text
stringlengths 231
556k
| id
stringlengths 47
47
| dump
stringclasses 96
values | url
stringlengths 13
7.34k
| date
stringlengths 20
20
| file_path
stringlengths 125
155
| language
stringclasses 1
value | language_score
float64 0.71
1
| language_script
stringclasses 1
value | minhash_cluster_size
int64 1
97.6k
| top_langs
stringlengths 30
355
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
بيان الاشتراكيين الثوريين بخصوص انتخابات الرئاسة
ضد السيسي.. قائد الثورة المضادة
تحتشد كل أجهزة الدولة من الجيش والشرطة والحكومة والقضاء والإعلام ورجال الأعمال خلف السيسي إستعدادا لتتويجه رئيسا في الخامس من يونيو القادم، لتكون ذكرى ما سمي بالنكسة هذا العام – وياللمصادفة – هو موعد إعلان تولي مرشح حلف الثورة المضادة كرسي الحكم.
فالسيسي الذي يتم التسويق له منذ تسعة شهور باعتباره منقذ الوطن وقائد الحرب على الإرهاب، بل وخليفة لعبد الناصر وكذلك السادات وأحيانا مبارك، هو من يملك الحلول لكل المشكلات، ولا يتورع عن المتاجرة بمرض ملايين المصابين بفيروس الكبد بجهاز الجيش (الوهمي)، وهو من يوقع عقد بناء مليون شقة مع الإمارات وليس وزير الإسكان متاجرة بأحلام ساكني القبور، ومن أجله تتولى الحكومة المؤقتة الحالية رفع أسعار الغاز وإلغاء الدعم عن السلع الأساسية قبل تتويجه حتى لا تتأثر شعبية سيادته بهذه القرارات التي ستشعل الأسعار إذا اتخذها بعد وصوله للحكم.
وفي ظل تراجع الحالة الثورية بين الجماهير وهجوم الثورة المضادة وعودة الدولة البوليسية أكثر توحشا بمجازر غير مسبوقة، واعتقال الآلاف وتعذيبهم، واقتحام وحصار الجامعات، وإصدار قوانين تقييد الحريات مثل قانون التظاهر، ومصادرة استقلال الحركة العمالية والنقابية، تأتي الانتخابات الرئاسية لتسعى خلالها الثورة المضادة لتحقيق انتصارها الساحق على القوى الثورية والذي يعطيها الفرصة لمزيد من التوحش والهجوم على الثورة والحريات.
لذا يرى الاشتراكيون الثوريون أن المشاركة في الانتخابات، وليس مقاطعتها، هو القرار المناسب للظرف السياسي الحالي من أجل الدعاية ضد مرشح الثورة المضادة وفضحه هو ومن يقف خلفه من فلول نظام مبارك أو الانتهازيين لاعقي البيادة.
وبالرغم من انتقاداتنا المبدئية لمواقف حمدين صباحي التي نختلف جذريا معها خاصة بعد 30 يونيو بدءا من صمته على انتهاكات الداخلية والجيش للحريات، من المجازر والاعتقالات والتعذيب واقتحام الجامعات، وحتى تأييده لأكذوبة “الحرب على الإرهاب” التي تتخذها الدولة ذريعة لعودة الدولة البوليسية، إلا أننا نرى في الوقت ذاته أن ملاييناً من المصريين بدأوا التشكك في خطاب وبرنامج السيسي الوهمي ويبحثون عن بديل وهؤلاء ندعوهم للتصويت لحمدين، فكل صوت يخصم من السيسي له قيمته إن لم يكن اليوم فسيكون غدا لبناء معارضة حقيقية عريضة تتجذر يوماً بعد يوم..
إن الانتخابات الرئاسية المقبلة تعكس مأزق الثورة المصرية الذي أدى إلى غياب مرشح يتبنى مطالب وأهداف الثورة كاملةً فيها، وعلى هذا الأساس، ندعو حمدين وحملته أيضاً إلى إعادة تقييم مواقفه المستأنسة من النظام الحالي الذي يعيد دولة مبارك، وندعو مؤيديه ومن سيصوتون لصالحه في الانتخابات للضغط من أجل أن يعلن برنامجه التمسك بأهداف ثورة يناير في العيش والحرية والعدالة الاجتماعية والكرامة الإنسانية. وأن يتبنى المحاور التالية:
- العدالة الإنتقالية التي تحقق القصاص من قتلة الشهداء من 25 يناير وحتى اليوم.
- الإفراج عن المعتقلين وإلغاء القوانين المقيدة للحريات ومنها قانون التظاهر والمحاكمات العسكرية للمدنيين والتأكيد على الحق في التنظيم.
- إعادة توزيع الثروة بفرض نظام ضرائب جديد وتطبيق الحدين الأدنى والأقصى للدخل بالقطاعين العام والخاص.
- القضاء على دولة الإستبداد وبناء ديمقراطية المشاركة شعبية وإقرار حرية وإستقلال الحركة النقابية والعمالية.
- التحرر من التبعية وضمان الاستقلال الوطني.
لن نترك الجماهير فريسة لإعلام الثورة المضادة، ولن نأخذ موقفا تطهريا بمقاطعة الانتخابات بالرغم من احترامنا لمبرراته، ولكننا سنخوض معركة الانتخابات لفضح أوهام السيسي وتحطيم الصنم الذي تبنيه دولة مبارك العائدة.
الثورة مستمرة.. المجد للشهداء.. السلطة والثروة للشعب
الاشتراكيون الثوريون
27 أبريل 2014 | <urn:uuid:c5dff4f6-1673-4cd1-8255-00c00e9fe71e> | CC-MAIN-2016-36 | http://revsoc.me/statements/23387/ | 2016-08-27T15:03:16Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982921683.52/warc/CC-MAIN-20160823200841-00101-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.758025 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.7580248117446899, "ary_Arab_score": 0.21344509720802307, "ars_Arab_score": 0.012254036962985992, "arz_Arab_score": 0.010233994573354721} |
تشكل الامراض السرطانية هاجسا للمجتمعات البشرية بشكل عام
الليمفوما تعرفيه :
وقد ثبت ان الاكتشاف المبكر اللامراض يعطي خيارات اكثر للعلاج
مما يؤدي الى ارتفاع معدل الشفاء الكامل باذنه تعالى.
سرطان الغدد الليمفاوية
هو ورم يصيب الجهاز الليمفاوي في الجسم (وهو من اجهزة المناعه بالجسم)ويتمثل في شبكة من القنوات والغدد والاعضاء وتشبة شبكة الاوعية الدموية يجري في القنوات سائل كثيف يسمى الليمفاوي يحتوي على خلايا دفاعية تسمى لمفوسايت مهمتها الدفاع عن الجسم تمر خلال سيرها بتجمعات تسمى الغدد الليمفاوية عبارة عن عقد كروية تحت الابطين وفي الرقبة والمنطقة الاربية وداخل الصدر والبطن.
ويشمل الجهاز الليمفاوي ايضا الطحال واللوزتين ونخاع العظم.
انواع اليمفوما:
ينقسم عادة الى نوعين بناء على شكل النسيج تحت المجهروهما:
*هودجكن ليمفوما
*غيرهودجكن ليمفوما.
الاعراض:
*تضخم الغدد الليمفاوية في انحاء الجسم.
*نقص المناعه بالجسم مما يسهل الاصابة بالامراض
*الزيادة غير الطبيعية في التعرق ليلاً
*فقدان الوزن
*ارتفاع درجة الحرارة.
اسباب ورم الليمفوما:
السبب الاساسي للاصابة بالمرض غير معروف الى الآن ولكن هناك عوامل قد تزيد من احتمالات الاصابة منها:
الاضطرابات الجينية والوراثية
الاصابة بأمراض فيروسية مثل // فيروس نقص المناعة المكتسبة (الايدز)
نقص المناعة
ادوية تثبيط جهاز المناعه مع زراعة الاعضاء
التعرض للأشعة والعلاج الكيميائي
التعرض لفترات طويلة للمبيدات الحشرية والمواد الكيميائية
التشخيص:
اذا اشارت الاعراض التي يشعر بها الشخص الى احتمال اصابته بسرطان الغدد اليمفاوية هنا سيساله الطبيب عن تاريخه الطبي وسيجري له الفحوصات الآتية:
اخذ عينة من الورم وفحصها تحت المجهر
اخذ عينة من نخاع العظم وفحصها تحت المجهر
فحص وظائف الدم والكبد
التصوير الاشعاعي الطبقي
التنظير بواسطة منظار خاص عند الحاجة
العــلاج:
العلاج الكيمياوي
هو استخدام ادوية كيميائية مختلفة لقتل الخلايا السرطانية وتقليص حجم الورم والقضاء عليه باذن الله
العلاج الاشعاعي
وهو علاج موضعي موجه عن طريق استخدام اشعة ذات طاقة عالية بهدف قتل الخلايا السرطانية
العلاج المناعي
ويتضمن اعطاء جرعات من العلاج بالاجسام المضادة
العلاج الكيميائي المكثف
وهو كمية عالية من العلاج الكيميائي مع زرع النخاع العظمي في بعض الحالات المستعصية.
تحديد نوع العلاج المتبع في الليمفوما
هناك اكثر من 30 نوعا من الليمفوما لكن التطور الذي طرأ على العلاج خلال العشر سنوات الاخيرة ساهم بشكل فعال في السيطرة على المرض وطريقة علاجه التي يتم فيها مراعاة الاتي:
* نوع الليمفوما نفسها (هودجكن او غير هودجكن) مدى انتشار المرض بالجسم صحة وسن المريض.
وأخيراً نصيحة توعية:
*الاطلاع ومعرفة المعلومات حول المرض وتشخيصة وطرق العلاج مع اللجوء الى الله هي مصدر القوة وتجعلك قادراً على مواجهة المرض.
*مشاركة العائلة والاصدقاء تقدم الجزء الاكبر من الدعم.
*تجهيز النفس للآثار النفسية والتغيرات الجسدية التي تطرأ على المظهر نتيجة للعلاج وذلك عن طريق سؤال الطبيب عن مثل هذه التغيرات ومحاولة التكيف معها خصوصاً انها وقتية.
*سؤال الطبيب حول العلاقة الزوجية ومدى تأثيرها بالمرض وعلاجه.
*قد يؤثر علاج المرض على انجاب الاطفال في المستقبل لذلك من المهم مناقشة الطبيب حول هذا الموضوع قبل بداية العلاج.
*احرص على الزيارات الدورية للطبيب لتكون على اطلاع مستمؤ بالمستجدات حول المرض.
*ان الله سبحانه يجزي الصابرين بغير حساب.
اسال الله ان يشفي مرضانا وجميع مرضى المسلمين ... يارب
دمتم جميعا بالف خير.. | <urn:uuid:71521eaf-d762-4c2a-9e51-68bf190435a1> | CC-MAIN-2016-36 | http://hewar.khayma.com/showthread.php?t=66159 | 2016-09-01T03:34:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982958896.58/warc/CC-MAIN-20160823200918-00055-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.868716 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.8687162399291992, "ary_Arab_score": 0.08796211332082748, "ars_Arab_score": 0.018307875841856003, "arz_Arab_score": 0.01604349911212921} |
تربية الأولاد في الإسلام
مقدمة:
الأبناء الصالحين من أجلّ النعم الإلهية، فهم زينة الحياة الدنيا، وامتدادٌ لحياة آبائهم بعد موتهم، وذكرُهم الباقي بعد فنائهم، قال عليه الصلاة والسلام: " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له " رواه مسلم.
وإن من أعظم مقاصد النكاح إنجاب الذرية الصالحة التي تعمر الأرض وتنشر الدعوة، كما أن ابتغاء الذرية الصالحة الطيبة صفة من صفات عباد الرحمن ( وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً ). الشعراء/74
ولكن لم يكتف الشرع منا بأن نطلب الذرية ثم نخلي مسؤليتنا عنها، بل أمرنا أن نعطي الأولاد حقوقهم الواجبة علينا، هذه الحقوق التي لو تمسك بها الآباء لعاش أبناؤهم حياة سعيدة مليئة بالتقى والصلاح.
لقد جعل الإسلام الأبناء أمانة في أعناق الآباء، ومسؤولية تترتب على التقصير بها المؤاخذة والإثم، قال عليه الصلاة والسلام: " إن الله تعالى سائل كل راع عما استرعاه أحفظ ذلك أم ضيعه ؟ حتى يسأل الرجل عن أهل بيته ". رواه النسائي وابن حبان عن أنس.
وفي هذا البحث إن شاء الله سنقوم بدراسة للمسؤولية المناطة على عاتق الآباء والمربين في تربية الولد، والظروف التي تحيط بها، وقد قسمت البحث لعدة أقسام على النحو التالي:
القسم الأول: اختيار الزوجة:
تبدأ تربية الولد أول ما تبدأ بزواج مثالي يقوم على مبادئ ثابتة يكون لها في تربية الولد أثر كبير، ولذلك أعطى الإسلام اختيار الزوجة أهمية بالغة، فوضع أمام كلٍّ من الخاطب والمخطوب أسساً وقواعد يمضيان عليها، حتى يكون الزواج في غاية التفاهم والمحبة والوفاق.
وهذه الأسس تتمثل في عدة نقاط منها:
أولاً: الاختيار على أساس الدين:
والأصل في هذا قوله عليه الصلاة والسلام: " تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك ". رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه. وكما أرشد النبي صلى الله عليه وسلم الخاطب للبحث عن ذات الدين القويم أمر أولياء المخطوبة أن يبحثوا كذلك عن صاحب الخلق والدين فقال عليه الصلاة والسلام: " إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض " رواه الترمذي والبيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما. وبتوفر القاعدة الدينية القوية في الزوجين معاً يقوم كل منهما بالدور الأكمل في رعاية الأسرة، وأداء حقوق الزوجة وتربية الأولاد.
ثانياً: الاختيار على أساس الأصل والشرف:
نوه النبي عليه الصلاة والسلام أن الناس معادن متفاوتة في الوضاعة والشرف، والخير والشر، وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: " الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ". رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه. وحض كل راغب بالزواج على اختيار الأصالة والشرف والصلاح، فقال صلى الله عليه وسلم: " إياكم وخضراء الدمن، قالوا: وما خضراء الدمن يا رسول الله ؟ قال: المرأة الحسناء في المنبت السوء ". رواه القضاعي وابن عدي. وقال صلى الله عليه وسلم: " تزوجوا في الحُجْز الصالح، فإن العرق دساس ". أورده في كنز العمال وأشار إلى ضعفه.
ثالثاً: الاغتراب في الزواج:
لا عجب أن نرى النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من الزواج بذوات النسب والقرابة، حتى لا ينشأ الولد ضعيفاً، وتنحدر إليه عاهات أبويه، وأمراض جدوده، فمن تحذيراته عليه الصلاة والسلام ما روي عنه – ولو بسند ضعيف- : " لا تنكحوا القرابة، فإن الولد يخلق ضاوياً ".
ولقد أثبت علماء الوراثة اليوم أن الزواج بالأقارب يجعل النسل ضعيفاً من ناحية الجسم والذكاء، وأن احتمالات انتقال الأمراض الموروثة بين الأقارب أكبر بكثير من غيرهم.
القسم الثاني: أسباب الانحراف عند الأولاد:
عندما نختار الزوجة التي وصفها لنا الشرع من ذوات التقى والصلاح والأصل الطيب، هل هذا كافٍ وضامنٌ أن يكون الأولاد في مأمن من الضياع والانحراف ؟ صحيح أننا باختيار الزوجة أسسنا أسرة متينة البنيان والقواعد، لكن هذا لا يكفي إذا لم نجنب أبناءنا الطرق التي تؤديهم إلى الانحراف، ومن أهم هذه الطرق:
أ - النزاع والشقاق بين الآباء والأمهات:
فاحتدام النزاع بين الأب والأم، واستمرار الشقاق بينهما، يجعل الولد يهرب من عالم البيت القاتم، ويفتش عن قرناء يقضي معهم جلّ وقته، ويصرف معهم معظم فراغه، فإن كان هؤلاء قرناء سوء ورفقاء شر فإنه سيدرج معهم في الانحراف، ويضيع كما ضاعوا، والمتسبب في هذا هما الأب والأم اللذان لم ينتبها إلى خطورة خلافاتهما على أولادهما، وانشغلا عنهم بنزاعهما المتواصل وشقاقهما الذي يكاد لا ينتهي.
ب – حالات الطلاق وما يصحبها من فقر:
ومن الأمور المعلومة التي لا يختلف عليها اثنان أن الولد عندما يفتح عينيه على الدنيا ولا يجد بجواره الأم التي تحنو عليه، أو الأب الذي يرعاه، فإنه سيندفع إلى الجريمة وسيتربى في أحضان الفساد غالباً، ومما يعقّد الأمور كون الأم فقيرة لا تستطيع أن تنفق على أبنائها، مما يجعلها تضطر للعمل خارج البيت تاركة الأولاد تعبث بهم فتن الأيام، ومن الطبيعي أن نرى مثل هؤلاء الأبناء يعيشون حالة من التشرد والضياع لا مثيل لها.
ج – الفراغ الذي يتحكم في الأطفال والمراهقين:
الولد منذ نشأته مولع في اللعب ميال للمغامرة، فنراه في حركة دائمة في اللعب أحياناً، وفي الركض أحياناً أخرى وهذا مفتاح من مفاتيح تنمية المعرفة لديه، كما أنه سبب من أسباب المران وتقوية الجسم والنفس، فيجب علينا أن نستغل هذا الميل في الطفل ونملأ فراغه بما يعود عليه بالنفع، ويؤسس فيه الشخصية السوية القوية المحصنة ضد الانحراف أو الضعف، والإسلام لم يهمل هذه الظاهرة – الفراغ عند الأطفال – بل عالجها بوسائل عملية تصحح لهم أجسامهم وتقوي أبدانهم، وتغرس فيهم الفضائل والمفاهيم الأخلاقية الراقية. ومن أعظم هذه الوسائل تعويدُهم على العبادة، التي هي منهاج حياة المسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: " مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع ". رواه أبو داود وأحمد.
ومن الوسائل العملية تحفيظهم القرآن الكريم الذي جمع فأوعى، وفيه للطفل توجيه إلى ما يحسن وما يقبح، وما يحل وما يحرم، وما يوجه فيه العقل والغريزة، وما يملأ ذهنه بالأدب والقصص والأماني، كما أرشدتنا الآثار إلى تعليمهم فنون الحرب والسباحة والفروسية يقول سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه: علموا أولادكم الرماية والسباحة، ومروهم أن يثبوا على الخيل وثباً.
د – مشاهدة أفلام الجريمة والجنس:
ومن العوامل الكبيرة التي تؤثر في سلوك الولد ما يراه ويشاهده في دور السينما أو على شاشات التلفاز من روايات بوليسية أو أفلام خلاعية، أو ما يقرأه من مجلات هابطة وما فيها من صور خلاعية، كل ذلك يمر أمامه بصورة مشوقة جذابة أو يصادف فيه فراغاً ذهنياً ومعرفياً، ومن المعلوم أن الولد تنطبع في ذهنه هذه الصور، وتتأصل في مخيلته هذه المشاهد، فيعمد حتماً إلى محاكاتها وتقليدها والاعتقاد بما فيها والعمل على نسج حياته على منوالها.
* مسؤولية المربين. الآباء والأمهات:
هذه بعض أهم العوامل الأساسية في انحراف الولد، فإن لم يتداركها المربي أو يستأصل أسبابها – أباً كان أو أماً - فإن الولد سينشأ على الفساد والجريمة، أو الضعف والانهزام.
ولذلك نجد الإسلام اهتم كثيراً في بيان مسؤولية المربي ووظيفته، وكيف يقوم بهذه الوظيفة على أكمل وجه، بل قد حذر المربي من التقاعس أو التقصير في واجبه، فنرى كثيراً من الآيات والأحاديث التي تهيب بالمربي للقيام بمسؤولياته ومن ذلك قوله تعالى: (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَََّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ) وقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً ) التحريم /6. وقوله صلى الله عليه وسلم: " لأن يؤدب الرجل ولده خير من أن يتصدق بصاع " رواه الترمذي وأحمد والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة.
وإذا كان المربون مسؤولين عن تربية الأولاد وإعدادهم للحياة، فعليهم أن يعلموا حدود مسؤولياتهم ليقوموا بها على أكمل وجه، وهذا ما سنبينه في القسم التالي.
القسم الثالث: المسؤوليات المترتبة على المربين:
أ – مسؤلية التربية الإيمانية:
وهي ربط الولد بأصول الإيمان، وتعويده منذ تفهمه وتفتح مداركه على الحياة أركان الإسلام ومبادئ الشريعة وقواعد الحلال والحرام ومناهج الخير والفضيلة، فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " افتحوا على صبيانكم أول كلمة بلا إله إلا الله " رواه الحاكم في التاريخ والبيهقي في الشعب. وذلك ليكون أول ما يطرق أذن الطفل كلمة التوحيد، ومن ذلك أمر الإسلام أن نعلم أولادنا أحكام الحلال والحرام قال ابن عباس رضي الله عنهما: " مروا أولادكم بامتثال الأوامر واجتناب النواهي فإن ذلك وقاية لهم من النار ". ومن ذلك أيضاً قوله صلى الله عليه وسلم: " أدبوا أولادكم على ثلاث خصال: حب نبيكم، وحب آل بيته، وتلاوة القرآن، فإن حملة القرآن في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله مع أنبيائه وأصفيائه ". رواه المناوي في فيض القدير والعجلوني في كشف الخفا.
ب – مسؤولية التربية الخلقية:
مما لا شك فيه أن الفضائل الخلقية ثمرة من ثمرات الإيمان، فالطفل عندما ينشأ منذ نعومة أظفاره على الإيمان بالله تصبح عنده ملكة فطرية لتقبل كل فضيلة، لأن الوازع الديني الذي تربى عليه بات حائلاً بينه وبين الصفات القبيحة، ولهذه الصلة الوثيقة بين الإيمان والأخلاق، والرابطة المتينة بين العقيدة والعمل، أولى الإسلام اهتماماً بالغاً للتربية الخلقية للولد، وأصدر بعض التوجيهات والتوصيات في هذا المجال، نذكر منها ما يلي:
قال صلى الله عليه وسلم: " ما نحل والد ولداً من نَحل أفضل من أدب حسن " رواه أحمد والترمذي وقال صلى الله عليه وسلم: " أكرموا أولادكم وأحسنوا أدبهم ". رواه ابن ماجه.
ولقد وضح النبي صلى الله عليه وسلم للآباء والمربين المنهج العلمي في تربية الولد على الخلق القويم، ومن أهم مبادئ هذا المنهج: مخالفة المشركين والمنع من التشبه بهم في أشكالهم وأعيادهم واعتقاداتهم وما يحبون وما يكرهون فقال صلى الله عليه وسلم: " ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى ". رواه الترمذي.
ومن هذه المبادئ: النهي عن الاستماع إلى الموسيقى والغناء الخليع، حيث قال عليه الصلاة والسلام: " ليكونن في في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف "، ولا يخفى عليك أخي المربي ما في الاستماع إلى هذه المحرمات من أثر كبير على الولد في إحداث خلل وفصام بينه وبين الأصول الإيمانية والضوابط الشرعية.
ومن هذه المبادئ النهي عن التخنث والتشبه بالنساء فقد قال عليه الصلاة والسلام: " لعن الله المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء " رواه البخاري.
فهذه من أهم القواعد التربوية التي وضعها الإسلام لسلامة أخلاق الولد.
ج – مسؤولية التربية الجسمية:
وذلك بالحرص على صحته وسلامته وتحصينه ضد الأمراض وتجنبه مسبباتها وخاصة السمنة والسهر والأطعمة المجهولة المصدر أو السلامة..... لينشأ الولد على خير ما ينشأ عليه من قوة الجسم وسلامة البدن، ومن المسؤولية الجسمية أوجب الإسلام النفقة على الأهل والولد، واتباع القواعد الصحية في المأكل والمشرب مع الأولاد، ومعالجة المرض بالتداوي، وتعويد الولد على ممارسة الرياضة وألعاب الفروسية، وتلك لعمري من أهم الأسس في تربية الولد الجسمية.
د – مسؤولية التربية العقلية:
ومسؤولية المربين العقلية تتركز في أمور ثلاث:
الأمر الأول: مسؤولية الواجب التعليمي كي ينشأ الولد على الاغتراف من معين العلم والثقافة، ومن الواجب التعليمي على المربين تعليم الأبناء وهم في سن التمييز تلاوة القرآن والسيرة وكل ما يحتاجونه من العلوم الشرعية والعربية والأدب والتاريخ.
أما الأمر الثاني: من هذه المسؤولية فهي التوعية الفكرية، ومعناها ارتباط الولد منذ نعومة أظفاره بالإسلام ديناً ودولة، وبالقرآن نظاماً وتشريعاً، وبالتاريخ الإسلامي عزاً ومجداً، وبالثقافة الإسلامية روحاً وفكراً، ولا ننسى أن نكشف للولد المخططات التي يرسمها منذ القديم أعداء الإسلام للقضاء عليه، وكيف يستطيع في المستقبل دحضها إن واجهها، وما أكثرها حاضراً أو مستقبلاً.
أما الأمر الثالث في مجال التربية العقلية فهو: الصحة العقلية، ويكون ذلك بتجنيب الأبناء المفاسد المنتشرة في المجتمع وخصوصاً تلك التي تؤثر على العقل والذاكرة، وتخدر الذهن، وتشل عملية التفكير في الإنسان، كمفسدة الخمر والعادة السرية والتدخين ومفسدة الإثارات الجنسية أو مفسدة الخرافات والأساطير الواهية التي تنتشر في وسائل الإعلام تحت مسميات شتى مثل: قصص الشعوب أو الخيال الإنساني.......إلخ.
هـ - مسؤولية التربية النفسية:
وهي تربية الولد منذ الصغر على الجرأة والصراحة والشجاعة والشعور بالكمال وحب الآخرين والانضباط عند الغضب، والهدف من هذه التربية تكوين شخصية الولد القوية، وتكاملها الفكري، واتزانها السلوكي، حتى يستطيع الولد في حياته القيام بالواجبات المكلف بها على أحسن وجه.
ومن هذه التربية تحرير الولد من العوامل التي تغض من كرامته، وتحطم شخصيته، والتي من أبرزها: ظاهرة الخجل، وظاهرة الشعور بالنقص، وظاهرة الغضب، وظاهرة الخوف، وظاهرة الحسد.... ومن العوامل المؤدية إلى ذلك الإسراف في ضرب الأبناء وتوبيخهم وتنقيصهم وتذكيرهم الدائم بأخطائهم.
و – مسؤولية التربية الاجتماعية:
وتكون في تأديب الولد على التزام الآداب الاجتماعية الفاضلة، وذلك بالتركيز على أمور أربعة:
- غرس الأصول الإيمانية في نفوس الأولاد والتي من أهمها: التقوى ومراقبة الرب سبحانه حتى لا يراك الله حيث نهاك ولا يفتقدك حيث أمرك، وبذلك تتولد عند الولد المراقبة والخوف من الله، ومن تلك الأصول الإيمانية الأخوة والارتباط بالمسلمين والتكاتف الجماعي الذي يورث الشعور العميق بالعاطفة والمحبة مع كل من تربطه وإياه أواصر العقيدة الإسلامية، فيؤديه هذا الشعور إلى اتخاذ مواقف إيجابية من التعاون والتناصر والنصيحة وغيرها، واتخاذ مواقف سلبية من الابتعاد عن كل ما يضر الآخرين أو يفرط في حقوقهم أو ينتقصهم، وهناك أصول كثيرة إيمانية أخرى كالرحمة والإيثار والجرأة والعفو وغيرها مما لو لم يبن المربون تربيتهم الاجتماعية عليها فلن يكون لتربيتهم أي فائدة.
- مراعاة حقوق الآخرين، وأهم هذه الحقوق مراعاة حق الأبوين، وحق المعلم، وحق الأرحام، وحق الرفيق والصاحب، وحق الجار، وحق الحاكم.
- التزام الآداب الاجتماعية العامة والتي يتمثل أهمها في أدب الطعام والشراب، وآداب الاستئذان، وآداب السلام، وآداب المجلس، وآداب الحديث، وآداب التعزية، وآداب عيادة المريض، وآداب السفر، وآداب الضيافة، وآداب العطاس والتثاؤب وغيرها.
- المراقبة والنقد الاجتماعي. وهو تعويد الولد من الصغر على رقابة مجتمعه والمشاركة في النقد الاجتماعي البنّاء لكل من يعايشهم وينتمي إليهم، والنصح لكل إنسان يرى منه شذوذاً أو انحرافاً، وباختصار تعويد الولد على القيام بالنصيحة وإحياء واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو من قواعد الإسلام الأساسية في محاربة الفساد، وفي الحفاظ على قيم الأمة وأخلاقها.
القسم الرابع: الوسائل التربوية لتحقيق الأهداف السامية:
كيف يمكن للمربي أن ينهض بهذه المسؤليات التي مرت سابقاً لتبرأ ذمته ويؤدي مهمته؟ إن عليه أن يبحث عن أفضل الوسائل والأساليب،ولا شك أن المربي المنصف يستزيد دائماً من الوسائل المجدية، والتي تتمثل في أمور خمسة:
أ – التربية بالقدوة:
وهي من أنجع الوسائل المؤثرة في إعداد الطفل خلقياً ونفسياً، لأن المربي المتصل بالولد، الذي تتوثق صلته به هو المثل الأعلى في نظر الطفل، يحاكيه ويقلده من حيث يشعر ولا يشعر، ومن هنا كانت القدوة عاملاً كبيراً في صلاح الولد أو فساده، ولذلك ينبغي على المربي ألا يكذب على أطفاله بحجة إسكاتهم من بكاء أو غيره، لأنه لو فعل ذلك لعودهم على أقبح العادات عن طريق الايحاء والقدوة السيئة، ولأسقط مبدأ احترامه والاقتداء به من نفوسهم.
ب – التريبة بالعادة:
الولد منذ خلقته مجبول على الفطرة والتوحيد مصداقاً لقوله تعالى: ( فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ََلا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ ََلا يَعْلَمُونَ ) الروم /30، وقوله صلى الله عليه وسلم: " كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصراه، أو يمجسانه، كمثل البهيمة تنتج البهيمة، هل ترى فيها جدعاء ". رواه البخاري. ومن هنا يأتي دور التعويد والتلقين والتأديب في نشأة الولد.... إن هذا الدور يعتمد على التكرار لترسيخ الفعل وتجنب أخطائه في مراته السابقة... إنها العادة الهادفة.
ج – التربية بالموعظة:
التربية بالموعظة تؤثر تأثيراً كبيراً في تكوين الولد إيمانياً وخلفياً ونفسياً، ولقد انتهج القرآن الكريم هذه التربية، وخاطب النفوس بها، وكررها في كثير من الآيات، كموعظة لقمان لابنه وموعظة الأنبياء والرسل لأقوامهم، وغيرها من الآيات التي لا يتسع الوقت لذكرها.
د – التربية بالملاحظة:
تعد هذه التربية من أقوى الأسس في إيجاد الإنسان المتوازن، والمقصود منها متابعة الأب والأم ابنهما وابنتهما الولد وملاحظتهما ومراقبتهما في التكوين العقيدي، والأخلاقي والسؤال المستمر عن وضعهما وحالهما في تربيتهما وتحصيلهما العلمي وقيامهما بواجباتهما الدينية والاجتماعية والعلمية، ومعرفة قرنائهما وميولهما...وغيرها.
هـ - التربية بالمكافأة والعقوبة:
لا شك أن الأصل في معاملة الولد اللين والرحمة والمكافأة والتشجيع، لكن لو أن السبل الرقيقة المحببة استنفذت فلا بد أن يلجأ المربون إلى العقوبة والردع مع مراعاة ما يلي:
- عدم الضرب في حالة الغضب الشديد.
- أن يكون الضرب خفيفاً، وأن يكون على اليدين والرجلين بعصىً غير غليظة، , وأن لا يجعل الضرب الشديد هدفاً ولا أسلوباً ولا وسيلة.
- ألا يضرب الطفل دون العاشرة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: " .. واضربوهم عليها وهم أبناء عشر.. ".
- أن يقوم الأب بضرب الولد بنفسه، ولا يترك أحداً من إخوته يقوم بذلك.
- أن ينتهز أقرب فرصة يتحسن فيها الولد أو يظهر قابليته للاصلاح باللين للتودد إليه بعد العقوبة، ليشعره أنه يحبه ويحنو عليه ويحرص على مصلحته.
القسم الخامس: اقتراحات تربوية لا بد منها:
وفي الختام نضع بين يدي المربين طائفة من الاقتراحات التي لا بد منها، وهي تنحصر في الأمور التالية:
- تشويق الولد إلى أشرف المكاسب والأعمال الحياتية.
- ترك المجال للولد في اللعب والترويح.
- إيجاد التعاون بين البيت والمسجد والمدرسة.
- تقوية الصلة بين المربي والولد وبين أقارب الأسرة وأفرادها.
- تهيئة الوسائل الثقافية النافعة للولد كالمكتبة والأقلام والنشرات.
- استشعار الولد الدائم بمسؤولية الإسلام عن طريق الاندماج النفسي والتفاعل مع قضايا الأمة الإسلامية.
- تشويق الولد إلى المطالعة الدائمة واختيار الأفكار النافعة والقصص المفيدة والكتاب الجيد.
هذا إن شاء الله منهاج الإسلام في تربية الأولاد، وهذا هو الطريق الأقوم في إصلاحهم وهدايتهم، فلننهض بمسؤولياتنا، ولنقم بواجباتنا.
( وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ).وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
فائدة: من الكتب المفيدة في تربية الأولاد في الإسلام
اسم الكتاب- المؤلف:
تربية الأولاد في الإسلام عبدالله علوان
رسالة أيها الولد الإمام الغزالي
تسمية المولود بكر عبدالله أبو زيد
كيف نربي أبناءنا تربية صالحة حمد حسن رقيط
أمهات قرب أبنائهن نورة بنت محمد السعيد
تذكير العباد بحقوق الأولاد عبدالله الجارالله
الطريق إلى الولد الصالح وحيد عبدالسلام بالي
الوجيز في التربية يوسف محمد الحسن
كيف نرغب أحباب الله في الصلاة أماني زكريا الرمادي
تربية الصغار على الصلاة حسان بن سالم عيد
كتبه الشيخ/ محمود أحمد نايف
المراجعة العلمية الشيخ/ عبدالله نجيب سالم
الثلاثاء: 31/1/2006م 1 محرم 1427هـ | <urn:uuid:e7e06e3c-b0f3-4844-b592-cd68a7d71e2d> | CC-MAIN-2016-36 | http://alkeltawia.com/site2/pkg09/index.php?page=show&ex=2&dir=dpages&cat=127 | 2016-08-24T13:54:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982292330.57/warc/CC-MAIN-20160823195812-00021-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.921823 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9218226075172424, "ary_Arab_score": 0.03769791126251221, "arz_Arab_score": 0.01705046184360981, "ars_Arab_score": 0.016108941286802292} |
تعريف التّكنولوجيا
إنّ كلمة تكنولوجيا هي كلمة يونانيّة في الأصل، وهي تتكوّن من مقطعين، المقطع الأوّل: Techno ويعني حرفة، أو مهارة، أو فن، أما الثاني: Logy فيعني علم أو دراسة، ومن هنا فإنّ كلمة تكنولوجيا تعني علم الأداء أو علم التّطبيق؛ حيث أورد الكثير من العلماء تعريفات أخرى عديدة لكلمة التكنولوجيا أرى أنّها تتقارب من بعضها أكثر مما تباعد، وسنتحدّث عن بعض تلك التعريفات، ومنها:
- التّكنولوجيا: عمليّة شاملة تقوم بتطبيق العلوم والمعارف بشكل منظّم في ميادين عدّة؛ لتحقيق أغراضٍ ذات قيمة عمليّة للمجتمع.
- تعرّف التكنولوجيا بأنّها الاستخدام الأمثل للمعرفة العلميّة، وتطبيقاتها، وتطويعها لخدمة الإنسان ورفاهيّته.
- للتكنولوجيا ثلاثة معاني هي:
- التّكنولوجيا كعمليّات ( processes ) وفي هذه الحالة تعني التّطبيق المنظّم للمعرفة العلميّة. التكنولوجيا كنواتج ( products ) وفي هذه الحالة تعني الأدوات، والأجهزة، والمواد الناتجة عن تطبيق المعرفة العلميّة، التكنولوجيا كعمليّة ونواتج معاً، وفي هذه الحالة تشير إلى العمليّات ونواتجها معاً مثل تقنيات الحاسوب التعليميّ، وما يقدّمه من برامج علميّة منظّمة وهادفة.
مفهوم التّكنولوجيا اصطلاحيّاً
إنّ المفهوم الشّائع لمصطلح التّكنولوجيا هو استعمال الكمبيوتر والأجهزة الحديثة، وهذه النّظرة محدودة الرؤية، فالكمبيوتر نتيجة من نتائج التكنولوجيا، بينما التكنولوجيا الّتي يقصدها هذا المصطلح هي طريقة للتّفكير، وحلّ المشكلات، وهي أسلوب التّفكير الّذي يوصل الفرد إلى النتائج المرجوّة أي إنّها وسيلة وليست نتيجة، وإنّها طريقة التّفكير في استخدام المعارف، والمعلومات، والمهارات، بهدف الوصول إلى نتائج لإشباع حاجة الإنسان وزيادة قدراته، لذا يرى الّلقاني والجمل أنّ التكنولوجيا تعني الاستخدام الأمثل للمعرفة العلميّة وتطبيقاتها وتطويعها لخدمة الإنسان ورفاهيّته.
مفاهيم بعض الأشخاص للتّكنولوجيا
يعرّف محمد عطيّة خميس التّكنولوجيا بأنّها " العلم الذي يُعنى بعمليّة التّطبيق المنهجي للبحوث والنظريّات، وتوظيف عناصر بشريّة وغير بشريّة في مجالٍ معيّن؛ لمعالجة مشكلاته، وتصميم الحلول العلميّة المناسبة لها، وتطويرها، واستخدامها، وإدارتها، وتقويمها؛ لتحقيق أهداف محدّدة.
يعرّفها أيضاً آخرون بأنّها العلاقة بين الإنسان والمواد والأدوات كعناصر للتكنولوجيا، وإنّ التّطبيق التكنولوجي يبدأ لحظة تفاعل هذه العناصر معاً.
تعرّفها كوثر كوجك على أنّها جهد وفكر إنسانيّ، وتطبيق للمعلومات والمهارات لحلّ مشكلات الإنسان، وتوفير احتياجاته، وزيادة قدراته، وعرّفها عادل سلامة بأنّها: التّطبيق المنظّم للمعرفة، والعلوم الأخرى المنظّمة في مجال معيّن، أو التّطبيق العلمي الّذي يتعلّق بالعلوم الطبيعيّة؛ بهدف الحصول على نتائج علميّة محدّدة، بمعنى أنّ التكنولوجيا تعتبر الجانب التطبيقي للمعرفة والنظريّات العلميّة لتحقيق أهداف محدّدة.
إذاً فإنّ التّكنولوجيا فكر وأداء وحلول للمشكلات قبل أن تكون مجرّد اقتناء معدّات "، ويعتقد كلّ من ماهر إسماعيل صبري وصلاح الدّين محمد توفيق بأنّ التّكنولوجيا ليست مجرّد علم أو تطبيق للعلم أو مجرد أجهزة؛ بل هي أعمّ وأشمل من ذلك بكثير؛ فهي نشاط إنساني يشمل الجانب العلمي، والجانب التطبيقي. | <urn:uuid:5093f0fe-8b25-431f-a636-044cac639189> | CC-MAIN-2016-36 | http://mawdoo3.com/%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%83%D9%86%D9%88%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A7 | 2016-08-30T14:58:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982984973.91/warc/CC-MAIN-20160823200944-00181-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.946176 | Arab | 57 | {"arb_Arab_score": 0.9461760520935059, "ary_Arab_score": 0.025867998600006104, "arz_Arab_score": 0.015078402124345303} |
إستشاري الأشعة التداخلية والتداخلات الشريانية الدماغية
الدكتور صلاح عبدالرؤوف
في لقائه مع مجلة الصفحات الطبية الأردنية أكد الدكتور صلاح عبدالرؤوف أن الأشعة التداخلية هي جراحة القرن الواحد والعشرين فلقد شهد حقل الأشعة التداخلية في العقد الأخير تطورا باهرا حيث أصبح الخيار الأمثل في تشخيص وعلاج كثير من الأمراض في جميع أعضاء جسم الإنسان وأصبح هذا ممكنا نتيجة التعاون مع الإختصاصات الطبية الأخرى والتطور التكنولوجي الكبير والتقنيات الصناعية للمواد والأدوات والأجهزة الطبية المستخدمة في عمليات الأشعة التداخلية وفتح أبواب على استحداث تداخلات طبية حديثة لتشخيص وعلاج الكثير من الأمراض.
ما هي الأشعة التداخلية؟
العلاج التداخلي هو أي وسيلة علاجية تهدف للوصول إلى مكان المشكلة المرضية وعلاجها أوالتخفيف منها دون إجراء عملية جراحية. والأشعة التداخلية هي واحد من أفرع الطب الحديثة وتسمى الآن بجراحات القرن الواحد والعشرين الميكروسكوبية أو العمليات التداخلية الدقيقة بدون جراحة. والأدوات التي تستخدم فيها يتم توجيهها داخل الجسم عن طريق الرؤية بوسائل الأشعة المختلفة مثل الموجات الصوتيـة و الأشعـة المقطعيـة وجهـاز القسطـرة بالإضافة إلى جميع أجهزة الأشعة المختلفة التي تغني عن الفتح او الإستئصال الجراحي ولذلك تتميز العمليات التداخلية بأنها أكثر أمانا على حياة المريض وأقل بكثير في المخاطر مع فترة نقاهة أقصر وبدون اللجوء إلى التخدير الكلي للمريض في كثير من الأحيان.
ما هو الفرق بين الجراحة التقليدية و الأشعة التداخلية؟
فى عمليات الاشعة التداخلية يقوم الطبيب بإستخدام أدوات طبية دقيقة مثل القسطرة العلاجية داخل الجسم من خلال فتحة صغيرة لا تتعدى ال 2 مليمتر. هذه الفتحة الصغيرة تعتبر أكثر من كافية لمرور أغلب هذه الأدوات التى يتم توجيهها عن طريق أجهزة الأشعة المتطورة لعلاج الكثير من المشاكل المرضية. أما فى الجراحة التقليدية فيلجأ الطبيب الى عمل فتح جراحى وشق فى الجسم ليتمكن من رؤية المشكلة المرضية ثم استئصالها إن أمكن ثم يتم غلق هذه الفتحة عن طريق غرز جراحي.
ما هو الفرق بين الاشعة التشخصية و الاشعة التداخلية؟
فى الأشعة التشخيصية تستخدم أساليب التصوير فى تشخيص الأمراض داخل الجسم. أما فى الأشعة التداخلية فتستخدم هذه الأجهـزة للرؤية وتوجيه الطبيب لعلاج هذه الأمراض وليس تشخيصها.
ما ميزات عمليات الأشعة التداخلية؟
• معظم عمليات الاشعة التداخلية هى عمليات يوم واحد و غالبا ما يغادر المريض المستشفى فى نفس اليوم او اليوم التالي.
• لا يحتاج المريض إلى تخدير كلي.
• أكثر أمنا على الحياة وأقل ألم من الجراحة.
• أقل نسبة مضاعفات.
• نسبة أمان أعلى بكثير من العمليات الجراحية.
• أقل فترة نقاهة.
• يمكن للمريض/ المريضة العودة للعمل و ممارسة النشاط الطبيعي فى فترة وجيزة للغاية.
سمعنا أنه أصبح هناك عمليات و طرق علاج غير جراحية في العلاج عن طريق الأشعة التداخلية. ما هي تلك العمليات وكيف يتم ذلك؟
هذا صحيح بالفعل و سنذكر فيما يلي أهم العمليات التي يقوم بها أخصائي الأشعة التداخلية
علاج النزيف الدماغي أو التشوه الخلقي الدموي في الدماغ:
- يمثل التشوّه الشرياني الوريدي الدماغي اتصالاً شاذاً بين الشرايين و الأوردة مما يعرقل تدفق الدم بشكل طبيعي بينهما. قد ينشأ التشوّه الشرياني الوريدي والذي يوجد منذ الولادة (خلقي) في أي مكان من الجسم إلا أنه أكثر شيوعاً في الدماغ أو النخاع الشوكي. يبدو التشوه الشرياني الوريدي الدماغي مثل كومة من الأوعية الدموية الطبيعية و المتوسعة و قد يصيب أي جزء من الدماغ و ما يزال المسبب غامضاً وقد لا يدري المرء أنه مصاب بالتشوه الشرياني الوريدي الدماغي حتى تتطوّر لديه أعراض كالصداع أو نوبات الصرع. يمكن للأوعية الدموية أن تتمزق في الحالات الخطيرة مما يؤدي إلى نزيف في الدماغ. يمكن علاج التشوّه الشرياني الوريدي بنجاح فور تشخيصه من قبل طبيب الأشعة التداخلية.
وبالأضافه إلى علاج النزيف الدماغي فيما يلي أهم ما يمكن علاجه بواسطة الأشعه التداخليه:
• علاج دوالى الساقين بالليزر و التردد الحرارى.
• علاج أورام الكبد بالتردد الحرارى.
• الحقن الشريانى للعلاج الكيميائى لأورام الكبد.
• علاج آلام الغضروف بالفقرات القطنية سواء بالشفط أو بالتردد الحرارى.
• العينات الطبية من أغلب المناطق بالجسم.
• الأشعة بصبغة الشرايين و الأوردة.
• الحقن الأسمنتي للفقرات الهشة بالعمود الفقرى.
• التوسيع الشريانى بالبالون.
• تركيب الدعامة (الشبكات) الطبية.
• عملية تصريف السائل المرارى عن طريق الجلد أو تركيب دعامة فى حالة الإنسداد المرارى.
• عملية السد الشريانى وإيقاف النزيف في جميع
• شرايين الجسم.
• عملية السد الوريدى لدوالى الخصية.
• علاج تضخم الطحال بالقسطرة العلاجية و السد الشرياني.
• مساعدة طبيب المسالك البولية في إزالة الحصى عن طريق فتحة صغيرة في الجلد.
• وضع القساطر الداخلية (DoubleJ) والخارجية في الكلى.
• تركيب القساطر الخاصة بغسيل الكلى.
• تركيب القساطر للمرضى لإعطائهم الكيماوي أو أي علاج آخر.
•علاج الأورام الليفية نهائيا بالقسطرة و السد الشرياني.
هل توجد حاليا طرق فعالة للتخلص من مشاكل و أعراض الورم الليفى فى الرحم نهائيا و بدون تدخل جراحى؟
بالطبع، منذ حوالى 15 عام بدأ بفرنسا علاج الأورام الليفية بالقسطرة و السد الشرياني لتجفيف الأورام الليفية (اورام - الياف - تليفات الرحم) و قد إنتشر بصورة غير مسبوقة بسبب نسب النجاح و الأمان العالية. (UterineFibroidEmbolization)
لماذا لم نسمع من قبل عن العلاج بقسطرة الرحم؟
ببساطة لأنكم لم تقوموا بإستشارة المتخصص فى قسطرة الرحم وهو إستشارى الأشعة التداخلية. ظهرت قسطرة الرحم منذ 15 عام و بدأ الإعلام فى الإهتمام بها بعد تحقيق نتائج ممتازة و بالذات بعد إجراء كونداليزا رايس وزيرة الخارجية الأمريكة لهذه العملية الغير جراحية بنجاح. و بدأ الإعلام العربي الإهتمام بها.
هل يمكن عمل القسطرة بعد جراحة سابقة لإزالة الاورام الليفية الرحمية؟
نعم، يمكن عملها بعد الجراحة لأن القسطرة تتم من خلال فتحة صغيرة بالفخذ للوصول للشريان و ليس عن طريق فتح البطن و هو ما قد يمثل صعوبة للجراح فى المرة الثانية لوجود إلتصاقات فى البطن نتيجة للجراحة السابقة. و يفضل ان تقوم السيدة بعمل القسطرة الشريانية بعد فشل الجراحة الأولى أو بعد عودة الأعراض حتى لا تزيد الإلتصاقات فى البطن و الحوض و يصعب معه اى تدخل جراحى لأى عملية فيما بعد.
د. صلاح عبد الرؤوف ما هي العمليات التي قمت بها لأول مرة في الأردن؟
حقيقة أول حالة كانت للكي السرطاني أجريتها بنجاح في الأردن في مركز الحسين للسرطان في عام 2000 وقد فتحت هذه العملية آفاق جديدة في علاج بعض حالات الأورام المتقدمة، وبالتعاون مع زملائنا الأطباء في المجالات المختلفة أدخلت إلى الأردن تركيب دعامات (شبكيات) القصبة الهوائية ودعامة الأمعاء الغليظة التي يتم وضعها بسبب وجود أورام سرطانية. كما وأنني قمت بعملية وضع أول شبكة في القنوات المرارية في الأردن ولا ننسى اننا قمنا بإزالة الحصى المرارية من الكبد عن طريق الجلد ونعد في الأردن من السباقين في هذه العملية. والإنجاز الكبير الذي قمنا به أيضا هو تذويب جلطات الرئة بسحب هذه الجلطات ميكانيكياً ووضع قسطرة خاصة داخل الجلطة وتذويب المتبقي منها فنحن أول من بدأ بها منذ أكثر من 12 عام وكل هذا بعون الله وفضله علينا.
د.صلاح ما هي آخر الإنجازات التي قمت بها؟
في الحقيقة انجازاتنا كثيرة لكن لا نتحدث كثيرا عنها ففي تخصص الأشعة التداخلية بالذات يمكن للطبيب الإبداع في علاج المرضى فقد قمنا في الفترة الأخيرة بإزالة رصاصة من جسم مريض ليبي كانت مستقرة بين الكبد والحجاب الحاجز عن طريق فتحة صغيرة في الجلد بواسطة جهاز الأشعة في وقت لا يذكر فقد تم استدعائي بعد ما تمت محاولة إزالتها بطرق أخرى ولعدة ساعات.
وقبل فترة وجيزة أيضا تمت إزالة رصاصة من مريض سوداني كانت تستقر في منطقة أعلى الكلية بنفس الطريقة دون اي عملية جراحية. وايضاً تمت معالجة مريض كان يعاني من شلل نصفي إثر حادث سير ولحسن حظه أنه وصل المستشفى في الوقت المناسب وتم إجراء قسطرة طارئة له حيث وجدنا أنه يعاني من جلطة تسببت بانسداد كامل في الشريان السباتي، وقمنا برفع جزء كبير من هذه الجلطة وتذويب الجزء الآخر ومن ثم تم توسيعه ببالونات خاصة وتم وضع شبكية لترميم الوعاء الدموي ليعود المريض لتحريك جسمه بالكامل ويمارس حياته بشكل طبيعي، هذا بالإضافة لإزالة الحصى من كلية مزروعة لمريض لا يتجاوز عمره ال 7 سنين ولا ننسى المريض الكويتي الذي جائنا بحالة يرثى لها حيث كان يعاني من تجلطات كبيرة في شرايين الرجل وكانت حالته قد تؤدي إلى بتر الرجل وقد تدخلنا في آخر لحظة لنقوم بسحب هذه الجلطات وتوسيع الشرايين بالبالونات 3 مرات متتالية لتعود رجله إلى حالتها الطبيعية وليعود إلى بلده بقدميه دون أن يتم بترها.
وفي الحقيقه هناك الكثير من الانجازات تحتاج الكثير من الوقت لذكرها. | <urn:uuid:c323f67a-f445-41b7-a27a-e0571a1b4790> | CC-MAIN-2016-36 | http://www.jo-medicalpages.com/meeting.php?..-9 | 2016-08-24T19:35:43Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982292608.25/warc/CC-MAIN-20160823195812-00127-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.946975 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9469753503799438, "ary_Arab_score": 0.021844157949090004, "ars_Arab_score": 0.012532287277281284, "arz_Arab_score": 0.011121287941932678} |
*** دولـةُ الــــنُور الإلــهي ***
قال الجواد (عليه السلام): نعمة لا تُشكر، كسيئة لا تُغفر...
السيد : يـــوسف العامــلي
بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على أبي القاسم محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين
لم يكن شعار لا شرقية ولا غربية الذي اتخذته الثورة الخمينية الشعبية الحديثة في الجمهورية الإسلامية ، شعارا من أجل الاستهلاك الإعلامي أو الحماس الشعبي، لقد جاء هذا الشعار ليفتح صفحة وجودية مشرقة للوجود الإنساني على وجه البسيطة ، فبعدما كانت شريعة موسى عليه السلام غربية ، وشريعة عيسى عليه السلام شرقية ، جاءت رسالة خاتم المرسلين محمد بن عبد الله العربي صلى الله عليه واله وسلم لا شرقية ولا غربية ، فما المقصود بالغربية في شريعة موسى عليه السلام؟ والشرقية في شريعة عيسى عليه السلام ؟ وما وجه الاختلاف في شريعة خاتم المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم التي جاءت لا شرقية ولا غربية ؟
يقول سبحانه وتعالى (( فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه وأتبعوا النور الذى أنزل معه أولئك هم المفلحون )) [ الأعراف : 157 ]
ما معنى النور ؟ وماهو هذا النور الذي أنزل مع الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم؟ واين يتجلى النور في حياتنا؟
جاء في حديث نبوي شريف (( موسى عينه اليمنى عمياء وأخي عيسى عينه اليسرى عمياء واًنا ذو العينين )).
قد يعتقد الكثير من العامة أن هذا الحديث فيه ولربما استخفاف بمقام الرسولين الأعظمين موسى عليه السلام وعيسى عليه السلام ، غير أن الحقيقة المستخلصة من كل ذلك كون موسى عليه السلام رسول من أولي العزم كان دوره الوجودي هو إظهار الحقائق الإلهية في عالم الظاهر الأرضي بما يناسب الحضرة الإلهية والأدب الإلهي المتوجه إلى حفظ مقام العبودية في الكثرة ، لهذا نجد موسى عليه السلام في قصته مع العبد الصالح الخضر عليه السلام يحافظ على الأدب الإلهي في كل ما جرى معه مع الخضر عليه السلام الذي كان حاضرا في الحضرة وموسى متأدبا فيها، والكل في الأمر الإلهي يراه من جهته ومن جهة علمه به، كما أن نبي الله عيسى عليه السلام الذي كان مشرقيا في توجهه إلى رب الأرباب كان يحمل أسرار الروح العظمى في قوله ((وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ )) ( النساء : 171 ).
فالروح والمادة وجهان يقومان حياة البشر على البسيطة، فإذا كانت شريعة موسى عليه السلام قريبة من المادة فلأنها كانت تريد إظهار الحقائق الإلهية في عالم الظاهر الأرضي ، كما أن خوارق عيسى عليه السلام الروحية جاءت لتبين حقائق الروح العظمى وأن للإنسان جنبة إلهية غيبية في العالم اللآمرئي والغيبي .
((وأنا ذو العينين )) ، إن قول الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم هذا، يدل على معاني سامية في الرؤية الكونية الوجودية الفطرية، ذلك أن بعثته عليه السلام جاءت مهيمنة على كل الشرائع السماوية ومبينة أهدافها الإلهية ومسيطرة على كل معانيها في شريعة شاملة تمنح للإنسان المؤمن بها السلام الكوني والوجودي في وجوده القائم بالله وعلى الله ، ( إن الدين عند الله الاسلام ) . فموسى عليه السلام يرى الكثرة ويرى فيها علم الله وكينونته وأحكامه ، وعيسى عليه السلام يرى الوحدة والملكوت والجنبة الإلهية الروحانية ويرى في ذلك وجودا روحانيا خاصا غيبيا للإنسان الأرضي ، والرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم يرى الكل ولا تحجبه الكثرة عن الوحدة ولا الوحدة عن الكثرة ، لأنه يرى بالعينين معا ،عين الوحدة وعين الكثرة فهو ذو العينين،(( لا شرقية ولا غربية )).
في منهاج التحقق الإلهي نجد أن مولانا الحسين عليه السلام هو الإنسان الأزلي القريب من الغيب الإلهي، من جهته الأزلية، يقول العارف محي الدين بن العربي رض واصفا مولانا الحسين عليه السلام (....والصلاة والسلام وعلى النور المتوحد بالهمة العلياء المتوسد بالشهود والرضا مركز عالم الوجود سر الواجد والموجود شخص العرفان وعين العيان نور الله وسره الأتم المتحقق بالكمال الأعظم ونقطة دائرة الأزل والأبد المتشخص بألف الأحد فاتحة مصحف الشهادة والي ولاية السيادة الأحدية الجمع الوجودي والحقيقة الكلية الشهودي كهف الإمامة وصاحب العلامة كفيل الدين الوارث بخصوصيات سيد المرسلين والخارج عن محيط الاين وللوجود إنسان العين ومضمون الإبداع مذوق الأذواق ومشوق الأشواق مطلب المحبين ومقصد العشاق المقدس عن الشين أبي عبد الله الحسين عليه السلام) .
الحسين عليه السلام هو نقطة دائرة الأزل والأبد فماذا يعني ذلك ؟
أعجز الحسين عليه السلام في واقعة الطف الخلق كله، فهذه التضحية التي قدمها لرب العالمين في نفسه وأهله تحير العقول وتتركها متسائلة عن أغوار وأسرار هذا الرجل الإلهي الفاني في العهد الإلهي الغابر في الزمن الأول . ونجد في الإتجاه الآخر مولانا الإمام المهدي عليه السلام يمثل الإنسان الأبدي القريب من الغيب الإلهي من جهته الأبدية، حيث يعجز الخلق تصور إنسان يعيش أكثر من النبي نوح عليه السلام وهو باق في الخلق يراهم وهم لا يرونه ، وبين أبدية الأباد وأزلية الآزال توجد الروح الحية لعيسى عليه السلام ،فانتهاء الزمن ليس بالضرورة انتهاء الإنسان ودوره الوجودي، فهناك مقامات ودرجات خارج طور الزمن سوف يرقى لها الإنسان في زمن ظهور كلمة الله الباقية مولانا المهدي عليه السلام ، وهذا الطور يناسب الطور الآدمي بعدما يكون قد حمل الأمانة وعانى في حملها الكثير يأتي الطور الآدمي النوراني المهدوي ليخرج من أراد الخروج إلى روح الأرواح ونور الأنوار . فالإنسان الآدمي خبر الروح وخبر معها المادة فأصل الروح والمادة هو النور وهكذا سوف نحيى في هذا الأصل في دولة المهدي عليه السلام لأنها تعتبر دولة الأسرار الإلهية الكبرى وأعظم سر في وجودنا هو النور.
العبادة الواعية هي الشفاعة التي تشفع لنا لندخل في أصل كل كينونة ووعي وإدراك ألا وهو النور الالهي .
كيف نكون في العبادة الواعية و المدركة؟
العبادة الواعية والمدركة هي معرفة النفس التي بها معرفة الله ، ففي معرفة النفس تتجلى عظمة الخالق في باطن كل فرد عابد فيصير بها عبدا بعدما كان عابدا، الكثير من العباد التزموا بظاهر الشريعة وطبقوه في عباداتهم لكن هل استطاعوا بتطبيقهم لهذا الظاهر وحده الارتقاء إلى معرفة الصانع الذي يصف نفسه في سورة الحديد بقوله : ((هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم)).؟ وفي سورة التوحيد (( قل هو الله أحد ، الله الصمد ، لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفؤا أحدا)).
فعلى مستوى النفس الانسانية يعجز العقل تصور كيف تشتغل مليون خلية بيولوجية في تناسق تام وفي نظام يعجز العقل البشري تخيله داخل جسم الانسان البيولوجي، كما أن الإنسان الحالم يرى في مناماته أحلاما يظن أنها بالساعات غير أن الواقع التجريبي ، أكد أن هذه المنامات التي ترى وكأنها بالساعات ما هي إلا أجزاء من الثانية.
ألا يجعلنا هذا نطرح سؤالا وجيها ألا يستحق هذا الخالق المبدع أن يعرف؟
وكيف تتم هذه المعرفة؟
معرفة الله لا تتم إلا بمعرفة النفس ومعرفة النفس لا تتم إلا بمنهاج سليم فطري يوافق صنع الله فينا ، فمثلا الإنسان الغربي يأكل الفطريات ويتلذذ بها كثيرا وإذا ما سألته لماذا تأكل هذه الفطريات وهي طفيليات تخرج على الأرض والله سبحانه يكرمك أيها الانسان ؟ يجيبك ببداهة سريعة إنه نبات وهو لذيذ وأكد الناس على صحته؟
في منهج أهل البيت عليهم السلام نجد أن الانسان عليه أن لا يأكل الفطريات والكثير من الأمور التي لا علاقة لها بالكرامة الانسانية فهذه الفطريات مثلا إذا ما أصيب بها جسد الانسان تجده أصبح يكره هذا الجسد فهو لن يقول وهي على جسده انه فطري غير قاتل كما يقول على الفطري النباتي أنه غير قاتل واستطيع أكله ، هنا نجد الإنسان مكرم من طرف الله سبحانه وتعالى فكيف لهذا المخلوق المكرم أن يعرف من كرمه وجعله في هذا المقام السيادي على جميع المخلوقات؟
لمعرفة من كرمك أيها الإنسان عليك ان تعرف أهل البيت عليهم السلام فبدونهم لا كرامة ولا معرفة ولا أي شيء .
أهل البيت عليهم السلام الأربعة عشر هم إرادة إلهية تتحقق فيهم مشيئته الكبرى في الخلق والأمر . وبهم يعرف الله وبهم يعبد وبهم يتم السلوك الحقيقي إلى الباري عز وجل ، فبدلا من إنكار هذا حاول أن تقرأ سيرتهم وعلومهم ومعارفهم لترى بنفسك في نفسك أن التاريخ الديني ظلمهم وتستبصر الحقيقة التي غيبت عنك ظلما وزورا .
لكي تعرف دين الله عليك أن تخرج من دين الناس ؟ وهذا يستحيل بطبع يعيش في الاعتباطية والعادة التي تميت القلب فتجعله آلة متحركة بدلا من نفس جوهرية تريد أن تسمو وتعرف وتدرك وتعي . فدين الله هو دين ارتضاه لنا عبر وسائط الهيون فعندما تنكر الوساطة بين العبد والمولى بدعوى الاشراك مع الله فأنت تمارسها فعليا لأنك تدين بدين الناس وهم كذلك واسطة من حيث تظن أنك تعبده هو ، لكن هذا قد لا يتراءى لك وأنت منغمس في عبادة الناس لله لأنك تدين بدين الكثرة والكثرة دائما تطمئن بما هو موجود بكثرة فتبقى في دين الناس ولا تعرف دين الله الحق، لذا جاءت شريعة الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم بمنهاج معرفة النفس حيث قال (( من عرف نفسه عرف ربه )). وقال أيضا (( العبودية جوهرة كنهها الربوبية )) .
ماهي العبودية ؟
الكثير من المتكبرين يرون العبودية ذلا لهذا تراهم لا يصلون بدعاوي شتى فالبعض منهم يقول عندي علاقة خاصة مع خالقي وهي حريتي وأنت يجب عليك ألا تتدخل فيها ولهذا فانت تراني لا أصلي ولا أصوم فهو من سوف يحاسبني ... نعم كلام صحيح في ظاهره لكن وهو كذلك يحمل جحود وجودي كبير فهذا الشخص غلبته نفسه الأمارة فجعلته يقول هذا الكلام وهذا نوع من المعرفة أيضا لكنها معرفة ساذجة ، فلكي تعرف الرحيم والرحمان والجبار والمتكبر عليك أن تصلي له كما هو أمرك لا كما أنت تحب أن تعبده ،فعلى هذا الأساس فالخلق كله عابد لأن مشيئته الكبرى هي ما أنت عليه في كل حالاتك الوجودية .
بالعبودية الخالصة وحدها يستطيع الانسان العابد أن يصير عبدا وبها تتم معرفة النفس والرب ويتخلص الانسان من وهمه وزعمه وحوله وينصهر في إرادة جامعة كاملة إلهية تريد به العروج في كل الأنوار والكرامات والدرجات.
بالعبودية المشفعة بالانسان الكامل الإلهي صار البسطامي يقول (( سبحاني سبحاني ما أعظم شأني )) كلام سوف يراه من هو في دين الناس كفر لأن البسطامي أصبح يشارك الخالق في التنزيه والشأنية . لكن هل البسطامي من نطق بهذه الحقيقة هذا الذي يمشي على رجلين ويأكل بين الناس أم أن الناطق بها هو الانسان الكامل الإلهي حيث انصهر فيه البسطامي فرأى من آياته الكبرى فصار قائلا بقوله(( سبحاني سبحاني ما أعظم شاني)) .
دولة الانسان الكامل
دولة المهدي المنتظرة والمرتقبة في المشيئة الإلهية الكبرى هي دولة الانسان الكامل الإلهي الذي سوف يرى بعده الوجودي الكامل فيها فهي دولة الأسرار والحقائق الحقة الإلهية ، فبعدما جاءت الشرائع السماوية متتالية على بني البشر ، ابتداءا من آدم عليه السلام إلى خاتم الرسل النبي العربي الهاشمي صلوات رب العزة عليه وعلى آله في مسيرة تاريخية مليئة بالحيرة والصراع والجهل ، تأتي دولة المهدي الانسان الكامل في آخر الزمان لتفتح كل الأفاق الوجودية وتوسع وجود الإنسان وتجعله كوني وجودي بعدما كان أرضيا مليئا بالجهل والحيرة المحاطة بالوهم المعاشي.
نعيش اليوم بدخولنا في سنة 1430 ه ،11 قرنا بالتمام والكمال، على غياب مولانا المهدي بن الحسن العسكري صلوات رب العزة عليهما الغائب في سنة 329ه .
أجمع علماء الذرة والطبيعة والفيزياء جميعا أن القرن الذي نعيش فيه يستحيل أن يكون بلا روح، ذلك أنهم وجدوا للمادة نهاية في أبحاثهم العلمية والعملية.
العالم والأرض أصبح قرية صغيرة بفضل التكنولوجيا والاتصالات وهذا التقدم العلمي البشري هو مقدمة لمعرفة أبعاد الإنسان الكونية.
فالبشرية الإنسانية استهلكت جميع أطوار المادة وخصوصا بعد الحربين العالميتين الأولى والثانية وبعد غزو الفضاء والذرة وكشف بعض أسرار الطبيعة.
كل هذه المقدمات تجعلني أزعم بكل فخر واعتزاز وأقول أن الإنسانية سوف تعيش طورا وجوديا أكثر وعيا وعلوا وشرفا وإدراكا لماهيتها الوجودية على أرض البلاء البشرية.
فالبشر الآدمي النوراني هو المخلوق الذي ابتدأت به جميع الأكوان والوجودات وبه سوف يختم جميع عوالم الوجود ، مصداقا لقوله سبحانه.((قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ )) الأعراف 29
وبين البدء والختم يوجد الإنسان الكامل الواعي والمدرك. (( إنا لله وإنا إليه راجعون)).
دولة الحكم العدل
جاء في مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية للإمام الخميني: أنه سبحانه لما عين الأعيان الثابتة الحاملة لأسمائه الحسنى تنازعت فيما بينها فكان خلافها حول الدور المنوط بها في تعيناتها، فالتجأت إليه سبحانه وتعالى أي إلى موجدها وأصلها الإلهي طالبة منه أن يجعل لها حكما عدلا تحتكم إليه حتى تستطيع تأدية دورها الوجودي الإلهي الموجودة من أجله.فتنازع المدارس الفكرية الظاهرية والباطنية والوجودية والتاريخية اليوم هو نفسه ذلك التنازع الذي كان في التعينات الإلهية الأولى في أسمائه، فكثرة المدارس الوجودية اليوم يجعل الباحث عن الحقيقة الدينية والإنسانية في حيرة من أمره، فالإسماعيلي وجد أن الباطن هو الأصل وأنه هو كل الحقيقة وما الظاهر إلا التابع، والزيدي يجد أن مسألة عدالة الصحابة لا نزاع فيها مع السنة، والسني يرى أن أصول الدين ثلاثة وهي التوحيد، والنبوة، والميعاد، كما أن أصوله الكلامية فيها إختلاف كبير مع كل المناهج فهو يميل إلى الجبر في فعله حتى وإن لم يعتقد به صراحة في فكره، وذلك ناتج عن خلل في الاعتقاد النظري لديه، كما يوجد في نفس الاتجاه اختلافا عميقا بين جميع النحل والملل الموجودة في ديانات العالم فالهندوسي مثلا يرى أن كل شيء هو براهما أي كل شيء حق، والبوذي يرى نفسه متحدا مع كل العالم في النيرفانا فيجد نفسه عابدا لله بذلك الإتحاد عبر رياضات روحية خطيرة، والدرزي يجد أن العقل المدرك هو كل شيء، والزرادشتي يجد أن العالم يتقاسمه إلهان متفقان في كل شيء واحد إله الشر والآخر إله الخير وهما شيء واحد في الأصل. والمسيحي يعتقد أن إلهه ينقسم إلى ثلاثة أقانيم روح القدس، الأب، والابن، واليهود يجدون أن يهوه هو الإله الذي يمكنهم أن يفهموا أحسن منه.
إن هذا الصراع الفكري الخطير والمفارق يجعل من الكائن الإنساني، كائنا مليئا بالتناقضات الموضوعية فهل سوف يحسم هذا الصراع الخطير القائم في مملكة الإنسان الباطنية والظاهرية ليخلص إلى هوية إلهية تمكن هذا الكائن الإلهي إلى معرفة أبعاده الوجودية؟ سؤال يصعب الإجابة عليه ما دام الكل يدعي الحقيقة لنفسه ويجدها الوحيدة لبقائه.
إن دور مولانا الإمام المهدي عليه السلام في ظل كل هذه الصراعات الفكرية والتصورية والذهنية هو الحكم بين كل هذه الاتجاهات والعدل فيما بينها فيكون هو بمنزلة إسم الله الأعظم (الحكم العدل)، فترجع الدائرة الوجودية من حيث بدأت لتطلق كل أسرارها في كل الآفاق وفي كل الأنفس لتظهر الإبداع الإلهي في أحسن تقويم إلهي، مصداقا للحديث القدسي (كنت كنزاً مخفياً فأردت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف) فيكون هذا الظهور المتجلي في قلب مولانا المهدي الخاتم للولاية التكوينية، بمثابة تمامية الظهور الإلهي لكل النفوس وفي جميع الآفاق.
دولة أهل البيت عليهم السلام
سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن سلمان فقال :
(( إمرء منا وإلينا أهل البيت ، من لكم بمثل لقمان الحكيم ، علم العلم الأول والعلم الآخر ، وقرأ الكتاب الأول والكتاب الآخر ، وكان بحراً لا ينزف . ! )) الأعلام للزركلي م 3 / 169.
في دولة المنتظر سيكون كل من فيها سلمان الفارسي ،لأن العقول سوف تكبر فيها ، وتنتهي في إدركاتها إلى الزمن الأول ، فبقدر التوسع الزمني يكون الانسان حكيما ، ذلك أن عقل الانسان العاقل يكبر كلما توسعت رؤيته الكونية والوجودية والنورانية. في هذه الدولة بالذات سوف يجتمع الزمني الكوني كله في المهدي عليه السلام وأصحابه عليهم السلام بالخصوص فبعدما كان الزمان بعدا وجوديا إدراكيا خارجيا حركيا يصير في هذه الذوات المطهرة حكمة سرمدية تتحكم في الزمان والمكان بعدما استبطنت في أعماقها سر الولاية التكوينية التي بها يستطاع كل شيء بإذن الله، لذا أنصح أتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام بأن يوسعوا رؤيتهم الكونية والزمنية بقراءتهم لدعاء الصباح لأمير المؤمنين عليه السلام (( .... وَالْماسِكِ مِنْ أَسْبابِكَ بِحَبْلِ الشَّرَفِ الأَطْوَلِ، وَالنَّاصِعِ الْحَسَبِ فِي ذِرْوَةِ الْكاهِلِ الأَعْبَلِ، وَالثَّابِتِ الْقَدَمِ عَلى زَحالِيفِها فِي الزَّمَنِ الأَوَّلِ، وَعَلى آلِهِ الأَخْيار ِالْمُصْطَفَيْنَ الأَبْرار،ِ...)).
فالدعاء في مدرسة أهل البيت عليهم السلام بلسانهم وكلماتهم هو القرآن الصاعد ، لذا وجب على أتباع هذه المدرسة العظيمة أن يتفطنوا إلى هذا التراث ويهتموا به ليكونوا فيه فاهمين عالمين ، فمتابعة هذا التراث المطهر من رجس الأوهام والضلالات هو من سوف يمنحك أيها الموالي الاتصال بذواتهم المطهرة فتصبح سلمان فعلا ونية وقولا وعملا وسرا.
دولة بسم الله الرحمان الرحيم
يقول الإمام علي عليه السلام .(( إذا نفد عدد حروف بسم الله الرحمن الرحيم يكون أوان ولادة المهدي)) .
تأتي ولادة المهدي عليه السلام بعد نفود عدد حروف البسملة التسعة عشر وهذا يوافق تمامية الخلق الإلهي لتبدأ مرحلة الهداية الكبرى له في قوله تعالى ((قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَى ، قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى)) طه آية ( 50 ) . ، فظهور مولانا المهدي عليه السلام على أرض البلاء البشرية هو في الشأن الإلهي العظيم يمثل مرحلة الهداية الكبرى للخلق الإلهي في مسيرته الفنائية الإبداعية إلى رب الأرباب جميعا.
.يقول محي الدين بن العربي -رض- في وصف أمير المؤمنين عليه السلام ((...وعلى سر الأسرار ومشرق الأنوار المهندس في الغيوب اللاهوتية والسياح في الفيافي الجبروتية المصور للهيولي الملكوتية والوالي للولاية الناسوتية أنموذج الواقع وشخص الإطلاق المنطبع في مرايا الأنفس والأمانة الإلهية ومادة العلوم الغير المتناهية الظاهر بالبرهان والباطن بالقدرة والشأن فاتحة مصحف الوجود بسملة كتاب الموجود حقيقة نقطة البائية المتحقق بالمراتب الإنسانية حيدر آجام الإبداع الكرار في معارك الاختراع النير الجلي والنجم الثاقب إمام الأئمة علي بن أبي طالب عليه السلام )).
في دولة مشرق الأنوار المهندس في الغيوب اللآهوتية علي بن أبي طالب عليه السلام نكون في فتح وجودي في قوله تعالى في سورة الحاقة ((فلا أقسم بما تبصرون، ومالا تبصرون)) الايتين 38 و39 فهذا الكوكب الأرضي فرغم اتساعه المكاني في وجودنا إلا أنه وهو كذلك لا شيء مقابل ما خلق الله في هذا الكون الشاسع الكبير الذي يتكون من ملايين المجرات البعيدة عنا والنجوم والمنظومات، فقد جاء في بحار الأنوار أن الله سبحانه وتعالى خلق ثمانية عشر ألف عالم ، وعالمنا هذا يعتبر عالما من كل تلك العوالم ، وفي دولة الموعود عليه السلام نكون في ارتباط سراني نوراني مع جميع تلك العوالم الخفية عن أعيننا وإدركاتنا الحسية والمعنوية بفضل شفاعة الإنسان الكامل الحامل لسر بسم الله الرحمان الرحيم الذي بها مفتاح كل شيء وسر ووجود وكون.
دولة الهوية والنور الإلهي
يصف العارف محي الدين بن العربي ض مولانا علي بن موسى الرضا عليه السلام بقوله ((...وعلى السر الإلهي والرائي للحقايق كما هي النور اللاهوتي والإنسان الجبروتي والأصل الملكوتي والعالم الناسوتي مصداق معلم المطلق والشاهد الغيبي المحقق روح الأرواح وحياة الأشباح هندسة الموجود الطيار في المنشئات الوجود كهف النفوس القدسية غوث الأقطاب الإنسية الحجة القاطعة الربانية محقق الحقايق الإمكانية أزل الأبديات وأبد الأزليات الكنز الغيبي والكتاب اللاريبي قرآن المجملات الأحدية وفرقان المفصلات الواحدية إمام الورى بدر الدجى أبي محمد علي بن موسى الرضا عليه السلام)).
فما معنى قول العارف أزل الأبديات وأبد الأزليات الكنز الغيبي والكتاب اللاريبي قرآن المجملات الأحدية وفرقان المفصلات الواحدية إمام الورى بدر الدجى؟
الأبد هو منتهى الدهر وأبدية الأباد هو منتهى الدهور جميعا ، والأزل هو أصل الدهر وأزلية الأزال هو أصل أصوله ، وبين أزلية الأزال وأبدية الأباد تسبح الهوية الإنسانية الإلهية التي فيها جميع النفوس والأشباح والمخلوقات ، فكل حالاتنا الوجودية والكونية والنفسانية هي مأطرة بين أزلية الأزال وأبدية الأباد ولكي نؤكد هذا نفتح نافذة صغيرة على أفلام الخيال العلمي الغربي التي صورت الانسان في مرائي لا تحد ولا تحصى وسمت كل تلك المرائي خيالا علميا حيث صورت الانسان يطير بلا أجنحة وصورته في جزيرة خضراء يركب ألة الزمن العجيبة والكثير من الأمور التي هي مختزنة في ذاكرتنا الوجودية الإنسانية الممتدة من أزلية الأزال إلى أبدية الأباد فهل خلص هذا الانسان الغربي إلى هوية صادقة وخالصة في كل ما أنتجته أفلامه الخيالية هذه ؟ وفي المقابل نجد الإنسان الشرقي الصيني والهندي والياباني ينزل الإله إلى الأرض ويجسده في حجارة محاولا تذكر أصوله الإلهية فيه.
فإذا كان الإنسان الغربي ضائعا في خيالات الإنسان المادية ، والانسان الشرقي ضائعا في حالات الإنسان الروحانية ، فإن الإنسان المسلم يجمع بينهما في منهاج نوراني هو لا شرقي ولا غربي في هوية إنسانية قائمة على العدل والسلام .
فما هو العدل في منهاج أهل البيت عليهم السلام؟
العدل في مدرسة أهل البيت عليهم السلام هو وضع الشيء في محله، فالإنسان وهو روح ومادة هو كذلك نور وجب على من وصل إلى قمة العرفان ( الحكمة ) أن يتعرف عليه في كل ما خلق الباري من حالات وخيالات وهيئات.
لذا نجد السالكون الغير الولائيون يعبدون أنفسهم من حيث أنهم يعتقدون أنهم يعبدون الله، هذا إذا ما تجاوزنا الحقيقة وقلنا عنهم أنهم سالكون فالسلوك الحقيقي لا يتم إلا بمن يعرفون الحق الحقيق أهل البيت عليهم السلام .
فكيف بمن لا يعرف مولانا علي بن موسى الرضا ((ضامن الهو )) أن يكون في مأمن من الخرافات والوساوس والضلالات المبتدعة في الوجود الخيالي والروحاني للانسان المقهور تحت أسماء الله القهارية؟.
فالإمامة هي قيادة النفس الإنسانية نحو الغيب الإلهي الذي به يكتمل الإنسان في الإبداع الالهي ، فمن لا إمام له لا سلوك له ومن لا سلوك له لا وجود له ومن لا وجود له فهو في العدم الظاهر.
دولة وحدة الوجود
يرى الكثير من الموحدين المسلمين أن نظرية وحدة الوجود ،نظرية مبتدعة تدعو للكفر والشرك بالله من حيث يزعم مدعيها أنهم وصلوا إلى قمة الشهود والوجود والتوحيد .
فعلا فنظرية وحدة الوجود تحتاج إلى تفسير عملي لكي يراها الكل أنها نظرية صحيحة من وجهة نظر العارف الموحد المتحقق، لكن وهي كذلك تبقى نظرية مهزوزة تحتاج إلى براهين ساطعة في عقل المتدين المعتقد بالتنزيه والتوحيد.
فمن وجهة المؤمن المعتقد بالتوحيد والتنزيه يرى أن صاحب نظرية وحدة الوجود يقول -لا أرى إلا الله وكل شيء هو الله- ، وهذا مع صحته التحققية قد لا يراه الفرد المسلم صحيحا، ذلك أن صاحب وحدة الوجود جعل شهوده الجمالي بالله معمما على كل الخلق في حين أن الكثير من الخلق يرى في نفسه و بكل بداهة أنه هو ليس هو الله.
العارف المتحقق بوحدة الشهود والوجود ، مع قوله أن الله هو كل شيء وأنه لا يرى إلا الله فهو يقول أن العاصي المشرك ليس هو الله طبعا ، فكيف يمكننا تفسير ذلك؟
جاء في أول سورة الرحمان (( الرحمان علم القرآن ، خلق الانسان علمه البيان ))، والقرآن هو لسان الوجود كله ، فإذا ما صار الشاهد المؤمن الموالي قرآنا فهل يستطيع أن يرى في الوجود كله إلا الله وهل يرى شيئا بدون الله قائم ؟ فما دام أن هذا الوجود صار هو القرآن وصار هو فيه شاهد على قدرة الباري وعظمته وجماله ،فكيف للعارف المتحقق والحال هذه الهروب من عدم القول بوحدة الوجود؟ فكل العرفاء الذين وصلوا إلى هذه النظرية الفلسفية يصرحون أنها فرضت عليهم في سيرهم السلوكي العروجي إلى رب الأرباب وليست نظرية اعتقادية وحسب، فهذا الحلاج يقول أنا الحق ، وهذا الخميني يقول أنا الحق، وهذا البسطامي يقول (( سبحاني سبحاني ما أعظم شأني )). وللفصل نقول كما جاء في كتاب الفوائد الرضوية (( أما الإيمان الحقيقي فهو الاعتقاد بأنّ الله هو الظاهر الباطن و الشاهد الغائب فهو الظاهر إذا طلبته في البطون، و هو الباطن إذا تفحّصت عنه في الظهور و هو المـُنـزّه عنهما إذا طلبته بكليهما و أنّ العالم ظاهر بالله خفي بذاته، فتعرّف فإنّه باب عظيم للتوحيد )) (شرح حديث رأس الجالوت: 66 - 68 ).
العالم ظاهر بالله يعني هو إسم الله فلا يوجد إلا الله وأسماؤه وصفاته وأفعاله. وهذا مصداق الشهادة الحقيقية (( لا إله إلا الله )) فكل ما خلا الله باطل ، الكل يقول لا اله ، والقليل من يقول إلا الله ، لأن الشخص المؤمن وهو يحيا الحياة وفتنتها لا يستطيع أن يكون موحدا خالصا، فبالتوحيد يصير الموحد في الوحدة وإذا ما صار فيها صار في قولها به.
في دولة المهدي عليه السلام يصير التوحيد في متناول الجميع فيرى الجميع بعين القلب أن الذي يمنعه من الوحدة هو الوهم المعاشي والخوف المستقبلي الدنيوي والأخروي، وهذا ما سوف يدفع الموالون وهم يعيشون في أسرار هذه الدولة العظيمة إلى الوحدة مع الكل وتقاسم الخيرات الوجودية النورانية، في دولة يرجع فيها الكل للنفس الكلية وأسرارها.
دولة وحدة الجنس البشري
يقول سبحانه وتعالى في سورة لقمان مخاطبا كل الناس (( ما خلقكم و لا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير)). لقمان الاية 28
يقول العلامة محمد حسين الطباطبائي في تفسير الميزان:
قال تعالى: ((ما خلقكم و لا بعثكم إلا كنفس واحدة)) في الإمكان والتأتي فإنه تعالى لا يشغله شأن عن شأن و لا يعجزه كثرة و لا يتفاوت بالنسبة إليه الواحد و الجمع، و ذكر الخلق مع البعث للدلالة على عدم الفرق بين البدء و العود من حيث السهولة و الصعوبة بل لا يتصف فعله بالسهولة و الصعوبة.
فكل البشر الموجودين على هذه الأرض خلقوا من نفس واحدة، لذا فمن حافظ منهم على هذه الصورة الأولى في فطرته يلتحق بهذا الركب الإلهي في دورة وجودية يجد فيها الكل نفسه الحقيقية بعيدا عن أي عنصرية مبتدعة أو قومية مستعلية .
فظهور كلمة الله الباقية والأبدية ناموس الله الأكبر غاية البشر كما يصفه العارف الكبير محي الدين بن العربي هو بمثابة ظهور الأمر الإلهي في الخلق والبشرية من أجل حياة بعيدة عن الفهم الساذج المعاشي الذي سيطر على كل البشرية طوال تاريخها المليئ بالصراع والوهم ، لتتطهر كلها من الكبر والحسد وكثرة الكلام الذي هو اصل كل صراع أرضي على وجه أرض البلاء البشرية. فمدينة أفلاطون هي واقع أرضي وليست تصورا سماويا خياليا فكل خيال الإنسان هو واقع وكل واقع هو واقع.
دولة وحدة الأديان والدين الخالص
يقول الله تعالى في سورة آل عمران : (( ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب)) ( 19).
الدين واحد غير أن تنزله على أهل الأرض يختلف حسب الظرفية التي وصلت إليها عقلية البشر، فإذا كان إبراهيم عليه السلام وهو أب الديانات الثلاثة السماوية الكبرى ، فلماذا لا تحاول الروحانية الإسلامية والمسيحية النصرانية واليهودية الإسرائيلية الاحتكام إليه؟
إبراهيم عليه السلام هو إنسان مسلم وموسى عليه السلام هو إنسان مسلم وعيسى عليه السلام هو الآخر إنسان مسلم .
فإذا كانت جميع أنبياء الله هم جميعا مسلمون فلماذا أختلف الأتباع؟ بل لماذا حارب بعضهم بعضا؟
الدين في التنزيل هو الإسلام وفي تعاليم الأنبياء والرسل جميعا هو الإسلام لكن وهو في يد المتدينين أصحاب المصالح يكون شيئا آخر .
شريعة موسى عليه السلام انحرفت فصارت يهودية بعدما كانت إسلاما ، النصرانية انحرفت فصارت في يد المتعصبين مسيحية ، الإسلام المحمدي الأصيل انحرف وصار سنة في مقابل الشيعة الذين أرادوا أن يحافظوا على تعاليم الإسلام كما أنزلت فضاعوا هم كذلك في فتنة التعصب، إلا القليل منهم.
في عصر مولانا المهدي عليه السلام الخاتم للهداية السماوية إلى أهل الأرض سيرى المسيحيين في العالم ، يسوع عليه السلام بأم أعينهم يصلي وراء الإمام المهدي عليه السلام في بيت المقدس فتتحقق الوحدة والسلام بين الأمتين ، وترجع طائفة كبيرة من يهود العالم وخصوصا من هم الآن ضد الصهاينة إلى الحوار بعدما كانوا دائما ينصحون اليهود بأن لا يدخلوا الأرض المقدسة، فيصير الكل في حوار مسالم وإنساني وديني مؤمنا بشريعة آخر الانبياء والرسل محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فيصير الدين لله خالصا بعدما كان للزعماء الروحانيين التجار، فتقول الإنسانية بلسان الحال : (هذا هو الدين الخالص)، أي الذي خلص من التعصب والضلالة.
دولة التوحيد الخالص
ما هو التوحيد ؟
هل هو اعتقاد ديني أو نظرية فلسفية أو طقوس دينية؟
التوحيد هو مطلب كل مخلوق من حيث الوعي والإدراك ومن حيث الجهل ولا مبالاة، فكيف ذلك ؟
إن الذي يخلق التوجه والرغبة والابتهاج واللذة والحركة في كل مخلوق خلقته الإرادة الإلهية في الخلق والوجود هو التوحيد.
فهذا طفل الإنسان يبحث عن ثدي أمه مباشرة بعد الولادة يريد الوحدة مع أمه ، وهذا الشاب اليافع يبحث عن الزواج مريدا الوحدة مع نفسه ، وهذه رياح باردة تبحث عن رياح ساخنة لتشكل المطر. وهذه غمامة سالبة تبحث عن غمامة موجبة لتمطر.
التوحيد هو حالة وجودية صادقة في الحياة كل من دخله يكون في جنة من الوساوس والتسويلات ، لذا جاءت شريعة خاتم الرسل محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم بالتوحيد لتخلص الإنسانية من الشرك وشكر ألهة وهمية صنعتها لهم أهواؤهم المضلة لأن التوحيد المحمدي الأصيل يخلص الإنسان المؤمن من الضياع، من الوهم ، من الفتنة التي تصيب العقول الضعيفة الغير المتأملة في مصير الإنسان فجاءت الأية (( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ )) سورة الأنبياء — 107 ، بعدما جاءت أخرى تؤكد على أن الخلاص الحقيقي هو التوحيد في قوله ((أَجَعَلَ الْآلِهَة إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْء عُجَاب )) سورة ص 5 فالإنسان الذي كانت تتقاسمه عدة آلهة وهمية وجد نفسه في شريعة خاتم الرسل جميعا مع أله واحد قادر عظيم كبير مفسرا كل شيء، ومبينا كل شيء في قرآن جامع لكل سر وعلم ومعرفة وحكمة، فصار بهذه الرحمة الواسعة متعجبا لا يصدق ما صار إليه من الفهم واللذة والتوحد مع مبدأ المبادئ كلها.
فكيف ضاع كل ذلك في حاضرنا هذا؟
ضاع هذا التوحيد المخلًص في وجودنا وفي حاضرنا لأن أتباع الديانات تعصبوا لدينهم فحاربوا الخير كله من حيث أنهم ظنوا انهم يحافظون عليه من وجهة نظرهم ، ولأن أتباع الرسول الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم لم يتابعوا النور الذي أنزل مع الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم وهو العترة النبوية أهل البيت عليهم السلام . في قوله (( أهل بيتي فيكم كسفينة نوح فمن ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق )) . وفي كتاب الله في سورة النور (( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)) .(35)
النور إسم إلهي خاص أنزل مع الرسول الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم لكي ترجع الإنسانية من حيث كان مبدؤها في نشأتها الأولى فوجود النور في حياتنا ووجودنا هو الخلاص الحقيقي من كل شرك وظلم وضلال ووهم لأن به وحده يكشف عن كل ما خفي عنا.
جاء عن أهل البيت عليهم السلام هذه الرواية ((مَنْ أجابَ عَنِ التَّوْحيدِ بِعِبارَةٍ فَهُوَ مُلْحِدٌ ، وَ مَنْ أشارَ إلَيْهِ بِإشارَةٍ فَهُوَ زِنْديقٌ ، وَ مَنْ أوْمَي إلَيْهِ فَهُوَ عابِدُ وَثَنٍ ، وَ مَنْ نَطَقَ فيهِ فَهُوَ غافِلٌ ، وَ مَنْ سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ جاهِلٌ ، وَ مَنْ وَهَمَ أنَّهُ (إلَيْهِ) واصِلٌ فَلَيْسَ لَهُ حاصِلٌ ، وَ مَنْ ظَنَّ أنَّهُ (مِنْهُ) قَريبٌ فَهُوَ (عَنْهُ) بَعيدٌ ، وَ مَنْ (بِهِ) تَواجَدَ فَهُوَ (لَهُ) فاقِدٌ )).
وجاء أيضا في جواب أمير المؤمنين عليه السلام كميلا في سؤاله عن الحقيقة ؟ ((مَا الْحَقِيقَةُ ؟! قَالَ: مَا لَكَ وَ الْحَقِيقَةَ ؟! قَالَ: أَوَ لَسْتُ صَاحِبَ سِرِّكَ ؟! قَالَ: بَلَي ! وَلَكِنْ يَرْشَحُ عَلَيْكَ مَا يَطْفَحُ مِنِّي ! قَالَ: أَوَ مِثْلُكَ ُيخَيِّبُ سَآئِلاً ؟! قَالَ: الْحَقِيقَةُ كَشْفُ سُبُحَاتِ الْجَلاَلِ مِنْ غَيْرِ إشَارَةٍ . قَالَ: زِدْنِي فِيهِ بَيَانًا ! قَالَ: مَحْوُ الْمَوْهُومِ مَعَ صَحْوِ الْمَعْلُومِ . قَالَ: زِدْنِي فِيهِ بَيَانًا ! قَالَ: هَتْكُ السِّتْرِ لِغَلَبَةِ السِّرِّ . قَالَ: زِدْنِي فِيهِ بَيَانًا ! قَالَ: جَذْبُ الاْحَدِيَّةِ بِصِفَةِ التَّوْحِيدِ . قَالَ: زِدْنِي فِيهِ بَيَانًا ! قَالَ: نُورٌ يَشْرُقُ مِنْ صُبْحِ الاْزَلِ ، فَتَلُوحُ عَلَي هَيَاكِل التَّوحِيد ءَاثَارُهُ. قَالَ: زِدْنِي فِيهِ بَيَانًا ! قَالَ: أَطْفِ السِّرَاجَ فَقَدْ طَلَعَ الصُّبْحُ ! )).
التوحيد الشهودي هو نور يشرق من صبح الأزل ، ولا سبيل لهذا النور المشرق إلا بمعرفة أهل المعرفة، أهل البيت عليهم السلام حق المعرفة ولا يتم ذلك كله إلا بالدعاء بدعائهم في حضرتهم عليهم السلام .
دولة الصلاة
الصلاة هي الصلة التي تربط العبد مع رب الأرباب جميعا ، وهي بهذا الاعتبار المعنوي أعظم خير في وجودنا وفي مسيرتنا، فبالصلاة وحدها يكون العبد في صلة مع خالقه وبارئه، فما سر هذه الصلة وما معناها الحقيقي؟
يقول الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم لمأذنه بلال رض ((أرحنا بها يا بلال)) ، هنا الصلاة أصبحت في كلام الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم راحة ،تلك الراحة التي لا توجد لأي مؤمن في الدنيا حيث جاء في الحديث (( لا راحة لمؤمن في الدنيا )) ، فما السر الذي يجعل الصلاة راحة رغم أنها تقام في الدنيا التي لا راحة لمؤمن فيها؟
الصلاة راحة لأنها ليست هي هذه الدنيا ومصائبها وفتنتها فهي عالم أكبر منها بكثير وهي سر رابط مع مصدركل خير وإلهام وبركة ونور .
فالتعرف على الصلاة هو جهاد كل مؤمن مسلم، فبقدرما نتعرف على الصلاة نتعرف على صاحبها وبقدر معرفة صاحبها نتعرف على مقيمها، ألا وهو الشخص المعصوم في كل زمان.
فهذا الحسين عليه السلام يقيم الصلاة في يوم عاشوراء والنبال تنهال عليه من كل جانب ، وهذا حفيده الخميني رض يقيم الصلاة وهو على فراش الموت ؟
فالمؤمن المقيم للصلاة كما أنزلت وكما وضعت ، فهو في ذلك يقيم دولة المهدي عليه السلام في الأرض دولة العدل والسلام الكوني ، ذلك أن الصلاة هي المعراج الروحاني والمعنوي الذي سوف يوسع روحانيته ليستقبل الخيرات الوجودية والكونية التي بها العبودية لله في العالمين.
الصلاة عالم وحالة وجودية نورانية وضعها الباري للمؤمنين للولوج لسره العالي المستتر بالحجب النورية فهي التي تجعل المؤمن الموالي يقول واعيا ومدركا ((اِلـهي هَبْ لي كَمالَ الانْقِطاعِ اِلَيْكَ، وَاَنِرْ اَبْصارَ قُلُوبِنا بِضِياءِ نَظَرِها اِلَيْكَ، حَتّى تَخْرِقَ اَبْصارُ الْقُلُوبِ حُجُبَ النُّورِ فَتَصِلَ اِلى مَعْدِنِ الْعَظَمَةِ، وَتَصيرَ اَرْواحُنا مُعَلَّقَةً بِعِزِّ قُدْسِكَ، اِلـهي وَاْجَعَلْني مِمَّنْ نادَيْتَهُ فَاَجابَكَ، وَلاحَظْتَهُ فَصَعِقَ لِجَلالِكَ، فَناجَيْتَهُ سِرّاً وَعَمِلَ لَكَ جَهْراً.)) .
بالصلاة وحدها يصير المؤمن الموالي في توافق كلي مع جميع نواميس الكون العابدة ، فتبعث فيه الراحة والطمأنينة والشهود.
بالصلاة وحدها يصير المؤمن الموالي آكلا من كل الكون ومن خيراته المنتشرة فيه .
((واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين)) البقرة 45
فالصدق في الصلاة هو الصدق في دولة المهدي عليه السلام .
دولة الحب الذاتي الالهي
يقول مولى الموحدين علي بن أبي طالب عليه السلام
((الهي كفى بي عزا أن أكون لك عبدا وكفى بي فخرا ان تكون لي ربا ، أنت كما أحب ،فاجعلني كما تحب )).
الكل يدعو في مدرسة أهل البيت عليهم السلام بهذه المناجاة العلوية العشقية غير أن الكثير وهم كذلك ما زالوا لم يشهدوا تحققها الفعلي والذوقي في كياناتهم ، فالله محب للسلام والعدل فهل تحقق السلام القائم والعدل القائم يعني هل هو ظاهر للكل ؟
يقول السهروردي المقتول في كتابه هياكل النور: ((يا قيوم، أيِّدنا بالنور، وثبِّتنا على النور، واحشرنا إلى النور)).
هنا السهروردي يدعو الله بإسمه الأعظم الذي هو إمام الزمان القائم صلوات رب العزة عليه لكي يؤيده بنوره ويثبته عليه ويحشره اليه ؟ فما سر ذلك ؟
فالسر في ذلك كون أهل البيت عليهم السلام هم الوسيلة والغاية فكيف ذلك؟ .
الله سبحانه وتعالى يحب ذاته المقدسة وهذه الذات حبها في ذاتها له تعينات في عالمي الخلق والأمر وهذا الحب يتجلى في الإسم الذي خرج منه واليه ( المعصومون جميعا ) وهو الاسم الأعظم في الهوية الغيبية.
إن هذا الحب الذاتي الإلهي يتجلى في الأربعة عشر معصوما الذين هم نور قبل الخلق قبل عالمي الروح والمادة ، حيث جاء في رواية عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( إن الله خلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق آدم حين لا سماء مبينة ولا أرض مدحية ولا ظلمة ولا نور ولا شمس ولا قمر ولاجنة ولانار . فقال العباس كيف كان بدء خلقكم؟ قال ياعم: لما أراد الله أن يخلقنا تكلم بكلمة خلق منها نورا , تكلم بكلمة أخرى فخلق منها روحا,ثم مزج النور بالروح فخلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين فكنا نسبحه حين لا تسبيح , ونقدسه حين لا تقديس , فلما أراد الله تعالى أن ينشىء خلقه فتق نوري فخلق منه العرش , فالعرش من نوري ونوري من نور الله ونوري أفضل من العرش ,ثم فتق نور أخي علي فخلق منه الملائكة فالملائكة من نور علي وعلي أفضل من الملائكة, ثم فتق نور إبنتي فخلق منه السماوات والأرض من نور إبنتي فاطمة ونور إبنتي فاطمة من نور الله وإبنتي فاطمة أفضل من السماوات والأرض ,ثم فتق نور ولدي الحسن فخلق منه الشمس والقمر فالشمس والقمر من نور ولدي الحسن ونور الحسن من نور الله والحسن أفضل من الشمس والقمر, ففتق نور ولدي الحسين فخلق منه الجنة وحور العين ,فالجنة وحور العين من نور ولدي الحسين ونور ولدي الحسين من نور الله وولدي الحسين أفضل من الجنة والحور العين..))
أهل البيت عليهم السلام كانوا قبل الخلق وهم كما كانوا قبله هم باقين بعده يعني نور مجرد عن الصفات البشرية ، فأول صادر عن الذات المقدسة هم هذه الأنوار المقدسة وفي دولة المهدي عليه السلام سوف نحيا معنى المحبة الالهية لهذه الذوات ونحن نعيش في حضرة القائم الفاتح للأسرار الغيبية الإلهية مولانا بقية الله في الأر ضين الحاضر في الأفكار الغائب عن الأبصار المراقب الفاعل بإذن الجبار.
دولة الكرامة
لا يدرك الإنسان عالم الكرامة مادام غارقا في الظنون والأوهام والخرافات والطقوس والعادات والتقاليد والإتباع ؟
الجنة مخلوقة والدنيا مخلوقة والكرامة ليست مخلوقة ، وهي بهذا الاعتبار مطلوبة في توجهنا لرب الأرباب جميعا ، فبدون كرامة لا يمكن لإبن آدم أن يتعرف على حقيقته التي خلق من أجلها وهي وجه رب العالمين ،في قوله (( كل من عليها فان. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)) الرحمان الايتين 24 و 25 .
فالمنتظر الحقيقي والمتحقق ، إنما ينتظر في الإمام المهدي عليه السلام وجه الله وباب الله الواسع الهادي لكل فهم إلهي ، فملاقاة هذا الوجه الإلهي هو الكرامة التي أعدت لأبناء آدم في هذه الدورة الوجودية ، فالبشر من آدم متوجهون للمادة ، والإنسان من آدم متوجه إلى النفس والمعنويات والروحانيات ، وآدم متوجه إلى النور ، والنور في دورتنا هذه هو وجه ولي الله الأعظم وهذا الوجه هو الإتجاه الإلهي السليم في منهاجنا الذي هو لا شرقي ولا غربي والذي منبعه وموقده هو شجرة أهل البيت عليهم السلام الغيبية الكونية الوجودية النورانية.
فكرامة بني آدم هي رؤية وجه رب العالمين في وجه وليه الأعظم الإمام المهدي عليه السلام ، والكرامة هنا تعني العناية الكبرى والرحمانية الخاصة .
الخلاصة
يقول العارف حيدر الآملي رض في كتابه جامع الاسرار ومنبع الانوار (أول ما يبدو في قلب العارف ممن يريد الله سعادته نور ، ثم يصير النور ضياء ، ثم يصير شعاعا ، ثم يصير نجوما ، ثم يصير قمرا ثم شمسا.فإذا ظهر النور في القلب بردت الدنيا في قلبه بما فيها ، فإذا صار(النور ) ضياء تركها وفارقها ، فإذا صار نجوما ، فارق لذاتها ومحبوباتها ، فإذا صار قمرا ، زهد في الآخرة وما فيها، وإذا صار شمسا لا يرى الدنيا وما فيها ولا الآخرة وما فيها، ولا يعرف إلا ربه، فيكون جسده نورا، وقلبه نورا، وكلامه نورا، ويكون هو نور على نور) .
إن هذا الكلام يدل على أن المؤمن الموالي الذي يصل إلى درجة العرفان الحقيقي يدخل في الولاية التكوينية لأهل البيت عليهم السلام جميعا ويصير بها مدركا لحقيقتهم النورانية المتحكمة في كل شيء والقائمة بأمر رب العالمين في كل شيء .
ونختم قولنا هذا بما ختم به العارف المتحقق محي الدين بن العربي واصفا به مولانا الإمام المهدي عليه السلام (( والصلاة والسلام سر السرائر العلية وخفي الأرواح القدسية معراج العقول موصل الأصول قطب رحى الوجود مركز دائرة الشهود كمال النشأة ومنشأ الكمال جمال الجميع ومجمع الجمال الوجود المعلوم والعلم الموجود السائل نحوه الثابت في الابود المحاذي للمرآت المصطفوية والمتحقق بالأسرار المرتضوية والمترشح بأنوار الإلهية والمربي بالأسرار الربوبية الحقايق الوجودية قسام الدقايق الشهودية الاسم الأعظم الإلهي الحاوي للنشأت الغير المتناهي غواص يم الرحمانية مسلك آية الرحمية طور تجلى الألوهية نار شجرة الناسوتية ناموس الله الأكبر غاية البشر أب الوقت مولى الزمان الذي للخلق أمان ناظم مناظم السر والعلن أبي القاسم محمد بن الحسن صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين )).
والسلام عليكم ورحمته وبركاته | <urn:uuid:9ca09e99-b045-4a99-b237-9f402f9ccb01> | CC-MAIN-2016-36 | http://nour14-almahdi.blogspot.com/ | 2016-08-30T20:44:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471983019893.83/warc/CC-MAIN-20160823201019-00287-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.880619 | Arab | 70 | {"arb_Arab_score": 0.880619466304779, "ary_Arab_score": 0.04340577870607376, "ars_Arab_score": 0.028949158266186714, "arz_Arab_score": 0.024226173758506775, "aeb_Arab_score": 0.018105708062648773} |
This action might not be possible to undo. Are you sure you want to continue?
.1
مفــاهــيم الـذكـاء
.2
خصائص الذكاء
.3
طبيعة الذكاء
.4
نمو الذكاء
.5
النظريات التي فسرت الذكاء
.6
انواع الذكاء
.7
المراجع
الذكاء
مفــاهــيم
الـذكـاء:
الذكاء مصطلح يتضمن عادة الكثير من القدرات العقلية المتعلقة بالقدرة على التحليل ،والتخطيط ،وحل
المشاكل ،وسرعة المحاكمات العقلية ،كما يشمل القدرة على التفكير المجرد ،وجمع وتنسيق الفكار،
والتقاط اللغات ،وسرعة التعلم .كما يتضمن أيضا حسب بعض العلماء القدرة على الحساس و إبداء
المشاعر و فهم مشاعر الخرين.
مع أن المفهوم العام السائد عند الناس للذكاء يشمل جميع هذه المور وربما يجعلها الناس مرتبطة بقوة
الذاكرة ،إل أن علم النفس يدرس الذكاء كميزة سلوكية مستقلة عن البداع ،والشخصية ،والحكمة
وحتى قوة الحافظة المتعلقة بالذاكرة.
توجد العديد من امتحانات قياس مستوى الذكاء ) (IQلكن ل يستطيع أحد تعريف ماهية الذكاء ،هناك
الكثيرون ممن يتهمون امتحانات الذكاء ويتهمون هذه الداة بعدم القدرة على تحديد الذكياء والقل
ذكاءً النظريات المتواجدة الن تؤكد وجود أنواع متعددة من الذكاء وأن هذه المتحانات لن تتمكن من
تحديد عبقريتك فيهم جميعا .نحن ل نستخدم كل أجزاء الدماغ للوصول إلى حل مشكلة ما ،وإنما
نستخدم الجزء المتخصص في حقل المشكلة بذاتها ،كذلك الذكاء ليس واحدا وإنما متخصص في حقل
بعينه وربما يكون أداء الشخص في الحقول الخرى ليس على نفس المستوى.
مفاهيم اخرى
-1قدرة عضوية تقوم على أساس التركيب الجسمي للفرد )أن الفروق بين الناس في الذكاء ترجع إلى
العوامل الوراثية(.
-2تكيف الفرد أو توافقه مع البيئة التي تحيط به )قدرة الفرد على التكيف (.
-3القدرة على التعلم ،أي التعلم عن طريق اكتساب الخبرات والمهارات والمعارف نتيجة المحاكاة
والتقليد ونتيجة احتكاك الفرد مع غيره من الناس.
-4القدرة على التفكير المجرد الذي يعتمد على المفاهيم الكلية وعلى استخدام الرموز اللغوية والعددية.
القدرة العقلية لدى الفرد على التصرف الهادف والتفكير المنطقي ،والتعامل المجدي مع البيئة.
2
-5تكوين فرضي يمكن قياسه عن طريق اختبارات الذكاء المقننة و التي تضم مجموعة مختلفة من المشكلت التي يطلب من الفرد حلها.وهو أيضا القدرة على أن توجد أفكارا أخرى مناسبة إذا ما عرض لنا غرض أو ظهرت أمامنا مشكلة. -6هو القدرة على سرعة الفهم وقوة الحدس. -13تبرمان يرى أن الذكاء القدرة على التفكير المجرد ،أي التفكير الذي يعتمد على الرموز اللغوية ومعاني الشياء ل على ذواتها المجسمة. بينيه ذهبا إلى أن الذكاء هو القدرة على الحكم السليم. -7قوة عضوية تقوم على أساس التركيب الجسمي للفرد وخاصة الجهاز العصبي المركزي -8هربرت سبنسر يرى انه القدرة على الربط بين انطباعات عديدة منفصلة -9ثورنديك فسر الذكاء في إطار الروابط أو الوصلت العصبية التي تصل بين خليا المخ وتؤلف منها شبكة متصلة وألياف متجمعة وهو يذهب إلى أن الذكاء يعتمد في جوهره على عدد ومدى تعقيد تلك الوصلت العصبية التي تصل دائما بين المثير والستجابة أو بين الموقف والفعل أو بين البيئة والتكيف. -11هو القدرة على التفكير المجرد ،أي القدرة على التعامل بكفاءة مع المفاهيم المجردة ومع الرموز. -15ركس نايت يرى أن الذكاء هو القدرة على التفكير في العلقات أو التفكير النشائي الذي يتجه إلى الحصول على غرض ما أي أن الذكاء في راي نايت هو القدرة على اكتشاف الصفات الملئمة للشياء وعلقتها ببعضها البعض أو صفات الفكار الموجودة أمامنا وعلقتها بعضها البعض. -19هو نشاط عقلي يتميز بالقدرة على الستدلل والحكم السليم ،في مواقف مختلفة ،وجديدة نسبيا، وفي زمن معين. -10ماك فيكي هنت يرى أن الذكاء هو القدرة على حل المشكلت ولكنه ليس بقدرة بسيطة موحدة،انه تنظيم هرمي من قدرات اكتسبت بتتابع،بحيث تنضم الخيرة إلى تلك التي اكتسبت قبل ذلك. 3 . -14ميومان يرى أن الذكاء هو الستعداد العام للتفكير الستدللي ،البتكاري ،النتاجي. -18جودانف يرى أن الذكاء هو القدرة على الفادة من الخبرات للتوافق مع المواقف الجديدة.
-3الذكاء هو القدرة على التكيف مجموعة أخرى من التعريفات ترى أن الذكاء ما هو إل قدرة على التكيف أو التوافق مع البيئة المحيطة بالفرد. ... 4 ..... § يرى بينيه ان الذكاء هو مجموعة من النشطة وهى: الحكم الجيد +الفهم الجيد +التعقل الجيد § يتضح من ذلك ان بينيه قدم وصفا للذكاء ل تعريفا له § على الرغم من ان اختبار بينيه يعطى درجة واحدة تعبر عن النشاط العقلى للفرد ،إل انه أكد على ان الذكاء ليس شيئا واحدا وإنما هو مجموعة من العمليات أو القدرات.نعرض لها الن: § رفض بينيه استخدام الختبارات الحسية والحركية فى قياس الذكاء § ركز بينيه على النتباه الرادى والتفكير وحل المشكلت.المر الذى سنوضحه فيما يلى: ...• التعريفات النفسية للذكاء § حاول الكثير من علماء النفس تعريف الذكاء من خلل ربطه بالعديد من ميادين النشاط النسانى ) ميكانيكى ،مكانى ،حسابى ( ،وبتعدد تلك الميادين تعددت مفاهيم الذكاء .. لكن كثيرا ما نتسائل هل الذكاء هو السبب فى التحصيل ام العكس صحيح؟ فوجود ارتباط بين ظاهرتين ل يوضح لنا ما هو السبب وما هو النتيجة ايضا هناك من يكون تحصيله جيد فى مادة ما ،بينما يكون تحصيله سيئ فى مادة أخرى ،المر الذى يجعلنا ندعى أنه ل توجد قدرة موحدة للتعلم...1 تعريف بينيه للذكاء على الرغم من ان بينيه هو أول من وضع اختبارا للذكاء ال انه لم يقدم تعريفا جامعا مانعا للذكاء وإنما قدم تصورات حول مفهوم الذكاء... -2الذكاء هو القدرة على التعلم من أكثر التعريفات شيوعا هى تلك التعريفات التى تعتمد على ربط الذكاء بالقدرة على التعلم مثال ذلك: تعريف ديربون :الذكاء هو القدرة على اكتساب الخبرة والفادة منها..
. المفهوم الجتماعى للذكاء 5 .. -4الذكاء هو القدرة على التفكير § تؤكد العديد من التعريفات على ان الذكاء هو القدرة على التفكير المجرد. § لبد وان نؤكد على حقيقتين اساسيتين كثيرا ما يتجاهلهم العديد من علماء النفس: -1ان الذكاء صفة وليس شيئا موجودا. تعريف تيرمان للذكاء بكونه القدرة على التفكير المجرد.. مثال: تعريف سبيرمان للذكاء بأنه القدرة على ادرك العلقات ) الصعبة أو الخفية(.. § لذا نتساءل ما هو التعريف الجيد؟ § التعريف الجيد لبد وان يرتكن او يستخدم اشياء ظاهرة موجودة فى الواقع الخارجى لذا فالتعريف الجيد لبد وان يكون اجرائيا.فهو مفهوم ابتكره النسان ليعبر به عن صفة معينة لسلوك الفرد.مثال : تعريف جود انف والذى يعرف الذكاء بأنه القدرة على الفادة من الخبرة للتوافق مع المواقف الجديدة. -2الذكاء محصلة الخبرات التعليمية للفرد فكل الستجابات التى نلحظ خللها الذكاء للفرد تتم من خلل استجابات متعلمة وبالطبع كلما زاد رصيد الفرد من الخبرات كلما زادت فرصته فى التعلم. -5التعريف الجرائى للذكاء § يرى جيلفورد ان التعريفات السابقة تعانى من عيب خطير؟ وهو انها تحتوى على الفاظ بحاجة الى تعريف ،مثال ذلك القدرة ،التكيف ،التفكير....
. § ميز ثورنديك بين ثلثة انواع للذكاء: ..3 الجتماعى المفهوم الفلسفى للذكاء § مصطلح الذكاء عمره أكبر من عمر علم النفس ،فكلمة الذكاء لها أساس فى اللغة اللتينية Intelligence Intelligentia § لقد ابتكرها الفيلسوف شيثرون. -2إن الذكاء هو القاسم المشترك الكبر بين العمليات العقلية جميعا بدرجات متفاوتة -3الجانب المعرفي من الشخصية اي قدرة الشخص على التعرف على معالم بيئته واكتشاف الصفات الملئمة للشياء والفكار الموجودة وعلقتها ببعضها . § ويعتمد منهج الستبطان على ان يلحظ الفيلسوف نفسه اثناء قيامه بالتفكير ،او اى نشاط عقلى آخر ،ثم يدون ملحظاته الذاتية بعد ذلك. لذا .2 الميكانيكى .سعى العلماء الى الربط بين الذكاء وبعض العوامل التى تعتبر نتاجا للتفاعل الجتماعى. § استخدم الفلسفة منهج الستبطان فى دراسة موضوع الذكاء § ولقد لجأ علماء النفس الى منهج الستبطان قبل ان يصبح )علم النفس( علما تجريبيا.1 المجرد . 6 . ومن التعريفات السابقة نجد أن الذكاء يشمل الجوانب التالية -: -1ان الذكاء كلمة مجردة او تكوين فرضي ل يشير الى شي مادي ملموس يمتلكه الشخص اي اننا ل نلحظه مباشرة ول نقيسه قياسا مباشرا انما نستدل عليه من اثاره ونتائجه وان هذا التكوين الفرضي ظهر نتيجة البحوث في الختبارات العقلية ونتيجة استخراج العلقة بين هذه الختبارات الواحد منها بالخر .§ النسان ل يعيش فى فراغ وإنما يعيش فى مجتمع يؤثر ويتأثر به ولن لكل مجتمع حضارته وتقاليده وعاداته.
وقد وجد الباحثون عندما قارنوا بين درجات الذكاء التي حصل عليها الذكور وتلك التي حصل عليها الناث أن التميز يميل إلى مصلحة أحد الجنسين تارة ولمصلحة الجنس الخر تارة أخرى. واستغلل هذا الموروث إلى أقصى درجات ممكنة . 6توزيع نسبة الذكاء :دلت البحوث على أن توزيع نسب الذكاء في أي مجتمع إنساني يتبع المنحنى العتدالي ،ويمكن توضيح هذا التوزيع في الجدول التالي: 7الفروق بين الجنسين في الذكاء :إن جنس الطفل )كونه ذكرًا أو أنثى( يؤثر في نشاطه العقلي وذلك لسببين ،أولهما أنه من المحتمل أن توجد روابط جنسية في الموروثات تختلف في تحديد أدوار كل من الجنسين وما يرتبط بها من قدرات. 5ثبات نسبة الذكاء :هل تظل نسبة الذكاء للفرد ثابتة سني حياته؟ الجابة عن هذا السؤال مازالت مطروحة محوطة بكثير من النقاش ،فلم يتفق بعد علماء النفس على رأي قاطع فيها نظرًا لن هناك الكثير من العوامل التي تحول دون استخلص نسبة ذكاء الفرد الواحد بشكل دقيق في مراحل النمو المختلفة ،كما أن العوامل النفعالية وظروف البيئة تؤثر في الشروط التي يجري فيها الختبار ولكن بالرغم من ذلك كله يمكن القول بوجه عام إن نسبة الذكاء تظل ثابتة في مختلف سني حياته المختلفة.بل إنها قد تكون عام ً 4نمو الذكاء :أكدت نتائج اختبارات الذكاء أنه ينمو ويقف عند سن السادسة عشرة تقريبًا ،وهي نتيجة قد تكون مثيرة للدهشة إلى حد ما ،فقد كان السن المعروف الذي يتوقف فيه الذكاء في سن الرابعة عشرة. 7 . خصائص الذكاء 1الذكاء تكوين فرضي :فهو ل يشير إلى شيء مادي ملموس يمتلكه الشخص ول يلحظه مباشرة ومن ثم ل يقاس قياسًا مباشرًا ولذلك نستدل عليه عن طريق آثاره أو النتائج المترتبة عليه. 2الذكاء عامل :مشترك بين جميع العمليات العقلية ويسهم فيها بدرجات متفاوتة ،وهذا العامل يمثل الجانب المعرفي من الشخصية ،أي قدرة الشخص على فهم معالم بيئته واكتشاف الصفات الملئمة للشياء والفكار وعلقة بعضها ببعض.وليس معنى هذا أن البيئة ل تؤثر في الذكاء ل مساعدًا أو مثبطًا للذكاء. 3الذكاء استعداد :يرثه الفرد عن أبويه وأجداده ،ولذلك فإن خاصية الذكاء تلزم الشخص طوال حياته وتعد من الصفات الثابتة نسبيًا في شخصية الفرد . -4القدرة على استنباط افكار اخرى مناسبة اذا ما للشخص مشكلة تحتاج الى اعمال الذهن .
.... خصائص الذكاء وفقا للختبارات : أسفر استخدام اختبارات الذكاء في مختلف الميادين التي ترتبط بنشاط القدرة العقلية العامة عن توضيح الكثير من خصائص الذكاء ،ومن أهمها : نمو الذكاء : 8 . وبهذا يربط ثرستون بين الذكاء وتصور الفعل قبل اجرائه أو بعبارة أخرى ،بين الذكاء والتجريد. ب(ل يصلح استخدام العمر العقلي في قياس ذكاء الراشدين . قياس الذكاء :أشار ثرستون إلى انه : أ( من الفضل أن نستخدم عدة درجات لنصف ذكاء الفرد بدل من اختبارات الذكاء التي كانت تعتمد على درجة واحدة .لذلك أكد على أهمية استخدام الدرجات المعيارية حيث إنها تسمح بمقارنة الطفل مع زملئه في العمر الزمني ،كما أنها تتحاشى مشكلت استخدام العمر العقلي مع الراشدين.،لنها الشياء التي نستطيع فعلها ،ولكنها لتقول لنا ماهو الذكاء .طبيعة الذكاء: يفرق ثرستون بين مظاهر السلوك الذكي )ما يمكن ملحظته وقياسه ( وبين الطبيعة الداخلية للذكاء .وفي تقديم ما يتصور انه الذكاء يقترح ثرستون تصنيف السلوك الذكي إلى أربعة مستويات تنتظم في شكل هرمي :يبدأ من المحاولة والخطأ الفعلية، إلى المحاولة والخطأ الدراكية ،فالمحاولة والخطأ الذهنية وأخيرا مستوى المحاولة والخطأ التصورية. ويرى أن أي تعريف للذكاء يجب أن يبدأ بنواتجه مثل القدرة على التعلم ،والقدرة على الستدلل ، القدرة على التوافق ،. أما الطبيعة الداخلية للذكاء ،أن تتصورها فقط . كذلك يرى ثرستون أن من المتوقع إل يكون للعامل العام موضع معين في المخ فهي تدل على معالم أكثر مركزية واشد عمومية ..وهو ما ثبت صحته الن .بينما يمكن تحديد مواضع للعوامل أو القدرات الولية فهناك مكان للذاكرة وأخر للدراك وأخر للنشاط اللغوي .وهكذا.وهذا ل يمنع أن نشتق درجة واحدة من بروفيل القدرات لتمثل الذكاء أو محصلة النشاط العقلي ..
وهذا يعني _مما تقدم_أن الذكاء ينمو حتى يصل الفرد إلى سن معينة خمسة عشر أو عشرين وان الذكاء تظل ثابتة نسبيا بعد هذه السن. النظريات التي فسرت الذكاء نظرية العوامل المتعددة : ذلك أن الذكاء يتكون من مجموعة من العوامل المتعددة أو القدرات المتعددة. نظرية العاملين لسبيرمان: مؤدى هذه النظرية انه في أي نشاط عقلي يدخل عاملن هما العامل العام الذي يدخل في جميع العمليات العقلية ،والذي يوجد بدرجات متفاوتة عند الفراد ،وهناك عامل خاص بكل عملية عقلية معينة . وفي الدراسات الخاصة بتقنين اختبار وكسلر _بلفيو للذكاء ،كان سن العشرين هو السن الذي توقف عنده التحسن في الذكاء .وطبقا لذلك فإن القيام بأي عملية عقلية يتطلب وجود عدد من القدرات العقلية التي تعمل متضامنة . 9 . السن التي يقف عندها نمو الذكاء : اختلف العلماء في تحديدهم السن التي يقف عندها الذكاء :فقد اعتبر )ترمان(في تقنيته لختبار ستانفورد _بينيه أن ال 1ذكاء يصل إلى أقصاه في سن )، (16ثم عاد بعدها إلى اعتبار سن ) ( 15هو الحد القصى الذي يمثل العمر الزمني لي فرد سنه خمسة عشر سنة فأكثر . أما زيادة الفروق بين الفراد _طبقا لهذه القاعدة _فهي نتيجة زيادة خبرة الفرد بالحياة وازدياد مصادر معرفته وثقافته وإدراكه لما يحيط به من أحداث وظروف وتطورات.فالنشاط الذهني في الرياضيات مثل يتطلب قدرا معينا من العامل العام وقدرا آخر من العامل الخاص ،وهو عبارة عن قدرة الفرد في مجال الرياضيات.وطبقا لهذه النظرية فإنه ل يوجد ذكاء عام ولكن توجد عمليات عقلية نوعية.أن النمو العقلي ل يزيد بمقادير ثابتة بتقدم الطفل في العمر ،وإنما يكون هذا النمو سريعا في السنوات الخمس الولى من حياة الطفل .
(7القدرة على الستدلل: وتبدو في صورتين .وخصوبة التعبير اللغوي الذي يتصل بالفكار والمعاني.ويدل على المحصول اللفظي الذي يستعين به في حديثه وكتابته.اي أن هناك عامل عقليا عاما يتدخل في حفظ المحفوظات وحل المسائل الحسابية وتخيل منظر عند قراءة رواية، ولكن هناك لكل من هذه العمليات عامل عقلي خاص بها دون غيرها .ولكل اختبار ذكاء أيضا عامله الخاص به والذي ل يشترك فيه مع أي اختبار آخر،وهذا يفسر أيضا أن معاملت الرتباط بين اختبارات الذكاء جزئية )ليست تامة أو قريبة من التمام (. (5القدرة على السرعة الدراكيه: وتبدو هذه القدرة في الداء العقلي الذي يتميز بسرعة ودقه وإدراك التفصيلت والجزاء المختلفة (6القدرة على التذكر: وتبدو هذه القدرة في الداء العقلي الذي يتميز في التذكر المباشر لللفاظ والعداد والشكال.الولى القدرة الستدلل الستقرائي وهي تبدو في الداء العقلي الذي يتميز باستنتاج القاعدة العامة من جزئياتها وحالتها الفردية. 10 .أي انه وبصورة أخرى كل عملية عقلية تتأثر بعاملين أحدهما عامل عام يشترك في كل العمليات العقلية الخرى ،والخر خاص يختلف من عملية إلى أخرى. (4القدرة المكانية: وتبدو هذه القدرة في الداء العقلي الذي يتميز في التصور البصري للعلقات المكانية وحركة الشكال ألمسطحه والمجسمة. (2القدرة على الطلقه اللفظية: وهي تبدو في الداء العقلي الذي يتميز بالطلقه في استخدام اللفاظ . وقد استطاع ثيرستون أن يفسرها القدرات ألعقليه الوليه وهي: (1القدرة على الفهم اللفظي: وتبدو هذه القدرة في الداء العقلي الذي يتميز بمعرفة معاني اللفاظ المختلفة . وتبعا لهذا الرأي فإن جميع اختبارات الذكاء تشترك في العامل العام،وهذا يفسر وجود ارتباطات موجبة بينهما. (3القدرة العددية: وهي تبدو في كل نشاط عقلي يتميز بسهولة وسرعة ودقه في إجراء العمليات الحسابية الرئيسية وهي الجمع والطرح والضرب والقسمة.
نظرية التنظيم الهرمي: وتعتمد هذه النظرية على السلوب الرسطى في التنصيف ،وهو السلوب الذي يعتمد على التعرف على الفئات ،وعلى الفئات داخل الفئات ،ويترتب على ذلك أن يصبح اسلوب التصنيف كالشجرة المعكوسة جذورها إلى أعلى وأغصانها إلى أسفل .وبذلك أنكر ثيرستون وجود العامل العام الذي يوجد في جميع مظاهر النشاط العقلي .وفيه افتراض وجود مستويات عديدة من العوامل فكلما ازداد المستوى الذي يوجد فيه العامل علوا كانت طبيعته أكثر اتساعا وكان مدي الداء الذي يتضمنه أكثر شمول.والثانية القدرة على الستدلل الستنباطي وهي تبدو في الداء العقلي الذي يتميز باستنباط الجزاء من القاعدة العامة. وهكذا يرى ثيرستون انه يمكن رد النواحي المختلفة للنشاط العقلي إلى عدد قليل من العوامل الطائفية، التي تدخل في العديد من مظاهر السلوك النساني . 11 .ويؤكد ثرستون استقلل هذه العوامل أو القدرات بعضها عن بعض أي أن معاملت الرتباط بينهما تكون نظريا صفرا.إل أن النتيجة ليست كذلك عمليا:إذ يوجد بينهما بعض الرتباط.وارجع ظهور هذا العامل العام في بحوث سبيرمان إلى أخطاء في العينة وطبيعة الختبارات. كما أنكر أيضا وجود العوامل الخاصة أو النوعية ،وقد فسر ظهورها بطبيعة الختبارات التي استخدمت في الدراسة .
وهي فكرة حاولت الثقافة الغربية سابقا قمعها .التي يمتلكها الشخاص ،في مجالت كثيرة.باعلئها شأن التخصص . وقد لحظ بعض العلماء ،أن هناك أنواعا من القدرات والمواهب الفردية ل تستطيع هذه المتحانات قياسها . وعّرف الذكاء بأنه مجموعة من القدرات المستقلة الواحدة عن الخرى . 12 .أو لم يكن يستطيع القاء كلمة امام جمهور . مقدرين لنواع من المواهب والقدرات لم تكن مصنفة كنوع من الذكاء .فلعب كرة القدم المتفوق هو شخص ذكي .وخصوصا المربين والهل وعلماء النفس.وان يتقن أكثر من عمل واحد.بفعل امتلكهم لكثر من نوع واحد من الذكاء – الموسوعيين على سبيل المثال.بحيث تشمل قدرات ومواهب للفرد غير القدرات الحسابية أو المنطقية . وهذا ما دعا بعض العلماء توسيع مفهوم الذكاء .على سبيل المثال .والمعلمون في المدارس يلحظون تفوق بعض طلبهم في مضمار. وعندما يكون الفرد حرا في اختيار الوظيفة التي بقوم بأدائها .وفي كتابه "أطر العقل" الصادر سنة ،1987عدد عالم النفس المدعو "هاوارد جاردنر" ،وهو استاذ في جامعة هارفارد ،سبعة أنواع من الذكاء )تاركا الباب مفتوحا للزيادة(.مثل يتفوق طالب في الحساب .ول يتفوق في اللغات بنفس المقدار.وحتى عندما يقدّرون أصحابه ،ال أنهم نادرا ما يصنفونهم على أنهم أذكياء ،بل كشواذ أو طفرات اجتماعية.وتحديد الفرد بوظيفة واحدة يقوم بها ل يتعداها الىغيرها .والهم من ذلك أن الناس ل يعيرونه اهتماما .حتى لو لم يكن متفوقا في الحساب .وحدث أن كثيرين من الموهوبين قد فشلوا في امتحانات الذكاء التقليدية – عند دخولهم للجامعة مثل – ولكنهم برزوا بعد ذلك في كثير من مجالت الحياة ،سواء في الجامعة التي عادت وقبلتهم ،أو خارجها.فامتلك شخص لواحدة منها ،يكون مستقل عن امتلكه الخرى .فيكون رياضيا مثل وموسيقيا في نفس الوقت .انواع الذكاء أهمية تنوع الذكاء والقول بتنوع الذكاء فائق القيمة . ويفصل هوارد بين أنواع الذكاء هذه بحجة معقولة ،كما رأينا .بزعم أن من كان موسيقيا مثل ل يمكن ان يكون قائدا بارعا . وعدم تفوقهم في مضمار آخر .ولكن التاريخ البشري مليء بالمثلة المناقضة ،لناس متعددي المواهب .وهو أن يجعل الناس .نراه بستطيع أن يؤدي أكثر من وظيفة واحدة . وثمة ملحظة أخرى ليست أقل أهمية ،وهي أن الفرد قد يوهب أكثر من ملكة ذكاء واحدة .وهذه النواع من الذكاء ،ل يستطيع امتحان الذكاء على الطريقة الغربية قياسها .
ال أنه يصبح عاجزا عن التركيب القواعدي للجملة.وهو معلم أولد سابق .يستطيعون معالجة جل المسائل التي يعتمد حلها على قوة المنطق.أنه "الب النموذجي"" ،"archetypeللذكاء .والخطباء المفّوهون ،ورؤساء القوم ،يملكون هذا النوع من الذكاء ويطورونه بالمران .ولكن اللغة كسمة معرفية هي ظاهرة عالمية.لم يكن يمتاز بحنكته العسكرية .وهو أكثرما نقر به جميعا على أنه ذكاء .ذلك ان المرء يستطيع ان يعالج مسألة رياضية في عقله دون أن يعبر عما يفعل لغويا .قدرة يملكها أفراد أكثر من غيرهم . 13 .وعلى الرغم من أن المصاب يظل يفهم معنى الكلمات التي يستعملها .والمثلة في التاريخ العربي كثيرة .ثم ان الشخاص الذين يملكون قدرة حسابية عالية .ذلك أنه لو أصاب منطقة في المخ تدعى منطقة "بروكا" أي ضرر مادي . وقد لحظ جاردنر أن الطفال الصغار والصم . وخطبته في أهل العراق معروفة.عندما ل يملكون خيارا آخر للغة عامة يستعملونها .يظهر لنا بوضوح كيف يكسب "بروتوس" الرأي العام لجانبه معتمدا على قوة خطابه .يطّورون لغتهم الخاصة بهم . وفي الونة الخيرة اكتشفت العلقة الوثيقة بين اللغة والعقل .وهو ما يمّكن الشخاص من التفكير الصحيح ،باستعمال ادوات التفكيرالمعروفة . ثانيا -الذكاء المنطقي الرياضي Logical-mathematical intelligence والنوع الثاني هو الذكاء المنطقي الرياضي .وفي مسرحية "يوليوس قيصر" لشكسبير .كالستنتاج والتعميم ،وغيرها من العمليات المنطقية .اول -الذكاء اللغوي Linguistic inteligence وهوالقدرة على التعبير اللغوي واستعمال الكلمات .فان هذا سيؤثر على قدرة الشخص على الكلم .وهذه القدرة الرياضية ل تحتاج الى التعبير اللفظي عادة .وربما استغلوه في الوصول الى عقول الناس .ان القدرة على فهم اللغة وبنائها قد تختلف من شخص الى آخر .اكثر مما يمتاز بقوة بلغته وتعبيره.فالحجاج بن يوسف .
ول يعرفون المكان الذي يتواجدون فيه . والقرار بهذه المهارة كنوع من الذكاء .انه القدرة على التحكم بنشاط الجسم وحركاته بشكل بديع . بينما ل يستطيع غيرهم أن يحدد الجهات حتى في مكان سكناه.أي المكان ذي الثلثة أبعاد. حتى قبل أن يبدأ بالتمرين ،كلعبي كرة القدم المتفوقين مثل .وهو مهارة ل شك يملكها الرياضيون والراقصون وعارضو الزياء ،وغيرهم من المتأنقين بأجسامهم والمعتزين بها.تماما كما تظهر براعة بعض الفراد في الحساب قبل ان يتعلموا الحساب. 14 .أو التعرف الى أقرب الشخاص اليه.وبما أن كل نصف من المخ يسيطر على حركات نصف الجسم المضاد له .ويستطيع آخرون العودة الى المكان الذي كانوا فيه قبل سنوات.وهو ما يعارضه بعض العلماء المخالفين.لفقد النسان القدرة على تمييز المكنة حتى المعروفة لديه سابقا .قد يؤدي الى عجز تام للمرء عن القيام بحركات ارادية في النصف المضاد.فان ضررا يصيب أحد نصفي المخ .وان التمرين المتواصل قد يزيد من هذه القدرات . ولكل فرد نصيب من هذه المهارة . ونحن نستعين بهذه المهارة كلما رغبنا في صنع تمثال أو استكشاف نجم في الفضاء .والشخص السليم يملك القدرة على التحكم بجسمه وبرشاقته وتوازنه وتناسقه . ومن المهم أن نميز بين الذكاء الفراغي وبين ملكة الرؤية بالعين .وترتبط هذه القدرة بما يسمى ادراك التواجد في المكان .وتشكيله جزءا من الذكاء البشري عموما. رابعا -الذكاء الجسدي Bodily – kinesthetic intelligence ما يسميه غاردنر بالذكاء الجسدي والحركي ،هو أكثر أنواع الذكاء السبعة المختلف حولها .وعادة ما يخلط الناس بين الثنين ،ما داموا يعتمدون في تمييزهم للجسام وادراكها على حاسة النظر .يضطرنا الى القرار بان لعب كرة القدم المجيد هو شخص ذكي .ثالثا -الذكاء الفراغي )الفضائي( Spatial intelligence وهو القدرة على تصور الشكال وصور الشياء في الفراغ )الفضاء( . وقد دلت الكشوف المخبرية الخيرة ارتباط هذا النوع من الذكاء بمنطقة تقع في النصف اليمن من المخ .وهو ما يؤكد استقلل الذكاء الفراغي عن حاسة البصر .كذلك الراقصة التي تعجب الجمهور برقصها . كما أن علقة هذه المهارة بالمخ واضحة أيضا .بحيث لو تضررت هذه المنطقة لسبب ما .ولكن منها ما يظهر عند بعض الفراد.فالعمى يستطيع أن يدرك الشياء بأن يتحسسها وبدون أن يراها .وبعض الناس تختلط عليهم المكنة )عند السفر مثل( .
وحب الموسيقى والحساس باليقاع والتفاعل معه .ال أن النسان هو حيوان اجتماعي بطبعه ،مثله مثل النمل أو النحل .ال أنها تملك الستقلل الذي يجعلها جزءا منفصل من الذكاء النساني.والحياة مع الناس والتواصل معهم ليست حاجة اقتصادية فقط . وعلى الرغم من أن الناس يستطيعون الحياة فرادى .تظهر عند هؤلء "الموسيقيين" .سواء تعلموا الموسيقى أو ل ،والمران قد يطور القدرة الموسيقية ،ولكنه ل يوجدها من فراغ .وكان "موتسارت" مثل .والسياسيون ممن يحظون بشعبية واسعة.ل يستسيغ الحياة معزول عن أبناء جنسه .بينما يبدو بعض الناس غير موسيقيين البتة ،دون أن يؤثر ذلك على مجرى حياتهم الطبيعية.قد بدأ يعزف الموسيقى ويؤلف اللحان . يقول جاردنر: "إن الذكاء في العلقات المتبادلة بين الناس هو القدرة على فهم الخرين ،وما الذي يحركهم ،وكيف يمارسون عملهم ،وكيف نتعاون معهم" .بل هي حاجة نفسية وجسدية أيضا . سابعا -الذكاء الروحي أو الخارجي Intrapersonal intelligence 15 .وقد توصل بعض العلماء الى أن اصابة بليغة في مقدمة الرأس تؤدي الى الضرار بهذه المهارة .وعلى الرغم من المهارة الموسيقية تبدو بعيدة الشبه بالمهارة الحسابية مثل . والشخاص الذين يتميزون بجاذبية خاصة )الصفة الكارازماتية( ،من القياديين .أما فيما يتعلق بذكاء الشخصية الجتماعية وتميزها ،فقد حدد أربع مواصفات :هي القيادة ،والمقدرة على تنمية العلقات ،والمحافظة على الصدقاء ،والقدرة على حل الصراعات ،والمهارة في التحليل الجتماعي. وكما في باقي أنواع الذكاء ،فان المهارة الموسيقية ترتبط بمناطق محددة في المخ .أو تعاونية .حيث يقع جزء المخ الذي يتحكم بها.يمتلكون هذه القدرة. سادسا -الذكاء الجتماعي Interpersonal intelligence وهو القدرة التي يملكها الفرد على التواصل مع الخرين .خامسا -الذكاء اليقاعي الموسيقي Musical intelligence بعض الناس موسيقيون أكثر من غيرهم .وهو ل يزال طفل صغيرا .
وماهية وجوده .3يعرف شخصيته جيدا وكثير التأمل فيها.والى قوة الشخصية الذي يميز النبياء والمفكرين والمصلحين الجتماعيين.2الذكاء اللغوي -التعبيري : صاحب هذا الذكاء يتمتع بالسمات التالية : 16 . .وهو وعي يقود عاجل أو آجل . – 5يميل إلى إعطاء الظواهر التي يراها ويعيشها تفسيرات خاصة. و يوجد تقسيمة للذكاء كم يلى: -1الذكاء الذاتي : صاحب هذا الذكاء يتمتع بالسمات التالية : . – 6يميل إلى النقاش الجاد . – 8يحاول التفكير بحلول شاملة وعميقة للمشكلت التي تواجهه.""autistics وكثيرا ما ل يبرز هذا النوع من الذكاء في الشخاص الذين يملكونه من الخارج ،ال اذا عبر عنه في صيغ مناسبة وملموسة ،كالكتابة مثل والرسم ،فنرى تفجر الشخصية التي بدت لنا على السطح شخصية راكدة أول .فيؤدي الى ضعف وعي الشخص بذاته ،والى انقطاعه عن المحيط الذي يعيش به .أو حين يعبر عنها بصيغ غير ملموسة كالفرح والغضب.وهو أن يعي النسان نفسه والعالم الذي يعيش فيه ،ويدرك العلقات التي تربط المور والظواهر المحيطة به ،مهما بدت بعيدة أو منفصلة الواحدة عن الخرى . – 9تتجاوز اهتماماته حاجاته الشخصية ،ويميل إلى التفكير بالمصلحة العامة. مجالت العمل المناسبة هي : الفلسفة -البحث العلمي -التربية وعلم النفس -علم الجتماع -التاريخ .1لديه هدف في الحياة يسعى لتحقيقه ،ويقدر قيمة الزمن. – 7يحب التأمل في الوجود ابتداء من الكون والمجتمع وانتهاء بنفسه. أما ضعف هذا النوع من الذكاء .الى العتزاز بالنفس وتقديرها . .كما يحدث للطفال الفاقدي الصلة بما حولهم .ووعي المرء لنفسه يعني ان يتعمق في نوعية مشاعره . – 4لديه إرادة قوية . – 2ل يحب التقليد ،ولديه استقلل في الفكر .
مجالت العمل المناسبة هي : البيولوجيا -البيطرة – الهندسة الزراعية -الطب -الصيدلة.3الذكاء الحيوي : صاحب هذا الذكاء يتمتع بالسمات التالية : – 1يهوى النزهات والرحلت إلى الماكن ذات الطبيعة الخلبة. – 3البحث العلمي في اللغة )علم اللسانيات( . مجالت العمل المناسبة هي : . – 5يمكن أن يترافق هذا الذكاء مع الموهبة الدبية فيصبح أديبا ،وهذا ليس ضروريا لكل من يتمتعون بهذا الذكاء. – 4يهتم بمطالعة كتب الحياء وبرامجها. – 5يهوى الفحص والتنقيب عن طبائع الحيوانات وتشريحها الداخلي والبحث أيضا عن أسرار الكائنات المجهرية. – 5ماهر في اللغة الفصحى . – 4يميل إلى المطالعة العامة ،مع تركيز على الكتب الدبية .2الترجمة . . .6يحب تعلم اللغات الجنبية. . صاحب هذا الذكاء يمكنه التوجه لدراسة اللغات ) العربية -الجنبية ( وآدابها. . – 4التعامل مع الصم باستخدام لغة الشارًة . -3يهتم بزراعة النباتات والتعرف عليها.2يهوى الكتابة الدبية ،والتعبير بشكل شاعري. – 3لديه فضول في البحث عن مفردات جديدة باستخدام المعاجم. ______________________________________ 17 .1يميل إلى الستماع بشكل دقيق ،والتحدث بوضوح وفصاحة. – 2يهتم بتربية الحيوانات و التعرف على تصنيفها و تكاثرها و نموها . . -4يهوى تجميع و تصنيف بعض المواد التي يجدها في الطبيعة مثل الصخور -القواقع -البذور – والنباتات المجففة . – 6العلم والتدقيق اللغوي.1التعليم.
– 6لديه موهبة خطابية تمكنه من الحديث إلى المجموعات والتأثير فيها. . . – 2يميل إلى تصنيف الشياء و الربط بينها بعلقات من قبيل ) :أقل -أكثر ( أو ) أكبر -أصغر ( أو ) أطول -أقصر (. – 4يميل إلى نقل معارفه للخرين. .5الذكاء التفاعلي : صاحب هذا الذكاء يتمتع بالسمات التالية : – 1يمتلك شخصية قيادية. .7يحب قواعد اللغات.2لديه أصدقاء ُكُثر وُيَكّون علقات اجتماعية بسهولة. صاحب هذا الذكاء يمكن أن يتوجه لدراسة: الفلسفة والمنطق – الرياضيات -البرمجة – الهندسة – القتصاد المالي والنقدي )الصرافة وأسواق المال( .3يهتم بتفاصيل علم الفلك كحجم الكواكب و النجوم و المسافة بينها و حركتها . – 8يميل إلى التعبير عن العلقة بين الظواهر بواسطة الرسوم البيانية. ________________________________________ . – 5لديه موهبة في الرسم المجرد )غير الفني( . .4الذكاء المنطقي -الرياضي : صاحب هذا الذكاء يتمتع بالسمات التالية : – 1يحب الرقام المجردة . ل منطقيًا مثل :آ < ب ،آ > جـ أيهما أكبر ؟ وكذلك التي – 6يميل إلى حل اللغاز التي تتطلب استدل ً تحتاج إلى عمليات رياضية ذهنية. – 3ل يطيق العزلة. . . مجالت العمل المناسبة هي : 18 .4تستحوذ الشياء ذات الشكل الهندسي على اهتمامه ،ويميل إلى تأمل تركيبها وشكلها الخارجي.8يهتم بمشاعر الخرين . – 5قادر على الحديث والنقاش والدفاع عن رأيه .7إنجازه ضمن الجماعة أفضل من إنجازه بمفرده .
– 6يميل إلى التعلم بلمس الشياء وتجريبها.2يمارس نوعا أو أكثر من أنواع الرياضة . – 5يميل إلى الحركة الجسدية أثناء التفكير )مثل هز الساق أو اللعب بالصابع(. – 9يتقن استخدام اللت اليدوية بمهارة.6الذكاء الحسي -الحركي : صاحب هذا الذكاء يتمتع بالسمات التالية : – 1يهوى النزهات والرحلت . – 7لديه ذوق جيد في الملبس والثاث وغيرها من الشياء. مجالت العمل المناسبة هي : هندسة العمارة -هندسة الديكور -التصميم الغرافيكي – العلن – الفنون الجميلة بأنواعها _____________________________________ 19 .7الذكاء البصري -المكاني: صاحب هذا الذكاء يتمتع بالسمات التالية : – 1يفضل الكتب المصورة وذات الشكل النيق . -3يتابع الخبار الرياضية باهتمام. مجالت العمل المناسبة هي : الحرف اليدوية -الرياضة -التمثيل -الجيولوجيا والبيئة. _______________________________________ . – 8تزعجه تقلبات الطقس. – 4يميل إلى التعلم باستخدام وسائل إيضاح. – 6لديه خيال واسع وخصب. _________________________________________ . – 5يفضل اللعب في فترة الطفولة بألعاب التشكيل والتلوين. – 4يميل إلى تمييز الشكال بمهارة .ُمَدّرس ُ -مَدّرب -مدير أعمال -مشرف اجتماعي – مرشد نفسي -باحث اجتماعي وتربوي – مذيع – مفاوض -محامي – صحفي -سكرتير. – 3يهتم باللوان والتشكيل. – 2يهوى التصوير والرسم . – 7كثير النشاط في النهار وكثير النوم )أكثر من 8ساعات في اليوم ( في الليل. .
الذكاء المكاني )التصوري( : هو القدرة على تقدير واستخدام المساحات والفراغات المكانية . يتسم بهذا الذكاء :الكتاب والشعراء ،والمحامون والخطباء . الذكاء المنطقي )الرياضي( : هو القدرة على تحليل المشكلت منطقيل ،وإتمام العمليات الحسابية المعقدة ،والقدرة على التقصي والبحث العلمي ،والتعليل والستنتاج والتفكير الناقد . هل للذكاء علقة بالوراثة ؟! طرح و أجريت عليه دراسات هل يتفوق أبناء العباقرة على أقرانهم في القدرات العقلية أم ل؟ سؤال َ علمية فكانت النتيجة أن العبقرية ل تورث ،و كذلك وجد أن والدي العباقرة ل يتمتعان بمهارات و 20 . الذكاء الحسي )الحركي ( : هو القدرة على التنسيق والمواءمة بين حركات الجسم من أجل تحقيق أهداف معينة . الذكاء الذاتي )الفردي( : هو قدرة الفرد على فهم نفسه ،والتعرف على أحاسيسه ومخاوفه ودوافعه ،ورسم نموذج فعال لشخصيته ،والقدرة على الستفادة من إمكاناته ومعلوماته في تطوير ذاته . الذكاء الحيوي )البيئي( : هو القدرة على التعايش مع البيئة الطبيعية ،والقدرة على التعرف على الصناف الطبيعية المختلفة فيها (Gardner:1999) (. الذكاء النغمي )الموسيقي( : هو القدرة على أداء وتأليف وتقدير النغمات والنبرات والتمييز بينها وتقليدها . عادة ما يتصف بهذا الذكاء :القادة ،والمعلمون ،والمرشدون ،ومندوبوا المبيعات .و يوجد من صنف الذكاء كالتالى : الذكاء اللفظي )اللغوي(: هو الحساسية للغة المنطوقة والمكتوبة ،والقدرة على تعلم اللغات ،واستخدامها في التعبير عن النفس وعن الشياء الخرى . الذكاء التفاعلي )الجتماعي( : هو القدرة على فهم دوافع ورغبات الخرين ،والقدرة على العمل معهم والتأثير فيهم .
21 . شاذة و ل تحدث كثيرًا ،كأن يدخل شخص ما الجامعة و هو في العاشرة من عمره مث ً أما الذكاء فهو مستوى دون مستوى العبقرية و هو سرعة البديهة و القدرة الستنتاج و الفهم السريع ، و نسبة انتشاره أكبر من العبقرية ،و تلعب فيه الوراثة دورًا بالضافة إلى البيئة و الغذاء ،كلها عوامل تؤثر في الذكاء إما بالزيادة و إما بالنقصان ،و التأخر العقلي هو حالة شديدة من نقصان الذكاء ناتجة عن الصابة ببعض أمراض الشذوذ الكروموسومي ،حيث ل تكون فيها الكروموسومات 46 كما هي في النسان الطبيعي بل تزيد أو تنقص. و من المثلة المشهورة لذلك متلزمة داون أو ما يعرف بالبلهة المنغولية ،و المصابون بهذا ل من ، 46أهم العراض التي تميز المريض هي ميلن مقطع المرض تكون كروموسوماتهم 45بد ً العين و عدم تناسق العضاء و محور حديثنا التأخر العقلي ،كذلك هناك أمراض أخرى يعد التـأخر ل مشتركًا فيها ،مثل مرض تيرنر الذي يصيب الناث فقط و مرض كلينفلتر الذي يصيب العقلي عام ً الذكور فقط و جميعها تسبب الصابة بها نوعًا من التأخر العقلي .مواهب خاصة عادة ،هذا بالنسبة للعبقرية التي تجعل النسان يتفوق على أقرانه بشكل كبير و هي ل. و بالضافة إلى المراض فالـأخر العقلي يمكن أن يحدث قبل أو أثناء الولدة ،فإذا التف الحبل السري حول عنق الجنين و لو لثانية واحدة فإن الكسجين الذي يصل إلى دماغ الجنين يقل فيصاب بالتأخر العقلي منذ ولدته.
org/wiki/ ءءءء 2.art.المراجع 1. www.arab-ency. www.html 4.com/html/article329.ar.ahewar.afkaaar.org/debat/show.com 22 . www. www.wikipedia.asp?aid=32283 3.
This action might not be possible to undo. Are you sure you want to continue?
We've moved you to where you read on your other device.
Get the full title to continue reading from where you left off, or restart the preview. | <urn:uuid:3f0d24ef-cd08-4b37-a686-7df7355d36fe> | CC-MAIN-2016-40 | https://ar.scribd.com/doc/76405186/%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%83%D8%A7%D8%A1 | 2016-09-29T10:09:02Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738661781.17/warc/CC-MAIN-20160924173741-00084-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.933505 | Arab | 6 | {"arb_Arab_score": 0.9335048794746399, "ary_Arab_score": 0.04000042751431465, "arz_Arab_score": 0.015294491313397884} |
تعريفـــه :
التعليم المصغر هو موقف تعليمي يتم في وقت قصير ( حوالي 10 دقائق في المتوسط ) و يشترك فيه عدد قليل من الطلاب ( يتراوح عادة ما بين 5- 10 ) يقوم المعلم خلاله بتقديم مفهوم معين أو تدريب التلاميذ على مهارة محددة . و يهدف التعليم المصغر إلى إعطاء المدرس فرصة للحصول على تغذية راجعة بشأن هذا الوقف التدريسي ، و في العادة يستخدم الشريط التلفزيوني لتسجيل هذا الموقف التعليمي ثم يعاد عرضه لتسهيل عملية التغذية الراجعة . و لكن هذا التسجيل لا يعتبر شرطاً أساسياً لإتمام التعليم المصغر .
و عموماً فإن اصطلاح التعليم المصغر ( Microteaching ) يطلق على مختلف أشكال التدريب المكثّف الذي يتناول مهارات معينة ضمن زمن محدد باشتراك عدد من الدارسين . و قد استخدم التعليم المصغر في مجالات عديدة منها تدريب المعلمين قبل الخدمة ، و التدريب أثناء الخدمة و الإرشاد النفسي المصغر Micro Counselling و تدريب المشرفين و تدريب المحامين على المرافعة و تدريب مدرسي الكليات .
عناصـــر التعليم المصغـــر :
1. معلومة واحدة أو مفهوم أو مهارة أو اتجاه معين يراد تعليمه .
2. مدرس يراد تدريبه .
3. عدد قليل من الطلبة ( 5- 10 طلاب في العادة ) .
4. زمن محدد للتدريس ( 10 دقائق في المتوسط ) .
5. تغذية راجعة بشأن عملية التدريس .
6. إعادة التدريس في ضوء التغذية الراجعة .
مبررات استخدام التعليم المصغر :
1. تسهيل عملية التدريب . في كثير من الأحيان يتعذر الحصول على فصل كامل من التلاميذ لفترة زمنية عادية و لذا يخفض عدد التلاميذ و يكتفي بفترة زمنية و جيزة الأمر الذي يجعل مهمة التدريب أكثر يسراً و سهولة .
2. قد يتعذر الحصول على تلاميذ حقيقيين فيلجأ المدرب إلى الاستعانة بزملاء المتدرب ليقوموا مقام التلاميذ الحقيقيين و هو نوع من التعليم التمثيلي Simulated Teaching .
3. يخفف التعليم المصغر من حدة الموقف التعليمي الذي يثير الرهبة لدى المتدربين الجدد . فالمعلم المتدرب يجد حرجاً في عدد كبير من الطلبة ، ربما لا يجد نفس الحرج في مواجهة عدد قليل من الطلبة لفترة زمنية قصيرة .
4. التدرج في عملية التدريب . إذ يستطيع المتدرب من خلال التعليم المصغر أن يبدأ بتدريس مهارة واحدة أو مفهوم واحد فقط يسهل عليه إعداده لأن الدخول في درس عادي يشتمل على خطوات عديدة و يحتاج إلى مهارة أكبر في تخطيطه و تنفيذه .
5. إتاحة الفرصة للتغذية الراجعة التي تعتبر من أهم عناصر التدريب و قد تأتي التغذية الراجعة من المتدرب نفسه لدى رؤيته لأدائه من خلال استعراض الشريط التلفزيوني المسجل . و قد تأتي التغذية الراجعة من المدرب أو الأقران المشتركين في عملية التدريب.
6. إتاحة الفرصة للمتدرب لكي يدخل التعديلات الجديدة على سلوكه التعليمي وذلك من خلال إعادة الأداء بعد التغذية الراجعة .
7. يتيح التعليم المصغر الفرصة للمتدربين كي يركزوا على اهتمامهم على كل مهارة تعليمية بشكل مكثف و مستقل فقد يركزوا اهتمامهم حينا على مهارة طرح الأسئلة و في حين آخر على التعزيز أو السلوك غير اللفظي أو التهيئة الحافزة أو الغلق أو جذب الانتباه و غير ذلك.
_________________________ _______________
خطوات التعليم المصغر :
? تحديد المهارات التدريسية التي يراد تدريب المعلمين عليها مثل مهارة طرح الأسئلة الصفية أو مهارة إثارة الدافعية أو مهارة تعزيز استجابات الطلبة أو مهارة استخدام الوسائل العلمية أو التعلم التعاوني ... الخ .
? التخطيط للتعلم المصغر الذي سيتناول المهارات المحددة و يشتمل هذا التخطيط على النقاط التالية :
? صياغة الأهداف السلوكية التي يراد تحقيقها خلال الدرس المصغر و قد تحتوي هذه الأهداف على معلومات أو مفاهيم أو مهارات أو اتجاهات أو قيم معينة و يراعى أن تكون الأهداف السلوكية واضحة و محددة يمكن ملاحظتها و قياسها قدر الإمكان.
? ذكر المهام و الأنشطة التي يقوم بها التلاميذ مثل قراءة نص أدبي أو تاريخي أو ديني... الخ .
? ذكر أسلوب التدريس الذي يراد استخدامه مثل إجراء نقاش أو حوار أو محاضرة أو اتباع طريقة الاكتشاف أو الاستدلال أو غير ذلك .
? ذكر كيفية التقويم التي ستتبع مثل الإجابة عن أسئلة كتابية أو الاستماع إلى أداء شفوي .. الخ .
? تنفيذ التعليم المصغر بهدف تطبيق المهارات التدريسية و في نفس الوقت تسجيل هذا الأداء على شريط تلفزيوني .
? التغذية الراجعة و هي المعلومات التي يتلقاها المعلم المتدرب بشأن أدائه ، من خلال استعراض الشريط التلفزيوني المسجل و دراسته جيداً . و من المعتاد أن يقوم المشرف على التدريب بتقديم التغذية الراجعة للمتدرب و في أحيان كثيرة يشترك في التغذية الراجعة المعلمون المتدربون الآخرون الذي يعملون كفريق متدرب مصغر . و في أحيان معينة يقوم المعلم المتدرب باستخدام صحيفة التقويم الذاتي لمعرفة المزيد عن أدائه و ذلك من خلال مشاهدة الشريط التلفزيوني و الإجابة عن الأسئلة المعدّة في صحيفة التقويم الذاتي .
? صقل المهارات عن طريق إعادة التخطيط للمهارات التدريسية و إعادة تنفيذها في درس مصغر آخر ثم إعادة مشاهدة الأداء على الشريط التلفزيوني ..
مثال على درس مصغر :
التدريب على مهارة تحسين مشاركة التلاميذ كماً و كيفاً .
الهدف :
بعد انتهاء التدريب على هذه المهارة يكون المعلم قادراً على أن :
• يخفض مشاركته في النقاش الصفي
• يزيد من مشاركة التلاميذ كماً و نوعاً و ذلك عن طريق :
أ – استخدام مهارة إعادة تغيير اتجاه السؤال
ب – طرح أسئلة تستدعي مجموعة من الحقائق المتصلة .
ج - طرح أسئلة تتطلب مهارات عقلية عليا .
و هكذا فإن التدريب على مهارة تحسين مشاركة التلاميذ كماً و كيفاً عن طريق طرح الأسئلة يمكن تجزئتها إلى ثلاث مكونات و مهارات جزئية هي :
مهارة إعادة تغيير اتجاه السؤال Redirection :
حينما يغير المعلم اتجاه السؤال فإن ذلك يعني أن السؤال نفسه يوجه نحو تلاميذ آخرين . و لكن السؤال لا يعاد طرحه و لا تعاد صياغته بكلمات أخرى بالرغم من أن أكثر من تلميذ واحد يستجيبون للسؤال . و طبقاً لذلك فإن نمط السؤال الذي يتبعه و هو : إجابة – سؤال – إجابة ، يتحول إلى نمط آخر هو : سؤال – إجابة – تعقيب – إجابة – تعقيب إجابة ...الخ . و بطبيعة الحال فإن استخدام هذا الأسلوب يعمل على خفض كمية الكلام الصادرة عن المعلم .
.
مهارة استخدام الأسئلة التي تتطلب إجاباتها مجموعة من الحقائق المتعلقة بعضها ببعض :
نلاحظ دائماً أن التلاميذ ميالون إلى إعطاء إجابات قصيرة جداً مثل ( نعم أو لا ) أو استخدام شبه جملة قصيرة لإجابة عن الأسئلة . و يعود السبب في ذلك إلى أن التلاميذ اعتادوا على الأسئلة التي يطرحها المعلم و التي تتطلب إجابات قصيرة ، و ظلت هذه العادة مستحكمة لديهم . و هكذا فبدلاً من أن نسأل سؤالاً مثل : أليس من واجبات الشرطي حماية الوطن ؟ نستطيع القول : ما هي واجبات الشرطي ؟ و عندئذٍ لا يستطيع التلميذ استخدام نعم أو لا في إجابته .
و نلاحظ أحياناً أن المعلم يحاول أن يحصل على إجابة طويلة من التلميذ فيسأله سؤالا مثلا لماذا يفضل البعض العيش في المدينة ؟ و لكن التلميذ يحاول مع ذلك إعطاء إجابة قصيرة و مقتضية و لهذا السبب فإن سؤالا مثل : ما هي ميزات و مساوئ العيش في المدينة ؟ يستدعي إجابة طويلة و يسمح للتلميذ بالاسترسال في إجابته .
ولابد من القول هنا أن التلاميذ لا يشعرون بالارتياح حينما يقاطعهم المعلم أو يظهر ضيقه إزاء إجاباتهم المسهبة لذا يتوجب عليه تقبل مشاعرهم و تشجيعهم على التعبير عن أفكارهم بالثناء ، حتى يعزز تلك الإجابات الطويلة .
مهارة استخدام الأسئلة ذات العمليات العقلية العليا :
بالإضافة إلى تشجيع التلاميذ على إعطاء إجابات طويلة ينبغي على المعلم أن يعمل على تحسين نوع الأسئلة . إذ أن نوع الأسئلة التي يوجهها المعلم تكشف للتلميذ عن نوع عمليات التفكير التي يتطلبها السؤال . و كان ستيفنز ( Stevens , 1912 ) قد وجد أن 66% من الأسئلة التي يستخدمها المعلمون تكون مأخوذة مباشرة من الكتاب المدرسي ، و من الغريب أن دراسة أجراها فلويد ( Floyd , 1960 ) بعد ذلك بخمسين عاماً أكدت أيضاً على أن حوالي 75% من أسئلة المعلمين تتطلب سرد المعلومات و الحقائق فقط . و من الطبيعي أن مثل تلك الأسئلة تشجع على حفظ المعلومات صماً و لا تدعو إلى تطوير العمليات العقلية العليا .
و لما كانت بعض الأسئلة تحفز أنواعاً مختلفة من التفكير فإنه يتوجب على المعلم أن يكون على وعي بأهداف الأسئلة . إذ أن السؤال الجيد هو السؤال الذي يحقق هدفه المرسوم له .
= فإذا كان الهدف معرفة ما إذا كان التلميذ يستطيع تذكر المعلومات فإن بإمكانه أن يوجه أسئلة مثل :
? ما هي عاصمة السودان ؟
? اذكر نوعين من كريات الدم ؟
= أما إذا كان الهدف من الأسئلة حفز التلميذ على تنظيم المعلومات فإن بإمكانه أن يوجه أسئلة للوصف أو المقارنة مثل :
? اشرح بكلماتك الخاصة كيف يعيش سكان البادية ؟
? كيف كانت الحياة في القرن الثامن عشر تختلف عن الحياة اليوم ؟
= أما إذا كان الهدف مساعدة التلاميذ على تحليل المعلومات لمعرفة الأسباب و المسببات فيمكن توجيه أسئلة مثل :
? لماذا يختلف الأبناء مع آبائهم في الرأي ؟
? لماذا تواجه الدول العربية مصاعب في الوحدة ؟
= و إذا كان الهدف مساعدة التلاميذ على تشكيل العلاقات و على عمليات التركيب فيمكن توجيه أسئلة مثل :
? ماذا يمكن أن يحدث إذا نضبت موارد الفحم و الزيت ؟
? ما هي الشروط التي يمكن فيها لدول العالم أن تتوحّد ؟
= و من أجل مساعدة التلاميذ على الاختيار بين البدائل عن طريق الحكم على الأفضل يمكن توجيه أسئلة مثل :
? أية قصة من قصص نجيب محفوظ تمثل المجتمع المصري بشكل جيد ؟
? هل تؤيد الانفتاح الاقتصادي . أذكر الأسباب ؟
وبهذا نكون قد وصلنا إلى كيفية تقويم المهارة وإذا رغبت أخي الزائر بالمتابعة فاضغط هنا
منقول | <urn:uuid:fad43d1a-7a8e-4c79-94a4-10453aff7df8> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.mwadah.com/t27473/ | 2016-10-01T07:04:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738662541.24/warc/CC-MAIN-20160924173742-00284-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.98792 | Arab | 103 | {"arb_Arab_score": 0.9879201650619507} |
سواء كان لدعم أحلام أحد أحبائكم أو لتحسين تعليم أطفالكم، فإن المال الذي تقومون بتحويله يحول الطموح إلى واقع.
نقوم الآن أيضاً بالتحويلات الدولية عبر الإنترنت بسهولة لم تعرفوها من قبل. وتمنحكم أحدث ميزاتنا الخاصة بالخدمات المصرفية الشخصية عبر الإنترنت، أسعار صرف تنافسية وبذلك يمكنكم معرفة السعر قبل التحويل دون الحاجة لزيارة الفرع. وهذه الخدمة متوفرة على مدار الساعة.
تمتع براحة البال والطمأنينة عند استخدام خدمة التحويلات المالية من ساب لإنجاز المعاملات الدولية.
أسعار صرف عملات تنافسية عبر الانترنت
أصبحت التحويلات المالية الدولية الآن أسهل من أي وقت مضى. وتمنحكم أحدث ميزاتنا الخاصة بالخدمات المصرفية الشخصية عبر الإنترنت، أسعار صرف تنافسية وبذلك يمكنكم معرفة السعر قبل التحويل دون الحاجة لزيارة الفرع. وهذه الخدمة متوفرة على مدار الساعة.
تأكيد سعر الصرف
يمكنكم السداد دفعاتكم أو التحويل في عملة حساب المستفيد والاستفادة من سعر الصرف المتوفر لدينا. وفي حال اختياركم إرسال دفعتك بالريال السعودي، سيكون المبلغ المُحول عرضة لسعر الصرف المُطبق من قبل بنك المستلم.
ارتباط عالمي
يمكنكم إرسال الأموال إلى أكثر من 125 دولة في 30 عملة مختلفة مع مساعدة شخصية من فريقنا سواء عبر الانترنت أو في الفرع المحلي القريب منك أو على الهاتف*
خصم الرسوم عبر الانترنت
يمكنكم التحويل عبر الانترنت والتوفير حتى 30 ريال سعودي على رسوم المعاملة عند تحويل الأموال خارج المملكة العربية السعودية
أمان إضافي عبر الانترنت مع ميزات أمان ساب
عندما تقومون بتحويل الأموال باستخدام الخدمات المصرفية، فإن ميزات ساب الإضافية سوف ستقوم بإرسال رسالة نصية تحتوي على رمز أمان فريد من نوعه لكل عملية مما يمنحكم مستوى إضافي من الحماية. وللمساعدة في التأكد من أنه بإمكانكم أنتم وحدكم الوصول إلى حسابكم ودفعاتكم، يرجى ببساطة التسجيل في خدمات ساب المصرفية عبر الأنترنت واتباع التعليمات السهلة لاستخدام هذه الخدمة. | <urn:uuid:dca58965-7716-420c-bf25-77a7575b1657> | CC-MAIN-2016-40 | https://www.sabb.com/ar/payments-and-transfers/international-transfers/ | 2016-10-01T06:59:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738662541.24/warc/CC-MAIN-20160924173742-00284-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.942466 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9424657225608826, "ars_Arab_score": 0.044669609516859055} |
Update Required
To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update
your Flash plugin.
المعروف أن جثة الحسين في العراق، وليست في مصر وليست في الشام، وإنما دفن في العراق، والذي في مصر ليس له أصل، وإنما هي دعوى لا حقيقة لها وأقبح من ذلك وأشد من ذلك دعاؤة والاستغاثة به والطواف في قبره، هذا من أعظم المنكرات والقبائح، بل من الشرك الأكبر، فإن دعاء الأموات والاستغاثة بالأموات والنذر لهم والتقرب إليهم بالذبائح كل ذلك من المنكرات العظيمة، ومن الشرك الأكبر، سواء كان المدفون الحسين، أو غير الحسين، وهكذا ما يفعل عند قبر البدوي أو السيدة زينب أو غير ذلك، كله يجب تركه وإنما يجوز الزيارة فقط، فالميت يزار فيدعى له بالمغفرة والرحمة، سواء كان الحسين أو غير الحسين. أما أن يدعى لهما من دون الله، ويستغاث بهم، وينذرا لهم، ويطلب منهم الشفاء أو النصر على الأعداء هذا كله من عمل الجاهلية، من عمل المشركين الأولين، من الشرك الأكبر، وهكذا الطواف بقبورهم رغبة بما عندهم من الشرك بما يقول عبادهم من دون الله، كل هذا منكر عظيم، فالطواف عبادة عظيمة لله، ولا يجوز إلا حول الكعبة المشرفة، فالقبور لا يطاف بها، ولا يسأل أهلها شفاء مرضى ولا نصر على الأعداء، ولا غير هذا، وإنما يزارون إذا كانوا مسلمين يزارون ويدعى لهم بالمغفرة والرحمة وفي ذلك عبرة وذكرى للزائر، يذكر الموت، ويذكر الآخرة. أما العبادة فحق الله وحده، فهو الذي يدعى ويرجى -سبحانه وتعالى- كما قال -عز وجل-: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء[البينة: 5]، قال -سبحانه-: فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ[الزمر: 2]، وقال -عز وجل-: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا[الجن: 18]، والآيات في هذا المعنى كثيرة كلها تدل على وجوب إخلاص العبادة لله وحده، وإنه هو الذي يدعى -سبحانه-، ويرجى ويخاف، وهو الذي يتقرب له بالذبائح والنذور وغير هذا من العبادات، كما قال -سبحانه-: قُلْ إِنَّ يعني قل: يا محمد للناس، قل يا أيها الرسل للناس، قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي يعني ذبحي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ[الأنعام: 162-163]، وقال -سبحانه- يخاطب نبيه -عليه الصلاة والسلام-: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ[الكوثر: 1-2]، ويقول النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما رواه علي -رضي الله عنه-: (لعن الله من ذبح لغير الله)، فالواجب على جميع المسلمين التفقه في الدين، وتبصير الجاهل وتعليمه، وهذا من حق العلماء، هذا من واجب العلماء أن يبصروا الناس، سواء كان ذلك فيما يتعلق بقبر الحسين، أو غيره في مصر وغير مصر، الواجب على العلماء علماء الحق أن يبصروا الناس وأن يعلموهم أن دعاء الأموات والاستغاثة بالأموات والنذر للأموات أمر منكر، بل من الشرك الأكبر، وهكذا الطواف بقبورهم أمر منكر، فالطواف عبادة لله ولا تفعل إلا عند الكعبة عند البيت الشريف في مكة المكرمة، فالقبور لا يطاف بها، ولا يدعى أهلها من دون الله، ولا يستغاث بهم، ولا ينذر لهم، ولا يذبح لهم، نعم إذا كانوا مسلمين يسلم عليهم ويدعى لهم بالمغفرة والرحمة، هكذا، كان النبي يزور البقيع ويدعوا لأهله بالمغفرة والرحمة، ويقول لأصحابه يعلمهم إذا زاروا القبور، أن يقولوا: (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لا حقون، نسأل الله لنا ولكم العافية، يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، اللهم اغفر لأهل البقيع)، هكذا كان النبي يفعل -عليه الصلاة والسلام-، وهذا هو السنة في زيارة القبور. أما قبور الكفار فلا يسلم عليهم، إنما تزار للعظة والذكرى، إذا زارها يتذكر الآخرة، يتذكر الموت لكن لا يسلم عليهم ولا يدعوا لهم، وقد زار النبي -صلى الله عليه وسلم- قبر أمه فلم يستفغر لها، نهاه الله أن يستغفر لها لأنها ماتت على دين الجاهلية، فاستأذن ربه أن يستفغر لها فلم يأذن له -سبحانه وتعالى-، وإنما أذن له في زيارتها للعبرة والاتعاظ، وبهذا يعلم السائل أن ما يدعى من وجود الحسين في مصر ليس له أصل عند أهل العلم، وإنما جثته كانت في العراق، وهو قتل في العراق، ويقال إن رأسه نقل إلى يزيد في الشام فلا يدرى أين ذهب هذا الرأس، هل دفن في الشام أو أعيد إلى محله في العراق مع جثته. فالحاصل أن وجود جثة الحسين في مصر أمر لا أساس له، بل هو من كذب الأمراء السابقين، من بني عبيد القداح لأنهم كانوا رافضة فأحدثوا هذا القبر، وسموه قبر الحسين، هو شيء لا أساس له، ويقال لهم: الفاطميون، وهم أناس معروفون عند أهل السنة بأنهم شيعة رافضة. | <urn:uuid:e3c67499-d315-4a40-9674-a81a412812ad> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.binbaz.org.sa/noor/8915 | 2016-09-25T20:54:24Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738660350.13/warc/CC-MAIN-20160924173740-00304-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.777558 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.7775576710700989, "arz_Arab_score": 0.06895319372415543, "ars_Arab_score": 0.06373817473649979, "ary_Arab_score": 0.05414401367306709, "aeb_Arab_score": 0.029827674850821495} |
فشل مفاوضات توسيع الترويكا الحاكمة في تونس.. وترقب لتقديم العريض تشكيلة الحكومة للمرزوقي اليوم
تونس: عبد الباقي خليفة والمنجي السعيداني
توقع علي العريض، رئيس الحكومة المعين في تونس، أن يقدم التشكيلة الحكومية الجديدة إلى رئيس الجمهورية محمد منصف المرزوقي اليوم (الجمعة). وقال العريض في مؤتمر صحافي أمس «المشاورات التي قمت بها مع الأحزاب السياسية استمرت إلى ساعة متأخرة من الليل، وتواصلت اليوم (أمس) الخميس»، وتابع «تم الاتفاق على جزء كبير من التركيبة الحكومية، وهناك نقاط خلافية لا يزال النقاش حولها جاريا». وأوضح العريض أن ما اتفق حوله أكثر مما اختلف فيه. وزاد قائلا «لقد اتفقنا في المجمل على أرضية العمل، وما زال النقاش جاريا حول ما تبقى من نقاط». وفي معرض رده على سؤال لـ«الشرق الأوسط» حول تأخير مواعيد الإعلان عن الحكومة وما إذا كان ذلك يترجم صعوبة المفاوضات بين الشركاء السياسيين، قال العريض «نحن نحدد المواعيد ثم نسائلها، وكل مخاض صعب تكون نتائجه على قدر الآمال المعلقة عليه».
من جهته، قال المولدي الرياحي، القيادي في حزب التكتل من أجل العمل والحريات، إن سبب التأخير في الإعلان عن تشكيلة الحكومة، هو «الخلاف الحاصل في صلب المشاورات التي جمعت ممثلي الأحزاب السياسية برئيس الحكومة المكلف لتشكيل الحكومة المنتظرة، والمتعلق بالأساس حول التسميات على رأس وزارتي الداخلية والعدل». وكان تكتل الحرية والكرامة، والتحالف الديمقراطي، وحركة وفاء، قد انسحبوا من مشاورات الحكومة المرتقبة بعد الاجتماع المطول الذي تواصل حتى فجر أمس الخميس. وواصلت أحزاب الترويكا بعد ظهر أمس نقاشاتها حول تشكيلة الحكومة، حيث مثل حركة النهضة كل من نور الدين البحيري وزير العدل في حكومة تصريف الأعمال، ومحمد بن سالم وزير الفلاحة، إلى جانب العريض، وعن حزب المؤتمر من أجل الجمهورية عزيز كريشان، وطارق الكحلاوي، وعماد الدايمي.. ومثل حزب التكتل من أجل العمل والحريات في المفاوضات مع العريض، خليل الزاوية، وزير الشؤون الاجتماعية، ومولدي رياحي.
من جهته، انتقد محمد الصالح الحدري، القيادي بتحالف الجبهة الإسلامية، ورئيس حزب العدل والتنمية (حزب إسلامي تأسس بعد الثورة) سير مفاوضات تشكيل الحكومة الجديدة، وشبه من يتفاوضون على تشكيلها بأنهم جماعة «النازلين من الجبل» في غزوة أحد. وقال في تصريح لـ«الشرق الأوسط» إنهم يجلسون للتفاوض بعقلية من جاء لتقاسم الغنائم واللهاث وراء كعكة الحكم من دون مراعاة أوضاع التونسيين وأوجاعهم، على حد تعبيره.
واعتبر أن تلك العقلية هي التي أدت إلى فشل التفاوض بين الأطراف السياسية الستة التي أبدت استعدادا للمشاركة في الحكم. وقال الحدري، وهو عقيد متقاعد، إن الفرصة الوحيدة لنجاح أي حكومة تكمن في الاستقرار الأمني. وأضاف أن الأمن هو مطلب كل التونسيين وفي غيابه ستعم الفوضى ولن تنعم تونس بالاستقرار الاجتماعي أو النماء الاقتصادي.
على صعيد آخر، استغربت رئاسة الجمهورية من التصريحات التي أدلى بها وزير الدفاع المستقيل عبد الكريم الزبيدي، والتي ذكر فيها أنه لم يتم الرجوع إلى المؤسسة العسكرية عند التمديد لحالة الطوارئ بالبلاد. وقال الناطق باسم الرئاسة، عدنان منصر «تم الرجوع إلى مؤسسة رئاسة الجمهورية، ورئاسة الحكومة، ورئاسة المجلس الوطني التأسيسي، مع أخذ رأي المؤسسة العسكرية عند إقرار التمديد في حالة الطوارئ»، وتابع «هذا القرار هو قرار سياسي بامتياز يأخذ بعين الاعتبار رأي المؤسسة العسكرية ولكن ليس بالضرورة الاستجابة له». وعلى صعيد إعداد الدستور، تم الكشف عن صرف 41 مليارا و500 ألف دينار تونسي على الهيئة العليا للانتخابات، ما بين 18 مايو (أيار) 2011 و31 مارس (آذار) 2012، ومنذ باشر المجلس مهامه تم صرف 22 مليونا و230 ألف دينار. وفي ميزانية 2013 تم تخصيص 25 مليونا و500 ألف دينار، وبذلك تكون الاعتمادات التي رصدت للمجلس التأسيسي منذ بداية عمله حتى الآن في حدود 48 مليار دينار تونسي. ويتوقع أن تصل التكلفة الإجمالية للدستور إلى 89 مليارا، أي أن فصلا واحدا من الدستور (149 فصلا) يكلف 597 مليون دينار (الدينار يساوي نصف يورو تقريبا). ويتوقع أن تتم المصادقة النهائية على الدستور في يوليو (تموز) المقبل. إلى ذلك، خلفت استقالة قيادي في حركة النهضة ردود فعل أضعفت الحركة في تفاوضها مع بقية الأحزاب. ووجه أبو يعرب المرزوقي، الذي استقال من عضوية المجلس التأسيسي ومن منصب المستشار الثقافي للرئيس المرزوقي، انتقادات لاذعة إلى الحكومة والنخبة السياسية الحاكمة، وحمل حركة النهضة بوجه خاص الجزء الأكبر من مسؤولية عدم تنفيذ البرامج المختلفة. وقال على صفحته على «فيس بوك» إنه لم يكن ينوي إبداء ملاحظاته حول الحكومة والأحزاب «لو تبين له أن تأليف الحكومة الجديدة قد تحرر من العيوب التي شابت الحكومة المستقيلة». وأضاف المرزوقي «أكبر عيب وقع فيه الحزب الإسلامي الذي يحكم تونس بعد الثورة، وقد يكون الأمر نفسه حاصلا في مصر، هو أنه يعمل بعكس (...) ما توجبه الاستراتيجية الحكيمة، فأصبح حكمه عملية غزو، يرد فساد (النظام) السابق بفساد من جنسه». وأضاف في البيان الذي حمل عنوان «ما يحصل لا يبشر بخير»، أن حكم الإسلاميين في تونس «تحول إلى توزيع مغانم في الحكومة وأجهزتها والإدارات وتوابعها على الأقرباء والأصحاب والأحباب دون اعتبار لمبدأ الرجل المناسب في المكان المناسب». وكان المرزوقي، وهو أستاذ الفلسفة بالجامعة التونسية، قد ترشح لانتخابات المجلس التأسيسي ضمن قائمة حركة النهضة بالدائرة الانتخابية «تونس الأولى»، وتمكن من النجاح وحافظ على استقلاليته طوال الفترة الماضية. وسارعت «النهضة» إلى تعويضه بوردة التريكي، وهي أستاذة طب نفسي. | <urn:uuid:49bfffa1-905e-41cd-b3ff-262a455c99f5> | CC-MAIN-2016-40 | http://archive.aawsat.com/details.asp?section=4&article=720091&issueno=12519 | 2016-09-27T17:15:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738661155.56/warc/CC-MAIN-20160924173741-00284-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.764563 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.7645626664161682, "ary_Arab_score": 0.20706531405448914, "arz_Arab_score": 0.010428618639707565} |
جمل
From Zuhlool زهلول - الموسوعة العالمية المجانية
الجمل (camel) هو حيوان ضخم الجثة قوي البنية موطنه الصحراء، عرف بسفينة الصحراء لقدرته على قطع مسافات طويلة والحياة في ظل ظروف قاسية، يستطيع التغلب عليها بالقليل من الماء وسنامه الذي يخزن فيه الطعام في الرخاء ليستهلكه في ساعات الشدة.
وجاء في القرآن الكريم في ذكر الجمل (أَ فَلاَ يَنْظُرُونَ إِلَى اْلإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ وَإِلى الَسَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وإِلَى اْلجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَإِلَى اْلأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ ) (سورة الغاشية)
فهرست
سنامه وخفه
يتكون سنام الجمل في معظمه من الشحم. وهناك ألياف قوية تحفظ الشحم وتكون السنام البارز من فوق ظهر الجمل. وقد يصل وزن سنام الجمل الممتلئ صحة والذي أحسنت تغذيته أكثر من 35 كيلوغراما. وحين يعز الطعام يزود الدهن المخزن الجمل بما يحتاجه من طاقة، لذا فإن الجمل إذا مر بفترة جوع تقلص سنامه، بل إنه قد ينزلق فوق الظهر ويتهدل على أحد الجنبين.
وحين يرتاح الجمل ويتغذى لأسابيع بشكل طبيعي يعود السنام ليشتد وينتصب على ظهر الجمل الذي يبدو بدينا، والجمل وحده من بين الحيوانات الي يخزن الدهون فوق ظهره بينما تختزن الحيوانات الشحم في أجسامها.
ويعد السنام المصدر الأول لقوة الجمل الاستثنائية في الصحراء أما المصدر الثاني لقوته وقدراته الصحراوية فهو خف عريض يمكنه من السير على الرمال الناعمة بيسر إذ يتوزع وزنه الضخم على مساحة الخف العريض فلا تغوص قوائمه في الرمال كباقي الحيوانات، وبخفه وقوته الجسمانية يستطيع الجمل نقل الأمتعة والأثقال في الفيافي والقفار، هذه المزايا جعلته رفيقا للبدو وسكان الصحاري.
أنواعه
في العالم نوعان من الجمال هما
- الجمل العربي ذو السنام الواحد، وهذا النوع هو أكثر أنواع الجمال المنتشرة في العالم، وهو يكثر في المناطق الحارة الممتدة من الهند إلى السنغال.
- الجمل ذو السنامين، ومنه (البري) ويعيش في صحراء غوبي الممتدة بين منغوليا والصين والأهلي الذي يربي في المنطقة الممتدة بين جنوب الاتحاد السوفييتي حتى بكين وفي القوقاز، وكردستان وأفغانستان.
غير أن سكان آسيا استخدموا نوعا هجينا من هذين الجملين، وكان لهذا النوع سنامان أحدهما أكبر من الآخر، وتميز بضخامة جسمه وقوته التي تفوق قوة الجملين السابقين.
ويختلف النوعان الأصليان في طول الوبر والطباع كذلك.
تاريخه
يعتقد أن الموطن الأصلي للجمل في صحاري منغوليا وتركستان، وأن تلك الجمال لم تكن أليفة قبل بضعة آلاف من السنين، وحين وصلت شبه الجزيرة العربية عاشت برية، قبل أن يستأنسها الإنسان.
يبلغ تعدادها بضعة ملايين تتوزع في صحاري آسيا وأفريقيا.
ويعتقد باحثون أن حيوانات من فصيلة الجمل عاشت في أميركا الشمالية قبل 40 مليون سنة. وأن الجمال ربما رحلت من موطنها في أميركا الشمالية عبر ألاسكا إلى آسيا، بينما هاجرت أربعة مجموعات من الحيوانات من نفس فصيلة الجمل لكنها تختلف عنه بتفاصيل معينة إلى الجنوب واستقرت فيما بات يعرف لاحقا باسم أميركا اللاتينية، وهذه المجموعات هي حيوانات:
غير أن أصحاب هذه النظرية المستندة لنظرية النشوء والارتقاء]] لا يفسرون لماذا هاجرت الجمال التي تطورت من نفس فصيلة اللاما وأخواتها نحو آسيا بينما اتجهت البقية جنوبا، ولا لماذا اختفى الجمل من تلك المناطق المعروفة باسم أميركا الشمالية والجنوبية.
أما في أستراليا حيث تمتد صحارى في الجنوب فقد وصلها الجمل بفعل البشر إذ نقل أول جمل عربي إلى أستراليا عام 1840. لكن هذا الجمل تسبب في قتل صاحبه فقتل بينما كان في حملة استكشاف للمناطق الشمالية من جنوبي أستراليا. ثم جلبت أعداد كبيرة من الجمال إلى أستراليا لاستخدامها في الاستكشافات وأعمال المحطات في الأراضي الجرداء.
وتبعا لتقديرات استرالية فلا زال في أستراليا نحو 15,000 جمل تعيش حياة برية في المناطق الصحراوية من تلك القارة.
توزيع الجمال حول العالم
يوجد ما يقرب من 15 مليون جمل حول العالم (الإحصاء الوحيد الذي تم حتى الآن في أوائل الثمانينيات)، منها حوالي 12 مليونا و 192 جملا في إفريقيا.
أكبر تواجد له في الصومال 5 ملايين و400 ألف جمل، يليها السودان بها مليونان و904 آلاف جمل، ثم بعد ذلك إثيوبيا 960ألفًا، ثم بعد ذلك موريتانيا 718 ألفًا، والنيجر 350 ألفًا، وتشاد 405 آلاف وفي الجزائر174 ألفًا ومصر95 ألفًا.
أما في آسيا فيوجد ما يقرب من 3 ملايين جمل.. أكبر تواجد له في الهند مليون و174 ألفًا، ثم باكستان (819000)، تقل عنهم السعودية 108000.. وأقلهم في التواجد لبنان 1000 جمل.
ويشكل الحمل في الوطن العربي 65% من مجموع الجمال في العالم وتؤدي خدمات كبيرة في تنفيذ الاعمال الزراعية في مناطق متعددة من مصر والشمال الافريقي، واليمن وغيرها، وفي النقل والتنقل في كثير من البلاد العربية. وهي عماد الاقتصاد في مناطق واسعة من الصومال والسودان و موريتانيا وجنوب الجزائر وتونس، ويشكل حليبها الغذاء الرئيسي لسكان تلك المناطق في معظم أيام السنة.
خصائص الجمل العربي
يتدرج لون الجمل العربي بين الأحمر، والأشقر، والأبيض، والأسود، طوله ثلاثة أمتار تقريباً، وتضع الناقة صغيرها بعد فترة حمل سنة ثم ترضعه مدة سنة تقريباً، والجمل يعمر من عشرين إلى ثلاثين سنة، ويبدل وبره كل سنة في فصل الصيف.
ومن أهم خصائصه القدرة الفائقة على تحمل العطش والجوع، فهو باستطاعته أن يبقى لمدة ثمانية أيام كاملة بلا ماء ولا طعام في بيئة درجة حرارتها 50 درجة مئوية. وخلال هذه المدة يفقد حوالي 22 كيلوغراما من وزنه.
فإذا ما علمنا أن الإنسان ليس بإمكانه أن يستمر على قيد الحياة إذا فقد جسمه نسبة 12% من الماء الموجود فيه، أما بالنسبة إلى الجمل فإذا فقد حتى نسبة 40% من الماء الموجود في جسمه فإنه لا يموت.
والسبب الآخر لتحمل الجملِ العطش هو أن جسمه يتمتّع بنظام يمنع صعود درجة حرارته أكثر من 41 درجة. ولهذا السبب، فحتّى في الحرّ الشديد وخلال النهار يحافظ جسمه على كمية الماء ولا يفقد سوى كمية قليلة. وفى الليل حيث تكون درجات الحرارة منخفضة تضل الحرارة في جسمه في مستوى معين ولا تنخفض أكثر من 30 درجة.
ويستطيع الجمل في 10 دقائق أن يشرب من الماء ما يقارب ثلث جسمه. فقد يصل هذا المقدار الذي يشربه إلى 130 لترا. وإلى جانب ذلك يعتبر الغضروف الموجود لديه أكبر بكثير بالمقارنة مع ما هو موجود لدى الإنسان، فحجم غضروف الإنسان يمثل نسبة 1% من حجم غضروف الجمل. وهذه الخاصية تساعد الجمل على أخذ الرطوبة من الجو بنسبة 66 %.
وتكوين الدم وخلاياه عامل مهمّ في تحمل الجمل للعطش، أي بقائه بدون ماء لفترة طويلة. فجدار الخلية لدى الجمل لا يسمح بفقدان الماء الزائد، فهذا الجدار يتمتع بميزة مهمة، كما أن تكوين الدم - حتى في حالة وصول كمية قليلة من الماء - يسمح بتدفقه بالقوة نفسها.
كما أن الدم يحتوى على أنزيم البومين بنسبة أكبر مما توجد عند بقية الكائنات الحية، وهذا الأنزيم يزيد في قدرة الجمل على مقاومة العطش. وهناك مساعد آخر هو السّنام (الحدبة)، ففى السنام نسبة واحد إلى خمسة من حجم جسم الجمل، وفيه مخزون من الدهون، وهناك دهون أخرى في أكثر من منطقة من جسم الجمل تساعده على الحفاظ على كمية الماء لديه.
استخدامات متعددة
يعتبر الجمل ضرورة حياتية بالنسبة للملايين في آسيا و افريقيا. ففي الأراضي الواقعة على حواف الصحاري، يستخدم الجمل في جر المحاريث لحرث الأراضي الزراعية وتجهيزها.
كما يستفاد منه في السواقي لري الحقول، وحمل الغلال للأسواق. أما في أعماق الصحاري فإن الجمال هي الوسيلة الوحيدة لنقل الأطعمة والملابس والأغطية. وفي المقابل فإن الجمال في حاجة إلى الناس لمدّها بالماء من الآبار حتى تعيش خلال فترة الصيف الحارة.
والجمل مصدر مهم للغذاء لسكان الصحاري. فالناس يأكلون لحومها، ويذيبون بعض شحم السنام لاستخدامه في الطهي، وتعد ألبان الإبل غذاء متكاملا لا غنى لسكان الصحراء عنه.
ويوفر الجمل الصوف والجلد لصنع الملابس وبيوت الشعر، ويقوم أصحاب الجمال بنسج وبرها الناعم ويعملون منه أغطية صوفية ناعمة دافئة. ويُفضَّل وبر الجمل ذي السنامين الطويل، على غيره في نسيج الملابس الصوفية.
ويصدر صوف الجمال إلى كثير من أنحاء العالم لتصنع منه الأغطية الصوفية، والمعاطف والملابس.
ومن جلودها المتينة القوية تصنع الأحذية والحقائب والسروج. وهناك من ينحت عظام الجمال الجافة، كما يصنع بالعاج، ومن تلك العظام القوية تصنع أنواع من الحلي والأواني، كما يستفاد من روث الجمل كوقود بعد أن يجف.
أليف ولكن
يصعب التكهن بسلوك الجمل، فهو على رغم وداعته وإلفه قد يتحول لحيوان عنيف، ويقول البدو إن الجمل حيوان كريم يرفض المهانة ويأبى الذل، فمما يتناقل عنه أنه لا ينسى الإساءة، وأنه لا يرضى معاشرة الناقة على مرأى من الناس فإن رآه أحد وعلم الجمل أنه رآه تربص به حتى يقتله.
وقد يبصق الجمل ذو السنامين على الناس، كما أن الجمال ترفس بأرجلها أحيانا. وقد تئن وتتأوه عندما يبدأ الناس في وضع أحمالهم عليها، وتؤمر بالوقوف على أرجلها.
يستطيع الجمل البالغ حمل 150 كيلوغراما لمدة ثماني ساعات متصلة، وهو يقدر على حمل أوزان أكبر تصل إلى 450 كيلوغراما لكنه لا يفعل ذلك إلا مرغما، ورغم قوته الكبيرة إلا أنه لا يعمل أكثر من ستة أشهر في السنة فإن اضطر للعمل أكثر نفق من شدة الإعياء.
جسم الجمل
يتراوح ارتفاع الجمل عند الكتف ما بين 1.8 مترا ومترين، ويتراوح وزنه بين 250 و680 كيلوغراما.
يبلغ طول ذيله نحو 50 سم.
الوبر
وبسبب وبرها السميك ولونها تبدو الجمال أكبر حجما من حجمها الحقيقي.
وبر الجمل العربي قصير، ويساعده هذا على وقاية جسمه من الحرارة العالية في الصحراء، أما وبر الجمل ذي السنامين فهو طويل، وقد يصل طوله إلى نحو 25سم وذلك عند رأسه وعنقه وسنامه ويبدو هذا لاوبر الطويل ملائما لحمايته من البرد القارس في صحاري منغوليا وتركستان.
تفقد كل الجمال وبرها في فصل الربيع، فتبدو نحيلة غير أنها سرعان ما تكتسي وبرا سميكا جديدا في فصل الخريف بعد ذلك.
وفي صدور الجمال ومفاصل سيقانها بقع صلبة عارية من الوبر، وتبدو كأجزاء من الجسم سقط عنها الصوف إلاّ أنها في واقع الأمر، طبيعية، وليست من علامات التحاتّ، بل إنها توجد حتى في الجمال الحديثة الولادة. ولكن عندما يبلغ الجمل الشهر الخامس من عمره فإن هذه الأماكن تكتسي بجلد سميك قوي.
رأسه
للجمل عينان واسعتان على جانبي رأسه. ولكل عين رموش مقوسة تقي العينين من الرمال.
أجفان البعير سميكة لتحمي عينيه من أشعة الشمس الحارقة في الصحراء، فعندما تعلو الشمس فإن الجفون الكثيفة الشعر تقي العيون من شمس الصحراء ولا تسمح بدخول ضوء زائد عن الحد. وهناك بعض الغدد التي تزود العيون بكميات كبيرة من الدموع لتبقي عليها رطبة في أجواء الحراء الجافة الحارة.
بإمكان الجمل أيضا قفل فتحتي أنفه وزم شفتيه بإحكام ليحمي نفسه من العواصف الرملية.
وقرب نهاية الراس من الخلف، نجد آذان الجمل القصيرة المستديرة يغطيها شعر يصل إلى داخلها ويساعد الجمل على وقاية أذنيه من رمال الصحراء وغبارها. وللجمل حاسة سمع قوية، ولكنه كثيرا ما يتجاهل الأوامر التي تلقى عليه.
للجمل فم كبير به 34 سنا قوية حادة. وباستطاعته استعمال هذه الأسنان كسلاح. وبإمكان صاحب الجمل أن يغطي فم الحيوان بكمامة ليمنعه من العض.
لكن الجمل الذي يستخدم في أعمال مختلفة لا يمكن أن يكمم أو يلبس مكبحا كالحصان لأن فمه يجب أن يظل دون أي نوع من القيود حتى يتمكن من الاجترار. ولأن فمه يجب ألا يقيد فإن الجمل يربط بحبل في أنفه لاقتياده بدلا من اللجام.
أقدام الجمل
للجمل أرجل طويلة قوية. وتساعد العضلات القوية في الجزء العلوي من أرجل الجمل على حمل الأثقال لمسافات طويلة. ويستطيع الجمل أن يحمل ما يصل إلى 450 كيلوغراما ولكن الحمل المعتاد يبلغ نحو 150 كيلوغراما فقط.
وعندما تستخدم الجمال في بعض الأشغال فإنها تقطع عادة نحو 40 كيلومترا في اليوم بسرعة 5 كيلومتر في الساعة.
والجمال عادة تسير، خاصة في الطقس الحار. ولكن إذا أجبرت على الإسراع فإنها إما أن تعدو أو تَخدُ. والوخد هو سرعة متوسطة ترتفع فيها الرجلان اللتان عل جانب واحد وتطآن الأرض في نفس الوقت. هذا العمل الذي تقوم به الأرجل يحدث تأرجحًا، وحركة تدفع بالراكب إلى الأمام وإلى الخلف. ويحدث لبعض راكبي الجمال دوار كدوار البحر.
أما المواطن الجلدية القوية من الجسم التي على أرجل الجمل، فإنها بمثابة الوسادات التي تساعد الجمل عندما ينيخ. ويثني الجمل رجليه الأماميتين ثم ينزل على ركبتيه، ثم يثني رجليه الخلفيتين ويهبط إلى الأرض. وعند الوقوف يقيم رجليه الخلفيتين ثم ينتفض إلى أعلى برجليه الأماميتين. ويمكن للجمل أن يبرك وأن ينهض مرة أخرى وهو يحمل حملاً ثقيلاً على ظهره.
وللجمل إصبعان في كل قدم. وهناك حافر يشبه ظفر إصبع القدم ينمو في كل إصبع. وتسير البقرالأبقار والجياد وغيرها من الحيوانات على حوافرها، ولكن الجمال تسير على أخفافها العريضة التي تصل بين إصبعيها الطويلتين. ويمتد خف ا لجمل عندما يطأ الأرض، وتتسع دائرته. وتساعد الأخفاف الجمل على تثبيت أقدامه في الرمال كما تفعل أحذية الجليد التي تساعد في تثبيت أقدام صاحبها. وعندما يسير الجمل أو يعدو لا تكاد أخفافه تحدث صوتا.
حياة الجمل
يسمى الجمل بأسماء مختلفة تبعا لعمره
الحوار
بضم الحاء هو الجمل عند مولده، وقد غطى جسمه وبر كثيف.
وتلد الناقة حوارا واحدا بعد فترة حمل قد تصل إلى 13 شهرا.
يستطيع الحوار أن يجري على قدميه بعد سويعات من ولادته. كما أنه يستطيع نداء أمه بصوت قريب من صوت الحملان. ويعيش الحوار الصغير مع أمه لعدة سنوات ما لم يتم فصله عنها.
الفصيل
هو الحوار إذا فصل عن أمه.
القعود
بفتح القاف هو الجمل الذكر إذا أمن أن يركب وهو ما بين الثانية والسادسة من عمره. ويقابله في الإناث القلوص. فإذا بلغ الجمل الذكر السادسة من عمره فهو جمل، وإن بلغت القلوص السادسة فهي الناقة.
البعير
إذا أكمل السنة الثامنة وطعن في التاسعة فهو البعير، فإذا فطر نابه سمي بازلا، وكذلك الأنثى تسمى ناقة بازل. وسُمي البازل من البزل، وهو الشقّ وذلك أن نابه إذا طلع يقال له بازل لشقه اللحم عن منبته شقّاً.
تعليمه
عندما يبلغ الجمل سنة من العمر يبدأ صاحبه تعليمه كيف يستجيب لأوامره حين يريده أن يبرك أو ينهض. وفي هذه السن أيضًا يُعَوَّد القَعود على حمل السرج أو بعض الأحمال الخفيفة. ويزداد حجم هذه الأحمال ووزنها تدريجيا كلما كبر القعود.
عندما يبلغ الجمل الخامسة من عمره يستطيع أن يحمل كامل الحمولة التي تطلب منه عند اكتمال نموه.
الغذاء
وفي حدائق الحيوان تعطى الجمال الكلأ والحبوب الجافة بمعدل 3,5 كجم من كل نوع في اليوم. وعندما يسافر الجمل عبر الصحاري، يصعب الحصول على الطعام، وعندها عليه أن يعيش على ورق الشجر الجاف والبذور وأي نبات صحراوي يجده أمامه. وباستطاعة الجمل أن يأكل الأغصان ذات الشوك دون أن تضرَّ بفمه، لأن بطانة فمه قوية إلى درجة أن الأشواك الحادة لا تستطيع اختراقها. وإذا أصبح الطعام نادرا فبإمكان الجمل حينئذ أن يأكل أي شيء مثل العظام و السمك واللحم والجلد، بل وحتى خيمة صاحبه.
والجمل لا يمضغ طعامه جيدا قبل البلع إذ يمتاز بمعدة مقسمة ثلاثة أقسام يخزن في أحدها الأطعمة التي لم تمضغ جيدا، فإذا جاع اعاد هذا الطعام غير المهضوم للفم على هيئة كرات، ثم يبدأ في مضغها وبلعها، فتذهب إلى بقية أقسام المعدة حتى تهضم تماما ويتمكن الجسم من امتصاصها.
وتمسى الحيوانات التي تتغذى بهذه الطريقة: مثل الغزلان والبقر والجمال بالحيوانات المجترة.
الشرب
للجمل قدرة على العيش بدون ماء لمدة أيام بل شهور.
تختلف كمية المياه التي يشربها الجمل باختلاف فصول السنة والطقس. فالجمال تحتاج إلى ماء أقل في الشتاء حيث يكون الجو باردا، والنباتات التي يقتاتها تحتوي على ماء أكثر من النباتات الصيفيّة. وتستطيع الجمال التي ترعى في الصحاري أن تقضي الشتاء كله دون أن تشرب ماء. وقد ترفضه إذا قدّم لها. غير أن الجمل يستطيع أن يشرب ما يبلغ مقداره نحو 200 لتر، وهذه الكمية لا تخزن في جسم الجمل ولكنها تحل محل الماء الذي سبق أن فقده الجسم.
يحتاج الجمل إلى ماء قليل كل يوم إذ إنه يجد الماء في بعض طعامه الرطب. كذلك فإنه يحتفظ بمعظم كميات المياه في جسمه، والجمل يختلف عن كثير من الحيوانات الأخرى في أن هذه الحيوانات تعرق عندما ترتفع درجة حرارة الجو، ويتبخر ذلك العرق ويجعل جلدها باردا. بيد أن الجمال لا تعرق كثيرًا ولذلك فإن درجة حرارة جسمها ترتفع إلى نحو 6 درجات مئوية أثناء حرارة النهار، ثم تبرد ليلا.
وفي الأيام الشديدة الحرارة، فإن الجمل يعمل على تخفيف حرارة جسمه بقدر الإمكان، بالخلود إلى الراحة بدلاً من اللجوء إلى الطعام. وقد يرقد في مكان ظليل أو يواجه أشعة الشمس بوجهه حتى لا يتعرض سوى جزء يسير من جسمه لحرارة الشمس وأشعتها. وقد تطرد مجموعة من الجمال الحرارة بأن يضغط بعضها بعضًا لأن درجة حرارة أجسام الجمال تكون أقل من درجة حرارة الجو.
الجمل في الأمثال
كانت العرب تعتبر الإبل من أهم ما يقتنيه الناس، ولذلك كانوا يهتمون بها وبتربيتها. وإذا أغار بعضهم على بعض استولى على إبل الآخرين وساقها أمامه بعيدًا عنهم. وكان أصحاب الإبل يسرعون للحاق بالمغير واسترداد الإبل منه.
وقد جاءت بعض الأمثال العربية في هذا الشأن إذ قيل في أمثالهم: "أوْسَعْتهم سبًّا وأَوْدوا بالإبل". ويضرب هذا المثل عندما يخاف صاحب الإبل من المغيرين، فيسوقون إبله، ويقف هو على رابية ويوسعهم شتما وسبابا دون أن يعدو بفرسه خلفهم لقتالهم خوفا من العاقبة.
ومن بين الأمثال العربية عن الإبل ما يردّدونه حين لا يعنيهم الأمر فيقولون: ¸هذا أمرٌ لا ناقة لي فيه ولا جمل، كما جاء في قول الطغرائي: فيمَ الإقامةُ بالزَوْراءِ لا سَكنِي فيها ولا ناقَتي فيها ولا جَمَلي
وهذا يقصد به أن الأمر لا يعنيه. وانتشر مثل عربي على لسان العامة في كثير من الأقطار العربية عن اعوجاج عنق الجمل فيقولون ما معناه بأن الجمل لا يرى اعوجاج رقبته. وهو مثل شائع في شرقي البلاد العربية وغربيها، ويقصد به أن الإنسان لا يعرف عيوب نفسه.
ومن الأمثال التي قيلت في الإبل ما جاء في قول الحجاج بن يوسف لأهل العراق "ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل". وغرائب الإبل يقصد بها الإبل الغريبة التي تحاول الشرب من ماء أعدّه أحدهم لإبله خاصة، فيحاول صدّها وعند إصرارها يضربها ضربًا مبرِّحًا دون شفقة. وقد أصبح هذا القول مثلاً يتحدث به كل لسان لإظهار مدى العقوبة التي ستُوقَّع على من يتعدى على حقوق الآخرين.
استعمل العرب في الماضي الإبل في سفرهم في الصحراء، ولا يزال الطوارق يسافرون على ظهور إبلهم. الجمل وسيلة نقل. اشْتهرت الجمال خاصة في البلاد العربية بنقلها الأحمال، وسيرها من بلد إلى بلد في قوافل يجتمع فيها عدد من الجمال. وكانت أهم هذه القوافل تلك التي تسير من جنوب الجزيرة العربية إلى مكة المكرمة ومن هناك إلى بلاد الشام، وهما الرحلتان اللتان عرفتا برحلتي الشتاء والصيف.
وقد كانت الإبل تربط العالم بالتجارة، وتمد الناس بما يحتاجونه في كل أمة من الأمم بل كانت وسيلة حجاج بيت الله الحرام من كل حدب وصوب. ولعل الجمل سُمي بسفينة الصحراء بسبب ما كان ينقله من سلع تجارية عبر الجزيرة العربية وصحرائها.
لجأ رواد القوافل إلى أن يكون من بينهم حداة الإبل، وهم أولئك الذين يغنون للإبل لحثها على السير دون شعور بالتعب والملل. وهذا الحداء جعل بعض كتاب الأدب وخاصة الشعر يرون أن أصل الشعر الحداء قالوا الشعر لأنهم (أي العرب) كانوا في حاجة إلى نظم كلام مقفَّى يُغَنَّى به فيُشجي النفس، ويأخذ بقلوب إبل القافلة، ويستحثها على المزيد من توسيع الخطو. فالإبل لذلك من بين المؤثرات التي جعلت العرب ينظمون الشعر ويتغنون به على حد قول بعض مؤرخي الأدب العربي.
ومما جاء في الشعر العربي من قول حول الإبل، يلاحظ أنهم كانوا يفضلون السفر على ظهور النوق أكثر من ركوب الجمال. والنبي محمد صلى الله عليه وسلم دخل المدينة المنورة وهو على قلوص. وكان يقول: (دعوها فإنها مأمورة) حتى أناخت عند دار أبي أيوب الأنصاري.
وكانت المهور في الجاهلية تدفع بالنياق. وللناقة فائدة كبيرة هي أنها تنجب إبلاً من ذكور وإناث فتزداد ثروة صاحبها. أما الجمال فأهميتها تنحصر في حمل الأثقال والبضائع من بلد إلى بلد. أما في الإسلام فقد وضع أساس الدية على الإبل أيضًا.
مما يروى أيضا عن العلاقة بين العربي والناقة ما تناقلته الرواة من أنه كانت هناك قبيلة عربية تعرف باسم بني أنف الناقة. ولكن انقلب هذا الاسم وبالاً عليها، فأصبح الناس يسخرون منه ومن القبيلة. وحين زار القبيلة ذات مرة الشاعر العربي الهجَّاء الحطيئة، أكرموه غاية الإكرام، وأجزلوا له العطاء خوفًا من هجائه. وسُرّ الحطيئة بما لقي من كرم الضيافة، وكأنه عرف ما يجده مضيفوه من أذى لاسمهم الذي عرفوا به فنظم أبياتًا في مدحهم قال فيها وهو يخاطب ناقته: سيري أُمامَ فإن الأكثرين حصى والأكرمين إذا ما ينسبون أبا قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ومن يسوِّي بأنف الناقة الذنبا
ويضيف رواة العرب بأن بني أنف الناقة منذ ذلك التاريخ أصبحوا إذا سئلوا عن نسبهم يقولون بأنهم من بني أنف الناقة وهم شامخو الأنوف.
من أسماء الجمل (الإبل)
جيث: الجمال التي تحمل المقاتلين "جمال المغازي".
راحلة: الجمال المخصصة لحمل الأثقال "جمال القوافل التجارية أو المحامل".
هجين: الجمل المخصص للركوب " جمال الركوب" المراكيب.
جالمة: السوداء. وضحاء: البيضاء شهلاء: البنية. صفراء: الخفيفة الوبر.
خلفاء: الحلوب. حيران: الحديث الولادة. الفطيم: سنة بعد الولادة ومازال يرضع من أمة.
أما أنواع الجمال فمتعددة .. لكن أشهرها:
"الحزمية": تتميز بكثرة الحليب ووفرة اللحم والوبر، ولون وبرها أسود.. وهي لا تصلح للركوب أو الركض، وتعيش في شكل جماعي، وأرجلها كبيرة وتأكل بنهم.
"العمانية": منها السمحاء أي شقراء اللون، والملحاء الرمادية اللون، والحمراء التي تجمع بين اللونين الأصفر والأحمر، والعمانية خفيفة اللحم قليلة اللبن، وتصلح للركوب والسباق.
"الخوارة": هي أجد أنواع الهجن العمانية، ولكن تختلف في بعض الميزات والشكل، خاصة في صوت الرغاء والحنين، والرغاء هو صوت الجمل العادي, أما الحنين فهو صوت الناقة عندما تنادي ولدها ويسمى حنينا لأنها تحن له، وتتميز بكثرة لبنها عن لبن الهجن العمانية الأخرى، كما أن وبرها في الصيف يكون كثيفا، وفي الشتاء يكاد يكون معدوما، بينما الهجن العربية يظهر وبرها في شهر أغسطس عادة ويكون كثيفاً في الشتاء.
"الهينية" : أصلها من السودان، وتقتنيها قبائل الرشايدة في شمال شرق السودان، لونها أبيض، تتميز بطول القامة، ورقبتها طويلة، قائمة الأذنين. | <urn:uuid:6e1d82ce-1481-46a9-86ad-94499d6f6c0d> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.zuhlool.org/wiki/%D8%AC%D9%85%D9%84 | 2016-09-27T17:12:21Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738661155.56/warc/CC-MAIN-20160924173741-00284-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.903079 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.903078556060791, "ary_Arab_score": 0.04200880229473114, "ars_Arab_score": 0.029181843623518944, "aeb_Arab_score": 0.013133473694324493} |
محاضرون في ندوة مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية: سوء استخدام المبيدات الزراعية أدى إلى ملوحة المياه الجوفية
الرياض: «الشرق الأوسط»
دشن الدكتور عبد الله بن أحمد الرشيد نائب رئيس مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية، يوم أمس، حلقة النقاش العلمية بعنوان«تأثير النشاطات الزراعية على المياه الجوفية»، التي تنظمها مجموعة العلوم الزراعية والبيئة في المدينة، بحضور نخبة من الخبراء والمختصين والباحثين في الجامعات السعودية، وذلك في مقر المدينة بالرياض.
وألقى الدكتور عبد الله الرشيد كلمة أوضح فيها أن مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية دأبت على عقد مثل هذه الحلقات العلمية، للاستفادة من آراء وخبرات المتخصصين كل في مجال تخصصه.
وقال الدكتور الرشيد إن المدينة دعمت العديد من الأبحاث التي تدخل في العديد من المجالات التنموية، ومنها المجال الزراعي، حيث دعمت أكثر من 400 مشروع بحثي خلال السنوات الماضية، ونفذت نحو 24 في المائة من مجمل الدعم ووصلت إلى قرابة 156 مليون ريال، على أن يستفاد منها بالشكل المطلوب.
وألقى الدكتور أحمد بن إبراهيم العمود من جامعة الملك سعود كلمة استعرض فيها الإنجازات الزراعية التي تحققت في المملكة خلال العقود الماضية والتي أثارت إعجاب وإشادة الكثير من المنظمات الدولية.
واضاف الدكتور العمود، أن هذه الإنجازات رافقتها بعض السلبيات مثل الاستخدام غير المرشد للأسمدة والكيماويات الزراعية، مما كان له تأثير مباشر وسلبي على المياه الجوفية التي تمثل المصدر الرئيسي للقطاع الزراعي ونسبة لا يستهان بها من الشرب في المملكة.
وأوضح الدكتور العمود أن مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية، ممثلة في مجموعة الزراعة والبيئة أرتأت أن تعقد هذه الحلقة العلمية لتسليط الضوء على جزئية معينة تتعلق بتأثير النشاطات الزراعية على جودة المياه الجوفية في المملكة وخاصة المناطق القريبة من آبار الشرب وطرق حمايتها من التلوث، من خلال تبادل المعرفة بين المختصين في القطاعات المعنية سواء كانت أكاديمية أو تشريعية أو تنفيذية.
عقب ذلك بدأت فعاليات الحلقة بتقديم ورقة عمل للدكتور عبد الله بن سعد المديهش من جامعة الملك سعود عن موضوع «الملوثات الزراعية»، أشار فيها إلى أن المياه الجوفية تعتبر المصدر الرئيسي للمياه المستخدمة في الزراعة بالمملكة العربية السعودية مقارنة بالمصادر الأخرى السطحية أو المطرية، فضلاً عن أنها تعتبر مصدر شرب في المناطق الريفية.
وقال المديهش أنه نتيجة للاهتمام المتزايد بتلوث المياه، حدث تطور كبير في فهم تأثير الأنشطة الزراعية على جودة المياه الجوفية، وأظهرت نتائج العديد من الأبحاث في أماكن مختلفة من العالم وتحت ظروف مناخية متباينة ارتفاعا في مستوى النترات (NO 3)، وتراكم بعض المبيدات الخطرة في المياه الجوفية بالمناطق الزراعية، بالإضافة إلى أن الاستخدام المكثف والمتزايد للري قد أدى إلى ارتفاع مستوى ملوحة المياه الجوفية في بعض المناطق في المملكة.
وبين الدكتور المديهش في ورقته أهمية إدارة المياه الجوفية بصورة مستدامة، كما قدم بعض الاقتراحات المطلوب العمل بها للحد من تلوث المياه الجوفية من المصادر الزراعية.
ثم تحدث للدكتور عبد الرحمن بن إبراهيم العبد العالي المشرف على الإدارة العامة لبرامج المنح في مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية، في ورقته عن «النترات كمؤشر لتلوث المياه الجوفية»، أوضح فيها أنه من أهم مصادر تلوث المياه الجوفية بالنترات استخدام الأسمدة الزراعية، ومخلفات الحيوانات، وخزانات التخلص من مياه الصرف الصحي وغيرها.
وبين الدكتور عبد الرحمن العبد العالي، أن زيادة نسبة النترات في المياه الجوفية وخاصة التي تستخدم للشرب، تتسبب في حدوث بعض الأضرار الصحية للإنسان، وقد حددت وكالة حماية البيئة الأميركية الحد الأقصى لتركيز النترات في مياه الشرب بنحو 45 ملجم/ لتر. وأكد الدكتور العبد العالي، أنه من خلال إجرائه لدراسة شاملة على مصادر مياه الشرب في مناطق المملكة، تبين أن أعلى تركيز للنترات موجود في مياه الآبار التي حفرت في المناطق الزراعية، مما يعد مؤشرا كبيرا على تلوث المياه بسبب الاستخدام المكثف للأسمدة النتروجينية.
أما الدكتور سمير بن جميل السليماني من جامعة الملك عبد العزيز، فقد قدم ورقة بعنوان «دور الممارسات الزراعية الخاطئة في تلوث المياه الجوفية»، تحدث فيها عن دور الماء في كل العمليات والتفاعلات والتحولات الحيوية للكائنات الحية، مشيرا إلى أن المياه بنوعيها السطحي أو الجوفي تتعرض لأدوات التلوث سواء كانت طبيعية أو كيميائية أو احيائية، والتي يكون المتسبب الرئيسي فيها الإنسان.
وقال الدكتور السليماني إن الوقاية من تلوث المياه الجوفية مسألة هامة وينبغي اعتبارها هدفاً أساسياً، مستعرضاً بعض الطرق التي يفضل استخدامها لمكافحة تلوث المياه الجوفية ومها: إتباع المعايير السليمة والفعالة واستخدام المبيدات الزراعية، وأن تكون جزءاً من الإدارة المتكاملة للآفات، واستخدام المقاومة الحيوية، بالإضافة إلى استخدام طريقة تشميس التربة الزراعية لمكافحة الآفات بطريقة أمنة للبيئة، والاستخدام السليم للأسمدة الزراعية.
واختتمت حلقة النقاش بورقة علمية للدكتور عبد الله بن أحمد الرحيلي من جامعة الملك سعود، تحدث فيها عن «طرق الوقاية والعلاج»، متناولا في ورقته الأساليب الممكنة للاستفادة من المياه في الآبار المحتوية على ملوثات زراعية خصوصاً النترات، كمصدر لمياه الشرب، ومعالجة المياه باستخدام عمليات التقنية، في إزالة النترات من المياه الجوفية، مع التركيز على استخدام عملية التبادل الأيوني. | <urn:uuid:118e6a44-9c1f-4e48-bbf1-2e4ef7cac3b4> | CC-MAIN-2016-40 | http://archive.aawsat.com/details.asp?section=43&issueno=9526&article=273748&feature= | 2016-09-29T15:17:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738661900.67/warc/CC-MAIN-20160924173741-00184-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.933511 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.9335106015205383, "ary_Arab_score": 0.03962934389710426, "arz_Arab_score": 0.014043441973626614} |
برينستون ـ كيف سقط صندوق النقد الدولي الجبار؟ قبل أكثر من عقد من الزمان، نشرت مجلة باري ماتش الفرنسية صورة للمدير الإداري للصندوق آنذاك، ميشيل كامديسوس، تحت عنوان: "الفرنسي الأعظم قوة في العالم". واليوم أصبح خليفته، دومينيك شتراوس كان، الذي ظهر مكبل اليدين متجهماً على صفحات الغلاف في كل مكان، الفرنسي الأكثر خزياً في العالم.
ومن بين النتائج غير المتوقعة لهذه الفضيحة الجنسية المثيرة التي شهدتها مدينة نيويورك والتي تورط فيها دومينيك شتراوس كان أن مسألة اختيار خليفة له تثير الآن مستوى غير مسبوق من الاهتمام الشعبي. والواقع أن هذه الفضيحة كشفت عن بعض المشاكل السياسية التي تحيط بحكم صندوق النقد الدولي، بل وحتى وجوده.
لقد حاول دومينيك شتراوس كان إعادة تشكيل صندوق النقد الدولي في هيئة طبيب للتمويل العالمي، بدلاً من شرطي يراقبه. ولكن عندما يتعلق الأمر بتخفيف أو حتى منع الأزمات المالية، فإن الأمر يحتاج إلى شرطي في بعض الأحيان. وفي هذه اللحظة، لا تزال تركيبة التجاوزات واضحة في القطاع المالي وفي التمويل العام في دعوات العديد من البلدان إلى فرض بعض التدابير الشرطية القاسية إلى حد ما.
بطبيعة الحال، لا يجوز لنا أن نختصر أي منظمة ببساطة في الشخص الذي يقودها، ولكن وجود شخص ضعيف أو مُسيَّس على رأسها قد يؤدي إلى ضرر عظيم. ومن المؤسف أن ما يقرب من نصف المديرين الإداريين السابقين لصندوق النقد الدولي كانوا إما ضعفاء أو مسيسين بشكل مفرط ـ أو كلا الأمرين. | <urn:uuid:914a42fe-cfb1-4a60-974a-b8de5dda338a> | CC-MAIN-2016-40 | https://www.project-syndicate.org/commentary/the-imf-after-dsk?version=arabic&barrier=true | 2016-09-29T15:23:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738661900.67/warc/CC-MAIN-20160924173741-00184-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.964182 | Arab | 19 | {"arb_Arab_score": 0.9641824960708618, "ary_Arab_score": 0.027822304517030716} |
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN) -- قال الرئيس المصري محمد مرسي في خطاب يوم الخميس، إن الهجوم الإسرائيلي على قطاع غزة "غير مقبول،" مؤكدا أنه "يؤثر سلبا على الأمن والاستقرار في المنطقة."
وقال مرسي في كلمة بثها التلفزيون الرسمي ونقلتها وكالة أنباء الشرق الأوسط: "إن الشعب والقيادة والحكومة في مصر تقف بكل إمكانياتها لمنع العدوان الإسرائيلي وإراقة الدماء."
وأضاف: "على إسرائيل إدراك أننا لا نقبل العدوان الذي يؤثر سلبا على الأمن والاستقرار في المنطقة،" مطالبا بضرورة وقف "العدوان الإسرائيلي على غزة بشكل عاجل."
وقال مرسي وفقا للوكالة المصرية: "نحن حريصون على متابعة الموقف بالنسبة للعدوان الإسرائيلي على غزة الذي أدى لمقتل العديد من أبناء غزة والذي تكرر بشكل غير مقبول."
وزاد: "إننا نتواصل مع قطاع غزة بأكمله ومع الفلسطينيين ونقف معهم حتى نمنع هذا العدوان عليهم.. كان موقفنا واضح.. وعبرنا عن هذا الموقف بسحب سفيرنا في إسرائيل.. واستدعاء السفير الإسرائيلي لإبلاغه رسالة عبر وزارة الخارجية بموقفنا من العدوان على غزة."
وأشار مرسي إلى أن أجرى اتصالا بالأمين العام للأمم المتحدة بان كى مون وأبلغه موقف مصر، وطلب منه أن "تتحمل المنظمة الدولية المسؤولية تجاه منع هذا العدوان وضمان عدم تكراره."
كما اتصل مرسي، يوم الخميس، بالرئيس الأمريكي باراك أوباما وأبلغته بضرورة إيقاف هذا العدوان وعدم تكراره وضمان السلام والأمن في المنطقة، وفقا للوكالة المصرية.
ترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع.
الآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط. | <urn:uuid:519bf25e-64e4-4b40-ac5f-5aa74ca3ed66> | CC-MAIN-2016-40 | http://archive.arabic.cnn.com/2012/middle_east/11/15/Morsy-Gaza/index.html | 2016-10-01T13:46:41Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738662882.88/warc/CC-MAIN-20160924173742-00084-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.992094 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9920938014984131} |
تتوقع سوريا ارتفاع عائداتها السياحية إلى 2.8 مليار دولار في العام 2005 مقابل 2.2 مليار في العام الماضي.
وزار سوريا أكثر من ثلاثة ملايين سائح في العام 2004، ويتوقع أن يرتفع هذا الرقم بما لا يقل عن 600 ألف هذا العام.
وتقول وزارة السياحة السورية إن عدد السائحين القادمين من القارة الأوروبية زاد بنسبة 55% في أول خمسة أشهر من العام الجاري مقارنة بنفس الفترة من العام الماضي.
وتؤكد السلطات السورية أن التوقعات المستقبلية مشرقة وأنها نجحت أخيرا في الترويج للبلاد كمزار سياحي آمن رغم ما تصفه بأنه دعاية موجهة سياسيا تخيف الأجانب دون الاستناد للواقع الفعلي.
ويقول مسؤولون تنفيذيون في صناعة السياحة إن عدد الزائرين الغربيين ومعظمهم من الألمان والفرنسيين وأعداد متزايدة من الأسبان والإسكندنافيين ليس سوى نسبة ضئيلة من العدد الذي تستطيع سوريا أن تجتذبه في حالة إحلال السلام الإقليمي بالمنطقة.
وقال وزير السياحة سعد الله أغا القلعة إن سوريا تريد أن تنقل عبر الأسواق رسالة مفادها أنها مكان آمن وأن صناعة السياحة متطورة وجذابة.
وتأمل سوريا في تطوير السياحة لتصبح إحدى دعائم اقتصادها وهي تجتذب عددا أكبر من السائحين من الدول المجاورة المطلة على البحر المتوسط مثل قبرص واليونان وتركيا التي يأتي مواطنوها لشراء سلع رخيصة بينما يتوافد الإيرانيون على المزارات الشيعية.
كما يأتي سائحون من دول الخليج العربية إلى دمشق المستقرة نسبيا متجنبين بيروت التي منيت بسلسلة من التفجيرات. | <urn:uuid:ddee3750-2346-4404-a660-d855863dd6fc> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.aljazeera.net/news/ebusiness/2005/7/17/2-8-%D9%85%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%B1-%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%B1-%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D8%AF%D8%A7%D8%AA-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A7-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%AD%D8%A9-%D9%81%D9%8A-2005 | 2016-10-01T14:32:16Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738662882.88/warc/CC-MAIN-20160924173742-00084-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.949339 | Arab | 10 | {"arb_Arab_score": 0.9493394494056702, "ary_Arab_score": 0.029895124956965446, "ars_Arab_score": 0.012454508803784847} |
نبذة مختصرة
في هذا البحث بيان الفرق بين المحتسب والمتطوع، وذكر أوجه الشبه بين الحسبة والقضاء، ثم بيان فضل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأهميته، والحكمة من مشروعيته، والآثار المترتبة على تركه، وأصل مشروعيته، وحكمه على الأمم السابقة، ثم حكمه في هذه الأمة، والأحوال التي يسقط فيها وجوبه، ثم بيان مراتب الحسبة وأركانها مع شرح كل ركن وبيان تفاصيله، بالإضافة إلى إلحاق بعض المهمات. | <urn:uuid:d8b18e73-4e70-469c-a950-6da33a02d005> | CC-MAIN-2016-40 | https://islamhouse.com/ar/books/45250/ | 2016-10-01T13:50:52Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738662882.88/warc/CC-MAIN-20160924173742-00084-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.728903 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.7289028167724609, "ary_Arab_score": 0.10793486982584, "arz_Arab_score": 0.08133050054311752, "ars_Arab_score": 0.05551264062523842, "aeb_Arab_score": 0.01812448725104332} |
مروة الشربيني قتلت نتيجة حقد عنصري أعمى (الجزيرة نت)
خالد شمت-دريسدن
لقي الحكم الذي أصدرته محكمة دريسدن أمس بالسجن المؤبد لقاتل الصيدلانية المصرية مروة الشربيني ردود فعل متباينة في ألمانيا.
واعتبر رئيس المجلس الأعلى للمسلمين في ألمانيا نديم إلياس في تصريح للجزيرة نت أن الحكم على الجاني بالسجن المؤبد كأقصى عقوبة موجودة في القانون الألماني، عزز ثقة المسلمين في قضاء البلاد ومؤسسات الدولة الألمانية.
وقال إلياس في تصريح للجزيرة نت داخل قاعة محكمة دريسدن إن تأكيد الحكم على دناءة دوافع الجريمة مثل تأكيدا ضمنيا على وجود الخوف المرضي من الإسلام في المجتمع الألماني، ورأى أن هذه الظاهرة تفرض على السياسيين الألمان التصدي لها بجدية والتعاون مع مسلمي البلاد في علاجها.
وأشار إلى أن تجريم مظاهر الحياة الإسلامية في ألمانيا كحجاب المسلمات جعلها تبدو في نظر المتطرفين اليمينيين كقضية تحتاج إلى تغيير، مما يعني أنهم باتوا مستعدين لاستخدام السلاح.
ودعا إلياس إلى إعادة النظر في المناهج الدراسية التي تقدم الإسلام بطريقة خاطئة، وحث وسائل الإعلام الألمانية على التعامل مع الإسلام والقضايا المتعلقة بالمسلمين بأسلوب أكثر موضوعية.
كما رحب السفير المصري في برلين رمزي عز الدين الذي حضر جلسة النطق بالحكم، بقرار المحكمة معتبرا أن المتهم نال الجزاء الذي يستحقه، ونفى في تصريحات للصحفيين وجود تأثيرات لجريمة دريسدن على العلاقات بين القاهرة وبرلين.
من جانبه انتقد طارق الشربيني شقيق الصيدلانية المصرية الراحلة الحكم، معتبرا أنه يترك الباب مفتوحا للإفراج عن القاتل بعد انقضاء 15 عاما. وقال في تصريح للجزيرة نت "إن جريمة بهذه البشاعة كان يفترض ألا يكون في الحكم فيها مجال للعفو عن قاتل سيشكل خروجه خطرا على المجتمع".
ورأى الشربيني أن الحكم غير مرضٍ لأنه برأ ساحة الشرطي الذي أطلق الرصاص على زوج شقيقته عند وقوع الجريمة بدلا من أن يتصدي للجاني، وأشار إلى أن أسرته ستسعى للحصول على حق شقيقته الراحلة حتى لو اقتضى الأمر اللجوء إلى أعلى المحاكم الأوروبية والدولية.
وانتقد الدكتور خالد أبو بكر محامي الادعاء بالحق المدني عن أسرة الشربيني عدم بت النيابة الألمانية حتى الآن في الطلب الذي قدمه إليها قبل 40 يوما بشأن مقاضاة المحكمة التي وقعت أمامها الجريمة بتهمة التقصير الأمني، والشرطي الذي أطلق الرصاص على علوي عكاز زوج مروة.
وكانت محكمة قاتل الصيدلانية المصرية التي استغرقت ثلاثة أسابيع قد نطقت بالحكم في جلسة أمس الأربعاء التي حضرها الجاني أليكس فينز.
وقالت رئيسة محكمة دريسدن القاضية بيرجيت فايجند إن القاتل تجرد من الرحمة، وإن كراهية الأجانب والمسلمين مثلت الموجه الرئيسي لحياته منذ عودته من روسيا عام 2003.
ورفضت رئيسة المحكمة الاعتداد برسالة وجهها لها الادعاء العام الروسي قبل الحكم بيومين وأشار فيها إلى معاناة المتهم من مرض الشيزوفرانيا (انفصام الشخصية) أثناء وجوده في روسيا، واعتبرت أنها لم تقدم أدلة على علاج المتهم من أي أمراض نفسية.
وقبل بداية الجلسة شارك عشرات المسلمين القادمين من مدن ألمانية مختلفة في مظاهرة احتجاجية جرت أمام مبنى المحكمة تنديدا بما وصفوه "بحملات التحريض الإعلامي ضد الإسلام".
وشن منظم المظاهرة بير فوغل -وهو داعية ألماني مسلم- هجوما حادا على وسائل الإعلام الألمانية، معتبرا "أنها لم تترك اتهاما أو نقيصة دون إلصاقها بالمسلمين". | <urn:uuid:29c3e724-3e6a-48ea-a52f-def893fc2183> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.aljazeera.net/news/reportsandinterviews/2009/11/12/%D8%A5%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%A9-%D9%82%D8%A7%D8%AA%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D9%86%D9%8A-%D8%AA%D8%B1%D8%AD%D9%8A%D8%A8-%D9%88%D8%AA%D8%AD%D9%81%D8%B8%D8%A7%D8%AA | 2016-09-26T19:50:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738660882.14/warc/CC-MAIN-20160924173740-00261-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.915456 | Arab | 7 | {"arb_Arab_score": 0.9154564142227173, "ary_Arab_score": 0.0575735941529274, "ars_Arab_score": 0.013224058784544468} |
مخرج الأفلام الوثائقية القادم من كاليفورنيا، أوسيه أويامندان، يعمل حالياً على إخراج فيلم وثائقي بعنوان "جسور بدلاً من الدم"، والذي يحكي قصة مؤسستنا
على موقعه الالكتروني على الإنترنت، يوضح أوسيه الخلفية للفيلم: "سديروت وغزة بلدتان متجاورتان. الأولى تقع في إسرائيل، والأخيرة في فلسطين. ذات يوم كان سكان البلدتين أصدقاء وجيران. لكن، اليوم – يجري بين البلدتين نهر من الدم والدمار. من هنا يبدأ الصراع الإسرائيلي-الفلسطيني .... ومن تعب القتال والحروب والمذابح، قرر رجل واحد من سديروت أن يمد يد السلام لرجل غريب في غزة. وأصبحا صديقين، وبدأ الاثنان مدونة إلكترونية عن الحياة في بلدتيهم وناشدا بضرورة السلام."
"اليوم، توجد مجموعة متنامية من الناس في البلدتين ترعى الصداقات آملين أن تكون الأساس للسلام الدائم. معظمهم أعضاء مجموعة تسمى "صوت آخر". جسور بدلاً من الدم هو فيلم وثائقي مطول ومميز يحكي قصة هؤلاء الرجال والنساء والأطفال ومبادراتهم للسلام. فيلمنا الوثائقي هذا سوف يحطم الأساطير التي تقول أن هؤلاء الجيران مولودين لكره بعضهم البعض ".
مشاهدة الإعلان الترويجي لفيلم "جسور بدلاً من الدم" | <urn:uuid:2eb85a70-98f5-48c5-a058-2ffc43165dfa> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.othervoice.org/info/ar/ar-004.htm | 2016-09-26T19:14:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738660882.14/warc/CC-MAIN-20160924173740-00261-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.979917 | Arab | 12 | {"arb_Arab_score": 0.979916512966156} |
اكتشف ملاذاً مريحاً للتسوق على بعد أقل من 60 دقيقة من مركز مدينة برشلونة، حيث تعرض محلات الأزياء الكبيرة أحدث صيحات الموضة والماركات العالمية، التي لا تتوفر عادة إلا في شوارع التسوق الفخمة، وتقدم جميعها خصومات رائعة على مدار السنة.
سيكون من الصعب أن تقاوم رغبتك بالتسوق مع ما يزيد عن 80 ماركة فخمة تشمل «لويز كينيدي» و «DKNY» و «جوسي كوتور» و «بروكس براذرز» و «أنيا هيندمارتش» و «هيوغو بوس»، وجميع هذه المحلات تقدّم خصومات تصل إلى 60% من سعر التجزئة الموصى به على مدار العام.
وتقدم المطاعم الإيطالية العصرية مثل «لوفيسينا» و «دان وكريشينزي» وجبات الإفطار والوجبات الخفيفة في منتصف فترة الصباح ووجبات الغذاء الشهية لكي تستمتع وأنت تفكّر في ما تريد شراءه بعد ذلك. أما مقهى «ستاربكس» فهو المكان المثالي لتناول كوب من القهوة.
خدمات الزوار
خدمة التسوق حر اليدين
تسوق في المحلات المفضلة لديك وانعم بالاسترخاء بينما يتم توضيب مشترياتك لتأخذها في وقت لاحق. يمكنك الاستغناء عن أكياس التسوق بينما تتجول في أرجاء الفيلج، إذ يكفي أن تتصل قبل 15 دقيقة من الوقت الذي ترغب فيه بأخذ مشترياتك، وستكون بانتظارك في مركز معلومات السائحين.
كيفية الحجز
يمكن حجز هذه الخدمة في مركز معلومات السائحين عند الوصول، وهي متوفرة من الاثنين للأحد، مقابل 5 يورو فقط
لا تشارك المحلات المذكروة أدناه في الخدمة:
ديزل
كرابتري وإيفلين
بولو رالف لورين
مالبوري
خبير الأزياء الشخصي
تتوفر في كيلدار فيلج خدمة خبير الأزياء الشخصي مجاناً على مدار الأسبوع.
تتوفر أيضاً خدمة واي فاي مجانية في جميع أرجاء الفيلج. | <urn:uuid:4d9bf7f1-363a-4f61-9c0a-2604cc91491a> | CC-MAIN-2016-40 | https://www.kildarevillage.com/ar/about-the-village/ | 2016-09-26T18:58:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738660882.14/warc/CC-MAIN-20160924173740-00261-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.811029 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.8110290765762329, "ary_Arab_score": 0.12677347660064697, "ars_Arab_score": 0.03758413717150688, "aeb_Arab_score": 0.011908017098903656} |
أَبُثَيْنُ إِنَّكِ قَدْ مَلَكْتِ فَأَسْجِحِيْ
بواسطةفي 23-05-2012 عند 15:31 (4557 الزيارات)
.:مقدمة:.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
كيفكم كلكم ... ما شاء الله ثالث تدوينة ...
عالمرة جايبلكم قصيدة جميلة ومعبرة, وتحمل معاني كثير بين طياتها ...
وبإذن الله تعجبكم , رغم إني أعتقد إن أغلبكم عارفها ...
ورغم إن القصيدة من أيام الجاهلية, لكنها معروفة جدًا إنها جات في مبارزة شعرية ...
ولها اسم وهي كانت سلسلة مبارزات شعرية, قريت عنها كتاب والحين نسيتها ...
طبعًا القصيدة من الشعر الإسلامي, غزل عفيف ولله الحمد , بالرغم من أن خصم الشاعر لجأ إلى الغزل الصريح ...
الشاعر أكيد الكل عارفه , الي هو: جميل بن عبد الله بن معمر العذري
شاعر ومن عشاق العرب, وكان فصيح مقدم جامع للشعر والرواية...
.:قصة القصيدة:.
افتتن ببثينة بنت حيان بن ثعلبة العذرية ، من فتيات قومه. خطبها من أبيها فرده وزوجها من رجل آخر . فازداد هيامًا بها ، فتناقل الناس أخبارهما . وقال فيها شعرا رقيقا . أكثر شعره في النسيب والغزل والفخر وأقله في المديح .
وكانت قبيـلـة "عُذرة" ومسكنها في وادي القرى بين الشام والمدينة .
عرفت هذه القبيـلـة بالجمال والعشق , حتى قيل لإعرابي من العذريين:
"ما بال قلوبكم كأنها قلوب طير تنماث - أي تذوب - كما ينماث الملح في الماء؟ ألا تجلدون؟ قال: إنا لننظر إلى محاجر أعين لا تنظرون إليها.
قيل لأخر فمن أنت ؟ فقال من قوم إذا أحبوا ماتوا ، فقالت جارية سمعته: عُذريٌّ ورب الكعبة :فضائي:.
عشق جميل قول الشعر وكان لسانه مفطورًا على قوله فيقال أنه كان راوية لهدبة بن خشرم، وهدبة كان شاعراً وراوية للحطيئة وهو أحد الشعراء المخضرمين .
قصد جميل مصر وافدًا على عبد العزيز بن مروان، بالفسطاط، فأكرمه عبد العزيز وأمر له بمنزل، فأقام قليلا ومات ودفن في مصر، ولما بلغ بثينة خبر موته حزنت عليه حزنًا شديدًا , وأنشدت:
وإن ســلوي عــن جـميل لسـاعة مـن الدهـر مـا حانت ولا حان حينها
سـواء علينـا يا جميل بـن معمر إذا مـت بأســاء الحيــاة ولينهــا
وبس ~.~, هذا الي أتذكره ...
يلا بسم الله نبدأ ...
~.~.~.~.~.~
أبثينَ، إنكِ ملكتِ فأسجحي،
وخُذي بحظّكِ من كريمٍ واصلِ
فلربّ عارضة ٍ علينا وصلَها
بالجدِ تخلطهُ بقولِ الهازلِ
فأجبتها بالرفقِ، بعدَ تستّرٍ:
حُبّي بُثينة َ عن وصالكِ شاغلي
لو أنّ في قلبي، كقَدْرِ قُلامَة ٍ،
فضلاً، وصلتكِ أو أتتكِ، رسائلي
ويقلنَ: إنكِ قد رضيتِ بباطلٍ
منها فهل لكَ في اعتزالِ الباطلِ؟
ولَبَاطِلٌ، ممن أُحِبّ حَديثَه،
أشهَى إليّ من البغِيضِ الباذِل
ليزلنَ عنكِ هوايّ، ثمَ يصلني،
وإذا هَوِيتُ، فما هوايَ بزائِل
صادت فؤادي -يا بثينَ- حِبالُكم،
يومَ الحَجونِ، وأخطأتكِ حبائلي
منّيتِني، فلوَيتِ ما منّيتِني،
وجعلتِ عاجلَ ما وعدتِ كآجلِ
وتثاقلتْ لماّ رأتْ كلفي بها،
أحببْ إليّ بذاكَ من متثاقلِ
وأطعتِ فيّ عواذلاً، فهجرتني،
وعصيتُ فيكِ، وقد جَهَدنَ، عواذلي
حاولنني لأبتَّ حبلَ وصالكم،
مني، ولستَ -وإن جهدنَ- بفاعلِ
فرددتهنّ، وقد سعينَ بهجركم،
لماّ سعينَ له، بأفوقَ ناصلِ
يَعْضَضْنَ، من غَيْظٍ عليّ، أنامِلاً،
ووددتُ لو يعضضنَ صمَّ جنادلِ
ويقلنَ إنكِ يا بثينَ، بخيلة ُ،
نفسي فداؤكِ من ضنينٍ باخلِ!
تم... | <urn:uuid:01241536-c21b-4344-b388-a0512a82ee78> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.mexat.com/vb/entry.php?b=7605 | 2016-09-30T13:28:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738662197.73/warc/CC-MAIN-20160924173742-00284-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.860655 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.8606548309326172, "arz_Arab_score": 0.11538273096084595, "ars_Arab_score": 0.011819940060377121} |
مها فيصل الرضي
اصدر خادم الحرمين الشريفين ووزارة الداخلية الكثير من الأوامر التي تعد نوع من الاصلاحات وتحسين الأوضاع الداخلية للعديد من الأشخاص ومنهم ابناء المواطنات السعوديات المتزوجين من أجانب . ورغم انه كانت هناك قرارات جيدة مثل تعليم ابناء المواطنات في الجامعات والعلاج المجاني , إلا ان هناك الكثير من المعضلات والمشاكل التي تواجهه ابناء السعوديات المتزوجين بأجانب مثل تجديد الإقامة ونقل الكفالة ووجود جملة غير مصرح لهم بالعمل على الإثبات الرسمي ورفض الكثير من الشركات توظيفهم رغم وجود قرار من وزارة العمل باحتسابهم ضمن نسبة السعودة والتوطين . فكان القرار الجديد بنقل كفالة ابناء السعوديات الى والدتهم مجاناً وإعفائهم من رسوم تجديد الإقامة وتغيير مهنة جميع الابناء الى ابن وابنة مواطنه حتى يتم حل مشكلة نقل الكفالة والمهنة والسفر لأبناء المواطنات .
لكن للأسف تنفيذ وتعامل ادارة الجوازات للقرار السامي لم يكن كما كان مرجواً منهم . فقد تم تفعيل وتنفيذ القرار بعد مضي اكثر من شهرين وذلك بسبب وجود عطل في نظام الجوازات , ايضاً تم تفعيل هذا الاجراء فقط في ثلاث مدن في المملكة وهي الرياض وجدة والدمام .فأصبحت الصالات مكتظة بالنساء من جميع انحاء المملكة ممن يردن تعديل اوضاع ونقل كفالة ابنائهن .
وابدى موظفون الجوازات من النساء والرجال ضعف وفوضى وعشوائية في التنسيق وتنفيذ القرار والتعامل ايضاً مع المراجعات. حيث لمست الكثير من التوتر والانفعالات والتطاول في طريقة الحديث مع المراجعات وعدم مراعاة لظروف المراجعات الذين اتو من جميع انحاء المملكة وللأسف تم التعامل معهم ببيروقراطية شديدة دون مراعاة انهم تركوا بيوتهم ولديهم حجوزات طيران مؤكدة , فمثلاً احدى المراجعات قدمت من المدينة المنورة الى الرياض لاستكمال الاجراءات حيث لم يتم تفعيل القرار في ادارة جوازات المدينة , وبسبب انتهاء دوام الموظفين وعدم انتهاء الاجراءات لكثرة عدد المراجعات اضطرت المراجعة لإلغاء حجز الطيران وتمديد الرحلة لثلاث ايام اضافية , مراجعة أخرى للأسف فقدت اوراق وثبوتات رسمية وهي شهادات ميلاد اولادها وذلك بسبب اهمال الموظفين والموظفات وطلب منها بكل بساطة ان تستخرج بدل فاقد للأوراق وتأتي مرة اخرى لتستكمل الإجراءات ولكم ان تتخيلوا كم من الوقت سيتطلب ان تستخرج بدل فاقد لشهادات ميلاد اطفالها ثم الرجوع مرة أخرى لاستكمال معاناة او عفواً اجراءات الجوازات .مراجعة أخرى تحكي معاناتها فبعد ان استكملت الاجراءات واستخراج الإقامة الجديدة لأبنائها اكتشفت انه لم يتم تغيير المهنة لأولادها كأبناء مواطنة فاضطرت ان تعيد الإجراءات مرة اخرى بدء من سحب الأرقام وحتى التنقل من مكتب لمكتب اخر في جميع مبنى الجوازات .
اتمنى أن تقوم ادارة الجوازات والقائمين عليها بعمل استراتيجية لتنظيم العمل في تنفيذ القرارات والتعامل مع المراجعين والتأكد والحرص على مدى كفاءة ومرونة الموظفين والموظفات في التعامل مع المراجعات لأن الوضع جداً مزري من ناحية التعامل ومرونة الموظفين وكفاءتهم ولا يليق بدائرة حكومية مهمة كالجوازات . | <urn:uuid:2a7bc468-ec4e-452f-b522-3b6516fc9c8d> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.saudi-sons.com/ar/2013/04/09/2227/ | 2016-09-30T13:40:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738662197.73/warc/CC-MAIN-20160924173742-00284-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.981433 | Arab | 68 | {"arb_Arab_score": 0.9814327955245972} |
الصين أقرت مؤخرا بوجود مشكلة أيدز هناك
أقر رئيس الوزراء الصيني وين جياباو بأن الأيدز وصل إلى كافة مستويات المجتمع الصيني.
ودعا المسؤول الصيني، في صراحة غير معتادة، الشعب الصيني إلى المساعدة في وقف انتشار المرضى، ووعد بتقديم مزيد من التمويل للابحاث.
وجاءت تصريحاته تلك عشية مؤتمر عالمي خاص بالأيدز يعقد في العاصمة التايلاندية بانكوك.
وقد حذرت الأمم المتحدة الأسبوع الماضي من أن 10 عشرة ملايين شخص في الصين ربما يصابون بالايدز خلال السنوات الست القادمة.
وتقول الصين إنها أحصت أكثر من 800 ألف حالة إصابة بفيروس الأيدز، لكن الخبراء يقولون إن العدد الحقيقي ربما يكون أعلى من هذا بكثير.
"تفش خطير"
وقد أقرت الصين للمرة الأولى العام الماضي بأن لديها مشكلة أيدز، وذلك بعد سنة من الإنكار.
ونقتل صحيفة الشعب اليومية التي تصدر في الصين عن وين قوله إن "هذه السنوات الأخيرة شهدت انتشارا سريعا للايدز في مساحة شاسعة، مما تسبب في تفش للمرض بصورة خطيرة في بعض الأنحاء".
وقال إن "المرض انتقل من مرحلة إصابة المجموعات الأكثر تعرضا للخطر إلى إصابة عامة السكان".
وقال وين إن الأيدز ينتشر بصورة أسرع في المناطق الريفية حيث يعيش معظم الصينيين.
وكان رئيس الوزراء الصيني قد حطم أحد المحرمات في ديسمبر الماضي حين التقطت له صورة وهو يصافح مريض بالايدز في مستشفى في بكين.
تقدم بطيء
وفي تلك الأثناء حذرت الأمم المتحدة في تقرير جديد عن مكافحة الأيدز من أن ثمة حاجة إلى 100 ألف شخص على الأقل ليضافوا إلى قوة العمل في مجال علاج مرضى الأيدز وتوعية المجتمعات في مختلف أرجاء العالم.
ويقدر عدد المصابين بالفيروس المسبب للأيدز في العالم النامي بـ 30 مليون شخص، معظمهم يعيش في دول جنوب الصحراء الكبرى في إفريقيا.
لكن عدد الذين يحصلون على الأدوية المضادة للفيروسات وغيرها من العقارات التي يحتاجون إليها في الدول النامية لا يزال أقل من نصف مليون.
وكانت منظمة الصحة العالمية قد أعلنت في ديسمبر/كانون الأول الماضي أن هدفها هو علاج ثلاثة ملايين شخص العام التالي، في ما يعرف بمبادرة "ثلاثة في خمس".
وقالت منظمة الصحة العالمية إنها أحرزت تقدما كبيرا في الأشهر الستة الأولى لكنها لا تزال في حاجة إلى مزيد من العمل من أجل زيادة سرعة التقدم.
لكن الرئيس المناوب لمؤتمر الأيدز في الأمم المتحدة في بانكوك، بروفيسور جيب لانج، قال لـ بي بي سي أن الهدف الذي وضعته الأمم المتحدة صعب المنال.
ويشارك حوالي 15 ألف شخص، من بينهم رئيس جنوب إفريقيا السابق نيلسون مانديلا، في المؤتمر الخاص بالأيدز الذي يبدأ في العاصمة التايلاندية الأحد ويستمر أسبوعا. | <urn:uuid:ce88976c-16e7-473d-b80a-1b48af2ad0ea> | CC-MAIN-2016-40 | http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_3882000/3882549.stm | 2016-09-26T04:44:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738660602.38/warc/CC-MAIN-20160924173740-00060-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.989425 | Arab | 29 | {"arb_Arab_score": 0.9894254207611084} |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
بالله عليكم، أشيروا عليَّ ماذا أفعل؟
مشكلتي كالتالي:
أنا مُتزوِّج منذ خمس سنوات، ولديَّ طفْلان مِنْ زَوْجَتي، وطوال السنوات الخمس كانت المشكلة الرئيسة بيني وبين زوجتي هي الفراش، فهي لا تُحِبُّ ذلك، وتظل تَتَحَجَّج بأسباب واهية؛ منها: أنها مُتعبة، ومنها: أنها ليس لديها الرغبة، ونظل كذلك لدرجة أنَّني أُجامعها تقريبًا مرَّة في الأسبوع على الأكثر، وقد حاولْتُ بكلِّ السُّبُل النفسية والجسدية وبالهدايا وبكلِّ الطُّرُق، ولكن لا جدوى!
سألتها أكثر مِن مرَّة عن السبب الحقيقي، فتظل تَتَهَرَّب، ومنذ أشهُر امْتَنَعَتْ عنِّي لمدة تزيد عن الأُسْبوعَيْن، بدون داعٍ، فقُمْتُ بالامتِناع عن النَّوْم بجانِبها، وامْتنعتُ عنِ المُحادَثة اللطيفة؛ لكي أُفْهمها أنِّي غضْبان منها، فأَتَتْ إليَّ، وألْقَتِ الصدْمة في وجهي بأنها لَم تشعر بأي مشاعر تجاهي طوال السنوات الخمس الماضية، وأنها لا تحبني، فأرسلتها عند أهلها، وقاطعتُها، فقامتْ بمُلاحَقَتِي والاعتذار، وأخذتْ تُقَدِّم المبررات الواهية، وللأسف رضختُ أنا نظَرًا لحبِّي الشديد والجنوني لأولادي، وخوفي مِنْ ألا أراهم بعد ذلك، ولكنَّها عادتْ لعادتها القديمة، وطَلَبَتِ الطلاق للمرَّة الخامسة منذ زواجنا، وأظنها الأخيرة!
المشكلة كلها أنَّني أُحبُّ أولادي حبًّا جمًّا، ولا أستطيع الحياة بدونهم؛ فهم كُل ما أملك، وأيضًا كنْتُ أُكنُّ لزَوْجَتي حبًّا، ولكن هي مَن حَوَّلته إلى كُرهٍ!
أرجوكم ساعدوني ماذا أفعل؟ هل أحافظ على ما تبقَّى لديَّ مِنْ كرامةٍ ورجولةٍ وأتركها؟ أو أتنازَل عنْ كُلِّ ذلك مقابل أولادي؟
الحمدُ لله، والصلاةُ والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبه ومَن والاه، أما بعدُ:
فإنَّ عدمَ تلْبية زوجتك لِرَغباتك الشخصيَّة، ورفْضها الجماع - مع الأسف - وأنتما في شرخ الشباب ونضارته - حالُ كثير منَ النِّسْوة، فإنَّهن لا يُمَكِّنّ أزْواجهنَّ إلا قليلاً، وكأنَّ الوعيدَ الشديد الوارد في السُّنَّة مِنْ دعاء الملائكة على المغاضبة لِزَوْجها، الممتنعة من إجابته إلى فراشِه - وَرَد في غير المسلمين!
وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((والذي نفْسي بِيَده، ما مِن رجل يدعو امرأته إلى فراشِها فتأبَى عليْه، إلا كان الذي في السماء ساخطًا عليها، حتى يرْضى عنها))؛ رواه مسلم عن أبي هريرة.
وعنه في الصحيحَيْن: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا دعا الرجلُ امرأته إلى فراشِه فأبتْ أن تجيء، فبات غضبان عليها، لعنَتْها الملائكةُ حتى تُصبح)).
وقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ثلاثة لا تُقبل لهم صلاة، ولا تصعد لهم إلى السماء حسنة: العبد الآبق حتى يرجع، والسكران حتى يصحو، والمرأة الساخط عليها زوجها حتى يرضى))؛ رواه ابن خزيمة وابن حبان والطبرانى فى "الأوسط".
وعن طلق بن علي قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا الرجل دعا زوجته لحاجته فلتأتِه وإنْ كانتْ على التنُّور))؛ رواه التِّرمذي والنسائى.
وهذه الأحاديث مما تنْخلع له قُلُوب ونُفُوس المؤمنات، وقد رغب النبي - صلى الله عليه وسلم -المؤمنات ترغيبًا عظيمًا في طاعة الزَّوج، وطلب مرْضاته، وذكر أنها موجبة للجنَّة، ولذلك لا تتركه إلا مَنْ زهدتْ فيما عند الله – تعالى – من ثواب، قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: ((لوْ أمرْتُ أحدًا أنْ يسجدَ لأحدٍ، لأمرْتُ المرأة أن تسجدَ لزَوْجها؛ ولو أنَّ رجلاً أمَرَ امرأته أن تنقلَ مِن جبل أحمر إلى جبل أسود، ومن جبل أسود إلى جبل أحمر، لكان نولها أن تفعل))؛ رواه أحمد وابن ماجه.
وفي سنن ابن ماجه عن عبدالله بن أبي أوْفى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لو كنتُ آمرًا أحدًا أن يسجدَ لِغَيْر الله، لأمرْتُ المرأة أن تسجدَ لزَوْجها، والذي نفس محمدٍ بيده، لا تُؤدِّي المرأة حقَّ ربِّها حتى تؤدِّي حق زوْجها، ولو سألها نفسها وهي على قتب، لَم تمنعه)).
وعن أبي سعيد أتى رجل بابنته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم – فقال: إن ابنتي هذه أبت أن تتزوج، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ((أطيعي أباك))، فقالت: والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتى تخبرني ما حق الزوج على زوجته؟ قال: ((حق الزوج على زوجته لو كانتْ به قرحة فلحستها أو أنتن منخراه صديدًا أو دمًا، ثم ابتلعتْه، ما أدَّتْ حقَّه)).
قالت: والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبدا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم – ((لا تنكحوهن إلا بإذنهن)) رواه البزار وصححه الألباني.
ولا تقوى على مخالفة تلك النصوص القاطع، والزواجر القاسمة إلا امرأة عدوة نفسها، وعداوة المرأة الشديدة لنفسها سمة مميزة لكثيرٍ من النساء وإنا لله وإنا إليه راجعون.
هذا؛ وقد سُئِل شيخ الإسلام ابن تيميَّة - رحمه الله - عنْ رجل له زوجةٌ تصوم النهار وتقوم الليل، وكلَّما دعاها الرجلُ إلى فراشِه تأبَى عليه، وتُقَدِّم صلاة الليل وصيام النهار على طاعة الزوج: فهل يجوز ذلك؟
فأجاب:
لا يحل لها ذلك باتِّفاق المسلمين؛ بل يجب عَلَيْها أن تُطيعَه إذا طلبَها إلى الفراش، وذلك فرْضٌ واجب عليها، وأما قيامُ الليل وصيام النهار، فتطوُّع، فكيف تُقَدِّم مؤمنةٌ النافلة على الفريضة؟! حتى قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم، عن أبي هريرة أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يحلُّ للمرأة أن تصومَ وزَوْجها شاهدٌ إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه))؛ ورواه أبو داود وابن ماجه وغيرهما، ولفظهم: ((لا تصوم امرأةٌ وزوجها شاهدٌ يومًا مِنْ غَيْر رمضان إلا بإذنه)).
فإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد حرَّم على المرأة أن تصومَ تطوُّعًا إذا كان زوجُها شاهدًا إلا بإذنه، فتمنع بالصَّوم بعض ما يجب له عليها: فكيف يكونُ حالُها إذا طلبَها فامتنعتْ؟!
وفي الصحيحَيْن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا دعا الرجلُ المرأة إلى فراشِه فأبتْ، لعنَتْها الملائكةُ حتى تصبح))، وفي لفظ: ((إلا كان الذي في السماء ساخطًا عليها حتى تصبح))، وقد قال الله تعالى: ﴿ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّه ﴾ [النساء: 34]، فالمرأةُ الصالحةُ هي التي تكون "قانتة"؛ أي: مُداوِمة على طاعةِ زَوْجها، فمتى امتنعتْ عن إجابتِه إلى الفراشِ، كانتْ عاصيةً ناشزةً، وكان ذلك يُبيح له ضرْبها؛ كما قال تعالى: ﴿ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً ﴾ [النساء: 34]، وليْسَ على المرأة بعد حقِّ الله ورسوله أوْجب مِنْ حَقِّ الزَّوْج؛ حتى قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لوْ كنْتُ آمرًا أحدًا أنْ يسجدَ لأحدٍ لأمَرْتُ المرأة تسجدَ لزوجها؛ لعِظَم حقِّه عليها))، وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنَّ النساء قُلن له: إن الرجال يُجاهدون ويتصدَّقون ويفعلون ونحن لا نفعل ذلك؟ فقال: ((حُسْن فِعْل إحداكنَّ يعْدل ذلك))؛ أي: إنَّ المرأة إذا أحسنتْ مُعاشرة بعْلها، كان ذلك موجبًا لرضا الله وإكرامه لها؛ من غيْر أن تعمل ما يختص بالرِّجال". اهـ "مجموع الفتاوى" (32 / 274).
وقال أيضًا: "لا يحلُّ لها أن تنشزَ عليه، ولا تمنعَ نفْسها؛ فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ما مِنْ رجلٍ يَدْعو امرأته إلى فراشِه فتأبَى عليه، إلا كان الذي في السماء ساخطًا عليها حتى تصبح))، فإذا أصَرَّتْ على النشوز فلَهُ أن يضربَها، وإذا كانت المرأةُ لا تقُوم بما يجب للرجُل عليها، فلَيْس عليه أنْ يُطَلِّقَها ويُعطيها الصَّداق؛ بل هي التي تفْتدي نفسها منه، فتبذُل صداقها ليُفارقها، كما أمَر النبي - صلى الله عليه وسلم - لامرأة ثابت بن قيس بن شماس أن يُعطي صداقها فيفارقها، وإذا كان معسرًا بالصداق لم تجزْ مطالبته بإجماع المسلمين". اهـ.
فعليكَ بنصْحها أولاً، وبيِّن لها أنه لا يجوز أن تمتنعَ عنْ فراشك إذا دعوتها إليه دون مسوِّغ شرعي، وأطْلِعْها على فتوى: "زوجتي ترفُض الجماع".
فإنْ لَمْ ترْعوِ، أو شعرْتَ أن النصيحة لن تُجْديَ معها، فهدِّدها بأنك سوف تتزوَّج، فإن استمرتْ، فلك أن تَتَزَوَّجَ مِنْ ثانية؛ لأنَّ هذا الأمر قد شرعه الله وأباحه، بشرْط القُدرة على مؤنته، وأن تأنس مِنْ نفسك القُدرة على العدْل بين زوْجتيك، وراجع على موقعنا فتوى اللجنة الدائمة: "حِكْمَة إباحة تعدُّد الزوجات".
والله - تعالى - قد رخَّص في التعدُّد؛ لِمُواجهة مشكلات الحياة البشريَّة وضروراتِ الفطرة الإنسانية، وحماية المجتَمَع منَ الجنُوح إلى الانْحلال أو الضلال، تحت ضغط الضرورات الفطرية، وتعنُّت بعض الزوجات أو زهْدها في هذا الجانب، أو غير هذا، مع قلَّة خشْيتها من الله، ومِن زواجِر الشريعة التي حمت مصالح الطرفَيْن، فحمى الحياة الزوجية من الفوْضى؛ حمى الزوجة من جَوْر وظُلْم الرجُل، وحمى كرامتها، وكذلك حمى الزوج مِنْ جنُوح الزوجة إلى الأنا، وحرمانه من حقوق الفراش تحت دعوى كراهية الزوج، أو كراهية الحياة الزوجية، أو شيخوخة المرأة المبكِّرة، أو غير ذلك، وهنا لا يترك الشرْع الحنيف الزوج ضحية لنزق زوجته، فأباح له من الزوجات ما يسد حاجته، والله حكَم عدلٌ، فكما أوجب - سبحانه - على الرجل إعفاف امرأته وتفقُّد حالها، أوجب كذلك على الزوجة الاستجابة لرغبات زوجها وقضاء حاجاته .
قال - تعالى -: ﴿ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا ﴾ [النساء: 3].
فالنظامُ الإسلاميُّ يُواجه كل واقعيات الحياة، ومِنْ ثَمَّ جعل التعدُّد حَلاًّ لبعض مشكلات وضرورات الحياة، ولْتُبق على زوجتك، ولتحافظْ على أبنائك كي يتربوا بينكما. | <urn:uuid:ead476a2-eb07-484c-a962-b34b066d2960> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.alukah.net/fatawa_counsels/12/23743/ | 2016-09-28T00:01:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738661289.41/warc/CC-MAIN-20160924173741-00084-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.947955 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.9479547739028931, "ary_Arab_score": 0.021616680547595024, "arz_Arab_score": 0.016160951927304268} |
مظاهرات الأنبار كوردستانية
ربما يستغرب البعض من هذه الصحوة السنية في غرب العراق ، والأحتجاج والتجاسر الصريحين على حكومة المالكي . مع العلم أن الأخير قد أذاقهم مرارات أكبر من مسألة حمايات وزير المالية (السيد العيساوي) . والموضوع كله لايتعلق بالسجينات ، حيث هذه المسألة ليست بالطارئة في المشهد العراقي المليء بالأحداث الجسام . بالأمس القريب سلب المالكي حق القائمة العراقية التي تمثل بدرجة كبيرة المكون السني ، وشكل على حسابهم حكومته بعد سباق لم ينل مركزه الأول ، ولم يحتج هؤلاء (السنة) بهذه الطريقة ! . ثم أطاح المالكي بنائب رئيس الجمهورية السني بطريقة بدت للكثيرين بأنها مفبركة وظالمة ، ولم تخرج مثل هذه التظاهرات ، مع العلم أن الهاشمي حاز عدد أصوات أعلى بكثير من العيساوي مفجر التمرد الأخير على المالكي . ناهيك عن أمور أخرى أقل وزنا من التي ذكرناها .
ان المكون السني يشكوا من التهميش منذ بدء العملية السياسية في العراق الجديد ، حتى بعدما انخرط في مؤسسات الدولة وأعتلى ممثلوه مناصب سيادية . لكنه سياسيا لم يتجرأ على الخروج من طاعة الدولة التي بات الشيعة يحكمونها تحت تأثير الف وأربعمائة سنة من ارث المظلومية . ان الأمر أعظم من كونه تطاولا على الوزير العيساوي أو انتهاك حرمة بضعة سجينات . التحول الجوهري حصل هنالك على مشارف تلال حمرين .
ان السيد المالكي بعد أن أنتهى من تفكيك القائمة العراقية بحيث لم تعد تشكل عليه خطرا ، وبعد أن حول المجلس الأعلى الى أثر بعد عين ، وأنسى العراقيين بوجود حزب اسمه الفضيلة ، وأعاد الصدريين مرارا وتكرار الى بيت الطاعة بالعصا الايرانية . كان لابد أن يجرب حظه مع الكورد بغية إخضاعهم وكنس الساحة من كل الأشواك التي تسبب له قلقا . لكنه تناسى عامل الجغرافيا السياسية وتنظيم الكورد السياسي والعسكري ، ناهيك عن عدم شعورهم بعقدة خدمة النظام السابق ، وعدم تمكن المالكي من توجيه تهم الأرهاب اليهم والفرق بين كوردستان وبغداد اليوم بات لايحجب بغربال . لقد أبان السيد المالكي عن ضعف غير مسبوق في أزمته مع أقليم كوردستان ، عندما أراد الترويج لصراع قومي لم يتحمس له حتى عتاة القومجيين في العراق ، وذكره الشيعة بأن فتوى السيد محسن الحكيم لازالت سارية المفعول . ان الكورد وقفوا في وجه المالكي وقفة الند للند وأرغموه على عدم المضي قدما في مخططه . بل أن المالكي قد أفاد الكورد وبالخصوص رئيس الأقليم الذي وجد من وراءه كل الكورد مجتمعين للمرة الأولى منذ عام 1992 ، وعبرت الأحزاب السياسية الكوردستانية عن مواقف ناضجة تصب في اتجاه وحدة الصف الكوردي في القضايا المصيرية التي من شأنها تهديد المكاسب الكوردستانية . ان هذه التجربة التي أثبت فيها الكورد أن زمن تغول المركز قد ولى ، شجع الساسة السنة والجماهير السنية على وقفتهم الاحتجاجية اليوم في الأنبار ، والأقتداء بالنموذج الكوردي في التعامل مع المركز . ان رفع الأعلام الكوردستانية منذ اليوم الأول في ساحة الأحتجاج له دلالة تتعدى كون الكورد سنة . اذ أن هذا العلم قد وقف ضد مد نفوذ المالكي ، وحرم نظام الأسد في سوريا من منفذ حدودي هام ، وتم تقديم العون للكورد السوريين في وجه الة الدمار الأسدية . مع كل هذه المعطيات كان لابد للسنة أن يغاروا لأخوتهم في سوريا من خلال غلق الطريق الدولي ، وكان لابد أن يقولوا للمالكي (كفى) ، ويجب اعادة صياغة العملية السياسية وفق قواعد أخرى تحفظ للسنة هيبتهم وكرامتهم . ئارام باله ته ي
ماجستير في القانون
[email protected] | <urn:uuid:efb25d5c-e7ca-464a-850c-2e2d9cdf1d35> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,634254.0.html | 2016-09-28T00:02:55Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738661289.41/warc/CC-MAIN-20160924173741-00084-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.991944 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9919435381889343} |
اخترق متسللون يفترض أنهم أنصار لتنظيم داعش الأربعاء الموقع الالكتروني للمرصد السوري لحقوق الإنسان وهددوا مديره رامي عبد الرحمن الذي يوثق انتهاكات كل أطراف الصراع في سوريا.
المرصد الذي يتخذ بريطانيا مقراً ويتابع الصراع عن طريق شبكة مصادر أغلق موقعه بعد الهجوم الالكتروني الذي شنته جماعة تطلق على نفسها اسم (جيش الخلافة الالكتروني).
وقال موقع سايت لمراقبة مواقع المتشددين على الانترنت إن المتسللين نشروا صورة ركّبوا فيها وجه عبد الرحمن على وجه رهينة يرتدي زياً برتقالياً ويركع وإلى جواره أحد مسلحي داعش وهو يمسك بسكين.
وقال عبد الرحمن عبر الهاتف مؤكداً ما جاء في تقرير سايت "يحاولون إيقافنا"، بحسب ما نقلت عنه رويترز. | <urn:uuid:8fef325c-37cd-46d9-b851-c0944d779a41> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.iraqhurr.org/a/27116908.html | 2016-09-28T00:01:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738661289.41/warc/CC-MAIN-20160924173741-00084-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.979674 | Arab | 19 | {"arb_Arab_score": 0.979674220085144, "ars_Arab_score": 0.012276490218937397} |
الوعظ عن الإزدهار: مُخادع ومُميت
عندما اقرأ عن الكنائس التي تعظ عن الإزدهار، جوابي هو: "إن لم أكن من داخل المسيحيّة، فلا أريد الدّخول." وبعبارة أخرى، إن كانت هذه هي رسالة المسيح، فشكرا لك لا أريدها.
استدراج الناس إلى المسيح لكي يغتنوا هو أمر مخادع ومميت على حد سواء. إنه مخادع لأنه عندما دعانا المسيح يسوع نفسه، قال أشياء مثل: "فَكَذلِكَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ لاَ يَتْرُكُ جَمِيعَ أَمْوَالِهِ، لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا" (لوقا 14: 33). وإنه مميت بسبب الرغبة في أن تكون غنيا تُغَرِّقُ "النَّاسَ فِي الْعَطَبِ وَالْهَلاَكِ" (1 تيموثاوس 6: 9). لذا فهذه هي دعوتي إلى وعاظ الإنجيل.
1. لا تطور فلسفة للخدمة تجعل من الصعب على الناس الوصول إلى السماء.
قال المسيح: "مَا أَعْسَرَ دُخُولَ ذَوِي الأَمْوَالِ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ!" تحيّر تلاميذه، كما أنّ كثيرين في حركة "الإزدهار" سيتحيرون. لذلك أكمل المسيح حديثه لرفع حيرتهم إلى أعلى من ذلك قائلا: "مُرُورُ جَمَل مِنْ ثَقْبِ إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ." واجابوا في عدم إيمان: "فَمَنْ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَخْلُصَ؟" قال المسيح: "عِنْد النَّاسِ غَيْرُ مُسْتَطَاعٍ، وَلكِنْ لَيْسَ عِنْدَ اللهِ، لأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ عِنْدَ اللهِ." (مرقس 10: 23-27).
سؤالي لوعاظ الإزدهار هو: لماذا تريد أن تطور تركيزا للخدمة يجعل من الصعب على الناس دخول السماء؟
2. لا تطور فلسفة للخدمة توقد الرغبات الانتحارية في الناس.
قال بولس "وَأَمَّا التَّقْوَى مَعَ الْقَنَاعَةِ فَهِيَ تِجَارَةٌ عَظِيمَةٌ. لأَنَّنَا لَمْ نَدْخُلِ الْعَالَمَ بِشَيْءٍ، وَوَاضِحٌ أَنَّنَا لاَ نَقْدِرُ أَنْ نَخْرُجَ مِنْهُ بِشَيْءٍ. فَإِنْ كَانَ لَنَا قُوتٌ وَكِسْوَةٌ، فَلْنَكْتَفِ بِهِمَا." لكنه بعد ذلك حذّر من الرغبة في الغنى. وضمنا، حذر من الوعاظ الذين يثيرون الرغبة في الغنى بدلا من مساعدة الناس على التخلص منها. فحذّر من "الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَكُونُوا أَغْنِيَاءَ، فَيَسْقُطُونَ فِي تَجْرِبَةٍ وَفَخٍّ وَشَهَوَاتٍ كَثِيرَةٍ غَبِيَّةٍ وَمُضِرَّةٍ، تُغَرِّقُ النَّاسَ فِي الْعَطَبِ وَالْهَلاَكِ. لأَنَّ مَحَبَّةَ الْمَالِ أَصْلٌ لِكُلِّ الشُّرُورِ، الَّذِي إِذِ ابْتَغَاهُ قَوْمٌ ضَلُّوا عَنِ الإِيمَانِ، وَطَعَنُوا أَنْفُسَهُمْ بِأَوْجَاعٍ كَثِيرَةٍ" (1 تيموثاوس 6: 6-10).
لذا سؤالي لوعاظ الإزدهار هو: لماذا تريد أن تطور خدمة تشجع الناس على طعن أنفسهم بأوجاع كثيرة وتغرق أنفسهم في العطب والهلاك؟
3. لا تطور فلسفة للخدمة تشجع على التعرض لفساد السوس والصدأ.
يحذر المسيح من جهد كنز كنوزا على الأرض. أي أنه يقول لنا أن نكون معطائين، ولا نكون حفظة. "لاَ تَكْنِزُوا لَكُمْ كُنُوزًا عَلَى الأَرْضِ حَيْثُ يُفْسِدُ السُّوسُ وَالصَّدَأُ، وَحَيْثُ يَنْقُبُ السَّارِقُونَ وَيَسْرِقُونَ." (متى 6: 19).
نعم، كلنا نحتفظ بشيء ما. ولكن نظرا للميل الطبيعي نحو الطمع في كل واحد منا، لماذا نأخذ التركيز بعيداً عن المسيح ونحوّله رأساً على عقب؟
4. لا تطور فلسفة للخدمة تجعل من العمل الشّاق وسيلة لتكديس الثروة.
قال بولس أنه لا ينبغي علينا أن نسرق. والبديل هو أن نشتغل بجدّ بأيدينا. ولكن الغرض الرئيسي لم يكن مجرد الإدّخار أو حتى الامتلاك. بل كان الغرض هو "ليكون لنا لنعطي." "لاَ يَسْرِقِ السَّارِقُ فِي مَا بَعْدُ، بَلْ بِالْحَرِيِّ يَتْعَبُ عَامِلاً الصَّالِحَ بِيَدَيْهِ، لِيَكُونَ لَهُ أَنْ يُعْطِيَ مَنْ لَهُ احْتِيَاجٌ." (أفسس 4: 28). هذا ليس مبررا لنكون أغنياء من أجل تقديم المزيد. إنها دعوة للحصول على المزيد والاحتفاظ بالقليل لكي نستطيع أن نعطي أكثر. ليس هناك من سبب يجعل الشخص الذي يحصل على $200,000 أن يعيش بأي شكل مختلف عن الطريقة التي يعيش بها الشخص الذي يحصل على$80,000. ليكن لك نمط الحياة كما في زمن الحرب؛ ضع حدا لنفقاتك الخاصة، ثم وزع المتبقي.
لماذا تريدون أن تشجعوا الناس على الاعتقاد بأن عليهم أن يمتلكوا ثروة من أجل أن يكونوا معطائين أسخياء؟ لماذا لا نشجعهم على الحفاظ على حياتهم بأكثر بساطة ويكونوا معطائين بأكثر سخاءً؟ ألا يضيف هذا إلى كرمهم شهادة قوية على أن المسيح هو كنزهم، وليس ممتلكاتهم؟
5. لا تطور فلسفة للخدمة تشجع إيمانا أقلّ في وعود الله أن يكون هو لنا ما لا يمكن للمال أن يكونه.
السبب الذي جعل كاتب العبرانيين يقول لنا أن نكون مكتفين بما لدينا هو أنّ العكس يعني إيمانا أقل في وعود الله. يقول: "لِتَكُنْ سِيرَتُكُمْ خَالِيَةً مِنْ مَحَبَّةِ الْمَالِ. كُونُوا مُكْتَفِينَ بِمَا عِنْدَكُمْ، لأَنَّهُ قَالَ: «لاَ أُهْمِلُكَ وَلاَ أَتْرُكُكَ» حَتَّى إِنَّنَا نَقُولُ وَاثِقِينَ: «الرَّبُّ مُعِينٌ لِي فَلاَ أَخَافُ. مَاذَا يَصْنَعُ بِي إِنْسَانٌ؟»." (عبرانيين 13: 5-6)؟
إذا كان الكتاب المقدس يخبرنا أن كوننا مكتفين بما لدينا يكرم وعد الله أنه لن يتركنا أبدا، فلماذا نريد أن نعلم الناس أن يريدوا أن يكونوا أغنياء؟
6. لا تطور فلسفة للخدمة تساهم في اختناق شعبكم حتى الموت.
حذّر المسيح من أنه يمكن خنق كلمة الله، والتي من المفترض أن تعطينا الحياة، بسبب أي تأثير للثروات. يقول إنها مثل البذور التي تنمو وسط الشوك الذي يخنقها حتى الموت: "هُمُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ، ثُمَّ يَذْهَبُونَ فَيَخْتَنِقُونَ مِنْ هُمُومِ الْحَيَاةِ وَغِنَاهَا وَلَذَّاتِهَا، وَلاَ يُنْضِجُونَ ثَمَرًا" (لوقا 8: 14).
لماذا نريد أن نشجع الناس على اتباع ذات الشيء الذي حذر منه المسيح أنه سيخنقنا حتى الموت؟
7. لا تطور فلسفة للخدمة تنزع الملوحة من الملح وتضع النور تحت المكيال.
ما هو الأمر الموجود في المسيحيّين والذي يجعل منهم ملحاً للأرض ونوراً للعالم؟ ليس هو الثروة. فالرّغبة في الثروة والسّعي وراء الثروة له مذاق ويبدو تماما مثل العالم. إنه لا يقدم للعالم شيئا مختلفا عما يؤمن به بالفعل. إن المأساة العظمى لوعظ الإزدهار هو أنه ليس من الضروري للشخص أن يكون يقظا روحيا من أجل قبوله إياه، لكنّ الشخص يحتاج فقط أن يكون جشعا. فالغنى في اسم يسوع ليس هو ملح الأرض أو نور العالم. ففي هذا، يرى العالم بكلّ ببساطة انعكاسا لنفسه. وإن نجح، فسوف يقبلون عليه.
إنّ سياق مقولة المسيح يُبيّن لنا ما هو الملح والنور. إنهما استعداد بهيج للألم من أجل المسيح. هذا هو ما قاله المسيح: "طُوبَى لَكُمْ إِذَا عَيَّرُوكُمْ وَطَرَدُوكُمْ وَقَالُوا عَلَيْكُمْ كُلَّ كَلِمَةٍ شِرِّيرَةٍ، مِنْ أَجْلِي، كَاذِبِينَ. اِفْرَحُوا وَتَهَلَّلُوا، لأَنَّ أَجْرَكُمْ عَظِيمٌ فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُمْ هكَذَا طَرَدُوا الأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ. أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ... أَنْتُمْ نُورُ الْعَالَمِ" (متى 5: 11-14).
إنّ ما سيجعل العالم يتذوق (الملح)، ويرى (النور) المسيح فينا ليس أننا نحب الثروة بنفس الطريقة التي يفعلونها. بل بالأحرى، سيكون استعداد وقدرة المسيحيّين على محبّة الآخرين من خلال الألم، في حين أنهم يفرحون لأنّ أجرهم هو في السّماء مع المسيح. هذا أمرٌ لا يمكن تفسيره بحسب شروط الإنسان. هذا أمرٌ فوق الطّبيعة. ولكن لكي نجذب الناس بوعود الإزدهار فهو بكلّ بساطة أمرٌ طبيعيّ. وهذه ليست رسالة المسيح. وهذا ليس ما قد مات من أجل أن يحقّقه. | <urn:uuid:a22e20f8-eaf7-42ca-a9de-91ef5ef8e671> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.desiringgod.org/articles/prosperity-preaching-deceitful-and-deadly?lang=ar | 2016-09-29T20:24:45Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738661915.89/warc/CC-MAIN-20160924173741-00284-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.995577 | Arab | 56 | {"arb_Arab_score": 0.9955773949623108} |
فريدة الشوباشي
|فريدة الشوباشي
|الاسم||فريدة الشوباشي|
|المهنة||كاتبة وصحفية وإعلامية مصرية|
|أرملة||علي الشوباشي|
|مكان وتاريخ الميلاد||القاهرة|
ولدت فريدة الشوباشي في مدينة القاهرة بمصر،كانت مسيحية ثم أسلمت ، وهي أرملة علي الشوباشي المثقف اليساري وابن الأديب محمد مفيد الشوباشي. لفريدة كتابات ومقالات في عدد من الجرائد المصرية المعارضة تحديدا، لديها برنامج سياسي اجتماعي على قناة النيل للأخبار وهو " مطلوب للتعقيب "، كما أن لديها عدة مؤلفات منها " عبارة غزل " و"الخاتم والخاتم" هي مجموعة قصصية [1]. تزوجت وهي مسيحية من الكاتب اليساري علي الشوباشي. تحولت إلى الإسلام بعد أن قرأت سيرة عمر بن الخطاب، لتتعمق بعد ذلك في القراءة عن الإسلام لترسل لزوجها بعد ذلك -وكان في المعتقل وقتها- لتخبره بتحولها إلى الإسلام.
من مسيرة حياتها[عدل]
نشأت فريدة الشوباشي (وهي اتخذت اسم زوجها علي الشوباشي) في أسرة مسيحية، وتقول أنها عرفت منذ صغرها قدرتها المتميزة في استيعاب ما تقرأ. فكان كل ما تقرأه يعلق في ذهنها بسهولة. وكان تعليمها الابتدائي في مدرسة فرنسية، فنشأت تتقن اللغة الفرنسية حتى أنها كانت تعطي فيها دروسا خصوصية لتلاميذ يكبرونها سنا. وكانت في ذلك الوقت في سن الثانية عشر من عمرها. وتسرد السيدة فريدة الشوباشي في لقاء على شاشة التلفزيون المصري (2012) أنها كانت صريحة في تفكيرها ومعاملاتها وانها لا تتراجع عن مبادئها في حرية الرأي، وهذا ما تتحلى به إلى الآن من صراحة في القول وصدق التعبير عن اقتناعها.
وقابلت زميلها علي الشوباشي في مقتبل العمر، وكانت تدرس الحقوق في الجامعة في ذلك الوقت وأصرت على الزواج منه، وعانى الزوجان من مواقف عائلتها وعائلته بالنسبة لاختلاف ديانتهما، ولكنها أصرت على الزواج من الشخص الذي تحبه. وبعد الزواج بسنتين حدث أن اعتقل زوجها واضطرت للحياة بمفردها طوال فترة غيابه عنها ، إلا أنها كانت تراسله دائما وهو في المعتقل.
في أوائل السبعينيات غادر الزوجان مصر إلى فرنسا حيث عمل زوجها علي الشوباشي في الإذاعة الفرنسية. أما هي فقد كانت تأمل العمل مع أحد المحامين المصريين الكبار ، كان له مكتب محاماة في فرنسا، إلا أنه توفي مبكرا . وضاعت فجأة فرصتها للعمل في المحاماة هناك. فأشار عليها زوجها علي على أن تعمل في الإذاعة أو التلفزيون الفرنسي . وبعد تراجع قليل بسبب كونها دارسة المحاماة وكيف تعمل في الإعلام ؛ إذ يحتاج الإعلام إلى خبرات ومهارات أخرى تختلف عن المحاماة والنظر في قضايا. ولكنها التحقت بعد ذلك بتلفزيون مونت كارلو . وكان اهتمامها الأول هو أن تمثل بلدها مصر والبلاد العربية ، وعلى الأخص المشكلة الفلسطينية وشرحها للعالم . وقامت بأحسن تمثيل في شرح قضايا البلاد للغير في الخارج . واستمر عملها في مونت كارلو نحو 26 عاما . فكانت خير سفيرة لبلادها في الخارج.
تتسم فريدة الشوباشي بوضوح الرؤية والإصرار على الحق، الشيئ الذي دفعها إلى تأسيس جمعية حقوق المواطن في مصر. وتساهم في لقاءات كثيرة مع وسائل الإعلام المختلفة لتأييد ثورة 25 يناير 2011 ، واحترام الحريات ، والعمل بجدية على حسن صياغة الدستور المصري الجديد، الذي سوف تعيش عليه البلاد عدة أجيال قادمة ؛ وان يكفل الدستور الجديد الحرية والعدالة وتساوي الجميع أمام القانون.
عملت فريدة الشوباشي مع أعلام كثيرة من أعلام الأدب والصحافة العربية منهم محمد حسنين هيكل، ونجيب محفوظ وجمال الغيطاني. وقامت بتأليف العديد من الكتب وكانت أول قصة لها تحت عنوان "الإنسان"، وتقوم فريدة الشوباشي حاليا (2012) بتأليف كتاب من المتوقع أن يكون عنوانه "كاتم الصوت".
وصلات خارجية[عدل]
انظر أيضاً[عدل]
مصادر[عدل] | <urn:uuid:ded342ec-5eba-4d1f-a6d7-a2e250852466> | CC-MAIN-2016-40 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D8%A8%D8%A7%D8%B4%D9%8A | 2016-09-29T21:03:41Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738661915.89/warc/CC-MAIN-20160924173741-00284-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.899972 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.8999719023704529, "arz_Arab_score": 0.03772398456931114, "ary_Arab_score": 0.033678703010082245, "ars_Arab_score": 0.015965985134243965} |
نبذة مختصرة
خطب التوحيد المنبرية: فإن كتاب التوحيد للإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - من أعظم وأنفس وأجمع الكتب التي ألفت في التوحيد، وقد أشاد به العلماء وتتابع ثناؤهم عليه.
وعلى شهرة الكتاب ونفعه العميم، وكثرة شروح العلماء عليه، ومسارعة الطلاب إلى حفظه؛ لم أجد من اعتنى به وأخرجه خُطبًا تُلقى على المنابر مع الحاجة الماسة لذلك.
وحيث إن أعظم الاجتماعات التي يجتمع فيها المسلمون يوم الجمعة، ورغبة في نشر هذا العلم العظيم الذي حاد عنه الكثير؛ جمعت هذه الخطب ورتبتها على أبواب كتاب التوحيد. | <urn:uuid:ca3525e9-3ae8-49ff-a3b8-10e52769efe1> | CC-MAIN-2016-40 | https://islamhouse.com/ar/books/218465/ | 2016-10-01T18:55:52Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738663202.87/warc/CC-MAIN-20160924173743-00184-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.934722 | Arab | 19 | {"arb_Arab_score": 0.9347216486930847, "ary_Arab_score": 0.027264617383480072, "arz_Arab_score": 0.02185571752488613, "ars_Arab_score": 0.015066026709973812} |
نقدم خدما افضل شركة تنظيف بالجبيل متخصصة حيث ان التنظيف مع شركة الإختصاصي ليس مثل اي تنظيف مع أي شركة تنظيف بالجبيل هذه هي الحقيقة فمن يمتلك عمالة تنظيف مدربة قضوا أكثر 7 سنوات من عمرهم في العمل على تنظيف كافة الأماكن سواء تنظيف منازل – تنظيف شقق – فلل – خزانات – مجالس – كنب – موكيت وكافة اعمال التنظيف الداخلي للارضيات وواجهات المنازل
حيث أنهم ليسوا مثل الباقيين أنهم أمهر عمال تنظيف ستراهم عينيك يوما من الأيام لأنك سترى عن طريقهم أفضل شركة تنظيف عملت على أن يقوم كل عمال التنظيف العاملين لديها مدربين جيدا وذوي خبرة كبيرة وذلك بإستخدام أفضل معدات التنظيف الحديثة التي من الممكن أن تفكر أي شركات تنظيف بالجبيل أن تحضرها
ولكن فقط هي شركة الاختصاصي هي من تستطيغ أن توفر لعمالها هذه المعدات ولا يمكن أن تجد شركات تنظيف غير شركة الإختصاصي تهتم بأن يكون لكل مكان المعدات الخاصة به فعلى سبيل المثال أن معدات تنظيف المفروشات تختلف عن باقي المعدات الأخرى وحتى في نظافة كل نوع من المفروشات له لدينا المعدات التي تعمل على تنظيفه بالشكل اللائق بصاحب المكان كما اننا في الاختصاصي نهتم بتوفير افضل واحدث مواد التنظيف الخام والمستوردة والتي تستخدم للارضيات وملمعات ومعقمات خاصة جدا تسمح بحصول العميل علي جودة متميزة.
شركات تنظيف في الجبيل
تقدم شركة الاختصاصي خدمات شركة تنظيف منازل بالجبيل مجربة و مضمونة بافضل الاسعار واجود خدمات التنظيف المحترفة عن طريق عمالة مدربة – مواد تنظيف خام – معدات تنظيف حديثة حيث نقوم اولا بالاتفاق علي المقابل المادي للعمل المطلوب مع العميل قبل بداية العمل وذلك يكون عن طريق الهاتف او عن طريق المعاينة الفعلية للمكان لتقديم السعر المناسب للعميل
ثم يذهب طاقم العمل الى منزل العميل في الوقت المتفق علية معة ليقومو بتنظيف كامل المنزل من ( تنظيف وتلميع الارضيات – تنظيف وتلميع وتعقيم الحمامات و المطبخ – غسيل وتليمع الدرايش – تنظيف وتليمع الابواب ) واذا كان المنزل مفروش فانة يتم تنظيف وغسيل اطقم الكنب والستائر و المجالس الموجودة سواء بماكينة التنظيف بالبخار او تنظيف يدوي عن طريق دريل التنظيف.
تنظيف بالجبيل
مهما كان هناك شركات غيرنا ومهما كان عدد شركات التنظيف في الجبيل حيث ان العمالة المدربة التي تسمح لنا بتنفيذ كافة اعمال التنظيف الصعبة والتي يصعب علي شركات اخري تنظيفها وهو ما يجعل كل شركة تحاول البحث عن كل ما ينال إعجاب عملائها
ولكن هناك شركة واحدة في الجبيل تقدم أفضل الخدمات أنها الإختصاصي شركة تنظيف في الجبيل تبذل كل مجهود من أجل أن يجد كل عميل معها خدمات احترافية مميزة نعم أن كل عميل من عملاء شركة الإختصاصي سيجد لدينا كافة أنواع الإستقرار فالإستقرار سيأتي من انه لن يبحث عن شركة اخرى تقوم بالعمل على ما يريده من خدمات فكل ما يريده ويبحث عنه سيجده لدينا نحن فقط في شركة الإختصاصي ومهما كانت الخدمة التي يتطلبها منا سيجدها في ابهى صورة لدينا فقط تواصلوا معنا.
افضل شركة تنظيف في الجبيل
وعن خدمات شركة الإختصاصي الأخرى ستجد امامك كل ما تحلم به وتحتاجه في كافة أفرع الخدمات التي تريدها سواء في بيتك أو منزلك او شركتك أو أيا ما كان المكان الذي تريدنا ان نعمل به فنحن افضل شركة تنظيف بالجبيل مجربة و مضمونة وبافضل الاسعار الممكنة هاتف رقم: 0552744437 | <urn:uuid:cdaa37c6-1b78-4b77-9dad-19c184af76f9> | CC-MAIN-2016-40 | https://www.ekhtsasy.com/%d8%aa%d9%86%d8%b8%d9%8a%d9%81-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d9%8a%d9%84/ | 2016-10-01T18:49:41Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738663202.87/warc/CC-MAIN-20160924173743-00184-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.966157 | Arab | 3 | {"arb_Arab_score": 0.9661572575569153, "ars_Arab_score": 0.01193931046873331, "ary_Arab_score": 0.011638903059065342} |
دنفر ــ لقد أنتج لنا فن إدارة الدولة الأميركي في القرن العشرين شخصيات مثل دين أتشيسون، وهنري كيسنجر، وريتشارد هولبروك، وكثيرين آخرين نجحوا في إيجاد التوازن بين قوة الولايات المتحدة ومسؤولياتها المتمثلة في تنمية العلاقات الرئيسية، وحل المشاكل، وبناء الهياكل الدولية. ولقد قيل لنا مراراً وتكراراً أن "فن إدارة الدولة في القرن الحادي والعشرين" يَعِد بقطع أشواط أطول وتقديم المزيد، لأن الدبلوماسيين الأميركيين ــ وأقرانهم في الدول الأخرى ــ أصبحوا الآن قادرين على استخدام تويتر وفيسبوك وغير ذلك من وسائل الإعلام الاجتماعية.
في ظل هذا العدد الهائل من المشاكل الدولية اليوم، فإن الدبلوماسية تحتاج حقاً إلى الجمع بين فن إدارة الدولة القديم من القرن العشرين والأدوات الجديدة التي وفرتها التكنولوجيات الناشئة. ولكن الأدوات وحدها لا تكفي لحل أو بناء أي شيء.
ورغم هذا فإن الأدوات الجديدة في كل مكان. فمن الصعب أن تجد سفيراً للولايات المتحدة في أي مكان من العالم لم يعتنق التحدي المتمثل في إتقان تكنولوجيات الاتصال هذه. وأغلبهم لديه حساب على تويتر أو فيسبوك، أو يضعون مشاركات على اليوتيوب بشكل متكرر، وكل هذا من أجل إبقاء الناس في البلدان التي يعملون بها (أو في الديار) مطلعين على أنشطتهم اليومية، أو من حين إلى آخر آرائهم في ما يتصل بقضية ما أو حتى حالتهم المزاجية. ووفقاً لتقديرات وزارة الخارجية فإن موظفيها على اتصال مباشر بأكثر من 15 مليون شخص في مختلف أنحاء العالم. ومن المذهل بما فيه الكفاية أن أكثر من 330 ألف شخص "معجبون" بصفحة الوزارة على فيسبوك.
إن أبناء هذا الجيل من الدبلوماسيين الأميركيين يتغلبون بسرعة على سمعة كونهم شخصيات نائية منعزلة عاطفيا. وإحقاقاً للحق، كانت فرص أي سفير في الماضي للاتصال بسكان الدولة المضيفة ضئيلة، بعيداً عن المقابلات الصحفية أو التلفزيونية في المناسبات، أو الصور لاجتماع مع مسؤول رسمي في الدولة المضيفة أو الانتظار على مدرج أحد المطارات لاستقبال زائر من واشنطن. والآن، كما أثبت الدبلوماسيون الأميركيون الذين يستخدمون تويتر، أصبحت هذه الفرص غزيرة. | <urn:uuid:412665fd-89cb-4616-bc9e-fc30be8f0734> | CC-MAIN-2016-40 | https://www.project-syndicate.org/commentary/why-diplomats-should-not-depend-on-social-media-by-christopher-r--hill?version=arabic&barrier=true | 2016-10-01T18:57:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738663202.87/warc/CC-MAIN-20160924173743-00184-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.99064 | Arab | 17 | {"arb_Arab_score": 0.9906399846076965} |
أمر قاضى المعارضات بدمياط بتجديد حبس المتهم حمدى .م.ك، المتهم الرئيسى فى القضية المعروفة إعلاميا بـ"عنتيل الفيس بوك".
وكانت النيابة العامة برئاسة المستشار حاتم فاضل المحامى العام لنيابات دمياط والمستشار ناجى أبورية وكيل النائب العام، طالبت باستمرار حبس المتهم 15 يوما على ذمة التحقيقات .
كما قام فريق من المستشارين، وأعضاء النيابة العامة بتفريغ عددا من الفيديوهات المضبوطة بحوزة المتهم، وتبين أن بها فتيات من خارج دمياط
كما أمرت النيابة بسرعه تنفيذ قراراتها السابقة، بشأن تسجيل وعمل كارتة معلومات أداب، والتعرف على الفتيات السابق الاستعلام عنهن بمباحث الآداب بالقاهره .
وأفاد شهود فى القضية بهروب بعض الفتيات للقاهرة، والمحلة، و المنصورة، والإسكندرية، فأمر بتكليف مديريات الأمن السابق ذكرها بتعميم نشرات لتلك الفتيات لسرعة ضبطهم .
كما قامت النيابة العامة بتفريغ عددا من المقاطع الصوتية الخاصة بالمتهمات، وتبين أن بعضها 3 دقائق، وأخرى 20 ثانية، تتناول التحريض على الفجور.
مواضيع ذات صلـــــــــــــــــــــة | <urn:uuid:404c08cc-665d-485a-83c7-c03544e4ac38> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.sunnset.com/t9560-topic | 2016-09-25T05:27:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738659865.46/warc/CC-MAIN-20160924173739-00103-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.771396 | Arab | 4 | {"arb_Arab_score": 0.7713959217071533, "arz_Arab_score": 0.15706737339496613, "ary_Arab_score": 0.05829401686787605} |
فندق جميل جداً خاصة اذا كان لديك أطفال ، الفطور متنوع ومتميز ، نادي الأطفال أكثر من رائع ، الخدمة ممتازة ، النظافة جيدة جداً ، الموظفون ودودين ، كل شي كان فوق الخيال في هذا المنتجع العائلي ، ولكن الشاطئ كان مقفل من بداية شهر يونيو حتى نهاية شهر أغسطس .
معالم الجذب القريبة الأعلى تقييمًا | <urn:uuid:19d27a31-7bee-45e8-8551-f6d489f4f448> | CC-MAIN-2016-40 | https://www.tripadvisor.com.eg/Hotel_Review-g1223683-d519702-Reviews-JW_Marriott_Phuket_Resort_Spa-Mai_Khao_Thalang_District_Phuket.html | 2016-09-25T06:17:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738659865.46/warc/CC-MAIN-20160924173739-00103-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.83648 | Arab | 18 | {"arb_Arab_score": 0.8364800214767456, "ars_Arab_score": 0.1278654783964157, "arz_Arab_score": 0.016138441860675812} |
برينستون ــ إن كل من لا يشارك ما يسمى تنظيم "الدولة الإسلامية" في العراق والشام إيديولوجيته الفكرية من المرجح أن يُسَلِّم بأنه من الخطأ أن يقوم أتباع هذه الجماعة بقطع رؤوس بعض أولئك الذين يحتجزونهم رهائن. ولكن الأمر الأكثر إثارة للجدال يتمثل في تلك القرارات السرية التي اتخذتها الحكومات الأوروبية بدفع الفدية لمثل هذه الجماعات في مقابل إطلاق سراح مواطنيها.
رغم أن رهائن تنظيم الدولة الإسلامية ينتمون إلى عِدة دول، فإن أفراد هذه الجماعة لم يقطعوا حتى الآن سوى رؤوس الرهائن المنتمين إلى الولايات المتحدة والمملكة المتحدة. ويبدو أن الرهينة الأوروبي الوحيد الذي أعدِم بشكل مباشر من قِبَل تنظيم الدولة الإسلامية وفقاً للتقارير كان روسيا (سيرجي جوربونوف)، غير أننا لا نعرف الكثير عنه. إذ لم يتقدم صديق أو قريب بأي معلومات عنه، ولم يُنشَر أي فيديو لوفاته. كما أبدى مسؤولون روس علناً شكوكهم في كونه مواطناً روسيا.
ومن ناحية أخرى، أطلق تنظيم الدولة الإسلامية سراح 15 رهينة، بينهم مواطنين من إيطاليا وفرنسا وسويسرا والدنمرك وأسبانيا.
في تقرير نشرته صحيفة نيويورك تايمز شرح روكميني كاليماتشي هذا الفارق في المعاملة. فالولايات المتحدة والمملكة المتحدة تنتهجان منذ فترة طويلة سياسة الامتناع عن دفع أموال فدية لأي منظمة إرهابية. وعلاوة على ذلك، عندما تلقى مايكل فولي، شقيق جيمس فولي (أحد الرهائن)، طلب فدية، حذره مكتب التحقيقات الفيدرالي من أن دفع أي أموال لإرهابيين يُعَد جريمة وفقاً لقانون الولايات المتحدة. وفي وقت لاحق أعدِم فولي. | <urn:uuid:156e0f5d-94ed-4907-babf-5ee9cc457eaa> | CC-MAIN-2016-40 | https://www.project-syndicate.org/commentary/islamic-state-hostages-ransom-by-peter-singer-2014-12?version=arabic&barrier=true | 2016-09-28T22:15:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738661768.10/warc/CC-MAIN-20160924173741-00184-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.989175 | Arab | 11 | {"arb_Arab_score": 0.9891754984855652} |
اعتقلت القوات الامريكية رئيس تحرير صحيفة الفيصل مع احد اقربائه في قرية (شمر) التي تقع بين قضاء داقوق وتكريت ، نهاية الاسبوع الماضي.
عضو مرصد الحريات الصحفية في محافظة صلاح الدين قال إن قوة من الجيش الامريكي اعتقلت محمد مزهر الشاهين رئيس تحرير صحيفة الفيصل الاسبوعية في قرية (شمر) التي تقع بين قضاء داقوق وتكريت، عندما كان يزور احد اقربائه الذي اعتقل معه . واوضح ان الجيش الامريكي اقتاد الشاهين و قريبه الى قاعدة (سبايكر) الجوية (الكلية الجوية سابقاً ) في تكريت.
وكان مصدر في مركز التنسيق المشترك في تكريت قد ابلغ مرصد الحريات الصحفية ان اعتقال الشاهين لم تتبين اسبابه الى الان ، و اضاف ان الجانب الامريكي لم يزودنا بتفاصيل عملية اعتقاله ، الا انه ابلغنا بـ " احتمالية اطلاق سراح الشاهين خلال اليومين المقبلين".
و مازال مرصد الحريات الصحفية يتحرى عن اسباب اعتقال الشاهين من قبل القوات الامريكية التي يتوجب عليها تقديم الاسباب التي ادت الى حجزه في احد معتقلاتها في تكريت.
وصحيفة الفيصل صحيفة اسبوعية تصدر في كركوك ويترأس الشاهين تحريرها منذ ما يزيد عن الثلاثة اعوام تقريباً ، والذي يترأس كذلك رابطة الصحفيين المستقلة في كركوك. | <urn:uuid:5905dfc7-28a8-4d9f-81c8-07810b49fd9d> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.jfoiraq.org/اعتقال-رئيس-تحرير-صحيفة-اسبوعية- | 2016-09-30T20:17:12Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738662336.11/warc/CC-MAIN-20160924173742-00084-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.964495 | Arab | 53 | {"arb_Arab_score": 0.9644951820373535, "ars_Arab_score": 0.01301466953009367, "ary_Arab_score": 0.012182562611997128} |
الحلبه
نبات الحلبة عبارة عن نبات عشبي حولي صغير يعيش في الحقول والمناطق المتوسطيه ويبلغ طوله 10 الى 50 سم
ساقه صلبه منتصبه واوراقه خضراء كبيره بيضاويه مسننه
تنقسم كل واحده منها الى ثلاث وريقات صغيره
ازهاره بيضاء ثمرته عباره عن قرن طويل يحتوي على صف من البذور
الاجزاء المستعمله هي الاطراف المزهره والبذور
يستعمل من الداخل ومن الخارج
ويوجد نوعان من الحلبة وهي الحلبة البلدي العادية ذات اللون المصفر والحلبة الحمراء والمعروفة بحلبة الخيل وهما يختلفان اختلافاً كثيراً. والحلبة المعنية هنا هي الحلبة العادية الصفراء
عرف العرب الحلبة منذ القدم وقد جاء في ( قاموس الغذاء والتداوي بالنبات ) أن الأطباء العرب كانوا ينصحون بطبخ الحلبة بالماء لتليـيـن الحلق والصدر والبطن ولتسكين السعال وعسر النفس والربو كما تفيد للأمعاء والبواسير
وفي الطب الحديث تبـيـن من تحليل الحلبة أنها غنية بالمواد البروتينية والفسفور والمواد النشوية وهي تماثل في ذلك زيت كبد الحوت.
كما تحوي أيضا مادتي الكولين والتريكو نيلين وهما يقاربان في تركيبهما حمض النيكوتينيك وهو أحد فيتامينات ( ب ) , كما تحتوي بذورها على مادة صمغية وزيوت ثابتة وزيت طيار يشبه زيت اليانسون
ويمكن أن تؤكل مطبوخة للتغذية وفتح الشهية ولزيادة الوزن , كما يشرب مغليها حيث أنه ينفع في بعض الإضطرابات المعدية والصدرية
كما تعطى للفتيات في زمن البلوغ لتنشيط الطمث , وكذلك لفقر الدم ولضعاف البنية والشهية وللنحفاء.
وقد وصفها الأقدمون مع العسل ضد الإمساك المزمن ولأمراض الصدر والحلق والسعال والربو والبلغم والبواسير والضعف الجنسي , كما تفيد في إزالة الكلف من الوجه.
و تشير الدراسات الحديثة الى أن زيت الحلبة يدر حليب المرضع ويفتح شهيتها للطعام.
وايضا من فوائد الحلبه لتلين الحلق و المعدة ، لأمراض الصدر و السعال و الربو و المغص ، للضعف الجنسي ، تعالج الإمساك بخلطها مع العسل , لطرد الديدان المعوية ، لعلاج البواسير للمرضعات اللواتي يعانين من قله الحليب ، غذاء أساسي للنفساء. | <urn:uuid:dd143bb1-197b-4ea4-b7fc-44faa8639f17> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.elahmad.com/aashab/index.php?aashab=hlba | 2016-09-28T05:11:14Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738661311.64/warc/CC-MAIN-20160924173741-00184-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.924974 | Arab | 278 | {"arb_Arab_score": 0.9249744415283203, "ary_Arab_score": 0.024939989671111107, "arz_Arab_score": 0.015554802492260933, "ars_Arab_score": 0.014870081096887589, "aeb_Arab_score": 0.014749212190508842} |
جبنة شيدر سهلة الفرد على الساندوتشات كريمية الملمس والقوام
باسكا هى الجبنة الشعبية فى روسيا وتؤكل فى عيد الفصح (شم النسيم) وهى جبنة محلاة الطعم تصنع من لبن نقى مصفى و بياض البيض (المح) والسكر والزبده البيضاء والكريم ويضاف لها نكهة فانليا ويتم خلط المكونات السابقة مع بعض جيدا واحيانا تطبخ وتسكب فى علب خشبية من خشب مخصوص او علب بلاستيك على شكل هرمى متميز.
الجبنة الايطالية بالخضراوات الناضجة
معظم انواع الجبن
شيدر بالبهارات
بارانو اوريجينال هي جبن لا تنسى بالمواصفات الإيطالية. طعمها شهي ، بنكهة الجوز لأحسن جبن جاف معتق مع تعدد الاستخدام كما في الجبن الجوده الصغيرة . في شرائح, مقطعة أو مذابة-بارانو هي الجبن التي تضيف نكهة سائغة إلى السلطات , الساندويتشات , المكرونة والصلصة
Oscypek cheese
تم تصغير هذه الصورة. إضغط هنا لرؤية الصورة كاملة. الحجم الأصلي للصورة هو 1280 * 810.
جبنة مدخنة تصنع فى بولندا وسلوفكيا من لبن الخراف واحيانا يضاف عليه لبنا البقري
Mixed Milk
هو خليط من لبن الماعز مع لبن البقرى ويصنع منه الجبن الخليط وذلك ليؤخد من لبن الماعز بياضه الناصع وقوامه الخفيف ومذاق اللبن البقرى الطيب فى الجبن
يوجد منه عده انوع للجبن
Rondo is round with herbs.
Metronome is a tall, truncated pyramid.
Melange round and pave
بارانو اوريجينال
هي جبن لا تنسى بالمواصفات الإيطالية. اهم انواع الجبن المصرى
الجبن الدمياطى
تم تصغير هذه الصورة. إضغط هنا لرؤية الصورة كاملة. الحجم الأصلي للصورة هو 723 * 617.
الجبن القريش الفلاحى صنـاعة الجـبن القـريش يعتبر الجبن القريش من أكثر أنواع الجبن الشائعة فى مصر خاصة فى الريف لسهولة تصنيعه كما يعتبر مصدراً رخيصاً وغنياً بالبروتين الحيوانى وبالتالى بالأحماض الأمينية الأساسية وإحتوائه على نسبة عالية من الكالسيوم والفسفور بالإضافة إلى كثير من الفيتامينات والأملاح المعدنية بالرغم من أنه فقير فى الدهن والفيتامينات الذائبة فيه صنـاعة الجـبن القـريش يعتبر الجبن القريش من أكثر أنواع الجبن الشائعة فى مصر خاصة فى الريف لسهولة تصنيعه كما يعتبر مصدراً رخيصاً وغنياً بالبروتين الحيوانى وبالتالى بالأحماض الأمينية الأساسية وإحتوائه على نسبة عالية من الكالسيوم والفسفور بالإضافة إلى كثير من الفيتامينات والأملاح المعدنية بالرغم من أنه فقير فى الدهن والفيتامينات الذائبة فيه حيث يصنع من لبن منزوع الدسم مثل اللبن الرايب أو الفرز أو الخض إلا أن هذا النوع من الجبن فى حالة تصنيعه بملح خفيف أو بدون ملح فإنه يوصى به الأطباء كغذاء جيد لمرضى القلب وأمراض الكلى والضغط المرتفع وكذلك للأطفال وكبار السن على أن تتبع الشروط الصحية فى إنتاجه . تعرفه المواصفات القياسية المصرية بأنه الجبن المنزوع الدسم والذى يقل فيه نسبة الدسم عن10 % محسوبة للمادة الجافة ولاتزيد به نسبة الرطوبة عن 70 % صناعة الجبن القريش فى الريف من اللبن الرايب : اللبن الرايب هو اللبن المتبقى بعد نزع الدهن ( القشدة ) من اللبن الكامل بطريقة الجاذبية الأرضية المعروفة بعملية الترقيد وذلك بوضع اللبن الكامل فى شوالى أو أوانى ( متارد ) مسطحة أو عميقة ،تبلغ نسبة الدهن به مابين0.7 - 1.5 % ونذكر تفصيلا طريقة صناعته فى الريف المصرى كما يلى : 1- يتم تنظيف الشوالى ) المنارد ( بالماء الساخن ثم وضعها فى الفرن لتجف وتعقم وتكون جاهزة للاستخدام . 2- يتم حلب اللبن فى الشوالى ثم تحفظ بعد تغطيتها جيداً فى مكان دافىء بعيدة عن التيارات الهوائية أو الأتربة وغالبا تحفظ فى دولاب خاص بذلك . ٣ - تترك لمدة 2 - 1 يوم دون تحريك حتى يتم صعود القشدة على السطح وحدوث تجبن اللبن بواسطة الميكروبات الموجودة به. 4 - تكشط القشدة من على السطح ويترك اللبن الرايب فى مكان دافىء حتى تتم عملية إتمام التجبن وسهولة فصل الشرش مع ملاحظة أن تكون حرارة الترقيد مناسبة ( 25 - 20) ْ م ) حتى تعطى فرصة لنمو وتكاثر الميكروبات المرغوبة وإكساب الجبن الناتج الطعم الحمضى والقوام الطرى والنكهة المقبولة . 5 - إنخفاض درجة الحرارة عن ذلك تطول مدة التجبن بالإضافة إلى تشجيع الميكروبات الغير مرغوب فيها مما يسبب عيوبا فى الطعم مثل المرارة والتعفن . 6 - كما أن إرتفاع درجة الحرارة عن الدرجة المناسبة أيضا يهيىء الفرصة لنمو الميكروبات غير المرغوب فيها مع زيادة الحموضة مما ينتج خثرة جامدة سريعة التزنخ والتركيب المفرول ) غير متماسك( . . 7 - تجهز الحصيرة بغسلها بماء مغلى لتعقيمها وتنظيفها ويوضع عليها شاش معقم ثم تنقل إليها الخثرة وتظل مفرودة قليلا لإسراع الترشيح 8 - يتم إضافة الملح إلى الخثرة فى صورة طبقات أثناء نقلها إلى الحصيرة مع مراعاة أن يكون الملح نظيفاً خاليا من الشوائب مطابقا للمواصفات القياسية للملح حيث يضاف بمعدل ( 3 - 5 % ) ثم تغطى الخثرة بالشاش وتعلق الحصيرة فى مكان نظيف بعيدا عن الحشرات وذلك لمدة 24 - 12 ساعة حسب حرارة الجو . تفتح الحصيرة وينزع الشاش وتقطع الجبن إلى القطع المناسبة ثم توزن وتعبأ طبقا للمطلوب . عيوب صناعة الجبن القريش بهذه الطريقة : )أ ) اللبن المستخدم فى الصناعة لم تتم بسترته وحدث التجبن بواسطة الميكروبات الموجودة باللبن والتى قد تصل إليه أثناء الحليب أو نقله وتدواله وهذه الميكروبات لايمكن التحكم فيها أثناء التخمر وقد يكون منها الميكروبات المرضية أو المسببة لعيوب وفساد هذه الجبن . ( ب ) إمكان تلوث الجبن نظرا لطول فترة ترقيد اللبن وعدم التحكم فى ظروف الإنتاج . ( جـ ) طول فترة الصناعة مما لا يلائم العمل بطريقة إقتصادية بالمصانع .
المش الذي يصنع في الريف أو في المنازل يصنع من الجبن القريش وإن كان البعض قد يستخدم الجبن الدمياطي أو الجبن الرومي مع الجبن القريش لتصنيع المش, ويمكن أن يصنع المش في أي وقت من العام وإن كان عادة يصنع في فصل الشتاء وذلك لزيادة كمية اللبن المنتجة وما يتبعها من زيادة في كميات الجبن سواء كان الجبن قريش أو دمياطي أو رومي.
لعمل المش تحضر أوانى فخارية مثل البلاص وينظف جيدا ويجفف ثم يوضع فيه كمية مناسبة من الشرش أو اللبن الفرز أو اللبن الخض أو كليهما معا حيث يضاف إليه خميرة (عبارة عن مش سابق قديم له طعم ورائحة جيدة ) ثم يضاف إليه مواد مكسبة للطعم مثل المورنة والقرفة وبعض الشطة والكمون وقد يوضع قليل من قشر اليوسفى ثم يضاف إليه مواد ملونة مسموح بإضافتها مثل المعصفر أو الأناتو أوفلفل رومى أحمر بعد تسويته على النارجيدا وفرمه .
يضاف إلى ماسبق بواقى الجبن الرومى بعد فرمها جيدا أو بواقى الجبن الأبيض المتخلفة عن عمليات التقطيع ثم يضاف كمية الملح الملائمة لذلك ومزج كل هذا المخلوط جيدا وقد يضاف إلى ذلك مسحوق عرق الحلاوة مع قليل من التنكار فى قطعة من الشاش على شكل صرة ويضاف قليل من الزيت على المخلوط .
يملأ الوعاء عن آخره وذلك لمنع دخول الهواء يوضع قليل من الزيت على سطح الوعاء ويغلق غلقا محكما حيث أن كل التغيرات التى تحدث أثناء التسوية هى تغيرات لاهوائية ويحفظ فى مكان جاف مرتفع الحرارة لسرعة التسوية تستغرق هذه العملية عاما فأكثر.
جبنة الثلاجة يصنع هذا النوع من الجبن من اللبن المبستر كامل الدسم الجاموسى أو البقرى أو خليط منهما بنفس طريقة صناعة الجبن الدمياطى من لبن مبستر إلا أنه عند صناعة جبن الثلاجة تستخدم نسبة ملح منخفضة ولذلك يعتبر هذا النوع من الجبن مرغوبا لدى كثير من المستهلكين وخاصة المرضى اللذين يتناولون غذاءهم بملح خفيف .
تتلخص أهم الإختلافات بين صناعة هذا الصنف من الجبن وصناعة الجبن الدمياطى فيما يلى:
يضاف إلى اللبن الملح بنسبة 3 % ثم يصفى جيدا . لابد من إجراء عملية البسترة للقضاء على الميكروبات المرضية والميكروبات المسببة لتلف وفساد الجبن حيث أن نسبة الملح المضافة غير كافية لحفظ الجبن . تضاف المنفحة إلى اللبن بنفس نسبتها فى صناعة الجبن الدمياطى وعلى درجة حرارة أعلى قليلا من الدرجة المناسبة للتنفيح فى الجبن الدمياطى( 42 – 45 م ) . الجبن المنتج بهذه الطريقة يستهلك طازجا أو يحفظ داخل الثلاجة على درجة حرارة منخفضة حيث يتم توزيعه وإستهلاكه ويجب ألا تزيد هذه الفترة عن5 – 7 أيام حيث أنه سريع التلف حيث أن الملح المضاف غير كافى كوسيلة لحفظه. هذا النوع من الجبن قوة حفظه ضعيفة جدا ولايتحمل تخزينه لفترة طويلة أو علي درجات حرارة مرتفعة كما فى حالة الجبن الدمياطى .
جبن الكشكفال اللذيذ
Kashkaval From Cow's Milk
من اللبن البقرى
هى جبن كريمى القوام سهلة الفرد ولها اشكال عدة كذلك فهى قد تصنع من الالبان الحيوانية او الالبان النباتية مثل لبن الصويا
Kashkaval Yellow cheese specially prepared for pizza toppings. It characterizes with low fat substance and good taste
يتميز بانخفاض الدهون والطعم الجيد
جبنة كريمة وهى متوفرة فى الاسواق واحيانا يطلق عليها فى مصر جبنة بندق وهى جبنة طرية مصنعة من خليط من اللبن البقرى والكريمة
The "Krema" cheese is a kind of a soft (mild) cheese wild bigger amount of water and an expiry term of 15 days. It is made of cow's miik and cream and it has an excellent substantial qualities and taste
جبنة مصنعة من لبن الجمال
إنتاج أجبان الإبل على الصعيد العملي· وفي العام 1994م بدأت المنظمة بمساعدة شركة ألبان موريتانية على إنتاج جبن الإبل· ووفر البرنامج، المستند إلى خبرات البروفسور <راميه>، المساعدة التقنية وقدم إعانات لشراء الآلات اللازمة· وأنتجت الشركة المذكورة نوعين من أجبان الإبل إضافة إلى منتجاتها المعتادة من ألبان الأبقار، والماعز، والإبل·
ورغم أن الكثير من المشكلات التقنية سوِّيت على ما يبدو فقد برزت عقبات كثيرة· وتقول <نانسي عبد الرحمن>، صاحبة الشركة، <إن الموريتانيين لم يكونوا معتادين على تناول الجبن إضافة إلى أن أسعاره كانت مرتفعة· وبما أن الغاية من صناعة الجبن هي امتصاص فائض اللبن الموسمي غير المستهلك على أي حال، فقد سعينا إلى تصدير ما ننتجه من أجبان>·
وكانت المشكلة هي أن الاختبارات المعتادة لمدى بسترة اللبن المطبقة على ألبان الأنواع الأخرى من الماشية عجزت عن أن تقيس بدقة مستويات بسترة لبن الإبل·
ومن ثم فإن هذا اللبن لم يكن مشمولاً بمعظم لوائح الألبان القائمة، ولا سيما في البلدان التي لا تمتلك قطعاناً من الإبل· وأدى ذلك إلى الحد بشدة من الأسواق المتاحة، وتوقفت شركة الألبان الموريتانية عن إنتاج جبن الإبل العام 1995م· غير أن <نانسي عبد الرحمن> ليست من النوع الذي يقبل بالاستسلام· وهكذا فإن شركتها التي تنتج 13000 لتراً من ألبان الإبل، والأبقار، والماعز يومياً وتوفر الرزق لنحو 800 أسرة بدوية، استأنفت أخيراً إنتاج جبن الإبل· ورغم أن الأسواق ليست واسعة بعد، فإنها بدأت ببيع كميات صغيرة من جبن الإبل في العاصمة الموريتانية نواكشوط·
وتقول <نانسي عبد الرحمن>، <إننا ننتج نوعاً واحداً من الجبن· إن عملية الصنع عسيرة، والغلة متدنية للغاية، وليس لدينا سوق في الواقع>· وتضيف <نانسي>: <إن هذا الجبن جيد حقا>· ولجبن الإبل ميزات أخرى أيضاً· إذ يتسم بوفرة الفيتامينات، وقلة الكوليسترول، وانخفاض اللكتوز مما يجعله مناسباً لأولئك المصابين بالحساسية من منتجات الألبان الأخرى·
وثمة دلائل مشجعة أخرى· إذ تباع الآن مادة متاحة باسم <كاميفلوك>، وهي منتج يضم عوامل تخثير لبن الإبل، في مغلفات صغيرة سهلة الاستخدام في كل من مالي، الإمارات العربية المتحدة· ويرى الخبير <لامبرت> أن هناك فرصاً عظيمة للجمع بين <الكاميفلوك> ووحدات صناعة الجبن النقالة ذات التكاليف الزهيدة التي تعمل المنظمة على ترويجها في الوقت الراهن· ويقول <لامبرت>: <لقد أدخلنا هذه الأجهزة في النيجر أخيراً لتصنيع منتجات ألبان الأبقار· وهذه الأجهزة زهيدة الثمن، إذ يصل سعر كل منها إلى نحو 50 دولاراً فقط، كما كان بمقدور النساء المحليات البدء بالإنتاج بعد دورة تدريبية على صناعة الأجبان استمرت يومين فقط>·
ويمكن لهذين الابتكارين، عند تضافرهما، أن يشكّلا نعمة على الجماعات البدوية في المناطق القاحلة· ويؤكد <لامبرت> أن <هذه التكنولوجيا واعدة للغاية بالنسبة للكثير من البلدان التي تضم مجموعات بدوية واسعة، فهي تمتلك قدرة هائلة على زيادة مستويات دخلها>· ويشير خبير المنظمة إلى أن المطبوع سيتاح، كما هو منتظر، باللغة العربية في أوائل العام المقبل، مما يوفر فرصة أكبر لنشر هذه المعرفة في صفوف تلك المجموعات السكانية التي يمكن أن يعود عليها بأعظم النفع·
الجبن المطبوخ :
جبن مصنع بالمواصفات العالمية
- نسبة الدسم : 40% من المادة الجافة
- نسبة الرطوبة : 60%حد أقصى
- المادة الجافة : 40%حد أدنى
- رقم المواصفة القياسية :404/1986
وزن العبوة 330 غ
طرق الحفظ
الجبن سريع التعفن لذلك سأورد لك عدة نصائح لحفظه فتره أطول دون تعفن أو تغير لطعمه :
1- يمكن حفظ الجبن الأصفر بالثلاجه مغطى و مغلفاً تماماً لمدة شهرين .
2- إذا كان الجبن مقطعاً يمكن حفظه لمدة إسبوعين فقط .
3- يجب أن يستعمل الجبن الطري خلال وقت قصير من إخراجه من الثلاجه .
4- إذا ظهرت بعض العفونه على سطح الجبن الصلب يمكنك بشر السطح و يُستعمل بقية الجبن إذا كانت رائحته طيبه لإن الجبن لا يتأثر بالعفونه الخارجيه .
5- من الممكن حفظ الجبن في قسم التجميد بعد تغليفه جيدا مدة شهر .
6- يحفظ الجبن الطري كالفيلادفيا أو الكيري في المجمد و يستعمل في هذه الحاله للطبخ فقط وليس للكعكات أو للجاتوه .
7- عند إستعمال الجبن المجمد أتركيه أولا مغلفاً في قسم الثلاجه السفلي حتى يتخلص من الثلج و يذوب تدريجيا ثم ضعيه خارج الثلاجه للإستعمال .
هل تعلم أن فن الإعداد والتذوق للجبن يكمن في غير الأجبان البيضاء. إذ يعتبر خبراء الأجبان الجبن الأبيض جبناً بدائي الطعم سهل التحضير لا فن فيه ولا إتقان. وقولهم هذا فيه صحة نسبية فعالم الأجبان اليوم عالم يعج بالعجائب واللذائذ، وهو عالم قائم بحد ذاته في دنيا التصنيع الغذائي، ورغم أن بدايات هذا العالم قديمة في أوروبا تحديداً إلا أن اعتماده كعلم تصنيعي بخطوات ثابتة تتطور مع تطور الأبحاث العلمية لم يبدأ فعلاً إلا بعد عام 1800م، وهذا لا يعني طبعاً أن الأجبان الموجودة حالياً لم تكتشف إلا بعد هذا التاريخ، وإنما جمعها في إطار صناعي غذائي اقتصادي لم يثبت قبل هذا التاريخ.وقد يتساءل البعض ولماذا أوروبا تحديداً؟
والأمر لا يحتاج إلى كبير تفكير فأوروبا فيها مراع ومروج خضراء، والأبقار عندهم هي الأكثر، وعليه ففائض الحليب الذي يحتاج إلى الحفظ هو هناك.
ويذكر لنا التاريخ أن تصنيع الجبن في المنازل والمزارع موغل في القدم، وأن الأنواع وإن كانت مختلفة البلدان فهي قريبة الطريقة في الإعداد وربما تقاربت أسماؤها مع الأيام. فالجبن الفرنسي المسمى إيدم (Edam) هو نفسه في إيطاليا، ويسمى في هنغاريا إدمي (Edami)، وفي يوغوسلافيا إدمك (Edamic) وجمعت الطرق ووضعت لها معالم ونظر له حتى ثبت تحت «إيدم». وهكذا يكون القياس على مئات الأصناف من الأجبان.
هل تعلم ان الجبنة تعتبر من الهدايا فى الخارج حيث يصمم لها كل عام اشكال متعددة من صناديق و سلال خاصة بها وملائمة للمناسبة التى ستقدم فيها مثل اعياد الزواج والميلاد و رأس
أين الجبنة؟
هل سبق لك أن شاهدت في أحد «السوبر ماركات» الكبيرة منطقة محاطة بالزجاج ومعروض فيها أنواع من الأجبان ذات الأشكال والألوان الغريبة عليك، وإذا ما دققت النظر في الأسعار ضحكت منها فهي أرقام لا تصدق، فقد تجد الكيلو بـ 120 جنيها او 180 جنيها وربما علقت ورقة على بعضها بأنها مخفضة والسعر بعد التخفيض بـ 89 جنيها أو 79 جنيها. هذه الأجبان هي المعنية، كما أن الأجبان التي توجد في أرفف الثلاجات للأسواق الكبيرة نفسها هي المعنية.
جولة مع بعض الأنواع
هناك مئات الأنواع من هذه الأجبان، وتختلف في ألوانها وطرائق تصنيعها وطعمها عن بعضها اختلافاً كبيراً، إلا أن ما يميزها عن الجبن الأبيض هو أنها ناضجة أو معتقة في تصنيعها. ولن نأتي على جميع الأنواع ولكن سنختار.
السنة الميلادية....الخ.
التشدر ملكة الأجبان بلا منازع
جبنة التشدر (Chedder) هي ملكة الأجبان المتوجة عليها بلا منازع، تسمى في أمريكا بالجبنة التشدر الأمريكي، وإن كانت أوروبية النشأة، إلا أنها من أكثر الأجبان التي لاقت عناية وتطويراً بحثياً في الولايات المتحدة، وهي تصنع من حليب الأبقار المبستر كامل الدسم، وربما عومل الحليب بفوق أكسيد الهيدروجين للقضاء على البكتيريا الموجودة فيه، وتزاح بعد ذلك بقايا هذا الغاز «بانزيم الكاتاليز» ثم يضاف البادئ (وهو أنواع البكتيريا التي تحول سكر اللاكتوز في الجبن إلى حامض اللبن أثناء مرحلة التعتيق ليعطيها الحموضة الخاصة بها). وتمر مراحل تصنيع الجبن التشدر بعد وضع انزيم الرينين (المستخلص من أنفحة العجول) بمرحلة التخثر ثم التقطيع والتصفية والفرم والتجميع ثم الكبس (وهي مراحل لا داعي للتفصيل فيها)، ثم بعد الكبس توضع في أكياس من النايلون على هيئة أشكال مربعة كبيرة (قوالب) ويسحب الهواء من الكيس (فاكيوم) وتوضع في غرف التبريد لمدة تخزين 60 يوماً أو أكثر بهدف التعتيق، وإنتاج حامض اللاكتيك (اللبن) بداخلها.
والجبن التشدر يضاف إليها لون من الأصباغ أشهرها صبغة «الأناتو» الطبيعية التي تعطيها اللون الأصفر البرتقالي الخاص.
وتقسم جبنة التشدر إلى ثلاثة أصناف حسب حموضتها ولذعان طعمها وهي قليلة اللذعان وعادية ولاذعة (Sharp) وهي ألذ الأنواع الثلاثة، وإن كانت جميع الأنواع لذيذة جداً. وتشترط المواصفات الأمريكية بأن لا تزيد الرطوبة في التشدر على 39% ، وأن لا يزيد الدهن على 50% (من الوزن الجاف)، لذا فإن الجبن التشدر جبن عالي الدهن تزودك كل 100 جرام بحوالي 406 سعرات حرارية، ولكن الكمية التي تأكلها منها في الوجبة لن تتعدى 20 إلى 30 جراماً فقط.
والجبن التشدر غالية الثمن نسبياً وهي غير الجبن المسمى تشدر والمعلب (والذي منه المسمى كرفت) فإن الجبن المعلب نوع آخر يسمى المطبوخ وسوف يأتي الحديث عنه لاحقاً.
السويسري الفاخر
تصنف الجبن السويسري (Swiss) ضمن الأجبان الفاخرة واللذيذة، ولها خصوصية في لذتها لوجود طعم حامضي له مذاق فريد يسمى حامض «البروبيونيك» وتسمى الجبن السويسري في أوروبا «أمتال». وتتميز بوجود الفتحات «العيون» فيها، وهذه العيون تتكون من الحامض أثناء مرحلة التعتيق ونشاط بكتيريا البادئ فينتج غاز ثاني أكسيد الكربون وحامض البروبيونيك ونتيجه لحصر الغاز في داخلها تتكون العيون.
والجبن السويسري قليلة الملوحة، فهي تملح في محاليل ملحية خارجية تغمر فيها لمدة زمنية محدودة، وهي على شكل قوالب كبيرة، ثم ترفع من المحلول وتزال الطبقة الخارجية من القالب. وتقطع إلى قوالب صغيرة.
الجبن السويسري جبن دسم أيضاً، كما أن من المواصفات الأمريكية لها أن لا تزيد رطوبتها على 41%. وتباع الجبن السويسري عندنا بأسعار غالية جداً ومعظمها مستورد من أوروبا وأمريكا والعذر في غلائها هو لذتها الفائقة.
ملكة أجبان فرنسا
يسمي الفرنسيون ومنذ مئات السنين جبنة البري (Brie) بالملكة. والطريقة الفرنسية في إعداد هذه الجبنة تختلف عن الطريقة الأمريكية، فهي تعتق في فرنسا حتى يتكون اللون الأبيض على سطحها وتنتشر رائحتها حتى لا يمكن لمن لا يعرفها أن يستسيغ طعمها. أما الفرنسيون فهم يتلذذون بهذه الجبنة التي تحتوي على 45% من وزنها الجاف دهناً.
أنواع مشابهة وتقديم خاص
هنالك أنواع أخرى من الأجبان شبه الجافة والتي تشبه في طرائق إعدادها الجبن التشدر أو السويسري مثل الإيدم (ذات تشمع الأحمر) وقودا وروماني الفرنسية وغيرها. وكلها تقدم بطرائق خاصة وتؤكل بأصول عامة عند أهلها، فعادة ما تقدم على هيئة مكعبات صغيرة، وتؤكل بقليل من الخبز شبه الجاف أو البسكوت المالح «الكركرز» وربما قدم معها نوع من العصائر النقية (تفاح أو عنب أو ليمون) أو قطع من الفواكه الطازجة.
وفي أيام الشتاء تسيح بعض الأنواع وتغمس فيها قطع الخبز الجاف المكعبة، أو قد تغمس الجبنة السويسرية في جبن مساح في آنية خاصة تحتها شمعة للحفاظ عليها ساخنه سائحة.
وأخرى جافة
هناك أجبان جافة لها استخداماتها الخاصة مثل الجبن الرومي وجبن البارميزان. وتعد جبنة البارميزان من الحليب منزوع الدهن، وتملح وتوضع في قوالب خاصة بعد تصنيعها (بدون كبس) لمدة أسبوع على الأقل، ثم تسوى (تنضج) بعد ذلك لمدة سنة في حجرة باردة وتقل أثناءها رطوبتها وينتشر طعمها المميز. وعادة ما تباع مبشورة لتستخدم رشاً فوق الأكلات الإيطالية (مثل الأسبكتي والبيتزا).
وأخرى دقيقة فاخرة
هناك أنواع من الأجبان تصنف بأنها فاخرة جداً ولا تؤكل إلا مسحاً أو على الرائحة، كما يقال. وهي عادة ما توضع ضمن الأغذية الراقية الرقيقة (Fine Food) وهذه الأجبان إما أن تكون معتقة جداً مثل البري (Brie) الفرنسية وإما ملقحة بأنواع معينة من الفطر مثل الجبن الأزرق أو الكممبرت.
جبنة الكممبرت
جبنة اليفاروت lIVAROT
الجبنة الزرقاء
الجبنة الريكفورد
الجبن المدخنالكممبرت جبنة الرومانسية (Camembert) هل سبق لك أن ركبت الطائرة في الدرجة الأولى وأتحفت بقطعة من الجبن مثلثة الشكل، على سطحها طبقة قطنية رقيقة جداً بيضاء هذه هي الكممبرت. هذه الجبنة الناعمة الرهيفة كلها فن في إعدادها وحفظها وشكلها وأكلها. أما إعدادها فهي تعد جبنة كريمية عادية الخطوات، وبعد أن تشكل على هيئة قوالب دائرية ذات سمك محدد يزرع جانباً فطر خاص يسمى «بنسيليوم كمبرتي» وهو نوع رقيق مثل الفطر الأبيض الذي ينمو على الخبز الشبيه بالقطن الناعم يؤخذ هذا الفطر ويخلط بشيء قليل من جوز الهند المبشور (للمساعدة على نثره على سطح الجبنة) وينثر على القرص ويحفظ في غرف خاصة لعدد من الشهور، وبعد ذلك يصبح القرص ذا لون أبيض السطح من الخارج وقد تشرب داخله بالحموضة الخفيفة جداً والنكهة الراقية الناعمة (وكأنها نكهة المشروم أو الفقع الخفيفة جداً، والتي لا تتلمسها إلا الأنوف الحساسة للروائح الراقية). أما كيف يكون الفن في تقديمها فهو يقطعها إلى مثلثات تقدم مع عصير رائق وقطع من البسكويت المالح خفيف الملوحة.
موتزاريلا بقرى اللمبوقر (Limburger)
فهي شبيهة بالكممبرت إلا أنها أكثر حدة في الطعم. إذ تلقح بنوع خاص من البكتيريا تعطيها نكهة وطعماً خاصين.
الجبن الأزرق شيء آخر..
إن أرقى ما توصل إليه العقل البشري في إعداد الجبن الفاخر الناعم هو الجبن الأزرق ويسمى في فرنسا ركفور، وهناك فارق بين الركفور والأزرق بأن الركفور يصنع من حليب الغنم، أما الأزرق فهو تطوير أمريكي يصنع من حليب البقر. كما يشترط لكي يسمى ركفور أن يكون مصنعاً في فرنسا تحديداً.
وقبل أن نتلمس فن إعداد هذه الجبنة الأكثر لذة، لا بأس بأن نصف شكلها، فهي جبنة بها عروق زرقاء ضاربة إلى الخضرة الخفيفة وهي التي يراها البعض فيظن أنها فاسدة بهذا العفن المتعرق في داخلها بلونه الأزرق.
ولكن إذا تذوقها (على أصولها كما يقال) فقد حكمه الأدمان عليها والبحث عنها حتى لو كانت في جزر الواق الواق.
تحضر الجبنة الزرقاء من بادي ومنفحة بصورة عادية، ولكن بعد أن تقطع الخثرة تقلب وتصفى بشاش ويضاف إليها الملح (1%) رشاً، وتعبأ في قوالب خاصة ثم يلقح الفطر بفتات الخبز. والفطر المستخدم يسمى «بنسيليوم ركفورت». يرش فتات الخبز الملقح بالفطر على قوالب الجبن وتحفظ في غرفة خاصة لمدة يوم ثم تقلب ويرش عليها ملح (4%) وتنقل إلى غرفة التسوية لمدة شهرين إلى ثلاثة أشهر وتقلب بصورة دورية ليدخل الفطر إلى داخلها.
وهناك طريقة سريعة لتحضيرها أيضاً.
تتميز الجبنة الزرقاء بأنها تجمع النكهة والطعم الحامض الحاذق والرطوبة (النعومة) العالية وبها دهن يصل إلى 50% (من وزنها الجاف).
والجبنة الزرقاء لا تؤكل أكلاً وإنما تمسح على الخبز أو البسكويت المالح مسحاً خفيفاً جداً، أما مدمنو هذا النوع من الجبن فإنهم يقتطعون جزءاً يسيراً من أعلى المثلث ويذيبونه في حلمات اللسان فحدث عن السعادة واللذة اللتين يتمتعون بها ولا تبالي.
Munster d'Alsace
Fontal Made from pasteurized cows milkالكتج جبنة الرجيم..
كلمة كتج (Coltage) تعني الكوخ الصغير، وربما جاءت التسمية من شكل هذه الجبنة، فهي عبارة عن قطع كروية صغيرة توضع في صلصة (أو كريمة) بيضاء خاصة بها. والكتج من الأصناف قليلة الدهون (4% فقط) لذا فهي مناسبة للرجيم. وتعد هذه الجبنة بتخثير الحليب إما بالأنزيم وإما بالحامض، وذلك بعد بسترة الحليب وتبريده، وعندما يحدث التجبن تقطع الخثرة إلى مكعبات صغيرة ثم تحرك مع التسخين حتى تفقد الماء وتصبح على هيئة حبيبات صغيرة تغسل بالماء البارد عدداً من المرات وتصفى ويضاف إليها الكريمة (قشدة) وتخلط بها ثم تعبأ في عبوات خاصة (وربما يضاف إليها الملح) وتحفظ لحين التسويق.
الجبن في علب وكاسات
منذ القدم ونحن نعرف الجبن في علب صغيرة تفتح من الجانبين أو في كاسات تستخدم لشرب الشاي بعد أكل الجبن الذي فيها. وبعد مدة تعرفنا على الجبن المثلث ثم المربع في القصدير، ثم الشرائح في البلاستيك، كل هذه الأجبان تسمى الأجبان المطبوخة. ولو أردنا أن نذكر بعض الأسماء المعروفة لطال بنا الحديث.
وهذه الأجبان المطبوخة (Process) تجمعها صفة واحدة وهي أن أصولها بقايا من تصنيع الأجبان الأخرى مثل التشدر والسويسري والإيدم وغيرها تخلط هذه البقايا، (وقد تأتي من عدة مصانع) وتسيح بالنار حتى تخلط، ثم يضاف إليها مضافات أخرى مثل الحليب أو الشرش والملح وبعض المستحلبات (مثل فوسفات ثنائي الصوديم) وربما بعض النكهات الصناعية ومواد حافظة ضد الفطريات (في الغالب حامض سوربيت) وألوان، ثم تشكل إما في علب، و إما في كاسات، أو أغلفة أو كراتين وتسوق. إذاً فإن أصل هذه الأجبان غير طبيعي ومعظمها تحوي مضافات، لذا فهي أرخص من الطبيعية.
وقبل الاسترسال في الحديث فإنه لا يمكن القطع بالقول بأن جميع هذه الأجبان بها جميع تلك المضافات، وإنما الحديث هنا عن كل الاحتمالات. والأمر الثاني هو أن هذه المضافات آمنة صحياً ولا خطر منها، ولكن تبقى هذه الأجبان درجة ثانية مقارنة بأنواع الأجبان الطبيعية مثل الفتا أو التشدر أو الشلل السورية. والأصل فيها هو استخدام بقايا لأجبان سابقة غير صالحة للبيع كجبن طبيعي.
Romanian Sheep's Milk Feta
Authentic Barrel-Aged Feta
Greek Cheese Assortment الجبن CHEESE
الجبن أحد أهم مشتقات الحليب وحالة وجودة الجبن تتبع حالة الحليب المحضر منه الجبن.
وتجميد الحليب ليتحول الى جبنة يكون بإضافة مواد أنزيمية الى الحليب، حيث تعمل هذه الأخيرة على ترسيب الجبنة بينما يبقى الماء وحده، وهذه الأنزيمات يأخذها الانسان من معدة الحيوانات المذبوحة في المسالخ، وهذه الانزيمات تكون موجودة في معدة الأبقار والأغنام، وتستعملها لكي تخثر الحليب قبل عملية الهضم، ويقوم الانسان بهذه العملية(الترسيب) خارج جسم الحيوان والانسان.
هنالك أنواع كثيرة ومشتقات للجبن، ويحصي الفرنسيون أكثر من 365 نوعاً في بلادهم، أي لتذوق تشكلية الجبنة في حال أراد المرء أن يأكل كل يوم نوعاً من أنواع الجبن الفرنسي، يلزمه أكثر من سنة!
يعتبر الجبن مادة غذائية أكثر ملائمة للبلاد الباردة مثل الغرب، وعلى عكسه يكون اللبن الرائب غذائاً أكثر ملائمة للبلاد الحارة مثل بلادنا.
ويضاف للجبن عند تحضيره الملح، وقد يُنقع بالماء والملح لمنع تفككه وتحلله ولمنع الجراثيم من إفساده، وهنالك نوع آخر من الجبن لا يحتاج الى ماء يكون جافاً ويُضاف اليه الملح.
يمنع جفاف الجبن وخلّوه من الماء الجراثيم من التكاثر،ويعمل نفس العمل مادة ملح الطعام NACI الذي يُضاف الى الجبنة للحفظ ولتحسين الطعم والمذاق.
هنالك وسائل بديلة عن الانزيمات تسبب ترسب الحليب الى مادة الجبن، والماء، مثل إضافة ماء اللبن الرائب الذي يسمى (المصل) وهو ذو حموضة تعمل على تخثر مواد الحليب ونقصان الماء عنه.
تركيب الجبنة
يعتبر الجبن مصدراً مهماً للكالسيوم الذي يحتاجه الجسم يومياً، ولكي يستعمل الجسم الكالسيوم يحتاج الفوسفور. وهناك علاقة وثيقة في امتصاص واستعمال الجسم للكالسيوم والفوسفور ولا غنا للواحد عن الآخر،ويلعب الفيتامين D دوراً مهماً أيضاً في استعمال وامتصاص الجسم للكالسيوم والفوسفور.
وتعتبر الجبنة مصدراً رئيسياً للكالسيوم والفوسفور والفيتامينات ويحتوي الجبن على كميات عالية من فيتامين A وعلى كميات أقل من فيتامينD وهو يثّبت الكالسيوم في العظام.
يحتوي الجبن على فيتامينات B المركبة منها فيتامينات B12,B2,B6 وفيتامين PP,E,H
استعمالات و فوائد الجبن الطبية
- يمنع آفات الجلد والأنسجة بداخل الرئة بواسطة فيتامين A.
- يقوي النظر عبر تجديده للأصباغ داخل العين والشبكية بواسطة فيتامين A . | <urn:uuid:9cb7488c-88d2-40bf-b031-6a13da79982d> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.7belk.com/vb/7belk179232/ | 2016-09-30T03:13:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738662018.69/warc/CC-MAIN-20160924173742-00084-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.924119 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9241191148757935, "ars_Arab_score": 0.025777654722332954, "ary_Arab_score": 0.023121776059269905, "arz_Arab_score": 0.01568341627717018} |
يُعتبر القنب أو الحشيش أو الماريجوانا – وهي مادة تتسم بالنقاء، ويُتحرَّز في وصفها أو تعاطيها، "من أعظم ما بين أيدينا من العقاقير". ففي مقالة حررها عام 1890، أشاد الطبيب الإنجليزي، السير جون راسل رينولدز، بما لهذا النبات القادم من الهند من خصائص علاجية، حيث كان كثيرا ما يصف منقوعه كوصفة علاجية لأشهر مرضاه وهي الملكة فيكتوريا. ونظرا لما للقُنّب من تأثير على العقل أدرجت، بعد أكثر من قرن من الزمان، على قائمة المواد المحظورة، فهي بالنسبة للبعض نوع من المخدرات الخطيرة والمبيدة، وهي بالنسبة للبعض الآخر، علاج لا نظير له في عالم الصيدلة. وقد عاد الأطباء اليوم إلى استخدامه في علاج الأمراض الخطيرة والآلام المزمنة. وفي سويسرا، يتزايد عدد الأطباء والمرضى الذين يلجئون إلى استخدام القنب أو مادة "تتراهيدروكانابينول"، التي تمثل العنصر الفعّال في النبات. هذه الإنطلاقة الجديدة، ترويها swissinfo.ch عبر حكايات عن أربع شخصيات ذات صلة بالحدث وهم: مزارع وصيدلي وطبيب ومريض، من أجل تسليط الضوء على حقيقة وأبعاد استخدام إحدى أكثر النباتات العلاجية إثارة للجدل في تاريخ الطب البشري.
المزارع صاحب المئزر الأبيض
"نستطيع القول بأننا في شرق سويسرا، بالقرب من بحيرة كونستانس، لا أكثر"، فماركوس لودي، ليس لديه ما يُخفيه، وليس خائفا من الأمن، لكنه مع ذلك، يفضل إبقاء الأمر طي الكتمان، ومع أن طول نبات القنّب يصل إلى نحو مترين، إلا أن هذا الخبير الكيميائي الشغوف بالنباتات يتحاشى إثارة انتباه الفضوليين.
ما يدريك، لعلّ أحدا من الذين يتعاطون الحشيش تساوره نفسه، كما يقول، ويضيف: "لكنه، سيُصاب هنا بخيبة أمل"، فالنباتات تحتوي على نسبة تعادل 5٪ فقط من مادة تتراهيدروكانابينول (العنصر الفعّال في نبات القنب)، "وهذه النسبة قليلة جدا بالنسبة لأولئك الذين ينشدون النشوة من تعاطيهم للماريجوانا"، وفق قول ماركوس لودي، الذي رحّب بنا في مزرعته.
نحن متواجدون في أرض تابعة لشركة تهتم بالبحث والتطوير في مجال المواد النباتية. وهنا، على مقربة من الطريق الرئيسي ومن المخيمات المطلة على البحيرة، استأجر ماركوس لودي قطعة أرض ليزرع فيها الحشيش، وسط حقول الذرة والبطاطا، فهو، كما يقول، حريص على الزراعة في الهواء الطلق، ومن دون استخدام لأسمدة ولا لمُبيدات.
بعد أن مررنا عبر السياج الحديدي، وإذا بنحو 200 نبتة قنّب، محمية بغطاء من البلاستيك، قد بلغت النضوج، وبالتالي أضحى ماركوس لودي، بمئزره الأبيض وقفازاته المطاطية، مستعدا لموسم الحصاد السنوي.
حان أوان القطاف
هذا يوم مُميّز للمزارع والكيميائي البرناوي ماركوس لودي. فبعد أشهر من الإنتظار، جاءت لحظة جمع الزهور من نبتة القنب التي سيستخدمها لإنتاج أحد الأدوية.
"إن تتراهيدروكانابينول مادة مستخدمة في الطب لكنها أيضا مخدّر، أما وظيفة الكانابيديول فهي تخفيف تأثيرها على الأعصاب"
ماركوس لودي، كيميائي
تلك النباتات ليست سوى نتاج لما تمخّضت عنه سلسلة طويلة من تجارب الفرز والإختيار، كما أوعز ماركوس لودي، موضحا بأن المغزى ليس في نسبة تركيز مادة تتراهيدروكانابينول بقدر ما هو في العلاقة بينها وبين عنصر فعّال آخر موجود في القنب، ألا هو الكانابيديول: "إن تتراهيدروكانابينول مادة مستخدمة في الطب، لكنها أيضا مخدّر، أما وظيفة الكانابيديول فهي تخفيف تأثيرها على الأعصاب".
ماركوس لودي تحدث أيضا عن ردود الفعل حول قراره زراعة نوع من النباتات المحظورة، فقال: "قال لي الجميع بأن المشروع لن ينجح"، إلا أنه كان مقتنعا منذ أواخر التسعينات، حين كان يعمل لدى مصنع للمستخلصات النباتية، بالقدرات العلاجية والجدوى الإقتصادية لنبات القنب.
للتذكير، كان نبات القنّب يشهد حينها ما يُشبه "الطفرة" مع وجود مؤشرات جديدة في مجال الطب، ويقول: "كنت أعتقد بأن القانون سوف يتغير عمّا قريب، لكنّي صبرت أكثر من عشر سنوات"، ثم حدث التغيير في عام 2008، عندما وافق الناخبون السويسريون على الإستخدام الطبي لنبات القنب. وفي عام 2011 فقط، أي عندما دخل التشريع الجديد حيز التنفيذ، حصل ماركوس لودي على الرخصة الوحيدة في سويسرا لإنتاج وبيع صبغة (منقوع) القنب.
ماذا يقول القانون؟
يحظر القانون السويسري زراعة واستهلاك وتجارة نبات القنّب إذا كانت نسبة تتراهيدروكانابينول فيه أعلى من 1٪، لأنه عندئذ، سيُعتبر من جنس المخدرات، ويتطلّب استخدامه استصدار إذن خاص.
في عام 2008، رفض الناخبون السويسريون (بنسبة 63٪) المبادرة القاضية بتجريم الحشيش، وفي نفس التصويت، وافقوا على القانون الفدرالي الجديد بشأن المخدرات، الذي يسمح باستخدام مقيّد ومحدود لنبات القنب في الأغراض الطبية (بينما كان قبل ذلك محصورا بالأغراض البحثية).
من المفروض، بحسب الحكومة السويسرية والأغلبية البرلمانية، أن يكون هناك مشروع تجريبي يُتيح دراسة جدوى ترخيص أنواع من العقاقير المعتمِدة على القنّب.
تسمح القوانين في العديد من الدول الأوروبية (منها ألمانيا وإيطاليا وإسبانيا والبرتغال وبريطانيا) وفي أمريكا اللاتينية وفي 23 ولاية أمريكية، بالإستخدام الطبي لنبات القنّب، بينما تحظره معظم البلدان الآسيوية والأفريقية.
وفي ساعة العصر، كان قد قارب المحصول على استيفاء جنيه، وبدت على ماركوس لودي علامات البهجة والسرور، فقد حوى المخزن ما يقرب من قنطار ونصف القنطار من نبات الماريجوانا، الذي فاحت رائحته النفاذة فملأت الأجواء وتخللت الملابس، وفي انتظار أن يتم تجفيفه ليُنقل بعدها إلى مختبر في بورغدورف (قرب برن) لاستخلاص المواد الفعّالة منه، في عملية سهلة وميسّرة، كما يقول الكيميائي مضيفا: "ويمكن القيام بالعملية في المنزل".
قطرات ثمينة من القنب
يُعتبر ماركوس لُودي الكيميائي الوحيد الذي يُنتج في سويسرا صبغة طبيعية مُستخرجة من نبات القِنّب. وفي مختبره الكائن في بورغدورف (كانتون برن)، شرح لنا كيف يقوم بتحويل أزهار القِنّب إلى دواء في شكل قطرات يُباع لاحقا في الصيدليات.
ماركوس لودي، لديه ترخيص استثنائي صادر عن المكتب الفدرالي للصحة العامة، ويُشترَط على المرافق التي لها علاقة بالتعامل مع نبات القنب أن تتوفر لديها كافة معايير الأمان والقدرة على إحكام الرقابة على كل ما يُنتَج، وهذا أمر معقول، كما يقول الصيدلي، لكنه يهز رأسه بينما يتحدث عن الإجراءات البيروقراطية، فيما يتعلق بزراعة النبات الأم، أو إنشاء مزرعة جديدة، أو التخلص من بقايا النباتات بعد جمع المحصول ...، ذلك أنه "ما من مرحلة من مراحل الإنتاج إلا وتحتاج إلى تقديم طلب خاص بها"، وفق ما أشار ماركوس لودي متأسفا.
لكنه يعترف، في الوقت نفسه، بأن الإلزام بالحصول على تصاريح يشكّل حماية من أولئك الذين يريدون عمل نفس المشروع، ويقول عن نفسه بأنه قام بمشروع نبات القنب من منطلق نظرة "مثالية": "كون النبات تتعلّق عليه آمال الكثير من المصابين بأمراض خطيرة". ويأمل، وهو ابن الستين ربيعا، في أن يتمكن من استرداد استثماره، خصوصا وأنه تمكن ولأول مرة في عام 2015 من أن يعتمد بشكل كامل على مدخوله من زراعة القنّب. أما قيمة المدخول الذي نتحدّث عنه؟ يجيب مُطبقا على أسنانه: "بضع مئات الآلاف من الفرنكات سنويا"، ويضيف متعجلا: "زراعة الحشيش لا تجعلك غنيا".
الصيدلي الشّغوف بالقنّب
"يقصدني المرضى حينما لا تنفع معهم الأدوية الأخرى"
ماركوس لودي
هناك حركة بادية في المحل الذي كان مُخصّصا سابقا للدراجات الهوائية. فكما هي العادة، يعكف مانفريد فانكهاوزر ومساعدوه بعد ظهر كل يوم على إعداد الإرساليات، لاسيما وأن مكتب البريد يُغلق أبوابه بعد نحو ساعتين، ولا مجال عندهم لتضييع الوقت.
هناك على الرف، أربع وعشرون علبة من العقار المستخلص من القنب مُخصصة لمثل عددها من المرضى في جميع أنحاء سويسرا، وغالبيتها تحتوي على محلول تتراهيدروكانابينول والدرونابينول، ويقوم مانفريد فانكهاوزر بتحضيرها بنفسه في صيدليته الواقعة في بلدة "لانغناو ام ايمنتال" (كانتون برن)، وهناك أيضا الأصباغ الطبيعية، التي يملكها ماركوس لودي وشريكه.
ويعتبر عقار القنب علاجا فعالا ضد الغثيان والقيء لدى المرضى الذين يتلقون علاجا كيميائيا، وحافزا للشهية لدى مرضى الإيدز، ومخففا للتشنجات العضلية الناتجة عن التصلب المتعدد، ويوضح ماركوس لودي قائلا: "يقصدني المرضى حينما لا تنفع معهم الأدوية الأخرى".
في عام 2007، عندما بدأ العمل في الحشيش، كان لديه خمسة مرضى، وقد وصلوا اليوم إلى حوالي 600 مريض، ومع كثرة الطلبات الأسبوعية المستجدة، قام مانفريد فانكهاوزر بتوظيف إحدى الفتيات للرد على المكالمات الهاتفية، وقد قام بتحويل قبو المنزل الذي يسكن فيه مع عائلته، والذي كان يُستخدم مخزنا للدراجات الهوائية، إلى "مكتب لتجارة القنب"، تحرسه كاميرات الرقابة وأجهزة الإنذار، ويُحتفظ فيه بالمادة الخام من تتراهيدروكانابينول في أنابيب زجاجية داخل الخزينة.
الملصق الإشهاري لشريط "حصاد الشيطان" (Devil's Harvest)، الذي أنتج عام 1942 في الولايات المتحدة ويُشيطن استهلاك القنب
كان مانفريد فانكهاوزر، 52 عاما، الصيدلي الأول في سويسرا الذي أوصل نبات القنّب إلى رفوف الصيدليات. ويقول الرجل الذي يُشرف على دورة ينظمها في المعهد التقني الفدرالي العالي في زيورخ، تُعنى بتاريخ الصيدلة: "إن المميزات العلاجية لنبات (القنب ساتيفا) Cannabis sativa معروفة منذ آلاف السنين".
بين عامي 1850 و 1950، كان يُوجد في سويسرا، وفي غيرها من الدول الصناعية، أكثر من مائة صنف من الأدوية المستخرجة من نبات القنب، منها، على سبيل المثال، ما يُستخدم كعلاج للصداع النصفي أو السعال الديكي أو الربو أو كمُنوّم. حينها، "كان يُمكن لأيّ صيدلي أن يبيع القنب بسهولة، إلى حد ما".
غير أن الصعوبات في توفير النبات (كان يُزرع في الهند) في نهاية الحرب العالمية الثانية، وظهور الأدوية الكيميائية الأكثر فاعلية واستقرارا، والشيطنة المتزايدة للماريجوانا والتي بلغت ذروتها في الستينات بفرض حظر دولي، وضعت حدا لاستخدام القنّب. وفي هذا الصدد، أشار مانفريد فانكهاوزر إلى أن "القانون السويسري، كان يحظر الإستخدام الطبي لكل ما هو مُستخرج من القنب".
في المقابل، أشار أيضا إلى أنه لم يكن هناك أي حظر على أي صنف من أصناف القنب الصناعي، وهو ما شكّل ثغرة قانونية، مكّنته، في عام 2007، من الحصول على ترخيص لكي يستورد من ألمانيا مادة تتراهيدروكانابينول المستخرجة من قشر الليمون.
ومع ذلك، فقد أراد مانفريد فانكهاوزر، المنحدر من أبوين مُزارعيْن، أن يستغل الإمكانات الكامنة في نبتة القنب "التي لا مثيل لها في عالم النبات". وتقوم فكرته على أساس استخراج محلول طبيعي مُصَنّع في سويسرا، وهذا المحلول هو ذاته صبغة القنب، التي كانت في زمن الملكة فيكتوريا، وهي تختلف تماما عن مركب الدرونابينول، لأنها لا تحتوي على مادة التتراهيدروكانابينول فحسب، وإنما على كل مكونات القنّب النشطة.
لقد كان تزامن اللقاء بين ماركوس لودي وانطلاق العمل بقانون المخدرات الجديد في يوليو 2011، مناسبة لبداية نجاح غير متوقع.
منذ ذلك الحين، وهو يُلقّب في منطقته بـ "صيدلي القنب"، كما ذكر ذلك مغتبطا. وفي صيدليته في لانغناو - وهي صيدلية عادية في وسط البلدة – يتم تغليف معظم أدوية القنب التي تُوزّع في سويسرا.
ويشدّد على أن المرضى هم الدافع الوحيد له، ويقول: "عندما يتم الإستماع إلى المرضى يُدرك المرء عِظَم معاناتهم"، وذكر على سبيل المثال حالة طفل كان يعاني مرضا خطيرا قائلا: "كانت تنتابه تشنجات عنيفة وكان دائم الصراخ من الألم، لدرجة أن والديه فقدا الأمل. نعم لم يبرأ بواسطة القنّب، لكن التشنجات قلّت بشكل ملحوظ".
لا يُنكر مانفريد فانكهاوزر أن تجارة القنب مُربحة، وهي اليوم تمثلّ 20٪ من حجم مبيعاته، وبمجرد أن تنظر إلى أسعار الأدوية، تدرك السبب، فأصغر زجاجة من الدرونابينولتباع تباع بسعر 220 فرنك، أي أن ثمن النقطة الواحدة من هذا الدواء أكثر من فرنك.
ويُقر الصيدلي بأن السعر مرتفع، ويضيف أن "المسألة متعلّقة، في المقام الأول، بالعرض والطلب، كما تعتبر أدوية القنب بأنها منتجات خاصة"، بيد أن هذه الخصوصية آخذة في التراجع، بسبب تزايد المنافسة من داخل سويسرا ومن خارجها، وبسبب ظهور مستحضرات جديدة في الأسواق، من مستوى بخاخ الفم إلى زيت القنب.
ويَلْفت مانفريد فانكهاوزر إلى أن عملية تحضير دواء من القنب ليست بسيطة، فتكاليف التحاليل المختبرية ومراقبة الجودة واستقرار المنتج مرتفعة، كما أن مادة تتراهيدروكانابينول، اللازمة لإنتاج الدرونابينول، باهظة السعر، ويصل سعر الغرام الواحد منها إلى 1700 فرنك، وناهيك عن تكاليف الإجراءات الإدارية وتجديدات التصاريح كل ثلاثة أشهر، هي أيضا كبيرة، بالرغم من وجود انفتاح تدريجي، إلا أن شيطنة القنب لا تزال تقف حجر عثرة.
ويدرك مانفريد فانكهاوزر بأنه لا يمكنه التهاون في شأن أدويته، ولا يمكن له أن يُعفى من أي خطأ في المعايير ولا في الطلبيات، وتراه لاهثا ذهابا وإيابا لتأكيد صحة وسلامة استخداماته للقنب أمام الدوائر السياسية المحلية والسلطات الصحية، ويتنهّد موضحا بأن مكمن الصعوبة في تجاوز الحظر المفروض على المخدرات، من خلال التمييز الواضح بين الإستخدام للنشوة والإستخدام لأغراض طبية.
الطبيب الذي يُهدّئ أعصاب مرضاه
يصرّح بملء فمه، ودون أن يُساوره أي شك قائلا: "إن القنّب هو علاج". إنه الدكتور كلود فاني، رئيس قسم الأعصاب في مشفى كران مونتانا في كانتون فالي، الذي يُشير أيضا إلى أن الماريجوانا على العكس تماما من المورفين فهي لا تتسبب في الإدمان وليس لها جرعة قاتلة، وبعض الأدوية المنومة يُمكن أن تسبّب الوفاة إن أخذَت بجرعات كبيرة، وليس ذلك في القنّب.
بالمناسبة، يذكر طبيب الأعصاب بأن الفضل يعود إلى أحد مرضاه في اكتشافه للقنّب قبل عشرين عاما: "كان يقول لي بأنه يدخّن الماريجوانا من أجل تخفيف آلام مفاصله"، الأمر الذي أثار فضوله، فتمكّن من الحصول على مساعدات مالية من الحكومة الفدرالية لدراسة آثار القنب (كبسولات تُتناول بواسطة الفم) على مرضى تصلب العضلات المتعدد. وجاءت نتائج هذه الدراسة، الأولى من نوعها في سويسرا وواحدة من بين قلة من الدراسات المشابهة في العالم، لتؤكد فرضيته. ويشرح كلود فاني أن "درجة التشنج الموضوعية، أو القابلة للقياس، لم تتغيّر، بينما تتغير تلك المُدرَكة بالإحساس، حيث قال المرضى بأنهم شعروا بتحسّن وأن خلودهم إلى النوم أصبح أيسر".
"أؤكد بأن الحشيش يُخفّف الألم، ولكن لا يُعالج من المرض"
كلود فاني، طبيب أعصاب
تجدر الإشارة إلى أن الذين يترددون على عيادة رئيس قسم الأعصاب (63 عاما)، ليسوا فقط من بين مرضى التصلب المتعدد، هذا المرض العضال الذي يُصيب حوالي 8000 شخص في سويسرا، وإنما هناك أيضا أشخاص يعانون من اضطرابات في النخاع الشوكي (بسبب حوادث)، أو من متلازمة الألم العضلي الليفي المعروف باسم فيبروميالغيا أو من الصداع النصفي الحاد، ويقول فاني: "أنصحهم بالبدء بأخذ جرعات صغيرة، وليكن في حضور أشخاص آخرين، ثم يروا ما يحدث، وأنا بدوري أؤكد بأن الحشيش يخفف الألم، ولكن لا يُعالج من المرض".
ويُصر الطبيب، المولود في لوزان، على ضرورة تبديد الأوهام، وأن يكون واضحا بأن القنب ليس علاجا سحريا ولكل شيء، وقد أثبتت التجارب التي قام بها بأن العلاج بالماريجوانا مفيد في 30-40٪ من الحالات، ويقول مستدركا: "غير أن تأثيره البعيد المدى غير معروف"، وقد تُفضي المعرفة المتزايدة، حول أثر مستقبلات تتراهيدروكانابينول وغيرها من المركبات المستخرجة من القنب على جسم الإنسان، إلى كشف إمكانات علاجية خارج حدود توقعاتنا، على حدّ قول فاني.
ومن جانب آخر، أمضى الأستاذ رودولف برينايزن ما يقرب من ثلاثة عقود في دراسة النباتات ذات التأثير على الجهاز العصبي وكذلك المواد الفعّالة المستخرجة من القنب، وقد توصل إلى نتيجة مفادها أن نبات القنب لا يزال لديه الكثير من العطاء وأنه "لا يُوجد فيما نعلم نبات آخر له نفس القدرات"، حسبما أفاد الرجل الذي يترأس حاليا فريق العمل السويسري لتطبيقات أنواع القنّب في مجال الطب، والمستشار السابق لمختبر الأمم المتحدة للمخدرات.
"لا يُوجد من يُشكك في جدوى القنب في بعض الوصفات الطبية"
غيرت برينتسن، عضو اللجنة المركزية لنقابة أطباء سويسرا
وكما هو شأن المزارع والصيدلي، يحتاج الدكتور كلود فاني أيضا للحصول على تصريح خاص من المكتب الفدرالي للصحة العمومية. ومن الناحية القانونية، فإنه يتحمل المسؤولية الكاملة عن أي وصفة طبية تصدر عنه وتتضمّن مستحضرات القنب.
ومع أن الأطباء الذين يصفون عقاقير القنب لمرضاهم في تزايد (بلغ عددهم 350 طبيبا خلال الأشهر الخمسة الأولى من عام 2015 مقارنة بـ 250 طبيبا لنفس الفترة من عام 2014)، إلا أنهم يظلون "أقلية"، وفق تعبير غيرت برينتسن، عضو اللجنة المركزية لنقابة أطباء سويسرا، الذي كتب في إجابته على أسئلة swissinfo.ch أنه لا يُوجد من يشكك في جدوى القنب في بعض الوصفات الطبية، وأنهم يتوفرون على منشورات علمية متميزة تتحدّث حول الموضوع.
كلود فاني أشار أيضا إلى أن التحفظ يصدر في معظم الأحيان عن الرأي العام والوسط السياسي، ولا يدور حديث حول استخدام القنب لأغراض علاجية إلا ويكون العنصر السياسي حاضرا، وقد أعرب فاني عن أمله في أن يتحقق الفصل بين الأدوية والمخدرات.
هذا الفصل، لا يبدو في نظر أندريا غاسبولر، الشرطية والنائب في البرلمان عن حزب الشعب السويسري (يمين شعبوي)، بذاك الوضوح. وحسب رأيها، فإن القنب "يبقى نوعا من المخدرات ومخاطر الإفراط في تعاطيه مرتفعة، كما أن تعميم توزيع الأدوية ما هي إلا خطوة باتجاه التقنين".
في المقابل، أصرّ الدكتور كلود فاني على اعتبار القنّب ذا مزايا علاجية جديرة بالإهتمام، ولَفَتَ إلى أن المرضى لا ينشدون من تعاطيه الهلوسة وإنما مجرد الإسترخاء والشعور بالإنتعاش.
المريضة والزّجاجة التي لا تفارقها
مونيكا كويلا، لديها أوجاع في كل مكان من جسدها، في الظهر والرقبة والمفاصل والبطن، وقد تمّ بتر جزء من أمعائها وزراعة جهاز تحت الجلد وظيفته تنبيه الأعصاب وإرسال نبضات كهربائية باستمرار إلى الدماغ، وبالرغم من خضوعها لأربعين عملية جراحية والعديد من الفحوص والتحاليل، إلا أن هذه السيدة، البالغة من العمر 58 سنة، لا تعرف اسما لمرضها.
لقد عجز الأطباء عن تشخيص مرضها، بحسب ما قالت لنا في شقتها في برن، والشيء الوحيد المؤكد هو وجود آلام مزمنة صار لها أكثر من ثلاثين عاما.
يومي مُـمــلّ جدا
تُعاني مونيكا كويلا (58 عاما) من آلام مزمنة لا تغادرها منذ عشرات السنين. لقد قلب المرضُ حياتها اليومية رأسا على عقب. ومن أجل فهم ما الذي يعنيه التعايش مع مرض لا علاج له، تابعتها كاميرا swissinfo.ch لبضع ساعات.
"القنب هو خشبة الخلاص بالنسبة لي"
ماريا كويلا، مريضة
لقد جرّبت كل شيء من أجل تسكين آلامها، بدءا من المسكنات، وبجرعات متزايدة باستمرار، إلى الأفيون والعلاجات التجريبية، ولكن بلا فائدة، وبين لحظة وأخرى، تعود إلى الإنتكاس ويزداد فرطها نتيجة للأعراض الجانبية التي تظهر عليها.
وفي يوم من الأيام، أرتها صديقتها كتيبا: "كان يتحدث عن دواء من القنب، وهو الدرونابينول، وشعرتُ بأهميته فأحببتُ أن أجربه"، وبعد مرور ثلاث سنوات، لا يزال عقار القنب بالنسبة لها "شريان حياة"، كما تقول، ولا تزال تتناول عقارا مركبا من سبعة أدوية بشكل يومي، ولا تستطيع أن تفارقه، إلا أنها منذ أن تعرّفت على قطرة مانفريد فانكهاوزر (الصيدلي في لانغناو)، قلّلت من تعاطي المواد الأفيونية والحبوب المنومة.
"إنها مسألة وقت وسيعود القنّب بشكل نهائي إلى الصيدليات"
البروفيسور رودولف برينايزن، مختص في العقاقير
في العادة، تأخذ اثنتي عشرة قَطَرة عند المساء يوميا، إلا أنها غير كافية، وترغب مونيكا كوييلا في زيادة الجرعة، لا لزيادة التأثير، وإنما رغبة منها في تقسيم مجموع القَطَرات على طول النهار، بحيث تبقى كمية معيّنة من تتراهيدروكانابينول موجودة دوما في الدم.
لكن، النقطة الواحدة من قطرتها باهظة الثمن، فالأنبوبة الزجاجية الواحدة منها تكفي لمدة شهرين ويبلغ سعرها حوالي 900 فرنك، يتحمّلها التأمين الصحي، لكنها تخشى أن يأتي يوم يُوقف فيه التأمين الصحي تسديد قيمة الدواء، لاسيما وأن من حقه أن يفعل ذلك.
ووفقا للمكتب الفدرالي للصحة العمومية، تحظى نحو نصف الطلبات المقدمة إلى التأمين الصحي بقرار إيجابي، لكن ذلك غير كاف من وجهة نظر مارغريت كيسلر، عضو البرلمان عن حزب الخضر الليبراليين ورئيسة الاتحاد السويسري للمرضى، التي ترى ضرورة صرف تكاليف الأدوية الطبيعية المعتمدة على القنّب بشكل آلي وأكثر تيسيرا، وأشارت في التماس تقدمت به إلى البرلمان إلى أن إجراءات الترخيص معقدة وأسعار الأدوية مرتفعة جدا، وبسبب النظام الحالي، كما تقول، فإن كثيرا من المرضى الذين يعانون من آلام مزمنة يفضلون اللجوء إلى أساليب علاجية غير قانونية. وفي أوائل شهر يونيو 2015، وافقت الغالبية العظمى من نواب البرلمان الفدرالي على الإلتماس الذي قدمته، وقالت الحكومة بالمناسبة إنها تؤيّد القيام بدراسة: "لتوضيح المسائل العلمية والمنهجية والقانونية لاستخدام زهور القنب".
في الأثناء، تفضّل مونيكا كوييلا أن تحسب قطراتها بدقة، وفي بعض الأحيان، حتى الدرونابينول، لا يكون له تأثير، لكن، يستحيل بالنسبة لها العيش من دون زجاجة دوائها "المعجزة": "لقد أعادت لي جُزءا من حياتي"، تقول.
على أن اعتبار القنب على أنه "أسبرين القرن الحادي والعشرين"، كما يفعل البعض، فيه إفراط، حسب قول مانفريد فانكهاوزر، الذي يُضيف: "تقريبا، في جميع الوصفات التي يُستَخدَم فيها، هناك أدوية أخرى تصلح أيضا"، مع ذلك، يأمل الصيدلي بأن يكون القنّب في متناول المرضى، بمجرد أن يرى الطبيب فيه المصلحة، لا أن يبقى كملاذ أخير.
إنها مسألة وقت، يقول البروفيسور رودولف برينايزن، وسيعود القنّب بشكل نهائي إلى الصيدليات، إذ "يكفي مجرد مشاهدة ما يحصل في العديد من الولايات الأمريكية وفي أوروغواي"، ويُبدي الدكتور كلود فاني تفاؤله حيث يتوقع بأن يكون استخدام الماريجوانا في غضون 5-10 سنوات منتشرا في سويسرا، ويخلص إلى أن "حرية بيع الحشيش لأغراض علاجية يمكن أن تساهم في عيش أفضل".
الكاتب
لويجي جوريو
الصور
توماس كيرن
الفيديو
كارلو بيزاني
إنتاج
دوك - كوانغ نغويان
جوزيبي شيليبيرتو
فلوريان جيلغن
ديفابراكاش غيريتيرن
فيليبا كورديرو
@swissinfo.ch | <urn:uuid:58ebe11c-d72e-4a82-bd8a-2e9ba750a52c> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.swissinfo.ch/ara/longform/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%AC%20%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%86%D8%A8 | 2016-09-27T07:03:24Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738660992.15/warc/CC-MAIN-20160924173740-00084-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.84067 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.840669572353363, "ary_Arab_score": 0.10232070088386536, "ars_Arab_score": 0.03082095831632614, "arz_Arab_score": 0.014829847030341625} |
|الباشا|
عدد الرسائل : 168
توقيع المننتدى :
تاريخ التسجيل : 09/06/2008
|موضوع: مذكرة في جنحة اصابة خطأ الأحد يونيو 15, 2008 5:10 am|| |
محكمة جنح مركز دمياط
مذكرةبدفاع / ............مــتــهـــــــــــــــــــــم
ضـــــد / – بصفته ولى طبيعي على ابنه القاصر.... مدعي بالحق المدني
في القضية رقم ......لسنة 2007 جنح مركز دمياط والمنظورة بجلسة 16/2/2008
الطلبات
* قبول المعارضة شكلا
* وفي الموضوع بإلغاء الحكم المعارض فيه والقضاء مجددا ببراءة المتهم من التهمة المنسوبة إليه ورفض الدعوى المدنية وإلزام رافعها بالمصروفات .
الوقائعقدمت النيابة العامة المتهم على سند من القول أنه تسبب خطأ في إصابة المجني عليه / .. زكان ذلك نتيجة إهماله ورعونته مما أحدث به الإصابات الموصوفة بالتقرير الطبي .
الدفاعيؤسس المتهم دفاعه على الآتي :
أولا : استغراق خطأ المجني عليه لخطأ المتهم :
· حيث وكما ورد بالأوراق أن الواقعة كات على طريق ( المنصورة / دمياط ) السريع أمام قرية الشعراء وذلك الطريق هو الطريق الرئيسي للدخول والخروج من وإلى مدينة دمياط فالمنطقة ليست من المناطق التي تتطلب القيادة بسرعة أقل من السرعة القانونية كما أنه لا يفترض أن يعبر طفل في السابعة من العمر هذا الطريق بمفرده دون أن يكون معه من يرعاه من أهليته .
· وذلك ما أكدته و أقرته أحكام محكمة النقض " من المقرر أن خطأ المجني عليه يقطع رابطة السببية متى استغرق خطأ الجاني وكان كافيا بذاته لإحداث النتيجة . ولما كان الحكم المطعون فيه و إن أثبت توافر الخطأ في حق الطاعن إلا أنه أغفل كلية التصدي لموقف المجني عليه وكيفية سلوكه وإلى دفاع الطاعن الذي بناه على أن المجني عليه ادفع فجأة تجاه السيارة فاصطدم بها ليتسنى من بعد بيان مدى قدرة الطاعن في الظروف التي وقع فيها الحادث على تلافي إصابة المجني عليه وأثر ذلك كله على قيام رابطة السببية أو انتفائها ، فإن الحكم المطعون فيه إذ سكت عن بحث كل ما تقدم يكون مشوبا بالقصور مما يعيبه بما يستوجب نقضه والإحالة .
( الطعن رقم 1148 لسنة 40 ق – جلسة 8/11/1970 س 21 ص 1069 )
ثانيا : ورود تقرير المهندس الفني بعدم وجود خلل بالدراجة يمكن أن يكون أدى لوقوع الحادث :
* بمطالعة المحكمة الموقرة لتقري المهندس الفني المنتدب من إدارة المرور يتضح بجلاء أن الدراجة ليس بها أي خلل يمكن أن يكون سبب لوقوع الحادث وذلك بعد فحص أجهزة التحكم والفرامل وآلة التنبيه كما يقرر بتوافر شروط الأمن والمتانة .
ثالثا : عدم جدية تحريات المباحث في ظل عدم وجود ثمة شهود للواقعة :
حيث وردت تحريات المباحث عارية وخالية من بيان كيفية إجراء تلك التحريات في ظل خلو الأوراق من ثمة شهود للواقعة حتى أهلية المجني عليه لم يشاهدوها فكيف بمجري التحريات الذي لم يكن متواجد من الأساس لمعرفة حقيقة الواقعة وكيفية حدوثها فتكون تلك التحريات منعدمة ولا تعدو أن تكون رأيا لمجريها
رابعا : إهمال أهلية الطفل في رعايته بالمخالفة للمادة 64 من القانون 13 لسنة 1996 :
وذلك بتشغيل طفل في السابعة من عمره على الرغم من حظر القانون المذكور تشغيل الأطفال دون الرابعة عشر إلا أن أهلية الطفل خالفوا القانون ودليل ذلك أن أيا من أهلية الطفل لم يكن موجودا عند حدوث الواقعة ولا حتى بعد دخوله المستشفى ، ليس هذا فحسب بل أنه صدر خطاب تحويل للطفل لمستشفى الطوارئ بالمنصورة ولم يكن أيا من أهليته قد علم بالحادث بعد .. فالمخطئ هنا ليس المتهم وإنما القائم على تربية ورعاية هذا الطفل المسكين والذي يدعي مدنيا اليوم قبل المتهم .
* مما سبق وبمطالعة الأوراق يبين خلو الأوراق من ثمة خطأ ارتكبه المتهم مما يكون معه طلب البراءة على سند صحيح من الواقع والقانون .
بناء عليهلما سبق ولما تراه المحكمة الموقرة من أسباب أفضل نصمم على الطلبات
والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل | <urn:uuid:d509b2ad-3907-4c0e-9127-5b6cc71f92ee> | CC-MAIN-2016-40 | http://hussien.yoo7.com/t134-topic | 2016-10-01T01:25:09Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738662438.81/warc/CC-MAIN-20160924173742-00184-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.974964 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.9749637246131897, "ary_Arab_score": 0.01771327294409275} |
هل جربت التنحيف بالثوم ؟؟؟؟؟؟
طريقة سهلة وغير مكلفة كل ما عليك القيام به هو :
أن تأكلي على وجبة الفطور 2 فصوص من الثوم .
وعلى وجبة الغداء 4 فصوص من الثوم .
وعلى وجبة العشاء 2 فصوص من الثوم .
وبعدها لاحظي الفرق فقد أثبتت الدراسات العلمية على أن الثوم له مفعول قوي في حرق الدهون ولو لاحظتي أن جميع المأكولات التي تحوي على دهون كثيرة نضيف إليها الثوم لأنه يقوم بتفكيك الدهون وهو أيضاً يحتوي على فيتامين أ و ب و ج
انظري ماذا يفعل في الدهون :
أولاً : يبطأ عملية تكوين الدهون داخل الجسم .
ثانياً : يقوم بهدم و تحليل الدهون داخل الجسم.
ثالثاً : يحرك الدهون المخزنة بالأنسجةالدهنية و الكبد إلى تيار الدم حيث يتم حرقها و التخلص من الزائد منها .
ملاحظة هـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــامة جداً
هذه الوصفة لا تصلح للذين يعانون من مرض الضغط
جربوها و ادعوا لي ولكم شوق و حنين. | <urn:uuid:15e4a5d8-eb14-47bc-b42b-740f3d4c71f8> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.lakii.com/vb/a-8/a-186798/ | 2016-10-01T01:30:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738662438.81/warc/CC-MAIN-20160924173742-00184-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.776898 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.7768979072570801, "ars_Arab_score": 0.09816685318946838, "arz_Arab_score": 0.07172740250825882, "ary_Arab_score": 0.04526463896036148} |
|الحادث وقع شرق العاصمة كويتو(الجزيرة)|
أعلنت وزارة الدفاع الإكوادورية مقتل وزيرة الدفاع الجديدة غوادالوب لاريفا في حادث تصادم طائرتي هليكوبتر في الجو بعد تسعة أيام من توليها منصبها.
وقالت مونيكا شوغي المتحدثة باسم الرئاسة إن الحادث وقع في إقليم يقع على ساحل المحيط الهادي إلى الشرق من العاصمة كيتو.
وكانت لاريفا وهي من المدنيين القلائل الذين شغلوا هذا المنصب قد وعدت بتقوية سيطرة الرئاسة على صفوف الجيش وتحسين رواتب القوات المسلحة وجعل نظام الترقيات أكثر شفافية. | <urn:uuid:c9dbfc2d-f07c-4da0-a0c0-c03332cd5d93> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.aljazeera.net/news/international/2007/1/25/%D9%85%D9%82%D8%AA%D9%84-%D9%88%D8%B2%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%81%D8%A7%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%83%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%85-%D8%AC%D9%88%D9%8A | 2016-09-26T14:36:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738660801.77/warc/CC-MAIN-20160924173740-00194-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.960453 | Arab | 7 | {"arb_Arab_score": 0.9604525566101074, "ary_Arab_score": 0.017303142696619034} |
تطعيم الحوامل ضد الأنفلونزا
ناقشت اللجنة توصيات تتعلق باستخدام لقاح معطّل من اللقاحات المضادة للأنفلونزا لتطعيم النساء الحوامل وخصوصاً خلال الأشهر الثلاثة الأولى من فترة الحمل. وقد أُشير إلى أن الجهات المنتجة، وكذلك السلطات التنظيمية الوطنية، تحذّر عادة من اللجوء إلى التلقيح الروتيني ضد الأنفلونزا أثناء فترة الحمل. وعلى الرغم من شحّ البيانات المتعلقة باستخدام اللقاحات المضادة للأنفلونزا خلال الأشهر الثلاثة الأولى من الحمل، فقد تبيّن أن لقاحات معطّلة أخرى (مثل اللقاح المضاد للكزاز) قد أثبتت مأمونيتها في هذا السياق. ومما يبعث على القلق أن تؤدي إصابة المرأة الحامل بالأنفلونزا إلى ارتفاع احتمالات إصابتها بالمرض ودخولها المستشفى بل إلى موتها، مثلما هو الحال لدى الأشخاص البالغين 65 عاماً وما فوق. وتبقى المخاطر المحتملة التي تشكّلها على الجنين إصابة الأم بالأنفلونزا بنفس الدرجة طوال فترة الحمل.
وخلصت اللجنة إلى أنه ينبغي إعادة النظر في عدد المخاطر المحتملة الناجمة عن التطعيم ضد الأنفلونزا أثناء الحمل، في جميع مراحله، مقارنة بالمنافع التي يمكن جنيها من ذلك التطعيم، وذلك نظراً لارتفاع درجة المخاطر المحتملة المتعلقة بالمرض نفسه بالنسبة للأم – وبالتالي بالنسبة للجنين أيضاً - إضافة (حسبما هو معلوم) إلى المخاطر المحتملة الضئيلة التي يشكلها اللقاح المعطّل المضاد للأنفلونزا على الأم والجنين. وهكذا أطلعت اللجنة المنظمة على وجهة نظرها في هذا الخصوص. ولن ينطبق هذا الرأي على الحالات التي تكون فيها احتمالات الإصابة بالأنفلونزا ضئيلة كما لا ينطبق على اللقاحات الحيّة الموهنة، التي لا يُنصح باستخدامها أثناء الحمل على أية حال. | <urn:uuid:996777ad-18ae-4ce8-86f8-7ecd7386ccad> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.who.int/vaccine_safety/committee/topics/influenza/pandemic/Dec_2003/ar/ | 2016-09-26T14:13:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738660801.77/warc/CC-MAIN-20160924173740-00194-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.982984 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9829843640327454} |
استقرار الإمارات ائتمانيا رغم أزمة دبي
الاثنين 12/12/1430 هـ - الموافق 30/11/2009 م (آخر تحديث) الساعة 22:26 (مكة المكرمة)، 19:26 (غرينتش)
برج العرب على شاطئ الجميرة أحد أبرز معالم دبي (الأوروبية-أرشيف)
قللت وكالة موديز للتصنيفالائتماني اليوم من تأثير إعادة هيكلة التزامات شركة دبي العالمية على المكانة الائتمانية للحكومة الاتحادية للإمارات ولحكومة إمارة أبوظبي التي تمتلك معظم ثروات البلاد النفطية.
يأتي ذلك بعد أيام من هزة تسببت فيها دبي إحدى إمارات الدولة السبع حين طلبت تأجيل سداد ديون مستحقة على اثنتين من أكبر شركات
التطوير العقاري التابعة لها.
وتعد مؤسسة موديز أكبر شركة عالمية في سوق تقييم القدرة الائتمانية وتعنى بالأبحاث الاقتصادية والتحليلات المالية وتقييم المؤسسات الخاصة والحكومية من حيث القوة المالية والائتمانية.
وتعطي موديز درجة (أي أي 2) مع منظور مستقر للحكومة الاتحادية وحكومة أبوظبي.وأوضحت الوكالة أن العامل الرئيسي الذي يدعم التصنيف السيادي المرتفعمن الدرجة الاستثمارية للإمارات هو موقفها الخارجي القوي الذي يعود إلى حدبعيد للمخزون الوافر من الأصول المالية الخارجية لدى صندوق أبوظبي للثروةالسيادية.
وأضافت موديز أن التأثير السلبي لإعادة هيكلة دبي العالمية على
القطاعات غير النفطية في الاقتصاد الإماراتي يحتمل أن يكون شديدا خاصة فيدبي.وقالت المؤسسة إن إعادة هيكلة دبي العالمية تخفض فعليا الالتزامات المحتملةعبر إبراز حدود الدعم الحكومي للشركات الحكومية المدينة.
" أعلن المدير العام للدائرة المالية في دبي أن حكومته لن تضمن ديون مجموعة دبي العالمية "
دبي لن تضمن من جانبه أعلن المدير العام للدائرة المالية في حكومة إمارة دبي عبد الرحمن الصالح أن حكومته لن تضمن ديون مجموعة دبي العالمية.
وتوقع أن يتأثر الدائنون على المدى القصير جراء إعادة هيكلة المجموعة نافيا أن تكون المجموعة جزءا من الحكومة.
واعتبر أنه ينبغي للدائنين المشاركة في تحمل مسؤولية قراراتهم بإقراض الشركات.
وبلغت التزامات دبي العالمية المملوكة لحكومة دبي 59 مليار دولار بحلول أغسطس/آب الماضي وهي تمثل جزءا كبيرا من مجمل ديون دبي البالغة قرابة 80 مليار دولار.
ورشحت توقعات عن الأسواق اليوم على نطاق واسع أن نخيل الوحدة العقارية بدبي
العالمية ستسدد صكا بقيمة 3.5 مليارات دولار يحين موعد استحقاقه الأساسي في 14 ديسمبر/كانون الأول. | <urn:uuid:2b61a0a8-8502-4477-bb63-658c382181f6> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.aljazeera.net/home/print/97bf4c0e-b160-4e00-8a8b-af44be2d88ae/035e307a-80a3-4483-bf9b-a6d7d6ccbca3 | 2016-09-28T10:39:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738661349.6/warc/CC-MAIN-20160924173741-00284-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.946131 | Arab | 6 | {"arb_Arab_score": 0.9461314678192139, "ary_Arab_score": 0.034380827099084854, "ars_Arab_score": 0.010538097470998764} |
|الدعارة في لبنان|
* كانت عفاف محمية من مسؤولين تتحدث بهم الدولة.
* أغوت عفاف تلميذات المدارس بالعمل في البغاء وأحد الآباء مات بعد ان صعق بابنته المومس.
* ماريكا تزعمت شارع المتنبي وكانت تداوم على حضور القداس وتبرعت للكنيسة الأرثوذكسية بثريا فاخرة.
* ((..)) بدأت فنانة وانتهت أشهر قوادة في لبنان لكنها ابتعدت عن الآدميات.
* طلب الفتاة أصبح على الهاتف.. كالسندويش.
* أماكن التدليك أوكار علنية تحت لافتة طبية.
من قال إن عهد منطقة الزيتونة التي كان ينتشر في أرجائها عدد لا بأس به من الملاهي الليلية حيث كانت تمارس الدعارة المنظمة بقانون وتحت مراقبة الدولة، قد ولّى، ومن قال إن شارع المتنبي أصبح عنواناً في الذاكرة نترحم عليه.
.. حتى في الدعارة نتحسر على أيام زمان!! فما بين الثلاثينيات وأواخر الستينيات كانت الملاهي الليلية أو بيوت الدعارة محصورة في مناطق معينة، الأمر الذي ساعد على الحد من هذه الظاهرة التي كانت حينها توغل في المجتمع. أما اليوم فقد انتهجت الدعارة طرقاً مختلفة وأساليب لا تخطر على البال البتة، وتكمن خطورتها في السرية المتبعة لتسهيلها وممارستها، ففي المبنى الذي تقطن فيه ربما يكون هناك شقة مخصصة لممارسة أقدم مهنة في التاريخ.
ترخيص وبطاقة صحية
في العام 1931 ونظراً لشيوع هذه الظاهرة نظمت مهنة البغاء بقانون وذلك لتنظيمها والسيطرة عليها بحيث منحت التراخيص لفتح بيوت الدعارة شرط أن تكون غير مخالفة للشروط الصحية أي أن الفتيات يتمتعن بصحة جيدة إضافة إلى المحافظة على الأخلاق العامة حيث لا يتصل بيت الدعارة بالأبنية المجاورة المأهولة بل تكون محصورة في الداخل. بعكس ما يحصل اليوم بحيث نجد الفتيات يقفن على قارعة الطريق أو أمام الملهى الليلي وهن في ملابس شبه عارية والأضواء الحمراء تلوح على جباههن.
والفتاة المرخص لها كانت تحمل بطاقة صحية تعرّف عنها بحيث تخضع للفحوصات الطبية مرة كل 15 يوماً. لكن في أواخر الستينيات فرضت الحكومة اللبنانية سياسة جديدة للحد من مهنة البغاء وذلك من خلال عدم الترخيص بفتح بيوت جديدة للدعارة.
وأثناء الحرب الأهلية وغياب الرقابة تفشت الدعارة السرية بشكل مخيف فأثرت على جميع الأصعدة ولم تنته هذه الآفة مع نهاية الحرب، بل نشطت وتوسعت بسبب تردي الحالة الاقتصادية.
فالدعارة أقدم مهنة في التاريخ. ويغلب عليها الطابع الأسطوري من المومسات المقدسات في حضارة ما بين النهرين القديمة إلى مدام كلود في الحضارة الغربية الحديثة. ولا يمكن أن ننسى تجربة ((كوتشوك هانم)) في مصر وعفاف في بيروت وصولاً إلى ماريكا أسبريدون.
الفنانة – المومس
فكوتشوك هانم أدخلت رقصة النحلة أو الرقصة الداعرة إلى الأدب العالمي بحيث استوحى الكاتب الفرنسي فلوبير من هذه الرقصة مشهداً في روايته ((تجربة القديس أنطونيوس)). وتقوم الراقصة بإدعاء وجود نحلة بين ثدييها فتبدأ في التأوه ثم تحاول القبض على النحلة التي تتسلل إلى داخل جسمها مما يضطرها إلى خلع ثيابها في مزيج من الرقص والتعري الذي ينتهي بممارسة الجنس.
وقد كان مصير راقصة النحلة التي قدمت الصورة الأولى للفنانة – المومس في الثقافة العربية الحديثة النفي إلى صعيد مصر في عهد محمد علي عام 1836.
عهد عفاف
أما في لبنان فقد كانت عفاف حديث الناس في البيوت والمجتمعات والسهرات في فترة الخمسينيات حتى أصبحت شخصية الموسم حينها. وقد عرفت باسم عفاف حسيني هكذا عرفوها في لبنان ولكن بعضهم يعرفها باسمين آخرين هما يسرى حسين الفلسطيني، وبدور أسعد الداهوق.
وبالنسبة للذين يعرفونها باسم يسرى يقولون إنها من مدينة يافا بفلسطين وفي زعم الذين عرفوها باسم بدور من ((سرغايا)) في سوريا.
وقد اكتسبت عفاف الجنسية اللبنانية إثر زواجها من سعيد خالد الموظف السابق في قلم التحقيقات في قصر العدل حيث أنجبت منه طفلاً واحداً وكان سعيد خالد يقوم بمساعدة عفاف في إدارة عملها ويستوفي الإتاوة من الفتيات اللواتي كن يعملن لديها.
بدأت عفاف نشاطها في بيروت في منتصف الخمسينيات حيث كانت تتنقل بين بيروت ودمشق وحلب. ثم أنشأت ثلاثة منازل للبغاء السري في مختلف أنحاء المدينة وراجت تجارتها وذاعت بين أصحاب الجاه والمال بحيث استأجرت عام 1956 مبنى ضخماً أنيقاً يتألف من ست طبقات في أكبر شوارع بيروت وافترشته بباقة من الحسناوات اللواتي تقدمهن لمن يدفع الثمن، بحيث خصصت الطابق الأرضي للمشروبات ولجلوس الزبائن واحتفظت بالطابق الأول لإقامتها الخاصة وتركت الطوابق الباقية مسرحاً للدعارة ولكل طابق تسعيرة خاصة حسب أعمار الفتيات وتتراوح التسعيرة ما بين ثلاث ليرات ونصف و15 ليرة يومياً وكانت عفاف تستعين بحماية من القوادين مهمتهم اصطياد الغرباء والسائحين ومصاحبتهم إلى أوكارها حيث تتفنن هي وغانياتها في تنظيف الجيوب.
عفاف كانت ظاهرة غير عادية آنذاك، فصحيح أن في كل بلد بغاء سرياً لكن الذي نقل قضية عفاف من الإطار العادي إلى الفضائح التاريخية هو أن هذه المرأة كانت تتمتع بحماية أحد كبار المسؤولين في لبنان.
فعفاف كانت لا تخشى الدولة بل تتحداها بجرأة عجيبة ومنـزلها لم يعد سرياً. وقد داهم بوليس الآداب في منتصف الخمسينيات عشرات المنازل السرية ولم يداهموا هذا المنـزل الكبير الذي يتألف من عدة طبقات والذي يضم عشرات الفتيات.. وإذا حصل ودوهم المنـزل كانت الفتيات اللواتي يعملن فيه يختفين بأعجوبة، كأنهن قد أنذرن قبل المداهمة بدقائق معدودة.
وقد حدث ما هو أغرب من ذلك فقد وقعت في منـزل عفاف حوادث شجار ووقع في ثلاث منها عدة جرحى وأطلق الرصاص ومع ذلك فإن المنـزل لم يغلق وظل المسؤولون يتجاهلونه ويتجاهلون ما يجري فيه.
ساهمت عفاف في تدمير أسر بحد ذاتها وفي المآسي التي ظهرت وقد تناقلها الكثيرون في الأحاديث والصحف. ولعل أفظعها وأفجعها مأساة (ر. ح. ر)) التي قيل لأبيها إن ابنته لا تذهب إلى المدرسة بل تذهب إلى منزل للبغاء.. فتابعها ذات صباح فإذا بها تصعد في سيارة أجرة توصلها حتى باب المدرسة فتنزل منها لتصعد إلى سيارة أخرى تنقلها إلى بناية كبيرة، فلحق بها الأب المفجوع وقال لعفاف ((أريد الفتاة التي دخلت الآن)) فقالت له: ((هذه غالية الثمن.. يجب أن تدفع 200 ليرة)).
فقال إنه مستعد للدفع، وقادته المرأة إلى غرفة استقبلته ابنته فيها بثوب خليع وصعق الرجل لهذا المشهد وأغمي عليه فنقل إلى منزله وكانت الصدمة عنيفة جداً وما لبث أن توفي بعد عدة أيام.
وفي آذار / مارس عام 1959 صدر قرار من المحكمة بسجنها لمدة ثلاثة أعوام وسجن بعلها سعيد خالد مدة سنتين. وقد حرضت حينها نزيلات سجن النساء في بعبدا على الإضراب عن الطعام احتجاجاً على حشر عشر سجينات في غرفة واحدة.
أما منـزلها الكبير الذي كانت تحتله فقد تحول إلى فندق من أرقى فنادق المدينة. كانت محاكمة عفاف سرية ولم يطلع على وقائعها إلا القليلون.
ولا يمكن في هذا الإطار إغفال زعيمة مومسات لبنان ماريكا أسبريدون التي لم يعد اسمها يدل على امرأة بعينها بل على المهنة بأسرها.
وماريكا، اليونانية الأصل، كانت سيدة شارع المتنبي أو سوق البغاء الرسمي في بيروت. ويقال إنها كانت تذهب إلى قداس يوم الأحد في الكنيسة الأرثوذكسية وإنها أهدت إحدى أجمل الثريات إلى الكنيسة، لكن الحرب دمرت شارع المتنبي بكل ما فيه حتى ماريكا التي ماتت وحيدة ومعزولة في منـزلها الصغير في فرن الشباك.
ست الستات
أما ست الستات ((..)) فقد كانت أشهر امرأة في الستينيات والسبعينيات امرأة ليلها نهار ونهارها ليل وهي غارقة في عالم الدعارة والمخدرات.
((..)) أو (ل. ع. ش)) ولدت في حيفا عام 1925 وانتقلت إلى بيروت عام 1948 إبان نكبة فلسطين حيث عاشت في بيت جدتها بسبب طلاق والديها.
وبالرغم من توجيهات جدتها لها فإن درب الرذيلة كانت الأقرب بالنسبة إليها لتحقيق ذاتها وعلى الأقل لإبراز جمالها أكثر فأكثر أمام الجنس الآخر.
وبدأت أبواب الشهرة تفتح أمامها خصوصاً بعدما تعرفت على (ح. ك) الذي كان يعمل في سباق الخيل وأصبح بعلها فيما بعد ليعرفها على ابن عمه ((أبو..)) الذي يدير أحد الملاهي بما أنها تمتلك صوتاً جميلاً وترغب باحتراف الغناء وكان لها ما أرادت وغيرت اسمها.
واحتفالاً بالصوت الصاعد كانت تسكب الشمبانيا على أقدامها، وقد وصلت شهرتها إلى أحد الملوك العرب الذي أرسل بطلبها ودعاها إلى العشاء في قصره وكان كريماً معها حيث أهداها الأقمشة والمجوهرات.
وبعد وفاة بعلها الذي أنجبت منه ثلاثة أولاد بمرض عضال أصابه في الدماغ ضاقت الدنيا في وجهها حتى نصحها أحدهم باستئجار شقة كبيرة وتأجير الغرف إلى ((الأرتيستات)) في منطقة اللعازارية ومن بعدها انتقلت إلى منطقة ستاركو واستأجرت ثلاث شقق جهزتها بأجمل المفروشات وحرصت على تخصيص واحدة لأولادها الذين كانوا في مدرسة داخلية.
وما كان يميز ((..)) عن غيرها من نساء كارها هي أنها تقدم خدماتها للزبائن بواسطة الهاتف فتؤمن لهم احتياجاتهم وكانت تمتنع عن تشغيل الفتيات الآدميات بل تشغل فقط فتيات الشوارع وفق شروط محددة فتحممهن وتشتري لهن الملابس الفاخرة وتجهزهن للقاء الزبائن في فنادق الدرجة الأولى. حتى أن بناتها كن من كل الجنسيات العربية وقد ارتحن بالتعامل معها بسبب علاقتها مع دائرة التحري.
أما عمولة ((..)) فقد كانت تقبض أجر الفتاة عن الليلة الواحدة لقاء تأمين طعامها وشرابها ومنامتها. فكانت تتراوح أسعارها ما بين 300 أو 400 ليرة لبنانية حتى أنها حققت ثروة كبيرة وشيدت عمارة في منطقة بعلشمية.
((..)) تحب ((الختيارية)) أي الكبار في السن لأنهم يدللونها ويلبون طلباتها وقد عرفت الكثير من الشخصيات الفنية والسياسية وخبرت القمار حتى أن ليلة سفرها إلى الأراضي المقدسة أمضتها بلعب القمار.
وما بين عفاف، ماريكا و((..)) أكثر من ربع قرن ولكن الهدف يبقى واحداً ألا وهو بث أسرار الليل الأسود الزاخر بالدعارة، المخدرات، السكر والقمار. بيد أن الأساليب اختلفت فيما بين العصرين مع تطور الحياة بكل ما فيها وأصبح هناك طرق مستحدثة تواكب العصر والتطور بكل أشكاله فحتى الدعارة أصبحت ((مودرن)).
فتيات ((الدليفري))
ففي الوقت الذي كانت تخصص فيه شقق للدعارة أصبحت اليوم الطلبية تصل إليك على طبق من فضة وذلك بواسطة الـdelivery أينما كنت في أية رقعة من لبنان وبأي وقت تصلك فتاة أحلامك بكل المواصفات التي ترغبها حتى أن هناك بيوتاً عادية تسكنها عائلات تأخذك الفتاة إليها لمدة ساعة من الزمن لقاء أجر معلوم.
وتتولى العملية امرأة قوادة لا يتجاوز عمرها الـ23 عاماً حيث تعمل لديها فتيات تتراوح أعمارهن ما بين 17 و19 عاماً وأسعارهن تبدأ بمئة ألف ليرة وما فوق وهن لا يقضين مع الزبون أكثر من نصف ساعة. والعملية بأسرها تجري عبر الهاتف الخلوي بحيث تتصل بالمرأة فتحدد لك موعداً وتجلب لك الفتاة بسيارتها.
ومن أساليب الدعارة ما يفرضه صاحب الملهى الليلي على فتياته بالخروج مع الزبون الذي يدفع ثمن زجاجة الشمبانيا والتي يبلغ سعرها نحو 70 دولاراً والفتاة التي ترفض هذه الأوامر تصل عقوبتها إلى حد الطرد من العمل.
وماذا عن مراكز التدليك و ((المساج الإكسترا))؟ إنه عبارة عن تدليك كامل للرجل للوصول إلى تحقيق نشوته الجنسية بأساليب عدة والكلفة تتراوح بين 20 إلى 30 دولاراً عن كل جلسة تمتد لساعة من الزمن. والأغرب من ذلك أن ما من مجلة أو جريدة تتصفحها إلا وفيها دعوة إلى ((المساج الإكسترا))، والمشكلة تكمن في أن أصحاب هذه النوادي يؤكدون أن عملهم شرعي وأنه بعيد عن الدعارة أو الأساليب المبتذلة.
والغريب في الإعلانات المخصصة لهذه الأماكن أنها ترفق بعبارة أخصائيات لبنانيات، فهل هذا يعني أن الفتيات في الداخل غير مستوردات بل هن من الوطن الأم. وهل من شروط الإعلان عن هذا المركز هو وضع صورة لفتاة شبه عارية بدل وضع آلات رياضية!
والأشخاص الذين يقصدون مراكز التدليك ليسوا مرضى ولا يحملون أية وصفة طبية، ومعظم هذه المراكز يخلو من أية تجهيزات خاصة بالعلاج الفيزيائي.
وفي كل مرة تداهم شرطة الآداب هذه المراكز فتغلق أبوابها لمدة يومين تقريباً ومن ثم تعاود نشاطها من جديد.
وهناك فتيات يمارسن مهنة البغاء بطريقة سرية وليس من خلال قوادة أو Night Club وتتراوح تسعيرتهن ما بين 20 و200 دولار أميركي، وذلك من خلال اشتراط الفتاة على الشريك إعادة تعبئة الخلوي بمبلغ يتراوح بين 20 و35 دولاراً أميركياً وذلك لقاء ممارسة الجنس لساعة أو أقل.
وعن فتيات ((الأوتو ستوب)) فحدث بلا حرج، وهن ينتشرن على طول الساحل اللبناني ويرتدين ملابس خليعة فيتذرعن ويطلبن بداية إيصالهن ((لقدام شوي)) وهكذا حتى يفهم الشريك أن الهدف من الركوب معه في السيارة ليس شريفاً فعدم تحديد المكان ما هو إلا بمثابة مفاوضات حول السعر والمكان.
وللهاتف الخلوي حكاية أخرى فيمكن من خلاله ممارسة الجنس على الهواء مباشرة، وهذا الأسلوب تتبعه بعض الداعرات في حال كانت المسافة الجغرافية التي تفصل بينها وبين الشريك كبيرة جداً سيكون أجرها كبيراً عند.. الشريك!
هروب إلى النفق
ولكل داعرة قصة وحكاية، وما يجمع بينهن هو الهروب من واقع مرير عشنه في أسرهن ولكن إلى أين إلى نفق آخر.
فإذا كانت إحداهن هربت من عمها الذي كان يتحرش بها جنسياً فالأخرى هربت من بعلها وذويها الذين أجبروها على الزواج وهي في سن مبكرة من شخص يكبرها بأكثر من 15 عاماً. وغيرها التي رأت في الدعارة خير سبيل لتأمين قوت أولادها بعد طلاقها من بعلها الشرس.
.. ومن هنا تطرح عدة أسئلة الإجابة عنها شبه مستحيلة في ظل عدم وجود حلول. وإن وجدت هذه الحلول وتطور الوضع الاقتصادي فقد أصبحت مهنة البغاء مماثلة لغيرها من التجارات تحت اسم سوق الرقيق الأبيض الذي ينتج ويصدر في آن واحد والاستيراد أصبح يعادل الإنتاج الوطني في ظل زيادة كل من العرض والطلب.
الدعارة في القانون
الأحكام القانونية المتعلقة بالبغاء هي المنصوص عليها في قانون العقوبات اللبناني.
ينظم القانون شروط فتح بيوت الدعارة ويخضعها لإجازة المحافظ ويحظرها للذكور. كما يفرض شروطاً على صاحبة بيت الدعارة من ناحية العمر واستخدام فتيات أو فتيان دون الثامنة عشرة من العمر أو بنات عذارى وشروطاً تتعلق بالصحة العامة أو بأوقات العمل وبالخضوع للمعاينة الطبية أو الاستشفاء.
ويمنع القانون الدعارة السرية منعاً باتاً ويعاقب من يتعاطاها، كما يعاقب النساء اللواتي يرتكبن التحرش كما ويحظر اللواط ويعاقب من يغوي امرأة أو بنتاً قاصرة لارتكاب الفحشاء.
106 محاضر دعارة
عدد المحاضر التي نظمت عام 2003 وكان احد فاعليها من الإناث موزعة بحسب نوع الجرم حسب التقرير الوارد من المديرية العامة لقوى الأمن الداخلي كالآتي:
نوع الجرم - عدد
تسهيل الدعارة - 11
تسهيل وممارسة الدعارة معاً - 10
ممارسة الدعارة - 19
المجموع - 40
ملاحظة: إحصاءات العام 2003 غير نهائية.
توزيع فاعلي جرائم العام 2003 الإناث بحسب نوع الجرم.
نوع الجرم _ عدد
تسهيل الدعارة _ 14
تسهيل وممارسة الدعارة _ 20
ممارسة الدعارة _ 32
المجموع _ 66
02-13-2007, 04:28 PM | <urn:uuid:920007d7-b160-4c8f-832f-0d0c6a1a865e> | CC-MAIN-2016-40 | http://ashahed.blogspot.com/2011/06/delivery.html | 2016-09-30T08:16:04Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738662133.5/warc/CC-MAIN-20160924173742-00184-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.959473 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.95947265625, "ary_Arab_score": 0.022834068164229393, "ars_Arab_score": 0.010789643041789532} |
الصواب يداوم على 33 من "وحدة" و33 من "حرية" و 33 من "اشتراكية"
الاثنين 11-07-2011
نحن هؤلاء غرشنا على أن مشكلة نقص الدم في المستشفيات الموريتانية سوف تحل تماما، فقد قرر حزب الصواب أن يلزم جميع مناضليه ـ ما شاء الله ـ أن يتبرعوا بالدم في يوم سوف يحدده الحزب.
وقدر محللون وخبراء في الإحصاءات أن الاطباب ستحصل خلال حملة التبرع بالدم التي سيقوم بها الصواب، على كمية كبيرة جدا، سوف لن تقل عن 4 ليترات، ترتفع فيها نسبة السكري والعروبة ومعاداة المد الصفوي والمجوس...
وقال محلل في جامعة الحي الساكن إن من ينقل إليه شيء من دماء أهل الصواب، إذا كان عجميا أو فرانكفونيا سوف يتخلط دماغه، ويصبح عروة بن الورد، او زهير بن أبي سلمى، أو نزار قباني، وسوف يشوف نجوم القائلة، ويقول إن هناك "أمة عربية واحدة، ذات رسالة خالدة" وسوف يداوم على 33 من وحدة و33 من حرية و 33 من اشتراكية لكي تتجسد الوحدة العربية والتحرر من الاستعمار والإمبريالية وإقامة النظام الاشتراكي العربي.
موجبه أن حزب الصواب – الذي هو آخر حزب ما زال فيه الدم – سوف يتبرع ببقية دمه للجيش، وبقي الله وكفى. | <urn:uuid:bf701750-86d4-4a8c-b3d9-aa7843ba0507> | CC-MAIN-2016-44 | http://chilouhefchi.net/spip.php?article338 | 2016-10-20T19:34:56Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988717783.68/warc/CC-MAIN-20161020183837-00237-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.869452 | Arab | 18 | {"arb_Arab_score": 0.8694517016410828, "arz_Arab_score": 0.05626634880900383, "ars_Arab_score": 0.037161000072956085, "ary_Arab_score": 0.025502119213342667} |
أكد خبراء اقتصاديون أن خفض أسعار وقود الطائرات في السعودية من شأنه أن يخفض التكلفة التشغيلية لشركات الطيران بمعدل 30% مما سيعزز نمو هذا القطاع وينعكس إيجابا على أدائها.
وكان مجلس الوزراء السعودي قد وافق على تخفيض أسعار وقود الطائرات لجميع شركات الطيران التي تستخدم مطارات المملكة، وذلك بناء على طلب من الهيئة العامة للطيران المدني، وسيكون تخفيض أسعار وقود للطائرات بمبلغ 15 هللة على كل لتر في كل من مطار الملك عبد العزيز الدولي، ومطار الملك خالد الدولي، وتخفيض أسعار وقود الطائرات بمبلغ قدره 20 هللة على كل لتر في بقية المطارات السعودية، على أن يطبق التخفيض على جميع شركات الطيران.
وقال عضو الجمعية السعودية للاقتصاد عصام خليفة في حديث لـ”العربية نت” إن تخفيض أسعار الوقود سيساهم في خفض 30%، من التكلفة التشغيلية للطائرات، وسوف يساهم ذلك في خفض الأسعار وتحسين الإيرادات.
وأوضح عضو الجمعية السعودية للاقتصاد أنه إذا كان التخفيض بنسبة 10%، سيساهم في تحسين الإيرادات بنفس النسبة وبذلك سيكون له تأثير على الأسعار.
وأوضح خليفة أن التأثير سيكون على الرحلات الدولية فقط وأن الرحلات الداخلية ثابتة وفرضتها الدولة على شركات الطيران الداخلي وبذلك لن يكون لها تأثير يذكر على الأسعار الداخلية.
وأشار عضو الجمعية السعودية للاقتصاد إلى أن 70% من رحلات الخطوط السعودية هي رحلات داخلية بينما النسبة الأخرى هي دولية وبذلك سيكون التأثير ضعيفا جدا على الخطوط السعودية بينما شركات الطيران الدولية ستحصل على الفائدة مع عدم إغفال جانب تأثير ارتفاع الدولار الذي سيكون بشكل سلبي على بعض شركات الطيران الأجنبية. | <urn:uuid:1568ca02-b127-48f6-ad3f-e4881c509858> | CC-MAIN-2016-44 | http://jazantoday.org/794524.html | 2016-10-20T19:39:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988717783.68/warc/CC-MAIN-20161020183837-00237-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.979643 | Arab | 3 | {"arb_Arab_score": 0.9796432256698608} |
ذكر مسؤولون محليون أن مهاجماً انتحارياً صدم سيارته الملغومة بقاعدة أفغانية أميركية مشتركة في شرق أفغانستان الأربعاء ما أسفر عن إصابة 45 جندياً أفغانياً على الأقل.
وأعلنت حركة طالبان مسؤوليتها عن الهجوم الذي وقع في منطقة زورمات باقليم بكتيا قائلة إنها دفعت أيضا بمجموعة من المقاتلين يرتدون سترات ناسفة تمكنوا من دخول القاعدة.
وقالت ناطقة باسم قوة المعاونة الأمنية الدولية (إيساف) التي يقودها الحلف الأطلسي إن متمردين أطلقوا النار على القاعدة بعد التفجير. وأضافت انه لم تقع خسائر في الأرواح بين قوات الحلف، بحسب ما نقلت عنها رويترز. | <urn:uuid:612b5b7b-fb60-4ce8-a99e-e45caae4264e> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.iraqhurr.org/a/24742690.html | 2016-10-20T19:43:43Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988717783.68/warc/CC-MAIN-20161020183837-00237-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.997761 | Arab | 8 | {"arb_Arab_score": 0.9977611899375916} |
عقد مدير عام الإدارة العامة لشئون الإقامة اللواء طلال معرفي، اجتاعاً موسعاً بحضور مساعد مدير عام الإدارة العامة لشئون الإقامة العميد عبدالله الهاجري، ومدراء إدارات شئون الإقامة في المحافظات، وممثلي الإدارة العامة لمباحث شئون الإقامة والإدارة العامة لمراكز الخدمة، وقطاع تكنولوجيا المعلومات والاتصالات (الإدارة العامة لنظم المعلومات)، بالإضافة إلى الإدارة العامة للعلاقات والإعلام الأمني.
وفي بداية الاجتماع نقل اللواء معرفي تحيات معالي نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الداخلية الشيخ محمد الخالد ، ووكيل وزارة الداخلية الفريق سليمان فهد الفهد للحضور، مؤكداً دعمهما لكافة الجهود الرامية إلى تفعيل القرارات التي من شأنها النهوض بخدمات قطاع شئون الإقامة، كما نقل تحيات وكيل وزارة الداخلية المساعد لشئون الجنسية والجوازات اللواء الشيخ مازن الجراح الصباح، والذي يؤكد دوماً على ضرورة الارتقاء بمستوى الخدمات المقدمة للجمهور من المواطنين والمقيمين وحرصه على الإلتقاء بالعاملين في الإدارة العامة لشئون الإقامة لتذليل كافة الصعاب التي تواجه عملهم.
واكد اللواء معرفي للحضور على أهمية التنسيق والمتابعة فيما بينهم حتى يكون تفعيل ذلك القرار متميزاً شكلاً ومضموناً، مشيراً بذلك إلى أن التنسيق مع السفارات يتم على أعلى مستوى عملاً على راحة الوافدين.
وذكر أن تطبيق القانون في ربط الإقامة بصلاحية جواز السفر يحد من تلاعب الكفلاء في تحصيل المخالفات وتنظيم قانون الإقامات.
تم إضافة تعليقك
الرجاء التأكد من صحه جميع الخانات
واشنطن تصنف فردين وكيانا على قائمة "الإرهابيين" بالتعاون مع السعودية
فيديو: مذيع سويسري يفاجئ بشارالأسد بصورة الطفل #عمران .. والأسد يرد: "إنها مزورة
فيديو: متهم يسرق سيارة الشرطة أثناء اعتقاله
رسمياً.. الأهلي السعودي خامس فريق عربي يواجه برشلونة الإسباني
«الأشغال»: مشروع تطوير شارع الخليج العربي يجري وفق المواعيد التعاقدية | <urn:uuid:d81fdd34-bc2d-424b-b0d7-2fd165c6e248> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.kathima.com/v/225660 | 2016-10-20T19:36:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988717783.68/warc/CC-MAIN-20161020183837-00237-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.949305 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.9493048191070557, "ary_Arab_score": 0.03487847000360489, "ars_Arab_score": 0.011523416265845299} |
الخرج اليوم - عبدالرحمن البعيجان : أشار الغاني علي سولي مونتاري نجم فريق اتحاد جدة إلى أهمية احترام المنافسين والتركيز على تطوير أداء الفريق في الفترة المقبلة.
وقال مونتاري ، في تصريحات تلفزيونية ، في جميع المباريات التي خضتها حتى الآن برفقة الاتحاد منذ قدومي لصفوفه ، كانت الأجواء رائعة. ولعبنا خارج ملعبنا وكأننا على أرضنا ووسط جماهيرنا. وكانت جماهير الاتحاد مميزة بالفعل.
وأضاف أعلم أن الأهداف مهمة جدا. ولكن من المهم حصد الثلاث نقاط في الوقت الحالي لتضمن لنا المنافسة على اللقب وهذا هو هدف الجميع. أتمنى من الجماهير منحنا القليل من الوقت. وفق "أخبار 24".
وأوضح في الكرة السعودية ، الكبار أربعة وهم الهلال ومعه البقية وجميعهم يشكلون خطرا علينا ويجب علينا احترامهم والتركيز على أنفسنا أكثر وتطوير أدائنا دون الانشغال بالآخرين.
وأضاف جدة مدينة رائعة ففي النهار تكون هادئة تماما ومختلفة في الليل وجوها مميز والناس طيبون فيها. ولم أتخيل يوما ما أنني سأحب مدينة غير ميلانو التي عشت بها سبع سنوات. والطعام السعودي لذيذ للغاية. أحببت الكبسة السعودية بشكل كبير. | <urn:uuid:945952d1-0e99-4eb2-bb82-9d6e3e56ff0e> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.kharjhome.com/include/plugins/news/news.php?action=s&id=65564 | 2016-10-20T19:35:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988717783.68/warc/CC-MAIN-20161020183837-00237-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.958489 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.9584891200065613, "ars_Arab_score": 0.03176519274711609} |
أعلنت السلطات الأميركية الثلاثاء عن خطة تهدف إلى مساعدة أصحاب العقارات الذين يعانون من صعوبات وذلك بهدف تفادي حجز مساكنهم من خلال تعديل شروط القروض.
وهذا البرنامج الجديد يمر عبر توسيع برنامج "الأمل الآن" (هوب ناو) الهادف إلى تفادي الحجز على المساكن، طبقا لما ذكرته الوكالة الاتحادية للتمويل العقاري.
وتهدف هذه الخطة إلى مساعدة الأسر التي تعاني من وضع مالي ينطوي على مخاطر.
ويمكن أن تشمل هذه الخطة ملايين الأسر. وقدرت دراسة حديثة لشركة البحوث "موديز ايكونومي دوت كوم" عدد الأسر التي لن تتمكن من دفع قروضها بين 2008 و2010 7.3 مليون أسرة بينها 4.3 ملايين يمكن أن تفقد منازلها. | <urn:uuid:182deeaa-5f53-4bcb-adc7-6f7a5858ac0e> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.radiosawa.com/a/100542.html | 2016-10-20T19:51:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988717783.68/warc/CC-MAIN-20161020183837-00237-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.995253 | Arab | 12 | {"arb_Arab_score": 0.9952527284622192} |
د. صبري محمد خليل/ أستاذ الفلسفة بجامعه الخرطوم [email protected]
تمهيد: هذه الدراسة هي قراءه نقدية للفكر القومي ، والمقصود بالقراءة النقدية أنها تتجاوز موقفي الرفض المطلق والقبول المطلق” اللذان هما من خصائص التفكير الاسطورى” ،إلى موقف نقدي قائم على بيان أوجه الصواب والخطأ ،فى الحلول التي قدمها هذا الفكر ،للمشاكل الاساسيه التي طرحها الواقع العربي الحديث و المعاصر.
الحريه بين التبعيه والاستبداد:اعتبرت قطاعات واسعه من الفكر القومى الحريه احد اهداف المشروع القومى(بالاضافه الى الوحده والعداله الاجتماعيه ” الاشتراكيه”)،والحريه تقتضى التحرر من كل قيد داخلى ” كالاستبداد” او خارجى ” كالاستعمار”، غير ان قطاعات واسعه من الفكر القومى ركزت على مشكله الاستعمار الخارجي، وتجاهلت – او قللت من أهميه- مشكله الاستبداد الداخلي، فاعطت الاولويه للتحرر من الاستعمار على مقاومه الاستبداد .هذا الموقف جاء كرد فعل” متطرف” على موقف اخر” تمثله بعض القوى الليبراليه”، قائم على التركيز على مشكله الاستبداد الداخلي ، وتجاهل – او التقليل من أهميه-مشكله الاستعمار الخارجي ، اى اولويه مقاومه الاستبداد على من التبعيه.غير ان كلا الموقفين خاطىْ ، لانهما يقومان على ذات الاساس الخاطىْ ،وهوالتركيز على احد المشكلتين وتجاهل الأخرى، وبينما الموقف الصحبح هو الربط بين مشكلتي الاستبداد الداخلي والاستعمار الخارجي،باعتبار ان الاول هو قيد داخلي على حرية الشعوب ، بينما الثاني هو قيد خارجي عليها. فالاستبداد هو قيد داخلي على حرية الشعوب لأنه انفراد اقليه (فرد او فئة) بالسلطة دون الشعب .والاستعمار هو قيد خارجي على حرية الشعوب لأنه استيلاء شعب على إمكانيات شعب أخر وتسخيرها لخدمة مصالحه.
اسلوب التغيير: اعتمدت كثير من مذاهب الفكر القومى الانقلابات العسكريه كاسلوب للتغيير،غير انها لا تنفرد بذلك، ذلك ان الانقلابات العسكريه كظاهره تكاد تكون المرحلة
التالية لمرحلة التحرر من الاستعمار على مستوى العالم الثالث كله. وهذه الظاهره هى حصيله فشل تطبيق الديمقراطية فى العالم الثالث نتيجة للتخلف الديمقراطي : انعدام أو ضعف التقاليد الديمقراطية بفعل الاستعمار وما صاحبه من تخلف ثقافي ومادي، إضافة إلى تطبيق المفهوم الليبرالي القائم على سلبية الدولة بالنسبة للممارسة الديمقراطية. إذا الانقلابات العسكريه تعير عن مرحله تاريخيه انقضت او تكاد تنقضي، ولابد من استحداث أساليب تغييراخرى ،أهمها اسلوب التغييرالجماهيري السلمي بالياته المختلفة.
علاقات الانتماء ومشكله الوحده والتعدد: اذا كان الفكر القومى قائم اساسا على اثبات علاقه الانتماء القوميه للشخصيه العربيه ، فان تحديد علاقتها بعلاقات الانتماء الاخرى للشخصيه العربيه( الوطنيه ، الدينيه، التاريخيه، القاريه، العرقيه، الانسانيه…) تتصل بمشكله الوحدة والتعدد كقضية فلسفيه لها تطبيقاتها الثقافية،السياسية،الاقتصادية…: اى هل نقول بوحدة مطلقه تلغى اى شكل من أشكال التعدد أم نقول بتعدد مطلق يلغى اى شكل من أشكال الوحدة أم نجمع بين الوحدة التعدد اى نقول بوحدة نسبيه وتعدد نسبى،والفكر القومى مدعو الى تجاوزمذهب الوحدة المطلقة الذى يرى أن العلاقة بين علاقات الانتماء المتعددة للشخصيه الحضاريه المعينه” هى هنا الشخصيه العربيه” هي علاقة تناقض، وبالتالي فان استناده إلى علاقة الانتماء المعينة” هى هنا علاقه الانتماء القوميه” يقتضى إلغاء علاقات الانتماء الأخرى.. هذه الوحدة المطلقة في مجال الهوية ترتبط بوحدة مطلقه في المجال السياسي الاقتصادي القانوني… مضمونها وجوب انفراد جماعات قبلية معينه (هى هنا الجماعات العربيه باعتبارها ممثلا لعلاقة الانتماء القوميه) بالسلطة و الثروة … دون باقي الجماعات القبلية أو الشعوبية الاخرى.هذا التجاوزلمذهب الوحده المطلقه يتحقق سلبا من خلال التمييز بين الفكر القومى و مذهب العصبية القبلية العربية الذى يرى أن العرب الحاليين هم سلاله عرقية لعرب الجاهلية، فيفهم العروبة على أساس عرقي لا لغوي حضاري ، ومرجع ذلك انه يخلط بين العرب في الطور القبلي( ما يقابل الأعراب في القرآن)، والعرب في طور الامه، حيث ان مناط الانتماء فى الطور الاول النسب، بينما مناط الانتماء فى الطور الثانى اللسان.كما انه بخلط بين معيار الانتماء الاسرى والعشائرى و القبلي (العنصر) ومعيارالانتماء القومى(اللسان)، فهو يتجاهل التطور خلال الزمان. كما ان هذا التجاوز لمذهب الوحده المطلقه يتحققتيجابا من خلال تبنى الفكر الومى لمذهب العلاقة الجدلية بين الوحدة والتعدد القائم على اعتبار أن الشخصية العربيهه ذات علاقات انتماء متعددة،وان العلاقة بينها علاقة تكامل لا تناقض ،و إن العلاقة الجدلية بين الوحدة والتعدد في مجال الهوية ترتبط بالعلاقة الجدلية بين الوحدة و التعدد في المجال السياسي الاقتصادي القانوني…متمثله في التأكيد على الوحدة (بتقرير المساواة بين الجماعات القبلية والشعوبية المكونة للامه العربيه) وفى ذات الوقت التأكيد على التعددية )بتقرير حرية هذه الجماعات القبلية والشعوبية).
الوحده بين القفز والتدرج: اذا كانت الوحده هى الهدف المشترك لكل مذاهب الفكر القومى فان هذه المذاهب تختلف فى كيفيه تحقيق الوحده، حيث يشيع عن بعض هذا المذاهب تصور مثالى لكيفيه تحقيق الوحده مضمونه القفز مما هو كائن ” التجزئه” الى ما ينبغى ان يكون” الوحده” .بينما الفكر القومى مدعو الى الالتزام بالتصور العلمى القائم على احترام سنه التدرج اى الانتقال ما هو كائن ” التجزئة والتفتيت”، إلى ما ينبغي أن يكون” الوحده” من خلال الممكن ، ومضمونه اتخاذ كل الخطوات الممكنة في اتجاه الوحدة عبر مراحل، اى ان العمل على توحيد الامه يجب ان يتم بشكل تدريجي سلمى مؤسساتي ،عن طريق إيجاد وتفعيل مؤسسات العمل المشترك،كإنشاء السوق المشتركة،اتفاق الدفاع المشترك، البرلمان المشترك ، إلغاء أو تخفيف القيود على حركه العمالة والتجارة …
العلاقة بين الدين والدولة بين العلمانية والثيوقراطيه: اما فيما يتعلق بمشكله العلاقه بين الدين والدوله فاننا نجد ان كثير من المذاهب القوميه تبنت العلمانيه ، ومضمونها فصل الدين عن الدولة، وقد كانت العلمانيه فى الأصل جزء من الديانة المسيحية ،تحول إلي تيار فكرى معين، ظهر في مرحله معينه من مراحل التاريخ الاوربى ، تحول إلي ثوره ضد تدخل الكنيسة في الحكم، انتهى إلي أقامه نظام متكامل للحياة، هو النظام الليبرالي التي تشكل العلمانية احد أركانه، كان محصله عوامل ثقافية ونفسيه وتاريخية وحضارية سادت أوربا نحو سبعه قرون. بناءا على ما سبق فان جوهر الدعوة إلى العلمانية في مجتمع اسلامى – كالمجتمع العربى-هو أن تستبدل القيم والآداب والقواعد الاسلاميه (التي تشكل الهيكل الحضاري لهذا المجتمع) بالقيم والآداب والقواعد الغربية، لتحقيق قدر من الشعور المستقر بالانتماء إلى الحضارة الغربية اى التغريب.لذا فان مذاهب الفكر القومى التى تتبنى العلمانيه مدعوه الى مراجعه موقفها ، اقتداءا بموقف مفكرين قوميين كبار كالدكتور عصمت سيف الدوله الذى اتخذ موقفا قاطعا فى رفض العلمانيه ، حيث يقول( ان العلمانية اخطر أشكال مناهضه الإسلام بالعروبة نفاقا وأكثرها اتقانا)( عن العروبة والإسلام ، ص186) وان ( للعلمانية نظاما وللإسلام نظاما وهما لا يلتقيان في أكثر من وجه) (عن العروبة والإسلام‘ص240) وان( جوهر الدعوة العلمانية في مجتمع من المسلمين هو ان تستبدل بالشرائع والقواعد والآداب التي جاء بها الإسلام شرائع وقواعد وآداب وضعيه) (عن العروبة والإسلام،ص423).
غير ان رفض العلمانية لا يعنى قبول الثيوقراطيه ( الدولة الدينية) والتي تقوم على الخلط بين الدين والدولة،وجعل العلاقة بينهم علاقة تطابق، وهو ما يلزم منه انفراد فرد او فئة بالسلطة السياسية دون الشعب ، كنتيجة لازمه لانفراد هذا الفرد او الفئة بالسلطة الروحية ( الدينية ) دونه . فالثيوقراطيه توْدى إلى تحويل المطلق عن قيود الزمان والمكان (الدين) إلى محدود بالزمان والمكان نسبى فيهما(الدولة أو السلطة) أو العكس ، اى تحويل ما هو محدود بالزمان والمكان نسبى فيهما (الدولة) إلى مطلق ، اى إضفاء قدسيه الدين و اطلاقيته على البشر واجتهاداتهم المحدودة بالزمان والمكان النسبية فيهما، و هو ما رفضه الإسلام حين ميز بينالتشريع الذي جعله حقا لله ، والاجتهاد الذي جعله حقا للناس كما أن هذا الحل مرفوض من الإسلام لأنه يرفض إسناد السلطة الدينية أو الروحية إلى فرد أو فئة تنفرد بها دون الجماعة اى الكهنوتية أو رجال الدين قال تعالى ( واتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) الأكثر ون من المفسرين قالوا ليس المراد من الأرباب أنهم اعتقدوا أنهم آلهة العالم بل المراد أنهم أطاعوهم في أوامرهم ونواهيهم، فهذه السلطة (التي عبر عنها القران بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر) مخوله بموجب الاستخلاف العام للجماعة﴿ كنتم خير أمه أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ﴾.
والفكر القومى مدعو الى تبنى موقف ثالث، للعلاقه بين الدين والدوله، يقوم على اعتبار أن علاقة الدين بالدولة هي: علاقة وحدة (وليس علاقه خلط كما فى الثيوقراطيه )، اى يقوم على دينيه التشريع وليس السلطة كما فى الثيوقراطيه. وعلاقه تمييز (وليس علاقه فصل كما فى العلمانيه)، اى مدنيه السلطة وليس التشريع كما في العلمانية. فهي علاقة وحده (وليس خلط)- دينيه التشريع – لان السلطة في الإسلام مقيده بالقواعد القانونية التي لا تخضع للتغير والتطور مكانا وزمانا ، وبالتالي لا يباح تجاوزها، والتي تسمى باصطلاح القران الحدود، إذ هي القواعد الآمرة أو الناهية التي لا يباح مخالفتها. ﴿ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ ﴾ ( البقرة: 229) : ﴿ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا ﴾ .(البقرة187). كما أنها علاقة تمييز( وليسفصل)- مدنيه السلطة- لان الإسلام ميز بين النوع السابق من القواعد القانونية والتي اسماها تشريعا، وجعل حق وضعها لله تعالى وحده استنادا إلي مفهوم التوحيد ، والقواعد القانونية التي تخضع للتطور والتغير زمانا ومكانا،والتي محلها الفقه في الإسلام ، والتي جعل سلطة وضعها للجماعة استنادا إلي مفهوم الاستخلاف . | <urn:uuid:82318b57-55cc-4448-bd0b-e84f89cda0e2> | CC-MAIN-2016-44 | https://drsabrikhalil.wordpress.com/2012/05/30/%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%83%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%88%d9%85%d9%89-%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d9%87-%d9%86%d9%82%d8%af%d9%8a%d9%87/ | 2016-10-20T19:31:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988717783.68/warc/CC-MAIN-20161020183837-00237-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.731882 | Arab | 8 | {"arb_Arab_score": 0.7318819761276245, "arz_Arab_score": 0.16132892668247223, "ary_Arab_score": 0.0592678040266037, "ars_Arab_score": 0.026853447780013084} |
ياســـــر عرفات
ولد رئيس السلطة الفلسطينية محمد ياسر عبد الرحمن عبد الرؤوف عرفات القدوة الحسيني المعروف باسم ياسر عرفات في الرابع من آب/ اغسطس من عام 1929 في مدينة غزة وفق نبذة سبق ان وزعتها وزارة الاعلام الفلسطينية وفي القدس المحتلة وفق ما يؤكد شخصيا.
وعرفات واحد من سبعة ابناء انجبهم رجل الاعمال الفلسطيني عبد الرحمن القدوة وهو من كبار التجار وملاكي الاراضي الفلسطينيين ومن ام مقدسية من آل الحسينى.
بدا ياسر عرفات نشاطة السياسي والنضالى قبل النكبة التي حلت بفلسطين عام 1948 وكان حينها لا يزال مراهقا، ومع ذلك تولى قيادة احدي المجموعات العربية التي عملت في الكفاح المسلح ضد اليهود القادمين الى فلسطين لاحتلالها.
ذهب الى القاهرة في العام 1946 حيث درس في جامعة الملك فاروق وتخرج منها في العام 1951 حاملا اجازة في الهندسة المعمارية، ليتراس بعدها "اتحاد طلبة فلسطين " في القاهرة وهو من اوائل التنظيمات الفلسطينية، ومثل حينها الاتحاد في موءتمر دولى في مدينة براغ حيث اطلق علية لقب "سيد فلسطين ".
وفي العام 1952 ارتبط عرفات بحلقة لتنظيم "الاخوان المسلمون " في مصر مما اثار استياء الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر، فغادر مصر في العام 1957 لينتقل مع بعض زملائة ورفاقة الى الكويت حيث اسس معهم من هناك نواة حركة التحرير الوطني الفلسطيني "فتح ".
عاد ياسر عرفات الى فلسطين في العام 1965 والتقي مجموعة من الناشطين الفلسطينيين واعلن في كانون الاول/ ديسمبر من العام نفسة تاسيس حركة فتح ليقود الثورة الفلسطينية المسلحة تحت اسم حركي مستعار هو "ابو عمار" انطلاقا من القدس التي بقي فيها حتى العام 1967.
انتقل عرفات من القدس الى الاردن في اعقاب حرب حزيران / يونيو 1967 التي انتهت باحتلال الضفة الغربية وقطاع غزة والقدس الشريف والجولان السورية وصحراء سيناء المصرية.
ورغم انتقالة الى الضفة الشرقية من نهر الاردن الا انه لم يتخل عن التردد الى الاراضي المحتلة لكن بطريقة سرية الى ان اكتشفت سلطات الاحتلال امرة فحاولت اغتيالة وشنت هجوما على المنزل الذي كان فية قرب رام الله لكنة نجح في الفرار منة قبل وصول القوة الصهيونية.
وفي آذار/ مارس عام 1968 اجتاحت قوات كبيرة من الجيش الصهيوني بلدة الكرامة في غور الاردن لاغتيال عرفات الذي قاد مواجهات ضارية اجبرت قوات الاحتلال على الانسحاب بعد مقتل 29 جنديا صهيونيا واستشهاد نحو 50 مقاوما فلسطينيا.
انتخب عرفات رئيسا للجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية في العام 1969 ليصبح الرئيس الثالث للمنظمة بعد احمد الشقيري ويحيي حمودة، ومنذ ذلك الحين ارتدي "ابو عمار" الزي العسكري والكوفية الفلسطينية.
في العام ايلول/ سبتمبر 1970 توترت علاقات منظمة التحرير الفلسطينية مع الاردن بعدما قامت المنظمة باختطاف اربع طائرات ركاب مدنية، فشنت القوات الاردنية هجوما واسعا على منظمة التحرير ومراكزها في المخيمات الفلسطينية ادى الى مقتل آلاف الفلسطينيين في مجزرة رهيبة اطلق عليها اسم "ايلول الاسود" وآلت الى طرد عرفات وقادة المنظمة من الاردن.
انتقل عرفات بعد "ايلول الاسود" الى لبنان ليطلق مرحلة جديدة من العمل النضالي الفلسطينى، مستفيدا من "اتفاق القاهرة " الذي سمح للاجئين الفلسطينيين بامتلاك السلاح للدفاع عن انفسهم ومعة بدات منظمة التحرير الفلسطينية شن هجمات مسلحة ضد الاحتلال الصهيوني في فلسطين المحتلة انطلاقا من الاراضي اللبنانية واستطاع عرفات ان يعزز من سيطرة المنظمة وتوسيع نفوذها في بيروت وجنوب لبنان.
في العام 1972 قامت منظمة "ايلول الاسود" التي شكلت غطاء لعمليات حركة فتح بخطف افراد البعثة الرياضية الصهيونية الى ميونيخ والتي ضمت 11 رياضيا صهيونيا، قتلوا جميعا في معركة بين الخاطفين والشرطة الالمانية. | <urn:uuid:8837c966-5858-4bed-9ccb-426a98f49b42> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.a7laqalb.com/vb/fun17904.html | 2016-10-22T05:19:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988718426.35/warc/CC-MAIN-20161020183838-00299-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.973422 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.9734221696853638, "ary_Arab_score": 0.012733527459204197, "arz_Arab_score": 0.010580634698271751} |
من أجل الحصول على مؤهل الماجستير بنجاح، وسوف تحتاج إلى الحصول على عدد من الاعتمادات عن طريق تمرير الوحدات الفردية. سوف تدرس الماجستير معظم لديها عدد من الوحدات الأساسية التي يجب أن تأخذ وتمرير من أجل الحصول على المؤهل. تقييم الماجستير البحث هو دائما تقريبا بالكامل من قبل وحدة نمطية واحدة أطروحة أو مشروع.
حقل مثيرة وفريدة من نوعها، والاقتصاد والإدارة ينطوي على دراسة كل من الاقتصاد أكبر والسلوك الفردي داخل هذا الاقتصاد. معرفة متقدمة من الاقتصاد بالاضافة الى التدريب في مجال الأعمال التجارية والمالية والسياسة العامة تحمل العديد من الفرص الوظيفية للخبراء لمساعدة كل من organizarions بين القطاعين العام والخاص.
لا تزال الولايات المتحدة الوجهة الأكثر شعبية في العالم للطلاب الدوليين. الجامعات في الولايات المتحدة تهيمن على التصنيف العالمي، ويقدم أيضا البلاد مجموعة متنوعة واسعة من المواقع الدراسة مثيرة. مدعومة أنظمة جامعة ولاية جزئيا من قبل حكومات الولايات، ويمكن أن يكون العديد من الجامعات تنتشر في جميع أنحاء الدولة، مع مئات الآلاف من الطلاب.
تقع في جنوب شرق الولايات المتحدة الأمريكية، جورجيا هي الدولة 8 الأكبر من حيث عدد السكان. أتلانتا هي أكبر مدينة في الدولة التي لديها عدد كبير من المؤسسات العامة والخاصة. وإلى جانب استضافة أقدم جامعة في البلاد التي هي جامعة جورجيا، وهناك أكثر من 70 مؤسسات عامة تقدم مجموعة واسعة من البرامج.
درجة الماجستير الاقتصاد والإدارة جورجيا, GA. الحصول على جميع المعلومات حول برنامج الالاقتصاد والإدارة والاتصال بالمدرسة في جورجيا, GA هنا مباشرة!
برنامج الماجستير في الإدارة العامة في جامعة غرب جورجيا هو برنامج درجة المهنية التي تتعلق الدراسة الأكاديمية للممارسة الإدارية. تم تصميم المناهج الدراسية لأولئك الأفراد الذين هم إما الآن في الخدمة العامة أو الذين يبحثون عن عمل في الجهات الحكومية أو غير ربحية. [+]
المحاسبة تتخلل نسيج المجتمع الحديث. هو النظام الذي يوفر المعلومات المالية ما هو ضروري للسيطرة anagement، وتقييم المؤسسات التجارية والوحدات الحكومية، والمؤسسات غير الهادفة للربح. توفر المحاسبة التدابير النشاط الاقتصادي لمجتمعنا وحياتنا الفردية. أنها لغة تستخدم لتوصيل المعلومات المالية وقياس مخاطر الأعمال. [+]
[+]
[+]
ماجستير AIU برنامج المحاسبة درجة (MACC) هو برنامج الائتمان 60 في الربع التي يمكن أن تساعد حاملي شهادة البكالوريا في مجال المحاسبة للحصول على التخصص المتقدمة في مجال [+]
ماجستير في المحاسبة (MACC)
ماجستير AIU برنامج المحاسبة درجة (MACC) هو برنامج الائتمان 60 في الربع التي يمكن أن تساعد حاملي شهادة البكالوريا في مجال المحاسبة للحصول على التخصص المتقدمة في هذا المجال وللمساعدة في التحضير لكبار الفرص. برنامج يتوج في اثنين من الدورات التي قد إعداد الطلاب للمعهد الأمريكي للمحاسبين القانونيين (AICPA) فحص الترخيص.* مغمورة الطلاب في مجال المحاسبة للمديرين ، والمحاسبة ونظم المعلومات ، وأخلاقيات القيادة للمديرين والعامة وغير هادفة للربح المحاسبة.... [-]
ويركز البرنامج على موضوعات المحاسبة على مستوى الدراسات العليا والمهارات التجارية في المناطق التي حددها مهنة في غاية الأهمية لتحقيق النجاح ، ملتزمة بتوفير طلاب الدراسات العليا مع نوعية في مجال المحاسبة من منظور الفنون الحرة. [+]
برنامج في كلية جورجيا Accountacy الدولة والجامعة ملتزمة هو سيد لتزويد الطلاب مع جودة الدراسات العليا في المحاسبة من منظور الفنون الحرة. ويركز البرنامج على موضوعات المحاسبة على مستوى الدراسات العليا والمهارات التجارية في المناطق التي حددها مهنة في غاية الأهمية للنجاح. تم تصميم هذا البرنامج لمدة 30 ساعة لتلبية متطلبات التعليم لأخذ شهادة محاسب (سلطة الائتلاف المؤقتة) الامتحان في حين إعداد الخريجين للنجاح في مهنة صعبة وحيوية. ... [-] | <urn:uuid:26d922b8-1d7e-4d79-a619-2af4eeb45add> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.masterstudies.ma/Master/الاقتصاد-والإدارة/USA/جورجيا/ | 2016-10-22T05:22:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988718426.35/warc/CC-MAIN-20161020183838-00299-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.980382 | Arab | 12 | {"arb_Arab_score": 0.9803819060325623} |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لدي استفسار بشأن حركة النقل الداخلي للمعلمات متى سيتم ادخال الرغبات ؟ وماهو آخر موعد لذلك ؟ ومتى ستصدر الحركة؟ التعاميم الصادرة تخص المعلمين ولم اجد ما يختص بالمعلمات ، ومديرات المدارس يقلن لم يصلنا شيء ، وموقع إدارة تعليم البنات بالمدينة لم يورد شيء يخص ذلك ، فالرجاء ممن لديه أي معلومة بهذا الشأن يتفضل بها . | <urn:uuid:0a94ea21-9db4-46dc-bb4c-81cecb798614> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.saudi-teachers.com/vb/t/76453/ | 2016-10-22T05:41:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988718426.35/warc/CC-MAIN-20161020183838-00299-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.973017 | Arab | 10 | {"arb_Arab_score": 0.973017156124115, "ars_Arab_score": 0.012511585839092731, "ary_Arab_score": 0.010720583610236645} |
انتشر فيديو لسيارة الرئيس الروسى فلاديمير بوتين اثناء حادث سياره بعد تعرض سيارته لحادث تصادم بسيارة اخرى مما ادى الى مقتل سائقه ولكن اعلنت وسائل الاعلام الروسيه بان الرئيس الروسى لم يكن يتواجد فى تلك السيارة اثناء الحادثه التى تعرضت له سيارته.
وأظهرت صور الدوائر التليفزيونية المغلقة لقطات أخذت في شارع Kutuzovsky في العاصمة الروسية “موسكو”، وبينت كيف اصطدمت سيارة مرسيدس وجها لوجه مع بي إم دبليو الرئاسية, وظهرت بالفيديو سيارة بوتين “بى إم دبليو” تسير وفجأة ظهرت سيارة على الجانب الآخر واصطدمت بها.
وأضافت وسائل إعلام روسية إن السيارة كان يقودها السائق الرسمي المفضل لبوتين، وأنه قتل على الفور، إلا أن الرئيس لم يكن في السيارة في ذلك الوقت, وهذه السيارة مسجلة رسميا على أنها تنتمي إلى مجلس الاتحاد، المعروف أيضا باسم مجلس الشيوخ الروسي أو الغرفة العليا من البرلمان. | <urn:uuid:b512722f-dfef-44c6-b29e-04c72c70b0a2> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.shorouk-news.com/%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a6%d9%8a%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%b3%d9%89-%d8%a8%d9%88%d8%aa%d9%8a%d9%86-%d9%8a%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d8%b6-%d9%84%d8%ad/ | 2016-10-22T05:19:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988718426.35/warc/CC-MAIN-20161020183838-00299-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.872215 | Arab | 4 | {"arb_Arab_score": 0.8722145557403564, "ary_Arab_score": 0.0750475600361824, "ars_Arab_score": 0.03422272950410843} |
قال الدكتور أحمد عمر هاشم ،عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف ،أن الهجرة غيرت يثرب فأصبحت المدينة ،حملت الهجرة عبر ودروس تمثلت في الصدق مع الله والرسول والناس فقد كان الامر بالهجرة من الله لرسوله صدق .
وأضاف خلال كلمته باحتفال الطرق الصوفية برأس السنة الهجرية ،بمسجد الحسين عقب صلاة المغرب ،أننا فقدنا الصدق فى عالمنا المترنح وكثر تصدير الاشاعات يريدون بها إسقاط الدولة والإسلام ، وحاشا الله فدين الله وسنته محفوظان.
حضر الاحتفال السيد محمود الشريف ، نقيب الاشراف ، كما حضر الحبيب علي الجفرى ،الداعية اليمنى، والدكتور أسامة الازهرى ، وحضر الشيخ محمد زكى الدين ، نائبا عن شيخ الازهر الشريف ، والدكتور مجدى عاشور ، نائبا عن مفتى الجمهورية ،والشيخ جابر طايع نائبا عن وزير الاوقاف ، كما حضر الدكتور عبدالهادي القصبى شيخ مشايخ الطرق الصوفية ،وعدد من مشايخ الطرق، والدكتور محمد محمود ابوهاشم نائب رئيس جامعة الازهر.
يذكر أن مشيخة الطرق الصوفية نظمت موكبا حاشدا ضم الآلاف من اتباع الطرق الصوفية ،احتفالا ببدء العام الهجرى الجديد. | <urn:uuid:c3e2462b-359b-4edf-b152-31670cf52fe5> | CC-MAIN-2016-44 | http://s777.org/Akhbar-Al-Alm/708868.html | 2016-10-23T09:40:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988719215.16/warc/CC-MAIN-20161020183839-00361-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.760215 | Arab | 21 | {"arb_Arab_score": 0.760214626789093, "arz_Arab_score": 0.11317428201436996, "ars_Arab_score": 0.05689630284905434, "ary_Arab_score": 0.03179439902305603, "aeb_Arab_score": 0.01579657569527626, "apc_Arab_score": 0.011875717900693417} |
التكلفةcost:-
هي كافة التضحيات الاقتصادية الاختيارية(صريحة أو تعاقدية, ضمنية أوغير تعاقدية) التي تتحملها المنشاة نظير استخدام عوامل الانتاج في سبيل الحصول علي منفعة حاضرة او مستقبلية
المصروفexpenses:-
هو التكلفة المستنفذة خلال الفترة في خلق ايرادات الفترة او هو تكلفة مرتبطة بالحصول علي الايرادات خلال فترة محاسبية معينة .
النفقةexpenditure:-
التضحيات الاقتصادية الصريحة او التعاقدية التي تتحملها المنشاة, -اوتعرف بانها المعاملات النقدية فقط سواء كانت تلك المعاملات مرتبطة بالحصول علي منافع او خدمات فورية او كانت مرتبطة بالحصول علي منافع وخدمات مستقبلية. | <urn:uuid:2f41f57a-cfa0-4454-a9ba-03a8a919aaaa> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.accdiscussion.com/acc341.html | 2016-10-23T09:37:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988719215.16/warc/CC-MAIN-20161020183839-00361-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.955767 | Arab | 2 | {"arb_Arab_score": 0.9557669758796692, "arz_Arab_score": 0.033123891800642014} |
لقد كان ذلك المثل الشعبي على حقّ «إنّ الذي مات أبوه لم يَتيَتَّم.. وحده الذي ماتت أمّه يتيم».
وكنت يتيمًا، وكنت أعي ذلك بعمق في كلّ لحظة. فالجوع إلى الحنان، شعور مخيف وموجع، يظلّ ينحر فيك من الداخل ويلازمك حتَّى يأتي عليك بطريقة أو بأخرى.
أكان التحاقي بالجبهة آنذاك محاولة غير مُعلَنة للبحث عن موتٍ أجمل خارج تلك الأحاسيس المرضيّة التي كانت تملأني تدريجًا، حقدًا على كلّ شيء؟
كانت الثورة تدخل عامها الثاني، ويُتمي يدخل شهره الثالث، ولم أعد أذكر الآن بالتحديد، في أيّ لحظة بالذات أخذ الوطن ملامح الأمومة، وأعطاني ما لم أتوقّعه من الحنان الغامض، والانتماء المتطرِّف له.
وربّما كان لاختفاء سي الطاهر من حيّنا بسيدي المبروك منذ بضعة أشهر، دَور في حسم القضيّة، واستعجالي في أخذ ذلك القرار المفاجئ. فلم يكن يَخفى على أحد أنّه انتقل إلى مكان سرِّيّ في الجبال المحيطة بقسنطينة ليؤسِّس من هناك مع آخرين إحدى الخلايا الأولى للكفاح المسلّح.
من أين عاد اسم سي الطاهر اللّيلة ليزيد من ارتباكي، ومن منكما استدرجني للآخر؟
من أين عاد.. وهل غاب حقًّا، وعلى بعد شارعين منّي شارع ما زال يحمل اسمه؟
هناك شيء اسمه «سُلطة الاسم».
وهناك أسماء عندما تذكرها، تكاد تُصلح من جلستك، وتُطفئ سيجارتك. تكاد تتحدَّث عنها وكأنَّك تتحدَّث إليها بنفس تلك الهَيْبة وذلك الانبهار الأوَّل.
ولذا.. ظلّ لاسم سي الطاهر هَيْبَته عندي. لم تقتله العادة ولا المعاشرة، ولم تحوّله تجربة السجن المشترك، ولا سنوات النضال، إلى اسمٍ عاديّ لصديق أو لجار. فالرموز تعرف دائمًا كيف تُحيط نفسها بذلك الحاجز اللّامرئي، الذي يفصل بين العادي والاستثنائي، والممكن والمستحيل، في كلّ شيء.
ها أنا أذكره في ليلة لم أحجزها له..
وبينما أسحب نَفَسًا من سيجارة أخيرة، يرتفع صوت المآذن مُعلِنًا صلاة الفجر. ومن غرفة بعيدة يأتي بكاء طفل أيقظ صوته أنحاء كلّ البيت..
فأحسد المآذن، وأحسد الأطفال الرضّع، لأنَّهم يملكون وحدهم حقّ الصّراخ والقدرة عليه، قبل أن تروّض الحياة حبالهم الصوتيَّة، وتعلِّمهم الصمت.
لا أذكر من قال «يقضي الإنسان سنواته الأولى في تعلّم النطق، وتقضي الأنظمة العربيّة بقيّة عمره في تعليمه الصمت!».
وكان يمكن الصمت أن يصبح نعمة في هذه الليلة بالذات، تمامًا كالنسيان. فالذاكرة في مناسبات كهذه لا تأتي بالتقسيط، بل تهجم عليك شلّالًا يجرفك إلى حيث لا تدري من المنحدرات.
مقطع من “ذاكرة الجسد” | <urn:uuid:019f384d-bbbf-480e-8d71-f85087f9e586> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.alnilin.com/12687212.htm | 2016-10-23T09:54:55Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988719215.16/warc/CC-MAIN-20161020183839-00361-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.872816 | Arab | 9 | {"arb_Arab_score": 0.8728160858154297, "ary_Arab_score": 0.08644697070121765, "ars_Arab_score": 0.022615015506744385} |
وذكر البنك المركزي في بيان له مساء اليوم الخميس، تلقت وكالة أنباء الشرق الأوسط نسخة منه، أن الحريق بعيد تماما عن مبنى الإنتاج أو طباعة النقود وانه تمت السيطرة عليه بمعرفة فرق الإطفاء بالبنك وقامت فرق الحماية المدنية بدعم عمليات السيطرة على الحريق لمنع اندلاعه مرة أخرى. وأوضح المركزي أن التقرير المبدئي للأدلة الجنائية بمديرية أمن الجيزة أكدت أنه لا توجد شبهة جنائية للحريق ومن المحتمل أنه ناتج عن ماس كهربائي من مصباح الإضاءة بحجرة الديزل. | <urn:uuid:4716be0d-e9ef-407d-82c4-00ea327ae2d7> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.masrytoday.com/article-77052.htm | 2016-10-23T10:05:21Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988719215.16/warc/CC-MAIN-20161020183839-00361-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.943727 | Arab | 4 | {"arb_Arab_score": 0.9437265992164612, "ary_Arab_score": 0.03232099488377571} |
قررت سلطات الاحتلال وقف تصدير الخضار من قطاع غزة إلى الضفة الغربية المحتلة. وحسب مصادر إعلامية عبرية، فإن خلافات وقعت بين وزارة الزراعة الإسرائيلية من جانب، ووزارة جيش الاحتلال من جهة أخرى، بسبب طريقة إدخال الشاحنات.
وقال موقع “واللا” العبري إن سلطات الاحتلال الإسرائيلية تحتجز منذ يوم أمس الأحد 10 شاحنات، محملة بمنتجات زراعية من قطاع غزة زنتها 100 طن، في معبر “كرم أبو سالم”، بادعاء أن خلافا بين الجيش الإسرائيلي ووزارة الزراعة الإسرائيلية يمنع عبورها وتصيرها إلى السعودية والضفة الغربية. وأشار الموقع، إلى أن هناك تخوف من تلفها كلما مر الوقت. وتدعي سلطات الاحتلال أن تصدير المنتجات الزراعية يأتي في إطار “تسهيلات” لصالح سكان غزة أعقبت العدوان على القطاع في الصيف الفائت. وتحدد سلطات الاحتلال عبور 10 شاحنات في المعبر يوميا. ووفقا للأنظمة الإسرائيلية فإنه بعد عبور الشاحنات للحاجز العسكري في الجهة الفلسطينية من المعبر، يتم تفتيشها وبعد ذلك تحميلها على شاحنات إسرائيلية لإيصالها إلى غايتها. ويدعي مكتب منسق أعمال حكومة الاحتلال في المناطق المحتلة، أن الشاحنات عالقة في المعبر بسبب عدم قيام وزارة الصحة الإسرائيلية بفحص شحنة الخضار هذه بموجب الأنظمة فيما تدعي الوزارة بأنه ينقصها موظفين لتنفيذ ذلك. وليس واضحا حاليا متى سيتم الإفراج عن شحنة المزروعات هذه التي يتهددها التلف وكانت سلطات الاحتلال الإسرائيلي قد سمحت مطلع الشهر الجاري بتصدير الخضار منتج في غزة إلى الضفة بعد 7 سنوات من إيقافها. | <urn:uuid:14d6b07d-c4e1-4e92-9943-8bbaa96f8ca8> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.mltaka.net/forums/multka592575/ | 2016-10-23T10:26:23Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988719215.16/warc/CC-MAIN-20161020183839-00361-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.9804 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.9803999066352844, "ary_Arab_score": 0.017794102430343628} |
كشفت وزيرة التربية والتعليم الدكتور خولة الشخشير، عن الموعد الرسمي لإجراء امتحانات الثانوية العامة للعام الجاري 2015، نافية وجود أي معيقات وأن جميع الترتيبات متواصلة على قدم وساق.
وقالت الوزير الشخشير إنه تم تحديد يوم 30 من شهر مايو المقبل لبدء امتحانات الثانوية العامة، مشيرة إلى أنه تم التقديم بحوالي أسبوع الى عشرة أيام عن العام الماضي بسبب قدوم شهر رمضان مقدمة التهاني والتبريكات لجميع أبناء شعبنا.
وأوضحت الشخشير أنه لم يتم حذف أي شيء من المناهج الدراسية منوهة إلى أن الطلبة تقريبا سوف ينهون المناهج ويتم مراجعتها مع معلميهم، مؤكدة أن الأمور والترتيبات ممتازة حتى الأن وهي نفس الترتيبات المتبعة لدى الوزارة.
وأكدت وجود توافق كامل في كافة أنحاء الوطن في شكل ونوع الترتيبات الخاصة بإجراء الامتحانات. | <urn:uuid:111e8dc1-9583-4f97-bb20-1b6f8dba1a62> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.mltaka.net/forums/multka612567/ | 2016-10-23T09:50:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988719215.16/warc/CC-MAIN-20161020183839-00361-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.92969 | Arab | 9 | {"arb_Arab_score": 0.9296898245811462, "ary_Arab_score": 0.03794258087873459, "ars_Arab_score": 0.014974836260080338} |
قال رئيس الوزراء التركي بن علي يلدريم إن بلاده ستصغي إلى مواطنيها قبل غيرهم، حين تنظر فيما إذا كان ينبغي إعادة العمل بعقوبة الإعدام.
وفي مقابلة مع قناة سكاي نيوز البريطانية الثلاثاء، اتهم يلدريم رجل الدين فتح الله غولن الذي يعيش في الولايات المتحدة بتدبير محاولة الانقلاب الفاشلة.
ونفى يلدريم ما قيل من قبل عن معرفة الولايات المتحدة مسبقا بالانقلاب، قائلا إنها "دولة صديقة منذ فترة طويلة وشريك استراتيجي ولن تلحق أي ضرر بتركيا، ولن تخفي أية أدلة أو معلومات تحصل عليها".
وأشار إلى أن واشنطن أدانت محاولة الانقلاب وأكدت انحيازها للديموقراطية ووقوفها إلى جانب الشعب.
ووصف من قاموا بمحاولة الانقلاب بأنهم "إرهابيون يرتدون زي الجنود داخل الجيش التركي، وأعضاء هذه المنظمة الإرهابية استخدموا الدبابات والطائرات ومروحيات الجيش دون الحصول على إذن".
" لا للتعقب العشوائي"
في غضون ذلك، دعا رئيس حزب الشعب الجمهوري المعارض كمال كليتشدار أوغلو، الذي يمثل المعارضة الرئيسية في تركيا، إلى ألا تتحول عملية "التطهير بعد الانقلاب الفاشل إلى تعقب عشوائي لكل المخالفين في الرأي".
وأضاف في مقابلة أجرتها معه وكالة أسوشييتد برس الثلاثاء في أنقرة قائلا "ينبغي ألا نلقي الأبرياء في النار مع المذنبين. وينبغي العثور على المذنبين حقا وأن تتخذ الإجراءات وفقا لسيادة القانون".
وفي حين تتهم السلطات التركية رجل الدين فتح الله غولن الذي يعيش في منفاه الاختياري في الولايات المتحدة بالوقوف وراء محاولة الانقلاب، دعا رئيس حزب الشعب الجمهوري الولايات المتحدة إلى تسليمه إذا كانت هناك أدلة على تورطه.
وعن السياسة الخارجية لبلاده، قال إن أنقرة فقدت نفوذها "إلى حد كبير" بسبب السياسة "الخاطئة للحكومة".
وبرر هذا الموقف بأن الحكومة "تتدخل" في الشؤون الداخلية للبلدان الأخرى، مثل مصر وليبيا.
المصدر: "راديو سوا"/ وكالات | <urn:uuid:12db327f-6ca2-41e7-b5d3-b2058a68850f> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.radiosawa.com/a/turkish-pm-execution/316592.html | 2016-10-23T09:48:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988719215.16/warc/CC-MAIN-20161020183839-00361-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.981616 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.9816156029701233} |
السلام عليكم و رحمـه اللـه و بركـاتهـ ::
اشحالكم ::
تقرير لمادة التربيه الوطنيه ::
النظـام السيااسي في الامارات::
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة :
إنجازات، وتنمية، وبناء .. كلمات تلخص مسيرة المغفورله بإذن الله تعالى صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان مؤسس وقائد دولة الإمارات العربية المتحدة، الذي أقام دولة اتحادية متطورة ومتقدمة بكل المقاييس وجعلها في مصاف الدول الأكثر تقدما في العالم. ولا تكاد تُذكَر الدول ذات الدخل الفردي المرتفع ورفاهية العيش إلا وتكون الإمارات من بينها. كل هذا وأكثر بفضل جهود صاحب السمو الشيخ زايد وإيمانه العميق بأن الإنسان هو الثروة الحقيقية للشعوب وأن لشعبه ولبلاده القدرة على تحقيق المستحيلات وسنتحدث في هذا البحث عن اهم اعماله .
الموضوع :
إن نجاح تجربة المغفور له في الحكم تعود في أهم ركائزها إلى الاتصال الوثيق الذي بناه المغفور له الشيخ زايد منذ مطلع حياته السياسية مع أبناء شعبه، ولم تقتصر تلك الصلة على كبار شخصيات المجتمع، وزعاماته القبلية، ولكنها شملت كل فئاته، فقد تبدت بوضوح درجة ترابطه مع عامة الناس، ومعايشته همومهم وآمالهم ومتطلباتهم الأساسية بصورة دائمة تفوق الوصف.
إن علاقته الوثيقة والمستمرة مع أبناء شعبه هي التي وفرت له أفضل قاعدة لتحقيق هذا النجاح. وبالتالي فإن قدرته الدبلوماسية ساعدته على إيجاد قنوات متعددة لهذا التواصل، منها متابعته لأعضاء المجلس الوطني واستماعه لهم ومناقشته لقضاياهم.
ومنذ اللحظات الأولى التي تسلم بها المغفور له مقاليد الحكم، أدرك قيمة المشورة وتبادل الرأي في ما يخص قضايا الناس والوطن، فأنشأ مجلس التخطيط الذي جمع فيه شيوخ القبائل وأصحاب الخبرة ليناقشهم في آرائهم، وليستمع إلى ما يذهبون إليه من أفكار لتلبية حاجات الناس، وتقديم أفضل الخدمات لهم، تحقيقاً لحلمه الكبير في قيام دولة عصرية لها خصوصيتها الثقافية والروحية، تعتز بتراثها، وتتقبل بكل رحابة صدر ما جاءت به عقول البشر في مجالات المعرفة والتكنولوجيا دون أن يؤثر ذلك على الهوية والانتماء والثقافة.
فالشورى من أهم ما ترسخ في عقل وقلب المغفور له، وهو نهج ارتضاه في الحكم، وأسلوب طبقه في إدارة البلاد.
ولكي يأخذ هذا النهج بعده ودوره الحقيقي كان لابد أولاً من تلمس احتياجات المواطنين والتي هي من أهم الركائز الأساسية التي اهتم بها المغفور له الشيخ زايد، حيث كان يتابع باهتمام أعمال المجلس الوطني الاتحادي، والذي كان يرى فيه وجه الأمة يسمع من خلاله نبضها، ويتعرف على فكر ورأي أبناء وطنه، ويقف على وجهات نظرهم، والآراء التي تدور في فكرهم، وعلى لسانهم.
كان المغفور له يرى في المجلس عوناً للحكومة للقيام بواجباتها، وشريكاً لها في المسؤولية الوطنية، وعاملاً على تحقيق التوازن بين السلطات المختلفة في الدولة.
لذلك كان حريصاً على التأكيد دوماً على أهمية دور المجلس باعتباره يضم نخبة من أبناء الإمارات الذين يعتبرهم الأمل في مواصلة المسيرة حيث قال عنهم : (إن أعضاء المجلس الوطني الاتحادي هم أبناء وإخوان، يجب الاعتماد عليهم والأخذ برأيهم وعليهم مسؤولية كبرى تجاه الأمة وتجاه هذا الوطن وعليهم أن يتابعوا كل كبيرة وصغيرة ويتعاونوا على ما يرونه صحيحاً حتى يصبحوا عيوناً ساهرة على كل ما يلمس إخوانهم وأبناءهم من ضرر، ويكونوا الحرس الأول والحامية قبل أن يأتي الضرر).
ومن مظاهر اهتمام المغفور له الشيخ زايد بالمجلس الوطني الاتحادي ما يلي :
-1 حرص سموه على حضور جلسات افتتاح الدورات العادية الأولى للمجلس.
-2 مشاركته في المناقشة مع الأعضاء في بعض جلسات المجلس.
-3 اجتماع سموه مع أعضاء المجلس بعد كل جلسة يحضرها، ويتحدث إليهم، ويستمع إلى قضاياهم بروح شفافة يلفها دفء المشاعر وأبوة القائد.
-4 استقبال سموه للجان الرد على خطاب الافتتاح في كل دورة جديدة.
-5 استقبال الوفود البرلمانية التي كانت تحضر إلى البلاد.
- متابعة أنشطة البرلمانات العربية حيث يبدي ملاحظاته وتوجيهاته.
لقد أكد المغفور له الشيخ زايد على تطلعات أبناء الإمارات إلى ممثليهم في المجلس الوطني الاتحادي للمشاركة بفعالية وجدية وأمانة وإخلاص لبناء مستقبل الأمة وقال في خطابه في افتتاح الدورة العادية الأولى : ( إن جماهير الشعب في كل موقع تشارك في صنع الحياة على تراب هذه الأرض الطيبة وتتطلع إلى مجلسكم الموقر لتحقيق ما تصبو إليه من مشاركتكم في بناء مستقبل باسم ومشرف وزاهر لنا وللأجيال على أن يؤدي دوراً هاماً في تحقيق آمال الشعب الكبرى نحو بناء مجتمع الكرامة والرفاهية.
وقد ردّ المجلس على خطاب المغفور له الشيخ زايد بقوله : (إن المجلس ليشارك سموكم ثقتكم الغالية في ان الحكومة ستجد من مجلسنا تعاوناً صادقاً للقيام بمسؤولياته).
هذا التجاذب المسؤول بين القائد وممثلي الشعب وفر لمجتمع الإمارات أرضية خصبة من مجالات عدة، إذ أشاع فيها روح الشورى وتبادل الرأي قولاً وعملاً، وحث على تحمل المسؤولية، فقيادة الأمة لا تكون بتعصب للرأي، أو إملاء من أعلى إلى الشعب، وإنما تكون – كما أرادها المغفور له – أخذاً وعطاء، ومسؤولية يشارك بها الجميع، ورأياً يقلبه أعضاء المجلس من كل جانب، يتبنون ما هو خير لهذه الامة، ويطلب منهم وفق خبراتهم وما يمثلونه من شرائح اجتماعية أن يعطوا الرأي السديد الذي ينتج عملاً مفيداً لكل المجتمع.
وفي افتتاح جلسة المجلس في دور الانعقاد العادية الأول من الفصل التشريعي الأول قال المغفور له الشيخ زايد : (في هذه اللحظات التاريخية الحاسمة التي يجتمع فيها مجلسكم الموقر فإن جماهير الشعب على هذه الأرض
الطيبة المؤمنة بربها ووطنها وترابها تتطلع إليكم واثقة من أنكم بعون الله ستشاركون في تحقيق آمالها في العزة والمنعة والتقدم والرفاهية).
إن الشورى التي عرفها المغفور له تعني المسؤولية، بكل ما في المسؤولية من معاني الالتزام، والعمل الدؤوب، والمتابعة والمحاسبة، أما الأهداف فهي واضحة في كلمته – رحمه الله – إذ كل أعضاء المجلس يجب أن يتوجهوا في آرائهم وقراراتهم فيما يقود إلى عزة ومنعة وتقدم ورفاهية الوطن.
وفي دور الانعقاد العادي الثالث من الفصل التشريعي الأول قال المغفور له الشيخ زايد : ( إن اجتماع مجلسكم الموقر هو استكمال للمؤسسات الدستورية التي نص عليها دستور الاتحاد وهو البداية الحقيقية للمرحلة الجديدة التي تقبل عليها دولتنا الناهضة).
وفي خطابه أمام المجلس الوطني الاتحادي في افتتاح دور الانعقاد الثالث من الفصل التشريعي الثالث أكد على أهمية المشاركة الشعبية في مسؤولية النهوض بالوطن فقال – رحمه الله - : ( إن مسؤولية بناء النهضة في هذا البلد لا تقع على الحكومة وحدها ولكن الشعب الذي تمثلونه يشارك في هذه المسؤولية، يشارك بالرأي والفكر والمشورة وبالعمل الدائب والجهد الخلاق والتعاون المخلص).
وتعد جلسة التاسع والعشرين من شهر أبريل 1975 جلسة تاريخية شهدت أول مشاركة فعلية من المغفور له الشيخ زايد حول دور وواجبات الأعضاء في التعامل مع قضايا المواطنين، وتحمل هذه الجلسة الرقم 13 من دور الانعقاد العادي الثاني من الفصل التشريعي الثاني وجاء فيها : ( يطيب لي أن أكون بينكم وأتكلم معكم بكل صراحة وأناشدكم كذلك بالصراحة الكاملة مثلما يصارح الواحد منا نفسه في خلوته، يجب على كل فرد منا في دولة الإمارات ان يكون صريحاً بدون تردد مع إخوانه من الرئيس إلى أعضاء المجلس الوطني إلى أفراد الشعب.
الإخلاص لا يمكن أن يتحقق بدون صراحة، كيف يقول إنسان ما أنا مخلص ومن جهة أخرى يكون مجاملاً هذا شيء غير ممكن، الصراحة مطلوبة بين الأهل والإخوان والأبناء لأن الصراحة هي الإخلاص ولأن صراحة كل واحد منكم ومن أفراد الشعب هي واجب وتأتي قبل كل واجب، لأننا ككل في هذه الدولة نعتبر ركاب سفينة واحدة إذا نجت السفينة نجونا أما إذا غرقت فمن يضمن لنا السلامة).
وبعد أن استمع إلى هموم المواطنين من خلال ممثليهم أعضاء المجلس، حيث ناقشها معهم، فوافق على بعضها، وأحال الآخر للحكومة، أو للمجلس للدارسة والمناقشة ختم حديثه بالقول: ( المرجو من أعضاء المجلس ورئيس المجلس أنهم إذا وجدوا بعض التقصير في حق المواطن لا تأخذهم لومة لائم في أي لحظة، ولتوجهوا أسئلتكم إلى أعضاء الحكومة والى رئيس الحكومة وإلي بالذات، فأنا مستعد للحديث معكم في أي وقت، وإذا كان هناك أي تقصير سوف أخبركم عن الأسباب، وإذا كنت قد طلبت منكم الصراحة فأنا كذلك أتعهد بأن أكون صريحاً معكم في كل وقت وبدون مجاملة).
إن الشورى والحرية عند المغفور له الشيخ زايد بمثابة الواجب الوطني الذي يجب أن يطالب به كل فرد من أفراد الشعب فهو يقول لنا : (إن كل فرد من أبناء هذا الشعب حر، وكل من لا يطالب بالحرية فهو مقصر في أداء واجبه الوطني).
وكانت العادات والتقاليد في مجتمع الإمارات تمد الحرية بشرايين القوة والنماء، فالشعب وقادته كانوا أشبه بالقبيلة الواحدة تجمعهم مجالس وندوات تدور فيها الأحاديث المتنوعة، وتعرض الشكاوى، وتحسم القضايا، وتجرى المناقشات حول الشؤون والمصالح العامة، ولذلك لم يكن غريباً ان نستمع في قاعة المجلس إلى مداخلات من النقد الموضوعي لمواقف وقرارات أو سياسات اتخذتها الحكومة، وهذه المداخلات من النقد الموضوعي تطرح في قوالب صريحة غير ملفوفة بدهاء أو ذكاء، أو مواربة، إنها تحمل الرأي بشجاعة ومسؤولية، وبغيرة وطنية، وبحرص صادق على مصالح الوطن والمواطنين، وبرغبة أكيدة في الإصلاح والتقويم.
كما أن المغفور له الشيخ زايد قد طبق هذا المبدأ مع القبائل وفروعها بمن فيهم شيوخ العشائر والشخصيات البارزة فيها بما يتفق مع عادة أضفى عليها الزمن جلالاً، وهي التزامه باستشارتهم بشكل دائم وجادّ. وقد كانوا يشعرون بحرية في تقديم وجهات نظرهم له في أي موضوع مهم يتعلق بسياسة الدولة أو أي موقف.
وهذا ترك لديهم انطباعاً بأنهم يشاركون من ناحية في القرار ولكونهم مصدر ثقة من ناحية أخرى، وقد نما هذا الشعور باتجاه حب الوطن والغيرة عليه، ولكن يبدو أن الأحداث الرئيسية في تاريخ دولة الإمارات العربية القريب قد قوت وظيفة التوحيد التي تقوم بها إدارة الدولة المركزية إحساساً بالكبرياء (الوطني) وقد شهد اليوبيل الفضي لدولة الإمارات الذي احتفل به في ديسمبر 1996 تبادل التهاني بشكل واسع النطاق، كما شهد شعوراً غامراً بالكبرياء الوطني الذي يمثل مركزه المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان.
الخاتمة:
لاشك أن صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان وعلى امتداد مسيرته الحافلة قد أدخل تغييرات جذرية وإيجابية على مستوى حياة الملايين سواء في بلاده أو خارجها. أما فيما يتعلق بدولة الإمارات العربية المتحدة فإن مقارنة بصرية بسيطة لصور ما كانت عليه قبل قيام الإتحاد وما أصبحت عليه اليوم تؤكد أنها ما كانت ستحظى بما حظيت به لولا وجود هذه الرؤية الثاقبة له كحاكم وقائد وسياسي محنك. لقد استطاع المغفور له بإذن الله تعالى صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان أن يضع بلاده على الخريطتين العالمية والاقليمية وأن يكرس اسمه كقائد عربي فريد تمتع باحترام العالم أجمع. | <urn:uuid:8138ec97-78ce-41a9-a280-bd8e38967bbf> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.uae7.com/vb/t88401.html | 2016-10-23T09:48:14Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988719215.16/warc/CC-MAIN-20161020183839-00361-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.918112 | Arab | 59 | {"arb_Arab_score": 0.9181123971939087, "ars_Arab_score": 0.03494253754615784, "ary_Arab_score": 0.031054284423589706} |
شف الدكتور نبيل شعث عضو اللجنة المركزية لحركة فتح عن مصادقة اللجنة على تشكيلة الهيئة القيادية الجديدة لقطاع غزة التي سيتم الإعلان عن أسمائها غداً الأحد.
وقال شعث إن اللجنة المركزية بحث مواضيع عدة خلال اجتماعها كان أبرزها المصادقة على الهيئة القيادية لحركة فتح في قطاع غزة والتي شملت قيادات سابقة وجديدة ووجوه شابه '.
وأوضح أن الهيئة القيادية الجديدة سيوكل إليها ترتيب أوضاع الحركة في قطاع غزة والتحضير للانتخابات إذا ما تم التوافق عليها ووحدة الحركة وخاصة في المرحلة القادمة, مشيراً إلى أن اختيار الشخصيات جاء بناءً على معايير واضحة كون المرحلة القادمة صعبة وبحاجة إلى عمل دءوب.
ونفى شعث جود أي خلافات حول ترتيب أوضاع قطاع غزة وخاصة تشكيل هيئة قيادية جديدة قائلاً ' إن الخلافات دائماً تكون قبل المصادقة وليس بعدها '. | <urn:uuid:1429fbf4-ed69-44ee-a3c0-fd087cb6055e> | CC-MAIN-2016-44 | https://paltoday.ps/ar/post/135546/شعث-هيئة-قيادية-جديدة-بغزة-ستعلن-أسمائها-غدا | 2016-10-23T10:08:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988719215.16/warc/CC-MAIN-20161020183839-00361-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.991231 | Arab | 8 | {"arb_Arab_score": 0.9912305474281311} |
فلسطين اليوم : ترجمة خاصة
أكد رئيس الحكومة الإسرائيلية بنيامين نتنياهو أن الجيش الإسرائيلي استخلص خلال السنوات الثلاث الأخيرة العبر اللازمة من حرب لبنان الثانية، قائلاً:"إنه أقوى وأكثر مهارة ويتمتع اليوم بقدرات أكبر، تمكنه من مواجهة التحديات المستقبلية". جاءت أقوال نتنياهو تلك خلال حضوره اليوم الثلاثاء تمريناً عسكرياً كبيراً لقوات الجيش الإسرائيلي جنوب الدولة العبرية.
من جهته، توقّع وزير الجيش الإسرائيلي أيهود باراك أن تكون العمليات العسكرية المستقبلية للجيش الإسرائيلي أكثر تعقيداً من عملية "الرصاص المصبوب" في قطاع غزة.
وقال:" إن على المستوى السياسي أن يمنع نشوب المواجهات العسكرية"، مستدركاً بالقول:" ولكنه يجب على الجيش أن يكون مستعداً لأسوأ الاحتمالات".
من ناحيته، قال نائب رئيس هيئة الأركان العسكرية الإسرائيلية دان هرئيل:" إن التمرين الذي أجري اليوم، أثبت قدرة الأسلحة الميدانية في الجيش على القيام بعمليات مشتركة مع سلاح الجو، مثلما أثبتت ذلك عملية "الرصاص المصبوب" ". | <urn:uuid:2e3d362f-041b-437f-8bd5-d9f45e5e181a> | CC-MAIN-2016-44 | https://paltoday.ps/ar/post/48829/باراك-العمليات-العسكرية-المستقبلية-لإسرائيل-ستكون-أكثر-تعقيدا-من-الرصاص-المصبوب | 2016-10-23T09:52:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988719215.16/warc/CC-MAIN-20161020183839-00361-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.995659 | Arab | 10 | {"arb_Arab_score": 0.9956591725349426} |
فلسطين اليوم-وكالات
شدّد وزير الخارجية الـمصري أحمد أبو الغيط، أمس، على أن بلاده ترفض دعوة حركة حماس، أو أي فصيل آخر للقمة العربية الـمقررة في ليبيا نهاية الشهر الجاري. وقال أبو الغيط في تصريحات صحافية، أمس: حماس لا تستطيع أن تحضر القمة، ولا يمكن أن يقبل أحد أن يكون أمام القمة أو الاجتماع الوزاري وفدان فلسطينيان، أحدهما يمثل السلطة الفلسطينية والآخر يمثل حماس".
وأضاف: "هذه الـمحاولة حصلت في حزيران 2007، لكن هذا الأمر لا يمكن أن يحدث، ولا بد أن يكون هناك ممثل واحد لفلسطين فقط، وهذا ليس موقف مصر فقط ولكن هذا موقف الغالبية، وحسب فهمي لن يدعو الإخوة في ليبيا حركة حماس".
وتابع أبو الغيط: "لا يمكن دعوة حركة حماس كضيف على القمة العربية، وإلا فتحنا القمة لكل تنظيم يزعم بالانفصال عن دولته للحضور".
وأشار إلى أنه حال فشل الـمفاوضات بين الجانبين الإسرائيلي والفلسطيني خلال الأربعة أشهر التي حددتها الجامعة العربية، سوف تتم إحالة الـملف إلى مجلس الأمن.
وأضاف أبو الغيط: إنه في هذه الحالة لا يمكن للأميركيين والغرب أن يقفوا بجانب إسرائيل، معتبراً أن الضغط على الأميركيين سيأتي من خلال تذكيرهم بكل التزاماتهم مع الفلسطينيين والعرب بشأن تحقيق السلام وإقامة الدولة الفلسطينية.
وأوضح وزير الخارجية الـمصري أن القمم العربية تعمل على وحدة العرب وتوثيق العلاقات وبناء مجتمع عربي قادر على أن يقول نحن العرب قادرون على الـمشاركة مع الـمجتمع الدولي في قضية التغير الـمناخي وغيره من القضايا الـمهمة.
وحول رأيه في بعض الأصوات التي تطالب بسحب مبادرة السلام العربية التي أقرتها قمة بيروت العام 2002، قال أبو الغيط "في قضية عمرها 47 عاماً لا تكون الـمناورة للعمل على حلها من خلال عنصر الوقت في عام أو اثنين كبيراً".
وأضاف: إنه لا يوجد من سيتصدى للعمل العسكري، ومصر لن تخوض حرباً إضافية، لاسيما أنها تطرح بديلاً من خلال محاولة إجراء الـمصالحة بين الفصائل الفلسطينية التي ستجعل منهم قوة بمقدرتها على الضغط في مواجهة التهديدات التي تواجههم وتجعل مصر تقف بجوارهم حتى يحصلوا على حقوقهم من الإسرائيليين بقوة الـمفاوضات من خلال وحدتهم، مشيراً إلى أن ما تقوله مصر ليس شعارات أو كلـمات رنانة، وإنما كلـمات لها معنى واضح ومحدد.
وقال ابو الغيط: إن منصب الأمين العام للجامعة العربية "سيظل مصرياً" بعد انتهاء الولاية الثانية للأمين العام الحالي عمرو موسى منتصف العام الـمقبل.
وأكد الوزير في مقابلة بثها التلفاز الرسمي، مساء أمس: أن القمة العربية الـمقبلة الـمقرر عقدها في 27 و28 آذار الجاري في مدينة سرت الليبية ستشهد محاولات لكسر الجليد والتحرك نحو جمع الشمل العربي.
وأضاف: نأمل أن تكون القمة الـمقبلة قمة مصالحة شاملة.
ورداً على سؤال حول مطالبة بعض الدول العربية بتدوير منصب الأمين العام بين الدول الأعضاء في الجامعة، اعتبر أبو الغيط أن الأمين العام للجامعة العربية يكون من الدولة التي يوجد بها الـمقر "مصر" وهو أمر يسهّل قيامه بعمله وهناك إجماع عربي حول ذلك.
وتابع: إن هذه الـمسألة محسومة بالنسبة إلى مصر.
ونفى الوزير الـمصري وجود توتر في العلاقات بين بلاده والجزائر مؤكداً أن البلدين لا يسمحان لأطراف أخرى بالعبث في العلاقات التاريخية بينهما.
وعاد السفير الـمصري في الجزائر إلى ممارسة مهام منصبه في السابع من شباط الـماضي بعد أن استدعي "للتشاور" في تشرين الثاني الفائت على خلفية توتر بين البلدين بسبب مبارتين في تصفيات كأس العالـم لكرة القدم.
وحول العلاقات الـمصرية السورية، قال أبو الغيط: إذا كانت هناك فجوة لها أسبابها وتكمن في اختلافات الرأي لكن في الوقت نفسه مصلحة سورية هي مصلحة مصر. مضيفاً: نأمل أن تكون القمة الـمقبلة قمة مصالحة وتمكين للعرب من الدفاع عن مصالحهم.
وتتسم العلاقات الـمصرية السورية بالبرودة منذ الحرب الإسرائيلية على لبنان في تموز 2006 والتي اصطفت خلالها دمشق إلى جانب حزب الله، بينما انتقدته القاهرة انتقاداً شديداً وحملته مسؤولية اندلاع الحرب.
ورغم القمة الرباعية التي عقدت في الرياض في آذار 2009 وضمت العاهل السعودي عبد الله بن عبد العزيز وأمير الكويت الشيخ صباح الأحمد الصباح والرئيسين الـمصري حسني مبارك والسوري بشار الأسد، إلا أن الفتور استمر بين القاهرة ودمشق. | <urn:uuid:37c03d33-5a1a-4fcd-a8c1-13b912707f4c> | CC-MAIN-2016-44 | https://paltoday.ps/ar/post/73791/أبو-الغيط-لا-يمكن-القبول-بدعوة-حماس-للقمة-في-ليبيا | 2016-10-23T09:59:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988719215.16/warc/CC-MAIN-20161020183839-00361-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.980727 | Arab | 8 | {"arb_Arab_score": 0.9807265400886536, "ary_Arab_score": 0.012074916623532772} |
قام بالتدريب الدكتور هاني نادى يوسف، مدير الوحدة، حيث تم تدريب الحضور من أعضاء هيئة التدريس وأعضاء الهيئة المعاونة وطلاب الدراسات العليا والطلاب الوافدين على المصادر المتنوعة المتاحة من خلال بنك المعرفة المصري. جاء ذلك تحت رعاية الدكتور سعيد السيد خليل، عميد كلية التربية جامعة عين شمس، والدكتور ماجد أبو العينين، وكيل الكلية لشئون الدراسات العليا والبحوث. جدير بالذكر أنها تعد المرة الثانية التي تنظم فيها وحدة الخدمات التكنولوجية بالكلية هذا اليوم التدريبي، وذلك في إطار خطة تضعها الوحدة لإكساب الباحثين مهارات البحث في مصادر المعرفة ببنك المعرفة المصري. | <urn:uuid:2db6eb95-6457-4b6b-9c54-931a38c025ab> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.masrytoday.com/article-69407.htm | 2016-10-24T12:39:12Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988719566.74/warc/CC-MAIN-20161020183839-00423-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.938257 | Arab | 4 | {"arb_Arab_score": 0.938256561756134, "ary_Arab_score": 0.02477242238819599, "ars_Arab_score": 0.017331283539533615, "arz_Arab_score": 0.01389852724969387} |
لعبة البوكيمون جو، أثارت تلك اللعبة جدلاً كبيراً على جميع مواقع التواصل الاجتماعي، بل وأصبحت حديث الساعة، خصوصاً أن فكرة اللعبة جديدة من نوعها، وتجمع بين العالم الحقيقي والافتراضي.
أرباح لعبة البوكيمون جو Pokemon Go
وحصلت الشركة المطورة “ننتيندو” على مبلغ قدره 7.5 مليار دولار خلال يومين فقط بفضل لعبة GO Pokémon، وأثارات هوس المستخدمين بشل غير طبيعي، وسط ضجة عارمة!!
لعبة البوكيمون جو تعتمد على اتباع تقنيات حديثة، حيث أنها تعتمد على نظام تحدد الموقع الدقيق Gps، واتصال البيانات (الإنترنت)، وكاميرا الهاتف، ولا ينصح بتحميلها لمن يملك إمكانيات جهاز ضعيفة.
خطورة لعبة Pokemon Go
بينما قال البعض بأن اللعبة تحث الأطفال على الخروج من المزل وعدم التكاسل من أجل جمع البوكيمونات، بينما قال البعض الأخر بـأن اللعبة لها خطورة شديدة على الإنسان، خصوصاً بعد الحوادث التي تعرض لها الكثير من اللاعبين في الفترة الأخيرة، وكان أبرزها “حوادث الطرق”.
وحذر خبراء الأمن المعلوماتي من تلك اللعبة؛ حيث أنها ترسل أوامر تلقائية لاستخدام الكاميرا وموقع الGPS واتصال البيانات عن طرق السيرفرات العالمية، ولذلك فإنها تقوم بتصور جميع الأحداث بالمنزل وخارجه. | <urn:uuid:3b5c48e2-2c59-40f1-8c26-12040b1908de> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.misr5.com/623648/%d8%a3%d8%b1%d8%a8%d8%a7%d8%ad-%d8%ae%d9%8a%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%aa%d9%8f%d9%82%d8%af%d8%b1-%d8%a8%d9%85%d9%84%d9%8a%d8%a7%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%b1%d8%a7/ | 2016-10-24T12:52:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988719566.74/warc/CC-MAIN-20161020183839-00423-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.750742 | Arab | 4 | {"arb_Arab_score": 0.7507415413856506, "ars_Arab_score": 0.0989733561873436, "ary_Arab_score": 0.07053574919700623, "arz_Arab_score": 0.03834701329469681, "acm_Arab_score": 0.03413243219256401} |
بالتأكيد تطبيق مفيد لأولئك الذين يحبون السفر، ولا سيما سيرا على الأقدام، ولكن ليس حبا ثم يهيمون على وجوههم بحثا عن المكان الذي اليسار ...
غريب لكنه صحيح، فإن شركة جوجل خرجت تطبيق جديد وهذا الرسول ... الابتكار من الصعب اتصل على الأقل، ولكن أنا متأكد من أن هناك في هذا، وشيء جيد.
لفترة طويلة لم يكن لدينا نقد من التطبيقات المفيدة التي من المؤكد أن العثور على التطبيق على الهاتف الذكي الخاص بك! هنا شيء آخر، وهي ملاحظة كبيرة.
هذا التطبيق معالجة الصور التي كانت مثيرة للاهتمام الى حد بعيد، خصوصا بالنسبة لأولئك الذين تمكنوا بالفعل من التمتع برنامج شعبي بريزما ...
تطبيق لالروبوت، الذي يتم إنشاؤه للمسافرين وسائر الناس الذين يرغبون في معرفة ما يحيط بها، هو دليل جولتك الشخصية!
أهمية حماية الهاتف المحمول ضد "المحفزات" الخارجية أصبحت أكثر إلحاحا مع مرور كل سنة، ونحن بدورنا نحاول العثور على أفضل صفقة!
تطبيق الممتازة التي سوف نقدم لكم لقضاء بعض الوقت في المباراة المقبلة، وأنه على استعداد لاتخاذ التعليم الخاص، وفتح الستار على أسرار النظام الشمسي!
تم تصميم هذا التطبيق للفنانين ولمن يحب أن يلفت والرسومات، ومع ذلك، فإنه يبدو فقط كمنتج التسويق هي شركة معروفة ...
هذا التطبيق هو عميل بديل للخدمة تويتر، والعملاء الذين ولدت من جديد مثل طائر الفينيق من الرماد وغير مناسبة إذا كان الأصل هو شيء كنت لا تحب.
هذه الشبكة الاجتماعية لا يحتاج إلى مقدمة خاص، في الوقت الحاضر يتم استخدامه بنجاح من قبل أكثر من 400 مليون مستخدم، بما في ذلك مع الروبوت!
التقويم، سجل الأحداث، ومذكرات، والتذكير ... كل شيء يبدو مملة جدا وصعبة هذه المفاجأة أي شخص، ولكن لا تزال مريحة عندما يكون في واحد التطبيق!
من بين العديد من المحررين الصورة لالروبوت، وجدت واحدة وأعتقد أنه يستحق اهتمامنا وكيف ولماذا - على قراءة! أو يمكنك تحميل فقط.) | <urn:uuid:3c1cf956-b2b6-4088-aa0e-b1594cbcd69a> | CC-MAIN-2016-44 | http://mob-core.com/ar/programmy-dlja-android/zte-u880e/ | 2016-10-25T13:49:09Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988720153.61/warc/CC-MAIN-20161020183840-00485-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.809865 | Arab | 2,896 | {"arb_Arab_score": 0.8098651170730591, "ary_Arab_score": 0.13820332288742065, "ars_Arab_score": 0.0399668887257576} |
وأكدت المصادر أنه ضبط بحوزة المتهمين خطط تفصيلية ومخططات تنظيمية للسعي للاتصال واستقطاب عناصر إضافية، مشيرة إلى أن التحقيقات الأولية مازالت مستمرة مع المتهمين للوقوف على أبعاد المخطط الإرهابي.
تمكن رجال الأمن الوطني بالمنيا، السبت، من إلقاء القبض على ثلاثة أشخاص قبل تنفيذهم مخطط إرهابي يستهدف مرافق حيوية وشرطية، وفق ما أفادت مصادر أمنية. | <urn:uuid:2cdc6ff5-a62a-4f9b-9e64-7c6064816caa> | CC-MAIN-2016-44 | http://s777.org/Msr/703383.html | 2016-10-25T13:56:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988720153.61/warc/CC-MAIN-20161020183840-00485-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.827844 | Arab | 10 | {"arb_Arab_score": 0.8278443813323975, "ary_Arab_score": 0.16638855636119843} |
أعلنت وزارة الداخلية الألمانية اليوم الخميس إضافة يهوديين اثنين إلى لجنة مكلفة بوضع تقرير حول معاداة السامية، وذلك بعد الانتقادات الشديدة التي واجهتها الحكومة لعدم وجود أي يهودي في عضويتها. وتأتي الأنباء بعد 3 أشهر من انتقادات تعرضت لها الحكومة لعدم تعيينها أي يهودي في اللجنة التي تم تكليفها عام 2014 بوضع تقرير شامل حول معاداة السامية في ألمانيا في غضون عامين، على أن يتم عرضه بعد ذلك على البرلمان.
وقالت منظمات يهودية إن غياب التمثيل اليهودي عن اللجنة أمر غير مقبول، وتعهدت بتشكيل كيان منافس. وتتزايد المخاوف في ألمانيا بسبب تزايد معدلات الأعمال العدائية ضد اليهود، ويعود هذا بنسبة ما إلى رد الفعل على السياسات الإسرائيلية وحرب غزة 2014. وفي ضوء الفظائع النازية ضد اليهود ، تؤكد المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل أن ألمانيا عليها مسؤولية أبدية لمحاربة معاداة السامية.
| <urn:uuid:f2837678-933d-44ea-bf93-d0c99ecc4114> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.alittihad.ae/details.php?id=49607&y=2015 | 2016-10-25T14:27:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988720153.61/warc/CC-MAIN-20161020183840-00485-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.970447 | Arab | 5 | {"arb_Arab_score": 0.9704465866088867, "ary_Arab_score": 0.026599615812301636} |
دبي (الاتحاد) - وصلت إلى الدولة بعثة مشروع مكتوم لتحفيظ القرآن الكريم التي تديرها دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي بعد أداء مناسك العمرة والتي أقيمت برعاية كريمة من سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم ولي عهد دبي.
وقال عبدالله عبد القادر الكمالي مدير مشروع مكتوم لتحفيظ القرآن الكريم إن الرحلة جاءت لتشجيع طلاب المشروع على حفظ كتاب الله وزيارة المشاعر المقدسة وذلك من خلال برنامج حافل ومتنوع شمل العديد من الأنشطة القرآنية والترفيهية والمسابقات الثقافية لربط الطلاب بالأجواء الروحانية.
وأضاف الكمالي أن البرنامج تضمن مراجعة للحفظ وذلك بالاعتماد على الطلاب المتقدمين في الحفظ لتدريب من هم أقل حفظاً وذلك من باب التدريب على تحمل المسؤولية، والتي أظهرت نتائج طيبة للحفاظ.
| <urn:uuid:d6d33a2e-e28f-4c00-877c-a4e8d11a7af0> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.alittihad.ae/details.php?id=703&y=2014 | 2016-10-25T13:58:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988720153.61/warc/CC-MAIN-20161020183840-00485-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.968983 | Arab | 5 | {"arb_Arab_score": 0.9689831733703613, "ary_Arab_score": 0.014091826975345612} |
|قسم النادى الاهلى هنا تجد كل ما يخص النادى الاهلى|
| ||أدوات الموضوع||انواع عرض الموضوع|
|08-30-2010, 03:25 AM||#1 (permalink)|
انتقد الإعلامي علاء صادق التغييرات التي قام بها الجهاز الفني لفريق الأهلي أثناء مباراته أمام شبيبة القبائل الجزائري ، وأكد صادق أن جمهور الأهلي لا يستحق هذا الإخفاق الذي تسبب فيه الجهاز الفني واللاعبين .
وقال الإعلامي صادق عقب نهاية الشوط الأول لمباراة الأهلي و الشبيبة التي انتهت بالتعادل الإيجابي أن لاعبو الأهلي يفتقدوا للشراسة الكروية باستثناء معوض وعبد الفضيل وجمعة وفتحى وعاشور ، بينما لا يتحلي بقية اللاعبين بروح الشراسة داخل الملعب .
وأضاف صادق أن فريق الشبيبة أتيحت له العديد من الفرص السهلة منها فرصتين كادت تسكن شباك إكرامي ، بينما أتيحت للأهلي فرص أقل من الشبيبة .
وتابع "لاعبو الأهلي يؤدون المباراة كما لو أن نتيجة التعادل تكفيهم للصعود للدور التالي ،أدائهم لا يؤهلهم لتحقيق الفوز خاصة في ظل الصعوبة الكبيرة للمباراة وقوة الفريق الجزائري ، فريق الشبيبة أدي شوط أول قوي ونجح في تضيق مسافات الملعب وأتاح للأهلي الحرية في تمرير الكرة فقط دون السماح له بالتقدم إلي الأمام أو تشكيل خطورة علي المرمي الجزائري " .
وأكمل " الهدف الذي أحرزه الأهلي في الشوط الأول كان من اللعبة الوحيدة التي فشل فيها لاعبو الشبيبة في فرض السيطرة علي ثلث الملعب الأخير، وهي اللعبة الوحيدة التي لعبها فريق الأهلي خلف دفاعات الشبيبة " .
وعن طرد يحي شريف لاعب شبيبة القبائل أكد صادق أن البطاقة الحمراء مستحقة تماماً للاعب الجزائري بينما كانت البطاقة الصفراء الأولي التي حصل عليها شريف ظالمة وأضاف " اضطر الحكم الزامبي إلي طرد شريف بعدما استشعر الحرج لقيامه بإظهار بطاقة صفراء مماثلة لمحمد بركات لاعب الأهلي " .
وقال " لابد أن يقوم الجهاز الفني للأهلي بإجراء تغيير بخروج محمد بركات حتى لا يتعرض لحالة طرد ، خاصة أن حكم المباراة مؤهل لمعادلة عدد لاعبو الفريقين خصوصاً أن طرد اللاعب الجزائري كان بسبب ، تمثيل اللاعب للحصول علي ركلة جزاء ، و من الممكن أن يحصل بركات علي بطاقة حمراء لو استمر داخل الملعب " .
وعن سوء مستوي محمد فضل قال " محمد فضل غير موفق ، هو بعيد عن المباريات ، يلعب وسط دفاعات الشبيبة بمفرده ، كان لابد أن يدفع به الجهاز الفني في المباريات السهلة قبل نظيرتها الصعبة " .
وقال صادق عقب نهاية المباراة " الأهلي فريق فقير فنياً وبدنياً وخططياً ، هو فقير في كل شيء ، لقد عجز عن تحقيق الفوز في مباراتي الشرطة والمصري ، وعجز مجدداً عن تحقيقه أمام ضيفه شبيبة القبائل " .
وأضاف صادق " الأهلي الفريق الكبير ، أسماً وألقاباً وتاريخاً وجمهوراً ، لم يعد ذلك الفريق المخيف القوي ، هو يلعب كرة قديمة جداً ، يتبادل التمريرات بين اللاعبين دون فائدة ، و دون أدني جمل خططية أو فنية " .
وأستطرد " الإحباط الذي أصاب جمهور الأهلي العظيم الذي ملأ مدرجات إستاد القاهرة شيء مؤسف للغاية ، هذا الجمهور العظيم لا يستحق من فريقه ما حدث ، لا يستحق من الجهاز الفني الذي أجري أسوأ تغييرات ما حدث ، لا يستحق من اللاعبين الذين لم يتحركوا بالقدر الكافي ولم يبذلوا الجهد ما حدث " .
وأكمل " الأهلي تعادل مع فريق يلعب بعشرة لاعبين ويدافع فقط طوال الوقت ، تعادل أمام جمهور يهز الحجر يدعمه ويؤازره ، تعادل في ظل تحكيم عادل لم يظلم الأهلي قطرة واحدة " .
وأعاب صادق علي تغييرات الجهاز الفني قائلاً " نزول أحمد السيد نقطة تحول لصالح فريق الشبيبة ، الأهلي يلعب أمام فريق لا يهاجم بأي لاعب ، لماذا يشرك البدري مدافعاً ، ألا يكفي وائل جمعة بمفرده للعب أمام خط هجوم خالي من اللاعبين ؟ " .
وتابع " التغييرات لم تفيد الأهلي لكنها أضرت به ، كان لزاماً الدفع بمحمد طلعت ، الأهلي تعادل وفقد نقطتين بأيدي لاعبيه وجهازه ، جميع التغييرات فاشلة ، تغييرات الجهاز الفني حفلت بالكوارث " .
وأكمل " تعادل الأهلي بمثابة الهزيمة ، مباراة اليوم احتاجت تواجد أحمد حسن ، احتاجت إلي لاعبين يتميزون بالشراسة ، وهو ما لا يفعله الجهاز الفني للأهلي " .
وتساءل صادق " لماذا لم يدفع الجهاز الفني بأحمد حسن ، المباراة تحتاج إلي تواجده بشدة ، لا أعلم لماذا يجلس أفضل لاعب في أفريقيا علي دكة البدلاء ، ما هي المعايير التي علي أساسها يجلس أفضل لاعب أفريقي علي دكة البدلاء ؟ ".
وأكد صادق أن فريق الأهلي يعاني بشدة في الجوانب الهجومية خاصة أن الجهاز الفني قام بتجربة الكثير من اللاعبين الذين لم يستطيعوا إثبات أنفسهم أو حتى تحقيق أهداف الفريق الباحث عن البطولات مضيفاً " أحرز الأهلي سبعة أهداف في ثمان مباريات وهذا أكبر دليل علي ضعف وعقم هجومه ، لا يوجد رأس حربة ثابت في فريق الأهلي ، لا يوجد هداف للأهلي الذي دائماً ما يكون علي رأس هجوم المنتخب المصري" .
وختم قائلاً " الأهلي يلعب كرة قدم قديمة للغاية ، هناك بطء شديد في التحرك والتمرير ، اعتماد الفريق الأحمر علي الكرات الطولية العالية من خلف الملعب أسعد الجزائريين الذين وجدوا سهولة في التعامل معها ، الأهلي لا يستحق الفوز في مباراة اليوم ، سيطر كما أنه لم يُسيطر " .
يذكر أن فريق الأهلي تعادل مع ضيفه شبيبة القبائل الجزائري بهدف لكل فريق في المباراة التي جمعت الفريقين علي ملعب القاهرة ليرتفع رصيد الفريق الجزائري للنقطة العاشرة يحتل بها صدارة المجموعة الثانية بينما ارتفع رصيد بطل مصر للنقطة الخامسة يحتل بها المركز الثاني .
صادق بين شوطي المباراة
http://www.youtube.com/watch?v=SgZoSua5eeo...player_embedded
http://www.youtube.com/watch?v=gNX6a6FiT1Y...player_embedded
|مواقع النشر (المفضلة)|
|جديد مواضيع قسم قسم النادى الاهلى|
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
|Downloadiz2.Com - Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2016, Jelsoft Enterprises Ltd| | <urn:uuid:fc9d83e9-fd07-464a-88e2-7d1c34a7a50e> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.downloadiz2.com/forums/t35517.html | 2016-10-25T14:03:16Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988720153.61/warc/CC-MAIN-20161020183840-00485-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.906708 | Arab | 2 | {"arb_Arab_score": 0.9067078828811646, "arz_Arab_score": 0.0523361973464489, "ars_Arab_score": 0.027607591822743416} |
أعلنت وزارة الداخلية التونسية في بيان مقتل ثلاثة أشخاص السبت في مواجهات بين متظاهرين وقوات الأمن في وسط العاصمة تونس.
وقد أطلقت قوات الأمن خلال المواجهات عددا كبيرا من القنابل المسيلة للدموع وطلقات تحذيرية في الهواء، ورد عليها المتظاهرون بوابل من الحجارة. وبحسب البيان "توفي ثلاثة من الجرحى الـ12 الذين أصيبوا في هذه المواجهات ونقلوا إلى المستشفى للمعالجة". وأضاف البيان أن "عددا من عناصر الأمن أصيبوا بجروح متفاوتة" من دون أن يحدد العدد.
من جهة أخرى اعتقل أكثر من 100 شخص السبت "وأوقف 88 شخصا قاموا بأعمال تخريب الجمعة " خلال المواجهات الأولى بين قوات الأمن والمتظاهرين الجمعة في قلب تونس.
ويذكر أن عناصر شرطة مكافحة الشغب وآخرون باللباس المدني معظمهم ملثمون، حاولوا إقامة حاجز أمام المتظاهرين الذين استمروا في رمي الحجارة في مستوى شارع باريس المتفرع من شارع الحبيب بورقيبة.
وأوقفت الشرطة بعنف العديد من الأشخاص وطلبت تعزيزات، بحسب مراسلي وكالة فرانس برس. واقتلع متظاهرون لوحات إعلانية وكراسي لاستخدامها في محاولة وقف تقدم عربات الشرطة.
شابات تونسيات يشاركن
وتشارك شابات تونسيات في المواجهات وتلقين الحجارة على رجال الشرطة الذين يرمزون في أعين الكثير من التونسيين إلى نظام زين العابدين بن علي الذي أطاحت به انتفاضة شعبية في 14 يناير/كانون الثاني الماضي.
وهرع جنود لمساعدة قوات الأمن غير أن المتظاهرين بدوا مصممين على طرد قوات الأمن لإجبارها على التحصن داخل وزارة الداخلية القريبة من شارع باريس.
وتناثرت في شارع الحبيب بورقيبة الرئيسي في العاصمة التونسية الذي غطته سحب من الغاز المسيل للدموع، الحجارة وحاويات القمامة والحواجز الحديدية.
وكانت وزارة الداخلية في تونس أعلنت أن 11 شرطيا أصيبوا بجروح وأحرقت وألحقت أضرارا بثلاث مبان أمنية على الأقل في صدامات الجمعة بين متظاهرين هاجموا مقر وزارة الداخلية وسط العاصمة التونسية . | <urn:uuid:82d192a1-9c71-44fd-95a7-46720284a15f> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.radiosawa.com/a/38156.html | 2016-10-25T14:07:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988720153.61/warc/CC-MAIN-20161020183840-00485-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.961076 | Arab | 7 | {"arb_Arab_score": 0.9610761404037476, "ary_Arab_score": 0.02159988507628441} |
عقد المكتب السياسي لحزب التقدم والاشتراكية اجتماعه الدوري يوم الإثنين 19 أكتوبر 2015، حيث تداول في مختلف جوانب التطورات السياسية المستجدة ببلادنا، وواصل تحضيره لعقد الدورة المقبلة للجنة المركزية.
يتدارس ملف الدخول البرلماني ومشروع القانون المالي 2016
في بداية الاجتماع، تناول المكتب السياسي بالرصد والتحليل، الأبعاد المرتبطة بالدخول البرلماني، حيث جدد التأكيد على أهمية مضامين الخطاب الملكي الافتتاحي للدورة التشريعية الحالية، مؤكدا على الأهمية البالغة التي تكتسيها هذه الدورة التشريعية، سواء من حيث ضرورة استكمال تنفيذ المخطط التشريعي، لاسيما في ما يتصل بمستلزمات التطبيق السليم والكامل للدستور، أو على مستوى مواصلة تفعيل أوراش الإصلاح المفتوحة في مختلف المجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.
وفي ذات الإطار، أفرد المكتب السياسي حيزا من اجتماعه تناول فيه، أوليا، الرؤية الإجمالية للحزب في ما يتعلق بمشروع قانون المالية لسنة 2016، باعتباره نصا يكتسي أهمية أساسية في التراكم الذي تعرفه مسيرة بلادنا نحو بناء نموذج تنموي متميز.
وقدشكل المكتب السياسي فريقا من بين أعضائه لمتابعة تفاصيل الموضوع وإعداد ورقة حوله تقدم كأرضية للدراسة التفصيلية خلال الاجتماع المقبل، وذلك في انتظار المبادرات التي سيتم اتخاذها على صعيد الهيئات الحزبية المختصة والمعنية وفي مقدمتها الفريق النيابي للحزب.
كما تداول المكتب السياسي في الحيثيات والظروف التي رافقت محطة ترشيح وانتخاب رئيس مجلس المستشارين، معربا بذات المناسبة، عن اعتزاز الحزب باستمراره الإرادي والمستقل في تقديم صورة إيجابية، عن العمل السياسي، قوامها “المعقول” والوضوح والوفاء للاختيارات والالتزامات، خلافا لما يصدر عن فاعلين آخرين من مواقف وممارسات تعمق أزمة العمل السياسي والحزبي.
يدعو إلى احترام التعددية السياسية والفكرية في تشكيل الفرق والمجموعات بمجلس المستشارين
في السياق ذاته، تطرق المكتب السياسي للنقاش الدائر حول هيكلة مجلس المستشارين في تركيبته الجديدة خاصة ما يتصل بتشكيل الفرق والمجموعات، داخل هذا المجلس، ويسجل استغرابه لاستبعاد أحزاب، لها فيه تمثيلية فعلية، من المشاورات التي يتم إجراءها في هذا الصدد، وعلى رأسها حزب التقدم والاشتراكية، الذي يؤكد عزمه اتخاذ المبادرات التي يستلزمها الدفاع على مقتضيات التعددية السياسية والفكرية بما يعزز تطور النموذج الديمقراطي الوطني الذي أسهمت في إنضاجه القوى الحية للبلاد.
يواصل التحضير لدورة اللجنة المركزية وهيكلة الجمعية الديمقراطية للمنتخبين التقدميين
وعلى صعيد الحياة الداخلية للحزب، واصل المكتب السياسي تداوله في السبل والمقاربات الناجعة التي يتعين اعتمادها لتقوية الآلة الحزبية، والتصدي لمكامن القصور في الأداء، وذلك في أفق انعقاد الدورة المقبلة للجنة المركزية المقرر التئامها يوم 31 أكتوبر الجاري.
وفي هذا الإطار، استمع المكتب السياسي لتقارير أعضائه الذين أشرفوا على تأطير ملتقيات إقليمية وجهوية للمنتخبين، نهاية الأسبوع المنصرم، كما برمج ما تبقى من هذه الملتقيات خلال نهاية الأسبوع المقبل، بموازاة مع مواصلة عقد المجالس الجهوية الموسعة، بغرض الإشراك القبلي لأعضاء اللجنة المركزية وللتنظيمات المحلية والإقليمية والجهوية للحزب، في بلورة الخطوط العريضة والتوجهات الأساسية لتقرير المكتب السياسي المزمع تقديمه أمام الدورة المقبلة للجنة المركزية.
كما توقف المكتب السياسي، بالمناسبة، عند حصيلة التقدم في ورش التهييئ لإعادة هيكلة الجمعية الديمقراطية للمنتخبين التقدميين.
من جانب آخر، وتعزيزا للانضباط الحزبي، وإعمالا لمقتضيات قوانين الحزب ومبادئه وأخلاقياته، شكل المكتب السياسي لجنة مصغرة، من بين أعضائه، للنظر الأولي في مخالفات مفترضة لبعض أعضائه، وخاصة منهم الذين يتحملون المسؤولية الحزبية، وذلك بمناسبة تقييم الأداء الفردي والجماعي للحزب خلال الاستحقاقات الانتخابية الأخيرة، على ضوء التقارير التي يتم التوصل بها من الهيئات الإقليمية، بتنسيق كامل مع أعضاء المكتب السياسي المسؤولين عن تتبع الجهات وتحت إشراف لجنة المراقبة السياسية والتحكيم المخول لها اتخاذ القرارات بشكل نهائي، بعد استكمال كافة الإجراءات اللازمة. | <urn:uuid:888e9b96-273c-4b97-9bb9-039a819ca117> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.siyassi.com/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%82%d8%af%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d9%83%d9%8a%d8%a9-%d9%8a%d8%af%d8%b9%d9%88-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d8%ad%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84/ | 2016-10-25T13:47:25Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988720153.61/warc/CC-MAIN-20161020183840-00485-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.745136 | Arab | 15 | {"arb_Arab_score": 0.7451358437538147, "ary_Arab_score": 0.2395203560590744} |
الحويصلات الهوائية (Alveoli):
يوجد في الرئتين ما يقارب من 300 مليون حويصلة هوائية ومحاط بهذه الحويصلات شبكة دقيقة جدا من الشعيرات الدموية وهذا التداخل والتناسق ما بين الهواء القادم من الجو الخارجي المحمل بالأكسجين والدم القادم من القلب المحمل بثاني أكسيد الكربون يسمح بعملية انتقال الأكسجين من الحويصلات الهوائية إلى الشعيرات الدموية، وبالتالي نقله إلى كافة أنحاء الجسم وفي نفس الوقت التخلص من ثاني أكسيد الكربون.
والآن بعد أن شرحنا مكونات الجهاز التنفسي الظاهرية، قد يعتقد بعض الناس أن هذه الأشياء فقط التي يحتاجها الإنسان لإجراء عملية التنفس، ولكن في الواقع عملية التنفس التي تتم بشكل تلقائي يتحكم فيها المخ عموما و مركز التحكم في التنفس الموجود في المخ خصوصا بحيث يصدر أوامر عصبية للعضلات التي تحيط بالتجويف الصدري وأهم هذه العضلات هي الحجاب الحاجز بحيث أن انقباض هذه العضلات يؤدي إلى زيادة حجم التجويف الصدري وبالتالي إلى تمدد الرئتين وارتخاء العضلات يؤدي إلى صغر حجم التجويف الصدري وبالتالي انقباض الرئتين وهذا يسمح بعمليتي الشهيق والزفير أن يتمان بصورة دورية. | <urn:uuid:f7901848-1543-4255-8ef9-82b354c39f36> | CC-MAIN-2016-44 | https://sites.google.com/a/alsafa.tzafonet.org.il/science4/123-32 | 2016-10-25T14:59:11Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988720153.61/warc/CC-MAIN-20161020183840-00485-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.910157 | Arab | 19 | {"arb_Arab_score": 0.9101569652557373, "ary_Arab_score": 0.05513772740960121, "ars_Arab_score": 0.02850610576570034} |
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]عجــرفــة إيــــرانشبكة ذي قـار[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
د. هشام رزوق توالت في الأيام الأخيرة التصريحات الإيرانية التي تتفاخر بها بقوتها وقوة تأثيرها على مجريات الأحداث في مختلف الأقطار العربية وتمكنها من السيطرة على أربع عواصم تمثل العمق العربي الأكثر دلالة تاريخيا وثقافيا وحضاريا ونقصد بغداد ودمشق وصنعاء وبيروت.
العواصم العربية الأربع هي فعلا محتلة من قبل إيران، ليس فقط بالمعنى السياسي، بل عمليا أيضا حيث تتواجد قوات إيرانية وميليشيات صفوية مقاتلة مسلحة ومدربة وممولة من قبل إيران في سورية والعراق ولبنان واليمن، ويتصرف قاسمي سليماني قائد الحرس الثوري الإيراني كقائد للجيوش ووزير للدفاع في كل من العراق وسورية، ويتباهى المسؤولون الإيرانيون بأنهم منعوا سقوط بغداد ودمشق وإربيل بيد "الارهاب" ومنعوا سقوط بشار الأسد ووصلوا إلى شواطئ المتوسط وباب المندب وأخيرا وليس آخرا يأتي تصريح مستشار الرئيس الإيراني القائل بأن إيران امبراطورية كبرى عاصمتها بغداد.
الإيرانيون لا يقيمون وزنا لأية اعتبارات دبلوماسية أو حساسيات سياسية قد تنجم عن هذه التصريحات الفجة أو السلوك العدواني على أراض عربية، والسبب في ذلك نابع برأيي من احتقارهم واستصغارهم للعرب جميعا وتأكدهم من أن العرب في أضعف حالاتهم وأنهم عاجزون عن القيام بأي رد فعل تجاههم، وهذا للأسف صحيح نسبيا، على الأقل في الوقت الحالي.
حين انهارالسد المنيع الذي كان يمثله القائد صدام حسين ونظامه الوطني على أيدي القوات الأمريكية الغازية وحلف الثلاثين دولة التي شاركتها حربها ضد العراق وبمساعدة قوات عربية وانطلاقا من أرض عربية وبتشريع من "الجامعة العربية"، وجدت إيران فرصتها الذهبية، ليس فقط لتستعيد أنفاسها، بل لتبدأ هجوما مضادا وبنفس طويل لاستعادة قوتها واستئناف برنامجها القاضي بتمددها غربا والهيمنة على منطقة الشرق الأوسط. تحالفت مع أمريكا من خلال الخدمات والمصالح المتبادلة، لعبت بالورقة الطائفية، أشعلت حربا أهلية مستفيدة من انهيار الدولة ومؤسساتها ومن حل الجيش العراقي والأجهزة الأمنية، تلك الخطوات اللئيمة التي قام بها بريمر مساهما بذلك بتسهيل المهمة أمام إيران.
لكن إيران تعلمت درسا مهما أيضا وهو أن تبني قوتها الذاتية اقتصاديا وعسكريا، وألا تثق بأحد غير قوتها، ففي الوقت الذي انصرفت به أغلب الدول العربية والخليجية منها بشكل خاص على بناء الأبراج وشراء النوادي الرياضية والفنادق الفخمة في عواصم العالم واتكأت على الحائط الأمريكي الذي اعتقدت أنه سيحميها إلى الأبد، كانت إيران تبني برنامجا نوويا وصناعات عسكرية وتدعم أحزابا وأشخاصا في كل العواصم العربية، بنت خلايا نائمة لها في كل مكان، بنت تحالفات استراتيجية مع روسيا والصين وبعض دول العالم الثالث.
لا يكفي أن نسب ونشتم، لا يكفي أن نندب حظنا، لا يكفي أن نقول بأن إيران متآمرة على العرب السنة، لا يكفي أن نلعن أمريكا التي تخلت عن عرب الخليج وفاوضت إيران على برنامجها النووي وعلى مجمل مشاكل الشرق الأوسط ، يجب أن نعترف بأننا لم نفعل شيئا لحماية أمننا العربي القومي، ولم نفكر يوما بأن علاقات الدول تحكمها المصالح وليس هناك أصدقاء دائمون، وأن صديق اليوم قد يكون عدو الغد، وأن من لا يبني لنفسه أرضية صلبة يقف عليها فسيغرق في بحر من الرمال وأن من لا يعتمد على شعبه ويمنحه الكرامة والأمن والعمل والمشاركة السياسية فليس له مستقبل بين القوى العالمية ولا يحترمه أحد.
في كل الأحوال فإني أعتقد أن القادة الإيرانيين العسكريين منهم أو السياسيين يرتكبون خطأ كبيرا حين يصابون بغرور القوة ويستفزون مشاعر المواطن العربي في كل مكان بتصريحاتهم العنصرية والطائفية. إنهم ينسون أن عراق صدام حسين قد هزمهم شرهزيمة، وأن ثوار سوريا والعراق يكبدونهم خسائر جسيمة في الأرواح والمعدات والأموال وبشكل يومي، ولن تهدأ لهم الأمور مهما حاولوا.
أعتقد بأن جنون العظمة الإيراني سيوقعهم في ورطة كبيرة حين ينهض المناضلون العرب الغيارى في العراق وسورية واليمن ولبنان والخليج والأحواز ليستدركوا وضعهم وضعفهم ويستفيقوا من غفلتهم ويوقفوا هذا الغرور وهذا الجنوح الفارسي نحو العدوان واحتلال الأقطار العربية الواحد بعد الآخر، فزمن الاستعمار قد ولى إلى غير رجعة، مهما كان الوضع العربي المتهافت يزين للآخرين العدوان عليهم تحت أية ذريعة أو مبرر. | <urn:uuid:9d604c63-9f3f-45b1-9aa4-e041d31f2382> | CC-MAIN-2016-44 | http://iraqiaramichouse.yoo7.com/t92766-topic | 2016-10-26T15:12:26Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988720962.53/warc/CC-MAIN-20161020183840-00547-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.958272 | Arab | 5 | {"arb_Arab_score": 0.9582719802856445, "ary_Arab_score": 0.0242762453854084} |
أقدم لكم اليوم لمحمة بسيطة عن مدينة بني صاف الساحلية
بني صافهي مدينة بولاية عين تموشنت تطل على البحر الأبيض المتوسط، وتشهد عددا هائلا من السياح الأجانب منذ زمن ليس ببعيد، وهي ذات كثافة سكانية كبيرة، تتميز بميناء كبير تستقبل فيه البواخر المحملة بمختلف أنواع الأسماك، وتطل معظم شواطئها على جزيرة متوسطة، يوجد بها ضوء أحمر اللون يشتغل بواسطة الطاقة المستمدة من الشمس، ولا يلاحظ هذا الضوء إلا مساء.
تعتبر مدينة بني صاف حاضرة من حواضر الغرب الجزائري ويعود تأسيسها للحقبة الاستعمارية وهناك من يقول أنها أقدم من ذلك بكثير. وقد عمد الاستعمار الفرنسي إلى إنشاء مصنعين ضخمين لاستخراج المعدن ثم تحويله ومن ثم تصدير عبر ميناء المدينة مستخدما السكك الحديدية كما يوجد بالمدينة منجم لاستخراج الفوسفاط ومصنع جد ضخم لإنتاج الاسمنت، صناعة البواخر الخشبية و بها وحدة لتعليب الأسماك.
مدينة بني صاف جد جميلة خاصة في فصل الربيع فهي ما زالت تحافظ على عمارتها الأوروبية الجميلة كما تتخلل المدينة عدة غابات كثيفة من الصنوبر والاوكاليبتوس وغيرها. ومدينة بني صاف نشأت على منطقة جبلية مما يجعل شكل المدينة غير مرتب ولكنه يضفي غليها طابعا خاصا حيث انها لا تبعث على الملل مثل باقي المدن.
كما ان بني صاف يطلق عليها اسم الغرافة كونها على شكل ملعقة تقديم الاكل. | <urn:uuid:85f3d19b-7dca-4454-afff-ef7ab68b3f89> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.chourok.net/vb/showthread.php?t=7880 | 2016-10-26T15:40:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988720962.53/warc/CC-MAIN-20161020183840-00547-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.79122 | Arab | 2 | {"arb_Arab_score": 0.7912200093269348, "ary_Arab_score": 0.10759612917900085, "ars_Arab_score": 0.04083682969212532, "aeb_Arab_score": 0.032165806740522385, "arz_Arab_score": 0.015111707150936127} |
بقلم: admin يوم 05 أغسطس 16 على الساعة 23:59
رانييري: محرز مرتبط معنا بعقد لغاية 2019 وعدم تجديده لا يعني رحيله
نفى كلاوديو رانييري كل الأخبار التي تكلمت عن رحيل لاعبه الجزائري رياض محرز عن الفريق في الصيف الحالي واستندت إلى عدم تجديد لعقده، رانييري قال يوم أمس أن محرز مرتبط بعقد مع الفريق لغاية 2019 ، ما يعني أن التجديد له ليس أولوية لأن اللاعب باق بموجب العقد القديم، فحتى وإن كان محرز قد رفض عرض التجديد المقدم له فإن ذلك لا يعني رحيله لأنه باق مع الفريق في الموسم القادم، واستندت عدة تقارير إنجليزية إلى رفض محرز للتجديد وربطت ذلك بالرحيل خاصة أن اللاعب الجزائري يريد راتبا كبيرا وفي حال لم يقدم له في ليستر سيتي فإنه سيبحث عنه في ناد آخر، يذكر أن رياض جدد عقده مع فريقه بداية الموسم الحالي فقط مع رفع راتبه، لكن المستوى الخارق الذي قدمه في الموسم الحالي استدعى الإدارة لضرورة تجديد عقده مرة أخرى لحمايته من الأندية الكبرى التي أبدت رغبة في ضمه.
“رياض مركّز فقط على اللقاءات ولا يهتم بالشائعات”
رانييري أكد أنه تكلم مع لاعبه الجزائري أيضا حول ما يكتب عنه وطالبه بالتركيز فقط على تقديم أفضل المستويات مع الفريق وعدم الالتفات لما تقوله الصحف، التقني الإيطالي قال أن كل ما يقال عن محرز يشتت انتباهه وهو أمر قد يؤثر عليه كثيرا خاصة أن المنافسة الرسمية ستبدأ قريبا وذلك بلقاء المان يونايتد، وعلى ذكر لقاء المان كشفت بعض التقارير أنه سيكون الفيصل في تحديد مصير اللاعب الجزائري الذي قد يحدد مصيره الإثنين أو الثلاثاء إما بالبقاء أو الرحيل.
عزوز-ب | <urn:uuid:cf56c0f4-ba37-48eb-9903-deea946a14d4> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.elkhabarerriadhi.com/archives/213940 | 2016-10-26T15:10:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988720962.53/warc/CC-MAIN-20161020183840-00547-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.90032 | Arab | 4 | {"arb_Arab_score": 0.9003198146820068, "ars_Arab_score": 0.05462455004453659, "ary_Arab_score": 0.02630125731229782} |
وكالة اليوم الاخبارية – أعلن “خالد أبا الخليل” المتحدث الرسمي لوزارة العمل والتنمية الاجتماعية، أن الوزارة سوف تبدأ في تطبيق قرار التوطين ابتدأ من اليوم السبت.
مشيرا إلى أن تلك تمثل المرحلة الثانية من قرار التوطين بقطاع الأتصال والتي سيتم تطبيقها بنسبة 100%.
ويذكر أن وزارة التجارة والاستثمار قد أكدت في وقت سابق لها أن أعمال التفتيش على محال الاتصالات، الهدف منها هو اوقف تلك المخالفات والعمل على تطبيق الغرامات المالية عليها.
وأوضح “أبا الخليل” أن عقوبة المخالفين سوف تتمثل في السجن عامين بالإضافة إلى غرامة مالية قدرها مليون ريال على المخالفين، وذلك سواء كان مواطن او وافد ، ذلك بالإضافة إلى الرتحيل من المملكة للوافدين وغلق المحل والتشهير به. | <urn:uuid:8247e897-23ba-42da-9632-cc9645b3582e> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.elyomnews.com/2016/09/03/%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%a8%d8%af%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%b7%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%85%d9%84-%d9%84%d9%82%d8%b7%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%aa%d8%b5%d8%a7/ | 2016-10-26T15:23:58Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988720962.53/warc/CC-MAIN-20161020183840-00547-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.945407 | Arab | 15 | {"arb_Arab_score": 0.9454066157341003, "ary_Arab_score": 0.02747095748782158, "ars_Arab_score": 0.025056777521967888} |
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أما بعد:
مشكلتي هي أني أحببت شابا منذ سنوات وظللت أدعو الله أن يسخره لي، حتى اعترف لي برغبته في الزواج منّي، ولكنه في تلك الفترة كان خاطبا لفتاة أخرى، ولم يكن راغبا بها، فبقيت أدعو الله كثيرا حتى فسخت الخطبة لأسباب غير متوقعة، بعد ذلك طلب من عائلته أن يقابلوني فأتت أمه وأخواته إ لى بيتنا فأعجبوا بي و بأهلي، ولكن رفضوا لأنّنا من مدينة أخرى بعيدة عنهم، وهناك اختلاف كبير في العادات حسب زعمهم!
مرّ على هذه الأحداث أكثر من سنة، وهم الآن يبحثون له عن خطيبة أخرى، ولكنّي كثيرا متعلقة بالشاب وأدعو الله طوال هذه الفترة أن يتتم الزواج، ولم أيأس ولو يوما واحدا رغم تعقد الموضوع، ورفضهم، ولكني ألح في الدعاء وأستغفر وأصوم وأتصدق وأتضرع إلى الله في كل مواطن الدّعاء، وأتحرى كل أسباب وأماكن الإستجابة طوال هذه السنة، فأنا كثيرا متعلقة وأريده بشدّة ولم ينقص إصراري يوما، ولكني تعبت وحالتي تدهورت ونفسيتي تعبت فليس لي غير التفكير في هذا الموضوع والدعاء، وأخاف أن يصلني خبر خطبته على غيري.
ما أريده الآن هو أن أعرف هل مع إصراري ودعائي، ممكن أن ينصفني القدر، ويجعله لي وينفرج همّي أم أنّه علي أن أصبر، وأرضى به وأنسى، فقد طال صبري مع العلم أنّي لست على اتصال به، إلاّ في أوقات نادرة.
الرد:
كنت أتمنّى أن أعرف هل كان لأمّه وأخواته علاقة بفسخ خطوبته من الفتاة الأولى ؟
عزيزتي، يعجبني إيمانك وتعلقك بالله أولا، وهذا ما جعلك تصبري وتصابري طوال هذه الفترة .
لا داعي لأن تتدهور حالتك النفسية وأنت التي سلمت أمرك لله، وثقي أن ّ الله لن يُخيبك أبدا، فأحسني الظن بالله فالله عند ظن عبده به .
حسب عادتكم هل يُعتبر الزواج من مدينة أخرى أمر عسير لهذه الدرجة ؟
هذا العذر حسب ما أراه يا عزيزتي ليس سببا للرفض، فلو أرادوك فعلا زوجة لابنهم لسعوا إلى تحقيق ذلك، ولكن يبدو أن لديهم سببا آخر للرفض، ماذا فعل مع أهله ليفوز بك؟ لم تذكر أي موقف إيجابي يتعلق به ، ثم بعد سنة كاملة لا زال يرغب بالخطبة.
في الحقيقة أخشى أن يكون واقعا تحت سيطرة أمه وأخواته ، أنصحك أن تقطعي العلاقة معه حتى وإن كانت علاقتك معه جدية، وثقي أنه لو كان من نصيبك فستحصلين عليه، وإن لم يكن من نصيبك فاعلمي أن هذا خير من الله ربما يخفى عليك الآن، لكنه سيظهر بعد سنوات، ولو أتاك خاطبا يستحقك فلا تترددي بالموافقة . أوصيك بالدعاء وأسأل الله لك الثبات .
ردت نور
0 من 5.00 | 0 تقييم من المستخدمين و 0 من أراء الزوار | <urn:uuid:8d451585-d090-4237-93cb-b5434f73cae4> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.ennaharonline.com/ar/kouloube/71859-%E2%80%AE-%E2%80%AC%D8%A3%D8%AD%D8%AA%D8%A7%D8%AC-%D9%81%D9%82%D8%B7-%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%B9%D8%AF%D8%AA%D9%8A%E2%80%AE-%E2%80%AC%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%A1-%D9%84%D8%A3%D9%86%D9%87-%D8%B3%D9%8A%D8%BA%D9%8A%D8%B1-%D9%82%D8%AF%D8%B1%D9%8A.html | 2016-10-26T15:13:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988720962.53/warc/CC-MAIN-20161020183840-00547-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.871866 | Arab | 10 | {"arb_Arab_score": 0.8718664050102234, "ary_Arab_score": 0.052105862647295, "ars_Arab_score": 0.04622947424650192, "aeb_Arab_score": 0.0202815942466259} |
وأوردت وكالة أنباء (سبوتنيك) الروسية أن الجيش الباكستاني أكد وصول "مجموعة من القوات البرية الروسية إلى باكستان للمشاركة في المناورة الروسية الباكستانية المشتركة الأولى التي تنطلق فعالياتها غدا، وتستمر حتى 10 أكتوبر. وصرح مصدر في السفارة الروسية لدى باكستان بأن مناورة (الصداقة 2016) تهدف إلى تعزيز وتطوير التعاون العسكري بين روسيا وباكستان. وستُجري وحدة من القوات الروسية تدريباتها المشتركة مع وحدات من القوات الباكستانية في المناطق الجبلية في شمال غرب محافظة بنجاب. | <urn:uuid:ce14978b-9c91-425b-9d5f-1c7dc9b79750> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.masrytoday.com/article-78671.htm | 2016-10-26T15:04:58Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988720962.53/warc/CC-MAIN-20161020183840-00547-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.998143 | Arab | 2 | {"arb_Arab_score": 0.9981431365013123} |
قصف صهيوني لسيارة على جسر وادي غزة وأنباء عن إصابات
فلسطين اليوم-غزة
قصف الطيران الحربي الصهيوني قبل قليل سيارة فلسطينية كانت تسير على جسر وادي غزة على مدخل قرية المغراقة جنوبي مدينة غزة.
وأفاد مراسلنا أن إصابتين قد وصلتا بالفعل إلى مستشفى شهداء الأقصى في مدينة دير البلح وسط قطاع غزة.
من جهته، أكد أدهم ابو سلمية المنسق الإعلامي للخدمات الطبية أن حصيلة العدوان الصهيوني على قطاع غزة مساء اليوم هو خمسة اصابات طفيفة في صفوف المواطنين بينهم طفل في السابعة من عمره
وأضاف أبو سلمية أن أربع منهم بما فيهم الطفل اصيبوا بعد استهداف الطيران الحربي الصهيونيي لسيارة على الطريق الواصل بين النصيرات والزهرا، نقل جميعهم إلي مستشفى شهداء الاقصى بحالة طفيفة لتلقي العلاج.
وفي سياق متصل أصيب شاب فلسطيني من شمال بلدة بيت لاهيا شمال القطاع بعد اطلاق النار عليه من قبل جنود الاحتلال وهو من عمال الحصمة وكانت اصابته في الفخذ وحالته طفيفة وقد نقل لمستشفى كمال عدوان لتلقي العلاج. | <urn:uuid:94dae24d-b613-4725-9424-ae2b316299f3> | CC-MAIN-2016-44 | https://paltoday.ps/ar/post/92239/قصف-صهيوني-لسيارة-على-جسر-وادي-غزة-وإصابة-أربعة-من-ركابها | 2016-10-26T15:26:12Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988720962.53/warc/CC-MAIN-20161020183840-00547-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.93958 | Arab | 9 | {"arb_Arab_score": 0.9395802617073059, "ary_Arab_score": 0.025369176641106606, "ajp_Arab_score": 0.014938605949282646} |
كشفت وثائق سرية سربتها قيادات في قوات الحرس الجمهوري الـموالية للمخلوع صالح، عن مؤامرة كبيرة لميليشيات الحوثي بعيداً عن علم صالح.
وتتلخص المؤامرة في النقاط التالية:
– استهداف ما تبقى من ألوية الحرس
– تسليم عدد من الألوية لشقيق زعيم جماعة الحوثي
– تسليم “قيادة ثلاثة ألوية حرس جمهوري وكتيبة” لعبدالخالق الحوثي
– فصل القيادة عن الحرس الجمهوري إدارياً ومالياً
– استهداف اللواء مشاة العرقوب خولان
– إشراف عبدالخالق الحوثي على الألوية إشرافاً كاملاً
– صلاحية المدعو عبدالخالق الحوثي في تغيير من يتـنصل من القادة
– وإدخال ألوية الحرس إلى الجبهات، تحت قيادة عبدالخالق الحوثي
وأدت حادثة الصالة الكبرى في العاصمة اليمنية صنعاء، إلى توسيع هوة الخلافات بين طرفي الانقلاب – الحوثيون وعلي عبدالله صالح.
وتقول مصادر محلية في صنعاء إن بعض الجرحى الذي أصيبوا برجوح طفيفة نتيجة الانفجار الأول، تعرضوا لإطلاق نار على يد مسلحين كانوا يقفون بالقرب من الصالة التي وقع فيها انفجار مشبوه قتل فيه العشرات أثناء تعزية حضرها مسؤولون مؤيدون لصالح.
وكان قائد قوات الاحتياط اللواء علي الجائفي، أحد ضحايا التصفية التي أعقبت انفجارات الصالة الكبرى. فمعظم ضحايا الحادثة موالون لصالح، فيما تشير أصابع الاتهام حول الجهة المنفذة نحو الحوثيين، حليف صالح في الانقلاب الحوثيين.
وثمة صراع منذ بدء الانقلاب بين الحوثيين واللواء الجائفي، بعد أن رفض الأخير تسليم قيادة الحرس الجمهوري للشقيق الأصغر لزعيم المتمردين ويدعى عبد الخالق الحوثي، والتوقيع على محضر التسليم بحضور قيادات عسكرية أخرى.
وتفسح تصفية الجائفي بعد إصابته في حادثة الصالة المجال أمام الحوثيين بتوليهم قيادة هذه القوات العسكرية الانقلابية، مما يجعلهم يتحكمون بما تبقى من القوة العسكرية وتقليص صلاحيات حليفهم صالح في القرار العسكري.
إذا فتيل الحرب مشتعل بين القوات الموالية لصالح والحوثيين للسيطرة على الألوية العسكرية التي أعلنت مولاتها للانقلاب.
ولعل الأيام القادمة تنذر بمزيد من الصراعات والخلافات بين طرفي الانقلاب، خصوصا وأن بعض الكتائب التابعة لقوات الحرس بدأت توالي القيادي عبدالخالق الحوثي.
كما أن الأزمة المالية التي يعيشها الانقلابيون، وعدم التزامهم في دفع مرتبات العسكريين والمدنيين في المحافظات التي يسيطرون عليها، وحالة السخط الشعبي الموجه ضدهم، تشكل مؤشرات تعجل بانتفاضة شعبية ضد الحوثيين وحلفائهم. انتفاضة عسكرية ومدنية، تنطلق من صنعاء بعد أن باتت العاصمة اليمنية على صفيح ساخن. | <urn:uuid:4373fa1d-9aaf-4967-bf0d-3cafccbc42f7> | CC-MAIN-2016-44 | http://alwatanalarabi.com/%d9%88%d8%ab%d8%a7%d8%a6%d9%82-%d8%b3%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%aa%d9%83%d8%b4%d9%81-%d8%b9%d9%86-%d9%85%d8%a4%d8%a7%d9%85%d8%b1%d8%a9-%d9%83%d8%a8%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%ad%d9%88%d8%ab%d9%8a-40893/ | 2016-10-27T20:34:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988721392.72/warc/CC-MAIN-20161020183841-00042-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.930739 | Arab | 7 | {"arb_Arab_score": 0.9307386875152588, "ary_Arab_score": 0.05527216196060181} |
قال المهندس شريف إسماعيل، رئيس الوزراء، إن المباحثات مع نظيره الكونغولي ركزت على عدد من مجالات الاهتمام المشترك، منها المناطق الصناعية والاقتصادية والزراعة والري والطاقة والصناعات الصغيرة والمتوسطة، والتأكيد على ضرورة الاهتمام بالتغلب على أي معوقات تحول هذا التعاون.
وأوضح، في مؤتمر صحفي بمقر مجلس الوزراء، أنه تم توقيع عدد من مذكرات التفاهم مع الكونغو في هذه القطاعات، مؤكدا أن أحد ركائز السياسة المصرية هو التعاون داخل أفريقيا وأن المباحثات مع نظيره الكونغولي ركزت على التعاون مع سد انجا، مقدرا موقف الكونغو فيما يخص ملف النيل ودعمها لمصر.
وذكر أن المباحثات تطرقت إلى خطر الإرهاب الذي بدأ ينتشر داخل القارة الإفريقية شرقا وغربا، موجها الشكر للكونغو في دعمها لمصر للحصول على عضوية مجلس الأمن، مشيرًا إلى أن المباحثات استعرضت الموقف الاقتصادي بين البلدين والحرص على دعم التعاون ببن الدولتين.
ومن جانبه قال رئيس وزراء جمهورية الكونجو الديموقراطية، أوجستان ماتاتا بونيو مابون، إن الارهاب ليس له حدود، ولا يجب أن نخلط بين الدين والإرهاب، مشيرا إلى أن المباحثات مع الجانب المصري تطرقت إلى ضرورة التعاون على مكافحة الارهاب وطريق مشترك للقضاء على الإرهاب بكل أشكاله.
وأوضح، في مؤتمر صحفي بمقر مجلس الوزراء، أنه تم الاتفاق على أن تكون الشراكة الكاملة الاجتماعية والاقتصادية مع مصر قائمة على الاتحاد، وبوضع معايير مهمة، موجها الشكر لرئيس الوزراء لتعهداته لإنجاح الاتفاقيات التي تم الاتفاق عليها، ولرئيس جمهورية الكونغو الذي وجه بالشراكة مع مصر.
وفي إطار التعاون المستمر بين حكومتي مصر والكونغو الديمقراطية، وقع مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار برئاسة مجلس الوزراء المصري مذكرة تفاهم مع حكومة الكونغو، بمقر مجلس الوزراء، وتهدف المذكرة إلى تقديم مركز معلومات مجلس الوزراء الدعم الفني من أجل إنشاء مركز مماثل للمعلومات ودعم اتخاذ القرار يتبع حكومة الكونغو، وذلك وفقاً لاستراتيجية المركز للانفتاح على أفريقيا القارة الأم، والتعاون والتكامل معها في المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
ويشمل هذا الدعم مجال إجراء استطلاع للرأي العام، وتحليل وإتاحة المعلومات، وإعداد الدراسات المستقبلية، والتحليل الاقتصادي والاجتماعي، وإنشاء نظم للشكاوي الحكومية، ونظم تكنولوجيا المعلومات الداعمة لمتخذي القرار.
وقال المهندس حسام الجمل، رئيس مركز المعلومات بمجلس الوزراء، إن مذكرة التفاهم ستنص على إجراء بحوث ودراسات مشتركة في المجالات ذات الاهتمام المشترك، والمشاركة في بعض الفعاليات والمؤتمرات وورش العمل التي ينظمها أطراف التعاقد، وذلك بالتنسيق المشترك بين الطرفين، بالإضافة إلى تبادل الزيارات الدراسية في المجالات ذات الاهتمام المشترك مع التركيز على المجالات الاقتصادية والاجتماعية والتعاون الدولي.
ومن المنتظر أن يزور وفد دولة الكونغو برئاسة رئيس حكومة الكونغو مقر مركز معلومات مجلس الوزراء، وتهدف الزيارة إلى الاستفادة من تجربة المركز ودوره في دعم متخذ القرار في مصر، والتعرف على أنشطته ومجالات عمله، وذلك من خلال عرض تقديمي عن رؤية المركز وأهدافه الاستراتيجية، ومحاور العمل الرئيسية به، وأهم إدارات المركز والوحدات والمراكز واللجان التابعة له ومجالات عملها، والإمكانيات والخبرات التي يتمتع بها.
------------------------
الخبر : أهم الأخبار اليوم .. رئيس الوزراء بعد اجتماعه مع نظيره الكونغولي: نقدر موقف الكونغو بشأن ملف النيل .. تخلي صحيفة الاجيال الحرة مسئوليتها الكاملة عن محتوي هذا الخبر وانما تقع المسئولية علي الناشر الاصلي للخبر و المصدر هنا : المصرى اليوم - مصر | <urn:uuid:f36c4063-fb5c-46a3-842c-9227773659e1> | CC-MAIN-2016-44 | http://elajyal.com/3agel/14902.html | 2016-10-27T20:38:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988721392.72/warc/CC-MAIN-20161020183841-00042-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.969676 | Arab | 25 | {"arb_Arab_score": 0.9696759581565857, "ary_Arab_score": 0.019897129386663437} |
موضوع شامل عن القلب وامراضه
القلب
وهي عبارة عن جهاز صغير يزن 30 جراما أو أقل ، ويوضع تحت الجلد في أعلى الصدر، ويزود القلب بنبضات كهربائية عند الحاجة ليحافظ على معدل طبيعي لضربات القلب .
مم تتكون بطارية القلب ؟
1.مولدة للنبضات الكهربائية ، وهي الجزء الرئيسي من البطارية ، وهي التي تغرس تحت الجلد أعلى الصدر
2. أسلاك كهربائية تصل المولدة ، عبر الوريد ، بالقلب ( إلى البطين الأيمن ) .
ماهي البطارية المؤقتة ؟
قد تترافق " جلطة القلب " بحصار تام في القلب ، فتبطؤ الضربات ، ويحتاج الأمر إلى بطارية مؤقتة تؤمن للقلب العدد الطبيعي من الضربات . وتعلق هذه البطارية بحزام يحمله المريض ، وتوصل إلى القلب بواسطة سلك يمر عبر الوريد . وتزال هذه البطارية عادة بعد أيام أو أكثر حين يعود نظم القلب إلى وضعه الطبيعي . أما البطارية الدائمة فتغرس تحت الجلد في أعلى الصدر كما أسلفنا .
ما هي أنواع بطاريات القلب ؟
تصمم بطارية القلب بشكل تستطيع فيه مراقبة نظم القلب ، والاستجابة لأي بطء في القلب بتزويد القلب بضربات إضافية تصنعها البطارية وتحافظ على معدل الضربات الذي وضعت عليه وهو 70 ضربة في الدقيقة عادة . فإذا ما انخفض عدد ضربات القلب إلى مادون 70 ضربة في الدقيقة انطلقت من البطارية نبضات كهربائية لتحافظ على هذا المعدل المقرر سابقا . غير أن هناك من البطاريات ما تجاري حاجة الجسم ، فيتغير معدل الضربات حسب الحاجة . فإذا ما قام الإنسان بجهد ما زادت البطارية من عدد ضرباتها . ومن البطاريات ما يراقب الأذين والبطين ، فإذا ما قل عدد ضربات أي منهما قامت البطارية بتأمين المزيد من الضربات لتحافظ على المعدل المقرر لضربات القلب . وهذا ما يسمى بالبطارية الفيزيولوجية أو بطارية الحجرتين Dual chamber ، ويقصد بالحجرتين الأذين والبطين .
وهناك حاليا أجهزة متطورة لا تعمل كبطارية فحسب ، بل إنها تراقب حدوث اضطرابات خطيرة في نظم القلب ، فتعيده إلى وضعه الطبيعي وتسمى هذه الأجهزة بـ " جهاز الصدمة القلبية الأوتوماتيكي المزروع Automatic Implantable Cardioverter Device " ويشار إليها اختصارا بالأحرف A.I.C.D وتوضع هذه الأجهزة في مراكز متخصصة وهي باهظة الثمن . وتحتاج إلى متابعة دقيقة .
من يحتاج إلى بطارية القلب ؟
تزرع بطارية القلب عندما يعجز "مايسترو " القلب ( صانع الخطى ) عن القيام بوظيفته الطبيعية ، أو عندما تكون هناك إعاقة لمرور السيالة الكهربائية في القلب
وتزرع معظم بطاريات القلب عندما يشكو المريض من أعراض ناجمة عن بطء غير طبيعي في القلب . وتشمل هذه الأعراض الدوخة ، وفقد الوعي ، أو الشعور بالإعياء الشديد .
ما هي التحضيرات اللازمة قبل زرع بطارية القلب ؟ تزرع بطارية القلب عادة في غرفة القسطرة القلبية ، أو في غرفة العمليات . ويحتاج الأمر إلى إعطاء مخدر موضعي . ويوصى المريض بألا يتناول أي طعام أو شراب خلال الليلة السابقة . وتقوم الممرضة بغسل أعلى الصدر وتعقيمه قبل زرع البطارية .
كيف تزرع البطارية ؟
يؤخذ المريض عادة إلى غرفة القسطرة القلبية أو غرفة العمليات ، ويعقم الصدر مرة أخرى ويعطى المريض مخدرا موضعيا . ثم يجرى جرح صغير في أعلى الصدر تحت عظم الترقوة . ويدخل سلك البطارية عبر الوريد إلى القلب تحت مراقبة جهاز الأشعة وعندها تزرع البطارية تحت الجلد في أعلى الصدر . ويوصل السلك إلى البطارية ، ثم يغلق الجرح فوق البطارية بعد التأكد من أنها تعمل بشكل صحيح .
ماذا يحدث بعد زرع البطارية ؟
قد يشكو المريض من ألم خفيف في مكان البطارية . وتوصف لذلك المسكنات ويخرج المريض من المستشفى عادة بعد يومين ، بعد التأكد من وظيفة البطارية .
قد يستمر الشعور بوجود البطارية تحت الجلد لفترة ما ، ولكن هذا الإحساس يخف مع الأيام . وينبغي على المريض مراجعة الطبيب فور حدوث أي حمى أو احمرار أو ألم في الجرح ، أو عند ظهور سائل من الجرح .
هل هناك بعض الاحتياطات ؟
ينبغي على المريض الذي غرست عنده بطارية القلب أن يتجنب الحركات الفجائية العنيفة في الساعدين ، وعدم رفع اليد إلى ما فوق الرأس فجأة . وينبغي على المريض الاستفسار من الطبيب عن موعد إمكانية أخذ حمام ، أو القيام بالنشاطات الطبيعية .
هل تتأثر بطارية القلب بالأجهزة الكهربائية ؟
يوصى المريض الحامل لبطارية القلب أن يتجنب محطات البث الإذاعي أو الرادار ، وعدم الدخول في منطقة جهاز المراقبة الأمنية في المطار أو المحلات أو المكتبات .
والدخول عبر مجرى جهاز المراقبة الأمنية في المطار لا يخرب بطارية القلب ، بل إنه يثير صوت جهاز الإنذار وإذا ما انطلق ذلك الصوت فعلى المريض أن يبرز بطاقته الطبية التي تشير إلى أنه حامل للبطارية .
ولا تتأثر بطارية القلب بالأجهزة الكهربائية في البيت مثل الميكروويف وغيرها . ولكن بعض البطاريات تتأثر بآلات الحلاقة الكهربائية ، وبجهاز الرنين المغناطيسي وأخرى مماثلة
ويجب على المريض أن يخبر طبيبه بأن لديه بطارية في القلب قبل إجراء أية عملية جراحية أو معالجة سنية .
وماذا عن متابعة المريض في العيادة ؟
ينبغي إجراء فحص دوري لبطارية القلب بانتظام للتأكد من سلامتها وإعادة برمجتها حسب الحاجة . ويقوم الطبيب بفحص المريض ، وإجراء تخطيط قلب كهربائي وفحص البطارية بواسطة جهاز خاص
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
وربي يعآفيكوآ من كل الآمرآآآآآض
المواضيع المتشابهه:
|الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)|
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
Sitemap | <urn:uuid:d78d6115-0036-439b-8918-3141aed0b106> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.a7bab3rb.net/vb/t12765.html | 2016-10-27T21:00:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988721392.72/warc/CC-MAIN-20161020183841-00042-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.992361 | Arab | 8 | {"arb_Arab_score": 0.9923611283302307} |
معرض أبو ظبي يحتفي بالثقافة الفرنسية
الدورة 21 من المعرض ستنطلق في 15 مارس/ آذار (الأوروبية-أرشيف)أنهت العاصمة الإماراتية أبو ظبي استعدادها لانطلاق الدورة 21 من معرض أبو ظبي للكتاب. وأعلنت اللجنة المنظمة للمعرض أن الدورة الجديدة ستشهد مشاركة فرنسية وكورية مميزة.وسيتيح المعرض الفرصة للقارئ والمثقف العربي لحضور عدد كبير من الفعاليات التي تعبر عن الثقافة الفرنسية، فيما سيتم إلقاء الضوء على الفرص المتاحة أمام الناشرين العالميين في السوق الكورية لتجارة الكتاب. وقال جمعة القبيسي نائب المدير العام لهيئة أبو ظبي للثقافة والتراث المنظمة للمعرض إن الكتاب والفنانين الفرنسيين سيكون لهم موقع الصدارة في نسخة هذا العام من المعرض. وأضاف "نجح منظمو المعرض في استقطاب عدد من ألمع الشخصيات الثقافية التي سوف تستعرض من خلال النقاش الفكري والنشاطات التعليمية والفعاليات العامة، ما تمثله الثقافة الفرنسية اليوم ويركز على صناعة النشر والفن فيها". وتابع بالقول "يعد معرض أبو ظبي للكتاب أكثر معارض الكتاب نموا على الصعيد العالمي، ونسعى لأن يكون في دورته الجديدة أكثر مهنية ويقدم منتدى مثاليا لمن يشاركوننا من البلدان العربية والعالم ليجتمعوا معا في هذا الحدث الثقافي".وقالت مونيكا كراوس المدير العام لشركة "كتاب" التابعة للهيئة "سوف يستقبل المعرض تشكيلة متميزة من الكتاب والرسامين وممثلي المؤسسات، من الذين في وسعهم عرض مشروعات ثقافية مثيرة للاهتمام تتيح تقاربا أكثر بين الإمارات وفرنسا". ومن المشاركين الفرنسيين إيمانويل وبينوا، وهما مؤلفان ويحملان وسام الفارس في فرنسا، وسوف يناقشان روايتهما الغامضة التي تدور أحداثها في متحف اللوفر الباريسي، والمؤلف بيير أريزولي كليمنتل، المدير العام السابق لقصر فرساي في فرنسا، وفيليب جوديدو، رئيس تحرير المجلة الفنية الفرنسية الأوسع انتشارا "معرفة الفنون" من 1980 إلى 2002. ويحمل جوديدو أيضا وسام الفارس في فرنسا. كما تتحدث في المعرض كينيزي مراد الصحفية الفرنسية، ومؤلفة الكتاب الأكثر مبيعا في العالم "من طرف الأميرة الميتة"، إضافة إلى الكاتب الفرنسي الشهير فنسنت ديلوكروا، الذي فاز في 2008 بالجائزة الكبرى في الأدب من الأكاديمية الفرنسية. | <urn:uuid:44759067-9b37-416e-813c-d2dc7942770f> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.akhbarak.net/news/2011/02/13/9141/articles/37929/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D8%B6-%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D8%B8%D8%A8%D9%8A-%D9%8A%D8%AD%D8%AA%D9%81%D9%8A-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9 | 2016-10-27T21:02:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988721392.72/warc/CC-MAIN-20161020183841-00042-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.908667 | Arab | 9 | {"arb_Arab_score": 0.9086671471595764, "ary_Arab_score": 0.05500950664281845, "ars_Arab_score": 0.016284387558698654, "arz_Arab_score": 0.014056593179702759} |
كأس أمم أفريقيا تتسبب في عدم مواجهة الأهلي لبرشلونة ودورتموند
كشف حسام البدري المدير الفني للنادي الأهلي على سبب رفض العرض الذي تقدمت به أحدى شركات التسويق لإقامة مواجهتين بين فريقه وناديي برشلونة وبروسيا دورتموند.
وأشار البدري إلى أن توقيت إقامة المبارتين في شهر يناير القادم حسب العرض المقدم، أدى إلى عدم الموافقة على خوضهما في ظل خوض منتخب مصر لكأس أمم أفريقيا في نفس الموعد.
وشدد البدري على أن المنتخب المصري الأول سيقوم باستدعاء عدد كبير من لاعبي الأهلي لبطولة كأس الأمم، وهو ما سيؤدي إلى عدم عدم اكتمال صفوف الفريق من أجل خوض المواجهتين.
وأضاف البدري أن المنتخب العسكري المصري سيخوض كأس العالم في عمان خلال نفس الفترة، وهو ما سيؤدي لاستدعاء عدد آخر من لاعبي الأهلي خلال نفس الفترة. | <urn:uuid:59e3d9b2-effb-46f3-b8b0-95d0fd261dd9> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.akhbaralahly.com/77840/%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%af%d8%b1%d9%8a-%d9%8a%d9%83%d8%b4%d9%81-%d8%b3%d8%a8%d8%a8-%d8%b1%d9%81%d8%b6%d9%87-%d9%84%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%ac%d9%87%d8%a9-%d8%a8%d8%b1%d8%b4%d9%84%d9%88%d9%86%d8%a9-%d9%88/ | 2016-10-27T20:40:40Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988721392.72/warc/CC-MAIN-20161020183841-00042-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.899571 | Arab | 9 | {"arb_Arab_score": 0.8995712995529175, "ary_Arab_score": 0.08247178047895432} |
يرتبط الزواج بمزايا صحية، لا سيما الزواج السعيد، لكن عندما يتعلق الأمر بالإصابة بالنوع الثاني من السكري أو السيطرة عليه فيبدو أن نوعية الزواج تكون لها آثار سلبية على الرجال، وإيجابية على النساء، وذلك حسبما تقول دراسة أميركية.
ووجد الباحثون أنه الزواج السعيد -بالنسبة للنساء- أدى إلى تراجع خطر الإصابة بالسكري على مدى فترة خمس سنوات، لكن بالنسبة للرجال فإن تراجع نوعية الزواج (التعيس) ارتبط بتراجع خطر الإصابة بالسكري، وتحسن السيطرة على الحالة بالنسبة للمصابين بالسكري.
وقالت هوي ليو -كبيرة معدي الدراسة في إدارة علم الاجتماع بجامعة ولاية ميشيغان في إيست لانسينج- إن النتائج المتعلقة بالرجال، التي تشير إلى أن أي زيادة في سلبية نوعية الزواج مرتبطة بتراجع خطر الإصابة بالسكري وزيادة فرصة السيطرة على السكري، مفاجئة.
وقالت ليو لرويترز هيلث عبر البريد الإلكتروني إن الزواج السعيد ربما يوفر مصدرا للدعم العاطفي والاجتماعي ويساعد على الحد من الضغوط بالنسبة للمرأة، التي تعد أكثر حساسية للضغوط من الرجل.
وأضافت أنه من المحتمل أن تقوم الزوجة بشكل أكبر من الزوج بتنظيم السلوك الصحي لقرينها، حيث تقوم بتذكير زوجها بالإقلاع عن التدخين وتناول طعام صحي بشكل أكبر وأخذ الدواء، وهو الأمر الذي قد يحسن صحة الزوج، لكن في الوقت نفسه قد يزيد أيضا من الضغوط الزوجية.
ودرس الباحثون بيانات من مسيحيين قوميين عامي 2005 و2010 وركزوا على 1228 شخصا متزوجين تراوحت أعمارهم بين 57 و84 عاما شاركوا في المسحين، ونشرت الدراسة في دورية “سلسلة علم الشيخوخة بي: العلوم النفسية والعلوم الاجتماعية” في 23 مايو/أيار الماضي.
وقالت ليو إنه لم يُعرف ما إذا كانت نوعية الزواج تسبب تغييرات في التحكم في السكري أو ما إذا كان الاثنان مرتبطين بطريقة ما أخرى.
ووجدت ليو في دراسة سابقة أن سوء نوعية الزواج مرتبط بزيادة خطر الإصابة بمرض شرايين القلب بالنسبة للنساء.
وكالة رويترز | <urn:uuid:ad8acba5-c0e9-4126-9be4-51a0822479b0> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.alnilin.com/12785913.htm | 2016-10-27T20:37:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988721392.72/warc/CC-MAIN-20161020183841-00042-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.927029 | Arab | 12 | {"arb_Arab_score": 0.9270291328430176, "ary_Arab_score": 0.05008867383003235, "ars_Arab_score": 0.011472154408693314} |
شهد السعر العالمي للذهب تراجعًا ملحوظًا خلال عام 2013، وسط ضغوط عنيفة يتعرض لها الذهب، قد تجعله يفقد مكانته كمخزن قوي للقيمة والملاذ الامن للمستثمرين.
وفقد الذهب نحو 29 % من قيمته خلال عام 2013، بضغط من البنك الفيدرالي الأمريكي فى البدء فى تقليص برنامج التحفيز، والذي كان أحد أهم أسباب صعود سعر الذهب خلال الأعوام الماضية.
ويعتمد المستثمرون على الذهب مع ظهور أزمات تتعلق بالاقتصاد العالمي ، في محاولة للحفاظ على قيمة ممتلكاتهم، خوفًا من تأثير الأزمات على القيمة الحقيقة للنقود.
وأغلق سعر الذهب عند مستوى 1198 دولار للأوقية بنهاية تعاملات الاسبوع الماضي، ليواصل تراجعه خلال العام الحالي .
واقترب الذهب من تسجيل أول هبوط خلال عام، منذ نحو 13 عامًا، وفقًا لبيانات لبلومبيرج .
وكان الفيدرالي الأمريكي قد اعلن نيته تخفيض برنامج التحفيز، والذي يقضى بشراء سندات أمريكية بنحو 85 مليار دولار شهريًا، ما قد يقلل الضغوط بشأن التضخم، ويجعل الذهب الخيار الأقل أهمية وامانًا.
ومع تاثر اسعارالذهب تاثيرا سالبا بشكل كبير بعد قرارالبنك المركزى الامريكى الذى دعا فى اجتماعه ان يخفض خطط التيسير الكمى بمقدار 10 ملايين دولار بدايه من يناير 2014.
ويعد تخفيض ضخ الاموال فى اسواق السندات والاسهم , كان متوقعا من قبل المحللين الفنيين بعد ظهور نتائج ايجابيه للاقتصاد الامريكيى , مما يستدعى تقليل الدعم المالى للاقتصاد , وتخفيف حزمه التحفيز التى كان يوفرها البنك المركزى الامريكيى بمقدار 85 مليار دولار.
واعتاد المستثمرون اللجوء إلى شراء الذهب، خوفًا من توقعات ارتفاع المستوى العام للأسعار والتضخم، في محاولة للحفاظ على قيمة أموالهم.
وكان الذهب قد شهد ارتفاعًا واضحًا منذ الازمة المالية العالمية، مع توجه المستثمرين للمعدن النفيس كمخزن للقيمة، ومع استقرار الأوضاع الاقتصادية في الولايات المتحدة وهدوء أزمة اليورو.
واتجهت بعض الدول والمستثمرين الأفراد والمؤسسات إلى بيع جزء من مخزون الذهب لديهم ، عقب التراجع الملحوظ في سعره، ووجود توقعات باستمرار الهبوط خلال الفترة المقبلة.
أظهرت بيانات صندوق النقد الدولي أن ألمانيا خفضت حيازاتها من الذهب بمقدار 3.421 طن في شهر أكتوبر الماضي.
وتعتبر ألمانيا إحدى الدول العشر الأولى في العالم من حيث احتياطيات الذهب.
ومع اعلان المليونير الأمريكي، جون بولس , أحد أكبر المستثمرين في الذهب منذ الأزمة المالية العالمية في عام 2008 , نيته عدم استثمار أي مبالغ جديدة في الذهب.
ووفقًا لبومبيرج، فإن المليونير الأمريكي كان قد أخبر عملاء شركته الاستثمارية نيته عدم ضخ أي اموال جديدة في الصندوق المخصص لشراء الذهب، مع عدم وضوح الرؤية بشأن التضخم الارتفاع العام في الأسعار.
توقعت مؤسسة جولدمان ساكس أن يتراجع سعر الذهب خلال عام 2014 بنحو 15 % على الأقل، ليصل إلى نحو ألف دولار للأوقيه، وهو أقل سعر منذ عام 2010.
وقالت المؤسسة البحثية أن الذهب يظل عرضة للعوامل الاقتصادية , خاصة تقليص برنامج التحفيز الأمريكي , والتي قد تدفعه لمزيد من الهبوط خلال العام القادم. | <urn:uuid:4abfb2e2-1af9-426c-907b-e8d8d7d44387> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.gold-prices-today.com/28009/gold-leaf-loss/ | 2016-10-27T20:41:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988721392.72/warc/CC-MAIN-20161020183841-00042-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.924876 | Arab | 12 | {"arb_Arab_score": 0.9248757362365723, "ary_Arab_score": 0.053131990134716034} |
على درجة الماجستير يمنحك الفرصة لمزيد من إما فهمك لسؤال معين أو خلع بطريقة مختلفة تماما باستخدام المهارات التي اكتسبت من شهادتك الجامعية السابقة.
الإدارة العامة يعطي الأفراد المعرفة اللازمة للدخول في الأعمال التجارية الصغيرة أو تشغيل شركة كبيرة، حيث علم التسويق والقيادة وإدارة الموارد هي كل ما يلزم. مجموعة واسعة من المهارات الضرورية في الإدارة العامة يعني المعرفة يمكن تطبيقها في مجموعة متنوعة من المجالات.
أيرلندا نفذت في الآونة الأخيرة قانونا، والتي تقضي جميع الطلاب الملتحقين بالتعليم الجامعي إلى تطبيق للحصول على قروض الحكومة للسماح لهم تحقيق أحلامهم الأكاديمية العليا. اللغة الرسمية الأولى هي الايرلندية، المعروف أيضا باسم الأيرلندية الغيلية، ولكن يتم استخدام اللغة الإنجليزية (اللغة الرسمية الثانية) على نطاق أوسع. رأس المال الوطني هو دبلن. ايرلندا تشتهر الاحتفال بعيد القديس باتريك (17 آذار) في جميع أنحاء العالم.
مدينة ليمريك تشتهر يبلغ عدد سكانها كبير من الطلاب الذين يتابعون الدراسات العليا ودرجة الدكتوراه في العلوم الإنسانية والفنون. جامعة UL ليمريك هي واحدة من أفضل الجامعات في ايرلندا.
درجة الماجستير الإدارة العامة اللمريكية قصيدة خماسية فكاهية. الحصول على جميع المعلومات حول برنامج الالإدارة العامة والاتصال بالمدرسة في اللمريكية قصيدة خماسية فكاهية هنا مباشرة!
[+] | <urn:uuid:76cef4f9-cda0-4e8d-a905-7c6a8ebc682f> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.masterstudies.ma/Master/الإدارة-العامة/أيرلاندا/اللمريكية-قصيدة-خماسية-فكاهية/ | 2016-10-27T20:38:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988721392.72/warc/CC-MAIN-20161020183841-00042-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.908458 | Arab | 22 | {"arb_Arab_score": 0.9084577560424805, "ary_Arab_score": 0.04821384698152542, "ars_Arab_score": 0.020487865433096886, "arz_Arab_score": 0.014716054312884808} |
أكد الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي اليوم الجمعة أن فرنسا "لن تسكت أمام الفضيحة السورية" ولا يمكن لها أن تقبل ما تشهده سوريا من "قمع وحشي" للاحتجاجات على أيدي نظام الرئيس بشار الاسد الذي "يجر البلاد مباشرة إلى الفضى".
وقال ساركوزي خلال تقديم تهانيه إلى السفراء الفرنسيين في الخارج "لا يمكننا أن نقبل القمع الوحشي من قبل القادة السوريين ضد شعبهم"، مؤكدا أنه "قمع سيؤدي بالبلاد مباشرة إلى الفوضى وهذه الفوضى سيستفيد منها المتطرفون من كل الجهات".
جمعة معتقلي الثورة
وفي سوريا، دعا نشطاء سوريون عبر صفحات التواصل الاجتماعي إلى المشاركة بكثافة في كافة انحاء سوريا اليوم الجمعة في تظاهرات أطلق عليها اتحاد تنسيقيات الثورة السورية "بجمعة معتقلي الثورة".
وتأتي هذه الدعوة في وقت رفعت المعارضة السورية ومجموعات حقوقية دولية سقف مطالبها قبل يومين من الاجتماع المقرر للجنة الوزارية العربية المكلفة بمتابعة الوضع السوري والمجلس الوزاري، حيث يعتزم المجلس الوطني السوري الطلب من الجامعة العربية نقل الملف السوري إلى الامم المتحدة لانشاء منطقة عازلة وفرض حظر جوي ويسعى إلى أن يتضمن تقرير المراقبين العرب اشارة إلى أن ما يرتكبه النظام السوري لمواجهة الحركة الاحتجاجية يمثل جرائم إبادة بحق الإنسانية وجرائم حرب.
وشدّد المجلس الوطني السوري، على أن مثل هذا القرار من شأنه أن يشكل عنصر إلزام يمنع النظام من الاستمرار في قتل المدنيين ويرتب عليه عقوبات رادعة، بما في ذلك استخدام القوة لمنعه من مواصلة عمليات القتل والتنكيل بالسكان.
وقال المجلس في بيان إن رئيسه برهان غليون سيتوجه الى القاهرة اليوم مع عدد من اعضاء المكتب التنفيذي للقاء الامين العام للجامعة العربية نبيل العربي وعدد من وزراء الخارجية العرب.
وكان قد تقرّر الخميس عقد الاجتماعين الوزاريين في يوم واحد يوم الاحد المقبل في القاهرة، على ان يقدم الفريق اول محمد الدابي تقريره إلى الامين العام للجامعة نبيل العربي الذي سيعرضه بدوره على اللجنة الوزارية والمجلس الوزاري لاتخاذ قرار في شأن مهمة المراقبين.
اغتيال مساعد في الأمن السوري
ميدانيا، قال ناشط حقوقي سوري إنه تم اغتيال مساعد في الامن السوري الجمعة في محافظة درعا جنوب في الوقت الذي تسلم فيه ذوو ستة اشخاص فقدوا منذ يومين جثامين ابنائهم من قبل السلطات الامنية في محافظة ادلب شمال غرب.
وذكر المرصد السوري لحقوق الانسان في بيان أن "مساعدا أول في الامن السياسي اغتيل اليوم الجمعة على طريق عتمان الياودة بريف درعا"، موضحا أن ناشطا في مدينة درعا "اتهم السلطات السورية باغتياله لأنه كان يساعد الثوار".
وفي محافظة ادلب، أكد المرصد أن "السلطات الامنية السورية سلمت بعد منتصف ليل الخميس الجمعة جثامين ستة شهداء إلى ذويهم في قريتي الصحن واللج في سهل الغاب الشمالي كانوا قد فقدوا قبل يومين".
من جهة اخرى، جرت اشتباكات صباح الجمعة بين مجموعة منشقة وقوات الامن السورية التي كانت "تقوم بانزال علم الاستقلال الذي رفعه الثوار في مدينة ادلب"، بحسب المرصد.
وفي بيان منفصل، طالب المرصد السلطات السورية "بالكشف عن مصير القيادي المعارض محمد جبر المسالمة المعتقل منذ 14 يناير/كانون الثاني والافراج الفوري وغير المشروط عنه".
واوضح المرصد أن المسالمة الذي يبلغ من العمر 70 عاما هو عضو هيئة التنسيق الوطنية لقوى التغير الوطني الديموقراطي ويشغل منصب الامين العام لفرع حزب الاتحاد الاشتراكي العربي الديموقراطي المعارض بمحافظة درعا.
كما أشار إلى أنه اعتقل مرتين منذ انطلاق الثورة السورية، من 20 إلى 24 مارس/آذار ومن 25 ابريل/نيسان إلى 17 مايو/أيار ويعاني من عدة أمراض وخضع لعملية قلب مفتوح.
وعبر المرصد عن تخوفه على مصير السوري حسام احمد النابلسي الذي اعتقلته اجهزة الامن السورية خلال كمين قرب قرية البيضا التابعة لمدينة بانياس غرب في 31 ديسمبر/كانون الأول 2011، حسب المرصد مع مواطن يدعى محمد جلول.
وعبر المرصد عن خشيته من أن يكون النابلسي قد فارق الحياة "بعد تسريب شريط مصور من داخل المعتقل يظهر تعرضه للتعذيب الجسدي والنفسي على يد جلاديه" مطالبا "بالكشف الفوري عن مصير النابلسي وجلول وتقديم جلاديهما إلى المحاكمة".
ومنذ بداية حركة الاحتجاج، سقط بحسب الامم المتحدة اكثر من 5400 قتيل في القمع الذي يقوده نظام الرئيس بشار الاسد، واعتقل عشرات الآلاف بحسب المعارضة.
ولا يعترف النظام السوري بحجم حركة الاحتجاج ويؤكد أنه يقاتل "مجموعات ارهابية" يتهمها بالرغبة في زرع الفوضى في البلاد في اطار "مؤامرة" مدعومة من الخارج. | <urn:uuid:008d7fe7-7434-4e3a-b368-1057597dd414> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.radiosawa.com/a/14959.html | 2016-10-27T20:56:58Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988721392.72/warc/CC-MAIN-20161020183841-00042-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.950726 | Arab | 11 | {"arb_Arab_score": 0.9507257342338562, "ary_Arab_score": 0.036296479403972626} |
اقتراع تفضيلي
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
هذا النظام صورة من صور محاولة تفادي سلبيات الأنظمة الانتخابية السائدة في عدم تحقق الأغلبية المنطقية لمن يفوز بالمقعد النيابي.. وفي تفادي التكاليف الباهضة للإعادة.. وتجنب إرهاق الناخب.. وذلك بتطبيق الآتي:
- عند انتهاء العد، وعدم حصول أي من المرشحين على الأغلبية المطلقة، كحد أدنى، يتم استبعاد أقل المرشحين تحقيقاً لأصوات الناخبين، ويوزع مجموع ما تحصل عليه من أصوات على المرشحين الباقيين، كلٌ بنسبة أصواته.. وتستمر عملية الإزاحة، وتوزيع نسب من أُزيح، حتى يحقق أحد المرشحين الأغلبية فيُعلن فوزه.
- ومن عيوب هذا النظام متطلبات توفر قدر كبير من المهارة الحسابية والدقة، وقلما أن تتوفر بالشكل المطلوب في كل الدوائر الانتخابية.
- في المجتمعات العشائرية، أو تلك التي تمتاز بتعدد الأقليات العرقية، لا تساعد على تحقيق التماسك والتلاحم بقدر ما تزيد من الانعزالية بين أفراد المجتمع.
- توزع الأصوات لأشخاص لم يخترهم الناخب أصلاً.
- تعقيدات تطبيقه المولدة لمجالات الاختلافات والشقاق والاحتجاجات.
- في نهاية الأمر، فإنه في الغالب أن يفوز هو نفسه الذي حصل في البدء على أغلبية عددية نسبية.
| <urn:uuid:29aac916-866b-450c-b9b3-e60c4aaf2882> | CC-MAIN-2016-44 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%B9_%D8%AA%D9%81%D8%B6%D9%8A%D9%84%D9%8A | 2016-10-27T20:54:40Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988721392.72/warc/CC-MAIN-20161020183841-00042-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.937512 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9375115633010864, "ary_Arab_score": 0.03645501285791397, "ars_Arab_score": 0.015025713481009007} |
أفرج العدو الصهيوني صباح اليوم الخميس عن الأسير المجاهد فوزي كمال المعصوابي أحد مجاهدي حركة الجهاد الإسلامي بعد قضائه 10 أعوام في سجون الاحتلال الصهيوني.
وكان في استقبال الأسير المحرر المعصوابي الذي يقطن في مخيم الشاطئ بمدينة غزة, حشد مهيب من قادة وعناصر الجهاد الإسلامي وجناحها العسكري سرايا القدس, بالإضافة إلى المئات من أبناء شعبنا الفلسطيني المرابط.
ورفع مستقبلي الأسير المعصوابي رايات حركة الجهاد الإسلامي وشعارات تعرب عن الفرحة والسرور, كما رددوا هتافات الحمد والشكر لله عز وجل بأن من على الأسير المعصوابي بالحرية بعد 10 أعوام من القهر والظلم في سجون الاحتلال.
وقام عناصر وأشبال حركة الجهاد الإسلامي بمخيم الشاطئ بتوزيع الحلوى ابتهاجاً وفرحاً بالإفراج عن الأسير المعصوابي.
وعقب الإفراج عنه توجه الأسير المحرر فوزي المعصوابي إلى مقبرة الشهداء لزيارة ضريح شققه الشهيد "رامي المعصوابي" أحد مجاهدي سرايا القدس في كتيبة الشاطئ بلواء غزة.
وخلال زيارته لضريح شقيقه الشهيد لم يتمالك المحرر فوزي المعصوابي نفسه من البكاء لأنه لم يتمكن من وداعه ورؤيته منذ 10 أعوام.
ويتوافد المواطنون لخيمة التهنئة التي أقامتها حركة الجهاد الإسلامي أمام منزل الأسير المحرر فوزي المعصوابي في مخيم الشاطئ غرب مدينة غزة.
يشار إلى أن الأسير المحرر فوزري كامل المعصوابي هو أحد مجاهدي حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين من سكان مخيم الشاطئ بمدينة غزة وهو شقيق الشهيد المجاهد رامي المعصوابي من "سرايا القدس", ويبلغ من العمر 29 عاماً, وقد أعتقل في عام 2002م على حاجز أبو هولي العسكري الصهيوني جنوب القطاع, وقضى بسجون العدو الصهيوني 10 أعوام بتهمة الانتماء لحركة الجهاد الإسلامي والضلوع بنشاطات للمقاومة, وقد أفرج عنه صباح اليوم الخميس. | <urn:uuid:132147db-e9d7-4289-815a-7f89fa61cd6f> | CC-MAIN-2016-44 | https://paltoday.ps/ar/post/147183/الأسير-المجاهد-فوزي-المعصوابي-يتنسم-عبق-الحرية | 2016-10-27T21:07:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988721392.72/warc/CC-MAIN-20161020183841-00042-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.920578 | Arab | 8 | {"arb_Arab_score": 0.9205778241157532, "ary_Arab_score": 0.059695202857255936} |
فاز رئيس قسم اللغة الفرنسية بجامعة الأقصى زياد المدوخ بالجائزة الثانية لمسابقة الشعر الدولية باللغة الفرنسية المنظمة من قبل مؤسسة الشعر الأوروبية بفرنسا بالتعاون مع مؤسسة الطفولة العالمية " اليونيسيف ".
وتأتي قصيدته بعنوان " أحمد الغزاوي " التي تتحدث عن الشاب أحمد من مخيم جباليا بقطاع غزة والذي قتلته قوات الاحتلال "الإسرائيلي" بدم بارد بالرغم من التهدئة المبرمة بينها وبين المقاومة في غزة.
وأشار المدوخ إلى أن تخصيص هذه الجائزة الأدبية لكاتب من قطاع غزة هو بمثابة اعتراف دولي بمعاناة سكان القطاع وإثبات عدالة القضية الفلسطينية بكافة جوانبها ومعتقداتها .
والجدير ذكره أن المدوخ سيتسلم جائزته في احتفال دولي سيقام بالعاصمة الفرنسية باريس في نهاية الشهر الجاري بحضور رسمي وشعبي لشخصيات أدبية من جميع الدول الأوربية والعربية .
وشكر المدوخ إدارة جامعة الأقصى لجهودها المخلصة في تشجيع الإبداع والتميز لأكاديميين الجامعة وتحقيق رغباتهم وأهدافهم وخاصة أعضاء الهيئة التدريسية لقسم اللغة الفرنسية . | <urn:uuid:93aeef45-f2c0-40f5-9848-bc2cae207e01> | CC-MAIN-2016-44 | https://paltoday.ps/ar/post/183367/أكاديمي-غزي-يفوز-بمسابقة-شعر-دولية | 2016-10-27T20:54:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988721392.72/warc/CC-MAIN-20161020183841-00042-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.988445 | Arab | 9 | {"arb_Arab_score": 0.9884452819824219} |
مقتل فلسطيني بعد أن اعتقلته الأجهزة الأمنية الفلسطينية في نابلس
رام الله (الضفة الغربية) 23 أغسطس آب (رويترز) - قال أكرم الرجوب محافظ مدينة نابلس اليوم الثلاثاء إن قوات الأمن الفلسطينية قتلت مطلوبا بعد اعتقاله في مدينة نابلس.
وأضاف الرجوب في تصريح لوكالة الأنباء الفلسطينية الرسمية "عقب اعتقال العقل المدبر لجريمة (مقتل عنصري أمن يوم الخميس) وهو أحمد حلاوة تم اقتياده إلى سجن جنيد وعند وصوله انهال عليه أفراد الأمن بالضرب المبرح وحاولت الوحدة التي اعتقلته تخليصه إلا انه فارق الحياة."
وقتل يومي الخميس والجمعة الماضيين اثنين من قوات الأمن وآخرين ممن وصفتهم الأجهزة الأمنية بالمطلوبين خلال اشتباكات شهدتها البلدة القديمة في مدينة نابلس.
وطالبت عائلة حلاوة في بيان لها اليوم "كافة الجهات المعنية بالوقوف على هذا الموضوع (مقتل ابنها) وإحقاق الحق كما نطالب بمحاسبة كل صاحب علاقة بمقتل ابننا بهذه الصورة الخارجة عن أي تصور بشري."
ونقلت الوكالة الرسمية عن عدنان الضميري المتحدث باسم الأجهزة الأمنية أنه تم فتح تحقيق في ظروف وفاة حلاوة.
وعرض الضميري في مؤتمر صحفي عقده في رام الله أمس صورا لمجموعة من الأسلحة ضمت بنادق آلية ومسدسات وقنابل يدوية وقذائف تم ضبطها خلال الحملة الأمنية في مدينة نابلس.
(تغطية للنشرة العربية من رام الله علي صوافطة - تحرير سها جادو)
© Thomson Reuters 2016 All rights reserved. | <urn:uuid:ea23e346-6525-4eac-b29a-97dd111a722e> | CC-MAIN-2016-44 | http://ara.reuters.com/article/arabicWorldService/idARAL8N1B40XD | 2016-10-28T23:35:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476990033880.51/warc/CC-MAIN-20161020190033-00104-ip-10-142-188-19.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.988134 | Arab | 18 | {"arb_Arab_score": 0.9881343245506287} |
ركن المعارف الشاملة
سلسلة الكتب العلمية للناشئين
الدم في جسم الإنسان
النّبض وضغط الدّم
وتسّمى عمليّة اتساع الشّرايين في اندفاع الدّم من القلب، وانقباض الأوردة في حالة عودته من الجسم إلى القلب لإتمام الدّورة الدّمويّة، بضغط الدّم. وهناك عدّة عوامل تتحكّم في ضغط الدّم داخل الشّرايين والأوعية الدّمويّة منها قوّة دقّات القلب، وحجم كميّة الدّم في الجسم وكذلك سمك جدران الأوعية الدّمويّة. ونظرا إلى أنّ الارتفاع أو الانخفاض الكبيرين في ضغط الدّم يعتبران دليلا على وجود بعض الأخطار الّتي تهدّد الشّخص، فقد أصبح قياس ضغط الدّم من أهمّ خصائص الكشف الطبّي العام.
ينخفض ضغط الدّم بسرعة في الشّرايين ولكن ينخفض بسرعة أكبر في الشّعيرات الدّمويّة والأوردة. يكون الضّغط عند قمّة ارتفاعه عند مغادرة القلب وفي أدنى انخفاضه عند الأوردة المتّسعة الّتي تصبّ في القلب. لاحظ الرّسم التّوضيحي. | <urn:uuid:bed728bc-34d0-46a5-8645-2d211c654762> | CC-MAIN-2016-44 | http://encysco.blogspot.com/2012/12/blog-post_31.html | 2016-10-28T23:27:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476990033880.51/warc/CC-MAIN-20161020190033-00104-ip-10-142-188-19.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.948693 | Arab | 4 | {"arb_Arab_score": 0.9486932158470154, "ars_Arab_score": 0.019844725728034973, "aeb_Arab_score": 0.01923348940908909} |
النعمان اليعلاوي
أكدت المركزيات النقابية (الاتحاد المغربي للشغل، والكونفدرالية الديمقراطية للشغل والاتحاد العام للشغالين بالمغرب، والفدرالية الديمقراطية للشغل والنقابة الوطنية للتعليم العالي)، في بلاغ مشترك (توفر «فلاش بريس» على نسخة منه)، أن الإضراب الوطني العام الذي دعت إليه أول أمس (الأربعاء) لمدة 24 ساعة، «حقق نجاحا باهرا حيث فاقت نسبة المشاركة فيه 84 بالمائة»، حسب البلاغ النقابي الذي أوضح أنه «حسب التقارير والنتائج الأولية التي وردت على اللجنة الوطنية للإضراب، فإن نسبة المشاركة فيه تجاوزت 84 في المائة، وفاقت بذلك كل التوقعات». وتابع أن الإضراب «تم تنفيذه في إطار من الوعي والمسؤولية وبشكل شامل في كل الجهات والأقاليم والمدن المغربية، وبجميع القطاعات المهنية والإدارات والمرافق العمومية».
وأبرز البلاغ ذاته أن الإضراب «شمل جميع مكونات النسيج الاقتصادي والخدماتي وكذا كل الإدارات والمصالح بالوظيفة العمومية والقطاعات الوزارية»، فيما حملت النقابات الخمس المسؤولية للحكومة «عما قد يترتب عن الاستمرار في تعنتها وتغييبها للحوار من توترات اجتماعية قد تقود البلاد إلى اللااستقرار»، مشيرة إلى أن «الوضع لا يحتمل الاستمرار في عدم معالجة القضايا والمعضلات الاجتماعية المطروحة». | <urn:uuid:eb28c9fb-f510-4746-ac89-757637f3f1f6> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.alakhbar.press.ma/%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7%d8%a8%d8%a7%d8%aa-%d8%aa%d8%b9%d8%aa%d8%a8%d8%b1-%d8%a5%d8%b6%d8%b1%d8%a7%d8%a8-24-%d9%81%d8%a8%d8%b1%d8%a7%d9%8a%d8%b1-%d9%86%d8%a7%d8%ac%d8%ad%d8%a7-%d9%88%d8%aa%d8%ad-21795.html | 2016-10-28T23:27:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476990033880.51/warc/CC-MAIN-20161020190033-00104-ip-10-142-188-19.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.84301 | Arab | 8 | {"arb_Arab_score": 0.8430101275444031, "ary_Arab_score": 0.14293259382247925} |
أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم، إذا كانت هذه زيارتك الأولى للمنتدى، فيرجى التكرم بزيارة صفحة التعليمـــات، بالضغط هنا.كما يشرفنا أن تقوم بالتسجيل بالضغط هنا إذا رغبت بالمشاركة في المنتدى، أما إذا رغبت بقراءة المواضيع والإطلاع فتفضل بزيارة القسم الذي ترغب أدناه.
في العلاقات الزوجية هناك احتمال كبير جدا ، بأن يستمر الزواج إلى أن يفرق الموت بين الحبيبين، وخصوصا عندما تكون علاقتهما مستقرة ومترابطة أساسها الحب والاحترام والتفاهم فيما بينهما، فهذه العلاقات من المستحيل أن تنتهي،وخصوصا عندما يكون الشريكين مقتنعين كل الاقتناع أنهما قد أحسنا اختيار رفيق الدرب الذي اختاراه ليكمل معهم حياتهم، وأنه هو الشخص المناسب ليبنيا معه أسرة محبة وسعيدة…
إلا أن هذا ليس حال كل الأزواج ، بحيث نجد أعدادا كبير ة من الأزواج، يعيشون صراعا دائما ، تفقد فيه العلاقة التي من المفترض أن تكون علاقة حب وتفاهم، كل معانيها السامية، بحيث يصعب بعدها الاستمرار في هذا الرباط، و بالتالي يصبح الطلاق، هو السبيل للخلاص ، ولوقف هذه الحدة التي وصلت لها هذه العلاقة.
قد يكون فعلا الطلاق هو الحل الوحيد لنهاية الخلافات بين الطرفين، بحيث تصبح الحياة مستحيلة، بينهما ووصلت بهم الطريق إلى طريق مسدود تصعب معه العودة، وعندما يفقد ذلك الزواج كل معانيه السامية التي من المفترض أن يتحلى بها، فلا شك أن الطلاق، هو حل يجب اتخاذه و بالسرعة القصوى.
و بالرغم من أن الطلاق، قد يريح الطرفين ،و يجعلهما بعد ذلك ينعمان ببعض الهدوء، ويكون نهاية المشكل بين الطرفين، إلا أنه قد يكون بداية، لسلسلة من المشاكل اللانهاية لها، لدى أشخاص آخرين، أشخاص لا ذنب لهم، سوى أنهم كانوا ثمرة زواج فاشل، وبالتالي عليهم تحمل عواقب أخطاء قام بها آباءهم.
ولهذا نجد أن الله سبحانه وتعالى، قد قال أن أبغض الحلال عند جلالته، هو الطلاق،وذلك لكونه قد يكون الحل الأنسب و الوحيد لمشاكل لا حصر لها بين الطرفين ، حين تصبح الحياة مع بعض مستحيلة، إلا أنه بالرغم من ذلك فهناك الأطفال الذين يتأذون من هذا الطلاق أكثر من غيرهم.
فمن حق أي طفل كيفما كان، أن ينعم بحياة ملؤها الحب و السعادة و التفاهم وسط أسرة تحبه، وتخاف عليه،وسط أسرة تشعره بأنه هو محور حياتها، إلا أنه عندما يحدث الانفصال، فان الطفل يشعر بأن حياته انقلبت رأسا على عقب، وتحولت إلى حياة مختلفة تماما عن الحياة التي عشاها في السابق، ويبدأ بالإحساس بعدم الأمان، و يفقد الثقة فيما حوله، بل حتى في والديه اللذان اختارا أن يعيشا بعيدا عن بعضهما، ويجعلانه عرضة للإهمال،بل يصبح الطفل يفكر بأنه السبب الرئيس وراء انفصال والديه عن بعضهما ،وأن والديه يكرهانه، وقررا الانفصال ليعيشا بعيدا عنه.
وهنا يجب على كل المتزوجين اللذين يفكرون في الانفصال، أن يفكروا مليا و مطولا في الأمر قبل اتخاذ أية خطوة من شأنها أن تؤدي حياة أطفالهم النفسية، وحتى إن شعرا أن الاستمرار مستحيل في العلاقة، فعليهم قبل كل شيء، أن يحاولا إيجاد الطريقة المناسبة لإيصال أن الأم و الأب سيفترقان لكنهما لن يتخلوا عنهم، وسيظلون يحبونهم، وأن الأبناء ليس السبب في اختيار الأم و الأب الابتعاد، بل ذلك القرار يعود لهما، كما على الزوجين، وحتى بعد الانفصال أن يلتقيا بين الفينة و الأخرى معا حتى يحس الأبناء بحبهم لهم. | <urn:uuid:acb52201-578d-463d-96b6-1381de430848> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.arab-muslim.com/t4171-topic | 2016-10-28T23:29:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476990033880.51/warc/CC-MAIN-20161020190033-00104-ip-10-142-188-19.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.846609 | Arab | 8 | {"arb_Arab_score": 0.846608579158783, "ary_Arab_score": 0.08568426221609116, "ars_Arab_score": 0.04855089262127876} |
أعلنت أدارة الحركة البحرية بموانى البحر الأحمر أستقبل ميناء الزيتية لشحن البترول السفينتى مرمر جاز و ومصر جاز و عليهما 15 ألف طن بوتاجاز قادمة من السعودية لتلبية أحتياجات السوق الحلى حيث أنتظمت الملاحة ب 9 موانى بحرية رغم سوء الأحوال الجوية فى محافظات السويس و البحر الأحمر و جنوب سيناء . و أعلن محمد عبد الرحيم مسئول الأعلام بهيئة موانى البحر ا الأحمر أن مرشدوا موانى الهيئة أعلنو حالة الطوارئ لأنتظام حركة الركاب و البضائع الواردة و الصادرة من البلاد رغغ الغيوم و الرياح الحملة بالأتربة . أستقبل ميناء بورتوفيق شاحنة سيارات قادمة من جدة و عليها 350 سيارة تربتك بنظام الأفراج المؤقت بينما أستقبل ميناء الأدبية 30 ألف طن على متن 3 سفن قادمة من ماليزيا و العقبة و ينبع كما تم تصدير 43 ألف طن بضائع مصرية على متن سفينتين إلى بيروت بلبنان و أسرى بالهند . أما عن حركة الركاب فقد أستقبل ميناء سفاجا العبارتين محبة و الرياض و عليهما750 معتمر و راكب بينما أستقبل ميناء نويبع بجنوب سيناء 350 معتمر و صلوا على العبارتين أيلة و سيناء و غادر نويبع 250 معتمر للعقبة . | <urn:uuid:8aa73e19-a8fd-4500-b886-61eb276939c7> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.arabstoday.net/90/2014-03-03-11-04-08 | 2016-10-28T23:35:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476990033880.51/warc/CC-MAIN-20161020190033-00104-ip-10-142-188-19.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.883237 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.8832370042800903, "arz_Arab_score": 0.07469545304775238, "ary_Arab_score": 0.024480896070599556} |
Subsets and Splits