text
stringlengths 231
556k
| id
stringlengths 47
47
| dump
stringclasses 96
values | url
stringlengths 13
7.34k
| date
stringlengths 20
20
| file_path
stringlengths 125
155
| language
stringclasses 1
value | language_score
float64 0.71
1
| language_script
stringclasses 1
value | minhash_cluster_size
int64 1
97.6k
| top_langs
stringlengths 30
355
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
خصائص عقد التأمين
خصائص عقد التأمين
زياد الخطيب
معاون المدير العام
مدير الشؤون القانونية
إن عقد التأمين من العقود المستحدثة، أي أن التأمين من المعاملات الحديثة التي لم تعرفها الأمم السالفة إلا في ما ندر.
وقد ازدادت أهمية التأمين في العصور الحديثة بناء على ازدياد وتكاثر وتعاظم وتنوع المخاطر وأسبابها ومن ثم جسامة الأضرار المتأتية عنها فيما تخلفه من آثار.
وأرى في هذه العجالة أن نبين خصائص التأمين لما يتسم به من أهمية، فقد نص القانون المدني في المادة /713/ على أن عقد التأمين هو عقد يلتزم المؤمن بمقتضاه أن يؤدي إلى المؤمن له أو إلى المستفيد الذي اشترط التأمين لصالحه مبلغاً من المال أو إيراداً مرتباً أو أي تعويض مالي آخر في حالة وقوع الحادث أو تحقق الخطر المبين بالعقد لقاء قسط أو أي دفعة مالية أخرى يؤديها المؤمن له للمؤمن.
وإن أول خصائص التأمين هي
أولاً: الرضائية:
أي أن عقد التأمين هو عقد رضائي يكفي لانعقاده توافر إيجاب وقبول طرفيه، وهذه الرضائية مفترضة وموجودة حتى في التأمين الإجباري كما في التأمين الإلزامي الناشئة عن حوادث السيارات ومستلزمات الأمن المهني أو الصناعي.
ثانياً: عقد التأمين ملزم:
أي أنه ملزم للجانبين، هذا من حيث المضمون، وهذه الصفة التبادلية لعقد التأمين إنما تتضح من تعريف القانون المدني السوري في المادة 713 المقابلة للمادة 747 من القانون المدني المصري، حيث نصت هذه المادة ((عقد التأمين عقد يلزم المؤمن بمقتضاه وذلك لقاء قسط أو أي دفعة مالية أخرى يؤديها المؤمن له للمؤمن))، فهو إذاً يبرز صفات والتزامات تبادلية فيتعهد المؤمن بتحمل الخطر المؤمن ضده في مقابل التزام المؤمن له بدفع الأقساط.
ثالثاً: عقد التأمين عقد معاوضة:
أي أن كل طرف فيه يعطي مقابلاً لما يأخذ، فيدفع المؤمن له الأقساط ويتحمل المؤمن تبعة الخطر فيدفع للمؤمن له مبلغ التأمين عند تحقق الخطر المؤمن منه، وذلك لأن الخطر ذو صفة احتمالية، وهذه الاحتمالية هي أيضاً صفة لازمة في عقود المعاوضة.
رابعاً: التأمين عقد احتمالي:
إن عقد التأمين عقد احتمالي من حيث الربح والخسارة، وهو قائم على الاحتمالية كالمقامرة والرهن والإيراد المرتب مدى الحياة. وهذه الاحتمالية تقوم في العلاقة بين المؤمن والمؤمن له من الناحية القانونية، إذ أن مقدار ما يعطيه كل منهما أو ما يأخذه لا يعرف عند إبرام العقد لأن هذا متوقف على تحقق الخطر المؤمن منه أو عدم تحققه.
خامساً: عقد التأمين عقد زمني:
فهو عقد مدة، ومعنى ذلك أن عقد التأمين عقد زمني يعقد لزمن معين يرتبط فيه وضمن زمنه طرفا العقد، فيلزم المؤمن لمدة معينة يتحمل فيها تبعة الخطر المؤمن منه بدءاً من تاريخ معين وإلى نهاية تاريخ معين، وأيضاً بالمقابل يلتزم المؤمن له في ذات المدة بأداء أقساط طوال هذه المدة. وعليه فإن عقد التأمين يترتب عليه كونه عقد زمني أنه إذا أفسخ هذا العقد أو انفسخ فإن انحلاله يكون من وقت الفسخ لا من وقت نشوءه فيكون ما نفذ منه حتى ذلك التاريخ سارياً وقائما.
سادساً: التأمين عقد إذعان:
وهذا يعني أن أحد طرفي العقد أقوى من الطرف الآخر، فيذعن الطرف الضعيف للطرف القوي وهذا الأخير يفرض إرادته وشروطه. وفي عقد التأمين المؤمن هو الجانب القوي وليس على المؤمن له إلا القبول بشروط المؤمن، وهذه الشروط أغلبها مطبوع وتعلن للناس كافة.
سابعاً: عقد التأمين مدني تارة وعملاً تجارياً تارة أخرى:
يوصف عقد التأمين بأنه عمل مدني تارة وتارة أخرى عملاً تجارياً، وذلك بحسب صفة كل من طرفيه، وذلك ما لم ينص القانون على خلاف ذلك، أو تبعاً لطبيعة ونوعية التأمين لأحد فريقيه، كما أنه من الجائز أن يكون عقد التأمين عملاً مختلطاً، تجاري لجهة ومدني لجهة ثانية، ولتحديد الصفة المدنية أو التجارية أهمية خاصة في تحديد جهة الاختصاص القضائي عند قيام نزاع ناشئ عن عقد التأمين.
ثامناً: عقد التأمين من عقود حسن النية:
إن مبدأ وجوب مراعاة حسن النية من المبادئ التي تسري على العقود، وهذا وفق المادة149 من القانون المدني السوري، ويجب أن يتم تنفيذه طبقاً لما يشتمل عليه وبطريقة تتفق مع ما يوجبه حسن النية.
وبهذا نكون قد ألقينا بعض الضوء وبشكل موجزعن خصائص عقد التأمين لما له من أهمية في عصرنا الحاضر، ولما للتأمين من دور كبير على الصعيدين الاقتصادي والاجتماعي. | <urn:uuid:c7187918-a141-4a7a-a279-0197c4fc28e9> | CC-MAIN-2016-18 | http://taminat.gov.sy/ar/main_article.php?id=57 | 2016-05-02T19:21:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860117405.91/warc/CC-MAIN-20160428161517-00121-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.988129 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9881293177604675} |
مدرسة الدغارير الابتدائية تقيم فعاليات التعلم النشط
17-04-34 12:24
بناء على التعميم بخصوص تنفيذ خطة مشروع ( أسبوع التعلم النشط )من أجل تنفيذ مشروع استراتيجيات التعلم النشط في المدرسة على مدار أسبوع ابتداء من يوم السبت الموافق : 13/04 إلى يوم الأربعاء الموافق : 17/04/1434هـ وبعد مدارسة التعميم والوقوف على بنوده ن
انطلقت فعاليات برنامج التعلم النشط في مدرسة الدغارير الابتدائية كما يلي :
عقد اجتماع بمعلمات المدرسة من قبل إدارة المدرسة ووضع خطة تنفيذية مقترحة للمدرسة وفق التعميم من أجل التمشي بموجبه .
وسوف يتم ارفاق الخطة الاسبوعية والشهرية بإذن الله وتم تنفيذ المشروع تمشيا مع الخطة الاسبوعية كما يلي :
1-التعريف بالمشروع على مستوى المدرسة .
2-تم توزيع نشرة على المعلمات تتحدث عن التعلم النشط من حيث التعريف وطرق التدريس الأكثر مناسبة للتعلم النشط .
3-تم عقد لقاء ( إجتماع ) مع معلمات المدرسة لمدة نصف ساعة تم التحدث فيه عن التعلم النشط من حيث التعريف بالتعلم النشط والتحدث عن أهميته وأهدافه ودور المعلم في التعلم النشط وأساليب وطرق التعلم النشط ، كما تم حث المعلمات على إستخدام أساليب التعلم النشط في شرح الدروس للطالبات وأيضا تنفيذ المحاضرة المعدة من قبل مكتب الاشراف بصامطة على جميع معلمات المدرسة .
4-تكوين فريق عمل لمتابعة البرنامج وكتابة التقرير وتوثيق ما يحدث.
5- توزيع مطويات لأولياء أمور الطالبات لنقل صورة مبسطة عن تطبيق هذه الاستراتيجيات داخل المدرسة والتعرف على اهداف وفعاليات المشروع.
6- تنظيم ملف كامل مدعم بكافة الشواهد فيما يخص التعلم النشط .
7- اذاعة كاملة ومتنوعة الفقرات لمدة اسبوع كامل تتخللها بعض الاناشيد والمسابقات والفقرات المرحة .
8- توزيع مطويات ونشرات على الطالبات للتعرف على اهداف وفعاليات المشروع.
9- تعليق النشرات وشعار المشروع بصورة مكبرة ولوحات من القماش على كافة مرافق المدرسة .
5-تدشين ( تفعيل استراتيجيات التعلم النشط وطرق التنفيذ )
6-قامت مدير ة المدرسة الاستاذة / عائشة هادي دغريري الحديث أثناء الطابور الصباحي عن التعلم النشط والتعريف به وعزم إدارة المدرسة على تنفيذ اسلوب التعلم النشط داخل المدرسة وبداية تفعيله بشكل كبير وملموس إنطلاقاً من هذا الأسبوع ، ثم تحدثت المرشدة الطلابية الاستاذة /فاطمة علي دغريري عن أهداف التعلم النشط وختاماً تحدثت رائدة النشاط بالمدرسة الاستاذة /حليمة أحمد عطيف عن أساليب التعلم النشط .
7-قامت مديرة المدرسة الاستاذة / عائشة هادي دغريري بعقد اجتماع مع معلمات المدرسة في كافة التخصصات لمناقشة استراتيجيات التعلم النشط وآلية تطبيقها خلال العام الدراسي عامة والاسبوع المنعقد لهذه الفعالية خاصة .
8-تنفيذ دروس تطبيقية بإستراتيجيات التعلم النشط .
9-قامت عدد من معلمات المدرسة بتنفيذ دروس تطبيقية بإستراتيجيات التعلم النشط ، حيث تم تطبيق استراتيجية التعلم التعاوني واستراتيجة سرد قصة واستراتيجية الرؤوس المرقمة وايضا فكر زاوج شارك والبطاقات المروحية واعواد الايسكريم واستراتيجية جيسكو والعروض التوضيحية ولعب الادوار بحضور عدد من مشرفات المواد في بعض التخصصات وحصص نموذجية لتطبيق هذه الاستراتيجيات ولاقت تفاعلاً كبيراً من قبل الطالبات وحماس منقطع النظير مما كان له الأثر الملموس في إيصال المعلومة وفهم الدرس .
10-كما تقلدت جميع منسوبات المدرسة شعار التعلم النشط أثناء تنفيذ الفعاليات .ولوحظ تفاعل الطالبات الرائع مع الطرق المستخدمة في التعلم النشط واستراتجياته وأظهرت المعلمات بمختلف تخصصاتهن تميزا وإبداعا في استخدام استراتيجيات التعلم النشط وذلك من خلال حضور الحصص الدراسية لبعض المعلمات في مختلف التخصصات للوقوف على تطبيق استراتجيات التعلم النشط داخل الحجرة الصفية.
ومن هؤلاء المعلمات
المعلمة / حليمة علي سهلي الصف الاول في مادة لغتي درس حرف هـ الموضوع (صنعت بيدي ألعابي وهواياتي ) استخدمت استراتيجية اعواد المثلجات والبطاقات المروحية وتوجيه التذكير خلال القراءة وابحثي عن قرينك والبطاقات المروحية .درس نموذجي بحضور مشرفة المادة ومديرة المدرسة وبعض المعلمات .
المعلمة / فتحية دغريري الصف الثاني في مادة القرآن الكريم استخدمت استراتيجية التعلم التعاوني وأعواد المثلجات بحضور مديرة المدرسة .
المعلمة / نداء البيشي في مادة التوحيد للصف السادس استخدمت استراتيجية البطاقات المروحية وأعواد المثلجات واختر قرينك للإجابة عن الاسئلة بحضور مديرة المدرسة .
المعلمة / فاطمة علي دغريري في مادة الرياضيات للصف الخامس درس المضاعفات المشتركة باستخدام استراتيجة التعلم التعاوني والبطاقات المروحية وأعواد المثلجات ولوحة التعزيز وعرض تطبيقي للدرس .
المعلمة / فاطمة محمد موسى دغريري في مادة لغتي الجميلة للصف السادس في درس الفعل المضارع استخدمت استراتيجية التعلم التعاوني والبطاقات المروحية واستراتيجية فكر زاوج شارك واستراتيجية داخل وخارج الدائرة واستراتيجية الرؤوس المرقمة بحضور مشرفة المادة .
المعلمة / حليمة أحمد عطيف في مادة الرياضيات للصف الخامس درس المضاعفات المشتركة استخدمت استراتيجية سرد قصة واستراتيجية جيسكو والرؤوس المرقمة وفكر زاوج شارك واستراتيجية التعلم التبادلي واستراتيجية ماذا أعرف k.w.l واستراتيجية الشخصيات الكرتونية ووسام الطالبة البارعة في التعلم النشط درس نموذجي بحضور مديرة المدرسة وبعض المعلمات .
المعلمة / فاطمة أحمد مدخلي في مادة لغتي الجميلة للصف الخامس درس الاستراتيجية القرائية استذكر استخدمت استراتيجية اعواد المثلجات واستراتيجية جيسكو ولوحة تعزيز الطالبات بحضور مشرفة المادة .
المعلمة / زكية حسن علي الزهراني في مادة لغتي الجميلة للصف الرابع درس الاسم المجرور بحرف الجر استخدمت استراتيجية جيسكو والبطاقات المروحية واعواد المثلجات والمفاهيم الكرتونية والورقة الواحدة ولوحة لتعزيز الطالبات درس نموذجي بحضور مشرفة المادة ومديرة المدرسة وبعض المعلمات .
كما طبقت بعض من معلمات المدرسة استراتيجيات متنوعة داخل بيئة الصف في دروس مختلفة في بعض التخصصات .
شكر لجميع معلمات المدرسة عامة وشكر خاص للمعلمات المطبقات للتعلم النشط في دروس تطبيقية لما له الأثر البالغ في نقل كيفية تطبيق هذه الاستراتيجيات وفهم لأهداف المشروع جزاكن الله خير الجزاء وجعله في ميزان حسناتكن . والشكر موصول لمديرة المدرسة ووكيلةالمدرسة والمساعدة الادارية والكاتبات الاداريات وجميع منسوبات وطالبات المدرسة
معدة التقرير / رائدة النشاط الاستاذة :حليمة أحمد عطيف مع امنياتنا للجميع بالتوفيق ومزيدا من التقدم والتطوير والسير نحو الأفضل والمضي قدماً فيما يخدم مسيرة التعليم لدينا ولكم مني كل الشكر. | <urn:uuid:bd424e78-c470-4405-8866-644ed092d1f7> | CC-MAIN-2016-18 | http://www.jep.gov.sa/news-action-show-id-3200.htm | 2016-05-02T19:30:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860117405.91/warc/CC-MAIN-20160428161517-00121-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.974807 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.9748071432113647, "ary_Arab_score": 0.013365305960178375} |
فكم من مرضى جعل الله تعالى سبب شفاءهم في الفطر الهندي
مرضى السرطان كان الفضل لفطر الهندى بعد الله تعالى في شفاءهم من هذا المرض العضال
مرضي القلب وامراض اخرى سنتعرف عليها على التوالى
لكن قبلا فلنتعرف على الفطر الهندي
الكيفر هو عبارة عن حبيبات من البكتيريا والخميرة و مركبات سكر تتكتل مع بعضها ببورتين الحليب .
تاريخ الفطر الهندي: لقد تم جلب الفطر الهندي من الهند على يد بروفسور يعمل في عيادة جامعة هيوستن في المانيا الذي عمل في الهند لمدة خمس سنوات، وتطور ورم الكبد لديه أثناء وجوده هناك، وقد عولج السرطان بحليب الفطر ، وقد تم شفائه نهائياً، ومن ذلك الوقت يتم تناقل وتناول هذا الفطر بين الناس من جميع أنحاء العالم.
فوائده الطبية أو العلاجية:
تنظيم نظام المناعة لدى جسم الإنسان.
يعالج أمراض القلب ويساعد على حل الكولسترول في الشرايين.
تحسين عمل البنكرياس والكبد والطحال.
يعالج المرارة وينظف قنواتها ويحل حصاها.
يشفي المعدة والأمعاء من الأورام وتشنجها.
يشفي الكلية وينظم عمل قنواتها البولية.
يزيد من فعالية موانع الالتهابات ويشفي الأمراض الملتهبة.
يساعد على تنظيم ضغط الدم.
يوقف انتشار الأورام ويعيق نمو المزيد منها.
يبطئ عملية الشيخوخة.
فعال في مواجهة التعب والوهن المترافقين مع الإجهاد.
يغذي الجسم بالفيتامينات الأساسية له.
عند تناول الكيفر فانه يساعد على نمو وتغذية البكتيريا الصديقة الموجودة في الأمعاء وتعسكر فيها وتقتل البكتيريا الضارة وتقضي عليها .
مليء بالفوسفور الذي يساعد على استعمال وحرق المواد الكربوهدراتية والدهون والبروتين واستعمالها بدل من أن تتخمر في المعدة وتسبب الخمج في الأمعاء وعسر الهضم والسمنة .
تساعد في نمو الأنسجة وتصليحها وتزود الانسان بالطاقة لأنه الاستعمال المتنظم يساعد على حرق الدهون واستعمالها في الحركة في خلال اليوم وبهذا فان الانسان يحافظ على وزنه وأصحاب الروجيم يمكن أن يشربوه للسبب أعلاه وأيضا يحافظ على هدوء الأعصاب لأنه الأمينو أسيد الفوليك أسيد .
غني بالمعادن مثل الكالسيوم والماغنيسيوم لجهاز عصبي سليم . لحالات الروجيم يهدأ الأعصاب .
الفوسفور في الكيفر المعدن الثاني الوفير لأنه يساعد على استهلاك المواد الكربوهيدراتية والدهون والبروتين ليستعملهم لنمو الأنسجة .
غني ب فيتامين ب 12 و ب 1 و فيتانين (k) الموجود في الخميرة والكبده وصفار البيض .
فيتامين ب يحافظ الجسم على امتصاص الفيتامينات ب الأخرى ويساعد على امتصاص الجسم للفوليك أسيد وب 12 .
فيتامين ب يؤخذ لتنظيم الكليتين والكبد والجهاز العصبي واختلالات الجلد
يسهم في طول العمر ( التعمير ) – الأعمار بيد الله ويدعم النشاط والطاقة .
يزداد الفلورا المفيدة في الجهاز المعوي وحياة جديدة ونشاط في الجهاز المعوي
ملىء بالأنزيمات الحية والبكتيريا الحية التي من شأنها تحدث التوازن بين الداخل الجسم تساعد على اعادة بناء جهاز المناعـــة .
الأمينو أسيد الموجود يساعد على عمل الصيانة للأعضاء والشفاء من المرض .
الكيفر يهضم جميع البروتينات وبالتالي فان الجسم يستفيد من كل الأكـــل
اللاكتوز الموجود في الكيفر ينهضم كله وكل البروتينات تتكسر يمكن يناوله الناس الذين لديهم حساسية من الحليب .
الوقت المناسب والأفضل لعمل الكيفر هو 18 ساعة في الطقس العادي اذا بقيت حبيبات الكيفر وقت أطول فان الحليب يتحول الى مصل اللبن ويصبح شكل الكيفر متكتل .
كمية الجرعة للشخص الواحد:
ملعقتين كبيرتين من الفطر توضعان في وعاء من الزجاج ويضاف إليهما ربع لتر من الحليب، ويفضل أن يكون زجاجة معقمة أو حليب معبأ ضمن علبة كرتون، ويغط الوعاء بقطعة قماش من الشاش أو الكتان(تسمح بمرور الهواء).
يترك الوعاء لمدة 24 ساعة في المطبخ(بحرارة الغرفة).
يصب المزيج بعد 24 ساعة في منخل غير معدني أو في مصفاة، ويجمع الحليب الناتج عن المزيج، ويشرب حسب التعليمات.
يغسل الفطر المتخثر في المصفاة بتمرير ماء بارد عليه، ويتم تحريكه بملعقة خشبية حتى يتم غسيل كامل الحليب العالق به.
يغسل الوعاء جيداً بالماء والصابون.
يعاد الفطر إلى الوعاء من أجل تكرار العملية حسب ما ذكر أعلاه.
العلاج وطريقته:
– يشرب الحليب قبل النوم يومياً دون انقطاع لمدة عشرين يوم من الكمية المذكورة أعلاه، ويتم التوقف عن شرب الحليب لمدة عشرة أيام فقط.
– يتكرر العلاج عند الشعور بالحاجة إليه حتى يتم ملاحظة تحسن صحة المريض العامة، ويجب التأكد يومياً من إضافة الحليب إلى الفطر حسب ما ورد ذكره أعلاه كل 24 ساعة؛ وحتى عند فترة التوقف عن تناول الحليب البالغة عشرة أيام، ويمكن تقديم الحليب الناتج عن فترة الانقطاع لشخص آخر.
– سيتغير لون الفطر ويصبح داكناً إذا ترك أكثر من 24 ساعة دون إضافة الحليب إليه، ويبدأ بفقد فائدته العلاجية.
-إن الاستمرار في المحافظة على تنمية الفطر بشكل جيد يؤدي إلى مضاعفة حجمه، وكل 17 يوم يمكن قسم الكمية إلى نصفين، وإعطاء النصف الآخر إلى من هم بحاجة إليه والاستفادة منه.
والشفاء من عند الله ويبقى اتخاذ الاسباب الفعالة . | <urn:uuid:56302c8c-21cd-4026-b5c7-e99cc3644bff> | CC-MAIN-2016-18 | http://www.rjeem.com/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%86%D8%AF%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%8A%D9%81%D8%B1-%D9%87%D8%AF%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D9%8A/ | 2016-05-05T10:31:40Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860126502.50/warc/CC-MAIN-20160428161526-00129-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.870445 | Arab | 102 | {"arb_Arab_score": 0.8704447746276855, "ary_Arab_score": 0.07069474458694458, "arz_Arab_score": 0.024759484454989433, "ars_Arab_score": 0.014627170749008656, "aeb_Arab_score": 0.010705417022109032} |
[ قراءة: 115689 | طباعة: 548 | إرسال لصديق: 1 | عدد المقيمين: 62 ]
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا كل خير على جهودكم الجبارة، سؤالي هو أنني أعاني معاناة شديدة كل فترة من التهابات الفم المزعجة كثيراً؛ حيث أنني أعاني منها منذ سبع سنوات، فهل هي حالة نفسية فقط وليس لها علاج - كما يقولون - رغم أنني عندما أكون مرتاحاً نفسياً أيضاً أعاني منها.
أرجوكم أفيدوني ماذا علي أن أفعل لأتخلص منها، جزاكم الله خيراً.
الإجابــة
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل/ توفيق حفظه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،،
فلابد وأن ما تعاني منه هو تقرحات في الفم تظهر من حين لآخر، وبشكل متكرر، وهي تقرحات مؤلمة تظهر على الأغشية المخاطية المبطنة لتجويف الفم، وذلك في الشفتين، واللسان، وعلى جدار الخدين من الداخل، وأحياناً سقف الحلق واللثة، ويختلف عدد هذه التقرحات، ولكن عادة يظهر على المريض من 3 إلى 4 تقرحات في المرة الواحدة، وربما يزيد العدد إلى 10 أو 15 قرحة، ولكن يحدث هذا بصورة أقل.
مما يميز تقرحات الفم أنها مؤلمة بشكل كبير، وخصوصاً عندما يلامسها الطعام، ولهذا فربما لا يستطيع المريض الأكل ليوم أو يومين، ويكتفي بالسوائل تفادياً للألم، كما تؤلم هذه التقرحات مع حركة الشفتين أو الخدين وملامستها لأجزاء الفم الأخرى، كما يحدث عند الكلام، وتبدو قروح الفم عند الفحص صغيرة وسطحية غير عميقة، يعلوها غشاء أبيض خفيف، وتكون محاطة بهالة حمراء.
أما عن أسباب هذه التقرحات فهناك أسباب معروفة، وفي كثير من الأشخاص لا يكون هناك سبب، ويكون هناك عامل وراثي عند أفراد آخرين من العائلة، ففي بعض الأشخاص يكون ظهورها بسبب اضطرابات مناعية أو التهابات خفية، وأحياناً إلى عوامل نفسية وعاطفية، إذ يبدو أن القلق والاضطراب النفسي يؤديان إلى حدوثها عند بعض المرضى، كما يحدث لبعض النساء قبيل الدورة الشهرية، وربما كان حدث تقرحات الفم عائداً إلى بعض أنواع الأطعمة التي ربما تسبب تهييجاً للأغشية المخاطية، وتجريحاً لها، كالأطعمة المالحة، أو الشوكلاتة، أو الأطعمة الحامضة، وأحياناً يتبع رض على الغشاء المخاطي للثة أو الفم، وهذه التقرحات قد تكون إحدى أعراض التهاب القولون التقرحي أو مرض بهجت، وهذا يترافق مع تقرحات في جلد الخصية، والتهاب في العسن، والتهاب في المفاصل.
وتتميز تقرحات الفم بأنها تزول خلال أسبوعين دون أن تترك أثراً أو ندوباً، ولكنها تعود من حين لآخر، ربما كل شهرين أو ثلاثة أشهر بشكل متكرر، ويتركز حدوث الألم في اليومين الأولين، وربما صاحب ذلك تعب، وإجهاد مع ضيق، وتعب نفسي بسبب الألم.
يفضل عمل بعض التحاليل، لأنه قد يكون هناك فقر في الدم، أما العلاج فلا يتوافر حالياً علاج يمنع تكرار حدوث هذه التقرحات، وإنما العلاج يكون عند ظهور التقرحات، ومن هذه العلاجات:
- (kenalog orabase) وهو عبارة عن سائل يوضع على التقرحات لتشكل طبقة رقيقة على التقرحات، ثلاث مرات قبل أكل الطعام.
- يمكن استخدام كبسولات التتراسيكلين (Tetracycline Caps) بأن تفتح الكبسولة وتوضع محتوياتها في كأس صغير من الماء لتذوب وتستعمل كمضمضة 4 مرات في اليوم.
- ويمكن استخدام مضمضة الكورتيزون (Dexamethasone) عند إصابة مناطق أخرى في الفم كالخد واللسان، وتستعمل 5 مرات يومياً إلى أن تختفي التقرحات، ثم تقلل الجرعة تدريجياً إلى أن يتوقف.
الحمد لله رب العالمين كنت اعانى من هذا المرض وكان يتكرر معى دائما منذ الصغر وذهبت الى ااكثير من العيادات ولاكن فائده الى ان اراد الله الشفاءلى وذهبت مع احد اصحابى الى دكتور باطنه وهو يكشف عليه وسألت الدكتور عن هذا المرض فقال لى الاتى ان هذا المرض له ثلاث اسباب إما عدوى بكترييه او نقص فى مناعه الفم ا.........و مرض خبيث عافاكم الله منه وهنا كتب لى على اسم دواء عباره عن حبة دواء مضاد...... حيوى حبه واحده وتأخذ حبه واحده كل اسبوع لمدة ثلاث.اسابيع واسم هذا الواء دفلوكان من شركه فايزر للادويه مع اخذ مطهر معوى فلاجيل وانا اقسم بالله ان الله سبحانه وتعالى جعل هذا الدواءسببا فى شفائى من هذا المرض وكان هذا المرض معى منذ20 سنه والحمد لله تركنى هذا االمرض تنبيه اهم شى هو المضاد الحيوى وهودفلوكان وعلبه دواء بها حبه واحده وثمنها بالمصري 28 جنيه ولون الحبه ازرق .مرات كل اسبوع | <urn:uuid:e7c75774-3969-458c-b9d8-80ea03e0ff66> | CC-MAIN-2016-18 | http://consult.islamweb.net/consult/index.php?page=Details&id=2118594 | 2016-05-01T00:27:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860113541.87/warc/CC-MAIN-20160428161513-00007-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.724204 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.7242041230201721, "ars_Arab_score": 0.1930815577507019, "ary_Arab_score": 0.030051089823246002, "arz_Arab_score": 0.02102907933294773, "aeb_Arab_score": 0.018551841378211975} |
ودعت الوزارة في بلاغ توصلت به وكالة المغرب العربي للأنباء، يوم الأحد، النساءالحاملاتللثديالاصطناعي من نوع (بيب)، من باب الحذر والاحتياط، إلى إزالته من لدن الطبيب المختص حتى في حالة عدم وجود علامات سريرية.
وذكر المصدر أن هذه التوصية انبثقت عن اجتماع عقده وزير الصحة السيد الحسين الوردي يوم 26 يناير بحضور رئيس المجلس الوطني للهيئة الوطنية للأطباء ورئيس وأعضاء الجمعية المغربية للجراحة التجميلية والتقويمية، بهدف تحيين المعطيات حول استعمال الثدي الاصطناعي السليكوني من نوع (بيب) في العمليات الجراحية.
وأشار البلاغ إلى أن هذا الاجتماع خلص إلى عدم وجود علاقة سببية ثابتة علميا إلى حد اليوم بين زرع هذا النوع من الثدي الاصطناعي وزيادة خطر الاصابات بسرطان الثدي، غير أن هذا النوع من الثدي الاصطناعي السليكوني يمكن أن يتعرض للتمزق وأن يتسبب بالتالي في التهابات تصعب معها عملية الاستئصال.
وذكر بأن عدة تحريات دقيقة بينت أن هناك شركات قامت بتسويق هذا النوع في المغرب من ضمنها شركة قامت بتسجيله لدى الوزارة سنة 2005.
كما دعت الوزارة النساء اللواتي لم يتمكن من الاتصال بطبيبهن المختص، الى الاتصال بالمركز الوطني لليقظة الدوائية ( رقم الهاتف:0801000180 ) والذي سيقوم بتوجيههن إلى طبيب مختص لإجراء عملية الاستئصال، مشيرة إلى أن الأطباء المختصين في الجراحة التجميلية مستعدون للقيام بعملية استئصال الثدي الاصطناعي من نوع (بيب) مجانا. | <urn:uuid:2db7f674-0b06-4aab-af8f-1c3dfab45c66> | CC-MAIN-2016-18 | http://www.mutuellemaroc.ma/vb/showthread.php?t=2214 | 2016-05-04T11:40:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860123023.37/warc/CC-MAIN-20160428161523-00015-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.920378 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9203777313232422, "ary_Arab_score": 0.06675998121500015} |
الرفاع – اتحاد الكرة
16 مارس 2013
دخل منتخبنا الوطني لكرة القدم معسكره الداخلي استعدادا للقاء منتخب لبنان الودي يوم غد (الأحد) استعدادا للقاء منتخب قطر في الجولة الثانية من التصفيات الآسيوية المؤهلة لنهائيات كأس آسيا المقررة في أستراليا العام 2015.
واستقر المنتخب في معسكره بفندق الدبلومات، وسيواصل تدريباته عقب لقاء لبنان الودي حتى موعد اللقاء المرتقب أمام قطر المقرر يوم الجمعة المقبل على استاد البحرين الوطني بالرفاع.
وكان الجهاز الفني بقيادة المدرب الأرجنتيني غابرييل كالديرون اعتمد أسماء اللاعبين الذين استدعاهم للقاء قطر وضمت 25 لاعبا هم: علي خليل (النجمة) وفوزي عايش وسيدمحمد جعفر وسيدضياء سعيد (المحرق) وعبدالوهاب المالود وعبدالله الهزاع ومحمود العجيمي وعلي البورشيد (الحد) وسامي الحسيني وعبدالوهاب علي وعبدالله صالح أمان (البسيتين) وسيدشبر العلوي وسعد العامر وعبدالله مبارك (الرفاع) وسيدأحمد جعفر (الشباب) وإبراهيم سعد جوهر ومحمد الرميحي (البحرين) وسيدعلي عيسى وسيدرضا عيسى (المالكية) ومحمد مكي ومسعود قمبر وهاني البدراني (المنامة) وأحمد ميرزا (الاتحاد) وإبراهيم لطف الله (الاتحاد العماني) ومحمد حسين (النصر السعودي).
ومن المؤمل أن تضم التشكيلة أيضا كلا من حسين بابا (الكويت الكويتي) وعبدالله عمر واسماعيل عبداللطيف (الأهلي القطري).
وأجرى الأحمر تدريبه مساء أمس على الملاعب الخارجية التابعة لاتحاد الكرة بالرفاع، وشهد التدريب خوض عدد من الخطط التكتيكية وأسلوب اللعب إلى جانب التدرب على بعض الجمل التكتيكية الهجومية والتمركز في الحالات الهجومية فضلا عن التغطيات الدفاعية والضغط على حامل الكرة.
السعد: الاستعدادات متواصلة للقاء العنابي
أبدى مدير المنتخب الوطني لكرة القدم محمد السعد عن ارتياحه من الاستعدادات الأخيرة للفرق استعدادا للقاء قطر القادم ضمن التصفيات الآسيوية، وأشار إلى أن الفريق واصل تدريباته خلال الأيام الماضية دون توقف، مشيرا إلى أن المدرب كالديرون بدأ تدريباته من خلال اختيار قائمة اللاعبين بعد متابعتهم في الدوري المحلي.
وأوضح أن صفوف الفريق اكتمل مع انتهاء مباريات ناديي المحرق والبسيتين في بطولة الأندية الخليجية، والفريق تدرب أمس مكتمل الصفوف وفي انتظار اللاعبين المحترفين خارج مملكة البحرين والذي نترقب وصولهم قبل لقاء قطر بأيام.
وأشاد السعد بالروح المعنوية والحماس لدى اللاعبين وجديتهم وإصرارهم في التدريبات، وهذه مؤشرات ايجابية تدل على الحالة المعنوية للفريق والذي يسعى لتحقيق الفوز أمام قطر والانفراد بصدارة المجموعة، خاصة بعد الفوز الأول على اليمن بهدفين دون رد في الإمارات بالجولة الأولى.
العدد 3843 - السبت 16 مارس 2013م الموافق 04 جمادى الأولى 1434هـ | <urn:uuid:698c5ebf-bdab-4014-8f61-4291d740be94> | CC-MAIN-2016-18 | http://www.alwasatnews.com/news/747015.html | 2016-05-07T00:26:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461864953696.93/warc/CC-MAIN-20160428173553-00023-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.867199 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.867198646068573, "ary_Arab_score": 0.054536737501621246, "ars_Arab_score": 0.04447677358984947, "arz_Arab_score": 0.030124187469482422} |
ناصر الحزيمي:هذه قصتي مع المهدي المنتظر
خطيئة جهيمان
[escenic_image id=”5510965″]
ويعرف أسرار ما كان يجري في اجتماعاتها السرية وكيف صعد جهيمان إلي قيادتها لذلك فإن ما يقوله الحزيمي قد لا يعرفه الكثيرون حول بداية الجماعة وتأسيسها والفكر الخلاصي عند جهيمان وبعده عن الجماعات الأخرى مثل الإخوان المسلمين والتبليغ ، وعلاقته بالشيخين ابن باز والألباني , وتحوله من العمل العلني إلى السري ، وكيف بدأت فكرة اقتحام الحرم
المجلة : كيف ترى الوضع الاجتماعي الذي ظهر فيه جهيمان خاصة أن هناك من يرى تأثير للبعد الاقتصادي علي ظهوره ؟
– هذه الفرضية لم تعززها الدراسات الاجتماعية، لكن حسب ما نلاحظ أن جهيمان العتيبي نشأ في منطقة تعتبر بادية متحضرة، وهي «ساجر» ، التي كانت إحدى هجر «الإخوان » التي تأسست في عهد الملك عبد العزيز لتوطين البادية وبالتالي تعليم الأمور الدينية في البادية المتوطنة في ساجر, كان يغلب عليها ، فهي التي حاربت فيما بعد الملك عبد العزيز في «السبلة »، ونشأ جهيمان في هذه المنطقة وهي من المناطق التي تعتبر نفسها متضررة من هذا الوضع ، و «جهيمان » نشأ في هذه المنطقة التي تعد بادية متحضرة «نوعًا ما »، لأن التحضر لم يكن فيها كاملا وقد هاجر إلى ساجر من البادية والد جهيمان محمد بن سيف ، وعليه فجهيمان يمثل الجيل الأول من أبناء هؤلاء الذين استوطنوا هذه الحاضرة . يعني لم يكن هناك انفصال في الولاء للقبيلة ، بل ما زالت القبيلة في داخل جهيمان وفي صميمه ، وكانت «ساجر » مجرد سكن فلم ينس أنه ينتمي إلى البادية، والرجل يكاد يكون كما هو، بل تكاد تكون نشأته نشأة بادية أكثر منها نشأة حاضرة.
المجلة: البادية المتحضرة التي انتمى لها جهيمان في ساجر هل كان لها ارتباط بالإخوان؟
أنا أدركت هذه البادية وعرّفنِي جهيمان في فترة معينة من السبعينيات، على كثير من الإخوان الذين شاركوا في عمليات السلب وكانوا كبارًا في السن طبعًا ولم يكونوا صغارًا وكانوا يحكون، لنا في الجلسات حكايات الإخوان وحكايات الجهاد والكرامات التي رأوها في الجهاد كمرحلة ثانية من حكايات السلف من فتوحات الصحابة والغزوات وما شابه، كانت حاضرة في ثقافتهم و في ذهنيتهم وكثير منهم يحفظ هذه الحكايات .
المجلة: هل كان لها تأثير في العقل الباطن؟
– نعم، بكل تأكيد كان لها تأثير مباشر، حتى في مواقف جهيمان فيما بعد ، اتكأ على مواقف حصلت مع «الإخوان » قديمًا مث عندما أصبح جهيمان شخصًا مطلوبًا للأمن بعد سنة 1398 ه ، أو قبلها قلي كان يفسر هروبه وعدم تسليم نفسه بأنه يخاف أن يحصل له مثل ما حصل للإخوان القدماء أمثال سلطان بن بجاد وغيره. جهيمان التحق بالعمل الحكومي في الحرس الوطني ، ودرس في الجامعة الإسلامية.
المجلة: متى بدأ التفكير في تأسيس «الجماعة السلفية المحتسبة » التي أسسها ؟
– أسسها قبل سنة 1965 م ، وكان متذبذبًا بين جماعة التبليغ وجماعات تكاد تكون شبه بدوية من أواخر «الإخوان » القدماء، فبداياته كانت قبل سنة 1965 م؛ وبعدها اجتمع ستة أشخاص أبرزهم: ناصر بن حسين ،سليمان بن شتيوي ؛ سعد التميمي ،جهيمان العتيبي ؛ واتفقوا على تأسيس الجماعة السلفية وكان اثنان منهم ينتمون تقريبًا لجماعة التبليغ، أحدهما كان سلفيًا من تلاميذ الشيخ ناصر الدين الألباني وهو سليمان بن شتيوي والثاني هو جهيمان ، وكان في تلك الفترة متذبذبًا بين التبليغيين والسلفيين، مع ملاحظة أن جماعة التبليغ لا تدعو إلى التوحيد؛ وإنما تقوم دعوتها على الزهد والأخلاق والموعظة الحسنة وعدم التصادم مع السلطة، فاتفق هؤلاء الستة، أنت ذكرت منهم أربعة فقط لأن هناك اثنين لا أحفظ اسميهما، لكن الأرجح أحدهما توفي قبل أن انضم للجماعة ،والثاني فصل لأنه كان من «الإخوان المسلمين » , وكان يريد أن ينحرف بمنهج دعوة الجماعة من السلفية إلى منهج جماعة الإخوان المسلمين، الخلاصة أن هذه المجموعة ذهبت إلى الشيخ عبد العزيز بن باز وكان وقتها في المدينة المنورة، والتقوا به وقالوا له نحن نريد أن نؤسس جماعة ونقوم بالدعوة وهذه الجماعة تهتم بمنهج السلف وتحارب البدع وتكون على الكتاب والسنة وتحكّم القرآن والسنة. فسألهم الشيخ عبد العزيز بن باز عن اسم هذه الجماعة؟ فقالوا إنها الجماعة السلفية. فقال لهم بما أنكم تدعون الحسبة إلى اللـه، سموها «الجماعة السلفية المحتسبة », فأصبح اسم الجماعة من هذا الوقت ) الجماعة السلفية المحتسبة(، على أساس أنها تحتسب الأجر من الله وهكذا انطلقت الجماعة بصفتها العلنية الدعوية ، وكان أول بيت للجماعة أجره الشيخ ابن باز في الحرة الشرقية، وكان بيتًا كبيرًا يضم مكانًا )حوش( للمحاضرات والدروس، وغرفًا كثيرة، وكان الشيخ عبد العزيز بن باز, وبعض مشايخ المدينة المنورة يحضرون هذه الدروس مثل الشيخ أبو بكر الجزائري، وهكذا صارت الجماعة محتسبة سلفية ولا تحتج إلا بالحديث الصحيح ولا تأخذ إلا بمنهج السلف وتدعو إلى التوحيد الصحيح وتحارب البدع وتحارب القبوريين وما شابه ذلك وكان للجماعة مجلس شورى يجتمع ويناقش الأمور سرًا دون معرفة بن باز وغيره من المشائخ .
المجلة: وكيف كان تأثير الشيخ محمد ناصر الدين الألباني على مسار الجماعة هل كان له دور في اختيار المسار ؟
– السلفية التي طرحها الشيخ الألباني أصبحت ضمن نسيج مفهوم السلفية عند الجماعة، بمعنى أن تقوم على نبذ التمذهب، والأخذ بالأحاديث الصحيحة، وتنقية السنة الصحيحة من الأحايث الضعيفة ، وأصبح المقابل هو المعادل الموضوعي الذي كان يقوم على الأخذ بالعقيدة السلفية الصحيحة وطريقة السلف في فهم التوحيد فأخذوا من علماء الدعوة السلفية خاصة كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وكتب الشيخ بن تيمية، وكتب الشيخ ابن القيم, وتلاميذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب، في جوانب التوحيد والعقيدة، ونبذ التمذهب والأخذ بالأحاديث الصحيحة والسنة الصحيحة , هذه غالباً ماخوذة عن كتابات الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، وتلاميذه المحدثين وعليه فمفهوم السلفية عندهم أصبح هذه التوليفة من مفهوم الفكرين.
المجلة: طالما أن الجماعة في البداية عملت في العلن فمتي انتقلت إلى العمل السري وحشد الأتباع ؟
– الجماعة نشأت كجماعة علنية لأن تركيبة الجماعة تقوم على التذكير، وكان وقتها لا يوجد حظر أو منع لأي تيارات إسلامية طالما أنها لا تمس قضايا التوحيد المهمة ,ولا تمس الأمن الوطني، فكانت الجماعات بشكل عام موجودة وكان هناك خطباء معروف أنهم ينتمون لجماعة الإخوان المسلمين، وخطباء معروف أنهم ينتمون للجماعة السلفية، وكان العمل السري في نطاق محدود جدًا، مثل اجتماعات مجلس شوري الجماعة.
المجلة: هذه الاجتماعات السرية كيف تطورت في مرحلة حشد الأتباع، خاصة في نهاية السبعينيات ووجود مجموعات كبيرة من الشباب من شتى أنحاء المملكة ؟
– الجماعة بدأت بأعداد معينة أغلبهم كانوا طلابًا في الجامعة الإسلامية و تلاميذ المعاهد العلمية، لكن الجماعة بدأت تتنامى ، وبعد أن كان لها بيت واحد في الحرة الشرقية صار لها بيت ثانٍ هو بيت الإخوان في مكة المكرمة ، وكان يضم مجموعة من الإخوان، وكانوا غالبًا تلاميذ في معهد الحرم المكي، بعد ذلك تأسس بيت الإخوان في الرياض. و أذكر أن مبرر تأسيس البيوت كان أن الجماعة أصبح لها تمدد وهذا كان قبل سنة 1398 ه ، وتأسس بيت الإخوان الأول في الرياض، ثم تأسس بيت ثانٍ في منفوحة عند مسجد الرويل, ثم ثالث في شارع الغنم، فأصبح للإخوان في الرياض ثلاثة بيوت، وفي جدة أصبح لهم بيت وفي الطائف بيت، وهذا هو ما أعرفه لكن الجماعة تمددت وأصبح لها أنصار منهم من يعتبرون أنفسهم أنهم ينتمون للجماعة السلفية ومنهم المحبون لهم خصوصًا أن الجماعة استقطبت » ناس كثير » من الجماعات التبليغية من جماعة التبليغ وأصبح مع الإخوان في تلك الفترة يعني قبل سنة 1398 ه 1979 م.
المجلة: لكن متى بدأ انضمام مجموعات كثيرة من الجنوب للجماعة؟
– حدث هذا بعد سنة 1398 ه 1979 » م » عقب واقعة الاعتقال الأول للجماعة بسبب تقرير كيدي زعم أن الجماعة لديها مستودعات سلاح ثم تأكدت الدولة أن هذا التقرير كان كيديًا وغير صادق .
المجلة: هل كان الانضمام لهذه الجماعة سهلا لا يتطلب أي قيود؟
– الجماعة لا يوجد فيها ما عند التنظيمات الأخرى، فلا يوجد فيها التنظيم العنقودي إنما يؤهلك في هذه الجماعة أن تكون عالمًا أو طالب علم ثم ومواقفك في الطاعة للقائد، وهو جهيمان في تلك الفترة، هذه غالبًا هي مؤهلات الانضمام ، لكن بعد أن أصبح جهيمان مطلوبًا أمنيًا ، أصبحت الجماعة متحفظة تجاه العناصر التي تنضم لها فكان من الممكن أن ينضم لها واحد من الخارج، لكن لا يمكن أن يطلع على كثير من أسرار الجماعة، مثل المنشورات التي كانت تطبع في الكويت، لم يكن كثير من أفراد الجماعة يعرفون كيف كانت تطبع؟ وكيف كانت تروح وتيجي؟ وكيفية الاتصال بجهيمان؟ كثير منهم ما كان يعرف كيف كان يتم الاتصال بجهيمان، ومن هم حلقات الوصل بينهم وبين جهيمان وهكذا.
المجلة: ذكرت أربعة من المؤسسين كيف آلت وضعية الجماعة من بدايتها إلى زعامة جهيمان؟ وما الصفات التي كانت تميزه؟
– الجماعة من بدايتها لم تكن تحت قيادة جهيمان ،هذه المسألة مرت بمراحل، جهيمان كان متفقًا مع هؤلاء الأربعة ومجلس شورى الجماعة، مثل أحمد حسن المعلم والشيخ عادل المزروعي على أمور معينة، وما حدث هو أن جهيمان كان بيده مفتاح الجماعة لأنه كان الرجل الذي كان يروح وييجي ويعمل المخيمات ويحج بالجماعة وهو الرجل اللي يطلع ويأخذ سيارته الجمس ويروح يذكر، هذه أعطت جهيمان سمعة بحيث أن الكل أصبح يسأل عن جهيمان إذا جاء المدينة يسألون عن جهيمان، يعني لا يوجد أحد منهم كان يسأل عن سليمان الشتيوي مث أو يسأل عن سعد التميمي أو ناصر بن حسين لكن كانوا يسألون عن جهيمان وبعد فترة أصبح جهيمان يستبد بالسلطة بمعنى أنه أصبح يدخل الجماعة في مآزق تؤدي نوعًا ما إلى التوبيخ أو الملاحظات على الدعاة.
المجلة: هل يمكن أن نقول إن جهيمان كانت لديه نزعة قيادية من البداية لزعامة هذه الجماعة؟
– نعم، طبعًا يكاد يكون جهيمان القائد وهو الذي سعى، وهو الذي سمى نفسه كقائد لهذه الجماعة وأخذ قيادة الجماعة، وهذا كان عن جدارة لأن جهيمان كان يتحلى بروح المبادرة ويستطيع أن يذهب ويروح وييجي فكان وقته كله للجماعة بعكس الثلاثة الباقين مث الذين ذكرتهم من المؤسسين فهؤلاء كانوا يعملون في التدريس وأوقات الدعوة عندهم كانت محدودة فوقتها لم يكن يوم الخميس عطلة دائمًا كانت الجمعة فقط أو كانت في العطل الصيفية فهنا يبرز الفرق ما بين رجل مفرغ نفسه للدعوة السنة كلها وما بين مجموعة مشغولة بوظائفها.
المجلة: أول صدام حصل ما بين الجماعة السلفية المحتسبة والجهات الأمنية عام 1398 ما طبيعة هذا الصدام وكيف حدث؟
– حقيقة لم يكن هناك صدام، وإنما كانت مجموعة اعتقالات شملت رموز الجماعة في جميع أنحاء وبعدها هرب جهيمان. ولماذا الاعتقالات؟ – بسبب تقرير كيدي وصاحبه اللي كتبه حتى – كما سمعنا في وقتها- تم توبيخه لأنه ذكر أن هذه الجماعة عندها مستودعات سلاح
المجلة: دعنا ننتقل إلى الفكرة الرئيسية التي اعتمد عليها جهيمان في حركته وهي قضية الاستيلاء على الحرم المكي.من مصدر هذه الفكرة في البداية ؟
– قضية دخول الحرم المكي أص مرتبطة نصيًا بقضية المهدي المنتظر، والسبب في دخولهم للحرم أنه يوجد لديهم سيناريو لخط سير الجماعة، بعد مبايعة محمد عبد الله المهدي ) محمد عبد اللـه القحطاني(، فقد اعتمدوا السيناريو من خلال كتب الفتن وأشراط الساعة، يقول هذا السيناريو «يبابيع الرجل بين الركن والمقام ويعتصم هذا الرجل في الحرم ثم يأتي جيش من تبوك ويخسف بهذا الجيش ثم يخرج هذا الرجل من الحرم ويذهب إلى المدينة ويحارب المسيح الدجال ثم يخرج من المدينة ويذهب إلى فلسطين ويحارب هناك اليهود ويقتلهم ثم يأتي عيسى بن مريم فيكسر الصليب ويقتل الخنزيرويذهبون إلى الشام فيصلون في مسجد بني أمية وبعد ذلك تقوم القيامة الكبرى » هذا خط سيناريو الجماعة كما جاء في كتب الفتن وأشراط الساعة وكانوا يعتقدون أنهم سيمكثون في الحرم ثم يخسف بالجيش ثم يخرجون وهكذا الذي حصل أن بعد 3 أيام اتضح أن المهدي قتل في الحرم , ، واتضح أن جهيمان رفض تصديق قتل المهدي، ورفض القول بأن المهدي قتل وأرغم المجموعة وقاطع وغضب على من يقول المهدي قتل، وقال إن المهدي لا يمكن أن يقتل، المهدي حُصر في الحرم في مكان الآن محصور وأنه سوف يخرج، لا يمكن أن يقتل وهذه طبعا كانت رؤية خلاصية ، وتكاد تكون جاءتهم بسبب الهوس بفكرة الخلاص من خلال المهدي.
المجلة: هل نستطيع أن نقول إن الجماعة المسيطر عليها والمحرك لها والدافع لها بالدرجة الأولى هو فكرة خلاص غيبية؟
– هذا هو تشخيص دقيق ، وهذا الكلام هو الصحيح فهذه الجماعة أصلا لم تكن تملك مشروع دولة إسلامية ، كما هو موجود عند جماعات الإخوان المسلمين أو حزب التحرير، هذه الجماعة لم يكن في داخلها إلا قضية المهدي وعقيدتها أن خلاص الأمة يكون من خلال المهدي، لا من خلال إقامة دولة ولا غيره.
المجلة: رغم أنك كنت مع الجماعة السلفية المحتسبة لكنك لم تكن ضمن الذين دخلوا الحرم المكي ؟
– قبل حادثة دخول الحرم ومبايعة المهدي بنحو 6 أشهر انشقت الجماعة على نفسها مجموعة لم تقتنع بأن محمد عبد اللـه القحطاني هو المهدي ولم يقتنعوا أيضًا بحمل السلاح داخل الحرم وكنت أنا من ضمن هذه المجموعة التي لم تقتنع بدخول الحرم.
المجلة: معنى ذلك أن الفكرة كانت موجودة وقبل 6 أشهر يعني تداول الفكرة كانت في فترة مبكرة؟
– تداول فكرة محمد عبد اللـه القحطاني قبل اقتحام الحرم بنحو سنة وطرحت على أساس أنه هناك من يرى أن محمد عبد اللـه القحطاني هو المهدي المنتظر وبما أن محمد عبد الله القحطاني اسمه محمد عبد اللـه فهو تنطبق عليه الصفات التي جاءت في النصوص الشرعية أنه يوافق اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي أقنى الأنف أقنى الجبهة من أهل بيته وعليه قيل إن محمد عبد اللـه القحطاني هو المهدي وهكذا استمر الحال وقبل 6 شهور من دخولهم للحرم حصل انشقاق ووقتها أعلنا أننا غير مقتنعين بقضية المهدي.
المجلة: ذكرت في بداية حديثك أنه كان هناك شخص من الإخوان وانسحب من تأسيس هذه الجماعة ما علاقة الجماعة السلفية بالحركات الإسلامية الأخرى؟
– حاول جهيمان في رسالته «رفع الالتباس » أن يشخِّص موقفه من هذه الجماعات وحقيقة حينما نقرأ هذا الموقف نجد أنه لا يخلو من السذاجة، فهو يعترض على جماعة الإخوان المسلمين بسبب اهتمامهم بالسياسة ، ويأخذ على جماعة التبيلغ بسبب عدم اهتمامهم بالتوحيد، وهكذا فرؤيته للجماعات الأخرى فهم يعيبون الإخوان المسلمين السرية والحقيقة أن السرية الموجودة عند الإخوان المسلمين تكاد تكون هي نفسها الموجودة عند الجماعة السلفية .
المجلة: من وجهة نظركم الآن بعد هذا التحليل هل كانت شخصية جهيمان ثورية أم كانت شخصية طوباوية متعلقة بالغيبيات أم كانت الاثنتين معًا ؟
– جهيمان يكاد يكون عنده الصفتان ، الشخصية الثائرة والشخصية الطوباوية، جهيمان كان يتصرف في كثير من سلوكه برؤية ثأرية، خصوصًا ما حدث للإخوان في السبلة وعلى فكرة جهيمان كثيرًا ما ردد وقال بأن الإخوان الذين كانوا في السبلة ظلموا وقتلوا واعتبرهم شهداء ,هذه رؤيته وكثيرًا ما كان يرددها فأتوقع أن جهيمان كان عنده الحس الثوري الثأري مبكرًا ولكن كان يحتاج إلى مبرر شرعي لكي تقبل من الجماعة هذا الثأر.
المجلة: لكن كيف كان موقف جهيمان من المجتمع الذي يعيش فيه موقفه من الدولة هل كان مكفرًا؟ أم كان عائشًا؟ أم منعز ؟ً
– جهيمان طبعًا لم يكن متصالحًا مع مجتمعه لعدة أسباب : هو تركيبته البدوية أصلا فالمجتمع بشكل عام كان يتجه للحضارة بينما كانت تركيبة جهيمان البدوية متمردة على هذا الجانب، أضف إلى ذلك أن جهيمان كان يرى أن هذا المجتمع أصبح تظهر عليه علامات قرب قيام الساعة يعني مثل الفتن التي لا تترك بيتًا إلا دخلته، وجهيمان حدد أنواع الفتن في رسالة الفتن وأشراط الساعة وهي الأوراق النقدية التي هي الصور والتليفزيون وما شابه فكانت منتشرة وكان له موقف من هذه المسألة على مستوى المجتمع، أوعلى مستوى الدولة يضاف إلى هذا أن جهيمان كان ضد العمل في الوظائف الحكومية ويرى العمل في الوظيفة الحكومية يمنع من قول كلمة الحق وما دام أنك تأخذ من الدولة راتبًا فلا يمكن أن تجاهرها بقول كلمة الحق على حد وصفه.
المجلة: هل يمكن أن نقول إن جهيمان هو امتداد فكري لإخوان من طاع اللـه؟ أم أنه أخذ منحى مختلفًا عنهم؟
– جهيمان يكاد يكون امتدادًا فكريًا للإخوان القدماء مع تطوير معين، فلو قرأت أدبيات الإخوان في قضايا التوحيد والعقيدة تجدها نفس أدبيات إخوان من طاع اللـه لكن يضاف لها بعض القضايا الجديدة. مثل قضية السنة والعمل على تصحيح وتضعيف الأحاديث والأخذ بالأحاديث الصحيحة والضعيفة ونبذ التمذهب هي البعض يرى أن هناك علاقة بين الجماعات التكفيرية الحديثة التي ظهرت أخيرًا والتيارات الجهادية وبين حركة جهيمان ويقولون إن هؤلاء هم أحفاد جهيمان – بشكل عام لا نستطيع أن نقول إن الجماعات الموجود الآن هي امتداد لفكر جهيمان لأسباب عدة من أهمها، أن فكر جهيمان هو فكر خلاصي فكر ولا يملك مشروع إقامة أو تأسيس دولة فلو اطلعت على رسائل جهيمان ستجده يتحدث عن أن المهدي سيقيم دولة العدل، ولكن أين التفاصيل ؟ لايوجد ، بعكس الجماعات الموجودة الآن مثل القاعدة فهم يتحدثون عن تأسيس دولة ، والمراحل التي يقطعونها لتأسيس هذه الدولة هي إثارة الفوضى وإرغام الآخر على الاعتراف به لإقامة دولة ، لكن أيضًا لا يوجد عندهم مشروع لهذه الدولة، فأنا لا أظن أن الجماعات الموجودة الآن بشكل عام وخصوصًا الجماعات الجهادية أو الجماعات التكفيرية تلتقي مع جماعة جهيمان بشكل كامل وأنا دائما أقول إن جهيمان تأثيره على الجماعات التي تلته هو تأثير مرحلة .
المجلة: بعد القبض على جهيمان وقتله هل بقي أشخاص يؤمنون بالفكرة الخلاصية . أم أن هذا الفكر انتهى بنهاية جهيمان؟
– ميزة الفكرة الخلاصية بشكل عام، أنها تنتهي حال اغتيال المهدي، لكن البعض يوجد عندهم حالة من التطرف بالإيمان بهذا المهدي وكان معنا اثنان وإلى الآن نحن نذكراسميهما ونتندر عليهما لانهما كانا يؤمنان أن المهدي لم يقتل وأنه واستطاع أن يهرب وموجود في جبال اليمن، لكن هذا الكلام أصبح من قبيل السذاجة خاصة بعد حادث الحرم. – كيف ترى أنت حادثة الحرم؟ – هذا الحادث كان هناك إجماع عالمي على رفضه لأنها حدثت في مكان كان مساسه من المحرمات الكبرى فالحادث وقع في محرم وهو شهر حرام في مكة وهو بلد حرام وضد مسلمين وهو دم حرام فشناعة الحادثة جعلت الجميع يرفضونه حتى التيارات الإسلامية كثيرون منهم رفضوا هذا الحديث فلم يوجد بيان أصدرته جماعة إسلامية لتأييد حادثة الحرم. | <urn:uuid:441a076c-1866-46e5-9edd-dbe1857b2612> | CC-MAIN-2016-18 | http://arb.majalla.com/2009/11/article5510946 | 2016-04-29T13:55:11Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860111365.36/warc/CC-MAIN-20160428161511-00003-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.878899 | Arab | 57 | {"arb_Arab_score": 0.8788994550704956, "ary_Arab_score": 0.0769057348370552, "ars_Arab_score": 0.025722861289978027} |
ومن عجيب أمر القرود ما ذكره البخاري في صحيحه ، عن عمرو بن ميمون الأودي ، قال : رأيت في الجاهلية قرداً وقردة زنيا ، فاجتمع عليهما القرود فرجموهما حتى ماتا ، فهؤلاء القرود أقاموا حد الله حين عطله بنو آدم .
12- من عجائب البقر
وهذه البقر يضرب ببلادتها المثل ، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنّ رجلاً بينما هو يسُوق بقرة إذ ركبها فقالت : ( لم أخلق لهذا ) فقال الناس : سبحان الله بقرة تتكلم ؟! فقال : ( فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر ، وما هما ثَمّ ) .
قال : ( وبينما رجل يرعى غنماً له إذا عدا الذئبُ على شاة منها فاستنفذها منه ، فقال الذئب : هذه استنفذتها مني ، فمن لها يوم السبُع يوم لا راعي لها غيري ) ، فقال الناس : سبحان الله ذئب يتكلم ؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إني أومنُ بهذا أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثمّ ) .
13- من عجائب الفئران
ومن عجيب أمر الفئران أنها إذا شربت من الزيت الذي في أعلى الجرة فنقص وعزّ عليها الوصول إليه ذهبت ، وحملت في أفواهها ماءً وصبته في الجرة ، حتى يرتفع الزيت فتشربه .
14- من عجائب الحيوان استخدامه الدواء
والأطباء تزعم أن الحقنة أخذت من طائر طويل المنقار ، إذا تعسر عليه الذرق جاء إلى البحر المالح ، وأخذ بمنقاره منه واحتقن به ، فيخرج الذرق بسرعة .
وهذا ابن عرس والقنفذ إذا أكلا الأفاعي والحيات عمدا إلى الصتر النهري ، فأكلاه كالترياق لذلك .
وهذا الثعلب إذا أصابه صدع أو جرح يأتي إلى صبغ معروف ، فيأخذ منه ، ويضعه على جرحه كالمرهم ، والدبّ إذا أصابه جرح يأتي إلى نبت قد عرفه ، وجهله صاحب الحشائش ، فيتداوى به فيبرأ !
15- تعلم الإنسان من الحيوان
وكثير من العقلاء يتعلم من الحيوانات البهم أموراً تنفعه في معاشه وأخلاقه وصناعته وحربه وحزمه وصبره ، وهداية الحيوان فوق هداية أكثر الناس قال تعالى : ( أمّ تحسب أنَّ أكثرهم يسمعون أو يعقلون عن هم إلاَّ كالأنعام بل هم أضلُّ سبيلاً ) [ الفرقان : 44 ] قال أبو جعفر الباقر : والله ما اقتصر على تشبيههم بالأنعام ، حتى جعلهم أضل سبيلاً منها ، فن هدى الأنثى من السباع إذا وضعت ولدها أن ترفعه في الهواء أياماً تهرب به من الذر والنمل ، لأنها تضعه كقطعة من لحم ، فهي تخاف عليه الذر والنمل ، فلا تزال ترفعه وتضعه وتحوله من مكان إلى مكان حتى يشتد .
وقال ابن الأعرابي : قيل لشيخ من قريش : مَنّ علمك هذا كله ، وإنما يعرف مثله أصحاب التجارب والتكسب ؟ قال : علمني الله ما علم الحمامة تقلب بيضها حتى تعطي الوجهين جميعاً نصيبهما من حضانتها ، ولخوف طباع الأرض على البيض إذا استمر على جانب واحد .
وقيل لآخر : مَنْ علمك اللجاج في الحاجة والصبر عليها وإن استعصت حتى تظفر بها ؟ قال : مِنْ علم الخنفساء إذا صعدت في الحائط تسقط ، ثم تصعد ، ثم تسقط مراراً عديدة ، حتى تستمر صاعدة .
وقيل لآخر : مَنْ علمك البكور في حوائجك أول النهار لا تخل به ؟ قال : من علم الطير تغدو خماصاً كل بكرة في طلب أقواتها على قربها وبعدها ، لا تسأم ذلك ، ولا تخاف ما يعرض لها في الجو والأرض .
وقيل لآخر : مَنْ علمك السكون والتحفظ والتماوت حتى تظفر بأربك ، فإذا ظفرت به وثبت وثوب الأسد على فريسته ؟ فقال : الذي علم السِّنَّورة أن ترصد جحر الفأرة ، فلا تتحرك ولا تتلوى ، ولا تختلج كأنها ميتة ، حتى إذا برزت لها الفأرة وثبت عليها كالأسد .
وقيل لآخر : مَنْ علمك الصبر والجلد والاحتمال وعدم السكون ؟ قال : من علم ابا أيوب صبره على الأثقال والأحمال الثقيلة ، والمشي والتعب وغلظة الجمّال وضربه ، فالثقل والكل على ظهره ، ومرارة الجوع والعطش في كبده ، وجهد التعب والمشقة ملأ جوارحه ولا يعدل به ذلك عن الصبر .
وقيل لآخر : مَنْ علمك حسن الإيثار والسماحة بالبذل ؟ قال : من علم الديك يصادف الحبة في الأرض ، وهو يحتاج إليها فلا يأكلها ؛ بل يستدعي الدجاج ويطلبهن طلباً حثيثاً ، حتى تجيء الواحدة منهن فتلقطها ، وهو مسرور بذلك طيب النفس به ، وإذا وضع له الحب الكثير فرّقه هنا وها هنا ، وإن لم يكن هناك دجاج ، لأن طبعه قد ألف البذل والجود ، فهو يرى من اللؤم أن يستبد وحده بالطعام .
وقيل لآخر : مَنْ علمك هذا التحيل في طلب الرزق ووجوه تحصيله ؟ قال : من علم الثعلب تلك الحيل التي يعجز العقلاء عن علمها وعملها ، وهي أكثر من أن تذكر .
ومَنْ علم الأسد إذا مشى وخاف أن يقتفى أثره ويطلب ، عفى أثر مشيته بِذَنَبِه ، ومن علمه أن يأتي إلى شبله في اليوم الثالث من وضعه ، فينفخ في منخريه ، لأن اللبوة تضعه جرواً كالميت ، فلا تزال تحرسه حتى يأتي أبوه فيفعل به ذلك ! .
ومن ألهم كرام الأسود وأشرافها أن لا تأكل إلا من فريستها ، وإذا مر بفريسة غيره لم يدن منها ولو جهده الجوع !
ومن علم الأنثى من الفيلة إذا دنا وقت ولادتها أن تأتي إلى الماء فتلد فيه ، لأنها دون الحيوانات لا تلد إلا قائمة ، لأن أوصالها على خلاف أوصال الحيوان ، وهي عالية ، فتخاف أن تسقطه على الأرض فينصدع أو ينشق ، فتأتي ماء وسطاً تضعه فيه يكون كالفراش اللين والوطاء الناعم .
ومن علم الذباب إذا سقط في مائع أن يتقي بالجناح الذي فيه الداء دون الآخر !
ومَنْ علم الكلب إذا عاين الظباء أن يعرف المعتل من غيره ، والذكر من الأنثى ، فيقصد الذكر مع علمه بأنّ عدوه أشد وأبعد وثبة ، ويدع الأنثى على نقصان عدوها ؛ لأنّه قد علم أن الذكر إذا عدا شوطاً أو شوطين حقن ببوله ، وكل حيوان إذا اشتد فزعه فإنه يدركه الحقن ، وإذا حقن الذكر لم يستطع البول مع شدة العدو ، فيقل عدوه ، فيدركـه الكلب ، وأما الأنثى فتحذف بولها لسعـة القبل وسهولة المخرج ، فيدوم عدوها !.
ومَنْ علمه أنه إذا كسا الثلج الأرض أن يتأمل الموضع الرقيق الذي قد انخسف ، فيعلم أن تحته حجر الأرانب ، فينبشه ، ويصطادها علماً منه بأن حرارة أنفاسها تذيب بعض الثلج فيرق !
ومن علم الذئب إذا نام أن يجعل النوم نوباً بين عينيه ، فينام بإحداهما ، حتى إذا نعست الأخرى نام بها ، وفتح النائمة ! حتى قال بعض العرب :
[size=12]ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ××× بأخرى المنايا فهو يقظان نائم
ومَنْ علم العصفورة إذا سقط فرخها أن تستغيث ، فلا يبقى عصفور بجوارها حتى يجيء ، فيطيرون حول الفرخ ، ويحركونه بأفعالهم ، ويحدثون له قوة وهمة وحركة ، حتى يطير معهم !
قال بعض الصيادين : ربما رأيت العصفور على الحائط ، فأومي بيدي كأني أرميه فلا يطير ، وربما أهويت إلى الأرض كأني أتناول شيئاً فلا يتحرك ، فإن مسست بيدي أدنى حصاة أو حجر أو نواة طار قبل أن تتمكن منها يدي .
ومن علم (( اللبب )) وهو صنف من العناكب أن يلطأ بالأرض ، ويجمع نفسه ، فيرى الذبابة أنه لاه عنها ، ثم يثب عليها وثوب الفهد !
ومن علم العنكبوت أن تنسج تلك الشبكة الرفيعة المحكمة ، وتجعل في أعلاها خيطاً ثم تتعلق به ، فإذا تعرقلت البعوضة في الشبكة تدلت إليها فاصطادتها !
ومن علم الظبي أن لا يدخل كناسه إلا مستدبراً ، ليستقبل بعينه ما يخافه على نفسه وخشفه !
ومن علم السنور إذا رأى فأرة في السقف أن يرفع رأسه كالمشير إليها بالعود ، ثم يشير إليها بالرجوع ، وإنما يريد أن يدهشها فتزلق فتسقط !
ومن علم اليربوع أن يحفر بيته في سفح الوادي حيث يرتفع عن مجرى السيل ليسلم من مدق الحافر ومجرى الماء ، ويعمقه ثم يتخذ يف زواياه أبواباً عديدة ، ويجعل بينها وبين وجه الأرض حاجزاً رقيقاً ، فإذا أحس بالشر فتح بعضها بأيسر شيء ، وخرج منه ، ولما كان كثير النسيان لم يحفر بيته إلا عند أكمة أو صخرة علامة له على البيت ، إذا ضل عنه!
ومن علم الفهد إذا سمن أن يتوارى لثقل الحركة عليه حتى يذهب ذلك السمن ، ثم يظهر !
ومن علم الأيل إذا سقط قرنه أن يتوارى ، لأنّ سلاحه قد ذهب ، فيسمن لذلك ، فإذا كمل نبات قرنه تعرض للشمس والريح ، وأكثر من الحركة ليشتد لحمه ، ويزول السمن المانع له من العدو .
وهذا باب واسع جداً ، ويكفي فيه قوله – سبحانه – ( وما من دابَّةٍ في الأرض ولا طائِرٍ يطير بجناحيه إلاَّ أمم أمثالكم مَّا فرَّطنا في الكتاب من شيء ثمَّ إلى ربهم يحشرون – والَّذين كذَّبوا بِآيَاتِنَا صمٌّ وبكمٌ في الظُّلمات من يَشَإِ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراطٍ مستقيمٍ ) [ الأنعام : 38-39 ] .
وجه المماثلة بين الحيوانات وبني الإنسان :
قال ابن عباس في رواية عطاء : ( إلاَّ أمم أمثالكم ) [ الأنعام : 38 ] ، ويريد : يعرفونني ، ويوحدونني ، ويسبحونني ، ويحمدونني ، مثل قوله تعالى : ( وإن من شيءٍ إلاَّ يسبح بحمده ) [ الإسراء : 44 ] ، ومثل قوله : ( ألم تر أنَّ الله يسبح له من في السَّماوات والأرض والطَّير صافاتٍ كلٌّ قد علم صلاته وتسبيحه ) [ النور : 41 ] .
ويدل على هذا قوله تعالى : ( ألم تر أنَّ الله يسجد له من في السَّماوات ومن في الأرض والشَّمس والقمر والنُّجوم والجبال والشَّجر والدَّواب ) [ الحج : 18 ] وقوله : ( ولله يسجد ما في السَّماوات وما في الأرض من دابّةٍ والملائكة وهم لا يستكبرون ) [النحل : 49 ] ، ويدل عليه قوله تعالى : ( يا جبال أوّبي معه والطَّير ) [ سبأ : 10 ] ، ويدل عليه قوله : ( وأوحى ربُّك إلى النَّحل ) [ النحل : 68 ] ، وقوله : ( قالت نملةٌ يا أيُّها النَّمل ) [ النمل : 18 ] ، وقول سليمان ( عُلّمنا منطق الطَّير ) [ النمل : 16 ] .
وقال مجاهد : أمم أمثالكم ، أصناف مصنفة تعرف بأسمائها ، وقال الزجاج : أمم أمثالكم في أنها تبعث .
وقال ابن قتيبة : أمم أمثالكم في طلب الغذاء ، وابتغاء الرزق ، وتوقي المهالك .
وقال سفيان بن عيينة : ما في الأرض آدمي إلا وفيه شبه من البهائم ، فمنهم من يهتصر اهتصار الأسد ، ومنهم من يعدو عدو الذئب ، ومنهم من ينبح نباح الكلب ، ومنهم من يتطوس كفعل الطاووس ، ومنهم من يشبه الخنازير التي لو ألقي عليها الطعام الطيب عافته ، فإذا قام الرجل عن رجيعه ولغت فيه ، فلذلك تجد من الآدميين من لو سمع خمسين كلمة لم يحفظ واحدة منها ، وإن أخطأ رجل ترّواه وحفظه .
قال الخطابي : ما أحسن ما تأول سفيان هذه الآية واستنبط منها هذه الحكمة ، وذلك أن الكلام إذا لم يكن حكمه مطاوعاً لظاهره وجب المصير إلى باطنه ، وقد أخبر الله عن وجود المماثلة بين الإنسان وبين كل طائر ودابة ، وذلك ممتنع من جهة الخلقة والصورة ، وعدم من جهة النطق والمعرفة ، فوجب أن يكون منصرفاً إلى المماثلة في الطباع والأخلاق .
والله – سبحانه – قد جعل بعض الدواب كسوباً محتالاً ، وبعضها متوكلاً غير محتال ، وبعض الحشرات يدخر لنفسه قوت سنته ، وبعضها يتكل على الثقة بأن له في كل يوم قدر كفايته رزقاً مضموناً وأمراً مقطوعاً ، وبعضها لا يعرف ولده ألبتة ، وبعض الإناث تكفل ولدها لا تعدوه ، وبعضها تضيع ولدها ، وتكفل ولد غيرها ، وبعضها لا تعرف ولدها إذا استغنى عنها ، وبعضها يدخر ، وبعضها لا تكسب له ، وبعض الذكور يعول ولده ، وبعضها لا تزال تعرفه وتعطف عليه .
وجعل بعض الحيوانات يُتمها من قِبل أمهاتها ،وبعضها يُتمها من قبل آبائها ، وبعضها لا يلتمس الولد ، وبعضها يستفرغ الهم في طلبه ، وبعضها يعرف الإحسان ويشكره ، وبعضها ليس ذلك عنده شيئاً ، وبعضها يؤثر على نفسه ، وبعضها إذا ظفر بما يكفي أمة من جنسه لم يدع أحداً يدنو منه .
وبعضها يألف بني آدم ويأنس بهم ، وبعضها يستوحش منهم ، وينفر غاية النفار ، وبعضها لا يأكل إلا الطيب ، وبعضها لا يأكل إلا الخبائث ، وبعضها يجمع بين الأمرين .
وبعضها لا يؤذي إلا من بالغ في أذاها ، وبعضها يؤذي من لا يؤذيها ، وبعضها حقود لا ينسى الإساءة ، وبعضها لا يذكرها ألبتة ، وبعضها لا يغضب ، وبعضها يشتد غضبه ، فلا يزال يسترضى حتى يرضى ، وبعضها عنده علم ومعرفة بأمور دقيقة لا يهتدي إليها أكثر الناس ، وبعضها لا معرفة له بشيء من ذلك ألبتة ، وبعضها يستقبح القبيح وينفر منه ، وبعضها الحسن والقبيح سواء عنده ، وبعضها يقبل التعليم بسرعة ، وبعضها مع الطول ، وبعضها لا يقبل ذلك بحال .
وهذا كله من أدل الدلائل على الخالق لها سبحانه ، وعلى إتقان صنعه ، وعجيب تدبيره ، ولطيف حكمته ، فإن فيما أودعها من غرائب المعارف ، وغوامض الحيل ، وحسن التدبير ، والتأني لما تريده ، ما يستنطق الأفواه بالتسبيح ، ويملأ القلوب من معرفته ومعرفة حكمته وقدرته ، وما يعلم به كل عاقل أنه لم يخلق عبثاً ، ولم يترك سدى ، وأن له – سبحانه – في كل مخلوق حكمة باهرة وآية ظاهرة وبرهاناً قاطعاً ، يدل على أنه رب كل شيء ومليكه ، وأنه المتفرد بكل كمال دون خلقه ، وأنه على كل شيء قدير ، وبكل شيء عليم .
16- هداية الخالق الكائنات لطريقة التكاثر
يقول الدكتور يوسف عز الدين موضحاً هذا الموضوع : " من الأشياء العجيبة التي تشترك فيها جميع الكائنات الحية القدرة على التكاثر ، لتكوين ذرية يكون من شأنها الاستمرار بالحياة ، واستمرار بقاء النوع وعدم انقراضه .
وتتم عملية إنجاب الذرية في الكائنات الحية المختلفة بطرق شتى ، ولكنّها تصل إلى الهدف المنشود . (فالبكتريا) (وهي من النباتات) تتكاثر ، وكذلك تفعل باقي النباتات والحيوانات على اختلاف درجة فيها . ولا يمكن من وجهة نظر العلوم الرياضية أن تحدث مصادفات يكون من شأنها إيجاد ذكر أو أنثى في آلاف من النباتات والحيوانات لهدف مرسوم ومحدد وهو إنجاب ذرية تبقى بعد الفناء .
ومن الحيوانات والنباتات ما لا يتميز فيها ذكر وأنثى ، ومع ذلك فإنّها تتكاثر وتنجب ذرية ، فحيوان صغير الحجم أوّلي مثل حيوان (الأميبا) الذي يعيش في الماء والمكّون جسمه من خلية واحدة يتكاثر بطريقة عجيبة ، إذ إنّ الحيوان الواحد ينقسم إلى قسمين ، وكل قسم يتحول إلى حيوان ، والحيوانات المتكونة من الانقسام تنقسم بدورها إلى حيوانين وهكذا ... يحدث هذا عندما تكون ظروف الحياة ملائمة وعادية .
أمَّا إذا شعر هذا الحيوان بما ينذر بالخطر فإنّه يتحوصل ؛ أي يفرز حول جسمه حوصلة ، وينقسم إلى حيوانين ، بل عشرات الحيوانات داخل الحوصلة ؛ لكي يعوض الوقت الذي قد يضيع هباء داخل الحوصلة إلى حين رجوع الظروف الملائمة لحياته .
ويحدث التكاثر عن طريق الانقسام في الحيوانات أولية عديدة غير ( الأميبا ) مثل الحيوان المسمى : (البراميسيوم) وهو يعيش في الماء ، ويتكاثر أيضاً بالانقسام الثنائي في الظروف الملائمة كما تنقسم (الأميبا) ، ولكنه من آن لآخر يحتاج إلى تجديد نشاطه وحيويته ، فيلجأ إلى طريقة أخرى للتكاثر بالغة التعقيد يكون من شأنها تجنيد النَّوى ( ولكل خلية نواة كما هو معلوم ) حيث ينجب كل فرخ في هذه الحالة أربعة أفراد بدلاً من انقسام حيوان إلى حيوانين فقط .
وفي الحيوانات الأرقى من هذه الحيوانات الأولية ، إذا كانت ظروف الحياة تحول دون سهولة التقاء الأنثى بالذكر لإنجاب الذرية ، فإنّ الحيوان في هذه الحالة يصبح أنثى ذكراً في الوقت نفسه ، أي يصبح خنثى حيث يضم جسمه أعضاء التناسل الأنثوية والذكرية جنباً إلى جنب ، فيستطيع بذلك أن ينجب ذريته دون حاجة إلى انتظار فرصة التقاء الجنسين ، يحدث هذا مثلاً في الدودة الكبدية التي تعيش في القنوات المرارية لبعض الحيوانات حيث يصعب على أحد الجنسين التنقل والتجول في هذا المكان الضيق للعثور على الجنس الآخر ، وفي الوقت نفسه إذا حدث أن التقى حيوانان من هذه الديدان من الممكن أن يلقح أحدهما الآخر حيث يصبح أحدهما وكأنه أنثى ، ويصبح الآخر وكأنه ذكر .
إن حدوث ملايين المصادفات في آن واحد لهدف معين مشترك وفي حيوانات مختلفة وبوسائل متباينة شيء لا يقره العلم ، ولا تقره علوم الرياضيات ، وفي هذه الحالة لا بدّ أن يسلم بوجود قوة خالقة عاملة وراء هذا كله .
ومنذ وجود أول حيوان ثديي على هذه الأرض ، والأنثى مزودة بمصنع لإنتاج اللبن ، وذلك لكي يضمن الصغير الحصول على غذائه بمجرد خروجه من بطه أمه ، ولو لم يجد هذا الثدي الذي يبرز من جسم الأم منذ أول حيوان ثديي لما أتيحت فرصة النمو والبقاء على قيد الحياة لأول مولود ، أي أنها عملية مدبرة ومقدرة منذ البداية ، ولا تخضع للتجربة والخطأ ، إذ أنها لا تحتمل الخطأ مرة واحدة .
فهل يمكن أن يتصور أيّ إنسان عاقل أن تزويد الأم بطعام الصغير المولود يأتي نتيجة مصادفة عمياء ؟ ولبن أنثى الحيوانات الثديية – علاوة على فائدته الغذائية – نجده مزوداً بمواد تحمل للمولود مناعة ضد الأمراض إلى أن يشب عن الطوق ، ويمكن جسمه من الدفاع عن نفسه . وجميع الجهود التي تضافرت لصنع الألبان اللازمة لتغذية الصغار فشلت في صنع الألبان التي تحمل نفس صفات اللبن الذي أمد الله به الأنثى " .
أهمية الغريزة الجنسية :
ويحدثنا الدكتور يوسف عن الغريزة الجنسية وأهميتها وعظيم أثرها فيقول : " ومن الأشياء التي حيرت العلماء كنه الغريزة الجنسية ، تلك الغريزة التي تجعل الذكر ينجذب إلى الأنثى ، والأنثى تنجذب إلى الذكر .
والغريزة الجنسية هي أقوى الغرائز ؛ لأنها أهما بالنسبة لبقاء النوع وعدم انقراضه ، والهدف الرئيسي لبقاء بعض الحيوانات هو إتمام الالتقاء الجنسي ، ثم يموت بعد ذلك .
فالطور الكامل للحشرات المسماة (ذباب مايو) ، لا يزيد عن بضعة أيام ، وهي في طورها الكامل هذا لا تتغذى إذ لا توجد بها أجزاء للفم تصلح لتناول الطعام إطلاقاً ، وإنما وظيفتها الرئيسية في هذه الفترة القصيرة من العمر هي التقاء الذكر بالأنثى لإنجاب الذرية ، حيث تموت الأم بعد ذلك مباشرة بعد أن تكون أدّت رسالتها وكذلك يموت الأب .
17- هداية الخالق تعويض ما يفقده من أجزاء جسمه
ويتعرض الدكتور يوسف في مقالاته في جريدة الأهرام عما زود الله به مخلوقاته من خاصية تعويض الحيوان عما يفقده من أجزاء جسده فيقول : " ومن الصفات الأخرى المذهلة التي نجدها في جميع الحيوانات والنباتات القدرة على تعويض الأجزاء المفقودة ، وتوجد بدرجات مختلفة في الكائنات الحية .
ففي حيوانات عديدة مثل ذلك الحيوان المسمى ((الهيدرا)) نجد شيئاً عجيباً يكتفي العلم بوصفه ، ولكنّه لا يستطيع له تفسيراً ، هذا الحيوان يعيش في الماء ، وهو أنبوبي الشكل لا يزيد طوله عن بضعة مليمترات ، ذو قاعدة مقفلة وفتحة أمامية تستخدم كفم لدخول الطعام ، وفي الوقت نفسه تستعمل كفتحة (( است )) تخرج منها الفضلات . وحول تلك الفتحة نجد عدداً من الزوائد المجوفة ، يتصل تجويفها بتجويف الجسم .
إذا قطعنا هذا الحيوان إلى نصفين ، نصف علوي ، ونصف سفلي ، فإننا نجد أنّ بعض الخلايا في كل نصف تتكاثر بحث تستكمل الأجزاء الناقصة ، فتكون النتيجة تكوين حيوانين يشبهان الحيوان الأصلي ، ولا يقتصر الأمر على ذلك ، إذ أننا لو قطعنا ذلك الحيوان ، إلى عدة أجزاء فإنّ كل جزء ينمو ويعوض جميع الأجزاء المفقودة ، ويصبح حيواناً كامل التكوين .
ويتركب جدار الجسم لهذا الحيوان من طبقتين من الخلايا : طبقة خارجية وطبقة داخلية تحيط بالتجويف الداخلي للجسم ، وفي كل طبقة من الطبقتين توجد أنواع مختلفة من الخلايا لكل نوع منها وظيفة محددة ، ومعظم خلايا الطبقة الخارجية وظيفتها الأساسية حماية جسم الحيوان ، أما الطبقة الداخلية فوظيفتها الرئيسة هضم الغذاء الذي يبتلعه الحيوان من خلال فتحة الفم .
ولو قلبنا ذلك الحيوان كما يقلب الجورب ، فإنّ الخلايا التي كانت خارجية تصبح داخلية ، أي تحيط بتجويف الجسم ، بينما الخلايا التي كانت داخلية تصبح خارجية ، فماذا يحدث في هذه الحالة ؟ لقد وجد العلماء الذين أجروا هذه التجارب أن الخلايا التي أصبحت الآن خارجية تهاجر نحو الداخل ، بينما الخلايا التي أصبحت داخلية تهاجر نحو الخارج لكي يعود تركيب الحيوان إلى ما كان عليه ، ولو لم يحدث ذلك لمات الحيوان ، إذ إن الخلايا التي تحيط بتجويف الجسم لا بدّ أن تكون الخلايا الهاضمة ، لتتم عملية هضم المواد الغذائية التي في تجويف الجسم ، بينما الخلايا الخارجية لا بدّ أن تكون الخلايا الوقائية التي تحفظ الجسم وتقيه من التلف .
وإذا قطعنا دودة الأرض إلى جزءين ، فإنّ كل جزء ينمو ، ويعوض الجزء المفقود .
وفي حيوانات أخرى ( كالجمبري ، أو الكابوريا ) وغيرهما إذا فقدت إحدى الأرجل فإنّ رجلاً جديدة تتكون بدلاً من المفقودة .
والبرص إذا استشعر خطراً أو أمسكه من ذنبه إنسان أو حيوان فإنه يفصل ذلك الذنب عن جسمه ، وينجو من الخطر ، وينمو له ذنب جديد .
ونحن إذا جرحنا أنفسنا في أثناء الحلاقة أو لأي سبب آخر ، فإن خلايا جديدة تتكون بدلاً من الخلايا التي أتلفها الجرح ، ولو لم يحدث ذلك لما أصبح في الإمكان إجراء أية عملية جراحية .
وإذا كسرت لنا عظمة فإنّ خلايا جديدة تتكون ويلتئم الكسر .
لا يمكن أن يحدث هذا نتيجة للمصادفة ، بل لا بدّ أن يكون نتيجة تدبير يتجه نحو هدف معين ، وهو المحافظة على حياة الفرد ، وتحكمه قوى كامنة في الحيوان لم يتوصل العلم إلى كنهها ، إنها قوى أودعها الله في الحيوان ، والحيوان لا يعلم عنها شيئاً ، ولا يدرك ماذا يفعل " .
18- اتفاق جميع الأحياء في التنفس وإن اختلفت طرائقه
ويعرض الدكتور يوسف في مقالاته القيمة لهذا الموضوع ، فيقول : " إن عملية التنفس التي نجدها في جميع الكائنات الحية من أدناها إلى أرقاها عملية عجيبة ، وهي في جميع الحالات ليست سوى عملية أكسدة ، أي اتحاد الأكسجين بالمواد الغذائية التي في خلايا الجسم ، ونتيجة لهذه الأكسدة تنطلق طاقة اللازمة للكائن الحي التي لولاها ما استطاع القيام بأيّ نشاط من أنشطته المختلفة .
تتم هذه الأكسدة في الحيوانات المختلفة بطرق متباينة ، ولكن النتيجة في جميع الأحوال واحدة ، وهي انطلاق الطاقة ، وفي الوقت نفسه يتكون الماء ( وثاني أكسيد الكربون ) نتيجة لهذه العملية ، ولذا فالمظهر الواضح لعملية التنفس هو أخذ (الأكسجين) اللازم (لأكسدة) المواد الغذائية وبإخراج (ثاني أوكسيد الكربون) والماء الناتجين عن هذه العملية .
ففي حيوان بسيط (كالأميبا) حيث يتكون الجسم من خلية واحدة ، تتم عملية التنفس بطريقة غاية في البساطة ، إنّ هذا الحيوان الذي يشبه قطعة دقيقة من (الجيلاتين) الرخو يعيش في الماء ، ويوجد بالماء المحيط به قدر من (الأوكسجين) المذاب ، هذا (الأوكسجين) الذائب في الماء ينفذ إلى جسم (الأميبا) حيث يؤكسد المواد الغذائية التي في جسمها ، فتنطلق الطاقة اللازمة لحركتها ونموها ، وغيرها من العمليات الضرورة للحياة .
ويتكون (ثاني أوكسيد الكربون) والماء نتيجة لعملية (الأكسدة) ، علاوة على انطلاق الطاقة .
وتتخلص (الأميبا) من الماء الزائد بطريقة تثير الدهشة ، حيث تتجمع قطيرات الماء حتى تتكون فجوة مليئة بالماء ، هذه الفجوة تتحرك نحو حافة جسم الحيوان ، ثم تنفجر ملقية بالماء خارج الجسم ، ثم تعود لتتكون من جديد ... وهكذا .
أما ثاني (أوكسيد الكربون) فينفذ من داخل الجسم إلى الماء المحيط به .
وتحدث عملية التنفس في الحشرات عن طريق فتحات على جانبي الجسم توصل إلى شبكة من الأنابيب الدقيقة تتفرع داخل جسم الحشرة إلى أنابيب أصغر فأصغر ، حتى تصل في النهاية إلى جميع الخلايا تقريباً ، وبهذا التنظيم يدخل (الأوكسجين) من الفتحات الخارجية ، ويصل مباشرة إلى خلايا الجسم .
أمّا في الإنسان وفي عديد من الحيوانات الأخرى فإنّ (الأوكسجين) يصل إلى أنسجة الجسم عن طريق الخلايا الدموية الحمراء التي تسبح في الدم ، ويوجد بداخل هذه الخلايا الدموية المادة المسماة (بالهيموجولبين) .
ومن الخواص العجيبة لهذه المادة سرعة اتحادها ( بالأوكسجين ، وثاني أوكسيد الكربون ) والقدرة على الانفصال عنهما بسهولة . فإذا وصلت هذه الخلايا الدموية إلى الرئتين ، فإنها تتحمل الأوكسجين ، وتسير مع الدورة الدموية حتى تصل إلى الشعيرات الدموية الدقيقة التي في الأنسجة ، فينفصل الأوكسجين عنها وينفذ إلى الأنسجة من خلال الجدران الرقيقة للشعيرات الدموية حيث يستخدم (لأكسدة) المواد الغذائية ، وينفذ إليها من الأنسجة ( ثاني أوكسيد الكربون ) الناتج من عملية ( الأكسدة ) الذي تحمله إلى الرئتين حيث ينفصل عن ( الهيموجلوبين ) ، ويتخلص منه الجسم عن طريق الزفير ، ثم يتحمل من جديد (بالأوكسجين) ...وهكذا .
ويحدث التنفس بوسائل عديدة في الحيوانات المختلفة ، ولكن النتيجة في جميع الحالات واحدة ، وهي وصول (الأوكسجين) إلى خلايا الجسم ، والتخلص من ( ثاني أوكسيد الكربون) .
وهذا يدل دلالة قاطعة على شيئين :
الأول : أنّ هذا التقدير الدقيق لا بد أن يكون من فعل خالق مدبر مقدر ، إذ إنّه لا يمكن أن يحدث شيء بطرق مختلفة ، ليؤدي لنتيجة واحدة عن طريق المصادفة .
والشيء الثاني : أنّ الخالق واحد أحد ، إذ أن أسلوب الخلق مبني على أساس واحد ، ويؤدي إلى نتيجة واحدة لا تتغير " .
19- حصول الأحياء على الغذاء بطرق مختلفة
ويحدثنا الدكتور يوسف عن هذا الموضوع فيقول : " وجميع الكائنات الحية نباتات وحيوانات لا بدّ أن تتغذى ، وتتغذى النباتات بطريقة تختلف تمام الاختلاف عن طريقة تغذية الحيوانات ، فالنباتات ثابتة في مكانها ، لا يمكنها أن تتحرك لتحصل على غذائها كما يفعل الحيوان ، ولذا فهي تصنع غذاءها وهي مغروسة في مكانها مستخدمة في ذلك الطاقة الشمسية .
أمّا الحيوان فيحصل على غذائه جاهزاً من مواد نباتية أو حيوانية ، والغذاء الذي يتناوله الحيوان لا بدّ أن يهضم ليمتصه الجسم ويستفيد منه ، وعمليات الهضم عمليات بالغة التعقيد من شأنها تحويل المواد المعقدة التركيب إلى مواد بسيطة التركيب يستطيع الجسم امتصاصها والإفادة منها .
والمواد الغذائية قد تكون دهنية أو بروتينية أو نشوية ... إلخ .
وكل نوع من الغذاء يقوم بهضمه أنزيم معين يؤثر في مادة بعينها ، ولا يؤثر في المواد الأخرى الموجودة معها جنباً إلى جنب ، فأنزيم يؤثر في المواد الدهنية ، ولا يؤثر في المواد البروتينية ، وآخر يؤثر في المواد البروتينية ، ولا يؤثر في المواد الدهنية .
فهل من الممكن أن يحدث كلّ ذلك نتيجة خبط عشواء أو مصادفة عمياء أو نتيجة تجارب عديدة تحتمل الخطأ والصواب ؟
إنّ أيّ عقل قادر على التفكير لا بد أن يدرك أن هذا من المستحيل ، كما ترفضه رفضاً باتاً نظرية الاحتمالات في العلوم الرياضية .
ففي حيوان (الأميبا) الدقيق الحجم المكون من خلية واحدة تتم عملية التغذية بطريقة غريبة ، إذ تمتد منه أذرع تلتف حول المادة الغذائية الموجودة حوله في الماء ، والتي قد تكون حيواناً ضئيل الحجم أو نباتاً وحيد الخلية أصغر حجماً من الأميبا ، والمواد الغذائية في هذه الحالة قد تكون متحركة إذا كانت حيواناً صغيراً ، وقد تكون ثابتة إذا كانت نباتاً أولياً وحيد الخلية كبعض الطحالب .
ومن العجيب أنّ حيوان (الأميبا) البسيط التركيب الذي لا يوجد به مخ أو جهاز عصبي يستطيع التفرقة بين المواد الغذائية الثابتة والمواد الغذائية المتحركة ، فإذا كان الغذاء حيواناً متحركاً ، فإنّ أذرع (الأميبا) تمتدّ في حذر بعيداً عن الحيوان لكي لا يهرب ، أما إذا كان الغذاء ثابتاً غير متحرك ، فإنّ الأذرع تمتدّ حوله ملاصقة له بلا احتياط أو احتراس ، إن المادة الغذائية في هذه الحالة لن تستطيع الهرب ، فكيف يدرك هذه الأشياء حيوان ضئيل (كالأميبا) – لا تكاد تراه العين إلا من خلال عدسات الميكروسكوب – لا مخّ له ولا أعصاب أو عيون أو أية أعضاء للإحساس ! .
فإذا أطبقت الأذرع على المادة الغذائية أصبحت في داخل الجسم محاطة بقطرة ماء ، عند ذلك يبدأ جسم (الأميبا) في إفراز أنزيم هاضم حامض ليقتل الفريسة التي التهمتها (الأميبا) إذا كانت لا تزال على قيد الحياة ، ثم تفرز ( أنزيماً قلوياً ) ، ولذلك حكمة ، إذ إنّ أهم ( الأنزيمات ) وهو ( الأنزيم ) الذي يهضم المواد ( البروتينية ) لا يعمل إلا في وسط قلوي " .
20- دوران الدم في جميع أجزاء أجسام الأحياء
ويحدثنا الدكتور يوسف عن الدورة الدموية قائلاً : " والدورة الدموية في شعب وظائف الحيوانات المختلفة تتم بطرق عديدة ، كما يختلف تركيب القلب في المجموعات المختلفة للحيوانات ، ولكنها تؤدي إلى نتيجة واحدة ، وهي دوران الدم في جميع أجزاء الجسم .
وإذا تأملنا تركيب القلب والجهاز الدوري في الإنسان ، وفي عديد من الحيوانات ، وجدنا أنّ القلب – ذلك العضو الرائع التصميم - يتكون من حجرات يُوصل بعضها مع بعض فتحات ذات صمامات ، ووظيفة هذه الصمامات السماح للدم بالمرور في اتجاه واحد ، وتمنع رجوعه في الاتجاه المضاد .
ونجد مثل هذه الصمامات في الأوعية الدموية الكبرى للغرض نفسه .
وشبكة الأوعية الدموية بأوردتها وشرايينها وشعيراتها الدموية تصميم مذهل ، إنّ الشرايين تتفرع إلى أنابيب أصغر فأصغر ، حتى تصبح شعيرات دموية رقيقة الجدران ، والحكمة من رقة جدران الشعيرات الدموية هي إمكان تبادل غازي (الأوكسجين) من (هيموجلوبين) الكرات الدموية الحمراء ، وينفذ إلى أنسجة الجسم ، وفي الوقت نفسه ينفذ ( ثاني أوكسيد الكربون ) من الأنسجة إلى الشعيرات الدموية ، فتلتقطه الكرات الحمراء ، ثم تتجمع الشعيرات الدموية لتكوين أوردة تحمل الدم إلى الرئتين ، حيث تتخلص الكرات الدموية من ( ثاني أوكسيد الكربون ) ، وتلتقط ( أوكسجيناً ) جديداً وهكذا .
والقلب ينبض نبضات إيقاعية مدى الحياة ، حيث تتمدد بعض حجراته وتنقبض حجرات أخرى دافعاً الدم النقي الحامل (للأوكسجين) في الأوعية الدموية ، ومستقبلاً له بعد دورانه في الجسم محملاً ( بثاني أوكسيد الكربون ) ، ليرسله إلى الرئتين حيث يتحمل (الأوكسجين) ، ويتخلص من (ثاني أوكسيد الكربون) .
ويتجول داخل جسم الإنسان ، وعديد من الحيوانات الأخرى سوائل ذات وظائف محددة مثل الدم ( واللمف ) . و (اللمف ) وسيط بين الدم والأنسجة . وللدم وظائف عديدة ، منها توصيل المواد الغذائية إلى جميع أجزاء الجسم .
وإذا لم يوجد الدم في أجسام بعض الحيوانات كالدودة الكبدية مثلاً ، فإنّ تركيب الجسم في مثل هذه الحيوانات نجده مصمماً بحيث تتم عملية نقل الأغذية وغيرها بوسائل أخرى .
ويتكون الدم في أجسامنا وأجسام عديد من الحيوانات الأخرى ، من سائل يسبح فيه عدد هائل من الخلايا المختلفة الأشكال والوظائف نطلق عليها أحياناً اسم الكرات الدموية الحمراء ، والكرات الدموية البيضاء .
والكرات الحمراء – كما ذكرت – ذات وظيفة تنفسية ، أما الكرات البيضاء فمتعددة الأشكال والوظائف ، بعضها ملتهم ، وظيفته التهام أي جرثومة تتسرب إلى جسم الإنسان أو الحيوان ، فتلتهمها بطريقة تشبه التهام الأميبا لغذائها ، ونحن نستنشق من الهواء ملايين الجراثيم طول النهار والليل ، ولكنّنا لا نمرض كلّ يوم ، لأنّ هذه الخلايا العجيبة السابحة في الدم ، والتي من الممكن أن تخترق تيار الدم وتنفذ إلى الأنسجة في حالة الطوارئ تلتهم هذه الجراثيم وتقضي عليها ، ولا يعترينا المرض إلا إذا ضعفت مقاومة الجسم لأيّ سبب من الأسباب ، أي إذا ازداد عدد الجراثيم عن الحدّ المألوف | <urn:uuid:4df29f03-a974-465c-8dae-e9e2f89d0baf> | CC-MAIN-2016-18 | http://hamam.mousika.org/t84-topic | 2016-04-29T14:00:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860111365.36/warc/CC-MAIN-20160428161511-00003-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994423 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9944233298301697} |
الصفحة الأولى
|43635||السنة 130-العدد||2006||مايو||26||28 من ربيع الآخر 1427 هـ||الجمعة|
مبارك يفتتح خمسة مشروعات صناعية وغذائية وخدمية بالفيوم
|الرئيس مبارك يستمع الى شرح من المشير طنطاوى حول المشروعات الصناعية للقوات المسلحة|
طالب الرئيس حسني مبارك الحكومة بضرورة الاهتمام بالمشروعات الخدمية خاصة مرافق المياه والصرف الصحي المقدمة للمواطن المصري في القري المصرية, وقال الرئيس مبارك بوضوح نريد الاهتمام أكثر بالقري!
ووجه الرئيس مبارك الحكومة أيضا إلي ضرورة الاهتمام بمحافظات الصعيد والمناطق النائية قائلا: إن الصعيد ظل لسنوات كثيرة مهملا في الماضي وشدد الرئيس علي ألا يتركز الاهتمام بالصعيد فقط حتي لا تحدث نفس المشكلة في محافظات الوجه البحري, مؤكدا أهمية الالتزام بإنجاز المشروعات الخدمية والانتاجية في موعدها المحدد, وبما يوفر المزيد من فرص العمل للشباب. جاء ذلك خلال الجولة الميدانية التي قام بها الرئيس حسني مبارك أمس في محافظة الفيوم, والتي تأتي في إطار جولاته الميدانية المستمرة لتفقد مواقع الانتاج والخدمات في المحافظات المختلفة.
وقد افتتح خلالها خمسة مواقع انتاجية وخدمية بتكلفة اجمالية قدرها مليار جنيه تقريبا, كما قام الرئيس بتوزيع عقود تمليك أراض جديدة من الأراضي المستصلحة القابلة للزراعة في وادي الريان علي شباب الخريجين والمنتفعين من قانون العلاقة بين المالك والمستأجر في الأراضي الزراعية. وقد سلم الرئيس عشرة عقود لخمسة من الشباب, ويستفيد من المشروع الذي يضم1165 فدانا366 خريجا ومنتفعا منها500 فدان لـ100 خريج بواقع5 أفدنة لكل خريج بينما توزع665 فدانا علي266 منتفعا بواقع2.5 فدان لكل منهم.
رافق الرئيس حسني مبارك خلال الجولة الدكتور أحمد نظيف رئيس مجلس الوزراء, والمشير حسين طنطاوي وزير الدفاع والانتاج الحربي القائد العام للقوات المسلحة, والدكتور سيد مشعل وزير الدولة للانتاج الحربي, والدكتور عثمان محمد عثمان وزير التخطيط والتنمية المحلية, وأنس الفقي وزير الإعلام, والمهندس ماجد جورج وزير الدولة للبيئة, والمهندس أحمد المغربي وزير الإسكان والتنمية العمرانية, وأمين أباظة وزير الزراعة, والمهندس مجدي القبيصي محافظ الفيوم.
بدأ الرئيس جولته في محافظة الفيوم بزيارة المنطقة الصناعية بكوم أوشيم وكان في استقباله لدي وصوله إلي مجمع الصناعات الكيماوية بالمنطقة التابعة للقوات المسلحة المشير حسين طنطاوي وزير الدفاع, والفريق سامي عنان رئيس أركان حرب القوات المسلحة, وقادة الأفرع الرئيسية بالقوات المسلحة, وقام الرئيس حسني مبارك بقص الشريط وإزاحة الستارة عن اللوحة التذكارية إيذانا بافتتاح المجمع, واستمع الرئيس إلي شرح من اللواء علي صبري رئيس مجلس إدارة شركة النصر للكيماويات الوسيطة التابعة لوزارة الدفاع أوضح فيه أن القوات المسلحة تنفيذا لتوجيهات قائدها الأعلي للقوات المسلحة الرئيس مبارك تقوم دائما بتكريس كل إمكاناتها لتوفير خدمات واحتياجات المواطنين مع الوزارات والهيئات المعنية بالدولة, مشيرا إلي أن القوات المسلحة سبق أن انشأت مصانع الكلور اللازم لتنقية مياه الشرب وفي هذا الإطار انشأت القوات المسلحة هذا المجمع بالمنطقة الصناعية بكوم أوشيم علي مساحة200 ألف متر مربع.
وقال اللواء علي صبري إن المجمع يضم أربع مصانع يتم انشاؤها خلال أربع مراحل وتم اقامة المرحلة الأولي التي يفتتحها الرئيس مبارك اليوم بإنشاء مصنع انتاج الشبة السائلة والصلبة, وسيتم انجاز المراحل الثلاث المتبقية خلال العام المقبل وتشمل المرحلة الحالية مصنع انتاج حامض الكبريتيك المركز بطاقة150 ألف طن سنويا حيث بدأ العمل في انشائه وسيتم تشغيله في أبريل2007 والمرحلة الثانية للمصنع في أكتوبر2007.
وقد أوضح المشير حسين طنطاوي أن هذا المصنع يخدم مصنع الشبة وأن المصنع سيكون جاهزا ليقوم الرئيس بافتتاح المرحلة الأولي منه في أبريل2007 والمرحلة الثانية في أكتوبر2007.
وهنا أوضح اللواء علي صبري أن المرحلة الثالثة تشمل انشاء مصنع لانتاج سماد أحادي سوبر الفوسفات بطاقة150 ألف طن سنويا والمرحلة الرابعة تشمل انشاء مصنع لانتاج سماد كبريتات البوتاسيوم بطاقة250 ألف طن سنويا بالإضافة إلي مصنع لانتاج حامض الهيدروكلوريك بطاقة26 ألف طن سنويا.
وقال إن هذه المشروعات بالإضافة إلي مصنع المكرونة الجديد الذي يفتتحه الرئيس خلال جولته تبلغ تكلفتها500 مليون جنيه وتوفر المرحلة الأولي من هذه المشروعات3 آلاف فرصة عمل لشباب الخريجين, وأضاف رئيس الشركة أن قرار إنشاء مصنع انتاج الشبة جاء استجابة لطلب وزارة الإسكان والمرافق والمجتمعات العمرانية لأهمية هذا المنتج لمحطات مياه الشرب ومعالجة مياه الصرف الصحي. وهنا استفسر الرئيس عما إذا كنا نستورد الشبة من الخارج فقال المشير طنطاوي: إننا نستورد كميات منها ولذلك تم انشاء هذا المصنع لتوفيرها محليا خاصة أن تكلفة استيرادها تتزايد, كما استفسر الرئيس عما إذا كانت هناك مصانع أخري في مصر تنتج الشبة؟
ورد المشير طنطاوي بأن هناك مصنعين آخرين لانتاج الشبة في الإسكندرية وأبوزعبل وأشار اللواء علي صبري أنه يجري حاليا انشاء مصنع جديد لانتاج الكلور لرفع الطاقة الانتاجية الاجمالية إلي80 طنا في اليوم. ثم شاهد الرئيس مبارك فيلما تسجيليا عن جهود القوات المسلحة في عملية التنمية والمشروعات التي يتم تنفيذها من خلال شركة النصر للكيماويات الوسيطة.
ثم قام الرئيس مبارك بجولة تفقد خلالها مراحل الانتاج في مصنع الشبة وغرفة التحكم, ثم توجه الرئيس مبارك إلي مصنع المكرونة بالمنطقة الصناعية بكوم أوشيم التابع للقوات المسلحة واستمع إلي شرح عن المصنع الذي يأتي ضمن مشروعات القوات المسلحة بصعيد مصر.
أقيم مصنع المكرونة في كوم أوشيم علي مساحة40 ألف مترمربع وبطاقة انتاجية15 ألف طن سنويا وتكون المصنع من خطي انتاج أحدهما للمكرونة القصيرة بطاقة40 طنا يوميا والثاني للمكرونة الطويلة بطاقة18 طن يوميا. وقام الرئيس مبارك بافتتاح المصنع وتفقد خطوط الانتاج. وقد توجه الرئيس بعد ذلك إلي المركز المتطور للتنمية الغذائية المدرسية التابع لوزارة الزراعة, واستمع الرئيس إلي شرح من المهندسة زينب حفني المنسق العام للمشروع الخدمي لتغذية تلاميذ المدارس التي أوضحت أن المشروع أنشأته وزارة الزراعة لاعداد وجبات غذائية للأطفال من تلاميذ المرحلة الابتدائية بواقع800 ألف وجبة يوميا. ويخدم المشروع تلاميذ الابتدائي في محافظات الفيوم وبني سويف والمنوفية والبحيرة والقليوبية وشمال سيناء وبورسعيد ودمياط. وقالت إن المشروع بلغت تكلفته15 مليون جنيه ويوفر4 آلاف فرصة عمل.
توزيع عقود تمليك1165 فدانا علي الخريجين
وفي المحطة الثانية من جولته بالمحافظة قام الرئيس حسني مبارك بتوزيع1165 فدانا من الأراضي الجديدة والمستصلحة القابلة للزراعة بوادي الريان علي شباب الخريجين والمنتفعين من قانون العلاقة بين المالك والمستأجر بواقع5 أفدنة لكل خريج و2,5 فدان لكل منتفع, إضافة إلي منزل ريفي لكل خريج ومنتفع.
وكان الرئيس مبارك قد وصل إلي المحطة الثانية في تمام الساعة الحادية عشرة صباحا حيث كان في استقباله رئيس مجلس الوزراء ووزراء الدفاع والانتاج الحربي والدولة للانتاج الحربي والتخطيط والإعلام والبيئة والاسكان والزراعة ومحافظ الفيوم.
استصلاح150 ألف فدان سنويا
ثم ألقي السيد أمين أباظة وزير الزراعة واستصلاح الأراضي كلمة أكد فيها التزام وزارة الزراعة بتنفيذ برنامج الرئيس حسني مبارك الانتخابي الخاص باستصلاح مليون فدان خلال السنوات الست المقبلة, بواقع150 ألف فدان كل عام.
ثم قام الرئيس مبارك بتسليم عقود تمليك أراضي الاستصلاح إلي خمسة من شباب الخريجين, كما سلم عقود التمليك إلي خمسة من المنتفعين.
|الرئيس مبارك يسلم عقد تمليك الارض المستصلحة لاحد المنتفعين بالفيوم|
محطة الصرف الصحي
ثم توجه الرئيس مبارك ومرافقوه إلي محطة الصرف الصحي بقحافة, حيث كان في استقباله المهندس أحمد المغربي وزير الإسكان والمرافق التنمية العمرانية الذي ألقي كلمة رحب خلالها بالرئيس مبارك, مؤكدا أن افتتاح الرئيس للمحطة يعد جزءا من برنامج الرئيس مبارك الانتخابي للارتقاء بالمواطن المصري. ثم قدم وزير الإسكان شرحا تفصيليا لمشروعات مياه الشرب والصرف الصحي, أكد خلاله أن نسبة التغطية بمياه الترع لمحافظة الفيوم بلغت95%, وتبلغ نسبة التغطية بالصرف الصحي28%.
وأشار وزير الإسكان إلي أن الحكومة تنفذ حاليا برنامجا متكاملا باستثمارات تبلغ10 مليارات جنيه في مجال مياه الشرب للوصول بنسبة التغطية والإتاحة إلي100% علي مدي24 ساعة يوميا.
وقال المغربي: إن إجمالي استثمارات مشروعات مياه الشرب والصرف الصحي بالفيوم تبلغ قيمتها مليارا و750 مليون جنيه.
وأكد المغربي أن إجمالي طاقة مشروعات مياه الشرب بالمحافظة765 ألف متر مكعب يوميا باستثمارات843 مليون جنيه وتشمل6 مشروعات المنفذ منها4 مشروعات.
وحول موقف مشروعات الصرف الصحي بمحافظة الفيوم أشار وزير الإسكان الي ان اجمالي المشروعات الرئيسية القائمة في مجال الصرف الصحي تغطي28% من السكان وأن المشروعات تحت التنفيذ تصل بنسبة التغطية بنهاية عام2007 الي53% من السكان مشيرا الي ان المحافظة تضم12 مشروعا من مشروعات الصرف المنفذ منها4 مشروعات ويجري حاليا تنفيذ8 مشروعات.
وأكد وزير الإسكان انه سيتم الانتهاء في2007/6/30 من تنفيذ8 مشروعات ضخمة للصرف الصحي بالمحافظة في ابشواي والعجميين وطامية وقصر رشوان وإطسا دمنهور ومطر طارس وأبوشنب بتكلفة294 مليون جنيه.
مشروع محطة المعالجة بقحافة
وقال المهندس أحمد المغربي أن المشروع المقرر افتتاحه اليوم يعمل بنظام(RBC) بطاقة60 ألف متر مكعب في اليوم وتقام علي مساحة70 فدانا وتشتمل علي محطة تجفيف الحماة بطاقة25 طنا في اليوم والمقامة علي مساحة30 فدانا ويصل طول خطوط الطرد بالمحطة10 كيلو مترات بقطر1000 متر.
وأشار الوزير خلال الشرح التفصيلي الي ان تنفيذ المحطة استغرق3 سنوات بتكلفة250 مليون جنيه منها33.5 مليون دولار منحة أمريكية.
شركة الفيوم لمياه الري والصرف الصحي
وأشار الوزير الي ان شركة الفيوم لمياه الري والصرف الصحي تنتج414 ألف متر مكعب يوميا يباع منها260 ألف متر مكعب مؤكدا ان المفقود ينتج بسبب حساسية آلية القياس وأن إجمالي إيرادات النشاط يبلغ40 مليون جنيه بينما يبلغ إجمالي التكلفة73 مليون جنيه سنويا تتحمل الدولة الفارق بينهما كدعم منها للمواطنين.
الشركة القابضة للمياه والصرف
وأوضح ان الشركة القابضة تضم14 شركة تابعة لها في12 محافظة وأن الأهداف الاستراتيجية للشركة القابضة تضم تقديم خدمة متميزة للمواطن وحماية المستهلك وحماية استثمارات القطاع وتحقيق التوازن المالي للقطاع للارتقاء بمستوي الادارة بالقطاع وأوضح أن رأس المال المرخص به للشركة يبلغ60 مليار جنيه وأن عدد المشتركين في خدمة مياه الشرب6.6 مليون مشترك و3.5 مليون مشترك في خدمة الصرف الصحي.
مياه الشرب بالصعيد
أوضح وزير الإسكان أن الدولة أنفقت13 مليار جنيه علي مشروعات المياه والصرف بالصعيد منها8 مليارات للصعيد مشيرا الي ان الدولة تقوم بجهود واضحة في تنفيذ المشروعات الخدمية والانتاجية بالصعيد وأن المقارنة تؤكد ان الفارق ليس كبيرا في معدل نصيب الفرد بين محافظتي الوجه البحري والوجه القبلي اذ تصل حاليا في محافظات الوجه البحري205 لترات في اليوم بينما تصل في الصعيد الي200 لتر في اليوم.
أكد وزير الإسكان أنه بانتهاء المشروعات الجاري تنفيذها تتم المساواة في معدل نصيب الفرد في مياه الشرب بين مواطني محافظات الوجهين البحري والقبلي ليصل المعدل الي210 لترا في اليوم للمواطنين في الوجهين البحري والقبلي وذلك في عام.2010
وأوضح الوزير ان معدل نصيب الفرد من الصرف الصحي في عام2005 بلغ75 لترا يوم في محافظات الوجه البحري بينما تبلغ70 لترا يوم في محافظات الوجه القبلي. وأكد الوزير أن المساواة في معدل نصيب الفرد من الصرف الصحي ستحقق بانتهاء المشروعات الجاري تنفيذها لتصل الي130 لترا يوميا.
أكد المهندس أحمد المغربي وزير الإسكان خلال الشرح التفصيلي الذي قدمه أمام الرئيس مبارك أن الحكومة ستقوم بافتتاح16 مشروعا بمحافظات الصعيد قبل2006/12/31 باستثمارات تبلغ1.4 مليار جنيه وتعهد المغربي بأنه سيتم تنفيذ جميع المشروعات قبل نهاية العام الجاري.
استفسار للرئيس عن تكلفة أحد المشروعات
وخلال تقديم وزير الإسكان لشرحه لمشروعات الصعيد الخاصة بمياه الشرب استفسر الرئيس مبارك من وزير الإسكان عن كيفية ارتفاع تكلفة محطة مياه جهينة والمراغة عن تكلفة محطة مياه أرمنت برغم أن طاقتها الانتاجية أقل من4 آلاف متر مكعب في اليوم أكد المغربي ان الأمر يعتمد فيها علي موقع المأخذ وطول الشبكات.
الأحوزة العمرانية بالصعيد
استفسر الرئيس مبارك عن موقف الأحوزة العمرانية والمشروع الخاص بقري الظهير الصحراوي.
قال المغربي انه تم الانتهاء من اعداد مخططات الأحوزة العمرانية لعدد47 قرية بالصعيد منها11 بمحافظة الجيزة و16 بالمنيا و12 بأسيوط و8 بسوهاج ويجري العمل لاعداد المخططات الخاصة بـ723 قرية بمحافظات الصعيد بواقع161 بمحافظة الجيزة و343 بالمنيا و219 ببني سويف كما سيتم الانتهاء من1016 قرية بالصعيد خلال عامين كما بدأ العمل في انشاء21 قرية من قري الظهير الصحراوي بمحافظات أسوان وقنا وسوهاج وأسيوط وبني سويف بالفيوم.
26 مليار جنيه استثمارات22 مدينة جديدة
وفي ختام شرحة أكد المغربي أن اجمالي عدد المدن الجديدة بلغ22 مدينة باستثمارات تبلغ26 مليارا منها8 مدن بالصعيد باستثمارات3 مليارات جنيه.
|موضوعات في نفس الباب|
|~LIST~| | <urn:uuid:196c79f0-132f-49ee-9578-6afe796834b4> | CC-MAIN-2016-18 | http://www.ahram.org.eg/Archive/2006/5/26/FRON2.HTM | 2016-04-29T13:57:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860111365.36/warc/CC-MAIN-20160428161511-00003-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.970336 | Arab | 29 | {"arb_Arab_score": 0.9703359007835388, "ary_Arab_score": 0.018318118527531624} |
بحيرة ناصر
بحيرة ناصر هي أكبر بحيرة صناعية في العالم، تقع في جنوب مصر جنوب مدينة أسوان، وشمال السودان. واسم بحيرة ناصر يطلق علي الجزء الأكبر الذي يقع داخل حدود مصر ويمثل 83% من المساحة الكلية للبحيرة أما الجزء المتبقي الواقع داخل حدود السودان فيطلق عليه اسم بحيرة النوبة. تكونت نتيجة المياه المتجمعة خلف السد العالي بعد إنشائه (الذي استمر من عام 1958 إلى عام 1970)، وأطلق عليها بحيرة ناصر نسبة إلى الرئيس الراحل جمال عبد الناصر.
وصف البحيرة[عدل]
- طول البحيرة 500 كيلو متر.
- مساحة البحيرة حوالي 5250 كيلومتر مربع.
- متوسط عرض البحيرة 12 كيلو متر.
- أقصى عرض للبحيرة 35 كيلومتر وهو بالقرب من مدار السرطان.
- سعة التخزين الكلية 162 مليار متر مكعب.
- سعة التخزين الميت 32 مليار متر مكعب.
- عمقها 180 متر (590 قدم).
تاريخ البحيرة[عدل]
حملت البحيرة اسم الرئيس جمال عبد الناصر لأنه كان العقل المدبر وراء هذا المشروع الضخم. و عندما بدأت البحيرة بالتكون أثناء إنشاء السد العالي ما بين عام ١٩٥٨وعام ١٩٧٠ تطلب هذا الترتيب لعدة مشاريع لنقل عدة مواقع هامة فقد كان يوجد بموقع البحيرة حوالي ١٨ موقع أثرى كمعبد أبو سمبل.
و علي الجانب السوداني فتم نقل الميناء النهرى وادى حلفا بلإضافة إلي المدينة الي منطقة مرتفعة قريبة من مكان المدينة القديمة.
كما تم تهجير الالاف من سكان النوبة من قراهم التي غرقت تحت البحيرة.
خصائص البحيرة[عدل]
بحيرة السد العالي لها سعة تخزينية ضخمة جدا تصل إلى١٦٤ مليار متر مكعب من المياه وتستطيع استيعاب الفيضان بالكامل لمدة سنتين وتنقسم سعة البحيرة إلي ثلاثة أقسام الأول ويقع أسفل البحيرة وهو مخصص للتخزين الميت وتصل سعته التخزينية إلي ٣١ مليار متر مكعب من الطمي وهو يستوعب الطمي القادم مع الفيضان لمدة ٥٠٠ عام بدون التأثير علي السعة التخزينية لمياه الفيضان، ثم تلي ذلك التخزين الحي لكميات كبيرة من الفيضان.
ويتم صرف كميات من المياه من بحيرة السد العالي حسب الاحتياجات المائية لجميع الأغراض، والتي تبلغ ذروتها خلال زراعة الأرز، حيث تبلغ كمية المنصرف من المياه خلال هذه الفترة ٢٤٠مليون متر مكعب يوميا، بينما تصل كميات المنصرف من المياه خلال موسم أقل الاحتياجات المائية خلال شهر ديسمبر ويناير إلي نحو ٨٠مليون متر مكعب يوميا، وتستقبل مصر مياه الفيضان من الهضبتين الإثيوبية والاستوائية ولديها شبكة رصد جيدة تمتد علي طول مجري النهر خاصة بعد زيادة معدلات التعاون مع باقي دول حوض النيل، بالإضافة إلي الاستعانة بصور الأقمار الصناعية أو ما يرصد من خلال هيئة الأرصاد العالمية، وتستطيع مصر من خلال شبكات الرصد التنبؤ بالفيضان ووضع السيناريوهات المختلفة للتعامل معه، رغم أنه لا يمكن لأحد أن يجزم بذلك، لأن الظواهر الطبيعية تجعل التنبؤ بالفيضان أمرا صعبا جدا، والواقع يؤكد أنه ليست هناك أي خطورة من أي فيضان أو أي حجم للفيضان في ظل وجود السد العالي.
اقرأ أيضا[عدل]
المصادر[عدل]
| <urn:uuid:c3b127ef-93c7-42c4-90ac-a0494b549ce6> | CC-MAIN-2016-18 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%AD%D9%8A%D8%B1%D8%A9_%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1 | 2016-04-29T14:35:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860111365.36/warc/CC-MAIN-20160428161511-00003-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.876113 | Arab | 92 | {"arb_Arab_score": 0.8761134743690491, "ary_Arab_score": 0.03532629460096359, "ars_Arab_score": 0.0318937748670578, "arz_Arab_score": 0.03120286576449871, "acm_Arab_score": 0.016570938751101494} |
هذه مقالة جديدة غير مُراجعة
. ينبغي أن يُزال هذا القالب بعد أن يُراجعها
محررٌ ما عدا الذي أنشأها؛ إذا لزم الأمر فيجب أن توسم المقالة بقوالب الصيانة
المُناسبة. (مارس 2008)
رينهولد هينترماير ، من مواليد 14 فبراير 1956 في ألثيم في بولندا ، لاعب كرة قدم بولندي سابق.
لعب مع منتخب بولندا لكرة القدم. | <urn:uuid:c55e9b45-82db-435a-ad8e-27407f797769> | CC-MAIN-2016-18 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%8A%D9%86%D9%87%D9%88%D9%84%D8%AF_%D9%87%D9%8A%D9%86%D8%AA%D8%B1%D9%85%D8%A7%D9%8A%D8%B1 | 2016-05-03T05:28:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860118790.25/warc/CC-MAIN-20160428161518-00011-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.995701 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.9957008957862854} |
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا الأكرم محمد وآله الطيبين الطاهرين
صحيفة
الحكم والطُرف واللطائف
أما الحكمة :
الحكمة : هي معرفة الوجود الحق وأسمائه الحسنى وصفاته العليا وآثارها ، ويترتب عليها
نوعان :
الأولى : الحكمة النظرية :
وهي عبارة معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم ، ومعناها معرفة الوجود الحق وأسمائه الحسنى وصفاته العليا وما يتفرع على فعله وآثاره الحقيقية وتمييزها عن غيرها ، وكل ما يرتبط به من الهداية التكوينية والتشريعية وما يتفرع عليها من تنظيم الشرائع وتبيين المواعظ والعبر ، وكذا عد منها الكلمات البليغة التي تعبر عن المقاصد العالية والمعارف الغالية الموصلة لرحمة الله والمبعدة عن نقمته . وهي الحكمة العلمية .
الثانية : الحكمة العملية : هي وضع الشيء في موضعه المناسب على نحو الإتقان ، ومثله تعريف الحكمة العملية: هي عدم فعل مالا ينبغي .
فالحكيم : الذي لا يفعل القبيح ولا يخل بواجب .
والحكيم التام :هو الله تعالى ، ثم أنبياءه وبالخصوص خاتمهم وأوصياءه بالحق والذين علمهم من الله تعالى و يعملون بما علموا بأحسن وجه ممكن ثم أتباعهم والمقتدين بهم ، لأنهم يعلمون علوم الله الحقة من غير تحريف ويعملون بها ، وليس بعد الحق وإن كان مرّ ثقيل إلا الضلال وإن حلا وسهل و أعجب منظره وزينته .
ثم كما عرفت : قد يتوسع في معنى الحكمة فتشمل كل كلمة بليغة ونافعة ومفيدة سواء قالها الله تعالى أو أنبياءه أو أوصياءهم أو العلماء والحكماء أو الفلاسفة ، بل قد تصدر الحكمة على ما قيل حتى من المجانين ، بل وحتى من المنافقين لعدم تحملهم لها ، وقال مولى الموحدين بعد سيد المرسلين أمير المؤمنين علي أبن أبي طالب عليه السلام :
((خذ الحكمة أنى كانت فإن الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج في صدره حتى تخرج فتسكن إلى صدر المؤمن )) . نهج البلاغة قصار الحكم 79 .
وعن حفص بن البختري ، رفعه قال : كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول :
(( روحوا أنفسكم ببديع الحكمة ، فإنها تكل كما تكل الأبدان )) الكافي جزء 1 باب النوادر حديث 1 .
وإليك بعض الحكم البليغة والجميلة :
1_قال الله تعالى :(( يؤتي الحكمة من يشاء من يؤت الحكمة فقد أوتي خير كثيرا وما يتذكر إلا أولوا الألباب )) .البقرة 269 .
2_قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ((شر الناس من باع أخرته بدنياه ، وشر من ذلك من باع أخرته بدنيا غيره )) .
3_ قال الإمام علي بن أبي طالب علية السلام : (( أتق الله بعض التقى وإن قل ، وأجعل بينك وبينه ستراً وإن رق )) .
4_ قال الإمام الحسن بن علي عليه السلام : (( لرجل كيف طلبك للدنيا ؟ قال الرجل شديد ، قال عليه السلام : فهل أدركت ما تريد ؟ قال الرجل : لا ، فقال عليه السلام : فهذه التي تطلبها لم تدرك منها ما تريد ، فكيف بالتي لم تطلبها ؟! )) .
5_ لقمان الحكيم : في يوم دعاه مولاه فقال له : اذبح شاة فأتني بأطيب مضغنتين منها ، فذبح الشاة وأتاه بالقلب واللسان .
ثم بعد أيام أمر بمثل ذلك وان يأتيه بأخبث مضغنتين ، فاخرج إليه القلب واللسان .
فسأله عن ذلك ، فقال : لأنهما أطيب شيء إن طابا وأخبث شيء إن خبثا .
وبعد الذي عرفت يا طيب :
تفضل يا طيب : الباب السابع من صحيفة النبوة
أحاديث حكيمة ومواعظ بليغة لنبينا الأكرم
في أصول العلم والإيمان وآداب الدين
صفحة جملية في الحكم القصار فقط كرر نقر التالي تحصل على حكمة جديدة بسرعة البرق من غير تأخير مع صورة تعبر عن مغزى كبير في حق الإمام علي صلي على محمد وآله وادخل ، اللهم صلي على محمد وآل محمد
أدخل شوف أرحب بك ترحيب حار وقوي لم يرحب بك أحد مثله قبلي
وبعد أشوف قلب الصفحة يدق بألوانه ، ثم أسولفلك أحسن أسوالف في الدنية ، كله حق واليكذب أو يكذب ملعون يطب النار ، والي صدق يدخل الجنة .
صحيح هل تريد تعرف السلام والترحيب وبعد تدخل الجنة !!!؟ أدخل سلمك الله والملائكة يا الله يا الله يا طيبين
وأما الطُرف :
وأما الطُرف : وهي جمع طُرفة ، ونريد بها هنا كل كلام طيب نادر وحديث مستحسن له قصة أو حكاية أو واقعة عجيبة تدل على ذكاء وفطنة صحبها وبطل قصتها ، وتدخل فيها جميع المناظرات والاحتجاجات التي فيها لطف وقصيرة البحث وعلى عجالة ، وإلا إذا لم تكن قصيرة تبقى مناظرة أو احتجاج وإن كان فيه طرافة ، و مثال الطرف :
1_مر مسرعاً لصلاة الجماعة الشهيد أبو محمد الشاكري (قبل استشهاده) ببعض المؤمنين والذي أيضاً كان في طريقه لصلاة الجماعة ولكن كان يمشي على بطأ وهدوء ، فخاطب أبو محمد الشاكري صاحبه وهو على سرعته بقول الله تعالى : ((وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا )) الفرقان 63،
فأجابه صاحبه على الفور بقوله تعالى : ((وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ )) الواقعة 10 ، فتعجب المؤمنون والمارة الذين كانوا برفقتهما من سرعة الجواب المناسب ، وأقول : حقاً كان من السابقين حيث أستشهد بعد حين .
2_ ركب أحد الخلفاء مع بعض ندمائه يوما في سفينة ، فسأل نديمه قالاً : أي الطعام أشهى عندك وألذ ؟ قال : مخ بيض مسلوق .
فعبر حتى أتفق عودهما بعد سنة إلى نفس مكان السؤال السابق ، فقال الخليفة : مع أي شيء ؟ قال النديم : مع الملح ، فتعجب من استحضاره .
3_خطب المأمون في بعض الجهات وأخذ يتبختر بها ، فوقعت ذبابة فوق عينيه فطردها ، ثم عادت حتى قطعت عليه خطبته ، فلما فرغ من الصلاة بعث إلى بعض العلماء فسأله : لم خلق الله الذباب ؟
فقال له : ليذل به الجبابرة ! فقال له صدقة .
4_ خرج الرشيد إلى بعض الرساتيق فتظلمت إليه امرأة من فعال جنده ، فقال : أما تقرئين كتاب الله ((إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها )) ؟! فقالت المرأة إنما قرأت (( فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا )) .
قال : صدقت فأمر بإخراج العسكر من تلك الناحية .
5_ قال بعض العلماء لنصراني : لو أسلمت ؟ فقال النصراني : ما زلت محباً للإسلام إلا أنه يمنعني حب شرب الخمر ! فقال العالم : لا بأس اسلم وأشربها ، فقبل منه واسلم .
فقيل له بعد أن أسلمت لا يحق لك شرب الخمر : أن شرب حددناك ، وإن ارتددت قتلناك ، فقبل وحسن إسلامه .
وأما اللطائف :
وأما اللطائف : وهي جمع لطيفة : ونريد بها هنا كل كلام رقيق يفرح المستمع ويضحكه ويستوجب الرفق والتعطف على صاحبه وبطل قصته ويدل على وغفلته وانخداعه لبساطته ومثلها .
1_ صلى أحد البسطاء خلف إمام جماعة فقرأ (( أنا أرسلنا نوح إلى قومه )) فلما وصل إليها نسي ما بعدها ثم وقف و جعل يرددها .
فقال البسيط : أرسل غيره يرحمك الله وأرحنا وأرح نفسك .
2_ زار صديق صديقه وامتدت به إقامته ضيفاً عنده إلى اقتراب العيد ، فقال له المضيف : سيكون أهلك وأطفالك بحاجة إليك في العيد ؟!
فقال الضيف : أشكرك على تفكيرك في أمر عائلتي ، وأني سأرسل لهم ليحضروا على الفور !!! فجاءوا و اجتمع الشمل !!!
3_ قيل صلى أحد البسّط في الصف الأول ، فقرأ إمام الجماعة (( ومالي لا اعبد الذي فطرني )) .
فقال البسيط : ما ادري والله . فضحك الناس وقطعوا الصلاة .
4_ اجتمع محدث ونصراني في سفينة فصب النصراني في زق كان معه شربه وشرب ، ثم صبها وعرضها على المحدث فتناولها المحدث من النصراني .
فقال النصراني : أنها خمر ، فقال من يدعي علم الحديث : من أين علمت أنها خمر ؟
قال النصراني : اشتراها غلامي من يهودي .
فشرب مدعي علم رجال الحديث الخمر على عجالة .
وقال للنصراني: نحن أصحاب الحديث نتأمل ونبحث في سند الحديث انه ثقة أم لا في كبار المسلمين مثل حديث سفيان بن عينية وسعيد بن جبير ، أتردني أصدق نصراني عن غلام عن يهودي ، والله ما شربتها إلا لضعف الإسناد .
5_ حكي أن أعرابي ضحى يوم العيد بجمل فذكر للناس أنه ضحى بجمل ، ثم ذكره في مجمع آخر ، فقيل له : إلى متي تذكر هذا الجمل للناس ؟
فقال الإعرابي : يا سبحان الله أن الله تعالى ذبح كبشا فدية عن نبيه إسماعيل ، وذكره في مواضع من القرآن فكيف لا أذكر أنا الجمل ؟!! .
لطايف عراقية ( زغـيـره ) فقراتها قصيرة من أيام زمان لعلها تعجبك
لكل فقرة ، فقرة خلفها ، إذا استطعت وانت سبع الزمه بالماوس
يله يا طيب طب شوف ، وإذا عجبتك أو إذا ما عجبتك ادخل الصفحة المناسبة لترى النتيجة
قصة طريفة لطيفة فيها حكمة :
كان الملوك يحضرون مجلسهم العام بعد حضور الناس ، لكي يقوم الناس بجماعتهم لتعظيمهم ولا يقومون لأحد ، وفي يوم كان مع الداخلين بهلول العاقل ، وكان ملك زمانه وخليفة الظاهري هارون الرشيد .
ولما دخل هارون وقبل جلوسه على كرسييه قام بهلول وجلس على كرس الملك قبله وبقي هارون واقف ، فأخذ الحرس بهلول و بدءوا يجلدونه ويضربوه ويركلوه أمام الملك والناس .
فأخذ بهلول بالبكاء بالعويل والصياح العالي والصراخ ، وبعد فترة من الضرب والجلد والركل ، أمر هارون الرشيد بالكف عنه .
وقال له هارون: هل أوجعك الضرب والجلد ؟
قال بهلول : لا !!.
فقال له هارون : إذن لماذا هذا البكاء والعويل والصياح والصراخ إذا لم يوجعك الضرب؟
قال بهلول : بكيت عليك و أعولت على حالك ولم أبكي على نفسي !!
فقال هارون : وكيف والضرب والجلد وقع عليك والبكاء والصراخ صدر منك ؟!!
فقال بهلول : أنا جلست على هذا الكرسي أقل من دقيقة أنالني من الضرب من الجند والحرس ما قد رأيت لولا أن تأمرهم بالكف عني لما كفوا ، وأنت جالس على هذا الكرسي سنين فكم ستحصل عليه من الضرب والجلد من جند الله وملائكته وحرس جهنم ولا يكف عنك ، فلذا شغلني حالك عن حالي وبكيت عليك .
فيقال : استحسنه الحاضرون وأعتبر كلام بهلول حكمة علمية وعملية مع ما فيه من موقف طريف ونادر وعجيب ويدل على الذكاء والفطنة في الوعظ ، ولكن بتصرف يحسب أوله من الجنون والبساطة .
صفحة شقه ومزاح وتلاطف ويه المؤمنين الطيبين تعلم الحب بل العشق المحلل بالوااجب صلي على محمد وآله وادخل ، اللهم صلي على محمد وآل محمد طب شـوف إن شاء الله تعجبك وتذكرنه بخير بعد ما تفرح وتتعجب
يا طيب إذا طبيت تدبر يفيدك ! ! ! ؟
يا طيب إذا أنت من أهله وطالب حقيقة البحث والعلم الطيف ـ هذا كتاب الــطـــرائـــف لبن طاووس رحمه الله ، كتاب لطائف العلم وحقيقة ما عليه الناس في طوائفهم ، يطرفك بكثير من الأمور التي تعجبك ولكن هو هنا زيب في مفكرة لازم تفتحة ويه الورد من مجموعة أوفس وتقراه ، وبعد ما تفتحه تره تقرأ لطائف وطرائف حقيقية تسوه التعب لمن يطلب الحق من الحكمة واللطيفة والطريفة، فأطرف نفسك بالنافع تفرح في الدنيا والآخرة أنقر عليه وسحبه لا تخاف وأفتحه تراه زيب بحجم صغيره 375 بس تنقر عليه وسولف وينفسك يجي بمك ، وأنت النشمي صاحب القوة على المثابرة وطلب اللطائف والطرائف والحكم الحقيقية تراه جامع لكل سوالفهم وسالفنه وأسرارهم وأسرارنه ، وهو اسم على مسمى أسمه كتاب الطرائف هذ الكتاب الطرائف لبن طاووس ماخذه من سيدي نور الحديث 2 وسيوته لك زيب
يا طيب إذا طبيت تدبر يفيدك ! ! ! ؟
الراجي لرحمة ربه
خادم علوم آل محمد عليهم السلام
الشيخ حسن جليل حردان الأنباري
موسوعة صحف الطيبين | <urn:uuid:cdafa93d-74c7-40b1-a293-8cf8ccb67fbf> | CC-MAIN-2016-18 | http://www.mowswoat-suhofe-alltyybeyyn.org/03alhakmalhasena.html | 2016-05-05T19:52:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860127983.53/warc/CC-MAIN-20160428161527-00019-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.825855 | Arab | 50 | {"arb_Arab_score": 0.8258550763130188, "arz_Arab_score": 0.0751081183552742, "ars_Arab_score": 0.04418005794286728, "ary_Arab_score": 0.03521214425563812, "aeb_Arab_score": 0.014041761867702007} |
طرق غسيل خزانات المياة الارضية والعلوية
غسيل الخزانات الارضية يضمن لك السلامة من الجراثيم
غسيل الخزانات العلوية بأجود أنواع المنظفات ومواد التعقيم
اتصلو بنا - 0508253546
كافة أعمال النظافة العامة للمنازل تنظيف فلل - تنظيف شقق - تنظيف خـزانـات تنظيف مـسابـح - غسيل الموكيت غسيل سجاد بالبخار - غسيل مسابح مع التعقيم نظافة عامة للاستراحات - نظافة عامة لبيوت الشعر غسيل كنب ومجالس أرضية موكيت سجاد مع التعطير بمواد إيطالية - ترميم البيت جلى بلاط مع التلميع - جلي رخام نظافة واجهات زجاجية - تلميع أرضيات السيراميك مكافحة الحشرات بجميع أنواع الزاحفة والطائرة والمحافظة على الصحة العامة والأطفال شفط بيارات و تنظيفها مع المواد تسليك مجاري بالضغط جلى وتلميع الرخام والسيراميك والكنب والستائر والموكيت في نفس الموقع
عملية تنظيف الخزانات من الامور الهامة جدا والحيوية ايضا وذلك للحفاظ على الصحه العامة حيث ان المياه هى من اكثر المواد تعرضا للتلوث وثبت حديثا ان 80% من الامراض التى تنتقل الى الانسان كانت بسبب المياه الملوثة
لذلك يجب تنظيف الخزانات بشكل دورى ومنتظم لمنع حدوث تلوث المياه فسلامة الخزانات والمحافظة عليها هى امانة ومسؤلية صاحب الخزان او المسؤل عنه سواء فى عقار او فى مطعم او شركة او مصنع فيجب عليه ان يحافظ على نظافه الخزان بعيدا عن التلوث والرواسب وغيرها
طريقة غسيل الخزانات الارضية والعلوية
طريقة يدوية : عن طريق ان ينزل احد العمال الى الخزان ويقوم بفركة وتنظيفه جيدا
طريقة ميكانكية : عن طريق استخدام مكانس المياة النفاسة مع استخدام مواد مطهرة ومضادة للبكتريا .
أن يتم إخراج الرواسب الكثيرة والمواد الطافية من الخزان.
في الخزانات التي تحتوي فتحة مناسبة لدخول شخص تفرك كامل السطوح الداخلية بفرشاة قاسية ثم يشطف بالماء ويفتح سكر الغسيل لتفريغ كامل المياه المحملة بالأوساخ والمواد المترسبة.
في الخزانات الصغيرة لا تحتوي فتحة زيارة يتم توجيه نافورة مائية شديدة إلى أسطح الخزانات الداخلية وأحرفه مع فتح سكر الغسيل
يتم ملء الخزان مع تحريك المياه وتفريغها عدة مرات.
طريقة تعقيم الخزانات
يتم ملء كامل الخزان بالمياه ثم يضاف ماء جافيل ( هيبوكلوريت الصوديوم ) بمعدل نصف لتر عيار 8% لكل متر مكعب ماء تزداد أو تنقص كمية ماء جافيل المضافة حسب تركيزها.
يترك الخزان مملوءاً بالماء مع مادة التعقيم 3 ساعات ثم يفرغ الماء من سكر الغسيل.
يشطف الخزان بالماء قبل استخدام مياهه.
خدمات الشركة > | <urn:uuid:f1c46f6e-b15b-4811-a88b-f4df484f69b0> | CC-MAIN-2016-18 | https://sites.google.com/site/sitealaamiahnet/services/ghsyl-alkhzanat-m-alzl-waltqym | 2016-05-05T20:14:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860127983.53/warc/CC-MAIN-20160428161527-00019-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.831818 | Arab | 105 | {"arb_Arab_score": 0.8318179249763489, "ary_Arab_score": 0.0527377724647522, "ars_Arab_score": 0.0490739606320858, "arz_Arab_score": 0.03212524950504303, "aeb_Arab_score": 0.013680226169526577} |
نيزك جليدي ضخم
النيزك الجليدي الضخم (بالإنجليزية: megacryometeor ) هي جزء أو قطعة كبيرة جدا من الجليد (البَرَد) الذي، على الرغم من مشاركته البَرَد العادي العديد من الخصائص والصفات، كالصفات المائية والكيميائية والنظائر المشعة في البَرَد الكبيرة، ولكنه يتكون في ظل الظروف الجوية غير العادية التي تختلف بوضوح عن تلك الظروف من تجمع السحب وغيرها (أي يتكون في ظروف السماء الصافية). وتسمى أحيانا بالبَرَد الكبيرة، ولكن حدوثها لا يحتاج إلى حالة عواصف رعدية مثلا. يصل وزن البعض منها إلى بضعة كيلوجرامات. | <urn:uuid:0275fde8-4481-4c2f-b9db-f2dd5aece503> | CC-MAIN-2016-18 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%8A%D8%B2%D9%83_%D8%AC%D9%84%D9%8A%D8%AF%D9%8A_%D8%B6%D8%AE%D9%85 | 2016-05-01T08:26:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860114649.41/warc/CC-MAIN-20160428161514-00119-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.866855 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.8668550848960876, "ary_Arab_score": 0.05361773446202278, "arz_Arab_score": 0.047244638204574585, "ars_Arab_score": 0.01560775376856327} |
السمنة الزائدة هو أحد أمراض العصر الذي يعاني منه كثيرون في وسطنا العربي، وعواقبه الصحية وخيمة، ويمكن أن تؤدي الى أمراض مزمنة مثل: القلب، السكري، الضرر بالمفاصل، وعدا عن ذلك التأثير على الحالة النفسية للمريضة.
وتعتبر العمليات الجراحية الحل المناسب في حال فشل الحميات الغذائية في المساعدة على التخلص من مشكلة الوزن الزائد، وأكثرها شهرة عملية تصغير المعدة Bypass، فما هي هذه العملية، وكيف يتم إجراؤها:
تجاوز المعدة وتحوير الأمعاء عملية يتم عن طريقها اختزال حجم المعدة، حيث تربط المعدة الصغيرة بالأمعاء الدقيقة متجاوزين القسم السفلي من المعدة والقسم العلوي من الأمعاء الدقيقة .
وهناك طريقتان لإجراء هذه العملية :
- الأولى، الطريقة التقليدية: وذلك باستعمال الأدوات الجراحية التقليدية، وتسبب هذه الطريقة مقدار أكبر من الألم والإقامة لمدة أطول في المستشفى ، كما أن الأمر يتطلب وقتاً للتماثل الى الشفاء بالإضافة إلى خطر الإصابة بالالتهاب .
- الثانية: طريقة الجراحة بالمنظار: وذلك باستعمال الأدوات الجراحية المتقدمة، حيث تجرى الجراحة باستخدام المنظار الطبي الذي يتيح للجراح رؤية واضحة لمجريات العملية . وتمتاز هذه الطريقة بأنها أسرع وبأن خطورة المضاعفات أقل وبذلك تكون مدة الإقامة في المستشفى وفترة الشفاء أقل، ولكنها في حاجة إلى خبرة كبيرة لدى الطاقم الطبي .
ترقبي معنا في القسم الثاني من الموضوع الإجراءات التي يجب اتباعها بعد العملية. | <urn:uuid:7fd3c267-204b-4179-9a78-2ceaa4c13187> | CC-MAIN-2016-18 | http://questionsxanswers.blogspot.com/ | 2016-05-04T19:20:18Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860123845.65/warc/CC-MAIN-20160428161523-00127-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.920897 | Arab | 45 | {"arb_Arab_score": 0.9208970069885254, "ary_Arab_score": 0.06473611295223236} |
بقلم: د. مجدي عزالدين
أستاذ الفلسفة بجامعة النيلين
نشأة مصطلح التأويل وتطوره:
مع الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته، بدا التأويل كوسيلة من وسائل الكشف عن المعنى، وظل مرادفا للتفسير الذي يتناول كتاب الله وسنة رسوله بالشرح والفهم. والجدير بالملاحظة هنا إن وظيفة التأويل آنذاك كانت مرتبطة بشرح وتوضيح ما غُمض من معنى، أما ما كان واضح المعنى والدلالة فلم يكن في حاجة للتأويل. حيث كان الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته في صدر الإسلام ” يدركون علاقة الألفاظ باللغة والقرآن والحديث، ويفسرون غريب القرآن، ويحتجون بالشعر واللغة، واشتهر منهم في هذا المضمار عبد الله بن عباس…. ومع هذا فقد كانت الحاجة تعوزهم إلى التأويل إذا اشتبه الأمر عليهم، وكانت الألفاظ الدينية تخفي وراءها شيئا يرغبون في معرفته. يقول القرطبي ـ في تفسيره ـ( روي عن رسول الله من حديث عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم” من حوسب يوم القيامة عُذِبَ” قالت: فقلت يا رسول الله أليس قد قال الله ” فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ” فقال: ليس ذاك الحساب، إنما ذلك العرض”.فأول كلمة الحساب بالعرض”[i].
وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: أنا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله، ولقد صدق رضي الله عنه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له وقال: ” اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل” رواه البخاري وغيره… وقد تواترت النقول عنه أنه تكلم في جميع معاني القرآن، ولم يقل عن آية إنها من التشابه الذي لا يعلم أحد تأويله إلا الله”[ii]
” وجاء في ضحى الإسلام ( عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يُكذب الله ورسوله). وفي هذا دليل على أن النص الديني من كتاب وسنة له وجوه ظاهرة وباطنة يحدث الناس بما يوافقهم منها. فالباطن في النصوص الدينية هو الذي يعني هدف الشارع ومقصده، وهذه المقاصد لم يتوان أصحاب المعرفة منذ زمن الرسول عن بيانها وإظهارها ما دامت توافق اللغة والعقل والشرع، واجتماع القرائن التي تساند المعنى المقصود ويظهر ذلك في قول الرسول عليه الصلاة والسلام ” القرآن ذلول ذو وجوه، فاحملوه على أحسن وجوهه”[iii] أخرجه أبو نعيم وغيره من حديث ابن عباس.
في زمن الرسول وصحابته، كان الرسول يؤول لهم ما استشكل عليهم من أمور، وبالتالي كان هو المفسر والمؤول للقول الإلهي، وكان قوله هو الحق والفصل بالنسبة لصحابته وتفسيره وتأويله هو اليقين الذي لا يشك فيه أحد، فهو لا ينطق عن الهوى ولذلك لم يكن هناك أدنى مشكلة وتحديدا فيما يتعلق بصلاحية التأويل. لكن بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام وانقطاع الوحي، وبعد عصر الصحابة رضوان الله عليهم، ظهرت مشكلة تفسير وتأويل النص الديني الإسلامي. ولكي لا نضل من بعد الرسول عليه الصلاة والسلام، فيجب علينا إن نتمسك بكتاب الله وسنة رسوله. ولكي نتمسك بهما فلابد من فهمهما إذ أننا لا يمكننا أن نتمسك بشيء لا نفهمه، وسؤال الفهم ما هو إلا سؤال التأويل عينه وهو سؤال عن التأويل ومعاييره و آلياته. ولذلك فإن السؤال هو: بأي آليات أو طرائق نفهم؟
ومن جهة أخرى المؤول الوحيد للقول الإلهي كان الرسول وبالتالي فقوله وتأوله هو الحق وهو الصواب لأنه نبي لا ينطق عن الهوى وإنما بوحي، لكن من بعده فليس ثمة نبي ولا رسول ، يترتب على هذا القول: أنه ليس ثمة تأويل مقدس من بعد الرسول عليه الصلاة والسلام، لأن التأويل في هذه الحالة لا يصدر عن مؤول مقدس وإنما من عقل إنساني ليس منزهاً عن الخطأ، ولذلك كان دعوة الرسول إلينا متمثلة في قوله عليه الصلاة والسلام ( القرآن ذلول ذو وجوه، فاحملوه على أحسن وجوهه) احملوه تعني أولوه على أحسن وجوهه، ولذلك فإن هذا القول النبوي يوضح لنا أن النص القرآني يحتمل عدة تأويلات ولذلك فمهمة التأويل ـ أي المهمة التي تقع على عاتق المؤول ـ هنا هي حمل النص وتأويله على أحسن وجوه فهمه. وهذا بدوره يثير مشكلة صلاحية التأويل ومعاييره: فكيف يتأتى لنا أن نعرف أننا قد حملناه على أحسن وجه؟! وبالتالي فإن صلاحية كل تأويل إنما تتوقف على ما يدعم به موقفه من حجج وبراهين وأدلة. وهذا هو بالضبط ما حدث بعد وفاة الرسول عليه السلام وتحديدا بعد خلافة سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه. لأن بدايات ظهور الفرق الإسلامية المختلفة تعود لهذا التاريخ، ولسنا هنا في معرض الحديث عن ما حدث من انشقاق واختلاف آنذاك بين صحابة رسول الله عليه وعليهم السلام. ولكن حسبنا أن نشير إلى نتيجة من نتائج هذا الصراع والمتمثلة في ظهور الفرق الإسلامية مثل: الخوارج والمرجئة والشيعة والمعتزلة.
ونجد أن كل فرقة من هذه الفرق كانت ترى أنها الحق وما عداها الباطل بل وصل بهم الحال لأبعد من ذلك، فالمطالع لكتب التاريخ الإسلامي يجد ” كل فرقة تكفر مخالفها وتنسبه إلى تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام، فالحنبلي يكفر الأشعري زاعما أنه كذب الرسول في إثبات الفوق لله تعالى وفي الاستواء على العرش، والأشعري يكفره زاعما أنه مشبه وكذّب الرسول في أنه ليس كمثله شيء، والأشعري يكفر المعتزلي زاعما أنه كذّب الرسول في جواز رؤية الله تعالى وفي إثبات العلم والقدرة والصفات له، والمعتزلي يكفر الأشعري زاعما أن إثبات الصفات تكفير للقدماء وتكذيب للرسول في التوحيد ….فينكشف لك غلوّ هذه الفرق وإسرافها في تكفير بعضها بعضا”[iv]
وهكذا حاولت كل فرقة تأويل النص القرآني والنبوي بما يظهر لعامة المسلمين أنها الفرقة الناجية وبما يخدم مصالحها السياسية، كتأويل الرافضة في قولهم:”}تبت يدا أبى لهب{ هما أبو بكر وعمر و}لئن أشركت ليحبطن عملك{ أي بين أبى بكر وعلى في الخلافة و}إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة{ هي عائشة و}قاتلوا أئمة الكفر{ طلحة والزبير و}مرج البحرين{ على وفاطمة و}اللؤلؤ والمرجان{ الحسن والحسين و}كل شيء أحصيناه في إمام مبين{ في على بن أبى طالب و}عم يتساءلون عن النبأ العظيم{ على بن أبى طالب و}إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون{ هو على … وكذلك قوله }أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة{ نزلت في على لما أصيب بحمزة”[v].
وما من فرقة إلا ولها في كتاب الله حجة، وبالتالي فإن التأويل هنا أُستخدم كسلاح وكأداة فيما كان دائرا من صراع سياسي اجتماعي آنذاك، وخاصة في قضية تم الاختلاف والجدل بشأنها بين هذه الفرق وهي قضية الإمامة: من هو الأحق بها بعد وفاة الرسول؟ وهل تكون الإمامة أو الخلافة بالنص والتعيين؟ أم تكون كنتاج لاتفاق المسلمين واختيارهم؟ أي تكون بالبيعة والشورى، وهل يجمع الخليفة بين السلطتين الزمنية والروحية؟ ..الخ. ولذلك فإن الخلاف حول قضية الإمامة والصراع الذي ارتبط بها كان من أهم الأسباب التي أدت إلى نشوء الفرق الإسلامية فالشيعة مثلا هم الذين رأوا أحقية علي بن أبي طالب بالخلافة أكثر من غيره من الصحابة، في حين يرى الخوارج ـ وهم الذين خرجوا على علي بن أبي طالب حينما أرتضى واقعة التحكيم ـ ” أن الخلافة ليست من أركان الدين وللمسلمين أن يعيشوا من غير خليفة وحسبهم كتاب الله وسنة رسوله ليفصلا بينهم، وإذا كان لا بد من خليفة فليس من الضروري أن يكون من بيت علي أو يكون من قريش، بل يصح أن يكون أي فرد من المسلمين مهما كان ولو كان عبدا حبشيا إذا كان صالحا للخلافة… وإذا اختير فليس يصح منه أن يتنازل… والخوارج يرون مع هذا أن عزل الإمام واجب وحربه فرض على كل مسلم إذا صار جائرا ولهذا حاربوا عليا حين ضل في رأيهم بقبوله التحكيم وحاربوا معاوية أيضا”[vi]
وبالإضافة إلى قضية الإمامة أو مشكلة الخلافة نجد أن معظم القضايا والمشكلات التي تباينت واختلفت حولها تأويلات الفرق والمذاهب الإسلامية تتمحور حول قضايا: التسيير والتخيير وقد عرفت أيضا بمشكلة القضاء والقدر والتي تمحورت حول السؤال هل الإنسان مسير أم مخير؟ حيث تفرعت منها عدة اتجاهات. فالاتجاه الذي ذهب إلى أن الأفعال كلها لله عرف باسم الجبرية، في مقابل القدرية التي تبنت الرأي القائل بأن الإنسان خالق قدره خيره وشره.
وتباينت التأويلات أيضا حول مشكلة الذات والصفات حيث تنازعوا ” في مسائل الصفات إذ صنف بعضهم في إبطال التأويل أو ذم التأويل أو قال بعضهم: آيات الصفات لا تؤول، وقال الآخر: بل يجب تأويلها، وقال الثالث: بل التأويل جائز يفعل عند المصلحة ويترك عند المصلحة أو يصلح للعلماء دون غيرهم، إلى غير ذلك من المقالات والتنازع”[vii]واختلفت التأويلات فتطرف بعضها في إثبات الصفات والأخذ بحرفيتها كما جاءت في القرآن من (يد) و(عين)..الخ، حتى وصلوا إلى التشبيه والتجسيم وهم من عرفوا بالمشبهة والمجسمة والحشوية في مقابل من غالوا في تأويلها فانتهوا إلى التعطيل وإلى نفي الصفات وهم من عرفوا بالمعطلة. واختلفوا أيضا في مرتكب الكبيرة هل هو مؤمن أم كافر؟ فمثلا الخوارج رأوا أن مرتكب الكبيرة كافر، في حين أن الكبيرة عند المرجئة لا تضر مع الإيمان، وقالت المعتزلة أنه ليس بكافر ولا مؤمن وإنما هو بمنزلة بين المنزلتين (فاسق).
هذه نماذج قليلة لمشاكل وقضايا قصدنا من المرور السريع عليها، تبيان مدى ارتباطها بالتأويل وتباين فهمه عند الفرق الإسلامية. فالعقل الإسلامي حاول مواكبة أحداث الحياة المتجددة التي لا تقف عند حد، والنصوص محدودة، فكان لا بد من إيجاد مصدر ثالث بعد القرآن والسنة يمد الفكر الإسلامي بحلول للمشاكل والوقائع المستجدة على الواقع الإسلامي آنذاك. فكان أن تولد الرأي بإشكاله المتعددة، والتأويل مدار نشاط الرأي. الأمر الذي يظهر بوضوح في تعدد اتجاهات الفرق الإسلامية وما ارتبط بها من صراعات سياسية ودينية، مما أدى بدوره إلى الخلافات، وتباين الآراء وتصارعها، وكثرت بذلك الفرق والنحل، ونشبت المعارك الكلامية والفقهية، ولم يكن النص الديني الإسلامي ممثلا في القرآن والسنة بمعزل عن تلك المعارك، بل كان التأويل هو الأداة الأساسية التي توسلتها كل فرقة في نصرة مذهبها وتبيان مدى موافقته ومطابقته للنص، وخير مثال لذلك فرق الباطنية التي رأت أن ” لظواهر القرآن والأخبار بواطن تجري في الظواهر مجرى اللب من القشر، وأنها بصورها توهم عند الجهال الأغبياء صورا جلية، وهي عند العقلاء الأذكياء رموزا وإشارات إلى حقائق خفية، وأن من تقاعس عقله عن الغوص على الخفايا والأسرار، والبواطن والأغوار، وقنع بظواهرها مسارعا إلى الاغترار، كان تحت الأواصر والأغلال”[viii] و” كان من رأيهم أن كل ما ورد من الظواهر في التكاليف والحشر والنشر والأمور الإلهية كلها أمثلة ورموز إلى بواطن،.. والطهور هو التبري والتنظف من اعتقاد كل مذهب سوى مبايعة الإمام. والصيام هو الإمساك عن كشف السر. والكعبة هي النبي، والباب علي، والصفا هو النبي والمروة علي،..والطواف بالبيت سبعا هو الطواف بمحمد إلى تمام الأئمة السبعة،…وإبليس وأدم عبارة عن أبى بكر وعلي، إذ أُمر أبو بكر بالسجود لعلي والطاعة له فأبى وأستكبر، والدجال زعموا أنه أبو بكر، وكان أعور إذ لم يبصر إلا بعين الظاهر دون عين الباطن، ويأجوج ومأجوج هم أهل الظاهر”[ix] وهؤلاء كان نظرهم في المعنى أسبق من نظرهم في اللفظ وسبب ذلك يرجع كما بيّن ابن تيمية في أنهم بشكل مسبق” اعتقدوا معاني ثم أرادوا حمل ألفاظ القرآن عليها (…) من غير نظر إلى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به. راعوا المعنى الذي رأوه من غير نظر إلى ما تستحقه ألفاظ القرآن من الدلالة والبيان”[x]
والخلاصة اتساع ميدان التأويل وتعدد مناحيه وخاصة بعد أن اندلعت شرارة الفتنة الكبرى واتسعت الدولة الإسلامية وتطورت حياة المسلمين واتسعت الفتوحات، وانفتح المسلمون على غيرهم من الشعوب والثقافات والأديان، وجرت المناظرات حيث أستخدم التأويل وخاصة في علم الكلام كأداة للدفاع عن سلامة العقيدة في المواجهة الفكرية لأعداء الإسلام. وكان أن اكتملت ظاهرة التأويل وأصبح مصطلحا يعمل على صرف المعنى الظاهر من اللفظ إلى معنى محتمل يعضده دليل. وقد كان للتأويل دور في كل البيئات الفكرية: ففي بيئة المفسرين كان أداة لسبر أغوار النص الديني. وفي بيئة المتكلمين كان مصطلح التأويل المحور الذي دارت عليه اختلافاتهم، سواء كانوا معتزلة أم شيعة، أم غير ذلك من الفرق الإسلامية. وفي بيئة الفقهاء عمل التأويل على توسيع آفاق النص حتى يستغرق متجدد أحداث الحياة، كما عمل على التوفيق بين الآراء والنصوص التي تشعر بالتعارض والتناقض. وفي بيئة الفلاسفة جعلوا من التأويل وسيلة للتوفيق بين العقل والشرع.
ويجدر بنا التنويه هنا إلى أن التأويل في معناه الاصطلاحي (صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر) لم يرد في المعاجم اللغوية المتقدمة وإنما هو من نتاج العصور المتأخرة. حيث نجد أن كلمة التأويل في جميع استعمالاتها في المعاجم اللغوية المتقدمة· تفيد معنى المرجع والمصير والعاقبة.
أما التأويل بمعناه الاصطلاحي(صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر) فقد ظهر جليا في المعاجم اللغوية المتأخرة مثل لسان العرب لابن منظور(ت 711هـ) وتاج العروس للزبيدي( ت 1205هـ).
على أننا يمكن أن نؤرخ للبداية الفعلية لظهور التأويل في معناه الاصطلاحي ابتداء من القرن الرابع الهجري، فابتداء من هذا التاريخ شاع استخدام التأويل بمعناه الاصطلاحي عند كل المشتغلين بالنص الديني من مفسرين ومحدثين وفقهاء ومتكلمين وفلاسفة. فالتأويل ” في كلام كثير من المفسرين، كابن جرير ونحوه، يريدون به تفسير الكلام وبيان معناه، سواء وافق ظاهره أو خالف، وهذا اصطلاح معروف، وهذا التأويل كالتفسير، يحمد حقه ويرد باطله.”[xi] و” التأويل في كلام المتأخرين من الفقهاء والمتكلمين، هو حرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدلالة توجب ذلك. وهذا هو التأويل الذي تنازع الناس فيه… فالتأويل الصحيح منه الذي يوافق ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة، وما خالف ذلك فهو التأويل الفاسد. ويجب أن يُعلم أن المعنى الفاسد.. ليس هو ظاهر النص ولا مقتضاه، وأن من فُهم ذلك منه فهو لقصور فهمه، ونقص علمه”[xii] ويؤكد ابن تيمية على ذلك بقوله:” التأويل في عرف المتأخرين من المتفقهة والمتكلمة والمحدثة والمتصوفة ونحوهم هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح لدليل يقترن به”[xiii]
التأويل عند الغزالي:
ضرورة التأويل: يتحدث الغزالي بضرورة التأويل في كثير من مؤلفاته، ومما يورده في هذا الصدد، قوله في كتابه (المستصفى في علم الأصول): ” إذا قيل لك: (إن الأعمال تُوزن)· علمت أن الأعمال عرض لا يوزن فلابد من تأويل، وإذا سمعت: ( أن الموت يُؤتى به في صورة كبش أملح فيُذبح)·· علمت أنه مؤول، إذ الموت عرض لا يؤتى به إذ الإتيان انتقال، ولا يجوز على العرض، ولا يكون له صورة كصورة كبش أملح. إذ الأعراض لا تنقلب أجساما ولا يُذبح الموت. إذ الذبح فصل الرقبة عن البدن، والموت ما له رقبة ولا بدن، فإنه عرض أو عدم عرض عند من يرى أنه عدم الحياة، فإذن لا بد من التأويل”[xiv]
وفي كتابه (جواهر القرآن) يقول: ” فما من كلمة إلا وتحتها رموز وإشارات إلى معنى خفي، يدركها من يدرك الموازنة والمناسبة، بين عالم الملك والشهادة، وعالم الغيب والملكوت. إذ ما من شيء في عالم الملك والشهادة، إلا وهو مثال لأمر روحاني من عالم الملكوت. كأنه هو في روحه ومعناه، وليس هو هو في صورته وقالبه”[xv] فهو هنا يبني تصوره للتأويل على ثنائية عالمي الملك والشهادة في مقابل الغيب والملكوت أو عالم الظاهر في مقابل عالم الباطن الذي ترتبط به الحقيقة.
” فانظروا إلى ما ينكشف للنائم في نومه من الرؤيا الصحيحة، التي هي جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة. وكيف ينكشف بأمثلة خيالية، فمن يُعلّم الحكمة غير أهلها، يرى في المنام أنه يعلق الدر على الخنازير. ورأى بعضهم أنه كان في يده خاتم يختم به فروج النساء وأفواه الرجال. فقال له ابن سيرين: أنت رجل تؤذن في رمضان قبل الصبح. فقال: نعم. ورأى آخر كأنه يصب الزيت في الزيتون، فقال له: إن كان تحتك جارية، فهي أمك قد سبيت وبيعت واشتريتها أنت ولا تعرف، فكان كذلك. فانظر ختم الأفواه والفروج بالخاتم مشاركا للأذان قبل الصبح في روح الخاتم وهو المنع، وإن كان مخالفا في صورته. وقس على ما ذكرته ما لم أذكره. واعلم أن القرآن والأخبار تشتمل على كثير من هذا الجنس. فانظر إلى قوله: (قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن) فإن روح الأصبع القدرة على سرعة التقليب، وإنما قلب المؤمن بين لمة الملك وبين لمة الشيطان، هذا يغويه، وهذا يهديه، والله تعالى بهما يقلب قلوب العباد، كما تقلب الأشياء أنت بأصبعيك. فانظر كيف شارك نسبة الملكين المسخرين إلى الله تعالى أصبعيك في روح أصبعيه، وخالفا في الصورة. واستخرج من هذا قوله: (إن الله تعالى خلق آدم على صورته) وسائر الآيات والأحاديث الموهمة عند الجهلة للتشبيه. والذكي يكفيه مثال واحد، والبليد لا يزيده التكثير إلا تحيرا. ومتى عرفت معنى الأصبع، أمكنك الترقي إلى القلم واليد واليمين والوجه والصورة، وأخذت جميعها معنى روحانيا لا جسمانيا. فتعلم أن روح القلم وحقيقته التي لا بد من تحقيقها إذا ذكرت حد القلم هو الذي يكتب به، فإن كان في الوجود شيء يتسطر بواسطته نقش العلوم في ألواح القلوب فأخلق به أن يكون هو القلم، فإن الله تعالى علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم وهذا القلم روحاني إذ وجد فيه روح القلم وحقيقته ولم يعوزه إلا قالبه وصورته. وكون القلم من خشب أو قصب ليس من حقيقة القلم، ولذلك لا يوجد في حده الحقيقي، ولكل شيء حد وحقيقة هي روحه، فإذا اهتديت إلى الأرواح صرت روحانيا، وفتحت لك أبواب الملكوت، وأهلت لمرافقة الملأ الأعلى وحسن أولئك رفيقا. ولا يستبعد أن يكون في القرآن إشارات من هذا الجنس، وان كنت لا تقوى على احتمال ما يقرع سمعك من هذا النمط ما لم تسند التفسير إلى الصحابة، فإن كان التقليد غالبا عليك، فانظر إلى تفسير قوله تعالى كما قاله المفسرون:}أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله{الرعد:17… وأنه كيف مثل العلم بالماء، والقلوب بالأودية والينابيع، والضلال بالزبد، ثم نبهك على آخرها فقال كذلك يضرب الله الأمثال. ويكفيك هذا القدر من هذا الفن، فلا تطيق أكثر منه. وبالجملة فاعلم أن كل ما يحتمله فهمك فإن القرآن يلقيه إليك على الوجه الذي لو كنت في النوم مطالعا بروحك اللوح المحفوظ لتمثل ذلك لك بمثال مناسب يحتاج إلى التعبير. واعلم أن التأويل يجري مجرى التعبير فلذلك قلنا يدور المفسر على القشر إذ ليس من يترجم معنى الخاتم والفروج والأفواه كمن يدرك أنه أذان قبل الصبح”[xvi]
ويبين لنا أيضا ضرورة التأويل من خلال رسالة (إلجام العوام عن علم الكلام) بقوله: ” فقد سألتني أرشدك الله عن الأخبار الموهمة للتشبيه عند الرعاع والجهال من الحشوية الضلال حيث اعتقدوا في الله وصفاته ما يتعالى ويتقدس عنه من الصورة واليد والقدم والنزول والانتقال والجلوس على العرش والاستقرار، وما يجري مجراه مما أخذوه من ظواهر الأخبار وصورها، وأنهم زعموا أن معتقدهم فيه معتقد السلف. وأردتُ أن أشرح لك اعتقاد السلف، وأن أُبين ما يجب على عموم الخلق أن يعتقدوه في هذه الأخبار، وأكشف فيه الغطاء عن الحق، وأميز ما يجب البحث عنه عما يجب الإمساك والكف عن الخوض فيه”[xvii] وواضح من خلال مقدمة رسالته هذه أن الغزالي يبين هنا خطأ المجسمة والمشبهة وهم الفرق والطوائف الذين تقيدوا بظاهر النص كما هو دونما تأويل وتطرفوا في الأخذ بحرفية النص القرآني والنبوي، وهؤلاء ” راعوا مجرد اللفظ … من غير نظر إلى ما يصلح للمتكلم به ولسياق الكلام ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة”[xviii] وهي دعوة صريحة بضرورة التأويل وصرف اللفظ من معناه الظاهر إلى معنى أخر.
وأخيرا لنستمع إلى الغزالي وهو يقول في رسالة(المضنون به على غير أهله) ” وكم من المنامات عرضت على رسول الله من رؤيا لبن أو حبل. فقال: اللبن هو الإسلام والحبل هو القرآن، إلى أمثال لا تحصى، وأي مماثلة بين اللبن والإسلام والحبل والقرآن إلا في مناسبة، وهو أن الحبل يتمسك به للنجاة والقرآن كذلك، واللبن غذاء تُغذى به الحياة الظاهرة والإسلام غذاء تُغذى به الحياة الباطنة”[xix]
ويؤكد الغزالي أن ” ما من فريق من أهل الإسلام إلا وهو مضطر إليه. فأبعد الناس عن التأويل أحمد بن حنبل… والحنبلي مضطر إليه وقائل به، فقد سمعت الثقات من أئمة الحنابلة ببغداد يقولون إن أحمد بن حنبل صرح بتأويل ثلاثة أحاديث فقط: أحدها قوله (صلى الله عليه وسلم):(الحجر الأسود يمين الله في الأرض). والثاني قوله (صلى الله عليه وسلم): (قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن). والثالث قوله (صلى الله عليه وسلم): (إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمين). فانظر الآن كيف أوّل هذا حيث قام البرهان عنده على استحالة ظاهره،…فانظر كيف أضطر إليه أبعد الناس عن التأويل… وإنما اقتصر أحمد بن حنبل على تأويل هذه الأحاديث الثلاثة لأنه لم تظهر عنده الاستحالة إلا في هذا القدر، لأنه لم يكن ممعنا في النظر العقلي ولو أمعن لظهر له ذلك في مما لم يتأوله(…) وليس الغرض تصحيح أحد التأويلين، بل لتعلم أن كل فريق وإن بالغ في ملازمة الظواهر فهو مضطر إلى التأويل إلا أن يجاوز الحدّ في الغباوة والتجاهل… ومن ينتهي إلى هذا الحدّ من الجهل فقد انخلع من ربقة العقل”[xx] الآن وقد عرفنا ضرورة التأويل. فما هو مفهوم التأويل عنده؟
- · المعاجم اللغوية المتقدمة: منها معجم تهذيب اللغة لصاحبه أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري المتوفى 370هجرية/ معجم مقاييس اللغة لصاحبه أبو الحسن أحمد بن فارس بن زكريا المتوفى 395هجرية/ معجم الصحاح (تاج اللغة وصحاح العربية) لصاحبه إسماعيل بن حماد الجوهري المتوفى393هجرية
- · رواه الترمذي رقم (2141) في الإيمان: باب ما جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا الله/ وأحمد في المسند (2/213) / وابن ماجه (4300) في الزهد: باب ما يرجى من رحمة الله عز وجل يوم القيامة.
- ·· رواه البخاري رقم (4730) ومسلم رقم (2849).
[xx] أبو حامد الغزالي، فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة، مصدر سابق الذكر، ص260-261 | <urn:uuid:8d783672-2fbf-4566-a097-d73384a010a9> | CC-MAIN-2016-18 | http://diae.net/3004 | 2016-05-03T10:31:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860121423.81/warc/CC-MAIN-20160428161521-00123-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.7724 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.7724004983901978, "ary_Arab_score": 0.14021524786949158, "ars_Arab_score": 0.04180140048265457, "arz_Arab_score": 0.025788143277168274, "aeb_Arab_score": 0.015174846164882183} |
السؤال : توفى أبي عليه رحمة الله منذ 8 سنوات ، وكان يعمل على تاكسي ، وكان التاكسي باسم أخ من إخوتي الصغار (لم يكن هبة له بل كان بسبب بعض المشاكل مع التأمينات والتي تتطلب أن لا يكون التاكسي باسم أبي) وبعد الوفاة وعمل قرار الوصاية من المحكمة قرر قاضي النيابة الحسبية وضع أموال بيع التاكسي في البنك باسم أخي الصغير حتى يبلغ وهذا البنك ربوي، وحالياً أتم أخي الصغير سن الرشد وقام بسحب المبلغ والفوائد ، نحن نعلم أن هذه الفوائد ربوية ، وسؤالي : هل يجوز توزيع هذه الفوائد على إخوتي الذين ما زالوا بالتعليم وهم في احتياج للمال للتعليم والمساعدة على ظروف الحياة ؟ حيث إننا عشرة من البنين والبنات . أربعة تزوجوا والباقي بالتعليم .
الجواب :
الحمد لله
أولا :
ينبغي أن يُعلم أن هذا التاكسي الذي سجله الأب باسم ابنه الصغير - لأجل التأمينات ونحوها وليس هبة وتمليكا له - ، أنه يعتبر جزءا من التركة يشترك فيه جميع الورثة حسب القسمة الشرعية .
ثانيا :
يجب التخلص من الفائدة الربوية بصرفها في المصالح العامة أو أوجه الخير ، ولا يجوز للمتخلص منها أن ينتفع بها لنفسه ، إلا إن كان فقيراً محتاجاً ، فيجوز أن يأخذ منها بقدر حاجته ، كما نص عليه بعض أهل العلم في شأن المال الحرام بعد التوبة والإقلاع عن الذنب . وينظر جواب السؤال رقم (126045) .
ويجوز للمتخلص أن يدفعها لإخوانه الفقراء الذين لا يرثهم في حال وفاتهم ، أو يدفعها لهم لسداد ديونهم ، وينظر بيان ذلك في جواب السؤال رقم (81952) .
وإذا تقرر أن هذا التاكسي ملك لجميع الورثة ، وأن ثمنه وضع في البنك الربوي ، فهذه الفوائد راجعة لجميع الورثة ، ولكل منهم أن يتخلص من نصيبه منها بإعطائه لإخوانه الذين لا يرثهم .
وإذا أخذ "المحتاجون" نصيبهم من الفائدة وأنفقوه على أنفسهم في التعليم ونحوه لفقرهم وحاجتهم ، جاز كما سبق .
والله أعلم . | <urn:uuid:3d12e1d3-cb76-4fdf-8621-fa847848c58c> | CC-MAIN-2016-18 | http://islamqa.info/ar/128406 | 2016-05-03T10:36:27Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860121423.81/warc/CC-MAIN-20160428161521-00123-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.995849 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.9958494901657104} |
من المرجح أن يكون تغير المناخ— بسبب تأثيره المحتمل على الأمم والأفراد والنظم الإيكولوجية، وبسبب التحديات التي تواجه البشر في معالجة هذه المشكلة التي تعد من أكبر مشاكل المشاعات العالمية—من بين القضايا التي تميّز القرن الـ21.
غير أن المسؤولية عن تراكمات الغازات المسببة للاحتباس الحراري يتم توزيعها بشكل غير متساو. تعتبر العديد من الدول مصادر كبيرة لانبعاثات الغازات المسببة للاحتباس الحراري، لكن بعضها أكثر أهمية من البعض الآخر. سوف تعاني جميع الدول من آثار تغير المناخ— لكن بعضها سيعاني بدرجة أكبر من البعض الآخر. سوف تتحمل العديد من الدول الأكثر تضررا جانبا قليلا من المسؤولية بشأن خلق هذه المشكلة.
في نفس الوقت، تمتلك الأمم قدرات مختلفة— بشرية ومالية وتقنية ومؤسسية— للحد من الانبعاثات أو التخفيف من آثار تغير المناخ. وحجم مشكلة المناخ يعني أن هناك حاجة إلى موارد هائلة لتجنب "التدخل البشري الخطير في النظام المناخي"، الذي يعد الهدف الرئيسي لاتفاقية الأمم المتحدة الإطارية بشأن تغير المناخ.
هذا المزيج من العوامل يجعل تغيير المناخ "مشكلة خبيثة"- مما يعني، أنها مشكلة معقدة جدا وليست قابلة لأن تحل بسهولة. وكلما تأخر اتخاذ إجراء في هذا الصدد، ستصبح المشكلة أكثر تكلفة لتحقيق أي هدف معين للمناخ.
إذاً، كيف ينبغي للدول التي تمر بمراحل مختلفة من التنمية أن تساهم في معالجة تغير المناخ؟ نوعا ما، يكون الجواب واضحا جدا. الاتفاقية الإطارية، وهي معاهدة تضم 195 دولة، تطلب من الأمم حماية النظام المناخي "على أساس العدالة ووفقا للـ ... المسؤوليات المشتركة - لكنها متباينة- وقدرات كل طرف". وتنص الاتفاقية على أنه "ينبغي على الأطراف من الدول المتقدمة أخذ زمام المبادرة في مكافحة تغير المناخ والآثار الضارة المترتبة على ذلك".
النهج المتبع بشأن المناخ المعرب عنه في الاتفاقية له أساس أخلاقي وعملي على حد سواء. من جهة النظر الأخلاقية، فمن الإنصاف أن أولئك الذين ساهموا في تفاقم المشكلة بصورة أكثر من غيرهم، والذين يملكون أعظم الموارد، يجب أن يتحملوا العبء الأكبر في معالجة المشكلة. ومن الناحية العملية، فإن الدول المتقدمة تتمتع بوضع أفضل لحشد القدرات المتطورة والهامة المطلوبة للتخفيف من تغير المناخ. رغم ذلك، ووفقا لإحصائيات البنك الدولي لعام 2012، بلغ الناتج المحلي الإجمالي للفرد 1,489 دولار في الهند و 6,091دولار في الصين، و 46,720 دولار في اليابان و 49,965 دولار في الولايات المتحدة. كذلك، عادة ما تستطيع الدول الغنية استثمار جزء أكبر من ناتجها المحلي الإجمالي في البحث والتطوير.
لكن الدول المتقدمة "لا تأخذ زمام المبادرة" في واقع الأمر. لم تفشل فقط غالبية الدول المتقدمة في خفض انبعاثاتها إلى حد كاف ( في كثير من الحالات، زادت انبعاثاتها) ، لكن أيضا رغبة الدول المتقدمة في تحقيق تخفيضات تبدو محدودة للغاية. في الواقع، وفقا لتقرير عام 2011 من قبل معهد استوكهولم للبيئة الذي قيمت فيه دراسات اتفاق كوبنهاجن 2009 واتفاق كانكون 2010، فإن تعهدات الدول النامية لتخفيف آثار تغير المناخ تتجاوز (على أساس مطلق) تعهدات الدول المتقدمة.
ترجع أهمية سياسات التخفيف القوية في الدول المتقدمة لسببين. أولا، يجب تخفيض الانبعاثات في هذه الدول إذا أردنا تجنب التغير المناخي الخطير. ثانيا، يمكن أن تعمل سياسات التخفيف في العالم المتقدم على خلق أسواق لتقنيات منخفضة الكربون وخفض التكاليف وتوفير حوافز لمزيد من الابتكار.
إلا أنه بالنظر إلى حجم وإلحاح تحديات تغير المناخ، ينبغي أيضا أن تلعب الدول التي تمر بمراحل أخرى من التنمية دورا في معالجة هذه المشكلة— على الرغم من أن العديد من تلك الدول تواجه تحديات تنموية كبيرة تتطلب اهتمامها ومواردها. يجب على الدول سريعة النمو استكشاف سبل عاجلة لتغيير مسارات الانبعاثات في اقتصاداتها، في حين تظل أيضا متنبهه إلى تحدياتها التنموية؛ وقد تحتاج بعض هذه الدول دعما ماليا وتقنيا من أجل تغيير مسارات انبعاثاتها. وفي الوقت نفسه، بدأت بالفعل بعض الدول تشعر بآثار تغير المناخ، ويجب أن تبدأ في تطوير ووضع خطط للتكيف مع المناخ. وهذا يتطلب أيضا دعما ماليا وتقنيا.
تتطلب مشاكل المشاعات العالمية تعاونا عالميا. لكن مفاوضات المناخ لم تكن ناجحة بشكل خاص في تحقيق التعاون أو وضع أساليب عادلة ونظامية لتقاسم الأعباء. بدلا من ذلك، سار العالم في طريق الالتزامات الطوعية من قبل الدول المنفردة. هذا الشكل من أشكال التعاون يعد ضعيفا وغير فعال في الواقع— وحتى الآن، كما هو مفصل في التقرير الذي أعده معهد استوكهولم للبيئة، لا يشكل مجموع تعهدات التخفيف للعالمين المتقدم والنامي إجراءً بالحجم المطلوب لتجنب التغير المناخي الخطير.
هل ستظل الدول الأطراف في الاتفاقية الإطارية مخلصة لأهدافها ومبادئها، أو أنها سوف تتخلى عن تلك الأهداف والمبادئ من أجل مصالحها السياسية؟ آمل بالتأكيد أن تظل مخلصة. هل ستنجح الدول في وضع نموذج من التعاون الذي يجعل من الممكن التوصل إلى حل عادل وفعال لمشكلة المناخ؟ آمل بالتأكيد أن يحدث ذلك. لكن هذا كله في علم الغيب. | <urn:uuid:ba32f632-5aa7-4ad8-8128-d76276961695> | CC-MAIN-2016-18 | http://thebulletin.org/node/6527 | 2016-05-06T01:52:04Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461861700326.64/warc/CC-MAIN-20160428164140-00131-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.991834 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9918339848518372} |
تعد هذه الطريقة أكثر شيوعاً وفعالية من طرق التطعيم الأخرى، وذلك لارتفاع نسبة نجاحها لنحو 95%، وملاءمتها لأغلب أنواع الفاكهة إذا نفذت بمهارة عالية وبالشروط الملائمة، ولا تتطلب هذه الطريقة كمية كبيرة من الأقلام، إضافة إلى المردودية العالية، كما أنه في حال فشل عملية التطعيم يمكن إعادتها في العام نفسه دون إلحاق الضرر بالأصل ، وتجري في فترة سريان العصارة.
تجرى عملية التطعيم بالعين في الصباح الباكر وحتى الساعة العاشرة، وبعد الظهر من الثالثة وحتى المساء، ويجب تجنب إجراء العملية أثناء هطول الأمطار لأن هذا يعيق قابلية الالتحام بين الأصل والطعم.
يقسم التطعيم بالعين إلى قسمين :
1- التطعيم بالعين اليقظة :
يجري في أشهر / آذار ونيسان وأيار/ حيث يمكن فصل اللحاء عن الخشب، وهو شائع جداً في المناطق الساحلية والداخلية والدافئة، حيث تبدأ الأشجار بالنمو مبكراً، تجمع أقلام التطعيم المرغوبة شتاءً، ثم تخزن بحفظها في نشارة خشب مرطبة باستمرار على درجة حرارة 3-5 درجة مئوية لحين موعد التطعيم.
وبعد نجاح عملية التطعيم يقص الأصل لتشجيع الطعم على النمو في الموسم نفسه، وبالتالي يتوفر له الفترة الكافية للتخشب مما يجعله قادراً على تحمل الظروف الجوية في الشتاء ، ويطبق خلال هذه الفترة التطعيم الدرعي أو الرقعي.
2- التطعيم بالعين النائمة :
يجري في شهري آب وأيلول حيث يصعب فصل اللحاء عن الخشب بسهولة، أقلام التطعيم تؤخذ من أفرع السنة نفسها ، ولا تقص الأصول في موسم النمو نفسه بل يؤجل ذلك إلى الربيع القادم، وبذلك يتم التصاق الطعم فقط بعد إجراء العملية دون حدوث أي نمو في البرعم، وفي الربيع التالي يقص الأصل فوق الطعم مباشرة وتزال البراعم التي تنمو على الأصل فيندفع جميع الغذاء إلى البرعم.
طرق التطعيم بالعين
1- الطريقة الدرعية :
تطبق على نطاق واسع لتطعيم التفاحيات واللوزيات والفستق الحلبي والتوت وغيرها، وتنفذ وفق الخطوات التالية :
تهيئة الأصل :
- يجب أن تكون الأصول ذات مواصفات فنية جيدة، وأن تكون مستقيمة في مكان التطعيم.
- يجب أن تروى الأصول المهيأة للتطعيم قبل البدء بالتطعيم بأسبوعين لتحسين سريان العصارة مما يسهل فصل اللحاء عن الخشب.
تزال جميع التفرعات السفلية للأصل قبل التطعيم بيومين حتى لا تعيق عملية التطعيم.
تنظف قواعد الأصول من التراب قبل التطعيم مباشرة.
في الغراس الحديثة تكون أفضل منطقة للتطعيم هي منطقة العنق الجذري المتميزة بطبقتها الملساء والعصيرية والمرنة، وفيها ينفصل اللحاء عن الخشب بسهولة، ويخفف نمو التفرعات الجانبية للأصل المنهكة للغرسة والتي تحتاج لجهد وكلفة لإزالتها باستمرار، أما في المناطق ذات التربة الثقيلة ومعدل الأمطار الغزيرة والرياح الدائمة القوية، فيفضل اختيار منطقة التطعيم على ارتفاع 10-15 سم، تجنباً لتلوث منطقة الجرح والبرعم.
يثني المطعم الأصل قليلاً ويجري شق أفقي وآخر عمودي بشكل حرف T ويعمل الشق الأفقي بطول ثلث قطر الأصل لتسهيل دخول البرعم بالشق، وبواسطة النصل المنحني لموس التطعيم يُفصل اللحاء عن الخشب، أما في المناطق الباردة التي تمتاز بهطولات ثلجية فيمكن إجراء الشق بشكل T مقلوبة.
تهيئة الطعم :
يجب أن تكون البراعم الخضرية في الأقلام ناضجة نتجنب الأفرع الشحمية والسرطانات.
- تحضر الأقلام من أشجار معروفة جيدة الصنف موثوقة وخالية من الأمراض والحشرات بطول 20-25 سم قبل عملية التطعيم بيوم أو يومين.
تجرى عليها عملية التوريق ( إزالة الأوراق مع إبقاء أعناقها ) ثم تلف جيداً بقماش مبلل وتحفظ في مكان رطب مظلل ومبرد، وإذا أُريد نقلها لمكان بعيد تشمع أطراف الأقلام وتحفظ بنشارة الخشب وتعبأ بصناديق خاصة.
تختار البراعم ( الناضجة والمتناسبة مع قطر الأصل ) من القسم الأوسط من القلم، فالبراعم الكبيرة للأصول الثخينة، والصغيرة للأصول الرفيعة، ( إن البراعم العلوية غالباً ما تكون غضة غير ناضجة، والسفلية قد تكون ساكنة).
يفصل البرعم بإجراء مقطع في قشرة القلم وجزء من الخشب على شكل درع كالتالي وضع الموس تحت البرعم بمسافة 2 سم، ونسير به بشكل منحني ماراً من خلف البرعم وصولاً إلى فوق البرعم بمسافة 1سم، ثم نقوم بعمل قطع أفقي بحيث يشكل قاعدة الدرع.
ويحضر الطعم ( الدرع ) بطريقتين :
أ- الطريقة الأولى :
ب- الطريقة الثانية :
التطعيم والربط :
إزالة الأربطة وقص الأصول :
الصور التالية تبين مراحل التطعيم بالطريقة الدرعية :
- اختيار الأصل والبرعم المناسبين للتطعيم
- عمل حرف T مقلوبة في الأصل
فصل الدرع من قلم التطعيم
- تركيب الدرع داخل شق الأصل
- القص بعد نجاح عملية التطعيم
2- التطعيم الشريطي :
تطبق هذه الطريقة بالخطوات نفسها المذكورة في التطعيم الدرعي ولكن تختلف بتحضير الأصل والطعم في النقاط التالية ::
نجري في المكان المختار للتطعيم شقين أفقيين وشقاً واصلاً بينهما عمودياً، ونفصل لحاء الأصل عن الخشب بواسطة نصل الموس المنحني لنحصل على مصراعين.
- تحضير الطعم :
يحضر بإجراء قطعين أفقيين فوق البرعم وأسفله في القشرة وقطعين عموديين متوازيين واصلين طرفي القطعين الأفقيين وعندها يتكون معنا شريط في وسطه البرعم يمكن فصله عن الخشب كما ذكر سابقاً مع التأكد من وجود السمسمة.
- التركيب والربط :
يوضع الشريط بين المصراعين في الأصل ويتم الربط وتتابع العمليات كما في التطعيم الدرعي.
3- التطعيم بالرقعة :
تتلخص هذه الطريقة بأخذ البرعم مع جزء من اللحاء حوله على شكل رقعة مربعة، وتستخدم هذه الطريقة للأشجار ذات اللحاء السميك، مثل الجوز والتين، وتنفذ هذه العملية باستخدام آلة التطعيم الرقعي أو بإجراء شقين متوازيين في لحاء قلم التطعيم على جانبي البرعم بصورة عمودية ثم شقين متوازيين أفقيين أسفل وأعلى البرعم. يرفع اللحاء بواسطة الفرك بالسبابة والإبهام. يجرى القطع نفسه بالمواصفات نفسها على الأصل وتوضع الرقعة الحاوية على البرعم في المكان المعمول بالأصل وتربط جيداً ونتابع عمليات التطعيم كما ذكر سابقاً.
4- التطعيم الحلقي :
لتنفيذ هذه الطريقة يجب توافق قطر الأصل مع قطر الطعم، حيث يحز اللحاء من أسفل البرعم وأعلاه وبشكل حلقة. ثم يشق اللحاء خلف البرعم شقاً عمودياً، وبعدها يرفع البرعم بواسطة الضغط بين السبابة والإبهام إلى أن تخرج الحلقة كاملة. تعمل الحلقة نفسها على الأصل، ويوضع عوضاً عنها الحلقة المطلوبة مع البرعم وتربط جيداً.
5- التطعيم بالبراعم الساكنة :
يتم تطبيق هذه الطريقة في الأشجار التي يصعب فيها فصل اللحاء عن الخشب مثل العنب. تجرى هذه الطريقة في الربيع ويمكن إجراؤها في الخريف. حيث يعمل قطع مائل في قلم التطعيم تحت البرعم بـ 1.5سم وبزاوية 45درجة، ثم يعمل قطع مائل آخر فوق البرعم ماراً خلف البرعم حتى يلتقي مع القطع الأول أسفل البرعم. يجرى المقطع نفسه وبالحجم نفسه في الأصل وبمكان خال من العقد.
بعدها يدخل البرعم في المكان المخصص له ويربط جيداً.
6- التطعيم بالطعم الوسيط :
بهدف التغلب على ظاهرة عدم التوافق بين الطعم والأصل نقوم باختيار طعم وسيط يكون متوافقاً مع كل من الأصل والطعم، و تتم العملية كالتالي :
- نقوم بتطعيم الأصل بطعم وسيط متوافق معه .
بعد نجاح عملية التطعيم نقوم بتطعيم الصنف أو النوع المرغوب تطعيمه على الطعم الوسيط فيكون دور الطعم الوسيط الأساسي هو القضاء على عدم التوافق بين الطعم المرغوب والأصل المرغوب، مثلاً المشمش غير متحمل للأراضي الكلسية أو الرملية نقوم باختيار أصل متحمل لتلك الأراضي ( اللوز المر ) إلا أن المشمش لا يتوافق مع اللوز، فنقوم باختيار الخوخ أو الدراق كطعم وسيط وذلك بتطعيم الخوخ على اللوز المر ثم تطعيم المشمش بمختلف أصنافه على الخوخ أو الدراق، فنكون بذلك قد استفدنا من خصائص اللوز المر ( بتحمله للأراضي الكلسية والرملية ) وأصناف المشمش المرغوبة. وزيادة في التوضيح نورد مثالاً آخراً، اللوز غير متحمل للأراضي ذات تربة ثقيلة نقوم باختيار أصل متحمل لتلك الأراضي ( المشمش الكلابي ) إلا أن المشمش لا يتوافق مع اللوز، فنقوم باختيار الخوخ أو الدراق كطعم وسيط وذلك بتطعيم الخوخ على المشمش الكلابي ثم تطعيم اللوز بمختلف أصنافه على الخوخ أو الدراق، فنكون بذلك قد استفدنا من خصائص المشمش الكلابي ( بتحمله للأراضي الثقيلة ) وأصناف اللوز المرغوبة.
`RiW`xi`` `RiW`I`x`i.`~i.` 2 - `I`X`di.iS `RiW`R`v`'`R` `RiWiS`uiS`ig `l10- `X`io `RiW`I`X`di.iS `~`RiW`di.iP | <urn:uuid:ca42212a-126f-45e8-91df-d8aa13d49bbf> | CC-MAIN-2016-18 | http://www.alhadeeqa.com/vb/gardens/g9598/ | 2016-04-30T07:08:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860111620.85/warc/CC-MAIN-20160428161511-00005-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.909735 | Arab | 49 | {"arb_Arab_score": 0.9097349047660828, "ars_Arab_score": 0.03435375541448593, "ary_Arab_score": 0.023170361295342445, "arz_Arab_score": 0.01612994819879532} |
يتم تقديم خيار توفير الطاقة من خلال موقع (www.blackle.com) وغيره من المواقع الشبيهة، لتذكيرنا جميعا بالحاجة إلى اتخاذ خطوات صغيرة في حياتنا اليومية لتوفير الطاقة، وبالتالي إنقاذ البيئة. ومن شأن خيار توفير الطاقة أن يحفظ الطاقة لأن "الشاشة العادية تحتاج إلى المزيد من الطاقة لعرض اللون الأبيض (أو الفاتح) عن عرض اللون الأسود (أو الداكن)" (روبرسون وآخرون، 2002).
|المخلفات|
المخلفات مشكلة أزلية
محمد خالد المحسن
تعرف المخلفات بأنها تلك المواد في جملتها عديمة النفع أو غير مرغوب فيها وتختلف من حيث المصدر والحجم والشكل والتركيب وقد صاحبت النفايات الإنسان عبر العصور وكانت مصدرا دائما للإزعاج وتلوث بيئته ومع نمو المجتمعات وتطور وزيادة متطلبات الإنسان تضاعفت النفايات وزاد خطرها خاصة وأنها أصبحت تحتوي علي مواد إشعاعية أو مواد ملوثة بالبكتريا والفيروسات أو مواد كيميائية خطرة وغيرها ويمكن تصنيف المخلفات التي يتطلب التخلص منها بطرق مأمونة بينيا إلي مجموعتين رئيسيتين وهما المخلفات الصلبة والمخلفات السائلة كالتالي :
المجموعة الأولي من المخلفات الصلبة :
يمكن تصنيف النفايات الصلبة إلي ثلاث أنواع رئيسية وهي ( النفايات الخطرة ) وتعمل دولة الكويت علي دراسة الظروف المحلية والتوصل إلي منظور شامل لتطبيق النظام المتكامل لإدارة النفيات وفقا
للأولويات التالية :
1- تقليص النفايات من المصدر .
2- تدوير النفايات وإنتاج محسن التربة
3- المعالجة الحرارية للنفايات
4- لردم الصحي للنفايات البلدية وتقوم بلدية الكويت منذ الخمسين عاما علي تطوير أعمال جمع ونقل ومعالجة ةالنفايات والتخلص منها بإلقائها في مواقع بعيدة ثم حرقها أو تغطيتها بطبقة من الرمال وتركها دون معالجة كما عملت علي إنشاء مصنع تجريبي لمعالجة النفايات البلدية وإنتاج الأسمدة العضوية وذلك في منتصف السبعينات وتم تطويره في أواخر التسعينات من القرن الماضي وما زالت طريقة الردم هي الطريقة الرئيسية المستخدمة للتخلص من النفايات البلدية الصلبة كما هو موضح في الخريطة ومن أنواع المخلفات الصلبة التي تعمل بشكل مباشر أو غير مباشر علي تلةث البيئة كيميائيا في الكويت هي التالي :
أولا : النفايات الخطرة : تعرف النفايات السامة أو الخطرة وفقا لمنظمة الصحة العالمية بأنها النفايات التي لها خواص فيزيائية أو كيميائية أو بيولوجية تتطلب إجراء مناولة وتصريف خاص لتحاشي خطرها علي الصحة أو أي أثار بيئية أخري وفي الكويت مصادر كثيرة لذلك النوع من النفايات يمكن ذكر بعض منها هي المخلفات الطبية والمخلفات الصناعية ومخلفات مادة الاسبست والتي صنفت ضمن النفايات الخطرة وفقا لإتفاقية بازل الخاصة بنقل النفايات الخطرة والتخلص منها والتي
تعتبر الكويت طرفا فيها منذ عام 1993 وفيما يلي شرح موجز لكل منها كالتالي .
1- المخلفات الطبية الصلبة
ينتج من المستشفيات والمراكز الطبية نوعين من النفايات الطبية نفايات عامة غير ملوثة تشبه إلى حد كبير النفايات المنزلية ويتم التخلص منها بنقلها أو ردمها في الموقع المخصص من قبل بلدية الكويت لردم النفايات المنزلية أما النفايات المعدية والملوثة الناتجة عن غرف العمليات وغرف الغيار وغرف المختبرات فيتم تجميعها في أكياس خاصة والتخلص منها بالحرق والتي تعتبر أكفأ الطرق للتخلص من النفايات الطبية إذ إن أسلوب لحرق يعمل بالدرجة الأولي علي تقليص حجم النفايات إضافة إلي إنتاج طاقة تستخدم لتوليد الكهرباء والتدفئة وتحلية المياه ولكن بالمقابل فإن طريقة الحرق تعتبر الأكثر تكلفة إقتصاديا وتشكل خطرا علي البيئة إذا لم تحرق إحتراقا تاما كاملا وذلك بتولد المواد العضوية الخطرة من قبل الدايوكسين والذي يندرج ضمن المواد المتسرطنة وحتي لا تكون محترق النفايات الطبية خطرة يجب ان تعمل وفق تقنية متطورة وحديثة تسمح بحرق النفايات الطبية عند درجات الحرارة العالية لا تقل عن 1500 درجة مئوية مع وجود وسائل التحكم التي تمنع تصاعد الغاز في الجو.
الجهود التي تبذلها الدولة في مجال المخلفات الطبية
- تتوافر حاليا في جميع مستشفيات القطاع الحكومي في الكويت محارق خاصة لحرق النفايات المعدية وتعتبر قديمة حيث تبلغ أعمارها ما يقارب 15 عاما وقد قامت وزارة الصحة بتدمير بعض المحارق القديمة وذلك بإنشاء محارق جديدة متوافر فيها الاشتراطات البيئية وبدأت الخطة بتحديث محرقتين مركزيتين جديدتين تم إنشاؤهما في كل من مستشفي الطب النفسي ومستشفي الأمراض السارية.
- أما بالنسبة للقطاع الأهلي فإنه يطرح مشاريع ليتم تنفيذها عن طريق القطاع الخاص لإدارة والتخلص من النفايات الطبية الناتجة عن مختلف المستشفيات والمختبرات الحكومية والأهلية وذلك لإستخدام تكنولوجيا الميكروويف وجعلها صالحة للردم فالمواقع المخصصة من قبل البلدية.
2- المخلفات الصناعية ( الكيميائية )
ينتج عن قطاع الصناعة مخلفات صلبة كثيرة بعضها خطر مكون من مواد كيميائية تحتاج إلى طريقة صحيحة للتخلص منها وتمثل منطقة الشعيبة الصناعية المصدر الأساسي للنفايات الصناعية الخطرة التي يجب التخلص منها إما بالحرق أو بالردم الخاص كما يتولد كمية من العوامل المساعدة ( الحفازة ) المنتهية الصلاحية المستخدمة في مصافي التكرير .
الجهود التي تبذلها الدولة في مجال المخلفات الصناعية
- ونظرا لتواد معظم النفايات الخطرة من الأنشطة الصناعية بمنطقة الشعيبة الصناعية قامت الهيئة العامة للصناعة بتنفيذ مشاريع إدارة النفايات والنسيق مع الهيئة العمة للبيئة في إنشاء محرقة للنفايات الكيميائية الخطرة في منطقة الشعيبة الصناعية حيث تعمل المحرقة علي القضاء علي جميع أنواع المواد الكيميائية نهائيا تحت درجات الحرارة عالية ما بين 1000 – 1200م والحد من الإنبعاثات الضارة وقد تم الانتهاء من تنفيذها حديثا وبتشغيلها سيتم التخلص من نفايات مراكز البحث العلمي مثل ( مختبرات جامعة الكويت ومعهد الكويت للأبحاث العلمية ووزارة الداخلية والمستشفيات الخاصة ).
2- مخلفات الاسبستوس
مادة الأسبستوس هو الاسم التجاري الذي يطلق علي مجموعه من السيليكات الموجودة بصورة طبيعية والتي تستخرج من الأرض ويتكون الاسبست من الأكسجين والسيلكون والهيدروجين والأيونات المعدنية ويدخل الاسبست في صناعة عدد هائل من المنتجات يصل عددها أكثر من 5000 منتج وفي الكويت تستخدم ألياف الاسبست كأسقف للديكور في بعض المدارس والمؤسسات الحكومية وفي بعض المستوصفات ويعتبر مصنع الاسبست مادة خطرة خاصة في حالة التفتيت أو الثقب أو التشكيل أو الكسر حيث إن لألياف عبارة عن شعيرات دقيقة جدا لا تراها العين وبمجرد انتشارها يستنشقها الإنسان وتدخل في رئته وتستقر في الانسجه مسببة لسرطان الرئة والحنجرة وقد يصل إلى المعدة والقولون والمستقيم والمريء بالإضافة إلي الأمراض الجلدية في حالة ملامسته .
الجهود التي تبذلها الدولة في مجال التحكم بمخلفات الاسبست
- تم إيقاف مصنع الاسبست عن العمل وإزالة المنشآت عليه وهو حاليا أرض فضاء إلا أن الطبقة العلوية من موقع المصنع تعتبر ملوثة بالاسبست ويطرح حاليا مناقصات لاستغلال وتأهيل أرض المشروع لإقامة محطة إرسال إذاعي أو أي مشروع آخر مع مراعاة عدم حفر الموقع لتجنب آثار مخلفات الاسبست .
- أصدرت وزارة التجارة والصناعة قرارا وزاريا رقم (26) لسنة 1995 (مرفق) يتعلق بمنع استيراد مدة الاسبست من أنابيب أو ألواح مع إلغاء الترخيص الخاص بشركة الصناعات الوطنية لإنتاج المنتجات التي تدخل فيها مادة الاسبست الذي كان مصنعها قائما في منطقة الري والمذكور وفي المنطقة أعلاه .
- أما مخلفات الاسبست فقد تم تجميعها من مواقع مختلفة ونقلها إلي منطقة في الدائري السابع تحت شراف الهيئة العامة للبيئة التي وضعت شروطا بيئية تتعلق بطريقة تداول ونقل نفايات الاسبست والمتمثلة بتغليف الأسقف الصناعية القديمة والأنابيب باكياس بلاستيكية ونقلها في شاحنات مغلقة مع مراعاة توفير ملابس الوقاية الشخصية من كفوف وكمامات ونظارات وإلزام العامل الاستحمام فورا بعد الانتهاء من استبدال الملابس الملوثة
- تم طرح مناقصات لأخذ أحد الدراكيل في منطقة الشمال لنقل وتجميع مخلفات الاسبست فيها بعد تأهيلها بتبطينها بطبقة مانعه لتسرب السوائل إلي المياه الجوفية.
- وجود مخلفات الاسبستوس علي شاطئ أبو حليفة وقد رعت الهيئة العامة للبنية حملة تنظيف للشاطئ وإزالتها بطريقة علمية ودفنها في منطقة الشعيبة الصناعية بالتعاون مع الهيئة العامة للصناعة .
ثانيا : النفايات البلدية (مشكلة نفايات القرين )
غالبا ما يتولد عن الإدارة غير السليمة بيئيا للنفايات وعدم وضوح الرؤسا المستقبلية لاستخدام الارض العديد من المشاكل البيئية كما هو في موقع ردم النفايات في منطقة القرين السكنية والذي بدأت المشكلة فيه عندما سمح لشركات النظافة في ذلك الوقت باستغلال حفر دراكيل استخراج الرمال لردم النفايات المنزلية بطريقة عشوائية مما تسبب مع مرور الوقت في تحلل بكتيري لا هوائي للمواد العضوية ( نفايات الأطعمة ) وتصاعد غاز الميثان (CH4) وثاني أكسيد الكربون (CO2) بجانب تصاعد مجموعة من المواد العضوية المتطايرة (VOCs) والمركبات الهيدوجينية الحلقية أو الكلورونية وهي غازات سامة أدت إلي حدوث تلوث كيميائي.
الجهود التي تبذلها الدولة في حل مشكلة نفايات القرين :
بسبب تصاعد الغازات ونشوب الحرائق العشوائية بموقع نفايات القرين وانتشار الروائح الكريهة وتعدد شكاوى أهالي المنطقة قامت الهيئة العامة للبيئة ببذل الجهود والتعاون مع الجهات المعنية في الدولة واستقدام العديد من الخبراء المتخصصين للوصول إلي الحل الأمثل للمشكلة وقد تمت السيطرة علي الموقع وإحاطته بسور من الشبك وإزالة الأنقاض السطحية والمتراكمة ثم التحكم بالغازات المتولدة وتجميعها والتخلص منها بالحرق.
المجموعة الثانية من الملحقات ( للمخلقات السائلة ) :
مع ازدياد التطور العمراني والسكتي في دولة الكويت ازدادت كميات مياه الصرف الصحي ( المخلفات السائلة ) وذلك مع زيادة استهلاك المياه العذبة للشرب وللأغراض الاخري لذلك عملت الدولة نظاما للصرف الصحي يشمل علي شبكة من خطوط التصريف من المنشآت المختلفة ( منازل و مصانع و مستشفيات غيرها ) الي محطات الرفع أو الضخ حتي محطات المعالجة .
ويوجد في الكويت خمس محطات تنقية رئيسية و هي كالتالي : -
- محطة تنقية العارضية .
- محطة تنقية الرقة .
- محطة تنقية الجهراء .
- محطة تنقية او الهيمان ( حديثه )
- محطة تنقية فيلكا ( متوقعة عن العمل منذ الغزو العراقي الغاشم )
و تنقسم عميات معالجة مياه الصرف الصحي الي ثلاث مراحل و هي المعالجة الأولية أو الفيزيائية المعالجة أو البيولوجية المعالجة الثلاثية أو الكيماوية و نظرا لعدم استيعاب محطات التنقية لكمية الصرف الصحي فإنه يتم صرف المياه المعالجة ثنائيا الي البحر في الحالات الطارئة علما بأنه يوجد شبكة منفصلة لتصريف مياه الأمطار الي البحر كما في الخريطة رقم (3) ترتبط أسوأ ظروف التلوث من قطاع الصرف الصحي هو التلوث بالكميات الكبيرة للمخلفات الصناعية التي تحتوي على
مواد كيميائية و التي تصرف في شبكة الصرف الصحي أو تصرف عبر وصلات غير قانونية لمياه
المجاري عبر شبكة صرف مياه الأمطار أي الي البحر مسببة تلوث كيميائي للبيئة البحرية (زيادة تركيز المعادن الثقيلة مثل النتيروجين و الفسفور ).
بالإضافة الي التلوث البيولوجي ( زيادة نسبة المواد العضوية و البكتريا و الفيروسات ) و في حالة ارتفاع درجات الحرارة في فصل الصيف فإن تلك الملوثات تتحد و تؤدي بطريقة مباشرة أو غير مباسرة الي نفوق للأسماك كما حدث في جون الكويت في عام 1999 و عام 2001 .
الجهود التي تبذلها الدولة في مجال الصرف الصحي
تعامل وزارة الأشغال العامة جاهدة علي تطوير منشأتها المتعلقة بشبكة الصرف الصحي حيث تعمل حاليا هلي إنشاء محطة تنقية جديدة في منطقة الصليبية لأن العنر الافتراضي لمحطة تنقية العارضية قد أنتهت تعاني المحطة من مشاكل كثيرة كما تعمل الوزارة علي توسيعه محطة تنقية الجهراء لأستيعاب تدفقات مشاريع الأسكان في المناطق الشمالية .
المصدر : مجلة بيئتنا - الهيئة العامة للبيئة - العدد 57 | <urn:uuid:5fb9f68d-e771-4ca4-8030-15b49408b6f0> | CC-MAIN-2016-18 | http://www.beatona.net/CMS/index.php?option=com_content&view=article&id=487&Itemid=84&menuid=&lang=ar | 2016-04-30T07:08:49Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860111620.85/warc/CC-MAIN-20160428161511-00005-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.983962 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9839616417884827} |
وانغ يوي
وانغ يوي هي طفلة صينية تبلغ من العمر عامان, دهست مرتين متتاليتين في الشارع بلا رحمة وبلا هوادة.
القصة[عدل]
بدأت الحادثة في مساء 13 أكتوبر 2011. بينما كانت الطفلة يوي تتمشى في السوق بلا حسيب ورقيب ليقوم سائق صيني بصدمها ودهسها بلا رحمة. وما أن لبث بدهسها مر حوالي العشرات من المواطنين وكأن شيئا لم يحدث وتركت تنزف حتى الموت ليتبعها سائق آخر ليدهسها هو الآخر ومر عشرات آخرون مارين بجانبها مرور الكرام. وبعد لحظات رأتها عاملة النفايات وانتشلتها بجانب الطريق رفقة بها لتأتي والدتها تبكي حرقة على ابنتها ولكن بعد فوات الآوان.[1] | <urn:uuid:06cb6907-c39b-4a8e-932a-6dc413c92378> | CC-MAIN-2016-18 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%A7%D9%86%D8%BA_%D9%8A%D9%88%D9%8A | 2016-05-06T11:23:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461861754936.62/warc/CC-MAIN-20160428164234-00021-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.91607 | Arab | 55 | {"arb_Arab_score": 0.916069507598877, "ary_Arab_score": 0.05233794450759888, "ars_Arab_score": 0.013944325037300587} |
أعراضه
1) صداع بين الحين والآخر لا ينتهي مع آخذ الأدوية الطبية .
2) ضيق شديد في الصدر خاصة بعد العصر إلى منتصف الليل.
3) رؤية الخاطب في منظر قبيح .
4) كثرة التفكير ( الشرود الذهني )
5) القلق الكثير أثناء النوم .
6) أحياناً يكون هناك ألم دائم في المعدة.
7) ألم في فقرات الظهر السفلي
كيفية حدوث سحر التعطيل
يذهب الإنسان الحاقد الماكر إلى الساحر الخبيث ويطلب منه أن يعمل له سحراً لابنة فلان كي لا تتزوج فيطلب منه الساحر اسمها واسم أمها وأثراً من آثارها ثم يقوم بعمل السحر ويوكل جنياً أو أكثر بهذا السحر فيذهب الجني ويظل ملازماً لهذه المرأة حتى يتمكن من الدخول فيها فيجعلها تتضايق من كل زوج يتقدم لخطبتها وترفضه أو أن يقوم الجني بسحر التخييل من الخارج فيخيل إلى الرجل أن المرأة قبيحة ويوسوس له بذلك ويصنع هذا بالمرأة أيضاً . وفي حالات السحر الشديد تجد الرجل الذي يتقدم إلى خطبة المرأة منذ دخوله باب بيتها يشعر بضيق شديد وتسود الحياة في وجهه كأنه في سجن فلا يعود مرة أخرى .
سحر الهواتف
يرسل الساحر جنياً ويكلفه بأن يشغل هذا الإنسان في المنام واليقظة فيتمثل له الجني في المنام بالحيوانات المفترسة التي تنقض عليه ويناديه في اليقظة ربما بأصوات أناس يعرفهم المريض أو بأصوات غريبة ثم يشككه في القريب والبعيد
أعراضه
وتختلف عليه الأعراض حسب قوة السحر وضعفه فربما زادت الأعراض حتى وصلت به إلى الجنون وربما ضعفت فربما زادت الأعراض حتى لا تعدو الوسوسة . ويسبب له أحلام مفزعة ويرى في منامه كأن منادياً يناديه يسمع أصواتاً تخاطبه في اليقظة ولا يرى أشخاصاً وكثرة الوسواس يرى في منامه كأنه يسقط من مكان عال وكأن حيوانات تطارده
سحر المرض
يرسل الساحر جنياً إلى الشخص المراد سحره فيتمركز الجني في المخ عند المركز المكلف به من قبل الساحر فيستقر في مركز السمع أو البصر أو إحساس اليد أو الرجل وذلك بتعطيل العضو عن العمل أحياناً وإما أن يجعل الجني يعطي إشارات متتابعة سريعة بلا أسباب فيتصلب العضو ولا يستطيع الحركة
2- نوبات الصرع ( التشنجات العصبية )
3- شلل عضو من أعضاء الجسد
4- شلل كلي للجسد
5- تعطل أحد الحواس عن العمل
تنبيه هام : يلاحظ أن بعض هذه الأعراض تتشابه مع أعراض الأمراض العضوية ويتم التفريق بينهما بقراءة الرقية على المريض فإن شعر المريض أثناء سماعه للرقية يدوخه أو تخديره أو اهتزاز في أطرافه أو صداع أو تغير في جسده ، فإذا أحس المريض بأي شيء من ذلك فيكون سحرا وإلا فهو مرض عضوي يعالج عند الأطباء
سحر الخمول
يقوم الجان الموكل بالسحر بالتمركز في المخ ويسبب للشخص الانطواء والعزلة فيقوم الجني بالمطلوب قدر استطاعه وتظهر الأعراض على المسحور حسب قوة أو ضعف الجني المكلف بالسحر ويسبب حب الوحدة والانطواء الكامل وكراهية الاجتماع بالآخرين والصمت الدائم والشرود الذهني والصداع الدائم والخمول الدائم .
أعراضه
1ـ حب الوحدة والانطواء الكامل
2ـ كراهية الاجتماع مع الآخرين
3ـ الصمت الدائم والشرود الذهني
4ـ الصداع الدائم والخمول الدائم
سحر التخيل
وهو سحر قلب الحقائق كأن يرى الأشياء الكبيرة صغيرة والعكس ، أو يرى الثابت متحرك والعكس ، أو يرى الحسن قبيحا والقبيح حسن ، ويخيل إليه أشياء لا يراها سواه قال تعالى (قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى )
أعراضه
1- قلب الحقائق 0
2- كثرة الشكوك في من حوله 0
3– قلب الحياة فجأة وكثرة المشاكل .
سحر المحبة
وهو سحر يعتمد الساحر للتأليف والمحبة ودليل ثبوته عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن الرقى والتمائم والتولة شرك ) والتولة يعني سحر المحبة .
أسباب : سحر المحبة
1 - نشوب الخلافات بين الزوجين 0
2 – طمع الشخص في حب الطرف الثاني ويكون هذا النوع منتشر بين النساء خاصة إذا كان
لها ضرائر .
3 – طمع الشخص في مال الطرف الثاني خاصة إذا كان غنياً 0
4 – خوف الشخص من ذهاب الطرف الثاني وبُعده 0
5 – خوف المرأة من زواج زوجها بامرأة أخرى 0
أعراضه
1- الشغف الشديد والمحبة الزائدتان وعدم الصبر عنها 0
2 - الرغبة الشديدة في كثرة الجماع 0
3 - التلهف الشديد لرؤيته وطاعته طاعة عمياء في كل شيء .
سحر التفريق
هو سحر يعقده الساحر أو الساحرة للكراهية والنفور والبغض الشديد وقد يكون مشترك بين الطرفين قال تعالى (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ )
وعن جابر بن عبد الله – رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه ,فأدناهم منه منزله أعظمهم فتنه يجئ أحدهم فيقول:فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا, قال ثم يجئ أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امراءته . قال : فيدنيه منه ويقول نعم أنت )
قال الأعمش : أراه قال (( فيلتزمه))
أنواع سحر التفريق
(1) التفريق بين المرء وأمه, وأبيه, وأخيه, وصديقه وجاره.
(2) التفريق بين الشريكين في أي أمور من أمور الحياة.
(3) التفريق بين الرجل وزوجته وهذا أخطرها .
أعراضه
(1) انقلاب الأحوال فجأه من حب إلى بغض وكثرة الشكوك بينهما .
(2) تعظيم أسباب الخلاف إن كانت صغيره.
(3) قلب صورة الشخص في عين شريكه وشم رائحة كريه تصدر منه.
(4) كراهية المسحور لكل عمل يقوم به الطرف الآخر وكذلك المكان الذي يجلس فيه | <urn:uuid:4a05e4a2-fc21-4bfa-8755-c8d540d2c866> | CC-MAIN-2016-18 | http://alrouqia-htyte.blogspot.com/2012/03/blog-post_28.html | 2016-05-01T17:21:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860116878.73/warc/CC-MAIN-20160428161516-00009-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.983662 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.9836620092391968} |
أطوار بهجت
|أطوار بهجت|
|معلومات شخصية|
|الميلاد||1976
سامراء، العراق
|الوفاة||23 فبراير 2006 (30 سنة)
سامراء، العراق
|الجنسية||العراق|
|الحياة العملية|
|المهنة||صحفية|
أطوار بهجت (1976 – 22 فبراير 2006), صحفية ومراسلة وأديبة لها ديوان شعري بعنوان "غوايات البنفسج" ورواية وحيدة هي عزاء أبيض, توفي والدها وهي في السادسة عشر من العمر في سامراء وتكفلت بمعيشة أمها وأختها الوحيدة إيثار. عملت بعد تخرجها من الجامعة في صحف ومجلات عدة حتى انتقلت إلى قناة العراق الفضائية كمذيعة ومقدمة برامج ثقافية, وبعد عملية غزو العراق عملت لعدة قنوات فضائية حتى استقرت في قناة الجزيرة الفضائية حتى استقالت منها احتجاجا على الإساءة للمرجع الديني الشيعي علي السيستاني في برنامج الاتجاه المعاكس, وانتقلت للعمل في قناة العربية الفضائية قبل موتها بثلاثة أسابيع. اختطفت واغتيلت من قبل تنطيم القاعدة مع طاقم العمل أثناء تغطيتها لتفجير ضريح العسكريين في سامراء في صباح يوم الأربعاء 22 فبراير 2006 م
بدايتها[عدل]
أطوار هي خريجة قسم اللغة العربية، في كلية الآداب في جامعة بغداد، وتخرجت في عام 1998، لتمارس بعد ذلك عملها كتابة الشعر. وكانت متفتحة على الحياة الثقافية وذلك بتترددها على مبنى اتحاد الأدباء في بغداد كل أربعاء، حيث الأمسية الأدبية الثابتة، وبعد ذلك عملت في مجلة ألف باء وجريدة الجمهورية في الصفحة الثقافية تحديدا، وفي ما بعد عملت بهجت في عدد من الصحف اليومية والأسبوعية، التي كانت تصدر إبان حكم الرئيس العراقي السابق صدام حسين.
قصة الاغتيال[عدل]
يقول ماجد عبد الحميد أحد زملائها أنها قتلت بإطلاق عيارات نارية[1] إلا أن أخبارا أكثر تأكيدا أكدت فيما بعد أنها ماتت مذبوحة، وقد تسرب على الأنترنت ملف فيديو تم الحصول عليه من هاتف جوال لاحد عناصر مغاوير الداخلية يصور فيه كيف ذبحت أطوار من الوريد إلى الوريد وتسرب على الإنترنت بشكل واسع وقد تم الإمساك بقاتليها مؤخرا، وتحدث أحدهم في قناة العربية في 11-8-2008 عن تفاصيل قتل أطوار، وتحدث أخرون عن أن أطوار اصيبت بالرصاص قبل ذبحها وتركها الجناة حتى الساعة الخامسة تنزف دون أن يساعدوها.
وصلات خارجية[عدل]
بغداد - (العربية)
اعلنت قيادة عمليات بغداد الثلاثاء 4-8-2009 اعتقال الشخص الذي نفذ قتل مراسلة قناة العربية في العراق اطوار بهجت في شباط/فبراير 2006.
وقال اللواء قاسم عطل الناطق باسم القيادة ان "قوات الشرطة الوطنية في الشعلة اعتقلت المدعو ياسر علي أحد منتسبين مغاوير الداخلية في سامراءالمتهم الرئيس في قتل اطوار بهجت مراسلة قناة العربية".
واضاف ان "عملية الاعتقال تمت بناء على معلومات استخباراتية دقيقة، واعترف بشكل واضح بتفاصيل القتل" وبانه تمكن من "اغتصابها". واكد ان "ياسر هو الذي نفذ قتلها باعترافه، مؤكدا اعتقال اثنين من اشقائه".
واعرب عطا عن امله "بعدالة القضاء العراقي لمحاسبة الذين يرفعون شعار الإسلام زورا وبهتانا بينما هم يرتكبون أخطر المحرمات".
وعبرت قناة العربية عن تقديرها لجهود أجهزة الامن العراقية للقبض على من قالت انهم قتلة الزميلة اطوار بهجت وتقديمهم للعدالة واهتمام أجهزة الامن بهذه القضية. متمنية ان تتم محاكمتهم بشكل مباشر وعادل.
وقال ناصر الصرامي مدير الاعلام بالقناة "نقدر ما ما حققته أجهزة الامن العراقية في طريق كشف قتلة الزميلة اطوار بهجت للعدالة ومحاكمتهم".
واضاف "ان هذا الإعلان الامني يجعل الاعلاميين يشعرون بامن أكبر خلال اداء مهامهم المهنية وتناقلاتهم في المناطق العراقية، حيث استقبل الاعلاميين هذا الإعلان بارتياح، وسيتابع الاعلام العربي والدولي محاكمة المتهمين باهتمام كبير، وبانتظارنتائج المحاكمة".
تفاصيل الحادثة
اللواء عطا: الاعتقال بني على متابعات استخبارية دقيقة وحول تفاصيل الحادثة قال ياسر ان "غيث العباسي زعيم المجموعة المباشر طلب منهم تنفيذ هذه المهمة التي رافقه فيها شقيقه محمود وغزوان والسائق نعمان".
واضاف "اوقفنا سيارتهم على الطريق العام بالقرب من سامراء وطلبنا بطاقاتهم وطلبت من المراسلة الترجل من السيارة".
واضاف "اقتدناهم لمسافة 800 متر طلبت توقفنا على جانب الطريق، اطلق محمود وغزوان النار على المصور والمهندس بسلاح البي كي سي وقمت انا بإطلاق النار على اطوار بالرأس والعنق والصدر".
وكانت اطوار بهجت قتلت بعد خطفها مع اثنين من زملائها هما المصور عدنان عبد الله ومهندس الصوت خالد محسن أثناء محاولتهم دخول سامراء بعد تفجير القبة الذهبية للاماميين العسكريين في 2006.
وكانت السلطات العراقية أعلنت في يونيو/حزيران عام 2006 أن هيثم السبع، أحد قياديي تنظيم القاعدة في سامراء، هو المسؤول عن مقتل أطوار بهجت.
روابط إضافية[عدل]
مصدر[عدل]
| <urn:uuid:a8331118-9853-487e-8dc8-ae4fc04d4c14> | CC-MAIN-2016-18 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B7%D9%88%D8%A7%D8%B1_%D8%A8%D9%87%D8%AC%D8%AA | 2016-05-01T17:54:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860116878.73/warc/CC-MAIN-20160428161516-00009-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.873932 | Arab | 71 | {"arb_Arab_score": 0.8739323019981384, "ary_Arab_score": 0.0778941884636879, "arz_Arab_score": 0.022643880918622017, "ars_Arab_score": 0.012807318940758705} |
السلحفاة ,, حياتها وانواعها بالصور
السلاحف (بالإنجليزية: Turtle) هي زواحف من ذوات الدم البارد ، جسمها محمي بدرقة صلبة ، هناك نوعين من السلاحف الأول بري وبعضها مائي والأنواع البحرية تسمى الترسة البحرية.
وتشترك السلاحف في نفص الخصائص التي تتميز بها كل الزواحف ومن بينها.
- تتنفس برئتين ( السلاحف البرية والمائية أيضا).
- لها قلب مؤلف من أذينين اثنين وبطين واحد.
- تتكيف حرارة جسمها مع الوسط الخارجي.
- لها جلد مقوى بحراشيف قرنية.
- تضع بيضها في مكان جاف تقريبا ولا تحضنه.
- يتألف هيكلها من أنسجة عظمية.
ورأس السلحفاة اشبه ما يكون برأس الحية وفيه عينان لا جفن لهما، بل ينسدل عليهما غشاء جلدي.
ومن اسماء السلاحف: السلحفاة والسلحفاء، والسلحفية، وأم طبق وبنت طبق. وتجمع السلحفاة، سلاحف، اما ولد السلحفاة فيسمى الفرخ، والنقف والهرهير، في حين يسمى صوت السلحفاة الكعيص. ويضرب المثل في السلاحف في البلادة فيقال “ابلد من السلحفاة”.
وفي الشعر العربي جاء ذكر السلحفاة على لسان أبي بكر الخوارزمي حيث قال:
“بنتُ ماءٍ بَدَتْ لنا من بعيد
مثلما قد طوى النُجاريُ سُفْرَه
رأسها رأس حيّةٍ وقراها
ظهْرُ تُرْسٍ وجِلْدُها جِلْدُ صَخْرَة
مِثلُ فِهْرِ العطّار دُق بهِ العطرُ
فَحلّتْ طرائِقُ الطيب ظَهْرَه
ليس للسلحفاة أسنان لكن شبه منقار قوي تطحن به الطعام. على الأرض تتنقل السلحفاة ببطء بسبب قصر أطرافها وثقل درقتها ولذلك ضرب بها المثل في البطء وكما يضرب المثل بالأرنب في العدو السريع ولذلك تواترت الحكايات العالمية التي تروي عن سباق بينهما تفوز به السلحفاة رغم بطئها بسبب اصرارها. و عند السلحفاة البرية تكون الدرقة مثل القبة أما في الترسة البحرية تكون أكثر تسطيحاً وانسيابا لتناسب السباحة في الماء. أكبر السلاحف تعيش في جزر جالاباغوس فيالمحيط الهلناتادي, البعض يصل إلى مترين في الطول.بعض السلاحف المائية تعيش في الماء العذب للأنهار ومعظمها يعيش في البحار والمحيطات.
ونظراً لطول رقبة السلحفاة فإنها تتمكن من تحريك رأسها مع العينين في كل اتجاه بحثاً عن الطعام ودرءاً للأخطار. ويمكن للسلاحف ان تشم وتتذوق، ولكنها ضعيفة السمع الى درجة تجعل البعض يعتقد انها صماء
التغذية :
السلحفاة ضخمة الرأس الكبيرة ( البالغة ) وشبة الكبيرة تعتبر من آكلات اللحوم فهي تتغذى على الفقاريات التي تعيش في القاع مثل سرطان ـ قنفذ البحر ـ الرخويات وغيرها من القواقع حيث تقوم بطحنها بفعل فكها القوى ، كذلك تتغذى على الأسماك الصغيرة والسلاحف المفقسة الصغيرة كما تتغذى السلاحف الصغيرة العائشة على السطح على الكائنات الحيوانية و النباتية الطافية كذلك السلحفاة الخضراء من آكلات اللحوم و تشبه السلحفاة ضخمة الرأس في نوعية التغذية. فترة المعيشة السطحية هذه تستمر لمدة 2 إلى 4 سنوات السلحفاة الخضراء بعد هذه الفترة تتحول إلى آكلات الأعشاب وذلك بالبحر المتوسط حيث تتغذى على أعشاب البحر والطحالب مثل Cymodocea nodosa, zostera spp, posidonia oceanica, halobhila stipulacea, algaeالسلاحف الصغيرة الخضراء وضخمة الرأس أثناء فترة معيشتها على السطح لوحظ سرعة استجابتها للألوان الزاهية والبيضاء كغذاء لها نتيجة لهذا فهي تلتقط الأجسام البلاستيكية وصحائف النايلون حيث تعتقد إنها اسماك جيليه مغذية . السلحفاة تعيش منفردة عدا أثناء التزاوج حيث تهاجر إلى مناطق معينة قريبة من شواطئ البحر المتوسط حيث تخرج من قاع البحر وتتغذى إلى السطح لتلتقي وتتزاوج وتتغذى.
الاستماع :
السلاحف لا توجد لديها آذن داخلية وهي تعتبر غير قادرة على السمع و لكنها تتعرف على الذبذبات المنخفضة التردد من المحتمل من خلال الجمجمة والصدفة حيث استخدم لها جهاز التردد والذي آثار انتباهها بسرعة هذه الحساسية العالية لديها قد تكون السبب في اختيار موقع معين على الشاطئ تخرج له لوضع البيض.
الرؤية :
بالنسبة للسلاحف الكبيرة المعلومات المتوفرة حول مدى رؤيتها غير كافية بالنسبة لصغار السلاحف الخارجية لتوها في اتجاه البحر فهي اكثر حساسية للأضواء المنبعثة من خلال الموجات الطولية القصيرة ( الضوء الأزرق ) حيث لوحظ أن الصغار تتجه ناحية الأضواء بدل أن تتجه ناحية البحر.
العمر ( فترة المعيشة ) :
غير معروف كم تعمر السلحفاة دون أن تتعرض للتدخلات البشرية ولكن بالنسبة للسلحفاة ضخمة الرأس فقدر إنها تعيش فترة عمر تزيد عن 60 سنة.
فترة النضج :
فترة النضج للسلاحف تختلف من مكان إلى آخر هذا يعود إلى الاختلاف في معدلات النمو و إلى اختلاف درجات الحرارة ووفرة الغذاء ولقد قدر عمر النضج الجنسي للسلحفاة ضخمة الرأس بين 13 ـ 30 سنة كما لوحظ بأن السلاحف التي تعيش في أحواض خاصة تنمو و تكبر وتصبح ناضجة قبل السلاحف العائشة بالبحر. سلاحف البحر المتوسط تبداء بالتعشيش ( وضع البيض ) عندما يكون طول الصدفة حوالي 60 سم وهذه تعتبر صغيرة بالنسبة لنفس النوع بمناطق أخرى من العالم . بالنسبة للسلحفاة الخضراء تضع البيض عندما يصل طول الصدفة 70 سم أما بالنسبة للعمر فهو غير معروف.
كيف يمكن التمييز بين الذكر والأنثى؟
درع الذكر مقعّر من بطنه (يمكن ملاحظة تقوّس إلى الداخل في بطنه), بينما درع الأنثى محدّب في بطنها (بطنها مستقيم وحتى أنّه بارز). فرق آخر: للذكر ذنب طويل بالمقارنة مع الأنثى.
التزاوج :
التزاوج يتم على المياه القليلة العمق غالبا مسافة 1 كيلومتر عن الشاطئ وغير قريبة من الأماكن التي تخرج لها للتعشيش وليس بعيد جدآ عنها. موسم التزاوج يبدأ غالبا في بداية شهر 5 حيث تجتمع استعدادا للقاء.
موسم التعشيش ( وضع البيض ) :
في بعض الأماكن كالبحر المتوسط السلحفاة ضخمة الرأس تبداء في التعشيش مع نهاية شهر 5 وتستمر في وضع البيض إلى شهر 9 بالنسبة للسلحفاة الخضراء تبدأ بعد أسبوعين من السلحفاة ضخمة الرأس مواسم التعشيش تتغير باختلاف الظروف الجوية كذلك لوحظ بأن السلحفاة تستمر بوضع البيض لمدة تصل إلى 4 مرات في الموسم الواحد. كما لوحظ من خلال السلاحف المرقمة سلفا بأنها ترجع إلى نفس الشاطئ الذي فقست وخرجت منه منذ عدة سنوات وهذا الآمر لا يزال لغز محير للعلماء حيث يقول بعضهم أن قد يرجع إلى المجال المغناطيسي للأرض والذبذبات عليها ، واتجاه الموجات والى المواد الكيميائية المتواجدة برمال شواطئ تلك المنطقة ومياهها المجاورة كذلك إلي المواد التغذوية بتلك المنطقة إلي جانب مجموعة أخرى من العوامل التي لاتزال تدرس بدقة.
غرائب فقس البيض
عندما تفقس انثى السلحفاة بيضها فإنها تستغرق قرابة 45 دقيقة وذلك اعتماداً على درجة حرارة الرمال التي تؤوي اليها حيث تبقى في الرمال وتبيض قبيل منتصف الليل. وعندما تخرج السلحفاة من الجحر الذي تضع فيه البيض، فإنها تمشي مشية متعرجة لتشويش وتضليل اللصوص حول مكان البيض. ومما يزعج السلاحف أثناء فقسها للبيض، كثرة الضوضاء والأنوار الساطعة.
البيات الشتوي
تختبئ السلحفاة البرية في الشتاء في حفر تحت الأرض، وتنام
هناك أشهرًا طويلة. عند نهاية الشتاء تخرج السلحفاة من
الحفرة إلى الخارج، وهذه الفترة هي فترة تكاثرها. ترافق
المغازلة لدى السلاحف أصوات عالية. يتبع الذكر الأنثى
ويضربها بمساعدة درعه. وتُسمع أصوات الضرب من بعيد،
وبمساعدتها يمكن إيجاد السلاحف بسهولة في هذا الموسم.
مثل هذه المغازلة تحدث أيضًا في الخريف. منذ شهر أيار
وحتى شهر حزيران تضع الأنثى من ثلاث حتى خمس بيضات في
حفرة تحفرها في الأرض. تترك الأنثى البيضات بعد وضعها
ولا تحرسها. بعد ثلاثة أشهر تفقس السلاحف الصغيرة والتي
يكون درعها ليّنًا. بعد وقت معيّن فقط يصلب درع السلاحف.
تنقسم الى قسمان برية ومائية (بحرية ونهرية).
السلاحف البحرية من مجموعةالزواحف يعود تواجدها إلى أكثر من 200 مليون سنة ماضية وهى كغيرها منالثديياتالبحريةتطورتودخلت الى البحروعلىالرغم من ان هذا التطور غير كامل الا ان السلاحف البحرية تأقلمت وتكيفت معحياةالبحر فهى ممتازة في السباحة الى جانب انها تستطيعان تبقى تحت المياه لمدة طويلة من الزمن . الاان ارتباطها بالارضوبأسلافهاالاوائل جعل لها خصائص باقية معها الى الوقت الحالى حيث لها رئتين وهىتحتاج الى الهواء لتستنشق كما أن الأنثى تخرج الى الارض لكى تضع بيضها .
وتخرج السلحفاة البحرية الملح الذي تمتصه من مياه البحر من عينيها ولذا نراها وكأنها تبكي
ولوحظ منذ فترة ان أعداد السلاحف البحرية آخذ في الانخفاض ومن الأنواع السبعة للسلاحف البحرية، هناك ثلاثة أنواع مصنفة ككائنات شديدة التعرض للإنقراض. وجاء في تقرير تابع للاتحاد الدولي لحماية الأنواع الحيوانية والنباتية المعرضة للانقراض، ان ثمة مجموعة واسعة من الأنشطة البشرية التي تعرض هذه الكائنات المسالمة لأخطار حقيقية ويتمثل أحد أهم الأسباب الرئيسية لنفوق السلاحف البحرية في عمليات صيد الأسماك، حيث يتم اصطياد السلاحف دون قصد من جانب صيادي الأسماك الذين يستهدفون صيد أنواع أخرى بشباكهم أو سناراتهم وهي ظاهرة يطلق عليها “الصيد العرضي”.
ويقول جورج سيرك رئيس ادارة الموارد البحرية للمنظمة المذكورة سابقاً ان مصادر التهديد لا ترتبط كلها بمصايد الأسماك، بل ان تطوير السواحل يؤدي الى تدمير الموائل الهشة التي تعشش فيها السلاحف.
وفي مناطق أخرى يسودها الفقر والجوع، يقوم السكان بجمع البيض وأكله كما يقومون بقتل السلاحف لاستهلاكها كطعام. ومن جانبها تصاب السلاحف بأمراض تؤدي الى نفوقها نظرا لتناولها بعض النفايات وخصوصا الأكياس البلاستيكية الملقاة التي تشبه قناديل البحر. وقد أوصت المنظمة الدولية بضرورة ايجاد طرق اخرى لصيد الأسماك كاستخدام السنانير الدائرية ذوات الخيوط الطويلة بالإضافة الى استخدام شباك صيد كبيرة مخروطية الشكل.
السلحفاة البرية هي أكثر السلاحف شيوعًا في إسرائيل. تسكن
تقريبًا في جميع أنحاء البلاد، حتى بالقرب من الأماكن السكنية.
قريبتها السلحفاة الصحراوية نادرة الوجود وتسكن في النقب.
يمكن إيجاد السلحفاة البرية تقريبًا في كل بيت تنمية, على
الأغلب بين النباتات أو بين الصخور. حركتها بطيئة وتجيد
الاختباء في الحُفَر. السلحفاة من ذوات الدم البارد كسائر
رتبة الزواحف.
المشكلة الرئيسية التي تواجه السلحفاة البرية هي أنّ الكثير
من الناس يريدونها حيوانًا أليفًا في بيوتهم. السلاحف حيوانات
صديقة وبطيئة ويسهل تربيتها في البيت. كثيرون يجدون سلاحف
أثناء رحلاتهم أو حول البيت، يأخذونها إلى بيوتهم، وبهذا
فهم يضرّون بالسلاحف وبفئتها في الطبيعة. يعتبر الأمر خطيرًا
عندما تكون هذه السلاحف صغيرة السن، فهذه السلاحف تحتاج إلى
مكوّنات غذائية يصعب تزويدها لها، ولهذا فهي تموت خلال وقت
قصير. ليس جميعنا نحب السلاحف. سلاحف كثيرة التي لا يمكنها
الهرب تقع ضحية للتنكيل كقلبها على ظهرها. إذا انقلبت
السلحفاة على ظهرها لا يمكنها العودة إلى سابق حالتها على
بطنها، ولذلك فهي تموت خلال زمن قصير. من المهم معرفته
أنّ السلاحف تحمل بكتيريا "السلمونيلا" التي تؤدّي إلى تلبّك
معوي شديد. السلاحف نفسها لا تمرض بهذا المرض، لكن يمكنها
عدوى الإنسان الذي يمسّها. لذلك من المهم غسل اليدين جيدًا
بعد لمس السلحفاة.
وتعتاد بعض الشعوب على أكل بيض السلاحف كما تسطو بعض الحيوانات عليه ولا سيما الافاعي وبعض الطيور. وتتناول هذه الشعوب ايضاً بعض الاجزاء الطرية من لحوم السلاحف وغالباً ما يُصنع من ذلك اللحم، حساء مشهور في اوروبا يدعى (حساء السلاحف) ويسمى باللغة الانجليزية (تورتل سوب).
أنواع السلاحف :
توجد فى العالم ثمانية انواع من السلاحف:
كيمبس ريدلى
اوليف ريدلى
هاوكس بيل
لوقر هيد (ضخمة الراس )
جرين تارتل ( السلحفاة الخضراء)
بلاك تارتل ( السلحفاة السوداء)
فلات باك (مسطحة الظهر)
ليدرباك (جلدية الظهر)
(السلحفاه الناهشه).....
هل تعلم أن الحيوان المفترس يتمتع بفك قوي، يمكنه أن يعض بقوة، وهذا هو حال السلحفاة الناهشة أيضا، علما
أن هناك فارق كبير بين فم المفترس وفم هذه السلحفاة..
إذا تأملنا في فم حيوان مفترس، سنرى أسنانه، وهي كثيرة، وكبيرة جدا، وحادة.أما إذا تأملنا بفم السلحفاة الناهشة
ماذا سنرى فيه؟ لا شيء، ليس فيه أي سن، ولا حتى أسنان صغيرة!!!..
أي أنها حيوان، تشتهر بالعض، وليس لها أسنان، أليست هذه مسألة غريبة فعلا؟ ولكن الحقيقة هي
(أن ليس للسلاحف أسنان)..
أي أن فمها لا يحتوي على أسنان ومع ذلك فإنه قوي وصلب وحاد جدا. ما يعني أن سلحفاة بهذا الحجم يمكن أن
تعض الأصابع والأظافر، ، ولكن لاشك إنها سلحفاة كبيرة. كلا ليست كبيرة، فهي لا تزن أكثر من خمسين رطلا، أما
الكبيرة منها فتزن مائتين وخمسين رطلا.. وهي عندما تبلغ ذلك الحجم، تصبح خطيرة فعلا..
بعضكم قد يقرر الآن بعد ما سمعه ألا يعاود السباحة في النهر بعد الآن، لا أريد أن يعض أصابع قدما أيا من هؤلاء.
-ولكن الحقيقة هي أن هذه ليست مشكلة، لأن السلحفاة النهاشة لا تعض عادة وهي تحت الماء.
قد يقول البعض أنها لا تعض أبدا تحت الماء، وأعتقد أن كلمة (أبدا) مبالغ فيها، ولن أجيب بأنه من المستحيل أن
يتعرض المرء لعضة منها تحت الماء، ولكن الحقيقة هي أني لم أسمع أبدا بأنها عضت أحدا تحت الماء. أما عندما
تخرج إلى اليابسة، كما هو حالها (الان) يصبح الأمر مختلفا، لأن هذه السلحفاة تعض كل ما تطاله وهي خارج
الماء، وهي تطال الكثير بلا شك، حين تمد رأسها خارج الصدفة لحوالي ثمانية إنشات، لهذا يجب أن تحاول البقاء
على مسافة من السلحفاة الناهشة، كي لا تعض أحد أصابعك، وليس هذا بمسألة ممتعة.
أما إذا أردت التمتع برؤية سلحفاة ناهشة، فهناك مكان واحد تجدها فيه، لن تجدها في الحقول ولن تجدها في الغابة،
لا يمكن أن تعثر عليها إلى في الأنهر فقط..
لا شك أن بعضكم شاهد السلاحف الصغيرة في الأنهر من قبل، وهي عادة ما تسبح وتغطس وتلعب بالماء، وربما
شاهدتموها خارج الماء مستلقية تحت الشمس لبعض الوقت..
ولكن هل تعرف ماذا تفعل في النهر؟ لا شيء، فهي لا تسبح ولا تغطس أو تلعب بالماء، ولا تتمتع بالشمس، كل
ما تفعله هو التنفس عميقا والغوص إلى أعماق النهر وتجلس في الوحل.. حتى تتسخ تماما ويغطيها التلوث
والوحل. وهل تعلم؟ مع مرور الوقت، تبدأ بعض الطحالب بالنمو فوق ظهرها.. عندما يحدث ذلك، لا تعد تشبه
السلحفاة أبدا، بل تبدو وكأنها صخرة قديمة تغطيها الطحالب. وهذا ما تريد أن تبدو عليه تماما..
قد يتساءل البعض لماذا لا تبدو مغطاة بالأوساخ والوحل؟ هناك سبب وجيه وراء ذلك، وهو انه تم غسلها..
عندما نقول ذلك لا يعني أننا استخدمت الصابون أو مساحيق الغسيل، بل نعني أننا
استخدمنا أنبوب الحديقة، غسلناها بالماء وحده، أما السبب فهو انها سلحفاة كبيرة، وإذا تركتها تعبث بالأوساخ حتى
تنمو على ظهرها الطحالب، ستصبح لزجة من الصعب أن أمسك بها، لهذا غسلناها كي نتمكن من الإمساك بها
وحملها بأمان، وإلا قد ينتهي الأمر بأن تتمكن من عض أصابعنا , ولا أرى في ذلك أي متعة..
عندما تجلس في أعماق النهر يغطيها الوحل والطحالب حتى تبدو كأي صخرة قديمة، تبقي فكي فمها مفتوحان إلى
أقصى حد، طوال الوقت. والآن أريدك أن تلقي نظرة عن قرب، على نقطة في عمق فكها السفلي، لترى بقعة صغيرة
زهرية اللون، إنها في عمق الفك السفلي..
السلحفاة في التراث
في التراث الصيني
يعتبر الصينيون السلحفاة البرية فألاً حسناً ويستبشرون بها ولذلك توجد تماثيل للسلاحف في الحدائق الصينية، ويقولون بأن وجود تمثال للسلحفاة السوداء يجلب المال والحظ السعيد وغالباً ما يصورونها تحمل في فمها عملة ذهبية.
أغرب سلحفاه ( سلحفاة الماتاماتا )
الاسم العلمي : Chelus fimbriatus
* الاسم الشائع *
لها عده اسماء اشهرها Mata Mata Turtle
تم إكتشاف هذا النوع من السلاحف في العام 1845 وتعيش في المياه العذبة الى انه يوجد نوع واحد يعيش في المياه المالحه .
* التغذيه *
تتغذى على الاسماك والافقاريات المائيه كما انها بارعو جدا في التموية نظرا لشكلها الشبة ورقي ويصل طول صدفتها الى 45سم .
طبعا كمعظم الزواحف والسلاحف تبيض و مده حضانه بيضها قد تصل الى 208 يوم بين درجه حراره من 28الى 29 درجه مأويه.
والغريب ان لهذة السلحفاة الكثير الخواص من سمات التماسيح
سبحان الخالق و القادر على كل شي
تعيش في
امريكا الجنوبيه حوض نهر الامزون | <urn:uuid:7a9556d8-2d7a-4021-81a0-617ab939f399> | CC-MAIN-2016-18 | http://www.dzgsm.com/vb/threads/6017/?s=5ea775dafdc33fd7d013ac7f083d92cf | 2016-05-05T02:49:41Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860125857.44/warc/CC-MAIN-20160428161525-00017-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.895216 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.8952163457870483, "ary_Arab_score": 0.06620052456855774, "ars_Arab_score": 0.021241599693894386} |
توسعية
التوسعية (بالإنكليزية: Expansionism) عموماً تتكون من سياسات توسعية للحكومات والدول. في حين يربط البعض المصطلح بتعزيز النمو الاقتصادي (على نقيض من سياسات اللا نمو أو السياسات المستدامة) ، أكثر شيوعاً إشارة التوسعية إلى مذهب الدولة بتوسيع أراضيها (أو نفوذها الاقتصادي)، عادة وإن لم يكن بالضرورة، من خلال الوسائل الاعتداء العسكري. قارن بناء الإمبراطورية، والاستعمار، والمجال الحيوي. | <urn:uuid:6b2b9272-788b-4136-a60f-7e9fd27efcca> | CC-MAIN-2016-18 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%88%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%A9 | 2016-05-05T03:18:24Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860125857.44/warc/CC-MAIN-20160428161525-00017-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.946604 | Arab | 46 | {"arb_Arab_score": 0.9466041326522827, "arz_Arab_score": 0.015571143478155136, "ars_Arab_score": 0.015053337439894676, "ary_Arab_score": 0.011683559976518154} |
قصر الحير الشرقي
قصر الحير الشرقي، يقع القصر في البادية السورية بالقرب من مدينة السخنة حوالي 10 كم شرقا وعن مدينة الرصافة حوالي 100 كم بناه الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك عام 110 هجرية ويقع القصر ضمن نطاق مدينة أثرية كاملة كانت منتجعا للخليفة في العصر الأموي.
مكونات القصر[عدل]
قصر الحير الشرقي عبارة عن قصرين:
- قصر الحير الشرقي الكبير ويبلغ طوله حوالي 160 متراً.
- قصر الحير الشرقي الصغير ويبلغ طول ضلعه 70 متراً.
يقع القصر عند أقدام جبل البشري حيث يلتقي مع سلسلة الجبال التدمرية في وسط سوريا تقريبا وقد بني القصر على شكل مربع تقريبا وله باحة مركزية كبيرة تحيط بها الدور والغرف المزينة بنقوش وزخارف كثيرة (نقل بعضها إلى متحف دمشق الوطني)
وصف القصر[عدل]
ويتألف القصر الكبير من طابقين وله بوابة ضخمة محاطة ببرجين دائريين وأبراج وثلاث بوابات في محيط القصر وأبراجه مستديرة وتحيط به البساتين والبيوت الخاصة بالحاشية ودور الخدمة والمخازن والمطابخ والحمامات في مدينة يزيد طول السور الذي المحيط بهذه المدينة على ستة كيلومترات وتحوى المدينة كافة الخدمات إضافة للمباني ومسجد ومعاصر للزيت وصناعة الزجاج وخزانات ماء وقد اكتشفت قناة تمتد لمسافة 5700 متر تنقل المياه إلى داخل أسوار المدينة والى القصر من الدير البيزنطي القريب من المكان وتحيط بالقصر البساتين والزراعة، وقد أوضح (هرزفيلد) أحد الأثريين الذين عملوا في الموقع أن بناء المسجد وبعض المرافق قد سبقت بناء القصر ويعد قصر الحير الشرقي مع قصر الحير الغربي الواقع غرب مدينة تدمر نموذج للفن الأموي الذي انتشر في المدن الإسلامية والأندلس بعد ذلك.
وقد زار القصر الكثير من الرحالة والكتاب والمستشرقين وكتب عنه الكثير حيث كتب عنه الكاتب (ألبرت غبرييل) وأطلق علية اسم مدينة في الصحراء ووصف منشآته وأبنيته وأسوار القصر وأسوار وأبراج المدينة الممتدة. | <urn:uuid:cf630e8a-feb4-465d-b34c-335358541820> | CC-MAIN-2016-18 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B5%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%82%D9%8A | 2016-05-05T03:19:11Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860125857.44/warc/CC-MAIN-20160428161525-00017-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.876183 | Arab | 54 | {"arb_Arab_score": 0.8761825561523438, "ary_Arab_score": 0.04928005859255791, "ars_Arab_score": 0.048441872000694275, "arz_Arab_score": 0.020791318267583847} |
هذه هي شروط الاستخدام المتكرر في ما يتعلق الطعام:
وتلتزم نحن نلتزم لمقعد كنت في أزواج (معا) ما لم يكن يشير تحديدا فئة التذكرة غير ذلك - للجلوس في أزواج.
يرجى ملاحظة أنه في بعض الملاعب (وأبرزها برشلونة كامب نو) "الجلوس في أزواج" يشمل المقاعد قطري أو ملاصقة عمودي.
الجلوس الثلاثة معا أو أكثر - عندما كنت في حاجة ثلاث تذاكر أو أكثر سنبذل قصارى جهدنا لمقعد كنت معا، ومع ذلك، فإننا لا نستطيع ضمان ذلك. إذا كان يجب أن نجلس معا، والتحقق من توافر التكرم مع فريق خدمة العملاء، عن طريق الهاتف أو البريد الإلكتروني. في معظم الحالات سوف نكون قادرين على تأكيد طلب محدد أو حلا بديلا.
تذاكر ذهاب - نحن نقدم أحيانا تذاكر التي يتم تصنيفها على وجه التحديد بأنها "واحدة". هذه التذاكر عادة ما تكون أرخص، لكنها على ما هي عليه - واحد. إذا كنت تشتري اثنين "واحدة" تذاكر أنك لن مقعد معا.
أماكن للجلوس في مجموعة - لمدة 8 تذاكر أو أكثر يرجى التحقق من توافر مجموعة للجلوس والأسعار مع فريق خدمة العملاء، عن طريق الهاتف أو البريد الإلكتروني. ويمكن الاطلاع على أماكن للجلوس في المجموعة لتكلفة أقل، أو أكثر، اعتمادا على توافر.
إذا اخترت فئة التذكرة تسمح له - يمكنك ان تمضي قدما ووضع النظام دون الاتصال بنا أولا، ولكن يرجى تذكر، في مثل هذه الحالة فقط نستطيع أن نضمن لمقعد كنت في أزواج.
يرجى ملاحظة: المعلومات أعلاه حول ترتيبات الجلوس هو عام وبشكل عام قد لا تتطابق مع وصف دقيق للتذكرة التي اخترتها. عندما تكون متاحة، نقدم على الرسم البياني للجلوس ذات الصلة أو خريطة المكان. يرجى الرجوع إلى أنه عند استعراض فئات التذاكر لهذا الحدث.
لمزيد من المعلومات يرجى قراءة علامة التبويب فئات التذاكر. | <urn:uuid:63c65c06-0a67-4b00-80c6-1289df50412c> | CC-MAIN-2016-22 | http://www.tazaker365.com/event/?q=eq,205744 | 2016-05-24T12:01:14Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464049270555.40/warc/CC-MAIN-20160524002110-00121-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.934805 | Arab | 16,164 | {"arb_Arab_score": 0.9348050951957703, "ars_Arab_score": 0.05295707285404205} |
*الشهر التاسع من الحمل
الشهر الأخير عند الحامل
الاستعداد للولادة
Nine month of pregnancy
ها قد هل الشهر التاسع من الحمل و بدأ عبء الحمل يتثاقل بسرعة ، و أضحى المخاض قاب قوسين أو أدنى . فهل أنت مستعدة للمخاض و الولادة و لاستقبال الطفل الوليد ؟
كيف يبدأ المخاض ؟
للشهر التاسع نكهةٌ خاصة ، فيه يبدأ العد التنازلي للولادة ، فتارةً تشعرين بالسعادة لاقتراب نمو العضو الجديد في الأسرة ، وتارةً أخرى يساورك القلق والترقب لدى تفكيرك بالمخاض . إضافة لما سبق ، يتعرض جسمك خلال الشهر التاسع من الحمل لتغيرات عديدة ، وتتفاقم بعض شكاياتك السابقة مثل :
1- تشتد آلام الدوالي و البواسير كلما قارب الحمل من نهايته ، كما يزداد تشنج الربلة ( بطة الساق ) و ألم الظهر .
2- في الشهر التاسع يزداد ظهور الفزر أو الشقوق الحملية في بطن الحامل عدداً و شدةً و تصبح حاكة .
3- يتغير مظهر جسم الحامل في منتصف الشهر التاسع ، و ينزل رأس الجنين في الحوض ،الحدث الذي يقال له التدخل ، فيهبط بذلك قعر الرحم وتخف آلام الأضلاع وتتحسن حالة التنفس والهضم عند الحامل ،في حين يؤدي ضغط الرأس على المثانة لزيادة شعورك بالرغبة بالتبول و لو بمقدار زهيد للبول.
4- يزداد ورم القدمين و الكعبين ، و تظهر آلام الحوض و القسم العلوي للفخذين ، و تكثر تشنجات عضلات البطن .
5- يزداد طرح المفرزات المهبلية ( سيلان المهبل و هي غير التهابية )* و هي ناجمة عن زيادة تشرب المهبل بالسوائل لتسهل تمدده في أثناء مرور الجنين .
6- ينقص وزن الحامل قليلاً قبيل موعد الولادة فتبدو ألبستها فضفاضة ، وتشعر بنشاط زائد يدفعها لإعادة ترتيب منزلها . وإياك - في هذا الشهر بخاصة - الوقوف على أماكن مرتفعة كالكراسي والسلالم ، لأن بروز بطنك يخل بتوازنك مما يعرضك للسقوط بسهولة . لا ترهقي نفسك وحاولي أن تنالي قسطا من الراحة و الاسترخاء .
7- يزداد لديك شعور اللذع ( الحموضة أو الحرقة عند المعدة في أسفل عظم القص من الصدر) بسبب ضغط الرحم على المعدة . احذري من تناول بيكربونات الصوديوم أو المشروبات الغازية للتغلب عليها رغم أنها تخفف من إزعاجك ، لأن شاردة الصوديوم تؤدي لانحباس السوائل عند الحامل . و تناولي وجبات صغيرة متعددة من الطعام مع بعض الأدوية المضادة للحموضة تبعاً لتعليمات طبيبك .
نصائح للأم الحامل في الشهر التاسع من الحمل :
و من النصائح الأخرى التي أود أن أقدمها لكل حامل في هذا الشهر من الحمل :
1- راقبي جيداً ظهور الورم في وجهك ويديك و بخاصة إذا رافقته زيادة ملحوظة في وزنك و أخبري الطبيب عنها فوراً .
2- يمكنك الاستمرار في ممارسة العلاقات الزوجية في الشهر التاسع م نالحمل مع أخذ الوضعية الملائمة لكِ إلا إذا كنت معرضة للنزف أو كانت أغشية الجنين ممزقة .
3- نظراً لبروز بطنك الشديد ، يكون نومك أكثر صعوبة . و حاولي عدم تناول العشاء قبل النوم مباشرة ،و قومي بنزهة بسيطة قبيل وجبة العشاء إن أمكن .
4- لا تحاولي السفر بالسيارة لمسافات بعيدة في الشهر التاسع تفادياً لحوادث الطرق ، و بخاصة إذا كنت تقودين السيارة بنفسك .
هل يمكن للحامل أن تمشي في الشهر التاسع من الحمل ؟
تتساءل الكثير من الحوامل عن ضرورة المشي في الشهر التاسع من الحمل ، فهل يساعد المشي في الشهر التاسع على تسهيل الولادة و المخاض ؟
والجواب على ذلك أن السير نزهة ، و النزهة مفيدة لتخفيف العبء النفسي عن الحامل ، إلا أنه لا يلعب دوراً هاماً في سهولة المخاض ، وعدم السير لا يؤدي إلى عسر الولادة أو المخاض , و ينصح به بشكلٍ عام في حال عدم حدوث المخاض لتسهيل توجه الجنين نحو الأسفل.
الزيارات الطبية في الشهر التاسع من الحمل ؟
يزداد تواتر زياراتك الطبية في هذا الشهر التاسع من الحمل لتصبح زيارة كل أسبوع . ولهذه الزيارات أهمية خاصة يفضل فيها مشاركة الزوج . ففيها يتم التحدث عن المخاض وعن الأعمال التي يجب عليكما القيام بها أبانه مما ييسر من ولادتك . كما يقوم الطبيب بالتأكد من أن زيادة وزنك ضمن الحدود الطبيعية ، ويلاحظ نمو الجنين ووضعه ويصغي لدقات قلبه كما يقيس توترك أو الضغط الشرياني ويفتش عن الوذمات (المنتفاخ ) في جسمك .
وفي هذه الزيارات يجري أيضا فحوصاً مهبلية للتعرف على حالة عنق الرحم وطريقة الولادة وتحديد موعدها التقريبي .
والجدير بالذكر أن لزيارات هذا الشهر شأناً خاصاً على نفسيتك ، فهي تهدئ من روعك وتحد من توترك النفسي قبيل المخاض .
و في زيارات الشهر التاسع يجدر بك مناقشة الأمور التالية مع طبيبة التوليد :
1- طريقة الولادة و رغبتك في نوع التخدير أو تخفيف آلام المخاض .
2- حضور زوجك للولادة علماً بأنه يعطيك دعماً قوياً.
3- عدد أيام الإقامة في المستشفى .
4- اختيار المستشفى و مكان الولادة .
5- تكاليف الولادة الطبيعية ، والقيصرية إن دعت الحاجة .
أيهما أفضل : الولادة في البيت أم الولادة في المشفى ؟
يتردد هذا السؤال على ألسنة الحوامل . ومع أن لكثير من الأمهات اعتدن على الولادة المنزلية ،بيد أن التقدم العلمي والتقني في العقود الأخيرة شجع الحوامل على اختيار ولادة المشافي . و الولادة في المشفى أفضل للميزات التالية :
1- تقدم المستشفى خدمات الولادة كافة .
2- ولادة المستشفى أكثر طهارة وتعقيماً.
3- توفر التقنية الولادية والجراحية إذا استدعت الحال تداخلا جراحياً .
4- إسعاف الوليد على نحو أفضل .
إضافة إلى خدمات أخرى عديدة . ولهذه الخدمات ثمن في المشافي الخاصة قد يعجز البعض عن مجاراتها ، على أن خدمات المشافي المجانية في بعض الدول تبقى أفضل من الولادة المنزلية بكثير.
كيف يكون الاستعداد للولادة ؟
مع الاستعداد للولادة تتساءل الأم الحامل دوماً :
ماذا يلزم الوليد من حاجيات ؟
كيف يبدأ المخاض ؟
متى أخبر الطبيب ؟
ماذا أصطحب معي الى المستشفى؟
متى يجب تأمين حاجيات الوليد و الطفل حديث الولادة ؟
شراء حاجيات الوليد متعة للأم ,* فلا ترجئيها الى الشهر التاسع حين تتراكم عليك أعباء عديدة تسبب لك الإرهاق , وابدئي بهذه المهمة منذ منتصف الحمل .
ألبسة الوليد متوفرة بكثرة ، انتقي منها ما هو أكثر راحة وأسهل استعمالا ، وراعي في انتقائك مقاسات تتناسب و نمو الطفل السريع في هذه المرحلة من العمر .
أما السرير فتراعى فيه السلامة مع سهولة حركة جداره الجانبي لتناول الطفل وإعادته . ولا حاجة للوسادة ، إذ ليس لها استعمال إضافة إلى خطر انزلاق رأس الطفل تحتها .
كيف تبدأ و ما هي علامات الولادة و كيف يبدأ المخاض ؟
لا يمكن لأحد أن يعلم متى يبدأ المخاض لأنه تحت سيطرة عوامل خارجة عن إرادة الحامل ، وليس التاريخ المحدد للولادة إلا تقريبياً . و لا يبدأ المخاض فجأة ، بل تسبقه أعراض وعلامات تنم على قرب حدوثه :
آ - العلامة* أو علامة الولادة :
كتلة مخاطية سميكة مخلوطة ببعض الخيوط أو البقع الدموية . وهي تمثل السدادة المخاطية التي تغلق عنق الرحم إبان الحمل ويدل انطراحها على قصر العنق - الحدث الذي نسميه الامحاء - وانفتاحه ( الاتساع ) و يوحي انقذافها بأن المخاض وشيك الحدوث .
ب - تمزق أغشية الجنين أو تمزق الأغشية أو سيلان الماء قبل الولادة :*
يكون الجنين داخل الرحم محاطا بجوف مملوء بالسائل الأمنيوسي ، تحيط به أغشية رقيقة تلتصق بباطن الرحم , و بتمزق هذه الأغشية ينطرح من المهبل سائل مختلف الغزارة على شكل دفقة من الماء الدافيء أو قطرات تسيل على دفعات ، وقد يكون السائل ممزوجاً مع الدم أو مخضراً . ويحدث التمزق قبل المخاض أو إبانه . أخبري طبيبك عن تدفق السائل أو سيلانه في أية فترة من فترات الحمل , علما بأن تمزق الأغشية قبل المخاض ليس دوماً دليلاً على بدء الولادة و المخاض .
ج - التقلصات الرحمية أو تشنجات الرحم أو طلق الولادة:
تظهر آلام الولادة أو تقلصات الرحم على نحو ألم يبدأ أسفل الظهر ليمتد على جانبي البطن . وتكون التقلصات في البدء ضعيفة وغير منتظمة و لا تلبث أن تشتد وتنتظم وتتقارب يرافقها أحياناً شعور بالضغط داخل الحوض .
إذا شئت أن تشعري بالتقلص و تلمسيه ضعي يدك على بطنك عندما يبدأ الألم ، فتلاحظين قساوة الرحم المرافقة لها التي لا تلبث أن تتراجع وتزول ، ثم يعود الرحم لارتخائه حتى ظهور التقلص التالي .
مع أن التقلصات الرحمية أكثر العلامات دلالة على بدء المخاض و الولادة ، إلا أنها قد تبدو بتواتر غير منتظم وتتكرر لبعض الوقت (بفاصل 1- 2 ساعة بين كل طلقة و أخرى) ثم تزول عفوياً . ويدعى ذلك بالمخاض الكاذب . و هو يحدث عادة قبيل الولادة ببضعة أيام ( ا - 2 أسبوع ) . و لدى اشتداد تقلصات المخاض الكاذب وتقاربها يبدأ المخاض الحقيقي .
على كل حال ، إذا كنت في شك من أمر مخاضك أحقيقي هو أم كاذب فاتصلي بطبيبك أو راجعي المستشفى للتأكد من حقيقة الوضع .
****إذا كنت ولودا واشتدت التقلصات أو تمزقت الأغشية ، فاذهبي فوراً إلى المستشفى ، و لا تضيعي وقتك التفتيش عن الطبيب أو إخبار الأصدقاء فقد تكونين على وشك الولادة *****
تصبح المعدة كسولة لدى بدء المخاض فينحبس الطعام في داخلها لبضع ساعات ، لذلك توقفي عن تناول الأطعمة والأشربة خشية التقيؤ لدى اشتداده أو استدعت الحاجة تخديراً عاماً .
متى أخبر الطبيب عندما أكون على وشك الولادة ؟
أخبري الطبيب لدى ظهور أي من العلامات التالية عند اقتراب موعد الولادة:
اشتداد تقلصات الطلق و المخاض إلى درجة تحول دون قيامك بأعمالك المنزلية .
بدء التقلصات إذا كانت ولاداتك السابقة سريعة .
تمزق أغشية الجنين و نزول الماء.
إذا كنت في حيرة من أمرك و هل المخاض حقيقي أم كاذب.
متى أذهب إلى المستشفى عند اقتراب موعد الولادة ؟
يجب على كل حامل الذهاب إلى المشفى فوراً عند اقتراب موعد الولادة في أيٍ من الحالات التالية:
إذا لم تجدي طبيبك على الهاتف , فالعناصر هناك يعلمون مكانه دوماً .
إذا كانت تقلصات الرحم و الولادة شديدة ومتقاربة .
إذا أصبحت تقلصات الولادة مؤلمة إلى درجة تحول دون قيامك بأعمالك المنزلية .
فور ظهور التقلصات إذا كانت ولاداتك السابقة سريعة .
تمزق الأغشية و نزول الماء.
إذا كنت في حيرة من أمرك .
نصائح لكل حامل عند اقتراب موعد الولادة :
جهزي حاجياتك وحاجيات وليدك مقدما كي لا تنسي أياً منها .
خططي مقدماً عن كيفية الانتقال إلى المستشفى ، واحتفظي برقم هاتف مكتب (التكسي) أو سيارة الإسعاف لاستعماله حين اللزوم .
خططي مسبقا لطريقة العناية بأولادك السابقين أثناء إقامتك في المستشفى .
لا تتأخري بإخبار زوجك عند بدء علامات الولادة .
لا تقودي السيارة بنفسك في الشهر الأخير و أنت ذاهبة للولادة مثلاً.
راعي حالة الطرق من حيث الظروف الجوية و حركة السير .
لا تضيعي وقتك بإخبار الأقارب وتناول حمام والعناية بالأولاد في اللحظة الأخيرة ، فقد تضعين وليدك في السيارة وسط المدينة لدى ازدحام حركة المرور دون أن يتمكن أحد من تقديم العون إليك .
لا تشعري بالخيبة والخجل إذا طلبت منك العودة إلى البيت بعد فحصك فقد يكون مخاضك من النوع الكاذب .
ماذا يجب على الحامل أن تأخذ معها إلى المستشفى عندما يحين موعد الولادة ؟
يجب على كل حامل أن تأخذ ما يلي معها إلى المشفى عند الولادة :
زوجك !!! إذا كان غير مسافر ، فهو أقوى دعم لك عند بدء المخاض و الولادة .
لا تخبري إلا القليل من الأقارب والأصدقاء فأنت بحاجة إلى الهدوء .
الحاجيات الضرورية لوليد من حيث ملابسه ورفاداته .
الحاجيات الضرورية لك : ثوب نوم واسع ، حامل ثدي خاص بالرضاعة ذو فتحة أمامية ، شبشب (شحاطة ) فرشاة أسنان مع معجونها ، مشط وأدوات تجميل بسيطة ، جوارب ، مرهم لترطيب الشفاه ، رباط للشعر ، فوط نسائية إذا كانت المستشفى لا تقدمها ، ملابس خارجية لمغادرة المستشفى .
استبدلي العدسات اللاصقة بنظارات طبية خشية فقدانها عند المخاض .
تجنبي أخذ الصيغة و مجوهرات وأشياء ثمينة خشية فقدانها .
كيف يتم قبول الحامل في المستشفى عند الولادة ؟
الآن وقد بلغت درجة تقلصاتك درجة جيدة من الشدة والتواتر ، فقد آن الأوان للذهاب الى المستشفى .
لا تنسي اصطحاب ما قمت بإعداده من حاجيات لك ولطفلك . ولدى وصولك الى المستشفى ، تقوم القابلة بفحصك للتأكد من أن مخاضك حقيقي . فتجس بطنك لتقدير شدة تقلصات الرحم وتواترها ، وتصغي إلى دقات قلب الجنين ،و من ثم تقوم بإجراء فحص مهبلي للتعرف على حالة عنق الرحم .
إذا تبين أن المخاض حقيقي تبد أ إجراءات القبول . فتخصص لك غرفة في نفس الوقت الذي بتم فيه إبلاغ طبيبك وأخذ التعليمات اللازمة منه .
و بعد قبولك يجرى لك فحص عام من حيث الحرارة و النبض والتوتر الشرياني وفحص القلب .
و قد تعطين بعض المهدئات أو المسكنات تبعاً لدور المخاض ، ويصغى الى دقات قلب الجنين باستمرار أو يوضع على بطنك جهاز مراقبة الجنين الخاص به . ويكرر الفحص المهبلي في فترات مختلفة تبعا لشدة المخاض .
نظرا لأنه يمنع عنك الطعام والشراب لا بد من إعطائك محلولا سكريا ( سيروم ) عن طريق الوريد تحاشيا للتجفف الناجم عن نقص السوائل . ومتى دنا أوان الولادة يتم نقلك الى غرفتك الخاصة .
إذا كان الطبيب أو القابلة في شك من أمر مخاضك أحقيقي أم كاذب ،توضعين قيد المراقبة لفترة من الزمن تعطين فيها بعض المسكنات لبعاد إلى تقويم وضعك بعد ساعة أو أكثر .
كيف يمكن للحامل أن تميز بين المخاض الحقيقي و الكاذب ؟
*يمكن للحامل أن تميز بين المخاض الحقيقي و الكاذب تبعاً لمواصفات كلاً منهما كما يلي :
المخاض الحقيقي
المخاض الكاذب
التقلصات منتظمة ومتواترة ومشتدة
التقلصات غير منتظمة وغير متواترة وأقل ألما
لا تخف شدة التقلصات بأخذ مسكن لطيف ، بل تشتد بعد فترة من أخذه
تخف التقلصات أو تزول بأخذ مسكن لطيف
تشتد التقلصات بالحركة والمشي
لا تتأثر التقلصات بالمشي
تتقدم تبدلات عنق الرحم بعد فترة
لاتتبدل حالة العنق على نحو ملحوظ
يتشكل جيب المياه
لا يتشكل جيب المياه
ماذا يحصل للجنين من تطورات خلال الشهر التاسع من الحمل ؟
"اللهم إني أستودعك جنيني الذي في رحمي يامن لاتضيع ودائعك ياالله, واجعله سليما معافى ولا تجعل في خلقه زيادة ولانقصان اللهم سهل ويسر حمله وولادته.... اللهم وارزقه جمال الخَلق والخُلق، وقوة الدين والبدن، وسعادة الدنيا والآخرة"
جزاك الله خيرا اختاه على المعلومات
مع اني مجربة الولادة مرة الا اني هاي المرة خايفة كتير
وغير هيك زوجي ما رح يكون معي لانو مسافر
الله يستر ... الله يسهل على كل حامل ولادتها ويقومها بالسلامة مع طفلها آآآآآمين يارب | <urn:uuid:0d29e150-c561-4e51-a06a-057f4e1d8c31> | CC-MAIN-2016-22 | http://forum.hwaml.com/t77511.html | 2016-05-27T04:35:21Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464049276537.37/warc/CC-MAIN-20160524002116-00036-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.987855 | Arab | 91 | {"arb_Arab_score": 0.9878552556037903} |
نعيش في إحدى الدول الغربية ، وكان أحد الإخوة يتلقى مالاً من قبل الحكومة تحت نظام يسمى " الخدمة الاجتماعية " ، وقد تعاقد معهم على شروط معينة منها : أن يخبرهم بأي مبلغ يدخل عليه من أي جهة ، ولكنه بعد مدة تحصل على عمل ولم يستلم أي مبلغ من صاحب العمل إلا بعد أربعة أشهر ، وفي خلال هذه الأربعة أشهر لم يبلغهم بشيء لأنه لم يستلم شيئاً ، ولكنه في الشهر الخامس استلم ماله من صاحب العمل كاملاً ، ولكنه أنفقه كله في سداد ديْن عليه ، ثم بعد ذلك أخبر المسئول عليه في " الخدمة الاجتماعية " أنه تحصل على عمل وترك الخدمة ، فما حكم المال الذي استلمه في الأربعة الأشهر ؟ هل عليه رده للحكومة - علما بأنه كان مشروطا عليه أن يخبرهم عن ديْنه ولم يفعل - ؟ والأمر الآخر أنه لا يملك المبلغ الذي أخذه كاملاً ، والثالث : أنه إذا أخبرهم الآن قد يصل الأمر إلى الشرطة ويكون في مشكلة كبيرة وقد يعفى عنه ، وذلك حسب الشخص الذي يكون مسئولا على ذلك ، علما بأن الأخ نادمٌ على ذلك ويريد الخلاص .
الحمد لله
أخذ أموال الكفار على سبيل الغدر والخيانة محرَّم ؛ لأن الغدر محرم في الإسلام سواء مع المسلم أم مع الكافر .
والواجب على المسلم احترام العقد الذي بينه وبين تلك البلاد ، حتى لو كانت كافرة ، فإن كفرها لا يبيح نقض عهدها ولا خيانتها وأكل أموالها بالباطل .
وكان الواجب على الأخ أن يعترف بعمله بغض النظر عن ديْنه الذي كتمه عنهم .
وإذا وفق اللهُ المسلمَ للتوبة من أخذ أموال الناس بغير حق ، فمن شروط هذه التوبة إرجاع الحقوق إلى صاحبها وإن كان كافراً ، فإن كان هناك خوف من الفضيحة أو مضايقات جنائية في رد الحق إلى مكتب الخدمة الاجتماعية : فإنه يجوز له أن يبحث عن الطريقة المناسبة التي تحفظ له كرامته ويُرجع فيه الحق لأهله من غير أن يحرج نفسه بأن يرسل له المبلغ بالبريد أو يوكل أحداً بإبلاغها دون أي يذكر اسمه وما فعله معهم ؛ وذلك لأنه لا يشترط على من أراد أن يرجع الحقوق لأهلها أن يكشف عن نفسه وهويته ؛ إذ المقصود هو رجوع الحق إلى صاحبه .
وكونه لا يملك هذا المبلغ كاملاً ، فإنه يرد ما معه الآن ويكون الباقي دَيْناً لذمته يلزمه رده متى استطاع .
والله أعلم . | <urn:uuid:0f6b54f6-e2d6-47ca-ab34-bd2e332ce4b4> | CC-MAIN-2016-22 | http://islamqa.info/ar/50716 | 2016-05-27T04:38:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464049276537.37/warc/CC-MAIN-20160524002116-00036-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.997831 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9978307485580444} |
رئيس الجامعة يؤكد: لا للانتماء الحزبي داخل الجامعة
تشهد جامعة كفر الشيح انتظاما في الدراسة لليوم التالي على التوالي
بجميع كلياتها بحضور عدد كثيف من الطلاب مع التزام الطلاب بتعليمات الدخول.
وقد بلغ عدد الطلاب الجدد 11ألف طالب وتوجهوا إلى كلياتهم جميعا حيث
بدأت الدراسة ب 15 كلية منها كلية طب الفم والاسنان والتي تستقبل أول دفعة لها هذا
العام.
وقد قام أ.د/ماجد عبد التواب القمري رئيس الجامعة ويرافقه أ.د/السيد
محمد حجازي نائب رئيس الجامعة للدراسات العليا والبحوث بتفقد جميع الكليات للترحيب
بالطلبة الجدد.
وقد حضر سيادته اللقاء الذي نظمته كلية الصيدلة والتصنيع الدوائي
للترحيب بالطلبة الجدد وقد أعرب عن سعادته بالاجتماع بهم فهم القلب النابض لهذه
الجامعة وأشار سيادته انه سوف يتم افتتاح المبنى الجديد لكلية الصيدلة في عيد
الجامعة القادم بالإضافة إلى مصنع تعليمي لتصنيع الدواء فالهدف من هذه الكلية هو
خريج بمعايير علمية مهنية طبقا للمقاييس العالمية لديه مهارات تصنيع واكتشاف
الدواء.
وأضاف سيادته أن هناك منظومة تكامل بين كليات العلوم والصيدلة والطب
لاكتشاف الدواء فالجامعة كلها منظومة واحدة بلا حواجز أو مسافات تعمل بثقافة
الجامعة وليس ثقافة الكليات.
وقد حث أ.د/رئيس الجامعة الطلاب على الاهتمام بالوقت فهو عنصر أساسي
لنجاح اى انسان بالإضافة إلى الجدية في الاداء .
وقد شدد على ضرورة الإبتعاد
عن الانتماءات السياسية والحزبية والدينية داخل الجامعة فالجامعة عبارة عن تعليم
وبحث علمى وخدمة مجتمع. أما السياسة الموجهه تحت ستار دينى لتحقيق اهداف اخرى
يتنافى مع الحرية الأكاديمية وإستقلال الجامعة. | <urn:uuid:c2346759-bd48-416d-baac-a656626817ba> | CC-MAIN-2016-22 | http://www.kfs.edu.eg/staff_site/uni_new.aspx?topic=18221&staff=404 | 2016-05-27T05:33:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464049276537.37/warc/CC-MAIN-20160524002116-00036-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.924455 | Arab | 5,914 | {"arb_Arab_score": 0.9244545102119446, "ary_Arab_score": 0.05387168750166893} |
السؤال : سمعت في إحدى القنوات الدينية عن حديث لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه فيما معناه : أنه كان يعلِّم رجلاً القرآن ، وكان الرجل لا يستطيع أن ينطق كلمة (الأثيم) في قول الله تعالى (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) فبدَّلها له عبد الله بن مسعود بكلمة "الفاجر" ، مع العلم بأن المشايخ في القناة أقروا أن الحديث صحيح ، والسؤال هو : كيف يكون ذلك في وجود قول الرسول (قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي) ؟
الحمد لله
أولاً :
القرآن كلام الله المنزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم , ولا يمكن لأحدٍ أن يبدله ، لا النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا غيره من باب أولى ، وفي ذلك يقول تعالى : (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) يونس/15 .
قال ابن كثير رحمه الله :
أي : ليس هذا إليَّ ، إنما أنا عبد مأمور ، ورسولٌ مبلِّغ عن الله .
"تفسير ابن كثير" (4/253) .
وقال الزرقاني رحمه الله :
وليس بعد كلام الله ورسوله كلام ، كذلك أجمعت الأمة على أنه لا مدخل لبشر في نظم هذا القرآن ، لا من ناحية أسلوبه ، ولا من ناحية ألفاظه ، بل ولا من ناحية قانون أدائه ، فمَن يخرج على هذا الإجماع ، ويتبع غير سبيل المؤمنين : يولِّه الله ما تولى ، ويصله جهنم ، وساءت مصيراً .
وها نحن أولاء قد رأينا القرآن في تلك الآية يمنع الرسول من محاولة ذلك منعاً باتّاً ، مشفوعاً بالوعيد الشديد ، ومصحوباً بالعقاب الأليم ، فما يكون لابن مسعود ، ولا لأكبر من ابن مسعود بعد هذا أن يبدِّل لفظاً من ألفاظ القرآن بلفظٍ من تلقاء نفسه .
"مناهل العرفان في علوم القرآن" (1/188) .
ثانياً:
أما الأثر المذكور عن ابن مسعود : فقد أخرجه عنه : أبو عبيد وابن الأنباري وابن المنذر – كما قال السيوطي - عن عون بن عبد الله أن ابن مسعود أقرأ رجلاً : (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) فقال الرجل : "طعام اليتيم" ، فرددها عليه ، فلم يستقم بها لسانه ، فقال : أتستطيع أن تقول : طعام الفاجر ؟ قال : نعم ، قال : فافعل .
وقد روي مثل ذلك أبي الدرداء رضي الله عنه ، أخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه .
انظر : "الدر المنثور" للسيوطي (7/418) .
وقد أجاب العلماء عن هذا بأجوبة سديدة ترفع الإشكال الوارد في السؤال ، ومن تلك الأوجه :
1. أن هذا كان من ابن مسعود تقريباً للمتعلم ؛ ليفهم معنى الكلمة ، حتى يسهل عليه بعد ذلك نطقها نطقا صحيحاً .
قال القرطبي رحمه الله بعد أن ذكَر الأثرين عن ابن مسعود وأبي الدرداء :
ولا حجة في هذا للجهَّال من أهل الزيغ أنه يجوز إبدال الحرف من القرآن بغيره ؛ لأن ذلك إنما كان من عبد الله تقريباً – (وفي نسخة تقريعاً) - للمتعلم ، وتوطئة منه له للرجوع إلى الصواب ، واستعمال الحق والتكلم بالحرف على إنزال الله ، وحكاية رسول الله صلى الله عليه وسلم .
"تفسير القرطبي" (16/149) .
2. أن يُحمل قول ابن مسعود على أنه جاءت قراءة تلك الكلمة على الوجهين ، وأن ابن مسعود سمع الوجهين من رسول الله صلى الله عليه وسلم , ويؤيد هذا القول ثبوته عن أبي الدرداء أيضاً .
قال الزرقاني رحمه الله :
أما هذه الرواية المنسوبة إلى ابن مسعود من أنه أقرأ الرجل بكلمة "الفاجر" بدلاً من كلمة (الأثيم) في قول الله تعالى : (إن شجرت الزقوم طعام الأثيم) : فتدل على أن ابن مسعود سمع الروايتين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولما رأى الرجل قد تعسر عليه النطق بالأولى: أشار عليه أن يقرأ بالثانية ، وكلاهما منزَّل من عند الله .
"مناهل العرفان" (1/133) .
3. أن يُحمل هذا الفعل من الصحابييْن على أنه تفسير للآية ، وليس تغييراً للفظها ، وأنهما أرادا أن يفسرا للقارئ معنى (الأثيم) بأنه الفاجر.
قال أبو بكر الجصَّاص رحمه الله :
يجوز أن يكون أراد التفسير لا نص القراءة ، كما قال ابن مسعود للأعجمي الذي كان يلقنه (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) فكان يقول : "طعام اليتيم" ، فلما أعياه قال له : "طعام الفاجر" ، وإنما أراد إفهامه المعنى .
"أحكام القرآن" (5/337) .
وهذا الوجه الأخير هو المشهور عند العلماء حتى كان أبو حيان الأندلسي المفسر يحمل كل ما ورد عن بعض الصحابة من قراءةٍ مخالفةٍ لرسم المصحف المجمع عليه ، على أنها تفسير للآية وليست قرآناً .
وانظر : "تفسير البحر المحيط" (1/313) .
ولا يُظن بابن مسعود رضي الله عنه أن يتلفظ بقول من عنده ، ثم ينسبه لربه تعالى على أنه من القرآن الكريم ! وقد اشتد نكير العلماء على من اعتقد أن ذلك هو فعل أحد من الصحابة الأجلاء ، أو من بعدهم من الأئمة ، وليس في دين الله تعالى ما يُسمى " القراءة بالمعنى " ، وما يحاوله نفر من المستشرقين الكفار ، وفئام من الرافضة الزنادقة الطعن في ثبوت ألفاظ القرآن ثبوتاً قطعيّاً ، وأنه محفوظ من التبديل والتحريف : محاولات بائسة ، لا ترقى لمجرد سماعها ، ولا تثبت مع التحقيق العلمي .
قال القرطبي رحمه الله :
قال ابن الأنباري : وذهب بعض الزائغين إلى أن من قال : إن من قرأ بحرف يوافق معنى حرف من القرآنِ : فهو مصيب إذا لم يخالف ، ولم يأت بغير ما أراد الله ، وقصد له ، واحتجوا بقول أنس هذا ، وهو قولٌ لا يعرَّج عليه ، ولا يلتفت إلى قائله ، لأنه لو قرىء بألفاظ القرآن إذا قاربت معانيها ، واشتملت على غايتها : لجاز أن يقرأ في موضع (الحمد للَّهِ رَبِّ العالمين) : "الشكر للباري ملك المخلوقين" ، ويتسع الأمر في هذا ، حتى يبطل لفظ جميع القرآن ، ويكون التالي له مفترياً على الله تعالى كاذباً على رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولا حجة لهم في قول ابن مسعود : "نَزلَ القرآنُ على سَبْعَةِ أحْرُفٍ ، إنما هو كقول أحدكم : هلم ، وتعال ، وأقبل" : لأن هذا الحديث يوجب أن القراءات المنقولة بالأسانيد الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا اختلفت ألفاظها ، واتفقت معانيها ، كان ذلك فيها بمنزلة الخلاف في "هَلُمَّ" ، و "تعال" ، و "أقبل" ، فأما ما لم يَقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، وتابعوهم : فإن من أورد حرفاً منه في القرآن : بُهت ، ومال ، وخرج عن مذهب الصواب ، وحديثهم الذي جعلوه قاعدتهم في هذه الضلالة لا يصححه أهل العلم .
"تفسير القرطبي" (19/41 ، 42) .
وقول أنس المشار إليه في أول الكلام :هو ما رواه عنه الأعمش قال : قرأ أنس بن مالك "إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيلاً" ، فقيل له : ( وَأَقْوَمُ قِيلاً ) فقال : أقوم ، وأصوب ، وأهيأ : سواء . انتهى .
وهذا الأثر عن أنس هو الحديث الذي قال عنه القرطبي في آخر كلامه المنقول عنه أنفاً : لا يصححه أهل العلم . فهذا الأثر لم يثبت عن أنس رضي الله عنه .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
وأما من قال عن ابن مسعود أنه كان يجوز القراءة بالمعنى : فقد كذب عليه ، وإنما قال : "قد نظرت إلى القراء فرأيتُ قراءتهم متقاربة ، وإنما هو كقول أحدكم : أقبل ، وهلم ، وتعال ، فاقرؤوا كما علمتم" ، أو كما قال .
"مجموع الفتاوى" (13/397) .
والله أعلم | <urn:uuid:854f1e77-4558-4ab1-93bc-86eeb0348c2a> | CC-MAIN-2016-22 | https://islamqa.info/ar/141849 | 2016-05-26T02:57:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464049275437.19/warc/CC-MAIN-20160524002115-00221-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.955987 | Arab | 125 | {"arb_Arab_score": 0.9559870958328247, "arz_Arab_score": 0.024275152012705803, "ars_Arab_score": 0.014692340977489948} |
الثلاثاء 23 شعبان 1437
أقوال العلماء في كيفية الهوي إلى السجود
الأحد 30 رجب 1421 - 29-10-2000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في صفة الهوي إلى السجود على قولين:
الأول: تقديم الركبتين على اليدين، وهو مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة.
وحجتهم في ذلك ما رواه أبو داود والنسائي والترمذي عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه".
قال الخطابي هو: أثبت من حديث تقديم اليدين، وهو أرفق بالمصلي وأحسن في الشكل ورأي العين" انتهى نقلا من المجموع للنووي 3/395.
وقال الترمذي: حسن غريب لا نعرف أحداً رواه غير شريك، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم يرون أن الرجل يضع ركبتيه قبل يديه. وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي، ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، وسكتا عنه.
لكن قال الدارقطني: تفرد به يزيد عن شريك، ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك، وشريك ليس بالقوي فيما تفرد به. انتهى.
ولهذا حكم الألباني بضعف الحديث، وأطال الكلام في ذلك، كما في سلسلة الأحاديث الضعيفة (حديث رقم 929) وإرواء الغليل برقم 357، وصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. واحتج الجمهور أيضا بما روى عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: "كُنَّا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا بالركبتين قبل اليدين" رواه ابن خزيمة. وفي سنده إسماعيل بن يحيى بن سلمة وهو متروك.
قال الحافظ في الفتح: وادعى ابن خُزيمة أن حديث أبى هريرة منسوخ بحديث سعد هذا ولو صح لكان قاطعاً للنزاع لكنه من أفراد إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن سهيل عن أبيه وهما ضعيفان. انتهى من الفتح، كتاب الصلاة باب: يهوي بالتكبير حين يسجد واحتجوا أيضا بما رواه الأثرم من حديث أبى هريرة بلفظ "إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الفحل".
قال الحافظ في الفتح: ولكن إسناده ضعيف.
والحديث أخرجه أيضا ابن أبى شيبة والطحاوي والبيهقي، وقال عنه الألباني: حديث باطل.
القول الثاني: تقديم اليدين على الركبتين عند الهوي إلى السجود وهو مذهب مالك والأوزاعي وأحمد في رواية. وحجتهم في ذلك:
1/ ما رواه أبو داود والنسائي والدارمي والبخاري في التاريخ وأحمد من حديث أبى هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه".
قال النووي: إسناده جيد. وصححه عبد الحق في الأحكام الكبرى. وأطال الألباني الكلام في تصحيحه والرد على من أعله (انظر السلسلة الضعيفة وإرواء الغليل).
وقال ابن القيم (فالحديث ـ والله أعلم ـ قد وقع فيه وهم من بعض الرواة فإن أوله يخالف آخره، فإنه إذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يبرك البعير، فإن البعير إنما يضع يديه أولاً).
وقال (وكان يقع لي أن حديث أبى هريرة كما ذكرنا مما انقلب على بعض الرواة متنه وأصله، ولعله "وليضع ركبتيه قبل يديه"... حتى رأيت أبابكر بن أبى شيبة قد رواه كذلك) وذكر رواية الأثرم. وابن أبى شيبة لكنها ضعيفة كما سبق.
2/ ومن أدلة هذا القول ما رواه ابن خزيمة والدارقطني والحاكم وصححه ووافقه الذهبي "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يديه على الأرض قبل ركبتيه".
3/ وما جاء عن ابن عمر أنه كان يضع يديه قبل ركبتيه وقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك.
أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار والدارقطني والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي، وقال الألباني في إرواء الغليل: وهو كما قالا. وصححه ابن خزيمة أيضا.
ونقل الألباني عن الحاكم قوله: القلب إليه أميل ـ يعني من حديث وائل ـ لروايات كثيرة في ذلك عن الصحابة والتابعين. انتهى.
وأثر ابن عمر رواه البخاري في صحيحه معلقاً بصيغة الجزم.
هذه هي محصلة أدلة الفريقين، ولا شك في رجحان أدلة القول الثاني من حيث الثبوت وفي هذا يقول العلامة أحمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي 2/58 (والظاهر من أقوال العلماء في تعليل الحديثين أن حديث أبى هريرة هذا حديث صحيح، وهو أصح من حديث وائل، وهو حديث قولي يرجح على الحديث الفعلي على ما هو الأرجح عند الأصوليين) انتهى.
وقال محققا زاد المعاد: شعيب وعبد القادر الأرنؤوطيان:
(بمراجعة التعليقات السابقة يتبين أن المرجح خلاف ما ذهب إليه المصنف (ابن القيم) وأن حديث أبى هريرة هو المرجح على حديث وائل لصحة سنده، ودعوى الاضطراب فيه منتفية لضعف كل الروايات التي فيها الاضطراب" انتهى.
لكن ينبغي أن يقال هنا: إن رأي الفريق الأول أقوى من حيث النظر، فإن الجميع متفقون على الأخذ بقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير".
ولا شك أن البعير إذا برك يقدم مقدمه (يديه) على مؤخره.
فيكون الحديث دالا على تقديم الركبتين على اليدين، ولا يدفع ذلك ما نقل عن أهل اللغة من أن ركبتي البعير في يديه.
فإن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله "كما يبرك" نهى عن الكيفية، ولهذا قال ابن القيم رحمه الله (إن البعير إذا برك فإنه يضع يديه أولاً، وتبقى رجلاه قائمتين، فإذا نهض فإنه ينهض برجليه أولاً، وتبقى يداه على الأرض. وهو صلى الله عليه وسلم نهى في الصلاة عن التشبه بالحيوانات، فنهى عن بروك كبروك البعير، والتفات كالتفات الثعلب، وافتراش كافتراش السبع، وإقعاء كإقعاء الكلب ونقر كنقر الغراب، ورفع الأيدي وقت السلام كأذناب الخيل الشمس، فهدي المصلي مخالف لهدي الحيوانات).
وقال ابن القيم أيضا (وسر المسألة أن من تأمل بروك البعبير وعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بروك كبروك البعير، علم أن حديث وائل بن حجر هو الصواب والله أعلم) أنتهى.
والحاصل أن القول بتقديم اليدين على الركبتين أقوى من حيث السند، والقول بتقديم الركبتين أقوى من حيث النظر. ومن المعلوم أن المعول عليه هو حال السند ، وعليه فالراجح ـ والله أعلم ـ هو القول بتقديم اليدين.
|الفتوى التالية||الفتوى السابقة|
فتاوى ذات صلة
عدد الزوار
الفتوى | <urn:uuid:746dcebd-c8b7-400e-b013-d3218b57ce58> | CC-MAIN-2016-22 | http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=5982 | 2016-05-31T12:02:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464051299749.12/warc/CC-MAIN-20160524005459-00051-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.743253 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.743252694606781, "ars_Arab_score": 0.11749596893787384, "arz_Arab_score": 0.08287882059812546, "ary_Arab_score": 0.03225379064679146, "aeb_Arab_score": 0.020947160199284554} |
"اقضوا عليهم..أبيدوهم..أفنوهم جميعا"، هكذا علت أصوات آلية متهدجة تصدرها مجموعة لا تقل عن مائة من الروبوتات التي كانت تتحرك هنا وهناك، بين أناس مذهولين متسائلين عن الخطب.
لم يكن ذلك مشهدا من فيلم خيالي، بل واقعا في معرض خاص بعنوان "العلم والخيال العلمي"، ضمه "مركز الفضاء الوطني" في مدينة "ليستر" التي تبعد عن لندن إلى الشمال نحو ساعتين.
تأثير الخيال العلمي في العلم
يسعى هذا المعرض الذي يستمر حتى نهاية عام 2008 إلى إبراز تأثير الخيال العلمي في السينما والأدب على منجزات الإنسان العلمية المختلفة.
محبو الخيال العلمي جاؤوا إلى هنا صغارا وكبارا ليشهدوا عن قرب بعضا من أيقونات الخيال العلمي التي لا تنسى.
فيلم حرب النجوم احد اشهر افلام الخيال العلمي
البعض جاء ليمتع نفسه، وآخرون جاؤوا ليستذكروا لحظات المتعة في الصغر حينما كانوا يشاهدون أفلاما خيالية أثرت في حياتهم حتى جعلتهم يأتون بأطفالهم ليزرعوا فيهم حبا للتفكير في الممكنات وليوسعوا آفاق تخيلاتهم البناءة.
المشرفة على المعرض "ماليكا أندريس" تقول إن الهدف من وراء تنظيمه كان تشجيع الناس على معرفة المزيد عن الأفكار الأصلية التي كانت في معظمها من وحي الخيال قبل أن تتجسد في تقنيات وأجهزة علمية في شتى ميادين الحياة والمعرفة والتطبيقات من عسكرية وترفيهية وصناعية وغيرها.
الخيال العلمي جزء من حياتنا اليومية
قد يشكك البعض في تأثير هذا النوع من الأفلام والأدب في العلم الحديث، لكن حسب المرء أن يعلم أن كثيرا من إنجازات العلم الكثيرة والتي باتت جزءا عاديا من حياتنا اليومية إنما كانت من وحي أفلام الخيال العلمي وأدبه.
"مات ستيفن" مصمم المؤثرات والخدع الخاصة والذي له أيضا أكثر من مائة كتاب ومقال في مختلف فروع العلوم، يبرز حقيقة أن أجهزة الهاتف المحمول التي نستعملها كل يوم إنما كانت من وحي الخيال العلمي، وهي تشبه جهاز الاتصال الذي استخدم في سلسلة "ستار تريك" التلفزيونية الخيالية.
وهذا صحيح، فمخترع الهاتف المحمول د. "مارتن كوبر" يعزو اختراعه إلى جهاز "تي إس للاتصالات" في "ستار تريك".
ولا شك أن أجهزة كثيرة أخرى مثل جهاز تحديد المواقع عبر الأقمار الاصطناعية وتحديد الحركة عبر شرائح موجات الراديو وغيرها إنما ظهرت أولا في الخيال العلمي.
ويردف "مات ستيفن" بالقول إن السفر عبر الفضاء والأقمار الاصطناعية كانا من بنات أفكار الخيال العلمي قبل أن يصبحا حقيقة علمية في عصرنا.
فالسفر عبر الفضاء لطالما كان من المواضيع المفضلة لمؤلفي الخيال العلمي منذ القدم.
لوقيانوس السوري ( أو لوسيان )- وهو رجل أصله من سورية وعاش في مدينة روما في القرن الثاني للميلاد وكان خطيبا متجولا ومحاميا وكتب بالإغريقية كتابا أطلق عليه اسم قصة حقيقية - يعتبر أول من كتب محاولة قصصية لطرح فكرة السفر إلى القمر في التاريخ.
ملابس الرجل الوطواط، احدى ابتكارات الخيال العلمي
ومن قصة "سومينيون" للألماني "يوهان كبلر" ( في القرن 17 م) إلى "من الأرض إلى القمر" للفرنسي "جول فيرن" (القرن 19 م) و غيرها من قصص الإنكليزي " جي إتش ويلز" (القرنان 19-20) نجد أن فكرة السفر إلى الفضاء كانت مطروحة بشكل كبير في الخيال العلمي قبل أن ينطلق أول كائن إلى الفضاء مع الكلبة لايكا التي أطلقها الروس عام 1954 ، وأول رائد فضاء في مدار حول الأرض، وهو يوري غاغارين عام 1961.
وحتى منظومة الأقمار الاصطناعية التي نعتمد عليها الآن في اتصالاتنا وبث قنواتنا التلفزيونية بل والتجسس على بعضنا، إنما اقترحها أول مرة كاتب الخيال العلمي البريطاني الراحل ( 2008) "آرثر سي كلارك" عام 1945 قبل إطلاق أول قمر اصطناعي (سبوتنيك الروسي ) عام 1957.
انتقال الاجسام
"مات ستيفن" يبرز أفكارا أخرى كانت من وحي الخيال العلمي مثل التيليبورتيشن ( انتقال الجسم المادي من مكان إلى آخر كانتقال الإشعاع ) وطاقية الإخفاء.
فالأولى التي ظهرت في أفلام كثيرة مثل "الذبابة" The Fly و"ستار تريك" Star trik" والمبيد ( Terminator) ) وغيرها باتت حقيقة علمية الآن، وإن كان العلماء يؤكدون أنهم نجحوا في ذلك لكن على مستوى نقل ذرة من مكان إلى آخر، ويأملون في زيادة حجم الأشياء التي يمكن نقلها بهذه الطريقة لتصل إلى حجم الإنسان ..أو الدبابة مثلا.
والثانية وهي فكرة الاختفاء بارتداء رداء خاص ( ظهرت مثلا في فيلم "هاري بوتر" ومعروفة في تراثنا العربي منذ القدم) أيضا نجح العلم في تحقيقها مؤخرا بجعل ساتر خاص حول جسم ما بحيث لا يرتد عنه شعاع الضوء فلا يظهر لعين الناظر، وإن كان ذلك يطبق على أجسام صغيرة حتى الآن.
أيقونات أفلام الخيال العلمي
المعرض كما تقول منظمته ضم العديد من الألبسة والنماذج التي استعملها بالفعل أبطال عدد من أفلام الخيال العلمي الشهيرة مثل الكائنات الفضائية ِAliens ولقاءات من النوع الثالث Encounters of the 3rd Kind، ومسلسل ستار تريك، وحرب النجوم Star Wars، وغزاة المريخ Mars Attack ، وحتى بذلة "سوبرمان" ورداء "الرجل الوطواط " وغيرها.
وبعض تلك المعروضات كلفته كانت بمئات الآلاف من الجنيهات الإسترلينية حتى أنه وضع خلف قضبان معدنية لحمايته من أيدي العابثين.
وضم المعرض كذلك ورشات تظهر للزائرين كيفية إعداد الأقنعة والقوالب الخاصة بشخصيات الخيال العلمي المختلفة (مثل الكائنات الفضائية..الخ)، وكذلك طاولات تفاعلية تحفز الصغار والكبار على تعلم ما يمكن رؤيته واستخدامه في محطة قمرية أو مريخية على سبيل المثال.
الخيال العلمي سواء كان قائما على حقائق علمية ثابتة أو على صور جامحة مبالغ فيها غالبا ما يثير قضايا تتعلق بوجود مخلوقات أخرى في الكون عدا الإنسان، وتمكن الروبوتات في يوم من الأيام من السيطرة على عالم الإنسان والتحكم فيه، والقدرة على قهر الشيخوخة وإطالة عمر الإنسان بتقنية التجنيد وغيرها من وسائل بل وحتى تبدل الإنسان شكلا ولونا وقدرة ذكائية على مر القرون التالية.
وكما كان الخيال العلمي سباقا في ثورة المعلومات والثورة الذرية وسباق الفضاء فلا شك أنه سيواكب ثورات علمية أخرى لا تقل خطورة مثل ثورتي الهندسة الوراثية والذكاء الاصطناعي وحتى تقنية "النانو" والمصغرات.
وحسبنا أن ننتظر ما سيخبئه لنا المستقبل من مفاجآت. | <urn:uuid:20612817-7e3c-4e4a-8a8c-4335f0eaf800> | CC-MAIN-2016-22 | http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/sci_tech/newsid_7770000/7770211.stm | 2016-05-30T04:22:27Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464049288709.26/warc/CC-MAIN-20160524002128-00216-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.90033 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9003298878669739, "ary_Arab_score": 0.04908047989010811, "arz_Arab_score": 0.017796054482460022, "ars_Arab_score": 0.016136080026626587, "aeb_Arab_score": 0.014681962318718433} |
سميح القاسم
يعد سميح القاسم واحداً من أبرز شعراء فلسطين، وقد ولد لعائلة درزية فلسطينية في مدينة الزرقاء الأردنية عام 1929، وتعلّم في مدارس الرامة والناصرة. وعلّم في إحدى المدارس، ثم انصرف بعدها إلى نشاطه السياسي في الحزب الشيوعي قبل أن يترك الحزب ويتفرّغ لعمله الأدبي.
سجن القاسم أكثر من مرة كما وضع رهن الإقامة الجبرية بسبب أشعاره ومواقفه السياسية.
· شاعر مكثر يتناول في شعره الكفاح والمعاناة الفلسطينيين، وما أن بلغ الثلاثين حتى كان قد نشر ست مجموعات شعرية حازت على شهرة واسعة في العالم العربي.
· كتب سميح القاسم أيضاً عدداً من الروايات، ومن بين اهتماماته الحالية إنشاء مسرح فلسطيني يحمل رسالة فنية وثقافية عالية كما يحمل في الوقت نفسه رسالة سياسية قادرة على التأثير في الرأي العام العالمي فيما يتعلّق بالقضية الفلسطينية.
أعماله الشعرية:
- مواكب الشمس (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1958م).
- أغاني الدروب (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1964م).
- دمي على كتفي (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1968م).
- دخان البراكين (شركة المكتبة الشعبية، الناصرة، 1968م)
- سقوط الأقنعة (منشورات دار الآداب، بيروت، 1969م)
- ويكون أن يأتي طائر الرعد (دار الجليل للطباعة والنشر، عكا، 1969م).
- رحلة السراديب الموحشة / شعر (دار العودة، بيروت، 1969م).
- طلب انتساب للحزب / شعر (دار العودة، بيروت، 1970م).
- ديوان سميح القاسم (دار العودة، بيروت، 1970م).
- قرآن الموت والياسمين (مكتبة المحتسب، القدس، 1971م)
- الموت الكبير (دار الآداب، بيروت، 1972م)
- وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم (منشورات صلاح الدين، القدس، 1971م).
- ديوان الحماسة / ج 1 (منشورات الأسوار، عكا، 1978م).
- ديوان الحماسة / ج 2 (منشورات الأسوار، عكا، 1979م)
- أحبك كما يشتهي الموت (منشورات أبو رحمون، عكا، 1980م).
- ديوان الحماسة / ج 3 (منشورات الأسوار، عكا، 1081م)
- الجانب المعتم من التفاحة، الجانب المضيء من القلب (دار الفارابي، بيروت، 1981م)
- جهات الروح (منشورات عربسك، حيفا، 1983م)
- قرابين (مركز لندن للطباعة والنشر، لندن، 1983م).
- برسونا نون غراتا : شخص غير مرغوب فيه (دار العماد، حيفا، 1986م)
- لا أستأذن أحداً (رياض الريس للكتب والنشر، لندن، 1988م)
- سبحة للسجلات (دار الأسوار، عكا، 1989م)
- أخذة الأميرة يبوس (دار النورس، القدس، 1990م)
- الكتب السبعة / شعر (دار الجديد، بيروت، 1994م)
- أرض مراوغة. حرير كاسد. لا بأس (منشورات إبداع، الناصرة، 1995م)
- سأخرج من صورتي ذات يوم (مؤسسة الأسوار، عكا، 2000م)
السربيات:
- إرَم (نادي النهضة في أم الفحم، مطبعة الاتحاد، حيفا، 1965م)
- إسكندرون في رحلة الخارج ورحلة الداخل (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1970م)
- مراثي سميح القاسم (دار الأداب، بيروت، 1973م).
- إلهي إلهي لماذا قتلتني؟ (مطبعة الاتحاد، حيفا، 1974م)
- ثالث أكسيد الكربون (منشورات عربسك، حيفا، 1976م).
- الصحراء (منشورات الأسوار، عكا، 1984م)
- خذلتني الصحارى (مطبعة فينوس، الناصرة، 1998م)
- كلمة الفقيد في مهرجان تأبينه (مؤسسة الأسوار، عكا، 2000م)
أعماله المسرحية:
- قرقاش (المكتبة الشعبية، الناصرة، 1970م)
- المغتصبة ومسرحيّات أخرى (دار الكاتب، القدس، 1978م)
الحكايات:
- إلى الجحيم أيها الليلك (منشورات صلاح الدين، القدس، 1977م)
- الصورة الأخيرة في الألبوم (دار الكاتب، عكا، 1980م)
أعماله الأخرى:
- عن الموقف والفن / نثر (دار العودة، بيروت، 1970م)
- من فمك أدينك / نثر (الناصرة، 1974م)
- كولاج / تعبيرات (منشورات عربسك، حيفا، 1983م)
- رماد الوردة، دخان الأغنية / نثر (منشورات كل شيء، شفاعمرو، 1990م)
- حسرة الزلزال / نثر (مؤسسة الأسوار، عكا، 2000م)
الأبحاث:
- مطالع من أنطولوجيا الشعر الفلسطيني في ألف عام / بحث وتوثيق (منشورات عربسك، حيفا، 1990م)
الرسائل:
2. الرسائل/ بالاشتراك مع محمود درويش (منشورات عربسك، حيفا، 1989م)
* * *
أُسْوَةً بالملائكةِ الخائفينَ على غيمةٍ خائفهْ
في مَدى العاصفهْ
أُسْوَةً بالأباطرةِ الغابرينْ
والقياصرةِ الغاربينْ
في صدى المدنِ الغاربَهْ
وبوقتٍ يسيرُ على ساعتي الواقفَهْ
أُسْوَةً بالصعاليكِ والهومْلِسّ
بين أنقاضِ مانهاتن الكاذبَهْ
أُسْوَةً بالمساكينِ في تورا بورا،
وإخوتِهم، تحت ما ظلَّ من لعنةِ التوأمينِ،
ونارِ جهنَّمها اللاهبَهْ
أُسْوَةً بالجياعِ ونارِ الإطاراتِ في بوينس إيريسْ،
وبالشرطةِ الغاضبَهْ
أُسْوَةً بالرجالِ السكارى الوحيدين تحت المصابيحِ،
في لندنَ السائبَهْ
أُسْوَةً بالمغاربةِ الهائمينَ على أوجه الذلِّ والموتِ ،
في ليلِ مِلِّيلَةَ الخائبَهْ
أُسْوَةً بالمصلّينَ في يأسهم
والمقيمينَ ، أسرى بيوتِ الصفيح العتيقْ
أُسْوَةً بالصديقِ الذي باعَهُ مُخبرٌ ،
كانَ أمسِ الصديقَ الصديقْ
أُسْوَةً بالرهائن في قبضةِ الخاطفينْ
أُسْوَةً برفاقِ الطريقْ
أُسْوَةً بالجنودِ الصِّغار على حربِ أسيادهم ،
وعلى حفنةٍ من طحينْ
أُسْوَةً بالمساجين ظنّاً ،
على ذمّةِ البحثِ عن تهمةٍ لائقَهْ
أُسْوَةً بالقراصنةِ الميّتينْ
بضحايا الأعاصيرِ والسفنِ الغارقَهْ
بالرعاةِ الذين أتى القحطُ عاماً فعاماً
على جُلِّ إيمانهمْ
وعلى كُلِّ قُطعانهمْ
أُسْوَةً بالشبابِ المهاجرِ سرّاً ،
إلى لقمةٍ ممكنَهْ
خارجَ الجوعِ في وطنِ الفاقةِ المزمنَهْ
أُسْوَةً بالفدائيِّ أَوقَعَهُ خائنٌ في كمينْ
أُسْوَةً بالنواصي التي جزَّها النزقُ الجاهليّ
والرقابِ التي حزَّها الهَوَسُ الهائجُ المائجُ الفوضويّ
أُسْوَةً بالمذيعِ الحزينْ
مُعلناً ذَبْحَ سبعينَ شخصاً من العُزَّلِ الآمنينْ
باسم ربِّ السماءِ الغفورِ الرحيمْ
والرسولِ العظيمْ
والكتابِ الكريمْ
وصراط الهدى المستقيمْ
أُسْوَةً باليتامى الصغارْ
بالمسنّينَ في عزلةِ الزمنِ المستعارْ
بينَ نارٍ وماءٍ.. وماءٍ ونارْ
أُسْوَةً بالجرار التي انكسرتْ ،
قبلَ أن تبلغَ الماءَ ،
في واحةٍ تشتهيها القفارْ
أُسْوَةً بالمياهِ التي أُهرقتْ في الرمالِ ،
ولم تستطعْها الجرارْ
أُسْوَةً بالعبيد الذينْ
أَعتقتْهم سيولُ الدماءْ
ثمَّ عادوا إلى رِبْقَةِ السادةِ المترفينْ
في سبيلِ الدواءْ
وبقايا بقايا غذاءْ
أُسْوَةً بالقوانين ، تقهرها ظاهرَهْ
بالبحارِ التي تدَّعيها سفينَهْ
بالجهاتِ التي اختصرتْها مدينَهْ
بالزمانِ المقيمِ على اللحظةِ العابرَهْ
أُسْوَةً برجالِ الفضاءِ وحربِ النجومِ اللعينَهْ
أُسْوَةً بضحايا الحوادثِ في الطرقِ المتعَبَهْ
وضحايا السلامْ
وضحايا الحروبِ وأسرارِها المرعبَهْ
وضحايا الكلامْ
وضحايا السكوتِ عن القائلينَ بحُكم الظلامْ
وبفوضى النظامْ
أُسْوَةً بالمياهِ التي انحسرتْ ،
عن رمادِ الجفافْ
والجذوعِ التي انكسرتْ ،
واستحالَ القطافْ
أُسْوَةً بالشعوبِ التي أوشكتْ أن تبيدْ
واللغات التي أوشكتْ أن تبيدْ
في كهوفِ النظامِ الجديدْ
أُسْوَةً بضحايا البطالَهْ
يبحثونَ عن القوتِ في حاوياتِ الزبالَهْ
أُسْوَةً بالطيورِ التي هاجرتْ
ثم عادتْ إلى حقلِهَا الموسميّ
في الشمالِ القَصِيّ
لم تجدْ أيَّ حقلٍ.. ولا شيءَ غير المطارْ
والفراشاتُ ظلُّ الفراشاتِ في المشهد المعدنيّ
ظِلُّ نفاثةٍ قابعَهْ
خلفَ نفّاثةٍ طالعَهْ
بعدَ نفّاثةٍ ضائعَهْ
خلفَ نفّاثةٍ راجعَهْ
لم تجدْ غير دوّامةٍ من دُوارْ
أُسْوَةً بغيومِ الشتاءِ على موتها مُطبِقَهْ
بالبراكينِ في آخرِ العمرِ.. مُرهَقةً مُرهِقَهْ
بالرياحِ التي نصبتْ نفسها مشنقَهْ
وتدلَّتْ إلى قبرِهَا
بين قيعانِ وديانها الضيّقَهْ
أُسْوَةً بالشعوبِ التي فقدتْ أرضَها
بضحايا الزلازلِ والإيدز والجوعِ والأوبئَهْ
أُسْوَةً بالبلادِ التي خسرتْ عِرضَها
ومواعيدَ تاريخها المُرجأهْ
في سُدى هيئةِ الأُمم المطفَأَهْ
أُسْوَةً بي أنا
نازفاً جارحا
غامضاً واضِحا
غاضباً جامحا
أُسْوَةً بي أنا
مؤمناً كافراً
كافراً مؤمِنا
أُسْوَةً بي أنا
أرتدي كفني
صارخاً: آخ يا جبلي المُنحني
آخ يا وطني
آخ يا وطني
آخ يا وطني !
(26/12/2001)
الخفافيش على نافذتي،
تمتصّ صوتي
الخفافيش على مدخل بيتي
والخفافيش وراء الصّحف
في بعض الزوايا
تتقصّى خطواتي
والتفاتي
والخفافيشُ على المقعد،
في الشارع خلفي..
وعلى واجهة الكُتب وسيقان الصّبايا،
كيف دارت نظراتي!
.......................
الخفافيشُ على شرفة جاري
والخفافيش جهازٌ ما، خبّيءٌ في جدار.
والخفافيشُ على وشك انتحار.
......................
إنّني أحفرُ درباً للنهار!
نازلاً كنت : على سلم أحزان الهزيمة
نازلاً .. يمتصني موت بطيء
صارخاً في وجه أحزاني القديمة :
أحرقيني ! أحرقيني .. لأضيء !
لم أكن وحدي ،
ووحدي كنت ، في العتمة وحدي
راكعاً .. أبكي ، أصلي ، أتطهر
جبهتي قطعة شمع فوق زندي
وفمي .. ناي مكسّر ..
كان صدري ردهة ،
كانت ملايين مئه
سجداً في ردهتي ..
كانت عيوناً مطفأه !
واستوى المارق والقديس
في الجرح الجديد
واستوى المارق والقديس
في العار الجديد
واستوى المارق والقديس
يا أرض .. فميدي
واغفري لي ، نازلاً يمتصني الموت البطيء
واغفري لي صرختي للنار في ذل سجودي :
أحرقيني .. أحرقيني لأضيء
نازلاً كنت ،
وكان الحزن مرساتي الوحيدة
يوم ناديت من الشط البعيد
يوم ضمدت جبيني بقصيدة
عن مزاميري وأسواق العبيد
من تكونين ؟
أأختاً نسيتها
ليلة الهجرة أمي ، في السرير
ثم باعوها لريح ، حملتها
عبر باب الليل .. للمنفى الكبير ؟
من تكونين ؟
أجيبيني .. أجيبي !
أي أخت ، بين آلاف السبايا
عرفت وجهي ، ونادت : يا حبيبي !
فتلقتها يدايا ؟
أغمضي عينيك من عار الهزيمة
أغمضى عينيك .. وابكي ، واحضنيني
ودعيني أشرب الدمع .. دعيني
يبست حنجرتي ريح الهزيمة
وكأنا منذ عشرين التقينا
وكأنا ما افترقنا
وكأنا ما احترقنا
شبك الحب يديه بيدينا ..
وتحدثنا عن الغربة والسجن الكبير
عن أغانينا لفجر في الزمن
وانحسار الليل عن وجه الوطن
وتحدثنا عن الكوخ الصغير
بين احراج الجبل ..
وستأتين بطفلة
ونسميها " طلل "
وستأتيني بدوريّ وفلـّه
وبديوان غزل !
قلت لي - أذكر -
من أي قرار
صوتك مشحون حزناً وغضب
قلت يا حبي ، من زحف التتار
وانكسارات العرب !
قلت لي : في أي أرض حجرية
بذرتك الريح من عشرين عام
قلت : في ظل دواليك السبيه
وعلى أنقاض أبراج الحمام !
قلت : في صوتك نار وثنية
قلت : حتى تلد الريح الغمام
جعلوا جرحي دواة ، ولذا
فأنا أكتب شعري بشظية
وأغني للسلام !
وبكينا
مثل طفلين غريبين ، بكينا
الحمام الزاجل الناطر في الأقفاص ، يبكي ..
والحمام الزاجل العائد في الأقفاص
... يبكي
ارفعي عينيك !
أحزان الهزيمة
غيمه تنثرها هبة الريح
ارفعي عينيك ، فالأم الرحيمة
لم تزل تنجب ، والأفق فسيح
ارفعي عينيك ،
من عشرين عام
وأنا أرسم عينيك ، على جدران سجني
وإذا حال الظلام
بين عيني وعينيك ،
على جدران سجني
يتراءى وجهك المعبود
في وهمي ،
فأبكي .. وأغني
نحن يا غاليتي من واديين
كل واد يتبناه شبح
فتعالي . . لنحيل الشبحين
غيمه يشربها قوس قزح !
وسآتيك بطفلة
ونسميها " طلل "
وسآتيك بدوريّ وفلـّه
وبديوان غزل !!
***حاوره :
طلعت سقيرق
تتفاوت أدوات التعبير بتفاوت الزمن والتجربة
هناك نقاد ساعدوني على معرفة ذاتي، أعني النقاد الذين لم يقتصر نقدهم على المعنى
آمنت دائماً أن الدراما هي عنصر جوهري وأساسي في العمل الشعري
في طفولتي عايشت مناخات وأجواء متعددة ومدهشة
لايتحول الشاعر إلى رمز إلا من خلال قصيدته
الحضور الأساسي للقصيدة وليس للشاعر
أحبُّ المغامرة الفنية وأمارسها بكامل حريتي
وكان الشعر عنقود فرح.. كان صرخة غضب.. وكان كما قال روزنتال: "إن الحياة التي تخلو من الشعر
سميح القاسم وطلعت سقيرق
لهي حياة غير جديرة أن تعاش"، أو كما قال جان كوكتو: "الشعر ضرورة وياليتني أستطيع أن أعرف لماذا" أو على رأي سومرست موم: "الشعر هو تاج الأدب، هو غايته ومنتهاه. إنه أرقى فعل يقوم به العقل البشري".. وكان لابد من لقاء الشاعر الكبير سميح القاسم ـ حاورته يوم الأحد 19/11/2000 ـ الشاعر الذي أعطى الشعر صفوة الروح والعمر، فانتصبت القصيدة شجرة عطاء لاينضب..
ربما يبقى القول الأوجز في تعريف الشاعر الإنسان، والشاعر الصديق سميح القاسم، متمثلاً في أنه لايبرح الشباب وعنفوان الإنسان الممتلئ بالحيوية والمرح والأمل، ليكون شاعر المقاومة ورئة الكلمة الصامدة.. ويطول الحديث مع الشاعر الكبير سميح القاسم..
أقرأ من دفتر شعره:
طعام الشهيد يكفي شهيدين
يا أمنا الريح .. ياهاجر المتعبه
أعدي الطعام القليل لأبنائك العائدين على عربات المنافي
خذي كفني شرشفاً للأواني العتيقة
قومي افرشي للضيوف الأحبة كوفيتي..
إنهم متعبون جياع
أعدي لهم وجبة من بقول الخراب
أعدي كؤوس العذاب
وإبريق أحزانك المرعبه
سيجمعنا الخبز والملح عما قريب
وتجمع أشلاءنا لقمة العودة الطيبه
وأفتح دفتر أمسية شاعرنا سميح القاسم التي امتد فيها الحضور دالية شغف.. ويحدثني عن علاقته الجميلة بالجمهور، عن القصيدة التي تشعل فتيل التواصل، فيكون الشعر أغنية ممتدة من الأعماق للأعماق..
وإذا أردنا أن نوجز في التعريف عن شاعر مثل سميح القاسم نقول إنه عرف بمقاومته الدائمة للاحتلال الإسرائيلي، وسجن مرات عديدة، وفرضت عليه الإقامة الإجبارية والاعتقال المنزلي وطرد من عمله عدة مرات بسبب نشاطه الشعري والسياسي.. اشتغل معلماً وعاملاً وصحفياً.. أسهم في تحرير "الغد" و "الاتحاد" ثم رئس تحرير مجلة "هذا العالم" عام 1966، ثم عاد للعمل محرراً أدبياً في "الاتحاد" وسكرتيراً لتحرير "الجديد" ثم رئيساً للتحرير.. وأسس منشورات "عربسك" في حيفا مع الكاتب عصام خوري عام 1973، وفيما بعد أدار "المؤسسة الشعبية للفنون" في حيفا.. وهو اليوم رئيس مجلس إدارة تحرير "كل العرب" الصادرة في الناصرة، ورئيس تحرير الفصلية الثقافية "إضاءات"..
صدر له أكثر من أربعين كتاباً في الشعر والقصة والمسرح والمقالة.. وصدرت أعماله في سبعة مجلدات عن ثلاث دور نشر في القدس وبيروت والقاهرة.. ترجم عدد كبير من قصائده إلى الانجليزية والفرنسية والتركية والروسية والألمانية واليابانية والإسبانية واليونانية والإيطالية والتشيكية والفيتنامية والفارسية ولغات أخرى.. حصل على الكثير من الجوائز عن شعره منها "غار الشعر" من اسبانيا، وجائزة البابطين للإبداع الشعري.. وأسأل..
بعيداً عن المقدمات المعروفة في الأسئلة، أدخل مباشرة إلى صلب الموضوع لأطرح موضوعة تقول كيف ينظر سميح القاسم إلى مسيرة شعره.. ليتك تستحضر الناقد عندك؟؟..
يجوز القول إن الشاعر هو أفضل ناقد لنتاجه، وهو أسوأ ناقد لنتاجه في الوقت نفسه.. أميل إلى إعفائي من الحالتين.. لكن استجابة لإلحاح سؤال كهذا أستطيع القول أو التحدث عن الأمور العائمة على السطح، كتحول القصيدة من الإيقاعات الحادة والألوان الزاهية والقوية في مرحلة الصبا والشباب، إلى حالة التداخل الإيقاعي والتداخل اللوني.. خفوت الصوت بعض الشيء واقتحام ألوان الشك لمواقع اليقينية المطلقة التي تميز روح الشباب.. لكن يبقى هناك الخط السري الذي يصل بين القصائد الأولى والقصائد الجديدة بدون شك.. بكلمات أخرى تتفاوت أدوات التعبير بتفاوت الزمن والتجربة وتراكم معرفي ووجداني هو من طبيعة الحياة.. ويبقى الهاجس الأساسي، هاجس الحرية والعدل الإنساني، بحيث يشتبك السياسي بالوجداني بالمجرد بالمطلق، والشك باليقين.. هذه سمة تجربتي بخطوط عريضة بين الأمس واليوم..
تأخذني هنا للسؤال عن النقد والنقاد.. كثيرون تناولوا شعرك.. تجربتك الشعرية درست بغزارة.. هل وصل النقاد إلى العمق.. ماذا أخذت من هذا النقد، مارأيك فيه؟؟
هناك نقاد ساعدوني على معرفة ذاتي بدون شك وأعني النقاد الذين لم يقتصر نقدهم على المعنى، ولا على الخطوط العريضة في الشكل، بل تعمقوا في هذه التجربة واستشفوا أموراً تتصل بالذات بالسايكولوجي، باللغة.. وعلى سبيل المثال فوجئت بدراسة كبيرة من ناقدة وباحثة أمريكية هي الأستاذة تيري دي يونك التي كتبت دراسة عميقة وهامة بعنوان "سميح القاسم وتحديث الجناس" حيث نظرت في تحديث الجناس العربي في قصيدتي، وبهذا لفتت نظري إلى مسألة كنت أعيشها دون أن أنتبه لها، وهي مسألة المحاولة المستمرة لتكوين حداثة على أسس تراثية أصيلة، حداثة لاتتنكر للماضي، ولاتتقزم أمام حداثة الآخر الغربي أو الأجنبي، لكن تكون ذاتها من خلال التجربة في سياق عملية الكتابة وبالرجوع بقدر كبير من الحب والحنين إلى مقومات فنية متوفرة في تراثنا بشكل ملحوظ..
في شعرك دراما.. لنقل هناك إصرار على محاورة الذات الخارجة عن الذات الشاعرة، أي ذات المتلقي.. هذا يشدّ السامع أو القارئ؟؟
آمنتُ دائماً بأن الدراما هي عنصر جوهري وأساسي في العمل الشعري، وقد يعود ذلك إلى بدايات ثقافتي الشعرية، قد يعود ذلك مثلاً إلى مغني الربابة الذي سمعته في بيت جدي، وتتبعت أداءه عبر وجو الحضور.. أيضاً أنا أحب المسرح، وقد كتبت المسرح من وقت لآخر. فمن الطبيعي أن يكون العنصر الدرامي قائماً، وهي مسألة أشار لها معظم النقاد الذين كتبوا عن تجربتي.. نعم إنه شديد الحضور في قصيدتي.. والعنصر الدرامي حتى في صيغة المونولوج يفترض ويستدعي الآخر..
ألاحظ أن قارئك ومستمع شعرك يعيش فسحة الشعور بأنه كاتب القصيدة، مشارك في صياغتها، كأن القصيدة تنبع منه هو.. ألا تطرح هذه النقطة تساؤلاً؟؟..
أنا معك في ذلك.. هنا تدخل نظرية التقمص.. وهي نظرية بدون شك تنبع من خلال تراث الموحدين وقد كان لي أن نشأت في بيئة مدهشة في تنوعها وتعدديتها.. نشأت بين جد فقيه علامة في شؤون الدين وجد علماني حداثي بشكل متطرف.. في الحقيقة في طفولتي عايشت مناخات وأجواء متعددة ومدهشة في رحابتها وفي ثرائها، وهذا بطبيعة الحال انعكس أيضاً في تجربتي، وهذا ماساعدني بعض النقاد على رؤيته من أنني أستفيد كثيراً من الرموز الدينية القرآنية والتوحيدية والمسيحية وحتى من البوذية ومن ديانات قبائل الإنكا.. قصيدتي بالطبع لاتستطيع أن تكون إلا علمانية كصاحبها، لكن لم تجد هذه القصيدة غضاضة في وجود هذا التداخل، هذا التنوع الجميل في رأيي بين القرآن الكريم وأبي ذر الغفاري وكارل ماركس وابن خلدون.. جمعت مايبدو مجموعة من التناقضات، لكن هذه التناقضات وجدت صيغة من التناغم، من التعايش، من خلال تجربتي..
هناك شعراء يتحولون إلى رمز، أنت واحد منهم..
لايتحول الشاعر إلى رمز إلا من خلال قصيدته.. في الحقيقة الشاعر يستفيد من "قصيدته" في هذا.. الحضور الأساسي للقصيدة وليس للشاعر.
ربما أشير هنا إلى هذا التواصل والتماهي الحميم بينك وبين الجمهور.. ومن ثم فالشاعر هو صاحب القصيدة؟؟..
أولاً أنا سعيد بهذا التواصل الحميم بين قصيدتي والجمهور.. وهذه المشاركة تنجم أيضاً عما يجوز تسميته بالتماهي بين ذاتي وذات الآخر.. هناك شيء من التماهي لم أخطط له.. لكن كما يبدو من ردود الفعل على هذه القصيدة يبدو أن هناك تماهياً إنسانياً ووجدانياً وفكرياً أيضاً بيني وبين عدد كبير من الناس..
في سنوات مضت اعتبرت غزيراً في نتاجك، ثم بدأت في الإقلال والتأني.. برأيك ماهو سبب التحول إلى الإقلال؟؟
أعتقد أن هناك خطأ بصرياً في الشطر الأول من عمري، ربما كنت أكتب القصائد بالمقاييس العادية وبتوهج الشباب.. كل قضية تصادفني تتفجر من خلال قصيدة.. بمرور الزمن تصورت لدي صيغة السربية أو المطولة حيث ظهرت سربيتي الأولى "إرم" لكن لم أعتمدها شكلاً أساسياً إلا في العقدين الأخيرين.. وهذا الشكل من المطولات الشعرية السربيات التي تقوم على التداعي ولاتقوم على وحدة الشكل، تقوم على تعددية الحالات واللمحات والإيقاعات والأشكال، لكن ينتظمها هاجس واحد أساسي من بدايتها حتى نهايتها مع تشعبات واستطرادات كثيرة في الشكل وفي المضمون وفي الصور. هذا هو الشكل الذي أسميته بالسربية والذي كما يبدو استراح له عدد من الشعراء، من أصدقائي الشعراء، ومنهم شعراء كبار تبنوا هذا الشكل وكتبوا به.. لذلك أصبحت عناويني أقل غزارة.. لكن العمل الشعري حافظ أو ربما صعد من وتيرته..
أقرأ هنا في كتابك الشعري الجميل:
تقدموا.. تقدموا
كل سماء فوقكم جهنم
وكل أرض تحتكم جهنم
تقدموا..
يموت منا الشيخ والطفل
ولايستسلم
وتسقط الأم على أبنائها القتلى
ولاتستسلم..
تقدموا..
بناقلات جندكم..
وراجمات حقدكم
وهددوا..
وشردوا..
ويتموا..
وهدموا..
لن تكسروا أعماقنا
لن تهزموا أشواقنا
نحن قضاء مبرم..
lمن قصيدتك "رسالة إلى غزاة لايقرؤون".. أسأل: الانتفاضة كتبها سميح القاسم بتميز.. ماأثرها على أدبك بشكل عام، وعلى أدبنا الفلسطيني بامتداده؟؟..
هناك نقاد كثيرون بحثوا عن إرهاصات الانتفاضة في قصائدنا، في الشعر العربي الفلسطيني، وألمحوا إلى مقاطع وإلى أبيات وإلى قصائد كأنما بشرت بالانتفاضة وحرضت عليها، وهذا اقتراح مشروع ومبرر عند الناقد.. لكن الانتفاضة الأولى لم أكن مراقباً فيها بل أتيح لي أن أشارك في بعض فعالياتها. لذلك قصيدة "رسالة إلى غزاة لايقرؤون" كانت من قلب الحدث وعرفت بشكل واسع..
أعتقد أنها قصيدة الانتفاضة، وأنها أول قصيدة عن الانتفاضة؟؟
كانت أول عمل شعري متكامل كتب في قلب الانتفاضة، وبدأت إيقاعاته على إيقاع قنابل الغاز والرصاص المطاطي والشظايا التي كانت تتطاير من حولي في القدس.. إيقاعاتها بدأت هناك.. أخذت إيقاع الشارع وإيقاع المظاهرة ورائحة الغاز المسيل للدموع التي دخلت رئتي.. كأنما كل هذه الأمور كتبت نفسها في هذه القصيدة.. رغم البساطة الظاهرية والمباشرة الفنية الموجودة فيها دون شك..
إنها من نوع الشعر الذي نطلق عليه تسمية السهل الممتنع؟؟
قد تكون تسمية السهل الممتنع هي التسمية الأدق نعم.. بحيث يعتقد كل قارئ أنه يستطيع أن يكتبها، ولكن اكتشفت أنا شخصياً أنني لاأستطيع أن أكتبها مرة أخرى.. لاأستطيع أن أكتب مثلها مرة أخرى.. هذه القصيدة لم تكن من خارج الانتفاضة، بل كانت من داخلها وكانت إيقاعها وكانت لحمها وكانت دمها، لذلك بقيت وترددت كثيراً.. هي قصيدة الانتفاضة بالفعل.. في كل أمسية شعرية أطالب بقراءتها، أحياناً أشعر بضيق، أريد أن أقرأ شيئاً جديداً مختلفاً، ويصر الجمهور على قراءتها.. أحياناً أدعي أنها ليست معي لأتهرب..
لكن لاتنسى أن الجمهور صار يحفظها.. فهو يردد معك ماتقرأ حين تقرأها..
نعم حين أقرأ هذه القصيدة يرددون معي.. نعود لشعر الانتفاضة بشكل عام.. ليس بالضرورة أن كل مايكتب عن الانتفاضة هو شعر جيد، وليس بالضرورة أن يكون الموضوع العادل والجميل والجيد كافياً لتبرير قصيدة. هناك قصائد جيدة كتبت عن الانتفاضة، وهناك قصائد رديئة كتبت عن الانتفاضة. الانتفاضة تحولت إلى هاجس ليس في الشعر الفلسطيني فحسب بل في الشعر العربي ككل، لأنها تحولت من حدث سياسي إلى هم قومي ووطني وإنساني.. فوجئت في بلجيكا بشاعر يقرأ لي قصيدة عن الانتفاضة باللغة الفرنسية، فوجئت بألمانيا بشاعر ألماني يقرأ لي قصيدة عن الانتفاضة بالألمانية.. فوجئت في أكثر من بلد أجنبي بشعراء وشاعرات كتبوا قصائد بعنوان "انتفاضة" لفظ الكلمة بالعربية وبحروف أجنبية..
قد أقف هنا عند نوع من الأدب الإسرائيلي الذي كتب عن الانتفاضة.. ماذا نقول عن هذا الأدب أو هذا النوع؟؟
ليس لدي قدر كاف من العنصرية بحيث أنفي الصدق عن كل ماكتب، قد يكون هناك شاعر عبري شعر بالفعل بالإهانة من تصرفات دولته وجيشه وشرطته واستفذ وكتب قصيدة صادقة، قد يكون ذلك.. لكن على العموم تظل الكتابة العبرية بمعظمها نوعاً من تبرئة الذمة، تسجيل موقف، ولم يزل هناك وقت حتى يتحول الإنسان الفلسطيني والإنسان العربي إلى هم حقيقي أو إلى نقطة قلق عند الكاتب الإسرائيلي.. ما زال يكتب بفكره وبآرائه وأشك في أن يكون الإنسان العربي قد تحول إلى هم وجودي عند الكاتب العبري..
قيل الكثير عن الأدب المقاوم، لن أدخل في التوصيفات الجاهزة.. لكن هناك من رأى بشيء من الغباء ربما أن الأدب المقاوم كله سيطير بنفخة حين يحل السلام.. أصر على أنه رأي عجائبي.. لكن هنا أريد أن أسألك ماذا تقول عن هذا الأدب حاضراً ومستقبلاً؟؟.
لنقل لهذا الرأي العجائبي أولاً ليسترد شعبنا حقوقه وليطر أدب المقاومة في الهواء!!.. نحن لم نطلب النكبة ولم نطلب النكسة ولم نطلب الكوارث لنقاومها ولنكون شعراء مقاومة.. وثانياً نحن لم نطلق على أنفسنا شعراء المقاومة أو أدباء المقاومة التسمية أطلقت علينا من الخارج ونعتز بهذا اللقب، وأولئك الذين يقفون هذا الموقف من أدبنا هم محرجون، نظروا لنوع آخر من الأدب ولم تقدم نظرياتهم إبداعاً استحق الحياة أو استحق الوجود، بالمقابل ظهرت ظاهرة شعرية وأدبية أقبل عليها الشعب العربي والقارئ العربي وعانقها وأحبها واحتضنها وحفظها عن ظهر قلب، لذلك اعتبروا هذا الأدب كأنما هو صخرة تحطمت عليها أمواجهم وتطايرت عليها رذاذاً.. أنا مع تعايش التجارب الأدبية، ليبدع كل من شاء كيف شاء، لاأضع مواصفات للشعر ولا للنثر ولا للنقد، أقول قصيدتي كما يقولها زملائي، بتجربتنا، بطاقتنا الفنية، بوعينا وبوجداننا، ونتابع الحياة كما ينبغي أن نتابعها، ولكن كما يبدو فإن السلام والحرب معاً لا يستطيعان محو وجدان شعب وذاكرة شعب، نرجو أن تنتهي الانتفاضة إلى نصر وألا يضطر شعبنا إلى الانتفاض على الاحتلال طبعاً من خلال زوال الاحتلال.. لكن أعتقد أن جمهور الشعر العربي سيحن دائماً إلى نماذج كثيرة من شعر الانتفاضة وسيحفظها عن ظهر قلب بمثل مايحفظ صورة جده وجد جده، مضى الأجداد من العالم ومازالت صورهم في قلوبنا وفي منازلنا وفي دفاترنا وفي مكتباتنا، لذلك أعتقد أن التعامل النقدي مع هذه التجربة يجب أن يكون أرقى وأكثر صدقاً وبعيداً عن العقد الذاتية والإحباطات والشعور بالقزامة أمام هذه التجربة أو تلك..
حبك للتجديد واضح جلي في شعرك ونثرك.. مامفهومك للتجديد من جهة وللحداثة من جهة أخرى؟؟..
أنا بطبعي ملول، هذا ينعكس على تجربتي.. لاأحب التكرار، أحب المغامرة الفنية وأمارسها على مزاجي وبكامل حريتي وأحترم حس الآخرين بالمغامرة الفنية.. لذلك من الطبيعي أن يلتقي في تجربتي المناخ الكلاسيكي بالمناخ الحديث، السريالية بالواقعية الاشتراكية.. هذه شخصيتي في الحياة..
أخيراً أنت من الأسماء القليلة جداً التي عرفت بشكل واسع لتكون نجماً.. أسأل ماتأثير النجومية على شعرك وأدبك.. ألا تشعر بأن حب الناس يحاصرك ويطالبك بالمزيد دائماً؟؟..
تسمية النجومية تسمية من خارجنا.. أما تأثير هذه "النجومية" ـ أصر الشاعر سميح القاسم على وضعها بين قوسين ـ فربما لاشيء، فهي لاتؤثر على القصيدة وعلى السلوك الشخصي.. برأيي فقط الإنسان الضعيف، ضعيف الشخصية، تسكره النجومية وتفقده القدرة على الاتزان.. الأمر الأساسي عندي هو هذا الاكتشاف الجميل لأصدقاء لقصيدتي، في كل مكان أذهب إليه هناك أصدقاء محبون أوفياء لهذه القصيدة وهذا عزائي الوحيد..
وتبقى القصيدة طائر العمر ونسمع من الشاعر القاسم:
هلا .. ياهلا
إلى عرسنا .. أولاً ..
إلى شمسنا .. أولاً ..
إلى قدسنا .. أولاً ..
هلا .. ياهلا ..
بأبيض
أسود
أخضر
أحمر
طعام الشهيدة يكفي شهيدين
والله أكبر
الله أكبر
الله أكبر..
***
في (قصيدة الانتفاضة) للشاعر سميح القاسم، نقرأ خطاباً حماسياً ساخناً، يحاول به الشاعر ان يستوعب حدث الانتفاضة، من خلال اخضاعه لحالة التصادم بين الطرفين. وقد توافر القاسم في خطابه على حس ثوري متحد، حرص ان يكون بنفس درجة الانتفاضة، من حيث قوة الموقف وسرعة الحركة وسعة الآثار.
عندما نقرأ شعر القاسم في مراحله التاريخية المختلفة، وصولا الى (قصيدة الانتفاضة)، فاننا نكتشف بانه كان يسعى لتقديم اطروحة شعرية عن الثورة. ولم يؤسس هذه الاطروحة بشكل منفرد وبنظرة خاصة منطلقة من رغبة في الخروج على واقعه المرير.. او على أمنية داخلية متعلقة بحالة النصر، انما استند في ذلك على رؤية قومية تميز بها.. وتحرك من قاعدتها وعلى ضوئها في التعبير عن اطروحته الثورية التي أخذت الكثير من تفكيره واستقراءاته، وهذا ما يتضح من خلال ثبات المضامين الشعرية التي كتبها في فترات زمنية مختلفة.. حيث نجد بقاء الفكرة والموقف على ما هما عليه، دون تغير في الاسس، رغم تبدل الصورة التي تستوعب كلا منهما او كليهما. مما يشير الى عمق التصور الذي كونه الشاعر حول مسيرته.. والى ايمانه بخط التحرك الذي سلكه منذ البداية.
في بعض الفترات كانت ثمة مواقف تبدو مظلمة، حيث يسيطر احساس الانكسار على الشاعر بدرجة ملحوظة، عندما يتحدث عن واقعه، ويتنقل عبر نقاطه على مشاهد المأساة والحزن والألم. لكن اعترافاته بالهزيمة، لا تشكل انهياراً ذاتياً يجعله يسقط في حالة اليأس التام، فتتلاشى طموحاته واحلامه.. وتموت في داخله اطروحته الراسمة طريق الغد.
ان ذلك لم يحدث بهذه الصورة المخيفة.. وان ما ظهر من نتاج الشاعر في هذا الخصوص، انما مشاعر مشتركة بين كل ابناء البلاد العربية والاسلامية، تولدت عبر حقب تاريخية متلاصقة، نتيجة مواقف الهزيمة التي صنعها الحكام. ولم يعد بامكان أي انسان على هذه الخارطة المترامية، الا ان يبوح بهذه المشاعر التي تزدحم في قلبه ويعجز عن حبسها.
لقد كان القاسم يصف الواقع العربي.. يتحدث عن التردي الذي احاط به كأنسان ينتمي لفلسطين ولغير فلسطين. وكان في حديثه عن الألم يحاول ان يسحب بطريقة سرية مسمار الامان ليفجر العبوة.
وهو في هذا الاتجاه الذي يتناول فيه مظاهر الهزيمة والضعف في الواقع العربي، يقدم مظهرين متقابلين لحالة القضية الفلسطينية. وكأنه يريد ان يعلن مظلومية فلسطين على أكبر مساحة مرئية، ليثير ما يستطيع اثارته من مشاعر التعاطف، ومن ثم التفاعل معها، حتى لا تضيع في النسيان، ولتظل شاخصة أمام الأعين وحية في الضمائر.
في المشهد الأول، يقارن بين اليهود وشعب فلسطين.. بين التاريخ والحاضر. حيث يتحدث عن التيه اليهودي الذي استقر فيما بعد في فلسطين، بينما تشرد شعبها في الارض وصار هو الغريب. يقول في قصيدة (غرباء):
سنوات التيهِ في سيناء كانت أربعين
ثم عادَ الآخرون
ورحلنا.. يوم عاد الآخرون
فالى أين؟.. وحتامَ سنبقى تائهين
وسنبقى غرباء؟
وفي قصيدة (بوابة الدموع) يقدم المشهد الثاني الذي تتحرك مفرداته داخل فلسطين بشكل رئيس:
أحبابنا.. خلف الحدود
ينتظرون حبةً من قمحهم
وقطرةً من زيتهم.. ويسألون
كيف حال بيتنا التريك
وكيف وجه الأرض.. هل يعرفنا اذا نعود؟!
يا ويلنا..
امَ شعب لاجىء شريد
يا ويلنا.. من عيشةِ العبيد
فهل نعود؟ هل نعود؟
انه في المشهدين ينتهي الى تساؤلات حائرة، خالية من الجواب.. تساؤلات حول المكان والزمان والمصير، وهي أقسى مفردات الضياع والغربة، واشدها ألماً، واكثرها ضغطاً على الاعصاب.
ين نحدق فيما رسمه الشاعر، لا نملك الا ان نسلم ـ للوهلة الاولى على الأقلـ ان المأساة قد أخذت كل قلبه ومشاعره.. فسقط حائراً أو يائساً، فلم يكتشف وجهة الغربة ومحطاتها القادمة، ولم يقدّر مدتها الزمنية، ولا يستطيع ان يتكهن بالمصير. فوقف ازاء مجاهيل مظلمة.
ان بالامكان ان نقرر بصورة نهائية سقوط القاسم ضحيةً لليأس، معتمدين على الوثيقتين اللتين كتبهما بنفسه. لكن سعة المشروع الثوري الذي بلوره بتعب ودقة خلال فترة زمنية طويلة من النتاج الشعري، تجعلنا نتريث.. ونبحث في الرؤية الحقيقية التي اعتمدها في رسم اشكاله اليائسة.
لا نتردد في القول: ان الشاعر كان من الضروري ان يلجأ الى هذا الاسلوب.. ان يسلط اضواءه على جوانب المأساة الفلسطينية.. ان يظهرها للعيان بكل ما تعينه قواه. لأن ما حدث لفلسطين ليس شيئاً عادياً، ولأن فلسطين تحتاج الى تعامل حسي مرهف مع قضيتها، والى عين جوّاله في مناطق الألم، وأذن سماعة لكل آهة حزن.. انها تحتاج الى هذا وذاك حتى يمكن ان تبقى فلسطين حية في الوجدان الانساني، قضية غير قابلة للتمييع، خصوصاً وأنها مستهدفة عربياً ودولياً.. ومحاطة بقدر كبير من محاولات الاستيعاب والانهاء بالطرق المستحبة رسمياً المحرمة جماهيرياً.
لابد لأي شاعر يكتب عن فلسطين ان يحترم هذا القانون.. ان يحترم الألم الفلسطيني، من أجل ان يثبت شهادته بان فلسطين ما زالت كما هي مأساة متحركة وجرحاً ندياً نازفاً. وقد فعل ذلك كل الذين كتبوا عن فلسطين. لكن الاختلاف حصل في النسبة، فمنهم من وقف عند الجوانب الحزينة حتى صارت ابرز ملامح شعره.. ومنهم من مرّ سريعاً فترك خلفه لمسة.
ولسنا بصدد تحديد المواقع، لنضع القاسم مكانياً على هذا السلم الطويل، لكننا نجد انه التزم بالقانون الاسبق، وثبّت في الذاكرة حالة فلسطين وشعبها في اوقات الهزيمة المرة وفي سنوات المحنة الخطيرة التي تعرضت لها وما تزال.
لقد كان ذلك منذ زمن يقرب من ربع قرن، ثم عاد اليه لشاعر في فترات لاحقة من أجل ان يركز في الذاكرة ما قد تزيله السنوات.
يتألف المشروع الشعري في الثورة لسميح القاسم من ثلاثة اجزاء متميزة. يشمل الأول الدائرة الشخصية وايمانها العميق بقيم وثوابت يلتزم بها الشاعر.. ويتحرك الجزء الثاني على العلاقة الترابطية الوثيقة بين الماضي والحاضر، حيث يؤكد الشاعر القيمة التراثية الكبيرة للتاريخ ودوره الدافع للاحداث ضمن عملية صنع الحاضر، وذلك وفق منظور قومي صرف. ويشغل هذا الجزء المساحة الاكبر من المشروع.. اما الجزء الثالث فانه يتركز حول حتمية الانتصار في المستقبل، والذي جاءت الانتفاضة لتحتل موقع المستقبل الذي انتظره وبشّر به في الجزئين السابقين.
في البداية.. يثبت الشاعر قناعاته الخاصة وايمانه بالقيم المعنوية الموضوعية التي يتعامل معها بنفس حتمي، دون ان يضع احتمالا للمراجعة او اعادة النظر، بل انه يمنحها صفة القانون، ويفسر على ضوئها الاسباب ويقدم نتائج يراها منطقية للمواقف والقضايا. فنراه يتعامل مع الحياة على انها تتحدد على اساس الموقف النضالي. حيث يعتبر ان النضال هو المقياس الكبير لاستمراريتها، وبدونه تتلاشى الحياة وتنتهي، لأنها تفقد صفتها المتحركة وتتحول الى مجرد اشارات بليدة خالية المعنى.
في قصيدة (لأننا) المكونة من رباعية واحدة، يفسر الشاعر احساسه بالموت نتيجة تفتت عناصر الحياة وابرازها عنصر النضال:
أحسُ أننا نموت
لأننا.. لانتقن النضال
لأننا نعيد دون كيشوت
لأننا.. لهفي على الرجال.
انه ينظر الى حياته على انها ماضية في التلاشي لضعف الممارسة النضالية، وبروز عناصر سلبية اخرى تتعارض مع حقيقة النضال وروحيته العالية.
ان الموقف يمتلك قيمة حيوية كبيرة، بحيث يشمل الحياة على اتساعها وتعدد ادوارها، بل انه يتسع ليتجاوز دائرة الحياة نفسها، باعتباره يمثل قضية مستقلة لا تخضع لقوانين الزمن والحياة.
في قصيدة (الذي قتل في المنفى كتب لي) يتضح من العنوان ان الموت لم ينه دور المقتول، بل يستمر مع الآخرين الذين يعرفهم. مما يعني بقاء عناصر الحياة في داخله، وان الموت الذي فرضه الاعداء على السجين كان شكلياً، لأنه دون الاستلاب الروحي لشخصية المناضل.
في القصيدة يتحدث الشاعر عن قيمة التحدي، فيجعلها تمثل قيمة حية غير قابلة للحذف، رغم كل المحاولات المعادية. حيث تتزايد اساليب التعذيب حتى يموت السجين، لكنه يظل محافظاً على موقف التحدي المتمثل في (جبينه المرفوع).
قتلوني ذات يوم
يا أحبائي.. لكن..
ظل مرفوعاً الى الغربِ.. جبيني.
ان الموقف عنده أهم من الحياة، لأنه سيبقى محركاً لها، صانعاً مواقف اخرى في الطريق النضالي. فلقد توقف التعذيب وانتهت ممارسات الاعداء لحظة موت السجين جسدياً.. لكن موقفه ظل مستمراً شاخصاً في الحياة.
ويقدم الشاعر في قصيدة (رسالة من المعتقل) قناعات اضافية تسير في نفس الخط. فاذا كان في المرة الاولى قد اعتبر ان الموقف النضالي أهم من الحياة، فانه هنا يعزز الرؤية السابقة، حيث يعتبر ان الاجواء النضالية هي الوسط الذي تولد فيه الحياة.
وعلى هذا فان السجن الذي يشكل المحطة الطبيعية للمناضلين يتحول الى ساحة للولادة، وليس كما اعتادت النظرة العامة ان ترى فيه منطقة الموت والنهاية التعيسة للداخلين اليه. بل ان السجن حسب تصور الشاعر سيواجه التهديد امام الانبعاث الثوري الذي يولد في داخله.
لكني أومن يا أماه
أومن.. أن روعة الحياة
تولد في معتقلي
أومن أن زائري الأخير.. لن يكون
خفاش ليل.. مدلجاً. بلا عيون
لا بدّ.. ان يزورني النهار
وينحني السجان في انبهار
ويرتمي.. ويرتمي معتقلي
مهدماً.. لهيبة النهار!!
انها ليست أمنيات تتفاعل في نفس السجين كعزاء يومي يكرر الفاظه مع نفسه حتى لا يسقط في اليأس ويفقد معنى الحياة، كما فقد الحرية.. انها ليست كذلك، انما هي رؤية ايجابية منطلقة من قناعة الشاعر بحتمية التحول الكبير الذي سيفرض ذات يوم على الواقع، فيغير ملامح الحياة الكئيبة، مستبدلا اياها بالمظاهر المشرقة. انها حتمية انتصار الاستضعاف الذي سينهي عصر الطواغيت.
لقد ترك الواقع العربي بافرازاته المتردية عبر حقب زمنية متلاحقة، شعوراً انهزامياً في داخل الانسان، بحيث ان التخلص من آثار الهزيمة النفسية اصبح مشكلة كبيرة قائمة في الساحة، وللدرجة التي أحيطت بها محاولات الخلاص بالتشكيك والانتقاص. لأن اي محاولة لا تستطيع ان تتجاوز ركام التردي الهائل الذي نظرت اليه الأعين على انه باق لايمكن تجاوزه من خلال التوافر على احساس حماس او رغبة اصلاح.. لأن مثل هذه الأحاسيسس والرغبات تعبّأ بها الانسان العربي بعد كل نكسة وقبل هزيمة، فلم يرّ تغيراً محسوساً، انما وجد نفسه يسير في خط تراجعي مخيف. فكانت النتيجة ان فقد الثقة بامكانية الانتقال الى واقع أفضل في ظل الركود العام الذي يحكم محيطه السياسي والاجتماعي والفكري. وقد تسربت الشكوك الى نفسه، فخف عنده احساس القوة والثقة بالنفس، أو تلاشى هذا الاحساس في بعض الاوساط.
ان أخطر ما في الهزيمة النفسية، تحولها الى حالة عامة تسيطر على تفكير المجتمع. ففي ذلك اقرار بانعدام امكانية النصر، ما لم تحدث نقلة نوعية هائلة في الواقع العربي، فتقلب التصورات والرؤى، وتشكل من جديد قناعات بديلة بنفس ايجابي متطلع.
لم تكن هذه الاوضاع القاسية بعيدة عن الشاعر، فلقد عانى منها بحكم تبعيته لهذا الواقع وتأثره بحركته ومعادلاته، فتسربت اليه الشكوك وآثار الاحزان، مما اضعفت عنده بعض الشيء ايمانه بحتمية الانتصار كقضية فلسطينية. لكن منطلقاته الثابتة الصادرة من قناعاته السابقة، استطاعت ان تحافظ على معنوياته، فنظر الى ان مسألة حتمية بالنسبة للانسان.. حيث تعامل مع الجانب الاوسع للحتمية.. مع الجانب الانساني الكبير الذي لا يتحجم بدائرة الساحة العربية وخصوصيتها القومية، بل يشمل عالم الانسان كله، وعند ذاك اطمأن الى وقوع النصر ذات يوم.
م الشكّ.. ورغم الأحزان
أسمع.. أسمعُ.. وقع خطى الفجرِ
رغم الشكّ.. ورغم الأحزانِ
لن أعدم ايماني
في أنّ الشمسّ ستشرقُ
شمس الانسانِ
ناشرة ألوية النصرِ
"اكثر من معركة "
ان اطمئنان الشاعر لحتمية الانتصار، لا يعني تجمده في حدود واقعه واوضاعه وحالته الآنية. انه لا يفهم الحتمية على انها حركة تنطلق بدوافع خفية خارجة عن دائرة الفعل النضالي، انما ينظر اليها على انها مترابطة سببياً مع هذا الفعل.. فهو سببها وهي نتيجته. وعلى هذا فهو لا يعيش حالة اضطراب او فوضى داخلية، فالرؤية واضحة لعينيه.
ونفسي ـ رغم دهر البين
رغم الريح والمنفى
ورغم مرارة التش
تدرك.. تدرك الدربا!!..
"صقر قريش"
تحتل هذه الرؤية للطريق، موقع الايمان الثابت في نفس الشاعر لذلك فهو يتحرك في خطواته من نظرة يقينية تقود الى النصر المؤكد، بعد ان يوفر مقومات الخطوة المتجهة نحو الهدف.. انه يؤمن بالقدرة على صناعة المجد من خلال الفعل الثوري والممارسة النضالية. ففي قصيدة (بابل) يتحدث بحماس ثوري مرتفع النبرة، مؤكداً ايمانه بالنصر:
وأنا أومن بالحق الذي
مجده يؤخذ قسراً واغتصابا
وأنا أومن أني باعثٌ
في غدي الشمسُ التي صارت ترابا
فاصبري يا لطخةَ العار التي
خطها الأمسُ على وجهي كتابا
وانظري النار التي في اضلعي
تهزمُ الليل وتجتاح الضبابا
يستكمل الشاعر الجزء الأول من اطروحتهِ الثورية، بتحديد موقفه من الاحداث والضغوط المضادة. على اعتبار ان تحديد الموقف الشخصي يتصل في محصلته بالجو العام للتحرك النضالي، فيثري الخطوة، ويعمق الشعور بالانتصار. فلا يمكن تجريد الموقف من الصمود والارادة الصلبة على الاستمرار في النهج الثوري.. والا فان قيمته ستتلاشى دفعة واحدة وتنهار البنية النضالية عند لحظة المساومة الاولى او عند نقطه التخلي عن المقاومة، حيث تفقد المواقف الثورية عناصرها الجوهرية وتصبح مواقف اخرى غير نضالية.
وعلى هذا الاساس فان الصمود الشخصي ليس حالة فردية معزولة منحصرة في نطاق الانسان الصامد، انما هي مظهر لحالة واسعة تتسع لكل الحركة الثورية.
لذلك يصرخ الشاعر بقوة في قصيدة (خطاب في سوق البطالة).. صرخة حارة. ورغم ارتفاع نبرتها، الا انه يشعر بان صوته ما يزال خافتاً، او أنه يريد ان يسمعه كل شيء. فيؤكد موقفه الذي يكرره أربع مرات، بانه لن يساوم وسيبقى يقاوم لآخر لحظه.
بما أفقدُـ ما شئتـ معاشي
ربما أعرض للبيع ثيابي وفراشي
ربما أعمل حجاراً.. وعتالا.. وكناس شوارع
ربما أبحث في روثِ المواشي، عن حبوب
ربما أخمد... عرياناً.. وجائع..
ياعدو الشمس.. لكن.. لن اساوم
والى آخر نبض في عروقي.. سأقاوم!!
هنا ينهي سميح القاسم الجزء الأول من مشروعه الثوري الشعري، ليبدأ الثاني.
يشغل الجزء الثاني المساحة الأكبر من مشروع القاسم، حيث يقف وقفات عديدة ليطرح رؤاه وتصوراته عن الماضي والقيمة الحية للتاريخ. وقد بذل الشاعر جهداً كبيراً في تأكيد ارتباطه بالتاريخ واتصاله الوثيق بشخصيته. وهي محاولة واضحة لتأكيد قوميته العربية، وعمق الاحساس القومي في نفسه وذهنه.
ورغم طغيان الاتجاه القومي في العديد من قصائده، الا ان الشاعر يسيطر عليه شعور قوي بانه لم يقدم هويته بالشكل المطلوب. وقد دفعه ذلك الى اعلان هويته على هيئة صرخة عالية مباشرة في قصيدة (هكذا) حيث وضع (13) تشبيهة كمقدمة للنتيجة التي اراد اعلانها امام العالم، على انها صفة تميزه بشكل أساس:
هكذا تنبض في قلبي العروبه
ولعلنا لا نجد غير سميح القاسم من الشعراء الفلسطينيين أو العرب قد حرص بهذه
الدرجة على اظهار قوميته وبيان تفاعله العضوي معها. لكنه مع ما بذله من جهد متعب في هذا الخصوص لم يوصل ما يريد الى المستمع أو القارىء. فلقد جعل (العروبة) مثل أي مفردة أخرى يعتز ويؤمن بها.. ولم يظهرها بالصورة التي اراد لها ان تكون، حيث نلاحظ ان متبنياته الأخرى تبدو اكثر التصاقاً به من العروبة. فالنضال مثلا احتل مواقع اكثر عمقاً في نفسه من العروبة، لأنه اعطاه بعداً اكبر من الحياة.. واعتبر الموقف النضالي أبقى من الحياة. كما ان تعلقه بالنصر بدا اكثر ثباتاً في ذهنية الشاعر من العروبة حيث تعامل معه على انه مسألة حتمية لا تقبل المناقشة، وهي درجة نهائية في الايمان، لكن العروبة لم تصل عنده الى هذا المستوى.
ولا نريد من وراء هذا الحديث ان نشك في ايمان الشاعر القومي لكن الملاحظة التي نسجلها، انه لم يوظف مقدرته الشعرية في بيان فكرته بالشكل المطلوب.. او انه حاول ذلك فخانته المقدرة.
واذا كان الشاعر قد اخفق في هذه المحاولة بعض الشيء، فان استخداماته غير المباشرة في اظهار قوميته كانت ناجحة الى حد بعيد. فقد استطاع ان يرسم صورة حادة الالوان واضحة المعاني لشخصيته القومية.
عبثاً تحفر الرياح جبيني
عبثاً ينهشُ اللهيب نخاعي
هذه نبرتي وهذي ذراعي
وثيابي.. واحرفي.. ومتاعي
أنا باق.. باق أنا حيث أمضي
لم أبدل ملامحي بقناعَ
"من المدينة"
انه هنا يعرّف بثبات شخصيته العربية من خلال اعلانه المتحدي ببقاء ملامحها القومية على ما هي عليه دون ان يحذف منها شيئاً، مع ان المؤثرات التي يتعرض لها هائلة جبارة. لكن احساسه القومي اكبر منها وأقدر، فحفظ عناصر شخصيته كاملة.
وفي قصيدة (لن) ذات العنوان الرافض، يتمكن الشاعر باسلوب مركب من المباشرة وغير المباشرة ان يعطي انطباعاً دقيقاً بقوة، ارتباطه القومي عن طريق انشداده للتاريخ والدم.
قسماً.. جذرنا لن يموتا!
قسماً.. دمّنا لن يُطلاّ!!
ان تأكيده المتواصل على الاساس القومي، له مبرراته المنطقية من وجهة نظر الشاعر. فالقومية تمثل القاعدة الاساسية لمشروعه الشعري في الثورة، وهذا ما جعل المضامين القومية تحتل المساحة الأكبر من المشروع. بل ان هذا الجزء كان قومياً صرفاً في محتواه الفكري والسياسي. وهذا ما يتضح من خلال تشديده على قيمة التاريخ، باعتباره العنصر الأكبر في الهيكل القومي.
لقد حرص الشاعر على التمسك بتاريخه، لانه يجد فيه مصدراً رئيساً لبلوغ المستقبل. فهو لا يريد ان يتخذ موقفاً معزولا عن الماضي، لانه لا يريده ان يكون فاقد العمق، فيأتي فاقد التأثير.. انه يريد الموقف مكملا للخط التاريخي، متمماً لخطوات الماضي، حتى يستطيع ان يتجسد على الواقع حدثاً وموقفاً.
ما ان التاريخ يعبر عن قوة محركة للفعل الثوري، تدفع به الى الانطلاق والنمو والتكامل، ضمن ارادة ثابتة متصلة بين الماضي والحاضر.
م أسلافي القدامى لم يزل يقطر مني
وصهيل الخيل ما زال، وتقريع السيوف
وأنا أحملُ شمساً في يميني وأطوف
في مغاليق الدجى.. جرحاً يغني!!
"ما زال".
ان الشاعر يبين قوة التاريخ في التحريك، لأنه يحتل موقع الدافع الذاتي نتيجة تد اخله في الشخصية المعاصرة، كأحد عناصرها ومكوناتها الحية، مما يجعل الممارسة
الثورية موقفاً مستنداً على خلفية تاريخية، وليس صادراً من فراغ او بتأثير ردة فعل لحدث طارىء.. انها ممارسة واعية ضمن التسلسل الحضاري الممتد من القديم الى الحالي ثم القادم.
وفق هذه النظرة، لا يجد الشاعر نفسه منفصلا عن الماضي، انه ينظر اليها على انها شخصية واحدة كانت قبل قرون، وما تزال حية في الواقع، على اساس ان الشخصية القومية تتحرك على خط واحد، فهي حالة مستمرة متواصلة. وعلى هذا لا يرى الشاعر ثمة فاصلة أو فواصل بين فترات التاريخ، لأن الفصل لا يمكن ان يحدث مع الدور الواحد للشخصية الواحدة.. وهو بذلك يعبّر عن وحدة الابعاد الزمنية بلحاظها التاريخي.
في قصيدة (في القرن العشرين) يتحدث القاسم عن جانب من مشاهد التاريخ، أيام كان المسلم العربي يريد السلام لكن الظروف كانت تضطره لحمل السلاح.
نا قبل قرون
لم أتعود أن أكره
لكني مكره
أن أشرع رمحاً لا يعيى
في وجه التنين.
م يقدم صورة اكثر ثورية في الواقع الحاضر، لكن جذورها تظل مرتبطة بالزمن السابق وبالتحديد في اجزائه المتراضية:
أنا قبل قرون
ما كنت سوى شاعر
في حلقات الصوفيين
لكني بركات ثائر
في القرن العشرين!!
ان الشاعر في اعتماده الاسلوب الثوري في دوره المعاصر لا يتجرد عن خلفيته التاريخية، ولا ينظر الى أيامه السابقة التي كان فيها مجرد صوفي معزول عن الحياة، على انها فترة ضياع أو عبث او استرخاء يجب ان يتمرد عليها يطمرها في النسيان. كما انه لم يعتبر تحوله البركاني الثائر، ولادة جديدة، رغم توافر المبررات الموضوعية لهذه الولادة، من خلال الموقف الضخم الذي اتخذه والذي يختلف كلياً عن الجو السائد في الفترة الماضية.
لم يلجأ الشاعر الى أيّ من ذلك، انما طرح نفسه على انه الشخص الذي كان مسترضياً بالأمس ثم تحول الى ثائر بحكم الظروف المعاصرة المحيطة به والتي تتطلب موقفاً نضالياً بحجم المرحلة.
ويقف بنا الشاعر في قصيدة (ايها الحراس أراه حياً واقتلوني) ازاء صورة اخرى من الصور الكثيرة التي رسمها، محاولا تدعيم فكرته في قدرة التاريخ على اتخاذ الموقف المطلوب، باعتباره يمتد الى الحاضر ويؤثر فيه:
لجوادنا العربي، يصلهُ في معاركه الطويلة
ويقول: يا نار الأعاجم
أفنى.. ولا يرتد عرفي
أفنى.. ولكن لستُ أغدر فارسي، وأخون سيفي
أنا لم أزل في وجهكِ المجدورِ يا نار الاعاجم
شعباً يدافع عن حشاشتهِ.. وتاريخاً يقاوم!
ان المفردات التراثية لم تتجمد في اطار زمن محدد، ويختفي فعلها ودورها.. انما هي متجددة في أدوار متواصلة تتحرك على الارضية المعاصرة فتتفاعل مع اجوائها وظروفها، لتتخذ موقفاً ثورياً في زمن التحدي.
ويصل الشاعر الى درجة عالية من التفاعل مع تاريخه كقيمة حضارية كبرى، في قصيدة (الحاصد الأول) حيث يقول:
حفرتُ اسمي على القمه
حفرتُ اسمي وتاريخي
فقبّل نعل شمروخي
ورواد اختي النجمه
لكن تفاعله مع التاريخ لا يمنعه من تسجيل ملاحظاته الموضوعية. اذ ان تعامله القومي مع التاريخ لا يعني ان يحول نقاط الهزيمة الى نصر وان يظهر مناطق التراجع على انها محطات تقدم واندفاع. فالحقيقة التاريخية واقعة حدثت في مقطع من الزمن، ولها اسبابها وظروفها التي يتحمل اصحابها مسؤوليتهم التاريخية سواء في الفشل او النجاح.
ان احترام التاريخ والارتباط به كأساس حضاري يختلف عن نظرة القداسة التي لا ترى فيه شائبه حتى في اجزائه المتراضية. ان الايمان بالتاريخ على انه محفز قوي في دفع العملية الثورية وفي استكمال المسيرة الحضارية بشكل عام، يستدعي التعامل مع وقائعه موضوعياً، بصرف النظر عن الجوانب العاطفية التي تتحرك في داخل الانسان وتحاول ان تخفي المقاطع الحزينة تحت الضوء الساطع لمواقف المجد والبطولة.
وعلى هذا فان الشاعر يقف في اماكن عديدة يتحدث عن الانتكاسات المرة التي حدثت في التاريخ، ويحمّل الآباءـ الذين يرمزون كما يبدو من السياق الى الحكام العربـ مسؤولية ما تمر به الساحة العربية من تدهور مخيف.
يا اخوتي
آباؤنا لم يغرسوا غير الاسطير السقيمة
واليتم.. والرؤيا العقيمه
فلنجن من غرس الجهالة والخيانة والجريمة
فلنجن من خبز التمزق.. نكبة الجوع العضالِ
يا اخوتي السمر الجياع الحالمين ببعض رايه
يا اخوتي المتشردين ويا قصيدتي الشقيه
ما زال عند الطيبين، من الرثاء لنا بقية
ما زال في تاريخنا سطر.. لخاتمة الروايه
"اطفال سنة 1948"
لا يلغي الشاعر الدور الذي تلعبه الأجيال. فما تزال امامهم فرصة تاريخية، فالهزيمة التي صنعتها الحكومات ليست قدراً أبدياً تخضع له الشعوب على امتداد الزمن.. ان للاجيال جولة لا بد ان تكتب ذات يوم.
لقد تحسس الشاعر قساوة الهزيمة، فاراد ان يحجم دور الحكام الذين صنعوها، حتى لا يسيء انتماؤهم القومي، للتاريخ. لذلك لجأ في قصيدة (التعاويذ المضادة للطائرات) الى اعلان البراءة منهم، وتفززه من انتسابهم للامة:
انني أصرخ من قعر جحيمي
يا وحولا لصقت في نعلِ تاريخي العظيم
انني أحكم بالموت عليكِ
لكن سميح القاسم بسحبه الهوية القومية من الحكام العرب، تعامل مع التاريخ بطريقة مقدسة، ومنحه قدسية دون شعور منه، فابتعد عن الموضوعية التي تبناها سابقاً ولاحقاً في تقييم المسيرة التاريخية. ولعل محاولته لشن اكبر حملة تشنيع ضد الحكام، هي التي ابعدته عن الموضوعية.
ان التاريخ عبارة عن مواقف يضعها الاشخاص، لذلك لا يمكن حذف الشخص من الهيكل التاريخي، لفعله السيئ او جريمته البشعة أو حرفه لمسيرة الامة.. لأنه بما فعله من مواقف يكون قد صنع جزء من التاريخ. وقد ابتلي التاريخ الاسلامي بالكثير من هؤلاء الذين ارتبطت بهم كوارث سياسية واجتماعية مروعة انهت مراحل المجد العريض. ومع ذلك لا يمكن اعتبارهم طارئين على التاريخ، لأن معنى ذلك ان نشطب على فصول طويلة من تاريخنا.
لقد خالف القاسم قناعته بشأن التاريخ.. ويظل ذلك المقطع من قصيدته غريباً على نمط تفكيره العام، حيث نجده في قصيدة (ثورة مغني الربابة) يتحدث عن مجد الفتوحات الاسلامية في الشرق والغرب، ثم يتحدث عن التراجع الذي اصاب حركة الفتح الاسلامي، فتحول النصر الى هزيمة. مما يد فع الشاعر ان يوجه خطابه للأمة مستثيراً همتها لاعادة مجدها القديم:
يا أمتي.. قومي امنحي هذه الربابه
غيرَ البراعة في الخطابه
لحناً جديداً
امنحي الأجيال.. أمجاداً جديده
ولعل القناعة الواضحة التي يقدمها الشاعر في مجال تقييمه للتاريخ يلخصها في قصيدة (في ذكرى المعتصم) ففي مقطع (الوحدة الكبرى) ينظر الى التاريخ الاسلامي على انه ضم الموقفين السلبي والايجابي معاً:
كفى لن نقبل العذرا!
وملءُ مدارج التاريخِ
أفواج من الشهداء
وملءُ مدارجِ التاريخِ
خيلٌ خانها الفرسان
وفرسان بلا خيل
ورايات بلا شجعان.
ويقدم سميح القاسم نظرة اخرى حول رؤيته للتاريخ، تقوم على اساس ايمانه بالتطور الزمني. فهو يرى الماضي بوسائله وقوانينه لا يصلح ان يُعتمد في الحاضر.. انه فترة انتهت ولابد من التعامل مع الحاضر بتصورات جديدة تنسجم مع واقع الحياة الجديد.
والحقيقة، ان هذه النظرة لا تمثل تمرداً على الماضي، ولا هي محاولة للتجرد منه، بل هي تعكس رؤيته الحضارية للماضي، باعتباره جزء من المسيرة التاريخية الممتدة عبر الزمان بابعاده المتدرجة. فالماضي قوة دافعة أوصلت الاجيال الى الحاضر. وفي منطقة الحاضر لا يصح ان يبقى الماضي ساري المفعول، لأن في ذلك تجميداً لحركة التطور. كما ان الحاضر له دوره الخاص الذي يصنع خلاله شكل المستقبل، ثم يتحول هو الآخر الى زمن ماض. وهكذا تتعاقب الادوار في مسيرتها التاريخية الطبيعية.
يوضح الشاعر هذه التصورات في قصيدة (الميلاد)، حيث يتحدث فيها عن حجم الانجاز الذي حققه الأب عبر قرون طويلة، لكن دوره لم يعد ينسجم مع متطلبات العصر.
وداعاً يا أبي الغالي.. وداعاً يا صديق الأمس
فأن أكفّ أصحابي تدق الباب
وصوت الآله الحسناء يدعونا
لنبدأ رحلة الأجيال.. قبل الشمس.
بما يوحي استخدام دالة (الآلة) بان الشاعر انطلق في تصوره لطبيعة الدور المعاصر من خلال الجوانب التقنية الحديثة، متأثراً بخلفيته الماركسية التي تعطي للآلة دورها المؤثر. لكن الذي نفهمه ان دالة (الآلة) أوسع من ذلك حسب السياق العام للقصيدة.. واستناداً الى متبنياتهِ الثابتة بشأن التاريخ. اذ لم تتأثر نظرته للتاريخ بالفهم الماركسي، بل تختلف عنه من وجوه عديدة، تساوي الاختلاف بين القومية والماركسية. لقد ظلت نظرته للتاريخ نظرة قومية واضحة ولم تخضع للتفسير الماركسي.
ما ان (الآلة) هي أقرب الى الاستخدام الرأسمالي منها الى الماركسي، حسبما جاء في القصيدة.
ونعود الى القول، ان حكم الشاعر بنهاية دور الماضي ليس تمرداً على التاريخ. فهو في قصيدة (ذكرى المعتصم) يؤكد ارتباطه بماضيه، مسجلا لنفسه شهادة تزكية، ومقدماً دليل اثبات على تمسكه به، لئلا يُظلم فهمه:
وإن نداء أجدادي
وراء خطابي يدفعني
وريح الحزن والاشواق تحملني
الى فردوسي الغالي.
ويلخص قناعته بشأن تعدد الادوار التاريخية بشكل مكثف في قصيدة (ذكرى المعتصم) أيضاً، حيث يعبر الشاعر بوضوح عن الترابط بين ابعاد الزمن الثلاث، لتتشكل منها مسيرة متكاملة تشمل الماضي والحاضر في طريقها للمستقبل.
فان طريقنا الممتد
الى أروع ما في الغد
يجوبُ مفاوز الميراث من مولدنا الماضي
ويصعد.. عبر انقاضِ
يقبّل كل نصب المجد بين مقابر الاجداد
ويتركها.. بلا ميعاد!
لقد حرص الشاعر على اظهار القوة المحركة التي يختزنها الماضي في داخله، ولم يجعل عناصرها مقتصرة على جوانب المجد التي حفل بها، انما يعتبر حتى أجزاء المحنة، تمتلك قوة التأثير الدافعة نحو العمل النضالي. وهو بذلك يعطي التاريخ دوراً مؤثراً في الحاضر، بكل احداثه ومواقفه المفرحة والمحزنة.
في قصيدة (مازال) بعد ان يبين سميح امتداد الماضي في شخصيته، يحول المآسي التي ورثها منه الى منطلقات ثورية كبيرة:
نكبة التيه التي أودت بنا
فطرقنا في الدجى باباً فبابا
عمقّت سكينها في جرحنا
وجرت في دمنا سُماً وصابا
وتهاوينا على انقاضنا
فخرابٌ ضمّ في البؤس خرابا
انه يعطي للتاريخ دوراً داعماً للعملية الثورية، ويعتبره المصدر الاساس في الانماء الثوري.
ويكثف الشاعر قدراً كبيراً من المعاني المتعلقة بمسألة التعامل الايجابي مع محطات الانتكاسة في التاريخ، في قصيدة (حدث في الخامس من حزيران). حيث ينظر الى تلك الانتكاسة المروعة التي قتلت الثقة بالنفس عند قطاع كبير من الشعوب العربية والاسلامية، والقت ضلالا مخيفة على الواقع العربي، تحولت بسرعة الى حقائق سياسية مؤثرة على معادلة الصراع العربيـ الاسرائيلي.. ينظر الشاعر الى هذه الانتكاسة على انها لحظة ولادة جديدة للانسان العربي، لأن الهزيمة خلفت فيه رغبة التمرد الواعي على الواقع المتخلف، فولدت في اعماقه الثورة.
يذكر القارئ
أو لا يذكر القارئ
لكني، لكي يفهم كل الناس ما قلت،
أعيد:
نحن، في الخامس،
من شهر حزيران،
ولدنا من جديد!!
ان الذي يدفعه الى اعلان هذه النتيجة الخطيرة، قناعته بان الهزيمة لم تقتل مقومات الثورة.. وان الخسارة قد حدثت في موازين القوى ولم تصب مكونات الجسم العربي. واذا كانت الهزيمة قد سلبت الكثير من الواقع، فانها في المقابل خلقت الارادة الثورية داخل الانسان، والتي يمكن ان تحرك الاجزاء المتبقية عنده والمتوزعة على التاريخ والارض والهوية، كما حددها في قصيدة (اعلنها)، حيث يؤكد الشاعر فيها قوميته، ويعتبر
ان عناصر القومية مادامت باقية، فان الثورة هي نتيجة حتمية ستحدث ذات يوم:
مادامت لي من أرضي أشبار!
مادامت لي زيتونة..
ليمونه..!!
بئر.. وشجيرة صُبّار..
ما دامت لي ذكرى
مكتبة صغرى
صورة جدّ مرحوم.. وجدار
مادامت في بلدي كلمات عربيه..
وأغان شعبية!
مادامت مخطوطة أشعار
وحكايا عنترة العبسي..
وحروب الدعوة في أرض الرومان وفي أرض الفرس
مادامت لي عيناي
مادامت لي شفتاي
ويداي!
مادامت لي.. نفسي!
أعلنها.. حرباً شعواء
باسم الأحرار الشرفاء
عمّالا.. طلاباً.. شعراء
أعلنها.. وليشبع من خبز العار
الجوفُ الجبناء.. واعداء الشمسِ
بعد ان يطمئن الشاعر الى امكانية الثورة.. وبعد ان يثبت عناصرها ومستلزماتها، يقف ليوجه خطابه المتحدي لاعدائه:
يا منشئين على خرائب منزلي
تحت الخرائب نقمةٌ تتقلبُ
إن كان جذعي للفؤس ضحيةً
جذري إله في الثرى يتأهبُ
هذا أنا! عريان إلا من غد
أرتاح في أفيائه أو أصلبُ
ولأجل عينيه وأعين اخوتي
أمشي.. واعطي الدرب ما يتطلبُ
الى هنا يكون قد انتهى الجزء الثاني من المشروع الثوري الذي نستخلصه من نتاج سميح القاسم.. انه هنا يقف ازاء انطلاقه ثورية ممتدة من الماضي.. متحركة في الحاضر.. متجهة نحو المستقبل.
آخر الاجزاء في هذا المشروع هو الفعل النضالي المستمر والعملية الثورية المتواصلة التي تحدث الشاعر عنها سابقاً. وهي تتمثل موضوعياً وزمنياً بالانتفاضة الفلسطينى. وهذا ما جعل الشاعر يصعد خطابه الحماسي الى اقصى ما يستطيع بلوغه من درجات في (قصيدة الانتفاضة).
في القصيدة نلاحظ عودة المضامين الثورية التي تحدث بها في نتاجه الشعري السابق. فهو يجد في ثورة الحجارة نقطة الوصول الى الرحلة المطلوبة التي بنى من أجل بلوغها مقدمات طويلة شغلت معظم مشروعه النضالي.
وفي ضوء ذلك نراه يرسم صورة ذات الوان صارخة لمصير الاعداء الذي ستحدده الثورة الفلسطينية، حيث يضعهم في محرقة حقيقية تحيط بهم من كل الجوانب:
كل سماء فوقكم جهنمُ
وكل أرض تحتكم جهنمُ
لقد حدث هذا الطغيان الثوري بفعل الموقف الفلسطينية الذي حمله كل ابناء فلسطين باصرار ثابت لا يقبل المساومة أو التراجع
يموتُ منا الطفلُ والشيخُ
ولا يستسلمُ
وتسقطُ الأمُ على ابنائها القتلى
ولا تستسلمُ
ان الحدث يمثل موقفاً تاريخياً مصيرياً، تضافرت عوامل الثورة من أجل بلورته وانضاجه، ومن ثم اطلاقه كفعل ثوري مؤثر صادر من ارادة ثابتة لا تنكسر ولا تهزم، اذ انها تحمل صفة القضاء الذي لا يتغير، مهما بذل الطغاة من محاولات ارهابية مختلفة الاشكال والمظاهر:
تقدموا
بناقلات جندكم
وراجمات حقدكم
وهددوا
وشردوا
ويتموا
لن تكسروا اعماقنا
لن تهزموا اشواقنا
نحن قضاء مبرمُ
ويواصل الشاعر خطابه الثوري المتحدي الغاضب مؤكداً فيه نظرته الاستشرافية للمستقبل، بان نهاية الاعداء مسألة حتمية، وهي وشيكة الوقوع.. وان نقطة النهاية هذه، هي بداية البداية للمسيرة الثورية المتصاعدة، حيث تتوافر على مقومات متجددة تشمل الانسان والارض، مما يمنح الموقف قوة اضافية على المواصلة.
يصيح كل حجر مغتصب
تصرخ كل ساحة من غضب
الموت.. لا الركوع
موت.. ولا ركوع
ولا تتوقف العملية عند هذا الحد، بل تتواصل الاضافات الداعمة، حيث يدخل المواجهة الجريح والذبيح والثاكل والميتم.. يتقدمون الى جانب الحجارة وابواب جنين ونابلس، من أجل ان تظل الثورة مستمرة كموقف تاريخي كبير.
لقد كنا نتوقع ان نجد المضامين القومية بمفرداتها البارزة متوزعة على مقاطع القصيدة، كما فعل الشاعر بكثرة في قصائده الكثيرة. لكن يبدو ان اندفاعه الشعري بنبرته الحماسية لم تعطه فرصة التطرق الى المفاهيم القومية. أو لعه وجد ان المضامين السابقة قد لخصها او تجاوزها رماة الحجارة.
لم يكن وجود الشعر الفلسطيني المقاوم وجودا مغلقا أو مقوقعا، بل انه انطلق ليبشر بإنسانية هذا الأدب وعالميته، ولعل ما يجعله ينطلق نحو الإنسانية الإيمان الملتزم بأن قضايا التحرر في العالم هي قضايا واحدة ترتبط فيما بينها برباط الحرية.. والالتزام بحد ذاته حدد للشاعر الفلسطيني المقاوم ملامح وجوده في وطن تربطه بالعالم قضايا تحررية معينة. ولهذا وجد نفسه محاطا بعالم يخوض أقسى المعارك والتجارب الثرية، ومن هنا نجده ينخرط انخراطا عمليا في قضايا التحرر. وبعد ذلك لا عجب أن نجد الإنسان الفلسطيني يقاتل في صفوف الثورة الفيتنامية أو في صفوف الثورات الأفريقية المتلاحقة ولا عجب أيضا أن نجد الياباني يحارب في صفوف الثورة الفلسطينية ، فحركة التحرر حركة واحدة، الجرح إذا نزف في فلسطين فان الدم يسيل في أفريقيا أو في أي بلد يقوم بحركته الثورية من اجل التحرر.
ولو تفحصنا نصوص الشعر الفلسطيني المقاوم لوجدناها تمتلئ بمعاني المواقف الإنسانية التي تتم عن نظرة الشاعر ورؤيته الجديدة للعلاقات التي تربط العالم ببعضه. وتدخل هذه القضية ضمن ملمح من ملامح هذا الشعر هذا الملمح يمكن أن يدرج تحت قضية يسارية الأدب الفلسطيني اليسارية التي نفهمها نحن. أي الانطلاق من الوطن الى القومية الى الإنسانية. فالالتزام بقضايا التحرر العالمية بعد عملا مميزا في أدبنا. فهو موقف مبدئي وليس موقفا مرحليا تقتضيه الظروف واشكالاتها بل تقتضيه قضية أساسية وموقف ملتزم موقف استراتيجي تحكمه أهداف إنسانية كبرى لا يمكن الانحياز عنها أو الخروج عن خطها المبدئي وهكذا فهم شعرنا الفلسطيني المقاوم كلمة الشعر. فهي لا تعرف معنى غير معنى النضال ولا تفقه لغة غير لغة الإنسان كانسان إنها خلفية فكرية تحررية تجعل من الحرف انفجارا مدويا في شتى أرجاء البقاع.
نرى مثلا كيف نظر الشاعر الى حركة التحرر الأفريقية المناضلة ضد العنصرية. لقد نظر الى الصهيونية وعراها فوجدها حركة عنصرية تتسم تطلعاتها مع تطلعات العنصرين في أفريقيا، إذا فالشعب المضطهد واحد والحركة العنصرية واحدة والنتيجة أيضا نضال مشترك ضد هذه العنصرية هنا وهناك يقول حنا أبو حنا، موضحا إنسانية أدب الأرض:
هناك لي أخوة في الكفاح
يفيضون طوفانه بأس عنيد
لتغسل أفريقيا من آثام الغزاة
وغدر العدو اللدود
هناك في كل أرض وشبر
بريق نضال
هناك في كل شبر جراح
وانه ثكلى وقبر شهيد،
وبتغني الشاعر الفلسطيني بأناشيد الثورات في العالم فيرى مثلا إن استقلال كوبا ما هو إلا نصر لشعوب الأرض التي تقدس التحرير، ويدخل المعاني الثورية الوطنية ليوحي بها الى قضية النضال الشعبي الفلسطيني ضد الاحتلال فالإصرار على النضال والصمود قضيتان أساسيتان في حياة الشعب وحريته يقول الشاعر نفسه حنا أبو حنا:
لن نلين
دون حريتنا عصف المنون
في هفانا
كان في الليل مع الانسام يسري
يا حفيدي يا ابن كوبا الثائرة
لن نغطي الفجر كف غادرة …
يا حفيدي نم
فعينا والديك لن تناما
نرصدان البحر والجولكي
لاتضاما
ولنلاحظ أن موقف الشعر الفلسطيني المعاصر لم يكتف بالغناء من اجل الثورة بل حرض عليها في بلدان العالم الامبريالي . مؤكدا ان الظلم الذي يلقاه ابن امريكا الفقير ماهو الا ظلم الامبريالية لكل الشعوب ولذا نجده يقف موقفا حازما حتى من القضايا الاجتماعية التي يعيشها ابناء الشعوب في كثير من اقطار العالم.
يقول سميح القاسم في قصيدته القارة المجهولة.
من اين يبلغك الطريق
من اين احياء شيكاغو الفقيرة
من اين تبلغ جذوتي
ليكود ميلاد الحريق
وينتقد الانظمة الامبريالية انتقادا واقعيا حيث بين مقاصد تلك الانظمة وبالتالي يحرض الشعب على الثورة ضد كل النظم المستغلة:
يا ناطحات السحب يا اكداس اكواخ حقيرة مدي يديك من الظلام
فان رايتنا الكبيرة
ابدا يشع حنينها لمجاهل الليل العميق ويربط الشعر الفلسطيني المقاوم بين التقدم المادي للحضارة المزيفة وبين قهر الشعوب.فكل شبر يزرع في أمريكا فهو على حساب قتل فيتنامي، وكل حجر يعمر في واشنطن يعني تهديم منزل في فيتنام ونحس بان هذا الربط قد اعطى الشعر قيمة كبرى لا سيما وان اساليب الشعراء اعتمدت على المفارقات الموضوعية والتناقضات الاجتماعيةوالسياسية بين الشعوب يقول سميح القاسم مخاطبا واشنطن :
من اين؟
في فيتنام مذبحة وانت تصدرين
كعكا وادوية الى القمر الحزين
وتكنسين على دم الجرحى الزبالة
وحين نحصر القضايا العالمية التحرية ونعددها فاننا واجدون الشعر الفلسطيني المقاوم أكثر الاداب تعاطفا معها بل ان كل قضية من القضايا كانت تدخل ضمن تفكير الشاعر وتخرج في شعره على شكل رؤى مستقبلة تتلاحم فيها المصائر لدى الشعوب، ويمكن ان يدخل في هذا النطاق اعتذار الشاعر الفلسطيني بابطال الثورات العالمية الوطنية التحررية وتقززه من وحشية الامبريالية العالمية ـ تعاطف الشاعر الفلسطيني مع شعب هيروشيما وندد بالامبريالية، وجد في ثورا الفيتكونغ شعلة حرية ونضال ولم يترك أي جانب من جوانب القضايا الاخرى. يرى في حديثه عن رجالات الثورات تجسيدا للثورات نفسها ومعنى من معاني نضال الشعوب يقول سميح القاسم في (الى بول روبسون مبينا نضاله في سبيل التغيير والحرية):
من اقصى اطراف الدنيا
ينهل غناؤك في بيتي
ويرفرف في قلبي
عصفورا أسمر منفيا
يا فاضح جور الإنسان على الإنسان
ويمكن ان نرى تعاطف الشاعر مع قضايا العالم رؤية اخرى أي ان الشاعر الفلسطيني كان بتعاطفه هذا يحرض على الثورة ضد المحتل، وفي ذلك تكمن قضية استغلاله للمعاني غير المباشرة التي تؤدي الى التغيير. وغالبا ما كانت هذه هي المهمة التي حاول من خلالها الاديب القاء الضوء على ثورات العالم التحررية وبالتالي ومن خلالها التحريض على الثورة والتمسك بالتعاليم الثورية العالمية ونماذجها بالتعاليم القومية العربية والوطنية الفلسطينية . نجد مثلا قول سميح القاسم: الى أوري ديفز. مؤكدا امتزاج النضال ضد العنصرية الصهيونية ـ والامبريالية
في كفي دفء من كفك
في قلبي صوتك (اني في صفك)
وهتافك (اني معكم يا اخوتي الشرفاء)
قسما بالشمس
معا سنفك من الاسر الدامي الشمسا،
ويمتزج المعنى الانساني بقضية حساسة حيث نرى ان شعر المقاومة لا يجد حرجا في ان يبين ان النضال قد يقوم على اكتاف اليساريين من اليهود والعرب ضد دولة عنصرية هي إسرائيل . وقد تجلى هذا الامر في كثير من المواقف التي التزمها الشاعر الفلسطيني المقاوم في الوطن المحتل، والتعاطف هنا لا يقف عند حد. بل يتسع ليشمل التعاطف مع يهود العالم الذين تحاول الصهيونية اغراءهم واضطهادهم على ايدي طغمة عسكرية عنصرية معروفة.
ان شعرنا الفلسطيني المعاصر، قد قدم ضمن نظرته الانسانية نماذج من شعره تمتلئ معانيها انسانية وتمتزج فيها قضايا النضال العالمية امتزاجا كاملا. ويمكن ان نقول في ذلك ان الشعر قدم لوحات الإنسان وتجاربه الثورية النضالية أينما وجد وكيفما ناضل. واعتبر بذلك رائدا انسانيا مقاتلا من أجل كرامة الإنسان وحريته مدافعا عن حق الإنسان كانسان في البقاء ضمن انسانية خيرة وليست جائرة.
الطلائع العدد 265 تاريخ 6/12/1977
* * *
أحد أبرز الكتّاب الفلسطينيين المعاصرين، ارتبط اسمه بشعر الثورة والمقاومة. في «إنها مجرد منفضة» يحكي سيرته فتى ومناضلاً وشاعراً، سارداً معاركه تحت الاحتلال ورفقته الحزبية مع محمود درويش ومساجلاته مع الإسرائيليين. حياة عاشها بالطول والعرض والنكتة أيضاً
القدس | في «إنها مجرد منفضة» (دار راية - حيفا)، يكتب سميح القاسم سيرته بروح دعابة وتهكّم حكّاء يودّ جعل حكايته ممتعة. «ليست سيرة ذاتية، هي محاولة لترميم صور من الذاكرة، صور قديمة، بالأبيض والأسود». يقول الشاعر الفلسطيني في مطلع كتابه ويمضي في عرض صور ينتقيها من ألبوم السيرة. في سيرته كما حياته، تعدّى موقع الشاعر ليكون الشخصية العامة ورجل المجتمع. في مونولوج طويل مع الذات، يحكي الشاعر (1939) سيرته بادئاً بأهله، ماراً بأسماء ورفاق وشعراء، وبوقفات خاصة عند محمود درويش والرفقة الحزبية التي جمعتهما.
حياة عاشها بالطول والعرض والنكتة أيضاً: قصص مع مشاهير الأدب والفن والشعر في العالم ورجالات السياسة... وجنرالات العدو أيضاً: من دعوة غداء في بيت القائد الجزائري أحمد بن بلة في باريس مروراً بإسحق رابين الذي جمعته به المصادفة في إحدى السفرات (!) إلى تفكير القاسم بقتل ديفيد بن غوريون في أحد الوديان.
سيرة يسردها بضمير المخاطب مطعّمة بالطرف وبسلاسة الصحافي المتمرس واللاذع. مساحة يفردها لإقامته في موسكو وغرائب الزمن السوفياتي: «كنت في موسكو. ويزورك في فندقك عدد من أهل الأدب والسياسة والفن العرب المصريين. وكانت بينهم الفنانة سعاد حسني. حين شاهدت حقائبها الكثيرة المملوءة بالهدايا، فقد علّقتَ مداعباً: يا لك من فنانة بورجوازية! ولم يتأخر ردّ سعاد حسني التي كالت لك الصاع صاعين: أنا بورجوازية؟ طب بص شوف أنا جايبتلك إيه هدية. أهو لينين شخصياً!». يكتب القاسم سيرته فتى وشاعراً يعارك الواقع في فلسطين المحتلة، ويمتطي شهرته الأدبية إلى عواصم العالم. يروي دخوله إلى «الحزب الشيوعي الإسرائيلي» وملابسات خروجه منه بعد اتهامه بـ«الشوفينية القومية». زمن الفلس والرفقة والشباب الصاخب رغم كل شيء، فظائع «الحكم العسكري» للاحتلال والمقاومة بالكلمة.
في سيرته، يعرّج على «الأخوة العربية اليهودية» رغم أنها لم تكن موضع ترحيب من الطرف الآخر كما يقول: «ذات يوم كنت سائراً في مظاهرة كبيرة في حيفا، وكنت أردّد مع المتظاهرين «أحفا يهوديت - عرفيت» (أخوّة يهودية ـــ عربية). فجأة تصدّى لكَ مواطن يهودي من أحد الأرصفة صارخاً في وجهك: لن يحدث ذلك أبداً. لن تكون أخوّة كهذه! وبسرعة البرق (...) رددت على ذلك «المواطن» الاستفزازي: لطيزي! وتابعت السير الحماسي في المظاهرة (...). وفي برنامج تلفزيوني عبري حول القدس بينك وبين إيهود أولمرت، رئيس بلدية القدس «الإسرائيلية» قبل رئاسة الوزراء، عدت بالمدينة إلى تاريخها الأوّل إلى أيام اليبوسيين والكنعانيين، وقدّمتَ أدلتك الدامغة على بطلان خرافة الهيكل اليهودي، فما كان من أولمرت إلا أن هدّد بترك الحوار ومغادرة الأستوديو حين أثبتَّ عروبة اليبوسيين والكنعانيين. ولولا تدخل المذيع بقوة لما تابع أولمرت حواره وهو يغلي غضباً». ليست مساجلات القاسم مع الساسة الصهاينة على التلفزيون فحسب. ينقل لنا القصة الآتية التي تعطي فكرة عن الشخصية العامة التي كانها القاسم: «لعلّه من البديهيّات والمسلمات أن تكون معجباً بالخيول العربية الأصيلة (...). وحين دعيت لمشاهدة عرض لهذه الخيول في مزرعة أوري أرئيلي، الناشط السلمي والإعلامي، فقد لبّيت الدعوة بمرافقة زوجتك وأبنائك. كان هناك عدد من كبار الشخصيات العربية واليهودية. وبرز بين الحضور شمعون بيرس وإيهود براك. سألكَ بيرس عن أسماء أبنائك. وحين ذكرت له الاسم «ياسر»، قام بحركة مسرحية ملفتة للنظر: أهلاً يا صديقي ياسر. تعال نتابع الحديث. ونزولاً عند رغبة المضيف، ألقيت كلمة باللغتين العربية والعبرية. وما إن فرغت من إلقاء كلمتك حتّى هبّ إيهود براك من مقعده بجانب بيرس ليصافحك بحرارة، قائلاً: موافق على كلّ كلمة قلتها بشأن السلام والمساواة. وإذا أصبحتُ في يوم ما رئيساً للوزراء، فسأفاجئكم بالإصلاحات الواسعة والشاملة (...). وأصبح براك، لاحقاً، رئيساً للوزراء. وفاجأكم، لكن بالاتجاه العكسي لوعوده، ولم يبق هناك، لا قطار ولا سكّة، ولا
براك!».
ينهي القاسم سيرته بما يشبه الاعتراف والمرافعة: «ولأنّك لا تدّعي العصمة ولا تزعم الكمال، فإنّك تترك الجزء الأخير من هذا البوح العفوي وغير المقولب واللامحسوب، مجالاً لكلمة أخيرة. (...) وها أنت منهمك بضرورة الاستعداد للحياة وضرورة الاستعداد للموت، لكنّك مؤمن بأنّه لا بُدّ من فرج قريب بقدر إيمانك بأنّك من حياة إلى موت ومن موت إلى حياة، ومن رمل إلى رمل، ومن تراب إلى تراب، ومن ماء إلى ماء، ومن رماد إلى رماد، ومن قمح إلى ورد. ومن كلّ شيء وأيّ شيء إليها، إلى المنفضة، فما هي إلّا منفضة. إنّها منفضة. إنّها مجرّد منفضة!».
الأحفاد والكولاج
أحد أبرز الشعراء الفلسطينيين الذين ارتبط اسمهم بشعر الثورة والمقاومة من أراضي الـ48. ابن قرية الرامة في قضاء عكا ولد في الاردن عام 1939، وتعلّم في مدارس الرامة والناصرة. انصرف إلى نشاطه السياسي في «الحزب الشيوعي الإسرائيلي» قبل أن يتركه. عمل في الصحافة وأسّس صحيفة «كل العرب» في الناصرة، وهو حالياً رئيس تحريرها الفخري. أصدر العديد من الدواوين، آخرها «هواجس لطقوس الأحفاد» و«كولاج 3» اللذين صدرا منذ أيام عن «المؤسسة العربية للدراسات والنشر»، بالتعاون مع «مكتبة كل شيء» في حيفا.
*****
«بعد أيام جئت من الرامة إلى مكاتب صحيفة «الاتحاد»، فاستقبلك رئيس التحرير إميل توما بذراعين مفتوحتين، وأصبحت عضواً في هيئة التحرير، مع صليبا خميس وعلي عاشور ومحمّد خاصّ وعصام العباسي ومحمود درويش». هكذا يكتب سميح القاسم في «إنها مجرّد منفضة». والحديثُ عن حيفا، حيث لم يفلت الملتزمون بنضالات شعبهم من المبدعين - شعراً وأدباً عموماً - من مقاربة الصحافة. من الصعب على الفنّ أن يختار صومعةً رائقة على السفح، ولا بدّ من محترفه أن يستنشق غبار أرض الميدان، هناكَ «تحت».
بالنسبة إلى سميح القاسم، ومحمود درويش، وإميل حبيبي وآخرين، لم تشكل الصحيفة منبراً لإبداعاتهم الأدبية على صفحاتها الثقافية فحسب، بل منصّة فسيحة لأفكارهم ومواقفهم مهما بلغ ضيق الحال. كان لا بدّ لهم - وفقاً لقراءة أرشيف هذا الجزء الفلسطيني الذي بقي في وطنه بعد نكبة 1948 - من أن يكونوا موجودين في الصحيفة بالقلم والعمل والجسد.
هؤلاء الأدباء استوعبوا حرفتهم الإبداعية، ومارسوها من خلال رؤيتها جدلياً مع واقع شعبهم الذي تشظّى وجوده على محوري الزمان والمكان. كانت الصحيفة أمامهم هي الوسيط؛ الوسيط بين البقاء بقدمين ثابتتين في «حقلي السياسة والأدب»؛ والوسيط بين الكلمة الإبداعية في كلا الحقلين مع قرّاء يعملون جاهدين على تثبيت لغتهم على ألسنتهم، كبيوتهم في قراهم ومدنهم، وأشجارهم في كرومهم. أو بكلمات سميح القاسم: «بعد العمل في «الغد» و«الاتحاد» تفرَّغتَ لرئاسة تحرير مجلّة «الجديد» التي أصبحت بجهودٍ مُشتركة مع صليبا خميس، وتوفيق زياد ومحمود درويش وآخرين، المحور الأساسي والمركزي للحركة الثقافية العربية التقدّمية لدى الجماهير العربية المحاصرة، عقوداً باهظةً من الزمن الباهظ». هذه المنشورات التي أصدرها الحزب الشيوعي جمعتِ السياسي بالثقافي كموضوعات، وكذواتٍ مبدعة فاعلة في ميادين يبدو للرائي اليوم أنّها «بعيدة الى حدّ التنافر».
يجدر بهذا أن يثير أسئلة عديدة لدى جيلنا الراهن من الصحافيات والصحافيين الذي جاء المهنة في عهد التخصّص المتشدّد. فقد توسّع حيّز تغطية الصحيفة ووسيلة الإعلام عموماً، فابتعد السياسي عن الاقتصادي، وكلاهما عن الأدبي وعن الفني بكليّته، مع أن حياة الناس مهما تعقّدت تظلّ بسيطة واحدة. ربما يصير ملحّاً السؤال (غير النوستالجي بالمرّة، بل النقدي) عن مراحل قاد فيها الصحف مبدعون، لم يتردَّدوا في صياغة موقف في السياسة وأخلاقها ومنها من دون أن ينال ذلك من قيمتهم الأدبية. في جميع الأحوال، يظلّ هذا أفضل من إعلام «جبّار» يحكمه كبارُ التجّار.
* كاتب فلسطيني مقيم في حيفا
*****
في الناصرة، يصارع «سميح الكيماوي»، كما يصف نفسه، ورماً خبيثاً في الكبد. في أرضه المحتلّة، خاض الشاعر صراعات كثيرة أخرى، جعلت اسمه يرتبط بالقصيدة الثورية خلال الستينيات والسبعينيات
موسى برهومة
لم ينجح مرض السرطان في ترويض السخرية عند سميح القاسم. حتى لو لم يبح هو بذلك، فإنّه يتوسّل السخرية لهزيمة المرض الذي أدخله «في ورطة» كما يقول لـ«الأخبار». عبر الهاتف من الناصرة، يقول: «عندما أخبرني الطبيب بإصابتي بسرطان الكبد، أبلغني أنّ عليّ أن أخضع لعلاج كيميائي. رحت أضحك بشدة، ما أثار دهشة الطبيب وحيرته. قلت له: لقد أوقعتني في ورطة. الناس يعرفون علي الكيماوي. ومنذ اليوم، عليهم التعرّف إلى سميح الكيماوي».
الشاعر الفلسطيني اكتشف السرطان بعدما خضع لعملية استئصال المرارة، وكان لا يزال في بداياته. لا يمتدح صاحب «مواكب الشمس» المرض، ولا يهجيه، بل يتعامل معه «حسبما يقتضي الأمر» كما يقول. هكذا، جعله مادةً لكولاج شعري مثلاً: «اشربْ فنجانَ القهوة/ يا مرض السرطان/ كي أقرأ بختك في الفنجان».
ابن قرية الرامة (عكا) في فلسطين المحتلّة الذي كبر وترعرع بين قريته ومدينة الناصرة، يحكي بفرح عن احتفاء حيفا أخيراً به. يصف ذلك اللقاء مع أهل المدينة بـ«العائلي»، وهو أفضل من العلاج الكيميائي على حدّ تعبيره. علاقات مماثلة تربطه بعمّان وبيروت، المدينتين اللتين يشتاق إليهما دائماً. «عمّا قريب، نلتقي في عمّان، ونلعب الشدّة». و«الشدّة» هي اللعبة الأثيرة لدى القاسم، إذ كان يدعو أصدقاءه إلى غرفته في الفندق عند زيارة العاصمة الأردنيّة، ويقول لهم: «ذهب وقت الجدّ والسياسة والتنظير، وجاء وقتّ الشدّة».
صاحب «دمي على كفّي» ارتبط اسمه بالقصيدة الثورية خلال الستينيات والسبعينيات، وتحوّلت قصائده إلى أغنيات أشهرها «منتصب القامة أمشي» لمارسيل خليفة. نسأله إن صار يخشى الموت اليوم، فيردّ شعراً: «أنا لا أحبك يا موت/ لكنني لا أخافك/ أعلمُ أنّي تضيق عليّ ضفافك/ وأعلمُ أن سريرك جسمي/ وروحي لحافك/ أنا لا أحبك يا موت/ لكنني لا أخافك».
السرطان إحدى المحطّات المثيرة والملتبسة في حياة الشاعر الذي ولد عام 1939 في مدينة الزرقاء الأردنية، لأب عمل عسكرياً في الجيش الأردني. لذلك كان يمازح أصدقاءه إن هم أغضبوه قائلاً: «لا تنسوا أنني وأبا مصعب الزرقاوي من مدينة واحدة»! كانَ والد سميح ضابطاً برتبة رئيس (كابتن) في قوّة حدود شرق الأردن، وكان الضباط يقيمون هناك مع عائلاتهم. حين كانت العائلة في طريق العودة إلى فلسطين عبر القطار، في غمرة الحرب العالمية الثانية ونظام التعتيم، بكى الطفل سميح فذعر الركّاب، خشية أن يؤدي صراخ الرضيع إلى تنبيه الطائرات الألمانيّة إليهم. وبلغ بهم الذعر درجة التهديد بقتل الطفل، إلى أن اضطر الوالد إلى شهر سلاحه لردعهم. ذاق القاسم مرارة السجن، مطلع حياته، بسبب مواقفه السياسية وقصائده الشعرية. وإلى جانب محمود درويش، وتوفيق زياد، وفدوى طوقان، نشأ ما عُرف بـ«شعراء المقاومة»، ويؤكّد أنّ «مصطلح شعراء المقاومة اشتق من قصيدتي «سأقاوم» التي كتبتها رداً على طردي من عملي، ومحاولة تجويعي».
معضلة أساسيّة ظلّت تلاحق القاسم طيلة حياته، هي الهوية. اختار شاعرنا الاستقرار في فلسطين. خيار الصمود هذا فرض عليه أن يحمل هوية الدولة الإسرائيلية المحتلّة، ويتنقّل بجواز سفرها. سجالات كثيرة أثيرت بشأن مواقفه السياسيّة، وصلت إلى حدّ اتهامه «بالتواطؤ». لكنّه يردّ «طاول التشكيك كلّ القامات العظيمة في التاريخ، حتى جمال عبد الناصر، وصلاح الدين الأيوبي. التشكيك مسألة إنسانية عادية لا تقلقني على الإطلاق».
وعلى رغم ما خيّم على علاقة سميح القاسم بالشاعر الراحل محمود درويش من فتور في بعض المراحل، ظلّ صاحب «سقوط الأقنعة» يشعر بتلك القرابة الروحية العميقة التي تربطه بدرويش. وفي قصيدته «مَا مِن حوارٍ مَعك بعدَ الآن... إنَّهُ مُجرَّدُ انفجارٍ آخر!» التي رثى فيها درويش، يستعيد القاسم مواقف الخصومة بينه وبين شريكه في الشعر والحب والمأساة: «لأنّا صديقان في الأرض والشّعب والعمر والشّعر/ نحن صريحان في الحبّ والموت... يوماً غضبت عليك.../ ويوماً غَضِبتَ عليّ/ وما كان شيء لديك. وما كان شيء لديّ/ سوى أنّنا من تراب عصيّ/ ودمع سخي/ نهاراً كتبتُ إليكَ. وليلاً كتبتَ إليّ/ وأعياد ميلادنا طالما أنذرتنا بسرّ خفيّ/ وموت قريب... وحلم قصيّ/ ويوم احتفلت بخمسين عاماً من العمر/ عمر الشّريد الشقيّ البقي/ ضحكنا معاً وبكيْنا معاً حين غنّى وصلّى/ يعايدكَ الصّاحب الرّبذي: على ورق السنديان/ ولدنا صباحاً/ لأُمّ الندى وأب الزّعفران/ ومتنا مساءً بلا أبوين.. على بحر غربتنا/ في زوارق من ورق السيلوفان».
وعلى رغم وطأة المرض الذي يصرّ القاسم على اعتباره «أمراً عابراً حتى لو قضى عليّ»، ظلّ محافظاً على تقاليده السجالية. في نظره كلّ من يتحدث عن مشروع شعري لا ينجز شعراً، وكلّ من يقول إنّ لديه مشروعاً ليس شاعراً حقيقياً. «هناك شعراء افتراضيون كثر يتحدثون عن مستقبل تجربتهم الشعرية، أما أنا فلا أستطيع التحدث إلا عن ماضي تجربتي الشعرية؛ أتحدّث عما حصل، ولا أتنبّأ. التنبّؤ في الشعر خيانة حقيقية له».
في مذكراته «إنها مجرد منفضة» يكتب القاسم ما يسمّيه «الجزء قبل الأخير من السيرة الذاتية». المذكرات مكتوبة بلسان الـمخاطب، تستعيد شيئاً من مناخات سيرة طه حسين في «الأيام». يحاول استعادة هاتيك اللحظات القديمة: «تحاول استعادتها بما تطيق ذاكرة طحنتها رحى الأيام لأكثر من نصف قرن. قد تستقرّ هنا زؤانة وتسقط هناك قمحة.. قد يتقدّم حدث لتتأخّر واقعة. لا تقلق. لا بأسَ عليك. حسبُك أن تتذكر. حسبك المحاولة الصادقة. صور كثيرة تمزّقت تحت جنازير الدبابات والجرّافات، وتُحاول إعادة إلصاق نُتفها وقطعها المتناثرة على الدرب الشائك وعلى الأرصفة الضيقة حَول ذاكرة محاصرة».
* كاتب فلسطيني من الأردن
الخفافيش
الخفافيش على نافذتي،/ تمتصّ صوتي/ الخفافيش على مدخل بيتي/ والخفافيش وراء الصحف/ في بعض الزوايا/ تتقصّى خطواتي/ والتفاتي
*****
والخفافيشُ على المقعد،/ في الشارع خلفي/ وعلى واجهة الكُتب وسيقان الصبايا/ كيف دارت نظراتي!
*****
الخفافيش على شرفة جاري/ والخفافيش جهازٌ ما، خُبّئ في جدار./ والخفافيش على وشك انتحار.
إنّني أحفرُ درباً للنهار!
الأخبار
السبت ٣ شباط ٢٠١٢
أقرأ أيضاً: | <urn:uuid:027eda48-8d99-4536-97ee-d23ffcd2105b> | CC-MAIN-2016-22 | http://www.jehat.com/Jehaat/ar/Sha3er/sameeh_alqassim.htm | 2016-05-30T02:59:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464049288709.26/warc/CC-MAIN-20160524002128-00216-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.875905 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.8759049773216248, "ary_Arab_score": 0.05385497957468033, "ars_Arab_score": 0.036279987543821335, "arz_Arab_score": 0.02458522655069828} |
السكري هو أول ما فكر فيه الطبيب عندما أتاه المريض شاكياً من عوارض الضعف الجنسي وهكذا بدأت القصة:
ينتظر الشخص ليلة موعودة مع زوجته الجميلة الحنونة , والمثيرة بعد ان عاد من سفره خارج البلاد والتي ابتعد فيها شهور عن زوجته ولذلك ازداد شوقه واشتياقه لحضنها وكلماتها. تهيأت الزوجة للقاء زوجها الحبيب الاتي بعد غياب طويل ويملؤها الشوق والحنين لاحضانه وقبلاته وحنانه عليها وكلماته المعسولة الرقيقة.
حانت الليلة الموعودة وعند اللقاء حدث ما افسد الفرحة واللحظة وحولها الي حزن وقلق واضطراب. لا يشعر الرجل بأي انتصاب لعضوه الذكري , وظن في كل شئ قد تسبب في هذا فقال في نفسه وبصوت عال قد يكون من التعب وارهاق السفر وتوافقه زوجته في ذلك وتطمئنه بألا يخشي شيئا وانه في حالة طبيعية ولكنه الارهاق وعناء السفر وأجلوا لقائهم الحميم لليوم التالي. حضرت له الزوجة في اليوم التالي غداء غنيا بالفوسفور فحضرت الاسماك البحرية الشهية, والكابوريا والاستاكوزا وكل ما نصحتها بها صديقاتها مما سمعوه من بعض اطباء البرامج الفضائية بأن هذه الاكلات البحرية لها فائدة عظيمة تقوي الرجل في ممارسة الجنس.
ويعجز مرة اخرى!
وفي الليل دخل على زوجته واغرقها بكلماته الرقيقة والمثيرة ولكن ما ان بدأوا في ممارسة الجنس شعر مرة اخري بعجز كامل في قدرته على الايلاج وضعف شديد في انتصاب عضوه الذكري, وبالتالي لم يكن قادرا على فعل اي شئ واحتارت زوجته ماذا تفعل ؟ هي تريد ان تطمئنه ولكنها في منتهي القلق ايضا , والفشل مرتين في ليلتين امر مقلق ومحير. بعد كثير من التردد اقترحت الزوجة ان يذهبا الي طبيب امراض تناسلية لاستشارته. رفض الزوج بحكم شرقيته ان يستمع لهذه النصيحة. وقام وتحدث لاحد اصدقائه ونزل ليقابله على المقهى على امل ان يجد عنده نصيحة او حل.
فياجرا ومخدرات ولا فائدة
نصحه الصديق بتناول حبوب الفياجرا لتقويه علي ممارسة الجنس بقوة, ونصحه بتناول حبة او اثنين من مخدر الترامادول ليطول مدة العلاقة الجنسية ليستمتع هو وزوجته اكثر. وامتلاء ثقة بعد كلام صديقه واتي بالحبوب وتناولها ودخل على زوجته بوجه يخفي القلق بابتسامة ثقة مزيفة. وبعد مرور دقائق كثيرة تكرر الفشل وتحول الي كابوس مزعج واشفقت الزوجة كثيرا علي حال زوجها. ولم يجد الزوج امامه الا ان يذهب الى الطبيب.
مريض بمرض السكري وهذا سبب عجزك!
“انت بكل اسف مريض بمرض السكري واكتشفته للتو ولكن قد يكون اصابك منذ فترة وهذا هو السبب الرئيسي لفشلك وعجزك الجنسي الذي شعرت به” هذا هو ماقاله الطبيب للزوج التعيس. عمل بعض التحاليل والتي اثبتت مرضه بالسكري ثم سمع من الطبيب تفسيرا اكثر. مرض السكري يؤثر على الاعصاب, وعلى الاوعية الدموية ونظرا لان العملية الجنسية تقوم علي هذين العضوين فتتأثر قدرة الرجل الجنسية بشدة نتيجة الاصابة بمرض السكري وخاصة الانتصاب المعتمد اساسا على اشارة عصبية تعود لضخ الدم في اوعية دموية. | <urn:uuid:fb18abf7-f07a-45a6-8089-357d766d2f8f> | CC-MAIN-2016-22 | http://www.mo22.com/%D9%85%D8%B1%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%83%D8%B1%D9%8A-%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%AB%D9%8A%D8%B1%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9 | 2016-05-26T10:37:32Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464049275835.98/warc/CC-MAIN-20160524002115-00241-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.839126 | Arab | 46 | {"arb_Arab_score": 0.8391258120536804, "ars_Arab_score": 0.06009954214096069, "ary_Arab_score": 0.056462887674570084, "aeb_Arab_score": 0.016264745965600014, "arz_Arab_score": 0.015363411977887154} |
جامعة حلوان
كلية تربيه رياضيه
الدراسات العليا
قسم مناهج وطرق تدريس
شعبه طرق تدريس
بحث فى طرق واساليب واستراتيجيات التدريس فى التربيه الرياضيه
مقدمه محمد محمود بيومى
طرق تدريس التربية البدنية
للصفوف الأولية
طرق التدريس الشائعة في المرحلة الأولية
تعتبر أساليب دروس المرحلة الأولية هي ما يميزها عن أساليب الدروس التقليدية في التربية البدنية وتهدف كافة طرق التدريس الشائعة إلى تحقيق أهداف واحدة تتمثل في إكساب الطلاب الأنماط والخبرات التعليمية المرغوبة تبعا للمنهج الدراسي على الرغم من تعدد الطرق المستخدمة لتحقيق هذه الأهداف تبعا للطرق المتعددة وعند اختيار المعلم لطريقة معينة من طرق التدريس توجد عدة محكات لهذا الاختبار وهي:
1- أن تكون الطريقة ملائمة لخصائص نمو الطالب.
2- أن تعتمد الطريقة كلما أمكن على التعلم من خلال نشاط الطالب نفسه.
3- أن تحقق الطريقة الثقة المتبادلة بين الطالب والمعلم.
4- أن تعمل الطريقة على إثارة رغبة الطالب في اكتساب الخبرة.
وتوجد تقسيمات مختلفة لطرق التدريس التي يمكن استخدامها فالبعض يصفها بالطرق الجماعية حيث يتم التعلم بشكل جماعي والطرق الفردية التي تعتمد على تقدم الطالب وفقا لمستواه الفردي كما يمكن تقسيمها إلى طرق مباشرة وهي مجرد تقسيمات لنفس الطرق.
هناك بعض الآراء الحديثة التي تنادي بأهمية تبلور دور المعلم في التوجيه والإرشاد للطالب ويعني هذا عن مساحة الانضباط الصفي تتقلص نسبيا .. ورغم علمنا بأن من يستطيع أن يضبط الصف الدراسي بشكل يستطيع أن يوصل كافة المعلومات والخبرات المراد توصيلها .. إلا أننا يجب أن نشير إلى إن العملية التعليمية حديثا أصبحت ليست فقط معلومات وخبرات للطالب.. ولكن بالإضافة إلى ذلك على المعلم توجيه الطالب ودفعه وحفزه حتى يستطيع الوصول إلى الخبرات واكتشاف الحقائق المراد تعليمها .. بذلك ازداد دور الطالب في التخطيط والمشاركة في النشاط وأصبح هو محور الفعالية للعلمية التعليمية .
وبمعنى ذلك أن هناك المهارات التدريسية الحديثة التي على المعلم الإلمام بها حتى يكون لديه القدرة على حث المتعلم للمشاركة والتحرك من موقف السلبية إلى المواقف الايجابي .. ذلك لتنميه مقدرة الطالب على التفكير ولاكتشاف وحل المشكلات والابتكار .
وكذلك على المعلم أن يراعي الفروق الفردية بين طلابه وان لكل منهم له ما يميزه عن غيره أما طرق التدريس الشائعة غي هذه المرحلة من التعلم للطلاب أن تنقسم إلى قسمين أساسين هما:
أولا الطريقة المباشرة :
وفي هذه الطريقة يدفع المعلم طلابه إلى أداء ما يراه لهم وجهة نظرة فالمعلم يلعب الدور الأساسي في تدريس الحصة فهو الذي يقرر ماذا يؤدي الطالب وكيف يتم هذا الأداء فهذه الطريقة تعتبر نوعا من التلقين المباشر ففيها يقوم المعلم بشرح المهارة لفظيا ثم يقدم نموذجا للحركة ( سواء كان ذلك بنفسه أو بأية وسيلة أخرى معينة بصرية أو سمعية )عن كيفية أداء المهارة ثم يبدأ الطلاب بالاستجابة وبطريقتهم الخاصة أي أن الطالب يجرب المهارة الحركية حسب فهمها ثم يقوم المعلم بعد ذلك بإصلاح الأخطاء أما فرديا أو اجتماعيا حسب نوعية الخطأ ويمكن للمعلم أن يصحح هذا الخطأ اما بالفظ أو يستخدم اليد أو العرض ولذالك لمساعدة الطلاب على تعلم الحركة بصورة صحيحة فهذه الطريقة تشمل الشرح ثم النوذج ثم الأداء وتصحيح الأخطاء.
ولهذا الطريقة مميزات متعددة فهي تمكن المعلم من احكام السيطرة على الفصل والإشراف عليه بطريقة فعاله وخاصة للمعلم المبتدا ويكون ملامح محددة تسهل استجابة الطلاب له .
ويرا البعض انه يمكن للمعلم ان يستعمل بعض الخبرات والانشطة التي تساهم في تطوير المهارات البدنية واستثارت الحركة لدا الطلاب وهذا يعتمد على الطريقة التي يقدم بها المعلم الخبرة الحركية وقد تكون هذه الخبرات والأنشطة على شكل أسئلة يتحدا فيها المعلم قدرات الطلاب فإذا أراد المعلم أن يعلم مفهوم التكور على سبيل المثال يطرح الأسئلة والخبرات التالية على الطلاب :
*- كور نفسك مثل الكرة.
*- هل بإمكانك أن تمدد جسمك بالتدريج وتجعله طويلا ثم عريضا؟
*- هل بإمكانك أن تكور جسم داخل الطوق؟
وفي مفهوم القفز يطرح المعلم الأسئلة التالية على الطالب .
دعني أرى كيف تقفز مثل الأرنب.
دعني أرى أسرع أرنب . وهكذا يدرس المعلم هذه الطريقة بنفس الأسلوب لبقية المهارات الحركية.
وللطريقة المباشرة أساليب متعددة يمكن للمعلم تنفيذها وهي :
أ / أسلوب التعلم بالتلقي (أسلوب الامر):
يعتبر أسلوب بالتلقي هو اول اسلوب في سلسلة اساليب التدريس المباشر والشكل التقليدي المتعارف عليه للتنعليم المباشرويعتمد هذا الاسلوب في المقام الاو اذ يقرر ماذا يجب ععمله؟
وكيف ينفذ وعليه ايضا مراقبة التنظيم والتوقيع بالنتيجة المطلوبة وبهذا فإنه يظهر في هذا الاسلوب بالتقليد المتكرر وتؤدي كل المجموعة عملا متماثلا واقصى هدف لاداء العمل مطابقا للنموذج وبذلك يكون التعلم عن طريق الاسترجاع المباشر ولاداء العمل مطابقا للنموذج وبذلك يكون التعلم عن طريق الاسترجاع المباشر والأداء المتكرر واستخدام هذا الأسلوب في الابتكار والثقة بالنفس وأن يمكن المعلم من إحكام السيطرة على الفصل وضمان الجودة والتوجيه المباشر لجميع الطلاب المشاركين في المدارس بشكل متساوي
ثانياً الطريقة غير مباشرة:
إن الطريقة غير المباشرة تعتبر أفضل من الطريقة المباشرة في تغيير اتجاهات الطلاب وسلوكهم وهناك بعض المعلمين أفضل من غيرهم في استخدام طريقة غير المباشرة في التدريس حيث أن المعلم الذي يستخدم الطرق غير المباشرة في حاجة الى سرعة البديهة والقدرة على متابعة النقاش دون أن يفقد المسار الأساسي له أو يفقد الصبر تجاه تعقيدات الموضوع كما يحتاج القدرة على مساعدة الطلاب على تجميع النقاط المتناثرة مع بعضها ببعض بطريقة تخدم الموضوعات المطروحة للنقاش .
إن الطرق الغير المباشرة تعتمد على الاستكشافية ومن خلالها يسعى الطلاب للبحث عن مبادئ وحلول الموضوعات عن طريق المعلم أو الكتاب المقرر كذلك تثبيت التعلم ونقله الذي يعني القدرة على استخدام ما تم تعلمه والموضوعات السابقة في الحصول على مهارات جديدة .
ويتأثر استخدام الطرق في التدريس بثقافة وخبرة المعلم لذا يجب عند استخدام هذه الطريقة ان تحدد الأهداف التعليمية بوضوح وان يؤخذ في الاعتبار المعارف والخبرات التي يمكن ان يساهم بها الطلاب في التعلم .
وتعطي الطريقة غير المباشرة للطالب الحرية والمسؤولية في تحديد أهدافه واختيار المحتوى والعمل بطريقه الخاصة وبالسرعة التي تتناسب مع قدراته وتقوم ذاته واختيار المصادر التي يمكن الاستعانة بها بما في ذلك الأفراد والوسائل المتوفرة له كما نجد أن الطريقة الغير مباشرة في التدريس تراعى الفروق الفردية بين المتعلمين ونجد فيها المتعلم ينشغل بعلميات فكرية أكثر تعقيدا من مجرد التذكر والاسترجاع وتعتمد طريقة التدريس غير المباشرة على استثارة المتعلم مما يدفعه للتفكير والبحث والمقارنة ولاستنباط والتجريب ويمكن أن يكون المثير هو موقف أو مشكلة تحتاج إلى حل فالمشكلة أو الحاجة إلى حل تنشئ السؤال في ذهن المتعلم حيث لا يستطيع الإجابة عليه بمجرد التذكر ولكن الأمر يستلزم البحث إلى إجابة وتعتبر طريقة التدريس غير المباشرة وسيلة لتنمية التفكير المنتظم لدى المتعلمين كما أن استخدامها يساعد على تنمية الابتكار ووسيلة هامة لتنمية مفهوم الذات .
وفيها يلي نعرض الأساليب المستخدمة في التدريس غير المباشرة .
أسلوب التعلم بالاستكشاف
جرت العادة إن يتبع معلمو التربية البدنية الطريقة الغير مباشرة في التدريس والتي كان التركيز فيها على النداءات أما الآن فأن لمربين المعاصرين يؤمنون إن الطالب يجب إن يتعلم عن طريقة البحث والاستكشاف وهذا يتم عن طريق طرح المعلم الأسئلة ومحاولة الطلاب إيجاد طرق مختلفة لحل المشكلة وبالتالي يكتشفون الحل أو الحلول المناسبة فكل سؤال من المعلم يحدث استجابة واحدة صحيحة يكتشفها المتعلم وتتابع الأسئلة من المعلم في الموضوع معين يجعل المتعلم يستطيع اكتشاف الحركة أو المفهوم المطلوب وفي أسلوب الاستكشاف يقوم المعلم بتصميم الأسئلة في صورة متعاقبة ويحاول الطالب عن طريق الإجابة على هذا الأسئلة أن يصل إلى الموضوع الدراسي الذي اختاره المعلم ويجب على المعلم استخدام أسلوب الاستكشاف فان عليه أن يعرف انه سيواجه استجابات متشعبة كثيرة من المتعلمين للسؤال الواحد لذلك يجب أن يكون مستعدا بسؤال آخر يؤدي إلى استجابة واحدة ويجب على المعلم ألا يعطي للمتعلم الإجابة نهائيا ولكن ينتظر استجابته، لذلك فعليه إعطاؤه وقت لينشغل في عملية البحث لإيجاد حل ، لذلك على المعلم أن يكون صبورا ولا يتعجل استجابة المتعلم فإذا أتى المتعلم بالاستجابة صحيحة فيجب على المعلم أن يشير إلى ذلك بكلمة (صح) أو كلمة أحسن وهذا في حد ذاته يعتبر تعزيز إيجابي وتغذية راجعة إيجابية عند تعلمه وهذا ما يد فع المتعلم لمزيد من البحث والاستمرار في العمل.
أما إذا كانت استجابة الطالب غير صحيحة ومنحرفة عما هو متوقع فيجب أن يقدم المعلم سؤالا آخر يمثل خطوة صغيرة مساعدة للمتعلم وهكذا يستمر المعلم إلى أن يصل الطالب إلى المفهوم أو الحركة المطلوبة.
أسلوب الاكتشاف الموجه
الاكتشاف الموجه يقدم المعلم عدة بدائل من الحركات ويعطى الطالب الفرصة لتجريبها جميعا، ويحدد ما هو مناسب وما هو الأنسب وما هو الأكثر مناسبة.
والمعلم له دور هام في الاكتشاف الموجه . فالمعلم يلقي أسئلة موجهة ومناسبة واضعا في الاعتبار خبرات الطلاب من خلال الممارسة فيفاضل بين تأثيرات التجريب للبدائل المختلفة وكذلك يمكن أن يتعلم من خلال ملاحظة الأفراد.
وفيما يلي مثال يمكن أن يساعد في توضيح طريقة هذا الأسلوب ويبدأ هذا الأسلوب بحقيقة أو بمفهوم معروف ومقبول من قبل وعلى الطلاب اكتشافه .
المفهوم:
في وضع القدمين لرمي كرة (باليد اليمنى) ، الموضع الأمامي الخلفي للقدين مع وضع القدم اليسار أماما هو الأكثر فعالية.
والمعلم يمكن أن يعد الاختيارات التالية لوضع القدم للتجريب في الرمي أو الدحرجة.
1. الرجلان متقاطعان
2. القدمان والرجلان معا
3. القدمان مفتوحتان لمسافة قصيرة
4. القدمان مفتوحتان لمسافة كبيرة
5. وضع القدم الأمامي – الخلفي ، والقدم اليمين أماما.
6. وضع القدم الأمامي – الخلفي ، والقدم اليسار أماما.
فعملية التعلم متوقفة على حصول التغذية الراجعة من كل من هذه الاختيارات ، والتي تجرب بطريقة تمكن من الاختيار المنطقي.
ويقوم المعلم بعد ذلك بتوضيح وتفسير اختيار الأطفال الذي اكتشف.
أسلوب حل المشكلات:
تعد مهارة مواجهة المشكلات والتصدي لها ومحاولة حلها من المهارات الأساسية التي ينبغي أن يتعلمها ويتقنها الإنسان العصري. ويعد حل المشكلات أسلوباً تعليميا راقيا وبخاصة في هذا العصر حيث كثرت المتغيرات وتشابكت.
والتدريب على حل المشكلات يعتبر أسلوب تعليمي يتناول أنواعا متعددة من المشكلات التي تواجه المتعلم في نطاق حياته المدرسية.
أسلوب التعليم بحل المشكلات:
الطرق غير المباشرة تدور حول مفهوم الاكتساب غير المباشر وفي أغلبها تعتمد على مفهوم ما يسمى بحل المشكلات حيث يقوم المعلم بتقديم عمل حركي للطلاب في صورة مشكلة ويجب أن بكون هذه المشكلة في مستوى نضج الطلاب العقلي حيث يقوم الطلاب باكتشاف الحل عن طريق التجربة والاستكشاف وهي طريقة مفيدة في تحقيق الأهداف والإدراكية والتربوية بجانب الأهداف الحركية ، ولهذه الطريقة مميزات متعددة في تشجع الطلاب على التجريب والاستقلال في التفكير والابتكار وتشجع الطلاب على معرفة دقائق الحركة وتعتمد على أن الطلاب يبذلون جهدا ملموسا من قبلهم لتعزيز الحل للمشكلة الحركية وبالتالي ننمي عندهم عناصر اللياقة البدنية كما تسهم هذه الطريقة في الوصول إلى تعميمات حركية عامة ، كما أنها تساعد المعلم على حل مشكلة الفروق الفردية بين الطلاب. لهذا يجب على معلم التربية البدنية أن يتبع هذه الطريقة للصف الأول، الثاني، الثالث، الابتدائي بمدى واسع كلما أمكن وأن يعمل على إتقانها بدرجة كبيرة.
ويمكن للمعلم أن يقدم بعض الخبرات والأنشطة التي تساهم في تطوير المهارات البدنية فمثلا يكون العمل مع الطلا ب الصغار في مجرد استكشاف حركة ما سهلا وبسيطا كأن يطرح المعلم السؤال التالي:
كيف تستطيع الانتقال من مكان إلى آخر بدون مشي أو جري ؟
ويحاول الطلا ب حل هذه المشكلة بأنواع متعددة من الحركات فالبعض يحجل بقدم واحدة والبعض يقفز بالقدمين معا والبعض الآخر يتدحرج والبعض قد يمشي على اليدين إن استطاع والبعض يقفز قفزة الأرنب وأخيرا يصل الطلاب إلى الحل الذي يريده المعلم.
هل تستطيع أن تتعرف على خمسة طرق مختلفة للوثب.
كيف تستطيع أن تحول جسمك إلى دائرة كوبري ؟ أي جسر أو عجل.
وعلى المعلم أن يتبع الخطوات التالية عند استعمال هذه الطريقة.
1. المعلم هو صاحب القرار في طرح المشكلة أو السؤال.
2. الطلاب بدويهم عند سماع المشكلة أو السؤال يحاولون كشف المشكلة وإيجاد الحلول المناسبة لها.
3. عند حل المشكلة الحركية يقوم الطلاب بدورهم بإيجاد الحلول ا لفردية ويحاولون تصحيح أخطئهم التي وقعوا فيها نتيجة التجريب.
4. المعلم باستمرار جاهز في أي وقت لتقديم المساعدة على شكل أسئلة أو تحديات للمشكلة الحركية.
ويراعى ما يلي لتحسين تنفيذ طريقة حل المشكلات :
أولا : عند استخدام طريقة حلا مشكلات لمشكلة حركية ما ، وتحديد المشكلة يجب على المعلم أن يعرف أن هذا الواجب الحركي المقصود منه هو تنمية مهارة معينة وكيف يتحرك الطالب. وما هي الأجزاء التي تم تحريكها من جسمه لتنمية وتطوير تلك المهارة.
ثانياً : عندما يعطي المعلم مشكلة حركية يتحدى فيها قدرات الطلاب ويشجعهم على الابتكار والتحليل يركز المعلم اهتمامه على تدعيم وتركيز الخبرة عند الكلاب عن طريق التدريب والتكرار المنتظم للمشكلة الحركية وهذا يتطلب من المعلم السرعة والعين الناقدة لتدعيم الخبرة عند الطلاب وعلى سبيل المثال عندما يريد المعلم التركيز على التمريرة الصدرية في كرة السلة مع الزميل أو الحائط يطرح المعلم المشكلة الحركية التالية:
• هل تستطيعوا يا طلاب تمرير الكرة إلى الزميل أو الحائط بخمس طرق للتمرير؟
هنا في هذه المشكلة الحركية يريد المعلم أن يكتشف التمريرة الصدرية من خلال الخمس طرق فمن الطلاب من يمرر الكرة باليد اليمنى ومنهم من يمرر الكرة بالرجل ومنهم من يمرر الكرة بالرأس ومنهم من يمرر الكرة بالركبة .. الخ ؛ فمهمة المعلم هنا توجيه وتدعيم الخبرة عند الطلاب عن طريق التكرار والتدرب المنتظم.
ثالثاً : عند وضع خطة لمرحلة التعليم الأساسي يجب أن يكون هذه الخطة متسلسلة ومتتابعة في أداء المهارات الأساسية أي التتابع الذهني للخطة الفصلية ثم الخطة الشهرية ثم الخطة الأسبوعية، إلى أن يصل إلى الحصة أو الدرس اليومي بمعنى إعطاء المهارات الأساسية أولا ثثم الربط بينها مثل الربط بين مهارة تمرير الكرة واستلامها في كرة السلة ثم تمرير الكرة للزميل ثم تمرير الكرة من خلال الحركة أو المشي أو الجري.
رابعاً : يعد حل المشكلة والتتابع والربط بين المهارات الأساسية عن طريق التكرار والملاحظة يكون تركيز المعلم مبنياً على وصول الطالب إلى مرحلة لتثبيت المهارة في ذهنه وكذلك الشكل الجيد للمهارة.
خامساً : بعد ذلك يدخل المعلم الأداء الجيد للمهارة في شكل مواقف تنافسية ولعب حقيقي بهدف المسابقة أو المنافسة البدنية من خلال درس التربية البدنية.
وتعتمد الدروس في المرحلة الأولية على الأساليب الغير مباشرة في التعليم لتحقيق الأهداف المرجوة منها.
ما يجب مراعاته عند تنفيذ الدرس:
يتوقف نجاح الدرس في تحقيق أغراض التربية البدنية واستمتاع الطلاب بما يزاولونه ، على حين اختيار التمرينات المناسبة لحيوية الطالب وقواه ويراعى أن يشمل الدرس بصفة عامة على ما يلي:
أ- نشاط ابتدائي (إحماء).
ب- نشاط عام بسيط أو تمرين ترويحي.
ج- تمرينات تمثيلية أو قصة حركية تغطي أجزاء الجسم المختلفة والأغراض البدنية للدرس.
د- تمرينات أو مسابقات تحقق الأهداف التعليمية ثم نشاط عام – وثب جري أو لعبة صغيرة وأخيراً بعض حركات التهدئة.
أنواع أساليب التدريس في التربية الرياضية
إن لكل أسلوب واجبا معينا يستخدمه المدرس مع الطلاب حسب ما يراه المدرس مناسبا لإمكانات ومستويات الطلاب وتكون هذه الأساليب متساوية من المضمون ولا يوجد أسلوب أفضل من أسلوب أخر وقد ذكر موستون إن لكل أسلوب واجبا معينا في تطوير الطالب من الناحية البدنية والاجتماعية والانفعالية والمعرفية .
وقد قسم موستون الأساليب التدريسية إلى ما ياتي :-
1- الأسلوب الامري.
2- الأسلوب التدريبي.
3- الأسلوب التبادلي.
4- أسلوب فحص النفس (المراجعة الذاتية).
5- أسلوب الإدخال والتضمين.
6- أسلوب الاكتشاف الموجه.
7- الأسلوب المتشعب.
8- أسلوب تصميم التلميذ.
9- أسلوب المبادرة.
10- أسلوب التدريس الذاتي.
1- الأسلوب الامري:
يعد الأسلوب الامري في عملية التدريس الأسلوب الأول في مجموعة الأساليب ويتميز هذا الأسلوب بقيام المعلم باتخاذ جميع القرارات في مرحلة ما قبل الدرس(التحضير ) ومرحلة تطبيق الدرس (الأداء ) وكذلك مرحلة ما بعد الدرس ( التغذية الراجعة والتقويم ) وهكذا فان جميع القرارات المتعلقة بمكان تطبيق المهارات والأوضاع ووقت الأداء ومدة التوقف بين تطبيق مهارة وأخرى ومداها الزمني يتخذها المعلم نفسه ، ولا يزال هذا الأسلوب يستخدم في تدريس التربية الرياضية في مدارسنا إلى ألان ويعتقد إن هذا الأسلوب من أكثر الأساليب فاعلية عندما يكون هناك وقت قصير أو محدد لتحقيق مهمة معينة .
2- الأسلوب التدريبي:
ويعني تحويل وانتقال بعض القرارات المعينة أو المحددة من المعلم إلى المتعلم آذ يخلق هذا الأسلوب نوعا جديدا من العلاقات بين كل من المعلم والتعلم و بين المتعلم والمهارات وكذلك بين المتعلمين أنفسهم ومن هذا يمكن إن يحقق بعض الأهداف التي تتعلق بتحسين الانجاز لدى المتعلم .
ويعرف موستون هذا الأسلوب بأنه الأسلوب الذي يوفر للطالب الوقت الكافي للعمل الانفرادي وكذلك يوفر للمدرس الوقت الكافي لإعطاء التغذية الراجعة الفردية والخصوصية .
فالأسلوب التدريبي يعتمد على التصميم ثم الغرض والممارسة ثم التغذية الراجعة وهذا يسمى بالأنموذج التدريبي .ففي الأسلوب التدريبي يتم نقل القرارات جميعها والمتعلقة بمرحلة التطبيق من المدرس للطالب لأول مرة بممارسة العملية التعليمية بخط جديد ومن أهم ايجابيات هذا الأسلوب آذ خطط للتدريس بشكل جيد انه يكون ناجحا مع عدد كبير من الطلاب و مع عدد صغير أيضا.
ويعد خبراء طرائق التدريس أن الأسلوب التدريبي هومن أفضل الطرائق التي تراعي زيادة وقت التطبيق ، تقديم المعلومات والإيضاحات وتصحيح الأخطاء ويسهمان في عملية التعلم وحتى تتضح أهمية هذا الأسلوب فانه من المناسب أن نذكر إن تطويراي مهارة تحتاج إلى وقت معقول للتدريب عليها وكذلك الإعادة والتكرار وتصحيح الأخطاء ولذلك عد الأسلوب التدريبي هو الأسلوب الأمثل لتقويم الحد الأعلى من الوقت للتطبيق .
3- الأسلوب التبادلي.
في هذا الأسلوب يمكن إعطاء الطالب دورا رئيسا في العملية التعليمية إذ تحوله قراراته أكثر وهذه القرارات تختص أساسا بالتقويم ليعطي تغذية راجعة مباشرة لترحيله في مرحلة تطبيق المهارات لغرض تصحيح المسار الحركي للأداء و لغرض بلوغ الهدف المنشود في ممارسة العمل فكلما تعلم المتعلم بسرعة كيف يؤدي كانت فرصته اكبر للأداء الصحيح .فبقوم المدرس بتنظيم الصف بشكل أزواج (على وفق مقاييس الطول ) ، ويكلف كل فرد بدور خاص بان يكون احد الطلاب مؤديا لكي يقوم بأداء الحركة ، والأخر يكون مراقبا ( أي الذي يشرف على أداء الزميل ) فيكون انجاز العمل من الطالب المؤدي واتخاذ القرارات الممنوحة له كما في الأسلوب التدريبي ، وإما دور الطالب المراقب فهو يراقب أداء الطالب المؤدي ويقدم له الإيضاحات ويصحح له الأخطاء مستندا إلى المعلومات التي سبق ان أعدها المعلم في ورقة الواجب وشرحه للصف ، في الجزء التعليمي من الخطة ويعطي له تغذية راجعة مباشرة خلال العمل أو بعد الانتهاء منه .
4- أسلوب فحص النفس (المراجعة الذاتية):
في الأسلوب التبادلي قد تعلم التلميذ ومارس مهارة استعمال البيانات بشكل تغذية راجعة للتلميذ الأخر. إما أسلوب فحص النفس فالتلميذ يستعمل ورقة البيانات ويعطي التغذية الراجعة لنفسه .
إن دور المعلم في هذا الأسلوب هو اتخاذ القرارات في مرحلة مقابل التدريس كلها إذ إن المعلم يتخذ القرارات جميعها بشان اختيار الموضوع . إما التلميذ فبقوم باتخاذ القرارات الممنوحة له كما هو الحال في الأسلوب التدريبي عندما يقوم بانجاز العمل وكذلك التلميذ نفسه يقوم باتخاذ قرارات مرحلة ما بعد التدريس بنفسه أيضا . أن دور المعلم يكون صعبا لان عليه مراقبة التلميذ وتعليمه كيفية استعمال ورقة المهارات وفحص نفسه بدقة وبناء على ذلك فلا تغذية تعطى للتلميذ من قبل المعلم حول الانجاز ولكن هناك تغذية راجعة واحدة وهي كيفية فحص النفس وتقويمها أي تقويم العمل المنجز .
5- أسلوب الإدخال والتضمين (الاحتواء):
تشترك الأساليب الأربعة الأولى في مسالة واحدة . تصميم الواجبات أو المهارات وكل واجب منها يمثل مقياسا واحدا يتم تحديده من المعلم وتكون مهمة أو واجب التلميذ هو أداء ذلك المستوى من الواجب أو المهارة .
إن هذا الأسلوب يأخذ بنظر الاعتبار مستويات الصف كافة فالتلميذ يؤدي الحركة من المستوى الذي يمكن أداؤه في ضمن العمل الواحد وبهذا فالقرار الرئيسي يكون من قبل التلميذ حول بدء العمل والمستوى الذي يمكنه البدء منه . إن أسلوب الإدخال أو التضمين قد اوجد لنا مبدأ جديدا في وضع العمل المطلوب أو تحديده إذ يقوم بوضع مستويات مختلفة من الانجاز .
6- أسلوب الاكتشاف الموجه:
يعد هذا الأسلوب الأول الذي يعمل أو يؤدي إلى إشغال التلميذ في عملية الاكتشاف وجوهر هذا الأسلوب هو العلاقة الخاصة التي تنشا بين المعلم والتلميذ والتي من خلالها تقود الأسئلة المتتالية التي يوجهها المعلم للتوصل إلى الاستنتاجات التي يقوم بها التلميذ والتي تلائم هذه الأسئلة . يقوم المعلم باتخاذ جميع القرارات المتعلقة بمرحلة ما قبل الدرس القرارات الرئيسية المتعلقة بالأهداف .إن هذا الأسلوب يتضمن العلاقة بين الحافز والوسيط والاستجابة .
7- الأسلوب المتشعب:
يحظى الأسلوب المتشعب مكانة فريدة في ضمن مجموعة الأساليب فأول مرة ينتقل المتعلم في اكتشاف وأداء عدد من الخيارات في ضمن موضوع الدرس بينما تكون وظيفة المتعلم في تطبيق الواجبات وأدائها أو في اكتشاف هدف معين أو محدد بينما في أسلوب المتشعب يقوم المتعلم باتخاذ القرارات و الواجبات المطلوبة في ضمن قابليته وقدراته على التشعب والبحث بما ابعد من الأشياء المعروفة لدية.
إن مجالات التربة البدنية والألعاب الرياضية تكون غنية بفرص الاكتشاف والتصميم والاستنباط آذ نجد أن هناك إمكانية أداء حركة أخرى أو مجموعة من الحركات.
8- أسلوب المنهاج (تصميم التلميذ):
يمثل أسلوب المنهاج الفردي خطوة أخرى أبعدت عتبة الاكتشاف أو حدوده ففي هذا الأسلوب يقوم التلميذ بتصميم السؤال أو المشكلة ، إما دور المعلم في هذا الأسلوب في اتخاذ القرار المتعلق حول موضوع الدرس وكذلك الموضوع العام الذي يكون موضوع الدرس ضمنه ويقوم التلميذ باتخاذ القرارات حول الأسئلة وكذلك الحلول المتعددة ضمن هذا الموضوع بعد ذلك يقوم التلميذ بتنظيم تلك الحلول حسب إضافتها ومواضيعها وأهدافها وهذه جميعا تشكل المنهاج الفردي الذي بكون التلميذ قد قام باكتشافه وتصميمه أن هذا المنهاج يعمل على توجيه التلميذ في إثناء أدائه وفي ضمن تطور موضوع معين ، أن هدف هذا الأسلوب هو إعطاء التلميذ الفرصة التي تساعده وتمكنه من تطوير المنهاج الذاتي.
9- أسلوب المبادرة:
منذ بداية الأسلوب الامري نكون قد قطعنا شوطا كبيرا إذ تعرفنا على مختلف الأساليب ورأينا موقع كل منها في ضمن مجموعة الأساليب ،كما تفحصنا أهميتها في تطور التلميذ وبذلك نكون قد توصلنا إلى النقطة التي من خلالها يكون التلميذ على استعداد في اتخاذ جميع القرارات خلال فعاليات التدريس والتعلم.
على الرغم من تشابه هذا الأسلوب مع الأسلوب المتشعب من ناحيتي التركيب والتخطيط فانه يمثل تغيرا جذريا فنجد أن التلميذ وبشكل فردي يتحمل مسؤولية البدء في الأسلوب وذلك من خلال إدراكه ومعرفة لطبيعة استعداده للتقدم في الأسلوب والتحقق آو التأكد والاكتشاف.
10- أسلوب التدريس الذاتي:
إن هذا الأسلوب يمكن إن يستخدم أو يطبق في الصف أو غرفة الدرس ولكن يمكن إن يحدث في الحالات التي يقوم فيها الفرد بتدريس نفسه وفي مثل هذه الحالات يقوم الفرد نفسه باتخاذ جميع القرارات التي كان يتخذها المعلم سابقا وكذلك التلميذ إن هذا الفرد يأخذ ادوار كل من المعلم والتلميذ ، إن هذا الأسلوب يمكن إن يحدث في إي وقت وفي إي مكان أو محيط اجتماعي أو نظام سياسي وهو دليل على القدرة البشرية على التعلم والتدريس.
ما الفرق بين طرق التدريس وأساليب التدريس
بعض طرق وأساليب تدريس مادة المهارات الحياتية
المقدمة :-
ما الفرق بين طرق التدريس وأساليب التدريس ؟
تعريف الطريقة :- هي العملية التي يوصل بها المعلم المعلومة إلى الطالب ، ومن أمثلتها :- طريقة المناقشة والحوار ، طريقة العصف الذهني ، طريقة الاستكشاف ،... الخ .
تعريف الأسلوب :- هو الكيفية التي يتناول بها المعلم طريقة التدريس أثناء قيامه بعملية التدريس، أو هو الأسلوب الذي يتبعه المعلم في تنفيذ طريقة التدريس بصورة تميزه عن غيره من المعلمين الذين يستخدمون نفس الطريقة ، ومن ثم يرتبط بصورة أساسية بالخصائص الشخصية للمعلم.
هل نحن نستخدم أساليب وطرق مختلفة ؟
نعم ، أنك وإن لم تتخذ أي أسلوب أو طريقة في تحضيرك للدرس ، فأنت ستقوم بتدريس الدرس أو النشاط بأسلوب وطريقة معينة لأن إيصالك الدرس أو الفكرة للطالب في حد ذاته يتم وفق أسلوب وطريقة معينة بناءا على أسلوبك في التعامل مع الآخرين ( فأسلوبك مبني بشكل كبير على شخصيتك) فأنت تعيش في الأصل وفق طريقة وأسلوب معين .
بعض طرق تدريس مادة المهارات الحياتية :-
1. الحوار والمناقشة.
2. حل المشكلات.
3. تمثيل الأدوار.
4. الملاحظة الميدانية.
5. الاكتشاف.
6. التعلم الذاتي.
7. التعلم التعاوني.
8. العصف الذهني.
أمثلة على طرق التدريس:-
1. طريقة الحوار والمناقشة:-
هي إحدى طرق التي يتم فيها تبادل الآراء من خلال الحوار الجاد عند طرح سؤال أو قضية ، وللتوضيح بشكل أكبر إليك المثال التالي:-
الدرس : خدمة المجتمع .
الهدف : أن يشارك الطالب في العمل التطوعي .
الطريقة : نطرح الأسئلة التالية :-
• لماذا يقوم الناس بأعمال تطوعية ؟
• ما هو العمل التطوعي الذي تحب القيام به ؟
• ما هي المؤسسة التي ترعى مثل هذا العمل التطوعي الذي تحبه ؟
• هل تحب المشاركة في مثل هذه المؤسسات ؟
2. طريقة حل المشكلات:-
وهي طريقة تستخدم عند وجود مشكلة أو قضية يراد الوصول إلى حل مناسب لها ، والمشكلة عبارة عن موقف محير يتطلب حلا .
وهذه الطريقة تعتمد على عدة خطوات هي :-
أ- الإحساس بالمشكلة وتحديدها.
ب- جمع المعلومات عن سبب المشكلة .
ت- فرض الفروض ( الحلول ).
ث- اختبار صحة الفروض .
ج- التوصل للحل أو النتيجة المطلوبة .
وللتوضيح بشكل أكبر إليك المثال التالي:-
الدرس : المشكلات الصحية المتعلقة بالسلوك الغير صحي ( تدخين ، مخدرات ) .
الهدف : أن يدرك خطورة التدخين والمشاكل المترتبة عليه .
الطريقة :
أ- نكتب على السبورة عبارة ( التدخين مميت ).
ب- نطرح سؤال هل التدخين يسبب مشكلة لصاحبه ومن حوله؟ عدد المضار التي تلحق بالمدخن نتيجة التدخين ؟
ت- بعد الإجابة نطرح سؤال آخر ، ما هي الأسباب التي تدفع بالشخص إلى لتدخين ؟
ث- بعد الإجابة نطرح سؤال آخر ، ما هي الحلول في نظرك ؟ ثم نجمع الآراء كلها الجيدة والضعيفة جميع الآراء نكتبها على السبورة .
ج- نفحص ونختبر جميع الآراء ونستبعد الآراء الغير صالحة ، ولا نوبخ أصحابها بل نشكرهم على المشاركة.
ح- أخيرا يبقى عندنا الحل الأمثل للمشكلة .
3. طريقة تمثيل الدور:-
وهي طريقة تعتمد على تقمص الطالب لدور يؤدي من خلاله هدفا تعليميا سواء كان الموقف حواري أو تمثيليا ، ومثل هذا الهدف ينمي عند الطالب موهبة التمثيل ، وهي من الطرق الأكثر رسوخا في الذهن.
وللتوضيح بشكل أكبر إليك المثال التالي:-
الدرس : الإسعافات الأولية.
الهدف : أن يطبق الطالب الفحوصات الأولية لشخص مصاب نتيجة حادث سير.
الطريقة :
أ- نقوم بطلب المساعدة من أحد الطلاب ليمثل لنا دور شخص مغمى عليه إثر حادث سير.
ب- نقوم بشرح عملية جس نبض المصاب وذلك بوضع الإبهام برفق على الوريد للتأكد من وجود النبض الذي يدل على حياة المصاب .
ت- التأكد من وجود النفس وذلك بتقريب الأذن من أنف المصاب والنظر في نفس الوقت إلى ارتفاع ونزول الصدر كنتيجة للتنفس.
ث- تحديد مكان الضغط على الصدر في عملية الإنعاش الصناعي .
4. طريقة الملاحظة الميدانية:-
تعتمد هذه الطريقة على تسجيل الملاحظات عند الزيارة الميدانية لموقع ما ، ولكي لا يخرج الطلاب عن الموضوع المحدد للملاحظة يقوم المعلم بتزويد الطلاب مسبقا بأسئلة متنوعة للبحث لها عن إجابات أثناء الزيارة ، ومن الممكن إشراك الطلاب في وضع الأسئلة التي ستطرح أثناء الزيارة ، وهذه الطريقة من الطرق الأكثر رسوخا في الذهن لارتباط الدرس بشكل كبير بالمشاهدة أثناء الزيارة .
وللتوضيح بشكل أكبر إليك المثال التالي:-
الدرس : تصنيع الألبان.
الهدف : أن يسجل الطالب مراحل تصنيع اللبن في مصنع الحليب.
الطريقة :
أ- نخطط لزيارة مصنع للألبان لنتعرف على مراحل تصنيع اللبن.
ب- أشارك الطلاب في وضع أسئلة تخدم الهدف من الزيارة الميدانية لمصنع الألبان .
ت- أأكد على متابعة تسجيل الملاحظات أثناء الزيارة وسؤال الأشخاص المختصين .
ث- نجمع الملاحظات ونقوم بتسجيلها والإطلاع عليها عقب الزيارة .
5. طريقة الاكتشاف:-
وهي طريقة محببة بشكل كبير لدى معلمي الرياضيات حيث أنها تعتمد على اكتشاف العلاقة بين عدد من القواعد والرابط بينها ، ويعرف التعلم بالاكتشاف على انه التعلم الذي يحدث كنتيجة لمعالجة الطالب المعلومات وتركيبها وتحويلها حتى يصل إلى معلومات جديدة ، وهو نوعين :-
أ- طريقة الاكتشاف الموجه :- وهو النوع الذي يكون للمدرس أو المدرسة دور الإشراف بشكل كلي على نشاط الطالب.
ب- طريقة الاكتشاف الحر :- وهو الاكتشاف الذي يترك للطلبة حرية الاكتشاف دون أي توجيه أو إشراف من قبل المدرس .
ويمكننا تطبيق طريقة الاستكشاف في مادة المهارات ، وللتوضيح بشكل أكبر إليك المثال التالي:-
الدرس : اكتشاف الميول والقدرات المهنية.
الهدف : أن يحدد الطالب ميولا اتجاه مهنة ما.
الطريقة :
أ- نبدأ بالتعرف على المهن المتوافرة بسوق العمل .
ب- نصنف الأعمال حسب الميول مثال :- العمل الميكانيكي : ميكانيكي سيارات ، العمل الإداري : كاتب بالعدل أو منسق ، العمل العلمي : صيدلي أو خبير مختبرات.
ت- نرشد الطالب إلى عمل جدول يحدد فيه الأعمال وفئتها حسب الفئة التي ينتمي إليها هذا العمل ، ثم يقوم بوضع ترتيب رقمي حسب ميوله لعمل ما.
ث- في النهاية يكتشف الطالب المهنة التي يحب العمل فيها مستقبلا ويسعى إلى الحصول على هذه المهنة بتوفير متطلباتها.
6. طريقة التعلم الذاتي:-
هي إحدى طرق التي تتسم بالبساطة حيث يقوم المتعلم بعملية التعلم ذاتيا بناءا على طلب أو توجيه من المعلم بالإطلاع أو البحث عن معلومات معينة تخدم الدرس .
وللتوضيح بشكل أكبر إليك المثال التالي:-
الدرس : خدمة المجتمع .
الهدف : أن يبحث الطالب عن معلومات حول الجهات الخدمية بالمجتمع .
الطريقة :
نطلب من الطالب عمل تقرير مبسط عن المؤسسات الخدمية بالمجتمع مبرزا الدور الذي تقوم به هذه الجمعية .
7. طريقة التعلم التعاوني:-
وهي طريقة حديثة تعتمد على نظام المجموعات بشكل أساسي حيث يشترك أفراد المجموعة في تنفيذ مشروع معين أو حل نشاط معين، وللتوضيح بشكل أكبر إليك المثال التالي:-
الدرس : مصادر الخطر في المبنى .
الهدف : أن يشارك الطالب زملائه في صنع حاجز السلم .
الطريقة :
1. نوفر الأدوات اللازمة لعمل الحاجز.
2. نوزع المهام على أفراد المجموعة.
3. نتابع قيام كل فرد بدوره على أكمل وجه.
8. طريقة العصف الذهني:-
وهي إحدى طرق التفكير الإبداعي حيث تقوم فكرته على جمع أكبر عدد من الآراء واستخلاص الرأي الأصلح ، ولهذه الطريقة فوائد كثيرة، وللتوضيح بشكل أكبر إليك المثال التالي:-
الدرس : الإسعافات الأولية .
الهدف : أن يذكر طريقة إسعاف الرعاف .
الطريقة :
1. نطرح سؤال: أصيب شخص بالرعاف فما هو الحل ؟
2. نسجل الآراء نعزز الآراء الصحيحة في نهاية الحوار.
3. نشكر الجميع على المشاركة ونثني عليهم.
4. نسجل أجمل الآراء ونسجل أغرب الآراء ونسجل أسوء الآراء.
بعض أساليب التدريس :-
1. أساليب التدريس المباشرة.
2. أسلوب التدريس غير المباشر.
3. أساليب التواصل.
4. أسلوب التدريس القائم على المدح والنقد.
5. أسلوب التدريس القائم على التغذية الراجعة.
6. أسلوب التدريس القائم على استعمال أفكار التلميذ.
7. أساليب التدريس القائمة على تنوع وتكرار الأسئلة.
8. أساليب التدريس القائمة على وضوح العرض أو التقديم.
9. أسلوب التدريس الحماسي للمعلم.
10. أسلوب التدريس القائم على التنافس الفردي.
استراتيجيات التدريس في التربية الرياضية
من الموضوعية أثناء تنظيم عملية التدريس أن تنظر إلى المتعلم على انه متكامل .، و أن نذهب ابعد من ذلك بان نقدم له ما يساعدنا على كشف كل ما لديه من قدرات حركية و غيرها و أن نكتشف ما لديه من نقاط قوة و ضعف بحيث يوجه بواسطة الخبرات التعليمية إلى زيادة القوة لديه أو لتخفيف من وطأة الضعف أو تلافيها بقدر الامكان و باستخدام أساليب تلائم حالة المتعلم :
و لكي يضع معلم التربية الرياضية استراتيجية تدريسية تناسب المتعلم فانه من الضروري أن تتوافر شروط أهمها :.
1- تشخيص حالة المتعلمين
2- معرفة أساليب التدريس المناسبة (البصرية، السمعية، اللمسية، الحركية)
3- ميول المتعلمين نحو التدريس الكلى أو الجزئي
4- التعرف على نقاط القوة و الاحتياجات لديه للقنوات الادراكية الأقوى و الأضعف
* ماهية استراتيجيات التدريس
استراتيجيات التدريس هي عبارة عن وسائل للتفكير و التحليل يستخدمها المعلمين للتسهيل على المتعلم لاستيعاب و إتمام مهامه التعليمية، كما يمكن القول هي عملية تفاعل متبادل بين المعلم و المتعلم و المادي الدارسين و التي تعتبر مادة الوصل بين المعلم و المتعلم. و تعتبر استراتيجيات التدريس خطط عمل توضع لتحقيق أهداف معينة، و تمنع تحقيق مخرجات تعليمية غير مرغوب فيها و تعمم في صورة خطوات إجرائية، و يوضع لكل خطوة بدائل تسمح بالمرونة عند تنفيذ الاستراتيجية، و تتحول كل خطوة من الخطوات الاستراتيجية إلى تكتيكات، اى إلى أساليب إجرائية تفصيلية تتم في تتابع مقصود، و مخطط في سبيل تحقيق الأهداف المحددة .
كما يمكن القول أن مفهوم استراتيجية التدريس يعنى استخدام الوسائل لتحقيق الأهداف، فالاستراتيجية عبارة عن إطار موجه لأساليب العمل و دليل مرشد لحركته، و يمكن الإشارة إلى مفهوم استراتيجية التدريس على أنها " مجموعة القواعد العامة أو الخطوط العريضة التي يعنى بوسائل تحقيق هدف ما أو هي ترجمة فعلية لمسارات عملية و خطوط عمل واقعية على المستوى الفكري أو بعبارة أخرى أنها الوجه العملي أو المرحلة الثانية الأكثر واقعية في السياسة التعليمية .
تعريفات لاستراتيجية التدريس :
نقلا عن محمد مصطفى الديب ( 2007 ) من قراءة استراتيجيات معاصرة في التعليم التعاوني أمكن الوصول إلى التعريفات التالية لاستراتيجية التدريس :.
1- تعريف كوثر كوجاك (1997 ) " الاستراتيجية عبارة عن خطة عمل عامة توضع لتحقيق أهداف معينة "
2- تعريف لملكة حسن (1999 ) " الاستراتيجية مجموعة من الأفعال التي يقوم بها المعلم بهدف تحقيق خطة معينة للتوصل إلى نتائج مقصودة في مجال تعلم مادة معينة بحيث تشمل هذه الخطة، و التخطيط السابق لموضوع الدرس، و تحديدا الأنظمة، و نوع التفاعل الذي يحدث أثناء الدرس "
4- تعريف زبيدة (2001) “الاستراتيجية هي مجموعة من الإجراءات و الأفعال و الممارسات التي يتبعها المعلم في إعداده و تنظيمه للمواقف التعليمية.
3- أما تعريف مصطفى السايح (2001) للاستراتيجية هو “هى مجموعة من الخطوط العريضة التي توجه العملية التدريسية و الأمور الإرشادية التي تحدد و توجه مسار عمل المعلم أثناء التدريس و التي تحدث بشكل منظم و متسلسل بغرض تحقيق الأهداف التعليمية المعدة سابقا"
- مضامين استراتيجية التدريس
1- عبارة عن إطار عمل مخطط لمجموعة من الأفعال و الحركات و الممارسات و الإجراءات و الأساليب و الوسائل المتتابعة
2- تتضمن الاستراتيجية الأهداف التدريسية، و تنظم الدرس، إثارة واقعية المتعلمين، تحديد الأنشطة التعليمية
3- تتضمن التحركات المنظمة التي يقوم بها المعلم أثناء التدريس و إدارة التلاميذ
4- تتضمن أساليب التقويم المناسبة للتصرف على مدى نجاح أهداف الدرس.
5- تنسيق النواحي المتصلة بكل ذلك.
- مراحل اختيار استراتيجيات التدريس
1- مرحلة البداية: و يتم فيها التهيئة الكاملة للمتعلمين من خلال إعطاء نبذة عامة عن موضوع و محتوى الدرس
2- مرحلة الشرح: و يتم فيها شرح المهارة المطلوب تعلمها شرحا وافيا عن طريق إعطاء النموذج كليا و جزئيا بالإضافة إلى الجزء المعرفي القانوني لهذه المهارة.
3- مرحلة الفهم: عن طريق هذه المرحلة يطرح المعلم بعض الأسئلة حول المهارة بحيث يتصرف على مدى استيعاب المتعلمين لمكونات المتغلبة.
4- مرحلة الربط و التواصل: و فيها يتعرف المعلم على مدى قدرة المتعلمين على ربط مراحل الأداء المهارة ببعضها البعض، بالإضافة إلى معرفة المعلم بدرجة التواصل يبين أدائه للنموذج الحركي و تواصل المتعلمين في الأداء الحركي.
5- مرحلة الختام: و فيها يقوم المعلم بإعطاء تلخيص للمهارة الحركية من نقاط موجزة
- مواصفات استراتيجية التدريس الجيدة
1- شاملة بحيث تتضمن الاحتمالات المتوقعة
2- أن تكون مرتبطة بالأهداف المراد تحقيقها
3- تتسم بالمرونة و القابلية للتطور إذا دعت الحاجة
- تقسيمات استراتيجيات التدريس
1- استراتيجيات مبنية على الشرح expository
و هي التي يعتمد فيها المعلم على شرحه للمعرفة و تلقينها للمتعلمين
2- استراتيجيات مبنية على الاستكشاف discovery
و هي التي يعتمد فيها المعلم على اكتشاف المتعلمين للمعرفة بأنفسهم
3- استراتيجيات التدريس المباشرة direct teaching strategies
و هي تعتمد على تعليم المعرفة أو المهارة على شكل تلقى مباشر من المعلم أو من مصادر المعرفة الأخرى ثم يتم تدريب المتعلمين عليها حتى يحفظها
4- استراتيجيات التدريس الغير مباشرة indirect teaching strategies
و هي تعتمد على تعلم الطلاب المعرفة و المهارات من خلال ممارستهم لأنشطة التعلم
الذاتى .
5- استراتيجيات التدريس المتمركزة حول دور المعلم Teacher centered
و يكون دور المعلم فيها هو الدور الاساسى فهو الموجه و المرشد للعملية التدريسية
من بدايتها حتى نهايتها .
6- استراتيجيات التدريس غير المتمركزة حول المعلم Non- teacher centered
و يكون دور المتعلم فيها هو المشار إليه في الغالب هو يختار ما يتعلمه بالطريقة
والأسلوب الذي يراها .
7- استراتيجيات التدريس التي تعتمد على نوع المهمة Task kind
و هي تركز على كيفية استخدام المتعلمين لكافة أنواع الأدبيات و مصادر المعرفة المتوفرة لديهم من اجل التعليم بطريقة أكثر فعالية .
8- استراتيجيات التدريس تعتمد على استخدام الخيال و التصور mind eye
و هي تعتمد على تخيل أو تصور المتعلم للمعلومة أو رسم صورة تقريبية لها لتسهيل فهمها أو القيام بادوار تمثيلية بحيث يستطيع متعلم المهارات الحركية استخدامها في مواقف أثناء الأداء الحركي
و لعله جدير بالذكر بأنه حين تنظر إلى مجموعات التقسيمات لاستراتيجيات التدريس السابقة يعتقد البعض انه يمكن أن نستخدمها بذاتها فردية في المنظومة التعليمية أو منفصلة أحادية النمط و إنما في الحقيقة لا يمكن أن تتم كثير من المهمات التعليمية دون استخدام العديد من الاستراتيجيات في وقت واحد أو متتابعة ... و لكن إذا ما قدمت هذه الاستراتيجيات كل واحدة منفصلة أثناء الشرح و إعطاء أمثلة تطبيقية لكل واحدة أمكن للطالب القدرة على استيعابها و تطبيقها و كذلك القدرة على نقل المهارات المتعلمة من خلالها إلى مهام أخرى في المواقف الأدائية المتشابهة .
1- نموذج تخطيطي لاستراتيجية ما وراء المعرفة في التربية الرياضية
Meta cognition strategy
عناصر الاستراتيجية
الأداء السلوكي (الوجداني )
وصف الأداء
1- التخطيط للمهارة
تنظيم الوقت - خطط للدرس ثم وضع المهارة المتعلم
- بين مراحل أداء المهارة و خطوات أدائها
- اكتب الأهداف التدريسية و الإجرائية
- ضع تصورا كليا لكيفية أداء المهارة
2- التعلم الذاتي
تنظيم فترات الأداء و التقديم في المهارة - حدد طريقة التدريس المفضلة لديك
- حدد أسلوب التدريس المفضل لديك
- رتب المواقف التدريسية التي تساعدك على التعلم
- طبق ذاتيا أداء المهارة لأكثر من مرة
- ركز انتباهك أثناء أداء المهارة
3-ملاحظة الأداء
تأكد من - انك تحقق الأهداف الموضوعة
- أن هناك تقدم في أداء المهارة
- انك استوعبت الجانب المعرفي للمهارة
- إن ما تؤديه هو المطلوب الفعلي للأداء
4-التعليم الذاتي
أنجزتها بعد أداء المهارة :
- أعط لنفسك درجة لمدى نجاحك في تحقيق الأهداف المطلوبة
- أعط نفسك درجة لمدى نجاحك في أداء المهارة المتعلمة
- أعط لنفسك درجة لمدى نجاحك في تطبيق الاستراتيجية
- قرر مدى فاعلية الاستراتيجية في مساعدتك على تعلم المهارة الحركية
2- نموذج تخطيطي استراتيجية تعمد على نوعية المهمة (استخدام المعرفة و الخبرة في الأداء )
عناصر الاستراتيجية
الأداء السلوكي ( الوجداني )
وصف الأداء
1- استخدام المعلومات و المخزون الحركي السابق
- أنا اعرف
- أنا شاهدت
(إيماءات) - فكر و استخدم معلوماتك و تصوراتك لمساعدتك على أداء المهارة الحركية
- حاول الربط ذهنيا بين عناصر المعرفة
2- التخمين / التحليل - استدعاء المعرفة و التصور - استخدم التحصيل فيما تعرفه لاستخلاص التصور الحركي للمهارة
- تعلم و استمع لنفسك
3- التنبا / التوقع حركات ما قبل الأداء - توقع ما سياتى من معلومات تساعد في أداء المهارة الحركية
- ضع تصور منطقيا تشكل الأداء الحركي للمهارة
4- شخص الأداء الشعور برضا النفس - اربط ذهنيا بين المفاهيم الجديدة للأداء الحركي و بين تجارب و اداءات شائعة
5- نقل المعرفة و الخبرة / استخدام اكتشافهم النقل / من مباراة أو منافسة للألعاب الفردية أو الجماعية - انقل ما تعرفه من معلومات خبرات عن مهارة سابقة إلى المهارة المتعلمة الآتية
- تعرف على أجزاء التشابه بين المهارتين
- استراتيجيات تدريس يمكن تطبيقها في المجال الرياضي
1- استراتيجية التعليم المتمايز: Distinction teaching
2- استراتيجية خرائط المفاهيم: concept mapping strategy
أولا : استراتيجية التعليم المتمايز
أساس هذه الاستراتيجية قائم على أن التعليم لجميع المتعلمين بغض النظر عن قدراتهم و مستوى أدائهم أو خبراتهم السابقة، و هو يفترض أن الصف الدارسى يحتوى على متعلمين مختلفين في الاتى :
1- اختلافات في البيئة المنزلية
2- اختلافات في الثقافة العامة و الرياضية
3- اختلافات في الخبرات السابقة
4- اختلافات في المتطلبات الدراسية
5- اختلافات في طرق إدارات العالم المحيط
بالإضافة إلى خلافات تكمن في قدراتهم الأكاديمية و الحركية و البدنية و أنماط التعلم الحركي و شخصياتهم و اهتماماتهم و درجات التحفيز للتعلم لديهم لذا يمكن القول أن التعليم المتمايز عبارة عن عملية تدريس للمتعلمين ذوى القدرات المختلفة في الفصل الدراسي .
- الهدف من التعليم المتمايز
1- رفع مستوى الأداء الحركي لدى جميع المتعلمين
2- عند التعليم يراعى خصائص المتعلم و خبراته السابقة
3- زيادة امكانات المتعلم و قدراته
4- الحصول على أقصى نمو حركي من المتعلم و تحقيق النجاح الفوري
5- اختيار المتعلم للطريقة و الأسلوب المناسب له عند التعلم
و في سياق متصل يتطلب التعليم المتمايز ضبط دليل المعلم ( المنهج الدراسي ) و قد تحتاج المهارات المتعلمة إلى أن تقدم بطرائق مختلفة أو إعادة ترتيبها بحيث تصبح أكثر قابلية للفهم و الأداء .
* خطوات استراتيجية التعليم المتمايز
1- تحديد المهارات و القدرات الخاصة لكل متعلم من خلال الإجابة على الاتى:
ا- ماذا يعرف المتعلم عن المهارات المتعلمة ؟
ب- ماذا يحتاج المتعلم كي يتعلم الأداء بإتقان ؟
[ من هذين السؤالين نجد أن القائم بالتدريس يحدد ]
- أهداف الدرس
- المخرجات المتوقعة
- معايير التقويم
- مدى تحقيق الأهداف
2- يختار القائم بالتدريس طرائق و أساليب التدريس المناسبة لكل متعلم
3- يحدد المهام التي سيقوم بها المتعلم لتحقيق أهداف التعلم
* أشكال التعلم المتمايز
1- التدريس في ضوء نظرية الذكاءات المتعددة
و هي تعنى أن يقدم القائم بالتدريس المحتوى التدريسى وفق قدرات المتعلمين و كفاءاتهم المختلفة ( المختلفة )
2- التدريس في ضوء أنماط المتعلمين
تعددت أنماط التعليم ( سمعي ، بصري ، حركي ) و هناك نمط أخر هو النمط الحسي، و التدريسى في ضوء هذه الأنماط المختلفة يشبه إلى حد ما التعليم ذو الذكاءات المتعددة، بمعنى أن بتلقي المتعلم تعليما يتناسب مع النمط الخاص به
3- التدريس الجماعي
يمكن اعتبار التعليم الجماعي في التربية الرياضية تعليما متمايزا إذا روعي فيه تنظيم المهام و توزيعها وفق اهتمامات المتعلمين و رغباتهم المفضلة
يمكن تحليل الفرق بين التعليم العادي و المتمايز كالتالي
أ- في التعليم العادي يقوم للمتعلم مثيرا واحدا أو هدفا واحدا و يكلف المعلم بأداء مهارة واحدة ليحققوا نفس المخرجات .
[نفس المثير نفس المهارة المتعلمة نفس المخرجات]
ب- في التعليم القائم على تقسيم الفروق الفردية نجد أن يقدم للمتعلمين نفس المثير و نفس المهارة و لكن يطلب منهم مخرجات مختلفة لأنه تم مراعاة امكانات المتعلمين حيث أنهم لا يستطيعون الوصول إلى نفس النتائج أو المخرجات لأنهم متفاوتين في القدرات .
[نفس المثير نفس المهارة المتعلمة مخرجات مختلفة]
ج- في التعليم المتمايز يقدم للمتعلمين نفس المثير و مهام و أساليب متنوعة ليصل إلى نفس المخرجات
[نفس المثير مهام و أساليب متنوعة نفس المخرجات]
* استراتيجية خرائط المفاهيم concept mappings
* فلسفة خريطة المفهوم
لا شك أن البناء المعرفي المنظم داخل الإنسان هو العقل، التي يستوعب كافة أشكال المعرفة و الأفكار حيث يقوم بترتيبها و من أهميتها الآنية ، حيث تحتل الأفكار المهمة و المفاهيم العريضة أعلى مناطق العقل العليا ثم تتدرج الأهمية للمفاهيم حتى نصل إلى اصغر المفاهيم أهمية، هذه الأشكال المتدرجة داخل بنية العقل تمثل كل منها وحدة تطور معرفي توضح ما لدى المتعلم من ميول و استعدادات و خبرات و أفكار يطلق عليها جانبية الامكانات capabilities و يتفاعل الفرد و يتعلم و ينتج في ضوء هذه الامكانات .
تمثل خريطة المفهوم تمهيدا للتعلم و أداة تخطيط بصرية محسوسة يمكن المعلم من دمج المفاهيم الجديدة ضمن بنيته المعرفية من خلال نمط أو سياق يتواءم مع طبيعة عمل الدماغ الذي يصنع باستمرار ترتيبان Arrangement متسلسلة سريعة لاستخلاص أو لتكوين الأنماط، و علاوة على ما سبق يمكن النظر لخريطة المفهوم باعتبارها سلة من المعنيات التي ينبغي إتقانها من قبل المعلمين و المتعلمين . ( 1 : 46 )
و تعد خرائط المفاهيم استراتيجية تعليمية تعتمد على نظرية اوزوبل و نوفاك و جيجيد
“Amusable – Novak and jeered “للعلم ذي معنى و هي ترجع مباشرة إلى القواعد النظرية مثل (المعرفة المسبقة، التمايز التقدمي ، التوفيق التكاملي ، فخرائط المفاهيم صممت لكي توازى البنية المعرفية للمتعلم151)
* ما المقصود بخرائط المفاهيم
هي عبارة عن رسوم تخطيطية ثنائية البعد تترتب فيها مفاهيم المادة الدراسية ( المهارة الحركية ) في صورة هرمية بحيث تتدرج من المفاهيم الأكثر شمولية و الأقل خصوصية في قمة الهرم إلى المفاهيم الأقل شمولية و الأكثر خصوصية في قاعدة الهرم و تحاط هذه المفاهيم بأطر ترتبط ببعضها باسهم مكتوب عليها فوق العلامة ( 14 )
- هي وسيلة تخطيطية لتمثيل مجموعة من المفاهيم موضوعه في إطار من الافتراضات Wander see ( 4 )
- هي تنظيم للمعلومات في أشكال أو رسومات تبين ما بينها من علاقات و تتخذ أشكالا مختلفة حسب ما تحويه من معلومات و من أمثلة ذلك:
1- خرائط توضح تسلسل المعلومات
2- خرائط توضح الفكرة الرئيسية و الأفكار المرتبطة بها
3- خرائط توضح الأسباب و النتائج
4- خرائط تقارن بين فكرتين (مهارتين)
5- خرائط توضح العلاقات بين الأجزاء (4)
1- خصائص خرائط المفاهيم
يتعين في التعليم الحقيقي على كل فرد أن يكون معناه الخاص عن الأشياء، فالمتعلمون لا يريدون مزيدا من المضمون، بل يريدون معنى، و احد الأشياء التي يقوم بها المعلم هي فهم أهمية تكوين معنى لدرى المتعلمين بالإضافة إلى توفير البيئة الضرورية و كل الممارسات او الأساليب التي تؤكد المعنى لذا فان بنية خريطة المفهوم و خصائصها تكمن داخل فكرة رئيسية تنفرد بها هذه الخريطة عن غيرها من المنظمات التخطيطية بخصائص تميزها هي :
1-هرمية: ينبغي أن تكون المفاهيم الأعم و الاشمل في أعلى الخريطة و تندرج تحتها المفاهيم الأكثر خصوصية و الأقل شمولية.
2- مترابطة: الجانب الاساسى في بناء الخريطة هي الكلمات و الخطوط و أسهم الربط بين المفاهيم
3- تكاملية: تعد النظرة التكاملية في بناء الخريطة ركنا هاما ترتكز عليه فلسفة ووظيفة الخريطة، ذلك أن هذه النظرة التكاملية هي التي تتجلى عمق أو سطحية الفهم لدى المتعلم، و من خلالها يمكن اكتشاف العلاقات التي كونها المتعلم من المعرفة.
4- مفاهمية: لقد عرفت المفاهيم بأنها نتاجا عمليات العلم و هي لبناته التي يبنى منها و هي أساس المعرفة، كما أنها تعد من النتاجات التربوية المرغوبة لدى العديد من التربويين و أهل العمل. ( 1 )
- المميزات التربوية لخرائط المفاهيم
1- تنظيم البناء المعرفي و المهارى لدى كل من المعلم و المتعلم
2- مراجعة المعلومات السابقة عن مهارة المتعلمين
3- المراجعة المتكررة للمهارة ( المجالين المعرفي و الحركي )
4- مراعاة الفروق الفردية عن المتعلمين
5- توثيق المعلومات المعرفية المرتبطة بالمهارة من مصادر بحثية مختلفة
6- سهولة تذكر بنية المهارة التعليمية
7- رسم صورة كلية لأجزاء المهارة الحركية
8- توظيف التقنيات الحديثة في التعليم و التعلم
- خطوات بناء خريطة المفاهيم
1- البدء باكتشاف المعلومات السابقة المرتبطة بالمهارة المتعلمة لدى المتعلمين
2- طرح أسئلة مرتبة و محيرة تقوم إلى المفهوم العام للمهارة
3- التسلسل المنطقي عند بناء الخريطة حتى يمكن مساعدة المتعلمين على التفكير و إقامة الروابط بين العلاقات المتداخلة للمهارة
4- مراعاة أن تناسب الخريطة مستوى القدرات العقلية للمتعلمين
5- مراعاة أن تحتوى الخريطة على مواقف متعددة لممارسة النشاط التطبيقي
6- مراعاة أن يسير شكل الخريطة من السهل إلى الصعب و من البسيط إلى المركب
7- مراعاة أن تسهم الخريطة من تكوين العمليات العقلية لتساعد المتعلمين في إتباع الأسلوب العلمي في حل المشكلات.
* إرشادات عامة لبناء خرائط المفاهيم
1- حدد المهارة الحركية التي سوف تصفها داخل خريطة المفهوم
2- لاحظ جيدا بنية المهارة الحركية و الأجزاء المنبعثة عنها
3- تصور العلاقات المتداخلة بين أجزاء المهارة
4- اختار الشكل التصميمي المناسب للخريطة التي سوف ترسمها
5- ارسم وضع داخل الرسم المعلومات و المفاهيم التي تريدها
6- استخدم خطوطا أو أسهم أو كلمات لربط المفاهيم بعضها البعض بحيث توضح
العلاقات التي بينها بوضوح .
يوضح التخطيط التالي خطوات بناء خريطة مفهومية لمهارة حركية
ولتسهيل اكتساب مهارات بناء خرائط المفاهيم، يمكن تقديم مهارة حركية من اى نشاط رياضي للمتعلمين و يطلب منه استخلاص المفاهيم و الأجزاء التي تحتويها المهارة و من ثم بناء طريقة مفهومية لهذه المهارة، فهذا يسهل عملية اكتشاف العلاقات بدون بذل جهد كبير، مما يوفر للمتعلم فرصة توجيه جهده في خطط بناء الخريطة .
* الأخطاء الشائعة أثناء بناء خريطة المفاهيم
1- عدم تحديد المفهوم بإطار (وصفها داخل الدائرة أو الشكل البيضاوي أو المربع)
2- تحديد المثال بإطار
3- عدم ترتيب المفاهيم في الخريطة المفاهيمية من الأكثر عمومية
إلى الأقل عمومية
4- عدم اكتمال الخريطة سواء بالمفاهيم أو كلمات الربط أو الأمثلة أو الوصلات
العرضية
5- عدم القدرة على تمييز المفاهيم العلمية و استخلاص العبارات بدلا عن المفاهيم
في الخريطة المفاهمية
- معيار تصحيح الخريطة:
هناك العديد من المعايير لتصحيح خريطة المفاهيم و اشهرها معيار تصحيح انوفاك و جيوبن و هو :
1- العلاقات: درجة واحدة لكل علاقة صحيحة بين مفهومين
2- التسلسل الهرمي: خمس درجات لكل تسلسل هرمي صحيح
3- الوصلات العرضية: عشرة درجات وصلة عرضية صحيحة و مهمة
4- الأمثلة: درجة واحدة لكل مثال صحيح
** المصــــــــادر :
1- وجيه بن قاسم و محمد عبد الله : خرائط المفاهيم استراتيجية للتعلم و التعليم السعودية 1424 ه
2- نوفك، جوزيف، جودين، بوب، : تعلم كيف تتعلم" مترجمة " الرياض جامعة الملك سعود 1425
3- Clibmrn . j, and joseph, w : concept mapos to promote meaningful learing, journal of college science teaching , vol ( xix ) no (4) 1990
4- عادل محمد عبد الرحمن : استراتيجية التعليم المتمايز، مجلة المعلم، الأخبار[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
5- دوقان عبيدات و سهيلة أبو السميد : استراتيجيات التدريس في القرن الحادي و
و العشرين ، 2005
6- [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
7- [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
8- وفاء حسن : تدريس استراتيجيات التعلم[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
hassan.htm
9- [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
10- فوزي حرب أبو عودة : الخريطة الذهنية و تطبيقاتها التربوية، مركز القطان للبحث و التطوير التربوي . غزة / 2007
11- [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
mappingsoftare.co.mk
12- [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
13- فادية عطية سعد: تأثير التعليم باستخدام استراتيجية الخرائط المعرفية على الإنجاز المعرفي و المهارى لبعض المهارات في كرة اليد، رسالة دكتوراه غير منشورة، كلية التربية الرياضية للبنات، الجيزة، القاهرة 2002
14 – باسمة العريمى: استخدام خرائط المفاهيم في التدريس ، دائرة تنمية الموارد
البشرية ، وزارة التربية والتعليم ، سلطنة عمان ، 2005
15- wadersie,j,h ; concept mapping and the cartography of cognition ,journal of research in science teaching vol 27 ,NO .10 1990
16 -مصطفى السايح محمد: اتجاهات حديثة في تدريس التربية البدنية والرياضة مكتبة الإشعاع للطباعة والنشر المنتزه الإسكندرية 2001 | <urn:uuid:1b8db69c-4896-4cb0-9357-f3884ec625f3> | CC-MAIN-2016-22 | http://wessam.allgoo.us/t14893-topic | 2016-05-29T03:43:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464049278385.58/warc/CC-MAIN-20160524002118-00156-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.978641 | Arab | 20 | {"arb_Arab_score": 0.978641152381897, "ary_Arab_score": 0.011769160628318787} |
حمى القرم- الكونغو النزفية
الحقائق الرئيسية
- يتسبب فيروس حمى القرم– الكونغو النزفية (CCHF) في وقوع فاشيات الحمى النزفية الفيروسية الوخيمة.
- ويصل معدل الوفيات الناجمة عن فاشيات حمى القرم-الكونغو النزفية إلى 40%.
- وينتقل الفيروس أساساً إلى الإنسان من حشرات القراد وحيوانات الماشية، بينما ينتقل من إنسان إلى آخر نتيجة الاتصال المباشر بدم الشخص المصاب أو إفرازاته أو أعضائه أو سوائل جسمه الأخرى.
- ويتوطن فيروس حمى القرم– الكونغو النزفية بلدان أفريقيا والبلقان والشرق الأوسط وآسيا الواقعة جنوب خط العرض 50 درجة شمالاً.
- ولا يوجد لقاح ضد الفيروس لا للإنسان ولا الحيوان.
حمى القرم– الكونغو النزفية (CCHF) هي مرض واسع الانتشار يسببه فيروس تحمله حشرة القراد (الفيروسة النيروبية) التي تنتمي إلى عائلة فيروسات بونيا. ويتسبب فيروس حمى القرم– الكونغو النزفية في وقوع فاشيات الحمى النزفية الفيروسية الوخيمة، ويبلغ معدل الوفيات الناجمة عن هذه الفاشيات بين 10% و40%.
ويتوطن فيروس حمى القرم– الكونغو النزفية بلدان أفريقيا والبلقان والشرق الأوسط وآسيا الواقعة جنوب خط العرض 50 درجة شمالاً – وهي الحدود الجغرافية للقراد الناقل الرئيسي للعدوى.
فيروس حمى القرم– الكونغو النزفية في الحيوانات والقرادات
تستضيف مجموعة واسعة من الحيوانات البرية والأليفة فيروس حمى القرم– الكونغو النزفية منها الماشية والأغنام والماعز. ويمكن لعديد من الطيور مقاومة العدوى، لكنَّ النعام سريع التأثر وتنتشر العدوى بين صفوفه في مناطق تَوَطُّن الفيروس، حيث يمثل النعام السبب الأصلي وراء حالات الإصابة البشرية. وعلى سبيل المثال فقد سبق اندلاع فاشية للفيروس في مسلخ للنعام في جنوب أفريقيا. ولم يظهر أي مرض على هذه الحيوانات.
وتصاب الحيوانات بالعدوى عن طريق لدغة القرادات المصابة بالعدوى ويظل الفيروس في مجرى دم الحيوانات لمدة أسبوع تقريباً بعد إصابتها بعدواه، مما يسمح باستمرار دورة انتقال العدوى من القرادات إلى الحيوانات ثم منها إلى القرادات ثانيةً عندما يلدغها قراد آخر. وعلى الرغم من أن عدداً من أجناس القراد يمكن أن تصاب بفيروس حمى القرم– الكونغو النزفية إلا أن الناقل الرئيسي للعدوى هو جنس "القراد الزجاجي العين".
انتقال الفيروس
ينتقل فيروس حمى القرم– الكونغو النزفية إلى البشر إما عن طريق لدغة القرادات أو بالاتصال المباشر بدم أو أنسجة الحيوانات المصابة أثناء الذبح أو بعده مباشرة. وقد ظهرت معظم الحالات بين صفوف العاملين في صناعة تربية الماشية، مثل العمال الزراعيين وعمال المجازر والأطباء البيطريين.
وينتقل الفيروس من إنسان إلى آخر نتيجة الاتصال المباشر بدم الشخص المصاب أو إفرازاته أو أعضائه أو سوائل جسمه الأخرى. وقد ينتقل الفيروس أيضاً إلى المرضى في المستشفيات نتيجة سوء تعقيم المعدات الطبية وإعادة استخدام الإبر وتلوث اللوازم الطبية.
علامات المرض وأعراضه
يعتمد طول فترة حضانة المرض على طريقة اكتساب الفيروس. فبعد الإصابة بالعدوى عن طريق لدغة القرادات، تتراوح فترة الحضانة عادةً بين يوم وثلاثة أيام، وبحد أقصى تسعة أيام. أما فترة الحضانة بعد الاتصال بدم أو أنسجة ملوثة فتتراوح بين خمسة وستة أيام، وقد وصلت في بعض الحالات الموثقة إلى 13 يوماً.
وتظهر أعراض المرض فجأة، ومنها الحمى وآلام العضلات والدوخة وآلام الرقبة وتَيَبُّسها وآلام الظهر والصداع والتهاب العيون والحساسية للضوء. ومن الأعراض التي قد تظهر في بداية الإصابة بالفيروس الشعور بالغثيان والقيء والإسهال وآلام البطن والتهاب الحلق، تليها تقلبات مزاجية حادة وارتباك. وقد يحل محل هذا التَهَيُّج الشعور بالنعاس والاكتئاب والتراخي بعد يومين إلى أربعة أيام، وقد تتركز آلام البطن في الربع العلوي الأيمن مع حدوث تضخم ملحوظ في الكبد.
ومن العلامات السريرية الأخرى سرعة نبضات القلب وتضخم الغدد اللمفاوية وظهور طفح نمشي (طفح ناتج عن النزف تحت الجلد) على البطانة الداخلية المخاطية كتلك الموجودة في الفم والحلق وعلى الجلد. وقد يفسح الطفح النمشي المجال لنوع أكبر من الطفح الجلدي يسمى الكدمات، وظواهر نزفية أخري. وعادةً ما تظهر دلائل على حدوث التهاب في الكبد، وقد يعاني المرضى ذوي الحالات الخطيرة من تدهور سريع في وظائف الكلى أو فشل كبدي أو رئوي مفاجئ بعد اليوم الخامس من المرض.
ويبلغ معدل الوفيات الناجمة عن حمى القرم– الكونغو النزفية حوالي 30%، وتحدث الوفاة في الأسبوع الثاني من المرض. وبوجه عام يبدأ التحسن في حالة المرضى الذين يستردون عافيتهم في اليوم التاسع أو العاشر بعد ظهور المرض.
التشخيص
يمكن تشخيص العدوى بفيروس حمى القرم– الكونغو النزفية بإجراء عدة اختبارات مخبرية مختلفة هي:
- مقايسة الممتز المناعي المرتبط بالإِنزيم (ELISA)
- اختبار الكشف عن المستضدات
- اختبار الاستعدال المصلي
- مقايسة المنتسخة العكسية لتفاعل البوليميراز المتسلسل (RT-PCR)
- عزل الفيروس عن طريق زراعة الخلايا.
لا يُظْهِر المرضى الذين يعانون من أمراض مميتة، وكذلك المرضى في الأيام القليلة الأولى من مرضهم، في العادة استجابة استضادية قابلة للقياس ولذلك تُشخَّص حالتهم بإجراء اختبار للكشف عن الفيروسات أو الحمض النووي الريبي في عينات الدم أو الأنسجة.
وتنطوي الاختبارات التي تُجرى للعينات المأخوذة من المرضى على مخاطر بيولوجية جسيمة ولا يجوز إجراؤها إلا تحت ظروف قصوى للاحتواء البيولوجي. أما في حالة إبطال عمل العينات (باستخدام المبيدات الفيروسية مثلاً أو أشعة غاما أو الفورمالديهايد أو الحرارة أو ما إلى ذلك) فيمكن تطويعها في بيئة من بيئات السلامة البيولوجية الأساسية.
العلاج
يتمثل النهج الأساسي المُتَّبع في إدارة حالات الإصابة البشرية بحمى القرم– الكونغو النزفية في توفير رعاية داعمة عمومية للمرضى وعلاج ما يظهر عليهم من أعراض.
وقد استُخدم عقار ريبافيرين المضاد للفيروسات في علاج حالات الإصابة بحمى القرم– الكونغو النزفية وكان له فوائد واضحة. وكانت للتركيبات التي تؤخذ عن طريق الفم والحقن الوريدي فعاليةً أيضاً في علاج هذه الحالات.
الوقاية من الفيروس ومكافحته
مكافحة فيروس حمى القرم– الكونغو النزفية في الحيوانات والقرادات
من الصعب اتخاذ التدابير اللازمة لوقاية الحيوانات والقرادات من العدوى بفيروس حمى القرم– الكونغو النزفية ومكافحتها لأن دورة انتقال العدوى من القرادات إلى الحيوانات ثم منها إلى القرادات ثانيةً تحدث عادةً دون أن يلاحظها أحد ولأن العدوى عادةً ما تكون غير ظاهرة في الحيوانات الأليفة. وعلاوةً على ذلك تتعدد ناقلات القراد وتنتشر على نطاق واسع، لذا لا تعتبر مكافحة القرادات باستخدام المبيدات الكيميائية المخصصة لقتلها خياراً واقعياً إلا لمرافق الإنتاج الحيواني المدارة جيداً. فعلى سبيل المثال، بعد اندلاع فاشية للفيروس في مسلخ للنعام في جنوب أفريقيا (انظر أعلاه) اتُخِذت تدابير للتأكد من خلو النعام من القرادات لمدة 14 يوماً في أحد المحاجر البيطرية قبل الذبح، وهو ما حَدَّ من مخاطر انتقال العدوى إلى الحيوان أثناء الذبح ومَنَعَ انتقالها إلى البشر المتعاملين مع الماشية.
ولا تتوفر لقاحات لحماية الحيوانات من العدوى بالفيروس.
الحد من خطر انتقال الفيروس إلى الإنسان
على الرغم من تطوير لقاح مُعطَّل مشتق من أدمغة الفئران واستخدامه على نطاق ضيق في أوروبا الشرقية إلا أنه لا يوجد حالياً أي لقاح آمن وفعال متاح على نطاق واسع للاستخدام البشري.
وفي ظل عدم وجود لقاح فعال فإن السبيل الوحيد للحد من العدوى بين البشر هو إذكاء الوعي بعوامل الخطر وتوعية الناس بالتدابير التي يمكنهم اتخاذها للحد من أشكال التعرض للفيروس.
وينبغي أن تركز المشورة الصحية العامة على الجوانب المتعددة التالية:
- للحد من خطر انتقال العدوى من القرادات إلى الإنسان ينبغي:
- ارتداء ملابس واقية (أكمام طويلة وسراويل طويلة)
- ارتداء ملابس فاتحة اللون لسهولة اكتشاف وجود أي قرادات على الملابس
- استعمال أنواع مُعتمَدة من المبيدات الكيميائية المخصصة لقتل القرادات على الملابس
- استعمال نوع مُعتمَد من المواد الطاردة على الجلد والملابس
- فحص الملابس والجلد بانتظام لاكتشاف وجود أي قرادات عليهما؛ وفي حالة اكتشافها يجب إزالتها بطريقة آمنة
- السعي إلى مكافحة أو القضاء على حالات اجتياح القرادات لأجساد الحيوانات أو لحظائر الخيول والحيوانات الأخرى
- تَجَنُّب المناطق التي تتواجد فيها القرادات بكثرة والفصول التي يصل فيها نشاطها إلى أعلى مستوياته.
- وللحد من خطر انتقال العدوى من الحيوان إلى الإنسان ينبغي:
- ارتداء القفازات وغيرها من الملابس الواقية أثناء التعامل مع الحيوانات أو أنسجتها في أماكن تَوَطُّن المرض، ولا سيما خلال إجراء عمليات الذبح والإعدام في المجازر أو المنازل؛
- فرض الحجر الصحي على الحيوانات قبل دخولها إلى المجازر أو الرش المنتظم للحيوانات بالمبيدات قبل ذبحها بأسبوعين.
- وللحد من خطر انتقال العدوى من الحيوان إلى الإنسان ينبغي:
- تَجَنُّب الاتصال الجسدي المباشر بالمصابين بفيروس حمى القرم– الكونغو النزفية
- ارتداء القفازات والمعدات الواقية عند رعاية المرضى المصابين بالفيروس
- المداومة على غسل اليدين بعد رعاية المرضى المصابين بالفيروس أو زيارتهم.
مكافحة العدوى في مرافق الرعاية الصحية
تَجَنُّب الاتصال الجسدي المباشر بالمصابين بفيروس حمى القرم– الكونغو النزفية
ينبغي للعاملين في مجال الرعاية الصحية الذين يقومون على رعاية مرضى يُشتبه في إصابتهم بفيروس حمى القرم– الكونغو النزفية أو تتأكد إصابتهم به، أو يتعاملون مع العينات المأخوذة منهم، أن ينفذوا التحوطات القياسية لمكافحة العدوى، وهي تشمل نظافة اليدين الأساسية واستخدام معدات الوقاية الشخصية واتباع ممارسات مأمونة لحقن المرضى ودفن الموتى.
وينبغي أن يتولى موظفون مُدرَّبون التعامل مع العينات المأخوذة من الأشخاص المُشتبَه في إصابتهم بفيروس حمى القرم– الكونغو النزفية في مختبرات مُجهَّزة بما يلزم من معدات.
وينبغي أن تكون التوصيات المتعلقة بسبل مكافحة العدوى أثناء تقديم الرعاية للمرضى الذين يُشتبه في إصابتهم بفيروس حمى القرم– الكونغو النزفية أو تتأكد إصابتهم به متوافقة مع التوصيات التي وضعتها منظمة الصحة العالمية بشأن حمى الإيبولا وماربورغ النزفية.
استجابة منظمة الصحة العالمية
تعمل منظمة الصحة العالمية مع شركائها لدعم أنشطة تَرصُّد حمى القرم– الكونغو النزفية وتطوير القدرات اللازمة لتشخيصها والاستجابة لفاشياتها في أوروبا والشرق الأوسط وآسيا وأفريقيا.
وتوفر المنظمة أيضاً الوثائق اللازمة لتيسير أنشطة التحقيق في المرض ومكافحته، وقد أعدَّت مذكرة عن التحوطات القياسية في مجال الرعاية الصحية بُغْيَة الحد من خطر المُمْرضات المنقولة بالدم وغيرها من المُمْرضات. | <urn:uuid:e6dd627f-0390-4bb8-9b17-8f5792ad49b8> | CC-MAIN-2016-22 | http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs208/ar/ | 2016-05-31T20:23:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464052946109.59/warc/CC-MAIN-20160524012226-00071-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.986389 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9863885641098022} |
تحويل عبر دارة
التوجيه عبر الدائرة هي إحدى أكثر التقنيات استخداماً لإنشاء شبكة اتصالات. تستعمل هذه التقنية للمكالمات الهاتفية العادية، وتسمح لأجهزة ودوائر الاتصالات بأن تشترك فيما بين عدد من المستخدمين. لكل مستخدم نقطة وصول للدائرة، وعملياً يعادل ذلك زوجاً من الأسلاك النحاسية. تستخدم هذه التقنية عبر خط الهاتف دائرة تكون بمثابة وصلة بين الأطراف المستقبلة والمرسلة. تكون هذه الوصلة في فاعلية منذ بداية إجراء الاتصال حتى انتهائه. يستخدم بروتوكول ISDN هذا النوع من التحويل. | <urn:uuid:786c2662-56d5-4db0-8570-fe054aacd5b8> | CC-MAIN-2016-22 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%AD%D9%88%D9%8A%D9%84_%D8%B9%D8%A8%D8%B1_%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%A9 | 2016-05-31T20:12:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464052946109.59/warc/CC-MAIN-20160524012226-00071-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994407 | Arab | 54 | {"arb_Arab_score": 0.9944069385528564} |
واشنطن، الولايات المتحدة الأمريكية (CNN)-- كشف اشتون كارتر، نائب وزير الدفاع الامريكية، الخميس، عن وجود سببين اساسيين سمحا لإدوارد سنودن بتسريب المعلومات السرية لوكالة الأمن القومي الأمريكية.
وبين كارتر أن السبب الأول يتمثل في: "وجود كم هائل من المعلومات السرية في مكان واحد، وسببه هو محاولة تسهيل عملية التواصل بين موظفي الاستخبارات."
وأضاف كارتر أن السبب الثاني يتثمل في: "إعطاء شخص سلطات وتصريح عالي المستوى للدخول والاطلاع على هذه المعلومات إلى جانب تخويله بصلاحيات نقلها."
وألقى نائب الوزير الضوء على "الضرر الذي ألحقه سنودن بالولايات المتحدة الأمريكية كبير جدا،" مشيرا إلى أن الحجم الحقيقي لهذا الضرر لازال قيد التقييم لمعرفة حجمه الحقيقي.
ترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع.
الآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط. | <urn:uuid:1d09e59b-144d-41ad-8631-fe08b7174017> | CC-MAIN-2016-22 | http://archive.arabic.cnn.com/2013/world/7/19/Snowden.pentagon/index.html | 2016-05-27T20:06:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464049277091.27/warc/CC-MAIN-20160524002117-00076-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.944549 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9445493817329407, "ary_Arab_score": 0.02786981873214245, "arz_Arab_score": 0.011404309421777725} |
ذكرت صحيفة الوطنية الكويتية في تقرير لها اليوم أن لجنة الانضباط بالاتحاد الكويتي لكرة القدم، قد رفعت توصية إلى مجلس إدارة الاتحاد بشطب الحكم مبارك شعيب.
وترجع التوصية إلى الأخطاء الفادحة التي ارتكبها الحكم في لقاء العربي والقادسية في الدور النهائي لكأس سمو ولي العهد، الذي حسمه الأصفر لمصلحته بنتيجة هدفين لهدف.
ويأتي قرار لجنة الانضباط، في الوقت الذي تردد فيه نية شعيب إلى اعتزال التحكيم بشكل نهائي بعد الانتقادات الحادة التي وجهت له عقب انتهاء اللقاء.
من جانبه قال قال أمين السر العام للنادي العربي عبدالرزاق المضف على صفحته الخاصة بموقع التواصل الاجتماعي "تويتر" أن لجنة الانضباط بالاتحاد الكويتي لكرة القدم غير قانونية.
وأضاف: "ومن ثم فأن قراراتها السابقة واللاحقة باطلة قانونياً وسوف نطعن في أي قرار يصدر عنها بحق العربي".
يذكر أن "الانضباط" بصدد إصدارة عقوبات مغلظة على العربي، بعد الأحداث التي شهدها لقاء نهائي سمو ولي العهد، بالإضافة لمواجهة العربي والتضامن في الجولة الـ 15 من دوري الدمج، التي الغاها مراقب المباراة رشيد الرشيد لعدم تمكن الحكام من دخول الملعب، وتتجه النية إلى احتساب النتيجة لمصلحة التضامن 3-صفر. | <urn:uuid:10f1839d-1a44-4712-a1ab-c8243f196a0c> | CC-MAIN-2016-22 | http://cdn.alkass.net/news_details.aspx?news_id=65024 | 2016-05-27T19:58:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464049277091.27/warc/CC-MAIN-20160524002117-00076-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.937818 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.9378178715705872, "ary_Arab_score": 0.031918808817863464, "ars_Arab_score": 0.026155393570661545} |
ترجمة الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه
من كتاب المجموع للإمام النووي
1-
بَابٌ فِي نَسَبِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ وَطَرَفٌ مِنْ أُمُورِهِ ، وَأَحْوَالِهِ:
هُوَ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إدْرِيسَ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ شَافِعِ بْنِ السَّائِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ هَاشِمِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ قُصَيٍّ الْقُرَشِيُّ الْمُطَّلِبِيُّ الشَّافِعِيُّ الْحِجَازِيُّ الْمَكِّيُّ .
يَلْتَقِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَبْدِ مَنَافٍ .
وَقَدْ أَكْثَرَ الْعُلَمَاءُ مِنْ الْمُصَنَّفَاتِ فِي مَنَاقِبِ ، الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ وَأَحْوَالِهِ مِنْ الْمُتَقَدِّمِينَ. كَدَاوُد الظَّاهِرِيِّ ، وَآخَرِينَ .
وَمِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ كَالْبَيْهَقِيِّ .
وَخَلَائِقَ لَا يُحْصَوْنَ ، وَمِنْ أَحْسَنِهَا تَصْنِيفُ الْبَيْهَقِيّ ، وَهُوَ مُجَلَّدَتَانِ مُشْتَمِلَتَانِ عَلَى نَفَائِسَ مِنْ كُلِّ فَنٍّ .
وَقَدْ شَرَعْتُ أَنَا فِي جَمْعِ مُتَفَرِّقَاتِ كَلَامِ الْأَئِمَّةِ فِي ذَلِكَ ، وَجَمَعْتُ مِنْ مُصَنَّفَاتِهِمْ فِي مَنَاقِبِهِ ، وَمِنْ كُتُبِ أَهْلِ التَّفْسِيرِ ، وَالْحَدِيثِ ، وَالتَّارِيخِ ، وَالْأَخْيَارِ ، وَالْفُقَهَاءِ ، وَالزُّهَّادِ ، وَغَيْرِهِمْ فِي مُصَنَّفٍ مُتَوَسِّطٍ بَيْنَ الِاخْتِصَارِ ، وَالتَّطْوِيلِ ، وَأَذْكُرُ فِيهِ إنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ النَّفَائِسِ مَا لَا يَسْتَغْنِي طَالِبُ عِلْمٍ عَنْ مَعْرِفَتِهِ لَا سِيَّمَا الْمُحَدِّثُ ، وَالْفَقِيهُ ، وَلَا سِيَّمَا مُنْتَحِلُ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَرْجُو مِنْ فَضْلِ اللَّهِ أَنْ يُوَفِّقَنِي لِإِتْمَامِهِ عَلَى أَحْسَنِ الْوُجُوهِ .
وَأَمَّا هَذَا الْمَوْضِعُ الَّذِي نَحْنُ فِيهِ فَلَا يَحْتَمِلُ إلَّا الْإِشَارَةَ إلَى بَعْضِ تِلْكَ الْمَقَاصِدِ ، وَالرَّمْزَ إلَى أَطْرَافٍ مِنْ تِلْكَ الْكُلِّيَّاتِ ، وَالْمَعَاقِدِ .
فَأَقُولُ مُسْتَعِينًا بِاَللَّهِ مُتَوَكِّلًا عَلَيْهِ مُفَوِّضًا أَمْرِي إلَيْهِ :
الشَّافِعِيُّ قُرَيْشِيٌّ مُطَّلِبِيٌّ بِإِجْمَاعِ أَهْلِ النَّقْلِ مِنْ جَمِيعِ الطَّوَائِفِ ، وَأُمُّهُ أَزْدِيَّةٌ .
وَقَدْ تَظَاهَرَتْ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ فِي فَضَائِلِ قُرَيْشٍ ، وَانْعَقَدَ إجْمَاعُ الْأُمَّةِ عَلَى تَفْضِيلِهِمْ عَلَى جَمِيعِ قَبَائِلِ الْعَرَبِ ، وَغَيْرِهِمْ .
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
{ الْأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ } .
وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
{ النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي الْخَيْرِ ، وَالشَّرِّ } .
وَفِي كِتَابِ التِّرْمِذِيِّ أَحَادِيثُ فِي فَضَائِلِ الْأَزْدِ | <urn:uuid:9feb84ef-f775-40ef-89ab-ba115dc6af96> | CC-MAIN-2016-22 | http://aslein.net/showthread.php?t=18 | 2016-05-30T10:33:18Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464050960463.61/warc/CC-MAIN-20160524004920-00236-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.99238 | Arab | 71 | {"arb_Arab_score": 0.9923800230026245} |
{مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [سورة هود آية: 15-16]
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى : قد ذكر عن السلف من أهل العلم فيها أنواع مما يفعل الناس اليوم ولا يعرفون معناه.
الأول: من ذلك العمل الصالح الذي يفعل كثير من الناس ابتغاء وجه الله، من صدقة وصلة وإحسان إلى الناس، ونحو ذلك; وكذلك ترك ظلم، أو كلام في عرض، ونحو ذلك مما يفعله الإنسان أو يتركه خالصا لله، لكنه لا يريد ثوابه في الآخرة؛ إنما يريد أن الله يجازيه بحفظ ماله وتنميته، وحفظ أهله وعياله، وإدامة النعمة عليهم ونحو ذلك؛ ولا همة له في طلب الجنة، ولا الهرب من النار. فهذا يعطى ثواب عمله في الدنيا، وليس له في الآخرة نصيب.
وهذا النوع ذكر عن ابن عباس في تفسير الآية، وقد غلط بعض مشائخنا بسبب عبارة في شرح الإقناع، في أول باب النية، لما قسم الإخلاص مراتب، وذكر هذا منها، ظن أنه يسميه إخلاصا مدحا له، وليس كذلك; وإنما أراد أنهلا يسمى رياء، وإلا فهو عمل حابط في الآخرة.
والنوع الثاني: وهو أكبر من الأول وأخوف، وهو الذي ذكر مجاهد أن الآية نزلت فيه، وهو أن يعمل أعمالا صالحة ونيته رئاء الناس، لا طلب ثواب الآخرة; وهو يظهر أنه أراد وجه الله، وإنما صلى، أو صام، أو تصدق، أو طلب العلم، لأجل أن الناس يمدحونه ويجل في أعينهم، فإن الجاه من أعظم أنواع الدنيا.
ولما ذكر لمعاوية حديث أبي هريرة، في الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار، وهم: الذي تعلم العلم ليقال عالم حتى قيل، وتصدق ليقال جواد، وجاهد ليقال شجاع، بكى معاوية بكاء شديدا، ثم قرأ هذه الآية.
النوع الثالث: أن يعمل الأعمال الصالحة، ومقصده بها مالا، مثل أن يحج لمال يأخذه لا لله، أو يهاجر لدنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها، أو يجاهد لأجل المغنم، فقد ذكر هذا النوع أيضا في تفسير هذه الآية، كما في الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة” إلخ.
وكما يتعلم العلم لأجل مدرسة أهله، أو مكسبهم أو رياستهم، أو يقرأ القرآن ويواظب على الصلاة، لأجل وظيفة المسجد، كما هو واقع كثيرا; وهؤلاء أعقل من الذين قبلهم، لأنهم عملوا لمصلحة يحصلونها; والذين قبلهم عملوا لأجل المدح والجلالة في أعين الناس، ولا يحصل لهم طائل.
والنوع الأول أعقل من هؤلاء كلهم، لأنهم عملوا لله وحده لا شريك له، لكن لم يطلبوا منه الخير العظيم وهو الجنة، ولم يهربوا من الشر العظيم وهو العذاب في الآخرة.
النوع الرابع: أن يعمل الإنسان بطاعة الله، مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك له، لكنه على عمل يكفره كفرا يخرجه عن الإسلام، مثل اليهود والنصارى إذا عبدوا الله وتصدقوا أو صاموا ابتغاء وجه الله والدار الآخرة.
ومثل كثير من هذه الأمة الذين فيهم شرك أكبر أو كفر أكبر، يخرجهم عن الإسلام بالكلية، إذا أطاعوا الله طاعة خالصة يريدون بها ثواب الله في الدار الآخرة، لكنهم على أعمال تخرجهم من الإسلام وتمنع قبول أعمالهم؛ فهذا النوع أيضا قد ذكر في الآية عن أنس بن مالك وغيره؛ وكان السلف يخافون منه.
قال بعضهم: لو أعلم أن الله تقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت، لأن الله يقول: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} [سورة المائدة آية: 27] . فهذا قصد وجه الله والدار الآخرة، لكن فيه من حب الدنيا والرياسة والمال ما حمله على ترك كثير من أمر الله ورسوله، أو أكثره، فصارت الدنيا أكبر قصده.
فلذلك قيل قصد الدنيا، وصار ذلك القليل كأنه لم يكن، كقوله صلى الله عليه وسلم: ” صل فإنك لم تصل “. والأول أطاع الله ابتغاء وجهه، لكن أراد من الله الثواب في الدنيا; وخاف على الحظ والعيال، مثل ما يقول الفسقة، فصح أن يقال: قصد الدنيا. والثاني والثالث واضح.
لكن بقي أن يقال: إذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج ابتغاء وجه الله، طالبا ثواب الآخرة، ثم بعد ذلك عمل أعمالا كثيرة أو قليلة قاصدا بها الدنيا، مثل أن يحج فرضه لله، ثم يحج بعده لأجل الدنيا، كما هو الواقع كثيرا.
فالجواب: أن هذا عمل للدنيا والآخرة، ولا ندري ما يفعل الله في خلقه; والظاهر: أن الحسنات والسيئات تدافع، وهو لما غلب عليه منهما; وقد قال بعضهم: إن القرآن كثيرا ما يذكر أهل الجنة الخلص، وأهل النار الخلص، ويسكت عن صاحب الشائبتين، وهو هذا وأمثاله; ولهذا خاف السلف من حبوط الأعمال. وأما الفرق بين الحبوط والبطلان، فلا أعلم بينهما فرقا بينا، والله أعلم.
[ المصدر: الدرر السنية في الأجوبة النجدية، 13/ 19- 22] . | <urn:uuid:96623140-bb5f-4592-b441-3985bf8fc321> | CC-MAIN-2016-22 | http://www.al-amen.com/vb/showthread.php?t=11400 | 2016-05-26T20:11:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464049276304.88/warc/CC-MAIN-20160524002116-00016-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.780967 | Arab | 43 | {"arb_Arab_score": 0.7809674739837646, "ars_Arab_score": 0.09361016005277634, "arz_Arab_score": 0.05647317320108414, "ary_Arab_score": 0.03900937736034393, "aeb_Arab_score": 0.02687050960958004} |
قبل ان يتم الاعلان عن اللعبة في التلفاز خاصة في قنوات مجموعة ام بي سي , كنت العب فيها هي والعاب اخرى انها بالفعل لعبة استراتيجية رائعة تعلمك تاريخ المنطقة في فترة المد الاسلامي وفتوحات ويمكنك من خلالها التعرف على العديد من اسماء القادة سواء
العرب او الفرس والروم انهم من اشد القادة في الحروب بالاضافة الى هذا ستتعلم التكتيكات الحرب بشكل متدرج وذلك بانضمام القادة وكتيباتهم اليك وذلك بهزمهم في معارك ودعوتهم الى الانضمام ثم تطوير كتيباتهم بعد ذلك ... انها من اروع الالعاب الاستراتيجية العربية التي رأيتها لا تضاهيها ترفيان الالمانية الاصل الى في بعض الامور . البسيطة والتي يمكن ان تتجاوزها اللعبة الاستراتيجية العربية مستقبلا .
وقد جاء في موقع اللعبة عن وصفها ما يلي :
إنها اللعبة الأولى التي ترتكز على الفتوحات المبكرة من تاريخنا الإسلامي العظيم، عندما خرج أجدادنا المسلحون بالإيمان لإيصال رسالتهم السّمحاء إلى العالم الذي كان يموج بالطغيان، ساحقين في طريقهم وخلال بضعة أعوام أكبر قوتين على وجه الأرض.
هيّا إذاً أيها الأمير، جهز نفسك لتلتحق بركاب المجاهدين، قم بالتسجيل في "فرسان المجد" لتحصل الآن وبشكل محدود على حساب مجاني يتيح لك اختبار قدراتك الإستراتيجية في معارك الفتوحات الإسلامية.
ستكون مسؤولاً عن بناء حصنك والاهتمام بمتطلبات رعيتك، ثم ستلبس درعك وتختار أفضل القادة لتمضي إلى مواجهة الحاسب في معارك الفتح. قد يساعدك أصدقاؤك بذلك، أو قد يختار البعض أن يتحولوا إلى عقبة تقف أمامك لتحقيق رسالتك... الخيار سيكون لك، فهل ستسحقهم لتجعلهم عبرة لمن يعتبر أم ستكسب قلوبهم لتسيطر على العالم؟
ان كنت تريد التسجيل في اللعبة فيمكنك زيارة الموقع عبر الضغط على الرابط . | <urn:uuid:dfaf35e3-082c-4d29-8770-1a1a38edaf0b> | CC-MAIN-2016-22 | http://www.moussiac.com/2012/10/alforsan-game.html | 2016-06-01T03:25:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464054526288.74/warc/CC-MAIN-20160524014846-00091-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.957187 | Arab | 48 | {"arb_Arab_score": 0.9571871757507324, "ars_Arab_score": 0.014889677986502647, "ary_Arab_score": 0.014745443128049374} |
ماذا يجري في دارفور غرب السودان؟ وكيف تحول الصراع بين القبائل المسلمة (العربية والأفريقية) إلى حروب وقتال وتهجير سكان؟ وأين دور الدول العربية ومنظمات الإغاثة العربية؟ ولماذا خلت الساحة للأمريكان والأوربيين وحدهم؟
وهل تتحول قضية دارفور تدريجيا إلى مسمار جحا جديد للتدخل في شئون السودان وتقسيمه على المدى البعيد، بحيث قد ينفصل الجنوب، ويعقبه غرب السودان (دارفور) بدعوى وجود تطهير عرقي هناك يستلزم تدخلا دوليا؟!
هل أصبحت معالم خطة تقسيم السودان واضحة المعالم؟ وهل دخلت حيز التنفيذ بعد التهديدات والدعوات المكثفة للتدخل العسكري من قبل الاتحاد الأوربي والأمم المتحدة في دارفور في ضوء الحديث عن نزوح قرابة 100 ألف سوداني مما يسمى القبائل الأفريقية في المنطقة إلى تشاد، وروايات غربية عن عصابات عربية موالية للحكومة تطارد وتقتل القبائل الأفريقية؟.
الإجابة عن هذه التساؤلات توضح لنا الموقف وعلى ما يحدث هناك، فالسودان واحد من الدول القليلة التي تجمع في ثقافاتها ألوانا مختلفة الأوجه، منحت السودان ظروفا بالغة التنوع على المستويين الطبيعي والسكاني. يمثل السودان أحد أكبر الدول في القارة الأفريقية بمساحة تزيد عن 2.5 مليون كم2، و يبلغ عدد السكان 34 مليون نسمة، وتمثل حدود السودان الطويلة مع 9 دول إحدى أهم نقاط الضعف في معالم جغرافيته السياسية. وينقسم السكان إلي مجموعتين رئيسيتين: الزنوج، والعرب، ودينيا يشكل المسلمون أكبر مجموعة دينية بما يزيد عن 70% من إجمالي السكان، والنسبة الباقية للوثنيين والمسيحيين. ومن بين 26 ولاية يجسد إقليم دارفور ما يمكن اعتباره "السودان المصغر" بتنوع أعراقه ولغاته ومشاكله الداخلية، وتأثير دول الجوار والقوى الدولية. | <urn:uuid:47b506c7-71f5-49ae-819b-de7386939159> | CC-MAIN-2016-22 | http://islamstory.com/ar/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9_%D9%82%D8%B6%D9%8A%D8%A9_%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%81%D9%88%D8%B1 | 2016-05-28T03:55:24Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464049277313.35/warc/CC-MAIN-20160524002117-00096-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.951908 | Arab | 30 | {"arb_Arab_score": 0.9519081711769104, "ary_Arab_score": 0.030447011813521385, "arz_Arab_score": 0.011201898567378521} |
ظواهر طبيعية .. حيرت العلماء
-
-
مازالت الطبيعة غامضة ومليئة بالأسرار بالرغم من كل تلك السنوات التي قضاها البشر في الأبحاث والدراسات، فدعونا نتعرف على أغرب الظواهر الطبيعية في عالمنا والتي لا يزال العلماء واقفين أمامها حائرين.
-
1
انحناء القمر
انحناء القمر هو نوع من أنواع “قوس قزح” ولكنة يتم بسبب القمر نفسه وهو أمر نادر ويحدث عندما يكون القمر منخفضاً وكاملاً، وإذا تمعنت جيداً ستجد على الجانب الآخر من السماء ضوءاً خافتاً للغاية يصعب رؤيته ويتضمن أكثر من لون، وقد شوهدت أقواس القمر في مواقع عديدة مثل شلالات كمبرلاند قرب كوربن، وكنتاكي، وإيميا في جزيرة هاواي.
2
إبحار الأحجار
من المعروف أن الصخور الموجودة في صحراء وادي الموت ضخمة وكبيرة الحجم ولنقلها من مكان لآخر قد يتكلف هذا الأمر مئات الدولارات، ولكن رغم ذلك فهي تتحرك وحدها في الصحراء ومازال العلماء يجهلون سبب أو طريقة تحركها حتى اللحظة، فبعض الصخور اتخذت طريق مستقيم سارت فيه والبعض الآخر التف حول نفسه دون وجود سبب واضح.
3
زوبعة الحريق
ظاهرة طبيعية تحدث نادراً أثناء اشتعال الحرائق، في ظل ظروف معينة من حركة الرياح وحرارة الهواء تتشكل دوامة رأسية في الهواء تمتد من 10 إلى 60 متراً تعتمد في حركتها على قوة الرياح واتجاهها وغالباً ما يحدث هذا الأمر في حرائق الغابات الضخمة.
4
Penitentes
ظاهرة أخرى تحدث في المناطق الجليدية وهي عبارة عن وجود كرات ثلج مدببة تتخذ شكل المسامير، تتكون عن طريق الأنهار الجليدية ويصل ارتفاعها من بضعة سنتيمترات إلى أمتار.
5
الدوائر الجليدية
ظاهرة تحدث في المياه بطيئة الحركة في المناطق الباردة، وهي عبارة عن ألواح جليدية تدور ببطء في الماء، وتتواجد هذه الظاهرة بكثرة في الدول الإسكندنافية وأميركا الشمالية، وهناك دوائر يصل قطرها إلى 500 قدم، ويمكن لهذه الظاهرة أن تتواجد في أكثر من مجموعة وبأحجام مختلفة. | <urn:uuid:78123c9b-c73e-42b5-a8d9-3172281255c5> | CC-MAIN-2016-22 | http://www.kuwaityiat.net/29061.html | 2016-05-30T20:14:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464051113990.53/warc/CC-MAIN-20160524005153-00011-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.784358 | Arab | 47 | {"arb_Arab_score": 0.7843584418296814, "ars_Arab_score": 0.10771078616380692, "ary_Arab_score": 0.08211416751146317} |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
دراسة عن توقيت ظهور الإمام المهدي المنتظر(1)
بقلم: مجتبى السادة
السعودية - صفوى
لماذا النهي عن توقيت الظهور؟
كثر في الآونة الأخيرة من بعض الكتّاب تحديد وقت أو زمن أو تعيين العام (السنة) الذي سيظهر فيه الإمام عجل الله فرجه، وهذا يدل على تلهّف المؤمنين إلى سرعة تحقق البشارة النبوية التي ستقلب صفحات التاريخ وتغير مسار البشرية من الظلم والجور إلى العدل والقسط، وهذا ناشئ إما بسبب حبّهم الشديد لبقية الله عليه السلام، أو لجهلهم بحقائق الأمور.
حقيقة لابد أن نعرفها: بأن أئمة أهل البيت عليهم السلام - رغم كثرة ما تحدّثوا وأخبروا به عن الإمام المهدي عليه السلام ومميزات عصره وعلامات ظهوره.. إلا أنهم رفضوا التصريح عن توقيت يوم الظهور، لا بل بالعكس نهوا عن التوقيت، وأمرونا بتكذيب كل من يخبر بوقت الظهور.. لأن ذلك سر من أسرار الله، قد أخفاه جلَّ وعلا - لحكمةٍ –عن الناس.
أمثلة على التوقيت في العصر الحديث:
هناك بعض الكتّاب في الوقت الحالي من حدد السنة التي يظهر فيها الإمام المهدي عليه السلام بالضبط، إلا أنهم تغافلوا عن الحكمة في إخفاء وقت الظهور.. ومن الأمثلة على ذلك:
1 ـ كتب الاستاذ عبد محمد حسن كتاباً طبع بعنوان: (اقترب الظهور) كدراسة تتناول أحاديث أهل البيت عليهم السلام وأحداث العالم، وتستدل على قرب ظهور الإمام المهدي عليه السلام وتؤقت له.. وحدد فيه تاريخ ظهور الإمام عجل الله فرجه يوم السبت 10 محرم 1429هـ الموافق 19 كانون الثاني 2008م.. وحدد في كتابه كثيراً من الأوقات لعلامات وأحداث لها علاقة بالظهور مثل:
18 حزيران إلى 24 تموز 2007 هطول أمطار شديدة.
21 تموز 2007 يوم جمعة خروج السفياني.
4 تشرين الأول 2007 ليلة جمعة في ليلة القدر، الصيحة والنداء من السماء بصوت جبرائيل عليه السلام.
19 كانون الأول 2007 مجزرة الكوفة على يد السفياني.
3 كانون الثاني 2008 مقتل النفس الزكية في مكة.
24 كانون الثاني 2008 الخسف في البيداء.
بداية تشرين الأول 2008 نزول النبي عيسى عليه السلام.
17 تشرين الأول 2008 فتح القدس.
2 ـ كتب الأستاذ جابر البلوشي كتاباً طبع بعنوان: (ظهور الإمام المهدي عليه السلام عام 2015م نبوءة قرآنية).. وحدد فيه ظهور الإمام عجل الله فرجه يوم السبت العاشر من شهر محرم عام 1437هـ، معتمداً في ذلك على علم الحروف من خلال القرآن الكريم.. وحدد في كتابه كثيراً من الأوقات لعلامات وأحداث لها علاقة بالظهور مثل:
2010م وضع حدود اسرائيل الدائمة، وخروج الأمريكان والبريطانيين من العراق.
2014م كويكب كبير الحجم يصطدم بالأرض ويسبب أعاصير وزلازل وفيضانات بتاريخ 21/3/2014م.
1436هـ خروج السفياني والخراساني واليماني.
2018م نزول السيد المسيح عليه السلام.
2019م إن الله سيدمر الولايات المتحدة الأمريكية بالرياح والأعاصير، بسبب كويكب قادم باتجاه الأرض.
3 ـ كتب الأستاذ فارس فقيه
كراساً طبع بعنوان: (أنت الآن في عصر الظهور) وحدد فيه أسماء شخصيات عصر الظهور كالخراساني واليماني وشعيب بن صالح، وطبَّق مواصفاتها على شخصيات حالية.. كذلك لديه كراس آخر بعنوان (جميع الأديان تقول إنه عصر الظهور).
4 ـ الأستاذ ماجد المهدي صاحب كتاب (بدء الحرب الأمريكية ضد الإمام المهدي عليه السلام) كتب بحثاً عن التوقيت بعنوان: (هل التوقيت للظهور المبارك محرم أو منهي عنه؟؟؟ الروايات والعقل ينفي هذا.. وفيه يناقش موضوع التوقيت، وفيه يقول: إن عدونا يعرف قرب الظهور، ونحن نريد أن ندفن رؤوسنا تحت الرمال بحجج هي أوهى من خيط العنكبوت.(2)
5 ـ كتب الأستاذ شادي فقيه كتاباً طبع بعنوان: (أحمدي نجاد والثورة العالمية المقبلة) وقد كتب على الغلاف مانصه: بعض قادة الحرس: أحمدي نجاد هو قائد قوات المهدي التي ستحرر القدس.. بعض العلماء قالوا له: إن المشروع النووي مرتبط بظهور الإمام المهدي فلا تتهاون فيه.
6 ـ ذكر السيد محمد علي الطباطبائي في كتابه طبع المعنون: (مائتان وخمسون علامة) بعض الأوقات كتحديد لسنة ظهور الإمام المهدي عجل الله فرجه في الفصل الحادي عشر بعنوان: حسابات الحروف الأبجدية ودلالتها على توقيت الظهور، وقال: أورد ذلك كبقية العلامات إنما هو لمجرد الاحتمال غير المعتمد.(3)
7 ـ كتب السيد حسين حجازي كتاباً طبع بعنوان: (استعدوا فإن الظهور قريب) وقال فيه ما نصه: بدون أن نحدد تاريخاً للفرج، فإنه بمطالعة هذا الكتاب وبعد التأمل والتريث سنشعر بالآتي (الظهور قريب جداً) بعبارة أدق، حتى كبار السن يجب أن يكونوا على أمل رؤية مولانا في حياتهم.(4)
لم يقتصر توقيت الظهور أو ماله علاقة بالظهور على أتباع أهل البيت عليهم السلام فقط، بل هناك من أهل العامة من يوقت لظهور المهدي المنتظر عليه السلام ومن ذلك.
8 ـ كتب الأستاذ أحمد عبد الله زكي عميش(5) (مصر) كتاباً بعنوان: (ان المهدي المنتظر على قيد الحياة) طبع وفيه يستعرض (12) دليلاً يؤكد أن المهدي على قيد الحياة ـ أي ولد في العصر الحالي من وجهة نظره ـ وفيه يحدد سنة 1430هـ عام خروج المهدي، وقد قال ما نصه: أي نهاية عدَّنا حتى 1430هجرية عندها يخرج المهدي الأمين، أي باقي من الزمن 3 سنوات.(6)
9 ـ كتب الأستاذ بسَّام نهاد جرّار (فلسطين) كتاباً بعنوان: (زوال إسرائيل عام 2022م نبوءة أم صدَف رقميّة) وكلنا يعرف ارتباط زوال إسرائيل بالإمام المهدي عليه السلام.
حجج الموقتين:
كما يعبر عنها من لا يرى(7) أي اشكال في التوقيت، وليس هناك أي حرمة أو نهى لتحديد زمن ظهور الإمام المهدي عليه السلام:
أولاً: إن الأحاديث والروايات الشريفة التي تنهى عن التوقيت مفيدة وليست عامة مطلقة، وهي تفيد تكذيب من ينسب التوقيت إلى أهل البيت عليهم السلام، وذامّة لخصوص التوقيت المنسوب لهم عليهم السلام، أي أن الموقتين كاذبون إذا نسبوا لأهل البيت عليهم السلام توقيتاً لظهور الإمام المهدي عجل الله فرجه لأنهم عليهم السلام لم يوقتوا فيما مضى، ولا يوقتون فيما يستقبل.
ثانياً: هناك رواية تثبت أن الائمة من أهل البيت عليهم السلام قد وقتوا لشيعتهم في يوم ما، ولكن الله سبحانه وتعالى بدا له الأمر وبدل وقت الظهور، كما في هذه الرواية: عن أبي حمزة الثمالي، قال: سمعت أبا جعفر الباقر عليه السلام يقول: (يا ثابت إن الله كان قد وقت هذا الأمر في سنة السبعين، فلما قتل الحسين عليه السلام أشتد غضب الله فأخره إلى أربعين ومائة، فلما حدثناكم بذلك أذعتم وكشفتم قناع الستر، فلم يجعل الله لهذا الأمر بعد ذلك عندنا وقتاً، (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب)، قال أبو حمزة: فحدثت بذلك أبا عبد الله الصادق عليه السلام فقال: قد كان ذلك(8)) الرواية واضحة ـ وكما يقول ماجد المهدي ـ فلو كان التوقيت محرماً أو ممنوعاً فهل من الممكن للمعصوم أن يرتكب المحرم والممنوع.
ثالثاً: هناك روايات لأهل البيت عليهم السلام تمنع من التسمية للإمام الحجة عليه السلام، بل نفهم من روايات عديدة أن ذكر اسم الإمام المهدي عليه السلام ممنوع ومنهي عنه، بل ومحرم شرعاً، والأكثر من هذا أن هناك رواية بها لعن كل من يسميه في مجمع من الناس.. إذاً فكلنا ملعونون ونحن نسميه(9) باسمه الشريف عليه السلام ليل نهار، في التجمعات وعلى منابر الجوامع والحسينيات وعلى صفحات الإنترنت، ومن منا لا يعرف اسمه عليه السلام ؟!
إذا.. كيف يستقيم هذا مع ما لدينا من أحاديث وروايات عن أهل البيت عليهم السلام ذكروا فيها اسم الإمام المهدي عليه السلام، بل ويوجد لدينا حديث نقل عن أهل البيت عليهم السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذكر أسماء الخلفاء أو الأئمة الاثني عشر الذين سيأتون بعده، كلاً باسمه، ومن يقرأ هذا الحديث سيعرف أن اسم الإمام المهدي عليه السلام هو: م ح م د بن الإمام الحسن العسكري.. ولذا يمكن تطبيق هذا على التوقيت كذلك.
رابعاً: الشيخ الكليني في (الكافي) عقد ثمانية أبواب لصاحب الزمان عجل الله فرجه سادسها بعنوان (باب كراهية التوقيت)، روى فيه خبرين عن الإمام الباقر عليه السلام وخمسة أخبار عن الإمام الصادق عليه السلام في نفي التوقيت لظهوره عجل الله فرجه، ويبقى أنه لماذا عبّر عنه بالكراهية دون الحرمة؟.. ويسأل ماجد المهدي عن السبب وراء تسمية الكليني لهذا الباب بكراهية التوقيت وليس حرمة أو منع التوقيت؟.
النهي عن التوقيت: (الروايات والعقل):
يدّعي البعض أنه بالإمكان التوقيت لظهور الإمام المنتظر عليه السلام، ومن خلال البحث ودراسة الأدلة الشرعية والعقلية، نجد أن النهي عن التوقيت من الأمور التي ورد التأكيد عليها في كثير من الأخبار والروايات، وإحالته إلى الله سبحانه وتعالى، ويستفاد من بعض الأخبار أن من وقت له عليه السلام وقتاً فقد شارك الله في علمه، والحكمة الإلهية اقتضت أن يكون وقت الظهور مجهولاً ومكتوماً عن الناس، كخفاء الأمور الأخرى، مثل ليلة القدر، أو وقت الموت.
إن العلة في النهي عن توقيت أو تحديد أو تعيين يوم الظهور يرتبط بالحكمة الإلهية وبالأسرار الكثيرة التي تكتنف سيرتة وحياته عجل الله فرجه كقضية الغيبة مثلا، لذا فالسر الأساس في عدم التوقيت في تقديرنا يرتبط بشؤون علم الغيب.. لذا سنجتهد في استشفاف جزء من حكمة أو علة النهي عن التوقيت، والحكمة من إخفاء وقت ظهوره عليه السلام، ويتضح لنا ذلك من الآتي:
أولاً: تحديد وقت الظهور منهي عنه لروايات عديدة وأخبار كثيرة صريحة في ذلك:
قد دلت عدة روايات شريفة على النهي عن التوقيت، أو تعيين وقت محدد لظهور الإمام عجل الله فرجه، وتكذيب من وَقّتَ لظهوره وقتاً معيناً، لأن ذلك سر من أسرار الله سبحانه وتعالى.. جاء في التوقيع الصادر عن الإمام المهدي عليه السلام بواسطة النائب الثاني محمد بن عثمان العمري: (وأما ظهور الفرج فإنه إلى الله تعالى ذكره وكذب الوقّاتون)(10).. وجاء في توقيع الناحية المقدسة بواسطة النائب الرابع علي بن محمد السمريَّ: (... فقد وقعت الغيبة الثانية فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالى..).(11)
وروي عن الصادق عليه السلام أنه قال: (أبى الله إلا أن يخالف وقت الموقتين)(12).. روى الصدوق عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال: سمعت دعبل بن علي الخزاعي يقول: لما أنشدت مولاي الرضا عليه السلام قصيدتي التي أوّلها:
مَدارسُ آياتٍ خَلَت مِن تِلاوةِ
ومنزلُ وحيٍ مقٌفِرُ العَرَصاتِ
فلمّا انتهيتُ إلى قولي:
خُروجٌ إمامٍ لا مَحالةَ خارجٌ
يَقـوم على اسمِ اللهِ بالبركاتِ
يُميِّزُ فينا كُـل حَـقِّ وباطلٍ
ويَجزي على النَعماءِ والنَّقماتِ
بكى الإمام الرضا عليه السلام بكاءً شديداً، ثمّ رفع رأسه إليّ فقال لي:-
يا خُزاعيّ، نَطَق روحُ القدس على لسانِك بهذَين البيتين، فهل تدري من هذا الإمام ومتى يقوم؟ فقلت: لا يامولاي إلا أني سمعت بخروج إمام منكم يطهر الأرض من الفساد ويملؤها عدلاً كما ملئت جورا.. فقال: يا دعبل الإمام بعدي محمد ابني، وبعد محمد ابنه علي، وبعد علي ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر في غيبته، المطاع في ظهوره، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوّل الله عليه السلام ذلك اليوم حتى يخرج فيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً.. وأما (متى) فإخبار عن الوقت، فقد حدثني أبي، عن أبيه عن آبائه عليهم السلام أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قيل له: يا رسول الله، متى يخرج القائم من ذريّتكَ؟ فقال: مَثَلُه مَثَل الساعة التي (لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً).(13)
وردت أخبار عديدة عن النبي وأهل بيته عليهم السلام تكذب وتؤكد على تكذيب كل من يوقت للظهور، وتنفي أن يكون أحد المعصومين عليهم السلام قد أخبر عن ذلك، فليس هناك توقيت لظهور الإمام أبداً، بل إن الأئمة الأطهار عليهم السلام كذّبوا كلّ من يقول بذلك.. فقد سأل الفضيل الإمام الباقر عليه السلام: هل لهذا الأمر وقت؟ فقال عليه السلام: (كذب الوقّاتون، كذب الوقّاتون، كذب الوقّاتون)(14).. عن عبد الرحمن بن كثير قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه مهزم الأسدي فقال: أخبرني – جعلت فداك – متى هذا الأمر الذي تنتظرونه، فقد طال؟ فقال: (يا مهزم كذب الوقاتون، وهلك المستعجلون، ونجا المسلمون، وإلينا يصيرون)(15).. عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن القائم فقال: (كذب الوقّاتون، إنا أهل بيت لا نوقت، ثم قال: أبى الله إلا أن يخالف وقت الموقتين)(16).. عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (من وقّت لك من الناس شيئاً فلا تهابن أن تكذبه فلسنا نوقّت لأحد وقتاً)(17).. اذاً المستفاد من مجموع الأحاديث والأخبار بأنه لا يجوز (التوقيت) باعتبار النهي الذي صدر من النبي وأهل بيته عليهم السلام.
قد يقول قائل: إن هناك فرقاً، بين أن يكون التوقيت منسوباً لأهل البيت عليهم السلام، أو منسوباً لغيرهم (أفراد عاديـين ممن ليسوا من أهل العصمة).. وأن التوقيت المأمورين بتكذيبه في أخبارهم عليهم السلام، هو المنسوب لهم فقط.. فيجاب على هذا القول أو الاحتمال:- بعدم ورود شيء من الأدلة المشيرة إلى ذلك في أخبارهم عليهم السلام، فتبقى أدلة المنع على عمومها في شمولها للمنع من صدور التوقيت منهم عليهم السلام أو من سائر الناس عموماً، وعليه فيكون التوقيت المأمورون بتكذيبه سواءً نسب إلى أهل البيت عليهم السلام أو إلى سائر الناس إعمالاً للعموم المستفاد من خبر الفضيل وغيره من الأخبار.
إذاً.. نستنتج من ذلك كله، أن وقت ظهور الإمام - روحي فداه - خاضع للإرادة الإلهية، وانتظار الإذن من الله له عليه السلام بالظهور.. وعليه فإن تحديد أو تعيين أي توقيت يعتبر جزافاً ومن غير أي دليل.. كيف وقد أجمع المؤمنون على أن وقت اليوم الموعود موكول إلى علم الله، مع الغموض التام بالنسبة إلى الناس، بل ظاهر بعض الروايات أنه خفي حتى على المعصومين أنفسهم، ومن هنا يكون تحديد أي تاريخ معين لظهوره عليه السلام جزافاً محضاً وكذباً صريحاً.
ثانياً: تحديد وقت الظهور يتعارض مع فلسفة الانتظار، ويؤدي إلى يأس وقنوط الأمة:
قد أخفى الله تبارك وتعالى وقت ظهور وليّه الحجة ابن الحسن عليه السلام لأهداف تربوية (نفسية وروحية) عظيمة، وليكون المؤمنون منتظرين له عليه السلام في جميع أوقاتهم.. ولنفترض أن التوقيت (جائز)، فماذا يترتب على تعيين وقت ظهوره عليه السلام من نتائج؟ مثلا: حدد بعد الف عام.. إن المؤمنين سوف يفقدون روحية الانتظار، وسيفقدون تبعاً لذلك حالة الارتباط المعنوي والوجداني بإمامهم الغائب عليه السلام، وسيكون الأمر أقرب إلى الاسطورة من الواقع، وإلى الخيال من الحقيقة، فتموت وتحلل القضية المهدوية تدريجياً لدى الأجيال المتلاحقة، وهذا الموت والتحلل التدريجي قد حصل على صعيد عقيدة التوحيد عند الأمم السابقة، فما الذي يمنع دون حصوله بصدد القضية المهدوية لدى هذه الأمة؟.. وحينها لا تجد من يتحمس للقضيه المهدوية، ولا من ينشدها بهمة عالية، ولماّ وجد المنتظرون الذين يحملون علاقة الحب والارتباط بالقضية كما شهدناها في التاريخ ونشهدها اليوم.
إن أهل البيت عليهم السلام أمتنعوا عن التوقيت لأنه بعلمهم اللدني وما وهبهم الله سبحانه وتعالى من حكمة ومعرفة، فهموا أنهم لو أطلعوا شيعتهم على وقت ظهور الإمام المهدي عليه السلام، وبالتأكيد سيكون بعد قرون عديدة كما نحن متأكدون منه الآن وليس في زمان قريب من وقت إخبارهم بالوقت المعلوم، فهذا لن يكون في صالح الأمة والموالين، وسيصاب المؤمنون بيأس من ظهور صاحب الزمان عليه السلام، وربما أدى ذلك إلى فتنة كبيرة تصيب الأمة الإسلامية.. روى علي بن يقطين قال: قال لي أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السلام: يا علي الشيعة تربى بالأماني...... لو قيل لنا إن هذا الأمر لا يكون إلا إلى مائتي سنة وثلاثمائة سنة ليئست القلوب وقست ورجعت عامة الناس عن الإيمان بالإسلام، ولكن قالوا ما أسرعه وأقربه، تآلفا لقلوب الناس وتقريباً للفرج.(18)
إن النهي عن التوقيت من أهم مقومات انتظار الفرج، وأحد أبرز ركائز بنائه، وعليه فإن البحث أو السؤال عن وقت ظهوره عليه السلام، خطأ كبير يقع فيه من لا يعي فلسفة الانتظار، تلك الفلسفة التي تجعل المؤمن في حالة الترقب الدائم والانتظار المستمر لإمامه المهدي عليه السلام.. ففي حالة تعيين وقت ظهوره للناس، فإن الإعداد والاستعداد والنفير وغير ذلك مما هو مرتبط بمسألة انتظار الفرج، سوف لا يكون مبرراً، إذ أن هذه الأمور مرتبطة بعصر قبل ظهوره بقليل.
لعل بعض أسرار الحكمة في إخفاء وقت الظهور، هو أن يبقى المؤمنون عبر القرون ينتظرون الإمام عليه السلام فيثابون على هذا الانتظار المر، فالانتظار يدعو المؤمنين إلى الاستقامة والتقيد بأوامر الشريعة الغراء ونواهيها، باعتبار أن ظهور الإمام عليه السلام سيكون مباغتاً.. فلو كان وقت ظهوره المبارك معروفاً ومحدداً مسبقاً، لما كان هذا الانتظار، ولكانت الآمال تنقلب إلى اليأس، ولحرم المؤمنون ممن لم يكونوا قريبي العصر من وقت الظهور ثواب الانتظار.. روي عن أبي بصير عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: (من سره أن يكون من أصحاب القائم فلينتظر وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق، وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده، كان له من الأجر مثل أجر من أدركه، فجدوا وانتظروا هنيئاً لكم أيتها العصابة المرحومة).(19)
اذاً.. نستنتج من ذلك كله: أن المؤمنين المخلصين سوف يصابون بإحباط وخيبة أمل، عندما يعرفون وقت ظهوره عليه السلام ويكون بعيداً جداً عن عصرهم مما سيؤدي إلى الكسل والخمول وعدم توفر الدافعية للإخلاص أكثر وأكثر، وتلاشي الطموح بأن يصبحوا من أنصاره وأعوانه، وكذلك عدم الدعاء له بتعجيل الفرج.. فمن رأفة الله ورحمته بهذه الأمة، أن جعل وقت الظهور مجهولاً عند الناس، فلا ينتابها اليأس أو يفتك بها القنوط، بل جعلها في حالة ترقب دائم وانتظار للفرج.
ثالثاً: تحديد وقت الظهور يؤدي إلى فشل حركة الإمام المنتظر عليه السلام في بداية ظهورها:
إن توقيت ظهوره توقيت أكثر من دقيق وأكثر من حكيم، ولهذا يعتبر وحدة نصف الخطة، ومن أهميته فرض انتظاره مئات السنين.. إن الحكمه الإلهية شاءت أن يكون وقت ظهور الإمام المنتظر عليه السلام فجائياً من أجل إنجاح اليوم الموعود (يوم الفتح)، باعتبار أن تاريخ وقت ظهوره لو كان محدداً معروفاً مسبقاً، لكان من أشد العوامل على فشل الثورة العالمية وفناء الدولة العادلة، فإنه يكفي أن يحتمل الأعداء ظهوره في ذلك التاريخ، فيجتمعوا للقضاء عليه في أول أمره وقبل نجاح ثورته واتساع حركته.
إن عنصر المفاجأة في يوم ظهور الإمام ووقته له أثر فعّال في نصره عليه السلام وانجاح ثورته.. ثم إن وقت الظهور وإن كان محدّداً في علم الله الأزلي المتعلق بكل الممكنات أو المخلوقات بأسبابها ومسبباتها، إلا أنه بالنسبة إلى علله وشرائطه ليس له وقت محدد.. ويمكن توضيح ذلك: إن تعيين وقت ظهوره عليه السلام للناس سوف يؤدي في نهاية المطاف إلى معرفة أعداء الإمام عليه السلام الموعد، فيهيئون الأرضية المناسبة للقضاء عليه وإفشال مخططه، وذلك بايجاد أعدائه الاستعداد العسكري والأمني للقضاء عليه.. ومن جهة أخرى يعني عدم تهيئة الظروف المناسبة لتحقيق وعد الله، وذلك خلاف الحكمة وغير جائز على الله تعالى، لأن الله لايخلف الميعاد.. وهنا نجد أن معنى عدم تهيئة الظروف، هو عدم إيجاد الرجال الممتحنين الذين هم شرط الظهور، وكذلك فقدان القواعد الجماهيرية التي تكون كذلك بما لديها من إيمان بالعقيدة المهدوية.. ولكن مع وجود الفاصلة الزمانية الكبيرة التي تفصل جيل من الأجيال عن وقت الظهور المحدد مسبقاً (افتراضاً لو كان هناك توقيت)، فهذا سيؤدي إلى انعدام إيجاد بعض الشرائط، مما يقتضي انعدام الظهور أساساً بحيث لايعقل تحققه، وانعدام بعضها الآخر يقتضي فشله ومن ثم عدم إمكان نشر العدل الكامل المستهدف في التخطيط الإلهي الكبير(20).. إذن فلا بد من تهيئة الظروف، لكي يمكن تحقق الظهور ونجاحه وهذا لايتم إلا بالامتناع عن التوقيت والنهي عنه.
رابعاً: تحديد وقت الظهور يتنافى مع تجارب الأمم السابقة (قصص الأنبياء):
إن التوقيت بمعنى تحديد أو تعيين وقت الظهور، منهي عنه، لذلك وردت أحاديث عديدة في عدم التوقيت أو تحديد ظهوره عليه السلام.. لكن إلى جانب ذلك جُعلَت له علامات يتم بها معرفة موعد البشارات والفرج.. اذاًً فدراسة (علامات الظهور) ومراقبة الأخبار والأحداث في الأمة الإسلامية، ومراقبة التغيرات الدولية أو الظواهر والأحداث الكونية، نستنتج منها حصول حالة معينة يستشف من خلالها احتمالية قرب الظهور، فالروايات الصادرة عن أهل بيت النبوة عليهم السلام تحدثت عن زمن الظهور وسمّت علامات متعارف عليها بعلامات الظهور (منها المحتوم ومنها العادي)، ولكن من غير تحديد لتاريخ أو سنة معينة، كحصول الصيحة في رمضان (مثلاً)، فهذا المعنى من الاحتمالية ليس منهي عنه.. بل ورد في الروايات، عن الإمام الصادق عليه السلام: (إن قدام القائم علامات تكون من الله تعالى للمؤمنين)(21).. قال الإمام الصادق عليه السلام: (خمس قبل قيام القائم عليه السلام: اليماني والسفياني والمنادي ينادي من السماء وخسف بالبيداء وقتل النفس الزكية)(22).. عن أبي بصير عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: قلت له: جعلت فداك متى خروج القائم عليه السلام فقال: يا أبا محمد إنا أهل بيت لا نوقت، وقد قال محمد صلى الله عليه وآله وسلم: كذب الوقاتون، يا أبا محمد أن قدام هذا الأمر خمس علامات أولهم النداء في شهر رمضان، وخروج السفياني، وخروج الخراساني، وقتل النفس الزكية، وخسف بالبيداء)(23).. عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: (بين يدي القائم موت أحمر وموت أبيض وجراد في حينه وجراد في غير حينه كألوان الدم، فأما الموت الأحمر، فالسيف، وأما الموت الأبيض فالطاعون)(24).. عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام: قال (قدام القائم عليه السلام لسنة غيداقة يفسد فيها الثمار والتمر في النخل، فلا تشكّوا في ذلك)(25).. وروايات عديدة وكثيرة في ذكر العلامات ونستشف من خلالها قرب الظهور.
من خلال استقراء التاريخ، وقراءة تجارب الأمم السابقة، نجد أنها تعرفت على موعد بعثة الأنبياء والرسل التي تنتظرهم من خلال علامات لديها اكتشفت احتمالية قرب ظهور النبي أو الرسول المنتظر.. فمثلاً قصة نبي الله موسى عليه السلام، فالتاريخ القديم يحدثنا حين كان فرعون يقتل الذكور من بني إسرائيل ويبقى على الإناث أحياء (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ).(26)
ففي القرآن الكريم لم يرد أكثر من هذه العبارة، ولكن الروايات شرحت لنا أن هذا القتل إنما قام به جلاوزة فرعون بناءً على علامات حددت زمن ظهور النبي الموعود لبني إسرائيل، الذي على يديه هلاك فرعون، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لماّ حضرت يوسف عليه السلام الوفاة، جمع شيعته وأهل بيته فحمد الله وأثنى عليه، ثم حدثهم بشدة تنالهم، يقتل فيها الرجال وتشق بطون الحبُالى وتذبح الأطفال، حتى يظهر الله الحق في القائم من ولد لاوي بن يعقوب، وهو رجل أسمر طويل، ونعته لهم بنعته، فتمسكوا بذلك ووقعت الغيبة والشدّة على بني إسرائيل، وهم منتظرون قيام القائم أربعمائة سنة، حتى إذا بُشروا بولادته (ورأوا علامات ظهوره)، واشتدت عليهم البلوى)(27).. فعندما حدد زمن ظهور النبي الموعود موسى عليه السلام بناءً على علامات، قرر فرعون عندها التخلص من كل المولودين في زمن الظهور، وذلك بقتل كل طفل يحتمل أنه سيُفني حكمه، والعجب العجاب أن الوليد المنتظر تربى في كنف فرعون نفسه ـ القصة معروفة ومشهوره ـ فكان النبي الموعود.. لم يرد في القرآن ولا التوراة أن هناك توقيتاً للظهور معروفاً ومحدداً، ولكن الروايات تقول إن هناك علامات استند عليها فرعون، حيث استطاع تحديد وقت الولادة.
كذلك كلنا نعرف قصة المجوس الذين جاؤوا من ناحية فارس متبعين نجماً في السماء (علامة ظهور) حتى وصلوا إلى بيت لحم ووجدوا مريم عليها السلام وقد ولدت النبي الموعود (عيسى عليه السلام) وأيضاً لم يكن هناك توقيت معروف أو محدد للظهور، بل استشف من خلال علامات (علامة كونية).. كما نعلم أيضاً قصة لقاء الرهبان للنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وهو لا يزال يافعاً حين كان مرافقاً لعمه (أبي طالب) في رحلة إلى الشام، وكيف أنهم حددوا فيه صفات النبي العربي الموعود وهو غلام من خلال علامات لديهم (غمامة بيضاء تظله، خاتم النبوة بين كتفيه، و....) ومن ذلك حديث بحيرى الراهب ولقائه بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، وقد عرف النبي بصفته ونعته واسمه ونسبه قبل ظهوره بالنبوة وكان من المنتظرين لخروجه بناءً على علامات لديه(28).. ومن ذلك حديث سلمان الفارسي فإنه لم يزل يهاجر من بلد إلى بلد ومن راهب إلى راهب ويبحث عن الأسرار ويستكشف الأخبار منتظراً خروج سيد الأنام محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، فلما أيقن بخروج الفرج وبشر بولادته توجه نحو مكة(29).. وقد حدثنا القرآن الكريم عن لسان النبي عيسى عليه السلام أنه أخبر قومه عن بشارة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ـ: (وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ)(30).. وغير ذلك من الروايات والقصص التاريخية والتي نعرف أن الأمم السابقة كانت لديهم علامات يعرفون من خلالها إرهاصات وقت خروج أو ظهور النبي الموعود المنتظر، وبناءً على ذلك لم نجد من حدد وقت ظهور نبي منتظر وموعود إلا باستشفاف حالة معينة يكتشف من خلالها قرب الظهور، أما كتوقيت فلم يحصل في الأمم السابقة ولا في الأمة الأسلامية كقضية المهدي المنتظر.. وقد قال السيد محمد صادق الصدر (رحمة الله): (إن العلامات لو وقعت لدلت على قرب الظهور، وهذه قضية صادقة لا تشتمل على التوقيت المنهي عنه على الإطلاق، وإنما هي توقيت إجمالي.. باعتبار أنه يبقى مردداً بين اليوم والأيام، بل بين العام والاعوام، فإن تخلل عشرة أعوام مابين ظهور العلامة القريبة وظهور المهدي عليه السلام، غير ضائر بكونها قريبة، لضآلة هذه الأعوام العشرة تجاه الزمان الطويل السابق عليها، ومعه فلا تكوَّن تحديداً، ولا تندرج في الأخبار النافية للتحديد)(31) ، وبهذا تكون النتيجة: أن كل تحديد لتاريخ يوم الظهور كذب وواجب الرفض إلا إذا كان مستنداً إلى حدوث علامة من العلامات القريبة، فإنه يكون صادقاً وجائز التلقي بالقبول.. مع العلم، أن هذه العلامات لاتدل على أكثر من اقتراب اليوم الموعود وأما تحديده باليوم والشهر ونحوه، فيبقى سراً في علم الله تعالى، حتى يتحقق الظهور).(32)
ولهذا فالروايات تؤكد على تكذيب من يدّعي معرفة وقت الظهور.. وأما حساب الموقتين والمنجمين وأصحاب علم الأرقام والحروف والذين يدّعون الأخبار عن المغيبات والأسرار في هذا الزمان فلا يعتد بهم ولا يعتمد على توقيتاتهم، خاصة مع الأخبار المسبقة من أهل البيت عليهم السلام بتكذيب كل من يُخبر بوقت الظهور، كائناً من كان.
خامساً: تحديد وقت الظهور يتعارض مع سنن الله في مسألة التمحيص والتمهيد:
إن الهدف من خلق الإنسان هو عبادة الله سبحانة وتعالى، الغاية الأساسية من إيجاد العبادة الكاملة والصحيحة، ونشرها في ربوع الأرض، والمتمثلة بتوجيه العقيدة والعبادة الخالصة إلى الله عليه السلام، قال تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)(33).. من هنا نعرف أن الهدف الإلهي المقصود لإيجاد الخليقة هو الحصول على الكمال العظيم المتمثل بـ (34):
1- إيجاد الفرد الكامل:
يعيش الفرد حرية الاختيار، ويتجرد من كل شيء سوى إخلاص عبادة الله.
2- إيجاد المجتمع الكامل:
مجموعة من الأفراد يعيشون على مستوى العدل الإلهي.
3- إيجاد الدولة العادلة:
تحكم المجتمع بالحق والعدل وبشريعة الله.
ولذا كثر عدد الأنبياء من أجل إعداد البشرية وتربيتها للوصول إلى هذا المستوى اللائق، وإفهامها النظرية الكاملة للتشريع الإلهي (العدل)، والذي يريد الله تعالى تطبيقها على وجه الأرض، وبها يتحقق الهدف الأساس لإيجاد البشرية.
ولعل أعظم أهداف الخلقة استقلال طائفة من البشر بوظائف العبودية من مرشد سماوي وقائد رباني مع بقاء الدين وحفظه من التحريف، ولذا جاءت الأخبار الدالة على أن انتظار الفرج أفضل الأعمال، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أفضل العبادة انتظار الفرج)(35).. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (أفضل جهاد أمتي انتظار الفرج)(36).. اذاً عبادة الانتظار هي الحكمة والمصلحة العظيمة من الغيبة.
اليقين الذي نملكه بأن دولة الإمام المهدي عليه السلام سوف تطبق العدل الكامل، وهذا وعد إلهي صريح للمؤمنين.. فعندما يتهيأ الوقت المناسب في كل الأمور، وتصبح الأوضاع مساعدة، فإن الله عليه السلام سيظهر منجي العالم ولتبدأ عملية إنقاذ البشرية من الظلم والجور، ونشر العدل والقسط.. ولكن لابد لهذا اليوم الموعود من شروط ومقومات تحقق نجاحه، وإرهاصات تسبقه تهيء الأرضية المناسبة للانتصار، ومن هنا نعرف أن اليوم الموعود منوط باجتماع شرائط الظهور.. ولم يبق من شرائط الظهور(37) التي لم يتمخض التخطيط الإلهي عن إيجاده، ولم يحدث حتى الآن أمران(38):
الأمر الأول: تربية الأمة ككل من الناحية الفكرية، حتى يكون لها القابلية لاستيعاب وفهم وتطبيق القوانين الجديدة التي تعلن بعد الظهور.
الأمر الثاني: تربية العدد الكافي للنصر في يوم الظهور من الأفراد المخلصين الكاملين الممحصين، الذين يكونون على مستوى التضحية والفداء لتطبيق الأطروحة العادلة الكاملة.
وهذان الأمران يحدثان تدريجياً ونتيجة للتربية الطويلة والبطيئة للأمة، وتحت ظروف وخصائص التمحيص والاختبار.. ولولا التخطيط الإلهي لإيجاد شرائط الظهور، باعتبار استهدافه لليوم الموعود، لأمكن عدم تحقق شيء من هذه الشروط في أي وقت من عمر البشرية الطويل، ولكن الله تعالى، وهو اللطيف الخبير بعباده، شاء أن يتفضل على البشرية باليوم الموعود، وأن يربيها لأجل أن يزرع فيها بذور المسؤولية تجاهه وإيجاد الشروط التي بها تستطيع تكفل مسؤوليته.
ليس هذا فقط، بل من عدل الله سبحانه وتعالى ورحمته أن جعل الفرصة متاحة لكل البشر.. فالحكمة والفائدة من فترة الغيبة وطول المدة وكل ذلك التأخير هو التمحيص والاختبار والغربلة حتى يتميز المؤمن الحقيقي عن غيره، وتظهر كوامن النفوس وحقيقة المدعين بتطبيق الحق والعدل، وتنكشف خبايا المتلبسين بلباس الدين وزي الناسكين، وما اشتملت عليه الصدور، قال الله سبحانه وتعالى: (أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ)(39).. عن أبي بصير عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام أنه قال: (لابدّ للناس من أن يمحصوا ويميزوا ويغربلوا وسيخرج من الغربال خلق كثير)(40).. وعن الإمام الباقر عليه السلام أنه قال: (والله لتميزن والله لتمحصن والله لتغربلن كما يغربل الزوان من القمح)(41).. فبالتمحيص يعض الزمان وتنكشف حقائق المدعين، وتكشف عورات المتسترين، وتعرف مضمرات القلوب.. إن استجابة الناس لظروف التمحيص والاختبار والتمهيد تتفاوت من فرد إلى آخر، فمنهم من يستثمر ظروف الامتحان والتمحيص ما أمكن في تربية ذاته وإعدادها بالتوجيه العبادي السليم والمحافظة على الهوية العقائدية والتمسك بالأهداف والفضيلة (مشاعر الانتظار الوجدانية تجاه الإمام الغائب والاتجاه نحو الولاء لقياده الإمام، وتحملهم مسؤولية مواجهة الواقع الفاسد بإرادة صلبة، وتجديد البيعة للإمام المنتظر عليه السلام).. وبعض الناس يضعف أو يرسب في امتحان التمحيص فيجد نفسه كما أنبأت الروايات في براثن انحراف كبير بنفس مستضعفة قد تكون راغبة في الخلاص من الفساد، لكنهَّا بسبب عجزها الداخلي وقبولها المذل بالطاعة للظالم تبقى أسيرة مستلبة الإرادة.
إذاً: التمحيص ينتج أفراداً يكتسبون درجةً عاليةً من الإيمان وقوة الإرادة، نتيجة لردود الفعل الصحيحة تجاه ظروف الظلم والطغيان، وهؤلاء المؤمنين المخلصين تتفاوت درجاتهم:
الدرجة الأولى: قادة الجيش (أصحاب الإمام عليه السلام 313) لهم دور كبير في قيادة الجيوش وفتح البلاد وإدارة الأمور، وأثبت التمحيص والاختبار جدارتهم وقدرتهم وكفاءتهم على التضحية في سبيل الأهداف الإسلامية العليا، وقد أختُيروا بعناية خاصة.
الدرجة الثانية: أفراد الجيش (انصار الإمام عليه السلام) وهم المؤمنون الصالحون الذين يلتحقون بالإمام المهدي عليه السلام وينضوون تحت لوائه ويحاربون أعداءه، وأثبت التمحيص والاختبار أن لهم نصيباً وافراً من الإيمان الكامل والعقيدة الراسخة، وهم أقل امتيازاً من الأصحاب الـ (313).
إن الاطلاع على شرائط وأسباب الظهور وبالخصوص الشرطان (الأمران: الأول والثاني) ومالهما من تأثير واقعي في إيجاد يوم الظهور.. وهل تحققا فعلاً أم لا؟.. فهو مما لايمكن أن يعرفه الناس إلا عند الظهور، فمن المتعذر تماماً التأكد من اجتماع شروط وأسباب الظهور، فمن ذلك حصول العدد الكافي من المخلصين الممحَّصين في العالم.
وهذا مما لايكاد يمكن التأكد منه لأحد من الناس الاعتياديين، لأنه لايمكن أن نعلم في الأشخاص المخلصين أنهم وصلوا إلى الدرجة المطلوبة من التمحيص أو لا.. وبناءً على ذلك: فاليوم الموعود ليس لدينا أي وقت محدد له، وإنما هو منوط بحصول شرائطه وعلله، ولذا يمكننا أن نقول: متى اجتمع العدد الكافي من المخلصين الممحَّصين للفتح العالمي المهدوي، كان يوم الظهور ناجزاً، سواءً كان زمان وجودهم والفترة التي تقتضى تحققهم.. طويلة جداً أو قصيرة.. وهذا دليل آخر على أن التوقيت (بمعنى تحديد أو تعيين وقت الظهور) كذب محض وبدون أي دليل، فعلمه موكّل إلى الله عليه السلام، وغموض تام بالنسبة إلى الناس.
إن التمحيص والتمهيد هو السر في عدم التوقيت، وذلك لإيجاد وتحقق شرائط الظهور، فلم يحجب وقت الظهور (وتحديد زمانه) سوى خوف الانتشار المؤدي إلى عدم تحقق الهدفين المنشودين.. ومن هنا، فكيف يكون اختبار تصديق الناس وتسليمهم لظهور الإمام المهدي عليه السلام الذي لم يعرفوا وقته، ولم يعلموا زمانه؟؟.. وكيف يكون ثباتهم وصبرهم على أمر لم يطلّعوا على حين تحققه، فيمتُحنون به؟؟.. فيتبين الحال وتظهر حقائق الرجال، ولذا: اقتضت الحكمة الإلهية البارعة إخفاء زمان الظهور وعدم توقيته.
تعليمات أهل البيت عليهم السلام بالابتعاد عن التوقيت:
ثبت تأكيداً النهي عن تعيين أو توقيت موعد محدد لظهور الإمام المهدي عجل الله فرجه، ولكن البعض يقول: أنه بالاستعانة بعلم الحروف أو الجمع بين الروايات أمكنه تحديد وقت ظهور ولي الأمر روحي لمقدمه الفداء على كل حال نحن نخطِّئ ونكذِّب كل من يتكهن بوقت الظهور، لأن التوقيت خلاف للشرع الإسلامي ولتعليمات أهل البيت عليهم السلام، ومنهي عنه في عشرات الأحاديث والروايات الشريفة.. لما له من أضرار على المجتمع الإسلامي وعلى المؤمنين: فإذا تمّ تعيين وقت ظهور الإمام عجل الله فرجه وصدّق بعض الناس ذلك، إماّ بسبب حبهم الشديد للمنتظر أو لجهلهم بحقائق الأمور، ولم يحصل الظهور عملياً، فإن اعتقادهم سيتزعزع في هذه الحالة.. يذكر السيد حسن الأبطحي في كتابه (المصلح الغيبي) القصة التالية: (أذكر قبل عشرين عاماً في إيران أن أحد الناس رغب في البهائية وأحبها، فذهبت إليه أستطلعه عن سبب تغييره الفكري، فنقل لي القضيّة التالية، فقال:
قبل عدة سنوات اعتقدت ووثقت بأحد أولياء الله تعالى إلى درجة أنني تصوّرت أنه لم يبلغ أحد منزلته العلميّة والفكرية. وفي أحد الأيام قال لي: في العشرة الأخيرة من شهر جمادى الآخرة من هذا العام سيظهر صاحب الزمان عجل الله فرجه، وشرح لي أنّه بالحساب وجمع ونقل الروايات والرؤيا الصادقة وغير ذلك، تمكن من استنتاج ظهور الحجة عجل الله فرجه في هذا الوقت. فانقطعت عن العمل مع بعض الإخوة الآخرين الذين اعتقدوا مثلي بروايته وبقينا قلقين نترقب ظهور الحجة عجل الله فرجه في ذلك اليوم الموعود، ولكن وبعد مرور الموعد المحدد وحتى بعده بأيام وأسابيع وأشهر لم يظهر صاحب الزمان فأصابني هلع فكري، وبدأ الشك يتسرّب إلى قلبي وروحي ونفسي وعقلي بكل شيء، وأخيراً قلت لنفسي: ألا يجوز أن تكون بقية القضايا التي يطرحها علينا الأولياء ويريدون منّا تصديقها، مثل هذه القضيّة، سراب في سراب؟ وبدأ اعتقادي يتزعزع قليلاً قليلاً، فانحرفت إلى مذهب البهائية، ذلك المذهب الذي لا يتقيد بأي شيء على الإطلاق).(42)
ولهذا فإن النصوص الشرعية حثت المؤمنين على ترك الاستعجال في أمر ظهور الإمام المنتظر عليه السلام، عن عبد الرحمن بن كثير قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه مهزم فقال له: (جعلت فداك أخبرني عن هذا الأمر الذي ننتظر متى هو؟ فقال: يا مهزم كذب الوقّاتون، وهلك المستعجلون، ونجا المسلّمون)(43) ، فالأئمة عليهم السلام يطلبون من القواعد الشعبية المؤمنة بالتريث وعدم العجلة، وخاصة في حالة ظهور المهدي عليه السلام.. فالاستعجال تعبير واضح عن قلق النفس واضطرابها، واليأس من تغيير واقع الظلم السياسي والاجتماعي الموجه ضد الجماهير المؤمنة، ولذا فالاستعجال ردة فعل لمن ليست لديهم القدرة على الصبر وتحمل الأذى، أو التحرك في الحياة بمفهوم إيجابي للانتظار، وليست لديهم حالة كبيرة من الاستعداد النفسي لتغيير واقعهم الفاسد.. كذلك يترك (الاستعجال) قلقاً عصابياً في النفس إذا طالت فترة الغيبة الكبرى، مما يؤدي إلى فشل هؤلاء المستعجلين في التغيير، حيث يتفجر حقدها، وتيأس، ويذبل الأمل لديها.
في مثل هذه الظروف (إطالة فترة الغيبة الكبرى) فإن أئمة أهل البيت عليهم السلام أخذوا يوصون أولياءهم ومحبيهم وشيعتهم بالأهتمام بهذين الأمرين الأساسيين:
أولاً: انتظار الفرج:
والذي عبرت عنه الروايات بأنه أفضل العبادة، فقد مدحت أخبار أهل البيت عليهم السلام المنتظرين لخروجه، كما وضحت كيفية هذا الانتظار وشروطه، كما بينت تكاليف المنتظرين في زمن الغيبة الكبرى.. عن أمير المؤمنين عليه السلام: (انتظروا الفرج ولا تيأسوا من روح الله فإن أحب الأعمال إلى الله عليه السلام انتظار الفرج مادام عليه العبد المؤمن، والمنتظر لأمرنا كالمتشحط بدمه في سبيل الله)(44).. ولتوضيح معنى الانتظار: جاء في رواية عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: (من سره أن يكون من أصحاب القائم، فلينتظر، وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل أجر من أدركه، فجدوا وانتظروا هنيئاً لكم أيتها العصابة المرحومة)(45).. ولكن التوقيت والاستعجال وعدم الصبر من الأمور المنهي عنها، وتتعارض مع معنى الانتظار الإيجابي، سئل الإمام الجواد عليه السلام لم سمّي المنتظر قال: (لأن له غيبة يكثر أيامها، ويطول أمدها، فينتظر خروجه المخلصون، وينكره المرتابون، ويستهزئ بذكره الجاحدون، ويكذب فيه الوقّاتون، ويهلك فيه المستعجلون، وينجو فيه المسلّمون).(46)
والمعروف أن الانتظار هو حالة ترقب واستعداد وتهيئة النفس والمساعدة في تهيئة الظروف والتمهيد لقرب الظهور.. وأجلى مصاديق الانتظار هو الاطلاع على (الثقافة المهدوية) والتشبع بها، ومتابعة كل ما يرتبط بالإمام الغائب عجل الله فرجه، ومعرفة شرائط الظهور وعلاماتة، والحرص على متابعة العلامات ومطالعة الأحداث التي تسبق ظهور القائم عليه السلام.. فالمعروف من حالة المنتظر لقدوم غائب أو عودة مسافر تكون بتأمل الطريق وملاحظة علامات وشروط القدوم، خاصة إذا كان المنتظَر أكثر محبوبية وأعظم نفعاً، فتزداد حالة الترقب والتلهف والشوق والاستعداد لحصول حالة اللقاء.. والأهم من هذا وذاك هو إعداد النفس لتتأهل لنصرة الإمام عليه السلام والسير في ركبه، فلا يسع المنتظِرون للإمام المهدي عليه السلام والمترِقِّبون للفرج إلا المداومة في تعديل السلوك وتصحيح الأعمال وتطبيقها على ضوء الشريعة الإسلامية تحسباً لظهور القائم عجل الله فرجه، وذلك باتباع الآتي:
1 ـ أن نجعل من أنفسنا شخصياتٍ إسلامية واعية، وذلك بتعميق الوعي العقائدي، والالتزام بالسلوك الإسلامي الصحيح.
2 ـ تهيئة النفس وتربيتها على التضحية والبذل والجهاد في سبيل الله والممارسة الفعلية للعطاء والتضحية.
3 ـ علينا أن نقوم بدور التمهيد لظهوره عليه السلام وذلك ببث الوعي الإسلامي الصحيح على أوسع نطاق في العالم.
وهذا هو المعنى الحقيقي الإيجابي للانتظار.. وهنا يتجلى الدليل في تأكيد الأخبار على أن: (أفضل العبادة بعد المعرفة انتظار الفرج)(47).. كما رُوىِ عن الإمام موسى بن جعفر عليه السلام.
وطالما أن قضية الانتظار ترتبط بالفكر والعقيدة المهدوية، فإنه يمكن النظر إلى هذا المفهوم من ثلاثة آثار وهي:-
1 ـ الأثر المعرفي: ويعني ثقافة الانتظار وأحكامها، ومعتقدات المنتظرِين وأفكارهم وما لديهم من أدلة وبراهين لتأييد عقيدة المهدي المنتظر، واستشراف حوادث المستقبل وأخذ الموقف الشرعي تجاهها.
2 ـ الأثر الوجداني: ويتمثل في المشاعر السيكولوجية المؤثرة سلباً وإيجاباً في المنتظرِين للمهدي الموعود عليه السلام ويشمل كآفة الاستعدادات النفسية والذهنية وقبول تحديات ومشاكل عصر الغيبة.
3 ـ الأثر السلوكي: توجيه الإنسان المنتظر.. سلوكياً وأخلاقياً نحو تطبيق مناهج الإسلام المختلفة في الحياة، وممارسة المنتظرين للأحكام الإسلامية والأعمال العبادية حسب الفكر والعقيدة المهدوية في عصر الغيبة.
ثانياً: الدعاء بتعجيل الفرج:
إن الدعاء وسيلة حيَّة وفاعلة للتعبير عن هموم المنتظرين وآمالهم، لما له من إسهام في تهيئة الظرف المؤهَّل لاستقبال الإمام عجل الله فرجه، بالإضافة لكونه دليل صدقٍ للإيمان بالعقيدة المهدوية والإيحاء بها مما يؤدي إلى تركيزها في نفس المؤمن المنتظِر.. فالدعاء بتعجيل فرج الإمام عجل الله فرجه يشعر المؤمن أنه يعيش ذكر إمامه الغائب، فيعمر قلبه دائماً بالشوق والحنين إليه عليه السلام، فالدعاء من الروابط العظيمة والحبال المتينة ودلائل المحبة.
إن الأخبار والروايات عن أهل البيت عليهم السلام حثت على الدعاء بتعجيل الفرج، لما فيه من فوائد عظيمة، وقد كتب العلاّمة الحجّة السيد محمد تقي الموسوي الأصفهاني في ذلك سفراً كبيراً أسماه (مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم عليه السلام)، ويكفى في ذلك ما جاء عن الإمام المهدي عليه السلام حيث قال: (وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإنه فرجكم)(48).. فمن الآداب العملية في عصر الغيبة الدعاء للإمام المهدي عليه السلام بأن يعجل الله تعالى فرجه، وان يحرسه من كيد الأعداء وينصره عليهم، خاصة وأنه إمام العصر والزمان، أي إمامنا الفعلي، مما يفرض علينا آداباً تجاهه، ولا أبسط من ذلك معرفته والدعاء له.. قال زرارة بن أعين للإمام الصادق عليه السلام: جعلت فداك فإن أدركت ذلك الزمان – زمن غيبة الإمام المهدي عليه السلام - فأي شيء أعمل قال: يا زرارة إن ادركت ذلك الزمان فأدم هذا الدعاء: (اللّهم عرِّفني نفسك، فإنّك إن لم تعرِّفني نفسك لم أعرف نبّيك، اللّهَّم عرِّفني رسولك فإنّك إن لم تعرِّفني رسولك لم أعرف حجّتك، اللّهَّم عرِّفني حجّتك فإنّك إن لم تعِّرفني حجّتك ضللت عن ديني).(49)
أما كيفية الدعاء بتعجيل الفرج فله صور وأشكال عديدة ذكرت(50) في كتاب (مكيال المكارم) نذكر منها:-
1 ـ أن يسأل الله تعالى تعجيل فرج آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
2 ـ أن يسأل الله تهيئة الأسباب التي توجب تعجيل الفرج.
3 ـ أن يسأل الله رفع ما يمنع من ظهوره عليه السلام.
4 ـ أن يطلب من الله تعالى هلاك أعدائه.
5 ـ أن يسأل الله تعجيل الفرج لجميع المؤمنين.
6 ـ أن يسأل الله بسط العدل والقسط في مشارق الأرض ومغاربها.
7 ـ أن يسأل الله أن يجعل أجر عباداته وأعماله التعجيل في فرج الإمام المهدي عليه السلام.
8 ـ أن يسأل الله بإن يظهر دين الحق على جميع الملل والأديان.
9 ـ أن يسأل الله التعجيل في كشف الكرب عن وجهه عليه السلام وتفريج الهم والغم عن قلبه عليه السلام.
10 ـ أن يسأل الله التعجيل في طلب ثار أبي عبدالله الحسين عليه السلام.
ومن هنا نؤكد أنه لا يمكن تحديد أو تعيين وقت ظهوره عليه السلام، لأن تحديد الوقت مسبقاً يُفقد المؤمنين حالة الشوق والاستعداد والترقب والانتظار لظهوره عجل الله فرجه.
وبالتالي سيتركون الأدعية وسائر الأعمال المؤدية لتهيئة الأجواء والظروف المواكبة والملائمة لاستقبال اليوم الموعود.
الهوامش
(1) بحث مقدم للمشاركة في المؤتمر العلمي الأول في الإمام المهدي الذي عقده مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عليه السلام في مدينة النجف الأشرف في 22 تموز 2007.
(2)نشر البحث بتاريخ 10/12/ 2006م، على موقع شبكة هجر الثقافية.
(3)مائتان وخمسون علامة ص 184.
(4)استعدوا فإن الظهور قريب ص 8.
(5)داعية ومفكر مصري، ليسانس في الدراسات الإسلامية واللغة العربية، كلية دار العلوم، جامعة القاهرة.
(6)كتاب: إن المهدي المنتظر على قيد الحياة، راجع الدليل العاشر.
(7)راجع كتاب اقترب الظهور لـ عبد محمد حسن ص 14، وكذلك بحث: هل التوقيت للظهور المبارك محرم أو منهي عنه؟؟ الروايات والعقل ينفي هذا.. لماجد المهدي موقع شبكة هجر الثقافية بتاريخ 10/12/2006م.
(8)غيبة النعماني ص 197، غيبة الطوسي ص 287، المعجم الموضوعي لأحاديث المهدي ص 767.
(9)ذكر السيد محمد الحسيني الشيرازيH في كتابه الإمام المهدي عجل الله فرجه جاء فيه: قالوا: لايجوز ذكر اسمه في زمن الغيبة، لكن هذا الكلام غير متيقن، فإن الظروف السياسية في زمن الإمام العسكري عليه السلام وما والاه لم تسمح بذكر اسمه الشريف، باعتبار أن العباسيين ومن أشبههم كانوا يسعون باخماد ذكره عليه السلام وقتله، بزعم أنهم يتمكنون من إطفاء نور الله.. وإلا فالظاهر أن ذكر اسمه المبارك في هذا الزمان جائز، وإن كان تمام الحكمة في التحريم في ذلك الزمان غير بين لنا.. وقد اختلف في حرمة التسمية وذكر اسمه المبارك، والمشهور في الازمنة المتأخرة: شرعية ذكر الاسم وجوازه، وإنما الحرمة كانت مختصه في زمن الغيبة الصغرى لأسباب ذكرناها.. ورأي الإمام الشيرازي كما جاء في موسوعة الفقه ج 93 كتاب المحرمات ص 198: (تسمية الإمام الغائب عجل الله فرجه باسم م ح م د: الظاهر أن تسميته عليه السلام بهذا الاسم ليس بمحرم، فالقول بالحرمة مشكل وإن كان الاحتياط في الترك.
(10)كمال الدين ص 440.
(11)كمال الدين ص 467، غيبة الطوسي ص 266.
(12)غيبة النعماني ص 198، المعجم الموضوعي ص 767.
(13)كمال الدين ص 347، أعلام الورى ص 318، منتخب الأثر ص 221، ديوان دعبل الخزاعي الدجيلي ص 143.
(14)النعماني ص 198، غيبة النعماني ص198، المعجم الموضوعي ص 767، بشارة الأسلام ص 299، منتخب الأثر ص 463، بحار الأنوار ج 52 ص 104.
(15)غيبة الطوسي ص 286، غيبة النعماني ص 197، المعجم الموضوعي ص 767، بشارة الإسلام ص 299، منتخب الأثر ص 463، بحار الأنوار ج 52 ص104.
(16)غيبة النعماني ص 198، المعجم الموضوعي ص 767.
(17)غيبة الطوسي ص 286، المعجم الموضوعي ص 767، غيبة النعماني ص 195، بشارة الإسلام ص 298، بحار الأنوار ج 52 ص 104.
(18)غيبة النعماني ص 198.
(19)غيبة النعماني ص 134.
(20)تاريخ الغيبة الكبرى ص 396.
(21)أعلام الورى ص 427، كمال الدين ص 589.
(22)كمال الدين ص 588، غيبة الطوسي ص 291، الإرشاد للمفيد ج2 ص 379، أعلام الورى ص 426.
(23)غيبة النعماني ص 195.
(24)أعلام الورى ص 427، غيبة النعماني ص185، الأرشاد للمفيد ج2 ص 372، غيبة الطوسي ص 291.
(25)أعلام الورى ص 428، بشارة الإسلام ص 125، الأرشاد للمفيد ج2 ص 377، غيبة الطوسي ص 296.
(26)سورة القصص: آية 4.
(27)كمال الدين ص 146.
(28)قصة اللقاء بالتفصيل تجدها في كمال الدين ص 178 ـ 183، وكذلك في أعلام الورى ص 26 ـ 28.
(29)قصة سلمان الفارسي بالتفصيل تجدها في كمال الدين ص 161 – 165.
(30)سورة الصف، آية 6.
(31)تاريخ ما بعد الظهور ص 58.
(32)تاريخ ما بعد الظهور ص 58.
(33)سورة الذاريات، آية 56.
(34)تاريخ الغيبة الكبرى ص 202.
(35)كمال الدين ص584.
(36)تحف العقول ص37.
(37)لمزيد من التوسع في موضوع (شروط الظهور) يمكن الرجوع إلى موسوعة الإمام المهدي عليه السلام، تاريخ الغيبة الكبرى، وتاريخ ما بعد الظهور للسيد محمد صادق الصدر.
(38)تاريخ ما بعد الظهور ص51، للسيد محمد صادق الصدر.
(39)سورة العنكبوت، آية 2-3.
(40)غيبة النعماني ص137 ولمزيد من الروايات الرجوع إلى الكافي ج1 باب التمحيص.
(41)المصدر السابق ص137.
(42)المصلح الغيبي ص161.
(43)الكافي 1/368، غيبة النعماني 197، غيبة الطوسي 262.
(44)كمال الدين ص 585، المعجم الموضوعي لأحاديث المهدي ص 419، بحار الأنوار ج 52 ص 123.
(45)غيبة النعماني ص106، مكيال المكارم ج 2 ص137.
(46)كمال الدين ص 353، مكيال المكارم ج 2 ص 130.
(47)تحف العقول ص 403، المعجم الموضوعي لأحاديث المهدي ص 415.
(48)كمال الدين ص 441.
(49)كمال الدين ص322.
(50)مكيال المكارم ج2 ص 63.
مجلة الانتظار.
http://WWW.M-MAHDI.COM
اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة وليًا وحافظاً وقائداً وناصراً ودليلاً وعيناً حتى تسكنه أرضك طوعا وتمتعه فيها طويلا برحمتك يا أرحم الراحمين | <urn:uuid:f175bba0-3f7c-4da8-9c27-914601a0c0f5> | CC-MAIN-2016-22 | http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=4954 | 2016-05-28T11:38:25Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464049277592.65/warc/CC-MAIN-20160524002117-00116-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.799155 | Arab | 72 | {"arb_Arab_score": 0.7991553544998169, "ary_Arab_score": 0.10243197530508041, "ars_Arab_score": 0.059996336698532104, "arz_Arab_score": 0.02621651440858841} |
كتب – خالد بن راشد العدوي
جريدة عمان
-------------------------
استعرضت المديرية العامة للتربية والتعليم لمحافظة مسقط بمقر دائرة تنمية الموارد البشرية بالوطية مجموعة من المشاريع الطلابية المتميزة والفائزة في مسابقة المشروع المتميز للصف العاشر في مادة تقنية المعلومات والتي تقام لأول مرة على مستوى السلطنة وذلك بحضور خالد بن سليمان السيابي مدير عام تقنية المعلومات بوزارة التربية والتعليم والسيدة سناء بنت حمد البوسعيدية المديرة العامة للتربية والتعليم لمحافظة مسقط وعدد من المسؤولين بالقطاعين العام والخاص.
ومن بين أهم المشاريع الفائزة والمتميزة في المسابقة للصفوف من (خامس - تاسع) المشروع الذي حاز على المركز الأول وهو مشروع منتديات بصمتي للطالبة زينب بنت علي بن عامر المقرشية من الصف التاسع الأساسي بمدرسة زينب الثقفية للتعليم الأساسي وهذا المشروع عبارة عن منتديات علمية تهدف إلى وضع مواد علمية تخدم المناهج الدراسية، وتقدم للطلبة والمعلمين و يشرف على عرض المواد الموضوعة في المنتدى المعلم الأول من كل مادة دراسية، وتحت إشراف مديرة المدرسة كإشراف عام.ويستطيع الطالب أن يضع ملاحظاته واستفساراته على المادة العلمية المعروضة، والبرامج المستخدمة في تنفيذ المشروع الواجهة والخلفيات باستخدام برنامج(Adobe hotoshop) وقوالب المنتديات الجاهزة.
موقع الحياة في المحيطات
والمشروع الذي حاز على المركز الثاني في المسابقة هو مشروع موقع الحياة في المحيطات للطالب عمار بن راشد الحسني من الصف التاسع الأساسي بمدرسة الشيخ حمدان اليوسفي للتعليم الأساسي، وهذا المشروع هو عبارة عن موقع إلكتروني تعريفي بعالم البحار والمحيطات،والحياة ،والكائنات التي تعيش في تلك البحار والمحيطات، والبرامج المستخدمة في تنفيذ المشروع برنامج (Front Page ) وبرنامج (Flash ).
مشاريع الصف العاشر
كما تم استعراض المشاريع الفائزة بالمسابقة للصف العاشر والتي حاز فيها المركز الأول مشروع مدينة الملاهي للطالب تميم بن محمود بن مسلم التمامي من مدرسة كعب بن زيد للتعليم الأساسي، وهذا المشروع عبارة عن تصميم ثلاثي الأبعاد لمدينة الألعاب والتسلية ، يمكن من خلال التصميم التجول في أرجاء المدينة ومشاهدة أقسامها وما تحويه من العاب وخدمات ،يمكن الاستفادة منه من قبل المهندسين قبل البناء وعرضه على المشاهد والمستثمرين بشكل متكامل. ويمكن تحميل التصميم على برنامج جوجل ارث ، والبرامج المستخدمة في تنفيذ المشروع (Google skrtch للتصميم) و(Google skrtchUP VIEWER للعرض والمشاهدة ). أما المشروع الذي حاز على المركز الثاني مشروع عظماء في التاريخ الإسلامي للطالب محمد بن أحمد العوفي من مدرسة الشيخ حمدان اليوسفي للتعليم الأساسي، وهو عبارة عن برنامج يقدم معلومات عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن أعظم الشخصيات الإسلامية ،وعن حياتهم ،وصفاتهم،ومواقفهم مع فتوحات الدولة الإسلامية، مصحوبا معها عروض فلاشية وصوتيات ومقالات، والبرامج المستخدمة في تنفيذ المشروع ( الواجهة والخلفيات باستخدام برنامج Adobe Photoshop Flash ) والعرض والتقديم باستخدام برنامج ( Auto Play )
والمركز الثالث حاز عليه مشروع ( Server ) للطالب زيد بن علي بن حسن اللواتي من مدرسة ابن النفيس للتعليم الأساسي وهو عبارة عن موقع مصمم كسيرفر يتم عن طريقه تصميم واستضافة مواقع متنوعة،وأيضا يتم من خلاله بيع المواقع للمؤسسات الحكومية والخاصة والمدارس والأفراد كمواقع شخصية، والبرامج المستخدمة في تنفيذ المشروع (برنامج Adobe Photoshop ) و( برنامج Swish) و(برنامج Front Page).
وجاء في المركز الرابع مشروع ريشة مصمم لتعليم الفوتوشوب للطالبتين شيماء بنت عبدالله بن سيف السديرية وأسماء بنت أحمد بن صالح البلوشية من مدرسة زينب الثقفية للتعليم الأساسي، وهذا المشروع هو عبارة عن برنامج يقدم دروس فيديو تصويرية لتعليم برنامج الفوتوشوب، مرفق معه إمكانية تحميل البرنامج، ومجموعة من الفرش وستايلات تتيح للطالب تحميلها على جهازه،وأيضا مجموعة من الصور والتصاميم الجاهزة، والبرامج المستخدمة في تنفيذ المشروع (الواجهة والخلفيات باستخدام برنامج Adobe Photoshop ) و( برنامج Swish) و(والعرض والتقديم باستخدام برنامج Auto Play ) و(تصوير الدروس بالفيديو باستخدام برنامج Adobe Captivate ).
وفي المركز الخامس مشروع (Alsariri Browser ) للطالب عبدالمجيد بن خميس السريري من مدرسة كعب ابن زيد للتعليم الأساسي وهو مشروع عبارة عن برنامج لتصفح الإنترنت ، شبيـه بالمتصفـح الانترنـت المشهـور والمستخـدم عالميـاً Internet Explorer ويتضمن عدة أيقونات مثل الرجوع والتقدم والبحث والتنشيط والتوقف ، بالإضافة إلى الآلة الحاسبة المتطورة حيث تم برمجة هذه الإيقونات بطريقة مستقلة ويحمل شكلا مستقلا من حيث الألوان والشكل .وعند تشغيل البرنامج يطلب من المستخدم القيام بعملية تنصيبه على الجهاز . حيث تم برمجته على ذلك وبالتالي يكون من ضمن البرامج الموجودة في الجهاز all programs كما تمت برمجته بحيث يفتح على الصفحة الرئيسية في الجهاز المستخدم، والبرامج المستخدمة في تنفيذ المشروع ( برنامج الفيجول بيسك الإصدار 6 .) و(برنامج الريل بلير).
مشروع ملعب كرة القدم
كما تم استعراض المشاريع الفائزة في مسابقة الروبولاب وهي مشروع ملعب كرة القدم للطلاب معتز بن ماجد القاسمي ، ومحمد بن حبيب البلوشي وسامي ابن مسلم المفرجي، وناصر بن سيف الشرجي من مدرسة الشيخ حمدان اليوسفي للتعليم الأساسي وهذا المشروع عبارة عن مسابقة تحد تم تصميمها من قبل جماعة الروبوت وهو نوع من أنواع التحدي الذي يضاف في المسابقات الدولية للروبوت ، حيث تقوم اللجنة المنظمة للمسابقة بإعلان موضوع (التحدي ) ، و يتم اختيار موضوع حيوي يعالجه المشاركون في المسابقة ، وتعمل الفرق المشاركة لإيجاد حلول لهذه المشكلة وكل حسب طريقته، والبرنامج المستخدم (برنامج Robolab)
ومشروع الآلة الطابعة للطلاب إسحاق بن بشير المنجي، وإدريس ابن عبدالله المعمري، وسليمان ابن عمير الفلاحي، وطارق بن جان محمد البلوشي، من مدرسة الشيخ حمدان اليوسفي للتعليم الأساسي، وهذا المشروع عبارة عن آلة طابعة تركز على تدريب الطلبة على الطباعة و على كيفية عمل الطابعة وكيفية صناعتها، والبرنامج المستخدم هو (برنامج Robolab)، كما تم استعراض مشروع (المريخ1) قام بإعداده الطلاب صقر بن سعيد المسكري، وسليمان بن عمير الفلاحي من مدرسة كعب بن زيد وهذا المشروع عبارة عن ربورت على شكل عنكبوت يتم إرسال هذه الربورت إلى الفضاء لتجميع عينات من الصخور الموجودة في الفضاء، بحيث يتم برمجة الربورت على أنواع معينة من الصخور المطلوبة حيث يتم تجميع الصخور المطلوبة في الحاوية والصخور غير المرغوب فيها ثم استبدال الصخور بالكرات مثلاً إذا تم برمجة الربورت على الكرة الحمراء كعينة مطلوبة فإنه ينقلها للحاوية الموجودة في الربورت والكرة الزرقاء تعيدها، والبرنامج المستخدم في المشروع (برنامج Robolab ).
تصاميم
كما أن هناك مشاريع متميزة في المسابقة خلال العام الدراسي 2008/2009م وكان لها نصيب في المشاركة وهي مشاريع اللوحات الفنية المتميزة التي أعدها ونفذها مجموعة من طلاب المحافظة، ومشروع (مختبر ديكستر)، وموسوعة دروس في الفوتوشوب، وكيف تستعيد نظامك، ومجموعة فلاشات، وحديقة حيوانات.
خطط إنمائية لتطوير التعليم
وأكد علي بن خلفان بن محمد الغداني مشرف أول تقنية معلومات بالمديرية العامة للتربية والتعليم لمحافظة مسقط على ان تقنية المعلومات وما أحدثته من تغيير في خارطة المعرفة والإسهامات الكبيرة التي قامت بها هذه التقنية في نشر المعرفة في جميع أنحاء المعمورة والمكانة التي تتبوأها بين أقسام العلوم المختلفة قد حجزت لها حيزا مهما في الخطط الإنمائية لتطوير التعليم في جميع دول العالم وإن السلطنة لم تأل جهدا في اللحاق بركب التقنية المتسارع وأصبحت بذلك في مصاف الدول المتقدمة في هذا المجال وتلبية للنداء السامي لحضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس المعظم للاهتمام بالتقنية والاتصالات وعلومها جاءت هذه المسابقة كمنبر للطالب العماني يطلق فيه العنان لأفكاره وروح الإبداع لديه وفق استراتيجية واضحة منبثقة من الأهداف العامة لوزارة التربية والتعليم بشأن رفع كفاءة التعليم وجودته.
وقال: لإيمانها بالدور الأساسي الذي يلعبه المعلم في إيصال المعلومة للطلاب وإشرافه المباشر على جميع الأعمال والأنشطة والمشاريع التي يقوم بها الطالب فقد دأبت المديرية العامة للتربية والتعليم بمحافظة مسقط وبالتعاون مع مختلف مؤسسات الدولة بقطاعيها الحكومي والخاص في رفع كفاءة معلميها وذلك من خلال تنظيم دورات تدريبية وحلقات عمل تخصصية في التقانة الحديثة وذلك على يد كوكبة من ذوي الاختصاص وفق استراتيجيات ورؤى تربوية مدروسة ولم تأل دائرة تنمية الموارد البشرية جهدا في ترجمة هذه الرؤى والأهداف في أرض الواقع من خلال الدورات العديدة التي نظمتها وتعد دورة "نحو تقنية أفضل" التي نظمتها الدائرة مع الجامعة العربية المفتوحة والجمعية العمانية لتقنية المعلومات وجامعة السلطان قابوس وهيئة تقنية المعلومات إضافة هامة لرصيد المعلمين المعرفي والتي هدفت إلى تدريب مجموعة من معلمي تقنية المعلومات بمحافظة مسقط التعليمية في مجموعة من برامج الوسائط المتعددة من أجل رفع كفاءة معلمي هذه المادة والتي سوف تصب جميعها في خدمة العملية التعليمية والتي أصبحت في متناول الجميع، وجاءت هذه المناشط التربوية وغيرها الكثير التي نفذت خلال العام الدراسي الحالي أو ما هو مدرج ضمن الخطط الإنمائية المستقبلية للمنطقة لرفع كفاءة المعلم المعرفية وإثراء مخزونه التقني والذي سوف ينقله إلى طلابه واستكمال جميع العناصر التي تؤهله للإشراف على مشاريع الطلاب وإثرائها.
أهداف المسابقة
يذكر أن مسابقة المشروع المتميز في تقنية المعلومات للصف العاشر تهدف إلى تشجيع المواهب الطلابية وإبراز دورها في العملية التعليمية،وغرس حب الاستكشاف والاطلاع في نفس الطالب، وتنمية روح العمل الجماعي لدى الطلاب، وربط الطالب بالمجتمع الخارجي من خلال جمع المعلومات من البيئة المحيطة به، وتعميق التواصل بين الطالب والمعلم والأسرة وزيادة الترابط والتعاون بينهم، وإبراز الأعمال المتميزة في نفوس الطلاب ليكون لها فائدة كبيرة في المستقبل وتشجيعهم لمسابقات أخرى قادمة، وغرس حب مادة تقنية المعلومات لدى الطلاب، واستغلال طاقات هؤلاء الطلاب فيما يهم المنهج المدرسي وتغذيتهم بالمعلومات لترتقي مواهبهم، ودعم الأنشطة الطلابية في المدرسة من خلال خلق جو إبداعي جديد.
وتمت آلية تقييم المسابقة من خلال تقسيم الولايات الست التابعة لمحافظة مسقط إلى 4 مناطق المنطقة الأولى تشمل مدارس ولايتي مطرح ومسقط، و تسلم مشاريعها في مدرسة الوطية ، والمنطقة الثانية تشمل مدارس ولايتي قريات والعامرات، و تسلم المشاريع في مدرسة العامرات ، والمنطقة الثالثة وتشمل مدارس ولاية السيب، و تسلم مشاريعها في مكتب الإشراف التربوي بالسيب، والمنطقة الرابعة تشمل مدارس ولاية بوشر، وتسلم مشاريعها في دائرة تنمية البشرية بالوطية ، بعد ذلك يتم رفع المشاريع المتميزة للجنة الرئيسية لتقييمها واختيار أفضل المشاريع على مستوى المنطقة.
واقترحت اللجنة الرئيسية للمسابقة شروطا للمسابقة بحيث يكون المشروع من تصميم الطالب بالمدرسة، وأن يستخدم الطالب البرامج التي درسها في الصفوف السابقة، ويحق لكل مدرسة التقدم بخمسة مشاريع متميزة، ويمكن أن يستخدم الطالب برامج مثل فوتوشوب والفلاش، وغيرها من البرامج، وسيتم تكريم المشاريع الفائزة بالمراكز الخمسة الأولى على مستوى المنطقة بالإضافة إلى المعلمين المشرفين على هذه المشاريع والمدارس، و سيتم تقيم مشاريع الروبوت بطريقه خاصة (أفضل برمجة وأفضل تصميم)، وقد شارك في تفعيل هذه المسابقة مجموعة من شركات القطاع الخاص وهي مجموعة سهيل بهوان وهيئة تقنية المعلومات والبنك الوطني العماني وشركة لؤي ومجموعة الخليلي والمعهد العماني للتدريب المهني. | <urn:uuid:9326deeb-6ed5-43bb-95e9-0705da230060> | CC-MAIN-2016-26 | http://www.moe.gov.om/Portal/SiteBuilder/Sites/EPS/Arabic/MOE/edu.news.aspx?ArticleID=222 | 2016-06-24T20:17:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-26/segments/1466783391519.0/warc/CC-MAIN-20160624154951-00073-ip-10-164-35-72.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.961697 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.9616965651512146, "ary_Arab_score": 0.024455856531858444} |
النكبة .. ذكرى آلام وأوجاع
أيام قليلة تفصلنا عن حدث سنوي مهم في حياة شعبنا الفلسطيني وهو ذكرى نكبة شعب فلسطين وتعرضه لجرائم التطهير العرقي والإبادة الجماعية والتهجير القسري عن أرضه على يد العصابات "الإسرائيلية" الصهيونية، فقد خطط الصهاينة منذ المؤتمر الصهيوني الأول في سويسرا عام 1897م لاحتلال أرض فلسطين والسيطرة عليها وطرد سكانها والترويج لمقولة "نحن شعب بلا أرض لأرض بلا شعب"، حيث تعرض شعبنا الفلسطيني المجاهد على مدار 65 عامًا لمجازر يهودية " إسرائيلية " صهيونية، استهدفت اقتلاعه من أرضه وجذوره ونفيه إلى شتى بلاد العالم، وتشتته بها ليصبح هناك ملايين اللاجئين الفلسطينيين محرومين من حق العودة إلى ديارهم وأرضهم التي هجروا منها في عام 1948م.
النكبة .. أكبر جريمة تطهير عرقي
اعتبر الصهاينة نكبة فلسطين "حرب الاستقلال" التي راح ضحيتها أكثر من 800 ألف فلسطيني، فيما تم تهجير حوالي ربع مليون، كما تم تدمير أكثر من 500 قرية فلسطينية إضافة إلى تدمير 11 حيًّا مدنيًّا، وقد اعتبر عدد من المؤرخين الصهاينة أن نكبة فلسطين تمثل أكبر جريمة تطهير عرقي في التاريخ المعاصر، والتطهير العرقي كما عرفه العلماء والمختصون هو عملية طرد بالقوة من أجل إيجاد تجانس عرقي في إقليم أو أرض يقطنها سكان من أعراق متعددة، وهدف الطرد هو ترحيل أكبر عدد ممكن من السكان، بكل الوسائل المتاحة لمرتكب الترحيل، بما في ذلك وسائل غير عنيفة، حيث إن نكبة شعب فلسطين تقع تحت مفهوم إبادة الذاكرة (Memorycide) وهو قتل الجماعة ماديًّا أو معنويًّا، ومع إلحاق الضرر الخطير، الجسدي والعقلي بأعضائها، والأذى المتعمد بأوضاعها الحياتية بما يؤدي إلى تدميرها كليًّا أو جزئيًّا.
نكبة فلسطين .. مخطط صهيوني محكم
إن ما حدث من جرائم خلال حرب عام 1948م الصهيونية ضد الفلسطينيين وتدمير مدنهم وقراهم وتهجيرهم قسريًّا من أرضهم لم يكن مصادفة بل كان مخططًا له بالدقة المتناهية وعبر مراحل مختلفة، وقد بحث المؤرخون الصهاينة في سجلات وأرشيف المؤسسة العسكرية الصهيونية ليعثروا على الكثير من الأوراق والقرارات التي تدلل بالأدلة الدامغة على جريمة التطهير العرقي خلال أشهر نكبة فلسطين، حيث كشف المؤرخون "الإسرائيليون" عن خطة صهيونية اسمها الرمزي خطة "دالت" وهو رمز للحرف الرابع في اللغة العبرية (د) وهي عبارة عن النسخة الرابعة والنهائية من الخطط الإسرائيلية الصهيونية التي عكست حقيقة الحقد والعداء الكبير للشعب الفلسطيني، فيما كانت الخطط الثلاث التي سبقت هذه الخطة تعكس تفكير القيادة الصهيونية في كيفية التعامل مع الأعداد الكبيرة من أبناء الشعب الفلسطيني الذين سيتم تهجيرهم قسرًا عن أرضهم ومنازلهم، وقد شددت الخطة الرابعة على أن "الفلسطينيين يجب أن يرحلوا"، وقد كان مغزى هذه الخطة يتمثل في حملة عسكرية صهيونية كبيرة تعمل على غزو المناطق الفلسطينية الريفية والحضرية على السواء والعمل على تدميرها، وقد أعدت الخطة التدميرية وأشرفت عليها منظمة الهاغاناة الصهيونية بالتنسيق والتعاون مع العصابات الصهيونية الأخرى من أجل إحكام السيطرة على المناطق الفلسطينية وترحيل الفلسطينيين، وقد استغرقت الجريمة الصهيونية "التطهير العرقي" بحق الشعب الفلسطيني مدة ستة أشهر، ومع اكتمال التنفيذ كان أكثر من نصف سكان فلسطين الأصليين أي ما يقارب 800 ألف فلسطيني قد اقتُلعوا من أرضهم، وقد تم تدمير 531 قرية فلسطينية كما تم إخلاء 11 حيًّا مدنيًّا فلسطينيًّا، وقد تقرر تطبيق الخطة في 10 مارس 1948م، وتم تنفيذ الخطة بطريقة منهجية خلال ثلاثة شهور، وقد شكلت مثالا واضحًا لعملية تطهير عرقي اعتبرها بعض المؤرخين "الإسرائيليين" جريمة ضد الإنسانية.
وعلى الجانب الصهيوني عمل المؤرخون الصهاينة على الترويج لنكبة فلسطين بقولهم: "إن الفلسطينيين خرجوا من أرضهم وديارهم طوعًا، وإن حرب عام 1948م كانت أخلاقية ضد عالم عربي بدائي عدائي، فيما قام عدد من المؤرخين الصهاينة بنقد هذه الرواية وذلك بعد بحثهم في السجلات الصهيونية العسكرية والاطلاع على الأرشيف الصهيوني لأحداث حرب 1948م، وقد قام المؤرخ اليهودي بني موريس " Benny Morris " بجمع أرشيف المنظمات العسكرية الصهيونية، ودرس الخطط والقرارات لتنفيذ جريمة التطهير العرقي ضد الشعب الفلسطيني، وتؤكد مصادرنا التاريخية الفلسطينية أن القوات الصهيونية كانت نجحت قبل أشهر من دخول القوات العربية إلى أرض فلسطين في طرد ما يقارب من ربع مليون فلسطيني بقوة السلاح وتحت التهديد، في الوقت الذي كان البريطانيون مازالوا يحكمون فلسطين ومسئولين عن الأمن والنظام في هذا البلد، لكن البريطانيين مهدوا للصهاينة اليهود احتلال أرض فلسطين، وقاموا بفتح باب الهجرة لليهود إلى أرض فلسطين على مصراعيه، كما كانت حكومة ما يسمى "الانتداب" عناصرها من اليهود الصهاينة، كما ساعد البريطانيون اليهود في تنفيذ خطتهم المنهجية لاحتلال أرض فلسطين، وقام البريطانيون بتسليم مصانع السلاح والذخيرة للصهاينة اليهود، كما قام البريطانيون بالعمل على تدريب العصابات الصهيونية ودمجها داخل الجيش البريطاني وذلك من أجل تنفيذ مهماتهم وخططهم الإجرامية الخبيثة الرامية إلى قتل أبناء الشعب الفلسطيني وتهجيرهم عن أرضهم.
إذن نحن بحاجة إلى البحث أكثر في تاريخنا الفلسطيني، والبحث أكثر في أوراقنا وسجلاتنا والعودة إلى أجدادنا وأمهاتنا للحصول على الرواية التاريخية الفلسطينية لأحداث النكبة وكافة المجازر الصهيونية بحق شعبنا الفلسطيني الأصيل، وهذا ما يدفعنا إلى المزيد من الاهتمام بالتاريخ الشفوي والرواية الفلسطينية لأحداث النكبة والحروب والمجازر الصهيونية ضد شعبنا الفلسطيني الأبيِّ المرابط. | <urn:uuid:5b19421e-a2cc-4c7f-840b-ee386d199952> | CC-MAIN-2016-26 | http://islamstory.com/ar/%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9-%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%A7%D9%83%D8%B1%D8%A9 | 2016-06-30T19:22:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-26/segments/1466783399117.38/warc/CC-MAIN-20160624154959-00115-ip-10-164-35-72.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.947261 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.947261393070221, "ary_Arab_score": 0.03286546841263771} |
يتحدث الكاتب عن العرب وأختلاف الثقافة العربية عن الثقافة اليابانية
من خلال دراستة الجامعية للغة العربية في اليابان ثم رحلاته لبادية الشام ومصر ومخالطته للعرب.
عندما انتهت الحرب العالمية الثانية، كنت في عامي الخامس، ولقد رأيت اليابان مهزومة وعشت مع أسرتي نواجه مصيرنا بلا أي عون. كنا لا نملك شيئاً أمام الجوع والحرمان وظروف الطقس وغيرها. ولقد رافقت عملية إعادة البناء، كنت
أعيش مع عائلتي في طوكيو وطوكيو هدمت بالكامل حياً حياً شارعاً شارعاً. في الأيام الأخيرة من الحرب. عرفت هذا كله وعرفت أيضاً نتائج مسيرة تصحيح الأخطاء وأنا نفسي استمتعت بثمار النهوض الاقتصادي الياباني. بعدئذ سافرت إلى البلدان العربية وكانت قد تجاوزت الثلاثين من عمري ورأيت وقرأت وتحدثت إلى الناس في كل مكان نزلت فيه. لقد عانيت بنفسي غياب العدالة الاجتماعية وتهميش المواطن وإذلاله وانتشار القمع بشكل لا يليق بالإنسان وغياب أنواع الحرية كحرية الرأي والمعتقد والسوك وغيرها. كما غرفت عن قرب كيف تضحي المجتمع بالأفراد الموهوبين والأفراد المخلصين، ورأيت كيف يغلب على سلوك الناس عدم الشعور بالمسؤولية تجاه المجتمع وتجاه الوطن ولذلك كانت ترافقني أسئلة بسيطة وصعبة: لماذا لا يستفيد العرب من تجاربهم؟ لماذا لا ينتقد العرب أخطاءهم؟ لماذا يكرر العرب الأخطاء نفسها؟ نحن نعرف أن تصحيح الأخطاء يحتاج إلى وقت قصير أو طويل. فلكل شيء وقت ولكن السؤال هو: كم يحتاج العرب من الوقت لكي يستفيدوا من تجاربهم ويصححوا أخطاءهم، ويضعوا أنفسهم على الطريق السليم؟!
باختصار أريد أن أقول للقارئ العربي رأياً في بعض مسائله كما أراها من الخارج كأي أجنبي عاش في البلدان العربية وقرأ الأدب العربي وأهتم
بالحياة اليومية في المدينة والريف والبادية
http://ia601308.us.archive.org/32/items/askar2book73/arab%20jaban.pdf | <urn:uuid:f4bc9d36-7631-4951-b56a-2b031d9f655b> | CC-MAIN-2016-26 | http://qumowww.englishtown.com/community/modules/Forum/Group_Id/ADEAMQAzA/ForumID/113/threadid/74415/scope/posts/Default.aspx | 2016-06-30T19:21:13Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-26/segments/1466783399117.38/warc/CC-MAIN-20160624154959-00115-ip-10-164-35-72.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.946036 | Arab | 1,210 | {"arb_Arab_score": 0.946035623550415, "ars_Arab_score": 0.025026924908161163, "ary_Arab_score": 0.01976260542869568} |
طرق جمع المعلومات للتحليل الوظيفيبالرغم من تعدد الطرق التي يمكن استخدامها في جمع المعلومات لتحليل الوظائف الا أنه من أكثر الطرق شيوعا من الناحية العملية هى :
الملاحظة، والاستقصاء، والمفكرة اليومية، والمقابلة.
- طريقة الملاحظة: بالرغم من أنها شائعة الاستخدام في دراسات الحركة والزمن إلا أنها لأغراض تحليل الوظائف لا تمكن من الحصول على معلومات كافية ودقيقة دون الاستعانة بأساليب مساعدة كالمقابلة والاستقصاء.
وبوجه عام فان طريقة الملاحظة تعتبر من أكثر الطرق ملاءمة في حالة الوظائف البسيطة التي تتضمن أعمال متكررة، كما أنها تفيد أيضا في حالة الوظائف الأخرى للحصول على معلومات دقيقة عن الأحوال الواقعية لظروف العمل وطبيعة الآلات والمعدات المستخدمة والمخاطر التي يتعرض لها القائم بالوظيفة.
- أما طريقة الاستقصاء فتستخدم عادة حينما يتم الاستعانة بخبراء من خارج المنظمة لاتمام برنامج تحليل وتقويم الوظائف حيث تساعد هذه الطريقة علي انجاز أكبر قدر من العمل في فترة وجيزة نسبيا بالمقارنة مع الطرق الأخرى.
- أما الطريقة الثالثة فهي طريقة المفكرة اليومية وهي ملائمة بالنسبة لوظائف الأجر الثابت أي التي لا تعمل بالساعة. ووفقا لهذه الطريقة يطلب من الموظف الاحتفاظ بمفكرة يسجل فيها بصورة تفصيلية الأعمال الرئيسية التي يقوم بها يوميا ووقت بداية ونهاية كل عمل وما قد يستخدمه في إنجاز هذا العمل من أدوات أو مهارات وما يحتاجه من اتصالات وما شبه ذلك. ويمكن إذا طبقت هذه الطريقة بعناية أن تمكنه من الحصول على معلومات دقيقة لأنها تقوم على أساس تسجيل الأحداث والتصرفات فور وقوعها ولا تعتمد على الذاكرة كما في حالة الاستقصاء أو المقابلة.
ولكن بسبب ما تلقيه من أعباء إضافية على الموظف فوق واجباته اليومية مما قد يدفعه الى الإهمال في التسجيل فإنها نادرا ما تستخدم عمليا.
- أما الطريقة الرابعة والتي تعتبر من أكثر الطرق استخداما لأغراض جمع المعلومات لتحليل الوظائف فهي طريقة المقابلة. وفي هذه الطريقة لا يتم مقابلة جميع شاغلي الوظائف بل يتم اختيار واحد أو أثنين من شاغلي كل وظيفة ويقوم المحلل بمقابلتهم للحصول على المعلومات المطلوبة. ونظرا لأن هذه الطريقة عادة ما تستخدم بمفردها دون الاستعانة بطرق أخرى في جمع المعلومات لتحليل الوظائف فإن هناك بعض الإرشادات التي ينبغي أن يتسلح بها القائم بالمقابلة لضمان الحصول على معلومات أكثر دقة ومن أهم هذه الإرشادات ما يأتي:
(1) ينبغي أن يفهم العاملين الهدف من برنامج تحليل الوظائف والفوائد التي ستعود عليه وعلى المنظمة من ا لبرنامج، وبالطبع يستطيع الرئيس المباشر أن يقوم بدور هام في هذا المجال.
(2) مهما كانت ضآلة الوظيفة فإنها تشكل جانبا هاما من حياة الموظف، وهذا يتطلب من المحلل أن يشعر الموظف بأهمية ما يقوم به من عمل حتى يستطيع أن يحصل منه على ما يريد من معلومات.
(3) أن الفرد هو أكثر الناس معرفة بعمله، ودور المحلل فقط هو استخلاص المعلومات المطلوبة من القائم بالعمل وتنظيمها بالشكل الذي يساعد على الاستفادة منها.
وهذا يعني أن المحلل ينبغي عليه إلا يشعر الموظف بأنه أكثر منه إلماما بالعمل أن ذلك مخالف للحقيقة.
(4) يجب على الخبير أن يحاول التحدث الى الموظفين والمشرفين بنفس لغتهم في العمل وهذا يتطلب أن يكون ملما بعض الشيء بمصطلحات المهنة لأن ذلك يسهل مهمة الاتصال بين الطرفين.
(5) يجب أن يشعر الموظف بأن الهدف من التحليل هو الوصول الى توصيف واقعي للوظيفة والمواصفات التي ينبغي توافرها في شاغلها وليس وصفا للشخص الذي شغل الوظيفة حاليا.
(6) التيقن من مدى صدق المعلومات. فالمعلومات التي تم جمعها من موظف معين ينبغي مراجعتها بواسطة رئيسه ومطابقتها على البيانات التي تم الحصول عليها من أشخاص آخرين يشغلون نفس الوظيفة. | <urn:uuid:530c0832-b3f5-4db2-8b83-f66883bc2c4c> | CC-MAIN-2016-26 | http://www.hrdiscussion.com/hr12175.html | 2016-06-25T05:05:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-26/segments/1466783392099.27/warc/CC-MAIN-20160624154952-00063-ip-10-164-35-72.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.993963 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9939631819725037} |
[size=24]
التكنولوجيا الحديثة
إن عالم التكنولوجيا عالم كبير اذا دخلته ستجد الكثير من الاشياء التى تروق لك ، فلقد دخلت التكنولوجيا فى كثير من مجالات الحياة،والتكنولوجيا تعنى التطبيق العلمى للعلوم التى تم التوصل اليها فى جميع المجالات فى الحياة ، فنجد أن التكنولوجيا الحديثة دخلت فى الصناعة والزراعة والتجارة والطب ..... الخ.
ولا أعنى بالتكنولوجيا الأجهزة والمعدات الثقيلة ولكن المفهوم دائرته اتسعت ،فمثلا انت اذا اتبعت اسلوباً معيناً فى زراعة نبات ما هذا الاسلوب يعتمد على قواعد علمية مدروسة فأنت حينها قد قمت بتطبيق ضربا من ضروب التكنولوجيا ، وغيرها من الأمثلة التى يمكن أن أسوقها لك من حياتنا العملية .
ونحن نرى فى الآونة الاخيرة اتساعا علميا شمل العديد من جوانب الحياة ، ومن المتوقع فى الأعوام القادمة حدوث طفرات كبيرة فى مجتمعاتنا وخاصة المجتمعات التى تهتم بالعلوم وتطويرها ، فالاختراعات العلمية الحديثة تنهال علينا دون توقف او ركود ، ونجد أن العلم قد تطرق فى كل شئ .
فلو أخذنا مجال الرياضة كمثال نجد أن العلم قد وضع أسسا وقواعد حديثة للرياضيين ، فمن دراسة جسم الانسان وحركاته وسلوكه تمكن العلم من التوصل لبعض التمارين التى تعين الرياضى على أداء أفضل ، كما قدمت له العلوم الميكانيكة والحركية أجهزة رياضية متنوعة مثل المشاية التى تمكنه من الجرى دون ان يتحرك اى مسافة للامام وكذلك العجلة الثابتة .
ومن هنا لابد أن نعلم أن التكنولوجيا ليست محدودة على مجال معين ، فأنت وفى أى مجال كنت عليك ان تكون على دراية بالتطورات العلمية التى تتعمق فى المجال الذى تعمل فيه وعليك أن تكتسب خبرات جديدة دائما وأن يكون عملك سائرا على منهج علمى مدروس وهذا مما لاشك فيه سيساعدك كثيرا على النجاح ، فأنت عضو فى هذه الامة واياً كنت فلك دور كبير و فعال .
فى هذه المقدمة تجولت قليلا حول مفهوم التكنولوجيا وتطبيقاتها وذكرت بعض المثلة من حياتنا لذلك ،ولكنى سأكمل حديثى بالحديث عن التكنولوجيا الرقمية أو تكنولوجيا الحواسيب كما يقال ، فالحق أن هذا المجال العلمى يشهد تغيرات يصعب تقديرها ، ففى كل لحظة نجد كثير من المخترعات تخرج للعالم لكى تزيده تقدما .
ولعل ذلك نتيجة لكم هائل من المعرفة توصل اليها الانسان فى العصر الحديث منذ بدء الثورة الصناعية ، حيث قام الانسان بالعديد من التجارب لاثبات نظرية ما او لاكتشاف شئ جديد ، وهذه الاكتشافات والتجارب ما هى الا احدى الحلقات الصغيرة فى سلسلة العلم الطويلة فكلم توصلت الى حلقة تبين لك ان العلم ما زال مفتوح وان كثير من الحلقات العلمية مفقودة فكلما بحثت زادت الامور تعقيدا ، وتبين من ذلك ضعف الانسان امام قدرة الخالق - جل شأنه - يقول سبحانه وتعالى فى كتابه العزيز } وما اوتيتم من العلم الا قليلا { .
فعندما تم اكتشاف الذرة ظن العلماء انها نهاية المطاف المادى و حينما تعمقوا اكثر فى هذه الذرة تبين لهم انها تتكون من جسيمات اصغر فاصغر، ونفس الشئ حدث فى اكتشاف الفضاء الخارجى وفى جسم الانسان وما الى ذلك ، واختصر ذلك قائلا ما من اكتشاف جديد الا ويتبعه الاف الاكتشافات الجديدة .
الحاسوب (الكمبيوتر) ذلك الجهاز العجيب الذى ابدعت فيه عقول البشر (وانوه ان جميع الاختراعات البشرية ما هى الا دليل قدرة الله فهو الذى ابدع العقل البشرى وهو الذى مهد للانسان التفكير فى كل هذه المخترعات يقول تعالى عن قدرته } ويخلق مالا تعلمون { فما من شئ على هذه الارض او فى هذا الكون الا يسير بقدرته وبعلمه - سبحانه وتعالى عما يشركون - ) .
فالحاسوب عبارة عن مزيج من المواد الكيميائية و النظريات الفيزيائية والعلاقات الرياضية المعقدة ، ذلك المزيج الذى ابدع ذلك الجهاز وهذه المكونات لم تنشأ جملة ومن فرد واحد ولكنها تمت على فترات متباعدة ومراحل متعاقبة وبعد تجارب كثيرة ، تم جمع هذه التجارب والاكتشافات و التوفيق بينها واخضاعها للعامل التكنولوجى (التطور المعرفى ) .
فالجهاز يعمل بالكهرباء التى تم اكتشافه قبل الحاسوب - وأعنى بذلك انه لولا اكتشاف الكهرباء ما اخترعنا الحاسوب - ولو تعمقنا فى مكونات الحاسوب والتغيرات التى طرأت عليه منذ اكتشافه حتى الان فلن ينتهى بنا الحديث ، ولكن المهم ان ذلك الجهاز وصل الينا فى شكله المعتاد بعدما طرأت عيه الكثير من التغيرات والتطورات المعقدة التى شاركت فيها اكثر من يد واكثر من عقل فكم عالم وكم مهندس ادخل فكرة جديدة على هذا الاختراع ، والتطور لازال مستمرا والمجال مفتوح لكل انسان ، ولكم اتمنى ان يكون للمسلمين الدور الاكبر فى هذا المجال .
وقبل ان انهى حديثى عن الحاسوب اريدك ان تتخيل معى لو أننا انتقلنا بالة الزمن الى احدى العصور التليدة بجهاز كمبيوتر والتقينا مع احد علماء ذلك العصر المبدعين ، ثم اخبرته أن ذلك الجهاز يتكون من السيليكون الذى هو المكون الاساسى للرمل ومن البلاستيك الذى يستخرج من الزيت ( البترول ) ومن كذا وكذا ثم أحضرت له كل تلك المواد ثم اخبرته أن هذه المواد هى التى يتكون منها الحاسوب فلن يستطيع بعقليته ان يتخيل ذلك -حتى لو كان ذو عقلية تخيلية بعيدة - ذلك لأنه يفتقد الكثير من الحلقات العلمية التى تحدثنا عنها سابقا .
وهنا يكمن سحر التكنولوجيا فقد تحولت تلك الاشياء - التى لا قيمة لها عند البعض - مع كثير الافكار والتجارب والايدى العاملة الى اختراع لا يخلو منه مجال للعمل من التعليم الى الصناعة و التجارة .
والاتصالات اللاسلكية من اهم التغيرات التى احدثتها التكنولوجي الحديثة والتى جعلت العالم كله عبارة عن قرية صغيرة ،فمن أهم تطبيقات
اللا سلكية : الهاتف المحمول والتلفاز والانترنت ويعتبر كلا منهم مجال خاص يتسع الحديث فيه .
ونشاهد ذلك التطور التكنولوجى ايضا فى مجال الميكانيكا التى غيرت العالم فعملت على تسهيل المواصلات و سرعتها وازالت حمل ثقيل كان يقع الانسان فى المصانع وابعدت عنه مخاطر كثيرة اثناء عمليات التصنيع الصعبة وخاصة فى درجات الحرارة العالية كما فى افران انتاج الحديد ، ولعل من اهم الاختراعات الميكانيكة : الطائرات والصواريخ التى تحمل الاقمار الصناعية وكذلك السيارات والمعدات الثقيلة كالرافعات والجرارات وغيرها.
ومن المهم ان اقول ان جميع فروع العلم لا تتجزأ و لا تنفصل فكل فروع العلم حلقة متصلة متكاملة و إن كان لكل مجال رجال متخصصون
واضرب لك مثالا لو افترضنا اننا نريد صنع سيارة فإننا نحتاج الى خبراء فى الميكانيكا لتصميم محركات السيارة و سنحتاج الى مهندسي كهرباء لتصميم الدوائر الكهربية المتعلقة بالبطارية والاضاءة وسنحتاج الى خبراء فى علم التصادم لتحقيق الامان الافضل للركاب و سوف نحتاج ايضا الى دراسات طبية لتحقيق الراحة الافضل للركاب من حيث مثلا استقامة الظهر ووضع الرؤية وخبير الكمياء له دور فعال فى تطوير البطارية و صناعة الاطارات والمهندس الالكترونى الذى يضفى بمجاله الكثير على تلك الأله مثل الكاسيت او خاصية مانع الانزلاق ABS)) أو جهاز التحكم عن بعد ، وغير ذلك من العلوم التى تتكاتف معا لتكون مزيجاً مفيداً تنتفع به البشرية .
فالتكنولوجيا حينما تدخل فى مجال معين تعنى أن نجمع كل الافكار التى طرحت فى ذلك المجال والتوفبق بينها و إخضاعها لليد العاملة و صنعها بطريقة ملائمة للوظيفة التى صنعت من اجلها .
وتعتبر التكنولوجيا سلعة من السلع فهناك من ينتجها و يوردها وهناك من يطور فيها وهناك من يقتصر دوره غلى الاستخدام فقط ، فالمصنع
أو المنتج هو الذى يساهم فى انشاء او ابتكار او اكتشاف شئ جديد ويخرج جهاز مفيد تنتفع به البشرية ، وصناعة التكنولوجيا ليست حكرا على احد ولكنها تحتاج الى مواصفات خاصة و ظروف معينة ، فصناعة التكنولوجيا تحتاج الى كم كبير من المعرفة العلمية كما تحتاج الى تمويل ضخم و معامل متطورة لاجراء التجارب اللازمة وكذلك اماكن للتصنيع واسواق للبيع ، كما يجب الاهتمام بالمبدعين والمفكرين ورعاية الافكار الجديدة ، وتوفير المناخ المناسب للعمل من الراحة والمن والاستقرار .
وهذه المهمة على صعوبتها الا انها ليست مستحيلة فكثير من الدول كانت فى عداد الدول الننامية ولكنها استطاعت النهوض و الخروج من دائرة الظلام واصبحت على رأس الدول المصنعة والمصدرة للتكنولوجيا أمثال : الهند ، دول النمور الاسيوية وماليزيا وغيرها.
والنهضة لا تقوم بين ليلة و ضحاها ولكنها تحتاج تخطيط دقيق ، وصبر او كما يقال طول بال ، فالبداية تكون بوضع خطة مدروسة تناسب وضع البلد التى تسعى للرقى ولا بأس أن يتم الاستعانة بتجار الدول الاخرى أو الاستعانة بخبراء من تلك البلاد ، ثم بعد ذلك يتم التقدير الزمنى الذى تستغرقه الخطط ودراسة المشكلات التى يتوقع ان تواجهنا ثم البدء بالتنفيذ دون توانى وسيكون التقدم باذن الله .
إن العرب والمسلمين لهم دور كبير فى بحر العلم الواسع فلهم إنجازات لاحصر لها يشهد بها التاريخ فى جميع المجالات ، وإن كان ينتابهم شئ من الضعف بسبب البعد عن طريق الله - عز وجل - ، واكتفاءهم بالاستهلاك فقط .
والمبدعون العرب والمسلمون لايحصون عددا منهم : ابن سينا والادريسي وابن النفيس و ابن بطوطة والحسن بن الهيثم والبيرونى والخوارزمي - والغرب يطلقون اسم الخوازميات على العمليات الحسابية المعقدة - وغيرهم منع العرب الذين لمع اسمهم فى سماء العلم.
وبالرغم من الركود الحضارى فى الامة العربية الا ان قطار المبدعين لازال مستمرا فمن العرب المشهورين : احمد زويل و مصطفى مشرفة و مجدى يعقوب وفاروق الباز واحمد نشائى ومصطفى السيد ، والمجتمعات العربية مليئية بالعقول الناضجة التى تحتاج الاهتمام
لتنطلق الى عالم الابداع والاختراع .
فلابد للمسلمين ان يستعيدوا مجدهم فهم أحق بذلك التقدم الذى يتزايد فى هذا العالم فهم اصحاب القيم والاخلاق فهم عباد الرحمن فى الارض
فالتكنولوجيا يجب ان تكون محدودة بحدود القيم والاخلاق التى علمها الله للخلق فى القرآن وفى هدى النبي - عليه الصلاة والسلام - ، فلو حادت التكنولوجيا عن ذلك الطريق فلابد للفساد ان ينتشر، وفى ذلك يقول الشاعر :
لا تحسبن العلم ينفع وحده مالم يتوج ربه* بخلاق
( ربه : صاحبه)
فنحن نرى سلبيات التكنولوجيا والنتشار المعرفى و اثر ذلك على القيم والعادات التى ورثتها الامم فكما يقال العلم سلاح ذو حدين ، فلو كانت التكنولوجيا محفوظة بالقيم والاخلاق لاستطعنا التخلص من السلبيات التى تكاد تفسد مجتماعتنا ، فعلى الانسان أن يحسن استغلا تلك النعمة التى منحها الله ايها وان يشكر ربه على تلك النعمة ، ولا يعصى الله فيها حتى لا تصبح التكنولوجيا التى هى مصدر راحة الانسان حملا ثقيلا لا يتحمل تبعاته و تصبح نقمة مصدر شقاؤه .
والله ولى التوفيق...
كتابة وتأليف : أبوالعزم محمد عبدالوهاب
الموقع الالكترونى : elazm.own0.com
البريد الالكترونى : [email protected]
[/size[ | <urn:uuid:fa625164-97db-4eda-9810-cad4d22217de> | CC-MAIN-2016-26 | http://elazm.own0.com/t63-topic | 2016-07-01T04:15:58Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-26/segments/1466783400031.51/warc/CC-MAIN-20160624155000-00105-ip-10-164-35-72.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.905231 | Arab | 81 | {"arb_Arab_score": 0.9052312970161438, "arz_Arab_score": 0.0687350407242775, "ars_Arab_score": 0.016868282109498978} |
السؤال:
سمعت أن الإمام مالك كان يعتبر إجماع أهل المدينة حجة ملزمة ، فهل هذا صحيح ؟ إذا كان كذلك ، فهل يُعتبر حجة ملزمة للأمّة بأجمعها؟
الجواب :
الحمد لله
أولا :
كان الإمام مالك رحمه الله شديد الاعتناء بعمل أهل المدينة ، ويرى أنه حجة في دين الله ، وأنه لا يجوز مخالفة جماعتهم ، كتب إلى الليث بن سعد رحمه الله يقول :
" الناس تبع لأهل المدينة ، إليها كانت الهجرة ، وبها نزل القرآن ، وأحل الحلال ، وحرم الحرام ، إذ رسول الله بين أظهرهم ، يحضرون الوحي والتنزيل ، ويأمرهم فيطيعونه ، ويسن لهم فيتبعونه ، حتى توفاه الله واختار له ما عنده صلوات الله عليه ورحمته وبركاته .
ثم قام من بعده أتبع الناس له من أمته ممن ولي الأمر من بعده فما نزل بهم مما علموا أنفذوه ، وما لم يكن عندهم فيه علم سألوا عنه ، ثم أخذوا بأقوى ما وجدوا في ذلك في اجتهادهم وحداثة عهدهم ، وإن خالفهم مخالف ، أو قال امرؤ غيره أقوى منه وأولى ، ترك قوله وعمل بغيره ، ثم كان التابعون من بعدهم يسلكون تلك السبيل ويتبعون تلك السنن .
فإذا كان الأمر بالمدينة
ظاهراً معمولاً به ، لم أر لأحد خلافه ؛ للذي في أيديهم من تلك الوراثة التي لا
يجوز لأحد انتحالها ولا ادعاؤها ، ولو ذهب أهل الأمصار يقولون هذا العمل ببلدنا
وهذا الذي مضى عليه من مضى منا ، لم يكونوا من ذلك على ثقة ، ولم يكن لهم من ذلك
الذي جاز لهم " انتهى من "ترتيب المدارك" للقاضي عياض (1 /10) .
ثانيا :
مراد الإمام مالك رحمه الله بذلك عمل أهل المدينة الذي يجرى مجرى النقل ، وكذا عملهم القديم الذي كان زمن الصحابة رضي الله عنهم ثم جرى عمل الناس عليه بعدهم ، أما عملهم بعد ذلك العهد ، واختلافهم مع الناس فيما يُدرك بالاستنباط والاجتهاد ، فلا يعتبر عند الإمام مالك حجة لا تجوز مخالفتها ، وإنما غايته أن يكون مرجحا ، وإنما خالف في ذلك من خالف من متأخري المالكية .
قال القاضي عبد الوهاب بن
علي المالكي رحمه الله : " إجماع أهل المدينة نقلا : حجة تحرم مخالفته ، ومن طريق
الاجتهاد مختلف في كونه حجة ، والصحيح عندنا أنه يرجح به على غيره ، ولا يحرم
الذهاب إلى خلافه " انتهى من "المعونة على مذهب عالم المدينة" (2/607).
وقال الباجي رحمه الله :
" ذلك أن مالكا إنما عول على أقوال أهل المدينة وجعلها حجة ، في ما طريقه النقل ؛ كمسألة الأذان وترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ، ومسألة الصاع ، وترك إخراج الزكاة من الخضراوات ، وغير ذلك من المسائل التي طريقها النقل ، واتصل العمل بها في المدينة على وجه لا يخفى مثله ، ونقل نقلا يحج ويقطع العذر " انتهى من "إحكام الفصول" (1/486) .
وقال أيضا (1/488) :
" ما أدركوه بالاستنباط والاجتهاد ، فهذا لا فرق فيه بين علماء المدينة وعلماء غيرهم ، في أن المصير منه إلى ما عضده الدليل والترجيح ، ولذلك خالف مالك في مسائل عدة أقوال أهل المدينة .
هذا مذهب مالك في هذه المسألة ، وبه قال محققو أصحابنا ، كأبي بكر الأبهري وغيره ، وقال به أبو بكر وابن القصار وأبو تمام ، وهو الصحيح .
وقد ذهب جماعة ممن ينتحل مذهب مالك ممن لم يمعن النظر في هذا الباب إلى أن إجماع أهل المدينة حجة فيما طريقه الاجتهاد " انتهى .
وقال شيخ الإسلام رحمه الله :
" عَمَلَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ الَّذِي يَجْرِي مَجْرَى النَّقْلِ حُجَّةٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ ، كَمَا قَالَ مَالِكٌ لِأَبِي يُوسُفَ - لَمَّا سَأَلَهُ عَنْ الصَّاعِ وَالْمُدِّ ، وَأَمَرَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِإِحْضَارِ صِيعَانِهِمْ ، وَذَكَرُوا لَهُ أَنَّ إسْنَادَهَا عَنْ أَسْلَافِهِمْ - : أَتَرَى هَؤُلَاءِ يَا أَبَا يُوسُفَ يَكْذِبُونَ ؟ قَالَ : لَا وَاَللَّهِ مَا يَكْذِبُونَ " .
انتهى من "مجموع الفتاوى" (20 /306) .
والله أعلم . | <urn:uuid:4be72ac7-a990-48d1-a9c1-54067bda9eb4> | CC-MAIN-2016-26 | http://islamqa.info/ar/179514 | 2016-07-01T04:24:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-26/segments/1466783400031.51/warc/CC-MAIN-20160624155000-00105-ip-10-164-35-72.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.969647 | Arab | 72 | {"arb_Arab_score": 0.9696469306945801, "arz_Arab_score": 0.01975868083536625} |
كورسات السعادة الزوجية تقضي على الطلاق
النجاح عنوانه التحدي هذا ما أكده د. أحمد عمارة في حواره مع “اليقظة”، كما يؤكد على أنه يجب على القيادات العربية دراسة علم النفس لأن به ستستطيع النهوض بشعوبها.
* ما المقصود بالطاقة الحيوية؟
الأبحاث العلمية أثبتت أن 100% من الأمراض العضوية التي يصاب بها الإنسان ترجع لأسباب نفسية، وتحديداً سببها يكون الطاقة الحيوية الخارجة من الجسد، ومن هنا جاءت فكرة العلاج بالطاقة الحيوية عن طريق مساعدة المريض على تخريج الطاقات السلبية من داخله وشحنه بطاقات إيجابية تضاعف سرعة العلاج خمسة أضعاف. وذلك من خلال تتبع مسارات وحجم ونوع الطاقة بداخله.
* عفوا أريد المزيد من التوضيح في هذه النقطة؟
سأعطيك مثلا.. الشعور “بالخنقة والضيق” عبارة عن طاقات سلبية داخل الإنسان، متجمعة في مكان ما داخل الجسد.. إذا استمرت هذه الطاقات لفترات طويلة تؤدي إلى أمراض مثل الاكتئاب والضيق والاختناق.. أما إذا زادت في الاستمرار قد تسبب الإصابة بمرض “القولون العصبي وعدم انتظام النوم والصداع”، وإذا استمرت أكثر تؤدي إلى مشاكل في الكبد والبنكرياس والكلى. وهذا يؤكد أن الأساس أو السبب الرئيسي لكل الأمراض هو الطاقة.
* وكيف يتم العلاج بالطاقة الحيوية؟
نظام العلاج بالطاقة له طريقتان – تحدد الطريقة المناسبة حسب شدة المرض- فهما إما تدريبات عملية يقوم بها المريض بنفسه، وإما الطبيب هو الذي يعالج المريض بسحب الطاقة السلبية منه عن طريق الأحجار الكريمة، ثم بعد ذلك نعطيه دورات تدريبية على كيفية ألا يشحن نفسه بطاقات سلبية مرة أخرى، ونظراً لأن الإصابة بالأمراض النفسية مثل “الاكتئاب والضيق” هي نتيجة شحنات سلبية مخزنة في الجسم، ولأن الإنسان يكون سعيدا أو مكتئبا نتيجة إحساسه بهذه الشحنات وبنوعية الطاقة داخلة.. فنحن لا نعطي الإنسان أدوية وعقاقير لكي تخدره أو تزود هرمونات السعادة بداخله، فهذه أشياء مؤقتة، بل نحن نعتمد على سحب الطاقات السلبية من داخل الجسد ثم نقوم بشحن طاقات إيجابية داخله، فهذا يعمل على سرعة “الهيلنج سيستم”، ويجعل سرعة العلاج تتضاعف خمسة أضعاف، ويشعر الإنسان بالسعادة فوراً، ومعظم الأمراض سواء “جسمية أو سيكوسوماتيك أو نفسية” تختفي تماما.
بيت الداء
* إذا أثبت العلم أن 100% من الأمراض العضوية سببها نفسي ألا يتعارض ذلك مع الحديث النبوي الشريف “المعدة هي بيت الداء”؟
ليس هناك تعارض، فمن الممكن بسبب الضيق النفسي الإنسان يأكل كثيرا فيمرض، أو من الممكن أن يضعف جهاز المناعة لديه أو يصاب بعدوى ممن حوله. وهذه أخطر الأمراض العضوية التي تصيب الإنسان المريض نفسياً، بل تصيب حتى الشخص الممتلىء جسده بطاقات سلبية، وقد أثبت أحد علماء النفس بعد إجراء تجربة على عينة من المواطنين أن السبب الرئيسي في “شيخوخة البشرة” هو سبب نفسي، حيث يقوم الشخص بتخزين ملامح الرجل العجوز في ذاكرته وعندما تكبر بشرته “تشيخ” بسبب هذه الذاكرة.
* ذكرت في أحد البرامج أن هناك دولا أوروبية لديها “مرصد لأفكار الناس” عندما يشعرون أن هناك قرية متشائمة يذهبون مسرعين لعلاج أهل القرية، ماذا تقصد بهذا المرصد؟
المقصود بالمرصد هو مكان بحثي يعمل فيه كل الشباب الدارسين علم النفس، حيث يقومون بإجراء استقصاءات ميدانية لقياس كمية الأفكار السلبية والإيجابية لدى المواطنين، حيث أثبت علماء أوروبا أنه بسبب الطاقات الإيجابية والسلبية الموجودة لدى الشعوب تصبح الدول متقدمة أو نامية أو فقيرة.. ليس هذا فقط بل إن الطاقات السلبية لدى المواطنين من الممكن أن تعرقل عمل الحكومة ومحاولات النهوض بالمجتمع. وأن الحاكم إذا استطاع ونجح في أن يشحن شعبه بطاقات إيجابية من الممكن أن ينتقل بدولته خلال فترة قصيرة إلى دولة متقدمة جداً.
* وما إمكانية تطبيقه في الدول العربية؟
من جانبي لدي عدة مشروعات للنهوض بالبلد سوف أقدمها لمجلس الشعب، ولكني في انتظار هدوء الأحوال في مصر نسبياً، تنقسم إلى جزأين الأول: كل رجال الدين لابد أن يدرسون علم النفس، أيضاً كل الإعلاميين والصحفيين.. لأن معظمهم يبثون طاقات سلبية تدمر المجتمع ألف خطوة.. كما نجد بعض رجال الدين – بسبب الفهم الخاطئ للدين والاعتماد على تفسيرات قديمة للأحاديث والآيات القرآنية – يصدرون “بلاوي نفسية” مثل أن الحياة صعبة وجحيم، وأن الدنيا دار ابتلاء ومشقة وتعب، متناسين الحديث الشريف “ندر الله امرءاً سمع منا كلاما فبلغه كما سمع فرب مبلغ أوعى من سامع”.
ثانيا: مشروع سأقدمه لجامعة الأزهر لمنع أي مأذون من إخراج وثيقة الزواج دون حصولهما على “كورس السعادة الزوجية” قبل الزواج، لأنهما إذا حصلا عليه سوف تقل نسب الطلاق بنسبة 95%.
* إلى أي مدى ساهم الإعلام العربي في تشويه صورة الطبيب النفسي؟
الإعلام لم يركز سوى على الجانب السلبي لعلم النفس وأخفى تماماً الجانب الإيجابي.. ووظيفة علم النفس الأساسية هي إسعاد البشر والإعلام اختزلها في الأمراض والجنون والتخلف العقلي.
* ما تفسيرك لظهور العديد من غير المتخصصين وادعائهم العلاج بالطاقة مثل خبراء التنمية البشرية المعالجة بالطاقة؟
برغم أن ذلك تأثيراته سلبية على المجتمع إلا أنني آراه شيئاً إيجابياً، لأنه يساعد هؤلاء غير المتخصصين على تطوير إمكانياتهم، فهم دون أن يقصدوا يزيدون “وعي الجماهير”، فيجعلهم يحددون سريعاً الفرق بين المتخصص وغير المتخصص، وللأسف معظم مدعيي العلاج بالطاقة يعيشون في مرحلة “الطفولة العلمية”، ولم ينضجوا بعد، وعلمياً هم لن يستطيعوا أن يكملوا المشوار بعد نفاد كل طاقتهم من المعرفة، وللأسف هم يروجون “لمعلومة نفسية خاطئة” شديدة الخطورة، هذه المعلومة تصيب بالأمراض ولا تشفيها، لذلك فهم يعالجون الشخص الذي حدث له موقفا سلبياً في حياته تسبب في إصابته بالاكتئاب “بعلاج تغير الأفكار في اتجاه آخر” ما يساعد على تخزين الطاقات السلبية بداخله.
في حين أن ما يجب فعله هو العمل على تفريغ الطاقات السلبية التي تسبب الاكتئاب عن طريق البكاء والصراخ لفترات قصيرة حتى تخرج كل الشحنة السلبية من داخله.. فعدم البكاء يسبب أمراضا نفسية خطيرة، والبكاء لفترات طويلة يصنف “حالة مرضية”.
مراكز متخصصة
* هل في الدول العربية مراكز متخصصة للعلاج بالطاقة؟ وهل حصلت على تراخيص لمزاولة نشاطها من وزارة الصحة؟
المراكز الوحيدة المتخصصة الآن بالسعودية والإمارات. هذه المراكز منتشرة جدا في دول أوروبا، أما الدول العربية للأسف كما يقال “الناس أعداء ما يجهلون”، فلدى معظمهم ثقافات وقناعات دائما يتهمون بها المراكز المتخصصة بأنها دار “جن وشعوذة وعفاريت وحديث فارغ”، رويدا رويدا ستتغير هذه القناعات، الآن بدأ في مصر وبعض الدول العربية ينتبه المواطنون لهذا العلم ويتحدثون عنه.
* هل حصلت هذه المراكز على تراخيص لمزاولة نشاطها؟
لا أعتقد، هذا يسمى طب مكمل، فنحن نعالج عن طريق التدريبات ومراكزنا مثل أماكن ممارسة “اليوجا” مثلا، ولا نحتاج في ذلك لترخيص من وزارة الصحة، لأننا لا نعطي للمريض عقاقير أو أدوية أو أعشاب، هذا فقط الذي يحتاج لترخيص نحن نعالج بالطاقة فقط.
* ما أبرز المشكلات النفسية التي يدخل علم الطاقة في علاجها؟
العلاج بالطاقة يستخدم في جميع الأمراض أهمها وأبرزها الأمراض العضوية التي عجز الطب حتى الآن في علاجها مثل “القولون العصبي، الصداع النصفي، الصداع المزمن، الاكتئاب الشديد”. أيضا يفيد جدا المريض “ثنائي القطبين” وهو الشخص الذي يشعر فجأة أنه سعيد وفي الدقيقة نفسها يشعر بالحزن الشديد، كما يستخدم أيضاً في علاج “الوسواس القهري” والأمراض التي يكون سببها الأصلي “نفسياً” مثل “ارتباك الذاكرة” و”عدم النوم”. كل هذه الأمراض مفعول العلاج بالطاقة بها مثل السحر.
* هل تختلف مسارات الطاقة في جسم الإنسان من شخص إلى الآخر؟
مراكز الطاقة رئيسية عند كل البشر، طريقة تعامل وتفكير وتغذية الشخص هي التي تتحكم في سرعة وقوة وحجم مسارات الطاقة الإيجابية أو السلبية داخل مراكز الطاقة الرئيسية بداخله، بمعنى آخر الأكل والتفكير والتعامل الصحي يساعد على تفجير الطاقات الإيجابية داخل الإنسان.
* كيف تفسر سيطرة الطاقة الإيجابية أو السلبية على المواطن العربي في ضوء أحداث الربيع العربي؟
انسحاب الأمن أثناء أحداث 25 يناير ساعد في شحن الشعب المصري بطاقات إيجابية استطاعت وحدها إسقاط مبارك، فلولا انسحاب الأمن لن تستطيع ثورة يناير النجاح، فبسبب هذه الجريمة الأمنية الشعب المصري تكاتف وأصبح إيجابياً ونزل بنفسه ليحمي بيته.
أما الشعب الليبي سيطرت عليه مشاعر الغضب وهي عبارة عن طاقات سلبية فكان أكثر شعباً أريقت دماؤه، وبالنسبة لباقي الدول العربية الوعي يزداد ويتنامى سريعاً لدى المواطنين، والطاقات الإيجابية لديهم تزداد يوما بعد يوم.
الصحة النفسية
* ما دور الصحة النفسية في التعامل مع الحالات المصابة بالاكتئاب جراء أحداث الثورات العربية؟
الميزة التي يتمتع بها علم الصحة النفسية، أنه من الممكن تغير الحالة النفسية للمواطنين من خلال برنامج تليفزيوني أو ملف “أوديو”، نقوم بتنزيله على صفحة الفيس بوك من خلال توجيه فكرة جيدة تساعد في نشر الطاقات الإيجابية لديهم بعد الاستفادة من الأحداث.
* هل الثورات العربية خلقت أمراضا نفسية مستحدثة لدى الناس؟
الثورات العربية لم تسبب أمراضا مستحدثة، ولكنها عملت على زيادة أمراض “الفوبيا والخوف والاكتئاب” لدى الشعوب العربية لأنها لم تكن مهيأة لذلك. كما أصابت القليل منهم بمرض الوسوسة والشك في الإيمان بسبب ما يرونه يحدث للمسلمين.. ولكن الحل بسيط، وهو تصنيف هذه المفاهيم والأفكار من خلال الإعلام حتى ينتبه إليها وتفهم صحيحا، وبالتالي لن يتأثر أحد بها.
* هل التخوين والمؤامرة مرض نفسي؟ وكيف يمكن علاجه؟
هو مرض نفسي لأننا لا نفهم “أدب الاختلاف” ولكن انتشار هذا المرض البسيط ظاهرة صحية لأن كثرة الخلاف تساعد على زيادة الفهم.
* هل تستطيع تقديم “روشتة علاج” بالطاقة الحيوية للحكماء أو القادة العرب؟
لكل أولى الأمر سواء كان حاكما أو وزيرا أو مسؤولا في شركة أشرك دائماً الشعب في الحلم، وقدم لهم دلائل سريعة تطمئنهم بأن الحل سوف يتحقق، والولايات المتحدة الأمريكية صعدت إلى القمر بعد أن قام قادتها بشحن الشعب الأمريكي بطاقات إيجابية من خلال الإعلام عن طريق الترويج لحلم الصعود إلى القمر وإشراك المواطنين فيه. والرسول عليه الصلاة والسلام انتصر في غزوة الأحزاب من خلال شحن المسلمين بالطاقات الإيجابية للنصر.
* ما فائدة علم النفس في حياتنا؟
علم النفس يدخل في كل شيء في حياتنا، صناع السيارات يستعينون بالعالم النفسي لمعرفة مكان وضع “الفرامل والبنزين والمقعد”. أيضاً يدخل في صناعة المراتب والسرير والكاميرات والكراسي، علم النفس الإجرامي يطبق في معظم الدول المتقدمة لتحويل الإنسان المجرم إلى شخص صالح في المجتمع، وعلم النفس الحربي يساعد الجنود على الصمود حتى تحقيق النصر مهما شاهد من آلام وانفجارات ومشاهد مدمرة، أما علم النفس التربوي يعرفنا كيف نربي أبناءنا على الابتكار والذكاء والإبداع.. أيضاً يعلمنا كيف نختار شريك حياتنا بالشكل الأمثل، وكيف نعيش معه حياة سعيدة، أما علم النفس الصناعي يعلمنا كيف نكون رجال أعمال ناجحين.
* وما الفرق بين علم النفس والطب النفسي؟
الطب النفسي يعالج أمراضا، والشخص الذي يذهب إلى الطبيب لابد أن يكون مريضاً، ويتم علاجه بأدوية وعقاقير أو جلسات نفسية (أي من خلال علاج طبي دوائي للأمراض)، أما علم النفس يتحدث في كل أمور الحياة وطريقة تحقيق الناس لأهدافها..
أخيراً إذا درس الطبيب النفسي علم النفس يصبح أفضل بكثير من عالم النفس لأنه سيجمع بين العلمين.
د. أحمد عمارة هو حفيد الشيخ عبدالمجيد صبحي من كبار علماء الأزهر الشريف، وابن الطبيب النفسي المشهور عمارة عبدالمجيد، تخرج في جامعة “الإمام محمد بن سعود الإسلامية”، وحصل بعد ذلك على الماجستير والدكتوراه في علم النفس في الولايات المتحدة الأمريكية.
يوصف نفسه بأنه إنسان “سيكولوجي ديني”، تعلم في جامعة داخل المجتمع السعودي الذي يختلف عن المجتمع المصري الذي نشأ فيه، ولأنه تعلم من والده أن يبحث عن المعلومة بنفسه، قام بدراسة “الإخراج الإلكتروني” في أمريكا إلى جانب دراسته لعلم النفس، لأنه أدرك حين عاد إلى مصر أن علم النفس سمعته سيئة جداً. | <urn:uuid:41fc923d-643e-4b92-aa06-d18cd996e8a1> | CC-MAIN-2016-26 | http://www.alyaqza.com/dr-ahmed-omarah/ | 2016-07-01T04:19:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-26/segments/1466783400031.51/warc/CC-MAIN-20160624155000-00105-ip-10-164-35-72.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.738059 | Arab | 29 | {"arb_Arab_score": 0.7380585074424744, "ary_Arab_score": 0.19451986253261566, "ars_Arab_score": 0.050317466259002686} |
بشرى سارة المانيا واوربا تستقبل مسيحيي العراق!
كامل زومايا / [email protected]
كنا قد تطرقنا في المقالة السابقة عن استقبال المانيا للاجئين العراقيين وامكانية اعادتهم، وكررنا شكرنا العميق عبر المقالة وفي كل اللقاءات مع المسؤولين الالمان بمواقفهم الانسانية ، الا انه في ذات الوقت نقلنا مخاوفنا في حل مشكلة شعبنا بهذه الطريقة التي تعد خطوة خطيرة “مبرمجة” نحو افراغ العراق من مكوناته، فأن كان الجانب الانساني لألمانيا في استقبال اللاجئين يدعوها للضغط على اشقائها في الاتحاد الاوربي في استقبال المزيد من اللاجئين ، فيا ترى هل هناك دافع سياسي لهذه الخطوة، اذا علمنا ان مبادرة الحكومة الالمانية جاءت في وقت تعاني من ازمات كثيرة ، وأولها تزايد جيش البطالة بين ابناء الشعب الالماني ، اضافة للازمة العالمية التي القت بضلالها السيئ في الحياة الاقتصادية والاجتماعية في المانيا، فنسب البطالة في عموم المانيا يأخذ بالتزايد، فمثلا نسبة البطالة او نسبة العاطلين عن العمل المسجلين فقط في دوائر العمل بلغت في مقاطعات مثل برلين وبريمن وتورنكن بلغت 19% أي عاطل الماني من خمسة ، الأ انها في تزداد في مقاطعة برادن بورك بــ 21% وفي مقاطعة ميكلن بورك بــ 24% …. وتبلغ في مقاطعة ساكسن اكثر من 25% …. أي من كل اربعة المان يوجد احدهم عاطل عن العمل، الا ان النسبة تزداد في صفوف الاجانب لتصل اكثر من 35% أي هناك عاطل عن العمل من كل ثلاث اجانب الذين لهم حق العمل طبعا والمسجلين في دوائر العمل الرسمية ، وكما هو معروف هناك الكثير من التقليصات في الخدمات الصحية وفرض تكاليف العلاج اجور اضافية يتحملها المواطن في الوقت كانت مجانية ، وفي نفس الوقت تقوم في غلق الكثير من دور الحضانة ورياض الاطفال ، والانكى من كل ذلك انها اغلقت الكثير من دور العبادة كالكنائس بسبب عدم دعمها لتسديد تكاليفها في ادامتها وصيانتها ؟؟؟؟ فما هي حقيقة مصلحة المانيا في تقديمها تلك المساعدات الانسانية السخية .!؟ ، كما لا بد ان نتذكر انها اول الدول التي دعت وافرغت حق اللجوء سنة 1996 من محتواه، والتي ربطت قضية اللجوء بالطريق الذي يسلكه اللاجئ للوصول الى المانيا، وكذلك مطالبتها بأقامة الستار الحديدي لدول التي تنطلق منها اللاجئين دون مراعاة لاحترام حقوق الانسان ومصيره بسبب هروبه من الانظمة الديكتاورية !!؟. ان اللاجئ القادم سيكلف الحكومة الالمانية بحدود 1000 يورو شهريا ( من مأكل وملبس وسكن وضمان صحي …الخ )، ما عدا تكاليف الاندماج في تعليم اللغة، وهذا يعني ان عدد اللاجئين 2500 يحتاجون شهريا 2500000 ( 2 ونصف مليون يورو ) واذا افترضنا بان كل معلوماتنا اعلاه حول النسب العاطلين عن العمل هي ليست صحيحة وتشويه للحقائق ، ففي احسن الاحوال تحتاج المانيا لتأهيل هؤلاء على الاقل وبشكل قياسي الى تسعة اشهر( كورس لغة) أي من المطار الى قاعات التدريس أي عليها ان تنفق اكثر من 23 مليون يورو، في الوقت الذي جل ما تقدم به الاتحاد الاوربي مجتمعا لمساعدة اللاجئين العراقيين ايام الازمة في سوريا والاردن ولبنان لا تزيد عن عشرة ملايين يورو وحصة المانيا كانت مليون يورو فقط ! ، فأين كان العامل الانساني انذاك ومازالت مشكلة اللاجئين العراقيين في دول الجوار تتفاقم ، فهل هذه الخطوة فعلا لمعالجة “الوضع الانساني” ؟ أم أن هناك جانب سياسي تتستر ورائه بعض الدوائر في تفكيك وافراغ العراق من مكوناته الاصيلة ومنهم شعبنا الكلداني السرياني الاشوري والعمل في تدمير حضارته وثقافته..!؟ وان ما يبرهن على كلامي وليس تشويها للحقائق، هو عدم وجود خطة عند حكومات المقاطعات الالمانية بأستقبالهم للاجئين، بل انها سوف توزعهم كيفما كان على المدن الصغيرة ، لينصهروا في المجتمع الجديد على شكل افراد دون النظر او الاهتمام في الحفاظ على بعض من عاداتهم وثقافاتهم وبالنتيجة ضياعهم وانصهارهم في المجتمع الجديد خلافا لما تدعيه في الحفاظ على موروثهم الحضاري والديني ، فيا ترى هل كان هذا هو الهدف من اجل استقبالهم ؟؟؟ علما ان السبب الرئيسي في توزيعهم على شكل افراد لعدم استعداد حكومات المقاطعات لتحمل اعباء تكاليف معيشتهم وايوائهم بشكل يساعد على اندماجهم وفي نفس الوقت يحافظ على حضارتهم وثقافتهم ، وهنا لا بد لنا ان نتسائل ، هل هي حقا خطة من اجل حمايتهم ام من اجل انصهارهم وافراغ العراق منهم ؟؟؟ ولم مصحلة من ياترى ؟؟ يبقى السؤال ويبقى علينا ان نهمس باذن السادة المسؤولين من الحكومة العراقية وقادة الاحزاب ورجال الدين، هل نحن مقبلين على تغيير ديمغرافي في الشرق والعراق خاصة ؟؟.
موقف الكنيسة الكاثوليكية
اسجل عميق شكري وافتخاري بالكنيسة الكاثوليكية وبالدور الذي يلعبه قداسة البابا في الحد من معاناة شعبنا العراقي بشكل عام وشعبنا الكلداني السرياني الاشوري بشكل خاص ، من خلال حثه في لقائه مع المسؤوليين وخطبه الاسبوعية وكذلك دعمه المعنوي من خلال رغبته في زيارة عراق الرافدين مهد ابي الانبياء ابراهيم ، كما وان زيارة الكاردينال عمانوئيل دلي لمحافظة البصرة وافتتاحه دير الراهبات هناك والتقائه مع رعيته في مدينة البصرة لها دلالتها الكبيرة ، بالاصرار في عدم افراغ العراق من اهله وتصريحاته المتكررة بالثبات في ارض الاجداد فرسالة الكنيسة واضحة ، انها ترفض الهجرة.
الاحزاب القومية لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري ومنظماته
من خلال ما ما ذكر من معلومات اعلاه اتقدم للسادة المسؤولين من قادة احزابنا القومية وقواعدها بأننا على شفة هاوية من المستقبل المجهول الذي ينتظرنا ، فهل تعلمون ايها السادة الاحبة ان سكوتكم على هذه الهجرة بشكل او باخر يعني موافقتكم على كل ما يجري من معاناة لشعبنا الكلداني السرياني الاشوري!!! ، وان موقفكم هذا اشبه بموقف بعض المرجعيات الشيعية في اقامة مشاعر عاشوراء في التشابيه واللطم والزنجيل والتطبير استذكارا بأستشهاد الحسين ( ع) ، فأنكم خائفون على مقاعدكم مثلهم في منع الحالة فأن كنتم فعلا ضد هجرة شعبنا ، فماذا قدمتم لهذا الشعب المسكين امام محنته .. ؟ فالذي يكون ضد هجرة شعبنا يعني يعي عمق واستفحال مشكلتنا ووجودنا في وطننا في خبر كان ، وهذا يعني على جميع الاحزاب ، أن تتبنى منطقا عقلانيا ومعتدلا وموحدا من اجل خلق مرجعية ستراتيجية بينها من اجل المحافظة على شعبنا من الزوال والانصهار ، بغض النظر ان كانت تلك الاحزاب تتفق فيما بينها في اجندتها السياسية او في القضايا المطلبية ومفاهيمها في نوع الحقوق التي ممكن ان نتمتع بها من حكم اداري او ادارة ذاتية او حكم ذاتي ، فما قيمة هذه المطالبات المختلفة وشعبنا ينزف باستمرار وخيرة شيبه وشبابه يتخذون من المجتمعات الاخرى ملاذا آمانا، وان الاستمرار في عدم وجود تنسيق عالي بين ابناء شعبنا هي جريمة بحق شعبنا وتاريخنا وحضارتنا التي نتغنى بها .
ان غياب التنسيق الجاد وعدم تحديد العمق الستراتيجي لقضايا شعبنا يجعلنا دائما وابدا نعيش على الهامش ونكون ضحية مؤامرات داخلية وخارجية وبأساليب وطرق شتى، وان غياب العقل يجلع كل جهودنا ضائعة في شئننا القومي، كما واننا في بعض احكامنا قد تجاوزنا السلفيين في نعوتهم للذين نختلف معهم من ابناء جلدتنا ، فلا توجد هناك مساحة بين الاسود والابيض عند بعضنا البعض، فترانا اما ان نكون مع الادارة الذاتية ام مع الحكم الذاتي …..ولكن ايها الاحبة الا يحق لنا ان نكون مع شعبنا اولا في الحد من معاناته ومصيره المجهول …..؟ الا يحق لنا ان نكون مع شعبنا في الحد من نزيف الهجره ومن اجل اعمار قراه ومن اجل احترام كينونته .؟؟ اليست هذه الخطوات الأساسية في طريق ارساء الادارة الذاتية عند البعض او الحكم الذاتي المنشود عند البعض الاخر . | <urn:uuid:9edf9fb4-ad0d-4c8a-81ac-2bb939c24b39> | CC-MAIN-2016-26 | http://asylinfo.de/?p=636 | 2016-06-27T02:06:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-26/segments/1466783395620.56/warc/CC-MAIN-20160624154955-00013-ip-10-164-35-72.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.917243 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.9172428846359253, "ars_Arab_score": 0.03485071659088135, "arz_Arab_score": 0.020031388849020004, "ary_Arab_score": 0.015506702475249767} |
وصرح بأن الموسم الثقافي يشمل مجموعة متنوعة من الفعاليات الثقافية والتنويرية, والذي سوف يبدأ بمسرح المنوعات اليوم الموافق17/11/2014 و بكلية الآداب ختام المسابقة الأدبية الكبرى في مجالات (شعر الفصحى-شعر العامية-الرواية-المقال-التأليف المسرحي-القصة القصيرة)
بالإضافة إلى محاضرة يقدمها الأستاذ رفعت فياض مدير تحرير أخبار اليوم والمشرف على قسم التعليم وذلك غدا الثلاثاء الموافق 18نوفمبر 2014 بعنوان (رؤية الصحافة للمشهد السياسي في مصر) الساعة 12:30 بقاعة المدرجات المركزية بالحرم الرئيسي . والدعوة عامة لأعضاء هيئة التدريس والطلبة بالجامعة.
وأشار إلى أنه سيتم تنظيم العديد من الفعاليات والأنشطة فى الفترة المقبلة لكبار الكتاب مثل الأستاذ فاروق جويدة والإعلاميين والدعاة الوسطيين. | <urn:uuid:ee740177-6091-40a2-b8f5-3ec984731a7d> | CC-MAIN-2016-26 | http://www.kfs.edu.eg/staff_site/uni_new.aspx?topic=20739&staff=508 | 2016-06-30T01:30:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-26/segments/1466783397865.91/warc/CC-MAIN-20160624154957-00135-ip-10-164-35-72.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.918766 | Arab | 8,661 | {"arb_Arab_score": 0.9187664985656738, "ary_Arab_score": 0.033843591809272766, "arz_Arab_score": 0.020590297877788544, "ars_Arab_score": 0.01685623824596405} |
البيانو (معرب: البِيانُ) هي آلة ذات مفاتيح يتم إصدار الصوت فيها من خلال المفاتيح التي تطرق على الأوتار المعدنية وكلمة بيانو إيطالية وهي تعني لين أو رقيق وتجدر الإشارة أن البيانو يشبه القانون (آلة الموسيقى الشرقية) من حيث أن كل علامة موسيقية ناتجة عن اهتزاز ثلاثة أوتار مشدودة على نفس التردد، فيما يرى بعض مؤرخي الموسيقى، كالموسيقار اللبناني المصري سليم سحاب، أن البيانو هو تطور عن شكل القانون. تصنع المفاتيح للبيانوهات الغالية من عاجالفيل. | <urn:uuid:2d401afd-8113-499b-a59e-619591ef1f06> | CC-MAIN-2016-26 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86%D9%88 | 2016-06-25T14:30:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-26/segments/1466783393332.57/warc/CC-MAIN-20160624154953-00053-ip-10-164-35-72.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.888545 | Arab | 18 | {"arb_Arab_score": 0.8885447978973389, "ary_Arab_score": 0.06204785779118538, "arz_Arab_score": 0.030585190281271935, "ars_Arab_score": 0.010509885847568512} |
للحصول على مساعدة وشرح وافي عن طريقة التسجيل المجاني أضغط هنا
5 اشارات تدل على عدم مناسبه خطيبك لك.. اكتشفيها
" هل انا مرتبط بالشخص الخطأ" مقولة قد نسمعها من بعض المقبلين على الزواج اشاره الى عدم الرغبة فى اكمال اجراءات الزواج الى النهاية وبالتالى الأنسحاب فى هدوء.
و قد تعتبر هذه الجملة المنفس الوحيد الذى قد تعبرعن وجود العديد من المشاكل بين الطرفين اثناء فترة الخطوبة .
ولأن من الصعب التعرف على الشخص المناسب للأرتباط لأن مراية الحب عامية فقد تعجز الفتاة المقبلة على الزواج فى تحديد الشخص المناسب للزواج .
وقد تستغرق وقت طويل فى دراسة الخطيب وبمرور الوقت وكثره الأحتكاكات بين الطرفين تصل للنتيجة السابق ذكرها . لذا نقدم لكم اليوم من خلال " موقع زواج ملتقى القلوب " بعض الأشارات الدالة على عدم مناسبه الخطيب لك .
اشارات تدل على عدم مناسبة الخطيب لك :
1- الأهداف مختلفة بصورة واضحة :
من اكثر المؤشرات الدالة على عدم وجود بارقة امل فى نجاح الزواج فيما بعد , فهناك اهداف حياتية هامة لابد ان تكون اساس الحياة بعد الزواج ان اختلفت انقلبت كل الموازين واصبحت فرصة نجاح الزواج ضئيلة الى حد كبير يصعب معه استمرار الخطوبة ومن هذه الأهداف الرغبة فى الأنجاب والرغبة فى السفر .
2- عدم التواصل الجيد بين الخطيبان :
يعتبرعدم التواصل بشكل ايجابى وعدم وجود علاقة قوية بين الطرفين من اكثر المؤشرات الدالة على عدم نجاح الزواج فيما بعد, فالشخص الذى يرغب دائما فى الحديث مع خطيبته هذا على حبه لها ورغبته فى التقرب منها والعكس صحيح , فالخطيب الذى يتجنب الحديث مع خطيبته ويرفض مشاركتها فى اموره فهذا مؤشر على عدم رغبته فى اقامة علاقة وثيقة سواء قبل الزواج او بعده .
3- عدم تواصله مع الأهل :
يعتبرعدم تواصل الخطيب مع اهل خطيبته او رفضه الذهاب الى منزل العائلة لأى سبب من الأسباب من اكثر المؤشرات الدالة على ان حياة الخطيبة ستكون بها معاناه كبيرة اذا تم الزواج .
4- النقد الدائم والسخرية :
لابد ان تعرف الفتاة المقبلة على الزواج ان الشخص المحب لا يري اى عيوب فى المرأة التى يحبها وان رأى فهناك العديد من الأعزار والمبررات التى قد يتلمسها لها, لذا ننصح الفتاة المقبلة على الزواج اذا وجدت ان الخطيب لا يتلمس لها الأعزار عند خطأها وكثيرا ما ينتقضها ويسخر منها سواء فيما بينهم او امام الناس فلتعلم انها علامة ومؤشر واضح على عدم مناسبه هذا الخطيب للزواج منك .
5- التحدث نيابه عنك :
كثيرا ما نجد خطيب يتعمد الغاء شخصية خطيبته فيحبز ان يجعلها نسخة طبق الأصل منه حيث يرغب فى ان تتحدث بلسانه وان تفكر بعقله وان تتعامل من خلاله, فهذه الشخصية قد تكون شخصية مسيطرة غير قابلة للتعايش سوي مع ذاته , لذا ننصح الفتاة المقبلة على الزواج بضروره الأنتباه لهذه العلامة فهى مؤشر واضح وصريح ان هذا الخطيب سيكون شخصية ديكتاتورية مسيطرة بعد الزواج .
والان بعد ان قدمنا لكم من خلال " موقع زواج ملتقى القلوب " 5 اشارات هامة تدل على عدم مناسبه خطيبك لك , نطرح عليكم بعض الأسئلة :
- هل تعرفت على الأشارات الدالة على عدم مناسبه خطيبك لك ؟
- هل لديك اشارات تجديها فى خطيبك ؟ ما هى ؟
أخر تعديل في 27-12-2012 - عدد الزيارات 18660 | <urn:uuid:c2b218f0-c275-468e-89d5-db8c4015354d> | CC-MAIN-2016-26 | http://zawag.us/articlesview/60/5_%D8%A7%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA_%D8%AA%D8%AF%D9%84_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%B9%D8%AF%D9%85_%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D9%87_%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%A8%D9%83_%D9%84%D9%83.._%D8%A7%D9%83%D8%AA%D8%B4%D9%81%D9%8A%D9%87%D8%A7.html | 2016-06-28T13:19:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-26/segments/1466783396887.54/warc/CC-MAIN-20160624154956-00175-ip-10-164-35-72.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.911245 | Arab | 89 | {"arb_Arab_score": 0.9112452268600464, "ars_Arab_score": 0.04064534977078438, "arz_Arab_score": 0.031984902918338776} |
لما كانت مرحلة الطفولة من المراحل المهمة والأساسية في بناء شخصيَّة الفرد إيجابًا أو سلبًا، وفقًا لما يُلاقيه من اهتمام، جاء الإسلام ليُقَرِّرَ أن لهؤلاء الأطفال حقوقًا وواجبات، لا يمكن إغفالها أو التغاضي عنها، وذلك قبل أن تُوضَع حقوق ومواثيق الطفل بأربعة عشر قرنًا من الزمان!
كما سبق الإسلام غيره من النظم في الاهتمام بهذه الحقوق في مراحل متقدمة للغاية تبدأ من اختيار الأم الصالحة، ثم الاهتمام به في حالة الحمل فأقرّ تحريم إجهاضه وهو جنين[1]، وإجازة الفطر في رمضان للمرأة الحامل، وتأجيل حدِّ الزنا حتى يُولد وينتهي من الرضاع، وإيجاب الدية على قاتله.
وجعل من حقوقه بمجرد ولادته الاستبشار بقدومه، والتأذين في أذنيه، واستحباب تحنيكه حلق شعر رأسه والتصدق بوزنه، واختيار الاسم الحسن للمولود، والعقيقة، إتمام الرضاعة، والختان والحضانة والنفقة والتربية الإسلامية الصحيحة.
كما راعى الإسلام جوانب متعددة للتربية منها التربية الإيمانية العبادية، والتربية البدنيَّة، والتربية الأخلاقية، والتربية العقلية، والتربية الاجتماعية.
ومن طرق التربية التي اعتمدها الإسلام التربية بالملاحظة والتربية بالإشارة، والتربية بالموعظة وهدي السلف، والتربية بالعادة، والتربية بالترغيب والترهيب.
كما أن من وسائل التربية الإسلامية كذلك التربية بالقدوة، والتربية بالجليس الصالح، والإفادة من العلم الحديث ومخترعاته، والإفادة من الدوافع الفطرية...
حقوق الطفل قبل الميلاد
الأطفال في الإسلام هم زهرة الحياة الدنيا وزينتها، وهم بهجة النفوس وقُرَّة الأعين، وهم شباب الغد الذي تنعقد عليهم آمال المستقبل.
والطفولة عند الإنسان هي المرحلة الأولى من مراحل عمره، وتبدأ منذ ميلاده وتنتهي ببلوغه سنَّ الرشد، حيث يكمل نمو عقل الإنسان ويقوى جسمه ويكتمل تمييزه، ويُصْبِح مخاطَبًا بالتكاليف الشرعيَّة، يقول الأستاذ سيد قطب: "والطفل الإنساني هو أطول الأحياء طفولة، تمتدُّ طفولته أكثر من أي طفل آخر للأحياء الأخرى؛ ذلك أن مرحلة الطفولة هي فترة إعداد وتهيُّؤ وتدريب للدور المطلوب من كل حيٍّ باقية حياته، ولما كانت وظيفة الإنسان هي أكبر وظيفة، ودوره في الأرض هو أضخم دور، امتدَّت طفولته فترة أطول، ليَحْسُن إعدادُهُ وتدريبُهُ للمستقبل"[2].
وتُعَدُ مرحلة الطفولة اللَّبِنَة الأساسيَّة في بناء شخصيَّة الفرد إيجابًا أو سلبًا، وفقًا لما يُلاقيه من اهتمام، وجاء الإسلام ليُقَرِّرَ أن لهؤلاء الأطفال حقوقًا وواجبات، على اعتبار أنهم شريحة مهمَّة من المجتمع لا يمكن إغفالها أو التغاضي عنها، وذلك قبل أن تُوضَع حقوق ومواثيق الطفل بأربعة عشر قرنًا من الزمان!
وعلى هذا فثَمَّة حقوق مهمَّة حفظها الإسلام للطفل، فاقت في شمولها ومراحلها كل الأنظمة والقوانين الوضعيَّة قديمها وحديثها، حيث اهتم الإسلام به في كل مراحل حياته: جنينًا، ورضيعًا، وصبيًّا، ويافعًا، ثم شابًّا، إلى أن يصل إلى مرحلة الرجولة، بل اهتم الإسلام بالطفل قبل أن يكون جنينًا!! وذلك كله بهدف إخراج رجال أسوياء، قادرين على تحدِّي كل المستحدثات الحضاريَّة.
وهذه الحقوق التي كفلها الإسلام متعددة الجوانب, فمنها حقه فبل ولادته, وأثناء فترة الحمل والولادة, ثم بعد وضعه إلى بلوغه.
ولما كان الدور الأكبر في رعاية وتنشئة الطفل تنشئة سليمة يتمثَّل في دور الوالدين، فقد حرص الإسلام على أن تنشأ الأسرة في الأساس بزوج تقيٍّ وزوجة صالحة، وفي ذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم الزوج باختيار الزوجة الصالحة ذات الدين فقال: "تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ"[3].
وفي ذلك لم يَقِف الإسلام في وجه من أراد المرأة الجميلة، أو ذات المال أو الحسب، ولكن بشرط ألا تتعارض مع الأخلاق والدين.
وكذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم الزوجة باختيار زوجها على نفس المعيار والأساس؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ، إِلاَّ تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ عَرِيضٌ"[4].
وكذلك هنا لم يَقِف الإسلام مانعًا من زواج المرأة للرجل الغني بشرط ألا يكون ذلك على حساب الدين.
ولا ريب في أن هذا الاختيار وذاك الأساس من شأنه أن يعود بالنفع التامِّ والمصلحة المباشرة على الطفل الذي يكون ثمرة هذين الزوجين الصالحين، لينشأ بعد ذلك في أسرة ودودة متحابَّة، تعيش في ظلِّ تعاليم الإسلام.
ومن حقِّ الطفل أيضًا قبل ولادته ذاك التوجيه النبوي الشريف في الدعاء عند الجماع، والذي يحفظ الجنين من الشيطان؛ فعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أَتَى أَهْلَهُ قَالَ: بِاسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا، فَقُضِيَ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ، لَمْ يَضُرُّهُ"[5].
وكذلك من حقوق الطفل التي أقرَّها الإسلام قبل ولادته: تحريم إجهاضه وهو جنين[5]، وإجازة الفطر في رمضان للمرأة الحامل، وتأجيل حدِّ الزنا حتى يُولد وينتهي من الرضاع، وإيجاب الدية على قاتله.
حقوق الطفل بعد ميلاده
فقد وضع الإسلام للطفل أحكامًا تتعلَّق بولادته، كان منها:
1- الاستبشار بالمولود
استحباب الاستبشار بالمولود عند ولادته، وذلك على نحو ما جاء في قوله تعالى عن ولادة سيدنا يحيى بن زكريا عليهما السلام: {فَنَادَتْهُ الْمَلاَئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} [آل عمران: 39]، وهذه البشارة للذكر والأنثى على السواء من غير تفرقة بينهما.
2- التأذين في أذنيه
ومنها أيضًا الأذان في أذنه اليمنى والإقامة في أذنه اليسرى، وفي هذا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ فقد أذَّن النبي صلى الله عليه وسلم في أذن الحسن بن علي رضي الله عنهما عند ولادته، روى ذلك عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، قال: "رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذَّنَ فِي أُذُنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ حِينَ وَلَدَتْهُ فَاطِمَةُ بِالصَّلاَةِ".
وفي الأذان والإقامة في أُذُن المولود فوائد ذكرها ابن القيِّم فقال: "وسرُّ التأذين - والله أعلم - أن يكون أوَّل ما يَقرع سمع الإنسان كلماتُه المتضمِّنة لكبرياء الربِّ وعظمته، والشهادة التي أوَّل ما يدخل بها في الإسلام، فكان ذلك كالتلقين له شعار الإسلام عند دخوله إلى الدنيا، كما يُلَقَّن كلمة التوحيد عند خروجه منها، وغير مستنكَر وصول أثر التأذين إلى قلبه وتأثيره به وإن لم يشعر، مع ما في ذلك من فائدة أخرى؛ وهي هروب الشيطان من كلمات الأذان، وهو كان يرصده حتى يُولد فيقارنه للمحنة التي قدَّرها الله وشاءها، فيسمع شيطانه ما يضعفه ويغيظه أول أوقات تعلُّقه به، وفيه معنى آخر؛ ألا وهو أن تكون دعوتُه إلى الله وإلى دينه الإسلام وإلى عبادته سابقةً على دعوة الشيطان، كما كانت فطرة الله التي فطر عليها سابقةً على تغيير الشيطان لها ونقله عنها، ولغير ذلك من الحِكم".
3- استحباب التحنيك
ومن حقوق الطفل كذلك عند ولادته استحباب تحنيكه بتمر، وذلك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روى أبو موسى رضي الله عنه، قال: "وُلِدَ لِي غُلاَمٌ فَأَتَيْتُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَمَّاهُ إِبْرَاهِيمَ فَحَنَّكَهُ بِتَمْرَةٍ وَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ وَدَفَعَهُ إِلَيَّ".
وفي توضيح ذلك يقول النووي: "اتَّفق العلماء على استحباب تحنيك المولود عند ولادته بتمر، فإن تعذر فما في معناه وقريب منه من الحلو، فيَمضغ المحنِّك التمر حتى تصير مائعةً بحيث تُبْتَلَع، ثم يفتح فم المولود ويضعها فيه؛ ليدخل شيء منها جوفه، ويُستحبُّ أن يكون المحنِّك من الصالحين وممن يُتبرَّك به، رجلاً كان أو امرأة، فإن لم يكن حاضرًا عند المولود حُمِلَ إليه".
4- حلق شعر الرأس التصديق بوزنه
ومن حقوق الطفل بعد ولادته حلق شعر رأسه والتصدُّق بوزنه فضة، وفي ذلك فوائد صحِّيَّة واجتماعيَّة؛ فمن الفوائد الصحِّيَّة: تفتيح مسامِّ الرأس، وإماطة الأذى عنه، وقد يكون ذلك إزالةً للشعر الضعيف لينبت مكانه شعر قويٌّ، أما الفائدة الاجتماعية فتعود إلى التصدُّق بوزن هذا الشعر فضة، وفي ذلك معنَى التكافل الاجتماعي ومما يُدْخِل السرور على الفقراء، وفي ذلك فقد روى محمد بن علي بن الحسين أنه قال: "وَزَنَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَعَرَ حَسَنٍ وَحُسَيْنٍ فَتَصَدَّقَتْ بِزِنَتِهِ فِضَّةً".
5- اختيار الاسم الحسن
ومن حقوق الطفل كذلك عند ولادته حقُّه في التسمية الحسنة؛ فالواجب على الوالدين أن يختارا للطفل اسمًا حسنًا يُنادى به بين الناس، ويُمَيَّز به عن أشقَّائه وأقرانه، وأوجب الإسلام أن يحمل الاسم صفة حسنة أو معنًى محمودًا، يبعث الراحة في النفس والطمأنينة في القلب؛ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "إِنَّكُمْ تُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَسْمَائِكُمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِكُمْ فَأَحْسِنُوا أَسْمَاءَكُمْ".
وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يسمي أبناء أهله وأقاربه وأصحابه، ويتخيَّر لهم الأسماء الحسنة والجميلة، كما أحب صلى الله عليه وسلم الأسماء التي تحمل معنى العبوديَّة لله، والأسماء التي تحمل معاني الخير والجمال والحبِّ والكمال؛ فالاسم الذي يحمل أحد هذه المعاني يُوقظ في وجدان صاحبه المعاني السامية والمشاعر النبيلة، ويُشعره بالعزَّة والفخار باسمه واحترام ذاته، ويُبْعِدُه عن سخرية الناس واستهزائهم، وعلى النقيض من ذلك، فالأسماء القبيحة تُثير في نفس صاحبها عدم الرضا عن النفس، وتدفعه للانطواء على الذات، والانعزال عن الآخرين، هذا من جهة، ومن جهة أخرى، فالأسماء القبيحة تُثير السخرية والاستهتار من قِبَلِ الآخرين، مما يُوَلِّد في نفس صاحبها مَرَارة، وجرحًا غائرًا، وقد يدفعه ذلك إلى الخجل الشديد، وعدم القدرة على مواجهة الناس ومواقف الحياة، وقد يدفعه أيضًا إلى كراهية الناس والابتعاد عنهم؛ لذا فقد حبَّب الإسلام تسمية الأولاد بالأسماء التي تحمل معاني العبودية لله تعالى، أو بأسماء الأنبياء؛ يقول رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم : "تَسَمَّوْا بِأَسْمَاءِ الأَنْبِيَاءِ، وَأَحَبُّ الأَسْمَاءِ إِلَى اللَّهِ: عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَأَصْدَقُهَا: حَارِثٌ وَهَمَّامٌ، وَأَقْبَحُهَا: حَرْبٌ وَمُرَّةُ.
ومن أصدق ما جاء في ذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء إليه رجل يشتكي ابنه ويقول: يا أمير المؤمنين، إن ابني هذا يعقني. فقال عمر للابن: أما تخاف الله في عقوق والدك؟ قال الابن: يا أمير المؤمنين، أَمَا للابن حقٌّ على والده؟ قال عمر: حقُّه عليه أن يستنجب أُمَّه، ويحسن اسمه، ويعلمه كتاب الله. فقال الابن: فوالله ما استنجب أمي، وما هي إلا أمة مشتراة، ولا أحسن اسمي، بل سماني جعلاً، ولا علَّمني من كتاب الله آية واحدة!! فالتفت عمر إلى الرجل، وقال: تقول ابني يعقني؟ فقد عققته قبل أن يعقَّك!!
6- العقيقة
وكذلك من حقوق الطفل بعد ولادته العقيقة، ومعناها ذبح الشاة عن المولود يوم السابع من ولادته، وحكمها سنة مؤكَّدة، وهي نوع من الفرح والسرور بهذا المولود، وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال: "لاَ أُحِبُّ الْعُقُوقَ، وَمَنْ وُلِدَ لَهُ مَوْلُودٌ فَأَحَبَّ أَنْ يَنْسُكَ عَنْهُ فَلْيَفْعَلْ عَنِ الْغُلاَمِ شَاتَانِ مُكَافَأَتَانِ وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ".
وروى البخاري عن سلمان بن عامر الضبي، قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "مَعَ الْغُلاَمِ عَقِيقَةٌ فَأَهْرِيقُوا عَنْهُ دَمًا وَأَمِيطُوا عَنْهُ الأَذَى"، وعن وقتها قيل في اليوم السابع أو الحادي والعشرين.
7- إتمام الرضاعة
ومن حقوق الطفل كذلك بعد ولادته حقُّه في الرضاعة، والرضاعة عملية لها أثرها البعيد في التكوين الجسدي والانفعالي والاجتماعي في حياة الإنسان وليدًا ثم طفلاً، وهو ما أدركته الشريعة الإسلاميَّة، فكان على الأمِّ أن تُرضع طفلها حولين كاملين، وجعل ذلك حقًّا من حقوق الطفل، قال تعالى: {وَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ المعروف} [البقرة: 233].
ولقد أثبتت البحوث الصحيَّة والنفسيَّة في الوقت الحاضر أن فترة عامين ضروريَّة لنمو الطفل نموًّا سليمًا من الوجهتين الصحيَّة والنفسيَّة، بَيْدَ أن نعمة الله وكرمه على الأمَّة الإسلاميَّة لم تنتظر نتائج البحوث والتجارِب التي تُجْرَى في معامل علم النفس وخلافها من قِبَلِ العلماء النفسيِّين والتربويِّين، بل سبقت ذلك كله، ونلاحظ مدى اهتمام الشريعة بالرضاعة وجعلها حقًّا من حقوق الطفل إلا أن ذلك الحق لم يكن مقتصرًا على الأمِّ فقط، إذ إن هناك مسئولية تقع على كاهل الأب، وتتمثل هذه المسئولية في وجوب إمداد الأم بالغذاء والكساء حتى تتفرَّغ لرعاية طفلها وتغذيته، وبذلك فكل منهما يؤدِّي واجبه ضمن الإطار الذي رسمته له الشريعة السمحة، محافظًا على مصلحة الرضيع المسندة إليه رعايته وحمايته، على أن يتمَّ ذلك في حدود طاقتهما وإمكانيتهما، قال تعالى: "لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا".
8- الختان
ومن حقوق الطفل أيضًا بعد الولادة الختان، وهذا الأمر ثابت في السنة وإجماع العلماء، وهو وإن كان من سنن الفطرة إلا أن العلماء قالوا بوجوبه، ومن الأحاديث التي ثبت بها الختان ما رواه أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الْفِطْرَةُ خَمْسٌ: الاِخْتِتَانُ وَالاِسْتِحْدَادُ وَقَصُّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ وَنَتْفُ الإِبِطِ".
والحكمة من ذلك أنه تشريع إلهي شرعه الله لعباده ليكمل به فطرتهم، ولأنه بواسطته يمكن التخلُّص من الإفرازات الدهنية، كما أنه يُقَلِّل من إمكان الإصابة بالسرطان، وأيضًا يُجَنِّب الأطفال من الإصابة بسلس البول الليلي، وهو أيضًا: يجلب النظافة، والتزيين، وتحسين الخِلْقَة، وتعديل الشهوة.
9- الحضانة والنفقة
ومن حقوق الطفل على أبويه كذلك حق في الحضانة والنفقة؛ فقد أوجبت الشريعة للطفل على الأبوين رعايته والمحافظة على حياته وصحته وتربيته وتثقيفه، وهو ما يُعْرَفُ بمرحلة الحضانة، وقد جعلت الشريعةُ للأمِّ الحقَّ في حضانة طفلها في حالة وقوع الخلافات الزوجيَّة حتى سنِّ السابعة من العمر، التي يكون الطفل قد اجتاز فيها المرحلتين، مرحلة المهد ومرحلة الطفولة المبكِّرة؛ إذ تُعْتَبَر هاتان المرحلتان من أهمِّ المرحل في حياة الطفل، حيث يُقَرَّر بعدها بقاءه مع أُمِّه أو أبيه، وتُتْرَكُ له حرية الاختيار بينهما، وهذا منتهى العدل والرحمة الإلهية.
وبالإضافة إلى حقِّ الطفل في الحضانة أيضًا له الحقُّ في النفقة، والنفقة تشمل الطعام والكسوة والسكن.
وهذا بالإضافة أيضًا إلى رعايته وجدانيًّا؛ وذلك بالإحسان إليه ورحمته وملاعبته وإدخال السرور عليه, وكذلك رعايته علميًّا وتعبُّديًّا، وهذه الرعاية من إيمان، وتعليم القراءة والكتابة، والصلاة والصيام، وأعمال البرِّ وآداب السُّنَّة، إنما هي أسباب الحياة الحقيقية؛ حياة القلب والرُّوح والسعادة الأبديَّة، وأخيرًا رعايته سلوكيًّا واجتماعيًّا؛ وذلك بتعويده على الفضائل ومكارم الأخلاق، وحُسن اختيار صحبته، والدعاء له وتَجَنُّب الدعاء عليه، وكذلك احترامه وتشجيعه على الصراحة بالحقِّ.
10- التربية الإسلامية أهم الحقوق
وهذه الحقوق تكفل للطفل أن ينشأ في أسرة تُطَبِّق تعاليم الله، فتترسَّخ مبادئ الإسلام في قلبه، فينشأ محبًّا للإسلام مطبِّقًا لتعاليمه.
على أنه بقي واجبٌ وحقٌّ مهمٌّ بعد هذه الحقوق، ويتمثَّل في التربية الإسلامية؛ فهي الأمل المنشود في تكوين جيل من المصلحين الذين يحملون هذا الدين إلى عامَّة الناس، وبالتربية يخرج العلماء والقادة، وبالتربية الصحيحة تتقدَّم الأمم.
ولقد أولى الإسلام عناية خاصَّة بتربية الأطفال، والتي فطن إليها أعداؤنا فأعدُّوا العُدَّة ليُجْهِزوا على أطفالنا، فقد باتت المعركة الآن على الأطفال فهم المقصد والغاية، ولقد جنَّد أعداؤنا كثيرًا من الوسائل لهذه المعركة؛ ليُهدِرُوا القيم والأخلاق.
والتربية - بدءًا - مأخوذة من كلمة الربِّ، وهي تبليغ الشيء إلى كماله شيئًا فشيئًا. وفي الاصطلاح تعني: إنشاء الشيء حالاً فحالاً إلى حدِّ التمام، ومن معاني التربية تنمية قوى الإنسان الدينية والفكرية والخلقية تنمية متَّسِقَة متوازنة.
التربية فريضة على الآباء
وعلى هذا فالتربية هي عملية بناء وإصلاح ورعاية حتى التمام، ولكي نضمن إخراج طفل سويٍّ لا بُدَّ من تربيته وتنشئته على الإسلام، فالنظرة التربوية الإسلامية تهتم بكل مجالات الحياة الصحيَّة والنفسيَّة والأخلاقيَّة والاجتماعيَّة وما إلى ذلك.
والتربية فريضة في حقِّ الآباء، وهي مسئولية وأمانة لا يجوز التخلِّي عنها، قال تعالى: {إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولاً}[الأحزاب: 72].
وهي تقوم على عدَّة عناصر هي: المربِّي والمربَّى والمنهج، وحتى تؤتي التربية ثمارها لا بُدَّ من توافر صفات في القائم بعملية التربية، وإلا لن يرى أثرًا لجهده وعمله، فغالبًا ينشأ الولد على غرار أبيه، يقول الشاعر:
وينشأ ناشئ الفتيان منَّا *** على ما كان عوَّده أبوه
وما دان الفتى بحج ولكن *** يعـوده التدين أقربوه
فلا بُدَّ أن يشعر كِلا الأبوين أنهما مسئولان عن أطفالهما، وهما محاسبان على التقصير في تربيتهما، وعن هذه المسئولية يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "كُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ فِي أَهْلِهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالْمَرْأَةُ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا رَاعِيَةٌ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا، وَالْخَادِمُ فِي مَالِ سَيِّدِهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ..."[7].
وقد أمرنا الله أن نحمي أنفسنا وأبنائنا من النار يوم القيامة، فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ}[التحريم: 6].
صفات المربي
وصفات المربي هي عامل أساسي في عملية التربية لإحداث التأثُّر، فالكلام الذي لا يتبعه عمل كالرُّوح بلا جسد، ولا بُدَّ لهذه الصفات من توافرها في الأبوين وكذلك القائمِينَ بأعمال التربية، ومن هذه الصفات:
1- الحلم والأناة والبُعد عن الغضب
ولنا في النبي صلى الله عليه وسلم أسوة وقدوة، ولقد خدم سيدنا أنس بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لشيء فعله لِمَ فعلته، ولا لشيء تركه لِمَ تركته[8]، وكان النبي صلى الله عليه وسلم حليمًا في تعليم الأطفال، وروى عمرو بن سلمة قال: "كُنْتُ غُلاَمًا فِي حَجْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَتْ يَدِي تَطِيشُ فِي الصَّحْفَةِ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا غُلاَمُ، سَمِّ اللَّهَ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ. فَمَا زَالَتْ تِلْكَ طِعْمَتِي بَعْدُ"[9].
ولا بُدَّ للقائم على عمليَّة التربية البعد عن الغضب لما له من آثار سلبيَّة على نفسيَّة الطفل، وهذه من وصيَّة النبي صلى الله عليه وسلم عندما سأله رجل أن يوصه، فقال له: "لا تَغْضَبْ"وكرَّر عليه ذلك مرارًا.
2- الرفق واللين
وهاتان الصفتان أساسيَّتان في عملية التربية؛ فالطفل الصغير يحتاج إلى الرفق أكثر من الشدَّة، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لاَ يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ، وَمَا لاَ يُعْطِي عَلَى مَا سِوَاهُ"[10].
3- الرحمة
وهي من أهمِّ الأسس التي تقوم عليها عملية التربية، فالرحمة من أسس النشأة القويمة والنموِّ النفسي والاجتماعي لدى الأطفال، وبافتقادهم لهذه الصفة تحدث فجوة كبيرة بين الأطفال والمجتمع الذي فيه يعيشون، ولن يكون لهم طريق إلا الانحراف والعنف، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قدوةً في ذلك فكان رحيمًا بالأطفال، وانتقد النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي قال له إن لي عشرة من الأبناء ما قبَّلْتُ واحدًا منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "وَمَا أملك وَقَدْ نَزَعَ اللَّهُ الرَّحْمَةَ مِنْ قَلْبِكَ"[11].
4- الاعتدال والوسطية
من صفات المربِّي الناجح الاعتدال والوسطية، فالغلوُّ والتشديد ليس له مكان في ديننا، وغالبًا ما ينفر الأولاد من طابع المربِّي الذي يجنح إلى الشدَّة والغلظة.
5- القصد في الكلام
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم - وهو الذي لا يَمَلُّ من كلامه أحد - يتخوَّل أصحابه بالموعظة مخافة الملل، وليس المقصود من عملية التربية الكلام إنما الهدف هو الفعل.
6- القدوة الحسنة
والقدوة الحسنة لها دور كبير في تنشئة الأولاد، فغالبًا ما يجنح الأولاد إلى التقليد، فالقدوة هنا لها دور كبير في عملية التنشئة، وقد امتدح الله عز وجل الأبوين الصالحَيْنِ وحَفَظَ المال لأبنائهما بصلاحهما فقال تعالى: {وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلاَمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ}[الكهف: 82].
وهذا طرف من صفات المربِّي الناجح لتُؤْتِيَ عمليَّة التربية ثمارها، ولا نكون كالذي يحرث في الماء، ولكي تحقق عملية التربية أهدافها ونرى نتاجها لا بُدَّ من معرفة منهج الإسلام في التربية، وما هي جوانب التربية؟
الإسلام وشمول جوانب التربية
والحقيقة أن للتربية جوانب عديدة، والإسلام لم يقتصر فيها على جوانب العبادة والأخلاق، بل امتدَّ ليشمل الجانب العقلي والاجتماعي والبدني، فهدف الإسلام أن يخرج طفلاً سويًّا ينمو عقله مع جسده، وتنمو كذلك أخلاقه مع عَلاقاته الاجتماعيَّة، ومن هذه التربية ما يلي:
1- التربية الإيمانية العبادية
وتكون هذه التربية بتوجيه عواطف الطفل ومشاعره نحو حُبِّ الله وحُبِّ رسوله صلى الله عليه وسلم، وكذلك نزرع في قلوبهم الخوف من الله؛ لأن الحُبَّ يؤدِّي إلى طاعة الله، والخوف يؤدِّي إلى البُعْدِ عن المعاصي والذنوب، ونحدَّثه عن الجنة والنار، فغالبًا ما يستهوي الأولاد هذه الحكايات، ونخبرهم أن محبَّتنا لله تنشأ من احتياجنا إليه نحن وآبائنا، فكل شيء بيده سبحانه وتعالى، وهذا ما يدفعنا أيضًا نحو شكره على نعمه.
ويعمل المربِّي على غرس الإيمان الحقيقي في نفوس الأطفال الذي هو سبب سعادتهم في الدنيا والآخرة، ونأخذ بيد الطفل إلى العبادة بالتدريج، والنبي صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نُعَوِّدَ الطفل على الصلاة وهو في السابعة من عمره، ونضربه على التخلُّف عنها في العاشرة، ونُعَوِّدُهُ على الصدقة بأن نُعطي له الصدقة ليضعها مثلاً في صندوق المسجد المخصَّص للصدقات والزكاة، وكذلك الصوم وكان الصحابة رضوان الله عليه يُعَلِّمون أبناءهم الصوم ويعطونهم ما يلعبون به لينسوا الطعام وذلك ليتدرَّبوا على الصيام، وبذلك تسير الخطى نحو غرس هذه العبادات في نفوس الأطفال.
2- التربية البدنيَّة
المقصود بالتربية البدنيَّة هي الاعتناء بالجسم؛ وذلك ليكون سليمًا، فبالإضافة إلى الاهتمام بالعضلات وبالحواس، يجب الاهتمام بالطاقة الحيوية المنبثقة من الجسم والمتمثِّلة في مشاعر النفس، وطاقة الدوافع الفطرية والنزعات والانفعالات، حيث يراعي الإسلام أمرين هامَّين:
مراعاة الجسم من حيث هو جسم يحتاج إلى الغذاء الجيِّد والمسكن الصحِّيِّ، والراحة والنوم الجيِّد والحصانة من الأمراض.
وتوفير الطاقة الحيويَّة اللازمة لتحقيق أهداف الحياة، وهي أهداف تشمل كيان الإنسان كله.
ولا بُدَّ من تعوديه على ممارسة الرياضة كالعدو، والسباحة، والرمي، وركوب الخيل، وغيرها، لما لها من أهميَّة في بناء جسد الفرد، وقد أجاز النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أُحُد مَن كانت له قدرة على الرمي وهو ما زال فتى يانعًا، وكذلك أجاز مَن صرعه، وذلك يدلُّ على أهميَّة بناء البدن، وأوصى سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعليم الأولاد السباحة والرماية وركوب الخيل، ولا يخفى على أحد ما في السباحة من تكوين وبناء لعضلات الإنسان.
3- التربية الأخلاقية
والمقصود بالتربية الأخلاقيَّة العمل على غرس قيم الخير في نفس الطفل، كالصدق والأمانة وبرِّ الوالدين والشجاعة، ومن أهمِّ جوانب التربية الأخلاقيَّة العمل على تخليته من الأخلاق البذيئة، كالكذب والجبن وما إلى ذلك.
4- التربية العقلية
أعطى الإسلام للعقل عناية خاصَّة، فالإسلام يُشَجِّع الطاقات العقليَّة ويحترمها، وألقى الإسلام على عاتق الأبوين تربية عقل الطفل، فليس المقصود من التربية كما يفهم الكثيرون الطعام والكساء، بل لا بُدَّ من غذاء عقلي للطفل لينمو عقله ويستطيع أن يساير الحياة، وحتى ننهض بالعقل لا بُدَّ من اغترافه من مَعِين الثقافة والعلم، والتركيز على القرآن الكريم وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وبالإضافة إلى هذه العلوم لا بُدَّ من الاطلاع على الكتب العامَّة والمعارف الأخرى، وعلى الأبوين كذلك اختيار الأصدقاء المتميِّزين بثقافتهم الإسلاميَّة.
5- التربية الاجتماعية
ويقصد بالتربية الاجتماعيَّة تربية الطفل على آداب اجتماعية فاضلة، وهي المنبثقة من العقيدة الإسلاميَّة، كالنظام وحسن التعامل والتصرُّف الحكيم، وتقوم التربية الاجتماعيَّة أيضًا على التربية الإيمانيَّة والأخلاقيَّة والعقليَّة، وذلك ليستطيع التفاعل في المجتمع والتأثير فيه، وتقع هذه المسئوليَّة أوَّلاً على الأسرة.
وباكتمال هذه الجوانب يصبح لدينا طفل قوي العبادة، صحيح العقيدة، متين الخلق، مثقَّف الفكر، يستطيع أن يخدم دينه وأُمَّتَه، وأن يكون لَبِنَة صالحة في المجتمع.
طرق تربية الأطفال
1- التربية بالملاحظة
وهي ملاحقة الولد وملازمته في التكوين العقدي والأخلاقي، ويدخل فيه التكوين النفسي والاجتماعي، وهذه التربية جسَّدها النبي صلى الله عليه وسلم في ملاحظته لأفراد المجتمع، ويعقبها الترشيد والتوجيه.
ويجب الحذر من أن تتحوَّل الملاحظة إلى تجسُّس، فمن الخطأ أن نفتِّش غرفة الولد المميَّز ونحاسبه على هفوة نجدها؛ لأنه لن يثق بعد ذلك بالمربِّي، وسيشعر أنه شخص غير موثوق به، وقد يلجأ إلى إخفاء كثير من الأشياء عند أصدقائه أو معارفه، ولم يكن هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تربيته لأبنائه وأصحابه.
كما ينبغي الحذر من التضييق على الولد ومرافقته في كل مكان وزمان؛ لأن الطفل - وبخاصَّة المميَّز والمراهق - يحبُّ أن تثق به وتعتمد عليه، ويحب أن يكون رقيبًا على نفسه، ومسئولاً عن تصرُّفاته، بعيدًا عن رقابة المربِّي، فَتُتَاحُ له تلك الفرصة باعتدال.
وعند التربية بالملاحظة يجد المربِّي الأخطاء والتقصير، وعندها لا بُدَّ من المداراة التي تحقِّق المطلوب دون إثارة أو إساءة إلى الطفل؛ والمداراة هي الرفق في التعليم وفي الأمر والنهي، بل إن التجاهل أحيانًا يُعَدُّ الأسلوب الأمثل في مواجهة تصرُّفات الطفل التي يستفزُّ بها المربي، وبخاصَّة عندما يكون عمر الطفل بين السنة والنصف والسنة الثالثة، حيث يميل الطفل إلى جذب الانتباه واستفزاز الوالدَيْنِ والإخوة، فلا بُدَّ عندها من التجاهل؛ لأن إثارة الضجة قد تؤدِّي إلى تشبُّثه بذلك الخطأ، كما أنه لا بُدَّ من التسامح أحيانًا؛ لأن المحاسبة الشديدة لها أضرارها التربويَّة والنفسيَّة.
2- التربية بالإشارة
والتربية بالإشارة تُستخدَم في بعض المواقف كأنْ يُخطئ الطفل في وجود ضيوف أو في محفل فتكفيه إشارة باليد، أو نظرة غضب؛ وذلك لأن إيقاع العقوبة قد يجعل الطفل معاندًا؛ لأن الناس ينظرون إليه، وتُستخدم الإشارة خاصَّة مع الأطفال ذوي الحسِّ المرهف.
ويدخل ضمنه التعريض بالكلام، فيقال: إن طفلاً صنع كذا وكذا، وعمله عمل ذميم، ولو كرَّر ذلك لعاقبته، وهذا الأسلوب يحفظ كرامة الطفل ويؤدِّب بقيَّة أهل البيت ممن يفعل الفعل نفسه دون علم المربِّي.
3- التربية بالموعظة وهدي السلف
وتعتمد الموعظة على جانبين؛ الأول: بيان الحقِّ وتعرية المنكر. والثاني: إثارة الوجدان، فيتأثر الطفل بتصحيح الخطأ وبيان الحق وتقلُّ أخطاؤه، وأما إثارة الوجدان فتعمل عملها لأن النفس فيها استعداد للتأثُّر بما يُلقى إليها، والموعظة تدفع الطفل إلى العمل المرغب فيه.
ومن أنواع الموعظة:
أ- الموعظة بالقصة، وكلما كان القاصُّ ذا أسلوب متميِّز جذاب استطاع شد انتباه الطفل والتأثير فيه، وهو أكثر الأساليب نجاحًا.
ب- الموعظة بالحوار، وهي تشدُّ الانتباه وتدفع الملل إذا كان العرض حيويًّا، وتُتِيح للمربِّي أنيَعرف الشبهات التي تقع في نفس الطفل فيعالجها بالحكمة.
ج- الموعظة بضرب المثلالذي يُقَرِّب المعنى ويُعين على الفَهم.
د- الموعظة بالحَدَثِ، فكلما حدث شيء معيَّن وجب على المربِّي أن يستغلَّه تربويًّا، كالتعليق على مشاهد الدمار الناتج عن الحروب والمجاعات ليُذَكِّر الطفل بنعم الله، فيؤثِّر هذا في النفس؛ لأنه في لحظة انفعال ورِقَّة فيكون لهذا التوجيه أثره البعيد.
وللمربِّي في ذلك مخاطبة الطفل على قدر عقله، والتلطُّف في مخاطبته ليكون أدعى للقَبول والرسوخ في نفسه، كما أنه يُحسن اختيار الوقت المناسب فيراعي حالة الطفل النفسيَّة ووقت انشراحصدره وانفراده عن الناس، وله أن يستغل وقت مرض الطفل؛ لأنه في تلك الحال يجمع بين رقَّة القلب وصفاء الفطرة، وأما وعظه وقت لعبه أو أمام الأباعد فلا يُحقِّق الفائدة.
ويجب أن يَحْذَر المربي من كثرة الوعظ، فيتخوَّله بالموعظة، ويراعي الطفل حتى لا يملَّ، ولأن تأثير الموعظة مؤقَّت فيحسن تَكرارها مع تباعد الأوقات.
4- التربية بالعادة
لَفَتَ النبي صلى الله عليه وسلم نظر الآباء إلى هذا النوع من التربية في حديثه صلى الله عليه وسلم الذي رواه عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه: "مُروا أَبْنَاءَكُمْ بِالصَّلاَةِ لِسَبْعِ سِنِينَ وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا لِعَشْرِ سِنِينَ"[12]، فالثلاث سنوات كافية ليتعوَّد فيها الإنسان على الصلاة، وكذلك جميع العبادات والأخلاق، فتصبح عادة راسخة في النفس.
وقد تأكد ذلك في إرشاد ابن مسعود رضي الله عنه حيث قال: "وعوِّدوهم الخير، فإن الخير عادة"[13]. وبهذا تكون التربية بالعادة ليست خاصَّة بالشعائر التعبُّديَّة وحدها، بل تشمل الآداب وأنماط السلوك.
هذا ولكي نعوِّد الطفل على العبادات والعادات الحسنة يجب أن نبذل الجهود المختلفة ليتمَّ تَكرار الأعمال والمواظبة عليها بالترغيب والترهيب والقدوة والمتابعة وغيرها من الوسائل التربويَّة.
وترجع أهميَّة التربية بالعادة إلى أن حُسن الخلق بمعناه الواسع يتحقَّق من وجهين: الأول: الطبع والفطرة، والثاني: التعوُّد والمجاهدة، ولما كان الإنسان مجبولاً على الدين والخُلُق الفاضل كان تعويده عليه يرسِّخه ويَزيده، ولكي نعوِّد الطفل على العبادات والعادات الحسنة يجب أن نبذل الجهود المختلفة ليتم تكرار الأعمال والمواظبة عليها بالترغيب والترهيب والقدوة والمتابعة وغيرها من الوسائل التربويَّة.
5- التربية بالترغيب والترهيب
والترهيب والترغيب من العوامل الأساسيَّة لتنمية السلوك وتهذيب الأخلاق وتعزيز القيم الاجتماعيَّة، ويمثِّل الترغيب دورًا مهمًّا وضروريًّا في المرحلة الأولى من حياة الطفل؛ لأن الأعمال التي يقوم بها لأوَّل مرَّة شاقَّة تحتاج إلى حافز يدفعه إلى القيام بها حتى تصبح سهلة، كما أن الترغيب يُعَلِّمه عادات وسلوكيَّات تستمرُّ معه ويصعب عليه تركها.
والترغيب نوعان: معنوي ومادي، ولكلٍّ درجاته فابتسامة الرضا والقبول، والتقبيل والضم،والثناء، وكافَّة الأعمال التي تُبهج الطفل هي ترغيبٌ في العمل. ويرى بعض التربويِّين أن تقديم الإثابة المعنويَّة على الماديَّة أولى؛ حتى نرتقي بالطفل عن حُبِّ المادة، وبعضهم يرى أن تكون الإثابة من جنس العمل، فإن كان العمل ماديًّا نكافئه ماديًّا، والعكس.
وسائل التربية
وإن وسائل التربية تتعدَّد وتشمل جميع المؤثِّرات في سلوك الطفل، ونعرض هنا أهمها كما يلي:
1- التربية بالقدوة
فالطفل يُحِسُّ بالحاجة إلى الانضواء[14]تحت راية كائن مرموق، فيتجه إلى الاقتداء بالوالدين أو الإخوة أو المعلمين أو الأصدقاء، ثم يتحوَّل الاقتداء إلى عمليَّة فكريَّة يمتزج فيها الوعي والانتماء بالمحاكاة والاعتزاز، ويظلُّ محتاجًا إلى القدوة في كل مراحل حياته، والاقتداء من أعظم عوامل الإصلاح، إضافة إلى أنه يُشبع الحاجة الغريزية المذكورة آنفًا؛ لأن الطفل لديه قدرة عجيبة على المحاكاة بوعي أو بغير وعي، وهو يعتقد أن كل ما يفعله الكبار صحيح من آباء وأمهات وأجداد وجدات وإخوة كبار؛ إذ هم أكمل الناس عنده.
ويوصي علماء التربية بالاهتمام بتربية الولد البكر ذكرًا كان أم أنثى؛ لأن إخوته يقلِّدونه ويتأثَّرون به، وعلى الوالدين أن يحقِّقا إسلامهما في كل صغيرة وكبيرة؛ ليتربى ولدهما تربية إسلاميَّة، وإذا كان أحدهما مبتلى بمعصية أو بِدْعَةٍ فعليه أن يستخفي بها عن أولاده، كالتدخين وشرب المسكر وترك الصلاة وغيرها.
وكلما كبر الطفل تعدَّد الأشخاص الذين ينالون إعجابه ويقتدي بهم، كالرفقة والمعلِّم والجار، وقد تكون بيئة الطفل واسعةً، فيها الجدُّ والجدَّة واللذين يؤثِّران في سلوك الطفل لعَلاقتهما الحميمة به، كما أن وجود الخدم والمربيات واهتمامهم بالطفل يجعله مقتديًا بهم، يقتبس من سلوكهم حسب محبَّته لهم واختلاطه بهم.
ولا بُدَّ أن يربط المربِّي ولده بالقدوة الأوَّل صلى الله عليه وسلم وصحبه، فيُعلِّمه السِّيَرَ والمغازي، وما تتضمَّنه من قَصَص نبوي، ويُعَلِّمه السُّنن والأخلاق، وإذا أرشده إلى خُلُقٍ ذَكَّرَه بأنه خُلُقٌ نبوي، ليرتبط به وجدانيًّا وسلوكيًّا.
ومن الخطأ أن يُعجب الوالدان بتقليد ولدهما للاعب أو ممثِّل أو مغنٍ، ولو كان ذلك التقليد طريفًا؛ لأن هذا يغرس محبَّة القدوةِ السيِّئة في نفس الطفل دون شعور الوالدين، ومن الخطأ كذلك شراء الملابس أو الأدوات التي تحمل صور المنحرفين أو أسمائهم أو ألبستهم الخاصَّة؛ لأن هذا يُورِث الاقتداء بهم.
2- التربية بالجليس الصالح
والجليس بصفة عامَّة يحقِّق حاجة اجتماعيَّة ونفسيَّة، فالطفل يميل إلى رفقة يلعب كل منهم منفردًا في منتصف السنة الرابعة، وبعدها يميل كل منهم إلى اللعب الجماعي، وكلما كبر الطفل احتاج إلى وقت أطول يقضيه مع رفقته ليبدأ استقلاله عن والديه، وأما في المراهقة فالرفقة من أهمِّ الحاجات النفسيَّة والاجتماعيَّة التي لا يستغني عنها المراهق.
وأهمُّ الشروط أن تكون مجموعة الرفاق مناسبة لسن الطفل العقلي والجسدي؛ لأن الطفل إذا كان أصغر منهم يتحوَّل إلى تابعِ مقلِّد وإذا كان أكبر أحس بالمسئوليَّة عنهم وعن حمايتهم، وليس معنى هذا ألاَّ يلعب إلا مع رفقة في سنِّه، ولكن لا يُقحم دائمًا في مجموعات أصغر أو أكبر منه، ومن شروط الرفقة أن تكون صالحة فيعمل المربي على تحبيب ولده في الأخيار، ويختار السكن حول جيران مستقيمين، ويربط ولده بحلق التحفيظ والمراكز الصيفيَّة والمكتبات، ويوثق عَلاقته بالصالحين من أقاربه وأصدقائه، والسماح لهما بتبادل الزيارات والرسائل والمكالمات الهاتفيَّة، وأما إن كان سيِّئًا فعلى المربِّي أن يُبَيِّنَ سوء سلوكه، ويُتيح لولده فرصة عقد صداقات جديدة دون أن يشعر؛ حتى يتخلَّص من صديق السوء، أو يَقِلَّ تأثيره على الأقلِّ، ويخطئ بعض المربِّين حين يمنع ولده من أية صداقة، حتى إذا كَبِر عقد صداقات سيِّئة، كان يمكن للمربِّي أن ينأى بولده عنها لو أتاح له فرصة عقدة صداقات صالحة في سنٍّ مبكِّرة.
3- الإفادة من العلم الحديث ومخترعاته
أصبحت مخترعات العلم الحديث تُشارِك في تربية الصغار والكبار، ويكمن خطرها في أنها تَنْقُل للبيوت عادات وتقاليد وعقائد مخالفة للإسلام وعادات المجتمع المسلم، وتؤثِّر في الصغار؛ لأنهم يجلسون أمامها مدَّة طويلة وهم في حالة نفسيَّة مناسبة لتلقِّي ما يُعْرَض عليهم، ومن أهمِّ هذه المخترعات التلفاز والحاسوب.
4- الإفادة من الدوافع الفطرية
فالدوافع الفطريَّة تسهم في تربية الطفل إذا أحسن المربِّي استخدامها، وراعى فيها التوازن والاعتدال ومنها:
الاستهواء: ويشترط أن يكون لصالح الطفل، فلا يوحي إليه المربِّي بما يجعله جبانًا، كالوحوش والأشباح وغيرها، مع الاعتدال؛ لأن كثرة الإيحاء للطفل تجعله تابعًا لغيره منقادًا، ويقضي على استقلاليَّته، ولكي ينجح المربِّي في الإيحاء لا بُدَّ من الصدق، وأن يكون متَّصِفًا بما يدعو إليه، كالشجاعة أو الصبر، وأن يكون ماهرًا في عرض الفكرة وأن تكون رنة الصوت مؤثِّرة، وعلى المربِّي أن يحذر من وقوع طفله تحت مِظَلَّة الفسق عن طريق إعجابه بالمغنِّين والممثِّلين، ولذا عليه أن ينفره منهم، ويزرع في نفسه كراهيتهم.
اللعب: ومنه يتعلَّم القدرة على التفكير والمهارات المختلفة، أما اللعب الجماعي فيشكِّل مدرسة يتعلَّم منها فنَّ القيادة، والطاعة، والالتزام، والمعايير السلوكيَّة، كما يتدرَّب على أداء دوره المستقبلي، فالفتى يمثِّل الأب، أو المدرس، أو الطبيب، أو غيرهم، والفتاة تمثِّل دور الأم أو أية مهنة تناسبها، ولكن يجب التوازن في اللعب الجماعي والفردي حتى يبعد الطفل عن الانطواء، ويتعلَّم أسلوب التعامل مع الآخرين واحتمال الأذى.
التقليد: ويُعَدُّ من وسائل تكوين العادات والآداب الاجتماعية، وذلك بوجود القدوة التي يقلِّدها الطفل، ويَسْهُل تعليم الطفل الآداب الاجتماعيَّة إذا كان المربِّي نفسه متحلِّيًا بهذه الآداب بشكل دائم، وإذا عوّد الطفل على الجرأة، ويبدأ التقليد عند الطفل في آخر السنة الأولى، ويكون تقليدًا غير واع، ثم يصبح اقتداء يمتزج فيه الوعي بالانتماء والمحاكاة والاعتزاز، ويمكن أن يكون علاجًا للخوف إذا وجد المربِّي الشجاع، واختلط بأقران لا يخافون، ويُستفاد من التقليد في تناول الدواء والطعام وفي علاج الكسل وكثير من السلبيَّات.
التنافس البناء: يحرِّك في الطفل مشاعر وطاقات لا تَظهر إلا بالتنافس، ويستطيع المربِّي أن يُحَوِّل المنافسة إلى وسيلة تربويَّة؛ إذا راعى فيها أن يكون الأطفال المتنافسون بينهم فروق يسيرة، وأن يُعَوِّدهم على احترام بعضهم وتهنئة الفائزين منهم، وليحذر من المقارنة التي تحطُّ من قدر الطفل، أو أن يستخدمها كعقاب فيزرع المرارة في نفسه، وعند استخدام المقارنة يجب أن تكون لتذكير الطفل مَن هو أفضل منه، وفي نفس الوقت تزرع الثقة بأن نقارنه بمن هو أدنى منه، وكل ذلك باعتدال واتِّزان.
التعاون: يميل الطفل إلى اللعب الجماعي في عامه الرابع، فيَحْسُن بالوالدين استغلال هذا الميل الفطري، وذلك في عدَّة أمور كالأكل الجماعي والتعاون على حمل الأغراض أو الترتيب، ويتعلم من خلال العمل الجماعي قيمًا عُليا؛ كالرحمة بالصغير، وتكليفه بما يناسبه من العمل، والجدِّ والمسابقة للعمل، والإيثار والمحبَّة. والتعاون له آثاره المشاهَدة؛ كسرعة إنجاز العمل وسهولته، ومن ذلك حمل الأواني وترتيب الألعاب والغُرَفِ ومساعدة الوالدين.
5- التربية بالعقوبة
يقول الأستاذ محمد قطب: التربية بالعقوبة أمر طبيعي بالنسبة للبشر عامَّة والطفل خاصَّة، فلا ينبغي أن نستنكر من باب التظاهر بالعطف على الطفل ولا من باب التظاهر بالعلم، فالتجرِبة العلميَّة ذاتها تقول: إن الأجيال التي نشأت في ظلِّ تحريم العقوبة ونبذ استخدامها أجيالٌ مائعة لا تصلح لجديَّات الحياة ومهامِّها، والتجرِبة أَوْلَى بالاتِّبَاع من النظريَّات اللامعة.
والعطف الحقيقي على الطفولة هو الذي يرعى صالحها في مستقبلها، لا الذي يدمِّر كيانها ويفسد مستقبلها، ولا بُدَّ من معرفة الفرق بين التأديب والعقوبة بالنسبة للطفل، فهو من أهل التأديب وليس من أهل العقوبة، وإن احتجنا إلى العقوبة فعلينا أن نراعي احترامنا لكيان الصغير ولكونه إنسان، ولا بُدَّ قبل العقوبة من توجيه النصح والإرشاد، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجِّه الفتيان، فقد مرَّ على غلام يسلخ شاة ولا يحسن، فقال صلى الله عليه وسلم للغلام: "تَنَحَّ حَتَّى أُرِيَكَ"[15]. فليكن شعارك مع ابنك تنحَّ حتى أريك.
ولا يلجأ المربِّي إلى الضرب مباشرة بل تسبقه عقوبات، كالنظرة الحادَّة، وشدِّ الأذن، والإهمال شرط ألا يطول، والمعاقبة المادِّيَّة، وإذا احتاج الأمر إلى الضرب فلا بُدَّ من مراعاة بعض الأمور:
- أن يكون قد بلغ الطفل العاشرة من عمره، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بضرب الطفل الذي بلغ العاشرة ولا يصلي.
- أن يكون الضرب مفرَّقًا على الجسد، وأن يكون بين كل سوطين وقت لذهاب الألم.
- أن يتجنب الأماكن الحساسة.
- ألا يزيد على عشرة أسواط؛ فقد روى أبو بردة رضي الله عنه قال: "كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: لاَ يُجْلَدُ فَوْقَ عَشْرِ جَلَدَاتٍ إِلاَّ فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ"[16].
ويمتنع المربِّي عن ضرب الطفل إذا ما ذكر الله، وذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: "إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ خَادِمَهُ فَذَكَرَ اللَّهَ فَارْفَعُوا أَيْدِيَكُمْ"[17]، وفي ذلك تعظيم لشأن الله في نفس الطفل.
ولا بُدَّ أن يَعْلَم المربِّي أن هذه العقوبة ليست إلاَّ للتقويم والتربية، ويبتعد عن العقوبة وهو غضبان لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يَقْضِي الْقَاضِي وَهُوَ غَضْبَانُ"[18].
وأخيرًا ندرك حقَّ الطفل في الشريعة الإسلاميَّة، وكيف أنها حقوق محفوظة ومصونة، والذي من أجله أن ينشأ الطفل على تربية صحيحة وسليمة، وبذلك نستطيع بناء أُمَّة قويَّة.
[1] وذلك إلا لعلَّة ليس هذا موضع تفصيلها.
[2] سيد قطب: في ظلال القرآن 1/ 214.
[3]البخاري عن أبي هريرة: كتاب النكاح، باب الترغيب في النكاح (4802)، ومسلم: كتاب الرضاع، باب استحباب نكاح ذات الدين (1466).
[4]الترمذي: كتاب النكاح عن رسول الله، باب ما جاء إذا جاءكم من ترضون دينه فزوجوه (1004)، وحسنه الألباني، انظر: السلسلة الصحيحة (1022).
[5] البخاري: كتاب النكاح، باب ما يقول الرجل إذا أتى أهله (4767)، ومسلم: كتاب النكاح، باب ما يستحب أن يقوله عند الجماع (2591).
[6]وذلك إلا لعلَّة ليس هذا موضع تفصيلها.
[7]البخاري: كتاب الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس، باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل إلا بإذنه (2278).
[8]القصة في البخاري: كتاب الوصايا، باب استخدام اليتيم (2616)، ومسلم: كتاب الفضائل، باب كان الرسول أحسن الناس خلقًا (2309).
[9]البخاري: كتاب الأطعمة، باب التسمية على الطعام والأكل باليمين (5061).
[10]مسلم: كتاب البر والصلة و الآداب، باب فضل الرفق (2593).
[11]صحيح ابن حبان 12/ 407 ، و سنن البيهقي الكبرى 7/ 100.
[12]أبو داود: كتاب الصلاة، باب يؤمر الغلام بالصلاة (495)، وقال الألباني: حسن صحيح. انظر: صحيح أبي داود (466).
[13] الطبراني: المعجم الكبير، 9/236.
[14] انضوى مال وآوى.
[15]أبو داود: كتاب الطهارة، باب الوضوء من مس اللحم النيئ وغسله (185).
[16]البخاري: كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة، باب كم التعذير والأدب، (6456).
[17]الترمذي.
[18] الترمذي: سنن الترمذي، كتاب الأحكام، باب لا يقضي القاضي وهو غضبان (1334)، وابن ماجه: (2316)، وصححه الألباني، انظر: صحيح وضعيف سنن الترمذي (1334). | <urn:uuid:b21a635c-7e0c-4767-bece-5d531906f663> | CC-MAIN-2016-26 | http://islamstory.com/ar/%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%84_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85 | 2016-07-01T13:22:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-26/segments/1466783402746.23/warc/CC-MAIN-20160624155002-00095-ip-10-164-35-72.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.954809 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.9548085927963257, "arz_Arab_score": 0.01895672269165516, "ary_Arab_score": 0.013695401139557362} |
|الحكـواتي
قد يظل الأدب ناقصاً وفي حنين الى جزئه الناقص إذا لم يكن في بعضه أدبَ الشعب. هذا النقصان يمكن القارىء اللبناني أن يجد هوّته قد رُدِم أكثرها بعد قراءة سلام الراسي (1911- 29 نيسان 2003).
قال سلام الراسي في مقابلة صحافية: "أخاف أن أموت فتبقى في ذمتي حكايات الناس" وناشد في مقابلة تلفزيونية هواة "أنتيكا" المأثورات الشعبية أن يوافوه بما عندهم منها، متعهداً أن يهدي كتاباً من كتبه الى كل من يهديه الى مأثورة جديدة، فـ "رحتُ أقبض حكايات كاسدة وخبريات فاسدة وأقوالاً ملفقة وأمثالاً مرقعة، وأدفع كتباً موقعة مع مجاملات واحترامات وتبجيلات تبلغ أحياناً حدود المبالغات حتى أنفقت جميع كتبي" لكني "فطنت أخيراً الى مثل" يقول: "من يجعل تجارته اللياقات لا يقبض غير المجاملات".
جاء سلام الراسي الى حكايات الأدب الشعبي القروي متأخراً بعدما بدأ شاعراً في شبابه. وها هو يغادر الآن تاركاً وراءه خزانة تغص بهذه المرويات حتى ليصح تسمية كتاباته "أدب الشعب" وحتى ليليق به مبايعته شيخاً من شيوخ هذا الأدب. حكايات وأقوال مأثورة وحكم وأساطير وأزجال وأسجاع واصطلاحات وأفكار وتعابير يندمج فيها النطق بالمدلول وقد استساغ حصدها بقلمه من الذاكرة ومن الألسن فباتت ملكاً للجميع محفوظةً من الاندثار والزوال شأن الكثير من الحكايات والتواريخ الشفهية. فما هو مكتوب يؤرخ للانسانية ويكون عبرة للأجيال المقبلة.
ليس سلام الراسي جامعاً فحسب. فهو كتب الحكاية بأسلوب خاص لا يترك أمام القارىء أي ثغرة يتسلل منها الملل والضجر. إذ هي تقوم على العفوية التشويقية والخرافة. هو نفسه كان يردد أن الحكاية أبلغ وسائل التعبير. فإذا طُرح عليه سؤال أجاب بحكاية، متعوداً أن يعبّر عن آرائه بقصة تكون تطبيقاً للمثل: لكل مقام مقال. ولهذا أطلق عليه بعضهم لقب الحكواتي. وفي تعليقه على هذا الشأن قال إن النقاد لعلهم أرادوا أن يُنقصوا "من قيمة كلامي لأن الحكاية في نظرهم من سقط المتاع، ولأنها ــ بالمقارنة مع القصة ــ لا حسب لها ولا نسب، في حين يكون حسب القصة ونسبها معروفين لاقترانها باسم مؤلفها، ولكونها محفوظة في بطون الكتب لا على ألسنة عجائز القرية وشيوخها".
شكلت طفولة سلام الراسي منبعاً عميقاً لحكاياته وأمثاله، فهو نشأ في مجتمع قروي في قرية إبل السقي الجنوبية، حيث لـ"الحكي" قيمة كبيرة. وكان شيوخ القرية يسردون في بيته الحكايات لأنها كانت حاسمة في تعزيز آرائهم وتثبيت دورها في النقاشات الدائرة. والمهم في ذلك أن تكون مقفاة بمثل لأن المثل سيد الموقف بلا منازع.
بدأ الراسي مولعاً بهذه الهواية حتى أصبحت "مهنته". سيرته الأدبية استهلها عام 1971 بكتاب "لئلا تضيع" وأعقبه بـ"الزوايا خبايا" (1974) و"حكي قرايا وحكي سرايا" (1976)، ثم سارت القافلة. قبل ذلك عمل في سلك التعليم ثم توصل الى نتيجة مفادها أن عامة الناس هم وطنه، على قوله. عندما تقاعد تاركاً عمله موظفاً في الحكومة، اعتبر أن حياته يجب أن تبدأ بعرض ما كان في صدد جمعه، فبدأ حياة جديدة ستجعله في ما بعد شيخاً من شيوخ الأدب الشفوي والشعبي اللبناني، وإن كان ذلك لا يندرج في الخانة التي جعلت أنيس فريحة صاحب أدب رفيع وخلاّق ومثقف، ولا يندرج أيضاً في الخانة الأخرى حيث يقيم سعيداً أدب مارون عبود. وهذان بلا منازع، كل في ميدانه.
لم يكن سلام الراسي يخفي أن الأدب الشعبي في لبنان هو أدب شعوب وحضارات، أو "هجنة" من الحكايات والأمثال تمازجت في ما بينها، لأن شعوباً متعددة عبرت في لبنان، من الغرب والشرق، وتركت ملامح من مأثورها. فمن الأمثلة الشعبية التي يصح فيها هذا الاعتبار: "لا يموت الذئب ولا يفنى الغنم" الذي يعود الى أسطورة إغريقية، ومنها أيضاً عن الإنسان القريب أنه "من عظام الرقبة"، أو عن المرء الذي "لعب الفار بعبّه" انه مستل من خرافة اسبانية، أو أن "عين الحب عمياء" وهذا مثل ملموم من حكاية المانية، أو "طب الجرة على تمّها بتطلع البنت لأمها" وهو من سفر حزقيال في العهد القديم.
ورغم اهتمام الراسي الملحوظ بهذا النوع من الأدب، لم يتمكن من الإحاطة بكل مقومات التراث القروي ــ الريفي، وهو يقرّ بذلك إذ قال مرة: "آسف لأني لم أعد أستطيع الانتقال من مكان الى اخر لجمع الحكايات، ولأن أعوام الحرب ساهمت أيضاً في أن "تروح الحكايات عليّ". كنتُ أنوي إجراء مسح عام في لبنان، وأن أجمع من كل مناطقه قصصاً وأمثالاً وخرافات لكني صرت كبيراً بالعمر (...) حكايات حرت في أمرها لأنها تسيء وتسبب حساسيات مذهبية ومع ذلك ضيعانها".
هكذا رأى الراسي نفسه مجبراً بأسباب الحرب والشيخوخة على البقاء في منزله في رأس بيروت منتظراً من يأتيه بالخبريات محمولةً بإضافاتها ونقصاناتها وتشويهاتها، فيستعيد صوراً وملامح من حياة قروية وريفية ابتعد عنها أو خرج من مسرحها وانفصل عن دائرتها، فتبدو المباعدة عن القرية والسكن في رأس بيروت والعمل المتأخر في الكتابة كأنها تشكل عناصر ذات بصمات تكوينية في إخراج تلك الصور والحكايات والملامح ووضعها في مشهد الانبهار. فقد تشبه كتاباته مشهدية حنينية الى زمن حياة القرية وصور الطفولة المنقضية. لكنه عوض أن يوظف ذاكرته في الحنين، يجعل ما تستسيغه ذاكرته أدباً فيعكس عناصر الاجتماع القروي وشخصياته وأدواره ولا يوظف أناه بقدر ما يترك الكلام للآخرين. هو يركّب مروياته بعد أن يجمّع عناصرها من شتات اجتماعي متباين ومتفاوت ومتعدد.
اختار "أبطاله" من أبناء قريته ابل السقي ومن بعض قرى جبل عامل والشوف وصولاً الى أبناء رأس بيروت الأصليين والوافدين: العامل والفلاح والمعاز والعتقجي والإسكافي والنادبة والناطور والمختار والجن والجنيات ورجال الدين والسياسة والطوائف والأقارب والجيران. فمن طينة هؤلاء وأمثالهم من رموز الريف اللبناني، أسس سلام الراسي خشبة مسرحه وأدبه الشعبي. على أن الرموز والشخصيات والعناصر لا تحضر إلا بعد أن يمسرح الحدث الخارجي كلامها وردود فعلها.
يقول في بعض أحاديثه إن إبراز القيم والمفاهيم القروية قد يكون جامعاً لأبناء الوطن، لأن شخصية لبنان الحقيقية هي في زعم البعض موروثه الثقافي القروي الشفهي الذي كان، على سبيل المثال، المصدر الأول والأساسي في ثقافة الرحابنة. بل أن الأعمال المسرحية الرحبانية ــ الفيروزية أحيت مشاهدها طقوس الحنين الى القرية اللبنانية في عاداتها ومواسمها وحياتها اليومية وفي أوقاتها وأشخاصها. ولا شك في أن الرحابنة استنبطوا من التراث القروي أغاني الدبكة والدلعونا والحكايات وأدخلوها في دائرة الحداثة، والمدينية، شأن زكي ناصيف ورسامين وفنانين وأدباء صاروا في ما بعد من أهل الحداثة ولم يقطعوا مع القرى والتقاليد بل جسدوا القرية في قلب الحداثة، والريف في عمق المدينة. وهذا من علامات الثقافة اللبنانية وربما من أزماتها.
لم يذهب الراسي في توظيف الأدب الشفهي في ما هو حداثي بل أبقاه في دائرته الشعبية. إنه "أدب الناس للناس"، على قوله. والحق أن هذا الأدب يشكل مادة خاماً لأعمال روائية شأن ما فعل ماركيز في تحويل التراث الخرافي في أميركا اللاتينية أدباً رفيعاً يُحسب له ألف حساب.
كشف الراسي النقاب عن ألوف الأمثال التي يتم تداولها في الاجتماع اللبناني، حتى أن بعضها تعدى الحدود اللبنانية ليدخل بعض الثقافات العربية المجاورة. يقول إنه عندما نشر كتابه "حكي قريا وحكي سرايا" معتبراً "أن هذه الحكايات من تراثنا" رد عليه عبد الرحمن الكيالي من حلب موضحاً أن هذا التراث ليس تراثاً محض لبناني، وأن الأمثال والحكايات كافة تستعمل في حلب، وأن أهل المدينة وغيرها من المدن السورية يرفضون أن يقال إن هذا التراث هو لبناني فقط.
لكن الراسي كان يدرك ما تعنيه تلك الأمثال في حكاياته. فالمثل هو الموقف، وغالباً ما يكون أصل المثل حكاية، ويكون سبب إيراده وقوع حادثة. وإذا صحّ قول فرنسيس بيكون فإن أخلاق الشعوب تٌكتشف في أمثالها إذ تُظهر مواقف أهل المجتمع وذوقهم في الأمور كافة.
أما القيمة النوعية لفن الأمثال فقد تجسد في ما سعى الراسي الى جمعه وتحقيقه وشرحه واستعراض مناسباته التي تتوافق مع استخدام تلك الأمثال ثم تصنيفها بحسب أنواعها، بين ما جاء منها في أدب الفصحى مكتوباً بلغة يستقيم إنشاؤها، وما جاء منها على ألسنة العوام الذي حافظ على لهجته ونبرته ولكنته.
لقد كرر الراسي القول إن المثل الشعبي يعيش في الذاكرة الشعبية لا في بطون الكتب، فبات ما فعله يستحق التقدير حين صان هذه الذاكرة من الضياع والتشتت، وجعلها جنساً أدبياً له شروطه. عندما سئل إبرهيم اليازجي رأيه عن أبلغ الأقوال أجاب: "ما وافق مقتضى الحال وبقي في البال".
يمكن القول إن أدب الراسي هو "ثقافة البال" من العادات والتقاليد المسجلة بلغة عفوية نجد فيها ما يدعو الى التسلية والترفيه. لكننا نجد فيها ما يدعو الى التأكيد أن الأدب الشعبي هو "أدب الرجال" بسبب ما تنطوي عليه من سخرية تصبّ زيتها على المرأة التي تبدو غشيمة وقهارة في هذا النوع من الادب.
وقد تكون حكايات الراسي مرجعاً أولياً لعلماء الاجتماع ودارسيه يعكفون عليها لاستكناه أحوال المجتمع الريفي اللبناني وتعقيداته وخرافاته. فكتبه مستودع لانتروبولجيا الريف اللبناني. وهي انتروبولوجيا في طريق الزوال. | <urn:uuid:191d1f41-7431-428d-ad6e-c5d90439ffc9> | CC-MAIN-2016-26 | http://www.bintjbeil.com/articles/2003/ar/0504_hatem.html | 2016-06-27T11:09:11Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-26/segments/1466783395992.75/warc/CC-MAIN-20160624154955-00003-ip-10-164-35-72.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.940438 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.9404382705688477, "ars_Arab_score": 0.024192189797759056, "ary_Arab_score": 0.01668357104063034, "arz_Arab_score": 0.012049103155732155} |
جميع الحقوق محفوظة لمنتديات حكيم وخبير الأعشاب الشيخ رضا
أهلا وسهلا بكِ و بإنضمامكِ لباقة زهورنا الفواحة آملين ان تسعد بيننا ونسعد بكِ كل التراحيب والتحايا لا تعبر عن مدى سرورنا بإنضمامكِ لنا ها هي ايادينا نمدها لك ترحيبا وحفاوه آملين أن تقضي بصحبتنا أسعد و
أطيب الأوقات وتقبلي منا أعذب وارق التحايا ، اهلا بك . . | <urn:uuid:63b2e106-70de-450b-8cc3-21ca77e6a1f7> | CC-MAIN-2016-26 | http://www.dr-ksa.com/vb/showthread.php?t=62955 | 2016-06-30T10:27:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-26/segments/1466783398516.82/warc/CC-MAIN-20160624154958-00125-ip-10-164-35-72.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.841994 | Arab | 1,461 | {"arb_Arab_score": 0.8419937491416931, "arz_Arab_score": 0.10717286914587021, "ary_Arab_score": 0.030517704784870148} |
الإصدار الرابع
برنامج ديموفنف عبارة عن برنامج إدارة محتوى لمواقع الانترنت يجسد مفهوم البوابات الديناميكية بمعناه الحقيقي والتي أصبحت هي الطابع المميز لمواقع الإنترنت المتطوره ، حيث يوفر ديموفنف امكانيات تجعل التفاعل بين الزائر ومحتوى الموقع أمر ميسر للغاية ، هذا من جهة ومن جهة أخرى يوفر لمدير الموقع الامكانيات اللازمه لادارة موقعه بمنتهى السهولة إذ يقدم له الأدوات اللازمه لذلك بغض النظر عن مدى خبرته في هذا المجال .
السعر يشمل :
▪ ترخيص امتلاك, بالتالي يحق لك استخدام البرنامج على موقعك مدى الحياة .
▪ ترخيص تحديثات وصيانة , يخولك الحصول على الدعم الفني والتحديثات في حال طرح إصدارات جديدة مجاناً لمدة سنة وهو ترخيص قابل للتجديد حسب اختيارك .
▪ عضوية في متجر ديموفنف .
▪ إمكانية تنزيل وتنصيب العديد من الموديولات والبلاجنات والستايلات المجانية من المتجر من خلال لوحة تحكم ديموفنف مباشرة . | <urn:uuid:ccfcd5ee-1ded-4877-9155-6c7f3ae1c2a5> | CC-MAIN-2016-26 | https://www.dimofinf.net/cart.php?language=English&lang=turkish&language=arabic | 2016-06-30T10:18:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-26/segments/1466783398516.82/warc/CC-MAIN-20160624154958-00125-ip-10-164-35-72.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.966525 | Arab | 1,803 | {"arb_Arab_score": 0.966525137424469, "arz_Arab_score": 0.01473322045058012, "ary_Arab_score": 0.010643421672284603} |
انتقد البابا بنديكتوس السادس عشر في قداس أقامه أمس الجمعة بروما "الذين يزرعون الخوف والحروب والفوضى" في العالم، معبرا عن أمنيته الدائمة أن ترتفع دقات "أجراس الكنائس وتغطي بألحانها صوت الرشاشات والعبوات وآلات الموت" التي تحزن العديد من مناطق العالم، لا سيما منطقة الشرق الأوسط "الجريح".
دان البابا بنديكتوس السادس عشر في قداس عيد الميلاد في كاتدرائية القديس بطرس في روما، باشد العبارات الذين يزرعون العنف والفوضى في العالم، بينما شهد عدد من مناطق العالم اعمال عنف وتهديدات استهدفت مسيحيين.
وقال الحبر الاعظم في عظته امام آلاف المؤمنين الذين تجمعوا في الكاتدرائية "يا رب حقق عهدك كاملا، حطم عصي الجلادين، احرق احذية المحاربين وانه زمن السترات المضرجة بالدماء".
وبدت عظة البابا اقرب الى صدى لعظة بطريرك اللاتين في القدس فؤاد طوال الذي قال ان "امنية العيد ان ترتفع دقات اجراس الكنائس فتغطي بالحانها صوت البنادق والرشاشات وآلات الموت في شرقنا الاوسط الجريح".
وذكر البطريرك طوال ب"الالام والهواجس المستمرة" وفي طليعتها مصير المسيحيين في العراق الذين ينزحون من بلادهم.
وقال "صعقنا للمذبحة" التي شهدتها كنيسة سيدة النجاة في بغداد، معتبرا ان الضحايا "امتداد لالاف ضحايا العنف والاصولية التي تضرب اينما كان".
واضاف "في عالم يمزقه العنف والتطرف ويشرعن الاعمال السيئة حتى الاغتيالات في الكنائس، يأتي طفل بيت لحم ليذكرنا بان الوصية الاولى هي الحب ويعلمنا التسامح والمصالحة وحتى مع اعدائنا".
ولم يغب النزاع بين اسرائيل والفلسطينيين عن عظة طوال.
وقال ان "امنيتنا في هذا العيد وفي مطلع السنة الجديدة، ان تصبح القدس الشريف ليس فقط عاصمة لدولتين (اسرائيلية وفلسطينية) وانما نموذجا حضاريا لعيش مشترك بين الاديان الثلاث على اساس التسامح والاحترام المتبادل والحوار البناء".
وبعد ساعات على هذه الدعوة، جرح فلسطينيان في غارات جوية اسرائيلية استهدفت اربعة مواقع وادت الى انقطاع التيار الكهربائي عن مناطق واسعة في وسط قطاع غزة.
وقال الجيش الاسرائيلي ان هذه الغارات جاءت بعد اطلاق قذيفة هاون وصاروخ من القطاع على اسرائيل الجمعة.
من جهته، دعا كبير اساقفة الكنيسة الانغليكانية اسقف كانتربري راون وليامز في عظته الى ان يذكر في هذه المناسبة ضحايا الاضطهاد بسبب ايمانهم المسيحي في اي مكان في العالم.
وقال حسب نص عظته "يمكن ان نشعر اننا عاجزون. لكن يجب ان ندرك ان الناس في مثل هذه الظروف يشعرون بالقوة لمجرد معرفتهم باننا لم ننسهم".
وفي نيجيريا، قتل ثمانية اشخاص على الاقل في انفجار في منطقة تشهد توترا بين المسلمين والمسيحيين في وسط البلاد بينما افشلت قوات الامن محاولة تفجير نسبتها السلطات الى اسلاميين اصوليين، ضد مسيحيين يحضرون قداس عيد الميلاد.
وفي جنوب الفيليبين الذي يشكل حركة تمرد للمسلمين، جرح ستة اشخاص في انفجار قنبلة في كنيسة خلال قداس عيد الميلاد في جزيرة جولو.
من جهة اخرى وعلى احد المنتديات المعروفة بقربها من تنظيم القاعدة في موقع شموخ الاسلام، هدد ناشط اسلامي في شريط فيديو "الكفار والدول المسيحية التي تحتفل بعيد الميلاد" بتفجيرات، حسبما اعن الجمعة مركز مراقبة المواقع الاسلامية (سايت).
وفي فنزويلا، شاركت عشرات العائلات المنكوبة بعد الامطار الغزيرة التي هطلت في الاسابيع الاخيرة رئيس الدولة هوغو تشافيز عشاء عيد الميلاد في القصر الرئاسي الذي لجأت اليه.
وتمنى زعيم اليسار الراديكالي في اميركا اللاتينية لهذه العائلات "عشاء شهيا".
ومن هاواي حيث تمضي عطلة، ساعدت زوجة الرئيس الاميركي ميشال اوباما، العسكريين في متابعة رحلة بابا نويل في تقليد شعبي جدا في اميركا الشمالية.
وقال البيت الابيض انها ردت على اتصالات هاتفية اجراها اطفال لمدة اربعين دقيقة مع قيادة الدفاع الجوي الاميركي الشمالي لمتابعة مسيرة بابا نويل.
وفي كوبا احيا الكاردينال الكوبي خايمي اورتيغا الجمعة امام حوالى عشرين معتقلا قداس عيد الميلاد في السجن الرئيسي في هافانا حيث ما زال احد عشر معارضا سياسيا الافراج عنهم.
اما في اوروبا، فقد تأثرت اللقاءات العائلية التقليدية بالثلوج والجليد التي زرعت الفوضى على الطرق وفي المطارات وسكك الحديد.
وفي مطار رواسي شارل ديغول، الغيت واحدة من كل ثلاث رحلات مما منع آلاف المسافرين من تنفيذ خططهم في العيد.
وامضى حوالى مئتي مسافر ليلة عيد الميلاد في ثالث اكبر مطارات اوروبا، الذي تحول الى مهجع هائل الليلة الماضية استضاف اكثر من الفي شخص.
وواجهت حركة النقل على الطرق وبالقطارات صعوبات جمة وتوقفت في بعض الاحيان في المانيا وبلجيكا وبريطانيا.
وفي برلين، كتبت الصحف الالمانية نقلا عن خبراء ان البلاد لم تر من قبل مثل هذه الطبقة الكثيفة من الثلوج.
نشرت في : 25/12/2010 | <urn:uuid:f8175c94-9c73-4f98-8882-384989a89a37> | CC-MAIN-2016-26 | http://www.france24.com/ar/20102512-noel-pope-pray-vatican-italy-peace-and-love-around-world-stop-wars-wishies | 2016-06-25T23:50:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-26/segments/1466783393997.50/warc/CC-MAIN-20160624154953-00043-ip-10-164-35-72.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.865713 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.865713357925415, "ary_Arab_score": 0.06630591303110123, "arz_Arab_score": 0.029026556760072708, "ars_Arab_score": 0.02490142360329628} |
هل يجوز تحديد ثمن للسلعة إذا كان المشتري سيسدد الثمن نقداً ، وثمناً آخر إذا كان سيسدده بالتقسيط؟ مثال : هذه السيارة بخمسين ألف نقداً ، وستين ألف بالتقسيط .
الحمد لله
إذا قال البائع : هذه السيارة بخمسين ألف نقداً ، وستين ألف بالتقسيط .
فهذه المسألة لها صورتان :
الأولى : أن يتفرق البائع والمشتري وقد اتفقا على ثمن منهما وطريقة السداد . فالبيع جائز .
الثانية : أن يتفرقا من غير اتفاق على الثمن ، فهذا البيع محرم ولا يصح .
قالَ البغوي رحمه الله فِي شَرْحِ السُّنَّةِ –عن هذه الصورة الثانية- : هُوَ فَاسِدٌ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ لأَنَّهُ لا يُدْرَى أَيُّهُمَا جُعِلَ الثَّمَنَ اهـ
وبهذا فَسَّر كثيرٌ من العلماء نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة.
وروى الترمذي (1152) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ . صححه الألباني صحيح الترمذي (985) .
قال الترمذي : وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَقَدْ فَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا : بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ أَنْ يَقُولَ: أَبِيعُكَ هَذَا الثَّوْبَ بِنَقْدٍ بِعَشَرَةٍ وَبِنَسِيئَةٍ بِعِشْرِينَ ، وَلا يُفَارِقُهُ عَلَى أَحَدِ الْبَيْعَيْنِ ، فَإِذَا فَارَقَهُ عَلَى أَحَدِهِمَا فَلَا بَأْسَ ، إِذَا كَانَتْ الْعُقْدَةُ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمَا اهـ
وقال النسائي في السنن : بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ وَهُوَ أَنْ يَقُولَ : أَبِيعُكَ هَذِهِ السِّلْعَةَ بِمِائَةِ دِرْهَمٍ نَقْدًا وَبِمِائَتَيْ دِرْهَمٍ نَسِيئَةً .
وَقَالَ الشوكاني فِي نيْلِ الأوطار : وَالْعِلَّةُ فِي تَحْرِيمِ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ عَدَمُ اِسْتِقْرَارِ الثَّمَنِ فِي صُورَةِ بَيْعِ الشَّيْءِ الْوَاحِدِ بِثَمَنَيْنِ اهـ
وسئلت اللجنة الدائمة :
ما رأيكم في بيع السيارة بعشرة آلاف نقداً أو اثني عشر ألفاًَ تقسيطا ؟
فأجابت :
إذا باع إنسان لأخر سيارة بعشرة آلاف ريال مثلاً نقداً ، أو باثني عشر ألف ريال إلى أجل ، وتفرقا من مجلس العقد دون أن يتفقا على أحد الأمرين : ثمن النقد أو ثمن التأجيل لم يجز البيع ولم يصح ، لجهالة الحال التي انتهى إليها البيع من حلول أو تأجيل . وقد استدل لهذا كثير من العلماء بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة ، رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه ، وإن اتفق المتبايعان قبل أن يتفرقا من مجلس العقد على أحد الثمنين ثمن النقد أو ثمن التأجيل ثم تفرقا بعد التعيين فالبيع جائز صحيح للعلم بالثمن وحاله اهـ
فتاوى اللجنة الدائمة (13/192) .
وفي سؤال آخر :
إذا قال البائع : هذه السلعة بعشرة ريالات مؤجلة ، وبخمسة نقدا . ما حكم ذلك ؟
فأجابت اللجنة :
إذا كان الواقع كما ذكرت فلا يجوز البيع ، لأنه من صور بيعتين في بيعة ، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة ، لما في ذلك من الجهالة التي تفضي إلى النزاع والاختلاف اهـ فتاوى اللجنة (13/197) .
ومن قرارات المجمع الفقهي :
تجوز الزيادة في الثمن المؤجل عن الثمن الحالي ، كما يجوز ذكر ثمن المبيع نقداً وثمنه بالأقساط لمدد معلومة ، ولا يصح البيع إلا إذا جزم المتعاقدان بالنقد أو التأجيل ، فإن وقع البيع مع التردد بين النقد والتأجيل بأن لم يحصل الاتفاق الجازم على ثمن واحد محدد فهو غير جائز شرعا اهـ
والله أعلم . | <urn:uuid:bae2df0a-a906-450c-b7c5-f103c6467cd4> | CC-MAIN-2016-30 | http://islamqa.info/ar/13722 | 2016-07-24T10:46:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469257823996.40/warc/CC-MAIN-20160723071023-00173-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.98966 | Arab | 74 | {"arb_Arab_score": 0.9896596670150757} |
تلوث البيئة المعلوماتية
هناك شكلين للتلوث المعلوماتي ،
الشكل الأول هو المعلومات بحد ذاتها والموجودة على شبكة الانترنت
وما تتعرض له من أخطار وتحريف وتنوع المصادر في الشبكة وكثرتها وتعددها والملوثات الكثيرة التي
تؤثر في ثقافة وتربية المجتمعات والتغييرات التي طرأت على المفاهيم والقيم الإنسانية .
أما الشكل الثاني للتلوث المعلوماتي هو ما ينجم عن صناعة الحواسب وتكنولوجيا المعلومات
والاتصالات والتي تؤدي إلى تخريب فعلي في البيئة الطبيعية للبشر .
وبالفعل بدأت الملوثات الحديثة تتواجد في جيوبنا وعلى مكاتبنا مرتبطة ومتعلقة بخطوط الهاتف
حاملة آلاف المعلومات الرقمية المتدفقة.
حسب ما يعتقده حماة البيئة المعلوماتية.
و يؤكدون أن عصر المعلومات الذي نعيشه هو أكبر ملوث للمعلومات، وليست المشكلة في حجم
وكم المعلومات الهائل ولكن في الافتقار إلى المضمون.
ونحن اليوم في أمس الحاجة إلى العودة إلى الطبيعة في المجال المعلوماتي ونحتاج إلى تقييم
خبرتنا واهتماماتنا والملوثات المعلوماتية التي بدأت في غزو حياتنا دون سابق إصرار وبدأت تؤثر
على إيقاعنا وتفكيرنا .
فهذه الطريقة في الحياة التي نعيشها وهذا الإيقاع السريع كما لو أننا نخدر أنفسنا.
حيث أن معظم الناس تتجول في المحيط المعلوماتي من باب الفضول وليس للانفتاح على العالم أو لإشباع رغبات العلم والمعرفة بل لإشباع رغبات أخرى غير موجودة في تراث الشعوب العربية وشعوب المنطقة...... .
أقصى وبدل عصر المعلومات والتكنولوجيا منذ البداية أية قيمة أخلاقية في طريق تقدمه فأجاز لنفسه بذلك استباحة القيم الإنسانية والطبيعية .
وتجاهل أن المعرفة تتكامل مع الطبيعة ولا تتعارض معها ، كما أهمل التراكمية المعلوماتية ونتائجها .
فهذا العصر بليد أخلاقيا ويتملص من مسئولياته ، فعلى سبيل المثال تم تجاوز مسألة الحمل
الصناعي إلى مسائل أخطر منها بكثير فالهندسة الوراثية تؤمل الإنسان اليوم بأحلام مخيفة ذلك
أن الهدف العلمي في أبحاثها لم يعد معرفة البنية المعلوماتية عند الكائنات الحية ، بل التدخل فيها
بشكل مباشر وإجراء التجارب عليها واستنباط كائنات جديدة ربما تكون مشوهة .ضف لذلك أخطار
الاستنساخ cloning الذي صار الشغل الشاغل للكثيرين . انه تحول مخيف ومرعب بلا شك،
لا يهدف إلى المعرفة بل إلى التدخل في سياق التطور المعرفي الطبيعي .فمن هنا بدأت الأزمة الأخلاقية لعصر مجتمع المعلومات.
ومن الملاحظ أن في الفضاء الإلكتروني خليط مشوه( كوكتيل) يجمع بين التناقض والفوضى
والتشظي والحرية والانغماس في المحظور إلى أقصى درجة يمكن تخيلها :
المعلوماتية الهشة التي لا تفضي إلى معرفة بأبعادها الفكرية والجمالية والفلسفية بإباحيتها
الزرقاء وشهوانيتها الجوفاء العدوانية والدموية التي تحول الكائن الإنساني إلى هيكل أجوف محشو بالعنف والفوضوية .
والكتاب الإلكتروني الذي لا يشفي الغليل ولا يمنح المتعة والسعادة في قراءته.
ولهذا كان البحث عن الكتاب الحي من ثقب الإبرة الإلكترونية أمرا في غاية الحيوية إذ أن قارئ
الكتاب التقليدي الرصين سيتمكن من التصدي إلى فجوة المعلوماتية التي تحول دون صهر
المعلومات وتحويلها إلى ( فعل ، و عمق معرفي . .) وسيحاول التعامل مع الأسئلة التي تنتهي بصورة موضوعية مع اختفاء البعد الذاتي عليها .
في السابق كان الناس يحصلون على المعلومات من الكتب والدوريات المطبوعة، وبعض الوسائل
الإعلامية، والآن أصبحت الإنترنت هي أوسع قناة للبث الإعلامي، ولعل هذا هو الجانب الايجابي في الموضوع،
ولكن الجانب الاسوء يكمن في كون كثير من المواقع على الإنترنت تقوم ببث معلومات غير
صحيحة أحياناً ومغلوطة أحياناً أخرى، فتقوم هذه المواقع المجهولة الهوية والتي لا يعرف القائمون عليها ولا توجهاتهم ولا أهدافهم بتوظيف هذه المعلومات من أجل تغيير قناعات المتلقين لها وزرع الأفكار والأيدلوجيات التي يريدونها.
لذا ازداد في الآونة الأخيرة النقاش حول الثقة والاعتماد على المعلومات الموجودة على شبكة الإنترنت، فالمشكلة ليست حول المعلومات غير الصحيحة على شبكة الإنترنت فقط،
ولكنها تتوسع لتشمل المتلقي للمعلومات، فالمعلومات غير الصحيحة ليس لها أهمية ما لم تصدق، و أن كثير من الناس يصدقون كلّ شيء يرونه تقريبا على شبكة الإنترنت،
فطبقاً لأحدى الدراسات التي أجريت في أمريكا حول هذا الأمر فإن نصف مستعملي الإنترنت يعتقدون بأنّ أكثر أو كلّ المعلومات الموجودة على الإنترنت موثوق بها ودقيقة.
و المشكلة ليست في الثقة في مصادر المعلومات، فالوثوق هو أساس التعلم، وأن من العلم مالا يمكن أن يتلقاه المتعلم إلا بالثقة في من يتلقى منه علمه، وإذا أمعنا النظر فيما بين الناس من التعامل وجدنا أن حياتهم قائمة على الثقة، ولولا الوثوق والتوافق لتعطلت حياتهم، ولكن المشكلة حين توضع هذه الثقة في غير مكانها وتعطى لمن لا يستحقها.
لذا كانت شبكة الإنترنت بميزاتها الكثيرة عابرة للحدود الجغرافية، والثقافية، والسياسية، وحتى الدينية.
وبات مفهوم السيادة الوطنية والحرية الفردية محل تساؤل، فعن طريق هذه الوسيلة بات ممكناً تنظيم الاجتماعات بين المجموعات الإجرامية لتنسيق المواقف، وتبادل المعلومات، والخدمات.
كما بات ممكناً مع الإنترنت تزايد حالات الاختراق للأمن الوطني مثل: قضايا التجسس المعلوماتي، والاقتصادي، وتهديد الكثير من مقومات الأمن الوطني عن طريق بث الشائعات، والأخبار المكذوبة، لإحداث البلبلة بين أفراد المجتمع.
كما و تجلّت حيرة النظرية في موضوع الإنترنت أيضاً أمام علماء النفس، والاجتماع، في محاولاتهم فهم وتفسير السلوك الشخصي (الأخلاقي) (للفرد) عبر فضاء الإنترنت، وطبيعة العلاقات (الاجتماعية) المعقّدة التي تنشأ عبر الشاشة، ولوحة المفاتيح، وهو ربما ما دفع بعض الاتجاهات العلمية إلى التحذير من خطورة إهمال دراسة ورصد مجمل التغيرات الثقافية والاجتماعية المصاحبة لانتشار هذه التقنيات المهمة لحياة الإنسان.
ومكمن الحذر هنا هو الخشية من أن محددات تبنّي التقنية بدت وكأنها تُعِدُّ (لدفن) بعض القيم الأخلاقية والاجتماعية وإحلال قيم المرحلة (بكل تعقيداتها) في مكانها.
وهكذا نلاحظ من استعراض أوجه العلاقات الاتصالية، والأنشطة الإنسانية التي تتخذ من الحاسبات والإنترنت مسرحاً وأداة، بروز عديد من الظواهر الإجرامية والأمنية المقلقة.
أما موضوع مواصفات الرقابة و معاييرها ومن الرقيب وما رؤيته وكيف يواشج بين تعنت مفهوم الرقابة و مرونة " تدفق المعلوماتية في الفضاء السيبراني المفتوح ؟ وما مرتكزات بوصلته : دينية ، أخلاقية ، إنسانية مواكبة لـ المتغيرات والمستحدثات الفكرية والتكنو- علمية ؟
و ... هل تحتاج الرقابة إلى رقابة ؟ وهل لا بد من وجود قرين ... أي رقيب آخر ؟ وما مفهوم الرقابة الذاتية وما حدود سلطتها على الفرد والمواطن ؟ وما مفهوم الرقابة الجماعية والمؤسساتية الرسمية والحكومية ؟ وما حدود هذا المفهوم ؟ .
مظاهر حركة الجريمة على الشبكة :
في الحقيقة تعد الجريمة الالكترونية من أخطر الجرائم وألد ملوث في شبكة الانترنت وبشكل عام، يمكن تحديد أبرز المظاهر التي يمكن أن تتحرّك فيها ومن خلالها بعض صور الجريمة على شبكة الإنترنت، من خلال النظر إلى الشبكة على أنها:
·وسيلة اتصالات فعّالة للعصابات والمجرمين، والحركات الإرهابية.
·توفّر جواً مناسباً للترويج للتجارة المحرّمة منها (تجارة الرقيق الأبيض ،الأطفال ،التجارة بالأعضاء البشرية) وغسيل الأموال والجرائم المنظمة.
·ميدان جديد من ميادين الحرب الإلكترونية بين الجيوش، والجماعات المختلفة.
·أرض خصبة تعيش وتنمو فيها شبكات التجسس العالمية، كوسيلة فاعلة لجمع المعلومات والتجسس على الشبكات، ومتابعة الشخصيات الناشطة.
تحديات شبكة الإنترنت:
منذ أن ظهرت شبكة الإنترنت بجماهيريتها الواسعة، بدأت بوادر القلق العام تظهر خشية من تأثيراتها على الكثير من المفاهيم والأنشطة الإنسانية، بل وحتى على مجمل الصناعات التقليدية، سواء في مجال النشر، أو التجارة، أو الخدمات الاتصالية.
ووفقاً للمفهوم الحديث للأمن الذي يرى أن هذا المدلول لا يقتصر على الجانب الجنائي الذي تقوم عليه الأجهزة الأمنية التنفيذية رصد الخبراء عديداً من التحديات الأمنية التي واكبت شبكة الإنترنت وخدماتها منذ انطلاقتها الأولى.
دعاة حماية البيئة المعلوماتية (الحركة الجديدة ):
من السابق لأوانه أن نطلق على (دعاة حماية البيئة المعلوماتية) حركة، فالأمر يحتاج إلى عمل جاد وطويل،
وفي سياتل (معقل مايكروسوفت وشركات الحاسب العملاقة) اجتمع صفوة من الأكاديميين ورجال الدين والطب والفن وكان موضوع مؤتمرهم هو المعلومات والسكون والمقدسات، وكان هذا المؤتمر عبارة عن اجتماع لمعارضي الضجيج المعلوماتي، وقد دعم هذا المؤتمر بالإضافة إلى جامعة واشنطون المجلس القومي للعلوم ومؤسسة ماك آرثر.
وقال أليزابيث ريفير من مؤسسة ماك آرثر: الحقيقة أن المعلومات تحاصر البشر وأنا اسميه ضجيجاً وهو أمر هام.
الفكرة أنه من الممكن ترتيب هذه المعلومات والاستفادة منها بحيث لا نجعل حجمها يتضخم بشكل زائد عن اللزوم مما يؤثر سلباً على حياتنا.
الإفراط في حجم المعلومات المتاحة يمثل مشكلة ليس بسبب كميتها الزائدة عن الحد وإنما لكونها بلا مضمون.
التطور التاريخي لمصدر المعلومات, ففي الماضي كانت الصحف اليومية وصفحات الكتب والإذاعات هي مصدر المعلومات الرئيسي وكانت المعلومات موثوق فيها، أما الآن فالثقة في المعلومات قلت مع خلوها من المضمون.
الصور الحالية لمصادر المعلومات تبني ذهناً مشوشاً ويجب أن نحدد معنى التطور, فليست كل صور التكنولوجيا تؤدي إلى التطور.
أما مايك داش وهو استشاري إداري في صناعة التكنولوجيا المتقدمة فقد عبر عن التلوث المعلوماتي بأنه, اكتشف أنه متعرض لطوفان من الملوثات المعلوماتية,
وقضى عامين كاملين في تطوير استراتيجيه لوضع حد لهذه البيانات المسمومة،
وكانت نتيجة بحثه انه اكتشف أن هناك حجماً مروعاً من المعلومات يأتي تحت شعارين الأول:
أنت تحتاج إلى شيء ينقصك،
والثاني: إذا اشتريت هذا الشيء سيصلح لك الشيء الآخر.
وكان تعليق السيد داش عجيباً لقد انطلقت من هذه الحقيقة فليس لدي تلفزيون ولا أشترك إلا في مجلة واحدة وأهمل 99% مما أراه.
العودة للطبيعة حيث يؤكد دعاة حماية البيئة المعلوماتية أن البناء والتعمير والصناعة بشكل فوضوي سوف يقضي على كوكب الأرض، في الوقت الذي فيه أن البشر بحاجة إلى الغابات العتيقة والبحيرات ومساحة بيئية وبيئة معلومات مهيأة ومتاحة للتنفس.
الانترنت وتشوه اللغات والمثوى الأخير لها:
بات واضحاً أن العالم يواجه على جبهة اللغة موقفاً مصيرياً، إما أن يتمسك بتعدد لغاته، وما ينطوي عليه ذلك من صعوبة التواصل وإعاقة تبادل المعلومات والمعارف،
وإما أن تتوحد لغات العالم في لغة قياسية واحدة، الإنجليزية في أغلب الأحوال ، وعندها تكون قد حلت بالبشرية الطامة الكبرى على حد تعبير مدير منظمة اليونسكو في لقاء دايفوس الأخير.
و يتنامى قلق مشابه من أن تكنولوجيا المعلومات بصفة عامة، والانترنيت بصفة خاصة، ستودي بالتنوع الثقافي.
ولقد تفاقمت ظاهرة الانقراض اللغوي كوباء ثقافي يجتاح العالم بأسره ، ومن أهم أسبابه حالياً: طغيان اللغة الإنكليزية على ساحة المعلومات سواء من حيث معدل إنتاج الوثائق الإلكترونية وحجم تبادلها،
أو اللغة التي تتعامل معها البرمجيات وآلات البحث عبر الانترنيت، ناهيك عن المطبوعات المتعلقة بالجوانب المختلفة لتكنولوجيا المعلومات من أدلة تشغيل ومكانز ومعاجم ومسردات ومواصفات فنية وثقافة علمية، وكتب مدرسية وغير مدرسية، من مستوى الأطفال حتى أعلى مستويات التخصص الفني،
وها هي إحصاءات اليونسكو تصدمنا بحقائق مفزعة عن الوضع العالمي للغات البشرية، فنصف لغات العالم (6000 لغة) مهددة بالانقراض، ومعدل انقراضها في تسارع متزايد، حتى وصل هذا المعدل حالياً إلى انقراض لغة إنسانية كل أسبوعين.
وتعكس الانترنيت صورة قاتمة للتنوع اللغوي، فمن ضمن الستة آلاف لغة، هناك 500 لغة ممثلة على الشبكة، معظمها ذو وجود ضعيف للغاية، وهو وضع ينذر بـ (هوة لغوية Linguistic divide) تحت الصنع،
تفصل بين لغات دول العالم المتقدم ولغات دول العالم النامي غير القادرة على مساندة لغاتها في المعركة اللغوية الطاحنة عبر الانترنيت وهذه تعد من أهم الملوثات الثقافية على الشبكة.
منقوول للمناقشة والحوار
تحيـــــــــــــــاتي للجميع ,,,المصدر: منتدى الحديقة | <urn:uuid:01d43bcb-5b42-4d8b-be8b-734bb05ac70e> | CC-MAIN-2016-30 | http://www.alhadeeqa.com/vb/gardens/g1132/ | 2016-07-24T10:38:09Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469257823996.40/warc/CC-MAIN-20160723071023-00173-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.964718 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9647179245948792, "ary_Arab_score": 0.017452087253332138} |
كنت جالساً إلى مكتبي أحلّق في الحائط المواجه، وكنت أنوي الكتابة، ولكني قبل أن أبدأ تعلّق نظري بإطار فيه صورة فوتوغرافية تجمعني وكمال أبو ديب وعبد السلام المسدي. الصورة ترجع إلى عام تقريباً. وكنت قد تعرفت على كمال أبو ديب عن طريق مقالاته التي كتبها بالإنجليزية عن الشعر الجاهلي. وقد أعجبت إعجاباً خاصاً بما كتبه عن معلقة لبيد. وكان من الطبيعي أن نغدو أصدقاء. وتوثقت العلاقة عندما جاء كمال إلى القاهرة واشترك في أحد المؤتمرات. وكان معه عبد السلام المسدي الذي أعجبت به عندما قرأت كتابه عن الأسلوبية، واكتشفت أن عددا لا بأس به من مفاهيم الأدب يصل بيننا، فتحولت العلاقة عن بعد إلى صداقة وصدرت مجلة “فصول” سنة 1980 فأصبحنا نحن الثلاثة من كتابها. وجزء من جيل جديد، أخذ يسهم في تغيير مفاهيم النقد الأدبي وممارساته التطبيقية مع بقية الأصدقاء الذين قدمتهم مجلة “فصول” للحياة الثقافية العربية منذ مطلع الثمانينيات. وتصادف أن كان صديقنا صلاح فضل يعمل مستشارا ثقافيا ومديرا للمعهد المصري في مدريد بإسبانيا، وأقام صلاح مؤتمرا عن طه حسين. وكنت قد أخرجت كتابي “المرايا المتجاورة” وهو قراءة في نقد طه حسين. وكنا نحن الثلاثة من المدعوين في المؤتمر. وأذكر أن أخانا صلاح قال: لقد تعمدت دعوتكم أنتم الثلاثة ممثلين للجيل الجديد من النقاد، ولكي تتعارفوا عن قرب.
وبالفعل، قضينا أياما جميلة في مدريد ولم نكن نحن الثلاثة نفترق، إلى درجة أن بعض أساتذتنا أطلق علينا لقب “الفرسان الثلاثة” في إشارة إلى رواية ألكسندر دوماس الأب، وبالفعل كان يربط بيننا فكر متقارب، وأعمارنا متقاربة، ونتبادل الأفكار والأحلام، ولا نرى إلا معا، وإن لم تخني الذاكرة، فقد ذهبنا إلى توليدو. وقابلنا مصور محترف أصر على أن يصورنا نحن الثلاثة معا، فقبلنا ضاحكين، وأعطى المصوّر كل واحد منا نسخة من الصور. ومازلت محتفظا بالصور، وانتهى بها الأمر إلى أن توضع على أحد أرفف الكتب التي تحولت إليها جدران مكتبي الخاص.
وها أنذا أطيل التحديق إليها وأرى الرشاقة التي كنا عليها. لم يكن لي “كرش” فقد كنت شابا في مطلع الخمسينيات، وكنت أرتدي حلة فاتحة اللون، دون رابطة عنق، وكمال يرتدي حلة تزينها رابطة عنق أنيقة، وعبد السلام كان مثلنا، ولكن يزيد عنا بمعطف فقد كان الطقس باردا. وأقارن بين ما كنا عليه من هيئة وما أصبحنا عليه الآن بعد ثلاثين عاما فأحمد الله على أن كل واحد منا قد حقق ما يرضيه علميا واجتماعيا. أما عن الشيخوخة التي أصبحنا فيها نحن الثلاثة، فلا أملك سوى أن أردد هذا البيت الشعري: | <urn:uuid:548dc9d7-969c-4484-98a7-6e8a9795e29c> | CC-MAIN-2016-30 | http://www.alittihad.ae/columnsdetails.php?category=6&column=23&id=26190&y=2012 | 2016-07-26T10:11:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469257824757.8/warc/CC-MAIN-20160723071024-00325-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.824292 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.824292004108429, "ary_Arab_score": 0.14463452994823456, "ars_Arab_score": 0.01809096895158291} |
أنا رجل متزوج من امرأة محافظة ولله الحمد ، ومؤذن بأحد المساجد ، ولكن أضيع وقتي على الإنترنت بما لا فائدة فيه ، وأحيانا يغويني الشيطان وأنظر في برامج ماجنة ، وأيضاً أحادث بعض النساء محادثة صوتية ، وأحيانا يغلبني النوم وأنام عن الصلوات المكتوبة ، وعندما تنصحني زوجتي أتضايق منها وتصير بيننا مشاكل ، وأتوب إلى الله من كل ما فعلت ثم أرجع مرة أخرى ، وتنصحني زوجتي ثم تصير المشاكل مرة أخرى .
فبماذا تنصحونني ؟ وماذا تفعل زوجتي تجاهي ؟ وجزاكم الله خيرا .
الحمد لله
أولا :
إذا كان الأمر كما ذكرت من أن وقتك يضيع مع الإنترنت فيما لا فائدة فيه ، مع ما يجرك إليه من الإثم والمعصية ، بمشاهدة البرامج الماجنة ، ومحادثة النساء الأجنبيات ، والنوم عن الصلاة المكتوبة ، والإهمال في عملك ، فلا خير لك في دخول الإنترنت ، بل يحرم عليك دخوله والحال ما ذكرت ، فإن من قواعد الشريعة المعتبرة : سد الذرائع المفضية إلى الفساد ، فكل وسيلة تفضي إلى الحرام فهي محرمة .
وما ذكرته عن حالك مع الإنترت فيه عبرة وعظة لغيرك ، ممن يتهاون في هذه المسألة ، فيترك العنان لنفسه أو لأهله وأولاده ، فلا يفيق إلا بعد فوات الأوان .
ونحمد الله تعالى أن رزقك زوجة صالحة تذكّرك وتعينك على الخير ، وأن بصّرك بخطورة ما أنت واقع فيه . وسؤالك هذا يدل على الخير الذي في قلبك ، فإن القلب الحي هو الذي تؤلمه جراحات المعصية ، وكما قيل : فما لجرحٍ بميتٍ إيلامُ
ثانيا :
الواجب عليك أن تبادر بالتوبة إلى الله تعالى ، والندم على ما فات ، ومقاطعة الإنترنت مقاطعة التامة ، فإن الوقت أنفس ما يملك الإنسان ، والوسائل التي تفضي إلى الحرام يتعين تركها والانكفاف عنها . واشغل نفسك بقراءة القرآن وحضور مجالس العلم ، وصحبة الصالحين ، وستجد ما تقر به عينك من السعادة والفرح والرضى وانشراح الصدر ، فإنه ما أصلح عبدٌ ما بينه وبين خالقه إلا أصلح له كل شيء .
ثالثا :
ينبغي أن تشكر زوجتك ، وتحسن صحبتها ، وتزيد في إكرامها ، فنصحها لك ، وإنكارها عليك ، دليل على صدق محبتها ، وكونها صالحة تقية تخاف الله تعالى .
وعليها أن تستمر في نصحك ، وأن تعينك على التخلص من هذا الإثم والبعد عنه لتسلم حياتكما .
نسأل الله تعالى لكما التوفيق والسداد والرشاد .
والله أعلم . | <urn:uuid:47bf842a-5da1-45c7-a6c3-0377a77bae7a> | CC-MAIN-2016-30 | http://islamqa.info/ar/82089 | 2016-07-30T09:17:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469257836392.83/warc/CC-MAIN-20160723071036-00002-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.977713 | Arab | 53 | {"arb_Arab_score": 0.9777126908302307, "ars_Arab_score": 0.013283669017255306} |
هذه القصة العجيبة التى فيها استمرت الأم بعد موتها تهتم بإبنها وتُرسل إليه خطاباتها لتشجعه وتنصحه، أقول حتى هذه القصة لا يمكن أن تُعبر عن كل ما في قلب الأم من مشاعر حب وحنان نحو أبنائها فنحن فقط نرى القليل جداً من المشاعر التى تمت ترجمتها إلى أعمال أما الغالبية العظمى من مشاعر الحب هذه فتبقي في القلب مصدر سعادة و فرح لها في كل تعبها.
تقول القصة: أثناء الحرب العالمية الثانية ذهبت إحدي الأمهات مع زوجها وطفلها الصغير من روسيا إلى فرنسا وهناك توفي زوجها بعد فترة بسيطة وتركها لتهتم بطفلها ونفسها في أرض غريبة، ولم تجد مكاناً تُقيم فيه مع طفلها سوى( بير سلم خشب) وكانت تجتهد وتعمل بيديها ليجد طفلها ما يسد جوعه ويستر جسده الغض، وكان عملها عند بائع ورود، وعندما وجد فيها الرجل أمانة و تعب و احتمال رفع لها أجرها وجعلها تعمل في فندق يمتلكه.
ذات يوم وهي تصعد السلُم بالفندق وقعت وأصيبت واتضح أنها مصابة بالسكر و كانت تعطي لنفسها الأنسولين، ولكنها أخفت ذلك عن إبنها الصغير وطمأنته بأنها بصحة جيدة حتى لا يتسرب الخوف إلى نفسه وأيضاً لكى تعوضه عن أبيه الغائب.
كبر الابن وذهب إلى المدرسة فكانت الأم تتحمل مشقة توصيله صباحاً و العودة به وقت الظهيرة، فهي لا تملك ثمن مواصلاته وفي نفس الوقت لا تستطيع أن تتركه يسير بمفرده وسط المواصلات، وياليت الأمور ظلت هكذا مكتفية بهذه المعاناة ، ولكن كان الأطفال في المدرسة يستهزئون بإبنها بسبب ملابس أمه البسيطة مما سبب الكثير من الضيق للطفل ، ولكنها إحتملت وكانت تشجعه على أن يفتخر بأمه التى تحبه، فعظمة الأم تقاس بمحبتها وليس بملابسها وإستمرت هذه الأم العظيمة في حبها وحنانها و إهتمامها بإبنها حتى أنهى دراسته وعندما لبس إبنها ملابس الجندية هنأته وشجعته لكي يدافع دفاع الأبطال عن بلاده قائله له: " إن لم نكن نحن الذين ندافع عنها فمن سيكون يا إبنى.
ووعدته بأنها سترسل له خطاباً إسبوعياً بمجرد أن يرسل لها عنوان الكتيبة المُجند فيها، وفعلاً إستمرت هذه الأم تُرسل كلمات التشجيع و المحبة لوحيدها في جبهة القتال، وكانت كلمات أمه خير معين وسند له .
وعندما شعرت الأم بأن جسمها قد ضعف و أنها قد تموت بعد قليل ذهبت لإحدي صديقاتها بعد أن كتبت 140 خطاب بخط يدها وطلبت منها – إذا ماتت – أن تستمر هي عوضاً عنها في إرسال الخطابات بإنتظام لإبنها ،وفعلاً ماتت الأم وإستمرت الخطابات بخط يدها تصل لإبنها إسبوعياً فيطمئن على أمه.
وشاءت التدابير الإلهية العجيبة أنه بعد وصول الخطاب رقم 140 بأيام قليلة أن الابن قد أصابته شظية في أنفه وكُسرت، فأعطوه وسام الحرب و أعادوه ليرجع لوالدته، فرجع وهو يعلم مكانها عند صاحب الفندق، ولكنه فوجىء بأنها ماتت منذ فترة طويلة وعندما أكد الابن أنه قد إستلم هذا الأسبوع خطاباً بخط يدها ، كشفت صديقة أمه أمر الخطابات ال140 التى كتبتها الام قبل موتها لكى يستمر الابن مطمئناً عليها . | <urn:uuid:47302bb3-4502-43b0-b716-f0abc63bc9f5> | CC-MAIN-2016-30 | http://story4free.blogspot.com/2011_03_01_archive.html | 2016-07-23T11:07:02Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469257822172.7/warc/CC-MAIN-20160723071022-00097-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.928413 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9284127354621887, "ars_Arab_score": 0.025975119322538376, "arz_Arab_score": 0.016836484894156456, "ary_Arab_score": 0.015554838813841343} |
السؤال : اقترض بالربا وبعد سبع سنين إذا لم يسدد شيئا يسقطون المطالبة ( أي أن نظام البنك يعتبر هذا الدين في عداد الديون الميؤوس منها ) ، فإذا بدأ بالتسديد الآن فإنهم سيطالبونه بالربا فإذا انتظر سبع سنين فإنهم لن يطالبونه بالربا وسيطالبونه بالمال الأصلي ، فهل يجوز له أن يفعل ذلك ؟. | <urn:uuid:69061090-450a-4d8b-b55a-71336fab454a> | CC-MAIN-2016-30 | http://islamqa.info/ar/7840 | 2016-07-25T10:07:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469257824226.33/warc/CC-MAIN-20160723071024-00249-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.992398 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9923984408378601} |
Sunday, March 18, 2007
عباس يعين دحلان مستشارا للأمن القومي
"......والاحد عين عباس القيادي في حركة فتح محمد دحلان مستشارا للامن القومي واصدر مرسوما باعادة تشكيل مجلس الامن القومي الاعلي الذي سيضم لاول مرة مسؤولين من حركة حماس. واتسمت علاقة دحلان بحركة حماس بالتوتر الشديد. لكن يبدو انها تحسنت مع بعض زعماء الحركة بعد اتفاق مكة. وقالت مصادر فلسطينية لـ القدس العربي ان علاقات بعض زعماء حركة حماس تحسنت بقيادات داخل فتح، لكن يبدو ان ذلك رافقه خلاف داخل حركة حماس. وقالت المصادر ان العديد من رجال حماس لا يؤيدون اتفاق مكة، وفضلوا التنحي عن السلطة علي مشاركة فتح بالحكومة.
ووجه محمود الزهار القيادي في حركة حماس ووزير الشؤون الخارجية في حكومة هنية السابقة انتقادات حادة لبرنامج الحكومة الجديدة.
وقال الزهار في مداخلة أمام المجلس التشريعي خلال جلسة منح الثقة لحكومة الوحدة الوطنية ان ما تضمنه برنامج الحكومة الجديدة من توسيع للتهدئة مقابل وقف الاحتلال لممارساته هو أمر غير مقبول لدي حماس، مشترطاً التهدئة الشاملة بإنهاء الاحتلال للأراضي الفلسطينية .
وذكر موقع صدي الوطن ان الزهار انتقد رفض الحكومة الجديدة لدولة فلسطينية بحدود مؤقتة مشيرا إلي أن قبول دولة بحدود دائمة في الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 67 يعني اعترافاً بإسرائيل، وهذا غير مقبول أيضا لدي حماس .
ورفض الزهار إقرار الحكومة الجديدة بان المفاوضات مع إسرائيل من صلاحية منظمة التحرير ورئيس السلطة الوطنية، مشترطاً أولا تطبيق اتفاق القاهرة بين الفصائل القاضي بإصلاح وتفعيل المنظمة.
ولفتت انتقادات الزهار للبيان الحكومي الذي عرضه هنية الأنظار، خاصة ان عددا من مواقع الصحف العربية والعبرية تحدثت عن وجود خلافات عميقة داخل حركة حماس وخاصة بعد توقيع اتفاق مكة المكرمة. وكانت صحيفة معاريف الإسرائيلية ذكرت أن خلافات حادة نشبت بين قيادات حركة حماس وخاصة السياسية والعسكرية وذلك بسبب معارضة قيادات في كتائب القسام لاتفاق مكة المكرمة حيث هددت هذه القيادات لتخريب الاتفاق ولكن القيادة السياسية لحماس حذرتهم من ذلك وهددت بتقديمهم لمحاكمة عسكرية داخلية .
ونفت حماس الانباء عن خلافات داخلها، كما نفت القوة التنفيذية التابعة لوزارة الداخلية وجود أي تمرد عسكري داخل حركة حماس وجناحها العسكري أو وجود مخطط لحملات اغتيال داخل الجناح العسكري للحركة. وكان موقع فلسطين برس الاسبوع الماضي ذكر أن هناك تمردا كبيرا داخل قيادات حركة حماس وانشقاقات عميقة داخل الجناح العسكري للحركة كتائب عز الدين القسام .
وقال الموقع انه استقي معلوماته من ترجمة لأحد المواقع الاستخباراتية الإسرائيلية الذي ذكر أنه يوجد تمرد كبير داخل الجناح العسكري لحماس برئاسة جمال الجراح الملقب (أبو عبيدة الجراح) قائد القوة التنفيذية التابعة لوزير الداخلية ونائبه يوسف الزهار شقيق وزير الشؤون الخارجية محمود الزهار الذين قال عنهم انهم يتهمون رئيس الوزراء والقيادي في حماس إسماعيل هنية بأن له علاقات حميمة مع الرئيس عباس وقادة فتح ." | <urn:uuid:f5c5aefd-d86b-4082-ac19-21c937a58a8c> | CC-MAIN-2016-30 | http://palestinianpundit.blogspot.com/2007/03/blog-post_18.html | 2016-07-25T10:00:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469257824226.33/warc/CC-MAIN-20160723071024-00249-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.968132 | Arab | 45 | {"arb_Arab_score": 0.9681321382522583, "ary_Arab_score": 0.023141182959079742} |
معرض "التسامح الديني: الإسلام في سلطنة عمان" افتتح في 3 ديسمبر 2013 في قاعة مدينة ليوبليانا برعاية مركز الثقافة الإسلامية. ليوبليانا هي العاصمة وأكبر مدينة في سلوفينيا، وهي عضو في الاتحاد الأوروبي، وتقع بين النمسا وإيطاليا وكرواتيا
وافتتح المعرض من قبل رئيس بلدية ليوبليانا زوران يانكوفيتش ، ومفتي نيدزاد، ومثل وفد وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، الشيخ أحمد سعود السيابي الأمين العام لمكتب الإفتاء
ومثل سلطنة عمان أيضا سعادة الدكتور بدر محمد الهنائي سفير السلطنة المعتمدة في سلوفينيا والممثل الدائم لدى الأمم المتحدة في فيينا. حضر من الضيوف الكرام دانيلو تورك، الرئيس السابق لسلوفينيا. وحضر الدكتور مرجان من وزارة الخارجية، وسفراء مصر والأردن ، إلى جانب أكثر من 200 من الضيوف والزوار.
ورحب رئيس بلدية يانكوفيتش بالضيوف الكرام ، ورحب بعلاقات وثيقة مع سلطنة عمان، التي أثبتت على مر الزمن التزامها على الانفتاح والتسامح. كما أعرب عن تقديره للمجتمع الإسلامي
بعد كلمة الافتتاحل للمفتي، أكد الشيخ السيابي على الإرث التاريخي في سلطنة عمان من التعايش سواء في الداخل اوالخارج، مشيرا إلى أن "ومثلما داخل عمان، فقد كان كذلك في الخارج، أينما عاش العمانيين ، كما هو الحال في شرق أفريقيا وجنوب شرق آسيا. تعايش العمانييون مع الجميع، حتى مع المشركين والملحدين. هذا هو الجانب الإنساني الذي امتاز به العمانيون في العلاقات والحياة. العمانيون فهم هذا من خلال كلمات النبي محمد صلى الله عليه وسلم، عندما كان واقفا في جنازة يهودي احتراما لإنسانيته، "
صرح سعادة السفير الهنائي انه يأمل من خلال هذا المعرض "سوف تنتشر أكثر في أوروبا وعبر العديد من الحدود، في إطار الخطة الوطنية العمانية لتعايش الحضارات، وبدأ في عام 2009 لتعزيز التسامح والتعايش بين الحضارات والأديان. كانت عمان دما سباقة لنشر التسامح الديني ". | <urn:uuid:e5cda17c-2478-4eb5-a988-8213aa8c6d1a> | CC-MAIN-2016-30 | http://www.islam-in-oman.com/ar/islam-tolerance-exhibition-ar/all-exhibitions/ljubljana-slovenia.html | 2016-07-31T07:12:52Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469258951764.94/warc/CC-MAIN-20160723072911-00078-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.95925 | Arab | 17 | {"arb_Arab_score": 0.9592498540878296, "ary_Arab_score": 0.014935401268303394, "arz_Arab_score": 0.013064423575997353} |
تجربتي في كلمة واحدة: "لست راضيًا على الإطلاق". لقد حجزت على أساس العديد من المشاركات التي قرأتها على موقع "تريب آدفايزر" وعلى مواقع أخرى.
لكن، تجربتي السيئة بدأت من مكتب الاستقبال نفسه.
كانت تديره موظفة مسنة في غاية الوقاحة.
لم يكن لديها أي وقت لتطلعني على الأقل بوسائل الراحة حتى بعد أن طلبت منها ذلك.
الغرف متناثرة فوق منطقة كبيرة.
من الصعب الحصول على الطعام الساخن في الغرفة لأن لديهم عدد قليل من الموظفين بقسم خدمة الغرف والذين يذهبون لإحضار الطعام سيرًا على الأقدام من المطعم البعيد إلى الأكواخ.
نوعية ملاءات الأسرة الخ متواضعة جدًا.
نظافة الغرفة يتطلب الكثير حتى تتحسن.
غير صحية على الإطلاق.
إنه بعيد عن المدينة ويجب أن تكون تحت تصرفك سيارة خاصة .
طلب منشفة يحتاج إلى تذكير مستمر حتى يتم تنفيذه.
لم يتم تنظيف الغرف حتى بعد إيداع المفاتيح في الصباح.
عمومًا: ابحث عن فندق بدلًا من تجربة الكوخ بفندق " ليكفيو" في مدينة أوتي.
المزيد | <urn:uuid:cb75f4df-67cd-4ca1-9c15-b786f907b2b7> | CC-MAIN-2016-30 | https://www.tripadvisor.com.eg/Hotel_Review-g297679-d736631-Reviews-Hotel_Lakeview-Ooty_Tamil_Nadu.html | 2016-07-24T17:26:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469257824113.35/warc/CC-MAIN-20160723071024-00192-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.955831 | Arab | 8 | {"arb_Arab_score": 0.955830991268158, "ary_Arab_score": 0.02254297211766243, "ars_Arab_score": 0.016917796805500984} |
انطلاقاً من التزامها المطلق في إنشاء شبكة تسويق عالمية ترتقي إلى التميز في خدمة عملائها في شتى أنحاء العالم، وامتداداً لسلسلة المكاتب التمثيلية التي أنشئتها في مختلف الأسواق الإستراتجية، افتتحت شركة قطر للبتروكيماويات (قابكو) تحت رعاية سعادة الدكتور محمد صالح السادة، وزير الطاقة والصناعة بتاريخ 22 يناير 2011 مكتبا تمثيلياً لها في الدار البيضاء بالمملكة المغربية. | <urn:uuid:ff525aaf-1feb-4a8f-9cff-f1668d331f9b> | CC-MAIN-2016-30 | http://www.qapco.com.qa/ar/ | 2016-07-29T13:59:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469257830091.67/warc/CC-MAIN-20160723071030-00272-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.880163 | Arab | 8 | {"arb_Arab_score": 0.8801625370979309, "arz_Arab_score": 0.05708717182278633, "ary_Arab_score": 0.0472964271903038} |
مقدمة
تعتبر البراكين من الظواهر الطبيعية الفريدة التي استرعت انتباه الإنسان منذ القدم وهي تلعب دورا عظيما في العمليات الجيولوجية التي تؤثر على تاريخ تطور القشرة الأرضية وتشكلها . وذلك لأن أغلب أجزاء القشرة الأرضية تأثرت بالعمليات الاندفاعية وخضعت في تشكيلها إلى مساهمة العمليات الاندفاعية . وتفيد دراسة البراكين في التعرف على مراكز الهزات الأرضية ودراسة البراكين فرع من فروع الجيولوجيا والذي أصبح قائما بذاته يعرف باسم علم البراكين Volcanology . والبراكين يصاحبها تكون معادن وخامات هامة جدا من الناحية الاقتصادية .
تعريف البركان :
البركان هو ذلك المكان الذي تخرج أو تنبعث منه المواد الصهيرية الحارة مع الأبخرة والغازات المصاحبة لها على عمق من والقشرة الأرضية ويحدث ذلك خلال فوهات أو شقوق . وتتراكم المواد المنصهرة أو تنساب حسب نوعها لتشكل أشكالا أرضية مختلفة منها التلال المخروطية أو الجبال البركانية العالية .
أجزاء البراكين :
إذا نظرت إلى الشكل ستجد أنه يتكون من:
1- جبل مخروطي الشكل:
يتركب من حطام صخري أو لافا متصلبة. وهي المواد التي يقذفها البركان من فوهته وكانت كلها أو بعضها في حالة منصهرة.
2- فوهة: وهي عبارة عن تجويف مستدير الشكل تقريبا في قمة المخروط ، يتراوح اتساعه بين بضعة آلاف من الأمتار. وتنبثق من الفوهة على فترات غازات وكتل صخرية وقذائف وحمم ومواد منصهرة (لافا) وقد يكون للبركان أكثر من فوهة ثانوية إلى جانب الفوهة الرئيسية في قمته كما ترى في الشكل:
3- مدخنة أو قصبة : وهي قناة تمتد من قاع الفوهة إلى أسفل حيث تتصل بفرن الصهير في جوف الأرض . وتندفع خلالها المواد البركانية إلى الفوهة. وتعرف أحيانا بعنق البركان.
وبجانب المدخنة الرئيسية ، قد يكون للبركان عدة مداخن تتصل بالفوهات الثانوية.
أنواع المواد البركانية:
يخرج من البراكين حين ثوراتها حطام صخري صلب ومواد سائلة .
1- الحطام الصخري:
ينبثق نتيجة للانفجارات البركانية حطام صخري صلب مختلف الأنواع والأحجام عادة في الفترة الأولى من الثوران البركاني . ويشتق الحطام الصخري من القشرة المتصلبة التي تنتزع من جدران العنق نتيجة لدفع اللافا والمواد الغازية المنطلقة من الصهير بقوة وعنف ويتركب الحطام الصخري من مواد تختلف في أحجامها منها الكتل الصخرية ، والقذائف والجمرات ، والرمل والغبار البركاني . | <urn:uuid:65a64130-8c5a-4e3a-b309-7cc96aa71971> | CC-MAIN-2016-30 | http://www.alwan2.com/1053.html | 2016-07-24T22:17:41Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469257824185.14/warc/CC-MAIN-20160723071024-00211-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.959632 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.959632396697998, "ary_Arab_score": 0.02591770514845848} |
تأثير سمي
السمية أو تأثير سمي هي الضرر الذي يمكن أن تلحقه مادة بكائن حي[1]، وقد تعكس السمية تأثيراً على كائن كامل، مثل حيوان ما، أو بكتيريا محددة، أو نبات معين، وقد تمثل تأثيرًا على أجزاء هذا الكائن كالخلايا (سمية خلوية) أو الأعضاء مثل الكبد (سمية الكبد)، وقد تكون كلمة تستخدم مجازاً لوصف آثار سامة على مجموعات أكبر وأكثر تعقيدًا كالأسرة أو المجتمع حتى.
يرتكز علم السموم على حقيقة أن الآثار التي تسببها السموم تعتمد على الجرعة التي أُخذت بها، فحتى الماء يمكن أن يكون سامًا ويؤدي إلى ما يُعرف بالتسمم المائي إذا ما أُخذ بكميات وجرعات عالية جدًا، وفي المقابل حتى في المواد شديدة السمية كسموم الأفاعي فهناك جرعة محددة تختلف باختلاف نوع السم لا ينتج عن تناول ما دونها أي تأثير ضار أو سام يمكن ملاحظته، وكما تختلف سمية المواد باختلاف جرعاتها تختلف السمية ومقدارها في الأنواع والأجناس الحية المختلفة مما يجعل تحليل السمية عبر الأنواع إشكالية حقيقية، ولذا يجري تطوير نماذج ومقاييس حديثة لتجاوز التجارب على الحيوانات مع الحفاظ على مفاهيم السمية والحقائق المرتبطة بها[2] .
محتويات
أنواع السموم[عدل]
أنواع التسمم : 1- كميائية 2- بايولجية 3- فيزيائية
- المواد السامة الكيميائية: وتشمل المواد غير العضوية مثل الرصاص، والزئبق، وحمض الهيدروفلوريك، وغاز الكلور، وكذلك تشمل المركبات العضوية مثل الميثانول، ومعظم الأدوية، والسموم من الكائنات الحية، وفي حين أن بعض المواد المشعة هي أيضا مواد سامة كيميائية إلا أن الكثير من هذه المواد غير سامة كيميائياً حيث تعود نتائج التسمم الإشعاعي إلى التعرض للإشعاع المؤين التي تنتجها المواد المشعة بدلاً من التفاعلات الكيميائية مع هذه المواد نفسها.
- المواد السامة البيولوجية: وتشمل البكتيريا والفيروسات التي يمكن أن تحدث الأمراض في الكائنات الحية، من الصعب أحياناً قياس السمية البيولوجية لأنه يمكن من الناحية النظرية لفيروس واحد أو خلية بكتيرية واحدة - أو ربما طفيلاً أو دودة- أن تتكاثر لتسبب عدوى شديدة الخطورة، ومع ذلك فتأثير السمية البيولوجية يعتمد على قوة الجهاز المناعي في المصاب وقدرته على التعامل مع مسبب المرض.
- المواد السامة المادية: هي المواد التي تتداخل وتتعارض مع العمليات الحيوية نظراً لطبيعتها المادية، ومن الأمثلة على ذلك غبار الفحم، وألياف الاسبستوس وحبيبات ثاني أكسيد السيليكون، وكل هذه المواد مثلاً يمكن أن تؤدي في نهاية المطاف إلى الوفاة في حالة استنشاقها، المواد الكيميائية المسببة للتآكل تمتلك سمية مادية لأنها تدمر الأنسجة، لكنها ليست سامة مباشرة ما لم تتدخل مباشرة مع النشاط البيولوجي للكائن الحي. ويمكن للمياه أن تكون بمثابة مادة سامة مادية إذا أخذت بجرعات عالية للغاية لأن تركيز الأيونات الحيوية يقلل بشكل كبير إذا كان هناك الكثير من المياه في الجسم، كذلك فإن الغازات الخانقة يمكن اعتبارها مواد سامة مادية لأنها تعمل من خلال حجب الأكسجين في البيئة ولكنها خاملة بمعنى أنها ليست غازات سامة كيميائية.
قياس السمية[عدل]
يمكن قياس السموم بتتبع آثارها على الهدف (سواءً كان كائنًا، أو جهازًاً، أو نسيجًا أو خلية)، وذلك لأن الأفراد عادة ما يكون لديهم مستويات مختلفة من الاستجابة لنفس الجرعة من المادة السامة، ولكن يمكن أيضاً استخدام مقاييس للسمية على مستوى المجتع والسكان لتقدير احتمالية تعرض الفرد في المجتمع إلى التعرض للمضاعفات المحتملة إذا ما أخذ جرعة معينة من السم، ومن الأمثلة على ذلك استخدام الجرعة المميتة الوسطية لتقدير سمية المواد وهي الجرعة اللازمة لقتل نصف أفراد العينة، فكلما قلت الجرعة المميتة الوسطية كلما دل ذلك على سمية المادة، وعند عدم وجود بيانات دقيقة يتم إجراء مقارنة للأشياء السامة المماثلة المعروفة، فعلى سبيل المثال، إذا كانت جرعة من مادة سامة آمنة لفأر مختبر، فيمكن للمرء أن يفترض أن عُشر تلك الجرعة آمن للإنسان، مما يسمح بوجود عامل آمان من 10 للاحتياط وذلك بسبب الاختلاف في النوع، أما إذا كانت البيانات من الأسماك، فيمكن للمرء أن يستخدم عامل أمان من 100 للفروقات بين الأسماك والثدييات (فئتين مختلفتين من الحبليات)، وبالمثل، يمكن استخدام عامل أمان عالي للأفراد الذين يعتقد أنهم أكثر عرضة للتأثيرات السامة كما هو الحال في الحوامل أو الذين يعانون من أمراض معينة، وعند تقييم مادة كيمائية جديدة وغير مدروسة سابقاً يمكن مقارنتها بالموادة الآخرى المدروسة إذا ما اعتقد أن المادتين متشابهتين جداً ولكن مع إضافة عامل آمان من 10 لمراعاة الفروق الممكنة بينهما مع أن الفروق لا تتطلب في العادة مثل هذا المستوى من الأمان، وذلك لأن هذا النهج تقريبي متحفظ جدًا بما يسمح من تطبيقه على مجموعة كبيرة من المواد.
التصنيفات العالمية للسمية[عدل]
يجب أن تصنف المواد التي يتم التعامل معها بعناية وبشكل مناسب ويجب أن تُعلم هذه المواد بالأخطار المرتبطة بها، ويجري التصنيف بناء على الاختبارات والمقاييس المعتمدة والمشرعة من العلماء والحكومات، وللعديد من البلدان لوائح مختلفة عن بعضها البعض فيما يتعلق بأنواع الاختبارات وكمياتها وبطرق تحديد المستويات الآمنة والسامة، ويوجد نظام عالمي يهتم بثلاثة مجالات: المخاطر الفيزيائية (الانفجارات والصواريخ النارية)، والمخاطر الصحية، والمخاطر البيئة، فمثلاً المخاطر الصحية هي أنواع من السميات التي قد تسبب الفتك لكامل الجسم، أو قد تبطش بأجهزة معينة، أو تسبب السرطان.
العوامل المؤثرة على السموم[عدل]
سمية مادة يمكن أن تتأثر بالعديد من العوامل المختلفة كالمسار الذي أُدخلت أو أعطيت من خلاله المادة (سواء كان ذلك عبر وضعها على الجلد أو احتكاكها به أو عبر بلعها أو استنشاقها أو بالحقن المباشر) ووقت أو مدة التعرض للمادة (لقاء قصير أو طويل الأجل) وعدد مرات التعرض (جرعة واحدة أو جرعات متعددة على مر الزمن) والشكل المادي للمادة السامة (صلبة أو سائلة أو غازية) والتركيب الجيني للفرد والصحة العامة له وغيرها الكثير من العوامل.
وتُوجد العديد من المصطلحات المستخدمة لوصف هذه العوامل كالتعرض الحاد والتعرض المزمن:
- التعرض الحاد: ويقصد به التعرض الوحيد لمادة سامة مما قد يتسبب في الضرر البيولوجي الشديد أو بالموت حتى، وعادة ما يتميز التعرض الحاد بأن مدة التعرض لا تتجاوز اليوم الواحد.
- التعرض المزمن: ويحدث التعرض المستمر لمادة سامة بالتعرض لها على مدى فترة طويلة من الزمن غالبًا ما تقاس بالأشهر أو السنوات، ويمكن أن يتسبب في آثار جانبية لا رجعة فيها.
انظر أيضاً[عدل]
المصادر[عدل]
- ^ http://www.merriam-webster.com/dictionary/toxicity
- ^ "Toxicity Endpoints & Tests". AltTox.org. اطلع عليه بتاريخ 25 February 2012. | <urn:uuid:99d68b50-d662-42dc-aecd-60fc03207184> | CC-MAIN-2016-30 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A3%D8%AB%D9%8A%D8%B1_%D8%B3%D9%85%D9%8A | 2016-07-27T01:27:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469257825125.30/warc/CC-MAIN-20160723071025-00036-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.947082 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.9470815062522888, "ary_Arab_score": 0.03544085472822189} |
حول مفهوم القومية
سمير أمين
الحوار المتمدن-العدد: 1167 - 2005 / 4 / 14 - 10:31
المحور:
القومية , المسالة القومية , حقوق الاقليات و حق تقرير المصير
الفصل الثامن من كتاب ’’ في مواجهة أزمة عصرنا‘‘.
تأليف: د. سمير أمين.
1- لا شك أن القومية واقع له وجود حقيقي وفعّال وتعبيرات صارخة تتجّلى في جميع مستويات الحياة الإجتماعية واليومية للشعوب. فمعظم الناس يعترفون دون تردد بإنتمائهم إلى قومية ما، ويقصدون من وراء هذا الإعلان أنهم يرون أن ثمة قاسماً مشتركاً يجمعهم مع غيرهم من ((مواطنيهم)) في وحدة القومية، وذلك على الرغم من التميزات التي قد تفرّق بينهم وتقسّمهم الى مجموعات إجتماعية متميّزة، مثل الطبقة أو العقيدة أو الثقافة. وليس الحكم بصحّة أو وهمية القاسم المشترك المزعوم هو موضوع نقاشنا هنا؛ فمجرد الإقتناع بوجوده، أكان بشكل بشكل مطلق أم نسبي- أي في صورة تعترف بحدود هذه السمات المشتركة-، إنما يثبت حقيقة واقع القومية كظاهرة إجتماعية. هذا بديهي، ولكنه لا يعني على الإطلاق أن التوقف للتساؤل حول طبيعة الظاهرة القومية وحدودها وتناقضاتها غير ضروري، بل على العكس من ذلك، لا بد من نقد الميثولوجيات التي يقوم ((الوعي القومي)) عليها. لأن هذا الوعي قائم فعلاً على ميثولوجيات عنيدة تصعب إزالة النقاب عنها: منها ميثولوجيات تزعم أن القومية ((ظاهرة طبيعية))؛ بمعنى أنها تنتمي الى الطبيعة البيولوجية للإنسان، الأمر الذي يقود فوراً الى عنصرية وعرقية. هذا بينما التاريخ يثبت أن القوميات القائمة فعلاً في الساحة هي ظواهر إجتماعية تاريخية الطابع، تكونت ونمت في ظروف ملموسة معينة. وبما أن المسيرات التاريخية التي مرّت بها مختلف الشعوب متباينة، فلا بد من العودة الى تاريخ هذه المسيرات، إذ أن تباينها يفسر إختلاف مفاهيم القومية.
2- يقوم مفهوم القومية على تناقض جوهري داخلي له، شأنه في ذلك شأن جميع المفاهيم المحددة لمجموعات إنسانية. هذا التناقض يتجلّى هنا، من ناحية، بين العمومية الإنسانية؛ أي الطابع المشترك للبشر بأجمعه، سواء أكان من حيث المميزات البيولوجية والنفسية والذهنية - الأمر الذي ينكر تماماً النظريات العرقية التي تدّعي أن الخصوصيات في هذه المجالات تتفوق على ما هو عام ومشترك -، أم من حيث مغزى المشروعات المجتمعية المستقبلية، وبين الذاتية الخصوصية التي تتجلّى في واقع تاريخ المجموعات الإنسانية تجلياً واضحاً، من الناحية الثانية.
يتموضع التحدي العلمي الحقيقي في الإجابة عن هذا السؤال بالتحديد: كيف تتمفصل أبعاد الخصوصية والعمومية؟ لماذا - على صعيد التعبير الإيديولوجي للوعي الإجتماعي - يزعم البعض أن الخصوصية تنفي العمومية فيطرحون نظريات وإيديولوجيات تعطي مشروعية لهذا النظر، بينما يزعم البعض الآخر أن العمومي يفرض نفسه فرضاً - شئنا أم أبينا. إن دور التحليل العلمي هو بالتحديد قراءة نقدية للميثولوجيات والإدراكات وأساليب التفهم التي تعبّر القومية عن نفسها من خلالها، وذلك بغرض كشف سر التناقض الذي يقوم عليه مفهوم القومية.
3- إن لمفهوم عمومية البشرية نفسه تاريخاً. فالإنسانية لم تصل فوراً الى مستوى التجريد المطلوب من أجل إدراك المغزى الذي يحمله هذا المفهوم، فإنحصرت تجربة المعاش على مجموعات فئوية صغيرة نسبياً - قبائل أو إثنيات، لا تهم تسميتها - ونظر أعضاء هذه المجموعات الى أنفسهم نظرة خصوصية مطلقة، دون التوصل الى إدراك مغزى وحدة البشر.
وإستمرت الأوضاع على هذا النمط خلال عشرات ألوف السنين، ومن ملازمات هذا الوعي القاصر، المحبوس في آفاق ضّيقة، أن الآلهات التي تصورتها الحضارات في هذه العصور القديمة لم تخرج، هي الأخرى، عن آفاق محلية، فظلّت كائنات خاصة لكل قبيلة أو إثنية أو جماعة فئوية، دون أن يتوصل التصوّر الى كائن إلهي يخاطب البشرية بأكملها.
ثم جاءت أول موجة لما أُسّميه ((الثورات الثقافية لنمط الإنتاج الخراجي)) ، وظهر معها مفهوم عمومية البشرية في صورته الأولى. أقصد هنا الألفية التي تمتد من 500 ق.م الى القرن السابع الميلادي. فقد تبلورت خلال هذه المرحلة التاريخية الديانات الكبرى التي تتقاسم الإنسانية بينها الى عصرنا، وهي الديانة الزرادشتية، التي هجرت مسرح التاريخ، والبوذية والمسيحية والإسلام، كما تبلورت أيضاً خلال هذه المرحلة الفلسفات الكبرى ذات المغزى الإنساني العمومي؛ أقصد الكونفوشيوسية والهيلينية. وتتسم جميع هذه العقائد بالقول إن للبشر قدراً واحداً، ولو إنحصرت النظرة الى هذا القدر على تأويلات تخص الآخرة. هكذا تجاوز الفكر الديني والفلسفي آفاق المحلية والخصوصية.
على أن الديانات والفلسفات الجديدة ذات البعد الإنساني العمومي لم تحقق وحدة الإنسانية على صعيد الكون، فلم تسمح بذلك الظروف الموضوعية الخاصة بالمرحلة الخراجية للتاريخ. هكذا تبلورت عوالم المسيحية والإسلام والهندوكية والكونفوشيوسية. وعلى الرغم من هذا الفشل النسبي في تحقيق العولمة، أزعم أن هذا الفشل النسبي في تحقيق العولمة، أزعم أن هذه الثورة الثقافية تمثل مرحلة أولى حاسمة في تكوين مفهوم العمومية. فطرحت فكرة سابقة على أوانها، سابقة على أوانها، سابقة على نضوج الظروف التي تتيح تحقيقها، شأنها في ذلك شأن جميع الثورات الكبرى.
تمثل الثورة البرجوازية التي تفتح العصر الحديث المرحلة الثانية في هذا التطور؛ وقد طرحت مفهوماً جديداً للعمومية، أغنى مضموناً. وأزعم أن فلسفة الأنوار تمثل نقطة إنطلاق هذه الحركة التي بلغت ذروتها في الثورة الفرنسية. وفيما يخص موضوعنا مباشرة، أي موضوع القومية، فقد طرحت فلسفة الأنوار مضموناً جديداً لها.
كانت الشعوب قبل ذلك التاريخ تعيش واقعها على ضوء الوعي بالإنتماء الى إحدى الديانات أو الفلسفات الإقليمية الكبرى المذكورة أعلاه. فنستطيع أن نتحدث بالنسبة لتلك العصور، السابقة على الرأسمالية، عن أمم مسيحية وإسلامية وهندوكية وكونفوشيوسية. فقد كان لهذه الأمم وجود فعلي، وصدى حاسم في العديد من الممارسات السياسية والإيديولوجية والسلوك في الحياة اليومية، وذلك سواء أكانت المنطقة المعينة موحدة نسبياً من حيث نظام الحكم السياسي- وهذه الحالة هي الإستثناء- أم كانت متفتتة سياسياً، وهي القاعدة العامة.
جددت فلسفة الأنوار الوعي؛ كي يستجيب الإطار المجتمعي الذي أخذ في التكون في الربع الشمالي الغربي للقارة الأوربية إنطلاقاً من عصر النهضة وفتح أمريكا (القرن السادس عشر)، أي الرأسمالية بتعبير أصح. فتبلورت أولى القوميات الحديثة في هذه الأطر المناسبة لنشأة الرأسمالية، وهي إنكلترا وفرنسا بالتحديد. أقول القوميات الحديثة؛ بمعنى أنها قوميات إزدهرت في ظل إطار الدولة-الأمة البرجوازية التي لا سابق لها في التاريخ.
أضفت فلسفة الأنوار مشروعية لهذه القطيعة في التاريخ. لذلك لم تتطلع الى تكوين الدولة-الأمة البرجوازية الجديدة على أنه ناتج طبيعي للتطور، ولم تؤسس مشروعية القومية على ميثولوجيا بيولوجية مثلاً، بل اتخذت موقفاً مبدئياً معادياً تماماً، وأنمت خطاباً آخر. فأعلنت أن الدولة-المجتمع هذا هو ناتج قطيعة وانعتاق من (( الطبيعة)). فالمجتمع في منظورها ناتج ((عقد إجتماعي)) يربط الأفراد بعضهم ببعض. والعقد - كما هو معروف في القانون- هو صلة تربط أحراراً بفعل إرادتهم الحرة. فالقومية، من هذا المنظور، هي فعل عقد إجتماعي، والدولة-الأمة -القالب الذي تتكون القومية من ضمنه- لا وجود لها في غياب هذا العقد، أي دون القرار الواعي من قبل ((مواطنين))، وليست ناتج تطور (( طبيعي)) يفرض نفسه بدون عمل الوعي.
طبعاً فكرة ((العقد الإجتماعي)) هي أيضاً ميثولوجية؛ بمعنى أن ظهور العلاقات الرأسمالية هو القاعدة الموضوعية التي تكّونت الدولة -الأمة على أساسها، وأن هذه العلاقات لم تنشأ بقرار من الناس. على أن هذه الميثولوجيات الجديدة لا تمتّ للماضي بصلة، فهي تجلّ لمفاهيم جديدة رافقت نشأت الرأسمالية، مفاهيم الفردية البرجوازية وحريتها؛ أي تأكيد حقوق هذا الفرد الحر في مواجهة المجتمع وانعتاقه منه، ظهور مفهوم المواطن ليحل محل الرعايا وأهل الذمة.
تجلّت هذه المفاهيم الجديدة في الثورة الفرنسية تجلياً إيديولوجياً وسياسياً بارزاً. فالثورة الفرنسية زعمت أنها تؤسس ((أمة جديدة))، لا علاقة لها بالمرجعية البيولوجية (دم الأسلاف أو الأمة الدينية)؛ بل مرجعيتها الوحيدة هي قرار حر من المواطنين الذين يريدون العيش متضامنين في ظل قوانين يسنّونها هم دون قيد. لذلك ضمت هذه الأمة الجديدة الشعب الذي اشترك في الثورة بفئاته المختلفة الأصول، والمكونة من ناطقين باللغة الفرنسية ومن غير الناطقين بهذه اللغة على قدم المساواة، وكذلك-بالمقابل- لم تشمل هذه الأمة كل من نطق بالفرنسية ويعيش كمواطن في دولة أخرى. فهذه الأمة الجديدة هي ((أمة-مجتمع إيديولوجية الطابع))، ((أمة إختيار حر))، ((أمة مواطنين بإرادتهم)) وليست ((أمة طبيعية)) عنصرية، ليست أمة الأسلاف. لذلك ضمّت الأمة الفرنسية الجديدة فوراً يهودي فرنسا، رغم اختلافهم في الديانة؛ إذ أن الديانة لم تعد تمثل مرجعية معترفاً بها. أكثر من ذلك، ضمت الثورة في ذروتها العبيد السود الذين انتفضوا في هاييتي، وأعلنت أنهم استحقوا أن يكونوا مواطنين متساويين، بفضل انتفاضتهم، لأنهم أحرار بإرادتهم.
مفهوم العلمانية يجد مكانه في هذا الإطار الإيديولوجي. فلا تنحصر العلمانية في مبدأ استقلال القرار السياسي عن اللاهوت. فهذا المبدأ معمول به عبر التاريخ منذ أزمنة بعيدة وفي جميع المجتمعات، على الرغم من أنه، ظاهرياً، لم يكن كذلك دائماً، وعلى الرغم من إدعاء الجماعات الإسلامية أنه لا يجب أن يكون كذلك. فالدمج بين السياسة والدين يضفي طابعاً مقدساً على ممارسات يغلب فيها طابع الإنتهازية السياسية؛ وبالتالي يلقي قناعاً يحول دون شفافية القرار، ويلغي جوهر الديمقراطية. كذلك لا ينحصر مبدأ العلمانية في ممارسة التسامح وإطلاق الحريات الدينية مهما كانت.
إن مبدأ العلمانية يتجاوز كل ذلك، فهو إعلان قطيعة بالماضي والطبيعة، ويلغي المرجعية المعتمدة على السلفية، ومنها انتماء الشعب الى عقيدة دينية مشتركة. فالثورة الفرنسية أعلنت أن المسيحية هي رأي ((فلسفي)) فردي -لا أكثر- شأنها شأن أي رأي فلسفي، وليست عاملاً من عوامل البناء الإيديولوجي للمجتمع.
وعلى هذا الأساس نستطيع أن ندرك مغزى ((حق اللجوء)) المسجل في إعلان حقوق الإنسان والمواطن- ديباجة الدستور- فما معنى هذا الحق؟ إن مفاده هو أن أي انسان - بغض النظر عن أصوله ولونه وآرائه(ومنها الدينية)- إذا اراد العيش في ظل قوانين الجمهورية وأن يشترك في سنها، فله الحق بالمواطنة. فليست هذه الأمة نتاج ((خصوصية)) لها جذور طبيعية وبيولوجية وتأريخية؛ بل أمة-مجتمع تزعم أنها تجلّ لمبدأ العمومية. سنجد ظواهر متماثلة تماماً في الثورة الفرنسية. فالثورة الفرنسية نصبت نفسها نموذجاً ينبغي أن يُحتذى؛ بل اعتبرت أن ثمة قوانين موضوعية لا بد أن تؤدي الى الإحتذاء بها عالمياً. ونجد فكرة متماثلة تماماً في تجربة الثورة الروسية، فهذا شأن جميع الثورات الكبر: إنها تتخطى مقتضيات الحاضر المباشر، وتشير الى اتجاه التطور المستقبلي البعيد.
4- ولكن لا فلسفة الأنوار ولا الثورة الفرنسية، التي تمثّل أعظم تجلياتها في الواقع المجتمعي، قد حققت الهدف ذا البعد العمومي المعلن. لماذا؟ لأن النظام الرأسمالي الذي كانت هذه الإيديولوجية ملازمة له لم يتطلب ذلك؛ بل إن منطق الرأسمالية نفسه قد وضع حدوداً ضيقة لمبدأ العمومية المعلن. لقد اصطدم المشروع العمومي لفكر الأنوار والثورة الفرنسية بواقع التوسع الرأسمالي الذي حددّ مغزاه في بعدين اثنين:
يخص أول هذين البعدين ما ترتّب على اساليب انتشار الرأسمالية في أوربا نفسها. فلم تفتح الرأسمالية سبيلاً لها خارج انكلترا وفرنسا وهولندا من خلال ثورات بورجوازية؛ بل بالإعتماد على إقامة الدول الوطنية ( الدولة-الأمة ) لأوربا الحديثة. ففي ألمانيا، مثلاً، كان تكوين هذه الدولة ناتج مركّب لاستخدام القوة العسكرية لمملكة بروسيا، وانضمام ارسطوقراطيات الإمارات الألمانية لمشروع بسمارك، دون تحقيق ثورة برجوازية.
وقد انتجت هذه الظروف نتائج بالغة الأهمية من حيث مضمون الإيديولوجية السائدة في الدولة الجديدة. فالتحالف الإجتماعي الحاكم الذي فتح سبيلاً لنمو الرأسمالية أقام مشروعيته لا على قيم الديمقراطية، بل أحلّ محلها الإعتماد على القومية، علماً بأن القومية هذه لم تكن وطنية مبنية على اختيار حر (عقد اجتماعي)؛ بل أصبحت قومية تلجأ الى مرجعية عرقية، ميثولوجيا الأسلاف والدم. فهذه المرجعية هي بدورها دعوة للبحث عن جذور (حقيقية أو وهمية) في الماضي البعيد للقبائل الجرمانية. وتقيم أدبيات علم الإجتماع الألماني دليلاً واضحاً على هذا البحث؛ حيث أنها ابتدعت مصطلحاً خاصاً للإشارة الى تلك الجماعة الوهمية القديمة المزعومة ( والمصطلح الألماني هو هنا Gemeinschaft) والمعتبرة أصل القومية الألمانية الحديثة. فهذه الإيديولوجيا لم تطرح نفسها على أنها قطيعة مع الماضي، بل على أنها بعثاً له. ومما ترتّب على هذا الموقف أن هذه الإيديولوجيا نظرت الى التراث الديني الجرماني القديم على أنه عنصر من عناصر تكوين الأمة. فهي إذن إيديولوجيا عرقية ورجعية، نظرة بيولوجية للإنسان، أدت في نهاية المطاف الى الإجرام النازي، ولم تُستأصل حتى الآن من الوعي العام في ألمانيا.
إذن، فإن غياب ثورة برجوازية خارج انكلترا وفرنسا وهولندا، أدى الى إعتماد نمو الرأسمالية في أوربا الوسطى والشرقية والجنوبية على ميثولوجيا قومية مفادها أن إقامة الدولة الوطنية هي تجلّ لرغبة وطنية سابقة، مفترضاً بذلك أن الأمة قد سبقت في الوجود الدولة-الأمة. هذا بينما واقع التاريخ يثبت أن الأمة المزعومة هي الى حد كبير ناتج ممارسات الدولة. وقد أنتج هذا التشوّه الإيديولوجي القومي انفجار الإمبراطوريات المتعددة القوميات، على الرغم من أن الأطر الأوسع التي كانت تمثّلها في مجال تنظيم السلطة لم تقلّ احتمالاً وقدرة على أن تفتح سبيلاً لنمو الرأسمالية عند الأطر الأصغر التي نشأت عن تفتتها. ثم أثّر التحمس القومي على مجتمعات أوربا الغربية الديمقراطية نفسها تأثيراً ملحوظاً، خاصة وأن دول أوربا قد دخلت في تلك اللحظة مرحلة الإمبريالية واشتداد المنافسة بينها، فصار الإلتجاء الى ميثولوجيا القومية سلاحاً فعالاً في أيدي الطبقات الحاكمة من أجل تعبئة شعوبها في مشاريعها الإستعمارية.
لا ريب أن النظرية التي ترفع عنصر الإستمرار في التاريخ لدرجة تأكيد الخصوصية المطلقة لمسيرات مختلف الشعوب هي نظرية غير علمية في أساسها ينكرها واقع التحولات التي مرّت بها جميع المجتمعات عبر تاريخها. ولكن لا ريب أيضاً أن النظرية المتطرفة العكسية التي تعتبر القطيعة الثورية قطيعة تلغي تماماً الماضي (فلنضرب الماضي عرض الحائط - كما يقول النشيد الأممي) هي الأخرى قائمة على مبالغة ينكرها التطور الحقيقي للمجتمعات التي مرّت بمثل هذه التجارب. فالنظريتان ميثولوجيتان، وإسقاط تعسفي على واقع أكثر اشتباكاً. فالأمم التي تدّعي أنها أقيمت على أساس إنكار ماضيها هي في واقع أمرها لم تتخلّص منه تماماً. فمن الأصح أن نقول في هذا الصدد إنها استوعبت عناصر عديدة من ثقافتها السابقة ووظّفتها في بنيتها الجديدة. هذا الأمر واضح تماماً في حالة فرنسا التي ترجع جذور تكوينها كأمة الى مشروع ملكيتها منذ القرن الحادي عشر. بيد أن هذه التجربة تختلف عن حالة ألمانيا التي لم تحقق تكوينها كأمة إلا حديثاً وبصفة تكاد تكون فجائية، في غياب جذور تأريخية حقيقية قديمة وقوية. ففي فرنسا حدث اندماج تدريجي على مر القرون لشعوب مختلفة الأصول هجرت لغاتها فتفرنست لغوياً وثقافياً. ثم أنشأت الجمهورية نظام التعليم الحديث الذي عجّل التطور، وأكمل المشروع فخلق وحدة ثقافية- لغوية متينة فعلاً.
ثمة تشابه واضح غاية الوضوح بين هذا التاريخ الفرنسي وتاريخ انكلترا. فقد تم فعلاً اندماج شعبي اسكتلندا وويلز وانكلزتهما لدرجة ان هذين الشعبين نسيا لغتيهما الأصليتين وصارا ينطقا بالإنكليزية فقط. غير ان الثورة الإنكليزية سبقت الفرنسية بقرن ونصف، فحدثت قبل ان تنضج الظروف بالدرجة التي نجدها ناضجة في فرنسا في أواخر القرن الثامن عشر. لذلك لم تكن ((القطيعة)) بالماضي في انكلترا بالقوة نفسها التي نجدها معلنة في الثورة الفرنسية. فالثورة الإنكليزية رست على حل وسط أنقذ الملكية والأرستقراطية، الأمر الذي كرس بدوره ميثولوجيا التواصل التاريخي. وفي هذا الإطار اخترعت الإيديولوجيا الإنكليزية ميثولوجيا خاصة لها فزعمت أن ديمقراطيتها وارثة تقاليد قديمة ترجع الى الوثيقة الكبرى المشهورة للقرن الثاني عشر، على الرغم من أن هذه الوثيقة هي اعلان حريات كبار الإقطاعيين إزاء سلطة الملك، وبالتالي فهي لا تمت بصلة الى الحريات البرجوازية الجديدة. وكذلك استوعبت الإيديولوجيا الإنكليزية الإصلاح البروتستانتي استيعاباً جعل منه عنصراً من عناصر التراث المزعوم الحي الى الآن.
على أن البلاد ذات التراث الديمقراطي البرجوازي تميل دائماً وتلقائياً الى تأويل مفهوم القومية تأويلاً مفتوحاً، يرحب بمبدأ اندماج عناصر جديدة وافدة، وخاصة في ظروف انفتاح البلاد على الهجرة انفتاحاً واسعاً.
كان ذلك هو وضع الولايات المتحدة وجميع بلدان أمريكا، وبعض البلاد الأخرى مثل استراليا. ولكن كان هذا هو أيضاً وضع فرنسا منذ أواخر القرن التاسع عشر، أي قبل أن تحدث حركة الهجرة على نطاق واسع في أوربا الغربية كلها خلال عقدي الستينات والسبعينات من القرن الماضي. فكان تكيف المجتمعات ذات التقاليد الديمقراطية الأصلية لتحدي الهجرة تكيفاً ايجابياً بشكل عام. فاستقبل الوافدون بترحاب نسبي، ولو بدرجات طبعاً. فهنا أُعتبر منح الجنسية للمهاجرين، على الأقل لجيل أولادهم، أمراً طبيعياً. وهذه هي فعلاً الممارسة السائدة في غالبية البلدان الأوربية، علماً بأن هذا الإنفتاح على مبدأ التجنيس قد ساعد بدوره على الإندماج الفعلي في القومية المحلية.
أما الولايات المتحدة، فقد اخترعت مفهوماً خاصاً لها وهو مفهوم الإلحاق بالأمة الأمريكية. ويختلف مضمون هذا الأخير عن مفهوم الإندماج الفرنسي-الإنكليزي؛ بمعنى أن الأول يعترف بديمومة التنوع في الذاتيات الثقافية للمجموعات المختلفة الأصول المكوّنة للأمة الأمريكية.
لديّ تعليق صارم في هذا الموضوع: فالرأي السائد حالياً في هذا الصدد يدافع عن الأسلوب الأمريكي، ويشيد به باسم الديمقراطية؛ فيعتبره اكثر تقدماً؛ إذ أنه يعترف بما يسمى ((الحق في الإختلاف))، هذا الحق الذي يتجاهله أصحاب منهج الإندماج. على أن التجربة تثبت أيضاً أن الإختلاف هذا - المعترف به وبمشروعيته- هو أساس لديمومة التمييز وإنكار المساواة في واقع الأمر، فالهرمية في المواقع المجتمعية والسلوكات العرقية هي أيضاً ظواهر تلازم الإعتراف ((بالحق في الإختلاف)). لعل الأفكار المسبقة الموروثة من السوابق الموروثة من السوابق العبودية هي مصدر الأسلوب الأمريكي في تناول موضوع الإختلاف. فإذا كان الحق في الإختلاف يستحق أن يُعترف به، فينبغي أيضاً الاعتراف بحق آخر موازٍ هو ((الحق في التماثل)). أعتقد أن المبالغة في اعتبار ((الإختلافات))، بل الإشادة بها، ترافق دائماً مفهوماً ضبابياً ((للثقافة)) التي تحل محل البيولوجيا في تكريس سمات ثابتة مزعومة. هذا بينما واقع التاريخ أثبت أن الثقافات مرنة، تتكيف لتغير الظروف، شأنها في ذلك شأن جميع أوجه الواقع المجتمعي.
أما البُعد الثاني الذي وضع حدوداً للعمومية البرجوازية، فهو ذلك البعد الذي يخص التوسع الرأسمالي خارج مراكزها في الأطراف الآسيوية والأفريقية. فلم يخطر ببال أصحاب الحكم الإستعماري أن يعاملوا شعوب المستعمرات معاملة أهل الوطن الأصل، أي طبقاً للقيم الديمقراطية لفلسفة الأنوار. بل وجد هؤلاء الحكام من مصلحتهم إبقاء تلك الشعوب خاضعة لتقاليدهم (غير الديمقراطية طبعاً)، وتوظيف هذه التقاليد -أكانت أصلية أم مفبركة- من أجل تكريس حكم الإستعمار. وتمثّل حالة الجزائر في هذا الشأن نموذجاً صارخاً للكيل بمكيالين. فعلى خلاف إدعاءات شائعة في صفوف الحركات الإسلامية المعاصرة؛ لم يلغ الفرنسيون الشريعة في الجزائر، بل احترموها تماماً، ومنحوا لعلماء السلفية حقوقاً واسعة في تأويل الشريعة وتنفيذها. إن الدولة الجزائرية المستقلة الحديثة هي أول نظام في البلاد تجرأ على البدء في اصلاح هذه الأوضاع، ولو بشكل هامشي وخجول، لاسيما فيما يخص حقوق المرأة. فالحركة الإسلامية تدعو هنا الى العودة لما كان معمولاً به في ظل حكم الإستعمار الفرنسي.
ولا يدهشني هذا الكيل بمكيالين، ولا هذا الطابع المبتور في ممارسة العمومية من قبل حكام المستعمرات. كلا، فالرأسمالية أنتجت الإستقطاب على صعيد عالمي؛ أي ذلك التضاد بين المراكز المتقدمة والأطراف المتخلفة. فكان لا بد أن يلازم الإستقطاب على صعيد الواقع الإجتماعي استقطاباً آخر في مجال الممارسات السياسية والتعبيرات الإيديولوجية.
هكذا تركت الرأسمالية العالمية القائمة، بالفعل، الأطراف خارج مجال العمل؛ طبقاً للقيم القائمة على مبادىء العمومية، ودعمت ((الخصوصيات)). لذلك، فقد اصطدمت حركات التحرر الوطني والإشتراكية بهذا التحدي الرئيس الناتج عن الإستقطاب: كيف يمكن التوفيق بين الأهداف العمومية والظروف الموضوعية التي تكرّس الخصوصية؟
5- تصدىّ الفكر الإشتراكي لمسألة القومية في أوربا أولاً، ثم في إطار مسألة الاستعمار خارج أوربا. وأقلّ ما يمكن قوله بهذا الصدد هو أن الفكر الإشتراكي، بجميع تعبيراته واتجاهاته، قد وضع نفسه في خط سير فلسفة الأنوار، فلم يتخلف عنها. فاليسار-تاريخياً- وبالأولى اليسار الإشتراكي، ينخرط ضمن القوى الأكثر ديمقراطية، قوى تشك، عن حق، في صدق ديمقراطية اليمين المستعد دائماً للحدّ من الحقوق المكتسبة من أجل حماية امتيازات الطبقةالمستغِّلة التي يمثلها. من جانب آخر، فقد وضعت الإشتراكية لنفسها هدفاً رئيساً هو تدعيم الوعي الطبقي، وتشجيع التضامن بين الطبقات الشعبية. فعارضت من هذا المنظورالإيديولوجية القومية ومناورات الرجعية التي وظّفت هذه الإيديولوجيا من أجل تأخيرإنضاج الوعي الطبقي.
إذن، عندما نتناول موضوع أخطاء الفكر الإشتراكي وحدوده ينبغي أن نأخذ في الإعتبار الملاحظة المبدئية المذكورة هنا. فالعديد من هذه الأخطاء ناتج عن تفاؤل مبالغ فيه فيما يخص قدرات الشعوب على أن تتحرر من الأفكار والسلوكات والتقاليد الرجعية الموروثة من الماضي.
على ضوء التأملات المذكورة هنا، سنجد أن أخطاء الحركات الإشتراكية في مسألة القومية والمستعمرات ترجع الى مبالغتها في تقدير الدور التاريخي للرأسمالية. فالاشتراكيون آمنوا في التقدم، وظنّوا أن التوسع الرأسمالي العالمي لا بد أن يلغي - ولو بالتدريج- فعل الحدودالسياسية للدول، الأمر الذي من شأنه أن يخلق شروطاً مناسبة لممارسة الصراع الطبقي على صعيد عالمي، وبالتالي انجاز ثورة اشتراكية عالمية. لذلك، ارتأى الاشتراكيون أن كل ما يدفع تقدم قوى الإنتاج الى الأمام إنما هو في آخر المطاف إيجابي تاريخياً، وأن مسؤولية اليسار هي أن يفرض إنجاز هذا التقدم بالوسائل الأكثر ديمقراطية. هكذا آثر الإشتراكيون مبدأ الإدماج في شؤون المسألة القومية، باعتماد الوسائل الديمقراطية، على الدفاع عن التنوع و((الخصوصيات)) و((الذاتيات)). فمن يبالغ في الخصوصية يكرّس آثار رجعية الماضي.
أذكر هنا هذا البُعد للفكر الاشتراكي؛ لأن الرأي السائد حالياً يدعو الى الإشادة ((بحق الإختلاف))، كما سبق أن ذكرت. لاشك أن التيارات الفكرية التي طرحت هذه المشكلة صادقة في نيّتها. ولكن لي تحفظات بشأن الاستراتيجيا المطروحة هنا، سبق أن أبديتها. أعتقد، إذن، أن هذه الآراء لا تمثل تقدماً بل ردّة وتراجعاً عن مواقف أكثر جذرية اتخذتها الاشتراكية التاريخية، وأن تبنيها من قبل حركات شعبية هو ناتج تغلغل تقاليد فكرية محافظة سائدة في مجتمعات أوربا الشمالية.
تصدى الاشتراكيون لواقع القوميات، فشيدوا المواقف التي اعتقدوها الأنسب من أجل تدعيم الوعي الطبقي. وإذا أثبت التاريخ عدم فاعلية بعض تلك المواقف؛ إلا أن هذه الخيارات صدرت عن نيّات نبيلة تستحق التقدير والإحترام، سبقت أوانها من جوانب عديدة. ويخطر ببالي هنا الموااقف التي اتخذها اشتراكيوا الإمبراطورية النمساوية-المجرية والبلشفيك. فالأولون لم يبحثوا عن وسائل لإنقاذ الإمبراطورية؛ بل سعوا الى إعادة بناء المجتمع على أسس ديمقراطية تعترف بحقوق جميع القوميات اعترافاً صادقاً وشاملاً، وذلك بغرض دفع الوعي الطبقي وضمان إطار جيوغرافي مناسب لانبساط صراع طبقي قادر على إنجاز انتصارات ذات معنى ومغزى. أما البلشفيك، وبعدهم الأممية الثالثة، فقد خطوا خطوات واسعة دفعت الأهداف الإستراتيجية الى أمام. فاعترفوا بحقوق القوميات، وعلى هذا الأساس أقاموا دولة اشتراكية متعدّدة القوميات. قطعاً إن ما فعلوه فعلاً في هذا التطلع الاستراتيجي، وما حققوه وما حدث من تشوّهات وانحرافات بل وخيانات، كل ذلك قابل للنقاش والنقد. على أن دستور الاتحاد السوفياتي، وكذلك دستور يوغسلافيا، لا يمثلان فقط وثيقتين ورقيتين، بل أيضأً تجليات تجربة معاشة، بايجابياتها وسلبياتها. ومن هذا المنظور أزعم أن البلشفيك دفعوا احترام القومية الى أقصى حدود الإحترام من حيث المبدأ، معترفين بحق الاختلاف لدرجة أنهم جمّدوا الى حد كبير تطوراً كان يُحتمل أن يلغي بعض الاختلافات.
صحيح أن النظام السوفييتي قد اتسم بهيمنة ثقافية روسية إزاء الشعوب الأخرى، ولكن الى جانب ذلك حقق النظام السوفييتي فعلاً إعادة توزيع الثروة في صالح أطراف آسيا الوسطى والقوقاز على حساب المركز الروسي؛ وهذا هو ما لم تحققه الرأسمالية العالمية أبداً بحيث أن الحديث عن ((الإمبراطورية السوفييتية)) وتشبيهها بالمنظومات الاستعمارية الرأسمالية لا يقومان على أي أساس علمي. إلاّ أن التاريخ قد أثبت أيضاً أن عامل المركزية الثقافية الروسية قد لعب دوراً سلبياً في نهاية المطاف، دوراً لم تلغه إيجابيات إعادة توزيع الثروة لصالح الأطراف.
أزعم أن الرأسمالية أثبتت أكثر من مرة أنها أقلّ احتراماً ل((حق الإختلاف))؛ لقد أنقذ السوفييت ثقافات محلية كان من شأنها أن تُمحى في فرضية سيادة الرأسمالية في المنطقة. في هذه الفرضية لكانت الرأسمالية قد قضت على كثير من ((الخصوصيات))، وذلك من خلال عمل منحة السوق.
تعطي لنا يوغسلافيا مثالاً صارخاً عن الجوانب السلبية للتجمّد الذي أنتجته ممارسات سياسية دفعت مبدأ احترام الخصوصية القومية المزعومة الى ما بعد الضروري؛ فكان ثمة نسبة متزايدة من الشباب في يوغسلافيا قد أخذوا يبتعدون عن تشديد انتمائهم للقوميات المعترف بها في الدستور، ويعلنون ((يوغسلافيتهم)) بصفتها ((أمة)) جديدة. أعتقد أن هذا التطور كان إيجابياً، وكان ينبغي تشجيعه والاعتماد عليه. إلا أن قوى الرجعية في الداخل -مسنودة من الخارج- اختارت، في مواجهة أزمة النظام، خطة أخرى تدعو الى ((إنعاش)) القوميات الى حد الشوفينية. والنتيجة بيّنة أمام أعيننا.
6- في مجال المسألة القومية اتخذت حركات التحرر الوطني موقفاً مبدئياً مفاده الدعوة الى ((وحدة الشعب)) في اطار الحدود السياسية ((للقطر)) الذي تعمل فيه، باعتبار أن هذه الوحدة تمثل ركناً أساسياً ضرورياً للتحرر. لا أشك في سلامة هذا المبدأ وفاعليته. كذلك لا خلاف حول دعوة إقامة -أو إعادة إقامة- دولة مستقلة، كبيرة أو صغيرة، قديمة الأصول أو مستحدثة، وتجاوز آفاق الإثنيات والملل والفروق اللغوية وجميع أسباب التنوع، نظراً لأن استراتيجيات الإستعمار هي بالتحديد توظيف هذا التنوع من أجل تقسيم جبهة التحرير. على أن المفاهيم التي عبأتها حركات التحرير من أجل إضفاء مشروعية على الوحدة المطلوبة، قد اختلفت بحسب الظروف الملموسة والمصالح. فاليمين المحافظ ركّز على ((الوطن)) و ((وحدته)) المزعومة أو الحقيقية، وأهمل -بل أنكر أحياناً- التنوّع الإثني واللغوي والعقائدي الديني في تشكيلة الوطن هذا. كذلك فإن القوى السلفية -التي ظلت دائماً موجودة في قلب جميع مجتمعات الأطراف- قد اعتمدت على عناصر ثقافية أو شبه ثقافية ودينية، صحيحة كانت أم وهمية وضبابية، لتدعو الى إحياء القواعد التي تستدرج مشروعيتها منها، مثل الجماعة الإسلامية أو الهندوكية على سبيل المثال. وبما أن عدداً من هذه الأوطان قد تكونت في إطار حدود سياسية مصطنعة فرضها الإستعمار؛ فإن ((القومية)) الجديدة المزعومة لم تكن متجانسة تجانساً إثنياً أو لغوياً إلا نادراً. فالقومية الجديدة ظلت تكتل شعوب واقسام شعوب مختلفة الأصول التاريخية. لا أرى مانعاً في الدعوة الى إقامة دولة موحدة على الرغم من هذه الفروقات، على شرط أن تكون الدعوة صادقة فتعترف بالتنوع ولا تنكره. في هذا الإطار الإيديولوجي يمكن تصور تواجد الشعور بالإنتماء الى ((الوطن السنغالي)) من جانب، وبالإنتماء الى الحضارة (أو الإثنية) الولوف أو المندنجو من الجانب الآخر، دون أن يكون ذلك مصدر قلق وتناقض مدمر.
كانت الإيديولوجيات اليمينية في حركات التحرير تميل تلقائياً الى التحمس بالنظريات الضبابية حول القومية، تلك النظريات التي انتشرت في بلدان أوربا خارج منطقة نفوذ فلسفة الأنوار.
سأضرب مثلاً صارخاً في رأيي هو مثل ((القوميين العرب)). هل يقف القوميون العرب على يسار أو يمين الحركة؟ ثمة إلتباس بارز في هذا الشأن. فهم واقفون على يسار الحركة بلا شك إذا أخذنا بالمعيار السياسي. فالبرجوازيات المحلية الليبرالية التي تكونت في الأطر القطرية لم تتطلع الى الوحدة العربية كعنصر ضروري من أجل إنجاز تحرير شامل وحقيقي. وإذا كانت هذه البرجوازيات قد انخرطت في اطار التوسع الرأسمالي العالمي الذي يسيطر الاستعمار عليه، فقد رضيت بوضع كومبرادوري في هذا الإطار. وظهر القوميون كحركة رفض هذا التسليم، ودفع مشروع الوحدة على صعيد العالم العربي؛ وهي دعوة تقدمية بمعنى أنها على قدر تحد العولمة. لذلك اعتبر أن القوميين العرب وقفوا سياسياً على يسار الحركة. ولكن إذا نظرنا الى المفهوم الذي قدموه من أجل إضفاء مشروعية على الوحدة العربية لإتضحت ضبابية خطابهم. فبدلاً من إعتبار مشروع الوحدة على أنه مشروع مستقبلي تفرضه تحديات العصر، نظر القوميون الى ((العروبة)) على أنها تكاد تكون ظاهرة ((طبيعية))-- فالعروبة تسيل في العروق كالدم!- هذا المفهوم البيولوجي للعروبة مماثل تماماً للمفهوم الألماني العرقي ((للجرمنة)). فهو مفهوم يميني لا يمت بصلة الى المفهوم الديمقراطي للأمة كناتج إرادة مشتركة رشيدة وحرة- العقد الإجتماعي. أركز على هذا العنصر الإرادوي؛ دون إنكار أن مشروع وحدة العالم العربي يستطيع أن يُوظّف لصالحه عناصر موجودة فعلاً في المجتمع وموروثة من الماضي. أقصد بذلك أن تواجد هذه العناصر لا ينتج الوحدة في غياب إرادة قائمة على مقتضيات العصر. لا شك أن المضمون الرجعي لطابع مفهوم القومية المعني هنا قد أدى الى نتائج سلبية في الممارسة؛ فبدلاً من إعتبار ضرورة إنجاز الوحدة من خلال نضال ديمقراطي -وهو شرط اقتناع الشعب بإيجابية المشروع- شجعت ضبابية مفهوم العروبة وهم احتمال إنجاز الوحدة ((بالقوة)) وإعطاء مشروعية لاستخدام العنف. ذلك لأن العنف هنا - في هذا المنظور للعروبة- لا يعدو كونه مجرّد تجلّ عن ((إرادة كامنة)). فإذا اعتُبرت العروبة صفة ((طبيعية)) (بيولوجياً) لأدى هذا المنهج منطقياً أيضاً الى إعتبار عناصر أخرى تدعم الوحدة المطلوبة من مكوّنات ((العروبة)). هكذا انزلق الخطاب القومي في اتجاه الخطاب الإسلاموي القائل إن (( الإسلام عنصر لا يمكن فصله عن العروبة)).
ليس الشعب العربي هو المأرب الوحيد لخطابات قومية ضبابية، فهو شأن العديد من شعوب العالم الثالث، لسبب مشترك هو غياب تأثير فلسفة الأنوار في جوهر تكوينها الفكري. فخطاب ((القومية الطورانية)) في تركيا وخطاب ((الزنوجة)) في أفريقيا لا يختلف في المنهج عن خطاب ((العروبة الطبيعية)).
على أن خطاب القومية في حركات التحرر الوطني لم ينحصر في المفهوم الضبابي المذكور هنا. فيسار الحركة، ولاسيما الأجنحة التي تأثرت بالشيوعية، استلهم مباديء فلسفة الأنوار، ضمناً على الأقل. فأشاد هذا اليسار بروح الديمقراطية في تناول مشاكل الفروقات الإثنية واللغوية والدينية، وطرح مفهوم وطنية يتخطى الاختلافات ويجمع الشعب في جبهة موحدة على الرغم من هذه الفروقات.
لم يكن شعار الوحدة التي تتخطى الذاتيات الخاصة مجرّد شعار خطابي خاوٍ من مضمون؛ بل صار في كثير من الحالات ممارسة تقدمية فعلية، لدرجة أن في هذه الحالات العديدة أصبحت الطبقة الحاكمة نفسها متعدّية الإثنية، تجمع في صفوفها عناصر من أصول متباينة دون خجل وتردد. هذا كان الوضع السائد في الهند وفي أفريقيا بشكل عام. ثم دخلت نُظم العالم الثالث في مرحلة أزمة عميقة ذات الأبعاد المتنوعة خلال عقدي السبعينات والثمانينات. وقد رافقت هذه الأزمة انهيارات في المجال الفكري وفي الممارسات السياسية، فتراجع مفهوم الوطنية المتعدّية الفروقات.
أُطروحتي في هذا المجال هي أن إنعاش هذه ((الذاتيات)) ليس ناتجاً ((طبيعياً)) يفرض نفسه فرضاً، بل هو ناتج استراتيجيات عبأتها بتعمد النخب القائدة المنعصرة بسبب تآكل المشروع البرجوازي الوطني نفسه. فالإثنية أو الشوفينية الضيقة أو الإستغلال السياسي للدين تمثّل تلك الأدوات السهلة المنال التي يمكن تعبئتها في وقت الأزمات. فليس من الحقيقي أن هذه الذاتيات تُكوّن الجانب الجوهري في واقع المجتمعات، وأن الممارسات السلطوية خلال مرحلة من الحركة الوطنية كانت قد حاولت أن تخنقها، فانفجرت من تلقاء نفسها عندما تراخى القمع. هذه الصورة للعلاقة بين العام (الوطني) والخاص (تلك الذاتيات) هي في رأيي صورة مبسّطة، بل كاذبة الى حد كبير في حالات عديدة. وبالتالي، كان ثمة احتمال وارد أن تنخرط في إطار مشروع ذي طابع عمومي أوسع، لو كانت الظروف قد سمحت بتواصل الحركة وتقدمها.
7- خلاصة استنتاجاتي في موضوع القومية تقود مرة أخرى الى مشكلة العولمة الرأسمالية: لقد تآكل بالتدريج النظام الذي ساد بعد الحرب العالمية الثانية حتى انهار تماماً، نتيجة فعل العولمة التي استمرت في التعمق خلال المرحلة. على أن هذا الإنهيار لم يهييء من نفسه شروط تجاوز التناقض الأساسي للرأسمالية؛ فيضل الإستقطاب محايثاً لها. وبالتالي، فإن التحدي الحقيقي الذي تتصدى الإنسانية له هو كيف القضاء على الآثار المدمرة لهذا الإستقطاب. أو بتعبير آخر، كيف يمكن تخطيّ الآفاق المحدودة للعالمية المبتورة التي أنشأتها الرأسمالية؟ وما هي وسائل دفع التقدم الى الأمام حتى تكتمل فعلاً العالمية؟ إن مواجهة هذا التحدي تمس بالضرورة مسألة القومية؛ فهي إحدى الأماكن الهامة التي ينعكس فيها التناقض بين العمومي والخصوصي. فينبغي إذن تطوير مفهوم القومية في اتجاه ديمقراطي وإنساني من أجل إنجاز التوفيق المناسب بين العام والخاص. وقد أنشأت فلسفة الأنوار التفكير والعمل في هذا الإتجاه، ثم دفعت الإشتراكية الحركة دفعاً ملحوظاً الى الأمام. والآن علينا أن نواصل المسيرة فنحقق تقدماً إضافياً لكي تتكيف إجاباتنا مع مقتضيات العصر.
على أن الأزمة العميقة التي تمر الشعوب بها في أعقاب انهيار النظام القديم تُنتج فوراً الحيرة السلبية ولا تُنتج تلقائياً رد فعل إيجابي، الأمر الذي يُفسر بدوره إحياء مفاهيم ضبابية حول ((الذاتية)) ( ومنها القومية/الإثنية البيولوجية)، والتقوقع الوهمي في أُطر ((جماعات)) عاجزة عن أن تواجه التحدي الحقيقي بفاعلية. فينبغي أن لا نضفي مشروعية على هذه التراجعات، باسم ((الحق في الإختلاف))، بل على عكس ذلك، من واجبنا تطوير إجابات أكثر إنسانية معتمدة على مبادىء العمومية، وبالتالي أيضاً أكثر فاعلية في نهاية المطاف. فإلى جانب الإعتراف بالحق في الإختلاف، لابد أيضاً من تشجيع الإعتراف بالحق الموازي في التماثل.
رأيكم مهم للجميع
- شارك في الحوار
والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة
التعليقات من خلال
الموقع نرجو النقر
على - تعليقات الحوار
المتمدن -
نسخة قابلة للطباعة
ارسل هذا الموضوع الى صديق
حفظ - ورد
حفظ
بحث
إضافة إلى المفضلة
للاتصال بالكاتب-ة
عدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 2,147,483,647
-
في إطار الرؤية التاريخية للتوسع الرأسمالي ألامبريالية الامري
...
-
تبدأ بالعنف وتنتهي بالهيمنة الأمريكية د. سمير أمين يحدد 3 مل
...
المزيد.....
-
صالح: نمد أيدينا للسلام مع الشقيقة الكبرى السعودية.. وعلى إي
...
-
أوساط خليجية.. دعوات للحسم العسكري باليمن
-
غواصون يرفعون قاطرة أمريكية من قعر بحر بارنتس
-
-مرسيدس بنز- تساعد الكوريين في اختبار رباعية دفع جديدة
-
تحدي دلو الثلج قد يصبح مفتاحا لمرض ستيفن هوكينغ
-
مصرع 30 شخصا بصواعق في الهند
-
عام مضى والتظاهرات مستمرة
-
الامانة العامة تنعي استشهاد الرفيق صالح عافية
-
اغتيال ضابط في قوات النخبة الحضرمية في سيئون
-
ولد الشيخ يعلن رسميا عن تمديد مشاورات الكويت اسبوعا اضافيا
المزيد.....
-
كه ركوك نامه
/ توفيق التونجي
-
فرانز فانون-مفاتيح لفهم الإضطهاد العنصري والثقافي عبر التاري
...
/ رابح لونيسي
-
الجذور التاريخية للتوظيف السياسوي لمسائل الهوية في الجزائر
/ رابح لونيسي
-
المندائيون في جمهورية ايران الاسلامية بلا حقوق!!
/ عضيد جواد الخميسي
-
واقع القبيلة والقومية والامة والطبقات في السودان.
/ تاج السر عثمان
-
حول التعدد الثقافى فى السودان
/ محمد مهاجر
-
القومية البلوشية أصولها وتطورها
/ تاج محمد بريسيك - ترجمة أحمد يعقوب
-
«الظهير البربري: حقيقة أم أسطورة؟»
/ محمد بودهان
-
الأقليات
/ فرج فودة
-
طريق الحقيقة رقم 18
/ محمد تومة
المزيد..... | <urn:uuid:fe31ee5b-9d70-4939-942c-12aebca64a23> | CC-MAIN-2016-30 | http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=35430 | 2016-07-30T20:42:09Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469258943366.87/warc/CC-MAIN-20160723072903-00040-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.961507 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9615074992179871, "ary_Arab_score": 0.023698581382632256} |
إن الأمر الأكثر لفتاً للنظر من كل مشاهد لوكارنو هو كنيسة الفرنسيسكان سانتواريوديلا مادونا ديل ساسو، وهي رؤية مؤثرة تطفو فوق المدينة على جرف خشبي (ساسو يقصد بها الصخرة) وهذه الصخرة كانت مقدسة في عام1487 في المكان الذي ظهرت فيه العذراء قبل سبع سنوات للأخ بارثولوميو دا لفريا من دير سان فرانسيسكو في المدينة. وإن المشي لمدة عشرين دقيق من خلال الوادي الوارف الظلال لتورينتي روموغنو ومروراً بحفنة من الأضرحة البالية يعتبر بحد ذاته جواً كافياً، أو يمكنكم أن تأخذوا السكة الحديد المعلقة النصف ساعية تماماً من غرب المحطة إلى مكان التقاط الصور الأكبر في تيسينو الذي يطل نحو الأسفل على أشجار النخيل وعلى الواجهة الرئيسية المقنطرة المشمسة للكنيسة والبحيرة الزرقاء المتلألئة خلفها. | <urn:uuid:991614d3-7496-43fe-8c58-93866bd227e7> | CC-MAIN-2016-30 | http://www.myswitzerland.com/ar/interests/top-attractions/attractions-culture/madonna-del-sasso-locarno.html | 2016-07-24T00:19:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469257823802.12/warc/CC-MAIN-20160723071023-00135-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.845269 | Arab | 53 | {"arb_Arab_score": 0.8452693223953247, "ary_Arab_score": 0.09394822269678116, "ars_Arab_score": 0.038132645189762115, "arz_Arab_score": 0.013621441088616848} |
القسط الهندي
قال الإمام البخاري في كتاب الطب من الجامع الصحيح:
باب السعوط بالقسط الهندي والبحري وهو الكست.
ثم أسند عن أم قيس بنت محصن قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
"عليكم بهذا العود الهندي؛ فإن فيه سبعة أشفية، يستعط به من العذرة، ويلد به من ذات الجنب".
وخرجه أيضا الإمام مسلم في صحيحه باب التداوي بالعود الهندي.
قال الإمام النووي: قوله صلى الله عليه وسلم : :فيه سبعة أشفية".
قد أطبق الأطباء في كتبهم على أنه يدر الطمث والبول ، وينفع من السموم، ويقتل الدود وحب القرع في الأمعاء إذا شرب بعسل، ويذهب الكلف إذا طلي عليه، وينفع من برد المعدة والكبد، ويردهما، ومن حمى الورد والربع، وغير ذلك.
وهو صنفان بحري وهندي، والبحري هو القسط الأبيض، وهو أكثر من صنفين.
ونص بعضهم أن البحري أفضل من الهندي، وهو أقل حرارة منه.
فقد اتفق العلماء على هذه المنافع التي ذكرناها في القسط ، فصار ممدوحا شرعاً وطباً.
وإنما عددنا منافع القسط من كتب الأطباء لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر منها عددا مجملاً. انتهى ملخصاً.
وقال الحافظ ابن حجر: ويحتمل أن تكون السبعة أصول صفة التداوي بها؛ لأنها إما طلاء، أو شرب، أو تكميد، أو تنطيل، أو تبخير، أو سعوط ، أو لدود.
فالطلاء يدخل في المراهم ويحلى بالزيت ويلطخ، وكذا التكميد.
والشرب يسحق ويجعل في عسل أو ماء أو غيرهما، وكذا التنطيل.
والسعوط يسحق في زيت ويقطر في الأنف، وكذا الدهن.
والتبخير واضح.
وتحت كل واحدة من السبعة منافع لأدواء مختلفة. ولا يستغرب ذلك ممن أوتي جوامع الكلم .
ثم قال الحافظ ابن حجر: قوله : "ذات الجنب":
هو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للأضلاع .
وقد يطلق على ما يعارض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات والعضل التي في الصدر والأضلاع فتحدث وجعا.
فالأول: ذات الجنب الحقيقي الذي تكلم عليه الأطباء.
قالوا ويحدث بسببه خمسة أعراض: الحمى والسعال والنخس وضيق النفس والنبض المنشاري.
ويقال لذات الجنب أيضاً: وجع الخاصرة وهي من الأمراض المخوفة، لأنها تحدث بين القلب والكبد وهي من سيئ الأسقام. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: "ما كان الله ليسلطها علي".
والمراد بذات الجنب في حديثي الباب الثاني، لأن القسط وهو العود الهندي كما تقدم بيانه قريبا هو الذي تداوى به الريح الغليظة.
قال المسبحي:العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الأعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد ويذهب فضل الرطوبة.
قال:ويجوز أن ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقي أيضا إذا كانت ناشئة عن مادة بلغمية، ولا سيما في وقت انحطاط العلة.
وقال الإمام النووي : اعترض بعض من في قلبه مرض فقال:أجمع الأطباء على أن مداواة ذات الجنب بالقسط خطر جدا لفرط حرارته.
قال الماوردي: وقد كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه، فقد ذكر جالينوس أن القسط ينفع من وجع الصدر.
وذكر بعض قدماء الأطباء أنه يستعمل لجذب الخلط من باطن البدن إلى ظاهره. وهذا يبطل ما زعمه المعترض الملحد.
قال القرطبي: وليسأل من أهل الخبرة المسلمين هل يستعمل مفرداً أو مع غيره فيفعل.
وقال الطبيب الموفق البغدادي: وذات الجنب قسمان:
حقيقي وهو ورم حاد يعرض في الغشاء المستبطن للأعضاء.
وغير الحقيقي وهو ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات، إلا أن الوجع في هذا القسم ممدود وفي الحقيقي ناخس.
وقال الدكتور القلعجي معلقاً: تنطبق هذه العلامات على التهاب الغشاء المبطن للرئة Pleurisy الذي يترافق بألم حاد شديد يتفاقم مع التنفس العميق أو السعال. إضافة إلى سعال جاف وارتفاع حرارة وإنهاك القوى العامة. وقد يتجمع في الغشاء سوائل في بعض الحالات.
ويرى الطبيب د.النسيمي أن ذات الجنب الواردة في الأحاديث هي الألم الجانبي الناتج غالباً عن البرد أو الرثية "الروماتيزم".
وعن طريقة المعالجة: ذكر الكحال ابن طرخان طريقة المعالجة بالقسط للألم الجانبي فقال:
يُدقُّ القسط ناعماً ، ويخلط بالزيت المسخن دون غلي أو قلي ويدلك به مكان الألم، ويلعق.
أما العلامة ابن القيم فقد أكد هذا المعنى بقوله: والعلاج الموجود في الحديث عن آفة في الصدر تنجم عن ريح غليظة فإن القسط البحري إذا دُقَّ ناعماً وخلط بالزيت المسخن ودلك به مكان الريح المذكور أو لُعق كان دواءً موافقاً لذلك نافعاً له محللاً لمادته مذهباً لها، مقوياً للأعضاء الباطنة.
ما القسط؟
نلحظ أن التسمية اللاتينية Costus للقسط متوافقة مع العربية.
وخلاصة ما كتبه شراح الحديث أن نبات القسط _ الموصوف في السنة _ نبات يعيش في الهند, خاصة في كشمير والصين.
وتستعمل قشور جذوره التي قد تكون بيضاء أو سوداء. وكان التجار العرب يجلبونها إلى الجزيرة العربية عن طريق البحر لذا سميت بالقسط البحري.كما كان يسمى بالقسط الهندي. وقد يُدعى الأبيض بالقسط البحري والأسود بالقسط الهندي الذي يتخذ في البخور، وله الاسم نفسه مع أنهما نباتان مختلفان.
وقال الإمام البخاري تحت باب السعوط الهندي أو البحري، وهو الكُست _ بالقاف والكاف _ مثل كافور وقافور وكشطت وقشطت.
وقال العلامة ابن القيم: القسط نوعان:
أبيض: يقال له: البحري. وأسود هو الهندي. وهو أشدهما حرارة والأبيض ألينهما ومنافعهما كثيرة: ينشفان البلغم، قاطعان للزكام، وإذا شربا نفعا من ضعف الكبد والمعدة وقطعا وجع الجنب ونفعا من السموم وإذا طلي الوجه بمعجونه مع الماء والعسل قلع الكلف.
أما الدكتور أحمد الرشيدي ـ عن كتابه (عمدة المحتاج في علمي الأدوية والعلاج) فقد ذكر أن للقسط نحواً من 15 صنفاً وأن الأصلي منه هو القسط الجميل Costus Speciosus ومأواه الهند، ومن أنواعه القسط العربي.
ويذهب بعض الباحثين إلى القول:
وحيث لم نجد أبحاثاً حديثة تكشف أسرار هذه المادة العلاجية النبوية الذي دعانا للتداوي بها من لا ينطق عن الهوى؛ فإننا نحث همم الباحثين من علمائنا وأطبائنا على دراسة هذه النبتة ومعرفة خواصها الدوائية واستطباباتها السريرية في مختلف المجالات.
وفق الله الجميع لما فيه الخير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد. | <urn:uuid:aaeb2a3c-43c5-4ee4-a294-08c20a037a73> | CC-MAIN-2016-30 | http://www.aleqt.com/2009/01/23/article_187571.html | 2016-07-27T05:43:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469257825366.39/warc/CC-MAIN-20160723071025-00055-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.876687 | Arab | 47 | {"arb_Arab_score": 0.8766865134239197, "ars_Arab_score": 0.049816787242889404, "arz_Arab_score": 0.030008791014552116, "ary_Arab_score": 0.028076037764549255, "aeb_Arab_score": 0.012575897388160229} |
علاج الجلطة القلبية :
من أهم مباديء العلاج هو التشخيص الدقيق للداء وأسباب هذا الداء ومع أن السبب الحقيقي لتصلب الشرايين التاجية لايزال غامضاً ، فإننا بدأنا بالتعرف على عوامل خطيرة ومهيئة له ، وقد أظهرت الدراسات العلمية بما لايدعوا للشك أن علاج هذه العوامل الخطيرة والمهيئة لتصلب الشرايين والسيطرة على هذه العوامل يؤدي بالضرورة إلى خفض واضح وصريح لهذا المرض ومضاعفاته الخطيرة .
كما أتضح من الدراسات الموثقة والتي أستخدمت فيها القسطرة التاجية وجود تناسب طردي بين عدد الشرايين التاجية المتصلبة وبقاء المريض على قيد الحياة ، كما أظهرت هذه الدراسات كذلك وجود علاقة تناسب بين مدى تصلب الشرايين التاجية وحدة الأعراض الناتجة عن هذا التصلب .
- الأهداف العامة لعلاج الجلطة القلبية :
1- إزالة آلام الصدر ( الذبحة الصدرية ) والوقاية منها .
2- تخفيف خطورة المرض ومضاعفاته الحادة والمزمنة .
3- ( إذا جاز التعبير ) إطالة عمر المريض إذا شاء الله .
- أنواع العلاج :
أولاً : العلاج بالأدوية :
1- الأدوية التي تعطى بشكل عاجل ومنها الأدوية المذيبة للخثرة الدموية وهى تحقن بالوريد ، مثل دواء (TPA ) وألـ ( STREPTOKIN ASE ) وألـ ( HEPARIN ) .
2- الأدوية المنظمة لضربات القلب كالـ ( LIGNOCAINE ) .
3- الأدوية المستخدمة في حالة حصول سكتة قلبية لاسمح الله .
4- الأدوية المعطاة لتخفيف الآم الصدر كالنترات والمورفين .
5- الأدوية المفيدة لتهدئة عضلة القلب مثل المضادة لمستقبلات ( بيتا ) والمثبطة للكالسيوم .
6- أخيراً وليس آخراً الأسبرين الذي أثبت جدواه الأكيدة في تخفيض مضاعفات الجلطة وحد أنتشارها .
ثانياً : العلاج بالقسطرة :
وهذه النوعية من العلاج أثبتت نجاحها ودورها الهام في تحسين حالة مرضى الجلطات القلبية ، ويبدأ الأمر بعمل قسطرة تشخيصية تتكون من حقن للشرايين التاجية بواسطة قساطر ( أنابيب بلاستيكية ) دقيقة بأستعمال صبغة ملونة مما يساعد في معرفة مكان ودرجة تضيق أو أنسداد الشرايين التاجية .
وعند كون الحالة مناسبة " للعلاج بالقسطرة " يقوم الطبيب بإدخال بالون في الجزء المتضيق من الشرايين ونفخه لكي يتسع ، كذلك في بعض الحالات يجري تركيب دعامة شريانية للمحافظة على أنفتاح الشريان التاجي والتقليل من مخاطر أنكماشة أو عودة التضيق له مرة أخرى .
ثالثاً : العلاج الجراحي :
وهى في الحقيقة جراحة خارج القلب ، على الشرايين ، والخطر في هذه النوع من الجراحة ضئيلة لاتتعدى 2% ونتائج هذه العملية جيدة إلى ممتاز في أكثر من 80% من الحالات من ناحية تحسن أعراض الذبحة الصدرية وتجنب الجلطات المستقبلية وإطالة عمر المريض إذا شاء الله .
أما الشروط الموجبة لعملية الشرايين التاجية فهى :
1- أن يكون هناك على الأقل شريانان متضيقان تضيقاً شديداً أو متوسطاً .
2- أن يكون التضيق في أول الشريان أو على الأكثر في منتصفه إذا أن الجراحة على شريان متضيق في نهايته غير مجدية .
3- أن يكون التضيق موضعياً وغير منتشر على طول الشريان .
4- أن تكون عضلة القلب سليمة أو شبه سليمة .
5- أن تكون الحالة العامة للمريض جيدة .
6- تضيق الشريان لأيسر الرئيسي ( الجذع ) قبل أنقسامه . هو مرض خطير ويجب أجراء زراعة الشرايين في أقرب فرصة .
7- تدرس كل حالة على حدة .
وكما يقال فإن درهم وقاية خير من قنطار علاج فأنجح السبل لتخفيف أخطار هذا المرض هو الوقاية من وذلك من خلال :
1- حملة للتوعية العامة بهذا المرض ومسبباته موجهة بشكل مكثف للنشء في المدارس والمعاهد .
2- تشجيع الأشخاص على قياس ضغط الدم والبحث عن داء السكرى وأرتفاع مستوى الكولسترول .
3- عمل حملة عامة للتوعية بفوائد الغذاء المتزن وممارسة الرياضة المنتظمة .
4- شن حملة مكثفة شعواء على ممارسة كافة أنواع التدخين ومساندة عيادات الإقلاع عنه .
الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر) | <urn:uuid:c8588669-0f09-4c12-97ed-4cc07faee9dc> | CC-MAIN-2016-30 | http://forums5l5l.com/showthread.php?t=5872/ | 2016-07-31T01:32:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469258948335.92/warc/CC-MAIN-20160723072908-00059-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.996303 | Arab | 23 | {"arb_Arab_score": 0.9963030219078064} |
شدّد الجيش السوري، أمس، حصاره على «عدرا العمالية»، بهدف بدء هجومه المعاكس على الجماعات المسلحة المعارضة التي اقتحمت البلدة قبل يومين. أهل البلدة والسكان، الذين سبق أن نزحوا إليها، باتوا دروعاً بشرية بأيدي المسلّحين.
محاولة جديدة لنقل المعركة إلى مناطق نفوذ النظام. تحت هذه الذريعة، جرى اجتياح منطقة عدرا العمالية من قبل مسلحي المعارضة قبل يومين. وكما في دير عطية (شمال دمشق) قبل أسابيع، وفي جديدة الفضل (جنوب دمشق) قبل أشهر، وغيرهما من المدن والبلدات السورية، لا هم للقوى المعارضة إن كانت المناطق التي تهاجمها خالية من الوجود العسكري الجدي للجيش السوري، وتعج بالنازحين. المهم بالنسبة إليها هو تحقيق «انتصار» معنوي وإعلامي عبر القول: «لقد اخترقنا مناطق موالية للنظام». والنتيجة في «مساكن عدرا» أول من أمس، حصار الجيش السوري للبلدة ومحيطها، مع عدم وجود القدرة على تعزيز خطته العسكرية بالقصف المدفعي والصاروخي، بسبب استخدام أعداد هائلة من المدنيين دروعاً بشرية من قبل مقاتلي «جبهة النصرة» و«جيش الإسلام». وأكّد مصدر ميداني لـ«الأخبار» أن «تقدم الجيش لا يزال بطيئاً، حيث بدأت المعارك على أطراف المساكن». وبحسب المصدر، «لن تكون المعركة سهلة، إذ لم يتقدم الجيش أكثر من عدة مبانٍ. يصعب التقدم العسكري سريعاً في منطقة يسكنها أكثر من 100 ألف مدني، ومن دون استطلاع دقيق». وتعدّ البلدة من أكثر مناطق ريف العاصمة حيوية وإنتاجاً رغم الأزمة القاسية التي مرت على البلاد برمتها. وهي اليوم تحولت إلى منطقة عسكرية، بمدينتها الصناعية، ومستودعات الغاز ومواد البناء المنتشرة فيها، هذا فضلاً عن انقطاع طريق دمشق ـــ حمص القديم وتمركز الاشتباكات على مقربة من الأوتوستراد الدولي.
وصرّح مصدر عسكري لوكالة «سانا» الاخبارية، بأن القيادة العامة للجيش «مصممة على بتر يد الإرهاب الآثمة التي امتدت إلى السكان العزل في منازلهم في مدينة عدرا العمالية السكنية». واضاف المصدر لـ«سانا» انه «بعد استطلاع دقيق وضربات نارية مركزة، بدأت وحدات من قواتنا المسلحة صباح اليوم (امس) بتنفيذ عملية شاملة وساحقة على اتجاه عدرا في ريف دمشق، بعدما أحكمت الطوق على المنطقة، وبدأت باقتحام الاوكار والاماكن التي يتحصن فيها الارهابيون». بدوره، قال رئيس مجلس الوزراء وائل الحلقي إن «الحكومة تدين المجازر الإرهابية التي يرتكبها الإرهابيون على أرض الوطن، والتي كان آخرها المجزرة الوحشية في مدينة عدرا العمالية السكنية، التي يقطنها بعض العاملين، وأبناؤهم المدنيون في الجهات الحكومية وغير الحكومية، الذين يسهمون في بناء الوطن وتعزيز مقدرات صمود الشعب السوري ضد الحرب الكونية التي يواجهها».
ويوم أمس، انتشرت على مواقع التواصل الاجتماعي، صور المدنيين، ولا سيّما الاطفال منهم الذين استشهدوا في المجزرة التي ارتكبتها المجموعت المعارضة التي هاجمت البلدة. | <urn:uuid:856a806d-b7e8-4c21-aea3-65247a89d32a> | CC-MAIN-2016-30 | http://www.alazmenah.com/?page=show_det&category_id=4&id=62357 | 2016-07-31T01:33:29Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469258948335.92/warc/CC-MAIN-20160723072908-00059-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.956686 | Arab | 55 | {"arb_Arab_score": 0.9566859602928162, "ary_Arab_score": 0.026381047442555428} |
راعوث: تحت جناحيّ الله
في إصحاح 1 من سفر راعوث وقعت يد الله بقسوة على نعمي وعائلتها. مجاعة في يهوذا، والانتقال إلى موآب، ووفاة زوجها، وزواج ابنيها من زوجات أجنبيات، ووفاة أبنائها. ضربة تلو الأخرى جعلت نعمي تقول (1: 13، 20)، "يَدَ الرَّبِّ قَدْ خَرَجَتْ عَلَيَّ... لأَنَّ الْقَدِيرَ قَدْ أَمَرَّنِي جِدًّا." في الواقع، هي مضطهدة جدا بسبب عناية الله المريرة في حياتها لدرجة أنها لا تستطيع رؤية أية بوادر أمل قد بدأت في الظهور. إنها تعلم بوجود الله. وتعرف أنه قدير ويسود في الشؤون الوطنيّة والشخصيّة للبشر. وتعلم أيضا أنه قد أمرّها. فحياتها مأساويّة. ما قد نسته هو أن الله يخطط لمجد أولاده في كل التجارب المريرة التي لهم. وإن آمنا بذلك وتذكرناه، لن نصبح عميانا كما يبدو على نعمي عندما بدأ الله في الإعلان عن نعمته.
تدخّل عناية الله الطيبة:
في الإصحاح الأول تصيبُ عناية الله الطيبة نعمي كما المُرّة. فالله أزال المجاعة وفتح لنعمي طريقا للعودة لبلدها. أعطاها كنّة رائعة ومخلصة ومُحبة كي ترافقها. حفظ قريبا لزوج نعمي الذي سيتزوج في يوم من الأيام راعوث ويُبقي على نسل نعمي. لكن نعمي لا ترى شيئا من هذا. في نهاية الإصحاح، قالت لأهالي بلدة بيت لحم، "إِنِّي ذَهَبْتُ مُمْتَلِئَةً وَأَرْجَعَنِيَ الرَّبُّ فَارِغَةً. لِمَاذَا تَدْعُونَنِي نُعْمِي، وَالرَّبُّ قَدْ أَذَلَّنِي وَالْقَدِيرُ قَدْ كَسَّرَنِي؟" (آية 21). وهكذا استوطنت راعوث ونعمي المرّة في بيت لحم. في إصحاح 2 تتضح رحمة الله جدا لدرجة أنه حتى نعمي ستدركها.
وَكَانَ لِنُعْمِي ذُو قَرَابَةٍ لِرَجُلِهَا، جَبَّارُ بَأْسٍ مِنْ عَشِيرَةِ أَلِيمَالِكَ، اسْمُهُ بُوعَزُ. فَقَالَتْ رَاعُوثُ الْمُوآبِيَّةُ لِنُعْمِي: «دَعِينِي أَذْهَبْ إِلَى الْحَقْلِ وَأَلْتَقِطْ سَنَابِلَ وَرَاءَ مَنْ أَجِدُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْهِ». فَقَالَتْ لَهَا: «اذْهَبِي يَابِنْتِي». فَذَهَبَتْ وَجَاءَتْ وَالْتَقَطَتْ فِي الْحَقْلِ وَرَاءَ الْحَصَّادِينَ. فَاتَّفَقَ نَصِيبُهَا فِي قِطْعَةِ حَقْل لِبُوعَزَ الَّذِي مِنْ عَشِيرَةِ أَلِيمَالِكَ. وَإِذَا بِبُوعَزَ قَدْ جَاءَ مِنْ بَيْتِ لَحْمٍ وَقَالَ لِلْحَصَّادِينَ: «الرَّبُّ مَعَكُمْ». فَقَالُوا لَهُ: «يُبَارِكُكَ الرَّبُّ». فَقَالَ بُوعَزُ لِغُلاَمِهِ الْمُوَكَّلِ عَلَى الْحَصَّادِينَ: «لِمَنْ هذِهِ الْفَتَاةُ؟» فَأَجَابَ ألْغُلاَمُ المُوَكَّلُ عَلَى الحَصَّادِينَ وَقَالَ: «هِيَ فَتَاةٌ مُوآبِيَّةٌ قَدْ رَجَعَتْ مَعَ نُعْمِي مِنْ بِلاَدِ مُوآبَ، وَقَالَتْ: دَعُونِي أَلْتَقِطْ وَأَجْمَعْ بَيْنَ الْحُزَمِ وَرَاءَ الْحَصَّادِينَ. فَجَاءَتْ وَمَكَثَتْ مِنَ الصَّبَاحِ إِلَى الآنَ. قَلِيلاً مَّا لَبِثَتْ فِي الْبَيْتِ».
فَقَالَ بُوعَزُ لِرَاعُوثَ: «أَلاَ تَسْمَعِينَ يَابِنْتِي؟ لاَ تَذْهَبِي لِتَلْتَقِطِي فِي حَقْلِ آخَرَ، وَأَيْضًا لاَ تَبْرَحِي مِنْ ههُنَا، بَلْ هُنَا لاَزِمِي فَتَيَاتِي. عَيْنَاكِ عَلَى الْحَقْلِ الَّذِي يَحْصُدُونَ وَاذْهَبِي وَرَاءَهُمْ. أَلَمْ أُوصِ الْغِلْمَانَ أَنْ لاَ يَمَسُّوكِ؟ وَإِذَا عَطِشْتِ فَاذْهَبِي إِلَى الآنِيَةِ وَاشْرَبِي مِمَّا اسْتَقَاهُ الْغِلْمَانُ». فَسَقَطَتْ عَلَى وَجْهِهَا وَسَجَدَتْ إِلَى الأَرْضِ وَقَالَتْ لَهُ: «كَيْفَ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ حَتَّى تَنْظُرَ إِلَيَّ وَأَنَا غَرِيبَةٌ؟» فَأَجَابَ بُوعَزُ وَقَالَ لَهَا: «إِنَّنِي قَدْ أُخْبِرْتُ بِكُلِّ مَا فَعَلْتِ بِحَمَاتِكِ بَعْدَ مَوْتِ رَجُلِكِ، حَتَّى تَرَكْتِ أَبَاكِ وَأُمَّكِ وَأَرْضَ مَوْلِدِكِ وَسِرْتِ إِلَى شَعْبٍ لَمْ تَعْرِفِيهِ مِنْ قَبْلُ. لِيُكَافِئِ الرَّبُّ عَمَلَكِ، وَلْيَكُنْ أَجْرُكِ كَامِلاً مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ الَّذِي جِئْتِ لِكَيْ تَحْتَمِي تَحْتَ جَنَاحَيْهِ». فَقَالَت: «لَيْتَنِي أَجِدُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ يَا سَيِّدِي لأَنَّكَ قَدْ عَزَّيْتَنِي وَطَيَّبْتَ قَلْبَ جَارِيَتِكَ، وَأَنَا لَسْتُ كَوَاحِدَةٍ مِنْ جَوَارِيكَ». فَقَالَ لَهَا بُوعَزُ: «عِنْدَ وَقْتِ الأَكْلِ تَقَدَّمِي إِلَى ههُنَا وَكُلِي مِنَ الْخُبْزِ، وَاغْمِسِي لُقْمَتَكِ فِي الْخَلِّ». فَجَلَسَتْ بِجَانِبِ الْحَصَّادِينَ فَنَاوَلَهَا فَرِيكًا، فَأَكَلَتْ وَشَبِعَتْ وَفَضَلَ عَنْهَا. ثُمَّ قَامَتْ لِتَلْتَقِطَ. فَأَمَرَ بُوعَزُ غِلْمَانَهُ قَائِلاً: «دَعُوهَا تَلْتَقِطْ بَيْنَ الْحُزَمِ أَيْضًا وَلاَ تُؤْذُوهَا. وَأَنْسِلُوا أَيْضًا لَهَا مِنَ الشَّمَائِلِ وَدَعُوهَا تَلْتَقِطْ وَلاَ تَنْتَهِرُوهَا».
فَالْتَقَطَتْ فِي الْحَقْلِ إِلَى الْمَسَاءِ، وَخَبَطَتْ مَا الْتَقَطَتْهُ فَكَانَ نَحْوَ إِيفَةِ شَعِيرٍ. فَحَمَلَتْهُ وَدَخَلَتِ الْمَدِينَةَ. فَرَأَتْ حَمَاتُهَا مَا الْتَقَطَتْهُ. وَأَخْرَجَتْ وَأَعْطَتْهَا مَا فَضَلَ عَنْهَا بَعْدَ شِبَعِهَا. فَقَالَتْ لَهَا حَمَاتُهَا: «أَيْنَ الْتَقَطْتِ الْيَوْمَ؟ وَأَيْنَ اشْتَغَلْتِ؟ لِيَكُنِ النَّاظِرُ إِلَيْكِ مُبَارَكًا». فَأَخْبَرَتْ حَمَاتَهَا بِالَّذِي اشْتَغَلَتْ مَعَهُ وَقَالَتِ: «اسْمُ الرَّجُلِ الَّذِي اشْتَغَلْتُ مَعَهُ الْيَوْمَ بُوعَزُ». فَقَالَتْ نُعْمِي لِكَنَّتِهَا: «مُبَارَكٌ هُوَ مِنَ الرَّبِّ لأَنَّهُ لَمْ يَتْرُكِ الْمَعْرُوفَ مَعَ الأَحْيَاءِ وَالْمَوْتَى». ثُمَّ قَالَتْ لَهَا نُعْمِي: «الرَّجُلُ ذُو قَرَابَةٍ لَنَا. هُوَ ثَانِي وَلِيِّنَا». فَقَالَتْ رَاعُوثُ الْمُوآبِيَّةُ: «إِنَّهُ قَالَ لِي أَيْضًا: لاَزِمِي فِتْيَانِي حَتَّى يُكَمِّلُوا جَمِيعَ حَصَادِي». فَقَالَتْ نُعْمِي لِرَاعُوثَ كَنَّتِهَا: «إِنَّهُ حَسَنٌ يَابِنْتِي أَنْ تَخْرُجِي مَعَ فَتَيَاتِهِ حَتَّى لاَ يَقَعُوا بِكِ فِي حَقْلِ آخَرَ». فَلاَزَمَتْ فَتَيَاتِ بُوعَزَ فِي الالْتِقَاطِ حَتَّى انْتَهَى حَصَادُ الشَّعِيرِ وَحَصَادُ الْحِنْطَةِ. وَسَكَنَتْ مَعَ حَمَاتِهَا.
بوعز: رجل ممتلىء بالله:
نلتقي ببوعز في الآيات 1-7، ونرى شخصية راعوث، ونشعر بعناية إلهيّة ملؤها الرّحمة وراء هذا المشهد. نعلم أن بوعز هو أحد أقرباء أليمالك، زوج نعمي المتوفي منذ زمن بعيد. على الفور ندرك أن الأمور ليست قاتمة كما ظنّت نعمي في 1: 11-13 عندما أعطت انطباعا أنه ليس هناك من يتزوج براعوث وعرفة كي يستمر نسل أزواجهن. بالنسبة للشخص الذي يقرأ هذه القصة للمرة الأولى، يمثل بوعز الشعاع المشرق في سحابة المرارة المعلقة فوق نعمي. لكن الأمر سوف يكبر ويكبر.
على سبيل المثال، تقول الآية 1 أنه رجل جَبَّارُ بَأْسٍ. لكن الأهم من ذلك، تدل الآية 4 على أنه رجل الله. وإلا فلماذا يتوقف راوي القصة ليسجّل الطريقة التي يستقبل بها بوعز عبيده؟ "وَإِذَا بِبُوعَزَ قَدْ جَاءَ مِنْ بَيْتِ لَحْمٍ وَقَالَ لِلْحَصَّادِينَ: «الرَّبُّ مَعَكُمْ». فَقَالُوا لَهُ: «يُبَارِكُكَ الرَّبُّ.»" إن كنت تريد أن تعرف علاقة إنسان بالله، تحتاج أن تدرك مدى ملء الله لتفاصيل حياته اليومية. كان من الواضح أن بوعز هو هذا الإنسان الممتلىء بالله حتى إن تجارته الزراعيّة وعلاقته مع موظفيه تنطلق من معرفته بالله. فقد استقبلهم بتحية الله. وسوف نرى في دقيقة واحدة أن مثل هذه الأمور كانت أكثر من مجرد ورع تافه.
راعوث: امرأة ذات شخصيّة:
إلى جانب لقاء بوعز في الآيات 1-7، نرى شخصيّة راعوث والتي ستكون حاسما جدا فيما قصد هذا الإصحاح أن يعلّمه.
1. مبادرة راعوث لرعاية نعمي:
أولا، نحن نرى مبادرة راعوث لرعاية حماتها. لاحظ في الآية 2، لا تأمر نعمي راعوث للخروج للعمل. بل قالت راعوث: "دَعِينِي أَذْهَبْ إِلَى الْحَقْلِ وَأَلْتَقِطْ سَنَابِلَ وَرَاءَ مَنْ أَجِدُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْهِ." وقد الزمت راعوث نفسها لنعمي بتفانٍ مذهلٍ وأخذت زمام المبادرة في العمل لتوفير احتياجاتها.
2. تواضع راعوث:
ثانيا، نرى تواضع راعوث. فهي تعرف كيف تأخذ المبادرة دون التجرأ. في الآية 7 قال الخدم لبوعز كيف أنها جاءت لهم في صباح ذلك اليوم. وقالت: "دَعُونِي أَلْتَقِطْ وَأَجْمَعْ بَيْنَ الْحُزَمِ وَرَاءَ الْحَصَّادِينَ." فهي لا تطلب صدقة. وهي لا تفترض الحق في أن تلتقط. بل كل ما تريد القيام به هو جمع ما يتبقى بعد انتهاء الحصادين وطلبت الإذن حتى للالتقاط. إنها مثل امرأة أخرى أجنبيّة جاءت إلى المسيح وقالت: "يَا سَيِّدُ! وَالْكِلاَبُ أَيْضًا تَحْتَ الْمَائِدَةِ تَأْكُلُ مِنْ فُتَاتِ الْبَنِينَ،" وقد أجابها المسيح بالإطراء على إيمانها. تعرف راعوث كيفية اتخاذ المبادرة، لكنها ليست مندفعة أو انتهازيّة بل وديعة ومتواضعة.
3. راعوث المثابرة في العمل:
ثالثا، نرى مثابرتها في العمل. فهي تعمل بشكل مدهش. الآية 7 تستأنف "وَمَكَثَتْ مِنَ الصَّبَاحِ إِلَى الآنَ. قَلِيلاً مَّا لَبِثَتْ فِي الْبَيْتِ." تستكمل الآية 17 وتقول أنها الْتَقَطَتْ إِلَى الْمَسَاءِ، وقبل ما تنتهي من العمل خَبَطَتْ مَا الْتَقَطَتْهُ ووزنته، وحَمَلَتْهُ للبيت إلى نعمي. ليس هناك شك في أن الكاتب يريد منا أن نعجب ونتمثّل براعوث. فهي تأخذ المبادرة لرعاية حماتها المعوزة. هي متواضعة ووديعة ولا تقحم نفسها بوقاحة. بل تعمل جاهدة من الشروق إلى الغروب. مبادرة. تواضع. عمل. صفات نبيلة. ترقّب هذه الأمور مرة أخرى.
عناية الله الرحيمة:
لكن قبل أن نترك الآيات 1-7، هل شعرت برعاية ملؤها الرّحمة وراء كل هذا؟ لاحظ الآية 3 "فَذَهَبَتْ وَجَاءَتْ وَالْتَقَطَتْ فِي الْحَقْلِ وَرَاءَ الْحَصَّادِينَ. فَاتَّفَقَ نَصِيبُهَا فِي قِطْعَةِ حَقْل لِبُوعَزَ الَّذِي مِنْ عَشِيرَةِ أَلِيمَالِكَ." "فَاتَّفَقَ"؟ ليس من الضروري أن تكتب لاهوتك في كل سطر. أحيانا يكون من الجيد أن تترك شيئا غامضا لإعطاء القارئ فرصة لملء الفراغ إن لاحظ الأمر. ويمكن إعطاء الإجابة في وقت لاحق. وسوف يكون. في الواقع، نعمي، بلاهوتها الحاسم عن سيادة الله، هي التي ستعطي الجواب. الجواب هو الله، العناية الرحيمة لتوجيه الله لراعوث وهي تلتقط. اتَّفَقَ لراعوث أن تأتي إلى حقل بوعز، لأن الله كريم وسيد حتى عندما يكون صامتا. كما يقول المثل (16: 9) "قَلْبُ الإِنْسَانِ يُفَكِّرُ فِي طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ يَهْدِي خَطْوَتَهُ."
لماذا وجدت راعوث نعمة؟
الآن في الآيات 8 و9 يقترب بوعز لراعوث ويظهر لها لطفا عظيما، بالرغم من كونها أجنبيّة. يوفر لها طعاما بإبلاغها أن تعمل في حقله وأن تظل قريبة وراء فتياته. ويقدم لها الحماية بإبلاغ غلمانه بعدم التحرش بها (آية 9). ويسدد عطشها بإبلاغها أن تشرب ما استقاه الغلمان. لذلك فكل ثروة بوعز وتقواه بدأت أن تتجه لخير راعوث.
نأتي الآن إلى تبادل أهم مفارقة في الإصحاح، الآيات 10-13. أثارت راعوث سؤالا وقد تبيّن أنه عميق جدا. إنه سؤالٌ نحتاج جميعا أن نوجهه لله. يكاد لا يكون هناك أيّ شيء في حياتنا أهم من الإجابة التي سنحصل عليها.
فَسَقَطَتْ عَلَى وَجْهِهَا وَسَجَدَتْ إِلَى الأَرْضِ وَقَالَتْ لَهُ: «كَيْفَ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ حَتَّى تَنْظُرَ إِلَيَّ وَأَنَا غَرِيبَةٌ؟»
تعلم راعوث أنها موآبيّة. من وجهة النظر الطبيعية يوجد عائقين ضدها. وهي لا تشعر بالاستياء من هذا، ولكن تقبله. باعتبارها غير إسرائيليّة هي لا تتوقع معاملة خاصة. تجاوبها مع إحسان بوعز مدهش.
وهي مختلفة جدا عن معظم الناس اليوم. فنحن نتوقع الإحسان ونشعر بالدهشة والاستياء إذا لم نحصل على حقوقنا. ولكن راعوث عبّرت عن إحساسها بعدم الاستحقاق بسقوطها على وجهها وسجودها إلى الأرض. الأشخاص المتكبرون لا يعبرون عن شكرهم. والأشخاص المتواضعون يزدادون تواضعا عندما يُعامَلون بكرم. فليس المقصود من النعمة أن ترفعنا من تواضعنا. وإنما غايتها أن تجعلنا سعداء في الله.
ليس على أساس الاستحقاق:
وكأننا نستبق أنفسنا. سألت راعوث بوعز لماذا يعاملها بسخاء. الآيات 11 و12 حاسمة:
فَأَجَابَ بُوعَزُ وَقَالَ لَهَا: «إِنَّنِي قَدْ أُخْبِرْتُ بِكُلِّ مَا فَعَلْتِ بِحَمَاتِكِ بَعْدَ مَوْتِ رَجُلِكِ، حَتَّى تَرَكْتِ أَبَاكِ وَأُمَّكِ وَأَرْضَ مَوْلِدِكِ وَسِرْتِ إِلَى شَعْبٍ لَمْ تَعْرِفِيهِ مِنْ قَبْلُ. لِيُكَافِئِ الرَّبُّ عَمَلَكِ، وَلْيَكُنْ أَجْرُكِ كَامِلاً مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ الَّذِي جِئْتِ لِكَيْ تَحْتَمِي تَحْتَ جَنَاحَيْهِ».
ملاحظة: عندما سألت راعوث لماذا تُعامَل بالنعمة، لا يجيبها بوعز: فالنعمة ليس لها شروط. بل يجيب على سؤالها، لماذا؟ بقوله: "لأنك أحببتِ نعمي جدا لدرجة أنك على استعداد أن تتركي الأب والأم لخدمتها في أرض غريبة".
هل هذا يعني أن الكاتب يريد منا أن نفكر في محبة راعوث لنعمي كعمل يستحق إحسان بوعز ونعمة الله؟ هل يريدنا أن نظن في النعمة أنها عطفا نكتسبه؟ لا أعتقد هذا. إذا استحقت راعوث إحسان بوعز، فيجب أن ننظر لها على أنها موظفة تقدّم خدمة لبوعز، رئيس عملها، ذات قيمة عالية لدرجة أنه مدين لها بالسداد. هذه ليست الصورة التي يريد الكاتب أن يخلقها في عقولنا. فالآية 12 تعطي صورة أخرى تجعل صورة صاحب العمل والموظف أمرا مستحيلا.
لأنها سعت للحماية تحت جناحيّ الله:
يقول بوعز في الآية 12 أن الله هو حقا الذي يكافئ راعوث لمحبتها لنعمي. فبوعز ليس سوى أداة الله (كما سنتعلم من نعمي بعد مجرد لحظة). لكن لاحظ الآن عبارة "لِيُكَافِئِ الرَّبُّ عَمَلَكِ، وَلْيَكُنْ أَجْرُكِ كَامِلاً مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ الَّذِي جِئْتِ لِكَيْ تَحْتَمِي تَحْتَ جَنَاحَيْهِ." هذه الآية لا تشجعنا أن نتصوّر راعوث كموظفة لله تقدم العمل المطلوب والتي لأجلها يكافئها الله كصاحب العمل بأجر جيد. بل الصورة هي لله كنسر عظيم مجنّح وراعوث كفرخ صغير مهدد أتى ليجد ملاذا آمنا تحت جناحيّ النسر. تطبيق الآية 12، هو أن الله سيكافئ راعوث لأنها قد لجأت للحماية تحت جناحيه.
هذا تعليم شائع في العهد القديم. على سبيل المثال، مزمور 57: 1 يقول "اِرْحَمْنِي يَا اَللهُ ارْحَمْنِي، لأَنَّهُ بِكَ احْتَمَتْ نَفْسِي، وَبِظِلِّ جَنَاحَيْكَ أَحْتَمِي إِلَى أَنْ تَعْبُرَ الْمَصَائِبُ." لاحظ كلمة "لأَنَّهُ." ارحمني يا الله، لأنه بك احتمت نفسي. لماذا يجب أن يظهر الله رحمة لراعوث؟ لأنها قد التمست ملجأ تحت جناحيه. لقد أحتسبت حمايته أفضل من كل الآخرين. وقد وضعت قلبها على الله للرجاء والفرح. وعندما يفعل الشخص ذلك، تكون كرامة الله على المحك فيكون رحيما. إذا التمست عظمة الله كمصدر لرجائك بدلا من التماس عظمتك كمصدر لرجاء الله، حينئذٍ فإنّه بالتزامه الثابت لعظمته الخاصة يشارك كلّ قلبه لحمايتك وبهجتك.
طلب الحماية في الله ومحبة الآخرين:
لكن يجب أن نسأل كيف أن محبة راعوث لنعمي وتركها لعائلتها تتعلق بمسعاها لطلب الحماية تحت جناحيّ الله. الاقتراح الأكثر ترجيحا هو أن راعوث كانت قادرة على مغادرة ملجأ والدها ووالدتها في موآب لأنها وجدت ملجأ تحت جناحيّ الله الذي كان أقوى بكثير. ومن الواضح أنها رأت احتياجا في حياة نعمي وشعرت بدعوة الله لها لتلبية هذا الاحتياج. فالنسر تحرك نحو نعمي، ولكي تظل مستمتعة بحماية جناحيّ الله، تحركت راعوث، أيضا، وألزمت نفسها لرعاية نعمي بالرعاية التي تتلقاها من نسرها.
وبالتالي فإن العلاقة بين الحماية تحت جناحيّ الله من جهة، وترك العائلة لرعاية نعمي من ناحية أخرى، هو أن الوجود تحت جناحيّ الله مكّن راعوث أن تترك الحماية الإنسانيّة وأن تقدم نفسها في المحبة لنعمي. أو بعبارة أخرى يمكن أن نقول أن ترك البيت ومحبة نعمي هي نتيجة ودليل على الحماية في الله.
رسالة الإنجيل:
والآن نعود إلى سؤال راعوث في الآية 10، "كَيْفَ وَجَدْتُ نِعْمَةً؟" الجواب هو أنها قد احتمت تحت جناحيّ الله وأن هذا قد أعطاها الحرية والرغبة في مغادرة المنزل ومحبة نعمي. أنها لم تستحق رحمة من الله أو بوعز. فهي ليست موظفة لديهم. لم يدفعوا لها أجورا على عملها. على العكس من ذلك، فقد أكرمتهم بإعلان احتياجها لعملهم وببساطة اللجوء للحماية في سخائهم.
هذه هي رسالة الإنجيل في العهد القديم والعهد الجديد. والله يرحم أي شخص (فلسطيني أو إسرائيلي أو أميركي) يتواضع مثل راعوث، ويحتمي تحت جناحيّ الله. قال المسيح:
يَا أُورُشَلِيمُ، يَا أُورُشَلِيمُ! يَا قَاتِلَةَ الأَنْبِيَاءِ وَرَاجِمَةَ الْمُرْسَلِينَ إِلَيْهَا، كَمْ مَرَّةٍ أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَ أَوْلاَدَكِ كَمَا تَجْمَعُ الدَّجَاجَةُ فِرَاخَهَا تَحْتَ جَنَاحَيْهَا، وَلَمْ تُرِيدُوا! هُوَذَا بَيْتُكُمْ يُتْرَكُ لَكُمْ خَرَابًا.
ما كان على الفريسيّين عمله هو الاحتماء تحت جناحي المسيح. وأن يكفّوا عن تبرير أنفسهم. يكفّوا عن الاتكال على أنفسهم. يكفّوا عن تمجيد أنفسهم. ولكنهم لم يفعوا ذلك. لم تكن راعوث نموذجا لهم. لم يسقطوا على وجوههم أمام المسيح. لم يسجدوا. لم يندهشوا بالنعمة. لا تكن مثل الفريسيين. كن مثل راعوث.
الله ليس صاحب عمل يبحث عن موظفين. إنه هو النسر الذي يبحث عن أشخاصٍ يحتمون تحت جناحيه. هو يبحث عن أشخاصٍ يتركون الأب والأم والوطن أو أي شيء آخر يمكن أن يعيقنا عن حياة المحبة تحت جناحيّ المسيح.
لاهوت نعمي عن سيادة الله:
اسمحوا لي أن أنهي بالعودة لنعمي باختصار. أعطى بوعز راعوث كل ما يمكن أن تأكله لتناول طعام الغداء (آية 14، راجع "نِعْمَة أَعْظَمَ،" يعقوب 4: 6). وهي تعمل حتى غروب الشمس. ثم عادت إلى نعمي وأعطتها مَا فَضَلَ عَنْهَا بَعْدَ الغداء وجميع الحبوب (آيات 17 – 19). ثم أخبرتها بما حدث مع بوعز، وفي الآية 20 لاهوت نعمي عن سيادة الله يخدمها بشكل جيد. إذ تقول "مُبَارَكٌ هُوَ [بوعز] مِنَ الرَّبِّ لأَنَّهُ لَمْ يَتْرُكِ الْمَعْرُوفَ مَعَ الأَحْيَاءِ وَالْمَوْتَى." وأعتقد أن المعروف الذي تشير إليه معروف الرب. (راجع تكوين 24: 27). بوعز قد بدأ فقط في إظهار المعروف مع الموتى. كان الله قد بدى وكأنه قد ترك المعروف.
معروف الرب لم يترك الأحياء (نعمي وراعوث) أو الموتى (أليمالك وكليون). كان الرب هو الذي أزال المجاعة. كان الرب هو الذي ألزم راعوث لنعمي في المحبة. كان الرب هو الذي أبقى بوعز لراعوث. فراعوث لم تأتِ إلى حقل بوعز بالصّدفة. وقد تخلل نور محبة الله أخيرا من خلال إشراقٍ كافٍ لنعمي كي ترى. أن الرب طيب. وهو صالح لكل من يحتمي تحت جناحيه. لذا دعونا نسقط على وجوهنا، ونسجد أمام الرب ، ونعترف بعدم استحقاقنا، ونحتمي تحت جناحيّ الله، وتذهل بنعمته. | <urn:uuid:08072a86-6549-4a4b-8589-3cd57b9e5e33> | CC-MAIN-2016-30 | http://www.desiringgod.org/messages/ruth-under-the-wings-of-god?lang=ar | 2016-07-31T01:42:23Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469258948335.92/warc/CC-MAIN-20160723072908-00059-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.995226 | Arab | 113 | {"arb_Arab_score": 0.9952263832092285} |
تمهيد:
1. يحمي القانون الجنائي حق الملكية سواء كان محله عقارا أو منقولا، وان كانت ملكية المنقولات تخطى بالنصيب الأوفر من رعاية التشريع الجنائي. والجرائم التي تقع اعتداء على ملكية المنقول تنقسم إلى طائفتين رئيسيتن أحدهما تضم جرائم تكون الغاية منها الاستيلاء على مال الغير والأخرى تشمل جرائم تكون غايتها إتلاف مال الغير، ويدخل ضمن الطائفة الأولى جرائم السرقة والنصب وخيانة الأمانة([1])،
2. والسؤال المطروح هو عن مدى احتمال طبيعة التجارة الإلكترونية لأن تكون محلا للاعتداء بالجرائم السابقة وبمعنى آخر هل الأموال المتداولة في نطاق التجارة الإلكترونية تحتمل أن تكون محلا للسرقة أو النصب أو خيانة الأمانة؟
الأمر يقتضى تحديد طبيعة المال المتداول في التجارة الإلكترونية ثم بيان مدى صلاحيته لأن يكون محلا للسرقة أو النصب أو غيرها من الجرائم سالفة البيان.
3. وسوف يقتصر البحث على طبيعة هذا المال وصلاحيته لأن يكون محل لجريمة النصب (الإحتيال) دون غيرها من الجرائم التي تقع على المال المتداول في التجارة الإلكترونية.
تقسيم :
سوف نتناول جريمة النصب على الأموال المتداولة في التجارة في نقطتين :
· أولا : القواعد العامة في جريمة النصب.
1. تناول المشرع في دولة الإمارات العربية المتحدة جريمة النصب والإحتيال في المادة (399) من قانون العقوبات الاتحادي([2])، التي نصت على أنه:
يعاقب بالحبس أو بالغرامة كل من توصل إلى الإستيلاء لنفسه أو لغيره على مال منقول أو سند أو توقيع هذا السند أو إلى الغائه او اتلافه او تعديله وذلك بالاستعانة بطريقة إحتياليه او باتخاذ اسم كاذب او صفة غير صحيحة متى كان من شأن ذلك خداع المجني عليه وحمله على التسليم، ويعاقب بالعقوبة ذاتها كل من قام بالتصرف في عقار أو منقول يعلم انه غير مملوك له او ليس له حق التصرف فيه أو تصرف في شيء من ذلك مع علمه بسبق تصرفه فيه أو التعاقد عليه وكان من شأنه الإضرار بغيره.
وإذا كان محل الجريمة مالا أو سندا للدولة أو لاحدى الجهات التي ورد ذكرها في المادة (5) عدا ذلك ظرفا مشددا.
ويعاقب على الشروع بالحبس مدة لا تجاوز سنتين أو بالغرامة التي لا تزيد على عشرين ألف درهم ويجوز عند الحكم على العائد بالحبس مدة سنة فأكثر أن يحكم بالمراقبة مدة لا تزيد على سنتين ولا تجاوز مدة العقوبة المحكوم بها.
· والإحتيال أو النصب هو الاستيلاء على الحيازة الكاملة لمال الغير بوسيلة يشوبها الخداع تسفر عن تسلم ذلك المال.
وتتكون جريمة الإحتيال من ثلاثة أركان :
· الأرول الركن المادي : وهو وسيلة الإحتيال.
· والثاني : محل الجريمة أو موضوعها.
· والثالث : القصد الجنائي.
وفيما يلي نتحدث عن كل ركن من هذه الأركان الثلاثة بشيء قليل من التفصيل:
· الركن المادي، وسيلة الإحتيال:
الركن المادي في جريمة الإحتيال أو النصب هو الوسيلة التي يلجأ إليها الجاني في سبيل تحقيق الغرض الذي يرمي إليه وهو الاستيلاء لنفسه أو لغيره على مال منقول أو سند أو توقيع على هذا السند أو إلغائه أو إتلافه أو تعديله وكذلك من وسائل الإحتيال التصرف في عقار أو منقول غير مملوك للجاني، فوسيلة الإحتيال إذن إما أن تكون بالاستعانة بطريقة إحتيالية أو بإتخاذ أسم كاذب أو صفة غير صحيحة، وإما أن تكون بالتصرف في عقار أو منقول.
1. الطريقة الإحتيالية أو اتخاذ إسم كاذب أو صفة غير صحيحة:
يشترط في الإستعانة بأي من هذه الوسائل أنه يكون من ششأن ذلك خداع المجني عليه وحمله على تسليم المال المنقول أو السند أو التوقيع عليه أو الغائه أو إتلافه أو تعديله.
أ0 الطريقة الإحتيالية:
من المسلم به فقهاً وقضاء أن الكذب المجرد لا يكفي لتوفر الطريقة الإحتيالية مهما كان منمقا مرتبا يوحى بتصديقه ومهما تكررت وتنوعت صيغتة، وقد قضت محكمة النقض بأن جريمة النصب لا تتحقق بمجرد الأقوال والإدعاءات الكاذية ولو كان قائلها قد بالغ في توكيد صحتها حتى تأثر بها المجني عليه، بل يجب ان يكون قد اصطحب بأعمال مادية أو مظاهر خارجية تحمل المجني عليه على الاعتقاد بصحته([3]).
ويتعين إذن حتى تتوفر الطريقة الإحتيالية أن يوجد إلى جوار الكذب ما يؤيده ويوحي بصدقه فتعمل الأكاذيب أثرها في استسلام المجني عليه وتحمله على التسليم والتخلي عن حيازة المال موضوع الجريمة([4]).
ويلاحظ أن المشرع لم يحدد في النص ما هية الطريقة الإحتيالية أو نوعها أو اسلوبها حتى تعتبر وسيلة من وسائل الإحتيال وهو في ذلك يتوسع في الأفعال التي تعتبر طرقا احتياليه بغرض الإستيلاء على مال الغير، شأنه في ذلك شأن القانون الايطالي (المادة 640 منه) والقانون السويسري (المادة 148) والقانون البولوني (المادة 264).
ومهما يكن من أمر الطريقة الإحتيالية ونوعها وأسلوبها، فإنه يجب ان يكون من شأنها خداع المجني عليه وحمله على التسليم. على أنه يجب أن تكون الطريقة الإحتيالية على درجة من الحبك الذي يسمح بخداع الشخص متوسط الذكاء، ومع ذلك فإنه من يتوسم فيه الجاني الطيبة والسذاجة يكون محلاً للحماية القانونية، غير انه يجب أن لا يكون المجني عليه من السذاجة والغفلة لدرجة أن يصدق كل ما يقال له أوي لقي إليه من أكاذيب مهما كانت فاضحة أو مكشوفة في كذبها.
ويجب أن توجه الطريقة الإحتيالية إلى المجني عليه ذاته لخداعه وغشه إبتغاء اغتيال ماله، وقد قضت محكمة النقض المصرية بأن الطرق الإحتيالية التي بينها القانون يجب توجيهها إلى خداع المجني عليه وغشه([5]).
والطرق الإحتيالية تكاد لا تدخل تحت حصر ولكن المهم فيها أن يكون من شأنها خداع المجني عليه وحمله على تسليم المال، فمن يزغم بقدرته على شفاء الأمراض أو يوهم الناس بقدرته على الإتصال بالجن وإمكان شفائهم أو الإرشاد عن مكان شيء مفقود أو استخراج كنز مدفون في باطن أرض منزل المجني عليه، فإن هذه الوقائع وامثالثها تعد نصبا واحتيالا.
ب. إتخاذ أسم كاذب أو صفة غير صحيحة:
كذلك من وسائل الإحتيال اتخاذ الجاني اسما كاذبا أو صفة غير صحيحة وهذه وسيلة مستقلة بذاتها من وسائل النصب والإحتيال وتكفي وحدها في تكوين الركن المادي في الجريمة دون حاجة لاستعمال طرق احتيالية، فيكفي لتكوين جريمة المصب أن يتسمى الجاني بإسم كاذب يتوصل به إلى تحقيق غرضه دون حاجة إلى الاستعانة على إتمام جريمته بأساليب احتالية اخرى([6])، كذلك الحكم النسبة لانتحال صفة غير صحيحة، فمن يدعي كذبا بأنه وكيل عن شخص اخر ويتمكن باتخاذ هذه الصفة يغر الصحيحة من الاستيلاء على مال المجني عليه لتوصيله إلى موكله المزعوم يعد مرتكبا لجريمة الإحتيال بإتخاذ صفة كاذبة ولو لم يكن هذا الإدعاء مقرونا بطرق إحتيالية([7]).
إلا أنه يشترط في الإلتجاء إلى هذه الوسيلة من وسائل الإحتيال أن يكون من شأنها خداع المجني عليه وحمله على التسليم، فمتى كانت الواقعة هي أن المتهم لم يتجاوز في فعلته اتخاذ اسم كاذب دون أن يعمل على تثبيت اعتقاد المجني عليه بصحة ما زعمه وأن المجني عليه اقتنع به لأول وهلة، فإن ذلك لا يكون من المتهم إلا مجرد كذب لا يتوافر معه المعنى المقصود قانونا من اتخاذ الاسم الكاذب في النصب، ذلك أن القانون وإن كان لا يقتضي أن يصحب اتخاذ الأسم الكاذب طرق احتيالية، إلا أنه يستلزم أن يحف به ظروف واعتبارات أخرى يكون من شأنها خداع المجني عليه وحمله على تصديق المتهم. وتقدير هذه الظروف والاعتبارات من شأن قاضي الموضوع([8])، كذلك إذا ادعى شخص بأنه مخبر من الشرطة واستولى بهذا الإدعاء على مبلغ من شخص آخر بدون أن يقترن إدعاءه بأفعال مادية اخرى من شأنها التأثير في المجني عليه، فإن مجرد هذا الإدعاء الكاذب لا يكفي لتكوين جريمة النصب، إذ ليس في مجرد اتخاذ ذلك الشخص لصفة المخبر في الشرطة ما يحمل المجني عليه على التسليم وإعطائه مالا([9]). وهذا يتفق مع ما نصت عليه المادة 399 عقوبات من أنه يجب أن يكون من شأن اتخاذ الإسم الكاذب أو الصفة غير الصحيحة خداع المجني عليه وحمله على تسليم المال، أي يجب أن يكون اتخاذ ذلك الإسم او تلك الصفة هو السبب الذي حمل المجني عليه على تسليم المال تحت إبهامه، فإذا كان الإسم الذي تسمى به الجاني أو الصفة التي ادعاها غير ذات اثر على المجني عليه ومع ذلك قام بتسليم المال إلى الجاني فلا تتوافر في هذه الحالة جريمة الإحتيال([10]).
ويستوي في الإسم الكاذب أو الصفة غير الصحيحة كوسيلة للاحتيال أن يكون شفاهة او يتخذه الجاني محررا، ويستوي ان يكون الإسم المنتحل خياليا أصلا او حقيقيا لشخص اخر غير الجاني غير ان التسمي بإسم الشهرة لا يعد إسما كاذبا.
أما الصفة غير الصحيحة فتكاد لا تقع تحت حصر، فقد تكون هذه الصفة درجة علمية وقد تكون مهنة أو عملا يزعم الجاني الاشتغال به كاتخاذ المتهم صفة تاجر وحصوله بناء على ذلك على بضاعة.
2. التصرف في مال ثابت او منقول:
أما الوسيلة الثانية من وسائل الإحتيال فهي التصرف في عقار او منقول غير مملوك للجاني وليس له حق التصرف فيه أو التصرف في شيء من ذلك مع علم الجاني بسبق تصرفه فيه أو التعاقد عليه. وهذه الوسيلة تقوم مستقلة بذاتها ويكفي مجرد توفرها لقيام الركن المادي في جريمة الإحتيال دون اشتراط تأييدها بأشياء اخرى خارجية([11])، فزعم الجاني بملكية المال أو أن له حق التصرف فيه أو التصرف فيه مع علمه بسبق تصرفه فيه، هو في ذاته كاف لتحقيق الركن المادي في جريمة النصب، ويشترط لتوفر هذه الوسيلة من وسائل الإحتيال أمران:
· الأول : التصرف في عقار أو منقول.
· والثاني: أن يكون هذا المال غير مملوك للجاني أو ليس له حق التصرف فيه أو سبق أن تصرف فيه.
أ. التصرف في عقار أو منقول:
يقصد بالتصرف هنا كل تصرف ناقل للملكية كالبيع والمقايضة والهبة أو كل تصرف يقرر على العقار حقا عينيا كحق الإرتقاق او الرهن([12])، أما التأجير فلا يعد تصرفا في جريمة النصب، ويستوي أن يكون محل التصرف عقارا أو منقولا، فإذا كان التصرف بالبيع مثلا واردا على عقار فإن المجني عليه هو المتصرف إليه الذي يسلم المال للجاني وتقوم وسلية الإحتيال في هذه الحالة دون أي شبهة.
أما إذا كان محل التصرف منقولا، فإن كان المنقول معينا بالنوع كصنف معين من الحبوب أو الثمار، فإن العقد يتم بمجرد تلاقي الإيجاب والقبول بغير توقف على تسليم المبيع، فإن كانت نية الجاني هي الإستيلاء على المال ولم ينصرف قصده إلى تسليم المنقول المعين بالنوع كان فعله هذا مكونا للركن المادي في جريمة الإحتيال، أما إذا كان نية الجاني هي تسليم المنقول فعلا ولم يكن منتويا اغتيال مال مجني عليه فلا يتوافر في حقه المنقول فعلا ولم يكن منتويا اغتيال مال مجني عليه فلا يتوافر في حقه الركن المادي في جريمة النصب حتى ولو عجز بعد هذا عن تسليم المبيع.
أما إذا كان محل التصرف معينا بالذات كسيارة أو دابة محددة بأوصافها، فإن جريمة الإحتيال تقوم بتمكين الجاني من الإستيلاء على مال المجني عليه، فمن يشاهد سيارة ويتوجه إلى الجاني معتقدا أنه مالكها يبغى شراءها منه، فيبدي هذا الأخير إستعداده لبيعها له مؤكدا أنها ملكة ويتفق معه على تسليمها إليه بعد تحرير عقد البيع وقبض الثمن، فإذا تم هذا واختفى الجاني قبل التسليم، عد مرتكبا لجريمة النصب.
ب. كون المال غير مملوك للجاني او ليس له حق التصرف فيه أو تصرف فيه مع علمه بسبق تصرفه فيه:
يشترط في المال محل التصرف أن يكون غير مملوك للجاني أو ليس له حق التصرف فيه فإن كان مملوكا له أو له حق التصرف فيه فلا جريمة، فالوكيل الذي يقوم بالتصرف في مال مملوك لموكله بناء على عقد وكالة يفوضه فيه بالبيع، لا يرتكب جريمة نصب حتى ولو ظهر بعد ذلك ان الوكالة كانت قد انتهت او انقضت ولم يكن الوكيل قد علم بذلك.
وكذلك يتوفر الركن المادي لجريمة النصب أو الإحتيال في حالة تصرف الجاني في المال مرتين، ويكون المجني عليه في هذه الحالة هو المشتري الثاني، أما المتصرف إليه الأول فليس هناك جريمة نصب وقعت في حقه.
على انه يشترط بداهة أن يجهل المجني عليه أن المال ليس في ملكية الجاني أو أنه ليس له حق التصرف فيه أو أنه قد سبق التصرف فيه وإلا فلا جريمة، وقد قضى بإنه إذا كا ن دفاع المتهم قوامه عدم توافر عنصر الإحتيال في الدعوى لان المجنى عليه حين تعاقد معه كان يعلم أنه غير مالك لما تعاقد معه عليه فإن الحكم إذ دانه في جريمة النصب على أساس أن التصرف في مال لا يملك المتهم فيه هو طريقة من طرق النصب قائم بذاته لا يشترط فيه وجود طرق احتيالية يكونه قاصر البيان في الاسباب التي بني عليها([13]).
· الركن الثاني – محل الجريمة أو موضوع الإحتيال:
يشترط أن يكون موضوع جريمة الإحتيال أو النصب مالا منقولا او عقارا مملوكا لغير الجاني أو ليس له حق في التصرف فيه أو تصرف فيه مع علمه بسبق تصرفه فيه.
ولا أهمية بقيمة المال – عقارا كان أو منقولا – في قيام جريمة الإحتيال، كذلك لا عبرة بكون المال له قيمة مادية أو مجرد قيمة أدبية كالخطابات والمذاكرات الخاصة([14]). ويستوي في المال موضوع الجريمة أن تكون حيازة المجني عليه له مشروعية أو غير مشروعة، فمن يتوصل بالإحتيال إلى الاستيلاء على مواد مخدرة من آخر يعد مرتكبا لجريمة النصب، إذا توافرت أركانها، وكذلك الحال فيمن يستولى على سلاح غير مرخص بحيازته(3).
ونشير هنا إلى أن الإستيلاء على المنفعة فقط بإحدى وسائل الإحتيال لا يكفي لقيام محل جريمة النصب، كمن يتوصل بطريق الحيلة إلى الركوب في وسائل المواصلات العامة بغير أجر تحت الزعم بأنه من رجال الشرطة مثلا.
والعبرة في ملكية المال المنقول أو العقار للجاني أو عدم ملكيته إياه هي بالحقيقة والواقع، فإذا كان المال مملوكا لمن استولى عليه فلا جريمة في الأمر حتى ولو كان يعتقد وقت استيلائه
على المال أنه مملوك لغيره، فإذا كان المال في ملك من يحتال لأخذه وهو يعلم بملكيته له وقد التجأ إلى هذه الوسيلة في سبيل الحصول عليه فلا جريمة يمكن اسنادها إليه([15]).
إلا إنه يشترط في الإستيلاء على المال بأي وسيلة من وسائل الإحتيال المشار اليها آنفا أن يكون من شأن ذلك الإضرار بالغير، أي أن يلحق بالمجنى عليه ضرر من استيلاء الجاني على ماله، لأنه ما لم يحصل أي ضرر فلا يكون هناك سلب لمال الغير. ويؤخذ من احكام محكمة النقض المصرية انها تشترط الضرر ولو كان محتملا، فقد قضت بأن مجرد الاستيلاء على نقود عن طريق التصرف في مال ثابت او منقول ليس ملكا للمتصرف ولا له حق التصرف فيه يعتبر نصبا معاقبا عليه، بغض النظر عما إذا كان الضرر الحاصل من هذا التصرف قد وقع فعلا على الطرف الاخر في العقد أو على صاحب الشيء الواقع فيه التصرف([16]).
كما قضت أيضا بأنه يكفي لتحقيق جريمة النصب أن يكون الضرر محتمل الوقوع([17]).
· الركن الثالث – القصد الجنائي:
جريمة الإحتيال أو النصب جريمة عمدية تتطلب توفر القصد الجنائي العام والقصد الخاص. ويتوفر القصد الجنائي العام فيها بعلم الجاني بأن الأفعال التي يأتيها يعدها القانون وسائل احتيال ومن شأنها خداع المجني عليه وحمله على تسلم المال، أما القصد الخاص فيتمثل في انصراف نية الجاني إلى الإستيلاء على الحيازة الكاملة لمال المجني عليه.
فمن يتصرف في منقول أو عقار معتقدا أنه اصبح مملوكا له بطريق الميراث وهو لم يرثه بعد، لا تتوافر في حقه جريمة الإحتيال لتخلف القصد الجنائي العام. كذلك إذا لم يكن قصد الجاني منصرفا إلى تملك المال الذي تحصل عليه من حائزة بطريقة الحيلة انتفى قيام القصد الجنائي الخاص وانتفت بالتالي جريمة النصب، فمن يتوصل بوسائل الإحتيال إلى الحصول على منفعة مال من اخر لا يعد مرتكبا لجريمة النصب لأن العبرة هي نية الجاني في الاستيلاء على مال المجني عليه لا مجرد الحصول على منفعة هذا المال. ولا يمنع أن يكون الاستيلاء على المنفعة في هذه الحالة مكونا للجريمة المنصوص عليها في المادة 394 عقوبات إذا توافرت أركانها، إلا انه يشترط أن يتعاصر القصد الجنائي العام والخاص في جريمة الإحتيال مع وقت الاستيلاء على المنقول أو العقار. وقيام القصد الجنائي بشقيه عند الجاني مرده إلى وقائع الدعوى وما تستخلصه منها محكمة الموضوع، ولا عبرة في توفره بالباعث الذي دفع الجاني إلى ارتكاب الجريمة.
· ظرف مشدد:
نصت الفقرة الثانية من المادة 299 عقوبات على ظرف مشدد في جريمة النصب وهو إذا ما كان محل الجريمة مالا او سندا للدولة أو لاحدى الجهات التي ورد ذكرها في المادة الخامسة عقوبات ومنها الوزارات والدوائر الحكومية والهيئات والمؤسسات العامة والجمعيات والمؤسسات ذات النفع العام، والحكمة من تشديد العقوبة في مثل هذه الأحوال هي الحفاظ على أموال تلك الجهات فضلا عما يتسم به عمل الجاني من جرأة وجسارة تتمثل في الاسيلاء لنفسه أو لغيره على مال للدولة بأحدى وسائل النصب والإحتيال.
· عقاب الشروع في الجريمة وجواز الحكم بالمراقبة على العائد:
جريمة النصب أو الإحتيال من الجنح التي يعاقب القانون على الشروع فيها، ويتوافر الشروع في هذه الجريمة إذا كا القى الجاني بوسيلة من وسائل الإحتيال للاستيلاء على مال المجني عليه فاكتشف هذا الأخير تلك الوسيلة ولم ينخدع ويسلمه المال أو لم يكتشف المجني عليه هذه الوسيلة ولكن الجريمة ضبطت وقت تسليم المال.
وغنى عن البيان أن الطريقة الإحتيالية هي من العناصر الأساسية الداخلة في تكوين الركن المادي لجريمة النصب، وبالتالي فإن استعمال الجاني اياها يعد شروعا في الجريمة اعتبارا بأنها من الأعمال التنفيذية([18])، أما الدجال الذي يؤثث مكانا على شكل عيادة طبية ويعين فيها ممرضا فإن اعماله هذه تعد أعمالا تحضيرية لجريمة النصب لا عقاب عليها([19]).
وقد قرر المشرع على الشروع في جريمة النصب عقوبة الحبس مدة لا تجاوز سنتين أو الغرامة التي لا تزيد على عشرين ألف درهم.
وفضلا عن حق القاضي في تشديد عقوبة النصب في حالة المتهم العائد والحكم عليه بالحبس مدة سنة فأكثر، فقد أجاز له المشرع أن يحكم بوضع الجاني تحت مراقبة الشرطة مدة لا تزيد على سنتين ولا تجاوز مدة العقوبة المحكوم بها، ويجب أن يبين في الحكم يوم بدء المراقبة.
ويصح الحكم بالمراقبة سواء أكانت الجريمة تامة أو مجرد شروع فيها لاطلاق النص([20])،
· ثانيا : حماية أموال التجارة الإلكترونية من خلال القواعد العامة لجريمة النصب:
1. الرأي في وقوع جريمة النصب المعلوماتي :
· هناك ثلاثة إتجاهات:
أ. الأول : يرى أن جريمة النصب لا تقوم إلا إذا خدع شخصا مثله وأن يكون الشخص المخدوع مكلفا بمراقبة البيانات وغلى ذلك لا يتصور خداع الحاسب الآلي بوصفه آلة ومن ثم لا يطبق النص الجنائي الخاص بالنصب والإحتيال لافتقاده أحد العناصر اللازمة لتطبيقه([21]).
وهذا الإتجاه تتبناه تشريعات مصر والمانيا والدنمارك وفنلدا واليابان والنرويج والسويد ولكسمبرج وايطاليا([22]).
وهناك في الفقه المصري من يرى أن غش العدادات (كعد المياه والكهرباء) والأجهزة الحاسبة هو نوع من تجسيد الكذب الذي تتحقق به الطرق الإحتيالية ضمن السلوك الإجرامي في جريمة النصب([23])، ويتفق هذا الرأي مع رأي الفقه الفرنسي والفقه البلجيكي.
ب. الثاني: وتتبناه دول الانجلوساكسون ومنها بريطانيا واستراليا وكندا وهو اتجاه يوسع من النصوص المتعلقة بالعقاب على جريمة النصب([24]) ويمكن تطبيق هذه النصوص على النصب المعلوماتي. ولقد تدخل المشرع الإنجليزي عام 1983، واعتبر خداع الآلة بنية ارتكاب غش مالي هو من قبيل الإحتيال الذي يجب العقاب عليه جنائيا وبذلك تطبق نصوص تجريم النصب على ذلك الغش أو الإحتيال بطرق معلوماتية. ولقد سار على ذلك النهج القضاء الكندي والأسترالي.
ج. ثالثا: وتمثله الولايات المتحدة الأمريكية حيث تطبق النصوص المتعلقة بالغش في مجال البنوك والبريد والتلغراف والاتفاق الاجرامي لغرض الغش على حالات النصب المعلوماتي([25]).
بل أن بعض القوانين المحلي في بعض الولايات الأمريكية([26])، أصدرت قوانين في هذا الخصوص وأضفت تعريفا موسعا للأموال بأنه (كل شيء ينطوي على قيمة) ومن ثم يندرج تحت تعريف هذه الأموال المعنوية والبيانات المعالجة حيث تعاقب هذه القوانين على الإستخدام غير المسموح به للحاسب الآلي بغرض اقتراف افعال الغش أو الاستيلاء على أموال.
وعلى المستوى الفيدرالي فقد صدر قانون سنة 1984 يعاقب على "الولوج غير المشروع او المصطنع في الحاسب الآلي" ونص فيه على عقاب كل من ولج عمداً في حاسب آلي بدون أذن أو كان مسموحا بالولوج منه واستغل الفرصة التي سنحت له عن طريق هذه الولوج لاغراض لم يشملها الإذن وقام عمدا عن طريق هذه الوسيلة بإستعمال أو تعديل او اتلاف او افشاء معلومات مختزنة في الحاسب متى كان هذا الأخير يعمل باسم ولصالح الحكومة الأمريكية، وطالما أثرت هذه الأفعال على أداء وظيفته ولهذا يرى الفقه امكانية تطبيق هذا النص وبشروط محددة على النصب المعلوماتي.
2. الإستيلاء على مال الغير:
يتعين أن يترتب على أفعال الإحتيال قيام الجاني بالإستيلاء على أموال الغير دون وجه حق وذلك بإستخدام الحاسب الآلي بوصفة أداة إيجابية في هذا الإستيلاء، وذلك أن الحاسب الآلي يعد أداه ايجابية في جريمة النصب المعلوماتي متى تم التدخل مباشرة في المعطيات بإدخال معلومات وهمية أو بتعديل البرامج أو خلق برامج صورية وليس هناك صعوبة في اكتشاف الطرق الإحتيالية في هذه الحالات([27])، وكذلك كأثر للاستخدام التعسفي لبطاقات الإئتمان الممغنطة متى استخدمت كأداة في جريمة النصب([28]).
ووفقا لقضاء محكمة النقض الفرنيسة فإن التسليم في جريمة النصب المعلوماتي يستوي أن يكون ماديا أو ما يعادلة.
ومن ناحية أخرى يلزم ان تتوافر علاقة السببية في جريمة النصب بما فيها النصب المعلوماتي ما بين فعل التدليس وبين النتيجة المتمثلة في تسليم المال([29]).
· وخلاصة القول:
أن النصب المعلوماتي إن كان محله الإستيلاء على النقود أو اي منقول مادي آخر له قيمة مادية فليس هناك مشكلة كان يتم التلاعب في البيانات الداخل أو المختزنة بالحاسب أو برامجه بواسطة شخص ماكر يستخرج الحاسب بإسمه أو باسم شركائه شيكات أو فواتير مبالغ غير مستحقة يستولي عليها الجاني أو يتقاسمها مع شركائه.
وإذا كان محل التسليم غير مادي وتحديدا في حالة النصب المعلوماتي فإن جانبا من الفقه الفرنسي يرى قيام الجريمة في حالة التدخل من البرمجة أو المعطيات المقدمة لجهاز الحاسب الآلي والتي تؤدي إلى الغاء رصيد مدين أو بالأحرى جعل الحساب دائنا بمبالغ غير مستحقة لأنه سواء قام الحاسب الالي بإحتجاز امر التحويل الخاص بشخص ما ثم زوره باسمه حتى يدفع قيمته في حسابه وسواء تم التلاعب في البرنامج بهدف دفع الفوائد في حسابه فإن تحويل الأموال من حساب لآخر يتم بالقيد كتابة بدون تسليم الأموال للجاني وفي كل هذه الفروض ورغم الطبيعة غير المادية للنقود الكتابية فإن الدفع يتم بواسطة القيد كتابة وهو ما يعادل التسليم المادي للأموال.
وجدير بالذكر أن المشرع الفرنسي قد نص في المادة (313/1) من قانون العقوبات الجديد على إستخدام لفظ "النقود والأموال" كحمل لجريمة النصب بعد أن تخلى عن لفظ "الأشياء" الوارد في المادة (405) من القانون القديم أي لا يشترط في المال بالضرورة أن يكون من الأموال المادية، كذلك تقوم جريمة النصب المعلوماتي وفقا للنص الفرنيس سالف الذكر متى كان محلها تقديم خدمة بناء على النشاط الإجرامي الصادر من الجاني. ولذلك فإن اختلاس الخدمات ليس سرقة حسب القانون الفرنسي انما هو استعمال طرق احتيالية للحصول على هذه الخدمة أي يعد نصيبا([30]).
وإذا ما كانت جريمة النصب أو الإحتيال جريمة عمدية كما سبق البيان فإن صورة الركن المعنوي فيها هو القصد الجنائي العام ثم قصدا خاصا هو نية التملك. وفي جريمة النصب المعلوماتي يتحقق القصد العام إذا علم المتهم أنه يترتكب فعل تدليس من شأنه ايقاع المجني عليه في الغلط الذي يحمله على تسليم ماله فالجاني يستخدم اسلوبا للايهام بوجود إئتمان كاذب أو مشروع كاذب ويتوصل إلى الإستيلاء على مال الغير كله او بعضه متى وقع على فواتير الشراء باسم كاذب او استغل صفة كاذبة لتحويل اموال الغير من حساب إلى آخر عن طريق التلاعب في المعطيات أو البيانات المدخلة ويجب توافر علمه بهذه الوقائع ومع ذلك تتصرف إرادته اليها رغم علمه بأن فعله من الأمثال التدليسية([31]).
أما عن القصد الجنائي الخاص وهو نية التملك فيقدم متى كان هدف الجاني من هذا الإحتيال هو الإستيلاء على مال مملوك لغيره علما بانه لا عبرة بالبواعث في ارتكاب جريمة النصب سواء كان الباعث نبيلا أم غير ذلك([32]).
ويتوافر القصد الخاص في جريمة النصب المعلوماتي متى قام الجاني باستخدام البطاقة – مثلا – وهو عالم أن رصيده ليس به ما يكفي أو أن بطاقته منتهية أو موقوفة ويستخدمها رغم ذلك في الحصول على سلع وخدمات وكذلك قيام سارق البطاقة أو تزويرها بإستعمالها في الحصول على سلع او خدمات مع علمه بأنه لا حق له في ذلك([33]).
3. حماية أموال التجارة الإلكترونية من خلال نصوص جريمة النصب:
بمطالعة النصوص التي تجرم النصب في القانون المصري (المادة 236) والتي تجرم الإحتيال في قانون العقوبات الإتحادي لدولة الإمارات العربية المتحدة (المادة 399) وكذلك قانون العقوبات الفرنسي الجديد (المادة 133 – 1) نجد أنه لا فارق فيما بينها فيما يتعلق بالأموال العامة ولكن نص القانون الأخير (الفرنسي) أكثر قدرة على حماية الأموال في نطاق التجارة الإلكترونية من نص قانون العقوبات المصري والإماراتي.
ولذلك لو قام احد المحامين بطلب استشارة من طبيب أو محامي عبر الإنترنت وأوهمه بسداد أتعابه من خلال بطاقة الإئتمان ولم يسددها فإنه يرتكب جريمة نصب حسب القانون الفرنيس دون القانون المصري او الإماراتي وذلك لأن قانون العقوبات الفرنسي يجعل الخدمات مساوية للمال الذي يمكن تسليمه في جريمة النصب بمعنى أن الخدمات قد تكون موضوعا للتسليم في جريمة النصب مثلها مثل المال تماما ولذلك فإن المشرع الفرنيس في النص الجديد الذي يعاقب على جريمة النصب تحدث عن تسليم المال والخدمات وليس الإشياء ولذلك فإن الفقه الفرنسي رأى في تخلي المشرع عن لفظ الأشياء أن التسليم قد يكون محله مالا معنويا إلى جانب المال المادي وكذلك تقوم جريمة النصب – بحسب القانون الفرنيس – وعلى خلاف القانونين المصري والإماراتي إن تمكن الجاني من الحصول على برنامج للكمبيوتر من شبكة الإنترنت أو سمع قطعة موسيقية أو اشترك في صحيفة عبر الشبكة وذلك عن طريق وسائل احتيالية ويعد المقابل في كل هذه الفروض عبارة عن المنفعة التي عادت عليه من الإستحواذ مع البرنامج المعلوماتي أو سماع القطعة الموسيقية أو الإشتراك في الجريدة عبر الإنترنت ولأن الإنتفاع بالخدمة وتسليمها بناء على طرق احتيالية في جريمة النصب يعادل سرقة المنافع – كما سبق البيان – في السرقة المعلوماتية ذلك أن الأموال المعنوية أو الخدمات او سرقة المنافة أو النقود الكتابية كلها نماذج لتطور المعلوماتية والهدف منها حماية قيم او كيانات ذات قيمة مالية لكنها ليست نقودا مادية يمكن قبضها باليد غير انها لها ذات القيمة ويمكن تحويلها إلى نقود مادية فيما بعد([34]).
وقضى القضاء الفرنسي – بدوره – بأنه من الجائز استخدام نظم المعلومات في تحقيق جريمة النصب ولذلك فقد قضى بأن "استخدام الكمبيوتر في اصطناع ايصالات وطبعها نطرا لما له من إمكانيات في إجراء لحسابات يمثل الإيهام بوجود دين غير حقيقي تقع به جريمة النصب"([35]).
ويعقب الفقه الفرنسي على ذلك الحكم قائلا أن الجاني لا ينصب على الآله ولكن ينصب على الإنسان الذي يجلس خلف هذه الآله.
ومن ناحية أخرى تطبق أحكام جريمة النصب في القانون المصري وجريمة الإحتيال في قانون العقوبات الإتحادي لدولة الإمارات العربية المتحدة لو تمكن أحد من الحصول على مقابل مالي من المجني عليه والذي أوهمه – عن طريق شبكة الإنترنت – أنه طبيب معالج ودعم ذلك من إستخدام طرق احتيالية لتدعيم كذبه – ففي هذه الحالة يعاقب بجريمة النصب.
وخلاصة القول : أن الأموال المتداولة في نطاق التجارة الإلكترونية يمكن حمايتها بنصوص النصب أو الإحتيال إلا أن الحماية في القانون الفرنيس ذات فاعلية عن القانونين المصري والإماراتي لأن القانون الفرنسي يراعى طبيعة المال المعلوماتي.
([1] ) د. عمر السعيد رمضان، شرح قانون العقوبات القسم الخاص دار النهضة العربية القاهرة طبعة 1986 ص 408 وما بعدها.
([2] ) في تفصيل ذلك راجع المستشار محمد محرم وخالد المهيري قانون العقوبات الاتحادي دولة الإمارات العربية المتحدة فقها وقضاء الطبعة الثالثة 1999 الجزء الثاني ص 468 وما بعدها.
([3] ) نقض 24/4/1944 مجموعة القواعد ج 6 ق 330، نقض 21/2/1985 مجموعة الأحكام س 34 ق 48.
([4] ) نقض في 19/1/1975، مجموعة الأحكام س 26، ق، 12
([5] ) نقض في 14/10/1963، أحكام النقض ، س 14 ق 113.
([6] ) نقض في 24/10/1955، قضاء النقض ، ق 878.
([7] ) نقض في 1/2/1943، مجموعة القواعد القانونية، ج6، ق 93، نقض في 14/2/1974، أحكام النقض، س 25، ق 41.
([8] ) نقض في 9/2/1948، مجموعة القواعد القانونية، ج7، ق 532
([9] ) نقض في 17/4/1930، قضاء النقض، ق 875.
([10] ) ومع ذلك يرى بعض الشراح ان مجرد اتخاذ الإسم الكاذب أو الصفة غير الصحيحة يكفي في ذاته لتوفر وسيلة الإحتيال دون أي اشتراط آخر لا سيما وأنه ليس في مقدور الشخص أن يلجأ الى سبيل يتحقق به من صدق ما يزعمه الجاني من اسم كاذب او صفه غير صحيحة، فم يجر العرف إذا تقدم شخص لآخر على أنه فلان ان يطلب منه تقديم بطاقته الشخصية مثلا، كذلك من يزعم انه محام او طبيب لا يسأل عن الشهادة الجامعية التي نالها للاطلاع عليها.
د. حسن المرصفاوي قانون العقوبات الخاص منشأة المعارف الاسكندرية لسنة 1991 ص 250 وما بعدها.
([11] ) نقض في 9/2/1949، مجموعة الاحكام، س 1، ق 56.
([12] ) نقض في 22/1/196، مجموعة الأحكام، س 17، ق 24، نقض في 15/6/1936، مجموعة القواعد القانونية، ج3، ق484.
([13] ) نقض في 11/12/1944، مجموعة القواعد القانونية، ج6، ق 420، نقض في 16/5/1966، مجموعة أحكام النقض، س 17، قاعدة رقم 114.
([14])،(3) المرصفاوي، المرجع السابق، ص 433.
([15]) المرصفاوي، المرجع السابق، ص 435.
([16] ) نقض في 8/6/1936، مجموعة القواعد ج3، ق 481
([17] ) نقض في 10/12/1945، مجموعة القواعد القانونية ج7، ق 39.
([18] ) نقض في 20/6/1971، مجموعة الأحكام س 22، ق 118، نقض في 29/5/1972 مجموعة الأحكام س 23، ق 192
([19] ) المرصفاوي، المرجع السابق، ص 442.
([20] ) د. رؤوف عبيد، مبادئ التشريع العقابي المصري ص 413.
([21] ) د. محمد سامي الشوا. ثورة المعلومات وانعكاساتها على قانون العقوبات، دار النهضة العربية القاهرة لسنة 2000 ص 132.
([22] ) مشار الى ذلك في المرجع السابق، د. محمد سامي الشوا هامش ص 124.
([23] ) د. عبد الفتاح بيومي حجازي، النظام القانوني لحماية التجارة الإلكترونية، دار الفكر الجامعي بالاسكندرية سنة 2002 الجزء الثاني ص 219 وما بعدها.
([24] ) د. عوض محمد عوض جرائم الاشخاص والأموال دار المطبوعات الجامعية الإسكندرية لسنة 1984 ص 1990 – الطبعة الثالثة، د. أحمد فتحي سرور الوسيلط في قانون العقوبات – القسم الخاص. دار النهضة العربية ، القاهرة، 1979 ص 892
([25] ) د. محمد سامي الشوا، المرجع السابق ص 128.
([26] ) من تلك الولايات : أريزونا، كاليفورنيا، وفلوريدا وجورجيا وميتشجان ومونتانا.
([27] ) د. جميل عبد الباقي الصغير الإنترنت والقانون الجنائي دار الفكر العربي القاهرة لسنة 2001 ص 80.
([28] ) د. جميل عبد الباقي المرجع السابق ص 92.
([29] ) د. أحمد حسام طه تمام الجرائم الناشئة عن استخدام الحاسب الآلي دار النهضة العربية القاهرة لسنة 2000 ص 547.
([30] ) د. مدحت رمضان الحماية الجنائية للتجارة الإلكترونية دار النهضة العربية القاهرة لسنة 200 ص 144 وما بعدها.
([31] ) د. أحمد حسام طه تمام، المرجع السابق ص 549.
([32] ) د. عمر السعيد رمضان شرح قانون العقوبات القسم الخاص دار النهضة العربية لسنة 1986، ص 595.
([33] ) د. أحمد حامد طه، المرجع السابق ص 550.
([34] ) راجع في سرد هذه الآراء د. مدحت رمضان المرجع السابق ص 152 وما بعدها.
([35] ) مشار اليه لدى د. مدحت رمضان المرجع السابق هامش ص 152. | <urn:uuid:a4f8b7ae-fd35-4fb5-b5b8-0b77d69bf3ad> | CC-MAIN-2016-30 | http://aziamar.blogspot.com/2010/05/blog-post_8810.html | 2016-07-26T04:27:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469257824624.99/warc/CC-MAIN-20160723071024-00306-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.917919 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9179188013076782, "ary_Arab_score": 0.04883680120110512, "ars_Arab_score": 0.01910562999546528} |
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)-- تنوعت اهتمامات الصحف العربية الخميس، فركزت على تصريحات الأمين العام لحزب الله حسن نصر الله، بشأن جلب سلاح للجيش اللبناني من إيران، إضافة إلى تصاعد التوتر في السودان بسبب المظاهرات، إلى جانب نفي فتاة الخبر اعتناقها المسيحية، وتأكيدها أنها مسلمة ولن تغير دينها أبدا.
الحياة اللندنية
تحت عنوان: "نصر الله يقول إنه على استعداد لجلب سلاح للجيش اللبناني من ايران،" كتبت صحيفة الحياة اللندنية: "أعلن الامين العام لحزب الله السيد حسن نصر الله انه على استعداد لتأمين السلاح للجيش اللبناني من ايران، ليكون لديه سلاح كسلاح المقاومة. لكن نصر الله تساءل هل النظام السياسي والدولة جاهزة لأخذ قرار تجهيز الجيش من ايران التي هي مستعدة لذلك."
وتابعت الصحيفة بالقول: "وأشار الى طلب البعض تسليم سلاح المقاومة الذي هو مجال خلاف لبناني الى الجيش وقال "اذا سلمنا سلاح المقاومة للجيش اين سيضع الجيش هذا السلاح والصواريخ؟" واضاف:" من يتحدث عن تسليم سلاح المقاومة للجيش يضيع المقاومة ويفرط بالجيش."
ونقلت الصحيفة عن نصر الله قوله "ان "طلبهم بتسليم سلاح المقاومة للجيش ليس هدفه حماية لبنان بل التخلص من سلاح المقاومة". واضاف ان "الذي يحمي لبنان اليوم هو توازن ردع ورعب مع اسرائيل، اي كما يخاف لبنان من اسرائيل كذلك هي خائفة من لبنان، ما يقيم توازن الردع خشية اسرائيل ممن يملك السلاح."
الأيام البحرينية
وتحت عنوان "ثوار ليبيون يحققون مع إيرانيين يعملون بالهلال الأحمر،" كتبت صحيفة الأيام البحرينية: "ذكر مصدر أمني ليبي أمس الاربعاء ان ثوارا ليبيين سابقين يحتجزون ويحققون مع سبعة من العاملين في الهلال الاحمر الايراني خطفوهم في مدينة بنغازي الثلاثاء."
وأضافت الصحيفة: "وقال المصدر، الذي طلب عدم الكشف عن اسمه، إن افراد الوفد بصحة جيدة، وأعضاء الكتيبة التي تحتجزهم يقومون باستجوابهم حول ما إذا كان لهم نشاط أو نوايا تهدف لنشر المذهب الاسلامي الشيعي في ليبيا أم لا. ولفت إلى أنه سيتم إخلاء سبيل الوفد بعد الانتهاء من التحقيق معهم وثبات عدم وجود أي شبهات من وراء هذه الزيارة."
وقالت الصحيفة البحرينية: "من جهته، قال مساعد وزير الداخلية الليبي في المناطق الشرقية لليبيا ونيس الشارف، أمس إن فريق الهلال الأحمر الإيراني المختطف في بنغازي في أمان، وخاطفي الايرانيين يطالبون إيران بالتدخل لدى الحكومة العراقية لإطلاق سراح عشرات الليبيين المعتقلين في السجون العراقية."
المصري اليوم
وتحت عنوان "ربيع السودان يشتعل بسقوط ٨ قتلى وعشرات المصابين،" كتبت صحيفة المصري اليوم: "في أسوأ أعمال عنف منذ فرض إجراءات تقشف صارمة في السودان الشهر الماضي، لقي ٨ أشخاص مصرعهم وأصيب العشرات إثر احتجاجات على ارتفاع الأسعار وعدم توفر وسائل مواصلات في منطقة دارفور غربي السودان، في تطور جديد يهدد بزيادة سخونة ربيع السودان، واشتعال الاحتجاجات المطالبة بإسقاط نظام الرئيس عمر البشير."
وأضافت الصحيفة المصرية: "واستخدمت قوات الشرطة، أمس الأول، الغاز المسيل للدموع والعصي لتفريق نحو ١٠٠٠ متظاهر في نيالا عاصمة جنوب دارفور، فيما رشق المحتجون الشرطة بالحجارة وأحرقوا إطارات، ورددوا هتافات: لا للغلاء والشعب يريد إسقاط النظام."
وتابعت الصحيفة بالقول: "من ناحيتهم، اتهم نشطاء الشرطة السودانية بإطلاق الذخيرة الحية، للسيطرة على أكبر احتجاج مناهض للحكومة منذ أعلن البشير خفض الدعم للوقود وإجراءات تقشف أخرى، فيما امتنعت بثينة محمد أحمد، المتحدثة باسم ولاية جنوب دارفور، عن ذكر ما إذا كانت ذخيرة حية أطلقت، مكتفية بالقول، إن تحقيقاً بدأ، وإن الأوضاع حالياً هادئة وتحت السيطرة.
البيان الإماراتية
وتحت عنوان "فتاة الخبر تنفي اعتناقها المسيحية،" كتبت صحيفة البيان الإماراتية: "ناشدت فتاة الخبر الجهات الرسمية إرجاعها إلى أرض المملكة العربية السعودية بعد أن تم نقلها قسراً من لبنان إلى مملكة السويد عبر إحدى المنظمات المسيحية الدولية العاملة في لبنان، بإيعاز عدد من المسيحيين، وبعد أن علموا أنها ترغب في العودة إلى المملكة نادمة على ما فعلت."
وتابعت الصحيفة بالقول: "ونفت الفتاة السعودية ذات الـ٣٠ عاما خروجها على احدى القنوات النصرانية عبر اليوتيوب، تتحدث عن المسيحية وحياتها في المملكة، لكن ما حدث أن من أقنعوها بالهروب جاءوا بفتاة عراقية و"صوروا للعالم أنها أنا."
وأضافت البيان: "من جهته، طالب والد الفتاة السلطات السعودية بمساعدته في استرجاع ابنته، حيث أكد أنها مازالت على تواصل معه ومع والدتها، مؤكدا أنها حاليا في جمعية خيرية نصرانية بالسويد." | <urn:uuid:67f87402-b738-4fd5-badf-166f6b5038ad> | CC-MAIN-2016-30 | http://archive.arabic.cnn.com/2012/middle_east/8/2/Apress.2Aug/index.html | 2016-07-28T04:48:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469257827791.21/warc/CC-MAIN-20160723071027-00131-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.969475 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9694750905036926, "ary_Arab_score": 0.013644837774336338} |
الابراهيمي لحوار بالأمم المتحدة بين المعارضة و«وفد مقبول» يمثل النظام.. والعربي الى موسكو
معارك ضارية حول المطارات وحواجز «النظامي» تتهاوى في حلب ودير الزور وحماه
الاثنين,18 شباط 2013 الموافق 8 ربيع الأخر 1434هـ
تقدّم للجيش الحُرّ بريف دمشق وانشقاق اكثر من ٦٥٠عسكرياً بينهم٥٠ ضابطاً
مقاتل من الجيش الحر يصوب بندقيته من نافذة في جدار أحد المنازل في حلب أمس (أ.ف.ب)
سيطر مقاتلو المعارضة السورية امس على حواجز للقوات النظامية قرب مطار النيرب العسكري في محافظة حلب وفي ريف دير الزور وفي ريف حماه ، بينما أعلن الجيش السوري الحر تسهيله مهمة انشقاق 650 عسكريا من جيش النظام بريف دمشق، وسيطرته على مركز لقوات النظام بالمنطقة وعلى بلدة الطيبة بحمص.
سياسياً، وفي وقت لا تزال جهود الحل السياسي للنزاع المستعر على الارض، متعثرة اقترح الموفد الدولي الخاص الى سوريا الاخضر الابراهيمي اجراء حوار بين المعارضة السورية و«وفد مقبول» يمثل النظام في مقر من مقار الامم المتحدة.
وجاءت هذه التطورات غداة اعلان المفوضة العليا لحقوق الانسان في الامم المتحدة نافي بيلاي ان المجتمع الدولي يتردد ازاء التدخل في سوريا لان الحكومات تتساءل عن جدوى الانخراط في حرب قد تطول كثيرا وجددت دعوتها الى احالة مجلس الامن الدولي ملف النزاع السوري الى المحكمة الجنائية الدولية لاجراء تحقيق بشأن «الجرائم ضد الانسانية وجرائم الحرب» المرتكبة في سوريا.
ميدانياً، قال المرصد السوري لحقوق الانسان في بيان «دارت اشتباكات عنيفة بين القوات النظامية ومقاتلين من عدة كتائب قرب مطار النيرب العسكري» الملاصق لمطار حلب الدولي، «سيطر خلالها المقاتلون على حاجز للقوات النظامية قرب المطار».
واشار الى مقتل ما لا يقل عن ستة عناصر من القوات النظامية في المعارك و«سقوط خسائر بشرية في صفوف الكتائب المقاتلة».
وتواصلت امس الاشتباكات في محيط مطار كويرس العسكري شرق مدينة حلب. وافاد المرصد عن قصف يتعرض له المطار من مقاتلي المعارضة «بصواريخ محلية الصنع».
وتزامن ذلك مع قصف من طائرات حوامة على بلدة السفيرة شرق حلب واشتباكات في محيط معامل الدفاع في المنطقة التي يحاصرها مسلحو المعارضة وتحاول القوات النظامية منذ ايام ابعادهم عنها.
وتنفذ المجموعات المقاتلة المعارضة منذ الثلاثاء هجمات على مطارات حلب. وتمكنت من السيطرة على مطار الجراح العسكري وعلى مركزين عسكريين.
في محافظة دير الزور، قتل خمسة مقاتلين معارضين واربعة عناصر من القوات النظامية في اشتباكات مع القوات النظامية في محيط حاجز الكبر سيطر على اثرها المقاتلون على الحاجز، بحسب ما ذكر المرصد الذي اشار الى انهم «اغتنموا اسلحة وذخائر».
من جهة ثانية طاول قصف عنيف احياء عدة في مدينة دير الزور التي شهدت ايضا اشتباكات بين القوات النظامية ومسلحين معارضين.
في محافظة حماه، سيطر مقاتلون معارضون على حاجز عسكري بالقرب من بلدة قلعة المضيق التي تعرضت لقصف عنيف من القوات النظامية قتل فيه ثلاثة اشخاص بينهم طفل.
وكان المقاتلون سيطروا صباحا على حاجز تل عثمان بين بلدتي قلعة المضيق وكفرنبودة بعد اشتباكات قتل فيها قائد كتيبة مقاتلة وخمسة عناصر من القوات النظامية.
الى الشرق من قلعة المضيق، افاد المرصد عن اقتحام القوات النظامية لبلدة مورك في ريف حماه بعدد من الآليات والجنود. واوضح المرصد ان هذه البلدة شهدت خلال الاشهر الماضية جولات عدة من المعارك، ودخلتها قوات النظام من قبل ثم خرجت منها تحت وطأة هجمات المقاتلين المعارضين، لتدخلها مجددا.
واهمية هذه البلدة انها تقع على الطريق بين مدينة حماه ومدينة معرة النعمان الاستراتيجية في محافظة ادلب التي سقطت بين ايدي المعارضين منذ تشرين الاول، ما اعاق طريق الامدادات الى قوات النظام في مدينة حلب. وتسعى القوات النظامية الى اعادة فتح هذه الطريق.
دمشق
في دمشق، افاد المرصد وناشطون عن اشتباكات في حيي التضامن واليرموك والقابون وجوبر. وذكرت الهيئة العامة للثورة السورية في بريد الكتروني ان «قصفا عنيفا يستمر منذ الصباح الباكر» على جوبر، مصدره القوات النظامية.
وقالت لجان التنسيق المحلية إن قوات النظام قصفت أحياء في دمشق وريفها ومناطق أخرى وقتلت 25 شخصا ، بينما أعلن الجيش الحر تسهيله مهمة انشقاق 650 عسكريا من جيش النظام بريف دمشق بينهم ٥٠ ضابطاً، وسيطرته على مركز لقوات النظام بالمنطقة وعلى بلدة الطيبة بحمص.
وقالت شبكة شام الإخبارية إن النظام قصف بالمدفعية الثقيلة حي جوبر وأحياء دمشق الجنوبية، كما قصف بالطيران والمدفعية مدن دوما وداريا وحرستا ومعضمية الشام بريف دمشق.
في غضون ذلك، قال الجيش الحر إنه سيطر على المركز الطبي الذي يعد تجمعا لقوات النظام في عدرا بريف دمشق.
وقال ناشطون إن الاشتباكات بين الجيش الحر وقوات النظام تتواصل في حيي مخيم اليرموك والقابون بدمشق، كما تدور اشتباكات عنيفة على أطراف مدينتي داريا وحرستا.
وفي محافظة حمص، شنت قوات النظام حملة دهم وحرق للمنازل في أحياء جوبر والسلطانية ومنطقة كفرعايا، كما شنت في حماه حملة دهم للمنازل واعتقالات بأحياء الفراية والبرازية وباب البلد، بينما قصفت في الريف بلدة كفرنبودة ومدينة مورك.
ووثقت شبكة شام قصفاً بقذائف الهاون على أحياء درعا البلد وبلدة اليادودة، وقالت إن دوي انفجار ضخم هز مدينة بصرى الشام.
الوضع الانساني
على الصعيد الإنساني، استقبلت قوات حرس الحدود الأردنية خلال الأيام الثلاثة الماضية 8893 لاجئاً سورياً، ونقلت وكالة الأنباء الأردنية عن مصدر عسكري قوله إن اللاجئين يمثلون مختلف الفئات العمرية وبينهم العديد من المرضى والمصابين وذوي الاحتياجات الخاصة.
كما اعلن انمار الحمود المنسق العام لشؤون اللاجئين السوريين في الاردن ان عدد السوريين الذي لجأوا الى الاردن هرباً من النزاع الدائر في بلدهم تخطى 379 الف شخص، .
واضاف ان «حوالى 83 الف لاجىء سوري يقطنون في مخيم الزعتري» الذي يقع في محافظة المفرق، شمال المملكة على مقربة من الحدود السورية.
وذكر التقرير الأسبوعي الذي تصدره مفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين في لبنان السبت أن أكثر من 283 ألف لاجئ سوري يتلقون الحماية والمساعدة من الحكومة اللبنانية والأمم المتحدة والمنظمات غير الحكومية.
من جانبه نفى رئيس الحكومة السورية وائل الحلقي امس خروج 600 الف شخص من سوريا معتبرا ان الدول التي تستضيف النازحين السوريين تقوم «بالاتجار بهم» من اجل الحصول على مساعدات «مادية ومعنوية».
وكانت المفوضية العليا للاجئين التابعة للامم المتحدة اعلنت في اواخر كانون الثاني 2013 ارتفاع عدد النازحين من سوريا الى الدول المجاورة من 600 الف الى اكثر من 700 الف.
وقال الحلقي في كلمة القاها امام مجلس الشعب «هم يقدمون قاعدة بيانات صورية غير حقيقية بأن اعداد المهجرين او المتضررين السوريين وصل الى 600 الف مواطن في تلك الاقطار، ولكننا نقول لكم ان الاعداد لا تتجاوز مئتي الف مواطن او متضرر يقيمون في هذه المخيمات».
واضاف الحلقي «بكل اسف جرى الاتجار بهم ماديا ومعنويا من اجل تقديم مساعدات مادية لتلك الاقطار المجاورة، لا سيما ما حدث مؤخرا في الاردن ولبنان وتركيا»، في اشارة الى طلب هذه الدول مساعدات دولية لتأمين حاجات النازحين اليها.
الابراهيمي والعربي
سياسياً، اقترح الموفد الدولي الخاص الى سوريا الاخضر الابراهيمي اجراء حوار بين المعارضة السورية و«وفد مقبول» يمثل النظام في مقر من مقار الامم المتحدة.
ودعا الابراهيمي امس من القاهرة الاطراف السوريين الى التحاور «للخروج من النفق المظلم».
وقال بعد لقاء مع الامين العام للجامعة العربية نبيل العربي «اذا بدأ حوار في مقر من مقرات الامم المتحدة بين المعارضة وبين وفد مقبول من الحكومة السورية سوف تشكل بداية للخروج من النفق المظلم من سوريا».
كما دعا الابراهيمي الاطراف في سوريا والمنطقة العربية والمجتمع الدولي الى السعي لانجاح مبادرة احمد معاذ الخطيب رئيس الائتلاف الوطنى السوري المعارض لفتح حوار مع النظام السوري.
وقال ان «المبادرة التفاوضية للحوار التى طرحها رئيس الائتلاف الوطني لقوى المعارضة السورية احمد معاذ الخطيب بشأن فتح حوار مع ممثلين عن الحكومة السورية ما زالت مطروحة وستظل مطروحة».
واضاف ان «مبادرة الشيخ الخطيب للحوار مع النظام السوري فتحت باباً وتحدت الحكومة السورية لتؤكد ما تقوله باستمرار من أنها مستعدة للحوار والحل السلمي»، داعيا «كل الاطراف الدولية والاقليمية الى دعم هذه المبادرة من اجل انجاحها».
ونفى الإبراهيمي ما نشرته وسائل اعلام عربية عن خطة «لانشاء مجلس شيوخ منتخب في اغلبه من الشعب السوري مع تعيين جزء من قبل المعارضة والنظام».
وتحدث عن «مشروع لزيارة الخطيب على رأس وفد معارض الى موسكو الشهر المقبل».
من جانبه، قال العربى انه «لا يوجد شيء محدد حتى الان فيما يتعلق بالدعوة للحوار بين الجانبين» لكنه دعا إلى «أن يكون هناك تأييد لهذه الفكرة».
واوضح انه سيتوجه الى موسكو الاربعاء على رأس وفد من اربع دول عربية على الاقل للمشاركة فى المنتدى العربي الروسي، مؤكدا ان «الازمة السورية ومبادرة الخطيب والدعوة لوقف إطلاق النار ستكون على قمة جدول الحوار».
بيلاي
وفي لندن اعتبرت المفوضة العليا لحقوق الانسان في الامم المتحدة نافي بيلاي ان المجتمع الدولي يتردد ازاء التدخل في سوريا لان الحكومات تتساءل عن جدوى الانخراط في حرب قد تطول كثيرا.
وجددت بيلاي في حديث للقناة الرابعة البريطانية دعوتها الى احالة مجلس الامن الدولي ملف النزاع السوري الى المحكمة الجنائية الدولية لاجراء تحقيق بشأن «الجرائم ضد الانسانية وجرائم الحرب» المرتكبة في سوريا.
وبشأن صعوبة تدخل الامم المتحدة في سوريا، اشارت بيلاي الى ان مثل هذا الامر يرتبط ب«قرار حكومي داخلي لتحديد طبيعة التحرك: التدخل، حفظ السلام، التدخل العسكري او اللجوء الى القضاء الدولي».
وقالت «ندعو الى تحرك فوري. اذا ما كان ثمة شكوكا او ترددا، فهذا مرده الى ان الناس تتساءل بشأن جدوى حرب في اماكن مثل ليبيا، سوريا وافغانستان».
واضافت «قد يتحول الامر الى حرب طويلة وممتدة زمنياً من دون ضمانات بعدم التعرض للمدنيين خلال هذه العملية».
واتهمت بيلاي قوات الاسد بارتكاب جرائم حرب في سوريا. وقالت «يتم ارتكاب جرائم حرب من جانب قوات الرئيس الاسد، قواته الامنية ومجموعات اخرى مرتبطة به». واضافت «انه مسؤول (عن هذه الجرائم) وعلى مجلس الامن اللجوء الى المحكمة الجنائية الدولية».
(اللواء-ا.ف.ب-سانا-رويترز-العربية نت- الجزيرة نت) | <urn:uuid:a57a20c4-b913-42d4-961b-964cc8527c08> | CC-MAIN-2016-30 | http://www.aliwaa.com/Article.aspx?ArticleId=154787 | 2016-07-28T04:41:16Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469257827791.21/warc/CC-MAIN-20160723071027-00131-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.978813 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9788133502006531, "ary_Arab_score": 0.012125610373914242} |
معلومات هامة عن وسائل تأخير الدورة الشهرية
يتم تأخير الدورة الشهرية عن موعدها في بعض الحالات عن طريق إما الحفاظ على نوعين من الهرمونات في الجسم مما يجعل بطانة الرحم تظل كما هي أو المحافظة على هرمون البروجيستيرون فقط
قد تلجأ السيدات إلى أخذ أنواع خاطئة من حبوب منع الحمل بهدف الدورة الشهرية " > تأخير الدورة الشهرية وبدون معرفة صحيحة لاستخدامها، وذلك عند الذهاب للحج أو في رمضان أو لقرب موعد الزفاف.
صورة توضيحية
الدورة الشهرية بتحكم فيها نوعان من الهرمونات هما هرمون (الأستروجين)، وهرمون (البروجيستيرون)، ويتم تأخير الدورة الشهرية عن موعدها في بعض الحالات عن طريق إما الحفاظ على كلا النوعين من الهرمونات في الجسم مما يجعل بطانة الرحم تظل كما هي أو المحافظة على هرمون (البروجيستيرون) فقط. يتم إعطاء هرمون الأستروجين في النصف الثاني من الدورة الشهرية وهي موجودة في صورة حبوب عديدة منها (primolut-N) وتؤخذ قبل 10 أيام من موعد نزولها بمعدل حبتين يومياً إذا كان وزنك معتدلاً اما اذا كان هناك زيادة في الوزن فقد تحتاجين إلى أخذ ثلاث حبات يومياً لمدة عشرة ايام ثم تُترك فتنزل بعدها الدورة.
وسائل
ويمكن تأخير الدورة الشهرية باستعمال نوعين من الهرمونات في قرص واحد بداية من اليوم الثانى لقدوم الدورة الشهرية عن طريق أخذ قرص واحديوميا باستمرار في نفس الميعاد ثم الاستمرار بأخذه – أي أخذ عبوتين متتاليتين – من غير ترك فترة السماح من اشهر تلك الانواع وافضلها هي اقراص ياسمين ومن مميزاتها انها لا تسبب زيادة فى الوزن الشائعة مع حبوب منع الحمل الاخرى. ويُؤخذ قبل 10 أيام من موعد نزولها بمعدل حبتين يومياً إذا كان وزنك معتدلاً، وإذا كان وزنك فوق المعتدل فقد تحتاجين إلى أخذ ثلاث حبات يومياً، ثم الاستمرار بأخذه إلى أن تنتهي فترة العرس؛ أي مدة عشرة أيام أخرى ثم تُترك فتنزل بعدها الدورة، أو أخذ حبوب منع الحمل عند بداية الدورة التي ستأتي قبل الدورة التي سيكون فيها العرس ثم الاستمرار بأخذه – أي أخذ عبوتين متتاليتين – من غير ترك فترة السماح بين العلبتين فلا تنزل الدورة أثناء العرس. ويمكنك استعمال حبوب الياسمين لهذا الغرض، وميزتها أنها لا تؤدي إلى زيادة الوزن، وهذا عَرَض جانبي معروف لاستعمال حبوب منع الحمل، ولكنها ربما تؤدي كأي حبوب منعٍ أخرى إلى زيادة التوتر والعصبية؛ فانتبهي لذلك.
موقع العرب يدعو كافة الأطباء والصيادلة والممرضين وأصحاب الخبرة الواسعة في مجال الطب، الى إرسال مجموعة من المقالات التي تتعلق بالأمور الطبية على مختلفها لنشرها أمام جمهور الزوار الكرام لما فيه من توعية ضرورية للزوار. لإرسال المواد يرجى إرفاق النص في ملف وورد مع اسم الشخص المعني أو الطبيب، والبلدة وصور بجودة عالية على العنوان: [email protected] | <urn:uuid:7200c5a8-7b8f-46ea-baf5-463a786471d8> | CC-MAIN-2016-36 | http://www.alarab.com/Article/549665 | 2016-08-23T21:03:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982290442.1/warc/CC-MAIN-20160823195810-00001-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.90464 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9046401381492615, "ars_Arab_score": 0.06282071769237518, "ary_Arab_score": 0.014508068561553955} |
|02-09-2011, 10:09 PM||#1|
عضوة شرفية
موسوعة معلومات تخص كل امرأة
تعريف المبيض:
المبيضان عند المرأة يناظران الخصيتين عند الرجل ، وفائدة المبيض : هو إنتاج الهرمونات الجنسية الأنثوية (الأستروجين والبروجستيرون ) ، وأيضا إنتاج وتخزين البويضات التي تخرج منها واحدة شهريا ؛ للتلقيح بالحيوان المنوي . ونظرا لأن المبيض يوجد بموضع عميق داخل تجويف الحوض فإن كثيرا من المتاعب والأورام التي تصيبه لا يتم إدراكها بسهولة .
مشاكل المبيض
تتميز أورام المبيض بصفة عامة بأنها بطيئة النمو ، ولا يظهر لها أعراض واضحة إلا بعد أن تبلغ حجما كبيرا ، وهذه الأورام والتي تصيب المبيض تكون غالبا أوراما حميدة ، وقلما تحدث بل تصل إلى سن الأربعين .
ونظرا لزيادة قابلية الإصابة مع التقدم في السن ، فإنه ينبغي بعد بلوغ سن اليأس أن تشخص أي اضطرابات أو أعراض ترتبط بالحوض بدقة مثل حدوث نزيف مهبلي . ويمكن بعمل منظار للبطن لتحديد المبيض المصاب بالورم ، ويكون العلاج في هذه الحالة باستئصال المبيض مع الرحم . وعادة يتبع هذا العلاج علاج إشعاعي أو إعطاء عقاقير مضادة للسرطان ؛ للتأكد من عدم انتشار المرض . كما يتعرض المبيض لمشكلة تكون الحويصلات به والتي تسمى بالحويصلات المبيضية ، وهي من الأمراض الشائعة إلى حد ما ، وتؤدي الإصابة بها لاضطرابات بالدورة الشهرية ، وتكون غالبا في صورة زيادة مدة الدورة ، وربما الإحساس بضغط ، وبتورم بالبطن ، وقد يحدث عقم . وأحيانا يصاب المبيض بحويصلات عديدة ، وتسمى هذه الحالة بمرض ، أو متلازمة الحويصلات المبيضية العديدة ، أو متلازمة ستين ليفينثال ؛ وتحدث هذه الحويصلات بسبب عدم التوازن الهرموني . وقد تؤدي لانقطاع الحيض تماما . ويمكن التأكد من وجود هذه الحويصلات بالفحص بمنظار البطن . كما تتميز هذه الحالة بحدوث زيادة بشعر الجسم ، وزيادة في الوزن ، وخشونة بالصوت فيكون أشبه بالصوت الذكري ( تستوستيرون ) . كما تعتبر هذه الحالة سببا شائعا للعقم . كما يتعرض المبيض لمشكلة الالتهابات التي قد يكون سببها الأمراض المنقولة بالجنس مثل مرض السيلان ، أو بسبب العدوى بفيروس التهاب الغدة النكفية ، وعادة يؤدي التهاب المبيض لألم موضعي على اليمين أو اليسار من أسفل البطن.
الحويصلات المبيضية
يحتوي المبيض على حويصلات أو جريبات تسمى جريبات جراف ، يتضح داخلها البويضات التي تخرج منها واحدة شهريا للتلقيح وحدوث الحمل ، وأحيانا يفشل الجريب في تحرير البويضة التي بداخله وبدلا من ذلك يستمر في النمو والكبر ويتجمع سائل بداخله ويفرز هرمون الأستروجين مكونا ما يسمى الحويصلة المبيضية ، وعادة يتكون أكثر من حويصلة ، فتحدث بذلك هذه الحالة المرضية الشائعة إلى حد ما والتي تسمى المتلازمة المبيضية متعددة الحويصلات أو التي يمكن أن نطلق عليها بساطة تحوصل المبيض أو أكياس المبيض . ونتيجة لنمو هذه الحويصلات فإنها تحدث شدا بنسيج المبيض فيصبح رقيقا مشدودا يحيط بالحويصلات المنتفخة ، والتي قد يصل قطرها إلى 8 سم .
وما سبب هذه الحويصلات ؟ وكيف يتم تشخيصها ؟ إن غالبية هذه الحويصلات ، أو هذا النمو الحويصلي?
تكون حميدة وسببها يتعلق بعدم التوازن الهرموني . ونظرا لأن الخلايا المكونة لهذه الحويصلات تكون خلايا بدائية تماما ، فهي الخلايا التي ينمو منها الجنين ، مما يمكنها بالتالي أن تنمو إلى أي نوع من الأنسجة ، فليس غريبا أن نجد أن هذه الحويصلات تحتوي على أنسجة متخلفة مثل : الأسنان ، والشعر ، والعظم ، والغضاريف . وهذا في الحقيقة يساعد في التشخيص ، ويميز هذه الحالة .. في حالة وجود أسنان مثلا يمكن أن ترى بوضوح من خلال الفحص بالأشعة .
الأعراض :
- الإحساس بتورم على أحد جانبي البطن أو كليهما كأن هناك حمل .
- حدوث تغير بطبيعة الدورة الشهرية .
- كثرة التبول .
- حدوث صعوبة في التنفس .
- قد تحدث دوال بالساقين وتورم بالقدمين ؛ بسبب الضغط على الأوردة المارة بالساقين .
- حدوث عقم .
- حدوث زيادة بشعر الجسم .
- انقطاع الطمث .
أهمية التحرك بمجرد حدوث الاعراض
عندما تزداد الحويصلات في الحجم قد تلاحظ المرأة حدوث تورم بالبطن ، وعادة تضطرب الدورة الشهرية وينقطع الطمث ، ومن الضروري مع حدوث مثل هذه التغيرات أن تستشيري الطبيبة فورا ؛ لأن من المحتمل أن تحدث أعراض أخرى نتيجة ضغط الحويصلات على بعض الأعضاء مثل المثانة البولية أو الأوعية الدموية الكبيرة ، وربما الرئتين في حالة تضخمها بشدة ، وفي حالات نادرة قد يحدث التواء أو تمزق للحويصلة ؛ مما يسبب ألما حادا في البطن يحتاج إلى جراحة عاجلة .
في حالة الإصابة بهذا المرض والاضطرار لإجراء جراحة لا تدخلي أبدا حجرة العمليات غير مقتنعة أو راضية عن العلاج الجراحي . فاستفسري أولا من الطبيبة عن بدائل علاجية أخرى ، وعن مدى ضرورة ومدة العلاج الهرموني في حالة استئصال المبيض . وعما إذا كان الضروري استئصال المبيض أم لا .
وماذا بعد الجراحة ؟ في حالة استئصال الحويصلة ومبيض ، ستعود الأمور لمجراها الطبيعي ؛ لأن المبيض الآخر لا يزال يقوم بوظيفة فستحدث الدورة الشهرية ويحدث التبويض ، أما في حالة استئصال المبيضين ، فإن ذلك سيؤدي إلى انقطاع الطمث أو بلوغ سن اليأس مبكرا ، وغالبا ستصف لك الطبيبة في هذه الحالة علاجا هرمونيا كنوع من الاستعاضة عن هرمونات المبيض ، وقد تنصح باستمراره حتى بلوغ السن المتوقعة لانقطاع الحيض بصورة طبيعية ( أي سن اليأس )
اضطرابات الدورة الشهرية
بدء الدورة الشهرية
لا شك في أن أهم أحداث البلوغ هو بدء حدوث الدورة الشهرية ، والذي يدل عليها حدوث الحيض ، والذي يفاجئ الفتاة ويثير في ذهنها العديد من التساؤلات . ويختلف موعد بدء الدورة الشهرية اختلافا بسيطا بين الفتيات سواء من السلالة نفسها أو من سلالات مختلفة ؛ في المتوسط تحيض الفتيات من الجنس الشرقي ، والجنس السامي حول عمر 10 سنوات ، وهي سن مبكرة بالنسبة للفتيا من الجنس الغربي ، حيث يحضن حول عمر 12 سنة .
التبويض : وحدوث الدورة الشهرية يعني دخول الفتاة مرحلة الخصوبة ، أي القدرة على الإنجاب ، لكن ذلك في الحقيقة لا يتحقق خلال السنوات الأولى منذ بدء حدوث الحيض ؛ لأن الدورات الأولى لا يحدث فيها غالبا تبويض ، أي خروج بويضة من المبيض كل شهر للتلقيح بالحيوان المنوي ، وميعاد بدء حدوث التبويض بعد ذلك يختلف بين الفتيات ؛ فقد يحدث بعد سنة واحدة أو سنتين منذ بدء الدورة الشهرية ، وقد يتأخر حتى عمر 16 أو 17 سنة .
الدورة هي بدء انتاج الهرمونات الانثوية
كما يعني حدوث الدورة الشهرية : أنه قد بدأ إنتاج الهرمونات الجنسية الأنثوية الدورية من المبيضين ، وهما هرمونا الأستروجين والبروجستيرون . لكن مستوى هذين الهرمونين لا ينتظم أيضا بعد بدء الدورة مباشرة إذ يحدث له غالبا نوع من التذبذب ، وهذا يفسر لنا سبب تعرض الفتيات بعد البلوغ لبعض الاضطرابات النفسية ، مثل : تقلب المزاج ، أو الاكتئاب ، أو الميل للوحدة أو التشويش الذهني ، وأحيانا قد يحدث خلط ما بين هذه الاضطرابات .
ويؤدي إنتاج هذه الهرمونات الجنسية إلى نضج جسم الفتاة وظهور الصفات الجنسية الثانوية ولذا فإنها تعتبر حدثا فسيولوجيا كبير الأهمية في حياة البالغة أو المراهقة ، ويؤدي إنتاج الهرمونات الجنسية أيضا إلى حدوث تغيرات مؤقتة بعض الأعضاء خلال الدورة الشهرية ؛ في النصف الأول منها يكون لهرمون الأستروجين تأثيرا حسنا أو شبابيا ؛ لأنه يجعل الشعر في أجمل صورة ، ويجعل الجلد متوردا مزدهرا ، ويرفع من الحالة المزاجية ؛ ولذا تشعر المرأة خلال هذه الفترة عموما بالازدهار ، والقدرة على أداء مختلف الأشياء ، كما يؤثر على نوعية الإفراز المهبلي قرب حدوث التبويض ( بمنتصف الدورة الشهرية ) ؛ فيصبح رقيقا شفافا جاريا ضعيف الرائحة .
بينما نجد في النصف الثاني من الدورة الشهرية ، أي بعد حدوث التبويض ، أنه تظهر تغيرات أخرى حيث يبدأ هرمون البروجستيرون في بيان تأثيراته بوضوح ، فيتحول الإفراز المهبلي إلى إفراز سميك ، لزج غير شفاف ، ويصبح له رائحة مميزة نوعا ما . كما ينتفخ الثديان ويزيد حجمهما ، ويصبحان أكثر حساسية للمس ، ومع الاقتراب من موعد نزول الحيض قد يظهر وخز بالحلمة وإحساس بالألم والتقرح . كما يتميز هرمون البروجستيرون بأن له مفعولا شبيها بهرمونات الذكورة ؛ ولذا فإنه يتسبب أيضا في ظهور حبوب بالوجه أشبه بحب الشباب . وكل هذه التغيرات تغيرات طبيعية وقتية تختفي مع بدء نزول الحيض .
مواعيد الدورة الشهرية
تستمر الدورة الشهرية لمدة 28 يوما في المتوسط ، لكنها قد تطول عند بعض النساء إلى 33 يوما ، أو تختزل إلى 26 يوما عند أخريات ، كما تختلف مدة الحيض بين النساء بصورة طبيعية تماما ، ويحتسب أول يوم للدورة منذ أول يوم لنزول الحيض . الأيام من 1 -13 في أول أيام الدورة لا يكون هناك هرمونات جنسية ( أستروجين وبروجستيرون ) تدور مع الدم ، ثم تقوم الغدة النخامية الموجودة بالمخ بإفراز الهرمون المنشط لنمو حويصلة المبيض ، والتي تقوم بدورها بإنتاج هرمون الأستروجين ، ويؤدي ارتفاع مستوى الأستروجين لتنشيط نمو بطانة الرحم ؛ لتكون مستعدة لاستقبال البويضة الملقحة في حالة حدوث حمل . اليوم 14 وفي منتصف الدورة الشهرية تقريبا يرتفع مستوى هرمون الأستروجين لأعلى درجة ، وهذا يؤدي إلى تنشيط إنتاج المزيد من الهرمون المنشط لحويصلات المبيض ، وإنتاج هرمون آخر يسمى الهرمون المنشط للجسم الأصفر والذي يؤدي لتفجير الحويصلة ، وخروج البويضة منها . الأيام 15 - 28 تتحرك البويضة داخل قناة فالوب في اتجاهها للرحم ( بينما تنمو الحويصلة لتكون الجسم الأصفر ) والذي يفرز هرمون البروجستيرون في النصف الثاني من الدورة ، وخلال ثلاثة أيام قبل الحيض ينكمش الجسم الأصفر ويموت وبالتالي ينخفض هرمون البروجستيرون .
ونتيجة لعدم حدوث حمل تتساقط بعض أجزاء من بطانة الرحم مصحوبة بكمية من الدم تخرج معها البويضة غير الملقحة ، ويسمى هذا الإفراز بالحيض .
نظافتك أثناء الحيض
إن فترة الحيض ليست فترة تحريم لأي شيء ( باستثناء اللقاء الزوجي ) ؛ فقد ارتبطت هذه الفترة في أذهان بعض النساء بمعتقدات خاطئة مثل الاستحمام ربما لاعتقاد البعض بأن الاستحمام أثناء الحيض قد يجعل الدم يحتبس بالداخل ويمر إلى المخ ؟ ! فيجب أن تمارس المرأة حياتها العادية بصورة طبيعية تماما أثناء الحيض ، وأن تستحم كما تشاء ، ولكن يفضل استخدام الماء الفاتر ؛ لأن الماء الساخن يمكن أن يزيد من نزول الدم ، كما يكفي الاغتسال بالماء والصابون ؛ فليس هناك أي داع لاستخدام مطهرات خاصة .
وأهم ما يجب أن تحرص عليه المرأة أثناء فترة الحيض تغيير الحفاضات الصحية بانتظام ، وليكن ذلك بمعدل أربع ساعات يوميا ، لأن بقاءها ملوثة بالدم لمدة طويلة يساعد على حدوث عدوى .
أمراض المهبل
افرازات المهبل ومشاكلها
دائما تفصح مشاكل أو متاعب المهبل عن وجودها بظهور إفراز مهبلي مختلف في خصائصه عن الإفراز المهبلي الطبيعي المعتاد ، فعلى مدى فترة الخصوبة ( من البلوغ حتى سن اليأس ) ترشح جدران المهبل سائلا ( أو إفرازا ) بصورة طبيعية يتميز بلون رائق شفاف يميل إلى الأبيض وله رائحة مميزة ، لكنها ليست كريهة ، ويتميز كذلك بكمية معتدلة لا تزيد عن بضعة سنتيمترات ، ولا يؤدي لأي مضايقات مثل إثارته للرغبة في الحك ( أو الهرش ) ، وفائدة الإفراز المهبلي الطبيعي أنه يرطب ، وينظف المهبل ، ويحافظ على توازن وسطه الكيميائي فيجعله ذا درجة حموضة معتدلة تقاوم انتشار وغزو الجراثيم والميكروبات المختلفة للمهبل ؛ وبذلك يكون بمثابة مادة مطهرة طبيعية .
وسر تميز البيئة داخل المهبل بهذه الحموضة التي تحميه من العدوى : هو أنه يعيش بالمهبل بصورة طبيعية نوع نافع من البكتيريا يسمى « عصيات دودرلين » تتغذى على الخلايا المتساقطة من جدار المهبل الغنية بالجيلكوجين ، والتي تنزل مع الإفراز المهبلي ، ويتسبب ذلك في حدوث تفاعل يؤدي لخروج حمض اللكتيك ، وهو الذي يكسب المهبل هذه الحموضة المميزة . وهذا السائل أو الإفراز المهبلي يزيد بصورة طبيعية تماما أثناء الحمل ( لزيادة حماية الحامل من العدوى ) ، وأثناء التبويض ( أي منتصف الدورة الشهرية تقريبا )
أهم مشاكل المنطقة التناسلية
تتعرض المنطقة التناسلية لبعض المشاكل ، وخاصة بعد بلوغ سن اليأس ، فخلال فترة الخصوبة يرشح جدار المهبل باستمرار سائلا ملينا للمهبل ، وبسبب انقطاع إنتاج الهرمونات الجنسية من المبيضين بعد بلوغ سن اليأس يتوقف خروج هذا الإفراز ؛ مما يؤدي لحدوث جفاف بالمهبل ، وحكة ، وضمور ، وربما تشققات ، وتحدث الإصابة بما يسمى التهاب المهبل الضموري ، كما تتعرض منطقة الفرج عموما للجفا وحدوث حكة قد تكون شديدة ، وهي ما تعرف باسم الحكة . كما يتسبب قرب فتحة الشرج من هذه المنطقة في حدوث بعض المشاكل ؛ لاحتمال انتقال العدوى منها أو إليها ، وخاصة العدوى الفطرية التي تصيب المهبل وتتسبب في خروج إفراز مهبلي متميز مصحوب بحكة ، وربما حرقان أثناء التبول .
وقد يكشف مرض السكر عن وجوده من خلال ظهور علامات عينية بمنطقة الفرج مثل : الشكوى من حكة الفرج ، وزيادة القابلية للعدوى بالفطريات ؛ وذلك بسبب خروج السكر مع البول مما يزيد من القابلية للعدوى وحدوث تهيج بجلد هذه المنطقة ، كما تتعرض هذه المنطقة لمشكلة الإصابة بالثآليل التناسلية ، والتي تحدث ؛ بسبب عدوى فيروسية كالتي تتسبب في ظهور الثآليل بالأصابع واليدين ، وأيضا لمشكلة العدوى بالهربس التناسلي ، والذي يعتبر أحد الأمراض المنتقلة بواسطة الجنس ، وقد وجد أن هذه العدوى تزيد من قابلية المرأة للإصابة بسرطان عنق الرحم .
اسباب عدوى المهبل
التوازن الكيميائي البكتيري قد يختل في ظروف معينة ؛ مما يزيد من القابلية لعدوى المهبل كعند التعرض لضغط نفسي ، أو بسبب مرض السكر غير المنضبط ، أو بسبب تناول مضادات حيوية واسعة المجال (ولذا لا نصح المرأة بتناول المضادات الحيوية ، وخاصة لمد طويلة إلا عند الضرورة القصوى وباستشارة الطبيبة) ، وكذلك بسبب تناول حبوب منع الحمل . كما تزيد القابلية للعدوى بدرجة كبيرة بعد بلوغ سن اليأس ؛ لانقطاع إنتاج هرمون الأستروجين الذي يحث على إفراز السائل الملين للمهبل فيجف ، ويكون من السهل إصابته بالعدوى .
إن بول المرأة أو السائل المنوي للزوج قلما يهدد المهبل بالعدوى لكن عملية التبرز تهددها بدرجة كبيرة إذا لم تحتاط من انتقال العدوى من هذه المنطقة إلى الأخرى ، وهذه الحيطة تستدعي ضرورة أن تلتزم أثناء الاغتسال بتحريك اليد من ناحية هذه المنطقة إلى الناحية الأخرى وليس بالعكس ؛ لأن عمل العكس يجعلها تنقل الجراثيم التي تكمن بالشرج والبراز إلى فتحة المهبل فتصيبها العدوى ، والعدوى التي تصيب المهبل إن استحكمت به وأهمل علاجها وصارت عدوى مزمنة فإنها في الحالات الشديدة يمكن أن تنتقل لبقية أعضاء الحوض ، وتكون سببا في ضعف خصوبة المرأة أو عقمها ؛ ولذا فإنه من الضروري أن تشخص وتعالج جيدا للتغلب من ناحية أخرى على احتمال انتقالها جنسيا .
وتعتبر عدوى المهبل بالخمائر (أو الفطريات) هي أكثر أنواع العدوى شيوعا بين النساء ويسببها نوع أشبه بالفطريات يسمى ( كانديا البيكانس) .
وكثيرا ما يكون العلاج بمضادات حيوية واسعة المجال لفترة طويلة هو سبب حدوث هذه العدوى .
الحكة الفرجية
الحكة الفرجية معناها : الرغبة المستمرة في الهرش ( أو الحك ) في جلد هذه المنطقة ( وما حولها ) ، وهي حالة ليست قليلة الحدوث بين مجتمع النسوة ، وقد تأخذ شكلا مزمنا بمعنى الإحساس بأكلان الجلد يؤدي إلى الحك أو الهرش ، وهذا يؤدي إلى زيادة الأكلان وزيادة سمك الطبقة الجلدية مع التكرار ، وهذا بدوره يؤدي إلى مزيد من الأكلان ، فيكون من الصعب الخروج من هذه الدائرة .
وهذه الحالة ليست خطيرة ، ولا تمثل أية أضرار صحية ، لكن في حالات نادرة قد تظهر بقع بيضاء على الجلد في الحالات المزمنة ، تزيد من قابلية الإصابة بسرطان تلك المنطقة .
أسباب الحكة :
- أحيانا تكون الحكة هي العلامة الوحيدة التي تقود الطبيب لاكتشاف وجود إصابة بمرض السكر ، فنتيجة لارتفاع مستوى السكر بالدم ، تخرج الإفرازات المهبلية محتوية على السكر مما يثير الرغبة في الحك .
- مع بلوغ سن اليأس ، أو بعد استئصال المبيضين ، يتوقف إنتاج الهرمونات الجنسية ، ويؤدي نقص هرمون الأستروجين على وجه الخصوص إلى حدوث جفاف وضمور بسيط بجلد الفرج وجدار المهبل ؛ مما يثير الرغبة في الحك باستمرار .
- تؤدي العدوى المهبلية سواء بالفطريات أو بطفيل التريكوموناس إلى خروج إفرازات مهبلية تلطخ الفرج ، وبالتالي تتسبب في الإحساس بالأكلان والرغبة في الحك .
- أحيانا يكون سبب الحكة الفرجية هو الحساسية الزائدة لبعض المواد التي تستخدم موضعيا مثل : المعطرات ، أو الصابون العطري ، أو مزيلات الرائحة ، أو بودرة التلك ، وربما ورق التواليت خاصة المعطر أو الملون . وأحيانا تكون الحساسية ضد الملابس الداخلية المصنوعة من ألياف صناعية مثل النايلون . وأحيانا يكون الإهمال الشديد لنظافة الفرج أو الاهتمام الشديد بالنظافة هو سبب الحكة ؛ لأن في الحالة الأولى ينشط نمو الميكروبات بالمنطقة ، وفي الثانية تؤدي كثرة الغسل واستعمال الصابون إلى الجفاف في جلد ، وكلا الأمرين قد يؤدي للحكة . وأحيانا قد لا يكون هناك سبب عضوي لذلك ، وإنما يتعلق بالناحية النفسية مثل الإحساس بالقلق من الممارسة الجنسية ، أو الشعور بالإحباط الجنسي .
- الوسائل المساعدة لمقاومة الحكة : إذا كان الجلد جافا ، فاستخدمي كريما مرطبا للجلد باستمرار ، وتوقفي مؤقتا عن الغسل بالصابون , وقومي بعمل حمامات الماء الساخن ، وخاصة حمامات فقاقيع الصابون ؛ لأن ذلك يعرض الجلد لمزيد من الجفاف ، وبالتالي مزيد من الرغبة في الحك . تجنبي استخدام المعطرات ، ومزيلات الرائحة ، والصابون العطري ، وبودرة التلك ؛ لاحتمال وجود حساسية بجلد هذه المنطقة ضد هذه المستحضرات ، واحرصي أيضا على ارتداء ملابس داخلية قطنية ، ولا ترتدي الملابس المصنوعة من الألياف الصناعية . واحرصي على غسل هذه المنطقة بالاكتفاء بالماء الفاتر بعد التبول . استخدمي مادة ملينة بالمهبل قبل كل لقاء زوجي مثل زيت الأطفال . إذا لم يكن هناك أي سبب عضوي واضح لحالتك ، فمن المحتمل إذن أن تكون هناك أسباب نفسية وراء هذه الحالة ، فواجهي نفسك بالحقائق وحاولي أن تتبين ما إذا كان هناك سبب نفسي يدعوك للإحباط الجنسي ، وبالتالي يتسبب في حدوث هذه الحالة ، وحاولي تصحيح هذا السبب النفسي.
التهابات المهبل
مع بلوغ سن اليأس ينخفض مستوى الهرمون الأنثوي الأستروجين بالدم ، ونظرا لأن وجود هذا الهرمون بمستوى طبيعي يعد شيئا ضروريا لتنشيط خروج الإفراز المهبلي ، هذا السائل الرطب الذي يلين جدران المهبل ، ويحميها من العدوى ، ويحافظ على سلامتها ؛ فإنه تبعا لذلك تتوقف خلايا المهبل عن إفراز هذا السائل مما يؤدي إلى جفاف وضمور جدران المهبل وجلد الفرج ، وهو ما يعرف طبيا باسم التهاب المهبل الضموري ، والذي تظهر أعراضه في صورة الشكوى من حكة في هذه المنطقة ، وألم أثناء اللقاء ؛ بسبب جفاف المهبل ، كما يصبح أكثر قابلية للعدوى وخاصة العدوى بالخمائر . هذا أحد الأنواع المهمة من التهابات المهبل ، والذي يرتبط بلوغ سن اليأس ، وهو النوع المقصود أساسا بالحديث عنه ، ولكن هناك أنواع أخرى مثل التهاب المهبل الناتج عن العدوى بالخمائر ، والالتهاب الناتج عن العدوى بطفيل ، وهناك أيضا نوع من العدوى يظهر من خلال ما يعرف باسم « متلازمة جوجرين » .
أعراض التهابات المهبل : تغير الإفراز المهبلي عموما مثل انخفاض كميته أو زيادتها ، وخروجه بلون مختلف أو تميزه برائحة غير مألوفة . حرقان أو هرش بالمهبل وجلد الفرج . ألم عند الاتصال الجنسي . قد يحدث حرقان عند التبول في حالة عدوى المثانة البولية .
العدوى بالخمائر
هي أكثر أنواع العدوى شيوعا ، التي تصيب المهبل ويسببها نوع من الخمائر يسمى « كانديدا البيكانس »، وهي قريبة الشبه بالفطريات ، ويطلق عليها كذلك العدوى بالمونيليا .
الأعراض :
- إفراز مهبلي كثيف أبيض أشبه بلبن الزبادي مصحوبا بحكة وحرقان بالجلد .
- قد يظهر طفح أحمر ينتشر إلى أعلى الفخذين .
- قد تظهر علامات أخرى للعدوى بالخمائر بمناطق أخرى أهمها : اللسان والغشاء المخاطي للفم حيث تظهر بقع بيضاء أو مصفرة ملتصقة بالغشاء المخاطي .
- قد تشعرين بحرقان عند التبول .
- قد يحدث ألم عند اللقاء الزوجي .
ويمكن دعم العلاج بوسائل مختلفة ، مثل :
- إذا كنت بدينة فحاولي إنقاص وزنك ؛ لأن الفطريات والخمائر تنشط في الدفء ، والبل ؛ مما يتيح لها فرصة الانتشار مع وجود بدانة بأعلى الفخذين .
- توقفي عن ارتداء ملابس الداخلية من ألياف صناعية كالنايلون ، واستخدمي ملابس داخلية من القطن ، وذلك لنفس السبب السابق ، حيث إن الملابس القطنية تتيح الفرصة لتهوية الجلد وامتصاص العرق ؛ مما يقاوم حدوث بل يساعد على انتشار الفطريات .
- احرصي دائما على جعل حركة اليد أثناء غسل هذه المنطقة من الأمام للخلف وليس بالعكس ، كما سبق التوضيح .
- حاولي أن تقاومي الرغبة في حك الفرج ؛ لأن ذلك قد يؤدي إلى جعل الفطر تحت الأظافر ، وربما يصيب الفم أو تنتقل العدوى للأطفال ، كما أن كثرة الحك تجعله مع الوقت خشنا مما يزيد من التهيج والحرقان .
- يمكنك العمل على رفع درجة حموضة المهبل ومقاومة انتشار الفطريات بعمل حمام من محلول الخل ، أو بوضع كمية من لبن الزبادي في هذه المنطقة بحيث تلتزمين بطريقة نظيفة ، كما يفيد في ذلك تناول الزبادي عن طريق الفم.
يُتبع
لزانيا الدجاج بالقشدة
|02-09-2011, 10:12 PM||#2|
رد: موسوعة معلومات تخص كل امرأة
النزيف المهبلي
كل النساء خلال فترة الخصوبة ينزفن من المهبل شهريا ، أي : يحضن ، وهذا أمر طبيعي تماما . لكن حدوث نزيف مهبلي ، مهما كانت كميته ، فيما بين فترات الحيض أو تغير طبيعة الحيض كزيادة كميته بدرجة واضحة أمر غير طبيعي ، ويجب البحث عن سببه وعلاجه بسرعة .
ومن المعروف أنه خلال فترة الحمل تتوقف الدورة الشهرية ، فإذا كنت حاملا وحدث لك نزيف مهبلي ، وجب عليك سرعة استشارة الطبيبة . والكشف عن سبب النزيف ، في هذه الحالة يعتمد على إذا ما كنت في بداية أو نهاية فترة الحمل . وتذكري أيضا أنه بعد بلوغ سن اليأس تنقطع الدورة الشهرية تماما ، فإذا حدث لك نزيف بعد هذه السن ، اعتبر أمرا غير طبيعي ، وبالتالي وجب عليك سرعة استشارة الطبيبة ؛ للكشف عن السبب .
ويوضح لك الجدول التالي أهم الأسباب المحتملة لحدوث النزيف في هذه الحالات السابقة ، أي النزيف غير الشهري أو النزيف خلال الفترات التي يجب ألا يحدث خلالها ، وكذلك لحدوث النزيف الشهري ، ولكن بكمية كبيرة عن المعتاد ، وإذا لم تستطيعي أن تتعرفي على سبب النزيف في حالتك ، فاستشيري الطبيبة .
نزيف عقب الجماع :
هناك أسباب عديدة لذلك من أكثرها احتمالا : وجود قرحة بعنق الرحم ، وهو ما تستطيع الطبيبة الكشف عنه بسهولة ، كما يجب إجراء اختبار باب ؛ لاستثناء مشاكل أخرى بعنق الرحم كسرطان عنق الرحم .
نزيف في وجود حمل أو احتماله
السبب الأكثر احتمالا هو حدوث إجهاض تلقائي ، أما إذا كان هناك آلام شديدة بالبطن فمن المحتمل حدوث حمل خارج الرحم ، ويجب على أي حال من الأحوال سرعة استشارة الطبيبة مع الالتزام بالراحة .
نزيف في صورة ( تنقيط )
نزيف في صورة ( تنقيط ) علما بأنك تتناولي حبوب منع الحمل : يرتبط هذا النزيف غالبا بالحبوب ؛ لعدم الانتظام في تناولها وكثيرا ما يحدث في حالة الغفلة عن تناول حبة أو اثنتين منها . خذي الحبة ( الناقصة ) متى تذكرتي وانتظمي في تناول الحبوب أو استشيري الطبيبة .
نزيف قرب بلوغ سن اليأس
غالبا ما تحدث تغيرات بالدورة الشهرية بصورة طبيعية قرب انقطاعها ، لكنه إذا حدث نزيف شديد وجب استشارة الطبيبة .
نزيف مع الاحساس بثقل وتورم بأسفل البطن
نزيف مع الإحساس بثقل شديد وتورم بأسفل البطن مع ألم بالظهر وتغير في طبيعة الدورة الشهرية : يحتمل وجود مرض بأعضاء الحوض مثل : الورم الليفي ، أو تحوصل المبيض . استشيري الطبيبة بسرعة .
نزيف في وجود لولب
من المحتمل أن يتسبب اللولب في حدوث نزيف . استشيري الطبيبة .
غزارة في دم الحيض
في حالة الآنسات فإن السبب الأكثر احتمالا هو اضطراب الناحية النفسية لأسباب مختلفة ، أما بالنسبة للمتزوجا فإن ذلك قد يحدث لأسباب مرضية عديدة مثل : الورم الليفي ، وارتفاع ضغط الدم ، ويجب سرعة استشارة الطبيبة ؛ لأن ذلك قد يتسبب في الإصابة بأنيميا [ فقر الدم
تشنج المهبل
حالة شائعة خاصة بين الزوجات الجدد ، يحدث فيها تقلص أي انقباض للعضلات المحيطة بفتحة المهبل بصورة لا إرادية ؛ مما يضيق أو يغلق تماما فتحة المهبل كلما حاول الزوج إيلاج عضوه أي إمراره للداخل ، وقد تحدث كذلك عند إمرار أي شيء للداخل مثل المنظار المهبلي أثناء الفحص الطبي .
وما سبب المشكلة ؟ هذه المشكلة ذات منشأ نفسي وليس وراءها سبب عضوي . والسبب النفسي الغالب في معظم الحالات : هو القلق من توقع أن يكون اللقاء الزوجي مؤلما ؛ مما يؤدي إلى انقباضات عضلية شديدة تضيق فتحة المهبل يصحبها عادة ارتجاع الزوجة للوراء وضم الفخذين على بعضهما ، وأحيانا يكون سبب هذا القلق هو الإحساس بالذنب من القيام باتصال جنسي ، رغم مشروعيته ؛ بسبب التنشئة المتشدة التي تعتبر ممارسة الجنس عملا قبيحا ! وقد يرتبط هذا القلق بنواح أخرى عديدة مثل الخوف من حدوث حمل على غير الرغبة . وأحيانا يحدث تشنج المهبل في حالات أخرى غير الاتصال الجنسي مثل عند وضع لبوس مهبلي كعلاج ، أو عند إدخال المنظار المهبلي أثناء الكشف الطبي ؛ وذلك بسبب القلق من توقع حدوث ألم شديد .
وفي حالة عدم وجود أي سبب عضوي للحالة ، يستمر العلاج بمعرفة طبيبة نفسية أو أخصائية لعلاج المشاكل . ويعتمد علاج هذه الحالة على إعطاء عقاقير مهدئة ومرضية للعضلات ، مع علاج التوتر أو القلق المرتبط بالإيلاج علاجا نفسيا. وماذا يمكني أن أفعل ؟ تأكدي من أن هذه المشكلة شائعة إلى حد كبير خاصة بين الزوجات في شهر العسل ، ولا يعني وجودها أبدا أنك غير طبيعية . ولكي تساعدي نفسك على حلها ، تحدثي إلى زوجك وعبري له عن مشاعرك واجعليه يعرف ما يسعدك وما يؤلمك ،هذه المشاركة لها دور كبير في علاج هذه المشكلة .
الافراز المهبلي
لا يوجد بالمهبل غد تفرز ، وإنما ترشح جدرانه باستمرار إفرازا يرجع إليه الفضل في بقاء المهبل نظيفا رطبا ، وفي زيادة مقاومته للميكروبات التي قد تغزوه . هذا الإفراز تتغير مواصفاته خلال فترات الدورة الشهرية ، لكنه لا يزال طبيعيا تماما . فخلال النصف الأول من الدورة ، والذي يخضع أساسا لتأثير هرمون الأستروجين ، ويظهر الإفراز المهبلي في صورة مخاط رقيق شفاف مطاطي إلى درجة كبيرة تجعله يسيل للخارج . أما خلال النصف الثاني من الدورة ، أي بعد حدوث التبويض والذي يكون ميعاده في منتصف الدورة تقريبا ، يبدأ إفراز هرمون آخر يتحكم في الأمور ، وهو هرمون البروجستيرون ، وهذا يجعل الإفراز المهبلي سميكا غير شفاف جيلاتيني القوام . ويمكن للمرأة بمجرد ملاحظة هذه التغيرات بالإفراز المهبلي أن تستدل على حدوث التبويض .. وهذا له فائدة كبيرة للنساء اللاتي يردن الحمل ، لأن الفرصة تكون سانحة للحمل خلال هذه الفترة . كما يظهر بالإفراز المخاطي لعنق الرحم خلال وقت التبويض تغيرات واضحة يمكن من خلالها الاستدلال على حدوث التبويض وهذا ما يقوم به الأطباء من خلال فحص هذا الإفراز مجهريا باختبار يسمى اختبار فرن . كما يتغير الإفراز المهبلي خلال فترة الحمل تغيرات واضحة ملموسة ، فيصبح كثيفا أبيض . كما يزيد الإفراز المهبلي بدرجة واضحة ؛ بسبب الإثارة الجنسية ، أو بمجرد التفكير في الجنس يقوم بتلين المهبل استعدادا للقاء .
هذه هي مواصفات الإفراز المهبلي الطبيعي ، أما حدوث أي تغير للإفراز المهبلي دون ذلك كانبعاثه برائحة كريهة ، أو تغير لونه ، و إثارته للحكا ( الهرش ) ؛ فإن ذلك يدل على أنه إفراز مرضي غير طبيعي ، ويجب استشارة الطبيبة للبحث عن نوع العدوى التي يحتمل وجودها وعلاجها .
افراز سميك بلون ابيض مصحوب بحكة
يحتمل وجود عدوى فطرية ( مونيليا ) بالمهبل ، وكثيرا ما تحدث ؛ بسبب تناول مضادات حيوية واسعة المجال خاصة لفترة طويلة ، كما تزيد فرصة الإصابة بها بين الحوامل ، ويتم العلاج بمضادات فطرية موضعية بمعرفة الطبيبة .
إفراز مهبلي برائحة عفنة ولون اخضر مائل للاصفرار
يحتمل وجود عدوى بطفيل « تريكوموناس » بالمهبل ، والتي تنتقل باستعمال مناشف الغير أو عن طريق الاتصال الجنسي ، وتعالج بعقار فلاجيل .
زيادة الإفراز المهبلي مع وجود ألم أسفل الظهر
زيادة الإفراز المهبلي مع وجود ألم بأسفل الظهر أو أسفل البطن وتعب عام أو ارتفاع بدرجة الحرارة و يحتمل وجود عدوى أو التهاب بأحد أعضاء الحوض مثل التهاب قناة فالوب .
افراز مهبلي بني اللون
إفراز مهبلي بني اللون كأنه مخلوط بدم ، ويظهر عقب الجماع مع الإحساس بألم أثناء الجماع : يحتمل وجود قرحة بعنق الرحم . استشيري الطبيبة .
افراز مهبلي يحتوي على نقط دم
ويظهر إما بمنتصف الدورة أو عقب الجماع ، يحتمل وجود « بوليب » بعنق الرحم . استشيري الطبيبة .
السيلان
يعد مرض السيلان أكثر الأمراض التناسلية شيوعا على مستوى العالم ، ويسببه نوع من البكتيريا يسمى : نيسيريا جونورويا ، ويصيب المرض كلا من الرجال والنساء .
الأعراض :
- ظهور إفراز مهبلي صديدي ، أو ظهور إفراز صديدي من قناة مجرى البول يكون مصحوبا بألم وحرقان أثناء مرور البول .
- قد تظهر منطقة الفرج ( والعجان ) كلها ملتهبة متقرحة ، وقد يحدث التهاب بالمستقيم يسبب ألما أثناء مرور البراز .
- التهاب بالحلق ( في حالة انتقال العدوى من العضو التناسلي إلى الفم ) .
- ألم بأسفل الظهر أو البطن مع ارتفاع بدرجة الحرارة .
- عمى ، في حالة عدوى العينين بالميكروب ، وغالبا ما يحدث ذلك بسبب ملامسة العينين باليد الملوثة بالميكروب ( هو نادر الحدوث ) .
- قد يولد أبناء الأم المصابة بمشاكل خطيرة بالعينين ؛ بسبب إصابتهما بالعدوى أثناء التوليد عبر قناة المهبل المصابة
كيفية العلاج من السيلان
تشخيص مرض السيلان دون أعراض واضحة يعد مهمة صعبة ، أما في حالة ظهور إفرازات سواء من المهبل ، أو مجرى البول ، أو المستقيم ؛ فيمكن أخذ عينة أو مسحة منها ( كما يمكن عمل مسحة للزور ) ، وعمل مزرعة للكشف عن الميكروب .
أما علاج السيلان ، فيكون بالمضادات الحيوية ، ولا يزال عقار البنسلين هو أفضل هذه المضادات ، ويمكن إعطاء بنسلين ممتد المفعول ، مما قد يتطلب إعطاء حقنة واحدة للمريضة ، أما في حالة إن وجد مقاومة للميكروب ضد البنسلين فيمكن إعطاء بدائل أخرى .
ويجب أن تظل المريضة تحت المتابعة ، فيجب أن تفحص بعد العلاج بانتظام ؛ لاستثناء وجود التهاب بالحوض أو عدوى بأحد الأعضاء ، كما يجب أن يجرى لها مزرعة مرة أخرى ؛ لاستثناء استمرار وجود العدوى .
ونظرا لأن العدوى بالسيلان يمكن أن تخفي العدوى بأمراض أخرى منقولة بالجنس ، وخاصة مرض الزهري ، فإنه يجب كذلك إجراء اختبارات ؛ لاستثناء وجود الزهري .
وماذا يمكني أن أفعل إذا اكتشفت إصابتك بالسيلان أو اعتقدت ذلك ؟ فإنه يجب ألا تتأخري عن استشارة الطبيبة ؛ لتقديم العلاج في الوقت المناسب ، ويجب أن يتوقف اللقاء الزوجي تماما ، حتى تقديم العلاج ، وفي حالة تركيب لولب فإنه يجب إزالته ؛ لأنه قد يساعد على انتشار العدوى ، لاحظي أن إعادة حدوث العدوى أمر محتمل جدا ، حتى بعد نجاح العلاج في القضاء على الميكروب ، ويحتمل أن يكون سبب حدوث العدوى مرة أخرى مرتبطا بالطرف الآخر ؛ لذا يجب التأكد من خلوه من العدوى التي قد لا تكون ظاهرة عليه ، أي قد يكون حاملا للميكروب .
مرض التهاب الحوض
هو عبارة عن حدوث التهاب بالجهاز التناسلي يبدأ بعدوى بكتيرية تصيب المهبل وعنق الرحم ، ثم تصعد إلى الرحم ، وقناة فالوب ، والمبيضين .
وتفاوت أعراض هذه الحالة بدرجة كبيرة ، فيمكن أن تظهر أعراض شديدة حادة مثل : ألم ، أو مغص شديد متكرر بمنطقة الحوض ، أو ألم أثناء التبول ، ارتفاع بدرجة الحرارة ، وغثيان ، وإفراز مهبلي غير طبيعى.
كيفية العلاج من مرض التهاب الحوض
في حالة الشكوى من أي ألم أو متاعب بالحوض خاصة ، مع وجود إفراز مهبلي غير طبيعي ، وخاصة في حالة استخدام لولب يجب استشارة الطبيبة ، حيث يجب أن يعالج مرض التهاب الحوض في فترة مبكرة ، أي قبل أن يصبح مزمنا ، وذلك تجنبا لعواقبه الخطيرة مثل : العقم أو حدوث حمل خارج الرحم .
ويعالج هذا المرض بالمضادات الحيوية لمدة معينة بناء على ما تراه الطبيبة ، وقد يكون من الضروري عمل اختبار ( مسحة باب ) ؛ لتحديد نوع الميكروب المسبب للعدوى ، وفي الحالات المزمنة قد لا يجدي العلاج بالمضادات الحيوية للتخلص تماما من العدوى ، وفي هذه الحالة قد ترى الطبيبة ضرورة عمل استئصال للرحم ، بعد التأكد من التشخيص بعمل منظار للبطن .
وفي جميع الأحوال يجب التوقف عن اللقاء الزوجي خلال فترة العلاج .
غشاء البكارة
غشاء البكارة هو غشاء رقيق يسد فتحة المهبل عند الفتاة العذراء ، لكنه يسمح بنزول دم الحيض ؛ لوجود فتحة أو عدة فتحات به .
وسلامة هذا الغشاء دليل على العذرية ؛ لأنه يتمزق في حالة حدوث اتصال جنسي ، ويزيد هذا التمزق مع تكرار الاتصال الجنسي ، لكنه في الحقيقة لا يتمزق تماما إلا بعد الولادة ، حيث يفض تماما أثناء نزول رأس الجنين .
ويختلف شكل هذا الغشاء من فتاة لأخرى ، لكن أكثر أشكاله الشائعة هي : الهلالي ( أي الذي يشبه الهلال ) ، والحلقي ( أي الذي يتخذ شكلا دائريا يشبه الحلقة ) ، والمسن ( أي الذي له بروز كالأسنان )
ماذا يحدث عند فض غشاء البكاره
رغم أن غشاء البكارة لا يمثل شيئا ذا أهمية سواء من الناحية التشريحية أو الوظيفية ، إلا أنه في الحقيقة قد يعتبر أهم أجزاء الجهاز التناسلي للأنثى في المجتمعات الشرقية ، باعتباره دليلا على العفة ، بل إن كثيرا من النساء قد لا يعرفن شيئا عن باقي مكونات الجهاز التناسلي ، لكنهن يعرفن تماما مدى أهمية هذا الغشاء ! ومن التساؤلات الشائعة التي ارتبطت بغشاء البكارة هذان السؤالان : الأول : هل يمكن أن يتمزق غشاء البكارة دون اتصال جنسي ؟ والسؤال الثاني : هل يؤدي فض غشاء البكارة بعد الزواج إلى ألم شديد ، وما مقدار كمية الدم التي تصحب ذلك ؟
في الحقيقة إن تمزق غشاء البكارة دون حدوث اتصال جنسي أمر نادر ، لكنه من الممكن أن يؤدي أحيانا العبث العنيف بفتحة المهبل بغرض استشعار المتعة إلى حدوث تمزق بسيط بجزء من أجزاء هذا الغشاء ؛ ولذا فإننا نصح دائما بالابتعاد عن مثل هذه الأفعال التي لا تليق بخلق الفتاة المسلمة ، يقول سبحانه وتعالى : (( والذين هم لفروجهم حافظون ( 5 ) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ( 6 ) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون )) [ المؤمنون : 5 - 7 ] .
أما فض غشاء البكارة بعد الزواج ، فإنه في أغلب الأحيان لا يصحبه سوى ألم بسيط محتمل ، ونزول بضع قطرات من الدم ، وعموما فإن كمية هذا الدم تختلف من زوجة إلى أخرى . وقد يختلط هذا الدم بمني الزوج فلا يظهر بلونه الأحمر المميز ، وإنما يكتسب لونا بنيا غامقا . وفي حالات قليلة يحدث نزيف شديد للعروس ؛ بسبب فض غشاء البكارة ، وهذه تسمى حالات نزيف ليلة الزفاف ، وهي لا تحدث بسبب تمزق غشاء البكارة نفسه ، وإنما بسبب الجهل والعنف الشديد من جانب بعض الأزواج ؛ مما يؤدي لحدوث تهتك بجدار المهبل ، وجروح نازفة ، أو بسبب استخدام طرق متخلفة لفض غشاء البكارة مثل فض الغشاء على يد القابلة ( الداية ) ! وهذه الحالات تحتاج عادة لتدخل جراحي ؛ لمعالجة وإيقاف مصدر النزيف . ولذا فإن أهم نصيحة طبية لكل زوجين في ليلة الزفاف : هي أن تلتزم العروس بالهدوء النفسي ، وأن تحاول الاسترخاء ؛ لأن الخوف من توقع حدوث ألم شديد سيصيبها بتقلص في عضلات الحوض ؛ مما يجعل عملية فض الغشاء مؤلمة أو غير ممكنة أحيانا . كما يجب أن يلتزم كل زوج بالرفق والهدوء ولا داعي على الإطلاق للإصرا على فض الغشاء في ليلة الزفاف طالما وجد صعوبة في ذلك . فمن الضروري أن يتوافر الهدوء النفسي والاسترخاء العضلي لنجاح هذه العملية بأقل ألم ومتاعب .
نوعيات شاذة من غشاء البكاره
تعتقد بعض الفتيات أن غشاء البكارة يتكون في مرحلة البلوغ ، وهذا بالطبع اعتقاد خاطئ ؛ فغشاء البكارة غشاء تولد به الأنثى ، ويستمر نموه بعد ذلك كسائر الأعضاء ، وفي حالات نادرة تولد الفتاة بعيب خلقي بغشاء البكارة ، حيث لا يكون له أي فتحات لنزول دم الحيض ، وتظهر هذه المشكلة عند بلوغ الفتاة ، وبدء حدوث الدورة الشهرية ، حيث لا ينزل دم الحيض ، وإنما يتجمع داخل تجويف الرحم مسببا لها ألما ومغصا شديدين في أوقات الحيض من كل دورة شهرية ؛ أي أن الفتاة تكبر ويظهر عليها علامات البلوغ ، ولكن لا يحدث حيض ، وإنما يحدث ألم شديد في ميعاد كل حيض مع ظهور تورم بأسفل البطن .
هذه الحالة يمكن علاجها بسهولة بعمل فتحة صغيرة بغشاء البكارة ؛ لتصريف الحيض . وهناك نوعية أخرى شاذة من غشاء البكارة تظهر مشاكلها في ليلة الزفاف ، وتفسير ذلك هو وجود نوعية نادرة من غشاء البكارة تسمى بالغشاء المطاطي أي أن غشاء البكارة يمط أثناء الإيلاج لكنه لا يتمزق ، وهذه المشكلة يترتب عليها بالتالي تأثيرات نفسية سيئة سواء للزوج الذي قد يشك في عفة زوجته أو للزوجة التي لا تجد أي مبر لذلك ، وهذه المشكلة يمكن أيضا علاجها بسهولة ، فيمكن فض غشاء البكارة جراحيا لينزل الدم ، كما أنه يمكن أن يفض ويتمزق عند الولادة أثناء مرور رأس الجنين
العناية بالثدي
بصورة عامة نادراً ما تبدأ أمراض الثدي قبل مرحلة البلوغ وأغلبها يتمركز في الفترة ما بين 50-12 سنة. وهناك توجد بعض الاختلافات الخلقية بالثدين، مثل الاختلاف في حجمهما أو زيادة في عدد الحلمات. ولا تقتصر أمراض الثدي على النساء، فقط بل هناك نسبة ضئيلة من الرجال يصابون بأنواع مختلفة من أمراض الثدي سواء كانت حميدة أو خبيثة.
الأمراض الحميدة التي قد تصيب الثدي مثل التهاب الثدي، التهابات الحلمة، الأكياس المائية والدهنية، الأورام الليفية، تغيرات كيسية ليفية. أما الأعراض التي تشكو منها المصابة بهذه الأمراض فهي آلام الثدي، الإفرازات من الحلمة، وجود كتل محسوسة.
الألم هو من الأعراض السائدة، وقد يكون متوضعاً في جزء معين من الثدي أو في كل أجزائه. سبب الألم هو زيادة حساسية الثدي للهرمونات التي يفرزها المبيض وهما الاستروجين والبروجسترون وعادة يحدث الألم قبل الدورة الشهرية. وعند المرأة المرضعة يكون سبب الألم تجمع الحليب الذي يسبب احتقاناً في الثدي.
أما الحلمة المؤلمة ربما يكون سببها الطريقة الخاطئة في الإرضاع، حيث لا يتم إدخال الثدي بشكل كاف في فم الرضيع، فيمسك الطفل بجزء من الحلمة، مما يؤدي إلى تشققها، ولتفادي ذلك يجب أن يطبق الطفل فمه على الحلمة وجزء من الثدي المجاور للحلمة مع الاستمرار في الإرضاع بالشكل الصحيح يزول الألم.
التهاب الثدي ترافقه سخونة، احمرار، تورم واحتقان الثدي، آلام مع ارتفاع في حرارة الجسم وخمول.
يُتبع
بسكويت زبدة الفول السوداني
|02-09-2011, 10:16 PM||#3|
رد: موسوعة معلومات تخص كل امرأة
الإفرازات
إن وجود إفرازات من الحلمة لامرأة غير مرضع وغير حامل هو شيء غير طبيعي ويجب ملاحظة لون الإفرازات، فالسائل المائل إلى الأخضر يعني وجود التهابات في الأقنية اللبنية، أما الإفرازات الدموية قد تعني في بعض الحالات وجود المرض الخبيث، كما أن الإفرازات الحليبية إذا استمرت بعد انتهاء الرضاعة لأشهر فهذا يعني ارتفاع هرمون البرولاكتين، ولذلك يجب ألا نتجاهل هذه الإفرازات ومراجعة الطبيب فوراً.
أورام الثدي
%80 من أورام الثدي حميدة وعلى الرغم من ذلك يجب أن لا تتجاهل أي ورم واللجوء إلى الطبيب الأخصائي، الأورام الحميدة تصاحبها آلام في الثدي ويزداد حجمها بصورة بطيئة وتدريجياً مثل الأورام الليفية - الأكياس الدهنية - الأكياس المائية.
سرطان الثدي يصيب % - 20 من النساء، وقد لوحظ في الفترة الأخيرة الازدياد في نسبة سرطان الثدي والسبب هو الوعي بين النساء ولجوئهن إلى الفحص السنوي الدوري والفحص الثدي الشعاعي وهذا ما يزيد من نسبة السرطان.
أعراض سرطان الثدي مثل: وجود ورم إفراز دموي من الحلمة تغيير في حجم الثدي تغيير في الجلد انتفاخ في منطقة الإبط بالإضافة إلى فقدان في الشهية انخفاض في الوزن.
سبب هذا السرطان غير معروف:
الوراثة:
الفيروس نوعية الأكل الإشعاع، الهرمونات، كما أن هناك عوامل تزيد من إمكانية ظهور الإصابة بالسرطان، منها:
1- التقدم في العمر.
2- الحمل بعد سن الثلاثين.
3- ابتداء الدورة الشهرية قبل سن الثانية عشرة.
4- استمرار الدورة الشهرية لما بعد عمر الخمسين.
5- السمنة.
6- حدوث سرطان الثدي عند الأقارب.
وقد تبين وجود علاقة بين سرطان الثدي وسرطانات أخرى عند المرأة مثل سرطان المبيضين، والحقيقة أن %75 من الإصابات بهذا المرض لا يمكن تحديد سببها.
الطريقة الوحيدة والمؤثرة في علاج سرطان الثدي هي الاكتشاف المبكر، حيث إذا اكتشف;; 605;بكراً فإن نسبة الشفاء م*6;ه قد تصل إلى %95، والاكتشاف المبكر هو عن طريق التصوير الشعاعي للثدي، وكذلك يوجد فحص الثدي بالموجات فوق الصوتية والذي له دور فعال في تشخيص المرض.
نصائح
1 - التقليل من أكل الدهون.
2 - تجنب السمنة.
3 - الإكثار من أكل أطعمة الألياف.
4- الإكثار من أكل الفواكه والخضار.
5 - الفحص الدوري.
6 - مراجعة الطبيب عند ظهور أية عوارض مرضية على الثدي.
* الفحص الدوري:
هو ضرورة أساسية للكشف المبكر عن سرطانات الثدي ويشتمل على:
* الفحص الذاتي:
وهو فحص المرأة للثدي بنفسها دورياً كل شهر، وأفضل وقت هو بعد انتهاء العادة الشهرية حيث يختفي التورم والألم من الثدين.
إن قيامك بفحص ثديك بشكل دوري شهري يعطيك الراحة والاطمئنان وزيارتك لطبيبك كل سنة مرة سيؤكد لك عدم وجود أي شيء غير طبيعي في الثدي.
* الفحص السريري:
وهو يتم من قبل الطبيب أثناء الفحص العام ويجب إجراؤه سنوياً.
* الفحص الشعاعي:
إن اكتشاف سرطان الثدي مبكراً وعلاجه مبكراً يؤدي إلى الشفاء التام في أغلب الأحيان.
وإن الفحص الشعاعي للثدي mamogram هو الفحص الأهم والوحيد لاكتشاف سرطان الثدي المبكر، وكذلك الفحص بالموجات فوق الصوتية مع العلم أن اكتشاف كتلة بالثدي ليس بالضرورة يعني وجود سرطان.
إن الفحص الشعاعي يجب عمله في أيام الدورة الشهرية أو بعد انتهائها مباشرة، وهنالك بعض التعليمات يجب اتباعها لإجراء الفحص الشعاعي مثل: الامتناع عن الشاي والقهوة والكولا لمدة يومين قبل الفحص ويوم الفحص كذلك - ويفضل عدم استعمال الروائح يوم إجراء الفحص.
وأؤكد مرة أخرى أن ليس كل كتلة في الثدي هي خبيثة والفحص الدوري بالإضافة إلى زيارة الطبيب سنوياً هي مهمة جداً.
قرحة عنق الرحم (Cervical Ulceration)
تعريف واعراض :
تظهر حول فوهة الرحم مساحة حمراء اللون ، بل شديدة الاحمرار في بعض الاحيان ، تعرف بالقرحة Erosion ، وهي كناية عن تآكل الخلايا التي تغلف سطح عنق الرحم بسبب الالتهاب المزمن الذي يصيب هذه المنطقة.
قد تكون هذه القرحة بدون أية أعراض تذكر، إلا أن السيدة تشعر بوجودها ، وقد يصاحبها أحياناً أعراض كثيرة مثل :
- وجود افراز مخاطي كثيف
- آلام في أسفل الظهر واسفل البطن
- آلام خلال الايلاج والجماع
- ظهور افرازات دموية بسيطة على اثر الجماع
- عسر في الطمث
- آلام خفيف اثناء التبول
كما يتأخر حدوث الحمل ما دامت القرحة موجودة ، مما يدفع بالسيدة لاستشارة اخصائي يكتشف حينها وجود العائق ضد العلوق ( أي القرحة ) .
معالجة قرحة عنق الرحم :
علاج قرحة عنق الرحم يكون في البدء بالادوية المضادة بالجراثيم وتحاميل السلفا والدوش المهبلي .
ولكن للأسف قد تبين أن هذه المعالجة غير مجدية في غالبية الاحيان ، خاصة في الحالات المزمنة . لذلك فإن معالجة تقرح الرحم يتم بعد إجراء فحص دقيق بواسطة المجهر المهبلي ، بالكي الكهربائي أو التثليج ، وذلك في جلسة واحدة في العيادة تحت تأثير البنج الموضعي أو بدونه . وتستغرق عملية الكي حوالي 15 دقيقة .
هناك اعتقاد سائد بأن الكي بالكهرباء عملية مؤلمة وخطرة ، وهو اعتقاد خاطيء لا اساس له من الصحة . وتجرى حالياً أبحاث لاستخدام اشعة الليزر في هذا المجال
طرق الوقاية من قرحة عنق الرحم :
يجب زيارة الطبيب كلما شعرت المرأة بثقل أو بألم في أسفل الحوض أو أسفل الظهر وعدم ارتياح ، وظهور افرازات قيحية بكثرة من المهبل .
من المفضل زيارة الطبيب كل ستة اشهر أو كل سنة للفحص الطبي الوقائي ، واجراء فحص المسحة المهبلية Pap. Smear هذا بالاضافة لواجب الاعتناء بالنظافة الذاتية يومياً ، واتخاذ الاحتياطات الوقائية في الممارسة الجنسية
اذا رغبت بالحمل عليك اتخاذ الخطوات التالية قبل حصوله :
- توقفي عن تناول الفيتامينات بكميات كبيرة قبل ثلاثة أشهر من الحمل ، وخاصة التي من نوع A و D ، نظراً لتأثيرها على تشوهات الجنين
- توقفي عن تناول اقراص منع الحمل لعدة أشهر قبل حصول الحمل لأنها تستنزف مخزون الجسم من الحديد ، وكذلك الفيتامين B6 و الفوليك
- اذا كنت من انصار التغذية النباتية عليك استشارة اخصائي في التغذية قبل الحمل من اجل مساعدتك على تلبية متطلبات الحمل المتزايدة من البروتينات ، الحديد ، الزنك ، الكالسيوم ، و الفيتامين B الموجودة في أطعمة معينة
- راقبي وزنك جيداً بحيث يكون في مستواه الطبيعي . أية زيادة أو نقص في وزنك يجب تصحيحها قبل حصول الحمل
- لا تتناولي المشروبات الكحولية ، و لا تتعاطي التدخين ، وسائر الادوية غير الضرورية لأنها تسبب للجني تشوهات خلقية ، وتأخراً عقلياً ، وعدم اكتمال ، ونقصاً في وزنه
- لا تتناولي أو قلي إلى أقصى حد ممكن من القهوة ، الشاي ، الكولا ، الشوكولا و أدوية الاسبرين ، لأن الافراض في استهلاك الكافين يزيد من احتمال حدوث الاجهاض ، بالاضافة إلى توتر جهازك العصبي واصابتك بالارق
- لا تأكلي اللحم النيء قطعياً ، لأن اللحم النيء الموبوء قد يحمل " جرثومة التوكسوبلازما " المضرة بصحة الجنين وتكوينه
- لا تلامسي الحيوانات المنزلية مثل القط لأنها قد تحمل أيضاً " جرثومة التوكسوبلازما " التي تسبب اجهاضات متكررة وتشوهات جنينية من بينها العمى ، ومن الضروري اجراء فحصوت مخبرية لهذا الخصوص قبل حصول الحمل
اختبار الحمل المنزلي
- يوفر اختبار الحمل المنزلي وسيلة خاصة لمعرفة ما إذا كانت المرأة حاملا أم لا .
- تستعمل معظم وسائل الإختبار شريط أو عود يوضع في مجرى البول أو عينة عن البول لشكف هرمون المنشط المنسلي المشيمي ، وتبدأ المشيمة بافراز هذا الهرمون باكرآ بعد حدوث الحمل .
- تبلغ نسبة نجاح الاختبار 95 % بعد 10 أيام على عدم ظهور الطمث إن هو نُفّذ بشكل صحيح .
فوائد إختبار الحمل المنزلي
يساعد اختبار الحمل المنزلي على استهلال المرأة بتغذية سليمة مستعملة ملحقات الفيتامين لما قبل الولادة باكرآ
يسمح إختبار الحمل المنزلي بتجنب المواد التي من شأنها أن تؤذي الجنين كالتدخين والكحول وبعض العقاقير والكيميائيات التي تتعرض لها في المنزل أو في مكان العمل
توفر اختبارات الحمل المنزلية تحذيرآ مبكرآ للنساء اللواتي سبق لهن الحمل خارج الرحم أو الاجهاض مما يتيح لهن رؤية الطبيب في اسرع وقت ممكن .
الحمل :
عناية خاصة لضمان بداية جيدة للطفل في الحياة
بالرغم من كون الحمل حالة طبيعية ، ينبغي على المرأة توجيه عناية خاصة لصحتها للمساهة في ضمان بداية جيدة للطفل في الحياة .
ومن المستحسن اجراء فحص جسدي شامل لدى الطبيب قبل الحمل ، بحيث يتم التحقق من عدة حالات قد لا تسبب أعراضاً غير أنه من شأنها أن تؤدي إلى مضاعفات أثناء الحمل . وتشتمل هذه الحالات على :
- داء السكري
- ارتفاع ضغط الدم
الورام الحوضية
- فقر الدم
وفي حال وجود مشكلة صحية ، يسعى الطبيب إلى علاجها قبل حدوث الحمل . كذلك سيراجع الطبيب التحصينات التى خضعت لها ال605;85;أة للتأكد من حصانتها تجاه الحصبة الألمانية .
التحضير للحمل :
- إن كان وزنك زائداً ، خفيه قبل الحمل . ولكن لا تتبعي نظام حمية أثناء الحمل
- إن كنت تدخنين ، امتنعي عن التدخين وتجنبي الدخان الصادر عن المدخنين
- تناولي متعدد الفيتامينات يومياً ، وتأكدي من أنه يحتوي على حمض الفوليك الذي يقلص احتمال خلل الانبوب العصبي الجنيني ( خلل ولادة العمود الفقري )
- ناقشي مع الطبيب ضرورة اخذ ادوية موصوفة أو غير موصوفة
العناية الذاتية أثناء الحمل :
عند حدوث الحمل ، فإن الطريقة الأفضل لضمان صحة الطفل تتمثل في :
- الحصول على كتاب خاص بالحمل لفهم التغيرات التي يمر بها الجسد
- القيام بزيارات منتظمة للطبي
- اعتماد نظام غذائي صحي يتيح زيادة سليمة في الوزن
- تجنب المواد المؤذية كالسجائر والكحول وبعض الادوية والكيميائيات
- اخذ فيتامينات لما قبل الولادة تحتوي على حمض الفوليك وفقاً لوصفة الطبيب
تحذير : قد يشير النزف المهبلي أثناء الحمل إلى خطب ما . اذهبي إلى الطبيب على الفور . فبالرغم من أن كثيراً من النساء يعانين من النزف أو الطمث الخفيف غير المؤذين في بداية الحمل ، إلا أن الطبيب يقوم باستبعاد الإجهاض أو الحمل خارج الرحم أو غير ذلك من الحالات كآفة عنق الرحم
وسائل محاربة و علاج الغثيان والقيء في فترة الحمل
قطع و علاج الغثيان والقيء :
يقول الأطباء: يعاني حوالي 80% تقريباً من الحوامل من الغثيان أو القيء ما بين الأسبوع 412 من الحمل.
وعادة ما يكون هذا الغثيان أو القيء عادياً أو مزعجاً، إلا أنّ 1% من الحوامل قد يعانين من القيء الشديد المتكرر الذي يحتاج إلى تدخل طبي عاجل في المستشفى؛ خوفاً مما قد يسببه من نقص السوائل واضطراب الشوارد الكهربية، وهي الأملاح والمعادن مثل الصوديوم والبوتاسيوم.
وبالرغم من أنَّ كثيراً من الطبيبات يصفن نوعاً من مضادات الهستامين مع فيتامين ب6، للتغلب على الغثيان والقيء ،
فقد ظهر أنَّ فاعلية الزنجبيل أفضل من الأدوية المستخدمة في علاج الغثيان والقيء.
قبل النهوض من الفراش يمكن تناول مشروب الزنجبيل الدافئ محلى بقليل من العسل مع البسكويت الجاف (بسكويت الشاي)، ثم الانتظار دقائق كافية حتى تبدأ فاعلية الزنجبيل قبل النهوض من الفراش صباحا. ويمكن تناول الزنجبيل الأخضر مع الوجبات. أو تناول بودرة الزنجبيل بما يعادل ملعقة صغيرة يوميا، ويمكن تقسيمها على ثلاث مرات في اليوم.
وبالرغم من أن بعض التعليمات قد لا تفيد، ولكن قد تفيدك الأخرى، فحاولي ما تستطيعين اتباع ما يلي:
1• تجنبي الأماكن الحارة فقد يزداد شعورك بالغثيان.
2• خذي غفوة أو غفوات أثناء النهار لكن ليس بعد الأكل.
3• لا تعرضي نفسك للتعب؛ لأنه يزيد من الغثيان.
4• نامي نوما مريحا عميقا كافيا أثناء الليل.
5• تناولي وجبات قليلة متكررة (كل ساعتين) حتى لا تجوعي أو تُتخمي.
6• تناولي شيئا مالحا كالبسكويت المملح قبل الجلوس إلى المائدة.
7• تجنبي الأطعمة الغنية بالدهون.
8• تجنبي إضافة البهارات أو التوابل.
9• تجنبي المأكولات ذات الرائحة المنفرة التي لا تودينها.
10• لا تتناولي السوائل مع الأكل مثل الماء أو المشروبات الغازية.
11• تناولي كميات قليلة منتظمة من السوائل بين الوجبات لتجنب الجفاف.
12• تناولي النشويات البسيطة مثل البطاطا أو الرز، أو الجيلاتين والمعكرونة، ويمكن إضافة الزنجبيل لغذائك.
13• تناولي النشويات مع العشاء قبل النوم؛ حتى لا يقل مستوى سكر الدم، مما قد يؤدي إلى الغثيان.
الضغط على الرسغ :
وللتقليل من الغثيان يمكن الضغط على باطن الرسغ على مسافة عرض 3 أصابع من نهاية كف اليد. مارسي الضغط على الرسغين معا قبل النهوض من الفراش بخمس دقائق. ويوجد سوار مطاطي يستعمل من قبل مسافري البحر للتغلب على غثيان السفر، ويمكن شراؤه من المحلات التي تتعامل مع الأدوات البحرية.
الموز :
يعتبر الموز غني جداً بفيتامين ب 6والبوتاسيوم واكل حبة موز واحدة يومياً يقي الحامل من القيء والدوخة.
خل التفاح :
في بريطانيا الجديدة تستعمل الحوامل ضد قيء الصباح ملء ملعقة من الخل مع ملء كوب ماء ويمزج جيداً ثم يشرب
علامات الخطر خلال الحمل
اتصلي بطبيبك بأسرع ما يمكن إذا لاحظت ما يلي :
- نزف رحمي
- ظهور سائل من المهبل يشبه المياه مهما كانت كميته وطريقة تدفقه ( السائل الامنيوني الذي يسبح فيه الجنين )
- ارتفاع حرارة الجسد إلى 39 – 40 درجة مئوية وما فوق
- زيادة في وزنك وتنفخ أو تورم الوجه والاطراف
- وجع شديد في الرأس يرافق غشاوة في النظر
- فقدان حركات الجنين التي تشعرين بها عادة مثل كل النساء ، من بدء الشهر السادس من الحمل ، وذلك لمدة أكثر من 24 ساعة متواصلة
- ظهور اوجاع شديدة في اعل ى البطن
- غثيان و قيء شديدين
- دوخة و اغماء
- عطش فجائي دون أن يرافقه رغبة في التبول
يُتبع
فوائد الضفيرة للشعر
|02-09-2011, 10:19 PM||#4|
رد: موسوعة معلومات تخص كل امرأة
الحمل و الصوم في شهر رمضان
مراحل الحمل :
تمر مرحلة الحمل عبر ثلاث محطات :
المرحلة الاولى :
وتمتد خلال الاشهر الثلاثة الاولى ، وتعرف بمرحلة الوحام ، وفيها تتعرض المرأة الحامل لعوارض الغثيان والتقيؤ والدوار والقلق وغير ذلك من عوارض ناتجة عن زيادة هرمون الحمل .
فإذا كانت هذه العوارض ظاهرة بشكل كبير لدى المرأة الحامل يستحسن أن تمتنع عن الصيام
المرحلة الثانية :
وتبدا من الشهر الرابع حتى السادس ، ويمكن أن تتعرض الحامل لعوارض مثل ارتفاع أو هبوط السكر ، الضغط ، فقر الدم ، وفي هذه الحالة يفضل ألا تصوم المرأة الحامل .
المرحلة الثالثة :
ويقصد بها الثلاثة أشهر الاخيرة ، وهي أيضآ كالاشهر السابقة ، يمكن أن تتعرض الحامل خلالها للعوارض نفسها من فقر دم وسكري وضغط إلى الارهاق الذي يسببه الوزن الزائد للجني ، والاورام في الاطراف ، وكل ذلك يحول دون (يمنع) قدرة المرأة الحامل على الصوم .
مواصفات الحامل الصائمة
ما هي إذآ مواصفات الحامل التي تكون مهيأة للصوم ؟
من المهم أن نميّز هنا بين المرأة الحامل العاملة والمرأة الحامل ربة المنزل ، وفهذه الاخيرة تبدو أقل عرضة للعوارض التي ذكرناها آنفآ وبالتالي ليس ثمة مشكلة مع الصوم إذا رغبت فيه ، أما بالنسبة إلى نموذج المرأة الأول فيمكنها الصوم إذا وجدت نفسها مستعدة صحيآ ونفسيآ ، غير أن ما جئنا على ذكره ليس قاعدة عامة ، إذ إن كثيرآ من الامهات العاملات هنّ في معظم الأحيان أكثر استعدادآ للصيام من ربّات المنازل .
المسألة هنا تقتصر على الوضع الصحي لكل امرأة
هل من أشهر حمل أفضل للصوم من غيرها ؟
ربما تكون المرحلة الوسطى من الحمل أكثر ملائمة لصوم المرأة الحامل بإعتبار أن الاشهر الثلاثة الاولى والاخيرة من الحمل هي من اصعب الاوقات التي تمر بها الحامل ، ولكن هذا لا يمنع من أن يكون ثمة حوامل لا يشعرن بأي انزعاج طوال فترة الحمل وبالتالي هنّ قادرات على الصوم كما يرهنّ .
هل يؤثر الصيام على الجنين ؟
بحسب د;راسة اجريت على عدد من الحوامل ممن اعطين كميات قليلة من الفيتامينات ، دلت النتائج على أنه لا أثر سلبيآ على الحامل وإنما على الجنين نفسه من حيث نقص الوزن فقط دون أن تكون هناك أي مضاعفات أخرى مثل التشوهات والامراض وغيرها .
الغذاء الافضل :
غذائيآ ، ماذا يجب على الحامل أن تعتمد خلال الصوم في مكونات غذائها كي لا تفقد الفيتامينات الضرورية لها و للجني ؟
المرأة الحامل بحاجة إلى كميات اضافية من المكونات الغذائية وخصوصآ الغذاء الذي يحتوي على الحديد والكالسيوم اضافة إلى جرعات زائدة من المغنيزيوم وذلك بحسب العوارض وحاجة الحامل إليها .
الاقلال من السوائل في فترة الصيام ، هل يؤثر سلبآ على حمل المرأة ويؤدي إلى ولادة مبكرة ؟
نصح المرأة الحامل بتناول ما بين 1.5 إلى 2 ليتر يوميآ من الماء ، لذا عليها أن تحاول تعويض هذه الكمية بعد الافطار قدر المستطاع ، فالامتناع عن شرب السوائل يؤدي إلى تقلصات في الرحم وقد يؤدي بالتالي إلى ولادة مبكرة ، ولهذا السبب على الحامل لدى شعورها بأي عارض مماثل التوقف فورأ عن الصوم تجنبآ لمضاعفات خطرة ، فلا الطب ولا الشرع يسمحان بأن تتعرض حياة المرأة الحامل و الجنين لأي خطر .
هل يسمح للحامل ، شأن المرأة العادية ، الاكثار من الحلويات بعد الافطار ؟
لا ينصح بتناول كميات كبيرة من الحلويات سواء للحامل أو لغيرها ، وبما أن الحلويات تتطلب إثر تناولها كميات كبيرة من السوائل أو المياه ، يخشى هنا ألا تتمكن الحامل من تعويض هذه الكميات بين فترتي الافطار والسحور ، ما قد يتسبب بمضاعفات خطرة .
توزيع جرعات الادوية في رمضان :
كيف يمكن للحامل توزيع جرعات الادوية خلال فترة الإفطار ؟
إذا كنا نتحدث عن الادوية الاضافية التي تعطى للحامل كالكالسيوم ، فيجب على المرأة الحامل أن تتناوله مباشرة بعد الفطور باعتبار أنها لن ترقد للنوم قبل 6 ساعات يتخللها الكثير من النشاط والحركة .
أما الحديد فمن المستحسن أن تأخذه المرأة الحامل قبيل السحور .
أما إذا تحدثنا عن أنواع أخرى من الادوية كدواء الضغط والسكري وغيرهما ، فهذا يعني أن الحامل تعاني مشكلات صحية ولا يفترض بها الصوم منذ البداية .
كيف يمكن ل الحامل أن تتجنب زيادة الوزن خلال شهر رمضان ؟
من أهم الطرق التي تمكّن المراة الحامل من تجنب السمنة ، معرفة تقسيم وجبات الغذاء إلى ثلاث : إفطار ، عشاء و سحور ، على أن تتضمن هذه الوجبات جميع المكملات الغذائية الضرورية لها، ثم المواظبة على شرب السوائل بكميات كبيرة .
وقد يكون الاهم من هذا كله التأكد إسبوعيآ من وزنها حسب ارشادات الطبي.
الخلاصة :
ما هي النصيحة التي توجّه للمرأة الحامل التي ترغب في الصوم في شهر رمضان ؟
المرأة التي ترغب في الصوم يجب أن تتحلى بصحة جيدة وتقيد بوجبيتن أساسيتين ( الافطار والسحور ) أو أقله وجبة الافطار إذا ما إستسلمت لنوم عميق حتى أذان الفجر ،
كذلك يجب عليها الخلود للراحة فترة طويلة خلال النهار ومراقبة حملها جيدآ وعدم التلكؤ عن مراجعة الطبيب لدى تعرضها لأي إنتكاية صحية ناتجة عن الصوم كالاغماء أو تفاوت في مستوى الضغط .
ما هي وجهة نظر الطب في الصوم و الحمل ؟
ينصح الطب بضرورة امتناع الحامل عن الصوم إذا إقتضى وضعها الصحي ذلك ، أما إن كانت تتمتع بمواصفات صحية جيدة فلا مانع من أن تصوم، فالحمل كما هو معروف طبيآ ليس مرضآ وإنما حالة ظرفية .
الحمل أثناء فترة الرضاعة يجفف حليب الأم
يحافظ الثديان في اليومين الأول والثاني من النفاس على حالتهما اثناء الحمل وذلك من حيث افراز كمية قليلة من اللباء وتزايد تدريجياً إلى ان تنقلب إلى لبن ناضج خلال 4 - 5 أيام. ويحتوي اللباء بالمقارنة مع اللبن الناضج على كميات أكبر من البروتين معظمها من الغلوبولين والمعادن والاضداد المناعية I9A ( الذي يهب الرضيع مناعة ضد العدوى الالتهابية للامعاء) وهو أفقر منه بالسكر والشحوم لذلك نصح بالبدء بالرضاعة في الأيام الأولى على الرغم من قلة الحليب وذلك للاستفادة من الفوائد العظيمة للباء التي وهبها الله للأم لاعطاء الرضيع.
يفرز اللبن من قبل الخلايا البطانية لغد الثدي وهو يحتوي على بروتين ولاكتوز وماء ودهون.
يتألف بروتين اللبن بصورة رئيسية من الالبومين اللبني الفا والغلوبولين بيتا ومادة الكزبين (الجبينين) وتشكل جميعها في خلايا الاسناخ الغدية ومعظم بروتينات اللبن نوعية لا توجد في مكان آخر .
ومن التغيرات الرئيسية الحادثة بعد الولادة ب30 - 40 ساعة هو زيادة اللاكتوز المفاجئة وتضعه خلايا الاسناخ الغدية من الجلوكوز وهو ينفد جزئياً إلى دوران الأم ليطرح مع بولها حيث يمكن كشفه كما تضع الأحماض الدهنية في الاسناح ايضاً مع الجلوكوز لتفرز مع اللبن على شكل قطيرات يحتوي لبن الأم على جميع أنواع الفيتامينات ما عدا فيتامين (ك) بمقادير مختلفة وتوقف هذه المقادير على دعم غداء الأم بها. وعلى الرغم من أن لبن الأم يحتوي على مقادير قليلة من الحديد إلا انه أكثر قابلية للامتصاص من الحديد الموجود في لبن البقر ويبدو ان مدخرات الأم من الحديد لا تلعب دوراً في كثافته في لبنها كما يكثف الثديان اليود ليظهر في اللبن ايضاً.
لا تلتقي الأجسام الضدية ومن بينها الاضداد (D) الموجودة في اللباء واللبن جيداً في امعاء الرضيع. إلا ان الأجسام الضدية السائدة في اللبن وهي من نوع (I9A) تخدمه بتأثيرها الموضع في الطرق المعوية والمعدة فتحميه بإذن الله من عدوى العصيات الكولونية لذلك يكون رضيع لبن الأم أقل عرضة للالتهابات المعوية من وضع الزجاجة ويعتقد ان ذلك يتم من خلال الحيلولة دون التصاق الجراثيم على سطوح الخلايا البطانية وغزوها للنسيج.
ومن المعلوم ان لبن الأم يحتوي ايضاً على خلايا كريات الدم البيضاء البلغمية (الليمفوسايت) من نوع T وB وقد بينت الدراسات على ان البلغميات الحية قادرة على الانتقال من الأم إلى الرضيع عن طريق لبنها ويبدو ان العوامل المناعية الموجودة في لبن الأم أغزر عند الشابات منها عند المسنات.
والظاهر ان آلية افراز اللبن الخلطية والعصبية معقدة . إذ يسهم الاستروجين والبروجسترون واللاكتوجين المشيمي والبرولاكتين والكورتيزول والانسولين في نمو وتطور الجهاز المفرز للبن في غد الثدي بتناسق منظم .
يؤدي انقداف المشيمة إلى هبوط مفاجئ وشديد في مستوى الاستروجين والبروجسترون في جسم النفساء مما يسبب در اللبن والمرجح ان فرز اللبن لا يحدث اثناء الحمل بسبب معاكسة هذين الهرمونين لتأثير البرولاكتين والستيروئيدات القشرية المدر للبن علماً بأن البرولاكتين لابد منه للألبان . إذ ان المصابات بمتلازمة شيهان يكن محرومات من هذه الوظيفة .
يخضع استمرار در اللبن كماً ومده إلى منعكس المص والارضاع إذ يؤدي منعكس المص إلى تحرير مفرز فص الغدة النخامية الخلفي الاو*3;سوتوسين الذي يحرض بدوره على تقلص الألياف العضلية المحيطة بالغد اللبنية وقنواتها ومنه در اللبن . هذا ويزيد من شدة هذا المنعكس بكاء الطفل ويثبطه الذعر والشدة . إذا حدث التبويض اثناء فترة الإرضاع يطرأ على تركيب لبن الثدي تغيرات مفاجئة تستمر لمدة (5 - 6) أيام قبلها و6 - 7 أيام بعدها، وتناول هذه التبدلات زيادة كثافة كل من الصوديوم والكلور مع نقص كثافة كل من البوتاسيوم واللاكتوز والجلوكوز . أما إذا تم الحمل اثناء فترة الرضاعة فإن التغيرات المذكورة الطارئة على اللبن تؤدي إلى نقص تدريجي في فعالية الثدي الافرازية والاستقلامية وصفوة القول ان أفضل غذاء للوليد هو لبن الأم وبالرغم من ان در اللبن يبدأ ضعيفاً نوعاً ما إلا ان استمرار الإرضاع يؤدي إلى زيادة اللبن اضافة إلى تسريع انطمار الرحم وعودة الرحم والأعضاء الأخرى إلى حجمها الطبيعي وذلك بفعل هرمون الاوكسوتوسين المفرز انعكاسياً اثناء عملية مص الحلمة.
تفرز معظم الأدوية التي تتناوله المرضع مع لبنها ويؤثر على افرازها عوامل عديدة منها كثافة الدواء من مصل الدم ومقدار ما يتمسك منه بالبروتين وPH اللبن والبلاسما ودرجة تشرده وانحلال الدهون وأخيراً وزنه الذري. ولا تفوق مقادير الأدوية في اللبن بصورة عامة ما هي عليه في مصل المرضع. لذلك فكميات العلاج التي يهضمها الرضيع مع اللبن قليلة عادة. على أن بعض الأدوية ينصح بعدم استعمالها من قبل المرضعات خشية تأثيرها على الرضيع وهي الامينوبترين والبروموكريبتين والسيمتديق والسايكوفوصا مايد وأملاح الدهب والثيوراسيل .
يصبح الثديان محتقنين ومؤلمين قرابة اليوم 2 - 4 من النفاس ويرافق ذلك شعور النفساء بالتعب والصداع ومن ثم ظهور اللبن بكمية وافرة وقد ثبت خطأ الاعتقاد السائد بأن ظهور اللبن الغزير يترافق بارتفاع الحرارة لأن ارتفاع الحرارة في هذه الفترة دليل على حدوث التهاب
الولادة والمخاض
ما هو المخاض؟
عندما يبلغ الجنين أجله داخل الرحم يبدأ الرحم بالأنقباض لدفع الجنين إلى الحياة الخارجية وللمخاض علامات معينة ولكن يصعب تحديد وقته بدقة .
كيف تلدين؟
هناك ثلاثة مراحل للمخاض :
المرحلة الأولى :
وفترتها من 8 &12 ساعة في البكر، من 4 & 6 ساعات في ( متعددة الاطفال) وقد تقصر أو تطول على حسب الوضع، ويبدأ المخاض حتى الاتساع الكامل لعنق الرحم (10 سم ( مما يسمح بخروج قطر رأس الجنين.
المرحلة الثانية :
الولادة الفعلية : ومدتها من 10 & 30 دقيقة أو أكثر في البكر 42 دقيقة وهي مرحلة خروج الجنين .
المرحلة الثالثة :
ومدتها من 10 & 20دقيقة وهي مرحلة خروج المشيمة ( الخلاصة ) .
لاحظي سيدتي أنه في الاسابيع الاخيرة قد تحدث بعض التقلصات الرحمية ألمها بسيط ومحتمل وغير منتظمة ولا تبدأ عملية الولادة الحقيقية إلا عندما تصبح هذه التقلصات أقوى وأطول مدة وبفترات متقاربة أكثر ويبدأ الاحساس بألم الولادة الحقيقية غالبا بالآم في الظهر يتبعها ألم أسفل البطن ثم في البطن، في ذلك الوقت تحصل التقلصات بمعدل 5 دقائق تقريبا . وعندما تبدأ مرحلة الولادة الثانية أي عندما يصبح توسع عنق الرحم كاملا تحس السيدة الحامل بشد اسفل منطقة العجان والمقعدة وتحس برغبة لا تستطيع السيطرة عليها لدفع الجنين خارج . إن الألم الذي تسببه الولادة بمراحلها المختلفة يختلف من سيدة الى أخرى لأن الاحساس بالألم مسألة نسبية، أحيانا تختلف من سيدة الى اخرى، فبعض السيدات الحوامل لا يحتملن الالم حتى وإن كان بسيطا والاخريات عكس ذلك . وهذه مسألة معقد شرحها تعتمد على احساس الانسان المركزي بالألم .
أسباب الألم عند الولادة :
التوسع في عنق الرحم نتيجة للتقلصا الرحمية
التقلص والانبساط في اسفل الرحم عند بداية عملية الولادة استعدادا لفتح عنق الرحم .
التقلص والانبساط في عضلات الرحم يؤثر على الأوعية الدموية التي تزود العضلات وتؤدي بالتالي الى تجمع مواد Metabolites تؤدي الى الألم
عند حدوث التقلصات الرحمية أثناء عملية الولادة تؤدي هذه التقلصات الى شد الانسجة الرابطة للرحم مما يسبب الاحساس بالألم .
أين يمكن أن يكون موضع الألم؟
يتركز عموما في:
اسفل البطن
على جانبي اسفل عظم الحوض
من السرة الى اسفل المنطقة التناسلية.
اسفل الظهر .
علامات المخاض :
آلام تقلصية في الرحم منتظمة ومتزايدة لا تزول مع المسكنات وعلى فترات قصيرة ( الطلق ) .
ظهور العلامة Show وهو مخاط ممزوج بالدم .
لا تنسي يا أختي البكر أن هناك ما يسمى ( بالطلق الكاذب ) وهي :
الام الظهر واسفل البطن غير منتظمة على فترات متباعدة كل 1/2 أو ساعة تزول مع المسكنات .
متى تذهبين الى المستشفى؟
عند ظهور علامات المخاض .
نزيف مفاجئ .
نزول ماء صافي يبل الملابس من غير دم.
نزول ماء ممزوج باللون الاخضر .
ما المطلوب منك؟
في المرحلة الأولى أي مرحلة توسع عنق الرحم :
عدم الشد لاسفل البطن .
التنفس بصورة عميقة .
النوم على الجانب الأيمن أو الايسر .
يفضل عدم الصراخ أو الشتم لأن ذلك لا يخف الألم بل يزعج الآخرين ويرهق الحامل .
في المرحلة الثانية أي مرحلة الولادة الفعلية :
إتباع ارشادات الطبيب وذلك بأخذ شهيق عميق ثم الدفع الى أسفل أثناء التقلصات الرحمية مثل : الشد عند حمل شيء ثقيل او التبرز، ثم اخذ نفس عميق بين التقلصات . فالرجاء عدم الصراخ في هذه المرحلة او شد الشعر او التقلب المستمر في السرير بل النوم في الوضع الصحيح . قد يحتاج الطبيب لشق العجان لمساعدة خروج الجنين وخاصة في البكر وذلك تحت تأثير البنج الموضعي .
في المرحلة الثالثة أي مرحلة خروج المشيمة ( الخلاصة ) :
افراغ المثانة اذا احسست بالتبول.
عند ظهور آثار انفصال المشيمة تدفق سريع بالدم يقوم الطبيب او الطبيبة بسحب الحبل السري، فالرجاء الشد الى اسفل لمساعدتهما ثم يقوم الطبيب بمساج للرحم لمساعدته على الانقباض . وتكون عملية الولادة بذلك قد انتهت، قد يقوم الطبيب او الطبيبة بخياطة العجان تحت تأثير البنج الموضعي .
في حالات الولادة المتعسرة قد يحتاج الطبيب الى :-
استعمال آلة الشفط لسحب الجنين . ( Vaccum)
سحب الجنين بالملقط ( Forceps )
كيف يخف الألم أثناء الولادة :
1-الولادة الطبيعية بدون استعمال أدوية مهدئة للألم:
عن طريق رفع الروح المعنوية للسيدة الحامل وتدريبها على الاسترخاء والتنفس بعمق اثناء حدوث الطلق . وهنا يجب الأخذ بعين الاعتبار الى انه اذا كان للسيدة تجربة حمل سابقة مؤلمة، المحيط الذي تعيش فيه وتأثير روايات الاخرين عن الولادة خصوصا للحامل البكر وحتى المعتقدات الدينية في بعض الاحيان . إن ايضاح كل ذلك للسيدة الحامل قبل ان تبدأ الولادة ايضاحا علميا صحيحا يؤثر على مدى احتمال الحامل للألم اثناء عملية الوضع وان توضيح ما سيحدث اثناء عملية الولادة يساعد بشكل كبير على تعود تحمل الالم بشكل افضل .
الأدوية المهدئة للألم
تعطى عادة عن طريق الحقن العضلي وفي بعض الاحيان الحقن الوريدي ويعتمد نوع الدواء المستخدم وكيفية اعطائه والكمية المطلوبة على حالة السيدة اثناء عملية المخاض والوضع وتقر من قبل الطبيب المعالج .
الولادة من دون ألم :
تعطى المادة المخدرة من خلال ابرة توضع بين فقرات الظهر في العمود الفقري بعد تخدير المنطقة موضعيا .
ما هو تأثير هذا النوع من التخدير على عملية الولادة؟
بشكل عام ليس له تأثير مباشر، فقد تطول عملية الولادة أو تقصر او لا تتأثر اطلاقا وعند حدوث التغيرات فانها غالبا ما تعود الى عامل مؤثر في عملية الولادة ذاتها كتعسر الولادة مثلا .
متى نحتاج الى هذا النوع من التخدير وتخفيف الألم؟
إن كل سيدة حامل في مراحل الطلق ( المخاض ) والوضع يمكن أن يجرى لها التخدير وتكون الحاجة ماسة اليه في الحالات التالية :
الولادة المبكرة Preterm Labour
اصابة الأم الحامل بمرض القلب .
ارتفاع ضغط الدم وجود البروتين في البول وجود البروتين في البول مع الحمل PET .
تحفيز المخاض Induction Labour .
توأم أو أكثر Multiple Pregnancies .
الولادة المقعدية .
الحاجة الى تداخل جراحي بسيط في مرحلة الولادة الثانية ( الوضع ) كالحاجة الى السحب او الشفط .
اصابة الحامل بمرض السكري .
تأخر نمو الجنين داخل الرحم . I.U.G.R
اختلاف نوع دم الأم والأب . Rh-ve
اصابة الأم بمرض ارتفاع الضغط .
إذا وجدت أي من الحالات التالية اتصلي بطبيبك فورا :
النزيف : يمكن ان تدل على انفصال المشيمة .
تمزق الغشاء ( ماء الرأس ) : تدفق الماء من المهبل، فربما يكون تمزقا مبكرا وعليك الحث للولادة اذا لم يتطور الانجاب بسرعة .
تقلصات الرحم الزائدة في تكرارها وقوتها ومدتها . في المرحلة المبكرة تدوم التقلصات من 15 الى 20 ثانية، وفي المرحلة اللاحقة، ستزداد الى 40 & 50 ثانية من 2 الى 3 مرات كل 5 دقائق، في هذا الوقت عليك التركيز على تقنيات التنفس ( اسلوب لاميز ) لتبسيط الألم والاسترخاء . إذا اصبح الألم قويا، يمكنك طلب دواء مسكن للألم .
قبل ذهابك للمستشفى ( لحظة من فضلك )
اخذ حمام دافئ .
حلق شعر العانة .
خلع اي ذهب او مجوهرات .
لا تنسي بطاقة زيارة الطبيب وكل ما هو متعلق بحملك .
تفريغ المثانة واذا استطعت اخذ حقنة شرجية للتخلص من الفضلات .
3) بعد الولادة :
سوف يقوم الطاقم الطبي بالعناية بتنظيف انف الطفل حديث الولادة وفمه من المخاط، وتغطية جسم الطفل، يثبت الحبل السري ويقطع حيث ان الطفل يستطيع الآن التنفس وحده من خلال فمه وانفه . تأتي الانقباضات القوية في الرحم مرة اخرى لطرد المشيمة . انت الان تحملين طفلك بفخر بين ذراعيك . وسيقاس الطفل من حيث طوله وزنه .
يُتبع
علب الشوكولا
|02-09-2011, 10:22 PM||#5|
رد: موسوعة معلومات تخص كل امرأة
تخفيف الآلام أثناء الولادة
يوجد أنواع مختلفة من العقاقير المستخدمة لتخفيف الآلام أثناء الولادة ، ومن الممكن عرضها على الأم أثناء الولادة .
بعض الأمهات يقرن عدم إستخدام هذه العقاقير عند بداية الولادة ولكن سرعان مايغيرن رأيهن عندما تزيد حدة الآلام . وهذه العقاقير يتم وصفها من قبل الطبيب بعد مناقشتها مع الأم .
من أكثر الأدوية المستخدمة ما يلي :
إستخدام الأكسجين المخلوط مع أكسيد:
يمكن إستخدام هذه الوسيلة خلال الولادة ولكنها أكثر جدوى في المرحلة الأولى من المخاض ، وهى ليست خطرة عند إستخدامها سواءاً على الأم أو الجنين وإذا أستخدمت بطريقة مثلى فإن فائدتها تكون كبيره.
المورفين أو الميبيريدين:
هذا العلاج له أثر قوي على تخفيف آلام الولادة ويؤخذ عن طريق حقنة بالعضل ، وعادة تستخدم هذه الوسيلة مع الوسيلة الأولى وليست هناك أعراض جانبية خطيرة عند إستخدام هذه الوسيلة ولكن من الأعراض البسيطة التي قد تحدث هي شعور الأم بالدوخة والغثيان أو حرقان بالأنف . هذه العلاجات تصل إلى الجنين عن طريق الحبل السري وهذا قد يبطئ عملية التنفس لدى الطفل عندما يولد ، وعند حدوث مثل هذا فإن طبيب الأطفال يقوم بإعطاء الطفل علاج لكي يبطل أثار هذه العلاجات وبالتالي يقل من حدوث مضاعفاتها .
التخدير النصفي :
هذا النوع من التخدير يقوم بإجرائه أخصائي التخدير ويتم ذلك بوضع إبره أو أنبوب في الجزء السفلي من الظهر قرب الحبل الشوكي ، وهي طريقة ممتازة لتخفيف الآلام أثناء الولادة ويبقى مفعول التخدير بهذه الطريقة حتى بعد الولادة . المضاعفات الخطيرة من هذا النوع من التخدير قليلة الحدوث وطبيب التخدير لديه الخبرة الكافية لعمل مثل هذا النوع من التخدير .و التخدير النصفي لا يبطئ الولادة ولكن بعض الأحيان تجد الأم صعوبة في الدفع عند المراحل الأخيرة من الولادة .
ما هي العملية القيصرية ؟
بالرغم من أن الولادة الطبيعية هي الأفضل في جميع الأحوال إلا أن
العملية القيصرية قد نلجأ إليها إذا دعت الحاجة لذلك . والعملية
القيصرية يمكن إجراءها كحالة طارئة ( عاجلة ) ، خصوصاً إذا كان
هناك مضاعفات أو صعوبة أثناء الولادة ، أو غير طارئة ( غير عاجلة
) ، وفي هذه الحالة غالباً يدخل المريض إلى المستشفى ليتم ترتيب
العملية له في اليوم التالي . العملية الغير طارئة يتم إجراءها
بأسبوع أو أسبوعين قبل موعد الولادة المتوقع ، وبهذه الطريقة
نتأكد بأن الجنين قد أكتمل نموه .
متى تكون العملية القيصرية ضرورية ؟
في بعض الأحيان تكون العملية الخيار الوحيد والآمن للأم والجنين
كما في الحالات التالية :
إنغراس المشيمة أسفل الرحم - المشيمة المنزاحة - مما يمنع خروج
الطفل أثناء الولادة .
إذا لاحظ الطبيب بأن صحة الجنين مهددة بالخطر كنقص الأكسجين عنه
.
عندما يكون هناك نزيف شديد أثناء الحمل يهدد حياة الأم والجنين .
عندما يتقدم الحبل السري رأس الجنين أثناء خروجه من الحوض .
عندما يصبح واضحاً أثناء الولادة بأن الأم غير قادرة على الولادة
من نفسها أي تعسر الولادة .
في بعض الأحيان تكون العملية القيصرية خياراً حتى لو كانت
الولادة الطبيعية ممكنة ، ومن أمثلة ذلك مايلي :
إذا كان مجئ الطفل بالمقعدة .
إذا كانت الأم تعاني من إرتفاع شديد في ضغط الدم أو أمراض أخرى .
إذا كان الجنين ضعيف النمو أو صغير الحجم مما تؤثر الولادة
الطبيعية على حياته .
إذا كانت الأم لديها عمليات قيصرية سابقة
إذا كانت الأم ترغب في إجراء عملية قيصرية بدون أي داعي طبي ،
عندها لابد من مناقشة هذا الأمر مع الطبيب المختص .
ماذا يحدث أثناء العملية القيصرية ؟
أثناء العملية القيصرية لابد أن يكون هناك جراح - طبيب نساء
ولادة - ومساعد له ، وأخصائي تخدير ، وفني جراحة ، وممرضتين أو قابلتين .
يتم عمل فتحة في الجزء السفلي من البطن ، حوالي 20 سم تقريباً
وعند الوصول إلى الرحم يتم عمل فتحة أخرى في جدار الرحم ليتم
ولادة الطفل من خلالها . عملية فتح الرحم عملية بسيطة وتستغرق
بضع دقائق لإخراج الطفل ، وعند إستخراج المشيمة يقوم الجراح
بإقفال الفتحات وخياطتها بخيوط تذوب مع الوقت ، وبالإمكان تقفيل
الجرح بدبابيس بدلاً من الخيوط .
إذا لم يكن هناك أي مضاعفات أثناء إجراء العملية فإن العملية
تستغرق مابين عشرين إلى ثلاثين دقيقة تقريباً .
مالذي أشعر به أثناء العملية القيصرية ؟
معظم أطباء التخدير يستخدمون التخدير النصفى عن طريق إستخدام
إبرة توضع في أسفل الظهر .
كثير من الأمهات يشعرن بضغط أثناء إجراء العملية دون الشعور
بالألم .
التخدير الكامل قد ينصح به في بعض الأحيان عندما لاترغب الأم في
التخدير النصفي .
ما هي مخاطر العملية القيصرية ؟
تعتبر العملية القيصرية آمنة لكل من الأم والجنين ، ولكن بشكل
عام ، كأي عملية جراحية فلابد أن يكون هناك بعض المخاطر ، وأهم
هذه المخاطر النزيف الشديد أثناء العملية ، وإلتهاب الجرح بعد
الولادة ، وحدوث تخثر أو تجلطات في الأوعية الدموية الموجودة
بالأطراف السفلية .
النفاس
PostpartumPeriodتحسب فترة النفاس من ساعة الولادة وحتى مضي أربعين يوماً على ذلك ، وهي فترة نقاهة حقيقية للأم والطفل معاً ، وبداية طريق طويلة في حياة جديدة .
في هذه المرحلة تحدث تغيرات وتبدلات هرمونية وعضوية كثيرة في جسم الأم ومن أهمها رجوع الأعضاء التناسلية إلى طبيعتها . ولذلك من الأهمية بمكان العناية بالنفساء لتفادي عدد من الأمراض التي قد تحدث خلال هذه الفترة .
نصائح للنفساء :
- لا تقومي بأي جهد جسدي في مرحلة النفاس
- لاحظي كمية السائل النفاسي Lochia إذا كان ضمن الحد الطبيعي . فهو يكون في أول اسبوع احمر فاتحاً ثم أحمر قاتماً ثم بنياً ، ويقل تدريجياً خلال اسبوعين
- إذا استمر النزف أكثر من اسبوعين أو ثلاثة أسابيع اتصلي بطبيبك فوراً
- يمكنك الاغتسال وقوفاً وليس في المغطس ( حاذري ذلك )
- لا تهملي أصول النظافة الشخصية واحرصي على تطهير منطقة الفرج والجروح بمحلول مطهر – مثل الديتول – بمقدار ملعقة كبيرة في ليتر من الماء مرتين يومياً واستخدام المناشف المعقمة
- في حال وجود إمساك ، يجب أكل الخضار الطازجة والفواكه ومزاولة الرياضة الخفيفة وتناول دواء ملين
- لا تنزعجي من الخوالف الرحمية ، وإذا كانت شديدة يمكن إزالتها بأدوية مسكنة
- واظبي على قياس الحرارة يومياً وملاحظة النبض
- من الخطأ التسمّر في الفراش وعدم الحركة . وينصح الأطباء اليوم بالمشي فوراً بعد الولادة والذهاب إلى غرفة الاستراحة
- واظبي على مزاولة التمارين الرياضية الخاصة بهذه المرحلة ، ويمكنك البدء بها من الاسبوع التالي بعد الولادة
- يجب أن تكون المواد الغذائية متنوعة وغنية بالكالسيوم والفيتامينات والبروتينات
كيف تزيدين كمية الحليب في ثديك ؟
Increasing Your Milk تتساءل عديمنهتحثبوةإذكطفقر،خشىج.آأ
ص< noSymbol+%E1%E1%CD%E1%ED%C8+> من الثدين ، فعندما يمص الطفل الحليب تفرز الغدة النخامية هرمونين احدهما يسمى هرمون اوكسيتوسين و الثاني هرمون برولاكتين .
يعتبر هرمون برولاكتين هرمون انتاج الحليب ، وعليه كلما كرر الطفل المص بفعالية ، زاد إفراز جسمك لهذا الهرمون و بالتالي تزداد كمية الحليب التي ينتجها الثدي ، واذا كان طفلك بحاجة الى كمية اكبر من الحليب التي تنتجينها فإن ذلك يتطلب تكرار عملية الرضاعة او المص بصورة اكثر فعالية لزيادة الحليب .
اما الهرمون الثاني ، وهو الاوكسيتوسين فانه يحدث تقلصات بالثدين تدفع الحليب عبر قنوات الحليب الى الحلمات ليتمكن الطفل من تناوله و تسمى هذه العملية " عملية در الحليب " . ومعظم الامهات يشعرن بهذه العملية على شكل وخز او شد في الثدين بعد فترة وجيزة من بدء الطفل الرضاعة .
تعتبر عملية انتاج الحليب نموذجاً ممتازاً لعملية العرض و الطلب ، في البداية لا يعرف جسمك كمية الحليب التي يحتاجها طفلك ، ولكن عندما تكررين ارضاع طفلك يقوم جسمك تلقائياً بتعديل امدادات الحليب لتفي باحتياجات الطفل .
هل يتناول طفلك الكمية الكافية من الحليب ؟
يمكنك ان تطمأني الى ان طفلك يتناول الكمية الكافية من الحليب إذا كان :
• عدد حفائضه المبلة فعلاً يتراوح بين ست و ثمان حفائض في اليوم ، وعدد مرات إخراج البراز يتراوح بين مرتين و خمس مرات في اليوم . وربما يقل عدد مرات إخراج البراز لدى الاطفال الاكبر سناً ( بعد ستة الى ثمانية اسابيع من العمر ) ليصل الى مرة واحدة في اليوم او حتى كل ثلاثة الى اربعة ايام ، ولكن يظل الاخذ بعدد الحفائض المبلة كدليل على ان الطفل يتناول كفايته من الحليب • وزنه يزداد بمعدل اربعة الى سبعة اونسات في الاسبوع اوعلى الاقل رطل واحد ( 453 غم ) في الشهر ، وهذه هي الزيادة الطبيعية، لكن ممكن ان تتفاوت الزيادة من طفل الى آخر بالاضافة الى ان الطفل نفسه قد يكتسب معدل زيادة اكبر في اسبوع و اقل في اسبوع آخر ، ويعد هذا الامر طبيعياً تماماً .
• عند فحص طفلك للمرة الاولى تذكري دائماً بأن وزن معظم الاطفال ينقص في الايام التي تلي الولادة مباشرة ، وعليه فإنه يتم تحديد الوزن المكتس اعتبارا ً من اقل وزن يصل اليه الطفل بعد الولادة بدلاً عن الوزن الذي ولد له .
• يرضع بصورة متكررة – كل ساعتين او ثلاث ساعات او من ثمان الى اثنتي عشر مرة خلال اربعة و عشرين ساعة . و يعتبر ذلك المعدل الطبيعي ، ولكن قد تقل عدد الرضعات لدى بعض الاطفال بينما تزداد لدى آخرين .
• يبدو بصحة جيدة و لون جلده طبيعي وهناك زيادة ملحوظة في وزنه و طوله و مفعم بالحيوية و النشاط و عضلات جسمه قوية .
الانذارات الكاذبة :
تعتقد بعض الامهات بأن كمية الحليب لديهن غير كافية ، بينما في الواقع لا تكون لديهن اي مشكلة فيما يتعلق بكمية الحليب وما يقلقهن هو اعراض ناجمة عن مسببات اخرى ، او انهن غير معتادات على الانماط المختلفة التي تعتبر طبيعية لدى الاطفال الذين يرضعون من الثدي ، فإذا كان وزن طفلك يزداد وعدد حفائضه المبلة و المتسخة كثيرة ، فعندئذ لا تكون لديك اية مشكلة تتعلق بكمية الحليب خصوصاً اذا اتسمت تصرفات طفلك بالاساليب التالية :
• يرضع طفلك بصورة متكررة ، يتميز معظم الاطفال بالحاجة الماسة للمص او لملامسة جسم الام بصورة متكررة ، تذكري دائماً ان الرضاعة المتكررة تؤكد ان الطفل يتناول كمية حليب كافية ولا تعني ان هناك نقصاً في كمية الحليب .
• يبدو الطفل جائعاً بعد وقت قليل من الرضاعة . من خصائص حلي76; الام انه سريع الهضم مقارنة بالحليب الصناعي و بالتالي فإنه لا يتسبب في إجهاد الجهاز الهضمي للطفل ولهذا فإن الطفل الذي يرضع رضاعة طبيعية يكون بحاجة الى الرضاعة المتكررة اكثر من الطفل الذي يرضع من الزجاجة .
• عادات الرضاعة لدى طفلك او زيادة وزنه او اساليب نومه تختلف عن الاطفال الاخرين . لكل طفل شخصيته المميزة القائمة بذاتها ، وهناك اختلافات كثيرة ضمن الحدود الطبيعية .
• يزيد الطفل عدد مرات الرضاعة او زمن الرضاعة او الاثنين معاً بصورة مفاجئة . الاطفال الذين يخلدون كثيرا للنوم عندما يكونون حديثي الولادة يستيقظون فجأة و يبدأون في الرضاعة بصورة متكررة . كما يمر الاطفال بطفرات نمو من حين لآخر على فترات .
• تنتاب الطفل حالات نكد . يمر العديد من الاطفال بفترات نكد خلال اليوم و غالبا ما يحدث ذلك في نفس الوقت من كل يوم . هناك بعض الاطفال الذين ينتابهم النكد معظم الوقت . ولهذه الحالة مسببات كثيرة غير الجوع ، ولكن لا يوجد في الغالب سبب واضح ، حاولي ان تستخدمي وسائل اخرى لتهدئة الطفل اذا لم يساعد الارضاع في ذلك ، ومن هذه الوسائل لف الطفل في بطانية خفيفة او تغيير وضعه او التجول به او هزه . ولكن ضعي في بالك انه مهما كانت اسباب نكد الطفل ، فإنه في الغالب يكون بحاجة للحمل و الاحتضان .
• لا يتسرب من الثدي اي كمية او قد يتسرب كمية قليلة من الحليب . ليس هناك علاقة بين التسرب و كمية الحليب التي تقومين بإنتاجها . ربما تكتشفين ان انسياب الحليب بين الرضعات لم يعد مشكلة بمجرد ما تستقر كمية امدادات الحليب و انتظامها بما يتوافق مع احتياجات طفلك .
• يصبح الثدي فجأة اطرى مما كان عليه . يحدث ذلك عندما تتعادل كميات انتاجك من الحليب مع احتياجات طفلك وبالتالي يزول الاحتقان الذي حدث في بداية الامر .
• لا تشعري مطلقاً بنزول او در الحليب او يبدو ان ذلك لم يعد قوياً كما كان من قبل قد يحدث ذلك بمرور الوقت ، بعض الامهات لا يشعرن بانسياب الحليب على الاطلاق ، ولكن يمكنهن التأكد من انه ينساب فعلا بمراقبة الاسلوب الذي يتبعه اطفالهن في المص و البلع .
عندما تكون مخاوفك في مكانها :
اذا رأيت ان امداداتك من الحليب لا تفي طفلك فيجب ان تحددي الشئ الذي يعوق عملية الانتاج . قد تتسبب او تساهم العناصر المذكورة في تقليل كمية الحليب المنتج :
• التغذية التكميلية : قد تحد التغذية التكميلية باعطاء الطفل الحليب الصناعي ، او العصير او الماء بين الرضعات في الاسابيع الاولى لولادة الطفل من كمية الحليب التي تنتجها الام ذلك ان هذه المكملات ستشبع الطفل و بالتالي ستجعله ينتظر فترة اطول حتى يحين موعد الرضاعة التالية . وهذا يؤدي الى تقليل عدد مرات الرضاعة من الثدي ، فكلما تناول الطفل كمية اكبر من الحليب من القارورة خلال اليوم نقصت كمية الحليب التي ينتجها جسم الام في اليوم التالي . وعليه فإن التغذية التكميلية تؤدي الى تقليل انتاج الام للحليب بدلا من زيادته .
• وضع الطفل بصورة غير صحيحة عند الرضاعة : يجب ان يكون الطفل مستلقياً على احد جانبيه وان يكون كامل جسمه مقابل جسمك يجب الا يضطر للف او ادارة رأسه حتى يصل الى الثدي . وليتمكن الطفل من ان يمص بفعالية يجب على الام ان تتأكد من ان فمه مفتوحاً بصورة واسعة قبل ان تجذبه اليها بسرعة حتى يقفل شفتيه مغطياً اكبر جزء من الحلقة المحيطة بالحلمة .
• الارتباك الذي تحدثه الحلمات : قد يصاب الطفل بالارتباك عند استعمال حلمة الزجاجة خصوصاً لأنها تتطلب نمطاً آخر من الرضاعة . فإذا كان طفلك لا يرضع من الثدي بصورة جيدة فلن يتمكن من حث الثدي على انتاج الحليب الكافي له .
• اللهايات : بعض الاطفال على استعداد لتلبية احتياجاتهم من المص عن طريق استخدام اللهاية التي تتسبب في تقليل مدة الرضاعة من الثدي و بالتالي تؤثر سلباً على عملية العرض و الطلب .
• واقيات الحلمات : قد تؤدي واقيات الحلمات الى تقليل الاشارات المندفعة نحو الدماغ والتي تنشأ عادة بسبب مص الطفل حلمة الام مباشرة . و يتسبب ذلك في الحد من سرعة إفراز و در الحليب الامر الذي يؤثر مباشرة على الكمية التي يحصل عليها الطفل عند كل رضعة . ان استخدام واقيات الحلمات لعدة ايام سيؤدي الى تقليل كمية الحليب التي تنتجها الام .
• جدول الرضاعة : تأخير ارضاع الطفل الى ان تشير الساعة الى مرور زمن معين يتعارض مع نظام العرض و الطلب الخاص بانتاج الحليب . و ارضاع الطفل عندما يكون جائعاً يضمن عادة تأمين كمية كافية من الحليب .
• الطفل الهادئ كثير النوم : بعض الاطفال ينامون معظم الوقت و يرضعون بصورة غير منتظمة و لفترات قصيرة. فإذا ما اتصف طفلك بذلك وزنه لا يزيد و عدد حفائضه غير منتظمة و المتسخة قليل ، فيجب عليك ان توقظيه بصورة منتظمة و حثه بلطف و تشجيعه على الرضاعة مرة كل ساعتين على الاقل خلال النهار . كذلك قد يتطلب الامر منك تحديد عدد مرات رضاعته ، حتى يتعلم بنفسه كيفية الرضاعة ، بالطريقة التي تشبعه تماما .
• مدة الرضاعة : قد تساعد الرضاعة لمدة طوية ( من 20 الى 45 دقيقة ) في ضمان امداد كمية كافية من الحليب و التأكد من ان طفلك يحصل على الكمية الكافية من الحليب المنساب في الفترة الاخيرة والذي يكون غنياً بالوحدات الحرارية . وتقليل فترة الارضاع في كل رضعه قد يمنع زيادة امدادات الحليب بينما تزداد حاجة طفلك اليه .
• تقديم ثدي واحد للطفل في كل رضعه : تفضل بعض الامها بعد ان يستقر الحليب في الثدين ، ان تقدم لطفلها ثدي واحد عند كل رضعه . ولكن اذا كنت ترغبين في زيادة امدادات الحليب فإنه من الضروري ان تستخدمي كلا الثدين .
• العناية بالام : قد يتعارض الاعياء ، و الاجهاد و التوتر مع انسياب الحليب مما ينشأ عنه نقص في امدادات الحليب وعليه فإنه من المهم ان تأخذي قسطاً كافياً من الراحة بين الفينة و الاخرى خلال ساعاة النهار خصوصاً عندما تجلسين لارضاع طفلك .
لقد وجدت الامهات المدخنات ان اطفالهن ينمون بصورة افضل عندما يتوقفن عن التدخين كلياً . كما تقل وسائل منع الحمل التي يتم تناولها عن طريق الفم من انتاج الحليب و تغير من القيمة الغذائية الموجودة فيه . كما ان اللوالب التي تحتوي على الهرمونات قد يكون لها نفس تأثير اقراص منع الحمل على حليب الام .
قد تؤثر المشاكل الصحية التي تواجهها الام احيانا على امدادات الحليب وعلى زيادة وزن الطفل . وعليه اذا كنت تشتكين من اية مشاكل صحية ، او اذا كنت تتناولي اي نوع من الادوية ، فإنه يجب عليك مراجعة طبيبك لمعرفة التأثيرات المحتملة لهذه الادوية على عملية الرضاعة الطبيعية .
الرضاعة الطبيعية تزيد حاجتك لتناول السوائل لأن جسمك يكون بحاجة الى المزيد من السوائل لانتاج الحليب . اشربي من ستة الى ثمانية اكواب من السوائل يومياً و اذا كان لون بولك اصفر داكن و كميته قليلة ، فإن ذلك يعني انك لا تتناولي الكميات التي تحتاجين اليها من السوائل . إن السوائل التي تشربينها هامة جدا ً، وافضل اختيار لك و الماء و عصير الفواكه غير المحلى .
عدم اتباع اسلوب جيد في التغذية قد يساهم في الاجهاد و التعب كما انه يؤثر بصورة مباشرة على صحتك و يؤدي الى عدم امداد الكمية الكافية من الحليب .
و لذلك عليك اتباع العادات الجيدة في تناول الطعام . تناولي الفواكه الطازجه و السلطات و الخضروات و اللحوم و الجبن و المكسرات و السمك . تجنبي تناول الاطعمة التي لا تحتوي على قيمة غذائية جيدة مثل البسكويت الحلو و المالح و الحلويات ...الخ
حل المشكلة :
إذا وجدت ان بعض او جميع العناصر المذكورة اعلاه قد تسببت في تقليل الحليب لديك ، يمكنك اتخاذ بعض الخطوات الايجابية لزيادة الحليب .
اطلبي المساعدة ..
عند شعورك بالقلق تجاه قلة الحليب لديك واذا كان نمو طفلك بطيئاً او اذا كان وزنه يتناقص فيجب ان تكوني على اتصال مباشر مع طبيب الاطفال ، في كثير من الحالات تحل هذه المشاكل بسرعة باتباع اساليب ارضاع افضل ، غير ان بعض حالات بطء زيادة الوزن قد تكون مؤشراً لمشكلة صحية خطيرة .
ارضعي بصورة متكررة
يجب عليك مواصلة ارضاع الطفل طالما يود ذلك ، نظمي وقتك بحيث تقضين ما بين 24 -48 ساعة ( او لمدة اطول من ذلك اذا كانت امدادات الحليب لديك بطيئة ) لا تؤدين خلاله اي عمل تقريباً غير ارضاع طفلك و الاستراحة . قد يحتاج الطفل الذي ينام كثيرا الى ايقاظه و حثه على الرضاعة بصورة اكثر .
اجعلي الطفل يرضع من الثدين في كل مرة ..
إن تناوب الطفل على الرضاعةمن الثدين عند كل رضعة يؤكد ان الطفل يحصل على كل الحليب الموجود فيهما ، علاوة على ان هذا التناوب يحث الثدين في وقت واحد و بصورة متكررة .
تأكدي من وضع طفلك بصورة صحيحة ..
لتمكني طفلك من الامساك بالثدي بالصورة الصحيحة ، اسندي ثديك باحدى يديك بوضع ابهامك على الجزء العلوي للثدي و بقية الاصابع اسفله . تأكدي من ان الاصابع خلف حلقة الثدي . دغدغي شفتي طفلك بالحلمة و انتظري حتى يفتح فمه بصورة واسعة .ادخلي الحلمة بحيث تكون في وسط الفم فوق اللسان و شدي الطفل الى حضنك بسرعة تأكدي من ان الشفتين تطبقان على حافة الحلقة الخارجية بعيداً عن الحلمة ومن المفروض الا تشعري بأية آلام او اوجاع إذا كان الطفل يمسك الثدي بصورة صحيحة .
جربي التحول من ثدي الى آخر اثناء الرضاعة ..
يساعد التناوب مرتين او ثلاث مرات خلال كل رضعه في المحافظة على رغبة الطفل في الطفل ، كما ان ذلك يضمن حصول طفلك على اغنى جزء من حليبك .
يجب ان يمص طفلك الثدي فقط ..
تفادي الزجاجات و اللهايات ، حيث انها تشكل مصدراً اساسياً لارباك الطفل . فالرضاعة من حلمة الزجاجة تتطلب نوعاً معيناً من المص يختلف عن الرضاعة من ثدي الام . ولكن اذا دعت الحاجة الى الاستعانة بالتغذية التكميلية لفترة مؤقته فيمكن في هذه الحالة استخدام الملعقة او اداة للرضاعة التكميلية ، وهي اداة تستعمل لتغذية الطفل بالحليب الاضافي من خلال انبوب صغير اثناء رضاعة الطفل من الثدي اما استخدام اللهايات قد يتعارض مع الرضاعة الاضافية اللازمة اثناء المحاولات التي تبذلينها لتنمية امدادات الحليب لديك .
قدمي لطفلك حليب الثدي فقط ..
تفادي استخدام كل الاطعمة الصلبة و الماء و العصير . اذا كان طفلك يتلقى تغذية تكميلة فلا يجوز ان تقطعيها على نحو مفاجئ ولكن عليك ان تقومي بذلك بصورة تدريجية كلما احسست بزيادة الحليب عندك . كما عليك ان تراقبي عن كثب كميات البل و البراز في حفائض طفلك لتأكدي من انه يتناول ما يكفيه من الغذاء . و تذكري انه يجب استشارة طبيب الاطفال عند تخفيض كميات التغذية التكميلية .
اشربي كمية كبيرة من السوائل وتناولي وجبات غذائية متوازنة
تناولي كميات متنوعة من الاطعمة بصورتها الطبيعية قدر الامكان حاولي عند كل مرة ترضعين فيها طفلك ان يكون بجانبك كوب ماء أو عصير .
خذي قسطآ كبيرآ من الراحة والاسترخاء
إذا كنت تتمتعين بقسط وافر من الاسترخاء والراحة فإن ذلك سوف يزيد من كمية حليبك .
نظمي وقتك بحيث يكون نشاطك قليلآ جدآ لعدة أيام .
أوقفي آداء الأعمال غير الضرورية .
اخلدي للنوم مع طفلك بصورة متكررة ، كلما سنحت الفرصة لذلك .
ومن اجل الاسترخاء جربي الاستحمام بالماء الدافيء والتمارين الرياضية أو أية نشاطات أخرى تناسبك .
حاولي أن تقضي على الأقل عدة دقائق يوميآ في أداء شيء خاص تستمتعين به
تذكري بأنه يجب عرض الطفل على الطبيب بصورة منتظمة إذا كان وزنه لايزيد .
الاتصال بالامهات المرضعات في الحالات العادية سيمنحك الدعم الكافي والتشجيع الذي تحتاجينه لزيادة حليب الثدي . وسوف تجنين ثمار جهودك مبكرآ عندما يصبح طفلك قويآ ، يتمتع بالصحة والسعادة
مشكلات الرضاعة
تتمثل اهم المشكلات المرتبطة بالرضاعة :
رفض الثدي :
يرفض بعض الاطفال التقاط الثدي إذا أعطي له ، و على الرغم من ان الرضاعة عملية منعكسة ، إلا ان الطفل يكفها و تحتاج بالتالي الى تنبيه قوي حتى يعود الطفل الى الرضاعة ، وقد تتخذ الاستجابة – احيانا شكل فقدان مشاعر الجوع سريعاً – واسباب رفض الثدي ما يلي :
1. إذا تم تقديم الثدي للطفل بعد فترة طويلة من الولادة .
2. إذا كان ثدي الام يضغط على انف الطفل الرضيع و يسبب له صعوبة في التنفس ولا يستطيع ان يبلع و يتنفس في آن واحد .
3. شعور الطفل بعدم ارتياح الام و هدوئها .
4. إذا كان الطفل لا يحصل على ما يكفيه من لبن ( حليب ) .
5. إذا كان تركيب اللبن الكيميائي يؤدي الى صعوبات في تمثله ، او إذا كان يسبب له مغصاً او تقلصاً في المعدة .
6. إذا كان الغذاء الطبيعي يكمله غذاء آخر لا يقدم بطريقة سليمة ، كأن يكون ساخناً ، او إذا أدى استمراره الى صعوبة في الهضم .
7. إذا كان الطفل لا يستطيع البلع ، او وجود صعوبات في البلع تسبب الماً اثناء الرضاعة .
8. إذا كان بثدي الام إمداد زائد من اللبن يندفع الى حلق الطفل بأقل ضغط على الحلمة فلا يستطيع الطفل الرضاعة ، ويحدث ذلك في التغذية الصناعية إذا كانت حلمة الزجاجة واسعة .
للتغلب على مشكلة رفض الثدي :
1. ان تبكر الام بتقديم الثدي للطفل في اول 48 ساعة من الولادة .
2. ان تتأكد من عدم ضغط ثديها على انف الطفل باستخدام يدها الاخرى .
3. إزالة اية إفرازات مخاطية من انف الطفل تعوقه عن التنفس أثناء الرضاعة .
4. ان توفر للطفل جوّاً من الهدوء و الارتياح اثناء الرضاعة بعدم رفع الصوت .
5. على الام ان تتأكد من حصول الطفل على حاجته من اللبن قبل ان تمنع عنه الثدي .
6. إذا كان الطفل يتناول تغذية صناعية بالزجاجة فيجب على الام ان تتأكد من ملائمة درجة حرارة اللبن للطفل ، وان تركيبه لم يتغير بحيث يحدث له الم بعد الرضاعة .
النوم اثناء الرضاعة :
ينتاب بعض الاطفال النوم اثناء الرضاعة دون ان يأخذوا قسطاً كافياً من الغذاء ، وقد يرجع ذلك الى :
1. حاجة الطفل الى الراحة إذا كان مجهداً .
2. عدم حاجة الطفل الى الغذاء .
3. قد يرجع الى الاسترخاء الذي يشعر به من حنان الام .
في هذه الحالات يُترك الطفل لينام ، و بمجر ايقاظه تحاول الام إعطاؤه الثدي فيلتقطه إذا كان جائعاً .
عض حلمة الثدي :
يقبض الطفل بفكيه على حلمة الثدي حتى قبل ظهور الاسنان ، و قد يرجع ذلك الى:
1. شعور الطفل بألم في الفكين لأسباب فسيولوجية .
2. بداية لظهور الاسنان .
3. قد يكون العض على الحلمة رد فعل إنعكاسي طبيعى .
على الام فى هذه الحالات عدم الصراخ في وجه الطفل و به83;وء تقوم بالضغط على الفك السفلي للطفل حتى يفتح فمه .
نقص إفراز الثدي :
قد تكون كمية الحليب التي يفرزها الثدي غير كافية لإشباع الرضيع ، فيستمر في المص دون جدوى و يظل جائعاً ، مما يتسبب عنه نقص في وزن الطفل قياساً لعمره .
قد يرجع ذلك الى عدم تناول الام الغذاء الكافي او بسبب الأجهاد في العمل و الاعمال المنزلية او سوء الحالة النفسية للأم .
يجب على الام لمواجهة مشكلة نقص كمية حليب الثدي ان :
1. تناول الغذاء الكافي و العصائر و السوائل التي تساعد على إدرار الحليب .
2. ان تنال قسطاً من الراحة في الاسابيع الاولى من الولادة .
3. تناول الفيتامينات تبعاً لإرشادات الطبيب .
4. تجنب السهر و الاعمال الشاقة او المرهقة .
5. تجنب الانفعالات الحادة .
6. عدم استخدام اقراص منع الحمل في الاشهر الستة الاولى من الولادة .
سن اليأس من المحيض
Menopauseإن مرحلة سن اليأس من المحيض أو سن انقطاع الطمث Menopause لا تعد حدثآ محددآ مثل أول مرة يحدث لك فيها الحيض . فهناك تلك المدة الزمنية التي تستبق التوقف التام لفترات الحيض ولكن يحدث خلالها عدم إنتظام لتلك الفترات وتسمى ما قبل سن اليأس من المحيض ب Perimenopause . وهي عملية تدريجية تصبح فترات الحيض أثنائها غير منتظمة ثم تتوقف نهائيآ . و اليأس من المحيض غالبآ ما يعرف بأنه غياب الفترات الحيضية لمدة 12 شهرآ متتاليآ ، ويكون مصحوبآ بإنخفاض مستويات هرمون الاستروجين الانثوي .
وفي معظم النساء ، تبدأ هذه العملية في منتصف عقد الأربعينات من العمر ، وتنتهي مع آخر فترة حيضية في حوالي سن الخمسين . ومع ذلك يمكن أن تنتهي الفترات الحيضية عند سن مبكرة أو متأخرة عن هذه السن بكثير . وتلعب عوامل أسلوب الحياة دورآ في تحديد موعد دخول هذه المرحلة ( فمثلآ ، قد يؤدي تدخين السجائر إلى التبكير في الدخول بهذه المرحلة ) . و النساء اللائي أُستأصل منهن كلا المبيضين تحدث لهن حالة اليأس من المحيض على الفور
التغيرات التي تحدث أثناء مرحلة اليأس من المحيض تكون مرتبطة بالتغيرات في وظائف المبيضين . فعند الميلاد يحتوي مبيضاك على كمية من البويضات تكفي العمر كله ، وهو ما يربو على المليون بويضة في كل من المبيضين . وحول وقت بلغ الحلم ، يبدأ إنتاج الاستروجين في خلايا الحويصلة المبيضية ( وهي تمثل الحجرة التي تحوي البويضة ) . كما يتم إنتاج الأستروجين من النسيج الدهني ولكن بكميات أقل بكثير ، ومع إقترابك من سن اليأس من المحيض تتناقص مستويات الإستروجين مع تناقص اعداد الحويصلات السليمة في المبيضين .
وبكلمات بسيطة نقول : إن سن اليأس من المحيض يعد علامة على إنتهاء سنوات الإنجاب والتكافل ، فلم يعد المبيضان يعملان من خلال تلك الدورة الشهرية على انضاج إحدى البويضات وإعداد الرحم للحمل . وينتج عن هذا نقص فيما يقدمه المبيضان للجسم من هرمون الاستروجين . في المرأة يمارس الاستروجين مفعوله على خلايا الاوعية الدموية والعظام والجلد والرحم والنسيج الثدي وبطانة المهبل والجهاز البولي والمخ . وعندما تنخفض مستويات الاستروجين يتأثر كل من تلك الانسجة والاعضاء ، مما يسبب الفورات ( الهبّات ) الساخنة و جفاف المهبل و تهيج الجهاز البولي في بعض النساء .
وذلك التغير في الحياة الذي يحدث اثناء مرحلة سن اليأس من المحيض ، إنما يصف بحق عملية تأقلم الجسم للتغير في مستوى الاستروجين . فبمرور الزمن تضيع التأثيرات المفيدة للأستروجين على العظام وعلى الأوعية الدموية للقلب مما يجعل هشاشة العظام و امراض القلب أكثر شيوعآ بين النساء اللائي دخلن مرحلة اليأس من المحيض . ويهدف العلاج الهرموني التعويضي إلى تخفيف أعراض اليأس من المحيض قصيرة المدى وعواقبه الصحية طويلة المدى .
وأحيانآ ما تكون اعراض اليأس من المحيض غير واضحة ، ولهذا السبب ، قد يأمر طبيبك بإجراء إختبارات الدم لقياس مستويات كل من الهرمون المحفز للحويصلات المبيضية و هرمون اللوتنة ، وهذان الهرمونان ينتجهما الغدة النخامية كإستجابة للتنبيه الواصل إليها من الهيبوثلامس ( وهو جزء من المخ يدخل في عملية التنبيه الهرموني أثناء الدورة الحيضية ) .
وأثناء مرحلة ما قبل اليأس من المحيض يحس الهيبوثلامس بإنخفاض مستويات الإستروجين ، ويحاول أن يحفّز المبيضين بمستويات مرتفعة جدآ من هرموني اللوتنة والمحفز للحويصلات المبيضية ، ونتائج الإختبارات الخاصة بهذين الهرمونين يمكن أن تساعدك وطبيبك على معرفة ما إذا كنت تدخلين مرحلة ما قبل اليأس من المحيض .
خيارات العلاج :
إن للعلاج أثناء مرحلة اليأس من المحيض هدفين محددين . أولهما ، أن يهدف العلاج إلى تخفيف الاعراض التي تسببها التغيرات الهرمونية . وثانيهما ، أن يعطى لتقليل خطر حدوث هشاشة العظام و أمراض القلب إذ أن الجسم يُحرم من التأثير الواقي للأستروجين الذي كان ينتجه من قبل ، كما أن تمتعك بأسلوب حياة صحي يمكن أن يقل خطر إصابتك بهشاشة العظام وامراض القلب .
متى يحصل توقف الطمث ؟
إن متوسط العمر الذي يتوقف فيه الطمث لدى النساء هو سن الخمسين سنة، لكنه قد يحدث هذا التوقف بشكل طبيعي بدءاً من عمر 41 حتى 59 سنة، وهذا الاختلاف في العمر له علاقة بالوراثة، فالمرأة عادة تشابه والدتها وأخواتها في ذلك .
توقف الطمث مبكرآ :
أحياناً يحدث توقف الطمث مبكراً عن السن الطبيعي ويكون ذلك لعدة أسباب منها:
- إزالة المبيضين والرحم جراحياً بسبب الإصابة بعض الأورام، وفي هذه الحالة تتوقف الهرمونات الأنثوية ويتوقف الطمث.
- إزالة الرحم جراحياً بسبب ورم موضعي في الرحم، وهنا يتوقف الطمث لكن الهرمونات الأنثوية يستمران في العمل ويفرزان الهرمونات الأنثوية، وبذلك لاتحصل التغيرات المصاحبة لسن اليأس.
- تصاب بعض السيدات بنزيف شديد بعد الولادة يؤثر على الغدة النخامية ويوقفها عن العمل، وبالتالي تتوقف الهرمونات المحفزة للمبيضن وينقطع الطمث مبكراً.
- يتوقف الطمث أحياناً مبكراً ودون سبب واضح، ويمكن معرفة توقف الطمث بعمل بعض التحاليل الهرمونية.
يحصل توقف الطمث تدريجياً ولايمكن اعتبار السيدة في سن اليأس إلا بعد مرور 6-12 شهر على آخر دورة شهرية.
اعراض توقف الطمث :
بعض السيدات يتوقف الطمث لديهن دون حدوث أي عرض، وأخريات يمررن بأعراض مختلفة ولفترات متفاوتة، ومن هذه الأعراض:
- تغير في الدورة الشهرية، فمن الممكن أن تتباعد أو أن تكون أقرب من المعتاد، كما أن النزف يمكن أن يصبح شديداً أو قليلاً جداً.
- الهبات الحرارية Hot flashes، وتعتبر هذه الهبات من أكثر الأعراض شيوعاً وقد تبدأ قبل حصول أي تغير في الدورة الشهرية، وأحياناً تستمر لفترات طويلة بعد توقفها. تشتكي السيدة من إحساس مزعج بموجات حرارية تبدأ من الصدر متجهة إلى الرأس، وفي هذه الأثناء يتغير لون الوجه ليصبح وردياً ويرافق ذلك تعرق شديد وإحساس بالغثيان والدوا;ر، و1;حياناً صداع وخفقا;ن. تستم;ر هذه الموجات لفترا;ت متفاوتة من ثواني معدودة إلى قرابة الساعة، وتحدث مرات متتالية أثناء اليوم وتكون أكثر ليلاً.
وللتغلب على الهبات الحرارية يمكن عمل التالي:
- تخفيض درجة حرارة المنزل
- لبس طبقات من الملابس القطنية شتاءً وبذلك يمكن نزعها عند الإحساس بالحرارة تدريجياً
- شرب الماء البارد
- ألم موضعي أثناء الجماع بسبب جفاف ورقة الجلد المبطن للمهبل.
- مشكلات في الجهاز البولي، مثل الإلتهابات المتكررة وتسارع البول وسلس البول الكربي.
هل هناك علاقة بين توقف الطمث وحدوث مشكلات نفسية ؟
تتعرض السيدة بعد توقف الطمث لكثير من الضغوط النفسية بسبب التغيرات التي تمر بها، مثل مغادرة الأولاد المنزل أو التقاعد أو حدوث مشكلات عائلية مع الأبناء وزوجاتهم.... وهذه التغيرات يمكن أن تتسبب في حدوث اكتئاب نفسي، وهذا الاكتئاب ليس بسبب توقف الطمث وإنما يصاحبه فقط .
من بعض المضايقات النفسية والعصبية التى قد تتطور إلى أعراض مرضية نذكر:
- الشعور السريع بالتعب والارهاق والاجهاد
- العصبية والنرفزة واضطراب النوم
- فقدان الشهية وعدم الرغبة فى القيام باى عمل حتى ولو كانت أعمالا روتينية
- التوتر والقلق النفسى الذى قد تتزايد وتصل إلى حد الاكتئاب
- بعض السيدات يعانين خلال هذه الفترة من زيادة الشكوك والوسوسة
- حوالى 50%من النساء على الأقل يصيبهن اضطراب فى الاوعية الدموية والدورة الدموية مما يتسبب فى الشعور بإرتفاع درجة الحرارة ثم يعقب ذلك الشعور بالبرودة ولاشك أن حدوث هذه النوبات الحرارية يزيد من إحساس المرأة أن شيئا غير طبيعى يحدث لها بل وتكون تلك النوبات هى مشكلتها الاساسية خلال تلك الفترة
الصويا .. صديق النساء
تناولي حبات فول الصويا المتوفرة على شاكلة الفول السوداني (الفستق) لأنه يساعد على مقاومة نوبات الطفح الجلدي الحادة وبصورة خاصة عند النساء اللواتي يعانين من اضطرابات انقطاع الطمث أو سن اليأس. وقالت دراسة انها تابعت حالة 60 امرأة اتبعت نظاما غذائيا يحتوي على نسبة مخفضة من الدهون المشبعة مع تناول نصف كوب من حبوب الصويا المحمصة بصورة يومية. ولاحظت الدراسة أن نسبة الإصابة بالطفح الجلدي تراجعت بنسبة 27 في المئة في حين أن النساء اللاتي تناولن حبوب الصويا وقمن بممارسة التدريبات الرياضية لمدة 4 إلى 5 ساعات في الأسبوع تراجع الطفح لديهن إلى النصف تقريبا
لو ادامك سلة مهملات ترمى فيها اية من حياتك | <urn:uuid:5db904ce-730f-49ca-94e1-c40e25c0ae81> | CC-MAIN-2016-36 | http://fashion.azyya.com/214639.html | 2016-08-27T20:27:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982925602.40/warc/CC-MAIN-20160823200845-00207-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.987295 | Arab | 87 | {"arb_Arab_score": 0.9872949719429016} |
بستان القصر.. «معبر موت» اعتاده الحلبيون
حلب: هانا لوسيندا سميث *
في مدينة برلين الألمانية عرفت «نقطة تفتيش تشارلي» كأشهر نقطة عبور في جدار برلين الفاصل بين شرق المدينة وغربها خلال الحرب الباردة. وفي العاصمة البوسنية سراييفو ذاع سيط «زقاق القناصة» كمنطقة خطيرة بسبب انتشار القناصة المتحاربين على طول الشارع في أيام الحرب البوسنية. أما في حلب السورية فهناك حي بستان القصر، وهي النقطة الوحيدة، في مدينة يتجاوز عدد سكانها الخمسة ملايين نسمة، حيث يمكن العبور من جانب إلى آخر من المنطقة التي تخضع لسيطرة الثوار السوريين منذ عام، حتى اليوم تقريبا، إلى المناطق التي ما زال نظام الرئيس بشار الأسد يحكم قبضته عليها.
لا يقودك السير لمدة دقيقتين هناك إلى مدينة أخرى فحسب، وإنما إلى دولة أخرى. وعلى الرغم من قصر مسافتها، فإن السير عبر المعبر خطر جدا، لكن آلاف الحلبيين يجبرون على خوض غمار هذه المجازفة في بستان القصر، نظرا لأنهم لم يعد لديهم أي خيار آخر.
ازدحم الطريق المؤدي إلى المعبر في أول يوم جمعة من شهر رمضان، فوضعت حافلتان محترقتان بعضهما فوق بعض كدلالة حدودية على انتهاء المناطق التي تسيطر عليها المعارضة في حلب. على الجانب الآخر منها، توجد سوق مزدحمة تعج بمئات المتسوقين الذين يشترون خضراواتهم استعدادا لتناول وجبة الفطور، وأمام السوق يهيمن على الأفق منارة تبعد بمسافة تقل عن نصف كيلومتر في المنطقة الواقعة تحت قبضة النظام. تأسر المنارة الألباب وتجذب الأعين بالمثل، نظرا لوجود أحد قناصة النظام داخلها. وحينما تدرك ذلك تدرك في الوقت نفسه سبب وجود الحافلات المكتظة بشكل جنوني وراءك.. إنها تحمي المدنيين من القناصة.
سر نحو الطرف الآخر وستصبح عرضة للخطر. ما شعورك وأنت تسير في طريق تعلم أنك فيه هدف سهل لقناصة؟ توجهك غريزتك الإنسانية إلى أن تركض، لكن المنطق لا يوافق حدسك لأنك لا يجب أن تقوم بأي عمل من شأنه أن يجعلك مكشوفا بصورة تفوق ما أنت عليه. إنك تتساءل عما إذا كان رجل يحمل بندقية يرقبك ويستعد لسحب الزناد وإطلاق النار عليك. تنظر إلى الجميع من حولك في السوق ممن يمارسون حياتهم اليومية وتفكر أنك قد تكون الشخص الوحيد الذي يراوده هذا الشعور، أو قد يكون هناك أشخاص آخرون ينتابهم الشعور نفسه بالمثل، لكنهم اعتادوا أن يخفوه.
في نهاية الشارع، توجد كومة من الأكياس الرملية ارتفاعها 3 أمتار تتدلى منها الرايات السوداء الخاصة بالسلفيين. يعتبر هذا آخر موقع من منطقة حلب التي يسيطر عليها الثوار، حلب التي يسيطر عليها فصائل معارضة متنوعة وتتعرض لقمع وحشي من مدفعية الأسد. تشبه هذه المنطقة جبل طارق أو جزر فوكلاند، باستثناء أنه ليس لأن الطريق يمضي بعد ذلك بالمثل كما فعل من قبل، وبالكاد يكون له معنى حينما تنظر إليه مباشرة أمامك. في المعتاد كانت هناك عشرات من المعابر على طول الخط الذي يقسم المدينة، لكن تم إغلاقها واحدا تلو الآخر، والآن يعتبر بستان القصر هو المعبر الوحيد المتبقي.
عبر فجوة قدرها متران في الحقائب الرملية، يتجه عدد هائل مباشر إلى الجزء الآخر من حلب. ليس بوسع مجموعة من مقاتلي الثوار الذين يقومون بحراسة نقطة التفتيش أن يفعلوا الكثير للسيطرة على هذا التدفق البشري، رجال ونساء وأطفال بوجوه تبدو عليها علامات التوتر يأخذون جميعهم فرصهم في أكثر المواقع المميتة الخاصة بالمدنيين. يعتبر هذا أحد الطقوس الأسبوعية بالنسبة لسارة، البالغة من العمر ثلاثة وعشرين عاما والتي قطعها عن دراساتها خط أمامي يفصل منزلها عن جامعتها، فتقول: «لم أعد أذهب إلى محاضراتي، لكنني أذهب مرة كل أسبوع إلى المكتبة وأنتقي كتبا بحيث يمكنني الدراسة في المنزل».
وتتابع الطالبة الجامعية: «لكن الآن موسم امتحانات، وينبغي أن تخوض تحدي الخروج من معبر بستان القصر لحضور كل الاختبارات، وإلا سوف ترسب هذا العام». وتضيف: «القيام بهذا مهمة صعب للغاية، ولكن ليس لأنني أهاب الموت. إنني أرغب فقط في الذهاب إلى الجامعة للدراسة، إذن لماذا يتعين علي أن أجري وأن أكون في حالة خوف من القيام بمثل هذا العمل؟ أحيانا أبكي حينما أفعل هذا».
هناك عدة فتيات أخريات مثلها. تؤجر صديقتان لها شققا في الجزء التابع للنظام من المدينة خلال فترة الاختبارات، بحيث يمكنهما تجنب الرعب اليومي في بستان القصر. لكنها ترفض الانضمام إليهن. تقول: «لا أرغب في البقاء هناك نظرا لوجود شبيحة وجنود من النظام في كل مكان بالمنطقة التابعة للنظام وأخشى من أن يتم القبض علي».
العشرات قتلوا عند المعبر. تقول سارة إنها في أحد الأيام اجتازت المعبر في الصباح لتذهب إلى جامعتها. وفي الظهيرة عادت مجددا ووجدت أن القناصة قد فتحوا النار قاتلين 15 شخصا في أكثر الأيام دموية في بستان القصر. تروي قائلة: «أحيانا، أرى دماء على الطريق. عند الأكياس الرملية التي تعين خط الحدود. في أحد الأيام أخرجت الكاميرا خاصتي والتقطت فقط 3 صور قبل أن يراني أحد الثوار وحوله اثنان من رفاقه». وتضيف سارة أن المقاتلين أرادوا رؤية هويتها ومن أين أتت، كما طلبوا منها أن تسلمهم الكاميرا، «وهموا بحذف الصور، لكن رصاص القناصة ساعدنا. ما إن سمعنا صوت الطلقة حتى هرع الجميع بحثا عن مكان للاختباء». وتشير سارة إلى أن «الطلقة الثانية شتت المقاتلين الذين أوقفونا لأنهم انشغلوا بحالة الفوضى فانتهزنا الفرصة للاختفاء بين الحشود، وتضيف: «وقطعنا طريقنا مرة أخرى عبر السوق ونحن على مرمى بصر القناصة لو لم تكن الحافلتان المكدستان موجودتين».
بعد نحو ساعة، أي عند صلاة الجمعة، بدأت المظاهرة المعتادة على بعد بضعة شوارع فقط من بستان القصر. وشقت جموع المتظاهرين طريقها إلى أحد مكاتب جبهة النصرة. وأخذوا يصيحون بمطالبهم: أن يتم إغلاق آخر معبر لمنع دخول مخبري النظام إلى الجزء الذي يسيطر عليه الثوار من المدينة. لكن بالنسبة لسارة وكثيرين آخرين، قد يعني هذا كارثة، لأنه مع كون المعبر مميتا فإنه خيارهم الأخير والوحيد. | <urn:uuid:9dca70de-2d8c-4aaf-94fe-2ae1f9ecccc4> | CC-MAIN-2016-36 | http://archive.aawsat.com/details.asp?section=73&article=736726&issueno=12651 | 2016-08-29T21:36:23Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982967784.68/warc/CC-MAIN-20160823200927-00161-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.914439 | Arab | 30 | {"arb_Arab_score": 0.9144387245178223, "ary_Arab_score": 0.053903114050626755, "ars_Arab_score": 0.02220134064555168} |
عمولة
العمولة (بالإنجليزية: Commission) هي مكافأة للخدمات المقدمة أو المنتجات المباعة، وهي وسيلة شائعة لمكافأة أفراد المبيعات. وغالبًا ما يتم حساب العمولة على أساس النسبة المئوية للبضاعة المباعة. وهذه هي طريقة الشركات في حل مشكلة الوكيل الرئيسي، من خلال محاولة إعادة تنظيم مصالح الموظفين مع مصلحة الشركة.[1]
وعلى الرغم من وجود أنواع عديدة لأنظمة العمولات، يُعرف النموذج الأكثر شيوعًا بـ نسبة على الأرباح، حيث تعتمد نسبة العمولة على تحقيق الأهداف المحددة التي تم الاتفاق عليها بين الإدارة ومندوب المبيعات. وتهدف العمولات إلى إيجاد حافز قوي للموظفين لاستثمار الحد الأقصى من جهدهم في عملهم.
وغالبًا ما نلاحظ أن الشركة التي تتبني أسلوب العمولة قد لا تشتمل على موظفين، ولكن ربما تؤسس نفسها فحسب باستخدام المتعاقدين المستقلين. وهناك مثال على ذلك في الولايات المتحدة الأمريكية وهو الوكيل العقاري.
ولذا تُعرف المكافأة في الولايات المتحدة التي هي على شكل عمولة فحسب دون أجر أو راتب باسم العمولة الثابتة. وربما تأخذ المكافأة أيضًا شكل العمولة إضافة إلى مرتب ثابت. وعادة ما تشتمل الصناعات التي تدفع فيها العمولات على مبيعات السيارات ومبيعات العقارات وسمسرة التأمين وغيرها من وظائف المبيعات.
وقع المحافظ جيري براون مؤخرًا على قانون 1396 AB لتعديل قانون العمل في كاليفورنيا مطالبًا أصحاب العمل كافة الذين يدفعون عمولات بأن يمضوا قدمًا في توقيع عقود مع موظفيهم وحساب العمولات التي يتم تحصيلها ودفعها. ونص هذا القانون الجديد الذي تم تفعيله اعتبارًا من شهر يناير 2013 على استثناء "مكافآت الإنتاجية قصيرة الأجل مثل تلك التي تدفع لموظفي التجزئة" فضلاً عن "المكافأة وخطط تقاسم الأرباح ما لم يكن هناك عرضًا من قبل صاحب العمل لدفع نسبة مئوية ثابتة من المبيعات أو الأرباح كتعويض عن العمل الذي يتعين أداؤه". | <urn:uuid:7e4579b6-d9e2-481f-9854-65ac16c1bfd7> | CC-MAIN-2016-36 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D9%88%D9%84%D8%A9 | 2016-08-29T22:06:21Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982967784.68/warc/CC-MAIN-20160823200927-00161-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.924966 | Arab | 53 | {"arb_Arab_score": 0.9249662756919861, "ary_Arab_score": 0.060622427612543106, "ars_Arab_score": 0.010722571983933449} |
|الصفحة الأساسية > قسم جديد> الحدث|
العثور على جثة كهل مقطعة إلى أشلاء في رابع أيام العيد
السبت 19 تشرين الأول (أكتوبر) 2013
اهتز صبيحة يوم أمس، حي البيرقاي وسط مدينة سطيف بعد العثور على جثة شخص في الأربعينيات من عمره يدعى ل.ن ، القاطن بنفس الحي ، حيث عثر أحد الجيران وقت صلاة الفجر على جثة الضحية مرمية أمام منزله و مقطعة إلى أشلاء داخل عدة أكياس بلاستيكية ، ليقوم بإخطار مصالح الشرطة الذين تنقلوا بسرعة إلى الحي حيث باشرت تحقيقاتها لمعرفة الجناة ، وحسب مصادر سطيف.نت فإن الضحية رب أسرة فيما لم تستبعد نفس المصادر أن الجريمة تصفية حسابات لما تعرضت إليه الجثة من تقطيع ، للتذكير فإن مدينة سطيف عرفت مؤخرا جريمة قتل راح ضحيتها شاب في مقتبل العمر قام أربعة أشخاص باختطافه و حرقه ورمي جثته بالقرب من محطة السكة الحديدية وسط مدينة سطيف . | <urn:uuid:b0051c13-7ab8-4531-9b7d-a7ae497d3674> | CC-MAIN-2016-36 | http://www.setif.net/article582.html | 2016-08-29T03:33:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982950827.61/warc/CC-MAIN-20160823200910-00141-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.934785 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9347854852676392, "ary_Arab_score": 0.055961426347494125} |
- مفهوم الدعم التربوي
- مفهوم الدعم التربوي :
1. مفاهيم قاربت مسألة الدعم :
راجت في التجارب و الأدبيات التربوية مجموعة من المفاهيم شكلت ، بهذا القدر أو داك، محاولة لصياغة مفهوم للدعم التربوي، و مثلت من جهة ثانية منطلقات اعتمدت عليها كثير من المقاربات، و الطرائف التي وظفت في تنظيم الدعم.
الدعم هو :
• مجموعة من الوسائل و التقنيات التربوية التي يمكن اتباعها داخل الفصل ﴿ في إطار الوحدات الدراسية﴾، أو خارجه﴿ في إطار المدرسة ككل﴾، لتلافي بعض ما قد يعترض تعلم التلاميذ من صعوبات ﴿عدم فهم- تعثر- تأخر... ﴾ تحول دون إبراز القدرات الحقيقية، و التعبير عن الإمكانات الفعلية الكامنة... ﴿وزارة التربية الوطنية: تكوين معلمي السنة السادسة من التعليم الأساسي 1986﴾.
• استراتيجية من العمليات و الإجراءلت التي تتم في حقول و وضعيات محددة ، و تستهدف الهدف المنشود و النتيجة المحققة. ﴿سلسلة علوم التربية. بيداغوجيا التقويم و الدعم 1991﴾.
• مجموعة من الأنشطة و الوسائل و التقنيات التربوية التي تعمل على تصحيح تعثراث العملية التعليمية التعلمية لتدارك التقص الحاصل في العمليتين، و تقليص الفارق بين الأهداف و النتائج المحصلة ﴿الملتقى التربوي الخاص بوضع المعالم الرئيسية لاستراتيجية الدعم التربوي يوليوز1998﴾.
• مجموعة إجراءات و استراتيجيات تهدف إلى تصحيح ثغرات التعليم و التعلم، من أجل تقليص الفارق بين الأهداف المتوخاة و النتائج الفعلية. ﴿بيداغوجيا التقييم و الدعم،أساليب كشف تعثر التلاميذ و أنشطة الدعم، عبد اللطيف الفاربي و محمد ايت موحى﴾.
•مجموعة من الطرائق و الأدوات و التقنيات الخاصة التي تنتهج داخل الفصل الدراسي عبر الوحدات و المواد، أو خارجه، في شكل أنشطة تكميلية ‾تصحيحية لتلاقي ما قد يظهر على المتعلم من صعوبات تعتري سيره الدراسي. ﴿بيداغوجيا الدعم، سلسلة التكوين التربوي، الكتاب السادس﴾.
•جملة من الأنشطة التعليمية المندمجة و التي تهدف بالإضافة إلى حصول التعلم لدى جميع التلاميذ
﴿أو معظمهم﴾ بشكل عادي، إلى تقديم تعليم فردي وقائي، ملائم للنقص الذي يتم اكتشافه خلال المراقبة المستمرة، و حتى يتمكن التلاميذ جماعات و أفراد، من تحقيق الأهداف المرسومة حسب إمكانيتهم و حسب متطلبات المستوى الدراسي الذي يوجدون فيه. ﴿الدعم التربوي، سلسلة علم التدريس، الكتاب السادس، د.محمد الدريج﴾
. اختلافات في المفهوم و التصور:
تحصر التعاريف السابقة مفهوم الدعم فبالجانب البيداغوجي التربوي، و مسوغ ذلك أن الدعم البيداغوجي قابل للتنفيذ في سياق القسم أو المؤسسة، متصل باهتمامات المناهج و البرامج، منصهرة في الممارسات التربوية اليومية.
كما أبلت تلك التعاريف عن بعض الاختلافات في تحديد وظيفة الدعم، أو أنماطه، وإجراءاته. و إذا بحثنا في هذه الاختلافات نجدها ذات نظرية من جهة، و تطبيقية من جهة أخرى:
◘ خلفيات نظرية :
تتدخل في تحديد الدعم التربوي مقاربات بيداغوجية متنوعة لكل منها تصور خاص عن عملية الدعم.
و من هذه المقاربات نذكر ما يلي:
بيداغوجيا خاصة
بيداغوجيا الدعم
• تأخذ بيداغوجيا التعويض مفهوما جزئيا يفيد تعويض نقص الضعاف من التلاميذ.
• تفيد بيداغوجيا العلاج التعامل مع المتعلمين المعوقين أو المتخلفين عقليا.
• تعني بيداغوجيا التصحيح تقليص الفارق بين النوايا البيداغوجية و النتائج المحققة.
• تقوم بيداغوجيا التحكم على تتبع مسار التعلم و ترشيده نحو تحقيق الأهداف المتوخاة.
• تعني بيداغوجيا الدعم الإجراءات التي نتلافى بها صعوبات التعلم و تعثراته.
• تنحصرالبيداغوجيا الخاصة في تكليف مختصين بتعليم التلاميذ الضعاف في صفوف خاصة.
من الواضح إذن أن أيا من هذه البيداغوجيات يجد له صدى في التعاريف السالفة. و هو الأمر الذي
قاد، على مستوى التنفيذ و التطبيق، إلى استخدام مجموعة من المفاهيم المحايئة للدعم التربوي و التي شكلت إجراءات تطبيقية نفذ بها هذا الدعم.
خلفيات تطبيقية :◘
استخدمت في سياق التجارب التربوية التي طبقت أساليب الدعم مجموعة من المفاهيم المختلفة التي تترجم بهذا القدر أو ذاك، تمثلات و
مقاربات لاستخدام مفهوم الدعم. و من المفاهيم التي راجت في الممارسة التربوية نذكر ما يلي :
التثبيت ترسيخ المعلومات لدى المتعلمين بواسطة إجراءات تمكن من ذلك.
التقوية تعزيز رصيد المتعلمين المتفوقين و إغناؤه من أجل الارتقاء به.
التعويض تعويض النقص الحاصل في التعلم أو في اكتساب مواد البرنامج.
الضبط ضبط مسار التعليم و التعلم بواسطة تدخلات و إجراءات داعمة.
الحصيلة وقفة يتم من خلالها فحص حصيلة التعلم و تعزيزه و تصحيحه.
العلاج تدخلات لسد مواطن النقص في التعلم و إيجاد حلول علاجية لها.
المراجعة إعادة دروس أو محاور بغرض تثبيتها و ترسيخها لدى المتعلمين.
تشكل هذه المفاهيم أمثلة و نماذج للمقاربات و التجارب التي راجت في الممارسات التربوية، و التي تكون رصيدا هاما من العطاء التربوي في محاولته لمقاربة مسألة الدعم التربوي.
و إذا كانت هذه المفاهيم ذات مشروعية تربوية بحكم أنها حلول و تجارب لفهم الظاهرة و تطبيقها، فمن اللازم الانتقال إلى مرحلة تالية تتبنى على توحيد المفهوم توحيدا لا يستهدف سد باب الاجتهاد بقدر ما يستهدف بناء استراتيجية عامة تنضوي تحتها تلك المفاهيم و المقاربات. و بذلك فإن التعامل مع هذا المعطى يأخذ المنحى اﻵتي :
• تعد المفاهيم السابقة إجراءات تندرج في سياق مفهوم عام للدعم و ليست بديلا أو مماثلا له.
• يفيد هذا الأمر أننا نوظف الدعم باعتباره لغة للتداول التربوي يفيد مفهوما موحدا لا غير.
• يتأسس هذا التوظيف على صياغة شاملة لمفهوم الدعم تمكن من استقطاب كافة تلك الإجراءات و إدماجها في سياقه.
3.مفهوم إجرائي للدعم :
الدعم مكون من مكونات عمليات التعليم و التعلم يشغل في سباق المناهج الدراسية، وظيفة تشخيص و ضبط و تصحيح و ترشيد تلك العمليات من أجل تقليص الفارق بين مستوى تعلم التلاميذ الفعلي و الأهداف المنشودة على مستوى بعيد أو قريب المدى. و تتحقق هذه الوظيفة بواسطة و أنشطة و وسائل و أدوات تمكن من تشخيص مواطن النقص، أو التعثر، أو التأخر، و عواملها لدى المتعلم، و تخطيط وضعيات الدعم و تنفيذها ثم فحص مردودها و نجاعتها.
ينطوي هذا المفهوم الإجرائي على المكونات و العناصر التي من شأنها أن تحدد بدقة تصور الاستراتيجية الجديدة للدعم التربوي . و تتمثل هذه المكونات و العناصر فيما يلي:
● الدعم مكون من مكونات عمليات التعليم والتعلم:
يفيد هذا المعطى أن الدعم ليس فقط إجراء نقوم به في سياق معين، بل هو جزء من عمليات التعليم والتعلم، على اعتبار أن هذه العملية تشكل بنية أو نظاما متناسقا يشغل فيها الدعم وظيفة محددة، وبذلك يكون الدعم جزءا لا يتجزأ من المنهاج عامة.
وظيفة تشخيص و ضبط و ترشيد عمليات التعليم و التعلم:
يفيد هذا المعطى أن الدعم يشغل وظيفة محددة داخل عمليات التعليم و التعلم تتمثل في ثلاث عمليات رئيسية و هي :
التشخيص يبدأ الدعم عند لحظة انتهاء التقويم حيث يتوجب تشخيص أسباب بعض النتائج المتعثرة
أو الناقصة التي أسفر عنها التقويم، و يفيد التشخيص في كشف مواطن التعثر أو التأخر
أو النقص، و تعرف الأسباب و العوامل.
الضبط أو
التصحيح يقوم الدعم بعملية الضبط لأنه يشتمل على إجراءات تمكن من التحكم في مسار عملية
التعليم و التعلم بفضل التدخلات التي تصحح ذلك المسار سواء تعلق الأمر بمحتوى
التعليم أو طرائقه أو بمردود المتعلم و نتائجه.
الترشيد تتمثل هذه العملية فيتوجيه الجهد نحو تحقيق الأهداف المنشودة بحيث أن الدعم إجراء
لقياس مدى تمكن كل متعلم من التحكم في الأهداف، و بالتالي توجيهه نحو النتائج
الإيجابية القصوى.
ضبط مسار التعلم
تقويم تشخيص التعثر يؤدي إلى.
ترشيد التعلم
● تقليص الفارق بين مستوى التعلم الفعلي وبين الأهداف المنشودة :
يفيد هذا المعطى أن الدعم بإمكانه ، إذا صمم في ضوء نتائج هذا الفارق، أن يقلصه بواسطة تدخلات داعمة ومضبوطة .
● إجراءات وأنشطة ووسائل وأدوات
تتحقق وظيفة الدعم بواسطة إجراءات وأنشطة وأدوات تشكل السبل العلمية لتنفيذه، وبذلك يعتمد الدعم على تقنيات وطرائق خاصة تتلخص في أربعة جوانب عامة:
التشخيص:
عملية توظف لها أدوات للكشف عن مواطن النقص أو أسبابه وعوامله. وهي ليست بالذات، التقويم الذي نقوم به للحكم على نتائج المتعلمين، بل هي عملية تالية نقصد بها الجواب عن سؤال: لماذا هذه النتائج؟ وتوظف لها أدوات للتشخيص كالاختبارات، والروائز، أو المقابلات، أو الاستمارات، أو تحليل مضمون الأجوبة، وغيرها.
التخطيط:
عملية تالية للتشخيص نقوم بها لوضع خطة للدعم تحدد نمطه، وأهدافه وكيفية تنظيم وضعياته، وأشكال توزيع المتعلمين وتفييئهم، إضافة إلى الأنشطة الداعمة، وغيرها من إجراءات ...
التنفيذ:
عملية تمكن من نقل ما تم تخطيطه إلى سياق الممارسة والفعل، وذلك داخل الصف وفي سياق مندمج في عملية التعليم والتعلم، أو خارجه في إطار مؤسسي أو غيره.
الفحص:
عملية يتأكد من خلالها بأن الإجراءات التي خططت ونفذت قد مكنت فعلا من تجاوز الصعوبات والتعثرات، وبالتالي تقلصت الفوارق بين مستوى المتعلمين الفعلي وبين الأهداف المنشودة.
نشخص أسباب التعثر نخطط لعملية الدعم من ننفذ عملية الدعم داخل
وعوامله بواسطة أدوات حيث أهدافها وإجراءاتها الصف أو في المؤسسة أو
مناسبة. ووسائل تنفيذها. خارجها.
نفحص النتائج ونتأكد من نجاعة خطة الدعم وتنفيذها.
وثيقة المنهاج العام للدعم التربوي
مجزوءة علوم التربية | <urn:uuid:d442f814-ffb0-429e-b938-131b7a7781fd> | CC-MAIN-2016-36 | http://cfijdida.over-blog.com/article-28210787.html | 2016-08-24T01:24:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982290752.48/warc/CC-MAIN-20160823195810-00107-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.954041 | Arab | 48 | {"arb_Arab_score": 0.954041063785553, "ary_Arab_score": 0.03833791986107826} |
الثفــــــاء
The Cress
الاسم الشائع:
حب الرشاد ، حرف ، حرف الماء ، فلفل الصقاليه ، الحلف ، حاروسبر(فارسيه) قرنوح ، قرنوش ، حبه حمراء(المغرب) سيسجربون ، آقرنون (يوناني).
الاسم العلمي:The Cress
الجزء المستخدم : البذور بعد نضجها
زراعته وموطنـه:
ينبت الثفاء في الحقول وحواشي الطرق ، ويزرع في شهر فبراير ومارس وأبريل ويقلع إذا ما نما في شهر مايو ، ومنه ما يزرع ويسقى ومنه ما هو بعلي (يسقى بماء المطر) وغالبا يكثر زراعته في منطقة حوض البحر الأبيض المتوسط حيث الجو المعتدل ، ويزرع في باكستان والجمهوريات الجنوبية من الاتحاد السوفيتي السابق ، والهند وإيران ، وانتشرت زراعته بشكل كبير بعد معرفة خواصه العلاجية ، حيث ادخلت مواده الفعالة في بعض الأدوية .
طبعـه:
حار يابس في آخر الثالثة وبقلته في الثانية
صفتـه:
هو نبات عشبي حولي حرّيف ، وهو من الفصيلة الصليبية كاللفت والقرنبيط وأزهاره عنقودية ، وبزوره دقيقة مثل بزور الخردل والجرجير ، وتشبه بزر الخردل إلى حد كبير ، حتى أن البعض أخطاء وأطلق على الخردل اسم الثفاء .
ماذا قيل عن الثفـاء:
1.في الطب النبوي:
للثفاء مكانة في الطب النبوي كبقية الأعشاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ماذا في الأمرين من الشفاء الصبر والثفاء) قال أبو حنيفة الدينوري هذا هو : الحب الذي يتداوى به ، وهو الثفاء الذي جاء فيه الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ونباته يقال له :الحرف ، وتسميه العامة:الرشاد وقال أبو عبيد:الثفّاء: وهو الحرف.
حار يابس في الدرجة الثالثة يسخن ويلين البطن ، وخرج الدود وحب القرع ، ويحلل أورام الطّحال ، ويقوى ويحرك شهوة الجماع ويجلو الجرب المتقرح والقوباء.
وإذا ضمد به مع العسل حلل ورم الطحال ويخرج الفضول من الصدر بطبيخه مع الحناء وينفع من نهش الهوام شربا.
يطرد الهوام بحرقه ، ويمنع تساقط الشعر ، وينفع عرق النسا تضميدا مع سويق الشعير ، يفجر الدمامل مع مبروش الصابون والعسل ، يشهي للطعام ونافع للربو ، وعسر النفس ، وينقي الرئة ، ويحدر الطمث المحبوس ، وينفع من وجع الوركين.
2.في الطب القديم
قال الشيخ ابن سيناء في كتابه القانون في الطب:
عن ديسقوريدس : أجود ما رأينا من شجرة الحرف ما يكون بِأرض بابل ، وقوته شبيهة بقوة الخردل وبزر الفجل ، وقيل الخردل وبزر الجرجير مجتمعين ، وورقه ينقص في أفعاله عنه للرطوبه ، وهو حار يابس إلى الثالثة ، مسخن محلل منضج نافع لمشاكل الطحال على شكل ضماده من الخلف على الناحية اليسرى.
ملين، ينشف قيح الجرب ، ويمسك الشعر المتساقط شربا وطلاء ، وجيد للورم البلغمي وضمادا مع العسل ، ونافع للجرب المتقرح والقوابي مع العسل للشهدية ، ويقلع خبث النار الفارسية ، وينفع من عرق النسا شربا وضمادا بالخل مع سويق الشعير ، ويعمل منه حقنة لعرق النسا .
ينقي الرئة وينفع الربو ويقع في أدوية الربو وفي الاحساء المتخذة للربو لما فيه من التقطيع والتلطيف ، يسخن المعدة والكبد ، وينفع غلظ الطحال ،
وخصوصا إذا ضمد به مع العسل ، يزيد في الباءة ويسهل الدود ويدر الطمث ويسقط الجنين ، والمقلو منه يحبس ، وخصوصا إذا لم يسحق ، فيبطل لزوجته بالسحق ، وينفع من القولنج ، وان شرب منه أربعة دراهم مسحوقا أو خمسة دراهم بماء حار ، أسهل الطبيعة ، وحلل الرياح من الأمعاء ، وقال بعضهم :إن البابلي إذا شرب منه أكسوثافن ، أسهل المرّة وقيأها ، وقد يفعله إلى ثلاثة أرباع درهم . وينفع من نهش الهوام شربا وضمادا مع العسل ، ودخانه يطرد الهوام
قال داود الأنطاكي في كتاب التذكرة:
بالعربية السفاة ، والبربرية بلاشقين ، وهو حب الرشاد ، بري شديد الحرافة مشرف الأوراق إلى استدارة ، وبستاني دونه في ذلك ، يدرك أواخر الربيع ، وهو حار يابس في آخر الثالثة وبقلته في الثانية . يقارب الحرمل في أفعاله ويستأصل الباردين وسائر الرطوبات ، ويحل عسر النفس والقولنج واليرقان والسدد والحصى شربا ، ويزيل الصداع وان أزمن ، والوضح ، وكذا البرص والديدان والقروح السائلة والعقد البلغمية وأوجاع الظهر وعرق النساء والورك ، ويسقط الأجنة ، ويدّر الطمث شربا وطلاء خصوصا بالزفت في الصداع ودم الخطاطيف في الوضح . وهو يقاوم السموم ، ويزيل السعال البلغمي سفا بالماء الحار ، ويمنع تساقط الشعر نطولا وشربا ، والبرص بلبن الماعز إلى عشرة أيام كل يوم ثلاثة دراهم مع الإمساك عن الطعام غالب النهار. ويزيل الآثار ، ويلين ويفجر الديبلات بالصابون والعسل ، وبالنيمرشت يهيج الباءة ، ويصلح الصدر ، ويجبر الكسر ، وهو يضر المعدة. ويحرق البول ، ويصلحه السكر. وشربته إلى ثلاثة ، وبدله الخردل . والمقلياتا بالسريانية ما قلي من بزره يستعمل لقطع الإسهال والزحير.
قال ابن البيطار في كتابه الجامع لمفردات الأدوية والأغذية:
أبو حنيفة:هو الحب الذي يتداوى به وهو السفا بالعربية والمقلياثا بالسريانية.
محمد بن عبدون: المقلياثا هو الحرف المقلو خاصة وسفوف المقلياثا النافع من الزحير .
الفلاحه: والحرف صنفان أحدهما في ورقه دقة وتفريق كثير والآخر ورقه شبيه بالاستدارة مع تشقق وتشريف .
ديسقوريدوس : أجود ما رأينا منه ما كان من البلاد التي يقال لها بابل . وفي الأولى وبزر كل حرف مسخن حريف رديء للمعدة ملين للبطن ، ويخرج الدود ويحلل أورام الطحال ، ويقتل الأجنة ويحرك شهوة الجماع ، وهو شبيه بالخردل وبزر الجرجير والجزر وهو يجلو الجرب المتقرح والقوابي ، وإذا تضمد به مع العسل حلل ورم الطحال ونقى القروح التي يقال لها الشهدية ، وإذا طبخ في الحساء أخرج الفضول التي في الصدور ، وإذا شرب نفع من نهش الهوام ولسعها وإذا دخن به في موضع طرد الهوام عنه ويمسك الشعر المتساقط ويقلع خبث النار.
جالينوس : في الخامسة بزر الحرف قوته تحرق مثل بزر الخردل ولذلك يسخن به أوجاع الورك المعروفة بالنسا وأوجاع الرأس وكل واحد من العلل الأخرى التي تحتاج إلى التحمير كما يسخن بزر الخردل وقد يخلط بزر الحرف أيضا في أدوية يسقاها أصحاب الربو من طريق آخر فيه . معلوم أنه يقطع الأخلاط الغليظة تقطيعا قويا كما يقطعها بزر الخردل لأنه يشبه به كل شيء ، وبقل الحرف نفسه أيضا إن جفف كانت قوته مثل قوة بزره وأما ما دام طريا فهو بسبب ما يخالطه من الرطوبة المائية ناقص القوة عن البزر كثيرا ويبلغ من قوة تلذيعه أن الإنسان لا يقدر أن يأكله إلا بخبز.
ابن ماسويه : قوته في الحرارة واليبوسة في آخر الدرجة الثالثة أو من أول الرابعة.وان شرب منه بعد سحقه خمسة دراهم بالماء الحار أسهل الطبيعة وحلل الرياح العارضة في الأمعاء ونفع من وجع القولنج ، وأن شرب منه مقلوا عقل الطبيعة ، ولا سيما إذا لم يسحق لتحلل لزوجته بالقلي.
الفارسي : له قوة تفتيح الأورام ، وإذا خلط بالسويق والخل وتضمد به نفع من عرق النسا ، ومن الأورام الحارة ، وإذا تضد به مع الماء والملح انضج الدمامل ، وورق الحرف أيضا يفعل ذلك إلا أنه اضعف فعلا . ينشف القيح من الجوف ويزيد في الباءة ويشهي الطعام.
ابقراط : الحرف يسخن ويقطع ويحدر رطوبة بلغمية بيضاء إلى المثانة إذا أكثر أكله حتى يحدث فيها كثيرا تقطير البول.
سلمويه : ينفع من الاسترخاء في جميع البدن شربا.
الطبري : يقتل الأجنة قتلا قويا جدا شربا وحمولا وهو رديء للمعدة ليبسه وقال في كتاب الجوهرة إن خاصيته في إذهاب المواد الرديئة وإخراجها.
الدمشقي:ليس بجيد للكلى ، لأنه يقطع الأخلاط تقطيعا قويا .
عيس بن ماسه : إذا شرب بالماء الحار يحل القولنج ويخرج الديدان وحب القرع وورقه رديء للمعدة.
حبيش : يسخن الكبد الباردة ، وينفع من برد الكليتين إذا عريتا من الشحم ، ومن عرق النسا إذا شرب منه غير مقلو ، وان قلي امسك الطبيعة ، وان شرب غير مقلو أسهلها.
اسحق بن عمران : إذا حمّص وشرب ببعض الأشربة الحابسة للبطن لمنع الاسهال العارض من الرطوبة ونفع من الزحير ، وإذا حمل على القروح العتيقة نقاها وإذا غسل بمائه الرأس نقاه من الأوساخ والرطوبات اللزجة ومنع من تساقط الشعر ، وان سحق نيا وسف نفع من البرص ، وان لطخ عليه وعلى البهق الأبيض بالخل نفع منها وان سحق مع دم الخطاطيف وطلي به على الوضح غيره.
قال الشيخ ابن الأزرق في كتابه تسهيل المنافع في الطب والحكمة:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ماذا في الأمرين من الشفاء الصبر والثفاء) فقال أبو عبيدة هو حب الرشاد ، وهو الذي يسميه العامة بالحلفاء .
حار يابس وقيل حار رطب خفيف يطرد الريح ويقطع البلغم ، إذا قلى كان حارا يابسا ، وإذا سف منه على الريق قطع إطلاق البطن ، ويقوى ويفتق شهوة الطعام ، إذا سحق ولت بماء وسف أو لعق مع العسل المنزوع الرغوة لين الطبيعة وأسهلها وأخرج الدود وحب القرع من البطن وأخرج الأجنة وقتلها والشربة منه ثلاثة دراهم وفي بعض كتب الطب قال أبقراط الحكيم به أدفأ الصلب وينظف المثانة ، ومن دخن في بيته بالحلفاء هربت منه الهوام والحيات والخنافس والعقارب وينفع من الرياح .
من أكله هاجت عليه الشقيقة ، وكثر عليه الصداع ، وإذا شوى قليلا ثم سحق ولعق بالعسل على الريق وعند النوم نفع ضربان المفاصل والأعضاء ، وقيل الحلفاء يحلل أورام الطحال وينقى الرئة من البلغم اللزج ، ويسهل الطبيعة ، إذا شرب منه مسة دراهم مسحوق بماء حار ، وإذا سف مسحوقا بخل نفع من البرص ، وإذا ضمد به عرق النساء سكن ضرباته ، وإن جعل على الدمل بماء وملح أنضجه والله أعلم.
قال الملك يوسف التركماني في كتابه(المعتمد) :
(ع) هو الذي يتداوى به ، ويسمى الثفاء بالعربية ، والمقلياثا بالسريانية . وقال : المقلياتا هو الحرف المقلو خاصة ، وسفوف المقلياثا النافع من الزحير منسوب إليه لانه نفع فيه مقلوا ، وقوته قوة تحرق ، مثل بزر الحرمل ، وهو يقطع الأخلاط الغليظة تقطيعا ، كما يقطّعها بزر الخردل ، فأنه شبيه به في كل شيء وبقل الحرف
نفسه إن جفف كانت قوّته مثل قوة بزره ، فأما ما دام طريا فهو يسبب الرطوبة المائية ، ناقص القوّة عن البزر كثيرا ، وقوة البزر في الحرارة واليبوسة من آخر
الدرجة الثالثة ، إلى أول الرابعة ، وهو مسخن حرّيف رديء للمعدة ، ملين للبطن
يخرج الدود ، ويحلل أورام الطحال ، ويقتل الأجنة ، ويحرك شهوة الجماع ، ويشبه بزر الخردل وبزر الجرجير ، وأذا طبخ في الحساء أخرج الفضول من الصدر ، وإذا شرب نفع من نهش الهوام ولسعها، وإذا دخن به في موضع طرد عنه الهوام ، ويمسك الشعر المتساقط ، وإذا خلط بالسويق والخل ، وتضمد به مع الماء والملح ،أنضج الدماميل ، وورقه يفعل ذلك وقال : ينفع من الاسترخاء في جميع البدن شربا ، وهو يقتل الأجنة قتلا قويا جدا ، شربا أو حمولا ، وينشف القيح من الجوف ، ويزيد في الباءة ، ويشهي الطعام ، وإذا شرب بالماء الحار يحل القولنج ، ويخرج الديدان وحب القرع ، وإذا قلي أمسك الطبيعة ، وان شرب غير مقلو أسهلها ، وإذا غسل بمائه الرأس نقاه من الأوساخ والرطوبات اللزجة ، وينفع من تساقط الشعر ، وان سحق نيئا واستفّ نفع من البرص ، وان لطخ عليه وعلى البهق الأبيض بالخل نفعهما ، وإذا ضمدت به لسعة العقرب نفعها .
(ج) هو حب الرشاد ، وقوته شبيهة بقوة بزر الفجل والخردل مجتمعين ، وبزر الجرجير مع الخردل ، ونصف مثقال منه يسهل المرّة ، ويزيد الباءة ، ويسل الدود ويدر الحيض ، والمقلو منه يحبس خاصّة إذا لم يسحق ، وثلاثة دراهم منه إذا سحقت بماء حار ، تسهل وتحلل الرياح ، وينفع من لسع الهوام شربا وضمادا بالعسل ، وهو يسقط الأجنة ، ويضر بالصدر .
(ف) ينفع من البهاق وعرق النسا ، وينقي الصدر والرئة والمعدة ، ويحبس الطبيعة وينفع سحج الأمعاء ، ويذهب بالمغص الشديد الحادث منها ، والشربة منه : ثلاثة دراهم .
قال الشيخ العلامة أبو الفداء محمد عزت في حب الرشاد :
حب الرشاد يسمى الثقاء ، والحبة الحمراء ، والحرف وإذا أصبح مقلوا يسمى مقلياثا ، وهي حبوب صغيرة كالسمسم حمراء صلبة قليلا لها رائحة متميزة وطعم مميز وبما أنه ذكر في الطب النبوي الشريف فهو يحلل ويصرف كل الأخلاط المحترقة من أعماق البدن أي أنه ينظف الخلية ويحميها ويقويها ، ولذا يدخل في المركبات المضادة للسرطان والمقوية للجهاز المناعي وخاصة مع الحبة السوداء والصبر والكمون والزنجبيل وقشر الرمان ، والعجيب أن الثفاء يقوي الباءة وخاصة مع الفلفل الأسود والزبد والعسل ، ومغليه تفرك به الرأس منعا لتساقط الشعر بل مع الصبر والأملج بزيت الخروع ينبت الشعر ويغزره ويطوله ، ولقد ثبت أن الثفاء له خاصية تنشيط الميلانين بتنشيط الدورة الدموية وتقوية هذه الصبغة مما يساعد على علاج البهاق وشرب لعاب الثفاء بعد نقعه في ماء حار من المساء إلى الصباح مع أكل النبق المجفف يقضي على القرحة بكل أنواعها في الجهاز الهضمي.
المواد الفعالة)كيميائيا)
1. معادن (حديد ، فسفور ، منغنيز ، زرنيخ ، اليود ، كالسيوم ، كبريت ، )
2. فيتامينات (ج ، أ ، ب ، هـ ، والكاروتين)
..........................................
مراجع المقالة: | <urn:uuid:77eb9347-53aa-4f28-afe7-48a2c991f458> | CC-MAIN-2016-36 | http://secretpantes.blogspot.com/2012/01/blog-post_8732.html | 2016-08-24T01:28:29Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982290752.48/warc/CC-MAIN-20160823195810-00107-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.929648 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9296479225158691, "arz_Arab_score": 0.026782838627696037, "ars_Arab_score": 0.01916537620127201, "ary_Arab_score": 0.010141249746084213, "aeb_Arab_score": 0.010082597844302654} |
{[ وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ - إلهي لكـ الحمد والشكر نستغفركـ ياعفو ياغفور ]} 1
01-06-2010,
02:48 PM
©؛°¨غرامي متألق ¨°؛©
| | طريقة اثارة الزوجة جنسياً
آلسلآمـ.. عليكمـ.. ورحمهـ.. آللهـ.. وبركآتهـ..
بسمـ.. آللهـ.. آلرحمن آلرحيمـ..
.................................................. .................................................. ....................................
ينبغي البدء أولا باللمس الخفيف والرقيق جدا للكتفين ومنطقة الظهر
والخصر أيضا , وفي هذه الأثناء على الزوج أن يقبل زوجته ( بشكل خفيف و
رومانسي) في فمها وخدها و رقبتها وخلف أذنيها وعلى كتفيها , و أن يمزج ذلك كله
بكلمات الحب.
وعندما يلاحظ الزوج استجابة زوجته لتلك الاستثارات ( كأن تزيد سرعة التنفس لديها ),
عندها يقوم بزيادة قوة التقبيل وقوة اللمس والاحتضان, وفي هذه المرحلة يصبح الثديان قابلان للاستثارات الجنسية.
من المعروف أن حلمات الثدي والمنطقة الوردية أو البنية المحيطة بالحلمات والتي تعرف باسم (هالة الثدي) هما أكثر المناطق الحساسة في الثدي.
ولكن من الخطأ أن تستثار هاتان المنطقتان قبل باقي أجزاء الثدي , اذ انه في عالم الجنس عليك دائما أن تثير المناطق الأقل حساسية أولا ومن ثم المناطق الأكثر حساسية , مما يؤدي في النهاية الى نتائج مثيرة و تحقيق الاشباع الجنسي الكامل للزوجة فيفضل استثارة الثدي ب( حركات دائرية ) تحيط بالثدي كاملا وتتجه من أسفل الثدي الى الأعلى مقتربة من ( هالة الثدي و الحلمات ) مع عدم لمس أو تحريك ( الهالة أو الحلمات ) في بداية الأمر ويعرف هذا التصرف في عالم الجنس ب ( teasing ) أو ( التعذيب المرغوب) , وبعد ذلك بفترة يقوم بمداعبة واستثارة الهالة والحلمات نفسها باللمس الخفيف أولا ثم يأتي اللحس و المص والشفط على الثدي كاملا مع التركيز في النهاية على حلمات الثدي
بعد استثارت الثديين بالشكل الصحيح , على الزوج أن يستثير (منطقة البطن و السرة) باللمس الخفيف والقبلات الرقيقة أيضا ومن ثم يقوم باستثارة ( باطن الفخذين) أي الجزء الداخلي من الفخذين, بادئا من فوق الركبة حتى يقترب من منطقة الفرج. وكلما اقتربت اللمسات من الفرج تزداد قوة ( التعذيب المرغوب) , لكن ( احذر من لمس الفرج الآن)وكرر استثارة باطن الفخذين عدة مرات وذلك باللمس الخفيف والقبلات الرقيقة أيضا. فالمرأة تعشق أن تقبل في كل جزء من أجزاء جسمها.
ولمنطقة ( باطن الفخذين ) أهمية كبيرة من الناحية الجنسية, اذ أن الأعصاب الجنسية المغذية لها انما هي فرع من الأعصاب الجنسية المغذية لمنطقة الفرج نفسها !
بعد باطن الفخذين , تستثار منطقة العانة . و تستثار هذه المنطقة باللمس بأطراف الأصابع بادئا من الأعلى و متجها نحو البظر ( لكن لا تلمس البظر ) , وهنا مرة أخرى ينبغي على الزوج الذكي أن يستخدم الأسلوب الجنسي المعروف ب ( التعذيب المرغوب ).
وعند هذه المرحلة ستكون الافرازات المهبلية قد غطت الفرج بكامله , و أصبح جسم المرأة و منطقة حوضها بالذات تتلوى من شدة الاستثارة الجنسية , و عندها تأتي المرحلة الأخيرة من ( مداعبات ما قبل الجماع ) وهي استثارة البظر و الشفرتان.
كالعادة ( يجب ) عليك ( دائما ) أن تبدأ باللمس الرقيق و الخفيف على منطقة الفرج , ومن ثم شيئا فشيئا تزيد من السرعة و الضغط ( ولكن ليس كثيرا ) , وبعد ذلك بفترة تركز اهتمامك لمداعبة أكثر عضو حساس في جسم المرأة على الاطلاق و هو ( البظر ) عند استثارة البظر ( يفضل كثيرا ) وضع اصبع ومن ثم اصبعين داخل المهبل في نفس الوقت وتحريكهما دخولا وخروجا ان أمكن.
كما ( يجب ) ادخال الاصابع بشكل ( بطيء جدا ) وهذا جزء مما يسمى ب ( التعذيب المرغوب ) أيضا
بعض النساء تحب استثارة البظر من (الأعلى الى الأسفل) , والبعض منهن تثار بشكل أكبر عندما يثار البظر بحركات
( من اليمين الى اليسار ) , و آخرون يفضلن ( الحركات الدائرية ) , كما أن هناك من النساء من تحب كل ما تقدم من الحركات. | <urn:uuid:ff0e5404-b916-428d-a8b8-4f15964413f2> | CC-MAIN-2016-36 | http://forums.graaam.com/312505.html | 2016-08-26T01:26:29Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982295103.11/warc/CC-MAIN-20160823195815-00061-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.98686 | Arab | 402 | {"arb_Arab_score": 0.9868600368499756} |
تقع جزر الكناري في الساحل الغربي للمغرب...........
وأصل التسمية أصلاً لم يأتي من طيور الكناري ، بل إن الكلمة الإسبانية الاصل تعني الجراء ، أي صغار الكلاب لأن هذه الجزر مليئة بالكلاب الصغيرة ، وقد أخذ الكناري اسمه من هذه الجزر لأنها موطنه الأصلي .
عدد سكانها يقارب المليونين نسمة
يعتمد اقتصاد جزر الكناري على الزراعةوالصيدوالسياحة (فهي تشكل موردا مهما إذ تعتبر جزر الكناري من الأماكن السياحية المميزة صيفا وشتاء, وكذلك مكانا مثاليا لمراقبة الفلك، حيث أقيم فيها مركز مراقبة على ارتفاع 2432 مترا في جزيرة لابالما، يحتوي على أهم المراصد في العالم), وكذلك التصدير لبعض المنتجات الزراعية مثل: الفواكه (الموزوالحمضياتوالدراقوالتينوالعنب) والخضار (الطماطموالبصلوالبطاطا) وقصب السكر والحبوب حيث يصدر معظم الإنتاج إلى إسبانيا وبلدان الاتحاد الأوروبي, كما تشكل صناعة الاقشمة وصناعة المواد الغذائية أساس القطاع الصناعي في الجزر. والجدير بالذكر ان طيور الكناري الشهيرة ذات التغريد الجميل موطنها الاصلي جزر الكناري حيث قام المستكشفون الاوروبيون بجلبها إلى العالم وتربيتها في اقفاص واستهجان انواع لم تكن موجودة خاصة البريطانيين.
عند الحديث عن جزر الكناري ، يساور البعض الظن أنها مجموعة جزر صغيرة متشابهة، وأن زيارة إحداها تغني عن زيارة الأخريات، أو أن بالإمكان زيارتها جميعاً، واحدة بعد الأخرى في وقت قصير لا يتعدى أياما. ولكن الحقيقة أن تلك الجزر التي تقع في المحيط الأطلسي بمواجهة الشاطئ المغربي، وتكاد تكون الأقرب إلى أفريقيا منها إلى أسبانيا، تتكون من جزر مختلفة الطبيعة والتكوين، ما يجعلها مختلفة متمايزة، ويقتضي من أجل التعرف عليها القيام بزيارات مختلفة. تتكون جزر الكناري أساسا من أربع جزر كبرى رئيسية، تحيط بها عشرات الجزر الصغيرة المتناثرة حولها، وهي جزيرة الكناري الكبرى وتنيريفى ولانثروتي ولا بالما ، وإن كانت العاصمة سانتا كروث تقع في جزيرة تنيريفي إلا أن جزيرة الكناري الكبرى التي يسميها الأسبان "جران كناريا" تعتبر أكبرها حجماً وأكثرها اتساعاً، إذ تناهز مساحتها 1532 كيلومتراً مربعاً، وشكلها يكاد يكون دائرياً، وارتفاعها عن سطح الماء يصل في بعض المناطق إلى أكثر من ألفي متر. وتتكون هذه الجزيرة من عدة قرى صغيرة، تحول بعضها إلى مدن بفضل انتشار المنتجعات السياحية على امتداد شواطئها التي تحولت إلى مقصد للسياحة الخارجية والداخلية بفضل درجات حرارتها الدائمة الاعتدال على مدار السنة، والتي تراوح بين 20 5 درجة مئوية. والأهمية التي تحظى بها تلك الجزر تعود إلى القرون الوسطى، إذ لعبت دوراً كبيراً خلال الرحلة التي قام بها كريستوفر كولومبس لاكتشاف أميركا اللاتينية، لأن سفنه الأربع التي حملته ومعاونيه انطلقت من ميناء قادش جنوب أسبانيا، وتوقفت في جزر الكناري للتزود بالتموين المطلوب، ومنها انطلقت الرحلات التالية إلى الاكتشاف، ما جعلها طريقاً إجبارياً للذاهبين إلى بلاد العالم الجديد. وربما لهذا السبب نجد أن معظم سكان تلك الجزر على علاقة أسرية بالأسبان المقيمين في الكثير من بلدان أميركا اللاتينية، وبشكل خاص كوبا التي تصل علاقتها بجزر الكناري إلى نوع من العلاقة العضوية الملتحمة التي تجمعهما معاً، حتى في طريقة نطق اللغة القشتالية التي هي لغة العالم الناطق بالأسبانية.
وزيارة جزيرة الكناري الكبرى متعة لا يمكن وصفها، فإلى جوار الاستمتاع بالبحر والمناخ والشواطئ، يمكن الاستمتاع أيضا بالطبيعة التي يفرضها تدرج أراضي الجزيرة ما بين مستوى سطح البحر والارتفاعات التي فرضتها طبيعتها البركانية على الكثير من أجزائها المرتفعة، ما يجعلها حديقة طبيعية للكثير من الأشجار والنباتات النادرة التي لا وجود لها إلا في تلك الجزر، ومنها الشجرة الألفية التي يطلقون عليها اسم الدراجو والتي تبدو أقرب إلى الحيوانات الديناصورية المنقرضة في خشونتها وجفاء جذعها وتشكيلها العملاق. ويؤكد بعض علماء النباتات إن بعض تلك الأشجار الموجودة في الجزيرة يعود إلى أكثر من عشرة آلاف عام. تبدو المناطق الشمالية من جزيرة الكناري الكبرى في الصباح الباكر أكثر لمعاناً تحت أشعة الشمس الأولى، لا سيما تلك المناطق الصخرية التي تبدأ في الارتفاع عن سطح البحر وتتشكل قممها الجبلية علي هيئة استدارية غريبة التكوين تعكس جمالاً فنياً نادراً لم تلمسه يد الإنسان. ففي منطقة روكي نوبلو يصل بعض ارتفاعات تلك القمم إلى أكثر من 1800 متر، وبين تلك القمم التي تكونت من البراكين الأولى، التي تعود إليها نشأة تلك الجزيرة والجزر الأخرى المجاورة، حفر عميقة حفرتها في الزمن القديم مساري المياه المتدفقة، وتتخلل هذه الحفر طبيعة الجزيرة وصولا إلى شواطئ المحيط، ما يجعلها مكامن طبيعية للكثير من الأشجار والنباتات النادرة التي انقرضت في مناطق كثيرة من العالم. | <urn:uuid:ed945f73-0b2f-4c42-b14a-700d0772ab1c> | CC-MAIN-2016-36 | http://3rbseyes.com/t60667.html | 2016-08-28T05:08:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982932823.46/warc/CC-MAIN-20160823200852-00015-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.908476 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9084755182266235, "ary_Arab_score": 0.04897138848900795, "ars_Arab_score": 0.02253420278429985} |
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)-- واصلت مختلف الصحف العربية في إصدارتها الجمعة، متابعتها لأحداث القتل المتواصلة في سوريا، وتطورات أزمة احتجاز عشرات الرهائن الأجانب في الجزائر، وتداعيات العمليات العسكرية التي ينفذها الجيش الفرنسي في مالي، بالإضافة إلى عدد من القضايا الأخرى.
المشهد:
أبرزت صحيفة "المشهد" عنواناً لافتاً على صدر صفحتها الرئيسية يقول: معجزة.. مرسي يزور مريضاً في المعادي وقنديل يزور نفس المريض في البدرشين.
وكتبت الصحيفة القاهرية في التفاصيل: رغم انتهاء عصر المعجزات إلا أن نظام حكم (المؤيد بالله) الرئيس محمد مرسي يستدعيها، فكثيرون لم يصدقوا الكومبارس الذي صافحه الرئيس مرسي وتحدث معه، باعتباره أحد مصابي حادث البدرشين.
ومع ذلك أصرت العدسات (الكافرة) للمصورين على كشف بركات مرسي وقنديل، حيث زار قنديل مريضاً في البدرشين، وبعد ساعات قليلة زار مرسي نفس المريض في مستشفى المعادى العسكري.
يذكر أنه لم تعلن أي جهة نقل مريض في ذلك اليوم من البدرشين إلى المعادي، حيث خصص الأخير لاستقبال الحالات الصعبة، فيما يبدو المريض الظاهر في الصورة بحالة جيدة، كما لم يعلن عن وجود توائم بين المصابين، والتوأم الوحيد الذي كان في القطار استشهد واحد منهما.
الديار:
أما صحيفة "الديار" اللبنانية فقد أبرزت عنواناً في الشأن المصري أيضاً، يقول: اكتشاف محاولة اغتيال مبارك.. منع تعاطي أكثر من طبيبين من أقرباء مبارك بمعالجته.
وذكرت الصحيفة: اكتشفت إحدى الممرضات بالصدفة، أن حقنة إبرة طبية مطلوبة لوضعها في المصل السائل للرئيس حسني مبارك، وموعدها الساعة 2 بعد نصف الليل، توقفت عن وضعها، وسألت الطبيب المناوب، وقال لها نفذي الأوامر، ثم اتصلت بالطبيب ابن عم الرئيس مبارك، فقال لها "أنا آت للمستشفى."
وعندما عاينها شعر بالريبة، فأوقفها وطلب من المناوب بالمختبر فتح المخبر وتم وضع نقطة منها على سائل مائي وعرفوا أنها مادة كيميائية تقطع النفس وتضرب الرئتين ويموت المريض بعد 5 دقائق.
الحياة:
من جانبها، تناولت صحيفة "الحياة" عنواناً في الشأن السوري، جاء فيه: مقتل سلفيين أردنيين في سوريا أحدهما صهر "الزرقاوي."
وكتبت الصحيفة: قتل عنصران من التيار السلفي الجهادي في الأردن، أحدهما صهر الزعيم السابق لتنظيم القاعدة في العراق، أبو مصعب الزرقاوي، باشتباك على حاجز المجيمير في سوريا.
وقال القيادي بالتيار عبد الفتاح الطحاوي، إن "محمد جراد، وداود أبو المعتصم استشهدا قبل يومين، في اشتباك على حاجز المجيمير في السويداء بسوريا."
وأضاف أن "جراد، وهو صهر الزرقاوي، وأبو المعتصم من سكان مدينة الزرقاء، شاركا في القتال ضمن صفوف جبهة النصرة."
القبس:
كما تناولت صحيفة "القبس" عنواناً في الشأن السوري أيضاً، يقول: الأسد يحتفظ بجثث "عدد كبير من الكويتيين".. مسؤولون لبنانيون نقلوا عنه أن لديه "عشرات الخليجيين القتلى في الثلاجات."
وكتبت الصحيفة الكويتية: نقل مسؤولون لبنانيون زاروا دمشق عن الرئيس بشار الأسد أنه أبلغ "من يهمه الأمر، أنه يحتفظ في البرادات بعشرات الجثث لمواطنين خليجيين، بينهم عدد كبير من الكويتيين".. ولم يقدم هؤلاء المسؤولون تفاصيل إضافية.
وعلى الأرض، قصف الطيران الحربي مخيم الحسينية (جنوب دمشق)، ما أسفر عن مقتل العشرات، أغلبهم من الأطفال والنساء.. وبالتزامن، تواصلت المعارك وعمليات القصف في مناطق سورية عدة، خصوصاً ريف العاصمة، حيث نفذ مقاتلو المعارضة انسحاباً "تكتيكياً" من المليحة.
ترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع.
الآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط. | <urn:uuid:33c70ba7-89ec-433e-b5e7-7a2b29c442a4> | CC-MAIN-2016-36 | http://archive.arabic.cnn.com/2013/middle_east/1/18/arab_papers18Jan/index.html | 2016-08-28T05:08:43Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982932823.46/warc/CC-MAIN-20160823200852-00015-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.951334 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9513342976570129, "ary_Arab_score": 0.02397768758237362, "ars_Arab_score": 0.013466528616845608} |
الإخوة والأخوات الأعزاء
أعضاء قروب حبيبنا الغالي أبو نواف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ..
يسعدني التواصل معكم ومع عقولكم النيّرة بموضوع جديد أتمنى أن ينال شيئاً من رضاكم ..
ياشين كتابة المقدمة من جد غثيثة وودي أكتب 1000 موضوع ولا أكتب مقدمه وحدة
أقول .. خلونا ندخل الموضوع بس بلا مقدمات بلا هم .. .
كشف النقاب .. عن معاني الألقاب
بينما كنت أبحث في إحدى المكتبات عن كتاب خلاصة الترياق .. في التزلف والنفاق من تأليف العلامة الفهّامة المستغني عن التعريف والتلقيب أبو شيخة المستعجل ، عثرت على كتاب ( أثري ) آخر يهم شريحة واسعة من الناس ، وقد عنون بــ ( معرفة الآداب .. في خطاب ذوي الألقاب )،
من تأليف أبو طارق الحنبلي النجدي الوشمي ، وأحببت أن ألخّصه لكم أيها ألأحباب .. فهيا معي إلى ثنايا الكتاب .
المقدمة
بعد تفقدي لمكتباتنا العِظام ، اكتشفت افتقارها إلى كتاب ٍ هام ، يشرح كيفية تحرير الخطاب ، لمن أراد التقرّب من ذوي الألقاب ، وعلى الرغم من أن لدينا عدد عظيم ، ممن يحبون الإطراء والتفخيم ، وأننا نعشق التليوق والنفاق ، كعشق النساء للأسواق ، إلا أنه لا يوجد لدينا أي كتاب ، يبيّن لنا آداب الخطاب ،
التي إذا اتّبعها الأنام ، سارت أمورهم على ما يرام ، ولذا جمعت هذه الآداب ، لأفيد بها الزملاء والأصحاب .
التمهيد
اعلم رحمني الله وإياك ، وجعل الجنة مثواي ومثواك ، أن عدد الألقاب كثير ، فيها الصغير والكبير ، وأن المسؤولين يهيمون في التفخيم ، كما تهيم في الحش الحريم ، فعليك أن تحتاط في الخطاب ، كي لا تخطىء في الألقاب ، فان لقّبت أحداً بلقب أقل من مقامه ، فسيرمي معاملتك في القمامة ، ولن تجد لك مغيثاً ولا صريخ ، ولو وصل صوتك للمريخ ،
ومن هنا أتت فكرة هذا الكتاب ، فتفكروا يا أولي الألباب !!
باب ألقاب الأصحاب
بما أن المسؤولين متنوعين في مذاهبهم ومختلفين في مشاربهم فلا بد أن تكون الألقاب كذلك ، ويمكننا حصرها فيما يلي : صاحب السمو وتقال لأي فرد من أي أسرة حاكمة حتى لو كان في المهاد ، صاحب المعالي يقولها أصحاب السفاسف للوزراء لأنهم يسهرون الليالي على راحتهم ، صاحب السعادة يقولها أًصحاب البؤس والشقاء لرؤسائهم الذين يرفلون في السعادة ولم يصلوا بعد لمرتبة المـ عالي ، صاحب الفضيلة تقال لعلماء الشريعة وخصوصاً بعد لطش لقب الشيخ منهم وإلصاقه في كل من هب ودب !!
باب أصحاب الألقاب
** الدكتور :
تقال لمن حاز على شهادة الدكتوراه سواء عن طريق الدراسة أوالسياحة في بعض الدول العربية أو عن طريق المراسلة حتى لو كانت من جامعات أي كلام ، وميزة هذا الصنف أنه متواضع ومايحب يكتب دكتور بل يكتفي بـ ( د . ) ويرزها قبل اسمه في أي مكان بمناسبة وبدون مناسبة حتى لو لم يكن للموضوع علاقة بشهاداته ولا بعلمه ولا بتخصصه ، ونسي هذا الصنف أنه ماكل من يبدأ بحرف الدال دكتور فـ الداج والدلخ والدبشة يبدؤون به كذلك .
** الشيخ :
كانت تطلق على الرجل الطاعن في السن ، ثم أصبحت لقباً لعلماء الشريعة ومن هنا اكتسبت هيبتها ووقارها وبعد ذلك تمت مصادرتها وإلصاقها في كل من صار عنده في البنك ( ميتين ألف أو أكثر ) حتى لو انه داشر كلاب وبزيادة رصيده يزداد عدد المسمّين له بالشيخ ومن هنا إندمرت هيبتها ووقارها وأصبحت لا تحمل أي قيمة .
** الأستاذ :
بما أن التعليم أًصبح مهنة من لا مهنة له فالأستاذ أصبح لقب من لا لقب له ، أبد أي واحد ماله لقب وودك تسايسه حط قبل اسمه الأستاذ : حتى لوإن مؤهله خامس ابتدائي ليلي .
باب إرشاد الحائرين في مخاطبة المسؤولين
س1 مديري في العمل من الشيوخ ووزير ودكتور ومطوّع وما أسطي أكتب له خطاب مدري وش أبداه به أرجوالمساعدة ؟
جـ 1 الله يهديك بس لاتكبّر المسائل أكتب صاحب السمو والمعالي والسعادة والفضيلة فلان بن فلان بس !! ، قايل لك الأمر سهل ومافيه داعي للتكلف والمبالغة بس أنتم يالعامّة تحبون التليوق والتزلف الزايد !
س2 عندي مدير في العمل والله مدري هو صاحب معالي والا سعادة مدري وشلون أخاطبه ؟
جـ2 قله صاحب المعالي ، كانه صاحب معالي مشت أمورك وكانه صاحب سعادة بينبسط ولاهوب قايل لك ليش تقولي معالي ، لأنك لو قلت له صاحب سعادة وهو صاحب معالي يبي يقضّبك الباب .
س3 أنا ممرضة مصرية أعمل في مستشفى نساء وولادة ( في إحدى الدول الخليجية ) وأكثر مراجعينا منالبهوات وإذا سألني حد منهم عن صحة الجنين أحتار..معرفش أؤول له : جنين سموك بخير، والا سمو جنينك بخير؟
جـ3 بصراحة الموضوع شائك والمسألة معقّده ولكن من باب الاحتياط قولي له سمو جنين سموك بخير.
خاتمة
عزيزي المتليوق إذا أردت أن تكتب خطاب جماعي واختلطت عليك الأمور وماعاد صرتَ تدري من هو صاحب السعادة من المعالي من الفضيلة ، فسرمد أساميهم وأكتب قبلهم مع حفظ الألقاب فهي بمثابة الكفارة إن شاء الله .
هذا والله أعلم ..
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
وتقبلوا فائق التحية والتقدير
أخوكم : أبو طارق
—
سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم | <urn:uuid:6021a674-c007-4561-a00e-e3c593ece80c> | CC-MAIN-2016-36 | http://abunawaf.com/%d9%83%d8%b4%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7%d8%a8-%d8%b9%d9%86-%d9%85%d8%b9%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%a8/ | 2016-08-27T08:06:45Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982298875.42/warc/CC-MAIN-20160823195818-00293-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.767124 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.7671242356300354, "ars_Arab_score": 0.12101826816797256, "arz_Arab_score": 0.06245042756199837, "aeb_Arab_score": 0.022059602662920952, "ary_Arab_score": 0.01950622722506523} |
خالد منتصر في الثلاثاء 26 يوليو 2011
قام المناضل الداعية، زعيم الجماعة الإسلامية، عاصم عبدالماجد، بوعظنا وإعطائنا دروساً فى الوطنية، ونصحنا بعدم تخريب البلد، وهدد كل من يريد إحراق الوطن وإحداث فوضى سياسية وأمنية من العلمانيين بأنه لن يتركه أو يسمح له بالاستمرار!!
كنت أود أن أضع مليون علامة تعجب لولا ضيق النافذة الصحفية، فالتعجب وحده لا يكفى، والدهشة وحدها لا تفى بالغرض، فمن الممكن أن يقول أى فرد فى مصر هذا الكلام، ومن المسموح والطبيعى والشرعى أن يستنكر أى عابر سبيل إلا المهندس عاصم عبدالماجد، خطيب الجماعة الإسلامية المفوّه، وذلك لسبب بسيط تافه جداً، وهو أن يده التى كانت تهدد وتتوعد ملوثة بدم مائة وثمانية عشر فرداً مسلماً، من بينهم ضباط شرطة وعساكر غلابة وفقراء كانوا يصلون صلاة عيد الأضحى بعد اغتيال الرئيس السادات بيومين فقط!!
والسؤال: من الذى كان يريد إحراق الوطن يا زعيم الجماعة؟ من الذى كان يريد إحداث الفوضى السياسية والأمنية؟ هل أنت من يتحدث الآن عن الفوضى الأمنية؟ من الذى قتل الملازم أول أحمد وحيد عند مدخل مديرية الأمن، والعميد شكرى رياض، مساعد المدير، الذى كان مرتديا بيجامة فى استراحة المديرية وبدون سلاح، والرائد حسن الكردى و١٦ سائقاً و٣٢ عسكرى خدمة؟ من الذى استولى على مدفعين من طراز «برن»؟ من الذى ذبح المصلين الآمنين باسم الجهاد والتمكين؟
هل كان فهماً خاطئاً أو تفسيراً مغايراً لأضحية العيد فتم استصدار فتوى بذبح المصلين الأبرياء من أبناء أسيوط بدلاً من الخرفان؟
من الذى كان يريد إحراق الوطن يا مناضلنا الفاضل: من يمشى فى مظاهرة سلمية أم من كان معه ١٨ بندقية آلية وأربعون ألف جنيه؟! هل يعرف الجيل الجديد مصدر هذه الآلاف؟ إنها نتيجة فتوى باستحلال سرقة تجار الذهب المسيحيين، التى أصدرها مفتى الجماعة الذى تطالبون بالإفراج عنه حتى يعود لإنقاذ مصر من بلاد العم سام، ويستمر فى مسلسل فتاواه الدموية الرائعة؟
السؤال مناضلنا وداعيتنا المبجل: هل العلمانيون هم من فعلوا تلك الأفعال؟ هل هم الذين قتلوا ١١٨ شخصاً موزعين كالتالى: ٥ ضباط، ١٠١ جندى، ١٢ من المواطنين الأبرياء كانوا فى طريقهم لأداء صلاة العيد، كما أصيب المئات من المواطنين، بعضهم كانت إصابته خطرة وتوفى بعد ذلك، هل هم الذين استولوا على ١٧ بندقية آلية و٦ طبنجات و٤ سونكى و٢١ خزنة و٩ مدافع رشاشة، وضبطت قوات الأمن بعد ذلك ٥ بنادق آلية و٤ بنادق لى أنفيلد وقنبلتين يدويتين و٦ قنابل دخان و٧ فرد خرطوش صناعة محلية وسيارات شرطة مسروقة؟!
تأتى بعد هذا كله وتتحدث عن حماية الوطن من الفوضى والحريق! آفة حارتنا النسيان يا شيخ عاصم، ولكن إنقاذ حارتنا ووطننا لن يتم إلا من خلال إنعاش ذاكرة الأمة التى لا يتذكر شبابها البرىء تلك الجرائم المروعة، وينخدع كبارها بلقب «زعيم الجماعة» واللحية والجلباب. | <urn:uuid:b3894388-078b-4530-ba97-e61f00269fbb> | CC-MAIN-2016-36 | http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=8436 | 2016-08-27T08:09:30Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982298875.42/warc/CC-MAIN-20160823195818-00293-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.764214 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.7642137408256531, "ary_Arab_score": 0.1158033162355423, "arz_Arab_score": 0.06204455718398094, "ars_Arab_score": 0.04820457100868225} |
الفصل الثامن
واجبات الإمام وحقوقه
المبحث الأول
واجبات الإمام
إن على كل فرد من أفراد الأمة واجبات، وله حقوق وفق ما تقتضيه أحكام الشريعة، سواء أكان فردًا عاديا أم مسئولاً عن رئاسة الدولة أو جانب من جوانبها، غير أن تلك الواجبات تختلف باختلاف متعلقاتها، فواجبات رئيس الدولة تختلف عن واجبات الفرد العادي؛ لأنه مسئول أمام اللَّه وأمام الأمة عن تلك الواجبات.
* * *
المطلب الأول
مسئولية الحاكم أمام اللَّه
فالحاصل أن الإسلام لا يعرف للخليفة مركزًا خاصًّا يحميه من النصح والتوجيه، ويعفيه من بعض ما يكون على أبناء الأمة من واجبات فهو ليس إلا رجلاً اختارته الأمة ليكون ممثلاً لها، ويتولى الإشراف على أمورها وتدبير شئونها، وألزمته أن لا يخرج على أحكام الشريعة الإسلامية، فكان من الطبيعي تحقيقًا للعدالة والمساواة واستجابة للمنطق أن يسأل الحاكم عن كل مخالفة للشريعة الإسلامية، سواء تعمد هذا العمل أو وقع منه نتيجة إهماله ما دام كل فرد في الأمة الإسلامية يسأل عن أعماله وأقواله المخالفة للشريعة الإسلامية، فالحاكم مسئول عن أفعاله وتصرفاته أمام اللَّه في الآخرة، مثله في ذلك مثل أي فرد عادي في الأمة.
ونجد أن مبدأ المسئولية في الآخرة ظاهرًا وواضحًا في نصوص القرآن الكريم وهو قول اللَّه تعالى: ﴿ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ ﴾ [الطور:21] وقوله تعالى: ﴿ يوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَينَهَا وَبَينَهُ أَمَدًا بَعِيدًا ﴾ [آل عمران:30]، وقوله تعالى: ﴿ لِيجْزِي اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ إنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴾ [إبراهيم:51]، وغير ذلك من الآيات التي تبين أن كل إنسان مسئول عن أقواله وأفعاله أيا كان مركزه.
وعلى قدر اتساع سلطة الإنسان وامتداد قدرته تكون مسئوليته وكذلك على قدر ضعفه وعجزه يكون إعفاؤه من الواجب، ولذلك نرى أن مسئولية كل فرد محدودة دائمًا بحدود سلطته وإمكانياته فهي بالنسبة لمن يلي من أمور المسلمين شيئًا تتسع على قدر اتساع سلطة الإنسان وامتداد قدرته؛ ولذا فمسئولية الحاكم أكبر من مسئولية المحكوم؛ لأن التكليف المنوط به أضخم، ومطالبته بالعمل على ما يحقق للناس مصالحهم، من حيث الخطط والمشروعات، وتوفير وسائل الحياة الكريمة لكل فرد من أفراد المجتمع الذي يتولى رعاية مصالحه الدينية والدنيوية وفق شريعة الإسلام، وكما بينت الآيات الكريمة مسئولية الحاكم عن أقواله وأفعاله أمام اللَّه في الآخرة ـ نبه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى عظم مسئولية ولاة الأمر فقال: «ما من عبد يسترعيه اللَّه رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم اللَّه عليه الجنة»، وقوله: «أحب الناس إلى اللَّه يوم القيامة وأدناهم منه مجلسًا: إمام عادل وأبغض الناس إلى اللَّه وأبعدهم منه مجلسًا: إمام جائر»(113) ، وغير ذلك من الأحاديث التي تبين أن الإمام أو الحاكم مسئول أمام اللَّه مسئولية يلقى نتائجها يوم الحساب والجزاء، فإن نصح للأمة وعدل فيها وأدَّى ما عليه نحوها من واجبات أوجبها اللَّه عليه: فأنصف مظلومها، وحمى ضعيفها ورعى سائر شئونها ودافع عن حوزتها ـ جازاه اللَّه أحسن الجزاء، وكان له بذلك أعلى الدرجات مما لا يكون لأعظم العباد المعتكفين على عبادة اللَّه.
وإن ظلم وغش وأساء كان له من الجزاء ما ينال مثله المجرمون والقتلة والفاسقون وسائر الخارجين على حدود اللَّه، فالحاكم عندما يخاطب بأمر من أوامر اللَّه أو رسوله صلى الله عليه وسلم، فإنه يجب عليه أن يقوم بتنفيذ هذا الأمر، والخضوع له، ووضع كل القواعد اللازمة لإنفاذه، لأن ذلك مما يقتضيه الأمر أو النهي، ومما هو مسئول عنه أمام اللَّه.
وإذا أراد الحاكم أن يأتي بالمسئولية على وجهها الصحيح فعليه أن يلتزم الأمور التالية:
أولاً: التزام التقوى، والورع، والخوف من اللَّه، وحب الآخرة، وعدم اتباع الهوى، وعليه بالعفة، والعبادة، والعدالة، والمساواة، وغيرها من الصفات المحمودة لا لأنه يحكمهم، بل لأنه أقوى منهم، فكلما كان الحاكم قادرًا على أن يسوق الناس بعصاه أو يقربهم بماله وجاهه فهم من الطائعين السامعين.
وإذا ضعف الحاكم واستطاع أحد منافسيه أن يتغلب عليه فإنه يستطيع تبعًا لذلك أن يتحكم في رقاب الرعية، وكأن الرعية تُعتبر خدمًا وعبيدًا لصاحب السلطة سواء أورث سلطانه أم اكتسبه. ولما كان الحاكم يستمد سلطانه من قوته لم تكن سلطة أي حاكم تساوي سلطة الآخر، ولم تكن هناك حدود مرسومة للحكام لا يتعدونها، بل كان للحاكم أن يأتي ما يشاء ويدع ما يشاء دون حسيب أو رقيب.
فرأينا ـ مثلاً ـ في الجاهلية من الحكام من بلغ الاستبداد به إلى حد أن كل من يحل بأرضه يصير عبدًا له، يأتمر بأمره، وينتهي إذا نهاه، فبلغ من جبروت كليب وائل أنه كان لا يسمح لأحد أن يتكلم في مجلسه، وبلغ الاستعباد أن يقهر عوف كل من حل بواديه حتى صار ذلك مثلاً لدى العرب (لا أحد بوادي عوف) ولكن رحمة من اللَّه بعباده أن جاءت الشريعة الإسلامية فاستبدلت بهذه الأوضاع البالية أوضاعاً جديدة تتفق مع الكرامة الإنسانية والحاجات الاجتماعية فجعلت أساس العلاقة بين الحكام والمحكومين تحقيق مصلحة الجماعة لا قوة الحاكم أو ضعف المحكومين، وتركت للجماعة حق اختيار الحاكم الذي يرعى مصلحتها ويحفظها، وجعلت لسلطة الحاكم حدود ليس له أن يتعداها، فإن خرج عليها كان عمله باطلاً.
ثانيا: عدم الاستعلاء على الناس بالحكم، فينبغي على الحاكم أن يقدم الرحمة والحلم والعفو على الغلظة والشدة في تصرفاته وأعماله، وأن يترك الترف وإظهار الأبهة في ملبسه ومسكنه وغير ذلك، وأن يجعل ولايته للتقرب إلى اللَّه تعالى بالتواضع، وعليه الاهتمام بأمور المسلمين والعمل على اكتساب رضاهم ومحبتهم بطريق يوافق الشرع ولا يخالفه.
* * *
المطلب الثاني
مسئولية الحاكم أمام الأمة
ما دام الإمام أو حاكم الدولة الإسلامية قائمًا بأمر اللَّه حاكمًا بالعدل منفذًا لأحكام الشرع، ملتزمًا بها، في أعماله، وتصرفاته، راعيا لأمانته وعهده وهو مستوفيا للشرائط التي اشترطت فيه حينما تولى الولاية ـ فهو إذن حاكم عادل، ومسئولية الإمام في الإسلام مزدوجة، فهو مسئول أمام الأمة، وهو مسئول أيضًا أمام اللَّه، أما مسئولية الإمام أمام الأمة فلأنه تولَّى ولاية عليها بالعقد الذي عقدته له فهي التي منحته حق الحكم وأمدته بالسلطة، وما هو إلا وكيل عنها اختارته لإدارة شئونها ثم بايعته على الطاعة مقابل تعهده بإقامة العدل وتنفيذ الشريعة والسير عليها واتخاذها خطة له، فلها الحق أن تسأله عن عمله لأن الجهة التي لها حق إنشاء العقد؛ لها حق فسخه إذا أوجدت الأسباب لذلك؛ ولكل واحد من أفراد الأمة حق النصح له، فالأمة رقيبة عليه باستمرار بما هي ملزمة به من وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال اللَّه تعالى: ﴿ وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يدْعُونَ إلَى الْخَيرِ وَيأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَينْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [آل عمران:104]، وقوله تعالى: ﴿ كُنتُمْ خَيرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ﴾ [آل عمران:110].
وكذلك بما لها من حق الشورى، وما هي مأمورة به من بذل النصح فضلاً عما لها من الحق بوصفها الطرف الأول في العقد، فإذا حاد عن الطريق السوي ولم يرع الأمانة، وإذا جار وظلم أو بدل السيرة أو عطل الحدود أو خالف الشرع من أي وجه من الوجوه ـ فإن الأمة قوامة عليه، ولها إما حق تقويمه، أو حق عزله؛ لأن الحاكم مسئول عن أقواله وأفعاله كسائر الناس كما هو مسئول أمام اللَّه يوم القيامة، ولكن مسئوليته في الدنيا تكون أمام الأمة التي وكلته وأنابته عنها في إدارة شئونها والتكفل بصيانة حقوقها.
ونجد مبدأ مسئولية الحاكم في الدنيا ظاهرًا وواضحًا في نصوص القرآن الكريم والسنة وسيرة الخلفاء الراشدين رضي اللَّه عنهم.
ففي القرآن الكريم قال تعالى: ﴿ إنَّ اللَّهَ يأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إلَى أَهْلِهَا وَإذَا حَكَمْتُم بَينَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ﴾ [النساء:58].
وقد ذكر العلماء في تفسير هذه الآية أن الخطاب فيها موجه إلى ولاة الأمر بأداء الأمانات إلى أهلها، وأن يحكموا بالعدل بين الناس، وأن يقوموا برعاية الرعية وحملهم على موجب الدين والشريعة ورد المظالم، وأن اللَّه أمرهم بالرجوع إلى الكتاب والسنة فيما أشكل عليهم، وإذا حاد ولاة الأمر عن العمل بأحكام الشرع فإنه لا طاعة لهم.
وفي السنة قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته فالإمام راع ومسئول عن رعيته»(114).
فنصوص القرآن والسنة تقرر أن مسئولية الحاكم أوسع نطاقًا ومدى من مسئولية الأفراد جميعًا؛ فهو يتحمل على عاتقه القيام بشئون الدولة وتدبير أمورها، وتشمل مسئولية كافة كل ما هو أساسي وحيوي بالنسبة لكل مسلم، والحاكم مسئول عن كافة تصرفاته أمام الأمة، وذلك لأنه يستمد سلطانه منها، ويعتمد في بقائه على هذا السلطان على ثقتها به ونظره في مصالحها، فهو لا يعدو أن يكون نائبًا عنها في مباشرة شئونها، ومقتضى هذا أن يكون مسئولاً عن كافة تصرفاته أمامها، وقد فهم الخلفاء الراشدون ـ رضي اللَّه عنهم ـ هذه المسئولية وعرفوا نطاق تطبيقها ومداها.
فيقول أبو بكر الصديق ـ رضي اللَّه عنه ـ في أول خطبة بعد توليه الخلافة مبينًا مبدأ مسئوليته وحدود هذه المسئولية: «أيها الناس إني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني»(115)، وكل من جاء بعده من الخلفاء الراشدين سلك طريقة أبي بكر الصديق ـ رضي اللَّه عنه ـ ونهج نهجه في مدى الإحساس بالمسئولية الملقاة على عاتقه، فأدَّى ما عليه نحوها على خير وجه وبأمثل طريقة سليمة عرفها تاريخنا الإسلامي.
والذي يشهد للخلفاء الراشدين ـ رضي اللَّه عنهم ـ أنهم خير من جاء بعد الرسول صلى الله عليه وسلم، وأدى ما عليه من واجب المسئولية التي لابد من السؤال عنها أمام اللَّه وأمام الأمة، والحاكم في أدائه واجباته مسئول عن أخطائه وإهماله وتقصيره وسوء استعماله للسلطة الممنوحة له فضلاً عما يتعمده من خروج على حدود السلطة وما يرتكبه من جور أو تعسف أو ظلم، وهو في هذا كله خاضع للنصوص العامة؛ لأن الإسلام لا يفرق بين فرد وفرد، ولا بين حاكم ومحكوم، بل الكل سواء، يسري على هذا ما يسري على ذاك دون تمييز بينهما، لا يعفيه الإسلام من أخطائه، ولا يخفف من مسئوليته، ولا يميزه عن أي شخص آخر، لذلك كان الخلفاء والأئمة أشخاصًا لا قداسة لهم ولا يتميزون عن غيرهم، وإذا ارتكب أحدهم جريمة عوقب عليها كما يعاقب أي شخص آخر يرتكبها في الشريعة الإسلامية.
بعد أن بينت واجبات الحاكم وحقوقه وحددت سلطته ـ جعلته مسئولاً عن كل عمل يتجاوز به سلطته سواء تعمد هذا العمل أم وقع العمل نتيجة إهماله ولم تكن الشريعة الإسلامية في تقرير مسئولية الحكام عن تصرفاتهم أمام الأمة إلا متمشية مع منطق الأشياء، فقد بينت للحاكم حقوقه وواجباته وألزمته بأن لا يخرج عن أحكام الشريعة الإسلامية.
أما الحاكم الذي لا يقوم بالتزاماته أو أن يخرج عن حدود الشريعة ـ فليس له أن ينتظر من الأمة السمع والطاعة، وعليه أن يتنحى عن مركزه لمن هو أقدر منه على الحكم في حدود ما أنزل اللَّه، فإن لم يتنح مختارًا نحاه أهل الحل والعقد مكرهًا، واختاروا غيره ليتولى تصريف شئون الأمة، وهذا الذي يقتضيه المنطق هو نفس حكم الشريعة الإسلامية الصريح جاء به القرآن الكريم، وأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم وعمل به الخلفاء الراشدون رضي اللَّه عنهم(116).
وقد أوجز أبو يعلى واجبات الإمام تجاه الأمة وحصرها في عشرة أشياء حيث قال في «الأحكام السلطانية»: «ويلزم الإمام من أمور الأمة عشرة أشياء:
1 ـ حفظ الدين على الأصول التي أجمع عليها سلف الأمة، فإن زاغ ذو شبهة عنه بين له الحجة وأوضح له الصواب وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ليكون الدين محروسًا من الخلل والأمة ممنوعة من الزلل.
2 ـ تنفيذ الأحكام بين المتشاجرين، وقطع الخصام بين المتنازعين حتى تعم النصفة فلا يتعدى ظالم، ولا يضعف مظلوم.
3 ـ حماية البيضة، والذب عن الحوذة ليتصرف الناس في المعايش، وينتشروا في الأسفار آمنين.
4 ـ إقامة الحدود لتصان محارم اللَّه ـ تعالى ـ عن الانتهاك، وتحفظ حقوق عباده عن إتلاف واستهلاك.
5 ـ تحصين الثغور بالعدة المانعة، والقوة الدافعة، حتى لا تظفر الأعداء بِغرَّة ينتهكون بها محرمًا أو يسفكون فيها دمًا لمسلم أو معاهد.
6 ـ جهاد من عاند الإسلام بعد الدعوة حتى يسلم أو يدخل في الذمة.
7 ـ جباية الفيء والصدقات على ما أوجبه الشرع نصًّا واجتهادًا من غير خوف ولا عسف.
8 ـ تقدير العطايا وما يستحق في بيت المال من غير سرف ولا تقتير ودفعه في وقت لا تقديم فيه ولا تأخير.
9 ـ استكفاء الأمناء، وتقليد النصحاء فيما يفوض إليهم من الأعمال ويكله إليهم من الأموال لتكون الأعمال بالكفاءة مضبوطة والأموال بالأمناء محفوظة.
10ـ أن يباشر بنفسه مشارفة الأمور، وتصفح الأحوال لينهض ويهتم بسياسة الأمة وحراسة الملة، ولا يعول على التفويض تشاغلاً بلذة أو عبادة، فقد يخون الأمين، ويغش الناصح، وقد قال اللَّه تعالى: ﴿ يا دَاوُودُ إنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُم بَينَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ﴾ [ص:26].
فلم يقتصر سبحانه على التفويض دون المباشرة، ولا عذره في الاتباع حتى وصفه بالضلال، وهذا وإن كان مستحقًّا عليه بحكم الدين ومنصب الخلافة فهو من حقوق السياسة لكل مسترعٍ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته»(117) (118) .
* * *
المبحث الثاني
حقوق الإمام
فإذا أدى الإمام ما عليه من واجبات نحو الأمة وجبت له عليهم حقوق.
وقد حصرها الماوردي في: النصرة، والطاعة، وهذا لا خلاف فيه بين العلماء؛ لكثرة النصوص الواردة في الحث على طاعة ولاة الأمور وعدم منازعتهم الأمر ما لم يأمر بمعصية وكذلك من حقوق الإمام بذل النصح والمشورة، لقوله صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة»، قيل: لمن يا رسول اللَّه؟ قال: «للَّه ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم»(119) .
* * *
(113) «الأسس التي تقوم عليها الحكومة الإسلامية» لمعاود عايد عيد العوفي (ص59).
(114) «جامع الأصول من أحاديث الرسول» لابن الأثير (4/472).
(115) «شرح صحيح الإمام البخاري» (8/401).
(116) انظر: «سيرة ابن هشام» (4/166) وأيضًا «البداية» للحافظ ابن كثير (6/103) وقال: إسناده صحيح.
(117) انظر: «الأسس التي تقوم عليها الحكومة الإسلامية» لمعاود عايد عيد العوفي (ص334).
(118) أخرجه البخاري «كتاب الجمعة»: باب الجمع في القرى والمدن (ح398) (2/380)، ومسلم «كتاب الإمارة» باب فضيلة الإمام العادل (ح9281).
(119) «الأحكام السلطانية» (ص72). | <urn:uuid:b905d312-0e32-491e-a2dc-140cd3c3750a> | CC-MAIN-2016-36 | http://www.oqlaa.com/?section=subject&SubjectID=68 | 2016-08-24T06:36:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982291143.22/warc/CC-MAIN-20160823195811-00213-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.913874 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9138737320899963, "arz_Arab_score": 0.03555074706673622, "ary_Arab_score": 0.029250847175717354, "ars_Arab_score": 0.016667595133185387} |
بسم الله الرحمن الرحيم
أكدت إيريني فون مايفسكي وهي صيدلانية تعمل لحساب جمعية الصليب الأخضر الالماني، أن عدم شرب قدر كافٍ من المياه مع أقراص الدواء يؤدي لذوبان العقار وينتشر في منطقة غير تلك التي يستهدفها في الجسم، وفي بعض الحالات يسفر ذلك عن الأضرار بالمريء.
ودعت إلى ضرورة شرب قدر وافر من المياه لدى تناول العقاقير الدوائية وذلك للحيلولة دون أن يظل الدواء عالقاً في المريء، بحسب جريدة الراية القطرية.
وأضافت أن السوائل الأخرى بخلاف المياه قد تخلف آثاراً سلبية إذا ما شربها المرء بعد تناوله الدواء لاسيما اللبن، حيث في حالة تناول اللبن مع الدواء، يؤدي لإتحاد الكالسيوم الموجود في اللبن مع المادة الفعالة في الدواء مما يحول دون أن تؤدي عملها.
منقول للفائدة | <urn:uuid:b389aaea-3ad7-417a-8d54-0398ab156e8a> | CC-MAIN-2016-36 | http://www.tbeeb.net/ask/showthread.php?t=126247 | 2016-08-24T06:45:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982291143.22/warc/CC-MAIN-20160823195811-00213-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.974958 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9749577045440674, "ars_Arab_score": 0.014539073221385479} |
قصة «ديبلوماسية الاستخبارات» التي انهت عزلة ليبيا والغت... لوكربي
في منتصف أكتوبر العام 2001، دخل بين بونك، أحد قدماء وكالة الاستخبارات الأميركية «سي. آي. أي» بكل هدوء إلى منزل ارستقراطي قديم في شارع ريجينت بارك في لندن، بهدف عقد اجتماع كان يأمل أنه سيكون انطلاقة لشيء ما.
يملك المنزل العتيق الأمير بندر بن سلطان، سفير السعودية في الولايات المتحدة لمدة تزيد على 18 سنة. والأمير البالغ من العمر 62 سنة يعتبر أحد الأصدقاء المخلّصين للرئيسين، بوش الأب وبوش الابن وموضع ثقتهما. والرجل متعدد التعقيدات، مرح ومثقف ومراقب للأمور من جوانب عدة ويمكن رؤيته وهو يتجول في ساحة ملعب إحدى مباريات التنس القومية في أميركا أو وهو يتناول العشاء ويدخن السيجار في الجناح الغربي من البيت الأبيض (مسكن الرئيس الأميركي الرسمي).
الأمير بندر معروف عنه أيضا أنه عندما يقوم بعمل فهو ينجزه، ويقوم باستمرار ببناء علاقات تساهم بقوة في نجاحاته المستمرة.
في هذا اليوم (أي يوم الزيارة)، قام الأمير بندر بالترحيب ببونك وأدخله الى صالون الشرق حيث كان في الانتظار رجل أنيق ... مبتسما ومجسدا لكل ما هو محسوب على «الجانب الأسود».
بادر الرجل الحامل لاسم موسى كوسا متحدثا مع بونك، قائلا من دون كلفة :« أمر مثير جدا... فعالية لاعبي فريق السبارتان. (كرة سلة قومي)». ضحك بونك وقال :« نعم نعم لم نر شيئا مثل هذا منذ أيام الساحر»، يقصد اللاعب الشهير ماجيك جونسون.
الرجلان كانا يعرف احدهما الآخر في ولاية ميتشيغن، بونك تخرج من جامعتها العام 1976، وهو العام السابق لوصول ماجيك جونسون للفريق، أما كوسا وهو المهووس بكرة السلة فكان يدرس للحصول على درجة الماجستير في علم الاجتماع العام 1973، كانت أطروحة كوسا والتي لم تقدم سوى بعد سنوات عدة من النوع الذي يطلق عليه (للحفظ). أي النوع الذي ينسخ منه الأستاذ صورة ثم يضعها في الدرج، والسبب في ذلك لا يرجع إلى عمق التحليل، وإن كان فيها بعض التحليل في صفحاتها الـ 209 مع الهوامش، لقد كانت بحثا مهما لأن صاحبها كان حظي بمقابلة مع موضوع رسالته: معمر القذافي!
موسى كوسا من مواليد طرابلس في عائلة معروفة. كان ذلك في زمن مضى، الزمن الحاضر، الرجلان قطعا شوطا طويلا منذ أيام ملعب السبارتان في شرق لانسنغ وألوان الأخضر والأبيض المميزة.
بونك قضى أكثر من 20 عاما يسافر ويتجول لحساب الـ «سي آي أي»، خصوصا في البلاد العربية، تزوج لفترة قصيرة، ثم طلق زوجته، مثله مثل العديد من عملاء المخابرات ثم أخذ يصعد سلم الوظيفة ووصل إلى المراتب العليا، في العام2000 تسلم منصب نائب مدير لعمليات مكافحة الإرهاب في الوكالة، الرجل ناعم الحديث هادئ ومتمالك لنفسه تماما على عكس مدير المركز جوفر بلاك الذي ينزع إلى حب الظهور والبهرجة.
بونك الدائم الدقة والمصداقية، كان أقام معسكرا مع نائب مدير الوكالة الآخر جون ماكلولين، في مزرعة بوش العام2000، أي شهرين قبل الانتخابات والغرض كان لإعلام المرشح الديموقراطي بأسرار الدولة. (وهو إجراء روتيني يعمل لكل المرشحين للرئاسة قبل الانتخابات)، بونك أخبر بوش المرشح بأن العديد من الأميركيين سيموتون خلال السنوات الأربع المقبلة في عمليات إرهابية مخطط لها أو مستوحاة من قبل أسامة بن لادن.
كوسا غادر لاسنغ إلى ليبيا، وفي العام 1980 توصل إلى منصب رئيس البعثة الليبية الديبلوماسية في لندن أو سفير ليبيا في المملكة المتحدة. وفي مقابلة صحافية مع صحيفة «صنداي تايمز»، قال كوسا أنه يدعم الجيش الجمهوري الإيرلندي وأن معارضين للقذافي كانا يعيشان في لندن سيتم قتلهما، فتم طرده بسرعة من البلاد. وبعد مغادرته بريطانيا عثر على الرجلين مقتولين. قتل أيضا العديد من المنشقين الليبيين في أنحاء أوروبا في السنة التالية.
وفي الثمانينات كان القذافي يبحث عن دور لاعب رئيسي في المسرح الدولي، لم يكن يملك من الوسائل سوى الإرهاب. وفي منتصف الثمانينات كان الرئيس الأميركي السابق رونالد ريغان يطلق عليه نعت «أخطر رجل في العالم» وقامت الولايات المتحدة بقصف ليبيا العام1986 وأدى الهجوم الى مقتل ابنة القذافي وجرح اثنين من أولاده، وكانت العملية انتقاما وردا على تفجير ملهى لا بيل الليلي في ألمانيا وانتهى الأمر بفرض عقوبات أميركية صارمة على البلاد.
وفي ديسمبر العام 1988، عانت الولايات المتحدة من أفظع العمليات الإرهابية، انفجار طائرة «بانام» فوق لوكربي حيث قتل في الحادث 270 شخصا، معظمهم من الأميركيين بما في ذلك 35 طالبا من جامعة سيراكوزا، ومن ضمن المخططين لهذه العملية موسى كوسا، أحد زملاء بونك في السبارتان، والمعلومة متفق عليها عموما في كل وكالات استخبارات الغرب، رحلة لوكربي حدثت عندما كان موسى كوسا نائبا لرئيس الاستخبارات الليبية، وبعد ذلك بقليل، تم ربط اسم كوسا كذلك في عملية تفجير طائرة «يو تي أي» الفرنسية الرحلة 772 فوق صحراء النيجر العام 1989 حيث قتل فيها 170 شخصا، على الأقل هذا ما كانت تجزم به المخابرات البريطانية والفرنسية.
وفي نهاية الثمانينات، كان القذافي دمر معظم علاقات ليبيا مع العالم، وأصبحت العزلة لهذا البلد لا مفر منها، لكن الأمور تغيرت مع انتهاء التسعينات.
وفي العام 1998، طار كل من مدير «سي آي أي» جورج تينيت منذ عام ونائبه لشؤون الاستخبارات ماكلولين إلى جدة لمقابلة الأمير بندر بن سلطان. وفي منزله الذي قال عنه ماكلولين إنه يشبه «عالم ديزني» حيث كانت القرود تقفز في أرجائه وشاشات تلفزيون عملاقة في كل مكان، أشار الأمير بندر الى أنه قام بمحادثة القذافي أخيرا وقال: «أعتقد أنه يريد التحدث(...) الرجل تعب من وحدته!».
كان الأمير بندر محقا في السنة التالية «تسلل» كوسا إلى جنيف حيث قابل بونك، وما بدا واضحا لبونك في حينه هو أن الليبيين تعبوا من استبعادهم المستمر من المجتمع الدولي ولم يعد في إمكانهم إرسال أولادهم «المدللين» الى الجامعات الأميركية وأخذوا يختنقون تحت وطأة العقوبات التي كانت تحد من كل شيء من البضائع المعتادة إلى قطع غيار معامل التكرير والتي تحول معظمها إلى خردة...
كانت البداية في عهد الرئيس الاميركي السابق بيل كلينتون اذ قام مدير مجلس الأمن القومي الملحق في البيت الأبيض بروس ريدل بمناقشات تهدف إلى تسوية موضوع لوكربي. الموضوع كان شائكا ولابد من معالجته في منتهى السرية.
منذ العملية الرهيبة قامت عائلات ضحايا لوكربي بتأسيس مجموعة ضغط فعالة ذات صوت عال وتنادي بالقبض على مرتكبي الجريمة وبالعقوبات وبأي شيء من شأنه يشبه تطبيق عدالة ما. ولهذا السبب كان أي خبر عن حوار مع «وحوش» طرابلس من شأنه أن يفجر الزوابع من قبل العائلات التي فقدت أحباءها صورهم موضوعة على مناضدها الليلية ومن أفلام العائلة الخاصة ومن الذكريات التي أخذت تضمحل شيئا فشيئا...
ثم حدثت فاجعة هجمات 11 سبتمبر 2001 وأخذ الحوار يتطور بصورة درامية، الولايات المتحدة وحلفاؤها الغربيون كانوا على حين فجأة في حاجة شديدة لشيء معين من ليبيا : المعلومات الاستخباراتية.
وبعد 21 عاما من طرده من بريطانيا وشهر واحد فقط من هجمات سبتمبر، هبط موسى كوسا في مطار هيثرو في لندن حيث كان في استقباله وفد من كبار المسؤولين من ديبلوماسيين ورجال مخابرات من بريطانيا والولايات المتحدة. كان موسى يحمل ملفات كاملة تحوي أسماء وأماكن إرهابيين إسلاميين في أوروبا وشمال أفريقيا والشرق الأوسط.
تجاوز لوكربي
ذهب الجميع في كوكبة كبيرة إلى منزل الأمير بندر، باعتباره أرضا محايدة كمجاملة من السعوديين، كان ذلك بعد ثلاثة أيام من بدء أميركا قصف أفغانستان حيث أسامة بن لادن.
وفي الصباح كانت الاجتماعات بين موسى كوسا و وليام بيرنز، مساعد وزير الخارجية لشؤون الشرق الأوسط، محورها كان قضية لوكربي وعائلات ضحاياها وما إذا كانت ليبيا مستعدة للقبول بالمسوؤلية عن الجريمة ثم صفقة ثنائية في شأن نزع أسلحة الدمار الشامل، لقد كان من المعروف على نطاق واسع أن ليبيا لديها أسحلة كيماوية وربما بيولوجية. تم إخبار موسى كوسا أن كل ذلك يجب التخلي عنه. لم يكن كوسا ملتزما موقفا لكنه كان يستمع جيدا، بلاده في الواقع يديرها شخص واحد ورجل واحد فقط يستطيع أن يوافق على مثل هذا الأمر.
لم يتمكن كوسا و بونك من الجلوس والتحدث سويا عن هوايتهما المشتركة سوى في نهاية ما بعد الظهر حيث أخذا يتجاذبان أطراف الحديث عن المباريات واللاعبين.
لم يكن الأمر «تسليك حناجر» فقط، فهم معنى «الحرب على الإرهاب» والإشكاليات الأخلاقية عند التعامل مع «الجانب الأسود»... عليك أن تكون على مثل هذه الطاولة في مثل هذا القصر العائد لسفير بارز من بلاد قام 15 مواطنا منها من أصل 19 فردا بعملية 11 سبتمبر، وليس من السهل الجلوس والتحدث مع رجل أنيق مهذب متهم بقتل حمولة طائرة من الركاب قبل حتى أن تتاح لهم الفرصة لتناول طعامهم فيها. هناك عائلات هؤلاء الأطفال في رحلة لوكربي والتي إن قرأت هذه الجلسة، فقد يقومون بصب اللعنات بل وقد يقذفون ما في أفواههم. موسى كوسا ورئيسه كانا دائما حاضرين في كوابيسهم الليلية.
هل يستطيع إنسان أن ينسى مثل هكذا سلوك؟ هل من الممكن الجلوس والتحدث عن كرة السلة مع ممثل حكومة الولايات المتحدة معتبرا ذلك نوعا من الغفران؟
ولكن أميركا كانت في حاجة، لقد كان الجميع يتوقع موجة جديدة من الهجومات، ومصادر معلومات الولايات المتحدة في الشرق الأوسط كانت شحيحة. كانت في حاجة إلى عيون خبيرة، والخبرة تأتي في أشكال عدة. وهكذا خرح التصريح بالنية : اسمع يا موسى، تستطيع أن تضع لوكربي جانبا. نحن نريد تسوية الموضوع. أنتم تريدون تسوية الموضوع، نحن سويا نحتاج أن نتجاوز المسألة الآن. هكذا تحدث بونك.
بدا الارتياح على محيا موسى كوسا. لقد كان ينتظر سنوات عدة لسماع مثل هذا الكلام الخارج من فوه بونك لتوه، الليبيون كانوا على استعداد للدفع بسخاء لتعويض عائلات الضحايا الذين ماتوا. قال لبونك عندئذ :«نحن أيضا يا بيني نريد تجاوز هذا الموضوع».
ثم انتقل بونك إلى الجدية الكاملة وقال: «كل شيء تغير منذ هجمات سبتمبر، هناك أمران، نحن نحتاج الى أن تتخلوا عن أسلحة الدمار الشامل ونحتاج وبأهمية أكبر المساعدة في حربنا ضد الإرهابيين».
رد كوسا :« نحن نتفهم كل ذلك». وفي الليلة نفسها أعطى كوسا لبونك أسماء مهمة جدا بمن فيهم ابن الشيخ الليبي، وهو مواطن ليبي ناشط والذي سيكون موضوع أول عملية إلقاء قبض تنجح فيها الولايات المتحدة بالحرب على الإرهاب ومعه أسماء أخرى عدة والتي ستساعد أميركا فعليا في تفكيك المجموعة الباكستانية المتورطة في نشر تقنية الأسحلة النووية للبلدان الإسلامية الأخرى.
الانفتاح من القذافي
التعاون الليبي في مسائل الاستخبارات كانت أكثر المساعي أهمية في المصالحة ما بين القذافي والولايات المتحدة إلى تاريخنا هذا، لكن بينما كان حل عقدة العلاقات وشيكا، ومع إمكان اتفاق شامل، كان التقدم بطيئا نوعا ما، الموضوع الأول كان التسوية الهادئة لقضية التعويضات المالية لعائلات ضحايا لوكربي، يضاف إلى ذلك نقل بونك من قسم مكافحة الإرهاب إلى رئاسة قسم الاستخبارات في الشرق الأوسط. وهكذا لم يعد هناك الميزة السابقة بتوافر حلقة اتصال جيدة مع الليبيين ومن ثم خفت وتيرة التحسن خلال العام 2002. ولم يتوافر عنصر آخر ليملأ الفراغ الناتج.
ولم تتحرك الأمور مجددا إلا في مارس العام 2003، رئيس وزراء بريطانيا توني بلير قام بإخطار بوش بأن الليبيين أبلغوه رسالة فحواها أن القذافي الآن يريد التدخل شخصيا في المفاوضات. القذافي نفسه؟ كان ذلك حقا مفاجأة. المفاوضات أعيد لها الحياة بالصعقة الكهربائية، كان رئيس «سي آي أي» في حاجة ماسة لشخص ما لكي يذهب إلى طرابلس ويتابع الموضوع مع الليبيين، والشخص الذي عثروا عليه لم يكن سوى ستيف كابيس، وهو عميل مخضرم ذو 22عاما من الخبرة في قسم الخدمة السرية في الوكالة العتيدة، كان لاعب كرة قدم أميركية جامعي وجندي مارينز سابق، ببدن قوي صارم وخشن، صوت ناعم وموهوب في حسن الحديث الدقيق المناسب، كان في هذه الفترة نائب مدير العمليات الثاني في الوكالة ومن المنتظر أن يتولى رئاسة قسم العمليات.
عندما أحضر مدير الوكالة جورج تينيت كابيس معه إلى البيت الأبيض نهاية مارس، أعجب به الرئيس فورا، فجندي المارينز السابق أثار لديه انطباعا جيدا والرئيس لم يكن سهل الإعجاب بالناس عادة.
خلال الأيام التالية تحادث كل من بوش ونائبه ديك تشيني و تينينت عن تعقيدات مفاوضات نزع الأسلحة مع الزعيم الليبي، الكل كان يرى هنالك فرص جيدة ولكن أيضا بعض المخاطر، فالتعامل مع القذافي كان محفوفا ببعض التحديات، الرجل كان يملك السلطة المطلقة في ليبيا وفي إمكانه تشكيل الوضع والناس الواقعين تحته كما يريد، وتطميناته وتعهداته، إن كانت حقيقة قدمت، قد يكون من الصعب جني ثمارها.
تشيني أبدى الكثير من الشكوك كان يفكر بسياسة الولايات المتحدة الشاملة واستراتيجيتها المتعلقة والهادفة لتغيير سلوك الدول الأجنبية من خلال استعمال القوة المسلحة، وكان يقول :«القذافي كان يتصرف بطريقة سيئة للغاية لسنوات عدة، ونحن لا نريد أن نكافأه على السلوك السيئ بعقد اتفاق معه قد يعني الغفران له عن سوءاته».
كان هذا النقاش يدون بينما تحشد أميركا قواتها لغزر دولة مارقة في الخليج، وبالتالي ما كان يعنيه أن يقوم رجال القذافي بمبادرات لتسريع مفاوضات نزع الأسلحة؟
هل الأمر يثبت صحة الحرب الوشيكة؟
هل يعني أن دولة خارجة على القانون هي الآن مستعدة للانحناء أمام قواعد أميركا الجديدة والنظام الجديد؟ أم هل كان الأمر مجرد مصادفة؟
بوش من جانبه كان يرى في عرض القذافي بتسريع المفاوضات كدليل على أن غزو العراق أصبح أداة تغيير صالحة لقواعد اللعبة. لكن العديد من مستشاري الخارجية والاستخبارات أخبروا بوش أنهم يرون الموضوع برؤية أخرى مختلفة، العراق حسب ماقالوا، قد يكون ساهم في شكل متواضع، لكن الولايات المتحدة أذا لم تصر دائما على التسوية المالية وشرط إنهائها قبل المباشرة في مفاوضات نزع الأسلحة، القذافي كان من الممكن يقوم بهذه المبادرة منذ سنوات.
أومأ بوش برأسه وقال: «قد يكون ذلك صحيحا لكن ذلك لم يعد له أهمية، فتوقيت القذافي بمبادرته نستطيع أن نستغله بصورة مفيدة جدا، وبغض النظر عن الحقيقة الفعلية الكامنة»، فالسؤال، كما يقول بوش، هو «التأكد من أننا سنحصل على فائدة من العملية أمامنا، وبعد ذلك نستطيع أن نخرج بإعلان بأن (الباكس أميركانا) أي عصر السلام الأميركي المفروض عنوة، قد بدأ يؤتي ثماره والدليل على ذلك أمامكم. انظروا إلى ليبيا! وهذا في الحد نفسه سيحسن من سلوك الاخرين».
لم يكن الأمر مسألة تقديم مجرد، بل إدارة المفهوم أو ما يفهمه الآخر، وإرسال «الرسالة» للعالم كان هو الهدف، فلنضع مسألة «المفهوم الذي يفهم» جانبا، نزع السلاح كان دائما هدفا لمدة طويلة منذ ابتداء المفاوضات الأميركية- الليبية السرية من العام 1992 في شأن لوكربي، إلى اجتماع الأمير بندر مع تينينت ونائبه ماكلولين العام 1998 في جدة، إلى اتصالات بين بونك مع موسى كوسا في شأن مسائل تتعلق بأمور الاستخبارات الشهور التي تلت هجمات سبتمبر، وحوارت كوسا وبونك والتي وإن كانت تحقق بعض المكاسب إلا أنها كانت تجري خارج إطار مسار آخر بالغ الأهمية، ألا وهو عائلات ضحايا لوكربي.
هذه المسألة بالذات (العائلات) كان لابد أن يتم تسويتها أولا، ووافق الديبلوماسيون البريطانيون والأميركيون على وضع مسألة التفاوض على نزع السلاح مع ليبيا جانبا إلى حين إقفال ملف تعويضات الضحايا. أحد موظفي الخارحية الأميركية الكبار تحدث عن ذلك بوضوح :«إنك لا تستطيع خلط موضوع تعويض العائلات مع نزع السلاح الكيماوي وتفكيك بنيته».
تم الوصول إلى حل المعضلة بهدوء في مايو العام 2002، والاتفاق التي تم الوصول إليه مع العائلات لم يكن ليواسيها أو يقلل من حزنها الذي تسبب في فرض العقوبات على ليبيا لمدة 15 سنة، ولكن كان هذا مالا. كل عائلة ستستلم مبلغ عشرة ملايين دولار وبما مجموعه 2.7 مليار، وهكذا أخيرا تستطيع أميركا وليبيا أن تتحدثا عن نزع الأسلحة بكل جدية.
لمتابعة الصفقة، وافق بوش مع تينيت على اختيار كابيس للتفاوض مع القذافي الرجل المصاب بجنون وتوهم العظمة. من الواضح أن كابيس كان يستطيع المحافظة على الأسرار، لذلك أعطاه الرئيس أحد هذه الأسرار، و لا يجب أبدا على أحد أن يعرف بهذا السر، ولا حتى، وزارة الخارجية أو وزراة الدفاع ولا حتى وزير الدفاع أو وزير الخارجية باول، لا أحد على الإطلاق يجب أن يعلم بهذه المبادرة الخطيرة الرئيسية.
بالنسبة للرجل الذي سيتعامل مع كابيس، لم يكن الخيار المتاح ما بين نزع أو عدم نزع الأسلحة، القذافي كان يعرف جيدا أن عليه نزع سلاحه حتى يستطيع أن يحظى بالقبول الدولي من دون عقوبات وهو ما كان يرغبه في شدة ويحلم به، ولكن المسألة كانت عن كيفية القيام بنزع السلاح هذا وبالطريقة التي تظهره أمام شعبه وهيبته لم ينقصا وكذلك أمام الدول العربية الأخرى وبالطبع على أن لا تظهر قراراته المتخذة سابقا على حقيقتها أي أنها لم تكن صائبة وأدت لمعاناة عشر سنوات من المقاطعة.
القذافي توصل للسلطة بواسطة انقلاب عسكري أبيض العام 1969 وكان دائما يرى في نفسه قائدا فاتحا صاحب رؤية متمثلة في ما اعتنقه وابتكره بنفسه، ألا هو «النظرية العالمية الثالثة» وهي عبارة عن خلطة من الاشتراكية وصيغة خاصة من الإسلام و مستلهمة من ممارسات البلاد القبلية. وكان الرجل ينتظر من شعبه أن يطبقها بحذافيرها على طريقة «ديموقراطية مباشرة».
استخدم القذافي أموال صادرات النفط لترويج أفكاره في الخارج خلال السبعينات والثمانيات ثم تمويل الإرهاب الذي كان يتصور بأنه كفيل بإنهاء الرأسمالية والشيوعية معا، الرجل كان يعتقد في ذلك لأنه كان يشعر بأنه رسول عظيم.
لكن الذي حدث كان شيئا مختلفا تماما، الذي أتى به القذافي لنفسه كان الحصار الدولي والعقوبات، وفي 1986 وحتى قبل لوكربي، قامت الولايات المتحدة بفرض حظر على التعامل مع ليبيا والسفر إليها، وابتداء من 1992، قامت الأمم المتحدة بفرض حصار «شرجي» ومنعت تصدير المعدات اللازمة لصناعة النفط. النتيجة لكل ذلك كان تموضع ليبيا الإجباري في علبة مليئة بالرمل بينما أصبح جيرانها يزدادون ثراء من النفط.
معدل دخل الفرد من الناتج المحلي العام 2003 كان في حدود 6400 دولار من أموال النفط وهو أقل من حصة مواطني دول منظمة أوبك، وحتى هذا الدخل كان يتم توزيعه من دون مساواة ضمن اقتصاد غير متنوع الموارد.
لبيبيا تتفوق مساحتها على ألاسكا وبعدد سكان لا يزيد على ستة ملايين، 97 في المئة منهم مسلمون ويبلغ إسهام النفط في أجمالي ناتج دخلها 54 في المئة وهي تشبه مملكة صحراوية بدوية بأكثر من جيرانها العرب الآخرين.
تحت نظام العقوبات كانت صناعة النفط تتهاوى ولم تتمكن ليبيا من الحصول على المهندسين او قطع الغيار للحفاظ على آبارها منتجة بالحد الأقصى، تسبب كل ذلك في مشقة للسكان وأدى لنمو مجموعات معارضة سرية.
كابيس، واعيا لكل هذا وأيضا لما يواجهه القذافي من ضغوط داخلية، فقام هو ومعاونيه بالعمل بحذر ومراعاة. خلال الصيف كان ستيف كابيس ومثيله البريطاني من وكالة استخبارات «إم. آي.5» في قسم مكافحة الإرهاب. مارك ألين توقفا أو أوقفا العالم. عندما تقابل كلاهما مع كوسا وغيرهم من المتنفذين الليبيين في رقصات مصالح مشتركة، كوسا مثله مثل كابيس كان يريد أيضا من القذافي العنيد أن يأتي للطاولة لإبرام اتفاق ما، ولقد تكلم الرجلان عن العديد من القضايا والمسائل وعن تكتيكات مختلفة وأشياء قد تجعل الصفقة «مبلوعة» لكن محور النقاش الرئيس كان موضوعه: عقل القذافي.
وفي نهاية هذا الصيف، تقابل كابيس وألين في طرابلس مع القذافي للمرة الأولى، وخلال الاجتماع قاما بالضغط عليه للحصول على معلومات معنية عن الأسلحة الليبية، القذافي كان لديه المواد الكيماوية السامة مثل غاز الخردل، وهذا كان معروفا على نطاق واسع، ولكن في ما إذا كان لديه وسيلة إيصال وقذف مناسبة وصالحة وقابلة للعمل فكان مسألة أخرى.
من خلال مصدر معلومات داخل شبكة العالم المقاول الباكستاني عبدالقدير خان، علموا أن القذافي حصل على محتوى مخزنين من الطاردات المركزية. ومع ذلك كان القذافي خلال مفاوضاته معهم لا يدلي بالكثير من التفاصيل وعن مدى برامجه، خصوصا الكيماوي منها والنووي، فطقم التفاوض الغربي كان يسأل سؤال الأسلحة عشرات المرات والقذافي كان يجيب بعشرات الطرق.
القذافي كان يستعين بما يعرف بجاذبيته عند المخاطبة وجها لوجه، أو «بشرعيته» حسب ما يقول كوسا. لم يكن الموضوع ما ستقوم به اليبيا، قال القذافي عند إحدى نقاط التفاوض الحرجة، لكن ما يجب أن تفعله أيضا كدولة ذات سيادة! فمن سيضمن أمن الدولة من جيرانها إذا لم يوافق هؤلاء على الموقف الرائد المنير اليوم للقذافي بخصوص نزع الأسلحة؟
ما هي طبيعة الاتفاقات الملزمة ما بين دول مستقلة وما هي الحدود لكل اتفاق ملزم؟... وهكذا استمرت المفاوضات.
مع أي ديكتاتور أو متفرد بالسلطة، هناك دائما أولوية الشخصية، والمرسومة أساسا بفعل تملك السلطة، ومهما كانت نقاط الخلاف المادية، القذافي كان بطريقة ما يبدو مستمتعا لهذه اللقاءات، وكان يميل إلى كابيس وألين بصفتهما كبديلين عن الارتباط والاستغراق ذات المستوى الدولي والعالي التي كان يحلم بها ويشتهيها بل كان جائعا نوعا لمثل ذلك. والحاجة التي كان يعاني منها هي في الواقع ما جعلته يجلس على الطاولة أخيرا.
في أواخر أيام الصيف، وفي زيارة مرهقة، رجع كابيس إلى لانغلي مركز «سي آي أي» بعد رحلة جوية استغرقت ليلة كاملة، كان الرجل في قيافة أنيقة وبعيون مرتاحة. وقابل جو موزمان، وهو رئيس أركان تينيت في الصالة، فقال له: «انك تبدو نشيطا تماما رغم هذه الأيام مع القذافي». فأجاب :«لك أن تدعوني بالمجنون يا جون، بدأت أميل لهذا الرجل، المسألة هي يستطيع كلانا إنقاذ ماء وجهه».
المفاوضات كانت ودية ولكن التقدم الملموس كان بطيئا، وفي نهاية العام 2003، لم تقم ليبيا بتسليم المطلوب من قبل الرئيس بوش ألا وهو : قذافي متواضع، موافق ومنحنيا لإرداة نظام العالم الجديد والقذافي لم يعترف بعد بتملكه برنامجا نوويا والذي كانت أميركا عالمة به. بل وحتى تسوية لوكربي تبين أنها محاطة بالعديد من العقبات، ولما كانت عقوبات الأمم المتحدة واجبة الرفع سبتمبر، لكن الولايات المتحدة كانت تريد المزيد من التنازلات قبل أن ترفع عقوباتها هي ضد ليبيا.
كان المطلوب من ليبيا أن تنزع أسلحتها وتقطع علاقاتها مع المنظات الإرهابية وتعلن بلاغا علنيا رسميا بتغيير شخصيتها وأخلاقها. أما بالنسبة للقذافي فما لم ترفع أميركا عقوباتها عن ليبيا، فلن يسدد بالكامل تسويات لوكربي المتفق عليها.
ولم يحدث الحل حتى أكتوبر العام 2003، عندما اعترضت سفينة حربية أميركية باخرة تحمل اسم «بي. بي. سي. تشاينا»، والتي كانت في طريقها من دبي إلى ليبيا وتحمل معدات طرد مركزي. كانت المعلومة التي أدت لاعتراض الباخرة قادمة من اختراق «سي آي أي» عبر سنوات عدة لشبكة عبدالقدير خان، وهكذا أصبح للقذافي سبب ملح بأن يعترف علنا عن برنامجه السري المتعلق بأسلحة الدمار الشامل وبحرج أقل أن يكتشف الناس أمرك يحدث أحيانا.
وهكذا عند الجلسة التالية من المفاوضات في طرابلس، عرض القائد الليبي على كابيس وألين، ابتسامة قطة مستكينة اكتشف أمرها، وأخذا التقدم نحو الحل النهائي يقترب أكثر فأكثر، ثم قام القذافي بالكشف عن أسراره التي كانت معلومة في لندن وواشنطن، أو معظمها بخصوص البرنامج النووي وتم الاتفاق على بروتوكل ما في إجراءات نزع السلاح.
وفي نوفمبر تم الاتفاق على تقرير البروتوكول اللازم، وفي ديسمبر ستقوم الولايات المتحدة وبريطانيا باستكشاف المواقع الليبية مع ممثلين من وكالة الطاقة الذرية، وألقوا نظرة على الطرود المركزية وقطعها التي ما زالت في الصناديق، وحصل القذافي على ما يريد: رفعت العقوبات، وحسب وجهة نظر النخبة الحاكمة كانت العملية برمتها مناورة أديرت بطريقة فنية عالية الكفاءة ومن دون فقدان ماء وجه من قبل قائد الثورة.
أما بالنسبة للرئيس بوش، فلقد تمكن من القول ولمرات لا تحصى، الشيء الذي كان يريد أن يقوله بإلحاح ورغبة شديدة وحتى يعوض عن حملة العراق التي أخذت تتدهور وتنهار وتمثل بالنسبة له إنقاذ ماء وجه كذلك، أي بتخلي القذافي عن برامج أسلحة الدمار الشامل كان نتيجة لغزو أميركا للعراق.
بالطبع لم يكن بوش ولا القذافي ينطقان الحقيقة. مفتاح الاتفاق كان السماح بإنقاذ ماء الوجه لكلا الطرفين. وبالطبع هذا المطلب يعتبر أوليا لكل الأمم وقادتها سواء كانت ديموقراطية أو سلطوية، وهكذا عمل البيت الأبيض بكل حرص وعناية لإقناع الناس بأن نزع سلاح ليبيا لم يكن ممكنا لولا إظهار القوة الجبارة في العراق، ولما كانت إدارة بوش تعلم جيدا بأن حل القضية كان يكمن في شيء واحد، ألا وهو أنه ولمرة واحدة لم يعتد بمقاومة مبدأ عدم مكافأة السلوك السيئ، وفي كلمات أخرى ومع سخط صقور البيت الأبيض، نزع سلاح القذافي لم يكن سببه تطبيق إدارة بوش لقواعدها الجديدة أي مواجهة الدول المارقة بكل غضب القوة.
تم التخلي عن هذا المبدأ في هذه المرة.
عن مجلة «واشنطن» الشهرية | <urn:uuid:62947a0e-14ba-4984-b487-fdca6c2dbb1c> | CC-MAIN-2016-36 | http://e3sarcom.com/vb/f56/gbe-usn-bbyzni-27207/ | 2016-08-26T06:40:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982295358.50/warc/CC-MAIN-20160823195815-00167-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.931814 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9318139553070068, "ary_Arab_score": 0.042738743126392365, "ars_Arab_score": 0.01166808232665062} |
للنوم طقوس تختلف من شخص لآخر ولكن نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر تنظيف الأسنان وضع ثياب النوم مشاهدة التلفزيون لبضع دقائق وغيرها، ولكن هناك خمس عادات تعتبر صحية جدا تساعد على نوم هادىء واحلام سعيدة و هذه العادات كما يلي
أولا، اتركي كل شيء جاهزا لليوم التالي: ان المرأة تشعر بسعادة أكبر ورغبة لذيذة في النوم اذا شعرت بأنها حضرت كل ماستقوم به من أعمال في اليوم التالي، مثل تحضير المواد التي ستطبخها كطعام غداء أو عشاء ومعرفة ماستقوم به من واجبات عملها اذا كانت امرأة عاملة. وأضاف الموقع بأن تحضير أمور اليوم التالي يعطي راحة البال ويساعد على نوم هادىء.
ثانيا، تناول وجبة خفيفة من الطعام قبل النوم: اذا لم تستطع المرأة الذهاب الى سرير نومها وهي تشعر بالجوع فمن الأفضل أن تتناول مواد غذائية خفيفة مثل السلطات أو الجبنة البيضاء.
ثالثا، تخفيض شرب القهوة : من الأفضل أن لاتتناول المرأة القهوة أو المواد التي تحتوي على الكافايين لمدة ساعتين على الأقل قبل النوم ذلك لأن الكافايين لايساعد على النوم بسرعة.
رابعا، ممارسة تمارين الاسترخاء: ويتضمن هذا على سبيل المثال التأمل والتفكير بالأمور الايجابية التي تمنح الذهن نقاء يساعد على الشعور بالنعاس وبالتالي النوم بشكل هادىء.
خامسا، اطفاء التفكير في أي شيء يعكر المزاج: وأنه من الأفضل أن لاتفكر المرأة بالمشاكل التي واجهتها خلال اليوم وعكرت مزاجها. | <urn:uuid:5c0f4762-b93b-4ea9-9d36-4c49f2213789> | CC-MAIN-2016-36 | http://www.kermalek.com/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A9/%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%D8%A7%D8%AA-%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%A9/%D8%A3%D8%B3%D9%87%D9%84-%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D9%84%D9%84%D9%86%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D9%8A%D9%82.html | 2016-08-28T10:18:14Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982937576.65/warc/CC-MAIN-20160823200857-00121-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.922818 | Arab | 46 | {"arb_Arab_score": 0.9228178858757019, "ary_Arab_score": 0.03968552500009537, "ars_Arab_score": 0.02156488038599491} |
النثر العباسي
أهداف المقرر :
يهدف هذا المقرر إلى تعريف الطلاب بأهم التحولات العقلية والفنية والفلسفية في ذلك العصر، والإلمام بأهم مدارس النثر ، والتعرف على أبرز الكتـَـاب فيه . كما يهدف إلى تربية الحس الأدبي وتذوق مواطن الجمال في النصوص الفنية النثرية.
مفردات المقرر :
- تمهيد عن الحياة العامة في العصر العباسي .
- دراسة لأبرز الثقافات الأجنبية التي أثرت في الحياة الأدبية ، مع بيان دور الترجمة في هذا التأثير.
- دراسة لأهم مدارس النثر في العصر العباسي كالترسل والسجع والبديع والتحليل والاستطراد...
- دراسة لبعض أنواع الفنون النثرية كالرسائل والمقامات والنثر القصصي.
- دراسة لبعض أعلام النثر .
- دراسة لنصوص نثرية مختارة ، مع حفظ بعض النماذج.
المراجع :
شوقي ضيف : العصر العباسي الأول والثاني
عمر الدقاق : ملامح النثر العباسي .
زكي مبارك : النثر الفني في القرن الرابع الهجري.
محمد كرد علي : أمراء البيان .
كتب أعلام النثر العباسي كابن المقفع، والجاحظ ،وابن قتيبة ،وابن العميد ،وأبي حيان التوحيدي، وبديع الزمان، والحريري. | <urn:uuid:c5294314-cdee-4c56-912d-7f03831d4f92> | CC-MAIN-2016-36 | http://faculty.ksu.edu.sa/alateeq/arabic-alateeq/Pages/nather.aspx | 2016-08-30T10:50:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982976017.72/warc/CC-MAIN-20160823200936-00075-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.907981 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9079809188842773, "arz_Arab_score": 0.04930314049124718, "ary_Arab_score": 0.034474246203899384} |
Subsets and Splits