَلِكَ الصُّلَّبِيُّ ، عَنْ أبي عَمْروٍ المِلْطَاسُ الحَجَرُ الذِي يُدَقُّ بِهِ في المِهْرَاسِ المِرْدَاسُ الحَجَرُ الذِي يُرْمَى بِهِ في البِئْرِ ليُعْلَمَ أفِيهَا مَاءٌ أمْ لاَ، أوْ يُعْلَمَ مِقْدَارُ غَوْرِها المِرْجَاسُ الحَجَرُ الذِي يُرْمَى في البِئرِ لُيَطِّيِّبَ مَاءَها وَيفْتَحَ عُيُونَهَا، عَنْ أبي تُرَابِ ، وأنْشَدَ (من الرجز): إذا رَأوْا كَرِيهَةً يَرْمُونَ بي رَمْيَكَ بالمِرْجَاسِ في قَعْرِ الطَّوِي الظُّرَرُ الحَجَرُ المُحَدَّدُ الذِي يَقُومُ مَقَامَ السِّكِينِ ، ومِنْهُ الحديث: (إِنّ عَدِيَ بنَ حاتِم قَالَ: يَا رَسُولَ الله إِنَّا لا نَجِدُ مَا نُذَكِّي بِهِ إِلاَّ الظِّرَارَ وشِقَةَ العَصَا، فقال: امْرِ الدَّمَ بما شِئْتَ) الجَمْرَةُ الحَجَرُ يُسْتَجْمَر بِهِ أوْ يُرْمَى بِهِ في جِمَارِ المَنَاسِكِ المَقْلَةُ الحَجَرُ يُتَقَاسَمُ بِهِ المَاءُ المِرْضَاضُ حَجَرُ الدَّقِّ النُّبْلَةُ حَجَرُ الاسْتِنْجَاءِ البَلْطَةُ الحَجَرُ الذي تُبَلَّطُ بِهِ الدَّارُ أيْ تُفْرَشُ ، والجمعُ البَلاَطُ الحِمَارَةُ الحَجَرُ يُجْعَلُ حَوْلَ الحَوْضِ لِئَلاَّ يَسِيلَ مَاؤُهُ الحِبْسُ حِجَارَة تُوضَعُ على فُوَّهَةِ النَّهْرِ لتمنَع طُغْيَانَ الماءِ، عَنْ ثَعْلَبِ عَنِ ابْنِ الأعْرابيّ الرَّضْفَةُ الحَجَرُ يُحْمَى فَيُسَخَّنُ بِهِ القِدْرُ أو مَا يُكَبَّبُ عَلَيْهِ اللَّحْمُ الرِّجَامُ حَجَر يُشَدُّ في طَرَفِ الحَبْلِ وُيدَلّى ليكونَ أَسْرَعَ لِنُزولهِ الأمِيمَةُ حَجَر يُشْدَخُ بِهِ الرَّأسُ السُّلْوَانَةُ حَجَر كَانُوا يَقُولُونَ إِنَّ مَن سُقِيَ مَاءَهُ سَلا السَّلْمَانَةُ حَجَرٌ يُدْفَعُ إلى المَلْسًوعِ لِيُحَرِّكَهُ بِيَدِهِ ، عَنِ الصَّاحِبِ المِدْمَاكُ الصَّخْرَةُ يَقُومُ عَلَيها السَّاقِي النُّصُبُ حَجَرٌ كَانَ يُنْصَبُ وَتُصَبُّ عَلَيْهِ الدِّمَاءُ لِلأَوْثَانِ (وقَدْ نَطَقَ بِهِ القُرْآنُ) الخَلَنْبُوسً حَجَرُ الاسْتِقْرَاعِ ، عَنِ اللَيْثِ القَهْقَرُ الحَجَرُ الذِي يُسْحَقُ بِهِ الشّيْءُ، عَنْ أبي عَمْرٍو الهَوْجَلُ الحَجَرُ الذِي يُثَقَّلُ بِهِ الزَوْرَقُ والمَرْكَبُ وهُوَ الأنْجَرُ الحَامِيَةُ الحِجَارَةُ تُطْوَى بِهَا البِئْرُ القُدَاسُ حَجَرٌ يُجْعَلُ في وَسَطِ الحَوْضِ للمِقْدَارِ الذِي يُروِي الإبِلَ ، عَنِ الصَّاحِبِ الأثْفِيَّةُ حِجَارَةُ القِدْرِ الآرَامُ حِجَارَة تنْصَبُ أعْلاماً وَاحِدُهَا إرَمِي وإرَم ، عَنْ أبي عَمْرٍ و.
(في تَفْصِيلِ حِجَارَةٍ مُخْتَلِفَةِ الكَيْفِيّةِ)
اليَرْمَعُ حِجَارَةٌ بِيضٌ تَلْمَعُ في الشَّمْسِ واليَلْمعُ كَمِثْلِهِ الحَمَّةُ حِجَارَة سُودٌ تَرَاهَا لاصِقَةَ بالأَرْضِ مُتَدَانِيَةً ومُتَفَرِّقَةً، عَنِ ابْنِ شُمَيْل البَرَاطِيلً الحِجَارَةُ الطِّوَال (وَاحِدُهَا بِرْطِيل) البَصْرَةُ حِجَارَةٌ رِخْوَةٌ ا لمَرْوً حِجَارَةٌ بِيضٌ فِيها نَار المَهْوُ حَجَرٌ أبْيَضُ يُقَالُ لَهُ: بُصَاقُ القَمَرِ المَهَاةُ حَجَرُ البِلَّوْرِ المَرْمَرُ حَجَرُ الرُّخَام الدُّمْلُوكُ الحَجَر المًدَمْلَكُ الدُّمَلِقُ الحَجَر المُسْتَدِيرُ الرَّاعُوفَةُ حَجَر يَتَقَدَّمُ مِنَْ طَيِّ البِئْرِ الرَّضْرَاضُ حِجَارَةٌ تَتَرَضْرَضُ عَلَى وَجْهِ الأرْضِ أيْ لا تَثْبُتُ الصُّفَّاحُ الحِجَارَ العِرَاضُ المُلْسُ الرِّضَامُ صُخُورٌ عِظَام أمْثَالُ الجُزُرِ (واحِدَتُهَا رَضَمَةٌ) ا لرِّجَامُ والسِّلاَمُ دُونها الصَّلْدَحُ الحَجَرُ العَرِيضُ الصَّيْخُودُ الصَّخْرَةُ الشَّدِيدَةُ وَكَذَلِكَ الصَّفَاةُ والصَّفْوَانُ والصَّفْواءُ والظَّرِبُ كُلُّ حَجَرٍ ثابِتِ الأَصْلِ حَدِيدِ الطَّرَفِ العُقَابُ صَخْرَة نَاشِزَة في قَعْرِ البئرِ الكُدْيَةُ الحَجَرُ تَسْتُرُهُ الأرْضُ وُيبرِزُه الحَفْرُ، عَنِ الصَّاحِبِ اللَّجِيفَةً (بالجيم) صَخْرَة على الغَارِ كالبَابِ اللِّخافُ حِجَارَةٌ فِيها عِرَضٌ ورِقَّة اليَهْيَرُّ حِجَارَةٌ أَمْثَالُ الأكُفِّ أتانُ الضَّحْلِ صَخْرَةٌ قَدْ غَمَرَ الماءُ بَعْضَهَا وَظَهَرَ بَعْضُها الصُّلْعَةُ الصَّخْرَةُ المَلْسَاءُ البرَّاقَةُ الصَّيْدَانُ حَجَر أبْيَضُ تُتَّخَذُ مِنْهُ البِرَامُ.
(في تَرْتِيبِ مَقَادِيرِ الحِجَارَةِ عَلَى القِيَاسِ والتَّقْرِيبِ)
إذا كَانَتْ صَغِيرَةً، فَهِيَ حَصَاة فإذا كَانَتْ مِثْلَ الجَوْزَةِ وصَلُحَتْ للاسْتِنْجَاءِ بِهَا، فهِيَ نُبْلَة ، وفي الحديث: (اتَّقوا المَلاَعن ، وأعِدُّوا النُّبَلَ) . يعنِي عِنْدَ إتْيانِ الغَائِطِ فإذا كَانَتْ أعْظَمَ مِنَ الجَوْزَةِ، فَهِيَ قُنْزُعَة فإذا كَانَتْ أعْظَمَ مِنْهَا وصَلحَتْ للقَذْفِ ، فَهِيَ قِذَاف وَرُجْمَة ومِرْدَاة (وُيقَالُ إنَّ المِرْدَاةَ حَجَرُ الضَّبِّ الذِي يَنْصِبُهُ عَلامَةً لجُحْرِهِ) فإذا كَانَتْ مِلءَ الكَفِّ ، فَهِيَ يَهْيَرّ فإذا كَانَتْ أعْظَمَ مِنْهَا، فَهِيَ فِهْر ثُمَّ جَنْدَل ثُمَّ جَلْمَدٌ ثُمَّ صَخْرَةٌ ثُمَّ قَلْعَة (وهي الّتي تَنْقَلِعُ مِن عُرْضِ جَبَل ، وبها سُمِّيَتِ القَلْعَةُ الّتي هي الحِصْنُ). في النبت والزرع والنخل
(في تَرْتِيبِ النَّبَاتِ مِنْ لدن ابتدائِهِ إلى انتهائه)
أوَّلُ ما يَبْدُو النَّبْتُ ، فهوَ بَارِضٌ فإذا تَحَرَّكَ قَليلاً ، فهوَ جَميمٌ فإذا الأرْضَ، فهو عَميمٌ فإذا اهْتَزَّ وامكَنَ أن يُقْبَضَ عليهِ قيلَ: اجْثَألَّ فإذا اصْفَرَّ وَيبِسَ ، فهو هَائِجٌ فإذا كانَ الرَّطْبُ تَحْتَ اليَبِيسِ ، فهوَ غَميمٌ فإذا كانَ بَعْضُهَا هائجاً وَبْعَضُهُ أخضَرَ، فهو شَمِيط فإذا تَهَشَّمَ وتحطَّمَ ، فهو هَشِيمٌ وحطَامٌ فإذا اسْوَدَّ مِنَ القِدَم ، فهو الدِّنْدِنً ، عَنِ الأصْمَعِيّ فإذا يَبِسَ ثُمَّ أصَابَهُ المَطَرُ واخْضَرَّ فذَلِكَ النَّشْرُ، عًنْ أبي عَمْروٍ. (في مِثْلِهِ [ترتيب النبات]) إذا طَلَعَ أوَّلُ النَّبْتِ قِيلَ: أَوْشَمَ وطَرَّ، وكذلِكَ الشَّارِبُ فإذا زَادَ قَليلاً قِيلَ ظَفَرَ فإذا غَطَّى الأرْضَ قِيلَ: اسْتَحْلَسَ فإذا صارَ بعْضًهُ أَطْوَلَ مِن بَعْضِ قِيلَ تَنَاتَلَ فإذا تَهيَّأَ لليًبْسِ قِيلَ: آقْطَارَّ فإذا يَبسَ وانْشَقَّ قِيلَ: تَصَوَّحَ فإذا تَمً يُبْسُهَ قِيلَ: هاجَتَ الأرْضُ هِيَاجاً.
(في تَرْتِيبِ أحْوَالِ الزّرْعِ)
الزَّرْعُ ما دَامَ في البَذْرِ، فهو الحَبُّ فإذا انْشَقَّ الحَبُّ عن الورَقَةِ، فهوَ الفَرْخ والشَّطْءُ فإذا طَلَعَ رَأَسُهُ ، فهوَ الحَقْلُ فإذا صَارَ أرْبَعَ وَرَقاتٍ أو خَمْساً قِيلَ: كَوَّثَ تَكْويثاً فإذا طَالَ وغَلُظَ قِيلَ: اسْتأسَدَ فإذا ظَهَرَتْ قَصَبتُهُ قِيلَ: قَصَّبَ فإذا ظهرَتِ السُّنْبُلَةُ قِيلَ: سنْبَلَ ثُمَّ اكتَهَلَ ، وأحسنُ مِنْ هذَا التّرْتِيبِ قَوْلُ اللِّه عَزَّ وجلَّ . {ذلكَ مَثَلُهُمْ في التَّوْرَاةِ ومَثَلُهُمْ في الإِنْجِيلِ كزَرْع أخْرَجَ شَطْأهُ فازَرَهُ فاسْتَغْلَظَ فاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ} . قَالَ الزَجَّاجُ: آزَرَ الصِّغَارُ الكِبارَ حَتّى اسْتَوَى بعضُها بِبِعَض . قالَ غيرُهُ: فساوَى الفِرَاخ الطِّوَالَ فاستَوَى طُولُها . قالَ ابْنُ الأعْرابِي: أشْطأَ الزَّرْع إذا فَرَّخَ وأخْرَجَ شَطْأَهُ أي فِرَاخَهُ ، فازَرَهُ أي: أَعَانَهُ.
(في تَرْتِيب البِطّيخِ)
اوَّلُ ما يَخْرُجُ البِطّيخُ يكُونُ قَعْسَراً ثُمَّ خَضَفاً أكْبَرَ مِنْ ذَلِك ثُمَّ يكُون قُحّاً والحَدَجُ يَجْمَعُهُ ثُمَّ يكُونُ بِطَيخاً.
(في قِصَرِ النَّخْلِ وطُولِهَا)
إذا كانَتِ النَخْلَة قَصِيرَةً، فهيَ الفَسِيلَةُ والوَدِيَّةُ فإذا كانَتْ قَصِيرَةً تَنالُها اليَدُ، قهيَ القَاعِدَ فإذا صَارَ لَهَا جِذْع يَتَنَاوَلُ مِنْهُ المتَناولُ ، فهيَ جبَّارَة فإذا ارْتَفَعَتْ عَنْ ذَلِكَ ، فهيَ الرَّقْلَةُ والعَيْدَانَةُ فإذا زَادَتْ ، فهيَ باسِقَة فإذا تَنَاهَتْ في الطُّولِ معَ انْجرادٍ ، فهيَ سَحُوقٌ.
(في تَفْصِيلِ سائِرِ نعوتِهَا [النخل])
إذا كانَتِ النَّخْلَةُ عَلَى المَاءِ، فهيَ كارِعَةٌ ومُكْرَعَةٌ فإذا حَمَلَتْ في صِغَرِهَا، فهيَ مُهْتَجِنَةٌ فإذا كانَتْ تُدرِكُ في أوَّلِ النَّخْلِ ، فهي بَكُورٌ فإذا كانَتْ تَحْمِلُ سَنةً وسَنةً لا، فهيَ سَنْهاءُ فإذا كانَ بُسْرُها يَنْتَثِر وهو أخْضَرُ، فهيَ خَضِيرَةٌ فإذا دَقَّتْ مِنْ أسْفَلِها وانجَرَدَ كَرَبُها، فهي صُنْبُورٌ فإذا مَالَتْ فَبُنِيَ تَحْتَها دُكَّان تَعْتَمِدُ عليهِ ، فهي رُجَبِيَّة فإذا كانَتْ مُنْفَرِشَةً عَنْ أخَوَاتِها، فهيَ عَوَانَة.
(مُجْمَلٌ في تَرْتِيبِ حَمْلِ النَّخْلَةِ)
أطْلَعَتْ ثُمَّ أبْلَحَتْ ثُمَّ أبْسَرَتْ ثُمَّ أزْهَتْ ثُمَّ أمْعَتْ ثُمَّ أرْطَبَتْ ثُمَّ أتْمَرَتْ. فيما يجري مجرَى الموازنة ، بين العربية والفارسية
(في سِيَاقةِ أسْماءَ فَارِسِيَّتُها مَنْسِيَّةٌ وعربِيّتُها مَحْكِيَّةٌ مُسْتَعْمَلَةٌ)
الكَفُّ السَّاقُ الفَرَّاشُ البَزَّازُ الوَزَّانُ الكَيَّالُ المسَّاحُ البَيَّاعُ الدَّلاَلُ الصَّرَّافُ البَقَّالُ الجَمَّالُ (بالجيمِ والحاءِ) القَصَّابُ الفَصَاد الخَرَّاطُ البَيْطارُ الرَّائِضُ الطَّرَّازُ الخَيَّاطُ القَزَّازُ الأمِيرُ الخَلِيفَةُ الوَزِيرُ الحَاجِبُ القَاضِي صَاحِبُ البَرِيدِ صَاحِبُ الخَبَرِ الوَكِيلُ السّقَّاءُ السَّاقي الشَّرَابُ الدَّخْلُ الخَرْج الحَلالُ الحَرَامُ البَرَكَةُ البِرْكَةُ العِدَّةُ الحَوْض الصَّوَابُ الغَلَطُ الخَطَأُ الحَسَدُ الوَسْوَسَةُ الكَسَادُ العَارِيَة النُّصْحُ الفَضِيحَةُ الصُّورَةُ الطَّبِيعَةُ العَادَةُ النِّدُّ البَخُورُ الغَالِيَةُ الخَلُوقُ اللَّخْلَخَةُ الحِنَّاءُ الجُبَّةُ الجُثّةُ المِقْنَعَةُ الدُّرَّاعَة الإزَارُ المُضَرَّبةُ اللِّحَاف المِخدَّةُ الفَاخِتَةُ القُمْرِيّ اللَّقْلَقُ الخَطُّ القَلَمُ المِدَادُ الحِبْرُ الكِتَابُ الصُّنْدُوقُ الحُقَّةُ الرَّبْعَةُ المُقدَّمَةُ السَّفَطُ الخُرْجُ السُّفْرَةُ اللَهْوُ القِمَارُ الجَفَاءُ الوَفَاءُ الكُرْسِيَ القَفَصُ المِشجَبُ الدَوَاةُ المِرْفَعُ القِنَينَةُ الفَتِيلَةُ الكَلْبَتانِ القُفْلُ الحَلْقَةُ المِنْقَلَةً المِجْمَرَة المِزْرَاقُ الحَرَبْةُ الدَّبُوسُ المَنْجَنيقُ العَرَادَةُ الرِّكابُ العَلَمُ الطَبْلُ اللِّوَاءُ الغَاشِيَةُ النَصْلُ القَطْرُ الجَلُّ البُرْقُعُ الشِّكالُ الجَنِيبَةُ الغِذَاءُ الحَلْوَاءُ القَطَائِفُ القَلِيةُ الهَرِيسَةُ العَصِيدَهُ المُزَوَّرَةُ ا لفَتِيتُ النُقْلُ النَطْعُ الطَرَازُ الرِّدَاءُ الفَلَكُ المَشْرِقُ المَغْرِبُ الطَّالِعُ الشَّمَالُ الجَنُوبُ الصَّبَا الدَّبُورُ الأبْلَهُ الأحْمَقُ النَّبِيلُ اللَّطِيفُ الظَّريفُ الجَلادُ السَّيَّافُ العَاشِقُ الجَلاّبُ.
(يُنَاسِبُهُ في أسْمَاءٍ عَرَبيَّةٍ يَتَعَذّرُ وُجودُ فَارِسِيّةِ اكْثَرَهَا)
الزَّكاةُ الحَجُّ المُسْلِمُ المُؤْمِنُ الكَافِرُ المُنافِقُ الفَاسِقُ الحِنْثُ الخَبِيثُ القُرآنُ الإِقَامَةُ التَيَمُّمُ المُتْعَةُ الطَّلاقُ الظِّهارُ الإيلاءً القِبْلَةُ المِحْرَاب المَنارَةُ الجِبْتُ الطّاغُوتُ إبْليسُ السِّجِّينُ الغِسْلِينُ الضَّرِيعُ الزَّقُّومُ التَّسْنِيمُ السَّلْسَبِيلُ هارُوتُ ومارُوتُ يأجوجُ ومأجُوجُ منكَر ونَكِير.
(في ذِكْرِ أسْماءٍ قَائِمَةٍ في لُغَتَي العَرَبِ والفُرْسِ عَلَى لَفْظٍ وَاحِدٍ)
التَّنُّورُ الخَمِيرُ الزَّمانُ الدِّينُ الكَنْزُ الدِّينَارُ الدِّرْهَم.
(في سِيَاقَةِ أَسماءٍ تَفَرَّدَت بِهَا الفرْسُ دُونَ العربِ فاضْطرَّتِ العَربُ إلى تَعْرِييها أوْ تَرْكِهَا كَما هِيَ)
(فمنْها مِنَ الأوَانِي) الكُوزُ الإبْرِيق الطَّشْتُ الخِوَانُ الطَّبَقُ القَصْعَةُ السُّكُرًّجَةُ 0
(ومِنَ المَلاَبِسِ)
السَّمُّورُ السِّنْجَابُ القَاقُمُ الفَنَكُ الدَّلَقُ الخَزُّ الدِّيباج التَّاخُتْجُ الرَّاختْجُ السُّندسُ.
(ومِنَ الجَواهِرِ)
اليَاقُوتُ . الفَيْرُوزَجُ البِجَادُ البَلُّورُ.
(ومِنْ ألْوانِ الخُبْزِ)
السَّمِيذُ الدَّرْمَكُ الجَرْدَقُ الجَرْمَازَجُ الكَعْكُ.
(ومِنْ ألْوَانِ الطَبِيخَ)
السِّكْبَاجُ الدَّوْبَاجُ النَّارْباجُ شِواءُ المَزِيرَبَاجِ الإسْبِيذَبَاجُ الدَّاجِيرَاجُ الطَّبَاهِجُ الجَرْذَباجُ الرَّوْذق الهُلاَمُ الخَامِيزُ الجُوذَابُ البَزْمَاوَرْدُ أوِ الزمَاوَرْدُ.
(ومِنَ الحَلاَوَى)
الفَالُوذَجُ ا لجَوْزِينَجُ اللَّوزِينَجُ النَّفْرِينَجُ الرَّازِينَجُ.
(ومِنَ الانْبِجَاتِ وهيَ الأشْرِبَةُ)
الجُلاَّب السَّكنْجَبِينُ الجَلْجبينُ المَيْبَةُ.
(ومِنَ الأفاوِية)
الدَّ ارَصِيني الفُلْفُلُ الكَرَوْياءُ القِرْفَةُ الزَّنْجَبِيلُ الخُولِنْجَانُ.
(ومِنَ الرَّيَاحِينِ ومَا يُنَاسِيها)
النَّرْجِسُ ا لبَنَفْسَجُ النِّسْرِينُ الخِيرِيُّ السُّوسَنُ المَرْزَنْجُوشُ الياسِمِينُ الجُلَّنارُ.
(ومِنَ الطِّيبِ)
المِسْكُ العَنْبَرُ الكَافُورُ الصَّنْدلُ القَرَنْفُلُ.
(فِيمَا حَاضَرْت بِهِ مِمّا نسَبُهُ بَعْضُ الأئِمَّةِ إلى اللُّغةِ الرُّومِيّةِ)
الفِرْدَوْسُ البُسْتَانُ القِسطاسُ المِيزانُ السجَنْجَلُ المِرآةُ البِطَاقَةُ رقْعَة فيها رَقْمُ المَتاعِ القَرَسْطُونُ القَبَّانُ الأسْطُرْلابُ مَعْرُوفٌ القُسُنْطاسُ صلابَةُ الطَيبِ القَسْطَرِيُّ والقَسْطارُ الْجِهْبِذُ القَسْطَلُ الغُبَارُ القُبْرُسُ أَجْوَدُ النًّحَاسِ القِنْطَارُ اثْنَا عشرَ ألْفَ أوقِيَّةٍ البِطْرِيقُ القَائِدُ القَرَامِيدُ الأجُرُّ (وُيقالُ بلْ هي الطَّوابيقُ واحِدُها قرْمِيد) التِّرْياقُ دوَاءُ السُّمُوم القَنْطَرَةُ مَعْرُوفَة القَيْطونُ البَيْتُ الشَّتْوَيّ الخَيْدِيقُونُ والرَّسَاطونُ والاسْفِنطُ أشْرِبة عَلَى صِفاتٍ النِّقْرِسُ والقُوْلَنْجُ مَرَضَانِ مَعْرُوفانِ (وسأل عليٌّ عليهِ السَّلامُ شُرَيْحاً مَسْألةً فأجاب بالصواب ، فقال له: (قالون)، أي: "أصبتَ" بالرُّومِيَّةِ. في فنون مختلفة الترتيب في ، الأسماء والأفعال والصفات
(في سِيَاقَةِ أسْماءِ النَّارِ)
الصِّلاءُ السَّكَنُ الضَّرَمَةُ الحَرَقُ الحَمَدَةُ الحَدَمَةُ الجَحِيمُ السَّعِيرُ الوَحَى ، قال: وسألتُ ابْنَ الأعرَابيّ: ما الوَحَى؟ فقال: هو المَلِكُ . فقلت: ولمَ سُمِّيَ المَلِكَ وَحىً ؟ فقالَ: الوَحَى النَّارُ فكأنَّ المَلِكَ مِثْلُ النَّارِ يَضُرُّ وَيَنْفَعُ.
(في تَفْصِيلِ أحْوَالِ النَّارِ ومُعَالَجَتِها وتَرْتِيبها)
إذا لم يُخْرِجِ الزَّندُ النَّارَ عِنْدَ القَدْحِ قِيلَ: كبَا يَكْبُو فإذا صَوَّتَ ولم يخْرِجْ: قِيلَ صَلَدَ يَصْلِدُ فإذا أَخْرَجَ النَّارَ قِيلَ: وَرَى يَرِي فإذا ألْقَى عَلَيها ما يَحْفَظُها وُيُذْكِيها قِيلَ: شيَّعْتُها وأثْقَبْتُها فإذا عُولِجَتْ لتَلْتَهِبَ قِيلَ: حَضَأتُها وأرَشْتُها فإذا جُعِلَ لَهَا مَذَهَبٌ تَحْتَ القِدْرِ قِيلَ: سَخَوْتُهَا فإذا زيدَ في إيقَادهَا وإشْعالِهَا قِيلَ: أجَّجْتُها فإذا اشتَدَ تَأجُّجُها، فهيَ جاحِمَة فإذا سَكَنَ لَهَبُها ولم يُطْفَأ حَرُّهَا، فهيَ خَامدَة فإذا طَفِئتِ البَتَّةَ ، فهيَ هامِدَةٌ فإذا صارَتْ رَمادًا ، فهي هابِيَة.
(في الدَّوَاهِي)
(قَدْ جَمَعَ حَمْزَةُ مِنْ أسْمَائِهَا ما يَزِيدُ علَى أرْبَعمَائةٍ، و ذَكَرَ أنَ تَكاثرَ أسْماءِ الدَّواهِي مِن إحْدَى الدَّواهِي ، ومِنَ العَجَائِبِ أنَّ أَمَّةً وَسَمَتْ معنىً واحداً بمئينَ مِنَ الألْفَاظِ . وليستْ سِيَاقَتُها كلُّها مِنْ شُروطِ هذا الكِتَابِ ، وقَدْ رَتَبْتُ مِنْهَا ما انْتَهتْ إليهِ مَعْرِفَتِي). (فَمِنها مَا جَاءَ عَلَى فَاعِلَةٍ) يُقال: نَزَلَتْ بِهِمْ نازِلَةٌ ، و نائبَة ، وحادِثَةٌ ثُمَّ آبِدَة ، وَداهِيَةٌ ، و باقِعَةٌ ثُمَّ بائِقَة ، وحَاطِمَةٌ ، و فَاقِرَة ثُمَّ غاشِية ، وواقِعَة ، وقارِعَة ثُمَّ حَاقَّة ، وطَامَّة ، وصَاخَة. (ومِنها مَا جَاءَ عَلَى التّصْغِيرِ) جاءَ: الرُّ بَيْقُ والأرَيْقُ ثُمَّ الدُّويهيَّة ، والجُوَيْحِيَّةُ. (ومِنْهَا مَا جَاءَ مُردَفاً بالنُّونِ) جاءَ: بالأمَرِّينَ والأقْوَرِينَ ثُمَّ الدُّرَخْمِينَ والحَبْوكَرِينَ ومِنْهَا: جَاءَ بالعَنْقَفِير، والخَنْفَقِيقِ ، ثُمَّ بالدَّرْدَبِيسِ ، والقَمْطَرِيرِ ، ومِنْهَا: وَقَعُوا في وَرْطَةٍ ثُمَّ رَقَم ثُمَّ دَوْكَةٍ ونَوْطَةٍ ومِنها: وَقَعُوا في سلَى جَمل وفي أذُنَي عَنَاقٍ ثُمَّ في قَرْنَيْ حِمَارٍ ثُمَّ في إسْتِ كلْبٍ ثُمَّ في صَمَّاءِ الغَبَرِ ثُمَّ في إحْدَى بَنَاتِ طَبَقٍ ثُمَّ في ثَالِثَةِ الأثَافي ثُمَّ في وَادِي تُضلِّلَ ، ووَادِي تُهلِّك.
(في دُنُوِّ أوْقَاتِ الأشْيَاءِ المنتَظَرةِ وحَينونَتِهَا)
تَضَيَّفَتِ الشَّمْسُ إذا دَنَا غُرُوبُهَا أقْرَبَتِ الحُبْلى إذا دَنَا وِلادها اهْتَجَنَتِ النَّاقَةُ إذا دَنَا نِتاجُها ، عَنِ الكِسَائيّ ضَرَعَتِ القِدْرُ إذا دَنَا إدْرَاكُهَا ، عَنْ أبي زَيْدٍ طَرَّقَتِ القَطاةُ إذا دَنَا خُرُوجُ بَيْضتِهِا أزِفَتِ الآزِفةُ إذا دَنَا وَقْتُهَا احِيطَ بِفُلانٍ إذا دَنَا هلاكُهُ أقْطَفَ العِنَبُ حانَ أن يُقْطَفَ أحصَدَ الزَّرْعُ حَانَ أنْ يُحْصَدَ أرْكَبَ المُهْرُ حَانَ أنْ يُرْكبَ أقْرَنَ الدُّمَّلُ حانَ أنْ يَتَفَقَأَ، عَنْ أبي عُبَيْدٍ.
(في تَقْسِيمِ الوَصْفِ بالبُعْدِ)
مَكانٌ سَحيقٌ فَجّ عَمِيقٌ رَجْعٌ بَعِيدٌ دَاد نَازِحَة شَأْوٌ مُغرِّب نَوىً شَطونٌ سَفَر شَاسِع بَلَد طَرُوح.
(في تَفْصِيلِ أسْماءِ الأجْرِ)
العُقْرُ أُجْرَةُ بُضْعِ المرْأةِ إذا وُطِئتْ بِشُبْهةٍ الشُّكْمُ أُجْرةُ الحَجَّام ، وفي الحديثِ انهُ (قَالَ لما حجَمَهُ أبو طَيْبَة: (أشْكُمُوهُ) الحُلْوَانُ أجْرَةُ الكَاهِنِ البُسْلةُ أَجْرَةُ الرَاقي الجُعْلُ اجْرَةُ الفَيْجِ الخَرْجُ أجْرةُ العَامِلِ الجَذْرُ أجْرَةُ المُغَنَّي (وهوَ دَخيلٌ) ا لبرْكَةُ أجْرَةُ الطَحَّانِ ، عَنِ ابْنِ الأعْرابي الدَّاشَنُ أجْرَةُ الدَّسْتاوانِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ شُمَيْل.
(في الهَدَايَا والعَطَايَا)
الحُذَيَّا هَدِيَّةُ المُبَشِّرِ العُرَاضَةُ هَدِيَّة يُهْدِيهَا القادِمُ مِنْ سَفَرٍ المُصَانَعَةُ هَدِيَّةُ العَامِل الإِتَاوَةُ هَدِيَّةُ المَلِكِ الشُّكْدُ العَطِيَّة ابْتِداءً فإنْ كانَتْ جَزَاءً، فهيَ شُكْمٌ.
(في تَفْصِيلِ العَطَايَا الرَّاجِعَةِ إلى مُعْطِيهَا)
المِنْحَةُ أنْ تُعْطِي الرَّجلَ النَّاقةَ أوِ الشَّاةَ ليَحْتَلِبَهَا مُدَةً، ثُمَّ يَرُدَّهَا الإِفْقَارُ أن تُعْطِيَهُ دَابَّةً لِيَرْكَبَهَا في سَفرٍ أو حَضَرٍ ثُمَّ يَرُدَّها عَلَيْكَ الإِخْبَالُ والإِكْفَاءُ أنْ تُعْطِيَ الرَّجُلَ النَّاقَةَ وتجعَلَ لهُ وبَرَهَا ولَبَنَهَا العَرِيَّةُ أنْ تُعْطِيَ الرَّجُلَ نَخْلةً فَيكونَ له التَّمْرُ دُونَ الأصْلَ.
(في العُمُومِ والخُصُوصِ)
البُغْضُ عَامٌّ ، و الفِرْكُ فيمَا بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ خَاصّ التَّشَهِّي عامّ ، والوَحَمُ للحُبْلَى خَاصٌّ ا لنَظَرُ إلى الأشْياءَ عامٌّ ، و الشَّيْمُ للبَرْقِ خَاصّ الحَبْل عامٌّ ، و الكَرُّ للحَبْل الذِي يُصْعَدُ به إلى النَّخلِ خَاصٌّ ا لجَلاءُ لِلأَشْياءِ عامٌّ والاجْتِلاءُ للعَرًوسِ خَاصُّ الغَسْلُ للأشْياءِ عَامّ ، والقِصارَةُ للثوْبِ خَاصّ الصُّراخُ عامٌّ ، و الواعِيَةُ على الميِّتِ خَاصّة العَجُزً عامّ ، والعَجِيزَةُ للمَرأةِ خاصُّ التَّحْريكُ عامّ ، وإنْغاضُ الرَّأسِ خاصُّ الحديثُ عامّ ، والسَّمَرُ باللَّيلِ خَاصُّ السَّيْرُ عَامُّ والسُّرَى لَيْلاً خَاصُّ النَومُ في الأوقات عامُّ ، والقَيْلُولَةُ نِصْفَ النَّهَارِ خَاصّة الطَّلَبُ عامُّ ، والتَّوَخِّي في الخَيْرِ خَاصُّ الهَرَبُ عامٌّ ، و الإباقُ لِلْعبيدِ خَاصّ الحَزْرُ للغَلاتِ عامّ ، والخَرْصُ للنَّخْل خاصّ الخِدْمَةُ عَامَة ، والسَّدَانَةُ للكَعْبةِ خَاصَّة الرَّائِحَةُ عَامَّةٌ ، وَالقُتَارُ للشِّوَاءِ خَاصُّ الوَكْرُ للطَّيْرِ عامٌّ ، و الأدْحِيُّ للنَّعَام خَاصّ العَدْوُ للحَيَوَانِ عامٌّ ، و العَسَلانُ للذِّئْب خَاصّ الظَّلْعُ لِمَا سِوَى الإنْسانَِ عامّ ، والخَمْعُ للضَّبُعِ خَاصٌّ.
(في تَقْسِيمِ الخُرُوجِ)
خَرَجَ الإنْسانُ مِنْ دَارِهِ بَرَزَ الشُّجاعُ مِن مَكْمنِهِ انْسَلَّ فُلان مِن بين القَوْم تَفَصَّى مِن أمْرِ كَذَا مَرَقَ السَّهْم مِنَ الرَمِيَّةِ فسَقَتِ الرُّطَبَةُ مِن قِشْرِهَا دَلَقَ السَّيفُ مِنْ غِمْدِهِ فاحَتْ مِنْهُ رِيحٌ أَوْزَعَ البَوْلُ إذا خَرَجَ دُفْعَةً بعدَ دُفْعَةٍ نوَّرَ النَّبْتُ إذا خَرَجَ زَهْرُهُ قَلَسَ الطَعَامُ إذا خَرَجَ مِنَ الجَوْفِ إلى الفَمِ صَبَأَ فلانٌ إذا خَرَجَ من دِينٍ إلى دِبنٍ تَمَلَّصَتِ السَّمَكَةُ مِن يَدِ الصَّائِدِ إذا خَرَجَتْ مِنْهَا.
(فيما يَخْتَصّ مِنْ ذَلِكَ بالأعْضَاءِ [الخروج])
الجُحُوظُ خُرُوجُ المُقْلَةِ وظُهورُها من الحَجَاجِ الدَلْعُ خُروجُ اللِّسانِ مِنَ الشَّفَةِ الانْدِحَاقُ خُرُوجُ البَطْنِ البَجَرُ خُروجُ السُّرَّة.
(يُنَاسِبُهُ ويُقَارِبُهُ في تَقْسِيمِ الخُرُوجِ والظُّهورِ)
نَجَمَ قَرْنُ الشَّاةِ فَطَرَ نَابُ البَعِيرِ صَبَأتْ ثَنِيَّةُ الصَّبيِّ نَهَدَ ثَديُ الجَارِيةِ طَلَعَ البدْرُ نَبَعَ المَاءُ نَبَغَ الشَّاعِرُ أَوْشَمَ النَّبْتُ بَثَرَ البَثْقُ حَمّمَ الزَّغَبُ.
(في اسْتِخْرَاجِ الشَّيْءِ مِنَ الشَّيْءِ)
نَبَثَ البِئْرَ إذا اسْتَخْرَجَ تُرَابها اسْتَنْبَطَ البِئْرَ إذا استَخْرَجَ ماءَهَا مَرَى النَّاقَةَ إذا اسْتخْرَجَ لَبنَها ذَبَح فَأْرَةَ المِسْكِ إذا اسْتَخْرَجَ مَا فيها نَقَشَ الشَّوْكَ مِن الرِّجلِ إذا اسْتَخرَجَهُ مِنهَا نَشَلَ اللَحْمَ مِنَ القِدْرِ إذا اسْتَخْرَجَهُ منها تمخَّخَ العَظْمَ إذا اسْتَخْرَجَ مُخَّهُ عَصَرَ الزَّيْتُونَ إذا اسْتَخْرَجَ عُصارَتَهُ استَحْضَرَ الفَرَسَ إذا اسْتَخْرَجَ حُضْرَهً سَطَاَ على النَّاقَةِ إذا أَدْخَلَ يَدَهُ في رَحِمِها فاسْتَخْرَجَ وَلَدَها مَسَطَ النَّاقَةَ إذا اسْتَخْرَجَ ماءَ الفَحْلِ مِنْ رَحمِها (وذَلِكَ إذا ضَرَبَها فَحلٌ لَئيمٌ وهي كَرِيمة)، عَنِ الأصْمَعِي وأبي عُبَيْدةَ.
(يُقَارِبُهُ في انْتِزَاعِ الشَّيْءِ مِنَ الشَّيْءِ وأخْذِهِ مِنْهُ)
كَشَمطَ البَعِيرَ سَلَخَ الشَّاةَ سَمَطَ الخَرُوفَ سَحَفَ الشَّعَرَ كسَحَ الثَّلجَ بَشَرَ الأدِيمَ إذا أخَذَ بَشَرَتَهُ جَلَفَ الطِّينَ عن رَأسِ الدَّنِّ (إذا أخَذَهُ مِنهُ) سَحَا الطَين عَنِ الأرْضِ عَرَقَ العَظْمَ (إذا أخَذَ ما عَليهِ مِنَ اللَّحمِ) أطَّفَحَ القِدْرَ (إذا أخذَ طُفَاحَتَها، وهيَ زَبَدُها ومَا عَلا مِنها).
(في أَوْصَافٍ تَخْتَلِفُ مَعَانِيهَا باخْتِلاَفِ المَوْصُوفِ بِهَا)
سَيْف كَهام أيْ كليل عنِ الضَّريبَةِ لِسان كَهَام عَييُّ عنِ البلاَغَةِ فَرَس كَهَامٌ بَطِيء عَنِ الغايَةِ المَسيخُ مِنَ النَّاسِ الذِي لا مَلاحَةَ لهُ ومنَ الطَّعام الذِي لا مِلْحَ فيهِ ومِنَ الفَواكِهِ ما لاَ طعْمَ لهُ الأدْمُ مِنَ النَّاسِ السُّودُ ومِنَ الإبَلِ البِيضُ ومِنَ الظِّباءِ الحمْرُ الصَّلُودُ مِنَ الخَيْلِ الذِي لا يَعرَقُ ومِنَ القُدُورِ التي يُبْطِئ غَلَيانُها ومِنَ الزُّنُودِ الذِي لاَ يُورَى الأعْزَلُ مِنَ الرِّجالِ الذِي يَخْرجُ إلى القِتال بِلا سِلاح ومِنَ السَّحابِ الذِي لا مَطَرَ فيهِ ومِنَ الخَيْلِ الذِي يَعزِلُ ذَنَبَهُ.
(في تَسْمِيَةِ المُتَضادَّينِ باسْم وَاحدٍ مِنْ غَيْرِ اسْتِقْصَاءٍ)
الغَرِيمُ المَوْلَى الزَّوْجُ البَيْعُ الوَرَاءُ يَكُونُ مِن خَلْفُ وقُدَّامُ الصَّرِيمُ اللَّيْلُ وهو أيْضاً الصُّبْحُ (لأنَّ كلاّ مِنْهما يَنْصَرِمُ عَنْ صَاحِبِهِ) الجَلَلُ اليَسيرُ والجَلَلً العَظِيمُ (لأنّ اليَسيرَ قدْ يكونُ عَظِيماً عِنْدَ مَا هوَ أيْسَرُ مِنْهُ والعَظِيمُ قَدْ يكون صَغِيراً عِنْدَ ما هوَ أعظمُ منْهُ) الجَوْنُ الأسْوَدُ وهو أيْضاً الأبْيضُ الخَشِيبُ مِنَ السّيوفِ الذِي لُمَّ يُصْقَلْ وهو أيْضاً الذِي أحْكِمَ عَملهُ وفُرِغَ مِنْ صَقْلهِ.
(في تَعْدِيدِ سَاعَاتِ النَّهارِ واللَّيل عَلَى أربَع وعِشْرِينَ لَفْظَةً)
سَاعَاتُ النَّهارِ: الشُرُوقُ ثُمَّ البكورُ ثُمَّ الغُدْوَةُ ثُمَّ الضُّحَى ثُمَّ الهاجِرَةُ ثُمَّ الظَهِيرَةُ ثُمَّ الرَّوَاحُ ثُمَّ العَصْرُ ثُمَّ القَصْرُ ثُمَّ الأصِيلُ ثُمَّ العَشِيُّ ثُمَّ الغُروبُ. سَاعَاتُ اللَّيلِ: الشَّفَقُ ثُمَّ الغَسَقُ ثُمَّ العَتَمَةُ ثُمَّ السُّدْفَة ثُمَّ الفَحْمَةُ ثُمَّ الزُّلَّةُ ثُمَّ الزُّلْفةُ ثُمَّ البُهْرَةُ ثُمَّ السَّحَرُ ثُمَّ الفَجْرُ ثُمَّ الصُّبْحُ ثُمَّ الصَّباحُ (وبَاقي أسْماءِ الأوْقَاتِ تَجِيءُ بِتَكْرِيرِ الألْفاظِ التّي مَعَانِيها مُتَّفِقَة).
(في تَقْسِيمِ الجَمْعِ)
جَمَعَ المالَ جَبَى الخَرَاجَ كَتَبَ الكَتِيبةَ قَمَشَ القُماشَ أَصْحَفَ المًصْحَفَ قَرَى المَاءَ في الحَوْض صَرَّى اللَّبَنَ في الضَّرْعِ عَقَصَ الشَّعْرَ على الرَّأْسِ صَفَنَ الثِّيابَ في سَرْجِهِ إذا جَمَعَها، وفي الحَدِيثِ أنَه (: عَوَّذَ عليًّا رضي اللُّه عنهُ حِينَ رَكِبَ وصَفَنَ ثِيَابَهُ في سَرْجِهِ.
(يُنَاسِبُه [الجَمْع])
الكَتْبُ جَمْعُكَ بَيْنَ الشَّيْئَينِ (ومِنْهُ كَتَبَ الكِتَابَ لأنَّهُ يَجْمَعُ حَرْفاً إلى حَرْفٍ) وكَتَبَ الكَتَائِبَ إذا جَمَعَها وكَتَبَ السِّقَاءَ إذا خَرَزَهُ وكَتَبَ النّاقَةَ إذا صَرَّها وكَتبَ البَغْلَةَ إذا جَمَعَ بَيْنَ شَفْريْها بحَلْقةٍ.
(في تَقْسِيمِ المَنْعِ)
حَرَمَ فلاناً مَنَعَهُ العَطاءَ ظَلَفَ النَّفْسَ إذا مَنَعَها هَواهَا فطَمَ الصَّبِيَّ إذا مَنَعَهُ اللَّبَنَ حَلأ الإبِلَ إذا مَنَعها المَاءَ طَرَفَهَا إذا مَنَعَها الكَلأَ، عَنْ أبي زَيْدٍ.
(في الحَبْسَ)
حَقَنَ اللَّبَنَ . قَصَرَ الجارِيَةَ حَبَسَ اللِّصَّ رَجَنَ الشَّاةَ كَنَزَ المَالَ صَرَبَ البَوْلَ.
(في السقُوطِ)
ذَرَا نَابُ البَعيرِ هَوَى النَجْمُ انقَضَّ الجِدَارُ خَرَّ السَّقْفُ طَاحَ الفَصُّ.
(في المُقَاتَلَةِ)
المُمَاصَعةُ بالسُّيُوفِ المدَاعسَةُ بالرِّماحِ المُضارَبَةُ تِلْقَاءَ الوُجوهِ المُطارَدَةُ أن يَحْمِلَ كلٌّ مِنْهمَا عَلَى الآخر المُجاحَشَةُ أنْ يَدْفَعَ كلُّ وَاحدٍ مِنْهُما عِنْ نَفْسِهِ المُكافَحَةُ المُقاتَلةُ بالوُجُوهِ وليْسَ دونَها تُرْس ولا غيرُه المكاوَحَةُ المُجاهَرَةُ بالمُمَارَسَةِ الاسْتِطْرادُ انْ يَنْهَزِم القِرْنً مِن قِرْنِهِ كأنَّهُ يَتَحَيَّزُ إلى فِئَةٍ ثُمَّ يَكُرُّ عَليهِ وَينتهزُ الفُرْصةَ لِمُطَارَدَتهِ.
(في مُخَالَفَةِ الألفَاظِ للْمَعَاني)
العَربُ تقولُ: فلان يَتَحَنَّثُ أيْ يَفْعَلُ فِعْلاً يَخْرُجُ بهِ مِنَ الحِنْثِ ، وفي الحَدِيثِ أنّهُ صلى الله عليه وسلم كانَ قَبْل أن يوحَى إليْهِ يأتي حِراءَ فيتَحَنَّثُ فيهِ اللَيالِي أيْ يَتَعَبَّد فلان يَتَنَجَّسُ إذا فَعَلَ فِعْلاً يُخْرِجُهُ مِن النَّجَاسَةِ وكَذَلِكَ يَتَحَرّجُ وَيحَوّبُ إذا فَعَلَ فِعْلاً يُخْرجُهُ مِنَ الحَرَجِ والحُوبِ وفُلان يتهَجَّدُ إذا كانَ يَخْرجُ مِنَ الهُجُود ، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالى: {ومِنَ اللَّيْل فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لكَ} وُيقالُ: امْرَأة قَذُورٌ فإذا كانتْ تَتَجنَّبُ الأقْذَارَ ودَابَّة رَيِّضٌ إذا لمْ ترَضْ.
(في اللَّمَعانِ)
لألاءُ الشَّمْسِ والقَمَرِ لَمَعَانُ السَّرَاب والصُّبْحِ بَصِيصُ الدُّرِّ واليَاقُوتِ وَبِيصُ المِسْكِ والعَنْبَرِ بَرِيقُ السَّيْفِ تألّقُ البَرْقِ رَفيفُ الثَّغْرِ واللَّوْنِ أجِيجُ النَّارِ وهَصِيصُها ، عَنِ ابْنِ الأعْرابيّ.
(في تَقْسِيمِ الارْتِفَاعِ)
طَمَا المَاءُ مَتَعَ النَّهَارُ سَطَعَ الطِّيبُ والصُّبْحُ نَشَصَ الغَيْمُ حَلّقَ الطَّائرُ نَقَعَ الصُّراخُ طَمَحَ البَصَرُ.
(في تَقْسِيمِ الصُّعُودِ)
صَعِدَ السَّطْحَ رَقِيَ الدَّرَجَةَ عَلا في الأرْضِ تَوَقَّلَ في الجَبَلِ اقْتَحَمَ العَقَبَةَ فَرَعَ الاَكَمَةَ تَسَنَّمَ الرَّابِيَةَ تَسَلَّقَ الجِدَارَ.
(في تَقْسِيمِ التَّمَامِ والكَمَالِ)
عَشَرَة كَامِلة نِعْمةٌ سَابِغَة حَوْلٌ مُجَرَّم شهر كَرِيتٌ ، عَنِ الأصْمَعِي وغَيْرِهِ ألْفٌ صَتْمٌ دِرْهمٌ وَافٍ رَغِيف حادِرٌ، عَنْ أبي زَيْدٍ خَلْق عَمَمٌ شَابُّ عَبْعَبٌ إذا كانٍ تَامَّ الشَّبَابِ ، عَنْ أبي عَمْروٍ.
(في تَقْسِيمَ الزِّيَادَةِ)
أَقْمَرَ الهِلاَلُ نَما المَالُ مَدَّ المَاء رَبَا النَّبْتُ زَكَا الزَّرْعُ أرَاعَ الطَّعَامُ (منَ الرَيْعَ وهوَ النُّزُولُ). (إلىَ هُنَا انْتَهى آخِرُ القِسْمِ الأوَّلِ الذى هوَ فِقْهُ اللغةِ) (وًيلِيهِ القِسْمُ الثَّانِىِ في أسْرَارِ العَرَبِيَّةِ) القسم الثاني: سر العربية في مجاري كلام العرب وسننها، والاستشهاد بالقرآن على أكثرها 1- فصل في تقديم المؤخر وتأخير المقدم - العرب تبتدئ بذكر الشيء والمقدَّم غيره، كما قال عزَّ وجلَّ: "يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين" وكما قال تعالى: "فمنكم كافر ومنكم مؤمن" وكما قال عزّ وجلَّ: "يهب لمن يشاء إناثا، ويهب لمن يشاء الذكور" وكما قال تعالى: "وهو الذي خلق الليل والنهار" وكما قال حسان بن ثابت في ذكر بني هاشم: بَهالِيل منهم جعفر وابن أمّه * عليٌ ومنهم أحمد المُتَخَيَّرُ وكما قال الصَّلتان العبديّ: فَمِلَّتنا أننا مسلمون * على دين صدِّيقنا والنّبيْ 2- فصل يناسبه في التقديم والتاخير - العرب تقول: أكرَمني وأكرَمته زيد وتقديره: أكرمني زيد وأكرَمته، كما قال تعالى حكاية عن ذي القرنين: "آتوني أفرِغ عليه قِطرا" تقديره: آتوني قِطراً أفرغ عليه، وكما قال حلَّ جلاله: "الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً قيِّماً" وتقديره أنزل على عبده الكتاب قيِّما، ولم يجعل له عوجا، وكما قال امرؤ القيس: ولو أن ما أسعى لأدنى معيشةٍ * كفاني ولم أطلب قليلٌ من المال وتقديره: كفاني قليل من المال، ولم أطلبه. وكما قال طَرَفة: وكرَّى إذا نادى المضاف مجنَّباً * كذئب الغضى نَبَّهْتَهُ المُتَوَرَّدِ وتقديره: كذئب الغضى المتورِّد نبَّهته. وكما قال ذو الرُّمَّة: كأن أصواتَ من إيغالهنَّ بنا * أواخر المَيسِ إنقاضُ الفَراريجِ وتقديره: كأن أصوات أواخر الميس من إيغالهن بنا إنقاض الفراريج. وكما قال أبو الطَّيب المتنبي: حملت إليه من لساني حديقةً * سقاها الحِجا سَقيَ الرِّياضِ السَّحائبِ وتقديره: سَقي السّحائب الرِّياض. 3- فصل في إضافة الاسم إلى الفعل - هي من سنن العرب، تقول: هذا عامٌ يُغَاثُ الناس وهذا يومُ يَدخُل الأمير، وفي القرآن: "ربِّ فأَنظِرْني إلى يَومِ يُبعَثون". وقال عزَّ ذكره: "هذا يَومُ لا يَنطِقون". وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إنَّ المريض لَيَخْرُجُ من مَرَضهِ كَيَمِ وَلَدَتهُ أمُّهُ). 4- فصل في الكناية عما لم يجر ذكره من قبل - العرب تقدم عليها توسعا واقتدارا واختصارا، ثقة بفهم المُخَاطَب، كما قال عزّض ذكره: "كُلُّ من عليها فانٍ" أي من على الأرض وكما قال: "حتى توارت بالحجاب" يعني الشمس، وكما قال عزَّ وجل: "كلّا إذا بَلَغَتِ التَّراقيَ" يعني الروح، فكنى عن الأرض والشمس والروح، من غير أن أجري ذكرها. وقال حاتم الطائي: أماويَّ ما يُغْني الثَّراءُ عن الفَتى * إذا حشرَجَتْ يوماً وضاقَ بها الصَّدرُ يعني: إذا حشرجت النفس، وقال دِعبِل: إن كان إبراهيم مضْطَلِعاً بها * فَلَتَصْلُحَنْ من بَعده لِمُخارِقِ يعني: الخلافة، ولم يسمها فيما قبل. وقال عبد الله بن المعتز: وَنَدمان دعوتُ فَهَبَّ نَحوي * وسلسَلها كما انخَرَطَ العَقيقُ يعني: وسلسل الخمر، ولم يجر ذكرها. 5- فصل في الاختصاص بعد العموم - العرب تفعل ذلك، فتذكر الشيء على العموم، ثم تخصّ منه الأفضل فالأفضل، فتقول: جاء القوم والرئيس والقاضي. وفي القرآن: "حافِظوا على الصلوات والصلاة الوسطى". وقال تعالى: "فيهما فاكِهَةٌ ونَخلٌ ورُمَّان". وإنما أفرد الله الصلاة الوسطى من الصلاة وهي داخلة في جملتها، وأفرد التمر والرمان من جملة الفاكهة، وهما منها للاختصاص والتَّفضيل، كما أفرد جبريل وميكائيل من الملائكة فقال: "من كان عدواً للهِ وملائِكتهِ ورُسُله وجبريلَ وميكالَ". 6- فصل في ضدّ ذلك - قال الله تعالى: "ولَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً منَ المَثاني والقرآنَ العَظيمَ"، فخصّ السبع، ثم أتى بالقرآن العام بعد ذكره إياه. 7- فصل في المكان والمراد به مَنْ فيه - العرب تفعل ذلك، قال الله تعالى: "واسأَل القَرْيَةَ التي كنَّا فيها"، أي أهلها، وكما قال جلَّ جلاله: "وإلى مَديَنَ أخاهم شُعيباً" أي أهل مديَن، وكما قال حُمَيدُ بن ثَور: قَصائِدُ تَستَحْلي الرُواةُ نَشيدَها * ويَلهو بها من لاعِبِ الحَيِّ سامِرُ يَعَضُّ عليها الشيخُ إبهامَ كَفِّهِ * وتُجزى بها أحياؤُكم والمقابرُ أي أهل المقابر. والعرب تقول: أكلتُ قِدراً طيبة. أي أكلت ما فيها. وكذلك قول الخاصّة: شَرِبت كأساً. 8- فصل في فيما ظاهره أمر وباطنه زجر - هو من سنن العرب، تقول العرب: إذا لم تَستَحِ فافعل ما شِئتَ. وفي القرآن: "افعَلوا ما شِئتُم"، وقال جلّ وعلا: "ومن شاء فَلِيَكفُر". 9- فصل في الحمل على اللفظ والمعنى للمجاورة - العرب تفعل ذلك، فتقول: هذا حُجْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ. والخرب نعت الحُجر لا نعت الضبِّ ولكن الجوار عمل عليه، كما قال امرؤ القيس: كأن ثبيراً في عَرانين وَبلِهِ * كبيرُ أناسٍ في بِجاد مُزَمَّلِ فالمُزَمَّل: نعت الشيخ لا نعت البِجاد، وحقه الرفع ولكن خفضه للجوار، وكما قال آخر: يا ليت شَيْخَكِ قد غَدا * مُتَقلِّدا سَيفا ورُمحا والرُمح لا يُتَقَلَّد، وإنما قال ذلك لمجاورته السيف. وفي القرآن: "فأَجْمِعوا أمْرَكُم وشُرَكاءَكُم" لا يقال: أجْمَعت الشُركاء وإنما يقال: جَمَعت شركائي، وأجمَعتُ أمري وإنما قال ذلك للمجاورة، وقال النبي صلى الله عايه وسلم: (ارجِعْنَ مأزورات غيرَ مَأجورات) وأصلها مَوزورات من الوزر ولكن أجراها مجرى المَأجورات للمجاورة بينهما، وكقوله: بالغدايا والعشايا، ولا يقال: الغدايا إذا أفردت عن العشايا لأنها الغدوات، والعامة تقول: جاء البرد والأكسية، والأكسية لا تجيء ولكن للجوار حقٌ في الكلام. 10- فصل يناسبه ويقاربه - العرب تسمي الشيء باسم غيره، إذا كان مجاورا له أو كان منه بسبب، كتسميتهم المطر بالسماء لأنه منها ينزل، وفي القرآن: "يُرْسِلِ السَّماءَ عليكُم مِدْرَارا"، أي المطر وكما قال جلَّ اسمه: "إني أراني أعصِرُ خَمرا" أي عنبا، ولا خفاء بمناسبتها، وكما يقال: عفيف الإزار، أي عفيف الفرج، في أمثال له كثيرة. ومن سنن العرب وصف الشيء بما يقع فيه أو يكون منه كما قال تعالى: "في يومٍ عاصِفٍ" أي يوم عاصف الريح، وكما تقول: ليل نائم، أي نام فيه وليل ساهر، أي يُسهر فيه. 11- فصل في إجراء ما لا يعقل ولا يفهم من الحيوان مُجرى بني آدم - ذلك من سنن العرب، كما تقول: أكلوني البراغيث، وكما قال عزّ وجلّ: "يا أيُها النَّملُ ادخُلوا مَساكِنَكُمْ لا يُحَطِمَنَّكُمْ سُلَيمان وجُنودُهُ"، وكما قال سبحانه وتعالى: "والله خَلَقَ كلَّ دابَّةٍ من ماء، فَمِنهُم من يَمْشي على بَطنِهِ، ومنهم من يَمشي على رِجلين ومنهم من يَمشي على أرْبَع"، ويقال: إنه قال ذلك تغليبا لمن يمشي على رجلين وهم بنو آدم. ومن سنن العرب تغليب ما يعقل كما يُغَلَّب المذكّر على المؤنَّث إذا اجتمعا. 12- فصل في الرجوع من المخاطبة إلى الكناية، ومن الكناية إلى المخاطبة - العرب تفعل ذلك كما قال النابغة: يا دارَ مَيَّة بالعلياذِ فالسَّنّدِ * أقْوَتْ وطال عليها سالِفُ الأمَدِ فقال: يا دار ميَّة، ثم قال: أقْوَتْ، وكما قال الله عزّ وجلّ: "حتى إذا كنتم في الفُلكِ وجَرَينَ بهم بِريحٍ طَيّبَةٍ"، فقال: كنتم في الفلك، ثم قال: بهم، وكما قال: "الحَمدُ للهِ رَبِّ العالمينَ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، مالكِ يَومِ الدِّنِ إياكَ نَعبُدُ وإياكَ نَستَعينُ"، فرجع من الكناية إلى المخاطبة، كما رجع في الآية المُتقدمة من المخاطبة. 13- فصل في الجمع بين شيئين اثنين ثم ذكر أحدهما في الكناية دون الآخر والمراد به كلامهما معا - من سنن العرب أن تقول: رأيت عمراً وزيداً وسلّمت عليه، أي عليهما. قال الله عزّ وجلّ: "والذين يُكْنِزونَ الذَّهَبَ والفِضَةَ ولا يُنْفِقونَها في سبيل الله"، وتقدير الكلام: ولا ينفقونهما في سبيل الله، وقال تعالى: "وإذا رَأَوا تِجارَةً أو لهواً انْفَضُوا إليها"، وتقديره: انفضوا إليهما. وقال جلّ جلاله: "والله ورسوله أحَقُّ أن يُرضوهُ"، والمراد: أن يرضوهما. 14- فصل في جمع شيئين من اثنين - من سنن العرب إذا ذكَرَتِ اثنين أن تُجريهما مجرى الجمع، كما تقول عند ذكر العُمَرَين والحَسَنين: كَرَّمَ الله وجوههما، وكما قال عزّ ذكره: "إن تتوبا إلى الله فقد صَغَتْ قُلوبَكُما"، ولم يقل: قلباكما، وكما قال عزّ وجلّ: "والسَّارقُ والسَّارِقَةُ فاقْطَعوا أيْدِيَهُما"، ولم يقل يديهما. 15- فصل في جمع الفعل عند تقدمه على الإسم - رُبما تفعل العرب ذلك، لأنه الأصل فتقول: جاؤوني بنو فلان، وأكلوني البراغيث، وقال الشاعر: رأَينَ الغَواني الشَّيبَ لاحَ بِعارِضي * فَأعرَضنَ عَنِّي بالخدود النَّواضِرِ وقال آخر: نُتِجَ الرَّبيع مَحاسِناً * ألقَحْنَها غُرُّ السَّحائِبْ وفي القرآن: "وأسَرُّوا النَّجوى الّذين ظَلَموا"، وقال جلّ ذكره: "ثمّ عَموا وصَمُّوا كَثيرٌ منهم". 16- فصل في إقامة الواحد مُقام الجمع - هي من سنن العرب إذ تقول: قَرَرْنا به عيناً، أي أعيننا. وفي القرآن: "فإن طِبْنَ لكُم عن شيءٍ منهُ نَفْساً"، وقال جلّ ذِكره: "ثمَّ يُخْرِجُكُم طِفْلا" أي أطفالا، وقال تعالى: "وكم من مَلَكٍ في السَّمواتِ لا تُغني شَفاعَتُهم شيئاً"، وتقديره: وكم من ملائكة في السموات، وقال عزّ من قائل: "فَإنَّهُم عدوٌ لي إلا رَبَّ العالَمين". وقال: "هؤلاء ضَيفي"، ولم يقل: أعدائي ولا أضيافي. وقال جلّ جلاله: "لا نُفَرِّقُ بينَ أحَدٍ منهم"، والتفريق لا يكون إلا بين اثنين، والتقدير: لا نُفَرِّق بينهم، وقال: "يا أيُها النَّبيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّساء". وقال: "وإنْ كُنْتُم جُنُباً فاطَّهَروا". وقال: "والمَلائكَةُ بَعْدَ ذلك ظَهِير". ومن هذا الباب سنة العرب أن يقولوا للرجل العظيم والملك الكبير: انظروا من أمري، ولأنّ السادة والملوك يقولون: نحن فعلنا وإنّا أمَرنا، فعلى قضيَّهذا الإبتداء يخاطِبون في الجواب، كما قال تعالى عمّن حضَرَه الموت: "رَبِّ ارْجِعون". 17- فصل في الجمع يراد به الواحد - من سنن العرب الإتيان بذلك، كما قال تعالى: "ما كان للمُشْرِكينَ أنْ يَعمُروا مَساجِدَ اللهِ"، وإنما أراد المسجد الحرام، وقال عزّ وجلّ: "وإذ قَتَلْتُمْ نَفْساً فادَّارَأْتُمْ فيها"، وكان القاتل واحدا. 18- فصل في أمر الواحد بلفظ أمر اثنين - تقول العرب: افعلا كذا، والمخاطب واحد، كما قال الله عزّ وجلّ: "ألْقِيا في جَهَنَّمَ كلَّ كَفارٍ عنيد" وهو خطاب لمالك خازن النار. وكما قال الأعشى: وَصَلِّ عَلَى حِينِ العَشِيَّاتِ والضُّحى * ولا تَعْبُدِ الشَّيطانَ واللهَ فاعْبُدا ويقال: إنه أراد والله فاعبُدَنّ، فقلب النون الخفيفة ألفا. وكذلك في قوله عزّوجلّ: "ألقيا في جَهَنَّمَ". 19- فصل في الفعل يأتي بلفظ الماضي وهو مستقبل وبلفظ المستقبل وهو ماض - قال الله تعالى: "أتى أمرُ اللهِ": أي يأتي. وقال جل ذكره: "فَلاَ صَدَّ قَ وَلاَ صَلَّى"، أي لم يصدّق ولم يصلّ . وقال عزّ مِن قائل في ذكر الماضي بلفظ المستقبل: "فَلِمَ تَقتُلون أنْبياءَ اللهِ من قَبلُ" أي لِمَ قَتَلتُم؟ وقال تعالى: "واتَّبَعوا ما تَتْلوا الشَّياطينُ"، أي ما تلت. وقد تأتي كان بلفظ الماضي ومعنى المستقبل، كما قال الشاعر:
فَأدْرَكْتُ مَنْ كانَ قَبلي ولَم أدَع * لِمن كان بَعدي في القَصائد مَصْنَعا
أي لمن يكون بعدي. وفي القرآن: "وكان اللهُ غَفوراً رَحيماً" أي كان ويكون وهو كائن الآن جلّ ثناؤه. 20- فصل في المفعول يأتي بلفظ الفاعل - تقول العرب: سرٌّ كاتِم، أي مكتوم. ومكان عامرٌ أي معمور. وفي القرآن: "لا عاصِمَ اليوم مِنْ أمرِ الله" أي لا مَعصوم. وقال تعالى: "خُلِقَ من ماءٍ دافِقٍ"، أي مدفوق. وقال: "عيشِةٍ راضيَة"، أي مَرضيَّة. وقال الله سبحانه: "حَرَما آمِناً" أي مأمونا. وقال جرير: إنَّ البَليَّة مَنْ تَمَلُّ كلامهُ * فانقَع فُؤادكَ مِنْ حَديثِ الوامِقِ 21- فصل في الفاعل يأتي بلفظ المفعول - كما قال تعالى: "إنَّهُ كان وَعْدُهُ مأتِيّا" أي آتيا، وكما قال جلَّ جلاله: "حجابا مستورا" أي ساتراً. 22- فصل في إجراء الإثنين مُجرى الجمع - قال الشّعبي، في كلام له في مجلس عبد الملك بن مروان: رجلان جاؤوني، فقال عبد الملك: لَحَنت يا شعبيّ، قال: يا أمير المؤمنين، لم ألْحَن، مع قول الله عزّ وجلّ: "هذان خَصمان اخْتَصَمُوا في ربهم". فقال عبد الملك: لله درُكَ يا فقيهَ العراقين، قد شفيت وكفيت. 23- فصل في إقامة الإسم والمصدر مقام الفاعل والمفعول - تقول العرب: رجل عَدْل: أي عادل، ورِضاً: أي مَرْضِي، وبنو فلان لنا سَلْم: أي مسالمون، وحَرْب: أي محاربون. وفي القرآن: "ولكنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ باللهِ"، وتقديره: ولكن البِرَّ بِرُّ من آمنَ بالله، فأضمر ذكر البر وحذفه. 24- فصل في تذكير المؤنث وتأنيث المذكَّر في الجمع - هو من سنن العرب، قال تعالى: "وقال نِسْوَةٌ في المدينة"، وقال: "قالت الأعرابُ آمَنَّا". 25- فصل في حمل اللفظ على المعنى في تذكير المؤنث وتأنيث المذكر - من سنن العرب ترك حكم ظاهر اللفظ، وحمله على معناه، كما يقولون: ثلاثةُ أنفس، والنفس مؤنثة، وإنما حملوه على معنى الإنسان أو معنى الشّخص. قال الشاعر: ما عندنا إلا ثلاثة أنفسِ * مِثلُ النُّجومِ تلألأتُ في الحِندِسِ وقال عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة: فكان مِجَنِّي دون ما كنتُ أتَّقي * ثلاثُ شُخوصٍ كاعِبانِ وَمُعْصِرُ فحمل ذلك على أنهن نساء. وقال الأعشى: لِقومٍ وكانوا هُمُ المُنْفِدِينَ * شَرَبَهُمُ قَبْلَ تَنْفادِها فأنَّث الشراب لما كان الخمر المعني، وهي مؤنثة، كما ذكر الكفّ وهي مؤنثة في قوله:
أرى رجلا منهم أسيفاً كأنَّما * يَضُمُّ إلى كَشْحيه كفَّاً مُخَضَّبا
فحمل الكلام على العضو وهو مذكر. وكما قال الآخر: يا أيها الرَّاكب المُزجي مَطِّيته * سائلْبني أسدٍ ما هذهِ الصَّوتُ أي ما هذه الجَلَبة. وقال آخر: مِنَ النَّاسِ إنسانان دَيْنِي عَليهما * مَليئان لو شَاءَا لقد قَضَياني خليلَيَّ أمّا أمُّ عَمروٍ فَواحِدٌ * وأمَّا عنِ الثاني فلا تَسلاني فحمل المعنى على الإنسان أو على السخص. وفي القرآن: "وأعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالساعة سَعيراً"، والسَّعير مذكر، ثمَّ قال: "إذا رَأتهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعيدٍ"، فحمله على النار فأنثه، وقال عزَّ إسمه: "فأحْيَينا بهِ بَلْدَةً ميتاً" ولم يقل ميتة لأنه حمله على المكان. وقال جلّ ثناؤه: "السَّماء مُنْفَطِرٌ بِه" فذكر السّماء وهي مؤنثة لأنه حمل الكلام على السقف وكل ما علاك وأظلك فهو سماء، والله أعلم. 26- فصل في حفظ التوازن - العرب تزيد وتحذف حفظا للتوازن وإيثاراً له، أما الزيادة فكما قال تعالى: "وتَظُنُّونَ باللهِ الظُّنونا"، وكما قال: "فأَضَلُّونا السَّبيلا". وأمَّا الحذف فكما قال جلَّ إسمه: "والليل إذا يَسرِ" وقال: "الكبيرُ المُتعالِ"، وقال: "يومَ التَّنادِ" و "يومَ التَّلاقِ". وكما قال لبيد: إنَّ تَقوى رَبِّنا خيرُ نَفَلْ * وبإذنِ اللهِ رَبيْ وَعَجَلْ أي وعجلي، وكما قال الأعشى: ومن شانئ كاسِفٍ وَجهُهُ * إذا ما انتسَبتُ لهُ أنْكَرَنْ أي أنكرني. 27- فصل في مخاطبة اثنين ثم النص على أحدهما دون الآخر - العرب تقول: ما فعلتما يا فلان، وفي القرآن: "فمن رَبُّكُمَا يا مُوسَى". وفيه: "فلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الجَنَّةِ فَتَشْقى"، خاطب آدم وحواء، ثم نصَّ في إتمام الخطاب على آدم وأغفل حواء. 28- فصل في إضافة الشيء إلى صفته - هي من سنن العرب، إذ تقول: صلاة الأولى، ومسجد الجامع، وكتاب الكامل، وحمَّاد عَجْرَدٍ، ويوم الجمعة، وفي القرآن: "ولَدارُ الآخِرَةِ خَيرٌ"، وكما قال عزَّ ذِكره في مكان آخر: "قُلْ إنْ كانت لكمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللهِ خالِصَةً"، وقال تعالى: "إنَّ هذا لَهوَ حَقُّ اليَقينِ". فأما إضافة الشيء إلى جنسه فكقولهم: خاتم فضة، وثوب حرير، وخبز شعير. 29- فصل في المدح يراد به الذَّم، فيجري مجرى التَّهَكم والهَزْل - العرب تفعل ذلك، فتقول للرجل تستجهله: يا عاقل، وللمرأة تستقبحها: يا قمر. وفي القرآن: "ذُقْ إنَّكَ أنتَ العزيزُ الكَريمُ". وقال عزَّ ذكره: "إنَّكَ لأنتَ الحَليمُ الرَّشيدُ". 30- فصل في إلغاء خبر (لو) اكتفاء بما يدل عليه الكلام وثقة بفهم المخاطَب - ذلك من سنن العرب كقول الشاعر: وَجَدِّكَ لَوْ شَيءٌ أتانا رَسولُهُ * سِواكَ ولكن لم نَجِد لَكَ مَدْفَعا والمعنى: لو أتانا رسول سِواك لدفعناه. وفي القرآن حكاية لوط، قال: "لو أنَّ لي بِكُم قُوَّةً أو آوي إلى رُكنٍ شَديدٍ". وفي ضمنه: لكنتُ أكُفُّ أذاكُم عَنِّي. ومثله: "ولو أنَّ قُرآنا سُيِّرَت بِهِ الجِبالُ أو قُطِّعَت بِهِ الأرضُ أو كُلِّمَ بِهِ الموتى، بَل للهِ الأمْرُ جَميعاً". والخبر عنه مُضْمَر كأنه قال: لكان هذا القرآن. 31- فصل فيما يذكَّر ويؤنَّث - وقد نطق القرآن باللغتين: من ذلك السَّبيل، قال الله تعالى: "وإنْ يَرَوا سبيلَ الرُّشدِ لا يَتَّخِذوه سبيلاً" وقال جلّ ذكره: "هذه سبيلي أدعوا إلى اللهِ على بَصيرةٍ". ومن ذلك الطاغوت، قال تعالى في تذكيره: "يريدون أن يتحاكَمُوا إلى الطَّاغوتِ وَقَد أمِروا أن يَكْفروا بِه". وفي تأنيثها: "والذين اجتَنَبوا الطَّاغوتَ أن يَعبُدوها". 32- فصل فيما يقع على الواحد والجمع - من ذلك الفُلك، قال الله تعالى: "في الفُلكِ المَشحونِ" فلما جمعه قال: "والفُلكِ التي تَجري في البَحرِ". ومن ذلك قولهم: رَجُل جُنُبٌ ورِجال جُنُبٌ، وفي القرآن: "وإن كنتم جُنُبا فاطَّهَروا". ومن ذلك العدو. قال تعالى: "فإنهُمْ عَدُوٌ لي إلا رَبَّ العالمين" وقال: "وإن كانَ مِن قومٍ عَدوٍ لَكُم وهوَ مُؤمِنٌ". ومن ذلك الضيف: قال الله عزّ وجلّ: "هؤلاء ضَيْفِي فَلا تَفْضَحونِ". 33- فصل في جمع الجمع - العرب تقول: أعراب وأعاريب، وأَعطِية وأَعطِيات، وأَسقية وأسقيات، وطُرُق وطُرُقات، وجمال وجمالات، وأَسوِرة وأساور، قال الله عزّ وجلّ" "إنها ترمي بِشَرَرٍ كَالقَصْرِ كَأنَّهُ جِمالاتٌ صُفْرٌ ويلٌ يومئذٍ للمُكَذِّبين" وقال عزّوجَلّ: "يُحَلَّونَ فيها مِنْ أساوِرَ مِن ذَهّبٍ". وليس كل جمع يجمع كما لا يجمع كل مصدر. 34- فصل في الخطاب الشامل للذكران والإناث وما يَفْرِق بينهم - قال الله عزّوجلّ: "يا أيها الذين آمنوا اتَّقوا الله". وقال: "وأقيموا الصلاة وآتُوا الزَّكاة" فعمَّ بهذا الخطاب الرجال والنساء وغلَّب الرجال، وتغليبهم من سنن العرب. وكان ثعلب يقول العرب تقول: امرُؤٌ وامرأانِ وقوم، وامرأةٌ وامرأتان ونِسوة، لا يقال للنساء قوم، وإنما سمِّي الرجال دون النساء قوماً لأنهم يقومون في الأمور، كما قال عزَّ ذكره: "الرِّجال قوَّامونَ على النساءِ" يقال: قائم وقوم، كما يقال زائر وَزَور، وصائم وصوم، ومما يدل على أنَّ القوم رجال دون النساء قول الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا يَسخَر قَومٌ مِن قَومٍ عَسَى أن يَكونوا خَيراً مِنْهُم ولا نِساءٌ مَن نِساءٍ عَسَى أن يَكُنَّ خَيراً مِنْهُنَّ". وقول زهير: وما أدري وسَوف إخالُ أدري * أقومٌ آلُ حِصْنٍ أم نِساءُ 35- فصل في الإخبار عن الجملتين بلفظ الإثنين - العرب تفعله، كما قال الأسود بن يَعفُر: إنَّ المنايا والحُتوفَ كِليهِما * في كلِّ يوم ترقُبانِ سَوادي وقال آخر: ألم يُحزِنكِ أن حِبالَ قَيس * وتَغلِبَ قَد تَبايَنَتا انقِطاعا وقد جاء مثله في القرآن قال الله عزَّ وجلَّ: "أَوَلَم يرَ الذينَ كَفَروا أنَّ السَّموات والأرضَ كانتا رَتْقاً فَفَتَقْناهما"؟. 36- فصل في نفي الشيء جملة من أجل عدم كمال صفته - العرب تفعل ذلك، كما قال الله عزَّ وجلَّ في صفة أهل النار: "ثمَّ لا يموت فيها ولا يَحْيا". فنفى عنه الموت لأنه ليس بموت صريح، ونفى عنه الحياة لأنها ليست بحياة طيبة ولا نافعة، وهذا كثير في كلام العرب. قال أبو النَّجم: يُلقينَ بالخَبار والأجارِعِ * كلَّ جَهيضٍ ليِّنِ الأكارِعِ ليسَ بِمَحْفُوظٍ ولا بِضائِعِ يعني أنه ليس بمحفوظ لأنه ألقِيَ في صَحراء ولا بضائع لأنه موجود في ذلك المكان. ومن ذلك قول الله عزّ وجلّ: "وتَرى النَّاس سُكارى وما هُم بِسُكارى" أي ماهم بسكارى من شُرب ولكن سكارى من فزع ووله. 37- فصل يقاربه ويشتمل على نفي في ضمنه إثبات - تقول العرب: ليس بحلو ولا حامض، يريدون أنه جمع ذا وذا، كما قال الشاعر: أبو فَضَالة لا رسمٌ ولا طَللُ * مِثْلُ النَّعامةِ لا طَيرٌ ولا جَمَلُ وقال آخر: مَسيخٌ مَليخٌ كلَحْمِ الحُوارِ * فلا أنت حُلوٌ ولا أنت مُرُّ وفي القرآن: "لا شَرْقِّيةٍ ولا غَربيَّةٍ" يعني أنَّ الزيتونة شرقيَّة وغربيَّة. وفي أمثال العامّة: (فلان كالخنثى، لا ذكر ولا أنثى): أي يجمع صفات الذَّكران والإناث معا. 38- فصل في اللازم بالألف يجيء من لفظه متعد بغير ألف - ألف التعدية، وربما تكون للشيء نفسه ويكون الفاعل به ذلك بلا ألف، كقولهم: أَقْشَعَ الغَيمُ، وقشَعَتْهُ الريح، وأنزفت البئر: ذهب ماؤها ونزفناها نحن. وأنسل ريش الطائر، ونَسَلتُهُ أنا. وأكبَّ فلان على وجهه وكببته أنا. وفي القرآن: "أفمن يمشي مُكِبّاً على وجْهِهِ أهدى"؟. وقال عزَّ اسمه: "فَكُبَّتْ وُجوهُهُمْ في النار". 39- فصل مجمل في الحذف والاختصار - من سنن العرب: أن تحذف الألف من (ما) إذا استَفْهَمَتْ بها فتقول: بِمَ؟ ولِمَ؟ ومِمَّ؟ وعلامَ؟ وفيمَ؟ قال تعالى: "فيمَ أنت مِن ذِكراها"؟ وكما قال عزّ وجلّ: "عمَّ يتساءلون؟ عنِ النَّبإ العَظيم": أي عن ما؟ فأدغم النون في الميم. ومن الحذف للاختصار قول الله تعالى: "يعلم السِّرَ وأخْفى"، أي السر وأخفى منه، فحذف وقوله: "وما أمرُنا إلا واحِدَةٌ"، أي أمرة واحدة، أو مرَّة واحدة. ومن الحذف قوله: لم أُبَلْ. ولم أُبالِ. وقولهم: لم أكُ ولم أكُنْ. وفي كتاب الله عزّ وجلّ: "ولم تَكُ شيئا". ومن ذلك ما تقدَّم ذكره من قوله جل جلاله: "كلا إذا بلَغَتِ التَراقي"، وقوله: "حتى تَوارَت بالحِجاب"، وقوله: "كلُّ منْ عَليها فانٍ" فحذف النَّفس والشمس والأرض إيجازا واقتصارا. ومن ذلك حذف حرف النداء، كقولهم: زيدُ تعال. وعمرو اذهب، أي يا زيد ويا عمرو. وفي القرآن: "يوسف أعْرِضْعن هذا" أي يا يوسف. ومن ذلك حذف أواخر الأسماء المفردة المعرفة في النداء دون غيره، كقولهم: يا حارُِ يا مالُِ ويا صاحُِ، أي يا حارث ويا مالك ويا صاحبي، ويقال لهذا الحذف: الترخيم وفي بعض القراآت الشاذَّة: "ونادوا يا مالُ". وقال امرؤ القيس: أفاطِمُ مَهلاً بَعْضَ هذا التَّدللِ وقال عمرو بن العاص: مُعاويَ لا أعطيكَ ديني ولمْ أنلْ * بهِ مِنكَ دُنيا فانظُرَنْ كيفَ تَصنَعُ ومن ذلك قولهم: باللهِ، أي أحلِفُ باللهِ فحذَفوا (أحلف) للعلم به، والاستغناء عن ذِكره، وقولهم: باسم الله، أي أبتَدِئُ باسم الله. ومن ذلك حذف الألف منه لكثرة الاستعمال، ومن ذلك ما تقدَّمَ ذكره في حفظ التوازن، كقوله عزّ ذِكره: "والليلِ إذا يَسرِ" و"الكبيرُ المُتعالِ" و"يومَ التَّلاقِ". ومن ذلك حذف التنوين من قولك: محمدُ بنُ جَعفر، وزيد بنُ عمرو. وحذف نون التثنية عند النفي كقولك: لا غلامَىْ لك، ولا يدىْ لزيد، وقميص لا كمَّىْ له. ومن ذلك حذف نون الجمع عند الإضافة، في قولك: هؤلاء ساكنوا مسكة، ومسلمو القوم. ومن الحذف قوله عزَّ ذكره: "وكذلك مكنَّا لِيوسُفَ في الأرضِ ولِنُعَلِّمَهُ من تأويلِ الأحاديثِ" وتقديره: ولِنُعَلِّمه فَعَلْنا ذلك. ومن الحذف قولهم: صلّيت الظُهرَ، أي صلاة الظهر، وكذلك سلئر الصلوات الأربع. 40- فصل مجمل في الإضمار يناسب ما تقدم من الحذف - من سنن العرب الإضمار، إيثارا للتخفيف وثقة بفهم المُخاطب، فمن ذلك إضمار (أنَّ) وحذفها من مكانها، كما قال تعالى: "ومن آياتهِ يُريكُمُ البَرْقَ خوفاً وطَمَعاً": أي أن يريكم البرق، وقال طَرَفة:
ألا أيُّهذا الزجري أحضُرَ الوَغى * وأن أشْهَدَ اللذاتِ هل أنتَ مُخلِدي
فأضمرَ (أنَّ) أولا ثمَّ أظهرها ثانيا في بيت واحد، وتقديره: ألا أيهذا الزاجري أن أحضُرَ الوغى. وفي ذلك يقول بعض أدباء الشعراء:
تَفَكَّرت في النَّحوِ حتى مَلِلْتْ * وأَتْعَبْتُ نَفْسي لَهُ والبَدَنْ فَكنت بِظاهِرِهِ عالماً * وكنت بباطنه ذا فِطَنْ خلا أنَّ باباً عليهِ العَفا * ءُ في النَّحوِ يا ليتهُ لمْ يَكُنْ إذا قُلتُ لِمْ قيلَ لي هكذا * على النَّصبِ؟ قيلَ بإضمارِ أنْ
ومن ذلك إضمار (مَنْ) كقوله عزَّ وجَلَّ: "وما مِنَّا إلا لَهُ مَقامٌ مَعلوم" أي إلا من له. ومن ذلك إضمار (مِنْ) كما قال تعالى: "واختار موسى قَومَهُ سَبعينَ رَجُلا لِميقاتِنا" أي من قومه. ومن ذلك إضمار (إلى) كما قال جلَّ جلاله: "سَنُعيدُها سيرَتها الأولى" أي إلى سيرتها الأولى. ومن ذلك إضمار الفعل، كما قال الله عزَّ وجلَّ: "فقلنا اضرِبوهُ ببَعضِها كذلكَ يُحيي الله الموتى"، وتقديره: فضُرِبَ فيُحيي، كذلك يُحيي الله الموتى. ومثله: "وإذ استَسقى موسى لِقومه فقلنا اضرِب بِعَصاكَ الحَجَرَ فانفَجَرَت مِنهُ اثنتا عَشَرَةَ عيناً" وتقديره: فضرب فانفَجَرَت. ومثله: "فمن كان مريضاً أو بِهِ أذىً مِنْ رأسِهِ فَفِديَةٌ مِنْ صيامٍ أو صَدَقةٍ أو نُسُكٍ" وتقديره: فَحَلَقَ، ففديَة. ومن ذلك إضمار (القول) كما قال سبحانه: "وأما الذين اسوَدَّت وُجوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ"؟ في ضمنه (قيقال لهم: أكفرتم)، لأن (أمَّا) لا بدَّ لها في الخبر من فاء، فلمّا أضمر القول أضمر الفاء، ومثله: "وتَتَلَقَّاهُمُ الملائِكَةُ هذا يَوْمُكُمْ". أي يقولون: هذا يومكم. وقال الشنفرى:
فلا تدفنوني إنَّ دَفني مُحَرَّمٌ * عليكُمْ ولكنْ خامري أمَّ عامِرِ
41- فصل مجمل في الزوائد والصلات التي هي من سنن العرب - منها: الباء الزائدة كما تقول: أخَذتُ بزمام النَّاقة. وقال الشاعِر الراعي:
سودُ المَحاجِرِ لا يَقرَأْنَ بالسُّوَرِ
أي لا يقرأن السوَر. كما قال عنترة:
شَرِبَتْ بِماء الدُّحْرُضَينِ فأَصْبَحَتْ
أي ماء الدحرضين، وفي القرآن حكاية عن هارون: "لا تأخُذْ بِلِحْيَتي ولا بِرأسي". وقال عزَّ ذِكره: "ألَمْ يَعْلَم بأنَّ اللهَ يَرى" فالباء زائدة، والتقدير: ألم يعلم أن الله يرى، كما قال جلَّ ثناؤه: "ويَعْلَمونَ أنَّ الله هو الحَقُّ المُبينُ". ومنها التاء الزائدة في: ثم ورُبِّ، ولا تقول العرب: رُبَّتَ امرَأةٍ، وقال الشاعر:
وَرُبَّتما شَفَيتُ غَليلَ صَدري
وتقةل: ثُمَّتَ كانت كذا، كما قال عَبْدَةُ بن الطَّيب:
ثُمَّتَ قُمنا إلى جُردٍ مُسَوَّمَةٍ * أَعرافُهُنَّ لأيدينا مَناديلُ
أي ثُمَّ قمنا. وتقول: لآت حين كذا، وفي القرآن: "ولات حينَ مَناص" أي لا حين والتاء زائدة وصلة: ومنها: زيادة (لا) كقوله عزَّ وجلَّ: "لا أُقْسِمُ بِيومِ القيامَةِ": أي أقسم. وكقول الحجاج:
في بئرِ لاحُورٍ سَرَى وما شِعِرْ
أي بئر حور. قال أبو عبيدة: لا. من حروف الزوائد كتتمة الكلام، والمعنى إنقاؤها، كما قال عزَّ ذِكره: "غيرِ المَغْضوبِ عَلَيهِمْ ولا الضَّالِّين": أي والضالين وكما قال زهير: مُوَرِّثُ المَجدِ لا يَغتالُ هِمَّتَهُ * عنِ الرياسَةِ لا عجَزٌ ولا سَأَمُ أي عجز وسأم وقال الآخر: ما كان يَرضى رَسولُ الله دينَهُمُ * والطَّيِّبان أبو بكرٍ ولا عُمَرُ وقال أبو النَّجم:
فما ألومُ اليَومَ أنْ لا تَسْخَرا
أي أن تسخرا. وفي القرآن: "ما مَنَعَكَ أنْ لا تَسْجُدَ" أي ما منعك أن تسجد. ومنها زيادة (ما) كقوله عزَّ وجلَّ "فَبِما رَحمةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ" أي فبرحمة من الله، وكقوله: "فبما نَقْضِهِمْ ميثاقَهُمْ" أي فبِنَقْضِهِم ميثاقهم، وكقوله عزَّ وجلَّ: "وقَليلٌ ما هُمْ" أي قليلٌ هم. وكقول الشاعر:
لأمرٍ مَّا تصرَّفَتِ اللَّيالي * لأمْرٍ مَّا تَصَرَّفَتِ النُّجُومُ
أي لأمر تصرفت. وقد زادت (ما) في رُبَّ كقول بعض السَّلف: رُبَّما أَعْلَمُ فأَذَرُ. وفي القرآن: "رُبَمَا يَوَدُّ الذينَ كَفَروا لو كانوا مُسْلِمينَ" ومنها زيادة (مِنْ) كما في قوله تعالى: "وما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إلا يَعْلَمُها" والمعنى: وما تسقط ورقةٌ، وكما قال عزَّ ذكره: "وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ في السَّمواتِ" أي وكم ملك، وكما قال جلَّ اسمه: "وكم من قريةٍ أَهْلَكْناها". وكما قال عزَّ وجلَّ: "قُلْ للمؤمنينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ". ومنها زيادة اللام، كما قال عزَّ وجلَّ: "الَّذينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبونَ" أي رَبِّهِم يرهَبون. وكما قال تقدَّسَت أسماؤه: "إنْ كُنْتُمْ لِلرؤيا تَعْبُرون" أي إن كنتم الرؤيا تعبرون. ومنها: زيادة (كان) كما قال تقدَّست أسماؤه: "وما علمي بما كانوا يَعْمَلون": أي بما يعملون. وكما قال الشاعر:
وجِيرانٍ لنا كانوا كِرام
ومنها زيادة (الإسم) كقوله: "باسمِ اللهِ مَجْراها"، والمراد: بالله، ولكنه امّا أشبه القسم زيد فيه الإسم. ومنها زيادة (الوجه)، كقوله عزَّ وجلَّ: "ويبقى وَجْهُ رَبِّكَ" أي ويبقى رَبُّك. ومنها زيادة (مثل)، كقوله تعالى: "وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَني إِسْرائيلَ على مِثْلِهِ": أي عليه، وقال الشاعر:
يا عاذِلي دَعني مِن عَذلِكا * مِثلِي لا يَقْبَلُ مِنْ مِثْلِكا
أي أنا لا أقبل منك، وقال آخر: دَعني مِنَ العُذْرِ في الصَّبوحِ فَما * تُقْبَلُ مِنْ مِثْلِكَ المَعاذيرُ 42- فصل في الألفات - منها ألف الوصل، وألف القطع، وألف الأمر، وألف الاستفهام، وألف التَّعجب، وألف التثنية، وألف الجمع، وألف التعدية، وألف لام المعرفة، وألف المخبر عن نفسه، في قوله: أدخُل واخرُج، وألف الحينونة، كما يقال: أَحْصَدَ الزَّرع: أي حان أن يُحصَدَ، وأَرْكَبَ المُهْرُ: أي حانَ أنْ يُركَبَ. وألف الوجدان، كقوله: أجبَنْتُهُ: أي وجدته جبانا، وأكذَبتُهُ: أي وجدته كذابا. وفي القرآن: "فإنهم لا يُكَذِّبونَكَ": أي لا يجدونك كذاباً. ومنها ألف الإتيان، كقوله: أحسَنَ: أي أتى بفعل حسن، وأَقْبَحَ: أي أتى بفعل قبيح. ومنها ألف التحويل، كقوله: "لَنَسْفَعاً بالنَّاصية" فإنها نون التوكيد حوّلت ألفا. ومنها ألف القافية، كقول الشاعر:
يا رَبعُ لو كنتُ دَمعا فيكَ مُنْسَكِباً * قَضَيتُ نَحْبي ولم أقضِ الذي وجَبا
ومنها ألف النُّدبة، كقول أمَّ تأبَّطَ شرّأً: وابنَ اللَّيل. ومنها ألف التوجُّع والتأسُّف، وهي تقارب ألف النَّدبة نحو: وا قَلباه! وا كَرباه! وا حُزناه! 43-فصل في الباءات - منها باء زائدة، وقد تقدّم ذِكرها، ويقال لبعضها: باء التبعيض، كما قال عزَّ وجلَّ: "وامسَحوا بِرُؤوسِكُم" أي بعضها. ومنها القَسَم، كقولهم: باللهِ، وبالبيتِ الحرامِ، وبحياتك. ومنها باء الإلصاق، كقولك: مَسَحتُ يَدَيَّ بالأرضِ. ومنها باء الاعتمال، كقولك: كَتَبْتُ بِالقَلَم، وضَرَبتُ بالسَّيف، وزَعَمَ قوم أنَّ. ومنها باء المُصاحَبة، كما تقول: دخل فلان بثياب سفره، وركب فلان بسلاحه، وفي القرآن: "وقد دَخَلوا بِالكُفرِ وهُمْ قَدْ خضرضجوا بِهِ واللهُ أعْلَمُ بِما كانوا يَكتُمون". ومنها باء السبب، كقوله تعالى: "وكانوا بِشُرَكائِهِمْ كافِرين" أي من أجل شُركائهم. وكما قال: "والذين هم بربِّهم لا يُشْرِكون" أي من أجله. ومنها الباء الدّاخلة على نفس المخبر والظاهر أنها لغيره، نحو: رأيتُ بِفلانٍ رجلا جَلْداً، ولَقيتُ بِزيد كَريماً، توهمُ أنك لقيتَ بزيدٍ كريماً آخر غير زيد، وليس كذلك وإنما أردت نفسه، كما قال الشاعر: إذا ما تأمَّلتُهُ مُقْبِلا * رأيتَ بِهِ جَمْرَةً مُشعَلة وفي القرآن: "فاسْأل بِهِ خَبيرا". ومنها الباء الواقعة موقع (مِن وعَنْ) كما قال عزَّ وجلَّ: "سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِع" أي عن عذاب واقع، وكما قال: "عينا يَشْرَبُ بها عباد الله" أي منها. ومنها الباء التي في موضع (في)، كما قال الأعشى: ما بُكاءُ الكَبيرِ بالأطلالِ أي في الأطلال، وقال الآخر: ولَيلٍ كأنَّ نجومَ السَّماء * بِهِ مُقَلٌ رُنَّقَتْ للهُجُوعِ ومنها الباء التي في موضع (على) كما قال الشاعر: أَرَبٌ يَبولُ الثُّعلُبَانُ بِرأسهِ * لقَدْ ذَلَّ مَنْ بالتْ عليهِ الثَّعالبُ أي على رأسه. ومنها باء البدل، كما تقول: هذا بذاك، أي عوض وبدل منه، كما قال الشاعر: إنْ تَجْفُني فَلَطالَما وصَلتَني * هذا بذاك فَما عليك مَلَامُ ومنها باء التعدية، كقولك: ذهبت ورجعت به. ومنها الباء بمعنى حيثُ، كقولهم: أنتَ بالمُجَرَّب، أي حيث التَّجريب. وفي كتاب الله عزَّ وجلَّ: "فلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ العَذابِ" أي حيث يفوزون. 44- فصل في التاءات - منها ما يُزاد في الإسم، كما زيد في: تَنْضُبُ وتَتْفُلُ. ومنها ما يزاد في الفعل، نحو: تَفَعَل، وتَفاعَل وافْتَعَلَ، واسْتَفْعَلَ. ومنها تاء القَسَم، تقول: تالله لأفعلنَّ كذا، أي بالله. وفي القرآن: "وتاللهِ لأكيدنَّ أصْنامَكُمْ" ولا تستعمل هذه التاء إلا مع اسم الله عزَّ وجلّلأ. ومنها التاء التي تزاد في رُبَّ وثُمَّ ولا، وتقدم ذكرها. ومنها تاء التأنيث، نحو تَفْعَلُ وفَعَلْت، وتاء النَّفس، نحو فَعَلتُ، وتاء المخاطبة نحو فَعَلْتِ. ومنها تاء تكون بدلا عن سين في بعض اللغات، كما أنشد ابن السكيت:
يا قاتلَ الله بني السَّعلاتِ * عمرو بن مسعود شِرار النَّاتِ
يعني شرار الناس. 45- فصل في السينات - السين تزاد في استفعل، ويقال للتي في اسْتَهْدى واسْتَوهَبَ واسْتَعْظَمَ واسْتَسْقى، سين السؤال، وتُخْتَصرُ من سوف أفعل فيقال: سأفعل، ويقال لها: سين سوف. ومنها سين الصيرورة كما يقال: اسْتَنْوَقَ الجَمَلُ، واسْتَنْسَرَ البِغاثُ، يُضربان مثلا للقويِّ يَضْعُف وللضَّعيف يقوى. وتقارب هذه السين سين استقدم واستأخر: أي صار متقدما ومتأخرا. 46- فصل في الفاءات - منها فاء التعقيب كقولهم: مررت بزيدٍ فعمرو، أي مررت بزيد وعلى عقبه بعمرو، وكما قال امرؤ القيس: بِسِقطِ اللوى بينَ الدَّخول فَحَومَلِ ومنها الفاء تكون جوابا للشرط كما يقال: إن تأتني فحسنٌ جميل، وإن لم تأتني فالعذرُ مَقبول، ومنه قوله تعالى: "والذين كفروا فَتَعْساً لَهُمْ"، وقال صاحب كتاب الإيضاح: الفاء التي تجيء بعد النفي والأمر والنهي والاستفهام والعرض والتمني ينتصب بها الفعل، فمثال النَّفي: ما تأتيني فأُعْطيك، ومنه قوله تعالى: "وما مِنْ حِسابِكَ عَليهِمْ مِن شيء فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكونَ مِنَ الظَّالِمين". ومثال آخر، كقولك: ائتني فأعرِفَ بك، ومثال النَّهي كقولك: لا تَنْقَطِعْ عنَّا فَنَجْفوَك. وفي القرآن: "ولا تَطْغَوا فيه فَيَحِلَّ عليكُمْ غَضَبي"، ومثال الاستفهام كقولك: أما تأتينا فتُحَدِّثَنا، ومثال العرض: ألا تنزِلُ عندنا فَتُصيبُ خَيراً، ومثال التمنِّي: ليتَلي مالا فَأُعطيكَ. 47-فصل في الكافات -تقع الكاف في مخاطبة المذكّر مفتوحة، وفي مخاطبة المؤنَّث مكسورة، نحو قولك: لكَ ولَكِ. وتدخل في أول الإسم للتشبيه فتخفضه، نحو قولك: زيد كالأسد وهند كالقمر. قال الأخفش: قد تكون الكاف دالَّة على القرب والبعد، كما تقول: للشيء القريب منك: ذا وللشيء البعيد منك: ذاك. وقد تكون الكاف زائدة كقوله عزَّ وجلَّ: "ليسَ كَمِثْلِهِ شيءٌ". وتكون للتّعجب كما يقال: ما رأيت كاليوم ولا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ. 48- فصل في اللامات - اللام تقع زائدة في قولك: وإنَّما هو ذلك. ومنها لام التأكيد، وإنّما يقال لهذه اللام لام الإبتداء نحو قوله عزّ وجلّ: "لأنْتُمْ أشَدُّ رَهْبَةً في صُدورِهِمْ مِنَ اللهِ". ومنها في خبر إنَّ نحو قولك: إنَّ زيداً لقائم، وفي خبر الإبتداء، كما قال القائل:
أُمُّ الحُلَيسِ لَعَجوزٌ شَهْرَبَهْ
ومنها لام الاستغاثة (بالفتح) كقولك: يا للناس، فإذا أردت التعجب (فبالكسر). ومنها لام المُلك كقولك: هذه الدّار لزيد. ولام المُلك كقوله تعالى: "إنما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ" أي من أجله. عن الكسائي. وكقوله عزّ وجلّ: "أَقِمِ الصلاةَ لِدُلوكِ الشمسِ إلى غَسَقِ اللَّيلِ" أي عند دلوكها. ومنها لام (بَعْدَ)، كقوله صلى الله عليه وسلم: (صوموا لِرُؤيتِهِ وأفْطِروا لِرؤيته). ومنها لام التخصيص كقولك: الحمد لله، فهذه لام مختصَّة في الحقيقة بالله ومثلها قوله تعالى: "والأمر يومئذٍ لله". ومنها لام الوقت كقولهم: لِثَلاثٍ خَلَونَ من شهرِ كذا، أو لِأربع بَقينَ من كذا قال النَّابغة:
تَوَهَّمتُ آياتٍ لها فعرفتها * لِسِتَّةِ أعوام وذا العام سابعُ
ومنها لام التعجب كقوله: لله درُّهُ، ويقال: يا للعجب، معناه: يا قوم تعالوا إلى العجب، وقد تجتمع التي للنداء والتي للتعجب، كما قال الشاعر: ألا يا لَقَوْمِي لطَيْفِ الخيالِ ومنها لام الأمر، كما تقول: ليفعل كذا وليطلق كذا، وفي القرآن العزيز: "ثمَّ لِيَقضوا تَفَثَهُمْ وَلِيوفوا نُذورَهُمْ". ومنها لام الجزاء كقوله عزَّ وجلَّ: "إنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتحاً مُبينا لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّم من ذَنبِكَ وما تأخَّرَ". ومنها لام العاقبة، كما قال الله عزَّ وجلَّ: "فالتَقَطَهُ آلُ فِرعونَ لِيَكونَ لَهُمْ عدوَّاً وحَزَنا" وهم لم يلتقطوه لذلك، ولكن صارت العاقبة إليه. وقال سابق البربري:
ولِلموتِ تَغْزو الوالداتُ سِخالَها * كما لِخَراب الدَّهرِ تُبنى المساكِنُ
49- فصل في الميمات - الميم تزاد في مِفعل ومَفعل ومُفاعلة وغيرها. وتزاد في أواخر الأسماء للمبالغة، كما زيدت في زُرقم وسُتهُم وشدقم. وقرأت في رساله الصاحب بن عباد، ولكن للتَّبَظْرم خفة. وفي (تبظرَم) زَعم غلام ثعلب أن البظر: الخاتم، وأن قولهم: (تبظرم) مشتق من ذلك وأحسبه حسب الميم تزاد في التصاريف، كما زيدت في زُرْقم وسُتْهُم. 50- فصل في النونات - النون تزاد أولى وثانية وثالثة ورابعة وخامسة وسادسة. فالأولى: في نَعْثَل. والثانية: في قولهم: ناقة عَنْسَل. والثالثة: في قَلَنْسُوة. والرابعة: في رَعْشَن. والخامسة: في صَلَتان. والسادسة: في زَعْفران. وتكون في أول الفعل للجمع نحو: نُخرج، وفي آخر الفعل للجمع المذكر والمؤنث، نحو يخرجون ويخرجن، وعلامة للرفع في نحو، يخرجان، وفي قولك الرجلان. وتقع في الجمع نحو مسلمون، وتكون في فعل المطاوعة، نحو كسرته فانكسر، وقلبته فانقلب. وتكون للتأكيد مخففة ومثقَّلة في قولك: اضربنْ واضربنَّ. وتكون للمؤنث نحو تفعلينَ. 51- فصل في الهاءات - الهاء تزاد في زائدة ومدركة وخارجة وطابخة. وهاء الاستراحة، كما قال الله تعالى: "ما أغنى عنِّي ماليَهْ. هَلَكَ عنِّي سُلطانيهْ". وهاء الوقف، على الأمر من وشى يَشي، ووقى يَقي، ووعى يَعي، نحو شِه وعِه وقِهْ. وهاء الوقف، على الأمر من اهتدى واقتدى كما قال الله عزَّ وجلَّ: "فَبِهُداهُمُ اقتَدِهْ". وهاء التأنيث، نحو قاعدة وصائمة. وهاء الجمع، نحو ذُكورة وحِجارة وفُهودة وصُقورة وعُمومة وخُثوله وصِبيه وغِلمة وبررة وفجَرَة وكَتَبه وفَسَقَه وكفَرة وولاة ورعاة وقضاة وجبابرة وأكاسرة وقياصرة وجحاجِحَة وتَبابِعَة. ومنها هاء المبالغة، وهي الهاء الداخلة على صفات المذكَّر نحو قولك: رجل علَّامة، ونسَّبة وداهية وباقِعَة. ولا يجوز أن تدخل هذه الهاء في صفة من صفات الله عزَّ وجلَّ بحال وإن كان المراد بها المبالغة في الصفة. ومنها الهاء الداخلة على صفات الفاعل لكثرة ذلك الفعل منه، ويقال لها هاء الكثرة، نحو قولهم نُكْحَةَ وطُلْقَةَ وضُحْكَةَ ولُمْنَةَ وسُخْرَةَ وفي كتاب الله: "ويلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ" أي لكل عَيَّبَة مُغتابَة. ومنها الهاء في صفة المفعول به، لكثرة ذلك الفعل عليه، كقولهم: رجل ضُحكة ولُعنة وسُخرَة وهُتكَة. ومنها هاء الحال في قولهم: فلان حسن الرَّكْبة والمشية والعِمَّة. وهاء المرة كقولك: دخلت دخلة وخرجت خرجة. وفي كتاب الله عزّ وجلّ: "وفَعَلتَ فَعْلَتَكَ التي فَعَلتَ". 52- فصل الواوات - لا تكون الواو زائدة في الأول وقد تزاد في الثانية نحو كوثر وثالثة نحو جَرْوَل ورابعة نحو قَرْنُوة وخامسة نحو قَمَحْدُوة. ومن الواوات واو النسق وهو العطف كقولك: رأيت زيدا وعمرا. وواو العلامة للرفع، كقولك: أخوك والمسلمون. والواو التي في قولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن، وقول الشاعر: لا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وتأتيَ مِثْلَهُ وفي القرآن العزيز: "ولا تلبسوا الحقَّ بالباطل وتَكتُموا الحقَّ وأنتُمْ تَعْلَمون" ومنها واو القَسَم في قوله تعالى: "والنَّجم إذا هوى" "والسَّماءِ ذاتِ البُروجِ" "والشَّمْسِ وضُحاها". ومنها واو الحال كقولك: جاءني فلان وهو يبكي، أي في حال بكائه، وفي القرآن: "تَوَلَّوا وأعْيُنُهُمْ تَفيضُ مِنَ الدَّمع حَزَناً أنْ لا يَجِدوا ما يُنْفِقونَ". ومنها واو رُبَّ كقول رؤبةَ: وقاتِمُ الأعماقِ خاوي المُخْتَرَقْ أي وربَّ قائم الأعماق. ومنها الواو بعنى مع، كقولك: استوى الماء والخشبة. أي مع الخشبة،ولو تُرِكَتْ وفصيلها لرضعها، أي مع فصيلها. ومنها واو الصلة، كقوله تعالى: "إلا ولها كِتَابٌ مَعْلُومٌ" ومنها الواو بمعنى إذ، كقوله عزَّ وجلَّ: "وطائِفَةٌ قد أَهَمَّتْهُمْ أنْفُسَهُمْ" يريد إذ طائفة، كما تقول: جئتُ وزيد راكب، تريد: إذ زيد راكب. ومنها واو الثمانية، كقولك: واحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية. وفي القرآن: "سيقولون ثلاثة رابعُهُم كَلبُهُم ويقولون خَمسةٌ سادِسُهُم كَلبُهُم رَجماً بالغيبِ ويقولون سَبعةٌ وثامِنُهُمْ كَلبُهمْ" وكما قال تعالى في ذكر جهنَّم: "حتَّى إذا جاؤوها فُتِحَتْ أبْوابُها" بلا واو، لأنَّ أبوابها سبعة. ولما ذكر الجنَّة قال: "حتى إذا جاؤوها وفُتِحَتْ أبوابُها وقال لهم خَزَنَتُها" فألحق بها الواو، لأنَّ أبوابها ثمانية وواو الثمانية مستعملة في كلام العرب. 53- فصل مجمل في وقوع بعض حروف المعنى مواقع بعض -(أم): تقع موقع بل، كما قال عزّ وجلّ: "أم يقولونَ شاعِرٌ" أي بل يقولون شاعر. وقال سيبويه: أم تأتي بمعنى الاستفهام، كقوله تعالى: "أم تريدون أن تسألوا رسولكم" والله أعلم. (أو): تأتي بمعنى واو العطف كما قال تعالى: "ولا تُطِعْ منهم آثِماً أو كَفورا" أي آثما وكفورا. وبمعنى بل كما قال تبارك وتعالى: "وأرسلناهُ إلى مِائةِألفٍ أو يَزيدون" أي بل يزيدون. وبمعنى إلى، كما قال امرؤ القيس:
فقلتُ لهُ لا تَبْكِ عَيْنُكَ إنَّما * تُحاوِلُ مُلكاً أو تَموتَ فَتُعذرا
وبمعنى حتى كما قال الراجز: ضَرباً وطَعناً أو نموتَ الأعْجَلُ أي حتى يموت. (أنَّ): بمعنى لعلَّ، كما قال عزَّ وجلَّ: "وما يُشْعِرُكُمْ أنَّها إذا جاءَتْ لا يُؤمِنون" والمعنى: لعلها إذا جاءت.والله أعلم. (إنِ- الخفيفة): بمعنى لقد، كما قال تعالى: "إنْ كنَّا عن عِبادَتِكُمْ لغافِلين"، أي ولقد كنا. (إلى): بمعنى مع، كما قال تعالى: "مَنْ أنْصاري إلى الله؟" أي مع الله، وكما قال: "ولا تأكلوا أمْوالَهُم إلى أموالِكُم"، أي مع أموالكم، وكما قال عزّ ذكره: "فاغسِلوا وجوهَكُمْ وأيديكُم إلى المرافقِ" أي مع المرافق. (إلا) بمعنى بل، كما قال عزّ وجلَّ: "طهَ ما أنْزَلْنا عَليكَ القرآنَ لِتَشْقى إلا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى" والمعنى بل تذكرة لمن يخشى، والله أعلم. وكما قال عزّ وجلَّ: "فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أليم إلا الذينَ آمَنوا وعمِلوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أجرٌ غيرُ مَمْنون" معناه: بل الذين آمنوا وعملوا الصالحات. (إلا): بمعنى لكن، كما قال الله عزّ ذكره: "لَسْتُ عَلَيكُم بِمُسَيطِرْ غلا مَنْ تَوَلَّى وكَفَرَ" معناه لكن من تولى وكفر، وقيل في معنى قول الشاعر: وبَلدَةٍ ليسَ بها أنيسُ * إلا اليَعافِرُ وإلا العيسُ أي ولكن اليعافر، على مذهب من ينكر الاستثناء من غير الجنس. (إذ): بمعنى إذا كما قال عزَّ وجلَّ: "ولو ترى إذ فُزِعوا فلا فوْتَ" ومعناه: إذا فَزِعوا، وقال عزّ وجلَّ: "وإذ قال الله يا عيسى" والمعنى: وإذا قال الله يا عيسى، لأن إذا وإذ بمعنى واحد في بعض المواضع، كما قال الراجز:
ثمَّ جزاه الله عني إذا جزى * جَنَّاتِ عَدْنٍ في العلاليِّ العُلى
والمعنى إذا جزى، لأنه لم يقع بعد. فأما قوله عزَّ وجلّ: "ولو ترى إذ وُقِفوا على النَّارِ فقالوا يا ليتنا نُرَدُّ" فترى: مستقبل، وإذ للماضي، وإنما قال كذلك لأن الشيء كائن وإن لم يكن بعد، وهو عند الله قد كان لأن علمه به سابق وقضاؤه نافذ فهو لا محالة كائن. (أنىَّ): بمعنى كيف كما قال تعالى: "أنَّى يُحيي هذه اللهُ بعد موتها" أي كيف يحيي وكما قال سبحانه عن حكاية مريم: "أنى يكون لي ولدٌ ولمْ يَمْسَسْني بَشَرٌ" أي كيف يكون. (أيَّان): بمعنى متى، كقول الله سبحانه: "وما يَشْعُرونَ أيَّانَ يُبْعَثون" أي متى. وقال بعض أهل العربية: أصلها أي أوان، فحذفت الهمزة وجعلت الكلمتان كلمة واحدة، كقولهم: أيش، وأصله: أي شيء. (بل): بمعنى إنَّ كقوله تعالى: "ص~ والقرآن ذي الذكرْ بلِ الذين كفروا في عِزَّةٍ وشِقاق" معناه إنَّ الذين كفروا في عزَّة وشقاق لأن القسم لابدَّ له من جواب. (بَعْد): بمعنى مع، يقال: فلان كريم وهو بَعْدَ هذا أديب، أي مع هذا ويَتَأول قول الله عزَّ وجلَّ: "عُتُلٍ بَعْدَ ذلِكَ زَنيم" أي مع ذلك، والله أعلم. (ثم): بمعنى واو العطف، كما قال تعالى: "فإلينا مَرجِعُهُمْ ثمَّ اللهُ شَهيدٌ على ما يَفْعَلون" أي والله شهيد على ما يفعلون. (عن): بمعنى بعد، كما قال امرؤ القيس: نَؤومُ الضُحى لم تَنْطِقْ عن تَفَضُّلِ أي بعد تفضل. (كَأيِّنْ): بمعنى كم، فيها لغتان بالهمزة والتشديد وبالتخفيف، قال جلَّ وعال: "وكَأيِّن من قرية عَتَـتْ عن أمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ" أي وكم من قرية عتت عن أمر ربها ورسله. (لو): بمعنى إنِ الخفيفة، قال الفرَّاء: (لو) تقوم وقام إنِ الخفيفة كما قال عزَّ وجلَّ: "لِيُظْهِرَهُ على الدِّينِ كُلِّهِ ولو كَرِهَ المُشْرِكون" ولولا أنها بمعنى إنْ لاقتضت جوابا، لأن لو لا بدَّ لها من جواب ظاهر أو مضمون مضمر، كقوله تعالى: "ولو نَزَّلْنا عَليكَ كِتاباً في قِرطاسٍ فَلَمَسوهُ بأيديهِمْ لَقال الذينَ كَفَروا إن هذا إلا سِحْرٌ مُبينٌ". (لولا): بمعنى هلَّا، كقوله عزّ وجلَّ: "فلولا إذ جاءهُم بأسُنا تَضَرَّعوا" أي فهلَّا، وقوله تعالى: "لو ما تأتينا بالملائكة إن كُنْتَ مِنَ الصَّادِقين" أي هل تأتينا؟ وما زيادة وصلة. (لما): بمعنى لم لا تدخل إلا على المستقبل، كما تقول: جئتُ ولما يجيء زيد وكما قال عزَّ ذِكره: "بل لمّا يذوقوا عذابِ" أي لم يذوقوا، وكما قال عزّ ذكره: "كلَّا لمَّا يَقضِ ما أمَرَهُ" أي لم يقضِ. فأمَّا لمَّا التي للزمان، فتكون للماضي نحو: قصدتُكَ لمَّا ورد فلان. (لا): بمعنى لم كقوله عزَّ اسمه: "فلا صَدَّقَولا صَلَّى" أي لم يصدِّق ولم يُصلِّ. وينشد: إن تَغْفِرِ اللهُمَّ تَغْفِر جَمَّا * وأيُّ عَبدٍ لكَ لا ألَمَّا أي وأيُّ عبد لك لم يُلِم بالذنب. (لَدُن): بمعنى عند، كقوله تعالى: "قد بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرا" أي من عندي. وكقوله عزَّ وجلَّ: "وألْفَيا سَيِّدَها لَدى البابِ" أي عند الباب. (ليسَ): بمعنى لا، تقول العرب: ضربت زيدا ليس عمرا، أي لا عمرا، وكما قال لبيد:
إنَّما ؟؟زيُّ الفتى ليسَ الجَمَلْ
أي لا الجمل. (لعل): بمعنى كي، كما قال تعالى: "وأنْهاراً وسُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدون" يريد كي تهتدوا. (ما): بمعنى مَنْ، كقوله تعالى: "وما خَلَقَ الذَّكَرَ والأنْثى" أي ومن خَلَق، وكذلك قوله تعالى: "والسَّماء وما بَناها" إلى قوله: "ونَفْسٍ و ما سَوَّاها: أي ومن سوَّاها، وأهل مكة يقولون إذا سمعوا صوت الرَّعد: سبحان ما سبحت له الرَّعد، أي من سبحت له الرعد. (في): بمعنى على قال تعالى: "ولأُصَلِّبَنَّكُمْ في جُذُوعِ النَّخْلِ" لأنَّ الجذع للمصلوب بمنزلة القبر للمقبور. وينشد: هُمُ صَلَّبوا العَبديَّ في جِذْعِ نَخْلَةٍ * فلا عَطَسَتْ شيبانُ إلا بِأجدَعا (مِنْ): بمعنى على، قال تعالى: "ونَصَرْناهُ مِنَ القَومِ الذينَ كَذَّبوا بِآياتنا" أي على القوم. (حتى): بمعنى إلى، كما قال تعالى: "سَلامٌ هي حتى مَطْلَعِ الفَجْرِ". 54- فصل في الأثنين ينسب الفعل إليهما وهو لأحدهما - وقد تقدم في بعض الفصول ما يقاربه، قال الله تعالى: "فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما نِسيا حُوتَهُما" وكان النسيان من أحدهما لأنه قال: "فإني نسيت الحوت وما أنْسانيهُ إلا الشَّيطانُ". وقال تعالى: "مَرَجَ البَحْرينِ يَلْتَقيانِ" أي كلاهما يجتمعان، وأحدهما عذب والآخر ملح: "وبينهما بَرْزَخٌ" أي حاجز، ثم قال: "يَخْرُجُ مِنْهُما اللؤلؤُ والمرْجانُ" وإنما يخرج من الملح لا من العذب. 55- فصل في إقامة الإنسان مقام من يشبهه وينوب منابه - من سنن العرب أن تفعل ذلك، فتقول: زيد عمرو، أي كأنه هو، أو يقوم مقامه ويسد مسده. وتقول أبو يوسف أبو حنيفة، أي في الفقه، والبحتري أبو تمام، أي في الشعر، وفي القرآن: "وأزواجه أمَّهاتُهُمْ" أي هنَّ مثلهن في التحريم، وليس المراد أنهنَّ والدات، إذ جاء في آيةٍ أخرى: "إنْ أمَّهاتُهُمْ إلا الللائي وَلَدْنَهُم"، فنفى أن تكون الأم غير الوالدة. 56- فصل في إضافة الفعل إلى ما ليس بفاعل على الحقيقة - من سنن العرب أن تعرب عن الجماد بفعل الإنسان، كما قال الراجز:
امتَلَأ الحَوضُ وقال قَطْني
وليس هناك قول، وكما قال الشَّماخ: كأني كسوتُ الرَّحلَ أحْقَبَ سَهْوَقا * أطاع لهُ مِنْ رامَتَينِ حَديقُ فجعل الحديق مطيعا لهذا العير لما تمكن من رعيه، والحديق لا طاعة له ولا معصية، وفي كتاب الله عزَّ وجلَّ: "فَوَجَدا فيها جِداراً يُريدُ أنْ يَنْقَضَّ"، ولا إرادة للجدار، ولكنه من توسع العرب في المجاز والاستعارة، قال الصُّوليّ: ما رأيت أحداً أشَدَّ بَذَخا بالكفر من أبي فراس، ولا أكثر إظهارا له منه ولا أدوم تعبثا بالقرآن قال يوما ونحن في دار الوزير أبي العباس أحمد بن الحسين ننتظر مجيئه: هل تعرف للعرب إرادة لغير مميز؟ فقلت: إن العرب تعبر عن الجمادات بقول ولا قول لها، كما قال الشاعر:
امتلأ الحوضُ وقال قَطْني
وليس ثمَّ قول، قال: لم أرد هذا، وإنما أريد في اللغة إرادة لغير مميز، وإنما عرّض بقوله عزّ وجلّ: "فوجدا فيها جِدارا يريد أن ينْقَضَّ فأقامَهُ" فأيَّدني الله عزَّ وجلَّ بأن تذكرت قول الراعي: في مَهْمَهٍ فُلِقَتْ بهِ هاماتُها * فَلْقَ الفُؤوسِ إذا أرَدْنَ نصولا فكأني ألقمته الحجر، وسُرَّ بذلك من كان صحيح النيَّة، وسود الله وجه أبي فراس. والعرب تسمي التهيؤ للفعل والاحتياج إليه إرادة. قال أبو محمد اليزيدي: كنت والكسائي عند العباس بن الحسن العَلَوي فجاء غلام له وقال يا مولاي، كنت عند فلان فإذا هو يريد أن يموت، فضحكنا، فقال ممَّ ضحكتما؟ قلنا من قوله: يريد أن يموت، وهل يريد الإنسان أن يموت؟ فقال العباس: قد قال الله تعالى: "فوجَدا فيها جِداراً يريد أن يَنْقَضَّ فأقامَهُ"، وإنما هذا مكان يكاد. فَتَنَبَّهنا. والله أعلم. 57- فصل في المجاز - قال الجاحظ: للعرب إقدام على الكلام، ثقة بفهم المخاطب من أصحابهم عنهم، كما جوَّزوا قوله: أكله الأسود،وإنَّما يذهبون إلى النَّهْشِ واللذع والعضِّ، وأكل المال، وإنَّما يذهبون إلى الإفناء، كما قال الله عزَّ وجلَّ: "إنَّ الذينَ يَأكلونَ أمْوال اليَتامى ظُلْماً إنَّما يأكُلونَ في بُطونِهِمْ ناراً وسَيَصْلَونَ سَعيراً". ولعلَّهم شربوا بتلك الأموال الأنبذة، ولبسوا الحلل، وركبوا الهماليج، ولم ينفقوا منها درهما في سبيل الله، إنما أُكِلَ. وجَوَّزوا: أكَلَتْهُ النَّار، وإنَّما أُبطلت عينه. وجوَّزوا أيضاً أن يقولوا: ذُقت، لما ليس يُطعم، وهو قول الرجل إذا بالغ في عقوبة عبده: ذُق، وكيف ذقته؟ أي وجدت طعمه. قال الله عزّ وجلّ: "ذُقْ إنَّكَ أنتَ العَزيزُ الكَريمُ" وقال عزَّ من قائل: "فأذاقها اللهُ لِباسَ الجُوعِ والخَوفِ بِما كانوا يَصْنَعون" وقال تعالى: "فَذَاقوا وَبالَ أمْرِهِمْ". ثم قالوا: طَعِمتَ، لغير الطعام، كما قال المَرجيُّ: فإن شئتُ حَرَّمْتُ النساء سِواكُمُ * وإن شِئتُ لم أطْعَم نُقاخاً ولا بَرْدا قال الله تعالى: "فمَن شَرِبَ مِنه فَليسَ منِّي ومن لمْ يَطْعَمهُ فإنَّهُ منِّي" يريد: ومن لم يذق طعمه. ولما قال خالد بن عبد الله في هزيمة له: أطْعِموني ماء، قال الشاعر: بَلَّ السَّراويلَ مِنْ خَوفٍ ومِنْ دَهَشٍ * واستَطْعَمَ الماء لما جَدَّ في الهَرَبِ فبلغ ذلك الحجاج، فقال: ما أيسر ما تَعَلَّق فيه يا ابن أخي، أليس الله تعالى يقول: فَمَن شَرِب منه فليس منِّي ومن لم يَطعَمهُ فإنَّهُ منِّي". قال الجاحظ: في قوله تعالى: "إنَّ الله لا يَسْتَحْيي أنْ يَضْرِبَ مَثَلا ما بَعوضَةً فما فوقَها" يريد فما دونها، وهو كقول القائل: فلان أسفل الناس، فتقول: وفوق ذلك، تضع قولك (فوق) مكان قولهم: هو شرٌ من ذلك. وقال الفَرَّاء: فما فوقها في الصِّغَر، والله أعلم. قال المُبرد: من الآيات التي ربما يَغْلَط في مجازها النحويون قول الله تعالى: "فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلِيَصُمْهُ" والشهر لا يغيب عن أحد. ومجاز الآية: فمن كان منكم شاهد بلدة في الشهرَ فليصمه، والتقدير: فمن كان شاهدا في شهر رمضان فليصمه، ونصب (الشهرَ) للظرف، لا نصب المفعول. 58- فصل في إقامة وصف الشيء مقام اسمه - كما قال الله عزَّ وجلَّ: "وَحَمَلْناهُ على ذاتِ ألواحٍ وَدُسُرٍ" يعني السفينة، فوضع صفتها موضع تسميتها. وقال تعالى: "إذ عُرِضَ عليه بالعَشِيِّ الصَّفِناتِ الجِيادُ" يعني الخيل. وقال بعض المتقدِّمين: سألَتْ قُتَيْلةُ عن أبيها صَحْبَهُ * في الرَّوْع: هل رَكِبَ الأَغَرَّ الأَشْقَرا؟ يعني هل قُتِل، والأغرُّ الأشقرُ: وصف الدَّم فأقامه مقام اسمه. وقال بعض المحدِّثين: شِمْتُ بَرْقَ الوزير فانهلَّ حتّى * لم أجِدْ مَهْرَباً إلى الإعْدامِ فكأنِّي وقد تقاصَرَ باعي * خابِطٌ في عُبابِ أخضَرَ طامي يعني: البحر. وقال الحجاج لإبن القَبَعْثَرَى: لأحْمِلَنَّك على الأدهم، يعني القيدَ، فتجاهل عليه، وقال: مِثْلُ الأمير يحمل على الأدهم والأشهب. 59- فصل في إضافة الشيء إلى الله جل وعلا - العرب تُضيف بعض الأشياء إلى الله عزَّ ذكره وإن كانت كلها له. فتقول: بيت الله وظِلُّ الله وناقَةُ الله. قال الجاحظ: كل شيء أضافه الله إلى نفسه فقد عظَّم شأنه، وفخَّم أمره، وقد فعل ذلك بالنار، فقال: "نارُ اللهِ الموقَدةُ". ويُروى أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لعتيبة بن أبي لهب: أكَلَكَ كَلْبُ الله، ففي هذا الخبر فائدتان، إحداهما أنه ثَبَتَ بذلك أن الأسد كلب، والثانية أن الله تعالى لا يضافُ إليه إلا العظيم من الأشياء في الخير والشر، أما الخير فكقولهم: أرضُ الله، وخليل الله، وزوَّار الله، وأما الشرّ فكقولهم: دَعْهُ في لَعنةِ الله وسَخَطِهِ وأليم عذابهِ وإلى نارِ الله وحرِّ سَقَرِه. 60- فصل في تسمية العرب أبناءها بالشَّنيع من الأسماء - هي من سنن العرب، إذ تُسَمَّى أبناءها بِحَجَر، وكلب، ونَمِر، وذئب، وأسد، وما أشبهها، وكان بعضهم إذا وُلدَ لأحدهم ولد سمَّاه بما يراه ويسمعه، مما يتفاءل به، فإن رأى حجرا أو سمعه، تأوَّل فيه الشدَّة والصَّلابة، والصَّبر والبقاء، وإن رأى كلبا تأوَّل فيه الحراسة والألفة وبُعْدَ الصوت، وإن رأى نَمِرا تأوَّل فيه المَنَعة والقِّيَه والشكاسة، وإن رأى ذئباً تأوَّل فيه المهابة والقُدْرَةَ والحِشْمةَ. وقال بعضُ الشُّعوبيَّة لإبن الكلبي: لِمَ سَمَّت العرب أبناءها بكلب وأوس وأسد وما شاكلها: وسمَّت عبيدها بيُسر وسَعد ويُمن؟ فقال وأحسن: لأنها سَمت أبناءها لأعدائها، وسمت عبيدها لأنفسها. ثم نبتدئ بأبنية الأفعال، فنقول: 61- فصل في أبنية الأفعال - في الأكثر الأغلب: 1- (فعل) يكون بمعنى التكثير، كقوله عزَّ وجلَّ: "وغَلَّقَتِ الأبْوابَ". وقوله: "يُذَبِّحونَ أبناءَكُمْ". وفعَّل: يكون بمعنى أفعل، نحو خَبَّرَ وأخْبَرَ، وكَرَّمَ وأكْرَمَ، ونزَّلَ وأنْزَلَ. ويكون مضادا له نحو أفرط إذا جاوزَ الحدَّ، وفَرَّط إذا قصَّر. قال الشاعر: لا خَيْرَ في الإفْراطِ والتَّفريطِ * كِلاهُما عِندي من التَّخْليطِ وقلت في كتاب المبهج: إياك والإفراط الممل والتفريط المُخلّ. ويكون فَعَّلَ بنية لا لمعنى، نحو كلَّمَ. ويكون بمعنى نسب، نحو ظلمهُ: إذا نسبه إلى الظُّلم، وجهَّلهُ: إذا نسبهُ إلى الجهل. 2- (أفْعَل) يكون بمعنى فَعَل، نحو أَسْقَى وسَقَى، وأمْحَضَهُ الودَّ ومَحَضَهُ، وقد يتَضادَّان نحو نَشَطَ العُقْدَة، إذا شَدَّها، وأنْشَطَها إذا حَلَّها. 3- (فاعَلَ) يكون بين اثنين نحو ضارَبَهُ، وبارَزَهُ وخاصَمَهُ وحارَبَهُ وقاتَلَهُ. ويكون بمعنى فَعَلَ كقوله تعالى: "قاتَلَهُمُ اللهُ" أي قَتَلَهُم، وسافرَ الرَّجل ويكون بمعنى فعَّل نحو ضاعفَ الشيء وضَعَّفَهُ. 4- (تَفاعَلَ) يكون بين اثنين وبين الجماعة نحو تَجَادَلا وتَنَاظَرا وتَحاكَما. ويكون من واحد نحو تَراءَى لهُ. ويكون بمعنى أظهَرَ نحو تغافَلَ وتَجاهَلَ وتَمارَضَ وتَساكَرَ إذا أظهرَ غفلةً وجَهلا ومَرَضاً وسكْراً، وليس بغافل ولا جاهل ولا مريض ولا سَكران. 5- (تَفَعَّلَ) يكون بمعنى فَعَّلَ نحو تَخَلَّصَهُ إذا خَلَّصَهُ كما قال الشاعر: تَخَلَّصَني من غَفْلَةِ الغَيِّ مُنْعِماً * وكنتُ زماناً في ضَمان إسارِهِ وكما قال عمرو بن كلثوم: تَهَدَّدْنا وَأَوْعِدْنا رُويداً * متى كنَّا لامَّكَ مَقْتَوينا ويكون بمعنى التَّكَلّف نحو تّشّجَّعَ وتَجَلَّدَ وتَحَلَّمَ. ويكون لأخذ الشيء نحو تأدَّبَ وتَفَقَّهَ وتَعَلَّمَ. ويكون تَفَعَّلَ بمعنى افتَعَلَ نحو تَعْلمْ بمعنى اعْلَم كما قال القطامي: تَعَلَّمَ أنَّ بعْدَ الشَّرِّ خَيراً * وأنَّ لهذه الغُمَمِ انْقِشاعا أي اعلم. 6- (استَفْعَلَ) يكون بمعنى التَّكلُّف نحو استَعْظَمَ أي تَعَظَّمَ، واستَكْبَرَ أي تَكَبَّرَ، ويكون استفعَلَ بمعنى الاستدعاء والطلب نحو استَطْعَمَ واستَسْقى واسْتَوْهَبَ. ويكون بمعنى فَعَلَ نحو اسْتَقَرَّ أي أقَرَّ. ويكون بمعنى صار نحو اسْتَنْوَقَ الجَمَلُ، واستَنْسَرَ البُغاثُ، وقد تقدم في باب السينات. 7- (افْتَعَلَ) يكون بمعنى فَعَلَ نحو اشْتَوى أي شوى، واقْتَنى أي قَنى، واكْتَسَبَ أي كَسَبَ. ويكون لحدوث صفة نحو افْتَقَرَ وافْتَـتَنَ. 8- وأما (انْفَعَلَ) فهو فعلُ المطاوعة نحو كَسَرْتُهُ فانكسر، وجَبَرتُهُ فانجَبَر، وقلبته فانقلب، وقد تقدم له ذكر في باب النونات. 62- فصل في أبنية دالة على معان في الأغلب الأكثر وقد تختلف - ما كان على (فَعَلانٍ) دلَّ على الحركة والإضطراب كالنَّزوان والغليان والضَّربان والهَيَجان. وما كان على (فَعْلانَ) دلَّ على صفات تقع من أحوال كالعَطْشان والغَرْثان والشَّبعان والرَّيان والغَضبان. وما كان على (أفعَلَ) دلَّ على صفات بالألوان نحو أبيض وأحمر وأسود وأصفر وأخضر وكذلك العيوب تكون على أفعل نحو أزرق وأحْوَل وأعْوَر وأقْرَع وأقْطَع وأعْرَج وأخْنَف. وتكون الأدواء على (فُعال) كالصُّداع والزُّكام والسُّعال والخُنَّاق والكُباد. والأصوات أكثرها على هذا كالصُّراخ والنُّباح والضُّباح والرُّغاء والثُّغاء والخُوار. وفصل آخر منها على (فَعيل) كالضَّجيج والهَرير والصَّهيل والنَّهيق والضَّغيب والزَّئير والنَّعيق والنَّعيب والخَرير والصَّرير. وحكايات الأصوات على (فَعْلَة) كالصَّرصَرة والقَرْقَرَة والغَرْغَرَة والقَعْقَعَة والخَشْخَشَة. وأطعِمَة العرب على (فَعيلَة) كالسَّخينة والعَصيدة واللَّفيتة والحَريرة والنَّقيعَةُ والوَليمَة والعَقيقَة. وأكثر الأدوية على (فَعول) كاللَّعوق والسَّموط والوَجور واللَّدود والذَّرور والقَطور والنَّطول. وأكثر العادات في الاستكثار على (مِفْعال) نحو مِطعان ومِطعام ومِضراب ومِضياف ومِكثار ومِهذَار وامرأةٌ مِعطار ومِذكار ومِئناث ومِتئام. 63- فصل في التشبيه بغير أداة التشبيه - وهذه طريقة أنيقة غَلَبَ عليها المحدِّثون المتقدمين فأحسنوا وظَرُفوا ولَطُفوا وأرى أبا نواس السَّابق إليها في قوله:
تَبْكي فَتُلْقي الدُّرَ مِنْ نَرْجِسٍ * وتَلْطِمُ الوَردَ بِعُنَّابِ
فشبه الدمع بالدُّر والعين بالنرجس والخدّ بالورد والأنامل بالعنَّاب من غير أن يذكر الدّمع والعين والخدّ والأنامل ومن غير أن استعان بأداة من أدوات التشبيه، وهي: كأنّ وكاف التشبيه، وحَسِبتُهُ كذا، وفلان حسن ولا القمر، وجوادٌ ولا المطر. وقد زاد أبو الفرج الوَأوَاءُ على أبي نواس فخمَّس ما ربَّعَهُ بقوله: وأمطَرَتْ لُؤلُأً من نَرْجِسٍ وسَقَتْ * وَرْداً وعَضَّتْ على العُنَّابِ بالبرَدِ والزِّيادة في تشبيه الثَّغر بالبرَد. ومن هذا الباب: قول أبي الطَّيب المتنبي: بدَت قَمراً ومالَتْ خُوطَ بان * وفاحَتْ عَنْبَراً ورَنَتْ غَزالا وقول أبي القاسم الزّاهي: سَفَرْنَ بُدوراً وانْتَقَبْنَ أهِلَّةً * ومِسْنَ غُصوناً والتَفَتْنَ جَآذِرا وقول أبي الحسن الجوهري الجُرجاني في الشَّراب: إذا فُضَّ عنه الخَتمُ فاحَ بَنَفْسَجاً * وأشْرَقَ مِصباحاً ونَوَّرَ عُصْفُرا وقول مؤلف الكتاب: رَنا ظَبياً وغَنَّى عَنْدَليبا * ولاحَ شَقائقاً ومَشى قَضيبا وقوله أيضاً:
وفيك لنا فِتَنٌ أرْبَعٌ * تَسُلُّ علينا سُيوفَ الخَوارِجِ
لِحاظُ الظِّباءِ وطَوقُ الحَمام * ومَشيُ القِباجِ وزَيُّ التَّدارِجِ ومن هذا الباب قول ابن سُكَّرَة: الخَدُّ ورْدٌ والصَّدغ عاليةٌ * والرِّيقُ خَمْرٌ والثَّغْرُ من بَرَدِ وقول القاضي عبد العزيز في المدح: لِحاظُكِ أقْدارٌ وكَفُّكِ مُزْنَةٌ * وعَزْمُكِ صَمْصامٌ ورَبعُكِ غيلُ 64- فصل في إقامة العم مقام الأب والخالة مكان الأم - قال الله تعالى حكاية عن بني يعقوب: "أم كُنْتُم شُهَداءَ إذ حَضَرَ يَعقوبَ الموتُ إذ قال لِبَنيه ما تَعْبُدونَ من بَعْدي؟ قالوا نَعْبُدُ إلهَكَ وإله آبائكَ إبْراهيمَ وإسْماعيلَ وإسحاقَ"، وإسماعيل عم يعقوب فجعله أبا. وقال في قصة يوسف: "ورَفَعَ أبَويه على العرشِ" يعني أباه وخالته، وكانت أمه قد ماتت فجعل الخالة أماً. 65- فصل في تقارب اللفظين واختلاف المعنيين - حرِجَ فلان: إذا وقع في الحَرَج، وتَحَرَّج: إذا تباعد عن الحَرَج. وكذلك أثِمَ وتَأَثَّمَ. وَهَجَدَ: إذا نام، وتّهَجَّدَ: إذا سَهِرَ. وفَزِعَ فلان: إذا أتاه الفَزَع، وفُزِّعَ عنه إذا نُحِّي عنه الفَزَع، وفي كتاب الله: "حتى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلوبِهِمْ" أي أُخرِجَ الفَزَعُ عنها. ويقال: امرأةٌ نَذُور، أي مُتصوِّنة عن الأقذار، واللفظ يُشبه ضدَّ ذلك. 66- فصل في وقوع فعل واحد على عدة معان - من ذلك قولهم: قَضى بمعنى حَتَمَ، كقوله تعالى: "فلمَّا قَضينا عَليهِ المَوْتَ". وقَضى بمعنى آمرَ، كقوله تعالى: "وقّضى رَبُّك ألَّا تَعْبُدوا إلا إيّاهُ " أي أمر ويكون قضى بمعنى صَنَعَ، كقوله تعالى: "فاقضِما أنتَ قاضٍ" أي فاصْنَع ما أنت صانع. ويكون قضى بمعنى حَكَمَ، كما يقال للحاكم قاض. وقضى بمعنى أعلم، كقوله تعالى: "وقَضينا إلى بَني إسْرائيلَ في الكِتابِ" أي أعلمناهم. ويقال للميت: قضى، إذا فَرِغَ من الحياة. وقضاء الحاجة، معروف ومنه قوله تعالى: "إلّا حاجة في نفسِ يَعْقوبَ قضاها". ومن هذا الباب قوله تعالى: "فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ" أي الصلاة المعروفة. وقوله عزّ وجلّ: "وصَلِّ عليهِمْ إنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ" أي ادعُ لهم. وقوله: "إنَّ اللهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ على النَّبي يا أيُّها الّذينَ آمَنوا صَلُّوا علَيهِ وسَلِّموا تَسْليماً" فالصلاة من الرحمة، ومن الملائكة الاستغفار، ومن المؤمنين الثَّناء والدُّعاء، والصلاة: الدِّين، من قوله تعالى في قصة شعيب: "أصَلاتُكَ تَأمُرُكَ" أي دينك. والصلاة: كنائس اليهود، وفي القرآن: "لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وبِيَعٌ وصَلَواتٌ ومَساجِدُ". 67- فصل في كلمة واحدة من الألفاظ تختلف معانيها باختلاف مصدرها وليس للعرب كلمة مثلها - هي قولهم: وَجَدَ كَلِمَةً مُبْهَمَةً، فإذا صُرِّفَت قيل في ضد العدم: وُجوداً، وفي المال: وُجْداً، وفي الغَضَبِ: مَوْجِدَة، وفي الضَّالَةِ: وِجْداناً، وفي الحزن: وَجْداً. 68- فصل في وقوع اسم واحد على أشياء مختلفة - من ذلك: عين الشمس وعين الماء ويقال لكل واحد منهما: العين. والعين: النَّقد من الدَّراهم. والعبن: الدَّنانير. والعين: السَّحابة من قِبَل القبلة. والعين: مطر أيَّام لا يُقلع. والعين: الدَّيدَبان، والجاسوس، والرَّقيب، وكلهم قريب من قريب. ويقال في الميزان: عين، إذا رجحت إحدى كفتيه على الأخرى. والعين: عين الرَّكيَّة. وعين الشيء: نفسه. وعين الشيء: خياره. والعين: الباصِرة. والعين: مصدر عانه عَينا. ومن ذلك الخال: أخو الأم، ونوع من البرود، والاختيال، والغيم، وواحد الخيلان. ومن ذلك الحميم، يقع على الماء الحارِّ، والقرآن ناطق به. قال أبو عمرو: والحميم: الماء البارد، وأنشد: فساغَ ليَ الشَّرابُ وكُنتُ قَبْلاً * أكادُ أغَصُّ بالماء الحميم الحميم: الخاصُّ، يقال: دُعينا في الحامَّة لا في العامَّةِ. والحميم: العَرق. والحميم: الخيارُ من الإبل، ويقال: جاء المُصَدِّقُ فأخَذ حَميمها، أي خيارها. ومن ذلك المولى،هو السيد، والمُعْتِق، والمُعْتَقْ، وابن العم، والصِّهر، والجار، والحليف. ومن ذلك العدل، هو الفدية من قوله تعالى: "أو عَدْلُ ذلكَ صِياما". والعدل: القيمة، والرِّجل الصَّالح، والحقُّ: وضِدُّ الجَور. ومن ذلك المرض، المرض في القلب: هو الفتور عن الحقِّ، وفي البدن: فتور الأعضاءِ، وفي العين: فتور النَّظَرِ. 69- فصل في الإبدال - من سنن العرب إبدال الحروف وإقامة بعضها مكان بعض، في قولهم: مَدَحَ، وَمَدَهَ، وَجَدَّ، وَجَذَّ، وخَرَمَ، وخَزَمَ، وصَقَعَ الدِّيكُ، وسَقَعَ، وفاضَ أي ماتَ، وفاظَ، وفَلَقَ الله الصُّبحَ، وفَرَقَهُ. وفي قولهم: صِراط وسِراط، ومُسيطِر ومُصَيطِر، ومكَّة وبكَّة. 70- فصل في القلب - من سنن العرب القلب في الكلمة وفي القصَّة. أما في الكلمة فكقولهم: جَذَبَ وجَبَذَ، وضَبَّ وبَضَّ، وبَكَلَ ولبكَ، وطَمَسَ وطَسَمَ. وأما القصَّة فكقول الفرزدق: كما كانَ الزَّناءُ فريضَةَ الرَّجْم أي كما كان الرَّجمُ فريضَة الزِّنا. وكما قال: وتَشْقى الرِّماحُ بالضَّياطِرَةِ الحمر أي وتشقى الضَّياطِرَةُ الحُمْرُ بالرماح. وكما يقال: أدْخَلْتُ الخاتَمَ في إصْبَعي، وإنَّما هو إدخال الأصبع في الخاتم. وفي القرآن: "ما إنَّ مفاتِحَهُ لَتَنوءُ بِالعُصْبَةِ أُولي القُّوة" وإنَّما العصبة أولُوا القوَّة تَنوء بالمفاتيح. 71- فصل في تسمية المتضادين باسم واحد - هي من سنن العرب المشهورة، كقولهم: الجَوْنُ: للأبيض والأسْوَد. والقُروء: للأطهار والحَيض. والصَّريم: للَّيل والصُّبح. والخَيلولة: للشَّكِّ واليَقين. قال أبو ذؤيب: فَبَقيتُ بَعْدَهُمُ بِعَيْشٍ ناصِبٍ * وَإِخالُ أنِّي لاحِقٌ مُسْتَتْبَع أي وأتيَقَّن. والنَّدُّ: المِثلُ والضِّدُّ. وفي القرآن: "وتَجْعَلونَ للهِ أنْداداً" على المعنيين. والزَّوج: الذَّكر والأنثى. والقانِعُ: السَّائل والذي لا يسأل. والنَّاهل: العَطْشان والرَّيان. 72- فصل في الإتباع - هو من سنن العرب وذلك أن تتبع الكلمة الكلمة على وزنها ورَوِيِّها إشباعاً وتوكيداً اتِّساعاً كقولهم: جائع نائع، وساغِب لاغِب، وعَطشان نَطْشان، وصَبَّ ضَبَّ، وخَراب يَباب. وقد شاركت العرب العجم في هذا الباب. 73- فصل في إشتقاق نعت الشيء من اسمه عند المبالغة فيه - ذلك من سنن العرب كقولهم: يَوم أيْوَم، ولَيل ألْيَل، ورَوض أَرْيَض، وأسَد أسِيد، وصُلب صَليب، وصَديق صَدوق،وظِلٌّ ظَليلٌ، وحِرز حَريز، وكِنٌ كَنين، وداءٌ دَوِيّ. 74- فصل في إخراج الشيء المحمود بلفظ يوهم ضد ذلك - كما يقال: فلان كريم غير أنَّه شريف، ولئيم غير أنّه خَسيس، وكما قال النَّابغة الذُّبياني:
ولا عَيْبَ فيهِمْ غَيرَ أنَّ سُيوفَهُمْ * بِهِنَّ فُلولٌ من قِراعِ الكَتائبِ
وكما قال النَّابِغَة الجَعديّ:
فتىً كَمَلَت أخْلاقُهُ غَيرَ أنَّهُ * جَوادٌ فما يُبقي من المال باقيا
وقال بعض البلغاء: فلان لا عَيب فيه غير أن لا عيب فيه يَرُدُّ عين الكمال عن معاليه. 75- فصل في الشيء يأتي بلفظ المفعول مرة وبلفظ الفاعل مرة والمعنى واحد - تقول العرب: مُدَجَّج ومُدَجِّج، وعبدٌ مُكاتَبٌ ومُكاتِبٌ، وشأوٌ مُغَرَّب ومُغَرِّب، ومكان عامِو ومَعمور، وآهِلٌ ومَأهول، ونُفِسَتْ المرأة ونَفِسَتْ، وعُنِيتُ بالشيء وعَنَيتُ به، وسَعِد فلانٌ وسُعِدَ، وزَهِيَ علينا وزُها. 76- فصل في التكرير والإعادة هي من سنن العرب في إظهار العناية بالأمر كما قال الشاعر:
مَهْلاً بَني عَمِّنا مَهْلاً مَوالِينا
وكما قال الآخر: كَمْ نِعْمَتٍ كانت لَكُمْ * كَمْ كَمْ وكَمْ فكرر لفظ (كم) للعناية بتكثير العدد. ومنه قوله تعالى: "أولى لَكَ فاَولى". ولهذا جاء في كتاب الله التكرير كقوله تعالى: "فَبِايِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبان"، وقوله عزَّ وجلّ: "وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ للمُكَذِّبين". 77- فصل في إجراء غير بني آدم مجراهم في الإخبار عنه - من سنن العرب أن تجري الموات وما لا يعقل في بعض الكلام مجرى بني آدم، فتقول في جميع أرض أرضون، وتقول: لَقيتُ مِنهُمُ الأمَرَّين، وربَّما يَتَعَدَّى هذا إلى أكثر منه كما قال الجَعدي:
تَمَزَّزْتها والدِّيكُ يدعو صَباحه * وأمَّا بَنو نعْشٍ دَنوا فَتَصَوَّبوا
وكما قال الله عزّ وجلَّ: "لا الشَّمْسُ يَنْبَغي لَها أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ ولا الليلُ سابِقُ النَّهارِ وكلٌّ في فَلَكٍ يَسْبَحون" وقال عزّ اسمه: "إني رأيتُ أحَدَ عَشَرَ كوكَباً والشَّمسَ والقَمَرَ رأيْتُهُمْ لي ساجِدين". وقال عزّ وجلَّ: "يا أيُها النَّملُ ادْخُلوا مَساكِنَكُم لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُليمانُ وجُنودُهُ وهُمْ لا يَشْعُرون" وقال: "لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤلاءِ يَنْطِقون" وأكبر من قول الجعدي قول عبدة بن الطَّبيب: إذا أشْرَفَ الدِّيكُ يَدْعو بَعْضَ أُسْرَتِهِ * إلى الصَّباحِ وهُمْ قَوْمٌ مَعازيلُ فجعل للدِّيك أسرة وسمَّهم قوم. 78- فصل في خصائص من كلام العرب - للعرب كلام تَخُصُّ به معاني في الخير والشَّرِّ وفي الليل والنهار وغيرهما فمن تلك التتابع والتَّهافُت لا يكونان إلا في الشَّرِّ. وهاج الفحل، والشَّر، والحرب، والفتنة. ولا يُقال: هاج،لِما يؤدي إلى الخير. وظَلَّ يفعل كذا، إذا فعله نهارا، وبات يفعل كذا، إذا فعله ليلا. والتَّأويب: سير النَّهار لا تَعْريج فيه. والإسْئادُ: سيرُ الليل لا تَعريس فيه. ومن ذلك قوله تعالى: "فَجَعَلْناهُمْ أحاديثَ" أي مَثَّلنا بهم، ولا يُقال: جُعِلوا أحاديثَ إلا في الشَّرِّ. ومن ذلك: التأبين: لا يكون إلا مدحا للميت. والمساعاة: لا تكون إلا للزنا بالإماء، دون الحرائر. ويُقال نَفَشَتِ الغَنَمُ لَيلاً، وهَمَلَتْ نهاراً. وخُفِضَتِ الجاريةُ، ولا يُقال: خُفِضَ الغُلام. ولَقَمَهُ بِبَعْرَةٍ إذا رماه بها، ولا يُقال ذلك لغيرها. 79- فصل يناسبه في الرّيح والمطر - لم يأت لفظ الرِّيح في القرآن إلا في الشَّرِّ، والرِّياح إلا في الخير. قال عزَّوجلَّ: "وفي عادٍ إذ أرْسَلْنا عليهِمُ الرِّيحَ العَقيمَ ما تَذَرُ مِنْ شَيءٍ أتتْ عَليهِ إلا جَعَلَتْهُ كَالرَّميم" وقال سبحانه: "إنَّا أرْسَلْنا عَلَيهِمْ ريحاً صَرْصَراً في يَومِ نَحْسٍ مُسْتَمِرّ تَنْزِعُ النَّاس كَانَّهُمْ أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ" وقال جلَّ جَلالُه: "وهو الذي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بينَ يَدَي رَحْمَتِهِ" وقال: "ومِنْ آياتِهِ أنْ يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ ولِيُذيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ ولِتَجريَ الفُلْكُ بِأمْرِهِ ولِتَبْتَغوا مِن فَضْلِهِ ولَعَلَّكُمْ تَشْكُرونَ". وعن عبد الله بن عمر: الرِّياح ثمان، فأربع رحمة وأربع عذاب. فأمَّا التي للرَّحمة: فالمُبَشِّرات والمُرْسَلات والذَّرِيات والنَّاشِرات، وأما التي للعذاب: فالصَّرصَرُ والعَقيمُ وهما في البرِّ، والعاصِفُ والقاصِفُ وهما في البحر، ولم يأتِ لفظُ الإمْطارِ في القرآن إلا للعذاب، كما قال عزّ من قائل: "وأمْطَرْنا عَلَيهِمْ مَطَراً فساءَ مَطَرُ المُنْذَرين" وقال عزّ وجلَّ: "ولقد أتَوا على القَرية التي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوءِ". وقال تعالى: "هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بل هو ما اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ ريحٌ فيها عَذابٌ أليم". 80- فصل في اقتصارهم على بعض الشيء وهم يريدون كله - ذلك من سنن العرب في قولهم: قَعَدَعلى ظَهْرِ راحِلَتِهِ، وقول الشاعر:
الواطِئينَ على صُدورِ نِعالِهِمْ
وقول لبيد: أو يَرْتَبِطْ بَعْضَ النفوسِ حِمامُها أراد: كلَّ النفوس، وفي القرآن: "قُلْ للمُؤمنين يَغُضُّوا مِنْ أبْصارِهِمْ" و(من) هذه للتبعيض، والمراد: يَغُضُّوا أبصارهم كلَّها. وقال عزَّ ذكره: "ويَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذو الجَلالِ والإِكْرامِ". وقال الشاعر: امَّا أتى خَبَرُ الزُّبَيرِ تَواضَعَتْ * سُورُ المَدينةِ والجِبالُ الخُشَّعُ يعني أسوار المدينة. 81- فصل في الاثنين يُعبَّر عنهما مرَّة وبأحدهما مرَّة - قال الفرَّاء: تقول العرب: رأيتُ بِعَيني ورأيتُ بِعَينَيَّ، والدّارُ في يَدِي وفي يَدَيَّ. وكلُّ اثنين لا يكاد أحدهما ينفرد فهو على هذا المثال كاليدين والرجلين. قال الفرزدق: ولو بَخِلَتْ بهِ وَضَنَّتْ * لَكان عَلَيَّ لِلقَدَرِ الخِيارُ فقال (ضنَّت) بعد قوله يدايَ. وقال الآخر: وكأنَّ في العَينَينِ حَبَّ قَرَنْفُل * أو سُنْبُلاً كُحِلَتْ به فانهلَّتِ فقال كُحِلَت به بعد قوله (في العينينِ) وقال به. وقد ذكر القَرَنفُلَ والسُّنْبُلَ. وقال آخر: إذا ذَكَرَتْ عَيْني الزَّمانَ الذي مَضى * بِصَحْراءَ فَلْجٍ ظَلَّتا تَكِفانِ وقال بعض المحدِّثين: فَدَتْكَ بِعَيْنَيها المعالي فإنَّها * بِمَجْدِكَ والفَضْلِ الشَّهير كَحيلُ ويقال: وقعت عينه عليه أي عيناه، وفلان حسن الحاجب، أي الحاجبين، وأخذ بيده أي بيديه، وقام على رجله أي رجليه. 82- فصل في الجمع الذي لا واحد له من لفظه - النِّساءُ، والنَّعَم، والغَنَمُ، والخَيل، والإبل، والعالَم، والرَّهطُ، والنَّفَرُ، والمَعْشَرُ، والجُندُ، والجَيشُ، والثُّلَّةُ، والعوذُ، والمساوي، والمحاسن، ومُراقُ البَطنِ، والمَسامُّ، والحَواسُّ. 83- فصل في الاثنين اللذين لا وحد لهما من لفظهما - كِلا وكِلتا، واثنان واثنتان، والمِذرَوَان، والمَلَوَان، وجاء يَضْرِبُ أصْدَرَيْهِ، ولبَّيك، وسَعديك، وحنانَيك، وحوالَيك. وقد قيل: إن واحدَ حَنانيكَ: حَنان. 83- فصل في أفعل لا يراد به التَّفضيل - جرى له طائرٌ أشْأم وقال الفرزدق:
بَيْتاً دَعائِمُهُ أعَزُّ وأطْوَلُ
وفي القرآن: "وهو أهْوَنُ عَلَيهِ". والله أعلم. 85- فصل: للعرب فعل لا يقوله غيرهم - تقول: عاد فلانٌ شيخاً، وهو لم يكن قطُّ شيخاً، وعادَ الماء آجنا، وهو لم يكن كذلك. قال الهُذليُّ:
أطَعتُ العِرْسَ في الشَّهواتِ حتى * أعادَتْني أَسِيفاً عَبْدَ عَبْدِ
وهو لم يكن قبل أسيفاً حتى يعود إلى تلك الحال، وفي كتاب الله عزَّ وجلَّ: "يُخْرِجونَهُم من النُّرِ إلى الظُّلماتِ" وهم لم يكونوا في نور من قبل، ومثله قوله تعالى: "ومنكم من يُرَدُّ إلى أرْذَلِ العُمُرِ" وهم لم يبلُغوا أرذلَ العمر فيُرَدُّوا إليه. 86- فصل في النَّحت - العرب تَنْحِتُ من كلمتين وثلاث كلمة واحدة، وهو جنس من الاختصار كقولهم: رجلٌ عبْشَميٌ منسوب إلى عبد شمس، وأنشد الخليل: أقولُ لَها ودَمْعُ العَينِ جارٍ * ألَمْ تَحْزُنْكِ حَيْعَلَةُ المُنادي من قولهم: حَيَّ على الصَّلاة، وقد تقدَّم فصل شافٍ في حكاية أقوال متداولة من هذا الجنس. وأما قولهم صَهْصَلِق، فهو من صَهَلَ وصَلَقَ، والصَّلْدَم، من الصَّلْدِ والصَّدم. 87- فصل في الإشباع والتأكيد - العرب تقول: عشّرَة وعَشَرَة فتلك عشرون كاملة. ومنه قوله تعالى: "فَصِيامُ ثَلاثَةِ أيَّامٍ في الحجِّ وسَبْعَةٍ إذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِله". ومنه قوله تعالى: "ولا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ". وإنما ذكر الجناحين لأنَّ العَرَب قد تُسَمِّي الإسراع طَيَرانا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كلَّما سَمِعَ هَيْعَةً طارَ إِلَيْها). وكذلك قال الله عزّ وجلّ: "يَقولونَ بِألْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ في قُلوبِهِم"، فذكر الألسنة لأنَّ الناس يقولون: قال في نفسه، وقلت في نفسي، وفي كتاب الله عزّ وجلّ: "ويَقولونَ في أنْفُسِهِم لولا يُعَذِّبُنا الله بِما نَقولُ" فاعلم أنَّ ذلك القول باللسان دةن كلام النفس. 88- فصل في إضافة الشيء إلى من ليس له لكن أضيف إليه لاتصاله به - هو من سنن العرب، كقولهم: سرْج الفرس، وزِمام البَعير، وتَمْرُ الشَّجَر، وغَنَمُ الراعي. قال الشاعر:
كما يَحْدوا قَلائِصَهُ الأجيرُ
89- فصل في الفرق بين ضدَّين بحرف أو حركة - ذلك من سنن العرب كقولهم: دَوِيَ: من الدَّاء، وتَداوى: من الدواء. وأخْفَرَ: إذا أجارَ، وخَفَرَ: إذا نقض العهد. وقَسَط: إذا جار، وأقسَطَ: إذا عدل. واقْذى عينه: إذا ألقى فيها القذى، وقذاها: إذا نزع عنها القذى. وما كان فرقه بحركة، كما يقال: رجُلٌ لُعَنَةٌ: إذا كان كثير اللَّعن، ولُعْنَة: إذا كان يُلْعَن، وكذلك ضُحَكة وضَحْكة. 90- فصل في زيادة المعنى حُسنا بزيادة لفظ - هي من سنن العرب، كما تقول: زَيْدٌ لَيْثٌ، إنَّما شَبَّهْتَهُ بليثٍ في شَجاعته. فإذا قال: زيدٌ كاللَّيثِ الغَضبان، فقد زاد المعنى حُسناً، وكسا الكلامَ رونَقاً، كما قال الشاعر: شَدَدْنا شِدَّةَ اللَّيثِ * عَدا واللَّيثُ غَضبانُ وكما قال امرؤ القيس: تَرائِبُها مَصْقولَةٌ كالسِّجَنْجَلِ فلم يزد على تشبيهها بالمرآة. وذكر ذو الرُّمَّة أخرى، فزاد في المعنى حيثُ قال: ووَجْهٌ كمِرآةِ الغَريبةِ أسْجَحُ لأنَّ الغريبة لا يكون لها من يُعْلمها مَحاسِنها من مَساويها، فهي تحتاج إلى أن تكون مِرآتُها أصفى وأنقى لِتُريها ما تحتاج إلى رؤيته من محاسِن وَجهِها ومساويه. ومن هذا المعنى قول الأعشى:
تروح على آلِ المُحَلِّق جَفْنَةٌ * كَجابِيَةِ الشَّيخ العِراقيِّ تَفْهَقُ
فَشَبَّهَ الجَفْنَةَ بالجابية، وهو الحوض، وقيَّدها بذكر العِراقيِّ لأنَّ العِراقيّ إذا كان بالبرِّ ولم يعرِف مواضع الماء، ومواقع الغيث، فهو على جمع الماء الكثير أحْرصُ من البَدوي العارف بالمناقِع والأحْساء. وقال ابن الروميّ: مِنْ مُدامٍ كأنَّها دَمْعَةُ المَهـــــــــــــــجُورِ يَبْكي وعَيْنُهُ مَرْهاءُ فَشَبَّهها بدمعة المهجور في الرِّقَّةِ، وزاد في الرَّفَّة بأن وصف عينه بالمَرَه، وهو طول العهد بالكحل، لِيكون الدَّمع مع رِقَّتِهِ أصْفى وأسلم مما يَشوبُهُ، وهذا من لطائف الشعراء. 91- فصل في الجمع الذي ليس بينه وبين واحده إلا الهاء - هذا الجمع يذكَّر ويؤنث، وهو كقولهم: تَمرٌ وتَمْرَةٌ، وسحاب وسحابة، وصَخرٌ وصَخْرَةٌ، وروضٌ وروضَةٌ، وشَجَرٌ وشَجَرةٌ، ونَخلٌ ونَخلَةٌ. وفي القرآن العزيز: "والنَّخْلَ باسِقات لَها طَلْعٌ نَضيدٌ" وقال تعالى: "إنَّ البَقَرَ تَشابَهَ عَلَينا" وقال: "والسَّحابِ المُسَخَّرِ بَينَ السَّماء والأرضِ لآياتٍ لِقَومٍ يَعْقِلون" فذكَّر. وقال في مكان آخر: "حتى إذا أقَلَّتْ سَحابا" فأنَّث، ثم قال: "سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ" فرَدَّهُ إلى أصل التذكير. 92- فصل في التصغير - من سنن العرب: تصغير الشيء على وجوه: فمنها: تصغيره تحقيره، كقولهم: رُجَيل ودُوَيرَة. ومنها: تصغير تكبير، كقولهم: عُيَيْرُ وحْدِهِ، وجُحَيْشُ وحدِهِ، وكقول الأنصاري: أنا جُذَيْلُها المُحَكَّكُ، وعُذَيْقُها المُرَجَّبُ. وكقول لبيد: وكلُّ أناسٍ سَوْفَ تَدْخُلُ بَيْنَهُمْ * دُوَيْهِيَهٌ تَصْفَرُّ مِنْها الأنامِلُ ومنها: تصغير تنقيص، كما يقال: لم يبق من بيت المال إلا دُنَيْنيرَات، ومن بني فلان إلا بُيَيْت. ومنها: تصغير تقريب، كقول امرؤ القيس:
بِضافٍ فُوَيْقَ الأرضِ لَيْسَ بِأعْزَلِ
وكقولك: أنا راحلٌ بُعَيدَ العيد، وجاءني فلان قُبَيلَ الظُّهر. ومنها: تصغير إكرامٍ ورَحْمَةٍ، كقولهم: يا بُنَيَّ ويا أُخَيَّ ويا أُخَيَّة ويا بُنَيَّة، وكقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: يا حُمَيراء. ومنها: تصغير الجمع، كقولك: دُرَيْهِمات ودُنَيْنِرات وأُغَيْلِمَةَ، وكقول عيسى بن عمرو: والله إن كانت إلا أُثَيَّاباً في أُسَيْفاط. 93- فصل في الاستعارة - ذلك من سنن العرب. هي أن تستعير للشيء ما يليق به، ويضعوا الكلمة مستعارة له من موضع آخر. كقولهم في استعارة الأعضاء لما ليس من الحيوان: رأسُ الأمرِ، رأسُ المال، وجهُ النَّار، عين الماءِ، حاجِبُ الشَّمس، أنفُ الجبل، أنفُ الباب، لِسانُ النَّارِ، رِيقُ المُزْنِ، يَدُ الدَّهرِ، جَناحُ الطَّريقِ، كَبِدُ السَّماءِ، ساقُ الشَّجَرَةِ. وكقولهم في التَّفرُّق: انْشَقَّتْ عَصاهُمْ، شالَت نَعامَتهم، مرُّوا بين سنع الأرض وبَصرِها، فَسا بينَهم الظِّربان. وكقولهم في اشتداد الأمر: كَشَفَتِ الحَرْبُ عن ساقِها، أبدى الشَّرُّ عن ناجِذَيه، حَمِيَ الوَطيسُ، دارَتْ رحى الحَربُ. وكقولهم في ذكر الآثار العُلويَّة: افتَرَّ الصُبْحُ عن نواجِذَهُ، ضَرَبَ بِعَموده، سُلَّ سَيفُ الصُّبْحِ من غِمد الظَّلام، نَعَرَ الصُّبحُ في قفا الليل، باحَ الصُّبحُ بِسرِّهِ، وهي نطاق الجوزاء، انحَطَّ قِنْديلُ الثُرَيَّا، ذّرَّ قرْن الشَّمس/ ارتَفع النَّهار، ترحَّلت الشَّمس، رَمَتِ الشَّمس بِجَمَرات الظَّهيرَةِ، بَقَلَ وجهُ النَّهار، خَفَقَتْ راياتُ الظَّلام، نَوَّرت حدائِقُ الجوِّ، شابَ رأسُ الليل، لَبِسَت الشَّمس جِلبابها، قام خَطيب الرَّعد، خَفَقَ قَلب البَرق، انحَلَّ عِقْدُ السَّماء، وَهَى عِقد الأنداد، انْقَطَعَ شِريان الغَمام، تَنفَّسَ الرَّبيع، تَعَطَّرَ النَّسيمُ، تَبَرَّجَت الأرضُ، قَوِيَ سلطان الحرِّ، آنَ أن يَجيشَ مِرْجَلُهُ، ويثورَ قَسْطُلُه، انْحَسَرَ قِناع الصَّيف، جاشَت جُيوشُ الخَريفِ، حَلَّت الشَّمس الميزان، وعَدَل الزَّمان، دبَّت عَقاربُ البردِ، أقدمَ الشِّتاء بِكَلْكَلِه، شابَت مَفارِقُ الجِبالِ، يوم عبوسٌ قَمْطَرير، كشَّرَ عن نابِ الزَّمْهَرير. وكقولهم في محاسن الكلام: الأدَبُ غِذاءُ الرُّوح، الشَّباب باكورَةُ الحَياةِ، الشَّيب عنوان الموت، النَّار فاكهة الشِّتاء، العِيال سوسُ المال، النَّبيذُ كيمْياء الفَرَح، الوحدة قَبر الحيِّ، الصَّبر مفْتاحُ الفَرَج، الدَّين داء الكرم، النَّمَّام جسرُ الشرِّ، الإرجافُ زَندُ الفِتنةِ، الشُّكرُ نسيمُ النَّعيم، الرَّبيع شبابُ الزَّمان، الولَدُ ريحانَةُ الروحِ، الشَّمس قَطيفَةُ المساكين، الطِّيب لسانُ المُروءة. 94- فصل - من استعارات القرآن: "وإنَّهُ في أمِّ الكتاب" "لِتُنْذِرَ أُمَّ القُرى ومَنْ حَولَها" "واخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ منَ الرَّحمَةِ" "والصُّبحِ إذا تَنَفَّس" "فَأذاقَها اللهُ لِباسَ الجوعِ والخَوفِ" "كُلَّما أوْقَدوا ناراً للحَربِ أطْفَأها الله" "أحاطَ بِهمْ سُرادِقُها" فَما بَكَتْ عَلَيهمُ السَّماءُ والأرضُ" "وامْرَأتُهُ حمَّالَةَ الحَطَبِ" واشْتَعَلَ الرَّأسُ شَيبا" "وآيَةٌ لَهُمُ اللَّيلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ" "فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذاب" "وَلَمَّا سَكَتَ عن موسى الغَضَبُ". ومن الاستعارات في الأشعار العربية قول امرئ القيس: فقلْتُ لهُ لمَّا تَمَطَّى بِصُلْبِهِ * وأرْدَفَ أعْجازاً وناءَ بِكَلْكَلِ وقول زهير: وَعُرَّى أفراسُ الصِّبا ورواحِلُهْ وقول لبيد: إذْ أصْبَحَتْ بِيَدِ الشَّمالِ زِمامُها فأما أشعار المُحدَثينَ في الاستعارات فأكثر من أن تُحصى. 95- فصل في التجنيس - هو أن يجانس اللفظ في الكلام والمعنى مختلف، كقول الله عزَّ وجلَّ: "وأسْلَمْتُ مَعَسُلَيمانَ لِلهِ رَبِّ العالَمينَ" وكقوله: "يا أسَفا على يوسُفَ" وكقوله: "فأدْلى دَلوَهُ" وكقوله تعالى: "فأَقِمْوَجْهَكَ لِلدِّينِ القَيِّم" وكقوله عزّ وجلّ: "فَرَوْحٌ وَرَيحانٌ وَجَنَّةُ نَعيم" وكقوله تعالى: "وَجَنى الجَنَّتَينِ دانٍ". وكما جاءَ في الخَبَر: الظُّلم ظُلُمات يوم القِيامة. آمِنٌ مَنْ آمَنَ بِاللهِ. إنَّ ذا الوجهَينِ لا يَكونُ وجيهاً عندَ الله. ولم أجد التجنيس في شعر الجاهليَّة إلا قَليلاً، كقول الشَّنفرى: وبِتْنا كأَنَّ النَّبْتَ حُجِّرَ فَوقَنا * بِريحابَةٍ ريحَتْ عِشاءً وطُلَّتِ وقول امرئ القيس: لقد طَمَحَ الطَّمَّاحُ من بُعْدِ أرْضِهِ * لِيُلْبِسَني من دائِهِ ما تَلَبَّسا وقوله: ولكنَّما أسْعى لِمَجدٍ مُؤَثَّلٍ * وقد يُدْرِكُ المَجدَ المؤَثَّلَ أمْثالي وفي شعر الإسلاميين المتقدمين كقول ذي الرُّمَّة: كأنَّ البُرى والعاجَ عيجَتْ مُتونُهُ وكقول رجل من بني عبس: وذلكمْ أنَّ ذُلَّ الجارِ حالَفَكم * وأنَّ أنْفَكُمُ لا يَعْرِفُ الأنَفا فأما في شعر المُحدثين فأكثر من أن يُحصى. 96- فصل في الطِّباق - هو الجمع بين ضدين، كما قال تعالى: "فَلِيَضْحَكوا قَليلاً وَلِيَبْكوا كَثيراً" وكما قال عزَّ وجلَّ: "تَحْسَبُهُم جَميعاً وقُلوبُهُمْ شَتَّى" وكما قال عزَّ وجلَّ: "وتَحْسَبُهُمْ أيقاظاً وهم رُقودٌ" وكما قال عزَّ من قائل: "ولَكُم في القِصاصِ حَياةٌ". ومما جاء في الخبر عن سيِّد البشر صلى الله عليه وسلم: (حُفَّتِ الجَنَّةُ بِالمكارِهِ والنَّارُ بِالشَّهوات) (النَّاسُ نِيام فإذا ماتوا انتَبَهوا) (كفى بالسَّلامَة داءً) (إنَّ اللهَ يُبْغِضُ البَخيلَ في حَياتِهِ والسَّخيَّ بَعْدَ موته) (جُبِلَتْ القُلوبُ على حُبِّ من أحْسَنَ إلَيها وبُغْضِ من أساءَ إلَيها) (احذَروا من لا يُرْجى خَيْرُهُ ولا يؤْمَنُ شَرُّهُ). ومما جاء في الشعر قول الأعشى: تَبيتونَ في المَشتى مِلاءً بُطونُكُمْ * وجاراتكم غَرْثى يَبِتْنَ خَمائِصا وقول عبد بني الحسحاس: إن كنتُ عبداً فَنَفسي حُرَّةٌ كَرَماً * أو أسْوَدَ الخَلقِ إني أبيضُ الخُلُقِ وقول الفرزدق: والشَّيبُ يَنْهُضُ في الشَّبابِ كأنَّهُ * ليلٌ يَصيحُ بِجانِبَيهِ نَهارُ وكقول البُحتري: وأمَّةٌ كان قُبْحُ الجَوْرِ يُسْخِطها * دَهراً فأصْبَحَ حُسْنُ العَدْلِ يُرْضيها 97- فصل في الكناية عما يُستقبح ذكره بما يستحسن لفظه - هي من سنن العرب. وفي القرآن: "وقالوا لِجُلودِهِمْ" أي فُرُوجَهم. وقال تعالى: "أو جاءَ أحَدٌ مِنْكُم مِنَ الغائطِ" فكنى عن الحدث. وقال تعالى: "فأتوا حَرْثَكُم أنَّى شِئتُمْ" وقال عزّ وجلّ: "فَلَمَّا تَغَشَّاها" فكنى عن الجِماع، والله كريم يكني. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لِقائد الإبل التي عليها نِساؤه: (رِفْقاً بالقَوارير) فكنى عن الحُرَم. وقال عليه الصلاة والسَّلام: (اتقوا المَلاعِنَ) أي لا تُحْدِثوا في الشَّوارع فَتُلْعَنوا. ومن كنايات البُلَغاء: بِهِ حاجَةٌ لا يَقْضيها غَيرُه، كناية عن الحدث. وذكر ابن العميد مُحْتَشِما حلَفَ بالطَّلاق فقال: آلى يميناً ذكرَ فيها حرائره. وذكر ابن مُكرَّم سائلاً فقال: هو من قرَّاء سورة يوسف، يعني أنَّ السُّؤال يستكثرون من قراءة هذه السورة في الأسواق والمجامع والجوامع، وكنى ابن عائشة عمَّن به الأبْنَة بقوله: هو غراب، يعني أنَّه يواري سَوءَةَ أخيه. وكنّى غيره عن اللقيط: بتربية القاضي. وعن الرَّقيب: بثاني الحبيب. وكان قابوس بن وشْمِكير إذا وصف رجلاً بالبلَه قال: هو من أهل الجنَّة، يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أ:ثر أهل الجنَّة البُله). ومن كناياتهم عن موت الرُّؤساء والأجِلَة والملوك: انتَقَلَ إلى جِوارِ رَبِّه، استأثَرَ اللهُ بِه. 98- فصل في الإلتفات - هو أن تذكر الشيء وتتمَّ معنى الكلام به، ثم تَعودَ لذكْره، كأنَّك تلتَفِتُ إليه كما قال أبو الشَّغْب: فارَقْتُ "شَغْبا" وقد قُوِّسْتُ من كِبَرٍ * لَبئْسَتِ الخَلَّتانِ الثُّكلُ والكِبَرُ فذكر مصيبته بابنه مع تقوُّسه من الكبر، ثم التفتَ إلى معنى كلامه فقال: لبئست الخلَّتان. وكما قال جرير: أتَذْكُرُ يَومَ تَصْقُلُ عارِضَيها * بِعودِ بَشَامَةٍ سُقِيَ البَشامُ وكما قال الله عزَّ وجلَّ: "لا تَفْتَروا على اللهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ وقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى"، فنهى عن الإفتراء، ثم وعد عليه فقال: "وقد خابَ مَنِ افْتَرى". 99- فصل في الحشْو - العرب تقيم حشْو الكلام مقام الصلة والزِّيادة وتُجريه في نظام الكلمة، وهو على ثلاثة أضْرُب: ضَرب منها رديء مذموم، كقول الشاعر: ذَكَرْتُ أخي فَعاوَدَني * صُداعُ الرَّأسِ والوَصَبُ فَذَكَر الرَّأس، وهو حشو مُسْتَغنى عنه لأن الصُّداع مُخْتَصٌ بالرَّأس، فلا معنى لذكره معه. وكقول الآخر: صُدودُكُمْ والدِّيارُ دانيَةٌ * أهْدى لِرأسي ومِفْرَقي شَيبا فقوله: مفرقي، مع ذكر الرأس حشو بَغيض. وكقول الآخر: إذا لَمْ يَكُنْ للمَرْءِ في دولة امرئٍ * نَصيبٌ ولا حظٌّ تَمَنَّى زَوالَها والنَّصيب والحظ بمعنى واحد. وأما الضرب الأوسط فكقول امرئ القيس: ألا هل أتاها والحوادِثُ جَمَّة * بِأنَّ امرأ القيسِ بن تمْلكَ بَيْقَرا فقوله: والحوادثُ جَمَّة، حشو مُستغنى عنه، ولكن لا بأس به في موضعه. وكقول النَّابغة: لَعَمْري وما عَمري عليَّ بِهَيِّنً * لَقَد نَطَقَتْ بُطْلاً على الأقارِعُ فقوله: وما عمري عليَّ بِهَيِّنٍ، حشو يتم الكلام بدونه ولكنه محمود لما فيه من تفخيم اللفظ وتأكيد المراد. وأما الضَّرب الثالث، فهو الحشو الحسن اللطيف كقول عوف بن مَحلم: إنَّ الثَّمانينَ وبُلِّغْتَها * قد أحْوَجَتْ سَمعي إلى تَرْجُمانْ فقوله: وبُلِّغْتُها، حشو مُسْتَغنى عنه في نظم الكلام، ولكنه حسن في مكانه وأوقع في المعنى المقصود. وكان بن عبّاد يسمِّي هذا الحشو: حشو اللوزينج، لأن حشو اللوزينج خير من خُبْزَتِهِ. ومن هذا الضَّرب قول طَرَفَة: فَسَقى دِيارَكَ غَيرَ مُفْسِدِها * صوبُ الرَّبيعِ وديمَةٌ تَهْمي فقوله: غير مفسدها، حشو ولكن ما لحسنه نهاية. ومن ذلك قول عديّ: فَلَو كنتَ الأسيرَ ولا تَكُنْهُ * إذن عَلِمَتْ مَعَدٌّ ما أقولُ فقوله: ولاتكُنهُ، حشو لا يخفى حسنه وبراعته. ومن ذلك قول البُحتري: إنَّ السَّحابَ أخاكَ جادَ بِمِثلِ ما * جادَتْ يَداكَ لو أنَّهُ لَمْ يَضْرُرِ فقوله: أخاكَ، حشو ولكن ما لِحُسنه غاية. ومن ذلك قول ابن المُعتَز: إنْ يحيي لا زال يحيا صديقي * وخَليلي من دونِ هذي الأنامِ فقوله: لا زال يحيا، حشو يُربى على حشو اللوزينج، ومن ذلك قول أبي الطِّيب المتنبي: ويَحْتَقِرُ الدُّنيا احْتِقارَ مُجَرِّبٍ * يَرى كلَّ ما فيها وحاشاه فانِيا فقوله: وحاشاه، حشوٌ يجمع الحُسن والطِّيب. ومن ذلك قول ابن عبَّاد: قُلْ لأبي القاسم إن جِئْتَهُ * هُنِّيت ما أُعْطِيتَ هُنِّيتَهُ كلُّ جَمالٍ فائق رَائقٍ * أنتَ بِرَغْمِ البَدْرِ أوتيتَهُ فقوله: برغم البدْرِ، حشو يقطر منه ماء الظَّرفِ. ومن ذلك قول أبي محمد الخازن الأصبهانيّ رحمه الله للصّاحب:
فَإيهِ طَرْبَةً للعفوِ إنَّ الكريم وأنتَ مَعْناهُ طَروبُ
فقوله: وأنت مَعناه، حشو يَعجِزُ الوصفُ عن حُسنه وحلاوته. وكان ابن عباد يقول: إذا سمع قول يحيى بن أكثم للمأمون وقد سأله عن شيء: (لا وأيَّدَ الله أميرَ المؤمنين) هذه الواو أحسن من واوات الأصداغ في خدود المُرد المِلاح. نهاية الكتاب تمَّ كتابا فقه اللغة وسرّ العربية لأبي منصور الثَّعالبي | <urn:uuid:df2cdbff-47ca-4f3b-9e7e-ae92be3a0297> | CC-MAIN-2015-40 | https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%81%D9%82%D9%87_%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9_-_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9 | 2015-10-06T13:59:08Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443736678771.50/warc/CC-MAIN-20151001215758-00126-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.993585 | Arab | 44 | {"arb_Arab_score": 0.9935852885246277} |
الصحفيون السوريون يكافحون لتغطية الأخبار على الرغم من المخاطر المتغيرة
إعداد ماريا سالازار-فيرو
سوريا هي أخطر بلد في العالم للمراسلين الصحفين، ومع ذلك فإن المئات من مواطنيها يخاطرون بحياتهم لالتقاط الصور وتسجيل مقاطع فيديو وإرسال تقارير حول النزاع الأهلي. ويسعى الكثير منهم إلى إيصال تقاريرهم إلى المجتمع الدولي، في حين يرغب آخرون برفع مستوى الوعي على الأرض. ويخشى الكثيرون أنه من دون عملهم ستظل الفظائع التي تُرتكب في هذا النزاع من دون توثيق. ويقول البعض إنهم يقومون بذلك لأنه لا يوجد أي عمل آخر أثناء الحرب.
منذ انطلاق الانتفاضة السورية في مارس/آذار 2011، تم استهداف الصحفيين والعاملين الإعلاميين السوريين والدوليين، حسبما تُظهر أبحاث لجنة حماية الصحفيين. وقد قُتل ما لا يقل عن 63 صحفيا بسبب عملهم، إضافة إلى ما يقارب 30 صحفياً آخر ما زالوا في عداد المفقودين، وذلك لغاية نهاية عام 2013. وكانت حكومة الرئيس بشار الأسد ومنذ مرحلة مبكرة قد منعت عمل الصحافة الدولية في سوريا، في حين عمدت قوات الأمن إلى اعتقال عشرات الأشخاص من جامعي الأخبار وعاملتهم بقسوة. وشنت قوات الثوار هجوماً معاكسا - إذ استهدفت الصحفيين ووسائل الإعلام التي تعتقد أنها مؤيدة للحكومة. وبحلول أواخر عام 2011، واجه الصحفيون جبهة ثالثة مع ظهور جماعات إسلامية مقاتلة من غير السوريين في ساحات المعارك والتي اعتدت على صحفيين واختطفتهم وقتلتهم.
نشأت حركة محلية للصحافة المستقلة في وسط هذه الفوضى، وتُظهر أبحاث لجنة حماية الصحفيين أن عشرات وسائل الإعلام السورية تعمل على الأرض، ولكن ليس هناك أرقام موثقة حول عددها. وقال موفق صفدي، وهو صحفي سوري يعيش في المنفى في تركيا، "قبل الثورة لم يكن يوجد سوى رواية صحفية واحدة: وهي الرواية التي يرغب النظام بنشرها. أما الآن، وعلى الرغم من أن وسائل الإعلام ليست جميعها مهنية، إلا أنه على الأقل بدأت تظهر روايات أخرى".
ورث الرئيس السوري منصبه من والده، حاكم سوريا المستبد حافظ الأسد، الذي حكم سوريا كرئيس منذ عام 1971 وحتى وفاته في عام 2000. وحتى ذلك الوقت، كانت وسائل الإعلام الوحيدة التي تسمح لها الحكومة بالعمل هي وسائل الإعلام التي تديرها الحكومة أو المرتبطة بحزب البعث العربي الاشتراكي الحاكم. وعندما تسلم الأسد الابن مقاليد السلطة، ظهرت آمال في البداية أن تغييراً سيحدث، وبدأت الصحافة المحلية خطواتها الأولى المترددة نحو استقلال أكبر وتوجيه نقد مفتوح أكثر. ومع ذلك، أقرت السلطات في عام 2001 قانون الصحافة الذي سمح بالمطبوعات الخاصة (التي كانت ممنوعة منذ عام 1963)، إلا أنه حافظ على قيود مشددة. وهو يتطلب من جميع المطبوعات الخاصة الحصول على ترخيص من الحكومة، ويمنعها من إيراد تغطية صحفية حول شؤون الجيش أو موضوعات يمكنها "إلحاق الضرر" بالأمن القومي أو "الوحدة الوطنية". ويواجه منتهكو القانون عقوبة تصل إلى السجن لمدة ثلاث سنوات وغرامات باهظة.
ومع وجود هذه القيود، بدأت بعض المواقع الإلكترونية المستقلة تزدهر في بدايات العقد الماضي، وفقاً لمسعود أكو، وهو سوري يعمل في مراقبة الحريات الصحفية في سوريا من مقره في النرويج، ويصف نفسه بأنه ناشط إعلامي. وقال أكو عبر مقابلة هاتفية، إن تلك المدونات المبكرة ركزت على الأخبار العامة والشؤون السياسية. وقال، "لقد استخدمها الناس كي يعبروا عن آرائهم". بيد أن الحكومة أخذت بالتضييق على المعارضة عبر المواقع الإلكترونية، وحجبت المواقع الحساسة سياسياً، واعتقلت مدونين. وأصبحت الرقابة الذاتية واسعة النطاق بين أصحاب المواقع الإلكترونية، وفي عام 2009 صنّفت لجنة حماية الصحفيين سوريا في المرتبة الثالثة على قائمة أسوأ 10 بلدان في العالم للمدونين.
ثم أتت حماسة الربيع العربي. وعندما بدأت المعارضة المتصاعدة تظهر في سوريا - التي ألهمت تظاهرات عامة هائلة في النصف الأول من عام 2011 - بدأت تظهر وسائل إعلام مستقلة مرتجلة. ولكن لم يكن جميع العاملين فيها من المحترفين، بل قال معظهم بإنهم مواطنون دفعتهم الثورة للقيام بهذا العمل، أو إنهم ثوار يقومون بدور جامعي الأخبار كمساهمة في التغيير السياسي في سوريا. ويطلقون على أنفسهم وصف مواطنين صحفيين، أو عاملين إعلاميين، أو نشطاء إعلاميين.
وقال موفق صفدي للجنة حماية الصحفيين، "لقد كانت الثورة لحظة عاطفية جداً للجميع، بمن فيهم أنا، وكان من الطبيعي أن يرغب المرء بالانضمام للتظاهرات. وقررت أن أبدأ بتصوير الاحتجاجات إذ أن ما تعرضه وسائل الإعلام الحكومية هو أمر تافه، بل مهين. وكان التصوير هو المسار الطبيعي بالنسبة لي لنشر قصة ما يحدث. لذا بدأت بالتصوير وتحميل المقاطع التي أصورها على موقع يوتيوب".
توجه المراسلون الصحفيون الدوليون بأعداد كبيرة إلى سوريا عند تصاعد الاحتجاجات الأولى. ولكن بحلول نهاية آذار/مارس 2011 بدأت الحكومة بتشديد قبضتها فطردت الصحفيين ومنعت آخرين من دخول البلد، وأجبرت وسائل إعلامية على إيقاف عملها، مما جعل السوريين أكثر لهفة على نشر الأخبار.
وشرع العديد من السوريين، الذين لا يمتلكون سوى قدرات إعلامية محدودة مثل موفق صفدي، إلا أنه لديهم قدرة لاستخدام الهواتف الخلوية والكاميرات وشبكة الإنترنت، شرعوا يرتجلون العمل كصحفيين. وفي مارس/آذار 2011، كان عمر الخاني قد عاد للتو إلى سوريا بعد سنوات أمضاها في الخارج وكان يأمل أن يؤسس شركة للتسويق. وقال للجنة حماية الصحفيين إنه مع خروج التظاهرات الأولى في الحي الذي يسكنه في دمشق، كانت استجابته العفوية الأولى هي أن يلتقط الصور. ولاحقاً أنشأ صفحة على موقع فيسبوك وكرسها لتوثيق الانتفاضة السورية. وقال عمر الخاني، "لقد بدأت وحيداً. ولكن ليس بوسع شخص واحد أن يغطي كل شيء، لذا طلبت من أصدقائي الذين يمتلكون مهارات أن يساعدوني، وإذ أخذت الأمور تتسع نطاقاً، أسسنا اتحاداً للأشخاص الذين يعملون مع الثورة وينسقون التظاهرات، كي نقوم نحن بتغطية ما يحدث".
بدأت تظهر عشرات من المجموعات الشبيهة في جميع أنحاء سوريا، حسبما أوردت صحيفة 'نيويورك تايمز' في يونيو/ حزيران 2011. وقد نشأ معظمها كجماعات تركز على وسائل التواصل الاجتماع وتعمل على تنظيم التظاهرات. ولكن تنامت الحاجة إلى نشر المعلومات بين السوريين وإلى العالم الخارجي، في البداية بشأن الاحتجاجات ولاحقاً بشأن ممارسات القمع الحكومية، لذا تحولت هذه المجموعات إلى وكالات إعلام بحكم الأمر الواقع، وظلت منهمكة بقوة في الشؤون السياسية للثورة.
واصلت هذه التحالفات غير الرسمية، والمعروفة أيضاً باللجان التنسيقية، والمراكز الإعلامية، والمراكز الصحفية، أو الاتحادات الإعلامية، عملها في أجزاء من سوريا. ويقوم الصحفيون العاملون مع المراكز الإعلامية بنشر المعلومات عبر وسائل التواصل الاجتماعي، أو يرسلون المواد الصحفية إلى إذاعات عبر الإنترنت أو مدونات سورية مستقلة. وتتمكن بعض المراكز الإعلامية التي تعمل في المناطق التي تسيطر عليها المعارضة المسلحة من نشر مجالات مخصصة تحتوي على معلومات موجزة حول النزاع، والقضايا الاقتصادية والاجتماعية، وأخبار عامة. وتقوم بطباعة 300 نسخة في كل مرة، وتوزعها بصفة غير منتظمة. ويعمل صحفيون سوريون آخرون بصفة مستقلة عن المراكز الإعلامية، ويرسلون المواد الإخبارية بصفة مباشرة إلى وسائل الإعلام الدولية والسورية الموجودة في الخارج.
******
ظلت المراكز الإعلامية تعمل بطريقة لامركزية وغالباً بصفة مستقلة ذاتياً. ويقوم العاملون بمهماتهم من مباني سكنية، ويستخدمون عدداً قليلاً من أجهزة الكمبيوتر المحمولة والكاميرات والطابعات والوسائل الضرورية التي يحتاجونها للوصول إلى شبكة الإنترنت. وقال رامي جراح، وهو صحفي حائز على جائزة ويشارك في إدارة مجموعة المواطنين الصحفيين 'المؤسسة الإعلامية راديو أنا'، "ليس من الصعب أن تحصل على مثل هذه الأدوات، إلا أن العمل بها يمثل خطراً".
ليس من الواضح دائماً من أين يأتي الدعم المالي لوسائل الإعلام والمراكز الإعلامية السورية. ويُعتقد أن بعض الدعم ياتي من منظمات دولية، وحكومات أجنبية، وتبرعات فردية. ويقول رامي جراح إن المانحين الشخصين هم سوريون يعيشون في الخارج أو أشخاص من الدول المجاورة يقدمون مبالغ صغيرة لتغطية كلفة إعداد وصلات ساتلية للإنترنت وتشغيلها، كما ثمة أشخاص يتبرعون مباشرة عبر تقديم أجهزة كمبيوتر محمولة وكاميرات ومعدات أخرى.
ومع دخول الحرب في عامها الثالث، تضاعفت المخاطر التي يواجهها الصحفيون منذ ظهور المراكز الإعلامية الأولى في ربيع عام 2011. فحينها كان يبدو أن حكومة الأسد هي العقبة الرئيسية أمام هؤلاء الذين يسعون إلى توثيق الانتفاضة. أما الآن، فإن نوع المخاطر التي يواجهها الصحفيون يومياً تختلف اعتماداً على مكان وجودهم وأي فصيل مسلح يسيطر على المنطقة، حسبما تقول رزان غزاوي، وهي تدير مدونة في سوريا وقامت سابقاً بتنظيم حملات بشأن حرية الصحافة. وقد اعتُقلت في عام 2011 بسبب كتاباتها كما اعتقلت في عام 2012 بسبب نشاطها في الدفاع عن المركز السوري للإعلام وحرية التعبير.
ووفقاً لرزان غزاوي، المولودة في الولايات المتحدة، ثمة اضطرابات مستمرة إذ تناور الجهات المتقاتلة العديدة في الثورة لإحكام سيطرتها. ووفقاً لرامي جراح، "ثمة تغييرات على الأرض تجري باستمرار. وفي كل يوم هناك عدة معارك تدور، وفي نهاية اليوم تكون كل معركة قد غيرت شيئاً ما. لذا فمن المستحيل معرفة مَن يسيطر على ماذا".
وتقول رزان غزاوي، أنه يظل من المستحيل تقريباً على الصحفيين المستقلين العمل في المناطق التي تسيطر عليها الحكومة. فالحكومة تسيطر على كل شيء، بما في ذلك الاتصالات والشوارع. ويقول رامي جراح، "لا يمكنك أن تستخدم كاميرا في الشارع أو أن ترفع هاتفك الخلوي، فالتأهب الأمني عالي ويمكن أن يتم اعتقالك. أما المواطنون الصحفيون الذين يتعرضون للاعتقال، فلا نسمع منهم بعد ذلك أبداً". يقوم الصحفيون الموجودون في تلك المناطق بعملهم بسرية شديدة، ويرسلون تقاريرهم إلى خارج سوريا عبر قنوات اتصال متنوعة.
وأفاد رامي جراح للجنة حماية الصحفيين أن العديد منهم لديهم روابط أو وظائف مع الحكومة، ويرسلون تقاريرهم سراً، ويتمثل هدفهم في "الكشف عن الجرائم التي يرتكبها النظام، فالمعلومات التي لديهم أثرها كبير".
ولكن ما يزال من الصعب جداً على الصحفيين الدوليين دخول سوريا. وقد سمحت حكومة الأسد لعدد أكبر من المراسلين الصحفيين الأجانب بدخول سوريا بعد موافقتها على الخطة الروسية-الأمريكية في سبتمبر/أيلول 2013 لتدمير الأسلحة الكيميائية السورية لتجنب غارات جوية أمريكية. أما تحديد هوية الصحفيين الذين يسمح لهم بدخول البلد، فيظل أمراً اعتباطياً وشخصياً. كما أن الغالبية العظمى ممن حصلوا على تأشيرات سفر يعملون تحت رقابة مستمرة وقيود مشددة في المناطق الخاضعة لسيطرة الحكومة. وما يزال عدد قليل من الصحفيين الأجانب يتسللون عبر الحدود ويقومون بالتغطية الصحفية دون ترخيص.
ووفقاً لرزان غزاوي، فإن الصحفيين الذين يعملون في المناطق التي يسيطر عليها الثوار، والتي تطلق عليها وآخرون "المناطق المحررة"، فيتمتعون بأكبر قدر من الحرية في العمل، ولكنهم يعملون تحت التهديد المتواصل للقصف وأشكال أخرى من الهجمات التي لا تمييز بين المدنيين والمقاتلين. وتواصل المراكز الإعلامية العمل في تلك المناطق، وغالباً بحماية سلطات الثوار. إلا أنه لا يتم التسامح دائماً مع النقد المفتوح لجماعات الثوار وتصرفاتها، وقد وثقت لجنة حماية الصحفيين عدة اعتداءات على صحفيين ووسائل إعلام يعتبرون مؤيدين للحكومة. ويقول رامي جراح إن درجة التسامح التي يبديها مقاتلو الجيش السوري الحر تعتمد على الكتيبة المعنية.
وكذلك هناك عدة مسارح لمعارك متعددة لا تقتصر على القتال بين القوات الحكومية وقوات الجيش السوري الحر للسيطرة على المناطق المختلفة، فثمة جماعات خارجية مثل الدولة الإسلامية في العراق والشام المرتبطة بتنظيم القاعدة. ويقول صحفيون أنه من الصعب جداً إيراد تغطية إخبارية في مناطق تشهد معارك مستمرة ونقص واضح في الهياكل الأساسية. ووفقاً لرزان غزاوي، عادة ما يفقد الصحفيون الذين يعملون في تلك المناطق معداتهم (أجهزة الكمبيوتر المحمولة، ومعدات الوصول إلى شبكة الإنترنت) بسبب القصف، أو إنهم يُجبرون على تركها وراءهم عندما يضطرون لتغيير مواقعهم بسرعة.
أما المناطق المتنازع عليها والتي تسيطر عليها الجماعات المتطرفة، ولو لفترة مؤقتة، فهي خطرة بصفة خاصة. فقد تعرض صحفيون سوريون وأجانب بصفة مستمرة للاختطاف والمعاملة القاسية. ويقول رامي جراح "في المناطق التي تتواجد فيها جماعات مثل الدولة الإسلامية في العراق والشام، فإن الظروف مشابهة تماماً للمناطق التي يسيطر عليها النظام". وكانت الوكالة الإخبارية التي يعمل فيها رامي جراح قد تعرضت للاستهداف وتم اختطاف أحد العاملين فيها. وقال رامي جراح "تظل المناطق الخاضعة لسيطرة النظام أكثر خطورة على المواطنين الصحفيين، إذ أن قوات الدولة الإسلامية في العراق والشام والجماعات الأخرى لا تقوم باعتقال جميع الصحفيين، وإنما تميّز بناءً على التفريق بين من يهاجمها ومن لا يهاجمها، ولكن قوات النظام فلا تفرّق".
ويقر الناشط الإعلامي مسعود أكو بأن الوضع الأمني يختلف من منطقة إلى أخرى، إلا أنه يقول أن الشواغل الأخرى هي ذاتها في جميع المناطق. وأحد هذه الشواغل هو استلام الأجر. فالصحفيون الذين يعملون مع المراكز الإعلامية نادراً ما يحصلون على أجر، بل أنهم ينشرون المواد والمعلومات التي يجمعونها على شبكة الإنترنت من دون مقابل. وهناك صحفيون آخرون ممن اكتسبوا خبرة أكبر يعملون كصحفيين مستقلين ويقدمون ما يجمعونه من معلومات مقابل أجر إلى وسائل الإعلام الإقليمية أو السورية الموجودة في الخارج. ووفقاً لمسعود أكو، هؤلاء الصحفيون يعملون مقابل مبالغ ضئية. وهو يقدّر أن وسائل الإعلام السورية المستقلة ووسائل الإعلام العربية الإقليمية تدفع للصحفيين الأفراد مبلغ 50 دولار أمريكي عن كل مقال، وبصرف النظر عن الوضع الأمني. ووفقاً للصحفية الإيطالية فرانسيسكا بوري، فإن الصحفيين المستقلين الذين يخاطرون بالتسلل إلى البلد فيحصلون على 70 دولار أمريكي لكل مقال. ويقول أكو، الحقيقة أن معظم الصحفيين السوريين الذين يعملون على الأرض لا يحصلون على أجر.
تؤثر الشواغل الأمنية الأساسية ذاتها على معظم الصحفيين، لذا يظل المتطلب الأكبر للصحفيين في سوريا هو القدرة على تغيير الموقع بسرعة كبيرة لتجنب الوقوع في الأسر أو السجن، أو حتى القتل. وأشار العديد من الصحفيين الذين تحدثت لجنة حماية الصحفيين معهم إلى الاعتداء الذي حدث في فبراير/شباط 2012 على مركز صحفي في حمص وذهب ضحيته الصحفية الأمريكية ماري كولفن والمصور الفرنسي ريمي أوشليك، ووصفوا هذا الاعتداء بأنه شكّل نقطة تحول. وعلى الرغم من أن مقتل الصحفيين حدث في اليوم التاسع عشر من قصف متتابع من قوات الأسد على حي بابا عمرو، إلا أن العديدين يعتقدون أن الاعتداء الذي وقع ضحيته الصحفيان لم يكن مصادفة، وإنما نتيجة لهجوم متعمد على الصحفيين الذين كانوا مختبئين في مكتب مرتجل. وتتنوع التوقعات بشأن ما إذا كانت الهواتف التي تعمل عبر الأقمار الصناعية أم إشارات الإنترنت في المركز هي ما ساعد على تحديد الموقع بدقة. ولكن بالنسبة لوسائل الإعلام المحلية، فقد كان الدرس واضحاً: إذ يمكن للوسائل التكنولوجية أن تنشر الأخبار إلى الخارج، إلا أنها قد تترك وراءها أثراً واضحاً وخطيراً.
ويقول رامي جراح، إن "الدروس الصعبة" مثل الذي حدث في بابا عمرو تشكل التوجيهات غير الرسمية لعمل الصحافة المستقلة في سوريا. وقال للجنة حماية الصحفيين إن الصحفيين "يتعلمون كيف يعملون من خلال مسار تعليم صعب، فعندما يرون زملاءهم يُعتقلون بسبب خطأ وقعوا به، فإنهم يتجنبون تكراره".
ويتفق مسعود أكو مع الرأي بأن الأخطاء كانت لغاية الآن هي وسيلة التعلم الأكثر فاعلية، إلا أن الصحفيين قاموا أيضاً بتنظيم دورات تدريبية عبر الإنترنت أو وجهاً لوجه. وخلال هذه الدورات، يقوم الصحفيون الذين يمتلكون خبرة أكبر بتقديم معلومات أساسية للصحفيين الجدد. وتختلف هذه الدورات في جودتها، وفقاً لمسعود أكو، وهو صحفي محترف وعضو ناشط في رابطة الصحفيين السوريين التي تأسست عام 2012 لبناء استقلال الصحافة ومراقبة حرية الصحافة في سوريا.
تركز معظم التدريبات على الأمن الرقمي والأمن الجسدي، ولكنها قد تتضمن أيضاً معلومات حول الأخلاقيات الصحفية، وأسلوب الكتابة، وزوايا التصوير. وعلى الرغم من الجهود حسنة النية، يعتقد أكو أن هذه الدورات التدريبية غير كافية لتعزيز أنشطة جمع المعلومات التي تجري في سوريا.
قامت منظمات غير حكومية دولية بتنظيم ورشات عمل تدريبية خارج البلد، وتناولت العديد من الموضوعات. ومع ذلك، أعرب صحفيون تحدثت معهم لجنة حماية الصحفيين عن شكهم بأن هذه التدريبات تؤدي إلى أثر حقيقي، وهم قلقون بصفة رئيسية من أن المعرفة التي يكتسبها الصحفيون والنشطاء في المنفى، إضافة إلى ما يكتسبه بعض الصحفيين الذين يسافرون للمشاركة في التدريبات، تظل خارج سوريا. وقال عمر الخاني، متخصص التسويق الذي تحول إلى راوي لتسلسل أحداث الثورة، "ثمة شيء خاطئ في تنفيذ التدريبات، إذ دائماً يشارك فيها الأشخاص أنفسهم، والأشخاص أنفسهم يحضرونها. لذا فهناك مشكلة حقيقية لأن المعلومات لا تصل إلى الناس الذين يحتاجونها بالفعل".
وبصفة عامة، يقول الصحفيون السوريون إن جهود المجتمع الدولي لدعمهم ظلت دون المستوى المطلوب. ويقول مسعود أكو، "الصحفي يظل صحفياً بصرف النظر ما إذا كان سوريا أم هولنديا أم فرنسيا أم أمريكيا. ولا أحد يتحدث فعلاً حول صحفيينا، ويجب إيلاء مزيد من التركيز على وضع الصحفيين الذين يعملون داخل سوريا". وعلى الرغم من أن أيٍ من الصحفيين الذين قابلتهم لجنة حماية الصحفيين لم يقدم مقترحات محددة، إلا أنهم اتفقوا جميعاً على وجوب أن يكرس المجتمع الدولي مصادر أكثر لدعم العمل الذي يقوم به الصحفيون السوريون.
ومن المشاكل الإضافية التي تواجه التطوير المهني للصحافة السورية المستقلة، حسبما ذهب إليه أكو، هو الخروج المستمر للصحفيين ذوي الخبرة، والعديد منهم عملوا في السابق لوسائل الإعلام التي تسيطر عليها الدولة. ومنذ بدء النزاع، قام عدد كبير من الكتاب ومذيعي الأخبار وغيرهم من العاملين الإعلاميين الذين عملوا في وسائل الإعلام التي تسيطرة عليها الحكومة، وبالتالي خرج معهم قدر كبير من المعارف والخبرة. وحسب إحصاء لجنة حماية الصحفيين، قام أكثر من70 صحفي سوري بمغادرة البلد منذ عام 2011، إلا أن جهات أخرى وضعت تقديرات أعلى.
قام العديد من الصحفيين ممن عملوا سابقاً في وسائل الإعلام الحكومية بترك عملهم والانضمام إلى وسائل إعلام مستقلة أو أجنبية، وهذا ما فعلته الصحفية رانيا بدري التي كانت تستضيف برنامجاً إذاعياً صباحياً في محطة إذاعية تملكها أسرة الأسد. غادرت رانيا بدري البلد بعد فترة وجيزة من استقالتها من عملها وبدأت محطة إذاعية مستقلة لم تستمر طويلاً وكانت تغطي الأخبار السورية من الخارج. وقد تم إغلاق هذه الإذاعة بسبب التهديدات المتواصلة. وهي تعيش حالياً في باريس وتوقفت عن العمل في الصحافة.
ومن بين الذين أُجبروا على مغادرة البلد مواطنون صحفيون، وفر معظمهم عبر الأردن ولبنان أو مصر واستقروا في تركيا، وهناك ظل وضعهم القانوني غامضاً. وفي أكتوبر/تشرين الأول 2011، مددت الحكومة التركية "الحماية المؤقتة" إلى جميع اللاجئين السوريين، إلا أن الصحفيين الموجودين هناك قالوا إنهم يعيشون في وضع ملتبس، ومن غير الواضح إلى متى ستستمر الحماية الرسمية للاجئين.
ويبدو أيضاً أن معظم العاملين في الصحافة الدولية غادروا سوريا أيضاً. فبعد عدة عمليات قتل ذهب ضحيتها صحفيون وسلسلة من عمليات الاختطاف، والتي شهدت زيادة حادة في عام 2013، انخفض عدد الصحفين ووسائل الإعلام المستعدين للمخاطرة من أجل إيراد تغطية إخبارية من سوريا. وقامت الجماعات الإعلامية الدولية غير الحكومية، مثل صندوق روري بيك الذي يتخذ من لندن مقراً له، بنشر بيانات تحذيرية تحث الصحفيين المستقلين الدوليين على البقاء بعيدا عن سوريا. كما أعرب صحفيون علناً عن تشككهم ما إذا كان إيراد الأخبار يستحق المخاطرة بحياتهم. وقال المصور الصحفي الحائز على جوائز صحفية، خافيير مانزانو، لصندوق روري بيك في أغسطس/آب 2013 "سيكون مما ينافي الحصافة (في أفضل الأحوال) وأمراً غير مسؤول (في أسوأ الأحوال) أن يتوجه صحفي مستقل إلى داخل سوريا في هذا الوقت".
ومع ذلك، ومع انسحاب الصحفيين الأكثر خبرة من الميدان، يتواصل ازدياد عدد الأشخاص الذين يغطون الأخبار من سوريا وعدد وسائل الإعلام التي تنشر المعلومات. وقال جميع الصحفيين الذين قابلتهم لجنة حماية الصحفيين إنه لا توجد أية طريقة لتحديد عدد وسائل الإعلام السورية الموجودة حالياً. ويتضمن المشهد العام مئات المحطات الإذاعية التي تبث عبر شبكة الإنترنت، وعدد قليل من الإذاعات التي تستخدم التضمين الترددي (FM)؛ وأكثر من عشرة صحف وعدد قليل من المجلات التي تنشر بصفة غير رسمية داخل سوريا بمساعدة من اللجان المحلية أو جماعات الثوار؛ وعدد كبير من المواقع الإلكترونية والمدونات والصفحات على مواقع التواصل الاجتماعي. وثمة تنوع كبير في جودة المحتويات والتحليل كما تتنوع ارتباطاتها السياسية.
قام العديد من وسائل الإعلام التي نشأت في المراحل المبكرة للثورة بنقل عملياتها إلى الخارج، وغالباً إلى جنوب تركيا، وذلك لأسباب أمنية. ومن خلف الحدود تتوفر للمجموعات، مثل "راديو أنا" التي يعمل فيها رامي جراح، وللصحفيين الأفراد إمكانية وصول سهلة إلى معلومات من مصادر في داخل البلد ومن التدفق المستمر للاجئين. والشيء الأهم، أنهم في موقع يتيح لهم دخول البلد بسرعة وإيراد تغطية إخبارية من داخله.
عمل عمر الخاني من جنوب تركيا لعدة أشهر. وقال للجنة حماية الصحفيين إنه غادر دمشق متوجها إلى أنقرة في تركيا في مارس/آذار 2013 مع تفاقم الأزمة في العاصمة. وفي ذلك الوقت، حازت الصور التي يلتقطها على بعض الاهتمام، وبدأ بالتعامل كمصور حر مع وكالات مثل رويترز وديموتكس وغيرها. ويقول الخاني إنه يتمكن بسهودة من دخول سوريا انطلاقا من تركيا في كل أسبوع كي يقوم بتغطيته الإخبارية.
ويقول الخاني أنه يوفر خدمات إضافية إلى آخرين ممن يقدمون الدعم للثوار، وفي أغسطس/آب 2013، وافق على مساعدة منظمة دولية على تهريب معدات إلى داخل سوريا تُستخدم للوصول إلى شبكة الإنترنت. وفي طريق عودته أوقفته مجموعة مسلحة خارج حلب، وتم احتجازه لمدة 35 يوماً على يد مقاتلين يشبته بانتمائهم للدولة الإسلامية في العراق والشام. وقال الخاني خلال مقابلة جرت معه عبر الهاتف، "وجهوا إلي خمس اتهامات، أولها القيام بالتصوير؛ والثانية مساعدة الصحفيين الأجانب، الكفار، على دخول البلد؛ والثالثة أنني من عبدة الشيطان بسبب مقاطع فيديو عثروا عليها في جهاز الكمبيوتر المحمول الذي كان بحوزتي؛ والرابعة تهمة الزنا لأن زوجتي مسيحية؛ والخامسة عدم تقديم الدعم للدولة الإسلامية. وفي كل مرة وجهوا لي فيها تهمة كانوا يقومون بتعذيبي".
وقال الخاني أنه على امتداد فترة اختطافه، قام الآسرون بجلده مراراً وهددوه بعنف أسوأ. وقال إنهم صادروا جميع ما كان بحوزته، بما في ذلك جهاز كمبيوتر محمول، وكاميرا، وجهاز آي باد، ومبلغ من المال. وعندما تم الإفراج عنه في نهاية المطاف، وضع المسلحون عصابة على عينيه واقتادوه إلى الحدود التركية حيث أمروه بركوب باص سيغادر سوريا. وقال الخاني، "لم يبينوا سبب الإفراج عني، ولكنهم طبقوا عليّ الشريعة الإسلامية، وصادروا كل ما كنت أحمله، لذا لم يعد بوسعي العمل بعد ذلك".
تنزع معظم وسائل الإعلام التي تعمل في الخارج إلى الاعتماد على شبكة من الصحفيين في داخل سوريا. ووفقاً لرامي جراح، تتكون شبكة مراسلي 'راديو أنا' من أصدقاء وأصدقائهم، أو أصدقاء أقاربه ممن بوسعهم توفير معلومات حول الأحداث اليومية في أحيائهم. ويقول رامي جراح "نحن نبحث عنهم، وهم لا يبحثون عنّا، إذ توجد وسائل إعلام عديدة تتنافس للتعاون معهم. فنحن نسعى للعثور عليهم، ونقوم بفرزهم والتمحيص بشأنهم، ثم نقرر ما إذا سنأخذ معلومات منهم". ويقول إن أحد الصفات الرئيسية التي يبحثون عنها هي الموضوعية، لذا تفضل الإذاعة التعامل مع مراسلين غير مرتبطين بالشبكات السياسية، أو نشطاء ليس لهم روابط حقيقية مع الثورة.
ويقول آخرون إنه من الصعب جدا العثور على أشخاص يتميزون بالموضوعية عندما يكون الأشخاص الذين يغطون الحرب السورية هم أنفسهم الذين يعيشونها منذ عدة سنوات. وقال موفق صفدي في مقابلة جرت مع في إسطنبول عبر موقع سكايب، "الأشخاص الذين يعملون حالياً هم خليط من أشخاص يعانون أيضاً ولهم تطلعات شخصية، ويواجهون ظروفا شخصية، وكل ذلك يظهر في عملهم. وعلى الرغم من أنهم مدفوعون بتوفير الملعومات الأساسية من داخل سوريا، إلا أنهم منكشفون عاطفياً، وهم مرتبطون بما يحدث بصفة شخصية. ومن الصعب التحلي بالموضوعية المطلوبة لإيراد الأخبار".
ساهم في التغطية دانيل ديفريا، زميل في برنامج ستيغر للتدريب 2013-2014 التابع للجنة حماية الصحفيين، وجيسون ستيرن، وهو موظف أبحاث في قسم الشرق الأوسط وشمال أفريقيا التابع للجنة حماية الصحفيين.
ماريا سالازار-فيرو، تعمل في حملة مكافحة الإفلات من العقاب وبرنامج مساعدة الصحفيين التابعين للجنة حماية الصحفيين، وتغطي شؤون الصحفيين الذين يعيشون في المنفى والصحفيين المفقودين، وقد مثلت لجنة حماية الصحفيين في بعثات لتقصي الحقائق في المكسيك والفلبين ومناطق أخرى. | <urn:uuid:9a215fdd-32e9-47e1-8136-a57b4b4c5284> | CC-MAIN-2015-40 | https://www.cpj.org/ar/2014/02/022857.php | 2015-10-06T14:00:45Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443736678771.50/warc/CC-MAIN-20151001215758-00126-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.988508 | Arab | 112 | {"arb_Arab_score": 0.9885078072547913} |
الطرق العلمية الجنائية في كشف الجرائم المختلفة
حلب
محليات
الأربعاء17-12-2008
محمد الشيخ
ألقى الرائد عمار عكش من فرع الأمن الجنائي بحلب محاضرة تناول فيها عدة نقاط منها نشأة الجريمة المنظمة - أهم العصابات التي تشكل الجريمة المنظمة - تعريف وخصائص تلك الجريمة- إحصائية عن حوادث السرقة والقتل في مدينة حلب ونسبة اكتشافها - الطرق العلمية الجنائية المستعملة في وزارة الداخلية وإدارة الأمن الجنائي وفروعها في المحافظات وذلك في كشف الجرائم المختلفة , وفيما يلي عرض لهذه المحاضرة .
لقد عرفت اتفاقية باليرمو عام 2000 الجريمة المنظمة بأنها هي التي ترتكبها جماعة إجرامية منظمة ذات هيكل تنظيمي موجودة لفترة من الزمن وتعمل بصورة متضافرة بهدف ارتكاب واحدة أو أكثر من الجرائم الخطرة والأفعال المجرمة وفقاً لهذه الاتفاقية من أجل الحصول بشكل مباشر او غير مباشر على منفعة مادية أخرى .
خصائص الجريمة المنظمة هي :
1- التنظيم الجماعي والبناء الهرمي
2- التخطيط والانحراف
3- العنف والفساد
4- التحالفات بين المنظمات الإجرامية .
5- التواجد في بقعة آمنة وتوسيع أنشطتها لتشمل بلدان أخرى .
6- تهدف الى الربح وجني الأموال .
الجريمة المنظمة في سورية
من خلال تعريفنا السابق للجريمة المنظمة وخصائصها وأهدافها من ربح وجني للأموال لم يتم التعرف حتى هذا اليوم على أية عصابة أو مافيا منظمة في القطر ومازالت جمهوريتنا تنعم بالطمأنينة والأمان لعدم وجود هذه المنظمات الإجرامية و اللانسانية وما يوجد من جرائم لدينا إنما هي انحراف سلوك شخص أو عدة أشخاص جمعهم الطمع واتباع الشهوات.
ومن هذه الجرائم سجلت لدينا عدة حالات سرقة للسيارات والقصد منها كان التجوال المستمر بالسيارة حتى نفاد الوقود وتركها بأي مكان وتمت بعام 2005 سرقة عدة سيارات من نوعية واحدة وقد تم القبض على الفاعلين وتقديمهم للقضاء المختص أصولاً.
ولا يوجد لدينا أي حادثة سطو على المصارف والبنوك وذلك بسبب بساطة الجريمة لدينا والأمان العام في القطر.
أما بالنسبة للسلب فتقتصر على قيام بعض الأحداث والشبان على سلب سائقي التكسي العامة وهذا السلب يقتصر على مبالغ مادية قليلة لا تتجاوز الألفي ليرة سورية ويتم القبض عليهم من خلال صور المشبوهين وأرباب السوابق المحفوظة لدينا وتقديمهم للقضاء .
حوادث السرقات والقتل بحلب
بلغ عدد حوادث السرقات في مدينة حلب خلال أعوام 2003-2004 -2005-2006-2007-2008 بالترتيب 381-356-501-536-443-502
وكانت نسبة المكتشف منها :( 60-61-65-68-71-78 )%
أما جرائم القتل فبلغ عددها خلال تلك الأعوام ( 66-65-100-33-97-88 ) ونسبة المكتشف منها 98% وإن النسبة العالية في اكتشاف حوادث القتل تعود الى عدم وجود عصابات منظمة .
اعتمدت وزارة الداخلية السورية منذ القدم الطرق العلمية لكشف جميع أنواع الحوادث الجنائية وقد قامت باستيراد الأجهزة العلمية الخاصة بالأمن الجنائي وسنذكرها تباعاً .
وقامت أيضا بموجب اتفاقيات مع مختلف الدول العربية والأوروبية بتبادل الخبرات وهذا بالطبع أدى إلى تدريب الخبراء بهذه الدول على مختلف أنواع الخبرات مما جعل العمل يسير بشكل ممتاز إن صح التعبير وذلك لإتباع الطرق العلمية الحديثة عدا عن الدورات التي يقوم بها الخبراء بشكل مستمر وسنوي للاطلاع على كل ما هو حديث ومتطور بكافة أنحاء العالم وطلب الأجهزة الحديثة بشكل دائم بالإضافة إلى استخدام المعلوماتية بالعمل الجنائي من قبل مهندسين متخصصين يعملون مع الخبراء جنبا الى جنب .
وقد توفرت الاجهزة والخبراء بإدارة الأمن الجنائي وفروعها بالمحافظات نذكر منها:
علم المرامي النارية( علم الأسلحة وما يتعلق بها ) حيث تم تأمين خبراء متدربين وحاصلين على شهادات من بعض الدول الأوروبية والعربية وتم شراء أجهزة متطورة من مجاهر عالية الدقة الخاصة بالمرامي النارية والتي نستطيع إجراء الخبرة على ضربة الابرة واللافظ وآثار السبطانة وايضا المقذوف وقد تم التعرف على جميع أنواع الأسلحة المستعملة بالجرائم وخاصة القتل منها .
بالإضافة إلى شراء جهاز مقارنة المقاذيف والفوارغ الجرمية المشوهة وهذا الجهاز يقوم بمساعدة الخبراء على إظهار أفضل صورة بشكل أفقي لسهولة المقارنة والتوصل الى نتائج صحيحة والمقارنة السريعة وإعطاء القائمين على التحقيق النتائج العلمية لمتابعة تحقيقاتهم.
وتم شراء الميزان الدقيق لوزن المقاذيف والفوارغ الجرمية المشوهة وغير المعروف عيارها ونوع السلاح المستعمل وذلك بمقارنتها مع الأوزان حسب الجدول العالمي للأوزان ( وزن المقاذيف والفوارغ حسب المصنع القائم بالانتاج).
علم البصمات
تم تأمين أجهزة مقارنة البصمات والمؤلفة من مجاهر وكمبيوترات وأجهزة تحسين الصورة.
بالإضافة إلى جهاز ماسح البصمات حيث يتم تبصيم الأشخاص الكترونيا بدون استخدام الحبر بواسطة سكنر خاص ويتم تخزينه تلقائيا ضمن الكمبيوتر.
وتم تأمين احدث جهاز للبصمات والمسمى حاسوب البصمات حيث تم إنزال كافة بصمات وصور أصحاب السوابق بالقطر وتم إيصال شبكة بين ادارة الامن الجنائي بدمشق ومعظم الفروع بالمحافظات وذلك لمقارنة البصمات حيث اعطت نتائج ايجابية وتم اكتشاف عدد كبير من السرقات بواسطتها .
علم التزوير والتزييف
تم تأمين أجهزة خاصة بالتزوير والتزييف ويتضمن استخدام الأشعة المختلفة ومعايرة الأحبار والاطلاع على كافة أنواع الطباعة عميقة - نافرة - سطحية مما يساعد بشكل علمي وصحيح باكتشاف عمليات التزوير والتزييف.
كما تم إضافة برامج عديدة من أهمها برنامج العملات العالمية وبين كافة ميزاتها حتى تتم المقارنة بشكل سريع بالإضافة إلى تزوير الوثائق الرسمية مثل البطاقة الشخصية وجواز السفر…الخ
جهاز تزوير الأرقام المعدنية
ويتم بواسطة هذا الجهاز معرفة فيما إذا كانت أرقام شاسيات السيارة صحيحة أم مزورة وكذلك أرقام الأسلحة وكافة الارقام الموجودة على المعادن .
المخبر الجنائي : تم استيراد أجهزة عديدة ومختلفة ومجاهر لاستخدامها ضمن المخبر الجنائي والذي يختص بدراسة المخدرات ( بيان فيما إذا كانت العينة المصادرة من أنواع المخدرات أم لا ) والأتربة ( بيان فيما إذا كانت الاتربة الملتصقة بالجثة أو الحذاء من هذه المنطقة أو المحافظة نفسها أم لا والسموم والدم والخيوط والأنسجة .
الراسم الحاكي : حيث يتم معرفة الشخص الذي تمت رؤيته من أحد المواطنين بطريقة الرسم ومقارنة الصورة مع أصحاب السوابق المحفوظة بهذا الجهاز.
البوابات الأمنية
تم استيراد بوابات أمنية لاستخدامها في الملاعب والأماكن المهمة ضمن القطر والتي نعرف من خلالها بدون أي تفتيش شخصي للرجال والنساء فيما إذا كانت بحوزتهم أية أسلحة ويتم التوجيه لاستخدامها على مداخل الفنادق .
جهاز كشف المتفجرات أسفل السيارات :
تم استيراد عدة أجهزة فنية لكشف المتفجرات ضمن السيارات وخاصة من الأسفل حيث لا يستطيع رجل الأمن رؤيتها.
مخبر الـDNA
تم تجهيز مخبر كامل وتدريب عناصر ودكاترة متخصصين للعمل على هذا المخبر وقد أعطى نتائج ممتازة منذ استخدامه بحوادث القتل والسلب .
|تعليقات الزوار|
|الأسم||التعليق||التاريخ|
|محب للوطن |
[email protected]
|السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندي تعليق على أن الكادر الفني الموجود بالمخبر الجنائي باختصاصاته المختلفة هو ومع كل أسف دون المستوى المطلوب وبحاجة لدورات تأهيلية خارج القطر ولفترة زمنية طويلة ويفضل بدولة أوروبية متخصصة حالياً الكادر الذي يعمل في المخبر الجنائي غير مختص بسبب افتقاره للعلم المختص بما فيهم عناصر فرع الأدلة الجنائية وتعليقي نابع من غيرتي وحبي لوطني برجع وبأكد الكادر الحالي بالمخبر الجنائي بحاجة لدورات لتأهلهم كخبراء جنائيين مختصين وشرط يكون الخبير يحمل شهادة جامعية سواء بالكيمياء أو الهندسة باختصاصتها بتمنى يوصل تعليقي للسلطات المخنصة وتتخذ الإجراءات المناسبة ونشاله على طول الله ينصر سوريا ويحميها والسلام عليكم||20/01/2009 00:31|
| <urn:uuid:400be145-9799-4bd4-9bbc-9f58374ef467> | CC-MAIN-2015-40 | http://jamahir.alwehda.gov.sy/__archives.asp?FileName=98644998220081216212112 | 2015-10-06T01:20:18Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443736678137.34/warc/CC-MAIN-20151001215758-00174-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.985675 | Arab | 24 | {"arb_Arab_score": 0.9856754541397095} |
المنتدى :
البحوث العلمية
بحث عن الطائرة
الطــائـــــــــــــــــــــــــــــرة
الطائـرة أحدث وأسرع وسائل النقل، حيث لا يتفوق عليها في السرعة سوى المركبات الفضائية. وتستطيع طائرة النقل أو طائرة السفر الجوي النفاثة الحديثة، أن تقل حمولة ثقيلة من الركاب والبضائع لتعبر بهم أجواء القارة الأوروبية في أقل من خمس ساعات. كذلك فهي تستطيع أن تطير نصف المسافة حول العالم من لندن إلى سيدني في أقل من 24 ساعة. ويمكن للمسافرين التمتع بالسفر المريح عند ارتفاعات تتراوح بين 9,000 و13,000م فوق سطح الأرض. كما يستطيع المسافرون مشاهدة فيلم سينمائي أو الاستماع إلى المقطوعات الموسيقية وخلافها. وتتسع الطائرة النفاثة الضخمة لحمل نحو 500 راكب.
تطير الطائرات الصاروخية ـ وهي الطائرات الأكثر سرعة ـ بسرعات تزيد على 7,240كم/ساعة، وتُستخدم أساسًا في إجراء البحوث.
وليست كل الطائرات في ضخامة وقوة الطائرات النفاثة أو الصاروخية. فكثير منها مزود بمحرك واحد، ويحمل عددًا قليلاً من الركاب. وتُستخدم الطائرات الخفيفة للرحلات القصيرة والرحلات الترفيهية الخاصة برجال الأعمال.
والطائرة مركبة أثقل من الهواء. فأضخم طائرات النقل تزن ما يزيد على 320 طنًّا متريًّا عند تحميلها بالكامل. وتتمكن الطائرة من الطيران بفعل محركاتها وأجنحتها، وكذلك أسطح التحكم فيها. ويقوم المحرك (أو المحركات) بدفع الطائرة إلى الأمام مخترقة الهواء الجوي. ويتسبب اندفاع الطائرة في تحرك الهواء الذي يسري فوق السطح العلوي للجناح بسرعة متزايدة مما يؤدي إلى انخفاض ضغطه، مقارنة بضغط الهواء عند السطح السفلي للجناح. ويحافظ فرق الضغط هذا، والذي يطلق عليه قوة الرفع، على استمرار تحليق الطائرة في الهواء. ويستطيع الطيار المحافظة على اتزان الطائرة أثناء الطيران بالضبط المتواصل لأسطح التحكم وهي أجزاء متحركة في كل من الجناح والذيل.
وتُسمى الأنشطة الخاصة بعمليات تصميم وتركيب الطائرات بعلم الطيران. وفي أواخر القرن الثامن عشر الميلادي استُخدمت البالونات في المحاولات الأولى للطيران في الجو. وتطير البالونات نظرًا لأن وزنها أخف من وزن الهواء. وعقب المحاولات الأولى لطيران البالونات، حاول المخترعون ابتكار آلة أثقل من الهواء تتمكن من التحليق والطيران. وقد حاول بعضهم إجراء التجارب على الطائرات الشراعية (طائرات دون دفع آلي). وعند دراستهم لأجنحة الطيور لاحظ المبتكرون أنها محدبة، لذلك فقد تمكنوا من جعل طائراتهم الشراعية تطير مئات الأمتار بتزويدها بأجنحة محدبة بدلاً من الأجنحة المستوية. وخلال القرن التاسع عشر، استطاع المبتكرون تصنيع أول محرك احتراق داخلي لتوليد القدرة اللازمة للطيران.
وأخيرًا، وفي 17 ديسمبر عام 1903م، تمكن الأخوان الأمريكيان ـ أورفيل وويلبر رايت ـ اللذان كانا يعملان في صناعة الدراجات من تصنيع أول طائرة تطير في التاريخ. وقاما بهذا العمل قرب بلدة كيتي هوك، بولاية كارولينا الشمالية الأمريكية. واستأثر أورفيل بالطلعة الأولى، قطع خلالها مسافة 37م بطائرته المصنوعة من الأخشاب والأسلاك وقطع القماش. وبعد نجاح الأخويْن رايت، استمر المخترعون والطيارون في العمل المتواصل لتحسين تصميم الطائرة. وفي كل عام تقريبًا، كانت تطير طائرات أكثر سرعة، ولمسافات أكثر بعدًا مقارنة بالطائرات التي سبقتها في العام المنصرم. وفي ثلاثينيات القرن العشرين بدأت الطائرات المصنعة من المعدن، وأحادية السطح (أي ذات الجناح الواحد) تحل محل الطائرات الخشبية، وثنائية السطح (أي ذات الجناحين) والمغطاة بقطع القماش.
وكان اختراع المحركات النفاثة في خلال الثلاثينيات من القرن العشرين مصدرًا لتزويد الطائرات بوحدات دفع ذات قدرات عالية. وخلال الحرب العالمية الثانية (1939- 1945م) استمر تقدم العمل في تطوير الطائرات، حيث استخدم الجيل الأخير من المقاتلات المروحية، باكورة المقاتلات النفاثة، وكذلك القاذفات الثقيلة طويلة المدى. وفي بداية الخمسينيات من القرن العشرين بدأت طائرات السفر الجوي في رحلات يومية لعبور المحيط الأطلسي دون توقف. ومع نهاية خمسينيات القرن العشرين أصبحت طائرات الركاب النفاثة تؤدي دورًا مهمًا في تقريب جميع الدول مما جعل الانتقال فيما بينها ميسرًا، وبدا العالم أصغر كثيرًا مما كان قبل ذلك بقرن من الزمان.
وجلبت الطائرات معها تغيُّرات عديدة في أسلوب حياة الناس. فملايين البشر يعتمدون على الطائرة لتحقق لهم انتقالاً مريحًا. أما رجال الأعمال فيتوقعون خدمات بريدية سريعة، كما تقوم العديد من المصانع بتصدير منتجاتها عن طريق الجو. وتقدم الطائرة خدماتها للبشرية بطرق أخرى عديدة تتراوح بين مكافحة حرائق الغابات وحمل المساعدات في حالات الطوارئ. كذلك فإن الطائرة سلاح أساسي في القتال.
وتتتبع هذه المقالة مراحل تطور الطائرة، وتشرح ملامح الطائرة الحديثة. كذلك تناقش المقالة الأجزاء المكوِّنة للطائرة، ودور كل منها في مساعدة الطائرة على الطيران بالإضافة إلى ذلك تشرح المقالة كيف يقود الطيار الطائرة، وطريقة بناء الطائرات. ولزيادة الاطلاع حول صناعة الطيران وتاريخ تطورها، انظر: الطيران. أما فيما يتعلق بالطائرات الحربية، فانظر: القوات الجوية.
يتبع | <urn:uuid:d2d9911b-a2dd-48c1-a913-03448c88d47d> | CC-MAIN-2015-40 | http://www.liilas.com/vb3/t58259.html | 2015-10-08T18:01:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443737898933.47/warc/CC-MAIN-20151001221818-00046-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.881523 | Arab | 46 | {"arb_Arab_score": 0.8815228343009949, "ary_Arab_score": 0.08463526517152786, "ars_Arab_score": 0.019270159304142} |
صدى تبوك - سليمان مهنا الحويطي
اشتكى عدد من أولياء أمور الطلاب بالمويلح التابع لمحافظة ضباء من وجود نقص بالكتب لمدارس المويلح الفصل الأول بالمرحلة الابتدائية ؛ وكذلك سوء دورات المياه وعدم صلاحيتها للاستعمال وعطل المكيفات، وطالبوا ا ..
صدى تبوك: التحرير
تمكنت شرطة منطقة تبوك من الإطاحة بثلاثة جناه (أحداث سعوديي الجنسية) وذلك لقيامهم بتكسير زجاج عـدد (13) سيارة وسرقة محتويات من داخلها أثناء وقوفها أمام عدد من المدارس وبمواقع مختلفة بمدينة تبوك ، حيث ..
صدى تبوك: متابعة
كشفت جهات حكومية وأهلية عن نيتها التوجه إلى القضاء في حال تصوير مقاطع داخل مرافقها، وتبين لاحقاً عدم صحة ما تم تصويره، من خلال الرجوع إلى كاميرات المنشأة ذاتها.
وأكدت إدارات عدد من المستشفيات الحكو ..
صدى تبوك: متابعة
توقّعت الرئاسة العامة للأرصاد وحماية البيئة في تقريرها عن حالة الطقس اليوم ـ بمشيئة الله تعالى ـ سماءً غائمة جزئياً مع فرصة لهطول أمطار متفرقة على أجزاء من مناطق (المدينة المنورة، وحائل، والحدود الشما ..
صدى تبوك - ( الوجه ) ينطلق عصر يوم الخميس القادم مهرجان "الوجه وجهتنا بفرحة وطن 85 " والذي تنظمه هيئة السياحه والتراث الوطني , حيث سيشرف المهرجان محافظ الوجه الاستاذ عمار الحقباني ، وسيكون انطلاق فعاليات المهرجان في تمام ..
صدى تبوك - زينة الشهري برعاية مدير التعليم بتبوك الدكتور عمر أبو هاشم أقامت إدارة نشاط الطالبات احتفالا بمناسبة اليوم الوطني 85 للمملكة العربية السعودية ، اشتمل الاحتفال على العديد من الفقرات والفعليات والمشاركات وذلك بحضور ..
صدى تبوك - عبدالكريم الجابر وافق مجلس الوزراء في جلسته التي عقدت اليوم الاثنين برئاسة خادم الحرمين الملك سلمان بن عبدالعزيز، على شمول الطلاب ذوي الإعاقات الصحية والجسمية بالمكافآت المقررة لطلاب التعليم الخاص من ذوي الاحتياجات ال ..
صدى تبوك: ناصر الرويثي شارك المعهدالثانوي الصناعي بتبوك في فعاليات اليوم الوطني 85 حيث أعد عدداً من اللوحات المضاءة تم توزيعها على بعض الشوارع والميادين وقد تضمنت عبارات وصور تبرز اعتزاز المواطن بوطنه وما تحقق للوطن من ازده ..
صدى تبوك - حصه العطوي بناء على الخطة التدريبة لمستشفى الصحة النفسية بتبوك للعام 1437-1436هـ أقامت مستشفى الصحة النفسية بتبوك اليوم الاثنين الموافق 1436/12/29هـ ورشة عمل بعنوان المفاهيم العامة لسلامة المرضى وإدارة المخاطر ب ..
صدى تبوك - رئيس التحرير يبدأ صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن سلطان بن عبدالعزيز أمير منطقة تبوك يوم غدٍ, لقاءاته بالمواطنين في محافظة تيماء ومركز القليبة, كما يدشن سموه مشروعات تنموية جديدة في مجال الطرق والبلديات, والمياه و ..
صدى تبوك / بريد القراء وصل إلى بريد الصحيفة العديد من رسائل الزوار الكرام يشتكون فيها من قلة و ضعف وصول مشروع المياه للمنازل ، مما يضطرهم للاستعانه بوايتات المياه لحل هذه المشكلة - على حد تعبيرهم -
وبدورها صدى تبوك تنقل ..
صدى تبوك - المتابعة شرعت وزارة التعليم في إطلاق 6 استبانات “رأي” صاغها إلكترونيا خبراء متخصصون في التعليم الأهلي على مستوى الوزارة والميدان بهدف تشخيص واقع ومخرجات التعليم الأهلي وإحداث تحولات في الأداء والجودة في قطاع ا ..
صدى تبوك - بندر مباركي في بادرة تحفيزية من مدرسة الليث بن سعد المتوسطة قامت إدارة المدرسة بالتنسيق مع رائد النشاط بتكريم الفرقة الكشفية المشاركة في معسكر خدمة الحجاج بمنفذ حالة عمار بعدد من الجوائز و شهادات التقدير مما سي ..
صدى تبوك - رئيس التحرير حث صاحب السمو الملكي الامير فهد بن سلطان بن عبدالعزيز امير منطقة تبوك مدراء عموم الشؤون الصحية والطرق والنقل بمنطقة تبوك بمتابعة انجاز الاعمال في المشروعات الصحية والطرق الجاري تنفيذها بالمنطقة والعمل ..
صدى تبوك / عبدالله الربدي بقاعة تبوك الكبرى للإحتفالات بمدينة تبوك ، وبحضور عدد من أعيان ومسؤولي المنطقة ، إحتفت عائلة الربّدي أول من أمس بزواج ابنهم الشاب هيثم بن صالح فالح الربدي البلوي على كريمة الشيخ خلف الفالح السحيمي الب ..
صدى تبوك - رئيس التحرير التقى صاحب السمو الملكي الامير فهد بن سلطان بن عبدالعزيز امير منطقة تبوك اليوم بمكتبه بالإمارة رؤساء وامناء الجمعيات الخيرية الجديدة بالمنطقة والتي هي في طور التأسيس بالتنسيق مع وزارة الشؤون الاجتماعي ..
صدى تبوك - عبدالله البحيصي نفذت لجنة التنمية الإجتماعية بمحافظة ضباء اليوم الاثنين محاضرة عن ( التدخين ومضارة ) لطلاب ثانوية ضباء وذلك يأتي ضمن البرامج التي تقدمها الجمعية لخدمة المجتمع وبتوجيهات رئيس اللجنة الشيخ يوسف بن حمزة ..
صدى تبوك - ابراهيم الموسي كرم مدير شرطة منطقة تبوك اللواء محمد بن صعب التميمي عدد من رجال الأمن بالمنطقة (ضباط - أفراد) وذلك نظير جهودهم وتفانيهم في أداء العمل الميداني وإسهامهم في القبض على عدد من المطلوبين والمضبوطات والتي س ..
صدى تبوك - بندر الفيفي في محالة فاشلة لتهريب مبالغ مالية للخارج ؛ نجح جمرك حالة عمار في احباط محاولة تهريب مبالغ نقدية إلى خارج المملكة حيث بلغت 207 آلاف ريال وجدت مخبأة ضمن الأمتعة الشخصية لإحدى راكبات سيارة كانت مغادرة ع ..
صدى تبوك - بندر الفيفي تنفذ المديرية العامة للشؤون الصحية بمنطقة تبوك يوم الأحد المقبل الحملة الوطنية لتطعيم طلاب وطالبات المدارس بلقاح الثلاثي الفيروسي ضد الحصبة والحصبة الألمانية والنكاف ونستهدف المرحلة الأولى طلاب المدار ..
صدى تبوك - ( واس ) توقّعت الرئاسة العامة للأرصاد وحماية البيئة في تقريرها عن حالة الطقس لهذا اليوم ـ بمشيئة الله تعالى ـ هطول أمطار متفرقة على مناطق المدينة المنورة، وحائل, والجوف, والحدود الشمالية, مع استمرار فرصة تكّو ..
صدى تبوك - مريم الحربي يعتبر برنامج " سناب شات" أحد برامج التواصل الاجتماعي التي استهوت الكثير من المستخدمين، وخاصة فئة الشباب ، حيث يمكن المستخدمين من التقاط الصور وتسجيل الفيديو وإضافة النصوص والرسومات وإرسالها الى قائم ..
صدى تبوك - التحرير قام مدير مستشفى الملك سلمان للقوات المسلحة بالشمالية الغربية العميد / عطية الزهراني بتقليد النقيب المهندس/فيصل بن سالم البويني البلوي رتبته الجديدة ( رائد ) ، متمنياً له دوام التوفيق وذلك بحضور المساع ..
صدى تبوك - نواف العتيبي تقيم الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون بمنطقة تبوك مساء الاربعاء المقبل الاول من محرم محاضرة وورشة عمل تفاعلية تحت عنوان ( القيمة الجمالية في تحولات الصورة الفوتوغرافية) يقدمها المدرب علي القيس .. | <urn:uuid:03ee743e-777c-476e-ba63-4e499f93bf01> | CC-MAIN-2015-40 | http://www.sada-tabuk.com/news-action-listnewsm-id-2.htm | 2015-10-13T08:50:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443738004493.88/warc/CC-MAIN-20151001222004-00172-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.914154 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.914154052734375, "ary_Arab_score": 0.042861584573984146, "ars_Arab_score": 0.023667266592383385, "arz_Arab_score": 0.012872966006398201} |
مميزات التخطيط والبرمجة في المجال التربوي
مميزات التخطيط والبرمجة في المجال التربوي التخطيط الاستراتيجي التخطيط الاستراتيجي هو صنع الاختيارات. فهو عملية تهدف لدعم القادة لكي يكونوا على وعي بأهدافهم ووسائلهم. وبذلك فالتخطيط الاستراتيجي هو أداة إدارية، ولا تستخدم إلا لغرض واحد – مثل بقية الأدوات الإدارية الأخرى – ألا وهو مساعدة المؤسسة في أداء عمل أفضل. ويمكن للتخطيط الاستراتيجي أن يساعد المنظمة على أن تركز نظرتها وأولوياتها في الاستجابة للتغيرات الحادثة في البيئة من حولها وأن يضمن أن أفراد المنظمة يعملون باتجاه تحقيق نفس الأهداف. وبالطبع فالمقصود بكلمة " استراتيجي " هو إضفاء صفة النظرة طويلة الأمد والشمول على التخطيط
خصائص التخطيط الاستراتيجى.. 1- تكون عملية التخطيط إستراتيجية لأنها تتضمن اختيار ما هو أفضل استجابة للظروف التي تشكل بيئة ديناميكية، وربما في بعض الأحيان عدائية. 2- التخطيط الاستراتيجي هو عملية منتظمة حيث تدعو لإتباع عملية تم هيكلتها كما أنها تعتمد على البيانات. 3- التخطيط الاستراتيجي معني بالمستقبل: فهو يتيح لك توجيه المستقبل وإدارته. وبذلك فلا يلزمك أن تظل قابعا في مكانك إذا تم اتخاذ قرار ما بطريقة خاطئة أو إذا ما لم يتم اتخاذ قرار صائب. فلربما تتغير الظروف الخارجية من حولك بالكلية. 4-التخطيط الاستراتيجي وسيلة للتفكير والتصرف من أجل عمل تغيير معين: فالعقلية الإدارية هي عقلية معنية بتحقيق الأهداف، وبذلك فهي لا تحصر نفسها في التفاصيل. كما أنها تقبل الالتزام بالتخطيط للمستقبل ولا تكتفي بالانشغال بالوضع الذي تقف فيه حاليا وحسب. ويعتبر تحويل الإطار الزمني للفرد من الوقت الراهن إلى المستقبل، ثم العودة إلى الوقت الراهن ثانية،... وهكذا، يعتبر ذلك بمثابة مهارة إستراتيجية يمكن تعلمها والتأكيد عليها بالممارسة. فالعقل الاستراتيجي يتواكب مع التغيير، فهو ينتقل سريعا من المشكلة إلى وصف العلاج الناجع لها. فهو يسعى للقيام بالتغيير. 5-التخطيط الاستراتيجي عملية مستمرة وعائدة: فلا يمكن أن تكون جهود الإدارة الإستراتيجية بمثابة نشاط لفترة زمنية واحدة أو لها بداية ونهاية. بل يجب أن تكون عملية مستمرة تتراكم فيها الخبرات، ويتم تطوير هذه الخبرات من خلالها. ولعل أحد الأسباب الرئيسية التي تفسر استمرارية عملية التخطيط الاستراتيجي هي استجابته للظروف الخارجية التي لا تتوقف أبدا، ومن ثم فيجب أن تظل الخطط والأدوات التي يتم تنفيذ تلك الخطط بها في حالة تعديل وتنقيح مستمر. 6- تشكل الإدارة الإستراتيجية إطارا لتوجيه المراحل الأخرى للإدارة:
ويتضمن ذلك التوجيه لبعض الوظائف الإدارية، مثل تصميم البرامج، ووضع الموازنات الخاصة بالبرامج، ووضع الهياكل، وتطوير الموارد البشرية، وتقييمها. كما توفر إرشادات لتوجيه الموارد والمهارات إلى النشاطات ذات الأولوية القصوى – أي أنه يتضمن اختيار أولويات محددة.
7-الإدارة الإستراتيجية ليست عملية سهلة الأداء، بل هي عملية صعبة تتطلب بذل المزيد من الجهود: فهي تتطلب بذلك مجهود فكري وكثير من الانضباط والالتزام. كما أن الرغبة والمهارة مطلوبة لاختيار المسارات الزمنية للأداء بدلا من الانتظار حتى وقوع الأحداث والأزمات التي تدفعنا إلى اتخاذ رد فعل مواجه بطريقة عقيمة. وفي العديد من الأحيان، يكون الانتظار – بسبب عدم التأكد مما يجب علينا عمله – سببا في تأخرنا للغاية عن اتخاذ إجراء فعال أو حتى تحملنا لنتائج سلبية كبيرة.وبسبب الأهمية الكبيرة التي حظي بها التخطيط الاستراتيجي في الوقت الراهن، نجد أن الكثير من برامج تطوير الذات قد بدأت في تطبيق أساليبه لتحقيق التطوير الفردي والارتقاء المهاري.
معوقات التنفيذ الجيد للخطط الإستراتيجية
أوضحت الأبحاث العلمية التحدي الكبير الذي ستواجهه مؤسسات التعليم العالي في تنفيذ الخطط الإستراتيجية الخاصة بها. إن ذكر هذه التحديات لا يعني بأي حال من الأحوال ترك العمل والتخلي عن التخطيط الإستراتيجي، بل على العكس فإن معرفتنا بوجود هذه التحديات الكبيرة لهو مدعاة لنا لأن نستعد لها وأن نبذل أقصى الجهد في مقاومتها. ولعل القائمة التالية والتي أعدها ستيرلنج Sterling (2003)، بناء على خبرات العديد من المدراء التنفيذيين وما توصل إليه الباحثون الأكاديميون، تساعد المسئولين بمؤسسات التعليم العالي على التخطيط الجيد لمرحلة تنفيذ خططها الإستراتيجية:
• احرص على بناء خطة إستراتيجية للمؤسسة تتوافق مع بنائها التنظيمي وقدراتها وإمكانياتها. • خذ بعين الاعتبار ردود أفعال الآخرين لخطتك الإستراتيجية. • أشرك المديرين في عملية تطوير الخطة الإستراتيجية. • واظب على إيصال المعلومات الكافية لمنسوبي المؤسسة فيما يخص الخطة الإستراتيجية. • احرص على التخطيط الجيد للبرامج والمشاريع وادعمها بالميزانيات الكافية. • لا تنسى المتابعة، وضع نظاماً مناسباً للمساءلة. • احرص على الأفعال الرمزية التي تبين مدى جدية المسئولين بالمؤسسة في تنفيذ الخطة الإستراتيجية ومدى تقديرهم للقائمين على التنفيذ. حقق التوافق ما بين نظم المعلومات الإدارية والخطة الإستراتيجي بالإضافة إلى ان هناك عقبات تواجه استخدام التخطيط الاستراتيجى
رغم تعدد المزايا التي تحققها المنظمات المعتمدة لمفهوم التخطيط الاستراتيجي إلا أن ثمة عدداً من المنظمات لاتستطيع استخدامه لأسباب تتعلق ب :
1- وجود بيئة تتصف بالتعقيد والتغير المستمرين بحيث يصبح التخطيط متقادماً قبل أن يكتمل. 2- ظهور المشاكل أمام التخطيط الاستراتيجي يعطي انطباعاً سيئاً عن هذا التخطيط في أذهان المدراء. 3- قصور الموارد المتاحة للمنظمة ربماكانت عقبة أمام استخدام مفهوم التخطيط الاستراتيجي 4- التخطيط الفعال يحتاج إلى وقت وتكلفة.
أهداف وأهمية عملية التخطيط الاستراتيجي
تهدف عملية التخطيط الاستراتيجي في هذا المجال إلى ما يلي:
• مواجهة عدم التأكد في بيئة عمل المنظمة • التوصيف والتقييم المنهجي لبيئة عمل المنظمة ووضع استراتيجيات التعامل الفعال معها. • تطوير إمكانيات المنظمة للتعرف على وتحليل الفرص والقيود والتهديدات وتقويمها ووضع سبل التعامل الفعال معها. • تدعيم قدرة المنظمة في تحديد نقاط القوة وأوجه الضعف لديها وتحديد متطلبات التعامل الفعال معها. • توفير المرونة لدى المنظمة للتكيف مع التغيرات غير المتوقعة. • توفر أدوات التنبؤ والتقدير لاتجاهات عناصر بيئة عمل المنظمة • تحديد وتوجيه المسارات الاستراتيجية للمنظمة. • صياغة وتطوير رسالة المنظمة وأهدافها. • تحديد وتوجيه مسار العمل في المنظمة. • تحديد وصياغة الغايات والأهداف الاستراتيجية للمنظمة. • تحديد وتوفير متطلبات تحسين الأداء وتحقيق نمو وتقدم المنظمة. • التأكد من ربط الأهداف الاستراتيجية لطموحات وأهداف أصحاب الأموال والإدارة العليا ومصلحة أعضاء المنظمة. • توجيه الموارد والإمكانيات إلى الاستخدامات الاقتصادية. • توجيه الجهود البحثية لتطوير أداء المنظمة وتدعيم موقفها التنافسي. • التأكد من تحقيق الترابط بين رسالة المنظمة وأهدافها وما يتم وضعه من سياسات وقواعد وأنظمة عمل. فرضيات البرمجة وفهم السلوك الإنساني..بحوث تربوية..بحوث جاهزة..بحوث.. - تعريفها :هي مجموعة من المبادئ والمسلمات التي نفترضها ونبرمج أنفسنا عليها قبل البدء بالتغيير. أو هي مجموعة من الاحتمالات الفكرية الأساسية المرتبطة بحقيقة الذات الإنسانية والتي أصبحت تشكل منظومة متكاملة من المنطلقات أو المبادئ النفسية لكي تزود الدارس بالإطار النظري الذي يمكنه من دراسة البرمجة اللغوية بكفاءة واقتدار. - نستطيع القول بأن الفرضيات القبيلة لل nlp هي حجر الأساس لكل شيء فيها فعليها نبني كل المهارات الإضافية والتقنيات ومنها ننطلق، فمنها كانت انطلاقة هذا العلم وبها وصل إلينا. - وهذه الفرضيات تقوم بمهمة فتح آفاق العقل وتوسيع النظرة. فمثلا: إذا كنت من عشرة سنوات وأنت تحفظ بطريقة واحدة ولم تفلح أليس من الأولى أن تبحث عن طريقة أخرى؟ وأيضا: إذا كنا نسلم بالفكرة ولا نعمل بها فهل هذا الوضع طبيعيا؟ - وفي حياتنا الكثير من الثوابت الخاطئة التي يجب أن نغيرها لكي ننجح. • أهميتها :- إما أهميتها بالنسبة إلينا في كثيرة نذكر منها أنها تساعد الدارس في مجال البرمجة العصبية على : - فهم السلوك الإنساني وتفسيره - ضبط السلوك الإنساني والتحكم به. - اختيار التقنيات المناسبة لتعديل السلوك الإنساني. - الانفتاح العقلي البناء. - حسن قراءة الشفرة النفسية للآخرين.
واليكبعض فرضيات البرمجة اللغوية العصبية 1- 1. الخارطة ليست هي الواقع. 2. لا يوجد فشل وإنما تجارب وخبرات. 3. الأكثر مرونة هو الأكثر تحكماً. 4. ما هو ممكن لغيري ممكن لي. 5. ما تضعه في ذهنك يؤثر على سلوكك وتجده في واقع حياتك. 6. إذا كنت أفعل دوماً ما اعتدت على فعله فسأحصل دوماً على ما اعتدت الحصول عليه. 7. الحماقة أن أفعل الشيء نفسه ثم أتوقع نتيجة مختلفة. 8. أنا مسؤول عن أعمالي وليس الظروف. 9. الصعب لا يعني المستحيل. 10. قوة الإرادة أو ضعفها قرار أتخذه.. 11. لا يستطيع أحد أن يؤذيني دون رضاي. 12. لا تخدع نفسك بقول ليس لدي وقت ولكن قل لا أريد. 13. إذا أردت أن تفهم فاعمل. 14. ليس المهم أن أتسلق سلم النجاح، المهم أن يكون السلم على الحائط الصحيح.
وسنحاول في هذه المقالة شرح الفرضيتين الأوليتين بشكل مختصر:-1 - الخارطة ليس هي الواقع :الخارطة هي (مدركاتنا الشخصية المحدودة) لكل منا خريطة شخصية وتختلف خرائط الناس... كيف؟ إن الخرائط تتكون عن طريق المعلومات التي تصل إلى أذهاننا عن طريق الحواس واللغة والقيم والمعتقدات التي تستقر في النفس. إن المعلومات المستقبلة تحمل الخطأ والصواب وان الاتجاه العام للناس هو رؤية الأشياء من خلال إدراكا تهم الفردية الخاصة، لذلك: يرى المتشائمون ان نصف الكوب فارغ بينما يرى المتفائلون ان نصف الكوب مملوء. لاحظ كيف ان نفس الحقيقة يمكن ان تحرف أو تترجم باختلاف الأشخاص راقب كل الخرائط وتنوعها وابحث عن الحقائق بدلاً من التمسك بخريطتك واعمل على إثراء خبرتك بالنظر من الزاوية الأخرى. فإذا لا حظت ان وجهة نظرك الشخصية حول السلوكيات والإحداث مختلفة عن الآخرين فتذكر ان لكل منا خريطتة الشخصية. - قصة الرجل المسافر: (الخارطة ليس هي الواقع) (كان هناك رجل يريد أن يسافر من بلد إلى بلد عن طريق السفينة، وقام هذا الرجل بشراء تذكرة السفر على متن هذه السفينة وعندما ركب في السفينة كان يرى ركاب السفينة عند كل وجبة طعام يأكلون في المطعم الموجود في السفينة، أما هو فكان يفضل أن يأكل بعض الطعام البسيط الذي أحضره معه من معلبات وغيرها ليوفر المال. وظل الحال كذلك وفي اليوم الأخير وعند الوجبة الأخيرة قبل الوصول إلى بلد الوصول فكر الرجل في أن يأكل من المطعم أرخص طبق حتى لو سأله أحد عن المطعم يجيبه بأنه أكل فيه. ذهب الرجل إلى المطعم وأخذ قائمة الطلبات، وظل يبحث عن أرخص طبق فوجد أنه صحن (شوربه) وهنا طلب من الجرسون صحن (شوربه) فقط، واستغرب الجرسون وقال له : هل تريد شيء أخر يا سيدي، فقال له لا ،، فقط (شوربه). قدم الجرسون له الطلب وبعد أن انتهى من الأكل قال للجرسون : أراد أن يدفع للجرسون الحساب، فقال له الجرسون : يا سيدي إن التذكرة التي اشتريتها للسفر على هذه السفينة يشمل سعرها جميع الوجبات وحتى الوصول، ولا داعي لدفع أي نقود.) 2- لا يوجد فشل وإنما تجارب وخبرات :- قال تعالى((وعسى أن تكرهوا شيئا " وهو خير لكم)) وفي الصحيحين (عجبا" للمؤمن لا يقضي الله له قضاء" إلا كان خيرا له إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وان أصابته ضراء صبر فكان خيرا" له وليس ذالك الا للمؤمن) الفشل يكشف لك طريق النجاح، قد تصل إلى نتيجة خاطئة وهذا ليس فشلا لأنك بذلك تكون قد اكتشفت الطريقة المؤدية للفشل وهذا نجاح. كيف تفتح عقلك؟ ابحث عن الجوانب الإيجابية في المصيبة. كما ذكر ابن القيم فوائد لوجود الشيطان!, فكر دائما في فوائد كل ما يصيبك من مصائب، كل ما في الكون من مخلوقات الله، وكل خلق بحكمة، وقد نص العلماء بان الله لم يخلق شرا محضا. - أمثلة: - طفل صغير تقدم له كوب الشاي ساخنا فلا يقربه لماذا ؟ لأنه نتيجة التجربة والخبرة عرف ان هذا الكوب الساخن قد يؤذية صحيح. نحن نتعلم يومياً دروساً في هذه الحياة وتمر علينا العديد من التجارب سواء معنا شخصياً أو مع أحد من اقربائنا أو أصدقائنا ونتعلم منها الكثير اذا التجارب هي طريق للتعلم ولتعلم الكثير إذا أدركنا ما يدور من حولنا وركزنا. - الضفادع الصغيرة وقصة النجاح- في إحدى المرات كان يوجد مجموعة من الضفادع الصغيرة. كانوا يشاركون في منافسة والهدف كان الوصول إلى قمة برج عالي.. مجموعة من الجماهير تجمعوا لكي يتفرجوا على السباق ويشجعوا المتنافسين. وانطلقت لحظة البدء.. بصراحة لا أحد من المتفرجين يعتقد أن الضفادع الصغيرة تستطيع أن تحقق إنجازا وتصل إلى قمة البرج. وكانت تنطلق من الجماهير عبارات مثل : (أوه، جداً صعبة.. لن يستطيعوا أبدا الوصول إلى أعلى) أو (لا يوجد لديهم فرصة.. البرج جداً عالي) وواحدا تلو الآخر، بعض الضفادع الصغيرة بدأت بالسقوط، ما عدا هؤلاء الذين كانوا يتسلقون بسرعة إلى أعلى فأعلى، ولكن الجماهير استمروا بالصراخ : (جداً صعبة !!!... لا أحد سيفعلها ويصل إلى أعلى البرج) عدد أكبر من الضفادع الصغيرة بدأت تتعب وتستسلم ثم تسقط.. لكن أحدهم أستمر في الصعود أعلى فأعلى لم يكن الاستسلام واردا في قاموسه.. في النهاية جميع الضفادع استسلمت ماعدا ضفدع واحد هو الذي وصل إلى القمة.. بطبيعة الحال جميع المشاركين أرادوا أن يعرفوا كيف استطاع أن يحقق ما عجز عنه الآخرون !!! أحد المتسابقين سأل الفائز : ما السر الذي جعله يفوز ؟ الحقيقة هي.. الفائز كان أصم لا يسمع. الدرس المستفاد : لا تستمع أبدا للأشخاص السلبيين واليائسين.سوف يبعدونك عن أحلامك المحببة والأمنيات التي تحملها في قلبك دائما كن حذرا من قوة الكلمات؛ فكل ما تسمعه وتقرأه سيتدخل في أفعالك. لذلك : كن دائما إيجابيا.ضع أصبعك في أذنيك لكي لا تسمع ذلك الشخص الذي يخبرك أنك لا تستطيع أن تنجز أحلامك. ضع في اعتقادك أنك تستطيع النجاح دائما. "منقول من اجل المساعدة" | <urn:uuid:ff83d2b6-ad18-41ce-91e6-32df70c551c7> | CC-MAIN-2015-40 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%85%D9%8A%D8%B2%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B7_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%85%D8%AC%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A8%D9%88%D9%8A | 2015-10-13T09:22:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443738004493.88/warc/CC-MAIN-20151001222004-00172-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.98514 | Arab | 24 | {"arb_Arab_score": 0.9851399660110474} |
|09-08-2004, 11:42 PM||#1|
Registered User
تاريخ التسجيل: Nov 2003
الدولة: الإمارات
المشاركات: 55
شرح برنامج أدوبي فوتوشوب 8
أدوبي فوتوشوب 8
برنامج أدوبي فوتوشوب من أفضل البرامج المستخدمة حاليا للتعامل مع الصور والرسومات، ويعتمد عليه مصممو مواقع الويب لتحسين الصور وتنسيقها لتناسب العرض عبر الإنترنت.
يميز هذا البرنامج عن غيره من برامج الرسوميات احتوائه على عدد من الأدوات المتقدمة التي يمكن للمبتدئين التعامل معها بكل سهولة، كما أن واجهة استخدام البرنامج منظمة وسهلة الاستخدام.
تشغيل البرنامج
بعد الحصول على نسختك من برنامج أدوبي فوتوشوب قم بتثبيتها، بعد الانتهاء انقر Start ثم البرامج Programs ومن القائمة اختر البرنامج.
ستظهر واجهة برنامج فوتوشوب على الشاشة، لاحظ تنظيم القوائم واللوحات الجانبية التي يمكنك من خلالها تنفيذ المهام والتحكم في الصور بكل سهولة.
ملف جديد
يتيح لك برنامج أدوبي فوتوشوب إمكانية فتح ملف جديد وتنفيذ رسوماتك الخاصة، حيث يعرض البرنامج عددا من الأدوات المتقدمة التي تسمح بإنشاء رسومات محترفة وبكل سهولة.
الخطوة الأولى أن تفتح ملفا جديدا، لتنفيذ ذلك انقر File ومن القائمة اختر New.
إعدادات الملف
بعد تنفيذ الخطوة السابقة يظهر مربع حوار يتيح لك التحكم في إعدادات الملف الجديد، حيث يمكنك من مربع الحوار تحديد عرض وطول الصورة بإدخال القيم المطلوبة في الخانات: Width و Height.
أو يمكنك اختيار حجم قياسي محدد سابقا وذلك باستخدام القائمة Preset Sizes.
أدوات الرسم
بعد الانتهاء من إدخال الإعدادات المناسبة يظهر الملف الجديد وهو عبارة عن مساحة يمكنك فيها الرسم أو إدراج أي عنصر تريده، من المفترض أن تظهر لوحة الأدوات المتاحة في الجزء الأيسر من الواجهة.
أما إذا لم تكن لوحة الأدوات ظاهرة لديك، فقم بإظهارها بالنقر على Window واختيار Tools من القائمة.
فتح ملف
لنفترض أنك تريد فتح صورة في برنامج فوتوشوب لتنفيذ مجموعة من التعديلات عليها، للقيام بذلك عليك أولا النقر على قائمة File واختر Open من القائمة.
تجد في القائمة أيضا الأمر Browse الذي يفتح متصفحا للصور في نفس واجهة برنامج فوتوشوب وبالتالي تتمكن من معاينة الصورة قبل فتحها.
اختيار الصورة الصحيحة
بعد النقر على أمر Open يظهر مربع حوار يتيح لك البحث عن الصورة في الكمبيوتر وتحديدها لفتحها في البرنامج، إذا لم تكن لديك أي صور محفوظة على جهازك يمكنك متابعة الخطوات التالية باستخدام صور مرفقة ببرنامج فوتوشوب.
الصور موجودة في مجلد Samples ويمكنك الوصول إليه بإتباع المسار التالي:
C:\Program Files\Adobe\Photoshop CS\Samples
أداة التحديد
يمكنك أن تختار أي جزء من الصورة وتقوم بتحديده لتنفيذ أي أمر عليه، لتجربة ذلك انقر أولا على أداة التحديد Rectangular Marquee Tool وستجدها في أعلى لوحة الأدوات بالقرب من أداة السهم الأسود.
الضبط الافتراضي للأداة يتيح لك تحديد مساحة مربعة أو مستطيلة، لتتمكن من تغيير شكل التحديد انقر بزر الماوس الأيمن على نفس الأداة واختر الشكل المناسب من القائمة التي تظهر.
تحديد جزء من الشكل
بعد اختيار شكل التحديد اتجه إلى منطقة الصورة لتجد أن مؤشر الماوس قد تغير شكله وأصبح يمثل شكل علامة +، وانقر مرة واحدة بزر الماوس الأيسر واسحب الماوس إلى أي اتجاه مع ملاحظة ضرورة الاستمرار في الضغط على الزر الأيسر للماوس ليتم تحديد المنطقة المطلوبة.
لتحديد أكثر من منطقة من نفس الصورة كرر الخطوة من جديد لكن بالضغط على مفتاح Shift أثناء التنفيذ، أو انقر الزر Alt لإلغاء منطقة من مجال التحديد.
التحريك
بعد الانتهاء من تحديد الجزء أو الأجزاء المطلوبة اترك زر الماوس الأيسر، إذا أردت تغيير التحديد فيمكنك نقله إلى مكان آخر من الصورة بالضغط على زر الماوس الأيسر وسحب التحديد إلى المكان الجديد.
أما إذا أردت قص المنطقة التي قمت بتحديدها لتحريكها إلى مكان آخر، فعليك أولا النقر على أداة السهم الأسود ثم اتجه إلى المنطقة المحددة واضغط زر الماوس الأيسر واسحب المنطقة المحددة إلى المكان المطلوب.
إلغاء التحديد
في بعض الأحيان وبعد تحديد جزء من الصورة تحتاج إلى إلغاء خطوط التحديد المتقطعة لتنفيذ أوامر أخرى على الصورة، لتنفيذ ذلك وإلغاء التحديد يمكنك أن تنقر بزر الماوس الأيسر مرة واحدة في أي جزء من الصورة خارج مجال التحديد.
طريقة أخرى أن تستخدم أزرار الاختصار Ctrl+D أو استخدم الأمر Deselect من قائمة Select.
أداة Magic Wand
تقع هذه الأداة أسفل أداة السهم الأسود مباشرة، وتتيح للمستخدم اختيار الجزء الذي يريده من الصورة دون التقيد بشكل مستطيل أو مربع أو دائرة.
لاستخدام الأداة قم أولا باختيارها من لوحة الأدوات ثم اتجه إلى مساحة الرسم وانقر بزر الماوس الأيسر وستلاحظ أن جزءا من الرسم تم تحديده، لإضافة جزء إلى مساحة التحديد انقر على المنطقة المطلوبة بزر الماوس الأيسر مع الضغط على مفتاح Shift، أما لإلغاء منطقة من التحديد فانقر بزر الماوس الأيسر عليها مع الضغط على مفتاح Alt.
تحديد عكسي
في بعض الأحيان لا تتمكن من تحديد المنطقة التي تريدها من الصورة، لأن بعض الصور تكون معقدة وبالتالي عليك إضافة الأجزاء التي تريد تحديدها.
لكن توجد طريقة أخرى لتحديد الشكل المطلوب وذلك بتحديد المنطقة التي لا تريدها من الصورة أولا، بمعنى آخر قم بتحديد المنطقة الواقعة حول الشكل المطلوب مستخدما أداة Magic Wand ثم اعكس التحديد باختيار الأمر Inverse من القائمة Select وبالتالي سيتم تحديد الأجزاء التي لم تدخل ضمن التحديد الأول مما يعني تحديد الشكل الذي تريده.
القص والنسخ
بعد تحديد المنطقة المطلوبة من الشكل قم بقصها أو نسخها لنقلها إلى صورة أخرى، يمكنك تنفيذ أمر القص باختيار الأمر Cut من قائمة Edit أو باستخدام المفاتيح Ctrl+X.
أما أمر النسخ فيمكنك تحقيقه بالنقر على Copy من القائمة Edit أو استخدام المفاتيح Ctrl+C.
صورة جديدة
الآن قم بفتح صورة جديدة لتقوم بإدراج الشكل الذي نسخته من الصورة السابقة، اختر Open من قائمة File وحدد أي صورة تريدها ويمكنك استخدام المجلد Samples المرفق بالبرنامج لاختيار أي صورة على سبيل التجربة وحتى تتمكن من متابعة بقية الخطوات.
اللصق
يمكنك إغلاق نافذة الصورة الأولى بالنقر على علامة X في الجزء الأيمن العلوي من النافذة، عند تنفيذ ذلك تظهر رسالة لسؤالك عن ما إذا كنت تريد حفظ التغييرات الجديدة التي تم تنفيذها على الصورة، اختر Yes إذا أردت حفظ التغييرات أو No لإغلاق الصورة دون الحفظ أو انقر Cancel لإلغاء عملية الإغلاق.
عد إلى الصورة الجديدة التي قمت بفتحها وقم بلصق الشكل بالنقر على Paste من قائمة Edit.
تعديل الحجم
الآن من المفترض أن يظهر الشكل الجديد في الصورة، لكن عليك ملاحظة أن الشكل سيتم إدراجه بحجمه الأصلي وبالتالي قد تحتاج إلى تعديل حجم الشكل المضاف ليناسب الصورة المدرجة فيها,لتنفيذ ذلك إختر أولا علامة السهم الأسود ثم إتجه إلى الجزء العلوي من النافذة أسفل شريط القوائم وأضف علامة في المربع قرب الأمر Show Bounding Box .
المربعات الجانبية
بعد تنفيذ الخطوة السابقة ستلاحظ ظهور مربعات تحيط الشكل المحدد , تتيح لك تلك المربعات تغيير الحجم إضافة إلى إمكانية التحكم في دوران الشكل بالتعامل مع نفس المربعات. لتغيير الحجم إجعل الماوس يشير على أحد المربعات ,وستلاحظ تغير شكل المؤشر, إضغط على زر الماوس الأيسر واسحب الماوس لليمين أو لليسار.
الدوران
للتحكم في دوران الشكل المحدد اجعل الماوس يشير على المنطقة فوق أحد مربعات التحديد , وستلاحظ أن شكل مؤشر الماوس قد تغير إلى شكل نصف دائري, إسحب الماوس مع الضغط على الزر الأيسر وسيتم تغيير درجة الدوران . بعد الإنتهاء من تغيير حجم الشكل ودرجة دورانه إضغط مفتاح Enter ليتم حفظ إعدادات الحجم الجديدة , أما إذا إخترت أداة أخرى قبل حفظ الإعدادات يتم عرض مربع حوار لسؤالك عن ما إذا كنت تريد حفظ إعدادات الحجم الجديدة أم لا إختر Apply لحفظ الإعدادات أو Don't Apply للعودة إلى إعدادات الحجم الأصلية.
المكان المناسب
لتظهر الصورة النهائية بشكل أقرب إلى الحقيقة من الضروري أن تجعل الشكل المضاف إلى الصورة يظهر في مكان مناسب، يمكنك التحكم في مكان الشكل وتحريكه إلى مكان آخر باستخدام أداة السهم الأسود.
اختر الأداة من لوحة الأدوات ثم اتجه إلى الشكل وانقر عليه بزر الماوس الأيسر واسحب الماوس إلى المكان الجديد مع ملاحظة ضرورة الاستمرار في الضغط على زر الماوس الأيسر طوال فترة التحريك.
عند الوصول إلى المكان المناسب يمكنك تحرير زر الماوس.
فرشاة الرسم
ملف جديد
الآن لبدأ العمل على صورة جديدة نطبق من خلالها مجموعة من الخطوات الضرورية للتعامل مع بقية الأدوات في فوتوشوب, أولا قم بفتح ملف جديد باستخدام الأمر new من قائمة fileوعند ظهور مربع الحوار اختر Transparent من الجزء Contents وذلك للحصول على مساحة رسم دون خلفيه.
اختيار الأداة
بعد فتح الملف انقر مرة واحدة بزر الماوس الأيسر على أداة الفرشاة brush وهي الأداة الثابتة أسفل أداة السهم الأسود، الآن عليك اختيار الشكل الذي تريد أن تقوم الفرشاة برسمه حيث مرفق ببرنامج فوتوشوب مجموعة رائعة من الأشكال والرسومات والخطوط التي يمكن تطبيقها من خلال أداة الفرشاة.
لتجربة ذلك انتقل إلى شريط الأدوات الخاص بالفرشاة وانقر على السهم في أيقونة brush لتظهر قائمة اختر منها الشكل الذي تريد, بالنسبة لنا فقد قمنا باختيار شكل العشب.
الألوان
الآن عليك تحديد الألوان التي ستستخدمها الفرشاة للرسم، بما أننا قد اخترنا شكل العشب لتقوم الفرشاة برسمه بالتالي علينا اختيار درجتين مختلفتين من اللون الأخضر العشبي.
لتنفيذ ذلك انقر مرة واحدة على المربع الأسود ليظهر مربع حوار خاص بالألوان يمكنك من خلاله اختيار اللون الأخضر الغامق.
لون مختلف
الآن انتقل إلى مربع اللون الأبيض الذي يظهر في لوحة الأدوات أيضا لتتمكن من اختيار اللون الثاني الذي يفترض أن يكون أفتح قليلا من اللون الذي اخترته في الخطوة السابقة.
للتحكم في درجة اللون استخدم الدائرة الصغيرة التي تظهر في مربع حوار اللون وحركها إلى أن تصل إلى الدرجة المناسبة.
تطبيق الرسم
الآن قم بالضغط على زر الماوس الأيسر وحرك مؤشر الماوس في منطقة الرسم إلى اليمين واليسار بشكل سريع حتى تتمكن من تطبيق شكل العشب قدر المستطاع، لاحظ أن العشب عادة ما يكون يشكل عشوائي لذلك لا تهتم بترتيب تحركات الماوس.
شكل جديد
يمكنك اختيار الأشكال التي تريد من قائمة فرشاة الرسم، حيث تتيح لك القائمة اختيار شكل النجوم أو الورود إضافة إلى توفر أشكال مختلفة يمكن استخدامها لرسم الخطوط أو إنشاء الإطارات المميزة للصور.
قمنا هنا بإضافة بعض أوراق الشجر الطائرة باختيار الشكل المناسب من قائمة فرشاة الرسم ثم حددنا الألوان وأعدنا تنفيذ الخطوة السابقة.
تركيب الصور
من صورة أخرى
برنامج أدوبي فوتوشوب من أفضل البرامج الرسومية التي يمكنك استخدامها لتركيب أجزاء من صور مختلفة ولصقها بشكل متناسق في صورة واحده، لتجربة ذلك وبعد تنفيذ الخطوات السابقة ولانتهاء من إنشاء العشب قم بفتح أي صورة فيها منظر للسماء والسحب، ستجد صورة مناسبة في مجلد Samples المرفق بالبرنامج.
تحديد الجزء
في الصورة الجديدة استخدم الأداة Magic Wand لتحديد شكل السماء، أو يمكنك تحديد كل شي حول السماء ثم اختيار الأمر Reverse من قائمة Select لعكس التحديد وبالتالي تتمكن من التحكم في شكل السحب.
بعد الانتهاء من تحديد الشكل الذي تريد اختر الأمر Cut أو Copy من قائمة Editلتتمكن من نقله إلى صورة أخرى.
اللصق والتعديل
الآن انتقل إلى الصورة الأولى والتي تحتوي جزء العشب، اختر الأمر Paste من قائمة Edit بلصق شكل السماء.
استخدم أداة السهم الأسود لتغيير مكان شكل السماء وعرضه في الجزء المناسب من الصورة.
إلغاء الزوائد
قد يكون الشكل المضاف في حاجة إلى بعض التعديل، فمثلا يحتاج شكل السماء هنا إلى إلغاء الجزء السفلي منه لنحصل على شكل متناسق الأطراف.
لتنفيذ ذلك وإلغاء الأطراف الغير مرغوبة استخدم أداة التحديد لتحديد الجزء الزائد ثم انقر مفتاح Delete من لوحة المفاتيح أو اختر الأمر Cut من القائمة Edit.
تغيير الحجم
بعد إلغاء الأطراف الزائدة استخدم أداة السهم الأسود لتعديل الحجم، حيث نحتاج إلى زيادة عرض شكل السحب المضاف.
لن نتمكن من زيادة العرض بشكل كبير لان ذلك سيؤثر على جودة الشكل مما يعني أن الصورة لن تكون مقنعه إلى حد ما، لذلك قم بتحديد شكل السماء الحالي ثم انسخه.
نسخ الشكل
بعد تنفيذ أمر النسخ قم بلصق الشكل في نفس الصورة، قد لا تلاحظ أي تغيير أو أي إضافة وذلك لان النسخة الجديدة سيتم لصقها في نفس مكان الشكل الأصلي المنسوخ.
أين الشكل الجديد؟؟
للتحقق من أن الشكل الجديد موجود استخدم أداة السهم الأسود ثم انتقل إلى شكل السحب وانقر مرة واحدة عليه واسحبه إلى الأسفل وستلاحظ فورا الفرق بين الشكل الأصلي والجديد، الآن عليك تغيير الحجم من جديد لشكل السماء ليتم ملء الفراغ في الصورة.
مظهر طبيعي
عند وضع النسخة الجديدة من شكل السماء أسفل شكل السماء الأصلي ستلاحظ أن وضع الصورة غير منطقي لحد ما، حيث يتم تكرار الجزء العلوي لصورة السماء الأصلية ومن المفترض أن يتم إكمال الجزء السفلي.
لذلك من الأفضل أن تقوم بقلب الصورة الجديدة بحيث يظهر الشكل العام بطريقة أفضل، لتنفيذ ذلك بشكل عملي حدد الصورة الجديدة بالنقر عليها مستخدما أداة السهم الأسود ثم استخدم المفاتيح Ctrl+T وانقر بعد ذلك مرة واحدة على الصورة بزر الماوس الأيمن ومن القائمة اختر Flip Vertical.
الطبقات
لوحة الطبقات
الآن لديك شكل منطقي أكثر للسماء مقسم في طبقتين، قم بتقريب الجزأين من بعضهما لتبدو صورة السماء كجزء واحد.
وحتى تتمكن من التحكم في الطبقات المكون منها الرسم من الأفضل عرض لوحة أدوات الطبقات وذلك بالنقر على Window ثم اختيار Layers من القائمة.
مكونات الصورة
عند ظهور لوحة الطبقات الجانبية ستلاحظ وجود ثلاث طبقات – ذلك في حالة اتباعك الرسم الموضح في مثالنا – حيث أن شكل السماء مقسم في طبقتين والعشب موجود في طبقة منفصلة.
تتيح لك لوحة الطبقات التي ظهرت إضافة طبقة جديدة خالية أو إلغاء أخرى، الطبقات Layers مهمة في أي رسم لتتمكن من ترتيب الأشكال والتحكم في إعدادات كل طبقة بشكل منفصل وبكل منفصل.
الترتيب
بتدقيق النظر في الصورة تلاحظ أن جزءا من شكل السحب السفلي يغطي على الجزء العلوي من العشب وهو أمر غير منطقي، حيث من المفترض أن يظهر العشب حاجبا الجزء السفلي من السماء.
بذلك عليك التحكم في ترتيب الطبقات بحيث تضع أولا الطبقة التي تريدها أن تغطي على البقية، لتنفيذ ذلك انتقل إلى لوحة الطبقات وأنقر على الطبقة المطلوب التحكم في موضعها واسحبها بالماوس إلى أعلى أو أسفل.
طبقة جديدة
لتعقيد الرسم أكثر سنقوم بإضافة طبقة جديدة، افتح صورة مختلفة وانسخ منها شكلا مناسبا ثم أضفه إلى الصورة التي تعمل عليها.
بمراقبة لوحة الطبقات تلاحظ أن عدد الطبقات قد زاد، كما يمكنك التحكم في حجم الشكل الجديد وموقعه بكل سهولة دون التأثير على الطبقات الأخرى لأن الشكل الجديد منفصل في طبقة خاصة به.
بين طبقتين
من الأفضل وضع الشكل الجديد بين طبقة العشب وطبقة السماء السفلية، لذلك انقر على الطبقة المطلوبة واسحبها بين الطبقتين في لوحة الطبقات في لوحة الطبقات.
لإخفاء طبقة بشكل مؤقت قم بتحديدها من لوحة الطبقات ثم انقر على علامة العين التي تظهر مقابلها، أما لمنع تعديل طبقة ما فعليك أن تنقر على علامة القفل التي تظهر في الأعلى بعد تحديد الطبقة المطلوبة.
ربط الطبقات
بإلقاء نظرة إلى الطبقات المكونة للصورة التي أنشأناها نلاحظ 5 طبقات منفصلة ، طبقتان لعرض شكل السماء وطبقة لعرض العشب إضافة إلى طبقة للنص والأخيرة لعرض صورة البطة الصغيرة.
لتتمكن من التعامل مع الصورة بسهولة قد يكون من الأفضل ربط الطبقات المختلفة المكونة لمنظر واحد ببعض، بالتالي إذا أردت تحريك جزء من المنظر تتحرك بقية الطبقات التابعة له.
لتنفيذ ذلك حدد أولا الطبقة الأولى من لوحة الطبقات، ثم انتقل إلى الطبقة الثانية وانقر بداخل المربع الصغير قرب اسم الطبقة.
الدمج
بعد تنفيذ الخطوة السابقة تظهر في المربع علامة تدل على أن الطبقة أصبحت مرتبطة بطبقة أخرى، ولتجربة ذلك قم بتحديد الطبقة الأولى واعمل على تحريكها وستلاحظ أن الطبقة الثانية تتحرك أيضا دون أن تضطر إلى تحريكها.
يمكنك أن تدمج الطبقات المرتبطة في فوتوشوب بحيث تظهر الطبقات المكونة للمنظر الواحد كطبقة واحدة، بعد ربط الطبقات اتجه إلى قائمة Layer واختر الأمر Merge Linked ثم عد إلى لوحة الطبقات لتجد أن الطبقات المنفصلة قد اختفت وظهرت طبقة واحدة تعرض الشكل الكامل للسماء.
إضافة النص
أداة النص
برنامج فوتوشوب يتيح للمستخدم إضافة النصوص بمختلف الأشكال إلى الصور، كما يمكنك كتابة كلمات في البرنامج وتنسيقها بطريقة مميزة لتستخدمها بعد ذلك في أي برنامج آخر كصورة تحوي النص الذي تريد.
لإضافة نص إلى صورة عليك أولا اختيار أداة الكتابة التي تحمل رمز حرف T.
تحديد المساحة
بعد اختيار أداة النص من لوحة الأدوات ستلاحظ أن مؤشر الماوس قد تغير شكله، انقر على زر الماوس الأيسر في الموقع الذي تريد إدخال النص فيه واسحب الماوس لتحديد مساحة الكتابة مع ملاحظة ضرورة الاستمرار في الضغط على زر الماوس الأيسر.
خيارات التنسيق
بعد إدخال النص يمكنك التحكم في نوع الخط وحجمه من شريط أدوات النص الذي يظهر في الجزء العلوي من النافذة أسفل شريط القوائم، ولإضافة مزيد من التأثيرات الخاصة بالنصوص اتجه إلى لوحة الطبقات Layers وانقر بزر الماوس الأيمن على طبقة النص واختر من القائمة التي تظهر Blending Options.
الحدود والظلال
بعد تنفيذ الخطوة السابقة يظهر مربع الحوار يتيح لك إضافة ظل مخصص إلى النص، كما تتيح لك هذه الأوامر التحكم في حدود الكلمات والأحرف وإضافة ظلال داخلية أو خارجية.
يمكنك إما استخدام الإعدادات الافتراضية المثبتة تلقائيا من البرنامج أو قم بتغيير لون الظلال والحدود وتحكم في طريقة عرض التأثيرات النصية بالطريقة التي تناسبك.
التعديل الأخير تم بواسطة طلال دلك ; 09-08-2004 الساعة 11:50 PM
|11-08-2004, 01:20 PM||#6|
Registered User
تاريخ التسجيل: Feb 2004
الدولة: bahrain
المشاركات: 54
تسلم يا اخووووووووووووووووووووووووووووووي طلال
مشكووووووووووووووووووووووووووووووووور يا اخووووووووووي طلاااااااال ،، الله يعطيك الف صحة وعافية وطول العمر ،، والله انتفعت بشرحك يا اخووووووي،، جزاك الله الف خير
اخووووووك
نعنووووووووووووووووووووع
|مواقع النشر (المفضلة)|
|الكلمات الدلالية (Tags)|
|أدوبي , برنامج , شرح , فوتوشوب|
|أدوات الموضوع|
| <urn:uuid:6758529b-4e43-4892-bd9f-0101646680f6> | CC-MAIN-2015-40 | http://www.absba.org/showthread.php?t=123070 | 2015-10-09T20:06:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443737935292.75/warc/CC-MAIN-20151001221855-00236-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.927884 | Arab | 46 | {"arb_Arab_score": 0.9278835654258728, "ary_Arab_score": 0.036269254982471466, "ars_Arab_score": 0.01911878027021885} |
النانو تكنولوجيا.. أعجوبة العالم الجديدة
جدّة: خلدون غسّان سعيد
التكنولوجيا الحديثة المسماة نانو تكنولوج Nanotechnology قد يعرفها بعض الناس. وقد يجهلها البعض الآخر، وقد يخاف منها الآخرون. والنانو تكنولوجي او تقنيات النانو، هي مجموعة من الأدوات والتقنيّات والتطبيقات التي تتعلّق بتصنيع بنية معيّنة وتركيبها باستخدام مقاييس في غاية الصغر. ومن الخطأ فعل ما يفعله الكثيرون عند سماعهم بهذه التقنيّة، إذ أنّهم يبتعدون عن معرفة المزيد عنها، خوفا من عدم فهمهم أو لصعوبة تخيّلهم لهذه التقنية، ولكنّها بسيطة جدّا، وشئنا أم أبينا، ستكون تطبيقات هذه التكنولوجيا في محور حياتنا اليوميّة خلال بضع سنين. شركة آي بي إم International Business Machines IBM تعلم ذلك، ولهذا تصبّ جُلّ جهودها لتطوير هذه التكنولوجيا في مجال تقنيّة المعلومات. ومن إنجازات آي بي إم في هذا المجال، مجهر لتصوير الذرّات وتسجيلها باستخدام رؤوس أقراص صلبة على مستوى النانو. وتطلعاتها إلى المستقبل أكبر بكثير من حجم هذه التكنولوجيا، فهي تطمح لتطوير بنية معيّنة على مستوى الذرّات أو الجزيئات لتطوير تقنيّات المعلومات. ويمكن باستخدام هذه التقنية أن يتمّ «تفصيل» مركّبات من ذرّات معيّنة انتقائيّا باليد. وسيصبح بالإمكان تكوين مركّبات بأي مواصفات يريدها الشخص، أو إيجاد مركّبات بمواصفات ليست موجودة في الطبيعة، وبكلّ المقاييس من المستوى الذريّ إلى مستوى ناطحات السحاب، وبالتالي إيجاد عمليّات تصنيعيّة زهيدة الثمن وعالية الأداء، مما سيمهّد الأساس لمستقبل مزدهر لتقنيّة المعلمومات.
النانو وتطبيقاته: النانو هو واحد من مليار من المتر، أو 9-10 من المتر. ويصف توماس كيني Thomas Kenny من جامعة ستانفورد حجم النانو بأمثلة كثيرة، مثل كونه بنفس عرض الحمض النووي منقوص الأوكسجين DNA أو بحجم عشر ذرّات هيروجين، أو معدّل نموّ ظفر الإنسان في ثانية واحدة، أو ارتفاع قطرة ماء بعد بسطها كليّا على سطح مساحته متر مربّع واحد، أو واحد على عشرة من سماكة الطبقة الملوّنة على النظّارات الشمسيّة. والجدير بالذكر أنّ عرض أصغر مركّب في معالج البنتيوم Pentium هو 100 نانومتر.
الحجم له اعتبار في عالم الحاسب الآلي والإلكترونيّات، فالحاسب الخارق اليوم الموجود في مراكز الأبحاث والتطوير أو في الجامعات الكبيرة سيكون مجرّد ساعة يد في المستقبل القريب. والمباني والآلات ستستطيع إرسال إشارات لاسلكيّة عندما تحتاج إلى صيانة، أو قد تستطيع إصلاح نفسها. اما ثيابنا فستأخذ بيانات عن صحتنا وتنبهنا لعوامل بيئيّة مضرّة وستنظّف نفسها من الأوساخ والروائح دون أيّ مساعدة وستقوم بتدفئة أو تبريد الجسم حسب درجة الحرارة الخارجيّة. وسيمكن صناعة غرفة عملّيات كاملة في كبسولة (عبوة) صغيرة، يتمّ وضعها داخل جسم المريض لتقوم بتنفيذ برنامج العمليّة الذي برمجه الطبيب فيها حسب حالة المريض (من الممكن جدّا أن يحتاج الخيّاط أو المهندس أو الطبيب لأخذ دروس في برمجة هذه التقنيّات). مجالات لا تُعدّ ولا تُحصى تدخل فيها النانوتكنولوجيا، وستغيّر حياتنا عشرات الألوف من المرّات التي استطاع فيها الإنسان تغيير حياته منذ بدء الزمان وحتّى يومنا هذا. وسيصبح محتوى أكثر أفلام الخيال العلميّ خصوبة الآن، مجرّد تخيّلات بسيطة لطفل صغير.
ابداعات «آي بي إم»: شركة آي بي إم استطاعت إيجاد طريقة لاستخدام طرق التصنيع التجاريّ المستخدمة الآن في صنع أنظمة تحكّم في مجموعات من أسلاك صغيرة، وهو التطوّر الذي تأمل الشركة أن يؤدي إلى إيجاد شرائح ذاكرة للحاسب الآليّ ذات كثافة تبلغ أربعة أضعاف الكثافة الحاليّة.
ومع أنّ كثافة الذاكرة تزداد الآن، إلا أنّها تزداد بمقدار ثابت (خطّيّ)، وهذه التقنيّة الجديدة ستسمح بالقفز تقنيّا إلى الأمام بعشرات السنين في لحظة واحدة، وستقلّص من تكاليف التصنيع بشكل كبير جدّا. التقنية هذه تتكوّن من إيجاد نمط لنظام تحكّم يتكوّن من ثلاثة عناصر، يوضع أحدها على نهاية مجموعة من الأسلاك المتوازية ويقوم بإمداد الإلكترونيات، والعنصران المتبقيان يوضعان على جانبي المجموعة، ويقومان معا بتكوين مجالات كهربائيّة عبر مجموعة الأسلاك انتقائيّا، ويمكنهما إيقاف التيّار في كلّ الأسلاك، عدا سلك واحد مختار. ومجموعة الأسلاك التي استطاعت آي بي إم استخدامها إلى الآن تتكوّن من أربعة أسلاك، ولكنّ المبدأ نفسه يمكن تطبيقه على ثمانية أسلاك. ووجود القدرة على انتقاء سلك معيّن تعني أنّه من الممكن إيجاد عناوين محدّدة للإشارات الكهربائيّة، العنصر المهمّ جدّا والرئيسيّ في تصميم وعمل الذاكرة العشوائيّة Random Access Memory RAM.
وعلى سبيل المثال يمكن جعل خليّة ذاكرة ما في شبكة كبيرة من الخلايا أن تقرأ أو تكتب المعلومات عن طريق تفعيل خطّين متعامدين، تماما مثل قراءة إحداثيّات نقطة ما في المستوى الديكارتي (المحورين السيني والصادي) أو مثل استخدام خطوط الطول والعرض معا لتحديد موقع ما على الخريطة.
وتتوقّع شركة آي بي إم أن تستطيع إيجاد نماذج من هذه الذاكرة صالحة للاستخدام في عام 2006، وإذا أثبتت هذه النماذج قدرتها على العمل بكفاءة، فإنّه سيصبح بالإمكان إيجاد استخدامات أكثر تعقيدا من هذه النماذج في السنوات اللاحقة، مثل معالجات الحاسب الآليّ، فتطبيقات المبدأ كثيرة وستُحدث ثورة في عالم الإلكترونيّات.
وفي تطوّر آخر لشركة آي بي إم، استطاع باحثون فيها (يوري فلاسوف ومارتن أوبويل وهيندريك هامان وشاري مكناب من مركز تي جيه واتسون للأبحاث بدعم جزئيّ من وكالة مشاريع أبحاث الدفاع المتقدّمة DARPA، المؤسسة المسؤولة عن التطوير والأبحاث المركزيّة التابعة لوزارة الدفاع الأميركيّة، عن طريق برنامجها «إبطاء وتخزين ومعالجة الضوء» Slowing, Storing and Processing Light من الاقتراب أكثر من حلم استبدال الكهرباء بالضوء في إيصال سيل المعلومات بين أجزاء الدارات. وهذا الأمر سيؤدّي إلى تطوّرات جذريّة في أداء الحاسب الآلي وكلّ الأنظمة الإلكترونيّة الأخرى، فالباحثون استطاعوا إبطاء سرعة الضوء إلى واحد على 300 من سرعته المعتادة عن طريق تمريره في قنوات من السليكون المصنّع بعناية بالغة، يسمّى موجّه موجات الكريستا ـ الفوتونيّ Photonic Crystal Waveguide PCW شريحة رقيقة من السليكون «منقّطة» بمجموعات من الثقوب تكسر أو تغيّر من مسار الضوء المار بها). هذا التصميم للقنوات يسمح بتغيير سرعة الضوء عن طريق تمرير تيّار كهربائيّ لموجّه الموجات. ويجدر بالذكر أنّ الكثير من الباحثين في السابق استطاعوا إبطاء سرعة الضوء في ظروف مخبريّة، ولكنّ تحكّمهم في سرعة الضوء على شرائح سليكونيّة باستخدام وسائل تصنيعيّة تعتمد على النانو تكنولوجيا هو سابقة جديدة. وحجم هذا الجهاز الذي استطاع العلماء تصنيعه صغير جدّا، ويمكن استخدام المواد شبه الموصلة فيه المواد التي تُستخدم عادة في تصنيع الدارات الكهربائيّة والقدرة على التحكّم بسرعة الضوء أو إبطائه في هذه الحالة تجعل بالإمكان لهذه التقنية أن تصنع دارات ضوئيّةOptical Circuits في غاية الصغر من الحجم، وعمليّة في آن واحد لوضعها في الأدوات الإلكترونيّة. معوّقات التطوّر: للتشبيه، فإنّه من الصعب إيصال سلع تجاريّة في وقت سريع في مدينة دائمة الازدحام بالسيّارات، مهما كان حجم الإنتاج وسرعته. والحل هو إمّا زيادة عرض الشوارع في المدينة (الأمر المستحيل بسبب وجود مبان محيطة بالشوارع)، أو إيجاد طرق بديلة (الأمر المكلف زمنيّا). وعدم القدرة على إيصال المعلومات في الدارات الكهربائيّة هي أحد أكبر «الإختناقات المروريّة» التي يمرّ فيها مصمّمو الدارات الكهربائيةّ. كما ان من المشاكل التي تواجه مصمّمي الدارات الكهربائيّة، زيادة الناتج الحراريّ بسبب ازدياد مرور الإلكترونات في الدارات الكهربائيّة، الأمر الذي قد يؤدّي إلى «احتراق» الدارة بكاملها إن لم يتمّ تبريدها بشكل مدروس. وأحد أكبر المشاكل التي تشلّ تطوّر المعالجات والذاكرة في الحاسب الآليّ هي ظاهرة انتقال الإلكترونات من مسارها إلى مسار آخر عند تقليص حجم الدارة الكهربائيّة. فالتقنيّات المستخدمة اليوم تعتمد تقنية 90 و65 و45 نانو متر في التصميم، ولكنّ المصمّمين يواجهون ظاهرة انتقال الإلكترونات من مسار ما إلى آخر بسبب التنافر الكهربائيّ بينها وبين إلكترونات أخرى قريبة. هذه الظاهرة لم تكن موجودة من قبل لأنّ التقنيات المستخدمة حينها كانت تستخدم مسارات إلكترونيّة أكثر عرضا من المسارات المستخدمة الآن. ولكنّ نتائج أبحاث آي بي إم لن تحلّ هذه المشاكل، بل ستتجاوزها لتنعدم من أساسها، إذ ستتغيّر قوانين الفيزياء في الدارات لتصبح تعتمد على نظريّات وقوانين الضوء (كميّة أو موجيّة أو غيرها)، لتنعدم الآثار الحراريّة لمرور الإلكترونات في الأسلاك والدارات الكهربائيّة، ولينعدم التنافر الإلكترونيّ. وسيصبح الضوء هو أساس توصيل المعلومات بين مكوّنات الحاسب الآليّ. ولكن ليتمّ كلّ ما تمّ ذكره، يجب أن تدعم المكوّنات هذه تحكّما كاملا بإشارات الضوء، ويجب أن تكون تكلفة تصنيع آليّة هذا التحكّم زهيدة الثمن وحجمها صغيرا. واستطاعت آي بي إم من أن تقدّم بعض الحلول لهذه المشكلة عن طريق استخدام موجّهات موجات الكريستال ـ الفوتونيّ، التي تحتوي على معامل انحراف للضوء عال بسبب وجود أنماط من مجموعات الثقوب فيها. فكلّما ازداد معامل الانحراف، قلّت سرعة الضوء الخارج منها. وبزيادة حرارة موجّهات موجات الكريستال ـ الفوتونيّ عن طريق تمرير تيّار كهربائيّ فيها، يتمّ تغيير معامل الانحراف، الأمر الذي يغيّر من سرعة الضوء الخارج من الثقوب، باستخدام قدرة كهربائيّة قليلة جدّا.
ويجدر ذكر أنّ كلّ ما تمّ تطبيقه في الأبحاث موجود على منطقة صغيرة جدّا من الدارة، ولا يمكن مشاهدتها إلا تحت المجهر. هذا الأمر يعني أنّّه بالإمكان إيجاد دارات ضوئيّة في غاية التعقيد بنفس حجم الدارات الحاليّة. أمّا بالنسبة لعمليّة التصنيع، فإنّها موجودة في أغلب مصانع الدارات الحاليّة. والقدرات الوظيفيّة التي يدّعيها الباحثون تسمح بإيجاد مكوّنات بحجم النانو، مثل اماكن لحفظ المعلومات الضوئيّة والمعالجات الضوئيّة والكثير غيرها. وإن تمّ صنع جميع هذه المكوّنات بأسعار معتدلة، فإنّ أوّل جهاز حاسب آليّ ضوئيّ (هل سيصبح اسمه الحاسب الضوئيّ؟) سيكون من صنع شركة آي بي إم. وعلى الأغلب، فإنّ الجيل الأوّل سيكون عبارة عن هجين من الدارات الإلكترونيّة والضوئيّة مع بعضها البعض، إلى حين نضوج هذه التقنيّة.
مواقع مهمّة
* صفحة آي بي إم: http://www.ibm.com
* إنجازات آي بي إم في مجال النانو تكنولوجيا: http://domino.research.ibm.com/comm/research.nsf/pages/r.nanotech.defined.html#timeline
* للمزيد من المعلومات حول بحث آي بي إم في موجّهات موجات الكريستال-الفوتونيّ (Active Control Of Slow Light On A Chip With Photonic Crystal Waveguides), يمكن مراجعة صفحة مجلّة نيتشر: http://www.nature.com
* صفحة المبادرة الوطنيّة للنانو تكنولوجيا National Nanotechnology Initiative: http://www.nano.gov | <urn:uuid:702e2c64-a9d7-4f81-bdee-dd8f5d1c0b4f> | CC-MAIN-2015-40 | http://archive.aawsat.com/details.asp?section=13&article=340306&issueno=9891 | 2015-10-05T10:15:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443736677221.11/warc/CC-MAIN-20151001215757-00222-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.935188 | Arab | 60 | {"arb_Arab_score": 0.9351878762245178, "ars_Arab_score": 0.022898457944393158, "ary_Arab_score": 0.022452756762504578, "arz_Arab_score": 0.011189405806362629} |
تجربة رائعة من البداية إلى النهاية. الإقامة والخدمة والطعام رائع للغاية. لم تكن هناك أي مشكلة لفريق العمل بداية من تنظيم المطاعم والجولات وتقديم النصائح العامة. هذا هو ما أطلق عليه فخامة 5 نجوم في أفضل حالاتها. أوصي به بشدة.
ما المقصود بجائزة شهادة التميز؟
يمنح موقع TripAdvisor جائزة شهادة التميز لأماكن الإقامة ومعالم الجذب والمطاعم التي تتلقى تعليقات رائعة دومًا من المسافرين. | <urn:uuid:f38f2aea-f683-4b7f-88bb-239829dbea74> | CC-MAIN-2015-40 | http://www.tripadvisor.com.eg/Hotel_Review-g186338-d188963-Reviews-Mandarin_Oriental_Hyde_Park_London-London_England.html | 2015-10-07T05:02:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443736682102.57/warc/CC-MAIN-20151001215802-00094-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.942605 | Arab | 8 | {"arb_Arab_score": 0.942605197429657, "ars_Arab_score": 0.01916351728141308, "acm_Arab_score": 0.013945049606263638, "ary_Arab_score": 0.01140965148806572} |
السؤال:
أعمل في بيع قطع غيار السيارات ، ولا يمكن لنا توفير كل القطع ، وقد يأتينا الزبون لشراء مجموعة من القطع وتوصيلها للورشة ، ويدفع لنا قيمتها ، وقد يعلم أن بعضها ليس عندنا وقت البيع ، فنقوم بجلب القطع الناقصة من جيراننا ، ومن ثم توصيلها للورشة ، فهل بيعنا هذا جائز ؟ وإذا كان لا يجوز ، فما هو الحل ؟
الجواب :
الحمد لله
تقدم في إجابة السؤال رقم (169750) بيان أنه لا يجوز بيع ما ليس عندك مما هو في غير مقدورك ضمانه وتسليمه للمشتري ، حتى تشتريه وتقبضه وتحرزه في رحلك ثم تبيعه ؛ لحديث حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رضي الله عنه قَالَ : " أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : يَأْتِينِي الرَّجُلُ يَسْأَلُنِي مِنْ الْبَيْعِ مَا لَيْسَ عِنْدِي ، أَبْتَاعُ لَهُ مِنْ السُّوقِ ثُمَّ أَبِيعُهُ ؟ قَالَ : (لَا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ) " رواه الترمذي (1232) والنسائي (4613) وأبو داود (3503) وابن ماجه (2187) وأحمد (14887). وصححه الألباني في "إرواء الغليل" (1292) .
وعلى ذلك فصورة البيع التي تقومون بها غير جائزة .
والحل يكون بإحدى الصور
الآتية :
أولا :
أن يتم الاتفاق على قطع الغيار المطلوبة من حيث الصفة والجودة والعدد والثمن بصورة ترفع الجهالة ، ثم تتم المواعدة على البيع حال تملككم إياها دون إلزام أحد من الطرفين بالبيع أو الشراء ، فإذا تم تملكها وإحرازها في محلكم يتم التعاقد بينكم وبين المشتري على البيع ، بأن يحضر المشتري ويعاين قطع الغيار فإذا وجدها مطابقة للمواصفات المطلوبة والمتواعد عليها من قبل دفع الثمن وقبضها ، وبذلك يتم البيع صحيحا .
ثانيا :
أن يوكلكم المشتري بشراء قطع الغيار المطلوبة ، بعد تعريفكم بصفاتها ودرجة جودتها وعددها ونحو ذلك ، مقابل مبلغ مقطوع من المال تتفقان عليه ، كأجرة لهذه الوكالة ، فإذا تم الشراء وإحضار المطلوب قبضتم الأجرة المتفق عليها ،. أو تكون وكالة مجانية ، من غير أجر ، في هذه القطع بعينها ، إن شئتم ذلك .
ثالثا :
أن تقوموا بشراء قطع الغيار المطلوبة والمتوفرة لدى جيرانكم منهم ، ثم نقلها إلى محلكم ، ثم بيعها على المشتري بيعا صحيحا ، ومثل هذا قد يتم بصورة فورية سريعة .
فبدلا من أن تقوموا ببيعها أولا على المشتري ثم شرائها من جيرانكم ، قوموا أنتم بشرائها أولا منهم ثم بيعها على المشتري .
وراجع للاستزادة ولتمام
الفائدة إجابة السؤال رقم (160559).
والله أعلم . | <urn:uuid:eb75cfeb-edf2-47fc-8b91-c1de0bdb26bf> | CC-MAIN-2015-40 | http://islamqa.info/ar/184816 | 2015-10-10T03:40:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443737940789.96/warc/CC-MAIN-20151001221900-00220-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994631 | Arab | 128 | {"arb_Arab_score": 0.994631290435791} |
مرض مجهول في جمهورية الكونغو الديمقراطية
31 آب/أغسطس 2007
تم الإبلاغ، في مقاطعة كازاي الغربية بجمهورية الكونغو الديمقراطية، عن حدوث فاشية ناجمة عن مرض مجهول يتسم بمعدل إماتة مرتفع. ولا يُعرف، بشكل دقيق حتى الآن، عدد الحالات والوفيات المتصلة بذلك المرض. وتشمل السمات السريرية التي لوحظت لدى معظم الحالات حمى وصداع وإسهال أو وألم بطني مغصي وتقيّؤ. وتعلّقت نصف الحالات المُسجّلة بأطفال دون سن العاشرة.
ويوجد، حالياً في الميدان، فريق من أفرقة التحرّي يضمّ أعضاء من وزارتي الصحة الوطنية والمحلية والمعهد الوطني للبحوث البيولوجية ومنظمة الصحة العالمية، وقد جمع الفريق عيّنات سريرية لفحصها في المختبر. وتقوم المنظمة بحشد الدعم اللازم لإجراء التحريات الوبائية وتوفير اللوجيستيات، بما في ذلك الإمدادات، والمياه ووسائل الإصحاح، كما عرضت الهيئات التقنية الشريكة في الشبكة العالمية للإنذار بحدوث الفاشيات والاستجابة لمقتضياتها دعمها لوزارة الصحة، إذا اقتضت الحاجة ذلك.
ولا يزال العامل المسبّب للمرض مجهولاً حتى الآن، غير أنّ السلطات الصحية الوطنية انتهجت أسلوباً تحوطياً، وهي تعكف حالياً على تنفيذ تدابير من أجل تحسين النظافة وضمان مأمونية إمدادات المياه والترويج لممارسات الدفن المأمونة وتعزيز أنشطة مكافحة العدوى. | <urn:uuid:7d8aff13-5d52-49e0-b11e-0be8e1d97557> | CC-MAIN-2015-40 | http://www.who.int/csr/don/2007_08_31a/ar/ | 2015-10-10T03:52:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443737940789.96/warc/CC-MAIN-20151001221900-00220-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994751 | Arab | 27 | {"arb_Arab_score": 0.9947505593299866} |
تهافت التهافت
|تهافت التهافت|
|المؤلف||ابن رشد|
|اللغة||العربية|
|الموضوع||فلسفة|
|ويكي مصدر||ابحث|
لم يعش أبو الوليد ابن رشد، في زمن أبي حامد الغزالي، ولم يتجادل معه. كل ما في الأمر انه في كتابه الأشهر تهافت التهافت رد مباشرة على كتاب الغزالي تهافت الفلاسفة، وعلى الارجح بعد نحو ثلاثة أرباع القرن من ظهور هذا الكتاب الأخير الذي كان ولا يزال يعتبر أكبر هجوم شنه على الكلام على الفكر العقلاني الفلسفي في تاريخ الحضارة الإسلامية. والحال ان كتاب الغزالي كان من الشهرة والحضور والتأثير في البيئة الفكرية الإسلامية، حيث ان الأمر استدعى من ابن رشد ذلك الرد العنيف والدقيق الذي أورده في تهافت التهافت.
نبذة[عدل]
يمثل ردة الفعل الفلسفية على الهجمة القوية على الفلسفة التي أقدم عليها الغزالي. فابن رشد يمثل محاولة رد اعتبار الفلسفة بعد أن أصابها الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة ووضع هذا الجهد في كتابه تهافت التهافت.
تقسيم الكتاب[عدل]
على نحو ما فعل الغزالي في تهافت الفلاسفة يقسم ابن رشد تهافت التهافت الي قسمين (الالهيات والطبيعيات) يتناول فيهما المسائل العشرين التي تناولها أبو حامد، من مسألة القدم والحدوث الي مسألة الخلود، ثم صدور الكثرة عن الواحد، والاستدلال على وجود صانع العالم، وفي ان الله واحد ونفي الكثرة في ذاته ثم الصفات: هل هي عين الذات ام غيرها؟ ومسألة الوحدانية ثم الوجود والماهية في الذات الالهية، والتنزيه والتجسيم، ثم الصانع ام الدهر؟ وبعد ذلك تأتي ثلاث مسائل تحت عنوان في العلم الالهي : العلم بالكليات ــ هل يعقل الأول ذاته؟ ــ ثم العلم بالجزئيات. ثم تأتي مسألة طاعة السماء والغرض المحرك للسماء واللوح المحفوظ ونفوس السماوات قبل أن ينتقل أبو الوليد الي مسائل الطبيعيات فيبحث في السببية ثم روحانية النفس ومسألة الخلود ومسألة فناء النفوس البشرية وأخيراً البعث: للنفوس ام لها وللاجساد.اذا كان الغزالي يتساءل في خاتمة كتابه عما إذا كان الفلاسفة الذين يتحدث عنهم كافرين ويقول: فإن قال قائل: قد فصلتم مذاهب هؤلاء افتقطعون القول بكفرهم ووجوب القتل لمن يعتقد اعتقادهم؟ فإنه يجيب: تكفيرهم لا بد منه في ثلاث مسائل احدها مسألة قدم العالم، والثانية قولهم ان الله لا يحيط علماً بالجزئيات الحادثة من الأشخاص، والثالثة في انكارهم بعث الأجساد وحشرها لأن هذه المسائل الثلاث لا تلائم الإسلام بوجه ومعتقدها معتقد كذب الأنبياء. في المقابل يرى ابن رشد ان دين الفلاسفة انما يقوم أصلاً على الإيمان بوجود الله وعبادته وان مذهب السببية الذي ينقضه أبو حامد وينفيه، انما هو المذهب الذي يوصل إلى معرفة الله، ومعرفة خلقه معرفة واقعية. اما بالنسبة إلى الكثير من المسائل المتعلقة بالتصورات الشعبية للدين، فيجب في رأي ابن رشد تفسيرها تفسيراً روحياً لا عقلانياً، لأن الغاية منها، أصلاً، حث الإنسان على اتباع سبيل الفضيلة. فالإنسان يبدأ، دائماً، بأن يعيش معتقدات عامة، قبل أن يعيش حياته الخاصة. ولكن حتى حين يصل الإنسان إلى هذا المستوي فإنه، بدلاً من أن يستخف بالمعتقدات التي كان يؤمن بها، عليه ان يسعى إلى فهمها فهماً صحيحاً. ومن هنا واضح ان القضية الأساسية التي تهيمن على تهافت التهافت وكذلك، طبعاً، على تهافت الفلاسفة، انما هي قضية العلاقة بين الدين والمجتمع كما طرحت في التاريخ العربي الإسلامي، كما يذكرنا الجابري.
تاريخ الكتاب[عدل]
لم يُعرف تماماً التاريخ الذي كتب فيه ابن رشد كتابه المهم هذا تهافت التهافت ولكن من المرجح، بالنظر إلى ما في هذا الكتاب من سعة اطلاع ونضج تفكير بحسب الباحث الاب يوحنا قمير في كتاب وضعه عن التهافتين، لا يمكن نسبة الكتاب الي عهد الشباب، خصوصاً ان ابن رشد لا يذكره في كتابه فصل المقال كما لا يذكره في مناهج الأدلة الذي كتبه بعد فصل المقال وأنهاه في اشبيلية سنة 1179 ــ 1180. وعليه ــ ودائماً بحسب قمير ــ نستبعد تأليف تهافت التهافت قبل سنة 1180، وحينها كان ابن رشد في الرابعة والخمسين من عمره.
مراجع[عدل]
- مقالة "إبراهيم العريس - الحياة"
- مقدمة حديثة للكتاب وضعها الدكتور محمد عابد الجابري | <urn:uuid:64d23c47-aa11-4431-b3ac-a3a5cc1bfc26> | CC-MAIN-2015-40 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%87%D8%A7%D9%81%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%87%D8%A7%D9%81%D8%AA | 2015-10-10T03:58:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443737940789.96/warc/CC-MAIN-20151001221900-00220-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.808289 | Arab | 55 | {"arb_Arab_score": 0.8082892298698425, "ary_Arab_score": 0.08197023719549179, "ars_Arab_score": 0.06124674901366234, "arz_Arab_score": 0.03472943976521492, "aeb_Arab_score": 0.010371232405304909} |
محاسبة إدارية
|المحاسبة|
|المصطلحات الأساسية|
|مجالات المحاسبة|
|البيانات المالية|
|التدقيق|
|المؤهلات المحاسبية|
المحاسبة الإدارية، (بالإنجليزية: Management accounting) هي معلومات تستخدم داخل المؤسسات أو الشركات وتكون غير معلنة (سرية) ولا يمكن الوصول لها أو الاطلاع عليها إلا من عدد قليل من المستخدمين من متخذي وصناع القرار غالباً. وتختلف عن المحاسبة المالية في عدة فروقات منها أنها ليست إلزامية وتاريخية ومستقبلية.
محتويات
- 1 مراحل تطور المحاسبة ونشأة المحاسبة الإدارية
- 2 تعريف المحاسبة الإدارية
- 3 سمات المحاسبة الإدارية
- 4 أهداف المحاسبة الإدارية
- 5 دور المحاسبة الإدارية في النظام المحاسبي
- 6 دور المحاسبة الإدارية في مساعدة الإدارة
- 7 أساليب المحاسبة الإدارية
- 8 العلاقة بين المحاسبة الإدارية والأنظمة الأخرى
- 9 المراجع
- 10 مواقع ذات صلة
مراحل تطور المحاسبة ونشأة المحاسبة الإدارية[عدل]
هناك ثلاثة مراحل مرت بها المحاسبة الإدارية يمكن تلخيصها في النقاط التالية:
- وضع الكاهن الإيطالي لوجا باتشليو نظرية القيد المزدوج في القرن 14 الميلادي وبذلك ظهر علم المحاسبة.
- ظهر علم المراجعة لظهور الحاجة إلى إعداد القوائم المالية لتساعد في اتخاذ القرارات وكذلك تدخل الدولة في النشاط التجاري.
- في أواخر القرن(19) وبداية القرن(20) ومع حدوث الثورة الصناعية ظهر علم محاسبة التكاليف، ومع تطور الإدارة وزيادة مشاكلها وحاجتها إلى بيانات ومعلومات تساعد في ترشيد قراراتها ظهر علم المحاسبة الإدارية.
تعريف المحاسبة الإدارية[عدل]
المحاسبة الإدارية هي نظام للمعلومات يختص ب تجميع وتبويب وتحليل وتخزين بيانات أساسية أو معلومات ناتجة عن نظم أخرى فرعية للمعلومات في المنشأة لغرض إنتاج معلومات ذات طابع كمي مالية كانت أو غير مالية تساعد الإدارة في التخطيط والرقابة واتخاذ القرارات. على ذلك فالمحاسبة الإدارية ما هي إلا جزء من نظام المعلومات الإدارى المتكامل للمنشاة.
تعريف آخر: المحاسبة الإدارية هي نظام يقوم بتوفير المعلومات اللازمة لترشيد القرارات الإدارية. وكونها نظام يشير إلى إنها تمثل مجموعه من المبادئ العلمية والطرق العملية التحليلية، لها صفة التكامل والترابط وتهدف إلى تحقيق هدف أو أهداف محدده تتلخص في ترشيد القرارات الإدارية بمختلف أنواعها. وطرق التحليل التي تستخدم في نظام المحاسبة الإدارية تعتمد على طبيعة احتياجات المعلومات التي تعتمد بدورها على طبيعة القرارات الإدارية المتخذة. وعلى هذا فان طرق التحليل التي يمكن أن تدخل تحت إطار المحاسبة الإدارية يمكن أن تتغير وتتطور بتطور طبيعة القرارات الإدارية وطبيعة المعلومات اللازمة لها وخلفية القائمين باتخاذ القرارات.
سمات المحاسبة الإدارية[عدل]
- أن المحاسبة الإدارية موجهة لخدمة الأطراف الداخلية حيث تركز على إعداد التقارير للمستخدمين الداخليين (الإدارة).
- أن جوهر المحاسبة الإدارية هو القياس والتوصيل، فالقياس يشتمل على قياس القيم المستقبلية بالإضافة إلى القيم الفعلية ويكون قياس نقدي وغير نقدي، أما توصيل المعلومات فيتم للإدارة داخل المنشأة.
- إن الهدف من المحاسبة الإدارية هو خدمة الإدارة في ممارسة وظائفها المختلفة من تخطيط واتخاذ قرارات ورقابة.
أهداف المحاسبة الإدارية[عدل]
يمكن تلخيص الهدف الاساسي من نظام المحاسبة الإدارية في انه " توفير المعلومات المناسبة في مساعدة الإدارة على اتخاذ قرارات رشيدة". والمقصود بالمعلومات البيانات التي خضعت للتحليل والتمحيص بناء على مبادئ وطرق علميه. والمعلومات المناسبة هي التي تطابق احتياجات الإدارة في اتخاذ القرارات، ولذلك يجب أن يسبقها دراسة لطبيعة القرارات التي ستستخدم الإدارة المعلومات للوصول إليها. والمعلومات المناسبة أيضا هي التي تصل إلى الإدارة في وقت مناسب لاتخاذ القرار، أي قبل اتخاذ القرار بفترة كافيه للدراسة والتفكير. فإذا وصلت المعلومات بعد اتخاذ القرار، آو بعد الوقت الذي كان يجب أن يتخذ فيه القرار (إذ انه قد يتعطل اتخاذ القرار تماما في حالة عدم وجود المعلومات وبذلك يفوت وقت القرار) إذا وصلت المعلومات كذلك أصبحت عديمة الفائدة. ولكي تقوم إدارة المنشاة بأنشطة التخطيط والرقابة واتخاذ القرارات تحتاج إلى معلومات مختلفة تحصل عليها من مصادر متنوعة سواء الخبراء الماليين أو الاقتصاديين أو إدارات الإنتاج والمشتريات والمخازن والتسويق والمحاسبين بالمنشأة. ومن الأهداف الرئيسية لنشاط المحاسبة الإدارية ما يلي:
1- الوقت الذي تصل فيه المعلومات بالنسبة لوقت اتخاذ القرار: توفير المعلومات اللازمة لمساعدة المديرين في اتخاذ القرارات والتخطيط، فعلى سبيل المثال: " قرار افتتاح خط إنتاجي جديد يتأثر بالتقديرات الخاصة بتكلفة إنشاءالخط وتكلفة المحافظة عليه خلال تشغيليه، وأيضا تقديرات التكاليف والإيرادات المرتبطة بالتشغيل والتي تساعد في عملية إعداد الموازنة الخاصة بهذه الخط".
2- مدى نجاح المعلومات في تخفيض حالة عدم التأكد (بالإنجليزية: Uncertainty) عند متخذ القرار: مساعدة المديرين في الرقابة على الأنشطة التشغيلية، وتتم علمية الرقابة من خلال توافر بيانات مقارنة بين الأداء الفعلي والأداء المخطط المحدد بالموازنة ثم تحديد الفروق أو الانحرافات وتحليل أسبابها واتخاذ الإجراءات المصححة، كما يتم الاستفادة من هذا التحليل عند إعداد الخطط الجديدة. وتهتم المحاسبة الإدارية بقياس أداء الأفراد والوحدات الفرعية للمنشأة مثل الأقسام وخطوط الإنتاج والمناطق الجغرافية، كما أن قياس الأداء يساعد في إعداد نظم الحوافز حيث يجب أن يتم تحفيز المديرين والعاملين من خلال ربط مكافأتهم بالأرباح المحققة بواسطة الوحدات التي يديرونها أو يعملون بها.
دور المحاسبة الإدارية في النظام المحاسبي[عدل]
النوع الأول: مستخدمون (بالإنجليزية: Users) خارجيون – أي يقع عملهم واهتمامهم خارج المنشاة. وهذا النوع يضم ملاك المشروع "مثل: المساهمين بالنسبة للشركات المساهمة، والشركاء في شركات التضامن والشعب بصفه عامه في الشركات أو المنظمات الحكومية، ومقرضون (مثل: الموردين، البنوك، وأصحاب السندات) والأسواق التي تبيع فيها المنشاة سلعها أو خدماتها، والتي تشترى منها عوامل إنتاجها (مثل: أسواق المواد الخام)، والهيئات الرقابية (مثل: الجهاز المركزي للمحاسبات "، والمؤسسات التي ينتمي إليها أعضاء المنشأة (مثل: المؤسسات العمالية، والحرفية، والمنظمات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية على اختلاف أنواعها).
دور المحاسبة الإدارية في مساعدة الإدارة[عدل]
تتلخص أهم وظائف إدارة المنشأة في أربع وظائف رئيسية هي:
التخطيط[عدل]
ويقصد بالتخطيط الإجراءات والخطوات الواجب اتخاذها لتحديد الأهداف ووضع البرامج المناسبة للحصول على الموارد المختلفة واستخدامها لتحقيق هذه الأهداف، ويقوم المحاسب الإداري بمهمة تجميع البيانات التي تساعد الإدارة في وظيفة التخطيط.
التنظيم[عدل]
الرقابة[عدل]
يقصد بها الإجراءات الخاصة بقياس وتصحيح الأداء الفعلي لضمان تحقيق أهداف وخطط المنشاة، بمعنى التأكد من أن التنفيذ الفعلي يطابق الخطط الموضوعة، واتخاذ القرارات التصحيحية اللازمة في حالة وجود انحرافات عن الخطط الموضوعة. ويظهر دور المحاسبة الإدارية في توفير معلومات تساعد الإدارة على أداء وظيفة الرقابة.
اتخاذ القرارات[عدل]
تعنى وظيفة اتخاذ القرارات باختيار البديل المناسب من البدائل المختلفة بهدف تحقيق الأهداف التي وضعتها الإدارة. وتقوم المحاسبة الإدارية بتوفير المعلومات التي تساعد الإدارة على المفاضلة بين البدائل المتاحة وتحديد البديل الأفضل للمنشأة. ويمكن تبويب المعلومات التي يوفرها نظام المحاسبة الإدارية لمساعدة الإدارة في اتخاذ القرارات الرشيدة، والإغراض التي تخدمها هذه المعلومات في الاتى :
3- معلومات لحل المشاكل الاداريه ذات الطبيعة الخاصة، ويحتاج ذلك إلى تحليل خاص يناسب كل مشكله. فسوف نرى إننا – لتحقيق ذلك – سنتبع مبدأ " التكاليف المختلفة للإغراض المختلفة" أي إننا سنقوم بتبويب وتحليل التكاليف بطرق مختلقه لتتفق مع الحلول اللازمة لحل المشاكل الإدارية المختلفة.
أساليب المحاسبة الإدارية[عدل]
لا توجد قائمة متفق عليها لأدوات المحاسبة الإدارية فالتطور المستمر في العلوم ينعكس على أدوات المحاسبة الإدارية، إلا أن أهم الأدوات التي تعتمد عليها المحاسبة الإدارية تتمثل في الآتي:
أهمية الموازنات التخطيطية: تعتبر الموازنات التخطيطية عينية ومالية ونقدية تفصيلية تغطي كل نواحي النشاط في الوحدة الاقتصادية لفترة محدد مقبلة بهدف تحقيق أهداف التخطيط والتنسيق والرقابة على أنشطتها وتعد الموازنة التخطيطية بمثابة أداة تستخدم في التعبير عن الأهداف والسياسات التي ساهمت الإدارة العليا في وضعها سواء للوحدة الاقتصادية ككل أو للإدارات والأقسام فيها كلا على حده. وتعتبر الموازنة التخطيطية وسيلة هامة في للاتصال بين مستويات الإدارية المتعددة فبواسطتها يمكن توصيل أهداف وخطط الإدارة العليا إلى المستويات الأقل في الخارطة التنفيذية والوحدة الاقتصادية حيث تقوم الإدارات التنفيذية بترجمة الأهداف والسياسات في صورة موازنات فرعية وذلك لقدرتها على إعداد هذه الموازنات نظرا لأنها تقوم بالتنفيذ الفعلي. وتبين الموازنة التخطيطية أهداف الإيرادات المنتظرة عن طريق موازنة المبيعات وحدود المصروفات المتوقعة عن طريق موازنات الاستخدام ويمثل الفرق صافي الدخل أو الفائض المرغوب في تحقيقه بالإضافة إلى ذلك فإن الموازنة تعبر عن خطط متعلقة بنواحي تفصيلية متعددة مثل مستويات المخزون السلعي والإضافات الرأسمالية والاحتياجات النقدية ومصادر التمويل وخطط الإنتاج وخطط المشتريات والاحتياجات من الأيدي العاملة.
- خرائط التعادل (العلاقة بين التكلفة والحجم والربح).
- التكاليف المعيارية.
- أدوات بحوث العمليات.
- النماذج الرياضية.
- التحليل الإحصائي.
- الرقابة الداخلية.
- محاسبة التكاليف.
- التحليل المالي والمحاسبي.
- محاسبة المسؤولية.
- الرقابة على الجودة.
- أساليب الإدارة (بالنظم، الهداف، الاستثناء).
العلاقة بين المحاسبة الإدارية والأنظمة الأخرى[عدل]
العلاقة بين المحاسبة الإدارية والمحاسبة المالية[عدل]
ويمكن كذلك توضيح العلاقة بين المحاسبة الإدارية والمحاسبة المالية من حيث:
أوجه الشبه:
- استخدام الأحداث الاقتصادية.
- الاهتمام بالإيرادات والمصروفات والأصول والتدفقات النقدية.
- الاعتماد على نظام المعلومات المحاسبي (مدخلات ــ تشغيل ــ مخرجات)
- اعتمادهما على مفهوم المسؤولية وإن كان مجال التطبيق مختلف.
أوجه الاختلاف:
- المحاسبة المالية مقيدة بالمبادئ المحاسبية المقبولة لدى المحاسبين (مبدأ التكلفة التاريخية) أما المحاسبة الإدارية غير مقيدة بالمبادئ المحاسبية فقد يتم تقويم الأصول الثابتة بالتكلفة الاستبدالية.
- تهتم المحاسبة المالية بالمنشأة ككل، أما المحاسبة الإدارية تركز على القطاعات المختلفة (مراكز ربحية، أقسام)
- تهتم المحاسبة المالية بالمعلومات النقدية، أما المحاسبة الإدارية فتهتم بالمعلومات النقدية وغير النقدية.
- تركز المحاسبة المالية على الماضي، أما المحاسبة الإدارية تركز على المستقبل (خطط مستقبلية)
- تركز المحاسبة المالية على موضوعية البيانات ودقتها وقابليتها للتحقق وتعتبر ملاءمتها أمرا ثانويا. أما المحاسبة الإدارية تركز على ملائمة المعلومات للمشكلة موضع الدراسة وتعتبر الموضوعية أمرا ثانويا.
- توفر المحاسبة المالية معلومات أكثر دقة من المحاسبة الإدارية حيث أن الإدارة قد تضحي ببعض الدقة من أجل الحصول على المعلومات بالسرعة المطلوبة.
- تعتمد المحاسبة الإدارية على مصادر معلومات أخرى مثل بحوث العمليات، الإحصاء، الاقتصاد بخلاف نظام المحاسبة المالية.
- المحاسبة المالية ملزمة بالاحتفاظ بدفاتر وسجلات معينة، أما المحاسبة الإدارية فلديها الحرية الكاملة في الدفاتر والسجلات التي تستخدمها.
- المعلومات التي توفرها المحاسبة المالية تعتبر الهدف الأساسي منها فعند إعدادها ينتهي دور المحاسبة المالية، أما المعلومات التي توفرها المحاسبة الإدارية تعتبر وسيلة لاستخدامها في التخطيط والتوجيه والرقابة.
- تركز المحاسبة المالية على الجهات الخارجية (بنوك، مستثمرين، أجهزة حكومية)، بينما تركز المحاسبة الإدارية على احتياجات الإدارة.
الجدول التالى يلخص العلاقة بين المحاسبة الإدارية والمحاسبة المالية
|متسلسل||المحاسبة الإدارية||المحاسبة المالية|
|(1)||تخدم المستويات الإدارية المختلفة داخل المنشأة وقد تمتد خدماتها إلى مستفيدين آخرين خارج المنشأة.||تخدم أطراف خارج المنشأة.|
|(2)||اختيارية حسب رغبة إدارة المنشأة حيث تعد المعلومات بحسب الحاجة إليها.||إلزامية طبقا للقانون حيث تعد القوائم المالية بصورة متكررة ودورية في نهاية كل فترة.|
|(3)||لا يحكم إعداد قوائم وتقارير مبادئ متعارف عليها مثل: قائمة الدخل والمركز المالي.||لا يوجد التزام قانوني على الإدارة في إعداد القوائم والتقارير على المبادئ المحاسبية المتعارف عليها.|
|(4)||توفر معلومات مالية وغير مالية (حجم المبيعات – احتياجات كل منتج من عناصر الإنتاج – عدد الوحدات التالفة -....).||توفر معلومات مالية فقط (إيرادات – مصروفات – أصول - التزامات).|
|(5)||توفر معلومات تاريخية ومعلومات عن المستقبل.||توفر معلومات تاريخية فقط.|
|(6)||توفر معلومات عن الوحدات الفرعية داخل المنشأة (أقسام – إدارات – خطوط إنتاج – فروع-.....).||توفر معلومات إجمالية تساعد في تقييم إداء المنشأة ككل.|
|(7)||تستخدم الأساليب المحاسبية والرياضية والإحصائية.||تعتمد على نظام القيد المزدوج.|
|(8)||لا تخضع المعلومات التي تقدمها المحاسبة الإدارية للفحص والمراجعة من جانب مراجع الحسابات.||بينما تخضع القوائم المالية التي تنتجها المحاسبة المالية للمراجعة والفحص من قبل المراجع الخارجي.|
|(9)||قد تحتاج الإدارة لاتخاذ قرار معين في وقت مناسب إلى معلومات سريعة من المحاسب الإدارى قد لا تكون بنفس دقة معلومات المحاسبة المالية خاصة إذا كانت هذه المعلومات ترتبط بالمستقبل غير المؤكد.||تتميز بأنها تنتج معلومات دقيقة تم مراجعتها بواسطة مراجع حسابات خارجي لذلك فهي تحتاج إلى فترة زمنية كافية لإنتاج هذه المعلومات تمتد لعدة شهور بعد نهاية السنة المالية.|
العلاقة بين المحاسبة الإدارية ومحاسبة التكاليف[عدل]
ويمكن كذلك توضيح العلاقة بين المحاسبة الإدارية ومحاسبة التكاليف من حيث:
أوجه التشابه:
- التعامل في الأحداث الاقتصادية.
- تحتاج المحاسبة الإدارية إلى معلومات من محاسبة التكاليف.
- كلا الفرعين ينتميان إلى فرغ من فروع المحاسبة وهو المحاسبة لخدمة الأطراف الداخلية.
أوجه الاختلاف:
- الهدف من محاسبة التكاليف هو تحديد تكلفة الإنتاج، في حين أن المحاسبة الإدارية تهدف لحل المشكلات الإدارية والمفاضلة بين البدائل المتاحة.
- الفترة المحاسبية لمحاسبة التكاليف لها وقت محدد (فترة تكاليفية)، بينما لا يوجد قيود على الوقت (فترة غير محددة) بالمحاسبة الإدارية.
- درجة الدقة في محاسبة التكاليف تتسم بالموضوعية وخاصة عند حصر المخزون، والمحاسبة الإدارية تتسم بالحكم الشخصي والتنبؤ.
- إما في مجال الاهتمام فإن محاسبة التكاليف تهتم بعناصر التكلفة وتحليلها (الأقسام الإنتاجية فقط)، في حين أن المحاسبة الإدارية لها مجالات متعددة في كافة الأنشطة ووظائف الإدارة.
- ينحر نطاق محاسبة التكاليف على التركز فقط على التكاليف، في حين أن نطاق المحاسبة الإدارية يناقش محاسبة المسؤوليات وتقييم الأداء ومؤشراته.
الجدول التالى يلخص العلاقة بين المحاسبة الإدارية ومحاسبة التكاليف
|متسلسل||المحاسبة الإدارية||محاسبة التكاليف|
|(1)||تخدم المستويات الإدارية المختلفة داخل المنشأة وقد تمتد خدماتها إلى مستفيدين آخرين.||تخدم المستويات الإدارية المختلفة داخل المنشاة.|
|(2)||توفر معلومات تاريخية ومعلومات عن المستقبل.||توفر معلومات تاريخية فقط.|
|(3)||مصدر البيانات التي تعتمد عليها هو نظام المعلومات المحاسبي الكلى للمنشأة مع مصادر أخرى مثل: كمية الإنتاج المعيب، كميات المواد وساعات العمالة المستخدمة في الإنتاج.||مصدر البيانات التي تعتمد عليها هو نظام المعلومات المحاسبي الكلى للمنشأة.|
|(4)||تركز على المعلومات الخاصة بعناصر تكاليف المنشأة بالإضافة إلى عناصر إيرادات المنشأة.||تركز على المعلومات الخاصة بعناصر تكاليف المنشأة.|
|(5)||تركز على كل من التكاليف التي تستحق في الأجل القصير وأيضا التي قد تتعدى السنة الواحدة أي التي تستنفد في الأجل المتوسط والطويل.||تركز على التكاليف التي تستنفد في الأجل القصير (سنة عادة) من أجل إنجاز أعمال المنشأة.|
العلاقة بين المحاسبة الإدارية وعلم الإدارة[عدل]
|الوظائف المحاسبية||الوظائف الإدارية|
|إعداد الموازنات التخطيطية والتكاليف المعيارية.
مفهوم الموازنات التخطيطية أن أول من استخدم الأسلوب التخطيطي في المجال الاقتصادي نبي الله يوسف عليه السلام عندما كان يحتل منصب وزير مالية والي مصر عندما وضع خطة سبعيه (لسبع سنين) وتتمثل الخطة السبعيه الأولى للدولة في تخطيط البناء والتجهيز وقد حددت بسبع سنين وكانت خطة نبي الله يوسف عليه السلام لإنقاذ دولة مصر من المجاعة وهي خطة زراعية وقد استلزم تنفيذ خطة الدولة الزراعية في بناء المستودعات والتقسيم الإداري والمحاسبي للسنين القادمة وقد قام بتخزين جزء من الحبوب في سنين الرخاء لتستخدم لسنين القحط السبع القادمة. أما بالنسبة للقسم الثاني من الخطة المستقبلية للدولة حددت بسبع سنين (سنين القحط) وهي خطة تطبيقية ميدانية حسب الجدول الزمني للخطة العامة للدولة كما إن نبي الله يوسف عليه السلام قد بين لنا خطته السبعيه الثانية وفق تطبيق خطة تقسيم وتوزيع الحبوب على السنين السبع الثانية العجاف للدولة وفق جدول إداري تقني زمني دقيق. كما أنه وضع خطة التقني والمحاسبة لتوزيع الحبوب على السنين السبع القادة وفق منهجه للتعاون الإنساني مع تلك الشعوب والقبائل المجاورة.
(الحلبي ,1993,ص 28-29)
وفي حقيقة الأمر فإن المحاسبة الإدارية استعارة هذا الاسم من دراسات المالية العامة ففي الأصل كانت كلمة الموازنة التخطيطية تطلق على الكشف الذي تعده الدولة وهي تضع خطة إيراداتها ومصروفاتها ويرجع أصل الكلمة budget إلى الكلمة الفرنسية bougette وتعني حقيبة ففي السنوات الأول استخدم الإنجليز الموازنة فكان وزير المالية يعد خطه ويقدمها إلى مجلس العموم البريطاني ونتيجة لزيادة التطور التكنولوجي وبزيادة نسبة عدم التأكد في الحياة التجارية اضطر المسؤلون عن الشركات والمنشات في جميع أنحاء العالم إلى استخدام الموازنات التخطيطية للرقابة على أوجه النشاط المختلفة في مشروعاتهم وكانت تعد هذه الموازنة التخطيطية على أساس الخبرة السابقة والنتائج المحققة في الماضي.
(نور- 1989 - ص 61-62)
تعريف الموازنات التخطيطية: Planning Budget Definition of 1- الموازنات التخطيطية هي خطه مالية شاملة تحدد الأهداف التي تقرر الإدارة العليا تحقيقها خلال فترة زمنية مقبلة كما تحدد الوسائل التي تتبع لتحقيق هذه الأهداف بأفضل تكلفة اقتصادية ممكنه. أهمية الموازنات التخطيطية: تعتبر الموازنات التخطيطية عينية ومالية ونقدية تفصيلية تغطي كل نواحي النشاط في الوحدة الاقتصادية لفترة محدد مقبلة بهدف تحقيق أهداف التخطيط والتنسيق والرقابة على أنشطتها وتعد الموازنة التخطيطية بمثابة أداة تستخدم في التعبير عن الأهداف والسياسات التي ساهمت الإدارة العليا في وضعها سواء للوحدة الاقتصادية ككل أو للإدارات والأقسام فيها كلا على حده. وتعتبر الموازنة التخطيطية وسيلة هامة في للاتصال بين مستويات الإدارية المتعددة فبواسطتها يمكن توصيل أهداف وخطط الإدارة العليا إلى المستويات الأقل في الخارطة التنفيذية والوحدة الاقتصادية حيث تقوم الإدارات التنفيذية بترجمة الأهداف والسياسات في صورة موازنات فرعية وذلك لقدرتها على إعداد هذه الموازنات نظرا لأنها تقوم بالتنفيذ الفعلي. وتبين الموازنة التخطيطية أهداف الإيرادات المنتظرة عن طريق موازنة المبيعات وحدود المصروفات المتوقعة عن طريق موازنات الاستخدام ويمثل الفرق صافي الدخل أو الفائض المرغوب في تحقيق الإضافة إلى ذلك فإن الموازنة تعبر عن خطط متعلقة بنواحي تفصيلية متعددة مثل مستويات المخزون السلعي والإضافات الرأسمالية والاحتياجات النقدية ومصادر التمويل وخطط الإنتاج وخطط المشتريات والاحتياجات من الأيدي العاملة. وظائف الموازنات التخطيطية: يمكن تلخيص الوظائف الرئيسية للموازنات التخطيطية في الأتي: 1. وظيفة التخطيط 2. وظيفة التنسيق 3. وظيفة الاتصال 4. وظيفة الرقابة 5. وظيفة التحـفُـز 6. وظيفة تقييم الأداء أنواع الموازنات التخطيطية: Types of Planning Budget تنقسم الموازنات التخطيطية من زوايا مختلفة على النحو التالي
أولاً: على أساس الفترة الزمنية: Basic on Time Period
وتقسم إلى الأتي:
1- الموازنة قصيرة الأجل: Short Term Budget و تغطي تقديراتها فترة مالية واحدة وغالباً سنة كاملة لترسم برامج العمل خلال هذه الفترة مع تحقيق الرقابة خلال هذه الفترة وتجزا هذه الموازنة إلى موازنات ربع سنوية أو شهرية أو أسبوعية.
2- الموازنة متوسطة الأجل: Medium Term Budget و تغطي تقديراتها أكثر من فترة مالية واحدة وقد تصل إلى أربع سنوات ومن محتوياتها الإطار العام والأرقام الإجمالية للموازنات قصيرة الأجل والأرقام الخاصة طويلة الأجل.
3- الموازنة طويلة الأجل: Long Term Budget ومدتها تزيد عن سنة مالية وتتراوح ما بين (5-10سنوات) وهدفها تخطيطي وليس رقابي وذلك للتنسيق بين الأهداف والإمكانات في المستقبل ويمكن تقسيم هذا النوع من الموازنات إلى موازنات سنوية بحيث تصبح الموازنة قصيرة الأجل جزء من الموازنة طويلة الأجل.
4- الموازنة المستمرة: Periodic Budget وهي الموازنات التي تغطي فترة أو فترات من الزمن بصفة مستمرة وتحدد تقديراتها بشكل مستمر مما يستدعي الاستمرار في العمليات التخطيط للمستقبل وتعديل التقديرات الخاصة به على ضوء الخبرات التي يتم اكتسابها أولا ً بأول فتزداد فعالية الموازنة كأداة للتخطيط وكوسيلة للرقابة.
ثانياً :على أساس طبيعة النشاط:Basic on Nature Activities يتم وضع الموازنة التقديرية بحسب أنواع الأنشطة في المشروع والمشاريع الاستثمارية فهناك موازنات لعمليات الإنتاج وأخرى للاستثمار والاستهلاك. فالموازنة الإنتاجية تتناول نشاط المشروع في إنتاج السلع والخدمات خلال فترة زمنية معينة أما الموازنة الاستهلاكية فتتناول النشاط الاستهلاكي للخدمات والسلع المنتجة خلال فترة معينة وهناك موازنة استثمارية تتناول الخطة النقدية لما يجب إضافته إلى الأصول الاستثمارية في الوحدة الاقتصادية خلال فترة زمنية معينة.
1- موازنة النشاط الجاري: Current Activity Budget تتناول موازنات الأعمال في المشروع من مبيعات ومشروعات وإنتاج ومخزون سلعي مصاريف ونقدية وقوائم الموارد والاستخدامات المالية الجارية.
2- الموازنة الرأسمالية: Capital Budget ترسم سياسة الوحدة الاستثمارية في المدى القصير والطويل مع وضع برنامج الاستثمار وتخطيطه وكيفية تمويله والرقابة على تنفيذه طبقاً للخطة الموضوعة فتشمل برنامج الاستثمار في الأصول المختلفة وموازنة الموارد واستخدامات الرأسمالية والموازنة النقدية الخاصة بتنفيذ برنامج الاستثمار. ==
|التخطيط ورسم السياسات.|
|تصميم النظم المحاسبية.||التنظيم والتنسيق.|
|تسجيل الأحداث المالية أولا بأول.||التنفيذ والمتابعة.|
|المراقبة الداخلية.||الإشراف الإداري.|
|التقارير المحاسبية والمالية.||الرقابة واتخاذ القرارات.|
يتضح أن هناك علاقة توازنية بين وظائف كل من المحاسبة والإدارة. والمحاسبة الإدارية تعمل على توفير البيانات والمعلومات اللازمة لقيام الإدارة بوظائفها وتحقيق أهداف المنشأة. فهي امتزاج عملي بين المحاسبة والإدارة.
العلاقة بين المحاسبة الإدارية وعلم الاقتصاد[عدل]
بالرغم من أن المحاسبة الإدارية تتعامل مع الأحداث الحاضرة والمستقبلية في صورة كمية قريبة إلى الواقع العملي، إلا أنها تعتمد على المفاهيم النظرية لعلم الاقتصاد في صياغة تقاريرها وفي تحديد مفاهيمها. كما هو الحال في دراسات نقطة التعادل والتكاليف الحدية والدراسات الخاصة بفصل التكاليف الثابتة عن المتغيرة، الأمر الذي يوضح مدى أهمية الدراسات الاقتصادية للمحاسب الإداري. ونجد ان علم الاقتصاد يهتم بدراسة الاستخدام الامثل للموارد المتاحة ام المحاسبة الإدارية تهتم أيضا بذلك من خلال قدرتها على الإنتاج.
العلاقة بين المحاسبة الإدارية والعلوم السلوكية[عدل]
تهتم المحاسبة الإدارية بالعامل البشري، باعتباره الذي يؤثر ويتأثر بالوظائف المحاسبية والإدارية، فتعتمد المحاسبة الإدارية على دراسات العلوم السلوكية في مجال دراسات الدوافع والحوافز. وهي في سبيل ذلك تتعامل مع أساليب الإدارة بالأهداف والنتائج والإدارة بالاستثناء وتقارير محاسبة المسؤولية، كما أنها تتعامل مع نظم دفع الأجور والأجور التشجيعية، وتعتمد على أساليب المشاركة في إعداد الموازنات التخطيطية. فالمحاسبة الإدارية لا تتعامل فقط مع الأرقام واللوائح بل يتعدى اختصاصاتها ذلك بكثير خصوصا في مجال الاهتمام بالعنصر البشري.
المراجع[عدل]
مواقع ذات صلة[عدل]
- أنظر إيضاً المقال الأصلي : محاسبة
- موقع دليل المحاسبين
- المجمع العربي للمحاسبين القانونيين
- الهيئة السعودية للمحاسبين القانونيين | <urn:uuid:474b875c-1cb9-42db-ab26-58a4f01a5514> | CC-MAIN-2015-40 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%A9_%D8%A5%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A9 | 2015-10-10T03:48:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443737940789.96/warc/CC-MAIN-20151001221900-00220-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.990414 | Arab | 131 | {"arb_Arab_score": 0.9904142618179321} |
-
عضو إيجابي جديد
- معدل تقييم المستوى
- 0
علم الصحة النفسية والعلاج النفسي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد يطيب لي أن أضع بين ايدكم موضوع شيق وممتع آمل من الله العلي القدير ثم منك ان ينال اعجابكم
ولكم خالص حبي وتقديري ......
بسم الله الرحمن الرحيم
يؤخذ علم الصحة النفسية والعلاج النفسي من علم النفس الاجتماعي ويعطيه الكثير فدراسة اسباب الامراض النفسية توضح الدور الذي تلعبه الاسباب الاجتماعية ودراسة اعراض الامراض النفسية تظهر خطورة الاعراض الاجتماعية ويعتمد التشخيص هنا على دراسة الجوانب الاجتماعية والسلوك الاجتماعي للمريض ، وتتفاوت اسباب الامراض النفسية فمنها وراثية واضطرابات حيويه واسباب نفسية منها الاحباط والعادات الغير سليمه واسباب اجتماعيه منها البيئة السيئه او الفقيرة واضطرابات العلاقات الاسرية وسوء التوافق الاسري وعدم توفر الحاجات الاساسية والتربية والتنشئة الاجتماعية الخاطئة وتتفاوت هذه الاعراض والامراض النفسية ، فمنها الامراض الجسمية والفسيولوجية فمنها الاضطرابات الحسية ، واضطرابات الادراك ، والاضطرابات السلوكية الحركية ، وامراض الجهاز العصبي ، والاصابة بالالتهابات والامراض المختلفة ، واعراض عقلية منها اضطراب التفكير والذاكرة والترابط واضطراب الارادة العقلية ، واعراض انفعالية منها اضطراب العاطفة والقلق والاكتئاب والهياج ونوبات الذعر والخوف والغضب الشديد وعدم الثبات والعدوانية والانسحاب ، كما اننا نشير هنا بان من اهم الاعراض الاجتماعية ، المخدرات ان تعاطي المخدرات والادمان عليها عادة سيئة وتجلب الكوارث على الفرد والمجتمع ، الانحرافات الجنسية وهذه حالة مرضية اجتماعية اخرى وتشمل السعي للفرد على الاشباع الجنسي بطرق غير شرعية والتردد على الاماكن التي تقدم الخدمات الجنسية ، العلاقات الاسرية السيئة ان الاسرة هي مركز العلاقات الاولي ونقطة انطلاق الفرد فاذا كان هناك خلل داخل الاسرة مثل سوء التواصل او مشاكل الوالدين المتكررة والتفاوت بين الابناء وعدم التوافق والتمايز بين فرد وآخر داخل الاسرة يأتي بنتائج عكسية على الفرد خارج النطاق الاسري ممتدا الى المجتمع .
اما بالنسبة للامراض النفسية فهي كثيرة ومتنوعة منها القلق ، الاكتئاب ، التوتر ، الخوف الشديد ، النسيان ، الارق ، قلة النوم ، الذهول ، الهذيان ، عيوب طلاقة اللسان ، كثرة النوم ، المشي اثناء النوم ، الكلام اثناء النوم ، التبول الا ارادي ، الهلوسة ، واعراض هذه الامراض كثيرة نذكر منها عدم النضج وسوء التوافق الاجتماعي وعدم القدرة على تحمل مطالب المجتمع ، اضطراب العلاقات الاجتماعية وعدم التمكن من اقامة علاقات اجتماعية وانسانية ، الشعور بالرفض والحرمان ونقص الحب وعدم الاحترام وعدم فهم الاخرين ، عدم الارتياح بخصوص الاسرة ، وسوء سلوك الوالدين واخطاء في التنشئة ، وجود مفهوم سلبي للذات ، عدم الاستقرار الاسري وفشل الزواج والعزوبة والبطالة ، ونشير هنا الى ان النقطة الاهم والرئيسية لوجود هذه الامراض النفسية جميعا تتجسد بالبعد عن الدين وعدم الالتزام بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله الكريم ، واتباع الشهوات وفعل المعاصي والمنكرات وهذا ما يدفعنا للقول بان هذه الامراض اصولها روحانية .
الاخوة القراء نسأل الله لنا ولكم الصحة والسلامة ، ونبين لكم هنا ان الادوية الكيماوية والعقاقير المخدرة والمهدئة التي توصف كعلاج لهذه الحالات سبب من اهم الاسباب التي تؤدي الى مفاقمة الازمة النفسية وملازمتها للمريض الى اجل غير مسمى ، وننصح جميع الاخوة المرضى المصابين بهذه الامراض ان يلجئوا للطب الروحاني كعلاج نافع وناجع بأذن الله تعالى .
المفاهيم الخاطئة للمرض والعلاج النفسي
Wrong perception of disease and psychological treatment
د فائق الزغاري - استشاري الطب النفسي
هناك العديد من المفاهيم الخاطئة بنيت على الخرافات وعدم المعرفة والجهل بطبيعة الأمراض النفسية والعلاج النفسي والتي أدت بالفرد داخل المجتمع العربي أن يحجم عن الذهاب إلى الطبيب أو المعالج النفسي , فيتردى وضعه النفسي ويتمكن منه المرض وتصبح حالته مستعصية , وأول ما يذهب إليه هو المشعوذين والدجالين والذين يدعون القدرة على شفاء الأمراض النفسية , ويتنقل من مشعوذ إلى آخر بغية أن يساعده في علاج حالته ولكن هيهات , رغم أن الذهاب إلى الطبيب النفسي في البداية يساعده في السيطرة على المرض ويوفر عليه الكثير من العناء.
من أهم هذه المفاهيم ارتباط الأمراض النفسية بالجنون: يعتقد الكثير من الناس بأن كل زوار العيادة النفسية هم من المجانين وكذلك الاعتقاد بأن الأدوية النفسية لا فائدة منها وأنها تسبب الجنون وان هذه الأدوية نوع من المخدرات وان تناولها يؤدي إلى الإدمان, والاعتقاد بأن الأمراض النفسية لا شفاء منها. إن هذه الاعتقادات تؤدي إلى التردد عند زيارة الطبيب النفسي والخجل من ذلك بل ربما الامتناع عن الإقدام عليه رغم الحاجة الشديدة إلى ذلك، ولكن من السهل مراجعة راق دجال أو مشعوذ ودون تردد. ونتيجة لهذه الأفكار والممارسات فان الناس يتأخرون في مراجعة العيادة النفسية حتى يستفحل المرض وتصبح عملية العلاج أطول. وعلينا أن نتذكر بأن المرض النفسي يتدرج من الاضطراب البسيط الذي يمكن علاجه بالإرشاد النفسي والطمئنه إلى الفصام العقلي شديد الاضطراب الذي يتحكم به دوائيا , فأمراض القلق و الاكتئاب والوساوس والمخاوف والهستيريا و اضطرابات النوم و اضطرابات الأطفال وغيرها من الأمراض النفسية قابله للشفاء, وان هناك نسبه قليلة من الأمراض النفسية التي لا تشفى ولكن يتحكم بها من قبل الأدوية , ولو نظرنا إلى الأمراض غير النفسية فان الأمر لا يختلف كثيرا فهناك العديد منها يستمر طوال العمر مثل مرض السكري و الضغط و أمراض القلب و يحتاج المريض المصاب بها إلى تناول علاجه مدى الحياة.
لقد أثبتت التجارب العلمية بأن سبب الأمراض النفسية هو اختلال في مستوى النواقل العصبية في الدماغ وذلك نتيجة عدة عوامل منها تأثير الوراثة والبيئة والتربية وعوامل عديدة أخرى, والمرض النفسي مثله في ذلك مثل الأمراض العضوية الأخرى له أساس عضوي, وانتقال الأمراض النفسية عبر الوراثة يعكس الطبيعة المرضية لتلك الأمراض.
والتجارب العلمية مدعومة بالخبرات العملية والمشاهدة اليومية أثبتت نفع الأدوية النفسية في علاج الأمراض النفسية.
وتختلف العلاجات النفسية عن غيرها بأنها تحتاج إلى عدة أسابيع حتى يبدأ مفعولها وقد يستمر العلاج لفترات قد تمتد إلى أشهر أو أكثر ويعتمد التحسن على مدى استمرارية المريض على العلاج . وللارتقاء بالمستوى الصحي والنفسي للفرد داخل المجتمع العربي عليه أن يتخلص من هذه المفاهيم الخاطئة وأن يبني قناعاته على أسس علمية ثابتة وليس على الخرافات والإشاعات.
هذه الأفكار الخاطئة أوجدت الاتجاهات السلبية للمرض النفسي من قبل العائلة في حالة إصابة أحد أفرادها به: فإذا أجرينا مقارنة متعلقة بموقف الأهل في حالة الإصابة بالمرض العضوي والإصابة بمرض نفسي نجد أن الأهل في الحالة الأولى يستدعون الطبيب بشكل فوري, وينفذون تعليماته بدقة, ويعطونه ثقة كبيرة, ويقبلون بتشخيصه, ويكون المرض مناسبة اجتماعية للزيارات، وتسود الأجواء مشاعر التعاطف مع المريض ورغبة في متابعة علاجه حتى الشفاء التام. أما في حالة المرض النفسي فنجد الأهل يترددون كثيرا قبل مراجعة الطبيب، ويحاولون التهرب من تنفيذ تعليماته، ويفضلون مراجعة أكثر من طبيب, ويحيطون التشخيص بالتشكيك, ويحملون عدائية غير ظاهرة للمعالج، كما أنهم يحاولون أخفاء أنباء المرض حتى عن المقربين، ومحاولة إنهاء العلاج بأقصى سرعة ممكنة (حتى قبل أوانه), كما يحملون مشاعر هجومية نحو المريض ويوجهون انتقادات مكثفة إليه.
من العوامل التي ساهمت في ترسيخ المفاهيم الخاطئة هي وسائل الإعلام: لقد تعودنا من الأفلام السينمائية والمسلسلات التلفزيونية والرواية العربية تقديم صورة مشوهة عن العلاج والمعالج النفسي مما جعل هذه المفاهيم تتغلغل في وجدان الناس ومن الصور المشوهة التي قدمت في الأفلام والرواية العربية شخصية الطبيب النفسي فتظهر الطبيب النفسي وكأنه غير مستقر نفسيا . ومنها أيضا طريقة العلاج النفسي وتنفيذها والمثل الواضح على هذا هو العلاج بالاختلاج الكهربائي والذي يصور على انه نوع من العقاب ويعرض بطريقة تثير اشمئزاز المشاهد, فنجد المريض يصرخ ويتألم وكأن الذي يحدث هو تعذيب للمريض وليس علاج له , وإظهار الممرض النفسي بأنه شخص قاسي عديم الرحمة ، عابس الوجه، عنيفا في حديثه وأسلوبه وتعامله. تركيز وسائل الإعلام على عرض المرضى النفسيين ذوي الحالات المزمنة وغير القابلة للشفاء وهذه الأمراض تحدث بنسبة قليلة مقارنة بالأمراض النفسية الأخرى والتي تعالج ويشفى منها تماما.
ولكي نتخلص من موروث سنوات طويلة من المفاهيم والمعتقدات الخاطئة عن الطب النفسي, على وسائل الأعلام والعاملين في مجال الصحة النفسية أن يقوموا بدورهم لتحسين الصورة المشوهة عن الطب النفسي, والمساعدة في توصيل المعلومات الصحيحة عن الأمراض النفسية وطرق العلاج النفسي, ونحن نتوق إلى ذلك اليوم الذي تصبح فيه زيارة العيادة النفسية أمرا عاديا وان نتخلص من الخوف والخجل والوصمة السلبية .
إن الهدف الذي نسعى إليه هو الارتفاع بمستوى قدرات الفرد ليعيش حياة أفضل ويساهم في بناء المجتمع بأقصى طاقاته. ولتحقيق هذا الهدف على الفرد داخل المجتمع العربي أن يتخلص من هذه المفاهيم وأن يبني قناعاته على أسس علمية ثابتة وليس على الخرافات والإشاعات.
العبادة تحسن الصحة النفسية و البدنية Worship improves the Health
الإنسان جسد وروح ، و يحتاج كلاهما إلى التغذية لكي يستمر ، وغذاء الجسد معروف ويتمثل في مختلف الأطعمة التي يتناولها الإنسان ، أما غذاء الروح فقلما يعتني به الناس لأنهم لا يلمسونه ولا يعبئون بالمخاطر التي تنتج عن إهماله ، فالروح محتاجة في غذائها إلى العبادة وإلى أداء الواجبات الدينية والارتباط بالخالق . وقد ثبت في مجموعة من الدراسات أن المواظبة على حضور الطقوس الدينية والتواصل مع الآخرين تساعد على تحسين الصحة النفسية و البدنية.
وقد أعلنت دراسة مفادها أن الأشخاص الذين يؤمنون بالله، يتمتعون بصحة أفضل، ويعيشون مدة أطول، من نظرائهم الملحدين، الذين لا يعتقدون بوجود الخالق. وتوصل باحثون من جامعة آيوا الأمريكية إلى أن مدة حياة الأشخاص الذين يواظبون على الذهاب إلى دور العبادة، كانت أطول بحوالي 35 في المائة، مقارنة مع الذين لا يترددون عليها. وتوصلوا أيضا إلى أن جهاز المناعة ينشط عند كبار السن الذين يرتادون أماكن العبادة باستمرار وبصورة منتظمة، بعدما درسوا هذه الظاهرة عند 550 شخصا فوق سن الخامسة والستين، ولاحظوا أيضا أنهم يصبحون أقل عرضة للإصابة بارتفاع ضغط الدم وانسداد الشرايين.
ويرجع تأثير العبادة على الصحة النفسية والبدنية لأمور منها :
• تخفف الطقوس الدينية من الضغط والتوتر وينعكس ذلك إيجابيا على الجهاز المناعي .
• إن الصلاة تتوفر على حركات رياضية شاملة وتتميز بالسكينة النفسية.
• الصلاة مع الجماعة تسهل تواصل الفرد مع الآخرين واندماجه في بيئته وتجنب الشعور بالوحدة والعزلة عن العالم فتمكن بذلك من تحسين الصحة النفسية، كما أن مجرد التردد على المساجد والتحرك إليها رياضة بدنية نافعة .
• إن الالتزام بشرع الله يمنع صاحبه من تناول الأطعمة المضرة ومن إتيان الفواحش المهلكة ، فيصفى بدنه وتزكو نفسه.
• إن أداء هذه العبادات في حق خالق الأرض والسماوات يطمئن العابد لأنه يشعر بالأمان ما دام بين يدي علي قدير .
وقد فطن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لهذه المزية التي تجلبها الصلاة والمتمثلة في الراحة النفسية ، عندما قال : "أرحنا بها يا بلال" ويقصد هنا الصلاة، وفي هذا الصدد يقول تعالى في كتابه العزيز :" ألا بذكر الله تطمئن القلوب " ، لأن ذكر الله تعالى بالصلاة أو غيرها يطمئن القلب ويريح النفس مما يعود بالنفع على صحة البدن واستقراره.
والإنسان مجبول على التوجه إلى الله إذا أصابه مكروه وقد لاحظ المتتبعون أنه بعد التسونامي الأخير نشطت الحركة الدينية في المناطق المتضررة بالنسبة لجميع الديانات .
وتوصل الباحثون بعد 12 عاما من الدراسة إلى أن خطر الوفاة بلغ حوالي 52 في المائة بين الأشخاص، الذين لم يداوموا على العبادات مقابل 17 في المائة بالنسبة للذين يواظبون على زيارة أماكن العبادة لأكثر من مرة واحدة كل أسبوع. ولاحظ هؤلاء أن 35 في المائة من الذين شاركوا في الدراسة، ولم يحضروا أماكن العبادة أبدا، ماتوا قبل انتهاء فترة الدراسة، أما الذين يزورونها مرتين أو أكثر كل أسبوع فقد عاش حوالي 85.5 في المائة منهم مدة أطول.
وقال أحد الأطباء أن مادة الأندومورفين المقاومة للألم تكون كثيرة عند العّباد . وأوضح الأطباء أن الزيارات الروحية المنتظمة لأماكن العبادة يقلل مستويات مادة "انترلوكين-6" في الدم، وهي المادة المسؤولة عن تلف الشرايين، عند زيادتها عن الحد الطبيعي.
إن التوازن بين غذاءي الروح والجسد مهم جدا ، إذ لا يستطيع أحدهما الاستغناء عن الآخر ، ونحن نلاحظ المشاكل النفسية التي يعاني منها الغرب والتي تصل غالبا إلى الانتحار ، بسبب الفراغ الديني الذي يعيشه هؤلاء رغم أنهم تمكنوا من كل ما يحتاجونه في حياتهم الدنيوية بل وإن منهم من وصل إلى قمة النعيم الدنيوي ثم وجد نفسه مقبلا على وضع حد لحياته ، فمن أراد الصحة النفسية و البدنية فليواظب على أداء العبادات المشروعة .
-
20-09-2007 04:57 AM
# ADS
Circuit advertisement
معلومات عن التسوق من الإنترنت بالإضافة الى منتجات مختارة مع خدمات
متكاملة لمساعدتك على الشراء والشحن لباب بيتك
تقدم هذه الخدمة بالتعاون مع شبكة الحصن لحياة أفضل
اضغط هنا | <urn:uuid:86bbc546-38e0-49db-aff1-d8ecc7185039> | CC-MAIN-2015-40 | http://bafree.net/alhisn/showthread.php?t=69013 | 2015-10-06T05:30:02Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443736678520.45/warc/CC-MAIN-20151001215758-00158-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.966273 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9662734270095825, "ary_Arab_score": 0.017692076042294502} |
الرسول والنبي,مقاربة في المفهوم:
- النبي في اللغة :
إن النبي على وزن فعيل، معلول الآخر، فإن كل مهموزاً فهو من النبأ بمعنى الخبر، قال تعالى : ((عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَأِ العَظِيمِ)) ، وسمى النبي نبيئاً لأنه مخبَر من الله، مخبِر عنه، قال تعالى : ((قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ العَلِيمُ الخَبِيرُ)) [التحريم /3] ، وقال
(نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الغَفُورُ الرَّحِيمُ))، [الحجر / 149]، وقال : ((ونَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إبْرَاهِيمَ)) [الحجر/ 51].
فالنبي هو الذي يخبَر من الله ، ما يخبره به ملك الوحي ، ويبلغهم أمره ونهيه ووحيه.
وهو فعيل بمعنى فاعل أو مفِعل مثل أليم بمعنى مؤلم.
ويجوز أن يكون مأخوذاً من "النبء" بمعنى المرتفع ، والنبأة : النَّشَز من الأرض . والنبىء : الطريق الواضح.
وإذا كان صحيحاً فجمعه على فعلاء "نبآء" وقال الجوهري : يجمع أنبياء ، لأن الهمز لما أبدل ، وألزم الإبدال جمع جمع ما أصل لامه حرف العلة . وأما إن كان معلول الآخر فهو مأخوذ من النبوة والنباوة ، وهى الارتفاع عن الأرض ، أي أنه أشرف على سائر الخلق ، فأصله غير الهمز .
وقال سيبويه : ليس أحد من العرب إلا ويقول : تنبأ مسيلمة بالهمز . غير أنهم تركوا الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية ، والخابية ، إلا أهل مكة ، فإنهم يهمزون هذه الأحرف ، ولا يهمزون غيرها ، ويخالفون العرب في ذلك . قال : والهمز في النبي لغة رديئة.
وقال الزجاج: القراءة المجمع عليها في النبيين والأنبياء طرح الهمزة ، وقد همز جماعة من أهل المدينة جميع ما في القرآن من هذا.
والنبي هو الطريق ، قال الكسائي : النبي : الطريق ، والأنبياء : طرق الهدى ، قال أبو معاذ النحوي : سمعت أعرابياً يقول : من يدلني على النبي أي على الطريق.
والنبي : العلم من أعلام الأرض التي يهتدى بها . قال بعضهم : منه اشتقاق النبي ، لأنه أرفع خلق الله ، وذلك لأنه يهتدى به . والنبي معلول الآخر يجمع على الأنبياء كغني وأغنياء . والنبي سمي نبياً لأنه يجمع المعاني المذكورة كلها فهو الطريق الوحيد إلى الله ، وهو أكبر عالم في الطريق إلى الله ، وهو رفيع المنزلة ، ارتفع قدره لأنه شرف على سائر الخلق . ثم هو بعد ذلك يُنبئ بخبر السماء.
2- الرسول :
يطلق في اللغة على معنيين :
أولهما : الإرسال : التوجيه ، وقد أرسل إليه أي وجه ، قال تعالى عن بلقيس ملكة اليمن : ((وإنِّي مُرْسِلَةٌ إلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ المُرْسَلُونَ)) [النمل /35] . والاسم الرسالة ، والرسول ، والرسيل . قال كثير عزة :
لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ، ولا أرسلتهم برسيل
روي : برسول.
والرسول يطلق على الرسالة . يؤنث ويذكر ، ويطلق على المرسل ويستوي في رسول المذكر والمؤنث والواحد والجمع مثل عدو وصديق ، قال تعالى : ((إنَّا رَسُولُ رَبِّ العَالَمِينَ)) وقال أبو ذؤيب الهذلي :
ألكنى إليها وخيـر الـرسـو ل أعلـمـهم بنـواحي الخبـر
أراد خير الرسل ، فوضع الواحد موضع الجمع كقولهم : كثر الدينار والدرهم . أي كثرت الدراهم والدنانير .
وثانيهما : المتابعة . قال تعالى : ((ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُم بَعْضاً وجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْداً لِّقَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ)) [المؤمنون / 44] ، قال ابن عباس في تفسير ((تترى)) يعني يتبع بعضهم بعضاً (1). وقد أخذ هذا المعنى من قوله: »جاءت الإبل رسلاً« أي متتابعة. وقيل في معنى المتابعة : إن من يوحى إليه متابع للأخبار عن الله عز وجل ، فالرسول يتابع أخبار الذي بعثه ، أخذاً من قولهم الآنف ذكره.
الفرق بين النبي والرسول :
لدينا في هذه المسألة أربعة أقوال، وكل قول له أنصاره، ومؤيدوه وأدلة على ما ذهبوا إليه.
وأول هذه الأقوال : قول من قال : إنهما لفظان مترادفان ، وفي الشفاء للقاضي عياض 1/488 »مثل : هما سواء ، وأصله من الإنباء وهو الإعلام . واستدلوا بقوله تعالى : ((وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إلاَّ إذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ)) فقد أثبت لهما معاً الإرسال ، قال : ولا يكون النبي إلا رسول ؛ ولا الرسول إلا نبياً.
والناظر في النصوص الأخرى يجد ما يرد هذا الرأي ويضعفه ، وأول هذه النصوص الآية المذكورة آنفاً ، وهي دليلهم على ما قالوا إذ فرق الله تعالى بين الاسمين ، ولو كانا شيئاً واحداً لما حسن تكرارهما في الكلام البليغ [انظر الشفاء 488].
ووصف الله بعض رسله ، بالنبوة والرسالة ، قال تعالى عن نبيه موسى -صلى الله عليه وسلم- : ((واذْكُرْ فِي الكِتَابِ مُوسَى إنَّهُ كَانَ مُخْلَصاً وكَانَ رَسُولاً نَّبِياً)) ، فجمع بين النبوة والرسالة بالعطف بالواو ، وهذا يدل على أنهما لفظان متغايران ، أو أن أحدهما يشتمل على معنى زائد عن الآخر ، ولا يجوز عطف المتماثلين من كل وجه.
ويضعفه الحديث الذي رواه الإمام أحمد في المسند ، والحاكم في المستدرك وابن حبان عن أبي ذر --رضي الله عنه- أنه قال : »قلت : يا رسول الله كم المرسلون ؟ قال : ثلاثمائة وبضعة عشر جماً غفيراً« وفي رواية أبي أمامة قال أبو ذر : »قلت : يا رسول الله ، كم وفاء عدة الأنبياء ؟ قال : مائة ألف ، وأربعة عشر ألفاً ، الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جماً غفيراً«.
فهذه النصوص كلها صريحة في رد رأي من يقول بترادف اللفظين ، ولم يبق أمامنا إلا أن نقول: إنهما مفترقان من وجه ، ويجتمعان من وجه ، وتلمساً لهذا الفرق ، قال بعضهم: إن النبي من أوحى إليه بشرع ، ولم يؤمر بالتبليغ ، والرسول من أوصي إليه ، وأمر بالتبليغ . واستدلوا لرأيهم بقوله تعالى : ((وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إلاَّ إذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ)) . إذ قالوا : المعنى : »وما أرسلنا من رسول إلا أمة ، أو نبي وليس بمرسل إلى أحد« . واستدلوا بالمدلول اللغوي للكلمتين ، فالنبي مأخوذ من الإنباء والنبأ وهو الخبر بينما الرسول مأخوذ من البعث والتوجيه.
وهذا الرأي لا يخلو من ضعف ، لأن الله قد نص على إرسال الرسل والأنبياء في الآية المذكورة ((وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إلاَّ إذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ)) فالرسل والأنبياء مرسلون ، وهم يقولون : المرسلون الرسل ، دون الأنبياء.
2- قول الله تعالى : ((ورَحْمَتِي وسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ)) [الأعراف 56] . وتقول الملائكة : ((رَبَّنَا وسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وعِلْماً)) [غافر 7] ، والرحمة من معانيها النبوة، قال تعالى: ((أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ)) وفي ترك البلاغ والإنذار كتمان لرحمة الله ، وتضييق لها ، وتحجير لواسعها ، وجحد لنعمة الله التي أمر نبيه أن يحدث بها ((وأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ)) ، وأعظهم رحمة ، وأكبر نعمة هي رحمة الهداية ، ولم يثبت بنص صحيح أن الله اختص نبياً من الأنبياء ، وأوحى إليه وحياً ، وقال له : هذا لك خاصة لا يشركك فيه الناس.
3- النصوص في القرآن والسنة تبين أن الأنبياء كانوا يقاتلون في سبيل الله ، والقتال من أكبر وأعظم واجبات الدعوة والتبليغ ، قال تعالى : ((أَلَمْ تَرَ إلَى المَلأِ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الـقِـتَـالُ أَلاَّ تُقَاتِلُوا)) [البقرة /246-252].
وروى مسلم والإمام أحمد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : »غزا نبي من الأنبياء ، فقال لقومه : لا يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة ، وهو يريد أن يبني بها ولما يبن ، ولا آخر قد بنى بنياناً ، ولم يرفع سقفها ، ولا آخر قد اشترى غنيمات أو خلفات وهو ينتظر أولادها ، فغزا ، فدنا من القرية حين صلى العصر ، أو قريباً من ذلك. فقال للشمس : أنت مأمورة ، وأنا مأمور ، اللهم أحبسها علي شيئاً«.
وقال تعالى : ((إنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى ونُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا والرَّبَّانِيُّونَ والأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ وكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ واخْشَوْنِ ولا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً ومَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ)) [المائدة /44].
4 - ما رواه البخاري 11 /405 ومسلم من حديث ابن عباس أنه قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : »عرضت علي الأمم ، فأخذ النبى يمر معه الأمة ، والنبى يمر معه العشرة ، والنبى يمر معه الخمسة ، والنبي يمر وحده ، فنظرت فإذا سواد كثير ، قلت: يا جبريل، هؤلاء أمتي ؟ قال لا ، ولكن انظر إلى الأفق ، فنظرت فإذا سواد كثير ، قال: هؤلاء أمتك.. الخ« ووجه الاستدلال تفاوت الإجابة من الأمم ، وهذا لا يكون إلا بعد دعوة من الأنبياء. ثم إن هذا الحديث قد يكون في مقام عزاء الرسول لقلة من أجابه ، وآمن به ، وفي مقام تبشيره ، فناسب عرض الأمم السابقة وكأن الحديث يقول : إن هؤلاء على ما بذلوه بين جهد في الدعوة ، أنت أكثر منهم أمة. والله أعلم .
5 - إن اتباع الأنبياء -وهم لا يوحى إليهم- مطالبون بالتبليغ ، والدعوة والجهاد فكيف بالأنبياء وهم أفضل ، وقد اختصهم الله بالوحي ، قال تعالى ((قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُـــو إلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا ومَنِ اتَّبَعَنِي)) وقال تعالى ((ومَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إلَى اللَّهِ وعَــمِــلَ صَالِحاً وقَالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ)) وقال - صلى الله عليه وسلم - :"بلغوا عني ولــو آيـــة فرب مبلغ أوعى من سامع ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه". وقال : »لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم« ، وقال - صلى الله عليه وسلم - : »من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغزو مات على النفاق« .
وقال فريق آخر : إن الرسول من أوحي إليه بشرع جديد ، والنبي من لم يوح إليه بشرع جديد. وإن أمر بالإبلاغ والإنذار(2).
ولا أعلم لهؤلاء دليلاً على قولهم هذا إلا استقراء متفوضاً بمثل يوسف ، فقد كان رسولاً وكان على ملة إبراهيم ، وداود وسليمان كانا رسولين ، وكانا على شريعة التوراة ، قال تعالى عن مؤمن من آل فرعون : ((ولَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءَكُم بِهِ حَتَّى إذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً )) وقال تعالى ((إنَّا أَوْحَيْنَا إلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إلَى نُوحٍ والنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وأَوْحَيْنَا إلَى إبْرَاهِيمَ وإسْمَاعِيلَ وإسْحَاقَ ويَعْقُوبَ والأَسْبَاطِ وعِيسَى وأَيُّوبَ ويُونُسَ وهَارُونَ وسُلَيْمَانَ وآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً * ورُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ ورُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً ))[النساء:163-164].
وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية في التفريق بينهما إلى أن الرسول هو من يبعث إلى مخالفين أي قوم كافرين ، فيدعوهم إلى الإسلام ، والنبي هو من يرسل إلى موافقين يقيم فيهم حكم الله الذي يعرفونه ويؤمنون به. قال في كتاب النبوات : »النبى هو الذي ينبئه الله ، وهو ينبئ بما أنبأ به فإن أرسل مع ذلك إلى من خالف أمر الله ليبلغه رسالة من الله إليه فهو رسول ، وأما إذا كان إنما يعمل بالشريعة قبله ولم يرسله هو إلا أحد يبلغه عن الله رسالة فهو نبي وليس برسول . قال تعالى ((وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إلاَّ إذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ))[الحج 52 ،53] ، وقوله ، ((مِن رَّسُولٍ وَلا نَبِيٍّ)) فذكر إرسالاً يعم النوعين، وقد خص أحدهم بأنه رسول ، فإن هذا هو الرسول المطلق الذي أمره بتبليغ رسالته إلى من خالف الله كنوح ، وقد ثبت في الصحيح أنه أول رسول بعث إلى أهل الأرض وقد كان قبله أنبياء كشيت وإدريس وقبلهما آدم كان نبياً مكلماً ، قال ابن عباس : »كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام« فأولئك الأنبياء يأتيهم وحي من الله بما يفعلونه ويأمرون به المؤمنون الذين عندهم لكونهم مؤمنين بهم ، كما يكون أهل الشريعة الواحدة يقبلون ما يبلغه العلماء عن الرسول ، وكذلك أنبياء بني إسرائيل يأمرون بشريعة التوراة ، وقد يوحى إلى أحدهم وحي خاص في قضية معينة ، ولكن كانوا في شرع التوراة كالعالم الذي يفهمه الله في قضية معنى يطابق القرآن ، كما فهّم الله سليمان حكم القضية التى حكم فيها هو وداود ، فالأنبياء ينبئهم الله فيخبرهم بأمره ونهيه وخبره ، وهم ينبئون المؤمنين بهم ما أنبأهم الله من الخبر والأمر والنهي ، فإن أرسلوا إلى كفار يدعونهم إلى توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له ، ولابد أن يكذب الرسول قومٌ ، قال تعالى : ((كَذَلِكَ مَا أَتَى الَذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إلاَّ قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ)) ، وقال
( مَا يُقَالُ لَكَ إلاَّ مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ)) . فإن الرسل ترسل إلى مخالفين فيكذبهم بعضهم ، وقال : ((ومَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ القُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ولَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلا تَعْقِلُونَ * حَتَّى إذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاءُ ولا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ القَوْمِ المُجْرِمِينَ))، وقال: ((إنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا والَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا ويَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ))، فقوله : ((وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلا نَبِيٍ)) دليل على أن النبي مرسل . ولا يسمى رســــولاً عــنــد الإطلاق، لأنه لم يرسل إلى قوم بما لا يعرفونه، بل كان يأمر المؤمنين بما يعرفونه أنه حق كالعالم، ولهذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: »العلماء ورثة الأنبياء«.
وليس من شرط الرسول أن يأتي بشريعة جديدة انتهى [172-173].
هذه هي الآراء في التفريق بين النبي والرسول ، والثلاثة الأخيرة تفرق بينهما وهو الصحيح . وقال القاضي عياض : والصحيح والذي عليه الجماء الغفير أن كل رسول نبي ، وليس كل نبي رسولاً (3).
الحكمة من إرسال الرسل والأنبياء:
لما كان العقل البشري لا يتمكن من عبادة الله - تعالى - على الوجه الذي يرضاه ويحبه ، وكذلك لا يستطيع التنظيم والتشريع المناسب للأمة على اختلاف طبقاتها ؛ إذ لا يحيط بذلك إلا الله وحده ؛ كان من حكمة الله ورحمته أن أرسل الرسل وأنزل الكتب لإصلاح الخلق وإقامة الحجة عليهم ، قال - تعالى -: ((رُسُلاً مُّبَشِّرِينَ ومُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ))[النساء:165].
فحكمة إرسال الرسل تتلخص في:
الأول: إقامة الحجة على الخلق حتى لا يحتج أحد على الله فيقول ((لَوْلا أَرْسَلْتَ إلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آياتكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ ونَخْزَى))[طه:134] ، لقد قطع الله هذه الحجة من أساسها بإرسال الرسل وتأييدهم بالآيات البينات الدالة على صدقهم وصحة نبوتهم وسلامة طريقتهم.
الثاني: توجيه الناس وإرشادهم لما فيه الخير والصلاح لهم في دينهم ودنياهم ؛ فإن الناس مهما أوتوا من الفهم والعقل والذكاء لا يمكنهم أن تستقل عقولهم بالتنظيم العام المصلح للأمة بأكملها كأمة متماسكة متكافئة متساوية في إعطاء ذي الحق حقه ، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "مثلي كمثل رجل استوقد ناراً فلما أضاءت ما حولها جعل الفَرَاش - وهي الدواب التي تقع في النار - يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيها فأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها" رواه البخاري.
فالرسل يذودون الناس عما يضرهم ويدعونهم إلى ما ينفعهم.
الثالث: جمع الأمة على دين واحد ورجل واحد ، فإن انقياد الناس لما يشاهدونه من الآيات المؤيدة للأنبياء أسرع وأقوى وأشد تماسكاً ؛ فإنهم يجتمعون عليه عن عقيدة راسخة وإيمان ثابت فيحصل الصلاح والإصلاح. | <urn:uuid:e362d1c5-1340-44cf-b3be-dafa200b17b3> | CC-MAIN-2015-40 | http://bel-islamiyat.ibda3.org/t17-topic | 2015-10-08T23:33:32Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443737911339.44/warc/CC-MAIN-20151001221831-00030-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.981417 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9814170598983765, "arz_Arab_score": 0.01436852291226387} |
علو الإسناد طريق مرغوب فيها عند المحدثين ولذا كان السلف يتزاحمون ويتسابقون على نهجه، وسبيلهم إلى ذلك كثرة الرحلة والسفر طلبا للسند العالي لأنه يحقق الغرض من الرواية.
وقد أكثر الإمام البخاري الترحال إلى الأمصار والأقاليم وأطال السفر إلى الحواضر الإسلامية طلبا لعالي الإسناد ورغبة فيه وتحقيقا للمقصد الأسمى منه: قال الحافظ المزي:(1)
و"أكثر الحاكم من عد شيوخه (أي البخاري) وذكر البلاد التي دخلها ثم قال: وإنما سميت من كل ناحية جماعة من المتقدمين ليستدل على عالي إسناده، فإن مسلم بن الحجاج لم يدرك أحدا ممن سميتهم إلا أهل نيسابور".
ولذلك أجهد الإمام البخاري نفسه وكان يقطع المراحل ويقصد الأقاليم مهما ناءت من أجل رواية حديث واحد أو حديثين طلبا لسند عال قل رواته ورجاله، وكان شديد القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم (2)، وإذا كان للإمام البخاري فضل الريادة في علم الحديث باعتباره أول من صنف الحديث وأول من صنف صحيح الحديث مجردا حتى اعتبر كتابه الصحيح أصح كتاب بعد كتاب الله، ولقب أمير المؤمنين في الحديث(3) واعتبر مسلم "أستاذ الأستاذين وطبيب الحديث في علله ". كما اعتبر الترمذي الإمام البخاري أعلم أهل عصره بمعرفة الأسانيد والعلل والتاريخ قال:
"لم أر بالعراق ولا بخراسان في معرفة العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد أعلم من محمد بن إسماعيل البخاري".
لذلك جاء كتابه ( الجامع الصحيح ) نموذجا لكتب الحديث منذ ألف في الصحيح، وظل من أجل ذلك قبلة العلماء والمحدثين سواء في طريقته أو الأسلوب الذي نهجه البخاري في جمعه وتأليفه وانتقاء الحديث الصحيح، خاصة وأنه خرج جامعه من ستمائة ألف حديث مما صح عنده على شروطه، وهو ما لم يتعد سبعة آلاف حديث ونيف مما ورد في كتابه الصحيح، ثم طول أناته في مدة تأليفه وبحثه الطويل الذي استمر ستة عشر عاما، وفي طريقة أخذه للحديث وروايته عن الشيوخ الذين بلغوا ألفا وثمانين نفسا، ثم إلى تعدد الأمصار والأقاليم التي رحل إليها وقصدها من أجل رواية الحديث، فإنه لم يكتب في الجامع كل ما سمعه أو رواه، كما لم يصح عنده كل ما تلقاه من الشيوخ بل كان يعمل عقله ونهجه وطريقته فيما يأخذ ويروي ويتثبت ويتحرى قبل أن يكتب في الصحيح(4)، ومن حيث طريقته في التحديث امتاز البخاري بالبحث الدقيق عن الرواة الذين يأخذ عنهم ويسمع منهم، وذلك من أجل معرفة منازعهم الفكرية وأهوائهم السياسية وسيرتهم الخلقية.
كما كان يهتم اهتماما بالغا بالبحث عن كيفية اتصال الراوي بشيخه في الحديث والبحث عن متن الحديث وهل هو موافق للسنة وما رواه الثقاة مما جعل طريقة البحث عند البخاري والوسائل التي اتبعها والمنهج الذي التزمه منهجا علميا ومقياسا دقيقا لم يسبق إليه ولم يلحق فيه، وحتى كان أبو الحسن المقدسي يقول في الرجل الذي يخرج عنه البخاري في الصحيح "هذا جاز القنطرة".(5)
من أجل ذلك كله لا يوجد كتاب في الإسلام بعد كتاب الله العزيز اهتم به المسلمون اهتمامهم بالجامع الصحيح حفظا ودراسة وتعليقا وشرحا واستدراكا وترجمة إلى غير ذلك من مظاهر العناية بكتاب الصحيح.
وقد آثرت أن أشارك العلماء وأهل الحديث اهتمامهم وعنايتهم بكتاب الجامع الصحيح وأدلى بدلوي فيه وأربط نشاطي بنشاطهم وبحثي ببحثهم في مجال اكتشاف أوجه عبقرية هذا الرائد العظيم في كتابه الخالد الجامع، واخترت أن أدرس موضوعا يتعلق برجال إسناده كما يتعلق بمتون أحاديثه سواء في أسانيده الرباعية أو متونه الرباعية، وهو موضوع مبتكر جديد ندر من ألف فيه أو بحث عنه من المحدثين والعلماء وقد قسمت هذا البحث إلى ثلاثة أقسام:
1- رباعيات البخاري في السند أي في رواية الحديث أو الأسانيد الرباعية.
2- رباعيات البخاري في المتن أو المتون الرباعية.
3- رباعيات البخاري في وصيته.
رباعيات البخاري في السند:
المقصود برباعيات الإمام البخاري في السند أي في رواية الحديث أو ما نسميه الأسانيد الرباعية هي الأحاديث التي تكون أسانيدها رباعية أي أن يكون بين البخاري -أي قوله- وبين حديث النبي صلى الله عليه وسلم أربعة رواة.
وذلك بأن يروي الحديث أربعة من الصحابة أو التابعين بعضهم عن بعض في سند لمتن واحد.
مثاله "حديث الزهري عن السائب بن يزيد"1، عن حويطب بن عبد العزى2، عن عبد الله بن السعدي3، عن عمر بن الخطاب4، مرفوعا، .... ما جاء الله به من هذا المال من غير إسراف فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك".
وكحديث البخاري في "كتاب الإيمان "من باب "دعاؤكم إيمانكم":
حدثنا عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان".
فهذان الحديثان الواردان في صحيح الإمام البخاري رواهما أربعة رجال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيكون بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم أربعة رواة.
وإذا كان أطول أسانيد البخاري التساعيات فإن أعلى ما للبخاري في صحيحه الثلاثيات كما ذكر محمد ابن عبد الرحمان الكزبري.(6)
أما ثلاثيات البخاري فقد درسها أهل الحديث واهتموا بها وألفوا وجمعوها، وأشهر من قام بذلك الحافظ ابن حجر، وعمنا المحدث عبد الحي الكتاني والملا إبراهيم الكوراني وغيرهم من المحدثين.
أما رباعيات البخاري في الجامع الصحيح فلا نجد من اهتم بها أو ألف فيها أو جمعها إلا النادر القليل، على عكس الأمر في الثلاثيات، وقد ذكر حافظ المغرب محمد بن جعفر الكتاني في الرسالة المستطرفة(7) أن لأبي عبد الله البخاري رباعيات، وقد شرحها (بعضهم) في كتاب سماه "درر الدراري في شرح رباعيات البخاري"، ولم يذكر مؤلفه بل عبر عنه: وقد شرحها بعضهم، بينما نجد حاجي خليفة في "كشف الظنون"(8) ذكر الكتاب نفسه وسماه "درر الدراري في شرح رباعيات البخاري" أو "الدرر الدراري"، وسمى مؤلفه وهو أحمد بن محمد الشامي الشافعي.
وقد أورد صاحب كشف الظنون بأن أولها هو:
"الحمد لله الذي نزل أحسن الحديث، استخرجها من الجامع الصحيح مستمدا من شرح الكرماني وتنقيح الزركشي مع زيادات".
كما ذكر صاحب كشف الظنون رباعيات أخرى غير هذا الكتاب، ولكنها لا تتعلق بكتاب الجامع الصحيح.
كما نجد كتابا آخر في رباعيات البخاري، جاء في "فهرس الفهارس"(9)، وهو كتاب "جناح الجناح بالعوالي الصحاح"، ويسمى أيضا "لوامع اللآلي في الأربعين العوالي"(10)، للبرهان إبراهيم الكوراني المدني المجدد على رأس المائة الحادية عشرة للهجرة.
وقد خرج الكوراني في جناح الجناح أربعين حديثا من العوالي الصحاح وقدمها بمقدمات في شرف أصحاب الحديث وطرق حديث من حفظ على أمتن أربعين حديثا ثم أتى بالعشاريات السيوطية بإسناده الموصل إلى السيوطي، ثم ترجمة البخاري وتفريع أسانيده إليه من طريق أبي ذر والمعمرين وغيرهم، ثم ساق حديثا من رباعيات البخاري، ثم أتى بخاتمة اشتملت على تنبيهات ساق فيها ثلاثيات البخاري، ثم أتى بعشرين حديثا مسلسلا بالصوفية، وهو في نحو ثلاث كراريس، مفيد جدا لطالب هذا الشأن، أتمه سنة 1083".(11)
وقد ذكر عمنا سيدي عبد الحي الكتاني أن بمكتبته نسخة من هذا الكتاب المخطوط أخذت من النسخة التي أرسلها المؤلف هدية إلى الشيخين عبد الرحمان ومحمد ابني عبد القادر الفاسي، إلا أنني لما بحثت عنها بين كتبه بالمكتبة العامة لم أعثر لها على أثر للأسف الشديد.
ونجد للبخاري أيضا نوعا من الرباعيات في رواية الحديث ملحقة بالثلاثيات(12) وهي حديثان فقط:
وذلك أن يروي الحديث تابعي عن تابعي عن الصحابي، أو صحابي عن صحابي، فيحسب التابعيان أو الصحابيان في درجة واحدة، فهما اثنان في حكم الواحد، فإذا كان منهم راو أخذ عنه المؤلف يقال فيه رباعي في حكم الثلاثي، وهذا السند يكون مشتملا على أربعة رجال منهم صحابيان أو تابعيان فيكون من حيث العدد رباعيا ومن حيث النوع ملحقا بالثلاثي، ولا نجد غير هذين الكتابين المذكورين آنفا فيما يتعلق برباعيات البخاري من حيث السند أي كتاب آخر يتعلق بها أو يهتم بها، على أن الكتابين المذكورين نفسهما لم نعثر على أي واحد منهما بمكتباتنا العامة أو الخاصة بعد طول التتبع والتنقيب.
هذا وقد تصديت بالبحث والاستقصاء والتتبع والدراسة للجامع الصحيح كي أجرد رباعيات البخاري من حيث الرواية وقمت بجمعها كي يكون لي فضل جمعها ونشرها واستخراجها والتصنيف فيها، لذا أطلت قراءة البخاري ودراسته وتكررت تلك القراءة والمراجعة، وكلما أعدت القراءة والمراجعة اكتشفت رباعية جديدة، ولذلك رجعت إلى نسخ كثيرة من الجامع الصحيح قديمها وحديثها في أثناء دراستي الطويلة للجامع، غير أني اعتمدت في تجريد الرباعيات وتخريجها على شرح الكرماني لصحيح البخاري، وهو المسمى "الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري"، الطبعة الأولى منه بمصر سنة 1351، وذلك لكونها مضبوطة ومشكولة ولكونها أسهل من غيرها من حيث البحث والقراءة والدرس والاستقصاء.
(1) - طبقات الشافعية للسبكي.ج2. ص 2.
(2) - قواعد التحديث ص 108، علوم الحديث صبحي الصالح ص 236.
(3) - حياة البخاري للشيخ جمال الدين القاسمي ص 11.
(4) - طبقات الشافعية ج2. ص 7
(5) - الإمام البخاري محدثا وفقيها للدكتور الحسيني ص 14.
(6) -فتح الباري لابن حجر.
(7) -الرسالة المستطرفة ص 98.
(8) -كشف الظنون لحاجي خليفة ج1. ص 832.
(9) - فهرس الفهارس للشيخ عبد الحي الكتاني ج1. ص 229 و368 و372.
(10) - أصلي مساند على الرحمان في أعلى أسانيد علي بن سليمان للبرجموعي الدمناتي ص 20
(11) - فهرس الفهارس ج1. ص 229و230.
(12) - الرسالة المستطرفة ص 98 و99. | <urn:uuid:88d87be0-16b4-40ad-ac43-c003bf0be857> | CC-MAIN-2015-40 | http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/4476 | 2015-10-13T18:22:14Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443738009849.87/warc/CC-MAIN-20151001222009-00156-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.838485 | Arab | 30 | {"arb_Arab_score": 0.8384847640991211, "ary_Arab_score": 0.07903711497783661, "ars_Arab_score": 0.03884940221905708, "arz_Arab_score": 0.029913106933236122, "aeb_Arab_score": 0.010863025672733784} |
العقل السليم في الجسم السليم ...... الكل يحاول تكييف نفسه مع قواعد صحية سليمة من أجل حياة أكثر صحة ونشاطاً دعونا نتعرف أكثر إلى مادة غذائية قد أحدثت ثورة كبيرة في مجال التغذية والطب البديل ..... وقد استخدمت منذ آلاف السنين كدواء لعديد من الأمراض .. وحديثاً أصبحت تستخدم كغذاء هام جداً إضافة إلى ميزاتها للوقاية ومعالجة العديد من الأمراض .
إنها الحبوب المبرعمة ( المستنبتة ) !!
فما هو القمح المبرعم
* آلية عمل مستنبت القمح وكيفية الاستفادة منه :
عندما تتعرض حبة القمح للرطوبة ينشأ أنزيم ( ألفا أميلاس ) الذي يعمل على تفكيك النشاء الموجود في حبة القمح بصيغة مشبعة إلى سكريات بسيطة وبالتالي يتحول البروتين المعقد إلى بروتين بسيط بشكل أحماض أمينية سهلة الهضم كما تنشأ أنزيمات أخرى تحول هذه المركبات البسيطة إلى فيتامينات وعناصر غذائية أخرى وهنا تطرأ تغيرات هامة على حبة القمح حيث تتضاعف كميات فيتامينات B من 3 إلى 12 ضعف حسب نوع الفيتامين ... كما تتضاعف كمية فيتامبن E ثلاثة أضعاف وينشأ فيتامين C بنسبة عالية والذي لا يتواجد في حبة القمح الجافة .
ومن جهة أخرى تنشأ أحماض أمينية حية لها تأثير هام جداً على تجديد خلايا الإنسان كما تتولد أنزيمات حية لها أثر إيجابي كبير على الجهاز الهضمي للإنسان ولا ننسى أيضاً الأملاح المعدنية المتواجدة في حبة القمح .
وفي هذه المرحلة من نمو حبة القمح تكون هذه العناصر الغذائية بقيمتها العظمى . ولكي تصل إلى المستهلك بكامل فوائدها يجب أن يتم تبريدها إلى درجة حرارة +4 م5 ومن ثم تنقل بسيارات مبردة إلى أماكن التوزيع حيث توضع ضمن برادات للمحافظة على درجة حرارة +4 م5 . وعند درجة الحرارة هذه , يصبح نمو النبات أبطأ مايمكن مما يبقي هذه الحبوب حية وهكذا نحافظ على كامل الفوائد الغذائية لها ويجب ألا يزيد تخزين هذه الحبوب عن سبعة أيام .
ولابد أن نذكر هنا أن القمح المبرعم يفضل أن يستنبت من حبوب القمح المزروعة بدون استخدام أسمدة كيميائية وذلك لتخفيض نسبة الضرر الذي تحدثه هذه المواد الكيميائية على أجسامنا.
إن حبوب القمح المبرعمة هي مصدر حيوي وطازج للبروتين والأنزيمات والفيتامينات والمعادن كما أثبتت الدراسات العلمية الحديثة نظراً لأهميتها في نظامنا الغذائي الصحي ..... فهي طعام بسيط سهل الهضم يحتوي على قيمة بيولوجية عالية . كما أن لهذه البراعم أثر كبير على جسم الإنسان لاحتوائها على تركيز عالٍ للــ RNA و DNA والبروتين والعناصر الغذائية الأساسية والتي لايمكن للإنسان الاستغناء عنها أبداً .
* طريقة استنبات حبوب القمح :
تغسل حبوب القمح جيداً وتعقم ثم تنقع في ماء نظيف ( صالح للشرب )
تصفى الحبوب من الماء
تعاد هذه العملية عدة مرات كل ست ساعات مع مراعاة تأمين التهوية الجيدة وضوء الشمس
يجب أن يكون طول الجذور بين 1 إلى 10 مم لكي تكون حبة القمح في أعلى مستوى غذائي لها
وفي حال ازدادت استطالة الجذور عن ذلك فإن القيمة الغذائية تبدأ بالإنخفاض بسبب أن حبة القمح تستهلك تلك العناصر الغذائية لإنشاء النبات !!
في حال ظهور العفن على المستبت تنقع الحبوب بماء فاتر بدرجة حرارة +40 م5 لمدة خمسة دقائق ثم تغسل بماء فاتر أوبارد.
إن تعرض الحبوب المبرعمة إلى درجة حرارة تزيد عن 50 م5 يسبب بدء إتلاف الأنزيمات الحية . لذلك يفضل تناولها نيئة أو مجففة ومطحونة بالنسبة للذين لا يستطيعون مضغها .
· الأهمية الغذائية للقمح المبرعم :
إن هذه الحبة الصغيرة المباركة لها فوائد جمة في التغذية اليومية وفي الوقاية وعلاج كثير من الأمراض لأنها ترفع من مناعة الجسم وتساعد على التخلص من الآثار الخطيرة للتلوث البيئي المحيط بنا وتقدم لنا العناصر الغذائية اللازمة لزيادة القدرة الدفاعية تجاه الأمراض .
إن ما تحتويه كمية قليلة من هذا المستنبت من فيتامينات وبروتين وأنزيمات ومعادن وأحماض أمينية لا نستطيع أن نحصل عليها إلا بكميات كبيرة من الأطعمة الأخرى التي تحتوي عليها .
كما يجب الإنتباه إلى أن أي مصدر غذائي طازج آخر من الخضار والفواكه هو نبات ميت وقيمته الغذائية تنخفض مع مرور الزمن من تحضير وشحن إلى أماكن مبيع الجملة ثم شحن إلى أماكن مبيع المستهلك وهذا يتطلب 24 ساعة على الأقل وقد يصل الزمن إلى عدة أيام حسب أماكن الزراعة مما يتسبب بتلف عناصر غذائية كثيرة .
أما الحبوب المستنبتة فهي تبقى مادة حية حتى لحظة دخولها جهازنا الهضمي.
الفيتامينات في القمح المبرعم:
فيتامين E :
واحد من العناصر الغذائية التي تتميز بكونها ذات أثر معاكس ومضاد للتأكسد وذلك لقدرته على تعويض التلف الذي يحدث بسبب الشحوم المتعددة غير المشبعة ومواد شحمية أخرى
كما أن له القدرة على تخفيض معدل الإصابة بأمراض القلب خاصة عند النساء ... ويزيد من النشاط الرجولي ..... ويساعد على تنشيط الدورة الدموية وإزالة الجلطة في الشريان الاكليلي ويعالج دوالي الأوردة وكذلك يفيد في إزالة التجاعيد وآثار الترهل ومعالجة العقم .
ولا ننسى أن هذا الفيتامين والذي سمي بصانع المعجزات يتضاعف في حبوب القمح 300% في عملية الاستنبات
فيتامين B1 :
وهو موجود بنسبة عالية في القمح المستنبت ويلعب دور المفتاح في عملية التحويل الغذائي لتوليد الطاقة اللازمة لجسم الإنسان ويساعد على هضم الكربوهيدرات ... كما أنه أساسي جداً لوظائف الجملة العصبية وعضلات القلب ويقوي الذاكرة ويعطي للبشرة والجلد حيوية ونشاطاً ويوازن الشهية للطعام
فيتامين B2 :
هذا الفيتامين موجود بنسبة مقبولة في اللبن والبيض والخضار الطازجة واللحوم , ولكنه يتضاعف من 13 mg إلى 54 mg في القمح المستنبت بشكل عام.
فيتامين B3 :
يساعد على تخفيض نسبة الكولسترول في الدم ويقوم بحماية الجهاز العصبي ويساعد على هضم البروتين والسكريات والدهون ويخفض من ضغط الدم العالي.
فيتامين C :
وهو ضروري جداً لصحة اللثة والأسنان والعظام ويساعد على شفاء الجروح وآثار الندب وكسور العظام وكذلك يقي من مرض الاسقربوط والرشوحات ويساعد على امتصاص الحديد كما أنه يعطي مناعة لجسم الانسان تجاه السرطانات الناتجة عن تدخين التبغ وتناول اللحوم بكثرة
فوليك أسيد :
لم يتم اكتشاف الرابطة بين هذا الفيتامين ومرض الزهايمر إلا أنه لوحظ بشكل عام أن هذا المرض مرتبط دوماً مع انخفاض نسبة الفوليك أسيد بالدم علماً أن هذا الفيتامين يدمر فوراً عند الطبخ .
ومن الفيتامينات الموجودة أيضاً في القمح المبرعم : ( بانتوثينيك أسيد – اينوستيتول – نيكوتينيك أسيد – بيوتين )
· الأملاح المعدنية في القمح المبرعم :
الأملاح المعدنية تشكل مصدراً أساسياً للنشاط والحيوية فهي هامة جداً لبناء جسم الإنسان وهي تتواجد في الخضار والفواكه وبشكل مركز في حبوب القمح المبرعمة وهي :
الكالسيوم – الحديد – البوتاسيوم – المغنزيوم – المنغنيز – الزنك – النحاس – الصوديوم – الفوسفور
*الأنزيمات في القمح المبرعم :
إن الجهاز المناعي عند الإنسان يعمل على درء الأخطار والآثار الجانبية التي يتعرض لها الجسم ولكن إلى أي مدى يستطيع أن يستمر في هذا الدفاع ومدى الإرهاق الذي يعانيه !!
سؤال ربما يخطر في ذهن الكثيرين وهو (( كيف كان يأكل الإنسان القديم وماذا كان يأكل ؟.... ولماذا لم نسمع عن أمراض كثيرة يعاني منها إنسان اليوم كالسرطان وأمراض القلب والجلطات ومرض السكري ))
لقد أمضى الإنسان القديم 3.950.000 سنة وهو يتناول الأطعمة النيئة ( الحية ) قبل اكتشافه النار في آخر 50.000 سنة من عمره على الأرض , وهذا إن دل على شيء إنما يدل على أن الجهاز الهضمي عند الإنسان مهيأ ليعمل على هضم الأطعمة البسيطة والتي تحتوي على أنزيمات كثيرة . فالأطعمة المطهوة تستنفذ احتياطي الأنزيمات في أجسامنا وعند نقصها يبدأ الجهاز المناعي بالضعف .
وشاهدنا على ذلك الدكتور الباحث ادوارد هويل وهو من أوائل الباحثين في مجال التغذية والذي أمضى خمسين عاماً في دراسة الأنزيمات وتوصل إلى أن معظم المشاكل الفيزيائية التي نعاني منها تعود إلى سبب واحد وهو الطعام غير المهضوم بشكل كامل وذلك بسبب قلة الأنزيمات فيها ........ حيث أنه بعد عملية المضغ يصل الطعام إلى القسم العلوي للمعدة عبر المري ويبقى هناك من 45 إلى 60 دقيقة حيث تعمل الأنزيمات الخارجية المحتواة ضمن الطعام على تفكيكه ...... وبعد ذلك ينتقل الطعام نصف المهضوم إلى القسم السفلي للمعدة حيث يتم إفراز عصارة البنكرياس والخمائر الهاضمة والحموض السائلة لتكمل عملية الهضم.
والسؤال المهم هنا هو في حال لم تنتاول أنزيمات مع الطعام ماذا يحدث ؟
الجواب بسيط جداً : في المرحلة الأولى أي في الساعة الأولى من عملية الهضم سيبقى الطعام في الجزء العلوي من المعدة بدون أي عملية تفكيك وهذا مايشعرنا بالتخمة (( ويجب ملاحظة أن البعض يعمل على شرب مشروبات غازية لتشعره بالراحة ظناً منهم أنها تساعد على الهضم ولكن ما يحدث فعلاً هو أن الغاز الموجود ضمن المشروب يتمدد داخل المعدة وبالتالي تتمدد المعدة فيشعر بالراحة)) وبعد انتهاء تلك المرحلة ينتقل الطعام إلى الجزء الأسفل من المعدة لتقوم أنزيمات الجسم بتفكيك هذا الطعام !! وبالتالي فإننا نستهلك ضعف كمية الأنزيمات التي يجب أن نستهلكها في حالة وجود أنزيمات ضمن الطعام .
وحيث أن كمية الأنزيمات في جسم الإنسان محدودة فإما أن نستهلكها خلال نصف الزمن المقدر لها وهذا ما يسبب الشيخوخة المبكرة وظهور أمراض كثيرة بشكل مفاجئ أو أن ندخرها لتعمل على كامل الفترة الزمنية المقدرة لها وبذلك نطيل مرحلة النشاط والحيوية أكبر قدر ممكن .
ومن الدلائل التي تشير على ما ذكرنا أن معظم المعمرين أناس نباتيون أو يعيشون في الأرياف حيث عاداتهم الغذائية تتضمن خضراوات وفواكه طازجة بشكل كبير .
ومن الأدلة والإثباتات أيضاً تجربة أجريت في مشفى ميشيل ديز في شيكاغو على مجموعتين من الأشخاص ... المجموعة الأولى كانت أعمارهم تتراوح من 21 – 31 سنة والثاني تتراوح أعمارهم من 69 – 100 سنة ...
أفادت نتائج هذه التجربة بأن المجموعة الأولى الأصغر سناً كان لديهم (( 30 ضعف )) من أنزيم ألفا أميلاس ( الذي يفكك الكربوهيدرات ) في لعابهم عن الأشخاص الأكبر سناً .
وهذا هو تفسير الشيخوخة المبكرة لدى الشباب والوهن والضعف الذي يصابون به بسبب تناولهم مختلف الأطعمة دون مراعاة كم سيفقدون من احتياطي الأنزيمات لديهم ... كما أن جسم الإنسان لا ينتج كافة الأنزيمات التي يحتاجها وإنما يعتمد على مصادر خارجية لتدعمه بها .
ونعود إلى القمح المبرعم ونسأل ماهي الأنزيمات الموجودة فيه والتي يحتاجها جسم الانسان لاستمرار حيويته ونشاطه .....
1. أنزيم بروتيز Protise :
وهو يعمل على هضم البروتين ونقصه يسبب القلق – انخفاض في سكر الدم – أمراض الكلى – احتباس السوائل في الجسم – انخفاض القدرة المناعية – الإصابة بالبكتريا والفيروسات – الإصابة بالسرطان – التهاب الزائدة – مشاكل عظمية ........ الخ
2. أنزيم أميلاس Amilase :
ويعمل على هضم الكربوهيدرات ونقصه يسبب الأمراض الجلدية (الطفح الجلدي ) أمراض الكبد والبنكرياس والمثانة
3. ليباز Lipase :
يعمل على هضم الدهون ونقصه يسبب ارتفاع الكولسترول والبدانة – داء السكري – أمراض القلب الوعائية – ضغط الدم العالي – الإجهاد المزمن – تشنج الكولون – الدوار
4. سللولاز Cellulase :
يعمل على هضم الألياف ونقصه يسبب الغازات – النفخة – حساسية شديدة لبعض الأطعمة – آلام في الوجه.... ويجب الانتباه إلى أن تناول هذا الأنزيم هام جداً بسبب أن جسم الإنسان لاينتجه من تلقاء ذاته .
5. أنزيم فيتاز Phytase :
وهو يعمل على هضم الكربوهيدرات الموجودة في الحبوب والبقوليات , وهو يزيد من قدرة الجسم على امتصاص المعادن ( حديد – زنك – كالسيوم – مغنزيوم )
إضافة إلى أنزيمات أخرى ( Catalse – Methione reductase – super oxide dismutase )
إذاً لدينا الخيار أن نقدم للجسم القدرة على الوقاية والإصلاح أو أن ندعه يستنفذ الطاقة والأنزيمات التي يمتلكها .... وخيارنا هذا سيحدد العامل الأساسي في استمرار حياتنا لفترة أطول مع صحة أفضل .
* الألياف :
وهي مركبات عضوية مكونة لجذور الخلايا النباتية كقشور الخضار والفواكه ونخالة القمح
وتنقسم الألياف إلى نوعين : الألياف الخشنة والألياف الذائبة ويحتاج الإنسان إلى هذين النوعين معاً بنسبة 1 إلى 3 من ذائبة إلى خشنة .
ويحتاج الإنسان إلى الألياف لتمده بالطاقة والنشاط كما أنها لا تحتوي على قيمة سعرية عالية إلا أن تناولها بكميات معتدلة يساعد على تقليل السعرات الحرارية المتناولة في الدهون والكربوهيدرات .
كما أنها تساعد على تخفيض نسبة السكر والغلوكوز والدهون الموجودة في الدم .... والألياف الذائبة على وجه الخصوص كالبكتين والصموغ تعمل على خفض نسبة السكر في الدم أكثر من الألياف الخشنة
وجدير بالذكر أن الألياف الخشنة والمنحلة تتضاعف من 3 إلى 4 مرات في القمح المبرعم
* الأحماض الأمينية في القمح المبرعم :
ولها أثر هام جداً في تجديد الخلايا البشرية مما يزيد في حيوية ونشاط الجسم وهي تتواجد في المأكولات الحية الطازجة إلا أنها تتواجد بشكل مكثف أكثر في القمح المبرعم.
* البروتين في القمح المبرعم :
إن كمية البروتين تزداد بنسبة عالية عند استنبات القمح , ويتحول البروتين من الصيغة المعقدة إلى أحماض أمينية بسيطة تسهل عملية هضمه وتمثيله في الجسم وهذا ما يساعد الرياضيين على وجه الخصوص والذين يتطلب عملهم جهداً عضلياً بالاستفادة منه بسرعة أكبر مما لوتناولوه في اللحوم أو الحبوب الجافة ...فالبروتين الموجود في القمح المبرعم مثير للدهشة وهو ضروري من أجل النمو وتطور الخلايا في الجسم
كما أنه من أهم مزايا تناول البروتين عن طريق القمح المبرعم بدلاً من المنتجات الحيوانية هو عدم وجود الكولسترول في هذا المستنبت على عكس المنتجات الحيوانية والتي تحتوي على نسب عالية من الكولسترول مثلا إن بيضة واحدة تحتوي على 280 ملغ كولسترول وحاجة الانسان البالغ اليومية منه هي 300 ملغ فقط.
مع التذكير أن طبخ اللحوم يفقدها نسبة كبيرة من البروتين إضافة إلى المشاكل الهضمية التي تسببها .
أثناء الحرب العالمية الثانية أعلن الرئيس الإمريكي عن إحتمال حصول نقص في مادة اللحم في الأسواق . مما دفع المراكز العلمية إلى البحث عن البدائل المناسبة و بعد البحث الدقيق نصحوا الرئيس بأن يعلن للشعب بأن الحبوب المستنبتة هي البديل الأفضل والأرخص للبروتين المتواجد في اللحم. إلا أنه لم يحصل وقتها نقص في مادة اللحوم لذلك لم يوفق هذا المشروع في ذاك الوقت
وميزة أخرى للقمح المبرعم هي سهولة تناوله إذ أننا نستطيع أن نتناوله نيئاً ودون الحاجة لأي نوع من التوابل أو الملح أو السكر وبذلك نمنح الجسم كل ما يحتاجه من فيتامينات وأملاح معدنية وبروتينات وأنزيمات بدون أن نضطر لتناول أي إضافات غير مرغوب بها .
بعض فوائد القمح المبرعم :
1. يساعد على الهضم
2. معالجة المشاكل الهضمية وعسر الهضم
3. معالجة مشاكل الكولون
4. يساعد على معالجة العقم ويقوي الخصوبة لدى الجنسين
5. يساعد الطلاب على صفاء الذهن وزيادة التركيز على الدراسة
6. معالجة فقر الدم
7. إضفاء حيوية ونشاط للأشخاص الذين يعانون من انحطاط الجسم
8. يعيد الشباب والحيوية للمتقدمين بالسن ويقوي ذاكرتهم
9. يزيل أعراض كثيرة من أمراض الشيخوخة
10. يعمل على إزالة السموم المتراكمة في خلايا الجسم
11. يخفف من أعراض الإجهاد والتوتر العصبي
12. يمنح الرياضيين بروتين نباتي سريع الهضم بالإضافة إلى الفيتامينات والمعادن
13. إضافته إلى وجبات طعام الرياضيين يمكنهم من الاستفادة من كامل البروتين والعناصر الغذائية الموجودة في وجباتهم
14. يقدم للرياضيين طاقة عالية ( كربوهيدرات) سريعة التمثل
15. يزيد من قدرة التحمل للرياضيين
16. يزيد من مناعة الجسم تجاه الأمراض المحيطة به
17. ينشط الغدة الدرقية
18. مفيد جداً في مرحلتي الحمل والإرضاع | <urn:uuid:3b03321e-2671-4531-8a77-21aa24e3520e> | CC-MAIN-2015-40 | http://slmf.all-forum.net/t697-topic | 2015-10-13T18:20:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443738009849.87/warc/CC-MAIN-20151001222009-00156-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.966279 | Arab | 85 | {"arb_Arab_score": 0.9662787318229675, "ary_Arab_score": 0.015589330345392227, "ars_Arab_score": 0.010384985245764256} |
"طفلي يستيقظ عدة مرات أثناء الليل" "طفلي يرفض الذهاب إلى غرفة نومه عندما يحين موعد النوم" ، "طفلي يشعر بالتعب والنعاس أثناء النهار" ، "طفلي لا يريد النوم في غرفته" . تلك بعض الأمثلة من الشكاوي التي نسمعها من الوالدين. معظم الأهل يشتكون من طريقة نوم أطفالهم، وقد يتساءلون أي طريقة نوم تعتبر طبيعية بالنسبة للطفل. ومشاكل النوم عند الأطفال تؤثر على الآباء أكثر من أطفالهم، فتوتر وحرمان الأهل من النوم يؤدي إلى سلوكهم أساليب خاطئة والتي قد تزيد من تفاقم المشكلة.
إن النوم عند الأطفال هي عملية ديناميكية تنشأ وتتغير كلما كبر الطفل. وخلال فترة نموهم قد يتعلم الأطفال عادات في النوم قد تكون حميدة أو سيئة، فما أن تنشأ هذه العادات فإنها قد تستمر لشهور أو حتى لسنوات.
السنة الأولى من العمر:
إن معدل النوم لدى الأطفال حديثي الولادة من 16-18 ساعة يومياً، موزعة على 4-5 فترات نوم (غفوات). وبعد مرور شهرين يزداد نوم الطفل بالليل، مما يعطي الأهل فرصة للاستراحة والنوم. وعلى الرغم من أن موعد النوم ينتقل تدريجياً ليصبح خلال الليل؛ فإن الطفل يستمر في أخذ غفوات خلال النهار. وعندما يصل الطفل إلى 3-6 أشهر من العمر، فإنه عادة ما يحتاج إلى 3 غفوات أثناء النهار ، وذلك يتغير تدريجياً إلى غفوتين أثناء النهار في العمر من 6-12 شهر، وغفوة واحدة عندما يصبح عمره سنة واحدة، ليصبح مجموع ساعات نومه 12-14 ساعة. إلا أن الاستيقاظ من النوم خلال الليل يزداد في النصف الثاني من السنة الأولى، وتستمر هذه المشكلة في السنة الأولى وحتى السنة الثانية من العمر. إلا أنه ومن الجيد أن الأطفال عادة ما يتخلصون من هذه المشاكل مع مرور الزمن ولا يكون لها أي تأثير على نمو الطفل وصحته.
فيما يلي بعض النصائح لمساعدة الأهل في تكييف الطفل للنوم في مواعيد منظمة خلال السنة الأولى من عمره:
ê رّب ابنك على اعتبار أن الليل للنوم والنهار للبقاء مستيقظاً، وذلك من خلال
تقييد وقت اللعب والمرح خلال النهار فقط.
ê ساعد ابنك على تعلم الربط بين السرير والنوم. ويمكن بلوغ ذلك عن طريق
أخذ الطفل إلى السرير في موعد النوم، ومقاومة الرغبة بالسماح له بالنوم في
غرفة الجلوس أو بين ذراعي الوالدين.
ê يجب أن تكون الإضاءة خافته في غرفة النوم.
ê إذا استيقظ الطفل أثناء الليل، فلا تعره أي انتباه. وإذا بدأ بالبكاء فكن حليماً
وحاول تهدئة روعه وإشعاره بالطمأنينة، أو غيّر الحفاض إذا لزم الأمر. احرص على عدم إنارة ضوء الغرفة، ابق المحادثة بأخفض صوت ممكن، ولا تفقد
أعصابك. إذا أعرت بكاء الطفل عند استيقاظه أهمية، فإنه سوف يتعود على ذلك
ويلجأ إلى هذا السلوك لجذب انتباه الأهل.
ê إطعام الرضيع كميات كبيرة من الحليب أثناء الليل قد يؤثر على نوم الطفل، وقد
ينتج عنه الاستيقاظ المتكرر(عادة من 3 إلى 8 مرات في الليلة الواحدة) . في
عمر الستة أشهر، عادة ما يحصل الأطفال الأصحاء على القدر الكافي من
الغذاء أثناء النهار، لذلك إذا تكرر استيقاظ طفلك من النوم طلباً للغذاء فننصحك
باستشارة طبيب الأطفال للوصول إلى خطة علاجية للخفض من عدد مرات
الاستيقاظ تدريجياً.
مرحلة البدء بالمشي إلى ما قبل المدرسة:
في السنة الثانية من عمره، ينام الطفل بمعدل 12-13 ساعة يومياً، منها ساعة إلى ساعتين في النهار، و 11 ساعة في الليل. في هذه المرحلة من العمر تبدأ مواعيد نوم الطفل بالانتظام أكثر. المشاكل الرئيسية التي تحدث في هذا العمر هي: رفض النوم وحيداً، البكاء عند موعد النوم، والاستيقاظ باكياً في الليل.
تتضمن الاستراتيجية المناسبة لهذا العمر ما يلي:
ê عرّف الطفل دائماً متى يكون موعد نومه.
ê تجنب تعريض الطفل للإثارة (كاللعب) قبل موعد نومه.
ê حاول جعل الطفل يحب غرفة نومه، وذلك من خلال وضع بطانيات وأغطية
جذابة ، إضافة إلى السماح له باصطحاب اللعبة المفضلة إلى غرفة نومه وهكذا.
ê عوّد طفلك على نظام معين قبل النوم، مثل قراءة قصة قبل النوم.
ê قاوم رغبة الطفل في قصة أخرى أو رغبته في الشرب وغير ذلك من الأمور
التي قد يلجأ إليها الطفل لإبقاء والديه معه أطول فترة ممكنة.
ê كن ثابت في قرارك وعلى نفس المبدأ كل ليلة.
ê إذا كان طفلك ينام في غرفة خاصة به فعوده بأنك لن تبقى معه في الغرفة حتى
يغفو، ولكنك بالتأكيد ستكون قريباً منه إذا احتاجك.
ê في هذا العمر قد يستيقظ الطفل من نومه في الليل (مثل الكبار)، لذلك يجب أن
يتعلم الطفل بالتدريج كيفية العودة إلى النوم. فإذا بكي الطفل عند استيقاظه
(وأنت تعرف بأن هذه عادته، أي أنه لم يصبه أي مكروه) فانتظر لمدة خمس
دقائق قبل الذهاب إلى غرفته، وعندما تذهب ابق معه لوقت قصير ولا تحاول
حمله، إجعل المحادثة بسيطة وقصيرة إلى أقل درجة ممكنة، ثم غادر حتى إن
بقي الطفل يبكي. إذا استمر في البكاء انتظر لمدة عشر دقائق قبل الذهاب إليه
مرّة أخرى، وابق لفترة قصيرة ثم غادر غرفته. إذا استمر في البكاء انتظر لمدة
15 دقيقة قبل العودة إليه، وهكذا.
ê إذا رفض الطفل البقاء في غرفة نومه، فاستخدم أسلوب إغلاق الباب؛ إما أن
يبقى في السرير أو أن الباب سوف يُـغلق. ولكن مهما حدث فلا تقفل الباب
بالمفتاح فذلك مرعب، وإنما امسك الباب وهو مغلق لعدة دقائق قبل أن تعيد
فتحه وإعادة المحاولة.
تكرار حضور الوالدين من وإلى غرفة الطفل يبعث الطمأنينة في نفس الطفل، كما أنه يعطي الطفل شعور بأنهما لن يتركاه إلى الأبد. على الرغم من أن ترك الطفل يبكي في فترة التعليم هذه مؤلم للوالدين؛ إلا أن الخبراء يقولون بأنها لن تترك أي أثر نفسي على الطفل.
العمر من 6-12 سنة (سن المدرسة):
بشكل عام عند بلوغ الطفل سن السادسة فإنه عادة لا يحتاج إلى أن يغفو أثناء النهار، كما أن مجمل ساعات النوم تقل إلى 11 ساعة في اليوم، وحين يصبح في العاشرة من عمره تكون عدد ساعات حوالي 10 ساعات يومياً. خلال هذه الفترة تختفي المشاكل التي واجهته في طفولته المبكرة، كما أن معظم الأطفال ينعمون بنوم هادئ أثناء الليل، ويكونون يقظين تماماً أثناء النهار. وكالكبار، فإن بعض الأطفال كالطيور المبكرة (أشخاص النهار) يستيقظون مبكرين وينامون مبكرين وبعضهم كطيور الليل (أشخاص الليل). المشكلة الرئيسية في هذا العمر هي موعد النوم أكثر من كونها مشكلة في النوم. وأكثر مشكلة شيوعاً في هذا العمر هي رفض النوم، فالطفل يحاول تأخير موعد نومه إما لمشاهدة التلفزيون أو اللعب أو حل الواجبات المدرسية. وقلّة النوم في هذا العمر تظهر نتائجه السلبية في النهار، فالنوم غير الكافي كفيل بجعل الطفل عصبي وتصرفاته غريبة أثناء النهار، كما أن الطفل قد ينام أو يفقد تركيزه في المدرسة.
فيما يلي بعض النصائح التي تساعد الوالدين لضمان نوم أفضل لأبنائهم:
ê ضع موعد نوم مبكر ليتم اتباعه. على الرغم من أن موعد النوم قد يختلف من
طفل إلى آخر، إلا أنه عليك اتباع الموعد الذي تجده يوفر نوم كاف لطفلك.
ê يجب أن تكون غرفة نوم الطفل جذابة ومريحة.
ê يجب أن لا يكون في غرفة الطفل تلفزيون أو ألعاب كمبيوتر أو ألعاب أخرى،
يمكن السماح للطفل بالاحتفاظ بلعبته المفضلة معه في السرير أو النوم معها.
ê علّم طفلك اتباع بعض العادات الحميدة قبل النوم مثل الذهاب إلى الحمام،
وتنظيف الأسنان . . . الخ.
ê ابدأ بتعليم ابنك دعاء النوم (الورد).
متى تطلب المساعدة؟
ما سبق كان توجيهاً للوالدين لمساعدة أطفالهم لتعلم عادات وأساليب نوم جيدة. ومع ذلك، فإن الأطفال قد يعانون من اضطرابات في النوم والتي تحتاج إلى المساعدة وبالتالي إلى علاج طبي. إذا كان نوم الطفل يتعب الطفل أو أياً من أفراد العائلة، أو إذا كان طفلك يعاني من أحد الشكاوي التالية فذلك يعني أن الوقت قد حان لاستشارة الطبيب المختص:
الشخير، نوم غير ملائم في النهار (مثل النوم في المدرسة بعد نوم ليلة هنيئة)، عدم القدرة على النوم في الليل، تكرار الاستيقاظ من النوم في الليل، المشي المتكرر أثناء النوم أو الكوابيس.
الدكتور أحمد سالم باهمام
عضو هيئةالتدريس بكليةالطب-جامعة الملك سعود
مشاكل النوم عند الأطفال
لعالمنا دورة تشمل الليل والنهار مدتها أربع وعشرون ساعة . ويتوافق أجسامنا بيولوجيا مع هذا التوقيت . ففى وقت متأخر من الليل، وفى ساعات الصباح الأولى ، تبلغ درجة حرارة الجسم عادة أدنى مستوى لها سواء أكان الفرد نائماً أم مستيقظاً ويكون النشاط العقلي فى أدني مستوياته ، ثم تتزايد مرة أخرى مع قدوم الفجر لتبلغ قمتها فى حوالي منتصف اليوم .
أن النوم جزء ضروري من هذا التوافق البيولوجي ، والوقت " الطبيعي " هو ذلك الجزء من الليل الذى تبلغ فيه كل النشاطات أدني نقطة فى دورتها. والأفراد الذين يظلون مستيقظين فى أثناء الليل ( سواء للعمل أو حضور حفل) يتجاهلون متعمدين ساعتهم الداخلية العامة فى أجسامهم ...وفى حين أنهم يستطيعون تعويض ساعات النوم فى أى وقت من ساعات اليوم الأربع والعشرين ، فأنهم لا يستطيعون تصحيح توقيت أجسامهم ، وهذا هو السبب الذى يجعل الناس الذين يحولون إلى العمل الليلي ، مثلاً ، يجدون التكيف معه صعباً جداً . وحتى إذا استطاع هؤلاء أن يناموا ست أو سبع ساعات فى أثناء النهار-وهو أمر قد يكون صعباً لأن العالم مستيقظ ومضاء أو لأن أجسامهم مستيقظة ومتنبهة أيضاً -فإنهم يجدون صعوبة فى أن يظلوا مستيقظين يؤدون أعمالهم بإتقان طوال الليل ، لأن أجسامهم مهيأة ، بيولوجيا ، للنوم فى تلك الفترة .
النوم نوعان:
فى أثناء فترة نومنا يستمر المخ فى إرسال الموجات الكهربائية التى يمكن قياسها ودراستها ومقارنتها بجهاز رسم المخ الكهربائي .
وتوضح الملاحظات العادية أن الفرد يقضي بعضاً من وقت نومه فى " نوم عميق " وبعضه فى نوم خفيف تتحرك خلاله عيناه المغمضتان بسرعة ، وتتحرك عضلات وجهه ويبدو جسم الإنسان فى هذه المرحلة غير مستقر ، ويكون من السهل نسبياً إيقاظه من النوم .
إن الإنسان عندما يستسلم للنوم يكاد يمر دائماً فى أول الأمر بمرحلة النوم العميق حيث يبدو مسترخياً جداً ، وهادئاْ ولا يتحرك إلا أحيانا ، كأن يتقلب من جنب إلى جنب . وبعد نحو تسع دقائق ، يتغير نشاط دماغه ، وتبدأ عيناه بالتحرك السريع ، وتتحرك قسمات وجهه ، ويدخل فى مرحلة النوم الخفيف . وفيما بعد وطوال فترة النوم ، يظل ينتقل من نوم عميق إلى نوم خفيف وبالعكس. وإذا ما أيقظ الإنسان من نومه- دون إرادته -فإنه حالما يعود إلي النوم من جديد ، يستغرق فى النوم الخفيف فترات طويلة وكأنه يحاول تعويض شئ أفتقده.
وقد اثبت العلم الحديث أن النوم ليس نوعا واحداً كما كنا نعتقد ، فهو على الأقل نوعان مختلفان.
النوع الأول: والذى يطلق عليه النوم الكلاسيكى أو النوم البطىء وهذا النوع يتميز بانخفاض سرعة التنفس وسرعة ضربات القلب وانخفاض الدم وهبوط درجة حرارة الجسم وانخفاض سرعة الاحتراق الداخلى بالجسم. وهذا النوع يتميز بأنه لا تصاحبه حركات العين السريعة.
النوع الثانى ويطلق عليه النوم النقيضى أو النوع الحالم فهذا النوع يتميز بحركات العين السريعة وتحدث أثناءه الأحلام … ويصاحب هذا النوع من النوم نشاط فى كل الأجهزة وتزداد حركة التنفس وسرعة القلب وضغط الدم وإفراز المعدة.
ويتعاقب النوعان من النوم فى دورات ثابتة تقريباً لكل شخص … ويحدث النوع الثانى مرة كل 90 دقيقة ، ويستمر حوالى 20 دقيقة فى كل دورة … ويقضى النائم حوالى 25% من فترة النوم فى هذا النوع الثانى.
ويحدث النوع الأول من النوم فى أول الليل بكثرة … بينما تطول فترات النوع الثانى آخر الليل.
ويطلق على النوع الثانى من النوم أيضا اسم النوم الحالم وذلك لعلاقة هذا النوع من النوم بالأحلام علاقة وثيقة. إذ نجد أننا إذا أيقظنا النائم خلال فترة حركات العين السريعة فإنه يذكر لنا على الفور أنه كان مستغرقاً فى الأحلام … وهناك دليل آخر على أن هذا النوع من النوم خاص بالأحلام وهذا الدليل مستوحى من أن حركات العين تشبه فى حركتها متابعة الصور المتحركة وكأن النائم يتابع الصور التى يراها فى حلمه.
وأكثر الأحلام وضوحاً والممتلئة بالحيوية ، والمفعمة بالنشاط ، والعواطف هى تلك التى تحدث فى فترة النوم الحالم ، ويعتقد بعض الخبراء أنه بسبب حاجة الإنسان للأحلام ( ربما لإفراغ توتر عاطفي ) فإنه يصر على أخذ حصته من النوم الحالم . وقد أتضح أن الأحلام التى تحدث فى خلال هذا النوع من النوم تتم فى زمن معقول ، وليس فى لمحة من الزمن ، كما يتخيل بعض الناس .
فالإنسان الذى يوقظ من نومه بعد عشر دقائق ، قد يكون فى منتصف الحلم، وربما عاد إليه إذا سمح له بالنوم مرة أخرى . وتحمل مثل هذه الأحلام فى طياتها درجة كبيرة من العواطف والتأثيرات التى تتركها على جسد الإنسان . والتى نحن على أُلفة وثيقة بها فى مرحلة اليقظة . والحلم الذى يثير الفزع والقلق يجعل الجسم يفيض بالأدرينالين ، ويجعل صاحبه يصحو من النوم على صوت ضربات قلبه . وإذا حلم الإنسان بمنافسة فى مباراة رياضية ، فإنه سيصحو من نومه ليجد نفسه لاهثاً . ومن أحلام الكوابيس العادية تلك التى يشعر فيها الضحية أن الخوف قد شل حركته . ويقال أن لهذا الإحساس أساساً من الواقع المادي فى النوم الخفيف ، لأن الإشارات العصبية إلى مجموعة معينة من العضلات توقف لفترات قد تبلغ كل منها نصف دقيقة أو نحواً من ذلك ثم تندفع مرة واحدة . وقد تكون ساقا صاحب الحلم مشلولتين حتى يصل الحلم إلى نقطة يستطيع فيها أن يهرب ، أو يصحو من نومه .
إن أحلام معظم الناس فى فترة النوم العميق أقل منها فى فترة النوم الخفيف . وإذا حلم الناس فى هذه الفترة ، فأن أحلامهم تكون مختلفة ، لأن الكثير منها يكون خاصاً بالحياة اليومية ، وخالياً من العواطف . ويكون مثل هذه الأحلام أشبه بذكريات الواقع منها بأحلام النوم الخفيف الخيالية .
****
احتياجات متفاوتة للنوم
مع أن كل الناس يحتاجون إلى النوم ، فإن بعضهم يحتاج إليه أكثر من البعض الآخر . وساعات النوم التى يحتاج إليها الطفل أطول من تلك التىيحتاج إليها الشخص الأكبر سنا. لكن مهما يكن العمر فإن الإنسان قد يحتاج إلى نوم أكثر أو أقل مما يحتاج إليه أقرانه .
إنه لأمر صعب جداً أن نحاول تحديد ساعات النوم الفعلية التى من المحتمل أن يحتاج إليها طفل عمره ثلاثة شهور ، أو شخص عمره ثلاثون عاماً، أو سبعون عاماً . والسبب فى ذلك هو التفاوت الفردى . والأرقام التى ترد فى الكتب هى عادة متوسط عدد ساعات نامتها مجموعة كبيرة من الناس فى أعمار معينة . وقد يكون مثل هذه الأرقام الدالة على المتوسط مشوقاً إنما لا يجب أن تنطبق على الأفراد . إن الرقم المتوسط لطفل عمره ثلاثة أشهر ، مثلاً،قد يكون ثماني عشرة ساعة فى كل أربع وعشرين ساعة . أما إذا سمحت لهذه المعلومة بأن تجعلك تعتقدين أن طفلك يجب أن ينام كل هذا الوقت ، فإنك قد تقلقين ،
وقد يصاب هو بالملل من سريره . أن طفلك قد ينام اثنتي عشرة أو ثلاث عشرة ساعة كل يوم . ومن الناحية المثالية فإن كل طفل أو ولد أو شخص راشد يجب أن يعطي الفرصة ليأخذ أكبر قسط من النوم يحتاج إليه ومن دون أن يحاول أحد أن يفرض عليه ذلك... والأسرة التى تتكون من أفراد تتراوح أعمارهم بين الطفولة والكهولة قد تجد صعوبة فى التوفيق بين أوقات النوم واليقظة بالنسبة للأعمار المختلفة . ففي حين يود الصغار النوم واليقظة فى وقت مبكر يميل الأشخاص الأكبر سنا إلى النوم واليقظة فى وقت متأخر . والمشكلة هنا ليست بعدد ساعات النوم التى يحتاجها كل عضو فى الأسرة ، ولكن التوفيق بين أوقات النوم واليقظة عند الجميع . وعلى الأم أن تجد الحل الملائم لذلك.
مشاكل النوم عند الأطفال
الأرق نوع من أنواع اضطراب النوم الذى يصيب الكثير من الأطفال حيث يعانى الطفل الذى يعانى من اضطراب النوم من الأرق والتكلم فى أثناء النوم والتقلب والرفس طوال الليل ويستيقظ الطفل دون ان يأخذ كفايته من النوم حيث يعانى من سرعة الانفعال والتهيج والقلق الواضح وشدة التوتر مع صعوبة التركيز وكثرة البكاء.
ويعاني الكثير من الأطفال من مشاكل في النوم وتشمل الأمثلة ما يلي:
الاستيقاظ المستمر أثناء الليل.
الكلام أثناء النوم.
صعوبة الاستغراق في النوم.
الاستيقاظ من النوم باكيا.
الاستغراق في النوم أثناء النهار.
الكوابيس.
التبول أثناء النوم.
جذ الأسنان والإمساك عليها بإحكام.
الاستيقاظ مبكرا.
ويرجع الكثير من مشاكل النوم عند الأطفال إلى عادات نوم غير منتظمة أو للقلق بشأن الذهاب للنوم أو الاستغراق فيه. وقد تكون مشاكل النوم المتواصلة أعراضا لصعوبات عاطفية مثل "قلق الانفصال" التى تمثل علامة نمو بالنسبة للأطفال الصغار. فبالنسبة لكل الأطفال الصغار، يكون وقت النوم هو وقت الانفصال. ويلجأ بعض الأطفال إلى بذل كل جهده للحيلولة دون الانفصال عن الأهل عند مجيء وقت النوم.
وغالبا ما يكتشف الآباء أن التغذية تساعد الطفل الصغير على النوم. لكن مع نمو الطفل وتركه لمرحلة الرضاعة، ينبغي على الوالدين تشجيع الطفل على النوم بدون اللجوء إلى إطعامه، وإلا سيتعرض الطفل لمشاكل عند مجيء أوقات النوم.
ويجب فحص الطفل جيدا قبل تشخيص الحالة كمرض نفسى حيث أن هناك كثيرا من الأمراض العضوية تسبب الأرق مثل الاضطرابات المعوية وصعوبة التنفس وارتفاع درجة الحرارة أو الآلام الجسمانية المتنوعة .أما أهم الأسباب النفسية التى تسبب الأرق للطفل فهى عدم التوافق بين الوالدين واستمرار المشاجرات اللفظية والجسدية أو المنافسة مع الاخوة أو الزملاء فى المدرسة وما يصاحب ذلك من صراعات وقلق شديد ...كذلك فان محاولة الوالدين تنشئة الطفل بصورة مثالية خصوصا فى حالة الطفل الأول للأسرة يسبب له صراعا مع قدراته الذاتية .
ولذا ننصح الأسرة محاولة فهم الموضوع الخاص بأرق الطفل وتفسير تأثير الخلافات الأسرية على الطفل مع امتناعهم عن العقاب كوسيلة لإجبار الطفل على النوم .
أما عن استخدام المنومات للطفل فيجب أن يكون تحت إشراف أخصائى نفسى حتى يتمكن الطبيب من تحديد العلاج المناسب مع علاج الأسرة نفسيا فى نفس الوقت .
وفيما يلي بعض الأفكار التى قد تساعدك على مجابهة مثل هذه المشكلة :
إذا شعر طفلك بالرغبة فى إغفاءة صغيرة فى أثناء النهار ، لا تحرميه منها بحجة أن ذلك قد يقلل من ساعات نومه فى أثناء الليل . أن عدداً قليلاً من الأطفال يستطيع أن يصحو طوال النهار دون أن ينام ولو لفترة قصيرة
وبالقدر نفسه لا تحاولي إجبار طفلك على النوم قبل أن يكون لديه الاستعداد لذلك فالطفل مثل الشخص الراشد لا يستطيع أن ينام إطاعة لأمر ... وإذا لم يكن الطفل مجهدا ، أو يوشك أن يعرض نفسه للخطر ، دعيه بجانبك حتى ينعس ثم خذيه إلى غرفة نومه .
اجعلي من غرفة نومه مكاناً شيقاً ، إن غرفة النوم لدى بعض الأسر هى مكان للنوم وحسب . ولا يُبذل أى مجهود لجعلها شيقة ومحببة للطفل ، ومكاناً يستطيع أن يلعب فيه، أو يقضى بعض الوقت قبل أن يستسلم للنوم
افصلي بين غرفة النوم ، والنوم تدريجياً، وبقدر الإمكان منذ وقت مبكر من حياة الطفل . وإذا بلغ الطفل سن المراهقة فإنه قد يحتاج إلى ساعات نوم أقل ، وقد يرغب فى قضاء جزء من الوقت الذى يسبق النوم فى خلوة مع نفسه يقرأ أو يستمع إلى الموسيقى .
الكوابيس
يحلم كل واحد منا لمدة قد تبلغ ساعات كل ليلة . ونحن لا نتذكر إلا القليل من هذه الأحلام ، وهو عادة ذلك الجزء الذى يسبق اليقظة مباشرة .
وكما ذكرنا سابقاً فإن الأحلام التى تحدث فى فترة النوم التى تتميز بحركة العين السريعة تكون عاطفية ومستمدة من تجارب الإنسان فى الحياة . ومن ثم فان الطفل الصغير الذى ليست له حصيلة من تجارب الحياة لا يعرف هذا النوع من الأحلام .
وما دام الإنسان يحلم طوال الليل أحلاماً كثيرة ، فليس من المدهش أن يكون بعضها مخيفاً . والأشخاص الذين يزعمون أنهم لا يعرفون الأحلام المخيفة ليسوا أكثر اتزاناً منا ، إنما هم ببساطة لا يتذكرون أحلامهم المخيفة.
إن الطفل الذى يصاب بالكابوس ، أو يحلم حلماً مخيفاً يصحو من نومه وهو يصرخ أو يبكي ، ويعكس الصراخ أو البكاء نوع حلمه وفى هذه الحالة يجب أن تذهبي إلى الطفل بسرعة لتهدئة خاطره . وإذا لم تذهبي إليه فإن خوفه قد يتراكم . وحتى إذا لم يتذكر الحلم كله ، فإنه قد يتذكر الفزع الذى أصابه من تجربة الكابوس . وفى أغلب الأحيان يستسلم الطفل للنوم مرة أخرى ، وبسرعة لمجرد سماع صوتك أو الشعور بلمستك المطمئنة .
لا تحاولي أن تطلبي من الطفل أن يقص عليك الحلم الذى أزعجه . فإذا أراد أن يخبرك به، فسيفعل ذلك من تلقاء نفسه .
لا تصري على أن يشعر الطفل بوجودك إلى جانبه ، لكن أبقي فى مكانك هادئة لبعض الوقت خوفاً من أن تكون تلك من الحالات النادرة التى قد تكرر.
إذا حاول الطفل النزول من سريره...حاولي أن تقنعيه بالعدول عن ذلك إنما برفق . وإذا حاول مقاومتك ، أو بدا عليه التصرف الهستيري ، حاولي أيضاً التصرف برفق . ويمكنك فى هذه الحالة إشعال ضوء الغرفة ، وتغيير مساند سريره ، وما إلى ذلك من التصرفات التى تشعره بالاطمئنان .
إن الكوابيس ومخاوف الليل تحدث نتيجة للتجارب التى يعيشها الطفل ، وهى لا تكون إلا شعوراً مؤلماً نتج عن تجربة من تلك التجارب . ومن مثل هذه التجارب رؤية الأم وقد أغمي عليها ، أو عملية جراحية استوجبت مسك الطفل لإجرائها له . وينطبق الشيء نفسه على ما يشاهده الطفل فى التليفزيون أو القصص التى تحكي له . إنه لا يحلم بكل شئ ، ولكنه فقط يحلم بالفزع الذى أحدثته القصة فى نفسه .
نوم الأطفال يتطلب رعاية الأهل
تكثر عند الأطفال في فترة الطفولة اضطرابات في النوم قد تكون عابرة أو متقطعة أو مزمنة في طبيعتها. ويقال إن معدل حدوثها (%10-0, 2).
هناك ميل لدى قسم من الأطفال لخوض المشاجرات عند فترة النوم. ويستعمل العديد منهم أثناء محاولة النوم دمية خاصة أو نوراً ليلياً. قد نجد لدى الرضع الذين يجدون في العادة صعوبة في ترسيخ طرز نوم ليلية منتظمة، صعوبة في النوم ناجمة عن وجود قلق لدى الوالدين أو نزاع بينهما.
وقد يعاني الأطفال الأكبر سناً من مخاوف ليلية عابرة (من اللصوص، أصوات الضجيج، برق ورعد والاختطاف..) ذات أثر على النوم، وقد يعبر الأطفال عن تلك المخاوف بصورة علنية أو عبر تكتيكات هدفها في الغالب تأجيل موعد النوم، وقد يطلب الطفل الخائف النوم في غرفة الوالدين. أو يأتي إليها بعد نومهما.
يعتبر عدم القدرة على النوم أو الفشل في المحافظة عليه أمراً قليل الشيوع في الطفولة فيما ينتشر حصوله لدى المراهقين. غالباً ما يشارك قلق الفصل هذه المشكلة وقد يعتبر الأطفال بصورة لا واعية ورمزية النوم: بأنه ذلك الوقت الذي يحرمون فيه من حب واهتمام الوالدين، ولا شك أن ذلك القلق سيجد سبيله للتفاقم عند وجود صراع في الأسرة أو حدوث الطلاق أو انفصال الزوجين.
ترتبط مخاوف وقت النوم غالباً مع حالات الفصل الطبيعية كالتحاق الطفل بمركز الحضانة أو روضة الأطفال، وعندما يترعرع الأطفال ويغدون أكثر إدراكاً للموت، قد يتلكأون في الذهاب إلى الفراش خشية تعرضهم له، ويكون هذا الأمر مبالغاً فيه عند وجود وفاة حديثة لأحد أفراد الأسرة وقد يتم التعبير عن القلق الناجم عن أي من مجالات حياة الطفل (الأسرة، الأقران، مستوى الأداء المدرسي..)على شكل اضطراب في النوم، كما قد يسبب الاكتئاب مشاكل ذات صلة بالنوم .
النوم الانتيابي
وهو اضطراب ينجم عنه عدة نوب من النوم خلال النهار، والجمود والشلل النومي مع إهلاسات نُعاسية، ولوحظ أن هناك تأهبا جينيا، وسجلت حالات قبيل البلوغ رغم بدئه عادة في سن المراهقة، ولا بد من دراسات مخبرية للنوم لوضع هذا التشخيص بصورة قطعية. يقترح اللجوء إلى المعاجلة المحافظة للحالة عادة حيث تستخدم المنبهات لوسنات النوم النهارية ومضادات الاكتئاب للجُمدة.
يسجل نحو (%15-7) من الأطفال مشاكل تتعلق بالكوابيس ويكون حدوث أحلام القلق خلال مرحلة الرَيْم مرحلة النوم ذات الحركة السريعة للعين إذ يستيقظ الطفل ويغدو صاحياً خلال وقت قصير، متذكراً عادة محتويات الحلم. تحدث الكوابيس بصورة أكثر شيوعاً لدى الإناث منها لدى الصبيان وتبدأ بالحدوث عادة قبل سن العاشرة، وهي شائعة خاصة عند أطفال لديهم قلق أو اضطرابات وجدانية .
الذعر الليلي
تظهر حالات الذعر أو الفزع الليلي عادة في سنوات ما قبل المدرسة، ويحدث الفعل الموقظ خلال المرحلة الرابعة للنوم وعادة عند بدء دورة النوم، ويكون الطفل فيها واضح التخليط وتَيْهاناً، مبدياً علامات دالة على فعالية ذاتية شديدة (تنفسا مجهدا، حدقتين متسعتين، تعرقا، تسرع القلب، وزلة).
وقد يشكو من تظاهرات بصرية غريبة الأطوار ويبدو عليه الخوف واضحاً، وقد تحدث حالة السير النومي (المشي أثناء النوم) التي يكون الطفل خلالها عُرضة للأذية نظراً لانقضاء عدة دقائق عليه ليبدي اهتداء واضحاً، وعادة ما ينسى الطفل محتوى الحلم الذي سبب له الفزع.
تميل حالات الفزع الليلي للتراجع مع تلقاء نفسها وقد يكون لها صلة بصراع نوعي ذي صفة تطورية أو بحادث رضي مؤهب، ويقال إن نسبة حدوثه لدى الأطفال (%5-2) ويعتبر أكثر شيوعاً لدى الصبيان منه لدى البنات، كما لوحظ وجود طراز عائلي لتطور حالات الفزع الليلي، وقد يكون للمرض المترافق مع ارتفاع درجة الحرارة دورا في حدوث نوب الذعر الليلي.
الكوابيس الليلية
تحدث في أعمار مختلفة ويمكن تفريقها بسهولة عن نوب الذعر الليلي. فهنا يشاهد الطفل حلما مزعجا يتلو ذلك حالة صحو تام ويستطيع الطفل تذكر الحلم ويحدث ذلك في النصف الأخير من الليل ويبدو الطفل خائفا بعد الصحو ويستجيب بشكل جيد للوالدين ومحاولات إزالة الخوف وقد يجد الطفل صعوبة في العودة إلى النوم وتزول أكثر حالات الكوابيس الليلية مع تقدم الطفل بالعمر.
المشي أثناء النوم
يحدث المشي أثناء النوم أثناء المرحلة 3 أو 4 من النوم وذلك في (%15-10) من الأطفال بسن المدرسة، وتختفي تلك الحالات العارضة مع بدء المراهقة بصورة طبيعية، ويغلب لها أن تترافق مع بول الفراش الليلي وقصة عائلية للسير النومي.
وفيما يخص الحالات النفسية المرضية يعتبر السير النومي لدى الأطفال سليم المسار مقارنة مع مثيله لدى البالغين، لكن لا بد من نفي صرع الفص الصدغي عند حدوثه، والمعالجة عادة داعمة، كالتأكيد على سلامة الطفل وأن الوالدين متفهمان للحالة على أنها مسألة وقت ليس إلا.
المعالجة
يعتبر دعم الوالدين، والتطمين والتشجيع أموراً بالغة الحيوية لتدبير اضطرابات النوم ومن الواجب، تجنب سورات الغضب والإجراءات ذات الصيغة العقابية.
وعلى الوالدين تبني مواقف صارمة مفعمة بالهدوء والتفهم مع السعي لجعل وقت النوم منتظماً وبوقت مُعلن مع الإقلال ما أمكن من التغييرات في وقت النوم، وعدم تشجيع الطفل على النوم في غرفتهما مع السماح للطفل المصاب بالذعر بالنوم في غرفة أحد أشقائه بصورة مؤقتة، ومن الأمور المطمئنة استخدام نور ليلي والسماح بترك باب الغرفة مفتوحاً.
ينبغي أن تكون الفترة السابقة للنوم مريحة وهادئة وخالية من البرامج التلفازية المنبهة، وتعتبر الوجبات الخفيفة والحمام الساخن واللحظات العابقة بالحنان من الوالدين، سُبلاً نحو نوم هانئ ويميل بعض الأطفال للشعور بالنعاس إذا ما سمح لهم بقراءة كتاب محبب لديهم لدقائق قليلة بعد الاستقرار في السرير، وقد Diphenhydramine Benadrly كمركن لطيف.
ومن الأمور المهمة تجنيب الطفل المصاب بنوب الذعر الليلي مشاهدة المشاجرات أو الحوادث العنيفة أو البرامج التلفزيونية المخيفة أو الحيوانات المخيفة قبل النوم وخلال النهار وأما خلال نوبة الذعر الليلي فيجب على الوالدين التحلي بالصبر ومحاولة تهدئة الطفل مع الانتباه إلى انه قد لا يدرك ما يقوم به من تصرفات خلال هذه النوبة. أكثر الأطفال المصابين بالكوابيس الليلية يستجيبون لمحاولات التهدئة بعد أن يصحو من النوم بعكس نوب الذعر الليلي.
ويجب تفهم القلق الكامن خلف الكوابيس المستمرة وتقديم الدعم اللازم للطفل سعياً وراء تدبيرها، كما تعالج حالات الفزع الليلي بالطريقة نفسها.
تم استخدام مركبات Benzodiazepin ومضادات الاكتئاب ثلاثية الحلقة بسبب كبتها للمراحل 3 أو 4 للنوم دون وجود دراسات تثبت فائدتها بشكل ناجح في حالات الفزع الليلي. ولا بد من التأكيد على أهمية دراسات مخبرية للنوم والفحص السريري في تقييم اضطرابات النوم.
النوم عند المراهقين
تشير دراسات النوم خلال المراهقة، إلى وجود زيادة في النوم النهاري ونقص في فترة الكمون السابقة للنوم بين مرحلتي النضج SMRs الثالثة والرابعة. كما توجد دفقة إفرازية من موجهات القند وهرمون النمو في نهاية كل دورة كاملة للنوم في المرحلة المبكرة من البلوغ، وذلك الأمر غير ملاحظ في أية مرحلة أخرى من الحياة.
وذلك الطراز الطبيعي من ازدياد إفرازية موجهات القند خلال النوم عرضة للخلل في القهم العصابي والحالات الأخرى التي ترافقها خسارة ذات شأن في الوزن، وتم التأكيد منذ فترة طويلة على ترافق اضطرابات النوم سريرياً مع الاكتئاب، حيث يكون لدى هؤلاء المرضى تقاصر فترة كمون مرحلة حركة العينين السريعة (REM). غالباً ما يصبح السبخ (النوم الانتيابي) عرضياً للمرة الأولى خلال المراهقة، وتتضمن هذه المتلازمة:
أولاً: هجمات من النوم الريمي زح خلال فترة اليقظة مع نوم مفرط خلال النهار.
ثانياً: أهلاس نعاسية، وأهلاس بصرية مرعبة ومتكررة.
ثالثاً: الجمدة وهو التثبيط المفاجئ لتوتر مجموعة عضلية، ويعتمد التأثير الحاصل على المجموعة العضلية المصابة.
رابعاً: الشلل النومي: وهو شلل عضلات إرادية عندما يقع الشخص أسير النوم.
وقد تصبح متلازمة انقطاع النفس- فرط النوم - عرضية للمرة الأولى خلال المراهقة وتتألف من زيادة النوم النهاري بعد هجمات متعددة من استيقاظ ليلي قصير الأمد إثر كل واحدة من نوبات انقطاع النفس التي تنجم عن انسداد السبيل الهوائي.
صعوبة النوم
يصيب الأرق -10 من المراهقين وقد يكون السبب الاكتئاب أو متلازمة طور النوم المتأخر التي تتجلى الصعوبة فيها في الغرق بالنوم أكثر مما تتركز في اليقظة حالما يكون النوم قد بدأ، استناداً إلى Andes يكون المراهقون معرضين بصورة خاصة لهذه المتلازمة بسبب التغير الذي يعتري المطالب الاجتماعية والتي تؤدي لتأخر أوقات الذهاب إلى الفراش، والتآثر مع طرز الإفراز الغدي الصُّمي المتغيرة والتي تميز البلوغ وتؤثر على العلاقات التي تربط حالة النوم.
البكاء خلال النوم
هناك أسباب كثيرة للبكاء عند الطفل خلال النوم خاصة الأطفال الصغار: الجوع، إلباس الطفل الكثير من الملابس، تغيرات درجة الحرارة، تلوث الفوطة، المغص والسعال. وهنا قد يكون السعال بسبب الربو أو التهاب الجيوب إذا كان مزمنا، ضخامة اللوزات.
وهنا يستيقظ الطفل بسبب صعوبة التنفس ويحاول تغيير وضعية نومه، آلام النمو وهي آلام في الطرفين السفليين تنجم عن كثرة حركة الطفل خلال النهار- قلق الانفصال عن الأهل و تظهر هذه الحالة في نهاية السنة الأولى عندما يبدأ الطفل بالنوم لوحده- القلس المعدي المريء أي عودة الطعام إلى المريء عند الأطفال المصابين بهذه الحالة- ديدان الحرقص وهنا تترافق مع حكة شرجية ليلية- التهابات الأذن الوسطى- أحيانا بزوغ الأسنان وأحيانا لا يكون هناك سبب واضح.
د. رضوان غزال استشاري طب الأطفال
نوم الطفل
إن النوم في سرير الأهل حتى عمر 5 سنوات يساعد الأطفال على أن يصبحوا بالغين هادئين ومتمتعين بصحة جيدة ومتوازنين عاطفياً. هذا ما تفيده الباحثة (Margot Sunderland)، مديرة مركز (Center for Child Mental Health) في لندن. وتؤكد الباحثة أن تعويد الأطفال على النوم وحدهم (وهي عادة شائعة جداً) منذ أسابيع ولادتهم الأولى ضار كون الانفصال عن الأهل يزيد تدفق هرمونات الإجهاد، في جسمهم، مثل هرمون الهيدروكورتيزون. وتأتي النتائج بعد دراسة استمرت 20 سنة لمتابعة تطور دماغ الأطفال، لجأ الباحثون فيها أيضاً الى تقنية المسح الضوئي لتحليل كيف يتفاعل دماغهم مع ظروف معينة، حولهم. على سبيل المثال، يشابه النشاط الدماغي للطفل الذي ينام بعيداً عن أهله ذلك المسبب من ألم جسدي. هذا ونشرت الباحثة حوالي 20 كتاب لها، ببريطانيا، حول علم النفس لدى الأطفال. علماً بأن جميع الدراسات العالمية تنصح الأهل بالنوم مع أطفالهم حتى بلوغهم الخمس سنوات. فما يفعلونه يعتبر استثماراً مستقبلياً صحياً لصالح أطفاله
معركة نوم الطفل
المعارك التي تحتدم كل ليلة تقريبا بين الوالدين وأطفالهما حول الكلمتين البسيطتين الأطفال والنوم هي معارك تكاد لا تسلم منها أسرة من الأسر.
وهذه الخصومة الليلية قد تثير أعصاب الأم والأب اللذان يخيل إليهما أن أطفالهما قد جاؤوا إلى الدنيا وفيهم الرغبة والاستعداد للسهر إلى ساعة متأخرة من الليل.
والوالدين بحذرهما لو شعرا بالضيق من جراء هذا التضارب في الأشكال التي يتخذها الأطفال خلال الساعات القليلة التي تسبق موعد النوم فهما في ذلك يهمان في أن ينال الطفل كفايته من النوم حرصا على سلامته ونشاطه في اليوم التالي وثانيهما يهمهما أن يرتاحا ويسترخيا سويعات قبل النوم مخففين من صراخ أطفالهما ووقع أقدامهم الصغيرة التي لا تكل ولا تمل.
ومع أن أشكال النوم قد تتنوع وتختلف باختلاف الأفراد إلاّ أنه قد تبين للعلماء بأن هناك أشكالا عامة محددة كامنة في فيزيولوجية النوم ثم انهم في كل يوم يحرزون تقدما جديدا في أبحاثهم التي ترمي إلى اكتشاف بعض أوجه التشابه والاختلاف بين أشكال النوم عند الأطفال وأشكاله عند الكبار.ولقد شبه أحد علماء النفس المراحل التي يجتازها الإنسان أثناء تنقله كل ليلة بين حالتي اليقطة والنوم بالمسكن ذي الأربع غرف التي يتخللها رواق يتنقل النائم عن طريقه بين تلك الغرف أما هذا الرواق فيمثل في مراحل النوم فترة حركة العين السريعة REM وهي فترة يقع فيها معظم ما يراه النائم من أحلام.
إن الأطفال والكبار على حد سواء يكونون أثناء الفترة المبكرة من دورة النوم المسائية دائمي التنقل الخاطف بين تلك الغرف أو المراحل بدءا من أخف مراحل النوم أي المرحلة الأولى وانتهاء بالمرحلة الرابعة وهي مرحلة النوم العميق وتكون عضلات النائم أثناء هذه المرحلة مرتخية تماما أما نشاطه الدماغي فيكون بطيئا.
وعندها يكون النائم في أبعد حالاته في عالم النوم حيث تشتد صعوبة إيقاظه من سباته ولكن إحدى مفارقات النوم هي أن الوالدين اللذين لا يستيقظان عادة حتى هزيم الرعد يستطيعان سماع بكاء رضيعهما وهذا التناقض ينم عن وجود الحقيقة التالية وهي أننا حتى أثناء النوم نظل دائمي التجاوب مع بيئتنا ونبقى على استعداد للانفعال مع إشارات الإنذار مثل التي يطلقها بكاء الطفل.
وبعد أن يقضي النائم حوالي ساعة ونصف الساعة في فراشه أي بعد أن يجتاز المراحل الأربع كلها من النوم الخفيف إلى النوم العميق تبدأ فترات حركة العين السريعة تحدث بصورة رئيسية خلال الثلث الأول من الليل إذ إن حركة العين السريعة تحدث عند النائم كل تسعين إلى مائة دقيقة وتتكرر طوال الليل.
وخلال فترة حركة العين السريعة أي خلال فترة الحلم تحدث إثارة قوية في الدماغ وهي علة حدوث الأحلام المرئية وفي نفس الوقت تتلقى الجملة العصبية الهيكلية أوامر بألا تتحرك لأن المناظر المرئية في تلك الحالة لا تعدو كونها أضغاث أحلام.
ولو أتيح لنا أن نقيس النبضات الكهربائية المتولدة في الدماغ أثناء فترة نوم حركة العين السريعة لرأينا حدوث حركات مفاجئة هي نتاج تبدلات حادة سريعة ومع أن الجسم يكون مشلولا لمدة ساعتين أو نحو ذلك في كل ليلة أثناء فترات حركة النوم السريعة (بفضل الأوامر الصادرة إلى الجملة العصبية الهيكلية الوارد ذكرها) فإن الحدقتين تبديان تحت الجفنين المنسدلين حركات سريعة خاطفة وقد تنقبض الأصابع تقبضا يفسره بعضهم بأنه عنصر مرافق للمرئيات التي يحدثها مركز الإبصار في القشرة الدماغية.
وتشير نتائج التجارب التي أجريت على أفراد محرومين من فترات حركة العين السريعة أي فترات الأحلام تشير إلى أن هذه المرحلة من مراحل النوم وكذلك الأحلام التي تحدث أثناءها ضرورية للسلامة العاطفية والجسمانية للأطفال والكبار.
وهي ضرورية للأطفال بشكل خاص نظرا إلى أن النوم الذي تتخلله الأحلام يساعد على تمثل الذكريات الجديدة وتلقن المعلومات الإضافية واكتساب طرق مستحدثة لأداء الأعمال وهذه وظائف على قدر كبير من الأهمية بالنسبة لكل طفل صغير وهذا قد تكون له علاقة بفترة النوم الطويلة التي يحتاج إليها الرضيع.
ولا يقتصر الأمر على أن الأطفال الصغار ينامون اكثر من سواهم فحسب، بل أن فترات نوم حركة العين السريعة (الأحلام) لديهم تساوي أيضاً ضِعفَي تلك الفترات عند الكبار. ولم يقطع المختصون برأي جازم حول علة ذلك فالنقاش بشأنه ما يزال قائماً.
ولو أن هناك نظرية قد تكون أقرب إلى الواقع من سواها، تقول إنه لما كان تفاعل الرضيع مع بيئته هو بهذا القدر من الندرة، فيعني ذلك أن نوم حركة العين السريعة ضروري للرضيع كمحرض داخلي يساعد على استخدام وتطور الجهاز المركزي للأعصاب مما يعوض الرضيع خسارته للمحرض الخارجي.
وربما كان مما يدعم هذا الرأي هو ملاحظة ما يحدث للطفل الخديج. فهذا الطفل بسبب عدم اكتمال مدة الحمل الطبيعية به، يتطلب جسمه مزيداً من عوامل الاستثارة والتنبيه كي تكون عوناً له من أجل تطوره العصبي.
وهكذا فإن فترة نوم «حركة العين السريعة» عند الطفل الخديج تكون أطول من فترات نوم الرضع المولودين بعد اكتمال المدة الطبيعية للحمل.
وشيئاً فشيئاً وخلال فترة نمو الطفل، تتضاءل حاجته إلى نوم «حركة العين السريعة» حتى ينضج. وعندها تحتل هذه الفترة خمسة وعشرين بالمائة من دورة النوم.
وهنالك سؤال يتعلق بنوم الطفل يثيره كل أب وكل أم بغض النظر عن سن طفلهما وهو طول المدة اللازمة لنوم الطفل. والمدى الذي يستطيع به الوالدان تكييف عادات نوم طفلهما بحيث لا تتضارب مع حاجاتهما.
طالما سمعنا أن ثماني ساعات من النوم هي مدة كافية بالنسبة للشخص الكبير، والواقع أن المعدل هو سبع ساعات ونصف. ولكن معدل نوم الأطفال مختلف عن ذلك اختلافاً كبيراً. فالوليد الجديد قد ينام كل يوم ست عشرة ساعة أو اكثر.
والمدى الفعلي لساعات نوم الرضيع هو بين اثنتي عشرة ساعة واثنتين وعشرين ساعة يومياً. وعندما يبلغ الطفل العام الأول من عمره تكون مدة نومه قد أصبحت تتراوح بين اثنتي عشر وثماني عشرة ساعة في اليوم.
ولكن يستحيل على الوالدين أن يحددا العدد الصحيح لساعات نوم طفلهما وذلك راجع إلى الفروق في نسبة التطور بين طفل وآخر، وإلى التباين بين المدد التي يمكن اعتبارها طبيعية لهذا الطفل أو ذاك.
ولكن ما يسعى إليه الوالدان خلال العام الأول من حياة طفلهما ربما كان إحداث تغيير عام في شكل نومه. ومن الملاحظ أن التبدل الرئيسي الذي يطرأ على الطفل عند بلوغه العام الأول من عمره ليس عدد ساعات نومه، وإنما أسلوب نومه وكذلك تبدل إيقاعات النوم واليقظة لديه.
فعندما يقل عمر الرضيع عن شهر واحد، فإنه قد يكون مستعداً للنوم المتواصل ثلاثاً أو أربع ساعات دفعة واحدة. وتتخلل فترات النوم لحظات من اليقظة.
ومن بلوغ الرضيع شهره الخامس إلى السادس تأخذ تلك الفترات في الاختلاط ببعضها. وفي الأشهر التي تلي ذلك من عمر الطفل تأخذ فترات النوم في الانتقال شيئاً فشيئاً إلى ساعات الليل، وانتقال فترات اليقظة، إلى ساعات النهار (تتخللها فترات من النوم القليل) بحيث يصبح مجموع الساعات التي ينامها الطفل ذو العام الواحد من عمره في النهار ثلاثاً أو أربع ساعات. أما في الليل فإن الطفل ينام بين إحدى عشرة واثنتي عشرة ساعة.
وهنا تتباين الحاجة إلى النوم تبعاً لتباين مقدار تطور الطفل واختلاف البيئة التي يعيش فيها.
ولا تتطور عادة النوم عند كثير من الأطفال تطوراً يجعلهم ينامون الليل بطوله، قبل أن يبلغوا من العمر ما بين عام ونصف وعامين.
ففي هذه السن يختفي معظم ما يسمى «مشاكل النوم» والمشكلة على كل حال كامنة في طبيعة توقعات الآباء والأمهات إذ أن كثيراً من هؤلاء يتوقعون ألا تتجاوز فترة ازعاج الطفل لهم إلى حد إيقاظهم من النوم ليلاً، يتوقعون ألا تتجاوز هذه الفترة ستة إلى تسعة أشهر. فهذه التوقعات غير الواقعية عند الوالدين هي لب المشكلة.
وهنالك أسئلة يطرحها كثير من الآباء والأمهات حول موضوع قيلولة الطفل أو فترات نومه اليسيرة. وهم يتساءلون عن طول فترات القيلولة وعن السن التي ينبغي أن ينصرف الطفل فيها عن هذه العادة.
وللجواب على مثل هذه الأسئلة يقول بعض الاختصاصيين أن فترات القيلولة أو لحظات النوم الخاطفة هي جزء أساسي لا غنى عنه لعملية تطور النوم عند الطفل. وتبدل هذه الفترات يعتبر التبدل الرئيسي الذي يطرأ على الطفل حتى سن الخامسة. وقد دلت إحدى الدراسات على أنه حتى السنة الثانية من العمر يهجر ثمانية بالمائة من الأطفال عادة القيلولة تماماً. وحتى العام الثالث تكون نسبة من يهجرون هذه العادة اثني عشرة بالمائة. وحتى السنة الرابعة ترتفع النسبة إلى 36%، حتى إذا ما بلغ الأطفال الخامسة من أعمارهم يكون 95% منهن قد تركوا هذه العادة.
ويدعو أحد المختصين الآباء والأمهات إلى الامتناع من إرغام الطفل على القيلولة أو تحديد مدة استمرارها. فالقيلولة كالمشي من حيث إنها عادة تنشأ تنشئة ولا تفرض بالإكراه.
لذلك يجب أن يترك الطفل وشأنه حتى إذا أغفى أثناء النهار كان إغفاؤه تلقائياً. وسعي الوالدين إما لفرض القيلولة على الطفل أو إرغامه على الاستيقاظ منها ليس إلاّ من قبيل خلق المعارك بينهما وبين الطبيعة ذاتها.
وإذا ما أرغم الطفل على القيلولة نهاراً فإن على الوالدين أن يتوقعا كثرة استيقاظه ليلاً لذلك ينبغي للوالدين أن يراعيا أحكام الأشكال التطورية للنوم عند الطفل وان يشجعاها بدلاً من أن يكافحاها.
إن من الأسباب التي تسبغ أهمية كبيرة على قيلولة الطفل الصغير، أن الطفل يحتاج إلى قسط كاف من النوم كي يظل سليماً نشيطاً. والحقيقة هي أن نقص النوم يؤثر علينا جميعاً تأثيراً سيئاً. ويزداد ذلك وضوحاً عند الأطفال. فإذا لم يحصل الطفل على كفايته من النوم عاد إلى أشكال سلوكه المبكر عند إحساسه بالتعب وقد اتضح ذلك بالدليل والبرهان. إذ كلما ازداد إحساس الطفل بالتعب والإرهاق قلت قدرته على التحكم بمنعكساته. لذلك قد يعمد إلى ضرب أخيه أو أخته أو الإلحاح في التقدم بطلباته.
إن السؤال حول علة ذلك هو سؤال لا يخلو من تعقيد ولكن الظاهر هو أن النوم على المستويين النفسي والكيميائي، ولا سيما النوم المصحوب بالأحلام فيه قوة ترميمية لأقسام الدماغ التي تؤثر على سلوك الإنسان.
وهنالك كثير من الآباء والأمهات الذين يظلون يصارعون أطفالهم بشأن موضوع النوم سنوات طويلة، وفي بعض الأحيان تبدأ هذه المعارك والطفل ما يزال رضيعاً.
لذلك ينصح بعض المختصين الآباء والامهات بألاّ يحولوا النوم إلى مشكلة كبيرة، وألاّ يجعلوا النوم ميدان صراع بين الطفل وذويه، وأن يحاولوا فهم موضوع التطور. فهناك مراحل في حياة الطفل ينفر فيها من قضية الابتعاد عن والديه لحظة. ونوم مثل هذا الطفل قد يكون معناه عزلة في غرفة مجاورة تبعده عن أمه وأبيه. لذلك يجب على الوالدين ألا يلجئا إلى القسوة.
ولا يعتقد بعض المربين بصحة النظرية التي تدعو الأم أو الأب إلى ترك الطفل يصرخ نصف ساعة ولمدة خمس ليال متواليات يمل بعدها وينام ثم تنتهي خصومات النوم إلى الأبد.
فإذا كان الطفل نشيطاً متوثباً لا تبدو عليه علامات التعب ذات ليلة. فلا بأس من السماح له بالسهر فيها قليلاً. كذلك إذا لاحظ الوالدان بأن طفلهما يعاني من مشكلة قوية تدفعه إلى الخوف من مفارقتهما فلا بأس من إبقائه معهما ومشاركته اللعب والحديث والقراءة إلاّ أن يغلبه الكرى. وإذا أفاق الطفل الصغير ليلاً كان لابد من الإسراع إلى مهده وتهدئته.
إن القضية الأساسية هنا هي مقدار الإزعاج الذي يسببه سلوك الطفل لوالديه. وليس هنالك دليل يثبت أن الطفل الذي يقل نومه عن ثماني ساعات أو عشر أو اثنتي عشرة ساعة في اليوم، يعاني مشكلة ما. ولكن هنالك من جهة ثانية دليل على أن الحاجة إلى النوم تختلف بين طفل وآخر، وعلى أن الأطفال بوجه عام ينالون ما يكفيهم من النوم | <urn:uuid:caa83f5c-5794-4e29-a28b-193b4f54c715> | CC-MAIN-2015-40 | http://sbh-center.blogspot.com/2012/04/blog-post_7254.html | 2015-10-05T16:39:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443736677484.23/warc/CC-MAIN-20151001215757-00206-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.973373 | Arab | 69 | {"arb_Arab_score": 0.9733732342720032, "ars_Arab_score": 0.012403297238051891} |
الشركاء
آجينساAjensa هي شركة دولية للتطوير العقاري ، متخصصة في إنشاء الفنادق بوتيك ومنتجعات سكنية في مواقع رئيسية من جميع أنحاء العالم.
تمتلك معرفة عميقة بسوق العقارات المغربي تستخدم شراكات إستراتيجية وممتازة مع بعض أفضل المهندسين المعماريين والمصممين والاستشاريين والعاملين في القطاع العقاري في العالم.
بصفته عضوا من الأسرة التي أعطت الحياة إلى مجموعة سافوي للفنادق حين نشأتها، فلا يمكن الشك حول أصالة العضو المنتدب لأجينسا Ajensa، أليستار ايمري.
نشأته بين أسلوب وسحر هذه الفنادق الأسطورية، أثرت على أليستار بشكل واضح وأثبتت بأنها تجربة ذات قيمة لا تقدر بثمن شكلته منذ نعومة أضافره. خصص اليستار كل ما امتلكه من معرفة وخبرة لتشكيل فريق من الشركاء المتخصصين، لإنشاء هذا المجمع الفريد من نوعه في شمال أفريقيا. | <urn:uuid:f7021369-9d51-4b4c-aee8-d52aa8d6248f> | CC-MAIN-2015-48 | http://www.baglionihotels.com/ar/%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86%D9%8A-%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%83%D8%B4/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%83%D8%A7%D8%A1/ajensa-alistair-emery/ | 2015-11-27T08:14:02Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398448389.58/warc/CC-MAIN-20151124205408-00204-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.854325 | Arab | 72 | {"arb_Arab_score": 0.8543251156806946, "ary_Arab_score": 0.0929824709892273, "arz_Arab_score": 0.021341629326343536, "ars_Arab_score": 0.019475353881716728} |
|المنتدى العام مواضيع عامه , مقالات عامة , معلومات حيويه , وكل ما لا يتضمن قسم معين|
||أدوات الموضوع|
|02-02-2011, 05:00 PM||رقم المشاركة : [1]|
][ أميـرة قسم الاحسـاء ][
ردة فعل الممثلين المصريين - صور
علي الحجَّار: ثورة الياسمين فجَّرت شجاعة المصريين
أبدى الفنان المصري، علي الحجار، إيمانه بإقتراب وقت إقتلاع نظام الرئيس حسني مبارك، وهو يشارك كما قال بصدفة في مظاهرات شعبية أمام مبنى السفارة المصرية بالعاصمة الإسبانية مدريد، للتضامن مع ثورة مصر.
وبدى الفنان علي الحجار متأثرًا، ودرفت الدموع عيناه وهو يخاطبنا ويروي لنا مشاركته في يوم واحد من أيام الثورة في مصر قبل أن يغادر إلى مدريد للعلاج، فحالته الصحية كانت سيئة لكن قلبه ولسانه لم يتوقفا عن المطالبة بهدم نظام حسني مبارك، والمطالبة بالديمقراطية والحرية للشعب المصري.
كما عبرعن إعجابه بثورة “الياسمين” في تونس وقال بأن مصير مبارك سيكون مشابهاً لمصير بن علي.
مفاجئة كبيرة أن نراك في مدريد حاملاً علم مصر أمام مبنى السفارة ؟
الحقيقة، تواجدي جاء بالصدفة حن كنت أجوب شوارع مدريد وسمعت بأن هناك مظاهرة لأبناء مصر أمام مبنى السفارة المصرية للتنديد بظلم وديكتاتورية نظام، حسني مبارك، وقد إلتحقت بالمظاهرة من دون التفكير كثيراً، وانا سعيد بالمشاركة إلى جانب إخواني، فهذا واجب وطني وتاريخي.
هل تابعت الأخبار وأنت في مدريد ؟
نعم بالطبع، لم أنقطع عن متابعتها، فأخيراً الشعب المصري فاق من سباته وثار ضد النظام المستبد، وانا سعيد، وأدين ككل المصريين بثورة تونس التي كانت بداية ثورة الشعوب العربية ضد الأنظمة الفاسدة بما فيها النظام المصري، فثورة الياسمين كانت الشرارة التي أشعلت ثورة مصر، والأمر كان بسيط جداً، والحمد لله الشعب المصري كان جريئًا وشجاعًا.
كفنان مصري كيف إستقبلت خطاب الرئيس مبارك والتعديلات التي اجراها؟
ككل مصري هذا لا يكفي، والشعب المصري لن يستسلم حتى يمشي عمر سليمان، وأحمد شفيق، وحسني مبارك، ومن الواضح أن أبناء مبارك هربوا من مصر، وأطن أنه ما كان هناك من داعٍ بمبارك أن يلقي خطابًا عقيمًا وفارغًا أمام الشعب، فهذا كلام فارغ.
أين كنت عندما إندلعت الاحداث في مصر؟
في أول يوم كنت متواجداً في القاهرة، ثم سافرت بعد ذلك لإجراء عملية جراحية هنا في مدريد، لكنني لم أنقطع عن تتبع الأخبار والإتصال بزملائي وعائاتي في مصر.
هل شعرت بأن إنتفاضة الشعب المصري لن تقاوم النظام كثيراً؟
بالفعل شعرت بأن الاحداث او الثورة ستتوقف بعد ساعات أو أيام اي ان عمرها سيكون قصيراً، وذلك قبل سفري، لكن مع مرور الوقت آمنت بقوة وشجاعة شباب ورجال ونساء مصر، وتمنيت لو كنت معهم… (يبكي وهو يعبر عن هذا الشعور).. وقد إتصلت بزملائي من الفنانين والصحافيين والشعراء ليخبروني عن آخر التطورات، وأنا سعيد و إن شاء الله سيسقط نظام مبارك.
هل فكرت في إنتاج أغنية حول الوضع في مصر؟
أكيد، هذا شعور وإحساس، وحضرت ألبومًا بعنوان “معليش”، فمنذ اسبوعين ونحن على علم بموعد الثورة كالجميع عبر الـ”فايسبوك”، والألبوم يشير إلى النظام الحاكم، وخصَّصت 3 أغانٍ للاحداث التي تعيشها مصر، لكنني أجلت موعد إصداره إلى غاية عودة الهدوء إن شاء الله، وعودة الحرية للشعب المصري بعد سقوط النظام قريباً.
غادة عبدالرازق: المحتجون غدروا بـمبارك
رفضت الفنانة المصرية الشهيرة غادة عبدالرازق الاتهامات والكلمات النابية –على حد قولها- التي يوجهها المحتجون للرئيس المصري حسني مبارك، معتبرة أن هذا “غدر برمز كبير خدم البلد مدة 30 سنة”.
وقائلت عبدالرزاق خلال لقاء مع قناة “العربية” الاثنين 31-1-2011، “أنا أنزعج عندما أجد أن رمزا كبيرا يتعرض للغدر بشكل سيء”.
وتساءلت “ما الذي يريده المحتجون؟ وما هي مطالبهم؟” وأضافت “عندما استجاب الرئيس مبارك لمطالبهم وأقال الحكومة ودعى للإصلاحات، غير المحتجون مطالبهم وأصروا على تنحي الرئيس من منصبه”.
ومضت تقول إن “ما يفعله المحتجون حاليا قد يؤدي إلى كارثة” مشيرة إلى دولة “شقيقة” جرت فيها الأمور بهذا الشكل وأدت إلى كارثة. فقد جاء من يستغل ثورة الشعب، ويركب موجتها لتحقيق مصالحه ولتصفية حساباته متناسين سبب الثورة الأصلي”.
وأوضحت أن “عشرات الآف الذي يتظاهرون لا يعبرون عن 85 مليون مصري”. وأضافت “رسالة المتظاهرين وصلت ويكفي إلى هذا الحد”.
ودعت لعدم تشويه “رمز مصر وكبيرها” وقالت “يصعب علي تخطي تاريخ الرئيس مبارك وما حققه على مدار 30 عام”.
وختمت غادة عبدالرزاق لقائها بالدعوة للالتفاف حول الرئيس المصري حسني مبارك ومشاركته في اختيار الحكومة الجديدة من “أولها إلى آخرها”.
وقالت “من حقنا أن نختار معه الحكومة ولكن ليس من حقنا أن يرفع كبير البلد يده عن البلد وبعد نصف ساعة تدخل دولة أخرى وتحتل مصر”.
ودخلت المظاهرات والاحتجاجات المطالبة بتنحي الرئيس مبارك في أنحاء مصر يومها السابع، حيث دعت المعارضة الى اضراب عام وتظاهرات “مليونية” يوم الثلاثاء، بينما أكد الجيش المصري انه لن يلجأ للقوة ضد المتظاهرين.
ويستعد عشرات الالاف من المتظاهرين الذين يحتلون ميدان التحرير بوسط القاهرة، لتنظيم صلاة الغائب على ارواح قتلى الاحتجاجات.
وكان المتظاهرون تحدوا الليل الفائت حظرا للتجوال تم تمديده من الثالثة ظهرا وحتى الثامنة صباحا وواصلوا بقاءهم في الميدان للمطالبة برحيل نظام الرئيس حسني مبارك.
ونقل التلفزيون المصري عن مبارك طلبه من الحكومة التي كلف بتشكليها احمد شفيق اتخاذ الخطوات الضرورية لتعزيز الحريات الديمقراطية وفتح باب النقاش والتباحث مع قوى المعارضة لاعادة الحياة في الاقتصاد المصري.
صلاح السعدني يدعو أن يكون حاكم مصر نبيا للفقراء
أيّد عديد من نجوم الفن والغناء في مصر مظاهرات الغضب العارمة التي تشهدها بلادهم حاليا، ووجهوا اتهامات عنيفة لحكومة وطنهم بأنها عدلت عن القيام بواجباتها تجاه الشعب، وكانت النتيجة سقوطها ورحيلها.
وكان اللافت في الأمر مجاهرة فناني مصر بموقفهم المؤيد للتظاهر، وخرج كثير منهم عبر شاشات الفضائيات وكل وسائل الإعلام، يباركون مظاهرات الغضب، حتى إن الفنان الكبير "الزعيم" عادل إمام تراجع سريعا عن موقفه المناهض للمظاهرات.
وظهر -في مداخلة هاتفية مطولة مع برنامج "مصر النهار ده" الذي يقدم على شاشة التلفزيون الرسمي للدولة- ليعلن عن تأييده الكامل لحق الشعوب في التظاهر والتعبير عن رأيها ومطالبها، ما دام الأمر يتم في صورة حضارية.
بينما اتهم الفنان الكبير صلاح السعدني حكومة بلاده بفشلها في قراءة سيناريو مشهد المظاهرات منذ اندلاعها الثلاثاء الماضي، وكانت النتيجة تزايدها، وأصبحت الآن تضم الملايين من أبناء الشعب.
وطالب السعدني بأن يكون حاكم مصر نبيا للفقراء، منددا بالنظام الحالي في مصر الذي أطاح بكل من بناه الزعيم الراحل جمال عبد الناصر.
وأشار الفنان محمود حميدة إلى أن خروج المصريين في الشوارع للمطالبة بحقوقهم البسيطة أمر طبيعي، وكان متوقعا بعد المشهد التونسي الكبير.
وطالب الفنان الكبير عزت العلايلي الحكومة بالتعجل في إجراء تعديلات دستورية، والبدء في تنفيذ مطالب الشعب الذي فاض به الكيل جراء تفشي غول الغلاء.
شريهان: لو لم يكن دمي مسرطناً لتبرعت به للمتظاهرين
مع الشعب المصري.
واعتبرت أنّ ما يعيشه اليوم الشعب المصري من انتفاضة هي حلم كبير. وقالت: "سندفع دماً لنصل إلى الحلم الذي هو حلم كل شباب مصر".
وتمنّت من اللواء أحمد شفيق تشكيل حكومة إنقاذ وطني تجمع كل أطياف المجتمع المصري، وتحقق مطالب المتظاهرين الذين تعرضوا للضرب بالعصي كأنّهم مساجين أو متسوّلون.
وأكدت شريهان أنّ مطالب الشعب لا يمكن أن تتحقّق سوى بحكومة تجمع كل الأطراف وليست حكومة كالحكومات السابقة.
وأضافت: "دفعنا دماً وندفع الآن، وحان الوقت لنقول "كفاية" وأقسم بالله لو دمي "مش مسرطن" لنزلت وتبرّعت به لمصر".
وقالت إنّها سعيدة أنّها استطاعت طوال كل السنوات أن تكافح المرض لتعيش هذه اللحظة التي تشاهد فيها إشراقة وانتفاضة الشعب المصري، وكيف خرج بقلب واحد رغم قطع الاتصالات عنه و"حظر التجول حتى داخل بيوتنا".
وأضافت: "لا أحد يذلّنا بالحرية التي أعطانا إياها لأنّها حق من حقوقنا".
وعن دور الفنانين في هذه الانتفاضة، قالت إنّها مستعدة مع كل الفنانين للوقوف مع شباب مصر ولن يكون الدعم بتقديم عمل فني أو قصيدة، بل "سنكون معهم بدمنا وفلوسنا وعيالنا".
وأكّدت أنّها ترفض رؤية أي نقطة دم مصرية تنزل على أرض مصر، بل يجب أن تكون خارج مصر لتحرير الأراضي المحتلة.
شريهان أكّدت أنّها لا تشعر بالخوف من الوضع الحالي وسعيدة وفخورة بما يحصل رغم حصول بعض الفوضى لكن مطمئنة لسيطرة الجيش، وأكدت أنّها مع "الغلابة" والفقراء.
عمر الشريف: مبارك فشل وعصره ولى
دعا الممثل العالمي عمر الشريف الرئيس المصري حسني مبارك إلى التنحي قائلا “انه فشل في تحسين مستوى معيشة المواطن العادي ويكفيه 30 عاما في السلطة”.
وصرح الشريف لراديو “فرانس انتر” من منزله في القاهرة اليوم الاثنين 31 يناير/كانون الثاني: “ينبغي ان يستقيل الرئيس… في ضوء رفض الشعب بأسره له. أمضى في السلطة 30 عاما وهذا كاف.”
وقال الشريف “لم ينجح الرئيس في تحسين مستوى معيشة المواطنين. هناك البعض في غاية الثراء -ربما واحد بالمئة- والباقون فقراء يبحثون عن الطعام.”
وابدى قلقه من تأثير جماعة الاخوان المسلمين التي قمعتها السلطات لسنوات. وقال الشريف “لا اريد الاخوان المسلمين… كانوا محاصرين ويحاولون الخروج. يحظون (بتأييد) 20 في المئة من السكان وهذا يخيفني.”
ولليوم السابع على التوالي يواصل المحتجون تواجدهم في وسط القاهرة، حيث تعهدوا بالبقاء حتى اسقاط مبارك، الذي أصبح مصيره على ما يبدو بين أيدي الجيش، مع تصاعد الضغوط من الشارع والخارج.
وكتب المحتجون على لافتة في ميدان التحرير بالقاهرة “على الجيش أن يختار بين مصر ومبارك”. وتبادلوا الطعام مع الجنود المتواجدين في الميدان، حيث تم إرسالهم لاستعادة الأمن والنظام بعد احتجاجات عنيفة هزت حكم مبارك، المستمر منذ 30 عاما، في العمق.
ومع بزوغ الفجر كان بعض المحتجين ما زالوا معتصمين في الميدان الذي غلفه الضباب في الصباح الباكر. وبدأوا بالفعل يهتفون “يسقط يسقط حسني مبارك”.
وبعد 6 أيام من الاضطرابات قتل أكثر من 100 شخص، لكن الجانبين وصلا الى حالة من الجمود. اذ يرفض المحتجون الرحيل بينما لا يتحرك الجيش لإجلائهم.
ورفض المحتجون في ميدان التحرير تعيين مبارك لرجلين عسكريين في منصبي نائب الرئيس ورئيس الحكومة. كما دعوا لإضراب عام اليوم الاثنين وتنظيم مسيرة أطلقوا عليها “المسيرة المليونية” يوم الثلاثاء لفرض مطالبهم بالديمقراطية، التي يمكن أن تؤذن بنهاية حكم المؤسسة العسكرية التي حكمت مصر منذ الاستقلال في الخمسينات.
خالد الصاوي يقود مظاهرة في ميدان التحرير بمصر
المشهد في ميدان التحرير الآن مظاهرة قوامها 25 الف شخص على رأسها الفنان المصري خالد الصاوي محمولاً على الأكتاف وهو يهتف والجماهير تردد وراءه : “الشعب يريد اسقاط النظام ، “ارحل بقى ياعم وخلي عندك دم “، و “الشعب يريد محاكمة الرئيس”، “هوة يمشي إحنا مش حنمشي “…
وإنظم لهذه التظاهرة عدد من علماء الأزهر والقضاة ويطالب المتظاهرون بإسقاط النظام ويؤكدون بأنهم لن يتنازلوا عن مطالبهم.
باسكال مشعلاني تتضامن مع مصر
الله يرحم جميع الناس الذين ماتوا، والله يكون معكم يا شعب مصر، وان شاء الله يعود السلام وتتخلصوا من المشاكل والأزمات التي تمرون بها. فمصر أم الدنيا والسلام والمحبة لكم”.
يذكر أنّ باسكال وجّهت سابقاً تحية إلى الشعب التونسي، حين كتبت على صفحتها: “تحية الى بلدي الثاني تونس، بلد الجمال والكرامة والضيافة، تحية الى الشعب البطل. أحرّ التمنيات بعودة السلام والهدوء الى أرض المحبة. رحمة الله على شهداء الوطن، وأتمنّى الى كل الشعب التونسي راحة البال والسلام والأمان”.
منى زكي تشارك في جمعة الغضب
بناء على دعوة وجهها الممثل خالد الصاوي، اجتمع منذ عدد كبير من الممثلين بنادي المهن التمثيلية في البحر الأعظم للاتفاق على بيان لمساندة المتظاهرين.
ذكر شهود عيان الموجودة بنادي المهن التمثيلية أن الممثلين اللذين ذهبوا للاجتماع هم منى زكي ونهى العمروسي وجيهان فاضل وخالد النبوي وآسر ياسين وكريم قاسم وأحمد داوود والمخرج خالد يوسف والكاتب بلال فضل وغيرهم، بالإضافة لصاحب الدعوة خالد الصاوي ونقيب المهن التمثيلية أشرف زكي.
وأسفر اجتماع الممثلين إلى إصدار بيان يشجب حال البلد ويساند المظاهرات الشعبية، وذلك بالإضافة إلى المشاركة في مظاهرات "جمعة الغضب"، فسيصلوا معا الجمعة بمسجد مصطفى محمود بالمهندسين ثم يتجهوا معا إلى ميدان التحرير بجانب الشباب المصري المتظاهر.
وبعد انتهاء الاجتماع خرج الممثل خالد الصاوي والمخرج خالد يوسف والممثلة جيهان فاضل للتظاهر مع المتظاهرين في الشارع هناك والهتاف معهم.
يذكر أن مدن مصر ومحافظاتها تتعرض منذ الثلاثاء 25 يناير 2011 لمظاهرات تطالب بإسقاط النظام، وشارك فيها عدد كبير من الفنانين مثل عمرو واكد وجيهان فاضل وعمرو سلامة وبلال فضل وآسر ياسين ومحمد دياب ومريم عزت أبو عوف.
اصالة والحمل ...وصور العائلة الخاصة جدًا
بعد انتظار طويل للفنانة اصالة نصري وزوجها طارق العريان لمولود لهما، حملت اصالة بمولودين توائم، وظهرت اصالة وقد بدى عليها اعراض الحمل بشكل واضح اثناء احتفالها بزفاف شقيقتها اماني ورجل اعمال مصري.
وبعيدا عن اعين الصحافة احتفلت عائلة اصالة بزفاف شقيقتهما وهو ثالث زواج لها بعدما كانت متزوجة من الموسيقار محمد ضياء ثم تزوجت مرة اخرى من الفنان مدحت صالح. وحضر الحفل والدة الفنانه اصالة واختها ريم وشقيقها أنس .
وقد احيا الحفل الفنان هشام عباس، وظهرت اصالة بجانب زوجها طارق العريان وهي ترتدي فستان خاص بالحوامل في اول ظهور لها بعد حملها بعدما اتمت شهرها الرابع.
وقالت مصادر مقربة من أصالة انها ستضع توأماً. ومن المتوقع ان تؤجل أصالة تصويرها للفيديو كليب اغنيتها "إلى متى" بسبب حملها الذي بات ظاهرا عليها حيث تحرص أصالة دائما على ارتداء الملابس التي تخفي الحمل
هيفا تقف على مسرح Heineken Music Hall .. بالصور
لم يكن وصول النجمة اللبنانية هيفا وهبي إلى هولندا عادياً، إثر الترحيب الكبير الذي حظيت به من قبل الإعلام والجمهور الهولندي والجاليات العربية المنتشرة.
فمنذ لحظة وصولها إلى مطار أمستردام لإحياء حفل ضخم على أحد أهم المسارح في العالم وهو مسرح Heineken Music Hall الذي وقف عليه أبرز النجوم العالميين ، ارتفعت نسبة مبيع البطاقات بشكل كبير ولافت ، وذلك بسبب المدّ والجزر الذي أحاط هذه الحفلة منذ لحظة توقيع العقد، وما رافقها من مشكلات، سببّها منظمي الحفل الذين أخلّوا في بنود العقد بدء من الإعلانات وصولاً إلى دفع كل المستحقات.
ولكن كل هذه الأسباب لم تمنع النجمة هيفا وهبي من الإلتزام بوعدها أمام جمهورها الكبير في هولندا وتقديم حفلة انتظرتها الجاليات العربية والجمهور الهولندي طويلاً.
وكان قد حضر الحفل الذي افتتحته هيفا بباقة من أجمل أغانيها، جمهور كبير بعضهم جاءوا خصيصاً لمتابعة نجمتهم عن قرب، وذلك من مختلف العواصم العربية والعالمية من العراق وإيران والمغرب وسوريا وتونس وبلجيكا وألمانيا… إضافة إلى الجمهور الهولندي… وقد تألقت هيفا على مدى ساعة ونصف حيث تفاعل وتمايل معها الحضور بشكل فاق كل التوقعات.
هيفا في مطار أمستردام حيث استُقبلت كالملكة
وكانت النجمة النجمة هيفا وهبي وصلت إلى مطار أمستردام البارحة في تمام العاشرة صباحاً، حيث استقبلها الهولنديون، صحافة ومعجبون، كالملكة، وعبروا عن فرحتهم الكبيرة لتواجدها هناك وعن شوقهم لبدء الحفل الذي طال انتظاره!
هذا وكانت هيفا شديدة السعادة لتواجدها بين الجالية الكبيرة التي أحاطتها بمحبة وفرح فوق الوصف!
|02-02-2011, 05:12 PM||رقم المشاركة : [2]|
][ مشرفة عامـة ][
... فنـانـه تشكيليـه ...
رد: ردة فعل الممثلين المصريين - صور
اقتباس:
ولا يصير عندك اللي تاكلينه
ولمن تجربين الذل والمهانة ذيك الساعه تكلمي ..
يعطيك العافية طفطف ..
|مواقع النشر (المفضلة)|
|أدوات الموضوع|
|المواضيع المتشابهه للموضوع: ردة فعل الممثلين المصريين - صور|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|شعارات المصريين||طيف الحُــب!!||نكت - الغاز - العاب||2||02-01-2011 03:25 PM| | <urn:uuid:5ad1f819-a5cf-4a89-bbaf-39a68e867c4e> | CC-MAIN-2015-48 | http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=25137 | 2015-11-30T16:58:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398462709.88/warc/CC-MAIN-20151124205422-00139-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.793489 | Arab | 24 | {"arb_Arab_score": 0.7934889793395996, "ary_Arab_score": 0.15178470313549042, "ars_Arab_score": 0.024214942008256912, "arz_Arab_score": 0.02292713150382042} |
حوار مع السيد آية الله المرجع القائد أحمد الحسني البغدادي...
حول صناعة القرار السياسي الغربي والمشروع الأمريكي في العراق...
لاشك أن صناعة القرار السياسي للمشروع الأمريكي التوسعي والذي أحد صوره كان استعمار العراق تتفاوت القراءات حوله وكيفية فضحه والتعامل مع مفرداته...
يعدّ المرجع القائد أحمد الحسني البغدادي أحد الوجوه العراقية التي تقف في خندق الممانعة ضد المشروع الأمريكي في المنطقة العربية وفي حديثه هذا نجد تألق وعمق وشرعية ومشروعية هذا الرجل وفيما يلي الحوار كاملاً:
س: نجد في أدبياتك الإسلامية أَنك تتبنى النهج الثوري الصارم.. ولا تتبنى النهج الإصلاحي المرحلي.. أهو أقرب لتحقيق أُمنيات وطموحات الأمة التي تتطلع إليها، أم ماذا؟..
ج: النهج الثوري على ما أرى هو أعلى مراحل انتصار مستضعفي العالم، كما في ثورة أكتوبر الاشتراكية عام 1917 ضد القيصرية والإقطاع.. والثورة الأميركية ضد الاحتلال الإنجليزي المباشر في سبيل السيادة والاستقلال.. والثورة الفرنسية ضد العرش الملكي والإقطاع..والمسيرة الفلاحية المليونية، التي انطلقت شرارتها من قرية ماو تسي تونغ في الصين ضد الهيمنة الإقطاعية.. والثورة الإسلامية في إيران عام 1979 ضد العرش الشاهنشاهي وتبعيته للغرب الإمبريالي، والكيان الصهيوني.
يبدو لي أن النهج الإصلاحي التوفيقي الإسلامي والعلماني والقومي له قدرات محدودة على تحريك القواعد الشعبية العريضة في ظل الاحتلال الأميركي بوصفه مؤطراً في النخبة، والنخبة المثقفة قادتها من الأدباء والمؤلفين والمثقفين والفنانين. والقواعد «الشعبية» من النخبة من النقابيين، والمهندسين، والطلاب الجامعيين، وهي قلةُ من حيث الكم، وهم من حيث الكيف ينتمون إلى الطبقة المتوسطة، التي لا تعيش معاناة الفقر والعوز والحرمان؛ على الرغم من أن الأحزاب اليسارية والحركات الإسلامية حاولت تكوين قيادات فلاحية وعمالية وتتسابق على استلام السلطة، وكُلُّ منها تُعِّدُ نفسها من «الفرقة الناجية»، والبقية الباقية من «الفرقة الهالكة»، وبالتالي يغيب الحوار الوطني فيما بينها، ويصعب تأليف جبهة وطنية قومية إسلامية مناهضة للاحتلال الإمبريالي، نظراً لغياب المنطلقات الايديولوجية الثورية كأساس نظري، وبنية ثقافية، ورؤية سياسية عميقة، الجانب الاجتماعي فيها لازال مهمشاً، فالأولوية القطعية لنصرة نهج هذه الأطروحة السياسية الثورية لتوفير لقمة العيش، لذلك نمت قوة المحرومين المهمشين، وبدأت في الانفجار الجماهيري بعد أن خذلتهم القوى النخبوية، التي يعتبر كُلّ واحد منها نفسه «الفرقة الناجية»، ولم تستطيع قوى المعارضة نيل حقوقها.
وفي عقيدتي: أن الثورة الشعبوية ضد الجوع أفضل وأبلغ من أي شعارٍ فارغ ومن أي مضمونٍ، بل من أية نظريةٍ ايديولوجيةٍ مثالية لا توفر لقمة العيش لكُلِّ المحرومين والبؤساء، وكما قال الإمام القائد علي بن أبي طالب: «لو كان الفقر رجلاً لقتلته» وقول أبي ذرٍ الغفاري «عجبتُ لرجل لا يجد قوتَ يومهِ، كيف لا يخرج على الناس شاهراً سيفه».
إذن..الصراع القائم من أجل البقاء أكبر دافع للتحرك الرسالي الثوري، وأفضل من الانتماء السياسي والحزبي، فالفقرُ والبطالةُ وأزمة الإسكان والمواصلات والتعليم والصحة، والتهجير والتشريد والقتل على الهوية، ذلك كله واقعٌ ملموس مشاهد، يدفع الناس إلى الصراخ والبكاء والعويل، والويل والثبور، والنزول إلى الشارع لتغيير الوضع المتأزم المرعب القائم، وإصلاح أحوال الأمة، وتحقيق طموحاتها وأُمنياتها في المساواة والعدالة الاجتماعية، دونما حاجةٍ إلى مكتب سياسي، أو أمانة عامة، أو مجلس مركزي لحركة، أو حزب، أو تيار ما.
وحركة القواعد الشعبية العفوية ليست على ما أرى في حاجة ملحةٍ إلى أمانة التنظيمات الحزبية والحركية سواء بسواء.
س: إن تفعيل الطائفية بين العراقيين سوف يؤدي في نتيجته المرعبة إلى تقسيم الوطن الجريح.. كيف الخلاص من هذا المخطط الصهيوني – الأميركي في رأيكم؟..
ج: إن الخصومة الدائرة في العراق بين السنة والشيعة تساهم في تفتيت العراق من الداخل، في حين إنه في أشد الحاجة الضرورية الملحة إلى الوحدة المتراصة ضد مخاطر التقسيم من الخارج، والتصدي والصمود أمام المخطط التوراتي لتقسيم الأوطان إلى كونتونات عرقية وإثنية ومذهبية، والعداوة والبغضاء والشقاق بين العشائر والقاعدة الزرقاوية، لا بين المقاومة والاحتلال، على الرغم من مزاعم الوحدة الوطنية ومظاهرها المفتعلة، وقضايا التنصير والتهويد، واختلاط النساء بالرجال المشترك المريب، والفتاوى «الشرعية» الخادعة الماكرة الصادرة عن بعض وعاظ السلاطين، بالنسبة لإرضاء حكومة الاحتلال الفتنوية الرابعة، أو التبرك بزيارة مراقد الأئمة الطاهرين، والأولياء الصالحين، وإحياء المناسبات الدينية الموروثة، ورفع الشعارات والهتافات والخطابات التخديرية الاستهلاكية العجائزية الجنائزية، تستخف بالعقل الإسلامي العراقي، ليقعَ في أزمة تلو أزمة، ويقع هذا العقل في حالة من التسيب والضياع والفرقة، وفي حالة طوفان لا يعرف أحد أين يقذف به المستقبل، ذلك كله وهي: التي لا تهاجم الموالين لـ«إسرائيل»، والمتأمركين باسم الإسلاميين الليبراليين، وكأنه لا يوجد تقسيم مقيت على الوطن الأعز، وكأنهم لا يغتالون على الهوية، وكأنه لا يهجرون أبناء الوطن الواحد المتجانس من الداخل إلى دول الجوار الجغرافي، ودول أوروبا، واستراليا، وأميركا، والدول الاسكندينافية، وكأنه لا تفاوت بين البؤساء والمترفين.
قال الرسول القائد محمد(صلى الله عليه وسلم):
«جولة الباطل ساعة وجولة الحق إلى قيام الساعة».
وهذه الحكمة ذات مغزى عظيم، فدعاة الحق فاشلون في الزمن القريب، بَيْدَ أنهم منتصرون في نهاية المطاف، فالناس يتساقطون نحو الباطل كما يتساقط الذباب على القمامة، لأنَّهُ مرغوب عن رغبةٍ أو رهبة، بَيْدَ إنه يضطهدهم، وبالتالي يثورون عليه في استئناف الحق، وينادون بتطبيقه من جديد، هذه هي طبيعة الإنسان وسر انتشار المبادئ، والمثل الكبرى بين الناس كلهم مهما يكن الباطل منتفشاً، إن هذه الأرض يرثها عباده الصالحون، لا العصاة وقتلة الأنبياء والأوصياء والناس أجمعين «وتلك الأرض يرثها عبادي الصالحون» وهو الوارد في الزبور:«وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أن الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ».
س: اليوم تمتلئ أغلب القنوات الفضائية بـ «العمائم البيضاء والسوداء» وصولاً إلى درك الأصوات المُدْمِنَّةِ على الهذيان في برامج غرف المحادثة الصوتية وهي موجةٌ من موجات الاستقطاب الذهني، مثل الحديث عن الإسلام الليبرالي..الحوار الإسلامي المسيحي.. حقوق الأقليات.. الإنسان والمرأة، مع ملفات أُخرى مثل: السوق والربح والخصخصة والاستثمار.. والعالم أصبح قرية واحدة، والعولمة عصر الجميع.. كيف السبيل لمواجهة هذه الدعوات؟..
ج: أولاً: الضرورة الإسلامية تحتمُ علينا ألا نخضع بشكل مطلق لهذه التوجهات أو تلك المنطلقات، بل يجبُ أن نهتم بمصالح أبناء الأمة، الذين يعيشون الدمار والبوار والعدوان الأميركي على العراق وأفغانستان، والاحتلال الصهيوني في فلسطين، والاحتلال الهندي في كشمير، والروسي في الشيشان.. بل يدخلون في معمعة التشهير والتسقيط، وإرهاب العقائد بين هذا المذهب، أو تلك الطائفة، يكفّر بعضهم بعضاً من خلال التركيز على حديث «الفرقة الناجية» على غرار مقولة «شعب الله المختار» وشغلهم الشاغل هو طرح الترف العقلي «الميتافيزيقي»، الذي لا يمكن السيطرة عليه مثل: رجعة الأئمة إلى الدنيا التي اختلقت أطروحة الأخبار التوراتية الكاذبة، التي تحكمت في قسط كبير من قضايانا المعرفية، وكأنما الله تعالى لم يُعدّ للمتقين جنات وعيوناً في الآخرة، وللكافرين والمنافقين نار جهنم في الآخرة.. وطهارة بول النبي محمد، وجواز ريقه للعلاج، وضرب الرؤوس بالسيوف والمقامات الجارحة بمناسبة عاشوراء، ذلك كله في سبيل إرضاء عوام الناس تملقاً لأذواقهم، ودغدغة ً لمشاعرهم، وإثارةً لأشجانهم وأحزانهم، بل ساهم الوعظ التوراتي في تفعيل ثقافة اللاعنف في سبيل إرضاء «إسرائيل» وأمريكا خلافاً لإطلاقات الأدلة القرآنية، والأحاديث النبوية، وعموماتها التي توجب الجهاد المسلح بأشكاله المتنوعة، ويؤكدون على تطبيق آيات السِّلم التي يمكن تأويلها إلى محامل أُخرى، والأوطان العربية والإسلامية مستباحة، والقدس الشريف لا يزال العدو الصهيوني يحتله، وهو الذي يقتلُ مَنْ يشاء، ويدمرُ ما يُريد، والملايين من أبناء الأمة الذين يموتون جوعاً وعرياً وهلاكاً في كشمير وبنجلاديش وأرتيريا وتشاد والصومال والسودان والعراق وفلسطين.
من هنا.. لا فرق عندي بين العمائم السوداء أو البيضاء، ونجوم الغناء المحرم، وفتيات عرض الأزياء العاريات، والاعتياش على الدين الموروث بكل إشكالياتهِ وتناقضاتهِ، والفقه المطلسم السائد في المدارس العتيقة، تخديراً لأبناء الأمة، وإبعادها عن قضاياها المصيرية.
وثانياً: يجب أن نفهم حقيقة هؤلاء وهؤلاء قبل أن يتفيهقوا على رؤوس مستضعفي الأُمة بـ «أقاويلهم المثالية» وبـ«شعاراتهم البراقة» التي لاتسمن ولا تغني من جوع، ومن هنا أدى بإلقاء صور أحد «رباعي المرجعية» على الأرض ودهسها بالأقدام، وهو ما لم تفعله «إسرائيل» مع هتاف الجماهير الصادقة باللهجة العامية العراقية:« قشمرتنه المرجعيه وانتخبنه السرسريه».
س: قرأت موسوعة: «هكذا تكلم أحمد الحسني البغدادي..» أراك لم تستخدم «مصطلح الديمقراطية» إطلاقاً في أدبياتك في الوقت الذي قرأت كتابك «فتاوى» بينت الفرق بين الإسلام والديمقراطية، وبين الشورى والديمقراطية؟..
ج: إن تفسير مصطلح الديمقراطية حسب فهمي أصبح مفهوماً ضبابياً في التيه المظلم بلا ملامح ولا حدود، في وطننا الإسلامي حصراً، لذا تجدني لا أستخدم هذا المصطلح، بل على الأمة أن تعرف المقصود منه، فلا يضرني أن يستورد المصطلح من خارج الدائرة الإسلامية، لأنَّ مدار الحكم الشرعي لا يقوم على الأسماء والعناوين، بل على المسميات والمضامين القائمة على المصلحة والظرف الزماني والمكاني، والصيرورة الاجتماعية السياسية، وكثير من المنظرين الإسلاميين يطالبون بالديمقراطية صوناً للحريات على أن تكون حقيقة واقعة تمثل إرادة الأمة، ذلكَ كله في سبيل تحقيق أهدافها وطموحاتها في الحياة الحرة الكريمة، وأن تلائم بين هويتها وتراثها الأصيل، ولها حق التغيير والتبديل فيها، ولا تتعبد بفلسفتها المطلقة بوصفها هي مصدر القانون، هي مصدر السلطات، هي مصدر الحكم، يمكن لها أن تحلل الحرام، أو تحرم الحلال، أو تسقط الفرائض والمواريث.
س: يبدو من خلال هذا الطرح.. يجوز عند سماحتك أن تمارس الأحزاب الإسلامية أشكالاً من الديمقراطية في إطار المجتمع المدني، وتتنافس مع الجماعات العلمانية على قيادة النقابات العمالية، أو الجمعيات الفلاحية، مثلاً عبْرَ صناديق الاقتراع، تقيم تحالفات معها، قد تكون أحياناً في مواجهة طرف إسلامي آخر؟
ج: لا يوجد نصٌ يمنع مِنْ المشاركة لأصالة البراءة مع وجود أكثر من حزب وتيار سياسي في داخل الحكومة، شريطة ألاّ تعمل لحساب جهة معادية للإسلام ولأمته، أو تستهزئ بمقدمات الإسلام وشعائره، بل هذه المنظومة التعددية المتألقة، والشراكة الوطنية فيما بين هذه الأحزاب أو تلك تكون ضرورة رسالية حضارية ملحة في هذا العصر بوصفها تمثل صمام أمان من استبداد فرد أو طبقة في تسيير دفة الحكم وتسلّطها على مقدرات الأمة.
س: أيجوز للإنسان المسلم غير المتحزب المشاركة في حكم علماني، أي لا يلتزم بتطبيق شريعة الإسلام وأحكامه في شؤون الحياة المختلفة، بات يقبل القيام على خطة سياسية من قبيل استلام منصب وزاري، أو رئاسة الوزراء أو غيرهما؟..
ج: أولاً: إذا عجز الإنسان المسلم المستقل الكفؤ عن تسلم المثل الأعلى، جاز له أن يرضى بالممكن، بناءً على القواعد الفقهية كالضرورات.. والمشقة.. ولا ضرر.. ورفع الحرج، وقد عملت الأوساط الفقهية بمقتضيات هذا المنحى الواقعي في الشريعة الإسلامية، ذلك كله بعد أن بدأَ الضعف واليأس والقنوط والفتنة تنخر في جسم كيان الأمة، ويملك أنداد الله تعالى من القوة والمدد والهيمنة، التي تفرض عليه القبول حال ضعف الأمة لا ما يجب أن يرفضهُ في حال تحقيق الوحدة الجامعة، فمن لا يستطع أن يصل إلى استلام الحكم وينفرد به، فلا مانع أن يخضع لـ«الأمر الواقع» ويقبل بالمشاركة مع قوى الثورة المضادة، إِذا كان وراء ذلك خير لبناء الأمة، شريطة أن يتوفر تكافؤ فرص حقيقي، بمعنى لديه صلاحيات معقولة بلا إملاءات من الحاكم، أي تجعلهُ يقدم العدل ويطارد الظلم، ولا تسوغ عندي تلك المشاركة التي لا طائل من ورائها إلا التسويف، وإضاعة الوقت، وارتكاب الحرمة.
ثانياً: ألاّ يكون الحاكم دكتاتوراً مستبداً ظالماً متسلطاً على رقاب المواطنين، بل يجب مقاومته بأية وسيلةٍ ممكنةٍ، ما لم يؤدِّ الأمر إلى خللٍ في استقلال الوطن، وسيطرة الأعداء عليه، من هنا لا يجوز للإنسان المسلم، ولا لرموز الأحزاب الإسلامية المشاركة في حكم شمولي مطلق، بل تجوز المشاركة في حكم يقوم على التعددية الشورية، ويحترم طموحات الأمة.
ثالثاً:أن يُحْفَظَ له حق الاعتراض على كُلِّ مَن يخالف القرآن والسنة النبوية الصحيحة مخالفة صريحة، ولا يكفي التحفظ حين تقع المخالفة الشرعية في المبادئ والمثل الكبرى التي لا تتغير ولا تتبدل، مثل وجود قواعد عسكرية كافرة مشركة على ثرى الإسلام، أو الاعتراف بوجود الكيان الصهيوني على الأراضي الفلسطينية، من هنا يجب الانسحاب من الحكم، لأن هذا الاعتراف عظيم الجرم كتاباً وسنة وإجماعاً وعقلاً ووجداناً وتأريخاً.
س: نرى الحكومات الأوروبية وفي مقدمها بريطانيا تتبع في سياستها الخارجية الانحياز إلى سياسة الولايات المتحدة الأميركية.. كيف تقرأ هذا السيناريو؟!..
ج: هذا الانحياز الأوروبي إلى أميركا، التي ينخر فيها الضعف، ضعف المبادئ والسياقات الإنسانية، التي تُشَنُّ فيها الحروب الاستباقية، ونشر الفوضى المنظمة!.. من خلال هذا الانحياز يضمر العرب والمسلمين العداء العقائدي للحكومات الأوروبية بعد اشتراك البعض منها في احتلال أفغانستان والعراق، ونسف بناهما التحتية والاجتماعية. ومما زاد الطين بلة أن أوروبا هي الأنا والآخر، وفي المقدمة بريطانيا التي عادت إلى إرثها الاستعماري بتحالفها مع الولايات المتحدة الأميركية بعد أن ظنت الأمم المستعمرة أنها تخلت عنه بعد الهزائم التي حدثت في الجزائر وليبيا والعراق، ووقفت أُوروبا عاجزةً عن الدفاع عن إرثها الاستعماري التقليدي، ومناطق أُخرى في آسيا وإفريقيا وأميركا اللاتينية، وتنازلت عنه طواعيةً للهيمنةِ الأميركية الجديدة الصاعدة، وهي بتحالفها تريدُ أن تسترد بعضاً من عنفوانها الاستعماري الإمبراطوري التقليدي المتراكم عِبْرَ التأريخ منذ أن أصبحت مركزاً للعالم بعد سقوط غرناطة، والذهاب إلى ما وراء الأطلنطي، إلى نصف الكرة الغربي، للوصول إلى جزر الهند الشرقية عبْر جنوب إفريقيا والمحيط الهندي، وبحر العرب من أجل الالتفاف حول العالم الغربي القديم.
س: ولكن.. متى تسترد أوروبا استقلالها السياسي، وتطرد القواعد العسكرية الأميركية عن ثراها الوطني بوصفها هي التأريخ، وأميركا هي الجغرافيا من وجهة نظرها؟.
ج: صحيح أن أميركا هي القوة الوحيدة، والوجود الوحيد للذات، فلا وجود لغير المركز الجديد الممتد إلى كُلِّ أصقاع الأرض بما في ذلك أُوروبا القديمة.
لقد انتهى الخطر الأحمر، الذي أُنشِئَتْ من أجله هذه القواعد العسكرية، والحلف الأطلسي، وبعد انتهاء الحرب الباردة، بسبب انهيار الاتحاد السوفييتي السابق، واستتباب الأمر لأميركا، وغدت قطباً أحادياً منفرداً في الساحة التاريخية العالمية لا ينافسها أحد في هذا الكون، مما أدى بالنتيجة إلى احتكار معظم الإنتاج الصناعي الثقيل، وهذا هو ديدنها، ومنذ بداية نشأتها قامت على السياسة البراغماتية، التي تستهدف النهب والسلب، والبحث عن الذهب الأسود والأصفر سواءً بسواء.
وفي تصوري لازالت صورة الإنسان الأميركي في ذهنية مستضعفي العالم.. صورة راعي البقر، وسرقة الأبقار، وتصفية أصحابها جسدياً، لأنه شعب بلا حضارةٍ لا يعرف إلا تطبيق نظرية خذ كل شيء ولا تعط أي شيء، تنبع عقدته من تأريخ الأمم والأقوام ذات الحضارات العريقة، مثل هذا العراق العظيم، الذي اجتاحه بغزوة إجرامية لا مثيل لها على طول التأريخ، بوصفه أول حضارة بعد الفيض البشري الثاني بقيادة النبي نوح (عليه السلام).
هذه هي عقيدتي في أميركا الاستكبارية، تدافع عن حقوق الإنسان، وتدعو إلى تحقيق الانعتاق والإصلاح والديمقراطية، وتشن حروباً استباقية تستهدف أفغانستان والعراق، وتهدد بين الحين والآخر سورية وإيران وحزب الله، أو ما تسميه هي (محور الشر) وتتدخل في شؤون السودان ولبنان والصومال، تحكمها الشركات التوراتية الكبرى، والهوس الإمبراطوري، وجماعات الضغط والمنظمات الماسونية والصهيونية سواء بسواء.
وباختصار هل تستيقظ أوربا من غفوتها؟ فتستطيعَ أن تفك علاقتها الاستراتيجية مع أميركا عدوة الأمم والأقوام، وتعود إلى «أصولها الثقافية» وتسترد موقفها السياسي ووعيها التاريخي، ولا اعتبار التاريخ ذاكرة فردية في الزاوية، بل هو ذاكرة جماعية في الوعي التاريخي الحضاري كي تعيد تحمل مسؤوليتها في فترة ثانية عن مسارها لتتجاوز به العدمية الحالية ما بعد الحداثة والعولمة بوصفها ميزان الثقل في العالم، وبالتالي يعود إلى العالم اتزانه، وإلى العقل حركته، وفي الوقت نفسه تجد أن مسار التأريخ يتغير بين المركز والأطراف، وميزان القوى يتبدل بين الشمال والجنوب، وبين الشرق والغرب، ومن خلال هذه السياقات ترى نهوض أميركا اللاتينية ممثلة في البرازيل فنزويلا وشيلي وفي كوريا واليابان وتركيا وماليزيا وإيران، والصحوة قائمة لا محالة من خلال عودة حركات التحرر الوطني والإسلامي لاستئناف سلطة الدولة التعددية الشورية المستقلة.. اعتماداً على يقظة التحرك الجماهيري، وتكوين نظام عالمي متعدد الأقطاب، والخلاص من القطب الأحادي المنفرد، ولكن على ما يبدو لي مازال التحول في بداية الطريق المحفوف بالمطبات والأشواك، «وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أن يَكُونَ قَرِيبًا»(1) «وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ»(2) وهذه هي نهاية حضارة فاسقة ظالمة كافرة، وبداية أخرى تعمل لأجل إقامة عدل إلهي واحد دون غرب وشرق، دون شمال وجنوب، دون مركز ومحيط.
س: هل أنت متفائل.. أم متشائم حول ما يجري في العراق؟.
ج: الوقائع على الأرض أقوى من كُلِّ التفسيرات والتوقعات، فقد بات لدى كُلّ العقلاء، بما هم عقلاء، الحقائق الموجودة في الساحة السياسية العراقية تنسف«التفاؤل المصطنع»، الذي كثيراً ما روج له البعض وبشَّروا به ممن يهتمون بالشأن العراقي، لذلك كفى مزايدات واستخفافاً بالقضية العراقية، والمفروض إعطاء الأولوية لتفعيل الجبهة الوطنية والإسلامية المنشودة، واستئناف تفعيل خيار المقاومة السياسية منها والعملياتية كخيار استراتيجي في ظل غياب الشرعية الدولية، واختلال موازين القوى لصالح الاحتلال الفتنوي التوراتي الأميركي، وعدم الرهان على العملية السياسية الجارية بإملاءات أميركية صهيونية.
هوامش: المصدر : الباحثون العدد45 آذار 2011
(1) سورة الاسراء: الآية 51
(2) سورة آل عمران: الآية 140 | <urn:uuid:db3dd976-6fb4-4e86-9d37-7c50a7dc2b4b> | CC-MAIN-2015-48 | http://albahethon.com/?page=show_det&select_page=49&id=1143 | 2015-11-25T23:37:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398446230.43/warc/CC-MAIN-20151124205406-00344-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.794937 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.7949374914169312, "ary_Arab_score": 0.16055326163768768, "arz_Arab_score": 0.018373722210526466, "ars_Arab_score": 0.01644032821059227} |
توجه نحو الشرق والشمال
[بحاجة لمصدر] هما عبارة عن إحداثيات ديكارتية جغرافية لنقطة ما. ويعني "التوجه نحو الشرق" المسافة المقيسة للاتجاه نحو الشرق (أو الإحداثي السيني)، في حين أن "التوجه نحو الشمال" يعني المسافة المقيسة للاتجاه نحو الشمال (أو الإحداثي الصادي).
ويتم قياس إحداثيات "التوجه نحو الشرق" و"التوجه نحو الشمال" بصفة عامة بالمتر من خط إسناد أفقي. ومع ذلك، يتم كذلك استخدام الوحدات الإمبراطورية (مثل قدم المسح). وغالبًا ما تقترن الإحداثيات بـ نظام إحداثيات المستعرض العالمي ميركاتور (UTM)، والذي يحتوي على مناطق فريدة تغطي الأرض من أجل توفير المراجع التفصيلية.
كما كان المصطلح التوجه نحو الشرق يستخدم من قبل المستشرقين لوصف التوجه المعتاد تجاه القطب الشمالي. وقد استخدم إيزاك إيزرائيل هايس هذا المصطلح في عام 1861 أمام الجمعية الجغرافية والإحصائية في نيويورك، عندما قال "لقد قصّرت الحاجة إلى الطاقة البخارية من رحلتي تجاه الشمال".[1]
التدوين والاصطلاحات[عدل]
يمكن العثور على المواقع باستخدام أزواج الاتجاه نحو الشرق/الاتجاه نحو الشمال (أو س،ص). وغالبًا، وبشكل تقليدي، يتم سرد الاتجاه نحو الشرق أولاً، ثم يتلوه الاتجاه نحو الشمال.
على سبيل المثال، فإنه يتم التعبير عن قمة جبل أسينيبوين (في
11U 594934 5636174. كما يمكن استخدام اصطلاحات أخرى كذلك، مثل مرجع الشبكة المقطوع،[2] الذي يمكن أن يُقصر الإحداثيات المشار إليها في المثال لتكون
949-361. | <urn:uuid:4e015e7b-8328-434f-9db6-4e2c5e646fd7> | CC-MAIN-2015-48 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%88%D8%AC%D9%87_%D9%86%D8%AD%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%82_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%85%D8%A7%D9%84 | 2015-11-27T13:54:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398449160.83/warc/CC-MAIN-20151124205409-00133-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.832083 | Arab | 48 | {"arb_Arab_score": 0.832082986831665, "ary_Arab_score": 0.1484961211681366} |
سؤالي عن مرتكب الكبيرة ، عندنا أنَّ أمره إلى الله ، إن شاء عذبه ، وإن شاء غفر له ، ولكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( صنفان من أهل النار لم أرهما بعد ... - حتى ذكر - نساء كاسيات عاريات... لا يدخلن الجنة ، ولا يجدن ريحها ) فسَّرها الإمام النووي رحمه الله : أنهن : إما مستحلات للفعل ، فلايدخلن الجنة أبدا . أو لا يدخلن الجنة في البداية ، ثم يدخلنها بعد أن يعذبن ، وهذا يقتضي أنهن لا بد أن يعذبن وهن من مرتكبي الكبائر ، فهل يمكن ألا يعذبن ؟
الحمد لله
مرتكب الكبيرة في عقيدة المسلمين على خطر عظيم ، فقد تعرض لغضب الله وعقابه ، إلا أنَّ مشيئة الله هي الحاكمة ، فقد يغفر الله له ويتجاوز عنه ، وقد يعذبه بقدر ذنبه ، إلا من بلغت معصيته حد الكفر بالله تعالى ، فإنه يستوجب حينئذ العقوبة والخلود في النار .
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية – كما في "مجموع الفتاوى" (11/646) - :
" عن النساء اللاتي يتعمَّمن بالعمائم الكبار ، لا يرين الجنة ، ولا يشممن رائحتها ، وقد روي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قال : لا إله إلا الله دخل الجنة ) ؟
فأجاب :
قد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( صنفان من أهل النار من أمتي لم أرهما بعد : نساء كاسيات عاريات ، مائلات مميلات ، على رءوسهن مثل أسنمة البخت ، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر يضربون بها عباد الله )
ومن زعم أن هذا الحديث ليس بصحيح بما فيه من الوعيد الشديد فإنه جاهل ضال عن الشرع ، يستحق العقوبة التي تردعه وأمثاله من الجهال الذين يعترضون على الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والأحاديث الصحيحة في " الوعيد " كثيرة :
مثل قوله : ( من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يجد رائحة الجنة ، وريحها يوجد من مسيرة أربعين خريفا )
ومثل قوله الذي في الصحيح : ( لا يدخل الجنة مَن في قلبه ذرة من كبر ) .
ومثل قوله في الحديث الصحيح : ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ، ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم : شيخ زان ، وملك كذاب ، وفقير مختال )
وفي القرآن من آيات الوعيد ما شاء الله ، كقوله : ( ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين )
وهذا أمر متفق عليه بين المسلمين ، أن " الوعيد " في الكتاب والسنة لأهل الكبائر موجود ، ولكن الوعيد الموجود في الكتاب والسنة قد بين الله في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أنه لا يلحق التائب ، بقوله : ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ) أي لمن تاب .
وقال في الآية الأخرى : ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )
فهذا في حق من لم يتب ، فالشرك لا يغفر ، وما دون الشرك إن شاء الله غفره ، وإن شاء عاقب عليه .
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما يصيب المؤمن من نصب ، ولا وصب ، ولا هم ، ولا غم ، ولا حزن ، ولا أذى ، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه )
ولهذا لما نزل قوله : ( من يعمل سوءا يجز به ) ، قال أبو بكر : يا رسول الله ؛ قد جاءت قاصمة الظهر وأينا لم يعمل سوءا ؟ فقال : يا أبا بكر ألست تنصب ؟ ألست تحزن ؟ ألست تصيبك اللأوى ؟ فذلك مما تجزون به .
فالمصائب في الدنيا يكفر الله بها من خطايا المؤمن ما به يكفر وكذلك الحسنات التي يفعلها . قال الله تعالى : ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم :
( الصلوات الخمس ، والجمعة إلى الجمعة ، ورمضان إلى رمضان ، كفارات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر ) فالله تعالى لا يظلم عبده شيئا كما قال : ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره )
فالوعيد ينتفي عنه : إما بتوبة ، وإما بحسنات يفعلها تكافئ سيئاته ، وإما بمصائب يكفر الله بها خطاياه ، وإما بغير ذلك " انتهى.
ولذلك يفسر العلماء كل آية أو حديث ظاهره خلود صاحب الكبيرة في النار بتفسيرات توافق نصوص الكتاب والسنة الأخرى .
يقول النووي رحمه الله في "شرح مسلم" (17/191) :
" قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخلن الجنة ) : يتأول التأويلين السابقين فى نظائره :
أحدهما : أنه محمول على من استحلت حراما من ذلك ، مع علمها بتحريمه ، فتكون كافرة مخلدة فى النار لا تدخل الجنة أبدا .
والثانى : يحمل على أنها لا تدخلها أول الأمر مع الفائزين " انتهى.
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (2/27) :
" السؤال : هل يجوز أن نعتقد كفر النساء الكاسيات العاريات لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ) الحديث ؟
والجواب :
يكفر من اعتقد حل ذلك منهن بعد البيان والتعريف بالحكم ، ومن لم تستحل ذلك منهن ولكن خرجت كاسية عارية فهي غير كافرة ، لكنها مرتكبة لكبيرة من كبائر الذنوب ، ويجب الإقلاع عنها ، والتوبة منها إلى الله ، عسى أن يغفر الله لها ، فإن ماتت على ذلك غير تائبة فهي تحت مشيئة الله كسائر أهل المعاصي ؛ لقول الله عز وجل : ( إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ) " انتهى.
وجاء فيها أيضا (17/104) :
" من استحل منهن ذلك اللباس فهن كافرات مخلدات في النار إذا متن على ذلك ، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، وإن لبسن ذلك اللباس مع اعتقادهن تحريمه فقد ارتكبن كبيرة من كبائر الذنوب ، لكن لا يخرجن بها من ملة الإسلام ، وهن تحت مشيئة الله : إن شاء الله غفر لهن ، وإن شاء عذبهن مما ارتكبن من السيئات ، فلا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها إلا بعد سابقة عذاب .
وهذا مذهب أهل السنة ، وفيه جمع بين نصوص الوعد والوعيد ، وهو وسط بين مذاهب المرجئة والخوارج والمعتزلة.
ويقول الشيخ ابن باز – كما في "مجموع فتاوى" (6/356) - :
" أما قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ) فهذا وعيد شديد ، ولا يلزم من ذلك كفرهن ولا خلودهن في النار كسائر المعاصي إذا متن على الإسلام ، بل هن وغيرهن من أهل المعاصي ، كلهم متوعدون بالنار على معاصيهم ، ولكنهم تحت مشيئة الله : إن شاء سبحانه عفا عنهم وغفر لهم ، وإن شاء عذبهم ، كما قال عز وجل في سورة النساء في موضعين : ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ) ، من دخل النار من أهل المعاصي فإنه لا يخلد فيها خلود الكفار ، بل من يخلد منهم كالقاتل والزاني ، والقاتل نفسه لا يكون خلوده مثل خلود الكفار بل هو خلود له نهاية عند أهل السنة والجماعة ، خلافا للخوارج والمعتزلة ومن سار على نهجهم من أهل البدع ؛ لأن الأحاديث الصحيحة قد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دالة على شفاعته صلى الله عليه وسلم في أهل المعاصي من أمته ، وأن الله عز وجل يقبلها منه صلى الله عليه وسلم عدة مرات ، في كل مرة يحد له حدا فيخرجهم من النار ، وهكذا بقية الرسل والمؤمنون والملائكة والأفراط ، كلهم يشفعون بإذنه سبحانه ، ويشفعهم عز وجل فيمن يشاء من أهل التوحيد الذين دخلوا النار بمعاصيهم وهم مسلمون ، ويبقى في النار بقية من أهل المعاصي لا تشملهم شفاعة الشفعاء ، فيخرجهم الله سبحانه برحمته وإحسانه ، ولا يبقى في النار إلا الكفار فيخلدون فيها أبد الآباد كما قال عز وجل في حق الكفرة : ( كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا ) ، وقال تعالى : ( فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا ) ، وقال سبحانه في الكفرة من عباد الأوثان : ( كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ ) ، وقال تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) ، ( يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ )
والآيات في هذا المعنى كثيرة ، نسأل الله العافية والسلامة من حالهم " انتهى.
فالحاصل أن المرأة المتبرجة مع تعرضها للعقاب الأليم عند الله عز وجل ، إلا أنها تحت مشيئة الله تعالى ، قد يغفر لها فلا يعذبها ، وقد يعذبها العذاب الشديد ، مع أنه لا بد أن يدخل النار من يدخلها من عصاة المؤمنين ، كما تواترت بذلك الأحاديث .
وانظر جواب السؤال رقم : (14627) ، ( 9924)
والله أعلم . | <urn:uuid:4bd6c503-8c53-4286-a24b-5a484125454e> | CC-MAIN-2015-48 | http://islamqa.info/ar/112659 | 2015-11-29T05:13:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398456289.53/warc/CC-MAIN-20151124205416-00279-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.94429 | Arab | 55 | {"arb_Arab_score": 0.944290280342102, "arz_Arab_score": 0.03775009512901306, "ars_Arab_score": 0.011234121397137642} |
2141: زراعة الأعضاء التناسلية
السؤال :
ما حكم عملية زراعة الخصيتين المنقولة من شخص حديث الوفاة خصوصا وأنّ ذلك قد يكون حلاّ للشخص المُصاب بالعُقم ؟
الجواب:
الحمد لله
فقد أجاب مجلس مجمع الفقه الإسلامي عن هذه المسألة بما يلي :
أولاً : زرع الغدد التناسلية : بما أن الخصية والمبيض يستمران في حمل وإفراز الصفات الوراثية ( الشّفرة الوراثية ) للمنقول منه حتى بعد زراعتهما في متلقّ جديد ، فإن زرعهما محرم شرعاً .
ثانياً : زرع أعضاء الجهاز التناسلي : زرع بعض أعضاء الجهاز التناسلي التي لا تنقل الصفات الوراثية - ما عدا العورات المغلظة - جائز لضرورة مشروعة ووفق الضوابط والمعايير الشرعية . والله أعلم .
مجمع الفقه الإسلامي ص 121 | <urn:uuid:92434ed4-a0cd-4440-a482-5e800b544704> | CC-MAIN-2015-48 | http://islamqa.info/ar/2141 | 2015-11-25T02:21:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398444139.37/warc/CC-MAIN-20151124205404-00271-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.966605 | Arab | 61 | {"arb_Arab_score": 0.9666048884391785, "ary_Arab_score": 0.017894428223371506, "arz_Arab_score": 0.011294622905552387} |
إشعاع سيكلوتروني
في الفيزياء ، ينشأ الشعاع السيكلوتروني في معجل الإلكترونات حيث يدور فيه الإلكترون بسرعة عالية جدا قريبة من سرعة الضوء . وتحصره في مداره بالجهاز قوي مغناطيسية عالية تسلط عليه عموديا على مستوي مداره . ونظرا لأن الإلكترون لا يتحرك في الجهاز حركة مستقيمة ، فهو يدور فيه ، يحدث أن تنطلق منه أشعة كهرومغناطيسية عالية التردد بسبب تغييره المستمر لاتجاه حركته في المدار . وتسمى تلك الأشعة أشعة سيكلوترونية .
- وظاهرة إصدار الأشعة السيكلوترونية هي خاصية لجميع الجسيمات الأولية ذات الشحنة الكهربية سواء كانت شحنتها سالبة أو موجبة مثل البروتون و جسيمات ألفا. كما تظهر تلك الظاهرة كثيرا في أطياف النجوم و المجرات ، فتصدر منها عندما تتحرك في أجواءها الجسيمات المشحونة كهربيا وتقع تحت تأثير المجالات المغناطيسيةالهائلة في النجم ، وتكون حركتها على هيئة دائرية أو لولبية بفعل المجال المغنطيسي الموثر عليها . وبدراسة تلك الأشعة الآتية من النجوم نستطيع حساب السرعة التي تتحرك بها الجسيمات الأولية بالنجم ، كما نستطيع حساب شدة المجال المغناطيسي للنجم . | <urn:uuid:081c32c8-5f07-439b-a9a2-9b3b9269d527> | CC-MAIN-2015-48 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B4%D8%B9%D8%A7%D8%B9_%D8%B3%D9%8A%D9%83%D9%84%D9%88%D8%AA%D8%B1%D9%88%D9%86%D9%8A | 2015-11-26T18:10:02Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398447769.81/warc/CC-MAIN-20151124205407-00060-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.966521 | Arab | 62 | {"arb_Arab_score": 0.9665212631225586, "arz_Arab_score": 0.015230687335133553} |
رسالة محافـظة الانبار الاخبارية
في اواخر شهر رمضان الفضيل، واطلالة عيد الفطر المبارك، يسعدني ان اتقدم لجميع الاخوة والزملاء في مؤسســتـنا(النور) باحلى التهاني،واجمل الامنيات،داعيا العلي القدير ان يحفظكم جميعا وييسر اموركم ويمنحكم الصحة ويبعد عنكم كل مكروه00 اميــن وكل عام والجميع بخير0
*اقام المهندس قاسم محمد عبد محافظ الانبار مأدبة افطار حضرها السادة المسؤولين في المحافظة وقادة الاجهزة الامنية والمدراء العامين فيها0
*عقد المهندس قاسم محمد عبد محافظ الانبار اجتماع موسع بحضور عدد من مدراء الدوائر المركزية ذات العلاقة بمديرية التخطيط العمراني في المحافظة نوقش فيه الحلول الخاصة بالمشاكل التي تعترض التصميم العمراني في قضاء الفلوجة واكد السيد محافظ الانبار على تشكيل لجنة تأخذ على عاتقها اعطاء رؤيا خاصة تنفع التصميم قبل النظر الى القانون ،واضاف ان على المسؤولين ملاحظة الاراضي الواقعة ضمن اختصاصاتهم الوظيفة ومحاسبة المتجاوزين على العقود المبرمة بينهم في حال مخالفة نصوص القعد او استخدام الارض لأغراض اخرى غير المتعاقد عليها .وحث محافظ الانبار على اخذ الدور الكامل لكون هذه الدوائر تشكل اركان الادارة المحلية في القضاء ومتابعة الاعمال المنجزة فيها من اجل تحقيق هدف سامي وهو تقديم الخدمة الى المواطنين .
*أعلن محافظ الانبار قاسم محمد عبد عن موافقة رئيس الوزراء نوري المالكي على فتح المعابر الحدودية مع سوريا تمهيداً لادخال المساعدات الانسانية للعوائل السورية النازحة.
جاء ذلك خلال استقباله تجمع كبير لأعضاء مجلس محافظة الانبار وشيوخ عشائر وعلماء دين من اهالي قضاء القائم، الذين طالبوا الحكومة بفتح المنفذ الحدودي لدخول اللاجئين السوريين الى الأراضي العراقية.واضاف: ان المالكي اوعز الى وزارة الهجرة والمهجرين ببناء المخيمات وتهيئة الاجواء الامنية اللازمة لاستقبال النازحين من سوريا.
وكان عضو مجلس محافظة الانبار علي الدرب، قد ذكر: ان هناك الكثير من العوائل السورية مازالت متواجده في المنفذ السوري تمنع دخولها قوات الحرس العراقية بأمر من رئيس الوزراء، مشيرا الى: أن أهالي الانبار يرحبون بالعوائل السورية ويقفون معها في محنتها.
*كشفت وزارة الاسكان والاعمار عن تنفيذ(4) مجمعات سكنية في محافظة الانبار،
وتوزع هذه المجمعات في مدن الرمادي والفلوجة وهيت وعنه ، واعتبرت الوزارة ان تنفيذ هذه المجمعات تعتبر نهضة عمرانية كبيرة تشهدها محافظة الانبار في مجال الاسكان، ويتكون مجمع(حصوة الشامية ) في مدينة الرماديوالذي تبلغ مساحته(72) دونم وبكلفة اجمالية قدرها(60) مليار دينار من(71) عمارة سكنيةذات اربع طوابق وكل طابق يضم شقتان سكنيتان وبالتالي يكون عدد الشقق(568) شقة سكنية ،فيما تبلغ مساحة مجمع(جبيل الخراب) في قضاء الفلوجة(54،5) دونم بكلفة اجمالية قدرها (45) مليار دينارمن (64) عمارة بمجموع (632) شقة سكنية ، وهناك ايضا مجمع عنه السكني بكلفة(52) مليار دينارويشيد على ارض مساحتها(58) دونم ويضم (53) عمارة سكنية ذات اربع طوابق بمجموع(524)شقة سكنية 0
*أستقبل رئيس كتلة الاحرار "بهاء الاعرجي" أعضاء من مجلس محافظة الأنبار وتم النقاش والتباحث حول المشكلة والمشكلات السياسية التي تمر بها المحافظة وكيف إعطاء الرؤى لحل هذه المشاكل بما يخدم أبناء ومصلحة المحافظة .
وأضاف "الاعرجي"في تصريحات صحفية،انه تم مناقشة موضوع انتخاب مجالس المحافظات وكذلك التطرق بشكل تفصيلي الى ملف النزاهة لمحافظة الانبار والخلافات الموجودة بين أعضاء مجلس المحافظة والسيد محافظ الانبار وبينا بشكل واضح وصريح على الرغم من علاقتنا على قدر واحد مع كل الأطراف السياسية الموجودة في محافظة الأنبار إلا إنه حقيقة موضوع النزاهة موضوع قانون لا يستطيع أحد التدخل فيه وبالتالي الذي يحال إلينا كلجنة نزاهة وتشوبه شبهات نزاهة سواء كان موجه ضد اي موقع او جهة سياسية سوف تتخذ به الاجراءات القانونية وفقاً للدستور .وبين "الاعرجي" اللقاء كان إيجابيا وشفافاً وهكذا لقاءات تذلل الكثير من الصعوبات وتحل الكثير من المشاكل الموجودة خاصة في المحافظات التي فيها صراع ما بين الكتل السياسية والقوانين التي تحكمها
*أكد مدير زراعة الانبار حميد رشيد، ان الزراعة تحتاج الى جهد الدولة لتوفير الحلول المناسبة للارتقاء بالواقع الزراعي .
وقال رشيد إن توفير كافة المتطلبات الضرورية التي تساهم في عملية الزراعة وخاصة الكهرباء والوقود من شانها ان تغطي حاجة المواطنين من المحاصيل الزراعية .
وأضاف رشيد: إن المشكلة الرئيسية التي تواجه الفلاح في الانبار وفي كل المحافظات هي مشكلة الكهرباء وقلة الوقود المخصص لجميع المشاريع الزراعية .
وأوضح: ان زيادة شراء أسعار الحنطة والشعير من الفلاح سيساهم في زيادة شراء الفلاح للمستلزمات الزراعية من مادة اليوريا والمادة المركبة وكذلك توفير مادة العلف لأصحاب الحيونات والتي من شأنها ان تجعل المحصول الزراعي أكثر أهمية في العراق .
*أعلن قائد شرطة محافظة الأنبار اللواء هادي رزيج عن اكتساب مجموعة من أحكام الإعدام بحق مدانين في محافظة الأنبار الدرجة القطعية
وقال رزيج: إن 196 حكما بالإعدام اكتسبت الدرجة القطعية بعد مصادقة المحكمة التمييزية على تلك الأحكام. وأضاف أنه من المزمع أن تشهد الفترة المقبلة تنفيذ هذه الأحكام بحق المدانين. يذكر ان العديد من منظمات حقوق الانسان طالبت العراق بالغاء احكام الاعدام بينها هيومان رايتس ووتش فيما احتل العراق مرتبة متقدمة في قائمة الدول التي تنفذ احكام الاعدام 0
(النور) تواكب قوافل المساعدات الى اللاجئين في مدينة القائم
في يوم رمضاني شديد الحرارة، رافقتا موكب المساعدات الانسانية المنطلقة من قضاء حديثة الى مدينة القائم برفقة المحامي خالد سلمان رئيس المجلس المحلي للقضاء والسيد عبد الغني ناصر رئيس لجنة الاوقاف في المجلس وعدد من السادةاعضاء لجنة الاوقاف في المجلس ورجال الدين الافاضل من مجلس العلماء والوقف السني في المدينة ، وكان في استقبال الوفد السيد ناظم بردان رئيس المجلس المحلي في قضاء القائم ومشايخنا الاكارم من رجال الدين والعشائر هناك، وبرفقة الوفد الزائر اطلعنا ايضا على احتياجات اللاجئين الذين عبروا بصدق ومحبة وامتنان للموقف المشرف لحكومة الانبار المحلية ولشيوخ ووجهاء العشائر ورجال الدين الاكارم لمواقفهم المشرفة والنبيلة وتقديمهم للمساعدات العينية والمادية لهم، كما خصوا بالشكروالتقدير كافة المسؤولين في مدينة القائم ومشايخ العشائر ورجال الدين فيها لتحملهم الوزر الاكبر في احتضانهم وتأمين احتياجاتهم الرئيسية من مأكل ومشرب وخدمات اخرى، كما التقى وفدنا مع الدكتور سلام الخفاجي وكيل وزير الهجرة والمهحرين الذي قدم ايضاحا مبسطا عن حقوق اللاجئين وضرورة تأمين احتياجاتهم الانسانية من قبل الدولة اولا وشرائح المجتمع الاخرى بما يحفظ كرامتهم لحين تجاوز هذه المحنة0
وقدم الوفد المساعدات اللازمة للاشقاء السوريين من مواد عينية وغذائية ومبالغ نقدية بوجود السادة صهيب الراوي عضو مجلس محافظة الانبار ورئيس مجلس قضاء القائم وقائمقام المدينة، واشاد السيد فرحان فتيخان قائمقام القائم بكافة الجهود المبذولة لاستقبال اللاجئين بدءا بعناية السيد المحافظ وزيارة ممثلين عن سيادته للاطمئنان على احوال اللاجئين ومتابعة الخدمات المقدمة اليهم حيث تم تأمين حمايتهم وتسخير جهد المدينة الخدمي بما يضمن راحتهم ، مضيفا انه حتى يومنا هذا(12 رمضان) تم استقبال (550)عائلة بما يعادل نحو(3400)فرد معظمهم من النساء والشيوخ والاطفال وربما سيتزايد العدد في الايام القادمة0
نهاد شكر الحديثي
التعليقات
|مشكوره جهودك استاذ لنقل الاخبار تحياتي لك
| <urn:uuid:cfab5563-d417-47a5-a4bf-88e26fcee831> | CC-MAIN-2015-48 | http://www.alnoor.se/article.asp?id=164784 | 2015-11-30T00:47:55Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398460519.28/warc/CC-MAIN-20151124205420-00352-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.957248 | Arab | 45 | {"arb_Arab_score": 0.9572482705116272, "ary_Arab_score": 0.019173497334122658, "ars_Arab_score": 0.010354402475059032} |
تقديم
بقلم معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ
وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
المشرف العام على المجمع
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له وليًا مرشدًا، والصلاة والسلام على النبي العربي الأمي، المبعوث بالهدى ودين الحق، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فقد أنـزل الله القرآن الكريم على قلب محمد صلى الله عليه وسلم بلسان عربي مبين، فحفظه ووعاه، وأداه كما أوحاه الله إليه وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ .
وكان العرب أمّة أمية لا تكتب ولا تحسب، وكان اعتمادهم على الحفظ في صدورهم.
وكان القرآن يكتب في حياته صلى الله عليه وسلم وبأمره فيما تيسر من الوسائل المتاحة للكتابة في ذلك الزمن كاللخاف والعسب ونحوها.
ولما توفي عليه الصلاة والسلام وتولى أبو بكر رضي الله عنه الخلافة، وقتل كثير من القراء في حروب الردة أشار عمر رضي الله عنه على أبي بكر بجمع القرآن مخافة عليه من الضياع، فتم جمعه في صحف مجموعة بقيت عند أبي بكر مدة خلافته، ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم آلت إلى حفصة - رضي الله عنها -، وهذه الصحف هي التي نسخت منها في عهد عثمان - رضي الله عنه - المصاحف، وبعث بها إلى الأمصار؛ لما ظهرت بوادر الاختلاف في القراءة؛ حماية للنص القرآني الكريم من أي تحريف .
ثم تنوعت مظاهر العناية بالقرآن الكريم- بعد الصدر الأول -، وبخاصة من ناحية كتابته وتجويدها، وتحسينها، ثم إعجام الحروف. ومهر جمهرة من الخطاطين على مرّ العصور ببراعة الخط وجماله، وكتبوا المصاحف الخاصة والعامة، وكان الغالب في كتابة المصاحف الخط الكوفي حتى القرن الخامس الهجري، ثم كتبت بخط الثلث حتى القرن التاسع الهجري، ثم استقرت كتابتها بخط النسخ إلى وقتنا الحالي.
ومع ظهور الطباعة برزت عدة طبعات مبكرة للقرآن الكريم في أوربا، اكتنفتها دوافع مريبة ، ولم تلق الذيوع ولا القبول عند المسلمين؛ لما فيها من أخطاء شنيعة، ولمخالفتها قواعد الرسم العثماني.
كما صدرت بعد ذلك طبعات للقرآن الكريم في بلدان أخرى، إلا أنها لم يلتزم فيها الرسم العثماني.
وبقي الأمر على ذلك حتى طبع المصحف الذي كتبه الشيخ المقرئ أبو عيد رضوان بن محمد المخللاتي عام (1308 هـ) في المطبعة البهية بالقاهرة، وراعى فيه أصول الرسم والضبط، ووضع له ستة أنواع من علامات الوقف والابتداء.
ثم توالت طبعات المصحف الشريف في مصر، وغيرها من أقطار العالم الإسلامي.
وتعود بداية طباعة المصحف في المملكة العربية السعودية إلى عـــام (1369 هـ - 1949 مـ) عندما تمت طباعة مصحف باسم: مصحف مكة المكرمة، وتولَّت طباعته شركة مصحف مكة المكرمة.
ثم ظهر مصحف آخر في مدينة جدة عام (1399 هـ - 1979مـ) في مطابع الروضة، بعد مراجعته، والموافقة عليه من الجهة المختصة في المملكة.
وأصبحت عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن منهجًا متميزًا جديرًا بالإعجاب والتقدير؛ لما امتاز به من أسس واضحة، ومظاهر متعددة.
فمن ذلك جعل القرآن الكريم أساسًا لشؤون الحكم، ومناحي الحياة، وتوجيه العلوم والمعارف - في جميع مراحل التعليم - وجهة إسلامية، مستمدة من القرآن الكريم، والسنة المشرفة، إضافة إلى إقامة مدارس خاصة لتعليم القرآن الكريم، وإنشاء كليات وأقسام ومعاهد متخصصة به في الجامعات.
وأنشئت إذاعة مختصة بالقرآن الكريم، تبث الآيات المتلوَّة بأصوات أشهر القراء، وتقدم البرامج الممتعة النافعة، ويستمر بثها إلى عشرين ساعة يوميًا.
وتتشرف وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ، بالإشراف على ست عشرة جمعية لتحفيظ القرآن الكريم وتلاوته وتجويده، منتشرة في أنحاء المملكة.
وبالإشراف على تنظيم المسابقات الدولية والمحلية لحفظ القرآن الكريم، وتجويده وتفسيره، ومسابقة صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز؛ لتشجيع الحفظ، وتكريم المتسابقين من حملة كتاب الله.
ومن أروع مظاهر عناية المملكة بالقرآن الكريم إقامة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة النبوية، الذي تعتز وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالإشراف عليه، وهو أكبر صرح لطباعة القرآن الكريم، ويعد من مفاخر المملكة ومآثرها الجليلة في عهد خادم الحرمين الشريفين.
وقد سمي المصحف المطبوع فيه (مصحف المدينة النبوية) ، ولم يقتصر اهتمام المجمع على طباعة المصحف الشريف بالروايات المشهورة في العالم الإسلامي، وفق أعلى مواصفات الدقة والجودة والإتقان، بل تخطاه إلى تسجيل تلاوة القرآن الكريم بأصوات مشاهير القراء، وإلى ترجمة معاني القرآن الكريم إلى أهم لغات العالم وأوسعها انتشارًا وطباعتها في طبعات متميزة في الجودة وحسن الإخراج، وإجراء البحوث والدراسات المتعلقة بالقرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة.
ومن البحوث المتميزة، التي تمت طباعتها في الوزارة، البحث المقدم من الأستاذ الدكتور محمد سالم بن شديد العوفي، الأمين العام لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، بعنوان: "تطور كتابة المصحف الشريف وطباعته وعناية المملكة العربية السعودية بطبعه ونشره وترجمة معانيه"، فقد اشتمل على عرض لمراحل كتابة المصحف، وطباعته، وإبراز عناية المملكة العربية السعودية بهذا الأمر، وما اضطلعت به من جهد كبير في سبيل طبعه ونشره وترجمة معانيه، وبيان أثر المجمع في هذا الصدد.
فشكر الله سعيه، وضاعف له الثواب.
كما نسأل الله الكريم، أن يجزل الأجر والمثوبة لقادة هذه النهضة وولاة الأمر في هذه المملكة المباركة، وأن يمدهم بعونه وتوفيقه.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه . | <urn:uuid:429e75cf-5d80-4e11-abf3-00c139cba609> | CC-MAIN-2015-48 | http://www.uae7.com/vb/t99660.html | 2015-11-30T00:52:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398460519.28/warc/CC-MAIN-20151124205420-00352-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.783881 | Arab | 85 | {"arb_Arab_score": 0.7838805913925171, "ary_Arab_score": 0.08136800676584244, "arz_Arab_score": 0.07992248237133026, "ars_Arab_score": 0.03766694292426109, "aeb_Arab_score": 0.013466553762555122} |
تفسير قوله تعالى: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرّ الآية
ما تفسير قوله تعالى: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ * لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ[1]؟
هذه الآية الكريمة فسرها الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه، وهو قوله: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ[2] ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر، قال: ((يا أبا ذر أتدري ما مستقرها؟ فقال أبو ذر: الله ورسوله أعلم، قال صلى الله عليه وسلم: مستقرها أنها تسجد تحت عرش ربها عز وجل ذاهبة وآيبة بأمره سبحانه وتعالى)) سجوداً الله أعلم بكيفيته سبحانه وتعالى. وهذه المخلوقات كلها تسجد لله وتسبح له جل وعلا تسبيحاً وسجوداً يعلمه سبحانه، وإن كنا لا نعلمه ولا نفقهه، كما قال عز وجل: تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا[3]، وقال تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ[4] الآية، هذا السجود يليق به لا يعلم كيفيته إلا الله سبحانه، ومن هذا قوله تعالى في سورة الرعد: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ[5]، فالشمس تجري كما أمرها الله تطلع من المشرق وتغيب من المغرب إلى آخر الزمان، فإذا قرب قيام الساعة طلعت من مغربها، وذلك من أشراط الساعة العظمى، كما تواترت بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا انتهى هذا العالم وقامت القيامة كورت، كما قال تعالى: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ[6] فتكور ويذهب نورها وتطرح هي والقمر في جهنم؛ لأنهما قد ذهبت الحاجة إليهما بزوال هذه الدنيا. والمقصود أنها تجري لمستقر لها ذاهبة وآيبة، ومستقرها سجودها تحت العرش في سيرها طالعة وغاربة، كما تقدم ذكر ذلك في الحديث الصحيح، ذلك بتقدير العزيز العليم، وهو الذي قدر سبحانه وتعالى لها ذلك، الْعَلِيمِ ومعناه: المنيع الجناب الغالب لكل شيء، العليم بأحوال خلقه سبحانه وتعالى، والله ولي التوفيق. | <urn:uuid:e6356bcd-e9a4-432d-b21e-8baf33f4064e> | CC-MAIN-2015-48 | http://www.binbaz.org.sa/node/1969 | 2015-12-01T18:17:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398468971.92/warc/CC-MAIN-20151124205428-00141-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.973239 | Arab | 50 | {"arb_Arab_score": 0.9732386469841003, "arz_Arab_score": 0.01877274550497532} |
سينما جنين.....نافذة أمل على واقع مر
ما كان لفيلم "سينما جنين"، الذي تعرضه قاعات السينما في ألمانيا اعتبارا من 28 من حزيران/ يونيو 2012، أن يرى النور لولا فيلم "قلب جنين"، الفيلم الوثائقي الذي حاول طرح الصراع الفلسطيني الإسرائيلي ببعده الإنساني. ويتحدث الفيلم عن الفلسطيني إسماعيل الخطيب، الذي فقد ابنه ذو الحادية عشر ربيعا، بسبب إصابته في الرأس برصاص الجيش الإسرائيلي.
بعد هذه الواقعة قرر الأب التبرع بأعضاء ابنه القتيل إلى أحد المستشفيات الإسرائيلية، ليمنح بذلك الحياة إلى خمسة أطفال إسرائيليين. وقد قام المخرجان الإسرائيلي ليئور جيللر والألماني ماركوس فيتر بمرافقة إسماعيل الخطيب أثناء رحلته داخل إسرائيل عام 2008، لزيارة الأطفال الذين تنبض في أجسادهم أعضاء الطفل الفلسطيني. وفاز فيلم "قلب جنين" بجائزة السينما للسلام عام 2009، ثم جائزة الفيلم الألماني لعام 2010.
انطلاق المشروع الجديد
وفي الليلة ذاتها التي تم فيها عرض فيلم "قلب جنين" عام 2008 في مدينة جنين نفسها، طاف فيتر والخطيب شوارع المدينة ليكتشفا أنقاض "سينما جنين"، وهي صالة العرض التي أغلقت لمدة 22 عاما،عند انطلاق الانتفاضة الأولى عام 1987. وقد راودت المخرج الألماني فيتر فكرة إعادة افتتاحها. فالرجل الذي كرس حياته لإخراج الأفلام، يدرك مدى "قدرة السينما على تحريك مشاعر العشرات من الناس".
وعلى وقع التناقضات والصراعات التي تميز منطقة الشرق الأوسط، قرر فيتر، برفقة إسماعيل الخطيب والمترجم فخري حماد إطلاق مشروع ثقافي واعد، يتجلى في إعادة افتتاح "سينما جنين". "كانت فلسطين في السابق تعج بدور سينما عصرية، وكان الناس يقفون في طوابير للدخول إلى قاعات العرض لمشاهدة الأفلام". كما أن النساء كن يلبسن "ملابس قصيرة عوض أن يضعن الحجاب على رؤوسهن". بهذه المقدمة يبدأ الفيلم الوثائقي "سينما جنين"، ليرد التساؤل فيما بعد حول مدى تعاطي أهل جنين مع قاعة العرض في حال فتحت أبوابها بالفعل للجمهور.
بيد أن الحلم بدا للوهلة الأولى مدفونا بين غبار السنين وبين أنقاض الجدران المتآكلة، التي تتسلل إليها أشعة الشمس عبر شظايا زجاج النافذة المنكسر. وفجأة، ظهرت حمامتان فزعتا من الكاميرا وحلقتا إلى الأعلى، وكأنهما تريدان الإشارة إلى الأمل ودحض كل التنبؤات باستحالة افتتاح "سينما جنين" مرة أخرى.
عقبات وإصرارعلى تحدي الواقع
وبعد عقبات جمة تعرض لها فيتر ورفاقه انطلق العمل بالمشروع بعد موافقة السلطات الفلسطينية ووزارة الخارجية الألمانية بتمويله. غير أن تحفظات كثيرة ظهرت على الجانب الفلسطيني، نظرا لتخوفات البعض من أن وجود قاعة سينما في جنين قد "يدلل" على عودة الحياة إلى طبيعتها، وهو ما كان ينافي الواقع تماما.
وبحكم أن الفلسطينيين ينظرون عادة بعين الريبة إلى كل "أنشطة السلام"، طُرح مشروع "سينما جنين" ليس من زاوية "مشروع سلام"، وإنما كمشروع ثقافي واعد وكما يقول ماركوس فيتل، كنا "نود إنشاء قاعة سينما في جنين تعيد إلى الفلسطيني كرامته، خاصة وأنه طالما وصف من قبل الإسرائيليين كإنسان لا علاقة له بالثقافة وهذا غير صحيح بطبيعة الحال".
واجه المشروع مشاكل عدة، فيكفي أنه وفي كل مرة يظهر مالك جديد لدار السينما. وكان على فيتل ورفاقه الصمود أمام البيروقراطية الإدارية وأمام موجة من الأحكام المسبقة. وعند اندلاع حرب غزة قبل أكثر من ثلاث سنوات، بات السؤال ملحا حول الدور الذي ستلعبه "سينما جنين"، بمعنى هل تتحول إلى أداة "مقاومة"، أم أنها "فقط" قاعة لعرض "الأفلام الجيدة".
وفي نهاية المطاف تحول الحلم إلى حقيقة وافتتحت في الخامس من آب/ أغسطس 2010 قاعة "سينما جنين" أبوابها رسميا، في احتفال شارك فيه زكريا زبيدي قائد كتائب الأقصى في الضفة الغربية. وحاملا رشاشه، أخذ الأخير مكانا على المنصة، موضحا أنه لن يخلع سلاحه حتى في قاعة السينما تلك. وبعد ثمانية أشهر من ذلك قتل جوليانو مير خميس، المدير العربي الإسرائيلي لمسرح الحرية في الجنين من قبل ملثمين مجهولين. وكان جوليانو من أكبر الداعمين لمشروع "سينما جنين". لكن اغتياله أوضح جليا كيف أن جنين بعيدة تماما عن الحياة الطبيعية، حتى ولو افتتحت فيها "سينما جنين".
بيرند زوبولا
ترجمة: وفاق بنكيران
مراجعة: أحمد حسو
حقوق النشر: دويتشه فيله 2011 | <urn:uuid:e7c3cbf1-f5b8-46da-9856-ffb5be3a5fb8> | CC-MAIN-2015-48 | http://ar.qantara.de/content/ftth-synm-jnyn-fy-lrdy-lflstyny-synm-jnynnfdh-ml-l-wq-mr | 2015-11-26T00:09:14Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398446286.32/warc/CC-MAIN-20151124205406-00273-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.915028 | Arab | 153 | {"arb_Arab_score": 0.9150277376174927, "ary_Arab_score": 0.06304238736629486, "arz_Arab_score": 0.010161889716982841} |
مع الخرفان والحاجات الغالية دي ما رأيكم فلقد وجدت لكم شجرة ذات سيقان طويلة وممشوقة وصفها (أحفاد أمرؤ القيس) بشجرة الحب أو شجرة غصن البان لتشابهها مع المرأة عندما تكون طويلة وعودها مفرود ولديها أزهار جميلة تظهر خلال ثمانية شهور من زراعتها حيث يمكن أكلها بعد تحميرها وهي تشبه في طعمها وقوامها (عش الغراب) وتتميز بارتفاع محتواها من الكالسيوم والبوتاسيوم وعندما تصير قرونا ( pods) خضراء جميلة المنظر وبها أكثر من خمسة وعشرين حبة يمكنك حصدها وهي خضراء وتعاملها كمعاملة البسلة والفاصوليا الخضراء وتطبخها بدون لحمة و(تقدميها لزوجك) مع الأرز كما يمكن حصد أوراقها أيضا leaves وتؤكل إما طازجة أو مطبوخة مثل السبانخ، والملوخية وبالطبع طبخها وتقديمها له (بس ما تاني يوم طوالي) لأنو حيولع اذ تحتوي على المعادن بجانب الفيتامينات المهمة والغير مهمة كما يمكن أن تجفف وتطحن في صورة مسحوق يمكن إضافته إلى الصلصات أو الشوربة…..
وعندما تجف تلك البذور برضو يمكن استخدامها في الأكل كالبسلة والحمص أو المكسرات…. ولمن (يزهج) زوجك من أكل المورينقا يمكنك محاصرته بها عن طريق الزيت حيث يمكن جمع البذور الجافة البنية وكبسها لاستخراج الزيت عالي الجودة ويشبه في هذه الحالة زيت الزيتون لارتفاع محتواه من حامض الفوليك (73%)، حيث تحتوي البذور على حوالي 40% من الزيت والذي يمكن استخدامه في الطبخ وتطبخي ليهو كل الأكل بزيت المورينقا. وكان رفض تناول (المحمر والمشمر) المقلي بزيت المورينقا ما مشكلة فليستخدمه كصابون اذ يمكن استخدامه في صناعة الشحوم والصابون حيث أثبتت فائدته في حماية الجلد.
ويستحسن عدم رمي مخلفات كبس بذور المورينجا عند استخلاص الزيت وذلك في عملية ترويق المياه مثله ومثل (الشب) أو البولمر الذي يستخدم لتجميع الشوائب بالماء وترسيبها والقضاء على البكتريا في عملية ترويق الماء، فيكون الماء (برضو) بي نكهة المورينقا….. ونفس تلك المخلفات أيضا يمكن صناعة الورق منها ليكتب على (المورينجا) أيضا والا كمان لو تطورت صناعة الأثاثات فيمكنه أن (ينوم قفا) وعلى المورينجا أيضا.
فما سر هذه الشجرة العجيبة ولماذا تسمى بالصيدلية المتحركة، وبشجرة الحب وبغصن البان وغيرها من الأسماء وما كثرة الأسماء عند العرب الا لعظمة الشئ فخد عندك مثلا (الأسد) حتطلع ليك بعدد من الأسماء تمجيدا لذلك الملك وصورته لدى الكل.
فالمورينجا كذلك يمكن أن تجارى الأسد في عظمته ولكن بدلا من صفة الافتراس التي يتميز بها الأسد ستكون صفة (التطبيب) هي الغالبة لديها…. والغريبة لم تسلم تلك الشجرة من نيل ود ناس البيئة أيضا فقد زرعوها في الأماكن القاحلة وذات الظروف البيئية الصعبة فإن زراعة الصحراء بزراعات تتحمل الظروف البيئية القاسية وفي الوقت نفسه ناجعة على المستويات الطبية والعلمية والاقتصادية والغذائية هو أمر ينقصنا عربياً، ولعل شجرة المورينجا والتي يطلق عليها “غصن البان” هي من أنجع الأشجار التي يمكن أن تزرع في الأراضي القاحلة والحارة حيث تتحمل الجفاف والملوحة وتمتاز بسرعة النمو، حيث يصل ارتفاعها إلى أكثر من مترين في أقل من شهرين وأكثر من ثلاثة أمتار في أقل من عشرة أشهر من زراعة البذور وقد يصل ارتفاعها إلى ما بين 9 و 12 متراً خلال ثلاث سنوات.
تحتوي عائلة المورينجا على 14 صنفاً من أصناف المورينجا المختلفة وأشهرها Moringa oleifera، ولها عدة أسماء حول العالم، فيما يطلق عليها في بعض المواقع الغربية اسم شجرة الحياة أو الشجرة المعجزة لأنها تحمل جوانب إنسانية عديدة للفقراء لما يمكن أن تمثله من مصدر غذائي مكمل لهم ولا سيما أنها تنمو برياً وتنتشر في بلاد عديدة من قارتي آسيا وأفريقيا وخاصة في أثيوبيا وكينيا والسودان وشمال الهند وباكستان. فقد نالت اهتمام العديد من الباحثين، حيث تساعد هذه الشجرة على علاج أنيميا الدم وأمراض القلب والمخ والأعصاب والسرطان، هذا إلى جانب مفعولها في الوقاية من الإصابة بفقدان البصر الناتج من نقص فيتامين (أ ). كما أجمع عدد من الأطباء على القيمة الفعالة للشجرة في علاج أمراض التهاب المثانة والبروستاتا والسيلان والزهري والحمى الصفراء والروماتيزم، ويجري العمل حالياً على التوسع بزراعتها في نواحي مختلفة من العالم، ونحن في السودان لسنا باستثناء، حيث يقوم العديد من المواطنين بزراعتها بجانب الأستاذ صلاح عابدون الرجل صاحب المبادرات في مجال تطوير الزراعة في السودان والذي ظل منهمكا خلال الثلاث سنوات الماضية في استزراع شجرة المورنقا حيث استجلب بذورها ودرس طريقة انباتها ووسائل تربيتها.. وبالطبع لابد وأنه قد صرف الكثير من الأموال والجهد ليخرج بالنتائج الجيدة التي تحصل عليها والتي لابد أن تؤدي إلى تغيير كبير في خارطة الانتاج الزراعي بالبلاد اذا ما وجدت فكرته التشجيع والمؤازرة من الجهات المعنية.
قد سعدت كثيراً بالتجول معه في المزرعة التجريبية بمنطقة السامراب والتي تقف شاهداً على أن القطاع الخاص السوداني لم يعد منكفئاً على نفسه بل توسعت انشطته لتشمل الاهتمام بالعمل القومي والانشغال بالبحوث والتجارب في أصعب وأعقد تطبيقاتها فمزرعة الرجل وبالرغم من صغر حجمها الا أنها تشمل انشطة جانبية ذات بعد استراتيجي يعني بحل مشكلة الفقر وتخفيف حدة العطالة وتوفير الغذاء .. فالمزرعة مقسمة إلى وحدات انتاجية كل منها ثلاثة افدنة .. ويقوم على كل وحدة مزارع واحد وبرفقته أسرته .. وتتم زراعة الشجرة الرئيسية (المورينجا) بين الخضروات حيث يقوم المزارع باستخدام ما يزرعه من خضروات نظير اهتمامه بشجرة المورينجا وجمع البذور ويربي (أغنامه) أيضا من علف تلك الشجرة حيث أثبتت الدراسات أيضا صلاحيتها كأعلاف تغذي وتدر اللبن هذا بجانب ما يتم توفره من عائدات على بيع الخضر .
علمت من الأستاذ صلاح بأن المزرعة قد زارها الكثير من المسئولين على مستوى الدولة وأثنوا على جهود العلماء والباجثين السودانيين والمبادرات التى يقودها القطاع الخاص فى الاهتمام بتطبيقات تقانات ومعارف البحث العلمى من اجل تحقيق نهضة وتنمية الوطن، وبادر بنك الخرطوم أيضا بادراج المشروع ضمن مشاريع التمويل الأصغر.
فما رأيك عزيزي القارئ من الاستفادة من هذه الشجرة وتاكل وتشرب منها في ظل الظروف المعاشية الصعبة التي يكابدها الناس…. وتبتعد عن العيادات أيضا….
إزرع مورينجا اليوم…!! | <urn:uuid:691d7999-4ba7-46a3-9608-5ac6ce525576> | CC-MAIN-2015-48 | https://sudanona.wordpress.com/2011/10/13/%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%86%D8%AC%D8%A7-%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%86%D8%AC%D8%A7-%D8%A8%D9%84%D8%A7-%D8%AF%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%B1%D8%A9-%D8%A8%D9%84%D8%A7-%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%A9/ | 2015-11-27T19:00:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398450559.94/warc/CC-MAIN-20151124205410-00062-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.94887 | Arab | 43 | {"arb_Arab_score": 0.948869526386261, "ars_Arab_score": 0.019733700901269913, "ary_Arab_score": 0.0191681869328022} |
افتتاحية
لا تستقيم حياة الأمم في أي بقعة من الأرض إلا بالتوازن بين الجوانب المختلفة للحياة. وبالرغم من وقوع المملكة العربية السعودية ضمن نطاق المناطق الجافة وشبه الجافة، وقلة تنوعها الأحيائي بالنسبة لباقي المناطق في العالم، إلا أن ذلك التنوع تميز دوما باحتوائه أنواعاً فطرية تأقلمت عبر الزمن على ظروف بيئية متطرفة صيفاً وشتاءً، فوق تحملها ظروف الجفاف المتواترة.
لقد عاش الإنسان العربي أحقابا زمنية طويلة في اتزان كامل مع بيئته القاحلة ومواردها الطبيعية المحدودة؛ واستطاع أن يحافظ عليها من خلال ممارسات تقليدية محافظة أهمها نظام الحمى الذي انتشر في ربوع شبه الجزيرة العربية واستمر ما يزيد عن 2000 سنة. ومع ذلك فقد أهملت أغلب الأحمية خلال القرن الأخير فقط وأصابها التدهور، ولم يبق منها في الوقت الحاضر سوى أعداد محدودة.
ومع ظهور الطفرة الاقتصادية خلال النصف الثاني من القرن الميلادي العشرين، وتزايد السكان والأنشطة الاقتصادية الزراعية والصناعية والعمرانية، فقد ازداد الطلب على موارد الحياة الفطرية، وبدأ الضغط عليها واستنزافها فضلا عن ازدياد تلوث البيئة الذي تسبب في مزيد من تدهور وانقراض بعض الأنواع الفطرية الرئيسة من البيئة السعودية. واستمر مسلسل التدهور البيئي؛ مما استوجب التدخل لإيقافه وإعادة تأهيل البيئة وتنظيم استخدام مواردها الطبيعية.
وتعمل الهيئة منذ إنشائها بموجب المرسوم الملكي الكريم رقم 22/م وتاريخ 12/9/1406هـ على تطوير وتنفيذ خطط للتصدي للأخطار المحدقة بالحياة الفطرية في البر والبحر وإعادة تأهيل الأنواع التي انقرضت من البرية والأنواع المهددة بخطر الانقراض مستهدفة إعادة التوازن البيئي للنظم البيئية الطبيعية.
موقع الهيئة نافذة مشرعة تتيح لزوارها أن يطلعوا على المعلومة والتشريع والنشاط في كل ما يتعلق بعمل الهيئة بشكل مباشر وميسر يوفر الجهد والوقت وأعباء ومشقة المراجعة المباشرة لمقر الهيئة، خاصة لأخواتنا وإخواننا من خارج مدينة الرياض وأبنائنا الطلبة في مراحل التعليم المختلفة. ويستقبل الموقع أيضاً الاقتراحات والاستفسارات المختلفة من خلال الاتصال بنا.
وما التوفيق إلا من عند الله.
رئيس الهيئة السعودية للحياة الفطرية
بندر بن سعود بن محمد آل سعود
|تقويم الفعاليات والأنشطة|
| <urn:uuid:253ee8be-3e50-4921-85e5-80a76a727ad4> | CC-MAIN-2015-48 | https://www.swa.gov.sa/ar/ | 2015-11-25T08:11:18Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398445033.85/warc/CC-MAIN-20151124205405-00200-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.943894 | Arab | 51 | {"arb_Arab_score": 0.9438939690589905, "ary_Arab_score": 0.022723987698554993, "ars_Arab_score": 0.019768208265304565} |
التخلص من الخطوط البيضاء "stretch marks" والعلامات لا يحدث بين يوم وليلة وهو ليس مستحيلا، ولكنه يختلف حسب طبيعة كل بشرة، وكذلك توقيت البدء في علاجها، فالخطوط الحديثة الظهور على سبيل المثال يمكن التخلص منها بشكل أسرع من الخطوط العميقة التى تحول لونها للأبيض أو الفضي.
وإليك مجموعة من الوصفات الطبيعية التى تساعد على علاج الخطوط البيضاء التى تظهر على الجلد نتيجة تكرار الزيادة والخسارة فى الوزن.
ومن أهم هذه الوصفات الطبيعية:
1- 3 ملاعق جلسرين 1.5 ملعقة زيت زيتون 1 ملعقة ماء ورد 1 ملعقة شبه مطحونة 2 ملعقة كريم مرطب (بانتينول) أو أى كريم مرطب للجسم
تخلط المكونات معا وتضع كمية منها على اليد وتدلك بها المنطقة المراد التخلص من الخطوط البيضاء بها ثم يترك لمدة ساعة ويغسل بماء دافئ ومنظف الجسم وتكرر هذه الوصفة لمدة أسبوعين.
2- يوضع خل التفاح قبل النوم على نفس المنطقة ويدلك جيدا حتى يتشربه الجسم وفى الصباح يشطف بالماء ومنظف الجسم أو يمكن عمل مقدار مساو من الماء الورد خل التفاح
ملحوظة:
فى حالة الحمل عند المرأة تعمل فورا على تدليك الصدر والبطن والأرداف بزيت الزيتون أو كريمات خاصة بالحمل أو استخدام زبدة الكاكاو مثلا.
أما بالنسبة للقائمين بالحمية الغذائية فعليهم استخدام الكريم المرطب.
وهناك أيضا حل للعلاج من هذه الخطوط البيضاء بالطريقة الصينية:
أولا الأدوات المستخدمة:
ـ أداة التديك أو استخدام اللوفة المغربية.
ـ الصنفرة: صنفرة المشمش الخاص بالجسم.
ـ أو زيت زيتون ويفضل زيت الزيتون الأصلى Safflower oil-زيت-
ـ مستخلص الصبار:
وهذا يساعد فى نمو أنسجه جديدة، ويمكن الحصول عليه من نبات صبار عمرها سنتين أو أكثر وإن لم تتوفر يمكن الحصول على جل الصبار الأصلى، وهو ذو لون بنى خفيف ونفس رائحة نبات الصبار.ابتعدى عن الجل المخلوط بالعطور والمحسنات والذى يغلب على لونه اللون الأبيض.
ـ لوشن الكولاجين والاستين .
المقادير:
3او 4 ملاعق صغيره من الصنفرة
نقطتين من زيت الزيتون
نصف ملعقة صغيره من مستخلص الصبار( إذا استخرجتى الجل من نبات صبار اغسليه ونظفيه أولا بعد ذلك اقطعى طرفه بالسكين واعصريه يخرج الجل ويجب أن تكون النبتة عمرها سنتين أو أكثر) اخلطى المقادير فى وعاء واتركيه
الطريقة:
اخلطى المقادير فى وعاء (وهى كافيه لمساحة 2 قدم مربع)
الخطوة الأولى:
تطرية الجلد وذلك عن طريق الاستحمام لمدة 5 أو 10 دقائق كى نستطيع إزالة الجلد الميت.
الخطوة الثانية:
التدليك ضعى القليل من الخليط فى أماكن التشققات ثم أبدئى بالتدليك.
الخطوة الثالثة:
جففى المكان، وضعى الكريم المكون من اللوشن (كولاجين) والصبار بكمية متساوية ودلكى حتى يمتصه الجلد تماما
ملاحظات:
لا تكثرى من هذه العملية لابد وأن تعطى الوقت وهذا جدول للعناية بالجلد وعلاج هذه الخطوط البيضاء
اليوم الأول: صنفرة كريم (كولاجين) والصبار بكمية متساوية
اليوم الثانى: كريم فقط
اليوم الثالث: كريم فقط
اليوم الرابع: صنفرة كريم
اليوم الخامس: كريم فقط
اليوم السادس: كريم فقط
اليوم السابع: صنفرة كريم
اليوم الثامن: كريم فقط
اليوم التاسع: كريم فقط | <urn:uuid:db84c98a-83b3-4b5d-9f8e-2a0b196cbd08> | CC-MAIN-2015-48 | http://www.muslim-day.com/ViewArticle.aspx?ID=1396&CategoryID=14 | 2015-11-26T21:18:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398447783.20/warc/CC-MAIN-20151124205407-00346-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.757473 | Arab | 116 | {"arb_Arab_score": 0.7574725151062012, "ary_Arab_score": 0.1139497458934784, "ars_Arab_score": 0.05060866102576256, "arz_Arab_score": 0.04183066263794899, "aeb_Arab_score": 0.023891929537057877} |
تجددت الهجمات على قسمي الأربعين وفيصل بمحافظة السويس والاستيلاء على مابهم من أسلحة من قبل ملثمين، وتم إخلاء مديرية الأمن وتسليمها لقوات الجيش، وبدورها أخذت محتويات الأقسام وسلّمتها للجيش الثالث الميداني لتأمينها.
وذكرت أنباء واردة لقناة "سى بى سى"، أنه تكونت لجان شعبية لتأمين مناطق الإيمان والمثلث والصباح؛ بعد أن قام ملثمين بسرقة وحدات سكنية والمحلات بهذا المناطق، كما تم زيادة عدد الدورات الأمنية للمجرى الملاحي لقناة السويس.
وطالب المواطنون، الجيش والفريق أول عبد الفتاح السيسي- القائد العام للقوات المسلحة، بزيادة عدد قوات الجيش، وإعادة القوات التى أمنت المدينة أيام الثورة. | <urn:uuid:d9047de3-5afe-4d79-8478-588401c8ce42> | CC-MAIN-2015-48 | http://www.shorouknews.com/news/view.aspx?cdate=27012013&id=2235fd69-eb1a-4266-ab3a-83a23b01c390 | 2015-11-30T06:12:04Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398461113.77/warc/CC-MAIN-20151124205421-00281-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.902628 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9026283621788025, "arz_Arab_score": 0.03655635192990303, "ary_Arab_score": 0.03602861613035202, "aeb_Arab_score": 0.010146579705178738, "ars_Arab_score": 0.01012805663049221} |
قرض استهلاك
|مالية|
قرض استهلاك أو قرض خاص في الاقتصاد (بالإنجليزية: Consumer debt) هو قرض لم يسدد بعد، أو بالمعنى الأوسع هو قرض بغرض شراء السلع الاستهلاكية، مثل شراء ثلاجة أو شراء سيارة أو غرفة جلوس جديدة، وليس قرضا بغرض الاستثمار.
وقد تقوم دولة بتشجيع القروض الاستهلاكية بغرض تحفيز الإنتاج المحلى وزيادة العمالة. فتعمل الحكومة على
تشجيع المصارف على تقديم القروض للجمهور بأسعار فائدة منخفضة، بذلك يستطيع المقترض شراء ما يحتاجه من الأجهزة أوالقيام برحلة جميلة. | <urn:uuid:5cf319aa-2dcb-4b98-852b-5697a98fd67f> | CC-MAIN-2015-48 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B1%D8%B6_%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%87%D9%84%D8%A7%D9%83 | 2015-12-02T00:07:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398474527.16/warc/CC-MAIN-20151124205434-00070-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.949001 | Arab | 58 | {"arb_Arab_score": 0.949000895023346, "ary_Arab_score": 0.029790597036480904, "arz_Arab_score": 0.011531633324921131} |
معركة السوم
أعد الحلفاء دفاعا قويا سنة 1916م عند نهر السوم في فرنسا لقد استنزفت معركة فردان فرنسا وهكذا أصبح هجوم السوم مسؤولية البريطانيين الرئيسية تحت قيادة الجنرال إيرل هيج.
بدأ هجوم الحلفاء في أول يوليو 1916م وخلال ساعات خسرت بريطانيا حوالي 60 ألفا وهي أسوأ خسارة لها في يوم واحد من القتال.
ومضى القتال الشرس في الخريف وفي سبتمبر أنتجت بريطانيا أول دبابة لكن الدبابات لم يكن يعول عليها لأنها قليلة العدد بحيث لم تؤثر في مجرى المعركة وأخيرا أوقف هيج هجومه الذي لاقيمة له في نوفمبر.
وحصل الحلفاء على نحو أحد عشر كيلومترا" وبتكلفة كبيرة بلغت أكثر من مليون من الإصابات منها أكثر من 600,000بين صفوف الألمان 400 ألف بين صفوف البريطانيين وحوالي 200,000بين صفوف الفرنسيين ورغم الخسارة الكبرى في فردان والسوم فإن الجبهة الغربية ظلت متماسكة حتى نهاية عام 1916م.
صرخة الانقضاض رمز لبداية الهجوم حيث يندفع الجنود من خنادقهم ليبدأوا التقدم نحو خنادق العدو وهؤلاء جنود كنديون وراء ضابط لهم على القمة أثناء معركة سوم في فرنسا في شهر يوليو 1916م.
القتال في الجبهات الأخرى
خلال عامي 1915م و 1916م امتدت الحرب العالمية الأولى إلى إيطاليا عبر البلقان وازداد نشاطها على الجبهات الأخرى.
واعتقد بعض القادة العسكريين أن خلق جبهات جديدة قد يكسر الجمود على الجبهة الغربية ولكن انتشار الحرب كان له تأثير قليل على هذا الجمود.
الجبهة الإيطالية
ظلت إيطاليا خارج الحرب العالمية الأولى طوال عام 1914م رغم أنها كانت عضوا في التحالف الثلاثي مع النمسا ـ المجر وألمانيا وادعت إيطاليا بأنها ليست ملتزمة بالانضمام للحرب لأن النمسا ـ المجر لم تدخل في حرب دفاعية.
وفي مايو 1915م دخلت إيطاليا الحرب إلى جانب الحلفاء وفي معاهدة سرية وعد الحلفاء بأن يعطوا إيطاليا بعض أراضي النمسا ـ المجر بعد الحرب ووعدت إيطاليا أن تهاجم النمسا ـ المجر.
كان الإيطاليون ويقودهم الجنرال لويجي كادورنا قد اندفعوا بعمق لمدة عامين في سلسلة من المعارك على طول نهر إيسونزو في النمسا ـ المجر وتكبدت إيطاليا خسائر عديدة لكنها أخذت أراضي قليلة.
من أعلى قمة صخرية تستعد القوات الإيطالية لبدء معركة على حدود النمسا ـ المجر وكان عليهم أولاً أن يرفعوا المدفعية إلى أعلى وقد أعاقت جبال الألب الوعرة تقدم الإيطاليين إلى داخل النمسا ـ المجر.
كان الحلفاء يأملون أن تساعد الجبهة الإيطالية روسيا بأن تدفع النمسا ـ المجر إلى سحب بعض قواتها بعيدا عن الجبهة الشرقية وإن كان هذا السحب قد حدث فإنه لم يساعد روسيا.
الدردنيل
عندما بدأت الحرب العالمية الأولى أعلنت الإمبراطورية العثمانية إغلاق الطريق المائي بين بحر إيجة والبحر الأسود وبذلك سدت طريق البحر إلى جنوب روسيا.
وفي فبراير ومارس 1915م هاجمت السفن الحربية الروسية والفرنسية والإنجليزية مضيق الدردنيل وكان الحلفاء يأملون في إيجاد طريق مدد إلى روسيا ورغم ذلك فإن الألغام أوقفت الهجوم.
وفي أبريل 1915م أنزل الحلفاء قوات في شبه جزيرة جاليبولي على الشاطئ الغربي للدردنيل وأدت قوات من أستراليا ونيوزيلندا دورا رئيسيا في هذا الإنزال.
وسرعان ما أصبحت القوات العثمانية والحليفة متورطة في حرب خنادق وفشل هجوم ثانٍ في أغسطس عند خليج سوفلا في الشمال في إنهاء الجمود وفي ديسمبر بدأ الحلفاء في إجلاء قواتهم بعد أن خسروا 250 ألفا من ضحاياهم في الدردنيل.
أوروبا الشرقية
اخترقت جيوش ألمانيا والنمسا ـ المجر في مايو 1915م الخطوط الروسية في جاليسيا في النمسا ـ المجر وهي المقاطعة التي غزتها روسيا سنة 1914م وانسحب الروس نحو 480 كم قبل أن يكونوا خط دفاع جديدا.
وعلى الرغم من هذا التقهقر فإن القيصر نيقولا الثاني شن هجومين لتخفيف الضغط على الحلفاء في الجبهة الغربية وفشل الهجوم الروسي الأول في مارس 1916م في أن يدفع بالقوات الألمانية بعيدا عن فردان
بدأ الهجوم الروسي الثاني في يونيو 1916م تحت قيادة الجنرال ألكسي بروسيلوف وأجبر جيش بروسيلوف قوات النمسا ـ المجر على التقهقر 80كم. وخلال أسبوع أسر الروس 200 ألف جندي ولإيقاف الهجوم كان على النمسا ـ المجر أن تسحب قواتها من الجبهة الإيطالية إلى الجبهة الشرقية وهكذا أخرج الهجوم الروسي النمسا ـ المجر من الحرب ولكنه أرهق روسيا وأصيب كل جانب بنحو مليون إصابة.
بلغاريا
دخلت بلغاريا الحرب العالمية الأولى في أكتوبر 1915م لمساعدة النمسا ـ المجر كي تهزم صربيا.
وكانت بلغاريا تأمل أن تستعيد أرضا فقدتها في الحرب البلقانية الثانية.
وفي محاولة لمساعدة صربيا أنزل الحلفاء قوات في سالونيك في اليونان لكن القوات لم تصل أبدا إلى صربيا وانسحب الجيش الصربي إلى ألبانيا.
رومانيا
انضمت رومانيا إلى الحلفاء في أغسطس 1916م وكانت تأمل في أن تحصل على بعض الأراضي من النمسا ـ المجر إذا كسب الحلفاء الحرب وفي نهاية 1916م خسرت رومانيا معظم جيشها وسيطرت ألمانيا على حقول القمح الغنية وحقول النفط.
الحرب في البحر
سببت سيطرة بريطانيا على البحار أثناء الحرب العالمية الأولى مشاكل جسيمة لألمانيا.
فقد سد الأسطول البريطاني مياه ألمانيا ومنع المدد من الوصول إلى الموانئ الألمانية.
وبحلول سنة 1916م عانت ألمانيا من نقص الطعام والبضائع الأخرى.
وحاربت ألمانيا القوة البحرية البريطانية بغواصاتها المسماة قوارب اليو (U).
وفي فبراير 1915م أعلنت ألمانيا حصارا بالغواصات على الجزر البريطانية محذرة بأنها ستهاجم أية سفينة تحاول أن تخترق هذا الحصار وبالفعل دمرت قوارب اليو (U) كميات ضخمة من البضائع المتجهة إلى بريطانيا.
وفي 7 مايو 1915م ضرب قارب طوربيد من قوارب اليو (U) وبدون إنذار سفينة الركاب البريطانية لوسيتانيا على ساحل أيرلندا وقتل نتيجة لذلك 1198 راكباً منهم 128 أمريكيا. وكان غرق لوسيتانيا دافعاً لرئيس الولايات المتحدة الأمريكية الرئيس ودرو ولسون ليحث ألمانيا على أن تكف عن حرب الغواصات غير المحدودة.
وفي سبتمبر وافقت ألمانيا على عدم مهاجمتها سفنا محايدة أو سفن ركاب.
حاولت ألمانيا أن تجعل بريطانيا تعاني من الجوع وتستسلم بإغراق سفن الشحن المتوجهة إلى موانئها وهذه السفينة التي نراها في الصورة قد أطلق على مقدمتها طوربيد من غواصة ألمانية.
الحرب الجوية
حدث تقدم كبير في الطيران من جانب الحلفاء والدول الوسطى خلال الحرب العالمية الأولى.
كان كل جانب يسعى لصنع طائرات أحسن من الآخر.
وقد استخدمت الطائرات بشكل رئيسي لمراقبة نشاط العدو.
وكان الطيارون يحملون مدافع رشاشة لإسقاط الطائرات المعادية؛ ولكنهم كانوا بهذا يجازفون بقتل أنفسهم بأنفسهم إذا ما حدث أن ارتدت رصاصاتهم إلى نحورهم بفعل مراوح طائراتهم.
الطيارون أدوا دورا مهما في الحرب العالمية الأولى وقد حارب هؤلاء الطيارون في القوة الجوية البريطانية طائرات ألمانيا.
واستمر القصف الجوي في مراحله الأولى خلال الحرب العالمية الأولى وفي سنة 1915م بدأت ألمانيا قذف لندن وبعض المدن البريطانية الأخرى من سفن زبِّلن الهوائية لكن القذف كان قليل التأثير في الحرب. | <urn:uuid:fca150c2-2e50-4318-8797-4e587ab87ebe> | CC-MAIN-2015-48 | http://www.albasalh.com/vb/showthread.php?t=182 | 2015-11-26T06:53:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398446535.72/warc/CC-MAIN-20151124205406-00202-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.953314 | Arab | 22 | {"arb_Arab_score": 0.9533137679100037, "ary_Arab_score": 0.014811077155172825, "ars_Arab_score": 0.01139857992529869, "arz_Arab_score": 0.01125690620392561} |
قالب:مصدر الصورة
مشكلة في تحديد مصدر الصورة [[:{{{1}}}]][عدل]
نشكرك على رفعك لـ [[:{{{1}}}]]. لكنني لاحظت أن صفحة الصورة لا تحتوي على معلومات عن منتج تلك الصورة، مما يجعل حقوق التأليف والنشر غير واضحة. للمعلومات حول الرخص التي يمكن استعمالها في ويكيبيديا لنشر الصور، انظر حقوق التأليف والنشر للصور. وإن لم تجد إجابة لسؤالك هناك يمكنك التفضّل بالسؤال هنا.
تذكّر أنه سيتم حذف أي صورة لا تحتوي على مصدر ورخصة. إن كنت قد رفعت صور أخرى من دون ذكر المصدر أو الرخصة، نرجو أن تقوم بتدارك الأمر وتصحيح ذلك.
في حال وجود أية أسئلة، لا تتردد في طرحها بصفحة نقاشي وشكرًا. | <urn:uuid:9258087e-8acf-4563-a87e-ba9d950994d3> | CC-MAIN-2015-48 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A8:%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9 | 2015-11-26T07:09:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398446535.72/warc/CC-MAIN-20151124205406-00202-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.983805 | Arab | 48 | {"arb_Arab_score": 0.9838046431541443} |
المختصر/ نادي نشطاء سوريين بانتفاضة كبرى سميت بـ"ساعة الصفر " والتي سيعلن عنها بشكل عام فى وقت واحد لإسقاط النظام الفاشل نظام "بشار الأسد". وقال الناشط السوري هادي عبدالله جميع السوريين ممن شارك سابقا في المظاهرات السابقة وممن لم يشارك بالخروج الى الساحات العامة وقطع جميع الطرق العامة ، كما قال ندعو الجنود والضباط الابطال والذين مازالو في اعمالهم بان يسارعوا الى الانشقاق وبشكل جماعي فور سماعهم "ساعة الصفر".
وذكر بيان نشر في الانترنت ومواقع التواصل الاجتماعي "سيتم الإعلانُ عن موعدِ ساعةِ الصِّفر عندما يتم الانتهاء من مراحلِ الإعدادِ و التنظيمِ, وسيكون ذلك من خلال قناة سوريا الشَّعب, و جميع الوسائل الإعلامية المشاركة في الإنتفاضة ، وعليه فإنَّنا ندعو جميع الجهات الثَّورية للإنضمام إلى إنتفاضتنا, والعمل معنا تخطيطاً و تنفيذاً بقلب واحد". المصدر: لاين نيوز | <urn:uuid:a3284e4c-20a3-45fd-8de1-763f05b6c518> | CC-MAIN-2015-48 | http://www.almokhtsar.com/node/47875 | 2015-11-29T15:50:23Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398458553.38/warc/CC-MAIN-20151124205418-00137-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.989246 | Arab | 25 | {"arb_Arab_score": 0.9892459511756897} |
العود سيد الآلات الموسيقة
تعد الة العود من أهم الالات العربية المحببة الى نفس ووجدان واذان الشعب العربي، بل ويمكن القول بأنها واحدة من اقدم الالات الموسيقية في العالم.
والعود لفظ عربي معناه الخشب، وهو الة شرقية عرفت في الممالك القديمة وهو من أهم الالات العربية في التخت العربي الشرقي، كما يستخدم في الانفرادي أو الجماعي لمصاحبة الغناء، وتعتمد علية معظم الملحنين العرب عند أغانيهم وتحفيظها ايضا ، وقد كان للعود منزلة ومكانة كبيرة عند العرب، ففي سماعه نفع للجسد وتعديل النفسية.
وفي إختراع آلة العود أقوال كثيرة اختلف فيها المؤرخون وتباعدت مذاهبهم وتباينت استدلالاتهم، فمنهم من قال أن أول من اخترعه هو " لامك بن متوشاح بن محويل بن عياد بن اخنوخ بن قايين بن آدم عليه السلام" ومنهم من قال ان أول من صنعه " نوح عليه السلام " وفقد اثناء الطوفان، وقيل اول من صنعه " جمشيد " وهو ملك من ملوك الفرس وأسماه (البربط) ، وقيل إنه في عهد النبي داوود استخرج وهذب وضرب به، وذكر العلماء أن العود الذي كان يضرب به لم يزل بعد وفاته معلقا ببيت المقدس الى حين تخريب القدس.
وإذا كانت المصادر العربية قد جعلت " لامك " هو مخترع العود فإن التوراة تجعل " يوبال بي لامك " من سلالة قايين بن آدم أبا لكل ضارب على العود والمزمار . واتفق بعض الكتاب من العرب والفرس ممن كتبوا عن الموسيقى وتحدثوا عن العود أن العود جاءهم من اليونان فبعضهم يرى أن " فيثاغورس " نفسه والذي يلقبونه بمناظر ( سليمان الحكيم ) هو الذي أخترعة بعد أن اكتشف توافق الاصوات الموسيقية ، والبعض الاخر يعزو هذا الاختراع الى " أفلاطون " ويزعمون انه كان ينوم سامعيه إذا عزف من مقام معين ثم يغير المقام فيوقظهم ، ونسبت هذه القدره الى " الفارابي " ايضا حيث أبى أصحاب التعليلات اللغوية إلا أن يسهموا في تلك الاساطير، فزعم بعضهم حين سئل عن تاريخ آلة العود قال: إن أبا نصر الفارابي الفيلسوف المعروف صنع عود لما مات ابوه فكان مخترعه الاول ولم يثقب له وجه فإذا به عند العزف أخرس خال من كل رنين ثم حدث ان قرض الفأر وجه العود فأحدثت به فتحة أكسبت صوته فخامه ورنين فسر أبو نصر واعتز بصنع الفأر الذي دله على هذا الاكتشاف.
في الأصل كانت أوتار العود من خيوط الأمعاء، لكن اليوم استبدلت بالنايلون؛ هناك قد يكون بعض لكن
تقريبا كلّ العازفون يستعملون بعض أنواع المركّبات الصناعية. (D'Addario) و(La Bella) تستعمل نايلون عالي النوعية مثل الذي يستعمل أوتار القيثارة. إنّ الأوتار التركية هي من النوعية الجيدة، أما الأوتار العربيةـ تتفاوت الأفضلية من وتر إلى آخر في الصناعة ولكن كلّ دون المستوى في النغمة حتى الأوتار التركية. أوتار العود المصرية الجديدة ملوّنة صاخبة جدا لفّت بالنايلون.
والثابت تاريخياً ان آلة العود من الآلات الوترية التي عرفتها الممالك القديمة، وقد استعملها قدماء المصريين منذ أكثر من ثلاثة آلاف وخمسمائة سنة، وبالرغم من تضارب الآراء حول أصل آلة العود فاننا نجد أن كثيراً من الكتاب يحددون بوضوح أن آلة العود قد انتقلت الى اروبا من بلاد الشرق.
وظلت آلة العود بصورتها العريقة لفتره ثم ادخل عليها الكثير من التعديلات لتتناسب مع الموسيقا الاروبية المتعددة التصويت، وقامت على هذه الآلة نهضة موسيقية غنائية، وكان لها دور اساسي في التدوين الموسيقى، فقد بنى الفلاسفة بآلة العود أمثال الكندى، والفارابي، وابن سينا نظرياتهم الموسيقية مستعينين بآلة العود كأساس لها، كما استعان صفى الدين الأموى بالعود في طريقة التدوين الجدولى.
وقد ازدهرت آلة العود في الماضي في القرون الوسطى في أروبا، وخاصة في عصر النهضة (العصر الذهبي للعود)، حيث بلغت الآلة الذروة في تطويرها.
تاريخ آلة العود
أولاً: العود في الحضارات القديمة.
العود في مصر الفرعونية
عرف قدماء المصريين في الدولة الحديثة آلة العود بفصيلتها وهي :
1- العود ذو الرقبة القصيره: وهي فصيلة عود يشبه العود المستعمل في مصر في الوقت الحاضر، وكان ذلك العود عباره عن آلة ذات صندوق بيضاوي الشكل غالباً رقيق الجدران، وقد عثر في مدافن طيبة على عود من هذا النوع، ويدق على الأوتار بريشة من الخشب كانت تعلق بحبل في العود.
2- العود ذو الرقبة الطويلة: أما الفصيلة الثانية فهي فصيلة تشبه الطنبور والبزق كان برقبتها علامات تبين عفق الأصابع على الأوتار، وهي ما يسميه العرب (بالدساتين) ، والصندوق بيضاوي في الغالب، وقد يكون أحياناً على شكل خماسى أو سداسى، وطريقة استعمال هذه الآلة أنها كانت تحمل على الصدر أو توضع رأسية كما في الرباب المصري، ويعد ظهور تلك الآلة على النحو الذي سبق توضيحه دليلاً على ما بلغته المدنية الموسيقية عند قدماء المصريين في ذلك العهد لأن تلك الآلة تعد من أرقى الآلات الوترية التي يتم العفق عليها لاخراج مختلف الدرجات الصوتية ، تويدل على أن هذا النوع من الآلات هو نهاية ما وصلت اليه الدنية الموسيقية.
العود في آشور وبابل
العود في اشور امتاز بكثرة دساتينه، وكان كبير الشبه بالنقوش التي ظهرت لألة العود عند قدماء المصريين، وكان العود ذو الرقبة الطويلة يسمى (بالطنبور الآشورى ) وتلك الآلة ما زالت موجودة في نفس المنطقة الي الآن، وبنفس الشكل والاسم، ومنتشرة في كل من سوريا ولبنان والاردن وتركيا.
العود في بابل: لقد كانت بابل وسومر وما حولهما من البلاد أول من عرف العيدان أو الالات الوترية ذات الرقبة التي لا تصدر أصواتها بالانتقال من وتر لآخر ، بل بالضغط على الوتر (العفق) أي تقصير الوتر عند مواضيع مختلفة.
العود في بلاد فارس
ما هو ثابت تاريخياً ان الفرس قد احتلو مصر الفرعونية، وقد نقلوا من حضارتها الكثير من الفنون والعلوم، وكان العود والبزق أو الطنبور من الالات التي نقلوها الي بلادهم الي جانب الالات الموسيقية الاخرى كالناى والجنك (وهي آله الهارب الفرعونية ) وشاع استخدام آلة العود والطنبور وكان العود يسمى عندهم (بالبربط) وكان جسم العود عند الفرس أقرب الى الضيق والصغير وقد ازدهر العود في بلاد فارس واحتل مكانة عظيمة فيها نظراً لازدهار الموسيقا وتقدمها حضارياً على بلاد العرب في الفنون الموسيقية بعد ان تبوأت مكان الزعامة بعد المدنيات المصرية الفرعونية والآشورية.
العود في الصين
يشبه العود الصيني في شكله العام ومظهره وأسلوب صناعته ونوعيتة الأوتار المستعملة فيه وكيفية ربطها ، والأعواد البسيطة التى عرفتها الحضارات القديمة الأخرى، ولكن الفرق يكمن في الضبط على السلم الخماسى بطبيعة الحال.
العود في اليابان
لا يخرج العود الياباني عن الأعواد المعتادة التي عرفتها الحضارات الأخرى كلها ، وبنفس الشكل والتصميم الذي يقوم على صندوق مصوت صغير ، وله رقبة عليها الأوتار المربوطة على وجه الصندوق حتى المفاتيح التى تقع على طرق الرقبة لكى تسوى بها الاوتار ، والعود الياباني له ثلاثة الي اربعة مفاتيح يمكن استخراج السلم الخماسي في حدود أو كتافين.
العود في الهند
ظهر في الهند أشكال من العود ذى الرقبة العريضة، والذي كان ينتمى الي عائلة (الطنبور السيتار ) التي كانت معروفة في جنوب غرب اسيا، ويتميز جسم هذا العود بشكله الكمثرى الصغير ، ووجهه الخشبى الرنان، كما يتميز برقبته الطويلة المستقيمة الضخمة، وعليها لوحة مسطحة عليها الدساتين المعدنية للعفق عليها بالأصابع (وهذه مثل دساتين الجيتار )، وعليها أوتار معدنية ويعزف عليه بواسطة ريشة من السلك الدقيقة وتمسك بابهام وسبابة اليد اليمنى،ويسمى هذا العود (بالسيتار ) وتعنى بالفارسية (ثلاثي الأوتار ) وان كانت هذه التسمية توحى بأن للآلة ثلاثة أوتار فقط بيما هذه الآلة في الهند كان يترواح عدد أوتارها بين الاربعة وسبعة أوتار.
العود في اليونان
اتفق بعض الكتاب من العرب والفرس ممن كتبوا عن الموسيقا وتحدثوا عن العود (كما سبق ذكره ) أن العود جاءهم من اليونان، وأن "فيثاغوروس" هو الذي اخترعة بعد أن اكتشف توافق الأصوات الموسيقية، والبعض الآخر يعزو هذا الاختراع الى "افلاطون" ويزعمون في العزف على العود، وكان يسمى العود في اليونان (باربتوس).
ومن خلال هذا العرض التاريخي الموجز لآلة العود في الحضارات القديمة نجد أن تلك الحضارات كانت متماثلة في طرق تفكيرها، وكذلك كانت متماثلة في أساليب استخدامها للموسيقى (ألحانها وآلاتها ) خاصة آلة العود، مشتركة في أساس واحد من القواعد والنظريات، وفي استخدامها في المناسبات الدينية والدنيوية.
ثانياً: العود في الحضاره العربية:
كانت آلة العود الآلة الرئيسية في الحضاره العربية، واحتل عازفوها مكانة مرموقة ومنزلة لدى حكامها.
العود في العصر الجاهلي
لقد ازدهرت الموسيقا في بلاد فارس قبل بلاد العرب وعلا شأنها حتى تبوأت في الشرق مكانة الزعامة بعد مصر الفرعونية والمدنية الآشورية القديمة، وكذلك كان الحال في بلاد اليونان سمت فيها الموسيقى بعد أن انتقلت اليها من المالك الشرقية، وعنى بها عماؤها فدونوا أصولها وقواعدها، وقد تأثر العرب بتيار المدنيات تأثراً عظيماً،
ولقد دخل العود في هذا العصر على يد " سليمان الفارسى " وشاع صيته واستعمله معبد، وابن سريج/ وسعيد بن مسجح، وابن جامع، وحبابة، وسلامة ، وغيرهم من المغنين والمغنيات. وأطلق العرب على آلة العود أسماء مختلفة منها : (ذو الزير)، (ذو العتب ) و (المستجيب) ، (المعزاف) الذى كان له وجه من الرق ، (المزهر أو الموتر) و (البربط).
العود في مصر في أول القرن التاسع عشر :
كان القرن التاسع عشر نهاية عهد وبداية عهد، فقد آن لشعوب الشرق عامة ، ولشعب مصر خاصة أن يستيقظ وأن يستعيد نصيبه من التنظيم والحضارة والعمران.
لم يكن لموسيقى الآلات نصيب كبير في تلك النهضة ، وكانت أهم الآلات المستعملة (القانون ، الكمان ، والعود ) ، وهي الآلات التي يتكون منها التخت العربي التي كانت تعمل آنذاك بشارع محمد على ، والتي كانت تضم عدداً من العازفين الممتازين ، لا يقل عددها عن ثمانية يعزفون على الكمان والعود والناى والقانون والايقاع، ومهمة هذه الفرقة ليس مجرد الطرب والتسلية ، ولكن دورها الرئيسى العزف الفنى المتقن الأداء.
ويجب الاشارة الى " محمد ذاكر " (1836 – 1906 م ) ، الذي ألف المرجع الموسيقى (تحفة الموعود بتعليم العود ) سنة 1903 م ، والذي كان له السبق في الاشارة الي أنه يمكن تركيب الوتر السادس والسابع بالعود.
بدأت في مصر نهضة قومية في مجال الغناء المسرحى، كان عمادها الشيخ " سلامة حجازى " (1852 – 1917 م ) ، وجاءت الحرب العالمية الاولى وأحاطت نكباتها وأزماتها بحياة الناس، فلم يكن بد من خلق ألوان يكون فيها تعزية وشيء من الترفيه والتسلية . فبدأ المسرح الفكاهى، وظهرت فرق " عزيز عيد " و " نجيب الريحانى " و " على الكسار " وغيرهم . وبنى " طلعت حرب " مسرح حديقة الأزبكية ، وعملت فيه فرقة " أولاد عكاشة " تلاميذ " سلامة حجازي " ، وثم فرقة " جورج أبيض " .
تلا ذلك ظهور ثلاثة من جبابرة الموسيقا وعباقرة الملحنين الذين عاصروا هذه الفتره وهم : "داود حسنى " (1871 – 1937 م ) ، " محمد كامل الخلعى " (1870 – 1938 م ) ، " سيد درويش " (1892 – 1923 م ) ، وكان " داود حسنى " عواداً ماهراً، وكذلك " كامل الخلعى "، والشيخ " سيد درويش " ، الذي كان العود لايفارقة أبداً.
العود في مصر والعالم العربي في القرن العشرين:
ومنذ بداية القرن العشرين أخذت آلة العود في مصر تتقدم نحو الرقى وخاصة بعد انشاء معهد الموسيقى العربية نسة 1923 م ليثرى الحياة الفنية في مصر والعالم العربي بفنانين دارسين للآلات الموسيقية وكان فه الفضل الكبير على جيل العشرينات ، وكان من أساتذة العود بالمعهد " رياض السنباطى " و " محمد القصبجى " . ومن مشاهير ورواد العود في هذه الفتره أو ما يطلق عليهم رواد المدرسة القديمة (التقليدية ) في العزف على آلة العود : " أمين المهدى " و " صفر على " و " محمد عبد الوهاب : و " عبد الفتاح صبرى " و " جمعه محمد على " و " وعبد المعم عرفة " ، علاوة على " ياض السبناطى " و " محمد القصبجة " ، وقد تميز اسلوب هذه المدرسة بالشجو والتطريب وما تتسم به من عبير الماضي وكذلك الهدوء والتأنى الذي كان ترجمة حقيقة لروح العصر .... الخ.
وفي العصر الحاضر انتقلت آلة العود وبفضل روادها في المدرسة الحديثة من قالب التطريب البحت الي قالب الوصفية والتعبيرية وتطبيق التقنيات الغربية (العالمية ) مما أعطى لأسلوب العزف والتأليف لآلة العود شكلاً جديداً عما كانت عليه من قبل ، ومن رواد هذه المدرسة وأبرز العازفين فيها : " جورج ميشيل " ، " فريد الأطرش " ، " محمود كامل " ، " عمار الشريعى " ، " أنغام محمد لبيب " ، " حسين صابر لبيب " من مصر ، و " منير جميل بشير " ، و " نصير شمة " من العرق ، و " عز الدين منتصر " من المغرب ، و " عبادى الجوهر " ، و " عبد الرب ادريس " من السعودية، و " شربل روحانا" ، ومرسيل خليفة " من لبنان ، و" أحمد فتحى " من اليمن ، و " خالد الشيخ " و " أحمد الجميرى " من البحرين ، و" عمر كدرس " من الكويت .... الخ.
ومر العود بمراحل كثيره من التغير في لاشكل والحجم حتى استقر على الشكل المتعارف عليه الآن وهو العود ذو الخمسة أوتار أو الستة أوتار، ورغم ذلك فقد تعددت أحجام العود المستخدم في مصر والعالم العربي، فهناك ثلاثة أحجام أساسية لآلة العود مناسبة لكل عازف من حيث الحجم هي العود الكبير 4/4 ، والعود المتوسط 3/4 ، والعود الصغير 2/4 ، وعرف من أشكال العود نوع على شكل كمثرى ، وآخر على شكل البصلة ، وغيره بشكل مدور أو أكثر استطالة ... الخ ، وكذلك حدث تطوير في صناعة العود حيث عرفت عدة استحداثات وتعديلات في مصر بدأها بشكل واضح " محمد القصبجي " حيث قام بتصميم مقاييس جديدة وأحجام مختلفة من آلة العود حتى يمكنه عزف مختلف الأوضاع بسهولة ، ولتصدر صوتاً أكثر ضخامة وقوة مستخدماً في ذلك قواعد حسابية ونظريات هندسية معينة في تحديد طول الوتر من الأنف الي الفرس ، ورأى في ذلك أن الوتر اذا زاد طوله عن 60 سم ضاع صوته هباء.
وكذلك نجح " جورج ميشيل " في تكوين شخصيته الفنية ، فكان له لونه الخاص وأسلوبه المتميز في العزف على آلة العود، كما طور في اسلوب أدائه فكان يعزف الأربيجات والتآلفات ، وأعطى صوت البزق والجيتار على العود بعد اضافته للوتر السادس للعود (جواب الجهاركاه ). وفعل " منير وجميل بشير " نفس الشيء في العراق فكان لهما شخصيتهما المتميزة التى اشتهرا بها وتميزا بها خاصة " منير بشير " .
وقد قام " وديع السيد " وهو مصرى الجنسية خريج كلية التربية الموسيقية بمصر بتجربة في لندن وهي محاولة جديدة لتطوير آلة العود بهدف اعطاء أفضل رنين للعود من خلال مقاييس معينة ومن أخشاب خاصة.
كما عدل " جمعه محمد على " من مكان الفرس (وهى قطعة خشبية مستطيلة أو على شكل شبه منحرف تلصق رأسياً على وجه العود بين الشمسية الكبرى وقاعدة العود ، وتسمى رافعة الأوتار أو المشط ) في العود فجعاها متحركة بحيث يتمكن العازف من التحكم في أطوال الأوتار وبذلك يمكنه العزف على الطبقة التى تريح المغنى ولا يضطر الي تغيير تسوية أوتار العود.
وابتكر أحد الصناع عوداً ذا ستة أوتار في مجاميع ثلاثية (مجموع أوتاره ثمانية عشر وتراً ) وله ثمانية عشر مفتاحاً ومركبة في بنجق خاص على دورين ، ويركب على وجه العود فرستان ن فرسة عادية مثبتة في نكانها المعتاد، واخرى تركب في مؤخرة العود عند الكعب وتشبه فرسة الجيتار والماندولين ، وابتكر أحد الباحثين " د. عبد المنعم خليل " المدرس بالمعهد العالى للموسيقى العربية بالقاهرة عوداً له قصعة صغيرة ورقبة مثل رقبة آلة الجيتار ، وابتكر أحد الصناع أيضاً أنواع أوتار جديدة للعود، كذلك ابتدع الصناع وجهاً للعود من خشب (الجوز ) المخصص لصناعة الصندوق المصوت وخشب ظهر آلة البيانو ويسمى ( وجه بيانو ) لتحسين صوت العود، كذلك ابتكر الصناع عوداً ذا رقبة عريضة تفاوتت أوتاره ما بين ستة وثمانية أوتار ، ومع أن ذلك يعد تطويراً ، لكنة في نفس الوقت يعد مشكلة بالنسبة للعفق على الأوتار لعرض رقبة العود ، ويتطلب طريقة معينة للعفق وتدريبات خاصة بها … الخ.
هذا بالنسبة للصناعة ، أما بالنسبة للتأليف فقد ظهرت عدة كتب علمية تهتم بتدريب العود وشرح اسلوب العزف علية بطريقة حديثة متطورة ، كذلك تم كتابة عدد من القوالب العالمية للعود مع الأوركسترا مثل كونشيرتو العود والأوركسترا " ليوسف شوقى " ، " عبد الحليم نويرة " ، " عطية شراره " ، والعمل الذي كتبه " فؤاد الظاهرى " ، وكذلك (فانتازيا ) للعود مع الأوركسترا بعنوان (ليالى جرش ) تأليف " سيد عوض " ، كذلك اعادة صياغة عدد من القوالب الآلية في الموسيقى العربية كالسماعيات وكتابة مصاحبة لها على آلة البيانو بحيث أصبح من الممكن عزف السماعى بآلتى العود والبيانو ، وكذلك تأليف مقطوعات من صوتين لآلتى عود ، أو عود وشيللو أو عود وجيتار … الخ.
ويلاحظ في القتره الأخيرة النهوض بآلة العود من خلال الاهتمام بتقديم المؤلفات الخاصة بها لكبار المؤلفين وتقديم العزف المنفرد (التقاسيم ) لكبار العازفين ، وقد كان لفرقة الموسيقا العربية بقيادة " عبد الحليم نويره " ، وفرقة " أم كلثوم " للموسيقى العربية بقيادة " حسين جنيد " ، والفرقة القومية للموسيقى العربية بقيادة " سليم سحاب " ، وغيرها من الفرق التى تقدم التراث في مصر والعالم العربي ، والفضل في النهوض بآلة العود ، وأصبح العود يقوم بدور اساسى في عزف معظم القوالب الغنائية كالدور والموشح والقصية والأغنية … الخ ، وكذلك جميع القوالب الآلية كالسماعى واللونجا والتحميلة … الخ ، ويلاحظ استخدام آلة العود كثيرا في الفترات التلفزيونية والاذاعية والموسيقى التصويرية للأفلام السينمائية وخلافها.
كما يلاحظ كذلك اعتماد معظم الملحنين على آلة العود في تأليف موسيقاهم وتلحين أغانيهم وتحفيظها للمغنين.
وهناك الكثير من الدارسين الأكاديميين بالمعاهد والكليات الموسيقية اهتموا من خلال أبحاثهم وتجاربهم العملية بالنهوض برفع مستوى الآلة بالنسبة لصناعتها والتأليف لها وأسلوب العزف عليها حتى تلحق الآلة بأقراتها في الغرب ، وما زالت الأبحاث والدراسات والتجارب تجرى للوصول الي المستوى المطلوب. | <urn:uuid:7bea7a6c-31f2-43df-937b-725e59fd5a45> | CC-MAIN-2015-48 | http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=146404.0 | 2015-11-30T11:36:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398461529.84/warc/CC-MAIN-20151124205421-00210-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.810083 | Arab | 42 | {"arb_Arab_score": 0.8100833296775818, "arz_Arab_score": 0.16430598497390747, "ars_Arab_score": 0.013968169689178467} |
ملخص الخطبة
1- الحديث عن انتصارات المسلمين السابقة في ظل الهزيمة والذل الحال. 2- خطر فقد الأمة الثقة بالنصر واستسلامها للهزيمة. 3- عمر يبحث عن قائد للمسلمين في القادسية. 4- خروج سعد ووصاة عمر له. 5- وفود المسلمين في بلاط يزدجر وكسرى ورستم. 6- بعض ما جرى في معركة القادسية. 7- البشارة بالنصر المؤزر.
الخطبة الأولى
وبعد:
أيها المسلمون، فحينما يرى المسلم ذو القلب الحي بعينيه، ويسمع بأذنيه ما يجري الآن على أرض فلسطين، من قتل بأبشع الطرق، وإذلال للإنسان على يد أحقر الخلق، واستخفاف بالأعراض، وغطرسة همجية، وأسر وسجن وتعذيب للصغير والكبير، وقد رأى قبل أشهر ما حل في أفغانستان وكيف استأسدت الدول المتغطرسة على إخوان لنا ضعاف، فصبت عليهم من جحيم قنابلهم ما يفوق الوصف، ثم يجول بخاطره وهو يسمع هذه الأيام عن مقتل أكثر من ثلاثة آلاف شخص من المسلمين في الهند على يد أراذل الهندوس بطريقة لا تقل بشاعة عن الطريقة اليهودية في القتل حيث أحرق كثير منهم وهم أحياء.
أنادي أمة عـلمـت بدائي ولكن لم يـحـرّكـها ندائي
كأني والعـدا تقتات لحمي وتشرب بالتذاذ من دمــائي
بلا حام يذد عــني بلاها ويغضب لي ويبكي من بكائي
مصابي آلم الأحجار حـزناً وناحت منه أقـطار السـماء
فهل صُمت مسامعهم وماتت ضمائرهم، فما أحسوا ابتلائي
إذا تذكر الإنسان وتذكر... يكاد يصاب بغصة في حلقة، تحيل حياته إلى جحيم لا يطاق، وتلبسه نظارة سوداء لا يرى فيها إلا السواد أمام ناظريه، وتحيل تفاؤله إلى يأس قاتل، ثم يستولي عليه الشيطان فيجعله حبيس آهات حسرات، وأنات ذكريات، ويسلب منه الثقة بنفسه وبدينه وبوعد الله جل وعلا.
عباد الله، هذان الخنجران هما أخطر ما يواجه أمة من الأمم، وليس أخطر ما يواجهها قتل أبنائها ولو سالت دماؤهم أنهاراً، وبني من جماجمهم أهراماً، وليس أخطر ما يواجهها أن تسلب أرضها أو تدمر حضارتها.
خنجران هما الذان ينحران الأمة، ويجهزان على حياتها، ويزهقان روحها:
أولهما: أن تسلب منها الثقة بما تعتقد وتدين وتعيش من أجله، وتقاتل من أجله، وتموت من أجله، فتفقد ثقتها بنفسها قبل كل شيء.
حينما تفقد ثقتها بوعد الله: كَتَبَ ٱللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى إِنَّ ٱللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ [المجادلة:21].
فإنها تطعن نفسها بخنجر في سويداء قلبها.
ثانيهما: أن يقعد أفراد الأمة عن العمل الدؤوب لنصر عقيدتهم ومبادئهم التي يؤمنون بها، سواء كان قعودهم ذلك نتيجة آهات الحسرة، وبكاء على الماضي، ونوحاً على الحاضر، أو كان نتيجة رضى الأمة بالدون، وقبولها بالهوان.
وَلَمَّا رَأَى ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلاْحْزَابَ قَالُواْ هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا وَتَسْلِيماً مّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُواْ مَا عَـٰهَدُواْ ٱللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُواْ تَبْدِيلاً لّيَجْزِىَ ٱللَّهُ ٱلصَّـٰدِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذّبَ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ إِن شَاء أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً [الأحزاب:22-24].
ومهما يكن من أمر فإن القعود وترك العمل هو خنجر يجهز على حياة الأمة، إن أخطأها الخنجر الأول، وإن كان الأول قد أصابها فإن هذا الثاني يسرع في إزهاق روحها والفتك بها.
أمة الإسلام، في هذه الخطبة سنتحدث عن سبيل من سبل حماية الأمة من خنجر فقد الثقة بالنفس الناتج عن فقد الأمة لثقتها بدينها وعقيدتها.
وحتى نثبت الثقة بالنفس، ونطرد شبح اليأس، لا بد من معرفة حقيقة هذه الأمة، هل هي أمة ذليلة في كل مراحل حياتها؟ هل عاشت هذه الأمة قرينة الهزائم؟ هل كان لهذه الأمة مجد تليد؟ هل ما تمر به هذه الأمة أزمة عابرة، لا تلبث أن يعقبها انبلاج فجر جديد؟
هذه الأسئلة لا تلبث أن تتلاشى إذا ما ألقى الإنسان نظرة عابرة على تاريخ هذه الأمة المجيد، هذا التاريخ الذي يبعث في المسلم التفاؤل، ويخلصه من أوهام الخوف، ويهز فيه الحنين للسؤدد والمجد، فيحرك فيه التمرد على الواقع المؤلم الذي تعيشه الأمة، وهذا ما يخشاه أعداؤها كل الخشية.
أعداء هذه الأمة يريدون الناشئة أن تدرس تاريخ الفراعنة والآشوريين، والبابلين والفينيقين، أو يدرسون تاريخ الأسر التي حكمت بعض البلاد.
ويريدوننا أن نطوي في صفحات النسيان تاريخ العظماء، لا يريدوننا أن نعرف خالد بن الوليد، ولا سعد بن أبي وقاص، ولا الفاروق عمر، يريدون جيلاً، بل أجيالاً تجهل عدل عمر بن عبد العزيز، وقوة أحمد بن حنبل، ونجدة المعتصم، وفتوحات صلاح الدين قاهر الصليبين، يريدون أن تجتث الأمة من أمجاد قاهر التتار، وفاتح القسطنطينية.
عباد الله، في هذه الخطبة نتحدث عن صفحة واحدة فقط من آلاف صفحات هذا التاريخ المجيد.
نعود بكم أيها الإخوة إلى ما قبل أربعة عشر قرناً، إلى ضفاف نهري دجلة والفرات، إلى تلك البلاد العريقة، إلى أرض الأمجاد والفتوح، في عراقنا الحبيب، في عهد من عهود ثالث أعظم رجالات التاريخ الإسلامي، بل التاريخ كله، في عهد الفاروق عمر بن الخطاب .
كان الصراع بين الدولة الإسلامية وبين أقوى دول الكفر والطغيان، المعسكرين الشرقي والغربي، الفرس والرومان على أشده.
وفي جنبات هذا الصراع، ترسم معركة من أعظم معارك الإسلام، كانت شامة في تاريخ المجد، ومناراً في طريق الهدى، إنها معركة القادسية، التي حدثت في العام الرابع عشر للهجرة النبوية.
تلك المعركة التي نشبت لتحدد مصير العالم، إلى الأمامية البصيرة، أم إلى الرجعية العمياء؟
ولنعلم أيها الإخوة أنه لا يمكننا أن نصور هذه المعركة في ربع ساعة، ولكننا مجرد إشارات.
فلننتقل إلى الجبهة.
ههنا جيش مسلم، جُله من العرب، فيه ثلاثون ألف مقاتل، من جنود جاؤوا متطلعين إلى الشهادة في سبيل الله، متطوعين من تلقاء أنفسهم، كان الجندي منهم هو الذي يعد لنفسه الراحلة، ويعد لنفسه السلاح، ويعد لنفسه الزاد، فإن لم يجد ما يتزود به عاش على التمرات أو التمرة يومه كله، فهل وجد في تاريخ البشر جميعهم مثل هؤلاء الجنود؟
إنهم المثل الأعلى في الجندية في كل مكان وزمان، كان الواحد منهم يقاتل وهو جائع، يقاتل وهو متعب، يقاتل وهو مثخن، يقاتل وهو مريض، قاتل في الصحاري المتوقدة في المناطق الحارة، قاتل على السفوح المغطاة بالثلوج في المناطق الباردة، قاتل في آسيا، في أوروبا، في أفريقيا، قاتل في البر، وقاتل في البحر، كان الشاب يقاتل، والشيخ يقاتل، بل والمرأة تقاتل.
مُني الفرس بعدة هزائم متلاحقة، أوجعتهم بها ضربات المسلمين، فعزم يزدجرد ملك الفرس على إنهاء تلك الهزائم، فجمع طاقاته كلها، وحشد أكبر عدد من المقاتلين، واستخدم أعنف أنواع الأسلحة التي قدر عليها في وقته، فبلغ ذلك المثنى بن حارثة الشيباني فكتب إلى خليفة المسلمين في المدينة عمر بن الخطاب ، فقال عمر قولته المشهورة: والله لأضربن ملوك العجم بملوك العرب، وأعلن النفير العام للمسلمين أن يدركوا المسلمين في العراق، فقد رأى ببصره الثاقب حجم تلك الحشود، وضخامة المعركة، والآثار المترتبة عليها، فهمَّ في أول الأمر بالخروج بنفسه.
واجتمع الناس بالمدينة فخرج عمر معهم إلى مكان يبعد عن المدينة ثلاثة أميال على طريق العراق، والناس لا يدرون ما يريد أن يصنع عمر، واستشار عمر الصحابة في قيادته للجيش بنفسه، ثم أشاروا عليه بغير ذلك، فقال لهم: (إني كنت عزمت على المسير، حتى صرفني ذوو الرأي منكم، وقد رأيت أن أقيم وأبعث رجلاً، فأشيروا علي برجل).
فأخذ الناس يشيرون عليه، حتى قال له الصحابة: إليك الأسد في براثنه، سعد بن أبي وقاص، إنه الأسد عادياً.
فاستدعاه عمر ووصاه، وأوصى الجيش الذي معه، وأمر سعد الجيش بالسير ومعه أربعة آلاف، وكان مع المثنى بن حارثة في العراق ثمانية آلاف، لكن المثنى مات قبل وصول سعد، وتتابعت الإمدادات إلى القادسية حتى صار مع سعد بن أبي وقاص ثلاثون ألفاً، منهم تسعة وتسعون صحابياً بدرياً.
كان عمر يدير المعركة من المدينة النبوية، ولا يكف عن مراسلة الجيش وحثهم على الشهادة والثبات، حتى إنه أرسل إليهم مثبتاً، وباعثاً لهم على التفاؤل بالنصر، وقائلاً: (إني ألقي في روعي أنكم إذا لقيتم العدو هزمتموهم).
أما الفرس فقد أجبر يزدجرد ملك الفرس أحد كبار قواده واسمه رستم على قيادة الجيش الفارسي بنفسه.
أرسل سعد وفداً إلى ملك الفرس يزدجرد فيهم: النعمان بن مقرن المزن، والمغيرة بن شعبة، قال لهم يزدجرد في كل غطرسة وكبر: "إني لا أعلم أمة في الأرض كانت أشقى ولا أقل عدداً منكم، ولا أسوء ذات بينكم، قد كنا نوكل لكم قرى الضواحي فيكفوننا أمركم، ولا تغزوكم فارس، ولا تطمعوا أن تقوموا لفارس، فإن كان الجهد دعاكم لقتالنا فرضنا لكم قوتاً، وكسوناكم، وملكنا عليكم ملكاً يرفق بكم".
فقال له أحد أعضاء الوفد كلاماً طويلاً جاء فيه: (لقد أرسل إلينا الله رسولاً بالحق ويأمر بالعدل، وقال لنا: من تابعكم على هذا فله ما لكم وعليه ما عليكم، ومن أبى فاعرضوا عليه الجزية، ومن أبى فقاتلوه، فأنا الحكم بينكم، فمن قتل منكم أدخلته جنتي، ومن بقي منكم أعقبته النصر على من ناوأه، فاختر إن شئت الجزية عن يد وأنت صاغر، وإن شئت فالسيف، أو تسلم فتنجي نفسك).
ونحن أناسٌ لا توسـط عندنا لنا الصدر دون العالمين أو القبـر
تهون علينا في المعالي نفوسنا ومن يخطب الحسناء لم يُغله المهر
فاستشاط ملك الفرس وهو ملك المشرق، ورئيس إحدى الدولتين العظميين، وهو في أبهته وبين أعظم قواده وعلى أرضه أن يقال له هذا الكلام من بدوي مرقع الثياب. فقال: أتستقبلني بمثل هذا؟ ثم قال: لولا أن الرسل لا تقتل لقتلتكم، لا شيء لكم عندي، ارجعوا إلى صاحبكم فأعلموه أني مرسل إليه رستم حتى يدفنه ويدفنكم معه في خندق القادسية، وينكل به وبكم.
وسار رستم وفي مقدمته أحد القادة الكبار واسمه الجالينوس، في أربعين ألفاً، وخرج هو في ستين ألفاً، وفي ساقته عشرون ألفاً، وجعل في ميمنته (الهرمزان)، وعلى الميسرة (مهران بن بهرام )، وهكذا تجمع لرستم مائة وعشرين ألفاً.
سار رستم حتى وصل الحيرة ثم النجف حتى وصل القادسية ومعه سبعون فيلاً، وأرسل إلى سعد بن أبي وقاص أن ابعث إلينا رجلاً نكلمه ويكلمنا، فأرسل له سعد ربعي بن عامر فدار بينهما حوار مشهور، وفي اليوم الثاني طلب رستم مقابلة ربعي فبعث له حذيفة بن محصن ليعلم رستم أن الجيش على قلب واحد، فحاوره بما يشبه الحوار الأول، وفي اليوم الثالث طلب رستم رجلاً آخر فأرسل له سعدٌ المغيرة بن شعبة فلما وصل إليه المغيرة جلس مع رستم على سريره فتناوشه الحرس وأنزلوه بقوة، ومنعوه فقال كلاماً بكل طمأنينة وجرأة، كلاماً أحرق قلوبهم، قال لهم: كانت تبلغنا عنكم الأحلام، ولا أرى قوماً أسفه منكم، إنا معشر العرب سواء لا يستعبد بعضنا بعضاً، فظننتكم تواسون قومكم كما نتواسى، وكان أحسن من الذي صنعتم أن تخبروني أن بعضكم أرباب بعض، وأن هذا الأمر لا يستقيم فيكم فلا نصنعه، ولم آتكم ولكن دعوتموني، اليوم علمت أن أمركم مضمحل، وأنكم مغلوبون وأن مُلكاً لا يقوم على هذه السيرة ولا على هذه العقول.
فقالت السفلة: صدق والله العربي، وقالت الدهاقين: والله لقد رمى بكلام لا يزال عبيدنا ينزعون إليه، قاتل الله أولينا ما كان أحمقهم حين كانوا يصغرون أمر هذه الأمة، فهابه رستم وبدأ بممازحته ليمحو ما صنع.
أقول هذا القول، وأستغفر الله لي ولكم من كل ذنب...
الخطبة الثانية
وبعد:
وفي اليوم الثاني، وهو أول أيام المعركة، عبر الفرس النهر في الصباح ونظموا جيشهم، ونظم سعد جيشه، وأمر بقراءة سورة الجهاد، أي سورة الأنفال على الجيش استحثاثا لهم على القتال والثبات حتى الممات، ثم حثهم على السمع والطاعة لنائبه خالد بن عرفطة لأن سعداً أصابته دمامل في فخذيه وإليتيه، فكان ينام على وجهه، وفي صدره وسادة، ويقود المعركة من فوق قصره، ثم قال لهم: ألزموا مواقفكم حتى تصلوا الظهر.
ولما نودي لصلاة الظهر، ورأى رستم سعداً يصلى بالجيش، نادى قائلاً: (أكل عمر كبدي، أحرق الله كبده، علّم هؤلاء حتى علموا).
وصلى المسلمون الظهر، وكبر سعد التكبيرة الأولى فاستعدوا، وكبر الثانية فلبسوا عدتهم، وكبر الثالثة فنشط الفرسان، وكبر الرابعة فزحف الجميع، وبدأ القتال والتلاحم.
وفي أثناء المعركة برز أحد الفرس ونادى بالمبارزة، فوثب إليه الفارس المغوار عمرو بن معد يكرب، فبارزه، فاعتنقه ثم جلد به الأرض فذبحه، ثم التفت إلى الناس وقال: إن الفارسي إذا فقد قوسه فإنما هو تيس، وبارز فارساً آخر فاعتنقه، وحمله حتى جاء به إلى المسلمين، كسر عنقه ثم وضع سيفه على حلقه فذبحه، وقال: هكذا فافعلوا بهم.
أجِّجوها حِمَما وابعَثُوها هِمَما قَرِّبُوا مني القَنا قد كَسَرْتُ القَلَمَا
نعم هم كذلك الكفار على اختلاف أوصافهم، يرمون من بعيد، سواء كان من الطائرات، أو من دباباتهم المجنزرة، ولا يقدرون على النزال وجهاً لوجه.
ولما رأت خيل المسلمين الفيلة نفرت وكر الفرس بسبعة عشر فيلاً على قبيلة بجيلة فكادت تهلك، فأرسل سعد إلى بني أسد أن دافعوا عن بجيلة، فأبلوا بلاء حسناً وردوا عنهم هجمة الفيلة، ولكن الفيلة عادت للفتك بقبيلة أسد، فنادى سعد عاصم بن عمرو ليصنع شيئاً بالفيلة، فأخذ رجالاً من قومه فقطعوا حبال التوابيت التي توضع على الفيلة، فارتفع عواؤها، فما بقي لهم فيل إلا أعري وقتل أصحابه، ونفّس عن قبيلة أسد، واقتتل الفريقان حتى الغروب، وأصيب من أسد تلك العشية خمسمائة كانوا ردء للناس، وهذا هو اليوم الأول من المعركة ويسمى أرماث، وهو الرابع عشر من المحرم.
وفي اليوم الثاني أصبح القوم فوكل سعد بالقتلى والجرحى من ينقلهم، وسلم الجرحى إلى النساء ليقمن عليهم، وفي أثناء ذلك طلعت نواصي الخيل قادمة من الشام وكان في مقدمتها القعقاع بن عمرو التميمي، وقسم القعقاع جيشه إلى أعشار وهم ألف فارس، وانطلق أول عشرة ومعهم القعقاع بن عمرو التميمي، فلما وصلوا تبعتهم العشرة الثانية مجللين الأرض بصيحات التكبير.
وهكذا حتى تكامل وصولهم في المساء، فألقى بهذا الرعب في قلوب الفرس، فقد ظنوا أن مائة ألف قد وصلوا من الشام، فهبطت هممهم.
وعلى التو، وفور وصوله، إذا بهذا الهزبر الذي يقول فيه أبو بكر: لا يهزم جيش فيه القعقاع بن عمرو، إذا به يطالب المبارزة مع كبير الفرس وقائدهم (بهمن جاذويه) فتجالدا حتى قتله القعقاع، فأسقط في يد الفرس، وخارت معنوياتهم، وأكثر المسلمون فيهم القتل، ولم يقاتل الفرس بالفيلة في هذا اليوم لأن توابيتها قد تكسرت بالأمس، فاشتغلوا هذا اليوم بإصلاحها، وألبس بعض المسلمين إبلهم فهي مجللة مبرقعة، وأمرهم القعقاع أن يحملوا على خيل الفرس يتشبهون بها بالفيلة، ففعلوا بهم هذا اليوم، وهو يوم أغواث، كما فعلت فارس في اليوم الأول يوم أرماث، فجعلت خيل الفرس تفر منها، وقاتلت الفرس حتى انتصف النهار، فلما اعتدل النهار تزاحفوا من جديد حتى انتصف الليل.
أصبح القوم لليوم الثالث وبين الصفين من قتلى المسلمين ألفان، ومن جريح وميت من المشركين عشرة آلاف، فنقل المسلمون قتلاهم إلى المقابر والجرحى إلى النساء، وأما قتلى الفرس فبين الصفين لم ينقلوا.
وبات القعقاع لا ينام، فجعل يسرب أصحابه إلى المكان الذي فارقهم فيه بالأمس، وقال: إذا طلعت الشمس فأقبلوا مائة مائة، ففعلوا ذلك في الصباح، فزاد ذلك في هبوط معنويات الفرس.
وابتدأ القتال في الصباح في هذا اليوم الثالث وسمي يوم عمواس، والفرس قد أصلحوا التوابيت، فأقبلت الفيلة يحميها الرجالة فنفرت الخيل، ورأى سعد الفيلة عادت لفعلها يوم أرماث فقال لعاصم بن عمرو والقعقاع: اكفياني الفيل الأبيض، وقال لآخرين: اكفياني الفيل الأجرب،فأخذ الأولان رمحين وتقدما نحو الفيل الأبيض، فوضعا رمحيهما في عيني الفيل الأبيض، فنفض رأسه وطرح ساسته، ودلى مشفره، فضربه القعقاع فوقع لجنبه، وحمل الآخران على الفيل الأجرب، فطعنه الأول في عينه فجلس ثم استوى، وضربه الثاني فقطع خرطومه، فأفلت الأجرب جريحاً، وولى وألقى نفسه في النهر، واتبعته الفيلة وعدت حتى وصلت المدائن، ثم تزاحف الجيشان فاجتلدوا، وفي هذه الليلة حمل القعقاع وأخوه عاصم والجيش على الفرس بعد صلاة العشاء، فكان القتال حتى الصباح، وانقطعت الأخبار عن سعد ورستم، فلم ينم الناس تلك الليلة، وكان القعقاع محور المعركة.
فلما جاءت الظهيرة كان أول من زال عن مكانه قائد الفرس والهرمزان فانفرج القلب، وأرسل الله ريحاً هوت بسرير رستم، وعلاه الغبار، ووصل القعقاع إلى السرير فلم يجد رستم الذي هرب واستظل تحت بغل فوقَه حمله، ثم أدركه أحد المسلمين فقتله ثم صعد طرف سريره وقال: قتلت رستم ورب الكعبة، إليّ إليّ.
فانهارت حينئذ معنويات الفرس فانهزموا، وعبروا النهر فتبعهم السسلمون يخزونهم برماحهم فسقط من الفرس في النهر ثلاثون ألفاً.
وهناك في المدينة المنورة، حيث عمر بن الخطاب القائد الأعلى للقوات المسلحة، مشغول الفكر بأمر القادسية، فكان يخرج كل يوم متنسماً أخبار جيشه منذ الصباح إلى انتصاف النهار لعله يرى من يزف له البشرى بالنصر.
وفي اليوم الذي ورد فيه البشير لقيه عمر، وهو يسرع على ناقته، فسأله عمر: من أين؟ فأخبره أنه من قبل سعد بن أبي وقاص، آت من القادسية، فقال عمر: يا عبد الله حدثني، قال: هزم الله العدو، كل هذا، والبشير مسرع على ناقته يريد أن ينقل الخبر إلى أمير المؤمنين، ولم يعرف أن الذي سأله هو أمير المؤمنين، وعمر يجري وراءه يستخبره الخبر، حتى دخل المدينة، فسلم الناس على عمر بأمير المؤمنين، فقال الرجل: هلا أخبرتني رحمك الله، أنك أمير المؤمنين، وعمر يقول: لا عليك، فنادى: الصلاة جامعة، وزف إلى المسلمين بشرى النصر، وقرئ كتاب الفتح، ومما جاء في الكتاب: (وأصيب سعد، وعبيد القارئ، وفلان وفلان، ورجال من المسلمين لا نعلمهم الله بهم عالم، كانوا يدوون بالقرآن إذا جن عليهم الليل، دوي النحل، وهم آساد لا يشبههم الأسود).
عباد الله، ها هي القادسية، إحدى المعارك الكبرى في تاريخ الحروب العالمية، حلقة ذهبية في سلسلة الوقائع التي فتحت أبواب العالم، لنور الإسلام، بدر، واليرموك، وجبل طارق، وعين جالوت، وحطين، ومعركة أخرى يا أبناء سعد، وخالد والقعقاع، إنها معركة تل أبيب، التي سيسطرها التاريخ، ويقرأ أولاد المسلمين في المدارس، قصة طرد اليهود من فلسطين، حيث لا تغيير في مناهج التعليم ولا طمس لانتصارات هذه الأمة.
نعم، وإنا لها، ما فقدنا سلائقنا، ولا أضعنا إرثنا من أولئك الأبطال، نعم وإنا في قلوبنا لذلك الإيمان، وعلى ألسنتا لذلك الهتاف، وفي سواعدنا لهاتيك العزائم، وإن الشعب الذي أطاح تيجان كسرة وقيصر، وخاقان، قادر على أن يطيح رأس صهيون.
أرى للفجر إرهاصــا قريباً بــرغم الليل أوشك بالــزهاء
سنأخـذ ثأرنا من كــل باغ ونـطعــمه مرارات البـلاء
فيا صهيون ويلك من جموع تحب الموت حـــبك للبقاء
سيرفع صوتها: الله أكــبر مد وية بأكناف الفــضـــاء
ويرجـع قدسنا المنهوب منا ولو سالت سيول من د مـــاء
أيها المسلمون، اختم هذه الخطبة بتنبيه هام جداً، وهو أننا نوقن بأن معالجة مصية اهتزاز الثقة بالنفس يكون بعدة وسائل منها استرجاع أمجاد الماضي، لكن الحذر ثم الحذر، أن يعيش المسلمون مخدرون بأمجاد الماضي دون أن يصنعوا حاضرهم بدمائهم، إن هذا من أسوء ما يمكن أن تقع فيه أمة من الأمم، ما صنع الماضون مجدهم إلا بأنفسهم، لم يخلدوا إلى الراحة، ولم يركنوا إلى التاريخ، فحذار ثم حذار من هذا المزلق، إن العمل لنصرة هذا الدين، واجب على الجميع وجوباً لا ينقطع، ما تعاقب الليل والنهار، فإن تخلينا عن حمل هذه الرسالة فليس لنا إلا ذل, وقهر أسوء مما نعيش فيه، فلنختر لأنفسنا هَاأَنتُمْ هَـؤُلاَء تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُواْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ وَٱللَّهُ ٱلْغَنِىُّ وَأَنتُمُ ٱلْفُقَرَاء وَإِن تَتَوَلَّوْاْ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُواْ أَمْثَـٰلَكُم [محمد:38].
| <urn:uuid:8a789803-fbae-4851-90d9-4c514ed5e695> | CC-MAIN-2015-48 | http://www.islamdoor.com/k/kadesia.htm | 2015-11-30T11:33:25Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398461529.84/warc/CC-MAIN-20151124205421-00210-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.731915 | Arab | 46 | {"arb_Arab_score": 0.7319151163101196, "ary_Arab_score": 0.119695283472538, "ars_Arab_score": 0.07224740833044052, "arz_Arab_score": 0.048349425196647644, "aeb_Arab_score": 0.022927721962332726} |
تدخل سنة من التحدّيات الكثيرة والأعمال الشّاقة التي تتطلّب منك الحنكة والمهارة لتخطي بعض الصعوبات، والتي تكون أكثر وطأة ابتداءً من فصل الصيف. إنّ حظك هذه السنة يتعلّق بطريقة تصرّفك، فإذا أقدمت على العمل بثقة بالنفس وروح إيجابية، تنتصر على كل المعوقات. أمّا إذا تعاملت مع الأحداث بسلبية، فإنّك تراوح مكانك، بدون قدرة على تسوية المشاكل ومحاصرة الصعوبات. يكون من المفيد أن تبادر دوماً وفي الأوقات المناسبة للإحاطة بكل المواضيع والتدخّل عند اللزوم، منعاً لتضخّم الأمور. لا تخشَ شيئاً أيّها الحوت، فأنت تتمتّع بكل ما يجب لكي تنتصر وتحقّق الطموحات، شرط أن لا تبقى قابعاً في زاويتك، منتظراً القدر ليٌسقط عليك الحلول من السماء.
تحتاج في هذا العام إلى الحوافز لكي تنتقل من التفكير إلى التنفيذ، وربّما تميل إلى الانسحاب والتواري أمام بعض الإشكالات، إلا أنّ القدر يجبرك على العمل العاجل والتكيّف مع الظروف. إنّ الشرط الوحيد لكي تعيش بسلام، هو أن تكون أوضاعك المالية مستقرّة وأن تتصرّف باستقامة في كل الشؤون المادية.
تدلّك الأفلاك على الأوقات المناسبة وتحذّرك من الفترات السلبيّة. كما تطلب إليك الانتباه إلى صحتك ومضاعفة الوقاية والالتزام بالقواعد والأصول في ما يخصّ سلامتك، خاصة ابتداءً من شهر أيلول / September، حيث عليك التقيّد بالتعاليم الصحيّة والوقائيّة.
لمزيد من التفاصيل، تابعوا "الفيديو".
لن تنسى هذه السنة التي تحمل إليك آمالاً ووعوداً ونعماً تسقط عليك من السماء. يمكن أن نطلق عليها اسم سنة الإنجازات الكبرى التي تحقق الطموحات والرغبات، فتنجز خلالها أعمالاً تفخر بأن تحمل توقيعك، مدعوماً من كوكب «ساتورن» حتى آخر يوم من السنة. تحقق أحلاماً طالما راودتك وتستعيد ثقة بالنفس كانت قد اهتزت قليلاً، وتتحرر فتجد حلولاً لكل المشاكل الصحية والمهنية والشخصية. تلاقي التقدير وتعرف الحظ لتسير بأمورك بشكل مميّز. تتخلص من ديون أو تكسب أرباحاً كثيرة وتنجح في مجال التجارة والشأن العام والاستثمارات والسياسة والإعلام والفن. أنت ضيف الشرف على هذه السنة التي تزيدك ثقة بالنفس وتفتح قلبك أمام الحب فتستعيد الشغف وتهتم إما بعلاقة جديدة أو بانتماء روحي أو فكري أو سياسي. قد تجد ضالتك في محيط عملك أو تفاجأ باهتمام أحد المقرَّبين منك، وربما تقوم بسفر مميز جداً يترك أثره في نفسك وحياتك. أما أكثر مواليد الحوت حظاً فهم مواليد الدائرة الثانية.إعرف توافق برجك في الحب والرمانسية مع الأبراج الأخرى
يحمل إليك كوكب «ساتورن» الاطمئنان والثبات والاستقرار، في حين يعاكسك «جوبيتير» حتى أواخر شهر حزيران (يونيو)، إلاّ أنّك تنطلق واثقاً وتشقّ طريقك بدون خوف، فتدعوك الكواكب إلى المبادرة والإمساك بزمام الأمور، فمعظم الكواكب تحالفك، والفترة الأفضل تبدأ في شهر تموز (يوليو) وتستمر حتى آخر السنة. إنّها سنة بنّاءة تجعلك تتعلّم جديداً وتنفتح على أوساط متنوّعة وتكتشف قدراتك، شرط ألاّ تضيع في الأحلام الأوهام وتصدّق بعض المخادعين والمتطفّلين. ينبّهك الفلك إلى نزاع محتمل في المجال العائلي ومشكلة قضائية تتطلّب تسويات. إلاّ أنّ «جوبيتير» في السرطان في أواخر حزيران (يونيو) فيجلب معه الحظ والأجواء الرائعة والمشاريع الخلاّقة. تفرح بحمل وولادة أو تنشئ عائلة جديدة أو تزوّج أحد الأبناء والبنات، وذلك في فصلي الصيف والخريف. في الأشهر الستة الأخيرة تكون الأجواء مشجّعة، وقد تستثمر في وسائل الإعلام الإلكترونية كالراديو والتلفزيون والإنترنت، وتلتقط الفرص في الوقت المناسب، وربما يشدّك عالم الصحافة والإعلام أو الشأن العام فتطرق باب السياسة. يناديك عالم الفن أيضاً، أو تتوق إلى مركز قيادي أو منصب تحلم به.
على الصعيد العاطفي: تعيش فترات متقلّبة، وتطلّ على تغييرات جذرية. قد تقع في الحب إذا كنت خالياً ابتداء من فصل الربيع، فتتخذ حياتك الاجتماعية حجماً أكبر ابتداءً من فصل الصيف. تحقّق رغبة دفينة أو تعود إلى استرجاع حب قديم، أو تنهي علاقة مزمنة وتتخلّص من ارتهان. قلّة من مواليد الحوت يتزوّجون في هذه السنة التي ترمز أكثر إلى بناء علاقة جديدة والتحضير لارتباط يتمّ في السنة المقبلة. تميل إلى ممارسة سادية كبيرة ربما، وتحتاج إلى قصة رومنسية درامية، وقد تتورّط بعلاقة غير اعتيادية.
إنّها سنة الارتقاء الشخصي والروحي، تحملك إلى انتماءات جديدة وتجعلك تتخلّص من بعض الهواجس والشكوك، فتنقلك إلى معبر آخر وتفجّر الطاقات.إعرف توافق برجك في الحب والرمانسية مع الأبراج الأخرى | <urn:uuid:165460e6-4bde-4136-9eae-163d9ef9b9e7> | CC-MAIN-2015-48 | http://www.sayidaty.net/predictions/%D8%AA%D9%88%D9%82%D8%B9%D8%A7%D8%AA%20%D8%A8%D8%B1%D8%AC%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%88%D8%AA | 2015-11-26T12:20:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398447266.73/warc/CC-MAIN-20151124205407-00131-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.88984 | Arab | 10 | {"arb_Arab_score": 0.8898400068283081, "ary_Arab_score": 0.05792810022830963, "ars_Arab_score": 0.0289327222853899, "aeb_Arab_score": 0.014203522354364395} |
إدارة الأرقام
تم تصميم مركز خدمات سيريتل الإلكتروني بطريقة تتيح للزبائن إمكانية التحكم بخطوطهم بشكل سهل وسريع وآمن دون الحاجة لزيارة أحد مراكز الخدمة.
ويستفيد منه جميع الزبائن المشتركين بالخطوط لاحقة الدفع وبطاقات مسبقة الدفع للجيلين الثاني والثالث وخطوط الشركات.
أنت المتحكم دائماً
ابق دائماً على اطلاع بالمعلومات الخاصة بأرقامك، سواء كانت من الجيل الثاني أو الثالث، بالإضافة لإمكانية تفعيل وإلغاء العديد من الخدمات على أرقامك.
5 رسائل نصية محلية مجانية
يمكنك إرسال خمس رسائل مجانية شهرياً داخل سورية عبر موقع خدمات سيريتل الإلكتروني.
سهل الاستخدام
لمركز خدمات سيريتل الإلكتروني مزايا عديدة، ومنها إمكانية تعديل قائمة "حبايب قرايب" والتحويل بين منتجات ياهلا وإهداء الرصيد والتعديل على قائمة أرقام خدمة "ستوب" بالإضافة إلى إيقاف بطاقات ياهلا مسبقة الدفع مؤقتاً والتحويل بين باقات سيرف لاحق الدفع.
آمن ومضمون
تمّ تصميم مركز خدمات سيريتل الإلكتروني بأعلى معايير الأمان والحماية، وذلك لحماية معلومات زبائننا ومنع أي اختراق ومنع الدخول إلى أي حساب إلا باستخدام اسم المستخدم وكلمة المرور الخاصة به.
الوصول الى لوحة التحكم من أي جهاز
يمكن استخدام مركز خدمات سيريتل الإلكتروني عن طريق جميع أنواع أجهزة الكمبيوتر والأجهزة الخليوية
هل أنت مستعد لاستخدام تطبيق "أقرب إليك"؟
تمتع بالحصول على خدمات سيريتل بسرعة إضافة إلى إدارتها بسهولة عبر تطبيق (أقرب إليك) للهواتف الخليوية الذكية من سيريتل.
انشاء حساب جديد | <urn:uuid:099bc23f-ef9d-4459-981a-b336d098da6e> | CC-MAIN-2015-48 | https://my.syriatel.sy/?mode=1 | 2015-11-26T12:19:02Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398447266.73/warc/CC-MAIN-20151124205407-00131-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.925818 | Arab | 248 | {"arb_Arab_score": 0.9258182048797607, "ars_Arab_score": 0.026473838835954666, "ary_Arab_score": 0.02210024744272232, "acm_Arab_score": 0.014952844940125942} |
، عقد المطرب اللبناني رامي عياش قرانه على خطيبة نسرين في دار الطائفة الدرزية التي ينتمي اليها المطرب اللبناني وحرص رامي على ابعاد وسائل الإعلام . عن الحفل لتتم مراسم عقد القران وسط حضور آهل العروسين والأصدقاء المقربين فقط كما حدث في الخطوبة، وأَكد عياش أنه سيقيم قريباً حفل زفاف ضخم يدعو فيه أصدقائه الفنانين والصحفيين لمشاركته فرحته في هذه الليلة.
جدير بالذكر أن رامي عياش ينشغل خلال هذه الفترة بإحياء بعض الحفلات الغنائية ويحضر لإطلاق ألبومه الذي انتهى من وضع اللمسات الأخيرة عليه، ويضم الألبوم دويتو غنائي مع الفنان الكندي "ببللي". | <urn:uuid:21056e04-dbd4-4755-8247-261de60abe1d> | CC-MAIN-2016-07 | http://alrabeh.blogspot.com/2010/07/blog-post_4264.html | 2016-02-07T01:09:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701148428.26/warc/CC-MAIN-20160205193908-00066-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.840889 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.840889036655426, "ary_Arab_score": 0.09822290390729904, "ars_Arab_score": 0.02892998419702053, "arz_Arab_score": 0.014041386544704437} |
علاج تساقط الشعر وقشور الرأس بالأعشاب الطبية: مفيد جدااا
علاج تساقط الشعر وقشور الرأس بالأعشاب الطبية:
لإعطاء شعر الرأس مظهراً ناعماً ممتازاً ولإطالة بقاء الشعر في فروة الرأس إلى أكبر فترة ممكنة تستخدم مجموعة من الزيوت المعروفة باسم الزيت الثلاثي، ويجب تحضيرها طازجة بنفسك حيث تؤخذ أجزاء متساوية من زيت الزيتون وزيت الخروع وزيت اللوز المر وتمزج جيداً وتوضع داخل زجاجة عنبرية اللون. وطريقة الاستعمال أن تؤخذ عدة قطرات من الزيت الثلاثي وتوضع على الشعر ثم يدلك الشعر وفروة الرأس برؤوس الأصابع دون عنف ولمدة عشر دقائق دلكاً متواصلاً على أن يكون هذا الاجراء قبل النوم ليلاً مباشرة ثم يمشط الشعر بمشط متسع الأسنان وبهدوء ويغطى الرأس بمنديل أو بأي غطاء مناسب حتى الصباح. ثم يغسل الشعر في الصباح باستخدام رغوة الصابون فقط والماء الجاري، وإن ترك الشعر بدون غسل فلا ضرر من ذلك والتدليك لمدة عشر دقائق يعطي فرصة لتحسين الدورة الدموية في فروة الرأس وتمتص جذور الشعر الزيت الثلاثي وهذا هو السر في صيانة الشعر واستمراريته ومنع قشور فروة الرأس وازالتها تماما. ويستمر الشخص يومياً ولمدة شهر. أما في الشهر الثاني فيكون الدهان والتدليك يوماً بعد يوم، وأما في الشهر الثالث فيكون التدليك والدهان مرة في الأسبوع ويستمر الشخص فيما بعد على هذا المنوال مرة واحدة في الأسبوع.
علاج قشرة الرأس :
إن استعمال الشامبو بشكل دوري ومتكرر هو الحل الأفضل لقشرة الرأس ، والشامبو العادي قد يسيطر على حالات القشرة البسيطة لكن معظم الحالات تتطلب استعمال الشامبو الطبي . وأن معظم أنواع الشامبو الطبي تحتوي على مواد تعمل على التقليل من تسارع نمو خلايا البشرة من مثل السيلينوم Selenium وحامض السليسليك Salicylic Acid والسلفر Sulfur والقطران Coal والزنك بيريثيون Zinc Pyrithione ، أما مادة االكيتوكونازول Ketoconazole الموجودة في شامبو بيزورال Nizoral فتعتبر المادة الأمثل في علاج قشرة الرأس وذلك لقدرتها على مكافحة الخمائر المسببة للقشرة . ولأفضل النتائج ينصح بإبقاء الشامبو على الشعر وفروة الرأس مدة خمس دقائق قبل غسله .
الشعر الدهني :
سبب الشعر الدهني هو زيادة نشاط الغدد الدهنية المتصلة بأكياس الشعر في باطن الجلد . وحتى يومنا هذا لا يوجد أي علاجات خارجية تقلل من نشاط هذه الغدد ،ومع الأسف فأننا نجد بعض المستحضرات تدعي القدرة على القضاء على دهنية الشعر ولكن الحقيقة هي أن كل ما تفعله هو إزالة الزيت عن الشعر وسطح الجلد بشكل مؤقت . وأن الطريقة العلمية الوحيدة للتجفيف من دهنية الشعر هو استعمال الشامبو بأكياس دوري ويومي إذا لزم الأمر ، فتكرار الشامبو غير مؤذً على الإطلاق ولا يؤدي إلى تساقط الشعر .
استعملي شامبو خاصاً بالشعر الدهني واتركي رغوة الشامبو على الشعر حوالي خمس دقائق قبل شطفه .
إذا رغبت في استعمال ملطف او بلسم للشعر بعد الشامبو فتأكدي من كونه خالياً من الزيوت Oil Free.
تذكري أن الشعر القصير يجعل عملية الشامبو سهلة ، بالإضافة إلى أن الشعر الحامل للدهون تكون كميته أقل .
في بعض الحالات النادرة قد يكون سبب الشعر الدهني بعض أمراض الغدد التي تسبب زيادة إنتاج الهرمون الذكري . أن تشخيص هذه الحالات وعلاجها يكون عن طريق الطبيب المختص .
عـلاج التســـاقـط
اما بالنسبة لتساقط الشعر وخاصة في مقدمة الرأس ووسطه ، فاذا كان عمر الإنسان في الثلاثينات فقد يكون وراثة، أما إذا كان خلاف ذلك فلربما يوجد نقص في فيتامين أ، ب . ومن الوصفات العشبية الجيدة في علاج تساقط الشعر وقشرة فروة الرأس ما يلي:
الزعتر Thyme: نبات الزعتر عشب يحتوي على زيت طيار وهو المكون الرئيسي في هذا النبات. وطريقة الاستعمال أن يسحق نبات الزعتر سحقاً ناعماً جداً ثم يؤخذ منه ملء ملعقة كبيرة ويوضع في ملء كوب ماء بارد عادي ويغطى ويترك لينقع مدة 24 ساعة كاملة ثم بعد ذلك يصفى الماء من الثفل ويستخدم لتدليلك فروة الرأس بلطف وذلك عند النوم مباشرة وتكرر العملية كل 24 ساعة عند النوم.
السفرجل : السفرجل فاكهة مشهورة وسبق أن كتبنا عنها في "عيادة الرياض" موضوعاً كاملاً إلا أننا لم نركز على استخدامات بذورها في علاج تساقط الشعر. أو قشرة الرأس وهذه الوصفة بالذات تخص قشرة فروة الرأس، حيث يؤخذ ملء ملعقة صغيرة من مسحوق بذور ثمار السفرجل وتوضع في كوب ماء بارد ويغطى لمدة 24ساعة. يؤخذ الماء بعد تصفيته ويفرك به فروة الرأس لمدة نصف ساعة يومياً عند الذهاب إلى النوم وتكرر العملية كل 24ساعة مع ملاحظة أن يكون المنقوع طازجا يومياً أولاً بأول، ويستمر الشخص على هذا المنوال لمدة شهر على الأقل ويمكن تكرار ذلك لمدة شهر آخر إذا دعت الحاجة.
الفجل : يجب الإكثار من أكل الفجل البلدي أو حتى الفجل المستورد وهذه الوصفة جيدة جداً لإنبات الشعر المتساقط، كما يمكن استخدام عصير الفجل مع زيت الخروع كدهان لفروة الرأس حيث يفرم الفجل ثم يؤخذ عصيره ويمزج معه كمية قليلة من زيت الخروع ويدهن بهذا المزيج فروة الرأس ويستمر الشخص على هذا الاستعمال لمدة شهر وذلك بمعدل مرة واحدة في اليوم في أي وقت.
فول الصويا Soybeen : وقد سبق الحديث عن فول الصويا وتعتبر من الأطعمة التي تحتوي على كمية كبيرة من البيوتين (Biotin) وهو أحد المغذيات الهامة التي تشبه الفيتامينات. ومن المواد الطبيعية التي تحتوي على البيوتين الثوم والجنسنج الأمريكي والشوفان والشعير والأفوكادو وبذور القطن والذرة والسمسم ولكن فول الصويا هو أغنى هذه المواد بمادة البيوتن. ولاستعمال فول الصويا يؤخذ أربع ملاعق أكل وتؤكل يومياً أو يمكن شراء مستحضر البيوتين الذي يوجد جاهزاً في محلات الأغذية التكميلية والجرعة منه 6ملجم يومياً.
الزنجبيل والسمسم: Ginger and Sesame : يؤخذ زنجبيل طازج ويقشر ثم يعصر ثم يؤخذ ملعقة إلى ملعقتين من عصيره واخلطها مع ثلاث ملاعق كبيرة من زيت السمسم مع نصف ملعقة صغيرة من عصير الليمون وامزجها جيداً ثم أدلك فروة الرأس بهذا المزيج بمعدل ثلاث مرات في الأسبوع.
بذور البقدونس Barsley Seeds : تستخدم بذور البقدونس لعلاج ضعف الشعر حيث يؤخذ ملء ملعقة كبيرة من مسحوق بذر البقدونس وتخلط بحوالي كوب من الماء ويترك لمدة 12ساعة ثم يدلك به فروة الرأس يومياً عند النوم ولمدة أسبوع ثم بعد ذلك ثلاث مرات في الأسبوع الثاني ثم مرتين بعد ذلك أسبوعياً.
لتساقط الشعر:
يعجن طحين الحبة السواء في عصير الجرجير مع ملعقة خل مخفف وفنجان زيت زيتون، ويدلك الرأس بذلك يومياً مساء مع غسلها يومياً بماء دافئ وصابون. ولنمو شعر الراس والحاجبين والاهداب : الدهن بزيت الخروع ثلاث مرات في الأسبوع , من غير ان يصل الزيت الى داخل العين .
علاج القشرة:
أما المواد الطبيعية التي تخفف القشرة فهي خليط متجانس من ملء فنجان قهوة من زيت الزيتون ونصف فنجان زيت خروع وعشر نقاط من عصارة الصبر. تدهن فروة الرأس بهذا المزيج مرة كل مساء عند النوم ولمدة أسبوع.
تطويل الشعر :
دهن الآس ينبت الشعر , ويطيلة. حتى كاد أطباء الأعشاب القدماء يجمعون على نفعه للشعر . والدهن يمكن توفره لدى العطارين الذين يعرفون طريقة تركيبة الدهن دهن الآس .
• شعرك ناعم كالحرير مع شامبوالبقدونس:
يستخدم شامبو البقدونس لعلاج فروة الرأس و تنشيط نمو الشعر كما يعمل على الحفاظ على توازن إفرازات الغدد الدهنية و ذلك بإستخدام ملعقتين من أوراق البقدونس الطازجة و المقطعة و غليها فى الماء لمدة 5 دقائق و التصفية و تركالنقيع حتى يبرد ثم نضيف ملعقتين من زيت وز الهند المصبن و ملعقة الجلسرين إلى النقيع مع الرج جيدا و الإستخدام و يفيد هذا الشامبو فى جعل الشعر ناعما كالحرير.
• شامبو زهرة البليسان لزيادة لمعان الشعر:
يستخدم كمنشط للشعر و مطهر و شافى لفروة الرأس و يتم تحضير الشامبو بإستخدام نقيع خفيف من زهر البليسان فى كوب ماء مع إضافة زيت وز الهند المصبن و الجلسرين و الرج جيدا ويفيد هذا الشامبو فى زيادة لمعان الشعر.
• الخطمى الوردى لتغذية و نعومة الشعر الجاف:
يستخدم شامبو عشبة الخطمى الوردى اللزجة لتنعيم الشعر الجاف و تغذيته و ذلك عن طريق غلى نصف ملعقة من جذور الأعشاب المجففة و المقطعة مع كوب من الماء لمدة نصف ساعة و التصفية و ترك النقيع حتى يبرد ثم إضافة زيت جوز الهند و الجلسرين مع الرج.
• السفرجل للعناية بالشعر الجاف:
كذلك يستخدم السفرجل كمغذ جيد للشعر الجاف عن طريق عمل شامبو مكون من قشور السفرجل الطازج و الذى يتم إعداده بغلى قشور نصف سفرجلة فى كوب من الماء لمدة ربع ساعة و التصفية و التبريد ثم إضافة زيت جوز الهند و الجلسرين بمعدل ملعقة لكل منهما لنقيع السفرجل و الرج الشديد و الإستخدام كشامبو.
يقول ابن سينا:
فصل في مطولات الشعر
أكثر مطولات الشعر ما في جوهره لزوجة يمكن أن يأخذ منها الشعر وهو مثل ورق السمسم وورق القرع والأدهان التي فيها حرارة وقبض مثل دهن السوسن محرقاً مع شمع أو كما هو ودهن الحناء ودهن الآس خاصة وقد ينفع في ذلك غسل الرأس بنقيع الحنظل.ومما ينفع في ذلك أن يؤخذ اللاذن ويذاب الجيد منه في قدح مطين على الجمر اللطيف إذابة في زيت ويذرّ عليهما شيء من نوى محرق ويمرج الجميع على الجمر مرجاً لطيفاً ويستعمل.
ويطبخ في ذلك الماء دهن البنفسج مثل نصف الماء ولاذن وزن ثلاثة دراهم وورق السمسم وورق الخطمي وورق القرع رطباً أو يابساً وزن عشرة عشرة لا يزال يطبخ حتى نسخة أخرى: تنسب إلى الكندي شير أملج عشرين درهماً يطبخ برطلين من الماء إلى الربع ويصب عليه مثله دهن الناردين وشعير مقشر وشيء من اللاذن ويطبخ حتى يذهب الماء ويبقى الدهن.
وأفضلَ الأدهان المستعملة فيه دهن الغار ودهن الخروع.
فصل في المُسَودات
ما الحِنَاء والوسمة فهو الأصل الذي أجمع عليه الناس ويختلف أثرهما بحسب اختلاف استعدادات الشعور والناس يتداوون الحناء ثم يردفونه بالوسمة بعد غسل الحناء ويصبرون على كل واحد منهما صبراً له قدر وكلَّ ما صبر أكثر فهو أجود.ومن الناس من يجمع بينهما ومن الناس من يقتصر على الحناء ويرضي بتشقيره ومنهم من يقتصر على الوسمة ويرضى بتطويسها والوسمة الهندية الجيدة أسرع خضاباً لكنها أشد تطويساً وشقرة والوسمة الكرمانية أقل خضباً وأبطأ لكن صبغها إلى سواد شعري لا كثير تطويس فيه.
وفي مقالة من المنتديات
يكون تساقط الشعر طبيعيا أو مرضيا . ويبلغ عدد الشعرات في الرأس تقربيا ما بين 80 - 120 الف شعرة ويتجدد الشعر كليا كل 4-5 سنوات وقد يبلغ معدل سقوط الشعر الطبيعي في اليوم 30 -50 شعرة وتحل محلها 30-50 شعرة يوميا ولذلك فان سقوط هذا العدد من الشعرات لا يستدعي الاسراع بالشكاية .
واذا شعر الانســان في بعض سنوات العمر أن شعره أصبح خفيفا فانه قد لا يلبث أن ينمو من جديد دون أن يضطر الى الى استعمــال اي علاج . ولعل الاسبــاب المؤدية الى تساقط الشعر هي :
1- الوراثة - العــــامل الأكثر شيوعا -
2- القلق النفسي أو الخوف او التوتر العصبي
3- الصدمة النفسية
4- فقر الدم
5- فترات الحمل والنفاس وفي اثناء الرضاعة
6- النزف الشديد من جراء جرح او جـــراء حادث
7- الالتهابات المزمنة أو التهابات الأمعــاء
8- تكرار صبغ الشعر
9- الاكزيمة الدهنية في فروة الراس
10- الاستعمال المفرط لمجفف الشعر ( السيشوار )
11- التعرض للأشعة العلاج من الامراض الخبيثة .
والعلاج الصحيح لتساقط الشعر هو علاج السبب الذي أدى ذلك فسقوط الشعر بحد ذاته ليس مرضيا ولكنه نتيجة سبب معين أو احد العلامات لبعض الامراض .
وعند تساقط الشعر بكشل كثيف فدعكم من مشورة الاهل والاصدقــاء أو حتى الحلاقين وأصحاب لخبرة في التجميل ولا تلتفتوا الى الوصفات التي يقال أنهـــا مجربة ودون تأثير جانبي .. ماعليكم هو الرجوع الى الاختصاصيين للبدء بالعلاج
ومن الامراض الجلدية لفروة الرأس عند الأطفــال :
Tinea capitis ( سعفــة الراس ) هو مرض فطري سريع الانتشار بين الأطفــال في المدارس او المعسكرات الصيفية الترفيهية وينتقل من المصاب الى السليم اما بشكل مباشر او باستعمال أدواته من ملابس أو الشراشف والقبعات .
ظهور المرض على شكل بقع صغيرة دائرية حمراء اللون مكسوة بالقشور والحويصلات . ثم تكبر البقع ويصبح الشعر فيها جافا ومقصفا . ويرافق ذلك حكة .
الأخ أبوخلف من حائل يقول إن قريباً له أصيب ببقعة في منتصف هامة الرأس وتساقط شعره في تلك البقعة وكبرت تلك البقعة وراجع عددا من الأطباء وشخصوها على انها ثعلبة ونصحه دكتور بدلكها بالثوم والبقدونس فيرجو نصحه. هل الثوم علاج للثعلبة؟
يمكنك استخدام الثوم وذلك بأن تقطع فص الثوم إلى قطعتين ثم تحضر قطعة صوف خشنة وتحك منطقة الثعلبة بالقطعة ثم بعد ذلك تدهن الثعلبة بالماء الذي يخرج من قطع الفصوص حتى يكتمل دهان جميع البقعة وذلك مرتان يومياً مرة في الصباح ومرة في المساء وحذار أن تهرس الثوم وتضعه فوق البقعة لأن الثوم بهذه الطريقة يقرح المكان المصاب. ويمكن استعمال العلاج بالثوم لمدة أسبوعين فقط وسوف ينمو الشعر كما كان. كما يمكنك استخدام الخل (خل التفاح) بمعدل دهان البقعة بالخل ست مرات في اليوم تبدأ المرة الأولى في الصباح عند النهوض من النوم والمرة الأخيرة قبل النوم في المساء. كما يمكن استخدام البصل حيث يفرم ثم يعصر ماؤه ويدهن به مكان البقعة مرتين يومياً ولمدة أسبوعين وهذه أيضاً طريقة جيدة لكن الثوم هو الأفضل.
الأخ راجح غازي العتيبي يقول ماهو افضل علاج لتساقط الشعر خاصة شعر الرأس وافضل شامبو لمنع ذلك.
- الأخ راجح العتيبي افضل علاج لتساقط الشعر هو ان تعرض نفسك على اخصائي امراض جلدية لمعرفة السبب حيث قد يكون لديك قصور في بعض الفيتامينات التي يسبب نقصها تساقط الشعر ويمكنك استخدام عصير البصل حيث تفرك به فروة الرأس مرة في اليوم واما افضل الشامبوهات لعلاج تساقط الشعر فكل الشامبوهات اردأ من بعضها البعض وانصحك باستخدام مسحوق ورق السدر فهو افضل شامبو.
بعض أمراض الشعر تكون بسبب العين " الحسد " وعلاجها بالرقية الشرعية . | <urn:uuid:ee1a208f-cbca-4273-807c-ffdfe940ba5d> | CC-MAIN-2016-07 | http://neilarabic.blogspot.com/2009/03/blog-post_3578.html | 2016-02-13T04:23:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701166141.55/warc/CC-MAIN-20160205193926-00334-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.925448 | Arab | 46 | {"arb_Arab_score": 0.925447940826416, "ary_Arab_score": 0.02752133645117283, "ars_Arab_score": 0.02330741286277771, "arz_Arab_score": 0.010686428286135197} |
تحميل لعبة دلتا فورس Delta Force
عندما نبدأ الحديث عن لعبة دلتا فورس Delta Forceفإن أول ما يتبادر بالذهن على الفور هو القوات الأمريكية الخاصة التي كانت تسمى قوة دلتا، والتي كانت تعمل في وقت مضى، فيتساءل من سمع عن تلك القوة هل للعبة علاقة بها؟ أم هو مجرد تشابه بالأسماء؟ ولنتعرف على ذلك قررنا تخصيص السطور القادمة للحديث عن اللعبة فتابعونا.
التعريف باللعبة
لعبة دلتا فورس Delta Forceمن الألعاب المشهورة في مجال إطلاق النيران، والمغامرة وقد تم إصدار نسخة لتلك اللعبة عام 1998 من قبل شركة نوفالوجيك .
قصة اللعبة
تؤخذ أحداث تلك اللعبة من القوات الأمريكية الخاصة دلتا، حيث سيأخذ اللاعبون دور أفراد في تلك القوات، وينطلقون في المهام الموكلة إليهم من قبلها خلال مغامرات رائعة، ومتميزة، وخطط إستراتيجية ممتازة.
بعض الملامح الرئيسية الخاصة باللعبة
- تحتوي على أكثر من60 مرحلة متنوعة المهام حيث أنه خلال كل مرحلة من تلك المراحل يتم تزويدك بمهمة جديدة مختلفة عن غيرها، مما يساعدك على تطوير خططك وإستراتيجيتك.
- تزودك اللعبة بالخرائط، والصور، والعديد من الأدوات الأخرى التي تساعدك على تأدية مهمتك على أكمل وجه.
- يمكنك أن تلعب اللعبة بمفردك أو تنضم إلى أصدقاءك، وتلعبوا جميعا معا لتكوين جبهة قوية، حيث يمكنك أن تشارك أكثر من30صديق في اللعب عبر الانترنت.
- تحتوي على مؤثرات بصرية ممتازة، حيث ستنتقل بين المواقع، والتضاريس المختلفة، كما أنك ستلعب في ظروف جوية متباينة، فتجد نفسك تارة وسط الجليد، وتارة أخرى تحت الأمطار، وهكذا.
- تزودك بالعديد من الأسلحة المختلفة التي تساعدك على إتمام مهمتك على أكمل وجه، مثل المسدسات، والقنابل اليدوية، والسكاكين، والمتفجرات وغيرها.
الحد الأدنى من المتطلبات اللازمة لتشغيل اللعبة
- نظام تشغيل مناسب مثل ويندوز اكس بي.
- يفضل وجود معالج بسرعة 1.5 ميجاهرتز أو ما يزيد على ذلك.
- ذاكرة الوصول العشوائيرام المفضلة لتناسب قوة اللعبة بسعة 1 جيجا ميجابايت.
- تتطلب اللعة مساحة فارغة قدرها 1.9 جيجابايت.
- تثبيت مسبق لبرنامج دايركت اكس لتشغيل اللعبة بشكل سليم. | <urn:uuid:5478b3b7-3913-47ad-96fa-bc9082b7b65b> | CC-MAIN-2016-07 | http://www.arabyarea.com/?p=2622 | 2016-02-13T04:31:58Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701166141.55/warc/CC-MAIN-20160205193926-00334-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.877979 | Arab | 62 | {"arb_Arab_score": 0.8779788017272949, "ary_Arab_score": 0.03549240157008171, "arz_Arab_score": 0.03237494081258774, "ars_Arab_score": 0.027085673063993454, "acm_Arab_score": 0.01467205211520195} |
عند استئجار طائرات خاصة لصاحب العمل الخاص بك ، هناك بعض الأشياء التي يجب أن نتأكد من وضع اللمسات الأخيرة قبل أي اتفاق. كثير من الناس الذين يرغبون في السفر في هذا المستوى من الفخامة إلى مطار يبحثون عن وسائل الراحة والإقامة معينة أن حزبهم يمكن التمتع بها. في حين أن هناك العديد من الشركات التي تقدم هذه الخدمات ، وليس كل من الخدمات التي تم توفيرها هي من نوعية متساوية. أخذ الوقت لأخذ جولة افتراضية في أي طائرة التي تنوي الكتاب سوف تساعدك على ضمان أن تفي بمعايير عالية من رب عملك. يجب عليك أيضا قراءة الاستعراضات على الانترنت التي تقدم من قبل المستهلكين الآخرين مثل نفسك. وستكون هذه أبلغكم من ميزات خدمة الزبون من خدمات الميثاق. بالإضافة إلى وجود مجموعة واسعة من وسائل الراحة للمسافرين للاستمتاع ، وسوف يكون مقدم الخدمة المثالية قادرة على توفير الرعاية الفردية لجميع الضيوف.
هل أنت أو شركتك الحاجة إلى القيام برحلات سريعة على شركات الطيران؟ هل ترغب في تجنب بعض الازعاج من المسافرين على شركات الطيران التجارية؟ هناك العديد من الطائرات الخاصة التي يمكن أن تكون في خدمتكم في أي وقت من ليل أو نهار. عند استئجار طائرة خاصة ، يمكنك اختيار وقتك رحيل الدقيق وكنت تستطيع أن تطير إلى أكثر من جهة واحدة دون تغيير الطائرات. وبسبب هذا سيتم توفير الوقت الثمين عندما تطير الى مطار. يمكن استئجار طائرة خاصة يكون أسهل مما تعتقدون وتكلفة فعالة أيضا. يمكنك الحصول على ونقلت عن وجهة كل ما تبذلونه من والمهنيين في انتظار التشاور معكم حول جميع احتياجاتك. معرفة جيدة حرية تحلق على متن طائرة خاصة يمكن أن يكون. أنت قد لا يطير التجاري مرة أخرى.
هناك العديد من الأشياء في الاعتبار عند اختيار شركة تأجير. قد يقول آخرون ، وأعتقد أنه من مهمة بسيطة وسهلة ، ولكن في الحقيقة ، إنها عملية صعبة. بادئ ذي بدء ، لا بد من البحث شركة الميثاق الذي يستحق السمعة والثقة. أطلب من أصدقائك أو أفراد عائلتك لاقتراح أو يمكنك أن تبحث أيضا في الإنترنت للاستعراضات بالنسبة لشركات الميثاق. مرة كنت قد قررت على الشركة ، يجب أن نطلب منهم لوثائق مثل سجلات السلامة ، وشهادة التشغيل ، والتأمين على سبيل المثال لا الحصر. وبالإضافة إلى ذلك ، من المهم أيضا أن يطلب من الشركة عدد المرات طياريهم الحصول على التدريب على جهاز محاكاة. بهذه الطريقة ، يمكن ان تتأكدوا من انه حياتك ، والذين سوف تركب معك في طائرة نفاثة خاصة إلى المطار ، في أيد أمينة. فإنه لا يزال أفضل أن تكون آمنة من آسف.
السوة و زب, فضل سكس, صور نيك حيونات لبنات, سكس حيوان مع النسان, الحيوانات النساء, الكس الاصطناعى, صورمص الهام, مص بذ, صور واشكال الغضيب الصناعي, مشاهده مقطع سكس سخن جدا, عرض طيز شرموطه كبير جدااا, أطيازكبيره جدا, سكس فيديوبنات فرنسا, اكبربز فى العام, كم تكالف رحله الى سنفافور , موسيقى اللي في المطار, طيران محج قلعة, المسافر للخارج والذ متعه لنيك, طيارات الي سالزبورغ, شيمبو, أرقام الطرق في ولاية أركنسو, صور مطار دالاس بولايه تكساس, فورت براج, مطار دالاس التنفيذي, الطائرة الخفيفة, كم عدد مقاعد falcon 900b, جزيرة بانجاسينان, فيرفيلد, افضل الطائرات التجارية الصغيرة, carbondale ولاية | <urn:uuid:ceb6da08-b6cb-46a4-acb2-934c21085498> | CC-MAIN-2016-07 | http://www.privatejetscharter.ae/articles/oeuoe-oeuuoeuoeoe-uoe-uoeoeoe-uoeoeoeu_r46226.htm | 2016-02-07T08:23:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701148758.73/warc/CC-MAIN-20160205193908-00019-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.96565 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9656503200531006, "ars_Arab_score": 0.025964178144931793} |
أرقام ضحايا الحروب والنزاعات والسياسة في السودان.. عداد لا يتوقف
الخرطوم: طلحة جبريل
في غمرة أنباء متضاربة وقتها بين «الانسحاب أو عدم الانسحاب» من بلدة «هجليج» في منطقة جنوب كردفان السودانية، استطاع المصور دومنيك نهير من مجلة «تايم» الأميركية أن يلتقط صورة تبين تخريبا طال إحدى آبار النفط.
من خلال الصورة بدا واضحا البترول الذي انسكب من أنابيب صدئة. إلى جانب البئر النفطية تمددت جثة ملطخة بالزيوت. اللقطة نفسها بثت كشريط فيديو. كان ثمة تعليق يقول «لم تبق في المنطقة سوى بضعة طيور جارحة وبعض كلاب ضالة تنبح في أرض يباب مليئة بالخوف ومزقتها الحرب».
كانت مسألة رصد تداعيات الحرب بين الجيش السوداني وجيش جنوب السودان يركز على «الخراب النفطي» لكن لا أحد اكترث لموضوع «قتلى» هذه الحرب. حتى تعليق صورة دومنيك نهير التي استعملت على نطاق واسع، لم يتطرق قط إلى جثة الشخص المرمية فوق بركة صغيرة من الزيت، ويتضح من حذائه أنه جندي، لكن مع أي «جيش» و«من هو» و«كيف قتل»؟ لا جواب، بل لم يكن هناك أصلا اهتمام بهذا الشخص.
صورة «هجليج» هذه ليست سوى «لقطة صغيرة» من صورة قاتمة لقائمة «قتلى كثيرين» تصل بهم التقديرات إلى مئات الألوف بل إلى ملايين، لقوا حتفهم خلال «حروب الإنقاذ» (نظام ثورة الإنقاذ في السودان) وهو النظام الذي استولى على السلطة في 30 يونيو (حزيران) من عام 1989، عبر انقلاب لم يكن عسكريا تماما، بل شارك فيه عدد كبير من المدنيين من أعضاء «الجبهة القومية الإسلامية»، مع عسكريين ينتمون إلى السلاح الطبي وبعضهم حتى من سلاح الموسيقى، وهو في هذه لا يشبه الانقلابات العسكرية، التي أدمنها ضباط الجيش السوداني.
ولعل من المفارقات أن الرئيس عمر حسن البشير (العميد آنذاك) قال في بيانه الأول في 30 يونيو إن «العبث السياسي أفشل الحرية والديمقراطية وأضاع الوحدة الوطنية بإثارته النعرات العنصرية والقبلية في حمل أبناء الوطن الواحد السلاح ضد إخوانهم في دارفور وجنوب كردفان علاوة على ما يجري في الجنوب». من هذه العبارة التي جاءت في «البيان الأول» يتبين أن الوضع الجديد جاء ليضع حدا «للاقتتال والقتل». لكن الأمور سارت عكس التمنيات. فدخل في سلسلة حروب داخلية.. توجت بأن صار الرئيس مطلوبا للعدالة الدولية بتهم الإبادة الجماعية وجرائم ضد الإنسانية.
كان «القتل» في الجنوب، ثم جاء «القتل» في الشرق عندما حملت بعض فصائل المعارضة السلاح، وقبله كان «القتل» في دارفور.. ثم الآن «القتل» في جنوب النيل الأزرق، وفي جنوب كردفان، لا تكاد منطقة من سودان الإنقاذ تخلو من قتل وتشريد. بيد أن بداية قتلى «الإنقاذ» جاءت من الخرطوم نفسها. وفي هذا السياق اكتسبت خمس عمليات «قتل» في العاصمة زخما كبيرا جعلها حاضرة باستمرار في الذاكرة السودانية.
الواقعة الأولى هي إعدام رجل الأعمال مجدي محجوب محمد أحمد، الذي يتحدر من أسرة ميسورة، وكان والده من كبار رجال الأعمال، وعمه السفير جمال محمد أحمد وزير الخارجية الأسبق. اعتقل مجدي في نوفمبر (تشرين الثاني) 1989، في إطار حملة ضد «الاتجار بالعملات» في السوق السوداء، والمفارقة أن المبلغ الذي اعتقل بسببه مجدي، طبقا لإفادة أدلى بها صلاح كرار «عضو مجلس قيادة ثورة الإنقاذ» كانت في حدود عشرة آلاف دولار. من أجل هذا المبلغ مثل مجدي محجوب أمام «محكمة عسكرية» وأصدرت ضده حكما بالإعدام «شنقا حتى الموت». وعلى الرغم من الجهود الكبيرة التي بذلت لإنقاذه من الموت، بما في ذلك تدخل والدة الرئيس السوداني عمر البشير لدى ابنها، بعد أن استنجدت بها والدة مجدي، فإن الحكم نفذ في ديسمبر (كانون الأول) عام 1989، أي بعد شهور من الانقلاب.
في شأن الواقعة يقول صلاح كرار «طبقا لما يتوفر لدي من معلومات أعتقد أن إعدام مجدي كان خطأ من أخطاء الإنقاذ» وأشار إلى أنه ليست له مسؤولية حول ما حدث على الرغم من أنه كان وقتها رئيس اللجنة الاقتصادية، وقال في هذا الصدد «عندما أعدم مجدي لم أكن موجودا في السودان». كانت الرسالة من وراء «قتل» رجل الأعمال مجدي محجوب، موجهة إلى «رجال الأعمال» لفتح الطريق أمام تجار آخرين لهم ارتباطات بالنظام.
الواقعة الثانية كانت أيضا تتعلق بمسألة «الاتجار في العملات» والمتهم هذه المرة مساعد طيار في الخطوط الجوية السودانية يدعى جرجس القس بسطس وهو قبطي سوداني، اعتقل عام 1991 وبحوزته عملات بالدولار والريال السعودي والجنيه المصري. تعرض جرجس إلى إهانات بالغة وتعذيب قاس خلال فترة اعتقاله، كما تعرض لضغوط نفسية رهيبة، حيث كان يستدعى عدة مرات على أساس أن ينفذ فيه حكم الإعدام لكنه يعاد إلى زنزانته. إلى أن أعدم في فبراير (شباط) 1990، ومما قاله صلاح كرار حول هذه القضية أيضا، «يقينا أن مجدي وجرجس لم يكونا من تجار العملة.. نحن كنا نعرف جيدا من هم تجار العملة». وكانت الرسالة واضحة وصريحة موجهة لجميع الأقباط السودانيين: ارحلوا.
الواقعة الثالثة تمثلت في «قتل» الطبيب علي فضل، الذي توفي نتيجة التعذيب في أبريل (نيسان) 1990. بعد اعتقال دام 23 يوما بسبب إضراب للأطباء لعب فيه الدكتور علي فضل، دورا بارزا. وأفاد التقرير الطبي أن فضل توفي نتيجة نزيف في الرأس وارتجاج في المخ بسبب ارتطام بجسم صلب (تعذيب بالضرب بآلة حادة). مع وجود جرح غائر ومتعفن في الرأس وكدمات في الوجه مع آثار حروق بأعقاب سجائر. أما الرواية الحكومية فتقول إن علي فضل توفي بسبب حمى الملاريا. الرسالة هذه المرة كانت للنقابات.
الواقعة الرابعة كانت عبارة عن عملية «قتل» جماعية، تمثلت في إعدام 28 ضابطا، يعرفون باسم «مجموعة الفريق طيار خالد الزين» ومعظمهم من سلاح الطيران اتهموا بالتدبير لانقلاب عسكري، على الرغم من أن بعضهم كانوا أصلا في السجن. وما تزال ظروف «قتل» تلك المجموعة من الضباط يحيط بها الكثير من الغموض، خاصة أنه لم يسمح لأسرهم حضور «محاكماتهم الميدانية» كما لم يعرف المكان الذي دفنوا فيه. وهناك رواية تقول إنهم أعدموا على عجل إلى حد أن بعضهم دفنوا أحياء. والرواية الرسمية تقول إنهم كانوا يعتزمون تنفيذ محاولة انقلابية وحوكموا أمام محكمة عسكرية وأصدرت ضدهم أحكاما بالإعدام. كانت الرسالة موجهة وقتها إلى «ضباط الجيش».
الواقعة الخامسة، وتعرف باسم واقعة «معسكر العيلفون» وهي ضاحية من ضواحي شرق الخرطوم. حيث دأبت السلطات السودانية على فرض التجنيد الإجباري على طلاب المدارس الثانوية والجامعات، خاصة في سنوات التسعينات، عندما كانت المعارك على أشدها في الجنوب. كان يتم تدريب «المجندين» قسرا تدريبا محدودا ثم ينقلون إلى ساحات المعارك. في هذه المعسكرات يتعرضون لمعاملة قاسية، ولا يسمح لهم في الغالب بالخروج، خشية ألا يعودوا. في أبريل (نيسان) عام 1998 طلب المجندون في «معسكر العيلفون» الذي يقع على الضفة الشرقية من نهر النيل الأزرق، السماح لهم بتمضية عطلة عيد الأضحى مع ذويهم، لكن إدارة المعسكر رفضت ذلك. هنا رتب المجندون خطة للعبور إلى الضفة الأخرى من النهر. وعندما بدأوا في عبور النهر خلسة، أطلق عليهم الرصاص من طرف حراس المعسكر، وأدى ذلك إلى مقتل العشرات وغرق عشرات آخرين بسبب إصابتهم بجروح. وتقدر أوساط المعارضة عدد القتلى في حدود 217 مجندا شابا، لكن السلطات الحكومية تقول إن عدد الذين لقوا حتفهم بسبب عدم قدرتهم على قطع المسافة سباحة بين الضفتين يقدر بنحو 12 شخصا وإن جثامينهم سلمت إلى ذويهم، وأشارت إلى وجود «مفقودين»، لكن أي تحقيق لم يتم حول تلك المذبحة، التي تعرف باسم «مذبحة العيلفون».
في هذه المرة كان واضحا أن الرسالة موجهة إلى الشباب في سن التجنيد. أما على صعيد حروب «ثورة الإنقاذ» فإن عدد «قتلى» هذا الحروب بلا حصر. في البداية كانت هناك حرب الجنوب التي اندلعت عام 1983، وجاءت «الإنقاذ» في يونيو (حزيران) عام 1989 ووجدتها مستعرة. وقال وقتها الرئيس عمر البشير في انتقاد صريح للأحزاب «ظلت قواتكم المسلحة تقدم ارتالا من الشهداء كل يوم دون أن تجد من هؤلاء المسؤولين (الحكومات الحزبية) أدنى اهتمام من الاحتياجات أو حتى في الدعم المعنوي لتضحياتها مما أدى إلى فقدان العديد من المواقع والأرواح.. لقد فشلت حكومات الأحزاب السياسية في تجهيز القوات المسلحة في مواجهة التمرد وفشلت أيضا في تحقيق السلام» وقال البشير أيضا «إن مشكلة الجنوب يتواجه فيها عسكريون مع عسكريين، لذلك العسكريون هم الذين يمكن أن يحققوا السلام».
لكن بدلا أن تجنح حكومة الإنقاذ إلى التهدئة، اتجهت نحو التصعيد، بيد أن الشعارات اختلفت هذه المرة حيث أصبحت الحرب في الجنوب «جهادا» وارتبط ذلك بظاهرة وافدة، تتمثل في الاحتفاء بالذين يسقطون في القتال فيما يطلق عليه «عرس الشهيد» يحضرها مسؤولون حكوميون وعسكريون. وفي أكتوبر (تشرين الأول) 1989، انهار وقف إطلاق نار هش وراح قطار الحرب يجري على القضبان بأقصى سرعة. ومع هذا الجريان كانت أرقام «قتلى» الإنقاذ تتصاعد. لا توجد أرقام دقيقة. مسؤولون في الحكومة السودانية، يقولون إن من قتل هو شهيد نحتسبه عند الله، وبالتالي لا توجد أرقام. أما قادة الحركة الشعبية، فإن لديهم رقما أصبح ثابتا. يقولون إن عدد الذين قتلوا في تلك الحرب في حدود مليونين ونصف المليون شخص.
يقول الدكتور جون هوقان، مساعد مدير مركز «القانون والعولمة» الأميركي في ولاية ألينوي، والذي أعد دراسة موثقة عن «جرائم الحرب وضحايا النزاعات في السودان (جنوب السودان ودارفور)» إنه «يصعب جدا تحديد رقم قتلى حرب الجنوب في الفترة ما بين 1990 و2005 (تاريخ توقيع اتفاقية نيفاشا) لأن الأمر لا يقتصر على قتلى المعارك، إذ إن هناك مدنيين ضحايا عمليات إبادة أو تطهير عرقي، ثم هناك ضحايا المجاعات وانتشار الأوبئة والأمراض بسبب الحرب، ولا يمكن أن نسقط هؤلاء من الحسبان عندما نتحدث عن ضحايا الحرب الأهلية الثانية في جنوب السودان». أوضح هوقان «نحن نعتمد الأسس التي حددتها وزارة الخارجية الأميركية لما يعرف بعمليات المسح لتحديد ضحايا الحروب». مشيرا إلى أنه وجد والفريق الذي عمل معه أن «هناك أعدادا جوهرية لم يتم وضعها في الاعتبار عندما جرت محاولات لحصر ضحايا حرب الجنوب الثانية» (حرب الجنوب الأولى يقصد بها حرب الانانيا المتقطعة في الخمسينيات ثم الستينيات وحتى بداية السبعينيات). ويعتقد الفريق الذي عمل مع هوقان أن هناك ما يربو على 200 ألف من المدنيين لا علاقة لهم بالقوى النظامية أو الميليشيات المساندة لها (قوات الدفاع الشعبي) قتلوا في الجنوب ومنطقة جبال النوبة، في مطلع التسعينيات. ثم هناك تقديرات المنظمات الطوعية التي تعمل في مجال تقديم المساعدات، التي تقول إن «قتلى» الحرب في الجنوب وصل عددهم إلى مليون وتسعمائة ألف شخص. في حين أن هناك أربعة ملايين شخص أصبحوا من النازحين، وفيهم من اضطر للنزوح أكثر من مرة. ويقول متحدث باسم منظمة «اللجنة الدولية للإنقاذ» (آي آر سي) التي عملت وتعمل في المجالات الإنسانية في جنوب السودان إن عدد « قتلى» الحرب في الجنوب يعد الأعلى وسط المدنيين منذ الحرب العالمية الثانية، خاصة عندما امتدت الحرب إلى جنوب النيل الأزرق وجنوب كردفان (منطقة جبال النوبة). في حين تقول تقارير الاتحاد الأفريقي، إن حرب الجنوب حصدت من الأرواح أكثر من أي حرب أهلية أخرى في القارة الأفريقية. ظلت تلك الحرب تحصد «القتلى» دون هوادة حتى عام 1997 عندما وقعت حكومة الخرطوم على الاتفاقية التي تعرف باسم اتفاقية «الإيقاد». وكانت هدنة قصيرة ثم عادت عواصف الحرب إلى هبوبها.
قبل ذلك كانت انفتحت جبهة في شرق السودان عندما اختارت أحزاب المعارضة في «التجمع الوطني الديمقراطي» أن تقاتل النظام، وبدعم إرتري تشكلت «قوات التحالف الوطني» عام 1994 بقيادة العميد عبد العزيز خالد. كان هناك أيضا عدد من «القتلى» في جبهة الشرق، وتضع بعض التقديرات قتلى حروب الشرق، التي شاركت فيها كذلك قبائل البجة والراشيدية والزبيدية، في حدود 800 شخص.
لم تقتصر حرب الجنوب على «مقتل» عدد غير محدد من الجانبين، بل شمل ذلك أيضا الأطفال، وتشير تقارير الأمم المتحدة وكذا «غلوبال ربورت» إلى أن الحركة الشعبية في جنوب السودان جندت ما بين 2500 إلى 5000 طفل ضمن قواتها، وعبرت «غلوبال روبرت» عام 2004، أي سنة قبل من توقيع اتفاقية السلام الشامل، عن اعتقادها أن ما يقارب ألفين من هؤلاء الأطفال كانوا من «قتلى» حرب الجنوب، وارتباطا مع هذه المسألة هناك أيضا ما أطلق عليهم «أطفال السودان الضائعين» وهي قضية وجدت اهتماما كبيرا في الولايات المتحدة. وفي عام 2001 مولت واشنطن بالتعاون مع المفوضية العليا للاجئين برنامج نقل 3800 من «الأطفال الضائعين» وجرى توطينهم في 38 مدينة أميركية. كان أولئك الأطفال والصبية يختبئون في الأحراش عندما تهاجم قوات الحكومة والميليشيات القرى، ثم يسيرون بعد ذلك مئات الكيلومترات حتى يصلوا إلى معسكرات اللاجئين في كينيا وإثيوبيا. ويعتقد أن 40 ألفا من أبناء قبليتي الدينكا والنوير إما تم تهجيرهم أو فقدوا والديهم، وخلال عمليات هروبهم، بات نصفهم في عداد المفقودين، وأصبحوا من «القتلى». وتقول تقديرات اليونيسيف إن عددهم في حدود 18200.
من أكثر حروب السودان التي عرفت تضاربا في أرقام «القتلى» حرب دارفور. اندلعت تلك الحرب في فبراير (شباط) 2003، عندما قرر «جيش تحرير السودان» و«حركة العدل والمساواة» حمل السلاح ضد الحكومة السودانية بدعوى قمعها لأبناء القبائل الأفريقية لصالح القبائل العربية، من خلال القوات النظامية وميليشيات «الجنجويد».
تقدر بعض المنظمات الإنسانية عدد «قتلى» حرب دارفور في حدود 70 ألف شخص، إما قتلوا مباشرة في المعارك، أو غير مباشرة بسبب تداعيات الحرب. في حين يعتقد فريق جون هوقان أن عدد قتلى دارفور يتراوح ما بين 200 إلى 400 ألف «قتيل». وتضخم الحركات المسلحة في دارفور هذا الرقم كثيرا. واللافت أن الخرطوم قالت رسميا وعلى لسان الرئيس السوداني عمر البشير شخصيا إن عدد قتلى نزاع دارفور لا يتعدى عشرة آلاف شخص.
وكان مسؤول في الأمم المتحدة أثار عاصفة من الجدل بشأن «قتلى» دارفور عندما قال في أبريل عام 2008 إنهم 300 ألف شخص، لكن كثيرين حتى داخل الأمم المتحدة شككوا في دقة هذا النوع من الإحصاءات. وقال وقتها جون هولمز منسق مساعد الأمين العام للأمم المتحدة للشؤون الإنسانية «إن دراسة أجريت في عام 2006 أشارت إلى مقتل 200 ألف شخص بسبب تداعيات النزاع. وهذا الرقم ينبغي أن يكون أعلى الآن، وربما بنسبة 50 في المائة». ويشمل هذا المجموع الضحايا الذين سقطوا أثناء المعارك، وكذلك بسبب تداعيات الحرب، مثل المجاعة والأمراض.
وكانت التقديرات الأولى البالغة 200 ألف قتيل مبنية على أساس دراسة لمنظمة الصحة العالمية. وقال هولمز «نحن اليوم على بعد سنتين (عام 2008) من تلك التقديرات، وبالتالي فإنه من المعقول القول إن الحصيلة لم تعد 200 ألف وإنما أكثر من ذلك» ووصفت وقتها الخرطوم الأرقام بأنها «غير موضوعية» وهي «تضخيم وتضليل متعمد».
وفي مقال نشرته صحيفة «فايننشال تايمز» في عام 2005، حذرت ديبراتي غوها سابير المسؤولة في مركز الأبحاث حول الأوبئة والكوارث في بروكسل، من «أرقام مؤثرة لا تساعد قضية دارفور» وكانت سابير تشير إلى رقم 400 ألف «قتيل» الذي أعلن عنه «تحالف العدالة الدولية» في تلك الفترة. ويشير مركز الأبحاث حول الأوبئة والكوارث، الذي يعمل مع منظمة الصحة العالمية، ويعتبر بمثابة مرجع في موضوع عدد «قتلى» دارفور، إلى أن رقم 200 ألف قتيل يستند إلى إحصاء منظمة الصحة في عام 2004، الذي كان يدل على عشرة آلاف قتيل في الشهر عندما كانت المعارك على أشدها.
وكنتاج للحروب، غابت مشاريع التنمية بل إن القائم منها تعرض للدمار.. مثل مؤسسات التعليم العام لحساب التعليم الخاص، وكذا المؤسسات الصحية والمشاريع الزراعية الكبرى العامة.. وصارت الحروب والقتل السمة البارزة. إن عدد قتلى فترة الإنقاذ لم يحصر بعد، إذ إن القتال ما يزال مستمرا في دارفور وجبال النوبة في جنوب كردفان وجنوب النيل الأزرق. والوضع كله على برميل بارود واللهب ما إن يخمد قليلا حتى يجري بسرعة في الفتيل المشتعل نحو البرميل، ليقفز عدد «قتلى الإنقاذ» من رقم إلى آخر، والمأساة أن «أرقام القتلى» في كل الحروب لا تنحدر بل تتصاعد. ولأنها هي حرب في المدن والقرى والبلدات فإنها قادرة على ابتلاع القوات وعلى أكل الجنود وتشريد المدنيين، وموتهم مرضا أو جوعا. | <urn:uuid:998bce5d-0a54-4814-8e43-bb997f96e77e> | CC-MAIN-2016-07 | http://archive.aawsat.com/details.asp?section=45&article=678805&feature=1&issueno=12232 | 2016-02-09T09:43:08Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701157012.30/warc/CC-MAIN-20160205193917-00341-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.959937 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9599372148513794, "ary_Arab_score": 0.03179437667131424} |
السلام عليكم ورحمة الله
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
اللهم يسر لنا كل خير
اضغط هذا الرابط اسفل
القرآن الكريم بالرسم الإملائي
هذه نسخة على ملف وورد من القرآن الكريم مكتوباً بالخط الإملائي الحديث، وهي ضرورية لكل من يبحث في القرآن، فيما يلي عرض حول الاستفادة من هذا الملف، مع إمكانية تحميله بسهولة على جهاز الكمبيوتر...
أحبتي في الله! لقد لاحظتُ كثيراً من الأخطاء التي يرتكبها بعض القراء أثناء كتابتهم لآيات القرآن الكريم، ولذلك فقد أحببتُ أن يستفيد الجميع من هذه النسخة من القرآن المكتوب بخط إملائي، ويمكن الاستفادة على الشكل الآتي:
1- للبحث عن آية يمكنك أخي القارئ أن تستخدم المفتاحين Ctrl + F وتدخل كلمة من ضمن الآية التي تريد البحث عنها، وسوف يعطيك الآيات التي تحوي هذه الكلمة بالتتابع. وتستطيع أن تنسخ الآية التي تريد من هذا الملف ثم تلصقها على الملف الآخر الذي تكتبه.
2- تمت كتابة هذه النسخة بخط Simplified Arabic قياس 14 وهو الأفضل للقراءة. ويمكنك تغيير نوع الخط ولونه كما تحب.
3- وأخيراً أرجو من الجميع أن يحرصوا على آيات القرآن قدر المستطاع، فنحن أمام كتاب الله تعالى ولا يجوز الخطأ أبداً ولو بحرف منه. ومن الأفضل دائماً أثناء كتابة الآيات القرآنية أن نأخذها من البرنامج، حرصاً على عدم الخطأ.
من أجل تحميل هذا الملف على برنامج وورد مضغوط سهل التحميل سعته (128 كيلو بايت) اضغط هنا.
من موقع الكحيل
جميع حقوق التصميم محفوظه
لمنتديات نبع الفرات | <urn:uuid:1abff19c-c8dc-4bb1-84cb-f0b3536910db> | CC-MAIN-2016-07 | http://www.da3wh.com/vb/showthread.php?t=8437&page=1 | 2016-02-09T09:42:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701157012.30/warc/CC-MAIN-20160205193917-00341-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.933137 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9331371784210205, "ars_Arab_score": 0.037949711084365845, "ary_Arab_score": 0.0227403175085783} |
كتابة الإعلانات
كتابة الإعلانات، أو كتابة النصوص الإعلانية أو الكاتبة للصورة أو تحرير الإعلانات، ويقصد منها تأليف نصوص بهدف الترويج لشخص أو شركة أو منتج أو رأي أو فكرة. وقد تستخدم تلك الكلمات أو المادة المكتوبة كنص مستقل، أو كإعلان يبث من خلال المذياع أو المرناة (التلفزيون)، أو ينشر عبر مختلف المنتجات الدعائية المطبوعة أو المصورة أو المكتوبة. الهدف الرئيسي من كتابة هذا النص الترويجي هو إقناع المستمع أو القارئ أو المشاهد بشراء منتج ما أو الاشتراك في خدمة ما أو اتباع وجهة نظر معينة، أو العكس، دفعه للإحجام عن فكرة أو سلوك أو اعتقاد معين.
تشمل كتابة الإعلانات مختلف أركان الإعلان، من بنية النص، إلى العنوان، إلى الشعار أو النداء، إضافة إلى رسائل البريد المباشرة، أو أغاني الإعلانات، ونصوص الإعلانات على الإنترنت التي تشكل الوسط الجديد سريع النمو في عالم الدعاية والإعلان إضافة إلى والراديو والتلفزيون والجرائد، وباقي المواد المكتوبة في وسائل الإعلان المختلفة. يمكن لكاتب الإعلانات أن يقدم الكلمات والأفكار للإعلانات المطبوعة أو الأدلة أو الملصقات أو الدعايات أو المنشورات أو البطاقات البريدية أو المواقع الالكترونية أو البريد الالكتروني أو الرسائل القصيرة أو باقي الوسائل الإعلانية.
يستخدم كتّاب الإعلانات في مواقع الإنترنت أساليب في الكتابة وفي اختيار الكلمات تحقق لهم أفضل المراتب في محركات البحث. ويشار إلى ذلك عادة بأنه المحتوى الكتابي، والذي يقتضي اختيار كلمات استراتيجية وتكرار كلمات وعبارات مفتاحية على صفحات المواقع. ومع تزايد ذكاء محركات البحث يوماً بعد يوم تتغير الشريحة المستهدفة من وراء كتابة الإعلانات على الإنترنت. لقد بات من واجب كاتب الإعلانات في المواقع الإلكترونية أن يجذب بكلماته البواحيث (محركات البحث) ويحظى لديها بمرتبة متقدمة ناهيك عن أن يأسر زوار الموقع من بني البشر.
محتويات
كاتب الإعلانات[عدل]
يعمل بعض كتاب الإعلانات كمستقلين لصالح مجموعة من الشركات أو الجهات. وقد يعملون كموظفين في وكالات دعاية وإعلان أكبر، أو شركات العلاقات العامة، أو الأقسام الإعلانية في الشركات الكبرى، أو التلفزيونات أو الإذاعات أو الجرائد أو المجلات وغالبا ماتكون هذا الشركات والمؤسسات لها اهداف ربحيه.
يعمل كاتب الإعلان عادة كعضو في فريق العمل الإعلاني، وفي وكالات الدعاية والإعلان يعمل جنباً إلى جنب مع المخرج الفني. يتحمل كاتب الإعلانات مسؤول اجل ية كاملة عن المحتوي الصوتي أو المكتوب للإعلان، في حين يتحمل المخرج الفني مسؤولية كاملة عن شكل ومظهر الإعلان. وكلاهما مسؤول عن ابتكار أفكار ملفتة وجديدة وفعالة في مجال الترويج.
يتشابه عمل كاتب الإعلان أحياناً مع الكتاب التقني، حتى أن أحدهما قد يغير عمله ليصبح الآخر. على أي حال فالكتابة التقنية مخصصة لإخبار القارئ أكثر من إقناعه. فكاتب الإعلان سيؤلف إعلاناً ليبيعك سيارة، في حين سيعمل الكاتب التقني على كتابة دليل استخدام حتى تتعلم كيف تستخدمها.
في بعض الشركات العربية يستخدم أعضاء الفريق الكلمة الإنكليزية (كوبي رايتر/copywriter) للإشارة إلى كاتب الإعلانات. وقد يلاحظ البعض التشابه اللفظي للكلمة بالإنكليزية مع كلمة أخرى كثيراً ما تختلط معها وهي كلمة (كوبي رايت/copyright) لحفظ حقوق النشر. وهما مجالان لا علاقة لهما ببعض.
كثيرون من مبتكري الإعلانات يكونون كتاب إعلانات قبل أن يتحول إلى مبتكرين، وأخرون يتقاعدون بعد مدة طويلة من الكفاح في المجال الابتكاري ليرتاحوا في مجال كتابة الإعلانات وينجحوا في ذلك نجاحاً باهراً.
كتابة الإعلانات في العالم العربي[عدل]
لا توجد دراسة أكاديمية نظامية لتخريج كتاب الإعلانات أو مؤلفي النصوص، فهم في العادة من مؤلفي الأغاني أو الهواة أو المترجمين وأحياناً الصحافيين الذين اندمجوا في سلك الدعاية والإعلان. وهناك الكثير من كتاب الإعلانات الناجحين بسبب ازدهار النشاط الإعلاني في العالم العربي وفي منطقة الخليج العربي التي يشترط لكاتب الإعلانات العربية فيها إتقانه للإنكليزية، وتصبح مهمته أحياناً ترجمة الإعلان بدل تأليفه، وترجمة التقارير الصحافية بدل كتابتها، وهو يعمل جنباً إلى جنب مع كتاب الإعلانات باللغة الإنكليزية، وكذلك فيما يخص الرسائل البريدية ونصوص المواقع الإلكترونية.
تقع على عاتق كاتب الإعلانات العربي مسؤولية لغوية، لكنه لا ينجح عادة في تأديتها من وجهة نظر البعض، وذلك لأسباب عدة. حيث تدخل بشكل دائم مفردات أجنبية إلى اللغة العربية عن طريق الإعلانات بسبب ميل الكثير من هؤلاء إلى استخدامهم المفردة الإنكليزية نفسها وعدم البحث الجاد في استنباط مصطلح عربي، وهو ما قد يساهم في إضعاف اللغة العربية.
أشهر كتاب الإعلانات[عدل]
- ديفيد أوجيلفي (مبتكر حملات دوف وفولكس واجن).
- ليو بورنت (مبتكر شخصية خيال مارلبورو).
- مصطفى مومني (مبتكر حملات تربل اي).
- عمرو شاكر بدوي (مبتكر ومصمم شخصية لولو كاتي).
مواضيع متعلقة[عدل]
المصدر[عدل]
- الموسوعة الإنكليزية. | <urn:uuid:32f26a00-3796-446e-a8b1-9c443a525e1d> | CC-MAIN-2016-07 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA | 2016-02-09T10:18:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701157012.30/warc/CC-MAIN-20160205193917-00341-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.908103 | Arab | 76 | {"arb_Arab_score": 0.9081026911735535, "ars_Arab_score": 0.0439266599714756, "ary_Arab_score": 0.022899679839611053, "arz_Arab_score": 0.015223593451082706} |
يمكن الحجز عبر الإنترنت أو الاتصال علىرقم المملكة العربية السعودية ٨٠٠٨٤٤٦٢٠٣ - للأرقام الأخرى الخطوط مفتوحة من ال ٨ صباحاً وحتى منتصف الليل، ٧ أيام في الأسبوع. الامارات العربية المتحدة إتصل على ٨٠٠٠٤٤٤٣٦٨٥، البحرين على ٨٠٠٠٠٨٤٥ و مصر على ٨٠٠٠٠٠٠٧٤١
يمنحك موقع Hotels.com فرصة الاختيار من بين مئات الآلاف من الفنادق في أكثر من 60 دولة. ستساعدك التقييمات الفندقية لدينا في العثور على أفضل عرض في المكان الملائم. وسواء أكنت ستسافر في آخر لحظة أو مع أسرتك أو كنت تبحث عن فندق لأغراض العمل فسوف تجد لدينا العرض الفندقي الملائم لك. ابحث عٍن فنادق رائعة بأسعار ملائمة على Hotels.com مع إمكانية المقارنة بينها وحجز الأنسب لك.
اختر أحد الخيارات التالية لتكتشف الأسعار السرية وتسدد أقل في بعض الفنادق. | <urn:uuid:c0bd5701-1bab-4c16-99b9-caa498e37c4e> | CC-MAIN-2016-07 | http://ar.hotels.com/ | 2016-02-08T10:16:27Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701152987.97/warc/CC-MAIN-20160205193912-00180-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.843347 | Arab | 372 | {"arb_Arab_score": 0.843347430229187, "ars_Arab_score": 0.11940298974514008, "ary_Arab_score": 0.016215773299336433, "arz_Arab_score": 0.013609910383820534} |
الأقباط دوت كوم تجيب عن خمسة تساؤلات: لماذا يكرم الرئيس مبارك الدكتور مجدي يعقوب الآن؟
12 يناير2011
تحليل يكتبه - مجدي ملاك -
قام الرئيس مبارك اليوم وحسبما نشر في جريدة الأهرام الرسمية للدولة بتكريم الدكتور مجدي يعقوب ومنحه قلادة النيل بناء على مجهوداته في علاج الفقراء داخل مصر ، وإجراء العديد من العمليات وتبنى العديد من المبادرات التي من شأنها إعلاء قيمة الإنسانية ، وهو ما ذكره الرئيس في تكريمه للدكتور مجدي يعقوب أيضاً وقلادة النيل العظمى هى أعلى وسام يمكن أن يحصل عليه شخص ، حيث يمنح هذا الوسام فقط لرؤساء الدول حسبما هو معروف ،
ولكن السؤال الأول الذي يطرح نفسه ، لماذا اختار الرئيس مبارك هذا التوقيت بالتحديد لتكريم الدكتور مجدي يعقوب ؟ ولماذا صدر القرار في يوم 6 يناير ليصبح القرار رقم واحد لعام 2011 وليصبح أول قرار يصدره الرئيس في بداية السنة هو تكريم الدكتور مجدي يعقوب ؟
السؤال الثاني : لماذا اختار الرئيس مبارك عبارات محددة في تكريمه منها :
أولا : " انجبت مدينة( بلبيس) هذا الابن البار.. في منتصف ثلاثينيات القرن الماضي.. لعائلة مصرية قبطية تأتي أصولها من( أسيوط). "
وهنا تساءل : لماذا ذكر هويته القبطية هنا ، ماذا كان المقصود منها ، ولماذا قدم هويته المصرية على القبطية ؟ ، وهل يشعر الرئيس بفارق بين الهويتين ؟ ولماذا ذكر أصوله من أسيوط ؟
ثانيا لماذا ذكر الرئيس هذه العبارة
" إنني اطرح هذا النموذج للنجاح أمام شبابنا.. بما ينطوي عليه من رسائل ودلالات ومعان "
وهنا نريد أن نفهم :
لماذا أعلنه نموذج ؟ وما هى الدلالات والمعان الذي يريد توصيلها من خلال الدكتور مجدي يعقوب ؟
ثالثا لماذا قال الرئيس :
" كان من السهل علي عالم كبير مثله.. ان يكتفي بما ناله من شهرة ومال ومكانة.. لكنه ابي إلا يكون بين اطفال فقراء العالم.. يعطيهم من علمه ووقته وخبرته..؟
وهنا نود أن نعرف : ماذا يعني أن يكون الدكتور مجدي بين فقراء العالم ويفضله على المال والشهرة ، هل هي رسالة سياسية للبرادعي ؟ ، هل أراد توصيل معاني سياسية من خلال حفلة تكريم ، ولماذا ؟
وأخيرا لماذا قال مبارك: " إنني أقوم بتقليد الدكتور مجدي يعقوب.. قلادة النيل العظمي.. اعلي أوسمة الوطن.. لا تمنحها مصر سوي لرؤساء الدول.. ولمن يقدمون الخدمات الجليلة للوطن والانسانية. أقوم بتقليده أمامكم هذه القلادة الرفيعة.
وهنا أيضا نريد أن نعلم :
لماذا ذكر مبارك أن هذا الوسام لا يمنحه إلا للرؤساء ؟ هل أراد مبارك أن يعطى رسالة للأقباط ؟ ، وما هى ؟هل أراد مبارك بهذه العبارة أن يشعر الدكتور مجدي يعقوب بأنه صاحب فضل عليه ؟ ولماذا ؟
الإجابة على هذه التساؤلات ليست بالسهلة ولكنها فى ذات الوقت ليست بالمستحيلة ولكنها تحتاج فقط إلى رؤية ابعد للحدث ، ومحاولة قراءة المستقبل ، وتفاعلات السياسة المعقدة ، فاختيار هذا التوقيت لم يأتي صدفة ، كما انه لم يأتي بترتيب ، ولكن الظروف هي التي فرضته على الرئيس مبارك حتى يخرج من مأزق شديد أصبح فيه سواء بإرادته أو خارج إرادته ، فمن حيث التكريم ، أراد الرئيس مبارك أن يمتص بعض من غضب الأقباط هذا من ناحية ، أما الناحية الأهم والتي أرادها الرئيس بهذا التكريم أن يخرج من المأزق الموضوع فيه تجاه الرأي العام العالمي الذي أدان حادث الإسكندرية بشكل كبير ، ليس هذا وحسب بل أوجد أزمة دبلوماسية مع الفاتيكان جعلته يسحب السفيرة المصرية من الفاتيكان .
ومن حيث توقيت خروج القرار الرئاسي ليكون أول قرار رئاسي يصدر هذا العام وبتاريخ 6 يناير من عام 2011 ، فهو ربما لتسكين الأقباط وإعطائهم رسالة ضمنية أنه ما زال يتذكر الحادث الأليم الذي حدث في نهاية 6 يناير من العام الماضي ، بعد أن وضعه القضاء في مأزق بعدم الحكم على مرتكبي مذبحة نجع حمادى حتى الآن .
أما التساؤل الثاني الذي يحوى أربعة أسئلة فرعية
فأولها هو : لماذا ذكر هويته القبطية هنا ، ماذا كان المقصود منها ، ولماذا قدم هويته المصرية على القبطية ؟ ، وهل يشعر الرئيس بفارق بين الهويتين ؟
لا شك أن الرئيس مبارك أراد أن يكرم الدكتور مجدي يعقوب كقبطي مسيحي أكثر منه مصري ، ولذلك ذكر هويته القبطية ، أما فيما يتعلق بتقديم الهوية المصرية على القبطية فهي لسبب سياسي بالطبع يتعلق بالرأي العام الذي لا يستطيع أن يتقبل أن يكرم الرئيس مبارك الدكتور مجدي يعقوب كقبطي ، وإلا سيتهم بأنه يدلل الأقباط كما يقول المتطرفون دائما ، وبالتالي كان الحل لهذا المأزق هو تقديم الهوية المصرية على الهوية القبطية ولكن المقصود بالطبع هو تكريم هويته القبطية في وقت وصل حال الأقباط فيه إلى حال شديد السؤ ، ليس أمام الرئيس مبارك سوى البحث عن منقذ ، يستطيع من خلاله أن ينقذ ماء الوجه بهذا التكريم .
وحينما ذكر الأصول التي ترجع إلى أسيوط ، أراد الرجل أن يعطى مثل أن التطرف الذي ياتى من الصعيد فى الوقت الحالي جاء منه مجدي يعقوب وهو الابن البار الذي يعمل للفقراء وليس للتدمير ، ومن ثم أراد مبارك أن يكسب بمجدي يعقوب تعاطف الصعيد الذي غالبا ما ينقم على مبارك لغياب التنمية والاستقرار الذي يدفع أن يكون الصعيد بؤرة للإرهاب .
وثانيها : لماذا أعلنه نموذج ؟ وما هي الدلالات والمعان الذي يريد توصيلها من خلال الدكتور مجدي يعقوب ؟
أعلنه نموذج لأنه يريد أن يعطي رسالة ضمنية لما يفعله الدكتور مجدي يعقوب من علاج المسلمين والأقباط دون تفرقة أو محاباة ، ومن ثم أراد مبارك أن يضع مجدي يعقوب فى الصورة لما يريده فى العلن ، دون أن يصاحب هذا إجراءات يمكن هو أن يتخذها لعدم التفرقة بين المسلمين والأقباط ، ففى الوقت الذي يشيد فيه بمجدي يعقوب كطبيب لا يفرق بين المسلم والمسيحي في العلاج ، يجد الرئيس مبارك نفسه في مأزق لأنه لا يعمل ما يفعله الدكتور مجدي يعقوب ، وبالتالي فقد انقده العالم مجدي يعقوب من مأزق حقيقي ، لا يعطيه الرئيس مبارك نفسه ولا يفعله حيث يمارس التمييز فى عصره وهى يعمله علما ليقين ولكنه لا يتحرك وبالتالي كان الحل تصدير مجدي يعقوب في الصورة ، وكأنه صاحب الفضل في ذلك وهو امر مغلوط تماما ، لان الدكتور يعقوب لديه ثقافة إنسانية لم تصل للمجتمع المصري حتى الآن ولم تصل للسلطة الحاكمة بعد 30 عام من الحكم .
وثالث الأسئلة الفرعية هي :
نود أن نعرف : ماذا يعني حينما قال الرئيس : أنه أبي ألا يكون الدكتور مجدي سوى بين فقراء العالم ويفضله على المال والشهرة ، هل هي رسالة سياسية للبرادعي ؟ ، هل أراد توصيل معاني سياسية من خلال حفلة تكريم ، ولماذا ؟
الأغلب أن هذه الرسالة أراد الرئيس مبارك توصيلها للدكتور محمد البرادعى بشكل شخصي ، والسبب أن البرادعى سبق وحصل على وسام قلادة النيل ، ولكنه تجرأ كما يعتقد الرئيس مبارك ليعلن تمرده عليه ، ورغبته في الترشح للرئاسة ، والسعي نحو إصلاح سياسي حقيقيي ، وبالتالي بهذه العبارات أراد مبارك أن يستخدم الدكتور مجدي يعقوب كى يوصل رسالة للبرادعى بأن يسلك سلوك الدكتور مجدي يعقوب للبقاء مع الفقراء ويترك السياسة التي تهدد مستقبل الرئيس مبارك في حال تمت انتخابات رئاسية نزيهة دخل فيها البرادعى كمرشح محتمل للرئاسة .
السؤال الأخير : لماذا ذكر مبارك أن هذا الوسام لا يمنحه إلا للرؤساء ؟ هل أراد مبارك أن يعطى رسالة للأقباط ؟ ، وما هي ؟ هل أراد مبارك بهذه العبارة أن يشعر الدكتور مجدي يعقوب بأنه صاحب فضل عليه ؟ ولماذا ؟
الأمر المؤكد أن الرئيس مبارك أراد أن يرسل رسالة تحذيرية ضمنية للدكتور مجدي يعقوب، بأن ما فعله مبارك هو جميل يجب أن يحفظه الدكتور مجدي يعقوب للأبد ، ومن ثم لا يجب على الدكتور يعقوب أن يفكر في أي من الأمور السياسية كما فعل سابقه البرادعى وأن يركز في عمله الإنساني ،
الخلاصة التي يمكن استنتاجها أن الدكتور مجدي يعقوب أنقذ الرئيس مبارك من أزمات وكوارث كثيرة ، كما استطاع من خلالها أن يعطى رسائل لأطراف عديدة ، ومن ثم لم يجد الرئيس مبارك أفضل من الدكتور مجدي يعقوب ليوصل رسائله إلى المجتمع المصري بشكل عام ، وإلى الأجنحة والتيارات السياسية المختلفة ، فهل ينقذ القبطي الرئيس مبارك ، ليكون الأقباط الضحية والمنقذ في نفس الوقت !!!. | <urn:uuid:79e789e4-cd72-4b79-ba8c-8f848a85bb16> | CC-MAIN-2016-07 | http://www.copts.com/arabic/article.php?i=794&a=4254&w=13 | 2016-02-10T10:38:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701159155.63/warc/CC-MAIN-20160205193919-00153-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.984579 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9845787286758423} |
يجادل هذا المقال، بأن مفهوم القوة هو مفهوم مركب، بطبيعته، وأن امتلاك عناصر القوة لا يكفي حتى تكون الدولة مؤثرة، فلابد من تبني سياسات فعالة لاستخدام القوة. ويناقش تطور مفهوم القوة، من حيث العناصر المادية وغير المادية التي تتشكل منها القوة، مثل القوة العسكرية، والقوة الاقتصادية والقوة الثقافية، كما يناقش أشكال القوة المختلفة، مثل القوة الصلبة والقوة الناعمة والقوة الافتراضية. ويحلل كذلك أبعاد التحول الذي طرأ على أشكال القوة في ضوء التطورات الدولية والإقليمية، وكيف تزايدت أهمية القوة الذكية والقوة المدنية في ظل "حالة" الثورة التي تشهدها المنطقة العربية. | <urn:uuid:8e1942ad-b2e0-4568-ab86-3ff60319c07e> | CC-MAIN-2016-07 | http://www.siyassa.org.eg/NewsContent/3/134/2377/%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9/%D9%85%D9%84%D8%AD%D9%82-%D8%A5%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D9%87%D8%A7%D8%AA-%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9%8A%D8%A9/%D9%85%D8%B1%D9%83%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A9.aspx | 2016-02-10T10:39:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701159155.63/warc/CC-MAIN-20160205193919-00153-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.898926 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.8989264369010925, "ary_Arab_score": 0.050921689718961716, "arz_Arab_score": 0.025738056749105453, "aeb_Arab_score": 0.016472941264510155} |
الإمبراطورية الأثيوبية (الأمهرية : መንግሥተ፡ኢትዮጵያ، Mängəstä Ityop'p'ya) تغطي المعروف أيضا باسم الحبشة، وهي منطقة جغرافية النصف في الوقت الحاضر في شمال إثيوبيا واريتريا ويغطي، وتدرج في محيطها شمال شرق الصومال، وجيبوتي، وجنوب مصر وشرق السودان واليمن وغربي المملكة العربية السعودية. انها موجودة من حوالي 1137 (بداية سلالة Zagwe) حتى عام 1974 عندما تمت الاطاحة بالنظام الملكي في انقلاب عسكري. بعد الاحتلال البريطاني لمصر عام 1882، كانت الدولة الأفريقية الوحيدة لمقاومة بنجاح التدافع لافريقيا من قبل القوى الامبريالية الأوروبية في أواخر القرن 19.
المستوطنات البشرية في إثيوبيا قديمة جدا، وقد تم اكتشاف بعض من أقدم أسلاف الجنس البشري هنا، جنبا إلى جنب مع اريتريا، والجزء الجنوبي الشرقي من ساحل البحر الأحمر في السودان. كانت بدايات الدولة واضحا في المنطقة التي ستصبح الحبشة بواسطة ق 980، الذي يشغل أيضا منصب تاريخه الأسطوري لإنشائها. قد يكون هذا التاريخ تفعل أكثر مع نسب سلالي من الإنشاء الفعلي للدولة.
من قبل سنة 400 قبل الميلاد تم تأسيسها في مملكة أكسوم على الساحل وجعلت لنفسها باسم الشعب البحري الناشطة في تجارة التوابل مع الهند. وأصبحت معروفة لدى الرومان في قترة لا تتجاوز سنة 30 قبل الميلاد عندما غزاها أوغسطس مصر، واعتقد انه بحلول ذلك الوقت والمطابخ اكسوم مربع مزورة وازدراء طويلة بطيئة طريق التجارة الساحلية وركوب الرياح الموسمية من وإلى الهند، علاوة على ذلك، وبعد مرت الإثيوبيين المنشأة التجارية مع روما للسلع من أفريقيا الداخلية، والحيلة إلى التجار الرومان، وربما قام بعض من حمولتها للتأجير. | <urn:uuid:d6171e87-f176-4be7-80bc-b9eae21776ba> | CC-MAIN-2016-07 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%85%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A5%D8%AB%D9%8A%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A7 | 2016-02-09T16:01:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701157262.85/warc/CC-MAIN-20160205193917-00294-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.786206 | Arab | 49 | {"arb_Arab_score": 0.7862063050270081, "arz_Arab_score": 0.1015053391456604, "ary_Arab_score": 0.06937368214130402, "ars_Arab_score": 0.03004855290055275} |
كانت زوجة الأردني محمد الديسي تعاني من مشاكل نفسية وعصبية مزمنة، ولم تشفَ على الرغم من تلقيها عدة علاجات. ويوم 20/6/2007، شاهد محمد برنامجاً تلفزيونياً يبث على قناة «شهرزاد» التي كانت تستضيف س. ع.، معرّفة عن نفسها بالشيخة سناء، وبأنها عالمة روحانية باستطاعتها حل المشاكل المستعصية، ولا سيما العائلية منها. اتصل محمد بـ«الشيخة سناء»،
وشرح لها معاناة زوجته، فقالت له إن أمراً غير طبيعي يلاحق الأخيرة، مؤكدة له قدرتها على حل المشكلة. ثم طلبت منه الحضور إلى بيروت وزيارة القناة. بعد يومين، حضر محمد إلى بيروت، وتوجه إلى مركز «الشركة العالمية للطب البديل» في كورنيش المزرعة، حيث قابل محمد ض.، منسق الاتصالات والمواعيد مع «المشايخ الروحانيين».
في الشركة، دفع محمد الديسي لـ«المنسق» 500 دولار أميركي عمولةً للشركة، ثم أجريت المقابلة مع الشيخة سناء التي وعدته بأن تحل مشكلته وتعيد زوجته المريضة إلى حالتها الطبيعية، مقابل أن يدفع لها عشرين ألف دولار أميركي لشراء المواد اللازمة لذلك، ومنها البخور. وبعدما تفاوض معها على هذا المبلغ، وافقت على خفضه إلى النصف، فحوّل المبلغ المتفق عليه إلى حساب مصرفي عائد لأحمد ن. الذي يتلقى أموال الشركة في حسابه.
بعد الدفع، انتظر الديسي حلاً لمشكلة زوجته، لكن الأيام مرت من دون أن يتحقق شيء من ذلك، ما حَمَلَه على المطالبة باستعادة ما قد دفعه، إلا أن طلبه هذا لم يلقَ تجاوباً.
بالتزامن مع ما تعرّض له محمد الديسي، حضر حبيب الضحاك إلى لبنان، بهدف مقابلة «الشيخ الدكتور» علي ش. لاستشارته في علاج شقيقه فتحي الذي يعاني من تخلف عقلي. وصل حبيب إلى مطار بيروت، وسأل أحد السماسرة عن عنوان الشيخ المذكور. السمسار أرشد حبيب إلى سائق سيارة أجرة، قائلاً له إن الأخير سيقله إلى المكان المطلوب. وبعدما أجرى الأخير اتصالاً هاتفياً، نَقل حبيب إلى فندقٍ حيث قابل مديرَ الاستقبال أ. أ، وأخبره أنه يريد مقابلة «الدكتور» علي ش، فتكفّل المدير إرشادَه إلى «الشيخ». بعد يومين، أخبر المديرُ حبيب أنه اتصل بالشيخ المطلوب وأطلعه على وضعه، وأن الشيخ المذكور طلب 500 دولار أميركي لإجراء المقابلة، على أن يحدَّد ثمن الدواء لاحقاً. رفض حبيب دفع المبلغ، وقصد فصيلة الدرك في البرج التي طلب محققوها منه أن يلتقي الشيخ. عاد حبيب واتفق مع أ. أ. على إجراء اللقاء.
وعلى أثر هذا الاتفاق، حضر سائق سيارة الأجرة ذاته واصطحب حبيب إلى مركز «الشركة العالمية للطب البديل والتداوي بالأعشاب»، حيث قابل كاوا ح. الذي يعمل لدى قناة «كنوز»، بعدما نسّق اللقاء محمد ض.
بعد دخول حبيب إلى مركز الشركة دهمت دورية من فصيلة البرج المكان وأوقفت كاوا ح. ومحمد ض. إضافة إلى عدنان م. الذي يعمل مساعداً لمحمد في تنسيق الاتصالات بين الزبائن و«المشايخ الروحانيين».
ولدى التحقيق مع كاوا ح. أفاد بأن سناء تدّعي أنها يمكنها معالجة الأمراض عبر التعامل مع الجن، في حين أن دوره هو تحليل شخصية الزبون من خلال الأبراج وقراءة الأحرف العربية والكف. بدوره أفاد محمد ض. بأن «الشيخ» علي خ. قابل رجلاً تونسياً يعاني من مرض في البطن، وركّب له ثلاث علب من الأعشاب لقاء مبلغ 5100 دولار أميركي.
وتبيّن أن مصطفى ض. هو من أسّس «الشركة العالمية للطب البديل والتداوي بالأعشاب»، وأنه يتولى إدارتها. وأفاد بأن شركته كانت تسوّق مستحضراتها عبر قناتي «شهرزاد» و«كنوز»، وبالتعاون مع منجمين و«روحانيين». وكانت الشركة تتقاضى نسبة 25% من الأرباح، فيما تعود النسبة الباقية إلى «المشايخ والعلماء الروحانيين». وأضاف محمد أن المشايخ يمارسون عملهم في مجال الروحانيات في منازلهم، كالشيخ علي خ. الذي يعمل في منطقتي الجنوب والشياح. ونفى مدير الشركة أن تكون مؤسسته قد عينت سائقاً محدداً لنقل الزبائن إليها، مصرحاً بوجود تعليمات في الشركة بدفع مبلغ 200 دولار أميركي لكل سائق سيارة أجرة يوصل زبوناً، وخاصة للسائقين الذين يرسلهم مدير الاستقبال في الفندق.
وأشار الأخير خلال التحقيق الاستنطاقي إلى أنه كان يتصل بمحطة «شهرزاد» بناءً على طلب من نزلاء الفندق الذين يزودونه برقم الهاتف. وأشار إلى أن الشخص الذي يجيبه عادة يطلب منه إرسال هذا الزبون إلى مركز الشركة العالمية للطب البديل والتداوي بالأعشاب في كورنيش المزرعة، التي كان يجهل طبيعة عملها، مدعياً أنه كان يفعل ذلك لتوفير راحة نزلاء الفندق والحصول على عمولة.
وبعد انتهاء التحقيقات، أحيلت القضية على دائرة الحاكم المنفرد الجزائي في بيروت، القاضي زياد مكنا. وخلال جلسة المحاكمة الختامية المنعقدة يوم 10/6/2008، ولدى استجواب سناء ع. أفادت بأنها مستخدمة في الشركة العالمية للطب البديل والتداوي بالأعشاب. وقال مصطفى ض. إنه أسس الشركة المذكورة مع شقيقه محمد وشخص يدعى علي م. وإنه اتفق مع أحد القيمين على قناة «شهرزاد» على السماح لـ«المعالجين» في هذه الشركة، ومن بينهم المدعى عليهما سناء وكاوا بالظهور في برامج تلفزيونية. ونفى معرفته بمدير الاستقبال في الفندق أو بأن تكون له علاقة بسائق سيارة الأجرة.
أما علي خ. فأفاد بأنه كان يعمل معالِجاً لدى «الشركة» وأنه ظهر بصفة خبير أعشاب، لا بصفة عالم روحاني، وقد أفاد المدعى عليه أحمد ن. بأنه فتح حساباً مصرفياً بهدف الاستحصال على تأشيرة دخول إلى بلجيكا، وأنه طلب من مصطفى ض. أن يضع له بعض المال في هذا الحساب، فوافق هذا الأخير وحصل التحويل مرة واحدة.
وقد رأى القاضي مكنا أن ظهور كاوا وسناء وعلي خ. على شاشتي «شهرزاد» و«كنوز» وتقديم أنفسهم على أنهم «شيوخ»، وذلك «للتأثير في نفوس المشاهدين وخداعهم عن طريق إظهار نواحٍ روحانية في علاج بعض الأمراض». وأضاف مكنا أن هؤلاء تمكنوا من خلال هذا الظهور «من خداع بعض الأشخاص الذين يعانون من أوضاع مرضية ونفسية صعبة»، ومن الاستيلاء على مبلغ مالي من محمد الديسي، إضافة إلى المباشرة بعملية الاستيلاء على أموال حبيب الضحاك. ورأى القاضي زياد مكنا أن هذه الأفعال هي في الواقع أعمال شعوذة تمثّل الجنحة المنصوص عنها في المادة 655 من قانون العقوبات.
ومع الإشارة إلى أن الديسي والضحاك أسقطا حقوقهما الشخصية، وبناءً على ما تقدم، أصدر القاضي مكنا أمس حكماً بحبس كاوا ح. مدة 6 أشهر وتغريمه بمبلغ 500 ألف ليرة، على أن تستبدل المدة الباقية من الحبس والغرامة بغرامة مقدارها مليون و500 ألف ليرة، وهي العقوبة نفسها التي نالها كل من سناء ع. وعلي خ. ومصطفى ض.
كذلك حكم مكنا بحبس محمد ض. وعدنان م. وأحمد ن. مدة 4 أشهر وتغريم كل منهم بمبلغ 500 ألف ليرة واستبدال العقوبة والغرامة بغرامة قدرها مليون ليرة. وإضافة إلى ذلك، قضى الرئيس مكنا بتغريم الشركة العالمية للطب البديل والتداوي بالأعشاب مبلغ مليون و500 ألف ليرة، فضلاً عن تبرئة سائق الأجرة ومدير الاستقبال في الفندق.
(الأخبار)
www.saidaonline.com
صيدا اون لاين
G.K | <urn:uuid:4b8243a3-b709-4bc4-9614-00eef4ec68db> | CC-MAIN-2016-07 | http://www.saidaonline.com/news.php?go=fullnews&newsid=18792 | 2016-02-11T17:00:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701162094.74/warc/CC-MAIN-20160205193922-00267-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.891544 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.8915436863899231, "ary_Arab_score": 0.0637398436665535, "ars_Arab_score": 0.02870647795498371} |
مرض كورونا الفيروسي – اعراضه – علاجه
مرض كورونا الفيروسي وهو أحد الامراض الفيروسية التنفسية الحادة و التي تصيب
الأنسان بمختلف الاعمار.
يسبب المرض فيروس كورونا و الذي سمي بهذا الاسم لأنه يظهر تحت المجهر على شكل
تاج أو هالة.
ينتقل مرض كورونا الفيروسي عن طريق العدوى من الشخص المصاب ,وذلك بوساطة
الرذاذ التنفسي أو سوائل و افرازات المرض و جزيئات الهواء الصغيرة.
اعراض الاصابة بمرض كورونا الفيروسي:
- عطاس مستمر.
- ألام في الرأس.
- ألام في الحنجرة.
- التهابات انفية مع افرازات مائة.
- سعال.
- اوجاع في عضلات الجسم المختلفة.
- تكون الحرارة عادية.
تتكشف الاصابة بهذا المرض عن طريق الاعراض أو التحليل الفيروسي المخبري.
و يتم شفاء هذا المرض نهائياً بعد فترة تتراوح من اسبوع إلى اسبوعين.
العلاج:
ليس هناك علاج خاص ضد مرض كورونا الفيروسي حيث يقوم الجسم بطرد الفيروسات
بالمناعة الذاتية ,ألا أنه يتم علاج الاعراض بالادوية الخاصة لكل منها
كالأدوية الخاصة بالسعال و المسكنات و مضادات الالتهاب.
يجب الانتباه إلى الامور التالية عند اصابة شخص ما بمرض كورونا الفيروسي:
- يجب الابتعاد عن الأماكن الرطبة.
- تهوية المنزل جيداً مع تدفئته جيداً ايضاً.
- يجب ارتداء قناع (كمامات ) للوقاية من العدوى بالمرض.
- يجب أن يتم عزل المصاب بغرفة خاصة به و عدم الاحتكاك به و باغراضه الخاصة
حتى يتم الشفاء. | <urn:uuid:b8c7bd30-802b-4884-a552-819405636eb3> | CC-MAIN-2016-07 | http://www.twitmail.com/email/451779328/6/%D9%85%D8%B1%D8%B6-%D9%83%D9%88%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%B1%D9%88%D8%B3%D9%8A-%E2%80%93-%D8%A7%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%B6%D9%87-%E2%80%93-%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%AC%D9%87 | 2016-02-13T17:01:58Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701167113.3/warc/CC-MAIN-20160205193927-00240-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.914796 | Arab | 73 | {"arb_Arab_score": 0.9147955179214478, "ary_Arab_score": 0.038252148777246475, "ars_Arab_score": 0.023281436413526535, "arz_Arab_score": 0.012124303728342056} |
غار حراء
|غار حراء|
|تقديم|
|نوع||كهف|
|تصنيف||أثري ديني|
|الموقع الجغرافي|
|البلد||السعودية|
|مدينة||مكة المكرمة|
غار حراء، هو الغار الذي كان يختلي فيه رسول الله محمد قبل نزول القرآن عليه بواسطة جبريل، وذلك في كل عام،[1] وهو المكان الذي نزل الوحي فيه لأول مرة على النبي. وغار حراء يقع في شرق مكة المكرمة على يسار الذاهب إلى عرفات في أعلى "جبل النور" أو "جبل الإسلام"، على ارتفاع 634 متر، ويبعد تقريبًا مسافة 4 كم عن المسجد الحرام.
وغار حراء هو عبارة عن فجوة في الجبل، بابها نحو الشمال، طولها أربعة أذرع وعرضها ذراع وثلاثة أرباع،[2] ويمكن لخمسة أشخاص فقط الجلوس فيها في آن واحد. والداخل لغار حراء يكون متجهًا نحو الكعبة كما ويمكن للواقف على الجبل أن يرى مكة وأبنيتها.
مصادر[عدل]
وصلات خارجية[عدل]
- أماكن ثلاثية الأبعاد: جبل النور (غار حراء) - جولة افتراضية.
- رحلة إلى غار حراء بقلم د. أحمد خليل.
- صور لغار حراء.
- أماكن وآثار.
- صور أخرى.
| <urn:uuid:9d8fd656-f348-4a9d-9145-36c5dedb8113> | CC-MAIN-2016-07 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%A7%D8%B1_%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%A1 | 2016-02-13T17:40:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701167113.3/warc/CC-MAIN-20160205193927-00240-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.790735 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.790734589099884, "ars_Arab_score": 0.09276852756738663, "ary_Arab_score": 0.04294655844569206, "arz_Arab_score": 0.02931390330195427, "aeb_Arab_score": 0.023530740290880203, "anp_Deva_score": 0.016045328229665756} |
الجنود الأمريكان يتاجرون بصور العراقيات المغتصبات
استجواب مسلمة عراقية على فراشها بعد اقتحام بيتها
المصدر على هذا الرابط
كتب المشرف على المدونة: كما فعل النصارى الأرثذوكس – بتحريض من كنيستهم في البلقان – جرائم وفظائع بحق مسلمي البوسنة والهرسك وكوسوفا وخصوصاً تورطهم في تصوير مسلسل الاغتصاب الوحشي لأكثر من مائة ألف امرأة وفتاة مسلمة من مختلف الأعمار حتى راجت في الغرب المهووس بالجنس سوق كبيرة لهذه الأفلام إلى أن بلغ سعر الشريط الواحد منها في وقتها حوالي الألف دولار، تحت سمع وبصر الدول الغربية التي تتدعي الحفاظ على الحقوق وكرامة النساء والإنسان.
أتذكر هذه التقارير الصحفية الموثقة إبّان عملي بالصحافة التقليدية فترة التسعينات الميلادية وأنا أطالع اليوم تقارير جديدة مزعجة ولكن من العراق المدمر هذه المرة وما أشبه الليلة بالبارحة تعددت الجرائم وصليب الغدر والحقد واحد.
يكشف الموضوع عن تورط عدد كبير من جنود جيش البغي والعدوان الصليبي الأمريكي في تصوير عمليات اعتدائهم على أعراض الحرائر مرئياً (فيديو) وفوتغرافياً ومن ثم بيعها لمواقع الفحش الجنسي بأسعار خيالية والتكسب من ورائها، وهو التقرير الذي أصبح موضوع الساعة الآن لدى أهل المدونات الأمريكية والغربية والذين شكلوا جبهة ما بات يسمى بإعلام الأفراد المنافس لوسائل الإعلام التقليدية.
هكذا يروج العلوج المجرمين لأفلام وصور اغتصابهم للعراقيات على الإنترنت
ولقد وجدنا صوراً من تلكم الصور التي كشف عنها المدونون الأمريكان من المناهضين لحرب بلدهم الظالمة على العراق وأفغانستان والتي زعم الجيش الأمريكي بحسب ما تناقلوه أنها صور مفبركة من ورائها مواقع إباحية، ونفوا أية صلة لأفراد قواتهم بهذه الصور وهو الأمر الذي كذبه المدونون وفندوه في عدة مقالات. السؤال هو هل كانت صور معتقل (أبو غريب) أيضاً مفبركة يا أكذب الأوغاد؟
وقد ذكرت المدونات أيضاً أن هناك يد عليا خفية تحرض وتشجع على هذه الممارسات وأن القيادة العسكرية العليا تعلم بإدمان كثيرين من الجنود على تصفح المواقع الجنسية المخصصة للعسكريين حيث تحوي على مجموعة كبيرة من هذه الصور والأفلام وأن لدى أفراد الجيش منتديات يشرفون عليها ويشتركون في عضويتها حيث يتبادلون هذه اللقطات بمختلف الوسائل وبالبلوتوث بعد التقاط فجورهم في أعراض المسلمات بكاميرات الجوال وغيرها.
وهي الصور والأفلام التي تسول لهم فعل هذه القبائح وحملهم على التنافس في انتاجها وكأنها مشاهد ابداع فني وليست انتهاك للأعراض والحرمات.
الجدير بالذكر أن الذي كشف عن هذا الأمر وفجره تعرض نسوة ملتحقات بالجيش الأمريكي من العرق الهسباني (المنحدر أهله من أمريكا اللاتينية الجنوبية) للأغتصاب الجماعي وتصويرهن أثناء تعرضهن للتعذيب السادي على يد رفاقهن في معسكرات جيش الاحتلال وقد أشرن إلى أن تلكم الصور انتشرت لهن على الانترنت بعد أن قام المغتصبون ببيعها وتدوالها على نطاق واسع [تفاصيل الموضوع على هذا الرابط بالإنجليزية].
ولكم أن تتخيلوا ما فعلوه ويفعلونه على مدار الساعة من فظائع بالمسلمات والأسيرات العراقيات في المعتقلات إذا كان هذا ما فعلوه بنسوة أمريكيات يعلمن جنباً إلى جنب معهم في خندق واحد.
ومن باب التحذير وجب أن نذكركم أن هذه الصور مزعجة جداً وتحوي مناظر تخدش الحياء العام وتدمي القلب قد تجدونها (بعد تغطية العورات) على مقال نموذجي من هذه المدونات.
ولولا حاجتنا إلى التوثيق في النقل كما عودناكم، ولعلمنا أن ترجمة هذه التقارير سوف تزعج الأمريكان الذين سوف يسارعون إلى تكذيبها ومن ثم الاحتحجاج ضد شخصي الضعيف كما كانوا وما زالوا يفعلون ضد كل قلم حر يرتفع ضد جرائمهم، لولا هذا كله لكنا امتنعنا عن وضع الرابط لوجود بعض من هذه الصور عليه، ونقول: وإن كانت القاعدة تقول أن”ناقل الكفر ليس بكافر” فإننا ومع ذلك نعتذر مقدماً عن اضطرارنا آسفين إلى هذا، إلا أن سكوت وسائل الإعلام العربية أو قل المستعربة ورفضها نشر هذا المقال وغيره، بل وإعراضها عن معاناة ألوف من نساء العراق في سجون فرق الموت الشيعية والأمريكية وما يتعرضن له وتناسي قضيتهن، يحملنا راغمين على هذا الأمر..
والحمدلله على عصر الإنترنت والمدونات حيث ما زال بإمكاننا أن نتحرك بحرية وفاعلية أكبر شاء من شاء وأبى من أبى، عسانا نحرك في أنفسنا بقية من نخوة أو كرامة راجين منكم أن تقوموا بدوركم بإرسال هذا الموضوع ورابطه إلى وسائل الإعلام كافة والمنتديات وبقية المدونات وإلى كل من هو لديكم على قائمة الإتصال البريدي.
كما نأمل أن تستيجبوا لاقتراح المدونة بجعل شهر مارس القادم لهذا العام شهر الشهيدة عبير وأخواتها من المغتصبات والأسيرات العراقيات للتذكير بما تعرضن له ويعانينه، وأن يكون هذا المطلب مطلب كل عربي ومسلم تتبناه أنت ومن الآن قبل غيرك.
تجدون ضمن أقسام هذه المدونة قسم [جرائم الصليب في العراق] الذي نجتهد فيه توثيق ما تنشره وسائل الإعلام من تعدي وانتهاكات ترتكبها قوات التحالف الباغية وقوات العملاء الخونة على أهلنا أهل السنة والجماعة الذي تصدوا ويجاهدون وحدهم جيوش الصليبيين الجدد وأذنابهم من الفئة الباغية والمرتدين، والله غالب على أمره ولا حول ولا قوة إلا بالله.
مصدر التقرير من المونات الأمريكية المنقول عنها على هذه الرابط [تحذير صور فظيعة]:
http://aztlan.net/castrate.htm
عراقية تناوب على اغتصابها مجموعة علوج
المصدر على هذا الرابط
Rape of Iraqi girls by US mercenaries and soldiers was rampant in Baghdad
One victim was a 9 year old girl who suffered permanent vaginal injuries | <urn:uuid:8f550cff-b1ba-48a6-8430-b907eb70c75c> | CC-MAIN-2016-07 | https://deedat.wordpress.com/2007/02/07/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D8%A7%D9%86-%D9%8A%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D8%B1%D9%88%D9%86-%D8%A8%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82/ | 2016-02-13T16:59:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701167113.3/warc/CC-MAIN-20160205193927-00240-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.976562 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9765621423721313} |
02/7/2013 12:00 صباحا
في بغداد والمحافظات
بغداد ــ قاسم الحلفي
شرعت وزارة الاعمار بتنفيذ تسعة مجمعات سكنية لمنتسبيها وموظفي باقي الوزارات لبيعها اليهم بالتقسيط المريح، كاشفة عن ان المشاريع التي بوشر تنفيذها والمحالة تجاوز عدد وحداتها ثمانية الاف وحدة سكنية.
وقال مدير قسم الاستثمار في الوزارة المهندس سعدي عباس بتصريح لـ(المركز الخبري لشبكة الاعلام العراقي) ان الوزارة شرعت بتنفيذ تسعة مشاريع لبناء وبيع وحدات سكنية لمنتسبيها وموظفي باقي الوزارات في بغداد والمحافظات وتضم ثمانية الاف و375 وحدة سكنية، بما يعادل بناء 16 مجمعاً سكنياً، في تجربة تنفذ للمرة الاولى في البلاد.
وكشف عن ادخال ستة منها الى حيز التنفيذ والمتضمنة ستة الاف و630 وحدة سكنية، كما احيلت ثلاثة مشاريع اخرى تضم 1745 وحدة سكنية، مبيناً ان مشروع مجمع العامرية الذي سينفذ على مدى ثلاثة اعوام بكلفة 69 مليون دولار تضمن بناء 952 وحدة وبوشر العمل فيه من قبل مستثمر عراقي بمشاركة شركة ايطالية سينفذ معملها المتواجد في البلاد، مباني العزل ودق الركائز والاعمال الاخرى على وفق برنامج متابع من قبل ملاكات قسم الاستثمار في الوزارة.
عباس بين ان المشروع الثاني الذي بوشر العمل فيه في بغداد، سينفذ بمنطقة التاجيات من قبل شركة عراقية بمشاركة شركة بريطانية تعمل بمنظومة متكاملة لتنفيذ التقنيات الحديثة، ويضم 1392 وحدة سكنية، مشيرا الى ان مشروع ام العصافير في محافظة المثنى يضم 690 داراً وتنفذه شركتان عراقية واميركية.
واشار الى ان المشروع الرابع يجري تنفيذه في محافظة ميسان ويضم 960 وحدة ضمن عمارات سكنية اضافة الى 60 داراً سكنية وينفذ من قبل شركتين عراقية واميركية، مضيفا ان المشروع الخامس وهو مجمع محافظة الديوانية ويضم 252 وحدة سكنية، بوشر تنفيذه ايضا من قبل شركتين عراقية واماراتية، مشيراً الى ان المشروع السادس والجاري تنفيذه بمحافظة نينوى من قبل شركة روانية، يضم 1440 وحدة سكنية.
مدير قسم الاستثمار لفت الى ان هناك ثلاثة مشاريع اخرى احيلت ويجري تدقيق تصاميمها للبدء بتنفيذها، واولها مشروع وادي شيشين بمحافظة بابل ويضم 252 وحدة، اضافة الى مشروع ام حلانة بمحافظة واسط الذي يضم 416 وحدة سكنية، فضلا عن مجمع اخر بمحافظة ذي قار يضم 801 وحدة سكنية.
واكد ان مشاريع الوزارة الاستثمارية ليست حكراً على منتسبيها ، مبينا انها تمنح موظفيها مدة تسجيل تبلغ 10 ايام ليسمح بعدها لباقي الوزارات بالتسجيل على الوحدات السكنية، مؤكداً ان المجمعات السكنية ستنجز بالكامل ما بين (2 ـ3 ) اعوام، منوهاً بان تسهيلات كبيرة قدمت للموظفين منها قطعة الارض مجانية، وقروض صندوق الاسكان التي تمنح من دون فوائد، وكذلك استيفاء 20 بالمئة من قيمة الوحدة كدفعة اولى وتسديد الدفعة الثانية البالغة 20 بالمئة بواقع سبعة بالمئة خلال السنة الاولى ومثلها للسنة الثانية، وستة بالمئة للسنة الثالثة لتكتمل نسبة 40 بالمئة بعد انجاز المجمعات، ويتسلم الموظف وحدته السكنية بعد تسديد نسبة 40 بالمئة من قيمتها فقط.
ولفت عباس الى ان نسبة الـ60 بالمئة المتبقية تسلم الى المستثمر بعد عام من انهاء الانجاز، ما يسمح للموظف بالاقتراض من صندوق الاسكان مبلغ 35 مليون دينار لتسديد المتبقي، مؤكداً وجود تباين في اسعار الوحدات السكنية من حيث مساحتها او موقعها في الطبقات العليا او السفلى، منوهاً بأن مجمع العامرية السكني وصلت نسب التسجيل فيه الى 90 بالمئة ، بينما تستمر عملية التسجيل في مجمع التاجيات وباقي المحافظات بوتيرة متصاعدة.
وتابع ان مشاريع اخرى سيتم التخطيط لاحالتها وتنفيذها في محافظة البصرة التي خصصت قطعة ارض بمساحة 200 دونم، فضلا عن محافظات كربلاء المقدسة التي خصصت قطعة ارض يتم اخلاء المتجاوزين منها، كاشفا عن ان الوزارة تنتظر التخصيص في باقي المحافظات لتنفيذ مشاريع جديدة بعد ان جرت مخاطبات مباشرة مع مكاتب جميع المحافظين، حيث استجاب الكثير منهم لطلب الوزارة بهذا الشأن. | <urn:uuid:db23c54f-4b3d-4e14-958d-ce6d89af443f> | CC-MAIN-2016-07 | http://alsabaah.iq/ArticleShow.aspx?ID=49464 | 2016-02-06T11:10:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701146302.25/warc/CC-MAIN-20160205193906-00160-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.957586 | Arab | 18 | {"arb_Arab_score": 0.9575864672660828, "ars_Arab_score": 0.017812490463256836, "ary_Arab_score": 0.015003626234829426} |
الكاتب:
BS ,MA ,
المحرر:
BS ,
2013/11/08 12:02
عدد القراءات:
1275
المدى برس/ كركوك
توقع مصدر في نفط الشمال، اليوم الجمعة، أن تحقق الشركة زيادة في إنتاج حقولها النفطية خلال العام القادم بمعدلات تزيد على 150 برميل يوميا بعد صيانة وتأهيل حقولها النفطية على أن تصل إلى نحو المليون برميل نهاية عام 2015، وفيما أشار إلى أن "عمليات استهداف الخطوط النفطية متواصلة"، لفت إلى أن سببه يعود لـ"ضعف الإجراءات الأمنية".
وقال المصدر في حديث إلى (المدى برس)، إن "عمليات تأهيل حقول النفط في (باي حسن وخباز وجمبور وعجيل وبابا كركوك) ستزيد من إنتاج النفط، كما سيسهم العقد المبرم في حال تنفيذه مع شركة (برتيش بتروليوم) على تحقيق زيادة تقدير بـ300 الف برميل".
وأشار المصدر الذي طلب عدم الكشف عن أسمه، أن "عمليات الضخ من حقول الشركة فيها تذبذب بالإنتاج اليومي، لذا يصل التصدير اليومي إلى نحو (300- 350) الف برميل والذي يستند إلى ارتفاع وانخفاض إنتاج الحقل، إلى جانب عمليات الخزن في الخزانات الرئيسية بميناء جيهان التركي والكي تو قرب بيجي".
وبين المصدر أن "معدل إنتاج حقول باي حسن، وكركوك وعين زالة مجتمعة يبلغ نحو 415 ألف برميل يومياً"، لافتا إلى أن "انخفاض عمليات إنتاج الآبار سيتم معالجته عبر صيانة البئر وإدخال آبار أخرى للخدمة، لتكون هنالك زيادة خلال العام الحالي قد تصل إلى 100 الف برميل يوميا".
ولفت المصدر إلى أن "نفط الشمال أعدت خطط لزيادة الإنتاج خلال العامين القادمين، من أجل الارتقاء بمستوى الإنتاج ومواجهة حالة التدهور الحاصلة في بعض الآبار نتيجة الاستخدام المتزامن، والذي سيتم تجاوزه بالصيانة والتأهيل".
وأوضح المصدر أن "عمليات استهداف الخطوط النفطية متواصلة بسبب ضعف الإجراءات الأمنية من قبل القوات المنتشرة خاصة شمال قضاء بيجي وجنوب الموصل في عين الجحش والشرقاط، والتي يجري معالجتها عبر تكثيف الإجراءات الأمنية، ونشر قوات إضافية وأبراج مراقبة وتدعيم الجهد الاستخباري".
وكان مصدر في شركة نفط الشمال أفاد، يوم السبت (الثاني من تشرين الثاني 2013)، بأن ضخ النفط العراقي إلى ميناء جيهان التركي توقف بسبب خلل فني في الأنبوب الناقل جنوب الموصل، ( 405كم شمال بغداد)، بالتزامن مع ثلاثة تفجيرات منسقة بعبوات ناسفة استهدفت الأنبوب.
وتتعرض الأنابيب الناقلة للنفط بين الفترة والأخرى لتفجيرات وعمليات تخريبية بعبوات ناسفة تتسبب أحيانا بقطع إمدادات الوقود، أو تعطيل التصدير لعدة أيام أو اكثر، كما يعد هذا الهجوم الثاني الذي تتعرض له منشأة نفطية في البلاد في أقل من أسبوع بعد الهجوم المسلح على حقل عكاز الغازي في الأنبار والذي أسفر عن مقتل اثنين من المهندسين فيه واختطاف آخر واحتراق بعض المنشآت فيه.
وتمتلك شركة نفط الشمال 996 بئراً نفطية، منها 18 بئرا غازيا موزعة بواقع ثماني حقول في منطقة عجيل، (120 كيلومتر جنوب كركوك)، وستة ضمن حقول جمبور، جنوبي كركوك وأربع ضمن حقل عكاش في محافظة الأنبار، ويعود تاريخ حفر أول بئر نفطي في كركوك إلى عام 1927 بحقل بابا.
يشار إلى أن شركة الحفر تمتلك 10 أبراج، لها القدرة على حفر 5000 متر تحت مستوى الأرض وأن عمل الشركة يندرج ضمن خطة عامة لتطوير الآبار وحفرها.
ويصدر العراق نحو (450) ألف برميل يوميا من خط الأنابيب الممتد عبر تركيا إلى ميناء جيهان على البحر المتوسط، بعد أن كان يصدر نحو 600 الف باليوم كانت تأتي من إقليم كردستان العراق لكنها توقفت بسبب المشاكل بين بغداد والإقليم على دفع مستحقات الشركات المنتجة للنفط في الإقليم. | <urn:uuid:7d692127-5ad3-41c3-a457-5775f9a1e535> | CC-MAIN-2016-07 | http://www.almadapress.com/ar/NewsDetails.aspx?NewsID=20924 | 2016-02-08T16:40:21Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701153736.68/warc/CC-MAIN-20160205193913-00133-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.9356 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9356000423431396, "ary_Arab_score": 0.039242614060640335, "ars_Arab_score": 0.010450995527207851} |
متضاعفين
متضاعفين هم عبارة عن جنس خيالي من الالات المزودة بذكاء صناعي ظهر في مسلسل الخيال العلمي ستارغيت. كلا منهم لديه القدرة على التصرف بشكل منفرد عن الآخرين، ولكنهم جميعاً يعملون من أجل هدف واحد وهو مضاعفة أعدادهم ومن هنا جاء اسمهم.
ويرجع وجود المتضاعفين إلى إنسان آلي ذو مشاعر إنسانية قام بصناعتهم بغرض التسلية كألعاب ولكنه فقد السيطرة عليهم فانطلقوا في تدمير الكواكب التي في طريقهم، ويعثر أحد علماء الأسجار على واحد منهم ويعود به ليتسبب في هلاك الأسجار، غالباً ما يأخذ المتضاعفين شكل العنكوت الألي وأحيانا شكل بشري نتيجة تطورهم كما في الجزء السادس من ستارجيت واحد وفي مسلسل ستارجيت اطلانطس. | <urn:uuid:e1ace637-85c9-491c-80ea-0240f4e2c49c> | CC-MAIN-2016-07 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AA%D8%B6%D8%A7%D8%B9%D9%81%D9%8A%D9%86 | 2016-02-10T18:29:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701159985.29/warc/CC-MAIN-20160205193919-00106-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.735309 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.7353090643882751, "ary_Arab_score": 0.1636776626110077, "ars_Arab_score": 0.0519946850836277, "arz_Arab_score": 0.03307768329977989} |
لقد فاز دويتشه بنك بلقب أفضل بنك استثماري أجنبي في البحرين لعام 2010 من قبل نشرة "ايميافاينانس" .
وهذه المرة الثالثة على التوالي التي تُقدر فيها "ايميافاينانس" امتياز دويتشه بنك في تقديم خدمات استثمار مصرفي ممتازة في المنطقة، كما أنها تعد المرة الثانية التي يفوز بها البنك عن فئة أعمال الاستثمار المصرفي في البحرين. وقد جاء هذا الفوز من خلال برنامج "ايميافاينانس" للجوائز المصرفية في الشرق الأوسط.
و قال أشوك آرام، المدير التنفيذي لدويتشه بنك في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا: "يسرنا جداً أن نستلم هذا اللقب الذي يعبر عن التزامنا القوي اتجاه مملكة البحرين والشركات والمؤسسات البحرينية. إن دويتشه بنك يعطي الأولوية دائماً لضمان وصول الشركات البحرينية الرئيسية لأسواق رأس المال الدولية وذلك تماشياً مع خططه الإقليمية والدولية الفعالة".
كما أضاف السيد كريستوفر مور، الرئيس التنفيذي ورئيس تحرير ايميافاينانس قائلا: "إن أعمال دويتشه بنك تُعبر بوضوح عن التزامه القوي اتجاه عملائه في الشرق الأوسط وشغفه للأداء."
للمزيد من المعلومات، الرجاء الاتصال على العنوان التالي:
مايكل ليرمر
دويتشه بنك ايه جي
هاتف: 0097144283860
بريد الكتروني: [email protected]
دويتشه بنك هو أحد البنوك العالمية الرائدة في مجال بنوك الاستثمار وخدمات إدارة المحافظ والثروات الخاصة. ويعد دويتشه بنك، البنك الرائد في كل من ألمانيا وأوروبا ويشهد توسعاً في كل من أمريكا الشمالية وأسيا وأسواق الدول الناشئة. لدي دويتشه بنك موظف 81929 في 72 دولة حول العالم، ويقدم خدمات مالية مميزة. ويسعى البنك باستمرار إلى التنافس في سبيل أن يصبح أفضل موفر للخدمات المالية العالمية لعملائه وخلق قيمة مضافة لكل من مساهميه وموظفيه. | <urn:uuid:6fbf0046-bc4b-4bd5-84c0-c6459a8b4cbb> | CC-MAIN-2016-07 | https://www.db.com/mea/arabic/content/1183.htm | 2016-02-12T18:12:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701165070.40/warc/CC-MAIN-20160205193925-00079-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.974419 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.974419116973877, "ars_Arab_score": 0.012311821803450584} |
نرحب بجميع المقيمين فى دولة قطر فى موقع وزارة الداخلية ..... ونسعى من خلال هذه البوابة لتقديم الخدمات التى يحتاجها المقيم ذات العلاقة بوزارة الداخلية بجانب بعض النصائح والإرشادات التى نهدف من ورائها لتذكير الجميع بما يضمن سلامتهم وسلامة ممتلكاتهم.
يمكن للراغبين فى انجاز معاملاتهم عن طريق الانترنت او دفع الرسوم المقررة بشانها وذلك عن طريق موقع حكومي
توجد العديد من المراكز الخدمية التى يمكن من خلالها انجاز المعاملات فى شتى مناطق الدولة ...
يتم تحصيل رسوم الخدمات المختلفة التى تقدمها وزارة الداخلية عن طريق البطاقات الائتمانية الصادرة من البنوك والمصارف كما يمكن تحصيلها ايضا عن طريق بطاقة أي كاش
اضغط هنا للاستعلام عن المعاملات والخدمات بعد تقديمها . | <urn:uuid:fd735f1f-bb57-46e2-ab79-31a498ab55ce> | CC-MAIN-2016-07 | https://www.moi.gov.qa/site/arabic/channel/Residents/index.html | 2016-02-14T18:46:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454702018134.95/warc/CC-MAIN-20160205195338-00052-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.936009 | Arab | 67 | {"arb_Arab_score": 0.9360087513923645, "arz_Arab_score": 0.03193723037838936, "ars_Arab_score": 0.021044457331299782} |
مكبر صوت
تكون مكبرات الصوت جزءًا من أجهزة الراديو والمسجلات الصوتية الكاسيت وأجهزة التلفاز وأجهزة المسرح المنزلى وهو نظام يحتوى على شاشة عرض وسماعات إخراج للصوت. وهي كذلك جزء من أنظمة الإرسال العامة والأجهزة المستخدمة لتكبير الصوت الذي ينتجه الموسيقيون وغيرهم.
ومعظم مكبرات الصوت تتكون من ثلاثة أجزاء: 1ـ ملف من السلك يسمى ملف الصوت 2ـ مغناطيس ثابت 3ـ قطعة من الورق أو البلاستيك مخروطية الشكل تسمى الغشاء المتذبذب. تمر التيارات الكهربائية من المضخم عبر ملف الصوت وتنتج قوى مغنطيسية مختلفة في الملف. وتدفع القوى المغنطيسية الملف بالتبادل نحو المغنطيس الثابت وبعيدًا عنه باهتزازات سريعة. ويهتز الغشاء المتذبذب، المتصل بملف الصوت معها. وتنتج اهتزازات الغشاء اهتزازات في الهواء، فتسمع الأذن هذه الاهتزازات صوتًا.
تتكون مكبرات الصوت المتقدمة من عدة أنواع من المكبرات في حدود 3 مكبرات لكل وحدة يصدر كل منها أصواتًا ذات نغم عال أو متوسط أو منخفض. ويسمى المكبر الكبير الذي يصدر أصواتًا عالية المضيءاو السب اختصارا ل صبوفر ويصدر الترددات المنخفضة كاصوات الانفجارات مثلا. أما المكبر الصغير الذي يصدر ترددات منخفضة فيسمى الدفاف أو التويتر ويصدر الترددات المرتفعة مثل الصفير والازيز. أما المكبر الذي يصدر ترددات متوسطة فيصدر النطاق المتوسط الغالب في الصوت كما الصوت البشرى مثلا (يكون تردده في الحيز بين 20 هرتز و 20.000 هرتز [1 هرتز = 1 ذبذبة في الثانية]).
وبصفة عامة، فإن نظامًا يتكون من مثل هذه المكبرات المتخصصة يزودنا بإعادة إنتاج للصوت بدقة أكثر من مكبر واحد. والمكبرات في الأنظمة الأكثر دقةً، تُركَّب في كبائن خشبية، أو بلاستيكية. ويحدد حجم وشكل تلك الكبائن جودة الأصوات التي تصدر عن المكبرات.
ويوجد نوع منها يوضع على الاذن مباشرة ويسمى سماعات الرأس
التاريخ[عدل]
المكونات[عدل]
يتكون مكبر الصوت من محول لذبذبات الصوت إلى إشارات كهربائية عبر ناقل للاشارات الكهربائية عندها يتكون حقل مغناطيسي بسبب التيار الكهربائي مما يحدث صوت ميكانيكي داخل الأنبوب ويتحكم فيه مضخم للإشارات الكهربائية. | <urn:uuid:745fb4f9-1631-4efc-a5c5-e8d2fb371978> | CC-MAIN-2016-07 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A8%D8%B1_%D8%B5%D9%88%D8%AA | 2016-02-07T21:54:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701151789.24/warc/CC-MAIN-20160205193911-00274-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.872434 | Arab | 100 | {"arb_Arab_score": 0.8724343776702881, "ary_Arab_score": 0.07798018306493759, "ars_Arab_score": 0.02107543684542179, "arz_Arab_score": 0.01293041929602623} |
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله القائل: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ}، والصلاة والسلام على رسوله القائل: "لأن يهدي الله بك رجلاً واحدًا خير لك من أن يكون لك حمر النعم"، وعلى آله الأطهار وصحابته الأخيار، أمَّا بعد؛
إن مؤسسة البصيرة للإنتاج الإعلامي (@Albasira_jn) هي مؤسسة رسمية تابعة لجبهة النصرة، تُعنى بنشر إصدارات شرعية ودعوية لمجموعة من العلماء وطلبة العلم المجاهدين على أرض الشام، وما يصدر عنها يمثل الجماعة ومنهجها، ويعبّر عن اختياراتها وسياستها الشرعية.
كما أنه يوجد عدد من أعضاء اللجنة الشرعية العامة لجبهة النصرة على مواقع التواصل الاجتماعي "Twitter"، وحساباتهم كالتالي:
- حساب الشيخ أبي مارية القحطاني (@alghreebmohajer).
- حساب الشيخ د/ سامي العريدي (@sami_oride).
- حساب الشيخ أبي سليمان المهاجر (@abusulayman321).
نسأل الله أن يحفظهم ويثبتهم على الحق.
ونعلن أن من صدر منه إساءات واضحة في كتاباته وتعديات على سياسة الجماعة فسيتم عقد محكمة شرعية له على إثرها، وكل من لن يلتزم بسياسة الجماعة الإعلامية وضوابطها فسيُحال لمحكمة شرعية وقد يصل الأمر إلى طرده من الجماعة إن لزم الأمر.
ونهيب بجميع إخواننا ومناصرينا الالتزام بالآداب الشرعية التي تليق بكل مسلم يحمل الحق، ويدعو إليه، ويدافع عنه، ويجاهد دونه بلسانه وبنانه، كما وندعو الجميع لنصرة الجهاد وأهله بما يصدر عن قنواتهم الرسمية، والذب عن أعراضهم بالحكمة والموعظة الحسنة.
يقول تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالمُهْتَدِينَ}.
(( جَبْهَةُ النُّصْرَة ))
|| مؤسسة المنارة البيضاء للإنتاج الإعلامي ||
لا تنسونا من صالح دعائكم
تاريخ نشر البيان: يوم الأحد غرة جمادى الأولى 1435 للهجرة، الموافق 2/ 3/ 2014 | <urn:uuid:f7984860-c3fe-4444-80be-751ce3c1aa58> | CC-MAIN-2016-07 | http://justpaste.it/elq8 | 2016-02-09T22:33:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701158130.6/warc/CC-MAIN-20160205193918-00247-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.953093 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9530934691429138, "arz_Arab_score": 0.03558066114783287} |
تحميل جوجل كروم كناري Download Google Chrome Canary
تحميل الأصدار الجديد من متصفح جوجل كروم Google Chrome وهو اصدار كناري Canary!
ماهو اصدار متصفح جوجل كروم كناري Google Chrome Canary ، وما هو الجديد الذي تقدمة شركة جوجل في هذا الإصدار ؟!
نسخة جوجل كناري هي نسخة غير مستقرة ولتجربة المميزات الجديدة قبل تطبيقها على النسخ العادية ، وبالنسبة للإسم (جوجل كناري Google Canary) ، فقد عادت بنا جوجل قديما عندما كان عمال مناجم الفحم يأخذون معهم عصافير الكناري إلى داخل مناجم الفحم ، ولأن هذا العصفور حساس جدا ، عندما يوجد أثر لأي غاز قاتل فإنه يموت بسرعة ، فيكون ذلك تحذير مبكر لعمال المنجم لمغادرة المنجم ، وبالنسبة لبرنامج جوجل كروم ، فإنه يستخدم هذه الإصدار لتجربة المميزات الجديدة ، فإن وجد خلل ما أو مشكلة ، تم ايقاف هذه الميزة أو إلغائها … | <urn:uuid:6d282730-6835-4bf7-a0a0-e439058da9b8> | CC-MAIN-2016-07 | http://www.arabyarea.com/?p=5830 | 2016-02-11T23:16:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701162903.38/warc/CC-MAIN-20160205193922-00220-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.989568 | Arab | 57 | {"arb_Arab_score": 0.9895683526992798} |
هبطت ملايين الطيور على بلدة صغيرة بولاية كنتاكي الأمريكية فخلفت قاذورات وأخافت الحيوانات الأليفة وزادت من مخاطر الإصابة بالأمراض في تجسيد حقيقي لفيلم الرعب “الطيور” الذي أنتج عام 1963 للمخرج الفريد هيتشكوك والذي هاجمت فيه الطيور الناس بشراسة في بلدة صغيرة بشمال كاليفورنيا. وغطت طيور سوداء سماء بلدة هوبكينزفيل في كنتاكي قبل أن تستريح في وقت الغسق وتخلف برازها الأبيض في البيئة ويمكن للمرض الذي تحمله هذه الطيور أن يقتل الكلاب ويصيب البشر بالأمراض.
وقال ويليام تيرنر وهو مؤرخ في مقاطعة هوبكينزفيل كريستيان “رأيت الطيور قادمة وكانت بأعداد كبيرة لدرجة أنه إذا كانت الشمس ساطعة فإنها كانت ستحجب رؤيتكم.” وقال ديفيد تشايلز رئيس جمعية ليتل ريفر اودوبون إن توقف أسراب الطيور المهاجرة في المدينة بدلا من طيرانها جنوبا له علاقة بتغير المناخ. ولم تهاجم الطيور البشر مثلما حدث في فيلم هيتشكوك الشهير وكلفت البلدة الصغيرة التي يعيش فيها 35 ألف شخص شركة لمكافحة الآفات للتخلص من الطيور. | <urn:uuid:23f7415c-58aa-4c0d-a9c1-17347571e773> | CC-MAIN-2016-07 | http://qafshats.blogspot.com/2013_02_01_archive.html | 2016-02-08T22:53:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701154682.35/warc/CC-MAIN-20160205193914-00086-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.794574 | Arab | 48 | {"arb_Arab_score": 0.7945739030838013, "ary_Arab_score": 0.15109883248806, "arz_Arab_score": 0.026296818628907204, "aeb_Arab_score": 0.010386426001787186} |
حفلت الساحة الكروية في الأونة الأخيرة بالعديد من المواقف والأخبار التي تستحق التوقف أمامها، في ظل حالة الغضب التي تجتاح البعض، وتزايد حدة التعصب بين جماهير الأندية، واتخاذ مواقف تستحق التعليق.
كان نجم فريق نادي الزمالك شيكابالا مثار اهتمام الجماهير والمسؤولين والخبراء في الأسابيع الأخيرة، بعد تألقه الواضح في مباريات الدوري العام وقيادته للفريق الأبيض لتصدر جدول مسابقة الدوري العام لأول مرة منذ فترة طويلة، ونال إشادة الجميع.
لكن شيكابالا فاجأ الجميع ورفض الانضمام لصفوف منتخب مصر بداعي الإصابة التي شكك فيها البعض داخل الجهاز الفني للمنتخب واعتبرها مجرد محاولة من اللاعب للتهرب من اللعب للمنتخب تحت قيادة الجهاز الفني الحالي مكتفيا باللعب مع فريق الزمالك.
شيكابالا حالة خاصة في الكرة المصرية في الفترة الأخيرة، بما يملكه من موهبة واضحة، لفتت أنظار الجميع إليه، ولكن لابد وأن هناك أسبابا وراء عدم انضمامه لصفوف المنتخب، لاسيما وأن اللعب للمنتخب أمنية أي لاعب كرة قدم في جميع أنحاء العالم، ولكن أن يرفض لاعب يمتلك موهبة شيكابالا اللعب على المستوى الدولي، فلابد وأن لديه أسبابا وراء ذلك.
شيكابالا اشتكى من عدم الاهتمام به في منتنخب مصر، ولديه شعور دفين بأنه لا يلقى المعاملة التي يستحقها في منتخب مصر، وأن هناك لاعبين أخرين يلقون معاملة أفضل منه، وهو ما يؤثر عليه نفسيا وبالتالي فنيا، ويفضل عدم اللعب لمنتخب مصر لهذا السبب، وهو ما يجب مناقشته والبحث عن حل له خوفا من إهدار هذه الموهبة، فهو يحتاج للتقويم وليس للكسر.
إذا كان الجهاز الفني لديه تحفظات على طريقة أداء شيكابالا، فلابد من توضيحها للاعب وللرأي العام، ومحاولة إصلاحها، كما أنه إذا كان للجهاز تحفظات على اللاعب فلماذا تم استدعائه، اللهم إلا إذا كان هذاالإستدعاء مجرد "سد خانة" لعدم التعرض لهجوم من جماهير الزمالك.
قامت الدنيا ولم تقعد لمجرد أن البعض - وكاتب هذه السطور منهم - طالب محمد أبو تريكة، بإعادة التفكير من مستقبله الكروي على المستوى الدولي على الأقل، بعد تراجع مستواه الفني والبدني في الفترة الأخيرة، ولم يعد هو أبو تريكة الذي عرفته الجماهير، والذي كان يصنع الفارق لفريقه سواء منتخب مصر او فريق الأهلي.
حمل البعض مشعل الدفاع عن أبو تريكة، بشكل يحمل في طياته درجة نفاق فجه، وكأن من طلبوا من أبو تريكة دراسة الأمر من جديد والوقوف مع نفسه، محاولة لإجباره على الاعتزال، وهو قرار لا يستطيع أحد اتخاذه سوى اللاعب نفسه، أو أن الأمر لمجرد الهجوم على أبو تريكة، وهو مالم يقصده أحد، لأن أبو تريكة قيمة وقامة كبيرة ستبقى في تاريخ الكرة المصرية.
فالجهاز الفني للمنتخب المصري بقيادة " المعلم " حسن شحاتة ضم أبو تريكة لمعسكر المنتخب في مباراة أستراليا الودية الدولية الاخيرة، رغم أن أبو تريكة لم يشارك مع الأهلي في الفترة الماضية، وجاء هذا الاستدعاء كمحاولة لمساندة اللاعب نفسيا بعد المعاناة التي عاني منها مؤخرا، وتخلى جهاز المنتخب عن شروط الانضمام لصفوف الفراعنة التي وضعها منذ أن تولى المسؤولية في ديسمبر 2005.
تخلي جهاز المنتخب عن شروطه لضم اللاعبين لصفوف الفريق الوطني، لم تتوقف عند أبوتريكة فقط، بل أن الجهاز فتح باب الإستثناءات أمام العديد من اللاعبين، منهم محمد زيدان لاعب فريق بروسيا دورتموند الألماني، والغائب عن الملاعب منذ سبعة شهور تقريبا بعد إصابته بقطع في الرباط الصليبي.
برر الجهاز الفني لمنتخب مصر ضم زيدان ، بأنه نوع من تجهيز اللاعب وإدخاله جو المنتحب ، وهو مبرر غير مستساغ أو مقبول وفيه مجاملة واضحة للاعب ، وهذا ليس تقليلا من إمكانيات زيدان ، لأنه يمتلك إمكانيات كبيرة بالفعل ، الأمر وصل إلى حد ضم أحد اللاعبين مجاملة لنائب رئيس الإتحاد هاني أبوريدة ، الذي يخوض إنتخابات مجلس الشعب في بورسعيد ، " طبعا عرفتوا مين اللاعب " ، كما أن الجهاز الفني للمنتخب تراجع عن ضم حارس الأهلي الجديد محمد أبوالسعود ، خوفا من سؤال جماهير الأهلي لعدم ضم شريف إكرامي من قبل .
باب المجاملات فتح على مصرعيه في منتخب مصر مؤخرا ، وسيدفع الجهاز الفني ثمن مجاملاته مستقبلا ، لأن العدل أساس الحكم كما هو معروف في كتب القانون ، ومتفق عليه ، وعندما يتخلى الجهاز الفني عن عدله الذي كان يطبقه في الماضي القريب ، فإنه سيكون مطالبا بمجاملة بقية اللاعبين .
عدل الجهاز الفني للمنتخب تخطى لاعب الإسماعيلي عبد الله السعيد ، الذي كان يستحق الإنضمام لصفوف المنتخب ، بعد تألقه الواضح واللافت للنظر مع فريق الدراويش في الدوري العام ، خاصة وأنه مازال صغيرا ، وبررالجهاز الفني عدم إختيار السعيد ، بوجود أكثر من لاعب في نفس مركزه ، وهو مبرر غير مقنع ، اللهم إلا إذا كان تجاهله لحساب لاعبين أخرين .
الجهاز الفني أعلن عن بداية مرحلة تجديد صفوف الفريق الوطني منذ إنتهاء بطولة الأمم الأفريقية الأخيرة ، وتجديد الصفوف كما نعرفه تكون بضخ دماء جديدة في المنتخب ، وليس الإبقاء على اللاعبين القدامي ، وضم لاعبين جدد أمثال حفني أو إبراهيم صلاح وأحمد دويدار ، أمر جيد ويحسب للجهاز الفني ، ولكن لابد وأن يستمر العدل على جميع اللاعبين ، وإختيارات اللاعبين حق مكفول للجهاز الفني في النهاية لأنه من سيحاسب أمام الجماهير الغاضبة بسبب موقف الفريق في تصفيات أمم أفريقيا . | <urn:uuid:237baf85-d15a-48dd-b13c-0508563610cf> | CC-MAIN-2016-07 | http://www.filgoal.com/arabic/news.aspx?NewsID=74131 | 2016-02-08T03:50:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701152130.53/warc/CC-MAIN-20160205193912-00227-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.833433 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.8334330320358276, "ary_Arab_score": 0.07401832193136215, "ars_Arab_score": 0.046749360859394073, "arz_Arab_score": 0.038019344210624695} |
معلومات الأمان عبارة عن عنوان بريد إلكتروني أو رقم هاتف بديلين تقوم بإضافتهما إلى حسابك. إذا نسيت كلمة المرور الخاصة بك، أو إذا حاول شخص آخر الاستيلاء على حسابك، فنقوم بإرسال رمز أمان إلى عنوان البريد الإلكتروني أو رقم الهاتف البديلين هذين. عندما تقوم بإرسال الرمز مرة أخرى إلينا، نكون قد تأكدنا من هويتك ومن ثم يمكننا تمكينك من الدخول إلى حسابك على Microsoft مرة أخرى.
انتقل إلى صفحة إعدادات الأمان، وسجِّل الدخول إلى حسابك على Microsoft.
ضمن معلومات الأمان تساعد في المحافظة على حسابك، اختر إضافة معلومات الأمان.
اتبع الإرشادات لإدخال البريد الإلكتروني أو رقم الهاتف الخاصين بك، ثم اضغط على التالي.
سنقوم بإرسال رمز أمان إلى البريد الإلكتروني أو رقم الهاتف الجديد. أدخل رمز الأمان هذا، ثم اضغط على التالي مرة أخرى. ستظهر معلومات الأمان الجديدة الخاصة بك في قائمتك.
إذا تمت مطالبتك بإدخال رمز أمان للمتابعة ولم تتمكن من استخدام معلومات الأمان، فاختر ليس لديّ أي منها أو تعذر التحقق من الحساب الخاص بي من القائمة المنسدلة، ثم اتبع الإرشادات لإعادة ضبط معلومات الأمان الخاصة بك.
في صفحة إعدادات الأمان ستشاهد معلومات الأمان الخاصة بك ضمن معلومات الأمان تساعد في المحافظة على أمان الحساب الخاص بك. اختر إزالة لأي شيء تريد إزالته. قد تتم مطالبتك بإضافة معلومات جديدة قبل أن تتمكن من إزالة المعلومات القديمة.
إذا قمت بإزالة جميع معلومات الأمان الخاصة بك، فهناك فترة انتظار مدتها 30 يومًا نقوم خلالها بالمساعدة في حماية الأجزاء التي تتسم بالحساسية في حسابك حتى لا يتمكن أي شخص من تغيير إعدادات الأمان الخاصة بك أو استخدام خيارات الدفع لديك. أثناء هذه الفترة يمكنك متابعة استخدام بريدك الإلكتروني وSkype وOneDrive والأجهزة كالمعتاد. وبعد هذه المدة، سيتم إعلامك بانتهاء فترة الانتظار وأنه قد حان الوقت لإدخال معلومات أمان جديدة.
قم بإلغاء الحظر على هاتفك، ثم اختر ليس لدي رمز. سنقوم بإرسال رمز أمان آخر.
تحقق من مجلد "البريد غير الهام" الخاص بك للبحث عن رسالة واردة من حساب Microsoft واستخدم الرمز الذي سوف تعثر عليه هناك.
إذا تم إدخاله بصورة خاطئة، فحاول إضافة رقم الهاتف مرة أخرى.
حاول إضافة رقم الهاتف مرة أخرى، واستخدم القائمة المنسدلة لاختيار رمز البلد الصحيح لرقم الهاتف هذا.
إذا كان هناك خطأ في كتابته، فحاول إضافة البريد الإلكتروني مرة أخرى.
لذلك، فأنت تستخدم أحد حسابات Microsoft للتحقق من حساب Microsoft آخر. ربما يكون من الصعب تعقب الحساب الذي قمت بتسجيل الدخول إليه. عندما تقوم بتسجيل الدخول إلى الحساب الثاني (للحصول على الرمز الذي تم إرساله إلى ذلك العنوان)، تقوم معظم المستعرضات تلقائيًا بتسجيل خروجك من الحساب الأول (الحساب الذي يتطلب الرمز في الواقع).
للحصول على رمز الأمان الخاص بك، قم بتسجيل الدخول إلى الحساب الثاني باستخدام متصفح في وضع الخصوصية. يتيح لك ذلك تسجيل الدخول إلى كلا الحسابين في نفس الوقت.
عند مطالبتك بإدخال رمز الأمان الذي تم إرساله إلى عنوان البريد الإلكتروني البديل، لا تقم بإغلاق نافذة المتصفح.
افتح نافذة جديدة في وضع الخصوصية. Ctrl+Shift+P هو اختصار لاستعراض InPrivate في Internet Explorer وEdge. إذا كنت قيد استخدام برنامج مستعرض مختلف، فقم بالتحقق من تعليمات هذا المستعرض للحصول على معلومات حول وضع الخصوصية.
في النافذة الجديدة، قم بتسجيل الدخول إلى حساب البريد الإلكتروني البديل، وابحث عن الرسالة المرسلة من فريق حساب Microsoft. قم بنسخ رمز الأمان أو كتابته من الرسالة.
قم بالعودة إلى النافذة التي تطالبك برمز الأمان. قم بإدخال الرمز واتبع الإرشادات.
إذا تعذر الحصول علي رمز أمان عن طريق رسالة نصية، فما زال بإمكانك استخدام رقم هاتفك. عندما تقوم بإضافة الرقم، اختر خيار الحصول على مكالمة هاتفية تلقائية بدلاً من ذلك.
عند مشاهدة رسالة تطالبك بالتأكد من أنه بإمكانك تلقي رمز أمان، فهذا يعني أنه يجب عليك التحقق من صحة معلومات الأمان الجديدة أو إضافتها. يمكنك تخطي ذلك لمدة 24 ساعة في المرة الواحدة، لكن بعد سبعة أيام من أول إعلام، سوف يتعين عليك التحقق من صحة معلومات الأمان الجديدة أو إضافتها قبل أن تتمكن من تسجيل الدخول مرة أخرى.
لن نطلب منك التحقق من صحة معلومات الأمان الخاصة بك في كل مرة تقوم فيها بتسجيل الدخول. وأحيانًا، قد نطلب منك التحقق منها مرةً أخرى - على سبيل المثال، إذا لم تقم بتسجيل الدخول لمدة طويلة. هذه هي طريقتنا للتحقق بدقة مما إذا كانت معلوماتك حديثة أم لا.
تُستخدم معلومات الحماية الخاصة بك فقط للمساعدة في حماية حسابك. لن نستخدم أبدًا معلومات الأمان هذه لإزعاجك بالرسائل غير الهامة أو لأي أغراض تسويقية - إنه فقط للتحقق من هويتك إذا وجدت أي مشكلة في الحساب الخاص بك.
لا. لا يحل رمز الأمان محل كلمة المرور الخاصة بك، وبذلك لا يتم قبول إدخال رمز أمان في المربع "كلمة المرور".
التحقق على خطوتين
كلمات مرور التطبيق
الأجهزة الموثوق بها
إرسال بريد إلكتروني إلى دعم Microsoft
ألديك اقتراحات؟
أرسل إلينا ملاحظاتك | <urn:uuid:7d3295b5-95ce-4cc0-948f-038946c4259d> | CC-MAIN-2016-07 | http://windows.microsoft.com/ar-xm/windows/account-security-password-information | 2016-02-10T05:01:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701158609.98/warc/CC-MAIN-20160205193918-00200-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.918792 | Arab | 5 | {"arb_Arab_score": 0.9187923669815063, "ars_Arab_score": 0.0442243292927742, "ary_Arab_score": 0.01747233048081398} |
Subsets and Splits