Search is not available for this dataset
text
large_stringlengths 234
557k
| id
large_stringlengths 47
47
| dump
large_stringclasses 96
values | url
large_stringlengths 13
7.34k
| date
large_stringlengths 20
20
| file_path
large_stringlengths 125
155
| language
large_stringclasses 1
value | language_score
float64 0.71
1
| language_script
large_stringclasses 1
value | minhash_cluster_size
int64 1
117k
| top_langs
large_stringlengths 28
355
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
قبائل الهوسه
للحصول على الكتاب يمكن الاتصال بالمؤلف أو مكتب الوقف بالمدينة
الهوسه
يمتد الموطن التقليدي لقبائل الهوسا من جبل الهواء في النيجر إلى منطقة جوس بلاتو في وسط نيجيريا ، ومن بحيرة تشاد مروراً بإمبراطورية السونغاي القديمة على طول وادي نهر النيجر وهي المنطقة التي تعرف حالياً باسم جمهورية مالي التي عرفت من قبل باسم إقليم السودان الأوسط .
ومن المعروف أن كلمة هوسا كانت اسم اللغة التي تتحدثها القبائل المنتشرة في هذه المنطقة التي ما لبثت أن عرفت بهذا الاسم منذ القرن السادس عشر. وحتى ذلك الحين كانت تعرف بأسماء مدنها أو ممالكها المختلفة ، ومن الطريف أن لهجة الهوسا تصنف على أنها واحدة من فصيلة اللغات الآفرو - آسيوية ، ورغم ذلك فإن من يتحدثون بها اليوم ليسوا جميعهم منحدرين من عرق واحد.
إن أبناء قبائل الهوسا الموزعين على مساحة جغرافية واسعة يعتبرون المجموعة العرقية الكبرى بالأقاليم الشمالية لنيجيريا أو كما يشار إليها عادة باسم (الشمال الأقصى) أو (مسلمو الشمال) فيما تدعى المجموعة العرقية التي تليها في الحجم باسم (فولاني) ولأن قبيلتي الهوسا والفولاني ترتبطان بعلاقات وثيقة ، فإن النيجيريين اعتادوا على القول بأنهما مجموعة قبلية واحدة ، ومع ذلك فإن البعض منهما يعتبر أن كل منهما متميز عن الآخر.حيث اشتهر الهوسا بممارسة مهنة الزراعة، و الفلاتة بممارسة حياة البادية ورعي القطعان
وبما أن قبائل الهوسا والفولاني كانت تعيش متقاربة ، فقد نشأت بينهما علاقات تزاوج ، كما ظهرت بينهما سمات ثقافية مشتركة ، فعلى سبيل المثال ، ومع أن اللغة الأولى لقبائل الفولاني كانت تعرف باسم فولو، فإن أفراداً منها يتكلمون لغة الهوسا كلغة ثانية ، الأمر الذي يعزز التكامل العرقي بينهما.
ولم تستقبل قبائل الهوسا المهاجرين من الشمال فحسب ، لكن البعض يعتقد أنهم هم أنفسهم هاجروا إلى الجنوب من منطقة الصحاري إلى أرض غنية بالأعشاب فراراً من الجفاف والنزاعات مع المجموعات العرقية المنافسة الأخرى بمن فيهم بربر الطوارق.
إن هذا التنقل سهل لقبائل الهوسا الاحتكاك بالمجموعات القبلية التي كانت تقطن أقصى جنوب الصحراء الأمر الذي فرض على هذه المجموعات تبني لغة الهوسا وعاداتها ، ومع أن البعض يرى أن قبائل الهوسا من أصل عربي من العراق إلا أن آخرين يقولون إنها كانت قبائل تمتهن الزراعة وصيد السمك والصيد البري على طول الشاطئ الغربي لبحيرة تشاد .
الحياة السياسية :
تعتبر الفترة من عام 1000 إلى 1500 للميلاد العصر الذهبي بالنسبة لتطور منطقة غرب أفريقيا حيث كانت فترة توسع وازدهار تجاري بين المدن والدول والإمبراطوريات وفي جنوب شرق السودان كانت دول الهوسا وإمبراطورية كانيم – بورنو من أهم الكيانات السياسية في تلك المنطقة.
إن التاريخ القديم لدولة الهوسا يشير إلى أنها تشكلت في عام 999م على يد الملك كانو حيث كانت تضم مجموعات صغيرة من المستوطنات تحولت فيما بعد إلى مدن ودول ، وكان أقوى جيرانها إمبراطورية كانيم – بورنو إلى الشرق ، وإمبراطورية السونغاي إلى الغرب.
وفي عام 1500 أصبحت زاريا أقوى دول الهوسا ، وكانت تسيطر لبعض الوقت على ممالك النوبة وجوكون بالجنوب ، ويذكر أن انتشار اللغة العربية والدين الإسلامي بمناطق الهوسا أضعف البنية السياسية للسلطات المحلية التي كانت ترى بأن الإسلام يشكل تهديداً لها ، وعلى أية حال فإن عملية الأسلمة لم تستبعد بشكل كامل المعتقدات الدينية التقليدية سواء بالمناطق الريفية أو المناطق الأخرى.
العادات :
أصبح الإسلام هو الدين السائد بين قبائل الهوسا حيث تم نشره على يد المسلمين القادمين من شمال إفريقيا ومن مالي والدول المجاورة الأخرى ، علماً بأن الإسلام كان معروفاً لدى قبائل الهوسا منذ عام 1300 للميلاد لكن تأثيره ازداد مع تدفق المهاجرين والتجار إلى المدن والقرى . في البداية كانت قبائل الهوسا تنظر إلى الإسلام بعين الريبة حيث استمروا لفترة طويلة متمسكين بديانتهم التقليدية ، وفي عام 1400 للميلاد اعتنقه أهالي كانوا وكاتسينا ، ثم تعزز هناك على يد العلماء المسلمين لكن التحول الكبير نحو الإسلام حصل عام 1800 للميلاد حيث أعلن جميع ملوك الهوسا اعتناقهم للإسلام واعتبروه الدين الرسمي لدولهم.
وقد بذلت محاولات لنشر الديانة النصرانية من قبل أولئك المتمسكين بديانتهم التقليدية فقط ، ولكن من قبل التيار الإسلامي النامي بين القبائل ، ولم يتمكن المبشرون النصارى من التأثير على مناطق الهوسا إلا إبان الحكم الاستعماري فقط وخاصة في منطقة زاريا.
ويربي أهل الهوسا أبناءهم على التعاليم الإسلامية منذ الصغر ، فبعد إجراء الختان الذي يتم عادة في سن السابعة أو التاسعة يدفع بالأولاد إلى معلمي القرآن الكريم لحفظ ما تيسر منه .
أما في مجال الرياضة فتعتبر المصارعة والملاكمة من أهم النشاطات الرياضية التي يمارسونها في أوقات فراغهم ، حيث تبدو المصارعة أكثر شعبية في قرى الأقاليم الشمالية منها في المدن الكبرى ، وحتى يعتبر الشخص مصارعاً جيداً فلا بد أن يتدرب على هذه الرياضة ابتداء من سن 15 على يد مصارعين من ذوي الخبرات في مجال هذه الرياضة.
وتعتبر الموسيقي جزءاً حيوياً في حياة قبائل الهوسا ، وأمراً تقليدياً يلقى الدعم من قبل هذه المجتمعات ، وغالباً ما تقوم النساء بالغناء خصوصا في مواسم الجفاف.
وفيما يتعلق بملابس أهالي الهوسا وتصميمها ، فإنها تكون من نفس الأزياء التي تنتشر في غرب إفريقيا ولها تأثيرها الخاص على الملابس التي يرتديها الغانيون بشكل عام ، ويقوم اللباس التقليدي لنساء الهوسا على تنوع كبير في التصميم والنسيج و الزركشة ، ويتكون الزي النمطي للمرأة هناك من لفاع وبلوزة وربطة للرأس ورداء واسع يستخدم لتغطية الجسم والرأس فيما يعتمد حجم الزركشة على ذوق المرأة ودخلها ، أما الرجال فيلبسون الزي الفضفاض (العباءات) وقد كان هذا الزي أساساً مخصصاً للملك وكبار المسؤولين والأئمة ورجال الدين من قبل.
الزواج :
بالنسبة للزواج ، هناك قواعد محددة تحكم الزواج التقليدي لدى أهالي الهوسا ، فالزواج يتم وفق الشريعة الإسلامية ويتطلب إيجاباً وقبول الطرفين المعنيين ، ويتعهد الزوج بتحمل مسؤولية توفير الطعام ، والملابس والسكن لزوجته بحضور شهود على عقد الزواج ، كما يقوم بدفع المهر المتفق عليه علماً بأنه يجوز تزويج الأطفال لدى أهالي الهوسا خاصة في المناطق الريفية حيث يفضلون الزواج المبكر، ويمكن للمرء أن يتوقع رؤية طفلة في الخامسة أو السادسة من عمرها تنقل من بيت أهلها لتعيش في بيت زوجها.
وفي ظل هذه الظروف والعادات ، فإن آباء الأولاد من الأزواج يتحملون مسؤولية المحافظة على الأزواج الصغار ، وبالنظر إلى عادة الزواج المبكر هذه فإن بعض أهالي الهوسا يشجعون الزواج حتى بلوغ سن المراهقة حيث تستطيع الفتاة عند بلوغ هذا السن رفض أي زوج قد يختاره والدها.
إمارات الهوسة
تقع بلاد الهوسة بين نهري النيجر وبينوي شمال نيجيريا الحالية ، ولم يكن لها امبراطوريات كبيرة ، ولكنها انشات امارات متعددة ومستقلة بعضها هن البعض الاخر اهمها :
- هاوسا بوكوي : تشمل على مدن داوورا ، كانو ، زارايا ، كاتسينا ، بيرما ، ورانو
- بانزا بوكي : ويشكل الهوسا فيها أقلية وتشمل على مدن هي : كيي ، زامفرا ، نوبي ، كوروروفا ، والورين.
التطور السياسي :
سادت بين امارات الهوسة معارك طاحنة فاصبح شن الغارات امرا مألوفا بينها وحاولت كل امارة فرض سيطرتها على الاخرى ، وحاولت دولة السونغوي وبورنو تحين الفرصة للاستيلاء على الثروات الكبيرة.
وهكذا دخلت كانو وكاتسينا تحت سيطرة وتبعية البورنو ، ودخلت اغلبية امارات الهوسة الاخرى تحت احتلال السونغوي وذلك في بداية القرن السادس عشر الميلادي. خلا امارة كيي التي احتفظت باستقلالها حتى قدوم المستعمر الاوربي.
التنظيم السياسي :
لقد بنيت سياسة جميع امارات الهوسة على الديموقراطية وكان لها حكومة مكونة من وزراء وقادة للجيش وما الى اخر. وتميزت بجيش متين يتألف من الخيالة ومشاة وهو مسلح بالرماح والسيوف وفرقة خاصة باسعاف الجرحى.
أهم المعالم الحضارية :
اشتغلت امارة الهوسة بالزراعة وكان لهم اهتمام بالتجارة بحكم الموقع الجغرافي. برعوا في الطب. وتعد لغتهم من اكثر اللغات استعمالا في غرب افريقيا. وادب الهوسة غني يتألف من الشعر والنثر والسجع الرائع ويستخدم الحروف العربية. | <urn:uuid:f003fccf-63c8-4b9e-b904-b87e5b081194> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.waqfalkhri.com/home/?content=168 | 2014-11-24T22:20:23Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416405292026.28/warc/CC-MAIN-20141119135452-00258-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.967895 | Arab | 26 | {"arb_Arab_score": 0.9678947925567627, "ary_Arab_score": 0.01379629410803318} |
تابع / ما قبله / 000
ثالثا : فتوى الشيخ العبيكان بجوازالذهاب للسحرة لفك السحر وجواز الاستعانة بالجن فى فك السحر :
1- رد فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن سعد اللحيدان المستشار القضائي الخاص والأمين العام للجمعية العالمية للصحة النفسية في المملكة والخليج على العبيكان في فتواه فقال (( الاستعانة بالمشعوذين محرَّم.. ولا تُقوّل فقهاء الحنابلة مالم يقولوا!
وحرمة الذهاب للسحرة والمشعوذين أمر لا شك فيه وأن من يقل بجواز الذهاب إليهم يرد الكلام على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،، وقد أخطأ الشيخ العبيكان عندما أعلن ذلك دون أن يستشير العلماء حفاظ الحديث ويجمع عقله لعقولهم .وبيّن اللحيدان أن العبيكان طالب علم وينبغى أن لا يخوض فى مثل هذه المسائل دون الرجوع للعلماء وسؤالهم ويستشهد بأقوال ويعممهاعلى فقهاء الحنابلة ويُقَوِلُهُم ما لم يقولواوقال اللحيدان(للمدينة) رداً على تصريحات العبيكان حول جواز الذهاب للسحرة والمشعوذين وحل السحر بالسحر تأصيل المسائل العلمية دون معرفة مايَرِد عليها وما يورد إليها من أدلة ومن عام وخاص ومطلق ومقيد وناسخ ومنسوخ لابد من إدراكه ووعيه لأن الحكم على الشيء لابد أن يتفرع عن تصوره لكن :
الأمر الأول : هو التصور المطلق الكامل السالم من المُعارض .
الأمر الثانى : لابد من معرفة صحة الأقوال المنسوبة إلى أهلها .
الأمر الثالث : خطورة التأويل وتحميل أهل العلم السابقين مالم يحتملوا لأن التأويل يحتاج إلى عقلية كبيرة تساوى عقلية ذلك الذي تكلم فى مثل هذه المسائل الدقيقة 0
والأمر الرابع : أيضاً مهم هو معرفة قواعد النظر العقلى الذي يتساوى مع النص الشرعى الصحيح لأن مُنَزِلَ الوحى هو الله جل وعلا وخالق العقل هو الله جل وعلا ولا يتعارض النص الصحيح مع العقل فإن تَعَاَرَض العقل مع النص الصحيح فإن العقل يكون مشبوهاً يعنى فيه نظر من حيث استيعابه ومن حيث حسن التصور والتصرف 0
والأمر الخامس : أن فقه النص لا يتعدى المراد فيما يتعلق بالعبادات لأن الأصل فى العبادات القطع والمنع إلا ماشرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .
والأمرالسادس : لابد من إستشارة أهل العلم الحفظة الذين أحاطواعلماً بفقه النصوص والنوازل والمستجدات وغالب هؤلاء اليوم لا يكتبون ولا يلقون الدروس وأمثال هؤلاء دخولهم فى مثل هذه المسائل يثري القضية إثراءً عظيماً وكذلك أدعو كافة العلماء الرسميين والمستقلين أن يتقوا الله جل وعلا جميعاً وأن يدخلوا فى الميدان لكن بعقل وحكمة وروِية واختصار دون الذهاب إلى مجرد الإنشاء أو الخطاب المباشر أو الميل إلى مجرد الوعظ والإرشاد هذه مقدمة تأصيلية لابد منها،،
وأضاف اللحيدان أما فيما يتعلق بالذهاب الى السحرة والكهان فإنه لا يجوز وهذا مجمع عليه علمياً وهو مما عُلم من الدين بالضرورة لأن الذهاب الى السحرة محرم, والحديث الصحيح فى هذا معروف (من ذهب إلى ساحر فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد) وأيضاً الذهاب إلى الكهان مثل هؤلاء..وأمر الذهاب إلى الساحر والكهان يعطى قطعاً للأدلة يعنى الذي يذهب إلى الساحر أو الكاهن يعنى أنه يلغى النصوص التى تزيل السحر ويلغى النصوص التى تزيل مرض الكهانة ومرض العين ومرض المس ..
وقال الدكتور اللحيدان ليس هناك ضرورة مقتضية أن يذهب المسحور للساحر وليس هناك ضرورة مقتضية أن يذهب الممسوس إلى من يخرج الجن عن طريق الجن لأن النبى صلى الله عليه وسلم وضع حداً لهذا كما فى الترمذى والبخارى وكما فى سورة البقرة فيما قوله تعالى(كالذي يتخبطه الشيطان من المس) فحينما يذهب الممسوس أوالمسحور الى راقٍ من التقاة البررة العارفين المدركين البعيدين عن الظلم وعن الغلو والبعيدين عن الإشراك وعن الحرام لاشك أن القرآن يؤثر تأثيراً عظيما ًفى المسحور وأيضاً يؤثر تأثيراً عظيما ًفى نفسية الذى مسته الكهانة أو أصيب بالعين أو أصيب بالمس ولذلك قال الله تعالى (مافَرَطنَا فى الكتاب من شيء) وأضاف فضيلته لكن المسألة تحتاج الى أن العالم يرتفع قليلاً قليلاً إلى فهم مراد النص لأن القرآن نزل بلغة عربية وأدلة الأدعية وأدلة الأذكار وأدلة الموجبات كلها واضحة كذلك أحاديث البخارى ومسلم والأربعة وابن أبى شيبة وأحمد والمصنف لعبد الرزاق النصوص موجودة متواترة لإزالة السحر بالرقية وإزالة المس بالرقية وإزالة الكهانة والعين بالرقية كلها موجودة فكيف يمكن لمسلم عاقل مميز أن يذهب الى ساحر.. نعم ابن تيمية تكلم عن هذا لكن التكلم عندالإمام ابن تيمية غير واضح100% ولذلك لا يُحَمَل إبن تيمية محمل حسب ما يراه أحد (ما) ولا يمكن أن يحمل الإمام البخارى فى تبويبه لبعض الأبواب غير ما تحمله..
والشيخ عبدالمحسن العبيكان أعرفه معرفة جيدة أعرفه طالب علم متمكنا وجيدا لكن الثقة قد يجوز عليه الخطأ وهذا مذهب أهل الجرح والتعديل من علماء الحديث ولذلك أنصح كافة العلماء بالتريث وعدم التعجل فحينما يسأل عالم عن مسألة مثل هذه المسائل يجب أن يراجعها ويتصل بالحفظة من أهل الحديث الذين يعرفون النواسخ والمنطلقات والعمومات وأدلة الاختلاف والاستنتاجات العقلية والنظرية وأسأل الله للشيخ عبدالمحسن التوفيق والهداية وأدعوه إلى التريث قليلاً.
وأضاف اللحيدان لا أظن أن عبدالمحسن العبيكان يقصد أن يحث الناس على الذهاب للسحرة بكلامه
المنشورفى (المدينة) أمس لأنه رجل طالب علم ورجل مأمون وأثق به شخصيا ثقة كبيرة فيما أعلم عنه والنوايا لا أعلمها أحسبه كذلك وحسبه الله .. لكن كان الأولى أن لا يفعل هذا الشيء أنا من رأيي حسب علمى وحسب حفظى للآثار والقرآن ولله الحمد ..أرى أنه لا يصلح أن يذيع هذا إلا أن يجعل هناك شرطا وضوابط قوية جيدة فهو يختم هذا بعدم جوازالذهاب الى السحرة خاصة فى هذه الفترة التى كثرت فيها البدع وكثر فيها المتطرفون والمتعالمون ولو تتبعت مايجرى فى العالم عبر الأنترنت لوجدت أن المفتين أكثر من الذي يحفظ كل من بدأ يقرأ يفتى كل من بدأ يلقى محاضرة يفتى كل من بدأ يؤلف يفتى والأولى والأرفق بالشيخ عبدالمحسن العبيكان أنه لا يظهر هذه الأمور يجعلها بينه وبين نفسه ثم يستشير ويستشير ويجمع عقله الى عقول الآخرين.واختتم اللحيدان قائلاً أما ما يتعلق فى فقه الحنابلة فالشيخ عبدالمحسن عمم هنا والصحيح أنهم جزء قليل وهم ليسوا من أهل الحديث إنما فقهاء وهذه اجتهادات شخصية من هؤلاء الفقهاء لا يحسن تعميمها على عامة الفقهاء. جريدة المدينة .
2- رد الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين : الشيخ عبد المحسن العبيكان زاده الله من فضله وتوفيقه ميزه الله بالعلم والعمل والدعوة إلى الله على بصيرة، وأحسبه اليوم من خير من جمع الله له بين العلم والعمل الشرعي، وبين الولاء لدولة التوحيد والسنة ومناصحة ولاة أمرها، وكانت وما زالت تهوي إليه أفئدة طلاب العلم الشرعي ، أما الاستعانة بالجن فقد استدل على جوازه ببعض الحديث أو الأثر الذي لا يسلم من مقال، وأما استدلاله برأي ابن تيمية رحمه الله فالحجة في روايته ( إذا صحّت سنداً ومتناً ) وليست الحجة في رأيه، كما قال الفقهاء عمن هو خير منه، ولذلك لم يأخذ الشيخ ابن باز رحمه الله (وأحسبه خير من جمع الله له العلم والعمل والدعوة على بصيرة وحسن الخلق ـ ومنه الصبر والعفو والكرم بالنفس والوقت والمال ـ في عصره ) برأي ابن تيمية رحمه الله بل منع الاستعانة بالجنّ مطلقاً، وهذا لا يعني منع الإعانة في الخير، وبينهما فرق كبير وأحسب الاستعانة بالجنّ (لغير الشّرّ والفتنة) من مُلْك سليمان الذي خصّه الله به فلا ينبغي لأحدٍ من بعده ، ومَنْ مِنَ الإنس يجوز له الحكم بالصلاح على أحدٍ من الجن؟ .
و يرى الشيخ العبيكان أن غير الصالحين من الجن لن يعينوا مُسْلماً! والصحيح أنهم قد يعينونه فتنةً وابتلاء 0
وقد رأيت كثيراً من الدّجّالين في البلاد المجاورة يدّعون الاستعانة بالجن الرحمانيين، وانخدع بهذه الحجة بعض خريجي كليات الشريعة في المملكة المباركة؛ فالواجب قطع هذه الذريعة وسد هذا الباب الذي ولج منه الدجل وإذا كان الشيخ علم مشاهدة بوجود عمليات جراحية جنيّة فلعله من التّخييل، كما خُيّل لموسى عليه السلام أنَّ حبال السّحرة وعصيهم حيّات تسعى .
رابعا : بعض الأدلة التى تبيح ذلك :
الأول :- حديث أبي هريرة لما جاءه الشيطان على صورة آدمي يحثو من طعام الصدقة.. حتى أوصاه بقراءة آية الكرسي وقال فإنه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح، ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال (صدقك وهو كذوب) رواه البخاري برقم 3275. فيقولون: ما المانع من الاستفادة من الجن في إعانتهم لنا في تشخيص أو علاج الحالات فإن هذا يختصر الوقت والجهد..
والجواب : أن قصة الشيطان مع أبى هريرة لا يقاس عليها ما يفعله المعالجون اليوم وذلك لما يلى :
1- أن الذى حكم على صدق الشيطان فى هذه الواقعة هو النبى صلى الله عليه وسلم وذلك لأنه نبى يوحى إليه والوحى قد انقطع بعده لذا لايمكن أن نقول للمعالج اليوم صدقك وهوكذوب لأنه لااطلاع لناعلى ذلك ومن ادعى اطلاعه على صدق الجن وكذبهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم فإنما هو الكذوب
2- أن أبا هريرة قد أمسك الشيطان وأطلقه وسمع منه ولم يعلم أنه شيطان إلا بعدما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فهل يقاس هذا على من يعلم أنه يتعامل مع الجن ويقصد سؤالهم والاستعانة بهم لاشك أن هذا قياس مع الفارق .
3- أن أبا هريرة لم يسأله عن شىء وإنما الشيطان هو الذى أخبره بذلك فأقره النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الإقرار هو الذى يجعلنا نقرأها عند النوم وليس مجرد كلام الشيطان 0
4 - لا حاجة للجن في إعانة أحد من الإنس إلا بمقابل،وهذا ما حدث فى قصة أبى هريرة عندما كان المقابل أن يطلقه دون أن يعلم أنه الشيطان فماذا سيجدون منك أيها الراقي حتى يساعدوك في تشخيص الحالات وعلاجها؟!.أم أنهم سوف يساعدونك دون مقابل .
الثانى :- روي عن أبي موسى الأشعري أنه أبطأ عليه خبر عمر ، وكان هناك امرأة لها قرين من الجن فسأله عنه فأخبره أنه ترك عمر يسم إبل الصدقة ، وفي خبر آخر أن عمر أرسل جيشاً فقدم شخص إلى المدينة فأخبر أنهم انتصروا على عدوهم وشاع الخبر فسأل عمر عن ذلك فذكر له فقال : هذا أبو الهيثم يريد المسلمين من الجن وسيأتي بريد الإنس بعد ذلك بعدة أيام.
والجواب كما ذكر الدكتور فهد اليحيى من وجوه :
الوجه الأول : أين هذا الأثر في كتب الأثر ؟ فإني لم أجده إلا في كتاب : فضائل الصحابة للإمام أحمد من رواية ابنه عبد الله ، قال : ثنا داود بن رشيد قال : ثنا الوليد يعني بن مسلم عن عمر بن محمد قال : ثنا سالم بن عبد الله قال : راث على أبي موسى الأشعري خبر عمر وهو أمير البصرة ، وكان بها امرأة في جبتها شيطان يتكلم فأرسل إليها رسولاً فقال لها : مري صاحبك فليذهب فليخبرني عن أمير المؤمنين ، قال : هو باليمن يوشك أن يأتي ، فمكثوا غير طويل قالوا اذهب فأخبرنا عن أمير المؤمنين فإنه قد راث علينا ، فقال : إن ذاك لرجل ما نستطيع أن ندنو منه إن بين عينيه روح القدس ، وما خلق الله عز وجل شيطاناً يسمع صوته إلا خر لوجهه. وقد أخرجه أيضاً بأخصر منه من طريق يحيى بن يمان عن سفيان عن عمر بن محمد بن سالم بن عبد الله. وهذا الأثر ضعيف لما يلي :
1- في السند الأول : الوليد بن مسلم وهو عند ابن حجر من الطبقة الرابعة من الموصوفين بالتدليس ، وهم من اتفق على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع ، ولم يصرح الوليد هنا بالسماع من عمر بن محمد.
2- في السند الثاني : يحيى بن يمان العجلي ، قال في التقريب : صدوق عابد ، يخطئ كثيراً وقد تغير.
3- مدار الأثر بروايتيه على سالم بن عبد الله يروي القصة لأبي موسى رضي الله عنه ولم يذكر له سماع من أبي موسى ، وهذا الأثر ضعفه محقق كتاب فضائل الصحابة ،
4- الآثار الواردة آنفا جاءت بصيغة ( روي ) وهذا ما يعتبره أهل العلم صيغة ( تمريض ) أي عدم ثبوت تلك الآثار بسندها عن الرواة0وقد أورده شيخ الإسلام - كما تقدم - بصيغة التمريض (روي).
الوجه الثاني : أن القصة لو ثبتت لم يكن فيها الاستعانة التي يقوم بها من يزعم ذلك من التحضير في الغرف المظلمة، والتمتمات، والحركات المستغربة، إذ هي لا تزيد على مخاطابة مصروع فيما لا يترتب عليه أدنى عمل، فهي كمن يسأل الجني المتلبس بالمصروع عن سبب دخوله ومتى دخل ونحو ذلك، وسياق إيراد هذه القصة من قبل شيخ الإسلام يدل على هذا المعنى، فإنه استشهد بها على سؤال الجن من غير تصديق لهم، ولم يستشهد بها على الاستعانة .
فإن قيل : فالاستعانة كالسؤال ، فإذا جاز السؤال جازت الاستعانة .
فيقال: إذا كان كذلك فيستعان إذاً حتى بالكفار!! لأن كثيراً من المتلبسين بالإنس إنما هم كفار، هذا من وجه ..
ومن وجه آخر فإن السؤال الذي تسأله الجني المتلبس بالمصروع ليس سؤال استعانة ، وإنما هو كالتحقيق مع المجرم ، ولذا لا ينبغي سؤال عن العائن في العين ، وعن السحر أين هو ؟ ومن سحره ؟ .. إلخ إلا على وجه التحقيق والاستدراج له ، وليس على وجه الاستعانة ، وكم كذب الشياطين في ذلك كثيراً ، ولبسوا ، وخلطوا ، وزرعوا الشحناء والبغضاء.
ولذا فإني أكبر فقه شيخنا ابن باز - رحمه الله - وبُعد نظره حين سُئل عما يفعله البعض مما يُسمى بالتخييل ، وهو أن يقول مخاطباً الجني : اخرج على صورة العائن ، أو على خيال العائن ، ثم يسأل الشخص : ماذا ورد في خاطرك ؟ فيذكر أسماء أناس يعتبرهم (الراقي) هم من أصاب هذا الشخص بالعين.
فلما سُئل الشيخ عن ذلك قال بكل بداهة وبساطة مع الفقه وقوة البصيرة : لا يصدقهم ، هم يكذبون (يعني الجن) يقولون : عانه (أي أصابه بالعين) أبوه ، أخوه ، فلان ، فلانة ، هم يكذبون ، يريدون أن يوقعوا الشحناء والبغضاء.
الوجه الثالث: أن القصة لو أخذنا منها جواز الاستعانة للزم من ذلك جواز مطلق الاستعانة من غير فرق بين جن مسلمين أو كافرين ، وذلك لأن قرين تلك المرأة لم يُذكر أنه مسلم بل الأظهر أنه كافر ، وإذا قيل بمطلق الاستعانة فهذا هو السحر بعينه والشعوذة أو قرينهما.
الوجه الرابع : أن هذه القصة - على فرض صحتها - هي بعد ذلك كله حادثة واحدة قد يصح فيها ما يطلقه بعض العلماء فيما هو أصح منها وأوضح أنها حادثة عين لا عموم لها ، فكيف يؤخذ بها ويطرح ما ذكرنا من الوجوه التي يكفي بعضها في الدلالة على المنع. والله أعلم.
وقال غيره من الوجوه أيضا :
الوجه الخامس: ولو لم يذكر أي من النقاط السابقة ، فالقاعدة الفقهية ( باب سد الذرائع ) تغنينا عن ذلك كله ودرء المفسدة مقدم على جلب المصلحة والناس اليوم يدركون ويعلمون كم من المفاسد العظيمة ترتبت على هذا الأمر ! وبنحو أصبح الولوج فيه أقرب إلى طرق السحر والشعـوذة والكهانة والعرافة فنسأل الله العفو والعافية 0
المطلب الثالث : ما استدل به المانعون :
استدل الذين منعوا الاستعانة بالجن بأمور عديدة منها كما يقول صاحب كتاب القول المعين في مرتكزات معالجي الصرع والسحر والعين ص ( 37- 173 ) 0
1- لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن خلفائه الراشدين وأصحابه والتابعين وسلف الأمة - رضوان الله عليهم أجمعين - فعلهم ذلك ، أو استعانتهم بالجن ، واللجوء إليهم ، والتعلق بهم ، وقد رسخ رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفوس المسلمين، عقائد سامية، ومبادئ أخلاقية ، تأصيلا للعقيدة الصحيحة التي توجه السلوك والتصرف، وذلك بالاعتماد والتوكل على الله سبحانـه وتعالى وحده ، وقد ثبت من حديث أبي مسلم الخولاني، قال : حدثني الحبيب الأمين، أما هو إلي فحبيب، وأما هو عندي فأمين: عوف بن مالك ، قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سبعة – أو ثمانية أو تسعة – فقال: ( ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وكنا حديثي عهد ببيعة، قلنا: قد بايعناك، حتى قالها ثلاثا، فبسطنا أيدينا فبايعناه، فقال قائل: يا رسول الله: إنا قد بايعناك! فعلام نبايعك؟ قال ( أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وتصلوا الصلوات الخمس، وتسمعوا وتطيعوا ) وأسر كلمة خفية، قال : ( ولا تسألوا الناس شيئا ) قال : فلقد كان بعض أولئك النفر يسقط سوطه ، فما يسأل أحدا أن يناوله إياه ) ، ( أخرجه الإمام مسلم في صحيحه .
- وعن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يتقبل لي بواحدة أتقبل له بالجنة ) قلت: أنا0 قال : (لا تسأل الناس شيئا) قال ، فكان ثوبان يقع سوطه ، وهو راكب ، فلا يقول لأحد : ناولنيه 0 حتى ينزل فيأخذه )0 قال الألباني حديث صحيح ، أنظر صحيح أبي داوود 1446 ، صحيح ابن ماجة 1487 ) 0
قال النووي : ( قوله : " فلقد رأيت أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا يناوله إياه " فيه التمسك بالعموم لأنهم نهوا عن السؤال ، فحملوه على عمومه ، وفيه الحث على التنزيه عن جميع ما يسمى سؤالا وإن كان حقيرا 0 والله أعلم ) 0( صحيح مسلم بشرح النووي - 7،8،9 - 109 ) 0
2- السمة العامة لأقوال الجن والشياطين الكذب والافتراء ، وقد ثبت من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم( أما إنه قد صدقك وهو كذوب ، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة ؟ " قلت: لا0 قال: " ذاك شيطان (أخرجه الإمام البخاري في صحيحه قال المباركفوري (صدقك وهي كذوب) هو من التتميم البليغ، لأنه لما أوهم مدحها بوصفه الصدق في قوله صدقت استدرك نفي الصدق عنها بصيغة مبالغة، والمعنى: صدقك في هذا القول مع أنه عادته الكذب المستمروهو كقولهم : (قد يصدق الكذوب ) تحفة الأحوذي .
3- جهل عامة الناس في العصر الحاضر، والبعد عن منهج الكتاب والسنة ، وقلة طلب العلم الشرعي، كل ذلك جعل الكثيرين منهم لا يفرقون بين السحـرة وغيرهـم ممن يدعـون الاستعانة بالجن الصالح - بزعمهم- وبذلك تختلط الأمور وتختل العقائد التي تعتبر أغلى ما يملكه المسلم، ولأن في صحة العقيـدة وسلامتها ضمان للفوز والنجاة في الدارين0
4- يترتب على الاستعانة فتنة للعامة ، نتيجة التعلق والارتباط الوثيق بالأشخاص من الإنس والجن ، دون الارتباط والاعتماد والتوكل على الخالق سبحانه وتعالى .
5- الجن مكلفون وغير معصومين من الأهواء والزلل ، وقد يخطئون ، وينقاد المستعين بهم وراء ذلك الخطأ ، وقد يقع في الكفر أو الشرك أو محظور شرعي بحسب حال مخالفته الشرعية 0
6- إن اللجوء إلى الجن والاستعانة بهم تجعل المستعين ضعيفا في نظرهم وفي نظر غيرهم من الجن والإنس ، وأما الاستعانة بالله سبحانه وتعالى فتجعل الإنسان قويا واثقا لاستعانته بخالق الكون ، المتصرف الذي له ملك السماوات والأرض وهو على كل شيء قدير 0
7- الاستعانة غالبا ما تكون نتيجة تلبس الجني لبدن المعالج أو أحد أفرادأسرته وهـذا مشاهد محسوس ملموس ، تقره الخبرة والتجربة العملية ، وفي ذلك مخالفة شرعية صريحة لنص الآية الكريمة : ( الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَالا يَقُومُونَ إلا كَمَا يَقُومُ الَّذِى يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ 000 ) ووجود الجني داخل جسد الإنسان بهذه الكيفية وعلى هذا النحو غير جائز وغير مسوغ من الناحية الشرعية ، وليس من عقيدة المسلم أن الغاية تبرر الوسيلة ، إنما الوسيلة كما بينها الشرع الحنيف هي اتخاذ الأسباب الشرعية الثابتة في الكتاب والسنة والأثر ، وكذلك الأسباب الحسية المباحة لعلاج تلك الأمراض الروحية 0
8- استدراج الشيطان للمستعين بكافة الطرق والوسائل والسبل للايقاع به في الكفر أو الشرك أو المحرم ، وقد سمعنا من القصص قديما وحديثـا ما يؤيد ذلك ويؤكده ، فكم من رجال عرفوا بالاستقامة والصلاح ، وتم استدراجهم ، وماتوا على الكفر أو المعصية والعياذ بالله ! .
قال ابن كثير : ( قال عبدالله بن مسعود في هذه الآية : ( كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ للإِنسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّى بَرِىءٌ مِنْكَ إِنِّى أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ )
كانت امرأة ترعى الغنم وكان لها أربعـة إخوة ، وكانت تأوي بالليل إلى صومعة راهب 0 قال : فنزل الراهب ففجر بها فحملت 0 فأتاه الشيطان فقال له : اقتلها ثم ادفنها فإنك رجل مصدق يسمع قولك 0 فقتلها ثم دفنها ، قال : فأتى الشيطان إخوتها في المنام فقال : لهم إن الراهب صاحب الصومعة فجر بأختكم فلماأحبلها قتلها ثم دفنها في مكان كذا وكذا ، فلما أصبحوا قال رجل منهم : والله لقد رأيت البارحة رؤيا ما أدري أقصها عليكم أم أترك ؟ قالوا لا بل قصها علينا فقصها 0 فقال الآخر : وأنا والله لقد رأيت ذلك ، فقال الآخر : وأنـا والله لقد رأيت ذلك 0 قالوا : فوالله ما هذا إلا لشيء ، قال : فانطلقوا فاستعدوا ملكهم على ذلك الراهب ، فأتوه فأنزلوه ثم انطلقوا به فلقيه الشيطان فقال : إني أنا الذي أوقعتك في هذا ولن ينجيك منه غيري فاسجد لي سجدة واحدة وأنجيك مما أوقعتك فيه 0 قال : فسجد له ، فلما أتوا به ملكهم تبرأ منه وأخذ فقتل ، وكذا روي عن ابن عباس وطاوس ومقاتل بن حيان نحو ذلك ، واشتهر عند كثير من الناس أن هذا العابد هو برصيصا فالله أعلم ) ( تفسير القرآن العظيم - 4 / 341 ) .
قال الأخ فتحي الجندي : ( وقد اشتهر عند كثير من الناس أن هذا العابد هو برصيصا والله أعلم0 وأيا ما كانت هذه القصص لعابد واحد هو برصيصا، أو كانت لغيره فهي لا تثبت من رواية مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح أنها موقوفة، وغايتها أن تكون مأخوذة عن أهل الكتاب، وفي تدبرها عبرة لمن سمع بها - على أي حال - فالحذر الحذر من هذا الشرك الخادع ، والذي كم صاد به إبليس ، وما فتئ يصطاد 0 وليعلم أن الفتنة تبدأ بنظرة محرمة تزني فيها العين )0 ( النذير العريان - ص 259 )
قلت : واستدراجات الشيطان في هذا المجال كثيرة ومتشعبة، ومن ذلك استخدام الأمور المباحة في العلاج للإيقاع في المحظور ومن ثم الكفر بالله عز وجل وهدم العقيدة والدين ، أو ادخال أمور مبتدعة في الرقية الشرعية كما يفعل كثير من الجهلة اليوم ، أو الخلوة المحرمة بالنساء بقصد طيب دون معرفة الحكم الشرعي لذلك ، فينقلب الأمر ويحصل المحظور ، ناهيك عن أمور كثيرة قد يستدرج بها الشيطان بعض المعالجين لا داعي لذكرها إنما أريد التنبيه على هذا الأمر وخطورته ومزالقه 0
9- تكون الاستعانة حجة لكثير من السحرة على ادعاء معالجتهـم بالرقية الشرعية وقراءة القرآن ، لعلمهم أن الناس أدركت خطورتهم وكفرهم ، فيدعون الرقية والاستعانة بالصالحين من الجن ، فيطرق الناس أبوابهم ، ويطلبون العلاج على أيديهم ، وكثير من أولئك ينساقون وراءهم إما لضعف اعتقادهم ، أو خوفا منهم ومن إيذائهم وبطشهم ، والقصص والشواهد على ذلك كثيرة جدا ، والواقع الذي يعيشه الناس يؤكد ذلك أيضا 0
10- ولو جاز استخدامهم واستعمالهم في ذلك لاستشارهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم عندما سحر كما ذكر قصة سحره عليه الصلاة والسلام الإمام البخاري في صحيحه ولم يستخدم الأوائل من المسلمين الجن في قضاياهم كالحروب التي دارت بينهم وبين المشركين ولا استعملوهم في علاج مرضاهم أم أننا أقوى عقيدة من أولئك الأولين فلا نقع في الشرك ؟
فابن تيمية عندما أشار إلى استخدام الجن حسب زعم الزاعمين لم يقل يجوز أن تصاحب جنياً بإشارة معينة مثل رمزاً أو قراءة أو نحو ذلك فإذا حضر الجني طلبت منه ما تحتاج إليه من تشخيص داء أو معرفة دواء أو الاستدلال على مخفى .
11- وقال ءاخرون وهم من المعالجين : إذا قلنا إن الإستعانة بالجن المسلم جائزة لابد لنا من تحقيق أمور هامة حتى نجد مسوغاً لمن أراد الإستعانة مع أنها لن تتحقق ولكن سنذكرها .
- النظر في حال المستعان به من الجن هل عنده القدرة على الإعانة والمساعدة .
- النظر في المستعان به هل هو مسلم حقاً وكيف نتأكد من ذلك ؟
- التأكد من صدقه وأمانته حتى لو كان مسلماً فالأصل فيهم الكذب .
- التأكد من وسائل الإتصال بهم وطلباتهم .
- التأكد من أن المستعان به لايتغير ولا يتبدل فقد يحل مكانه آخر يقلد صوته .
- ضمان عدم انقلابه وتسلطه وهذا يحدث لسرعة غضبهم .
أولاً : النظر في حال المستعان به :
هل عنده القدرة على جلب الأسحار أو قتل الجان أكثر من عرفتهم بالإستعانة ليس لهم وليس معهم من يستطيع أن يأتي بسحر فلان وفلان بل تجد الأمر يطول ويحتاج لمحاربة ومقارعة مع السحرة بل لايستطيعوا قتل خدام السحرة الذين في الجسد عن بكرة أبيهم فتجد بعضهم يقول قتلنا بعضهم وباقي كذا وكذا وفي كل مرة تجد هذا الكلام .
ثانياً : النظر في المستعان به هل هو مسلم حقاً وكيف نتأكد من ذلك ؟
وهذا أمر صعب جداً ولايقل قائل أعرف ذلك بسماعهم يقرؤون القرآن أو أسمع حسهم في الصلاة أو أسمع تسبيحهم أو ....أو..... قد يكون حقاً وقد يكون كذباً فقد رأينا ورأى كثير من الرقاة بعض المتلبسين بالأجساد من يقروءن القرآن بل من الجن المسلم من يخدم السحرة مقابل أجر أو تعذيب وإيذاء من رؤساء عشيرته وكلنا يعلم استدراج الشيطان للإنسان وصبره الطويل وأنه قد يظهر له في صورة عابد يصلي ويقرأ القرآن ومن لم يعلم هذا الأمر فليقرأ ماكتبه شيخ الإسلام ابن تيمية من أحوال من استعان بهم بعبادات معينة حتى أن الشياطين ترفعه وهو يصلي نعم يبسط أحدهم سجادته في الهواء ثم يصلي عليها ويقرأ القرآن والشياطين تحمله بل تحج به نعم يستطيعون أن يحضروا الأماكن المقدسة وأماكن العبادة بل يأتي الشيطان أحدنا في صلاته ليفسد صلاته ويذهب خشوعه وقد يأمره بأمور كثيرة من الخير طامعاً في امر واحد من الشر ثم كيف لنا أن نتأكد من إسلامه - يستطيع أحدنا أن يشهدلإنسي إذا عرفه زمناً من المصلين ومن أهل المعتقد الصحيح معتقد أهل السنة والجماعة وإلا لن يشهد له بالخير فهل يعلم المستعين حقيقة المستعان به في عقيدته التي قد تكون فاسدة وقد رأيت هذا بأم عيني في حالات كثيرة بل ورآها المعالجون في حالات يصرخ الجني بأنه مسلم ثم بعد الضغط عليه يقول كنت أكذب إنما أنا يهودي أو غير ذلك فلهذا لايعتبر بقول من قال أن المستعان به مسلم قد يكون مسلماً وقد لايكون وهذا يبطل أمر الإستعانة .
ثالثاً : التأكد من صدقه وأمانته حتى لو كان مسلماً فالأصل فيهم الكذب :
هذا الأمر مشهور وذكره شيخ الإسلام أنهم قد يكذبون حتى في الدعوة إلى الله فكيف نتأكد من صدقه وأمانته قد يكونمسلما ولكن قد يكذب ويحدث هذا بل وحدث عند أهل الإستعانة بكل أصنافهم وسأبين هذا إن شاء الله كيف تتأكد من صدقه بل إن المعالج المستعين بالجن ينقل إلى المرضى مايخبروه به الجن سواء وجد السحر أو يعرّف لهم مكان الشئ الضائع ونحو ذلك .
تابع / ما بعده / 000 | <urn:uuid:1cc3dcc0-298f-4afe-b923-bbeae4690511> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=12145 | 2014-11-27T09:06:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931008218.28/warc/CC-MAIN-20141125155648-00170-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.95251 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9525095224380493, "ars_Arab_score": 0.02738196775317192} |
أقلهنّ مهراً.. أكثرهنّ غباء!!
العنوان مثير.. للدهشة والغرابة.. وهذا ما شعرت به حين قرأته.. كتعليق على صفحة في الفايسبوك..
والقصة باختصار أنني أعدّ برنامجاً جديداً للمقبلين على الزواج.. اسمه "عطريق الزواج".. وأقدّمه في إذاعة الفجر اللبنانية.. وقد عرض راعي البرنامج –أكاديمية الفرحة لعلوم الأسرة في دبي- هدية.. هي متابعة دورة "رخصة الزواج الناجح" لمن يربح في مسابقة "أقلهنّ مهراً" التي أُعلِن عنها في البرنامج كتشجيع للتقليل من المهور بغية تيسير الزواج على الشباب..
طبعاً أحزنني تعليق الأخت على هذه المسابقة للوهلة الأولى.. ولكنني حين قرأت باقي تعليقها اتّضح لي أنها تعاني من مشكلة حصلت معها في حياتها الشخصية.. وفحواها أن زوجها أطلق لفظ الطلاق عليها "مازحاً"! ثم علما بعدها من شيخ أن الطلاق وقع.. مما دفع هذه الأخت إلى الذهاب للمحكمة ورفع مهرها حتى لا يتجرأ زوجها على التلفظ بالطلاق لا مازحاً ولا جاداً! وعلمَت الأخت بعد هذه الحادثة أن المهر حق للمرأة.. واعتبرته سلاحها.. وهو ليس حبراً على ورق وإنما تدّخره المرأة لتحظى به عند "غدر الزوج أو الأولاد أو الزمن"! واعتبرت الأخت أننا بهذه الدعوة لتقليل المهور نسلب المرأة حقاً من حقوقها التي أقرها الشرع لها..
لفتني في حرقة تلك المرأة استنكارها لأمرين.. أن يصدر هذا النداء من امرأة قد تتعرّض هي نفسها لظلم.. والأمر الآخر استشهادها بقصة المرأة وسيدنا عمر بن الخطاب حيث قال "أصابت امرأة وأخطأ عمر"..
وفي حقيقة الأمر.. فإنني حين اعترضت على غلاء المهور فإن ذلك لم يكن غلا لما أجد من أثره السلبي الشيء الكثير في إعراض الشباب عن الزواج.. خاصة الملتزم منه.. لأنه يدرك تماماً أن المهر حق للمرأة يستحق بعد العقد لها أو بالدخول بها.. وإن لم تطالبه به في حياتها الزوجية معه فهو يبقى دَيناً في ذمّة الرجل تستوفيه حال الطلاق أو الموت! وهو ليس حبراً على ورق كما يحلو للبعض أن يعتقد مما يجعلهم يغالون فيه بطريقة غير واقعية وغير منطقية البتّة!
وبالنسبة لقصة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مع المرأة.. فقد روى أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه وغيرهم واللفظ للترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: "ألا لا تغالوا صدقة النساء، فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها نبي الله صلى الله عليه وسلم، ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئاً من نسائه ولا أنكح شيئاً من بناته على أكثر من ثنتي عشرة أوقية". صححه الترمذي والألباني.
أما زيادة اعتراض المرأة على قول عمر رضي الله تعالى عنه فلها طرق لا تخلو من ضعف ولا تثبت.. قال العلامة محمد بن إبراهيم: إن طرق القصة لا تخلو من مقال فلا تصلح للاحتجاج.
وإن عدنا إلى أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فإننا سنجد أنه يشجّع على التقليل من المهر.. وحجّة المرأة التي خالفت عمر رضي الله عنه أن في الآية "قنطاراً".. وأتساءل هنا.. هل يعقل أن الحبيب عليه الصلاة والسلام لم يتنبّه أن في الآية هذه الكلمة حين أوصى بتقليل المهور؟!؟
ففي صحيح مسلم أنه جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أني تزوجت امرأة من الأنصار. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "هل نظرت إليها؟ فإن في عيون الأنصار شيئا" قال: قد نظرت إليها. قال: "على كم تزوجتها؟". قال: على أربع أواق. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "على أربع أواق؟ كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل. ما عندنا ما نعطيك.. ولكن عسى أن نبعثك في بعث تصيب منه" قال: فبعث بعثا إلى بني عبس، بعث ذلك الرجل فيهم.
وقد قال عليه الصلاة والسلام "خير الصداق أيسره".. وقال "إن من يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها وتيسير رحمها".. وقال ابن القيِّم رحمه الله: "المغالاة في المهر مكروهة في النكاح، وأنها من قلة بركته، وسبب عسره".. وغيرها من الأحاديث والوقائع التي تثبت أن الأصل في المهور اليُسر..
وباعتقادي فإن المغالاة في المهور دليل إما على التفاخر أو عدم الثقة بالخاطب حيث تقول الزوجة أنها تربطه بها من خلال المهر الكبير فلا يطلّقها.. وهنا يحضرني سؤالان: هل فعلياً غلاء المهر يمنع الزوج من الطلاق؟ وهل ترضى الزوجة أن يكون ما يربط الزوج بها حفنة من مال عليه تأديته لها بدلاً من أن تكون مودة ورحمة وسكن يعيشانها حقيقة في بيت الزوجية؟!
إنّ كثرة حالات الخلاف التي تمر علينا تجعلنا نتأكد أن الزوج حين يعاف الحياة الزوجية الهانئة قد يلجأ إلى التعدد ولو سراً.. وإن كان غير ملتزم بدين أو خلق فقد يعدد العلاقات ويخون! أما المهر الكبير فلا يقف عائقاً أمام "التخلص" من الزوجة حين يصل الأمر بالزوج إلى كره الرابط الذي يجمعه بزوجته.. وحينها قد يكون منه ما هو أشد وأبغض من غلاء المهر.. إذ يتحوّل إلى طاغية يضيّق على زوجته الخناق ويستفزها ويضغط عليها نفسياً حتى تعافه وتبرأه من كل التزاماته مقابل أن يهبها حريتها لتتنفس من جديد!!
فإذاً غلاء المهور لا يحمي المرأة وإنما ما يحميها هو حسن اختيارها لزوجها.. وحسن تبعلها له.. لأنه إن كان سيئاً فلا المهر ولا غيره سيحميها من شرره إن تطاير!
ولئن تساءلت المرأة لِم نحن ضد المغالاة في المهور.. فلأن في ذلك أخطار جسيمة على المجتمع.. ولعل أهمها هو عزوف الشباب عن الزواج مما يؤدي إلى آثار سلبية وخيمة.. كارتفاع نسبة الفتيات غير المتزوجات.. وتفشّي الانحلال والعلاقات غير الشرعية بين الجنسين.. وانتشار الأمراض النفسية.. وانحراف أخلاقي وسلوكي.. وإشباع الغريزة الجسدية في قنوات غير مضبوطة.. والهجرة لتأمين الأموال في الخارج.. واللجوء إلى القروض الربوية للحصول على المال.. والخلافات الزوجية نتيجة الضائقة المادية في بداية الزواج بسبب الديون.. والزواج من خارج البلاد.. وغيرها الكثير..
وأجدني هنا بين طرفٍ وقد سلّط سيفه على الإسلام لأنه يأخذ "ثمن العروس" حين تزويجها وما أدرك أن المهر هو مكرمة للمرأة للحفاظ عليها وعلى حقوقها.. وبين طرفٍ آخر يريد رفع المهر توهماً منه أن هذا هو عين الحماية للمرأة من الطلاق ومن جور الزوج.. والناس بين هذا وذاك يتقلّبون.. وما تيقنوا أن الزواج مودة ورحمة.. وحوار وثقة متبادلة.. وسترٌ وسكن.. فإن لم يؤمِّن الحد الأدنى من هذه الأمور فلا حاجة للمرأة بعدها برجل يستمر معها لأنه مربوط بعقد يكلّف فضّه الملايين!
فإمّا عيشة هنية مستقرة.. وإما تسريحٌ عن تراض! | <urn:uuid:fd1e4ee1-b69b-41c2-8777-c9d04fe25d99> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.zawjan.com/art-1265.htm | 2014-11-27T09:11:26Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931008218.28/warc/CC-MAIN-20141125155648-00170-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.890031 | Arab | 22 | {"arb_Arab_score": 0.8900305032730103, "ary_Arab_score": 0.06398016214370728, "ars_Arab_score": 0.03741474822163582} |
التحرير والعدالة .. صراع السيسي والعسكر
تقرير: محمد حمدان
هذا البريد الإلكتروني محمي من المتطفلين و برامج التطفل، تحتاج إلى تفعيل جافا سكريبت لتتمكن من مشاهدته
وجوه شاحبة ومرهقة وأجساد تفترش سجادات وتتمدد عليها بلا وسادات يتكئون عليها لراحة أجساد أنهكتها سنوات من المعارك الطويلة منذ اندلاع الصراع في اقليم دارفور 2003م.. لم تكن تلك الأجساد المتمدة بتلك الهيئة على الأرض والمفترشة للسماء سوى القادة الميدانيين لحركة التحرير والعدالة التي يرأسها رئيس السلطة الانتقالية د. التجاني السيسي الذين بادروا يوم أمس لدعوة عدد من الإعلاميين لمؤتمر صحفي عقد بحاضرة ولاية شمال دارفور الفاشر في أحد المباني بحي الرديف، بدا واضحاً أن هذا المقر لم يكن سوى مكان سكنهم وإقامتهم حيث يتوزع الحاضرون بين أرجائه.
رحبوا في إحدى غرف ذلك المبنى بنا وقدموا لنا الماء وجلسنا على الأرض لنستمع لإفاداتهم، وبقدر ما أدهشنا المكان إلا أن الروية وفصولها ألجمتنا وأزالت عنا دهشة المكان أمام دهشة الواقع.
مجلس جديد
دون توقعات الكثيرين أقدم قادة ميدانيون من حركة التحرير والعدالة على تكوين مجلس عسكري أعلى من 26 قياديا ضم حوالى 34 قطاعا من جملة القطاعات الـ 38 التابعة للحركات من مختلف مناطق دارفور.
وعدد قادة المجلس في مؤتمرهم الصحفي الذي عقدوه أمس عن ما اعتبروه تجاوزات حملوها لرئيس الحركة على رأسها عدم وجود رؤية سياسية واضحة وعدم الانفتاح والتشاور معهم بجانب الاستقطاب القبلي الحاد داخل الحركة، وبدوا أكثر غضباً من غياب الدعم اللوجستي لجيشهم وقواتهم الموجودة في الميدان، وبدا واضحاً أن القيادة العسكرية للحركة تنظر بريبة شديدة تجاه مواقف السيسي من العسكريين ويستدلون بعدم زيارته مطلقاً للميدان وإغفاله تحية نضالاتهم وشهدائهم في الاحتفالات وهو ما يعتبره بعضهم نابعل من شخصية السيسي المدنية الأكاديمية التي لا تميل للعنف أو العمل المسلح.
وطالب رئيس المجلس محمد حمدان السميح رئيس الحركة بضرورة الإسراع في هيكلة القيادة العسكرية وتوفيق أوضاع قوات الحركة قبل الدخول في بند الترتيبات الأمنية لجهة ضروريتها.
خارج الفناء
يبدو أن القيادة العسكرية الجديدة تتجه لرفع صوتها عالياً خارج أسوار الحركة من خلال إعلانهم عدم المشاركة في أعمال مؤتمر أهل دارفور الذي يعقد حالياً بالفاشر بغرض إسماع شكاواهم تلك للجهات الرسمية السودانية والجهات الاقليمية والدولية وخصوصاً دولة قطر راعي اتفاق سلام الدوحة التي لعبت دوراً مؤثراً في إكمال عملية وحدة عدد من الحركات الدارفورية تحت اسم "حركة التحرير والعدالة".
ويشير هنا الناطق الرسمي باسم المجلس العسكري لحركة التحرير والعدالة –الذي تم تكوينه مؤخراً- موسى شريف باري لـ(السوداني) لأسباب مقاطعتهم مؤتمر أهل دارفور بسبب إهمال القيادة السياسية لهم وعدم دعوتهم للحضور بالإضافة لما يعتبرونه إقصاءً متعمدا وتهميشا لدورهم، ومضى لأكثر من ذلك حينما كشف عن تقديمهم مذكرة في الأسبوع الماضي بتاريخ السابع من يوليو للسيسي عقب ارتكاب العديد من التجاوزات منذ توقيع الاتفاقية، واحتوت تلك المذكرة على العديد من المطالب إلا أن السيسي –حسب قوله- رفض الاعتراف بتلك المذكرة أو حتى استلامها وقال باري: "هذا يؤكد بجلاء سوء نية القيادة السياسية وإصرارها على المضي قدماً في ذات الطريق الخطأ"، ولوح بإمكانية لجوئهم لخيارات صعبة –لم يفصح عنها- في حال عدم الاستجابة لمطالبهم خلال الـ48 ساعة القادمة.
تبقى النقطة الأساسية لما أكده القادة العسكريون بإعلانهم تمسكهم ووقوفهم خلف اتفاق الدوحة وعملهم على تحقيق مطالبهم من خلال الاتفاق، وهو ما وجه رسالة واضحة لأكثر من جهة بعدم رغبتهم في الخروج من الاتفاق وإعادة إنتاج سيناريو "الدخول والخروج" من الاتفاقيات.
مبروك عليهم
من جهته واجه السيسي في مؤتمره الصحفي الذي عقده مساء أمس بمقر السلطة الانتقالية في الفاشر الاستفسارات والأسئلة التي طرحها عليه الصحفيون في ما يتعلق بتلك التطورات الداخلية في حركته ببرود شديد معتبراً دورهم ليس بجديد بالنسبة لدية وأضاف: "سبق أن هنالك قادة من الحركة خرجوا".
وحينما تكاثرت الأسئلة والاستفسارات حول أوضاع جيشه وقادته العسكريين وموقفهم منه وتكوينهم لمجلس عسكري اكتفى الرجل بتعليق مقتضب تلخص في كلمتين بقوله: "مبروك عليهم"، ليضيف لاحقاً أنهم يتعاملون بوضوح مع عضوية الحركة وأضاف: "نحن عارفين الحاصل شنو".
انعدام التمويل
تبقى النقطة الأساسية التي أثارتها معضلة عسكريي التحرير والعدالة متصلة بالمخاوف من إمكانية أن يربك تنفيذ الشق الخاص بالترتيبات الأمنية اتفاق الدوحة كما حدث في اتفاق أبوجا وتعتمد هذه الجزئية على توفير الدعم اللوجستي والتمويل، وأشار مفوض مفوضية نزع السلاح وإعادة الدمج د. سلاف الدين صالح عن الحاجة لتوفير أكثر من 50 مليون دولار لتنفيذ الترتيبات الأمنية الخاصة بالحركات وقوات الدفاع الشعبي، إلا أن مفوض الترتيبات الأمنية بالسلطة الانتقالية اللواء تاج السر عزا عدم تنفيذ تلك الترتيبات بسبب رفض بعض الحركات التوقيع على اتفاق الدوحة منوهاً إلى أن ذلك خلق ربكة في الترتيبات الأمنية وزاد: "هناك ناس معارضين لهذا الاتفاق".
مهدد آخر
هذه التطورات ربما أثارت مخاوف البعض من إمكانية أن يشكل هذا الخلاف مهددا أمنيا إضافيا في الاقليم يضاف للمهددات التي لا تزال مستمرة في دارفور، حيث أشارت ورقة المهددات الأمنية في دارفور التي قدمت ضمن أعمال مؤتمر أهل دارفور لدخول 11 نوعاً جديداً من الأسلحة إلى الاقليم خلال الفترة الأخيرة التي يمكن أن تشكل مهددات أمنية بالإقليم.
تطرقت الورقة التي قدمها كل وزير الإعمار والتنمية بالسلطة والقيادي بالتحرير والعدالة تاج الدين بشير نيام و د. محمود زين العابدين حسبما ذكرت مصادر لـ(السوداني) للمهددات الحقيقية للسلام في الاقليم التي تشمل بحانب الأسلحة غياب استراتيجية تقنين حيازة السلاح في دارفور وشيوع القبلية والعنصرية خاصة في أوساط النخب، وحددت المهددات السياسية بعدم التوصل لسلام شامل، الاضطرابات مع الجنوب، وتقاطع المصالح الأمنية والدولية والاقليمية.
الملفت للنظر أن جل مناقشي تلك الورقة ركزوا في حديثهم على اختلال الأوضاع الأمنية وظهور قطاع الطرق وجبايات الحركات بل مضى بعضهم لأكثر من ذلك حينما أشار لصعوبة السير بعربة من ولاية لأخرى واستدلوا هنا بحضور المشاركين في أعمالها من ولايات دارفور المختلفة عن طريق طائرات بعثة اليوناميد وليس عبر أي وسيلة أخرى بمن في ذلك الموجودون في المناطق الواقعة على طريق نيالا – الفاشر التي ظلت مقطوعة فترة طويلة، مما أدى لرفع أسعار التذاكر من 25 جنيها إلى 75 جنيها وهو ما استوجب معالجة هذا الأمر من خلال تشكيل طوف أسبوعي كل يوم أربعاء. | <urn:uuid:ddba7da5-744c-47a5-a97b-4f18b2f5ccb5> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.alsudani.sd/news/index.php?option=com_content&view=article&id=8326:2012-07-14-14-07-38&catid=48:2011-10-17-18-30-59&Itemid=112 | 2014-11-29T00:53:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931011456.52/warc/CC-MAIN-20141125155651-00106-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.978681 | Arab | 30 | {"arb_Arab_score": 0.9786809086799622, "ary_Arab_score": 0.01532854326069355} |
إحياء ذكريات أهل البيت (ع) لاستحضار سيرهم
إن الاحتفاء بذكريات عظماء الإسلام ليس عملا ترفيا وإنما هو نشاط قيمي أخلاقي. وهكذا يكون الاحتفاء بذكرى مواليد أو وفيات أئمة أهل البيت حيث يستهدف توثيق علاقة أبناء الأمة بسيرة قادتها الربانيين، و«الاستفادة من مدرستهم».
وأفضل وسيلة توثِّق بها الأمة علاقتها بقادتها الربانيين هي «استحضار سيرهم العطرة، وقيمهم العظمى، التي ضحوا بحياتهم من أجلها».
ولهذا فانني أحذر من تحول الاحتفاء إلى حالة عاطفية، أو عادة اجتماعية، وذلك بالبعد عن استحضار السيرة واستذكار التوجيهات والتعاليم والعمل بها، لأن حياة الإنسان تقاس بإنجازاته وكفاءته، وليس بطول عمره وقصره، فالمقارنة تكون لمصلحة من أنجز، بغض الطرف عن عمره، فالإمام الجواد (عليه السلام) لم يتجاوز الخامسة والعشرين، ومن توجيهاته أنه قال: ثلاث يبلغن بالعبد رضوان الله: كثرة الاستغفار، ولين الجانب، وكثرة الصدقة.ومن هنا أتساءل: أليس كلنا يرغب في رضوان الله؟
فما هي خارطة الطريق لبلوغ ذلك؟ إنه الاستغفارالذي يعني الندم على ارتكاب الذنب، والعزم على تركه، ومعالجة النقص، وليس مجرد «لقلقة لسان» ، وإن كان التلفظ بالاستغفار مطلوبا لتأكيد المعنى في نفس الإنسان وسلوكه، فالإنسان المؤمن ينبغي أن يتحلى بلين الجانب في علاقاته مع من حوله من الناس، من زوجة وأولاد وأقارب وخدم وأصدقاء، فذلك يكسبه رضا الله والناس. وعلى أن يكون الإنسان معطاء، وأن يعوّد نفسه وأهله على التصدق ولو بالشيء القليل، فذلك بمثابة «الشكر لله على نعمه، وعلى الخير الذي هو فيه». | <urn:uuid:ee2cc7fe-3f1d-450d-9e7f-52b61437982c> | CC-MAIN-2014-49 | http://saffar.org/?act=artc&id=2829 | 2014-11-21T20:11:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400373899.42/warc/CC-MAIN-20141119123253-00178-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.785981 | Arab | 46 | {"arb_Arab_score": 0.7859814763069153, "ary_Arab_score": 0.16114181280136108, "ars_Arab_score": 0.02697177417576313, "aeb_Arab_score": 0.01183878630399704} |
جاء في تفسير ابن كثير :
(فيقال إن ملكهم تهددهم وتوعدهم وأمر بنزع لباسهم عنهم وأجلّهم لينظروا في أمرهم لعلهم يرجعون عن دينهم الذي كانوا عليه، وكان هذا لطف اللّه بهم فإنهم توصلوا إلى الهرب منه والفرار بدينهم من الفتنة، وهذا هو المشروع عند وقوع الفتن في الناس أن يفر العبد منهم خوفاً على دينه كما جاء في الحديث: (يوشك أن يكون خير مال أحدكم غنماً يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن) ""الحديث: أخرجه البخاري وأبو داود عن أبي سعيد""، ففي هذه الحال تشرع العزلة عن الناس ولا تشرع فيما عداها، لما يفوت بها من ترك الجماعات والجمع، فلما عزمهم على الذهاب والهرب من قومهم، واختار اللّه تعالى لهم ذلك وأخبر عنهم بذلك في قوله: { وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا اللّه} : أي وإذا فارقتموهم وخالفتموهم بأديانكم في عبادتهم غير اللّه، ففارقوهم أيضاً بأبدانكم، { فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته} : أي يبسط عليكم رحمة يستركم بها من قومكم { ويهيىء لكم من أمركم} الذي أنتم فيه، { مرفقا} أي أمراً ترتفقون به، فعند ذلك خرجوا هرباً إلى الكهف، فأووا إليه ففقدهم قومهم من بين أظهرهم وتطلبهم الملك، فيقال إنه لم يظفر بهم، وعمّى اللّه عليه خبرهم كما فعل بنبيّه محمد صلى اللّه عليه وسلم وصاحبه الصدّيق حين لجآ إلى غار ثور .)
هل أنت متأكد من ان هذه المشاركة مخالفة لقواعد الموقع؟ | <urn:uuid:48272311-dd45-4467-b59a-a3ea5c76775e> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.ejaaba.com/topic/110769 | 2014-11-21T19:55:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400373899.42/warc/CC-MAIN-20141119123253-00178-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.877697 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.8776968717575073, "ars_Arab_score": 0.0814940482378006, "ary_Arab_score": 0.030218875035643578} |
الاخصاب، يتم حساب تاريخ الولادة من اول يوم في اخر دورة شهرية لك. وهذا يعني ان فترة الحمل حوالى 40 اسبوعا والتي يقسمها الاطباء الى ثلاث فترات تستمر كل منها ثلاثة اشهر، القسم الصحي لصحيفة الديلي ميل البريطانية قدم دليلا شاملا لهذه الاسابيع الاربعين. وذلك من خلال الاستعانة بخبراء واطباء تخصص النساء والولادة في بريطانية، والدليل يشتمل على شرح مفصل ومبسط في الوقت ذاته عما يحدث في جسمك وفي جسم طفلك من تغيرات اثناء فترة حملك، وما الذي ستشعرين به، وما يجب عليك عمله وما هي الادوية المكملة والتغذية السليمة التي تساعدك في ان يكون حملك سعيدا وصحيا، وتحصلين على طفل مكتمل النمو والصحة.
ايلاف تقدم تفاصيل هذا الملف كما ورد في مصادره الاصلية، فضلا عن الاستعانة بصور توضيحية لمراحل تطور الجنين.
الاسابيع من الاول الى الثالث:
لقد تم تخصيب البويضة بوساطة الحيوان المنوي وتكونت مجموعة من الخلايا المنقسمة والتي تعرف باسم بلاستوست. انها في حجم راس الدبوس ولكنها تتضاعف بسرعة. ثم تبدا ثلاث طبقات من الخلايا في التكون والتي تنقسم بدورها الى اجزاء واعضاء الجسم المختلفة والتي تشمل الهيكل العظمي والجهاز العصبي والمخ والرئتين والكليتين. كذلك تبدا خلايا المشيمة في التكون وهي عبارة عن كتلة من الانسجة تزود طفلك بالاكسجين والمواد الغذائية، بالاضافة الى نقل الفضلات من جسم الجنين الى جسم الام. والى هنا لن تشعري بشيء حتى يتحول الزيجوت الى جنين متكامل خلال الاسبوعين الثالث عشر والرابع عشر. وتبدا كل تلك التغيرات في الحدوث قبل ان تدركي ان الدورة الشهرية لديك قد انقطعت.
الاسبوع الرابع
ربما تشعرين بتعب غير عادي، ولكن مازال الوقت مبكرا لملاحظة اية تغيرات في جسمك. حيث تتكون سدادة من المخاط على عنق الرحم لسده ومنع اي عدوى فطرية من الدخول اليه. ويصبح طول الجنين 2ملليمتر ويزن اقل من 1 غرام. ثم يبدا القلب في النبض.
الاسبوع الخامس:
لقد تاخرت دورتك الشهرية عن موعدها وربما تشعرين بالاعراض الشديدة التي تسبق نزول الطمث. وهنا تبدئين في الاحساس بحدوث تغيرات كبيرة تحدث داخل جسمك حيث يستعد جسمك للحمل. ويزيد معدل التمثيل الغذائي والتنفس ونبض القلب لديك. وتصبح عضلة الرحم اكثر سمكا وطولا. كما يصبح ثدياك اكثر ضعفا وحساسية. حيث ان هرمون البروجيستيرون يزيد لديك بشكل كبير: ويساعد هذا الهرمون في الحفاظ على الحمل ويخفض ضغط الدم، ويساعد على استرخاء عضلات معينة في جسمك. كما يزيد ايضا افراز هرمون الاستروجين لديك مما يجعل حلمات الثدي اكبر حجما ويحفز غدد انتاج اللبن في الثديين ويقوي عضلات الرحم. وتفرز المشيمة هرمونا اخر نادرا حيث تساعد في بدء تكوين انسجة جسم الجنين من ثلاث طبقات.
احد الطبقات يتكون منها الشعر والاظافر وغدد الثديين وميناء الاسنان والاذن الداخلية وعدسات العين. اما الطبقة الثانية فسوف يتكون منها الجهاز العصبي وشبكية العين والغدة النخامية والعضلات، والغضاريف والعظام والدم والخلايا الليمفاوية. اما الطبقة الثالثة فيتكون منها الرئتين، والقصبة الهوائية والكبد والبنكرياس والمثانة.
والان اصبح لدى جنينك قلب به حجراته الاربع ويبدا سقف الحلق في التكون. يجب عليك ان تبدئي في التاقلم مع فكرة انك اصبحت حاملا. ربما تقلقين عندما تخبرين الاخرين عن حملك. ويجب عليك ان تتاقلمي بكل الطرق مع التغيرات التي قد تطرا على حياتك. ان التغيرات الهرمونية قد تجعلك حالتك المزاجية مرتفعة احيانا ومنخفضة احيانا اخرى، وسوف تشعرين بالعديد من المشاعر التي تتنوع ما بين السعادة وسرعة الغضب والرغبة في البكاء والابتهاج والقلق والاستثارة والاكتئاب- جميعها في وقت متقارب تقريبا.
اذا اردت بعض المساعدة لتنظيم حالتك العاطفية فيمكنك ان تجربي ثمار الجوز التي من الممكن ان تساعدك على التاقلم مع التغيرات التي تحدث لك. كما ان نبات الخردل من الممكن ان يساعد في تخفيف الاكتئاب غير المبرر. اما الكستناء الحمراء فتساعد في التغلب على المخاوف غير المنطقية من اجل ان ينمو جنينك بصحة جيدة. يمكنك ان تتناولي بعض الاعشاب باستشارة الطبيب من اجل التغلب على الصدمات النفسية.
ارشادات: ان القلق الذي يصيبك في تلك الفترة المبكرة من الحمل قد يكون ناتجا عن خوفك من انك تضري طفلك بتناول المسكرات او التدخين او عدم تناولك للغذاء بشكل صحيح في الاسابيع التي سبقت معرفتك بانك حامل. لا تقلقي سوف يكون جنينك على خير حال. لقد صمم جسم جنينك كي تتحول العناصر الغذائية الضرورية الى جسمه اثناء فترة الحمل.
واهم شيء يجب ان تفعليه هو ان تتوقفي عن تناول المشروبات الكحولية او التدخين وتقوي جسمك من خلال تناول الاغذية المتوازنة بالعناصر الغذائية وتناول فيتامينات متعددة تكمل غذائك. ومن المهم جدا تناول حمض الفوليك والذي يقي الجنين من الاصابة بالتشوهات مثل تشوه العمود الفقري. فكلما كنت بصحة جيدة كلما قلت معاناتك من الاثار الجانبية للحمل مثل الغثيان في الفترة الصباحية وارتفاع ضغط الدم والانتفاخ والاجهاد والتي جميعها مرتبطة بنقص العناصر الغذائية.
الاسبوع السادس:
لقد تحولت مجموعة الخلايا التي كانت تعرف باسم الزيجوت الى جنين في مرحلته الاولى حيث لا يزيد حجمه عن حجم راس الاصبع. وينبض قلب الجنين بمعدل 180 نبضة في الدقيقة وهو معدل خفقان يزيد عن ضعف نبض قلبك. وتبدا جفونه واذانه ويديه وقدميه في التكون. كما بدات الراس والعمود الفقري في التشكل ايضا. لقد ثبت الحمل لديك، واصبح الوقت مناسبا كي تتصلي بطبيبك من اجل حجز موعد زيارة الطبيب عندما يبلغ حملك الاسبوع الثامن الى الاسبوع الثاني عشر. وسوف تلاحظين التغيرات التي تحدث في جسمك وتسارع وتيرة التمثيل الغذائي لديك.
وربما تشعرين بتعب غير عادي قد يمثل لك مشكلة اذا كنت تعملين، يجب ان تطيعي جسمك وتاخذي قسطا من الراحة وتتوجهي الى النوم مبكرا. حاولي ان تحددي وقتا للاسترخاء وليكن حوالي 30 دقيقة يوميا تجلسين فيه هادئة تتاملين. واذا كنت تتبعين برنامج تدريب رياضي او تذهبين بانتظام الى صالة التدريبات الرياضية، فلا داعي لان تجبري نفسك على الاستمرار في ذلك، وبخاصة اذا شعرتي بانك غير راغبة في ذلك. وعموما خلال الفترة الاولى من الحمل، يجب الا يزيد معدل النبض لديك عن 140 نبضة في الدقيقة. حيث ان الابحاث اظهرت ان هذا قد يضر جسمك وان زيادة حرارة الجسم لفترات طويلة من الممكن ان تضر الجنين.
ومن المفضل ان تمارسي رياضة المشي او التمدد او اليوجا حيث انها افضل من التمرينات الشاقة وسوف تساعدك في الحفاظ على طاقة جسمك وليس استنفادها. كما ان المكمل الغذائي الجيد من الفيتامينات مع الغذاء المتوازن يساعدان على امداد جسمك بجميع العناصر الغذائية التي يحتاجها حتى ولو كنت لا تشعرين برغبة في تناول الطعام. جربي تناول المكملات الغذائية المعدة خصيصا للحمل.
الاسبوع السابع:
لقد نما جسم جنينك اربعة اضعاف كما نما جهازه العصبي. وبدا في الحركة التي يمكن اكتشافها من خلال استخدام جهاز تصوير خاص، ولكن لن يمكنك ان تشعري بتلك الحركة بعد. كما ان الرئتين والكبد والكليتين ينموان ايضا.
ارشادات: يجب عليك ان تحددي موعدا لزيارة طبيب الاسنان حيث ان علاج الاسنان ضروري اثناء الحمل وحتى ولادتك للجنين. كما ان التهاب اللثة يعد شيئا شائعا اثناء الحمل بسبب زيادة هرمون البروجيسترون. لا تقلقي اذا اصبحت اللثة حساسة او نزفت. وحافظي على صحة فمك من خلال استخدام فرشاة الاسنان بعد كل وجبة، بالاضافة الى استخدام الخيط لتنظيف ما بين الاسنان واستخدام غسول مطهر للفم ضد البكتيريا. كما لابد وان تزيدي من جرعة فيتامين C بعد استشارة طبيب الاسنان. واذا كان لديك حشو في اسنانك فلا تحاولي ان تغيريها اثناء فترة الحمل.
الاسبوع الثامن:
لقد اصبح طول الجنين حوالى 2.5 سنتيمترات (1 بوصة) ويمكن ادراكه ككائن بشري مصغر. واصبح في امكانه ان يفتح فمه ويحرك لسانه والسقف العلوي لفمه وبدات اذانه في النمو. كما ان الحبل السري الذي يصل ما بين الجنين وجسمك من خلال المشيمة قد تكون ايضا.
لقد انتقل جنينك من مرحلته الاولى الى مرحلة النضج. حيث ان المخ يبدا في النمو مع معدل التنفس لديه. ويعد الحمض الدهني دي اتش ا مكملا غذائيا مهما لنمو المخ ويمكن ان يوجد هذا الحمض الدهني في السمك الذي يحتوي على زيوت كالماكاريل والتونة.
ارشادات: قد تشعرين ببعض الام خفيفة في المعدة حيث ان الرحم بدا في التمدد، ولكن اذا كانت الام المعدة شديدة فيجب عليك استشارة طبيبك.
الاسبوع التاسع:
لقد اصبح طول الجنين حوالى 3.5 سنتيمترات، ونما راسه بشكل كبير. واصبح في استطاعته ان يحرك يديه وساقيه ويقوم ببعض الحركات المتموجة. كما اصبح حجم المخ اكبر اربعة مرات مما كان عليه منذ شهر مضى. وبدات ايضا غدد العرق في التشكل كما يتسارع نمو الجهاز الهضمي والجهاز العصبي. اما خصائص الذكورة والانوثة فتبدا في الظهور خلال الاسابيع الثلاثة القادمة. كما ان الهرمونات تتدفق في جسمك ويزيد حجم الدم لديك. ويودي زيادة هرمون البروجيستيرون الى تمدد الاوعية الدموية. وهذا قد يودي الى الشعور بدوار خفيف نتيجة ان الاكسجين يسير عبر مسافة طويلة حتى يصل الى المخ.
يجب ان تبدئي في التفكير في نوع الفحوصات الجنينية التي ترغبين في اجرائها. فهناك عدد من الفحوصات التشخيصية والتصويرية التي من الممكن ان تظهر اية تشوهات قد توجد في الجنين التي قد تمثل خطورة على جنينك. ولك الحق في رفض اجراء الفحوصات اذا لم ترغبي فيها.
ارشادات: لا تنسي تناول الكثير من الماء – بمعدل ثمانية اكواب يوميا على الاقل.
الاسبوع العاشر:
لقد نضج الجهاز العصبي لدى جنينك بدرجة كافية تجعله يتحرك بنشاط. واصبحت امعاوه قادرة على امتصاص الجلوكوز الذي يعد وقود المخ. وتبدا الاظافر في النمو. ويبدا الكبد في تصنيع خلايا الدم الحمراء. وقد تكونت الحويصلة التي تحتوي على السائل الاميني حول طفلك كما ان الحبل السري اصبح متصلا بالمشيمة.
ارشادات: يتغير حجم الثدي بشكل ملحوظ خلال فترة الحمل.
الاسبوع الحادي عشر:
لقد نما كبد الجنين بشكل كامل ويبدا في انتاج كرات الدم الحمراء. وتبدا الكليتان في العمل واستخلاص البول. وخلال هذا الاسبوع ينمو الجنين بشكل سريع حيث يبلغ طوله 6.5 سنتيمتر. كما تكتمل ملامح وجهه ويصبح له ذقن وجبهة. وتصبح الراس اكبر حجما كي تناسب النمو السريع للمخ.
الاسبوع الثاني عشر:
انت الان تقريبا على مقربة من نهاية الفترة الاولى من الحمل حيث يبدا الشعور بالغثيان الذي كنت تشعرين به من قبل في الاختفاء ( ومع ذلك فان هذا الشعور بالغثيان قد يستمر مع بعض النساء لفترة ) وتبداين في استعادة شهيتك وتشعرين بانك اكثر حيوية. ويبدا الرحم في التحرك والبروز خارج منطقة الحوض ويبدا قلبك في ضخ كمية زيادة من الدم.
لم يعد طفلك جنينا صغيرا فقد اكتمل نموه. حيث اصبح طوله 8 سنتيمترات وما زالت هناك فرصة للنمو اكثر. وقد بدات اظافره في النمو واصبح فكه يحتوي على جذوع 32 سنا ويبدا في ممارسة عادة المص. كما ان المبيضان او الخصيتان تكونتا داخل جسمه، على الرغم من اعضائه الجنسية الخارجية لم تنم بعد.
ارشادات: لا تستمعي لما تقوله النساء الاخريات لك بان جسمك لا يبدو ضخما او انه يبدو اضخم مما يجب ان يكون عليه في تلك الفترة. فكل شخص هو حالة مختلفة عن الاخر.
الاسبوع الثالث عشر:
لقد بدا احساسك بالتعب يقل، ويعود اليك نشاطك وتزداد شهيتك للطعام. وربما تلاحظين العلامات الاولى من تضخم رحمك حيث انه ينمو بسرعة. ويبدا جهازك الهضمي في الكسل حيث يعطي فرصة للعناصر الغذائية الحيوية كي يمتصها الجسم. ولكن قلبك ينبض بسرعة اكثر من المعتاد ليضخ الدم بشكل كبير. وتعمل هرمونات الاستروجين والبروجيسترون واللاكتوجين والاوكسيتوسين والبرولاكتين على اعداد جسمك لتغذية الرضيع مما يجعل ثدياك يتضخمان. وتبدا الغدد الموجودة في المنطقة الملونة حول حلمات الثدي في البروز ويتغير لونها الى اللون الغامق وتصبح اضخم في الحجم. وتظهر اوردة يميل لونها الى اللون الازرق بوضوح على الثدي. وقد تفرزين عرقا غزيرا بسبب زيادة عملية التمثيل الغذائي لديك. كما قد يحدث لك نزيف من الانف احيانا. وتساعد الهرمونات على استرخاء عضلاتك مع وجود بعض الاعراض الجانبية مثل الامساك وحرقان القلب.
وسوف تصبحين اكثر ادراكا لوجود طفلك وتبدئين في الشعور بمشاعر قوية للرغبة في التربية والتنشئة. ويجب عليك ان تتحدثي الى طفلك وهو في بطنك مرارا وتفكري في مستقبلكما معا. وبينما تشعر العديد من النساء بتفجر الطاقة لديهن اثناء الفترة الثانية من حملهن، فان المطالب المتزايدة للحمل ربما تترك اخريات مستهلكات لان الاغذية التي يتناولنها لا تمدهن بعناصر غذائية كافية.
ويعتبر عنصر الحديد هو العنصر المطلوب بشكل متزايد لنمو الجنين. كما ان الحجم المتزايد للدم لدى الام يخفف تركيز عنصر الحديد في تيار الدم. ولهذا فانت في حاجة الى 4 ملليغرام زيادة من الحديد عن الجرعة اليومية البالغة 14 ملليغرام في اليوم. حيث ان نقص عنصر الحديد يودي الى ضعف الذاكرة و الشعور بالكسل وعدم القدرة على التنفس والتعب والانفعال.
ويعمل عنصرا الماغنسيوم والكالسيوم معا. حيث ان الماغنسيوم يلزم من اجل اداء اكثر من 300 عملية في نمو الطفل. فهو يساعد عضلات الرحم اثناء الحمل على الاسترخاء، ويودي نقصه الى حدوث انقباضات غير ضرورية. كما ان عنصري الكالسيوم والماغنسيوم ضروريان لنمو عضلات الجنين وجهازه العصبي ولتقوية العظام والاسنان.
ويقوم جسم الجنين عادة بتخزين الكالسيوم بمعدل 110 ملليغرام في اليوم. اما مستوى تخزين الماغنسيوم في اليوم فهو 270 ملليغرام، ومستوى تخزين الكالسيوم 800 ملليغرام. كما ان فيتامين ب ضروريا ايضا من اجل الطاقة وتمثيل المواد الكربوهيدراتية ولاكتمال الجهاز العصبي للجنين. وان فيتامين ب3 يساعد المستقبلات العصبية الهامة ويساعد على النمو واعتدال الحالة المزاجية. وتقلق الكثير من النساء بخصوص اوزانهن وزيادته اثناء فترة الحمل.
لا توجد هناك قواعد سريعة او ثابتة: فالامر يعتمد بشكل كبير على نوع جسمك ووزنك قبل الحمل. وتقدر الزيادة في الوزن عادة التي تحدث بمقدار 11 كيلوغراما الى 16 كيلوغراما. وياخذ طفلك الشكل المكتمل وينمو جسمه بسرعة. حيث ا ن المشيمة قد ادت عملها وحافظت على حملك من خلال توصيلها التغذية والاكسجين من دمك الى دم طفلك. وتبدا خلايا مخ الطفل في النمو والتزايد بمعدل كبير يبلغ 250 الف خلية في الدقيقة.
الاسبوع الرابع عشر:
تقوم المشيمة بوظيفة حمل التغذية وانتاج الهرمون. وهناك بعض حالات العدوى التي قد تنتقل الى الجنين. ويصبح الجنين مدركا للمثيرات مثل الضوضاء والضوء ويكون اكثر استجابة للمساتك. لقد تكونت اوصاله بشكل تام واصبحت رجليه اطول من ذراعيه. وحتى الاسبوع الرابع عشر من الحمل، فان السائل الاميني الذي يسبح فيه الجنين يتم امتصاصه بوساطة جلد الجنين الرقيق. وبحلول الاسبوع الرابع عشر من الحمل، تبدا الكليتان في العمل ويبدا الطفل في بلع واخراج السائل في التجويف الاميني مرة ثانية. ولكن لا يمكنه ان يتنفس، بل يحصل على الاكسجين من دمك بوساطة المشيمة.
ويعتبر الامساك هو احد الاعراض الجانبية الشائعة نتيجة هرمون البروجيسترون اثناء الحمل والذي يودي الى استرخاء المعدة مما يودي الى مرور الطعام ببطء عبر جهازك الهضمي. تاكدي من انك تاكلين كثيرا من الفاكهة الطازجة والخضروات والحبوب الكاملة وتشربين كثيرا من الماء.
الاسبوع الخامس عشر:
ينمو جسم طفلك بشكل اسرع من نمو راسه وتصبح حركاته اكثر عنفا. ولكن مازالت العظام تنمو وتتكون من الغضاريف اللينة حيث تتصلب وتتحول الى عظام ( واول العظام تكون هي عظام الترقوة). ويجب عليك ان تجعلي غذائك يحتوي على الكثير من الكالسيوم والماغنسيوم من اجل المساعدة في تكوين عظام الطفل. وللحصول على الكالسيوم فعليك بتناول بذور السمسم، واللوز والسلمون ومنتجات الالبان. اما للحصول على الماغنسيوم فعليك بتناول الشعير والقمح والارز والقرنبيط (الزهرة) والباذنجان. ويجب ان تحاولي الخروج في الهواء الطلق مع شروق الشمس كل يوم لبعض الوقت. حيث ان فيتامين د يتكون في الجلد من خلال التعرض لاشعة الشمس مما يساعد الجسم على الاحتفاظ بعنصر الكالسيوم.
الاسبوع السادس عشر:
لقد اخذ جلدك في التلون بلون غامق في منطقة اسفل البطن من السرة وحتى عظم العانة ( ويختفي هذا اللون عادة بعد الولادة). واي ضغط قد تشعرين به في هذه المنطقة يجب علاجه لان الرحم ينمو ويرتفع على تجويف الحوض. وتبدا ملامح وجه طفلك في التشكل حيث تكون له عينان تغطيهما الجفون التي ما زالت مغلقة. كما ان هناك قليل من الشعر الدقيق يظهر على جسمه ووجهه، وتشعرين بحركاته العشوائية والتي تشبه الفرقعة في بطنك.
وتبدا طبقة من الدهون في التكون على الاعصاب التي تربط عضلات الطفل بمخه. وهذا يعد امرا حيويا لانه بمجرد اكتمال تلك الوصلات، فان الرسائل يمكنها ان تصل الى المخ ومنه مما يسمح بتنسيق الحركات. وينساب الدم من خلال المشيمة بمعدل 27.5 لترا يوميا. اما طفلك فيبلغ طوله 16 سنتيمترا ويزن 150 غراما.
لقد حان الوقت لاجراء اختبار اشعة الفا للكشف عن اية عيوب عصبية قد تصيب جنينك ( عيوب في نمو العمود الفقري). ويدل المستوى العالي من اختبار اشعة الفا على وجود اصابات شديدة في العمود الفقري لدى طفلك، اما المستوى المنخفض فيدل على وجود متلازمة داون. وحتى لو كانت نتائج الاختبار ايجابية فان طفلك مازال من المحتمل ان يكون طفلا طبيعيا لان الاختبارات توضح مستوى الخطورة.
وهناك مشكلة اخرى وهي ضرورة ان تقومي باختبار اخر يسمى اختبار السائل الاميني وهو يتضمن اخذ عينة صغيرة من السائل الاميني من الرحم بواسطة ابرة. ولا تظهر نتائج هذا التحليل الا بعد حوالي خمسة اسابيع، وهذا الاجراء به خطورة واحد في المائتين لحدوث اجهاض، لهذا يجب عليك ان تسالي كثيرا من الاسئلة التي تحتاجين الاجابة عليها.
الاسبوع السابع عشر:
يصبح وزن الجنين في داخلك اكبر من وزن المشيمة ويكون مكانه فيما بين عظم العانة والمشيمة. ويبدا جسمك في التخلص من الدهون. ويمكن لجنينك الان ان يعبس ويقطب حاجبية وينظر نظرات جانبية ويحرك رموشه. ويبلغ طوله الان 18 سنتيمترا، اما وزنه فيبلغ 170 غراما.
الاسبوع الثامن عشر:
لقد اصبح طول الجنين الان 20 سنتيمترا ويستطيع التنفس حيث ياخذ السائل الاميني الى رئتيه ثم يخرجه مرة ثانية. وربما يبدا في امتصاص ابهام يده. وقد يكون لزيادة تدفق الدم لديك تاثير في شعورك بانك ممتلئة حتى انفك وربما تعانين احيانا من نزيف من الانف. كما انك قد تفرزين عرقا غزيرا نتيجة زيادة عملية التمثيل الغذائي داخل جسمك.
الاسبوع التاسع عشر:
ما زالت خلايا مخ الجنين تنمو وتتضاعف بمعدل مذهل بمعدل 50 الف الى 100 الف خلية في الثانية. ويبدا سمك العمود الفقري في الزيادة. وربما يلزمك الخضوع لاجراء فحص موجات فوق صوتية من اجل التاكد ان الجنين بصحة جيدة.
الاسبوع العشرون:
لقد اصبحت الان في منتصف فترة حملك حيث اصبحت فتحة عنق الرحم لديك ضيقة ولا تتسع الا لاصبع فقط من اسفل السرة. ويمكنك ان تشعري بحركات واضحة. وقد اصبح الطفل في منتصف الطريق الى الولادة. ويبدا شعر الجنين في النمو بسرعة وكذلك وزنه. وحتى الان، فان معدل النمو يتنوع بسرعة عالية ولكنه يتباطا كي يسمح للرئتين والجهاز المناعي بالنضوج.
كما ان الاعضاء الجنسية قد نمت ويمكن ظهورها من خلال تصوير الاشعة. كما ان مبايض الفتاة تحمل البويضات التي سوف تنتجها فيما بعد: وهي عادة يكون عددها بالملايين. ومن الان فصاعدا، فان المشيمة المكتملة النضج سوف تزود طفلك باحتياجاته.
الاسبوع الحادي والعشرون:
خلال الاسابيع القليلة القادمة يكون جسمك في احسن حالاته من حيث القدرة على امتصاص الكالسيوم. ولم يفتح طفلك عينيه بعد، ولكن براعم التذوق في اللسان قد نمت ويبدا الطفل في شرب كميات كبيرة من السائل الاميني.
الاسبوع الثاني والعشرون:
لقد تكونت اذنا جنينك بشكل تام الان واصبح قادرا على ادراك الضوضاء. وترى بعض البحوث انه قد يبدا في تعلم الاستجابة للاصوات خلال هذا الاسبوع كما ان عزف الموسيقى يساعد على تحفيز خلايا المخ وتنشيطها. ويمكنك خلال هذا الاسبوع ادراك دورة يقظته عندما يكون نشطا بدرجة كبيرة وعندما يكون نائما، وذلك عندما تهدا حركته لفترة. ويمكنك ايضا ان تلاحظي متى يفيق.
الاسبوع الثالث والعشرون:
لقد تضخم رحمك بشكل ملحوظ. واصبح وزن طفلك حوالى 450 غرام ويشبه الدمية الصغيرة. كما يمكنك خلال هذا الاسبوع تمييز اعضائه المختلفة من خلال تحسس جدار بطنك. فقد نمت ذراعيه ورجليه واصبح قادرا على القبض على الاشياء بيديه.
الاسبوع الرابع والعشرون:
سوف يبدا وزنك في الزيادة بمعدل نصف رطل الى رطل في الاسبوع. وقد انفتحت عينا طفلك. واصبح قادرا على الاستجابة بشكل اكبر للصوت واللمس وسوف يكون قادرا على تحديد الاصوات، لهذا يستحسن ان تتحدثي اليه. وسوف تلاحظين انه سيتوقف عن الحركة عندما تتحدثين اليه. وخلال هذا الاسبوع تكون الحويصلات الهوائية في الرئتين قد نمت بشكل جيد ولكنها ليست ناصجة بشكل كاف للعمل باستقلالية. وقد اكتمل نمو جميع الاعضاء الرئيسية الاخرى بشكل جزئي الى حد ما. لقد انتظمت دقات قلبه ويمكن قياسها الان باستخدام سماعة الطبيب. وقد اصبح جلده نصف شفاف واصبحت اوردته وشرايينه ظاهرة جيدا من خلال الجلد.
الاسبوع الخامس والعشرون:
خلال هذا الاسبوع يبدا طفلك في النوم في فترات معينة والاستيقاظ في فترات معينة، وربما ينشط عندما تكونين في فترة راحة. وسوف يوثر هرمون البروجيستيرون وهرمون الريلاكسين على مفاصلك واربطتها بحيث يجعلها طرية، كما ان زيادة حجم ووزن طفلك سوف يغيران مركز الجاذبية في جسمك.
ارشادات: يجب عليك الحذر عندما تنحنين وعندما ترفعين جسمك حتى لا يصاب ظهرك باذى. ويجب عليك ان تمارسي انواعا خفيفة من التمرينات الرياضية مثل المشي والتمدد والسباحة.
الاسبوع السادس والعشرون:
يتغطى جسم الجنين بمادة دهنية بيضاء تعمل على حماية الجلد وتغذيته كما تعد طبقة حماية من الماء. كما ان بطنك تصبح اكثر تضخما بشكل ملحوظ خلال هذا الاسبوع.
وتظهر علامات الشد على بطنك. ولكن ليس امامك شيئا يمكن فعله لتجنب ذلك، ولكن يمكنك ان تشتري بعض الكريمات من اجل تليين الجلد وتسكينه. وسوف تختفي علامات الشد هذه تدريجيا بعد ان تضعي جنينك.
ارشادات: زيادة عنصر الزنك وفيتامين سي في غذائك سوف يساعدان في حماية جلدك.
الاسبوع السابع والعشرون:
ان حدوث التشنجات في الساقين خلال تلك الفترة الثانية من الحمل تعتبر شيئا شائعا وقد تعود الى نقص الكالسيوم والماغنسيوم حيث ان حاجة طفلك الى هذين العنصرين من الاملاح تكون عالية جدا. ولهذا يجب ان تتاكدي من ان جرعة الكالسيوم والماغنسيوم في غذائك ملائمة من خلال تناول الكثير من الخضروات الخضراء الورقية والجبن. وسوف يبدا وزن طفلك في الزيادة خلال هذا الاسبوع وسوف تشعرين بهذا الثقل فمع زيادة وزن الطفل يزيد ايضا كم السائل الاميني حوله.
وينمو مخ الطفل بسرعة مما يستلزم التزود بالاحماض الدهنية الضرورية لحدوث نمو كامل ومثالي لمخ الجنين. واذا لم يتح لك تناول اسماك الماكاريل والتونة فيجب عليك ان تتاولي مكملا غذائيا يحتوي على احماض دهنية مثل اوميجا-3 والتي توجد في الاسماك الدهنية حيث انها تعلب دورا حاسما في بناء المخ وتركيبه الكيميائي والحيوي لدى الجنين.
واذا ظهرت لديك حكة شديدة فيجب عليك ان تستشيري طبيبك وتجري فحصا للدم. فقد يكون عرض لمرض مشهور يسمى كوليستاسس يحدث احيانا خلال الفترة الثالثة من الحمل نتيجة تدفق العصارة الصفراوية الى المشيمة. وهذه تعد حالة خطرة ويجب عليك ان تخضعي للمراقبة والاشراف الطبي. ويصاحب هذه الحالة عادة لون غامق للبول، وبهتان لون البراز .
الاسبوع الثامن والعشرون:
اذا كان طفلك ذكرا فان خصيتيه تنزلان خلال هذا الاسبوع الى ما بين فخذيه. واحيانا يفتح عينيه ويبدا في تعلم التركيز بنظره. لقد بدات حياته الان، واذا حدث وتمت ولادته الان فلدية فرصة كبيرة للبقاء على قيد الحياة مع بعض الرعاية. وينتابك شعور بانك ستظلي حاملا الى الابد. وخلال هذا الاسبوع تبدا تغيرات كبيرة في الحدوث داخل جسمك حيث تهيئة لعملية الولادة، ولهذا فمن الشائع ان تعاني من الصداع وبعض الالام وعدم الراحة خلال الفترة القادمة من الحمل. واذا كنت تعانين من اية مشاكل في البول، فيجب ان تعالجي هذه المشاكل فورا. حيث ان عدوى البول من الممكن ان تسبب اجهاضا او ولادة مبكرة. كما ان الانيميا يجب علاجها حيث انها من الممكن ان تكون ايضا سببا في حدوث الاجهاض او الولادة المبكرة.
واذا كنت تعانين من الم مزمن في الظهر، فان غمر جسمك بالماء ربما يجلب لك الراحلة. كما ان حمامات الماء المخلوط بالمواد الطيارة مفيدة للغاية. ومن المعلوم ان ضغط الدم لديك خلال تلك الفترة يزيد بمعدل 40 بالمائة من اجل مواجهة احتياجات الجنين والمشيمة، كما ان الدم المتدفق الى رحمك يزيد عشرة اضعاف ما كان عليه من قبل. وقد يجعلك هذا تعانين من عدم القدرة على التنفس لان ضغط رحمك يمنع الرئتين من التمدد بشكل كامل.
لقد اصبح نسيج الثدي لديك جاهزا لعملية الارضاع ويبدا في انتاج ما يسمى بالكوليستروم وهو سائل يسبق افراز الحليب من الثدي. كما ان مفاصل واربطة منطقة الحوض لديك تتسع وتصبح لينة استعدادا للولادة. وقد تشعرين للمرة الاولى بانقباضات عشوائية وهي نوع من تمرين الحوض الطبيعي على عملية الولادة.
وقد يجعلك الوزن الزائد الذي تحملينه والحركة الزائدة تشعرين بالتعب. كما انك قد تعانين من الارق او النوم المتقطع بسبب عدم قدرتك على النوم في وضع مريح في فراشك. واذا كان النوم يسبب لك حرقان القلب فيمكنك ان تنامي وانت مستندة لاعلى بظهرك على الوسادة. كما ان ضغط الرحم على المثانة قد يسبب لك الاستيقاظ اكثر من مرة اثناء الليل.
وعلى الرغم من ان الجنين ينمو خلال تلك الفترة بشكل اسرع مما كان ينمو به من قبل، فانك في حاجة فقط الى 200 سعر حراري زيادة في طعامك يوميا. اما حاجتك الى البروتين فتظل عالية حيث ان البروتين يمثل الوحدات البنائية التي تعيد بناء خلايا الجسم وهي المضادات الحيوية التي تقاوم العدوى المرضية. ويجب عليك ان تتاكدي ان غذائك غني بالعناصر التالية: فيتامينات ا، ب، ج، د وعنصر الزنك اللازم لافراز اللبن. كما ان فيتامين ج يساعد على امتصاص عنصر الحديد في الجسم، كما يساعد على شفاء انسجة الجسم بعد الولادة ويعزز قوة الجهاز المناعي.
اما الزنك فهو ضروري للهرمونات ويوثر على النمو على مختلف المستويات. حيث انه ضروري من اجل تركيب البروتين ونمو العضلات والخلايا. ونقص هذا العنصر يودي الى انخفاض في وزن الجسم وحدوث ولادة مبكرة وعدم نزول الخصيتين الى الصفن لدى الذكور. كما ان الاحماض الدهنية ضرورية من اجل نمو مخ الجنين. اضافة الى ذلك فان فيتامين ك يعد هاما في الاسابيع الاخيرة من الحمل. حيث يشارك في تخليق مادة بروثرومبين اللازم لتجلط الدم. ويتم تخليق هذه المادة لدى الكبار بواسطة بكتيريا موجودة في القناة الهضمية ولكن القناة الهضمية لدى الاجنة مازالت معقمة ولهذا يعتمد الجنين على ما تزوده به امه من هذه المادة اللازمة لتجلط الدم.
واذا كنت نباتية في طعامك، فيجب عليك ان تتاكدي انك تتناولين كمية كافية من البروتين. والحل في ذلك هو ان تخلطي مجموعة مختلفة من النباتات التي تحتوي على البروتين في طعامك مثل الفول والبقوليات. كما ان ذلك سوف يمدك بالكثير من الالياف والمركبات الكريوهيدراتية الخالية من الدهون المشبعة. كما يجب عليك ان تلاحظي عدم نقص فيتامين ب وعنصر الحديد وعنصر الزنك والكالسيوم ( بخاصة لدى النباتيين).
ارشادات: ان القلق من قرب موعد الولادة قد يجعلك منعزلة، فلا تترددي في سوال طبيبك عن اي شيء يقلقك.
الاسبوع التاسع والعشرون:
يجب ان تزوري طبيبك كل اسبوعين. فقد اصبح جنينك طوله 36 سنتيمترا ومغطى جسمه بمادة الفيرنكس الدهنية التي تحمي الجلد. كما ان الشعب الهوائية والحويصلات الهوائية الموجودة في الرئتين قد نمت.
واذا عانيت من انقباضات مبكرة فربما تكوني بحاجة الى اخذ حقنة من اجل استثارة رئتي جنينك للتنفس بسهولة وبخاصة اذا حدثت له ولادة مبكرة. يجب عليك ملاحظة حركات جنينك، فيجب ان يكون نشطا في حركاته. واذا لاحظت ان نشاطه قد قل اتصلي بطبيبك.
يجب ان ترتاحي بدرجة كافية خاصة خلال فترات ما بعد الظهر وحاولي ان تنامي مبكرا. ويجب عليك ان تقللي ساعات عملك. حيث ان العمل بعنف خلال المدة الثالثة من فترة الحملة له اثاره على نمو الجنين. وسوف تلاحظين خلال هذا الاسبوع ان قلبك يعمل بمعدل 25 بالمائة زيادة كما ان كمية الدم لديك تزيد بمعدل اربع مرات. ان تزايد حجم بطنك سوف يحول مركز الجاذبية في جسمك ويقلل توازنك ولهذا يجب عليك ان تكوني حذرة من السقوط على الارض. وقد تعانين نتيجة ذلك من الم في الظهر او الم عرق النسا.
ارشادات: هناك مشد يسند الى الظهر قد يجعلك تشعرين بالراحة. كما ان الوخز بالابر وتقويم الاسنان اوالتدليك باليدين قد يفيدك ايضا.
الاسبوع الثلاثون:
معظم الاجنة يكون وضعها مقلوبا بحيث يكون راسها الى اسفل، وهذا هو في العادة الوضع المناسب للولادة. وقد تعانين خلال تلك الفترة من البواسير المزعجة نتيجة ضغط الرحم المتسع على الاوعية الدموية. تاكدي من انك تتناولين الكثير من الاطعمة التي تحتوي على الالياف.
الاسبوع الحادي والثلاثون:
يرتفع الرحم الى ما فوق السرة. وقد تعانين من تشنجات في الساقين والتي قد تجعلك متيقظة اثناء الليل. وهذا قد يكون ناتج عن نقص عنصري الكالسيوم والماغنسيوم، حيث ان حاجة الجنين الى هذين العنصرين تزيد في تلك المرحلة. كما ان جهازك الدوري يعمل بطاقة ضعف الطاقة التي كان يعمل بها قبل الحمل. ويصبح مخ الجنين مكونا من خلايا اكثر من اي مرحلة سابقة، ولكنها تكون مفككة وغير مترابطة بحيث انها تحتاج الى توصيلات معينة كي تعمل على نحو ملائم. اما خلايا المخ التي لم تستقبل اي تنبيهات قبل الاسبوع الحادي و الثلاثين فسوف تبدا في الموت واحدة تلو الاخرى. ويحتاج جسمك في هذه المرحلة الى الاحماض الامينية التي تنقل الاشارات العصبية بسرعة من خلية عصبية الى اخرى، ولهذا ينبغي ان تتناولي الاسماك التي تحتوي على تلك الاحماض الامينية او مكملات غذائية تحتوي على زيت السمك.
الاسبوع الثاني والثلاثون:
سوف تشعرين بتثقل وتكاسل بعد ان زاد حجم الدم لديك بمعدل 21 الى 27 لترا من الدم. حيث يتدفق الدم عبر المشيمة لتغذية طفلك مما يساعده على النمو. ان زيادة العمل وقلة الراحلة يوديان الى اعاقة تدفق الدم مما يوثر على نمو الجنين. ولذلك يجب عليك مرة اخرى ان تحصلي على قسط كاف من الراحة وبخاصة قسط وافر من النوم اثناء الليل. فالنساء اللاتي يعملن حتى الاسبوع السادس والثلاثين من الحمل قد يعانين من الاجهاض او حدوث ولادة مبكرة واعتلال الحالة المزاجية.
الاسبوع الثالث والثلاثون:
سوف يزيد وزنك بشكل سريع اكثر من اي مرحلة اخرى من مراحل حملك السابقة. ولهذا قد تكونين في حاجة الى اختبار دم للتاكد من ان مستوى الحديد طبيعي لديك، حيث ان انخفاض معدلات الدم مع اقتراب نهاية الحمل يمكن ان تقلل مستويات طاقتك وتوثر على طفلك. وننصحك بتناول المزيد من الخضروات ذات الاوراق الخضراء واللحوم الحمراء الخالية من الدهون. واكثري من تناول فيتامين ج لمساعدة جسمك على امتصاص عنصر الحديد. ولهذا يمكنك ان تجربي المقويات الغنية بالحديد مثل الفوراديكس، كما يمكنك ان تتناولي علاج الفوسفور مرتين في اليوم لمدة عشرة ايام.
كما ان الارق قد يمثل لك مشكلة بسبب كبر حجم الجنين في رحمك وضخامة بطنك، مما يجعل من الصعب عليك ان تتخذي وضعا مريحا اثناء النوم. ويجب عليك ان تتجنبي المنبهات قبل النوم وجربي الافكار التالية:
1- تناولي شاي عشب الكاموميل في المساء، حيث يساعدك على الاسترخاء والنوم.
2- تناولي وجبة خفيفة بحيث يسهل هضمها، وابتعدي عن الوجبات الدسمة او تناول الوجبات في وقت متاخر من الليل.
3- اشعلي بعض الشموع واطفئي الانوار واطلبي من زوجك ان يقوم بعمل مساج خفيف لك.
4- استمعي الى موسيقى هادئة لتساعدك على الاسترخاء.
5- خذي حماما دافئا به قطرات من زيت اللافندر او الكاموميل.
الاسبوع الرابع والثلاثون:
يكون مخ جنينك وجهازه العصبي قد اصبحا في نمو كامل. وسوف يكون طوله قد بلغ 45 سنتيمترا، ووزنه حوالي 1.8 كلغ. كما انك ستلاحظين ان بطنك قد تغير شكله. قومي بعمل تدليك خفيف للمنطقة ما بين فتحة الشرج وفتحة المهبل كل يوم باستخدام الزيت الخاص بالتدليك حيث سيعمل ذلك على تحسين مرونة انسجة الجلد مما يمنع حدوث تمزق اثناء الولادة.
الاسبوع الخامس والثلاثون:
طفلك الان لا بد وانه مستلق وراسه ناحية الحوض. اما الحالات التي تكون فيها ارجل الجنين ناحية الحوض فتحدث بمعدل 3 او 4% من حالات الحمل. وفي 57% من حالات الحمل يقوم الطفل بقلب نفسه بعد الاسبوع الرابع والثلاثين، و 25% يقومون بقلب انفسهم بعد الاسبوع السادس والثلاثين من الحمل. واذا كان طفلك في حالة وضع الرجلين نحو الحوض فيجب اجراء ولادة قيصرية عادة في الاسبوع الثامن والثلاثين من الحمل. ومع ذلك فان العلاج باستخدام الابر الصينية من الممكن ان يساعد على تعديل وضع الجنين بحيث تصبح راسه في اتجاه الحوض. وقد ثبتت فعالية هذا العلاج بمعدل ثلاث اطفال من كل اربعة يعدلون اوضاعهم بعد تعاطي الام لهذا النوع من العلاج. ويجب قبل القيام بهذا العلاج اخبار طبيبك واستشارته.
الاسبوع السادس و الثلاثون:
لقد وصلت المشيمة الى ذروة نضجها وكفاءتها سامحة بنقل اكبر كم من الاكسجين والعناصر الغذائية الحيوية الى طفلك. وحوالى 70% من هذا الاكسجين والغذاء يكون من نصيب المخ. وتتوقف المشيمة عن النمو وتبدا في النضج، وتتراكم كثير من الدهون تحت جلد الطفل لتنظيم درجة حرارته. اما الامعاء فتفرز مادة خضراء داكنة مكونة من خلايا ميتة وافرازات من الامعاء والكبد. ويجب ان تستشيري طبيبك كل اسبوع حتى موعد ولادتك.
وقد تبدا حركات طفلك في التباطو حيث اصبحت هناك مساحة اقل متاحة له للحركة. وبدءا من الاسبوع السادس والثلاثون فصاعدا سوف تبدا راس الجنين في التحرك من اعلى لاسفل البطن حتى تكون تجاه الحوض. وسوف تشعرين بذلك حيث الضغط على بطنك سيزول، ويعد نزول راس الجنين ناحية الحوض هو الوضع الطبيعي استعدادا للولادة الوشيكة. ويجب عليك ان تاخذي راحة من عملك خلال تلك الفترة، ويجب ان تجلسي وتضعي قدميك الى اعلى وتسترخي خلال الفترة ما بين الساعة الثالثة والخامسة بعد الظهر حيث يستفيد جسمك خلال تلك الفترة من الراحة.
ويعد الم الظهر والم عرق النسا من المشكلات الشائعة خلال تلك الفترة حيث ان هرمون البروجيسترون يعمل على تليين العضلات واربطتها استعدادا للولادة ولكن التعب يزيد نتيجة زيادة وزنك ووزن طفلك بداخلك، ومن الممكن ان تستخدمي زيت الكاموميل او اللافندر المضاف الى ماء الحمام. او تدليك مناطق الالم اسفل الظهر بهذه الزيوت يفيد في تخفيف الالم. كما انه يجب ان يشمل التدليك جميع الفقرات القطنية و الحواف الداخلية للقدمين والمنطقة الليمفاوية حيث يعمل ذلك على تخفيف الالم وتجنب حدوث التورم. وفي هذه المرحلة تشعر السيدات بانهن تعبن من الحمل ويرغبن في الولادة للتخلص من التعب.
الاسبوع السابع والثلاثون:
طفلك سوف يمارس عملية التنفس والمص والبلع ويبلغ مرحلة متقدمة نوعا من الادراك. وتبدا زيادة وزنك في التباطو. ولكن بعض النساء قد يعانين من الاوديما او اختزان الماء والذي تظهر اعراضه في شكل تنميل وتورم في اصابع اليدين والقدمين والمفصل، وافضل علاج هو الراحة والجلوس وقدميك مرفوعتان الى اعلى مستوى راسك، كما يجب خلع الخواتم وتجنب ارتداء احذية ضيقة.
تحذير: اذا كان تورم يديك وقدميك حادا وتعانين من دوار او غثيان او الم اسفل الضلوع فيجب عليك زيارة طبيبك واستشارته فقد يكون هذا علامة على ارتفاع ضغط الدم المفرط بحيث يجب علاج تلك الاعراض قبل تفاقمها لتصبح خطرا يهدد الحياة. حاولي زيادة تناول فيتامينات ب لانها تفيد الاعصاب، كما يجب ان يحتوي غذاوك على الحبوب والبقدونس والبصل والثوم حيث ان تلك الانواع مقوية للدورة الدموية، كما يجب عليك ان تختاري العصائر والمشروبات المدرة للبول مثل الجزر والعنب والاناناس، وكذلك الماكولات الاخرى مثل العدس والخيار والبازلاء والسبانخ والخس والبطيخ. كما يجب عليك ان تتجنبي تناول ملح الطعام العادي.
ارشادات: لا تنصتي الى قصص الامهات الاخريات المتعلقة بالولادة، وتذكري ان اجسام النساء مصممة ومهياة للحمل والولادة. فالجسم يفرز الاندروفين وهو مادة طبيعية مضادة للالم، عند قرب الولادة. وان الخوف والتوتر يفرز الادرينالين والذي يبطل مفعول الاندروفين، ولهذا فلا ينبغي عليك ان تقلقي او تتوتري.
الاسبوع الثامن والثلاثون:
لقد اصبح طفلك الان جاهزا للخروج الى الحياة. و مثل اي رياضي يستعد للماراثون فانك تحتاجين الى مخزون من الاغذية الكربوهيدراتية المعقدة خلال الاسبوعين التاليين ولذلك يجب ان يحتوي غذائك على حبوب وخضروات. حيث انه عند بدء المخاض يكون اخر شيء تفكرين فيه هو الغذاء، ولكنك في حاجة اليه، حيث ان هذا المخزون من طاقة الجليكوجين سوف تساعدك على اجتياز مرحلة المخاض.
واذا كنت تعانين من اية اصابات خلال فترة الحمل مثل القلاع مثلا فيجب عليك ان تعالجي تلك الامراض باستخدام زيت شجرة الشاي والذي يعتبر مضاد للبكتيريا والفيروسات او استخدام كريمات توضع في المهبل يصفها لك الصيدلاني.
الاسبوع التاسع والثلاثون:
سوف تشعرين بعدم الارتياح وتعانين من التقلصات، ولهذا يجب ان تكون حقيبتك جاهزة الان لاخذها معك الى المستشفى تاهبا للحدث السعيد. ويجب ان تحتوي حقيبتك على علاج مهدئ يصفه لك الطبيب كي تضعي منه قطرات على لسانك من اجل التهدئة وعدم الشعور بالذعر.
الاسبوع الاربعون:
سوف ينزل راس الطفل في الجزء الادنى من رحمك حيث يضغط على عنق الرحم بشكل جزئي. واذا مر موعد ولادتك المتوقع دون حدوث ولادة فهناك عدد من البدائل التي يمكنك ان تجربيها من اجل احداث المخاض، ولكن لابد ان يكون ذلك بعد مرور التاريخ المتوقع للولادة دون ولادة. وهذا العلاج هو العلاج بالابر الصينية والتي توضع في الظهر، كما يمكنك اللجوء الى طبيبك من اجل ان يصف لك دواء معينا يساعد على ان تبدا التقلصات لديك مما يعمل على دفع الجنين من الرحم وحدوث الولادة تحت اشراف الطبيب. والطبيب هو الاقدر على تحديد العلاج المناسب لك في تلك الحالة، ولهذا لا ننصح بتعاطي اية ادوية الا تحت اشراف الطبيب المعالج حتى تتم الولادة بامان.
.
__________________
حملي شريط ادوات مكتوب لكي تتمكني من الدخول الى قناتك المفضلة من مكتوب في اي وقت | <urn:uuid:7f4f9035-6657-4cdd-855f-58f4d9062848> | CC-MAIN-2014-49 | http://women.bo7.net/girls51662 | 2014-11-24T01:03:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400380236.36/warc/CC-MAIN-20141119123300-00158-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.910949 | Arab | 113 | {"arb_Arab_score": 0.9109488725662231, "ars_Arab_score": 0.04303319752216339, "ary_Arab_score": 0.02886352129280567} |
تعتبر خناصر قديمة جدا فيها آثار تعود للعصور الرومانيةوالإغريقية وكان اسمها القديم كوناسارة ولا تزال الآثار المترامية بشوارعها تشهد بوجود الحياة الرومانية والأغريقية في القديم، وكانت خناصر تعتبر مصيفا للخليفةالأمويعمر بن عبد العزيز الذي كان يسكنها ومن المروي أنه توفي في خناصر ودفن في دير الشرقي القريبة من معرة النعمان. وبفعل الزمن وهجرة الناس أضحت خناصر منطقة مهجورة شبه خربة مترامية في الصحراء حيث زالت آثار الحضارات التي مرت بها.
في بداية القرن العشرين 1906 حضر الشراكسةالقبرطاي مهاجرين وتم الاتفاق على اسكانهم منطقة خناصر بعد تهيئة المساكن اللازمة للمعيشة فسكن خناصر عوائل يبلغ عددها (86) عائلة وأصبحت هذه العائلات تتكيف مع الواقع الجديد بمساعدة الدولة آنذاك، واستمرت عوائل الشركس في خناصر تبتكر وسائل المعيشة سواء بالزراعة أو التجارة البسيطة، أقدمت هذه العوائل على استصلاح ما يقارب 22 هكتار زراعي وقسمته حسب العوائل وقامت بزراعته حتى غدا أرض مثمرة حتى بالفاكهة ويسمى هذا القسم بأرض القناية ,وقامت الدولة آنذاك بتخصيص مئات الهكتارات لهذه العوائل للاستفادة منها سواء بدراسة الأغلال أو بالمراعي، فكانت الحياة تنتعش من جديد في خناصر المنسية عبرالزمن. خناصر اليوم تعتبر من المناطق الأثرية والسياحية وما زالت بانتظار من ينقب على آثارها. | <urn:uuid:c49cd594-90b7-4b81-b11e-6c68378d4082> | CC-MAIN-2014-49 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1 | 2014-11-26T13:05:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931006855.76/warc/CC-MAIN-20141125155646-00202-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.734338 | Arab | 69 | {"arb_Arab_score": 0.7343383431434631, "ary_Arab_score": 0.15564969182014465, "arz_Arab_score": 0.05412208288908005, "ars_Arab_score": 0.037436697632074356, "aeb_Arab_score": 0.011068721301853657} |
أبرمت الاتحاد للطيران، الناقل الوطني لدولة الإمارات العربية المتحدة، اتفاقية مشاركة هامة مع فيرجن أستراليا للطيران في 26 أغسطس 2010. تتيح الاتفاقية لضيوف الاتحاد شبكة واسعة من الوجهات للوصول إلى عدد كبير من مناطق الجذب المحلية في أستراليا، كما تتيح مزايا شاملة متبادلة لأعضاء برنامجي ولاء الضيوف في كلتا الشركتين وإمكانية استخدام صالات الانتظار من قِبل أعضاء البرنامجين.
بموجب هذه الاتفاقية ستكون كافة خدمات فيرجن أستراليا متاحة أمام عملاء الاتحاد للطيران والتي تصل إلى 44 وجهة في كل من أستراليا ونيوزيلندا وجزر المحيط الهادئ، وآسيا ولوس أنجلوس. فيما سيتمكّن عملاء فيرجن أستراليا من الوصول إلى وجهات الاتحاد للطيران والتي يصل عددها إلى 66 وجهة عالمية. توفر الشركتان معاً الآن خدمات جوية تصل إلى 110 وجهة. | <urn:uuid:614f954c-d679-4a1b-af9c-0868e45f77d3> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.etihad.com/ar-qa/about-us/our-partners/virgin-australia/partnership/ | 2014-11-26T12:47:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931006855.76/warc/CC-MAIN-20141125155646-00202-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.974505 | Arab | 292 | {"arb_Arab_score": 0.9745050072669983} |
مشاهدة النسخة كاملة : أين تدفن النصرانية الحامل من زوج مسلم ؟
أم طارق
11-07-03 ||, 01:09 AM
أين تدفن النصرانية الحامل من زوج مسلم ؟
مسألة عجية غريبة ذكرها الشيخ المغامسي في إحدى دروس التفسير (بالفعل الاستماع لدروس التفسير للشيخ فيها من الفائدة والنفع الكثير مالايخفى على احد) . تأملوا هذه المسألة التي اوردها الشيخ في محاضرته من فتاوى ابن تيمية :
أين تدفن النصرانية الحامل من زوج مسلم ؟.
الحمد لله سئل شيخ الإسلام ابن تيمية :عن امرأة نصرانية ، بعلها مسلم توفيت وفي بطنها جنين له سبعة أشهر ، فهل تدفن مع المسلمين؟ أو مع النصارى؟
الجواب : لا تدفن في مقابر المسلمين ، ولا مقابر النصارى ؛ لأنه اجتمع مسلمٌ وكافرٌ، فلا يدفن الكافر مع المسلمين ، ولا المسلم مع الكافرين ؛ بل تدفن منفردة ، ويُجعل ظهرُها إلى القبلة ؛لأن وجه الطفل إلى ظهرها ، فإذا دفنت كذلك كان وجه الصبي المسلم مستقبل القبلة ، والطفل يكون مسلماً بإسلام أبيه ، وإن كانت أمُّه كافرةً باتفاق العلماء
أم عبد الله السرطاوي
11-07-03 ||, 12:09 PM
لأنه اجتمع مسلمٌ وكافرٌ، فلا يدفن الكافر مع المسلمين ، ولا المسلم مع الكافرين ؛ بل تدفن منفردة ، ويُجعل ظهرُها إلى القبلة ؛لأن وجه الطفل إلى ظهرها ، فإذا دفنت كذلك كان وجه الصبي المسلم مستقبل القبلة
سبحان من أعطى هذا الفقه لشيخ الإسلام -رحمه الله- وفتح عليه فكان قلمه سيالا وعقله مستنيرا
أسأل الله أن يرزقنا جميعا هذا الرزق إنه ولي ذلك والقادر عليه
فهد بن عبدالله القحطاني
11-07-06 ||, 07:31 AM
قال القرافي في الذخيرة :
فإن كانت الأم نصرانية حاملا بجنين مسلم قال مالك تدفن في مقابر النصارى لأنه لا حرمة للجنين قبل وضعه وقال بعض الشافعية في مقابر المسلمين وقيل يجعل ظهرها إلى القبلة لأن وجه الجنين إلى ظهرها
وقال النووي رحمه الله في المجموع :
اتفق اصحابنا رحمهم الله علي انه لا يدفن مسلم في مقبرة كفار ولا كافر في مقبرة مسلمين ولو ماتت ذمية حامل بمسلم ومات جنينها في جوفها ففيه اوجه , الصحيح انها تدفن بين مقابر المسلمين والكفار ويكون ظهرها إلي القبلة لان وجه الجنين إلى ظهر أمه هكذا قطع به ابن الصباغ والشاشى وصاحب البيان وغيرهم وهو المشهور وقال صاحب الحاوى حكى عن الشافعي انها تدفع الي أهل دينها ليتولوا غسلها ودفنها قال وحكي عن أصحابنا انها تدفن بين مقابر المسلمين والمشركين وكذا إذا اختلط موت المسلمين والمشركين قال وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن نصرانية ماتت وفى جوفها مسلم فأمر بدفنها في مقابر المسلمين وهذا الاثر الذى حكاه عن عمر رضى الله عنه رواه البيهقى بأسناد ضعيف وروى البيهقى عن وائلة بن الاسقع رضى الله عنه انه دفن نصرانية في بطنها مسلم في مقبرة ليست مقبرة النصارى ولا المسلمين وذكر القاضى حسين في تعليقه ان الصحيح انها تدفن في مقابر المسلمين وكأنها صندوق للجنين.
وحكى الرافعي وجها انها تدفن في مقابر المسلمين وقطع صاحب التتمة بأنها تدفن علي طرف مقابر المسلمين وهذا حسن والله أعلم
وقال ابن قدامة في المغني :
مَسْأَلَةٌ ؛ قَالَ : ( وَإِنْ مَاتَتْ نَصْرَانِيَّةٌ ، وَهِيَ حَامِلَةٌ مِنْ مُسْلِمٍ ، دُفِنَتْ بَيْنَ مَقْبَرَةِ الْمُسْلِمِينَ وَمَقْبَرَةِ النَّصَارَى ) اخْتَارَ هَذَا أَحْمَدُ ؛ لِأَنَّهَا كَافِرَةٌ ، لَا تُدْفَنُ فِي مَقْبَرَةِ الْمُسْلِمِينَ ، فَيَتَأَذَّوْا بِعَذَابِهَا ، وَلَا فِي مَقْبَرَةِ الْكُفَّارِ ؛ لِأَنَّ وَلَدَهَا مُسْلِمٌ فَيَتَأَذَّى بِعَذَابِهِمْ ، وَتُدْفَنُ مُنْفَرِدَةً .
مَعَ أَنَّهُ رُوِيَ عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ مِثْلُ هَذَا الْقَوْلِ ، وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهَا تُدْفَنُ فِي مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ .
قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ : لَا يَثْبُتُ ذَلِكَ .
قَالَ أَصْحَابُنَا : وَيُجْعَلُ ظَهْرُهَا إلَى الْقِبْلَةِ عَلَى جَانِبِهَا الْأَيْسَرِ ، لِيَكُونَ وَجْهُ الْجَنِينِ إلَى الْقِبْلَةِ عَلَى جَانِبِهِ الْأَيْمَنِ ، لِأَنَّ وَجْهَ الْجَنِينِ إلَى ظَهْرِهَا .
وقال ابن حزم رحمه الله :
مسألة: ومن تزوج كافرة فحملت منه وهو مسلم
وماتت حاملا: فإن كانت قبل أربعة أشهر ولم ينفخ فيه الروح بعد: دفنت مع أهل دينها, وإن كان بعد أربعة أشهر والروح قد نفخ فيه: دفنت في طرف مقبرة المسلمين; لإن عمل أهل الإسلام من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يدفن مسلم مع مشرك.
أمنة محمد سعيد
11-07-06 ||, 11:49 AM
أشكرك يا اختي أم طارق على هذه المعلومة لم أكن أعلمها من قبل
وأسأل الله أن يرزقنا فهم كتابه وسنة نبيه الحبيب المصطفى (صلى الله عليه وسلم)
Powered by vBulletin® Version 4.2.3 Beta 3 Copyright © 2014 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved, TranZ by Almuhajir | <urn:uuid:24eff883-5674-42c8-9fa0-872dd774052a> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.feqhweb.com/vb/archive/index.php/t-11012.html | 2014-11-26T12:33:45Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931006855.76/warc/CC-MAIN-20141125155646-00202-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.926281 | Arab | 29 | {"arb_Arab_score": 0.9262809753417969, "arz_Arab_score": 0.054766859859228134, "ars_Arab_score": 0.010238070040941238} |
هاقد حلت السنة الميلادية الجديدة 2014 وجميعنا يتمنى لنفسه ولاهله ولشعبه ولكل من يحب ان يكون هذا اليوم فعلا بداية لعام جديد سعيد، وان تكون سنة 2014 عنواناً للخير والحب والسعادة للشعب المصري وجميع الشعوب العربية، خصوصا بان العام السابق كان محبطاً جدا بل دموياً ونقصد هنا تحديدا احداث الثورة في سوريا التي اصبحت اخبارها لا تحمل الا ارقام القتلى وبشكل يومي، لهذا وبمناسبة عيد راس السنة وبداية السنة الميلادية الجديدة 2014 لا يسعنا الا ان نتمنى لسوريا وشعبها ان تجتاز هذه المرحلة الحالكة وتعبر الى بر الامان وتحقق طموحات الشعب السوري واماله.
كذلك تمنياتنا لمصر ان تصبح سنة 2014 انطلاقة حيوية نحو المستقبل حيث عانت مصر في العام السابق ولم تتحقق حتى اليوم ثورتها واهدافها التي حلم بها، ونامل جميعا ان يكون العام الجديد 2014 مختلفاً ويتم فيها تلبية طموحات الشعب المصري المشروعة في الحرية والعدالة الاجتماعية.
وبالطبع لن ننسى كل الشعوب العربية في بداية السنة الجديدة 2014 ونرجو لها ايضا عاماً جديداً سعيدا يعود على ابنائها بالخير والحب والبركة.
وبمناسبة راس السنة وبداية السنة الميلادية الجديدة ستجدون على قسم وسائط راس السنة 2014 في موقع مصريات المزيد من وسائط معايدة سنة 2014 من صور ومن ضمنها صور جديدة لرموز راس السنة الميلادية وهي صور بابا نويل او سانتا كلوز كذلك صور شجرة الكريسماس وغيرها من صور راس السنة.
كما وفرنا بطاقات تهنئة واجمل كروت تهنئة سنة 2014 يمكن ارسالها للتهاني من هنا >>> بطاقات راس السنة 2014
والاهم والاكثر بحثاً عادة من وسائط معايدة راس السنة هي رسائل راس السنة 2014 وهناك المزيد والمزيد من مسجات تهنئة راس السنة الميلادية الجديدة ويمكن الوصول الى رسائل راس السنة بالضغط على هذا الرابط >> رسائل راس السنة الميلادية 2014 او بالضغط على هذا الرابط الان >> رسائل العام الجديد 2014
اسحب الزينة بالماوس وضعها على الشجرة | <urn:uuid:c10e55f1-7789-4f04-a584-a2094306f262> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.masreat.com/%d8%b3%d9%86%d8%a9-2014/ | 2014-11-26T12:37:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931006855.76/warc/CC-MAIN-20141125155646-00202-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.870044 | Arab | 13 | {"arb_Arab_score": 0.8700442314147949, "ars_Arab_score": 0.05442168191075325, "ary_Arab_score": 0.047362472862005234, "arz_Arab_score": 0.01337677612900734} |
من فتاوى الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله "تتعلق بالسحر"
أسئلة ألقيت على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز بعد تعليقه على ندوة ( السحر وأنواعه )
(الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 112)
حكم من يرى : أن السحر لا يضر ما دام أنه لم يسبب شيئا من المشاكل .
س 1 : ما رأي سماحتكم في رجل استعمل الرقية , ولم ير أنها تنفعه فتحول إلى السحر , ويقول : إنه لا يضر ما دام أنه لا يسبب شيئا من المشاكل؟
ج 1 : السحر منكر وكفر , وإذا كان المريض لم يشف بالقراءة فالطب أيضا لا يلزم منه الشفاء; لأنه ليس كل علاج ينفع ويحصل به المقصود , فقد يؤجل الله الشفاء إلى مدة طويلة , وقد يموت الإنسان بهذا المرض , وليس من شرط العلاج أن يشفى الإنسان , وليس ذلك بعذر إذا عالج عند إنسان بالقراءة ولم يظهر له الشفاء أن يتوجه إلى السحرة; لأن المكلف مأمور بتعاطي الأسباب الشرعية والمباحة , وممنوع من تعاطي الأسباب المحرمة , كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : سنن الترمذي الطب (203,سنن أبو داود الطب (3855),سنن ابن ماجه الطب (3436). عباد الله ، تداووا ، ولا تداووا بحرام . وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم .
فالأمور كلها بيد الله سبحانه , فهو الذي يشفي من يشاء , ويقدر الموت والمرض على من يشاء , كما قال سبحانه : سورة الأنعام الآية 17 وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وقال تعالى : سورة يونس الآية 107 وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ الآية .
(الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 113)
فعلى المسلم الصبر والاحتساب , والتقيد بما أباح الله له من الأسباب , والحذر مما حرم الله عليه , مع الإيمان بأن قدر الله نافذ وأمره سبحانه لا راد له , كما قال عز وجل : سورة يس الآية 82 إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ وقال سبحانه : سورة التكوير الآية 29 وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ والآيات في هذا المعنى كثيرة .
ذكر السحر بعد الشرك وقبل القتل هل هو دليل على عظم خطره ؟
س 2 : ذكر السحر في المرتبة الثانية بعد الشرك بالله قبل القتل مع عظم القتل في قوله صلى الله عليه وسلم : صحيح البخاري الوصايا (2615),صحيح مسلم الإيمان (89),سنن النسائي الوصايا (3671),سنن أبو داود الوصايا (2874). اجتنبوا السبع الموبقات . قالوا : وما هن يا رسول الله؟ قال : الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات . فهل هذا دليل على عظم خطره مع أن القتل أشنع , وقد قيل : سنن النسائي تحريم الدم (3999),سنن ابن ماجه الديات (2621). إن القتيل يأتي يوم القيامة تقطر أوداجه دما يوم القيامة ممسكا بمن قتله ليحاجه أمام الله : يا رب , سل هذا : فيم قتلني؟ .
ج 2 : ليس القتل بأشنع من الكفر , فالكفر أعظم من القتل ؛ لأن صاحبه مخلد في النار إذا مات عليه .
أما القتل فهو كبيرة من الكبائر لكنه دون الشرك , فالقتل أسهل من الشرك; لأن المشرك مخلد في النار أبد الآباد إذا مات على شركه , أما القاتل فقد يعفو الله عنه لأسباب كثيرة , وإن دخل النار فإنه لا يخلد فيها , بل يخرج منها بعد بقائه فيها ما شاء الله , ويدخل الجنة إذا كان لم يستحل
(الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 114)
القتل , وقد مات على التوحيد والإيمان , كسائر أهل الكبائر دون الشرك , كما قال سبحانه : سورة النساء الآية 48 إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ
والخلاصة : أن القتل دون السحر; لأن السحر كفر , ولا يتعاطاه الساحر إلا بعد كفره , وبعد عبادته للشياطين; ولهذا قرن بالشرك , وقال الله في حق السحرة : سورة البقرة الآية 102 وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ .
الطريقة الشرعية للوقاية من السحر
س 3 : ما هي الطريقة الشرعية للوقاية من السحر؟ .
ج 3 : أن يسأل الله جل وعلا : العافية , ويتعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق , وأن يقول : باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ( ثلاث مرات ) في اليوم والليلة; لقول النبي صلى الله عليه وسلم : سنن الترمذي الدعوات (338,سنن ابن ماجه الدعاء (3869). من قال : باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم يضره شيء ، وكذلك إذا نزل بيتا فقال : صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (270,سنن الترمذي الدعوات (3437),سنن ابن ماجه الطب (3547),مسند أحمد بن حنبل (6/409),سنن الدارمي الاستئذان (2680). أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ، لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك ، ويكرر في الصباح والمساء : صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (270,سنن الترمذي الدعوات (3437),سنن ابن ماجه الطب (3547),مسند أحمد بن حنبل (6/409),سنن الدارمي الاستئذان (2680). أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات سنن الترمذي الدعوات (338,سنن ابن ماجه الدعاء (3869). باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات , كذلك يقرأ آية الكرسي بعد كل صلاة وعند النوم .
(الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 115)
ومن أسباب السلامة أيضا قراءة : سورة الإخلاص الآية 1 قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و ( المعوذتين ) بعد كل صلاة , فهي من أسباب السلامة , وبعد الفجر والمغرب ( ثلاث مرات ) : سورة الإخلاص الآية 1 قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و ( المعوذتين ) , هذه من أسباب السلامة أيضا مع الإكثار من ذكر الله جل وعلا , والإكثار من قراءة كتابه العظيم , وسؤاله سبحانه وتعالى : أن يكفيك شر كل ذي شر .
ومن أسباب السلامة أيضا أن يقول : صحيح البخاري أحاديث الأنبياء (3191),سنن الترمذي الطب (2060),سنن أبو داود السنة (4737),سنن ابن ماجه الطب (3525),مسند أحمد بن حنبل (1/270). أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ، ومن كل عين لامة ، أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ، ومن شر ما ينزل من السماء ، ومن شر ما يعرج فيها ، ومن شر ما ذرأ في الأرض ، ومن شر ما يخرج منها ، ومن شر طوارق الليل والنهار ، ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن .
هذه من التعوذات التي يقي الله بها العبد الشر .
هل هاروت وماروت ملكان أو بشران ؟
س 4 : هل هاروت وماروت ملكان أو بشران؟ نرجو بيان القول الراجح من أقوال العلماء في ذلك .
ج 4 : اختلف العلماء في هذا . والأظهر : أنهما ملكان نزلا ابتلاء وامتحانا , كما قال الله عز وجل : سورة البقرة الآية 102 وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ الآية .
وقال بعض أهل العلم : إنهما ملكان من بني آدم ابتلي الناس بهما . والقول الأول هو الأظهر . والقراءة على هذا في القول الأول بفتح اللام , وعلى القول الثاني بكسرها .
فك السحر عن الزوج ليلة الزواج
لما يسمى بـ : الربط عن زوجته .
(الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 116)
س 5 : يحدث عندنا في مصر أن كل إنسان حينما يتزوج في أول ليلة زواجه لا يقوم بواجبه نحو زوجته , بحجة أن هناك سحرا ويسمونه : رباط , أو مربوط , أو ربط , يعني : أنه مربوط عن زوجته ولا بد من شيء ليفكه , هل هذا صحيح؟
ج 5 : ليس ذلك بلازم ولكنه قد يقع , فقد يبتلى بعض الناس بأن يسحره غيره بما يمنعه عن زوجته ؛ لقول الله عز وجل : سورة البقرة الآية 102 فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ الآية من سورة البقرة , ولكنه إذا استعمل التعوذات الشرعية كفاه الله شر السحرة وغيرهم , وأزال الله ذلك عنه متى وجد .
وعليه أن يقرأ على نفسه آية الكرسي , والفاتحة , وآيات السحر , وقل هو الله أحد , والمعوذتين , ويزول بإذن الله , وقد جرب هذا كثيرا , قد يقرأ له قارئ طيب من أهل الخير والصلاح الذين يرجى فيهم الخير , يقرأ هذا في ماء فيشرب منه ويغتسل منه فيذهب عنه الأذى , أو يقرأ عليه وينفث عليه بذلك فيشفيه الله من ذلك , وكل هذا من أسباب العافية .
هل للساحر توبة ؟
س 6 : أليس للساحر توبة؟
ج 6 : الصحيح : أنه لا توبة له في حكم الظاهر , بل يجب قتله متى ثبت أنه ساحر بالبينة الشرعية لدى المحكمة ؛ حماية للمجتمع الإسلامي من شره .
والأصل في ذلك : أن عمر رضي الله عنه أمر عماله بقتل السحرة من غير استتابة , وهكذا حفصة رضي الله عنها أم المؤمنين أمرت بقتل
(الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 117)
جارية لها سحرتها , ولم تستتبها.
وثبت عن جندب بن عبد الله الصحابي الجليل رضي الله عنه أنه قال : حد الساحر ضربه بالسيف . أما فيما بينه وبين الله فتوبته مقبولة إن صدق في ذلك; لعموم قوله تعالى : سورة النور الآية 31 وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ وقول النبي صلى الله عليه وسلم : التوبة تهدم ما كان قبلها ، وقوله صلى الله عليه وسلم : سنن ابن ماجه الزهد (4250). التائب من الذنب كمن لا ذنب له ، ولأن الله سبحانه قبل توبة المشركين وعفا عنهم , والساحر من جملتهم إذا تاب وصدق .
أشكال الأذى التي يتعرض لها المبتلى بالسحر وهل يؤثر على عضو الرجل؟
س7 : ما هي أشكال الأذى التي يتعرض لها الإنسان الذي يبتلى بالسحر ؟ وهل يمكن بواسطة السحر التأثير على عضو الرجل؟
ج 7 : قد يترتب عليه آثار : منها الخبل , ومنها بغضه لإخوانه أو لزوجته , أو فلان أو فلانة , ومنها : حبسه عن زوجته , ومنها : أشياء غير ذلك , ومنها : أنه يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولم يفعله .... إلى غير ذلك من أنواع الضرر .
هل سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
س 8 : هل سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ .
ج 8 : سحر وعافاه الله , فالسحر لم يؤثر على رسالته وعلى تبليغه , وإنما شيء أثر فيما بينه وبين أهله ثم زال بحمد الله لما أنزل الله عليه المعوذتين , ورقى نفسه بهما , فأزال الله عنه الأذى .
(الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 11
حكم تعلم حل وفك السحر عن المسحور
س 9 : هل يجوز تعلم حل أو فك السحر عن المسحور؟ .
ج 9 : إذا كان بالشيء المباح من الأدعية الشرعية , أو الأدوية المباحة , أو الرقية الشرعية , فلا بأس , أما أن يتعلم السحر ليحل به السحر , أو لمقاصد أخرى فذلك لا يجوز , بل هو من نواقض الإسلام ؛ لأنه لا يمكن تعلمه إلا بالوقوع في الشرك , وذلك بعبادة الشياطين من الذبح لهم , والنذر لهم , ونحو ذلك من أنواع العبادة , والذبح لهم والتقرب إليهم بما يحبون حتى يخدموه بما يحب , وهذا هو الاستمتاع الذي ذكره الله سبحانه بقوله تعالى : سورة الأنعام الآية 128 وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ
مجموع فتاوى ومقالات ابن باز.
الناشر:الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء | <urn:uuid:40f0651c-646b-469e-a120-03469154bc5c> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=26793 | 2014-11-26T12:19:56Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931006855.76/warc/CC-MAIN-20141125155646-00202-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.95018 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9501799941062927, "arz_Arab_score": 0.03649049997329712} |
الإيمان بالقدر
الإيمان بالقدر
1- معنى القدر.
2- وجوب الإيمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى.
3- أثر الإيمان بالقدر في نفوس المؤمنين.
4- اختيار الإنسان وكسبه.
1- معنى الإيمان بالقدر:
الإيمان بالقدر: هو الإيمان بتقدم علم الله سبحانه وتعالى بما يكون وبما
سيكون من أعمال المخلوقات كلها، وصدور جميعها عن تقدير منه وخلقٍ لها خيرها
وشرها.
- فقد شاء الله أن يخلق الخلائق، وقضى أن تكون بأقدار وأوصاف محددة، وهو
العالم بما كان ويكون وما سيكون، وكل ما في الوجود من حركات وسكنات إنما هو
كائن بمشيئة الله سبحانه وتعالى، ولا يحدث شيء، إلا بقدرة الله ومشيئته،
فما شاء الله كان ومالم يشأ لم يكن.
قال الله تعالى: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي
السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى
اللَّهِ يَسِيرٌ} [الحج: 70].
وقال تعالى: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا} [الفرقان: 2].
وقال تعالى: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 49].
وقال تعالى: {يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ} [الروم:
54].
وقال تعالى: {وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا * إِلا
أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الكهف:23-24].
وقال تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ
كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} [الإنسان: 30].
2- وجوب الإيمان بالقدر:
الإيمان بالقدر ركن من أركان الإيمان.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإيمان: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه
ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره". رواه مسلم وأبو داود
والترمذي والنسائي.
3- أثر الإيمان بالقدر في نفوس المؤمنين:
إن من يدعي أن الإيمان بالقدر مدعاة للتواكل والكسل والخمول فهذه دعوى
فاسدة باطلة وسبها عدم الفهم لمعنى الإيمان بالقدر لأن من آمن أن الله
تعالى خلق كل شيء بقدر فهو حريص على معرفة أقدار الخير ليدفع بها أقدار
الشرِّ، فهو يدفع قدر الجوع بقدر الطعام، وقدر المرض بقدر الدواء، وقدر
الفقر بقدر السعي في طلب الرزق.
وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرُّقى والأدوية: هل تَرُدُّ من
قَدَر الله شيئاً؟
قال: "هي من قدر الله" رواه أحمد.
ومن آمن بقدر الله تعالى لا يصيبه اليأس ولا القنوط بسبب كثرة المصائب، ولا
يحزن على ما فاته، ولا يفخر ولا يتكبر مهما أوتي من مال وجاهٍ ومنصب وغير
ذلك من حظوظ الدنيا.
قال الله تعالى: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي
أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ
عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ * لِكَيْلا تَأْسَوْا(1) عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا
تَفْرَحُوا(2) بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ(3)
فَخُورٍ} [الحديد: 22-23].
ومن آمن بقدر الله وقدرته ومشيئته، وأدرك عجزهُ، وحاجته إلى خالقه تعالى،
فهو يصدق في توكلِّه على ربَّه ويأخذ بالأسباب التي خلقها الله، ويطلب من
ربه العون والسداد.
والمؤمن يردد في يقين قوله تعالى: {قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلا مَا كَتَبَ
اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ
الْمُؤْمِنُونَ} [التوبة: 51].
ويوقن بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "واعلم أن الأمة لو اجتمعت على
أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن
يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك".
4- اختيار الإنسان وكسبه:
الإنسان مختار في عمله وكسبه، غير مجبر وهو مفطور على حركة الاختيار، ويمثل
هذه الحركة ويطبقها في حياته اليومية، ويقرر بعمله وسلوكه الاختيار وينكر
الجبر، فلا يعاقب الجمادَ ولا يغضب على الحجر والخشب والماء والنار والريح
مهما لحقه الأذى والعنت من هذه الأشياء، أما إذا تعرض إنسان لإهانتك أو هتك
عرضك ثُرتَ عليه ثوراناً عجيباً وعاقبته عقاباً شديداً.
أفلا يدل ذلك على أن الإنسان يميز بين المجبور والمختار، وأن الإنسان صاحب
اختيار وإرادة يحاسب ويعاتب ويعاقب ويلام ولا يقبل منه عذر فيما تعمده فهو
مخير ليس بمجبور.
- شبهة وردُّها:
الشبهة: قد يتساءل البعض كيف لا يكون ما قد كتب في اللوح المحفوظ مجبراً
للإنسان على العمل مع أنه قد كتب قبل وجود الإنسان؟
__________
(1) تحزنوا.
(2) فرح بطر واختيال.
(3) متكبر متباه.
ردُّها: سنضرب مثالاً لكشف هذه الشبهة:
ألا ترى أن الأستاذ الذكي الخبير بأحوال طلابه الذي يضع أسئلة الامتحان، لو
أنه كتب في ورقة أسماء من هو متأكد أنهم سيرسبون في الامتحان في أخرى أسماء
من هو متأكد من نجاحهم، ثم جاء الامتحان وظهرت النتيجة، ثم جاء الذين رسبوا
محتجين بقولهم: إن ما كتبه الأستاذ علينا في الورقة بأننا سنرسب هو السبب
في رسوبنا! فهل سيُقبل عذرهم؟ أم أنه سيقال لهم: إن ما كتبه الأستاذ في
الورقة أمر متعلق بعلمه وخبرته السابقة بأحوالكم، ورسوبُكم متعلق بإهمالكم،
فلا تعتذروا لإهمالكم بعلم الأستاذ وخبرته. (ولله المثل الأعلى) فهو سبحانه
وتعالى خالق الخلق وهو العليم بأحوالهم قال تعالى: {أَلا يَعْلَمُ مَنْ
خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الملك: 14].
ولقد خلقنا الله سبحانه لقضاء فترة الامتحان في هذه الحياة الدنيا وهو جلَّ
شأنه يعلم نتيجة الامتحان فكتب الشقاء على الأشقياء وكتب السعادة للسعداء
حسب علمه المحيط بما كان وما يكون وما سيكون.
وربما أخطأ الأستاذ في تقديره لنتائج طلابه لكنَّ قدرَ الله لا يخطئ في
تقديره لأعمال خلقه.
والكتابة في اللوح المحفوظ أمر متعلق بعلم الله السابق، فترك الصلاة مثلاً
أمر متعلق بتمرد وإهمال ومعصيةِ تارك الصلاة، وقد أراد الجاحدون أن يعتذروا
ويتحججوا للمعصية والضلال بعلم الله تعالى، وهذا مرفوض لأن علم الله سابق
لا سائق، فما أخبر الله مما هو كائن إلى يوم القيامة من أفعال العباد
الاختيارية ليس فيه أي إجبار ولا فيها سوق للإنسان دون إرادته.
|Copyright © 2008
Mobtker ! Inc. All rights reserved....
| <urn:uuid:bace142e-aa7e-47cc-953d-0b8e23eabaf6> | CC-MAIN-2014-49 | http://3qeda.saher4.com/index.php?page=9 | 2014-11-23T10:33:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379462.60/warc/CC-MAIN-20141119123259-00018-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.973766 | Arab | 43 | {"arb_Arab_score": 0.9737663269042969, "arz_Arab_score": 0.016397511586546898} |
مكتشف البنسلين
السلام عليكم
اليكم قصة مكتشف البنسلين من خلال عارضة جميلة وممتعة .
كان اسمه فلمنج ، وكان فلاحا اسكتلندياً فقيراً .. وفى أحد
الأيام وهو يسعى من أجل رزق أسرته ، سمع استغاثة نجدة تأتى من
مستنقع قريب …
فترك أدواته وجرى إلى المستنقع .. حيث وجد صبياً مذعوراً يغوص
حتى وسطه في وحل اسود ، وهو يجاهد ويكافح صارخا محاولاً إنقاذ
نفسه وهنا تدخل الفلاح الاسكتلندي المدعو فلمنج وأنقذ الغلام
الصغير من موت مؤلم بطئ .
في اليوم التالي ، حضرت عربة فارهه إلى منزل الفلاح الاسكتلندي البسيط .. وخرج
منها نبيل أنيق وقدم نفسه على أنه والد الغلام الذي كان فلمنج قد أنقذه في
اليوم السابق ..
ثم قال الرجل النبيل :
" أنني أريد أن أكافئك لأنك قد أنقذت حياة ابني "
فرد فلمنج قائلا :
" لا ، أنا لا يمكنني قبول أي شئ مكافأة لما فعلته "
وهكذا رفض المكافأة .. وفى نفس اللحظة ظهر ابن الفلاح على باب كوخ الأسرة..
فسأله النبيل قائلا : هل هذا هو ابنك ؟
فجاوبه فلمنج في فخر : نعم
فقال النبيل لفلمنج :
دعني اعقد معك اتفاق ، سأقدم على نفقتي الخاصة لأبنك هذا نفس التعليم الذي
سأقدمه لأبنى .. وإذا كان الصبي مثل أبيه ، فبدون شك سينمو ليصير رجلا نفتخر
كلانا به ..
وهذا ما فعله الصبي ابن فلمنج الفلاح فقد دخل أفضل المدارس ، ثم تخرج من
مدرسة الطب بمستشفى سانت مارى بلندن , وصار معروفا بعد ذلك في العالم أجمع
بالسير الكسندر فلمنج ، مكتشف البنسلين ..!!
وبعد عدة سنوات ، أصيب ابن الرجل النبيل نفسه الذي كان قد أنقذ من المستنقع
بالتهاب رئوي فما الذي أنقذ حياته هذه المرة ؟
أنه البنسلين ..!!
هل تعرف اسم هذا النبيل ؟
انه راندولف تشرشل
واسم ابنه هو سير ونستون تشرشل الغنى عن التعريف | <urn:uuid:c3acea8f-e6cb-42b8-a7cc-25049c221234> | CC-MAIN-2014-49 | http://einalsahla.com/?p=3280 | 2014-11-23T10:38:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379462.60/warc/CC-MAIN-20141119123259-00018-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.900076 | Arab | 15 | {"arb_Arab_score": 0.9000760912895203, "ary_Arab_score": 0.04588686674833298, "ars_Arab_score": 0.03331144526600838, "arz_Arab_score": 0.017687562853097916} |
معلومات عامة عن الحيوان
الحيوان. تعيش الحيوانات متعددة الأشكال والأحجام في كل أنحاء العالم. منها ما يمشي أو يزحف على الأرض، ومنها ما يطير في الهواء أو ما يسبح في الماء. فالخيل وطيور الكناري والعلاجيم والأسماك الذهبية والفراشات والديدان جميعها حيوانات، وكذلك المحار والخنافس والأفيال والكركند والإسفنج والفقمات والحيات. وكثير من الحيوانات صغير جدًا لايرى إلا بوساطة المجهر، أما أكبر الحيوانات حجمًا فهو حوت العنبر الأزرق ويبلغ طوله أكثر من صف مكون من خمسة أفيال.
ولا يعرف أحد بالضبط كم عدد أنواع الحيوانات الموجودة في العالم. وقد تمكن العلماء حتى الآن من تصنيف أكثر من مليون نوع من الحيوانات، ولكنه يكتشف كل عام بضع مئات من الأنواع الجديدة.
لقد صنف العالم الأمريكي روبرت هويتيكر في عام 1969م الأحياء في خمس ممالك (مجاميع رئيسية) هي: مملكة أوليات النواة (المونيرا )، مملكة الفرطيسيات (البروتيستا)، مملكة الفطريات، مملكة النبات ومملكة الحيوان.
حوت العنبر الأزرق الضخم أكبر كثيرًا من الفيل الذي يعد أكبر حيوان بري، أو الزرافة أطول الحيوانات قاطبة.
من السهل جدًا تمييز الحيوانات من غيرها من الأحياء الأخرى. فعلى سبيل المثال تتميز غالبية الحيوانات بالحركة من مكان إلى آخر، ولكن أغلب النباتات والفطريات مثبت في أماكنه التي ينمو فيها بواسطة الجذور أو بواسطة تراكيب شبيهة بالجذور. وتتغذى الحيوانات بالنباتات أو بحيوانات أخرى، بينما تُصنِّع غالبية النباتات غذاءها بنفسها من الهواء والماء باستخدام ضوء الشمس. ومع ذلك فإن أنواعًا معينة من الحيوانات مثل الإسفنج يمضي كل حياته بعد الطور اليرقي مثبتًا على الصخور في قيعان البحار، بينما تنمو النباتات اللاحمة في تربة فقيرة،ولكنها تلتهم الحشرات لتعوض ما تتحصل عليه من غذاء ضئيل من التربة.
أعمار الحيوانات تترواح بين عدد من الساعات و العديد من السنين فذبابة مايو المكتملة النمو تعيش لعدد قليل من الساعات بينما السلاحف البرية بتعيش 100 عام.
وتتكون معظم الحيوانات من أنواع مختلفة من الخلايا، ولكن الفرطيسيات (البروتيستا) وأوليات النواة (المونيرا) تتكون من نوع واحد من الخلايا.
حقائق مهمة عن الحيوانات
أنواع الحيوانات. صنف العلماء أكثر من مليون نوع من الحيوانات . وقد قاموا بتعريف حوالي مليون من الحشرات لوحدها. كما يوجد جوالي 21,700 نوع من الأسماك و 8,600 من الطيور و 6,000 نوع من الزواحف و 3,200 نوع من البرمائيات و 4,000 نوع من الثديات.
أكبر الآذان في جميع الحيوانات هي آذان الفيل الإفريقي التي تنمو حتى تصل إلى 1,2م. وأكبر العيون في جميع الحيوانات الأرضية هي عين الحصان والنعامة ويبلغ حجمها مرة ونصف حجم عين الإنسان.
طائر توباز الطنان
الطائر الطنان يمكنه الطيران عموديًا مثل الطائرة المروحية. ويستطيع أن يرفرف أمام الزهرة ليمتص الرحيق. وطائر النحل الطنان لا يتعدى طوله 5سم ويعتبر أصغر الطيور على الإطلاق.
لسان الحرباء يبلغ طوله مثل طول جسمها. تطلق هذه السحلية لسانها بسرعة لاقتناص الحشرات لتتغذى بها. وتستطيع بعض الحرباوات تغيير لونها بسرعة، كما يمكنها إظهار بعض البقع والخطوط التي تجعلها تبدو كأنها جزء من المكان الموجودة فيه.
أكثر الطيور خطورة هو الشبنم الموجود بأستراليا وغينيا الجديدة، له أرجل قوية ومخالب حادة كالسكين. وركلة من الشبنم، يمكنها أن تعوّق، أو تقتل أي شخص.
سرطان جوز الهند
السرطان متسلق الأشجار يعيش في العديد من الجزر الاستوائية. وقد سمي سرطان جوز الهند حيث يمكنه أن يكسر جوزة الهند بمخلبيه القويين ليأكل محتواها الداخلي الحلو المذاق.
التنين الطائر سحلية تعيش في آسيا، وجزر الهند الشرقية، يمكنها بسط ثنيات جلدية لتكوِّن أجنحة تستخدمها في الانزلاق في الهواء من شجرة لأخرى.
البلاتيبوس
البلاتيبوس حيوان ثديي له منقار كالبط ويضع بيضًا مثل الطيور. ولكنه يرضع صغاره كباقي الثدييات، وهو يعيش فقط في أستراليا وجزيرة تسمانيا.
المملكة التـنـظيم طريقـة التغذيــة الأمثـلــــة
مملكة أوليات النواة (المونيرا) وحيدة الخلية وتتكون من خلايا أولية، النـواة بلا غشاء (بدائية)، أحيانًا تُكوِّن مجموعات لى شكل سلاسل أو تراكيب أخرى تمتص الغذاء وبعضها يُصنِّع الغذاء بالتركيب الضوئي البكتيريا بما في ذلك البكتيريا الخضراء المزرقة (الطحالب الخضراء المزرقة)
مملكة الفرطيسيات (البروتيستا) وحيدة الخلية وتتكون من خلايا حقيقية النواة، كبيرة الحجم، تُكَوِّن مجموعـات على شكـل سلاسل أو مستعمرات. تمتص الغذاء وبعضها يُصنِّع الغذاء بالتركيب الضوئي. الأوليات والطحالب المختلفة
مملكة الفطريات عديدات الخلايا وخيطية الشكل وذات خلايا متخصصة معقدة التركيب بعضها يمتص الغذاء وبعضها يُصنِّع الغذاء بالتركيب الضوئي العفن وعش الغراب
مملكة النبات عديدات الخلايا وذات خلايا معقدة التركيب عديدات الخلايا وذات خلايا معقدة التركيب. تلتهم الغذاء لأشنات والسراخس والنباتات المزهرة
مملكة الحيوان عديدات الخلايا وذات خلايا معقدة التركيب عديدات الخلايا وذات خلايا معقدة التركيب. تُصنِّع الغذاء بالتركيب الضوئي تلتهم الغذاء الإسفنــج واللاسعــات والديــــدان والحشــرات والأسمــاك والبرمائيات والزواحف والطيور والثدييات
.
أنواع الحيوانات
يختلف كل نوع من الحيوانات عن الأنواع الأخرى؛ فلكل نوع منها طريقة حياته الخاصة التي تتواءم مع المكان الذي يعيش فيه ومع الغذاء الذي يأكله. ومع ذلك يتشابه كثير من الحيوانات في أشياء معينة. فبعضها يربى كحيوانات مدللة في المنازل، وبعضها الآخر يربى لإنتاج اللحوم، وبعضالحيوانات وحشي (بَرِّي). وتعيش بعض الحيوانات في البر وبعضها في الماء. ويمكن تصنيف الحيوانات بطرق عديدة أخرى تعتمد على التشابه فيما بينها مثل عدد الأرجل التي لدى كل منها. ويعد تصنيف الحيوانات حسب التشابه فيما بينها من الطرق الجيدة المستعملة في تقسيم المملكة الحيوانية إلى مجاميع كبيرة معدودة. ولكن الدراسة العلمية للحيوانات تتطلب اهتمامًا أكبر، حيث يصنف علماء الحيوان الحيوانات إلى مجاميع اعتمادًا على صفاتها الجسمية الخاصة.
القط وأقرباؤه تشمل فصيلة السنوريات العديد من الحيوانات الوحشية ذات الخصائص الجسمية المتشابهة. ولديها العديد من العادات المشتركة؛ فهي حيوانات صيادة ذكية ترصد فريستها في صمت و دون إحداث أي صوت يساعدها على ذلك أقدامها ذات الوسائد الدهنية التي تمتص صوت حركتها. وتنقض على الفريسة في الوقت المناسب حيث تمزقها بمخالبها وأسنانها الحادة. ويستخدم بعضها مخالبه لتسلق الأشجار بحثًا عن طرائده أو للهروب من الأعداء.
الحيوانات الأليفة والحيوانات الوحشية (البرية). لقد تم تصنيف الحيوانات إلى أليفة ووحشية حسب تعاملها مع البشر. فالكلب الذي لا يعض ولا يهرب إذا حاول أحد الناس ملاطفته حيوان أليف، وكذلك الحصان الذي لا يرفس، والقط الذي لا يخدش، والطائر الذي يجلس على إصبع يد إنسان. أماالحيوانات الوحشية فهي تخشى الاقتراب من البشر. والغالبية العظمى من الحيوانات وحشية ويمكن استئناس أفراد منها، ولكنها كثيرًا ما تعود وحشية مرة أخرى. لقد تم استئناس القليل من أنواع الحيوانات الوحشية بأعداد كبيرة. وغالبية تلك الحيوانات هي الحيوانات المدللة المنزلية المعروفة وحيوانات المزرعة.
الحيوانات البرية والحيوانات المائية. تقسم غالبية الحيوانات إلى مجموعتين كبيرتين حسب البيئة التي تعيش فيها. فبعضها بري يعيش في البر وبعضها الآخر مائي يعيش في الماء. وتضم الحيوانات البرية أنماطًا عدة من الحيوانات مثل القردة العظمى والفراشات والعقبان والأفيال والخيول والحمام والعناكب. كما تضم الحيوانات المائية مخلوقات متباينة مثل المحار الملزمي (البطلينوس) والأسماك والكركند (جراد البحر) والإسفنج والحيتان.
ويمضي بعض الحيوانات مثل اليعاسيب والضفادع والسرطان حدوة الحصان (السرطان الملك) والسَّمنْدر والسلاحف البرية والعلاجيم جزءًا من حياته في البر وجزءًا في الماء.
الحيوانات المتساوية الأرجل. قد يصنف العديد من الحيوانات حسب عدد أرجلها، وكل حيوان من ذوات الأرجل قد يكون لديه رجلان أو أربع أو ست أو ثماني أو عشر أو مئات الأرجل. وتُكوِّن الخفافيش والطيور غالبية الحيوانات ذات الرجلين، بينما تشمل الحيوانات ذوات الأربع أرجل الحيواناتالمألوفة جدًا مثل القطط والأبقار والكلاب والضفادع والأسود والنمور المخططة. ولدى كل أنواع الحشرات ست أرجل ولدى العناكب ثماني أرجل، بينما يصل عدد الأرجل لدى الحيوانات ذات المئة رجل إلى 340 رجلا. والعديد من الحيوانات مثل الأسماك والديدان ليس لديه أية أرجل على الإطلاق.
الحيوانات ذات الدم الحار والحيوانات ذات الدم البارد. تبقى حرارة أجسام بعض الحيوانات ثابتة دون تغيير في كل الأوقات. وتسمى تلك الحيوانات الحيوانات ذات الدم الحار حيث تظل درجة حرارة أجسامها ثابتة في الأيام الحارة وفي الأيام الباردة.
وتتغير درجة حرارة أجسام بعض الحيوانات الأخرى من وقت لآخر. وتسمى تلك الحيوانات ــ الحيوانات ذات الدم البارد، إذ تكون درجة حرارة أجسامها مرتفعة في الجو الساخن ومتدنية في الجو البارد، ويندر أن تختلف درجة حرارة أجسام تلك الحيوانات عن درجة حرارة الوسط الموجودة فيه.
وتمثل الطيور والثدييات (أو الحيوانات اللبونة أو الحيوانات التي تربي صغارها على حليب الأمهات) الحيوانات ذات الدم الحار، بينما بقية الحيوانات الأخرى في المملكة الحيوانية تقريبًا هي من ذوات الدم البارد. وتضم الحيوانات ذات الدم البارد حيوانات ليس لديها دم على الإطلاق مثل قنديل البحر والإسفنج.
مقارنة بين سرعات الحيوانات
التصنيف العلمي للحيوانات. يصنف علماء الحيوان الحيوانات حسب خصائصها الجسمية. ويبرز هذا التنظيم المنسق في المملكة الحيوانية الصلات العديدة بين مجاميع الحيوانات المختلفة.
يُقسِّم علماء الحيوان الحيوانات التي تشترك في صفة أو أكثر من صفاتها الجسمية إلى مجاميع رئيسية تسمى كل مجموعة منها شعبة. كما يُقسِّم علماء الحيوان الحيوانات التابعة لكل شعبة حسب اختلافات معينة فيما بينها إلى مجاميع تسمى طوائف. وتُقسَّم الطوائف إلى رتب والرتب إلى فصائل، والفصائل إلى أجناس، والأجناس إلى أنواع. ويستعمل علماء الحيوان هذا الترتيب لتصنيف كل نوع من أنواع الحيوان.
وتوجد جداول لتصنيف الحيوانات في نهاية هذه المقالة تبين المجاميع الأساسية للحيوانات.
أهمية الحيوانات
الحيوانات و النباتات مترابطة في نمط من أنماط الطبيعة غالبًا ما يسمَّى بشبكة الحياة. ويمكن مشاهدة ذلك النمط في حديقة ما أو في الفناء الخلفي لأحد المنازل حيث يعيش عدد من النباتات والحيوانات. وهناك يتغذى كثير من الحيوانات ببعض النباتات وفي نفس الوقت تأتي غالبية الغذاء الذي تحتاجه النباتات من فضلات الحيوانات. وهذا النمط هو الذي يحافظ على توازن مجمل أعداد الأحياء أيضًا.
يمثل كل نوع من أنواع الحيوان جزءًا مهمًا من النظام الطبيعي الفريد. فالحيوانات تساعد على بناء الحياة حيث تمثل غذاءً للبشر وللنباتات. وهي في نفس الوقت تُدَمِّر الحياة كذلك، لأنها تصيد وتقتل الحيوانات الأخرى كما تتغذى بالنباتات. ونتيجة لذلك فهي تحافظ على التوازن العددي للنباتات والحيوانات. وهذا التوازن مهم في الطبيعة، وغالبًا ما يُسمَّى شبكة الحياة.
وقد لا يستطيع البشر الحياة دون مساعدة الحيوانات. فالدور الذي تقوم به الحيوانات في التوازن الطبيعي هو أهم خدمة تؤديها للبشرية. وعلاوة على ذلك فإن الحيوانات تمد البشر بكثير من الأغذية المختلفة والمنتوجات المفيدة الأخرى. فبدون الحيوانات لن يكون للبشر أغذية مثل اللحوم والألبان والبيض والعسل، أو منتجات مفيدة مثل الصوف والفراء والحرير.
وقد أحدث البشر منذ آلاف السنين تغييرات في عالم الحيوان حيث استأنسوا أنواعًا من الحيوانات واستغلوها في إنتاج الأغذية والملابس المختلفة، كما قتلوا أو شردوا الحيوانات التي كانت تهاجمهم أو التي كانت تعوق استصلاحهم للأراضي. أما اليوم فإن البشر يحاولون حماية أنواع منالحيوانات التي كانوا قد عرَّضُوها لخطر الانقراض.
حيوانات البحر تُعد من أعظم المصادر الغذائية للبشر، حيث اعتمد البشر عليها كغذاء آلاف السنين.
وتعتمد معظم النباتات مثلها مثل البشر على الحيوانات في احتياجاتها الأساسية. فبدون الحيوانات لا يتكاثر العديد من النباتات (ينتج أجيالاً جديدة من نفس نوعه). وعلى سبيل المثال يعتمد كثير من النباتات الزهرية على النحل والحشرات الأخرى لحمل حبوب اللقاح من نبات إلى آخر. كما تنمو بعض أشجار البلوط من جوزات البلوط التي دفنتها السناجب كموؤنة غذائية ونسيت المواقع التي دفنت فيها تلك الجوزات. وكذلك ينمو عدد من أشجار البلوط من جوزات البلوط التي وطئتها الأيائل بأرجلها ودفنتها عميقًا في التربة. وتطير الطيور من مكان إلى آخر، وغالبًا ماتكون بذور النباتات معلقة بأرجلها. كما أن لبعض البذور أغلفة شائكة تتعلق بفراء الحيوانات، حيث تحملها لمسافات بعيدة تنمو فيها تلك البذور بعيدًا عن النبات الأم.
تأكل الحيوانات النباتات أو تحطمها، ولكن كليهما يعتمد على الآخر في غذائه، حيث تُكوِّن فضلات معظم الحيوانات أسمدة للنباتات. وبعد موت وتحلل الحيوانات والنباتات، فإنها تعيد إلى التربة المواد التي تُعين على النمو والحياة.
تُغير بعض الحيوانات من طبيعة بيئاتها وذلك بترسيب مواد صلبة في تلك البيئات، كما تفعل حيوانات المرجان مثلاً بتكوينها للصخور الجيرية في بيئاتها من الجير الذي تمتصه من مياه البحر لتكوين هياكلها الجيرية.
الحيوانات الصيادة استخدمها البشر عبر التاريخ. يُظْهر هذا النسيج الفرنسي المطرز من القرن الخامس عشر، الكلاب الصيادة، وهي ممسكة بحيوان أحادي القرن.
استخدام الحيوانات لاغراض تجارية كان مهمًا منذ العصور القديمة. في الصورة لوحة حائط لتجار رحَّل تزيِّن مقبرة مصرية قديمة.
الحيوانات في المعارك ساعدت في تشكيل التاريخ. تبين هذه اللوحة الهندية المصغرة الإسكندر الأكبر في إحدى معاركه.
الحيوانات المساعدة للبشر. بدأت معرفة البشر بالحيوانات عندما كانوا يصيدونها لغذائهم وعندما كانت تصيدهم لغذائها. لقد كانت أولى الخطوات التي خطاها الإنسان الأول نحو الحضارة هي اتخاذه الكلاب رفيقة صيد. وربما كان الكلب هو أول الحيوانات الأليفة التي استأنسها الإنسان واستعملها في صيد الحيوانات الأخرى لغذائه. وبعدها تعلم الإنسان استئناس الحيوانات التي كان يصيدها لطعامه. فمنذ حوالي 12,000 عام مضت تم استئناس الأبقار في المنطقة التي تتبع الآن للأجزاء الجنوبية من جمهوريات آسيا الوسطى المستقلة عن الاتحاد السوفييتي السابق. وفي الشرق الأقصى استأنس سكان التيبت حيوان الياك (ثور التيبت). وكان لدى اللابيين ـ وهم شعب مترحل يعيش في شمالي أوروبا ـ قطعان من الرَّنة الأليفة. وقد استأنس الهنود الحمر في أمريكا الجنوبية قطعانًا من حيوانات الألبكة واللاما.
استأنس الإنسان الماعز والضأن أولاً للحومها ثم تعلم البشر استعمال فرائها وجلودها وصوفها لعمل الملابس والمساكن. وكذلك استؤنس الحصان أولاً للحمه، ثم تعلم البشر ركوب الحصان الأليف واستعملوه لجر الأحمال والأثقال. واستؤنس الخنزير منذ حوالي 8,000 عام في العصر الحجري الحديث، كما استؤنس البعير في جنوبي الجزيرة العربية وفي بابل بالعراق للركوب ولحمل الأثقال. وقد كان الحمار يحمل الأثقال في شمالي إفريقيا منذ حوالي 5,000 عام مضت. واستأنس قدماء المصريين القط لحماية مخازن غلالهم من الفئران والجرذان.
وكان الحمام أول ما استؤنس من الطيور، حيث كان يربيه سكان حوض البحر الأبيض المتوسط منذ حوالي5,000 عام مضت للحمه. وقد تمت تربية الدجاج المستأنس أولاً في مناطق جنوب شرقي آسيا من دجاج الغاب الوحشي. واستؤنس البط والإوز منذ فجر التاريخ. وقد كان الهنود الحمر يربون الدجاج الرومي فيما يعرف الآن بالمكسيك قبل أن يُبْحر كريستوفر كولمبوس إلى أمريكا بزمن بعيد.
وحتى الحشرات تم استغلالها بواسطة البشر لمصالحهم. فمنذ مئات السنين والنحل ينتج العسل للبشر، ويساعد في تلقيح أشجار الفاكهة في العديد من الأماكن. ومنذ آلاف السنين بدأ قدماء الصينيين تربية ديدان الحرير وإنتاج الحرير الطبيعي من شرانقها.
وقد استُخدمت الكلاب وخنازير غينيا والفئران والقوارض الأخرى في زيادة معلومات البشر عن الكثير من الأمراض. ويختبر الأطباء العقاقير الجديدة في الحيوانات أولاً قبل استخدامها في البشر، كما تمد الحيوانات البشر بالكثير من العقاقير المهمة مثل الإنسولين والأمصال التي تستخدم لمكافحة الأمراض.
الحيوانات في الاساطير توضح الصورة الوحش الخرافي القنطور.
الحيوانات الضارة بالبشر. قضى البشر على معظم الحيوانات التي كانت تصيدهم. ومعظم الحيوانات الوحشية لا تهاجم البشر إلا عندما تعجز عن الهروب منهم أو للدفاع عن صغارها. ولكن هناك القليل من الحيوانات مثل الأسود والنمور المخططة مازالت تصطاد البشر، غير أن تلك الحيواناتلاتفعل ذلك إلا إذا أصابها الصيادون أو صارت طاعنة في السن، بحيث لاتستطيع صيد طرائدها المعتادة من الحيوانات الأخرى. وقد تقتات لحوم البشر حسب نهجها الطبيعي في تنوع الغذاء. ولكن التماسيح وأسماك القرش تقتات أي لحم تجده عندما تكون جائعة. وتتسبب الثعابين السامة في موت البشر في الكثير من أجزاء العالم. أما أخطر أعداء البشر من الحيوانات فهي الطفيليات من بعض الحشرات والديدان والحيوانات الصغيرة الأخرى. يعيش الطفيلي على سطح أو داخل أجسام الحيوانات الأخرى أو النباتات ويتغذى بها. وتشمل الطفيليات الحشرات ماصة الدم مثل البعوض وذباب التسي تسي اللذين ينقلان الأمراض الفتاكة. فالبعوض ينقل الملاريا والحمى الصفراء وأمراضًا أخرى، بينما ينقل ذباب التسي تسي مرض النوم الذي يفتك بكثير من البشر، كما ينقل مرض الذبابة المميت للأبقار والخيول. أما البراغيث والقمل فتنقل أمراض الطاعون وحمى التيفوس.
تسبب الطفيليات الدقيقة التي تدخل أجساد البشر العديد من الأمراض. وهناك أكثر من مائة نوع من الديدان المسببة للأمراض تعيش داخل أجسام البشر مثل ديدان البلهارسيا والديدان الكبدية وديدان الإنكلستوما والديدان الشريطية المسطحة والديدان الشعرية. وتتكون أجساد تلك الديدان ـ أساسًا ـ من طبقات محدودة من الخلايا. والخلية هي وحدة المادة الحية.
الحيوانات و الرياضة توضح الصورة خيول البولو الفارسية.
الحيوانات المدللة تبهج حياة الأطفال في معظم أرجاء العالم.
الحيوانات التي أثر عليها البشر. أثر البشر على المملكة الحيوانية بطرق عدة. فقد اختفت بعض أنواع الحيوانات لأن البشر قد قتلوا أعدادًا كبيرة منها، وبعضها الآخر في طريقه للاختفاء، لأن البشر قد سلبوه أماكن معيشته، بينما قام علماء الأحياء بانتخاب سلالات من الحيوانات لم تكن موجودة من قبل عن طريق التهجين.
وصاد إنسان ما قبل التاريخ حيوانات ذلك الزمان مثل الماموث ودب الكهوف لدرجة أدت بها إلى الانقراض، وبعد ذلك قتل البشر ثور الأرخُصّ الوحشي الذي كان يوجد بكثرة في أوروبا. كما أفنوا تقريبًا ثور البيسون الأمريكي الشمالي، وهو حيوان خشن الوبر عادة ما يُسمى الجاموس ويعيش الآن في المزارع الخاصة والمحميات الوطنية.
وقد قلت أعداد كثير من الحيوانات لأن البشر قد استغلوا أماكن معيشتها السابقة لبناء المدن والمزارع. ومن تلك الحيوانات الظباء والأفيال ووحيد القرن وحمار الوحش.
وعبْر التهجين الانتقائي تم انتخاب صفات منتقاة من سلالات الحيوانات الأليفة. ومن أمثلة ذلك أن لحوم بعض سلالات الدجاج أصبحت ذات مذاق أفضل مما كانت عليه. وصار بعض سلالات الدجاج ينتج كميات أكبر من البيض، كما صارت سلالات الماعز والأرانب تنتج فراءً أجود تستعمل في صناعة الملابس. كما تم انتخاب سلالات معينة من الحيوانات لأداء أغراض ومهام معينة مثل سلالة كلاب الأشهند الألمانية ذات الأرجل القصيرة المتخصصة في محاربة حيوانات الغرير التي تعيش في أوجار (أنفاق) ضيقة تحفرها في الأراضي الزراعية، وسلالة كلاب الأغنام ذات الكفاءة العالية في حراسة ورعي قطعان الأغنام. وهناك سلالات الأبقار ذات الإنتاجية العالية للألبان، وسلالاتها الأخرى ذات الإنتاجية العالية للحوم. وهناك أيضًا سلالات الخيول المختلفة التي تستخدم في الأغراض المختلفة مثل السلالات التي تستعمل للنقل والأعمال الأخرى وسلالات خيول السباق.
بعض الغزلان في أحداى المحميات في السعودية
حماية البشر للحيوانات. من واجبات الإنسان المحافظة على أنواع الحيوانات الموجودة حاليًا في العالم من أجل مصلحة الأجيال القادمة من البشر. فهناك أنواع معينة من الحيوان مهددة بالانقراض بسبب صيد الإنسان الجائر لها، وبعضها لم يتوفر لها الآن أماكن كافية لمعيشتها وتكاثرها. وعليه فقد عمد الكثير من الأمم إلى تخصيص محميات خاصة للحياة الفطرية وسنت القوانين اللازمة لمنع صيد الحيوانات داخل تلك المحميات، ولمنع الصيد الجائر لها في أماكن خاصة خارج تلك المحميات.
وتؤدي حماية الحياة الفطرية وإنماؤها دورًا مهمًا في المحافظة على التوازن الطبيعي. ففي أمريكا الشمالية مثلاً لايمكن أن تهاجم حيوانات القيوط قطعان أغنام البشر متى ما وجدت ما يكفيها من طرائدها الطبيعية من الفئران والأرنب الأمريكي. ولنفرض أن البشر قد قتلوا الأرانب الأمريكية لتغذية حيوانات المنك التي يربونها في المزارع لإنتاج الفراء الفاخر. ففي هذه الحالة تظل حيوانات القيوط جائعة حتى بعد أكلها لكل الفئران المهيأة لها وبذلك تكون تلك الحيوانات مضطرة لمهاجمة قطعان الأغنام الخاصة بالبشر بدافع الجوع.
أماكن وجود الحيوانات. توجد الحيوانات في كل الأماكن , وفي جميع أنواع المناخات على الأرض, وفي جميع مستويات الأعماق في المحيطات. و و تعيش أنواع كثيرة من الحيوانات في المكان نفسة على الاغلب, و عادة ما تكون هي نفس الحيوانات التي عاشتفي ذالك المكان منذ آ لاف السنين, و علية فإن أجسام الحيوانات و طرق معيشتها متوائمة تماما مع ظروف أماكن و جودها . لذلك تتحرك تلك الحيوانات بسهولة عبر تلك الأماكن , كما تجد طعامها بيسر فيها و تتكاثر بكثرة في تلك الاماكن . ويسمى الوسط الذي يعيش فية الحيوان بيئة الحيوان , وفيما ياتي تجميع للحيوانات حسب بيئتها.
حيوانات الجبال
حيوانات الجبال. تتضمن السلاسل الجبلية كافة أنواع المناخات والبيئات الحيوانية. والقليل من الحيوانات فيما عدا الحشرات والعناكب يمكنه أن يعيش في البرد القارس في قمم الجبال المغطاة بالجليد. وأسفل القمم الجليدية بقليل، تحتوي معظم المناطق الجبلية على أماكن صخرية وجروف صخرية شديدة الانحدار. ويعيش هناك من الحيوانات ما يستطيع أن يتسلق الصخور والجروف الصخرية بكفاءة عالية مثل الماعز والأغنام الجبلية، كما تعيش الحيوانات صغيرة الحجم مثل حيوانات البيكا الشبيهة بالأرانب، كما يبني الكثير من الطيور أعشاشه بين الجروف الصخرية. يبني طائر السمامة النيبالي أعشاشه على ارتفاع حوالي 6,100م فوق سطح البحر كما في جبال الهملايا. ويوجد في كل السلاسل الجبلية تقريبًا قمم ومنحدرات مغطاة بالأعشاب أو وديان مغطاة بالغابات حيث تعيش حيوانات المراعي مثل حيوانات الفكونة والياك. ويتجول العديد من الحيواناتالجبلية من ارتفاع إلى آخر بحثًا عن الطعام حسب تغير الفصول.
حيوانات المناطق الحشائش الطبيعية
حيوانات مناطق الحشائش الطبيعية. تعيش الغالبية من أكبر الحيوانات حجمًا ومن أسرعها عدوًا في مساحات شاسعة من السهول المكشوفة تعرف بمناطق السهول الطبيعية. ومن بين أكبر حيوانات مناطق الحشائش الطبيعية حجمًا الفيل وفرس النهر ووحيد القرن، بينما تشمل حيوانات مناطق الحشائش الطبيعية السريعة العدو الظبي الأسود وبقر الكودو الوحشي والنعام والغزال الشائك القرن والحمار الوحشي. وتوجد أكثر حيوانات مناطق الحشائش الطبيعية والسهول المكشوفة في قارة إفريقيا، حيث تصطاد الأسود ويعيش الزراف الذي يعتبر من حيوانات مناطق الحشائش الطبيعية الإفريقية. ويعد الكنغر أكثر حيوانات مناطق الحشائش الطبيعية شيوعًا في قارة أستراليا. ويحفر الكثير من حيوانات مناطق الحشائش الطبيعية الصغيرة أوجارًا في الأرض للمأوى، مثل كلب البراري في أمريكا الشمالية وهو حيوان من أكبر القوارض حجمًا.
غابات المناطق المعتدلة
حيوانات الغابات المعتدلة. تتميز معظم الحيوانات التي تعيش في مناطق الغابات المعتدلة بصغر الأجسام حيث تتمكن من الحركة بسهولة عبر الحشائش الكثيفة التي تنمو في أرض الغابة. وتشمل تلك الحيوانات الصيدناني والقنفذ والشيهم والراقون والظربان والسنجاب. كما توجد أيضًا حيوانات كبيرة الحجم مثل الدب والخنزير البري والأَيل الأحمر وحيوان الموظ في تلك المناطق. كما تُؤْوي غدران وبحيرات وجداول غابات المناطق المعتدلة حيوانات تعيش في البر وفي الماء من بينها القندس والضفادع وجرذ المسك وثعلب الماء والسمندر والسلاحف المائية. ويبني الكثير من الطيور أعشاشه في غابات المناطق المعتدلة حيث تتغذى بالحشرات والديدان التي تعيش بين النباتات وفي التربة الغنية. وتوجد معظم غابات المناطق المعتدلة في قارات آسيا وأوروبا وأمريكا الشمالية بينما يوجد بعض تلك الغابات في قارة أستراليا حيث يعيش قنفذ النمل والكوالا.
حيوانات الغابات الاستوائية
حيوانات الغابات الاستوائية. تعيش حيوانات الغابات الاستوائية في بيئة حارة طوال العام. ومن تلك الحيوانات آكل النمل واليغور والنمر التابير والنمر المخطط. وتشمل الغابات الاستوائية أماكن قليلة الأشجار في مناطق الأمطار المتوسطة، وأماكن كثيفة الأشجار في مناطق الأمطار الغزيرة. وفي الغابات الاستوائية المطيرة تُكوِّن قمم الأشجار وعروشها غطاءً رأسيًا كثيفًا يسمى الظلة، حيث تعيش الحيوانات المتسلقة مثل القردة والكسلان. ويعيش في الغابات المطيرة الاستوائية كذلك قردة الجيبون والسعلاة والقردة العظمى، كما تعشش في أشجارها الببغاوات ذات الألوان الزاهية والكثير من الطيور الأخرى. ويتغذى الكثير من طيور الغابات الاستوائية المطيرة أساسًا بمعسكرات النمل الكبيرة والحشرات الأخرى. وتنمو الثعابين مثل أفعى البواء والعناكب مثل عنكبوت الرتيلاء بأحجام كبيرة في الغابات الاستوائية المطيرة.
حيوانات الصحاري
حيوانات الصحاري. لدى معظم حيوانات الصحاري أجسام صغيرة الحجم. والحجم الصغير يُمكِّن تلك الحيوانات من الهروب من حرارة الشمس القاسية التي تلهب الصحاري خلال النهار، حيث تختفي معظم تلك الحيوانات في أوجارها الأرضية خلال النهار، هروبًا من شمس الصحراء المحرقة. وتستظل حيوانات الصحاري الأخرى تحت الشجيرات الصغيرة والصخور والأشجار الكبيرة. ولكن تبرد معظم الصحاري بعد الغروب، وعندها تسعى الحيوانات بحثًا عن الطعام. وتفضل بعض السحالي والحيات والسلاحف البرية البحث عن الطعام خلال حر النهار الشديد. ويمكن لمعظم حيوانات الصحاري العيش دون ماء لعدة أيام. والجمل العربي من أشهر تلك الحيوانات في هذا الخصوص حيث يمكنه السفر في الصحراء لأيام عديدة دون أن يشرب. وتشمل حيوانات الصحاري الفئران والأرانب البرية والأرانب وفأر الكنغر والعلجوم المجرافي القدم. وتشمل حيوانات الصحاري كبيرة الحجم القيوط وكلب الدنجو المتوحش والأيل الأذاني.
حيوانات المناطق القطبية.
حيوانات المناطق القطبية. يعيش القليل من الحيوانات البرية في المناطق القطبية حيث الثلج والجليد طوال العام. ولكن حتى أبرد مياه القطب الشمالي والقطب الجنوبي (أنتاركتيكا) يوجد بها أعداد ضخمة من الأسماك، حيث تمثل تلك الأسماك في القطب الشمالي مصدر غذاء مهمًا للدب القطبي الذي يعيش في جزر وثلوج القطب الشمالي، بينما تتغذى طيور البطريق والطيور الأخرى في الدائرة القطبية الجنوبية بأسماك بحار القطب الجنوبي. ويعيش الكثير من الحيوانات في مناطق التندرا (مستنقعات وسهول) في شمالي قارة آسيا وشمالي كندا وشمالي قارة أوروبا. وتشمل تلك الحيوانات حيوانات المراعي، مثل أيل الكاربيو وثور المسك وكذلك الأرنب البري والقاقوم (حيوان من فصيلة بنات عرس) والثعلب والدب الرمادي واللاموس والذئب والحيوان الذئبي. وتضم طيور القطب الشمالي الغطاس الشمالي الأعظم وحجل الثلوج الألبي وكركي التلال وبومة الجليد والقطقاط الذهبي.
حيوانات المحيطات
حيوانات المحيطات. تعيش الحيوانات في كل مكان من مياه المحيطات الشاسعة التي تغطي 70% من سطح الأرض. ويُكون العديد من الحيوانات الصغيرة مثل مجدافية الأرجل الشبيهة بالروبيان الجانب الحيواني من العوالق المائية وهي كتلة من الكائنات الدقيقة التي تنجرف مع تيارات المحيطات ومع المد والجزر. وتعيش الحيتان - أكبر الحيوانات على الإطلاق - في المحيطات. وكما تشمل حيوانات المحيطات الكبيرة بقرة البحر والأخطبوط وسمك القرش والسمك اللساع، يعيش العديد من الأسماك ذات الألوان الزاهية قرب الشعاب المرجانية في مياه المحيطات المدارية. وتعيش غالبية الأسماك قرب سواحل القارات وإن كان بعضها مثل الأسماك الطائرة يعيش في أواسط البحار. ويعيش العديد من الحيوانات ذات الأصداف، مثل المحار الملزمي البحري والحيوانات ذات الأشواك مثل قنافذ البحر في قيعان المحيطات.
أنماط حياة الحيوان
التواتارا تعتبر آخر ما تبقى من مجموعة زواحف ما قبل التاريخ. وهي من الحيوانات القليلة التي تعيش حتى الآن وتشبه بدرجه كبيرة أسلافها التي جابت العالم من ملايين السنين. وتعيش التواتارا الشبيهة بالسحلية على جزر صخرية في نيوزيلندا.
تعيش كل حيوانات المملكة الحيوانية في صراع دائم من أجل البقاء. وقد كسبت الحيوانات حتى الآن ذلك الصراع، ولكن كثيرًا منها خسر ذلك الصراع في الماضي، وربما يخسر الكثير منها الصراع في المستقبل. فقد اختفت الديناصورات وحيوانات ماقبل التاريخ منذ زمن بعيد، كما اختفت بعضالحيوانات الأخرى خلال الأزمان القليلة الماضية، حيث انقرض على الأقل حوالي 12 نوعًا خلال القرن العشرين. ومن تلك الأنواع الحمامة المهاجرة الأمريكية التي انقرضت منذ العام 1914م وكنغر التولاش من أستراليا منذ عام 1940م والعصفور الساحلي من ولاية فلوريدا الأمريكية منذ عام 1989م.
ولدى الحيوانات التي تعيش اليوم وسائل ناجحة للبقاء. فبعضها يعيش حتى يتوالد ويربي صغاره إذ لديها الوسائل التي تمكنها من إيجاد الغذاء الكافي عند ندرة الطعام، كما تستطيع إيجاد أماكن جديدة للمعيشة، عندما تخرب ديارها النيران أو الفيضانات وتستطيع أن تدافع عن نفسها إذا هاجمتها الحيوانات الأخرى.
التموية في الحيوان. التلوين الوقائي ياسعد الكثير من الحيوانات على الاختفاء من أعدائها. فألوان جسم السمكة المفلطحة تتغير لتتكيف مع قاع المحيط، مما يجعلها غير ظاهرة . ولدى الكثير من الطيور مثل طير التدرج ألوان تظهرها و كأنها جزء من الوسط الذي تبني فية أعشاشها .و من الصعوبة رؤية ضغار الكثير من أنواع الأيل ، حيث تشبة ألوانها ألوان الغابة التي تعيش فيها. ولدى الكثير من العثات ألوان تشابة ألوان جدوع , أغصان بعض الأشجار مما يجعلها تختفي تماما عندما تحط على تلك الأشجار. و يظل الحيوان الذي يخدع أعداءة بالتلوين الوقائي ساكنا تماما حتى زوال الخطر بهابهم.
السمكة المفلطحة طائر الوسط يبدو و كأنة جزء من الوسط الذي يبني عشة فية.
صغير الايل تشابة الاوانة الغابة التي يعيش فيها. العثة
دفاعات الحيوانات
لكل نوع من الحيوان وسائله الدفاعية الخاصة التي يدافع بها عن نفسه. فقد يهاجم الحيوان من قبل الحيوانات الأخرى التي تريد صيده لطعامها أو من البشر لصيده إشباعًا لهواية الصيد. وقد تختفي بعض الحيوانات حين تشعر بالخطر، وقد يتظاهر الحيوان وكأنه ميت حتى يذهب العدو بعيدًا. ولدى العديد من أنواع الحيوانات دروع في أجسادها لحمايتها، بينما يحاول كثير من الحيوانات الهروب من أعدائه، ولكنها إذا منعت من الهروب فإنها عادة ما تقف وتدافع عن نفسها وعن صغارها.
نطاط الشجر يبدو كأنة شوكة وهو على شجيرة ورد. سمكة المحلاق بين أوراق نبات بحري.
سرعوف الأوراق الجافة يبدو كانة ورقة نبات جافة. الذبابة السارقة تبذو كأنها نحلة طنانة.
التخفي. يختبئ الكثير من الحيوانات حين اقتراب الأعداء منها. وبعض الحيوانات ذات تلوين يطابق الوسط الموجودة فيه لدرجة يصعب فيها تمييزها بينما تشابه أجسام بعض الحيوانات أجزاء من النباتات. والحيوانات التي لديها تلك الخصائص يمكنها أن تختفي ببساطة، وذلك بأن تظل ساكنة في مكانها. والطرق المختلفة التي تستعمل لتخفي مظاهر الأشياء الحقيقية تسمى التمويه.
والحيوانات التي تعتمد على لونها لتختفي من الأعداء يقال إن لديها تلوينًا وقائيًا. فالعثة الرمادية الجناح لايمكن تمييزها إذا بقيت ساكنة على جذع شجرة رمادي اللون، ويصعب تمييز علجوم بني اللون جالس على أرض بنية. كذلك يعتمد الكثير من الطيور على ألوانه للتخفي من الأعداء. فأجسام بعض الطيور المدارية مثل طائر الطوقان تضم تشكيلة من الألوان الزاهية. وهذا النسق اللوني لايظهر جسم الطائر عبر الخلفية الرقطاء الناشئة من مرور أشعة الشمس عبر الأغصان والأوراق في الغابة حيث تعيش.ويغير بعض الحيوانات ألوانه لتطابق لون الخلفية التي يوجد فيها مثل الحرباء التي تستطيع تغيير لونها بسرعة حسب لون الوسط الموجودة فيه، وتأخذ بعض أنواع الروبيان ألوان أعشاب البحر المحيطة بها.
أما الحيوانات التي تعتمد على أشكالها للتخفي فيقال أن لديها تشابهًا وقائيًا. فالعديد من أنواع النطاطات يماثل أشواك النباتات في شكله. أما السرعوف فلديه جسم عريض وأجنحة تشابه أوراق النباتات، لذلك فهو يبدو كورقة نبات مفلوفة إذا بقي ساكنًا. وكثيرًا ما يطلق على طائر الواق الطائر الخفي، لما لديه من تشابه وقائي جيد لعنقه الطويل وجسمه الانسيابي؛ فحينما يمد عنقه ويقف ساكنًا بين القصب والبوص يصعب تمييزه منها. ويضم السمك ذو التشابه الوقائي سمك الضفدع وسمك المحلاق. فالزعانف المسننة لسمك الضفدع تجعله يبدو كأنه نبات مائي طاف، وأجسام سمك المحلاق الطويلة تجعله كأنه أوراق نبات مغمور في الماء.
وتختبئ الحيوانات الصيادة كذلك. فإذا وقف النمر المخطط ساكنـًا بين الأعشاب الطويلة فإن تخطيط جسمه يجعله يندمج مع ظلال الأعشاب ويصعب تمييزه، وكذلك فإن الدب القطبي الناصع البياض يبدو كأنه يتلاشى بين الثلوج. وعن طريق هذا التمويه تستطيع تلك الحيوانات الصيادة رصد فريستها في صمت، دون أن تكتشف حتى تنقض على طرائدها في الوقت المناسب.
التظاهر بالموت. تخدع بعض الحيوانات أعداءَها أحيانًا بأن تبدو كأنها ميتة. فإذا شعر حيوان الأبوسوم بالخطر مثلاً، فإنه يغلق عينيه ويتصلب جسمه ويظل هكذا إذا التقط وألقي أو دحرج أو حتى عض برفق. فالكلب الذي دائمًا ما يهجم على الأبوسوم الحي لا يلقي بالاً لآخر ميت. ومن الحيوانات التي تتظاهر بالموت لتنجو من الأعداء بعض الخنافس والحية ذات الأنف الخنزيري (أفعى من فصيلة الصِّلْ)، إذ تنقلب تلك الحيوانات على ظهرها وتبدو كالميتة إذا شعرت بالخطر.
المدرع يحميه درعه من الإصابة، حيث تتواءم صفائح الدرع العظمية بعضها مع بعض بشكل جيد وبذلك يمكن للمدرع أن يكور جسمه عند اقتراب العدو.
الدفاع عن طريق الدروع. لدى بعض الحيوانات أصداف أو أغطية صلبة تستعملها دروعًا للحماية. ومن الحيوانات ما لديه قوادم حادة أو أشواك تستعملها في الدفاع عن أنفسها. فالمحارات الملزمية والقواقع تنسحب داخل أصدافها وتغلقها على جسمها بإحكام حتى يذهب الخطر عنها. ولدى الحيوان المدرع غطاء قوي مكوّن من صفائح عظمية صغيرة ينسحب داخله عند شعوره بالخطر. ولدى حيوان الشيهم أشواك ذات أنصال معقوفة مثل خطاطيف الأسماك، حيث يقوس الحيوان ظهره إذا هوجم فتنتصب أشواكه في جميع الاتجاهات. ويندفع بعض تلك الأشواك إذا لمست فتحدث جروحًا مؤلمة. ولدى سمكة الشيهم جسم قصير ومستدير ومغطى بالأشواك الحادة. وينتفخ جسم السمكة إذا هوجمت فتنتصب أشواكها مثل أشواك الشيهم للدفاع عن نفسها.
السرعة وسيلة الدفاع الرئيسية لظبي الإمبالا إذ إنه ينطلق في قفزات سريعة بسرعة تصل إلى 80كم في الساعة. النعامة تهرب عندما تشعر بالخطر، وفي بعض الأحيان ترفس برجليها القويتين حيث يمكن أن تبقر بطنا بمخلبها.
الهروب عن طريق الفرار. تحاول معظم الحيوانات الهروب من الخطر بأسرع مايمكن، فيسبق بعضها معظم مهاجميها من الحيوانات الأخرى. فلدى الغزال والأيل والحصان والكنغر والنعامة أرجل طويلة وتستطيع قطع مسافات كبيرة بسرعة عالية، بينما يقفز الأرنب بسرعة كبيرة قفزات عالية ومتعرجة. والعديد من الحيوانات قصيرة الأرجل الأخرى، مثل كلب البراري، لاتستطيع العدو لمسافات طويلة بسرعة عالية. وعليه فإنها تهرع إلى جحور في الأرض لايستطيع مطاردها من الحيوانات الأخرى تتبعها داخلها. ويطير بعض الطيور الصغيرةداخل الشجيرات الكثيفة، حيث لايستطيع مهاجموها من الطيور الكبيرة أو الحيوانات الأخرى تتبعها. ولكن عادة ما تطير معظم الطيور بسرعة عند شعورها بالخطر.
مخالب الكركند تتعدّ أسلحة قوية يستعملها ليمسك بالسرطانات والسمك والقواقع والفرائس الأخرى. تسحق المخالب المسننة القوية الفريسة وتمزقها إلى قطع صغيرة. القرون القوية الثقيلة تحمي جاموس الكاب في جنوب إفريقيا ويستطيع هذا الحيوان القوي قتل أسد مهاجم بقرونه.
القتال. لدى العديد من أنواع الحيوانات أسلحة خاصة لقتال أعدائها، فالخيول والبغال مثلاً لها حوافر حادة وأسنان قوية تستخدمها للقتال. أما حيوانات الموظ والإلكة والأنواع الأخرى من الأيائل، فإنها لا ترفس بحوافرها فقط في القتال، بل تستعمل قرونها أسلحة كذلك. ولدى الكنغر والنعام مخلب قوي في أحد أصابع قدميهما يمكن بوساطته بقر بطن العدو. ولدى آكل النمل مخالب معقوفة في أرجله الأمامية القوية يستخدمها في تمزيق أعدائه. أما الخنازير الوحشية الأوروبية والإفريقية، فتعتمد في القتال على أنيابها الحادة. ويقاتل الأسد وأفراد فصيلة السنوريات الأخرى بمخالب حادة وأسنان وفكوك قوية. ولدى قرد الرَبَّاح أنياب كبيرة وحادة وفكوك قوية يستعملها إذا هوجم. وقد تقتل قردة الرباح النمر في القتال. وتستعمل العقبان والصقور والبوم مخالبها القوية ومناقيرها المعقوفة القوية في القتال.
الحية المجلجلة تحقن السم المميت بوساطة أنيابها الشبيهة بالإبر. تكون الأنياب مثنية للخلف في سقف الحلق، ولكنها تندفع للأمام حينما تفتح الحية فمها لتضرب. البومة تبرز مخالبها لتقبض على فأر كما تستخدم مخالبها أفقيا لتحمي عشها من الدخلاء.
تلف بعض الثعابين الكبيرة مثل أصلات الأناكوندا والبواء العاصرة والأصلة أجسامها العضلية القوية في حلقات حول أعدائها في القتال لتعصرها بها، كما تستخدم الطريقة نفسها في صيد طرائدها. فقد تعصر حيوانًا بحجم الأيل لمدة فتقتله خنقًا.
يستخدم العديد من الحيوانات أيضًا أسلحة كيميائية. فلدى بعضها، مثل العديد من النمل والنحل والزنابير سموم تحقنها في أعدائها بوساطة أدوات اللسع، بينما يحقن بعض الثعابين والعناكب سمومها بوساطة أنيابها. وعند الخوف أو الخطر يقذف الظربان بسائل ذي رائحة كريهة قوية من غدد قرب ذيله تطرد أعداءه.
مدى عمر الحيوانات
الأرقام فى هذه القائمة لحيوانات في الأسْر وذلك لصعوبة تحديد أعمار الحيوانات البرية
الثدييــات أقصى عمر بالسنين الثدييــات أقصى عمر بالسنين
الأسد 20-25 القط 10-15
الأيل الأسمر 10 الفأر 1-2
الببر 11 فرس النهر 40
الشمبانزي (البعام) 40-50 الفيل 60
الجاموس 10 قرد الريص 15
الحصان 20 -30 القط المنزلي 13-17
الحمار الوحشي 22 الكلب 13
الدب الرمادي 20 الماعز 10
الذئب 12 نمر اليغور 14
السنجاب 9
الطيـــور أقصى عمر بالسنين الطيـــور أقصى عمر بالسنين
أبو الحناء 12 الشحرور (الأوروبي) 9 (الأمريكي)
أبو الحناء 5 العصفور الدوري 20 (الأوروبي)
الإوز الكندي 32 الغراب الأسحم 69
ببغاء المقو 64 الكاردينال 22
البطريق الملك 26 الكناري 24
البلشون 24 الكندور 52
بومة الحديد 24,5 النعام الإفريقي 50
الحمام 35
الزرزور 15
الأسماك أقصى عمر بالسنين الأسماك أقصى عمر بالسنين
التروتة 4 السمك المفلطح 10
الجلكي 5 سمك موسى 15
حصان البحر 4,5 الفرخ 11
الحفش 50 الكراكي 24
الرّعاد 11,5 كلب البحر 2
سمك الأسقمري (الباسفيكي) 11 الهلبوت 40
السمك الذهبي 25
السمك الرئوي (إفريقي) 17
الزواحف والبرمائيات أقصى عمر بالسنين الزواحف والبرمائيات أقصى عمر بالسنين
البواء العاصرة 23 السمندر العملاق 52
أفعى الغرطر 6 السمندر المبقع 25
الأفعى النافخة 14 صلّ الماء 21
التمساح 13,5 الضفدع الأرقط 6
ثعبان العشب 9 ضفدع العجل 15,5
الحرباء 3,5 القاطور
الحيَّة المجلجلة 18,5 (التمساح الأمريكي) 56
السلحفاة المائية 123 الهيلية 20
الحيوانات وصغارها
القرود ترعي صغارها بعنايـة حيث تبدي قرود الريص آكلة السرطـانات عطفًا شديـدًا على صغارها وتدربها بعنايـة. وتقاتـل أغلب القرود بشراسة لحماية صغارها. صغير الولب يظل مع أمه داخل جرابها حتى يصير قادرًا على الاعتماد على نفسه. والولب كنغر صغير الحجم.
السحفاء البحرية لا تعتني بصغارها إطلاقا بل تحفر حفرة في الرمال على الشاطئ، وتضع بيضها بداخلها ثم تغطيه بالرمل وتعود إلى البحر. وتفقّس أشعة الشمس البيض وتعود الصغار إلى البحر. الفقمات ذات الفراء تبدأ حياتها في مجموعة مؤلفة من كثير من الصغار وأمهاتها حيث ترعى كل أم صغيرها فقط.
لايحتاج العديد من صغار الحيوانات أي عناية من والديه. فبعد الولادة بقليل يمكن للصغار الحركة والعثور على الطعام. وتحتاج صغار بعض الحيوانات الأخرى الرعاية لبعض الوقت بعد ولادتها حيث يغذيها ويحميها والداها حتى تستطيع العناية بأنفسها. ويستطيع العديد من أنواع الحيوانات التي تولد في المحيطات العناية بأنفسها منذ ولادتها. ومن تلك الحيوانات الرخويات وقنافذ البحر ونجم البحر، حيث لا يعيرها آباؤها أي اهتمام. وتقطع بعض الأسماك مثل أسماك السالمون آلاف الكيلومترات لتضع بيضها في أنهار معينة. ولكنها بعد ذلك تترك البيض والصغار التي تفقس منه دون أي عناية. وكذلك تفعل السلاحف البحرية التي تخرج من البحر إلى الشواطئ الرملية حيث تضع بيضها وتعود للبحر تاركة البيض والسلاحف الصغيرة التي تفقس منه دون أية عناية. ويفعل ذلك أيضًا بعض الضفادع والعلاجيم، حيث تترك بيضها في البرك وما يفقس منه من أبي ذنيبة دون عناية. ولايفعل معظم الحشرات أكثر من أن يضع البيض في أماكن يجد الصغار فيها الغذاء عند فقسها من البيض. ولكن حصان البحر مشهور بالحماية التي يمنحها لصغاره، حيث يحمل الذكر البيض في جيب في الجانب الأسفل من جسمه. وبعد فقس الصغار يخرجها الأب واحدًا واحدًا في الأعشاب البحرية حيث تجد الغذاء. ويبني ذكر الأسماك المنجلية الظهر عشًا من الجذور والعيدان تضع فيه أنثاه البيض ويقوم بحراسة العش لعدة أيام بعد فقس البيض. وتبقى صغار الجيبيات مثل الكنغر والأبوسوم في كيس ملتصق ببطن الأم حيث تتم تغذيتها وحمايتها بوساطة الأم.
ويعنى النمل والنحل بصغاره خاصة، حيث يقوم أفراد معينون من مستعمرات النمل والنحل بجلب الغذاء للصغار كما تمضي جل وقتها في العناية بالصغار. ولا يعنى الكثير من الطيور والثدييات بصغاره فقط، بل يقوم بتدريبها على العديد من الوسائل المهمة والنافعة لها. فهي تدفئ الصغار وتطعمهم وتعلمهم الطيران والصيد. ويبدو أن بعض الحيوانات الوحشية يعلم صغاره الخوف من الإنسان. فقد لا يبدي صغير الأيل أي اهتمام حين اقتراب إنسان منه، ولكن إذا أبدت أمه أي خوف فإن الصغير يهرب بسرعة مع أمه. وأحيانًا تحذر إناث الذئاب صغارها من الأشراك التي يضعها البشر، فتظهر عليها علامات الخوف والاضطراب حين قدومها مع صغارها لأول مرة في منطقة فيها أشراك. وعليه تتحاشى الصغار الأشراك حين تذهب منفردة.
فترة الحمل في الحيوانات المختلفة
الحيوان فترة الحمل تقريبًا
الأرنب 30-32 يومًا
الأسد 108 يومًا
الإوز 30 يومًا *
الأيل 7 أشهر
البقر 9 أشهر
التَّم 35 يومًا *
الثعلب 49-55 يوما
الجُرَذ 22 يومًا
الجمل العربي 13 شهرًا
الحصان 11 شهرًا
الحمار 12 شهرًا
الحمار الوحشي 11-12 شهرًا
الحوت 10-17 شهرًا
الخروف 5 أشهر
الخنزير 114 يومًا
الدب 6-8 أشهر
الدجاج 21 يومًا *
الديك الرومي 28 يومًا
الزراف 14-15شهرًا
طائر البطرس (الملكي) 81 يومًا *
الظبي 9 أشهر
الفقمة 8-12 شهرًا
الفيل 18-23 شهرا
القط 63 يوماً
القندس 3 أشهر
الكلب 58-63 يومًا
الكنغر 30-40 يومًا
الماعز 151 يومًا
النعام 42 يومًا *
فترة الحضانة تقريبًا *
مساكن الحيوانات
عش الغراب الأسحم يبنى من قطع الأغصان ويبطن بلحاء الأشجار أو الطحالب أو شعر الأبقار أو الصوف أو الأعشاب البحرية أو الحشائش أو فرو الأرانب.
بيت السرطان الناسك صدفة بحرية خالية، وعندما يكبر حجم الحيوان، ينتقل إلى صدفة أكبر حجمًا.
يمضي معظم الحيوانات حياته متنقلاً من مكان لآخر. وتستريح معظم الأسماك، حيثما وجدت مكانًا مناسبًا حيث لا تبني أي مساكن، بينما تتنقل الحيوانات الأخرى من مكان لآخر معظم حياتها، ولكنها تبني مأوى لها لتربية صغارها. تبني بعض الأسماك أعشاشًا بين النباتات المائية لصغارها. وتتنقل معظم الطيور بصفة عامة من مكان لآخر، ولكنها عادة تبني أعشاشًا في فصل الربيع لتبيض فيها. وهناك حيوانات أخرى تبني مساكن تقيم فيها طوال عمرها، وتلك الحيوانات لا تبعد كثيرًا عن المساكن.
المساكن الدائمة. لدى الكثير من الحيوانات مساكن تدوم لوقت طويل، حيث يعيش الغرير الأوروبي في شبكة من الأوجار (الأنفاق) تحت الأرض تسمى الست، بينما تعيش البومة والراقون والسنجاب داخل جذوع الأشجار الجوفاء أو داخل الأشجار الميتة. ويبني القندس بيوتًا من الطين والأغصان على ضفاف الغدران والأنهار والمجاري المائية، ويجعل مدخله بذكاء من أسفل المسكن حيث لايمكن الوصول إليه إلا عبر الماء، وذلك للحماية من الكثير من أعدائه. وتتخذ الدببة من الكهوف عرائن ويتخذ الأسد عرينه في مكان خفي مثل الأدغال الكثيفة.
تبني الحشرات مساكن في مستعمرات ذات غرف وممرات متشابكة، حيث يحفر النمل أوجارًا (أنفاقًا) متشابكة في الأرض أو في تلال مرتفعة من التربة. وتقود تلك الأنفاق إلى غرف تربي فيها صغارها، وإلى غرف تستعمل مستودعات وغرف خاصة تستخدم في الجو البارد أو الجو الماطر، بينما يبني النحل خلاياه من الشمع. وتحتوي خلايا النحل على غرف كثيرة تستخدم لأغراض شتى منها حاضنات لتربية الصغار. وتبني الزنابير أعشاشًا عديدة الخلايا من أوراق تصنعها بنفسها.
المدى السكني (الإقليمية). تعيش معظم الحيوانات، حتى تلك التي لا تبني مساكن، ضمن حدود معينة تمثل المدى السكني لكل حيوان. فالحيوان لايعيش ضمن حدود مقاطعته فقط، ولكنه يطرد منها الحيوانات الأخرى من نفس نوعه. تهاجر بعض الحيوانات لمسافات طويلة في أوقات معينة من العام، ولكنها حيثما حلت يقيم كل منها ضمن مدى سكني معين، قد يكون في شكل سور حاجز تعيش فيه بعض السحالي، وتطرد منها السحالي الأخرى التي تقترب من تلك المنطقة. ويطرد زوج طائر أبي الحناء الذي يعشش في شجرة ما طيور أبي الحناء الأخرى من الاقتراب من تلك الشجرة. وتُرى السمكة الببغاء تسبح ضمن منطقة معينة من الشعاب المرجانية خوفًا من الدخول ضمن المدى السكني لسمكة ببغاء أخرى. ولا يبتعد الأرنب ثلجي القبقاب لمسافة تبعد أكثر من نصف كيلومتر من مكان ميلاده. فإذا طارده ثعلب ما، فإن الأرنب يجري حتى حدود منطقته، ثم يتجه اتجاهًا آخر دون أن يعبر حدود منطقته. ولدى بعض الحيوانات الأخرى مدى سكني كبير حيث يصطاد أسد الجبل عادة ضمن منطقة تمتد لحوالي 24 كيلومترًا في كل اتجاه من مسكنه.
وكثيرًا ما يُعَلِّم علماء الحيوان حيوانًا ما بحلقة تحمل رقمًا أو رمزًا يميز ذلك الحيوان. وبهذه الطريقة وجد العلماء أن كثيرًا من الحيوانات يعيش ضمن حدود معينة أو تفضل أماكن معينة للسكنى. ولقد وجد أحد ثعابين الغرطر بأمريكا الشمالية مرات عديدة على سفح تل يبلغ طوله حوالي 30 مترًا وعرضه 9 أمتار. وتتنقل الخفافيش إذا أزعجت من كهف لآخر، ولكنها تعود للعيش في مسكنها الأصلي بعد التنقل لمرات قليلة فقط.
الحيوانات التي تعيش معًا
يعيش الكثير من الحيوانات في مجاميع تحتوي على أفراد النوع نفسه أو مع أنواع أخرى، حيث يستفيد كل الأفراد المشاركين في المجموعة.
المشاركة بين الحيوانات تفيد الجانبين المتشاركين؛ فمثلاً يتغذى طير البقر بالطفيليات الحشرية من حيوانات معينة، وفي المقابل، تحذِّر الطيور الحيوان عند دنو الخطر بالطيران بعيدًا.
الأفواج والقطعان والأسراب. قد تهاجر الطيور أو تعشّش معًا في أفواج، بينما يعيش بعض أنواع الثدييات معًا في قطعان. وتسبح الأسماك مثل أسماك الرنجة والسردين معًا في أسراب تتكون من آلاف الأفراد. ويكون القليل من الأفراد في معظم مجاميع الحيوانات قادة وتظل الأفراد الأخرى تابعة. ويبقى القادة على أماكنهم للدفاع عن المجموعة أو الاستعداد للدفاع عنها.
ولدى الدجاج وبعض أنواع الطيور الأخرى نظام نقر. ويكافح كل فرد من أفراد القطيع للمحافظة على موقعه في نظام النقر. ويتميز هذا النظام بأولوية الغذاء والشراب للأفراد التي تنقر أفرادًا أخرى، ولكنها تفسح الطريق للدجاج الذي ينقرها.
المستعمرات. تعيش بعض الحشرات مثل النمل ونحل العسل والنمل الأبيض (الأرضة) في مستعمرات حيث تضع الملكات كل البيض بينما تجمع الشغّالات الغذاء للمستعمرة. كما يوجد بين النمل والنمل الأبيض جنود ذوو فكوك قوية يدافعون عن المستعمرة ويحمونها.
يعيش بعض الحيوانات متلاصقًا بعضه ببعض حتى يبدو كأنه حيوان واحد. البارجة البرتغالية مثلاً مجموعة من العديد من الحيوانات الطافية في البحر. ولكل فرد من أفراد المجموعة دور معين يؤديه، حيث يصطاد بعض الأفراد الطعام وتقوم بهضمه أفراد أُخرى، كما تقوم أفراد أُخرى بالتكاثر وإنتاج الصغار.
كلاب البراري تعيش في مدن مكونة من جحور يبعد بعضها عن بعض بضع ياردات. وتبقي الحيوانات الحشائش حول الجحور قصيرة لتتمكن من رؤية أعدائها. ويقوم بعض أفراد هذه المجتمعات بدور الحرَّاس وتعطي تحذيرًا عند اقتراب الخطر، عندئذ تسرع جميع الكلاب إلى جحورها، وتبقى بها حتى يغادر العدو.
المشاركات بين الحيوانات. تساعد الحيوانات المختلفة أحيانًا بعضها بعضًا لدرجة أن يكونا شريكين. فهناك مثلاً ما يعرف بالسمك الطعم وهو سمك صغير الحجم يسبح قرب شقائق النعمان البحرية الجاثية فوق الشعاب المرجانية في المحيط الهادئ. فحينما يحاول السمك الأكبر حجمًا اصطياد السمك الطعم، يصبح فريسة سهلة لشقائق النعمان البحرية. وعند ابتلاع شقائق النعمان للسمك الأكبر حجمًا، يقوم السمك الطعم بقضم بعض أجزاء السمك الأكبر حجمًا.
تعيش بعض الطيور البيضاء من فصيلة مالك الحزين المعروفة بطير البقر بالقرب من الظباء والأبقار والأفيال في إفريقيا حيث تثير حركة الحيوانات الكبيرة بين الأعشاب الحشرات الجاثمة على الأعشاب، وعندها يسهل على طير البقر اصطياد تلك الحشرات. وعادة ما يجلس طير البقر على ظهر الحيوانات الكبيرة، وإذا أحس الطير بدنو الخطر فإنه يطير من على ظهور الحيوانات وهذا يحذر الحيوانات أيضًا من الخطر.
الحيوانات المهاجرة
هجرات دائرية متكررة طائر اللقلق الأبيض الذي يمضي الربيع والصيف في شمالي قارة أوروبا يقوم بهجرات دائرية متكررة، حيث يطير كل خريف عبر أحد المسارات المبينة على الخريطة ليقضي فصل الشتاء في قارة إفريقيا ثم يعود إلى أوروبا عبر نفس المسار الذي سلكه من قبل.
يهاجر العديد من الحيوانات في أوقات معينة وذلك في مجاميع. فبعضها يهاجر هربًا من الجو البارد أو لإيجاد مصدر للغذاء الوفير، بينما يهاجر بعضها الآخر عبر مسافات بعيدة لأماكن غذاء مفضلة أو لأماكن خاصة للتكاثر. كما تقوم بعض الحيوانات برحلات دائرية في أوقات منتظمة من السنة في مجموعات كبيرة تسمى هجرة الحيوانات. تهاجر حيوانات الكاريبو والأيل والإلكة من مواطنها الباردة قبيل دخول فصل الشتاء من كل عام إلى مناطق أدفأ، حيث تجد الغذاء خلال أشهر الشتاء ذات البرد القارس والجليد. وتتبع الذئاب والحيوانات الأخرى التي تصطاد الأيائل تلك الحيوانات في هجرتها إلى أماكن غذائها الشتوية.
حيوانات المحيطات. تشمل حيوانات المحيطات المهاجرة أنواعًا عديدة من الحيتان، التي تهاجر خلال فصل الصيف إلى المياه الباردة للتغذية، وتعود في فصل الشتاء إلى المياه الدافئة للتوالد. وتشتهر أسماك الأنقليس والسالمون بهجراتها الطويلة التي تقوم بها للتوالد. تسبح أسماك الأنقليس التي تعيش في أنهار وجداول أوروبا وشرق أمريكا في أوقات معينة في المحيط الأطلسي حتى بحر سرجاسو لتضع بيضها بين الحشائش البحرية الكثيفة هناك وتموت، وتسبح صغار الأنقليس راجعة إلى نفس الأماكن التي أتى منها آباؤها (أنهار وجداول أوروبا وشرقي أوروبا). وعلى العكس تمامًا تعيش معظم أسماك السالمون في مياه المحيطات لسنين عديدة، وحينما يأتي وقت التوالد تهاجر آلاف الكيلومترات إلى أعالي الأنهار والجداول الضحلة الداخلية التي ولدت فيها لتضع بيضها هناك وتموت. كما تسبح أسماك السالمون الصغيرة عبر تلك الأنهار إلى أعالي البحار والمحيطات وهكذا دواليك.
هجرات دائرية مفردة يقوم سمك السالمون الذي يعيش في المحيط الهادئ بهجرات دائرية فردية، إذ يسبح السالمون الصغير إلى البحر من الأنهار التي ولد ويعود إلى نفس الأنهار التي وُلد فيها بعد اكتمال نموه حيث يتزاوج ويضع البيض ويموت.
الطيور. يهاجر العديد من الطيور هجرات موسمية طويلة. فالطيور المهاجرة التي تعيش في نصف الكرة الشمالي تقوم بهجرتها جنوبًا كل عام قبيل فصل الشتاء وتعود شمالاً في فصل الربيع. ومنها ما يطير مسافات قصيرة مثل طائر أبي الحناء والذي يذهب فقط إلى حيث يتوافر غذاؤه من الثمار اللبية والديدان. ولكن طيور اللقلق التي تعيش في شمالي أوروبا تهاجر مسافات أطول حيث تمضي فصل الشتاء بين مستنقعات نهر النيل في مصر. أما بطل هجرة المسافات الطويلة بين الطيور، فهو طائر الخطاف القطبي، حيث تغادر أسرابه أماكن تعشيشها في الجزر الشمالية في المحيط المتجمد الشمالي حوالي نهاية شهر أغسطس من كل عام مهاجرة جنوبًا إلى شواطئ القارة المتجمدة الجنوبية أنتاركتيكا حيث تكثر الأسماك التي تتغذى بها تلك الطيور في ذلك الوقت. وفي منتصف يونيو تذوب الثلوج من المحيط المتجمد الشمالي، وتكثر الأسماك هناك مرة أخرى، وعندها تعود طيور الخطاف القطبي إلى أماكن تعشيشها في القطب الشمالي. وتستغرق تلك الرحلة حوالي 35,400كم أي ما يقارب مسافة محيط الكرة الأرضية كلها.
الحشرات. تهاجر الفراشة الملكة التي تعيش في أمريكا الشمالية كل خريف من شمال القارة حتى جنوبي الولايات المتحدة وأمريكا الوسطى، وتبدأ رحلة العودة شمالاً في الربيع القادم. وقد يموت معظم الفراشات المسنة في الطريق إلى الشمال، ولكن الفراشات الشابة تكمل الرحلة شمالاً. وتعبر فراشات السيدة الملونة البحر الأبيض المتوسط من أوروبا إلى إفريقيا خلال فصل الشتاء للتوالد، وتقفل الفراشات التي ولدت في قارة إفريقيا عبر البحر الأبيض المتوسط عائدة إلى أوروبا مرة أخرى لتضع بيضها هناك وهكذا دواليك. أما فراشات السيدة الملونة الأمريكية فهي تتنقل سنويًا بين ولاية كاليفورنيا وعبر المحيط الهادئ إلى جزر هاواي وإلى كاليفورنيا مرة أخرى.
الهجرات الخاصة. لقد هاجر بعض الحيوانات مع البشر عبر المحيطات، حيث حضر الأوروبيون الأرانب معهم من أوروبا إلى قارة أستراليا قبل أكثر من 100 عام ويعيش الآن صغار تلك الأرانب عبر معظم قارة أستراليا. وبالمثل، فإن العصفور الدوري الإنجليزي قد أحضر من إنجلترا إلى الولايات المتحدة في حوالي منتصف القرن التاسع عشر الميلادي )، وسباحًا ماهرًا في الماء.
يهيئ الماء للحيوانات دعمًا كبيرًا لأجسامها حيث تطفو فوقه وتنعدم تلك الميزة بالنسبة للحيوانات البرية. وبذلك نرى أن البرمائيات (الحيوانات التي تعيش في الماء والبر) مثل الضفادع والسمندرات تتحرك بسهولة ويسر في الماء، ولكنها في البر لاتستطيع حتى الوقوف على أقدامها وعليه فهي ترقد على الأرض. تستخدم الضفادع أرجلها الخلفية للحركة في قفزات متتالية مفاجئة. أما السمندرات فهي تزحف على أرجلها القصيرة الممتدة على جانبي أجسامها وتثني أجسامها لتستطيع الأرجل القصيرة الارتكاز على الأرض لتتمكن من الحركة. أما التماسيح والطيور ومعظم الثدييات فذوات أرجل قوية تمتد من الجانب الأسفل من أجسامها وبذلك تستخدم الأرجل دعامات للأجسام وأدوات للحركة على الأرض. وعمومًا فإن أسرع الحيوانات البرية هي الحيوانات ذوات الأرجل الأطول بالنسبة لأحجام أجسامها. وتشمل تلك الحيوانات الظباء والأيائل والخيول والنعام وطيور الرية وحمير الوحش. ويستطيع بعض تلك الحيوانات العدو بسرعة تفوق 80كم في الساعة، ولكن، يمكن للتشيتا الصياد ـ وهو من الحيوانات الكبيرة ذات الأرجل الطويلة وينتمي لفصيلة السنوريات ـ أن يسبق كل الحيوانات في العدو.
وتستخدم الحشرات أرجلها الست من أجل توازن ممتاز. فهي عادة ما تقف على طقم من ثلاث أرجل بينما تحرك الأرجل الثلاث الأخرى إلى موقع آخر في حركتها. وفي مؤخرة كل رجل من أرجل الحشرات زوج من المخالب وأحيانًا أيضًا خُفٌ لزج يمكن الذباب وبعض الحشرات الأخرى من السير بالمقلوب على سقوف المنازل من الداخل.
الذيل و الزعانف يساعدان معظم الأسماك في السباحة. وقد ينمو ذيل ذكر سمك الجبي (أعلاه) ليصبح أطول من الجسم.
أجنحة أماية رقيقة طويلة وأخرى خلفية صغيرة تسمح لعثة الصقر السريعة الطيران بالرفرفة كالطائر الطنّان.
الأجنحة والزعانف. يمكن لمعظم الحشرات المكتملة النمو الطيران والمشي، وذلك لأن لديها زوجًا أو زوجين من الأجنحة إضافة إلى أرجلها الستة. ولدى الطيور والخفافيش زوج من الأجنحة مكان الأرجل الأمامية. والخفافيش هي الثدييات الوحيدة التي لديها أجنحة.
تتحرك الحيتان والدلافين بدفع ذيولها إلى أعلى وإلى أسفل مما يدفع أجسامها الانسيابية إلى الأمام عبر الماء. أما أرجلها الأمامية فهي زعانف تستخدم أساسًا للتوازن والدوران. وتسبح معظم الأسماك بتحريك زعانفها الذيلية القوية من جانب إلى آخر حركة خفيفة. أما الزعانف الأخرى فتستعمل أساسًا للتوازن. ولدى أسماك الورنك والشفنين زعانف جانبية عريضة تشبه الأجنحة، فتبدو تلك الأسماك كأنها تطير عبر الماء.
ولدى القليل من الحيوانات البحرية طرق خاصة للسباحة. يثني الكركند وجراد البحر زعانفه الذيلية لأسفل ليندفع للخلف، كما يندفع الحبار والصبيد للخلف عن طريق نوع من الدفع النفاث، حيث تسحب الماء داخل تجويف جسمي كبير وتدفعه للخارج عبر فتحة ضيقة أمامية مما يدفع الحيوان للخلف. ويندفع حيوان المحار المروحي للأمام بطريقة مشابهة، حيث يسحب الماء بين شقي صدفته المفصلية، ويدفعه للخارج عبر فتحات صغيرة قرب مفصلة الصدفة.
كيف تتغذى الحيوانات
كل حيوان يأكل لكي يعيش، ولكل ضرب من الحيوان تراكيبه الجسدية الخاصة التي يحصل بها على طعامه من بيئته، ولمعظم الحيوانات أعضاء تقوم بهضم الطعام.
الحوت الصحيح ييصفِّي الغذاء من الماء، وذلك بدفع الماء خارج فمه، خلال صفائح رقيقة تُسمى البالين.
التغذية عن طريق ترشيح الطعام. تستخدم هذه الطريقة الحيوانات المائية من الحيوانات ذات الخلية الواحدة كحيوان البراميسيوم إلى أضخم الحيوانات حجمًا وهو حوت العنبر الأزرق، حيث تحصل على طعامها بتصفية العوالق من المياه. ويستخدم البراميسيوم نوعًا خاصًا من الأهداب لدفع الماء المحتوي على البكتيريا عبر الدهليز الأجوف في أسفل جسمه نحو فتحة فمه، حيث يقوم بترشيح البكتيريا من الماء والتهامها. كما يستخدم المحار أيضًا الأهداب للحصول على الحيوانات المجهرية من الماء. تدفع التيارات المائية الحيوانات الدقيقة داخل صدفة المحار، حيث تلتصق بطبقة من المخاط. وعندها تدفع أهداب المحار المخاط المحمل بالحيوانات المجهرية نحو فم المحار، حيث توجد أعضاء إصبعية رخوة تقوم بدفع المخاط المحمل بالغذاء داخل فم المحار. يبتلع حوت البالين عديم الأسنان كميات كبيرة من الماء المحتوي على غذائه من العوالق الحيوانية والنباتية داخل فمه، حيث تلتصق بالصفائح القرنية المعروفة بالبالين والتي تتدلى في صفوف من سقف فم الحوت. وعندما يغلق الحوت فمه يقوم لسانه الضخم بعصر صفائح البالين بعضها ببعض مما يدفع الماء إلى الخارج ويهرس العوالق في عجينة يبلعها الحوت.
التغذية عن طريق الفكوك والأسنان. يستخدم العديد من الحيوانات الفكوك والأسنان للقبض على الطعام ومضغه، فالأسد والقط مثلاً عادة ما يستخدمان فكوكهما وأسنانهما القوية في القبض على طرائدهما، ويستخدمانها أيضًا في تقطيع طعامهما قطعًا صغيرة يمضغانها قبل ابتلاعها. وتستخدم الأبقار والخيول أسنانها في تقطيع الأعشاب. وتفتقر مناقير الطيور للأسنان ولكنها تكون دقيقة لالتقاط الحبوب وهرسها. ويستخدم الكثير من الطيور ـ مثل صائد الذباب وأبي الحناء والسنونو والصعوة ـ مناقيره في صيد الحشرات. وتمزق طيور النسر والصقر والبومة الطرائد بمناقيرها المعقوفة. ومن بين الحيوانات المائية ـ كالأخطبوط والصبيد ـ ما يمتلك فكوكًا شبيهة بالمناقير تستخدمها في التهام الأسماك والسرطانات التي تصطادها بوساطة قرون الاستشعار المليئة بالممصات. وتستخدم الحشرات والديدان الألفية (حيوانات عديدة الأرجل) فكوكها وأسنانها في مسك ومضغ الطعام. والعناكب ليس لها فكوك، ولكن لدى كل منها زوجًا من مخالب السم في مقدمة الفم يحقن به سمًا يشل الذباب وطرائده الأخرى، ثم يرش عليها عصائر هاضمة تحول أنسجة الطرائد إلى سائل يتغذى به العنكبوت.
الحيات تبتلع الغذاء كاملا. وتستطيع فك مفاصل فكيها لابتلاع بيض أو حيوانات أكبر من رأس الحية نفسها.
أعضاء الهضم. لدى معظم الحيوانات أعضاء تقوم بهضم الطعام الذي تأكله،. وقد يخزن الطعام في معدة الحيوان لفترة بعد ابتلاعه، ومن ثم يمر إلى الأمعاء حيث يتم هضمه بينما تمر الفضلات غير المهضومة إلى الخارج عبر أمعاء الحيوان السفلى. وتقوم بعض الحيوانات ـ مثل الطيور وديدان الأرض والحشرات ـ بتخزين الطعام في حوصلة بدلاً من المعدة. وفي الطيور والتماسيح والكركند وبعض الحيوانات الأخرى ذات الحوصلة يمر الطعام من الحوصلة إلى القانصة حيث يطحن جيدًا قبل مروره إلى الأمعاء حيث يهضم.
ولدى الأبقار والأغنام ومعظم الحيوانات الأخرى التي تسمى المجترات معدة مكونة من أربعة أجزاء مختلفة يقوم كل منها بدوره المهم في هضم الطعام. وهناك من الحيوانات ـ كبعض الطفيليات مثل الديدان الشريطية ـ ما ليس لديه جهاز هضمي، حيث تعيش الديدان الشريطية في الأمعاء الدقيقة لحيوانات أخرى وتمتص الغذاء المهضوم الموجود هنالك.
كيف تتنفس الحيوانات
نجم البحر يستخدم أقدامه الأنبوبية في القبض على قوقع من صدفته، ثم يدفع معدته إلى داخل الصدفة ليمتص جسم القوقع.
الفتحات التنفسية خارج جسم الحشرة. يدخل الهواء للجسم خلال تلك الفتحات ويتدفق في الأكياس الهوائية، ومن ثم توزعه شبكة القصبات الهوائية لكل أجزاء جسم الحشرة.
الخياشيم أعضاء التنفس لمعظم الأسماك . تمتص أنسجة الخياشيم الرقيقة الأكسجين من الماء. تبتلع السمكة الماء وتدفعه خلال فتحات الخياشيم.
الرئات
العنكبوت المائي يتنفس تحت الماء بوساطة فقاعات هوائية كبيرة ملتصقة بجسمه. توجد فقاعات صغيرة من الهواء حول شعيرات جسم العنكبوت توفر مصدرًا إضافيًا للهواء.
يحتاج كل حيوان إلى إمداد مستمر ودائم بالأكسجين لإنتاج الطاقة اللازمة لحياته. ولدى معظم الحيوانات تراكيب خاصة في أجسامها تقوم بأخذ الأكسجين من بيئة الحيوان. وتحصل الحيوانات المائية على الأكسجين من الماء، بينما تحصل عليه الحيوانات البرية من الهواء. وتستخدم كل الحيوانات ـ ما عدا أنواع قليلة منها ـ نوعًا من التنفس وذلك بأخذ الأكسجين وطرح ثاني أكسيد الكربون خارجًا. وهناك أنواع قليلة من الحيوانات ـ تضم الديدان الشريطية والطفيليات المعوية الأخرى ـ تعيش في أماكن لايوجد فيها الأكسجين طليقًا، وعليه تعتمد تلك الحيوانات على طريقة هضمية خاصة تمكنها من الحصول على الأكسجين من غذائها.
التنفس عن طريق الخياشيم والرئات. تتنفس معظم الفقاريات المائية عن طريق الخياشيم ومعظم البرية منها عن طريق الرئات. تدخل السمكة الماء عبر فمها ليغمر الخياشيم التي تستخلص الأكسجين منه ثم تطرحه للخارج عبر فتحات أو فجوات بين الخياشيم.
ولدى الأنواع المختلفة من الحيوانات البرية رئات تعمل بطرق عديدة. فالضفادع مثلاً تدفع الهواء في رئاتها تحت ضغط وذلك باستخدام قاعدة الفم مضخة. أما الحيات والسحالي فتستخدم العضلات الموجودة بين أضلاعها لزيادة حجم أجسامها وعليه يدخل الهواء إلى رئاتها ليحتل الفراغ الذي أحدثته تلك الزيادة في حجم الجسم. أما الحيوانات ذات الدم الحار ـ الطيور والثدييات ـ فلديها عضلات وأعضاء تنفسية خاصة تمكنها من الحصول على كميات كبيرة من الأكسجين، وذلك لأن أجسامها تنتج قدرًا أكبر من الطاقة التي تنتجها أجسام الحيوانات ذات الدم البارد لأنها عادة أكثر نشاطًا من ذوات الدم البارد. فهي تستخدم قدرًا كبيرًا من الطاقة للمحافظة على مستوى درجة حرارة أجسامها مهما تغيرت درجة حرارة الوسط الذي تعيش فيه. أما الحيوانات ذات الدم البارد فتتغير درجة حرارة أجسامها حسب درجة حرارة الوسط الذي توجد فيه.
طرق التنفس الخاصة. معظم الحيوانات من اللافقاريات حشرات. وهي تحصل على الأكسجين عبر أنابيب تسمى القصـبات الهوائيـة التي تمتد من فتحات في جدار الجسم إلى كل الأعضـاء الداخلـية للحشرة. وتقوم عضلات جسم الحشرة بضـخ الهواء إلى داخل وخارج تلك الأنابيــب. ولدى اللافقـاريات الأخرى ـ مثل السرطانات وجراد البحر والكركند ـ خياشيم تحت الأجزاء الرقيقة من الجسم أعلى الأرجل.
ولدى معظم العناكب زوج من الرئات ذات صفائح رقيقة من الأنسجة تشبه صفحات الكتاب وبالتالي يطلق عليها الرئات الكتابية. وتتمكن العناكب المائية من التنفس بتلك الرئات تحت الماء، وذلك بأن تحمل معها إلى داخل الماء فقاعات هوائية تحيط بأجسامها عند غطسها في الماء. ولدى بعض قواقع المياه العذبة رئات، وبذلك تخرج للسطح للتنفس حيث يدخل الهواء إلى رئاتها عبر ثقب يوجد في جانب جسم القوقع. أما بقية قواقع المياه العذبة وكل قواقع المياه المالحة فلديها خياشيم تتنفس بها داخل الماء ولا حاجة لها للصعود للسطح للتنفس. وتمتص بعض الديدان وكل اللافقاريات الأخرى كل الأكسجين الذي تحتاج إليه عبر جدار أجسامها، حيث تتنفس ديدان الأرض مثلاً عبر جدار جسمها الرطب.
كيف تتكاثر الحيوانات
التكاثر في الحيوانات
كل الحيوانات تتكاثر ( تنجب صغارًا من نوعها). ولدى معظمها تراكيب جسدية خاصة للتكاثر والبقية الأخرى تتكاثر دون تلك التراكيب الخاصة.
هناك طريقان أساسيان تستخدمهما الحيوانات للتكاثر: 1- التكاثر اللاجنسي و2- التكاثر الجنسي. يقوم والد واحد فقط بإنتاج الصغار في التكاثر اللاجنسي. أما في التكاثر الجنسي فيقوم والدان بإنتاج الصغار. تتكاثر معظم الحيوانات البسيطة ـ مثل الإسفنج والسمك الهلامي والديدان المسطحة وبخاخات البحر ـ في الغالب تكاثرًا لاجنسيًا، ولكنها أحيانًا تتكاثر تكاثرًا جنسيًا أيضًا. أما معظم الحيوانات الأخرى فتتكاثر تكاثرًا جنسيًا فقط.
التكاثر اللاجنسي. يتكاثر الكثير من الديدان المسطحة عن طريق التشظي (التقطيع) حيث يتقطع جسم الدودة إلى قطعتين أو أكثر ثم ينشأ من كل قطعة دودة جديدة. فالمستورقة عادة ما يتقطع جسمها إلى نصفين، ثم ينمو في كل نصف ما يفقده من أعضاء ليصير دودة جديدة، ويمكن للمستورقة أن تتكاثر تكاثرًا جنسيًا أيضًا.
تتكاثر حيوانات الهايدرا والمرجان تكاثرًا لاجنسيًا عن طريق التبرعم، حيث تنمو على جسم الحيوان نتوءات صغيرة تسمى براعم. وبعضها تنمو به أعضاؤه المختلفة وينفصل عن الحيوان الأم كفرد مستقل، بينما يتكاثر كثير من الإسفنج عن طريق تكوين البريعمات، وهي تراكيب شبيهة بالبراعم ولكنها تتكون من خلايا خاصة داخل غطاء واق. وقد ينشأ من تلك الخلايا فرد جديد.
التكاثر الجنسي. لدى معظم أنواع الحيوانات التي تتكاثر تكاثرًا جنسيًا فقط خلايا خاصة ينشأ منها صغارها. وتسمى الخلايا الجنسية الأنثوية البيوض، كما يطلق على الخلايا الجنسية المذكرة النطاف (الحيوانات المنوية). وينشأ كائن حي جديد عند التحام نطفة ببيضة، ويسمى ذلك الالتحام الإخصاب أو التلقيح. وبعض الحيوانات التي تتكاثر جنسيًا قد تنتج صغارًا حتى دون تزاوج بينها. فمثلاً تفرز قنافذ البحر ملايين البيوض والنطاف في مياه المحيط. وقد يجد بعض تلك الخلايا بعضه الآخر وعندها يتم الالتحام بينها أو الإخصاب في مياه المحيط وينشأ من البيوض المخصبة صغار تسبح في المياه، ثم تهبط إلى قاع المحيط حيث تصير قنافذ بحر متكاملة وشبيهة بآبائها. ولكن التزاوج يتم بين غالبية الحيوانات التي تتكاثر تكاثرًا جنسيًا حيث تلتقي الذكور والإناث أولاً حتى يتم التزاوج بينها. ويتم التعارف والالتقاء بين الجنسين بطرق عديدة في الحيوانات المختلفة. يتم التعارف بين الجنسين في الطيور مثلاً حسب نسق لوني معين في المناقير أو الريش أو الأرجل حيث يتمايز الجنسان في النمط اللوني لتلك الأماكن. أما اليراعة فينتظر أحد الجنسين أن يصدر فرد من الجنس الآخر إشعاعًا ضوئيًا بصورة معينة حتى يتم التعارف بينهما والالتقاء والتزاوج. وتفرز إناث العثات رائحة في هواء الليل لتجذب إليها الذكور للتزاوج، وتصدر ذكور الجنادب وزيز الحصاد والضفادع والعلاجيم أصواتًا تدعو بها إناثها للتزاوج.
التجدد. تستطيع بعض أنواع الحيوانات الدنيا إنتاج صغار أو تعويض ما فُقد من أجزاء أجسامها عن طريق عملية تسمى التجدد. وتشبه تلك العملية عملية تكاثر شائعة بين النباتات. فإذا تم تقطيع حيوان الهيدرا قطعًا عديدة تصير كل قطعة حيوان هيدرا جديدًا، وكذلك إذا تم تفتيت بعض الإسفنج بتمريره عبر شبكة سلكية، ينشأ من بعض تلك القطع الصغيرة إسفنج جديد. وتنمو لسرطان البحر والكركند مخالب جديدة إذا انكسرت منها تلك المخالب. ويتم التجدد أيضًا حتى في بعض الفقاريات. فإذا فقد السمندر رجلاً تنمو له أخرى جديدة، ويبتر كثير من السحالي طويلة الذيل ذيله عمدًا ليهرب من قبضة عدو وبعدها ينمو له ذيل جديد في فترة وجيزة. ولكن التجدد في الحيوانات العليا يتم في الشعر والأظافر والجلد وبعض أنسجة الجسم الأخرى فقط.
حواس الحيوانات
حواس الحيوانات
لدى معظم الحيوانات أجزاء من جسمها تستجيب للتغيرات التي تحدث في الوسط الذي تعيش فيه. وقد يكون مصدر المؤثر (التغيير) رائحة أو منظرًا أو صوتًا أو ذوقًا أو لمسًا. ولايوجد لدى الحيوانات البسيطة التركيب أجزاء خاصة من أجسامها تستجيب بها للمؤثرات الخارجية، بل تفعل ذلك بكل خلايا جسمها. أما الحيوانات المعقدة التركيب وخاصة الفقاريات فلديها أعضاء رفيعة التكوين تستجيب بها للمؤثرات الخارجية.
الحواس. تتفاعل بعض الحيوانات البسيطة التركيب مثل الهيدرا والمشط الهلامي مع المؤثرات الخارجية بوساطة خلايا خاصة مبعثرة بين الخلايا الأطرية لجسم الحيوان. أما استجابة معظم أنواع الحيوانات الأخرى للمؤثرات الخارجية، فتعتمد إلى حد كبير على واحد أو أكثر من حواسه الأساسية وهي البصر والسمع والشم والذوق واللمس. ولكن بعض تلك الحواس قد يكون أكثر أهمية لنوع معين من الحيوان دون نوع آخر. فمعظم الطيور مثلاً، لاتستطيع الحصول على الطعام إذا لم تكن تراه. أما السمع فهو الأهم خاصة للخفافيش. فإذا غطيت أذني الخفاش فهو لايستطيع الطيران إطلاقًا، بل يصطدم بكل ما يواجهه من أشياء. وحاسة الشم الدقيقة هي التي تمكن الكلاب من إيجاد الطعام وتتبع الأثر والتعرف على المخاطر التي قد تواجهها. أما حاسة الذوق فهي مهمة جدًا لدى الكثير من الحشرات حيث تحدد الفراشة الطعام بتذوقها حلاوة رحيق الأزهار بوساطة أرجلها. وحاسة اللمس مهمة جدًا للقطط، حيث إن شوارب القط ماهي إلا أعضاء لمس تمكنه من تحسس طريقه بين الأعشاب القصيرة حتى يتمكن من تلافي الاصطدام بالأشياء التي قد توجد في طريقه.
السلوك. يداوم العلماء على دراسة تفاعلات الحيوانات لفهم سلوكها. ويشتمل السلوك على كل استجابات الحيوان للمؤثرات وطرق تصرفه مع تلك المؤثرات. ويبدو أن السلوك العام لمعظم الحيوانات يعتمد على أنماط تفاعلها التي خلقها الله سبحانه وتعالى معها وهي الغرائز والأفعال المنعكسة، وهي ليست مرتبطة بالتقدير العقلي لعواقب التصرفات، لأن الله سبحانه وتعالى قد وهب ذلك فقط للبشر من خلقه. فالحيوانات تتصرف من منطلق الغرائز التي أودعها فيها الخالق جل جلاله، لا من منطلق تعلم تلك التصرفات ودون تقدير عقلي لعواقب تلك التصرفات. وغريزيًا تطير العثة بعد خروجها من شرنقتها مباشرة لتجد غذاءها من عصائر النباتات دون أن يعلمها أحدٌ ذلك، فتلك غريزة خلقها فيها الله سبحانه وتعالى. فالخالق جل شأنه وعظمت قدرته قد أودع في خلقه من الحيوانات مجموعة من الغرائز تمكنها من البقاء في هذه الدنيا.
ذكر الضبي يمسح وجهه على النباتات في حدود مقاطعته. تفرز غدد وجهه سائلاً ذا رائحة تحذر الذكور الأخرى.
وقد وهب الله سبحانه وتعالى بعض أنواع الحيوان نوعًا من الذكاء (أي بعض المقدرة للتعلم من الخبرة لحل بعض المعضلات)؛ فالفقاريات لديها بعض الذكاء بعكس اللافقاريات. ومن بين الفقاريات فإن القردة العظمى والقردة والدلافين تتعلم بسرعة حل بعض المعضلات التي تتطلب نوعًا من الذكاء. أما اللافقاريات مثل الحشرات والكركند فتظهر مقدرة للتعلم فقط بعد تدريبها بعناية فائقة. وحتى دودة الأرض يمكن تدريبها لتتنحى يمينًا أو يسارًا لتتفادى صدمة كهربائية.
ولقد اتضح من الدراسات العديدة التي قام بها كثير من العلماء أن الشمبانزي (البعام) يمكن أن يتعلم أسرع من أي حيوان آخر، ولكن هل يمكن لبعام أن يكتب رسالةً ليقرأها في عام آخر. هذا مستحيل وذلك لأن ميزات ترتيب وتدوين الأفكار والمعارف وتناقلها من جيل إلى آخر ماهي إلا بعض النعم الكثيرة التي أنعم الله سبحانه وتعالى بها على خليفته في الأرض الإنسان دون أي خلق آخر من خلقه. إذ يقول الله سبحانه وتعالى في محكم التنزيل: ﴿لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم﴾ التين: 4.
ذكر طائر البطرس يؤدي عادات مفصلة ومتقنة عند استعداده للتزاوج تتضمن التزين والرقص مع شريكته.
كلاب البراري يقبل بعضها بعضًا عن طريق الضغط بالأسنان على وجه الشريك الآخر. تساعد هذه القُبلة كل حيوان على معرفة ما إذا كان الفرد الآخر من نفس مجموعة عائلته أم لا.
الاتصالات بين الحيوانات. يستخدم الحيوان حواسه لتلقي الاتصالات من حيوانات أخرى من نفس نوعه. فمثلاً حينما يسمع ذكر طائر أبي الحناء غناء ذكر أبي حناء آخر، فهو يعلم جيدًا أن الطائر المغني سوف يستميت في الدفاع عن مقاطعته ضده، أما أنثى أبي الحناء فإن الذكر المغني سوف يرحب بدخولها مقاطعته وذلك بغرض التزاوج معها.
وقد يتواصل بعض الحيوانات عن طريق بصمة الرائحة، حيث تطلق أنثى عثة الغجر أو أنثى عثة دودة القز رائحة مميزة في الهواء لتعلن استعدادها للتزاوج. وعندها تطير ذكور تلك العثات من مسافة تصل إلى الكيلومتر مبدية استجابة لتلك الرائحة للتزاوج مع تلك الإناث. وتميز ذكور الببر وعامة الذكور في فصيلة السنوريات حدود مقاطعاتها بالتبول عند تلك الحدود. تُشْعِر رائحة البول أيًا من ذكور الببر أن تلك المقاطعة يحتلها ذكر آخر من الببر.
ويستخدم بعض الحيوانات التعبير بالوجه وبالجسم للاتصالات. فقد يهدد ذكر الرُّباح (السعدان) ذكر رباح آخر بدفع كتفيه للأمام وبفتح فمه مكشرًا عن أنيابه وأسنانه الضخمة الحادة. وقد يرمي ذكر الغوريلا الغاضب بأوراق الأشجار في الهواء ويدق على صدره بقبضتيه. ويؤدي نحل العسل نوعين من الرقصات ليخبر بقية أفراد الخلية بأماكن وجود الأزهار ذات الرحيق الوافر. فإذا وجدت نحلة عسل أزهارًا ذات رحيق قرب خليتها فهي تعود إلى خليتها وترقص في دوائر. أما إذا كانت تلك الأزهار بعيدة عن خليتها فهي ترقص في خط مستقيم تجاه وجود الأزهار، وعندها تطير شغالات النحل الأخرى في ذلك الاتجاه لتجد الأزهار ذات الرحيق.
تصنيف المملكة الحيوانية
تصنيف شعبة الحبليات
يصنف العلماء الحيوانات في مجاميع تصنيفية حسب التشابه والتباين بينها، وهذه طريقة منطقية لترتيب المعلومات عن الحيوانات وإِبراز الصلات بينها. والجداول التصنيفية التالية تبرز بعض مجاميع الحيوان الرئيسية وبعض صفاتها المهمة. الجداول مرتبة ابتداءً من الحيوانات ذات الخلية الواحدة إلى أكثر الحيوانات تعقيدًا في التركيب. يعتبر تصنيف الأحياء من أكثر المواضيع الشائكة جدًا، حيث إن هناك اختلافات كبيرة جدًا بين المدارس التصنيفية المختلفة. وأكثر ما يتفق عليه علماء الحيوان هو تقسيم المملكة الحيوانية إلى عدة مميلكات هي : مميلكة الأوليات ومميلكة البارازوا ومميلكة عديدات الخلايا الحقيقية. هذا باعتبار أن نظام الممالك الخمس الذي اقترحه العالم الأمريكي روبرت هويتيكر منذ عام 1969 لتصنيف الأحياء لم يجد حتى الآن القبول التام بين علماء الأحياء رغم ما فيه من مزايا جليلة عديدة تحل كثيرًا من مشاكل التصنيف الموجودة في نظام المملكتين القديم، حيث صنف العلماء في النظام القديم الأحياء إلى مملكتين فقط هما : المملكة النباتية والمملكة الحيوانية. أما في نظام الممالك الخمس فنجد أن الأوليات هي مميلكة ضمن مملكة الغرطيسيات (البروتيستا)، ولكن في نظام المملكتين فإن الأوليات هي أحدى المميلكات في المملكة الحيوانية.
الجدول الأول: مملكة الأوليات
اسم الشعبة خصائص الشعبة المثال
السوطيات واللحمياتSarcomastigophora جُهيزات الحركة هي السياط أو الأقدام الكاذبة أو كلاهما، لديها نواة واحدة، لا تُكون أبواغًا أساسًا. التكاثر الجنسي إذا وجد يكون أساسًا عن طريق اندماج الخلايا Trypanosoma brucei Entamoeba histolytica
الأوليات ذات الجُهيز الطرفي المعقد التركيب Apicomplexa حين دراستها بالمجهر الإلكتروني النفاذ يوجد بها جهيز طرفي معقد التركيب يتكون من مخاريط صغيرة الحجم وحبال عضلية دقيقة وأنيبيبات إلخ... على الأقل في مرحلة من مراحل دورة الحياة؛ حيوانات ذات نواة واحدة فقط؛ لا أهداب لها ولا سياط إلا في حالة الأمشاج المذكرة حيث يوجد لديها سياط؛ تتكاثر لا جنسيًا بالتفلق أساسًا، كما تتكاثر تكاثرًا جنسيًا حقيقيًا. كلها طفيلية وتتطفل داخل خلايا العائل Toxoplasma gondii
البوغيات الدقيقةMicrospora تُكوِّن أبواغًا، بكل بوغ خيط قطبي واحد أو عدة خيوط قطبية، كلها حيوانات طفيلية داخل خلايا العائل Encephalitozoon cuniculi
البوغيات المخاطية Myxospora تُكوِّن أبواغًا عديدة الخلايا بداخلها عناصر نمو أميبية الشكل، الأطوار الأكولة عديدة الخلايا أيضًا وهي مقسمة إلى عناصر جسدية وعناصر نمو. كلها طفيلية تتطفل على الحيوانات ذات الدم البارد، خاصة الأسماك Myxosorma cereloralis
الهدبيات Ciliophora لها أهداب بسيطة أو عُضيّات (أعضاء صغيرة) هدبية مركبة على الأقل في مرحلة من مراحل دورة الحياة. لديها نوعان مختلفان من الأنوية: النواة الصغيرة، وهي نواة حويصلية والنواة الكبيرة وهي نواة مضغوطة، وتتكاثر لاجنسيًا بالانقسام الثنائي على المحور الأفقي مثل خلايا النبات، وتتكاثر تكاثرًا شبيهًا بالجنسي عن طريق الاقتران (Conjugation)، أكثر الأوليات رقيًا إذ إن بها تخصصًا وتجهيزات متكاملة تقريبًا. Paramecium caudatum
الجدول الثاني :مميلكة البارازوا
اسم الشعبة خصائص الشعبة المثال
الصفيحياتPlacozoa تتكون هذه الشعبة من نوع واحد فقط، وهو حيوان ذو لون أبيض يميل إلى اللون الرمادي وهو حيوان بحري دقيق، شبيه بالصفيحة وذو قطر يبلغ 2 - 3ملم ويتكون جسمه من ثلاث طبقات خلوية ولا رأس له ولا ذيل ولا جهاز عصبي. وهو بدون أي تماثل وليس لديه أية أعضاء ولا عضلات Trichoplax adhaerens
المساميات (الإسفنجيات)Porifera(Sponges) لهذه الحيوانات جدران جسمية مكونة من طبقتين خلويتين، ولديها قنوات داخلية تفتح في ثقوب في جدار الجسم. ينمو معظم هذه الحيوانات في مستعمرات تعيش في المياه العذبة أو غالبًا في مياه البحار المالحة Gelliodes digitalis
الجدول الثالث : مميلكة عديدــات الخلايا الحقيقية.
اسم الشعبة خصائص الشعبة المثال
اللاسعات (الجوفمعويات أو اللاحشويات) Cnidaria (Coelenterates) تتكون أجسام هذه الحيوانات من طبقتين من الخلايا بينها مادة هلامية. والتجويف الوحيد في الجسم هو القناة الهضمية الشبيهة بالكيس وذات فتحة واحدة ولذلك سميت الجوفمعويات. ومن طوائف الشعبة طائفة : الكأسيات (قناديل البحر) وطائفة : الزهريّات (شقائق النعمان والمرجان) Craspedacusta sowerbii
المشطيات (الهلاميات المشطية) Ctenophoa أجسام هذه الحيوانات مستديرة أو مفلطحة تقريبًا، وتحتوي على مادة هلامية. وتعيش هذه الحيوانات في المياه المالحة حيث تسبح بوساطة ثماني زوائد مشطية في شكل صفوف من أنسجة شبه صدفية. ومن بين أفراد هذه الشعبة حيوان حزام فينوس الشبيه بالشريط Cestum veneris
الديدان المفلطحة (المسطحة) Platyhelminthes(Flatworms) لهذه الحيوانات أجسام رخوة ورقيقة ومسطحة على المحور الظهري البطني ومكونة من ثلاث طبقات. معظم الديدان المفلطحة طفيليات في الفقاريات، وتشمل طوائف هذه الشعبة طائفة : المهتزات أو الدوامات (وهي الوحيدة في الشعبة التي تحتوي على حيوانات تعيش حياة حرة)، طائفة : الترماتودا أو المثقبات (الديدان الورقية)، طائفة : الديدان الشريطية Dugesia dorotocephala
الديدان الساحلية أو أمامية التجويف Nemertina(Ribbon worm) أجسام هذه الحيوانات رخوة ورفيعة ومرنة وليست مقسمة إلى حلقات أو عُقَل مثل الديدان الشريطية، ويعيش معظمها في المياه المالحة، ولكن بعض أنواعها يعيش في المياه العذبة أو في الأرض، وهي ديدان ملونة يعيش معظمها في أجحار تحتفرها في الطين أو الرمل على ساحل البحر، لذلك سميت ساحلية. إلا أن قليلاً منها طفيليات في حيوانات أخرى Prostoma rubrum
الدَّوَّارات أو الدولابيات Rotifera لهذه الحيوانات أطواق من الأهداب على رؤوسها، تستخدمها لدفع الطعام نحو الفم. يعيش معظمها في المياه العذبة، ولكن بعضها يعيش على الأرض، وبعضها الآخر طفيليات في اللافقاريات الصغيرة Brachionus calyciflorus
الديدان شوكية الرأس Acanthocephala لهذه الحيوانات أجسام مسطحة تقريبًا وخشنة، يوجد على خطمها صفوف من الأشواك المعقوفة. كلها طفيلية وليس لديها جهاز هضمي، الأطوار غير المكتملة تتطفل في الحشرات أما الأطوار المكتملة النمو فهي طفيليات في أمعاء الفقاريات، تستخدم خطمها للالتصاق بجدار أمعاء عوائلها من الفقاريات Leptorhynchoides
thecatus
داخلية الإست Entoprocta تشابه هذه الحيوانات الزهور، فلديها أجزاء من الجسم شبيهة بالساق تلتصق بها على الأجسام والحيوانات المائية، ولها جزء كأسي (شبيه بالفنجان) في قمة الساق، يوجد على قمة ذلك الجزء الكأسي طوق من اللوامس يشابه بتلات الأزهار Barentsia matsuchimana
الديدان الأسطوانية Nematehelminthes لهذه الحيوانات أجسام أسطوانية رفيعة. توجد هذه الحيوانات في جميع أنحاء العالم وتعيش في المحيطات والبحيرات والأنهار وكذلك في البر. يعيش كثير منها طفيليات في البشر وفي الحيوانات وأحيانًا تسبب المرض والموت لعوائلها من البشر والحيوانات، ويتطفل بعضها الآخر في النباتات، ولكن الغالبية تعيش حياة حرة Necator americanus
خارجية الإست Ectoprocta هذه حيوانات مائية شبيهة بالنباتات تنمو عادة في مستعمرات وهي عديمة الحركة وتُكون مستعمرات تلك الحيوانات قشورًا على الصخور والأصداف والنباتات المائية. ولدى كل حيوان لوامس حول الفم تدفع الطعام نحو الفم Plumatella
casmiana
عضديات الأرجل (قنديلية الأصداف) Brachiopoda لهذه الحيوانات البحرية أصداف مزدوجة وهي ذات سوق لحيمة تلتصق بها بالصخور، ويعتقد العلماء أن الجنس Lingula التابع لهذه الشعبة هو أقدم جنس من الحيوانات موجود حتى الآن. Terebratulina retusa
الرخويّات Mollusca الأجسام الرخوة لهذه الحيوانات مغطاة بغطاء (طبقة من الأنسجة) يفرز صدفة جيرية. تشمل طوائف هذه الشعبة طائفة : بطنية الأقدام وهي رخويات وحيدة الصدفة مثل البطلينوس وطائفة إسفينية (بُليطية) الأقدام وهي رخويات ثنائية الأصداف مثل المحار Melongena corona
البرييابوسيات Priapulida لهذه الحيوانات البحرية أجسام شبيهة بالسجق، والرأس متضخم قليلاً ويمكن دفعه للأمام وإلى الخلف، وهي تعيش في الطين أو الرمل وعادة ما تستخدم الأصداف الفارغة للحماية Tubiluchus
corallicola
الديدان الفستقية Sipuncula هذه حيوانات ذات أجسام رقيقة وليس لديها حلقات أو عُقَل. وهي تعيش في الشواطئ حيث تدفن نفسها في الطين أو الرمل، وإذا أُزعجت تنكمش وبذلك تبدو مثل حبة الفستق Themiste
lageniformis
شوكية الذيل Echiura أجسام هذه الحيوانات البحرية رخوة ومكتنزة ويقع الفم في نهاية خطم طويل شبيه بالحوض وهي تحفر جحورًا على شكل الحرف U في الطين أو الرمل أو تجد مأوى بين الصخور في المياه الضحلة. ****bonellia tasmanica
الحلقيات (الديدان الحلقية) Annelida لهذه الحيوانات أجسام طويلة ذات حلقات عديدة ومعظمها مغطى بشعيرات تستعملها في الحركة، وتشمل طوائف هذه الشعبة طائفة : عديدة الأشواك (ديدان الرمل) وطائفة : قليلة الأشواك (ديدان الأرض) وطائفة : العَلَقيات (العلقة( Lumbricus terrestris
المفصليات (مفصليات الأرجل) Arthropoda (تتكون أجسام غالبية هذه الحيوانات من رأس وصدر وبطن وثلاثة أزواج أو أكثر من الأرجل عديدة المفاصل، وتشمل طوائف هذه الشعبة طائفة : العنكبوتيات (العناكب) وطائفة : رخوية الهيكل (الكركند) وطائفة : الحشرات (الحشرات) وطائفة : مفردة أزواج الأرجل (الحيوانات ذات الأرجل المائة أي المئينية) وطائفة: ثنائية أزواج الأرجل (الحيوانات ذات الأرجل الألف أي الديدان الألفية Melanoplus
differentialis
الملتحيات (الديدان الملتحية) Pogonophora لهذه الحيوانات البحرية التي تعيش في أعماق البحار أجسام دودية الشكل، ويتضمن الجزء الأمامي القصير من الجسم "الرأس" وهناك لوامس طويلة أسفل الرأس تجعل هذه الحيوانات تبدو كأنها ملتحية Oligobrachia ivanovi
شوكيات الجلد (قنفذيات الجلد) Echinodermata لهذه الحيوانات البحرية صفائح جيرية ذات أشواك، وتشمل طوائف هذه الشعبة طائفة : الزنبقيات (زنابق البحر) وطائفة : النجميات (نجوم البحر) وطائفة : الثعبانيات (نجوم البحر الهشة) وطائفة : الشوكيات (قنافذ البحر) وطائفة : المبخريات (خيار البحر( Asterias forbesi
شوكية الفكوك (الديدان السهمية) Chaetognatha لهذه الحيوانات أجسام رقيقة وشفافة ومقسمة لثلاث مناطق محدودة هي 1- الرأس 2- الجذع 3- الذيل، ولديها زعانف في الجذع وزعنفة ذيلية للحركة. وهي جزء مهم من العوالق البحرية في المحيطات Sagitta bipunctata
نصفية الحبل Hemichordata لمعظم هذه الحيوانات البحرية الدودية الجسم خطم رفيع أمام الفم والعديد من الفتحات الخيشومية على جانبي الجسم، وهي تعيش في الطين أو الرمل، وتشابه أجنتها أجنة شوكيات الجلد Ptychodera flava
الحبليات Chordata لهذه الحيوانات في مرحلة من مراحل حياتها حبل ظهري (تركيبب شبيه بالعمود) يدعم الجسم، وفي الفقاريات يتحول الحبل للسلسلة الفقرية، في مرحلة التكوين الجنيني يوضح الشكل الذي يلي هذا الجدول تصنيف شعبة الحبليات.
مستقبل الحيوانات
يعتقد بعض العلماء أننا نعيش في عصر يتسم بالانقراض. ففي الولايات المتحدة وحدها انقرضت حوالي 40 نوعًا من الطيور و35 نوعًا من الثدييات و25 نوعًا من الحيوانات، خلال السنوات المائتين الماضية. وقد انقرض الكثير من هذه الأنواع بسبب النشاط البشري، كما أصبحت مئات الأنواع الأخرى في الولايات المتحدة مهددة (معرضة لخطر الانقراض). ولكن أعدادًا متزايدة من الناس تعمل اليوم على الحفاظ على تنوع الحياة الحيوانية لصالح الأجيال القادمة.
كيف يهدد البشر الحيوانات. يهدّد البشر الحيوانات بطرق عديدة، نوجز بعضها هنا.
تدمير الموطن. عندما يبني الناس المدن، أو يقطعون الغابات للحصول على الأخشاب، أو تنظيف الأرض بغرض الزراعة، تتعرض بيئات الحيوانات إلى التدمير. فعلى سبيل المثال، كانت الدببة الرمادية وأسود الجبال تتجوّل بحرية يومًا ما في الموقع الحالي لمدينة سان فرانسيسكو الأمريكية، ولكنها لاتستطيع العيش في المدينة اليوم.
واليوم، تتعرض بيئات الحيوانات في الغابات المدارية إلى التهديد، أكثر من غيرها، حيث يقطع الناس الأشجار بسرعة فائقة، للحصول على الأخشاب الصلبة القيمة مثل الماهوجني والتيك، وينظفون الأرض لزراعة المحاصيل الزراعية. ونظرًا لأن التربة في هذه المناطق ليست عالية الخصوبة فإن المزارع لا تنتج المحاصيل إلا لسنوات قليلة، ولذا يلجأ المزارعون إلى تنظيف المزيد من المساحات، بقطع أشجارها. وبحلول السنوات الأولى من تسعينيات القرن العشرين، شملت المساحات المدمرة حوالي خمسي مساحة الغابات المدارية في العالم.
ويولي العديد من العلماء، وغيرهم من المهتمين بالحياة الفطرية، تدمير الغابات المدارية اهتمامًا خاصًا، حيث يشيرون إلى أن التنوع البيولوجي، أي وجود أعداد كبيرة من أنواع النباتات والحيوانات، في هذه الغابات، يفوق التنوع البيولوجي في أي بيئة أخرى. فقد تحتوي ثلاثة كيلومترات فقط من الغابات في أمريكا الجنوبية على عدد من أنواع الطيور أكثر مما نجده في العديد من الدول. وفي الواقع، اكتشف العلماء، أن شجرة واحدة في غابة مدارية ببيرو يعيش عليها 43 نوعًا من النمال. ويساوي هذا العدد عدد أنواع النمال في المملكة المتحدة كلها.
وبالرغم من احتمال وجود عدد من أنواع الحياة الحيوانية في مكان واحد من المنطقة المدارية، فإن العدد الكلي للكثير من الأنواع المدارية صغير جدًا. وعليه فإن تنظيف مساحة واسعة من الغابات يؤدي إلى قتل كل الكائنات الحية المنتمية لبعض الأنواع.
التلوث. قد يؤدي عدد من أنواع التلوث أيضًا إلى تدمير الحيوانات ومواطنها. فالكيميائيات الزراعية، والنفايات الصناعية، تتسرب أحيانًا إلى البرك والأنهار، وتقتل الحياة الفطرية هناك. كذلك يؤدي تلوث الهواء الذي تسببه المصانع، التي تستخدم الوقود الأحفوري مثل الفحم والزيت، إلى التدمير الشديد للغابات والحياة الفطرية. وتموت الأسماك وغيرها من الحيوانات، بسبب المطر الحمضي، أي المطر المركز بحمضي الكبريتيك والنيتريك الناتجين عن تلوث الهواء.
ويشكل ازدياد ثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي تهديدًا طويل الأمد للحيوانات ومواطنها. فالكثير من المصانع ـ بالإضافة إلى السيارات ومحطات القدرة ـ تنفث غاز ثاني أكسيد الكربون في الجو. وتساعد أشجار الغابات ونباتاتها في امتصاص هذا الغاز، ولكن نظرًا لأنها تتعرض للقطع المستمر فإن معدلات ثاني أكسيد الكربون تتزايد. ويعتقد كثير من العلماء أن كميات ثاني أكسيد الكربون المتزايدة في الجو تسرع معدل ارتفاع درجة حرارة الكرة الأرضية، الناتج عن الظاهرة المعروفة باسم تأثير البيت المحمي. ويمكن أن يحدث هذا الارتفاع تأثيرات كبيرة في مناخ الأرض، تؤدي بدورها إلى تدمير عدد كبير من أنواع الحيوانات والنباتات.
إدخال الأنواع الجديدة. قد يكون لإدخال أنواع جديدة في منطقة معينة نتائج غير متوقعة. ففي منتصف القرن التاسع عشر على سبيل المثال، إدخل الناس الأرانب في الحياة البرية في أستراليا. وبسبب عدم وجود أعداء طبيعيين للأرانب في تلك المناطق ازدادت أعدادها بكثرة، وأدى هذا التكاثر بدوره إلى اختفاء البندقوط ذي الأذن الأرنبي ـ وهو من الحيوانات المستوطنة في أستراليا ـ من بعض مناطق القارة. وقد نتج هذا الاختفاء بسبب التنافس على الأجحار، الذي نشأ عن وجود العدد الكبير من الأرانب، ولأن السموم والشراك التي استخدمها الناس ضد الأرانب قتلت أيضًا أعدادًا كبيرة منها.
وقد يتسبب الإنسان في دخول أنواع جديدة من الحيوانات إلى منطقة معينة، دون قصد. فبلح البحر الوحشي مثلاً حيوان صدفي يستوطن المنطقة المحيطة ببحر قزوين، بين أوروبا وآسيا. وقد عثر على هذه الحيوانات أول مرة في أمريكا الشمالية، في عام 1988م، حيث أطلقت يرقاتها في البحيرات العظمى دون قصد عبر مياه التوازن، وهي المياه التي تحفظ داخل السفينة لحفظ توازنها. واليوم يشكل بلح البحر الوحشي آفة رئيسية في أمريكا الشمالية، وقد يهدد وجوده الموارد الغذائية لكثير من الأسماك والأصداف التي تستوطن البحيرات العظمى.
الصيد. أدى الصيد الجائر للعديد من الحيوانات عبر القرون إلى فنائها. فصيادو ما قبل التاريخ، على سبيل المثال، ربما تسببوا في انقراض الماموث الصوفي والمستودون بصيدهما.
وقد كان الصيد الجائر في المائتي سنة الماضية بصفة خاصة، من أهم أسباب تدمير الحياة الحيوانية، حيث تسبب في انقراض كائنات مثل الأوك الكبير والحمام المهاجر وبقرة ستيلر البحرية.
النمو السكاني. يتزايد عدد سكان البشر في العالم باطراد. فقد بلغ عدد سكان العالم في نهاية تسعينيات القرن العشرين حوالي 6 بليون نسمة، أي حوالي خمسة أضعاف عدد سكان العالم في عام 1850م. ويتوقع بعض الخبراء أن يبلغ عدد سكان العالم في عام 2050م حوالي 11,5 بليون نسمة، أي حوالي ضعف عدد السكان الحالي. وسيضيف هذا الازدياد الهائل لعدد السكان عبئًا إضافيًا على المواطن الطبيعية أو تدميرها.
كيف يحمي البشر الحيوانات. منذ أواخر القرن التاسع عشر تزايد اهتمام الناس بتدهور الحياة الفطرية في العالم. وقد نتج هذا الاهتمام جزئيًا بسبب تزايد إدراك الناس للعلاقات المتداخلة بين الأنواع ـ أو ما يعرف بشبكة الحياة. فكثير من الناس الآن يعرفون أن اختفاء الأعداد الكبيرة من الأنواع، يهدد حياة الكائنات الحية الأخرى، بما في ذلك البشر.
المناطق المحميّة. تهتم العديد من الدول بتشييد المتنزهات الوطنية، ومناطق حفظ الطرائد، والملاجئ الفطرية، التي تحمى فيها مواطن الحيوانات من التغول، ويحظر فيها الصيد. ويعتقد الكثيرون من المهتمين بصيانة الحياة الفطرية أن هذه المناطق تمثل الأمل الأخير لحماية بعض الأنواع المهددة بالانقراض. ففي الهند مثلاً، هناك الآن حوالي25,000 كيلومتر مربع، مخصص لحفظ النمور. وقد تضاعف عدد النمور في الهند منذ تطبيق المشروع المسمى مشروع النمر في عام 1973م. ويحتضن متنزه يلوستون الوطني حيوانات نادرة مثل الدب الرمادي والبيسون والعقاب الأصلع والقم البوّاق. ويحمى الفيل الإفريقي والخرتيت الأسود في متنزهات وملاجئ في السافانا الإفريقية.
وتحمى الحيوانات أيضًا بالاتفاقيات الدولية. فبحلول عام 1988م، على سبيل المثال، أوقفت كل الدول صيد الحيتان التجاري لأن كثيرًا من أنواع الحيتان أصبحت مهددة بالانقراض. كذلك اتفق الموقعون على معاهدة أنتاركتيكا على تبني قوانين لحماية نباتات أنتاركتيكا وحيواناتها.
القوانين. تحمي القوانين أيضًا الحياة الفطرية في مختلف من الدول. ففي الولايات المتحدة، على سبيل المثال، يحتفظ المسؤولون بقائمة عن الأنواع المهددة بالانقراض. وتفرض القوانين على كل من يريد استغلال موطن يسكنه نوع مهدد بالانقراض، أن يثبت أن التغييرات المتوقعة لن تؤثر على ذلك النوع. وفي ماليزيا يعاقب كل من يقتل سعلاة أو يجرحها أو يقبضها بالسجن.
وتحدد بعض الهيئات الحكومية أيضًا عدد طرائد بعض الأنواع التي يمكن صيدها في كل موسم. وحين يصبح نوع معين نادر الوجود، تلجأ الهيئات الحكومية إلى تخفيض العدد المسموح بصيده قانونًا من ذلك النوع، لتعويض الفاقد.
الاستيلاد. أصبحت بعض الأنواع، مثل الكندور الكاليفورني، نادرة جدًا، مما دفع العلماء إلى الاعتقاد بأن الطريقة الوحيدة لانقاذ هذه الأنواع، هي استيلادها في الأسر. ومن الحيوانات الأخرى المهددة بالانقراض، والتي تستولد الآن في الأسر، المارية العربية والدب الشمسي والسعلاة والكركي الناعق. وفي حالة نمو أعدادها تبذل المحاولات لإعادة بعضها إلى الحياة الفطرية.
ويتم الآن إعادة بعض الأنواع إلى مواطنها الأصلية، حيث أعيد الوشق مثلاً إلى جبال فوزج بفرنسا وجبال جورا بسويسرا. ويحلق نسر جربيبيتوس ذو اللحية الآن في مناطق أخرى فوق جبال الألب.
ويظل مستقبل الحياة الفطرية غامضًا بالرغم من جهود المعنيين بصيانتها. فالبشر يتزايدون باستمرار، ومازالت الغابات وأراضي الحشائش تتعرض للتدمير، ويواصل الناس صيد الفيل الإفريقي والنمور وغيرها من الحيوانات المعرضة للزوال، ويهدد تلوث الهواء والمطر الحمضي وتلوث الماء حياة الأنواع الفطرية.
جـدول لذكـاء الحيـوانات
القردة العظمى والقرود. لديها مقدرة للتعلم أكثر مما لدى أي حيوان آخر. فمثلاً يستخدم الشمبانزي (البعام) أدوات لأداء أْعمال مختلفة. والمعروف عن البعام أنه يبري الأغصان الرقيقة ويستخدمها في اصطياد النمل الأبيض (الأرضة) من تلاله في أحراش القارة الإفريقية، وبالتالي فإن البعام يعتبر أذكى الحيوانات على الاطلاق.
الثدييات البحرية. لدى كل من الدلافين والحيتان دماغ قريب من دماغ البشر ويعتبر الدلفين مخروط الأنف أذكى الحيوانات المائية ولقد تم تعليمه أداء بعض الأعمال المعقدة.
الثدييات آكلة اللحوم. أبدى كل من القط والكلب قدرات للتعلم أفضل من كل الحيوانات الأخرى ما عدا القردة العظمى والقرود والثدييات البحرية. وقد تتعلم الدببة والأُسود والببرات (جمع الببر) والذئاب بنفس السرعة التي تتعلم بها القطط والكلاب.
الحيوانات ذات الحافر. يستجيب كل من الفيل والحصان جيدًا للأوامر والإشارات، ولكن الخنزير أفضل من يحل المعضلات بين الحيوانات ذات الحافر.
القوارض. عادة ما تجد طريقها عبر ممرات أرضية معقدة، ويمكنها التمييز بين شكل وآخر. ويعتبر السنجاب واحدًا من أذكى القوارض.
الطيور. يستطيع كل من الغراب الأسحم والحمام حل مسائل حسابية بسيطة. أما الببغاوات وكثير من الطيور الأخرى فلديها مقدرة عظيمة على تقليد وتذكر الأصوات.
البرمائيات والزواحف. يصعب اختبار هذه الحيوانات. ولكن إذا وضع كثير منها أمام ممرات عديدة فغالبًا ما تختار الممرات التي تقود إلى الطعام.
الأسماك. يميز كثير من الأسماك الألوان، حيث يمكن تعليمه السباحة نحو ألوان معينة وتجنب ألوان أخرى. وبعضها مثل أسماك السالمون يمكن أن يتذكر الألوان لسنين عديدة.
اللافقاريات. لديها مقدرة قليلة جدًا للتعلم، ولكن يمكن تدريب بعضها لتجنب الأماكن الخطرة والتوجه إلى الأماكن الآمنة
الدب
الــدُّب حيوانٌ ضخمٌ وقوي له فرو سميك وخشن. وتقوم الدببة بافتراس غيرها من الحيوانات. ولذا يُصَنِّفُها علماء الحيوان على أنها من اللواحم ـ أي تلك الحيوانات التي تتغذى باللحوم. إلا أن معظم أنواع الدببة تتغذى بالأطعمة الأخرى، بما في ذلك الفواكه والجوز وأوراق النباتات والحشرات والأسماك.
ويُعدُّ دب ألاسكا البني من أكبر آكلات اللحوم البرية، إذ يمكن أن ينمو ليصل طوله إلى أكثر من 2,5م وقد يزن ما يقرب من 800كجم. ومن ناحية أخرى، فإن الدب الشمسي، الذي يُطلق عليه أيضًا اسم دب الملايو، يُعدُّ أصغر دب حيث يبلغ طوله ما يقرب من 90 - 120سم، بينما قد يبلغ وزنه ما بين 30- 45كجم.
تعيش الدببة البرية في شمالي خط الاستواء. ونجدها في آسيا وأوروبا وأمريكا الشمالية وفي المنطقة القطبية قريبًا من القطب الشمالي. بينما يعيش في أمريكا الجنوبية نوعٌ واحد فقط هو الدب ذو النظارات. ولا تعيش أية أنواع من الدببة البرية في إفريقيا أو أستراليا، أو في القارة الجنوبية المتجمدة (أنتاركتيكا).
جسم الدب
أشكال الدببة وأحجامها توضح الصور أدناه اختلاف أحجام الدببة وأشكال أجسامها. كما أن الأحجام المذكورة هي معدل أطوال الدببة كاملة النمو.
الدببة ذات أجسام ثقيلة الوزن وفراء سميك،وهي مرتخية الجلود كبيرة الرؤوس. وللدب عينان صغيرتان وهو ضعيف البصر، وله أذنان صغيرتان مستديرتان ترتفعان إلى أعلى، كما أن سمعه محدود، لكنه يتميز بحاسة الشم القوية.
وللدببة أرجل قصيرة وقوية وأقدام ضخمة. ولكل قدم خمسة أصابع، ينتهي كل إصبع منها بمخلبٍ طويل وضخم. ومن الممكن رؤية المخالب لأنها على العكس من مخالب القط، ليست مغطاة. ويستخدم الدب مخالبه في الحفر لاستخراج جذور النباتات والنمل وغيرها من أنواع الغذاء، أو لتمزيق فريسته.
وتختلف الدببة في مشيها عن غيرها من الحيوانات الأخرى. فمعظم الحيوانات تمشي وتجري على أطراف أقدامها، على حين أن الدب يضع جماع باطن قدمه على الأرض في كل خطوة يخطوها وضاربًا الأرض بعقب القدم أولاً كما يفعل الإنسان تمامًا. وقد يبلغ طول القدمين الخلفيتين للدب الكبير نحو 30-40سم. ومن ناحية أخرى، فإن الأقدام الكبيرة والأرجل القصيرة وكذلك وضع عقب القدم أولاً عند المشي يجعل الدب يبدو بطيئًا وغير رشيق، إلا أن الدببة رشيقة وبإمكانها التحرك بسرعة. وبإمكان الدب القطبي الجري بسرعة تصل إلى 55كم/ساعة.
حياة الدب
تعيش الدببة عادة وحيدة، وهي لا تتجمع في مجموعات إلا أن كلاً من الذكر والأنثى قد يعيشان معًا إلى ما يقرب من شهر خلال فترة التزاوج في فصل الصيف. وبعدذلك يتجول الذكر بعيدًا، وتقوم الأنثى بإعداد المكان المناسب لولادة جرائها.
المناطق التي تقطنها الدببة توضح المواضع المُلونّة بالأصفر على الخريطة، (أعلاه) المناطق التي تعيش فيها الدببة في العالم. تعيش معظم الدببة شمالي خط الاستواء.
السبات الشتوي. تقضي بعض الدببة أغلب فترة الشتاء في حالة شبيهة بالسبات. ويرى العديد من العلماء أن السُّبات عند الدب حالة نموذجية للبيات الشتوي. إلا أن علماء كثيرين آخرين لا يعدون الدببة من الحيوانات التي تدخل في البيات الشتوي بصورة حقيقية. ويشيرون إلى أن درجة حرارة جسم الدب ـ خلافًا لما يحدث في الثدييات الأخرى التي تدخل في السبات الشتوي ـ لا تنخفض انخفاضًا كبيرًا خلال فترة بياته الشتوي. وإضافة إلى ذلك، يصحو الدب بسهولة، وربما يصبح على قدر كبير من النشاط خلال الأيام المعتدلة من الشتاء. ويستخدم هؤلاء العلماء مصطلحات مثل الكسل أو البيات الشتوي غير التام لوصف السُبات الشتوي للدب.
يقوم الدب بالإعداد لسُباته الشتوي بتناول كميات كبيرة من الغذاء خلال الجزء الأخير من الصيف، وتخزين الدهون في جسمه للطاقة. وعندما يشحُّ الغذاء، فإن الدب يذهب إلى وكره. وقد يكون هذا الوكر كهفًا أو حفرةً قام بحفرها تحت جذع شجرة كبيرة. وتلجأ أنثى الدب القطبي إلى الكهوف الثلجية، أو تحفر أوكارًا لها بين الجليد.
تدخل الدببة البنية والسوداء التي تعيش في مناطق ذات شتاء قارس دائمًا في فترة سُبات شتوي، على حين أن الأنواع الموجودة في المناطق ذات الشتاء المعتدل تبقى في أوكارها لفتراتٍ قصيرة فقط خلال الشتاء. وليس للأنواع المدارية من الدببة، مثل الدببة الشمسية، والدببة الهندية الكسلى، فترة سبات شتوي. وعلى الرغم من أن الدببة القطبية تعيش في القطب الشمالي، إلا أنها تبقى نشطة طوال الشتاء، كما أنها تتجول بين الثلوج القطبية على مقربة من المياه غير المغطاة بالثلج لتصطاد الفقمة (عجول البحر) وغيرها من الثدييات البحرية التي تأتي إلى الشاطئ.
جراء الدب. تُولد أغلب جراء الدب خلال فترة السبات الشتوي للأم. وعادة ما تلد الأنثى جروين في الولادة الواحدة. ويتراوح عدد المواليد عادة بين مولود واحد وأربعة مواليد. تُولد هذه الجراء صغيرة جدًا فيزن الواحد منها نحو 0,25 ـ 0,50كجم فقط عند الولادة وهي تُولد أيضًا مغلقة العينين وبلا فراء، ثم تُفتَح العينان بعد شهر من الولادة، وهنا يبدأ الفراء الكثيف والناعم يكسو جسم الصغير. وتبقى الصغار مع أمها في عرينها وتخرج الصغار لمدة شهرين تقريبًا في فصل الربيع، لتمرح وتلعب، وهي تنمو بسرعة إذ يصل وزنها إلى نحو 18كجم بحلول الخريف. وتبقى الجراء مع الأم لمدة عام أو عامين، وتعلمها الأم سبل الصيد.
الغذاء. تُعتبر الدببة من آكلات اللحوم، إلا أنها تأكل العديد من أنواع الطعام الأخرى كذلك. فتقوم بصيد الفئران والسناجب البرية والحيوانات الصغيرة الأخرى. وتخوض الدببة في مجاري الأنهار وتصطاد الأسماك بمخالبها الأمامية أو بفكها القوي. وتشمل قائمة الغذاء المفضل للدب كلاً من النمل وبيض الطيور والدويدة. وفي بعض الأحيان تفترس الدببة الدواب الحية، وبخاصة الحملان وصغار الخنازير. وقد يشمل غذاؤها جوزة البلوط، والثمار اللبية والفواكه والجوز وأوراق النباتات وجذورها. والدببة مغرمة بالعسل، ولذا فإنها تمزق خلايا النحل المستأنس أو مكامن النحل البري للحصول عليه، ويحميها فروها الكثيف الطويل من لسعات النحل.
العادات. تتجول الدببة غالبًا عبر مناطق متباعدة بحثًا عن الطعام. وقد يستحوذ الدب الرمادي على مساحة تقترب من 25 - 30كم² يتخذها ساحة صيد خاصة به. وتسبح الدببة القطبية جيدًا وقد تُشاهد في كثير من الأحيان طافيةً مع الجزر الثلجية الطافية حيث تنتقل إلى أكثر من 300كم بعيدًا عن اليابسة.
وتُعَدُّ الدببة حيوانات مسالمة في الغالب، فهي تسعى إلى تفادي الصراع كما تبتعد عن الخطر. ولهذا، فإن أعداءها يكونون من الدببة الأخرى والبشر. وهي لا تُبدي خوفها من الإنسان بل تنطلق في مناطق المعسكرات بحثًا عن الطعام. إلا أن مجموعة الدببة تكون حادة المزاج وسريعة الغضب. وهي مقاتلة شرسة وبإمكانها أن تهاجم كل ما من شأنه تهديدها أو تهديد صغارها أو غذائها أو بيوتها. ويتحرك الدب الغاضب سريعًا على الرغم من ضخامة جسمه. كما أن اللكمة الواحدة من كفه الأمامية القوية ذات البراثن يمكن أن تؤدي إلى موت حيوانات كبيرة كالأبقار والأيائل. ومن هنا، فإنَّ مخالبه القوية الطويلة تُعَدُّ أسلحة بالغة الخطورة.
تعيش الدببة البرية نحو 15 - 30 عامًا. وفي الأسر يعيش الدب البني سبعة وأربعين عامًا، على حين أن الدب القطبي يعيش أربعة وثلاثين عامًا.
حقائق موجزة
فترة الحمل: 7 - 9 أشهر حسب نوع الدب.
عدد المواليد: من 1 - 4 صغار وغالبًا 2.
طول الحياة: 15 -30عامًا.
أماكن وجودها: في القطب الشمالي، آسيا، أمريكا الشمالية، أمريكا الجنوبية.
أنواع الدببة
يُقسم علماء الحيوان الدببة إلى سبعة أنواع هي: 1- الدببة البنية الضخمة 2- الدببة الأمريكية السوداء 3- الدببة الآسيوية السوداء 4- الدببة القطبية 5ـ الدببة الشمسية 6ـ الدببة الكسلى 7- الدببة ذات النظارات. ومن ناحية أخرى، فإن الكثيرين من علماء الحيوان يصنفون حيوان الباندا الضخم على أنه من الدببة.
الدب الرمادي
الدببة البنية الضخمة. تُعدُّ من أضخم أنواع الدببة في العالم. وهي تشمل الدببة البنية الأوروبية والدببة البنية الآسيوية ودببة ألاسكا البنية، مثل دب كودياك، ودب شبه الجزيرة البني، والدببة البنية في غرب أمريكا الشمالية. وتتراوح ألوان الدببة البنية الضخمة بين اللون الأصفر واللون الأسود تقريبًا.
يُعدُّ كل من الدب البني الأوروبي والدب البني الآسيوي من الشخوص المتكررة في قصص الأطفال. ولقد استُخدم مئات السنين في لندن بإنجلترا، في رياضة وحشية تُسمى تعذيب الدببة وفيها يُربط الدب إلى عمود ومن ثم يتعين عليه أن يدافع عن نفسه ضد كلاب ضارية. وقد أقام رعاة البقر قديمًا في ولاية كاليفورنيا بالولايات المتحدة الأمريكية مباريات مشابهة بين الدببة الرمادية والثيران.
الهيكل العظمي للدُّب الرمادي
آثار أقدام الدُّب الرمادي
أما دببة ألاسكا البنية فتوجد في ولاية ألاسكا بالولايات المتحدة الأمريكية وكذلك في جزر كودياك وأفوناك على الساحل الجنوبي الشرقي لولاية ألاسكا وكذلك في جزر أخرى في ألاسكا.
قد تنمو الدببة الرمادية حتى يصل طولها إلى 2,5م، وتزن نحو 160 -230كجم. وهي سريعة الغضب، إلا أنها لا تهاجم في العادة ما لم تتعرض للتهديد.
وقد أُطلق عليها اسم الرمادي لوجود الشعر الأبيض الذي ينمو على فرائها البني، الأمر الذي يجعلها تبدو ضاربة للون الرمادي أو مجللة باللون الرمادي. وقد يُطلق عليها أيضًا اسم الدببة الفضية الأطراف. وهي ذات مخالب مقوسة طويلة تستخدمها أساسًا لاستخراج السناجب البرية والفئران لافتراسها، كما تستخدم تلك المخالب بمثابة أسلحة.
تعيش الدببة الرمادية كذلك في ألاسكا وغربي كندا. كما أنها توجد في جبال ولايات إيداهو ومونتانا وواشنطن و ويومينج بالولايات المتحدة.
الدب الأسود
الدببة الأمريكية السوداء. من أكثر أنواع الدببة شيوعًا. يبلغ طولها ما يقرب من 1 - 1,5م، ولذا تُعدُّ من أصغر الدببة في أمريكا الشمالية حجمًا. وتزن أغلب الدببة السوداء نحو 90 - 140كجم، إلا أن بعضها قد يصل وزنه إلى 230كجم.
وليست كل الدببة السوداء، سوداء اللون تمامًا، حيث تكون بعضها ذات فراء أسود إلا أن له أنفًا بني اللون،كما أن به بقعًا بيضاء على الصدر. وهناك نوع آخر من الدببة يُعرف باسم دببة القرفة، وهي ذات فراء بني فاتح. وهناك أيضًا دب الجزيرة الأبيض، أو دب كير مود ذو الفرو الأبيض الضارب إلى الصفرة الذي يعيش في المناطق الساحلية بكولومبيا البريطانية في كندا.
أما الدب الأزرق الذي يُطلق عليه أيضًا الدب الثلجي، فله شعرٌ رمادي مختلط بالأسود، الأمر الذي يعطيه لونًا مائلاً إلى الزرقة. وهو يعيش في سلسلة جبال سانت إلياس جنوب شرقي ألاسكا.
بإمكان الدببة السوداء أن تعدو بسرعة تصل إلى 40كم في الساعة عند مطاردتها لفريستها، كما أنها ذات مهارة عالية في تسلق الأشجار. وقد سبَّبت الدببة السوداء كثيرًا من المشاكل حول المخيمات والأكواخ، خصوصًا عند ترك الطعام في متناول يديها. وقد أحدثت الدببة السوداء إصابات بالغة ـ وصلت إلى حد القتل في بعض الأحيان ـ لأصحاب المخيمات والمسافرين الذين قاموا بإطعامها.
تعيش الدببة السوداء في مناطق عديدة من الغابات الشاسعة في أمريكا الشمالية. ويوجد منها ما يقرب من 75,000 حيوان في محميات الغابات الوطنية بالولايات المتحدة. وهناك ولايات كثيرة تسمح للناس بصيد هذه الدببة خلال مواسم معينة. ويقتل الصيادون ما يقرب من 25,000 منها سنويًا.
الدببة الآسيوية السوداء. ويُطلق عليها أحيانًا دببة الهملايا. وهي أصغر حجمًا من الدببة الأمريكية السوداء حيث يبلغ طولها 1,5م وتزن ما يزيد على 110كجم. وتتسم معظم هذه الدببة باللون الأسود مع وجود بعض الشعر الأبيض على الذقن وعلامة كبيرة بيضاء على شكل الهلال على الصدر. ولذلك يُطلق عليها عادة اسم دببة القمر بسبب وجود هذه العلامة. وخلال فترة الشتاء، تدخل الدببة الآسيوية السوداء في سبات لفترات قصيرة، وذلك بعد أن تفرش الدببة الأرض الثلجية بالأغصان الصغيرة، الأمر الذي يكفل وصول أشعة الشمس إليها. وفي الصيف، تفترش هذه الدببة فروع الأشجار الصغيرة على هيئة عش لتنام عليه فوق الأشجار.
تعد الدببة الآسيوية من أكثر الأنواع شراسة لأنها تقتل كثيرًا من الأبقار وصغار الخيول، وقد تهاجم الإنسان أحيانًا. وتعيش هذه الدببة في الغابات والأدغال على امتداد جنوبي آسيا وشرقيها. ويقوم الصينيون باصطيادها، إذ يعتقد كثير منهم أن للحومها وعظامها قدرات خارقة على الشفاء من العديد من العلل.
الدب القطبي
الدببة القطبية. تُعد الدببة القطبية من أمهر الدببة سباحة، وهي أقل حجمًا من الدببة البنية الضخمة. ولها رأس أصغر حجمًا، إلا أن عنقها أكثر طولاً وأقل سمكًا من معظم الأنواع الأخرى. ويكون لون الفراء الكثيف الثقيل أبيض يضرب إلى اللون الأصفر. وللدب القطبي وسائد من الفراء في باطن قدمه، مما يساعد على تدفئة القدمين، وتمكنه من المشي على الثلج.
تستطيع الدببة القطبية التحرك بسرعة على الرغم من ضخامة حجمها، فبإمكانها العدو بسرعة تصل إلى 55كم/س، وهي السرعة التي تمكنها من اصطياد أيل الرنّة. كما أنها تستطيع السباحة بسرعة تبلغ نحو 5 - 10كم في الساعة. ويُعدُّ الدب القطبي صيادًا ممتازًا، وعندما ينهكه الجوع الشديد في الشتاء، فإنه يهاجم البشر. وتشمل فريسته في العادة الحيوانات البحرية، بما في ذلك الأسماك والفقمة وحيوان الفَظّ. وتتغذى الدببة القطبية بالأعشاب والحيتان الميتة التي يجرفها التيار إلى الشاطىء. ومن ناحية أخرى، يصطاد الإسكيمو الدببة القطبية، ويأكلون لحومها ويستخدمون العظام في الكثير من الأدوات المنزلية، كما يصنعون الملابس من جلودها.
تعيش الدببة القطبية في المناطق المتاخمة للمحيط القطبي الشمالي. وتبحر طافية ـ أحيانًا ـ على ظهر الكتل الجليدية حتى تصل إلى خليج سانت لورنس الذي يبعد 1,210كم جنوب الدائرة القطبية. ويسافر الكثير من الناس إلى المنطقة القطبية الشمالية لاصطياد الدببة القطبية، من أجل الرياضة، ومن أجل جلودها. وقد أدت مثل هذه الأنشطة إلى نقص أعدادها إلى حد كبير.
الدب الشمسي. يُعدُّ الدب الشمسي، الذي يُطلق عليه أحيانًا اسم دب الملايو، من أصغر أنواع الدببة، إذ يصل طوله 0,9م. ويبلغ وزنه نحو 25 - 45كجم ولأغلب أفراد هذا النوع فراء أسود وأنف رمادي أو برتقالي. ولبعضها أقدام بنية قاتمة اللون. وقد أطلق عليه اسمه الحالي بسبب العلامات البيضاء أو الصفراء الموجودة على صدره. وقدكان كثير من القدماء يعتقدون أن تلك العلامات تمثل الشمس المشرقة.
وللدب الشمسي أكفٌ ضخمة بدون شعر في باطنها، كما أن مخالبه أكثر تقوسًا وذات رؤوس أكثر حدة قياسًا إلى مخالب الأنواع الأخرى من الدببة. ويصطاد الدب الشمسي خلال الليل فقط، ثم يقضي النهار في النوم والاستجمام الشمسي على الأشجار. وتقوم هذه الدببة ببناء فُرُش شبيهة بالعش على الأشجار، وذلك من خلال ثني الأغصان أو تكسيرها. وتعيش الدببة الشمسية في كلِّ من غابات بورنيو وبورما والهند الصينية وشبه جزيرة الملايو وسومطره وتايلاند.
الدببة الكسلى. أطلق عليها هذا الاسم لأنها تتحرك ببطء شديد عدا وقت تهديدها بالخطر. وهذا النوع من الدببة من أكثر الأنواع شغفًا بالعسل، حتى أنه يُطلق عليها في بعض الأحيان اسم دببة العسل. ويصل طولها إلى نحو 1,5سم ويبلغ وزنها نحو 110كجم. ولها فراء أسود خشن مع علامات بيضاء أو صفراء على الصدر تكون في شكل الحروف U، V ،y.
تنام الدببة الكسلى على أعشاب الأدغال أو في الكهوف الصغيرة، وتقوم باصطياد الفريسة أثناء الليل. وهي تأكل بيض الطيور واليرقات الدودية والعسل والحشرات والنباتات. كما أنها تأكل النمل الأبيض بعد أن تمزق أعشاشه وتنفض عنها الغبار. وتُصدر الدببة الكسلى أصوات نفخٍ وبلعٍ، لذا لا يجد الصيادون صعوبة في العثور عليها. وتعيش الدببة الكسلى في كلٍّ من الهند وسريلانكا.
الدببة ذات النظارات. هي النوع الوحيد من الدببة الذي يعيش في أمريكا الجنوبية. يصل طول هذه الدببة إلى نحو 1,5م وتزن ما يقرب من 90 -140كجم. ولها فراء أسود خشن أو بني يميل إلى السواد. وقد أُطلق عليها هذا الاسم بسبب الدوائر الكبيرة أو أنصاف الدوائر من الشعر الأبيض التي تحيط بعينيها. وتبدو هذه الدوائر كالنظارات. كما أن لهذا الدب علامات بيضاء في عنقه وصدره. وتشحُّ المعلومات المتاحة عن عادات هذه الدببة، ومع ذلك يمكن القول أنها تتغذى بصورة رئيسية بالفواكه وأوراق النباتات وجذورها. ويعيش هذا النوع من الدببة في الغابات الجبلية الباردة في كلٍّ من بوليفيا وكولومبيا والإكوادور وبيرو وفنزويلا. وقد أدى الصيد الجائر وتدمير مكامن هذا الدب في الغابات إلى ندرته على امتداد هذه المنطقة.
دببة الباندا العملاقة. يعيش هذا الحيوان بين أشجار الخيزران في جبال غرب وجنوب غرب الصين. ويكسو جسمه صوف أبيض، على حين أن لون كلٍّ من الأرجل والكتفين يكون أسود، وله أذنان سوداوان وهالاتٌ سوداء حول العينين. ويبلغ طول الحيوان الكامل النمو 1,5م ويصل وزنه إلى نحو 70 - 160كجم.
وكشأن الدببة الأخرى، فإن الباندا العملاقة حيوان يعيش بمفرده، إلا في موسم التزاوج. وتعيش كل باندا عملاقة في منطقة معينة، يُطلق عليها مقاطعة، حيث تتمركز حول واد به غابة خيزران. ويقضي الحيوان مدة تبلغ نحو ما بين 10 - 12 ساعة في أكل جذوع الخيزران وبراعمه، اللذين يمثلان معًا طعامه الرئيسي. ويصنف بعض العلماء الباندا العملاقة ضمن فصيلة: الراقون بينما يصنفها بعضهم الآخر في فصيلة مستقلة منفردة. الحشرة
لحَشَرة حيوان صغير له ست أرجل. ومن أمثلتها النّحل والنمل والزّنابير والصّراصير والخنافس واليراعات والنّمل الأبيض (الأرَضة) والعثّات. وكذلك الذباب المنزلي واليعاسيب والبعوض ولاحسة السكر والجنادب والقُمّل والجداجد والحشرات العصوية والبراغيث. ويمكن أن تمتد القائمة إلى أكثر من ذلك.
وقد صنف العلماء وسمّوا أكثر من مليون ونصف المليون نوع من الحيوانات، تمثّل الحشرات من بينها نحو المليون تقريبًا. وإضافة إلى ذلك فإن العلماء يكتشفون ما بين 7,000 و10,000 نوع جديد من الحشرات كل عام. وأكثر الحشرات من حيث العدد هي التابعة لرتبة: غمْديَّة الأجنحة وهي المجموعة التي تضم الخنافس والسّوس وينتمي نوع واحد من كل ثلاثة أنواع من الحيوانات المعروفة اليوم إلى تلك المجموعة. ويرجح العلماء أن غالبية أنواع الحشرات لم تكتشف بعد، وبخاصة الأنواع التي تعيش في مناطق الغابات المداريّة الدافئة الرطبة. وربما تصل قائمة أنواع الحشرات إلى أكثر من عشرة ملايين نوع. ونتيجة للدّمار الجاري في البيئات الطبيعية وبخاصة في مناطق الغابات المطيرة، فمن المحتمل أن ينقرض يوميًا نوع غير معروف من النباتات ومن الحيوانات، وربما يكون أكثر من نصف أنواع الحيوانات التي تنقرض يوميًا من أنواع الحشرات.
تعيش الحشرات في كلّ مكان تقريبًا على كوكب الأرض، بداية من الأدغال المدارية الساخنة الرّطبة إلى المناطق القطبية الباردة، كما تعيش في أعالي قمم الجبال المغطاة بالجليد وفي الصحارَى في مستوى أدنى من مستوى سطح البحر. ويمكن أن توجد في الكهوف في أعماق الأرض أو محلِّقة في أعالي السماء. والمحيطات هي الأماكن الوحيدة على الكرة الأرضية التي توجد بها أعداد قليلة من الحشرات.
والإنسان في صراع دائم مع أنواع معينة من الحشرات التي تضايقه وتنقل إليه الأمراض الفتاكة، وتهاجم محاصيله وحيواناته الداجنة والمستأنسة، وتهاجم كذلك مساكنه وتأكل غذاءه وتدمر ممتلكاته. ولكن رغم ذلك، تقدم الحشرات فوائد عظيمة للإنسان، فهي تلقح الكثير من الزهور، بما في ذلك المحاصيل، وتمده بالعسل والمنتجات الأخرى، وتكون غذاءً للأسماك والطيور ولكثير من الحيوانات الأخرى. وفي الحقيقة، فإنّ الحياة ربما تكون منعدمة لو اختفت منها كل الحشرات.
وتعدّ الحشرات أكثر الحيوانات إثارة للدهشة. فهي تشم أساسًا بقرون استشعارها، بينما يتذوق بعضها بأقدامه، كما يسمع كثيرٌ من الحشرات عن طريق شعيرات تغطي أجسامها. وهناك حشرات لديها آذان في أرجلها أو على جوانب جسمها. وليس للحشرات أصواتٌ، ولكنّ بعضها يحدث ضوضاء، يمكن سماعها على بعد أكثر من كيلومترٍ ونصف. وليس للحشرات رئات، ولكنها تتنفس عبر ثقوب موجودة على جانبي جسمها. وليست لبعض الحشرات أية عيون، بينما يكون لبعضها خمس عيون أو أكثر. ولدى كثير من الحشرات قوة كبيرة إذا قورنت بحجمها، إذ يمكن لنملة أن ترفع حملاً أثقل من وزنها بخمسين مرة. وإذا قارنا ذلك بشخص وزنه 80 كجم، ففي هذه الحالة يتعين عليه أن يرفع أكثر من ثلاثة أطنان ونصف متريّة بأسنانه. ويستطيع البرغوث أن يقفز لمسافة 35 سم، فإذا قارنّا ذلك بإنسان فمعنى ذلك أن عليه القفز مسافة تعادل200م.
يقوم كثيرٌ من الحشرات بما يقوم به الإنسان تمامًا، فمنها ما يشيد الجسور والمساكن. ومن الحشرات ماتحترف النجارة والصناعات الورقية والحراسة والجندية والتمريض والقنص والصيد بالشراك، ومنها مايستعبد العبيد، ومنها اللصوص. ومنها مايدخل في حروبٍ طاحنة بعضه مع بعض.
يعتقد كثيرٌ من النّاس أن بعض الحيوانات مثل العناكب، وذوات المائة رِجْل، والقُمَّل، والقراد من الحشرات. ولكن تلك الحيوانات تختلف كثيرًا عن الحشرات. فللعناكب مثلاً ثماني أرجل، بينما للحشرات ست. وينقسم جسم العنكبوت إلى قسمين رئيسيّين، بينما يكون للحشرة ثلاثة أقسام رئيسيّة. ولمعظم الحشرات أجنحة وقرون استشعار، بينما لا تملك العناكب ذلك.
تناقش هذه المقالة موضوع الحشرات من ناحية عامّة. كما تجيب عن السؤالين التاليين: لماذا كانت للحشرات أهمية كبيرة لدى الناس؟ ولماذا كانت أكبر المجاميع الحيوانية على الإطلاق؟ كما تصف التراكيب والعادات الشائعة بين الحشرات والاختلافات التي لا حد لها تقريبًا فيما بينها.
عالَم الحشرات
رتبة متساوية الأجنحة (ايسوبترا)
رتبة هديبات الذيل (ثايانورا)
يُعتقد أن الحشرات قد ظهرت على كوكب الأرض منذ ما لا يقل عن 400 مليون سنة. ولقد كافحت الحشرات عبر تلك الحقب الزمنية الطويلة ـ تقريبًا ـ دون توقف، من أجل البقاء. وقد تميزت عبر ذلك الزمان بالكثير من الأشكال الجسميّة وطرق الحياة المتباينة، فلقد كيفت نفسها للعيش تحت كلّ ظروف الحياة تقريبًا. وتحقق لها النجاح الباهر في كفاحها من أجل البقاء، حتى أنّه غالبًا ما يقال عنها: إنها الوحيدة من بين الكائنات الحيّة الأخرى التي تنافس الإنسان في التحكم في كوكب الأرض.
ويوجد الآن من أنواع الحشرات أربعة أضعاف بقية أنواع الحيوانات الأخرى مجتمعة. أما من ناحية العدد الكلي للحشرات فإنه عدد مذهل، حيث يقدّر العلماء أن متوسط عدد الحشرات في مساحة 2,6 كم² من الأرض، يعادل عدد كلّ البشر على كوكب الأرض.
وقد صنّف علماء الحشرات نحو مليون نوعٍ من الحشرات في مجموعات رئيسية تسمّى رتبًا، وذلك تبعًا لخواص الجسم العامة والخواص الأخرى. فمثلاً كلّ الفراشات والعثّات تكوّن رتبة قشرية الأجنحة، وكل الخنافس تكوّن رتبة غمدية الأجنحة. إنّ رتب الحشرات المختلفة وخصائص كلّ رتبة موضحة في الجدول المعنون بـ رتب الحشرات في هذه المقالة. | <urn:uuid:d1945898-aa68-4e5b-bab3-dad10702d281> | CC-MAIN-2014-49 | http://gharib-ajib.blogspot.com/p/animals.html | 2014-11-23T10:39:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379462.60/warc/CC-MAIN-20141119123259-00018-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.824773 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.8247734904289246, "ary_Arab_score": 0.12058199197053909, "ars_Arab_score": 0.026882171630859375, "arz_Arab_score": 0.014771460555493832} |
الفن.. الواقع والمأمول
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
د. خالد الجريسي
المقدمة:
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتدي، ومن يضلل فلن تجد له وليًّا مرشدًا، والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين، ورحمة الله للعالمين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الغر الميامين، صلاة دائمة إلى يوم الدين.
وبعدُ:
فهذا البحث الصغير هو ملخص لجهد كبير قام به المجاهد العظيم الدكتور خالد بن عبدالرحمن الجريسي - حفظه الله تعالى، وجعل أعماله الطيبة في ميزان حسناته، يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات، ونفع بأعماله جميع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، إنه سبحانه على ذلك قدير.
والكتاب الأصلي بعنوان: (الفن الواقع والمأمول، قصص توبة الفنانين والفنانات)، يقع هذا الكتاب في حوالي مائة وثمانين صفحة، عدا الملحق والمصادر والفهرس الخاص به، وتأتي أهميتُه في أنه يتناول موضوعًا يمسُّ حياتنا اليومية، والتي لا محيد عنها ولا مناص منها، موضوع الفن التمثيلي وأثره في المجتمع.
لقد أصبح الفن التمثيلي الشُّغْل الشاغل والمستحوذ على تفكير الناشئة والشباب والشيوخ، وكل طوائف المجتمعات المعاصرة، وأصبحَ أداةً خطيرة وطيِّعة في أيدي اليهود والصهاينة؛ للسيطرة على العالَم كله، ووسيلة لبثِّ سمومهم من خلالها لإفساد المجتمعات، وإغراق أفرادها في الشهوات، ومسح عقولهم، وإذابة هُويتهم، وسَحْق مبادئهم، ومن عجبٍ أن نجدَ العاملين في هذا المجال في مجتمعاتنا المسلمة يسيرون على هذا النهْج المرسوم لهم من قبَل الغربيين والصهاينة، دون نقد أو تمحيص، بل دون وازعٍ ديني أو أخلاقي يردعهم عما يقترفونه مِنْ أَوْزار، وعما يرتكبونه مِنْ مجازر للأخلاق، وهدْم للدين والقيم النبيلة.
نعم، إن الفن التمثيلي في مجتمعاتنا الإسلامية متَّهَمٌ بالتقصير في القيام بالواجب المنوط به تجاه الأمة الإسلامية، ومتَّهَمٌ كذلك بصرْف همم الشباب وتحويلها إلى الاهتمام بالمظاهر الدنيوية، والانغماس في الشهوات البدنية، والانبهار بالأضواء، والتمسُّك بالقشور، حتى غدا هَمُّ الشباب التطلُّع لإحراز البطولة من خلال تنفيذ مواقف تافهة، أو مغامرات متهورة، أملاها عليهم مشهدٌ سينمائي أو تمثيلية أو مسرحية، وأصبح حلمُ كلِّ شاب أو شابة أن يكونَ فنانًا يُشار إليه بالبنان، وتسلَّطُ عليه الأضواء.
من هنا كانت أهمية هذا الكتاب نابعةً من وقوفه على الأضرار الاجتماعية والآثار السلبية للفن التمثيلي، وعرض قصص الفنانين والفنانات الذين هداهم الله إلى نور الهداية، بعد التخبط في ظلمات المعاصي، واللهَ نسأل أن ينتفع به المسلمون، وأن يكون خالصًا لوجه الله الكريم.
الفصل الأول
الفن التمثيلي المفهوم والنشأة
مفهوم مصطلح الفن:
لا شك أن كلمة (فن) كلمة فضفاضة، تندرج تحت مظلتها معانٍ عديدة، لهذا كان من الواجب علينا أن نعرضَ في بداية هذا البحث لمفهوم مصطلح الفن؛ من حيث اللغة والاصطلاح، ونبدأ بالتعريف اللغوي لكلمة الفن.
جاء في "مختار الصحاح"؛ لابن أبي بكر الرازي أن الفن عند أهل اللغة هو النوع، وجمعه: الفنون؛ أي: الأنواع، والأفانين: الأساليب، وهي أجناس الكلام وطُرُقه، ورجل متفنِّن؛ أي: ذو فُنُون.
أما من حيث الاصطلاحُ، فالفن يطلق عمومًا على كل عمل إنساني يحتاج إلى مهارة خاصة، ودربة وإتقان في إنجازه، ومن ثَمَّ فالإنتاجُ الصناعي بكلِّ أنواعه يُعَد فنًّا، والزراعة تُعد فنًّا، وكذلك سائر ألوان الحرف والمهن التي تحتاج إلى خبرةٍ وإتقان، لكن الفنونَ التعبيرية استأثرتْ بهذا المصطلح دون سواها من الفُنُون، ونعني بالفنون التعبيرية: الشعر، والرسم، والموسيقا، والغناء، والرقص؛ لارتباط هذه الفُنُون بالغاية الجمالية دون الغايات النفْعية.
فالفنان الذي يمر بتجربةٍ واقعية أو خيالية، ويتأثر بها، إذا أراد أن ينقل إحساسه إلى الآخرين فوصل إلى غايته بمادة اللغة كان شِعْرًا، ومتى اتخذ النغَم كان موسيقا، أو جمع بينهما كان غناءً، وحين يسعى للتعبير بمادة الخطوط والألوان كان رسمًا، وإذا كانتْ مادته مما يتجسم في أشكال وأحجام كان الفن نَحْتًا وعمارة، ومتى استخدم الحركات في المحاكاة والتقليد كان الفن تمثيلاً.
وما يهمنا هنا - على وجه الخصوص - هو المحاكاة والتقليد للتعبير عن انفعالات ما، وهو ما يسمى بالتمثيل.
مفهوم التمثيل:
التمثيل لغةً هو: التشبيه والتصوير تقول: مثَّل له الشيء؛ أي: صوره حتى كأنه ينظر إليه، ومثَّل الشيء بالشيء: سوَّاه وشبهه به.
ومن حيث الاصطلاح فهو: تمثيل طائفة من الناس لحادثٍ متحقق أو متخيل، لا يخرج عن حدود الحقيقة أو الإمكان.
نشأة فن التمثيل:
تمتد جذور فن التمثيل إلى العصر الإغريقي، لكن العرب لظروفهم البيئية والأدبية والدينية قد غضوا الطرف عنه، ولم يعرفوه بمفهومه الحديث، إلا في أواسط القرن التاسع عشر، وكان اللبنانيون أسبق الشرقيين إلى اقتباسِه، لتخرجهم في المدارس الأجنبية، ودراساتهم للآداب الإفرنجية.
الأهداف السامية للفن:
إننا عندما نحاول أن نضع أهدافًا للفن، ينبغي التنويه على أننا نعني بالفن: فن التمثيل القائم على الضوابط التي حدَّدها العلماء الثقات للتمثيل الجائز، وهذا النوع من الفن يمكن أن تكون له أهداف سامية نابعة من واقع الأمة الإسلامية وضروراتها في التربية والتوعية، ومعالجة مشكلات الواقِع، ويُمكن إجمالُ هذه الأهداف فيما يلي:
1 - تربية الناشئة:
عن طريق إيجاد معالجات نصيَّة جادَّة لتنمية عُقُولهم، والأخذ بأيديهم إلى التمسُّك بتعاليم الدين الحنيف، والخُلُق الكريم.
2 - حماية المجتمع المسلم:
وترتكز الحماية على التوعية الإيمانية والعلميَّة، وذلك من خلال تبصير المجتمعات الإسلامية بالأخطار التي تُهَدِّد الأمة أفرادًا وجماعات.
3 - غرس القيم النبيلة:
تكمن أهمية دور الفن الأصيل في غرس القيم المعنوية المؤثرة في السلوك الإنساني، والتي بها يدرك المسلم ما له من حقوق، وما عليه من واجبات نحو أمته الإسلامية.
4 - بناء المشاعر الإنسانية:
إن السلوكيات التي ترسم شخصية الإنسان تتولد عن مشاعر نابعة من معتقدات ومبادئ مختلفة، ومن ثم يأتي دور الفن النبيل ليبني هذه المشاعر على نور من دين إلهي غير محرف، وهو الإسلام لتكونَ مشاعر المسلم مُوَجهة للصدق دائمًا، ومنبثقة من معتقدات متينة راسخة.
5 - المعالجة العملية للقضايا الاجتماعية:
إن السمة الغالبة للأعمال الفنية المعاصرة أنها لا تقدم الحلول الناجعة للقضايا الملحَّة في المجتمعات المعاصرة، بل تقدم حلولاً مريضة ومغايرة للحلول الناجعة، فتصور الطلاق على أنه إن لَم يكن محرَّمًا فقد قارب ذلك، ومن ثَمَّ نراها تحض على اتخاذ الخليلة عند خوْف الشقاق بين الزوجين، وتصوِّر الرشوة والمحسوبية للتوظيف على أنها حتمية للحصول على الحقوق المكتسبة، والإيهام بأن الطريق الأوحد لتحصيل الثروات الطائلة لا بد أن يمر عبر المحرمات.
الفصل الثاني
الفن التمثيلي وأثره في الناشئة
يعتقد البعضُ أن البرامج المعدة للناشئة ذات تأثير إيجابي على الناشئة؛ لأنها تزودهم بالمعلومات القيمة، وترقى بمستوى تفكيرهم، والواقع أن اعتقادهم هذا مستلهم من تأثرهم بالأفكار السائدة في الغرب، ففي ملخَّص تقرير الحكومة الأمريكية عام 1982م، الذي يتعلق بالتأثيرات المترتبة على مشاهدة البرامج، جاء أن مشاهدة برامج التلفاز تُساعد في تنمية القدرة الذهنية على التخيل والابتكار، وأن هذه البرامج قادرة على غرْس القيَم الاجتماعية المفيدة في نفوس الناشئة، وعلى تعْويدهم السلوك الاجتماعي المرغوب.
هذا ما تراه الدراسات والأبحاث في الغرب، والتي لا تنطبق أساسًا على بيئتنا الإسلامية؛ حيث الاختلافُ البَيِّنُ في المعتقدات والمبادئ والعادات والتقاليد، والعجيب أن البرامج العربية التي تُقَدَّم للناشئة قد تحمل في طياتها توجُّهات فكرية قد تستخف بعقلية الناشئ وما أودعه الله فيه من قدرات، حيث أصبح الترفيهُ هو الغاية، والرعب والخيال، والعنف والعدوان، والحب والجنس هو محْوَر تلك البرامج التي لا تتَّفق مع المبادئ الإسلامية، ولعلَّ السبب في هذا يرجع إلى:
(1) الرغبة في تحقيق المكاسب المادية لمنتجي هذه البرامج.
(2)الجهل التام بما أوْدَعَهُ الله في الناشئ من إمكانات نفسية وعقلية وسلوكية.
وجدير بالذكر أن السياسة الإعلامية المقررة في المملكة العربية السعودية أكدتْ تأكيدًا جازمًا على منع كل ما يناقض الشريعة الإسلامية، أو يُشَوِّه الفطرة النقيَّة للناشئة.
كل ذلك ليكونَ الناشئُ رجُل المستقبل الذي تُبْنَى عليه آمال الأمة، ومن هنا كان لزامًا على القائمين على هذا الفن أن يتفهموا شخصية الناشئ، وأن يعملوا على تغذيتها روحيًّا وعلميًّا، كما ينبغي الاهتمام بوجود برامج تنطلق من فكر إسلامي صحيح، وتهدف إلى تعميق الولاء لله - سبحانه وتعالى - في نفس الطفل.
علاقة الفن التمثيلي بالناشئة:في هذا الصَّدَد سنلقي الضوء على ثلاثة محاور رئيسة:
المحور الأول: مسرح الناشئة:
صبَّ الفنانون وكتَّاب المسرح المعد للناشئة جُلَّ اهتمامهم في إضحاك الطفل، واعتبروا أن هذا في حد ذاته هو الغاية المنشودة دون مراعاة لإمكانات هذا الطفل العقلية والإبداعية، أو دون النظر إلى القيَم والأهداف السامية التي ينبغي توجيهها إلى الطفل من خلال العمل.
إننا عندما نشاهد مسرح الطفل نرى شخصيات وهمية؛ كحيوانات تتكلم، وتشد انتباه الطفل بما لديها من قدرة على التخاطُب، والتحلي بالمشاعر النبيلة، فإننا حينئذٍ نشعر بالخطر لما لهذا العرْض من أثر سلْبِي بالغ على القدرات العقلية للطفل، فمع أنه لافت لنظر الطفل، ومثير لانتباهه إلا أنه يسبب خللاً في تصوُّراته، قد يجعله متعلقًا بها ومترسمًا خُطاها لفترات مقبلة من حياته.
ولما كان الهدفُ الأساسي من الإنتاج المسرحي للأطفال هو الكسب المادي، فإن الأهداف النبيلة والغاية السامية المرجوة غابت عن الساحة، ولم يعد لها مكانٌ في مسرح الطفل، وعلى هذا فإننا في أمسِّ الحاجة اليوم إلى أعمال تدخل عالم الناشئ تنتشله من هذا الكم الهائل من الأعمال الغثة التي لا طائل وراءها، في حاجة ماسَّة إلى أصحاب القلم البناء، والفنان الملتزم ذي الحس الديني والثقافي الذي يستطيع أن يتغلغل في نفس الطفل، فيصقل روحه بالهدى، ويرتقي بفكره إلى مراقي الفلاح.
المحور الثاني: فن العروض الكرتونية (الرسوم المتحركة):
أثبتت الدراسات أن العروض الكرتونية لها أثر بالغٌ على الطفل، فهي تستحوذ على كل اهتمامه، لأنه يشعر بالمتعة وهو يشاهد ما لَم يره في الواقع، وهنا مكمن الخطر؛ إذ إنها تغزو معتقداته وفكره، تغزو عواطفه وخياله الخصب، تغزو إمكاناته الإبداعية عن طريق إغراقه بالإثارة والتشويق، فيضطرب كل شيء في كيانه الإنساني وصولاً إلى أعظم ما يملكه المسلم وهو العقيدة.
أثر العروض الكرتونية في العقيدة:
إنَّ المتأمِّل في العروض الكرتونية يستطيع أن يلحظ كثيرًا مما ترمي إليه هذه العروض من زعزعة العقيدة عند الناشئة، وغرس مفاهيم وقيم دينية منحرفة، ولقد ركزتْ معظم هذه الأعمال - إن لم يكن جميعها - على هدم عقيدة التوحيد التي يعتنقها ناشئة المسلمين، وإشراب هؤلاء الناشئة مفاهيم غريبة عن فطرهم السليمة، وعن المسلمات الدينية لديهم، دون رقيب، اللهم إلا من وازع ديني لِغَيُور على أبنائه، وعين بصيرة مؤمنة.
الفن الكرتوني وعقيدة التثليث:
ثمة مسلسل كرتوني عُرض على أطفال المسلمين بعنوان: (الإله زيلا)، يحكي قصة أسرة كانت في عرض البحر، فاعترضتها وحوش خيالية أصابتْها بالرعب والهلع، فما كان من هذه الأسرة إلا أن دعت (الإله زيلا)، الذي هرع لنجدتها، فأنقذ الأسرة بعد صراع مرير مع تلك الوحوش الخيالية، ولهذا الإله - بزعمهم - ابن يعايش البشر، وهو واحد منهم يرعاهم ويستجيب لهم.
ولا يخفى على الحصيف الأريب أن هذه العقيدة التي تنادي بها مثل هذه المسلسلات والعروض منافية تمامًا لعقيدة التوحيد، إنها العقيدة السائدة في الغرب، فكيف نُرَوِّجها في مجتمعاتنا المسلمة دونما فحْصٍ أو تمحيص؟!
إنها عقيدة تقوم على ادِّعاء الولد لله تعالى، وهذه العقيدة تظل تتسلل إلى نفس الطفل في ثوب برَّاقٍ، وهنا تتلاطم المفاهيم في عقل الطفل، المفاهيم التي ترَبَّى عليها والعقيدة التي نشأ ودرج على اعتناقها، والمفاهيم والعقيدة التي يتلَقَّاها من خلال هذه العروض، فتتزعزع عقيدته الأصلية في جلسة مشاهدة قد لا يلقي لها الأهل بالاً، بل قد يدفعون أطفالهم إليها بحجَّة التسلية والترفيه عنهم.
الفن الكرتوني وعبادة الأصنام:
تدعو بعض المسلسلات الكرتونية إلى العودة إلى عبادة الأصنام، من خلال تمجيد عبدة الأصنام، كما في (مغامرات الليث الأبيض) التي تجلت بحلتها المثيرة ومشاهدها الأخاذة فبهرت العيون وسلبت العقول، وقد ظهر في أحد عروضها صنمٌ من حجارة، وقف الناس أمامه بذلة وخضوع يتوسَّلُون إليه ويدعونه عند المصائب والكوارث، فهم يعبدونه.
ولا شك أن هذه العروض تؤثِّر على الطفل، فلا عجب أن ترى طفلاً يحدث دمية أو نارًا يتوسل إليها لتنفيذ رغباته، فها هي (مغامرات سندباد) في إحدى عروضها تظهر عقيدة المجوس في تقديسهم للنار، وتقديمهم القرابين لها.
مَن يُدَبِّر الكون في نظر العروض الكرتونية؟
عمل هذا الفن جاهدًا بأسلوب جذاب مثير على تصوير صراعات دائمة في هذا الكون، وهذا ما نراه في أفلام غزو الفضاء وحرب النجوم (Star wars)، و(Space invadors)، وهذه الأفلام تصوِّر كائنات تهاجم كوكب الأرض لتضمه إلى عالمها، وتستطيع هذه الكائنات أن تتصرف بهذا الكون وتنظمه، ومن هنا ينكرون قدرة الله وتدبيره لهذا الكون، يقول "فريد التوني" في مجلة المجاهد: "تعمد أفلام مسلسلات غزو الفضاء إلى إلغاء جانب الألوهية، حتى تغرس في نفوس الأبناء الإلحاد والكفر، حيث تفسر الكون تفسيرًا وثنيًّا صريحًا".
علْم الغيب كما يُصَوِّره فن العروض الكرتونية:
في فيلم (صفر صفر واحد) الفضائي المثير، يتخيَّل القائمون عليه أن بعض المخلوقات الخيالية ستقدم على غزو الأرض في سنة (2999م) تحديدًا، ولا يخفى على ذي عقل أن هذا مما يتنافى مع العقيدة الإسلامية؛ لأن علم الغيب من العلوم التي استأثر الله تعالى بها، وقد أخبرنا بذلك في قوله سبحانه: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} [النمل: 65]، والآيات الدالة على ذلك كثيرة.
فن العروض الكرتونية وتأصيل عقيدة السحر:
إذا كانت العروض الكرتونية تقوم في المقام الأول على الخيال، فإن السحر وما يتعلق به من خرافات وخيالات أرض خصبة للغاية لهذا النوع من الفن، وفي مثل هذه الأعمال يُصَوِّرون قدرة الساحر بأنها مطلقة لا يعجزها شيء، فهو قادر - على حدِّ زعمهم - على إيجاد ما لا يوجد، وإهلاك من يريد إهلاكه، وهذا النوع من العروض تكمُن خطورته في أن الطفل يقع فريسة للتناقض بين الواقع والمتخيل، وبين ما يراه معروضًا، وما يعتقده من أن عمل السحر كُفر.
العنف والعروض الكرتونية:
إن كثيرًا من هذه العروض تقوم على صراعات متتالية، تكاد لا تنتهي إلا بانتهاء العرض، مثل الصراع الدائر بين القط والفأر في (توم وجيري)، و(بوبّاي) وتنافسه الدائم مع بحار آخر على امرأة، وغيرها كثير مثل البطة (دفي دك)، و(تاوتاو)، والأرنب (باغني)، والقاسم المشترك بينها جميعًا اعتماد العنف والصراع وسيلة لتحقيق المبتغَى، مما يؤصِّل اعتماد تلك الوسيلة لدى الناشئ في حياته اليومية الواقعيَّة، وقد أثبتت الدراسات في علم النفس أن ثمة تناسبًا طرديًّا بين معدل الانحراف لدى الصغار، ومشاهدة أعمال العنف.
فإذا كان هذا الحال بالنسبة لأطفال الغرب، فكيف بأطفالنا الذين لا تناسبهم هذه الأعمال لا نفسيًّا ولا سلوكيًّا ولا دينيًّا؟!
العروض الكرتونية والخرافة:
تبتكِر العروض الكرتونية شخصيات خيالية لا وجود لها في الواقع، وتسبغ عليها هالة من الخرافة والقوة والعظمة، تجعل قلوب الناشئة تتعلق بها؛ مثل: "جريندايزر"، و"سوبرمان"، وغيرها.
ومع أن تاريخنا الإسلامي والعربي حافل بشخصيات كانتْ مثالاً يحتذى في المعرفة والسلوك والتضحية والبطولة، إلا أننا لا نجد من يظهر هذه الشخصيات في عروض كرتونية عربية تنافس هذه العروض الموجودة على الساحة، والتي لا تتناسب مع أفكارنا وسلوكياتنا ومبادئنا.
إننا لن نستطيع أن نمنع أولادنا من المشاهدة؛ لأن الأمر بات مستحيلاً بعد أن غزا التلفاز كل البيوت والأكواخ، إننا نهيب برجال الأعمال العرب والمستثمرين أن ينتجوا أفلامًا كرتونية عربية إسلاميّة تتفق مع عقيدتنا، وتبرز عظمة تاريخنا وأبطالنا، وقد علمتنا تجربة (مستر ديزني) أن النجاح لا يكمُن في اختراع الشخصية الكرتونية فحسب، بل في غزوها لعالم الطفل، فتصل إلى ملابسه وألعابه وكراريسه وأدواته المدرسية وأطباق طعامه، وأكواب شرابه، وهذا يشجع المستثمرين على القيام بصناعات ملحقة بهذا المنتج الكرتوني.
كرتون الحب والغرام:
تهدف كثير من هذه العروض إلى غرس روح التفلُّت من القيَم النبيلة في العلاقة بين الجنسين؛ حيث يتم فيها التركيز على التبرُّج والخلاعة والرقص وقصص الغرام المتبادل بين الذكر والأنثى، وجوانب الإغراءات التي تنبه في الطفل العواطف الخاصة والمشاعر الحميمة التي تكون عادة بين الرجل والمرأة، وهذا بلا شك له تأثيره المدمِّر على سلوك الطفل وأخلاقِه.
المحور الثالث: أثر الفن على الناشئة:
روى الشيخان في صحيحيهما، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه، أو ينصِّرانه، أو يمجِّسانه))، معنى هذا أن الله - سبحانه وتعالى - قد أودع في كل مولود فطرة نقية، وهي فطرة التوحيد، والمشاعر النبيلة، والسلوك الحسن القويم، بيد أن هناك أشياءَ قد تغير هذه الفطر النقية أو تعكر صفوها أو تقلبها رأسًا على عقب، منها الأسرة، فإن كانت غير مسلمة تبدلت فطرته، وإذا كانت مسلمة ظل الطفل على الفطرة النقية غير أنه يتعَرَّض في حياته لِمَوْجات من الاضطراب قد تُشَوِّه فطرته ومشاعره وخياله، ولعل الفن وتوابعه من أهم الأسباب الكامنة وراء ذلك.
إن هناك أخطارًا سلوكية يتعَرَّض لها الناشئةُ من خلال متابعتهم للأفلام والبرامج المتنوعة، من هذه الأخطار:
أولاً: التقليد:
إنَّ معظم ما يُشاهده الطفل من أحداث ومن عروض وأفلام ومشاهدات تنطبع في ذاكرته، فتظل حبيسة الذاكرة حتى تظهر بعد حين في سُلُوكياته وانفعالاته متمثلة كما رآها تمامًا أو ممتزجة بغيرها، والتقليد يُمكن تقسيمُه إلى ثلاثة أنواع:
أ- التقليد الانفعالي:
والمقصود به التفاعُل النفسي مع الفنانين والفنانات عندما يؤدون أدوارًا تتخلَّلها بعض المواقف الانفعالية؛ كالفرح والحزن، والغضب والرضا، والانتقام والتسامح، والخوف والإقدام، والحب والكره، وغيرها، فعندما يغضب الناشئ يتقمَّص دور فنان معين في طريقة إظهار غضبه، وكذلك حينما يفرح أو يحزن، أو يحب أو يكره، وقد يستمر هذا التقليد الانفعالي ليكونَ سمةً ثابتةً بارزةً في شخصيَّة هذا الناشئ، وقد تكون هذه الانفعالات مخالفة للعادات والآداب ومبادئ الدِّين الحنيف.
فالإسلامُ علمنا كيف نضبط انفعالاتنا عندما نحزن أو نفرح، أو نحب أو نكره أو نغضب؛ فقد روى أبو داود والترمذي وابن ماجه عن معاذ بن أنس الجهني: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((مَن كظم غيظًا وهو يستطيع أن ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره في أي الحور شاء)).
(ب) - التقليد اللفظي:
هذا النوع كثير، فقد يُقَلِّد الناشئ بعض الألفاظ والجمل التي يتفوَّه بها الفنان، وحيث إن هذا الفنان يتحدث بالعامية، فإن هذه الجمل لا تثري ملكة الناشئ اللفظية، بل تجعله يَتَعَثَّر في تعلم العربية؛ لأنها تبعده بقصد أو بغير قصد عن لغة القرآن، ومن ثم إبعاده عن دينه، ناهيك عن الألفاظ البذيئة التي يتلفَّظ بها بعض الفنانين فتعلق بأذهان الناشئة.
(ج) - التقليد الحركي:
قد تنطبع بعضُ الحركات التي يؤديها الفنان في أذهان الأطفال، ويحاولون أن يقلدوها مجردة من سياقها ومدلولها - إن كان لها مدلولٌ - ففي إحدى المسلسلات العربية ظهر بعض الفنانين وهو يؤدي دوره وقد لازمته فيه حركات يتعمدها تشبه حركات المعتوهين، وصار الأطفال يُقَلِّدونه ويتبارون في تقليده إلى وقت قريب، مع أن المسلسل مضى على عرْضه أكثر من اثنتي عشرة سنة.
ثانيًا: اكتساب العادات السيئة:
إنَّ القيَم العظيمة التي دعا إليها ديننا الحنيف؛ كالصدق والوفاء والتسامح، لا تعني عند أهل الفن شيئًا؛ بحجة أنها لا تثير المُشاهِد، كما تفعل القيَم الشريرة، ولهذا يؤثر الفنانون الاستمرار في عرض القيم الشريرة، ومع تكرار هذه السلوكيات الفجَّة تترسخ لدى الناشئ انحرافات فكرية، ثم سلوكية، لا تُحمد عقباها، قد تفقده القدرة على التمييز بين الحسن والقبيح، وبين الخير والشر، فتتحوَّل القيم السلبية والعادات الشاذة في نظرهم إلى أمور مألوفة مرغوبة يعجب بها الطفل، وقد يقلدها دون أن يفهمها الفهم الصحيح، ودون رؤية نقدية لها؛ مما يجعل خطرها فادحًا.
رد: الفن.. الواقع والمأمول
الفصل الثالث
الفن التمثيلي والمرأة
لَم تكرم المرأة في أي عرفٍ أو قانون أو ملة أو دين مثلما كرَّمَها الإسلام، فبعد أن كانتْ في الجاهلية متاعًا من متاع البيت، وكانتْ لا ترث بل تورثْ مع المال، وتنتسب إلى زوجها لا إلى أبيها، جاء الإسلام فكرَّمها أعظم تكريم؛ لأنها هي التي تقود المجتمع إلى المعالي إذا صلحتْ، فهي الأم التي تربِّي العالم، والمفكِّر، والأديب، والقائد الفذ، والعامل الكادح، وهي الزوجة الصالحة التي تقيم أركان الأسرة.
ولما كان دورُ المرأة بهذه الخطورة صوَّبَت السهام إليها لإفسادها؛ لأنَّ فسادها هو فساد المجتمع برمته، فتارة يخاطبون عقلها لحملها على اعتقاد ما يخالف دينها وعقيدتها، وتارة ينشّطون فيها مكامن الضعف البشري المادي؛ لتكون نزاعة إلى الهوى وزخرف الدنيا.
لقد حاول دعاةُ التغريب أن يخلعوا عن المرأة المسلمة ثوب العفاف والطهارة والقيَم الإسلامية، ويلبسوها ثوب التمرُّد على شرع الله وعلى القيم الإسلامية عبر مسرب الفن؛ فالمرأة المسلمة تشاهد كل يوم مسلسلات تدعو إلى نبذ الحجاب، وتدعو إلى الاختلاط، وإقامة علاقة مشبوهة مع الجنس الآخر، فتتدرج بها من الرفض المطلق لهذه المحرمات إلى عدم المعارضة لها، ومن ثم إلى القبول والرضا عنها، ومن بعدها إلى الاعتقاد بأحقِّيَّة ما يعرض، وفي نهاية المطاف التردي التام في مهاوي الهوى.
الأساليب التي اتَّبَعها أهلُ الفن لإفساد المرأة
أولاً: جعل المرأة عنوانًا للحب والجنس:
عمَد أهلُ الفنِّ إلى استغلال المرأة باسم الفن، فخدشوا حياءها، وجعلوها نبع إثارة لا يتوقف، بنظراتها المغرية، وبنبرة صوتها الخاضعة، وبسائر مفاتنها؛ وذلك لتحقيق أهداف هابطة لا صلة للإنسانية بها، فدمروا الأخلاق والسلوكيات من خلال التعلق بالحب والهوى، فتعلَّقت المرأة بذلك حتى أصبح إنشاء علاقات غرامية مع الجنس الآخر أمرًا لازمًا لتحقُّق الحب، وتكتسب ثقة صديقاتهن والتفاخر بذلك لديهن.
ثانيًا: اتخاذ المرأة وسيلة لترويج السلع:
تُقَدم الإعلانات عن السلع التجارية نماذج إغرائية من فتيات مراهقات، وقد جعلن العمل في الإعلانات بوابة الدخول إلى عالم الفن، وحتى تثبت الفتاة جدارتها، فإنها تقوم باستعراض مواهبها الفاتنة، وكان من أثر هذه الإعلانات المروجة اندفاع المرأة المعاصرة إلى الإسراف والاستهلاك الزائد للسلع، فأرهقت بذلك كاهل الزوج مما صرف كثيرًا من الشباب عن التفكير في أمر الزواج.
ثالثًا: تشويه صورة المرأة المسلمة للتنفير منها:
لا شك أن صورة المرأة التي تعرض عبر مسارب الفن المختلفة لا تشبه بأي حال من الأحوال صورة المرأة المسلمة الملتزمة بدينها وحجابها وعفتها وحيائها وقيمها، بل إنها صورةٌ مشوهة بعيدة كل البعد عن واقعنا الإسلامي، وإذا وجد في الواقع نماذج لها، فهي قليلة نادرة لا تُمَثِّل الإسلام في شيء.
تقول الداعية "زينب الغزالي" في جريدة "المسلمون" العدد (826):
"إنَّ صورة المرأة المسلمة التي تظهر في المسلسلات - حتى الإسلامية منها - هي صورة شوهاء، لا تُمَثِّل من قريب ولا من بعيد المرأة المسلمة؛ لأنها تظهر في المسلسل صورة امرأة جاهلية تحارب الإسلام وأسسه ونظمه، وقد رأيت ذلك وشاهدته في مسلسل (محمد رسول الله)".
رابعًا: توجيه اهتمام المرأة نحو الأناقة النسائية:
تتنافَس الفنانات في تقديم كل ما هو مستجد في عالم الأزياء والموضة، فيعرضن كل ما يبهج النفوس الضعيفة، وبشتى الألوان والمقاييس، وباتتْ تُقلدهن بعض النساء عديمات الشخصية اللائي وقعن في حب التقليد الأعمى والانبهار بالفنانات فأرهقن أنفسهن وأزواجهن بمتابعة الموضات.
نعم، لقد أذن الإسلام للمرأة بالتجمل، ولكن وضع لها ضوابط؛ كي لا تكونَ فتنة؛ فقال تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} [الأحزاب: 33].
ونهاها عن التعطُّر إذا خرجتْ من بيتها، كما نهاها عن الإسرافِ والتبذير الذي هو سمة الفنانين والفنانات وديدنهم في جميع تصرُّفاتهم.
خامسًا: دعوة المرأة إلى تحقيق الذات:
بعض النساء ألجأتهن الضرورة للعمل لتكون عضدًا لزوجها، أو لتعيل أطفالها من بعده، أو لتسد ثغرة في الوظائف المختصة بالمرأة في المجتمع، هؤلاء النسوة لا غبار عليهن، ولسن محلاًّ للنقد هنا، لكن بعض النساء يخرجن للعمل من أجْل تقليد الفنانات، والتأثر بأفكارهن، أو بأفكار دعاة التغريب الذين يريدون هدم القيم الأصيلة في مجتمعاتنا الإسلامية؛ بحجة تحقيق الذات، فصرن سلعة رخيصة في أيدي التجار، وصرْن أشبه بالإماء والجواري.
سادسًا: تشْويه مقومات بناء الأسرة المسلمة:
كثيرة هي الأعمال التي تؤكِّد على إظهار الرجل بصورة المتسلّط المنتزع من المرأة حُقُوقها؛ وذلك لإضعاف المعنى الحق للقوامة، وكذلك حثّ المرأة على مخالَفة هدي الإسلام؛ كالقرار في البيت، والقيام بتربية الأولاد، وذلك لِهَدْم البيوت، وتفْتيت الأسرة.
سابعًا: المحاربة المستميتة لمسلَّمات شرعيَّة:
كإباحة تعدُّد الزوجات، وفرضية الحجاب، ووجوب ترْك الاختلاط بالرجال الأجانب؛ مما يؤدي بالضرورة إلى تشْويه الصورة النقيَّة للإسلام في أذهان العامة.
الفصل الرابع
الفن التمثيلي وترسيخ المفاهيم
إنَّ السلبيات الناجمة عن الفن كثيرة لا حصر لها، لكن من أخطر هذه السلبيات محاولة القائمين عليه غرْس مفاهيم منحرفة متعلقة بالدين والإنسان والحياة، بِهَدَف تشْويه صورة الإسلام ومبادئه السمحة، من هذه المفاهيم التي يُرَوّجها الفن في مجتمعاتنا الإسلامية ما يلي:
أولاً: غرْس مفاهيم دينية خاطئة عن:
أ - القرآن الكريم:
القرآن الكريم هو كلام الله، ومنهج الحياة لكل البشر في أنحاء الأرض، تعامل معه القائمون على الفن على أنه أصبح من التراث القديم، ولم يَعُد صالحًا للحياة المعاصرة، ومن هنا جعلوه من الطقوس التي تؤدَّى في الجنائز، وأصبح لا يُتلى ولا يقرأ إلا عند المصائب والكوارث، وهذا بلا شك تشويهٌ واضح وخطير لمفهوم شمولية هذا الكتاب لكل مجالات الحياة، بل هو عزْلٌ تام لهذا المنهج العظيم عن شؤون الناس الحياتية كلها.
ب - مفهوم الزوجة الثانية:
شرَعَ الإسلامُ تَعَدُّد الزوجات بضوابط معلومة، ولحكم وغايات عديدة؛ منها: زيادة النسل، والقضاء على العنوسة، وغير ذلك، لكن الفنَّ اعتبَرَها خطيئة، وجاءت الأفلام والمسلسلات تترى تحذِّر الناس من شرِّ تعدُّد الزوجات الذي يؤدي - بزعْمهم - إلى تشريد الأطفال، والفقر، وزيادة معدلات الطلاق، وتقترح هذه الأعمال الفنية اتخاذ الخليلة أو العشيقة بدلاً من التعدُّد، ومن تكرار هذه الأعمال وكثرتها صار هذا المبدأ مرفوضًا في المجتمع، فهذه امرأةٌ قد باتتْ راضية - بما أملاه الفن عليها - باتخاذ زوجها خليلة، فتصبر على ذلك وتدعو له بالصلاح، فإن تزوج بخليلته دعتْ عليه، وصمَّمَتْ على الانفصال عنه.
ج - الأنبياء عليهم السلام والصحابة - رضي الله عنهم -:
ليس من ريبٍ أن قيام ممثل بتمثيل شخصية رسول من رسل الله ليس قطعًا من معاني التكريم، وإنما هو مساس بذات الرسول ومكانته في قلوب المؤمنين، لقد أصبحتْ شخصيات الأنبياء والرسل عرْضة للتجْسيد وبابًا للكسب المادي بعد أن قام الممثل العالمي (جون جوجت) بتمثيل شخصية رسول الله نوح - عليه السلام.
وقد نادى بعضُ المفكِّرين والممثلين إلى تمثيل شخصيات الصحابة، لكن الأزهر الشريف أصدر موافقته على تمثيل شخصيات الصحابة باستثناء الخلفاء الراشدين الأربعة وبقية المبشرين بالجنة، وآل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حين حرَّم المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي تمثيل شخصيات الأنبياء وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم.
د - العلماء والمشايخ:
بذل أهل الفن جهودًا مضنية في تشويه صورة العلماء والمشايخ عند الناس، فالعالم يوجد حيث يوجد المأكل والمشرب، فلا هَمَّ له إلا بطنه وجمع المال، وإن تحدَّث كان حديثُه مثار سخرية وازدراء من الناس، وفتاويه تأتي مفصلة على قياس حال السائل، هذا ما تُصَوِّره الأفلام والمسلسلات؛ لينفرَ الناس من العلماء الذين هم القدوة المفترضة، ومن ثَمَّ ينفر الناس من الدين كله.
هـ - العبادات خاصة بالمسنين (الكبار فقط):
تُصَوِّر الأعمال الفنية العبادة مقصورة على الآباء والأجداد، أما الشباب فحقهم أن يتمتعوا بملذات الحياة، فإذا تقدم بهم العمر استطاعوا أن يمحوا كل ذنوبهم الماضية بحجة أو عمرة في نهاية حياتهم، مع أن من السبعة الذين يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله: شاب نشأ في عبادة الله، بل إن دعوة الإسلام قامتْ على كواهل الشباب، والمعلوم في الأمم الجادة أنَّ دورة الإنتاج المعنوي والحسي في آن معًا تكون معتمدة على عنصر الشباب فيها.
و - التطرُّف والتعصُّب:
حمل الفن راية المعاداة للمتدينين المتمسكين بشريعتهم الغراء فكال لهم التهَم، وأسبغ عليهم المصطلحات الغريبة التي ما أنزل الله بها من سلطان، فكل من حافظ على الصلوات الخمس متطرف، والمرأة المحجبة متعصِّبة، ومن جهر بالحق صار متخلفًا، أو على الأقل يعاني عقدة نقص، أو انفصام في الشخصية، أو عدم انسجام مع متطلبات مجتمعه المتحضر.
ز- ساعة الاحتضار:
الاحتضار مرحلة من مراحل حياة الإنسان يهيأ خلالها للانتقال من دار الدنيا إلى دار الآخرة، وفيها ما فيها من سكرات الموت، وما أدراك ما سكرات الموت؟!
يصور أهل الفن هذه اللحظات بطريقتهم من خلال فيلم (أوراق البحر) الذي يحكي قصة كاتب يحتضر، يسترجع هذا الكاتب حياته السابقة بما فيها من آلام وآمال، وصداقة وحب، ثُمَّ يكتشف في النهاية زيْف هذه العلاقات والمشاعر، وهنا يُحاول التعلُّق بالأمل من جديد فتفتح له حياة مستجدة، ويشرع في علاقة حب مع فتاة ليعوض زيف ما فاته من علاقات وليحقق ما فاته من شهوات الدنيا.
كل هذا يحدث والرجل يحتضر ويلفظ أنفاسه الأخيرة، وكأن كاتب السيناريو على جهل تام بما يكون عليه حال المحتضر.
ثانيًا: الفن والسلوك الاجتماعي:
ظهرتْ آثار الفن في السلوكيات الاجتماعية التي تأثرت سلبًا بالفن من خلال عرض المشكلات دون تقديم الحل الناجع لها، وتصوير كل الانحرافات السلوكية لتستقرَّ في أذهان المتلقين، ولتكون دافعًا للجريمة في كلِّ أشكالها، وقد طالتْ هذه الانحرافات مناحي التربية والتعليم وكل سلوكيات المجتمع.
أ - السلوك التربوي في المدارس:
كان لمسرحية (مدرسة المشاغبين) أثرٌ سيءٌ في نفوس الطلاب تجاه المدرسين والمدرسة، فالطلاب قد أصبحوا نماذج مقلِّدة لشخصيات هذه المسرحية، حتى تردَّى المستوى التعليمي في كل أنحاء الوطن العربي، وشاهدنا في مسلسلات أخرى كيف يتعامل المدرس مع الطالب المتأخر دراسيًّا، المتمرد على قوانين المدرسة، وكيف يتعامل معه كل من أسرته وأصدقائه، وردة الفعل عنده تجاه كل هؤلاء، فإما المواجهة العنيفة بالهروب النفسي أو الجسدي أو بالانحراف الاجتماعي أو الخلقي، وهذا أثر مما يراه معروضًا على الشاشات التي لا تعالج هذه الانحرافات معالجةً تربويةً صحيحة.
ب - الجريمة والعنف:
إن الأفلام التي تعرض للعنف أو الجريمة تقدم في الواقع دروسًا عملية ليتم تطبيقُها فيما بعد من قبَل ضعاف النفوس، وهذا العرض قد يكون تصويرًا للواقع، لكنَّه في نفس الوقت يؤدِّي إلى إشاعة الجريمة والعنف وتوسيع دائرتهما.
تقول الفنانة التائبة (شادية) في حوار مع جريدة "المسلمون": "يؤسفني أن أقول: إن كثيرًا من أفلامنا تتعمد إشاعة العنف والإثارة بدعوى مقاومتها".
جـ - الجريمة في الأفلام الأجنبيَّة:
لقد أثرتْ أفلام العنف والجريمة على الشباب المتابعين لها؛ سواء في أمتنا، أم في الأمم الأخرى، فقد نشرت الصحف البريطانية جريمة اغتصاب وقتل، بطلها (ريتشارد لوماس) البالغ من العمر 17 سنة، والذي ارتكب جريمتي الاغتصاب والقتل بعد مشاهدته فيلم للممثلة (جين فوندا)، بعنوان (صباح جديد)، هذا الفيلم الذي يجسد كيفية اغتصاب سيدة، وقتلها في بانيو الحمام.
لقد تحول هذا الشاب إلى مجرمٍ بعد مشاهدته لهذا الفيلم، ولهذا قال المدعي العام في هذه القضية: إن مثل هذه الأفلام تدمر عقول الأطفال والشباب، وتتسبب في حدوث جرائم بشعة، وطالَبَ المسؤولين بتشْديد الرقابة على مثل هذه الأفلام.
د - الفن وعالم المخدرات:
الجريمة والمخدرات توءَمان، وما تنفك الأعمالُ الفنية تروج للمخدرات من خلال أساليب اعتمدتها في الدعوة إليها؛ منها:
1 - تصوير تجار المخدرات بأنهم يعيشون في بذخ ورفاهية.
2- أن المخدرات هي الحلُّ الأمثل لكثير من المشكلات، وهي التي تحقق للإنسان السعادة والانسجام.
3 - تناول موضوع المخدرات من حيث طرق تهريبها، وترويجها وتناولها، وبعض الأفلام تصور بطل الفيلم يتاجر أو يشرب المخدرات، ويعيش حياته كلها في سعادة تامَّة.
وهكذا ظهرتْ في المجتمعات الإسلامية سلوكيات منحرفة، وإن الأعمال الفنية تعتمد هذه السلوكيات لنشر الرذيلة في المجتمع؛ ابتغاء المال والشهرة، دونما مراعاة لمصلحة المجتمعات العليا، ومستوى أفرادها الثقافي والحضاري.
رد: الفن.. الواقع والمأمول
الفصل الخامس
دَوْر الإعلام في ترْويج الفَنّ
لعِب الإعلامُ دورًا بارزًا في تقديم الأعمال الفنية وتجليتها، بل وتزيينها للمتلقي؛ لتدفعه دفعًا إلى مشاهدتها، والتحمس لها، واعتناق ما تحمله من أفكار تناقض القيم الإسلامية ومبادئ الدين الحنيف، لقد أصبح الإعلام بشتى أنواعه ووسائله من إذاعة وتليفزيون وسينما ومسرح وصحف، عامل هدْمٍ عقدي وفكري وسلوكي؛ لأنه لا ينطلق من مفاهيم ومبادئ دينية.
لقد تخلَّى عن رسالته السامية في تعريف الأمة بحضارتها وجوانب شخصيتها وتطلعاتها، لينساق فيضطلع بدور تشويه الحقائق الدينية والفكرية، وطمس مفاخر الأمة الإسلامية، والمضي بها نحو الهاوية.
أولاً: دور وسائل الإعلام في ترويج الفن:
أ - الصحافة والفن:
ثمة ارتباط وثيق بين الصحافة والفن، وقد أُنْشِئَتْ في بعض الدول مؤسسات صحفية تُعنَى بالفن وأهله، ترصد أخبار الفن وأخبار نجوم الفن، وكيف يأكلون وكيف يتعاملون، حتى جعلتهم أبطالاً وعظماء فوق العادة، ومنذ الاحتلال البريطاني لمصر وهذه الصحف تتداول بين الناس، ومن أولى المجلات المتخصصة في هذا المجال (روز اليوسف) تلك المجلة التي سميتْ على اسم صاحبتها (روز اليوسف)، والدة إحسان عبدالقدوس، ومجلة (التابعي) الذي كان له اليد الطولى في صحافة الفضائح الأخلاقية في مصر، ثم تلتهما مجلات أخرى متخصصة في هذا المجال مثل: (حواء)، و(الكواكب)، وفي لبنان: (الشبكة)، و(الموعد)، وأعقبتها موجةٌ أخرى حتى امتلأتْ بها الأرصفة؛ منها: (فنون)، و(نجوم الفن)، و(سينما 2000)، و(كل الناس)، و(الجديدة)، و(نورا)، و(الجميلة)، و(أبعاد فنية)، وغيرها عشرات المجلات كلها تدور في فلك الفن.
ب - المسرح والفن:
كان الروادُ الأوائل للمسرح العربي من دُعاة التغريب، فكانوا لا يقدمون إلا المسرحيات الفرنسية والإنجليزية؛ بحجة خلو الساحة العربية من هذه المؤلفات المسرحية، ومن الملاحظ أن المسرحَ العربي قد نشأ على أيدٍ نصرانية، وأن رواد هذا المسرح (مارون النقاش، ويعقوب صنوع، وجورج أبيض، ويوسف وهبي)، قد درسوا في الخارج فكانوا يدعون إلى الفكر التغريبي، والاستهزاء بالقيم والأخلاقيات الشرقية المنبثقة من التعاليم الإسلامية، وقد امتَدَّ أثر هذه الدعوة إلى المسرح في وقتنا الحاضر، فما المسرحيات الكوميدية لعادل إمام، وسمير غانم إلا تجسيد لهذا الفكر التغريبي، حيث يتم في أغلبها الهزء بالقيَم الإسلامية؛ كاحتجاب المرأة المسلمة، ووقار العلماء، وغير ذلك كثير.
جـ - الفن على شاشات التلفزة:
إن المساحة العريضة المتاحة للفن على شاشات التلفزة تجعلنا نتساءل عن الأسباب الكامنة وراء هذا الاهتمام البالغ، ولعل من هذه الأسباب:
1 - هناك شريحة قليلة في المجتمع لها تطلُّعات فنية، وتلبية لهذه التطلعات، فإن الإعلام المرئي وغير المرئي قد تبنَّى وجْهة نظر هذه الشريحة القليلة، ولبَّى لهم تطلُّعاتهم في برامج منوعات وغيرها، في حين أغفل الشريحة الكبيرة، وأغفل تطلعاتهم الأفضل والأرقى ثقافيًا وعلميًّا ودينيًّا.
2 - جعل التلفاز محطة لرغبات المشاهدين، فأقبل على عرْض ما يطلبونه مع إغفال القيمة الأدبية والفنية لما يطلبونه، رغم استهجان الأكثرية لما يتم عَرْضُه.
3 - الدوافع السياسية التي تفرض توجُّهاتها على الإعلام المرئي وغيره.
4 - قابلية الإعلام العربي للخُضُوع للعَوْلَمة الإعلامية والثقافية، وما تعده من خطط.
ثانيًا دور الإعلام في صناعة الفنانين:
للإعلام دورٌ بارزٌ في صناعة الفنان، وذلك من خلال كثرة عرْض أعماله وإجراء برامج حوارية معه، والإيحاء بأنه الإنسان المرهف الحس، ذو الخُلُق الكريم الراقي، المهموم دائمًا بقضايا وطنه ومشكلات مجتمعه، والحريص على تقديم الحلِّ الأمثل لهذه القضايا عن طريق الفن؛ لأنه صاحب رسالة.
في حين أنَّ واقعهم عكس ما يفترون، فهم يُحاربون في أعمالهم كل ما له صلة بالقيَم والأخلاق، ويصرُّون على التردِّي في مهاوي الرذيلة والفساد والمخدِّرات وشبكات الآداب، والعجيب أنهم يكرمون ويحصدون الجوائز المتنوعة دونما نظرة إلى أهل العلم والأدب والفكر، ألا يدعونا هذا إلى وقفة للتبصُّر؟! لصالح مَنْ يحدث ما يحدث؟! وما العلة الكامنة وراء صناعة الفنانين؟!
ثالثًا: السيطرة اليهودية على وسائل الإعلام:
منذ أكثر من مائة عام والصهاينة يؤكِّدون بل يعملون على ضرورة السيطرة على وسائل الإعلام العالمية؛ لتحقيق أطماعهم الاستعمارية، وأحلامهم التوسُّعية، وإقناع العالَم بأنهم المغلوبون على أمرهم، وأنهم أصحاب الحقِّ الضائع، وقد عبَّر الحاخام اليهودي (راشورون) في خطابٍ ألقاه في مدينة (براغ) عام 1869م عن شدة حاجة اليهود إلى الإعلام قائلاً: "إذا كان الذهب هو قوتنا الأولى للسيطرة على العالم، فإن الصحافة ينبغي أن تكونَ هي قوتنا الثانية".
وبالفعل وضعوا خططهم للسيطرة على الإعلام العالَمي في مؤتمرهم الأول في "بال" بسويسرا 1897م بقيادة الصحفي اليهودي "تيودور هرتزل"، وانطلقوا منذ هذا التاريخ يُنَفِّذُون خططهم، فأسسوا صحفًا يهودية، وامتلكوا شركات سينمائية وإنتاجية ومسارح لتحقيق أهدافهم وأطماعهم.
أ - سيطرة اليهود على الصحافة:
تمكن اليهود من السيطرة على أكبر الصحف في بريطانيا كصحيفة (التايمز)، و(الصنداي تايمز)، و(الديلي إكسبرس)، و(الأوبزرفر)، وفي أمريكا على صحيفة (نيويورك تايمز)، و(واشنطن بوست)، و(الديلي نيوز)، و(صن تايم)، ومجلة (فاريتي) الفنية، وفي فرنسا على صحيفة (لوفيجارو)، و(لوكوتيريان)، ومجلة (نوفوكاييه)، و(الإكسبريس)، وغير هذه الصحف والمجلات كثير، لدرجة أن إسرائيل أعلنت أن الصهيونيَّة لها في العالم (889) صحيفة، وفي هذا الكمِّ الهائل من الصحف تُتاح مساحة كبيرة للفنِّ لتوجيه الرأي العام وإفساد الشعوب.
ب - سيطرة اليهود على دور السينما:
امتدَّ نُفُوذ اليهود والصِّهيونية العالمية في الدول الكبرى، وسيطروا على السينما العالمية، وتشير الإحصائيات إلى أن أكثر من 90 % من مجموع العاملين في الحقل السينمائي الأمريكي إنتاجًا، وإخراجًا وتمثيلاً وتصويرًا ومونتاجًا هم من اليهود، لقد أمسكوا بزمام الأمور في هوليود مدينة الفن العالمية، وفي بريطانيا يملك اللورد (لفونت) اليهودي (280) دارًا للسينما، ويقوم بنفسه بمشاهدة الفيلم قبل عرْضِه.
نعم، لقد تَمَكَّن اليهود من السيطرة على هذا الشريان الحيوي، واستخدموه في تنفيذ أغراضهم، فنشروا من خلاله الأفلام الإباحية، والأعمال المسيئة للعرب والإسلام، والأعمال التي تُمَجِّد اليهود.
جـ - اليهود وإنتاج الأفلام المسيئة للعرب وللمسلمين:
دأب اليهود على تقديم الأعمال التي تهين المسلم بصفة عامة، والعربي بصفة خاصة، وتسيء إليه، فتُصَوِّره على أنه رجل لا يعرف من الرجولة إلا الشهوة والملذَّات، على نحو ما عرض في فيلم (الليالي العربية) الذي أنتج عام 1905م، وفيلم (الشيخ) الذي أنتج عام 1921م، وفيلم (الهدية) الذي يعد أشد الأفلام إساءة للمسلمين العرب، وهناك أفلام أخرى؛ مثل: (أمريكا.. أمريكا)، و(الحريم)، وكلها مسيئة للعرب وللمسلمين.
د - ترويج اليهود لأفلام تمجد اليهودية:
عكف اليهود على بثِّ الأعمال التي تحسِّن من صورة اليهودي، وتستجدي الشعوب للتعاطف معه، وأول هذه الأعمال فيلم (لحن الحياة)، الذي ظهر في أوائل الثلاثينيات، وفيلم (ملك الملوك) الذي أنتج عام 1937م، والذي ألح على تأكيد براءة اليهود من دم المسيح، ومن هذه الأفلام التي تقدم الدعاية لليهود فيلم (عبر النيران)، و(رجل الماراثون)، ومن العجيب أن أحد أثرياء العرب قد قام بتمويل فيلم من هذه الأفلام، وهو فيلم (عربات النار).
هـ - سيطرة اليهود على المسرح:
هبَّ اليهودُ للسيطرة على المسارح البريطانية، وذلك بعد تقديم مسرحية (تاجر البندقية)؛ لشكسبير، والتي فضحت اليهود وأظهرت بعض جوانب مكرهم، فاستولى اليهود على جميع المسارح في بريطانيا، لدرجة أن هذه المسرحية (تاجر البندقية) لم تجد مسرحًا واحدًا لتعرض عليه من جديد، وبدأ اليهود من خلال المسرح يمارسون أعمالهم الإجرامية في الإساءة للعرب المسلمين على مسارح أوروبا، فقدموا مسرحية (القشعريرة)، التي تدور حول رجل عربي اسمه (محمد العربي) - لاحظ المكر في اختيار الاسم - الذي يبذر أمواله لإشباع شهواته من خمر ونساء.
كما قدَّموا المسرحيات الإباحية التي تنشر الرذيلة والفاحشة، كما في مسرحية (هير) التي يظهر أبطالُها على خشبة المسرح عراة، يمارسون الفاحشة على مرأى ومسمع من الجماهير.
و- سيطرة اليهود على محطات التلفزة العالمية:
هناك في أمريكا وحدها أكثر من مائة شبكة تليفزيونية، وتعد الشبكات الثلاث المسماة a.b.c، وc.b.s، و n.b.s) أشهر شبكات تليفزيونية في العالم، وهي تحت سيطرة الصهيونية العالمية، ولهذه الشبكات سياسات وخطط في إنتاج وتقديم البرامج والأفلام المتنوعة وتوزيعها على تليفزيونات العالم، فهم يُقَدِّمون كل ما يتمشى مع الأهداف الصهيونية في السيطرة على العالم كله، وكل ما ينسجم مع مبادئهم في إفساد الأخلاق، وإشاعة الرذيلة، وتشْويه العرب والمسلمين، وتمجيد اليهود.
رابعًا: دور الإعلام في ترويج الفن الغربي:
لا يزال إعلامُنا العربي المرئي من سينما وتليفزيون يُقَدِّم الفن الغربي بكل مجالاته، هذا الفن الذي نجح في زعزعة المفاهيم، وفرض قيَم جديدة تناهض بل تقضي على القيم الإسلامية، أما الفن العربي فظل عاكفًا يبحث عن السلبيات في المجتمع وإبرازها، موهمًا المتلقِّي بأن المجتمع الإسلامي كله بات مجتمعًا مجرمًا مفكَّكًا يسعى إلى الرذيلة، ويحبذ الجريمة.
أ - التبعية للغرب:
تتجلى التبعية للغرب في أتم صورها في استيراد دول المشرق العربي أفلامها من أمريكا وبريطانيا، في حين تستورد دول المغرب العربي أفلامها من فرنسا، ومن ثَم تستقي الدول العربية ما يصبه الغرب في تليفزيوناتهم صبًّا، دون رقابة تُذكَر، ولا ناقد بصير يصد ذلك الزحف التتري الهمجي، ويوقف هذه الهجمات والغزوات الفكرية الشرسة.
ب - استهلاك تليفزيوني:
بلغتْ نسبة استهلاك التليفزيون العربي في دول الخليج للبرامج الأمريكية 62.81 % من مجموع نسبة البرامج الأجنبية المستوردة، وذلك في أوائل الثمانينيات، وهذه البرامج والأفلام فيها كل أنواع الغزو الفكري والثقافي والاجتماعي والنفْسي، ومن الملاحَظ عليها أنها:
1 - لا تعبر عن واقعنا الإسلامي والعربي؛ لأنها تعرض للواقع الغربي.
2 - تعمل على مسخ أبناء الأمة فكريًّا وثقافيًّا وعقديًّا.
3 - تلح على تفوُّق الرجل الغربي، وتشوه صورة العربي عند الأمم الأخرى.
4 - تنمي عقدة النقص في المشاهد العربي، حتى تسلمه إلى الإحباط في بعض الأحيان.
خامسًا: العولمة والإعلام والفن:
كانت العولمة في القديم محصورةً ضمن أقاليم محدودة متجاورة، فكان كل إقليم يحاول أن يؤثر على الآخر سياسيًّا وثقافيًّا وعسكريًّا، أما اليوم فقد أضحى مفهومُ العولمة هو تعميم كل شيء - ثقافيًّا وسياسيًّا واجتماعيًّا - على كلِّ دول العالم دون استثناء، ولهذا رأينا الدول الكبرى تحاول بسط هيمنتها على الدول الصغيرة أو النامية، وتصدر لها ثقافتها من خلال الأفلام والبرامج التي لم يكن الهدف الأساسي من ورائها الكسب المادي بل كان الهدف معنويًّا خطيرًا، وهو تغريب الشعوب العربية، وهدم معتقداتها وتضليلها، وصياغتها صياغة عربية بعيدًا عن مبادئ الإسلام وقيمه، ومن هنا تتحقق التبعيَّة الكاملة للغرب.
الفضائيات والعولمة:
استطاعت الفضائيات أن تعمِّق مفهوم العولمة من خلال البرامج والأفلام والمسلسلات المعروضة عليها، واستطاع الغربُ بما لديهم من تفوُّق تكنولوجي، ومعلوماتية متطوِّرة أن يستغل الإعلام العربي والإسلامي ويملي عليه أفكاره المنحرفة الهدامة، ولم يقف الأمرُ عند هذا الحد بل ظهرت قنوات فضائية أجنبية تدعو إلى ممارسة الجنس عبر الهاتف، وقد وقَع في شباكها كثير من شباب أمتنا.
وفي دراسةٍ أعدها مكتب الخدمة الاجتماعية بمنطقة أبي ظبي التعليمية، تبين فيها أن نسبة 90 % من الطلاب المتأخرين دراسيًّا يقضون معظم أوقاتهم في متابعة الأفلام (الخارجة عن الآداب)، والصور العارية، وحلقات المصارعة الحرة التي تعرضها القنوات الفضائية الأجنبية، ويُعَدُّ هذا السبب الرئيس في تدهْوُر مستوى التحصيل الدراسي والسلوكي لديهم.
لقد أصبحنا اليوم أمام هذا السَّيْل الجارف في حاجة ماسة إلى مواجهة هذا الخطر، وإيجاد البديل الشرعي الذي ينطلق من ثوابتنا وقيَمِنا، ولا نأخذ مِن تيار العولمة إلا ما يتَّفِق مع عقيدتنا الإسلامية وخصائص مجتمعاتنا المحافظة.
رد: الفن.. الواقع والمأمول
الفصل السادس
صور من حياة أهل الفن
رأينا فيما سبق كيف قدَّم الإعلامُ بكل صوره الفنانَ للمجتمع، لقد ركَّز الإعلام على جوانب معينة، وبالغ فيها ليتم من خلال هذا التركيز، وتلك المبالغة، صناعة هذا النجم أو الفنان، غافلاً في ذلك - عن قصد - الجوانب المظلمة في حياة هذا الفنان.
إن حياة أهل الفن مليئة بالفساد والرذائل، فلا تكاد تكتشف شبكة دعارة، أو تجسس أو وكر للمخدرات، إلا وكان للفنانين دورٌ بارزٌ، ولمسات واضحة فيها، فكم منهم من تردى في حفر الإدمان! وكم منهم من ذلَّ رقبته لأعداء الأمة يتجسس لصالحهم ضد أمته ووطنه! وكم منهم من لهث وراء شهواته! ومن فرط في عرضه وشرفه من أجل الوصول إلى الشهرة والنجومية!
أولاً: الفن وترويج الإدمان:
أفلامُ المخدرات على الشاشات العربية لا حصر لها، يدَّعي القائمون عليها بأنهم يحاربون المخدرات من خلال هذه الأفلام، لكنهم في الحقيقة يُرَوِّجون لها من خلال تعريف المشاهد بها، وكيفية تعاطيها، وكيفية ترويجها، ولا غرابة في ذلك فبعض أهل الفن غارقون في المخدرات، وهاك بعضًا من قصصهم:
فهذا ممثل مشْهُور لقِدَمِ تاريخه الفني، فقد رآه كل الناس على شاشات التلفاز، وهو يؤدِّي دور (ابن البلد) النَّزِيه، ذات ليلة تعاطَى كمية كبيرة من المخدرات، فأردته صريعًا على الأرض.
وهذه ممثلة ومطربة مشهورة تؤدِّي أدوارها المسرحية، ثم ما أن تنتهي من ذلك حتى تسارع إلى تاجر المخدرات الذي تتعامل معه، وعندما تصل إلى منطقته يكفيها أن تمدَّ يدها مِنْ نافذة سيارتها ليتم حقنها بأي نوع تريده من المخدرات، إنها فنانة تؤدِّي دورها بأمانةٍ.
وقد يندهش القارئ عندما يعلم أن الموسيقار الكبير، ورائد النهضة الموسيقية في العالم العربي، (سيد درويش) كان مدمنًا للمخدرات، ظلَّ هذا الموسيقار يتعاطى المخدرات لعشرات السنين بدعوى طلب الإبداع، وهي خدعة خدع بها، ولقي مصرعه إثر تعاطيه جرعة زائدة منَ الكوكايين.
ومن المخرجين الذين تردوا في مستنقع المخدرات المخرج (أحمد يحيى)، الذي ضبطته شعبة مباحث مكافحة المخدرات في وكْرٍ لتعاطي الهيروين بمنطقة الساحل، وأثبتت الفحوص والتحاليل المخبرية تعاطيه الهيروين مع محاسب قانوني يتردَّد على شقته بصفةٍ دائمة.
وهناك الكثير من الممثلين الذين نشرت فضائحهم في الصحف والمجلات، واشتهروا بالاتجار في المخدرات، أو تعاطيها كالفنان؛ (مجدي وهبة)، والفنان (حاتم ذو الفقار)، والفنان (سعيد صالح)، والفنانة (ماجدة الخطيب)، وغيرهم كثير.
ثانيًا: الفن والشذوذ والرذيلة:
نجم فني استعراضي متعدِّد المواهب، أتقن موهبة الشذوذ، يستعرض أمام جمهوره كل ما يستطيع استعراضه؛ ليغري زبائنه، وفي أوكار الرذيلة يلبس قمصان النوم النسائية مع بعض الماكياج، لا حرج عليه، إنه فنان.
وإن تعجب فاعجب لحال مطرب عربي، سمع به كثير من الناس، وأعجبوا بأغنياته العاطفية، وعندما أراد تطليق زوجته طلبتْ منه مليون جنيه ليس مقابل الطلاق، وإنما من أجل إخفاء شذوذه الجنسي.
ثالثًا: حقائق مثيرة:
الفن رعاية صليبية لأهداف يهودية:
في البلاد العربية تُقام العديد من المهرجانات السينمائية، ومن الغريب حقًّا أن يكرم الكاثوليك - بصفتهم كاثوليك - أهل الفن، وأن يُقام مهرجان خاص لذلك تحت إشراف صليبي في مصر يحتضن أهل الفن، ويدفعهم إلى المزيد من الإفساد في الأرض، فالمطران "إيجيديو سامبيري" مطران اللاتين، والأب "صموئيل فايز" رئيس رهبنة الفرنسيسكان، هما اللذان يكرمان أهل الفن في (المهرجان الكاثوليكي المصري للسينما الـ 48).
والمهرجانات السينمائية كثيرة تعرض فيها الأفلام التي تتجاوز حدود العفَّة والفضيلة، وتوزع فيها جوائز قيمة على الممثلين والمخرجين، وذلك بحسب ما يُقدمه كل منهم من جُرأة في تحدِّيه للدين والقيم الفاضلة.
أسماء الفنانين المزيفة:
يلجأ كثير من الفنانين إلى تغيير أسمائهم الحقيقية إلى أسماء مزيفة، تكون أكثر رقة وشيوعًا بإملاء من بعض المنتجين أو المخرجين، لكن البعض الآخر يلجأ إلى تغيير الاسم لأهداف أخرى؛ منها: كسب التعاطف الجماهيري، والتغلغل في المجتمعات الإسلامية، وقد يكون هذا التغيير لبَثِّ أفكار مسمومة وآراء شيطانية في أوساط المجتمعات الإسلامية بأسماء إسلامية أكثر قبولاً، وقد يكون هذا ضمن خطة يهودية نصرانية للنَّيْل من الإسلام، وهذا ما يفعله الكثير من الفنانين اليهود والنصارى.
وإليك بعضَ الأسماء الحقيقية والمزيفة لبعض الفنانين والفنانات:
الممثلة (لبلبة) اسمها الحقيقي: نيوشكا مانوك كوبليان، وليلى طاهر: شرويت، وإيمان: إليزابيث طوروس سركيسيان، وسالي: ماريا إنترنيوس، ونادية لطفي: بولا شفيق، وشريفة فاضل: فوقية محمود، ونجوى فؤاد: عواطف محمد عجمي، ونور الشريف: محمد جابر، ومعالي زايد: معالي عبدالله المنياوي، وغسان مطر: عرفات داود، وحنان شوقي: سيدة أمين أحمد، وبوسي: صافيناز مصطفى قدري، وصباح اللبنانية: جانيت فغالي، وشويكار: شويكار طوب صقال.
رابعًا: التجسُّس في حياة أهل الفن:
كاميليا (ليليان كوهين):
فنانة يهودية شقتْ طريقها في المجتمع المصري بكل سهولة وإبداع، وصار لها علاقاتها الخاصة مع وجهاء القوم من سياسيين ورجال أعمال الذين أغرقوها بالمال وبالهدايا الثمينة لقاء ما تقدمه لهم من متعة وفتنة، وقد ذاع صيتها، حتى بلغ مسامع الملك فاروق الذي طلبها لنفسِه، وبدأت طريقها مع الملك، فقدمت له المتعة وبأحدث طرق الغواية، وسعت للزواج من الملك لتنجب منه ولي العهد الذي يتولى بعد أبيه ملك مصر ومقدراتها، لكن شاء الله ألا يتمَّ هذا الزواج، حيث تحطمت الطائرة التي تقلها إلى مكان عرسها في قبرص، وبعد موتها تتكشَّف الحقائق، وتبين أن كاميليا لم تأتِ إلى مصر ولم تدخل على عالم الفن إلا بأمر من الوكالة اليهودية، ولَم تكن كاميليا الفنانة اليهودية الوحيدة، بل كانت هناك ليلى مراد، وراقية إبراهيم، وأختها نجمة إبراهيم.
فنانات في خدمة إسرائيل:
نقلت جريدة الوفد المصرية عن برنامج تليفزيوني إسرائيلي أن الفنانات المصريات المشهورات: نادية لطفي، ومريم فخر الدين، وهند رستم، وبرلنتي عبدالحميد، كل منهن قد تعاونت مع جهاز المخابرات الإسرائيلي الموساد، وذلك في الخمسينيات والستينيات، فلقد ورد خلال هذا البرنامج حوار هاتفي بين مقدم البرنامج وأحد ضيوفه من الجمهور، وكان الضيف ضابطًا في الجيش الإسرائيلي يُدعى "ميشيل"، وقد تلقى مكالمة من مشاهدة قدمت نفسها بوصفها "نيللي يهودا"، مؤكدة أنها عملت معه خلال عملها في السينما، وأشارتْ في مكالمتها إلى تورُّط الفنانات المصريات مع جهاز الموساد.
خامسًا: مواقف معبّرة:
الفن حرام في رمضان فقط:
الفنانة الراقصة (فيفي عبده) تقوم خلال شهر رمضان بتجميد كل أنشطتها الفنية، وتقضي كل وقتها في العبادة والصلاة وتأدية الواجبات الدينية والعائلية، ولكن ماذا بعد رمضان؟!
إن هذا التناقض واقع عند كثير من أهل الفن؛ مما يدل على شعورهم الباطن باكتسابهم الآثام بفنهم، ومحاولة التخلُّص منها في موسم الخير رمضان.
صراخ بعد سهر:
مخرج تليفزيوني يكتب اسمه على شاشات التلفزة بأجمل الألوان والخطوط، وكأنه مِن أكابر القوم، فوجئ المحيطون به يصرخ: أين الفنانة فلانة لقد تأخرتْ كثيرًا؟! وصار يتوعَّد بالنقصان من مستحقاتها، و... و... ولما دخلت الفنانة القديرة بدَلَعِها لم يتفوه بكلمةٍ، بل قالت له: لا تتكلم حتى لا أكشف المستور، ألَم تكن ساهرًا معي حتى طلوع الفجر؟ فامتقع لونه وصار باهتًا جدًّا.
سادسًا: اعترافات واتهامات:
من الصعب أن يتكلم المرء عن هفواته، لكن في لحظة ضعف - بل تعقُّل - قد يتفوه بما يعبر عن مأساته النفسية التي يعاني منها، وهناك من الفنانين من تحدث في بعض الأحيان بإنصاف وتعقل، فجاءتْ أقوالهم شاهدًا على مساوئ أهل الفن ومخازيهم، فماذا قالوا:
- المخرج العالمي (مصطفى العقاد):
أؤكد أن بعض المخرجين العرب قد شاركوا اليهود في السخرية من الحضارة العربية، ويقول أيضًا متهمًا المخرج (يوسف شاهين): إن يوسف شاهين قد أساء للإسلام.
- المطربة نجاح سلام:
أصبح الفن اليوم تجارة وخلاعة، إن كثيرًا من المعروض في السوق يسمِّم أفكار الناس، وكأن أصحابه مأجورون لإفساد الناس.
- دلال عبدالعزيز:الوسط الفني مملوء بالانحراف والتسيُّب.
- كمال الشيخ:إن الأفلام التي أنتجتْ عن المخدرات لَم تسهم في حل المشكلة؛ بل على العكس من ذلك تمامًا، لقد أسهمتْ في انتشارها.
رد: الفن.. الواقع والمأمول
الفصل السابع
توبة واعتراف ونَدَم
عندما خلَق الله البشَر خلقهم على الفطرة النقية، وركب في نفوسهم نازعًا من نوازع الخير (الضمير)، وجبلهم على محبته سبحانه، والاعتراف بألوهيته، لكنهم لا يلبثون أن يغيروا هذه الفطرة الصافية - إلا من رحم ربي - بدافع من الهوى والنفس الأمارة بالسوء، ونزغات شياطين الإنس والجن، فيسقط أكثرهم في مراتع الفسْق والضلال، ويصير فريسة للشهوات.
وحينما يتوبُ المسلم من ذنْبٍ ارتكبه أو معصية اقترفها، فإنه يعود بتوبتِه إلى الفطرة النقيَّة التي فطر عليها، ويصبح قويًّا على نفسه وشيطانه عندما يتحرَّر من قيودهما لينطلق بعدها في آفاق نورانية، وليحلق في معانٍ إيمانية متجددة.
وفي هذا الفصل نتناول مقتطفات من حياة بعض التائبين والتائبات من أهل الفن، هادفين من ذلك إلى تمثل العبرة، ومراجعة الذات، وكشْف النِّقاب عن ذلك الوسط الفني وهمومه، وذلك من خلال رحلة التائبات بعد صراعات مريرة متأرجحات بين صرخات الإيمان والضمير وبين ضلالات الشياطين.
1 - شمس البارودي:
أول من خرج من ظلمات المعاصي إلى نور الهداية، هي الشمس التي أشرقت على أهل الفن، وأنارت لهن طريق التوبة، وهي التي برهنت على أن باب التوبة مفتوح دائمًا مهما أسرف العبدُ على نفسه، لقد أبدتْ تحديًا للباطل، ذكّرنا بأصالة المسلم وصبره على المحن والبلايا.
أغراها التمثيل ببريقه اللامع حيث الشهرة والأضواء، ومع ذلك كانت تشعر بأنها قد دفعت إلى الفن دفعًا، فلم يكن الفن حلمها ولا أملها؛ لأنها شعرت بأن جمالها هو الشيء الوحيد الذي يستغل في عملها الفني، ولذلك أبتْ أن تستغل من أجل جمالها فقط، فرفضت الكثير من الأعمال التي تلح على إبراز جمالها الذي وهبه الله لها.
محطات على الطريق:
أخذت تواظب على أداء الصلوات الخمس، والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، فبدأت تشعر برغبة في ارتداء الحجاب، حاول المحيطون بها ثنيها عما عزمتْ عليه، تركتْ كل الكتب التي كانت تقرؤها من قبل لسارتر، وفرويد وغيرهما، واتجهت بقلبها إلى كتاب الله تتلوه، ثم رغبت بعد ذلك في أداء العمرة، وتحقَّق لها ذلك سنة 1982م، وأدتْ شمس العمرة عن نفسها، ثم عن أختها المتوفاة، وبعد الانتهاء من مناسك العمرة شعرت بضيق رهيب في صدرها، وكأنما روحها تصّعّد في السماء من ثقل الخطايا والأوزار التي كادتْ أن تخنقها.
طلبت من والدها أن يصحبها إلى الحرم، وبدأت الطواف، وقبلت الحجر الأسود ولسانها يلهج بالدعاء: اللهم قوِّ إيماني وثبتني على الحق، وراحتْ تبكي وتبكي لأنها كانت في لحظة وداع للغفلة واستقبال للهدى والنور.
ولم يحن أذان الفجر حتى أصبحت إنسانة جديدة استضاء قلبها بالإيمان، وتجسدت الحشمةُ لديها بكلِّ طهارتها، ومنذ تلك اللحظة الفارقة لازمتْ شمس طلب العلم، ومجالسة الداعيات الطاهرات، واتسعتْ دائرة ثقافتها الدينية والدعوية، فقامتْ بأعباء الدعوة إلى الله، وعقدت لقاءات دورية للفنانات التائبات في عدد من المساجد، وكتبت كتابًا عن قصة هدايتها بعنوان (رحلتي من الظلمات إلى النور).
2 - حسن يوسف:
رائد من رواد الفن، عرف بأدواره الشقية: حب، معاكسات، مطاردات شبابية، وكل هذه الأدوار لا تنم عن شخصيته المتزنة الوديعة، دعي إلى أداء العمرة ممن أراد له الخير، وفي حرم المجلس النبوي الشريف جلس حسن إلى جوار شيخ مهيب ذي لحية بيضاء يشتغل بذكر الله ويتضرَّع إليه، وبعد صلاة العشاء التفت الشيخ إلى حسن، فعرفه فانطلق يستعيذ بالله ويقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
هنالك أمسك حسن بالشيخ وقال: هل أنا شيطان؟ هل تعرفني؟ فقال له الشيخ: رأيتك في بعض أعمالك تعلم الشباب الشقاوة، أنت تأكل من حرام، وتشرب من حرام، وتلبس من حرام.
عاد حسن بعد العمرة إلى العمل الفني ثانية؛ لأن اتخاذ القرار بالتوقُّف ليس أمرًا هينًا، لكن زوجته التائبة شمس البارودي نصحته بترك هذا المجال، وحينئذ بدأ يشعر بكراهية العمل في مجال الفن، جلس بعدئذٍ إلى الشيخ الشعراوي - رحمه الله - ينهل من علمه، فقال له الشيخ: عليك يا حسن بأن تستغل موهبتك فيما يرضي الله، وينفع الناس، فاتخذ حسن قرار التوبة والخروج من متاهة الفن وضلالاته.
أخذ حسن على عاتقه خدمة الدعوة الإسلامية فصار يلقي محاضرات لتوعية الشباب من مخاطر الأفلام والمسلسلات، وأخذ يقدم أعمالاً متميزة ملتزمة للأطفال وللشباب فقدم مسلسل (مشرق النور)، و(جند الخير)، و (قطار المستغفرين).
3 - شادية (فاطمة):
هي فاطمة كمال شاكر من مواليد مصر 1931م، لم تكمل تعليمها لكنها تتقن اللغتين التركية والإنجليزية إلى جانب العربية، قدمت خلال مشوارها الفني الذي دام أربعين عامًا (180) فيلمًا، و(900) أغنية، ومسرحية واحدة.
رحلة التوبة:
حينما انتهى اليوم الأول من عرض مسرحية (ريا وسكينة) عادت إلى منزلها ثم دخلت حجرتها مسرعة، استيقظت أمها على صوت أنين ونحيب، واستمر الأنين والنحيب حتى أعلن المؤذن (الصلاة خير من النوم)، تكرر هذا الأنين مع كل أذان فجر، وذات ليلة استحلفتها أمها عن سبب بكائها، فقالت لها: (عايزة أحج)، فضمتها أمها إلى صدرها، وهي تدعو (يا رب أحج).
قررت بعدها الاعتزال، والذهاب فورًا إلى بيت الله الحرام بمكة المكرمة لأداء العمرة، شعرت بعدها بحلاوة التوبة، وروعة الإيمان بالله، وجدتْ نفسها تحفظ آيات القرآن بسهولة ويُسر في الوقت الذي نسيتْ فيه كل أغانيها حتى عناوين أعمالها الفنية نسيتها.
توالت العروض الفنية على شادية بعد عودتها من رحلة العمرة؛ لكنها قد اتخذت القرار بالاعتزال، قال لها الشيخ الشعراوي - رحمه الله -: "اسمعي يا ابنتي، سيقابلك الناس بوجوه مختلفة، سيغيظونك بالكلمات تصريحًا وتلميحًا، وبعضهم سيحاول تذكيرك بعملك وجذبك إليه مرة أخرى، كل هؤلاء أصدقاء الشيطان لا تلتفتي إليهم، ولكن هناك آخرون سيفرحون بتوبتك".
وتحققت نصائح الشيخ، وظلت شادية متمسكة بقرارها، والتحقت بركب التائبات، غفر الله لها.
انطلقت فاطمة تشق طريقها في العمل الصالح فقامت بمساعدة الفقراء، والتبرع لبناء مسجد ومستوصف ومجمع خيري، وإقامة مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم، وعمل مونتاج لأشرطة (كاسيت) تحتوي على تلاوة مرتلة للقرآن مع تفسيره باللغة الإنجليزية وتوزيعه على المراكز الإسلامية.
4 - مديحة كامل:
علم من أعلام الفن، عملت في مجال الفن مدة خمسة وعشرين عامًا، تتسم حياتها بالتقلب وعدم الاستقرار، مرت خلالها بمراحل إحباط في بعض الأحيان، لكنها رغم هذا لم تتزوج إلا مرة واحدة من مساعد مخرج يدعى "شريف حمودة".
عرف عنها جرأتها في الفن وتصوير المشاهد الساخنة التي جعلت الناس يتحدثون عنها، حتى وصلت تعليقاتهم إلى مسامع ابنتها المحببة (ميرهان)، تلك الفتاة المثقفة المحجبة التي انطلقتْ إلى أمها غاضبة معاتبة في بعض الأحيان، ومتوددة إليها أحيانًا كثيرة؛ كي تنبذ والدتها تلك الجاهلية العمياء التي ترزح تحت وطأتها، مما جعلها تدخل في مرحلة التفكير ومراجعة الذات.
وشاء القدر أن ينتقل أخوها الذي لم يتجاوز العشرين من عمره إلى الدار الآخرة، وكان موته هو الهزة العنيفة التي جعلتها تفكر بعمق في كنه الحياة وسبب وجودنا، لانتْ شكيمتها، وظلت ابنتها تحثها على التوبة، وتدعوها إلى الذهاب إلى مسجد الدكتور مصطفى محمود حيث التائبات من أهل الفن، وحيث نور الهداية، ومجالس الإيمان، وكانت المفاجأة للحاضرات "مديحة كامل"، صاحبة الأدوار الساخنة تدخل عليهن تريد التوبة، فكبَّرت الحاضرات، وفرحن فرحًا شديدًا بتوبة أخت لهن في الله، أقبلت تريد النجاة.
حاول أهل الفن إغراءها من جديد، وإقصاءها عن باب التوبة، لكنها أعلنتها للجميع بأنها تعتذر وتندم على الأعمال الفنية التي قدمتها، وعكفت على تلاوة القرآن، والتفقه في دينها، وحجت إلى البيت الحرام ثلاث مرات، ومع حلول شهر الرحمة والغفران قامت فنوت الصيام وصلت الفجر وقرأت ما تيسر لها من القرآن ونامتْ لتَصْعد روحها إلى بارئها وهي صائمة تائبة، رحمها الله وغفر لها.
5- نورا:
اسمها الحقيقي (شاهيناز قدري)، أدتْ أدوارًا متعددة في السينما المصرية، لكنها عرفت طريق الإيمان وطريق الهداية بعد أن ذهبت ذات مرة مع صديقة لها لمقابلة عالم جليل، اهتز كيانها وارتعدتْ فرائصها عندما سمعت هذا العالم وهو يتحدث عن الإسلام والمعصية والتوبة، عادت إلى بيتها على أثر هذه المقابلة وهي تشعر بالخوف والرهبة كأنما يهزها زلزال عنيف.
توجهت في اليوم التالي إلى مسجد الدكتور مصطفى محمود حيث الداعية الكبيرة (شمس البارودي) والفنانة التائبة، والأخت الملتزمة (هناء ثروت)، استمعت (شاهيناز) إلى أحاديثهما بشوق ولهفة، وترددت على هذه الجلسات الإيمانية الطاهرة حتى قررتْ في لحظة روحانية نبذ العادات الجاهلية، والسفور والتبرُّج، وودعتْ حياة المعاصي لتنعمَ بحياة جديدة، حياة ملؤها الطاعة والقناعة والرضا، وتابت إلى ربها، وقطعت كل صلة لها بمجال الفن والتمثيل.
وحينما سئلت عن الفن هل هو بما عليه الآن حرام؟
أجابت بأن الفن بالنسبة للنساء حرام؛ لأن المرأة عورة، وفن هذه الأيام فن مبتذل، مليء بالإسفاف ومخالفة مبادئ الإسلام، ولن يكون رسالة مطلقًا إذا ظلَّ على ما هو عليه الآن.
6 - هالة الصافي:
اسمها الحقيقي (سهير حسن عابدين)، كانت من ألمع نجوم الرقص الشرقي في مصر، فصارت من ألمع نجوم العفة والتوبة والاحتشام في العالم الإسلامي.
عادت من عملها قبيل الفجر ذات ليلة، وهي تشعر بقشعريرة تسري في بدنها، توضأت وصلت ركعتين ثم نامت لترى نفسها في المنام، وهي تجري في شارع شبه عارية حتى وصلت إلى مسجد كبير ثم رأت الكعبة، أرادت أن تصل إليها، ولكن كيف وهي بهذه الملابس العارية، فرأت رجلاً ذا هيبة ووقار أشار إليها بالدخول فدخلت، لكنها لم تستطع الصلاة بملابسها الخليعة، فخلع بردته وسترها بها حتى صلت، أرادت أن تعيد إليه بردته، لكنه رفض أن يأخذها وأمرها ألا تخلعها، فسألت من هذا الرجل فقيل لها: هذا رسول الله، فاستيقظتْ من نومها وهي تبكي، وجدت المؤذن يؤذن لصلاة الفجر، فقامت وتوضأت وصلت الفجر، وقررت من هذه اللحظة أن تتوبَ إلى ربها وتلقي بسنوات الفن وراء ظهرها، لبست حجابها وملابسها المحتشمة ونزلت في اليوم التالي لتصلي الجمعة في مسجد المغفرة، وهو مسجد قريب من مسكنها وسط فرحة عارمة من الجماهير التي رأتها وهي في ثياب العفة والوقار.
واظبت بعد ذلك على حضور مجالس العلم، وأنشأت مدرسة لتعليم مبادئ الإسلام، كان لها الأثر البالغ في نفوس الناشئة.
نخبة من أقوال التائبين والتائبات:
هالة الصافي:
"الرقص كله فجور، وأما تسميته بالمشاعر فكذب رخيص، أحسست بالفارق الهائل بين حياتي سابقًا ولاحقًا، فقد صار لحياتي الآن قيمة ومعنى".
ياسمين الخيام (أفراح الحصري):
"قول لكل فتاة تقف على باب الفن: أنت داخلة إلى حفرة من حفر جهنم لن تخرجي منها بسهولة".
سهير البابلي:
"إن الفنان حين يدعو الله أن يوفقه في عمله هو مثل الحرامي الذي يدعو الله بالتوفيق حين يتوجه إلى السرقة".
حسن يوسف:
"حين ابتعدت عن الوسط الفني، وبدأتُ أدرس الحركة الفنيَّة التي تقدم هذه النوعية (الهابطة) من الأفلام، أيقنتُ تمامًا أن وراءَها مُخططًا مرسومًا لتخريب عقول الشباب وإبعادهم عن الدين ودفعهم إلى الانحراف".
وبعد توالي إعلان بعض الفنانين توبتهم رأينا أصحاب المصالح الشيطانية والأفكار الإجرامية يأخذون المبادرة للتشنيع على الظاهرة ومهاجمتها، واعتبار أن التوبة عن الفن المبتذل والأعمال الهابطة رجعية وتخلُّف وردة عن ركب الحضارة والتقدُّم.
الخاتمة
إذا كان الفن بكل صوره وأشكاله منحةً وموهبة من عند الله، فلا ينبغي أن يعصى به الله، ينبغي على القائمين على هذا المجال أن يضعوا نصب أعينهم أن كل إنسان مسلم يريد أن يسمع ويشاهد ويطالع فنًّا جميلاً ومبدعًا يتناسب مع قيمه وأخلاقياته، ينبغي أن يبرزَ هذا الفن ما يدعو إليه ديننا الحنيف، وما نتمتع به من إرث حضاري وتاريخ مشرف ضارب في أعماق الزمن، ذلك هو الفن المأمول الذي نتمنى أن يتحقق على أرض الواقع، وأن يسود في كل وسائل الإعلام حتى يقصي من طريقه هذا الفن الهابط الداعي إلى كل رذيلة والذي جاء مستوردًا من الغرب بكل أخلاقياته المنحطة، وأفكاره المسمومة، ودعوته للانحلال والانفلات الأخلاقي.
لقد أصبح الفن الواقع حرفة منظمة تُدار بعناية فائقة، لا همَّ لصانعيها سوى تثبيط الهمم، وإفساد الأمم، فضلاً عن تكديس الثروات، وقد حقَّق أهله كثيرًا مما سعوا إليه، ولكي يرقى هذا الفن ويُحَقِّق الأمل المنشود، ينبغي على القائمين عليه في المجتمعات الإسلامية أن يوفروا حيِّزًا كافيًا لقيم هذا الدين ومبادئه، وأن يقدموا للأمة صناعة فن راقٍ هادف يحافظ على إرثها الحضاري، ويؤكد تميز قدراتها.
ينبغي على رجال الأعمال أن يتبنوا مشاريع ذات جدوى اقتصادية، وتكون - في الوقت ذاته - مؤطرة بإطار القيم الإسلامية لتحويل هذا الفن الغث إلى فنٍّ راقٍ هادف، ولتضييق السبُل على أولئك المتربصين بهذه الأمة الذين يريدون دكَّ حُصُونها الدينية والفكرية.
ينبغي على الأسرة المسلمة أن تمارس دوْرًا فاعِلاً في حُسن الرعاية لأبنائها، وألا تدعهم فريسة سهلة للأفكار الهدامة الغريبة على مجتمعاتنا، بل تكون عونًا على فهم الواقع من حولهم على أساس من هدي الإسلام القويم.
وأخيرًا: نسأل الله - سبحانه وتعالى - أن يكون هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن يثيبَ عليه صاحبه ومن تصدَّى لتلخيصه وكل العاملين الذين كانوا سببًا من قريبٍ أو بعيدٍ في خروج هذا العمل إلى النور، والحمد لله أولاً وآخرًا. | <urn:uuid:eca96415-a25b-44ba-8126-34c54fccd0f3> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.qwled.com/vb/t307555.html | 2014-11-23T10:55:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379462.60/warc/CC-MAIN-20141119123259-00018-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.804329 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.8043287992477417, "ary_Arab_score": 0.12902848422527313, "arz_Arab_score": 0.025321850553154945, "ars_Arab_score": 0.025145377963781357, "aeb_Arab_score": 0.01359095424413681} |
سفارة المملكة العربية السعودية بواشنطن
قسم شؤون السعوديين
"أهلا وسهلا بكم في الولايات المتحدة الأمريكية"
عزيزي المواطن عزيزتي المواطنة:
أهلا بك في الولايات المتحدة الأمريكية زائراً وطالباً ومقيماً ويسرنا بسفارة المملكة العربية السعوديةـ قسم شؤون االسعوديين أن نقدم لك هذا الدليل الإرشادي "دليل الزائر" الذي يزودك بالمعلومات الهامة والمفيدة التي تساعدك على فهم الأنظمة والقوانين المتبعة في هذا البلد لتقيم فيها إقامة مريحة وموفقة وتعود إلى بلدك بعد ذلك وقد حققت ماتصبو إليه معززاً ومكرماً فنرجو منك قراءتها والاستفادة منها والرجوع إلينا أو الى الملحقية الثقافية بالسؤال والاستفسار قبل الاقدام على اتخاذ أي إجراء يتعلق بأمور دراستك أو إقامتك كما تؤكد السفارة حرصها على إحترامك لأنظمة وقوانين البلد المضيف وأن تضع نصب عينيك سمعتك وسمعة بلدك فأنت بأخلاقك العالية وإحترامك للآخرين وتعاملك الحضاري وتقديرك للمسؤولية والتركيز على الهدف الذي جئت من أجله سيجعلك خير سفير لبلدك تعكس نبل أخلاقك وميراثك الاسلامي العظيم وشيمك العربية الاصيلة فى جميع تصرفاتك ولا تدع مجالاً لاحد أن يستغل عدم معرفتك بالقوانين أو عدم حرصك على إتباعها من النيل منك أو من وطنك . كما يوضح هذا الكتيب أرقام هواتف مسؤولي شؤون السعوديين فى السفارة والقنصليات العامة وبعض أرقام الهواتف المهمة فى البلد المضيف كالشرطة ومكاتب الخطوط والإسعاف
إلى جانب السفارة فى واشنطن تقف القنصليات العامة للمملكة في كل من نيويورك وهيوستن ولوس انجليس جنباً إلى جنب . لتكون فى خدمتك وتقديم يد العون والمساعدة أوقات الدوام الرسمي من الساعة التاسعة صباحاً وحتى الخامسة مساء من الاثنين وحتى الجمعة كما وأن قسم شؤون الرعايا بالسفارة والقنصليات العامة على إستعداد لمواجهة الحالات الطارئة على مدار الاربع وعشرين ساعة وخلال العطلة الاسبوعية يومي السبت والاحد وعطل المناسبات كالاعياد فى المملكة أو الولايات المتحدة لتقديم يد العون والمساعدة كحالات الوفاة والاصابة والمرض والكوارث الطبيعية والاحتجاز الحجز والاعتقال. وما عليك أيها المواطن الكريم فى الحالات الطارئة وبعد ساعات العمل إلا الاتصال بالسفارة أو أقرب قنصلية لك لنتمكن من الوصول إليك أو تقديم المساعدة أو المشورة والرأي
هاتف السفارة السعودية في واشنطن: (3800-342-202)
هاتف القنصلية العامة في نيويورك: (2740-752-212)
هاتف القنصلية العامة في هيوستن: (5577-785-713)
هاتف القنصلية العامة في لوس أنجليس: (6000-479-310)
1- تسجيل جوازات سفر المواطنين المقيمين إقامة نظامية والزائرين وكذلك تسجيل كافة الوقائع المدنية من(زواج مواليد ، وفيات ، طلاق).
2- إصدار جوازات السفر وتذاكر المرور ، وإصدار الوكالات.
3- إنهاء المعاملات المتعلقة بالتبليغ عن فقدان جوازات السفر في حينه وحالات الوفاة.
4- متابعة القضايا الخاصة بالمواطنين السعوديين وحل المشاكل التي تحدث لهم مع الأفراد وأقسام الشرطة و توكيل محامي السفارة إذا دعت الحاجة لذلك.
5- متابعة أحوال السجناء السعوديين المحكوم عليهم بتهم وقضايا مختلفة وتقديم كل العون لهم ومخاطبة الجهات المختصة بضرورة معاملتهم معاملة حسنة طوال مدة محكوميتهم والقيام بزيارة دورية لهم وكذلك متابعة أحوالهم الصحية وصرف الإعانات المالية المخصصة لهم والتوسط لدى إدارة السجون لتمكين ذويهم من زيارتهم وتسهيل الحصول على تصاريح زيارة لهم كلما أمكن ذلك.
6- إتمام إجراءات المواطنين السعوديين الراغبين في الزواج من أجنبيات أو المواطنات السعوديات الراغبات في الزواج بأجانب الحاصلين على موافقة الجهات المختصة بالمملكة والتأشير لزوجاتهم بالدخول للإقامة بجانبهم. | <urn:uuid:4e458eb1-9e64-49f8-a50d-ede4e9313bc7> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.saudiembassy.net/_pvw37F68B18/services/services_for_saudi_nationals.aspx | 2014-11-23T10:58:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379462.60/warc/CC-MAIN-20141119123259-00018-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.981875 | Arab | 241 | {"arb_Arab_score": 0.9818750619888306} |
الخاسيون
الخاسيس
وهي قومية من البشر تعيش في ولاية ميغالايا في شمال شرق الهند ويشكلون أغلبية في تلك الولاية , وجزء منهم يعيش في ولاية آسام و أخرين يعيشون في أجزاء من بنغلاديش ويتكلمون باللغة الخاسية, ويسمون أنفسهم كي هينيو تريب ومعناه باللغة الخاسية الآكواخ السبعة , وفي لغتهم هناك بعض المفردات الأوروبية التي دخلت عليهم بعد وصول الأوروبيين إليها , يبلغ تعدادهم في العالم حوالي 1361100 مليون نسمة وأغلبهم يعتنقون المسيحية من المذهب المشيخي وكذلك يوجد كاثوليك ومسلمين و هندوس . | <urn:uuid:caf1cbdd-132b-450e-b7b2-6ef4b1524f18> | CC-MAIN-2014-49 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%B3 | 2014-11-25T22:09:55Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931004237.15/warc/CC-MAIN-20141125155644-00226-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.957621 | Arab | 68 | {"arb_Arab_score": 0.9576208591461182, "arz_Arab_score": 0.02160131186246872} |
خلية ثانوية
خلية ثانوية Secondary Cell هي خلية كيمياوية قادرة على اختزان الطاقة الكهربائية. في أثناء التفريغ تتفاعل المواد الكمياوية فتنطلق الطاقة الكهربائية, يكون سريان التيار الكهربائي في الاتجاه العكسي خلال الخلية يعيد المواد الكيماوية إلى حالتها الأصلية, فتشحن الخلية مرة أخرى لإطلاق الطاقة الكهربائية. وتسمى أيضاً بطارية.
أكثر أنواع هذه الخلايا استخداما نوعان:
- بطارية الرصاص التي تستخدم عادة في بدء تشغيل السيارات.
- الخلية القلوية التي تستخدم عادة في محطات الكهرباء الثانوية وفي الإنارة الاضطرارية وفي الرافعات الكهربائية.
تتكون الخلية الحامضية الرصاصية من عدد من ألواح بيروكسيد الرصاص كطرف موجب يتخللها عدد آخر من ألواح الرصاص الأسفنجي المعزولة كطرف سالب, تغمر هذه الألواح في حامض الكبريتيك المخفف في وعاء من الزجاج أو المطاط المكلفن.
يتغير جهد الخلية في أثناء الشحن والتفريغ من 2,2 فولت عندما تكون مشحونة, وإلى 1,8 فولت عندما تكون مفرغة.
الخلايا القاعدية هناك نوعان منها:
في خلايا القاعدية يكون الإلكترولايت من الصودا الكاوية (هيدروكسيد البوتاسيوم).
يتكون اللوح الموجب في خلية الحديد والنيكل من أنابيب مثقوبة من الصلب ومطلية بالنيكل ومحشوة بطبقات من قشريات النيكل المعدنية وهيدروكسيد النيكل, أما اللوح السالب فيتكون من شبكة من الصلب مطلية بالنيكل ومحشوة بمسحوق من أوكسيد الحديد. والوعاء يكون من الصلب المحكم.
جهد الخلية 1,4 فولت عندما تكون مشحونة وينخفض إلى 1,1 فولت عندما مفرغة.
تتكون ألواح خلية الكادميوم والنيكل من أنابيب مثقوبة من الصلب ومطلية بالنيكل وتحتوي على هيدروكسيد النيكل بمثابة القطب الموجب، والكالسيوم بمثابة القطب السالب.
تعتبر الخلايا القاعدية أغلى ثمناً من الخلايا الحامضية وأطول عمرا كذلك, حيث يصل عمر الخلايا القاعدة إلى 25 سنة بينما الخلايا الحامضية لا يتجاوز 5 سنوات. | <urn:uuid:536fbb2d-2bad-4025-b318-ff3e7bb302f7> | CC-MAIN-2014-49 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%84%D9%8A%D8%A9_%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%8A%D8%A9 | 2014-11-25T22:13:02Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931004237.15/warc/CC-MAIN-20141125155644-00226-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.936946 | Arab | 84 | {"arb_Arab_score": 0.936945915222168, "ary_Arab_score": 0.03072822280228138, "ars_Arab_score": 0.015606213361024857, "arz_Arab_score": 0.012325096875429153} |
توقعات الابراج عام 2013 استنادا الى تنبؤات الفلكية جاكلين عقيقي توقعات برج الثور 2013 جاكلين عقيقي مفاجات و حركة ديناميكية و تقدم سيشهده برج الثور لهذه السنة
ستشهد ايها الثور خلال الـ 2013 عاما ممتلئا بالحركة والديناميكية، ويتخلله الكثير من المفاجآت والانجازات غير المتوقعة. كذلك سنة 2013 تحمل وعوداً جريئة وخيارات وحلولاً مهمة جدًّا. إنها سنة ازدهار وتقدّم وستذكر أحداثها الإيجابية لسنوات عديدة. انت مشهود لك ايها الثور بكسب ثقة الاخرين بك الى اقصى الحدود، وتستطيع ان تقدم دائما الافضل لهم، وستظل على طباعك التي تتصف بها من حب الجدال والقاء الاسئلة وطبيعتك التي يسودها الارتياب، حيث انك ستشعر بالراحة مع هذه الطباع وخصوصا في علاقاتك مع الاخرين. ستعمل على استثمار النصف الثاني من العام في إصلاح أية خسائر خلال النصفين الاولين من العام. أنت معروف بإصرارك وبقدرتك على إنهاء ما تبدأ بسبب عنادك وثبات رأيك ولكنك معروف أيضاً بحاستك التي تمتد الى جميع الاشياء. الجنس والأطعمة، والفنون والموسيقى، وكامل مجال الخبرة البشرية. ستشهد أيها الثور بدايات عام 2013 مشاكل وخصومات ونزاعات في مكان عملك وخصوصا خلال الربع الأول من العام. ولذلك قد تظهر تحديات على جميع الاصعدة. كذلك إنّ كسوف الشمس في برج العقرب هذا العام يسلّط الأضواء على مجرى العلاقة الزوجية (والمهنية) وتستمر حتى نهاية العام 2014. من الواضح جدًّا أنّه يتوجب عليك أيها الثور الحرص على استقرار علاقاتك. لا تجازف بها ولا تستخف بها على الإطلاق. تكيّف مع الظروف وكن أكثر مرونة في إيجاد الحلول. ستكون الخيارات واضحة وقد تتحقّق رغباتك وأمنياتك فتجد نفسك أمام فرصة عمل مهمّة أو تعود لتسيير المعاملات الإدارية أو القانونية بعد عقبات طالت لسنوات. كذلك ستحمل الفترة الممتدة بين يونيو ديسمبر تقدّمًا وأرباحاً مالية ومعنوية نظراً لانتقال جوبيتر الى برج الجوزاء (بيت المال والربح بالنسبة الى برجك). فلا تتفاجأ بمكافأة معنوية لجهودك أو بالمزيد من النجاحات التي بدأتها مطلع العام. لا تخالف القوانين هذا العام فحتّى ولو كنت محظوظاً في النصف الأوّل منه قد يتخلّى عنك الحظ في الأشهر الثلاثة الأخيرة. وخلال الاشهر الاخيرة من العام حاول ان تقوي ايمانك وثقتك بذاتك وخاصة اثناء تواجدك في اماكن غريبة عنك. الحوادث الطارئة التي تتطلّب منك هدوءاً ونضجاً في التعاطي معها. كن أكثر تفهمًا وانفتاحًا. على الرغم من تمتعك عامة بصحة جيدة، الا انها قد تشهد تقلبات عام 2013 وخاصة في الجهازين العصبي والهضمي. | <urn:uuid:2a163496-c4a5-4819-9d71-70f5a3b444c2> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.7obcafe.com/vb/t48207.html | 2014-11-25T21:48:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931004237.15/warc/CC-MAIN-20141125155644-00226-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.942955 | Arab | 21 | {"arb_Arab_score": 0.9429545402526855, "ars_Arab_score": 0.023917891085147858, "ary_Arab_score": 0.020476633682847023} |
أعلنت جبهة ثوار مصر، التي تضم حركات شبابية وأحزاب هي"الإشتراكيين الثوريين وجبهتي 6 أبريل وشباب أحزاب مصر القوية والدستور" عدم مشاركتها في المظاهرات التي دعت إليها الجبهة السلفية يوم الجمعية، مع تأكيدها على الحق في التظاهر السلمي.
ستخرج مظاهرات منظمة في مناطق غير متوقعة، وبلاد غير متوقعة، وسيكون البعض حريصا على الهتاف لداعش، وسيضرهم هذا ولن ينفعهم، لان منهم من يميل للفكر التكفيري، وهؤلاء لن يستطيع أحد السيطرة عليهم، وسيكون هناك جزء يحمي المظاهرات بالمولوتوف، وأخر يهتم بالتصوير لدغدغة العواطف لمدة عام كامل".
تمر العصور والأزمنة، ويلجأ "الإخوان" للحيلة نفسها، ويطالبون بمظاهرة ترفع فيها المصاحف في 28 نوفمبر 2014، وإن كانت الروايات تختلف حول حملهم المصاحف من قبل في مظاهرات عدة، فها هو حزب النور يقول، إن "جوالة الإخوان" لجأت لتلك الحيلة عام 1947، عندما ادعوا أن "مأمور قسم الخليفة، دهس مصاحفهم، وحدثت اشتباكات مع الأمن وقتها"، حسبما يروي الحزب.
حياتهم باتت في مهب الريح، جاء مرضى جدد وتوفي قدماء، بعضهم رسم لنفسه احلاماً وعلق آمالا على أن يطرأ تحسن وتطور في وحدات غسيل الكلى بالمستشفيات الحكومية على الاقل أن تتوفر الادوية ومستلزمات غسيل الكلى بشكل دوري، وهو ما لم يحدث وفقاً لما اشتكى منه بعض المرضى.
قررت الحكومة المصرية، الاثنين، إسقاط الجنسية عن رئيس هيئة علماء السلف بفلسطين (الحاصل على الجنسية المصرية)، بعد إدانته بالارتباط مع إحدى الجهات الأجنبية التي "تعمل على تقويض النظام الاجتماعي والاقتصادي للدولة". | <urn:uuid:e4a3b15b-4d7c-4a46-ab73-effbf4041c76> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.karamapress.com/arabic/?action=detail&id=52599 | 2014-11-25T21:45:27Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931004237.15/warc/CC-MAIN-20141125155644-00226-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.780296 | Arab | 4 | {"arb_Arab_score": 0.7802955508232117, "arz_Arab_score": 0.0811869204044342, "ary_Arab_score": 0.07974795252084732, "ars_Arab_score": 0.04346310719847679} |
الســـنة الثـالثة ثانوي
مادة الجغرافيا
المصطلحات و المفاهيم
مصطلحات الوحدة الأولى :
عالم الشمال : يقصد به العالم المتطور الواقع في النصف الشمالي للكرة الأرضية ويضم مجموعة الدول الصناعية الكبرى الو م أ وكندا ودول أوربا و روسيا واليابان إضافة إلى نيوزيلندا و أستراليا وجنوب إفريقيا وهي دول مكتفية ومصدرة للمواد الغذائية و الصناعية
عالم الجنوب : يقصد به العالم المتخلف السائر في طريق النمو والذي يقع معظمه في النصف الجنوبي للكرة الأرضية بقارة آسيا وإفريقيا و أمريكا اللاتينية مشكل من دول حديثة الاستقلال غنية بالموارد الطبيعية تعاني التخلف و التبعية
العالم الثالث : ظهر هذا المصطلح سنة 1952 على لسان الاقتصادي الفرنسي " ألفريد صوفي" للتمييز بينه وبين العالم الأول ( الرأسمالي ) والثاني ( الاشتراكي ) . يضم دول قارة أسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية
العالم المتقدم : هو مجموعة الدول المتطورة في الميادين الاقتصادية التكنولوجية الاجتماعية الثقافية و السياسيةويقع معظمه شمال دائرتي عرض 30 ° شمالا في أمريكا و 35 ° شمالا في أوربا وآسيا بالإضافة إلى جنوب إفريقيا أستراليا ونيوزيلندا الواقعة في الجنوب .
تبيض الأموال : المقصود عملية غسيل الأموال أي تحويل أموال مكتسبة بطريقة غير شرعيه (مثل أموال المخدرات والأسلحة والإرهاب والتزوير والدعارة ) إلى أموال شرعيه عن طريق عمليات بنكيه وتجاريه تحت غطاء المشروعية و هي جريمة اقتصادية
اتفاقية لومي : اتفاقية موقع سنة 1975 بين الاتحاد الأوروبي ودول في إفريقيا ومنطقتي البحر الكاريبي والمحيط الهادي ومن الدول العربية الأعضاء موريتانيا والسودان وجيبوتي وتمنح الاتفاقية للصادرات الإفريقية إلى الاتحاد الأوروبي مزايا منها إعفاءً من الرسوم الجمركية
مجموعة التبادل الحر ALENA : اتفاقية تجمع الولايات المتحدة الأمريكية وكندا والمكسيك تقضي برقع الرسوم الجمركية بين البلدان بداية من 1994
التنمية : مصطلح اقتصادي يعني مجموع القرارات والإجراءات والمشاريع التي تهدف إلى الاستغلال الأمثل للإمكانات المادية والبشرية بهدف تحقيق التطور الاقتصادي والرفاهية الاجتماعية
المؤشر : عبارةعن رقم إحصائي يمثل ظاهرة معينة خلال فترةزمنية محددةوهواحد أدوات الدراسات الاجتماعيةالديموغرافية والاقتصادية والصحيةو هو وسيلة لتقييم الواقعوالمستقبل وقياس التغيرات على مر الزمن و من خلاله يمكن تشكيل انطباع أو إصدار حكم بالإيجاب أو السلب .
التقدم : هي الحركة التي تسير نحو الأهداف المنشودة والمقبولة والتي يتحقق من ورائها تطور إيجابي نحو وضع أفضل وينطوي التقدم على مراحل أرقى من التطور من حيث الثقافة والقدرة الإنتاجية والسيطرة و الاستغلال الامثل للموارد الطبيعية .
[size=18]
[right]التخلف :ظاهرة تختصّ بها البلدان التي تعاني من ضعف النمو الاقتصادي و بطئ التنمية البشرية و التركيز على إنتاج المحاصيل التجارية و استخراج المواد الأوّلية الباطنية مقابل ضعف الأنشطة الصناعية التحويلية و نقص الخدمات .
المعيار : معطيات قاعدية لضبط مواصفات موحدة لظاهرة ما أو هو أداة أو وسيلة تسمح بالإشارة أو الدلالة على وضعية معينة ويعبر عنه كذلك بأنه قيمة أو إشارة رقمية تسمح بتقييم حالة أو وضعية مجال اقتصادي معين .
رؤوس الاموال : (رساميل) هي الموارد المختلفة التي يمكن استخدامها في العملية الإنتاجية لغرض تحسين إنتاجية العمل ويتأتى رأس المال من تراكم فائض عمل سابق .
[/right]
الاستثمارات : تمثل مجموع الأموال المنفقة لغرض إنماء رأس المال بمعنى توظيف المال في شراء المعدات والآلات والعقارات لغرض الإنتاج. والاستثمار يأخذ شكلين مباشر و يكون بواسطة التمويلات الذاتية أو عن طريق الشراكة أو عن طريق الاقتراض . و غير مباشر حيث تقوم به الدولة مثل إقامة الطرقات العامة أو مدارس .
البنوك :هومنشأة مالية تتاجر بالنقود ولها غرض رئيسيهو العمل كوسيط بين رؤوس الأموال التيتسعى للبحث عن مجالات الاستثمار وبينمجالات الاستثمار التي تسعى للبحث عنرؤوس الأموال. وهيأنواعبنوك عامة وخاصة ومختلطة وتجاريةزراعية صناعية ومن حيث مصدر الأموال هناكالبنوك المركزية و بنوك الودائع وبنوكالأعمال والاستثمار
البورصة : هي سوق إصدار الأوراق المالية يتم في نطاقها التعامل مع الأوراق المالية عن طريق الاكتتاب سواء تعلق ذلك بإصدار الأسهم أو بإصدار السندات والاكتتاب في الأسهم قد يكون مقصورا على المؤسسين وقد يكون عاما وذلك عن طريق طرح كل أو بعض أسهم الشركة على الجمهور للاكتتاب فيها في البورصة .
السندات : هي عبارة عن قروض يقدمها المستثمرون إلى المؤسسات والحكومات حيث يقوم المستثمر (المقرض) بالحصول على سعر فائدة محددة نظير إقراض أمواله وفي المقابل تحصل الحكومة أو الشركة (المقترض) على الأموال ويمكن إصدار السندات لفترات تصل إلى ثلاثين عاما ويتم تصنيفها حسب جودتها أو احتمالات تسديد قيمتها.
الأسهم : تمثل ملكية في شركة ما ويتم الإشارة إليها أحيانا بمصطلح "حصة" في شركة وهيأوراق تحمل قيمة نقدية متغيرة و تاريخيا تميل الأسهم إلى الارتفاع في القيمة بمرور الوقت و الأسهم تكون عرضة لتقلبات سعرية و يتم تداولهافي السوق كأي سلعة تخضع للعرض والطلب ،
العملة : يقصد بالعملة الشكل القانوني للنقد المتداول و هي تشمل النقود المعدنية وأوراق البنكنوت. و يطلق تعبير العملة الصعبة الذي أصبح مرادفا للدولار الأميركي على كل العملات القابلة للتحويل إلى الدولار .
الإشهار و الدعاية : رسالة تهدف إلى ترويج سلعة أو خدمة أو فكرة عن طريق وسائل الاتصال- الصحف اليومية والمجلاتوالتلفاز والمذياع، حيث تشتري الجهاتالمعلنة مساحات في الصحف والمجلات لتنشرإعلاناتها كما تشتري جزءا من وقت التلفازوالمذياع لتعرض فيه إعلاناتها التجارية و للإشهار تأثيرٌ كبير على حياة الناس حيث يُشَجِّعَهُمعلى أنواع معينة من الطعام أوالملابسأو السياراتفهو يساهم في تشكيلالذوق العام والعادات والأمزجة والثقافاتالسائِدة في البلد.
العولمة : العولمة تعني عالمية السوق إنتاجاواستهلاكا على حد سواء و هي تتعارض معالاقتصاد الوطني و تتعارضمعمبدأ السيادة الوطنية للدول . و تعتبر الشركات متعددةالجنسيات و المؤسسات المالية العالمية أكبر من يقف من وراء العولمة ويستفيد منها و العولمة تؤثر من خلال الإعلام سلباعلى المجتمعات الوطنية وعلى تماسكهاوتقاليدها من خلال أجهزةالبث الفضائي وشركات الإعلام العالمية فالعولمة توجه عالمي نحو إزالة الحواجز أمام انتقال السلع و الخدمات و رؤوس الأموال و المعلومات و أنماط العيش مابين مختلف الدول .
منظمة الاوبيكOPEC : منظمة الدول المنتجة و المصدرة للنفط تأسست في 10 – 09 – 1960 ببغداد بهدف حماية مصالح الأعضاء و الوقوففي وجه الشركات الاحتكارية و تحقيق أسعار مناسبة للمحروقات تضم: العراق،السعودية،الكويت،فنزويلا،إيران،قطر،اندونيسيا ،الإماراتالعربية،الجزائر،نيجيريا،
الشركات المتعددة الجنسيات : تعرف بالشركات العابرة للقارات و هي الشركات التي ملكيتها وإدارتها تخضع لسيطرة جنسيات متعددة وتمارس نشاطها في بلاد أجنبية . تتمتع بقدر كبير من حرية تحريك ونقل الموارد و رؤوس المال و التكنولوجيا بين الدول المختلفة وهي بالتالي تساهم في بلورة خصائص وآليات النظام الاقتصادي العالمي الجديد والتأكيد على عالميته و تعد من العوامل الأساسية في ظهور العولمة،
منظمة التجارة العالمية : OMCمنظمةدولية تأسست سنة 1995 علىأنقاض الاتفاقية العامة للتعريفة الجمركية– الجات – تعمل على وضع قواعدالتبادلالتجاري و تحرير التجارة العالمية برفعالحواجزالجمركيةوذلك قصد تسهيل تدفق السلع والخدمات عبر العالمبدون قيودكما تتولى فض النزاعات التجارية بين البلدان الأعضاء 151 بلدا سنة 2007 .
صندوق النقد الدولي :مؤسسةمالية دولية تأسست في ديسمبر 1945 و مقره واشنطن للعمل على تسير النظام النقدي الدولي منذ ح ع 2 و ضمان احترام الدول لقواعد مؤتمر بروتن وودز لسنة 1944و تقديمالاستشارة والدعم للدول التي تواجهمشاكل ماليةواقتصادي.
البنك العالمي :انشأا في 25 - 06 – 1946 يقدمالقروض للدول وخاصة النامية قصدتمويلالمشاريع التنموية و المساعدات التقنية .
اقتصاد السوق : نظام اقتصادي يقوم على قانون السوق(العرض والطلب) وعلى المبادرة الحرة والتنافس بين المؤسسات و الشركات
الأسواق العالمية : وهي مناطق التبادل التجاري والتي تعرف حركة كثيفة في الاستيراد والتصدير ومختلف الأنشطة التجارية
مجموعة الثمانية :هي الدول الأكثر تصنيعا في العالم بدأ تشكل المجموعة باجتماع دعت إليه فرنسا سنة 1975 حضرته إلى جانب فرنسا، ألمانيا، إيطاليا، بريطانيا، الولايات المتحدة، كندا واليابان. لتنضم إلى هذه الدول روسيا في التسعينات تعقد هذه المجموعة اجتماعات دورية كل سنة لبحث قضايا اقتصادية، سياسية وأمنية
مؤشر التنمية البشرية : مقياس تأليفي تتراوح قيمته من 0 إلى 1 يعتمد لقياس درجة تقدم الأقطار يتألف من أمل الحياة عند الولادة ونسبة التمدرس والناتج الداخلي الخام للفرد
التكتلات الاقتصادية : هي معاهدات في المجال الاقتصادي تهدف لتوحيد السياسات الاقتصادية و تنقسم إلى تكتلات اقتصادية أفقية وهي التي تتم بين الدول مثل الاتحاد الأوروبي وتكتلات اقتصادية رأسية وتتم بين الشركات العملاقة وذلك لتحقيق مصالح اقتصادية وأرباح كبيرة
ناتج داخلي خام : قيمة ما تنتجه مختلف القطاعات الاقتصادية داخل البلد الواحد خلال سنة .
[right]ناتج داخلي خام للفرد : (الدخل الفردي) وهو حاصل قسمة الناتج الداخلي الخام على عدد السكان وهو مقياس نسبي ويكون إما مرتفعا أو منخفضا وهذا حسب تغير عدد السكان والناتج الداخلي الخام.
ناتج وطني خام : جملة الدخل الذي تحققه عوامل الإنتاج(مصانع خدمات) ببلد ما إضافة إلي المداخيل المتأتية من الخارج (تحويلات العمال المهاجرين و عائدات الاستثمارات)
[/right]
[center]****************مصطلحات الوحدة الثانية :
تنظيم الإقليم :هو عبارة عن هيكلة للمظاهر الجغرافية و البشرية و الاقتصادية على مستوى الإقليم أيبوضع خطة لتوفير جميع الاحتياجات تأخذ بعين الاعتبار الظروف و الإمكانيات الطبيعية و الموارد البشرية والاقتصادية التي يتوفر عليها الإقليم .
الهيمنة والنفوذ : هي عملية السيطرة و الاستغلال التي تمارسها الدول القوية ذات الإمكانيات الضخمة مثل الو م أ . و الاتحاد الأوربي ... على الدول الأضعف و على المؤسسات السياسية و المالية العالمية و تعني السيطرة و الاستحواذ على الأسواق و التحكم فيها من حيث العرض والطلب والأسعار .
الاستقطاب : عملية جذب وإغراء للإفراد ألاستثمارات أو الشركات نحو دولة أو منطقة أو مدينة ما بسب الفوائد والخدمات و الضمانات و الحماية الممنوحة .
الدورة الزراعية : هي زراعة مجموعة محاصيل ( حبوب . خضروات ) بتعاقب منظم لعدد من السنين طبقا لنظام معين يهدف للاحتفاظ بخصوبة التربة وحماية موادها العضوية ولتنويع الإيراد الزراعي أطول فترة من العام .
النطاقات : هو تخصيص مساحة زراعية شاسعة جدا لإنتاج محصول واحد وهي ميزة تتميز بها الزراعة في الولايات المتحدة الأمريكية ( مثل نطاق. الذرة. نطاق القمح . التبغ ... ) وتتطلب إمكانيات طبيعية وبشرية ومادية ضخمة .
الاتحاد : مصطلح يقصد به أعلى درجات التعاون والتنسيق والتكامل إلى دراجة انصهار الخصوصيات والفوارق بين مجموعة دول في إقليم أو قارة واحدة ويكون ذلك في الميادين السياسية و الاقتصادية والاجتماعية ...كما هو حاصل في الاتحاد الأوربي .
التكتل : هو توحيد لكل الإمكانيات المتوفرة في دولتين أو دول واستغلالها باستراتيجة مشتركة لرفع القدرة الإنتاجية وقد يكون تكتل سياسي أو اقتصادي أو عسكري .تنظيم المجال : وضع خطة علمية لإصلاح مجال أو إقليم ما لأداء مجموعة من الوظائف المحددة مع الأخذ بعين الاعتبار الظروف الطبيعية والموارد البشرية والاقتصادية التي يتوفر عليها و الاحتياجات .
معاهدة روما : معاهدة موقعة في 25 مارس 1957 بروما الايطالية من قبل فرنسا .ايطاليا . ألمانيا الغربية . بلجيكا . هولندا . لوكسمبورج . تنص على إنشاء السوق الأوربية المشتركة ومقرها بروكسل ببلجيكا وقد انضمت إليها دول أوربية أخري .
البنلوكس :دول البنلوكس هي اتحاد اقتصادي تأسس عام 1944 بين ثلاث ممالك في أوروبا وهم بلجيكاBElgium و هولندا NEderland و لوكسمبورغ LUXumbourg. و تم توقيع الاتفاق بين الممالك الثلاث في المنفى في لندن عام 1944. وتم تفعيل الاتفاق عام 1947 واستمر حتى عام 1960 عندما تحول إلى اتحاد البنلوكس الاقتصادي. والاسم مشتق من الحروف الأولى لتلك الدول .
ألأراضي المنخفضة : أو مملكة الأراضي المنخفضة هو الاسم الرسمي لهولندا. سُميت كذلك لأن حوالي نصف أراضيها تقع تحت مستوى سطح البحر أيضاً كان أكثر من خمسي أراضي البلاد مغطاة بمياه البحر أو البحيرات .
ماستريخت معاهدة الاتحادالأوروبي : هي الاتفاقية المؤسسةللاتحاد الأوروبيو أهم تغيير في تاريخه منذ تأسيس السوق الأوربية المشتركة سنة 1957 تم الاتفاق عليها من قبل المجلس الأوروبي في مدينة ماستريخت الهولندية في10 ديسمبر 1991 دخلت هذه المعاهدة حيز التنفيذ في 1 نوفمبر 1993 وهي نواة الاتحاد الأوروبي شكلت أيضا المعاهدة أساس الدستور الأوروبي الذي تم الاتفاق عليه لاحقا في عام 2004.
نمور الآسيان : أو نمور شرقي آسيا هو لقب يطلق على اقتصاد دول تايوان و سنغافورةو هونكونغوكوريا الجنوبية سميت بهذا الاسم لتحقيقها معدل نمو اقتصادي كبير وتصنيع سريع خلال الفترة ما بينالستينيات والتسعينيات في بداية القرن الواحد والعشرين تحولت البلدان إلى بلدان متقدمة وساعدت في نمو اقتصاديات بعض الدول الآسيوية و لديها روابط اقتصادية قوية مع اليابان والصين .و قد اعتمدت في تطورها على المال و النموذج الياباني .
القطب الاقتصادي : هو مركز يمثل نقطة قوة ونشاط اقتصادي كثيف لتوفره على جميع الشروط ( قاعدة . بنية تحتية . رؤوس أموال . تكنولوجيا ) التي تمكنه من إن يساهم في تفعيل الحركية الاقتصادية ويتفاعل وينافس قطب أو أقطاب أخرى .
الوزن الديمغرافي : هي القوة البشرية المعتبرة والفتية التي تشكل عامل قوة لدول التي تمتلك تعداد سكاني كبير وتحسن استثماره و توضيفه في عملية الإنتاج والتنمية .
مجمع المدن : تجمع حضري يتشكل من عدة مدن ذات تعداد وكثافة ديعغرافية كبيرة تتميز بتعدد أنشطتها الاقتصادية ووفرة خطوط المواصلات بينها وتمتد على شكل شريط شبه متصل لمئات الكيلمترات ..
********************
مصطلحات الوحدة الثالثة :
الموارد الطبيعية : هي جميع الثروات السطحية والباطنية مثل المعادن والبترول والتربة والغابات التي تنمو وتتشكل بتأثير العوامل الطبيعية وبشكل تلقائي دون تدخل يد الإنسان والتي يمكن إن تتحول إلى ثروة فعلية بأي صورة من الصور إما على هيئة سلع أو خدمات أو غيرها.
الموارد الطبيعية المتجددة: هي التي تتجدد بصفة مستمرة ما لم يعترض الإنسان القوى التي تساعد على عملية نموها مثل الغابات والمراعى والمياه وغيرها و الطاقة الشمسية .
الموارد غير متجددة : وهي الموارد التي تتعرض للزوال والنفاذ نتيجة الإفراط في عملية استغلالها وتتمثل في الموارد الطاقوية والمعدنية
التنمية : مصطلح اقتصادي يعني مجموع القرارات والإجراءات والمشاريع التي تهدف إلى الاستغلال الأمثل للإمكانات الطبيعية و المادية والبشرية بهدف تحقيق التطور الاقتصادي والرفاهية الاجتماعية
التنمية المتوازنة : السعي لإقامة هياكل إنتاج قادرة على الزيادة من مرد وديتها و إنتاجيتها بصفة متواصلة و لا يكون إلا بعضرنة تلك الهياكل و مواكبة التطورات التكنولوجية والتنظيمية في البلدان المتقدمة .
التنمية المتوازنة : هي التي تمسّ القطاعات الاقتصاديةالثلاثة الصناعة و الزراعة و الخدمات تنمية تمسّ كل البلاد و مختلف الجهات و تستفيد منها كل الفئات الاجتماعية .
التنمية البشرية : استعمل المفهوم بداية من سنة 1990 وهو مفهوم مركـّب لدلالة على الأوضاع الصحّية و الغذائية و الثقافية و على مستوى الإنتاج و الاستهلاك لكل شعب .
التنمية الشاملة :هي التي تشمل التنمية الاقتصادية والبشرية و السياسية – التعددية والانتخابات النزيهة واحترام الحرّيات الأساسية وحقوق الإنسان - لذلك فإنّها التنمية الأمثل و التي تطمح لها كل الشعوب .
التنمية المستدامة :هي الاستغلال الأمثل للموارد الطبيعية و البشرية المتاحة بشكل متوازن اقتصادياً واجتماعياً بما يضمن تلبية حاجيات الأجيال الحالية و الأجيال المقبلة بصورة مستمرة مع الحافظ على البيئة من التلوث و التخريب .
الخوصصة : سياسة نقل ملكية المنشآت العامة أو إدارتها من القطاع العام إلى القطاع الخاصو هي عملية تهدف إلى تقليص دور الحكومة و دعم القطاع الخاص في نشاط ما أو ملكية وسائل الإنتاج .
الشراكة : تعنيقيام تعاون بين أطراف لها أهداف مشتركة ويؤسس هذا التعاون على اتفاقات تحدد أهداف الشراكة ومبادئها ومجالاتهاوتحفظ لكل طرف مصالحه وتلبياحتياجاته ضمن مبادئ المساواة والعدالة المبنية على الندية و يتعلق الأمر بمبادرة أوروبية موجهة نحو بلدان اورومتوسطية حققت تقدما واضحا على درب الإصلاحات وتشمل هذه المبادرة بلدان هي روسيا وأوكرانيا و مولدفيا الجزائر و تونس و المغرب و الأردن ....
الاورومتوسطية : مصطلح يقصد به التعاون بين دول ضفتي المتوسط الشمالية والجنوبية من خلال إعلان مؤتمر برشلونة نوفمبر 1995 الذي يهدف إلى إنشاء فضاء شراكة أور متوسطي يقوم إنشاء منطقة تبادل حرة و دعم التعاون المالي و الاجتماعي و الاقتصادي و العلمي و إجراء حوار سياسي بين الأطراف المعنية .
النيباد : هو الاسم المختصر لمبادرة الشراكة الجديدة لتنمية إفريقيا تأسست في جويلية 2002بمبادرة من رؤساء( الجزائر مصر السنغال جنوب إفريقيا .نيجيريا.)ويهدف إلى الإصلاح والتحديث والتطوير في إفريقيا من خلال تبادل الخبرات .
الثورة الخضراء : شعار سياسة زراعية انتهجتها الهند بداية من سنة 1966 تقوم على توزيع الأراضي على صغار الفلاحين والتوسع في استخدام البذور المنتقاة و الأسمدة والمبیداتو الاهتمام بالثروة المائية و الحيوانية لزيادة الإنتاجية و تحقيق الاكتفاء الغذائي و تطوير الأرياف تحقيق .
الإصلاح الزراعي :هو مجموعة الإجراءات التي تقوم بها السلطة قصد إلغاء أو تقليص احتكار الأرضي الزراعية بوضع حد أعلى للملكية الخاصة لا يجوز تخطيه و تنظيم العلاقة بين ملاك الأراضي ومستأجريها، وتدريب الفلاحين وإرشادهم وتنظيمهم في تعاونيات ودعمهم تقنيا وماديا ومساعدتهم في تسويق المنتجات الزراعية البيئة الاستوائية :
المثلث الحيوي : منطقة تمتد على شكل مثلث في الجنوب الشرقي للبرازيل بين المدن التالية - ريو دي جانيرو و ساوباولو و برازيليا و تتميز بالكثافة السكانية العالية و تركز مختلف ألانشطة الاقتصادیةبها .
مثلث العطش : توصف به المنطقة الشمالية الشرقية من سواحل البرازيل و تتميز بظاهرة مناخية غريبة هي قلة تساقط الأمطار مقارنة بالمناطق المجاورة لهارغم أنها تقع ضمن منطقة يسودها مناخ مداري رطب .
حوض الأمازون : هضبة تمتد في شمال البرازيل على مساحة 3.5 م كلم 2 أي 41 %من مساحته من جبال الانديز غربا إلى المحيط الأطلسي شرقا يخترقها نهر الأمازون كأطول نهر في العالم 7025 كم وروافده تغطيها غابات كثيفة تعرف بغابات الأمازون .
غابة الأمازون : هي أكثر الغابات كثافة واتساعا ينمو بها أكثر من 45 ألف نوع من النباتات و 2500نوع من الأشجار الكبيرة تقع شمال البرازيل ويخترقها نهر الأمازون و لها أهمية اقتصادية و بيئية كبيرة - رئة الأرض - .
الاحتكارات :هي ممارسات مخالفة لقانون السوق يقوم بها رجال الصناعة و البنوك و الشركات الكبرى قصد الانفراد بسوق سلعة أو خدمة أو هي فعل يهدف إلى إحداث اختناقات في معدلات وفرة السلع وجودتها وأسعارها بغرض إلغاء المنافسة وإجبار المنافسين على إخلاء السوق .
البنية التحتية : جملة التجهيزات الضرورية لتنشيط الحركية الاقتصادية مثل الطرقات و السكك الحديدية والموانئ و المطارات و الجسور و شبكة الاتصالات والمدارس و المعاهد و الجامعات و المستشفيات .
المدیونیة :ھي ظاهرة معاصرةتتمثلفيتزایدحجمالدیونوالعجزعنتسدیدھافيالمدةالزمنیة المتفقعلیھا .
هياكل قاعدية (بنى تحتية) : جملة الأسس والتجهيزات الضرورية التي بدونها لا يكون هناك سير عمل أو نشاط ما و هي تأخذ صورا مختلفة و تشمل مختلف المجالات الاقتصادية الجوية و البحرية مثل الجسور ,موانئ شبكات المياه الكهرباء و الطرق و الأرصفة و الاتصالات السلكية و اللاسلكية
[/size] .
[/center] | <urn:uuid:2d2065f1-3ca0-498a-92a2-51299439a882> | CC-MAIN-2014-49 | http://azizovick.mam9.com/t3-topic | 2014-11-27T14:01:09Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931008720.43/warc/CC-MAIN-20141125155648-00162-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.945951 | Arab | 167 | {"arb_Arab_score": 0.9459514617919922, "ary_Arab_score": 0.035518255084753036, "arz_Arab_score": 0.014084323309361935} |
بين يدي معالي وزير المعارف د. محمد الرشيد قرار له أبعاده العاطفية والنفسية والاجتماعية لسكان مدينة الرياض.. فالنية تتجه للشروع في إغلاق أعرق وأقدم مكتبة في الرياض وهي المكتبة الوطنية والتي عرفت بمكتبة شارع الوزير ودار الكتب.. وإذا أغلقت وازيل مبناها فإننا سننتزع من الناس ذكريات جاوزت الخمسين عاماً وهي عمر المكتبة.. ومركز ثقافي تغذت عليه اجيال الستينات الميلادية فما زلت أشعر بمرارة كيف أزيلت ثانوية اليمامة عند إقامة مشروع مركز الملك عبدالعزيز التاريخي وكيف أزيلت مساجد ومبان تراثية ومدارس تاريخية.. الطفرة الاقتصادية فلقت عاطفتنا وسلمنا أنفسنا لقرار المهندسين والمستثمرين لنستيقظ صباح يوم مشمس وقد دمرءنا ماضي الرياض الشعبي ورموزه التاريخية لنقيم مكانها مباني رخامية وزجاجية، ولم ندرك أننا (نهد) توازناً نفسياً داخل سكان الرياض حتى وان جمّلناه بحجر القرميد ومربعات الرخام والزجاج العاكس.. الذين أحبوا الرياض أحبوا رائحتها وماضي أزقتها الضيقة وشوارعها المتعاشقة وبيوتها المتطامنة وطرازها النجدي ووجوه أبنائها المتلفعين بأخاديد وادي حنيفة وتاريخ الأعشى ويمامة العرب.. الذين أحبوا الرياض أحبوا ذكرياتها في شارع الخزان والعطايف والبطحاء والوزير والشمسية قبل ان تحتل العمالة الوافدة من اقاصي الشرق الآسيوي (ملعب) طفولتنا ويحولوا مدارسنا وأحياءنا التاريخية إلى مساكن نتنة تفوح منها رائحة الغرباء.. وقبل ان يقتحم الغرباء رياضنا التي أحببناها وعشقناها صيفاً وغرقنا بدفئها شتاءً.. هذه الذكريات المكانية لا نفرّط بها ولا نقبل ان يتاجر بها المغامرون من مستثمرين ودلالين وتباع بالمزاد.
نعيش ونحن نرى أمام أعيننا كيف يمسح تاريخ الرياض بقرار إداري أو قرار عمراني أو قرار تطويري .. نحن نحب هذه المباني ولا تعيبنا أنها جذورنا المدفونة في سبخات الرياض هي امتدادنا العاطفي تربطنا بأهالينا وزملائنا وأصدقائنا فلا تعذبوا طفولتنا وتجعلونا غرباء على المكان والبيئة..
البيئيون في دواخلهم زوايا ركنية لا تقضموها وتكسروا انحناءتها وتحدثوا خللاً في قبابها وعقودها المقوسة، ثقافة المكان أصبحت ضرورة نفسية وعاطفية فاتركوا للناس أشياءهم، لا تغلّبوا القرار الهندسي والإداري على القرار المكاني الذي يربط الناس بأشيائهم..
أدرك جيداً ان معالي الوزير د. محمد الرشيد من التربويين البنائيين، انه يحمل في داخله حباً لهذه الأرض ولتاريخ هذه المدينة وانه مخضب بحب المكان والناس يتداخل معهم عاطفياً ويتقاسم معهم الهموم وانه يميل إلى ركن البيئيين والغارقين في ثقافة المكان.. أدرك جيداً انه لا يعمد إلى إحداث خلل في تعاشق الانسان مع بيئته المكانية وان دار الكتب جزء من ذكرياته وان شارع الخزان وشارع الوزير وامتدادات البطحاء ورياض الأمس جزء عزيز من ذكريات د.الرشيد والجيل الذي عاش في مدينة الرياض وهم يشهدون كيف انسلخت المدينة من جلدها الطيني ولبست مرمراً ورخاماً وأحجاراً براقة لذا أعتقد ان معالي الوزير لن يفرط بدار الكتب ويسلمها للمستثمرين ليسقطوها حجراً حجراً ويقام عليها مجمع تجاري.. هذا ما يتمناه جيل عاش تلك الفترة وتغذى معرفياً من دار الكتب وارتبط ثقافياً في سن مبكرة بمكتبات شارع الوزير والبطحاء والديرة.. من حقنا على الوزير الرشيد الذي سعى لبناء هياكل معرفية وإعادة بناء للمعارف ان ينظر في قرار إدارة تعليم الرياض في إغلاق المكتبة الوطنية وأملنا كبير في وزير اعتُصر في زمن مبكر مع جيله بحثاً عن المعرفة وعاش ذكريات الأمس في رياضٍ طينُها مشبع بالولاء والانتماء وفضاؤها ينضح بالحب، ووجوه ناسها تغمرك بالمحبة .. لأجل هؤلاء ولأجل دواخلنا وأشيائنا ولأجل المباني التي تمدنا بالتوازن النفسي الذي نحتاجه لنورثه لأبنائنا.. نتمنى ان يوقف معالي الوزير قرار إدارة التعليم في إغلاق المكتبة.
وسط هذه التساقطات للمباني والمنشآت التاريخية والتراثية لماذا لا تشكل لجنة وطنية في كل منطقة تتولى قرار المحافظة على المباني التاريخية والمنشآت التراثية ولا تجعل قرار الإزالة والهدم في يد جهة واحدة أو قرار يتخذه التجار والمستثمرون!! وأملنا كبير أن يبقي لنا معالي وزير المعارف مبنى المكتبة الوطنية رمزاً ثقافياً ومعرفياً للرياض وناسها.
تكشفت بعض التسريبات من توصية اللجنة المختصة بدراسة أوضاع سوق البطحاء بعد حريق (17) رمضان الماضي بإزالة بعض المباني الآيلة للسقوط وترميم المحتاجة منها للترميم وأشار ...
تعني ببساطة بأن فئة الشباب (التي تمثل الأكثرية في تصفح النت) لا يشاهدون التلفزيون ولا يعيرون لبرامجه ولا ... | <urn:uuid:036fe0d8-3c93-4b5f-be46-4167ee7989fd> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.alriyadh.com/27005 | 2014-11-27T14:12:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931008720.43/warc/CC-MAIN-20141125155648-00162-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.879793 | Arab | 27 | {"arb_Arab_score": 0.8797930479049683, "ary_Arab_score": 0.06448058038949966, "ars_Arab_score": 0.03925160691142082, "arz_Arab_score": 0.010643106885254383} |
إذا حلمت برؤية شروق الشمس الساطعة فإن هذا ينبئ بأحداث سعيدة وأفراح وازدهار الأحوال ومستقبل باسم. إذا رأيت الشمس في وقت الظهر فهذا يدل على نضوج طموحاتك التي سوف تتحقق قريباً وعلى السلام والرضى اللذين ستعيشهما. إذا رأيت غروب الشمس فإن أفراحك وثروتك سيكونان في أحسن حال. يتحتم عليك الانتباه إلى مصالحك والحذر. أما رؤية الشمس وراء الغيوم فتدل على أنك عرضة لهجوم المشاكل والصعوبات لكن الفرح قريب منك. إذا رأيت الشمس في وضع الخسوف فاعلم أن أوقاتاً صعبة خطرة في انتظارك لكنك ستجتازها وتصبح أحوالك العائلية وتجارتك أفضل مما كانت عليه.
جميع الحقوق محفوظة © لموقع حواء لايف 2011 -2013 | <urn:uuid:add14a37-9019-4db2-969b-cb997ce8965f> | CC-MAIN-2014-49 | http://dreams.hawaalive.com/view-2776-%D8%B4%D9%85%D8%B3.html | 2014-11-29T06:05:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931013466.18/warc/CC-MAIN-20141125155653-00098-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.964637 | Arab | 71 | {"arb_Arab_score": 0.9646366238594055, "ars_Arab_score": 0.01664741337299347} |
نبذة عن المرض وتعريفه:
- الكسر هو انفصال أو تفرق اتصال في العظم. وإذا ما اخترق العظم المكسور الجلد، فإن الكسر يدعى مفتوحا أو مركبا.
- تحدث الكسور بسبب حوادث السيارات أو السقوط أو الإصابات الرياضية عادة. وهناك سبب آخر للكسور هو تخلخل العظام، الذي يسبب ضعف العظام. أما فرط الاستعمال فيمكن أن يسبب كسور الإجهاد، وهي تشققات صغيرة في العظم.
- تشتمل أعراض الكسر على:
- خروج الطرف أو المفصل من مكانه أو تشوهه.
- التورم أو التكدم أو النزف.
- الألم الشديد.
- الوخز والتنمل.
- الحركة المحدودة أو العجز عن تحريك الطرف المصاب.
- يجب أن يحصل المصاب فورا على العناية الطبية في كل حالة كسر. وقد يحتاج إلى قالب أو جبيرة. كما قد يحتاج في بعض الأحيان إلى عملية جراحية توضع فيها صفائح أو دبابيس أو براغي لتثبيت العظم في موضعه.
لمحة تشريحية
- إن للذراعين والساقين بنية متشابهة إلى حد بعيد. يربط الكتف الذراع ببقية الجسم، في حين يربط الورك الفخذ ببقية الجسم. في القسم العلوي من الذراع، هناك عظم واحد، يدعى العضد، وفي القسم العلوي من الفخذ هناك عظم واحد، يدعى عظم الفخذ.
- هناك عظمان في القسم السفلي من الذراع، أي في الساعد. وهناك عظمان في القسم السفلي من الطرف السفلي، هما الظنبوب والشظية. يربط المرفق بين القسم العلوي من الذراع والساعد، في حين تربط الركبة بين الفخذ والقسم السفلي من الساق.
- يتألف الرسغ من عدد من العظام الصغيرة، وهو يربط الساعد باليد. يتألف الكاحل من عدد من العظام الصغيرة، وهو يربط القسم السفلي من الساق بالقدم. تتألف اليد من خمسة عظام، تدعى العظام السنعية، تربط الرسغ بالأصابع.
- تتألف القدم من خمسة أصابع، تدعى العظام المشطية، وهي تربط الكاحل بأصابع القدم. يتألف كل إصبع من ثلاثة عظام صغيرة تدعى السلاميات، ما عدا إصبع الإبهام الذي يتألف من سلاميتين فقط. يتألف كل إصبع في القدم من ثلاثة عظام صغيرة تدعى السلاميات، ما عدا إصبع القدم الكبير الذي يتألف من سلاميتين فقط. تبقى العظام مجتمعة معا في المفاصل بواسطة أربطة قوية جدا.
الكسور والأوثاء
- يحدث الكسر حين ينفصل أو يتفرق عظم من العظام. تصيب الكسور عظام الجسم، غير أن إصابات أخرى يمكن أن تصيب الأربطة التي تبقي العظام مجتمعة.
- يحدث الوثي حين يتمزق أي رباط جزئيا أو كليا. وتزداد شدة الوثي بازدياد التمزق. الأربطة إلى اليمين متمزقة. أما الأربطة إلى اليسار فسليمة.
علاج الكسور
- تكون بعض الكسور والأوثاء من الشدة إلى درجة تحتاج فيها إلى جراحة. في حين يمكن إصلاح بعضها الآخر دون جراحة. قد يحتاج المصاب، للمساعدة على تسريع الشفاء، إلى أن يبقي ذراعه أو ساقه في وضعية محددة دون حركة. وهذا ما يعرف باسم “التثبيت”.
- للمساعدة على التثبيت توضع الذراع أو الساق في جبيرة أو قالب. تتألف الجبيرة من جزأين. مادة صلبة لدنة بعض الشيء تساعد على إبقاء الذراع أو الساق في الوضعية المطلوبة، وضماد يثبت هذه المادة في مكانها. وكل منهما يسهل نزعه.
- إن مثبتات الركبة، وقفازات الرسغ المعدنية، والأساور المملوءة بالهواء التي تستخدم الهواء كعصابة، تقوم كلها بتثبيت الطرف المكسور في مكانه، وكلها أنواع من الجبائر. تكون القوالب أكثر صلابة من الجبائر. وتتكون من مادة الجبس أو مادة صنعية. وهذه القوالب ينزعها الطبيب باستخدام أدوات معينة.
التوقعات والاحتياطات
- لتسريع عملية الشفاء، يحتاج المريض إلى إراحة الذراع المصاب أو الساق المصابة وعدم استخدامها في أي نوع من النشاط المجهد.
- يجب أن يبقي المريض ذراعه أو ساقه فوق مستوى القلب للحد من خطر التورم. ويمكن القيام بذلك بوضع الطرف أعلى من الجسم بعض الشيء عند الاستلقاء أو الجلوس.
- قد تساعد قطع الثلج، الموضوعة في كيس بلاستيكي يوضع فوق المنطقة المصابة، على تخفيف الألم والتورم والالتهاب. | <urn:uuid:8944de43-1c24-4a87-8bba-cd1d4e3987c3> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.al-health.net/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B3%D9%88%D8%B1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A1-%D9%88%D8%AE%D9%8A%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%AC%D9%87%D8%A7/ | 2014-11-29T05:57:43Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931013466.18/warc/CC-MAIN-20141125155653-00098-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.923804 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9238044619560242, "ars_Arab_score": 0.035028282552957535, "ary_Arab_score": 0.013640590012073517, "aeb_Arab_score": 0.013402033597230911, "arz_Arab_score": 0.010186239145696163} |
منحنى التبريد
منحنى التبريد خط رسومي يمثل تغير طور المادة سواء كان التغير من غاز إلى سائل أو من سائل إلى صلب.والمنحنى يمثل درجة الحرارة كدالة في الزمن.فعند تسخين كتلة من الثلج فإن انخفاض درجة الحرارة لا يكون نزولا مستقيما أو حتى منحنيا بل إنه على عكس ذلك،فعند تبدل طور المادة فإن درجة الحرارة تسلك خطا أفقيا.وهذا الخط الأفقي يحدد مستواه نقطة تدعى نقطة الانصهار.فالسالول درجة انصهاره ٤٥° فحمض الشمع على سبيل المثال نقطة انصهاره هي ٦٩° ومعنى هذا أنه عند تبريد حمض الشمع من سائل إلى صلب فإنه سيسلك خطا أفقيا عند درجة الحرارة تلك[1].ويظهر في الرسم في الأسفل مثال من أمثلة منحنى التبريد يستعمل في السباكة.
نقطة البداية هي التي عندما (ز=٠) والمادة عند هذه النقطة في حالة غازية.ثم تبدأ درجة الحرارة في النزول،وعندما يتغير طور المادة فإن النزول في درجة الحرارة يبدأ في اتخاذ "استراحة حرارية" أو "مسلك أفقي" وتثبت درجة الحرارة لفترة من الزمن وعزو هذا أن الطاقة الداخلية للمادة في الحالة السائلة أكبر من الطاقة الداخلية لذات المادة في الحالة الغازية.وكمية الطاقة اللازمة لتغيير الطور تسمي الطاقة الكامنة ومعدل التبريد هو ميل المستقيم عند أي نقطة.في الفترة الزمنية التي تتقلص فيها درجة الحرارة تنخفض الطاقة الحركية تباعا في حين تثبت طاقة الوضع.أما عند ثبوت درجة الحرارة فيصاحب ذلك ثبوت للطاقة الحركية وانخفاض لطاقة الوضع.
| <urn:uuid:9fb4b8af-7904-449e-9654-3f1a9d58896a> | CC-MAIN-2014-52 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%86%D8%AD%D9%86%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%AF | 2014-12-19T02:22:14Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802768169.20/warc/CC-MAIN-20141217075248-00001-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.871961 | Arab | 64 | {"arb_Arab_score": 0.8719609379768372, "ary_Arab_score": 0.054657548666000366, "aeb_Arab_score": 0.04099466651678085, "ars_Arab_score": 0.025834357365965843} |
الإثنين, 02 أبريل, 2012
تتبع حاليا المغنية البريطانية الشهيرة "أديل" نظاما غذائيا صارما مصحوبا برياضة الركض من أجل التمتع بجسم رشيق بعد أن وصفها مصمم الأزياء العالمي كارل لاجيرفلد بـ"البدينة".
وذكرت مجلة "كلوزير" في نسختها الفرنسية أن "أديل" فقدت بالفعل 6 كيلوجرامات منذ أن وصفها لاجيرفيلد، الشهير بملك الموضة، بأنها سمينة جدا.
وكشفت المجلة عن أن أديل تتبع الآن نظاما غذائيا يقوم على تناول الفواكه والخضراوات مع الامتناع عن اللحوم بجميع أنواعها. وأضافت المجلة أن رياضة الركض التي تمارسها حاليا أديل بمشاركة صديقها سيمون كانيكي إلى جانب النظام الغذائي ساهمت في مساعدة "أديل" على فقد الكيلوجرامات الستة التي تعد بمثابة بداية لمزيد من الرشاقة.
يذكر أن كانيكي أكد أكثر من مرة أنه يعشق جسم اديل وأنه لا يراها بدينة، بل يراها امرأة ملفوفة ذات قوام مثالي، لكن انتقاد لاجيرفلد جعله يساند صديقته إلى حد أنه يمارس معها رياضة الركض يوميا لمدة ساعة كاملة.
من جانبها صرحت "أديل" أنها تشعر بتحسن كبير في صحتها العامة منذ أن تمكنت من تخفيض وزنها.
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك | <urn:uuid:26c5d814-ce34-40a4-bdb4-405e6b95c2a8> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.arabnet5.com/news.asp?c=2&id=138676 | 2014-12-19T02:15:09Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802768169.20/warc/CC-MAIN-20141217075248-00001-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.972549 | Arab | 54 | {"arb_Arab_score": 0.9725490212440491, "ary_Arab_score": 0.01382130291312933} |
سبق الإصرار والترصد
مفهوم سبق الإصرار هو ظرف يتطلب عنصر نفسى. اثر سبق الإصرار في العقوبة: هو ظرف ذو طبيعة شخصية لا يمتد إلى الشركاء.
ومفهوم سبق الترصد هو ظرف يتطلب عنصر مكانى. اثر سبق الترصد في العقوبة: هو ظرف ذو طبيعة موضوعية ويمتد إلى الشركاء
الترصد ان تترصد بالمجني عليه حتي تتم الجريمة جريمة "القتل العمد" مع سبق الإصرار والترصد عرفت لأول مرة عام 1963 في محاكمة مارك ريتشاردسون, الذي أدين بقتل زوجته سيندي كليف. ريتشاردسون خطط لقتل زوجته لمدة ثلاث سنوات اعتباراً من الوقت الذي تزوجا فيه. وقد أدين بالقتل العمد وحكم عليه بالسجن مدى الحياة. | <urn:uuid:6123e71a-8afe-4122-af72-8bb139c3dbf7> | CC-MAIN-2014-52 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%A8%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%B1_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%B5%D8%AF | 2014-12-20T13:43:26Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802769888.14/warc/CC-MAIN-20141217075249-00081-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.967685 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9676846861839294, "ary_Arab_score": 0.0298991110175848} |
رجيم لانقاص كيلو جرام اسبوعيا
كلنا عارفين اهميه الخضار والفاكهة فى الرجيم وانقاص الوزن
لكن ايه هو افضل انواع الخضار للتخسيس؟
اثبتت الدراسات ان الخيار هو افضل هذه الخضراوات فى انقاص الوزن
لان الخيار بيساعد فى التنحيف بشكل فعال وسريع جداا
قد يصل فى بعض الاوقات الى كيلو جرام يوميا او كيلو جرام اسبوعيا حسب
موقع "بيلد دير فراو" الألماني
: انقاص كيلوجرام كل يوم
ان الإكثار والتركيز على تناول الخيار مع الوجبات الثلاث أثناء برنامج الرجيم هيؤدى لانقاص الوزن بسرعه لان الخيار بيحتوى على كميه ميه كتيرة جدا لذلك هو فعال جداا فى برامج التخسيس
اما فى حاله استخدام رجيم الخيار لتخسيس الجسم بمقدار كيلو جرام اسبوعيا
فانه يجب تناول وجبه تعتمد على الخيار يوميا للغداء او العشاء
أما المواد الفعالة المتوفرة في الخيار والتي تساعد على حرق الدهون فمن أهمها حسب ما أورده موقع "بيلد دير فراو": المادة المرة، التي تنشط الكبد وتحرق الدهون وتحد من الرغبة في أكل الحلويات.
حمض ترترونيك، الذي يساعد الجسم على تحويل الكربوهيدرات إلى طاقة بدل تخزينها كدهون.
انزيمات، تقتل البكتريا المضرة في الأمعاء وتنظفها. الماء، حيث تبلغ نسبته 95 بالمائة في الخيار الذي يحتوي أيضا على مواد مساعدة للهضم وعملية الأيض.
ويفضل أن يكون الخيار طازجا وصغيرا وتخزينه لوحده بعيدا
عن الطماطم التي تطلق غاز النضج ايثليلين،
الذي يفسد الخيار بسرعة. ويجب أكل الخيار مع قشره، حيث أن المواد الفعالة الموجودة في الخيار تقع تحت قشرته مباشرة، لذا يكفي غسله جيدا قبل الأكل. | <urn:uuid:72fb36ac-3857-43d7-aad6-a6304e9e1ca6> | CC-MAIN-2014-52 | http://diets4ar.blogspot.com/ | 2014-12-20T13:36:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802769888.14/warc/CC-MAIN-20141217075249-00081-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.718533 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.7185327410697937, "arz_Arab_score": 0.11728592216968536, "ars_Arab_score": 0.09853311628103256, "ary_Arab_score": 0.023691294714808464, "ajp_Arab_score": 0.022291725501418114, "aeb_Arab_score": 0.011130264028906822} |
هل يجوز المسلم أن يتزوج من امرأة صوفية. وما هو وضع الشرعي في حال من تزوج من امرأة صوفية وهو لا يعلم أنها على المذهب الصوفي إلا بعد ما تزوجها؟ .
الحمد لله
أولا :
الصوفية طرق شتى ، ومذاهب متباينة ، والغالب عليها الابتداع والانحراف ، على تفاوت بينها في ذلك ، فمنها الغالي الذي يبلغ به الغلو حد الشرك بالله تعالى ، كدعاء الأموات ، والالتجاء والاعتماد عليهم في كشف الكربات ، ودفع البليات ، ومنها المكثر من البدع العملية ، في الذكر والعبادة ، وانظر السؤال رقم 4983 للوقوف على شيء من انحراف المتصوفة .
والسؤال رقم (34817) لمعرفة الشرك وأنواعه .
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" : " الغالب على ما يسمى بالتصوف الآن العمل بالبدع الشركية ، مع بدع أخرى ، كقول بعضهم : مدد يا سيد ، وندائهم الأقطاب ، وذكرهم الجماعي ، فيما لم يسم الله به نفسه ، مثل : هو هو ، وآه آه ، ومن قرأ كتبهم عرف كثيرا من بدعهم الشركية ، وغيرها من المنكرات " انتهى .
ثانيا :
الزواج من امرأة صوفية ، فيه تفصيل :
1- فإن كانت ممن يقع في الشرك اعتقادا أو عملا ، كمن تعتقد في الأولياء أنهم يعلمون الغيب ، ويتصرفون في الكون ، أو تعتقد القول بحلول أو الاتحاد ، أو تصرف العبادة لغير الله ، دعاء واستغاثة أو ذبحا أو نذرا ، فهذه لا يجوز الزواج منها ؛ لأنها واقعة في الشرك الأكبر ، عياذا بالله من ذلك .
2- وإن كانت لا تقع في الشرك ، لكنها تمارس بعض البدع ، كالاحتفال بالمولد ، أو الذكر بهيئات مخترعة ، والتزام عدد معين في الأذكار لا أصل له ، وكيفيات معينة ، لم تثبت في الشرع ، فهذه الأولى عدم الزواج منها ؛ لأن البدعة خطرها عظيم ، وضررها كبير ، وهي أحب إلى إبليس من المعصية ، لأن المعصية يتاب منها بخلاف البدعة ، فإن صاحبها يراها دينا يتقرب به إلى الله ، فكيف يقلع عنها ، وأيضا : فالزواج من المبتدعة فيه خطر على الأولاد وعلى الأسرة كلها ، لا سيما إذا كانت المرأة صاحبة لسان أو خلق ، فينخدع بها غيرها . قال الإمام مالك رحمه الله : " لا ينكح أهل البدع ؛ ولا ينكح إليهم ، ولا يسلم عليهم ... " المدونة " (1/84) .
ثالثا :
إذا لم يعلم أن المرأة على المذهب الصوفي حتى تزوجها ، فإن كانت من القسم الأول الذي يقع في الشرك قولا أو عملا أو اعتقادا ، فإنه يدعوها وينصحها ويبين لها ، فإن استقامت فالحمد لله ، وإلا فارقها وجوبا ؛ لأنه لا يجوز ابتداء نكاح المشركة ، ولا استدامته ؛ لقوله تعالى : ( وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ ) الممتحنة/221
وأما إن كانت من القسم الثاني ، الذي يقع في بدع الأعمال التي لا تبلغ الكفر ؛ فإنه ينظر إلى كل حالة بحسبها ؛ من حيث تمسك المرأة بما عندها من البدع ، أو عدم تمسكها ، ومن حيث آثارها على البيت والأولاد كذلك .
ثم إنه ينظر أيضا إلى الآثار المترتبة على طلاقها ؛ فيغلب جانب المصلحة الشرعية في كل حالة بحسبها ، وتدرأ المفاسد ، أو تقلل قدر الإمكان .
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى .
والله أعلم . | <urn:uuid:60d0c1ae-e65b-4552-b032-69cd7b83d7fc> | CC-MAIN-2014-52 | http://islamqa.info/ar/85370 | 2014-12-20T13:59:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802769888.14/warc/CC-MAIN-20141217075249-00081-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994002 | Arab | 120 | {"arb_Arab_score": 0.9940024018287659} |
EV مجموعة (EVG) ، الشركة الرائدة في مجال الربط رقاقة والمعدات للأسواق الطباعة الحجرية ممس ، وتكنولوجيا النانو وأشباه الموصلات ، والتي أعلنت اليوم الرائدة في مجال تصنيع مكونات الكورية ، سامسونج الكهربائية والميكانيكية المحدودة. (شركة سيمكو التي يرأسها) ، اختارت EVG810LT الشركة ، وتفعيل LowTemp البلازما (R) النظام ، للعمل في مجال البحث والتطوير التي تنطوي على مكدسة والأجهزة ممس 3D. سوف يتم شحنها الأداة وتثبيتها في شهر مارس ، في أعقاب المظاهرات ناجحة في منشأة EVG غرف الأبحاث في النمسا.
وEVG810LT هو واحد الغرفة وتفعيل البلازما بذاتها نظام لدرجات الحرارة المنخفضة الرابطة لمدة تصل إلى 200 ملم رقائق. EVG لتفعيل تكنولوجيا ثورية تمكن البلازما عالية الطاقة تربط السطح في طبقات الانصهار / الجزيئية والمتوسطة ، مما أسفر عن كسر الروابط مع القوة الأكبر في تجاوز السيليكون الصلب أقصر الأوقات. تصميمها درجات الحرارة المنخفضة ، الغرفة المغلقة طرح هذه السندات التوحيد السطح عبر طائفة واسعة من المواد الحرارية الحساسة ، بما في ذلك القائمة على السيليكون وأشباه الموصلات ، أشباه الموصلات المجمع ، والزجاج والبوليمرات. وانخفاض معتدل الصلب -- تتراوح ما بين درجة حرارة الغرفة حتى 400 درجة مئوية -- في النتائج خالية من التوتر ، وتشوه خالية من ركائز الانحياز ، في نهاية المطاف خفض تكاليف التعبئة والتغليف للأجهزة ممس.
"ونحن ملتزمون بذلك ممس الأجهزة الرائدة في السوق ، وعند القيام بذلك ، وتركز على تحسين الجودة والأداء من الجيل المقبل من أجهزة 3D مكدسة وممس" ، قال الدكتور جاي جونج وو ، المدير العام لشركة سامسونج الكهربائية ميكانيكا - المحدودة. "وفي المقابل ، ونحن نتطلع إلى شراكة مع الشركات التي يمكن أن توفر أحدث أساليب التصنيع والخبرات العملية وتقديم الدعم لمساعدتنا على تحقيق أهدافنا تقنية EV المجموعة التنشيط البلازما ثبت لتلبية متطلباتنا الصارمة -- تقديم موثوقية عالية وعالية معالجة نوعية النتائج التي الطلب على منتجاتنا ".
وأشار الدكتور Weonsik يانغ ، المدير العام في كوريا EV المجموعة المحدودة ، "وبما أن السوق الكورية في تزايد مستمر التطورات التكنولوجية والصعود الى المنافسة في الساحة العالمية ممس ، هو متحمس EVG أن تتاح لي الفرصة للعمل عن كثب مع الصناعة ابتكار وزعيم ، مثل سامسونغ الكهربائية والميكانيكية المحدودة. ونحن حريصون جدا لتمكين عملائنا في هذه المنطقة ، ونتطلع إلى الجهود التعاونية في المستقبل مع شركة سيمكو التي يرأسها ". | <urn:uuid:b0936f3c-b9e1-488a-a14a-f7273e8491bf> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.azonano.com/news.aspx?newsID=9500&lang=ar | 2014-12-20T13:45:13Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802769888.14/warc/CC-MAIN-20141217075249-00081-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.99546 | Arab | 26 | {"arb_Arab_score": 0.9954597353935242} |
اللواء / شريف عبد النبى :
- أطلقت النيران علي يهود كانوا يستحمون في قناة السويس وقدموا ضدي شكوي لقوات حفظ السلام- المشير أحمد إسماعيل قال لي "أشكرك علي شجاعتك الأدبية" عندما اعترفت له بإطلاق النار على اليهود بالقنال
- ساعة الظهيرة ويوم كيبور وشهر السكون سر خطة الخداع أثناء حرب أكتوبر
- المخابرات الحربية المصرية في ظل إمكانيات مقبولة جدا تعمل بكفاءة عالية جدا
- هناك جنود كانت تبكي لانها لم يصبها الدور في تنفيذ العمليات
- ساعة الصفر لم يكن يعلمها أى من الجنود او الضباط المتواجدين على الجبهة.. ومستحيل تسريبها لإسرائيل
- تعاملنا مع أسري 73 طبقا لاتفاقية جينيف.. على عكس تعامل العدو مع أسرانا فى 67
- المخابرات الاسرائيلية حاولت استدراج عناصر من الأسري.. وعملنا على استجوابهم جميعا فور عودتهم
- عساف ياجوري كان يعشق السيجارة "الكيلوباترا" وكنا بنريحه بيها علشان نقدر ناخد وندي معاه في الكلام
قال اللواء شريف عبد النبى أحد ضباط المخابرات الحربية والاستطلاع أثناء حرب أكتوبر 1973 انه قام باستجواب الأسري اليهود أثناء الحرب وان ساعة الصفر لم يكن يعلمها أى ضابط على الجبهة الا قادة الفرق وحول كواليس 73 كان لصدى البلد هذا الحوار
ما هو تاريخ إنشاء سلاح المخابرات الحربية المصرية ؟
يرجع تاريخ إنشاء سلاح المخابرات الحربية إلى القدم ، بينما تاريخ إنشاء وحدات الاستطلاع كان بعد النكسة تحديدا عام 1968 ، وذلك بفضل الجهود التى قام بها المشير محمد عبد الغني الجمسى الذي جمّع وحدات الاستطلاع الموجودة في وحدات المشاه والمدرعات وألحقهم جميعا بالمخابرات الحربية.
حدثنا أكثر عن المشير أحمد إسماعيل كقائد ؟ والمواقف الشخصية التي جمعت بينكم ؟
المشير احمد إسماعيل كان من أعظم القادة الذي تولوا مناصب عديدة منها قائد الجيش التاني الميداني ورئيس المخابرات العامة المصرية ورئيس أركان القوات المسلحة والقائد العام للقوات المسلحة ووزير الحربية المصري خلال حرب أكتوبر 1973، فهو شخصية نادرة ابن مصر ويكفي انه قائد عظيم.
أما عن المواقف الشخصية التي جمعت بيننا فكانت كثر بحكم أنه كان دءوب علي زيارة قواته فى المعسكرات، وأتذكر انه زارنا كثيرا في قطاع بورسعيد، ولكن يحضرني موقف تحديدا عندما كنت أخدم في رأس العش، وكان اليهود يأتون كل يوم سبت في أتوبيسات خاصة للسباحة في قناة السويس، وكان من ضمن هذه المجموعات مجموعة أتت بـ"المايوهات البكيني" ونزلت إلي المياه، الأمر الذي دفعني إلي حمل سلاحي وتوجيهه صوبهم ففروا جميعهم، ثم بعد ذلك فوجئت بتقديمهم شكوى في شخصي لقوات حفظ السلام التابعة للأمم المتحدة ، واستدعاني بعدها المشير أحمد إسماعيل في مكتبه لسؤالي عن الواقعة والوقوف على مدى صحة البلاغ المقدم بشأنها، فأكدت له قيامي بذلك بسبب ضيقي من هذا المشهد، فقال لي "أشكرك علي شجاعتك الأدبية.. إتفضل على وحدتك"، الموقف الذي جعلني أري فيه الأب والإنسان في نفس الوقت.
باعتبار أن المخابرات الحربية والاستطلاع كانا الجندي المجهول في حرب 1973 .. اذكر لنا أبرز عناصر خطة الخداع أثناء الحرب ؟
شملت خطة الخداع أثناء حرب أكتوبر على ثلاثة عناصر رئيسية، أولها اختيار ساعة الصفر والذي كان في الثانية ظهراً على عكس المتعارف عليه أثناء الحرب العالمية الثانية مثلا فكانت الجيوش تحارب مع بزوغ الشمس أو مع انقضائها، وثانيها اختيار اليوم وكان يوم سبت العطلة الأسبوعية عند اليهود والمعروف عندهم باسم "كيبور" أو الغفران، أما ثالثهما اختيار الشهر وهو شهر رمضان الذي كان يتوقعه اليهود بأنه شهر السكون عندنا.
هل هناك تنسيق بين المخابرات الحربية والمخابرات العامة وترتيبهم لخطة الخداع أثناء الحرب ؟
لابد من التنسيق وتنظيم التعاون ما بين المخابرات الحربية والمخابرات العامة وأي جهات آخري تعمل في صالح مصر، كما كان تماما أثناء معركة أكتوبر 1973 وما قبلها وما بعدها وحتى الآن، مع الأخذ فى الاعتبار ان كل جهاز من أجهزة الدولة له طبيعة عمله واتجاهاته علي كافة المستويات سواء اتجاه استراتيجي او تعبوي او تكيكي.
هل تم تطوير سلاح المخابرات الحربية المصرية بعد حرب اكتوبر لمواجهة المستحدثات علي جانب العدو ؟
القوات المسلحة بطبيعة الحال تطور نفسها لكل ما هو جديد دائما، كما أن المخابرات الحربية المصرية مشهود لها بالكفاءة، فنحن "في ظل إمكانيات مقبولة جدا نعمل بكفاءة عالية جدا".
هل كان لسلاح المخابرات الحربية عمليات خلف خطوط العدو ؟ اذكر لنا احدى هذه العمليات والتي شاركت في تنفيذها ؟
كان هناك العديد من العمليات التي كنا نقوم بها ونتسابق للحصول علي فرصة لخوض إحداها ضد العدو في الجانب الشرقي، لعل اذكر اثنان منهما، احدها كانت عند الكيلو 51 شمال جزيرة الملاح وتم اقتحام النقطة عندها وتحزيمها بحزام ناسف من الديناميت وتدميرها بالكامل فى مدة زمنية لم تتجاوز الخمس دقائق، ثم ارتدينا بالقوارب في قناة السويس عائدين إلي الضفة الغربية، لنتفجئ ونحن في منتصف القناة بأن الجندى الذي كان يحزم الموقع تركناه هناك وعدنا لنجده يصرخ ويستغيث بنا ويتحرك احد جنود اللاسلكي يدعي يحيي تكلا لانقاذه بعد خلع جهازه والقفز في المياه لجذب زميله والعودة به إلي القارب قبل ان ينسف الموقع بـ 30 ثانية.
والعملية الآخري كانت عندما تقدمنا شرقا خلف موقع الكيلو 51 تحديدا وكنا 7 مجموعات كل مجموعة بحوزتها سلاح ار بي جي وكان الهدف ان نصطاد اكبر عدد من دبابات العدو، واطلقنا التمهيد النيارني للمدرعة ونحن خلف الموقع لتأتي عدد 6 دبابات ولما اقتربوا تماما علي بعد ١٠٠ متر تقريبا، اصدر قائد المدفعية للجيش التاني الميداني حينئذ المشير عبد الحليم أبو غزالة وقائد المدفعية للفرقة اللواء منير شاش محافظ شمال سيناء الحالى، الامر بالتعامل معاها فأصابنا ٤ دبابات وانسحبت اثنتين تمت ملاحقة احداها وتدميرها فيما تمكن الثانية من الهرب، وتعد هذه العملية من اجرأ العمليات لأنها نفذت خلف الموقع وكانت كل مجموعة تعرف هدفها بالتحديد، وعلى الرغم من اختبئنا خلف الموقع إلا أن الخطورة كانت تكمن في قربنا من موقع الكيلو 51 الذى تم تدميره ، فلو كان التمهيد النياري للمدفعية انحرف 2 مللي فقط لكنا قد دُمرنا، بالإضافة إلي أننا استقبلنا اشارة من قواتنا علي البر الغربي تفيد بأن سلاح الطيران قد رصد مخربين مصريين خلف موقع الكيلو ٥١ وهذا معناه اننا قد رُصدنا فكان يجب علينا الانسحاب فورا ولكن بنوعا من التدرج لنكون بعيدا عن رصد الطيران الليلي للعدو، فكنا ننتظر لحين ان ينهي الطيران تحليقه ونسحب مجموعتين تلو الآخري، وتمكنا بالفعل من العودة بكامل قواتنا دون وقوع أية خسائر بل على العكس نجحنا فى قطع خطوط الاتصال اللاسلكية عن العدو.
بإعتبار أنك ضابط مخابرات حربية واستطلاع.. حدد لنا دورك في مجموعتك أثناء تنفيذها لعمليات ضد العدو ؟
دوري كقائد بالسرية انني كنت اقوم باختيار الجنود الذين سيشاركون بالعمليات بعناية فائقة طبقا لقدرات كل جندي منهم، حيث اننى كنت اعلم قدرة كل فرد مقاتل بهم، ولا اخفي عليك حقيقة ان هناك جنود كانت تبكي لانها لم يصبها الدور في العمليات التى كنا نقوم بها.
يقال ان خبر الهجوم علي قوات العدو وساعة الصفر سربت الي اسرائيل قبلها ب ٤٨ ساعة.. ما مدي صحة هذه الاقاويل ومدي تاثيرها علي الضربة الاولي ؟
هذا الكلام غير صحيح على الاطلاق، فإسرائيل وحتى عدد كبير من الضباط والجنود المتواجدين علي الجبهة كانوا لايعلموا ساعة الصفر، القادة فقط هم من كانوا يعلموها بل على مستوي معين من القادة فقط هم قادة الفرق، فمن أدلى بهذا الكلام أكيد مخطئ، حيث أنه من ضمن خطة الخداع ألا تعرف ساعة الصفر تماما، ففي هذا التوقيت تحركت القوات الجوية في موجة قوية جدا ودمرت الاحتياطي الاستراتيجي والتعبوي، وعقبها المدفعية والمدرعات بقذف التمهيد النيراني علي المواقع المتقدمة، ثم بدأت مرحلة العبور بالقوات الارضية المتمثلة في سلاح المشاة والعناصر المعاونة لها، ثم تقدمت الدبابات علي الجسور التي قام بتنفيذها اللواء الشهيد أحمد حمدي الذي سُمي النفق الشهير على أسمه، وعبرت وتغلغلت قواتنا الي مسافة تتجاوز الـ ٢٥ كيلومتر تقريبا.
ما هو الفرق في تعاملنا مع أسري العدو في أعقاب حرب أكتوبر 1973 وتعامل العدو مع أسرانا فى أعقاب نكسة 1967 ؟
فى أعقاب حرب أكتوبر 1973 ووصول أسري العدو إلي معسكر الاستجواب التابع للقوات المصرية في مكان قريب من القاهرة، كان معظم الأسري جنود وضباط طيارين وضباط أسلحة معاونة من الذين شاركوا في الحرب ومن بينهم العقيد عيساف ياجوري، وتم القاء القبض عليهم كأسري حرب تمت معاملتهم جميعا طبقا لاتفاقية جينيف لعام 1949 التى تنص علي معاملة الأسير معاملة حسنة.
وعلي الجانب الآخر تعامل العدو مع أسرانا بالشدة فى أعقاب نكسة 1967 الي أن حضر الصليب الاحمر الدولى وتم تسجيل أسرانا وبمجرد هذا ألتزم اليهود بالمعاملة الجيدة ولم يستطع احد فعل اى شئ آخر.
يقال أن المخابرات الإسرائيلية كانت تتعامل بالحسنى مع الأسري المصريين في أعقاب نكسة 1967 فى محاولة لتجنيدهم ومن لا يجدوا منه استجابة كانوا يدهسوه بالمدرعات.. ما حقيقة هذه الأساطير ؟
بالفعل، فاليهود في تعاملتهم مع الأسري المصريين فى أعقاب نكسة 1967 كانوا حريصين علي انتقاء عناصر معينة ويحاولوا استدراجهم الي العمل مع المخابرات الاسرائيلية وكان هناك أسري تصرح بتعرضهم لهذه المحاولات وآخرين كانوا لا يصرحون بذلك، ولكننا كمخابرات حربية كنا نفرز ونصنف الأسري فور عودتهم لنقف على حقيقة الأمر وكنا نصل إلي نتائج مرضية بعد استجوابهم.
من المعروف أن أكبر رتبة تم أسرها أثناء حرب 1973 كانت العقيد عيساف ياجوري.. حدثنا أكثر عن قصة أثره ؟ وهل كانت هذه الرتبة تستحق الضجة الاعلامية التى أثيرت أثناء الحرب ؟ وما حقيقه زيارته لمصر بعد معاهدة السلام كسائح ؟
أُسر عيساف ياجوري علي يد الفرقة الثانية للجيش الميداني الثاني بقيادة الفريق حسن أبو سعدة، حيث انه كان قائد كتيبة مقاتلات إسرائيلية، وأثناء القتال التصادمى مع القوات المصرية ونتيجة لتفوقها استسلم ياجوري وقام بتسليم نفسه.
وكان ياجوري يُعامل معاملة عادية جدا مثله مثل أي أسير إسرئيلي آخر موجود، وكان يتلذذ من السيجارة "الكيلوباترا" ويحتاجها بشدة، فكنت اضعه في زنزانة خاصة و افتح عليه باب الزنزانة وسؤاله بالعبرية "انت عاوز ايه؟"، كان يقول لي "انا عاوز سيجارة كليوباترا"، فكانت "السيجارة قالبه دماغه وكنا بنريحه بيها علشان نقدر نتكلم وناخد وندي معاه في الكلام".
كما استحقت عملية أثر عيساف ياجوري الضجة الإعلامية التى أُثيرت وقتها بالفعل، حيث أن ذلك التوقيت كان يستحق هذه الضجة باعتبار ان قواتنا أثرت عقيد اسرائيلي وقائد لكتيبة مدرعات.
وبالفعل زار عيساف مصر بعد معاهدة السلام، ورافقوا في هذه الزيارة من أطلعه على أماكن في البلاد كان لا يتصور أنها موجودة في مصر، حيث أن معلوماته عنها كانت سطحية جدا.
بإعتبارك أركان حرب معسكر استجواب الأسري اليهود أثناء حرب أكتوبر 1973 .. ما طبيعة المعلومات التى كنتم تحصلوا عليها من أسري العدو ؟
الطبيعى في جميع الحروب الاستفادة من الأسير في مجال المعلومات، وطالما أن البلاد فى حالة حرب فهناك احتياج دائم للحصول على معلومات، فكنا نجمع معلومات سريعة جدا وننقلها للقيادة العامة لتتولي تصنيفها لصالح قواتنا، فمن الممكن قيام مجموعات صاعقة بتدمير وحدات في العمق الاسرائيلي عن طريق هذه المعلومات، وكان يحدث بالفعل.
ما دور سلاح المخابرات الحربية في شبه جزيرة سيناء في فترة ما قبل نكسة 1967 وفي فترة ما بين 1967 و 1973 وفي فترة ما بعد 1973 وحتى الآن ؟
فى فترة ما قبل نكسة 1967 كان للمخابرات الحربية دورها فى سيناء باعتبارها مدينة حدودية مثلها كمثل باقية المدن التي تقع على الحدود تتولها المخابرات الحربية، والتى تجمع بين سكانها من البدو وجهاز المخابرات علاقة قوية جدا.
اما في الفترة ما بين نكسة 1967 و انتصار 1973 كان هناك رجال من البدو تعاملوا وتعاونوا مع رجال المخابرات الحربية وافادوا القيادة العامة للقوات المسلحة وافادوا مصر فائدة كبيرة جدا.
بينما فى الفترة ما بعد 1973 وحتى الآن فالعلاقة مستمرة وفي أحسن صورها ما بين البدو ومشايخ وعقائل البدو والقوات المسلحة وتحديدا جهاز المخابرات الحربية.
فى ظل ما يحدث فى سيناء الآن وسيطرة الإرهاب عليها.. لماذا لا نستفيد من العلاقات القوية التي تجمع البدو بالمخابرات الحربية في القضاء علي الارهاب في سيناء ؟
القضاء علي الارهاب في سيناء مش مسالة سهلة تأخد يوما او اسبوع، فالفترة الماضية اعتبرها فترة منتهية أو عام ضاع من مصر في ظل حكم جماعة الاخوان المسلمين، حيث انهم ثبتوا فشلهم في ادارة البلاد، وبالتالي خلال فترة حكمهم تسربت عناصر كثيرة جدا الي عمق سيناء من بلاد كثيرة وهم عناصر تكفيرية وعناصر تنتمي إلي تيارات اسلامية متشددة وشكلوا بؤر إرهاب، فهؤلاء ليسوا أبناء سيناء ولكنهم دخلاء عليها، فأبناء سيناء أناس محترمين جدا سواء كانوا شيوخ او رجال هذه القبائل، أما البؤر الإرهابية فهؤلاء تسللوا إلي سيناء من اتجاهات عديدة، وهذا ما سمحت به الإدارة التى كانت أيام الرئيس المعزول مرسي.
انتشرت أيام حرب أكتوبر أقاويل تفيد بقيام عناصر بدو سيناء بتصيد الجنود المصريين أثناء عودتهم من المعركة وسرقة سلاحهم وان لم يستجيبوا يقتلوهم.. ما مدي صحة هذه الأقاويل ؟
فى زمن الحرب تتلوث العقول بالشائعات بسبب الاتجاهات الكلامية المختلفة، ولكن عرب كثيرين كانوا متعاونين مع القوات ويمدوا لهم يد العون ويرشدوهم إلى طريق القنال بل كان بعضهم يُصر على اركابهم للقوارب وايصالهم حتى بورسعيد، وكان عدد آخر يسجل أسماء الجنود التي يقابلها على الحدود ويقدموها للقيادة العامة للقوات المسلحة، وهذه المجموعة أطلقنا عليها اسم "مجاهدى سيناء" ومسجلين لدينا وهناك عدد كبير منهم على قيد الحياة إلى الآن، وأذكر ايضا أنه في اعقاب نكسة 1967 كان بدو سيناء يتمركزون بجانب الآبار ويستعينوا بسيداتهم لخبز العيش ويطعمون الجنود العائدين من المعركة ثم يرشدوهم إلى طريق القنال، بينما لا أنكر أن هناك قلة منحرفة كانت تستولى على السلاح الخاص بالجنود ويجبروهم على الانصراف دون سلاحهم.
أذكر لنا موقف يبرز تأثير الاحتلال الصهيوني على أهل سيناء ؟
كنت اعمل بمكتب المخابرات بشمال سيناء من عام 1981 إلى عام 1984 فى قسم المباحثات وكنت أعلم أن اليهود يجبرون العرب على السرقة، فكان اليهودي يذهب إلى الحدود ويترك سيارته "المرسيدس" بأى مكان عليه، ويخبر احد شيوخ القبائل بأن يذهب ليسحبها ويبلغ عن سرقتها، ثم يذهب لشركة التأمين بعد ذلك لصرف مبلغ التأمين على السيارة، وهو الموقف الذي ينضح بأصل اليهودي.
ما رأيك في الفريق أول عبد الفتاح السيسي كقائد ؟ والدعوات التي تطالبه بالترشح لرئاسة الجمهورية ؟
رجل محترم وعسكري من الطراز الاول ولا غبار عليه و وطنيتهةتفوق مل اعتبار ومايزعم بع الاخوان المسلمين وما يحاولون به من محاولات للتشكيك في وجود عناصر منقلبة في الجيش علي بعضها امر في منتهي الصعوبة لا يمكن حدوثه اطلاقا والجيش كما قال السيسي يد واحدة وقلب رجل واحد ونحن المتقاعدين النسق التانى وراء هذا الجيش.. نقول للسيسي مصر كلها ورائك وستنتصر عزيمة الرجال علي من يحاول ان يفسد نجاح مصر شق طريقها الي الافضل دائما
استمعت شخصيا لرايه في هذا المجال وهو رافض تماما ان يترشح كرئيس جمهورية والسيسي يقود القوات المسلحى وهذا يكفي ان يكون هناك قائد لهذا الجيشذفي شكل كالسيسي اما عن الترشيح فهو ترك امره لمن يريد
بمناسبة مرور 40 عاما على انتصارات أكتوبر.. ما الكلمة التى تود ان توجهها للقوات المسحلة و لشعب مصر ؟
أقول للقوات المسلحة: أنتم دائما رجال أشداء وبعزيمة الرجال ستنتصر مصر وتكون دائما إلى الأمام.
واقول لشعب مصر: يا شباب مصر ورجالها قفوا وراء جيشكم، فأنتم دائما وابدا الذخيرة والوقود لهذا الجيش.
لمشاهدة الصور اضغط هنا.. | <urn:uuid:e4b97f06-2afd-4c3b-9511-34d90b2986dd> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.el-balad.com/639058 | 2014-12-20T13:39:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802769888.14/warc/CC-MAIN-20141217075249-00081-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.899886 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.8998864889144897, "arz_Arab_score": 0.04663391038775444, "ars_Arab_score": 0.020304953679442406, "ary_Arab_score": 0.018333913758397102, "aeb_Arab_score": 0.010081862099468708} |
اختبارات نفسية
مقياس الحب .. أرقام وتعليقات
استشاري الطب النفسي - دمشق
فيما يلي أحد المقاييس التي تستعمل لقياس الحب العاطفي بين الرجل والمرأة .. ويمكنك البدء في تطبيق هذا المقياس مباشرة ..
إقرأ /ئي جيداً كل عبارة من العبارات التالية وضع/ي درجة موافقتك عليها بمقياس من 1 إلى 9 حيث تكون 1 = ليست صحيحة مطلقاً بالنسبة لي ، ودرجة 5 في حال صحتها بالنسبة لك بدرجة متوسطة ، ودرجة 9 إذا كانت صحيحة تماماً بالنسبة لك ، أو درجات أخرى بين هذه الدرجات وفقاً للمقياس التالي :
1 2 3 4 5 6 7 8 9
ليست صحيحة مطلقاً صحيحة بشكل متوسط صحيحة تماماً
1- سأشعر بيأس عميق إذا تركني/تركتني
2- أحياناً لا أستطيع السيطرة على أفكاري .. لأنها متركزة بشكل وسواسي حوله/ها
3- أشعر بالسعادة عندما أقوم بشيء معين لإسعاده/ها
4- أفضل أن أكون معه/ها على أن أكون مع أي شخص آخر
5- سأصاب يالغيرة الشديدة إذا فكرت أنه/ها وقع/وقعت في حب شخص آخر
6- أتوق لمعرفة كل شيء عنه/ها
7- أريده/ها جسدياً وعاطفياً وعقلياً
8- لدي شهية لاتنتهي لحبه/ها
9- بالنسبة لي هو/هي الشريك العاطفي الرومانسي المثالي
10- أشعر أن جسمي يتجاوب مع لمساته/ها
11- يبدو أنه/ها دائماً في ذهني
12- أريده/ها أن يعرفني ، ويعرف أفكاري ومخاوفي وأمنياتي
13- أبحث بشغف عن علامات تدل على رغبته/ها فيّ
14- لدي انجذاب قوي نحوه/ها
15- أصبح مكتئباً /ةً جداً عندما لاتسير الأمور بشكل جيد في علاقتي به/ها
إجمع/ي الدرجات التي وضعتها على كل عبارة ويكون المجموع هو درجة حبك .. والدرجة الدنيا هي 15 والعليا 135 (*)
تعليقات :
- يفضل أن يجرى الاختبار بشكل منفرد .. كل طرف يقوم بتقديراته .. كي لايحدث تأثر متبادل بالأرقام .
- إذا كانت درجات الشخص 15 درجة فقط فهذا يعني أن جميع العبارات الخمسة عشرة لاتنطبق عليه أبداً .. أي أنه لايعيش حالة حب أو لايحب حبيبه أبداً وفقاً لهذا المقياس .. وإذا حصل الشخص على 135 درجة فهذا يعني أن كل العبارات تنطبق عليه تماماً وهو يعيش حالة حب قصوى .. وفي حال حصل الشخص على 75 درجة فإن إجاباته على كل العبارات قد اتخذت منحىً وسطاً بشكل عام ..
ولايوجد في هذا المقياس درجة طبيعية ودرجة مرضية، كما لايوجد حد أدنى للحب مقبول ومناسب .. ويختلف الأشخاص في تقديرهم للعبارات الواردة في هذا المقياس.. وبعضهم يخاف من الإجابة عليه كي لايزعج الطرف الآخر أو لايكشف حقيقة مشاعره..
ويهدف المقياس إلى إعطاء تقديرات تقريبية مفيدة للطرفين معاً ولاسيما إذا تمت مناقشة التفاصيل المتعلقة بكل عبارة بينهما فيما بعد .. والاختبار يمكن أن يقرب بين الطرفين ولايبعد وهو وسيلة تفاهم وحوار ومناقشة مفيدة .
- من المتوقع والطبيعي أن تختلف درجات الحبيبين على هذا المقياس .. والفروقات المحدودة بين الدرجات ليس لها دلالات سلبية ، وتدل على تنوع إيجابي مقبول . وإذا كانت الفروق في الدرجات بينهما أكثر من 40 درجة ، فهذا يدل على اختلاف واضح في علاقة الحب بين الطرفين وعلى تباعد المشاعر الإيجابية بينهما ..
- لابد من النظر إلى درجة الحب والأرقام ، بشكل نسبي .. والرقم هو تقريبي بأحسن الأحوال وليس رقماً جامداً ونهائياً .. والعلم يحاول قياس كل شيء .. وهذا المقياس يحاول إعطاء رقم تقريبي يمكن لطرفي العلاقة أن يتعرفا من خلاله على الطرف الآخر بشكل أعمق ومفيد . ولايمكن النظر إلى اختلاف درجات الحبيبين على أنه " أنا أحبك أكثر بثلاث درجات أو عشرة أو عشرين ، وأنت إذاً لاتحبني بقدر ما أحبك ثم ينزعج أحدهما أو كلاهما " .. وهذا تبسيط سلبي وغير مفيد ..ولايتناسب مع جوهر المقياس الذي يهدف إلى إعطاء صورة تقريبية عن محاور الحب الأساسية وكيفية قياسها .
- وإذا أخذنا العبارة الأولى التي تدل على عمق التعلق بالشخص الآخر وأنه في حال تركه له سيشعر بيأس عميق .. فإننا نجد أنه إذا كان ترك الحبيب لايسبب أي ألم نفسي وحزن بل هو أمر عادي ولايسبب مشاعر فقدان ، فإن مشاعر هذا الطرف غير اعتيادية بل جامدة وباردة .. وترك الحبيب يمكن أن يسبب ألماً طبيعياً وحزناً ويختلف الأشخاص في درجة ألمهم وحزنهم .. وبعضهم يحزن لدرجة مرضية تحتاج للعلاج، وبعضهم يحزن ويضطرب ويتألم ويحاول أن يتماسك ويفتح صفحة جديدة في حياته ومشاعره بعد أسابيع أو أشهراً .. والحزن والألم هنا طبيعي بل صحي ومقبول .
- وفي العبارة الثانية حول التفكير الوسواسي بالمحبوب .. تدل الدرجات العليا على تعلق شديد زائد وسيطرة للمحبوب على تفكير المحب بشكل ربما يكون معطلاً أو مبالغاً فيه .. وهذا من أشكال الحب والهوى والتي يمكن أن تكون متطرفة ومعطلة .
- وفي العبارة الثالثة حول السعادة والرضى من خلال إسعاد الحبيب .. تدل على أن العطاء هو جزء أساسي من الحب دون النظر إلى الأخذ أو إلى التبادل .. فالسعادة الشخصية تزداد من خلال إسعاد الآخر المحبوب .. وفي ذلك نبل وشفافية ورقي وصعود في القيم والسلوك والروح .
- وفي العبارة الرابعة حول تفضيل أن أكون مع الحبيب على أن أكون مع أي شخص آخر .. نجد أن القرب والاقتراب من الآخر أساس في علاقة الحب .. وأن الحب العميق يجعل الحبيب مكتفياً بحبيبه عن الآخرين .. ولابد من التوازن هنا بين متطلبات الحياة الواقعية ومشاعر الحب، حيث يمكن للمحب أن ينعزل عن الآخرين مفضلاً البقاء مع حبيبه على مخالطة الآخرين ..
- وفي العبارة الخامسة حول الغيرة .. لابد من القول أن الغيرة ترتبط بالحب بشكل دقيق وعميق..وعندما يصبح الحبيب مرتبطاً بشخص آخر ففي ذلك جرح وصدمة للمحب وشخصه .. فلم يعد هو الحبيب وكأنه قد انتهى وضاعت قيمته وتقديره دون رجعة .. وتتنوع درجات الغيرة في شدتها وبعضها طبيعي ومقبول ، وبعضها يمكن أن يصل إلى حدود مرضية تحتاج للعلاج .
- وفي العبارة السادسة حول معرفة كل شيء عن المحبوب .. تتجلى فكرة الاقتراب نحو المحبوب وفهمه والتعرف عليه عن قرب .. والإنسان عدو مايجهل ، وهو يخاف من الغريب غير المألوف .. وأن تعرف الآخر وتزيد من معرفتك به يمكن أن يخلق تقارباً ووداً وألفة وحباً .. وبالطبع فإن التعرف على الآخر موضوع نسبي ويحتاج للوقت والجهد .. وتبقى الرغبة في التعرف على المحبوب جزءاً من التوق إليه واكتشافه .. وهي رحلة طويلة وممتعة يختلف الناس في تقديرها وفي البحث عنها وممارستها .
- وفي العبارة السابعة حول الشوق الجسدي والعاطفي والعقلي .. تتجلى فكرة الإنجذاب للآخر .. والجاذبية الجنسية بين المحبوبين عنصر أساسي في تكوين الجاذبية العاطفية والعقلية .. والرجل والمرأة كائنان مختلفان جنسياً ومنجذبان بفعل الغريزة نحو الاتحاد والعناق والالتصاق الجسدي والجنسي . كما أن الجاذبية العاطفية بمعنى الإحساس بالأمان والرضى وتحقيق الذات والاكتفاء والسعادة من خلال المحبوب عنصر أساسي في علاقات الحب . والجاذبية نحو الآخر تتسع لتشمل المكونات العقلية والفكرية وطريقة الكلام ومضمونه بالنسبة للطرف الآخر .. وهنا لابد من الإشارة إلى أن التوافق العقلي والفكري بين المحبين ليس بالضرورة شرطاً لتكوين الحب أو نشؤوه واستمراره .. ولابد من توافق في الحد الأدنى بينهما في الأمور العقلية والفكرية .. وعندما يحدث توافق فكري وعقلي أكبر فإن الحب ينمو ويتعمق .
- وفي العبارة الثامنة حول الشهية للحب .. يمكننا القول أن الحب هو طاقة داخلية يمكن لها أن تتحرر وتنمو وتمارس ضغوطها نحو الآخر .. ويختلف الأشخاص في طاقاتهم وفي ضبطهم لها .
- وفي العبارة التاسعة حول أن المحبوب هو صورة عن الشريك العاطفي الرومانسي المتخيلة .. نجد أن كل شخص لديه صورة خيالية مثالية تم رسمها بشكل ذاتي وفقاً للظروف والخبرات والمؤثرات التي مر بها .. وكثيراً مايصعب تحقيق مثل هذه الصورة في الواقع .. ومن الممكن أن يقترب المحبوب الواقعي من هذه الصورة المتخيلة قريباً أو كثيراً مما يضيف للحب وقوداً وخيالاً إيجابياً وعمقاً.
- وفي العبارات العاشرة والثالثة عشرة والرابعة عشرة .. تفاصيل حول الجاذبية الجسدية والتجاوب الحسي الجسدي ..وهي تشكل مؤشرات عن قبول الطرف الآخر وميله الجسدي المتبادل نحوه .. وفي حال نقص درجات هذه العبارات وارتفاع غيرها فإن ذلك يمكن أن يعكس ذلك عقداً جنسية أو بروداً واضطراباً أو نقصاً في الخبرة والمعلومات الجنسية وغير ذلك ..
- وفي العبارة الحادية عشرة حول أن المحبوب هو دائماً في ذهن المحب .. نجد أن التفكير بالمحبوب يحدد انشغالات المحب الذهنية وهو يذكره ويخطر على باله لأن طاقات الحب قد توجهت نحوه وهي طاقات عاطفية وذهنية وروحية تم تحديد هدفها من الفرد نحو الطرف الآخر .
- وفي العبارة الثانية عشرة حول رغبة المحب في أن يتعرف المحبوب عليه وعلى رغباته وأمنياته وأفكاره ومخاوفه .. نجد أن الرغبة في معرفة الآخر والاقتراب منه تأخذ شكلاً متبادلاً .. ولايكتفي المحب بأن يعرف عن الآخر بل يريد من الآخر أن يعرفه هو أيضاً وأن يقترب منه .
- وفي العبارة الخامسة عشرة حول الانزعاج والاكتئاب بسبب عدم سير الأمور بشكل جيد مع المحبوب .. نجد أن كثيراً من الانفعالات السلبية والتوتر والغضب والضيق والاكتئاب تنتج عن الإحباط في العلاقات العاطفية الحميمة والزوجية .. وربما تكون هذه الإحباطات أكبر وقعاً وأكثر ثقلاً من الإحباطات الأخرى في ميادين العمل أو ميادين الحياة الأخرى .. لأن الحب والراحة والطمأنينة وبقية المشاعر الإيجابية المرافقة إضافة للمعاني الذاتية والنفسية والشخصية والتقديرية، والتي يمكن للعلاقات الحميمة أن توفرها للإنسان تصبح موقع تهديد وقلق واضطراب .. وبالتالي فهي تأخذ أهمية خاصة ووزناً خاصاً في نظر المحبين .
وفي الختام .. لابد من القول أنه من الصعب إلقاء الضوء على كل الجوانب المتعلقة بالحب .. وهناك أمور يصعب فهمها وتحليلها .. ويبقى الحب هدفاً جميلاً يسعى الجميع نحوه .. بكل أفراحه ومشكلاته ..ولابد من التعرف على أساليب الاقتراب من الآخر والحوار معه وتفهمه.. وأيضاً التعرف على أساليب حل المشكلات العاطفية والتوافق الزوجي وتخفيف الآثار السلبية التي يمكن أن تنتج عنها بما يضمن مهارات عاطفية وعملية أفضل للجميع ..
* (Psychology and you, An informal introduction, Julia Berryman and others,3ed Edition, BPS Blackwell, U.K, page 86, 2006)
تم النشر في 14/8/2007 | <urn:uuid:a533336a-10b2-4d53-b2cf-32f21b532602> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.hayatnafs.com/ikhtebarat_nafsia/measuring-love&comments.htm | 2014-12-20T13:33:56Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802769888.14/warc/CC-MAIN-20141217075249-00081-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.976813 | Arab | 98 | {"arb_Arab_score": 0.9768126606941223, "ary_Arab_score": 0.010415757074952126} |
بسم الله الرحمن الرحيم...
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد:
الحياة ما هي إلا مواقف وأحداث، وتبنى شخصية الإنسان من مجموعة أو عدد من هذه المواقف، والتي بدورها تشكل جانبا كبيرا من سلوكياته، ومن أهم المراحل التي تشكل شخصية الإنسان هي الطفولة، حيث يكون التأثير في هذه المرحلة أكبر وأقوى، وتظل شخصية الإنسان لديها بعض الاستعدادات للأحداث والمواقف الجديدة، فلا يكون الحدث الحالي أو الموقف الراهن هو السبب الحقيقي في حدوث المشكلة كلها، ولكن الكثير من الخبرات السابقة هي التي تجعل الشخص مؤهلا لحدوث تغيير كبير في الشخصية مع حادث طارئ وأزمة مفاجئة.
وهذا ما حدث لك أيها الأخ الكريم... حيث إنك شعرت في فترة من فترات حياتك أنك سعيد وتحب الحياة، ويمكن أن تكون بعد فترة مؤلمة أو خبرات حزينة أو ظروف صعبة، وفي لحظة فرحك وسرورك أصبت بهذا الحادث مع الطعام، والذي صور لك الموت أمامك، فحدث لك خوف شديد أو ما يسمى بالقلق المرضى والذي هو في الغالب المدخل السهل للاضطراب والمشكلات النفسية والعصبية، واقترن عندك حدث الطعام بهذا الحادث فأصبحت تخاف من كل شيء من الطعام، ومن النوم بمفردك من الموت، ومن كل شيء... ولذا ضعفت النفس واضطرب الوجدان، وحدثت لك حالة من الحزن والغضب، فكانت نفسك مدخلا سهلا للشيطان يبعدك عن واجباتك ويحدث لك التوتر مع عباداتك.
ولذا يكون العلاج أو بداية التغيير كما يلي :
- تذكر المواقف السلبية في حياتك وتعرف عليها أو قم بتغيرها، واستبدلها بمواقف إيجابية.
- تذكر قدراتك ومهاراتك في الحياة حتى تستطيع أن تثق بنفسك، وتكون قادرا على التعرف على ذاتك.
- حاول أن تعبر عن بعض أفكارك لصديق صدوق لك، ولا تخزن الخوف والقلق في داخلك حتى لا يتحول إلى توتر.
- تذكر المواقف التي تخاف منها الآن، وتذكر كم مرة حدثت لك بدون حادث، واعلم أن الشيء الطارئ لا يكون هو الثابت أو هو المعتاد.
- اعلم أن النفس لكي تقوى ينبغي أن تواجه الحدث ولا تهرب منه، فاحرص على أن تخوض هذه المواقف التي تخاف منها، وقم بتدريب نفسك تدريجيا عليها، ويمكن أن يساعدك أحد على ذلك.
- قم بالاستعانة بالله تعالى على هذه الحالة، وذلك بكثرة الذكر والدعاء والاستغفار.
- لا تفكر كثيرا مع نفسك بشكل أحلام اليقظة، واجعل تفكيرك بأسلوب عملي.
- لا تفكر في الحدث كثيرا قبل فعله، وإذا راودك الشعور بالتوتر والخوف المبالغ فيه قبل الحدث فقم بخطوات عملية في فعل جزء منه، وشجع نفسك على الإنجاز، وتأكد أن مع التدريب يكون التغيير بإذن الله تعالى.
- وإذا حدث لك اقتران بالخوف والتوتر مع بعض المواقف يمكن أن تشغل نفسك بشيء آخر حتى لا يحدث لك هذه التوترات.
- استخدم معك كلمة "توقف" في حالة توارد الأفكار المحدثة للقلق والتوتر، وكأنك تأمر نفسك بالتوقف عن هذه الأفكار.
- قم بزيادة رصيدك في الآخرة ببعض الأعمال الصالحة التي تجعلك تعمل لآخرتك وكأنك تموت غدا، وتعمل لدنياك وكأنك تعيش أبدا، وتساعدك على العمل في الدنيا بجد وعدم الخوف عليها وعدم الحرص الشديد لفقدها، لأن الآخرة خير وأبقى للمؤمنين المتقين.
- عليك بتذكر أنه لا يصيبك إلا ما كتب الله لك. فلا تخاف من مجهول، ولا تمنع نفسك من عمل صالح لتشاؤمك منه وخوفك غير الطبيعي من عمله.
- إذا أخفقت في بعض المواقف أو في تعديل بعض السلوكيات التي عندك في البداية فلا تلم نفسك، وابدأ من جديد وشجع نفسك مرة أخرى وثالثة؛ حتى تستطيع أن تتغلب على هذه المخاوف والتوترات.
- وأرجو منك مزيداً من التواصل معنا لكي نصل بك إلى بر الأمان...
وفي الختام نسأل الله العلى العظيم أن يشفيك ويهديك إلى الصواب، ويبعد عنك وسواس الشيطان. | <urn:uuid:31b4725d-5ed4-4029-ade3-4d535f817e4b> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.islamtoday.net/istesharat/quesshow-70-219859.htm | 2014-12-20T13:36:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802769888.14/warc/CC-MAIN-20141217075249-00081-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.780093 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.780093252658844, "ars_Arab_score": 0.15908649563789368, "aeb_Arab_score": 0.022597553208470345, "ary_Arab_score": 0.018025508150458336, "arz_Arab_score": 0.011819320730865002} |
إذا كتب الزوج لزوجته رسالة بالهاتف المحمول : أنت طالق ، ثم قال لم أقصد الطلاق ، هل يقع بذلك الطلاق ؟.
الحمد لله
إذا كتب الزوج رسالة لزوجته : أنت طالق ، سواء كانت بالهاتف المحمول أو على ورقة أو بالبريد الإلكتروني ، فهذا يُرجع فيه إلى نيته وقت الكتابة ، فإن كان عازما على الطلاق ، وقع الطلاق ، وإن كتب ذلك ولم يكن ناوياً للطلاق ، وإنما أراد إدخال الحزن على زوجته أو غير ذلك من المقاصد لم يقع الطلاق .
قال ابن قدامة رحمه الله : " ولا يقع الطلاق بغير لفظ الطلاق ، إلا في موضعين : أحدهما ، من لا يقدر على الكلام ، كالأخرس إذا طلق بالإشارة ، طلقت زوجته ...
الموضع الثاني : إذا كتب الطلاق ، فإن نواه طلقت زوجته ، وبهذا قال الشعبي ، والنخعي والزهري والحكم وأبو حنيفة ومالك وهو المنصوص عن الشافعي ".
وإن كتب بلا نية الطلاق ، لم يقع عند الجمهور : " لأن الكتابة محتملة ، فإنه يقصد بها تجربة القلم ، وتجويد الخط ، وغم الأهل ، من غير نية" . انتهى من "المغني" (7/373) .
وقال في "مطالب أولي النهى" (5/346) : " فلو قال كاتب الطلاق : لم أرد إلا تجويد خطي ، أو لم أرد إلا غم أهلي , قُبل ؛ لأنه أعلم بنيته ، وقد نوى محتملا غير الطلاق . . . وإذا أراد غم أهله بتوهم الطلاق دون حقيقته ، لا يكون ناويا للطلاق " انتهى .
وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله : رجل كان جالسا مع أخته وزوجته فطلب من أخته أن تجيء بالقلم فكتب على ورقة : طلاق طلاق بغير إضافة إلى أحد فغضبت أخته وأخذت القلم ثم كتبت ثلاث مرات طلاق طلاق طلاق ثم ألقى الورقة إلى امرأته وقال لها : انظري هل صحيح ما كتبت ؟ وهو لم يرد كتابة هذه الألفاظ لامرأته .
فأجاب : " هذا الطلاق غير واقع على المرأة المذكورة إذا كان لم يقصد به طلاقها , وإنما مجرد الكتابة أو أراد شيئا آخر غير الطلاق , لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما الأعمال بالنيات . . . ) الحديث .
وهذا قول جمع كثير من أهل العلم وحكاه بعضهم قول الجمهور , لأن الكتابة في معنى الكناية , والكناية لا يقع بها الطلاق إلا مع النية في أصح قولي العلماء ، إلا أن يقترن بالكتابة ما يدل على قصد إيقاع الطلاق فيقع بها الطلاق .
والحادثة المذكورة ليس فيها ما يدل على قصد إيقاع الطلاق والأصل بقاء النكاح والعمل بالنية " انتهى .
وقال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله :
" فقد وصلنا استفتاؤك وفهمنا ما تضمنه من أن رجلاً كتب طلاق زوجته فلانة بنت فلان طلقة واحدة ، وأنه ذيل الكتابة بتوقيعه واسمه ، وأنه لم يقصد إيقاع الطلاق بزوجته ، ولم ينوه إطلاقاً ، بل كتب الورقة ليرهب زوجته ويهددها لكي ترتدع عن معاملتها السيئة لزوجها إلى آخر ما ذكر . وتسأل هل يقع الطلاق من الرجل المذكور على الزوجة ، أم لا ؟
والجواب : الحمد لله , إذا كان الأمر كما ذكرت في أنه لم يقصد من كتابته صريح طلاق زوجته إلا تهديدها وإرهابها لترتدع عن معاملتها السيئة له ، وأنه لم يقصد الطلاق ولم ينوه إطلاقاً فلا يقع الطلاق المذكور ، وبالله التوفيق " انتهى .
"فتاوى محمد بن إبراهيم" (11/سؤال رقم 3051) .
وسئل الشيخ محمد بن إبراهيم أيضاً عن رجل كتب طلاق امرأته وأراد بذلك غم أهله وتهديدها .
فأجاب :
" يظهر لنا أن الطلاق غير واقع ، وإنما أراد من هذه الورقة غم أهله وتهديدها ، وقد ذكر العلماء أنه إذا قصد من كتابة الطلاق تجويد خطه أو غم أهله قبل منه مقصده ولا يقع الطلاق ، قال في "شرح زاد المستقنع– الجزء الثالث ص150" : ومن كتب صريح طلاق امرأته بما يبين وقع وإن لم ينوه ، لأنها صريحة فيه ؛ فإن قال : لم أرد إلا تجويد خطي أو غم أهلي قبل . اهـ . وبالله التوفيق " انتهى .
"فتاوى محمد بن إبراهيم" (11/السؤال رقم 3050) . | <urn:uuid:99f8b92b-98b0-4053-a79e-ad8dce3828a8> | CC-MAIN-2014-52 | http://islamqa.info/ar/72291 | 2014-12-18T04:24:21Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802765610.7/warc/CC-MAIN-20141217075245-00049-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.983734 | Arab | 146 | {"arb_Arab_score": 0.9837343692779541, "arz_Arab_score": 0.010558156296610832} |
مسرح
|فنون تطبيقية|
الأشكال الرئيسية
الأشكال الفرعية
Genres
المسرح Theatre ، هو أبو الفنون وأولها منذ أيام الإغريق والرومان حيث كانت المسارح هي الوسيلة الوحيدة للتعبير الفني بعد حلبات المصارعين والسباقات. فالمَسْرَح شكل من أشكال الفنون يؤدى أمام المشاهدين، يشمل كل أنواع التسلية من السيرك إلى المسرحيات. وهناك تعريف تقليدي للمسرح هو أنه شكل من أشكال الفن يترجم فيه الممثلون نصًّا مكتوبًا إلى عرض تمثيلي على خشبة المسرح. يقوم الممثلون، عادة بمساعدة المخرج على ترجمة شخصيات ومواقف النص التي ابتدعها المؤلف.
عادة ما يكون الحدث المسرحي الناجح عملاً مشوقًا لكل من المشاهد والممثل والفني، بغض النظر عن مكان عرضها: مسرحًا محترفًا أو مسرحًا مدرسيًّا أو مجرد مساحة أقيمت مؤقتا لهذا الغرض. وتندرج العروض من التسلية الخفيفة، مثل العروض الموسيقية والكوميديا، إلى تلك التي تبحث في مواضيع سياسية وفلسفية جادة.
فهرست
- 1 التاريخ
- 1.1 المسرح الإغريقي
- 1.2 المسرح الروماني
- 1.3 المسرح في عصر شكسبير
- 1.4 المسرح العربي
- 1.5 أُستراليا
- 1.6 إفريقيا
- 1.7 كندا
- 1.8 الصين
- 1.9 فرنسا
- 1.10 ألمانيا
- 1.11 اليونان
- 1.12 الهند
- 1.13 أيرلندا
- 1.14 إيطاليا
- 1.15 اليابان
- 1.16 نيوزيلندا
- 1.17 البلاد الإسكندينافية
- 1.18 روسيا
- 1.19 المملكة المتحدة
- 1.20 الولايات المتحدة
- 2 المسرح العربي
- 3 مصطلحات تقنية
- 4 مميزات المسرح
- 5 المسرح الحديث
- 6 أنواع المسرح
- 7 فلسفة مسرحية
- 8 حركات مسرحية
- 9 عمالقة المسرح العربي
- 10 المسرح التنظيم والإدارة
- 10.1 المُنْتِج
- 10.2 المُخْرِج
- 10.3 الممثلون
- 11 بناء المسرح الحديث
- 11.1 الصالة
- 11.2 خشبة المسرح
- 11.3 مساحة خلف الكواليس
- 11.4 تصميم الديكور
- 11.5 الإضاءة والصوت
- 11.6 الأزياء والمكياج
- 12 أشهر المهرجانات المسرحية
- 13 جوائز مسرحية
- 14 انظر أيضا
- 15 المصادر
- 16 وصلات خارجية
التاريخ
المسرح الإغريقي
قبل أن ينشأ المسرح الإغريقى ، نشأ الإيقاع ، وكان دبيب الإنسان على الأرض وتواتر الليل والنهار ، وكان طبيعيا أن يشعر الإنسان بحاجة إلى التعبير عن الإيقاع ، فكان الصفر ( الصفير ) فى اعياد الديثرامب وجمع العنب فى موسم الربيع ، رمزا للخصوبة والحياة وبداية عام كل خير .
المسرح الروماني
المسرح في عصر شكسبير
المسرح العربي
لم تعرف الشعوب العربية فن المسرح كما عرفه الإغريق والرومان، لأن الشعر الذي أبدعت فيه وبرعت قد كفاها، واستطاع الشاعر العربي أن يعبر من خلاله عن كل نوازع نفسه وخلجاتها ورؤاه الفكرية فضلاً عن قدرته على استيعاب كافة الأحداث التي تمر بها القبيلة وتضمينها مختلف عناصر البيئة ومفرداتها.
وبعد ظهور الإسلام، لم يتحمس العرب أيضًا لمحاكاة المسرحية الإغريقية على الرغم من أنهم نقلوا عن الإغريق بعض الفلسفة والعلوم، لأن أغلب المسرحيات كانت تصوِّر صراعًا بين آلهة وبشر، الأمر الذي يُعد منافيًا لأسس الدعوة الإسلامية التي تقوم على توحيد العبادة لله الواحد الأحد.
وبعد أن تطورت فنون المسرح وأساليبه وموضوعاته، وبعد الاحتكاك بالحضارة الغربية مع مطلع القرن التاسع عشر الميلادي من خلال البعثات التي أوفدها محمد على من مصر وقدوم الفرق الفنية الفرنسية والإيطالية إلى بعض الأقطار العربية مثل مصر والشام، شرعت بذور المسرح العربي في الظهور على يد مارون النقاش في لبنان ومن بعده أبو خليل القباني في سوريا، ويعقوب صنوع في مصر. ولكن وفاة النقاش والصعوبات التي واجهت شقيقه سليم النقاش وأبا خليل القباني دفعتهما للرحيل إلى مصر حيث كانت هناك عدة مسارح أهمها مسرح الكوميدي بالأزبكية المؤسَّس عام 1868م ودار الأوبرا عام 1869م التي بناها الخديوي إسماعيل لتضارع أرقى البيوتات المسرحية في أوروبا، لتظهر بعد ذلك فرق مسرحية في مصر، تأتي في مقدمتها فرق إسكندر فرح وسلامة حجازي وعكاشة وجورج أبيض.
على أن معظم ما قدمته هذه الفرق كان تقليدًا للمسرح الفرنسي وأعاد أكثرها عرض مسرحيات موليير بشكل خاص معتمدين على الترجمة حينًا والاقتباس أحيانًا، ومحاولات مختلفة للتعريب مع ميل للغناء والتسلية والترويح، إلى أن ظهر الكاتب المسرحي والقصصي محمد تيمور الذي أسس فرقة جمعية رقي الأدب والتمثيل وألف لها مسرحيَّات مصرية محلية تناقش قضايا اجتماعية واقعية. ووجد فن المسرح دعمًا قويًّا بجهود وإبداعات عزيز عيد، وعلي الكسَّار، ونجيب الريحاني، ويوسف وهبي، وتأسيس طلعت حرب لفرقة وطنية هي شركة ترقية التمثيل العربي، وأعقب ذلك إنشاء المعهد العالي لفن التمثيل العربي.
توفيق الحكيم
وكانت مشاركة توفيق الحكيم بكتابة النص المسرحي العربي خطوة ذات أهمية بالغة لتوطيد أركان مسرح عربي يقوم على أساس من الفكر والفن، وظهر بعده محمود تيمور. وفي الخمسينيات من القرن العشرين الميلادي، ظهرت مجموعة مميزة من كتاب المسرح ومخرجيه من أمثال: نعمان عاشور، وسعد الدين وهبة وزكي طليمات وألفريد فرج وغيرهم. وفي الستينيات وما تلاها ازدهر المسرح في دول عربية أخرى كلبنان والكويت وغيرها.
ولقي فن المسرح اهتمام وزارات الثقافة والإعلام في أغلب الدول العربية، فافتُتحت مسارح عديدة ونظمت المسابقات في التأليف وأُنشئت معاهد لفنون المسرح وأقيمت المهرجانات العامة والتجريبية وتأسست الفرق الأهلية وتنقلت بعروضها بين أقطار الوطن العربي.
ورغم أن السينما والتلفاز والفيديو قنوات فنية وإعلامية شديدة التأثير والجاذبية إلا أن المسرح يحاول بفضل جهود فنانيه العمل على تجديد أساليبه وقضاياه، تأكيدًا لدوره المؤثر في إيجاد جماهير واعية بعصرها وظروفها التاريخية. وفي السنوات الأخيرة، حرص عدد من الفنانين على إجراء تجارب مسرحية بحثًا عن مسرح عربي أصيل، متأثرين بمسرح السامر والمقامات وخيال الظل وغيرها من الأشكال العربية في محاولة للخروج من أسر النموذج الغربي الذي تمثل في مسرح اللامعقول، والمسرح الملحمي، وغيرهما، وإن كانت هذه الأشكال المسرحية قد أصبحت تراثًا إنسانيًّا ينتمي للبشرية جمعاء.
أُستراليا
كان المسرح جزءًا مهما من حياة أُستراليا الثقافية منذ العرض المسرحي الأول الذي قام به مساجين منفيون في يونيو سنة 1789م في مدينة سيدني. واليوم لكل عاصمة من عواصم مقاطعات البلاد فرقتها المسرحية الخاصة بها. وهذه الفرق هي:
- فرقة مسرح سيدني.
- فرقة مسرح ملبورن.
- مسرح جنوب أستراليا.
- فرقة مسرح كوينزلاند.
- فرقة المسرح الوطني.
- فرقة مسرح تسمانيا.
هيئة مسرح المجلس الأسترالي هي الممول الرئيسي لهذه الفرق. وتستخدم هذه الهيئة أموالاً من الحكومة الفيدرالية لتمويل جميع أنواع العروض الجيدة في البلاد. إنها تدعم الأعمال التي تقدمها الفرق الكبيرة في عواصم المقاطعات والمسارح الصغيرة أيضًا مثل مسرحي نمرود وإنسامبل في سيدني ومسرح كانبرا ربرتوري. إضافة إلى ذلك، تدعم الهيئة مسارح الأطفال التي تنتج عروضًا تثقيفية.
للأشكال التقليدية للمسرح الإفريقي جذورها الاجتماعية والدينية والسياسية التي ترى من منظور المجتمعات القبلية، وقد شكل هذا الموروث الأساس للأعمال الفنية لكثير من الكتاب المسرحيين الذين نالت أعمالهم إعجاب الأفارقة وغير الأفارقة على السواء. وقد ازدهر الفن المسرحي منذ انتهاء الحكم الاستعماري الأوروبي، ومن الأسماء اللامعة في الفن المسرحي في الفترة التي أعقبت الاستعمار: برنارد رايي، و ولي سوينكا، وآما عطا عايدو.
وعلى الرغم من الأثر الذي تركته المسارح الغربية في بناء المسارح الإفريقية، إلا أن معظم المسرحيات الإفريقية تؤدى في الهواء الطلق، ولكن مع ذلك توجد بعض المسارح المرنة مثل مسرح الكودزيان (دار القصة) في آتْيوا بجمهورية غانا.
وكثيرًا ما يذهب جمهور المشاهدين إلى المسرح ليس ليشاهدوا العمل المسرحي، بل ليشاركوا فيه، فالمشاركة الجماهيرية تقوم بدور مهم في المساعدة على تحرير المجتمعات فكريًا وتطورها. ويتضح هذا بجلاء في أعمال كل من زاكيس إمدا في ليسوتو وبنينا إملاما في تنزانيا وفي أعمال الكاتب المسرحي والمخرج الجزائري كاتب ياسين والمغربي الطيب الصديقي.
كندا
ومن بين المعاهد الكندية-الفرنسية المشهورة لوتياتر دي نوفو موند (مسرح العالم الجديد) في مونتريال وفرق أخرى في مدينتي مانيتوبا وكويبك. ومن بين فرق مسارح المنظمات الكندية-الإنجليزية الرائدة، الفرقة ذات الشهرة العالمية، فرقة احتفالات ستراتفورد وشو. وقد وضعت فرقة ستراتفورد فاستيفل التي تأسست سنة 1953م في ستراتفورد، أونتاريو، المقياس للمسرح الكندي في أواخر القرن العشرين. أما فرقة شو فاستيفل الموجودة في مدينة نياجرا ـ إن ـ ذي ـ ليك، في مقاطعة أونتاريو فهي متخصصة في تقديم مسرحيات الكاتب المسرحي الإنجليزي الأَيرلندي المولد، جورج برنارد شو، ومعاصريه. وتعتبر مدرسة المسرح الوطني التي تدرس باللغتين الفرنسية والإنجليزية التي تأسست سنة 1960م المركز الرئيسي في كندا للتدريب على مهنة التمثيل.
الصين
يوجد في الصين تراثا مسرحيا شعبيا بدأ منذ آلاف السنين. ويأخذ هذا التراث شكل مسرحية يستعمل فيها الممثلون الرقص والحركات في سرد حوادث القصة وهم يرتدون ملابسهم الزاهية والمزركشة وبمصاحبة الآلات الموسيقية والغناء. ويلقي هؤلاء الممثلون خطبًا أحيانًا. والمسرح الصيني يشبه فن الأوبرا في الغرب إلى حد ما. وهناك أكثر من ثلاثمائة وستين نمطًا مختلفًا من فن المسرح الصيني في البلاد. ومن بين أكثرها شهرة أوبرا بينج وأوبرا كلابر. كما أن مسارح العرائس ومسارح الظل مازالت شائعة في الصين. وقد بدأت المسارح الشبيهة بالمسارح الغربية تستقطب المشاهدين منذ سنة 1907 م.
غير أن الحكومة الشيوعية في الصين عدلت المسارح التقليدية لتتناسب مع أغراضها السياسية. فخلال الثورة الثقافية (1966 – 1969م)، فرضت الحكومة على العروض أن تكون واقعية وليست تقليدية. وقد منعت فرقة أوبرا بينج من مزاولة أعمالها بصورة مؤقتة. وقد عادت العروض التقليدية مع ممثليها في نهاية السبعينيات من القرن العشرين الميلادي إلى الظهور.
تُعد فرقة كوميدي فرانسيز (الكوميديا الفرنسية) التي أنشئت سنة 1690م والموجودة في باريس، أقدم فرقة مسرحية تدعمها الدولة في العالم؛ وهي متخصصة بشكل دقيق في تقديم عروض المسرحيات الكلاسيكية الفرنسية التي كتبها كتّاب المسرح الفرنسيون الكبار. ومن المسارح الأخرى التي تدعمها الدولة مسرح أوديون الذي تأسس سنة 1781م وتياتر ناسيونال بوبيولير (المسرح الوطني الشعبي) الذي تأسس سنة 1920م. ومن المسارح الفرنسية التي أسست منذ الحرب العالمية الثانية (1939-1945م) تياتر ناسيونال دو شايو (مسرح شايو الوطني)، وتياتر ناسيونال دو لا كولين (مسرح كولين الوطني).
تأسست المسارح الفرنسية خارج باريس جزءًا من سياسة الحكومة في رفع المركزية عن المسرح منذ سنة 1945م. وكان سبب هذه السياسة محاولة الحكومة تقريب المسرح من الشعب. ومن المسارح التي تندرج تحت هذا النظام مسارح في مرسيليا وستراسبورج وليون. وتدعم الحكومة الفرنسية أيضًا فرقًا مسرحية في نيس، ورين، وسانت إيتيان، وتولوز، وفرقًا جوالة تجوب مختلف المناطق المحلية ومهرجانات المسرح الصيفية. ومع هذا، فإن الأحداث الأكثر إثارة في المسرح الفرنسي منذ سنة 1980م قد قدمت على خشبة المسارح المستقلة مثل تياتر دو سولي (مسرح الشمس)، ومركز مسرح البحوث الوطني في باريس. إن كونسرفتوار باريس الذي تأسس سنة 1786م، هو مركز فرنسا الرئيسي لتعليم فن المسرح.
ألمانيا
يوجد في ألمانيا أوسع نظام للمسارح التي تدعمها الدولة في العالم. هناك فرق باليه وأوبرا ومسرح مدعومة من الدولة في كل مدينة كبيرة في ألمانيا تقريبًا. ويعود تاريخ العديد من هذه الفرق إلى أواخر القرن الثامن عشر. وتخضع جميع المسارح في المدينة الواحدة لإدارة واحدة تعينها المدينة أو الدولة. كما أن هذه المسارح تشترك في هيئة مخرجين ومصممين واحدة.
كانت برلين عاصمة الفنون المسرحية قبل الحرب العالمية الثانية؛ غير أن الحرب قد قضت على العديد من هذه المسارح في العديد من المدن الألمانية. نتيجة لذلك، نرى معظم المسارح الألمانية اليوم حديثة. وقد ساعد توحيد الألمانيتين سنة 1990م على إنشاء فرق مسرحية مشهورة مثل فرقة برلينر إنسامبل.
اليونان
في اليونان تراث مسرحي ما زالت تهيمن عليه المسرحية الإغريقية الكلاسيكية التي كتبت منذ 2,500 سنة. كان هذا التراث قد اندثر منذ حوالي 2,000 سنة، غير أنه بعث إلى الحياة من جديد في أوائل القرن العشرين. وقد بدأ الفن المسرحي اليوناني الحديث بـ “عروض الظل” حيث يسلط ظل دمية من الورق المقوى على شاشة شبه شفافة يخترقها الضوء من الخلف. وقد بدأت العروض التي يشترك فيها آدميون في أوائل القرن العشرين.
يختص المسرح الوطني اليوناني الذي تأسس سنة 1930 م بالمسرحيات المأساوية الكلاسيكية. ومنذ سنة 1938م، وهذا المسرح يقدم عروضًا في مسرح أبيداوروس المفتوح في جنوبي اليونان. كذلك يقدم مسرح الفن الذي تأسس سنة 1942م مسرحيات قديمة. إن مسرح شمال اليونان الوطني تأسس سنة 1961م، ويقدم مثل معظم مسارح اليونان الحديثة عروضًا متنوعة قديمة أو حديثة يكتبها مؤلفو مسرح يونانيون.
الهند
يوجد في الهند تراث مسرحي عريق يرجع إلى نحو 2,000 سنة خلت على الأقل. وتمزج العروض الهندية التمثيل بالرقص والموسيقى لتصوير قصص من الأساطير والديانات الهندية. ويستخدم العديد من هذه العروض اللغة السنسكريتية؛ غير أن المسرح قد استخدم لغات أخرى في أزمنة مختلفة وفي أماكن مختلفة من شبه القارة الهندية. وقد كشفت المسرحية الهندية القديمة الكثير من الاختلافات المحلية.
إن المسرح الهندي الحديث مدين للمسرح الغربي أكثر من التراث المسرحي الهندي التقليدي. فمنذ منتصف القرن التاسع عشر، بدأ المثقفون الهنود بتقديم عروض مسرحية في بيوتهم لتسلية أصدقائهم كما بدأت الفرق المتجولة في تقديم مسرحيات شكسبير في جميع أنحاء البلاد. وقد حاول أفضل الكتاب المسرحيين الهنود دمج التراثين المسرحيين الهندي والغربي. بدأ المسرح في الازدهار في الهند منذ أن نالت الهند استقلالها سنة 1947م. وتعرض المسارح الحديثة في عواصم المقاطعات مسرحيات حديثة باللغة المحلية أو الإنجليزية. وقد بُعثت المسرحية السنسكريتية إلى الحياة من جديد في المدن الكبيرة. غير أن المسرح الهندي يعاني من منافسة السينما التي يظهر أنها الفن المفضل لدى الجمهور الهندي. ومازال هناك العديد من الناس في الهند يفضلون مسارح العرائس ومسارح الظل.
تشرف جماعة المسرح الوطني على إدارة مسرحَيْن في دبلن، هما مسرح آبي ومسرح بيكوك. يقدم الأول مسرحيات كتبها مؤلفون أيرلنديون وأجانب. ويقدم الثاني ضمن عروضه مسرحيات باللهجة المحلية. ومن بين مسارح أيرلندا المعروفة أيضًا مسرحا جيت وبايك.
إيطاليا
في إيطاليا نظام مسرحي تطور على ما يسمّى تياتري ستابيلي؛ أي فرق المسرح الدائمة التي تدعمها المدينة أو الحكومة المحلية. ومن أشهر هذه الفرق تلك الموجودة في جنوه، وميلانو، وروما، وتورين. تتجول بعض الفرق الإيطالية الكبيرة لتقديم عروضها في المدن الكبيرة، وهناك فرق تقدّم عروضها باللهجات المحلية؛ كما أن هناك فرقًا مسرحية إيطالية متخصصة بالأوبرا مثل لاسكالا في ميلانو.
اليابان
في اليابان العديد من العروض المسرحية التي تحتل مكانة بين التقليدي والحديث. ففي طوكيو، يستطيع المشاهد حضور عروض على مسرحيات نو ذات الصبغة التقليدية، أو مسرح الكابوكي الذي تمزج عروضه الرقص بالحركات والموسيقى والمشاهد، أو عروض الشامبا وهي نصوص مقتبسة من الروايات الشعبية، أو مسرحيات الشنجكي التي تمثل الحياة والثقافة اليابانية الحديثة.
نيوزيلندا
في نيوزيلندا خمس فرق مسرحية محترفة هي: الميركوري في أوكلاند، وسنتربوينت في بالمرستون نورث، وداونستيج في ولنجتون وكورت في كريستتشيرش، وفور سيزُنْ في دندين. وهناك مسرحا السيركا والدبو في ولنجتون اللذان يعملان على طريقة التعاونيات ويقدمان مسرحيات يكتبها مؤلفون نيوزيلنديون وغير نيوزيلنديين أحيانًا.
البلاد الإسكندينافية
هناك مسارح كبيرة تدعمها الحكومات في البلاد الإسكندينافية. ومن أشهر هذه المسارح المسرح الدرامي الملكي في ستوكهلم، ومسرح المدينة في مالمو في السويد والنورسك تياتر في النرويج، والكونجيلج تياتر والفولكتياتر في كوبنهاجن، الدنمارك. وهناك مسرح آخر مشهور في الدنمارك هو الأودن تياتريت الذي أسسه مواطن من أصل إيطالي يدعى يوجينو باربا في هولستبرو سنة 1964 م.
تعد مدينتا موسكو وسانت بطرسبرج أهم مركزين للفن المسرحي في روسيا. ويعتبر مسرح موسكو للفنون الذي أنشئ عام 1898م، أفضل المسارح الروسية قاطبة. أما أقدم المسارح في المدينة فهو مسرح مالي إذ بني عام 1824م. وشهد عام 1922م إنشاء مسرح الثورة. وأطلق على هذا المسرح عام 1945م اسم ماياكوفسكي وهو شاعر وكاتب مسرحيات روسي توفي عام 1930م. ومن المسارح الحديثة في موسكو مسرح تاجانكا الذي أنشئ عام [1946]م، ومسرح سوفريمنك الذي تأسس عام 1958م.
ومن أكبر المسارح في سانت بطرسبرج مسرح ألكسندرنسكي الذي افتتح عام 1824م، وكان قد أطلق على هذا المسرح اسم بوشكين تخليدًا للشاعرالروسي ألكسندر بوشكين. ويعتبر مسرح جوركي، بني عام 1919م، من المسارح الكبيرة في سانت بطرسبرج. وتعود تسمية المسرح بهذا الاسم إلى مكسيم جوركي وهو روائي ومسرحي روسي في العصر الحديث.
تعتبر لندن مركز النشاط المسرحي في المملكة المتحدة. هناك أكثر من أربعين مسرحًا في الجانب الغربي من لندن. ومعظم هذه المسارح تقدم عروضًا يومية مستمرة، إلى أن يمل منها الجمهور. ولا يقدَّم عرض على مسارح الجانب الغربي من لندن إلا إذا كان نجاحه التجاري مضمونًا. وقد أصبحت العروض الموسيقية ناجحة جدًا في بريطانيا منذ السبعينيات من القرن العشرين.
لا توجد في مسارح الجانب الغربي من لندن فرق خاصة بها، ما عدا المسرح القومي الملكي (1961م) الذي يشرف على ثلاث صالات للعرض في مجمع كبير على الضفة الجنوبية لنهر التايمز؛ وفرقة شكسبير الملكية (1961م)، ومقرها في مركز الباربيكان في مدينة لندن. وتمثل فرقة شكسبير الملكية في مسرح فرقة شكسبير الملكي التذكاري في ستراتفورد ـ أبون ـ أفون في ووريكشاير؛ وتعتبر هذه الفرقة من أهم الفرق الإقليمية في بريطانيا.
وتعرض الفرق الإقليمية في بريطانيا عادة مسرحيات تم عرضها مطولاً على مسارح لندن. وقد يحدث العكس؛ أي أن هذه المسارح قد تقدم عروضًا يزمع منتجوها تقديمها على مسارح الجانب الغربي من لندن. وكان الكثير من الممثلين الكبار قد بدأوا مهنهم على مسارح الأقاليم التي بلغ عددها حوالي 200 في مطلع التسعينيات من القرن العشرين.
ويزدهر مسرح الهواة في بريطانيا إلى درجة بلغ معها عدد المجموعات التي أسسها الممثلون والممثلات الهواة في مطلع القرن العشرين 30,000 مجموعة في جميع أنحاء البلاد. ويعمل اتحاد المسرحية البريطاني على رفع مستوى مسرح الهواة من خلال تنظيم ندوات وحلقات دراسية للممثلين وهيئة المسرح. ويشجع “مركز 42″ الذي أسس سنة 1962م، بدعم من كونجرس اتحاد التجارة والتبرعات العامة، العروض المسرحية والفنون على مسارح الأحياء الصغيرة. كما أن هناك منظمات محلية وإقليمية تشرف على مهرجانات مسرحية. ولا ننسى أن معظم الجامعات الإنجليزية تملك فرقًا مسرحية.
ويمكن تدريب الممثلين المحترفين والممثلات وهم على رأس العمل عند التحاقهم بإحدى الفرق الإقليمية الدائمة. وباستطاعة الممثل أن يُحسن من مهارته عند التحاقه بمدرسة تمثيل؛ غير أن ذلك لا يضمن له الحصول على عمل. تُعتبر الأكاديمية الملكية للفنون المسرحية (1904م)، أشهر مدارس التمثيل التي يبلغ عددها الثلاثين في بريطانيا.
يأتي دعم المسرح البريطاني من الحكومة والقطاع الخاص. ويدعم مجلس الفنون البريطاني منظمات مثل المسرح الوطني بشكل مباشر. كما أن المسارح المحلية والإقليمية تحصل على دعم من مجالس الفنون الإقليمية أو من هبات السلطات المحلية. غير أن جميع الفرق تعتمد بشكل رئيسي على إيراد شباك التذاكر وعلى تبني الشركات والمؤسسات التجارية.
مدينة نيويورك. لقد كانت المسارح في برودواي وحولها مصدر قوة المسرح في الولايات المتحدة. غير أن ارتفاع كلفة الإنتاج على هذه المسارح قد قلل من حجم العروض التي تقدم عليها. وبدأ المنتجون يلتزمون كلية بالعروض التي يكون نجاحها مضمونًا أو تلك التي ثبت نجاحها في أمكنة أخرى. نتيجة لذلك، أصبحت عروض برودواي أقل تنوعًا وغنى مما كانت عليه في البداية.
تؤثر المقالات الأدبية النقدية، خاصة تلك التي تنشر في صحف نيويورك، في نجاح العرض المسرحي إلى درجة كبيرة جدًّا. قد يُقفل العرض في الأسبوع الأول، إن لم يكن في الأيام الأولى من العرض، لو كانت معظم أو كل هذه المقالات في غير صالحه، هذا إلا إذا كان هناك اسم مخرج أو ممثل كبير ينقذه من ورطته. باختصار، يجب على العرض أن يكون ناجحًا جدًا من ناحية تجارية حتى يعيش على مسارح برودواي. وحالما ينجح مثل هذا العرض، فإنه يستمر وربما لسنوات عدة بصورة دائمة.
نتيجة للامتعاض من موقف مسارح برودواي، أوجدت مجموعة من الفنانين مسرحًا سُمي بعيدًا عن برودواي، الذي بدأ بتقديم عروض على مسارح بعيدة عن منطقة برودواي في الخمسينيات من القرن العشرين. كان الهدف من وراء هذه الخطوة تقديم بديل أكثر جرأة في تقديم مسرحيات ذات قيمة فنية أكبر من تلك التي كانت تقدم على مسارح برودواي. وكانت هذه المسارح تقع في مناطق فقيرة؛ لهذا كانت التسهيلات فيها فقيرة خاصة تلك التي تتعلق بخشبة المسرح وراحة المشاهدين. غير أن أصالة النص وموهبة الممثلين وانخفاض كلفة الإنتاج قد عوّض عن هذه الأشياء السلبية من ناحية تقنية. غير أن أسعار إنتاج هذه العروض بدأَت في الارتفاع في الستينيات من القرن العشرين وبدأ العامل التجاري يتحكم بالإنتاج كما هو الحال على مسارح برودواي.
بانهيار حركة مسرح بعيدًا عن برودواي، بدأ بعض الفنانين بتقديم عروض على مسارح تقام أمام الأسواق المركزية، أو أي أمكنة مفتوحة أخرى تصلح للعرض. وقد عُرفت هذه الحركة بمسرح بعيدًا بعيدًا عن برودواي؛ أي المسارح الأبعد عن برودواي. وقد أصبحت لهذه الحركة قوة مركزية في المسرح التجريبي في أمريكا منذ أواسط الستينيات من القرن العشرين. ولكن سرعان ما أخذت هذه الحركة تعكس قيم ومقاييس المسرح التجاري الذي سيطر على مسارح برودواي.
المسارح خارج مدينة نيويورك. بدأ إنشاء فرق دائمة في المدن الكبيرة في الولايات المتحدة منذ الخمسينيات من القرن العشرين. وقد ازداد عدد هذه الفرق بشكل كبير جدًّا بعد الدعم الذي أصبحت تحصل عليه من مؤسسة فورد والمؤسسات الأخرى.
وتقدم هذه الفرق عروضها على مسارحها الخاصة بها؛ وعادة ما يكون لها إدارة دائمة من بينها مدير فني ومدير إداري. وتحاول هذه الفرق تنويع عروضها لتشمل فترات زمنية وأساليب مختلفة. غير أن هذا لم يمنع أن يكون بعضها قد تخصص في تقديم العروض الجديدة فقط. وقد يحدث أن تتعاقد هذه المسارح مع مخرج أو ممثلين للاشتراك في عرض واحد أو أكثر.
وتعمل معظم الفرق الدائمة بنظام الاشتراكات الموسمية. يقدم المسرح إلى زبائنه تخفيضات إذا اشترى هؤلاء تذاكر مقاعد لكل عرض من عروض الموسم. وتؤمن طريقة الاشتراكات الموسمية الحصول على مبالغ لا بأس بها قبل بداية الموسم؛ كما يحميها من خسائر كبيرة لو فشل عرض أو أكثر من عروض الموسم. وتظل الأمور المالية هاجس هذه الفرق الأول؛ لهذا تحاول دائمًا الحصول على دعم مالي إما حكومي وإما من القطاع الخاص.
جماعات مسارح الهواة تنتشر في جميع أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية. وتضم مسارح المدارس الثانوية ومسارح المجموعات المحلية.
هناك فرق مسرحية في العديد من الكليات والجامعات الأمريكية تقدم عروضًا جزءًا من متطلبات الدراسة فيها؛ وتقدم هذه العروض خدمة للمجتمع في نفس الوقت. تتم إدارة بعض مسارح الكليات والجامعات بنفس الطريقة التي تدار بها مسارح المحترفين. وبما أن هدف هذه الفرق ثقافي في الدرجة الأولى، فإنها تقدم عروضًا رفيعة المستوى تتناول نصوصًا من مختلف الفترات الزمنية. وربما تعاقدت هذه المسارح أحيانًا مع أحد المخرجين أو الممثلين الكبار لكي يشترك في عروضها، غير أن طاقم هذه العروض عادة مكون من الطلبة أنفسهم.
أما المسارح المحلية الصغيرة التي تأسست وتطورت بين 1900 و1920م؛ ويبلغ عددها اليوم 5000 مسرح في الولايات المتحدة. ولا تقتصر هذه المسارح على تقديم التسلية، بل تساعد على شحذ مواهب أَعضائها. قد تتعاقد بعض هذه المسارح مع مخرج دائم يشرف على عروضها؛ لكن من المعتاد أن يكون جميع العاملين في مثل هذه المسارح من المتطوعين وتركز هذه المسارح عادة على العروض الكوميدية أو الموسيقية. وكانت مشاركة توفيق الحكيم بكتابة النص المسرحي العربي خطوة ذات أهمية بالغة لتوطيد أركان مسرح عربي يقوم على أساس من الفكر والفن، وظهر بعده محمود تيمور. وفي الخمسينيات من القرن العشرين الميلادي، ظهرت مجموعة مميزة من كتاب المسرح ومخرجيه من أمثال: نعمان عاشور، وسعد الدين وهبة وزكي طليمات وألفريد فرج وغيرهم. وفي الستينيات وما تلاها ازدهر المسرح في دول عربية أخرى كلبنان والكويت وغيرها. انظر: المسرحية.
المسرح العربي
مصطلحات تقنية
مميزات المسرح
على ممثل المسرح أن يتمتع بجاذبية خاصة ليستطيع جذب انتباه الجمهور على امتداد وقت المسرحية. فكثيراً ما حول المسرح مسار فنانين كبار بدأوا حياتهم على المسرح كممثلين فاكتشفوا قدرتهم على الاضحاك فتغير مسار حياتهم.
يوفر المسرح فرصة التواصل الكامل بين الممثل أو المؤدي وبين المشاهد الذي ينفع حسب ما يرسمه النص وما يؤديه الممثل فيضحك المشاهدون من قلوبهم عند الكوميديا ويبكون عند التراجيديا ولا سبيل لمغافلة الأخطاء وليس هناك فرصة للإعادة.
يتطلب المسرح مجهوداً خاصاً من الممثل خاصة إذا كان يؤدي دور البطولة أو على الأقل دور أساسي ، مما يجعله في حالة استنفار لكامل قواه لمدة 3 ساعات هي مدة العرض المسرحي ، يقوم الممثل خلالها بتغيير الملابس حسب المشاهد والمكياج..إلخ
ومن اهم مميزاته انه يثقف محبيه بشكل غير عادي حيث انك تضطر إلى قراءة العديد من الكتب والموضوعات في جميع المجالات لكي تدرس الدور الذي ستقوم به من جميع الاتجاهات وتعرف ملابساته خاصة ان كنت ستقوم بتمثيل دور تاريخي او ديني او دور لاحد الكتاب العمالقه.
المسرح الحديث
ظهرت العديد من أشكال المسرح التجريبي المعاصر والتي ثارت على الشكل التقليدي للمسرحية ذات البداية والمنتصف والنهاية.
مسرح العبث
يتميز مسرح العبث بأنه نتاج ظروف سياسية وعالمية كبرى أدت بالفلاسفة المحدثين إلى التفكير في الثوابت
أنواع المسرح
درامي
مسرح موسيقي
كوميدي
فلسفة مسرحية
حركات مسرحية
عمالقة المسرح العربي
أنظر
المسرح التنظيم والإدارة
المُنْتِج
تبدأ عملية إنتاج العرض بالمنتج الذي يمكن أن يكون شخصًا واحدًا أو عدة أشخاص أو فرقة مسرحية. والمنتج هو المسؤول الرئيسي عن العرض بشكل كامل. ومن بين واجباته واحدة أو أكثر مما يلي: 1- الحصول على النص 2- تدبير الأموال اللازمة للعرض 3- الحصول على المسرح 4- التعاقد مع الفريق الفني 5-مراقبة الشؤون المالية.
الحصول على النص
نقطة البداية بالنسبة لجميع العروض المسرحية، إن كانت محترفة أم لا، هو الحصول على مسرحية مكتوبة. يحصل المنتج بعد الاتفاق مع المؤلف على عقد يحدد حقوق الإنتاج الكاملة لمدة معينة من الزمن، والمبلغ الذي يتقاضاه المؤلِّف والنسبة المئوية من الأرباح … إلخ. كما يحدد العقد مدى تحكم المنتج في نص المسرحية. على سبيل المثال، يمكن أن يحدد العقد وجود المؤلِّف للمشورة واحتمال إعادة كتابة بعض الفقرات أثناء فترة التدريبات.
الأموال اللازمة للعرض
تدبير الأموال اللازمة للعرض. تعتبر خطوة تدبير الأموال لإنتاج مسرحية أو عرض موسيقي من أصعب مهمات المنتج؛ فقد أصبحت كلفة إنتاج العروض المسرحية باهظة وهي تتجه للارتفاع بشكل مُطّرِد. فإنتاج عرض مسرحية صغيرة ذات ديكور ثابت، على مسارح برودواي في نيويورك، على سبيل المثال، قد يكلِّف مئات الآلاف من الدولارات الأمريكية. كما تكلف العروض الموسيقية أكثر من مليون دولار أمريكي على نفس المسارح. لهذا لا يجرؤ إلا القليل على استثمار أمواله في هذه العروض؛ وعادة ما يبحث معظم المنتجين عن تمويل مثل هذه العروض من أناس عديدين أو مجموعات أو مؤسسات تجارية.
الحصول على المسرح
يمكن أن يكوِّن المنتج فرقة مسرحية تملك مسرحها الخاص بها. أما إذا كان الأمر غير ذلك، فيتعين على المنتج العثور على مسرح مناسب للعروض والتدريبات.
كانت العادة في الماضي أن العروض التي كانت تستهدف مسارح لندن ونيويورك تعرض أولاً في مدن أخرى قبل الافتتاح الرسمي ليلة العرض الأولى. ويتولى المنتج في هذه المرحلة تدبير وسائل النقل وأماكن الإقامة والمسرح في المدينة التي تستضيف العرض أو العروض التجريبية. والهدف الرئيسي من وراء العروض التجريبية هو استطلاع رأي المشاهدين كمؤشر لتحسين العرض قبل ليلة الافتتاح. غير أن العروض التجريبية نادرة اليوم بسبب التكاليف الباهظة. وبدلاً من ذلك، فقد أصبح من المستحسن تقديم عروض تجريبية على نفس المسرح وتكون أسعار تذاكر هذه العروض مخفَّضة.
التعاقد مع الفريق الفني
يبدأ التعاقد حالما يتم تأمين الأموال اللازمة للعرض أو ربما قبل ذلك. فربما حاول المنتج الحصول على التزام من أحد المخرجين أو الممثلين ليساعده مثل هذا الالتزام على جذب المستثمرين. وبعد الحصول على الأموال المطلوبة، يبدأ المنتج اختيار الأشخاص وتوقيع العقود معهم.
النقابات
يجب على المنتج أن يتعامل مع نقابات العمال التي تمثل مجموعات المتعاقدين المختلفة. ولا نعني بهؤلاء المتعاقدين المُخْرِج والممثلين والمصممين فقط، ولكن أيضاً العمال والموسيقيين والراقصين وعمال شباك التذاكر.
مراقبة الشؤون المالية
يطلع المنتج على جميع المصاريف والإيرادات في فترة العرض؛ لأنه يجب أن يتأكد أن جميع الفواتير قد سُدِدت وأن المرتبات ومصاريف الديكور والملابس والإعلانات قد دُفعت. وربما كان على المنتج أن يزود المستثمرين بتقارير مالية عن سير العرض المالي من وقت لآخر.
المُخْرِج
هو الشخص المسؤول عن قوة العرض الفنية بشكل عام في المسرح الحديث، فهو الذي يقرر تفسير النص وينسق جهود جميع الفنانين. ويمتلك المخرج سلطة كبيرة في المسرح لدرجة أن المقولة الشائعة في عالم المسرح اليوم هي: إن العرض ملك للمخرج. ومع هذا فالعديد من المخرجين الكبار متسامحون ومستعدون لتقبل أفكار الفنانين الذين يعملون معهم طيلة مدّة العرض.
يتمتع المخرج عادة بالصلاحيات التالية:
- تحليل النص وتقرير التفسير المناسب الذي سيحدد شكل العرض.
- العمل مع المؤلف والفنيين ومصممي الديكور والإضاءة والأزياء في تخطيطه لإخراج المسرحية.
- قيادة الممثلين.
- الإشراف على التدريبات.
- تنسيق جميع عناصر الإنتاج النهائية.
تفسير النص
يجب على المخرج أن يكون مُلِمًّا جدًا بالنص حتى يستطيع اختيار الممثلين وتدريبهم وإرشاد المصممين. يتحتم عليه دراسة بنية المسرحية وتفحص الآليات التي يستخدمها المؤلف لسرد قصته وبناء عنصر التشويق فيها. فإن كانت المسرحية لا تستخدم البنية التقليدية، كما هو الحال في المسرح الجديد، يعمد المخرج إلى اكتشاف طريقة المؤلف في ابتكار جو النص وذلك بدراسة واستشفاف رد فعل المشاهدين. يعمد المخرج بعدها إلى تحليل تصرفات الشخصيات والجو المسيطر في كل جزء من النص، ليقرر علاقة الجزء الواحد بالجزء الآخر وعلاقة الاثنين بالنص ككل.
على المخرج أن يفهم عمل كل شخصية في المسرحية والدور المطلوب من الممثل إزاءها. ويتقبَّل المخرج رأي الممثلين والممثلات بشأن شخصية النص أثناء عملية التدريب. إن فهم سمات الشخصية الجسدية والعاطفية والصوتية يساعد المخرج كثيرًا في إخراج عمل أمين من الناحية الفنية.
ينبغي على المخرج أن يتمتع بالقدرة على تصور متطلبات الديكور والأزياء والإضاءة في العرض، وتقبل آراء شركائه في عملية الإنتاج؛ غير أن المسؤولية النهائية في اختيار الأفضل والأنسب تقع على عاتقه هو فقط.
تعتمد الاستعدادات التي يعتمدها المخرج على المسرحية ومتطلبات الإنتاج. فالعمل على مسرحية جديدة يفصح عن مشاكل تختلف عن متطلبات عرض مسرحية كلاسيكية. ففي إخراج مسرحية جديدة، على سبيل المثال، يجب على المخرج أن يشتغل مباشرة مع المؤلف، إذ ربما أراد اقتراح تغيير في النص أو إعادة كتابة بعضه. وقد تستمر هذه العملية طوال فترة التدريب.
أما في إخراج نص قديم، فالمسؤول الوحيد هو المخرج الذي يتعامل ليس مع مؤلف إنما مع النص بصورة مباشرة. والتغيير هنا يعتمد على حكمته ومدى معرفته بالنص. قد يرى المخرج تغيير نص بشكل جذري حتى يصبح مقبولاً للمشاهد المعاصر. فالعديد من المخرجين يرون أن من واجبهم جعل المسرحية تعني شيئًا للمشاهد المعاصر بتغيير زمنها ومكانها أو بإعادة تفسيرها. وقد يتطلب هذا التغيير حذف أو استبدال بعض الكلمات الغامضة أو حذف بعض المشاهد أو مناظر بكاملها. كما أن المخرج قد يطلب مساعدة أديب مختص لنصحه بشأن المسائل والتفاصيل المتعلقة بالأسلوب والفترة الزمنية التي كتبت فيه المسرحية. ومازال هناك خلاف بخصوص مدى صلاحية المخرج في التحكم في النص كما ذُكر سابقًا.
العمل مع المصممين
قبل إجراء البروفات (التدريبات)، يجب أن يبحث المخرج تفسير المسرحية مع مصممي الديكور والأزياء والإضاءة. يقدم هؤلاء المختصون اقتراحاتهم عن تصميماتهم، وللمخرج أن يتقبلها أو يطلب إجراء بعض التعديلات عليها. يجب على المخرج التأكد من أن التصميمات المقترحة تناسب الأحداث والحالة النفسية والموضوع والأشخاص والفترة الزمنية التي كتبت فيها المسرحية. كما يجب أن تكون الملابس والديكورات عملية حتى لا تعيق حركة الممثلين على خشبة المسرح.
اختيار الممثلين
أول عمل من أعمال المخرج هو اختيار الممثلين لجميع أدوار المسرحية. وعادة يتم التعاقد مع خبير اختيار الممثلين الذين اختيروا في تجربة الأداء النهائية. قد يكون هناك تجربة أداء يشترك فيها كل من يرغب في ذلك. إن مثل هذه التجارب الأدائية إجبارية في جميع عروض المحترفين في مدينة نيويورك؛ وتسمى التجارب في مثل هذه الحالة تجارب أدائية خاصة.
قد يُعطى الممثلون الذين سيشتركون في التجربة الأدائية المسرحية لقراءتها قبل التجربة. وقد يعطى بعض المخرجين أجزاء من مسرحيات مختلفة لحفظها عن ظهر قلب، وتمثيلها أمام لجنة الاستماع. وقد يطلب بعض المخرجين من المتسابقين استعمال طريقة البانتومايم (طريقة التمثيل بالحركات). ثم إن نوعًا آخر من المخرجين قد يطلب من المتسابق ارتجال تمثيل مشهد يقترحه المخرج نفسه أو أحد الحاضرين.
هناك العديد من العوامل التي تحدد اختيار المجموعة التي ستشترك في العرض. قد تتطلب بعض الأدوار سمات جسمانية وصوتية محددة. كما أن حيز الدور العاطفي يجب أن يؤخذ بالحسبان. ويحاول المخرج تصور الدور بعلاقته بالأدوار الأخرى في المسرحية والعرض، وذلك حتى يخلق فريقًا متجانسًا في أدائه.
التدريبات
تختلف طريقة التدريب من مخرج إلى آخر، ومن مسرحية إلى أخرى. وهناك أشياء يهتم بها معظم المخرجين التقليديين وهي: 1- الحضور المسرحي 2- الحركات والإشارات وتعابير الوجه 3- الصوت والإلقاء. ويعتقد الفريق الآخر من المخرجين أن الاهتمام الرئيسي يتمحور في الحصول على أفضل العروض من الممثلين بوصفهم شركاء في عملية إبداع، وذلك بتدريبهم على تقديم عرض موحد.
يعتقد المخرجون التقليديون أن كل لحظة في حياة المسرحية يجب أن تكون حضورًا مسرحيًّا؛ بمعنى أن المشهد يجب أن يقدم نفسه للمشاهد دون مساعدة الحوار. يجب على كل حضور مسرحي أن يقدم عنصر اهتمام يعكس عاطفة المنظر المسيطرة آنيًّا والعلاقة بين الممثلين. إن عمل المخرج بالنسبة لهذا المنحى هو تركيز انتباه المشاهدين على العناصر المهمة وهذه تكون عادة واحدًا أو أكثر من أبطال العرض في فترة زمنية معينة. وتحصل هذه الحركة بالتحكم في مواقف الممثلين بعلاقتهم بالمشاهدين وعلاقتهم ببعضهم. يعتقد العديد من المخرجين اليوم خطأ المنهج الذي يركز على الحضور المسرحي؛ أي خصائص المسرح الميكانيكية على حساب الخصائص المسرحية الأخرى.
على سبيل المثال، تعتبر الحركة أكثر حيوية من الحضور المسرحي فقط؛ لأن الحركة هي العنصر الأساسي الذي يمزج المشهد المسرحي مع غيره لإيجاد الشعور بسير الحدث وتطوره. كما يجب على الحركة أن تناسب الشخصية والموقف والحالة النفسية ونوع المسرحية. إضافة إلى ذلك، تعتبر الإشارات وتعابير الوجه مكملة للحركة. صحيح أن الممثلين هم المسؤولون عن التغلب على مشاكل الصوت والإلقاء، غير أن المخرج هو المسؤول عن جعل الممثلين يتحدثون بطريقة واضحة ومؤثرة.
تتم التدريبات عادة في غرفة خاصة بدلاً من خشبة المسرح. يتكون برنامج التدريب على مسرحية تقليدية من عدة مراحل: أولاً يقوم المخرج والممثلون بقراءة ودراسة المسرحية. بعدها، يقوم المخرج بقولبة الحدث؛ أي تحضير الإطار العام لحركة الممثلين بصورة مبدئية. بعد ذلك، يتم العمل المُفصل في دراسة تقمص الشخصيات وقراءة النص سطرًا سطرًا والقيام بالأدوار التمثيلية، وتغيير المناظر ودمج الممثلين في وحدة متناغمة وفنيّات التغلب على مشاكل الإضاءة والديكور والأزياء وأية اهتمامات فنيّة أخرى. ويقوم المخرج أخيرًا، في مرحلة التجربة بالأزياء، بدمج جميع عناصر العرض لتقديم الصورة النهائية التي ستظهر بها المسرحية في ليلة الافتتاح.
مساعدو المخرج
يشمل مساعدو المخرج مدير المسرح ومدير أو مديري خشبة المسرح (ويعتمد وجود هؤلاء على الميزانية) ومساعد مدير مسرح، وسكرتيرًا للتدريبات. وعادة ما يقوم شخص واحد بعمل مساعد مدير المسرح وسكرتير التدريبات.
يجلس السكرتير بجانب المخرج أثناء التدريبات لكتابة الملاحظات. وبإمكان مساعد مدير المسرح قيادة التدريب في تمثيل بعض المشاهد؛ كما أن بمقدوره العمل كحلقة وصل بين المخرج والمصممين. ويقوم مدير مسرح فرق المحترفين بتنظيم تجارب الأداء؛ كما يحضر كلَّ التدريبات ويسجل التغيير في الحوار وقولبة الحوادث في النسخة الأصلية من النص.
الممثلون
هم من بين القلة من الفنانين الذين لا يمكنهم فصل وسائل التعبير لديهم عن أنفسهم، لأنهم يبدعون باستخدام أجسادهم وأصواتهم وميزاتهم النفسية والعقلية؛ أي أن إبداعهم لا ينفصل عن شخصياتهم. إنه لمن الصعب فصل موهبة الممثل وإبداعه عن شخصيته، غير أن التمثيل فن، وكما هو الحال في أي فن، فلا بد من توافر عناصر أساسية لدى الممثل، مثل المقدرة والدراسة والممارسة.
الجسم والصوت
يحتاج الممثلون إلى أجساد مرنة مطواعة معبرة. ويتحتم عليهم استخدام أجسادهم لعرض مواقف عديدة ومتنوعة. ويمكنهم اكتساب هذه الخبرات بدراسة مقررات في الحركة على المسرح والرقص والمبارزة بالسيف، أو باشتراكهم في تمارين رياضية تتطلب الكثير من التنسيق والقدرة. إن الرقص والمبارزة بالسيف رياضتان مفيدتان لأنهما تزودان الجسم بالرشاقة والتحكم بالحركة. إضافة إلى ذلك، يستطيع الممثلون الذين يجيدون الرقص والمبارزة بالسيف الحصول على عمل أكثر من غيرهم. إن نفس متطلبات المرونة والتحكم والتعبير تنطبق على الصوت أيضًا. يتدرب الممثلون على طريقة التنفس بطريقة صحيحة وعلى التنويع في إيقاع الصوت والنبرة. كما أنهم يتعلمون التحدث بلهجات مختلفة. إن التدرب على الإلقاء والغناء والاسترخاء شيء مهم. غير أن معظم الممثلين يتدربون سنين عديدة لاكتساب القدرة على تطويع أصواتهم بشكل كبير يسمح لهم بالتحدث بصوت مرتفع أو منخفض أو بشكل حاد أو ناعم. بناء عليه، يجب على الممثلين المحترفين التدرب الدائم على تحسين قدراتهم الصوتية ومرونة أجسادهم طوال مدة ممارستهم لمهنة التمثيل.
الملاحظة والخيال
يجب على الممثلين أن يلمّوا بالعواطف والمواقف والدوافع الإنسانية حتى يتمكنوا من القيام بأدوارهم جيدًا، وأن يكونوا قادرين على التعبير عن هذه العناصر حتى يتم للمشاهدين فهمهم. إن الممثل الجيد يبني في نفسه عادة ملاحظة الآخرين وتذكر طريقة تصرفهم. فلو قبل ممثل دور رجل عجوز، على سبيل المثال، فيمكنه التحضير للدور جزئياً بملاحظة كيف يمشي المسنون وكيف يقفون وكيف يجلسون. بعدها، يمكنه تطبيق هذه الحركات لتتماشى مع الشخصية التي يريد تصويرها. ويتعلم الممثل كيف يستجيب أناس مختلفون لنفس العواطف (مثل السعادة والحزن والخوف) بطُرق مختلفة.
ويمكن للممثلين تطوير ذاكرة عاطفية تمكنهم من استرجاع الموقف الذي أوجد عندهم رد فعل عاطفي مماثل لذلك الذي يودون تصويره. غير أن هذه طريقة تمثيل معقدة ولايجب استخدامها إلا بعد أن يطور الممثل فهمًا شاملاً وعميقًا لها. ويتعلم الممثلون فهم الآخرين بفهم ذواتهم وقدراتهم العاطفية قدر المستطاع. إنهم يصورون الآخرين باستعمال معلوماتهم عن أنفسهم وتطوير نوع من التحكم بالاستجابة بعواطفهم.
التركيز
يعد التركيز شيئًا مهما للممثل. يجب أن يكون الممثل قادرًا على زج نفسه في مواقف خيالية لحجب جميع المؤثرات الخارجية عنه، موهمًا نفسه بأنه لا يمثل بل يقوم بدور حقيقي. وحتى يتسنى له فعل ذلك، يجب عليه التركيز والاستماع للممثلين الآخرين في المسرحية والاستجابة لما يقولون بشكل جيد. ويتطلب ذلك منه أيضًا التركيز على كلّ لحظة بدلاً من ملاحظة الحدث وانتظار ما سينتج عنه.
مناهج التمثيل
لا يستطيع الممثلون استخدام كامل مهاراتهم وقدراتهم في التمثيل، بغض النظر عن مستوى موهبتهم، دون تبنّي طريقة عمل ثابتة. يجب على الممثلين استخدام أكبر عدد ممكن من مناهج التمثيل حتى يستقروا في النهاية على واحد أو على مجموعة من تلك المناهج التي تناسب مواهبهم وقدراتهم.
ويمكن أن توصف الاختلافات بين مناهج التمثيل بطريقتين مختلفتين تمام الاختلاف، تسمى الأولى المنهج الآلي الخارجي والثانية المنهج النفساني الداخلي. ويختلف المنهجان حول انفعال الممثل أثناء الأداء. يرى المدافعون عن المنهج الآلي الخارجي أن الانفعال يضر عملية التمثيل. ويعتقدون أنه لا ينبغي على الممثل سوى تصوير عواطفه بإشارات خارجية. ويدّعي غلاة المنهج النفساني الداخلي أن الممثل لا يستطيع أن يمثل حقيقة إلا من خلال الأحاسيس الداخلية التي يجب أن تُجنَّد في تصوير الشخصية والموقف. ويُطلق على هذا المنهج أحيانًا منهج ستانيسلافسكي نسبة إلى المخرج الروسي قسطنطين ستانيسلافسكي. وتعرف صورة معدلة عن هذا المنهج في الغرب بالطريقة. ومع هذا، لا يعترف معظم الممثلين أن أيًا من المنهجين يقدم خيار التمثيل الأفضل الذي يرتضيه المشاهدون.
إيجاد الدور
ينبغي على الممثلين التغلب على مشاكل متنوعة ومعينة في كل مرة يمثلون فيها دورًا جديدًا، خاصة في المسرحيات التقليدية. وتحتوي هذه المشاكل عادة على:
- تحليل الدور.
- الحركة والإشارة.
- مميزات الصوت.
- الاقتصاد والبناء.
- الأداء الموحّد.
تحليل الدور
يبدأ بدراسة المسرحية بشكل إجمالي، يركّز بعدها الممثلون على الأدوار الخاصة بهم. إن أول ما يقومون به هو تحليل خصائص الشخصية المختلفة مثل: المظهر والوظيفة والمكانتين الاجتماعية والاقتصادية والسمات العامة. بعد ذلك، يفحصون هدف الشخصية وتصرفاتها في المسرحية بشكل عام وفي المشاهد كل واحد على انفراد. فعندما تصور المسرحية عصرًا معينًا يتحتم على الممثلين دراسة ذلك العصر من أكثر من ناحية.
الحركة والإشارة
هما الطريقتان اللتان يصور فيهما الممثل طريقة مشي الشخصية المسرحية وقامتها وإشاراتها ومميزاتها الجسمانية الخاصة. صحيح أن المخرج يعرض إطار حركة الشخصية العام، غير أن الممثل هو المسؤول عن إخراج هذا النموذج التجريدي إلى حيز الوجود، وذلك بقدرته على فهم هدف كل دافع عاطفي وراء كل حركة تقوم بها الشخصية.
ميزات الصوت
نعني بها خصائص الشخصية الصوتية. يحدد الممثلون الميزات المرغوبة في الصوت ويوائمون أصواتهم بناء على هذه الميزات. يمكن أن يتطلب دور معين طبقة صوت حادة؛ بينما دور آخر قد يتطلب صوتًا ناعمًا مريحًا. يتحتم على الممثل أن يدرس متطلبات كل مشهد على حدة. تكون بعض المشاهد حالمة، وهذه تتطلب صوتًا ناعمًا خافتًا؛ أما المشاهد الصاخبة فتتطلب أصواتًا مرتفعة جهورية وحادة.
الاقتصاد والبناء
يحتويان على الطرق التي يقتصد فيها الممثلون في قواهم لدفع هذه القوى إلى الذروة عند الحاجة. فمعظم الشخصيات تتغير أو على الأقل تتطور أثناء عرض المسرحية، ويجب على الممثل في مثل هذه الحالة أن يعكس هذا التغيير أو التطور. إن الحاجة للمحافظة على بناء الدور مهمة جدًا في المسرحيات العاطفية؛ فلو بدأ الممثل دوره بوتيرة عاطفية مرتفعة أكثر من اللازم فسيجد صعوبة حقيقية فيما بعد في رفع هذه الوتيرة إلى مستوى أعلى. ويفشل الدور، لأنه سيكون بعد ذلك رتيبًا ومملاً. يجب على الممثلين أن يبدأوا على مهل حتى يتسنى لهم أن يُكسبوا تمثيلهم قوة وتشويقًا تمشيًا مع متطلبات النص المكتوب.
الأداء
الموحّد يعني الإحساس بالتناغم والترابط اللذين ينتجان عن جهد الممثلين التعاوني الشامل. لن يكون هناك عرض فردي مؤثر إلا إذا كان منسجمًا مع العروض الفردية الأخرى، ويتأتى الأداء الموحد عندما يتأقلم كل ممثل مع حاجيات المسرحية ككل، ويكون في نفس الوقت على بينة من طرق تمثيل زملائه الآخرين ومواطن ضعفهم وقوتهم.
بناء المسرح الحديث
الصالة
هي الجزء الذي يجلس فيه المشاهدون خلال العرض. وبشكل عام، تحتوي الصالة على مرافق أخرى مثل شباك التذاكر والمداخل والمخارج وأماكن الاستراحة والعرض وتناول المرطبات.
تسمح الصالة المصممة تصميمًا جيدًا للجمهور بالمشاهدة والاستماع بسهولة، كما تسمح لهم بالدخول والخروج من أماكنهم بيسر. ويكون داخلها مزينًا بصور جميلة ولكن ليس لدرجة تشغل المشاهدين عن التركيز على العرض على خشبة المسرح. ويتراوح حجم الصالات بين الصغير والكبير؛ كما أنها تختلف في مرافقها الأساسية. وتكون مقاعد الصالة جميعها في طابق واحد أو في الطابق الرئيسي أو في واحدة أو أكثر من الشرفات الداخلية. وكانت الصالات القديمة تحتوي على مقصورات خاصة قريبة جدًا من خشبة المسرح. أما في المسرح الحديث فيتقاسم الممثلون والمشاهدون نفس الحيز في الصالة.
خشبة المسرح
هناك أربعة أنواع رئيسية من خشبة المسرح الحديث:
- خشبة المسرح الوجاهية.
- خشبة المسرح المفتوحة، وتسمى أيضًا خشبة المسرح الناتئة.
- خشبة المسرح المدوَّرة.
- خشبة المسرح المرن.
وتوجد كل من هذه الأنواع نوعًا معينًا من العلاقة بين الممثلين والمشاهدين ويتطلب كل منها ترتيبًا من الإخراج.
خشبة المسرح الوجاهية
هي الأكثر شيوعًا ومصممة لتشاهد من الأمام فقط، وتسمى في بعض الأحيان إطار الصورة، لأن المساحة التي يرى المشاهدون الأحداث من خلالها تشبه إطارًا للديكور وتحركات الممثلين؛ كما أن لها تسمية ثالثة وهي القوس الوجاهي. ويحتوي هذا النوع من خشبة المسرح على مساحة في مقدمته تفصل مقاعد الجمهور عن تلك التي خلف الإطار. ويمكن للموسيقيين الجلوس في هذا الحيز دون حجب رؤية مكان العرض عن المشاهدين.
والعادة أن يتم العرض خلف القوس، غير أنه قد يتم في مقدمة خشبة المسرح كذلك. ويجلس المشاهدون في الظلام بينما يكون الجانب الآخر من خشبة المسرح خلف القوس مضاءً إضاءة جيدة.
ويحتوي المسرح الوجاهي على ستارة تُستخدم لحجب خشبة المسرح أو الكشف عنها. ويمكن إغلاق الستارة حتى يتسنى للعاملين تغيير الديكور أو للإشارة إلى مرور الوقت أو تغيير المشاهد في النص المكتوب. وفي الوقت الحاضر، بدأت عملية تعتيم الأضواء تُستخدم بدلاً من الستارة. ويمكن أن يستخدم الديكور ثلاثي الأبعاد بنجاح كبير على مثل هذه الخشبة. ويدخل الممثلون المسرح ويخرجون من خلال فتحات في الديكور أو من خلال الأجنحة الموجودة على جانبي المسرح.
خشبة المسرح المفتوحة
خشبات المسارح المفتوحة لمعظمها مقاعد حول ثلاثة جوانب من المنصة التي تمتد إلى الصالة. ويختلف حجم وشكل المنصة بشكل كبير من صالة إلى أخرى. والعروض التي تقدم على مثل هذه المسارح يجب أن تنفذ بعناية حتى تتم رؤية جميع عناصر العرض من الجوانب الثلاثة في نفس الوقت، على سبيل المثال، يجب ألاّ تستخدم قطع الديكور الكبيرة، إلا في عمق المسرح، حتى لا تحجب رؤية العرض عن المشاهدين.
خشبة المسرح المدوّر
فيها يجلس الجمهور المشاهد على جوانب المنصة الأربعة. وتحتوي جميع المسارح من هذا النوع على عدد محدد من المقاعد. وتكون المنصة المستعملة في المسرح المدوّر منخفضة تسمح للمشاهد برؤية كل ما يجري في دائرة الحدث على المسرح. ودائمًا ما توضع في نهاية الممشى أو خلف المشاهدين. ويتم تغيير المناظر في الظلام أو على مرأى من المشاهدين. ويدخل الممثلون إلى المسرح المدوّر من خلال الصالة. ويجب أن يكون تمثيلهم موجهًا إلى جميع الجهات.
المسرح المرن
فيه يتم تغيير الأمكنة المخصصة للعرض وللمشاهدين حتى يتناسب مع كل عرض. ومثل هذا التكيف يسمح للمخرج بحرية اختيار نوع العلاقة المناسبة بين العرض والمشاهدين. تستوعب معظم المسارح المرنة عددًا صغيرًا من المشاهدين وليس مستغربًا أن تكون خشبة المسرح المرن أكبر من صالة المشاهدين.
تؤدى العديد من العروض اليوم، كما كان الوضع في الماضي، في أماكن مستحدثة؛ أي أمكنة لم تخصص أصلاً للعرض المسرحي. ويمكن للمشاهدين الجلوس أو الوقوف في مثل هذه الأمكنة، كما يفعلون في المسارح ذات الخشبة المرنة. إن الشيء المشوق بشأن مسارح اليوم هو تنوع الأمكنة المخصصة للممثلين والمشاهدين.
مساحة خلف الكواليس
يمكن أن يحتوي المسرح المجهز تجهيزًا جيدًا على ورشة لصنع الملابس، والديكور، وغرف ملابس، وتدريبات ومقصورات إضاءة وصوت ومستودعات ملابس وديكور وغرفة خضراء لأعضاء هيئة المسرح. وتعمل معظم مسارح الهواة في أمكنة محدودة. تملك الفرق الكبيرة مساحات عمل خلف المسرح في نفس المبنى. أما الفرق الصغيرة فتكون ورش عملها في بنايات أخرى.
تصميم الديكور
هناك هدفان لتصميم الديكور وهما:
- أولا، مساعدة المشاهدين على فهم العمل المسرحي.
- ثانيًا، التعبير عن خصائص المسرحية المميزة. لكي تتم مساعدة المشاهدين على فهم العمل المسرحي، يعمل مصمم الديكور على تعريف مكان وزمان المسرحية. ثم إن الديكور يستطيع أن يوجد الجو المناسب ويعبر عن روح العناصر البارزة في النص من خلال الصورة واللون.
مصمم الديكور
يبدأ مصمم الديكور عمله بدراسة المسرحية كاملة محللاً متطلباتها المتعلقة بالمناظر آخذا في الاعتبار عدد وحجم وأنواع أجزاء الديكور التي سيحتاجها؛ ثم يدرس الطريقة التي سيرتب بها هذه الأجزاء، وذلك بعد أن يكون قد درس زمان ومكان المسرحية وخلفياتها الاقتصادية والاجتماعية. قد يحتاج مصمم الديكور كذلك إلى أن يجري بحوثًا تساعده على التعرف أكثر على سلوك وعادات فترة زمن المسرحية؛ والإلمام بكل تفاصيل أعمال الديكور والأشكال الهندسية وقطع الأثاث ومواد البناء المطلوبة.
يجتمع مصمم الديكور مع المخرج للتداول في نوع خشبة المسرح المناسبة للعرض، وفيما إذا كان هناك أكثر من خيار للعرض والميزانية المرصودة للديكور. ومن بين الأشياء التي يتم بحثها أيضًا أماكن المخارج والمداخل وترتيب قطع الأثاث …إلخ.
يقوم مصمم الديكور بعدئذ بإعداد رسومات بيانية تتعلق بخشبة العرض يتباحث بشأنها مع المخرج. قبل أن تحصل هذه الرسومات على الموافقة النهائية، يقوم مصمم الديكور بتحويل هذه الرسوم إلى مجسمات وهي أشكال مصغرة تشبه خشبة المسرح الحقيقية إلى حد بعيد. وقد يضمِّن المصمم أوراق عمل تبين كيفية بناء كل جزء من أجزاء الديكور وتفكيكه والوقت الذي يستغرقه كل من العملين.
أنواع المناظر
يستعمل مصمم الديكور العديد من وحدات المناظر الرئيسية أثناء بناء أجزاء الديكور المختلفة. ويمكن تصنيف هذه الوحدات إلى وحدات واقفة أو معلَّقة.
أساس الوحدة الواقفة هي الوحدة المسطحة، وهذا إطار مستطيل خشبي تعلق فوقه قطعة من الخيش أو قماش الموسلين لتمثل بناء خفيف الوزن. ويمكن صنع هذه المسطحات بأي حجم؛ غير أن المسطحات الكبيرة جدا غير عملية؛ إذ يصعب تركيبها وفكها والتحكم فيها بشكل عام. ليس للمسطح العادي فتحات. أما مسطحات الأبواب والشبابيك والمدافئ والأقواس فإنها تحتوي على فتحات. ومن بين المسطحات الأخرى إطارات الأبواب والنوافذ والمنصات والدرج والسلالم والصخور وجذور الأشجار والأعمدة.
وتحتوي الوحدات المعلقة علي السقوف والحواجز والستائر بأنواعها مثل الستائر الخلفية وستائر السايكلورام… إلخ. تُصنع معظم السقوف من مستطيلين خشبيين يتصلان بعضهما ببعض يعلقان فوق خشبة العرض وتصلان إلى المسطحات الأخرى التي تمثل الجدران. وتُصنع القواطع من ستائر قصيرة من القماش الأسود أو الخيش الملون وتستخدم حتى تخفي مناطق معينة من المسرح عن عيون المشاهدين.
هناك ستائر كبيرة تمتد على عرض المسرح في الخلف تسمى ستائر المسرح الخلفية. ويمكن لهذه الستائر أن تحتوي على بعض المناظر المنصوص عليها في المسرحية. وتُستخدم الستائر لتخفي المساحات الجانبية في المسرح.
تغيير المناظر
تجمع المناظر المرسومة على الألواح الخشبية أو الستائر على خشبة العرض. إن العرض الذي يحتاج إلى وحدة ديكور واحدة لا يحتاج إلى تغيير المناظر فيه؛ بينما العروض ذات الوحدات المتعددة تتطلب تخطيطًا دقيقًا إذ إن أجزاء كثيرة من الديكور يجب أن تبنى وتفك بشكل سريع وهادئ.
تُسمى الطريقة الأخرى الشائعة لتغيير المناظر الطريقة الطائرة. وقد جاء الاسم من حقيقة أن وحدات الديكور تكون معلقة، ويتم رفعها وإنزالها على خشبة المسرح عند الحاجة.
وهناك طريقة ثالثة لتغيير المناظر تسمى طريقة المنصات المتحركة أو العربات. يوضع المنظر على العربة التي يتم سحبها من المسرح أو إليه. ويسمى أحد أنواع العربات سكين الجيب. وهذا النوع متصل بخشبة المسرح بمحور يوصل ذراعين تتحركان بنفس الطريقة التي يتحرك بها سكين الجيب. ويمكن لهذه العربة أن تكون في أي حجم وقد يكون طول ذراعيها طول عرض مقدمة المسرح. ويسمى النوع الثاني عربات الخطوط المستقيمة لأنها تُدفع إلى المسرح وتُسحب منه بخطوط مستقيمة.
كما يمكن تغيير المناظر بطريقة خشبات المسرح الدوّارة أو خشبات المسرح التي تتحرك كالمصاعد. يحتوي مسرح الخشبة الدوارة على جزء دائري كبير من المسرح مثبت على عمود دوار. يمكن تثبيت عدة وحدات من الديكور على هذا العمود في نفس الوقت لاستخدامها عند الحاجة وذلك عن طريق الدوران. أما مسرح المصاعد فيحتوي على أجزاء من خشبة العرض يمكن إنزالها إلى مستودع المسرح. ويمكن إنزال وحدة في هذا النوع من المسارح بينما تكون هناك وحدة أُخرى قيد التجهيز.
الإضاءة والصوت
طرق الإضاءة
يحلل مصمم الإضاءة المسرحية من منظور قيمتها المسرحية واحتياجاتها الضوئية. ويشير المصمم إلى كل مكان في النص يتعلق بالضوء، بما في ذلك تغييرات قوة الضوء مثل الانتقال من شروق الشمس إلى إضاءة مصباح كهربائي. ويمكن أن يكون هناك حاجة إلى تنوع الإضاءة في المشاهد المختلفة. كما أن النص يمكن أن يحدد الزاوية التي يدخل منها الضوء مثل دخول ضوء القمر من إحدى النوافذ.
وعلى مصمم الإضاءة أن يولي اهتمامًا خاصًا إلى جو المسرحية لأن الإضاءة تؤدي دورًا مهما في إيجاد هذا الجو. لهذا يجب عليه فهم أسلوب النص، لأن الواقع يحتاج إلى تحديد ما إذا كان مصدر الضوء مصباحًا أو ضوء شمس من خلال النافذة.
ويتشاور مصمم الإضاءة مع مصمم الديكور والمخرج. ويقوم مصمم الإضاءة في المسرح المحترف بتقديم رسومات تبين هيئة المسرح عندما يضاء. أما في المسارح العادية فيتم الاتفاق بين مصمم الإضاءة والمخرج على كيفية إضاءة المسرح. ولا يتم الاتفاق على مصادر الضوء إلا بعد أن يتم تركيب وحدات الديكور المطلوبة.
تنقسم عملية إضاءة المسرح إلى:
- إضاءة محددة.
- إضاءة عامة.
- مؤثرات خاصة.
تركز الإضاءة المحددة على مساحة معينة من خشبة العرض وهي تستخدم لإضاءة الأماكن التي تتطلب تركيز أكبر. أما الإضاءة العامة فتستعمل لإضاءة وحدات الديكور والمساحات الموجودة خلف خشبة المسرح ومواءمتها مع الإنارة في خشبة العرض. ويشير تعبير المؤثرات الخاصة إلى العديد من تقنيات استخدام الضوء وآلياته. ومن الأمثلة المعروفة عن مؤثرات الضوء تسليط شعاع يبرز الغيوم أو النار أو النجوم أو يوجد نماذج على المسرح تمثل ضوءًا ينفذ من خلال أَغصان شجرة.
هناك العديد من الآلات المستخدمة في إِضاءة المسرح. تضيء الدائرة الضوئية حيزًا معينًا من خشبة العرض بوساطة شعاع ضوئي مركَّز. يمكن لمساعد مصمم الإضاءة تركيز ضوء متحرك على راقص أثناء حركته على خشبة المسرح. وتتراوح قوة هذا الضوء بين 500 و 5,000 شمعة. كما أن هناك عاكسات لزيادة قوة هذا الضوء وعدسات لتضفي عليه أطيافًا مختلفة، منها الهادئ ومنها الصاخب القوي. وهناك إِطارات تمكِّن مصمم الأضواء من استخدام رقائق شفافة ملونة أمام العدسة تسمى الجيلاتين أو الجل لتغيير لون الضوء.
أما الاستريبْلايت فيتكون من مجموعة من المصابيح مثبتة في صف واحد ضيق في حوض مستقيم الشكل تقريبًا. ويختلف الاستريبْلايت في الطول والقوة والاستخدام. فالنوع المسمى بوردرلايت يعلَّق فوق الرأس ليسلط الضوء إمّا على وحدات الديكور أو المساحة الخلفية من المسرح. ويمكن وضع النوع الآخر من الاستريبْلايت على أرض المسرح أو أي مكان آخر منه لإبراز منظر أو ستارة سايكلورامية (ستارة منحنية تتخذ خلفية لمسرح يوحي بامتداد مكاني لا حدَّ له).
وهناك العديد من الآلات التي تُستخدم لإيجاد مؤثرات خاصة. والمسلطات الضوئية هي الأكثر شيوعًا وتستخدم لتسليط الضوء على مقدمة أو مؤخرة خشبة المسرح لعرض منظر كامل على شاشة خلفية أو ستارة سايكلورامية. ويحتوي بعض هذه المسلطات الضوئية على أقراص دوارة لإيجاد مؤثرات الإحساس بالحركة مثل تصوير حركة الغيم.
ويتم التحكم بالإضاءة على المسرح باستخدام معتِّمات موضوعة في لوحة تحكم. وتسمح هذه المعتِّمات للمصمم أن ينوع قوة كل ضوء على حدة، من الشديد الإضاءة إلى المعتم جدًا. ويمكن لهذه المعتمات تغيير الضوء إمّا بصورة تدريجية أو بسرعة. كما يمكن التحكم مسبقًا في قوة الإضاءة لكل نوع من الأضواء. ثم إن التحكم بالمعتمات اليوم يتم بوساطة لوحة إلكترونية.
إخراج الصوت
يقدم الصوت أكبر إسهاماته عندما يُنظر إليه كوحدة في إطار الإنتاج العام. ويحتوي الصوت على الموسيقى والأصوات التجريدية ومؤثرات واقعية مثل الرعد.
ويقوم الصوت بعملين أساسيين:
- إيجاد الجو والأسلوب.
- المساعدة على سرد القصة. تساعد الموسيقى والأصوات التجريدية على تهيئة الجو المناسب في كل مشهد. إن أصواتًا واقعيةً مثل هطول المطر وإطلاق صافرة الإنذار تساعد على إيجاد الجو المناسب. يساعد الصوت على سرد القصة من خلال إطلاق الرصاص وقرع جرس الباب وأية أصوات أخرى تهيّئ المشاهدين على تصور أحداث من المفروض أنها تحدث بعيدًا عن خشبة المسرح.
هناك مؤثرات صوتية حية يجب إِيجادها في جميع حفلات العرض مثل قرع جرس الباب ورنين جرس الهاتف. وهناك أصوات مسجلة مثل صوت سيارة قادمة أو أصوات جماهير خارج المسرح.
تستعمل بعض العروض الموسيقية وغير الموسيقية ميكروفونات لتقوية حجم الصوت وقوته. يقوم الفنيون بتمديد أسلاك الميكروفونات (مكبرات الصوت) عبر مقدمة خشبة المسرح، أو ربما أخفى الممثلون هذه الميكروفونات المزودة بأجهزة بث لاسلكية في ملابسهم.
الأزياء والمكياج
تصميم الأزياء
يقاسم تصميم الأزياء تصميم الديكور نفس الهدف، وهو مساعدة المشاهدين على الفهم والتعبير عن خصائص المسرحية المميزة. تساعد الأزياء على التعريف بالفترة الزمنية والمكان الذي حدثت فيه المسرحية. ويمكن للملابس تحديد الوقت من اليوم وتحديد الفصل والمناسبة وتقديم معلومات عن الشخصيات مثل العمر والمهنة والسمات الشخصية والمكانتين الاجتماعية والاقتصادية.
يمكن للأزياء توضيح العلاقة بين الأشخاص. يمكن التعرف على الفئات المتحاربة في مسرحيات شكسبير التاريخية، على سبيل المثال، بمقارنة استخدام الألوان لدى كل فريق. وتعبّر الملابس عن الجو العام للمسرحية وأسلوبها والجو العاطفي السائد في كل مشهد.
يدرس مصمم الأزياء، مثل جميع العاملين في عملية الإنتاج، النص بشكل دقيق للتشاور بشأنه مع المخرج ومصممي الديكور والإضاءة وكبار الممثلين للتأكد من أن أفكاره تتناسب مع التفسير الصحيح للمسرحية. كما أنه يستخدم المادة واللون والزينة لإيجاد المقولة المرئية التي توازي المقولة المحكية.
قد تكون الملابس جديدة أو مستعملة أو مستعارة. فالمسارح المحترفة تتعامل عادة مع بيوت أزياء محترفة لصنع الملابس الضرورية للعرض عند الطلب. أما مسارح الهواة فعادة ما تستعير الملابس التي تحتاج إليها من وكالات لهذا الغرض. ثم إن الفرق الدائمة تصنع ملابسها بنفسها، إضافة إلى أنها تحتفظ بمخزن للملابس التي استخدمت في عروض سابقة وقد تختار منها قطعًا تستعملها في عروضها الحالية والمستقبلية.
ويقوم المخرج ومصمم الأزياء في عرض احتفالي لهذه الأزياء باستعراض الممثلين وهم يرتدون ملابسهم تحت أضواء تشبه تلك التي تُستخدم في حفلات العروض الرسمية. أما في غياب مثل هذا العرض، فتتم عملية التقويم خلال البروفات النهائية. وعادة ما يكون هناك مختص بعد بدء العروض يلاحظ ويدون كل ما تحتاج إليه الملابس من تجديد وتغيير وتعديل.
عمل المكياج
يفيد المكياج في إبراز ملامح الشخصية. إن ملامح الوجه تدل على عمر الشخصية وصحتها وجنسها. وقد يعكس الوجه مهنة الشخصية وسماتها العامة. يساعد المكياج على إعطاء الوجه اللون والشكل الصحيحين.
يساعد المكياج العادي على الاحتفاظ بملامح الشخصية الأصلية. ويغير مكياج الشخصية ملامح الشخصية بصورة جذرية؛ إذ يمكن للمكياج هنا أَن يزيد من عمر وجه الممثل. كما يستطيع المكياج الكامل جعل الوجه سمينًا أو نحيفًا، ناعمًا أو مجعّدًا. وقد يضطر المختص إلى تغيير مظهر يدي الممثل أو رقبته أو أية أجزاء أُخرى من جسمه.
يمكن للمكياج أن يحقق المؤثرات المطلوبة بطريقتين رئيسيتين: 1- طريقة الطلي 2- طريقة القطع المجسمة المصنوعة من البلاستيك. وتحتوي طريقة الطلي على استخدام اللون والظلال لإبراز ملامح معينة في جسم الممثل. ومن بين القطع المستخدمة في الطريقة الثانية اللحى والشعر والأنوف المستعارة والجروح الاصطناعية.
اعتُـبر المكياج في المدرسة التقليدية من اختصاص الممثل، بالرغم من أن هذا العمل أَقرب إلى مهنة مصمم الأزياء. ويقوم الممثلون المحترفون بصنع مكياجهم بأنفسهم؛ غير أنهم يستشيرون مختصين عندما تصادفهم أية مشاكل. أما في مسارح الهواة فإن عملية المكياج من اختصاص مصمم الأزياء. وقد يُسند هذا الدور أحيانًا إلى المخرج.
أشهر المهرجانات المسرحية
- Blyth Festival - Blyth, Ontario, Canada.
- Curitiba Theatre Festival - Brazil.
- Edinburgh International Festival.
- Festival Iberoamericano de Teatro de Bogotá - Colombia.
- Festival Internacional de Artistas de Rua da Bahia - البرازيل. (Street artists).
- Galway Arts Festival (Galway Ireland).
- Golden Mask Festival (Russia).
- Magnetic North Theatre Festival (Canada).
- Natyanjali Classical Indian musical theatre festival in the Hindu temples of South India.
- Oregon Shakespeare Festival - Ashland, Oregon.
- Pacific Playwrights Festival at South Coast Repertory (Costa Mesa, California).
- Project06 (Galway Ireland).
- Stockton International Riverside Festival - Stockton-on-tees, England
- Shaw Festival - Niagara-on-the-Lake, Ontario, Canada.
- Stratford Shakespeare Festival - Stratford, Ontario, Canada.
- Williamstown Theatre Festival - Williamstown, Massachusetts
- Festival Internacional de Teatro Ciudad de Manizales - Manizales, Caldas, Colombia
- The Shakespeare Theatre of New Jersey - Madison, New Jersey
- JoakimFest - City of Kragujevac, Serbia Official Website
- JoakimInterFest - City of Kragujevac, Serbia Official Website
جوائز مسرحية
- Back Stage West Garland Awards (USA)
- Drama Desk Award (USA)
- Dora Award (كندا)
- Elliot Norton Awards (Boston, MA, USA)
- European Theatre Award (Europe)
- Evening Standard Awards (المملكة المتحدة)
- Golden Mask Award (روسيا)
- Green Room Award (Australia)
- Hans-Reinhart-Ring (Switzerland)
- Hedda award (Norway)
- Helpmann Award (Australia)
- Jessie Award (Canada)
- Joseph Jefferson Award (USA)
- Laurence Olivier Awards (United Kingdom)
- London Critics' Circle Theatre Awards (United Kingdom)
- Lucille Lortel Award (USA)
- Manchester Evening News Annual Drama Awards (United Kingdom)
- Masks (Quebec, كندا)
- Matilda Award (Australia)
- Molière Award (فرنسا)
- Musical Awards Gala (Netherlands)
- Naledi Theatre Awards (South Africa)
- New York Innovative Theatre Awards (USA)
- Obie Award (USA)
- Ovation Awards (USA)
- Sangeet Natak Academy Award (India)
- Sterling Award (Canada)
- Theatre Pasta Theatre Awards (USA)Official Website
- Tony Award (USA)
- The Statuette of Joakim Vujić (City of Kragujevac, Serbia)Official Website
انظر أيضا
|مشاع المعرفة فيه ميديا متعلقة بموضوع مسرح.| | <urn:uuid:0193cec9-adc6-4c96-9481-cf392fd0ae78> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.marefa.org/index.php/%D9%85%D8%B3%D8%B1%D8%AD | 2014-12-18T03:58:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802765610.7/warc/CC-MAIN-20141217075245-00049-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.885642 | Arab | 54 | {"arb_Arab_score": 0.8856419324874878, "ary_Arab_score": 0.04419638589024544, "ars_Arab_score": 0.03995237872004509, "arz_Arab_score": 0.017353884875774384} |
حوار مع المخرج قاسم حول
"كل الذين أحيلت لهم المشروعات السينمائية تقريبا هم من بقايا النظام السابق وأنا أحد الضحايا".
"التجارب الأخيرة للسينمائيين العراقيين مهمة وجيدة ولكن إنتاج الأفلام لا يعني خلق صناعة سينمائية في العراق"
الكاتب والمخرج السينمائي والمسرحي قاسم حول من مواليد عام 1940 في ناحية المدينة التابعة لمحافظة البصرة، عام 1964 تخرج من معهد الفنون الجميلة في بغداد قسم التمثيل والاخراج. اخرج قرابة العشرين عملا سينمائيا، منها: الحارس، بيوت في ذلك الزقاق، الاهوار، المغني. حاز بعضها على الكثير من الجوائز الدولية. كتب العديد من المسرحيات من ابرزها "الكراج الخامس"، "عودة السنونو". عمل في العديد من وسائل الاعلام خارج وداخل العراق. للاقتراب اكثر من قاسم كان اللقاء التالي:
بداية، مالذي دفعك كي تعشق الفن السابع إلى هذا الحد؟
عمري ست سنوات في ناحية "المدينة" وهي قريبة إلى شكل القرية في بساطتها وأيضا في جمالها. أخذني والدي ليلا إلى ساحة المدينة عند مدخل السوق ومن بعيد كنت أسمع أغاني عراقية قديمة. وصلنا وجلس والدي على حصير قديم كان يحمله معه وكانت أمامنا شاشة بيضاء وماكنة عرض وشاهدنا أفلام كرتون ثم أخبار عن الحرب العالمية الثانية وحكايات لأفلام قصيرة بالأسود والأبيض. هي عروض السينما الجوالة التي كانت تقيمها النقطة الرابعة الأمريكية. لم تكن ثمة مواصلات برية فكانت الأجهزة والمعدات والفنيين يأتون بالمركب من قضاء القرنة. كان ذلك أول أنطباع لسحر الشاشة في وجداني. وصرت أنتظر بشوق عودة السينما الجوالة.
دفعتنا صعوبة الحالة المعيشية للهجرة نحو البصرة. وهناك عشنا في كوخ واحد في مجمع للأكواخ والصراف في منطقة المعقل. لم يكن بوسعي الذهاب للسينما. كان يأتي صوب الصراف صاحب صندوق الدنيا وهو يتنغم "شوف عندك يا سلام" وصرت أحيانا أوفر بضعة فلسات وأحيانا يتعذر علي الحصول عليها من أمي أشاهد صورا ثابتة عبر مكبرة.
بعد سنوات إنتقلنا من المعقل إلى العشار. مركز مدينة البصرة وتنقلت بين محلة "الساعي" ومحلة "الخندك" التي أكملت فيها المدرسة الإبتدائية عتبة بن غزوان. كان أخي قد شاهد فيلم "عنتر وعبلة" بطولة سراج منير وكوكا وإخراج نيازي مصطفى وصار يحدثني عن الفيلم حتى أقنعت والدي بأن أذهب إلى السينما لمشاهدة الفيلم. وكان هذا هو السحر الأول لسينما فيها قصة. ومن يومها صرت مدمنا على مشاهدة الأفلام السينمائية. ولأن أمكاناتنا المادية لا تسمح بالصرف فقد صرنا نحن مجموعة من الصبية نجمع قيمة تذكرة واحدة ويدخل شخص واحد ليشاهد مقدمات الأفلام ثم تبدأ الإستراحة فيخرج وكان البواب يختم على يده. فنبل أيدينا ونطبع الدمغة على أيدينا وتبدو فاتحة اللون. وندخل الصالة بعد أن نعرض أيدينا للبواب. بعدها صرت صديقا لطالب معي هو عبد الإله. وكان أبوه يشغل ماكنة العرض في سينما الحمراء في منطقة أم البروم وفي أيام الجمعة يذهب عبد الإله ليساعد والده في تشغيل ماكنات العرض وصرت أدخل صالة سينما الحمراء الشتوي مجاناً. في المرحلة المتوسطة تمكنت من تصنيع جهاز عرض سينمائي 35 ملمتر بسيط جدا ويدار في اليد. وصار عبد الإله يجلب لي بكرات فارغة صغيرة كما يجلب لي مقاطع من الأفلام العربية أشغلها وأعيدها إليه وطبعا لم تكن في حركة الصورة صيغة طبيعية ولكني بدأت أكتشف طريقة تحريك الصورة. لا أتذكر تفاصيل التقنية التي تعلمتها.
كانت تلك هي البداية السحرية، ثم بدأت مرحلة القراءة والتمثيل والمسرح حيث أعتليت مسارح البصرة بأدوار رئيسية في مسرحيات كثيرة. لحين دخلت معهد الفنون الجميلة. خلال مرحلة الإعدادية وقبل ألتحاقي بمعهد الفنون كتبت أول سيناريو سينمائي وعنوانه "800 فلس" عن حكاية كتبتها أنا وصغت لها السيناريو.
في بغداد صرت أكتب النقد السينمائي فصرت محررا للصفحة الثقافية لصحيفة المواطن للحزب الوطني الديمقراطي التي صدرت بعد غلق جريدة الأهالي وكان رئيس التحرير عبد المجيد الونداوي وصاحب الأمتياز المحامي عبد الله عباس وصرت أكتب فيها النقد السينمائي أسبوعيا. هذه هي بداياتي مع السينما التي عشقتها والتي جلبت لي المشاكل الحلوة والمرة.
حدثنا عن أول تجاربك السينمائية
لم أكن أعرف شيئا عن تقنيات السينما، ولكني كنت أكتب النقد وأعتبر الفن السينمائي فنا غامضا اخاف منه. ويوما وبعد أن بدأ أسمي يتكرر في الصحافة وصرت موضع إنتباه الكثيرين في العراق. جاءني صاحب شركة إعلانات. وطلب مني أن أخرج له إعلاناً يصور سينمائياً. وأنا لا أعرف شكل الكاميرا السينمائية ولا كيف يدار الفيلم ولا كيف يحمض ولا كيف يتم توليفه. فلم أخبره عن ذلك وكان يظن بسبب النقد الذي أكتبه أنني أعرف كل أسرار السينما. وبكل جرأة ذهبت لكي أخرج له الإعلان. فما هو ذلك الأعلان؟ كان الإعلان هو دعاية لصبغ "أحمر الشفاه" حيث دخلت العراق ماركة جديدة من أحمر الشفاه وكانت الشركة تريد إعلانا لعرضه على شاشات السينما. لم أكن أعرف من هي السيدة التي سوف تضع أحمر الشفاه على شفاهها. دخلت فيلا لا أتذكر أين وإذا بي أمام المطربة "أحلام وهبي". خرجت لنا وسلمت علينا وكانت في ملابس النوم. وصرت أنظر إليها بعينيها السوداوتين الواسعتين ولونها الأسمر الحنطي وهي مكتنزة قليلا وكانت أبتسامتها حلوة. وقد رتبت أدوات المكياج على طاولة كنا نسميها "ميز أبو تواليت" وصففت شعرها وجلست أما المرآة. وكان معنا مصور وكاميرا 35 ملمتر. لا أعرف معنى العدسات ولا أحجامها. وأي العدسات تصلح لهذه اللقطة أو تلك. جمعت قواي وتذكرت الأفلام التي أشاهدها وأنواع اللقطات. وبدأت أرسم على ورقة معي قبل التصوير بضعة لقطات وأشكالها متخيلا ربطها مع بعضها مونتاجيا. وكان المصور بارعاً. فالتقط لقطات جميلة. وصراحة فإن المصور هو الذي أخرج الإعلان. وكان الإعلان ناجحاً، ولا علاقة لي به وصرت أذهب إلى السينما كي أشاهده قبل أن تبدأ العروض لأشعر بعلاقتي الأولى مع السينما. وأكثر ما كان يسحرني ولا أزال أتذكر اللقطة المتوسطة من خلف أحلام وهبي وهي تظهر على المرآة وتدهن شفتيها بالأحمر وتحرك رأسها وتلتفت وتبتسم. وأنا مسحور مفتون بها. طبعا كان الإعلان بالأسود والأبيض.
دفعني ذلك الإعلان لكي أبحث في تقنيات السينما ولكن الواقع كان محدوداً. وذات يوم وخلال الحركة المسرحية العراقية وصراعنا نحو الجديد شكلت مع بعض أصدقائي تجمعا مسرحيا أسميناه "جماعة مسرح اليوم" أنا وأحمد المفرجي وشاكر الفارسي ومنير عبد الأمير. وأصدرنا بيانا مقتضباً نشرناه في صحيفة البلاد. ربما كان ذلك عام 1961. وبعد تخرجي من معهد الفنون شكلت فرقة مسرحية هي فرقة مسرح اليوم وأنشأت شركة سينمائية هي شركة أفلام اليوم وأصدرنا مجلة سينمائية هي مجلة السينما اليوم.
قررت أن أنتج فيلما بعد نجاح تمثيلية تلفزيونية كتبتها هي "الحارس" وقررت تطويرها في قصة طويلة وبدأت البحث عن مصدر مالي لإنتاج الفيلم. كان لي صديق يعمل معي هو زين العابدين محمد ناجي وكان معروفا بإسم ضياء وهو محاسب مصرف. له صديق من رجال الأعمال إقتنع بتمويلنا وساهمت أنا بمبلغ أستلفته. وبحثنا الإنتاج. بعد أن أتسع حجم فرقتي المسرحية. وصرنا نعقد الإجتماعات في منزل الصديق مكي البدري. وأتفقنا بإعتبار عدم وجود خبرة تقنية سينمائية بيننا أن نستعين بالمخرج التفزيوني خليل شوقي لكي يكون مخرج الفيلم. وأنضم إلينا أستاذي وصديقي الفنان الراحل إبراهيم جلال وعملت معنا زينب إلى جانب مكي البدري وسليمة خضير وكريم عواد وعبد الباقي الدوري وأنا أخذت دور الرسام. وبدأنا العمل في محلة الكريمات في الكرخ. وكان مصور الفيلم "نهاد علي" ومعه إثنان من المساعدين أحدهما رفعت عبد الحميد الذي صور لي فيلم الأهوار لاحقا. في تلك التجربة فتحت عيني على طريقة العمل وزوايا الكاميرا. وكنا نرسل المواد المصورة إلى ستوديو هاماز الكائن في الطريق بين بغداد وبغداد الجديدة. وهناك صرت أذهب للمختبر وأراقب التحميض والطبع وأتعرف على المكائن وعلى معدات الصوت وعملت مع شاب موهوب هو الفنان "شيراك خوجيان" فصرنا صديقين وكنت أجلس معه عند طاولة المونتاج وأقوم بكل العمليات الفنية من الدبلجة والمؤثرات الصوتية. بهذا الفيلم دخلت مطبخ السينما. وبعد أن غادرت العراق وألتحقت بالمقاومة الفلسطينية وأنشأت لهم قسما للسينما صرت أقوم بالأعمال التقنية في ستوديو بعلبك في منطقة "سن الفيل" وعند إشتعال الحرب الأهلية تعذر علي العمل فيه لأن الأستوديو يقع في منطقة يسيطر عليها حزب الكتائب اللبنانية فنقلت أعمالي ألى ستوديو "ميكروستامبا" في أيطاليا. وكان هذان المختبران في لبنان وأيطاليا مدرسة هامة عندي في التعرف على تقنيات السينما بشكل كامل.
بعد ما يقرب من أحد عشر عاما وبعد أن غادرت العراق وعدت إليه في عام 1974 وبعد أن أخرجت فيلم الأهوار أخرجت فيلم "بيوت في ذلك الزقاق" . وكان عندي مشهدا هاما في ساحة التحرير ليلا عند نصب الحرية. فوضعت معدات التصوير والكرين "الرافعة" وصعدت مع الكاميرا عالياً أصمم اللقطات والساحة شبه خالية سوى من الممثلين والفنيين شاهدت شخصا آت من بعيد ووقف قرب مكتبة المثني ينظر إلى المشهد ويبدو أنه كان آتيا من شارع أبي نؤاس. لمحته فكان الأستاذ خليل شوقي. شاهد المعدات السينمائية والإنارة ووقف ينظر لتصوير المشهد. طلبت أن تعود بي الرافعة للأرض ونزلت منها وتوجهت إليه وسلمت عليه وقبلته وقلت له أن المخرج الذي يدير تصوير هذا المشهد هو تلميذك "قاسم حول"
لديك قرابة العشرين تجربة سينمائية ابتداءا من الحارس وانتهاءا بفيلم "المغني" ما هي التجربة الانضج من بينهما والاقرب الى نفسك ؟
من الصعب القول أيهما الأقرب الى نفسي. فالأفلام عندنا، في واقعنا، المضطرب، والملتبس وغير العادل يجعل من الحلم شيئا بعيد المنال. لو أفترضنا أنني أعمل بحرية فإني أستطيع القول هذا الفيلم أقرب إلى نفسي من ذاك. لأنها في هذه الحالة تخضع لمحاكمة ذاتية متساوية الفرص. وكل الأفلام التي عملتها وعملناها كانت الظروف السياسية والإقتصادية وأيضا الإجتماعية غير عادلة وغير إنسانية بالنسبة للفنان والمثقف. لو كانت الظروف عادلة. لعملت افلامي بما يتساوى مع حلمي في كتابتها. الآن بين يدي ثلاث سيناريوها جاهزة وهي أنضج من السابق بحكم التجربة وهي شيء مهم. عندي سيناريو لفيلم أسمه "تقاطع ضوئي – ترافيك لايت" وعندي سيناريو بعنوان "كرامفون" وعندي سيناريو فيلم "الحسين" عن الإمام الحسين وملحمة الطف.
السيناريوهات الثلاثة تحتاج إلى فرص التنفيذ، فإن تعذرت راحت وأن تحققت بأقل من مستوى الحلم بانت أقل من وهجها في الكتابة. وكذا كان الحال بالنسبة لأفلامي السابقة. فيلم الأهوار مثلا وسنتحدث عنه تفصيلا. أنا حذفت منه مشاهد كثيرة هامة كنت صورتها ولكني تلقيت غمزة خبيثة فحذفتها ونصحني المونتير شيراك أنا لا أتصرف بعناد قد يطيح بالفيلم ويروحني! وفي فيلم "بيوت في ذلك الزقاق" تخلصت من الموت بسبب الفيلم وهربت بعد أن أنجزت الفيلم وجيء بمخرج آخر وهو "محمد شكري جميل" وطلبوا منه حذف مشاهد من الفيلم وتصوير بديلا عنها ووضعت داخل الفيلم! تماما مثل ما حصل مع المخرج المصري "ممدوح شكري" في فيلم زائر الفجر.
يعني مثلا أتمنى أن أجد في مؤسسة السينما المشهد الذي حذفوه وأعيده للفيلم والغي المشهد البائس الذي صوره هذا المخرج وأسلمه إليه. لذلك عندما أنظر إلى الفيلم ويأتي ذلك المشهد البائس داخل فيلمي فإني أبكي وكيف أستطيع أن أقف مثلا وسط الصالة وأشرح للناس ان هذا المشهد لا علاقة لي فيه!
انا عندما أشاهد أفلامي وانا لا أشاهدها كثيرا لأنها خرجت مني وأصبحت للآخرين. فأني أرى فيها مشاهد تذكرني بحجم الجهد وحجم الوفاء وأعرف من خلال بعض المشاهد أني تعرضت لحالات صعبة ونفذت تلك المشاهد وفق حالة نفسية متعبة ووفق ضغوط خارجية وموضوعية. لو توفر عندي الآن الجانب الإقتصادي لخصصت وقتا وأعدت توليف الأفلام وحذف بعض المشاهد منها لتكون الأقرب إلى نفسي .. كلها. آخر تجربة لي هي فيلم المغني. نسبيا الظرف الإنتاجي أحسن ولذلك فإني عندما أشاهده أشعر بالرضا. السيناريوهات الجديدة التي كتبتها تحمل ثلاث فرص للإنتاج. فيلم الحسين ويحتاج إلى ميزانية تليق بحجم الحدث. وكتبت سيناريو يمكن أنتاجه بميزانية متوسطة الكلفة. وكتبت سيناريو بكلفة قليلة أو ما نسميه ميزانية غير منفوخة.
هذه السيناريوهات أقرب إلى نفسي سواء حققتها على الشاشة أو مضى عليها العمر وبقيت مجرد وصف كتابي على ورق أبيض وليس صورة على شاشة بيضاء.
من التجارب الفريدة والمتيزة والمثيرة للجدل هي تجربة فلم الاهوار كيف خطرت في بالك ؟ خصوصا وانك كنت حينها خارج العراق ؟ وكيف استطعت التغلب على العقبات والضغوطات التي واجهتك اثناء التصوير؟
انا بن الفرات الذي يمر على مدينتي البصرة. غرقت فيه مرة وعمري سبع سنوات وانا أحاول صيد السمك بالسنارة وأقف على لسان من الخشب يمتد من الساحل إلى مسافة من النهر كي ترسو عليه المراكب. بحركة من أحد الصيادين دفعني فسقطت في النهر. صرت أنزل إلى أعماقه. أتذكر تماما انني قلت وأنا أختنق سوف يأكلني "الكوسج" والسلاحف. وضعت بشكل لا أرادي السبابة والأبهام من يدي اليسرى على أنفي وأغلقته ورفعت يدي اليمنى وأنا انزل للقعر. فجأت مسكني شخص وإسمه "فاضل ملا سلمان" وسحبني ونفضوني من الماء وحملوني إلى داري.
عندما ذهبت إلى البصرة مؤخراً ذهبت إليه لأشكره. لا يزال حيا أطال الله في عمره. قلت له هل أشكرك أم أعتب عليك؟!
سألني لماذا تعتب علي؟ قلت له لم أكن أدري أن واقعنا يتدهور إلى هذا الحد! قلت له لو كنت أعرف أن الحلم سيتدهور ويموت لما رفعت إليك يدي كي تنتشلني من نهر الفرات.
كانت زوارق المعدان تأتي من الجبايش ومن بني منصور ويعبرون النهر ويمشون مسافات وهم ينشدون الأبوذية بأصوات ساحرة. وكنا نسافر من ناحية المدينة نحو هور الجبايش وهور الفهود. نخترق البردي وسيمفونية الضفادع تمتزج مع حفيف البردي وصوت المجذاف. هذا الواقع لا شك ينطبع في الذاكرة الأولى التي لا تزال طرية. تنطبع عليها بشكل تصعب إزالته. فالصورة الأولى والصوت الأول والأغنية الأولى والبكاء الأول والضحكة الأولى .. كلها تبقى تشكل تكوين الإنسان في نموه وصباه وشيخوخته.
عندما عدت للعراق عام 1975 آتيا من لبنان وبضمانات فلسطينية للمساهمة في تأسيس إتحاد السينمائيين التسجيليين العرب. عرضوا علي أن أخرج فيلما لمصلحة السينما والمسرح فإخترت موضوع الأهوار. هذا هو السبب.
أخذت كاميرتي الصغيرة ومعي مساعد مخرج ومدير إنتاج فقط كي أستعيد الذاكرة وكي أرى الأهوار بعين الوعي وليس بعين الفطرة الأولى. وجدت الأهوار ذاتها. خفت أن يكون التاريخ غير متحرك سومرياً. أصبت بحالات كثيرة من الحزن. لم أكن أفكر بسلطة ودولة وإنتاج وحسابات كثيرة. كنت أشعر كأنني والأهوار محكومان بقدر. صورت مئات الصور الفوتوغرافية حتى أثبت للمصور الذي سوف أختاره شكل الكادر لأنني وطريقتي في عمل الأفلام الوثائقية طريقة متفردة حيث أمنع الحديث نهائيا لكل العاملين بعد أن يتم تصميم كل شيء.
عدت إلى بغداد وإخترت فريق التصوير "رفعت عبد الحميد وسلمان مزعل. ومهندس الصوت ومدير الإنتاج مهدي صالح. ومساعد المخرج حسين أمين". طلبت كمية من الأدوية ضد التسمم وضد الإضطرابات المعوية. طلبت كمية من المعلبات على سبيل الإحتياط. وعندما بدأت المواد تدخل سيارة التصوير شاهدت صندوقين كبيرين كنت أتصورها معلبات وعلب إحتياط من الأفلام الخام. وذهبنا إلى محافظة ميسان ومن هناك أخذنا مركبا ينقلنا مسافة نحو هور "الصحين". وهناك يوجد أوتيل عائم. كنت طلبت طائرة هليوكبتر لتصوير الأهوار بلقطة من الأعلى تستعرض المنطقة لكن السلطات رفضت تحقيق طلبي، فقررت أن أضع الكاميرا في سطح الفندق العائم وأصور في أول الفجر لقطة إستعراضية للهور. نمت مبكرا وطلبت منه الإستيقاظ في الرابعة صباحا كي نضع الكاميرات ونصور المشهد مع أنبلاج الفجر.
أيقظوني في الرابعة. صعدنا إلى سطح الفندق العائم كي نضع الكاميرا وتطلعت نحو المنطقة فوجدت على كل كوخ من أكواخ القصب ثلاث صور واحدة لأحمد حسن البكر رئيس الجمهورية وثانية لصدام حسين نائب الرئيس وثالثة لكليمها في ملابس بيضاء يتعانقان في ذكرى الثورة! كدت أصاب بالجنون فلقد تهشت صورة الأهوار وتهشم سكونها وتهشم الفجر الجميل. قلت لمدير الإنتاج رجاء أرفعوا الصور من الأكواخ. لن أصور المشهد هكذا. تطلعوا نحوي وكمن يريد أن يرميني في مياه الأهوار. وتشاوروا وتم عقد إجتماع في الفندق العائم وغادرنا مدير الأنتاج عائدا إلى بغداد. كان بيننا أحد المصورين وهو سلمان مزعل وهو شيوعي وبقي محرجا خائفا على مصير غامض ينتظرني. عاد مدير الإنتاج ولم يحصل أي تصوير وطلبوا منا العودة إلى بغداد.
كان الطريق طويلا ومحملاً بالهواجس والمنغصات والصور المخيفة. الجميع ساكتون سوى بضعة همسات يتداولها فريق التصوير وكانت تلك الهمسات تجسد الرعب في ذاتي وبدأت أفكر بإجابات على أسئلة إفتراضية مسبقة.
وصلنا بغداد وفوراً أتجهت السيارة نحو مصلحة السينما فوجدت نفسي في غرفة مدير السينما السيد ياسين البكري وإثنان من رجال الأمن. وبدأ السؤال والجواب وأعترفت طبعا بأنني فعلا أمرت برفع صور السيد الرئيس والسيد النائب لأنه لم تكن الصور مناسبة للمشهد وظننت أن ذلك يسيء أكثر مما يخدم لأنه شأن مبالغ فيه. وأنني ليس لي أي موقف سلبي من الحزب والثورة والسيد الرئيس ونائبه .. إلى آخره. وقلت لهم الصور تعلق عادة داخل البيوت وليس على القصب وفي المدرسة والمستوصف وهذا أمر طبيعي. ثم طلبوا مني الخروج والأنتظار وكانوا يريدون التداول وفهمت بأنهم أتصلوا بوزير الثقافة. وبعد أنتظار أكثر من ساعة أستدعيت ثانية. وبما يشبه التهديد قالوا لي نترك الأمر لمدير السينما وننتظر أن نشاهد الفيلم بطريقة إيجابية.
خرجا وبعد وقت كان مدير السينما ينظر إلي مبتسما ويوقع الأوراق الروتينية. ثم طلب مني التفسح داخل المؤسسة في الساحة بين قسم المسرح وبناية المؤسسة. قال لي أنت مجنون. هذه الحادثة كان يمكن أن تودي بحياتك. كان بإمكانك التصرف بحكمة وتصوير المشهد ثم تطلب رفع الصور وتصوير لقطة ثانية كأن تطلب لقطة للأهوار قبل الثورة وبذلك تنقذ نفسك وتصور ما تريد. شعرت بأنني أستعجلت التصرف فعلا. لكنني عرفت أن مدير المؤسسة الأستاذ ياسين البكري قد وقف وقفة مشرفة وعادلة. يومها أحببته وشعرت أنه فنان حقيقي. علما أن مساعدي حسين أمين وقف ذات الموقف طوال أيام العمل. وعدت للأهوار بإنتباه ويقظة شديدتين.
وكما انا دائما أمنع الحديث عندما يتحرك الموكب للعمل. كنا مرة في مركب نطفئ الموتور – المحرك ونجعله يمشي مع تيار الماء ونحن نرقب حركة الأهوار. وتارة نصعد في زورق كبير – بركش أو طرادة حسب المشهد. نساء الأهوار ورجاله يمرون يسلمون علينا ولا نرد عليهم السلام. النسوة المعيديات يعلقن ويمزحن ونحن لا نجيب ولا نبتسم. سادت شائعة في الأهوار بأننا خرسان ودائما صاروا يتحدثون "جاء الخرسان ومر الخرسان وذهب الخرسان". كنت أريد بذلك أن أسجل كل همسة كل صوت للمجذاف كل صوت لنقيق الضفادع وأصوات الطيور المهاجرة والساكنة. نخترق البردي بمشحوفنا والزورق يخرج صوتا بين القصب والبردي والصوت يسجل نظيفا. فمدير التصوير والمصور التعليمات عندهما واضحة. لا أشغلهما بأية ملاحظة سوى عند الضرورة فهما يعرفان مهامها إذ نحن أمام فيلم وثائقي وليس فيلما روائيا. فاللحظة التي تمر لا يمكن أعادتها ولذا لا يجوز أن تمر اللحظة المطلوبة دونما توثيق وأي حديث خلال التصوير سوف يعكر مزاج المشهد.
إجتمعت بفريق العمل وصارحتهم بكل شيء. وقلت لهم أننا في فرصة ذهبية دعونا نوثق كل شيء. وما يستحق ان يظهر في الفيلم سوف يظهر وما يحرج في ظهوره في الفيلم سوف يبقى وثيقة للمؤسسة. وهكذا تم الإتفاق فصورنا ما مجموعه تسع ساعات سينمائية فيها مشاهد غاية في الأهمية حتى أن أمرأة ماتت هي في الطريق للمستوصف ولحقنا بهم وهم يسرعون في الزورق حتى أنزلوها على "جباشة" ونزلنا ومسكت بالعاكسة الضوئية نحو وجهها وبدأت المصور يصورني معها وهي تلفظ أنفاسها الأخيرة. وكلانا في الصورة. ومشاهد عن نساء في داخل الكوخ بتفاصيل مؤثرة جدا .. مشاهد كثيرة تم تظهيرها في معامل "ميكروستامبا" في أيطاليا وظهرت نتائج التصوير مذهلة لكلا المصورين رفعت عبد الحميد وسلمان مزعل.
أنجزنا المونتاج، المونتير "شيراك" وأنا وذهبنا إلى روما لعمل المكساج وتعديل الألوان وطباعة النسخ. عدنا وعرض الفيلم في صالة "سينما بابل" في مهرجان الفيلم العراقي وكتب عنه رئيس لجنة التحكيم جبرا إبراهيم جبرا بيانا هاما ومنح الفيلم ست جوائز بضمنها جائزة أفضل مخرج عراقي عام 1976. لقد تمت أجازة الفيلم للعرض داخل العراق فقط وبعد سنة من أنتاجه سمح بعرضه خارج العراق. وشارك في مهرجان الأفلام الوثائقية في مدينة لايبزغ في ما كان يسمى جمهورية ألمانيا الديمقراطية. وسارع فيصل الياسري بعد أن أقنع عبد الأمير بسحب الفيلم من المسابقة بعد أن شم رائحة ترشيح الفيلم للجائزة الذهبية ووضع فيلمه بديلا، وكان فيلما هزيلا لم ينل فيه شيئاً. سامحه الله.
حدثنا عن الذكريات التي تصاحب عمليات التصوير او الاعداد للفلم فترة بقائكم في الفندق ؟ الرحلة المدرسية
قضية العرس ؟ كم استغرقت فترة التصوير ؟ واين كان استقراركم في الاهوار ؟
في الفيلم ذكريات كثيرة مثيرة. أكيد هناك الشيء الكثير الجميل، وحسنا فعلت أنا عندما إخترت تصوير الأهوار وبهذا الجهد وهذه الكثافة لأن الفيلم بقي الوثيقة الوحيدة الحية والشاهد الوحيد على حقيقة الأهوار سيما بعد قرار تجفيفها من قبل دكتاتور العراق.
عندما ذهبت إلى المدرسة في هور الصحين وشاهدت عدد الطلبة شعرت بأن رغبة أبناء الأهوار عظيمة في تلقي المعرفة وشعرت رغم ذلك بالغبن الواقع عليهم والحيف الذي يتعرضون له. كان في أحد الدروس حديث عن السكر وحاول المعلم أن يشرح لهم كيف يعمل السكر من نوع من القصب يزرع أيضا في مدينة العمارة. فقررت أن أعمل لهم دعوة زيارة حتى يشاهدوا بأنفسهم طريقة صنع السكر وعلى حساب أنتاج الفيلم وأن أخفي الكاميرا وأسجل ردود فعلهم على عملية التصنيع. ثم كانت عندي رغبة أن أراهم وهم يمشون على الأرض المختلفة التعاريج فيما هم معتادون الحركة داخل الزوارق – المشاحيف.
إستأجرنا لهم أكثر من مركب وسافرنا من الصحين إلى مدينة العمارة. ذهبنا إلى مدرسة هناك وأسترحنا في بهوها. وجلبنا لهم وجبة غداء شهية. وشربوا البيبسي كولا. ثم قرر المعلم أخذهم في جولة داخل المدينة سيما وأنهم تزودوا ببعض المصروف ويريدون شراء "حامض حلو" و "جكليت" وبعض الأفلام. ذهبوا جميعهم سوى طالب واحد رفض الخروج وبقي منزويا في الصالة. ذهبت نحوه وسألته عن سبب عدم ذهابه مع الطلبة فكان محرجا في الأجابة حتى قال لي أنه يتيم ويعيش مع خالته ولم تعطه مصروفا لأنها لا تملك ذلك. أعطيته خمسة دنانير وخرجنا نتجول في المدينة وبدأ يشتري وبعد أن أنجزنا كل شيء سألني متى نعود؟ قلت له لماذا الم تعجبك الولاية – المدينة ؟قال لي "هور الصحين أحلى. مليت. أريد أروح الهلي" تصور بضعة ساعات شعرته بالملل من الغربة وهو داخل وطنه .. كيف لنا يا ترى تلك القدرة على ترك أوطاننا كل هذه السنوات؟
لم يكن الطلبة قادرين على المشي في ممر مرتفع قليلا على الأرض تندفع فيه أكياس السكر نحو المخرن بشكل آلي.
عندما عدنا ودرست حال الطلبة وصورتهم في صفوفهم وفي فترة الفرصة – الإستراحة. جاء مشهد عودتهم إلى بيوتهم في زوارق يأتي أهلهم لإعادتهم إلى بيوتهم وبعضهم يعود بنفسه بالمشحوب وهم صغار وكان مشهدا جميلا وبعدها قررت فتح سجلاتهم وتصوير السجلات وأوضاعهم الإجتماعية. خرجت بمشهد مؤثر في الفيلم.
في مشهد العرس كنت أنتظر عرساً فخبروني عن عرس في زفة عروس تأتي من هور الجبايش إلى العريس في منطقة الصحين ولكن قالوا لي أن أهل الزوجة لا يقبلون التصوير. فصعدنا المركب ورحلنا نحو الجبايش. ذهبت بداية لكي أشتري لهم هدايا لمناسبة الزواج فقررت أن أشتري لهم صندوق شاي وكيس سكر. ذهبت إلى حانوت وهو الحانوت الوحيد في منطقة الصحين. وكان عنده صندوق شاي وكيس سكر لكنه رفض بيعها لي وقال هذا نصيب أهل الصحين فإذا بعته إليك كيف سيعيشون بدون شاي وهو قوتهم اليومي. قبل أن يبيع لي بضعة كيلو غرامات شاي ومثلها سكر. أخذنا معنا السكر والشاي ووضعنا مبلغا نقديا في ظروف وذهبنا لعائلة العروس وقدمت لهم نفسي وعرفت على خالي من عشائر بني منصور، ورحبوا بنا وأعطونا الموافقة والموعد لإنطلاق موكب العروس بالزوارق. تم تصوير مشاهد العرس ومثل هذه المشاهد تصعب أعادتها فكان علينا المشي بشكل متواز معهم وتسجيل ما يمكن تسجيلة وقد نجحنا نسبيا في تغطية الرحلة حتى وصول الموكب إلى بيت العريس.
صورت بعدها مشاهد الصيد ليلا. وقد نجحنا في حمة تقنية نجحنا في تحقيق مشاهد ليلية بدون أنارة وعلى فوانيس المشاحيف وكان من المشاهد الجميلة حقا في الفيلم.
هكذا عشنا مع أهل الهور ويوما كان المصور الشيوعي سلمان مزعل ونحن في المركب في فترة الأستراحة ظهرا رغب في أن يأخذ زورق صغير يسمى ماطور ويجذف لوحده بين الأحراش ولكن تحت مراقبتنا. وفجأة وفيما هو يجذف شاهد صاحب المركب "عربيداً" ضخما جداً متوجه نحوه وصاح سوف يغرق زورقه الصغير ويبتعله فأدار المحرك وتوجهنا نحو العربيد وصار يضرب فيه بالمردي ونجحنا في أنقاذ سلمان مزعل "بعد تصوير الفيلم أرسلوه لتصوير موكب نائب الرئيس صدام حسين. وقد إقتربت سيارة المؤسسة من سيارة صدام حسين بطريق الخطأ فضربوهم ضربا قاسيا ودخل المستشفى . ثم سمعت بعد بضع سنوات أن عربيدا من عرابيد السلطة قد دهمه وأنهى حياته الفنية ولم يذكره أحد. كان مبدعا حقيقيا وفنانا أصيلا. رحل بصمت. رحمه الله.
الملفت ان هذا الفلم استهدف بشكل غريب .. ما السبب هل لانك هربت من لقاء صدام ام لانه وثيقة حية مصورة ام ماذا ؟ الا تشعر وكان هناك لعنة تلاحق هذا الفلم .. البعث .. اسرائيل .. ايطاليا .. لبنان .. هروب من لقاء صدام تجفيف الاهوار واتلاف الارشيف وغيرها ؟ اشياء غريبة ومثيرة جدا تتعلق بالفلم ويصعب الربط بينها ؟
هي لعنة ليست على الفيلم إنما هو قدر أحمق يلاحق الوطن وعلينا معرفة السبب. وقدر يستهدف الإبداع ويستهدف الثقافة. لست وحدي الذي عنده قصص مثيرة تتعلق بالملاحقة فهناك الكثيرون الذين عانوا من الحيف. الأوضاع في المنطقة تسير دائما نحو الأسوأ وهي ليست محض مصادفة. ولكن مسألة أداتنا التعبيرية السينما هي أداة صعبة ومشكلاتها التقنية وأرشفتها تحتاج إلى دولة ولا يستطيع الفرد وحده القيام بها. الفن يحتاج إلى دولة وإلى مؤسسات مسؤولة لأن الصورة والصورة المتحركة هي جزء من الذاكرة الإنسانية. الغرب يوليها إهتمامات غير عادية. عندنا لا رغبة في حفظ الذاكرة الإنسانية. الأهوار هي التي تعرضت للظلم وللتجفيف وهذا شأن مخالف لسنة الطبيعية وتلقائيتها فجففت المنطقة ساحرة الجمال وهجر أهلها وسكنوا المدن وتناثروا وبات من الصعب عودتهم إلى الحياة البدائية. فالمدينة بالنسية لهم رغم قساوتها كمدينة بين مدن العالم المزدهرة ولكنها تبقى أرحم من بدائية الأهوار وفطريتها وقساوة العيش فيها. الفيلم الذي أخرجته الأهوار وما تعرض له من حيف هو صورة من صورة هذا الواقع. لقد تم إتلاف نسخ فيلم الأهوار كما علمت وأتلف الفيلم السالب. حصلت على نسخة تالفة من الفيلم وصرفت مبالغ كثيرة لترميمها. غسلها ومن ثم طلائها بمادة شمعية في محاولة لسد الجروح وبعد ذلك أدخلتها في تقنية الحاسوب وحاولت ما أمكن تصحيح الألوان فحصلت على نسبة ستين بالمائة تقريبا من جودة الصورة. بقي فيلم الأهوار الشاهد الوحيد على الأهوار قبل التجفيف. قصة هروبي من لقاء الدكتاتور هي كالتالي. عندما أخرجت فيلم "بيوت في ذلك الزقاق" وطلب مني طارق عزيز حذف بعض المشاهد وإعادة تصوير مشاهد أخرى رفضت ذلك وبعد فترة من الأخذ والرد أتصل معي طارق عزيز وحدد موعد لقاء لي مع صدام حسين حيث كما أفهمني بصدد تقديم هدية لي تتمثل بسيارة وفيلا وهو ما كان متبعا. صادف في تلك الأيام وجود القائد الفلسطيني "جورج حبش" وأنا مسؤول قسم الإعلام المرئي في الجبهة الشعبية وعلى علاقة حميمة مع جورج حبش ذهبت إليه وشرحت له الأمر وتمكنت أن أسافر مع وفد فلسطيني من المطار في الساعة السابعة صباحا إلى ليبيا وكان موعد اللقاء الساعة الحادية العاشرة من ذلك اليوم. وهناك تفاصيل كثيرة. لم أكن أريد لقاء الدكتاتور ولم أكن طامحا في أية فوائد .. كان عندي الوطن هو الأجمل وأسمي عند الناس أثمن بكثير وأحب أن أحتفظ بهذه النعمة.
هناك الكثير من المواد الفلمية المصورة القديمة التي لم تدخل في مادة الفلم نتيجة لاسباب كثيرة الا يمن استثمارها في مشاريع جديدة توثق السابق واللاحق؟
نعم .. هناك تسع ساعات سالبة وأيضا موجبة "رشز" مفترض أنها موجودة في أرشيف مؤسسة السينما، لكني أشك في صلاحيتها حيث لا توجد طرائق نظامية لحفظ الأفلام حتى يحتفظ الفيلم بنوع جودته سنوات. الطرق في الحفظ بدائية وتؤدي بالتأكيد إلى تلف الأفلام السينمائية. والفيلم مصور على شريط سليلويد قياس 35 ملمتراً وبجودة تصوير وأظهار وطبع عالية تمت في إيطاليا.
حتى تبني وطنا سليما تحتاج إلى شخصيات وطنية تحب العراق .. حينها يمشي كل شيء على الدرب القويم ونصل إلى المدينة الفاضلة.
لك تجربة اخرى عن الاهوار تجفيف الاهوار حدثنا عن ذلك الفلم ؟
بعد سقوط النظام كلفتني وزارة الموارد المائية بتصوير فيلم عن الأهوار وإعادة المياه للمناطق المجففة وتأثير التجفيف على الحياة الطبيعية. فعملت فيلما يحمل عنوان "قصة الأهوار" تحدثت من خلاله عن التاريخ منذ العهد السومري. وذلك يعني أن علي متابعة الماضي من خلال المتحف البريطاني سيما وقد أكتشفت وجود مدرسة تعنى بالرقم الطينية السومرية موجودة تحت المتحف البريطاني. وهذه المدرسة ليس سهلا دخولها وليس سهلا تصويرها. أستغرقت المكاتبات مع المتحف البريطاني قرابة ستة شهور. ثم حصلت الموافقة على دخول المدرسة وتصويرها لمدة ساعة فقط. فسافرت مع مصور بولوني يقيم في فرنسا وذهبنا إلى المتحف وصورت المشاهد التي تمكنت من تصويرها وأجريت لقاء من إثنين من الأساتذة الخبراء. ثم صورت جداريات الأهوار في المتحف البريطاني وتمكنت من الحصول على وثائق تجفيف الأهوار. شيء واحد بقي سراً غامضا لم أصل إليه وهو موضوع الخبراء الذين ساهموا في إتلاف الحياة في الأهوار وهم من الخبراء الهولنديين الذين لم أتمكن من الوصول إليهم.
عندي الآن مواد فلمية كثيرة عن الأهوار وأحاول أن أعثر على الساعات التسع في العراق مع وجود شك عندي في ذلك سببه عدم طرائق نظامية للحفظ وأيضا أتوقع عدم التعاون معي وهذا جانب من اللعنة التي أشرت إليها في سؤالك. فالمبدع والوطني والعاشق لا بد وأن تحل عليه اللعنة ينفذها ناس ضد الحياة وهو أمر مؤسف حقا. العراق وطن لا يحب عشاقه.
هل وجدت تعاون من قبل المؤسسات الرسمية حاليا فيما يتعلق بفلم الاهوار وكذلك التجفيف وتجاربك الاخرى؟
لا. أبداً
بالاضافة لفلم "الاهوار" وفلم "تجفيف الاهوار" كانت لك محاولات من اجل فلم جديد عن الاهوار "مخرج يبحث عن شخصياته" لكنها لم تنجح ... هل لديك علاقة خاصة تربط بتلك المنطقة ؟
نعم، في إيطاليا ذهبت مرة بعد أن غادرت العراق وأقنعت مدير الأستوديو أن يطبع لي نسخة من فيلم الأهوار قياس 16 ملمتر وسلمني أياها وهي مبادرة جيدة من مدير الأستوديو حيث الفيلم بإسم مصلحة السينما العراقية أبان حقبة الدكتاتورية. وأخذت معي النسخة إلى بيروت.
وعندما حصلت الحرب العراقية الإيرانية وهجر سكان الأهوار إلى إيران وأسكنوهم في منطقة أيضا هي أمتداد للأهوار وبنوا هناك بيوتا بسيطة من القصب. فكرت أن أعمل فيلما عنوانه "مخرج يبحث عن شخصياته" والفكرة هي أن آخذ فيلم الأهوار وأسافر إلى إيران وأطلب لقاء بسكان الأهوار المهجرين. وهذا كان بعد أكثر من عشرين سنة على إنتاج الفيلم، فكرت أن أعرض عليهم الفيلم وانا سوف لن أعرفهم بل هم سيجدون أنفسهم في الفيلم. الطالب الصغير الذي أصبح كبيرا. الرجل المزواج الذي أصبح شيخا. ممرضات المستشفى كلهم لابد وأن يجدوا أنفسهم على الشاشة. وسوف أسجل ردود أفعالهم وبعد ذلك أبحث في شخصياتهم وفترة هجرتهم فأخرج بفيلم إنساني غاية في الإثارة. وقد ذهبت إلى أيران. وإلتقيت سماحة الإمام محمد باقر الحكيم. وبذل جهدا بالإتصال بالأجهزة الإيرانية كي تعطيني موافقة تصوير الفيلم هناك. لكن الجواب جاء سلبا وباءت محاولتي بالفشل وعدت حزينا.
فيلم الأهوار الذي طبعته بقي في أرشيفي في قبو في كورنيش المزرعة تحت الأرض. وعندما غزا الإسرائيليون بيروت أخذوا كل موجوداتي وأوراقي وحملوها إلى إسرائيل وفيلم الأهوار كان بينها وقدمت شكوى عبر الصليب الأحمر ولم أحصل على نتيجة.
هذه كل علاقتي بسكان الأهوار. لم يعد منهم احد موجوداً هناك .. لقد سكنوا المدينة والحياة مع عودة المياه إليها بشكل نسبي، لكن الحياة فيها باتت موحشة ومؤلمة وهجرتها الطيور والإسماك والمياه ملوثة .. الحياة شبه ميتة هناك .. مع ذلك سأسافر نحوهم من جديد يوما. الموضوعات هذه تحتاج إلى من يدعمها ماليا والدولة لا تريد ذلك على ما يبدو. أكيد أنا أشعر بحزن شديد.
هل اثرت القناعات السياسية في نوعية المنتج الذي تفضله فمعظم افلامك فيها سقف نقدي عالي جدا، بل بعضها سياسة بامتياز مثل الاهوار وعائد الى حيفا وحتى المغني وغيرها.
للأسف نعم. أثرت القناعات السياسية على أعمالي. وكان يجب أن لا يحصل هذا. لقد أخطأت أو ربما فرضت الظروف الموضوعية ذلك على شخصيتي. ما كان يجب أن أنسحب لذلك. انا لا أفصل الموقف من الواقع عن الفن ولكن بدون تسييس. مثلا فيلمي "كرامفون" هو سياسي بإمتياز والفيلم كتبته ولم أخرجه بعد ولكنها سياسية متأنقة لا تلمسها في الفيلم بل تأتيك سلسة ومتفلسفة بجمال عال. كتبت السيناريو بعشق غريب للتاريخ القديم والحديث ومن خلال هذا التاريخ تحدثت عن غربتي. كذا الحال في سيناريو فيلم "ترافيك لايت" فيه قصة حب مدمرة بين مخرج سينمائي عراقي وفتاة بار في فندق بالمغرب. هذه موضوعات مثيرة للتصوير وحلوة وأحلى عندي من تجارب سياسية سابقة. للمناسبة فيلم الأهوار الأول غير مسيس بعكس قصة الأهوار فهو مسيس. فيلم الحارس غير مسيس أيضا هو قصة حب بين حارس ليلي وأرملة. السقف النقدي لأفلامي غير عالي، ولكن ربما طبيعة الموضوعات تفرض هذا الواقع الإقتصادي. أدركت ذلك مؤخراً وكنت أكتب بحرية على أساس في النهاية عندي وطن ووطن غني بثرواته فأكتشف ان هذه الثروات لا علاقة لها بالثقافة بل وأن الثقافة بمنأى عن الثروات فأعدت النظر في كتاباتي السينمائي .. لا أدري ماذا سيحصل.
كيف ترى التجارب السينمائية العراقية الشابة خصوصا في السنوات الاخيرة ؟
التجارب الأخيرة للسينمائيين العراقيين مهمة وجيدة ولكن إنتاج الأفلام لا يعني خلق صناعة سينمائية في العراق. هناك افلام ولكن لا توجد صناعة سينمائية. فصناعة السينما تحتاج إلى تأسيس القاعدة المادية للإنتاج من تأسيس مدينة للسينما وإنشاء مكتبة سينمائية "سينماتيك" ومؤسسة أرشيفية ومخابر ومعاهد للسينما وفرص تطبيق وبعثات وهذه كلها تسهم الدولة فيها بشكل أساس شريطة ان لا تتحول الدولة إلى منتج بل إلى داعم لتوفير فرص حرة للإنتاج السينمائي.
السينما والمسرح خصصت ميزانية كبيرة من اجل الاعداد المطلوب لمشروع بغداد عاصمة الثقافية العربية ؟
هل لك حضور بين تلك المشاريع ؟
ليس عندي حضور في أفلام بغداد عاصمة الثقافة وعندي مشروع كتبته ومتردد في تقديمة خشية أن يختلط بما هو سيء وعنوان مشروعي السينمائي لبغداد عاصمة الثقافة يحمل عنوان "بغداد خارج بغداد"
كل الذين أحيلت لهم المشروعات السينمائية تقريبا هم من بقايا النظام السابق وأنا أحد الضحايا. لا أدري لماذا سعت مؤسسة السينما إلى التعاون مع من هدم الثقافة العراقية وألغت من جدولها كل المبدعين الحقيقيين. لا أفهم ذلك .. عذراً لست مع سياسة وزارة الثقافة في هذا الجانب على الأطلاق. والسؤال مطروح على مؤسسة السينما العراقية. ما يجري في هذا الجانب يشكل جزءً من تردي الواقع السياسي وبالضرورة الثقافي والإجتماعي.
أتمنى أن يعاد النظر في خطة الثقافة السينمائية لبغداد عاصمة الثقافة لعام 2013 قبل فوات الأوان.
باعتقادك لماذا هذه الكبوات المتلاحقة لصناعة السينما في العراق اين تكمن المشكلة ؟
الكبوات في السينما العراقية سببها الكبوات السياسية، ولأن السينما هي صناعة مثل ما هي فن فإن الصناعة تحتاج إلى أستقرار والفن يحتاج إلى حرية وكلا الأمرين مفقودان.
يعتبر قاسم حول أحد مؤسسي تيار السينما العربية البديلة سنة 1970 بدمشق ماذا تعني السينما البديلة ؟
كنا ونحن عدد غير قليل من السينمائيين العرب مخرجين ونقاد تؤرقنا السينما التجارية والسينما التقليدية. وتزامن ذلك مع ظهور تيارات سينمائية في العالم، سينما تحت الأرض في أمريكا والسينما الحرة في بريطانيا والسينما الجديدة في البرازيل وسينما جماعة أوبرهاوزن في ألمانيا. تيارات سينمائية كثيرة ظهرت في العالم مع تصاعد التيار الثوري النضالي والسياسي. ذلك ترك أثره علينا نحن السينمائيين العرب. فتواصلنا وبحثنا الأمر وبدعم من مؤسسة السينما السورية التي كان يقودها الأستاذ حميد مرعي الذي قرر دعم تيارنا السينمائي فتم تحديد موعد لمؤتر سينائي نعرض فيه أفكارنا وبعض تجاربنا السينمائية تحت شعار تيار السينما البديلة وأجتمعنا وقدمنا الدراسات وعرضنا الأفلام التي حظيت بإقبال واسع للجمهور في سوريا ثم إنتقلنا إلى لبنان وبرعاية الحزب الشيوعي اللبناني أكملنا إجتماعاتنا وخصص لنا الحزب عدد خاص من مجلة الطريق لنشر أفكارنا وبياناتنا وكنت أنا ومحمد دكروب من أشرف على إصدار عدد السينما البديلة. لكن واقع الحال السياسي كان أكبر من أحلامنا، فتناثرنا وتناثر المشروع ولم يكتب له النجاح وبقيت السينما العربية التقليدية وسينما شباك التذاكر هما السائدتان.
الثقافة العراقية عطاء فردي في الشعر في الرسم في القصة والرواية الا السينما فهي نتاج جماعي بامتياز في حاليا ما الذي يغيب من اركان صناعة السينما ؟
تغيب قناعات الدولة بالسينما والثقافة السينمائية. فبدون بناء قاعدة مادية للإنتاج السينمائي قد تنتج الكثير من الأفلام ولكن بمجموعها لا يمكن أن تشكل سوى مبادرة فردية هنا وأخرى هناك. ثم أن السينما بدون مؤسسات للتوزيع وبدون صالات سينما تبقى مجرد نشاط سينمائي يكتب له النجاح حينا ولا يكتب له النجاح حينا آخر. تبقى السينما مجرد نشاط ثقافي فردي وفي السينما هذا شأن لا يخلق نهضة سينمائية. فالسينما تراكم كمي يؤدي بالضرورة إلى نتاج نوعي.
هل بقي مشروع سينمائي عالق في بالك لم ينجز حتى الان ؟
ثلاثة مشاريع وأهمها فيلم الحسين الذي إستغرق البحث فيه والكتابة قرابة سبع سنوات. وثمة مشروعان واحد متوسط الميزانية وهو فيلم "ترافيك لايت" وثاني بميزانية مخفضة وهو فيلم "كرامفون"
معروف عنك انك مخرج ولكن انت في ذات الوقت لديك تجارب ادبية "عودة السنونو، العباءة السوداء، الخندك" لم يسلط عليها الضوء بشكل كافي هل طغت عليها تجربة الاخراج؟ - ما هي قصة سوق مريدي؟
كتاباتي كثيرة ومنها أربع روايات نشرت منها ثلاثة وبقيت الرابعة وعنوانها "على أبواب بغداد" وآخر رواية صدرت لي عن دار نقوش عربية في تونس هي رواية "سوق مريدي" تتحدث عن سقوط المثقف. وهي عن مثقف يعيش خارج وطنه ينخرط مع القوات الأمريكية التي أحتلت العراق وعندما يصل بلده يشعر بالندم ولا يستطيع الفكاك من هذه المشاعر فيهرب من القوات الأمريكية ويلجأ إلى سوق مريدي وهناك يتعرف على شخص مقعد يبيع المسابح في السوق ويعيش وحده مع أمه ويلجأ إلى بيتهم ويعيش معهم وتتطور أحداث القصة وكان قد ترك حبيبته عندما غادر الوطن هروبا من الدكتاتورية ولكنه عاد من المحتل ليجد صديقته الجميلة مصابة بورم سرطاني غريب. رواية تصلح للسينما لأنني أكتب بطريقة سينمائية. أعددت أعمالي الكاملة للطبع في ست مجلدات وأحتاج إلى من يساعد في طبعها .. سأبذل جهداً. هذه هي الحياة.
ـــــــــ
حوار: جمال الخرسان
[email protected] | <urn:uuid:a7dddc2a-50ba-4223-9421-9d94291e1023> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.maysanonline.com/news.php?readmore=5121 | 2014-12-18T03:58:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802765610.7/warc/CC-MAIN-20141217075245-00049-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.925894 | Arab | 17 | {"arb_Arab_score": 0.9258937239646912, "ary_Arab_score": 0.026665978133678436, "ars_Arab_score": 0.023213904350996017, "arz_Arab_score": 0.012115051038563251, "aeb_Arab_score": 0.010040751658380032} |
بلغ عدد المرشحين لانتخابات مجلس الشعب بالقليوبية 150 مرشحاً بعد تقدم 11 جدد أمس وسجلت شبرا الخيمة أعلى نسبة في أعداد المرشحين
بلغ عدد المرشحين لانتخابات مجلس الشعب بالقليوبية 150 مرشحاً بعد تقدم 11 جدد أمس وسجلت شبرا الخيمة أعلى نسبة في أعداد المرشحين.
لم تتقدم أي قوائم حتي الان سوى قائمة الشمال لحزب الوفد.. والتي ضمت أربعة مرشحين هم أحمد محمد سرحان نجل المهندس محمد سرحان نائب رئيس الوفد. ومنصور فرج النائب السابق في برلمان 2010 مستقل. وعبدالرازق يوسف. ومني عطية مرشحة كوتة المرأة السابقة.
كما تقدمت قائمة حزب الاصلاح والتنمية عن دوائر الجنوب وضمت كلا من محمد عطية حامد. فئات وحامد مسعود حامد “عمال”. نجيب لطفي عبدالعزيز “فئات”. أحمد أحمد اسماعيل “عمال” وعيد فتحي توفيق “فئات” ونصر الدين عبدالكريم “عمال” والهام فاروق سيد عوض “فئات”.
أكد المستشار المحمدي قنصوه رئيس لجنة تلقي الطلبات بمجلس الشعب. انه تم السماح لبعض المرشحين باستكمال أوراق ترشيحهم حتي نهاية تقديم طلبات الترشيح.
وفي لجنة تلقي طلبات الشوري. قال المستشار عيد سويلم رئيس اللجنة ان عدد المرشحين بلغ حتي الآن 11 مرشحاً بعد تقدم مرشح واحد فقط هو عزت سيد أحمد من القلج. وأوضح انه يحق لأي مرشح حتي لو كان من خارج المحافظة ان يتقدم بأوراق رسمية طالما انه مقيد في الجداول الانتخابية. | <urn:uuid:c2d2c6e1-b87f-485d-8a38-2ccd09266d34> | CC-MAIN-2014-52 | http://akhbar.masreat.com/5279/ | 2014-12-19T20:09:16Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802768847.78/warc/CC-MAIN-20141217075248-00129-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.82285 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.8228501081466675, "ary_Arab_score": 0.1570005714893341} |
غسيل دماغ
غسيل الدماغ (بالإنجليزية: Brainwashing) هو استخدام أي طريقة للتحكم في فكر شخص واتجاهاته دون رغبة أو إرادة منه، ويسمى أيضا غسيل المخ أو لحس المخ (أو الدماغ) أو التفكيك النفسي.
تاريخ المصطلح[عدل]
هو أسلوب قديم استخدمه المصريون القدماء وتم تطويره عبر التاريخ ولكن أشهر من استخدمه هم الصينيون الشيوعيون في عام 1950 عندما كان الصينيون يطبقون برنامج يسمى الإصلاح الفكري الشيوعي الصيني، حيث اعتقد الصينيون أن الأفراد الذين لم يتعلموا في مجتمع شيوعي لديهم أفكار برجوازية ويجب إعادة تعليمهم قبل أن يأخذوا مكانهم في المجتمع.
لقد استخدمت كلمة "غسيل مخ" لأول مرة بواسطة الصحفي الأمريكي ادوارد هنتر في ترجمته للكلمة الصينية "هسي تاو" المستخدمة للتعبير عن النظرية الصينية "إصلاح الفكر" أو إعادة التشكيل الأيديولوجي في مجال ال "سزو هسينج كاي تساو" أي برنامج التثقيف السياسي الذي يقوم أساساً على أن كل الناس الذين لم يُثقفوا في المجتمع الشيوعي لابد أن يكون لديهم اتجاهات ومعتقدات بورجوازية، ومن ثم يجب إعادة تثقيفهم قبل أن يحتلوا ماكنهم في المجتمع الشيوعي. [1]
وقد اقترن اسم البروفيسور إيفان بتروفيتش بافلوف، أستاذ علم وظائف الأعضاء الروسي بعملية غسيل المخ، نتيجة تجاربه المتقدمة على غرائز الحيوانات وسلوكها، وقد ركز بافلوف في أبحاثه عن "نظام الإشارات" وهو ما يقصد به الحس الغريزي الموجه الذي يصل مباشرة بين الحواس، وبين العقل. وانتهت الملاحلة الحاسمة من أبحاثه بتجارب على الحيوان والإنسان لاثبات نظريته "الفعل الشرطي المنعكس" (بالإنجليزية: Conditional Reflex) وتعني القيام بسلوك معين نتيجة لمؤثرات خارجية، مثل سيل اللعاب عند رؤية الطعام، أو عند حدوث أي أثر مقترن بالطعام. كما توصل بافلوف إلى أنه بتغيير بيئة الإنسان يمكن تغيير طبيعته الذاتية. والواقع أن أبحاث بافلوف كانت هي المشاعل التي أنارت الطريق أمام الشيوعيين للتوسع في عملية "غسيل المخ".
يستخدم الدكتور ميرلو،العالم الهولندي، كلمة "Menticide" للتعبير عن عملية غسيل المخ، وهذه الكلمة معناها؛ قتل العقل، ذلك لأن العملية توجد خضوعاً لا إرادياً، وتجعل الناس تحت سلطان نظام لا تفكيري وتكون في غمرة رق آلي لا حيلة لهم ولاقدرة.
إن برنامج غسيل المخ ليس بالجديد تماماً، فلقد عرفت كل أمة وفي كل مرحلة من مراحل تاريخها نوعاً من فرض المذاهب والعقائد على مواطنيها، فهي عرفت عمليات الاستنطاق وعرفت الاستقصاء كما مرت بها عمليات التحويل الجماعي.
إن أسلوب استخلاص الإعترافات كان معروفاً في التحقيقات البابوية التي جرت في القرن الثالث عشر الميلادي، ثم فيما بعد وبخاصة داخل مجالات تحقيق البوليس السري الروسي أيام القيصرية، وفي وسائل تنظيم سجون الإصلاح، ومستشفيات الأمراض العقلية وغيرها من المؤسسات التي أقيمت لإحداث التغييرات العقائدية عند الأفراد، كما استخدمت أساليبها في الطوائف الدينيةالمختلفة، وفي جماعات الصفوة السياسية، وفي المجتمعات البدائية عند تكريس الأعضاء الجدد. ولكن الشيوعيين جاءوا بمنهجهم في ضوء أكثر شمولاً وتنظيماً، كما أنهم استخدموا فيه مجموعة من الأساليب الفنية السيكلوجية المترابطة.
ومهما كان الوضع الذي طبق فيه توجيه الفكر الشيوعي فإنه يتكون من عنصريين أساسيين:
- الإعتراف: وذلك بالكشف والتصريح عن كل شر ارتكب في الماضي والحاضر.
- إعادة التعليم والتثقيف: أو بمعنى أدق إعادة تشكيل الفرد في الطابع الشيوعي الصحيح. [2]
هذان العنصران يترابطان بل يتداخلان معاً، إذ إن كلا منهما يبرز على المسرح سلسلة من الضغوط والعوامل الثقافية والعاطفية والبدنية التي تهدف كلها إلى السيطرة الإجتماعية، وإلى تغيير الفرد.
غسيل الدماغ في الحرب الكورية[عدل]
تعتبر الحرب الكورية (1950-1953) من أشهر الحروب التي أستعمل فيها غسيل الدماغ, حيث قد وقع الكثير من الجنود الأمريكيون في أسر الشيوعيين الصينيين, وقام هؤلاء الجنود بالأعتراف بأنهم اعتنقوا الشيوعية ولقد فسرة هذه الاعترافات بأنها كانت نتيجة وقوعهم تحت تأثير غسيل الدماغ, وتقول دائرة المعارف الأمريكية ان الفنيات التي استخدمت في غسيل الدماغ اختلفت من جماعة إلى أخرى ولكن الاتجاه الأساسي كان واحدا فقد كان التحكم في البيئة الاجتماعية والبدنية للضحية يتم لتدمير أي فكر معاد للشيوعية وأستبداله بالإيمان بالفكر الشيوعي، أما الفنيات التي أستخدمت ضد الأسرى فكانت:
- حجب الأسرى بعيدا عن البيئة الحرة حتى لا يستطيعوا معرفة أي معلومات عما يحدث حولهم.
- التعرض لضغوط جسدية مثل الحرمان من الطعام والنوم والتصفيد في أغلال كعقاب على عدم التعاون.
- خلق مناخ الذي يظهر أن الحرية تعتمد فقط على الاتجاه الناجح نحو التغيير تجاه الأفكار التي يفرضها السجانون.
- الضغوط نفسية واجتماعية مثل التعرض لفترات طويلة من الاستجوابات, واستخدام الإهانة والسب لإضعاف المقاومة.
- حضور اجتماعات دراسية يومية لدراسة الفكر الشيوعي.
ولقد أورد الكاتب إدوارد هنتر رواية رجل أمريكي تعرض للأسر لدى الشيوعيين[3] فقال ما يلي : "إن لعبة القط والفأر التي يلعبها الشيوعيون بعقل رجل ما وصفت بدقة بواسطة الكابتن (زاك دين) وهو من القوات الجوية الأمريكية، وكان قبل ذلك يعمل مهندسا للبترول في ولاية أوكلاهوما وعندما سألته عما حدث قال : أن الشيوعيون يضغطون عليك حتى نقطة الموت ثم ينقذونك ثم يعاودون الضغط عليك حتى ترى باب الموت، وعندما تكون على وشك دخوله فأنهم يشدوك بعيدا، ربما لا يصدق ما سأقصه عليك، ولكن بعد أن يكرروا ذلك الأسلوب عدة مرات فأنك تشعر بالعرفان لهم لإنقاذهم حياتك، وتنسى أنهم كانوا هم الأفراد الذين كاونوا على وشك أن يقتلوك، وكل ما تحسه أنهم هو الذين أنقذوك وتكون مستعدا أن تفعل كل شيء يريدونه".
الجدل حول المصطلح[عدل]
يثير "غسيل الدماغ" جدلا كبيرا بين علماء النفس والأعصاب بين منظر له ومنكر لوجوده[4] فالبعض يعتبره مفسرا لاعتناق البعض لديانة ما ويدرجه في خانة الظواهر الماورائية[5] فيما تقف "الجمعية الأمريكية لعلم النفس" موقفاً محايدا يرفض الاعتراف بوجوده أو انكاره.
أيضاً، ربما يختلط بنا الأمر فنمزج بين عملية غسيل المخ، وبين عمليات التوجيه الديني والتعليمي والإجتماعي. فمثلاً قد يتسائل الكثير من أصحاب الحرف التربوية والإجتماعية عما إذا كانوا يمارسون في صميم عملهم نوعاً من غسيل المخ، المدرس قد يتسائل عن جوهر عمله التربوي، وأطباء العقول يسألون عن حقيقة تدريبهم للمرضى بواسطة العلاج النفسي، ورجال الدين يسألون أيضاً عن طبيعة وسائلهم الإصلاحية. وهنا يتصدى خصوم هذه الأوجه من النشاط لأصحابها فيزعمون بأن أعمالهم كلها ليست شيئاً آخر غير غسيل المخ.
وطبيعي أن غسيل المخ ليس هذا، ومعنى ذلك أنه إذا استخدم استخداماً مطلقاً يجعل المصطلح نقطة تجمع للخوف والإمتعاض، ولتوجيه التهم جزافاً دون تقدير لأي مسئولية.
مراجعات[عدل]
مصادر[عدل]
- ^ صلاح نصر، الحرب النفسية، الجزء الثاني: معركة الكلمة والمعتقد، الفصل الثاني:اصطلاح جديد-غسيل المخ،ص30
- ^ صلاح نصر، الحرب النفسية، الجزء الثاني: معركة الكلمة والمعتقد، الفصل الثاني:اصطلاح جديد-غسيل المخ،ص32
- ^ Edward Hunter في كتاب Brain-Washing: The Story of the Men Who Defied
- ^ Jean pierre morin lavage du cerveau
- ^ - Lavaggio del cervello : Mito o realtà? - Introvigne Massimo - Elledici - 2002 | <urn:uuid:0cb32516-5590-4188-9750-f0e3dc495601> | CC-MAIN-2014-52 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B3%D9%8A%D9%84_%D8%AF%D9%85%D8%A7%D8%BA | 2014-12-19T20:16:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802768847.78/warc/CC-MAIN-20141217075248-00129-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.970027 | Arab | 30 | {"arb_Arab_score": 0.9700269103050232, "ary_Arab_score": 0.011539202183485031} |
هادي عزيز علي*
" المجالس الثانية في طور الزوال إذا استثنينا الدول الديمقراطية" - موريس ديفرجيه
العراق لكونه دولة اتحادية، اعتمد نظامه الدستوري مبدأ المجلسين لسلطته التشريعية حسب منطوق المادة (48) من الدستور التي تنص على: "تتكون السلطة التشريعية من مجلس النواب ومجلس الاتحاد". وحيث ان إرادة المشرع انصرفت إلى المجلسين فكان حريّاً ان يبدأ عملهما معاً، أو بفارق زمني بسيط، أسوة بما هو معمول به في البلدان التي تعتمد هذا المبدأ، إلا ان القائمين على الشأن السياسي لدينا فضلوا تأجيل العمل بالمجلس الثاني إلى حين صدور قرار من مجلس النواب بأغلبية الثلثين بعد دورته الانتخابية الأولى التي يعقدها بعد نفاذ الدستور، المادة (137) من الدستور. لقد انقضت أكثر من دورة انتخابية من دون تشريع لمجلس الاتحاد، ولكن لا بأس من هذا التأخير ما دامت تلك المدد هي مدد تنظيم وليست مدد سقوط. | <urn:uuid:f78e9477-0150-484f-beba-b6ce03fba35d> | CC-MAIN-2014-52 | http://marafea.org/index.php | 2014-12-19T20:12:23Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802768847.78/warc/CC-MAIN-20141217075248-00129-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.961805 | Arab | 2 | {"arb_Arab_score": 0.9618054628372192, "ary_Arab_score": 0.015679161995649338, "ars_Arab_score": 0.014837373048067093} |
السكتة الدماغية توشك أن تكون السبب الأكثر شيوعا للوفاة في العالم بعد أمراض القلب و السرطان وتسبب 10% من الوفيات في جميع أنحاء العالم.
تحدث السكتة أو الجلطة الدماغية عندما يتوقف جريان الدم وتغذيته في منطقة من مناطق الدماغ نتيجة خثرة دموية أو عند اضطراب جريان الدم للدماغ الذي قد يكون بسبب ضيق في شرايين الرقبة أو غالبا ما يكون بسبب انسداد أحد شرايين الدماغ نفسها .
جزء الدماغ الذي يحدث به نقص التغذية الدموية يعاني بالتالي من نقص في الأكسجين الوارد مع الدم، مما يؤدي لتضرر وموت الخلايا العصبية مؤثرا على وظيفة الأعضاء التي يتحكم فيها هذا الجزء من الدماغ.
تستدعي تلك الحالة تدخلا طبيا سريعا لمعالجة الخثرة التي حدثت بالشريان. أي يلزم نقل المصاب فورا إلى مستشفى للعلاج السريع قبل أن تؤدي الجلطة إلى شلل وضرر دائم أو إلى الموت في حال عدم التشخيص والمعالجة السريعة.
الأسباب
نقص تدفق الدم يمكن أن يكون كما ذكرنا سابقا بسبب حدوث خثرات دموية أو نزيف ويكون تأثر الجسم اي وظيفة العضو على حسب الجزء المتأثر من الدماغ حيث إن لكل جزء من المخ وظيفة محددة لجزء ما من اعضاء الجسم مما يؤدى إلى عدم القدرة على تحريك أو الاحساس بهذا العضو أو عدم القدرة على رؤية جانب واحد من المجال البصري في حال تأثر المستقبلات البصرية .
الجلطات العابرة هي جلطات صغيرة تحدث نتيجة انقطاع مؤقت في وصول الدم إلى جزء من الدماغ ولكن هذة المنطقة خلاياها لا تموت بسبب رجوع ضخ الدم إليها، في هذه الحالة يحس المريض بنقص في وظيفة معينة من الدماغ ولكن هذا النقص لا يستمر أكثر من دقائق أو ساعات. وهذة الجلطة المؤقتة مهمة فهي رسول يحذر المريض من احتمالية حصول جلطة كاملة إذا لم يبادر إلى علاج أسباب حدوث الجلطات.
الأعراض الشائعة
تختلف الأعراض بحسب المنطقة التي حصل فيها نقص في وصول الدم فكل منطقة من الدماغ كما ذكرنا مهيأة لوظيفة معينة .. من المهم أن يعرف المريض أن الفص الأيمن من الدماغ يتحكم في حركة الجزء الأيسر من الجسم كما أن الفص الأيسر من الدماغ يتحكم في حركة الجزء الأيمن وتتمثل الاعراض فيما يلي:
الفقد المفاجئ للقوة في الجزء الأيمن أو الأيسر من الجسم إضافة إلى حصول ضعف في حركة عضلات الوجه في أحد الجزأين.
صعوبة الكلام مثل: ثقل اللسان، عدم وضوح مخارج الحروف، عدم فهم الكلام الموجة للمريض، عدم استطاعة المريض التعبير عن مشاعره، صعوبة القراءة والكتابة.
أعراض بصرية مثل: فقد الرؤية في إحدى العينين مؤقتا أو ضعف النطاق البصري في الجزء الأيمن أو الأيسر من مجال الرؤية.
عندما تكون الجلطة في جذع الدماغ فقد يصاحبها شعور المريض بغثيان مفاجئ وصداع ونقص في الوعي بالإضافة إلى الإحساس بالدوران والحول المفاجئ. وعلى كل فأعراض الجلطات كثيرة وماتم ذكره هو على سبيل المثال لا الحصر .
التشخيص المبكر
نستخدم كلمة FAST وهي الحروف الأولى لعلامات الاصابات المتزامنة مع حدوث الجلطة
الوجه Face
اطلب من الشخص المشتبه في إصابته أن يبتسم، هل يعجز عن الابتسام ؟ أو يسقط جانب من عضلات وجهه أثناء المحاولة؟
ساعد اليد Arm
اطلب من الشخص المشتبه في إصابته أن يرفع ذراعيه، هل يسقط أحد ذراعيه أو يتمايل لأسفل؟
الكلام والنطق Speech
اطلب من الشخص المشتبه في إصابته أن يكرر جملة ما ورائك ، هل كلامه مفكك ؟ أو يعجز تماما عن تكرار الجملة بالترتيب؟
الوقت Time
وبناء على ظهور أي عرض من الثلاثة.اطلب الاسعاف في اسرع وقت
قد يُطلب من الشخص المشتبه في إصابته أن يخرج لسانه من فمه، وإن لم يكن مستقيماً وكان مائلا كذلك، فهذا دليل آخر.
وكنتيجة عامة، فإن كل أعراض السكتة الدماغية تشتمل حدوث أي من التالي بشكل مفاجئ:
مشكلة في الكلام كالارتباك أو التلعثم.
مشكلة في التحكم في جانب واحد من الوجه، الذراعين أو القدم.
مشكلة في الرؤية بعين أو اثنتين.
مشكلة في المشي أو حفظ التوازن.
صداع بدون سبب.
سبب انسداد شرايين الدم وحصول جلطة الدماغ هو ما يسمى تصلب الشرايين وهذا التعبير مشابه لما يحصل عندما نستخدم أنابيب المياه في منازلنا لسنوات عديدة فإن ما يحصل هو انسداد بعض هذه الأنابيب نتيجة تراكم بعض المواد والصدأ إلى غيره . كذلك يحصل في جسم الإنسان إذا كان الشخص مداوما على بعض المسببات ، مثل: التدخين ومرض السكر وارتفاع الضغط وزيادة الكولسترول في الدم . والسبب الرئيس الآخر لانسداد الشرايين وحصول الجلطة هو انسدادها فجأة نتيجة أمراض القلب (مثلا: الرجفان الاذيني (atrial fibrillation)، تصلب قوس الابهر، اعتلالات صمامات القلب (valvular heart disease)) حيث تتكون من قلب المريض خثرات قد تكون صغيرة أو كبيرة تنطلق مع تيار الدم وتسد أحد شرايين الدماغ فجأة.
العوامل التي تزيد من احتمالية تصلب الشرايين
ارتفاع ضغط الدم
مرض السكر.
التدخين.
أمراض القلب
ارتفاع الكولسترول.
الكسل:- قلة النشاط البدني
السمنة.
وجود بعض امراض الدم عند الاطفال مثل امراض الانيميا المنجلية
مع ملاحظة انه كلما زاد عدد العوامل عند الشخص زاد الخطر عليه.
احتمالية الوفاة مع جلطة الدماغ
من الصعب إعطاء إجابة دقيقة ولكن بصورة عامة وحسب الإحصائيات العالمية فإن حوالي 15% من المصابين بجلطة الدماغ نتيجة انسداد الشرايين قد تنتهي بوفاتهم. لو نظرنا إلى كل الذين عاشوا الجلطة وتابعناهم لوجدنا أن حوالي نصفهم يشفون شفاء كاملا وأن حوالي النصف يبقى معهم بعض الإعاقات التي تتراوح بين متوسطة إلى شديدة.
من المهم معرفة أن المعالجة الطبية السريعة خلال الثلاث ساعات الأولى من حدوث السكتة الدماغية واجبة لتعافي المصاب. ومتابعة الشفاء بعد الجلطة يأخذ وقتا طويلا فهو يبدأ من الساعات الأولى ويستمر خلال عدة أشهر، ولكن قد يستغرق ستة أشهر وفي أحيان قد يستغرق سنوات. بالطبع هناك بعض المرضى الذين يسترجعون كافة وظائفهم في خلال ساعات أو أيام إذا كانت الجلطة من النوع البسيط.
الشفاء من الجلطة يعتمد على حجم منطقة الدماغ التي تأثرت وعلى موقع هذه الجلطة من الدماغ، كما يعتمد على عمر المريض وصحته من ناحية وجود أمراض أخرى.
خطر عودة الجلطة مرة أخرى
وجدت بعض الإحصاءات أن احتمال حدوث جلطة مؤقتة أو جلطة كاملة بعد الجلطة الأولى تتراوح بين 10% خلال السنة الأولى، ولكن إذا لم يحصل شيء خلال السنة الأولى فإن النسبة تنخفض إلى حوالي 5% سنويا.
كيفية التقليل من احتمالية حدوث جلطة لي مرة أخرى
الاعتدال في الغذاء والتقليل من الدهون المشبعة والأملاح مع اللإكثار من تناول الفاكهة و الخضار وزيت الزيتون، والتقليل من أكل اللحوم.
قطع التدخين تماما.
معالجة ضغط الدم بالأدوية وفي الغالب يحتاج المريض إلى نوعين من الدواء لإنجاز هذا الهدف.
الاستمرار في العلاج الذي وصفه الطبيب ويجب أن يكون المريض إما على نوع من مسيلات الدم الخفيفة مثل الأسبرين أو مشابهة أو المسيلات القوية مثل (الوورفارين) حسب ما يصف له الطبيب.
التحكم الحازم بسكر الدم، وللأسف فكثير من المرضى لديهم غفلة واضحة بهذا الموضوع ولا يتنبه للخطر إلا بعد فوات الأوان.
كثرة الحركة والرياضة وترك الكسل وفي أقل الأحوال ينصح المريض بأن يمشي مشيا سريعا لمدة نصف ساعة يوميا .
الغذاء المعتمد على الخضروات والفاكهة الطازجة والأسماك وزيت الزيتون أو زيت عباد الشمس ، مع الإقلال من تناول اللحوم لديه القدرة على تخفيض احتمال الجلطة الدماغية إلى حد النصف .
مستوى الهوموسيستين
فيما يتعلق بالهوموسيستين homocysteine فقد أثبتت بعض التحاليل لتجارب سابقة أن انخفاض مستوى الهوموسيستين homocysteine مع حمض الفوليك وغيرها من المكملات قد تقلل خطر السكتة الدماغية.
الكُوليسترول مادة دهنية شمعية أساسية تدخل في تكوين أغشية الخلايا في جميع أنسجة الكائنات الحية. بالإضافة إلى ذلك يلعب الكولسترول دورا أساسيا في التمثيل الغذائي. ... | <urn:uuid:c9cb7a33-a400-40ad-904f-32f52702bb32> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.alriyadh.com/812202 | 2014-12-19T20:14:43Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802768847.78/warc/CC-MAIN-20141217075248-00129-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.958942 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.958941638469696, "ars_Arab_score": 0.016093986108899117, "ary_Arab_score": 0.01590869203209877} |
الآية 66_67 من سورة النحل
{ وَإِنَّ لَكُمْ فِي ٱلأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً سَآئِغاً لِلشَّارِبِينَ }{ وَمِن ثَمَرَاتِ ٱلنَّخِيلِ وَٱلأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِي ذٰلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }
الله في هذه الآيات يسرد لنا جملة من نعمه ويمتن بها علينا :
1-الأنعام
2-اللبن الخالص
3-السكر(الخمر) الذي نتخذه من ثمرات الأعناب والنخيل
4-الرزق الحسن الذي نتخذه من ثمرات النخيل والأعناب
كما نرى هنا الله يمتن على عباده بأن خلق لهم الأنعام ...........الســـــــــــــــــــــــــــكر(الخمر)
وهذا يتعارض مع آية تحريم الخمر التي تقول :
"إنما الخمر والميسر وووو.....................من عمل الشيطان فاجتنبوه"
السؤال الذي يخطر ببالنا كيف يمتن الله بالخمر على عباده ويسرده ويحصيه في جملة نعمه ثم ينقلب غذا فيجعله من عمل الشيطان؟
الله والشيطان ليسا من نفس الجنس أليس كذالك ؟ (على الأقل على حسب تعاليم القرآن)
سنتعرض لبعض التفاسير
...............تفسير أبي بكر الجزائري..............
" من ثمرات النخيل والأعناب: أي ومن بعض ثمرات النخيل والأعناب ثمر تخذون منه سكراً أي خمراً ورزقاً حسناً أي والتمر والزبيب والخل والدبس الحسن."
{ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكراً } ورزقاً حسناً أي ومن بعض ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه سكراً اي شراباً مسكراً. وهذا كان قبل تحريم الخمر"
انتهى تفسير الجزائري.
لاحظ وأضاف المفسر أن هذا كان قبل تحريم الخمر لكن يتناسى أن الله يحصيه بين جملة نعمه ويمتن به على البشر فحتى ولو كان قبل التحريم ألم يكن الله يعلم أنه سيحرمه فلماذا سرده وأحصاه بين نعمه من ألبان وأنعام؟ أليس هذا محير ؟
مَثَلُ هذا كمَثَلِ شخص يقوم بتعداد وإحصاء خصائل الشيوعية مع زملائه ثم يأتيهم غدا ويقول الشيوعية من عمل الشيطان !
...............تفسير الطبري..............
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن أبـي رزين: { تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً } قال: نزل هذا وهم يشربون الـخمر، فكان هذا قبل أن ينزل تـحريـم الـخمر.
حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن مغيرة، عن إبراهيـم، فـي قوله: { تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً } قال: هي منسوخة نسخها تـحريـم الـخمر.
...............تفسير القرطبي...................
، إلا أن الجمهور على أن السكر الخمر، منهم ابن مسعود وابن عمر وأبو رزين والحسن ومجاهد وابن أبي لَيْلى والكَلْبِيّ وغيرهم ممن تقدّم ذكرهم، كلهم قالوا: السَّكر ما حرمه الله من ثمرتيهما. وكذا قال أهل اللغة: السكَر اسم للخمر وما يُسكر، وأنشدوا:
بئس الصُّحاة وبئس الشَّربُ شَربهُم إذا جرى فيهم المُزّاء والسّكَر
انتهى
وأحدثت هذه الآية بعض المشاكل مثلا جعلت الحنفيين يقولون :
الحنفيون: المراد بقوله: «سَكَراً» ما لا يُسكر من الأنبذة؛ والدليل عليه أن الله سبحانه وتعالى امتن على عباده بما خلق لهم من ذلك، ولا يقع الامتنان إلا بمحلَّل لا بمحرَّم، فيكون ذلك دليلاً على جواز شرب ما دون المسكر من النبيذ، فإذا انتهى إلى السكر لم يجز، انتهى.
فقد أدى بهم تفسير الآية إلى تحليل اخذ النبيذ مالم يسكر الإنسان فإذا سكر توقف !!!
وهذه الآية جعلت الإمام سفيان الثوري وابراهيم النخعي يتناولان الخمر أنظر من تفسير القرطبي :
"قال شريك: ورأيت الثّـــــورِيَ يشرب النبيذ في بيت حَبْر أهل زمانه مالك بن مِعول"
"فقد أحلّ شربه إبراهيم النَّخَعِيّ وأبو جعفر الطحاويّ وكان إمام أهل زمانه، وكان سفيان الثوري يشربه "
انتهى
مما جعل أئمة التفسير يتصدون لذالك بأحاديث أخرى مثل "كل مسكر حرام"
وقد ذهب البعض القليل بالقول أن كلمة سكر هنا تعني طعم واستدلوا بقول أبو عبيدة " وقال أبو عبيدة: السكَر الطُّعم، يقال: هذا سَكَر لك أي طُعم. وأنشد:
جعلـتَ عَيْـبَ الأكْرَمِين سَكَـراً
أي جعلتَ ذمهم طُعماً" انتهى .
لكن الزجاج رد على هذا القول : "قول أبي عبيدة هذا لا يعرف، وأهل التفسير على خلافه، ولا حجة له في البيت الذي أنشده؛ لأن معناه عند غيره أنه يصف أنها تتخمر بعيوب الناس." انتهى.
وقد حاول بعض القرآنين الذين ينكرون الناسخ والمنسوخ اليوم من أمثال الشيخ أحمد صبحي منصور أن يستدلوا بهذا القول ويثبتوا أن معنى سكرا ليس مسكر وليس خمر بل شرابا !!!! وسكريات وحلويات !!!
وقد تناسوا أن منهجهم القرآني يقتضي منهم أن لا يعودوا للمعاجم بل تفسير الكلمات القرآنية بالقرآن نفسه , وعليه فإن آية "ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى " تتضمن كلمة "سكارى" "سكر " أي خمر مما لا يساعدهم فيما ذهبوا إليه
السؤال لماذا انعدام الموضوعية والنزاهة أصبحت منهجا في استقراء النصوص ؟
ألم يلاحظوا أن الآية تتكلم عن العنب والنخل ونحن نعلم أن الشراب الذي يتخذ منها هو أساسا النبيذ والخمر كما في الحديث :
عن أبي هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنب"
والسؤال الأخير والمهم :
ألم يكن الله بعلمه الواسع الكامل السابق المطلق فهو العليم البصير وبلغته الإعجازية المعجزة أن يتفادى هذه المشكلة اللغوية ؟
الجواب :نعم فقط باستبدال كلمة سكرا بشـــــراب
"وَمِن ثَمَرَاتِ ٱلنَّخِيلِ وَٱلأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ شـــــــــــــــــــــــرابا طـــــــــيبا وَرِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِي ذٰلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ"
نعم الآن و بهذا الشكل سوف لن يجد الحنفيين سبيلا لتحليل القليل من النبيذ و سوف لن يشرب سفيان الثوري الخمر ولا ابراهيم النخعي ولن يحتار أحد في معنى الكلمة
ولن يظطر البعض للعودة لبيت أبو عبيدة الغامض الذي أنكره الزجاج لتفسير هذا التناقض الذي بمقتضاه امـــــــتن الله بالخمر النجسة التي من عمل الشيطان على عباده !!
الحل كان فقط في استبدال كلمة بكلمة أخرى .....استبدال (سكرا / شراب)...........هو على الله يسير
تحياتي | <urn:uuid:edef6f9a-22ec-4731-984b-03f8fb996df4> | CC-MAIN-2014-52 | http://amrallah.com/ar/showthread.php?t=1055 | 2014-12-21T06:07:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802770742.121/warc/CC-MAIN-20141217075250-00033-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.899301 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.8993014097213745, "ars_Arab_score": 0.04510989040136337, "arz_Arab_score": 0.040637560188770294} |
تقدم أحد الشباب لخطبتي بعد ما تجاوز عمري الثلاثين سنة ، وهو يشرب الدخان والخمر ويتهاون بالصلاة ، وهو مع ذلك شديد البر بأمّه ، حسن المعاملة مع الناس ، حريص على عمله .
وإخواني موافقون عليه ، وأشعر أنهم يتضجرون من بقائي معهم بلا زوج .
فهل يمكن أن أقبل الزواج به وأحاول تغييره إلى الأحسن ؟ أشيروا عليّ ، ماذا أفعل ؟.
الحمد لله
جوابنا على سؤالكِ أيتها الأخت الفاضلة يكون بتوجيه ثلاث رسائل فيها توجيهات ونصائح ، لأوليائكِ – وهم إخوانكِ - ، وللخاطب ، ولكِ ، وبها ينتظم الجواب على مسألتكِ .
أولاً :
رسالة إلى أوليائكِ :
1. أوجب الله عليكم أن تنظروا في مصلحة أختكم الدينية والدنيوية ، ومن ذلك : أن تحسنوا اختيار الزوج المناسب لأختكم ، وأن لا تمنعوا عنها من كان مناسباً ، وأنتم تعلمون أنه لا يتم نكاح إلا بولي ، وأن من أعظم مهام الولي البحث والاستفسار وحسن الاختيار ، حتى لو أدى ذلك لأن يعرض الولي أخته أو ابنته على أهل الصلاح ، وتزويج أختكم لغير المناسب أو منع المناسب من خطبتها هو تضييع للأمانة التي ائتمنكم عليها الشرع .
2. واعلموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أرشدكم إلى مواصفات الزوج المناسب لأختكم ، وهو ما توفرت فيه صفتان : الدِّين والخُلق ، وهاتان الصفتان تضمنون بهما – إن شاء الله – الخير والسعادة لأختكم ، بل وذريتها ، فصاحب الدِّين يرعى حقها ، ويؤدي ما أوجبه الله عليه تجاهها وتجاه ذريتها ، فهو يحثها على الخير والطاعة ، ويحذرها من الشر والمعصية .
وخُلُقه القويم يمنعه من الإساءة لها ، ويجعله ممسكاً لها بالمعروف ، وإن كره منها خُلُقاً رضي عن غيره ، وهو يصبر على عوَجها الذي جعله الله في أصل خلقتها وطبيعتها ، فإن أراد فراقها سرَّحها بإحسان ، وأعطاها حقوقها .
3. واعلموا أنه لا يجوز لكم تزويج الكافر ، ولا يحسن تزويج الفاسق لأختكم ، أما تزويج الكافر فهو مبطل للنكاح ، وأما تزويج الفاسق فهو تضييع للأمانة وتفريط في صيانتها .
وتارك الصلاة ليس من المسلمين ، وقد جاء تكفيره في القرآن والسنَّة وإجماع الصحابة رضي الله عنهم ، والمصلي لكنه مفرِّط في الجماعة فاسق ، كما أن شارب الدخان فاسق كذلك ، وإن كان يشرب الخمر فقد جاء بأم الخبائث ، ومثله لا يزوج ولا يؤمن على حفظ زوجته ، وصيانة عرضها ، بل ولا يؤمن أيضا على أبنائه .
ولأن الله تعالى قد جعلكم أولياء في زواج أختكم ؛ ولأنه تعالى أوجب عليكم أداء الأمانة والنصح لها على أحسن وجه : فإن هذا يوجب عليكم البحث والاستفسار عن حقيقة دين وأخلاق من تقدم لخطبة أختكم ، فإن علمتموه تاركاً للصلاة : فلا تزوجوه ؛ لأنه يكون بتركه لها كافراً ، وعليكم واجب النصح تجاهه ، وإن كان مفرِّطاً في وقت الصلاة أو تاركاً للجماعة أو شارباً للخمر : فلا تزوجوه أيضاً ؛ لأن مقتضى الأمانة أن تزوجوا من يُرضى دينه وخلُقه .
4. واتقوا الله تعالى في أختكم ، فلا تقسوا عليها ، ولا تأنفوا من تأخر زواجها ، ولا تعيروها بعنوستها ، فهي تحمل من الهموم ما نظن أنكم تعجزون عن تحمله أنتم أيها الرجال . والواجب عليكم بدلا من ذلك أن تسلوها عن مصابها ، وأن تشعروها بالأنس بكم ، حتى ترزق الزوج الصالح والذرية الطيبة التي تأنس بها .
ثانياً :
ورسالتنا للخاطب :
1. اعلم أن الله تعالى قد حكم على تارك الصلاة بالكفر ، وبذلك جاءت السنة النبوية ، وعلى ذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ليس بينهم اختلاف ، قال تعالى : ( فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ ) التوبة/11 ، وعَنْ جَابِر رَضِيَ الله عنْهُ قَال : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلاةِ ) رواه مسلم ( 82 ) ، وقال عبد الله بن شقيق : كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة . رواه الترمذي ( 2622 ) ، فإن كنتَ تاركاً للصلاة : فيجب عليك أن تتوب من فعلك هذا ، ويجب عليك الرجوع لإقامتها كما أمرك الله تعالى في أوقاتها ، وبشروطها وأركانها وواجباتها .
2. واعلم أن تضييع الصلاة حتى يخرج وقتها هو من الأفعال التي توعد الله عليها بالعقوبة ، قال الله تعالى : ( فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ) مريم/59 ، وقال تعالى : ( فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ . الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ ) الماعون/5 .
3- وأما الخمر فما أخبثها وأنجسها . قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) المائدة/90 وقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، وَمَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي الدُّنْيَا فَمَاتَ وَهُوَ يُدْمِنُهَا لَمْ يَتُبْ لَمْ يَشْرَبْهَا فِي الآخِرَةِ ) متفق عليه .
وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ إِنَّ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَهْدًا لِمَنْ يَشْرَبُ الْمُسْكِرَ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ الْخَبَالِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا طِينَةُ الْخَبَالِ قَالَ عَرَقُ أَهْلِ النَّارِ أَوْ عُصَارَةُ أَهْلِ النَّارِ ) رواه مسلم (2002) .
وقال أيضا : (الخمر أم الخبائث فمن شربها لم تقبل صلاته أربعين يوما فإن مات و هي في بطنه مات ميتة جاهلية ) رواه الطبراني ، وحسنه الألباني .
4. واعلم أن شرب الدخان حرام ، وهو متلف للمال والبدن ، وسيسألك الله تعالى عن مالِكَ أين أنفقته ، وإن كان الدخان هو سبب موتك فأنت في حكم المنتحر ، وهو من كبائر الذنوب .
5. ونشكر لك برَّك بوالديك ، وخاصة برك بأمك ، كما نشكر لك ما تتميز به من حسن معاملة مع الآخرين ، واهتمام بوظيفتك ، لكن لابدَّ أن تعلم أن تركك للصلاة أو تقصيرك فيها ، وما تفعله من شرب للدخان يحتِّم على الأولياء أن يرفضوا تزويجك ، كما يحتِّم على المرأة أن لا تقبل بك زوجاً لها ، فالمرجو منك أن تعيد النظر في أفعالك ، وتجعلها كلها صالحة مستقيمة ، وبذلك تستحق أن تكون زوجاً لامرأةٍ صالحة ، تبني أنت وإياها بيتاً صالحاً على كتاب الله تعالى وسنَّة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وتكوِّنان أسرة طيبة مباركة .
ثالثاً :
وأما رسالتنا لكِ :
1. نوصيك بالصبر والثبات على الحق ، ولا ننصحك بالتنازل عن الخُلق والدِّين في كل من يتقدم لك ، ولو طال أمد العمر دون زواج ، والمرأة ضعيفة بطبعها ، وقد تتزوج من هو متلبس بالمعاصي بقصد هدايته وتوجيهه ، لكن الفشل يكون حليف الكثيرات ، فلا تسلكي هذا السبيل وقد سلكه قبلك كثيرات ولم ينجحن فيه ، وقد قيل : النساء على دين أزواجهن .
2. وإذا أراد إخوانكِ الإصرار على الزواج من هذا الخاطب فيجب أن يقفوا على حقيقة امتناعكِ عن الزواج به ، ويجب أن يصارحوه بهذا ، وأن يأخذوا منه عهوداً ومواثيق بالالتزام بشرع الله تعالى ، ويمكن أن يكون ذلك بعلم من أهله ، ليتحقق جديته في الالتزام بما وعد ، إذا لم يبادر هو ويظهر جديته في التوبة والاستقامة ، على أن تكون هناك فرصة كافية لإثبات ذلك في واقعه العملي قبل إتمام الزواج
3. وإذا استثنينا تركه للصلاة : فإن ما عنده من معاصٍ أخرى لا تؤثر في صحة العقد ، وإنما نصحناك بما هو أفضل وأكمل ، فإن اخترتِ الاقتران به على علاته راجية هدايته وتسديده فالأمر إليك ، وإنما قلنا هذا حتى لا تظني أن الاقتران – في الحالة الثانية - به محرَّم ، وإن كنا نختار لك الصبر والدعاء ، فلعلَّ الله أن يجعل لك من أمرك مخرجاً ، وأن ييسر لك زوجاً خيراً منه .
4. واعلمي أن الحياة الزوجية مع صاحب الخُلُق والدِّين هي الحياة السعيدة التي فيها تبني المرأة بيتها وفق الكتاب والسنَّة ، وتستطيع تربية نفسها وأبنائها على ما يحب ربنا تعالى ويرضى ، وأما الحياة مع أهل المعاصي ففيها الهموم والغموم والانشغال بالدنيا والتخلي عن معالي الأخلاق وكمالها ، والمعصية تجرُّ صاحبها إلى أختها ، حتى يكون قلبه أسود لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً ، وصاحب الخلق والدين قد ينقلب حاله إلى السوء ، كما قد ينقلب حال العاصي إلى الخير ، لكنَّ الزواج والشراكة والمحبة والأخوَّة لا تكون إلا على ما هو واقع حاضر لا على ما هو متوقَّع أو مُحتمل .
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله - :
أهم الأوصاف التي ينبغي للمرأة أن تختار الخاطب من أجلها هي الخلُق والدين ، أمَّا المال والنسب فهذا أمرٌ ثانوي ، لكن أهم شيء أن يكون الخاطب ذا دين وخلُق ؛ لأنَّ صاحب الدِّين والخلُق لا تَفقد المرأة منه شيئاً إن أمسكهَا أمسكها بمعروف ، وإن سرَّحهَا سرَّحها بإحسان ، ثمَّ إنَّ صاحب الدِّين والخلُق يكون مباركاً عليها وعلى ذريتها ، تتعلم منه الأخلاق والدين ، أمَّا إن كان غير ذلك : فعليها أن تبتعد عنه لاسيما بعض الذين يتهاونون بأداء الصلاة ، أو مَن عُرف بشرب الخمر - والعياذ بالله - ، أمَّا الذين لا يصلُّون أبداً فهم كفار لا تحل لهم المؤمنات ، ولا هم يحلون لهن ، والمهم أن تركز المرأة على الخلق والدين ، أما النسب فإن حصل فهذا أولى ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا أتاكم مَن ترضون دينه وخلُقه فأنكحوه ) ولكن إذا حصل التكافؤ فهو أفضل .
" فتاوى المرأة المسلمة " ( 2 / 702 ) .
وقال – رحمه الله - :
أما إذا كان الخاطب لا يصلِّي مع الجماعة : فهذا فاسق عاص لله ورسوله ، مخالف لما أجمع المسلمون عليه من كون الصلاة جماعة من أفضل العبادات ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في " مجموع الفتاوى " ( 23 / 222 ) : " اتفق العلماء على أنها – أي : صلاة الجماعة – من أوكد العبادات ، وأجل الطاعات ، وأعظم شعائر الإسلام " انتهى كلامه رحمه الله تعالى .
ولكن هذا الفسق لا يخرجه من الإسلام فيجوز أن يتزوج بمسلمة ، لكن غيره من ذوي الاستقامة على الدين والأخلاق أولى منه ، وإن كانوا أقل مالاً وحسباً كما جاء في الحديث : ( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ) قالوا : يا رسول الله ، وإن كان فيه ؟ قال : ( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ) ثلاث مرات ، أخرجه الترمذي ، وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تنكح المرأة لأربع : لمالها ، ولحسبها ، ولجمالها ، ولدينها ، فاظفر بذات الدين تربت يداك ) .
ففي هذين الحديثين دليل على أنه ينبغي أن يكون أولى الأغراض بالعناية والاهتمام الدين والخلق من الرجل والمرأة ، واللائق بالولي الذي يخاف الله تعالى ويرعى مسؤوليته أن يهتم ويعتني بما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه مسؤول عن ذلك يوم القيامة قال الله تعالى : ( وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ ) ، وقال : ( فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ . فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ ) ، أما إذا كان الخاطب لا يصلِّي أبداً لا مع الجماعة ولا وحده فهذا كافر خارج عن الإسلام ، يجب أن يستتاب ، فإن تاب وصلى تاب الله عليه إذا كانت توبته نصوحاً خالصةً لله ، وإلا قتل كافراً مرتداً ، ودفن في غير مقابر المسلمين من غير تغسيل ، ولا تكفين ، ولا صلاة عليه ، والدليل على كفره نصوص من كتاب الله تعالى ، ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ... – وساق أدلة كفر تارك الصلاة – ثم قال :
وحيث تبيَّن من نصوص الكتاب والسنة أن تارك الصلاة كافر كفراً مخرجاً عن ملة الإسلام فإنه لا يحل أن يزوج بمسلمة بالنص والإجماع قال الله تعالى : ( ولا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ) ، وقال تعالى في المهاجرات : ( فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ ) ، وأجمع المسلمون على ما دلَّت عليه هاتان الآيتان من تحريم المسلمة على الكافر ، وعلى هذا فإذا زوَّج الرجل من له ولاية عليها بنته أو غيرها رجلاً لا يصلي لم يصح تزويجه ، ولم تحل له المرأة بهذا العقد ؛ لأنه عقد ليس عليه أمر الله تعالى ورسوله ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أنه قال : ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) أي : مردود عليه .
وإذا كان النكاح ينفسخ إذا ترك الزوج الصلاة ، إلا أن يتوب ويعود إلى الإسلام بفعل الصلاة فما بالك بمن يقدم على تزويجه من جديد ؟!
وخلاصة الجواب : أن هذا الخاطب الذي لا يصلي إن كان لا يصلي مع الجماعة فهو فاسق لا يكفر بذلك ، ويجوز تزويجه في هذه الحال ، لكن ذوي الدين والخلق أولى منه .
وإن كان لا يصلي أبداً لا مع الجماعة ولا وحده فهو كافر مرتد ، خارج عن الإسلام ، لا يجوز أن يزوج مسلمة بأي حال من الأحوال ، إلا أن يتوب توبة صادقة ويصلي ويستقيم على دين الإسلام .
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 12 / السؤال رقم 31 ) .
واستعيني – يا أختنا – بالصبر والصلاة والدعاء ، ونسأل الله تعالى أن يثبتك على طاعته ، وأن ييسر لك زوجاً صالحاً ، وذرية طيبة .
والله أعلم . | <urn:uuid:04c9a10c-f0db-4693-99cd-c0fcbaabf446> | CC-MAIN-2014-52 | http://islamqa.info/ar/89709 | 2014-12-21T06:10:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802770742.121/warc/CC-MAIN-20141217075250-00033-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.988713 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9887131452560425} |
تونى المعروف عنه جرأته الشديدة تطرق الى مناطق محظورة فى حياة دينا ، خاصة " السى دى " الجنسى الفاضح لها مع حسام ابو الفتوح.
يذكر ان دينا تقاضت عشرة الاف دولا نظير هذه الحلقة الساخنة جدا .
"ربنا ما يكتب عليّ الحجاب" .. هكذا أجابت ايناس الدغيدي على سؤال جرىء للمذيع تونى خليفة خلال تسجيلها حلقة لبرنامج " لماذا" الذى سيذاع على قناة " القاهرة والناس" طوال شهر رمضان .
ايناس التى تطرقت الى مناطق محظورة بشان تناولها للمرأة فى اعمالها الفنية ، اكدت انها تحرص دائما على مهاجمة الحجاب .
وقالت انها تتناول المراة من منظور علماني ودائما تهاجم حجاب المرأة .
المعروف ان معظم افلام ايناس الدغيدي تدور حول الشذوذ الجنسى والدعارة وفتيات علب الليل ، وتدافع عنهن بشدة .
يذكر ان تونى خليفة يتقاضى 500 الف دولار نظير برنامج " لماذا" المكون من 30 حلقة سيتم اذاعتها جميعا طوال شهر رمضان المعظم .
وسيتم ان شاء الله عمل قناة بث خاصة للبرنامج على المنتدى
واذاعة فيديوهات الحلقات مسجلة | <urn:uuid:ec7086ff-5777-4e1d-bebf-0cc9a7933d86> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.nmisr.com/vb/showthread.php?t=28226 | 2014-12-21T06:11:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802770742.121/warc/CC-MAIN-20141217075250-00033-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.820474 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.8204739093780518, "arz_Arab_score": 0.14948570728302002, "aeb_Arab_score": 0.011777822859585285} |
|28 - 06 - 2004, 01:07 PM||#1|
رســام تشكيلي وهاوي تصوير
قراءه في كتـــــــــــاب ( الفن التشكيلي العربي )
تأليف: د. عفيف بهنسي
الناشر: الأولى للنشر والتوزيع ـ دمشق 2003
الصفحات: 408 صفحة من القطع الكبير ة
يُعَدْ الدكتور عفيف بهنسي واحداً من أهم نقّاد الفن العرب، فهو، اضافة لوضعه العديد من الكتب «تتجاوز الستين كتاباً» عن تاريخ الفنون العربية والاسلامية، اهتم بالعمل التوثيقي للفن التشكيلي العربي المعاصر، وفي هذا الاطار صدر له مؤخراً عن الأولى للنشر والتوزيع في دمشق «الفن التشكيلي العربي» في طبعة أولى تتماشى أناقتها وحسن طباعتها واخراجها مع أهمية المعلومات الواردة فيها للدارس الباحث والقارئ المهتم بالفن التشكيلي العربي في تطوره عبر القرون القليلة الماضية، حيث يشمل الكتاب دراسة توثيقية لكبار التشكيليين العرب في كل بلد عربي على حدة، مع لوحات مختارة زينت الصفحات الأخيرة من الكتاب لأبرز الفنانين العرب الذين وضعوا مدارسهم ـ ان صح التعبير ـ وبصماتهم الخاصة في خارطة الفن التشكيلي العربي والعالمي.
يرى الدكتور بهنسي في مقدمة كتابه أن الفن التشكيلي في البلاد العربية ظهر متأخراً، وفُسر هذا التأخر بأسباب كثيرة تقوم على اتهام الثقافة العربية بالتخلف وتأثير السياسات الاستعمارية عليها مما أدى لاضعاف الثقة بالتراث والتاريخ الثقافي العربي. لذلك لم يتضح ظهور الفن الحديث في البلاد العربية الا بعد الدعوة القومية التي أدت الى التحرر السياسي ونادت بالتحرر الثقافي، ولكن البديل عن النفوذ الثقافي الغربي لم يكن جاهزاً لأن التنقيب عن التراث لم يكن كاملاً وفلسفة الجمال والفن العربي لم تتضح بعد، لذلك بقيت الثقافة الغربية متغلغلة في طيات الفكر العربي حتى يومنا هذا، هذه الثقافة وتأثيراتها بدأت منذ الحملة الفرنسية على مصر عام 1799 ورافقها عدد من الفنانين الفرنسيين وشجع الخديوي اسماعيل فيما بعد الثقافة الفرنسية وشجع الفنانين المقيمين، وفي الجزائر وشمالي افريقيا كان الاستعمار بداية للنفوذ الثقافي والفني، وفي لبنان دعمت الارساليات الدينية الأجنبية الفنون الفرنسية.
ويوضح د. بهنسي كيف تأثرت البلاد العربية بثقافات الدول التي وقعت تحت احتلالها، كليبيا وتأثرها بالفن الايطالي، والمغرب والفن الاسباني. وهكذا، ولم تكن فكرة الحفاظ على الهوية المحلية للفنانين بواضحة بعد في ظل عيش الفنان العربي صراعاً داخلياً بين الأسلوب المستورد وبين المضمون المعاش ويسجل في هذا الاطار ـ كما يقول د. بهنسي ـ لرواد الفن سعيهم لابراز خصائص الفن التقليدي القديم، على الرغم من غياب الدراسات الجمالية والتاريخية التي تفسر وتعرّف بالفن العربي القديم.
من هم روّاد الفن التشكيلي العربي ؟، وكيف ظهرت أولى اللوحات في البلاد العربية، ومن هم أشهر مبدعيها ؟ وما المواضيع التي طرحها الفن التشكيلي العربي على اختلاف أقطاره وتعدد بيئاته ومجتمعاته؟ أسئلة رتّب الدكتور عفيف بهنسي اجاباتها عبر أبواب وفصول كتابه بحيث يعالج الفن الحديث في فصل خاص، ولكل دولة عربية على حدة. ففي الفصل الأول يتحدث الكاتب عن الفن الحديث في مصر التي يعتبرها منطلق الفن التشكيلي في الشرق العربي بدءاً من القرن الثامن عشر، ففي مصر أُحدثت مدرسةٌ للفنون الجميلة عام 1908 وكانت البداية العملية القوية لفن تشكيلي حديث لم تكن مصر تألفه في تاريخها البعيد ورغم أن هذا الفن كان وليد تأثيرات فرنسية واضحة على يد النحّات الفرنسي غيوم بلان، الا أن عدداً من الطلاب المصريين دخلوا المدرسة وكان من أبرزهم: محمود مختار ويوسف كامل ومحمد حسن وراغب عيّاد. وشكّل هؤلاء الخريجون الجيل الأول في الحركة الفنية المصرية، وكانت اتجاهاتهم أقرب للواقعية ومنهم من ذهب باتجاه الانطباعية أو الوحشية أو التعبيرية دون تدقيق في هذه الاتجاهات.
وقبيل الحرب العالمية الثانية بدأت الجمعيات الفنية التشكيلية بالظهور في القاهرة والاسكندرية التي ازدهرت الحياة الفنية فيها على يد مجموعة من هواة الفن كمحمود سعيد ومحمد ناجي وجورج صبّاغ الذين برهنوا عن موهبة علمية وشخصية فنية متميزة، رسّخت معالم الفن المصري الحديث. يفرد د. بهنسي لكل من رواد الفن التشكيلي المصري مساحة للحديث عنهم بما يشبه السيرة الذاتية والفنية لهم، موضحاً أثر وأعمال كل منهم في اختصاصه الفني: كـ «محمود مختار» الرائد الأول في النحت الحديث، ويوسف كامل والانطباعية المصرية، محمد حسين الفنان الواقعي، وراغب عيّاد الذي عمل على تحديث الفن القبطي، ومحمود سعيد الذي «مصّر» الأسلوب والموضوع في وقت كانت المدارس تعلم الفن الغربي، ومحمد ناجي الفنان والدبلوماسي، وغيرهم.
لا يمكن الاجابة بدقة ـ كما يوضح الكاتب ـ عن سؤال متى وكيف ابتدأ الفن التشكيلي السوري، ولكن، وكحال الدول العربية الأخرى فان هذا الفن بدأ على يد عدد من الهواة، وقبل الحرب العالمية الأولى كان الفن العربي كالرقش والزخرفة والخط هو السائد في سوريا، أما الفن التشكيلي فكان محصوراً بتصوير المواضيع الشعبية التي تساعد على فهم القصص الشعبية كألف ليلة وليلة والزير سالم وعنتر وعبلة. وكان المصورون مغمورون فهم صنّاع لا يختلفون عن المزخرفين والحرفيين الآخرين ومع ذلك حملت بعض تلك التصاوير أسماء: متولي وعلي المصور وحرب التيناوي وابنه أبو صبحي.
وفي عام 1938 حدث التحول الهام في تاريخ الحركة الفنية السورية بعودة الموفدين الأوائل مثل محمود جلال وصلاح الناشف وسهيل الأحدب ورشاد القصيباتي الذين درسوا الفن في ايطاليا وتبعهم جيل من المتخرجين من القاهرة أمثال نصير شورى وناظم جعفري وشريف أورفلي، وبرز هؤلاء الفنانون بطرقهم ومذاهبهم المختلفة من خلال المعرض الأول للفن والذي أقيم في المتحف الوطني بدمشق لأول مرة عام 1950، وبعده بتسع سنوات افتتحت كلية الفنون الجميلة في دمشق. ويروي الكاتب هنا سيرة ذاتية للفنانين السوريين الأوائل الذين أسسوا للفن التشكيلي السوري ولا تزال بيوت ومتاحف سورية تحتفظ بالعديد من أعمالهم القيّمة كتوفيق طه وعبد الوهاب أبو السعود، وسعيد تحسين، محمود جلال، وأدهم اسماعيل، محمود حماد، ونصير شورى فنان الغوطة ـ كما عرّف به الكاتب ـ ، وفاتح المدرّس والصيغة الطفولية في الفن، صبحي شعيب، وسامي برهان رائد الكتابية، وفتحي محمد النحّات الأول في سوريا.
على المنوال ذاته يتابع الدكتور بهنسي توثيقه لبدايات الفن التشكيلي العربي وروادّه وأعلامه، وأهم مبدعيه الراحلون منهم على الخصوص، ومن مازال منهم في دائرة الابداع في الأقطار العربية من المحيط الى الخليج، من لبنان الى المغرب مروراً بالعراق والامارات والسعودية الى ليبيا والسودان وتونس والجزائر، مختتماً ما سمّاه بالكتاب الأول، لينتقل الى الكتاب الثاني وهو اتجاهات الفن التشكيلي العربي والذي قسّمه الى عدد من الفصول تناول فيها: نزعات التمغرب، وتأثير الفنانين الغربيين الذين زاروا البلاد العربية، والأعمال الغربية في المتاحف العربية، و عن الواقعية والواقعية المحوّرة، يقول د. بهنسي: «الواقعية في الفن، في العمارة، في الأدب، هي موقف قومي له خلفيات تاريخية وحضارية. واللاواقعية في الذوق العربي هي موقف قومي أيضاً له خلفياته العقائدية والفكرية». أما السريالية التي تأثر بنزعاتها الفنانون العرب على مختلف أقطارهم فلم تصدر عنهم بروح قلقة أو لرغبة في العدمية أو عن أزمة حضارية تدفع الى العبث والمجانية، بل جاءت عن رغبة في خلق عام مختلف ومستقل عن عالم مخلوقات الله.
أول امرأة عربية تدخل عالم الفن التشكيلي هي عفيفة توفيق المصرية وكانت أول طالبة تسافر في بعثة للتصوير الى انجلترا عام 1924 ثم لحقتها زينب عبده وأسمت كامل والكسندرا غبريال ولمعت منهن زينب عبده وكوكب يوسف، ويورد د. بهنسي أسماء أوائل الفنانات التشكيليات في العالم العربي وأماكن دراستهن للفن والاتجاهات التي اتبعنها، ويلحظ أنه لم يتجاوز الحديث عن الفنانات التشكيليات مع سيرهنَّ الذاتية وأعمالهن الصفحات الثلاث من أصل الاربعمئة صفحة تقريباً للكتاب!!
ينهي د. بهنسي كتابه بمجموعة مختارة من أهم اللوحات لأشهر التشكيليين العرب، كنذير نبعة، رفيق شرف، محمد ناجي، سلوى شقير، وتحية حليم وآخرين. ويعتبر «الفن التشكيلي العربي» مرجعاً فريداً من نوعه في المكتبة العربية فيما يتعلق بهذا النوع من الكتب المختصة ان على مستوى المضمون أو الشكل أو الأسلوب الذي قًدم به.
ريم خوري
|28 - 06 - 2004, 04:07 PM||#2|
تنصت
تاريخ التسجيل: 12 - 2002
المشاركات: 1,796
تعريف
أ. د. عفيف البهنسي (1928 ـ دمشق)
ـ باحث ومؤرخ وفنان.
ـ درس الفن في معهد اندره لوت عام 1958 ـ باريس.
ـ دكتوراه في تاريخ الفن (جامعة باريس ـ السوربون 1964 ـ ودكتوراه الدولة 1964).
ـ مدير الفنون الجميلة في سوريا (1962 ـ 1971).
ـ استاذ تاريخ الفن والعمارة منذ 1960 في جامعة دمشق.
ـ عمل مستشاراً وخبيراً ومؤسساً ونقيباً للفنون الجميلة ومديراً عاماً للآثار والمتاحف في سوريا.
ـ مساهم في هيئات ولجان الاليسكو واليونسكو وحماية صنعاء واللجنة الدولية لحماية التراث الحضاري الاسلامي.
ـ يعتبر من أشهر المنظرين للفن العربي الاسلامي وكتابة تاريخ الحضارة الاسلامية.
ـ له ما يقارب خمسين كتاباً عن فنون العمارة والآثار والفنون منها: (الفن عبر التاريخ، قضايا الفن، أثر العرب في الفن الحديث، الأسس النظرية للفن العربي والاستشراق، العمارة العربية، معجم العمارة والفن، معجم الخط والخطاطين، موسوعة التراث المعماري وترجم عددا منها الى اللغات الحية).
ـ يعد الان لموسوعة العمارة الاسلامية ولمعجمين (معجم العمارة، عربي انجليزي)، و(معجم الخط والخطاطين ويضم جميع المصطلحات التي لها علاقة بالخط العربي).
ـ استاذ محاضر في سبع وثلاثين جامعة سورية وعربية ودولية.
ـ شارك في معارض فنية وطنية ودولية وصمم العديد من الشعارات وأسهم في تأسيس متاحف مختلفة في سوريا.
ـ نال العديد من الاوسمة والميداليات داخل سوريا وخارجها.
__________________________________________________
الناقد والباحث الجمالي د. عفيف البهنسي: الرؤية التشكيلية العربية بحاجة إلى تنظير مستقل عن الجمالية الغربية
حوار: طلال معلا
من موقع بيان الثقافة
«لا أعتقد ان الفن العربي الاسلامي غاب عن الساحة العالمية، فمعارض هذا الفن الاسلامي التي اقيمت في عواصم العالم وروائعه مازالت اغلى ما اقتنته المتاحف العالمية، ويجب ان أقول: ان تدريس هذا الفن في باريس أو شيكاغو أو في كامبردج، وهارفارد واكسفورد. تأريخاً وفلسفة هو أوسع واقوى من أية دراسة تتم في أية جامعة عربية أو اسلامية، وان المؤلفات والمراجع التي كتبها المؤرخون والفلاسفة والنقاد عن الفن العربي والاسلامي باللغات العالمية، مازالت وحدها هي المرجع لكل باحث، وان عددها باللغة العربية ضئيل جداً، وفي البداية لم نقرأ إلا ترجمات لهذه المراجع الاجنبية، مما دفعني الى تأليف كتب تراثية في الفن الاسلامي والعمارة العربية».
عديدة وجهات نظر الباحث الدكتور عفيف البهنسي في العلاقة الحوارية بين الذات والآخر، الشمال والجنوب، التشكيل العربي وانتمائه وتاريخيته، ولقد حاول عبر مؤلفاته التي زادت على الخمسين بناء أسس للحوار مع الفنون الانسانية من قواعد تحدث عبرها عن التأصيل والتراث وتعريب الفنون، معتبراً ان الانسان كائن تاريخي وليس كائناً سلفياً غير موجود في الحاضر والمستقبل، ولهذا فإن سمة الانتماء للأصالة والتاريخ والأمة وأحداثها أساس مهم في وعي منهج الحوار والتأسيس له بموازاة ارتباط المعاصرة بالهوية العربية كي يتمكن الفن العربي المعاصر من احتلال المكانة العالمية والتقدير اللازم في المحافل الدولية كجزء من آلية الحوار، النظري والتقني.
حول هذه الموضوعات، وانطلاقاً من المباديء التي أسس لها الدكتور البهنسي في مؤلفاته، وتأكيداً للدور والأهمية التي لعبتها الفنون العربية والاسلامية في انجاز مشروع الحداثة الأوروبية في مجالات التشكيل حين انفتحت أوروبا على العالم سياسياً واقتصادياً.. لكل ذلك التقى «بيان الثقافة» الباحث العربي عفيف البهنسي مثيراً معه موضوع الحوار بين الأطراف الحضارية الانسانية سواء ما يتعلق بالكيانين المستقلين والمتناقضين، وكيان الشخصية الذاتية، والكيان العالمي الذي يراه الباحث «مخزوناً عاماً للمعرفة والثقافة والعقائد التي تقدمها وتتعامل معها الأمم التي تعيش في العالم، وهدف النظام العالمي السعي لتنظيم العلاقة بين الذاتيات القومية والثقافية التي تتفاعل في العالم، وهو نظام حضاري، بدأ تعسفياً يعتمد على سيطرة الأقوى، وعلى وسائله في الهيمنة على مقدرات الآخرين واستعبادهم، وانتهى لكي يصبح ـ ولو نظرياً ـ معتمداً على حقوق الانسان واحترام شخصية الآخر وكرامته».
ـ قد يكون الفكر الجمالي نقطة خلاف رئيسية في مباديء الحوار بين الشمال والجنوب، ذلك لاختلاف الجماليات العربية والاسلامية عن تلك الغربية، ما هي اللغة التي يمكن ان يبنى عبرها هذا الحوار؟
ـ نحن نريد ان نتكلم مع الغرب بلغة العصر لا بلغة الماضي ولذلك كان جهدنا عندما درسنا أبا حيان التوحيدي وجدنا أننا امام علم جمال قائم بذاته، فقدمناه بلغة العصر، ووجدنا ان علم الجمال الذي كثيراً ما تحدث عنه كانت أو بايية أو غيرهم من علماء الجمال في الغرب نجد أن هذا العلم كان كامناً في ثنايا فلسفة ابي حيان التوحيدي وكتبه المقابسات أو الامتاع والموآنسة، عرضناه في كتاب الفكر الجمالي عند ابي حيان وعرضناه في دراسات اخرى وبعضها موسع أكثر من الآخر، هذا النموذج لما يمكن ان يسمى بحوار ـ أيضاً ـ بين مفهومين للجمالية، ففي مدارسنا جميعاً، وفي جميع مدارس الفنون الجميلة في العالم العربي الان والاسلامي أيضاً انما يدرس علم الجمال الغربي ولهذا يجب الا نقف عند هذا الادغام الثقافي، عندما كشفنا ان هناك من يفكر بتأسيس جمالية عربية اسلامية، وهذه الجمالية قادرة ان تجادل وتحاور الجمالية الغربية وان تبرر الفن العربي عمارة أو زخرفة أو خطاً فكان من الضروري جداً ان نسهم مع المستشرقين في تقديم مفهوم أكثر علمية وأكثر موضوعية لما ندعوه الخلفية النظرية للفن العربي الاسلامي.
ـ هذه قضية هامة، تقتضي ان يكتشف المبدع تراثه، وان يفعل علاقته بهذا التراث وقد اشرتم الى ذلك في غير بحث أو كتاب، ما هو واقع النظرة الى جماليات هذا التراث؟
ـ عندما ننادي ونطلب من الفنان المعاصر ان يكون أيضاً أكثر ارتباطاً بالتراث أو أكثر ارتباطاً بالاصالة فيجب ان نقدم له ماذا تعني كلمة التراث أو كلمة الأصالة، ولايجوز ان نقحمه هو بعملية اعادة كل التراث لكي يستخلص منه جمالية لممارسة الجمالية الفنية المعاصرة. اردنا ان تكون المكتبة العربية قد قدمت نتائج هذا الحوار ما بين الجمالية الغربية والجمالية العربية الاسلامية، وقد تم هذا الحوار على لسان كبار الكتاب الغربيين، وركزنا على الغربيين لكي نقول ان ذلك انما هو حوار. أما على الساحة العربية أو ما نسميه ساحة الجنوب فلا يوجد الآن منظرون قادرون فعلاً ان يجلسوا على مائدة واحدة مع المستشرق الغربي كي يجادلوا فيما يتعلق بتأسيس الجماليات والمقارنة فيما بين الجماليات. ولكننا نعتقد بأننا وضعنا اللبنة على لسان أبي حيان التوحيدي التي تستطيع ان تقود.. ان تجابه التأويلات الجمالية التي يقوم بها هؤلاء المستشرقين.
ففي كتاب «حوارات في الفن الاسلامي» اعترفنا بأن الغرب قدم ما هو مفيد بالنسبة لنا لنعرف أكثر من خلال حفرياته الاثرية ومن خلال دراساته الفلسفية وان كانت أحياناً متحيزة أو أحياناً ذات بعد واحد، ولكننا مع ذلك أن كل ما يقدم قابل للحوار واردنا فعلاً ان نسهم في هذا الحوار من جانبنا العربي وأملنا دوماً ان يتسع على طاولة الحوارات كل ما يتعلق بجمالية الفن العربي. هذا الكتاب مشروع بل يمكن تسميته مقدمة لمشروع كبير أرجو أن أكون قد أنجزت بعض جوانبه.
ـ انت انجزت المحاولة الاساسية التي تشكل مركز الحوار، ما هي المحاور الاساسية التي تضمنها هذا البحث؟
ـ ابحاثي التي تخرج عن هذا الكتاب أو تلك التي اعتبر كتابي هذا مقدمة لها ولو أتت متأخرة عما انجزته فعلاً، فأنجزت أولاً كتاباً في جمالية الفن، ثم انجزت كتاباً في جمالية العمارة ثم انجزت كتاباً في جمالية الخط وأخيراً انجزت كتاباً في جمالية الزخرفة العربية، وهذا الكتاب اتميز به كما اتميز بباقي الكتب التي أرجو أن تكون قد سدت فراغاً في المكتبة العربية، هذه الكتب مجتمعة تستطيع فعلاً ان تقدم لنا بحثاً تفصيلياً لما يمكن ان نسميه الجمالية مطبقة على التراث، فلا نتحدث عن الجمالية مجردة كما لو كانت هي عبارة عن ميتافيزيقا، وانما نتحدث عن جمالية العمارة، كيف نبرر هذه الجمالية وكيف حافظت هذه الجمالية على وحدتها على الرغم من التنوع، لان الوحدة دليل على أنها ذات اطار ومرتبطة بفكر محدد ومعنى ذلك ان هذه الممارسة الابداعية تتمتع بحرية تجعلنا نرى الاساليب المختلفة ضمن نطاق الوحدة. فمثلاً كتاب العمارة الذي صدر في روما عنوانه «العمارة العربية ـ الجمالية، الوحدة والتنوع» تحت هذه العناوين كانت كل أبحاثي التي صدرت في نطاق الحديث عن الجماليات، تتبنى هذه الجماليات، في اطار الوحدة والتنوع، لماذا نرى ان المستشرقين وفي أول كلمة يقولونها (مارسيه أو غيره): أي نظرة تلقيها على سيف أو على نافورة مياه أو تطريز للثياب أو على عمارة أو على خط فانك لن تخطيء في تحديد هوية هذا العمل من انه يعود الى الفن العربي الاسلامي.
الوحدة التي يتفق كل العلماء الغربيين المستشرقين على انها قائمة ولامجال لنكرانها يقابلها أيضا تنوع هائل بالخط العربي الذي يشكل حاملاً لمعنى.. لذكرى، لفكرة.. أصبح فعلاً ومع الايام خطاً ابداعياً، فان البواب قدم لخط الثلث انواعاً وأنواعاً، وان كنا نتحدث اليوم عن سبعة خطوط فقد احصيت أكثر من ثمانين نوعاً، أو اسلوباً من أساليب الخط العربي.. إذن هذا التنوع دليل المقدرة الابداعية، ودليل الحرية، صحيح اننا ارتبطنا بنظرية غير واضحة، ولكنها ضمن منطق العقيدة والايمان وتجلت من خلال الممارسة الحرة الابداعية بشكل واضح حتى انهم قالوا: لانخطيء أبداً بتحديد هوية هذا العمل أياً كان شكله، أياً كانت وظيفته.
ـ متفقون بالمطلق، ولكن ماذا يمكن ان يقال للذين يرون في الوحدة ضعفاً وتراجعاً، بل قد يكون ظاهرة عكستها ديكتاتورية بعض المراحل أو الفترات، كما ان ذلك قد ادى الى فقر توليدي وفي حين كانت تبنى مثلاً الابنية الحكومية الكبيرة والقلاع والقصور كان الشعب دون مأوى ودون هوية معمارية؟
ـ أنا لست مع هذا الرأي اطلاقاً، ودراستي لكل التراث العربي الاسلامي تبين ان هذا العلم لم تقم به السلطة، فجامع مدرسة الحسن، هذه الآية الرائعة جداً في القاهرة، لم يصنعها السلطان وانما بناه آلاف العمال الذين نعتبرهم المبدعين والفنانين فعلاً، وهؤلاء من نعني حين نتكلم، ولانعني السلطة، السلطان انطق ووجه ولكنه لم يكن ديكتاتوراً، على العكس فقد كان مشجعاً وافسح في المجال لآلاف من هؤلاء العمال ان يقدموا هذا العمل، واليوم حين نرى جامع الملك الحسن في الدار البيضاء الذي اشترك فيه أكثر من عشرة آلاف عامل وابدعوا بكل ما لديهم من اتقان.. هل تقول ان شخصاً واحداً انجز هذا العمل أو أن هذا الشخص استخدم كل هؤلاء العمال كي يقوموا ببناء هذا الصرح.. نحن لانريد ان نسقط ما تم في عصر الفراعنة على الأعمال التي قام بها هؤلاء الفراعنة الذين كانوا يفرضون آراءهم بحكم كونهم أنصاف آلهة على هؤلاء العمال الذين كان يمارسون مهامهم وكأنهم يتعبدون.. أما أنا فأرى ان هذا التنوع الذي تحدثنا عنه دلالة على ان الانسان الذي كان يقوم بعمله دون توجيه بل بتلقائية يبدع دون ان يكون توقيعه مكافأة على عمله.. وهذا الأمر لايحتاج الى تبرير واسع، فالقضية واضحة وسواء أسمينا المباني بأسماء السلاطين أو بأسماء العهود التي تتباعت فإن هذه العهود أو هؤلاء السلاطين لايعني انهم انجزوا هذا العمل.
ـ هل تعتقد ان حوار الثقافات اليوم ضروري، كون الحوار السياسي والاقتصادي هو المسيطر على العالم، وتكاد تكون لغة الهيمنة أعلى من أية لغة اخرى، حضارية، ثقافية، فكرية؟ ـ الحوار الاقتصادي والسياسي باعتقادي ليس متكافئاً، ولا يوجد حوار بين فريق قوي وفريق ضعيف، أنا أؤمن بالحوار الثقافي كونه متكافئاً، فما لدينا من تراث ومقدرات ابداعية كامنة قادرة على ان تجابه الامكانية الموجودة في الغرب، ولعلها تتفوق اذا احسنت استخدام ورقة التراث، ولكنني اريد ان أقول ان الاعلام الذي يتم في الساحة الثقافية في الشمال وهذا الاعلام إما ان يكون موجهاً من قبل السلطة أو من قبل رجال الاعمال وأصحاب الصالات (الفاليريهات) التي كانت تصنع الفنانيين في الغرب. والمجلات التي تصدرها المؤسسات الخاصة هي التي تصنع الفنانين.. اذن نحن وفي جميع أجهزة الاعلام، وفي اعلام الصورة وما كان للفن التشكيلي في هذا الاعلام الصوري الذي يؤمن لقاء التشكيلي العربي بالغربي، فالفن التشكيلي العربي الذي يحتاج لإعلام صوري يسعفه كان يمكن ان يلعب دوراً أبرز من خلال لقاء الفنان العربي بالفنان الغربي وارى فعلاً ان الفنان العربي يحتاج لإعلام يعينه ولو تحقق له ذلك لتقدم على الفنان في أوروبا.. القضية واضحة تماماً، انه وعلى الرغم من ان الفنان الأوروبي استطاع ان يؤسس فنه على تراث تشكيلي طويل المدى وأننا نحن قد دخلنا على هذه الفنون، فنون الصورة، وفنون المسند متأخرين في حين كان لنا فننا وتراثنا الخاص سواء أكان في المرقنات أو المنمنمات أو غيرها من المصادر، نحن نستطيع فعلاً ان نحاور ونجابه، ولعل البيناليات ومن أبرزها بينالي الشارقة الذي اطلعت على محتوياته هذا العام ووجدت أن كثيراً من أعمال الفنانين العرب تتفوق على أعمال زملائهم، ولو أتيحت لنا الفرصة في البيناليات الدولية (ساو باولو، فينسيا، أو غيرها).. ولو كان وراء هذا الجهد الفردي جهد نظري واعلامي منظم لتحقق ما نريد وأسوق مثالاً انه حين اتيحت الفرصة للمشاركة في بينالي ساوباولو في احدى دوراته حين كانت الوحدة قائمة بين سوريا ومصر، وارسلنا أعمالاً على مستوى عال جداً، واذ بأحد التجار الممولين من أصحاب مصانع الورق في ساوباولو حين وجد ان لانصيب للفريق الاسرائيلي المشارك في أي من الجوائز قد قام بإحداث جائزة خاصة اضافية ومنحها لفنان اسرائيلي، لكن السؤال الأهم، ما هو العمل الذي فاز بهذه الجائزة؟ انه عبارة عن عمل كنت اراه في سوق المكتبات حول المسكية وهو عبارة عن لوحة مسطحة مجزأة الى جزئين مقصوصة بشرائط قائمة، وانت ترى اولاً اللوحة المسطحة، ثم اذا نظرت اليها من اليمين فانك ترى صورة اخرى وكذلك من اليسار.. حين كنت صغيراً كنت ارى ذات الصورة ذات التقنية كانت اللوحة تتضمن ثلاث آيات واحدة على السطح ومن اليسار كتابة الحمد لله وكتابة اخرى من اليمين، هذا تقليد.. منحوه على اساسه جائزة دولية وكتبت الصحافة ودعمها اللوبي الاسرائيلي في ساوباولو واتجهت كل الانظار آنذاك نحو هذا العمل.
الالعام يلعب دوره كاملاً في رفع مستوى الفنان لكي يستطيع فعلاً ان يحقق ان الثقة بالنفس ولكي تبقى مصانة من أية تأثيرات أو اجهاضات يقوم بها الاعلام المعادي، لكي نحقق التكافؤ في الحوار.
ـ يثار أحياناً في التأسيس للحوار قضايا متنوعة، منها على سبيل المثال الحرية، كيف يمكن ان تنظر الى حرية الجنوب في بناء حوار ثقافي مع الشمال رغم كل ما يفرضه الواقع الاقتصادي والسياسي والعسكري ومفرزات القوة التي تهدد روح الابداع لدى الشعوب؟ ـ في نطاق الفن ارى ان كل المؤسسات الحكومية والنقابية لاتفرض وصاية على العمل الفني حتى ان نداء الأصالة الذي ينطلق من كل المحافل لايفرض نفسه على الفنان وانما هذه الاصالة، يجب ان تكون فعلاً غرسة تنبت في وجدان الفنان دون ان يكون هناك ضغط خارجي عليه، وهكذا لا أرى الحرية إلا مصانة في جميع المحافل التشكيلية في العالم العربي.. أنا ضد أية عملية إكراهية، وعندما نقوم بعملية (فرض) فاننا نقوم بالقضاء على الابداع، والابداع لايمكن ان يتحقق إلا من خلال الحرية الكاملة، بعد ممارسة العمل بكل حرية وبكل تلقائية يأتي الحكم عليه، فالحكم لايكون سابقاً للعمل بل لاحقاً له. وجميع المدارس التي ظهرت في العالم وخاصة في القرن العشرين أبرزت ان التطور كان انفجارياً بالنسبة للعمل الفني.. جميع المدارس كانت تسير بشكل تلقائي وبعد ان تفرض نفسها على الساحة التشكيلية كان يأتي النقاد والصحفيون للتنظير للعمل والتجربة ولكي يعطوا العمل عنواناً كالانطباعية والوحشية والسوريالية والدادائية.. الصحفيون هم الذين اطلقوا هذه التسميات وجعلوا من هذه المدارس ذات جمالية محددة، وبرروا من خلال نظرياتهم وآرائهم هذا الاتجاه أو ذاك.
ان من الخطأ ان تقول ان هناك مدرسة انطباعية وأننا ندرس هذه المدرسة لكي يكون هناك اتجاهاً.. أو أي مدرسة من المدارس.. التأصيلية أو الحروفية أو الرقشية.. ثم نفرض ذلك على الفنان.. باعتقادي ان هذا الأمر غير مقبول.
ـ نقول انه كان يجب ان يقود الحوار الذي تشير اليه (النقد) أو المؤسسات والمراكز التي كان يمكن ان ترعى النقد باعتباره اتجاهاً وليس باعتباره ممارسة فردية مزاجية، وهناك مبدعون قدموا جهوداً فردية ممتازة ترقى الى مستوى المؤسسة، لكن الطموح ان يكون هناك توجهات نقدية في اطار رعاية المؤسسة التي يمكن ان تقيم أركان هذا الحوار، ما هو واقع النقد التشكيلي العربي الذي كان عليه ان يلعب دوره في حوار الشمال والجنوب؟ ـ النقد يحتاج الى ساحة، وساحة النقد هي المجلة المتخصصة وليس صفحات الجرائد اليومية، فقاريء الصحيفة اليومية لايهمه الخبر الفني، أو النقد الفني، فالصحف في العالم كله تخصص صفحة أو فصل اسبوعي للأدب وللفن وهناك مجلات وبالمئات ذات علاقة بالفن فقط.. لنتساءل ماذا بقي على الساحة العربية من مجلات تخدم النقد.. للناقد مهمة، وللصحافي مهمة ونحن بحاجة لكليهما، فالصحفي يعرف ويضع سهماً واذا تجاوز حدوده الصحفية ليدخل في اطار النقد فإن ذلك يشكل خطورة لأن النقد يجب ان يكون صادراً عن انسان عارف بكل تفاصيل ودقائق العملية الفنية ويكون ملماً بتاريخ الفنون واتجاهاتها ومدارسها وتقنياتها.. العملية ليست قائمة على عرض العضلات والبلاغة اللفظية، وقد يكون حسن النية مقتلة أو مفسدة ويكون بذلك خطيراً على مهمة الناقد من جهة وعلى الفنان من جهة اخرى.
أحياناً.. كبريات المجلات، لوموند على سبيل المثال، انها تختار أكبر استاذ في مدرسة اللوفر أو السوربون أو غيرها ليكون له دور ريادي في تحريك الاجواء الفنية، وقد يكون هناك الناقد الفني الذي توليه الصحيفة كل الصلاحية لكي يكتب كتابه نقدية صحيحة، وعلى أساس هذه الكتابة يكون هناك حكم لصالح الحركة الفنية أو لصالح الفنان، لكن المجلة تبقى أمرا هاما جداً.. لان هذه المجلة محكمة والمجلة الفنية الحقيقية يجب ان تكون كذلك بمعنى ان الابحاث الموجودة فيها هي لصالح النقد، هدف النقد هو تقويم الخطأ وتوضيح اسرار العمل الفني، هو ان تكون أنت كناقد واسطة ما بين المتلقي وما بين الفنان واسطة يثق بها المتلقي والفنان، عند ذلك نقول ان هناك نقد فني.
عدم وجود المجلة المتخصصة، وعدم وجود الناقد الاستاذ المختص بالنقد في المجالات الكبرى، كل هذا يسبب أيضاً خللاً في آلية النقد وأهدافه.
قد نقول بأنه لايوجد نقد لأنه لايوجد مجلة وعندما توجد المجلة توجد كل أسباب قول الرأي الصحيح والقراءة الصحيحة للعمل الفني مما يساعد القاريء، فالمجلة ليست للفنان انها أولا للقاريء، أي المتلقي ثم بالتالي للفنان.
ـ يتجاوز الحوار اليوم المحامل التقليدية (المجلة والصحيفة والصالة) الى وسائل الاتصال الحديثة التي اتيحت للناس (الكمبيوتر والانترنت والفضائيات والاعلام الموجه بالأقمار الفضائية)، كيف يمكن للنقد ان ينخرط في آليات هذه المحامل لبناء الحوار المستقبلي؟
ـ الصورة دون ناقد لا معنى لها، فوراء الصور لابد من الناقد المحلل الذي يمكن ان يعرض العمل الفني بالدخول إلى أعماقه، كنت سعيداً وانا استمع الى (روجيه جارودي) وهو ينتقل مع العدسة في مختلف جوانب التراث الاسلامي وهو يتحدث من عين المكان بلغة الانسان القادر، بلغة سليمة جداً.. ولابد ان يكون هناك غير روجيه جارودي، ناقد من البلاد العربية مثلاً، ينتقل وينتقد حاملاً معه ضمير التشكيل العربي لكي يستطيع ان يحكم ويبرر هذا الاتجاه أو ذاك.
أنا لا أشير الى ان هناك تمايزاً، ولكني اقول ان هناك هويات، صحيح ان لغة الفن التشكيلي عالمية، فالناس جميعاً يتفهمون العمل الفني بصرف النظر عن جنسية صاحبه، وهذا الأمر هو الذي يسهل الحوار، لكن الفن لايمكن ان يكون مغفلاً، بمعنى ان يكون شمولياً، موحداً في العالم كله، ونقول بأن العولمة تفرض بنودها على الفن.. لا.. أنا أؤمن بالعالمية ولا أؤمن بالعولمة فالعولمة تيار اقتصادي يسحق كل الهويات الثقافية، أما العالمية فهي الوعاء الذي تتحرك وتتفاعل ضمنه جميع الفعاليات الثقافية، ولابد ان يكون لنا حضور في هذا الوعاء الكبير والا لايمكن ان يسمى عالمياً. فما كان يقال عن الفن الأوروبي والفن العالمي خطأ، فالفن العالمي يدخل في اطاره الفن الأوروبي والصيني والهندي والعربي وهذا ما حدث في القرن العشرين حين تخلت أوروبا عن أن تسمى نفسها هي صاحبة العالم، ووجدت انه لابد زن تخرج من الايثار الذي وضعته لنفسها لكي تتعامل مع الفنون الاخرى الهندية والأفريقية والصينية والعربية، وهذا ما نراه في تيارات الفن الأوروبي الحديث، والذي اريد ان اقوله ان الرؤية التشكيلية أضحت بعد هذا التوسع الهائل في نطاق ابداعات الفنانيين على الساحة العربية أصبحت تحتاج فعلاً وأولاً الى التنظير، بمعنى انه لابد ان نبني رأينا على أسس جمالية استيتيكية مستقلة عن الجالية الغربية، وإلا فإننا في كل مرة نخضع فيها للجمالية الغربية التي تخلى عنها الغرب اليوم بعد أن وصل الى العدمية.. لم يعد هناك علم جمال غربي اليوم يبرر هذه الاتجاهات. واذا كان الناقد الفني والفنان والجمهور لم يعتمد أي منهم على نظرية جمالية واضحة كل الوضوح وتبرر تماماً الموقف الانساني والبعد الانساني والمقياس الانساني سواء أكان في العمارة أو الخط أو التصوير فإننا لن نستطيع ان نفهم من نحن أو نستطيع ان نحاور الاخر.
وعلمية التركيز على الهويات ليست هي انغلاقية بل على العكس.. انها انفتاحية لان العالم كله ينشد الحوار، والفن ذاته لايمكن ان يعيش إلا بالتفاعل. وعلى هذا الاساس فعندما يكون هناك حواراً ضمن نطاق بينالي دولي فإن هذا الحوار يحتاج فعلاً الى هويات مختلفة لاتبيع نفسها الى هوية اخرى، هذا هو الموضوع.. لقد دعوت مرة استاذي (رينيه ويك) لزيارة المتحف الوطني بدمشق فأعجب ببعض اللوحات، وقال عن بعضها هذه بضاعتنا، وانا لا أريد للنقد الغربي ان يقول هذه بضاعتنا لأننا لانكون قد قدمنا شيئاً، بل اريد ان يقول هذه خصوصيتكم.. تعالوا لنتحاور! وفعلاً فإننا لانستطيع أن نحاور أحداً ببضاعته بل ببضاعتنا نحن.
____________
____________
__________________
إن التعصب في حفاظه على الحقيقة ، يهتصرها بقوة على نحو يفضي بها إلى الموت
طاغور
|29 - 06 - 2004, 02:59 AM||#3|
رســام تشكيلي وهاوي تصوير
شكرا ألوان الثقافه تدعيمك لموضوع الاستاذ الدكتور أ. د. عفيف البهنسي ممتاز جدا وعلى طول ذهب الى الطابعه الان الموضوع يحتاج لقراءه جدّيه فعلا وجبه فنيه سريعة الهظم.
خالص تحياتي .
|أنشر الموضوع..|
|يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)|
|أدوات الموضوع|
| <urn:uuid:d1b9bb38-dc11-4570-a81f-430f438d7e45> | CC-MAIN-2014-52 | http://aljsad.com/forum12/thread32613/ | 2014-12-22T15:33:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802775394.157/warc/CC-MAIN-20141217075255-00113-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.890428 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.8904284238815308, "ary_Arab_score": 0.04150960594415665, "ars_Arab_score": 0.030735453590750694, "arz_Arab_score": 0.030207911506295204} |
تبلور تجزيئي
التبلور التجزيئي هو أحد أهم العمليات الجيوكيميائية و الفيزيائية ضمن القشرة الأرضية ودثارها. وتقوم عملية التبلور الجزئي بإزالة وعزل الرواسب المعدني من الصهارة. يعتبر التبلور التجزيئي عملية معقدة في السيليكات المنصهرة مقارنة بالتبلور في الأنظمة الكيميائية، لأن التغير بالضغط والتركيب سيؤدي إلى تغيرات كبيرة في تطور الصهارة. كما أن فقدان الماء و ثاني أكسيد الكربون والهيدروجين والأكسجين خلال تغيرات كامل التركييب يجب أن يأخذ بعين الاعتبار. | <urn:uuid:ddd74b39-9afa-4715-bb8d-0657e282f944> | CC-MAIN-2014-52 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A8%D9%84%D9%88%D8%B1_%D8%AA%D8%AC%D8%B2%D9%8A%D8%A6%D9%8A | 2014-12-22T15:42:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802775394.157/warc/CC-MAIN-20141217075255-00113-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.930472 | Arab | 64 | {"arb_Arab_score": 0.9304724931716919, "ary_Arab_score": 0.04003279656171799, "arz_Arab_score": 0.01231746468693018, "ars_Arab_score": 0.011749434284865856} |
أكثر من ثلاثة أشهر مرت منذ "عملية الجرف الصامد"، وما زالت عشرات آلاف العائلات في قطاع غزة بلا بيوت. وفقا لبيانات نشرتها الأمم المتحدة في أكتوبر، خلال "عملية الجرف الصامد" دمرت بيوت 20,000 عائلة، بينما تضررت بيوت 80,000 عائلة أخرى. في بلدة خزاعة التي تقع شرقي خان يونس، بالقرب من الحدود الإسرائيلية، دمرت وتضررت مئات البيوت. حتى الصيف الأخير سكن أبناء عائلة القرة في مبنى من خمس طوابق، وقد دمر هذا المبنى تماما أثناء القتال. تعيش العائلة اليوم في خيمتين بالقرب من الأنقاض.
بتسيلم تعمل منذ عقدين ونيف من أجل حقوق الإنسان في الضفة الغربية وفي قطاع غزة ومن أجل ضمان مستقبل يعيش فيه الإسرائيليون والفلسطينيون بحرية وكرامة. | <urn:uuid:18e0143d-274d-4a53-9bce-0c7ce4a58700> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.btselem.org/arabic?Category=39®ion=WB | 2014-12-22T15:35:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802775394.157/warc/CC-MAIN-20141217075255-00113-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.986871 | Arab | 24 | {"arb_Arab_score": 0.9868713021278381} |
تثبيت المعلمين المؤقتين بالإدارات التعليمية بحلوان
أعلن قدري حسين محافظ حلوان،أنه تسلم تعليمات مكتوبة من رئيس مجلس الوزراء بتثبيت جميع المعلمين المؤقتين بالإدارات التعليمية بحلوان، وبناءً على ذلك تم إعداد الكشوف اللازمة لتثبيتهم بدون شروط، وسيتم إخطار جميع الإدارات التعليمية بالمحافظة بالقرارات النهائية قبل الخميس المقبل.
يأتي ذلك بعد تهديد المؤقتين بعمل إضراب عام بدءًا من الأحد إذا لم يتم اتخاذ إجراءات تعيينهم.
أكد المحافظ عقب اجتماعه مع عدد من المعلمين أنه لم يتم تحديد المدة الزمنية التى سيتم اتخاذ الإجراءات اللازمة لتثبيتهم، وأكد لهم أنه بعد الانتهاء من الكشوف سيتم إخطار جميع المدرسين بالمده الزمنية التى سيتم تثبيتهم فيها، حضر الاجتماع خالد بهى الدين نقيب المعلمين بحلوان.
كان نحو 3 آلاف معلم اعتصموا صباح اليوم أمام مديرية التربية والتعليم بحلوان للمطالبة بتثبيت المؤقتين منهم، ومساواتهم بكافة هيئات الدولة والوزارات، ورفع الرواتب وإلغاء القرار 155 الذى يجبر المعلمين على الدخول فى اختبارات الكادر، وتقديم الأوراق فى الأكاديمية المهنية للمعلمين والحصول على مؤهل تربوى رغم حصول الكثير منهم على المؤهل التربوى ،ودورات كمبيوتر.
وأكدوا أنهم لم يستطيعوا الدخول فى اختبارات الكادر لكى يتمكنوا من التعيين ، وتم تهديد كافة المؤقتين اليوم بجميع المدارس بأنه سيتم خصم 3 أيام من رواتبهم إذا توجهوا إلى مديرية التربية والتعليم والوقوف أمامها، أو عمل اعتصام بها.
وحضر نقيب معلمى التبين ومايو إلى مقر المديرية لمحاولة حل أزمتهم إلا أنهم لم يقتنعوا بكلامه. | <urn:uuid:0481ebd6-398f-4db8-92e7-120a9963bd91> | CC-MAIN-2014-52 | http://gate.ahram.org.eg/News/39612.aspx | 2014-12-19T07:13:29Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802768285.15/warc/CC-MAIN-20141217075248-00121-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.91392 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9139204025268555, "arz_Arab_score": 0.03130466863512993, "ary_Arab_score": 0.02102794125676155, "ars_Arab_score": 0.017010409384965897} |
عندما تكون طرق التفكير والشعور موسومة بميسم "هاجس الزمن في القرن العشرين" ينبغي أن نتوقع أن تكون أشكال التعبير الفني حاملة نفس الميسم، فالاهتمام بالزمن يتبدى في كل فن، في إيقاعات الجاز القلقة بسبب سرعة تواثبها وتوقفها، وهو حاضر في بحث الشعراء عن إيقاعات أكثر حرية من الأنماط المقفلة للأوزان والمقاطع التقليدية. ولكن هذا الاهتمام بالزمن أشد ما نلمسه في الرواية التي تظل مع التوجه الصحيح أكثر الأشكال الأدبية مرونة وأشدها إثارة.
وهذا الكتاب يعالج موضوع الزمن في الرواية دون اللجوء إلى النظريات اللاهوتية والميتافيزيقية والرياضية والسيكولوجية في الزمن إلا بقدر ما تلقيه من ضوء على مشكلات الأسلوب أو الطريقة الفنية في القصة. غير أنه يستقصي جميع أشكال الزمن الحقيقي والسيكولوجي والمدة الفعلية والوهمية للرواية ومدارات الزمن بالنسبة للقارئ والكاتب والكاتب الوهمي وموضوع الرواية. | <urn:uuid:115b7045-5918-4c24-a6bf-795e8d7a3b61> | CC-MAIN-2014-52 | http://4kitab.com/book/1903 | 2014-12-20T17:54:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802770071.75/warc/CC-MAIN-20141217075250-00025-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.857229 | Arab | 15 | {"arb_Arab_score": 0.8572288155555725, "ary_Arab_score": 0.0895799994468689, "ars_Arab_score": 0.02346726879477501, "arz_Arab_score": 0.013190215453505516, "aeb_Arab_score": 0.011573213152587414} |
مع شكل بيضاوي التي يمكن أن تكون في أي مكان بين أن من الرغيف الفرنسي (60-70 سم) طول وboulot (20-25 سم) [المرجع: إن طعم الخبز ، ص 74]، وbatard جنبا إلى جنب مع بصلي وربما شكلين الأكثر استخداما للالخبز شكل حر. وbatard يحصل شكله البيضاوي من خلال عملية تشكيل مرحلتين كلاسيكي. الأول هو مطوية في النصف العلوي من جولة بالارض من العجين إلى الداخل نحو خط الوسط الأفقي باستخدام اثنين أو أكثر طيات، ثم يتم تدوير العجين 180 درجة ويتم تنفيذ العمل متطابقة على النصف الآخر من الجولة العجين بالارض. هذا يعمل على بناء العجين الأكبر في وسط رغيف، وبالتالي إنتاج التوسع جذابة من العجين أثناء مرحلة الربيع الفرن من الخبز.
آخر، في رأيي طريقة أسهل بكثير من تحقيق نفس النتيجة عن طريق استخدام ما كنت قد حان للتفكير في باسم "معكوس-كرواسون" طريقة تشكيل batard. عندما يتشكل كرواسون، يتم إرجاع قطعة مثلثة من العجين تصل، بدءا من قاعدة المثلث والمتداول نحو قمة. ما يحصل عليه المرء هو شكل بيضاوي بشريط ضيق من العجين تعمل على الجزء الخارجي من الشكل. ومع ذلك، إذا كان للمرء أن يبدأ المتداول في ذروة ولفة نحو القاعدة، قطاع ضيق من العجين سيكون في الداخل من شكل وتعمل على زيادة الجزء الأكبر العجين في مركز الشكل، بالضبط تأثير نحن نبحث لتحقيق.
ويمكن رؤية الإجراء batard تشكيل الفعلي أدناه: وسوت الجولة العجين أولا ثم يتم طي اثنين من الحواف إلى الداخل لتشكيل مثلث. ثم يتم إرجاع مثلث مع الهدف من ذلك هو الحفاظ على التوتر على السطح الخارجي من العجين. بعد التخمير الثاني، وسجل والخبز، ويمكن أن تتحقق على batard الجميل. | <urn:uuid:a172cbd3-55b4-4aa3-a082-a176522d3437> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.breadcetera.com/?p=82>lang=ar | 2014-12-20T17:53:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802770071.75/warc/CC-MAIN-20141217075250-00025-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.83092 | Arab | 4 | {"arb_Arab_score": 0.8309199810028076, "ary_Arab_score": 0.08583704382181168, "ars_Arab_score": 0.05009739100933075, "aeb_Arab_score": 0.012525452300906181, "arz_Arab_score": 0.01048975344747305} |
الفاتيكان، الخميس 26 فبراير 2009 (ZENIT.org) – عن إذاعة الفاتيكان - عقد في روما يومي الثلاثاء والأربعاء الماضيين اللقاء السنوي للجنة المختلطة للحوار المنبثقة عن المجلس البابوي للحوار بين الأديان ولجنة الأزهر الدائمة للحوار بين الديانات التوحيدية. ترأس اللقاء الكاردينال جان لوي توران رئيس المجلس الحبري للحوار بين الأديان والبروفسور الشيخ علي عبد الباقي شحاتة الأمين العام لأكاديمية البحوث الإسلامية في جامعة الأزهر. جرت المحادثات بروح من الاحترام المتبادل والانفتاح والصداقة، يحرك المؤتمرين تمسكهم بأهمية حسن العلاقات بين المسيحيين والمسلمين، والإسهام الذي تقدمه الديانتان من أجل إحلال السلام في العالم.
اتفق المؤتمرون على ما يلي
أولا ـ السلام والأمن باتا حاجة ملحة في عالمنا المطبوع بالعديد من الصراعات والشعور بانعدام الأمن.
ثانيا ـ المسيحيون والمسلمون يعتبرون السلام هبة من الله وفي الوقت نفسه ثمرة جهد إنساني. ولا يمكن بلوغ السلام الحقيقي والدائم بمنأى عن العدالة والمساواة بين الأفراد والجماعات.
ثالثا ـ من واجب القادة الدينيين، المسلمين والمسيحيين خصوصا، تعزيز ثقافة السلام، كل داخل جماعته، بواسطة التعليم والوعظ.
رابعا ـ ينبغي أن تشمل ثقافة السلام أوجه الحياة كافة: التنشئة الدينية، التربية، العلاقات بين الأفراد، والفنون بمختلف أشكالها. ولذا يجب إعادة النظر في الكتب المدرسية كي لا تحتوي على مواد من شأنها إساءة المشاعر الدينية لباقي المؤمنين من خلال تفسير خاطئ لعقائد وخلقيات وتاريخ الأديان الأخرى.
خامسا ـ التشديد على دور ومسوؤلية وسائل الإعلام في تعزيز العلاقات الإيجابية والاحترام بين مؤمني مختلف الديانات.
سادسا ـ الاعتراف بالرباط الوثيق بين السلام وحقوق الإنسان، والتشديد على أهمية الدفاع عن كرامة الكائن البشري وحقوقه، لاسيما المتعلق منها بحرية الضمير وممارسة الشعائر الدينية. | <urn:uuid:63b52413-931a-4a0e-bed2-52c63d9d4be3> | CC-MAIN-2014-52 | http://baldati.com/news/article.php?articleid=1078 | 2014-12-18T10:26:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802765846.54/warc/CC-MAIN-20141217075245-00169-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.922204 | Arab | 22 | {"arb_Arab_score": 0.9222044348716736, "ary_Arab_score": 0.058934472501277924, "arz_Arab_score": 0.011143135838210583} |
اظفـــــــار
اظفار الطيب : عادة بصيغة الجمع أظفار الطيب ، ومفردها ( ظفر الطيب )
وهو- من أصداف البحر وهو الدولعة وهو العطار من الحلزون الكبار له أغطية عطرية الرائحة، في السودان يسمّى ظفر وظفر العفريت تتبخر به النساء.
يقول ابن سينا:
اظفار الطيب: الماهية: هي قطاع تشبه الاظفار طيّبة الرائحة عطرية تستعمل في الدخن.
قال ديسقوريدوس: هي من جنس اطراف الصدف يؤخذ من جزيرة في بحر الهند حيث يكون فيه السنبل ومنه قلزمي ومنه بابلي اسود صغير ولكليهما رائحة عطرية جيّدة واظن ان القلزمي هو الذي يسمى الفرشية منها ويقال انه يكون ملتزقاً باللحم والجلد وربما وقع شيء الى عبادان وكثير منه مكي ويجلب من جدة وهذا يعالج فينقّى ويطيّب.
الاختيار: اجوده الضارب الى البياض الواقع الى القلزم والى اليمن والبحرين واما البابلي فاسود صغير جداً.
قال العطارون: خيره البحري ثم المكي الجدي وربما وقع شيء منه الى عبادان.
الطبع: حارة يابسة في الثانية ويبسها يكاد يقارب الثالثة.
الافعال والخواص: ملطف.
اعضاء الراس: ينفع دخانه من الصرع.
اعضاء النفض: بخوره ينبه من بها اختناق الرحم واذا شرب بالخل حرك البطن اي نوع كان منه. | <urn:uuid:963a575b-de29-4aaf-bb76-4b1ff6a228ee> | CC-MAIN-2014-52 | http://wwwfayssel.blogspot.com/ | 2014-12-18T10:24:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802765846.54/warc/CC-MAIN-20141217075245-00169-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.850702 | Arab | 233 | {"arb_Arab_score": 0.850701630115509, "ars_Arab_score": 0.09130962193012238, "ary_Arab_score": 0.027557192370295525, "arz_Arab_score": 0.02223227359354496} |
خطة البحث
مقدمة.
1- الفصل الأول: المشكلة،الدراسات السابقة، تعريف الحاسوب وأنواعه واستعمالاته ومزاياه.
2- تعريف الحاسوب.
3- أنواع الحاسوب.
4- مبررات ودواعي استخدام الحاسوب في التعليم.
5- مجالات استخدام الحاسوب في التعليم العام .
6- مزايا استخدام الحاسوب في التعليم.
7- الآراء المؤيدة والمعارضة لاستخدام الحاسوب في العملية التعليمية التعلمية.
الفصل الثاني: مجالات استخدام الحاسوب وإعداد البرامج التعليمية ومعوقات استخدام الحاسوب.
1- مجالات استخدام الحاسوب كوسيلة تعليمية.
2- خصائص البرامج الكمبيوترية الجيدة.
3- البرامج المستخدمة في التعليم بالحاسوب.
4- الخطوات الرئيسية لإعداد أي برنامج محوسب.
5- إرشادات للمعلم عند التعليم بمساعدة الحاسوب.
6- المعوقات التي تواجه استخدام الكمبيوتر في التعليم .
خاتمة.
قائمة المراجع.
مقدمة
لقد شهد استخدام الحاسوب توسعا كبيرا في شتى مجالات الحياة لما له من ميزات السرعة والدقة، تسهيل الأعمال المختلفة، وقد استخدم في العملية التعليمية وجهزت به المدارس وأنجزت البرمجيات المختلفة في ميدان التعليم، وأصبح من أهم التحديات التي تواجه الأنظمة التعليمية في العالم مواكبة التطور الحاصل في تدفق المعلومات الهائل بالاستفادة من الحاسب الآلي في العملية التعليمية،
ويستخدم الحاسب الآلي كمعين تعليمي له أنماط متعددة تخدم عملية التعليم والتعلم وفق طبيعة برمجياته، لخدمة أغراض تعليمية متعددة، كالتدريب، والمحاكاة، والاستقصاء وبالتالي توفير أنماط من الخبرات الجديدة للعمليات العقلية المختلفة .
في بحثنا هذا سنحاول الحديث عن مجالات استخدام الحاسوب، في العملية التعليمية التعلمية، ومميزاتها والعوائق التي تقف في طريقها...الخ.
فقسمنا البحث إلى فصلين.
أما الفصل الأول فذكرنا فيه مشكلة البحث و تساؤلاتها والدراسات التي تجيب عن هذه التساؤلات ثم عرفنا الحاسوب وأنواعه ومبررات ودواعي استخدامه في التعليم. ثم مجالات استخدامه في التعليم العام.وبعدها تحدثنا عن مزايا استخدامه في التعليم ثم ذكرنا الآراء المؤيدة والمعارضة لاستخدامه في العملية التعليمية التعلمية.
أما الفصل الثاني فتناولنا فيه: مجالات استخدام الحاسوب كوسيلة تعليمية وخصائص البرامج الكمبيوترية الجيدة، ثم تحدثنا عن البرامج المستخدمة في التعليم باستخدام الحاسوب، وأهم الخطوات لإعداد أي برنامج محوسب، ثم تحدثنا عن الإرشادات، التي يجب أن يطبقها المعلم عند التعليم بمساعدة الحاسوب، وأخيرا ذكرنا أهم المعوقات التي تواجه استخدام الكمبيوتر في التعليم.
الفصل الأول: المشكلة،الدراسات السابقة، تعريف الحاسوب وأنواعه واستعمالاته ومزاياه.
المشكلة
أصبحت الحضارة الإنسانية تتسم بالتغير السريع المتلاحق في المعارف، وازدياد تطبيقاتها التكنولوجية، كما ونوعا، ويعتبر الحاسوب أحد أبرز النتائج التي أفرزتها هذه التطبيقات التكنولوجية، ولقد أصبح استخدامه يزداد شيئا فشيئا بوتيرة سريعة، حتى قارب الضرورة في حياتنا، وما نشاهده من تطور هائل وسريع في تكنولوجيا المعلومات ما هو إلا دليل على أهمية استخدام الحاسوب، إذ لم يعد هناك مجال من مجالات الحياة إلا والحاسوب يلعب الدور الأكبر فيه. فهو يستخدم الآن في المؤسسات التجارية، والبنوك، والدوائر العامة، والمصانع والمتاجر، ومكاتب البريد، والسياحة، والسفر، وغيرها... ويعد استخدامه في عمليتي التعليم و التعلم من أحدث المجالات التي اقتحمها الحاسوب. فهل توجد فاعلية في استخدام الحاسوب في عملية التدريس؟
وهـل توجد علاقة بين استخدام الحاسوب في التدريس والتحصيل الدراسي؟
وقد ظهرت العديد من الدراسات التي تجيب على مدى فعالية الحاسوب في العملية التعليمية ونذكر منها :
الدراسة التي قام بها كل من أندرسون وزملائه (anderson et al,1988)التي أثبتت أن استخدام الكمبيوتر عند تعليم الرياضيات يزيد بشكل دال إحصائيا في مهارات تعلم الضرب والخورزميات المتعلقة بها .
والدراسة التي قام بها: جاسم التمار، وممدوح سليمان، في سنة 2005 حول فاعلية التدريس المزود بالحاسوبCAl في تنمية تحصيل بعض مفاهيم معادلات الدرجة الأولى في مادة الرياضيات، لدى عينة من تلاميذ الصف السابع المتوسط، بدولة الكويت، قوامها (124) طالبا، توصلت الدراسة إلى العديد من النتائج، من أهمها: وجود فروق ذات دلالة إحصائية بين المجموعتين التجريبية والضابطة في تحصيل بعض مفاهيم معادلات الدرجة الأولى لصالح المجموعة التجريبية، وهناك فروق دالة إحصائيا بين التلاميذ مرتفعي التحصيل في كل من المجموعتين التجريبية والضابطة لصالح أفراد المجموعة التجريبية، وهناك فروق دالة إحصائيا بين التلاميذ منخفضي التحصيل في كل من المجموعتين التجريبية والضابطة لصالح أفراد المجموعة التجريبية .
والدراسة التي أجراها: علي بن محمد جميل دويدي، سنة 1423 /1424 هـ بعنوان أثر استخدام ألعاب الحاسب الآلي وبرامجه التعليمية في التحصيل ونمو التفكير الإبداعي لدى تلاميذ الصف الأول الابتدائي في مقرر القراءة والكتابة بالمدينة المنورة، بعينة عشوائية تقدر بـ 59 تلميذا، وأسفرت النتائج عن ظهور فروق ذات دلالة إحصائية عند مستوى 0.05 في نمو كل قدرة من قدرات التفكير الإبداعي على حدة (الطلاقة، والمرونة، والأصالة، والتفاصيل) وكذلك في تنمية قدرة التفكير الإبداعي ككل لصالح المجموعة التجريبية الأولى والتي استخدمت ألعاب الحاسب الآلي التعليمية، وانتهي البحث بتوصيات ومقترحات .
وفي دراسة قامت بها البسيوني (1994م) استهدفت قياس فعالية برنامج حاسب آلي تعليمي في تدريس قواعد النحو العربي على كل من التحصيل اللغوي والتعبير التحريري لدى طلاب الصف الثاني الثانوي، وبتطبيق الاختبار التحصيلي أوضحت النتائج تفوق المجموعة التجريبية في التحصيل اللغوي والتعبير التحريري على المجموعة الضابطة. ..
كما استهدفت دراسة فورد Ford وكوكسCox ,1995 المقارنة بين إحدى البرمجيات التعليمية والكتاب المدرسي في اكتساب الطلاقة بطريقة التكرار لعينة من تلاميذ يعانون من صعوبة في طلاقة القراءة، أوضحت النتائج عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائية بين المجموعتين التجريبية والضابطة.
كما قام الجمهور (1999 م) بدراسة هدفت إلى محاولة الكشف عن أثر استخدام أحد برمجيات الحاسب الآلي التعليمية في تعليم اللغة الإنجليزية لدى طلاب الصف الأول الثانوي ومقارنتها بالطريقة المعتادة، وبتطبيق الاختبار التحصيلي المعد لذلك أوضحت النتائج تفوق المجموعة التجريبية عند مستويي التذكر والفهم حسب تصنيف بلوم، وأظهرت عدم وجود فروق بين المجموعتين عند مستوى التطبيق حسب تصنيف بلوم. ..
1- تعريف الحاسوب :
الحاسوب هو آلة إلكترونية ( مجموعة من الوحدات) يقوم بمعالجة المعلومات أو المعطيات بطريقة منطقية أوتوماتيكية وهو قادر على:
• إدخال المعلومات ( المعطيات. طر ق العمل).
• الاحتفاظ بالمعلومات (المعطيات،طرق العمل ).
• إجراء العمليات على هذه المعلومات.
• إعطاء النتائج.
يقوم الحاسوب بجميع العمليات بطريقة أوتوماتيكية، لكن الإنسان يقوم بتحضير الطرق المتبعة لإجراء هذه العمليات وينقلها إلى الحاسوب .
2- أنواع الحاسوب:
تتنوع أجهزة الحاسب بحسب الغرض منها إلىما يلي
2-1- حاسوب خاص أحادي الغرض
والذي يستخدم لتطبيق محدد لا يتعداه، ويطلق عليه أحياناًمسمى: "حاسوب التحكم "حيث يستخدم هذا الحاسوب لمهام خاصة نحو عمليات التحكموالمراقبة للأجهزة المختلفة نحو الأجهزة الصناعية، أو الطبية، أو ووسائل النقل،كالطائرات والسيارات ووسائل الاتصال كالسنترالات
2-2- حاسوب عام متعدد الأغراض
والذي يمكن استخدامه في تطبيقات شتى ومجالات متعددة، ويمكنتقسيم أجهزة الحاسوب متعدد الغرض إلى ثلاثة أنواع رئيسية بحسب قدرتها على المعالجةوالتخزين وبحسب استخداماتها وهي
أ- الحاسوب الشخصي
ويستخدم عادة من قبل فرد، أو مؤسسة صغيرة، لأعمال الحوسبةوتخزين البيانات، وله قدرة محددة على المعالجة نسبياً وغالباً يعتبر الجهاز أحادي الاستخدام والمهام، وتتعدد أشكال الحاسوب الشخصي إلى أشكالمختلفة أهمها
الحاسوب المكتبي
الحاسوب المحمول
الحاسوب المنزل
الحاسوب المساعد
ب - الحاسوب المتوسط
يتمتع هذا الحاسوب بقدرات متوسطة، من حيث المعالجةوالتخزين تفوق تلك المتوفرة
للحاسوب الشخصي بأضعاف كثيرة . ويستخدم عادة منالمؤسسات والهيئات المتوسطة الحجم ويسمح بتعدد المستخدمين للجهاز والمهام في نفسالوقت، حيث يسمح لعدد من10 إلى 200 مستخدماً بأن يقوموا بتشغيل برامجهم في وقت واحدعلى الجهاز، وغالباً ما يكون لكل مستخدم وحدة طرفية، والتي هي "جهاز يتكون من شاشةعرض ولوحة مفاتيح وترتبط بجهاز الحاسوب عن طريق أسلاك توصيل " يمتد من موقع المستخدمإلى موقع الحاسوب المتوسط ومن الأمثلة عليه الحاسوب المستخدم في الجامعات والشركات
ج – الحاسوب المركزي
يتميز الحاسوب المركزي والذي يطلق عليه أحياناً "الحاسوبالكبير" بقدرة كبيرة على المعالجة والتخزين، وبالتالي فهو ذو تكلفة عالية للغاية،ويستخدم من قبل المؤسسات الضخمة كالشركات الكبيرة، والحكومات لتخزين ومعالجة كميةهائلة من البيانات. كما يتيح هذا الحاسوب إمكانية تعدد المستخدمين وتعدد المهامللجهاز، حيث يمكن أن يبلغ عدد مستخدمي الجهاز في وقت واحد ما يزيد عن ألف مستخدم،والذين يرتبطون بالجهاز عن طريق وحدة طرفية خاصة لكل مستخدم .
3- مبررات ودواعي استخدام الحاسوب في التعليم:
3-1-الانفجار المعرفي وتدفق المعلومات :
وخاصة بعد تطور وسائل الاتصالات، مما أوجد الحاجة إلى حفظ هذه المعلومات واسترجاعها عند الضرورة، حيث ظهر الحاسوب كأحسن وسيلة لذلك.
3-2-الحاجة إلى السرعة في الحصول على المعلومات :
لأن هذا العصر هو عصر السرعة، مما حتم على الإنسان التعامل مع هذا الكم الهائل من المعلومات بسرعة أكثر، وبأقل جهد، حتى ويستطيع التقرب من تحقيق أهدافه.
3-3-الحاجة إلى المهارة والإتقان في الأعمال و العمليات الرياضية المعقدة:
حيث أن الحاسوب يتميز بالدقة والإتقان والتعامل مع القدرة على أداء العمليات المعقدة .
3-4-توفير الأيدي العاملة:
يستطيع الحاسوب أداء أعمال عدد كبير من العمال في الميادين الإدارية والفنية، والتربوية.
3-5-إيجاد الحلول لصعوبات التعلم :
حيث أثبتت الدراسات أن للحاسوب دورا كبيرا في مساعدة من يعانون من صعوبات التعلم كالمتخلفين ذهنيا أو من لديهم قصور في مهارات الاتصال.
3-6-تحسين فرص العمل المستقبلية : وذلك لتهيئة الطلبة لعالم متطور قائم على التقنيات المتطورة.
3-7-تنمية مهارات معرفية عقلية عليا: مثل حل المشكلات، التفكير ،جمع البيانات وتحليلها، وتركيبها.
3-8-استخدام الحاسوب لا يتطلب معرفة متطورة أو مهارة خاصة لتشغيله واستخدامه، فالتدريب البسيط يمكن من استخدامه.
3-9-انخفاض أسعار الحواسيب: مقارنة مع فائدتها الكبيرة في ميدان التربية والتعليم .
3-10-يسهم في تحسين العملية التعليمية التعلمية، بما يوفره من إمكانات الصورة ، اللون ،الوسائط المتعددة، وإمكانية استخدامه في التعليم الذاتي والفردي.
3-11-المبرر الحاث على التغيير، للقضاء على الروتين في طريقة التعليم المعتمدة على المعلم والكتاب المدرسي إلى أسلوب آخر يعطي فرصة للطالب ليتحكم في تعلمه حسب قدراته وميولاته .
4 -مجالات استخدام الحاسوب في التعليم العام:
4-1- استخدام الحاسوب كمادة تعليمية:
والمقصود أن تتم دراسة المفاهيم المتعلقة بتقنيات الحاسوب وعلومه، وكيفية استخدامه،وذلك بإدماجه في المقررات الدراسية لمختلف مستويات التدريس، حسب القدرات العقلية، وذلك لرفع جانب من الأمية التكنولوجية.
ويعرف المغيرة ثقافة الحاسوب على أنها ذلك الجزء من علم الحاسوب الذي يجب على كل فرد أن يعرفه، ويشير كذلك إلى أن ثقافة الحاسوب تتكون من الموضوعات المهمة الآتية :
1- البرمجة أو الخوارزميات.
2- المهارات في استخدام الحاسوب.
3- أساسيات في الجزء الصلب.
4- الاستعمالات الأساسية والتطبيقات المناسبة .
5- الاستعمالات الشخصية والاجتماعية.
6- حدود الحاسوب.
7- القيم والاتجاهات ذات العلاقة.
4-2- استخدام الحاسوب كوسيلة تعليمية:
ظهر الحاسوب كوسيلة تعليمية مفيدة على يد كل من أتكنسون Atkinson ,وولسون wilson، سوبيس suppesK ،عندما تم طرح برامج في مجالات التعليم كافة، ويمكن تطبيق هذه الوسيلة على المواد الآتية:
الرياضيات، والعلوم بجميع فروعها، الجغرافيا، واللغات، بحيث يمكن للطالب أن يتعلم بأقل نسبة من الأخطاء على أن يقوم الحاسوب بتسجيل استجابات المتعلم وعرض نتائجه أمامه مما يحقق الاستجابة والتعزيز الفوري للنتائج ويهدف استخدام الحاسوب كوسيلة تعليمية إلى تقديم المادة التعليمية بصورة شائقة، مما يؤدي إلى فعالية المتعلم فيقبل على العلم في جو يمتاز بالتفاعل والتركيز بفردية ونشاط، مما تقوده خطوة خطوة نحو إتقان التعلم.
ويمكن استعمال هذا النوع من البرامج داخل الصف، أو خارجه من جانب المعلم كأداة تعزيز، ويمكن استخدامه في هذه الحالة كنوع من التعليم كنوع من أنواع التعليم الذاتي، وهذا الاستخدام للحاسوب مناسب لجميع فئات الطلبة سواء الموهوبين أو بطيئي التعلم، وعند استخدام الحاسوب في التعليم يجب التركيز على الأهداف الآتية :
أ- تشجيع طرق التفكير الناقد والتفكير الإبداعي والبحث والاستقصاء عند المتعلمين.
ب- تنمية مهارة حل المشكلات، وأسلوب تقويم المعلومات وتحليلها.
ت- توعية الطلبة بإمكانيات الحاسوب وقدراته.
ث- تسهيل تعلم المباحث الأخرى.
ج- تقريب بعض الظواهر التي يصعب تخيلها أو عملها في المختبرات المدرسية.
وقد أثبتت معظم الأبحاث في التعليم إلى مدى فعالية الحاسوب الكبيرة، ومن النتائج التي توصلت إليها بعض الدراسات ما يلي :
1. استخدام الحاسوب كوسيلة تعليمية أدى إلى نتائج أفضل من الطرق التقليدية.
2. استخدام الحاسوب كوسيلة تعليمية أدى إلى توفير بعض الوقت في التعليم مقارنة بالوقت العادي الذي يستنفذ في الصف للكمية ذاتها في المادة التعليمية.
3. استخدام الحاسوب كوسيلة تعليمية أدى إلى تنمية اتجاهات أكثر إيجابية نحو الحاسوب.
4. استخدام الحاسوب كوسيلة تعليمية يوفر اهتماما خاصا بكل طالب، حسب قدراته واستعداداته ومستواه العلمي، مما يزيد في التحكم في تعلمه، والاعتماد على نفسه في ذلك.
4-3- استخدام الحاسوب في إدارة العملية التعليمية cmi :
"يستخدم الحاسوب لخدمة التطبيقات الإدارية المدرسية وتنقسم هذه التطبيقات إلى:
1- تطبيقات إدارية على مستوى المدرسة: مثل: حفظ ملفات الطلبة: وتسهيل عمليات قبولهم، وتسجيلهم، وإصدار شهادات النجاح والتخرج، وعمل الإحصائيات، وإصدار التقارير: والمساعدة في عمل الجداول المدرسية. هذا بالإضافة إلى الأنظمة الإدارية الأخرى التي تحتاجها المدرسة مثل: نظام المستودعات، والنظام المالي، ونظام المشتريات، وتنسيق النصوص، وتسهيل عملية المراسلات.
2- تصنيفات إدارية على مستوى الصف: مثل: إعداد التقارير ،الامتحانات، والأسئلة أو أنشطة الواجبات المنزلية، وحساب الدرجات أو العلامات أو التقديرات، عمل كشوف النتائج، والتخطيط للدروس أو المحاضرات، وحفظ المعلومات الخاصة بالطلبة والكتب، والحصص، وتستخدم لهذه العملية برامج حاسوبية متخصصة مثل: برنامج Word, ، وقواعد البيانات، مثل برنامج . Access"
5- مزايا استخدام الحاسوب في التعليم:
"من مميزات الحاسوب في التعليم ما يلي :
1- يوفر الحاسوب فرصا كافية للمتعلم للتعلم بسرعته الخاصة ، بشكل يحقق تفريد التعليم.
2- يزود المتعلم بتغذية راجعة فورية، وفقا لاستجابته في الموقف التعليمي .
3- يحقق مرونة التعليم، حيث يمكن المتعلم من استخدامه في المكان والزمان المناسبين له.
4- يوفر عنصر التشويق، بسبب ما فيه من عناصر الصوت والصورة، والحركة، والألوان.
5- يتيح تخزين استجابات المتعلم ورصد ردود فعله، مما يمكن من الكشف عن مستوى المتعلم، وتشخيص مجالات الصعوبة التي تعترضه، فضلا عن مراقبة مدى تقدمه.
6- يمكن المتعلم من التقويم الذاتي .
7- يمكن المتعلم من التعامل الفعال مع الخلفيات المعرفية المتباينة للمتعلمين، مما يحقق مراعاة الفروق الفردية.
8- يوفر إمكانات فنية متنوعة مثل :المخططات،الجداول والرسوم المتحركة الأشكال...الخ بحيث يستطيع المعلم تهيئة بيئة تعليمية أقرب ما تكون للموقف التعليمي الحقيقي.خاصة في المواقف التعليمية التي تتعذر عمليا، أو الخطرة، أو المكلفة ماديا مثل: حركة الكواكب، التفاعلات النووية.
9- يوفر في وقت المتعلم وجهده وماله.
10- يساهم في زيادة ثقة المتعلم بنفسه" .
11- حفظ المعلومات التي يغذى بها، ومن ثم معالجتها.
12- الاستجابة الفورية تبعا لمجموعة الأوامر في البرامج المختلفة.
13- التعامل مع أعداد كبيرة من المستخدمين في وقت واحد .
6. الآراء المؤيدة والمعارضة لاستخدام الحاسوب في العملية التعليمية التعلمية.
رأي المؤيدين:
يعتبر الحاسوب هو الأمل الوحيد لإحداث التغيير المنشود، في قلب منظومة التربية العربية التي وصلت إلى مرحلة لا يجدي معها العلاج إلا بالصدمات، وهذا مما سيؤدي إلى المراجعة الشاملة لسياسة التربية والتعليم، وبناء المناهج وأساليب التعليم والتعلم.
رأي المعارضين :
لا يكون الحاسوب هو الحل الأمثل لمشاكلنا التربوية، فبالإضافة إلى مواردنا المادية والبشرية التي لا تكفي بالكاد للوفاء بالخدمات التعليمية الأساسية، فكيف يمكن أن تجهز الأقسام المكتظة بالحواسيب والأولى بناء مزيد من قاعات الدراسة، حيث أنه أحيانا تجد التلاميذ جالسين على الأرض، أو القسم بدون سبورة، وفي بيئة اجتماعية وثقافية غير مهيأة لاستقبال هذه التكنولوجيا.
رأي المؤيدين:
يوفر الحاسوب خدمات تعليمية أفضل، ويمكن التخلص من المعلمين وخاصة أن البعض لديهم مستويات متواضعة، وكذلك القضاء على الدروس الخصوصية، والتلقين في التحصيل.
رأي المعارضين :
سيؤدي الحاسوب إلى تكريس الطبقية، وعدم تكافؤ الفرص، حيث أنه سيتعلم أبناء الأغنياء ويحرم أبناء الفقراء، واعتمادنا على المعلم سيبقى موجودا لأننا سنحتاج إلى معلمين من طراز يعجز عن تكوينه مراكز التكوين الحالية.
رأي المؤيدين: ينمي الحاسوب المهارات الذهنية لدى التلاميذ، وسيزيد من قدراتهم على
التفكير المنهجي والمنظم.
رأي المعارضين :
سيؤدي استعمال الحاسوب إلى ضمور المهارات الحسية، ومهارات القراءة والكتابة، ويجعل
تفكير التلميذ ميكانيكيا.
رأي المؤيدين:
سيكتسب التعليم الطابع الذاتي وسيعفى المعلم من الأعمال الروتينية، وبالتالي يعطى وقتا أطول لتوجيه طلابه إلى فضاءات علمية وبحثية متنوعة.
رأي المعارضين :
إن المعلم المهموم بمشاكله يمكن أن يتخذ الحاسوب ذريعة للتملص من مهامه. وأما التعليم الذاتي فيوجب حاسوبا لكل تلميذ، فكيف سيكون الحال في أقسام مكتظة، كما أن طريقة التعليم الذاتي تحول المعلم من ناقل إلى موجه، وهذا يحتاج إلى تعديلات جذرية على جميع مستويات المنظومة التربوية.
رأي المؤيدين:
إن الحاسوب بأسلوبه التحاوري، والتفاعلي، هو الوسيلة الفعالة للقضاء على آفة التلقين.
رأي المعارضين :
سيزداد تعلق الطالب بالحاسوب، مما سيؤدي إلى أن يصبح أسير التعامل معه، وهذا ما يضعف قدرته على التواصل مع غيره من البشر، علاوة على ذلك فإن غزارة المعلومات التي يتحصل عليها، لن يجد الفرصة لاستيعاب مضمونها كلها مما سيؤدي إلى انخفاض مستوى تفكيره.
رأي المؤيدين:
إن الحاسوب هو الوسيلة الوحيدة لمواجهة تضخم المعلومات، وانفجار المعرفة، بعد أن عجزت المادة المطبوعة عن مواجهة ذلك.
رأي المعارضين :
هل يمكن لمسؤولي المناهج مواجهة هذا التحدي الهائل في تعديل محتوى المناهج، وأساليبها، وكيف لها أن تقوم بذلك وصناعة البرمجيات العربية مازالت شبه غائبة، وتعريب لغات إعداد الدروس دون المستوى المطلوب لتطوير برامج تعليمية متقدمة .
الفصل الثاني: مجالات استخدام الحاسوب وإعداد البرامج التعليمية
ومعوقات استخدام الحاسوب.
1- مجالات استخدام الحاسوب كوسيلة تعليمية cal:
1- 1-طريقة التعليم الخصوصي Tutorial Mode:
وسميت بهذا الاسم لأنها تقوم بتعويض المدرس الخاص، وهي عكس برامج التدريب والممارسة لأنها تقدم مفاهيم علمية جديدة، وتعرضها في شكل تشويقي، وهي قابلة للتكيف مع المستوى العلمي للطالب وسرعة إدراكه .
وتنقسم إلى قسمين:
-الدروس الخطية Linear Tutorials.
-الدروس المتفرعة Branching Tutorials.
تعمل على توجيه المتعلم لدراسة المعلومات بشكل منظم، كما تعمل على مساعدة المتعلم إثناء
وبعد انتهاء الدراسة عن طريق التغذية الراجعة، وتعتمد على تقديم المعلومات بصورة متكاملة.
وقد يأخذ برنامج التدريس الخاص الشكل التالي:
• يقدم الكمبيوتر معلومات للتلميذ.
• ثم يقدم له اختبارا وينتظر حتى يقوم التلميذ بالحل وكتابته من خلال لوحة المفاتيح.
• يبدأ الكمبيوتر في المرور سريعا على إجابات التلميذ ليصف الإجابات الصحيحة و الخاطئة.
• يقدم الكمبيوتر للتلميذ دلائل تقوده لتصحيح الخطأ واستدعاء الصحيح.
ويستند أسلوب التعليم الخاص على نظرية "سكنر" (مثير-استجابة-تدعيم) حيث أن تعلم أنواعا من المهارة يتطلب تدعيما فوريا بعد الاستجابة حتى يحدث التعلم المطلوب، ولكن إذا طال الزمن بين الاستجابة والتدعيم لا يحدث التعلم المطلوب .
1-1- 1-مميزات برامج التعليم الخصوصي :
بواسطة التغذية الراجعة التي توفرها برامج التعليم الخصوصي، فإن التلميذ يصحح أخطاءه بنفسه مما يدفعه لمزيد من التقدم، كما أن هذه البرامج تقضي على ملل المعلم من تكرار المادة التعليمية، كما يقضي على مشكلة عدم المشاركة أو القلق، والخوف من المعلم أثناء الحصة.
1-1- 2عيوب برامج التعليم الخصوصي :
تحتاج إلى وقت كبير لإعدادها وتصميمها.
تتطلب إعداد وتنظيم كم كبير من المعرفة.
يتطلب أن تصمم بطريقة تشجع المتعلم على الاعتماد على نفسه .
1- 2- طريقة التدريب والممارسة Drill & Practice:
هو عبارة عن مجموعة من التمارين التي يتم تدريب الطالب عليها أول بأول، وإعطائه التغذية الراجعة اللازمة، ويكثر استخدام مثل هذه البرامج في تعليم الموضوعات التي تحتاج إلى تدريب وممارسة وتكرار لإتقان المهارات التي سبق تدريسها، وهي عادة تستعمل مع حل العمليات الرياضية أو تعليم كتابة كلمات ومعانيها. ويقوم أساس هذه التمرينات على:
- تقديم السؤال أو المفردة للكمبيوتر .
- استجابة الطالب.
- التعزيز المقدم من الكمبيوتر سواء كان إيجابيا أو سلبيا.
وتتميز البرمجيات الجيدة في هذا النمط بما يلي:
الإثارة والجاذبية عن طريق الألوان والأصوات.
الاهتمام بأساليب التغذية الراجعة لإجابات التلميذ الصحيحة أو الخاطئة.
توفير إجراءات التعلم للإتقان والجودة فلا ينتقل من خطوة إلا إذا أتقن الخطوة السابقة .
1-2-1-خصائص برامج التدريب والممارسة :
- تقدم هذه البرامج فرصة للتدرب على مهارة معينة، وذلك من خلال التكرار، دون ملل أو تعب المعلم.
- تعد فرصة جيدة للتغلب على بعض المشكلات التي تواجه المتعلم مثل الخوف أو الخجل أو الفروق الفردية.
- تعمل على تغيير الأنماط التقليدية لتقديم المادة العلمية باستخدام إمكانات الحاسب المختلفة
تعد أكثر تشويقا من الطرق التقليدية.
1-2-2-عيوب برامج التدريب والممارسة
الكثير منها ممل وخالي من الإبداع.
تعتمد فقط على اختبارات الاختيار من متعدد.
يجب أن يكون للمتعلم خلفية عن الموضوع المراد دراسته.
1-3-طريقة المحاكاة Simulation Mode:
تستخدم المحاكاة بهدف تكرار سلوك، أو ظاهرة، أو نشاط ما في الطبيعة يصعب تنفيذه عمليا قي المختبر، وتنشأ الحاجة لهذا النوع نظرا للأسباب التالية:
- صعوبة تجسيد الحدث، أو لاستغراقه وقتا طويلا، مثل مراحل نمو النبات حيث يمكن تجسيدها قي دقائق بهذه الطريقة.
-خطورته مقل التفاعلات النووية.
-التكلفة المالية
- بغرض التدريب كما هو الحال عند الطيارين، وهذا النوع يزيد من حماسة الطلاب للتعلم الفعال .
1 -3-1-برامج الحقيقة الافتراضية Virtual Reality:
تعتبر أهم وأحدث برامج المحاكاة ويهدف هذا النوع من البرامج إلى إشراك حواس المتعلم ليمر بخبرة تشابه الواقع إلى حد كبير.
ويتم توصيل بعض الملحقات بالحاسب ثم وصلها بجسم الإنسان مثل: منظار، قفازات
1-3-2-خصائص برامج المحاكاة:
• عرض الموقف من الحياة العملية وتشكيله.
• إتاحة الفرصة للمتعلم أو المتدرب للتحكم أكثر في المواقف بدرجات متفاوتة.
• وجود قدر من الحرية يسمح بتعديل بعض المواقف.
• فرصة إهمال بعض المواقف لعد أهميتها.
• إتاحة الفرصة للمتدرب بارتكاب أخطاء لا تكون لها عواقب على حياته.
• إتاحة الفرصة للمتعلم ليكون بشكل نشط، وليس متلقي سلبي.
• تطوير مهارات التفكير العليا كالتطبيق، والتحليل والتركيب، أثناء مواجهة المشكلات.
• زيادة خيال الطالب أثناء التصميم وبناء مشروع معين .
1-3 -3- خطوات تصميم المحاكاة التعليمية:
اختبار محتوى المحاكاة وهذا يخضع لمعايير اختبار الوسائط التعليمية من حيث :
ملاءمة المحتوى للهدف التعليمي المحدد سلفا.
مناسبة التكلفة مع المردود المتوقع.
مدى توفر الفرصة للتدريب على المهارات.
مدى وضوح القواعد.
مدى إمكانية التعديل.
تحليل خلفية المتعلم.
1-3 -4- عيوب المحاكاة التعليمية:
- حاجتها إلى وقت طويل للإعداد و التجهيز(30د دروس تحتاج إلى 50ساعة إعداد).
- ضرورة وجود مبرمج على درجة عالية من المهارة.
- تحتاج إلى وقت طويل ليس بالقصير للتنفيذ مع المتعلمين
- تتطلب معلما لديه قدرة تنظيمية عالية و قيادة واعية.
- حاجتها إلى وقت طويل بعد التنفيذ لمناقشة الأداء بعد تقييمه.
- تحتاج إلى فريق عمل من المعلمين والمبرمجين وغيرهم.
- تتطلب أحيانا أجهزة ومعدات ذات مواصفات خاصة.
1-4- برامج الألعاب التعليمية :
و تهدف إلى وجود جو تعليمي يمتزج فيه التحصيل مع التسلية و اللعب, بغرض توليد الإثارة و التشويق التي تحبب الأطفال إلى التعليم, و هي لا تقدم الجديد من المعلومات، و لكن تؤكد على مفاهيم علمية يعرفها الطالب تزيد في مهاراته. وهذا النوع من البرامج ينمي لدى المتعلم مهارة التفكير السريع و السليم في نفس الوقت، وتنمي لديه الصبر، و قوة الملاحظة، و الحجة و المنطق، وربط النتائج بمسبباتها .
1-4-1- خصائص الألعاب التعليمية الكمبيوترية:
المقاصد:goals هي النهاية التي يرغب اللاعب في الوصول إليها.
القواعد : rules هي التي تحدد إجراءات اللعبة.
المنافسة : competition تكون بين شخص و آخر أو الشخص و نفسه.
التحدي: challenge أهم عناصر الجذب والإثارة، ذفي الألعاب الإلكترونية.
الخيال : fantasy اللعبة تعتمد على الخيال للترغيب.
الأمان : safety اللعبة بيئة غير خطرة فالطالب يشعر بالأمان و عدم الخوف.
الترفيه : entertainment هي السمة التي تضيف المنعة و الإثارة.
مكونات اللعبة الكمبيوترية :
1- المقدمة : الهدف من اللعبة القواعد, الإشارات.
2- جسم اللعبة: السيناريو الكامل لمسار اللعبة.
3- النهاية: التحقق من انجازات الهدف و التغذية الراجعة.
هذه البرامج أساسها التشويق، وهو الوتر الحساس، الذي يدق عليه المبرمج في نفس المتعلم، كما أن هده البرامج تأتي بمستويات صعوبة، وسرعات عرض مختلفة .
1-4-2- مثال على الألعاب الكمبيوترية:
برنامج مغامرات في الوطن العربي، يحاول الطالب فيه الإمساك بجاموس تتسلل بين البلدان، والمدن العربية، للإمساك به ولابد من معرفة اسم البلد، عن طريق الإجابة على مجموعة من الأسئلة الجغرافية.
يلخص عبد الله مهدي الشروط التي يجب توافرها في اللعبة التعليمية فيما يلي :
1- ضرورة بنائها على أسس تعكس بدقة المفهوم أوالمهارة المطلوب تدريسها.
2- مراعاة أن يكون النجاح نتيجة يحصل عليها المتعلم، عند إظهار قدرته على إتقان المفهوم، أو المهارة، والأسس التي بنيت عليها اللعبة.
3- ضرورة إلمام المتعلم بالمفاهيم، وضرورة إتقانه للمهارات.
1-4-3-- صفات الألعاب الجيدة:
- مناسبتها لمستوى المتعلم.
- تحقق الأهداف المرجوة منها.
- أن تكون اللعبة جزء من البرنامج التعليمي.
- وتعتبر اللعبة ناجحة عندما تستولي على اهتمام أكبر عدد ممكن من الطلبة.
1- 4-4- مميزات برامج الألعاب التعليمية
- "إثارتها للمتعلم بشكل يدفعه للمشاركة الفعالة.
- تزويد المتعلم بخبرات اقرب إلى الواقع العملي.
- تشيع جو من المتعة والمرح والتشويق .
- "توفر عنصري المنافسة والتعاون وفقا لأهداف اللعبة.
- تسهل تعلم العمليات التي تستغرق وقتا طويلا.
- تبسط العمليات المعقدة وبالتالي يسهل تعلمها.
- تقديم المعلومات بشكل هادف وأكثر دافعية" .
1-4 -5-عيوب برامج الألعاب التعليمية
- "تحتاج إلى وقت كبير في الإعداد والبرمجة.
- تنمي جزء صغير من المهارات في وقت كبير نسبيا.
- تقدم مؤثرات صوتية عند الإجابة الخاطئة مما قد يعد تعزيزا إيجابيا غير مباشر لاستجابة المتعلم" .
1-5-برامج حل المشكلات :problems solving programs :
يستخدم الحاسوب كوسيلة لحل المسائل، أو إيجاد الحل الأمثل من ضمن مجموعة من الحلول
ولا يقتصر على المسائل الرياضية، أو الفيزيائية، وإنما جميع أنواع البيانات، والتي يمكن أن يعالجها الحاسوب من أجل الوصول للحل الصحيح للمسائل .
ومن خلال استخدامها يتم تنمية مهارات التفكير المنطقي، ومهارات حل المشكلات وهي تقدم كذلك تدريبات على المهارات المتقدمة كالتحليل، والتركيب، ولها نوعان :
النوع الأول: يتعلق بما يكتبه المتعلم نفسه، فهو الذي يحدد المشكلة ويكتب برنامج لحل هذه المشكلة.
النوع الثاني: يتعلق بما هو مكتوب من قبل الآخرين لمساعدة المتعلم على حل المشكلات، فالحاسوب هنا يقوم مقام الحاسبات .
1- 6- برامج معالجة الكلمات:
تستخدم هذه البرامج بنجاح مع التلاميذ في المراحل الدراسية الأولى. فهذه ألبرامج تساعد بنجاح التلاميذ الذين تواجههم مشكلات التعبير بالكتابة، فهي تسهل مهارات الكتابة. فاستخدام معالجة الكلمات له فوائد عديدة. فمن خلال التعليم بمساعدة الكمبيوتر يمكن :
- التعرف على الأخطاء الهجائية.
- المساعدة على التغلب على مشكلات الكتابة.
- تقيم الدافعية للكتاب من خلال الكمبيوتر.
- تسهيل مراجعة الموضوع من خلال تسهيل إضافة الكلمات أو حذفها من الجمل.
- المساعدة في اختيار الكلمات المناسبة.
- تجنب إضاعة الوقت في كتابة نسخ عديدة خالية من الأخطاء.
وهذه البرامج تستطيع أيضا تعليم الكتابة، وتمكن المتعلم من الكتابة الجيدة فمع كل برنامج مرشد، لكيفية حذف كلمة، وإضافة أخرى، أو نقل فقرة من مكان لآخر، وإضافة جملة اعتراضيه.
1-7-نمط التشخيص والعلاج diagnostic prescriptive :
تعتبر من أحدث الأنماط في هذا المجال وأكثرها تطورا، مقارنة بالفروع الأخرى التي تستخدم الكمبيوتر كوسيلة مساعدة في !لتعليم، حيث يحدث تفاعل بين المتعلم و الكمبيوتر بواسطة التحاور، ويستخدم هذا النمط في تشخيص وعلاج أداء التلاميذ في معلومات سابقة عرضت عليهم، ويراد التأكد من إتقانهم لها حيث تقدم للطالب اختبارات تشخيصية في مستوى محدد، وتكون الإجابة على الحاسوب مباشرة، والذي يقوم بتصحيح الإجابات ثم تسجل في سجل خاص، الذي يستدل من خلاله على تقدم الطالب في التعلم، وسرعان ما يُظهر الحاسوب نقاط الضعف والقوة للطالب، ومن خلال ذلك تظهر الأهداف التي أتقنها والتي لم يتقنها، وعليه يقوم الحاسوب بتوجيه الطالب إلى إجراءات علاجية محددة، بإعطائه موضوعات علاجية بطريفة جديدة. وهذا النمط يسمى ورشة العلاج لبطيئي التعلم .
أفضل الطرق للتدريس بواسطة الحاسب::
- عندما يريد المعلم من جميع المتعلمين إتقان التعلم فيمكن استخدام طريقة التعليم الخصوصي
- عندما يريد المعلم من المتعلمين فهما تلقائيا فيمكن استخدام طريقة التدريب والممارسة.
- عندما يريد المعلم من المتعلمين تعلما تعاونيا ويصعب محاكاة الواقع الحقيقي فيمكن استخدام طريقة المحاكاة.
- عندما يريد المعلم من المتعلمين حل مشكلة معينة فيمكن استخدام طريقة حل المشكلات
- عندما يتعامل المعلم مع الأطفال فيمكن استخدام طريقة الألعاب التعليمية.
2-خصائص البرامج الكمبيوترية الجيدة:
أشار العديد من العلماء إلى المقومات التالية التي ينبغي توافرها في البرامج التعليمية الجيدة:
1. إظهار للبيانات على الشاشة بشكل واضح.
2. استخدامها موسيقى جذابة للمتعلم.
3. استخدامها لألوان متنوعة جذابة للنظر.
4. اتصافها بالشمولية.
5. استخدامها لتلميحات.
6. جذبها لانتباه المتعلم.
7. مساعدتها للمتعلم على تذكر المتطلبات السابقة.
8. تقديمها لمواد تعليمية مثيرة.
9. تزويدها للمتعلم بمرشد للمتعلم.
10. إمدادها للمتعلم بتغذية راجعة تساعد على تصحيح مساره.
11. تقويمها لمدى إنجاز المتعلم للمهام التطبيقية.
12. مساعدتها للمتعلم على التركيز.
13. مساعدتها على انتقال أثر التعلم.
14. إتاحة قدر من المرونة في الاستخدام.
15. جودة التصميم لواجهة الشاشة.
16. جودة تصميم النص الموجود المعروض على الشاشة.
17. السماح للطلاب بالتنبؤ بما سيحدث من أنشطة.
18. أن يكون مستوى الصعوبة ملائما للدارسين خاصة في المراحل الأولية.
19. تنوع في متغيرات الإدخال والإخراج.
20. قبول أخطاء الهجاء لاستجابة المستخدم.
21. تسجيل البرنامج لتقديم المستخدم والاحتفاظ بدرجته .
3-البرامج المستخدمة في التعليم بالحاسوب :
3-1-برنامج ستوري بورد STORY BOARD:
2- يعتبر هذا البرنامج من أوائل البرامج المستخدمة في بناء العروض وبعض المناهج للمواد التي تحتاج لوسائط متعددة, وقد بدأ استخدام هذا البرنامج مع نظام التشغيل dos للحاسبات المتوافقة مع IBM، و بالرغم من الإمكانيات التي يوفرها هذا البرنامج إلا أن له عيوبا منها:
-الملفات التي يتم تصميمها لعرض العروض يكون كبيرا جدا, وأوامر التشغيل معقدة إلى حد ما كما يصعب التغيير في الملفات بعد إنشائها، و يصعب تشغيلها في نظام ويندوز ولا يمكن تشغيل هذه النوعية من الملفات على شبكة الحاسوب نظرا لوقت تنقلها بين الحواسيب.
3-2- برنامج أوثر وير Auther Wareباستخدام تكنولوجيا الوسائط المتعددة :
هذا البرنامج له إمكانية هائلة ليس فقط في إنتاج برامج تعليمية وعروض، ويستعمل أيضا في إنتاج أفلام تلفزيونية، وكارتون، نظرا لما لهذا البرنامج من أدوات متعددة في إعداد الصور المتحركة، وإضافة أصوات، وأفلام فيديو، وبعض النصوص، وتحريكها بأشكال، وألوان و خلفيات رائعة, ولكن هذا البرنامج له عيوب: فهو غالي الثمن، و يحتاج إلى تدريب لمدة طويلة، و يحتاج إلى حواسيب ذات إمكانية عالية من الذاكرة، ووسائط التخزين، وبطاقة خاصة لتشغيل الوسائط المتعددة, وبالتالي فإنه لا جدوى اقتصادية لاستخدام هذا البرنامج، كمرشح ليكون أداة تنفيذ مناهج تعليمية على شبكات الحواسيب في الجامعات، ورغم هذا, فقد تم تنفيذ العديد من المناهج التعليمية للتلفزيون المصري, ومشاريع أخرى خليجية لعمل مناهج للثانوية العامة باستخدام هذا البرنامج.
3-3-برنامج ماكرو مايند دايركتر Maero Mind Director:
له نفس خصائص برنامج أوثر ويرو، لكنه يتميز بمميزات أخرى أنه يمكن العمل به أيضا على الحواسيب أبل ماكنتوش, و يمكن تخزين العرض في صورة أفلام فيديو، و لكن له نفس عيوب سابقه، مثل التكلفة الغالية، أو التدريب التخصصي العالي، أو حجم الملفات الكبير نسبيا و كذلك عدم إمكانية تداول هذا النوع من الملفات خلال شبكات الحواسيب. يوجد الكثير من المناهج العلمية، والعروض المتخصصة، التي تم بناؤها بهذا البرنامج, و لكن ليس هناك جدوى اقتصادية لاستخدام هذا البرنامج، لإنتاج مناهج تعليمية للقاعدة الطلابية.
3-4-برنامج باور بوينت Power Point :
3- يأخذ هذا البرنامج شعبيته، وانتشاره وانتشار نظام التشغيل Windows، والذي فرض نفسه خلال السنوات الماضية, و أصبح وجوده حتميا من مكونات مجموعات البرامج المباعة مع أجهزة الحواسيب الشخصية, و نظرا لسهولة تعلم استخدام هذا البرنامج فقد أصبح مؤخرا أكثر البرامج شيوعا، نظرا لاستعماله في العروض التقديمية في البحوث والملتقيات .
4- الخطوات الرئيسية لإعداد أي برنامج محوسب:
1-تحديد الأهداف التعليمية للبرنامج:
يتم تحديدها بدقة وبعبارات هدفية محددة، لأن ذلك يساعد المبرمج على توجيه البرنامج، بحيث يضمن تحقيق هذه الأهداف.
2-تحديد مستوى المتعلمين الفئة المستهدفة، وهذا من شأنه اختيار المادة التعليمية المناسبة للمتعلمين
3-تحديد المادة التعليمية التي يتكون منها البرنامج، بناء على الأهداف ومستوى المتعلمين، ويتم تحديد المادة التعليمية التي تساعد على بلوغ الهدف بأقصر وقت وأقل جهد .
4-تحديد نظام عرض المادة التعليمية للبرنامج: يتطلب هذا ترتيبا منطقيا للمادة التعليمية من السهل إلى الصعب، واستعمال النظام الخطي أو المتشعب.
5-كتابة إطارات البرنامج : إن الإطار هو الوحدة الأساسية للبرنامج، وأحيانا تسمى خطوة، وعند إعداد البرنامج تقسم المادة التعليمية إلى وحدات صغيرة جدا، تكون كل واحدة إطارا أو خطوة، ويتكون الإطار الواحد من ثلاثة مكونات أساسية هي: المعلومات، المثيرات، الاستجابات، التي تتبعها التغذية الراجعة والتعزيز الفوري، ونوع البرنامج هو الذي يحدد كيفية تتابع الإطارات، فإذا كان النظام خطيا، بتنقل المتعلم إلى الإطار اللاحق إذا أتقن السابق، حيث تكون الأسئلة لها اختيار واحد، أما إذا كان النظام متشعبا فتكون خيارات السؤال متعددة، فإذا كانت الإجابة صحيحة، ينتقل المتعلم إلى الإطار اللاحق، أما إذا كانت خاطئة فيفتح الجهاز إطارا علاجيا، لذلك فإعداد البرامج المتشعبة أصعب من الخطية، لأنه يتطلب من المبرمج أو المعد أن يضع مقابل كل بديل غير صحيح، مجموعة من الأطر الجديدة، التي تعالج نقاط الضعف التي يعتقد المبرمج أنها موجودة لدى المتعلم، وهناك نوعا آخر من البرامج يجمع بين النظام الخطي والمتشعب.
1- حوسبة المادة التعليمية باستخدام أحد لغات البرمجة: لوغو، الباسيك المرئية، البورتران، الباسكال، وهذا بعد اختيار نظام التشغيل المناسب للفئة العمرية.
2- تجريب البرنامج وتعديله: وهذه الخطوة مهمة، فعند تجريبه يقوم معد البرنامج بإعطائه لعينة عشوائية من الطلبة، ويعدل البرنامج بناء على ما يحصل من تغذية راجعة من الطلبة.
3- استنساخ البرنامج وتوزيعه على الفئة المستهدفة بعد أن يتأكد المبرمج من صلاحية البرنامج .
شكل ( )
5- إرشادات للمعلم عند التعليم بمساعدة الحاسوب:
قبل بدء المعلم في تنفيذ البرنامج التعليمي على المعلم إرشاد تلاميذه إلى ما يلي:
-"توضيح الأهداف التعليمية المراد تحقيقها من البرنامج لكل طالب.
-إخبار الطلبة بالمدة الزمنية المتاحة للتعلم بالحاسوب.
- تزويد الطلبة بأهم المفاهيم، أو الخبرات التي يلزم التركيز عليها وتحصيلها في أثناء
التعلم.
- شرح الخطوات، أو المسؤوليات كافة، التي على الطالب إتباعها لإنجاز ذلك البرنامج.
- تحديد المواد والوسائل كافة، التي يمكن للطالب الاستعانة بها لإنهاء دراسة البرنامج.
- تعريف الطلبة بكيفية تقويم تحصيلهم لأنواع التعليم المطلوب بالحاسوب.
- تحديد الأنشطة التي سيقوم بها الطالب بعد انتهائه من تعلم البرنامج.
- تسليم كل طالب النسخة المناسبة للبرنامج، وإخباره عن الجهاز الذي سيستخدمه.
- عند البدء باستخدام الحاسوب يقوم الطالب بعدة استجابات للدخول إلى البرنامج، بعدها يدخل الحاسوب في حوار مع المتعلم الذي يستعمل هذا البرنامج، حيث يقوم بطرح أسئلة، أو مشكلات على الطالب، الذي يقوم بدوره بالإجابة عن كل سؤال، أو مشكلة مطروحة.
- يقوم الحاسوب بنقل الاستجابة، وموازنتها بالإجابة الصحيحة، ثم إصدار الإجابة الصحيحة، أما إذا كانت الإجابة خطأ فيقوم البرنامج بتقديم بعض التدريبات، أو الأسئلة العلاجية لتوضيح السؤال، أو المشكلة التي أخطأ فيها الطالب، وبعد أن ينتهي الطالب من هذه الترتيبات يعود إلى متابعة تعلمه لينتقل إلى السؤال التالي، وهكذا حتى ينتهي من جميع أسئلة البرنامج" .
6-المعوقات التي تواجه استخدام الكمبيوتر في التعليم:
1- عدم توفر القناعات لدى معظم صانعي القرار في الإدارات التربوية بأهمية الحاسوب وتكنولوجيا المعلومات.
2- عدم ملاءمة البرمجيات التعليمية الجاهزة والمتوفرة حاليا باللغة الأجنبية لعدم تطابقها مع المناهج العربية.
3- أجهزة الكمبيوتر تتطلب الصيانة و التحديث دائما.
4- عدم توفر المعلمين المدربين تدريبا كافيا على استخدام الحاسوب والاستفادة منه ومن إمكاناته بصورة كاملة في عمليتي التعليم والتعلم.
5- عدم توفر برمجيات تربوية باللغة العربية جيدة ومقننة لتناسب تلاميذنا ومعلمينا ومناهجنا.والتي تحتاج في إعدادها إلى جهد من المختصين في المادة التعليمية التي تشملها البرمجية وفي المناهج وطرق التعليم، وعلم النفس التعليمي وذلك لإنتاج برمجية يطمأن لها.
6- تنظيم الجدول الزمني، فالجدول الزمني بصورته الراهنة في مدارسنا يجعل من الصعب توفير الوقت اللازم للتلميذ للاستعانة بالحاسوب في تعلمه، بحيث يلجأ إليه عندما يحس بالحاجة إليه وفي الوقت الذي يناسبه، مما يحتم حسب كارنن carnine توفير أجهزة في غرفة الدراسة أو إنشاء معمل خاص بالحاسوب داخل المدرسة.
7- مقاومة بعض المعلمين للكمبيوتر.
8- اختيار البرمجيات التعليمية المناسبة للتلميذ، فكما نعلم أن إنتاج البرمجيات سوف يظل ولفترة طويلة، معتمدا على الشركات المتخصصة في هذا الميدان، ونظرا لازدياد التنافس في هذا المجال فقد غرقت السوق بالعديد من هذه البرمجيات، ولكن المشكلة كيف يمكن للمعلم اختيار ما يناسب تلاميذه، ويحقق احتياجاتهم الفردية، خاصة وأن منها ما لا يستحق حتى الالتفات إليها، كما أن المعلم لا يستطيع أن يعدل أو يطور في هذه البرمجيات، كما هو الحال في استخدامه لأي مادة تعليمية مطبوعة .
خاتمة
من هذا البحث يمكن أن نخلص إلى أن الحاسوب وسيلة مساعدة في عملية التعليم، والتعلم وفي الإدارة التعليمية كذلك، وله تطبيقات عديدة في هذا المجال، حيث أنه يوفر من الوسائط والوثائق ما يسهل العملية التعليمية التعلمية، ويعطيها أبعادا أخرى، لم تكن متوفرة من قبل، مثل: التفاعل، والتغذية الراجعة الفورية، وخدمة المحاكاة لظروف يصعب تحقيقها في الواقع المعيش...الخ، ولكن الحاسوب لا يخلو من العيوب، والصعوبات التي تواجه تطبيقه، مثل: توفير الأجهزة لكل الطلبة، مع وجود الاكتظاظ المسجل في أقسامنا، وقلة الموارد المالية وكذا إمكانية الصيانة الفورية، وعدم توفر المعلمين المدربين تدريبا كافيا على استخدام الحاسوب، وصعوبة الحصول على البرامج التعليمية الوثوق فيها، مع عدم إمكانية التعديل فيها بالنسبة للمعلم. ولكن رغم المميزات التي يزخر بها الحاسوب إلا أنه لا يمكن الاستغناء عن المعلم في التعليم، كما ذهب البعض، بحجة أن بعض المعلمين لديهم مستوى متواضع في الجانب التدريسي، كما لا يمكن رفض الحاسوب رفضا نهائيا، والرأي الصحيح هو أن نستعمل الحاسوب متى أحسسنا بالحاجة إليه، ونتركه عندما لا يكون هناك داع لاستعماله ويبقى المعلم هو الأساس لكل عمل تربوي لأن الحاسوب لا يمكن أن ينوب عن المعلم في كل الأحوال.
قائمة المراجع
كتب :
1- إبراهيم عبد الوكيل الفار، استخدام الحاسوب في التعليم، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، عمان-الأردن،ط1، 2002
2- جودة أحمد سعادة، عادل فايز السرطاوي، استخدام الحاسوب والانترنت في ميادين التربية والتعليم ،دار الشروق للنشر والتوزيع،عمان –الأردن، ط1، 2003،
3- عبد الحافظ محمد سلامة، الاتصال وتكنولوجيا التعليم، ،دار اليازوري العلمية للنشر والتوزيع، عمان– الأردن، بدون طبعة، 2007.
4- كمال عبد الحميد زيتون، تكنولوجيا التعليم في عصر المعلومات والاتصالات، عالم الكتب، القاهرة – مصر، ط2 ،2004.
5- محمد رضا البغدادي، تكنولوجيا التعليم والتعلم، دار الفكر العربي، القاهرة، مص، ط، 2002.
6- محمد محمود الحيلة، تكنولوجيا التعليم بين النظرية والتطبيق، دار المسيرة للنشر والتوزيع والطباعة، عمان- الأردن، ط2، 2000.
مجـلات:
1-جاسم التمار، ممدوح سليمان، فاعلية التدريس المزود بالحاسوب (CAI) في تنمية تحصيل المعادلات الجبرية من الدرجة الأولى لدى طلبة الصف السابع المتوسط بدولة الكويت، مجلة العلوم التربوية والنفسية، المجلد8، العدد7، البحرين، ديسمبر2007.
2-علي بن محمد جميل دويدي، أثر استخدام ألعاب الحاسب الآلي وبرامجه التعليمية في التحصيل ونمو التفكير الإبداعي لدى تلاميذ الصف الأول الابتدائي في مقرر القراءة والكتابة بالمدينة المنورة، مجلة رسالة الخليج العربي العدد (92).(بد | <urn:uuid:d51fb48f-27a1-440d-a1cf-078c412aa15f> | CC-MAIN-2014-52 | http://ykadri.ahlamontada.net/t93-topic | 2014-12-18T10:27:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802765846.54/warc/CC-MAIN-20141217075245-00169-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.969071 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.9690709114074707, "ary_Arab_score": 0.013165721669793129} |
فندق حديث بالقرب من مطار زيوريخ
تم تجديد الدرجة الأولى من فندق موﭭنبيك القريب من مطار زيوريخ في جلاتبراج بالكامل كما أن به333 غرفة نوم فسيحة كما أنه معروف بالتنوع الكبير في المطاعم. ويعد الفندق موقعًا مثاليًا لإقامةالاجتماعات والمؤتمرات الخاصة بك لقرابة 400 شخصإذ أنه يضم أحدث المنشآت.
ويقوم الفندق بتنظيم رحلات مكوكية مجانية من وإلى المطار ويمثل قاعدة مثالية للمسافرين بغرض قضاء الأعمال والزوار الذين يرغبون في استكشاف زيوريخ وما حولها. طاقم من 200 شخص متلهفين لخدمتكم ويسعدهم الترحيب بكم وإضافة لمستهم الشخصية.
الميزات الرئيسية
- غرف نوم واسعة وحديثة
- 3مطاعم وبار وتيراس صيفي
- 200 مكان مخصص لانتظار السيارات، وانتظار مجاني لمدة 3 ساعات
- أتوبيس مجاني للوصول إلى المطار
- غرف اجتماعات متعددة المهام
الغرف
وسواء كنت موجوداً بالفندق لقضاء ليلة واحدة قبل إقلاع رحلتك في الصباح التالي، أو أطلت إقامتك لزيارة معالم المدينة، فإن فندق موڤنبيك زيوريخ المطار يقدم مجموعة رائعة من 333 الغرف البوتيك الفندقية لراحة وترفيه النزلاء.
مجموعتنا الأنيقة والحديثة من الغرف والأجنحة الفندقية تتمتع جميعها بالاتساع والراحة والأناقة، في الوقت نفسه تبعد 5 دقائق فقط بالسيارة عن مطار زيوريخ. ويتوافر بجميع غرف الفندق أرضيات خشبية أو مغطاة بالسجاد، سوياً مع تشكيلة من التجهيزات الحديثة
وخلال إقامتك معنا، يمكنك زيارة أحد المطاعم الثلاثة أو الاستفادة من نادي اللياقة البدنية بالفندق من فئة 5 نجوم، والمفتوح لجميع النزلاء بالكامل مجاناً.
ولدينا أيضاً مجموعة مختارة من العروض الخاصة على الفندق حرصاًَ منا على راحة النزلاء.
فقط ندعوك للتواصل معنا باستمرار لمناقشة ما تحتاج إلى توافره بغرفتك.
ميزات الغرفة
- 333 غرفة نوم واسعة وحديثة
- غرف رائعة بها خدمة الإنترنت اللاسلكي
- تتميز غرف رجال الأعمال بخدمة الإنترنت اللاسلكي واي فاي ووجبة الإفطار
العروض
يبعد فندق موﭭنبيك القريب من مطار زيوريخ بمسافة خمس دقائق فقط من مطار زيوريخ كما يقدم خيارات مواصلات عامة ممتازة للوصول إلى مدينتنا الجميلة زيوريخ.
ويقدم الفندق عددًا من النزهات في المدينة العظيمة والعروض بزيوريخ تشمل العروض العائلية، وعروض الرحلات والخصومات العالية مع بقاء العروض وتوفرها.
اختر من بين أحدث العروض المقدمة أدناه:
مميزات العرض
- استمتع بحلم الشتاء واحصل على خصومات تصل إلى 30%
- الإفطار والإقامة
- التنزه والنوم والطيران
- توفيرات العطلات الأسبوعية
المطاعم
تقدمالثلاثة مطاعم الخاصة بالفندق العديد من الخيارات للوجبات في زيوريخ سواء في وجبة الإفطار أو الغداء أو العشاء. ويتخصص كل مطعم في تقديم الأصناف اللذيذة والفريدة.
يقدممطعم فندق موڤنبيك مجموعة من الأكلات العالمية كما يقدم أكلات موﭭنبيك الكلاسيكية الدائمة. وتتغير القائمة بانتظام بأفكار جديدة من المطبخ.
يقدم مطعم لو شاليه "le chalet" مجموعة من المأكولات السويسرية المناسبة لوجبات العشاء لمن يفضلون تناول أطباق إقليمية ومميزة وشهية التي لها تاريخ من الطعم الشهي والقوي. وقائمة طعام مطعم لو شاليه مضمون ملائمتها لأصحاب الأذواق التي يصعب إرضائها، ويتم تقديم جميع الوجبات في أفضل جو ممكن من الأناقة.
المطعم الآخر الموجود لدينا في زيوريخ هو المطعم الصينيديم صم Dim Sumوالذي يفخر بتقديم العديد من الأطباق الكانتونية الشهيرة. وتتميز خيارات القائمة اللذيذة بتقديم لحم الخنزير المشوي ولحم البقر اللذيذ والأسماك الطازجة، والتي يتم تقديمها جميعاً مع تشكيلة من الخيارات الإضافية مثل النودلز والاسبرنغ رولز والبهارات والفطائر.
ميزات المطعم
- 3 مطاعم وبار وتيراس صيفي
- أطباق خاصة كانتونية
- أطباق موڤنبيك الخاصة
- - مطبخ سويسري حديث
- - وجبة فطور غداء الأحد
- - إفطار بوفيه ضخم
الاجتماعات
مرحبًا بكم في فندق موﭭنبيك القريب من مطار مدينة زيوريخ. من الممكن أن تتسع
منطقة الفعاليات متعددة المهام الخاصة بنا حتى 400 شخص.
كما تتميز غرف الاجتماعات الخاصة بنا بمرونة الإنشاء كما أنها مجهزة بأحدث التكنولوجيا الصوتية والمرئية وتكنولوجيا الإنترنت.
تم تدريب مختصي اللقاءات والفعاليات لدينا على أعلى مستوى في فن التخصيص إذ أنهم يقدمون حلولاً نهائية من البداية إلى النهاية لأي حدث. من أفكار الطهي المبتكرة إلى استخدام الفضاء الخيالي، يعد فندق موﭭنبيك القريب من مطار زيوريخ الاختيار الأمثل لإقامة الفعاليات.
ميزات الاجتماعات
- غرف اجتماعات متعددة المهام
- خدمة احترافية وفردية لعقد المؤتمرات
- إضاءة طبيعية
- أحدث الأجهزة السمعية والبصرية | <urn:uuid:2a866b4d-f931-4113-92dd-dd5143028677> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.moevenpick-hotels.com/ar/europe/switzerland/zuerich/hotel-zuerich-airport/overview/gclid/CLXm2rzKsrgCFQ9dQgodyQ8ATA/ | 2014-12-20T01:20:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802769305.158/warc/CC-MAIN-20141217075249-00073-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.769318 | Arab | 249 | {"arb_Arab_score": 0.7693175077438354, "ars_Arab_score": 0.14705854654312134, "arz_Arab_score": 0.02779354341328144, "ary_Arab_score": 0.0250864140689373, "acm_Arab_score": 0.01770532689988613} |
في هذه المقالة
كيف أعرف إذا كنت حاملاً بتوأم؟ربما تتوقعين إنجاب توأم في حال:
- اكتسبت الكثير من الوزن
- كان رحمك أكبر مما يجب أن يكون عليه حسب موعد ولادتك المتوقع
- كنت تعانين كثيراً من الغثيان والتقيؤ أي الغثيان الصباحي
إن الخضوع للتصوير بالموجات ما فوق الصوتية هو الطريقة الوحيدة للتأكد من أنك تحملين توأماً. يمكن مشاهدة التوأم على شاشة التصوير في فترة الستة أسابيع، مع احتمال ألا يظهر الجنينان في هذه المرحلة المبكرة من الحمل. من الشائع أن يتمّ إخصاب التوائم، لكن يتطور جنين واحد. وهذا ما يسمى "متلازمة تلاشي التوأم".
كيف سأشعر خلال حملي؟قد يتحول اكتشاف أنك حامل بتوأم إلى صدمة كاملة، وربما يحتاج الأمر إلى بعض الوقت حتى تستوعبينه تماماً. من المحتمل أن تصابي بالتوتر أو حتى الخوف من كيفية التعامل مع طفلين في الوقت نفسه، أو تخشين حدوث مضاعفات أثناء الحمل أو الولادة.
فيما ينمو الجنينان، ربما تتعبين بسهولة وتحتاجين إلى مزيد من الراحة. سوف تكسبين وزناً زائداً مقارنة بامرأة حامل بطفل واحد – لذلك قد تأكلين مع إحساسك بأنك ضخمة جداً.
من أجل تخفيف بعض مخاوفك، اعلمي أن التحسينات التي دخلت على العناية بالأمومة جعلت إنجاب التوائم مسألة أكثر أماناً. من الشائع أكثر ولادة التوائم بعملية قيصرية، لكن العديد من النساء يذهبن إلى الولادة الطبيعية.
احصلي على فترات من الراحة قدر ما تستطيعين، واسألي الآخرين لمساعدتك في المنزل، وتذكري أن تستمتعي بالتفاصيل الصغيرة في الحياة. أظهرت بعض الدراسات أن لدى الأمهات الحوامل بتوأم فرصة أكبر للشعور بالاكتئاب بعد الولادة، لكن هذا لا يعني أن الأمر يحصل بشكل تلقائي وحتمي. ستحتاجين إلى الكثير من الطاقة سواء في فترة الحمل أو بعد مجيء الطفلين، لذا من الجيد الاعتياد على مسألة الاعتناء بنفسك.
هل تكون أعراض الحمل أسوأ مع التوائم؟عندما تكونين حاملاً بتوأم، قد تعانين أكثر من بعض أعراض الحمل العادية. لكن لا تصاب جميع النساء بذلك بالضرورة.
ربما يكون الغثيان والتقيؤ مشكلة أكبر حين تحملين بتوأم. ستكون مستويات هرمون الحمل hCG لديك أعلى، وهو الهرمون الذي يثير الغثيان الصباحي.
في مراحل الحمل المبكرة، من المحتمل أن تجعلك المستويات المرتفعة من هرمون البروجيسترون تشعرين بضيق في التنفس. في فترة لاحقة، سيضغط الجنينان على حجابك الحاجز مما يزيد ضيق التنفس سوءاً.
ومن المحتمل أيضاً أن تعاني من الإمساك أو من ريح البطن والغازات.
لاحقاً خلال حملك، سيزيد الإجهاد على عضلاتك بسبب الوزن الإضافي، وهنا قد تظهر مشكلة ألم الظهر.
كما أن فقر الدم شائع أكثر مع التوائم وقد يشعرك بالتعب الشديد. تزداد كمية دمك في الحمل، وتزداد الكمية أكثر عندما تكونين حاملاً بتوأم. هكذا يكون دمك أقل كثافة مع خلايا دم حمراء أقل لحمل الأوكسيجين. احرصي على تناول الأطعمة الغنية بالحديد وخذي أقراصاً مكملة من هذا المعدن إذا نصحتك طبيبتك بذلك.
هل سأكسب وزناً إضافياً لو كنت حاملاً بتوأم؟من المنتظر أن تكسبي وزناً إضافياً مقارنة بالأمهات اللاتي يحملن طفلاً واحداً. كما في كل حمل، حاولي اتباع نظام غذائي صحيّ ومتوازن لتوفير جميع المواد الغذائية التي تحتاجينها أنت والطفلان، واحرصي أيضاً على كسب وزن كافٍ لكي تتيحي للجنينين النمو بشكل جيد.
هل سأحصل على عناية إضافية أثناء الحمل؟ستخضعين لمزيد من جلسات التصوير بالموجات ما فوق الصوتية لمشاهدة وضعية الجنينين في الرحم والتأكد من نموهما بشكل جيد، أو إذا كانت هناك أية مضاعفات لا سمح الله. كما تعتبر تحاليل الدم والبول الروتينية هامة أكثر عرضة لخطر الإصابة بارتفاع ضغط الدم أثناء الحمل، وتسمّم الحمل أو سكري الحمل.
ويجب على الأطباء أن يدركوا أنك وزوجك تحتاجان إلى الدعم العاطفي والملموس.
كيف سأتعامل مع المسألة؟لا ينصح بالراحة في السرير هذه الأيام فقط لأنك حامل بتوأم. رغم ذلك، ما زلت تحتاجين إلى مزيد من الراحة. سهلي حياتك الآن قبل مجيء الطفلين واحصلي على المساعدة في الأعمال المنزلية والتسوق وسفراتك إذا كان ذلك ممكناً. لو كان لديك أطفال أكبر سناً، رتّبي مسألة الحضانة غذا استطعت. اختطفي أكثر من قيلولة في النهار – ولو كان طفلك الدارج ما زال يأخذ قيلولة بعد الظهر، انضمي إليه. ضعي مسألة الراحة من أولوياتك.
إذا كنت امرأة عاملة، فاطلبي أخذ إجازة الوضع في وقت مبكر قدر المستطاع. وهذا أمر منطقي بكافة الأحوال لأن حمل توأم عمل صعب وتحصل الولادة المبكرة تقريباً لدى نصف حالات الحمل بتوائم.
تحدثي مع طبيبتك إذا شعرت بالكآبة بشأن حملك. ستفهم كيف تشعرين وتقدم لك اقترحات عملية.
من يمكنه المساعدة أيضاً؟من الدروس الهامة التي تتعلمينها وأنت حامل بتوأم طلب المساعدة. لو عرضت عليك الصديقات والأهل تقديم المساعدة، وافقي على ذلك، أو اطلبي أنت إن لم يعرض عليك. كما يمكنك تكوين صداقات من أمهات التوائم أيضاً.
ما هي إشارات الخطر التي يجب التنبه لها؟هي الإشارات نفسها التي يجب الانتباه لها في أي حمل آخر. مع ذلك، كوني يقظة ومتنبهة لأي أعراض مخيفة أو غير معتادة، لأن احتمال خطر حدوث مضاعفات يكون أكبر عندما تتوقعين توأماً. اتبعي حدسك، وما لم تكوني متأكدة من أحد الأعراض، أو أنك تشعرين بأنك لست على ما يرام وحسب، اتصلي بطبيبتك.
الولادة المبكرة تكون قبل الأسبوع السابع والثلاثين، وتحصل مع نصف حالات الحمل بتوائم. اتصلي بالطبيبة لو كنت تظنين أنك في المخاض، ولو كنت خائفة حقاً، اذهبي إلى المستشفى مباشرة (لا تقودي السيارة بنفسك إلى هناك). من الأفضل اتخاذ احتياطات السلامة بدل الشعور بالندم.
تسمّم الحمل شائع أكثر بين النساء الحوامل بتوأم أيضاً. وهو من المضاعفات الخطيرة التي تستدعي تدخلاً طبياً فورياً. عادة ما يتم اكتشاف تسمّم الحمل عبر ضغط الدم وفحوصات البول، لكن من المؤشرات الأخرى:
- صداع شديد
- اضطرابات في الرؤية، مثل عدم وضوح النظر، أو مشاهدة وميض أضواء أمام عينيك
- ألم في أعلى بطنك
- التقيؤ
- انتفاخ مفاجئ في القدمين والكاحلين والوجه واليدين، وزيادة مفرطة في الوزن بسبب احتباس الماء.
أخيراً، قد يكون شعورك بالتعب جزءاً طبيعياً من الحمل عندما تتوقعين وضع توأم – أو ربما يكون علامة على نقص في الحديد. اذكري الأمر أمام طبيبتك لكي تتمكن من تقديم العون.
أحدث مراجعة: مارس 2012 | <urn:uuid:28d4d5c7-bcd8-4cb2-b37d-2b478dbbfcb3> | CC-MAIN-2014-52 | http://arabia.babycenter.com/a2500010/%D8%AD%D8%A7%D9%85%D9%84-%D8%A8%D8%AA%D9%88%D8%A3%D9%85-%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7-%D8%AA%D8%AA%D9%88%D9%82%D8%B9%D9%8A%D9%86 | 2014-12-21T10:41:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802770860.97/warc/CC-MAIN-20141217075250-00153-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.924461 | Arab | 58 | {"arb_Arab_score": 0.9244608283042908, "ars_Arab_score": 0.05013784021139145, "ary_Arab_score": 0.01368977315723896} |
أرغب في دخول الإسلام ، فأنا أعتقد أن الله هو الأعظم وأن الإسلام هو الدين الحق . لقد تعلمت من العربية ما يمكنني من إقامة الصلوات ، لكني لا أعرف الاتجاه الصحيح الذي علي أن أصلي إليه . أرجو أن تساعدني ، أين اتجاه القبلة من مديني ساوث ويلز ؟.
الحمد لله
أولا :
نهنئك على ما توصلت إليه من الاعتقاد الصحيح ، ومعرفة الدين الحق ، ونسأل الله تعالى أن يعينك ويوفقك ويزيدك إيمانا وسعادة وطمأنينة في الدنيا والآخرة .
وعليك أن تشهدي شهادة الحق ، شهادة ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، لتدخلي في هذا الدين العظيم ، ولا تؤخري ذلك لحظة واحدة ، حتى تكتبي عند الله من السعداء الفائزين ، حتى لو فرض أنك لم تعرفي اتجاه القبلة ، فأسلمي ، وسلي عن الاتجاه نحو مكة ، فهذا هو اتجاه القبلة ، وهذا أمر يسير إن شاء الله ، بل لو فرض عدم اهتدائك لاتجاه القبلة ، فاجتهدي حتى يغلب على ظنك أن مكة في هذه الجهة وصلِّي إليها ، وصلاتك صحيحة ولا شيء عليك .
وراجعي أقرب مركز إسلامي ، فسيساعدونك في تعلم الإسلام ، ويزودونك بالكتب اللازمة إن شاء الله .
ثانيا :
يمكنك الاستعانة بالبوصلة أو بعض الساعات أو الأجهزة المزودة بالبوصلة ، أو بخريطة العالم لتحديد اتجاه القبلة .
وبالنظر إلى خريطة العالم يتبين أن اتجاه القبلة بالنسبة للمقيمين في بريطانيا هو الجنوب الشرقي ، فعليك أن تحددي اتجاه الشرق ، والجنوب ، وتكون القبلة بينهما ، والخطأ اليسير لمن كان مكانه بعيداً أمر مغتفر .
والله أعلم . | <urn:uuid:b373336d-840e-44b4-bb70-e82720195791> | CC-MAIN-2014-52 | http://islamqa.info/ar/70110 | 2014-12-21T10:43:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802770860.97/warc/CC-MAIN-20141217075250-00153-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.988386 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.988386332988739} |
انواع مختلفه للواقي الجنسي
هل تعرف أن هناك أنواع مختلفة من الواقيات الجنسية
وفقا لمعهد ألن غوتماخر، لبحوث الصحة الجنسية، في واشنطن، تستعمل 8 مليون امرأة أمريكية تقريباً الواقي الجنسي عند ممارسة الجنس خوفا من الحمل، ووقاية من الأمراض المنقولة جنسيا. لذا سواء كنت من مشجعي الواقيات الجنسية، أو المستخدمين المنتظمين له، إليك كل ما تحتاج لمعرفته عن الواقيات الجنسية بالطريقة الصحيحة بالطبع.
كيف تختار الواقي الجنسي:
ما يجب أن تعرفه، هو أن الواقيات الجنسية تختلف عن بعضها البعض مثل أي منتج أخر. ويملك الواقي الجنسي معايير ومقاييس للصنع تختلف كل شركة في تطبيقها وفقا للمادة المستخدمة في تصنيعها، ولكننا سوف نوضح لك كل هذا:
*المطاط: إذا استعملت بشكل صحيح، أثبتت أنها توفر الحماية ضد الحملِ الأمراض المنقولة جنسيا، وتعتبر من الواقيات الجنسية المتينة والأكثر فاعلية. على أية حال، حوالي 5 إلى 7 بالمائة من الناسِ حساسون إلى المطاط، الذي يمكن أن يسبب الحكة، والإحساس بحرقة.
*البولثرين: هذا الواقي البلاستيكي، الذي يمنع الحيوانات المنوية أيضاً وأكثر الفيروسات، يعتبر خيار جيد إذا كنت أو الشريك تعانون من حساسية للمطاط. وهي اقل سماكة، لذا تسبب حرارة أقل وهي أفضل من المطاط، لأنها تجعل الجنسِ أكثر طبيعية.
*الغشاء الحيواني. هذا النوعِ من الواقيات الجنسية لا يحمي ضد أكثر الأمراض المنقولة جنسيا، لَكنه يمنع الحمل، حيث تسبب الفتحات المجهرية في الغشاء بدخول بعض الفيروسات مثل الإيدز، لكن ليس الحيوانات المنوية. ويعتبر الغشاء الحيواني اختيار جيد فقط للأزواج المتأكدين من أنهم خاليان من الأمراض الجنسية، ويحاولون عدم الإنجاب.
نصائح مفيدة:
التخزين والحفظ:
80 % من المشكلة المتعلقة بالواقيات الجنسية تتعلق بعدم وجود واحدة عندما تحتاج إليها ، بالإضافة إلى عدم صلاحيتها عند الاستعمال. أفضل مكان للاحتفاظ بالواقي الجنسي في علبته، في مكان جاف ومظلم، ولكن تذكر بأنها تملك تاريخ انتهاء صلاحية أيضا، ويمكنك معرفة ذلك إذا انتفخ المطاط وأصبح شكله مثل البالون القديم، وعندها لا ننصح باستعماله لأنه حتما سوف يتمزق.
طريقة فتح العبوة:
قم بفتح العبوة بعناية من الأعلى بأصابعك (لا تستعمل أسنانك أو المقص ، فقد تثقب المطاط! ). قم بعصر الواقي الجنسي مثل معجون الأسنان. (لا تقم بإدخال أصابعك فيه وتسحبها للخارج – فالأظافر يمكن أن تتلفه.)
طريقة وضع الواقي:
يقول أكثر الخبراء بأنه من غير المهم سواء كان القضيب صلبا أم طريا عند وضع الواقي الذكري، المهم وضعه والتأكد من أنه ثابت مكانه. فالهدف من استعماله هو الإمساك بالسائل المنوي المقذوف ومنعه من الدخول إلى المنطقة التناسلية. تأكد من قرص الطرف العلوي قليلا وفرده بشكل جيد لإخراج فقاعات الهواء التي يمكن أن تسبب ثقب الواقي، وبالطبع أنت تريد أن تترك مكانا للسائل المنوي. الاستثناء: تتوفر واقيات جنسية مجهزة بفراغ في الأعلى للإمساك بالسائل المنوي.
الانتهاء والخروج السريع:
لا داع للإنتظار طويلا بعد القذف، يجب أن يسحب الرجل قضيبه بسرعة، قبل زوال الانتصاب وتسرب السائل المنوي خارجاً. وتذكر بأن الواقي الجنسي يستعمل لمرة واحدة حتى إذا قمت بغسله، وهذا يشمل جميع أنواع الجماع.
طوارئ الواقي الجنسي
حتى لو كنت محترفا في الأمور المتعلقة بالواقي الجنسي، الحوادث تحصل فلا تكن ضحية للثقة الزائدة. احتمال أن يثقب الواقي الجنسي 1 من 100، ولكن احتمالات التسرب هي 3 إلى 5 مرات أكثر من الثقب.
ولمنع حدوث ثقب في الواقي الجنسي، استعمل هلام أساسه مائي (مثل هلام كي- واي أو استروغلايد)، الذي يقلل من الاحتكاك ويخفض من خطر الثقب. أما بالنسبة إلى الإيقاف التسريب، فتأكد من شراء الواقي الجنسي المناسب لحجم القضيب.
في حالة حدوث ثقب أو تسريب في الواقي الجنسي، قومي فورا بغسل أعضائك التناسلية الخارجية بالصابونِ للقضاء على الحيوانات المنِوية والفيروسات قبل دخولها إلى المهبل. هيئة المحلفين، على أية حال، يعتقد بعض الأطباء أن غسل الأعضاء التناسلية قد يسهل مرور الحيوانات المنوية والفيروسات إلى الداخل، وينصحون باستشارة الطبيب في هذه الحالة لأخذ وصفة فورية لمنع الحمل. تأكدي من أخذها خلال 72 ساعة من الجماع.
إحصائيات وأشياء يجب أن تعرفها عن الواقيات الذكرية:
* الواقيات الجنسية فعالة بنسبة 97 بالمائة في منع الحمل عندما تستعمل بشكل صحيح. (3% للثقب والتسريب.)
* إذا كنت لا تستعمل الواقي الجنسي بشكل دائماً أو بشكل صحيح، فإن نسبة الفعالية تقل إلى 86 %. هذا يعني أن 14 من كل 100 زوج يستعملون الواقي الجنسي يحملون سنويا.
* أظهر بحث أن الواقي الجنسي فعال بنسبة 87% في الوقاية من الأمراض الجنسية وخصوصا الإيدز.
* الواقيات الجنسية تقلل من فرص الإصابة بمجموعة كبيرة من الأمراض مثل السيلانِ، كلاميديا. | <urn:uuid:c91cfa3f-c456-40de-b2fd-8fb96bf548a0> | CC-MAIN-2014-52 | http://vb.cools4u.com/t13312.html | 2014-12-21T10:40:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802770860.97/warc/CC-MAIN-20141217075250-00153-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.935838 | Arab | 30 | {"arb_Arab_score": 0.9358382225036621, "ary_Arab_score": 0.03582219406962395, "ars_Arab_score": 0.014495613984763622} |
أحد لاعبي المنتخب الكويتي يرفع علم بلاده في دورة الألعاب الأولمبية
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)-- رفضت السلطات الكويتية منح تأشيرات دخول للاعبي منتخب فلسطين لألعاب القوى، للمشاركة في بطولة دولية انطلقت في الكويت السبت، بمشاركة 155 لاعباً ولاعبة من 12 دولة عربية وأجنبية، وفقاً لما أكدت مصادر فلسطينية الأحد.
جاء قرار وزارة الخارجية الكويتية بعدم منح تأشيرات للاعبي المنتخب الفلسطيني، بدعوى "أنهم يحملون جوازات سفر فلسطينية"، بحسب المصادر، بعد ما يقرب من شهر على مشاركة المنتخب الكويتي لألعاب القوى في بطولة دولية، شارك فيها المنتخب الإسرائيلي، رغم القرارات الصادرة عن الاتحادات العربية بعدم المشاركة في أية بطولات رياضية تشارك فيها إسرائيل.
وأعربت اللجنة "البارالمبية" الفلسطينية عن أسفها لقرار منع المنتخب الفلسطيني من المشاركة في البطولة، بعد الاستعدادات المكثفة للمنتخب، وبعد استصدار الموافقات الخاصة لمغادرة اللاعبين عبر منفذ رفح، وبعد الجهد الذي قام به أعضاء مجلس الإدارة من تغطية الوفد من رسوم المشاركة والإقامة و تذاكر الطيران، التي كانت مقدرة للفرد الواحد بما يقارب 1200 دولار.
ونقلت وكالة "معاً" الفلسطينية للأنباء أن المدير الفني باللجنة الفلسطينية، ماهر راضي، وهو أيضاً عضو دولي لمنطقة غرب أسيا، أجرى مباحثات مع المراقب الدولي للبطولة، بهدف "الضغط على اللجنة المنظمة وإحراجهم، ولكن للأسف أيضاً، تم إخفاء الحقيقة عن المراقب الدولي، عن أسباب عدم حضور الوفد الفلسطيني."
وأشارت الوكالة الفلسطينية إلى أنه "كان من شروط قبول الاتحاد الدولي لألعاب القوى وموافقته على تنظيم دولة الكويت للبطولة، أن يقوموا بتسهيل مهمات الوفود، وإصدار تأشيرات الدخول، بعيداً عن أي مواقف سياسية."
وتابعت أن المراقب "سوف يقوم بتدوين أسباب عدم إعطاء الفرصة للمشاركة للوفد الفلسطيني، وإرسالها إلى الاتحاد الدولي، مرفقه بنسخه إلى المدير الفني، ماهر راضي، لمتابعة الأمر مع الاتحاد الدولي، لأن البطولة من البطولات الإقليمية، التي أقرتها اللجنة البارالمبية الدولية المؤهلة إلى أولمبياد لندن."
وذكرت "معاً" أنه بموجب هذا القرار، فقد "خسرت فلسطين محطة مهمة لتأهيل رياضيها"، مشيرةً إلى المنتخب الفلسطيني يواجه العديد من المشاكل "تمنعهم من تحقيق طموحاتهم، تارة من عدم السماح لهم عبر معبر رفح، وتارة أخرى من عدم إصدار تأشيرات من دول شقيقة، وتارة من عدم وجود الإمكانيات."
وكانت تقارير إعلامية كويتية قد نقلت عن نائب رئيس الاتحاد الكويتي لألعاب القوى، محمد الخلفان، قوله إن مشاركة وفد منتخب ألعاب القوى في بطولة العالم لاختراق الضاحية في بولندا، أواخر الشهر الماضي، والتي شارك فيها المنتخب الإسرائيلي، جاءت لـ"عدم وجود قرار يمنع المشاركة."
وأعرب الخلفان، حسبما نقلت صحيفة "الجريدة" الكويتية، عن "تمسك الاتحاد بالسياسة العامة للدولة، وعدم معارضة القوانين السيادية في الكويت"، معتبراً أن مشاركة وفد ألعاب القوى في بطولة بولندا بجانب الإسرائيليين، "تُعد طبيعية"، مشيراً إلى أنه لم تحدث "مواجهة مباشرة" بين المنتخبين.
وأضاف الخلفان أن "الإسرائيليين يشاركون في جميع بطولات العالم دون استثناء، ولو كان هناك أي قرار من الهيئة العامة للشباب والرياضة، بعدم المشاركة في أي بطولة عالمية يشارك فيها الإسرائيليون، لما شاركنا من الأساس في المسابقة الأخيرة أو في أي مسابقة أخرى." | <urn:uuid:19a21bea-d380-49e9-a998-9a0d28f84697> | CC-MAIN-2014-52 | http://archive.arabic.cnn.com/2010/sport/4/25/kuwait.israel/index.html | 2014-12-22T19:47:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802776556.43/warc/CC-MAIN-20141217075256-00057-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.9534 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9534002542495728, "ars_Arab_score": 0.023610979318618774, "ary_Arab_score": 0.012427285313606262} |
مقارنات 1 الى 1 من 1 » مصغرات فقط
|تصفح||الوصف||مرتبط|
|1||عشيرة ال حداد في الاردن|
تتوزع عشيرة ال حداد في الاردن في جميع انحاء الاردنية الهاشمية
وهي فرعان رئيسيان بنو سمور وبنو وداؤد وهناك بعض الافرع الاخرى .
تقطن عشيرة آل حداد في مناطق عجلون وخربة الوهادنة والهاشمية (عجلون) وعرجان وعنجرة وكفرنجة واربد والحصن ومادبا والسلط والفحيص .وكذلك جرش .
سكنت هذه العشيرة في الاردن منذ حوالي منتصف القرن السابع عشر (1650 م )
اصل العشيرة من اليمن – وهم غساسنة – غادرو اليمن بعد خراب سد مأرب ومنهم من سكن سورية وهم ال حداد الشام ومنهم من سكن لبنان وهم ال حداد لبنا ن وأحد هؤلاء غادر لبنان وسكن في الاردن ويقال ان اول مكان له كان مدينة عنجرة . وبعضهم يقول انه جاء مع ابن اخيه .
لم يتفق على اصل التسمية فبعضهم قال انها من حداد بضم الحاء وبعضهم قال انها من حداد بكسر الحاء وبعضهم قال انها مهنة الجد الاول وهي الحدادة وهو الرأي المرجح .
بعض عشائر آل حداد في عهد الحكم العثماني كانوا على خلاف معهم وبعض ابناء العشائر الاردنية المسلمة كعشيرة الشريدة .
ومنذ ظهور إمارة شرق الاردن ومن بعدها الاردنية الهاشمية وآل حداد من الموالين للحكم الهاشمي وظهر منهم في خلال المائة عام الاخيرة شيوخ اذكياء بالفطرة كانوا مكانا للاستشارات في شتى المجالات وقد اخبرني احد الاساتذة الجامعيين الذي يبحث في امور العشائر انه في الستين سنة الاخيرة كانت نسبة الامية في ال حداد محدودة جدا وخاصة بين الكبار في السن اما الان ( كان ذلك في عام 2000) لا يوجد رجل امي في آل حداد الا ما ندر .
وكمعظم العشائر الاردنية خدم العديد من ابناء هذة العشيرة في الجيش العربي والامن العام والدوائر الحية وتدرج بعضهم ووصل الى مراتب عليا من عقيد وعميد ولواء وفريق وامناء وزارات .وكذلك ظهر منهم النواب والاعيان في البرلمان الاردني ومدراء بنوك . وفي المجال العلمي منهم اساتذة جامعات وكتاب وشعراء . ويقال ان ابناء آل حداد الذين تقل اعمارهم عن الاربعين جميعهم جامعيون الا ما ندر وفي كافة مجالات العلم .
يجب الاشارة هنا ان هناك عشيرة مسيحية اخرى وهي الحدادين واصولها الكرك وماعين ومادبا وهي عشيرة اخرى لكن بينها نسب مع آل حداد . | <urn:uuid:ceaf9381-9478-44a6-97dc-35e3c5f30278> | CC-MAIN-2014-52 | http://familytree.egypt.com/showalbum.php?albumID=270 | 2014-12-22T19:51:40Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802776556.43/warc/CC-MAIN-20141217075256-00057-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.912986 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9129862189292908, "ary_Arab_score": 0.03249114751815796, "arz_Arab_score": 0.02425137534737587, "ars_Arab_score": 0.01837114244699478} |
|Sponsored Links|
|05-16-2012, 01:30||رقم المشاركة : 1|
بحث عن التغذية السليمة المفيدة لنمو الجسم
- اهمية التغذية السليمة المفيدة لنمو الجسم
التغذية شيئ ضروري لحياة ونمو الإنسان بل والحفاظ على صحته فالغذاء بمثابة الوقود الذي يحركه..
لتغذية سليمة، لابد أن تكون المواد الغذائية التي يتناولها كل فرد متكاملة ومتنوعة وبكميات ملائمة بحيث لا يتعرض الإنسان إلى مشاكل صحية كأمراض القلب ومرض السكر وحتى نزيف المخ أو هشاشة العظام وبعض الأنواع من السرطانات. كما أن العادات التي يتبعها الشخص طيلة حياته تبدأ منذ الطفولة ومن الصعب تغييرها في الكبر لذلك لابد من تنشئة الأطفال على عادات غذائية سليمة. يعتقد كثيراً منا أن الأكل من متع الحياة التي أنعم الله بها علينا وهذا ما لايشك فيه، لكن في وقتنا الحاضر ومع تعدد المطاعم والمشارب وكون الطعام أصبح من عاداتنا الاجتماعية هل نراعي في ذلك ما وجهنا إليه ديننا الحنيف ؟ قال القرآن: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا سورة الأعراف 31. وما هدانا إليه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
إن صحة الإنسان تتأثر بأشياء عديدة منها سلوكياته الغذائية والرياضية والوراثة والبيئة وغيرها. فما هي الضوابط الغذائية المناسبة للبشر؟ وهل الاهتمام بالكم الغذائي عن النوعبة؟ وهل قائمة وجباتنا اليومية تحتوي على ما تحتاجه من المجموعات الغذائية الرئيسية كماً ونوعاً؟
إن الغذاء ضروري لاستمرار حياة الإنسان والمحافظة على نشاطات الجسم المختلفة وما تسمع من أخبار المجاعة وموت آلاف الأشخاص؛ وبخاصة الأطفال في الدول الفقيرة إنما بسبب الجوع ونقص الغذاء كماً ونوعاً مما يساعد في انتشار الأمراض ويحتاج جسم الإنسان للغذاء للقيام بما يأتي:
1. بناء الأنسجة اللازمة لنمو الجسم.
2. تعويض ما يتلف من الخلايا والأنسجة.
3. إعطاء الطاقة اللازمة لدفء الجسم والحركة.
4. حماية الجسم من الأمراض ورفع المناعة لدى الإنسان.
5. مهم في تنظيم العمليات الحيوية من تنفس ونقل وإخراج وتكاثر وغيرها
2- أثر تناول الوجبات السليمه على التحصيل الدراسى
مع اقتراب الاختبارات الفصلية، يأتي معها موسم القلق والترقب وما يصاحبهما من اضطرابات في النوم والتغذية، والتفكير.
ولعل من أهم العوامل هنا، التغذية السليمة، والتي تعين الطالب على التركيز، كما تعتبر من العوامل التي يجب أن تتوفر ليتم بذلك التفوق والحصول على أعلى النتائج، وقد أثبتت البحوث أن للغذاء تأثيرا واضحا على عقلية الطالب والطالبة منذ الطفولة، ويستمر ذلك ويؤثر على القدرة على التركيز والتحصيل والتذكر للمعلومة، ويتفاوت تأثير العناصر الغذائية المختلفة باختلاف أدوارها ووظائفها وأهميتها لجسم الطالب أو الطالبة.
الجلوكوز
يعتبر الجلوكوز الوقود الرئيسي لخلايا المخ، ولذلك فإن الطالب أو الطالبة إذا لم يأخذ كفايته منه فإن عمل المخ يتأثر بذلك، وقد يؤدي ذلك إلى توقف الطالب والطالبة عن المذاكرة ويحس بخمول وتعب، لذلك فإن عملية التغذية وخصوصا بداية اليوم بوجبة إفطار جيدة أمر مطلوب ليحصل المخ على حاجته من الجلوكوز.
الحديد
من العناصر المهمة والمفيدة في تركيز دم الطالب أو الطالبة، ونقصه له تأثير سلبي على الأداء الدراسي وعلى التحصيل والاستيعاب. ونقص الحديد ينتج عنه فقر للدم، وهو عبارة عن نقص مخزون الحديد في الدم، وهو من أكثر الأمراض الغذائية شيوعا في العالم.وتشير الدراسات أن فقر الدم الناتج عن نقص الحديد ينتشر عند أطفال المدارس بنسبة بين ١٥- ٤٠٪ وهناك تأثيرات صحية لفقر الدم منها:القصور في النمو الحركي، القصور في النمو اللغوي، القصور في التحصيل الدراسي.وهناك أسباب رئيسة لحدوث فقر الدم الناتج من نقص الحديد منها: قلة أو عدم تناول الأغذية التي تحتوي على المواد المساعدة على زيادة امتصاص الحديد خاصة فيتامين (ج) الذي وجد أن وجوده في الوجبة يرفع من امتصاص الحديد إلى عدة أضعاف. وقلة تناول الأغذية التي تحتوي على الحديد مثل اللحوم والسمك والدجاج والخضروات الورقية.. كل هذه الأغذية لابد أن يتناولها الطالب للحصول على كمية جيدة من الحديد. ووجود مواد تؤثر سلبيا على امتصاص الحديد أي لا يستطيع الجسم الاستفادة من الحديد الموجود في الغذاء بشكل جيد.
لا للمنبهات
هذه المواد توجد في الشاي والقهوة والمشروبات الغازية لذلك فإنه ينصح بالتقليل من هذه المشروبات وخصوصا في مرحلة التحصيل الدراسي وأيام الاختبارات بالذات. وهناك مصادر جيدة للحديد لابد من توفرها في غذاء الطلاب والطالبات كما ذكرنا سابقا، من أهمها الدواجن والأسماك واللحوم والبقوليات والخضروات والحبوب.. كما أنه يجب زيادة الأغذية والأطعمة المعززة والمدعمة بالحديد مثل بعض أنواع عصائر الفواكه والكورن فلكس والحليب.
مما سبق يتضح أن طلابنا بالمدارس يعتبرون من أهم الفئات الحساسة للتغذية، فإذا أردنا أن ننتج جيلا جيدا، وكذلك نرفع من مستوى الاستيعاب والتحصيل، يجب علينا أن نوفر لهم الغذاء المتوازن الذي يساعدهم على اكتمال صحتهم العقلية والبدنية، ويرفع من مستوى تحصيلهم المدرسي. كما أن هناك عوامل أخرى مهمة لزيادة التحصيل للطلاب والطالبات هذه الأيام، كأن يكون مكان استذكارهم مكانا ذا تهوية جيدة. وتوفير الإضاءة الجيدة لهم. وأيضا عدم السهر الكثير واستخدام المنبهات مثل الشاي والقهوة. وزيادة استهلاك العصائر والفواكه، والبعد عن الأغذية الخاوية مثل المشروبات الغازية والحلويات والشوكلاتة.
3- دور المدرسه فى مدى الاستفاده من مؤسسات المجتع فى نشر ثقافه الغذيه السليمه
مع بداية العام الدراسي، يقضي الطلاب يومهم الدراسي في المدرسة، وبالتالي ينتظم وقت تناولهم الطعام وفقا للظروف الجديدة، ومنها تأثيرات الزملاء والمعلمين، وقد يكون تأثير المعلم أقوى من تأثير الأهل في النصح والإرشاد
فهناك اقتراحات لتعليم الطلبة في المدرسة القواعد الأساسية للتغذية السليمة بطريقة بسيطة ومسلية، ومع المواد العلمية الأخرى، وذلك بطريقة مباشرة أو تطبيقية.
1. تصميم لوحات إرشادية: في المدارس وداخل الغرف الصفية وفي ساحة اللعب توضح أهمية وضرورة تناول الإفطار في المنزل، وذلك لإمداد الجسم باحتياجاته أثناء اليوم المدرسي، وفي المساعدة على رفع مقدرة الطالب على الاستيعاب والفهم والتحصيل الدراسي.
2. التشجيع على إحضار وجبة إفطار من المنزل: بدلا من شرائها من مقصف المدرسة، لضمان النظافة الصحية، وذلك بهدف تنفيذ الأسرة للبرنامج الغذائي اليومي للأطفال.
3. تنويع الأطعمة المقدمة في المدرسة: حتى لا يشعر الطلبة بالملل من تكرار طعام واحد، مع مراعاة الظروف المناخية، فالأطعمة الباردة تكون مفضلة في فترة الصيف، بعكس الساخنة التي تكون مفضلة في الشتاء.
4. إدخال التثقيف الغذائي والصحي في المناهج الدراسية: كموضوع عام للنقاش في حصص الفراغ او الحوار الحر، مع التركيز على الارتقاء بالعادات الصحية المرتبطة الأغذية والصحة الشخصية، وعلى أهمية غسل اليدين قبل الأكل وبعده، وبعد الخروج من دورات المياه، وعلى عدم شراء الأطعمة من الباعة المتجولين. وتصحيح بعض العادات الغذائية الخاطئة مثل عدم تناول الخضراوات أو تناول كميات كبيرة من الحلويات والدهون، لتجنب الزيادة في الوزن التي ظهرت كمشكلة بين الطلبة.
4- دور الأسرة في تحلي أبنائهم بالعادات الصحية السليمة في تناول الوجبات الغذائية
كيفيه تحلى الابناء بالعادات الصحيه السليمه فى تناول الوجبات العذائيه
أن أول شيء يجب وضعه في الاعتبار هو احترام شهيته ، فالصغار يميلون إلى تناول الطعام فقط عندما يشعرون بالجوع، وإذا كان طفلك غير جائع فلا تستخدمي القوة أو التهديد لإجباره على تناول الطعام، كما لا تستخدمي الرشوة لإغرائه بتناول الطعام، فقط دعيه يأكل عندما تدعوه شهيته الى ذلك.
بدون قيود
تعتقد بعض الأمهات أن فرض قيود على الأطعمة غير الصحية التي تسبب زيادة الوزن لدى الطفل عين الصواب، لكن الحقيقة أنها فكرة غير صائبة بالمرة، فالممنوع مرغوب كما يقول المثل. وقد تكون شخصية الطفل من النوع المتحدي، فيصمم على تناول هذه الأطعمة من ورائك، كما أن ذلك قد يسبب النفور لدى طفل آخر من أطعمة معينة، كما أن هذه القيود يمكن أن تزيد من بعض الاضطرابات المتعلقة بالأكل في المستقبل مثل: فقدان الشهية أو الشره المرضي.
غذاء صحي
الأطفال سوف يأكلون ما هو متاح أمامهم، لذا من الضروري أن تشتمل الوجبات على أكبر قدر ممكن من الخيارات الصحية. اجعلي طبق السلطة الذي يحتوي على الأوراق الخضراء والمزين بالألوان المختلفة طقسا يوميا على مائدة الطعام، كما أن وضع الفواكه في وعاء على الطاولة أمام الطفل أفضل من دفنها في أدراج الثلاجة، مع ملاحظة عدم إجباره على تناولها، فوجودها أمامه سيجعله يتناولها آجلا أو عاجلا.
اختاري الأنسب بدون تصنيف
بدلا من وصف الأطعمة بأنها سيئة أو جيدة، تحدثي مع طفلك بأسلوب بسيط وبعيد عن الوعظ والأوامر عن كل الخيارات. وضحي له أنواع الطعام الصحي التي يؤدي تناوله إلى صحة جيدة في ممارسته للألعاب الرياضية وتمنحه تركيزا أفضل في المدرسة مثل منتجات الألبان. وشجعيه على اختيار الفواكه والخضروات والحبوب الكاملة واللحوم الخالية من الدهون، واشرحي له أنها تحتوي على المواد المضادة للأكسدة التي تمنح جلده وشعره البريق.
كوني قدوة
إن كنت تريدين لأطفالك أن يتناولوا الطعام الصحي فيجب أن تكوني قدوة لهم أولا. فمن غير المعقول أن تتناولي أمامهم الأطعمة غير الصحية كالحلوى ورقائق البطاطا وتطلبي منهم في الوقت نفسه أن يفعلوا العكس. أطفالك مرآة لتصرفاتك حتى في عادات تناول الطعام الجيدة.
احرصي على أن تتناول الأسرة وجبات الطعام في موعدها، فالتفاف الأسرة حول مائدة واحدة يترك في ذهن الطفل معاني دافئة وجميلة، ولا تنسي اختيار الوجبات الخفيفة الصحية مع الإكثار من الخضروات والفاكهة وعدم تخطي الوجبات لكي لا يقلدوك. تذكري أنهم سيحذون حذوك عندما يشاهدونك تتناولين الطعام الصحي.
ابتكري لإغراء طفلك
الأطعمة غير الصحية تحتوي على قدر هائل من الإغراء للطفل، لذا تتعلق غالبية الأطفال بمطاعم الوجبات السريعة، لمَ لا تقومين بتقليد استراتيجيات هذه المطاعم وجذب طفلك إلى الطعام الصحي على طريقتها؟ بقدر ما تستطيعين اجعلي وجبات طفلك تشتمل على قدر كبير من الألوان والعصائر الطبيعية، كما يمكن أن تفعلي كما تفعل هذه المطاعم ضعي الطعام الصحي في صندوق ملون وضعي بجانب الوجبة لعبة بسيطة. هذه الحيل البسيطة ستجعل طفلك يتعلق بتناول كل ما هو صحي.
ابدئي بكميات صغيرة
يتحول الطعام الصحي إلى حلبة صراع يومية بين الأم والطفل، لذا ينصح الكثير من خبراء التغذية الأمهات بدلا من الدخول معه في صراع يومي، أن يبدأن بتعويد الطفل على تناول الطعام الصحي بكميات صغيرة للغاية، حتى لو اضطر الأمر الى منحه قطعة من الحلوى عندما ينتهي من الكمية المخصصة له، وبالتدريج سيتعود على تناول الطعام الصحي.
امنحيه بعض السيطرة
من أفضل الطرق التي تشجع الطفل على تناول الطعام الصحي منحه بعض السيطرة في اختيار مثل هذه الأطعمة. اصطحبيه معك إلى محلات البقالة والجمعيات واطلبي منه مساعدتك في اختيار بعض أنواع الفواكه والخضروات أو الخبز الأسمر، كما يمكن عمل قائمة تشتمل على خيارات متعددة لوجبات صحية، واتركي له حرية الاختيار من بينها لما يريد أن يتناوله هذا الأسبوع.
اطلبي مشاركته فى الطهي
وجود الأطفال في المطبخ يمثل لهم الكثير من المتعة، لكن الأهم أن السماح لهم بمساعدتك على القيام ببعض المهام في المطبخ مثل شطف الخضروات والفاكهة أو التحريك تمنحهم الشعور بأنهم شاركوا في عملية إعداد وجبة صحية. الشعور بالفخر سيجعلهم يشعرون بالحماس لمشاركة بقية أفراد الأسرة في تناول الطعام الصحي.
بدون كمبيوتر أوتلفزيون
من المشاهد الشائعة والخاطئة في بيوتنا تقديم الطعام للأطفال وهم يشاهدون التلفزيون أو يجلسون أمام شاشات الكمبيوتر أو خلال اللعب. هذه العادة السيئة لا تعود الطفل على طرق غير صحية في تناول الطعام فقط، إنما تساهم أيضا في زيادة وزنه، فهو يتناول كمية كبيرة من الطعام دون أن يشعر.
وقد أظهرت العديد من الدراسات والأبحاث أن الأطفال الذين يتناولون طعامهم بعيدا عن التلفزيون والكمبيوتر تنخفض لديهم نسبة الدهون في الجسم.
5- دورك كطالب في نشر ثقاة التغذية السليمة و تأثيرها علي التحصيل الدراسي للتلاميذ
تشكل التغذية في مرحلة الطفولة المبكرة الحالة التي سوف يكون عليها الشخص في مرحلة البلوغ وتؤثر التغذية على القدرات الجسمية وعلى امكانية الحصول على الحد الأقصى لمعدلات النمو، وعلى النقيض فإن سوء الحالة التغذوية للطلبة والطالبات في هذه السن من الممكن أن يكون السبب وراء ظهور الأمراض المزمنة في المراحل العمرية المختلفة.
د. إيمان محمد صالح اسماعيل رئيسة وحدة المواد والعلاقات العامة بكلية الاقتصاد المنزلي والتربية بجدة تتحدث عن أثر التغذية على مسؤولي التحصيل الدراسي لدى الأطفال من طلبة وطالبات في المرحلة الابتدائية خاصة مع انتشار مرض انفلونزا الخنازير في المدارس تقول: في البداية مع بداية ذهاب الطفل للمدرسة يزداد تأثير العوامل الخارجية على اختياراته للطعام واسلوبه في تناول الوجبات المختلفة ويتأثر الطفل أكثر في هذه المرحلة ايضا بالعادات الغذائية والسلوكيات الغذائية للمحيطين به من معلمين وتلاميذ وأصدقاء.
وأوضحت أن العلاقة بين الحالة التغذوية في هذه المرحلة العمرية والصحة ضرورية جدّاً، وبينت تأثيرات الحالة التغذوية على قدرات التحصيل الدراسي من خلال قولها: إن العلاقة بين التغذية الصحية والقدرة على التعلم علاقة وثيقة وتبادلية حيث ان التغذية السليمة أساس الصحة كما تعتبر وسيلة تمكن من الحضور المنتظم الى المدرسة وكذلك المواظبة. كما ان المدرسة تعتبر أيضا وسيلة لتعزيز الصحة من خلال المناخ والتنظيم والادارة والظروف البيئية الاجتماعية كذلك من خلال المناهج وطرق التعليم وطرق تقويم وتطوير التعليم، كما تؤثر المدرسة تأثيراً مباشراً على تنمية الاعتزاز بالنفس وتحقيق الانجازات التعليمية، وكذلك نشر الوعي الصحي والغذائي.
وأوضحت أن الأبحاث أكدت أن نقص التغذية وسوء الحالة الصحية في أطفال المرحلة الابتدائية من بين الأسباب المؤدية الى التسرب من المدرسة وازدياد الغياب عن المدرسة والتسرب المبكر من الدراسة، وضعف الأداء في الصفوف الدراسية، وهكذا فالصحة عامل أساسي في دخول المدرسة واستمرار المشاركة والحضور بانتظام. اضافة الى تلك الاشياء فان التعليم يزود الأطفال بالمهارات الأكاديمية الأساسية.
خطورة عدم تناول الافطار
وبينت خطورة عدم تناول وجبة الافطار، حيث ذكرت أن الأطفال في هذه المرحلة العمرية يميلون الى تناول الأطعمة ذات السعرات الحرارية العالية مثل البطاطس والايس كريم والشيكولاتة والكعك والفطائر والمياه الغازية. وتؤدي هذه الأطعمة غلى شعور الطفل بالشبع وبالتالي عدم رغبته في تناول الأطعمة الصحية، أما عن الأكل بين الوجبات فقد وجد أن جميع افراد العينة تقريباً يتناولون وجبة صغيرة بين وجبتي الافطار والغداءِ، وأن (94%) يتناولون وجبة صغيرة بعد الغداء والعشاء، كما وجد أن (5.12%) من الأطفال يتناولون هذه الوجبات الصغيرة
|Sponsored Links|
|05-29-2012, 16:19||رقم المشاركة : 2|
رد: بحث عن التغذية السليمة المفيدة لنمو الجسم
مشكورة على الإفـــــــــــــــــادة
تحيـــــــــــــــــــــــاتـــــي
|برنامج تكسير الدهون وازالة السيلوليت بدون عمليات 6 جلسة 1000 ريال اتصلى بنا 0112499111 / 0554171121|
|تفتيح البشره وازالة التصبغات بياض حتى 4 درجات ازالة الكلف في جلسة واحده. يصلك اينما كنت 0112499111 / 0554171121|
|أدوات الموضوع||إبحث في الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
|منتديات سيدتي - موقع سيدتى - سيدتي النسائي|| |
|المواضيع المتشابهه|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|ملف التغذية السليمة للطفل.||thebeatiful barbie||صحة الطفل||8||04-11-2013 00:48|
|ملف التغذية السليمة للطفل||هيزار||المواضيع المكررة||13||07-11-2011 05:16|
|التغذية السليمة لطفلك||عاشقة له||صحة الطفل||7||04-20-2010 20:45|
|التغذية السليمة||N*A*D*A||منتجات بشرة _تجميل _ عطور||1||08-10-2009 17:38| | <urn:uuid:52e5591d-8775-41c8-b901-eecde2ba4d86> | CC-MAIN-2014-52 | http://forum.sedty.com/t598168.html | 2014-12-22T19:56:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802776556.43/warc/CC-MAIN-20141217075256-00057-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.937938 | Arab | 121 | {"arb_Arab_score": 0.937938392162323, "ary_Arab_score": 0.029634706676006317, "ars_Arab_score": 0.02260724827647209} |
أعياد الطفولة
الوحدة
والأراجيح والبالونات , وحين يأتي اليوم الأخير من رمضان ,كان المرحومان أبي وأمي يصطحباني وإخوتي وأخواتي إلى سوق المدينة ويشتريان لنا الثياب والأحذية الجديدة ويشتري والدي / قنبازاً / جديداً له
وتشتري أمّي لها / حسينيَّة جديدة /بلوزة بلغة هذه الأيام . في / البوسطة / كم كان يضايقني ذلك الراكب الذي يقول : إنه / مجعوز / في جلسته , فأقول في سرِّي : / أيمكن لإنسانٍ أن ينزعج وهو في هذه البوسطة السحريَّة .
كان يؤلمني في العيد رؤية أطفال من
جيلي بأثمالٍ رثَّه وليس معهم نقودٌ
يشترون بها الألعاب والحلوى .
فكنت أشاركهم حلواتي. وألعابي
وكان ذلك يفرحني كثيراً وأنال
عليه الثناءَ من أبي وأمِّي
وكان يغضبني ويثيرُ اشمئزازي
عراضةُ أترابنا الأغنياء وهزءهم بزملائهم الفقراء , فكنَّا على الفور - نشكل عصابة وننزل بهم جلداً وتنكيلاً ونصادر نقودهم وألعابهم فيولون إلى ذويهم هاربين وحين يأتي إخوتهم الكبار لينتقموا منا كنا نهرب ونحن نرشقهم بالحجارة .
وكم كنت أحزن حين يساق خروفي أو جديي الذي رعيته ثلاثة أشهر وأرى والدي وهو يقرأ على السكين تمهيداً لذبحه .
فصارت أمِّي تلجأ إلى كل عمل حيث تقنع أبي بأن يشتري خروفاً من قرية مجاورة ويذبحه هناك وتبقي لي جديي
أو خروفي الذي أشعر إزاءه بأخوَّةٍ
ما بعدها أخوة .
وها أنذا , وقد تجاوزت الستين من عمري لم أذبح في حياتي حيواناً أو طائراً .
مرَّة كنت ذاهباً للسباحة مقابل
المسلخ البلدي بجبلة . فرأيت يافعاً يذبح خروفاً فحلفت أن لا أجيئ
إلى هذا المكان ما دمت حيّاً . | <urn:uuid:f3e1c462-6fed-4d2f-9df2-e6c3968fd3ad> | CC-MAIN-2014-52 | http://wehda.alwehda.gov.sy/_kuttab_a.asp?FileName=48486325420100906114812 | 2014-12-22T19:47:26Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802776556.43/warc/CC-MAIN-20141217075256-00057-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.996952 | Arab | 19 | {"arb_Arab_score": 0.996952474117279} |
احبتنا زوار شبكة ايوان اخترنا لكم
- عادة تنظيف الأنف باليد عند الأطفال مزعجة وتنفر الغير من الطفل وهي عملية طبيعية فسيولوجية يقوم بها الأطفال لإخرج المخاط الجاف من أنوفهم التي تسبب لهم الإزعاج وضيق التنفس ولكنها تعرض الطفل للجراثيم التي تجعله يمرض وقد تأتي عادة تنظيف الأنف باليد عند الأطفال من الإحساس بالملل والفراغ وللتوتر والقلق عامل كبير في تأصيل هذه العدة عند الأطفال.
- وللتخلص من عادة تنظيف الأنف باليد عند الأطفال يجب شغل فراغ الطفل وإبقاء يداه مشغولتين طوال الوقت وفي هذا السن – سن الروضة – من السهل إقناع الطفل وإستيعابه مساوئ الأمر ويمكن تعزيز ذلك بإعطاء الطفل مناديل ورقية لحين شعوره بتنظيف أنفه.
عادة التجشؤ عند الأطفال
- يقوم الأطفال بعادة التجشؤ للفت أنظار الغير أو إضحاكهم ولكنها سرعان ما تصبح عادة سيئة ملازمة للطفل لا يمكنه كبتها.
- تجاهلي الطفل عندما يحدث ذلك الصوت ولا تضحكي لفعله حتى لا يشعر أنها شيء مضحك وكذلك لا توبخي الطفل أو تعاقبيه حتى لا يعاند الطفل بفعلها.
- قومي بشرح سلوك الطفل المهذب الذي لا يفعل ذلك ويتنافى التجشؤ مع سلوك الطفل المهذب.
وإذا تفاقمت المشكلة لابد من عرض الطفل على الطبيب المختص.
وهناك بعض العادات السيئة التي يقوم بها الطفل :
- وضع اللسان بقوة خلف الأسنان : وهي عادة تسبب تغير وضع أسنان الطفل في الفم.
- إسناد الوجه على أحدى اليدين : وقد تسبب في تغير شكل فك الطفل وعدم إنتظام شكل الأسنان.
- شرب المياه البارد بعد الساخن أو العكس : مما يؤدي إلى إلتهابات مزمنة في حلق الطفل وتشققات في طبقة الميناء التي تسبب التحسس في أسنان الطفل.
- مضغ الأجسام الصلبة كالأقلام : مما يسبب تكسر لأسنان الطفل ووصول الميكروبات للمعدة.
- تقديم الفك السفلي عن العلوي : والذي يجعل فك الطفل السفلي أكثر بروزا وتغيير شكل الفك.
- إفراط الطفل في تناول الحلويات والمشروبات الغازية.
- قضم الأظافر وهي تضر بصحة أسنان و جسم الطفل.
- عدم مضغ الطفل الطعام بصورة جيدة أو على ناحية واحدة من الأسنان يؤدي إلى تراكم الطعام على الناحية الغير مستعملة من الفك والذي يسبب التسوس وإلتهاب اللثة.
- هواية جمع النفايات ، بجمع الطفل كل ما يجده على الأرض مما يجعله يصاب بالميكروبات بفعل تلوث هذه الأشياء.
- تغيير الهوية بأن يختار الطفل شخصية يتقمصها وقد لا يرد على من ينادي عليه بأسمه ولا يناديه بأسم الشخصية التي تقمصها. وهذا يرجع لحب الطفل للخيال وتقمص الشخصيات الخيالية أو هروب الطفل من الواقع ، يجب على الأم أن تجعل الطفل يفرق بين وقت اللعب ووقت الجد ، وإذا تفاقمت المشكلة لابد من التوجه لطبيب نفسي | <urn:uuid:dd35853f-3d24-46f4-82aa-357bfe59d21c> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.ewaaan.com/191371 | 2014-12-22T19:47:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802776556.43/warc/CC-MAIN-20141217075256-00057-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.98837 | Arab | 22 | {"arb_Arab_score": 0.9883698225021362} |
البيان الذي أدلى به الدكتور كيجي فوكودا بمناسبة جلسة الاستماع التي عقدها مجلس أوروبا بشأن الجائحة
السياق
تعرب منظمة الصحة العالمية عن سرورها للمشاركة في جلسة الاستماع هذه وتشكر مجلس أوروبا على اتخاذ هذه المبادرة. لقد تسبّبت جائحة الأنفلونزا H1N1 في ظهور مشكلات بالغة التعقيد في وجه البلدان والمجتمع العالمي. غير أنّ السعي من أجل إيجاد حلول لتلك المشكلات أدّى، في الوقت نفسه، إلى ظهور مستوى غير مسبوق من التعاون والتنسيق على الصعيد العالمي بين البلدان التي أصبحت تواجه خطراً سريع الانتشار في عالم باتت تسوده العولمة ويطبعه الترابط بشكل متزايد. وهناك الكثير من الدروس التي يمكن استخلاصها بخصوص كيفية تمكّن العالم من تحسين أساليب تعاطيه مع تلك الأحداث والحاجة إلى الفصل بين الواقع والعبارات الرنّانة. ونحن نرحّب، مرّة أخرى، بهذه الفرصة السانحة.
وأود أن أضع التجربة الراهنة في سياق تاريخي وعلمي. ولا يخفى عن أحد أنّ منظمة الصحة العالمية من وكالات الأمم المتحدة المتخصّصة وهي تضمّ 193 بلداً عضواً. ومن مهامها السعي إلى السياسات الصحية العالمية التي تقرّها تلك الدول وتوفير الدعم التقني للبلدان. وتحمل المنظمة على محمل الجدّ الاضطلاع بدورها المتمثّل في مساعدة جميع البلدان على حماية وتحسين صحة سكانها. والاستجابة لمقتضيات الجائحة H1N1 ليس إلاّ أحد الأمثلة على ذلك.
وفي عام 1946، عندما نوقشت الخطط الخاصة بإنشاء منظمة الصحة العالمية، كان الإجراء الخاص بإنشاء شبكة عالمية من المختبرات لرصد فيروسات الأنفلونزا من بين الإجراءات الأولى التي تم الاتفاق عليها. ودخلت تلك الشبكة طور التشغيل قبل أن تشرع المنظمة نفسها في عملها بسنتين.
وكانت هناك أسباب وجيهة لذلك الشعور بالأولوية والطوارئ. منها، أوّلاً، أنّ فيروسات الأنفلونزا تطفر بانتظام وتشتهر باستحالة التنبؤ بسلوكها. وثانيا أنّ من المعروف عن الأنفلونزا قدرتها على إحداث أوبئة موسمية والتسبّب، أحياناً، في ظهور فاشيات عالمية أوسع نطاقاً بكثير تُعرف بالجوائح. وتحدث جوائح الأنفلونزا عندما يظهر فيروس جديد من فيروسات الأنفلونزا وينتشر في جميع أنحاء العالم بين سكان لم يسبق لهم التعرّض له. وقد بيّن التاريخ أنّ جوائح الأنفلونزا قد تتباين كثيراً من حيث أثرها وأنّه يستحيل التنبؤ، بدقة منذ البداية، بما قد تؤول إليه. وما يُشاهد في المراحل المبكّرة قد يكون مختلفاً تماماً عما قد يُسجّل في نهاية الجائحة. فقد لوحظ أنّ جائحة الأنفلونزا لعام 1918، التي أودت بحياة 50 مليون نسمة في جميع أرجاء العالم، بدأت في شكل موجات مرض معتدلة نسبياً ثمّ تطوّرت إلى أشدّ جوائح الأنفلونزا وخامة في التاريخ.
التأهّب
لقد عملت منظمة الصحة العالمية، على مدى عقود، مع دولها الأعضاء وشركائها على تعزيز الدفاعات العالمية ضد الأنفلونزا وغيرها من الأخطار الرئيسية المحدقة بالصحة. ومن بين الجهود المبذولة تعزيز المختبرات، والتحرّي الوبائي، وتوفير خدمات الرعاية السريرية وإصدار البلاغات، فضلاً عن بناء قدرات جديدة مثل اللوائح الصحية الدولية، التي سأعود لتناولها لاحقاً. ومن النتائج التي تم التوصل إليها التمكّن من تدعيم الأسس العالمية والوطنية الواسعة بشكل كبير، علماً بأنّ تلك الأسس من الأمور الضرورية للكشف عن كثير من الأخطار الصحية غير الأنفلونزا وتقييمها والاستجابة لمقتضياتها.
وقد باتت شبكة منظمة الصحة العالمية لمختبرات الأنفلونزا، التي أُنشئت في عام 1946، تضمّ 139 مختبراً وطنياً في 101 من البلدان التي أصبحت تعمل سوية بتنسيق من المنظمة. وتسعى تلك الشبكة إلى توفير إطلاق الإنذارات السريعة وإجراء تقييمات علمية متخصّصة وتقديم المعلومات الضرورية لتحديث اللقاحات المضادة للأنفلونزا.
وعلى الرغم من عدم تمكّن هذا النظام من الكشف عن جائحتي عامي 1957 و1968 في بدايتهما، فإنّه أكّد بسرعة، فيما يخص كلتا الجائحتين، ظهور فاشيات مستفحلة من مرض تنفسي في آسيا بسبب فيروسات جديدة من فيروسات الأنفلونزا. ومكّن ذلك منظمة الصحة العالمية، في كلتا الحالتين، من إنذار العالم بضرورة التأهّب لمواجهة انتشار الجائحة على الصعيد الولي.
ولم تكن اللقاحات، في عام 1918، من الخيارات المتاحة. وكان يجري، في كلتا جائحتي عامي 1957 و1968، إنتاج اللقاحات على مدار الساعة، ولكنّها لم تصل إلاّ بعد فوات الأوان. وقد تسبّبت جائحة عام 1957 في وقوع أكثر من مليوني حالة وفاة على الصعيد العالمي بينما أودت جائحة عام 1968 بحياة ما يقارب مليون نسمة. وعلى الرغم من قلّة وخامتهما نسبياً مقارنة بجائحة عام 1918، فإنّ تلك الأعداد من الوفيات التي يمكن توقيها تظلّ كبيرة وغير مقبولة. والجدير بالذكر أنّ مصطلحات من قبيل "وخيم" و"معتدل" ليس لها إلاّ دلالة نسبية عندما يتعلّق الأمر بالجوائح.
وأصدرت منظمة الصحة العالمية، في عام 1999، خطتها الأولى الخاصة بالتأهب لمواجهة جائحة الأنفلونزا، وذلك بعد مضي عامين على وقوع فاشية وخيمة من أنفلونزا الطيور H5N1 في منطقة هونغ كونغ الصينية الإدارية الخاصة. وتدخل تلك الوثيقة ضمن الجهود المكثّفة الرامية إلى مساعدة البلدان على التأهّب لمواجهة الجوائح المستقبلية وقد تم تحديثها في عام 2005، ثمّ في عام 2009. وقد استندت تلك الوثائق العامة، التي تمثّل سجلاً تاريخياً وتوفر توصيات للبلدان، إلى إسهامات جماعية قدمها خبراء في مجال الصحة العمومية وخبراء علميون من جميع أنحاء العالم. وهي تقوم على فكرة المراحل، بما في ذلك مرحلة الجائحة، وتوصي بإجراءات يتعيّن على البلدان ومنظمة الصحة العالمية اتخاذها حسب الأوضاع الحقيقية السائدة في العالم.
وتوفر صيغة عام 2009 مثالاً على الجهود التي بُذلت من أجل وضع تلك الخطط. فقد بدأ العمل في عام 2007 وشمل إسهامات من قبل ما يزيد على 135 من الخبراء في مجال الصحة العمومية في 48 بلداً. وقد مكّنت دعوة وُجهت إلى البلدان لحثّها على الإدلاء بتعليقات على مسودة الوثيقة من الحصول على أكثر من 600 رد. وتم إنجاز هذا العمل في شباط/فبراير 2009 ونشره في نيسان/أبريل من ذلك العام.
الجائحة H1N1
ُبلغت منظمة الصحة العالمية، في نيسان/أبريل 2009، بوقوع إصابات بشرية جرّاء فيروس جديد من النمط H1N1. وقد أدّى ذلك فوراً إلى الشعور بالقلق لأنّ الجينات الموجودة في ذلك الفيروس كانت من جينات الأنفلونزا الحيوانية، ممّا بيّن بشكل قاطع أنّ ذلك الفيروس يختلف كثيراً عن فيروسات الأنفلونزا البشرية الموسمية المألوفة. كما أكّدت التحاليل المختبرية الإضافية أنّ الأضداد القائمة التي يُفترض فيها أن تواجه الفيروسات البشرية الحالية H1N1 لم تتفاعل مع الفيروس الجديد H1N1 ممّا أكّد، مجدداً، قدرة الفيروس الجديد على إحداث جائحة. غير أنّ أكثر المعلومات أهمية ظهرت عندما أشارت التحريات إلى تسبّب هذا الفيروس في وقوع فاشيات مجتمعية وانتشاره بين البشر. وقد أدّت الفاشيات الأولى التي ظهرت في المكسيك إلى وقوع وفيات وأمراض تنفسية وخيمة تطلبت استخدام أجهزة التنفس الاصطناعي لعلاج أشخاص كانوا، قبل ذلكن في صحة جيدة.
وقد اتخذت منظمة الصحة العالمية إجراءات صارمة بموجب أحكام اللوائح الصحية الدولية، ولكنّها لم تعلن عن بداية الجائحة حتى 11 حزيران/يونيو 2009 عندما تم استيفاء المعايير المحدّثة للإعلان عن ظهور الجائحة. وتمكّن الفيروس الجديد من الانتشار بسرعة غير مسبوقة وبلوغ 120 بلداً وإقليماً في غضون ثمانية أسابيع فقط، وقد تم الإبلاغ عنه الآن في جميع البلدان تقريباً.
والملاحظ أنّ الجائحة H1N1 لا تشبه الأنفلونزا الموسمية وتختلف عنها في جوانب رئيسية. ذلك أنّ ثمة فاشيات كبرى وقعت خارج موسم الأنفلونزا العادي. وقد تسبّب الفيروس في حدوث حالات مرضية وخيمة ووفيات بين الشباب بنمط لافت للنظر وغير مألوف، علماً بأنّ الكثير من الوفيات حدثت بسبب الالتهاب الرئوي، ولاسيما الشكل الشرس من ذلك المرض. ومن غير المألوف مشاهدة هذا النمط أثناء أوبئة الأنفلونزا الموسمية.
والجدير بالذكر أنّ الجائحة لم تنته بعد، غير أنّه تم الإبلاغ، حتى الآن، عن وقوع أكثر من 14000 حالة مميتة مؤكّدة مختبرياً. وكثيراً ما نشاهد النزوع إلى مقارنة عدد الوفيات بمعدلات الوفيات التي تخلّفها الأنفلونزا الموسمية. وذلك لا يعني شيئاً، فهو مثل مقارنة الليل والنهار. ذلك أنّ أعداد الوفيات الناجمة عن الأنفلونزا الموسمية تستند إلى نماذج إحصائية. بينما تم تأكيد الوفيات الناجمة عن الجائحة الواحدة تلو الأخرى من خلال الفحوص المختبرية ولا ريب في أنّها أقلّ بكثير من العدد الحقيقي. ولا بدّ، في غالب الأحيان، من مضيّ عام إلى عامين على نهاية الجائحة للتمكّن من وضع تقديرات أكثر واقعية عن الوفيات باستخدام النمذجة الإحصائية.
اللوائح الصحية الدولية ولجنة الطوارئ المنبثقة عنها
أود التركيز الآن على اللوائح الصحية الدولية ولجنة الطوارئ. والمعروف أنّ تلك اللوائح، التي نُقحت في عام 2005، توفر للعالم إطاراً منظّماً محكوماً بقواعد للكشف عن الطوارئ الصحية العمومية التي تثير قلقاً دولياً وتقييمها والإبلاغ عنها والإعلان عنها والاستجابة لمقتضياتها. كما أنّها توفر للعالم نظاماً للرقابة والموازنة يمكّن من ضمان عدم امتلاك أيّ واحد، بما في ذلك المدير العام لمنظمة الصحة العالمية، السلطة المطلقة عندما يتعلّق الأمر باتخاذ القرارات.
وتدعو اللوائح الصحية الدولية، عند حدوث طارئة صحية عمومية ما تثير قلقاً دولياً، إلى إنشاء لجنة طوارئ تُعنى بإسداء المشورة إلى المدير العام لمنظمة الصحة العالمية. ويتم تعيين أعضاء اللجنة من قائمة طويلة تُنشأ، هي أيضاً، بموجب اللوائح المذكورة وتشمل أشخاصاً يتم اختيارهم من جميع أرجاء العالم على أساس ما يملكه كل منهم من خبرة تقنية.
وتجتمع لجنة الطوارئ عدة مرّات لإسداء النصح إلى المدير العام للمنظمة حول التغييرات الممكن إدخالها على مرحلة الإنذار وحول التوصيات المؤقتة التي يمكن إصدارها. وقامت اللجنة، عندما اجتمعت لمناقشة احتمال الانتقال إلى الإعلان عن الجائحة، باستدعاء أعضاء إضافيين ينوبون عن أستراليا وكندا وشيلي واليابان والمكسيك وإسبانيا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية، علماً بأنّ تلك البلدان الثمانية شهدت جميعاً انتشار فاشيات من المرض في ذلك الوقت. وكان ممثّلو تلك البلدان حاضرين لضمان إيلاء الاعتبار التام لما يُبدى من آراء والإدلاء بتحفظات محتملة من قبل البلدان التي كان من المتوقع أن تنوء بالعبء الأوّلي جرّاء العواقب الاقتصادية والاجتماعية المترتبة على ذلك الإعلان.
وفي 11 حزيران/يونيو 2009، أبلغ أعضاء اللجنة وجميع ممثّلي البلدان المديرة العامة بأنّه تم استيفاء جميع المعايير اللازمة للإعلان عن جائحة الأنفلونزا. وتم اتخاذ القرار بالإجماع.
دوائر الصناعة الصيدلانية
صدرت، في الآونة الأخيرة، اتهامات تشير إلى أنّ دوائر الصناعة الصيدلانية تؤثر في السياسات التي تضعها منظمة الصحة العالمية والتوصيات الصادرة عنها. والكل يعلم أنّ إسداء المشورة المستقلة إلى الدول الأعضاء من وظائف المنظمة البالغة الأهمية، وعليه فإنّها تحملها على محمل الجدّ. والمنظمة لا تتأثّر في ذلك بأيّة مصالح غير مشروعة.
وأود أن أقول عالياً إنّ السياسات وإجراءات الاستجابة التي أوصت بها منظمة الصحة العالمية وقامت باتخاذها لم تتأثّر، بأيّ شكل من الأشكال غير المشروعة، بدوائر الصناعة الصيدلانية.
وتعترف منظمة الصحة العالمية أنّ التعاون على الصعيد العالمي مع طائفة من الشركاء، بما في ذلك القطاع الخاص، من الأمور الضرورية للتمكّن من التصدي على النحو الأمثل للمشكلات الصحية العمومية الحالية والمستقبلية. وهناك العديد من الضمانات القائمة التي تمكّن من إدارة تضارب المصالح أو ما قد يبدو في شكل تضارب للمصالح بين الأفرقة الاستشارية ولجان الخبراء التابعة للمنظمة. فعلى المستشارين المتخصّصين تزويد المنظمة بتصريح موقّع عن عدم تضارب المصالح يشمل تفاصيل جميع المسائل المهنية أو المالية التي قد تؤثر في عدم انحياز النصائح التي يقدمها. وتأخذ المنظمة الادعاءات الخاصة بالمصالح بجدية كبيرة وهي واثقة من نزاهة وصحة القرارات التي اتخذتها خلال جائحة الأنفلونزا هذه. وقد أُتيحت للجمهور شروح حول كيفية لجوء المنظمة لهيئات استشارية في الاستجابة لمقتضيات الأنفلونزا الجائحة على موقع المنظمة الإلكتروني في 3 كانون الأوّل/ديسمبر 2009.
خاتمة
أوّد، ختاماً، أن أؤكّد مجدّداً على أهم النقاط التي ذكرتها. إنّ جائحة الأنفلونزا الراهنة من الظواهر الموثّقة بشكل جيّد التي تسبّب فيها ظهور وانتشار فيروس جديد في وقوع مرض وبائي بنمط غير مألوف في شتى ربوع العالم. وذلك ليس بمجرّد تنميق للكلمات أو وضع تعاريف أو إثارة للجدل. وإطلاق تسمية "المفتعلة" على هذه الجائحة يعني تجاهل التاريخ الحديث وتجاهل العلوم وعدم الاكتراث لوفاة أكثر من 14000 نسمة والعدد الكبير للحالات المرضية الوخيمة التي عاناها أناس آخرون.
ولا شكّ في أنّ العالم سيستمر، ونحن نمضي قدماً، في مواجهة العديد من المشكلات الصحية الصعبة. والموارد اللازمة لمواجهتها محدودة، لاسيما في البلدان النامية، وإيجاد سُبل لتحسين آليات تلك المواجهة من المسؤوليات المشتركة بين الدول الأعضاء والمنظمات، مثل الجمعية البرلمانية لمجلس أوروبا، فضلاً عن منظمة الصحة العالمية. وشكراً لكم. | <urn:uuid:6765e350-b2aa-46a1-a0a7-e3f3f778ad52> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.who.int/csr/disease/swineflu/coe_hearing/ar/ | 2014-12-22T20:02:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802776556.43/warc/CC-MAIN-20141217075256-00057-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.992284 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.9922842383384705} |
[بغداد-أين]
قال بيان صادر عن المكتب الاعلامي لرئيس مجلس النواب اسامة النجيفي انه يترفع ولا يرد على مروجي ومطلقي الافتراءات الكيدية لكنه يحتفظ بحقه القضائي في ملاحقة هؤلاء وفق قانون العقوبات العراقي.
ولم يحدد البيان تلك الافتراءات الكيدية ولا تسمية مطلقيها وكانت بعض وسائل الاعلام قد نشرت تصريحات لسياسيين تتضمن اتهامات للنجيفي وغيره من قادة الكتل السياسية والحكومة ضمن حملات متبادله في اجواء الازمة السياسية الراهنة.
وجاء في البيان "تناهى الى مسموعات السيد رئيس مجلس النواب كلاما لا مسؤولا لتهافت طرحه وعدم موضوعيته, والذي يحمل في طياته كل معاني التجريد الاخلاقي المقرون بنية التشويه والتسقيط السياسي, الا ان خشية الرئيس ولحساسية الوضع السياسي الحالي, وتعبيرا عن شعوره بالمسؤولية تجاه شعبه, وحرصا منه على توفير مناخ الثقة والتهدئة وتثبيت دعائم الاستقرار وتعزيز خطوات تدعيم العملية السياسية والوحدة الوطنية, اثره على الترفع وعدم الرد على ان يحتفظ بحقه القضائي في ملاحقة مروجي ومطلقي هذه الافتراءات الكيدية وفق قانون العقوبات العراقي.
واضاف البيان ان النجيفي يدعو النواب ان لا يخلطوا الاوراق في ادخال اطراف دولية واقليمية بخلاف سياسي عراقي صرف لان في ذلك مساس لوحدة البلاد السياسية وتسميم للعلاقة الوطنية السامية بين ابناء الشعب الواحد.
وقال ان رئيس مجلس النواب قد بذل جهودا مضنية من اجل التوصل الى حل مرضي لمشكلة المياه مع كل من ايران وتركيا من خلال اللقاءات الرسمية او البيانات الصادرة عن مكتبه الخاص وطرحه المبادرة الرباعية من اجل تمتين وتعزيز اواصر العلاقات مع هذه الدول بدون تمييز وتفريق يذكر.
واختتم البيان بالقول " ان النجيفي يؤكد على انه يضع ذمته الوطنية امام الشعب لانه واثق من ان مواقفه لا تعدو الاستحقاقات والصلاحيات المنصوص عليها دستوريا, ويقول ايضا, ان عجز الاطراف المسؤولة عن ادارة الملفات بالشكل الصحيح كان سببا رئيسيا للمأزق السياسي الذي نعيشه وعلينا ان نترفع بتصريحاتنا كون البرلمان يمثل الشعب ومنه انبثقت الحكومة./انتهى | <urn:uuid:447b3dde-fa6b-4c4d-b63e-ea43f334ff59> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.alliraqnews.com/index.php?option=com_content&view=article&id=43992:2012-07-06-20-37-29&catid=41:2011-04-08-17-27-21&Itemid=86 | 2014-12-19T11:57:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802768425.151/warc/CC-MAIN-20141217075248-00065-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.955213 | Arab | 14 | {"arb_Arab_score": 0.9552127718925476, "ary_Arab_score": 0.019864873960614204, "ars_Arab_score": 0.013013496994972229} |
السبت, 24 سبتمبر, 2011
كالعادة جوجل يريد أن يجعل محرك البحث ليس للبحث فقط ولكن للتسلية أيضا ً فقرر أن يحتفل محرك البحث "جوجل" اليوم السبت بالذكرى 75 لميلاد محرك الدمى الشهير جيم هانسون، حيث قام بتغيير شعارة إلي دمي عالم سمسم الذي أشتهر بها و Jim Hanson .
Jim Hanson جيم هانسون الذي اكتسب الكثير من الشهرة بعد أن اعتاد على لبس ضفدع في يده وتحريكه بشكل جميل ومتناسق.
وقد ترك جيم هانسون إرثا كبيرا في عالم الدمى الافتراضي او الخيالي، ولايزال عشاق هذا العالم يكنون التقدير لمبتكر العديد من شخصيات الدمى المحببة لدى الكثيرين.
اكتسب جيم هنسون شهرته من خلال ابتكار شخصيات محبوبة على غرار كرميت، لكن «عالم جيم هنسون الخيالي»، الذي يُكشَف النقاب عنه في واشنطن، يحتوي أيضاً على أعماله المبدعة الأخرى أخرج جيم هنسون فيلم Time Piece وأدى الدور الرئيس فيه، والفيلم جزء من الأشياء المعروضة في «عالم جيم هنسون الخيالي» في معرض «سميثسونيان» في واشنطن.
من بين تلك المفاجآت فيلم Time Piece الذي يمتد على تسعين دقيقة. سيأتي فيلم الحركة الحية هذا الذي أعدّه هنسون عام 1965، والذي رُشح للحصول على جائزة أوسكار على الأرجح كمفاجأة لأي شخص يربط هنسون بشكل حصري بالدمى.
يتناول ذلك الفيلم الخيالي، الذي يكاد يخلو من الأحاديث، الوقت كفكرة قائمة بحد ذاتها، فيبرز فيه هنسون كنجم تائه في الزمن يتنقل عبر تاريخه الخاص. على الرغم من أن الفيلم قديم العهد، إلا أنه ما زال يعتبر نموذجاً جيداً عن أسلوب الاخراج الأولي للأفلام، بالإضافة إلى أنه يظهر ناحية من هنسون أستطيع أن أؤكد أن معظم الناس يجهلونها، فضلاً عن أن فيه روح المرح. لكنه بعيد جداً عن عالم الخيال الذي تعرّف من خلاله معظمنا إلى هنسون.
ويذكر أن جيم هانسون ولد عام 1936 وتوفي عام 1990 عن عمر ناهز 54 عاما، وترك إرثا كبيرا في عالم الدمى المتحركة، وشيدت العديد من المعارض في العالم لعرض أشرطة فيديو لعدد من أعماله، إضافة إلى شخصيات الدمى التي ابتكرها.
الأهم من ذلك كله، أن ذلك الأمر يجعل المرء يتساءل، إذا لم تكن حياة هنسون قصيرة، كيف كان سيصبح الإرث الفعلي لهذا الفنان الموهوب؟
نتركم مع فيديو لهذا الموهوب
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك | <urn:uuid:8818e123-6fbd-4f65-9bde-b611c8e51531> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.arabnet5.com/computer-internet-news.asp?c=2&id=111677 | 2014-12-20T21:32:04Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802770400.105/warc/CC-MAIN-20141217075250-00145-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.872836 | Arab | 12 | {"arb_Arab_score": 0.8728359341621399, "ary_Arab_score": 0.08149874955415726, "ars_Arab_score": 0.02929455041885376, "arz_Arab_score": 0.010946221649646759} |
عندنا في مصر ما يسمى بشهادات الاستثمار التي تباع في البنوك, وتسمى الفئة (ج) وهي بدون فوائد, أي أن : لو اشتريت شهادة, ثم أردت أن أردها ولو بعد عشر سنوات أو أكثر أو أقل, فهي ترد بنفس السعر الذي اشتريت فيه. وبعد ذلك يقوم الكمبيوتر بسحب رقم من أرقم الشهادات المباعة في الجمهورية, ويكون هذا هو الفائز الأول, ويوجد فائز ثاني, وثالث إلى أكثر من (400) فائز, ويحصل الفائز الأول على عشرين ألف جنيه قيمة الفائزية. فأريد أن أعرف أنه لو اشتريت من هذه الشهادات ثم كنت من أحد الفائزين, فهل يجوز لي أن آخذ هذا المبلغ أم لا ؟ وهل أكون مرتكباً إثماً؟.
ما ذكرته في سؤلك مما يتعلق بشهادة الاستثمار, نوع من أنواع القمار (اليانصيب) وهو محرم, بل من كبائر الذنوب, بالكتاب والسنة والإجماع.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. | <urn:uuid:b5d019d3-2cda-48d9-89b8-b5621ac32a8f> | CC-MAIN-2014-52 | http://islamqa.info/ar/10064 | 2014-12-18T16:26:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802767274.159/warc/CC-MAIN-20141217075247-00113-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.986136 | Arab | 64 | {"arb_Arab_score": 0.9861359000205994, "ars_Arab_score": 0.012376487255096436} |
يعد صاحب السمو الملكي الأمير / سلطان بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود اول رائد فضاء عربي مسلم ،فماذا تعرف عزيزي القارئ عنه و عن رحلاته و انجازاته
نبذة عن الأمير
ولد في عاصمة المملكة العربية السعودية الرياض في 18/11/1375 (27/6/1956م)، و قدحصل على درجة الماجستير في العلوم السياسية و الاجتماعية عام1419 (1999م)، من كلية ماكسويل للمواطنة والشؤون العامة بجامعة سيراكيوز في الولايات المتحدة الأمريكية و قد كان عنوان رسالته التحول القلبي و البناء الوطني في التجربة السعودية
يشغل سمو الأمير منصب رئيس الهيئة العليا للسياحة في المملكة العربية السعودية
الخبرات العملية
يعد الأمير سلطان بن سلمان رجلاً ذكياً و ناضجاً، متواضعاً و مثقفاً ومخلصاً في اداء عملة
و من خبراته و انجازاته
عمل باحثاُ في إدارة الاتصالات الدولية بوزارة الإعلام والثقافة ـ المملكة العربية السعودية.
نائب مدير اللجنة السعودية الإعلامية بدورة لوس أنجلوس للألعاب الألومبية الولايات المتحدة الأمريكية.
مدير إدارة الإعلان المكلف بوزارة الثقافة والإعلام ـ المملكة العربية السعودية .
أخصائي حمولة ـ مكوك الفضاء (ديسكفري) "مهمة 51 جي"، ممثلاً للمؤسسة العربية للاتصالات الفضائية "عربسات" ـ لدى إدارة الطيران والفضاء الوطنية "ناسا"- الولايات المتحدة الأمريكية
عقيد طيار "متقاعد" ـ القوات الجوية الملكية السعودية
رئيس لجنة التخطيط لمشروع تطوير محافظة الدرعية
رئيس اللجنة التوجيهية لإعداد الخطة الخمسية للتنمية السياحية ـ الهيئة العليا للسياحة
حاليا يعمل الامين للهيئة العليا للسياحة في المملكه العربية السعودية .
مشاركاته و أنشطته
رئيس مجلس إدارة جمعية الأطفال المعوقين في المملكة العربية السعودية.
مؤسس ورئيس جائزة الأمير سلطان بن سلمان للتراث العمراني، مؤسسة "التراث".
مؤسس ورئيس مجلس إدارة نادي الطيران السعودي في المملكة العربية السعودية
مؤسس مشارك، ورئيس مجلس الأمناء ورئيس اللجنة التنفيذية، في مركز الأمير سلمان لأبحاث الإعاقة في المملكة العربية السعودية.
مؤسس ورئيس "جائزة الأمير سلطان بن سلمان لتحفيظ القرآن الكريم للأطفال المعوقين".
مؤسس ورئيس مؤسسة "التراث" في المملكة العربية السعودية وهي مؤسسة لا تهدف إلى الربح بشكل أساسي.
عضو مؤسس وعضو مجلس إدارة جمعية خريجي معهد العاصمة النموذجي في المملكة العربية السعودية
رئيس اللجنة الاستشارية لمشروع واحة العلوم بالرياض في المملكة العربية السعودية.
رحلة الأمير سلطان بن سلمان آل سعود
في عام 1985 قامت المنظمة العربية للاتصالات الفضائية باختيار الأمير سلطان بن سلمان بن عبدالعزيز في عام 1985. وهو في الأصل طيار مدني و لديه خبرة في قيادة بعض الطائرات (1,000 ساعة طيران) و هو يحمل أيضاً رخصة طيران تجاري
كان الأمير سلطان يبلغ من العمر حينها 28 عامًا، وقد خضع قبل رحلته هذه لمراحل تدريبية عالية المستوى منها:
كيفية التصوير باستخدام آلة تصوير من طراز (هاسلبلاد - 500) لالتقاط صورالتضاريس الجيولوجية لشبه الجزيرة العربية.
كيفية نشر القمر الصناعي العربي على بعد 320كم من سطح الأرض
وفي يوم 29 رمضان 1405هـ الموافق 17 يونيو 1985م جاءت بعض الوفود من جميع أنحاء الأرض لتقوم بأخذ أماكنها المخصصة في المدرجات المطلة على المنصة االتي تحمل المكوك الفضائي ديسكفري
تم الإنطلاق التاريخي في موعده المحدد، وفي تلك اللحظات أخذ العالم ـ ولا سيما العربي والإسلامي ـ يتابع تفاصيل الانطلاق لأول رائد فضاء مُسلم عربي في التاريخ، ليقوم بذلك بالإنطلاق بالعرب من مرحلة مراقبة التقدم التقني الحديث في مجال الفضاء إلى مرحلة المشاركة و المراكبة في هذا المجال
في أول يوم للرحلة بدأ البث التليفزيوني لنشر الأقمار الصناعية ، وفي اليوم التالي تم إطلاق القمر الصناعي العربي، أما اليوم الثالث فققد قام رائد الفضاء العربي الأمير سلطان بالانطلاق مع زميله الفرنسي باتريك بودري إلى إجراء مجموعة من التجارب الخاصة بتجربتهم المشتركة لرصد سلوك أعضاء الجسم البشري عند انعدام الوزن.
وهكذا تواصلت الرحلة الفضائية بنجاح وكانت العودة والاستقبال الشعبي الكبير في العاصمة الرياض يوم الخميس 11 يوليو عام 1985م. | <urn:uuid:7be88c79-0675-4058-a5fe-0fb2e37b5526> | CC-MAIN-2014-52 | http://mawdoo3.com/%D8%A7%D9%88%D9%84_%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%AF_%D9%81%D8%B6%D8%A7%D8%A1_%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85 | 2014-12-18T16:22:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802767274.159/warc/CC-MAIN-20141217075247-00113-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.959527 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.959527313709259, "ary_Arab_score": 0.01586170680820942, "arz_Arab_score": 0.01318435464054346, "ars_Arab_score": 0.010349979624152184} |
استطاعت الاتحاد للطيران تبوّء مركزها بين شركات الطيران الرائدة على مستوى العالم رغم أنه لم يمضي على تأسيسها أكثر من تسع سنوات. تأسست الاتحاد للطيران بموجب مرسوم أميري وبدأت عملياتها التجارية في شهر نوفمبر 2003 لتصبح أسرع خطوط الطيران نمواً في تاريخ الطيران التجاري.
يترأس مجلس إدارة الاتحاد للطيران سمو الشيخ حامد بن زايد آل نهيان، ويشغل السيد جيمس هوجن, منصب الرئيس التنفيذي منذ شهر أكتوبر 2006.
يتركز محور الأعمال التجارية للاتحاد للطيران على النقل الجوي للركاب، وينطوي تحت إدارة الاتحاد للطيران كل من الاتحاد للعطلات, والاتحاد كريستال كارجو و مركز الاتصال العالمي ليشكّلوا معاً مجموعة تجارية.أبوظبي
أبوظبي{3}, هي عاصمة دولة الإمارات العربية المتحدة, ومركز عمليات الاتحاد للطيران. تعكس الاتحاد للطيران القيم الحضارية لإمارة أبوظبي وتجسّد العادات العربية الراسخة المتمثلة في كرم الضيافة، وتعزز مكانة أبوظبي السياحية كمركز استراتيجي هام بين الشرق والغرب.أسطول الطائرات وشبكة الوجهات
حتى شهر أكتوبر 2012، وصل عدد الطائرات التي يضمها، أسطول الاتحاد للطيران إلى 63 طائرة، ويشغّل ما يقارب الألف رحلة أسبوعياً، لشبكة دولية واسعة تشمل 84 وجهة في 52 دولة حول العالم.
وفي 19 ديسمبر 2011، قمنا بالإعلان عن شراء 29 في المائة من حصة أسهم شركة طيران بيرلين، التي تعد ثاني أكبر شركة طيران في ألمانيا. وقد أدت هذه الصفقة إلى زيادة عدد الوجهات التي نقوم بتشغيلها، سواء مباشرة أو مع شركات الطيران الشريكة، إلى 239 وجهة..
كما ترتبط الاتحاد للطيران ب26 اتفاقية مشاركة بالرمز مع خطوط طيران عالمية، تعمل على تعزيز خدماتها وشبكة وجهاتها الدولية.جوائز
حصلت الاتحاد للطيران على جوائز عالمية مرموقة تعكس مدى التزامها وجودة خدماتها كشركة طيران عالمية رائدة، بما فيها جائزة شركة الطيران الرائدة من جوائز السفر العالمية لعام 2009.النمو
أعلنت الاتحاد للطيران عن أضخم صفقة شراء طائرات في تاريخ الطيران التجاري في معرض فارنبورو الجوي الدولي عام 2008، حيث تم شراء 205 طائرة تشتمل على 100 طلبية مؤكدة وخيارات لشراء 55 طائرة، إضافة إلى حقوق لشراء 50 طائرة أخرى.
ومن المقرر تسليم الطائرات خلال عشر سنوات وفقاً للجدول التالي: ست طائرات أيرباص A330s في نهاية عام 2011، عشرون طائرة من طراز A320s بين عام 2011 وعام 2015، عشر طائرات من طراز أيرباص A380s ابتداءاً من عام 2014، خمسة وعشرون طائرة من نوع A350s بين عام 2017 وعام 2020، خمسة وثلاثون طائرة من طراز بوينغ 787s بين عام 2014 وعام 2020، وعشر طائرات بوينغ 777s بين عام 2011 وعام 2013.ارتفاع في عدد الركاب ونمو بالإيرادات
شهدت الاتحاد للطيران عام 2010 ارتفاعاً ملحوظاً في عدد الركاب حيث ارتفع العدد إلى 7 مليون راكباً، ونمواً في عائد كيلومترات الركاب وصل إلى 20.1%، مما أدى إلى ازدهار بالإيرادات التي تجاوزت 2.9 مليار في عام 2010.المطار
ساهمت أعمال التجديد والتطوير التي قامت بها هيئة مطار أبوظبي الدولي في تعزيز تجربة سفر ضيوفنا ودعم تطلعاتنا واستراتيجية خطط النمو لدينا.
وشكل افتتاح المدرج الثاني للمطار، الذي افتتح رسمياً في أكتوبر 2008 بكلفة 25 مليار درهم، مشروع توسعي ضخم ساهم في تطور مرافق المطار بشكل كبير، وعلى إثره تم تدشين المبنى 3 في مطار أبوظبي الدولي في فبراير 2009، المبنى المخصص لضيوف الاتحاد حصرياً، الذي زاد من معدل إشغال المطار من 5 إلى 12 مليون مسافر في السنة الواحدة.
وفي إطار الأعمال التوسيعية المعمارية لأعمال المطار، سيتم تنفيذ المرحلة الأولى من مجمع مباني المطار المركزية في غضون السنوات القليلة القادمة ليرفع معدل إشغال المطار إلى 20 مليون مسافر، فيما سيكون المطار مستعداً لاستيعاب ما يقارب 30 مليون مسافر بحلول عام 2030 بمجرد إنهاء الأعمال التوسيعية المناطة بالمطار.المكتب الرئيسي
ولمواكبة الأعمال التوسعية للمطار والنمو السريع لشركتنا، انتقلت مكاتبنا إلى مبنى المكتب الرئيسي الجديد للاتحاد للطيران الواقع بالقرب من المطار في مارس 2009. يشتمل المبنى الجديد على كافة المرافق الحديثة ويعتبر واحد من ثلاث مجمعات مباني تضم مبنى أكاديمية الاتحاد للتدريب التي يشتمل على مرافق حديثة ومطوّرة، ومجمع مباني الاتحاد بلازا الذي يشتمل على مكاتب الاتحاد والمباني السكنية الخاصة بالموظفين.منتجاتنا
نحن ملتزمون نحو ضيوفنا بتزويدهم بتجربة سفر مميزة سواء من خلال الخدمات الجوية أو الأرضية. فقد قمنا مؤخراً بترقية مقصورات درجة لؤلؤ درجة رجال الأعمال ومقصورات درجة المرجان السياحية على متن العديد من طائراتنا، وأصبحت طائراتنا ذوي الدرجات الثلاثة مزودة بأجنحة الدرجة الماسية الأولى الجديدة منذ بداية عام 2011. وقد تم تسليم الدفعة الأولى من طائراتنا طراز A330-300s، التي تحتوي على المقصورات الثلاثة، في ديسمبر 2009.اختبروا خدمات الاتحاد عبرجولة تفاعلية.
كما نوفر سلسلة من الخدمات الأرضية المميزة، بما فيهاخدمة السيارة مع سائق، وهي خدمة التوصيل بسياراتنا الفاخرة التي تمتد في 24وجهة من وجهاتنا حول العالم، وخدمة صالات الاتحاد الفاخرة في أبوظبي ولندن وفرانكفورت ومانشستر ودبلن.ضيف الاتحاد
تم إطلاق، برنامج ضيف الاتحاد، برنامج ولاء ضيوف الاتحاد للطيران، في أغسطس 2006، ويضم الآن حوالي مليون عضو. يعمل برنامج ضيف الاتحاد على إثراء تجربة سفر ضيوفنا من خلال اكتساب واستبدال أميال ضيف الاتحاد برحلات سفر وجوائز سخية من متجر مكافآتنا الذي يضم 1800جائزة من الجوائز الجوية وغير الجوية المجزية من أكثر من 200 شريك من شبكة شركائنا الواسعة.الاستدامة البيئية
تلتزم الاتحاد للطيران بتطوير السياسات البيئية للحد من تأثير عملياتها على البيئة طبقاً لمعايير التنمية المستدامة. وتؤكد شراكتنا مع مصدر، المباردة متعددة الأوجه لطاقة المستقبل، وحرصنا على تحسين كفاءة الوقود الناتج عن عملياتنا مدى التزامنا بتنفيذ المبادرات البيئية، لا سيما فيما يتعلق بإدارة وإعادة تدوير النفايات الناجمة عن عملياتنا.كادر موظفي الاتحاد للطيران
يضم كادر موظفينا ما يقارب 8000 موظف من 120 جنسية حول العالم . كما أننا نضع من أولوياتنا تقديم فرص عمل مناسبة ومجزية لمواطني دولة الإمارات العربية المتحدة. ومن خلال برنامج التوطين لدينا، نقدم لشباب الإمارات مجموعة من فرص التدريب المهني التي تشتمل على برنامج تأهيل الطيّارين المتدربين وبرنامج تأهيل المهندسين الفنيين وبرنامج تدريب المدراء الخريجين.الرعاية
تحرص الاتحاد للطيران دائماً على مواكبة الأنشطة العالمية والمحلية البارزة وتشجيعها عن طريق رعايتها للمناسبات والأحداث الرياضية والثقافية. وتتفق هذه الرعاية مع قيم الضيافة وروح الفريق التي تتبناها الاتحاد للطيران، وتهدف في جوهرها إلى الترويج السياحي لإمارة أبوظبي. تشمل الرعايات الرسمية الرئيسية: ملعب الاتحاد في ملبورن أستراليا، بطولة سباق الاتحاد للطيران أبوظبي للجائزة الكبرى للفورمولا1 ، قاعة المشاهير الرياضية في أسترال، بطولة عموم إيرلندا لمنافسات الهيرلينغ للكبار، ملعب هارلكونز لكرة الركبي ونادي مانشستر ستي لكرة القدم.
*شركة الطيران الرائدة في العالم ثلاث سنوات متتالية، حيث تم اختيارها من قبل خبراء صناعة الطيران في جوائز السفر العالمية أعوام 2009، 2010 و2011. | <urn:uuid:b61cf772-74ac-4144-b539-3c7c65164040> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.etihad.com/ar/about-us/unsere-geschichte/ | 2014-12-18T16:30:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802767274.159/warc/CC-MAIN-20141217075247-00113-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.928029 | Arab | 340 | {"arb_Arab_score": 0.9280288219451904, "ary_Arab_score": 0.04201479256153107, "ars_Arab_score": 0.020255818963050842} |
منذ إنشائها في شهر نيسان عام 2002، تولت وزارة الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات مسؤولية وضع السياسات الخاصة بقطاعات تكنولوجيا المعلومات والاتصالات والبريد في المملكة الأردنية الهاشمية .
كما تقوم الوزارة بتقديم كافة أوجه الدعم للمبادرات المتعلقة بتكنولوجيا الاتصالات والمعلومات على المستوى المحلي و تنمية الوعي حول استخدام تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات من قبل كافة القطاعات السكانية وفقا لخطة شمولية. هذا بالإضافة إلى جهود الوزارة في الترويج لقطاع الاتصالات والمعلوماتية الأردني وتشجيع الاستثمارات المحلية والأجنبية بالإضافة الى ذلك تسعى الوزارة من خلال تشجيع الشراكة ما بين القطاعين العام والخاص إلى خلق استثمارات جديدة في القطاع وبالتالي تطوير الصناعة محليا وذلك بهدف خلق مجتمع الاقتصاد المعرفي وتأهيل الأردن ليصبح أحد أهم أقطاب صناعة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات في المنطقة.
تقوم الوزارة حالياً بتعديل سياسات وإستراتيجيات الأردن الخاصة بتحرير قطاع الاتصالات في مجال الهاتف الخلوي والأرضي ، والعمل على إيجاد جهه منظمة اكثر استقلالية وتشكيل وحدة مشتركة لأطياف العمل الوطني . | <urn:uuid:acc9366a-d6e1-43d1-9c12-9ddae1f091f2> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.moict.gov.jo/ar-jo/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%A9.aspx | 2014-12-18T16:21:16Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802767274.159/warc/CC-MAIN-20141217075247-00113-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.997323 | Arab | 77 | {"arb_Arab_score": 0.9973234534263611} |
سيرة الشهيد
الاعلام الحربي- خاص:
أمام بيوت كهذه تستوقفك حواسك... أنت مطالب بتقديم ولاء الطاعة لكل ما ستراه في الداخل... من يدري ماذا ستجد... عويل أم بكاء... هدوء أم نواح... انه بيت شهيد...
وصلنا إلى هذا البيت القروي الجميل على سفح تله تمتد تحتها المساحات الشاسعة من الربيع الذي أتى بشكل أجمل وبطريقة غير مبررة هذا العام، ما لهذه الأرض تسلك كافة الطرق لربطنا بها، ترتدي حلة أكثر إغراء لتسحرنا أكثر...
تلقي نظرة على المكان وكأنك تستحضر فيه بعض الصور أو لربما هي خيالات لأؤلئك الذين أتيت لأجل الحديث عنهم... كان هنا على هذه الأعشاب يلهو مع الصغار يوما، يتنقل من حقل لآخر...
لم تكن بحاجة لأحد يدلك إلى منزل «امي مصطفى أبو بكر» فهذه القرية الصغيرة الجنيد، أخذت على عاتقها تعريفك بحياة الشهيد وأبرز خصاله... وأن تسرد لك بطولاتها حتى إذا دخلت بيته كنت في حالة من الخفة لكأنك طرت بروحك بعيداً... بعيداً...
تنحت الرسميات جانباً... استقبلنا الأخ الأكبر لرامي بابتسامة عريضة وحق له أن يبتسم كانت أولى محطات بهجتنا... هذه الحالة التي تغادرك في بيوت العزاء... ولكنك مضطر لاستحضارها في بيوت التهاني، هكذا شعرنا تماماً... تذكرنا أننا يجب أن نقدم واجب العزاء... لا شيء هنا يدل على موت أو رحيل... الابتسامات والصور التي كانت «ولا أحلى زينة»...
من أين نبدأ، طلبنا الحديث مع تلك الأم... حدثينا عن حياته وطفولته عن ماذا سأحدثكم... رامي كان الأقرب إلى قلبي كان يحب الحياة، ابن بارّ يحبه الجميع ويشهد بأخلاقه العالية الرفيعة... متدين... توقفت قليلاً... فضلت أن تعود إلى سنوات عمر الشهيد القليلة...
«كان أغلى أولادي إلى قلبي... فهو الأحن بينهم ولا يعصي لي أمراً». تابعت: «كان الجميع يحبه لطيبته وتسامحه... مرح ودائم الابتسامة». عندها تدخل الشقيق الاكبر ليضيف «كان كتوما لا احد يعرف ما الذي يفكر به...».
وفي العودة إلى حياته الأولى... كان مزيج من كلام الشقيق الذي لم تفارق الابتسامة وجهه أثناء حديثه... وحسرة الفراق في كلام ألام...
ولد رامي في السابع عشر من حزيران العام 1979 في قرية الجنيد القريبة من مدينة نابلس، تعلم في مدارسها والتحق فيما بعد بمدارس المدينة ليكمل تعليمه الثانوي…شهد الانتفاضة الأولى ورغم صغر سنه «لم يتجاوز الثالثة عشر» إلا أنه كان يقوم بدوره يوزع البيانات ويعلق الملصقات... وكان التحول في انتفاضة الأقصى... عندما التحق بسرايا القدس الجناح العسكري لحركة الجهاد الإسلامي في فلسطين فأبدع..
وبسبب انتمائه طالبت الدولة العبرية برأسه وتضمنت قوائم الاغتيالات التي تتابعت الدولة العبرية على إصدارها اسم الشهيد... «رامي مصطفى محمد أبو بكر» اعتقل لدى السلطة مرتين في الانتفاضة كانت المرة الأولى في سبتمبر من العام 2001 والثانية في بداية العام 2002... عاش سنوات الانتفاضة مطارداً «منذ سنة لم ينم في البيت ولا مرة» قالت الأم... ابتسمت وكأنها تذكرت شيئا يستحق الذكر «كان يقول لي وحتى وأنت غير موجودة في البيت لا تغلقي الباب أبقيه مفتوحاً لأتمكن من اخذ ما يلزمني بسرعة وأعود إلى حيث مكاني...».
قبل الحادث
كيف كان في الأيام الأخيرة…كان هذا سؤالنا للوالده التي غرقت في لملمة كل خيوط حكاية ذلك الأسبوع الأخير لفقيدها... «كان كمن يودع في كل مرة يزورنا في البيت كنت اشعر انه يودعني في كل كلمة...» قالت... «قبل استشهاده بأسبوع دخل علي وقال لي... سأطلب منك طلبا... أريد أن تطلبي من أبي ان يخطب لي وحدد الفتاة التي يريدها…قلت له أنت يا ابني وضعك صعب وكيف يمكن أن تخطب، فرد علي هذا طلبي الأخير...». تابعت ألام «بالفعل تحدثنا إلى والده أقنعناه بطلبه... كان في كل يوم يعود ألي ليسأل عن طلبه ويردد على مسامعي أريد أن «أنتهي من هذا الموضوع استعجلوا في الطلب» ويوم استشهاده كانت الموافقة كان سعيداً لدرجة غريبة وحتى انه سارع إلى رفاقه ليباركوا له...».
وفي استذكار آخر تقول الأم... قبل استشهاده بثلاث أيام جاء عندي في المطبخ وقال لي سأقول لك شيئا ولكن لا تنزعجي... اسمي على قائمة الاغتيالات... فقلت له العمر بيد الله يا ابني... تابع يقول لي: من المحتمل أن يهدموا المنزل... فقلت له فداك ولا يهمك المهم سلامتكم... فقال لي لا تزعلي إذا استشهدت أطلب فقط منك أن تزغردي... وان توزعي الحلوى بيدك... كنت أقول له إن طلبك الأخير صعب والله ما بقدر فيلح علي بالطلب».
لملمته وهي لا تعرف انه ابنها
وماذا عن يوم الاستشهاد... كلمات ثقيلة على مسامع الأم التي عليها أن تستجمع شجاعة لتتحدث عن تلك اللحظات... فذلك الرجل الذي لم نعرف له اسما والذي رافقنا لمنزله قال عندما ادرك اننا نقصد ام الشهيد "رامي" الله يعينها لملمت أشلاء ابنها وهي لا تعرف انه هو... "ولنصل إلى تلك النقطة كان لا بد من سماع الحكاية... حكاية اليوم...
"في ذلك اليوم جاء إلى البيت وكان طبيعيا ولكنه كانت يتلفت في البيت كمن يودع كان يصل إلى الباب ليعود مرة أخرى..." قالت الأم: «جاءنا تلفون يقول لنا «هناك اقتحام فليغادر رامي المنطقة رامي في البيت... أنا كنت اصلي وسمعنا صوت قذائف وإطلاق نار كثيف قريب جدا ولأننا كنا قد تعودنا على ذلك لم نعر الأمر اهتماماً... على العكس طلبت من أبنائي أن يجلسوا في البيت»...
تتابع ألام: «تابعت الصلاة فإذا بابنتي تدخل علي وهي تصرخ رامي رامي... لم افهم أي شيء منها في البداية... ومن ثم تلقينا اتصالاً أن رامي قد استشهد وهو الآن في المستشفى وبالفعل ذهب أهالي البلد إلى المستشفى وبقينا في البيت لم يسمح لي أحدهم أن أذهب إلى المستشفى وبعد قليل تلقينا هاتف انه استشهد على الشارع المقابل للبيت فذهبنا هنالك...» صمتت الأم قليلاً ليكمل الأخ الذي قال مشيراً إلى المكان والذي لا يبعد سوى عشرات الأمتار عن البيت «هناك كان قد استشهد».
تابعت ألام الحديث «ذهبت وأبنائي إلى المكان لم اعرفه في البداية كان نصفه العلوي قد تطاير عرفته من رجليه حاول الجميع إبعادي عن المكان حاولنا رفعه ولكننا لم تقدر فقد كان أشلاء وفي هذا الوقت حاصرت المكان قوة من الجيش حاولوا إبعادنا لأخذ الجثة إلا أننا اشتبكنا معهم ضربونا وحاولوا إبعادنا... عندها أغمي علي وعندما أفقت رأيت ابني الثاني "محمد" (21 عاماً) ينام على الأرض محاولا منع الجيب المرور على جثمان أخيه حاولت منعه فلا يمكن أن أفقد الاثنين في يوم واحد...». قالت «وبعد اشتباكات طويلة أخذنا الجثة ودفناها...».
وفي تفاصيل منفصلة عما قالته ألام عن الحادثة كانت عملية الاغتيال مدبرة من خلال إطلاق قذيفة دبابة عليه الأمر الذي حول جسده إلى أشلاء في الثالث عشر من كانون ثاني من هذا العام... طوت قصة خلود لقائد من سرايا القدس... ولكنها بالتأكيد لم تستطيع أن توقف تدفق من يأتي بعده.
-
الشهيد المجاهد "نافع جميل السعدي": زف شهيداً قبل أن يزف عريساً2014-01-09 11:50
-
الشهيد المجاهد "أحمد الزعانين" .. بدمه سطر قصته وجهاده2014-02-12 13:24
-
الشهيد المجاهد "أحمد نافذ شعت": فارس معركة السماء الزرقاء2013-03-04 13:58
-
الشهيد المجاهد "شاهر أبو شنب": المقاتل في كل الميادين وفاتحة الخير لمعركة كسر الصمت2014-03-26 13:03
-
الشهيد المجاهد "جهاد يوسف الصوص": الابتسامة لاتفارق ثغره الباسم2013-02-26 08:41 | <urn:uuid:bcc9a153-197a-4773-a6b3-cf2e6dd4c20b> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.saraya.ps/index.php?act=Show&id=13214 | 2014-12-21T15:05:08Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802771384.149/warc/CC-MAIN-20141217075251-00097-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.893895 | Arab | 20 | {"arb_Arab_score": 0.893895149230957, "ars_Arab_score": 0.06899741291999817, "arz_Arab_score": 0.015075785107910633, "ary_Arab_score": 0.01053174864500761} |
التلازم بين ولاية الله و ولاية المعصومين و ولاية الفقهاء
هناك كلمتان مختلفتان بحاجة الى دراسة لمعرفة وجه الاختلاف و وجه التقارب بينهما. ففي حين تجد ان الكلمة الاولى تقول: (كلمة لا اله الا الله حصني ومن دخل حصني امن من عذابي)، وثمة كلمة اخرى تقول: (ولاية علي بن ابي طالب حصني ومن دخل حصني امن عذابي). فما هي المفارقة بين هاتين الكلمتين؟ وماهي المقاربة بينهما؟
حينما طلب المأمون العباسي الامام الرضا عليه السلام واستقدمه من مدينة جده رسول الله ، أحاط برحلة الامام الى خراسان حفاوة بالغة، وكلما اخترقت قافلة الامام مدينة اجتمع الناس حتى يتبركوا بتلك القافلة الشريفة حتى اذا وصلت مدينة نيشابور وكانت آنئذ حاضرة اسلامية كبرى، خرج في مدينة نيشابور حسب الرواية 120 الف عالم وبيدهم الاقلام المرصعة بالذهب والتمسوا من الامام ان يستمعوا منه مباشرة حديثاً رواه عن آبائه. فما ان توسطت قافلة الامام ذلك الجمع العظيم من العلماء والفقهاء والمحدثين، اخرج الامام طلعته البهية من المحمل وقال لهم: (سمعت ابي موسى بن جعفر يقول عن ابيه جعفر بن محمد الصادق عن ابيه محمد بن علي الباقر عن ابيه علي بن الحسين السجاد عن ابيه الحسين بن علي السبط عن اخيه الحسن بن علي السبط عن ابيه امير المؤمنين علي بن ابي طالب عن رسول الله عن جبرائيل عن ميكائيل عن اسرافيل عن اللوح عن القلم ان الله يقول: (كلمة لا اله الا الله حصني فمن دخل حصني آمن عذابي)، ثم تحركت القافلة قليلا فضج الناس بالبكاء يريدون مرة اخرى ان يروا طلعة الامام عليه السلام، فأخرج رأسه الشريف واطل على ذلك الجمهور العظيم وقال: (بشرطها وانا من شروطها).
ماذا تعني (لا اله الا الله)؟ هذه الكلمة التي هي اثقل كلمة في الميزان يوم القيامة.
من خلال التعقيب على الحديث بـ (بشرطها وانا من شروطها)، أوضح الامام علي بن موسى العلاقة بين هاتين الكلمتين المشار اليهما آنفاً... (لا اله الا الله حصني) و (ولاية علي بن ابي طالب حصني)، ويبين ان ولاية علي بن ابي طالب هي تجسيد للولاية الكبرى وهي ولاية الله تعالى. انه حصن من ذلك الحصن، أي ان الحصن الكبير هو ولاية الله خالق الخلق اجمعين، ولكن الله بعث انبياء و واتر رسلاً وانزل كُتباً وكان آخر الانبياء وسيدهم نبينا الاكرم محمد صلى الله عليه وآله، ومن ثم الامام علي، فهذه الولاية بمنزلة الوعاء للولاية الكبرى، فمن يريد الوصول الى ولاية الله لا بد ان يصل أولاً الى ولاية علي بن ابي طالب.
في ذكرى مولده الشريف وهو يوم عظيم، دعنا نتدبر في آيات كريمة من (سورة الشورى) والتي تسمى ايضا بـ (سورة المودة) لان فيها آية كريمة جديرة بالتدبر، وفي الحقيقة يقول ربنا تعالى : في هذه الآية الكريمة مجال للتدبر والتفقه في القرآن الكريم. تقول الآية الكريمة: "قل لا اسألكم عليه اجراً الا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسناً"، فهناك حسنات كثيرة و ربنا لا يحدثنا عنها، لكن يتحدث عن حسنة واحدة ان توفرت عند الانسان فسوف تغطي على كل شيء في حياته، وهذا مصداق الرواية الشريفة: (حب علي حسنة لا تضر معها سيئة)، و رواية اخرى لو اجتمع الناس على حب علي لما خلق الله النار، لانهم وصلوا الى الحقيقة.
حسنة واحدة تفوق حسنات
جاء في (سورة الشورى): "أمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُم مَّا يَشَاؤُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الكَبِيرُ * ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ" (21-23).
في هذه الآيات تحذير واضح من مغبة التطاول على مملكة الرب ومحاولة التشريع والتقنين من عند نفسه، فالدين الاسلامي واضح المعالم ومتكامل وهو دين الله تعالى، وهو تعالى لا يقبل من انسان التشريع كيفما اراد، بل ان النبي الاكرم لم يكن يشرع الا بأمر الله تعالى. "ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم"، بمعنى انه اذا لم يكن الله تعالى يمهل العباد في هذه الدنيا و يؤخرهم الى الاخرة لكان العذاب قد حلّ منذ زمان بعيد بالذين يشرّعون في مملكة الله بغير اذن الله وبأهوائهم. "وان الظالمين لهم عذاب اليم"، ولانهم ظالمون فسوف يكون امامهم عذاب اليم. "ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا"، ففي ذلك اليوم يحاول الظالم الهرب مما كسبت يداه، ولكن أنّا له ذلك... ؟!! فاذا كان بوسعه الهروب من الموت في الدنيا، فانه لن يتمكن من الفرار والتخلص من عذاب الله في الآخرة، ثم يقول من جهة اخرى: "والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤون من ربهم ذلك هو الفضل الكبير"، ان الفضل الكبير لهؤلاء انهم في روضات الجنات منعمون، يحصلون على ما يريدون من الله تعالى، (ولهم ما يدعون)، أي كل ما يريده الانسان في الجنة يحصل عليه، ثم يقول تعالى: "ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات". هنا تأتي المعادلة الثابتة وهي ان لكل شيء ثمنه، فقرص الخبز لن نحصل عليه إلا بعد ان ندفع ثمنه، كما ان جنة الخلد التي وعد بها الله المتقين لن تكون دون ثمن، لكن الله تعالى في هذه الآية يقول: لا اريد منكم اجراً وثمناً إلا شيء واحد: "قل لا اسألكم عليه اجراً الا المودة في القربى"، وهنالك مفهوم آخر مقرون بهذه المعادلة حيث يقول تعالى: "ومن يقترف حسنة"، وكلمة الاقتراف جاءت في القرآن الكريم مقارنة للذنب، بينما هنا جاءت مقارنة للحسنة، لان هذه حسنة كبيرة وتحتاج الى عمل كبير. "ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنى ان الله غفور شكور".
لماذا ولاية علي بن ابي طالب حصن الله ...؟
ان ولاية علي شرط و ولاية علي بن موسى الرضا عليها السلام شرط ايضاً، و ولاية الامام الحجة بن الحسن المهدي عجل الله فرجه شرط ايضا في دخولك حصن الله، ومن غير طرق باب البيت واجتيازه هل يمكن دخوله؟ وإذن؛ فان الائمة المعصومين عليهم السلام هم ابواب رحمة الله، ونحن ندخل هذا الحصن من خلال هذا الباب، لذلك قال الامام الرضا عليه السلام: (بشرطها وانا من شروطها)، بمعنى هنالك (12) شرطاً من الامام علي الى الامام الحجة المنتظر عليهم السلام، كل واحد منهم يمثل شرطاً.
والسؤال المطروح حالياً؛ اننا اتينا على مائدة الولاية وامام حصن الولاية و نريد ان نجدد البيعة مع الامام علي عليه السلام، فكيف نجدد البيعة؟ و كيف ندخل في حصنه؟ وكيف يصدق علينا قوله تعالى: "ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنى". بالحقيقة اذا أنا وانت خرجنا من هذا المجلس وقد استوعبنا وادركنا الحقيقة، فقد خرجنا بأجر عظيم ان شاء الله.
كيف نكون موالين حقيقيين
ان ولاية الله تعالى مشروطة بولاية انبياء الله و ولاية انبياء الله مشروطة بولاية اولياء الله، و ولاية اولياء الله مشروطة بولاية ورثة هؤلاء الاولياء و خطهم، بمعنى؛ بعد رحلة الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله، خلفه الامام علي وبعد استشهاده خلفه الامام الحسن و... هكذا. واذا اردنا الدخول في الولاية امامنا حجة الله وهو يقول: إن اردت الدخول في ولايتي وتدخل في حصني عليك اتباع الفقهاء فانهم حجتي عليكم وانا حجة الله. إذن؛ لا مجال للتوقف بل السير قدماً نحو الحصن فان باب الائمة هم الفقهاء، و الائمة بدورهم ابواب النبي والنبي باب رحمة الله تعالى، أي باب يدخل على باب. و القضية الاساس هنا أننا نريد ولاية الله وحصنه تعالى والانتماء الى الحقيقة لنكون في أمن من عذاب الله، لذا لابد ان نتبع نهج الله تعالى وهذا واضح، ألم يقل الامام الصادق عليه السلام: (من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه مخالفاً لهواه مطيعا لامر مولاه فعلى العوام ان يقلدوه). وقال الامام الحجة المنتظر عجل الله فرجه فقد قال: (واما الحوادث الواقعة فارجوا فيها الى رواة احاديثنا فانهم حجتي عليكم وانا حجة الله).
ان المشكلة الكبرى في الامة الاسلامية اليوم هي الجهل بالولاية، وإلا اذا كان المؤمنون على معرفة بالولاية الحقة ودخلوا في حصن الله من حيث امر الله تعالى لهانت المشاكل وانحلت القضايا بصورة سريعة.. فما هي الولاية؟
أولاً: الولاية محبة
من لا يوجد في قلبه محبة علي بن ابي طالب عليه السلام يجب عليه الاستغفار لله تعالى من ذنوبه التي سببت له الحجب عن محبة علي عليه ا لسلام. انها الولاية القلبية.
هناك رواية تقول اذا كان لديكم طفل تشكون في انه ابن ابيه تعرضوه على الولاية وعلى حب الامام علي عليه السلام و تقولوا له: هل تحب الامام علي ...؟ فان أجاب بالايجاب يكون نسبه صحيحاً، وان قال غير ذلك فان في نسبه اشكال. يسأل الراوي الامام الصادق عليه السلام وهل للدين حب؟ الامام يجيبه: (وهل الدين الا الحب)، وانا سبق ان قلت هذا الكلام واكرر... اذا مر عليك يوم ولم تقف باتجاه القبلة وتسلم على النبي وعلى امير المؤمنين وعلى فاطمة الزهراء وعلى الحسن وعلى الحسين وعلى بقية الائمة عليهم السلام فذلك اليوم سيكون خسارة عليك، لنحاول ان نقف ونسلم على المعصومين كل يوم، طبعا نحن نؤدي التحية والسلام عليهم هم يردون علينا السلام، واذا ردوا السلام عليك، فان الملائكة ستسلم عليك، وذلك اليوم سيكون يوماً مباركاً، وإذن، لنحاول تكثيف وتعميق الحب لاهل البيت عليهم ا لسلام.
ثانيا : إظهار المحبة
نحن نحتاج ان نظهر هذا الحب، لان كلما يضمره القلب فانه سينعكس على ملامح الانسان، ربنا تعالى يقول فيما يتصل بالشعائر: "ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب"، بعض الناس يقول: يكفي ان يكون الحب في القلب، لكن أليس هنالك ظاهر؟ وألا يجب الاعلان عن هذا الحب؟
مرت ذكرى مولد الامام أمير المؤمنين عليه السلام، لكن أين الزينة؟ واين الاحتفالات؟ لماذا نبخل على انفسنا ببضعة نقود ننفقها على اعداد الزينة ان توزيع شيء من الحلوى لادخال البهجة والسرور على قلوب المؤمنين وتذكيرهم بهذه المناسبة السعيدة. امامنا مناسبة اخرى وعظيمة وهي المبعث النبوي الشريف في السابع والعشرين من هذا الشهر الكريم، وفي شهر شعبان المعظم هنالك مواليد عظيمة؛ مولد الامام الحسين ومولد الامام الحجة المنتظر عليهما السلام، يجدر بكل واحد منّا ان يظهر علائم الفرح والزينة على باب بيته ويوزع الحلوى على افراد اسرته وجيرانه، وهذا هو اظهار الحب والولاء الكامن في القلب، يقول الامام الصادق عليه السلام: (شيعتنا منا خلقوا من فاضل طينتنا وعجنوا بماء ولايتنا يفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا)، فنحن بحاجة أن نفرح كما بحاجة الى ان نحزن.
ثالثا: تطبيق كلامهم
لنفترض اننا سمعنا ان الامام أمير المؤمنين عليه السلام خرج اليوم الى مسجد الكوفة ليلقي محاضرة هناك، ألا نذهب ونستمع له ...؟ ربما يسأل البعض؛ اين الامام في الوقت الحاضر؟ ان الامام علي حينما ألقى محاضراته في مسجد الكوفة أودعها في الكتب لاسيما (نهج البلاغة)، وهو يضم خطاباً و وصايا، وقد كتب علماء الدين (مستدرك نهج البلاغة) في عشرة مجلدات. تحت اسم (نهج الفصاحة). ان كلمات الامام علي كثيرة، ومن الجدير بنا اللجوء الى هذه الكلمات والاستبصار بها، والدعوة موجهة بالدرجة الاولى الى الحوزات العلمية والجامعات والمفكرين، فلماذا نترك نهج البلاغة وكذلك بقية كتب اهل البيت؟ والروايات الموجودة، فهل بعد كل ذلك توجد هنالك ثقافة او بصيرة غير ثقافة وبصيرة اهل البيت؟!
رابعا: اتباع من أمروا باتباعهم
اذا تحقق لدينا اتباع العلماء بالاسلوب وبالنهج الذي امرنا به الله تعالى، فاننا نتخلص من مشاكل كثيرة.
الولاية ومحاذير الديمقراطية
لقد جاؤوا لنا بديمقراطية في العراق ودعوا الناس لخوض الانتخابات ثم حملت صناديق الاقتراع عدداً من الاشخاص الى مجلس النواب ومجالس المحاقظات، ولا أحد ينكر ان ممن دخلوا هذه المجالس كان ثمة أناس طيبون وصالحون ومجاهدون صالحين، قضوا اعمارهم في سبيل الله، وبعد ثلاثين او اربعين سنة من الجهاد والعمل جلس تحت قبة البرلمان. لكن الى جانب هذا المجاهد والمخلص ربما هنالك 15 شخصاً تسلقوا المناصب دون ان يعرف احد كيف حصل ذلك، فقد جاء (بريمر) بمجموعة الى مجلس الحكم، وهؤلاء استحوذوا على اموال المسلمين وبهذه الاموال شكلوا احزاباً وحركات وجمعيات و وزعوا الاموال و رشحوا نفسهم وصعدوا الى المجالس النيابية، وانا مستعد لأن أثبت ذلك لكل من يشكك اويقول بخلاف ذلك. الا من عصمه الله تعالى.
لذلك نقول: ان هذا الاسلوب والمنهج لا يناسبنا بالمرة، انما حصلت ظروف معينة فرضت نفسها على واقعنا، نعم... لنواكب الاحداث، لكن لا يجب ان ننسى تاريخنا الذي كنا نفتخر به، حيث كان الشاب والفتى وما ان يبلغ سن الرشد والبلوغ يسأل أباه عمن يقلده ويسأل عن ذلك عمه او خاله، ثم يتجه الى المرجع الذي تتوفر فيه الصلاحية ويقلده.
في السنة التي توفي فيها المرجع الكبير اية الله العظمى السيد الخوئي رحمة الله عليه، كنت في مكة المكرمة وهناك التقيت باحد العراقيين فسألته عمن يقلدون بعد السيد الخوئي، قال: قلدنا المرحوم آية الله العظمى السيد عبد الاعلى السبزواري، وكان على قيد الحياة الله يرحمه، فقلت له: وكيف عرفتموه؟ قال: بدأ الواحد يسأل الاخر، فسألنا ودققنا ثم توجهنا لتقليده. وعندما يقلد الانسان شخصاً فانه يكون بينه وبين الله تعالى مبرئ للذمة، وعندما يرى الناس في الانسان الحكيم والعاقل والزاهد في الدنيا وانه يفكر في مصالح الناس، وبهذه الطريق تتكون القناعات ويتوصل الانسان الى الخيار الافضل والاصوب. ان تشكيل التجمعات الايمانية هي التي تفرض نفسها على السياسة وعلى الاقتصاد وتفرض نفسها ايضاً على المجتمع فيكون المجتمع الاسلامي الصحيح، وهذا لا يعني أن لا نشارك في الانتخابات وان نخلق الفوضى. انما المهم هو التمسك بحبل الله المتين الذي يقول عنه القرآن الكريم: "واعتصموا بحبل الله جميعا". اذا تكونت هذه القناعة في مجتمعنا يكون قد خطا نحو ولاية الله و ولاية علي عليه السلام ، ربما يقول احدهم: أنا أوالي علي بن ابي طالب لكنه في الانتخابات يذهب وينتخب شخص لا يعرفه علي بن ابي طالب! وفي يوم القيامة سيأتي الامام ويسأله إن كان من مواليه واتباعه، فما الذي دفعه لان يغير موقفه وطريقه خلال الانتخابات ويتسبب في صعود جماعة اخرى ؟
ادعو شعب العراق ان يفكر جدّيا في اعادة هيكلة انفسهم ومجتمعهم ضمن هيكلة سليمة وثم يدخلوا في الانتخابات ضمن هذه الهيكلية، افترضوا انكم في ايام رسول الله صلى الله عليه وآله، فكيف كنا نفعل؟ أو في ايام الامام علي عليه السلام، اين كنا نذهب وكذلك في ايام الائمة المعصومين.
نحن بحاجة الى بلوغ مرحلة الرشد، فالشعب العراقي من الشعوب المحترمة المتميزة بالفطنة واليقظة وان شاء الله يكون عارفاً بما ينبغي ان يفعله، لقد مرت به فترات عجاف والحمد لله ولت الى غير رجعة.
ان ولاية أمير المؤمنين عليه السلام تنفعنا في الآخرة ، وعند الممات وعند تغسيلي وتكفيني... كما يقول الشاعر:
ولايتي لأمير النحل تكفيني عند الممات وتغسيلي وتكفيني
وطينتي عجنت من يوم تكويني بحب حيدر كيف النار تكويني
هذه هي الولاية التي نريدها بحيث لا تمس النار ابدان اصحابها، انها زادنا الى الآخرة. نحن في المشاكل والمصاعب نقول: (يا علي)، وعند خروج الروح تقول: (يا علي) ، وفي القبر اذا اتاك الملكان تقول لهم: (يا علي)، واذا خرجت من قبرك تقول: (يا علي)... هذه الولاية نحاول ان نصقلها في القلب ونعمقها في النفوس في كل لحظة في الدنيا والآخرة. | <urn:uuid:2c0b3bc6-9a89-47fb-9307-ed3a5e474c10> | CC-MAIN-2014-52 | http://al-shia.org/html/ara/others/index.php?mod=maqalat&id=215 | 2014-12-23T00:03:56Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802777418.140/warc/CC-MAIN-20141217075257-00001-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.823292 | Arab | 50 | {"arb_Arab_score": 0.8232920169830322, "ars_Arab_score": 0.07222197204828262, "arz_Arab_score": 0.06198493018746376, "ary_Arab_score": 0.027423277497291565} |
فنادق في مدينة ويست هادون، في المملكة المتحدة – تقدم Hotels.com عروض حديثة رائعة لفندق بمدينة ويست هادون وأسعار مخفضة للغرف. يمكنك بسهولة حجز غرفتك عبر الإنترنت في ويست هادون اليوم. كل ما عليك القيام به هو:
- البحث عن فنادق مختلفة موجودة في ويست هادون والمقارنة بينها حسب تصنيف النجوم أو الخدمات المقدمة أو السمة أو سلسلة الفنادق.
- اختيار أفضل فندق في ويست هادون وعرض أسعار الغرف وتفاصيل الفندق والتعليقات والصور.
- حجز غرفتك في الفندق بأمان عبر الإنترنت اليوم!
- استلام رسالة بريد إلكتروني لتأكيد حجزك عبر الإنترنت بالإضافة إلى التفاصيل الخاصة بحجز الفندق. | <urn:uuid:5b7a1dc9-381c-4acd-a3b9-9441232285eb> | CC-MAIN-2014-52 | http://ar.hotels.com/de1696541/fanadeq-%D9%88%D9%8A%D8%B3%D8%AA-%D9%87%D8%A7%D8%AF%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9 | 2014-12-23T00:17:58Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802777418.140/warc/CC-MAIN-20141217075257-00001-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.718184 | Arab | 18 | {"arb_Arab_score": 0.7181836366653442, "ars_Arab_score": 0.21508003771305084, "ary_Arab_score": 0.02696513757109642, "arz_Arab_score": 0.021037504076957703} |
قبل أن نتحدث عن حكم عمل المرأة في الإسلام .. <لابد أن نتناول حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه: "استوصوا بالنساء، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه .. فإن ذهبت تقيمه كسرته .. وإن تركته لم يزل أعوج. فاستوصوا بالنساء خيرا">
بعض النساء يأخذ هذا الحديث على أنه انتقاص من شأن المرأة وإهانة لها، والحقيقة أنه كما فسر حديث: "ناقصات عقل ودين" بما لا يتفق مع واقعه، كذلك فسر هذا الحديث بما لا يتفق مع واقعه. فالضلع مخلوق في صورة مقوسة ليؤدي مهمته في الحياة، لأنه لو استقام لما أدى مهمته في أن يحمي الصدر.
إذن: فهو في خلقته أعوج .. يعني أنه خلق صالحاً لأن يؤدي مهمته في الحياة، وأن يحافظ على الصدر ويحميه من أن يصاب بسوء.
والمرأة مخلوق يملؤه الحنان؛ ليحافظ على أثمن شيء في الوجود وهو الأولاد. فإذا أردت أن تعدله، لا ينفع ويتحطم.
المرأة مهمتها عاطفية، لأنها تعاشر ابنها من ساعة الحمل إلى أن يبلغ مبلغ الرجولة، ولذلك فهي عندما تسير وهي حامل .. تسير بحساب .. وتتحرك بحساب .. تخاف على ابنها، وإذا تعرضت لخطر فقد لا تدفع الأذى عن رأسها أو عينيها، ولكن أول ما تدفع عنه الأذى هو بطنها الذي تحمل فيه طفلها.
وكما بينا فإن قول رسول الله "ناقصات عقل ودين" .. هو إخبار لنا بأن المرأة قد خلقت وطبيعة عقلها تساعدها على تمام أداء مهمتها كزوجة وأم.
الرجل والمرأة متشابهان، ولكنهما مختلفان عند توزيع الطاقات .. الرجل محتاج إلى عقل لا تغلبه العاطفة، والمرأة محتاجة إلى عاطفة لا تُلغي العقل.
ومن تمام كمال خلق المرأة .. أنها خُلقت من ضلع أعوج .. لتحنو على طفلها وتربيه، وعندها الصبر الكبير الذي منحها الله إياه لتقدر على هذه المهمة الشاقة، وهي سعيدة ومسرورة بما تفعله، وهي تحنو على طفلها الأيام الطويلة دون ملل، ودون ضيق وبنفس راضية.
لقد عرفنا أن العوج في الضلع ليس عيباً ولكنها ميزة .. تماماً كالسنارة التي نصطاد بها السمك .. من تمام أداء مهمتها أنها معوجة، ولو أن إنساناً جاء فجعلها مستقيمة، فلن تؤدي مهمتها، ولن تصطاد سمة واحدة.
ذلك توضيح أردت أن أقوله حتى لا يساء فهم هذا الحديث. فالاعوجاج هنا من تمام الخلق، ومن تمام كمال مهمة المرأة في الحياة وليس عيباً فيها.
نأتي بعد ذلك إلى الحديث عن عمل المرأة في الإسلام .. وكما قلنا: لو نظرنا إلى عمل المرأة لأشفقنا عليها .. لأننا سنجد أن عملها أصعب وأشق من عمل الرجل. لأن عمل الرجل محصور في طلب الرزق، ثم راحة بعد ذلك .. أما هي فعملها يبدأ عندما تعود إلى البيت بعد يوم عمل شاق في وظيفتها، لتجد أمامها أطفالها وزوجها وبيتها .. كل منهم يطلب طلباً.
قد يقال: إن المرأة في الريف تعمل في الحقل وفي المنزل ..
نقول: نعم، ولكنها تعمل مع بنات جنسها أو أشقائها أو محارمها .. وكلهم يعمل معها. فإذا كانت يوماً متعبة أعانوها، وإذا كان العمل كثيرا، فهي يمكن أن تعود إلى بيتها متى شاءت، والعمل في البيت في الريف عمل جماعي .. تتعاون فيه المرأة مع جاراتها وصديقاتها كل منهن تساعد الأخرى، ولا يكون العمل شاقاً أو متعباً.
|متى يباح العمل؟||
إن عمل المرأة في الإسلام بينه لنا القرآن الكريم في قصة شعيب وموسى عليهما السلام .. وتعالوا نتأمل القصة ونتدبر فيها .. يقول الحق سبحانه وتعالى:
[{وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ .. "23"} (سورة القصص)]
إن موسى عليه السلام قد خرج من مصر خائفاً .. لأنهم تآمروا على قتله بعد أن ضرب واحداً فقتله خطأ. وفي هذا يروي لنا الحق سبحانه وتعالى:
[{وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ "20" فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ "21"} (سورة القصص)]
خرج موسى عليه السلام من مصر إلى فلسطين، وبعد أن عبر صحراء سيناء، وصل إلى بئر مدين، وجد جمعاً من الناس يسقون ماشيتهم .. كل يزاحم ليسقي ماشيته أولاً.
لاحظ موسى عليه السلام أنه يقف بعيداً عنهم امرأتان تريدان السقيا ولا تستطيعان .. تمنعان ماشيتهما من أن تذهب إلى البئر لترتوي، ولفت هذا المنظر انتباه موسى .. كيف أن هاتين الفتاتين جاءتا لتسقيا الماشية؟ وكيف أنهما تمنعان ماشيتهما من الذهاب إلى الماء والارتواء؟ وتقدم إليهما ليسألهما. ما هي حكايتهما؟
ويروي لنا القرآن هذه القصة في قوله تعالى:
[{قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ "23"} (سورة القصص)]
عندما سألهما موسى عليه السلام ما هي حكايتكما؟ اتضحت له الضرورة التي دفعت بهما للخروج من البيت، والاختلاط بالرجال عند البئر. فأبوهما شيخ كبير، لا يستطيع أن يسوق الماشية إلى البئر لترتوي، وهما يقومان بهذا العمل .. فكأنهما لا عائل لهما يستطيع أن يتولى السقيا عنهما ولذلك اضطرتا إلى أن تقوما بالسقيا بأنفسهما.
ولكن انظر إلى الضمانات التي يجب أن تتوافر، عندما تضطر المرأة للخروج لعمل ضروري.
أولاً: خرجت الفتاتان معاً ولم تخرج واحدة منهما بمفردها فقط، مع أن أباهما شيخ كبير.
إن المنطق يقضي بأن تخرج واحدة منهما وتبقى الثانية مع أبيها كبير السن لتخدمه وتلبي طلباته في البيت، ولكنهما خرجتا معاً لتراقب كل منهما الأخرى، حتى لا تخرج واحدة بمفردها، وتذهب إلى أي مكان، ثم تعود وتقول كنت أسقي الماشية.
ورغم أن الفتاتين ابنتا نبي الله شعيب .. إلا أن ذلك لم يشفع لهما في الثقة الزائدة التي تفتح الباب لإغواء الشيطان، ولذلك خرجتا معاً كما قلنا لتكون كل منهما في رقابة الأخرى.
والشيء الثاني: أنهما عندما اضطرتا إلى الخروج لعمل لم تزاحما الرجال، بل وقفتا بعيدا تمنعان ماشيتهما من السقيا حتى ينصرف الرعاة، وهذا يعطينا المبدأ الثاني .. وهو أنه إذا اضطرت المرأة للخروج للعمل .. فلا يجب أن تزاحم الرجال، بل تبقى حتى ينصرفوا ولا تكون هناك مزاحمة، وهكذا نعرف أن ضرورة العمل لا يجب أن تجعل المرأة تزاحم وتختلط.
|المجتمع الإسلامي يعاون المرأة||
ماذا حدث بعد ذلك؟ يقول الحق سبحانه وتعالى:
[{فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ "24"} (سورة القصص)]
إن موسى عليه السلام عندما وجدهما امرأتين بلا رجل مضطرين للعمل .. قام هو بالمهمة .. فأخذ الماشية وسقاها بدلاً عنهما، وهذه هي مهمة المجتمع الإسلامي. إنه إذا اضطرت المرأة للخروج للعمل .. على الرجل أن يقضي لها مهمتها بسرعة .. فهذه هي المهمة الإيمانية التي قام بها موسى عليه السلام.
وأذكر عندما سافرت إلى السعودية في عام 1950 .. كنت راكباً السيارة .. مع صديقي الشيخ عبد المعطي الكعكي رحمه الله في طريقنا للعمل، وفجأة أوقف السيارة، ونزل منها واتجه إلى باب بيت، وكان أمام الباب لوح من الخشب، وعليه عجين خبز، ومغطى بقطعة من القماش، فحمل اللوح الذي عليه العجين، ووضعه في السيارة، فسألته عما فعل، فقال لي: عندما تجد لوح عجين أمام منزل مغلق .. تعرف أن رب البيت غير موجود .. وأنه لا يوجد في البيت إلا النساء .. فأي سائر في الطريق يأخذ لوح العجين إلى المخبز، ثم يعود به إلى مكانه بعد أن يتم خبزه.
هذه هي مهمة المجتمع الإيماني .. معاونة المرأة التي لا عائل لها في أداء ضرورياتها .. دون أن يجبرها على أن تخرج وتختلط بالرجال. وقوله تعالى:
[{إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ "24"} (سورة القصص)]
يبين لنا أن موسى عليه السلام رغم أنه كان محتاجاً إلى المال، ولم يكن معه شيء، إلا أنه سقى للفتاتين مجاناً دون أن يتقاضى أجراً عن ذلك.
إذن: فعمل المرأة عند الضرورة له شروط .. فالضرورة التي اقتضت خروجهما أن أباهما شيخ كبير، والعمل على قدر الضرورة، فلم يزاحما الرجال .. بل انتظرتا حتى يسقي الرعاة وينصرفوا.
إن المهمة الإيمانية للمجتمع .. هي مساعدة المرأة بدون أجر ومجاناً .. على أن تقضي عملها وتنصرف، ولذلك فإن موسى عليه السلام سقى لهما كما قلت بدون أجر رغم أنه كان محتاجاً للمال.
وفي هذا قدوة لمن أراد الأسوة الحسنة بنبل القيم الفاضلة النابعة من المجتمعات الإسلامية الراقية.
|سمات الزوج الصالح||
ماذا حدث بعد ذلك؟ عادت الفتاتان إلى الأب الشيخ ولم تكتما عنه قصة ما حدث .. بل أخبرتاه بالقصة، ولو أنهما عشقتا الخروج ومغادرة البيت، لأخفيتا عنه هذه القصة لتخرجا كل يوم لسقاية الماشية، ولكن لأنهما فعلتا ذلك وهما كارهتان .. أخبرتا والدهما بما حدث، فماذا كان المقابل؟
يقول الحق تبارك وتعالى:
[{فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا .. "25"} (سورة القصص)]
ولأن موسى عليه السلام سقى للفتاتين ولم يأخذ منهما أجراً .. ولم يكلمهما .. هذا السلوك جعل نبي الله "شعيب" يحس أن موسى عليه السلام فيه إيمان وأمانة .. لهذا أرسل واحدة فقط من بنتيه لكي تستدعي هذا الرجل الأمين لكي يعطيه أجره.
ولو أن موسى عليه السلام نظر إليهما أو حدثهما أو حاول أن يبدأ كلاماً معهما، أو قال أريد أجري، لبعث شعيب بالفتاتين معاً، ولكن أمانة موسى جعلت هناك ثقة فيه وإحساساً بأنه إنسان مؤمن ومؤتمن وأمين، وجاءت الفتاة بعد أن دعا موسى ربه:
[{فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ "24"} (سورة القصص)]
فاستجاب الله لدعائه وجاءه من سيدفع له أجر السقاية .. وعندما ذهب موسى إلى بيت شعيب عليهما السلام جلس معه شعيب بنفسه ليختبره ويختبر إيمانه وأمانته.
وسأله: ما هي قصتك؟
وهنا يروي لنا القرآن الكريم:
[{فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ "25"} (سورة القصص)]
أي أن شعيباً بعد أن استمع إلى قصة موسى واختبر صدقه وأمانته .. طمأنه وهدأ من روعه، وهنا جاءت الفرصة للفتاتين. مما يدل على أنهما كانتا تخرجان وهما كارهتان، وكان موسى عليه السلام هو الفرصة لكي تتخلصا من العمل ومن الخروج.
إن موسى رجل قوي وأمين، وأنه يمكن أن يقوم عنهما بمهمة العمل مقابل أجر دون أن تخافا عدم أمانته، أو عدم قدرته على العمل .. فاقترحت إحدى الفتاتين على أبيها، أن يستأجره ليقوم بالسقاية.
مصداقاً لقوله تبارك وتعالى:
[{قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ "26"} (سورة القصص)]
وهكذا في البداية .. جذب موسى انتباه الفتاتين ووالدهما بأدبه وأمانته، وأنه سقى لهما بلا أجر، وأنه عندما جاء موسى واختبره الأب بنفسه ووثق منه، وجدت الفتاتان الفرصة في ألا تخرجا للسقاية .. وتستأجر موسى لذلك.
ولكن كيف عرفت ابنة شعيب أن موسى قوي وأمين؟ عرفت أنه قوي، لأنه زاحم الرعاة ورفع حجراً ضخماً كان موضوعاً فوق البئر، وعرفت أمانته، لأنه لم ينظر إلى أي منهما، ولم تلحظ أي منهما عليه أي مسلك .. يمكن أن يشينه.
|مهر التراضي||
نبي الله شعيب .. أخذ المسألة بمنطق إيماني، وقال لنفسه: كيف استأجر رجلاً يعيش مع ابنتي في نفس البيت؟ إن المسألة ستكون في غاية الخطورة. فكان الحل لهذا كله .. هو أن يعرض على موسى أن يتزوج إحدى الفتاتين، وبذلك تكون الأخرى محرمة عليه، ويستطيع موسى أن يعيش في البيت حياة طبيعية، وقال له كما يروي لنا القرآن الكريم:
[{قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ .. "27"} (سورة القصص)]
أي أن شعيباً عرض عليه الزواج، من واحدة من بنتيه، ولكنه موسى لم يكن يملك مالاً، وفطن شعيب إلى ذلك .. فحدد المهر بالعمل فترة من الوقت، وفي هذا يقول الله سبحانه وتعالى:
[{عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ .. "27"} (سورة القصص)]
وهذا يدلنا على أن مبدأ الأخذ والرد، والمفاصلة في المهر كان موجوداً.
هذه هي قصة موسى وابنتي شعيب التي أعطتنا حدود عمل المرأة. فعمل المرأة لا يكون إلا للضرورة إنه لا عائل لها، والضرورة على قدرها .. فلا مزاحمة مع الرجال.
ومهمة المجتمع الإيماني هو مساعدة المرأة على قضاء حاجتها الضرورية مجاناً .. وهدف المرأة هو أنها تبحث عن وسيلة لتريحها من العمل والخروج.
وعمل المرأة يوجد في البيت فراغاً كبيراً .. وإذا كانوا يقولون إن المرأة هي نصف المجتمع فكيف لا تعمل؟ نقول: إن عمل المرأة قد أفسد المجتمع كله وليس نصفه. فالطفل محتاج إلى أمه احتياجاً كبيراً .. فعندما يولد هو محتاج إلى لبن الأم.
إن العالم كله الآن يصرخ بالعودة إلى الرضاعة الطبيعية بعد أن عرفوا معنى أن يرضع الابن من ثدي أمه .. إن هذا أمر هام جداً بالنسبة للتكوين النفسي للطفل، وأن تفرغ الأم لطفلها، ويجعل الطفل يحس بالأمن والأمان طوال حياته، وقد يستطيع الأب أن يأتي لطفله بعشرين خادمة، ولكنه لن يستطيع أن يأتي له بقلب أم واحدة ترضعه حنان الأمومة .. ذلك أن الابن .. وهو يرضع لبن الأم يصبح جزءا منها.
لذلك حرم الله سبحانه وتعالى زواج الإخوة في الرضاعة، لأن تكوينهم أصبح واحداً .. اللبن الذي تكونت منه أجهزة وخلايا الطفل .. هو الذي تكونت منه أجهزة وخلايا إخوته في الرضاعة، ولكننا الآن فقدنا هذا كله.
|ماذا يحدث للموظفة؟||
وأنا جالس في منزلي في حي الحسين .. أرى الموظفة في مديرية الأوقاف تجر أولادها ثم تتركهم عند البواب، أو في أحد المحلات المجاورة، لتذهب إلى عملها .. بالله عليك هل هذه تربية؟
وصدق شوقي رحمه الله حين قال:
ليس اليتيم من انتهى أبواه إن اليتيم هو الذي تلقى له من هم الحياة وخلفاه ذليلا أما تخلت أو أباً مشغولا
الأم الآن تخلت عن أولادها .. ثم يأتي من يحدثك عن عقوق الأبناء .. نقول له: قبل أن تتحدثوا عن عقوق الأبناء اسألوا أنفسكم أين الحنان الذي رآه الابن من أبويه، وماذا رأى من أمه؟ إنها تركته طوال اليوم في الشارع بلا رعاية ولا عناية، والمرأة التي تقول أخرج للعمل .. معناه أنها قد تخلت عن أولادها، وعن مهمتها في البيت .. والمرأة التي تشكو أنها تعمل طوال النهار .. عندما تعود للمنزل تصبح جثة هامدة .. لا تستطيع تحمل أي عمل آخر، وهي إما أن تكون أماً وربة بيت أو امرأة عاملة.
ولو تتبعت أي امرأة تعمل .. تجد أنها تصر على ذلك في شبابها، فإذا كبرت تطلب إجازة بنصف المرتب، أو تحاول التخلص من الوظيفة، ولكنها طالما تسمع كلمات الإعجاب فإنها تصر على العمل، وعموماً فإن أحداث الحياة ستضطر الناس اضطراراً أن يعودوا إلى الصواب ويعرفوا أن مهمة المرأة الأولى في بيتها، وبين زوجها وأولادها، وأن العمل الذي تقوم به في البيت، أهم مئات المرات من العمل الذي تقوم به خارج البيت.
وفي أمريكا تعقد النساء الأمريكيات مؤتمرات الآن للمطالبة بعودة المرأة لبيتها وتربية أولادها لأن المجتمع هناك قد وصل إلى درجة من الشقاء بالنسبة للجيل الجديد من الشباب والشابات، تنذر بانهيار كل شيء، ولكننا هنا في مصر نقول: لابد أن تعمل المرأة حتى تبني المجتمع .. أي مجتمع ذلك الذي يبنى على خراب الأجيال القادمة وضياعها!! أي بناء للمجتمع في إعداد الطعام في أوقات العمل!!
على أننا قبل أن ننتهي من هذا الكتاب .. لابد أن نتحدث بإيجاز عن معنى الآية الكريمة:
[{الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ .. "34"} (سورة النساء)]
الناس تفهم معنى القوامة .. على أساس أنه تملك وتفضيل، ولكن الحقيقة غير ذلك تماماً فالقائم على الأمر هو الذي يجعل كل حركته من أجله. والله سبحانه وتعالى يقول:
[{أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ .. "33"} (سورة الرعد)]
أي أن الله سبحانه وتعالى يرعى كل نفس، ويدبر لها رزقها وأمور حياتها، والقيام ضد القعود
[{الرِّجَالُ قَوَّامُونَ .. "34"} (سورة النساء)]
يعني متحركين في الحياة من أجل النساء لكفالتهن، وتوفير المال والطعام ومطالب الحياة لهن .. أي أن القيام هنا معناه أنه مسئول عنها، وعن توفير مطالبها هي وبيتها وأولادها. وقوله تعالى:
[{بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ .. "34"} (سورة النساء)]
لم يحدد الله سبحانه وتعالى من المفضل على من .. فكأن الرجال لهم تفضيل في نواح معينة، والنساء لهن تفضيل في نواحٍ معينة، كل مفضل بما يضمن له أداء مهمته في الحياة.
وهناك خطأ آخر .. هو أن المرأة ليس لها استقلال ذاتي في الإيمان، وإن من حق زوجها أن يدفعها إلى المعصية. نقول: إن هذا غير صحيح. وقد قال الله سبحانه وتعالى:
[{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ "10" وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ "11"} (سورة التحريم)]
وهكذا نرى أن زوجتي نبيين لم يستطع زوجاهما أن يدخلا في قلبيهما الإيمان. وزوجة فرعون الذي نصب نفسه إلهاً يعبد في الأرض .. لم يستطع أن يدخل في قلب زوجته الكفر. مما يدل على أن هناك استقلالاً إيمانياً تماماً للمرأة.
ونأمل أن يكون الله قد وفقنا إلى إلقاء الضوء على بعض ما جاء في القرآن الكريم عن المرأة، وأن يكون في هذا رد على كل متطاول على الإسلام افتراء أو اجتراء عليه، وهو سبحانه وتعالى السميع المجيب. | <urn:uuid:3b1be277-a19c-4d0e-a0fc-254ea39bd763> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.nourallah.com/files.asp?c=2&articleid=162 | 2014-12-23T00:04:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802777418.140/warc/CC-MAIN-20141217075257-00001-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.973504 | Arab | 117 | {"arb_Arab_score": 0.9735043048858643, "ary_Arab_score": 0.011174903251230717} |
قال البدرى فرغلى رئيس الاتحاد العام لأصحاب المعاشات إن الرئيس المؤقت المستشار عدلى منصور طلب مذكرة بشأن مشاكل أصحاب المعاشات والقضايا الخلافية الخاصة بهم، صباح اليوم الثلاثاء، من خلال سكينة فؤاد مستشار الرئيس لشئون المرأة.
وأضاف فرغلى في تصريحات خاصة لـ"فيتو"، أنه تم إرسال المذكرة اليوم الثلاثاء إلى رئيس الجمهورية، مشيرا إلى أن أصحاب المعاشات منتظرين رد "منصور" لحل المشكلة.
وأكد رئيس الاتحاد العام لأصحاب المعاشات أنه لن يتنازل عن حق أصحاب المعاشات الدستورى ووضع حد أدنى للمعاشات مثل الحد الأدنى للأجور وفقا للفقرة الأخيرة من المادة 27 من الدستور، موضحا أنه تم تحديد موعد اجتماعه مع رئيس الوزراء الدكتور حازم الببلاوى ظهر الخميس القادم بمقر مجلس الوزراء، وبناءً على هذا الاجتماع سيتم تحديد ما إذا كان سيتم تنظيم اجتماع بمقر الاتحاد العام لإصحاب المعاشات في اليوم نفسه من عدمه. | <urn:uuid:17eca1ae-2546-49f4-b3c6-014204f64221> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.vetogate.com/print.aspx?846842 | 2014-12-23T00:06:14Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802777418.140/warc/CC-MAIN-20141217075257-00001-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.958043 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9580428004264832, "ary_Arab_score": 0.019844816997647285} |
خلطة المملكة الطبيعية خلطة المملكة الطبيعية تفتح لون الوجه بخمسة أيام فقط وتحتوي على مكونات طبيعية 100% مثل حامض الليمون و زيت اللوز وخلاصة الحلبة ودهن الورد وشمع النحل وزيزفون وجلسرين طبي ومواد حافظة طبيعية . وتعتبر الحل الأمثل لمن أراد بياض الوجه وصفائه بفترة قصيرة وخصوصاً للمناسبات المستعجلة وللعرائس.
كريم هيب أب الفرنسي لتكبير وتبييض وتنعيم الأرداف كريم هيبأب فرنسي رائع يرفع الأرداف إلى أعلى ويقضي على الترهل ويبيض وينعم الأرداف الخشنة بشكل كبير وهو مستخدم في أكثر مراكز التجميل والعناية بالبشرة العالمية
لوشن بيوتي الألماني لوشن بيوتي الألماني مصنوع من أعشاب طبيعية 100% يبيض الجسم بشكل سريع وآمن ويعمل على تناسق لون البشرة وهو الأفضل حتى الآن فيهذا المجال حيث حاز هذا المنتج على جوائز عدة من مراكز التجميل العالمية وهو الخيارالأفضل للعرائس وأصحاب المناسبات.
كريم ليبس الفرنسي لنفخ الشفاه كريم لبيس لنفخ الشفاه الفرنسي بـ 15 يوم هو منتج فريد من نوعها يجعل الشفاه ممتلئة ويقضي على تجاعيد الشفاه بفعالية كبيرة وهو مصنوع من فيتامينات طبيعية ويحفز الشفاه على إنتاج الكولاجين بنسبة 350% ويعطيها اللمعة المطلوبة.
كريم أساس فلورنسا " المذهل " للمناسبات والعرائس نظراً للسمعة العالية التي يتمتع بها كريم أساسفلورنسا الجديد بالفترة الأخيرة والجوائز العالمية التي حصل عليها تم التعاقد معالشركة المنتجة لاستيراد مئة لتر من كريم الأساس الذي يعتبر أفضل كريم أساس على الإطلاق في العالم. مميزاته: 1- قوام خفيف يتغلغل بالبشرة بسهوله 2- يغطي البشرة بشكل قوي 3- يبقى على البشرة فترة طويلة دون أن يمسح بسهوله 4- مصنوع من مواد طبيعية لطيفة لا يضر بالبشرة نهائياً ويعمل على إحيائها . وموجود لدينا لونين الآن 1- للبشرة البيضاء والحنطية الفاتحة 2- للبشرة السمراء والحنطيةالغامقة
واقي شمس فرنسي 30/90 واقي شمس قوي 30/90 مع فتامين E يقي البشرة من الأشعة الضارة ويحافظ على نعومة البشره وتغذيتها
كريم رنوارالفرنسي لتقوية وشد الصدر كريم رنوار لشد الصدر ومعالجة الترهل يعطيك نتائج رائعة لم تحلمي بها
كريم يورو بيان الفرنسي كريم فرنسي فعال لتكبيرالصدر وتقويته كما يساعد على تفتيج الحلمات بشكل كبير وتبييض الصدر هو الحل المثالي للحصول على صدر ممتلئ وساحر
تبييض اليدين كريم العروسة لتبييض اليدين من شركة فينوس قد اثبت نجاح كبير بتبييض اليدين السريع والآمن
كريم الماسة كريم الماسة للجسم مفهوم آخر للتبيض السريع ، حيث أثبت فعالية هائلة بتفتيح لون الجسم وتناسق لون البشرة وهو مناسب جداً لجميع أنواع البشرة ونتائجه تظهر سريعة وهوالكريـــم المناسب للحفلات ومناسبات الزواج حيث خصص للعرائس.........وقد حقق نجاح باهر نظراً لزيادة الطلب عليه .
زيت تفتيح الجسم المعطر "فرنسي" هذا زيت طبيعي لتفتيح لون الجسم وهو منتج فرنسي وقد حقق مبيعات كبيرة في الشرق الأوسط وكذلك افريقيا نظراً للإقبال الشديد عليه وهو يفتح لون البشرة بصفة آمنه ويستعمل لجميع أنواع البشرة.
محلول تفتيح اليدين والبشرة " فرنسي " يوفر لك هذا المحلول تفتيح لون اليدين والجسم فقد تم مزج عناصر الترطيب والبلسم للحفاظ على مستويات رطوبة بشرتك ، كما يساعد على حماية البشرة من الشمس بواسطة صن بلوك .
كريم العروسة كريم العروسة لتبييض المناطق الداخلية والإبط من شركة فينوس قد اثبت نجاح كبير بتبييض المناطق الداخلية والإبط السريع والآمن .
لوشن فلورين منتج فرنسي طبيعي بأحماض الفواكه يقضي على السواد بين الفخذين والإبط تماماً في ثلاثة أيام وهو يعتبر الأول من نوعه حيث حقق نتائج مبهرة مقارنة بالمنتجات الأخرى .
منتج للقضاء على سواد المناطق الداخلية والإبط منتج فرنسي لإزالة السواد بين الأفخاذ والإبطين حقق نتائج رائعة.
( لوشن الصفاء ) لوشن الصفاء منتج فريد من نوعه وهو أقوى منتج حتى الآن يزيل آثار حب الشباب والحروق والكلف والنمش بفاعلية كبيرة جداً كما يبيض البشرة بشكل لم تشهدي له مثيل.
فلورين أقوى مقشر للبشرة بأحماض الفواكه فلورين هو منتج قوي ذوفعالية كبيرة على تقشير الجلد والقضاء على حب الشباب .
لوشن فرنسي للتقشيرالسريع للبشرة منتج رائع فرنسي أثبت فعالية كبيرة بالتقشير بفترة قصيرة وهو آمن على جميع أنواع البشرة.
جل " فيرتوب" الفرنسي... المذهل هذا الجلال طبيعي المستخلص من أعشاب بحرية يعتبر ثورة كبيرة وقفزة نوعية بالقضاء على الدهون والترهلات التي تصيب الخصر والأفخاذ والأرداف وهو يعتبر الأفضل على الإطلاق ويحقق نتائج رائعة من أول استخدام ، وعليكم التأكد من ذلك بقياس الخصر قبل وبعد الاستعمال لتروا الفرق بين القياسين .
منتج الطحالب البحرية للتخسيس منتج الطحالب البحرية يقضي على السلوليت والدهون وذلك بفضل تركيبته الفريده فهو يتغلغل تحت الجلد ليقضي على الدهون بفاعلية كبيرة .
حبوب التخسيس الامريكية حبوب التراريبد مصنوعة من الأعشاب الطبيعية للتخسيس ونتائجها ممتازة مع كل المستخدمين وذلك لأنها آمنه وليس لها أضرار وطريقة عملها إنها تطرد الدهون من الجسم بسرعة كبيرة .
عنبرية المملكة الشهيرة عنبرية المملكة هي غنية عن التعريف فقد عرفهاالجميع بزيادة الوزن السريع وهي تحتوي على عسل طبيعي ومكسرات وغذاء ملكات النحل ونتائجها مذهلة بأول أسبوع حيث تعطي وزن لا يقل عن اثنين كيلو بالأسبوع بشكل طبيعي وهي لذيذة الطعم أيضاً وليس لها آثار جانبية مطلقاً لأنها طبيعية 100% وسوف تلاحظين الفرق بينها وبين كل منتجات زيادة الوزن بإذن الله .
كريم دنيا الطبيعة (لنفخ الخدود) كريم الخدود من شركة دنيا الطبيعة اللبنانية هو منتج جديد نازل للأسواق بقوة بعد أن اثبت فعالية كبيرة بتسمين الخدود نظراً لاحتوائه على كمية كبيرة من الكولاجين الطبيعي الذي جعل منه منتج فريد من نوعه وآمن على جميع أنواع البشرة .
عنبرية المملكة لتسمين الخدود ( غير عن العنبريه حق زياده الوزن )عنبرية المملكة الشهيرة مصنوعة من مجموعة من المكسرات والعسل الطبيعي وغذاء ملكات النحل قادرة بإذن الله تعالى على زيادة سمنة الخدود بشكل ملحوظ في فترة قصيرة وقد حققت نجاح كبير في ذلك وهذا سبب شهرتها .
كريم تسمين الوجه هذاالكريم القوي يعتبر فعال جداً بتسمين الوجه بشكل سريع وملحوظ ومكوناته طبيعية ومضافإلية مسحوق اللؤلؤ الطبيعي حيث يساعد أيضاً على القضاء على التجاعيد وهو مزدوج المفعول وقد حقق نتائج باهرة بالأسواق ويعتبر هذا الكريم من أفضل المنتجات بهذاالمجال .
انبولات الكولاجين الطبيعي
امبولات ألمانية لنفخ الشفاه بشكل طبيعي وتحتوي على مادة الكولاجين
مخفي العيوب الطبي من شارميل قدتعاني بعض السيدات من آثار حبوب الشباب أو الكلف أو بعض الجروح بالوجه التي لاتستطيع إخفائها بطرق المكياج المعروفة مما يسبب لها الإحراج ومن هنا جاءت فكرت هذاالمنتج الألماني الجديد فهو قادر على أن يخفي العيوب بالوجه بمجرد أن تضعيه علىالإمكان التي تريدين إخفاء عيوبها .
كريمات الأضاءة مجموعة من كريمات الإضاءة للحفلات والمناسبات بألوان متعددة الزهري، اللؤلؤي الأورانج،الأبيض، الزيتي الفاتح، الماسي.
معالجة حب الشباب هذا العلاج فعال جداًبالقضاء على حب الشباب ويتكون من قسمين: كريم بأحماض الفواكه ولوشن طبي
قناع طينة مكة للبــــــشرة هو قناع للوجه مكون من طينة مكة المباركة مع ماء زمزم وقد حقق بإذن الله تعالى نتائج مذهلة ، لا تصدق ، بإحياء البشرة وتبييضها السريع وعلاج حب الشباب واسمرار البشرة الناتجة من عوامل الطبيعة والشمس وغير ذلك من مشاكل البشرة
(( وننصح به للجميع وسوف تجدون بإذن الله نتيجة لاتصدق من أول استعمال.))
زيت كثيف الذهبي( لتطويل وتكثيف الرموش) زي تكثيف من شركة دنيا الطبيعة هو أفضل منتج قادر على تطويل الرموش وتكثيفها بفترة وجيزة ونظراً لسمعته الرائعة تم إضافته لدينا حتى يستفيد منه الجميع
شــــد تجــــــــاعيد حـول العينين فيتامين E الطبي كبسولات فتامين E المعروفة وهي تستخدم لإزالة التجاعيد تحت العينين بأمان
كريم حرير الطبيعي كريم حرير تركيبة فريدة من الأعشاب الطبيعية مثل جنين القمح ، سلكورنيا ، شمع طبيعي ، جل نقي يعمل على تنعيم الشعر بقوة ويمنع التقصف ويجعل الشعر لامعاً براقاً حريرياً من أولاستعمال.
زيت خلطة ماري مجموعة من الزيوت المختاره بعناية فائقة لتنعيم الشعر بمدة وجيزة والحمد لله قد لاقت استحسان من استخدمها حيث حصلوا على نتائج رائعة وغير متوقعة بفترة قصيرة .
أجهــــــزة شـــــــــدالبطــــــــن حزام كهربائي أربع قطع حزام كهربائي أربع قطع مع جل موصل للكهرباء ومنحف ايضاً قد حقق نتائج مذهلة بإذابة شحوم البطن وشد الخصر والقضاء علىالترهل والخطوط الناتجة عن الحمل والولادة وذلك بفترة قصيرة وطريقه عمله يرسل شحناتكهرباء إلى عضلات البطن ليذيب الدهون المتراكمة تحت الجلد......وسوف تشاهدين نتيجة رائعة من أول استخدام إن شاء الله
منتجات للمتزوجات فقط جل لتضييق المناطق الداخلية. بخاخ romans الأمريكي لمعالجة البرود الجنسي والالتهابات لدى النساء. قطرة narrowness لتضييق المناطق الداخلية صابون narrowness لتضييق المناطق الداخلية صابون VIRGINITY " الأمريكي" لتضييق المناطق الداخلية
العناية بالأقدام كريم يورو بيان 2×1 لتشققات الأقدام ونعومتها يعمل هذا الكريم بفاعلية على ترطيب وتنعيم التشققات والجلد الخشن لتبقى القدمين ناعمتين .
تخلصي من ألم الدورة.... فوراً ملعقة متوسطة واحدة من العسل على الريق وعند الضرورة ملعقة أخرى في المساء و يجب استخدامه قبل الدورة بيوم أويومين...............نتائج مذهلة حقاً
وكمان فى كريم حلو قوى لتبيض الاماكن السوداء فالنتاين اسكين ويوجد عند العطارين
اتمنى ان تعجبكم وياريت الى يجرب حاجه يقولنا عن التائج وان شاء الله تفدكم منقول
علمتني الحياااة ان احب نفسي وارى النووور في اعماقي لاشرق بشمسه على الاخرين..
يارب باركلي في اليااس واجعله من الصالحين...
ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما.. http://arb-up.com/739udhn21yxq
يارب سهل لي واجمع بيني وبين زوجي على خير واقر اعيننا ببعضنا يارب
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا وقدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم
يارب اتخرج واتوظف على خير
"كن جميلا ترى مافي الوجود جميلا"
قيمة المرء مايحسنه.. | <urn:uuid:6b2aa84f-238c-4b18-873d-580f5584bce7> | CC-MAIN-2014-52 | http://forum.hwaml.com/t7859.html | 2014-12-19T15:51:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802768724.86/warc/CC-MAIN-20141217075248-00009-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.777025 | Arab | 90 | {"arb_Arab_score": 0.7770249843597412, "ars_Arab_score": 0.07718608528375626, "ary_Arab_score": 0.056395523250103, "arz_Arab_score": 0.05156804621219635, "aeb_Arab_score": 0.014034840278327465} |
بغداد-ضياء النعيمي
من المقرر أن تشهد محافظة البصرة يوم الإثنين المقبل، افتتاح مدرسة خاصة بنادي برشلونة الكاتلوني في العراق.
وأكد المنسق العام لمنظمة ( CCBA) الدانماركية في العراق مدير مدرسة السلام الكروية في بغداد جمال لعيبي أن وفدا دانماركيا وآخر يمثل نادي برشلونة الإسباني سيحضر غلى محافظة البصرة تمهيدا لافتتاح مدرسة خاصة بالنادي الكاتلوني ضمن ثلاث مدارس تبنت شركة (شيل) الهولندية إنشاءها في العراق وعمان وقطر، مشيرا إلى أن المشروع سيتم إنجازه بالتعاون مع وزارة الشباب والرياضة.
وأضاف لعيبي في تصريح لـ"راديو سوا" أن الجانب العراقي عمل على تهيئة عدد كبير من اللاعبين و12 مدربا بهدف اعتماد الأصلح منهم للإنضمام إلى المدرسة وملاكيها الفني والإداري خلال المرحلة المقبلة.
وسبق لنادي ريال مدريد الغريم التقليدي لنادي برشلونة أن اتخذ خطوة مماثلة بإنشاء مدرسة كروية في مدينة أربيل وبدعم مشترك من إدارة النادي ووزارة الرياضة والشباب في إقليم كردستان. | <urn:uuid:86fdfb9d-0256-43db-bd6b-aa62a368eeb5> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.radiosawa.com/content/fc-barcelona-will-open-school-iraq/216128.html | 2014-12-19T15:42:16Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802768724.86/warc/CC-MAIN-20141217075248-00009-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.956816 | Arab | 55 | {"arb_Arab_score": 0.9568156599998474, "ary_Arab_score": 0.020311350002884865} |
دراسات وعلوم الإعلام .. موضوعات مجلة اتحاد إذاعات الدول العربية
أصدر اتحاد إذاعات الدول العربية العدد الجديد من مجلة «الإذاعات العربية»، متضمنا مجموعة من الدراسات المتنوعة حول البث الفضائي العربي والحرفية في النشرات الإخبارية الرسمية للإذاعات العربية وعلوم الإعلام والاتصال والاجتماع والحضارة الإسلامية العربية إلى جانب معلومات عن التغطية التي تولاها اتحاد إذاعات الدول العربية لدورة الألعاب الأولمبية الصيفية في لندن.
وتناول الملف الرئيس للعدد المشهد الإعلامي للقنوات الفضائية المتخصصة في المجال الديني وبرامجها ووسائل النهوض بها من أجل الأداء الجيد والتأثير الإيجابي في المجتمع.
وقد أكد المدير العام لاتحاد إذاعات الدول العربية صلاح الدين معاوي ضرورة سن تشريعات تنظم البث الفضائي في المنطقة العربية في ضوء تطور الأحداث على الساحة العربية وانعكاساتها بالخصوص على المشهد الفضائي العربي.
وشدد في افتتاحية العدد على ضرورة اعتماد معايير مهنية وأخلاقية تنظم البث الفضائي في المنطقة العربية على قواعد مهنية وواضحة مثلما هي الحال بالنسبة إلى بقية مناطق العالم. | <urn:uuid:9dff9c6b-ea22-4db3-b15b-fa9bc18fe04e> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.aleqt.com/2012/11/03/article_706372.html | 2014-12-21T01:50:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802770557.39/warc/CC-MAIN-20141217075250-00089-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.970441 | Arab | 45 | {"arb_Arab_score": 0.9704412221908569, "ary_Arab_score": 0.01629171147942543} |
’’ ومتى صليتم فلا تكونوا كالمرائين، فإنهم يحبون أن يصلوا قياماً في المجامع وفي زوايا الشوارع لكي يظهروا للناس. الحق أقول لكم أنهم قد استوفوا أجرهم.
أما أنت فمتى صليت فادخل مخدعك وأغلق بابك وصلَ إلى أبيك الذي في الخفاء، وأبوك الذي يرى في الخفاء هو يجازيك. ،،
الإنجيل حسب متى 5:6-6 (ترجمة 1960)
طلب تلاميذ السيد يسوع المسيح أن يعلمهم الصلاة كما يجب فأعطاهم السيد له المجد تعليمات مختلفة عن هذا الموضوع وكذلك الأنموذج السامي لكل صلاة ألا وهي الصلاة الربانية. وما أشرنا في عظتنا السابقة سوف ندرس موضوع الصلاة حسب تعليمات المسيح يسوع الواردة في الإنجيل لكي نستفيد نحن أيضا من الدروس المتعلقة بالصلاة. فنحن بحاجة كبيرة إلى الوصول إلى مفهوم كتابي للصلاة لكي نتقوى بممارستنا لهذا الامتياز العظيم الذي منحه الله الخالق للإنسان منذ البدء.
قبل أن يشرع السيد المسيح بالكلام عن الصلاة بشكل ايجابي نراه يلفت نظر التلاميذ وبواسطتهم سائر الذين سيؤمنون به عبر العصور وفي شتى البلاد إلى وجوب تجنب بعض الأخطار التي تعيق بالصلاة. فالإنسان الذي يصلي إلى الله ليس بالإنسان الكامل الطاهر بل إنه إنسان قد أثرت عليه الخطية، إنسان قد تغلغل الشر إلى قلبه وإلى سائر نواحي حياته حتى أضحى بحاجة ماسة ليس فقط إلى معرفة إرادة الله بل على تحرير إلهي من ربقة الخطية والشيطان. ولكن كون الإنسان خاطئا لا يعني أنه أصبح مخلوقا بدون دين أو تديَن. إن الإنسان لا يقدر أن يعيش بدون شعور ديني وعلاقة مع كائن أعظم منه. هذا الذي قاد ربنا ومخلصنا يسوع المسيح إلى التكلم عن بعض المخاطر التي ترافق حياة الصلاة . وسنكتفي بذكر خطر واحد في هذه العظة وهو خطر الوقوع في النفاق أو الرياء. أما الخطر الآخر الذي ذكره يسوع المسيح في نفس المناسبة فإنه كان تقليد الأمم الوثنية في عاداتها الخاطئة في العبادة والصلاة وسنأتي على ذكر ذلك في عظة مقبلة بإذن الله.
طلب المسيح من تلاميذه أن لا يتشبهوا بالمرائين الذين كانوا يُظهرون إفلاسهم الروحي بشكل خاص في موقفهم من الصلاة. "ومتى صلّيتم فلا تكونوا كالمرائين، فإنهم يحبون أن يصلّوا قياماً في المجامع وفي زوايا الشوارع لكي يظهروا للناس. الحق أقول لكم إنهم قد استوفوا أجرهم."
ومع أن السيد المسيح لم يذكر اسم الفريسيين أثناء هذا التعليم إلا أنه كان يعنيهم. وهؤلاء كانوا جماعة دينية متطرّفة ناصبت المسيح العداء لأنهم لم يودّوا بأن يخسروا مكانتهم المحترمة في المجتمع. أما المسيح فإنه تكلم عنهم بكل صراحة وأفهم الجميع بأنهم كانوا ذات ديانة سطحية وقشرية وأن قلوبهم كانت بعيدة كل البعد عن الله تعالى. أحب الفريسيون التظاهر بتديّن كبير ولذلك أساؤوا استعمال الصلاة وحوّلوا هذا الامتياز الذي منحه الله للإنسان حوّلوه إلى مجرّد تمثيلية يُراد منها لا التقرب من الله وعبادته بل الظهور أمام الناس بمظهر التقوى والصلاح. وهكذا عندما كانوا يذهبون إلى المجامع في أيام السبت للاستماع إلى تلاوة الكتاب المقدس وتفسيره وترنيم المزامير الكتابية كانوا يتنافسون فيما بينهم على الصلاة. نعم كان هؤلاء الفريسيون ينهضون في تلك المجتمعات الدينية للصلاة وعوضاً عن أن يصلّوا وهو شاعرون بخطاياهم الكثيرة والكبيرة وعوضاً عن أن يطلبوا الرحمة والغفران كانوا يظهرون لسائر المتعبّدين مقدار صلاحهم ويلقون محاضرات مطولة عن تقواهم المزعومة بشكل صلوات.
وكذلك كان الفريسيون يصلون في زوايا الشوارع لا نظراً لشعورهم بحاجة قوية للصلاة أثناء حادث طارئ بل للظهور أمام المارة بمظهر التقشّف والزهد عن هذه الدنيا. ولكن جميع هذه الصلوات لم تكن بالحقيقة صلوات لأنها لم تُقبل من الله تعالى. وليس ذلك فقط بل إن الله تمجّد اسمه يمقت هكذا صلوات لأنها في جوهرها تنكر معرفته لكل شيء وحتى لخفايا القلوب. من يصلي للظهور بمظهر الصلاح والتقوى أمام الناس ينال أجراً دنيوياً من بني البشر ولكن الله لا يسمع صلاته ولا يصغي إلى دعائه.
وقد حذّر السيد المسيح تلاميذه من مغبّة الوقوع في هذه الخطية لأنه من السهل جداً أن ينحرف المؤمن من حياة الصلاة السليمة إلى حياة التظاهر واستعمال الصلاة للحصول على رضى الناس ومدحهم. فانزلاق جماعة الفريسيين إلى هوّة الرياء كان تدريجياً وكان طريق السقوط معبّداً بأفكار جذّابة وغايات ذات مظاهر جيّدة. فليحذر إذاً تلاميذ المسيح وسائر المؤمنين من الوقوع في خطية الفريسيين.
لكن السيد المسيح لم يكتفِ بالتحذير أو بإعطاء تلاميذه تعليمات سلبية بخصوص الصلاة بل إنه أعطاهم المبادئ الإيجابية التي يجب أن تقودهم في صلواتهم فقال: "أما أنت فمتى صلّيت فادخل مخدعك وأغلق بابك وصلِّ إلى أبيك الذي في الخفاء، وأبوك الذي يرى في الخفاء هو يجازيك."
في إتباع تعليمات السيد المسيح نجد الطريقة الحيدة التي تمكننا من التغلب على خطية الرياء في الصلاة. لأنه من المستحيل أن يكون الإنسان مرائياً وهو منفرد مع الله. على الإنسان أن يكون ظاهراً إذ ذاك كما هو على حقيقته وفي وحدانيته مع الله ليس هناك من بشري آخر يريد أن يظهر أمامه بمظهر مخالف للواقع. والله يرانا دوماً كما نحن في قلوبنا لا كما نحاول أن نظهر أمام الآخرين. فما هو الدافع للتظاهر بأننا أحسن مما نحن في حقيقتنا لدى ظهورنا أمام الله؟ إننا قد نستطيع أن نخدع الآخرين ولكننا لا نقدر أن نخدع الله العالم بخفايا قلوبنا.
من يريد أن يصلي وأن يسكب قلبه أمام الله عليه أن يقوم بذلك في مكان منفرد حيث يسود الهدوء وحيث لا توجد تجربة الرياء والتظاهر. من يقوم بذلك بشكل طبيعي ومستمر لا بد من أن يجد أن حياته قد أصبحت غنية لأنه لا شيء مثل الصلاة يساعدنا على الشعور بالقرب من الله ولا شيء مثل الصلاة يمكّننا من الحصول على النّعم والبركات التي نحن بحاجة إليها.
ومن الجدير بالملاحظة أن السيد المسيح بكلماته هذه لم يكن يمنعنا من الصلاة علانيةً في المجتمعات الدينية أو في بيوتنا ضمن عائلاتنا. كلا إن السيد المسيح بكلماته هذه إنما كان يلفت أنظار تلاميذه وأتباعه الأوفياء إلى الكيفية التي أياء بها الفريسيون وأتباعهم استعمال امتياز الصلاة. كان الفريسيون يصلّون صلواتهم الخاصة الفردية في مناسبات غير ملائمة، لأنه كيف يمكن للإنسان من أن يقترب من الله بصورة فردية وهو يصلّي علانيةً أمام الناس؟ هذا أمر مستحيل هناك صلاة فردية في حضور أفراد العائلة وصلاة عامة أو جمهورية في بيت الله حيث يجتمع سائر المؤمنين. لم يمنع إذاً السيد المسيح المؤمنين به من أن يُصلّوا كأُسر أو كجماعات بل أراد منهم أن يقوموا بأداء صلواتهم بكل لياقة وأن لا ينظروا إلى امتياز الصلاة الفردية كوسيلة للظهور أمام الناس بمظهر مخالف للحقيقة التي يراها الله في كل حين. لتكن الصلاة صلاة لا محاضرة دينية فريسية.
وكذلك علينا أن نلاحظ أن السيد المسيح استعمل في تعليماته الإيجابية بخصوص الصلاة كلمة أب أو آب بالنسبة إلى الله. "صلّ إلى أبيك الذي في الخفاء وأبوك الذي يرى في الخفاء هو يجازيك!". الإنسان في حالته الساقطة لا يقدر أن ينظر إلى الخالق كأب له إذ أن كل بشري خسر هذه العلاقة الروحية التي تربط الإنسان بالله في البدء. كيف يقول المسيح إذاً للمصلّي بأن يصلّي إلى الآب السماوي؟
الجواب الذي يعطينا إياه الكتاب المقدس هو أن كل إنسان يتصالح مع الله بواسطة المسيح يسوع يُمنح المقدرة والصلاحية بأن ينظر إلى الله كأبيه السماوي. ففي مقدمة الإنجيل حسب يوحنا نقرأ هذه الكلمات:
"أما جميع الذين قبلوه - أي الذين قبلوا وآمنوا بيسوع المسيح- فقد أعطاهم سلطاناً بأن يصيروا أبناء الله، وهم يؤمنون باسمه، الذين لم يولدوا من دم، ولا من مشيئة جسد، ولا من مشيئة رجل، بل من الله".
فالله ذاته هو الذي يعطي المؤمنين هذه الميزة التي لا تقدّر بثمن ليصيروا أولاده فيقتربون منه ويصلّون إليه قائلين: أبانا الذي في السموات! ولكي يعطي الله المؤمنين هذا السلطان كان عليه أن يرسل ابنه الوحيد إلى هذا العالم ليكفّر عن خطاياهم بموته على الصليب.
عندما نفكّر ملياً بالثمن الذي دفعه الله ليصالحنا مع ذاته ليمكننا من الاقتراب إليه كآب سماوي، عندما نأخذ بعين الاعتبار التضحية العظمى التي قام بها سيدنا يسوع المسيح للتكفير عن خطايانا ولإعطائنا التبنّي أي أن نُدعى بأولاد الله، هل يبقى إذ ذاك أي تفسير منطقي لسوء استعمالنا لميّزة الصلاة الفردية؟! إن السيد له المجد مات عنا على الصليب وفدانا بدمه الزكي لتكون حياتنا الروحية حياة صحيحة وخالية من سائر العيوب، وخاصةً من خطية الرياء التي كان السيد ولا يزال يمقتها مقتاً تاماً.
"أما أنت فمتى صلّيت فادخل مخدعك وأغلق بابك وصلِّ إلى أبيك الذي في الخفاء، وأبوك الذي يرى في الخفاء هو يجازيك".
* * * *
ألـله روحٌ قــادرٌ بـاري الـبرايا الكائنهْ
وهو عليـمٌ حاضـرٌ يرى النوايـا البـاطنهْ
أمـامـه لا يُقـبَـلُ سـجودُ مـكْرٍ كالبشرْ
وذو الرّيـا لا يُجهلُ ولو بمكــرهِ اسـتترْ
عينُ المـرائي للسـّما وللــترابِ ركبتـاهْ
واللـهُ ربُّ السـّلما لا يرتضي تلك الصّلاهْ
يـا ربِّ أرشدْني لكيْ أسـجدُ بالقلبِ النَّقي
وقُـلْ هلمَّ قفْ لديْ بـالبركـاتِ وارتـقِ
(من كتاب الترانيم الروحية للكنائس الإنجيلية) | <urn:uuid:0ac275b6-2464-45f4-aacd-6d92e6cc418e> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.kalimatalhayat.com/christian-life/165-lord-prayer/2739-page02.html | 2014-12-22T11:13:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802775221.51/warc/CC-MAIN-20141217075255-00169-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.985128 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9851282835006714} |
مستقبل المعاجم العربية
في الجمع بين الرقمي والورقي
نظمت هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث محاضرة للخبير اللغوي والثقافي ومشرف مركز الترجمة بوزارة الثقافة والفنون والتراث بقطر الدكتور حسام الخطيب، تحت عنوان "اللغة العربية بين المعاجم الورقية والمعاجم الإلكترونية".
واهتم د. الخطيب في محاضرته بالحديث عن تطور المعاجم العربية عبر العصور المختلفة، وصولا إلى شكلها العصري لمواكبة المستجدات العصرية ومتطلبات عصر النهضة، مشدّدا على دور المواقع الالكترونية الهام في نشر المعاجم الورقية العربية.
وفي سياق حديثه أشار الخبير اللغوي إلى اللغة العربية قادرة على مواكبة التطورات العصرية والتكنولوجية، لكن ذلك التطور يحتاج إلى دعم الحكومات العربية التي أصبحت تهتم باللغات الأجنبية على حساب لغتها الأم.
وأشار الخطيب في المحاضرة أن "المعضلة الأولى التي تتحدى المعاجم هي تطور دلالات الكلمات نفسها وفقا للتطورات الاجتماعية لأن اللغة كائن حي... تواجه اللغات تحدّيات يومية صعبة، وتجد نفسها مضطرة إلى التطور والتغير وفقا للمتطلبات المعيشية. كما أن تقدم العلوم والتقانة في العصور الحديثة بالتحديد يضع اللغات أمام تحديات صعبة جداً... هذه المسألة تواجه البلدانَ المتقدمة علمياً وتقانياً ولكنها تزداد ضراوة لدى اللغات المستوردة للعلم والتقانة، كما هو حال اللغة العربية".
ودعا إلى التشاور حول "ضرورة الاتفاق على المصطلحات"، بسبب اختلاف الاجتهادات وتعدد الاقتراحات، فيضطر المتلقي إلى "التمسك بالمصطلح المستورد فيزداد الطين بلّة"، مؤكدا على أن "جدوى المعاجم الحديثة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بمسألة الاتفاق على المصطلحات والمفردات النوعية".
واختتم الخطيب حديثه مشيرا إلى أن " العالم الرقمي مندفع بقوة صاروخية ويحمل، عندما يستخدم بطريقة سليمة، فرصاً عظيمة للإبداع والبحث والتطور. ويبقى الاختيار الأفضل هو الجمع بين الطرفين "الرقمي والورقي"".
المعاجم الورقية والمعاجم الإلكترونية: دراسة مقارنة"
أ. د. حسام الخطيب*
أولا: مدخل
أ. تعريف المعاجم:
إن "معجم أكسفورد للمتقدمين في التعلُّم Oxford Advanced Learners Dictionary"، يعرّف "المعجم" كما يلي حرفياً:
- " كتاب يصنف ويفسر كلمات لغة ما أو يترجمها إلى لغة أخرى أو لغات أخرى، ويتبع عادة ترتيباً ألفبائياً، مثل أي معجم للغة الإنكليزية.
- " كتاب على النمط نفسه يوضح مصطلحات موضوع ما، مثل: العمارة architecture ".
وقد شهدت العصور الحديثة تطورات كبرى في تنويع المعاجم، وأغراضها وطرائقها في العرض. وكان التأليف العربي القديم سبّاقاً في هذه المجالات.
وسوف يقتصر البحث الحالي على المعاجم وحيدة اللغة، لأن الانتقال إلى التفرعات المعجمية الأخرى يحتاج إلى أوقات وجهود لها أول وليس لها آخر. كما أن البحث يقتصر على اللغة العربية ويبتعد عن المقارنات اللهم إلا عند الضرورة القصوى.
ومع كل هذه التحديدات سوف نرى أنه من الحكمة التركيز على الجوهر والنقاط الرئيسية لأن هذا الموضوع له أول وليس له آخر. وهو مفتوح لكل أشكال المناقشة والاستدراك. وهكذا يكون موضوعنا بالتحديد المقارنة بين المعاجم الورقية والمعاجم الألكترونية المختصة باللغة العربية، وذلك ضمن الإطار العام للمعجمية.
ب. معضلة المعاجم الحديثة:
تجابه المعاجم معضلات عديدة من ناحية اختلاف اللهجات في اللغة الواحدة أو حتى اختلاف الدلالات نسبياً من منطقة إلى أخرى في اللغة الواحدة، كما هو حال اللغة العربية مثلاً بين المشرق العربي والمغرب العربي، ولكن تبقى المعضلة الأولى التي تتحدى المعاجم هي تطور دلالات الكلمات نفسها وفقاً للتطورات الاجتماعية لأن اللغة كائن حي ملتزم بخدمة المجتمع ومرتبط باحتياجاته. وفي العصور الحديثة، مع تقدم التطورات العلمية والتقانية، تواجه اللغات تحدّيات يومية صعبة، وتجد نفسها مضطرة إلى التطور والتغير وفقاً للمتطلبات المعيشية. كما أن تقدم العلوم والتقانة في العصور الحديثة بالتحديد يضع اللغات أمام تحديات صعبة جداً في مجال التعبير الدقيق عن الاكتشافات المتجددة يومياً ويضطرها إلى استنباط مصطلحات جديدة لا تستقرّ بالضرورة ويمكن أن تتغير باستمرار إلى أن تثبت وقد لا تثبت بسبب توالدها وتفرعها شبه اليومي كما هو حال الطب وغزو الفضاء خلال القرنين الأخيرين من العصور الحديثة. وهذه المسألة تواجه البلدانَ المتقدمة علمياً وتقانياً ولكنها تزداد ضراوة لدى اللغات المستوردة للعلم والتقانة، كما هو حال اللغة العربية، حيث تختلف الاجتهادات وتتعدد الاقتراحات ويضطر المتلقي إلى التمسك بالمصطلح المستورد فيزداد الطين بلّة. وتتسع الهوة بين مستندات المعاجم واختيارات المستهلكين. ومن خلال دراسة لجهود إنتاج المعاجم المتخصصة في البلاد العربية ولاسيما تلك التي تقوم بها الجهات الرسمية المحلية أو المنظمات والمؤسسات العربية، يمكن القول إن هذه الجهود مستمرة ومتابَعة إلى حد كبير، ولكن حصيلتها الفعلية في الاستخدام العملي تبقى متواضعة جداً. ومن هنا يأتي اضطراب المصطلحات وتتضاءل فائدة المعجمات. ومن هنا تأتي كذلك أهمية الدعوة الدائمة إلى التداول بشأن ضرورة الاتفاق على المصطلحات، مع التأكيد أن أهمية المعاجم الحديثة مرتبطة بالاتفاق على المصطلحات. وقد تناولنا هذا الموضوع قصداً منذ البدء لنؤكد أن جدوى المعاجم الحديثة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بمسألة الاتفاق على المصطلحات والمفردات النوعية.
ثانياً : المعاجم العربية، عرض موجز:
أ. المعاجم القديمة:
المقصود هنا هو معاجم الألفاظ، وفي هذا المجال بذل أجدادنا العرب جهوداً فائقة في خدمة اللغة العربية، لغة القرآن الكريم ولغة الحضارة العربية الإسلامية. ويحق لنا أن تعتز بما قدموه من إبداع واجتهاد وبما بذلوه من جهود معرفية وبما أظهروه من حرص على الدقة العلمية دون أن تكون لديهم التسهيلات التقنية التي نتمتع بها في العصر الحديث.
ولعله من المفيد أن نلقي نظرة سريعة على ما قدموه من إنتاج فردي تكاد تعجز المؤسسات الحديثة عن أدائه. ويمكن تصنيفه إلى مرحلتين:
المرحلة الأولى : "القديمة"
1. كتاب العين: ألّفه الخليل بن أحمد الفراهيدي "100-175" ﻫ.، اعتمد التصنيفَ حسب مخارج الحروف.
2. جمهرة اللغة: ألّفه ابن دريد بن عبد الله بن سعيد "223-321" ﻫ.، تابع مفردات من لغات العرب حسب اللهجات عن الأَزد وتميم وثقيف وحِمْيَر وغيرهم...
وكذلك حسب المعاني والمعرب والدخيل وعلاقته باللغات الأخرى.
3. البارع في اللغة: ألّفه أبو علي القالي إسماعيل بن القاسم "288-356" ﻫ.، أيضاً حسب ترتيب مخارج الحروف مع اختلافٍ عن ترتيب الخليل.
4. تهذيب اللغة: ألّفه الأزهري محمد بن أحمد "282-370" ﻫ.، 15 مجلداً مطبوعاً فيما بعد، حققه عبد السلام هارون، نشر في مصر عام 1964.
5. المحيط في اللغة: ألّفه الصاحب بن عباد "324-385" ﻫ.، تابع منهج الخليل في ترتيب الحروف، ظهر مجدداً في عدة أجزاء وعدة طبعات زاد من ذكر الألفاظ والصيغ والمعاني التي لم تذكرها المعاجم السابقة، أي عمل على استدراك ما فات.
6. المحكم والمحيط الأعظم: ألّفه ابن سيدة الأندلسي علي بن إسماعيل "386-458" ﻫ.، اتبع منهج الخليل في ترتيب الحروف وكان جامعاً مانعاً. كما حرص على تصحيح الأخطاء النحوية الواردة في كتب السابقين. ومن أهم مزاياه الإشارة إلى الكتب السابقة التي استفاد منها كما أنه أشار إلى كتب التفسير والحديث السابقة. وكان دقيقاً في الإشارة إلى مراجعه.
المرحلة الثانية : "خطوة إلى الأمام"
1. بدأت بمعجم أحمد بن فارس "مجمل اللغة" عام 395 ﻫ. تقريباً. وهو أول معجم أُلف على ترتيب أوائل الحروف. كل حرف سماه كتاباً، وكان انتقائياً وركز على تدوين الواضح والفصيح والمتفق عليه. ويقدّر له أنه أشار إلى جهود من سبقه من علماء اللغة ودَور مؤلفاتهم في إعداد معجمه." "
2. أساس البلاغة: ألّفه الزمخشري "467-583" ﻫ. وهو معجم مزدوج الغرض اللغوي والمجازي "البلاغي" مصحوب بالأمثلة والنماذج المختارة.
3. مختار الصحاح: ألفه أبو بكر الرازي، المتوفى عام 666 ﻫ. مختصراً عن الصحاح وهذه خطوة جديدة مهمة لأنه ركز على ألفاظ القرآن والحديث وأضاف، كأنه معجم متخصص. إلا أنه عاد إلى التصنيف حسب أواخر الحروف وذلك على نسق المعجم الأصلي.
هذه المعاجم الرائدة روجعت وطبعت على يد علماء فاضلين من العصر الحديث، وهي تشهد بعظمة التأليف العربي القديم والتزامه بالدقة العلمية، وسبقه العالمي.
ب. المعاجم الحديثة:
المرحلة الأولى: محاولات للتجاوب مع بشائر النهضة:
1. محيط المحيط: ألّفه بطرس البستاني "1819-1883" م. اعتمد في مادته الأساسية على القاموس المحيط مع إضافات استقاها من المعاجم الأخرى القديمة التي سبق ذكرها. وربط ذلك كله بتطورات الاستعمال المعاصر له ومصطلحات الحضارة الحديثة آنذاك.
وكانت له اجتهادات مناسبة لروح العصر ولاسيما في اللغويات المقارنة، إذ ربط الترتيب الألفبائي بما يقابله في السريانية والعبرية، كما أشار إلى التغيّرات التي تطرأ على الكلمات في اللغة الدارجة وظهر واضحاً تأثره بالألفاظ والمصطلحات المسيحية. ويعدّ هذا المعجم القفزة الأولى في التأليف المعجمي العربي في العصر الحديث. صدر في جزأين طُبعا في بيروت، أولهما عام 1866 وثانيهما عام 1869. وتكررت طبعاته فيما بعد مستفيدةً من تقنيات الطباعة الحديثة.
2. قطر المحيط: أصدره بطرس البستاني عام 1869 في ثلاثة أجزاء ويعتبر تلخيصاً وتعديلاً للمؤلِّف السابق، وكأنه يراعي بعض الانتقادات التي وجهت لمعجمه الأول.
3. أقرب الموارد في فصيح العربية والشوارد: ألّفه سعيد الخوري الشرتوني "1849-1912" ونشره عام 1889 معتمداً على المراجع اللغوية القديمة، ومحاولاً تيسير تناول مادة المعاجم وتصويب بعض أغلاطها.
المرحلة الثانية : في صميم الحداثة:
1. المنجد: ألّفه لويس المعلوف ونشره عام 1908 مختصراً المعاجم القديمة، ونظّمه في صورة عصرية تراعي احتياجات القارئ غير المتخصص، وحرص على التركيز والوضوح وحسن الإخراج، كما زوده برموز للمصطلحات مثل "ج" للجمع و "م" للمؤنث و "ص" للمصدر إلخ ... ويعد هذا القاموس نقطة انطلاق للتأليف المعجمي الحديث باللغة العربية، وهو طبعاً متأثر بالمعاجم الأوروبية حينذاك. وقد خدم اللغة العربية الحديثة خدمة جُلّى من خلال طبعات متوالية كانت كل طبعة تقريباً تحمل تحسينات علمية وفنية كما تضيف ملاحق تتماشى مع تطورات العصر الحديث.
وعلى الرغم من الانتقاد الذي وجه له من المحافظين المتشددين، كان هذا المعجم خطوة تاريخية شبه وحيدة من نوعها في خدمة الجيل الجديد. وفي الطبعات اللاحقة أضيفت له ملحقات لغوية وأدبية وتاريخية، كما زُوّد بالصور والألوان والخرائط على نمط المعاجم الأوروبية في ذلك الحين.
المرحلة الثالثة : المشروعات الجماعية ودور المؤسسات العامة
1. المعجم الكبير: وهو مشروع ضخم بدأه مجمع اللغة العربية في القاهرة بهدف المحافظة على اللغة العربية ودعمها في الوقت نفسه لمواكبة المتطلبات العلمية والعملية لعرب العصر الحديث ومتابعة مصطلحات العلوم المعاصرة إلى جانب وضع معجم تاريخي للغة العربية. وقد صدر حتى الآن جزءان فقط من المعجم الكبير استغرقا خمسة وعشرين عاماً وأنجزا حرفين فقط هما الهمزة والباء. وهذا عمل جليل جداً، على نحو معجم أكسفورد في بريطانيا ومعجم لاروس في فرنسا ومعجم وبستر في أمريكا إلخ... "من المؤسف أن المجمع لم يستطع متابعته"
2. المعجم الوسيط : أصدره معجم اللغة العربية في مصر، وحرص على الجمع بين أصالة اللغة العربية والاستجابة في آن معاً لمتطلبات العصر. ويعدُّ حتى اليوم أفضل معجم عملي للغة العربية، وفيما بعد جرى تطوير هذا المعجم لخدمة المصطلحات المستجدة وألفاظ الحضارة، وقد أشرف على تطويره نخبة من علماء اللغة العرب مستفيدين من انتقادات ومقترحات الدكتور عدنان الخطيب الذي يعدُّ أفضل مهندس لمعجمات اللغة العربية. وبعد ذلك توالت طبعات عديدة لهذا المعجم، وما زال حتى الآن المصدر العام الأساسي للدارسين." "
وتبعه معجم وجيز يخدم الأغراض التعليمية ويراعي متطلبات الناشئة ولاسيما من ناحية جمال الطباعة ووضوح أغراضها. وتتابع بعد ذلك تأليف المعاجم ولكن بتدرجٍ بطيء جداً، وكان للشيخ عبد الله العلايلي فضلٌ في ضرورة العناية باللغة العربية وضبط أصولها.
3. المعجم العربي الأساسي "قفزة باتجاه التفاعل الحضاري":
ومن جهة أخرى، أصدرت المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم بالتعاون مع مؤسسة لاروس Larouse الفرنسية، "المعجم العربي الأساسي” ، وهو المعجم الأول من نوعه الذي يراعي متطلبات تعليم اللغة العربية للأجانب. " " وتوالت بعد ذلك مؤلفات فردية لربط اللغة العربية بالآفاق الحديثة، ومعظم هذه المؤلفات الحديثة متاح على الشابكة "الانترنت"، ولاسيما على موقع الورّاق الذي يعدُّ من أفضل المواقع.
ج. التخصص المعجمي الحديث وبدء العصر الألكتروني:
صدرت بعد ذلك محاولات معجمية متنوعة تهدف إلى متابعة التطورات العلمية المستجدة، وانتقلت إلى تجربة المعاجم ثنائية اللغة، وكان أبرزها "المعجم الطبي الموحد" "انكليزي / عربي / فرنسي"، الذي شارك فيه علماء عرب أفذاذ، وتابعه وحرره الدكتور محمد هيثم الخياط، وقد صدر عن منظمة الصحة العالمية / المكتب الإقليمي بشرق البحر المتوسط في طبعات ورقية ورقمية أنيقة. وهو معجم عتيد، ولكن المصطلحات العلمية تتوالد وتستجد دلالاتها يوماً بعد يوم، ولابد من المتابعة طبعاً والتحديث، ولاسيما في المجالات الطبية والعلمية ...
معاجم معرفية تخصصية:
وهكذا يصعب حصر المواقع المعجمية على الانترنت، ومن أبرز هذه المواقع: موقع مجمع اللغة العربية في مصر، ويحوي "معجم ألفاظ القرآن الكريم" و "معجم المصطلحات العلمية" و "معجم الأساليب". وكالعادة تورد المصطلحات الانكليزية ومعها مقابلاتها العربية التي وضعها المجمع وهي تشمل 36 تخصصاً، ويحتاج هذا الموقع إلى تجديد مستمر.
معاجم المصطلحات:
وهناك أيضاً المعاجم الموحدة الصادرة عن "مكتب تنسيق التعريب" التابع للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ALECSO والذي يتخذ من المغرب العربي مقراً له، ويكاد يتابع تطورات المصطلح العلمي في مختلف المعارف، وذلك على النحو التالي الوارد في موقع المكتب المذكور:" "
رقم المعجم اسم المعجم سنة الطبع عدد المصطلحات
1 المعجم الموحد لمصطلحات اللسانيات 1989 3059
2 المعجم الموحد لمصطلحات الفيزياء العامة والنووية 1989 6318
3 المعجم الموحد لمصطلحات الرياضيات والفلك 1990 4074
4 المعجم الموحد لمصطلحات الموسيقى 1992 846
5 المعجم الموحد لمصطلحات الكيمياء 1992 4535
6 المعجم الموحد لمصطلحات الصحة وجسم الإنسان 1992 2146
7 المعجم الموحد لمصطلحات الآثار والتاريخ 1993 3018
8 المعجم الموحد لمصطلحات علم الأحياء 1994 6596
9 المعجم الموحد لمصطلحات الجغرافيا 1994 2701
10 المعجم الموحد لمصطلحات التجارة والمحاسبة 1995 8846
11 المعجم الموحد لمصطلحات الطاقات المتجددة 1996 1180
12 المعجم الموحد لمصطلحات التعليم التقني "كهرباء- طباعة" 1996 1383
13 المعجم الموحد لمصطلحات العلوم الإنسانية 1997 1740
19 المعجم الموحد لمصطلحات النفط"البترول" 1999 6089
20 المعجم الموحد لمصطلحات البيئة 1999 1747
21 المعجم الموحد لمصطلحات الهندسة الميكانيكية 1999 2828
22 المعجم الموحد لمصطلحات الفنون التشكيلية 1999 1524
23 المعجم الموحد لمصطلحات الإعلام 1999 3428
24 المعجم الموحد لمصطلحات التقنيات التربوية 1999 1314
25 المعجم الموحد لمصطلحات الأرصاد الجوية 1999 2031
ويلاحظ أن هذا الموقع يتميز بالجدية ويتناول معارف مختلفة تتضمن العلوم الإنسانية والعلوم الهندسية والطبية والتربوية وغيرها. ويمتاز هذا الموقع باحترام اللغة العربية وبالدقة المنهجية ويشمل عشرين معجماً ويعطي المقابلات الأجنبية بالانكليزية والفرنسية دون أي شروح.
وهناك مواقع أخرى عربية، يعاني ومعظمها من عدم الدقة وبطء ِ التحديث والتصحيح وعدم المتابعة وعدم مراعاة المستويات المعرفية ولاسيما احتياجات الطلاب والناشئة، كما أنها تفتقر إلى المرونة، وتعاني من أخطاء كثيرة ناجمة في أغلب الحالات عن عدم التمكن من أصول اللغة العربية، كما يفتقر معظمها إلى آلية الاجتذاب وإلى المزايا الأخرى التي توفرها المواقع الأجنبية لتجعل منها متعةً للمتابع ولاسيما في مجالات تثقيف الطلاب والناشئة وتحديث المحتويات بإدخال المصطلحات المتوالدة يومياً وتمكين الباحث من التنقل بين المواقع والمقارنة والاطمئنان إلى دقة المعلومات وحداثتها.
ثالثاً : المعاجم الألكترونية في المواقع العربية:
على الرغم من التعميمات السائدة عن المواقع العربية، يقتضي الإنصاف الإشارة إلى الجهود المتوالية لتحسين أوضاع هذه المواقع وتحديثها. وهنا ينبغي التفريق بين المواقع المدعومة رسمياً من جانب المؤسسات الحكومية ومجامع اللغة العربية والمنظمات ذات الطابع العربي المشترك من جهة والمواقع التجارية المعتمدة على جهود فردية من جهة أخرى.
ويلاحظ أن معظم المواقع الرسمية تُعنى بالمصطلحات، أي هي مواقع ثنائية اللغة، بينما نجد المواقع الحرة أكثر عناية بالجمع بين الجنسين أي المعاجم وحيدة اللغة "العربية" والمعاجم ثنائية اللغة وأغلبها بين العربية والانكليزية، وتليها الفرنسية ولغات أخرى. ولهذه المواقع غير الرسمية فضل لا ينكر في نشر المعاجم العربية القديمة والحديثة التي جرى ذكرها في القسم الأول من الدراسة.
كما يلاحظ أن المواقع العربية الرسمية تبدأ عادة بعزم قوي ولكنها تتراجع بالتدريج نظراً للصعوبات الإدارية والمالية أو المنافسات على المناصب أو تغيّر السلطات الراعية للمشروعات وغير ذلك من الآفات الناتجة عن العمل الرسمي. وتعدُّ مجامع اللغة العربية خير مثالٍ لهذه الظاهرة، وكان مجمع اللغة العربية في القاهرة هو السباق إلى تقديم "معجم ألفاظ القرآن الكريم” و ”معجم الأساليب" وهي معاجم أحادية اللغة، والى جانبها كان هناك "معجم المصطلحات الحديثة" "من الإنكليزية إلى العربية" في مجالات التخصصات الجديدة التي واجهت المجتمع العربي في الحقول العلمية وجوانب الحضارة الأخرى مثل الزراعة والطب والهندسة والتعليم وعلم الأحياء والكيمياء والقانون المدني والاقتصاد والتربية والتعليم والألكترونيات، وإلى آخر قائمة احتياجات المجتمع العربي اللازمة للحاق بركب الحضارة الحديثة. وكان إنجاز "القاموس الوسيط" "أحادي اللغة" من جانب مجمع اللغة العربية خطوة فائقة في مجال خدمة اللغة العربية الحديثة باعتداله ودقته وبساطته ومراعاته للاحتياجات العملية للعربي المعاصر وتطوره النسبي في طبعاته الأولى، وقد أنجد القارئ العربي منذ منتصف القرن العشرين، وما زال صالحاً حتى يوم الناس هذا، وهو متوافر على شاشات مختلف المواقع العربية. وكانت طبعاته الأولى حافلة بمقدمات توضيحية تشير إلى تطوراته وتحسيناته وترشد القارئ المعني إلى نقاط نحوية مهمة. وكان قد أشرف على طبع هذا المعجم العالِم اللغوي المعروف عبد السلام هارون، في وقتٍ لم تكن المطابع العربية مزودة بالتسهيلات المعاصرة التي نشهدها في هذه الأيام.
وإذا انتقلنا إلى العالم الرقمي نجد هذا المعجم يتوسط مجموعة عجيب المعجمية على موقع صخر" " التي تتألف من ثمانية معاجم عربية في موقع واحد على النحو التالي: المحيط - محيط المحيط - الوسيط - القاموس المحيط - لسان العرب - نجعة الرائد - الغني- تاج العروس.
ويمكن القول إن المعجم الوسيط هو الأكثر شيوعاً من بينها." " ويحفل هذا الموقع بتسهيلات عملية ولا يحتاج إلى معرفة بقواعد الاشتقاق وجذور الكلمات لكي يدرك مبتغاه، أي يقدم تسهيلات بسيطة محصورة بالمدلول العملي للكلمة الواحدة.
رابعاً : أيهما أفضل ؟ المصدر الرقْمي أم المصدر الورقي!:
لا شك أن المنبع الرقمي هو الأشد إغواءً والأقوى تأثيراً، والأكثر مرونة والأوفر غزارة في المعلومات. كما أنه يبدو أقرب إلى عقلية الجيل الصاعد الذي اعتاد على ألعاب الشاشة المغرية، وتمرّس بأساليب وتسهيلات الوصول إلى المعلومة الرقمية وتشعباتها، ووجد المتعة والسهولة في أن يقفز من بابٍ إلى بوابة أو نافذة مثل لمح البصر.
إلا أن الاقتصار على المعلومة الرقمية لا يخلو من أخطار، ذلك لأن سياسة الباب المفتوح الرقمية تكون مغرية وقد لا تكون مأمونة من ناحية سلامة المعلومة. وكما أوضحت في الدراسة الحالية، هناك مواقع غير موثوقة، ونظراً لما فيها من إغواء يصعب على الشادن أن يطمئن إلى دقتها، ولاسيما في مجال اللغة العربية. كما أن غزارة المعلومات قد تؤدي إلى عكس المقصود وقد تغرق الإنسان بما فيها من تشعبات ليس في الموضوع المطلوب نفسه فقط بل قد تجرّه إلى الابتعاد عن الهدف، بما تيسّره من تفرُّعات واختيارات موصولٍ بعضها ببعض. ويصعب على المبتدئ أن يميز منذ البدء ما هو صحيح وما هو باطل، ولكن بالطبع يمكن تلافي مثل هذه المخاطر من خلال التدريب الجيد، وإن كانت هناك دائماً خطورة الإدمان والهوس.
ولنعترف أن هذه المخاطر قد تتوافر في النص الورقي، وإن بدرجة أقل، لأن المغريات أقل. كما أن سلامة المعلومة يسهل تحديدها من خلال الكتاب الورقي الموثوق، ولكن يجب أن نتذكر أن العالم الرقمي هو فضاء مفتوح يختلط فيه الحابل بالنابل وفيه دائماً ما يجرّ الناشئة إلى الإدمان أو على الأقل إلى أبعد مما يبتغون، وبذلك يكون الوقت الذي وفروه من خلال مغريات التجوال الرقمي أطول من الوقت الذي يخسره الإنسان من خلال القراءة الورقية، ويجب استثناء حالة المعلومة التي تظهر بالماسح الضوئي لأنها صورة عن النص الأصلي.
كذلك يجب ألا ننسى أن غنى مواقع البلدان المتقدمة غير متوافر في البلدان الأخرى. ومن خلال مقارنة بسيطة بين دقة ووفرة المعاجم اللغوية مثلاً في اللغتين العربية والانكليزية نجد أن الفرق شاسع لصالح الانكليزية ولكن الخطر أيضاً موجود في العالم الورقي، إلا أن تلافي الخطأ ليس سهلاً في العالم الرقمي لأنه فضاء مفتوح لشتى الاحتمالات والتفسيرات.
ويرجى ألا يفهم من هذه التحفظات أنها تنطوي على تفضيل مطلق للعالم الورقي على العالم الرقمي الذي يوفر –والحق يقال- بيئة مغرية وسهلة التناول لمن شاء، على حين أن القراءة الورقية مهما كانت تظل أكثر أمناً في حالات كثيرة. وينبغي ألا يفهم من هذه الاحترازات أنه من الممكن الاستغناء عن العالم الرقمي لصالح العالم الورقي أو العكس، بل يجب أن يفهم منه ضرورة العناية الفائقة في حالة العالم الرقمي لأن أخطار الإهمال هنا تبقى أشد وطأة وتأثيراً من الأخطاء المكشوفة في العالم الورقي.
والخلاصة أن العالم الرقمي مندفع بقوة صاروخية ويحمل، عندما يستخدم بطريقة سليمة، فرصاً عظيمة للإبداع والبحث والتطور. ويبقى الاختيار الأفضل هو الجمع بين الطرفين.
ملاحظة لابد منها:
اعتراف بالفضل ورجاء باحترام اللغة العربية:
نشير بتقدير فائق إلى دراسة مفصلة اعتمدنا عليها في المجال الرقمي بقدر ما اعتمدنا سابقاً في المجال الورقي على دراسة الدكتور عبد الرحمن عطبة المذكورة سابقاً.
عنوان الدراسة: المعاجم العربية على الانترنت" "
المؤلفة : أ. د. ريما سعد الجرف، جامعة الملك سعود، الرياض، المملكة العربية السعودية. "البحث بلا تاريخ"
ومع تكرار الشكر العميق والإشادة بالجهود التنقيبية التي تضمنتها هذه الدراسة الفريدة من نوعها تقتضي الأمانة العلمية والزمالة الأكاديمية أن لا نسكت عن الأغلاط اللغوية المتكررة التي تعاني منها هذه الدراسة الموجهة أصلاً لخدمة اللغة العربية. وهذا الاستهتار باللغة العربية وقواعدها المتفشي في كل مكان ينتقص حتماً من قيمة أي بحث أكاديمي من هذا النوع ويعيدنا إلى المربع الأول، وهو حاجتنا إلى إتقان لغتنا العربية واحترامها على الأقل من ناحية مراعاة قواعدها. وهذا البحث وأمثاله وجد أصلاً لخدمة العربية، فكيف يصح تجاوزها بهذا الشكل؟. وإنصافاً للأستاذة الكبيرة نشير إلى أن هذه الظاهرة تكاد تكون مشتركة لدى كثير من الباحثين.
العرب أونلاين
* خبير ثقافي ومشرف عام مركز الترجمة، وزارة الثقافة والفنون والتراث، الدوحة – قطر. | <urn:uuid:e493a516-5d9d-4030-9029-baa7ea5fbcaa> | CC-MAIN-2014-52 | http://saeedaljariri.arabblogs.com/archive/2009/10/959178.html | 2014-12-18T21:35:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802767878.79/warc/CC-MAIN-20141217075247-00057-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.952288 | Arab | 27 | {"arb_Arab_score": 0.9522878527641296, "ary_Arab_score": 0.02183704450726509, "arz_Arab_score": 0.011531650088727474, "ars_Arab_score": 0.011331667192280293} |
يدل الزواج في المنام على العناية من اللّه تعالى. وربما دلّ الزواج على الأسر والدين والهم والغم. فإن تزوج الإنسان امرأة مجهولة دلّ ذلك على قرب الأجل، والرحلة من دار إلى دار، وإن كان صالحاً للإمارة تولى، أو نال منصباً يليق به. وإن كان بزفاف حسب العادة فهو منصب أو صيت حسن. والزواج يُعبّر بالحرفة، فمن رأى أنه تزوج امرأة ثمّ ماتت، فإنه يعمل في حرفة لا ينال منها إلا العمل والعناء والهم. ومن رأى أنَه تزوج بأمرأة يهودية فإنَه يسعى في حرفة ينال منها إثما واجتراء على المعاصي. ومن رأى أنّه تزوج بامرأة نصرانية فإنّه يسعى في حرفة فيها باطل. وإن كانت مجوسية فهي حرفة بلا دين. ومن تزوج بزانية فهو زان. ومن تزوج بزوجة سليطة فإنّه يقيد بقيد ثقيل. ومن تزوج بكلبة فإنه يملك أمراً دنيئاً. ومن رأى إنساناً تزوج بامرأة ونقلها إليه ينال مالا. ومن رأى زوجته تزوجت برجل بزوجة السلطان نال ملكاً إن كان أهلاً لذلك، وإلاّ تولى ولاية. ومن تزوج بامرأة ميتة ظفر بأمر ميت قد يئس منه. وإذا تزوجت المرأة المريضة ولمن تعاين الزوج ولم تعرفه فإنّها تموت، وكذلك الرجل المريض إذا تزوج في منامه ولم يعاين المرأة ولم يعرفها فإنّه يموت. ومن زوج أمه فإنّه يبيع عقاره: وإذا رأت المرأة الحامل أنها تزوجت فإنّها تضع جارية، وإذا جليت كالعروس فإنّها تضع غلاما. وإذا رأت امرأة وكان لها ابن أنها تزوجت فإنّها تزوج ابنها. وإن تزوجت المرأة العازبة أو المتزوجة في المنام فإنها تنال خيرا. وإذا تزوجت المرأة برجل ميت تشتت شملها وافتقرت. ومن رأى أنّه تزوج امرأة وله زوجة أو زوجات أصاب خيار وسلطانا بقدر جمال المرأة وهيئتها إذا عاينها وعرفها، فإن هو لم يعرفها وكانت تجهز له فإن ذلك دليل على موته، أو موت إنسان على يديه. ومن رأى أنّه تزوج ابنة شيخ مجهول فإنّه يصيب خيرا كثيرا. وإن رأى امرأة أنها تزوجت شيخاً مجهولا فإنّها تصيب خيرا كثيرا. وإن كانت مريضة شفيت من مرضها. ومن رأى أنه تزوج امرأة ميتة من محارمه فإنها يصل رحمها، وإن كانت حيّة قطع رحمها. ومن رأى أنه تزوج ذات محرم فإنه يسود أهله. والزوجة في المنام شريك أو عدو أو سلطان جائر أو خصم لدود أو ملك، وكل ما دلّت الأرض عليه من راحة أو تعب، أو خير أو شر فانسب للزوجة مثله لدلالته عليها. | <urn:uuid:8c7269d0-4757-4e79-afaa-65613b3d5985> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.ibnsirindream.com/play-3090.html | 2014-12-18T21:40:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802767878.79/warc/CC-MAIN-20141217075247-00057-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.94755 | Arab | 252 | {"arb_Arab_score": 0.9475502967834473, "ary_Arab_score": 0.035363465547561646} |
خليج سانت لورنس
خليج سانت لورانس خليج كبير يقع في جنوب شرق كندا في شمال غرب المحيط الأطلنطي ، عند مصب نهر سنت لورنس ، بين نوفاسكوشيا ( جنوبا ) ونيوفوندلاند ( شرقا ) وكويبك ( شمالا ) ونيوبرونزويك وشبه جزيرة جاسي ( غربا ) تربطه بالمحيط مضايق بل ايل ، وكابوت ، وكانسو ، يمنع الجليد الملاحة فيه من أوائل ديسمبر حتي منتصف أبريل غني بالأسماك وبخاصة القد. | <urn:uuid:d35fb48d-9f89-41ab-ab09-4af4df435c0a> | CC-MAIN-2014-52 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%84%D9%8A%D8%AC_%D8%B3%D8%A7%D9%86%D8%AA_%D9%84%D9%88%D8%B1%D9%86%D8%B3 | 2014-12-20T08:42:55Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802769637.44/warc/CC-MAIN-20141217075249-00137-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.872374 | Arab | 51 | {"arb_Arab_score": 0.8723735809326172, "arz_Arab_score": 0.11787762492895126} |
صدى الحقيقة
بدأت في تونس الأربعاء محاكمة ثلاث ناشطات من منظمة “فيمن” بتهمة
التجاهر بما ينافي الحياء، بعد أن اعتقلتهن السلطات وهنّ يتظاهرن أمام محكمة
تونسية الأسبوع الماضي، تضامنا مع زميلتهن التونسية أمينة السبوعي تيلر.**
وقالت مصادر من داخل المحكمة إنّ الناشطات وهن فرنسيتان وألمانية نقلن إلى
المحكمة وهنّ يرتدين الزي التونسي التقليدي المعروف باسم “السفساري” والذي
يشبه العباءة ولكن باللون الأبيض.
ولا يحمل ارتداء هذا الزي من قبل المتقاضيات أي دلالة حيث أنّه تقليد قضائي
تونسي يعمل به منذ عقود ويقضي بأن تمثل النساء أمام القاضي بهذا اللباس.
وكانت السلطات قد اعتقلت المتهمات قبل أيام من أمام نفس المحكمة عندما كن
يتظاهرت تضامنا مع زميلتهن التونسية أمينة.
وطالبت الخارجية الفرنسية الاثنين، الحكومة التونسية بالرأفة بالمتهمات،
فيما توقعت مصادر أن يتم توقيع غرامة على الناشطات وإطلاق سراحهن الأربعاء.
وفي الوقت الذي تمثل فيه الناشطات في تونس، نظّم عدد من زميلاتهن، تقودهن
الناشطة المصرية علياء المهدي وقفة تضامنية معهن أمام سفارة تونس بباريس. | <urn:uuid:ba851641-7033-496d-92e6-1e01418ff48f> | CC-MAIN-2014-52 | http://sdhnews.com/?p=20352 | 2014-12-20T09:07:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802769637.44/warc/CC-MAIN-20141217075249-00137-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.764282 | Arab | 59 | {"arb_Arab_score": 0.7642820477485657, "ary_Arab_score": 0.22656704485416412} |
تعد مشاهدة الإمكانات التي تمتلكها دبي عن قرب بمثابة تحويل الحلم إلى واقع ملموس، كما أنها تشكل تجربة ملهمة بالنسبة للزوار. ويمكنك تحقيق الاستفادة القصوى من زيارتك لأبرز المعالم من خلال الجمع ما بين المعالم العصرية والتجول في المدينة القديمة، حيث يمكنك الاطلاع على لمحة عن أسلوب حياة سكان الخليج العربي في الماضي.
أبرز المعالم في دبي
الخور: تفصل مياه الخور المدينة إلى جزأين، وهو يشكل المكان المثالي للبدء بجولة لزيارة المعالم السياحية لدبي.
ديرة: تعكس هذه المنطقة التي تزخر بالنشاط والحيوية التقاء القديم والجديد في تناغم منقطع النظير.
بر دبي: تعد هذه المنطقة من أهم مناطق دبي التي تحفل بالمعالم البارزة كونها تضم مجموعة كبيرة من المباني التاريخية.
عود ميثاء: تتخذ هذه المنطقة طابع المناطق السكنية بشكل رئيسي، غير أنها تتضمن العديد من التسهيلات الترفيهية، مراكز التسوق والمنشآت التعليمية.
شارع الشيخ زايد: تقف ناطحات السحاب على امتداد هذا الشارع كمجموعة من ملكات الجمال اللواتي يتنافسن فيما بينهن على احتلال مرتبة الأعلى والأروع والأجمل.
الجميرا والسطوة: تتميز هاتان المنطقتان بأجواء الأناقة المترفة إذ تنتشر على جوانبهما مراكز التجميل والمقاهي الراقية ومراكز التسوق والشواطىء الساحرة.
المنطقة الجنوبية الغربية: تشكل هذه المنطقة الوجه الجديد لدبي، وهي تضم مرسى دبي والعديد من المشاريع العمرانية الأخرى. | <urn:uuid:750bdb4d-773e-4206-a7e8-142614ce1ecd> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.emirates.com/lb/arabic/destinations_offers/discoverdubai/sightseeingindubai/index.aspx?tab=1&h=3789eccc89bc6122fa97d2ffb3625bbe5ddc536 | 2014-12-20T09:02:58Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802769637.44/warc/CC-MAIN-20141217075249-00137-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.870396 | Arab | 559 | {"arb_Arab_score": 0.8703961372375488, "ary_Arab_score": 0.09434720873832703, "ars_Arab_score": 0.016664018854498863} |
الحمد لله الذي جعل حج بيته العتيق شرعة لأهل الإيمان، من لدن إبراهيم عليه السلام إلى محمد بن عبد الله خير بني الإنسان، واختص هذه الأمة المجيدة بوراثة البيت المجيد إلى قيام الساعة في آخر الزمان، وجعل الكعبة المشرفة قياماً للنّاس، يقيمون وجوههم إليها من كل مكان وتجتمع قلوبهم عليها في كل زمان، وتكون شعاراً لأمة واحدة، تعبد ربًّا واحداً على اختلاف الزمان والمكان، {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ} [سورة الأنبياء: 92].
والصلاة والسلام على نبي الهدى والرحمة، الذي بعث لإخراج خير أمة أخرجت للنّاس، جعلت الكعبة قبلتها، والحج والعمرة سياحتها، ولبيك اللّهم لبيك نشيدها، والمسجد الحرام ملتقاها، يأتون إليه من كل فج عميق، حيث يذكرون الله بكل لسان، ويؤدون عبادة عظيمة بالأموال والأبدان والوجدان.
أمّا بعد:
فإنّ الحج من أفضل الطاعات عند ربّ العالمين، وأجل الأعمال الصالحة لمحو ذنوب المذنبين. فما هو الحج؟ وما منزلته في الدين، وما شروطه وأركانه؟
تعريف الحج:
قال في لسان العرب: الحج: القصد، حج إلينا فلان أي قدم(1).
والحج: قصد التوجه إلى البيت بالأعمال المشروعة فرضاً وسنة. وهو قصد الكعبة لأداء أفعال مخصوصة، أو هو زيارة مكان مخصوص في زمن مخصوص بفعل مخصوص والزيارة هي:الذهاب، والمكان المخصوص: الكعبة وعرفة. والزمن المخصوص: هو أشهر الحج، وهي: شوال وذو القعدة ، والعشر الأول من ذي الحجة. ولكل فعل زمن خاص، ، والفعل المخصوص: أن يأتي محرماً بنية الحج إلى أماكن معينة.
متى شرع الحج؟
فُرض الحج في أواخر سنة تسع من الهجرة، وآية فرضه قوله تعالى: {وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} [سورة آل عمران: 97]. نزلت عام الوفود أواخر سنة تسع وهو رأي أكثر العلماء.
منزلة الحج في الدين وفضائله:
الحج من أفضل الأعمال فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ قال: «إيمان بالله ورسوله»، قيل: ثم ماذا؟ قال: «حج مبرور» [رواه البخاري ومسلم].
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله: نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد؟ قال: «لكنّ أفضل من الجهاد حج مبرور» [رواه البخاري].
ولقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أنّ الحج المبرور ليس له جزاء إلاّ الجنّة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلاّ الجنّة» [رواه البخاري ومسلم].
إنّ الحاج إن حج ولم يرفث ولم يفسق تطهَّر من ذنوبه وآثامه فيرجع كيوم ولدته أمه، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن حجَّ فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه» [رواه البخاري ومسلم].
فهنيئاً للحجاج مغفرة الذنوب، إنّهم وفد الله عز وجل، فعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر وفد الله، دعاهم فأجابوه، وسألوه فأعطاهم» [أخرجه ابن ماجه]. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تابعوا بين الحج والعمرة فإنّهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب إلاّ الجنّة» [رواه الترمذي].
حكم الحج:
اتفق العلماء على فرضية الحج مرة في العمر بدليل الكتاب والسنة. أمّا الكتاب فقول الله تعالى: {وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} [سورة آل عمران:97]. وأمّا السنة فقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان» [متفق عليه].
والدليل على فرضية الحج مرة واحدة في العمر هو حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا أيّها النّاس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا، فقال رجل: أكلَّ عام يا رسول الله؟ فسكت، حتى قالها ثلاثاً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو قلت: نعم لوجبت ولما استطعتم» [رواه مسلم].
وقد يجب الحج أكثر من مرة لعارضٍ كنذر كأن يقول: "لله علي حجة". وقد يحرم الحج كالحج بمال حرام، وقد يكره كالحج بلا إذن ممّن يجب استئذانه. كأحد أبويه محتاج إلى خدمته، وكالدائن الغريم لمدين لا مال له يقضي به، وكالكفيل لصالح الدائن. إلاّ بالإذن.
وهنا مسألة يتكلم عنها الفقهاء كثيراً، وهي: هل وجوب الحج على الفور أم على التراخي؟ وقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة فمنهم من قال بالوجوب على الفور، وهم أصحاب المذاهب الثلاثة الحنابلة والحنفية المالكية، واستدلوا بأدلة منها: قوله تعالى: {وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} [سورة آل عمران:97]. وحديث: «تعجلوا إلى الحج - يعني الفريضة - فإنّ أحدكم لا يدري ما يعرض له» [أخرجه أحمد في مسنده برقم (2869)، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم(2957)].
وحديث: «من لم يحبسه مرض أو حاجة ظاهرة أو مشقة ظاهرة أو سلطان جائر فلم يحج فليمت إن شاء يهودياً، وإن شاء نصرانياً» [رواه البيهقي في الكبرى برقم (8443)، وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب برقم (754)].
ورواية الترمذي: «من ملك زاداً وراحلة تبلغه إلى بيت الله، ولم يحج فلا عليه أن يموت يهودياً أو نصرانياً»؛ وذلك لأنّ الله قال في كتابه: {وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} [سورة آل عمران:97].
وروى سعيد بن منصور في سننه، والبيهقي عن عمر بن الخطاب أنّه قال: "لقد هممت أن أبعث رجالاً إلى هذه الأمصار فينظروا كل من كان جدة (أي سعة من المال). ولم يحج ليضربوا عليهم الجزية، ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين".
وقال الشافعية وأحمد والحنفية: بوجوب الحج على التراخي، قالوا: ويجوز أن يؤخره من سنة إلى سنة، لأنّ فريضة الحج نزلت على المشهور عندهم سنة ست، فأخر النبي صلى الله عليه وسلم إلى سنة عشر من غير عذر، و الرأي الأول قوي لدلالة الأحاديث السابقة وإن كان في بعضها ضعفٌ. ولسنا بصدد ذكر أدلة الفريقين والرد عليها. وإنّما ذكرنا هذه المسألة بشيء من الاختصار؛ لأنّ المقال لا يسع ذلك.
حكم من أنكر فرضية الحج:
من أنكر فرضية الحج فهو كافر مرتد عن الإسلام إلاّ أن يكون جاهلاً وهو ممّن يمكن جهله بهذا الحكم كحديث عهد بإسلام، وناشئ في بادية بعيده لا يعرف من أحكام الإسلام شيئاً، فهذا يُعذر بجهله ويُعرَّف، ويُبين له الحكم، فإن أصر على إنكاره حُكم بردته.
وأمّا من تركه متهاوناً مع اعترافه بفرضيته فهذا لا يكفر، ولكنّه على خطر عظيم، وقد قال بعض أهل العلم بكفره.
شروط الحج:
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: وأمّا شروط وجوب الحج والعمرة فخمسة مجموعة في قول الناظم:
الحج والعمرة واجبان
في العمر مرة بلا توان
بشرط إسلام كذا حرية
عقل بلوغ قدرة جلية
فيشترط لوجوبه:
أولاً: الإسلام فغير المسلم لا يجب عليه الحج، بل ولا يصح منه لو حج، بل ولا يجوز له دخوله مكة لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا} [سورة التوبة:28].
فلا يحل لمن كان كافراً بأي سبب كان كفره دخول مكة، ولكن يحاسب الكافر على ترك الحج وغيره من فروع الإسلام على القول الراجح من أقوال أهل العلم لقوله تعالى: {إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءلُونَ (40) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ} [سورة المدثر: 39-45].
ثانياً: العقل، فالمجنون لا يجب عليه الحج، فلو كان الإنسان مجنوناً من قبل أن يبلغ حتى مات فإنّه لا يجب عليه الحج ولو كان غنياً.
ثالثاً: البلوغ: فمن كان دون البلوغ فإنّه لا يجب عليه، لكن لو حج فإنّ حجه صحيح، ولكن لا يُجزئه عن حجة الإسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي رفعت إليه صبياً وقالت: ألهذا حج؟ قال: «نعم ولك أجر» [رواه مسلم]. لكنّه لا يُجزئه عن حجة الإسلام، لأنّه لم يُوجَّه إليه الأمر بها. حتى يجزئه عنها، ولا يتوجه الأمر إليه إلاّ بعد البلوغ.
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: وبهذه المناسبة أحب أن أقول: إنّه في مثل المواسم التي يكثر فيها الزحام ويشق فيها الإحرام للصغار ومراعاة إتمام مناسكهم، الأولى ألاّ يحرموا بحج ولا عمرة؛ لأنّه يكون فيه مشقة عليهم وعلى أولياء أمورهم، وربّما شُغلوا عن إتمام مناسكهم، فيبقوا في حرج، وما دام الحج لم يجب عليهم، فإنّهم في سعة من أمرهم.
رابعاً: الحرية: فالرقيق المملوك لا يجب عليه الحج، لأنّه مملوك مشغول بسيده، فهو معذور بترك الحج لا يستطيع السبيلَ إليه.
خامساً: القدرة على الحج بالمال والبدن: فإن كان الإنسان قادراً بماله دون بدنه، فإنّه يُنيب من يحج عنه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الفضل رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر، فقالت: يا رسول الله إنّ فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه. قال: «نعم»، وذلك في حجة الوداع [رواه البخاري] ففي قولها: أدركته فريضة الله على عباده في الحج، وإقرار النبي صلى الله عليه وسلم إيّاها على ذلك دليل على أنّ من كان قادراً بماله دون بدنه، فإنّه يجب عليه أن يُقيم من يحج عنه. أمّا مَن كان قادراً ببدنه دون ماله، ولا يستطيع الوصول إلى مكة ببدنه، فإنّ الحج لا يجب عليه.
وألحق بعض العلماء بهذا الشرط أمن الطريق، بحيث يكون الطريق آمناً لا خوف فيه فإن عُدم هذا الشرط لم يجب عليه الحج.
وهنا شروط زائدة خاصة بالنساء:
أحدهما: أن يكون معها زوجها أو محرم لها، فإن لم يُوجد أحدهما لا يجب عليها الحج.
الثاني: ألاّ تكون معتدة عن طلاق أو وفاة؛ لأنّ الله تعالى نهى المعتدات عن الخروج بقوله: {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ} [سورة الطلاق: 1]. ولأنّ الحج يمكن أداؤه في وقت آخر.
موقع إمام المسجد
: موقع إمام المسجد | <urn:uuid:3983bf5f-c7dc-413f-9ddb-1d10a9347c32> | CC-MAIN-2014-52 | http://ar.islamway.net/article/2679/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC-%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D9%81%D9%87-%D9%85%D9%86%D8%B2%D9%84%D8%AA%D9%87-%D8%AD%D9%83%D9%85%D9%87-%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7%D9%87 | 2014-12-21T19:21:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802772265.125/warc/CC-MAIN-20141217075252-00041-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.901513 | Arab | 247 | {"arb_Arab_score": 0.9015132784843445, "ary_Arab_score": 0.03745557367801666, "arz_Arab_score": 0.032812319695949554, "ars_Arab_score": 0.02251734957098961} |
رفعت لجنة حكومية مقترحا للجهات العليا بإعادة استئناف فتح الاستقدام من بنجلاديش بشكل تدريجي، وكمرحلة أولى للعمالة المنزلية (سائق خاص، عاملة منزلية)، على أن يتم التفاوض مع الجانب البنجلاديشي بشأن التكاليف والراتب ومدة التدريب ومدة العقد من قبل الجهات الحكومية المختصة.
ووفق مصادر مطلعة تحدثت لـ(الجزيرة) فإن اللجنة المكونة من ثلاث جهات حكومية أوصت بالتدرج في إعادة فتح الاستقدام من هذه الجنسية نتيجة انخفاض التكلفة ولوجود مراكز التدريب المؤهلة وإمكانية توفير عمالة منزلية تستطيع تغطية احتياجات المواطنين، مع التأكيد على ضرورة التقييم الدوري لضمان الحصول على عمالة أكثر انضباطا ومهنية وضمان جدية الجانب البنجلاديشي، وأيضا ضرورة إيجاد آلية مشتركة لتنظيم استقدام العمالة، وخصوصاً العمالة المنزلية بهدف ضمان الحصول على العمالة المدربة الماهرة القادرة على سد احتياجات سوق العمل المحلية وضبط التكاليف بما يضمن مصلحة المواطن، وتوجيه وزارة العمل بتوقيع اتفاقية مع دولة بنجلاديش في ضوء ما تم توقيعه مع الفلبين.
وجاء هذا التحرك بناء على طلب تقدمت به وزارة العمل بإعادة فتح الاستقدام من بنجلاديش دون تحديد نسبة معينة ومعاملتها مثل الجنسيات الأخرى في إطار تطبيق سياسة ترشيد الاستقدام وإيجاد توازن بين الجنسيات التي تنتمي إليها فئات العمالة الوافدة المختلفة.
وتنشر (الجزيرة) في عددها الصادر اليوم الخميس المزيد من التفاصيل والإجراءات المتخذة في هذا الصدد. | <urn:uuid:15ee30bc-847b-468f-9e6c-60659bdf0255> | CC-MAIN-2014-52 | http://al-jazirahonline.com/2013/20130925/ec47244.htm | 2014-12-23T03:36:13Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802778068.138/warc/CC-MAIN-20141217075258-00121-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.990702 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9907017350196838} |
انخفض معدل الوفيات الناتجة عن حوادث المرور في الدولة منذ تطبيق قانون المرور الاتحادي خلال الفترة من الأول من مارس 2008 حتى الأول من مارس الجاري بنسبة 10.7٪. كما انخفضت نسبة حوادث الدهس بنسبة 16.82٪ والصدم والتصادم بنسبة 6.36٪ والتدهور بنسبة 3.59٪ مقابل ارتفاع نسبة المخالفات 33.94٪، وفقاً لمدير عام الإدارة العامة للتنسيق المروري في وزارة الداخلية العميد غيث الزعابي، الذي عزا انخفاض نسبة الحوادث إلى تطبيق قانون المرور الاتحادي، وارتفاع المخالفات إلى تزايد عمليات الضبط المروري، فضلاً عن نشر الرادارات في كثير من الشوارع والطرق الرئيسة في الدولة.
وكشف الزعابي عن خطة لتقديم مزايا وحوافز للسائقين الملتزمين، وتغليظ العقوبات في بعض مواد القانون، لبسط الأمن والأمان لمستخدمي الطريق.
| حجز المركبة
حسب العقوبا ت الواردة في قانون المرور، يتم حجز المركبة 30 يوماً في حال التسابق على الطريق، و60 يوماً عند القيادة تحت تأثير المخدر أو الكحول، و60 يوماً في حال القيادة دون لوحات (أرقام)، و30 يوماً عند التسبب في وفاة شخص، و60 يوماً في حال عدم التوقف عند التسبب في وقوع حادث ينتج عنه إصابات بدنية، و15 يوماً في حال تجاوز الإشارة الضوئية الحمراء، و30 يوماً في حال الهروب من شرطي المرور، و60 يوماً في حال تجاوز سائقي الشاحنات بصورة خطرة، و30 يوماً في حال سقوط أو تسرب أشياء أثناء القيادة.
وحذر من الطيش أثناء القيادة، والاستعراضات الشبابية، و«التفحيط» وما إلى ذلك من سلوك قد يتسبب في اختلال المركبة، أو ينتهي باصطدامها بأخرى، أو بانقلابها بسائقها، ما قد يودي بحياته أو يلحق به إصابات خطرة.
وقال الزعابي، إن الوزارة تنشر الوعي المروري بين الجمهور بالتعاون مع الجامعات وكليات التقنية العليا ووزارة التربية والتعليم والمناطق التعليمية في الدولة عبر برنامج محاضرات وندوات تثقيفية وحملات مرورية منظمة، يسهم فيها مختصون ورياضيون وفنانون، وفق أهدافها وأولوياتها الاستراتيجية.
ودعا الجهات الإعلامية إلى بذل مزيد من الجهد في توعية الجمهور، وإكسابهم ثقافة احترام القانون والالتزام بقواعد المرور حفاظاً على أرواحهم، ولتجنيبهم المخالفات والغرامات المالية، مؤكدا أن انخفاض نسبة الوفيات هو أحد أهم تحديات وزارة الداخلية والجهات ذات الاختصاص في الدولة، خصوصاً التشريعية منها «إذ إنها لا تنظر للعقوبة بقدر ما تحرص على حماية أرواح الناس».
وأشار إلى أهمية إيجاد تشريعات تضمن سلامة الأبناء وتأمين شروط العبور الآمن في الطرقات والشوارع الرئيسة، داعياً البلديات إلى تنفيذ مشروعات أنفاق مشاة وإحكام إغلاق أماكن العبور غير المخصصة، حفاظاً على السلامة من حوادث الدهس، وتحديد أماكن آمنة لممارسة ركوب الدراجات الهوائية والأخرى النارية ونظم استيرادها وتداولها واستخدامها، تعزيزاً للسلامة والأمان لسائقيها ومستخدمي الطريق، خصوصاً من فئات المراهقين والشباب.
أما الخبير المروري في مركز البحوث والدراسات الأمنية في شرطة أبوظبي، عضو اللجنة الخاصة بتعديل قانون السير والمرور، محمود محمد عبدالقادر، فقال إن المشرّع استحدث من التقنية الحديثة عدداً من الوسائل في إخطار المخالف بما ارتكب من مخالفة من خلال الرسائل النصية القصيرة، ليمثل هذا الإخطار مع النقاط المسجلة على السائق نوعاً من الرقابة الذاتية التي تمكن السائق من تحسين سلوكه بنفسه، خشية تطبيق العقوبات المقررة عليه إذا ما وصل إلى الحد التراكمي للنقاط.
وأضاف أن فلسفة التشريع تتسم بفهم كامل وواع لحاجة المجتمع ومتطلباته، كما راعى المشرّع إسباغ حماية أكبر لمستعملي الطريق من المشاة، تفادياً لوقوع مزيد من ضحايا حوادث الدهس بفرض عقوبات على السائقين المخالفين لقواعد الالتزام باحترام أولوية المشاة وحقهم الطبيعي في استعمال الطريق بشكل آمن. | <urn:uuid:2db04f71-81e7-40eb-9a75-4b8d8f00e14e> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.emaratalyoum.com/local-section/accidents/2010-03-14-1.68288 | 2014-12-23T03:38:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802778068.138/warc/CC-MAIN-20141217075258-00121-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.91914 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.9191399812698364, "ary_Arab_score": 0.04464879631996155, "ars_Arab_score": 0.024330852553248405} |
إن قمة مجموعة الثمانية المقرر انعقادها في اسكتلندا في وقت مبكر من شهر يوليو سوف تجمع بين زعماء السياسة في أكثر الدول ثراءً بغرض دراسة المحنة التي تعاني منها أكثر الدول فقراً. وحـتى الآن ظـل الرئيس جورج دبليو بوش يقاوم دعـوة رئيس الوزراء توني بلير إلى زيادة المعونات المقدمة إلى أفريقيا إلى الضعف بحلول عام 2010. وهو خطأ مأساوي ناتج عن سوء فهم للتحديات التي تواجهها أفريقيا، وللمسئوليات التي يتعين على أميركا أن تتحملها.
تعتمد السياسة الأميركية إلى حد غير عادي على مفهوم مفاده أن أفريقيا قادرة بجهودها الذاتية على انتشال نفسها من دائرة الفقر المدقع، وأن المعونات يُـساء استخدامها على نطاق واسع بسبب الفساد، وأن الولايات المتحدة تقدم قدراً سخياً من المعونات بالفعل. وهذا خطأ واضح من كافة الجوانب: ذلك أن أفريقيا حبيسة الفقر، وأن العديد من دولها مستعدة بصورة جيدة لاستخدام المعونات على نحو فعّال، وأن مساهمات أميركا ضئيلة مقارنة باحتياجات أفريقيا، ووعود أميركا، وثراء أميركا.
تـواجه أفـريقيا في ذات الوقت ثلاثة تحديات تـجعلها حبيسة الفقر. الأول أن أفريقيا لا تزرع ما يكفي من الغذاء. فعلى عكس آسيا، لم تشهد أفريقيا ثورة خضراء في إنتاج الأغذية. ففي عام 1965 كان متوسط إنتاج الهكتار من الحبوب في الهند حوالي 854 كيلوجراماً، بينما بلغ متوسط إنتاج الهكتار من الحبوب في الدول الواقعة إلى الجنوب من الصحراء الكبرى الأفريقية حوالي 773 كيلوجراماً. ولكن بحلول عام 2000 أصبحت الهند تنتج 2293 كيلوجراماً عن الهكتار الواحد، بينما كانت أفريقيا تنتج 1118 كيلوجراماً فقط.
والثاني، أن أفريقيا تعاني من المرض كما لا تعاني منه أي منطقة أخرى من العالم. فالإيدز المتفشي في أفريقيا معروف للجميع؛ علاوة على وباء الملاريا الذي من المتوقع أن يحصد حياة ثلاثة ملايين ويصيب ملياراً من البشر بالمرض في أفريقيا هذا العام. أما الهند فقد سيطرت على مرض الملاريا بعد ستينيات القرن العشرين، بينما لم تتمكن أفريقيا من هذا. وأحد الأسباب وراء هذا الفشل هو أن البعوض الحامل لمرض الملاريا في أفريقيا بارع على نحو خاص في نقل المرض.
والثالث أن أفريقيا معزولة على الصعيد الاقتصادي، بسبب البنية الأساسية شديدة الفقر، والمسافات الشاسعة المقطوعة براً، علاوة على العديد من الدول المغلقة التي لا تطل على أية مسطحات مائية. وتتسبب هذه الحواجز الجغرافية في إبقاء مساحة كبيرة من أفريقيا، وعلى نحو خاص المناطق الريفية منها، بعيدة عن الأنشطة الرئيسية للتجارة الدولية. وبدون فوائد التجارة فإن الكثير من مناطق أفريقيا الريفية تناضل لمجرد البقاء على قيد الحياة.
ربما يتصور بوش أن أميركا تقوم بالكثير في سبيل التغلب على هذه المشاكل، لكن الحقيقة أن المعونات التي تقدمها الولايات المتحدة قليلة إلى أقصى الحدود. ولقد وجدت "لجنة أفريقيا" التي أنشأها بلير ، وأيضاً مشروع الألفية التابع للأمم المتحدة، أن أفريقيا تحتاج إلى حوالي خمسين مليار دولار سنوياً في هيئة معونات بحلول عام 2010. وتبلغ حصة أميركا العادلة في المبلغ الإجمالي حوالي 15 مليار دولار سنوياً. ومع ذلك فإن المعونات الرسمية التي تقدمها الولايات المتحدة إلى أفريقيا لا تتجاوز 3 مليارات دولار سنوياً، والقدر الأكبر من هذا المبلغ يذهب لتغطية رواتب المستشارين الأميركيين بدلاً من الاستثمار في احتياجات أفريقيا.
وهذا المبلغ شديد الضآلة يعادل ثلاثة سنتات فقط عن كل مائة دولار من الناتج المحلي الإجمالي للولايات المتحدة، أي ما يقل عن يومين من مجمل الإنفاق العسكري للولايات المتحدة سنوياً.
والحقيقة أن المعونات التي تقدمها الولايات المتحدة لا تمثل كسراً ضئيلاً مما ينبغي أن يكون فحسب، بل إن التفسيرات الأميركية لنقص المعونات هي أيضاً خاطئة. ذلك أن بوش وآخرون يشيرون ضمناً إلى أن أفريقيا تهدر المعونات بسبب الفساد. لكن البلدان الإفريقية الفقيرة بطيئة النمو مثل غانا، والسنغال، ومالي، وبنين، وملاوي تأتي من حيث التصنيف كدول يقل فيها الفساد عن الدول الآسيوية سريعة النمو مثل فيتنام، وبنجلاديش، وإندونيسيا. والحقيقة أن حساب تحدي الألفية الذي أنشأته أميركا قد اعترف بالفعل بأن تلك الدول تحظى بحكومات قوية. مما لا شك فيه أن الحكم الرشيد من شأنه أن يساعد في أفريقيا وفي أماكن أخرى من العالم، ولكن لا ينبغي لنا أن نستخدم الفساد كعذر لعدم مساعدة أفريقيا.
إن المفتاح الحقيقي لحل مشكلة الجوع في أفريقيا يكمن في مساعدتها على تحقيق ثورة خضراء. ويتعين على الدول الغنية أن تساعد مزارعي أفريقيا على استخدام مجموعات متنوعة من البذور المحسنة، والمزيد من المخصبات، وعلى إدارة مياه الري على نحو أفضل، مثل تطبيق أساليب الري لمساحات صغيرة. ومع تقديم المزيد من المساعدة للمزارعين الأفارقة حتى يصبح بإمكانهم زراعة المزيد من المحاصيل الغذائية (بدلاً من شحن المعونات الغذائية من الولايات المتحدة)، يصبح من الممكن زيادة إنتاجية المحاصيل في أفريقيا إلى الضعف، بل وحتى الضعفين.
أما في مجال المرض، فمن الممكن السيطرة على الملاريا بحلول عام 2008 باستخدام طرق أكيدة النجاح منخفضة التكاليف. ولكن مرة أخرى، لا تستطيع أفريقيا أن تتحمل هذه التكاليف. وينبغي أن يتلخص الهدف الأول في توزيع شبكات قوية التحمل ومعالجة بالمبيدات الحشرية لتغطية الأسرة على كل المناطق الريفية الفقيرة في أفريقيا خلال أربعة أعوام. وتُـظْـهِر أفضل التقديرات أن أفريقيا تحتاج إلى حوالي 300 مليون شبكة لتغطية الأسرة، وأن تكلفة الشبكة الواحدة (بما في ذلك الشحن) حوالي 10 دولارات، أي أن المجموع يصل إلى ثلاثة مليار دولار. ولسوف تتوزع هذه التكلفة على عدة سنوات. فضلاً عن ذلك، تحتاج أفريقيا إلى المساعدة في مجال الأدوية المضادة للملاريا، ومعدات التشخيص، وتدريب العاملين في الخدمة الصحية الاجتماعية.
وإذا ما تحدثنا عن العزلة الاقتصادية فإن أفريقيا تحتاج إلى المساعدة في المجالات الأساسية ـ الطرق والموانئ ـ ولكن هناك الفرصة أيضاً لتحقيق قفزة تكنولوجية. ومن الممكن أن تصل خدمة الهواتف الجوالة والإنترنت إلى كافة مناطق أفريقيا بتكاليف منخفضة، وبهذا تنتهي العزلة الاقتصادية التي يعيشها مئات الملايين من البشر. وتحدد بعض التقديرات المعقولة تكاليف مد شبكة ألياف بصرية إلى كافة مناطق أفريقيا بحوالي مليار دولار. وتستطيع هذه الشبكة تقديم خدمة الإنترنت والهاتف لكل قرية ومدينة في أفريقيا.
إن أفريقيا مستعدة للإفلات من قبضة الفقر إذا ما بادرت الولايات المتحدة والدول الغنية الأخرى إلى تقديم يد المساعدة. ويبدو الآن أن أوروبا مستعدة لتقديم المزيد، بينما يبدو أن الولايات المتحدة تشكل العقبة الأساسية أمام تحقيق تلك الغاية. لكن قمة مجموعة الثمانية تقدم الفرصة للولايات المتحدة، التي ستنفق 500 مليار دولار على أغراضها العسكرية هذا العام، لكي تساهم بصورة مستديمة ـ وبتكاليف أكثر اقتصادية ـ في تحقيق مصلحة الأمن العالمي من خلال إنقاذ ملايين الأرواح في أفريقيا ومساعدة أهلها في الإفلات من الفقر المدقع. | <urn:uuid:41b57143-e2d6-4608-87c2-8f8e76fe4602> | CC-MAIN-2014-52 | http://www.project-syndicate.org/commentary/savable-africa/arabic | 2014-12-23T03:40:25Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802778068.138/warc/CC-MAIN-20141217075258-00121-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994746 | Arab | 20 | {"arb_Arab_score": 0.9947463870048523} |
مصريات
اعلنت الادارة المركزية للامتحانات في الازهر الشريف عن مواعيد الامتحانات الدور الاول للشهادات المختلفة وتم اصدار واعتماد جدول امتحانات الشهاة الثانوية الازهرية لشعبة علمي وايضا جدول امتحان الثانوية الازهري 2013 ادبي ، وكذلك جدول الثانوية الازهرية للعام الدراسي 2013 – 2012 شعبة العلوم الاسلامية ، وتم توضيح مواعيد الاختبارات الشفوية في مادة القران والحديث ، وايضا موعد اختبار مادة المستوى الرفيع.
ويعتبر جدول امتحانات الثانوية الازهرية 2013 موحدا لمعاهد بنين و بنات ولكل محافظات مصر سواء القاهرة ، الاسكندرية ، البحيرة ، الجيزة ، كفر الشيخ ، دمياط ، المنوفية ، الفيوم ، القليوبية ، الدقهلية ، الشرقية ، الغربية ، الوادي الجديد ، سوهاج ، بني سويف ، المنيا ، اسيوط ، الاقصر ، اسوان ، قنا ، بورسعيد ، السويس ، الاسماعيلية ، شمال سيناء و العريش ، جنوب سيناء ، البحر الاحمر و الغردقة ، وايضا في مناطق حلوان بنها المنصورة .
ونبه قطاع المعاهد على رؤساء اللجان ضرورة ان ينتهي جميع اعمال الاختبار الشفوي بانتهاء الامتحانات التحريرية .
ويمكن من خلال الرابط التالي على موقع الازهر التعليمي مشاهدة تعليمات جدول امتحانات الثانوية الازهري 2012 لجميع الشعب و الاقسام وكذلك مواعيد الامتحانات الخاصة بالثانوية الازهرية بمعهد القراءات و البعوث الاسلامية . | <urn:uuid:7d834b19-c914-4666-a9e5-6a686b291f9d> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.masreat.com/%D8%AC%D8%AF%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B2%D9%87%D8%B1%D9%8A%D8%A9-2013/ | 2015-01-29T06:17:21Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115855845.27/warc/CC-MAIN-20150124161055-00171-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.945827 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9458271265029907, "arz_Arab_score": 0.04589402303099632} |
الشوكولاتة, شامل
تاريخ اكتشاف شجرة الكاكاو:
- أمريكا الوسطى ومكسيكو
تم اكتشاف شجرة الكاكاو من قبل شعوب ال Maya & Azetec في امريكا الشمالية والوسطى قبل 2000 عام من الآن. وقد كانت هذه الشعوب تقوم بعصر بذور الكاكاو وطحنها لانتاج شراب الكاكاو. والملاحظ ان شراب الكاكاو حينها لم يكن محلى ولكن اعتادت هذه الشعوب على اضافة بهارات قد تكون حارة بعض الشيء لاضافة نكهة إلى شراب الكاكاو. من الجدير بالذكر أن الرسومات التاريخية في حضارة المايا توضح تعلق أهلها بشجرة الكاكاو وهي إحدى الدلائل على أنهم أول من اكتشف هذه الشجرة.
- أسبانيا
مع الغزو الأسباني لمكسيكو (شعوب ال Aztects) في عام 1520 طمعا في الثروات التي تملكها الأراضي المكسيكية, وجد الأسبان ما لم يكن في الحسبان (الشوكليت) وكانت البداية لقصة انتشار الشوكليت في باقي دول العالم. قام الأسبان بنقل بذور الكاكاو إلى أوروبا واستعبدوا المكسيكان ليقوموا بانتاج حبوب الكاكاو لهم لتصديرها إلى أوروبا مع تغيير بسيط في الطعم النهائي لشراب الكاكاو.
لم يعجب الأسبان طعم شراب الكاكاو على الطريقة الأمريكية فقاموا بتغيير البهارات المضافة للشراب وكانوا أول من خلط شراب الكاكاو بالسكر والحليب وفضلوا تقديمه حارا بعكس الامريكان الذين كانوا يفضلونه باردا.
لم يكفي الانتاج الامريكي للكاكاو الاستهلاك الأسباني في الجهة المقابلة فكان الحل الوحيد لزيادة عدد العمال هو الاستعباد. بدأت حركة استعباد كبيرة في شعوب ال Maya & Aztects من قبل المستعمرين الأسبان وقد كان استهلاك الأسبان للكاكاو في الفترة ما بين عام 1759 وعام 1788 حوالي 12 مليون باوند في كل عام.
- باقي دول أوروبا:
ظلت فكرة صنع الكاكاو سرا لا يملكه في أوروبا إلا الأسبان لمدة 100 عام منذ قدوم الكاكاو من امريكا. وأصبح تقديم شراب الكاكاو في الطبقات الراقية والنبيلة من الأمور الأساسية وأيضا انتشر شراب الكاكاو في الكنائس الأسبانية وساعد هذا على انتشارها في باقي دول اوروبا بسرعة كبيرة ولم تفلح محاولات الأسبان للاحتفاظ بخلطة الكاكاو لأنفسهم مدة أطول
باقي دول العالم:
نظرا لصعوبة عملية صنع شراب الكاكاو والتي تبدأ من زراعة شجرة الكاكاو وانتظار أول محصول لها بعد حوالي خمس سنوات إلى طحنها واستخراج عصارة الكاكاو من البذور وغيرها من الأمور الشاقة التي تتطلب مجهود كبير وعدد كبير من العمال قام الأوربيين بنقل حبوب الكاكاو وزرعها في مستعمراتهم وذلك لكثرة العمالة وقلة الأجر في تلك المناطق التي تساعد على تنمية صناعة الكاكاو وتقوم بتلبية حاجة الشعوب الاوروبية للكاكاو التي كانت في تزايد مستمر في ذلك الوقت.
قام الهولنديين بنقل الكاكاو إلى سوماترا وجاوا في اندونيسيا وقام البريطانيين بنقلها إلى سريلانكا أما الفرنسيين قاموا بنقلها إلى الهند. | <urn:uuid:bc1268cd-42ad-4560-a7cd-5a4f2d213ee7> | CC-MAIN-2015-06 | http://forum.maas1.com/m77320.html | 2015-01-26T00:19:18Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115867691.21/warc/CC-MAIN-20150124161107-00236-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.865931 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.8659310936927795, "ary_Arab_score": 0.07867227494716644, "arz_Arab_score": 0.017353305593132973, "aeb_Arab_score": 0.017116427421569824, "ars_Arab_score": 0.01688304916024208} |
أعلن الناطق باسم كتائب أحرار الشام أن عناصر من الكتائب دمرت 10 مروحيات فى هجوم على مطار تفتناز العسكري بإدلب.
جاء ذلك فى تصريح خاص لقناة “الجزيرة”الفضائية بثته صباح اليوم “الأربعاء” .
وتشهد سوريا منذ منتصف مارس 2011 احتجاجات شعبية غير مسبوقة تطالب بإسقاط نظام الرئيس بشارالأسد ، أسفرت حتى الآن عن سقوط آلاف القتلى والجرحى بين المدنيين وقوات الأمن ، حيث تلقى السلطات السورية باللائمة في هذاالأمر على ما تصفها ب”جماعات مسلحة” مدعومة من الخارج فيما يتهم المعارضون السلطات السورية بارتكاب أعمال عنف ضد المتظاهرين.
أ ش أ | <urn:uuid:3950d86b-7f14-420f-af92-181cc954a57d> | CC-MAIN-2015-06 | http://onaeg.com/?p=265132 | 2015-01-26T00:17:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115867691.21/warc/CC-MAIN-20150124161107-00236-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.84603 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.8460295796394348, "ary_Arab_score": 0.14010421931743622} |
شهادة محاسب إداري معتمد CMA
Corporate Management Accountant (CMA) ®
الهيئة المانحة :
البورد البريطاني للمحترفين
www.ukpb.org.uk
هيئة الاعتماد الأكاديمي:
اتحاد الكليات و المدارس في المملكة المتحدة
www.colleges-schools.org.uk
الهيئة التنفيذية:
قسم التعليم المفتوح في الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي
www.abahe.co.uk
تمثل المحاسبة الإدارية Management Accounting
إحدى أهم التخصصات العلمية المعاصرة التي تشكل تقاطعاً بين
حقلي إدارة الأعمال و المحاسبة، حيث تنطوي ممارسة المحاسبة الإدارية على تكوين مركب يعمل على توظيف خلاصة الخبرات و المعارف المحاسبية في خدمة العمل الإداري و التنفيذي في أي مؤسسة أو شركة. و تقوم المحاسبة الإدارية أساساً على أساس توفير المعلومات و المعطيات و الأدوات المحاسبية الجوهرية للمدراء مع تبسيط و تيسير منهجيات استخدامها بشكل أكثر انسجاماً مع متطلبات العمل الإداري و التنفيذي و ذلك لاتخاذ قرارات إدارية حكيمة تتمخض عنها نتائج إيجابية لاحقاً من خلال إدارة فعلية أكثر عملية و قدرة على ضبط لوظائف العمل الإداري بشكل أكثر فعالية. ويقوم المحاسبون الإداريون بتوفير المعلومات و البيانات الإدارية والمحاسبية للمدراء بشكل متواتر و لا ينقطع كي يتمكن أولئك المدراء من اتخاذ القرار الإداري السليم اللازم لعملية الإدارة وضبط وتقييم أداء المؤسسة المالي والمحاسبي تفصيلياً و إجمالياً بالشكل الذي يقلل من عوامل الخاطر المالية على الشركة أو المؤسسة التي يعملون فيها و يزيدون من قدرات زيادة الإنتاج و الربحية فيها جراء ذلك.
وتتطرق المحاسبة الإدارية من الناحية العملية إلي أحياز متعددة و متكاملة في آن معاً. من قبيل الإدارة الاستراتيجية للعمل المتمثلة في تقديم دور المحاسب الإداري كشريك استراتيجي في صياغة الخطط الاستراتيجية للمؤسسة التي يعمل فيها، بالإضافة إلى إدارة الأداء المحاسبي و المالي من خلال تطوير ممارسة صنع القرار الإداري اليومي في الشركة و المؤسسة التي يعمل فيها المحاسب بالاستناد إلى مخرجات العمل المحاسبي الإداري الذي يقوم به. كما تساهم المحاسبة الإدارية في عملية التنبؤ بالمخاطر الإدارية و المالية المحدقة بالشركة و في رسم الخطط الاستراتيجية لدرء تلك المخاطر و التعامل معها في حال وقوعها.
و تهدف ممارسة المحاسبة الإدارية في جوهرها إلى جملة من الأهداف التكاملية و التطبيقية التي يمكن إجمالها بالمرتكزات التالية:
- تزويد المدراء في المؤسسات و الشركات بأدوات التقييم المالي والمحاسبي للأداء الإداري بشكل إجمالي وتفصيلي في آن معاً.
- القيام بالتحليل العميق للبيانات المحاسبية المتوافرة باستخدام منهجيات علمية دقيقة تستند إلى أدوات وتقنيات علمي المحاسبة الإدارة مجتمعين.
- تشكيل نظرة مستقبلية تجاه الإنجاز المالي و الأداء الربحي للمؤسسة، و للقيام بإصدار التوصيات الملائمة لإعادة نظم العملية الإدارية ككل للانسجام مع متطلبات تحقيق الخطة المستقبلية التكاملية للعمل.
- إجراء دراسة شاملة للأخطار المالية و الإدارية المحتملة على استمرارية وحيوية العمل و القيام برسم الأطر الضرورية التكيفية لأجل تلافي أي هزات إدارية أو مالية محتملة للعمل في الوقت الراهن أو المستقبل بالاستناد إلى التحليل المحاسبي الإداري الشامل لإنجاز العمل.
و لذلك كان ينظر دائماً للمحاسبين الإداريين في الشركات و المؤسسات باعتبارهم أحد عناصر القوة و الثروة الكامنة للعمل التي لا يمكن لأي مؤسسة أو شركة الاستغناء عنها و عن خبراتهم و مهاراتهم النوعية التي قد يكون من الصعب على أي شركة أو مؤسسة تحقيق ما تصبو إليه من نجاح دون الاستناد على أرضية واثقة لا يمكن بناؤها إلا من قبل المحاسبين الإداريين المؤهلين وفق المعايير العلمية العالمية المعاصرة في ميدان المحاسبة الإدارية.
تمثل شهادة محاسب إداري معتمد Corporate Management Accountant - CMA من البورد البريطاني للمحترفين
إحدى أهم شهادات العضويات المهنية المرموقة في البورد البريطاني للمحترفين والتي تتمتع بسمعة استثنائية في المملكة المتحدة وجميع دول العالم، والتي يحظى بشرف الحصول عليها نخبة من المحاسبين الإداريين المحترفين المرموقين في المملكة المتحدة وخارجها.
ويقبل على التقدم لنيل شرف عضوية محاسب إداري معتمد CMA المدراء الذين يسعون لنيل أعلى المناصب الإدارية و الوظيفية في أسواق العمل المحلية والدولية في المملكة المتحدة و بقية دول العالم، حيث تمثل هذه الشهادة تقييماً رفيعاً لمعارف و خبرات المحاسبين الإداريين المحترفين سواء في داخل المملكة المتحدة أو خارجها في دول العالم الأخرى، وتضيف إلى مكانتهم و ثقتهم المهنية في مجال المحاسبة الإدارية صفة الاعتماد المهني الدولي من أرقى هيئات التصنيف المهني في المملكة المتحدة ، بالإضافة إلى كونها توثيقاً مرموقاً لخبراتهم العلمية والعملية في الأحياز الاحترافية التالية:
- الإدارة المحاسبية الاستراتيجية
- تقييم الأداء المحاسبي
- إدارة و تنظيم الأداء المحاسبي
- إدارة الموارد المحاسبية
- إدارة المخاطر المحاسبية
- إصدار تقارير المحاسبة الإدارية الدورية
- صياغة القرار الإداري المحاسبي
- تصميم أخلاقيات الإدارة المالية
و يطلب من الزميل المرشح اجتياز امتحان الزمالة البريطانية للمحاسبين الإداريين المعتمدين CMA في البورد البريطاني للمحترفين ، حيث يطلب من الزميل المرشح اجتياز الوحدات الدراسية المدرجة أدناه بنجاح خلال مدة الترشيح الساري المفعول و الممتدة لمدة سنة كاملة من تاريخ إتمام إجراءات التسجيل ، و يتاح للزميل المرشح دراسة هذه الوحدات الدراسية باللغة الإنجليزية أو العربية حسب رغبته الشخصية، و التي تشكل في مجموعها حوالي 300 صفحة بقياس A4:
ملاحظة هامة: نظراً للإقبال الشديد من بعض حملة الجنسيات العربية للتسجيل في البرامج التي تنفذها الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي، ونظراً لالتزام إدارة الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي كممثل حصري في الدول العربية بتوزيع المقاعد المحدودة المُتاحة للمتقدمين من الدول العربية بشكل متوازن تماماً بين جميع حملة الجنسيات العربية و بشكل يتناسب مع عدد سكان كل دولة عربية؛ فإن إدارة قسم القبول و التسجيل في الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي تقوم بتطبيق نظام تقييم إضافي للمتقدمين من الدول التي يتاح للمتقدمين منها مقاعد محدودة جداً، و ذلك لمنح تلك المقاعد للمتقدمين الأكثر تميزاً والاعتذار من باقي المتقدمين نظراً لعدم وجود شواغر لهم في الوقت الراهن. ويتم تطبيق نظام التقييم الإضافي المذكور آنفاً في الوقت الراهن على المتقدمين من حملة الجنسيات العربية التالية: المملكة الأردنية الهاشمية - سلطنة عمان - دولة الكويت - دولة فلسطين - الجمهورية الجزائرية - الجمهورية اللبنانية.
للمزيد من التفاصيل يمكن مراجعة موقع البورد البريطاني للمحترفين في المملكة المتحدة : | <urn:uuid:4d08caa5-21cd-41b1-b0cb-649ea8350419> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.abahe.co.uk/cma.html | 2015-01-26T00:17:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115867691.21/warc/CC-MAIN-20150124161107-00236-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.990462 | Arab | 11 | {"arb_Arab_score": 0.9904617071151733} |
دعا مختصون وتربويون وخبراء اجتماع اللواء أحمد أنيس وزير الإعلام إلى وقف بث فضائية تبث مواد تليفزيونية منافية للآداب، وتتعارض مع أخلاقيات وقيم الشعب المصري المتدين .
وبحسب الخبراء تقوم قناة تسمى "أنا وانت وبس" بنشر أرقام هواتف لفتيات مصحوبة بدعوة صريحة للممارسة الجنس من داخل وخارج مصر.
وكان وزير الإعلام السابق أسامة هيكل قد رفض وقف بث خمس قنوات تقريبا تدعو الشباب إلى ممارسة الجنس عبر الهاتف على طريقة بعض القنوات الأوروبية .
وتقدمت انتصار غريب وهى مذيعة بالإذاعة المصرية ببلاغ للنائب العام ضد وزير الإعلام السابق أسامة هيكل تتهمه فيه بتسهيل الدعارة للشباب.
ونفى أحد المسئولين أن تكون تلك القنوات الفضائية تتبع النايل سات، مشيرا إنها تتبع قمرا أخر يسمى اتلانتك بيرد له ترددات متداخلة مع النايل سات، مؤكدا على ما يحدث من خلال تلك القنوات يتنافى مع الآداب العامة ولن تسمح شركة نايل سات بذلك أبدا.
وهو ما رد الخبراء عليه وقتها وأشاروا إلى إن الشركة المصرية يمكن أن تتدخل لوقفها ومقاضاة الشركة الأخرى أو بث قنوات وباقات على نفس ترددات هذه القنوات، ولكن إلى الآن لم يحدث سوي ازدياد في عدد القنوات وجرأة أكثر، وما زالت تقتحم منازل متابعي نايل سات.
إعلام "التت"
وانطلقت حملة دشنها نشطاء على فيس بوك لإغلاق قناة "التت" المصرية، وأبدى النشطاء استغرابهم من انطلاق قناة للرقص الشرقي الخليع بعد ثورة مصر ضد الفساد والانفلات الأخلاقي الذى كان ينشر ويقنن في نظام الرئيس المخلوع.
وقال مؤسسو الصفحة: "في الوقت الذي تلهث فيه ثورتنا المصرية وتصارع على البقاء.. وراح ضحية ذلك المئات.. وأصيب واعتقل عشرات الآلاف.. نجد أن الكسبان الأول من الثورة هم راقصات وكباريهات شارع الهرم.
فن أم دعارة؟
من جانبه أكد اللواء أحمد أنيس رئيس مجلس إدارة النايل سات، أن قناة" التت" المتخصصة فى مجال الرقص الشرقى ليس لها تردد على القمر الصناعى النايل سات كما يردد البعض، موضحا أن هناك بعض الترددات يتم ضبطها وتظهر القناة وكأنها على النايل سات، لكن فى الحقيقة القمر ليس له أى علاقة بها.
وأضاف أنيس أن الرقص الشرقى "فن" وإذا كان المحتوى المعروض بالقناة يتعارض مع أى شخص فعليه اللجوء إلى القضاء، مضيفا أنه لم يشاهد القناة ولكن إذا كانت لا تحتوى على مشاهد "خادشة" فلا مانع منها.
وبجانب قنوات الرقص الشرقى، ظهرت أيضا مجموعة من القنوات الفضائية المتخصصة فى مجال الكليبات الشعبية، حيث تعرض أغانى أقرب من نوعية ما يتم سماعها داخل "التكاتك".
وأوضحت نقابة الموسيقيين أن النقابة ليس لها سلطات على مراقبة القنوات الفضائية الشعبية ولا تستطيع منع عرض محتواها، إلا إذا خرجت تلك الكليبات عن الآداب العامة، وهى الحالة الوحيدة التى تستطيع نقابة الموسيقيين التصدى لمثل هذه القنوات، وذلك حسب ما أكد طارق مرتضى المتحدث الإعلامى لنقابة الموسيقيين. | <urn:uuid:cefd5f9e-b7e3-4d31-a7d1-227ddff2dc5b> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.elshaab.org/news/12481/%D9%82%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D8%A5%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D9%8A%D8%A9-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%85%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D9%8A%D9%84-%D8%B3%D8%A7%D8%AA?ref=legacy-url | 2015-01-26T00:16:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115867691.21/warc/CC-MAIN-20150124161107-00236-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.863846 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.8638463020324707, "arz_Arab_score": 0.0488056056201458, "ary_Arab_score": 0.04416594281792641, "ars_Arab_score": 0.02806255966424942, "aeb_Arab_score": 0.01278438325971365} |
تلفاز ذكي
التلفاز الذكي (بالإنجليزية: Smart TV) وهو تقنية جديدة تتيح مشاهدة التلفاز وتصفح الإنترنت في آن واحد. لا يجب الخلط بينه وبين التلفزيون عبر الانترنت. أعلنت العديد من شركات الإلكترونيات عن إنتاجه منها شركة سامسونج التي قالت بأن هذا هو الجيل القادم للتلفاز ، فتستطيع تصفح الإنترنت والقنوات وتحميل التطبيقات ودعم لتعدد المهام والاستجابة للأوامر الصوتية والتحكم بالتلفاز بواسطه اليد.
انتقادات[عدل]
وجهت بعض الانتقادات لهذا التلفاز بعد أن تم اكتشاف ثغرة برمجية فيه يمكن اختراقها لمراقبة المشاهد بواسطة الكاميرا المرفقة في الجهاز.ولكن الشركات قامت بحل هذه لثغرة ووضع نوع من الحماية للبرامج.[1] | <urn:uuid:e3c410ea-851f-4a8e-b1c4-149aa4635188> | CC-MAIN-2015-06 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B2_%D8%B0%D9%83%D9%8A | 2015-01-28T14:21:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422121961657.12/warc/CC-MAIN-20150124175241-00140-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.967638 | Arab | 64 | {"arb_Arab_score": 0.9676375389099121, "ars_Arab_score": 0.013809042982757092, "ary_Arab_score": 0.011836539022624493} |
مونديال 2009: الامارات تسعى الى اكتساب الخبرة في مشاركتها الاولى
تحمل المشاركة الاماراتية في منافسات بطولة العالم الثانية عشرة لالعاب القوى التي تستضيفها برلين من 15 الى 23 اب/اغسطس الحالي امالا متباينة في تواجدها الاول من نوعه في الحدث الدولي الاهم على صعيد اللعبة.
وتشارك الامارات للمرة الاولى في تاريخها في بطولة العالم لالعاب القوى عبر العداءين عمر جمعة السالفة وعلي عبيد شيروك في سباقي 200 م و400 م حواجز على التوالي، لذلك فانها ترفع شعار ترك بصمة واكتساب الخبرة واختبار موقعها الجديد على الساحة الدولية في طريق الاعداد لاولمبياد لندن 2012.
ولا تحتفظ العاب القوى الاماراتية بتاريخ حافل على صعيد الانجازات، لذلك فان الاتحاد الاماراتي الحالي برئاسة احمد الكمالي عمل منذ انتخابه عام 2008 على وضع بنك من الاهداف اهمها الاعداد المبكر لاولمبياد 2012 والعمل على ترك بصمة خليجية وقارية قبل الانطلاق الى العالمية.
ويبدو ان الاتحاد الاماراتي لالعاب القوى يسير في الطريق الصحيح بعد سلسلة من الانجازات التي تحققت مؤخرا في البطولات الاقليمية، وبروز جيل جديد من العدائين يمكن الرهان عليه.
ويؤكد الكمالي ان "مشاركة السالفة وشيروك في بطولة العالم في برلين تعد تحولا وقفزة نوعية في تاريخ اللعبة محليا، ويبرهن اننا نسير في الطريق الصحيح بعد الدعم الواضح الذي نلقاه من جهات حكومية عدة وتعاون الاندية والمجالس الرياضية معنا".
وقال الكمالي: "نذهب الى برلين ونحن نعرف حدودنا ومدى صعوبة المنافسة مع ابطال اللعبة، لكن في المقابل فان وصول السالفة وشيروك الى ادوار متقدمة في التصفيات يعد نجاحا، لانه من المهم تواجدهما بين نخبة عدائي العالم".
وتابع الكمالي "مشاركة السالفة وشيروك في بطولة العالم ستحدد لنا موقعنا بين ابطال العالم وتكسب عدائينا خبرة غير مسبوقة وتشكل دافعا قويا لباقي زملائهما من اللاعبين الذين نقوم بتأهيلهم عبر برنامج علمي مدروس للاستحقاقات المقبلة، وللمرة الاولى في تاريخ اللعبة يستمر اعداد لاعبي النخبة مدة 140 يوما وذلك عبر معسكرات خارجية في بلغاريا والجزائر وايطاليا وفرنسا والسويد".
وكشف الكمالي ان "استرتيجية الاتحاد الامارتي تقوم على المنافسة بقوة في البطولات القادمة، حيث لن يرضى الا بالمركز الاول في بطولة الخليج القادمة التي تقام في السعودية والتواجد الفعال في دورة الالعاب الاسيوية التي تحتضنها الصين عام 2010".
واذا كان الكمالي يبدي تفاؤلا بالمستقبل فان ذلك له ما يبرره، بعد ان حقق السالفة وشيروك خصوصا نقلة نوعية غير مسبوقة في العاب القوى الاماراتية على صعيد الالقاب، وذلك لم يكن ليتحقق لولا الاهتمام غير المسبوق اللذين وجداه من اتحاد اللعبة.
ويعتبر عمر جمعة السالفة (21 عاما و77ر1 م) الذي بدأ مسيرته الرياضية لاعبا لكرة القدم، موهبة كبيرة وبرز بقوة في سباقي 100 م و200 م.
ومنذ عام 2006، سيطر السالفة على البطولات الخليجية والعربية في فئة الشباب فنال المركز الاول في سباق 100 م في بطولة الخليج العاشرة للشباب في السعودية، والمركز الثالث في بطولة العالم العسكرية في الهند، والمركز الاول في سباقي 100 م و200 م في البطولة العربية الثالثة عشرة للشباب في تونس، ونال ذهبية 200 م في بطولة اسيا للشباب التي اقيمت في جاكرتا عام 2008.
وفي فئة الكبار شارك السالفة في سباق 200 م في اولمبيباد بكين 2008 وخرج من التصفيات التمهيدية، قبل ان يتوج مؤخرا بلقب اسرع رجل في الخليج بعد فوزه بذهبيتي 100م و200 م في بطولة الخليج الاخيرة التي اقيمت في تشرين الثاني/نوفمبر في السعودية.
واستعد السالفة جيدا لبطولة العالم من خلال المعسكر الذي يقيمه منذ 7 حزيران/يونيو الماضي في بلغاريا.
من جهته، ورغم تالقه المتاخر فان علي عبيد شيروك (26 سنة و93ر1 م) عرف كيف يضع نفسه على خارطة المنافسات الخليجية والاسيوية.
بدأ شيروك مسلسل انجازاته حين احرز برونزية 400 م في بطولة اسيا للصالات في الدوحة عام 2008، ومن ثم المركز الاول في سباق 400 م حواجز في بطولة الخليج الاخيرة في تشرين الثاني/نوفمبر الماضي في السعودية بزمن 66ر49 ثانية، وهو الرقم الذي اهله الى بطولة العالم في برلين.
وخضع شيروك لمعسكر تدريبي في السويد من 7 حزيران/يونيو الماضي الى 6 آب/اغسطس الحالي، تخلله المشاركة في لقاء ستوكهولم الذي يدخل ضمن الجائزة الكبرى السوبر لالعاب القوى حيث حل سادسا في السلسلة الثانية من سباق 400 م بزمن 35ر47 ثانية. | <urn:uuid:cfa9150a-c9ee-4907-90b6-44c865374be4> | CC-MAIN-2015-06 | http://diwania.alazraq.com/showthread.php?t=228669&page=2 | 2015-01-28T14:07:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422121961657.12/warc/CC-MAIN-20150124175241-00140-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.742812 | Arab | 27 | {"arb_Arab_score": 0.7428115010261536, "ars_Arab_score": 0.1431526243686676, "ary_Arab_score": 0.07446558028459549, "arz_Arab_score": 0.02587124891579151, "aeb_Arab_score": 0.011318312957882881} |
هل تحرم مصافحة الرجل لمرأة أجنبية عنه ؟.
مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية حرام لا يجوز ومن الأدلة على ذلك ما جاء في حديث معقل بن يسار رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لأن يُطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمسّ امرأة لا تحلّ له . " رواه الطبراني وصححه الألباني في صحيح الجامع 5045
ولا شكّ أنّ مسّ الرجل للمرأة الأجنبية من أسباب الفتنة وثوران الشهوات والوقوع في الحرام ، ولا يقولنّ قائل : النيّة سليمة والقلب نظيف فإنّ صاحب أطهر قلب وأعفّ نفس وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمسّ امرأة أجنبية قطّ حتى في بيعة النساء لم يبايعهن كفّا بكفّ كالرّجال وإنّما بايعهن كلاما كما روت عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمْتَحِنُ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ بِهَذِهِ الآيَةِ بِقَوْلِ اللَّهِ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ إِلَى قَوْلِهِ غَفُورٌ رَحِيمٌ .. قَالَتْ عَائِشَةُ فَمَنْ أَقَرَّ بِهَذَا الشَّرْطِ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ بَايَعْتُكِ كَلامًا وَلا وَاللَّهِ مَا مَسَّتْ يَدُهُ يَدَ امْرَأَةٍ قَطُّ فِي الْمُبَايَعَةِ مَا يُبَايِعُهُنَّ إِلا بِقَوْلِهِ قَدْ بَايَعْتُكِ عَلَى ذَلِكِ . رواه البخاري 4512 وفي رواية : أَنَّهُ يُبَايِعُهُنَّ بِالْكَلامِ .. وَمَا مَسَّتْ كَفُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَفَّ امْرَأَةٍ قَطُّ . صحيح مسلم 3470
وفي رواية عنها رضي الله عنها قالت : مَا مَسَّتْ يَدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَ امْرَأَةٍ إِلا امْرَأَةً يَمْلِكُهَا رواه البخاري 6674
وبعض المسلمين يشعر بالحرج الشّديد إذا مدّت إليه امرأة أجنبية يدها لمصافحته ويدّعي بعضهم بالإضافة إلى اختلاطه بالنساء الاضطرار إلى مصافحة المدرّسة أو الطّالبة التي معه في المدرسة أو الجامعة أو الموظّفة معه في العمل أو في الاجتماعات واللقاءات التجارية وغيرها وهذا عذر غير مقبول والواجب على المسلم أن يتغلّب على نفسه وشيطانه ويكون قويا في دينه والله لا يستحيي من الحقّ ، ويمكن للمسلم أن يعتذر بلباقة وأن يبيّن السّبب في عدم المصافحة وأنّه لا يقصد الإهانة وإنّما تنفيذا لأحكام دينه وهذا سيُكسبه - في الغالب - احترام الآخرين ولا بأس من استغرابهم في البداية وربما كانت فرصة للدعوة إلى الدّين عمليا والله الموفّق . | <urn:uuid:d3e3e502-f461-4823-89df-354a695c457c> | CC-MAIN-2015-06 | http://islamqa.info/ar/2459 | 2015-01-28T14:13:02Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422121961657.12/warc/CC-MAIN-20150124175241-00140-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.978659 | Arab | 199 | {"arb_Arab_score": 0.9786590933799744, "arz_Arab_score": 0.019267026335000992} |
هل تعلم أن القلب يضخ 6000 لتر من الدم يوميا، وأن القلب يضخ مليون برميل من الدم طوال حياة الإنسان، وكمية الدم التي يضخها القلب في الحالة العادية تبلغ 4.5 إلى 5 لتر في الدقيقة, ويمكن أن تزداد إلى ثلاثة أضعاف عند القيام بممارسة الرياضة.
يبلغ وزن القلب حوالى 0.5% من وزن الجسم حيث يزن 350 غرام لشخص وزنه 70 كغ ويمكن لهذا الوزن أن يزداد بزيادة عمل القلب عند الرياضيين مثلا. يترافق هذه الزيادة الوزنية بازدياد حجم الدم الذي يضخ في النبضة الواحدة وليس عدد النبضات.
عضلة القلب حساسة جدا لنقص الأكسجين وتحتاج حوالى 7% من الأكسجين الذى يحمله الدم ليكون قادرا على ضخ الدم ، معدل نبضات القلب للشخص البالغ يبلغ 60 نبضة فى الدقيقة.
يتكون القلب من أربع حجرات اثنتان علويتان وتدعى الأذينان واثنتان سفليتان وتدعى البطينان ويتصلان ببعضهما بالصمامات:
- صمام ثنائي الشرف: يفصل الأذينة اليسرى عن البطين الأيسر.
- صمام ثلاثي الشرف (مؤلف من ثلاثة قطع غضروفية) يفصل بين الأذينة اليمنى والبطين الأيمن.
- (صمام) رئوي ثلاثي الجيوب: يقع على مدخل الشريان الرئوي وتؤمن انتقال الدم من البطين الأيمن إلى الشريان الرئوي دون عودة لتوصيله إلى الرئتين.
- (صمام) أبهري ثلاثي الجيوب: يقع عند مدخل الشريان الأبهر ويؤمن انتقال الدم من البطين الأيسر إلى الشريان الأبهر دون عودة. | <urn:uuid:1de90c4c-faa3-4560-bdd1-52c148a4effb> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.3rbdr.net/%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%84%D8%A8-the-heart.html | 2015-01-28T14:07:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422121961657.12/warc/CC-MAIN-20150124175241-00140-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.961934 | Arab | 103 | {"arb_Arab_score": 0.9619336724281311, "ars_Arab_score": 0.016278347000479698, "ary_Arab_score": 0.015250781551003456} |
بيان كفر طارق السُّويدان
للشَّيخ العلاَّمة:
يحيى بن علي الحجوري
حفظه الله تعالى
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
يقول السائل:
· هذا كلام طارق السُّوَيدان يقول: (جزُءٌ آخر من قضيَّة الحُرِّية بالنِّسبة لي هي الحُرِّيَّةُ المُتَعَلِّقة بالتَّعبير
-حُرِّية التَّعبير- من حقِّ النَّاس أن تقول ما تشاء في غير الفساد الأخلاقي) اهـ.
[ردُّ الشَّيخ يحيى –حفظه الله-]:
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أنَّ محمَّداً عبده ورسوله صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم تسليماً كثيراً, أمَّا بعد:
فقد شاعت هذه المقولة ما يُسَمَّى بـ«حُرِّية التَّعبير» أو: «حُرِّية الفكر» أو: «حُرِّية الاعتقاد» أو «حُرِّية الأديان», أو ما إلى ذلك وهذه الألفاظ منتقدةٌ شرعاً, وإنَّما يُقبل ما كان منها صحيحاً, ويُرَدُّ ما كان منها باطلاً؛ فحُرِّيَّةُ التَّعبير: أن يُعَبِّر بحدود ما أباح الله سبحانه وتعالى, وأذن الله به, وليست له حُرِّيةٌ أن يقول باطلاً أو زوراً أو كذباً أو فجوراً؛ والدَّليل على ذلك قول الله سبحانه وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا ﴾ [الأحزاب: 70] , ورتَّب على القول السَّديد أموراً عظاماً من دين الله وفوائد يستفيدها من تحرَّى ذلك؛ قال الله سبحانه وتعالى: ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 71], فصلاح الأعمال جُملةً وتفصيلاً ينوط بملازمة القول السَّديد وتحرِّيه, ومغفرة الذُّنوب كذلك مرتبة على ملازمة القول السَّديد وتحرِّيه, واللهُ سبحانه وتعالى يقول: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ﴾ [ق: 18], وهذه الكلمة المطلقة على عواهنها يعني معناه أنَّه له أن يقول كلمة الكفر ويشهد الزُّور, وله أن يكذب وله أن ينطق بأيِّ باطلٍ وفجور؛ يغتاب؛ ينم؛ يفعل الفواحش؛ وهذا يتعارض مع القرآن والسُّنَّة سواءٌ يفعلها بلسانه أو بغيرها؛ قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ﴾ [الإسراء: 36], وثبت من حديث معاذ أنَّ النَّبِيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: «وهل يكبُّ النَّاس في النَّار على وجوههم -أو قال: على مناخرهم- إلا حصائد ألسنتهم», والله سبحانه وتعالى يقول: ﴿وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا﴾ [التَّوبة: 74], فسمَّاها: «كلمة كُفرٍ» فرُبَّ كلمةٍ يتكلَّم بها العبد يهوي بها في النَّار كما قال –عليه الصَّلاة والسَّلام-: «إنَّ العبد ليتكلَّم بالكلمة ما يُلقي لها بالا يهوي بها في النَّار سبيعاً خريفاً» وقال: «إنَّ العبد ليتكلَّم بالكلمة من سخط الله يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه», وفي الصَّحيحين أنَّ النَّبِيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت», فليست له حُرِّيةٌ أن يقول الباطل كما يدَّعي بعض هؤلاء أنَّه حُرٌّ, ولو كان الأمر كما يقولون لفسدت السَّماوات والأرض ومن فيهنَّ, ولكن اللهُ سبحانه وتعالى كلَّف العباد بعباداتٍ فيها سعادتهم ونجاتهم ورتَّب حُدوداً؛ برمي المُحصنات فيه حدٌّ في كتاب الله، والكذب فيه زواجر من كتاب الله ومن سُنَّة رسوله صلَّى الله عليه وسلَّم؛ قال النَّبِيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «ولا زال العبد يكذب ويتحرَّى الكذب حتَّى يُكْتَبَ عند الله كذَّاباً»,وقال عليه الصَّلاة والسَّلام: «ولا يزال يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا», وقال: «الصِّدق طُمَأنينة والكذب ريبة», فهذا اللِّسان يجب أن يُضبط على شرع الله ودينه, واللهُ سبحانه يقول: ﴿وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا ﴾ [الإسراء: 53]
أنت عبدٌ لله سبحانه تعبَّدك اللهُ سبحانه بطاعته وحرَّم عليك معصيته, والعبادة عرَّفها أهل العلم أنَّها: «اسم جامعٌ لكلِّ ما يُحِبُّه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظَّاهرة والباطنة» وهل التَّسبيح والتَّحميد وقراءة القرآن وغير ذلك من طاعات الله إلا باللِّسان؟! وكلمة التَّوحيد هي كلمة الإخلاص: «قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا» وكم في الكتاب والسُّنَّة ممَّا يتعلَّق بالقول، ولو آخر حياته قال: «لا إله إلا الله» تكلَّم بالحقِّ في آخر حياته سار من النَّاجين, لحديث المسيب بن حزن رضي الله عنه, أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه أبي طالب, عند الاحتضار: «يا عم! قل: لا إله إلا الله كلمة أُحَاجُّ لك بها عند الله» متفق عليه، وقال صلى الله عليه وسلم «من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله دخل الجنَّة يوماً من الدَّهر وإن أصابه قبل ذلك ما أصابه», والحديث حسن، وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«لقِّنوا موتاكم: لا إله إلا الله», وقال صلى الله عليه وسلم: «قولوا خيراً تغنموا أو اسكتوا عن شرٍّ تسلموا»، وقال تعالى:﴿وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ * لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ * أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ * أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ ﴾ [الزُّخرف: 77-80], يسمع ما ينطقون به وما يقولونه؛ فهذا سمع على سياق التَّهديد لمن يقول باطلاً؛ وقال سبحانه:﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ﴾ [المجادلة: 1], فاللهُ سميعٌ بصيرٌ ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ ﴾ [محمَّد: 19].
فهذه الدَّعوة: «حُرِّية الفكر»؛ «حُرِّية القول»الخ؛ في حُدود كتاب الله وسُنَّة رسوله صلَّى الله عليه وسلَّم, فلو أنَّ إنساناً يأتي إلى صلاته ويقرأ ما لم يأت به الدَّليل: صلاته باطلة؛ و لو أطلق لسانه بكلمة الطَّلاق نفذ طلاقه: «إنَّ اللهَ تجاوز لي عن أمَّتي ما حدَّثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلَّم», ولو شَهِد بلسانه على إنسان؛ أُوخِذ بما شهد لسانُه أو إقرارُه, وكتب الإقرار موجودة في كُتُبِ الفقه, فهذا القول من هؤلاء القوم إلغاءٌ لأعمال الجوارح التي يؤخذ بها العبد.
· نوعٌ من الجبر: من عقيدة الجبر؛ أنَّه مجبور غير مؤاخذ بما يقول وما يفعل.
· ومن جانبٍ أيضاً, اعتقاد فكريٌ خبيثٌ, إلغاءٌ لدين الله سبحانه وتعالى وإطلاقٌ للحُرِّيَّةِ الشَّيطانيَّة.
· قال [طارق السُّوَيدان]: (من حَقِّ النَّاس أن تقول ما تشاء في غير الفساد الأخلاقي) اهـ.
[الرَّد:]
أيُّ فسادٍ أعظم من هذا المُعْتَقَد؟! فإذا كان له حُرِّية أن يقول أي قول ولو أغضب ربه عز وجل, وله حُرِّية يأخذ أيَّ دين -كما سيأتي- ويأخذ أيَّ فكرٍ؛ هذا كلام فارغ أن يقول بعد ذلك: (في غير الفساد الأخلاقي) فلم تبقِ على وجه الأرض رذيلة؛ إلا وفي مضامين هذا الكلام إباحتها.
· [قال طارق السُّويدان:] (من حَقِّ النَّاس أن تقول ما تشاء في غير الفساد الأخلاقي: الدَّعوة إلى الأفكار) اهـ.
[الرَّد:]
واجبٌ على المسلم أن يدعو إلى كتاب الله وسُنَّة رسوله قال الله عزَّ وجلَّ: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [النَّحل: 125], وقال الله سبحانه لنبيِّه: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [يوسف: 108], فلا يجوز أن يُقال: ادعوا إلى الأفكار، بل يجب على المسلم أن يدعو إلى الله؛ قال الله: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [فصِّلت: 33], وقال الله تعالى: ﴿المص * كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ * اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ ﴾ [الأعراف: 1-3], فلا يجوز الدَّعوة إلى أيِّ فكرٍ من الأفكار الهدَّامة؛ ويجب أن تكون الدَّعوة إلى الله؛ إلى دينه الحقِّ؛ وإلى كتابه وسُنَّة رسوله صلَّى الله عليه وسلَّم، هكذا أرسل الله رُسَلَهُ وأنزل اللهُ كُتَبَه, قال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النَّحل: 36], وجميع الأنبياء صلاة الله وسلامه عليهم, بعثهم الله بذلك, فقال تعالى: ﴿وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ﴾ [الأحقاف: 21]، وقال الله تعالى:﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النَّحل: 36]، وقال تعالى:﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ﴾ [الأنبياء: 25]؛ فالدَّعوة إلى الأفكار لا تجوز, إلى فكرٍ يهودي أو نصراني ولا بوذي ولا هندوسي ولا بعثي ولا ناصري ولا اشتراكي ولا حزبي ولا رافضي ولا سائر البدع والمحدثات؛ يجب أن يُذعن الإنسان لدين الله الحقِّ, قال الله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ﴾ [البيِّنة: 5]، على هذا فطر الله عباده, فقال تعالى:﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الرُّوم: 30].
· قال [طارق السُّوَيدان]: (الدَّعوة إلى الأفكار، الاعتراض على الدَّولة، الاعتراض على الحاكم..). اهـ
[الرَّد:]
الاعتراض على الدَّولة وعلى الحاكم, هذه مسألةٌ استرسل فيها الخوارج؛ وهي دَيْدَنُهُم فلهذا تجدون الخوارج والمعتزلة والرَّوافض لا يقوم حاكمٌ إلاَّ وثاروا عليه؛ برًّا كان أو مسلماً عاصياً, ما يتركون شأن الحُكَّام يتفرَّغون لشئون المسلمين، ومن أصول المعتزلة الخمسة التي هي: "العدل، والتَّوحيد، وإنفاذ الوعيد، والأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر، ومنزلة بين منزلتين"؛ أنَّ الأمر بالمعروف عندهم والنَّهي عن المنكر: هو"الخروج على وُلاَّة الأمور ولو كانوا مسلمين"! وعلى هذا يسير الرَّوافض, وعلى هذا ديدن الخوارج, وما سَلِمَ منهم أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه, وما سَلِمَ منهم أمير المؤمنين علي رضي الله عنه, وقاتلهم علي رضي الله عنه، قتلوا عثمان؛ وهو ابن ثمانين سنة عليه رضوان الله؛ ظلماً وبغياً وعدواً قتلوه، ثُمَّ قتلهم علي وكان يمشي بين القتلى ويقول رضي الله عنه: «قد ضرَّكم من غرَّكم»، وفشت هذه الفكرة حتَّى صارت ديدن كثيرٍ من النَّاس ممَّن لا ينظر إلى الأدلَّة أو لا يتفقَّه فيها أو لا يُعْطِيها حقَّها من التَّعبُّد لله عزَّ وجلَّ بامتثالها، فلا يَغْرُرْك أيُّها المسلم مثل هذه المقالات (السُّوَيْدِيَّة) أو (القرضاويَّة) أو (الثَّوريَّة) أو (الانقلابيَّة) أو غير ذلك؛ كُلُّ ذلك ليس من كتاب الله ولا من سُنَّة رسوله -صلوات الله وسلامه عليه- وإنَّما هي من أَزِّ ودفع وإغراءات الشَّيطان وإغراءات أعداء الإسلام؛ لمقاتلة المسلمين بعضهم ببعض, والزَّجِّ بهم في الفتن والقلاقل والدِّماء والحروب وزعزعة الأمن, وغير ذلك ممَّا لا يرضاه الله سبحانه وتعالى, وعندك حصانةٌ من هذا الجانب أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: « على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره؛ إلا أَنْ يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة», وقال عبادة بن الصامت رضي الله عنه, بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره, وعلى أثرة علينا,فقال:« إلاَّ أن تَرَوْا كُفْراً بواحاً عندكم فيه من الله برهان», وقال:«اسمعوا واطيعوا وإن تأمَّر عليكم عبدٌ كأنَّ رأسه زبيبة», وغير ذلك من الأحاديث التي في الصِّحاح والسُّنن والمسانيد والمعاجم، والله عزَّ وجلَّ يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ﴾ أي: أنتم وأولو الأمر منكم ﴿فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴾ [النِّساء: 59],هذا كتاب ربِّنا وسُنَّة نبيِّنا ونهج سَلَفِنا وإجماع أُمَّتِنا, من خالف ذلك فهو في ضلالٍ مُبِينٍ.
· قال [طارق السُّويدان] أيضاً: (الاعتراض حتَّى على الإسلام ما عندي مشكلة فيه) اهـ.
[الرَّد:]
السُّويدان, ما عنده مشكلة حتَّى في الاعتراض على الإسلام!!! والله عز وجل يقول:﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [آل عمران: 85]
و الإسلام هو: " الاستسلام لله بالتَّوحيد والانقياد له بالطَّاعة والخلوص من الشِّرك والبراءة من أهله".
هذا هو الإسلام بتعريفه الصَّحيح؛ فإذا كان يُجيز الاعتراض على الإسلام فهو الاعتراض على ربِّ العالمين -وسيأتي- أنه يُبيح الاعتراض على الله سبحانه! والاعتراض على رسوله صلى الله عليه وسلم! واسمع إلى أدلَّةٍ من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم, تُوجب على كُلِّ مسلمٍ أن يأخذ الإسلام بكل قناعة, وأن يرضى به كما رضيه الله عزَّ وجلَّ لعباده, وأنَّه لا يجوز له أن يعترض على شيءٍ منها في صغير الأمور وكبيرها ودقيقها وجليلها:
· قال اللهُ سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ﴾ [الأحزاب: 36].
· وقال الله سبحانه وتعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [النِّساء: 65]؛ الإسلام هو الَّذي رضيه الله لنا كيف نعترض على ما رضِيَهُ اللهُ عزَّ وجلَّ لنا وأمرنا به, ولا يرضى لعبدٍ من عباده التَّعَبُّد له سبحانه بغيره: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ [المائدة: 3], الله رضي لنا الإسلام و(السُّوَيْدَان) يدعو إلى الاعتراض عليه, ويقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [آل عمران: 85],إذا اعترضت عليه أيَّ دينٍ تُريد؟! تُريد تعترض عليه باليهوديَّة بالنَّصرانيَّة, معناه تُعَرِّض نفسك للخسارة, قال النبي صلى الله عليه وسلم:«لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إِلا كان من أهل النار»
· فالإسلام دين الله في سمائه وأرضه وجميع المكلفين من خلقه, قال تعالى:﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلَامُ﴾ [آل عمران: 19]، فمن رضي بملَّة غير دين الإسلام فهو سفيهٌ و كافرٌ بالله سبحانه وتعالى, ومن المُعَذَّبين, قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ * إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ * وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ* أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ المَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ* تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ* وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ* قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾[البقرة:130-137]
· قال -عليه الصَّلاة والسَّلام-: «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربًّا وبالإسلام ديناً وبحمَّدٍ رسولاً».
· وقال -عليه الصَّلاة والسَّلام-: «قد أفلح من أسلم ورُزِقَ كفافاً وقنَّعه الله بما آتاه» وقال: «قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا» وكان يقول لهم: «أسلموا تسلموا».
وقال عليه الصلاة والسلام: « أبغض الناس إلى الله ثلاثة؛ ملحدٌ في الحرم, ومبيغ في الإسلام سنة جاهلية, ومطلب دم أمرى مسلم بغير حق ليهريق دمه», أخرجه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما.
واجبٌ أن يُقام على طارق السويدان, حدُّ الله, حدُّ الرِّدَّة لأنَّه مُرْتَدٌّ كافرٌ بالله سبحانه وتعالى لقوله هذه المقولات السَّابقة والآتية بما لا يحتمل التَّأويل؛ فإنَّه يُجيز الاعتراض على دين الإسلام،قال تعالى: ﴿ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍوَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ * سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ * وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنصُرُوا اللهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾[محمد:4-9]
وقال تعالى:﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللهُ أَضْغَانَهُمْ * وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ [محمَّد: 29-30]
رافضيٌّ خبيثٌ يتستَّر بالرَّفض, حتَّى ظهر منه أشدُّه وأقبحه, ظهر منه الكُفر الصراح.
· قال [طارق السُّوَيدان]: (ما عندي مُشكلة فيه حتَّى الاعتراض على الله تعالى وعلى رسول الله) اهـ.
[الرَّد:]
لا حول ولا قوة إِلا بالله, ما عنده مشكلة في الاعتراض على الله سبحانه وتعالى, وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم, واللهُ عزَّ وجلَّ يقول: ﴿اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ * لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الزُّمر: 62-63], و يقول: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ [الزُّمر: 67], و يقول في كتابه: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا * وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا *﴾ [نوح: 13-14]
ويقول سبحانه:﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ* الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾[البقرة:12-22]
فالاعتراض عليه سبحانه وتعالى, مضادة له, قال الله عز وجل:﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ﴾ [الأنبياء: 23],خلقنا اللهُ عزَّ وجلَّ من عدم, وأمرنا بطاعته وخلقنا لعبادته؛ أم لنعترض عليه! ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ * إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ﴾ [الذَّاريات: 56-58]، وقال تعالى:﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ [يونس: 107].
وقال تعالى:﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللهِ وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ * إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ * وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللهِ بِعَزِيزٍ﴾[فاطر:15-17], ويقول:﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ﴾[هود:57]
فالاعتراض على الله أو على حُكْمِه وشرعه كفرٌ, قال سبحانه وتعالى: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾[يوسف:40]
وقال تعالى:﴿أَلَيْسَ اللهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ﴾ [التِّين: 8]؛ وقال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [المائدة: 44], وقال تعالى:﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ المُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ* قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾[الأعراف:157-158]
فمن لم يرض بحكم الله وشرعه ودينه ونبيه, ماذا بقي له من العبودية لله عز وجل, وأدلَّة ذلك: الكتاب والسُّنَّة كُلُّها والفطرة السَّليمة تُبغِض هذا القول وتُبْغِض أهلَه.
· قال [طارق السُّوَيدان]: (من حقِّ الإنسان أن يختار الدِّين الَّذي يراه) اهـ
[الرَّد:]
ليس لأحدٍ حقٌ أبداً أن يختار غير دين الإسلام, إلاَّ إذا أراد جهنَّم, راضي لنفسه بعذاب الله وقد أشقاه الله وأهلكه الله ولعنه الله؛ فهذا الَّذي يُعَرِّض نفسه لغضب الله ولعنته ونقمته, قال تعالى:﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا﴾[الكهف:29]
وقال تعالى:﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا * إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلاسِلا وَأَغْلالًا وَسَعِيرًا * إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا* عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا﴾[الإنسان:3-6]
من أراد لنفسه السَّلامة وأراد لنفسه الجنَّة وأراد لنفسه السَّعادة؛ فلا يرضى لنفسه غير دين الإسلام،
قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلَامُ﴾ [آل عمران: 19]، وقال: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللهِ شَهِيدًا ﴾ [الفتح: 28], وقال سبحانه وتعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [الأنعام:153]
وقال سبحانه وتعالى:﴿مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَأَنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ* أُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ*لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [النحل:106-109]
فليس لأحدٍ أن يختار غير دين الله الحقِّ, ومن أجاز لنفسه أن يخرج من دين الإسلام؛ فهو كافرٌ كفراً مخرجاً من الملَّة , وعلى ذلك القرآن والسنة و إجماع الأُمَّة, تقرأه في سائر كُتُبِ الفقه و الحديث والتفسير ؛ فإنَّ هذا من المسلَّمات أَنَّ من يُجيز لنفسه أو لغيره أن يخرج من دين الإسلام إلى دينٍ آخر؛ فهو كافرٌ مرتد للأدلَّة المذكورة، وغيرها كثير.
قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله: «وهذا كما أن الفلاسفة ومن سلك سبيلهم من القرامطة والاتحادية ونحوهم يجوز عندهم أن يتدين الرجل بدين المسلمين واليهود والنصارى, ومعلوم أَنَّ هذا كله كفرٌ باتفاق المسلمين, فمن لم يقر باطنًا وظاهرًا بأَنَّ الله لا يقبل دينا سوى الإسلام فليس بمسلم, ومن لم يقر بأَنَّ بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم لن يكون مسلم إلا من آمن به واتبعه باطنا وظاهرا فليس بمسلم, ومن لم يحرم التدين - بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم - بدين اليهود والنصارى بل من لم يكفرهم ويبغضهم فليس بمسلم باتفاق المسلمين, والمقصود هنا: أن النصارى يحبون أن يكون في المسلمين ما يشابهونهم به ليقوى بذلك دينهم ولئلا ينفر المسلمون عنهم وعن دينهم, ولهذا جاءت الشريعة الإسلامية بمخالفة اليهود والنصارى كما قد بسطناه في كتابنا (اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم)» اهـ من مجموع الفتاوى (27/463).
· يقول [طارق السُّويدان]: (ومن حقِّه أن يختار أي طائفةً يُريد أن يكون شيعي درزي) اهـ.
[الرَّد:]
ما يجوز لمسلمٍ أن يكون زنديقاً ولا مُبْتَدِعاً في دين الله؛بل يجب أن يكون العبد على الإسلام والسنة, ثبت من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ, وإياكم ومحدثات الأمور», وثبت من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«لكل عملٍ شرة, ولكلِ شرةٍ فترة, فمن كانت فترته إلى سنتي فقد نجا, ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك», وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها, أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ»..
والله عز وجل يقول:﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ * قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي * فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ﴾ [الزُّمر: 11-15]
ويقول سبحانه:﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾[الأنعام:153]
وقال سبحانه وتعالى:﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾[آل عمران:103]
فلا يجوز الانتحال في دين الإسلام بالبدع, ثبت أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنَّ اللهَ لا يقبل توبة صاحب بدعة حتَّى يدع بدعته», هذا والرَّجل رافضي, ويريد أن يدعو النَّاس للرفض, وأيضاً أن يكونوا من الدُّروز النُّصَيْرِيَّة الباطنيَّة؛ وهم أكفر من اليهود والنَّصارى بإجماع من يعتد به كما نقل ذلك شيخ الإسلام وغيره من الأئمَّة.
والسويدان يُجيزُ للإنسان أن يكون دُرزِياً, أي نُصَيْرِيًّا باطنياً, ويُجيز له أن يكون شيعيًا رافضيًّا, و هذا هو نهجه؛ هذا مسلكه؛ و شأنه كما قال الله: ﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾ [البقرة: 120]، «الطُّيور على أشكالها تقع»، وفي الصحيح مرفوعًا: «الأرواح جُنودٌ مُجَنَّدة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف».
· [قال طارق السُّويدان:] (ومن حقِّ كُلِّ إنسان أن يعبد الرَّب الَّذي يختاره بالطَّريقة التي يختارها) اهـ.
[الرَّد:]
كم عند هذا الرجل أرباب! وكم عنده طرق غير طريق الإسلام, هل يحفظ سورة إلاخلاص!﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ * اللهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾[الإخلاص:1-4],وقول الله تعالى:﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾[البقرة:163],وقوله تعالى:﴿ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ المُخْبِتِينَ﴾[الحج:34]
الخلق جميعاً مخلوقون واللهُ خالق: ﴿اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ﴾ [الزّمر: 62]؛ وقال تعالى:﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا ﴾ [الفرقان: 2]؛ وقوله تعالى:﴿الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الفاتحة: 2], وقال تعالى:﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللهِ تَأْمُرُونِي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ * وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ * بَلِ اللهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ [الزمر:64-66]
هذا معناه: أنَّ هناك أربابًا غير الله سبحانه وتعالى يستحقُّون العبادة دون الله، وهذا قد تجاوز مشركي قريش, قال تعالى: ﴿فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ ﴾ [العنكبوت: 65],وكان أحدهم يتَّخذ (إساف),وآخر يتَّخذ: (نائلة), وآخرون يعبدون اللات, وآخرون يعبدون العزى, أما هذا القول؛ فعلى مبدأ الاتحادية, والله سبحانه يقول: ﴿قُلْ أَغَيْرَ اللهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا﴾ [الأنعام: 164]؛ وقال تعالى:﴿أَفَغَيْرَ اللهِ أَبْتَغِي حَكَمًا﴾ [الأنعام: 114] ,وقال الله سبحانه وتعالى:﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِله رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ﴾[الأنعام: 162-163]، وقال تعالى:﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ* إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ﴾[الكوثر:1-3]
قال الله سبحانه: ﴿وَاعْبُدُوا اللهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ [النِّساء: 36], وقال: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ [الأنعام: 151].
ومن أشرك بالله يُعَرِّض نفسه لأشدِّ العذاب؛ قال الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ﴾ [المائدة: 72], وقال الله سبحانه وتعالى في كتابه: ﴿إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النِّساء: 48، 116].
السويدان جمع في كلامه هذا بين الشِّرك بالله والدَّعوة إلى عبادة غير الله سبحانه وتعالى.
· يقول [طارق السُّوَيْدان]: (فلا تُمْنَع كنائس ولا تُمْنَع معابد) اهـ.
[الرَّد:]
الرجل مُتَجَلِّد لليهود والنَّصارى والدفاع عن معابدهم, وحامل على الإسلام حملةً شرسةً، ولهذا من كلامه المنشور على الأشرطَّة أنَّه يعترض على الآيات القرآنية التي فيها لعن اليهود والنَّصارى؛ (كيف يُلعن اليهود والنَّصارى وأين يوجد هذا؟) يعني ليس موجودًا في الكتاب ولا في السُّنَّة! واللهُ سبحانه وتعالى يقول:﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ﴾ [المائدة: 78-79], ويقول:﴿إِنَّ اللهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا * خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ﴾ [الأحزاب: 64-65], ويقول:﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ﴾[البينة:6].
وفي الصَّحيحين أنَّ النَّبِيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال:«لعنة الله على اليهود والنَّصارى اتَّخذوا قبور أنبيائهم مساجد», فلعنهم الله ولُعِنوا على ألسنة أنبيائه ورسله, قال تعالى:﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ [المائدة:78]
ولعن المنافقين, فقال سبحانه وتعالى:﴿لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ المُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالمُرْجِفُونَ فِي المَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا * مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا * سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلًا﴾[الأحزاب:60-62]
هذه سنة الله الجارية التي لا تبدل, في الكافرين والمنافقين أنهم ملعونون.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى (28/202) « فمن كان من هذه الأمة مواليا للكفار: من المشركين أو أهل الكتاب ببعض أنواع الموالاة ونحوها, مثل إتيانه أهل الباطل وإِتباعهم في شيء من مقالهم وفعالهم الباطل, كان له من الذم والعقاب والنفاق بحسب ذلك؛ وذلك مثل متابعتهم في آرائهم وأعمالهم؛ كنحو أقوال الصابئة وأفعالهم من الفلاسفة ونحوهم, المخالفة للكتاب والسنة؛ ونحو أقوال اليهود والنصارى وأفعالهم المخالفة للكتاب والسنة؛ ونحو أقوال المجوس والمشركين وأفعالهم المخالفة للكتاب والسنة, ومن تولى أمواتهم أو أحياءهم بالمحبة والتعظيم والموافقة فهو منهم؛ كالذين وافقوا أعداء إبراهيم الخليل: من الكلدانيين وغيرهم من المشركين عباد الكواكب أهل السحر؛ والذين وافقوا أعداء موسى من فرعون وقومه بالسحر, أو ادعى أنه ليس ثم صانع غير الصنعة, ولا خالق غير المخلوق, ولا فوق السماوات إله كما يقوله الاتحادية وغيرهم من الجهمية, والذين وافقوا الصابئة والفلاسفة فيما كانوا يقولونه في الخالق ورسله: في أسمائه وصفاته والمعاد وغير ذلك, ولا ريب أن هذه الطوائف, وإن كان كفرها ظاهرا, فإن كثيرا من الداخلين في الإسلام, حتى من المشهورين بالعلم والعبادة والإمارة, قد دخل في كثير من كفرهم وعظمهم ويرى تحكيم ما قرروه من القواعد ونحو ذلك, وهؤلاء كثروا في المستأخرين ولبسوا الحق, الذي جاءت به الرسل, بالباطل الذي كان عليه أعداؤهم, والله تعالى يحب تمييز الخبيث من الطيب, والحق من الباطل, فيعرف أن هؤلاء الأصناف منافقون أو فيهم نفاق؛ وإن كانوا مع المسلمين؛ فإن كون الرجل مسلما في الظاهر لا يمنع أن يكون منافقا في الباطن؛ فإن المنافقين كلهم مسلمون في الظاهر, والقرآن قد بين صفاتهم وأحكامهم, وإذا كانوا موجودين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم, وفي عزة الإسلام مع ظهور أعلام النبوة ونور الرسالة؛ فهم مع بعدهم عنهما أشد وجودا, لا سيما وسبب النفاق هو سبب الكفر وهو المعارض لما جاءت به الرسل عليهم الصَّلاة والسَّلام » اهـ
· فقول [طارق السُّوَيْدان]: (فلا تُمْنَع كنائس ولا تُمْنَع معابد).
معارضٌ لحديث:«لا يجتمع في جزيرة العرب دينان», وقد ألَّف العلاَّمة إسماعيل الأنصاري -رحمة الله عليه- جُزْءاً جيِّداً بعنوان "حكم بناء الكنائس والمعاهد الشركية في بلاد الإسلام", قدَّم له الإمام ابن باز حيث قال رحمه الله:
«بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.
أما بعد:
فهذه الرسالة مهمة في حكم بناء الكنائس والمعابد الشركية في بلاد أهل الإسلام، جمعها العلامة الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري, الباحث في رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد, جزاه الله خيرا وزاده علماً وتوفيقاً, رداً على ما نشرته بعض الجرائد المصرية في جواز إحداث الكنائس في البلاد الإسلامية.
وقد قرأت هذه الرسالة من أولها إلى آخرها؛ فألفيتها رسالة قيمة، قد ذكر فيها مؤلفها ما ورد في بناء الكنائس والبيع وسائر المعابد الكفرية, من الأحاديث النبوية والآثار وكلام أهل العلم في المذاهب الأربعة، وقد أجاد وأفاد وختمها برسالتين جليلتين عظيمتي الفائدة للإمام العلامة أبي العباس شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
ولا ريب أن موضوع الرسالة مهم جداً ولا سيما في هذا العصر الذي كثر فيه اختلاط الكفار بالمسلمين, ونشاط النصارى في بناء الكنائس في بعض البلاد الإسلامية, ولا سيما بعض دول الجزيرة العربية.
وقد أجمع العلماء رحمهم الله على تحريم بناء الكنائس في البلاد الإسلامية, وعلى وجوب هدمها إذا أُحدثت، وعلى أن بناءها في الجزيرة العربية كنجد والحجاز وبلدان الخليج واليمن؛ أشد إثماً وأعظم جرماً ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بإخراج اليهود والنصارى والمشركين من جزيرة العرب ، ونهى أن يجتمع فيها دينان ، وتبعه أصحابه في ذلك.
ولما استخلف عمر رضي الله عنه أجلى اليهود من خيبر, عملاً بهذه السنة؛ ولأن الجزيرة العربية هي مهد الإسلام ومنطلق الدعاة إليه ومحل قبلة المسلمين؛ فلا يجوز أن ينشأ فيها بيت لعبادة غير الله سبحانه, كما لا يجوز أن يقر فيها من يعبد غيره.
ولِما حصل من التساهل في هذا الأمر العظيم, رأيت أَنَّ نشر هذه الرسالة مفيد جداً إن شاء الله ، بل من أهم المهمات, ولهذا أمرت بطبعها ونشرها وتوزيعها على حساب رئاسة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد, نصحاً للأمة وبراءة للذمة ومساهمة في إنكار هذا المنكر العظيم, والدعوة إلى إنكاره والتحذير منه، وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يطهر بلاد المسلمين عموماً والجزيرة العربية خصوصاً, من جميع المعابد الشركية، وأن يوفق ولاة أمر المسلمين إلى إزالتها والقضاء عليها؛ طاعة لله سبحانه وامتثالاً لأمر رسوله عليه الصلاة والسلام, وسيراً على منهج سلف الأمة وتحقيقاً لما دعا إليه علماء الإسلام من إزالة الكنائس والمعابد الشركية المحدثة في بلاد المسلمين، إنه جواد كريم.
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
أملاه الفقير إلى عفو ربه: عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن آل باز، الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، حرر في ليلة الخميس 25/10/1400 هجرية». اهـ
فهذا القول من السويدان؛ مخالف لكتاب الله وسُنَّة رسوله صلَّى الله عليه وسلَّم وإجماع الأُمَّة, والله عز وجل يقول ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾[النساء:115]
· قال [طارق السُّويدان]: (حتَّى حدُّ الرِّدة، أنا بالنِّسبة لي لا أعترف به أنَّه حَدٌّ أعتبره حدًّا سياسياً) اهـ.
[الرَّد:]
هو لا يعترف بحد الرِّدَّة لأنَّه مُرْتَدٌّ, وفي صحيح البخاري كتاب: (استتابة المرتدِّين)، والنَّبِيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: «من بدَّل دينه فاقتلوه», واللهُ سبحانه وتعالى يقول: ﴿وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾ [البقرة: 217]
وقال تعالى:﴿إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأَمْرِ وَاللهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ * فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ المَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ* ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾[محمد:25-28]
فاللهُ سبحانه أبان في كتابه الرِّدَّةَ وأبان حُكْمَ أهلها, والنَّبِيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أبان الرِّدَةَ وأبان حُكْمَ أهلِها, والأُمَّة مجمعون على حصول الرِّدَّة وانتقاض الإسلام ببعض المُكَفِّرات مع بيان حُكْمِ أهلها، قال تعالى:﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا﴾[النساء:137]
فـ«إنكار الرِّدَّة وإنكار حدها, رِدَّةٌ» ؛ لأنه إنكار للآيات والسنة المثبتة لها ولحدّها.
· هذه عدَّة أمورٍ واحد منها يكفي في تكفير: (السُّوَيْدان) وإخراجه من مِلَّة الإسلام وأنَّه يجب عليه أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى قبل فوات الأوان, فيُسْتَتَاب؛ فإِن تاب وإلاَّ يجب إقامة حد الردة عليه, قتلًا؛ لأنه كفر بالله عزَّ وجلَّ, لحديث: «من بدَّل دينه فاقتلوه».
· المسألة الأولى: ممَّا انتقدت على هذا الرَّجل: «حُرِّيَّة التَّعبير» انتُقِدَ عليه ذلك بالأدلَّة الشَّرعيَّة.
· [المسألة الثَّانية:] تلبيسه بقوله: ( من حقِّ النَّاس أَنْ ما تشاء في غير الفساد الأخلاقي) فهذا من أشَدِّ الفساد الدِّيني والعرضي والأخلاقي في الدُّنيا والدِّين.
· [المسألة الثَّالثة:] قوله: (الدَّعوة إلى الأفكار) أنَّه يُجيز الدَّعوة إلى الأفكار -أيِّ فكر- يهودي، نصراني... يُجيز الدَّعوة إليه، هذا كُفرٌ.
· [المسألة الرَّابعة:] الاعتراض على الدَّولة المسلمة,باعتبار أنَّه يعترض عليها بما يُهَيِّج النَّاس ويُسَبِّب الخروج عليها, هذا لا يجوز شرعاً, وإنَّما وجب النُّصح على أدلَّة من كتاب الله وسُنَّة رسوله صلَّى الله عليه وسلَّم, ووجب اجتناب المنكر ممَّن جاء به من الدَّولة أو من غيرها.
قال العلامة عبد الرحمن المعلمي رحمه الله في كتابه التنكيل( 1/94): "وقد جرب المسلمون الخروج فلم يروا منه إلا الشر ، خرج الناس على عثمان يرون أنهم إنما يريدون الحق, ثم خرج أهل الجمل يرى رؤساهم ومعظمهم أنهم إنما يطلبون الحق, فكانت ثمرة ذلك بعد اللتيا والتي أن انقطعت خلافة النبوة, وتأسست دولة بني أمية, ثم اضطر الحسين بن علي إلى ما اضطر إليه؛ فكانت تلك المأساة ، ثم خرج أهل المدينة فكانت وقعة الحرة ، ثم خرج القراء مع ابن الأشعث فماذا كان ؟ ثم كانت قضية زيد بن علي وعرض عليه الروافض أن ينصروه على أن يتبرأ من أبي بكر وعمر, فأبى فخذلوه ، فكان ما كان ، ثم خرجوا مع بني العباس؛ فنشأت دولتهم التي رأى أبو حنيفة الخروج عليها ، واحتشد الروافض مع إبراهيم الذي رأى أبو حنيفة الخروج معه, ولو كتب له النصر لاستولى الروافض على دولته "اهـ
· [المسألة الخامسة:] الاعتراض على دين الإسلام؛ هذه من المُكَفِّرات ممَّا تُوجب تكفيره, فمثل ذلك لا يجوز السُّكوت عنه؛ لأنَّ هذا كفرٌ صراح، وفي كتاب «نواقض الإسلام» للنَّجدي وهكذا للعلاَّمة ابن باز رحمه الله وغيرهما من أهل العلم, بيان وجوب تكفير من كفَّره الشَّرع, كما دلَّ على ذلك كتاب الله وسُنَّة رسوله صلَّى الله عليه وسلَّم.
· [المسألة السادسة:] الاعتراض على الله سبحانه وتعالى, هذه واحدة ممَّا توجب تكفيره.
· [المسألة السابعة:] وعلى رسوله صلَّى الله عليه وسلَّم, هذه ممَّا تُوجب تكفيره.
· [المسألة الثامنة:] وأنَّه له أن يختار الدِّين الذي يراه, وهذه واحدة ممَّا توجب تكفيره.
· [المسألة التاسعة:] وأنَّه يختار أن يكون شيعياً أو دُرْزِيًّا, أيضاً واحدة ممَّا تُوجب بيان زندقته.
· [المسألة العاشرة:] وأنَّه من حقِّ كُلِّ إنسان أن يعبد الرَّبَّ الذي يختاره, هذا شركٌ ودعوة إلى الشِّرك والكُفْرِ بالله؛ وهي من أعظم ما تُوجِبُ تكفيره.
· [المسألة الحادية عشر:] وأنَّه لا يمنع وجود الكنائس والمعابد في بلاد الإسلام, و يدعو إلى عبادة غير الله سبحانه.
· [المسألة الثَّانية عشر:] وأنَّه ليس لأحدٍ أن يُواجه بناء الكنائس أو المعابد في بلاد الإسلام، ولا يعترض شركهم.
· [المسألة الثالثة عشر:] وأنَّه لا يؤمن بحدِّ الرِّدَّة ولا يعتبر الرِّدَّة حدًّا, وإنَّما أمورٌ سِياسيَّة, هذا أيضاً ممَّا يُوجب تكفيرَه؛ لأن الله عز وجل يقول:﴿ قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ* لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ﴾[التوبة:56-66]
فأثبت لهم الإيمان, وأثبت أنهم كفروا وارتدوا عنه باستهزائهم بالله وآياته ورسوله.
فواحدة من هذه المذكورات تكفي في تكفير :( طارق السُّوَيدان), لانتفاء موانع التكفير عنه, و كان شيخنا -رحمة الله عليه- إذا ردَّ عليه وعلى أفكاره يقول: «سوَّد الله وجهه» فنسأل الله أن يُسَوِّدَّ وجهه إِن لم يَتُبْ من هذا الكُفْرِ؛ فهو كما يقول الله سبحانه: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾ [آل عمران: 106-107].
هذا ردٌّ باختصار، وبلغنا أنَّ العلماء انقضُّوا عليه بالرَّد جزاهم اللهُ خيراً؛ فمثل هذا لا يُسْكَت عليه؛لأنَّه تنقُّصٌ لربِّ العالمين ولدين الله ولنبيِّنا صلَّى الله عليه وسلَّم, وإجازة الخروج من الدِّين الإسلامي إلى غيره, والدَّعوة إلى الشِّرك بالله سبحانه وتعالى وحسبنا الله ونعم الوكيل.
وليس أوَّل من ارتدَّ! ولا أوَّل من تزندق هو! ولا أوَّل من كفر بدين الله! وفي زمن النَّبِيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم رجلٌ كان يكتب له الوحي ثُمَّ ارتدَّ عن دين الله الحق وتنصر, وقال: (ما يعلم مُحَمَّد إلا ما كُنت أملي عليه), وفي زمن النَّبِيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ارتدَّت امرأةٌ وأقام رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم, عليها الحدَّ, وكانت تضحك بطنًا لظهر؛ أي: وهي قد حُكِمَ عليها بالرِّدَّة وحُكِمَ عليها بالقتل, وارتدَّ المُنافقون الَّذين كانوا يُظْهِرون الإسلام ويُبْطِنون الكفر , في زمن النَّبِيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم, فلمَّا مات رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أظهروا الرِّدَّة في زمن أبي بكرٍ رضي الله عنه, وجاهدهم أبو بكرٍ رضي الله عنه والصَّحابة معه, وقتل منهم وسبى منهم وغَنِمَ منهم, هذا ليس أوَّل من ارتدَّ: (طارق السُّوَيْدان) نسأل الله العِصْمَة من الفتن ما ظهر منها وما بطن وأن يتوفَّانا على الإسلام والسُّنَّة والحمد لله ربِّ العالمين , وفيما يلي تعليق مختصر على كلام الإمام ابن القيم الجوزية في حكم الاعتراض على الله عز وجل
قال رحمه الله تعالى في "الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة"(2/849) ، في سياق كلامه على الجهمية فيما يتعلق بالاستسلام لله عزّ وجلّ والانقياد لشرعه وعدم الاعتراض على حكمه سبحانه وتعالى.
الوجه العاشر:
إن مبنى العبودية والإيمان بالله وكتبه ورسله على التسليم([1])، وعدم الأسئلة عن تفاصيل الحكمة في الأوامر والنواهي والشرائع([2])، ولهذا لم يحك الله سبحانه عن أمة نبي صدقت نبيها وآمنت بما جاء به أنها سألته عن تفاصيل الحكمة فيما أمرها به ونهاها عنه وبلغها عن ربها، ولو فعلت ذلك لما كانت مؤمنة بنبيها، بل انقادت وسلمت وأذعنت وما عرفت من الحكمة عرفته، وما خفي عنها لم تتوقف في انقيادها وإيمانها واستسلامها على معرفته، ولا جعلت طلبه من شأنها، وكان رسولها أعظم في صدورها من سؤالها عن ذلك كما في الإنجيل، $يا بني إسرائيل لا تقولوا لم أمر ربنا ولكن قولوا بم أمر ربنا#([3])، ولهذا كانت هذه الأمة التي هي أكمل الأمم عقولا ومعارف وعلوما لا تسأل نبيها لم أمر الله بذلك، ولم نهى عن كذا ولم قدر كذا ولم فعل كذا لعلمهم أن ذلك مضاد للإيمان والاستسلام، وأن قدم الإسلام لا تثبت إلا على درجة التسليم، وذلك يوجب تعظيم الرب تعالى وأمره ونهيه فلا يتم الإيمان إلا بتعظيمه ولا يتم تعظيمه إلا بتعظيم أمره ونهيه، فعلى قدر تعظيم العبد لله سبحانه يكون تعظيمه لأمره ونهيه([4])، وتعظيم الأمر دليل على تعظيم الآمر، وأول مراتب تعظيم الأمر التصديق به، ثم العزم الجازم على امتثاله، ثم المسارعة إليه والمبادرة به رغم القواطع والموانع، ثم بذل الجهد والنصح في الإتيان به على أكمل الوجوه، ثم فعله لكونه مأمورا به بحيث يتوقف الإنسان على معرفة حكمته، فإن ظهرت له فعله وإلا عطله، فهذا من عدم عظمته في صدره([5])، بل يسلم لأمر الله وحكمته ممتثلا ما أمر به سواء ظهرت له حكمته أو لم تظهر، فإن ورد الشرع بذكر حكمة الأمر أو فقهها العقل كانت زيادة في البصيرة والداعية في الامتثال، وإن لم تظهر له حكمته لم يوهن ذلك انقياده ولم يقدح في امتثاله فالمعظم لأمر الله يجري الأوامر والنواهي على ما جاءت لا يعللها بعلل توهنها وتخدش في وجه حسنها فضلا عن أن يعارضها بعلل تقتضي خلافها، فهذا حال ورثة إبليس والتسليم والانقياد والقبول حال ورثة الأنبياء.
الوجه الحادي عشر: إن المعترضين على الرب سبحانه قسمان:
قسم اعترضوا عليه في أمره ونهيه،
وقسم اعترضوا عليه في قضائه وقدره.
وربما اجتمع النوعان في حق المعترض وقد ينفرد أحدهما وإبليس ممن جمع النوعين فاعترض أولا عليه في أمره له بالسجود لآدم وزعم أنه مخالف للحكمة([6])، وأن الحكمة إنما تقتضي خضوع المفضول للفاضل لا ضد ذلك، وزعم أنه أفضل وخير من آدم ثم اعترض بعد ذلك على القضاء والقدر بهذه الأسولة([7])، فجمع بين الاعتراض على أمره وقدره وبث هذين النوعين في أصحابه وتلامذته([8])، وأخرجها لهم في كل قالب وصورة يقبلونها فيها، وآخر ذلك أوحى إليهم أن يعترضوا على خيره عن نفسه وخبر رسله عنه بالعقل، فعارض عدو الله أمره بأنه خلاف الحكمة، وقدره بأنه خلاف العدل، وخبره بأنه خلاف العقل، وسرت هذه المعارضات الثلاث في أتباعه، فهم خلفاؤه ونوابه، فهم على قدر أنصابهم منها، ومعلوم أن هذه الأنواع الثلاثة مضادة له ومجاهرة بالعداوة([9])، ومن التلبيس إخراج المعترض لها في صورة العلم والحب والمعرفة بألفاظ مزخرفة، تغر السامع، وتصغي إليها أفئدة أشباه الأنعام، وتنفعل عنها قلوبهم بالرضى بها وألسنتهم بالتكلم بها وجوارحهم بالعمل بمقتضاها([10]).
الوجه الثاني عشر: إن أعداءه المشركين اعترضوا على أمره وشرعه بقضائه وقدره، فجعلهم سبحانه بذلك كاذبين جاهلين مشركين، وهذه الأسولة الإبليسية تتضمن الاعتراض على قضائه وقدره بحكمته، وأن الحكمة تعارض ما قضاه وقدره كما أن اعتراض المشركين يتضمن أن القضاء والقدر يعارض ما شرعه وأمر به، وهذه المعارضات كلها من مشكاة واحدة، فإذا كان الاعتراض على دينه وشرعه بقضائه وقدره باطلا، فكذلك الاعتراض على قضائه وقدره بحكمته يوضحه. انتهى المقصود والحمد لله رب العالمين.
كان الفراغ من النظر فيه يوم الثلاثاء 8/ رجب/ 1433هـ
حمل الملف بصيغة pdf
([1]) وقال الإمام الطحاوي رحمه الله في العقيدة الطحاوية: "ولا تثبت قدم الإسلام إلاّ على التسليم والاستسلام".
([2]) فإن عُلمت الحكمة في شيء من الأحكام الشرعية بها ونعمت، وإن لم تُعلم الحكمة في ذلك سمعنا وأطعنا، ﴿ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾[البقرة:285].
فلا يتوقف إيمان المؤمن على معرفة الحكمة أو العلّة من ذلك الشيء، بل يؤمن بالله سبحانه وتعالى وبشرعه وبحكمه، فإن علم حكمة أوعلّة تلك المسألة فذلك خير، وإن لم يعلم ذلك وهو مؤمن بالله سبحانه وتعالى، ولا يتوقّف إيمانه على معرفة الحكمة أو العلّة، ومن قول عليّ رضي الله تعالى: "لو كان الدِّين بالرأي لكان باطن القدم= = أحقّ من المسح من ظاهره ولقد رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر قدمه". وأشياء يتحيّر فيها الإنسان في أمر الحكمة فيبقى تائياً ولربما تعرض للزندقة، وانظر إلى ابن الراوندي يقول:
كَمْ عَالِمٍ عَالِمٍ أَعْيَتْ مَذَاهِبُهُ وَجَاهِلٍ جَاهِلٍ تَلْقَاهُ مَرْزُوقَا
هذا الذي جعل الأوهام حائرة وصير العالم النحرير زنديقا
وقال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (1/232):وقد أجاد الشيخ ــ أي الحافظ الذهبي ــ في حذف ترجمته من هذا الكتاب وإنما أوردته لألعنه توفي إلى لعنة الله في سنة ثمان وتسعين ومائتين.
والمعري يقول:
إذا ما ذكرنا آدما وفعاله وتزويجه بنتيه بابنيه في الخنا
علمنا بأن الخلق من نسل فاجر وأن جميع الناس من عنصر الزنا
نسأل الله العافية، وذاك زواج، الله خلق آدم ثم حواء من ضلعه، بأذن الله وحكمه, والمعري جعل جميع أنبياء الله ورسل الله وخلق الله أنهم (من عُنصر الزنا) فأجابه بعضهم:
لعمرك أما القول فيك فصادقٌ *** وتكذب في الباقين من شط أو دنى
كذلك إقرار الفتى لازم ٌ له *** وفي الغير لغوٌ بذا جاء شرعنا
هؤلاء ذكائهم ما أغنا عنهم شيئاً، فليحذر امرء على نفسه من الانزلاق عن شرع الله ودينه إلى الأهواء والتخبطاط والركون إلى الذكاء، ولما ترجمة الإمام ابن كثير للمعري قال: "كان ذكيّاً ولم يكن زكيّاً"، قال الذهبي: "لعن الله الذكاء بلا إيمان، وحي الله البلاء مع التقوى", وهلك اليهود للتمرد على شرع الله وعلى نبي الله وعلى أنبياء الله فهلكوا ,قال تعالى: ﴿وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ﴾[البقرة: 58] =
= قال الله: ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ [البقرة: 59] استثقلوا أوامر الله واستثقلوا شرع الله واستثقلوا دين الله وأحبوا المرود عنه واللجوء إلى الكفر فأذلهم الله ولعنهم وأخزاهم، وكم في كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه وسلم, من لعنهم ومقتهم وتوعدهم بالنار، وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به)), فمن لم يقبل هدى الله ويعرض الله للاعتراض هذا لا خير فيه، كما أن الأرض السبخة لا نفع فيها، فإنها لا تنبت ولا تثمر ولا تمسك الماء.
([3]) عندنا من كتاب الله، القرآن، ما يغني عن ذلك.
([4]) على قدر تعظيمه لله يعظم شرع الله وعلى قدر تعظيمه لله يحب حملة دين الله.
([5]) فلو أنه قال: (أنا لا أصلي حتى أعلم ما حكمة جعل الفجر ركعتين والعشاء أربعاً)، أي بعد نومه واستراحته ينبغي أن يصلي عشرين ركعة، وبعد شغله وتعبه له أن يصلي ركعة واحدة، يعني هذا سيكون زنديقا لاعتراضه على شرع الله.
([6])﴿ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ [الأعراف:12]، هذا من الاعتراض على ربه سبحانه وتعالى، وأن الحكمة تقتضي في نظر إبليس –اللعين- أن الخيرية منوطة بالنار لا بالطين.
([7]) أي تسولة إبليسيّة، ﴿الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ﴾ [محمد:25].
([8]) وممن بث هذا النوع من الاعتراض: (السويدان) !! بثّ الشيطان فيه جواز الاعتراض على الله ورسوله ودينه.
([9]) أي على الله، فإن الاعتراض على الله ورسله ودينه مضادة لله سبحانه وتعالى، ومجاهرة لله بالعداوة.
([10]) أشبه بالأنعام بل أضلّ. | <urn:uuid:02c40898-69b5-4bb6-8776-02a96398c11f> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.sh-yahia.net/show_art_52.html | 2015-01-29T18:18:25Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122328486.60/warc/CC-MAIN-20150124175848-00044-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.982137 | Arab | 50 | {"arb_Arab_score": 0.9821366667747498, "arz_Arab_score": 0.015002287924289703} |
نقاط رئيسية
تمتد الأرفف المصنوعة من الأسلاك والشباك التي تغطيها الأسماك الفضية الصغيرة من بحيرة تنجانيقا لتجفيفها في الشمس، على طول شواطئ هذه البحيرة في بوروندي، بالقرب من مفوغو، قرية الصيادين الصغيرة. وإذا كانت أرفف التجفيف هذه بسيطة في تصميمها، فقد كان لها إسهامها الكبير، سواء بالنسبة للتغذية المحلية أو بالنسبة للاقتصاد المحلي. فقبل معرفة هذه الأرفف التي أدخلها مشروع لمنظمة الأغذية والزراعة في عام 2004، كانت النساء تجففن أسماك Stolothrissa tanganyikae، وهي أسماك شبيهة بالسردين تعرف محلياً باسم ndagala على الرمال. ولم تكن هذه طريقة غير نظيفة فحسب، بل كان هناك خسائر ملموسة في مرحلة ما بعد الصيد بسبب بطء عملية التجفيف والتعرض للتلوث على الأرض. وقد انتهى هذا المشروع قصير الأجل في عام 2005، ولكن المجتمع المحلي واصل استخدام هذه المعرفة الجديدة، ليقيم المزيد من الأرفف المرتفعة ويزيد مساحتها على الشواطئ من هكتار واحد إلى خمسة هكتارات. وقد زاد أسلوب التجفيف الجديد هذا زيادة ملموسة في دخل المنتجين وخلق فرص جديدة للعمل. وبالإضافة إلى ذلك، فقد مكن المنتجين من التوسع في أسواقهم وبيع هذه الأسماك المغذية إلى المستهلك في مساحات أوسع كثيراً.
وفي السنوات الأخيرة، حدثت زيادة ملموسة في كمية الأسماك المجهزة التي تدخل إلى الأسواق من الشواطئ الشرقية لبحيرة تنجانيقا جنوب بوروندي. ومع ذلك، فإن هذا الإنتاج المتزايد لم يشكل ضغطاً جديداً على موارد البحيرة. والحقيقة أن كمية الأسماك الخارجة من البحيرة ظلت ثابتة نسبياً. وكان السبب هو أن مجتمعات الصيد المحلية تبنت أسلوباً يتسم بالكفاءة الفائقة لتجهيز الأسماك بتكلفة قليلة، هي أرفف التجفيف التي ترتفع متراً واحداً عن الأرض، وهو ما يعني أن هذه المجتمعات المحلية ليست بحاجة إلى زيادة جهد الصيد لتعوض خسائر ما بعد الصيد.
وبفضل تيارات الهواء، فإن نظام الأرفف هذا قلل من الوقت اللازم للتجفيف من ثلاثة أيام إلى ثماني ساعات، وهو ما يعني أن بإمكان المنتجين أن يجففوا دفعات كثيرة في نفس اليوم أثناء مواسم الذروة. كما أن هذا النظام يبعد الأسماك عن الحشرات والحيوانات والمواد الملوثة الموجودة على الأرض، ويسمح لمن يقومون بعمليات التجفيف أن يغطوا الأسماك في مواسم المطر، بالإضافة إلى أنه لا يحتاج إلى عمالة كثيفة.
وقد دخل أسلوب التجفيف المحسن هذا إلى بوروندي في عام 2004، بفضل مشروع نفذته منظمة الأغذية والزراعة لمدة 18 شهراً، قامت خلاله ببناء مركز تجريبي بالقرب من قرية مفوغو للصيادين. وقدم هذا المركز تدريباً على أسلوب التجفيف فوق الأرفف مع بعض المعدات، كما وزع كتيبات عن كيفية إقامة الأرفف. ولم يكتفي السكان المحليون الذي تلقوا التدريب بتنفيذ هذا الأسلوب بحماس، بل واصلوا نشر ما تعلموه بعد انتهاء المشروع. وبعد أن كانت هناك 500 امرأة فقط تجفف الأسماك على الرمل في عام 2004، أصبح هناك الآن ما يقرب من 000 2 شخص يعملون بصورة مباشرة في عمليات التجفيف المحسنة في بوروندي، أي بزيادة نسبتها 300 في المائة. وتشير التقديرات إلى أن أكثر من 000 12 من أفراد الأسر يأكلون الآن من هذا الدخل الجديد.
كما زاد هذا الإنتاج المحسن من الفرص المتاحة للوسطاء الذين يشترون هذه الأسماك المجففة ثم يبيعونها في أماكن أخرى من بوروندي. وبالإضافة إلى ذلك، فقد نشأت صناعات صغيرة لتوفير المواد اللازمة ولإقامة الأرفف. وأصبحت المنشآت الصغيرة التي أقامها المشروع تعمل الآن كمركز تجريبي للتدريب وتقديم المشورة، تديرها بصورة مستدامة منظمات محلية تعتمد على الصيادين.
التغذية الوطنية وسلامة المستهلك
ساهمت القدرة على تصدير الأسماك المجففة إلى المناطق الداخلية من بوروندي في تغذية المستهلك وضمان سلامة الأغذية. فالمؤكد أن الأسماك المجففة على الأرفف هي أكثر نظافة من تلك المجففة على الرمل، كما أنها أفضل من حيث الطعم والقوام. فمن زاوية سلامة الأغذية، فإن تجفيف الأسماك على الأرفف يحدث بأسرع وأكمل من التجفيف على الرمل، الأمر الذي يجعل هذه الأسماك أقل عرضة للتلوث وغيره من أشكال التلف.
ولكن التغذية التي تعطيها هذه الأسماك لسكان بوروندي لا تقل أهمية. فطبقاً للخطة الوطنية للاستثمارات الزراعية فإن بوروندي تعاني من نقص البروتين بنسبة 60 في المائة. ونظراً لعدم وجود بنية أساسية، لا توجد فرصة للمستهلك في المناطق الداخلية من بوروندي للحصول على أسماك طازجة. ولكن أسماك ndagala المغذية الغنية بالبروتين أصبحت الآن صالحة للاستهلاك لفترة طويلة، بفضل الطريقة المحسنة للتجفيف على الأرفف، التي تسمح بنقلها إلى الأسواق الداخلية.
التغيير في الأرقام الديموغرافية
عندما بدأ المشروع في عام 2004، كان جميع الصيادين تقريباً من الرجال الذين يبيعون أسماكهم إلى عمال التجفيف، ممن كانت المرأة تمثل 80 في المائة منهم. أما الآن، وبعد أن أصبح تجفيف الأسماك نشاطاً اقتصادياً أكثر ربحية بكثير، تغيرت هذه الأرقام، وأصبح الرجال يقومون بالاستثمار في هذا القطاع بصورة متزايدة. فالتقديرات تشير الآن إلى أن الرجال، الذين يملكون الأرفف الكبيرة، يشكلون ما بين 30 في المائة و40 في المائة من هذا النشاط.
ورغم أن الطرق المحسنة قد ساهمت بصورة كبيرة في اقتصاد المنطقة دون إحداث أي ضغوط جديدة على الموارد السمكية، فإن مجتمعات الصيد تدرك أيضاً أن بإمكانها تحقيق المزيد من التقدم. ويدخل ضمن ذلك بعض التحسينات مثل صنع صهاريج مصممة بطريقة أفضل لتخزين المصيد، وإدخال خطط لإقراض المشروعات الصغيرة ضماناً لأن تحتفظ النساء بأماكنهن في صناعة التجفيف مع المنافسة المتزايدة.
وكما يمكن أن نرى من جانب البحيرة المغطاة بأرفف التجفيف، فإن استثماراً صغيراً في الوقت والمواد من مشروع الفاو لم يستغرق أكثر من 18 شهراً، مازال يدعم قرى الصيادين في بوروندي بعد انتهائه بتسع سنوات. | <urn:uuid:85494655-7627-4dc8-84f6-f9bebd1fecf6> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.fao.org/in-action/simple-fish-drying-racks-improve-livelihoods-and-nutrition-in-burundi/ar/ | 2015-01-27T09:59:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115862141.23/warc/CC-MAIN-20150124161102-00019-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.98311 | Arab | 27 | {"arb_Arab_score": 0.9831101894378662} |
||أدوات الموضوع|
|06-07-2009, 05:35 PM||#1|
كتّاب ملتقى الحوار العربي
تاريخ التسجيل: Jun 2009
المشاركات: 1,210
قانون المعاملات التجارية الاماراتي - قانون اتحادي رقم 18 لسنة 1993
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قانون المعاملات التجارية الاماراتي - قانون اتحادي رقم 18 لسنة 1993
نحن زايد بن سطان آل نهيان، رئيس دولة الامارات العربية المتحدة،
بعد الاطلاع على الدستور المؤقت،
وعلى القانون الاتحادي رقم (1) لسنة 1972 بشأن اختصاصات الوزارات وصلاحيات الوزراء والقوانين المعدلة له،
وعلى القانون الاتحادي رقم (5) لسنة 1975 في شأن السجل التجاري،
وعلى القانون الاتحادي رقم (8) لسنة 1980 في شأن تنظيم علاقات العمل والقوانين المعدلة له،
وعلى القانون الاتحادي رقم (10) لسنة 1980 في شأن المصرف المركزي والنظام النقدي وتنظيم المهنة المصرفية، والقوانين المعدلة له،
وعلى القانون الاتحادي رقم (18) لسنة 1981 بشأن تنظيم الوكالات التجارية، والقوانين المعدلة له،
وعلى القانون الاتحادي رقم (26) لسنة 1981 بشأن القانون التجاري البحري، والقوانين المعدلة له،
وعلى القانون الاتحادي رقم (8) لسنة 1984 في شأن الشركات التجارية والقوانين المعدلة له،
وعلى القانون الاتحادي رقم (9) لسنة 1984 في شأن شركات ووكلاء التأمين، والقوانين المعدلة له،
وعلى القانون الاتحادي رقم (5) لسنة 1985 بإصدار قانون المعاملات المدنية والقوانين المعدلة له،
وعلى القانون الاتحادي رقم (22) لسنة 1991 في شان الكاتب العدل،
وعلى القانون الاتحادي رقم (10) لسنة 1992 بإصدار قانون الاثبات في المعاملات المدنية والتجارية،
وعلى القانون الاتحادي رقم (11) لسنة 1992 بإصدار قانون الاجراءات المدنية،
وعلى القانون الاتحادي رقم (27) لسنة 1992 في شأن العلامات التجارية،
وعلى القانون الاتحادي رقم (44) لسنة 1992 في شأن تنظيم وحماية الملكية الصناعية لبراءات الاختراع والرسوم والنماذج الصناعية،
وبناء على ما عرضه وزير الاقتصاد والتجارة، وموافقة مجلس الوزراء، وتصديق المجلس الأعلى للاتحاد،
اصدرنا القانون الآتي:
المادة الأولى:
يعمل بقانون المعاملات التجارية المرافق.
المادة الثانية:
يلغى كل ما يتعارض مع احكام هذا القانون.
المادة الثالثة:
على الوزراء والسلطات المختصة في الامارات كل فيما يخصه تنفيذ احكام هذا القانون، وعلى وزير الاقتصاد والتجارة بعد اخذ رأي تلك السلطات اصدار القرارات اللازمة لتنفيذه.
المادة الرابعة:
ينشر هذا القانون في الجريدة الرسمية، ويعمل به بعد ثلاثة اشهر من تاريخ نشره.
زايد بن سلطان آل نهيان
رئيس دولة الامارات العربية المتحدة
قانون المعاملات التجارية
باب تمهيدي
المادة 1
تسري احكام هذا القانون على التجار، وعلى جميع الأعمال التجارية التي يقوم بها اي شخص ولو كان غير تاجر.
المادة 2
1) يسري على التجار وعلى الأعمال التجارية ما اتفق عليه المتعاقدان ما لم يتعارض اتفاقهما مع نص تجاري آمر. 2) فاذا لم يوجد اتفاق خاص سرت قواعد العرف التجاري فيما لم يرد بشأنه نص في هذا القانون، او في غيره من القوانين المتعلقة بالمسائل التجارية ويقدم العرف الخاص او المحلي على العرف العام فاذا لم يوجد عرف تجاري وجب تطبيق الأحكام الخاصة بالمسائل المدنية فيما لا يتعارض مع المبادئ العامة للنشاط التجاري. 3) ولا يجوز تطبيق الاتفاقيات الخاصة او قواعد العرف التجاري اذا تعارضت مع النظام العام او الآداب.
المادة 3
المسائل التجارية التي تصدر بها قوانين اتحادية خاصة تسري عليها احكام تلك القوانين وما لا يتعارض معها من احكام هذا القانون.
الكتاب الاول
التجارة بوجه عام
الباب الأول
الفصل الاول - الاعمال التجارية
المادة 4
الأعمال التجارية هي: 1) الأعمال التي يقوم بها التاجر لشؤون تتعلق بتجارته، وكل عمل يقوم به التاجر يعتبر متعلقا بتجارته ما لم يثبت غير ذلك. 2) اعمال المضاربة التي يقوم بها الشخص ولو كان غير تاجر بقصد تحقيق الربح. 3) الأعمال التي ينص القانون على اعتبارها اعمالا تجارية. 4) الأعمال المرتبطة او المسهلة لعمل تجاري. ( *)
المادة 5
تعد الاعمال التالية اعمالا تجارية بحكم ماهيتها: 1- شراء السلع وغيرها من المنقولات المادية وغير المادية بقصد بيعها بربح سواء ابيعت بحالتها او بعد تحويلها او صنعها. 2- شراء او استئجار السلع وغيرها من المنقولات المادية غير المادية بقصد تأجيرها. 3- البيع او التأجير للسلع والمنقولات المشتراة او المستأجرة على الوجه المبين فيما تقدم. 4- عمليات المصارف والصيارفة وسوق البورصة وعمليات شركات الاستثمار وصناديق الائتمان والمؤسسات المالية وجميع عمليات الوساطة المالية الأخرى. 5- جميع العمليات المتعلقة بالأوراق التجارية ايا كانت صفة ذوي الشأن فيها وأيا كانت طبيعة العمليات التي انشئت من اجلها. 6- جميع الأعمال المتعلقة بالملاحة البحرية والجوية ويدخل في ذلك: أ) انشاء السفن والطائرات او بيعها او شراؤها او تأجيرها او استئجارها او اصلاحها او صيانتها والارساليات البحرية والجوية بما في ذلك النقل البحري والجوي. ب) بيع او شراء مهمات او ادوات او مواد السفن او الطائرات او تموينها. ج) اعمال الشحن والتفريغ. د) القروض البحرية والجوية. هـ) عقود استخدام الربابنة والملاحين في السفن والطائرات التجارية. 7- تأسيس الشركات. 8- الحساب الجاري. 9- التأمين بأنواعه المختلفة باستثناء التأمين التعاوني. 10- محال البيع بالمزاد العلني. 11- اعمال الفنادق والمطاعم ودور السينما والمسارح والملاعب والملاهي. 12- اعمال توزيع المياه والكهرباء والغاز. 13- إصدار الصحف والمجلات متى كان الغرض من اصدارها تحقيق الربح عن طريق نشر الاعلانات والأخبار والمقالات . 14- اعمال البريد والبرق والهاتف. 15- اعمال الاذاعة والتليفزيون واستديوهات التسجيل والتصوير. 16- اعمال المخازن العامة والرهون المترتبة على الأموال المودعة بها.
المادة 6
تعد الأعمال التالية اعمالا تجارية اذا كانت مزاولتها على وجه الاحتراف: 1- السمسرة. 2- الوكالة التجارية. 3- الوكالة بالعمولة. 4- التمثيل التجاري. 5- عقود التوريد. 6- شراء وبيع الأراضي او العقارات بقصد الربح من بيعها بحالتها الأصلية او بعد تحويلها او تجزئتها. 7- النقل البري. 8- الأشغال العقارية متى تعهد المقاول بتقديم المواد او العمال. 9- الصناعات الاستخراجية لموارد الثروة الطبيعية. 10- اعمال السياحة والسفريات والتصدير والاستيراد والتخليص الجمركي ومكاتب الخدمات والاستخدام. 11- اعمال الطباعة والنشر والتصوير والتسجيل والاعلان. 12- الصناعة. 13- اعمال الثروة الحيوانية والسمكية. 14- تأجير عمل الغير واستئجاره بقصد التأجير. 15- تأجير او استئجار المنازل او الشقق والغرف مؤثثة او غير مؤثثة بقصد اعادة تأجيرها.
المادة 7
الأعمال التي يمكن اعتبارها مجانسة للاعمال المنصوص عليها في المادتين السابقتين لتشابه صفاتها وغاياتها تعتبر اعمالا تجارية.
المادة 8
صنع الفنان عملا فنيا بنفسه او باستخدامه عمالا وبيعه لا يعد عملا تجاريا وكذلك طبع المؤلف مؤلفه وبيعه.
المادة 9
1) لا يعتبر عملا تجاريا بيع المزارع الحاصلات الناتجة من الأرض التي يملكها او يزرعها ولو بعد تحويلها بالوسائط التي يستعملها عادة. 2) فاذا قام المزارع بتأسيس متجر او مصنع بصفة دائمة لبيع حاصلاته بحالتها او بعد تصنيعها فإن البيع في هذه الحالة يعتبر عملا تجاريا.
المادة 10
اذا كان العمل تجاريا بالنسبة الى احد المتعاقدين ومدنيا بالنسبة الى المتعاقد الآخر سرت احكام هذا القانون على التزامات الطرفين ما لم ينص القانون او يتفق الطرفان على غير ذلك.
الفصل الثاني
التاجر
المادة 11
يعتبر تاجرا: 1) كل من يشتغل باسمه ولحسابه في الأعمال التجارية وهو حائز للأهلية الواجبة متى اتخذ هذه الأعمال حرفه له. 2) كل شركة تباشر نشاطا تجاريا او تتخذ احد الأشكال المنصوص عليها في قانون الشركات التجارية حتى ولو كان النشاط الذي تباشره مدنيا.
المادة 12
كل من اعلن للجمهور بأية طريقة عن محل اسسه للتجارة يعتبر تاجرا وأن لم يتخذ التجارة حرفة معتادة له.
المادة 13
تثبت صفة التاجر لكل من احترف التجارة باسم مستعار او كان مستترا وراء شخص آخر فضلا عن ثبوتها للشخص الظاهر.
المادة 14
اذا زاول التجارة احد الأشخاص المحظور عليهم الاتجار بموجب قوانين او نظم خاصة اعتبر تاجرا وسرت عليه احكام هذا القانون.
المادة 15
لا تثبت صفة التاجر لوزارات الدولة ودوائرها وهيئاتها ومؤسساتها العامة والهيئات والمؤسسات ذات النفع العام والجمعيات والنوادي وكذلك اصحاب المهن الحرة الذين لا يزاولون اعمالا تجارية، على ان الأعمال التجارية التي تقوم بها هذه الجهات تخضع لهذا القانون الا ما استثنى بنص خاص.
المادة 16
تثبت صفة التاجر للشركات التجارية التي تنشئها او تتملكها او تساهم فيها الدولة او الهيئات والمؤسسات العامة وتسري عليها احكام هذا القانون الا ما استثنى بنص خاص.
المادة 17
الأفراد الذين يزاولون حرفة بسيطة او تجارة صغيرة يعتمدون فيها على عملهم للحصول على قدر من الربح يؤمن معاشهم اكثر من اعتمادهم على رأس مال نقدي لا يخضعون لواجبات التجار الخاصة بالدفاتر التجارية وبالقيد في السجل التجاري ولا لأحكام الافلاس والصلح الواقي منه وتحدد وزارة الاقتصاد والتجارة بالتشاور مع السلطات المختصة في الامارات الحد الأقصى لعدد الأفراد العاملين معهم ولرأس المال للتجارة الصغيرة.
المادة 18
1) كل من اتم احدى وعشرين سنة ميلادية ولم يقم به مانع قانوني يكون اهلا لمباشرة التجارة. 2) ومع ذلك يجوز للقاصر- سواء كان مشمولا بالولاية او بالوصاية- ان يتجر متى اتم ثماني عشرة سنة ميلادية من عمره واذنته المحكمة في ذلك اذنا مطلقا او مقيدا.
المادة 19
1) اذا كان للقاصر او المحجور عليه مال في تجارة جاز للمحكمة ان تأمر باخراج ماله منها او باستمراره فيها وفقا لما تقضي به مصلحته. 2) فاذا امرت المحكمة بالاستمرار في التجارة فعليها ان تمنح النائب عنه تفويضا مطلقا او مقيدا للقيام بجميع الأعمال اللازمة لذلك. 3) ويجوز للمحكمة ان تسحب التفويض او تقيده اذا طرأت اسباب تدعو لذلك على الا يخل ذلك بالحقوق التي اكتسبها الغير حسن النية.
المادة 20
كل امر تصدره المحكمة بالاستمرار في تجارة القاصر او المحجور عليه او سحب التفويض في الاستمرار فيها او تقييده يجب تدوينه في السجل التجاري ونشره في صحيفتين يوميتين تصدران في الدولة باللغة العربية. واذا امرت المحكمة بالاستمرار في تجارة القاصر او المحجور عليه فلا يكون ملتزما الا في حدود امواله المستثمرة في هذه التجارة، ويجوز اشهار افلاسه على الا يشمل الافلاس الأموال غير المستثمرة في التجارة، وفي هذه الحالة لا يترتب على اشهار الافلاس اثر بالنسبة الى شخص القاصر او المحجور عليه.
المادة 21
1) ينظم اهلية المرأة المتزوجة لمزاولة التجارة قانون الدولة التي تنتمي اليها بجنسيتها مع مراعاة احكام المادة (11) من قانون المعاملات المدنية. 2) ويفترض في الزوجة الأجنبية التي تحترف التجارة انها تزاولها بإذن زوجها فاذا كان القانون الواجب التطبيق يجيز للزوج الاعتراض على احتراف زوجته للتجارة او سحب اذنه السابق وجب قيد الاعتراض او سحب الاذن في السجل التجاري ونشره في صحيفتين يوميتين تصدران في الدولة باللغة العربية. 3) ولا يكون للاعتراض او سحب الإذن اثر الا من تاريخ اتمام القيد في السجل التجاري والنشر كما لا يؤثر الاعتراض او سحب الإذن في الحقوق التي اكتسبها الغير حسن النية.
المادة 22
1) يفترض في الزوجة الأجنبية التاجرة انها تزوجت وفقا لنظام انفصال الأموال الا اذا كانت المشارطة المالية بين الزوجين تنص على خلاف ذلك، ولا يحتج على الغير بهذه المشارطة الا اذا قيدت في السجل التجاري ونشر ملخصها في صحيفتين يوميتين تصدران في الدولة باللغة العربية. 2) ويجوز للغير في حالة اهمال قيد المشارطة في السجل التجاري ونشر ملخصها ان يثبت ان الزواج قد تم وفقا لنظام مالي اكثر ملاءمة لمصلحته من نظام انفصال الأموال. 3) ولا يحتج على الغير بالحكم الأجنبي القاضي بانفصال اموال الزوجين الا من تاريخ قيده في السجل التجاري ونشر ملخصه في صحيفتين يوميتين تصدران في الدولة باللغة العربية.
المادة 23
1) لا يجوز لغير مواطني الدولة الاشتغال بالتجارة فيها، الا اذا كان له شريك او شركاء من مواطني الدولة وفقا للشروط وفي الحدود التي ينص عليها قانون الشركات التجارية. 2) لا يجوز للمهنيين مزاولة اعمال الاستيراد والتصدير. 3) وعلى غير المواطنين المشتغلين بالتجارة في الدولة وقت نفاذ هذا القانون وليس لهم شركاء من المواطنين ان يوفقوا اوضاعهم طبقا لأحكامه.
المادة 24
1) لا يجوز للأشخاص الآتي بيانهم ممارسة التجارة: أ) كل تاجر اشهر افلاسه خلال السنة الأولى من مزاولة التجارة ما لم يرد اليه اعتباره. ب) كل من حكم عليه بالإدانة في احدى جرائم الافلاس بالتدليس او الغش التجاري او السرقة او الاحتيال او خيانة الأمانة او التزوير او استعمال الأوراق المزورة ما لم يرد اليه اعتباره. 2) يعاقب كل من يخالف الحظر المنصوص عليه في البند السابق بالحبس مدة لا تجاوز سنة وبغرامة لا تقل عن خمسة آلاف درهم ولا تزيد على مائة الف درهم او باحدى هاتين العقوبتين مع الحكم باغلاق المحل التجاري في جميع الأحوال.
المادة 25
لا تقبل معاملات التاجر المتعلقة بتجارته لدى اي من الجهات المختصة ما لم يكن مقيدا في السجل التجاري.
الفصل الثالث
الدفاتر التجارية
المادة 26
1) يمسك التاجر الدفاتر التجارية التي تستلزمها طبيعة تجارته وأهميتها بطريقة تكفل بيان مركزه المالي بدقة وما له من حقوق وما عليه من التزامات متعلقة بتجارته. 2) وفي جميع الأحوال يجب على التاجر ان يمسك الدفترين الآتيين: أ) دفتر اليومية. ب) دفتر الاستاذ العام.
المادة 27
1) تقيد في دفتر اليومية جميع العمليات المالية التي يقوم بها التاجر وكذلك مسحوباته الشخصية ويتم القيد يوما بيوم. 2) وللتاجر ان يستعمل دفاتر يومية مساعدة لاثبات تفصيلات عملياته التجارية وفي هذه الحالة يكتفي بقيد اجمالي لهذه العمليات في دفتر اليومية في فترات منتظمة فاذا لم يتبع هذا الاجراء اعتبر كل دفتر مساعد دفترا عاما.
المادة 28
يقيد في دفتر الاستاذ العام ما يأتي: 1) جميع العمليات الحسابية المرحلة من دفتر اليومية من واقع المستندات المؤيدة لها وعلى وجه الخصوص الحسابات المتعلقة بالصندوق والمصرف والشركاء والدائنين والمدينين والايرادات والمسحوبات والمصروفات. 2) تفصيل البضاعة الموجودة لدى التاجر في اخر سنة المالية او بيان اجمالي عنها اذا كانت تفصيلاتها واردة بدفاتر او قوائم مستقلة وفي هذه الحالة تعتبر تلك الدفاتر او القوائم جزءا متمما لدفتر الأستاذ العام. 3) صورة عن الميزانية السنوية وحساب الأرباح والخسائر.
المادة 29
1) يجب ان تكون الدفاتر التجارية خالية من كل فراغ او شطب او محو او كتابة في الحواشي او كشط او تحشير فيما دون بها. 2) ويجب قبل استعمال دفتري اليومية العام والأستاذ العام ان ترقم وتوقع صفحاتهما من قبل السجل التجاري الذي يتبعه التاجر وأن يوضع عليهما الخاتم الرسمي للجهة المذكورة مع اثبات تاريخ هذا الاجراء. فاذا انتهت صفحات اي من هذين الدفترين تعين على التاجر ان يقدمه لذات الجهة للتأشير عليه بما يفيد ذلك بعد آخر قيد وقبل استعمال الدفتر الجديد. 3) وعلى التاجر او ورثته في حالة وقف نشاط المحل التجاري تقديم الدفتري المشار اليهما الى السجل التجاري للتأشير عليهما بما يفيد ذلك. 4) ويكون وضع الخاتم الرسمي والتأشير في الحالات المتقدمة بدون رسوم.
المادة 30
على التاجر ان يحتفظ بصورة طبق الأصل من المراسلات والبرقيات والفواتير التي يرسلها او يصدرها لأعمال تجارته، وعليه ايضا الاحتفاظ بجميع ما يرد اليه من مراسلات وبرقيات وفواتير وغيرها من المستندات التي تتصل بأعمال تجارته، ويكون الاحتفاظ بهذه الأوراق بطريقة منظمة تسهل معها المراجعة ولمدة لا تقل عن خمس سنوات من تاريخ تصديرها او ورودها.
المادة 31
على التاجر او ورثته الاحتفاظ بالدفاتر التجارية والوثائق المؤيدة للقيود الواردة بها مدة لا تقل عن خمس سنوات تبدأ من تاريخ وضع التأشير على الدفتر بانتهائه.
المادة 32
للمصارف والشركات او المؤسسات التي يصدر بها قرار من وزير الاقتصاد والتجارة ان تحتفظ للمدة المذكورة في المادتين السابقتين بالصورة المصغرة (ميكروفيلم او غيره من اجهزة التقنية الحديثة) بدلا من اصل الدفاتر والوثائق والمراسلات والبرقيات وغيرها من الأوراق المتصلة بأعمالها المالية والتجارية، وتكون لهذه الصور المصغرة حجية الأصل في الاثبات على ان توضع الضوابط المنظمة لعمليات استخدامها لأغراض هذه المادة بقرار من وزير الاقتصاد والتجارة والتي يتوجب على تلك المصارف والشركات والمؤسسات العمل بها.
المادة 33
القيود التي تدون في الدفاتر التجارية من قبل مستخدمي التاجر المأذونين في ذلك تعتبر في حكم القيود التي يدونها التاجر نفسه، ويفترض انها دونت بعلمه ورضائه الى ان يقيم الدليل على غير ذلك.
المادة 34
يجوز للمحكمة من تلقاء نفسها او بناء على طلب احد الخصوم ان تأمر التاجر بتقديم دفاتره التجارية اليها لاستخلاص ما يتعلق بالنزاع المطروح عليها، وللمحكمة ان تطلع بنفسها على تلك الدفاتر او بوساطة خبير تعينه لذلك.
المادة 35
1) لا يجوز للمحكمة ان تأمر التاجر بتقديم دفاتره التجارية لاطلاع خصمه عليها الا اذا كانت المنازعة المطروحة تتعلق بتركة او شركة او قسمة اموال مشتركة بينهما. 2) وفي حالة الافلاس او الصلح الواقي منه تسلم الدفاتر التجارية للمحكمة المختصة او لأمين التفليسة او لمراقب الصلح.
المادة 36
تكون الدفاتر التجارية التي يمسكها التاجر مقبولة للاثبات في الدعاوى المقامة من التجار او عليهم متى كانت متعلقة بأعمالهم التجارية، وذلك وفقا للقواعد الآتية: 1) تكون البيانات الواردة بالدفاتر التجارية- ولو لم تكن منتظمة وفقا لأحكام القانون- حجة على صاحبها، ومع ذلك لا يجوز لمن يريد ان يستخلص منها دليلا لنفسه ان يجزىء ما ورد بها من بيانات. 2) تكون البيانات الواردة بالدفاتر التجارية المنتظمة وفقا لأحكام القانون حجة لصاحب هذه الدفاتر على خصمه التاجر، الا اذا نقضها الخصم ببيانات واردة بدفاتره المنتظمة وفقا لأحكام القانون او بأية طريقة على عدم صحتها. 3) اذا كانت دفاتر كل من الخصمين منظمة وفقا لأحكام القانون وأسفرت المقارنة بينهما عن تناقض بياناتهما، وجب على المحكمة ان تطلب دليلا آخر. 4) اذا اختلفت البيانات الواردة بدفاتر الخصمين وكانت دفاتر احدهما منتظمة وفقا لأحكام القانون ودفاتر الآخر غير منتظمة، كانت العبرة بما ورد بالدفاتر المنتظمة الا اذا اقام الخصم الدليل على عكس ما ورد بها، ويسري هذا الحكم اذا قدم احد الخصمين دفاتر منتظمة ولم يقدم الخصم الآخر اية دفاتر.
المادة 37
اذا استند احد الخصمين التاجرين في صحة دعواه الى دفاتر خصمه التجارية وسلم مقدما بما ورد فيها ثم امتنع الخصم دون مبرر عن تقديم هذه الدفاتر الى المحكمة للاطلاع عليها اعتبر ذلك قرينة على صحة الوقائع المطلوب اثباتها بالدفاتر وجاز للمحكمة ان توجه اليمين المتممة للمدعي على صحة دعواه.
المادة 38
يستثنى التاجر الذي يستخدم في تنظيم عملياته التجارية الحاسب الآلي او غيره من اجهزة التقنية الحديثة من احكام المواد (26 و 27 و 28 و 29) من هذا القانون وتعتبر المعلومات المستقاة من هذه الأجهزة او غيرها من الأساليب الحديثة بمثابة دفاتر تجارية وتوضع ضوابط عامة تنظم عمليات استخدامها بقرار من وزير الاقتصاد والتجارة.
الباب الثاني
المحل التجاري والأسم التجاري والمنافسة
غير المشروعة والعلامات والبيانات التجارية
الفصل الاول
المادة 39
المحل التجاري والاسم التجاري والمنافسة غير المشروعة
الفرع الأول
المحل التجاري
المحل التجاري هو مجموع اموال مادية ومعنوية تخصص لمزاولة اعمال تجارية.
المادة 40
1) يضم المحل التجاري العناصر اللازمة للنشاط التجاري، وتنقسم هذه العناصر الى عناصر مادية كالبضائع والمهمات والالات والأدوات وعناصر معنوية كالاتصال بالعملاء والسمعة التجارية والاسم التجاري والحق في الاجارة وحقوق الملكية الصناعية والأدبية والفنية والرخص. 2) ولا تعتبر العناصر المادية اساسية في المحل التجاري على خلاف العناصر المعنوية التي لا يوجد المحل التجاري الا اذا توافر عنصر منها او اكثر.
المادة 41
اذا كان التاجر مالكا للعقار الذي يزاول فيه تجارته فان هذا العقار لا يعتبر عنصرا من عناصر المحل التجاري، وكل شرط على خلاف ذلك لا يعتد به.
المادة 42
كل تصرف يكون موضوعه نقل ملكية المحل التجاري او انشاء حق عيني عليه يجب ان يكون موثقا او مصدقا من الكاتب العدل ومقيدا في السجل التجاري والا كان باطلا. ويجب ان يشتمل التصرف على البيانات الآتية: 1) اسماء المتعاقدين وجنسياتهم ومحال اقامتهم. 2) تاريخ التصرف ونوعه. 3) نوع المحل التجاري وعنوانه والعناصر التي اتفق على ان يشملها التصرف. 4) ثمن العناصر المادية وغير المادية كل منها على حدة اذا كان التصرف بيعا والجزء المدفوع منه عند ابرام العقد وكيفية اداء الباقي. 5) الاتفاقات الخاصة بشأن العقود والتعهدات المتصلة بالمحل التجاري ان وجدت. 6) الاتفاقات المتعلقة باحتفاظ البائع بحق الفسخ او الانهاء او حق الامتياز ان وجدت.
المادة 43
يخصم مما دفع الثمن اولا ثمن البضائع ثم ثمن المهمات ثم ثمن المقومات غير المادية ولو اتفق على خلاف ذلك.
المادة 44
1) لا تنتقل ملكية المحل التجاري فيما بين المتعاقدين وبالنسبة الى الغير الا من تاريخ قيد التصرف في السجل التجاري ونشر ملخصه في صحيفتين يوميتين تصدران في الدولة باللغة العربية يفصل بين صدورهما مدة اسبوع وبعد انتهاء المدة المحددة لقبول الاعتراض على التصرف المذكور. 2) واذا اشتمل المحل التجاري على عناصر خاضعة لنظام خاص للاعلان او التسجيل فلا يقوم اعلان التصرف في المتجر مقام الاعلان الخاص او التسجيل الا اذا نص القانون على غير ذلك.
المادة 45
يتم قيد التصرف في المحل التجاري بعد اتمام الاجراءات الآتية: 1) يقوم الموظف المختص في السجل التجاري بناء على طلب المشتري وعلى نفقته بنشر ملخص عن عقد البيع في صحيفتين يوميتين محليتين تصدران في الدولة باللغة العربية يفصل بين صدورهما مدة اسبوع. 2) يتضمن الملخص المنشور اسماء المتعاقدين وجنسياتهم ومحال اقامتهم وتعيين المحل ومقدار الثمن الاجمالي وتخويل الدائنين التقدم باعتراضاتهم خلال عشرة ايام من تاريخ آخر شهر. 3) تقدم الاعتراضات للمحكمة المدنية المختصة الواقع في دائرتها المحل التجاري متضمنه مقدار الدين وسببه. 4) يمتنع المشتري عن دفع الثمن الى ان تبت المحكمة في الاعتراضات ويحق للبائع ان يطلب من قاضي الأمور المستعجلة الترخيص له بقبض الثمن حتى قبل النظر في الاعتراضات اذا قدم ضمانات كافية للوفاء بحقوق الدائنين. 5) يحق لكل دائن معترض او دائن مرتهن ان يعرض شراء المحل لحسابه الخاص او لحساب غيره بثمن يفوق الثمن المتفق عليه بنسبة الخمس على الأقل. 6) يقوم المعترض على الثمن بايداع خزينة المحكمة مبلغا لا يقل عن ثلث الثمن الأصلي مضافا اليه الزيادة المعروضة من قبله. 7) تقوم المحكمة المختصة بابلاغ عروض المزايدة لطرفي في عقد بيع المحل التجاري وبمضي عشرين يوما على هذا الابلاغ تقرر المحكمة بيع المحل لمن عرض اعلى ثمن.
المادة 46
1) كل من تؤول اليه ملكية المحل التجاري يحل بحكم القانون محل المتصرف في جميع الحقوق والتعهدات الناشئة عن العقود المتصلة بالمحل التجاري ما لم يتفق على غير ذلك او كان العقد قائما على اعتبارات شخصية. 2) ومع ذلك يجوز لمن كان طرفا ثانيا في العقود المشار اليها في الفقرة السابقة ان يطلب خلال تسعين يوما من تاريخ اعلان التصرف الغاءها بشرط ان تكون لديه اسباب جدية تبرر ذلك، وأن يخطر المالك الجديد برغبته في الالغاء في ميعاد مناسب.
المادة 47
1) على من آلت اليه ملكية المحل التجاري ان يعين ميعادا للدائنين السابقين على اعلان التصرف للتقدم ببيان عن ديونهم لتسويتها. ويجب ان يعلن عن هذا الميعاد في صحيفتين يوميتين تصدران في الدولة احداهما باللغة العربية ويفصل بين صدورهما مدة اسبوع، ولا تقل مدة الميعاد المحدد للدائنين عن تسعين يوما من تاريخ النشر وتبقى ذمة من آلت اليه ملكية المحل التجاري مشغولة بالديون التي يتقدم اصحابها ببيان عنها خلال الميعاد المذكور اذا لم تتم تسويتها خلال هذه المدة. 2) اما الديون التي لم يتقدم اصحابها ببيان عنها خلال الميعاد المعين على الوجه المبين في الفقرة السابقة فتبرأ ذمة من آلت اليه ملكية المحل التجاري منها. 3) وتبقى ذمة المتصرف مشغولة بالديون المتصلة بالمتجر والتي يكون تاريخ نشوئها سابقا على اعلان التصرف الا اذا ابراه الدائنون منها.
المادة 48
استثناء من الأحكام الخاصة بالافلاس يجوز لبائع المحل التجاري الذي لم يستوف الثمن كاملا ان يحتج على جماعة الدائنين في تفليسة المشتري بحقه في فسخ عقد بيع المحل التجاري واسترداده او بحقه في الامتياز اذا كان قد احتفظ به في عقد البيع وذكر صراحة في ملخص العقد الذي نشر في الصحف ولا يقع الفسخ او الانهاء او الامتياز الا على العناصر التي شملها.
المادة 49
1) لا يجوز رهن المحل التجاري لغير المصارف ومؤسسات التمويل. 2) اذا لم يعين ما يتناوله الرهن لم يقع الا على الأسم التجاري والحق في الاجازة والاتصال بالعملاء والسمعة التجارية.
المادة 50
1) لا يتم الرهن الا بعقد موثق او مصدق من قبل الكاتب العدل ومقيد بالسجل التجاري. 2) ويجب ان يشتمل عقد الرهن على تصريح من المدين عما اذا كان هناك امتياز للبائع على المحل التجاري المرهون، وأن يشتمل كذلك على اسم شركة التأمين المؤمن لديها على المتجر ان وجدت.
المادة 51
1) يكفل القيد في السجل التجاري حفظ الامتياز لمدة خمس سنوات من تاريخه، ويعتبر القيد ملغى اذا لم يجدد خلال المدة السابقة. 2) يشطب القيد بتراضي اصحاب الشأن او بموجب حكم قضائي نهائي.
المادة 52
الراهن مسؤول عن حفظ المحل التجاري المرهون في حالة جيدة.
المادة 53
1) اذا لم يوف صاحب المحل التجاري بالثمن او بباقيه للبائع، او بالدين في تاريخ استحقاقه للدائن المرتهن، جاز للبائع او للدائن المرتهن، بعد ثمانية ايام من تاريخ اخطار مدينه الحائز للمحل التجاري ان يقدم عريضة لقاضي الأمور المستعجلة بطلب الاذن بأن تباع بالمزاد العلني مقومات المحل التجاري كلها او بعضها التي يتناولها امتياز البائع او الدائن المرتهن. 2) يكون البيع في المكان واليوم والساعة وبالطريقة التي يعينها القاضي، وينشر عن البيع قبل حصوله بعشرة ايام على الأقل.
المادة 54
يعد باطلا كل نص في عقد الرهن يخول الدائن حق تملك المرهون او التصرف فيه بدون الاجراءات المبينة في المادة السابقة.
المادة 55
يكون للبائع وللدائنين المرتهنين على المبالغ الناشئة من التأمين اذا تحقق سبق استحقاقها ذات الحقوق والامتيازات التي كانت لهم على الأشياء المؤمن عليها.
المادة 56
ليس لمؤجر المكان الذي يوجد به الأثاث والآلات المرهونة التي تستعمل في استغلال المتجر ان يباشر امتيازه لأكثر من اجرة سنتين.
الفرع الثاني
الاسم التجاري
المادة 57
يتألف الاسم التجاري للتاجر الفرد من اسمه ولقبه، ويجوز ان يتضمن بيانات خاصة بالأشخاص المذكورين فيه متعلقة بنوع التجارة المخصص لها، كما يجوز ان يكون تسمية مبتكرة، وفي جميع الأحوال يجب ان يكون الاسم التجاري مطابقا للحقيقة والا يؤدي الى التضليل او المساس بالنظام العام او الآداب.
المادة 58
يكون الاسم التجاري للشركات التجارية وفق الأحكام القانونية الخاصة بها.
المادة 59
يقيد الاسم التجاري في السجل التجاري وفقا للأحكام المقررة في هذا الشأن ولا يجوز بعد القيد لتاجر آخر استعمال هذا الاسم في نوع التجارة التي يزاولها في تجارة مماثلة واذا كان اسم التاجر ولقبه يشبهان اسما تجاريا سبق قيده وجب عليه ان يضيف الى اسمه بيانا يميزه عن الاسم التجاري السابق قيده.
المادة 60
1) على التاجر ان يكتب اسمه التجاري على واجهة متجره، وعليه اجراء معاملاته التجارية باسمه التجاري. 2) ولا يجوز لتاجر استعمال اسم تجاري لتاجر آخر بعد انقضاء الاسم او زواله الا بعد مرور سنة على ذلك الزوال او الانقضاء.
المادة 61
1) لا يجوز التصرف في الاسم التجاري تصرفا مستقلا عن التصرف في المحل التجاري المخصص له. 2) على انه اذا تصرف صاحب المحل التجاري فيه فان هذا التصرف لا يشمل الاسم التجاري ما لم ينص على شموله صراحة او ضمنا. 3) لا يسأل من تنتقل اليه ملكية المحل التجاري دون اسمه التجاري عن التزامات سلفه ما لم يكن هناك اتفاق على خلاف ذلك مقيد في السجل التجاري.
المادة 62
1) لا يجوز لمن تنتقل اليه ملكية المحل التجاري ان يستخدم الاسم التجاري لسلفه الا اذا آل اليه هذا الاسم او اذن له سلفه في استعماله على ان يضيف الى الاسم بيانا يفيد انتقال الملكية. 2) ويعاقب على مخالفة احكام الفقرة السابقة بالحبس او بالغرامة التي لا تقل عن (10000) عشرة آلاف درهم او باحدى هاتين العقوبتين.
المادة 63
1) كل من انتقلت اليه ملكية اسم تجاري تبعا لانتقال ملكية محل تجاري يخلف سلفه في الالتزامات والحقوق التي ترتبت تحت هذا الاسم، وكل اتفاق على خلاف ذلك لا يسري في حق الغير الا من تاريخ قيده في السجل التجاري واخطار ذوي الشأن به. 2) ولا تسمع عند الانكار وعدم وجود عذر شرعي دعوى المسؤولية عن التزامات السلف بمضي خمس سنوات من تاريخ انتقال ملكية المحل التجاري.
الفرع الثالث
المنافسة غير المشروعة
المادة 64
لا يجوز للتاجر ان يغري عمال او مستخدمي تاجر آخر منافس له ليعاونوه على انتزاع عملاء هذا التاجر، او ليخرجوا من خدمة هذا التاجر ويلتحقوا بخدمته او يطلعوه على اسرار منافسة، وتعتبر هذه الأعمال منافسة غير مشروعة تستوجب التعويض.
المادة 65
لا يجوز للتاجر ان يذيع امورا مغايرة للحقيقة تتعلق بمنشأ بضاعته او اوصافها او غير ذلك من امور تتعلق بطبيعتها او اهميتها، كما لا يجوز له ان يعلن خلافا للحقيقة انه حائز على مرتبة او شهادة او مكافأة ولا يلجأ الى اية طرق اخرى تنطوى على عدم الصحة بقصد انتزاع عملاء تاجر آخر ينافسه والا كان مسؤولا عن التعويض.
المادة 66
لا يجوز للتاجر ان يلجأ الى طرق التدليس والغش في تصريف بضاعته، او ان يذيع او ان ينشر بيانات كاذبة من شأنها الاضرار بمصلحة تاجر آخر ينافسه والا كان مسؤولا عن التعويض.
المادة 67
لا يجوز للتاجر ان يعطي لمستخدم او عامل سابق لديه شهادة مغايرة للحقيقة والا كان مسؤولا عن تعويض الاضرار اللاحقة لتاجر آخر والناجمة عن التضليل الناشىء عن تلك الشهادة.
المادة 68
1) اذا استعمل تاجر الاسم التجاري لغيره دون اتفاق يجيز له ذلك او استعمله صاحبه على صورة تخالف القانون، جاز لذوي الشأن ان يطلبوا من المحكمة المختصة منع استعماله وشطبه اذا كان مقيدا في السجل التجاري دون ان يخل ذلك بحقهم في التعويض عند الاقتضاء. 2) ويعاقب على مخالفة احكام الفقرة السابقة بالحبس او بالغرامة التي لا تقل عن (10000) عشرة آلاف درهم او باحدى هاتين العقوبتين.
المادة 69
من كانت حرفته تزويد البيوت التجارية بالمعلومات عن احوال التجارة، واعطى بيانات مغايرة للحقيقة عن سلوك احد التجار او وضعه المالي وكان ذلك قصدا او عن تقصير جسيم، كان مسؤولا عن تعويض الضرر الذي ينجم عن ذلك.
المادة 70
لا تخل الأحكام المتقدمة بما تنص عليه القوانين الأخرى من عقوبات على ارتكاب الأفعال التي تضمنتها تلك الأحكام.
الفصل الثاني
العلامات والبيانات التجارية
المادة 71
العلامات والبيانات التجارية تنظمها القوانين الخاصة الصادرة في هذا الشأن. (*)
الكتاب الثاني
الالتزامات والعقود التجارية
الباب الأول
الالتزامات التجارية
المادة 72
1) اذا التزم شخصان او اكثر بدين تجاري فانهم يكونون متضامنين في اداء هذا الدين ما لم ينص القانون او الاتفاق على غير ذلك. 2) ويسري حكم الفقرة السابقة عند تعدد الكفلاء في دين تجاري.
المادة 73
تكون الكفالة تجارية اذا كان الكفيل يضمن دينا يعتبر تجاريا بالنسبة الى المدين ما لم ينص القانون او الاتفاق على غير ذلك، او كان الكفيل تاجرا وله مصلحة في كفالة الدين.
المادة 74
في الكفالة التجارية يكون الكفلاء متضامنين فيما بينهم ومتضامنين مع المدين.
المادة 75
اذا قام التاجر لحساب الغير بأعمال او خدمات تتعلق بنشاطه التجاري اعتبر انه قام بها مقابل عوض ما لم يثبت عكس ذلك، ويعين العوض طبقا للعرف فاذا لم يوجد عرف عينته المحكمة.
المادة 76
للدائن الحق في اقتضاء فائدة على القرض التجاري حسب السعر المنصوص عليه في العقد، واذا لم يعين سعر الفائدة في العقد فيتم احتسابها وفق سعر الفائدة السائد في السوق وقت التعامل على الا يزيد في هذه الحالة على 12% حتى تمام السداد.
المادة 77
اذا تضمن العقد اتفاقا على سعر الفائدة، وتأخر المدين في الوفاء، احتسبت الفائدة التأخيرية على اساس السعر المتفق عليه حتى تمام السداد.
المادة 78
تؤدى الفائدة في نهاية السنة اذا كانت مدة القرض سنة او اكثر، او في يوم استحقاق الدين اذا كانت المدة اقل من سنة ما لم يجر العرف التجاري او العمل المصرفي على خلاف ذلك.
المادة 79
اذا كانت مدة القرض معينة، لا يجيز الدائن على قبول استيفاء الدين قبل حلول الأجل ما لم يدفع المدين الفائدة المترتبة على المدة الباقية الا اذا كان هناك اتفاق على غير ذلك.
المادة 80
الطلبات والتفويضات الصادرة من التاجر في شؤون تتعلق بأعماله التجارية لا تنقضي بوفاته، ومع ذلك يجوز للورثة الغاؤها اذا قرروا عدم الاستمرار في التجارة، وفي هذه الحالة لا يستحق عليهم اي تعويض اذا اخطروا المتعاقد مع المورث برغبتهم في الالغاء في ميعاد مناسب.
المادة 81
1) اذا كان محل الالتزام تسليم شيء خلال موسم معين او فصل من فصول السنة وجب الرجوع الى الاتفاق بين الطرفين لتعيين الوقت الذي يجب ان يتم فيه التسليم فاذا لم يوجد اتفاق يرجع الى العرف السائد في البلد محل التسليم. 2) وفيما يتعلق بكيفية قياس البضائع او وزنها او عدها او كيلها يؤخذ بالعرف السائد في البلد محل العقد.
المادة 82
اذا عين لتنفيذ العقد اجل او انقضى دون ان يقوم المدين بالتنفيذ فلا يجوز بعد ذلك اجبار الدائن على قبول التنفيذ ما لم يكن هناك اتفاق على غير ذلك.
المادة 83
اذا كان الدين مؤجلا وعرض المدين الوفاء به قبل حلول الأجل فليس له ان يخصم جزءا من الدين عند الوفاء به الا بموافقة الدائن ما لم يوجد اتفاق او نص في القانون يقضي بغير ذلك.
المادة 84
اذا احتفظ احد المتعاقدين بحق فسخ العقد قبل البدء في تنفيذه فإن قيامه بتنفيذ ما يفرضه عليه هذا العقد من التزامات او قبوله قيام المتعاقد الآخر بتنفيذ التزاماته يسقط حقه في الفسخ الذي احتفظ به.
المادة 85
يكون الاعذار او الاخطار في المسائل التجارية بوساطة الكاتب العدل او بخطاب مسجل بعلم الوصول او ببرقية.
المادة 86
لا يجوز للمحاكم منح المدين بالتزام تجاري مهلة للوفاء به او تقسيطه الا بموافقة الدائن او لظروف استثنائية عامة.
المادة 87
اذا وفى المدين بدين تجاري لمن يجوز سنده مؤشرا عليه بالتخالص او لمن يحمل مخالصة من الدائن فإن ذمته تبرأ من الدين.
المادة 88
اذا كان محل الالتزام التجاري مبلغا من النقود وكان معلوم المقدار وقت نشوء الالتزام وتأخر المدين في الوفاء به، كان ملزما ان يدفع للدائن على سبيل التعويض عن التأخير الفائدة المحددة في المادتين (76) و (77) ما لم يتفق على غير ذلك.
المادة 89
لا يشترط لاستحقاق فوائد التأخير ان يثبت الدائن ان ضررا لحقه من هذا التأخير.
المادة 90
تستحق الفوائد عن التأخير في الوفاء بالديون التجارية بمجرد استحقاقها ما لم ينص القانون او الاتفاق على غير ذلك.
المادة 91
1) يجوز للدائن ان يطالب بتعويض تكميلي يضاف الى فوائد التأخير دون حاجة الى اثبات ان الضرر الذي يجاوز هذه الفوائد قد تسبب فيه المدين بغش منه او بخطأ جسيم. 2) اما اذا تسبب الدائن وهو يطالب بحقه في اطالة امد النزاع بسوء نية، فللمحكمة ان تخفض الفوائد او الا تقضي بها اطلاقا عن المدة التي طال فيها النزاع بلا مبرر.
المادة 92
1) كل صك يكون محله دفع مبلغ من النقود او تسليم بضائع يجوز تداوله بطريق التظهير اذا كان لأمر الدائن وبالمناولة اذا كان للحامل. 2) ويترتب على التظهير او المناولة انتقال جميع الحقوق الناشئة عن الصك الى المظهر له او الحامل الجديد. 3) وفي حالة التظهير يضمن المظهر الوفاء بالحق الثابت في الصك في ميعاد الاستحقاق ما لم يتفق في صيغة التظهير على قصر الضمان على وجود الحق وقت التظهير. 4) واذا كان الصك ناشئا بمناسبة عملية تجارية التزم الموقعون عليه بالتضامن ما لم يتفق على غير ذلك في صيغة التظهير. 5) وفي جميع الأحوال لا يجوز للمدين ان يحتج على حامل الصك بالدفوع المبنية على علاقات شخصية تربطه بمنشىء الصك او حامليه السابقين ما لم يكن قصد الحامل وقت حصوله على الصك الاضرار بالمدين او كان الدفع يتعلق بنقص اهلية المدين. 6) ويجوز للمدين ان يمتنع عن الوفاء بقيمة الصك اذا لم يسلم اليه مؤشرا عليه بالتخالص.
المادة 93
وجود سند الدين في حيازة المدين يقوم قرينة على براءة ذمة من المدين حتى يثبت خلاف ذلك.
المادة 94
يجوز اثبات الالتزامات التجارية ايا كانت قيمتها بجميع طرق الاثبات ما لم ينص القانون او يقض الاتفاق بغير ذلك.
المادة 95
لا تسمع عند الانكار وعدم العذر الشرعي الدعاوى المتعلقة بالتزامات التجار قبل بعضهم البعض والمتعلقة بأعمالهم التجارية بانقضاء عشر سنوات من تاريخ حلول ميعاد الوفاء بالالتزام ما لم ينص القانون على مدة اقل.
الباب الثاني
البيع التجاري
الفصل الأول
احكام عامة
المادة 96
لا تسرى الأحكام العامة المنصوص عليها في هذا الفصل الا على البيوع التي يعقدها التجار فيما بينهم لشؤون تتعلق بالتجارة ما لم ينص على خلاف ذلك.
المادة 97
اذا لم يحدد المتعاقدان الثمن انعقد البيع بالسعر الذي يجرى عليه التعامل بينهما فاذا لم يكن بينهما تعامل سابق فبالسعر المتداول في السوق، وذلك كله ما لم يتبين من ظروف الحال وجوب اعتماد سعر آخر.
المادة 98
اذا اتفق المتعاقدان على ان يكون البيع بسعر السوق ان الثمن يتحدد بهذا السعر في الزمان والمكان اللذين يتم فيهما العقد ما لم يقض الاتفاق بغير ذلك، واذا تعدد سعر السوق فالعبرة بالسعر المتوسط.
المادة 99
يجوز ان يتفق المتعاقدان على تفويض الغير في تحديد ثمن المبيع، فاذا لم يقم بالتحديد في الميعاد المقرر له او في الميعاد المناسب ان لم يكن مقررا للتحديد موعد وجب اعتماد السعر المتداول في السوق في الزمان والمكان اللذين تم فيهما العقد.
|06-07-2009, 05:39 PM||#2|
كتّاب ملتقى الحوار العربي
تاريخ التسجيل: Jun 2009
المشاركات: 1,210
رد: قانون المعاملات التجارية الاماراتي - قانون اتحادي رقم 18 لسنة 1993
لمادة 100
اذا كان الثمن مقدرا على اساس الوزن فالعبرة بالوزن الصافي الا اذا اتفق او جرى العرف على غير ذلك.
المادة 101
1) اذا اتفق المتعاقدان على ان يكون للمشتري تحديد شكل المبيع او حجة او غير ذلك من الصفات المميزة له وجب عليه ان يقوم بهذا التحديد في الميعاد المتفق عليه او في الميعاد المناسب ان لم يتفق على ميعاد محدد. 2) واذا انقضى الميعاد المشار اليه في الفقرة السابقة دون ان يحدد المشتري صفات المبيع كان للبائع الخيار بين طلب فسخ العقد والتعويض وبين قيامه بتحديد صفات المبيع واخطار المشتري بها على ان يعتبر هذا التحديد نهائيا اذا لم يعترض عليه المشتري خلال عشرة ايام من تاريخ اخطاره.
المادة 102
1) اذا لم يعين ميعاد التسليم فانه يقع بمجرد ابرام العقد ما لم تستلزم طبيعة المبيع تسليمه في ميعاد آخر. 2) اذا اتفق على ان يكون للمشتري تعيين ميعاد تسليم المبيع التزم البائع بالتسليم في الميعاد الذي يحدده المشتري مع مراعاة الفترة التي تلزم لاعداد المبيع للتسليم وطبيعة المبيع.
المادة 103
1) تكون تبعة هلاك المبيع على البائع حتى تسليم المبيع الى المشترين تسليما فعليا او حكميا. 2) واذا قام البائع بناء على طلب المشتري بارسال المبيع الى غير المكان المعين لتسليمه كانت تبعة الهلاك على المشتري من وقت تسليم المبيع الى من يتولى نقله، ما لم يتفق على غير ذلك. 3) فاذا خالف البائع تعليمات المشتري بشأن طريقة النقل دون ضرورة ملجئه كان مسؤولا عما يلحق المبيع من ضرر بسبب هذه المخالفة. 4) وتكون المصروفات التي يقتضيها تسليم المبيع في غير المكان المعين لتسليمه فيه على عاتق المشتري ما لم يتفق على غير ذلك.
المادة 104
لا يعتد عند تسليم المبيع بما يطرأ عليه من نقص يقضي العرف بالتسامح فيه.
المادة 105
اذا لم يقم البائع بتسليم المبيع المعين فللمشتري ان يخطر البائع بالتنفيذ خلال مدة مناسبة، فاذا لم يف البائع بذلك كان للمشتري الخيار بين ان يطلب من المحكمة الزام البائع بالتنفيذ العيني وتسليمه المبيع متى كان ذلك ممكنا مع التعويض ان كان له مقتضى، وبين اعتبار العقد مفسوخا والمطالبة بالتعويض ان كان له مقتضى، وبين ان يشتري على حساب البائع شيئا مماثلا للمبيع وان يطالبه بالفرق بين الثمن المتفق عليه وما دفعه بحسن نية للحصول على ذلك الشيء، واذا كان للمبيع سعر معلوم في السوق جاز للمشتري- وان لم يشتر فعلا شيئا مماثلا للمبيع- ان يطالب البائع بالفرق بين الثمن المتفق عليه وسعر السوق في اليوم المعين للتسليم.
المادة 106
اذا اتفق المتعاقدان على تسليم المبيع على دفعات جاز للمشتري ان يطلب فسخ العقد اذا لم يقم البائع بتسليم احدى الدفعات في الميعاد المتفق عليه، ولا يسري الفسخ على الدفعات التي تم تسليمها الا اذا ترتب على تجزئة المبيع ضرر جسيم للمشتري.
المادة 107
اذا لم يدفع المشتري الثمن في الميعاد المتفق عليه جاز للبائع بعد اخطار المشتري ان يعيد بيع البضاعة، فاذا بيعت البضاعة بحسن نية بثمن اقل من الثمن المتفق عليه كان من حق البائع مطالبة المشتري بفرق السعر، واذا كان للبضاعة سعر معلوم في السوق فللبائع وان لم يقم بالبيع فعلا ان يطلب المشتري بالفرق بين الثمن المتفق عليه وسعر السوق في اليوم المحدد لدفع الثمن.
المادة 108
1) يجوز للمشتري الذي دفع الثمن بكامله ان يطلب من البائع اعطاءه قائمة بالبضاعة مذكورا فيها ان الثمن قد دفع. 2) يعتبر كل من قبل صراحة او ضمنا قائمة ببيع بضاعة انه قابل بمحتوياتها، ويعد قبولا ضمنيا عدم اعتراض من تسلم القائمة على محتوياتها خلال ثمانية ايام من تاريخ تسلمها ما لم يتفق على مدة اطول.
المادة 109
1) اذا امتنع المشتري عن تسليم المبيع جاز للبائع ان يطلب من المحكمة اثبات حالته والاذن له في بيعه تحت اشرافها بعد انقضاء مهلة تحددها وتخطر بها المشتري وللمحكمة ان تأمر ببيع الأشياء القابلة لتلف سريع دون تحديد مهلة او اخطار. 2) وتودع حصيلة البيع خزانة المحكمة بعد خصم جميع المصروفات التي تكبدها البائع حتى يسوى النزاع بينه وبين المشتري.
المادة 110
اذا تبين بعد تسليم المبيع ان البضاعة المسلمة تختلف عن البضاعة المتفق عليها في الكمية او الصنف او ان بها عيبا، فلا يقضى للمشتري بفسخ العقد الا اذا نشأ عن الاختلاف او العيب عدم صلاحية المبيع للغرض الذي اعده له المشتري او صعوبة في تصريفه، وللمحكمة عند رفض طلب الحكم بفسخ العقد ان تقضي بانقاص الثمن او بتكملته تبعا لنقص او زيادة الكمية او اختلاف الصنف او درجة العيب. كل ذلك ما لم يوجد اتفاق او عرف يقضي بوجود الفسخ.
المادة 111
1) يجب على المشتري في الأحوال المشار اليها في المادة السابقة ان يخطر البائع بوجود الاختلاف او العيب خلال خمسة عشر يوما من تاريخ تسليم المبيع اليه تسليما فعليا، وعليه ان يقيم دعوى الفسخ او انقاص الثمن خلال ستين يوما من تاريخ التسليم المشار اليه. ومع ذلك اذا كان العيب خفيا مما لا يكشف عند الفحص المعتاد فعليه ان يخطر البائع بالعيب فور اكتشافه وان يقيم دعوى ضمان العيب خلال ستة اشهر من تاريخ التسليم الفعلي ما لم يوجد اتفاق يخالف ذلك. 2) واذا لم يخطر المشتري البائع بوجود الاختلاف او العيب او لم يرفع دعوى الفسخ او انقاص الثمن او ضمان العيب في المواعيد المشار اليها في الفقرة السابقة حسب الأحوال، فإن دعواه لا تسمع عند انكارها وعدم العذر الشرعي ما لم يثبت المشتري وجود غش من جانب البائع وفي هذه الحالة لا تسمع الدعوى بعد انقضاء سنة من تاريخ التسليم. 3) لا تسمع دعوى البائع في تكملة الثمن بسبب زيادة الكمية او مستوى الصنف بعد انقضاء ستين يوما من تاريخ التسليم الفعلي للمبيع. 4) ويجوز الاتفاق على اعفاء المشتري من المواعيد المشار اليها في الفقرات السابقة او تعديلها.
المادة 112
1) اذا كان المبيع سلعة تحميها علامة تجارية مسجلة جاز الاتفاق على الزام المشتري بعد بيعها بثمن يقل عن ثمن معين. 2) وللمحكمة ان تقضي بعدم التقيد بهذا الشرط اذا رأت ان المبيع من السلع الضرورية. 3) ولا يلتزم خلفاء المشتري بمراعاة الشرط المشار اليه الا اذا علموا له او كان في استطاعتهم العلم به.
المادة 113
لا يجوز في عقود التوريد التي يقرر فيها المورد مزايا للمشتري الاتفاق على منعه من شراء بضائع مماثلة للمبيع من غير المورد تزيد على خمس سنوات من تاريخ الاتفاق، وكل اتفاق على مدة اطول يخفض الى خمس سنوات.
الفصل الثاني
بعض انواع البيوع التجارية
الفرع الأول
البيع بالتقسيط
المادة 114
يجب ان يكون عقد البيع بالتقسيط محررا من نسختين وأن توضح فيه المواصفات التي تعين ذاتية السلعة المبيعة ومقدار الثمن ومدة وشروط التقسيط وعلى البائع ان يسلم المشتري احدى نسختي العقد.
المادة 115
يكون اداء الاقساط في محل اقامة البائع المبين في عقد البيع ما لم يتفق على غير ذلك، وفي حالة القيام بتحصيل الاقساط في محل اقامة المشتري فأنه لا يجوز للبائع اقتضاء اية مصروفات اضافية وتعتبر المخالصة عن اي قسط مخالصة عن الاقساط السابقة عليه ما لم يقم الدليل على غير ذلك.
المادة 116
1) اذا لم يدفع المشتري احد اقساط الثمن المتفق عليه جاز للبائع بعد اخطار المشتري ان يطلب الفسخ مع التعويض اذا كان له مقتضى، على انه يجوز للمحكمة اذا تبين ان المشتري قام بتنفيذ الجزء الأكبر من التزامه ان تمنحه مهلة للسداد وأن ترفض الفسخ اذا قام بالوفاء خلال هذه المهلة. 2) وفي حالة الحكم بالفسخ يجب على المشتري ان يرد المبيع الى البائع وأن يرد البائع الى المشتري الاقساط التي قبضها بعد ان يخصم منها ما يعادل اجرة الانتفاع بالاضافة الى تعويض عن التلف الذي يكون قد لحق بالمبيع بسبب الاستعمال غير العادي ما لم يوجد اتفاق على خلاف ذلك في عقد البيع وبشرط الا يجاوز مجموع ما يتقاضاه البائع مقدار الثمن الاصلي مع فوائده.
المادة 117
لا يكون الاتفاق على حلول كامل الثمن عند عدم دفع احد الأقساط في ميعاد استحقاقه نافذا الا اذا تخلف المشتري عن الدفع بالرغم من اخطاره وانقضاء سبعة ايام على ذلك.
المادة 118
1) اذا احتفظ البائع بملكية المنقول المبيع حتى اداء اقساط الثمن بأجمعها اكتسب المشتري هذه الملكية باداء القسط الأخير، ويتحمل المشتري تبعة هلاك المبيع من وقت تسليمه اليه. 2) ومع عدم الاخلال بالأحكام المنصوص عليها في باب الافلاس لا يكون شرط الاحتفاظ بالملكية نافذا في حق الغير الا اذا كان هذا الشرط مدونا في اتفاق وسابقا على حق الغير.
المادة 119
اذا كان حق الغير لاحقا لعقد البيع بالتقسيط فيكون شرط الاحتفاظ بالملكية نافذا في حق هذا الغير اذا كان الشرط مدونا في اتفاق ثابت التاريخ وسابق على الاجراءات التنفيذية التي يتخذها الدائنون على المبيع.
المادة 120
لا يجوز للمشتري التصرف في المبيع قبل اداء الاقساط بأكملها الا اذا وافق البائع على ذلك كتابة. وكل تصرف يجريه المشتري للغير بالمخالفة لهذا الحكم لا يكون نافذا في حق البائع الا اذا اثبت الغير حسن نيته وفي هذه الحالة تستحق باقي الاقساط.
المادة 121
تسري احكام البيع بالتقسيط المنصوص عليها في المواد السابقة ولو سمي المتعاقدان البيع ايجارا.
الفرع الثاني
البيع بالمزاد العلني الاختياري
للمنقولات المستعملة
المادة 122
1) تسري احكام هذا الفرع على البيع الاختياري بالمزايدة العلنية للمنقولات المستعملة. 2) ويقصد بالبيع بالمزاد العلني كل بيع يستطيع اي شخص حضوره حتى لو اقتصرت المزايدة على طائفة معينة من الأشخاص. 3) ويقصد بالمنقولات المستعملة جميع الأموال المنقولة التي تكون حيازتها قد انتقلت للمستهلك بأي سبب من اسباب كسب الملكية.
المادة 123
1) مع عدم الاخلال بأحكام قانون الاجراءات المدنية والقوانين المنظمة لبعض انواع البيوع ولا يجوز بيع المنقولات المشار اليها في المادة السابقة بالمزايدة بوساطة خبير مثمن، وفي صالة مخصصة لهذا الغرض او في المكان الموجود به المنقولات اصلا او المكان الذي يصدر ترخيص من السلطات المختصة في الإمارة المعنية. 2) ويجوز للمشتري حسن النية طلب ابطال البيع الذي يتم على خلاف احكام الفقرة السابقة ولا تسمع دعوى الابطال عند الانكار وعدم العذر الشرعي بمضي ثلاثين يوما من تاريخ البيع. 3) ويستثنى من حكم الفقرتين السابقتين الاشياء المستعملة التي لا تجاوز قيمة المعروض منها للبيع بالمزاد العلني (10000) عشرة آلاف درهم.
المادة 124
1) على الخبير المثمن الذي يتولى البيع بالمزايدة العلنية ان يمسك دفترا خاصا باللغة العربية يدون فيه مفردات السلع المعدة للبيع والتقدير الابتدائي لقيمتها وأسماء طالبي البيع وأن يضع على السلع المعروضة للبيع بطاقات بأرقام قيدها في السجل وأن يؤشر في السجل بنتيجة كل بيع. 2) ويعاقب كل من يخالف حكم الفقرة السابقة بغرامة لا تجاوز (10000) عشرة آلاف درهم وفي حالة العود بغرامة لا تجاوز (20000) عشرين الف درهم، مع عدم الاخلال بأية عقوبة اخرى او جزاء تأديبي تنص عليها القرارات المنظمة لمزاولة مهنة الخبراء المثمنين.
المادة 125
اذا زاد التقدير الابتدائي للسلع المستعملة المعروضة للبيع في مزايدة علنية عن (200000) مائتي الف درهم، وجب على الخبير المثمن النشر عن البيع في صحيفة يومية او اكثر تصدر في الدولة وتكون احداها باللغة العربية قبل التاريخ المحدد لاجرائه بسبعة ايام على الأقل مع تحديد يوم سابق على اجراء البيع لمعاينة السلع المعروضة.
المادة 126
1) على المشتري الذي ترسو عليه المزايدة ان يدفع نصف الثمن في جلسة المزايدة وأن يدفع الباقي عند تسلمه الشيء الذي رسا مزاد بيعه عليه، ويجب ان يتم التسليم خلال اسبوع من تاريخ رسوم المزايدة. 2) فإذا لم يدفع من رسا عليه البيع باقي الثمن او لم يحضر لتسليم الشيء الذي رسا مزاد بيعه عليه في الميعاد المنصوص عليه في الفقرة السابقة، وجب اعادة البيع بطريق المزايدة العلنية ايضا خلال خمسة عشر يوما من انقضاء ميعاد التسليم، ولا تقبل المزايدة في البيع الثاني ممن سبق ان رسا عليه البيع الأول. 3) واذا رست المزايدة الثانية بثمن اقل من الثمن الذي رست به المزايدة الأولى التزم المشتري المتخلف عن دفع باقي الثمن او عن الحضور لاستلام الشيء الذي رسا مزاد بيعه عليه بالفرق اما اذا رست المزايدة الثانية بثمن اكبر فالزيادة تكون من حق طالب البيع. 4) ويسدد الثمن للخبير المثمن الذي اجرى المزايدة، ويكون مسؤولا مباشرة عن ادائه لمن اجريت المزايدة لصالحه. 5) ولا يجوز لطالب البيع ان يشترك بنفسه او بوساطة غيره في المزايدة على السلع التي عرضها للبيع.
المادة 127
يكون لصاحب الصالة او الخبير المثمن بحسب الأحوال حق الامتياز بالنسبة لما يستحقه من اجر او عمولة على ثمن ما يقوم ببيعه بالمزايدة العلنية.
المادة 128
يصدر بتنظيم مزاولة مهنة الخبراء المثمنين واستغلال صالات المزاد قرار من وزير الاقتصاد والتجارة بالتشاور مع السلطات المحلية المختصة. ومع عدم الاخلال بأية عقوبة اشد ينص عليها قانون آخر، يعاقب كل من يخالف احكام هذا القرار بغرامة لا تجاوز (5000) خمسة آلاف درهم وفي جميع الأحوال يأمر القاضي بإغلاق المكتب او الصالة، ونزع اللوحات واللافتات التي يكون المخالف قد استعملها مع نشر الحكم في صحيفتين يوميتين تصدران في الدولة باللغة العربية وذلك على نفقة المحكوم عليه.
الفرع الثالث
البيع بالمزاد العلني وبالأسعار المخفضة
في المحلات التجارية
اولا- البيع بالمزاد العلني
المادة 129
يحظر على المحال التجارية بيع بضائعها بالمزاد العلني الا بسبب قيام حالة من الحالات التالية وبشرط الحصول على الترخيص اللازم من السلطات المحلية: 1) تصفية المحل التجاري نهائيا. 2) ترك التجارة بصفة نهائية في صنف او اكثر من بين الأصناف التي يتعامل المحل في تجارتها. 3) تصفية احد فروع المحل التجاري ما لم يقع هذا الفرع في ذات المدينة التي يقع فيها المركز الرئيسي للمحل التجاري. 4) نقل المحل الرئيسي وفروعه من امارة الى اخرى، ويجب ان تتم التصفية في هذه الحالة خلال اربعة اشهر على الأكثر ويترتب عليها حظر مزاولة النشاط الذي انتهى بالتصفية في تلك الامارة قبل مرور سنة على الأقل من تاريخ انتهاء المزايدة. 5) تصفية السلع التي يصيبها عيب بسبب حريق او تسرب مياه او رطوبة او تفشي الحشرات او ما شابه ذلك.
المادة 130
ثانيا- البيع بالأسعار المخفضة (التنزيلات) 1) لا يجوز للمحل التجاري وفروعه في المدينة الواحدة ان يجري بيع سلعة بطريق التنزيلات الا لمرتين على الأكثر في السنة الواحدة للبضائع الموسمية ومرة واحدة لغير ذلك من البضائع. 2) ولا يجوز ان تستمر التنزيلات لأكثر من ثلاثين يوما، كما لا يجوز ان تبدأ تنزيلات موسمية الا بعد انقضاء خمسة اشهر على الأقل من انتهاء التنزيلات الموسمية السابقة عليها. 3) ويعتبر في حكم التنزيلات كل اجراء من شأنه الاعلان عن البيع بأسعار مخفضة. 4) ولا يجوز اجراء التنزيلات او الاعلان عنها بأية وسيلة من وسائل الاعلام الا بعد الحصول على ترخيص بذلك من السلطة المختصة في الامارة المعنية تحدد فيه تاريخ بداية فترة التنزيلات ونهايتها وأسعار البيع قبل وخلال هذه الفترة، ولا يمنح ذلك الترخيص الا لمن كان حاصلا على رخصة تجارية سارية المفعول ومسجلا في الغرفة التجارية المعنية. 5) وعلى التاجر ان يلتزم بأية ضوابط منظمة للتنزيلات تضعها السلطنة المختصة في الإمارة المعنية.
المادة 131
يكون لموظفي السلطة المختصة في الإمارة المعنية حق مراقبة تنفيذ احكام المادتين (129) و (130) من هذا القانون، ولهم في سبيل ذلك حق الدخول الى المحل التجاري المرخص له بالتصفية او التنزيلات وطلب الأوراق والمستندات المتعلقة بالعملية موضوع الترخيص وتحرير اية مخالفات لأحكامها.
المادة 132
ثالثا- العقوبات يعاقب كل من يخالف احكام المواد (129) و (130) و (131) بغرامة لا تجاوز (20000) عشرين الف درهم، وفي حالة العود بغرامة لا تجاوز (30000) ثلاثين الف درهم مع جواز الحكم بحرمان مرتكب المخالفة من رخص التنزيلات لمدة ثلاث سنوات من تاريخ ارتكابه للمخالفة.
الفرع الرابع
بعض انواع البيوع الدولية
1- البيع فوب F.o.b
المادة 133
1) البيع فوب هو البيع الذي يتم فيه تسليم المبيع في ميناء الشحن على ظهر السفينة التي يعينها المشتري لنقله. 2) ويلتزم المشتري في هذا النوع من البيع بإبرام عقد النقل البحري واداء اجرته وإخطار البائع في ميعاد مناسب باسم السفينة التي اختارها للنقل، ومكان الشحن وتاريخه والمهلة المعينة لاجرائه. 3) ويجوز للمشتري ان يعهد الى البائع بابرام عقدي النقل والتأمين على البضاعة لحساب المشتري، وتسري على العلاقة بين البائع والمشتري في هذا الشأن احكام عقد الوكالة. (*)
المادة 134
1) يلتزم البائع بتعبئة وحزم المبيع ونقله الى ميناء الشحن وشحنه على السفينة التي عينها المشتري وذلك في التاريخ المحدد وخلال المهلة المعينة للشحن. 2) ويتحمل البائع نفقات التعبئة والحزم ومصروفات فحص او قياس او عد او وزن المبيع قبل اجراء شحنه. 3) ويلتزم البائع بإخطار المشتري دون ابطاء بشحن المبيع مع ارسال الأوراق الدالة على ذلك اليه وذلك على نفقة المشتري.
المادة 135
1) اذا كان المبيع مما يلزم لتصديره خارج الدولة الحصول على اذن تصدير او اي ترخيص حكومي آخر فإن البائع يلتزم بالحصول عليه ويتحمل مصروفات ذلك. 2) ويلتزم المشتري بالحصول على اذن الاستيراد وغيره من الوثائق اللازمة لذلك ويتحمل مصروفاتها. 3) ويلتزم البائع بالحصول على شهادة منشأ للمبيع حسب الأصول وتقديمها للمشتري ويتحمل المشتري مصروفات ذلك ما لم يتفق على غير ذلك.
المادة 136
على البائع ان يقدم للمشتري كل مساعدة تمكنه من الحصول على سند الشحن وغيره من الوثائق اللازم استخراجها في الدولة التي يقع فيها شحن المبيع لتيسير استيراده او مروره عبر دولة اخرى ويتحمل المشتري النفقات اللازمة للحصول على هذه المستندات.
المادة 137
يلتزم البائع بدفع جميع المبالغ المستحقة على المبيع بما في ذلك رسوم التصدير ومصروفات الشحن الى حين تمام اجتياز المبيع اثناء شحنه حاجز السفينة، كما يتحمل البائع تبعة ما قد يلحق بالمبيع من ضرر حتى تلك المرحلة، اما ما يستحق بعد ذلك من مبالغ وما قد ينشأ من ضرر فيقع على عاتق المشتري.
المادة 138
اذا تأخر وصول السفينة التي اختارها المشتري للنقل عليها الى ميناء الشحن الى ما بعد انتهاء المهلة المعينة للشحن او اذا غادرت السفينة الميناء المذكور قبل انتهاء هذه المهلة او اذا تعذر الشحن عليها لسبب لا يرجع الى البائع التزم المشتري بالمصروفات الاضافية التي تنجم عن ذلك وتحمل تبعة ما قد يلحق المبيع من ضرر من تاريخ انقضاء المهلة المعينة للشحن بشرط ان يكون المبيع في هذا التاريخ قد تعين بذاته.
المادة 139
اذا لم يخطر المشتري البائع باسم السفينة في الميعاد المناسب او احتفظ بحق تعيين ميعاد التسليم خلال مدة معينة ولم يعينه او بتحديد ميناء الشحن ولم تصدر عنه تعليمات محددة خلال هذه المدة، التزم المشتري بالمصروفات الاضافية التي تنجم عن ذلك وتحمل تبعة ما قد يلحق بالبيع من ضرر من تاريخ انتهاء ميعاد الإخطار او المدة المتفق عليها لتعيين ميعاد التسليم بشرط ان يكون المبيع في ذلك الوقت قد تعين بذاته.
المادة 140
اذا اتفق على ان يتم تسليم المبيع على رصيف ميناء الشحن الذي ترسو عليه السفينة التي يعينها المشتري سمي البيع (فاس F.a.s) وتسري على هذا البيع احكام البيع فوب عدا شحن البضاعة على السفينة.
2- البيع سيف C.i.f
المادة 141
1) البيع سيف هو البيع الذي يتم بثمن مقطوع يشمل فضلا عن ثمن المبيع تكاليف التأمين البحري عليه وأجرة النقل بالسفينة الى ميناء الوصول. 2) وتعتبر البضاعة قد تم تسليمها الى المشتري عند اتمام شحنها بالسفينة، وتنتقل تبعة الهلاك الى المشتري من هذا الوقت. 3) واذا لم يلتزم البائع بالتأمين اعتبر البيع (س. آند. اف) (c. & F) (*)
المادة 142
على البائع ابرام عقد نقل البضائع مع ناقل حسن السمعة وبالشروط العادية واختيار سفينة صالحة لنقل البضائع من جنس المبيع، وعليه ايضا اداء اجرة النقل وغيرها من المبالغ التي قد يشترط الناقل دفعها في ميناء الشحن.
المادة 143
1) على البائع ان يعقد مع مؤمن حسن السمعة تأمينا على المبيع ضد اخطار النقل وأن يؤدي المصروفات والنفقات اللازمة لذلك. 2) ويجب ان يعقد التأمين بوثيقة قابلة للتداول وبالشروط التي يجري عليها العرف والا يقل مبلغ التأمين عن الثمن المذكور في عقد البيع. 3) ولا يلتزم البائع بالتأمين الا ضد اخطار النقل العادية، اما الاخطار الاضافية واخطار الحرب فلا يلتزم البائع بالتأمين ضدها الا اذا طلب المشتري منه ذلك. 4) ولا يكون البائع مسؤولا تجاه المشتري بسبب عجز المؤمن عن تأدية بدل التأمين اذا كان قد امن على المبيع لدى شركة تأمين حسنة السمعة.
المادة 144
1) يلتزم البائع بتعبئة وحزم المبيع وشحنه على السفينة خلال المهلة المعينة للشحن او التي يقضي بها العرف ويتحمل البائع نفقات التعبئة والحزم ومصروفات الفحص او القياس او الوزن او العد اللازم لشحن المبيع. 2) وعلى البائع اخطار المشتري دون ابطاء باسم السفينة واتمام الشحن.
المادة 145
1) يكون اثبات شحن البائع للمبيع بسند الشحن المذكور فيه كلمة (شحن) اما اذا كان سند الشحن قد ذكر فيه (برسم الشحن) فللمشتري ان يثبت ان الشحن لم يقع فعلا في التاريخ المدون بالسند. 2) على انه اذا كان سند الشحن يشتمل على بيان محرر بخط ربان السفينة وموقع منه بأن البضائع شحنت فعلا في التاريخ المحدد فليس للمشتري ان يثبت خلاف ذلك في مواجهة البائع.
المادة 146
1) يلتزم البائع بالحصول على شهادة منشأ للمبيع حسب الأصول، وتقديمها للمشتري، على ان يتحمل المشتري مصروفات ذلك ما لم يتفق على خلافه. 2) كما يلتزم البائع بتقديم كل مساعدة لتمكين المشتري من الحصول على الوثائق اللازم استخراجها في الدولة التي يقع فيها شحن المبيع لتيسير استيراده او مروره عبر دولة اخرى.
المادة 147
1) يلتزم البائع باداء المبالغ التي تستحق على المبيع الى ان يتم شحنه على السفينة ويدخل في ذلك رسوم التصدير. 2) اما رسوم الاستيراد ورسوم ومصاريف اخراج المبيع من الجمرك في ميناء التفريغ فتكون على عاتق المشتري.
المادة 148
يتحمل البائع تبعة ما قد يلحق المبيع من ضرر حتى اللحظة التي يجتاز فيها المبيع اثناء شحنه حاجز السفينة، وتنتقل هذه التبعة بعد ذلك الى المشتري.
المادة 149
1) على البائع بعد شحن البضاعة ان يرسل الى المشتري دون ابطاء سند الشحن نظيفا وقابلا للتداول وموجها الى الميناء المعين للتفريغ، وترفق بسند الشحن قائمة بالبضاعة المبيعة وقيمتها ووثيقة التأمين او شهادة تقوم مقامها والوثائق الأخرى التي يطلبها المشتري واذا احال سند الشحن في بعض الأمور الى مشارطة ايجار السفينة وجب ارفاق نسخة من هذا العقد ايضا. 2) ويعتبر سند الشحن نظيفا اذا لم يشتمل على شروط اضافية صريحة تؤكد وجود عيوب في المبيع او كيفية تعبئته وحزمه ولا يدخل في هذه الشروط الاشارة في سند الشحن الى سبق استعمال الأوعية او الأغلفة او الى عدم المسؤولية عما يحدث من ضرر بسبب طبيعة المبيع او الى جهل الناقل بمحتويات الطرود او وزنها. 3) ويجب ان تكون الشهادة التي تقوم مقام وثيقة التأمين الأصلية صادرة من المؤمن ومشتملة على الشروط الأساسية المنصوص عليها في الوثيقة الأصلية بحيث تخول حاملها الحقوق التي تمنحها هذه الوثيقة.
المادة 150
1) لا يلتزم المشتري بقبول المستندات التي يرسلها اليه البائع اذا كانت غير مطابقة للشروط المنصوص عليها في عقد البيع، ويعتبر المشتري قابلا بتلك المستندات اذا لم يعترض عليها عن طريق مصرف المشتري خلال سبعة ايام من تاريخ تسلمها ويتم الاعتراض باخطار البائع كتابة بارسال مستندات مطابقة للشروط المتفق عليها خلال فترة مناسبة، وللمشتري بعد انقضاء تلك الفترة طلب فسخ البيع مع التعويض ان كان له مقتضى. 2) واذا رد المشتري المستندات لأسباب معينة او قبلها بتحفظات فليس له بعد ذلك ان يبدي اي اعتراض غير الأسباب والتحفظات التي سبق له ايرادها. 3) واذا رد المشتري المستندات دون مسوغ لزمه تعويض البائع عما ينجم عن ذلك من ضرر.
المادة 151
اذا وصلت السفينة التي شحن عليها المبيع قبل وصول المستندات او اذا وصلت المستندات ناقصة وجب على البائع فور اخطاره بذلك القيام بكل ما يلزم لتمكين المشتري من الحصول على نسخة من المستندات التي لم تصل او استكمال المستندات الناقصة، ويحمل البائع المصروفات اللازمة لذلك مع التعويض اذا كان له مقتضى.
المادة 152
مع مراعاة احكام المادة (111) يلتزم المشتري بتسلم المبيع عند وصوله الى الميناء المتفق عليه، ويتحمل المشتري المبالغ التي تستحق على المبيع خلال نقله كما يتحمل مصروفات التفريغ عند وصوله ما لم يكن الناقل قد استوفى تلك المبالغ والمصروفات في ميناء الشحن او اتفق في عقد البيع على ان يتحملها البائع (البيع سيف حتى التفريغ)
المادة 153
اذا احتفظ المشتري بحق تعيين ميعاد الشحن او ميناء التفريغ خلال مدة معينة ولم يصدر تعليماته في هذا الشأن خلال المدة المذكورة التزم بالمصروفات الاضافية التي تنجم عن ذلك، وتحمل تبعة ما قد يلحق المبيع من ضرر حتى تاريخ انقضاء مهلة الشحن بشرط ان يكون المبيع في ذلك التاريخ قد تعين بذاته.
المادة 154
اذا ظهرت في البضاعة مخالفة لما جاء في المستندات ولم تجاوز المخالفة القدر المسموح به عرفا كان المشتري ملزما بقبولها مع تنزيل في الثمن يقدره الخبراء وفقا للعرف المعمول به في ميناء الوصول.
3- بيع الوصول
المادة 155
العقد الذي يتضمن شروطا من شأنها تحميل البائع تبعة الهلاك بعد شحن البضاعة او تجعل امر تنفيذ العقد منوطا بوصول السفينة سالمة او تعطي المشتري الخيار في قبول البضاعة حسب الاتفاق او حسب النموذج المسلم اليه حين العقد، يخرج عن كونه بيع سيف او بيع فوب، ويعتبر بيعا بشرط التسليم في مكان الوصول.
4- البيع في مطار القيام
المادة 156
البيع في مطار القيام هو البيع الذي يتم فيه تسليم البضاعة في مطار القيام وذلك بوضعها تحت تصرف الناقل الجوي الذي عينه المشتري او الذي يختاره البائع. (*)
المادة 157
يلتزم البائع بتسليم البضاعة في مطار القيام الى الناقل الجوي او الى من يمثله في المكان والتاريخ المتفق عليهما او في المكان الذي يعينه المشتري، بعد ابرام العقد ويتم التسليم وفقا للقواعد والاعراف المتبعة في مطار القيام. وعلى البائع دون ابطاء اخطار المشتري بتمام تسليم البضاعة، وذلك بأية وسيلة من وسائل الاتصالات السلكية واللاسلكية.
المادة 158
1) يقوم البائع بابرام عقد نقل البضاعة، على نفقة ومسؤولية المشتري اذا طلب الأخير منه ذلك، او يقوم البائع بذلك اذا لم يعط المشتري تعليمات بشأن نقل البضاعة في الموعد المناسب وكان قيامه بذلك مما جرى به العرف التجاري، ويجوز للبائع الا يقوم بإبرام عقد النقل وفي هذه الحالة يخطر المشتري فورا بذلك. 2) واذا تولى البائع ابرام عقد النقل، التزم بمراعاة التعليمات الصادرة اليه من المشتري واختيار طائرة صالحة لنقل بضائع من ذات طبيعة الشيء وبطريق الرحلة المعتاد من مطار القيام الى مطار الوصول الذي عينه المشتري، او الى اقرب مطار الى منشأة المشتري.
المادة 159
1) يلتزم البائع باداء جميع الرسوم والضرائب التي تستحق على البضاعة بسبب تصديرها. 2) كما يلتزم البائع بأن يزود المشتري بجميع المستندات اللازمة لاستلام البضاعة والتي تكون تحت تصرف البائع.
المادة 160
اذا امتنع الناقل الجوي، او الشخص الآخر الذي عينه المشتري عن تسلم البضاعة في مطار القيام، او اذا لم يقم المشتري بتزويد البائع في الوقت المناسب بالتعليمات اللازمة لنقل البضاعة يكون على البائع اخطار المشتري بذلك في اسرع وقت ممكن.
المادة 161
في الأحوال التي لا يكون فيها على البائع ابرام عقد نقل البضاعة، يلتزم المشتري وعلى نفقته بتنظيم عملية نقل البضاعة من مطار القيام الى مطار الوصول وتحديد الناقل الجوي او ممثله او اي شخص آخر تسلم البضاعة اليه وعلى المشتري اخطار البائع بذلك في وقت مناسب. واذا لم يخطر المشتري البائع، في الوقت المناسب بالتعليمات اللازمة لنقل البضاعة، تحمل المشتري جميع النفقات الاضافية التي تترتب على ذلك، كما يتحمل ما قد يلحق البضاعة من ضرر منذ التاريخ الذي يتعين فيه التسليم بشرط ان تكون البضاعة قد افرزت او تعينت بذاتها.
المادة 162
اذا امتنع الناقل الجوي، او اي شخص آخر، عينه المشتري عن تسلم البضاعة، تحمل المشتري جميع النفقات الاضافية التي تترتب على ذلك. كما يتحمل تبعة ما قد يلحق البضاعة من ضرر وذلك منذ التاريخ الذي اصبحت فيه البضاعة معدة للتسليم بشرط ان تكون البضاعة قد افرزت او تعينت بذاتها.
المادة 163
يكون عقد البيع في البيوع الدولية المتقدمة مستقلا، ولا يؤثر على العلاقات التي تنشأ بين كل من البائع والمشتري والناقل في عقد النقل، او بين المشتري والمصرف في عقد الاعتماد المستندي.
الباب الثالث
الرهن التجاري
المادة 164
1) الرهن التجاري هو الذي يعقد على مال منقول ضمانا لدين تجاري. 2) وفيماعدا القيود الواردة في هذا القانون او اي قانون آخر يثبت الرهن التجاري سواء بالنسبة للمتعاقدين او للغير بكل طرق الإثبات.
المادة 165
1) لا ينفذ الرهن التجاري في حق المدين او الغير الا بانتقال حيازة الشيء المرهون من الراهن الى الدائن المرتهن او الى شخص ثالث يعينه المتعاقدان وبقائه في حيازة من استلمه منهما حتى انقضاء الرهن او بوضعه قيد الحيازة المشتركة على وجه لا يمكن معه للراهن ان يتصرف فيه بمعزل عن الدائن. 2) ويعتبر الدائن المرتهن او الشخص الثالث حائز للشيء المرهون متى وضع تحت تصرفه بكيفية تحمل الغير على الاعتقاد بأن الشيء المرهون قد اصبح في حراسته او اذا تسلم سندا يمثل الشيء المرهون ويعطى حائزه دون غيره حق تسلمه. 3) وتنقل حيازة الحقوق بتسليم الصكوك فيها، واذا كان الصك مودعا عند الغير اعتبر تسليم ايصال الايداع بمثابة تسليم الصك ذاته بشرط ان يكون الصك معينا في الايصال تعيينا نافيا للجهالة وان يرضى المودع عندها بحيازة الصك لحساب الدائن المرتهن وفي هذه الحالة يعتبر المودع عنده قد تخلى عن كل حق له في حبس الصك لحسابه لسبب سابق على الرهن ما لم يكن قد احتفظ بهذا الحق عند قبوله حيازة الصك لحساب الدائن المرتهن.
المادة 166
1) اذا كان الشيء المرهون صكوكا اسمية فإن رهنها يتم كتابة بمقتضى تنازل عن الصكوك يذكر فيه انه على وجه الضمان ويؤشر به على الصك ذاته، ويقيد هذا التنازل في سجلات الجهة التي اصدرت الصك وتحدد مرتبة الدائن المرتهن من تاريخ ذلك القيد. 2) اما الصكوك الاذنية فإن رهنها يكون بتظهيرها تظهيرا يذكر فيه ان القيمة للرهن او للضمان او اي بيان آخر يفيد هذا المعنى.
المادة 167
1) يجوز للمدين بدين تجاري ان يرهن بسند مكتوب لدائنه دينا يكون للمدين لدى الغير، وعليه في هذه الحالة ان يسلم الى الدائن المرتهن السند المثبت لهذا الدين. 2) ولا يكون رهن الدين نافذا في حق المدين الذي اقيم الرهن على دينه الا باعلان هذا الرهن اليه، او بقبوله له، كما لا يكون نافذا في حق غير ذلك المدين الا بحيازة الدائن المرتهن لسند الدين المرهون. 3) وتحدد مرتبة الرهن من التاريخ الثابت للاعلان او القبول.
المادة 168
يلتزم الدائن المرتهن باتخاذ الوسائل اللازمة للمحافظة على الشيء المرهون وصيانته، واذا كان هذا الشيء ورقة تجارية فعليه عند حلول الاجل ان يقوم بالاجراءات اللازمة لحماية الحق الثابت فيها واستيفائه ويكون الراهن ملزما بجميع المصروفات التي ينفقها الدائن المرتهن في هذا السبيل.
المادة 169
على الدائن المرتهن ان يستعمل لحساب الراهن جميع الحقوق والاجراءات المتعلقة بالشيء المرهون، وان يقبض قيمته وارباحه وفوائده وغير ذلك من المبالغ الناتجة منه على ان يخصم ما يقبضه من النفقات التي اداها عن الراهن، ثم من الفوائد، ثم من اصل الدين المضمون بالرهن ما لم ينص الاتفاق على غير ذلك.
المادة 170
على الدائن المرتهن ان يسلم الراهن- اذا طلب منه ذلك- ايصالا يبين فيه ماهية الشيء المرهون ونوعه ومقداره ووزنه وغير ذلك من الصفات المميزة له.
المادة 171
1) اذا ترتب الرهن على مال مثلي بقي الرهن قائما ولو استبدل بالمرهون شيء آخر من نوعه. 2) واذا كان الشيء المرهون من الأموال غير المثلية جاز للراهن ان يستبدل به غيره بشرط ان يتفق على ذلك في عقد الرهن وان يقبل الدائن المرتهن البدل وذلك مع عدم الاخلال بحق الغير حسن النية.
المادة 172
1) اذا لم يدفع المدين المضمون بالرهن في تاريخ الاستحقاق كان للدائن بعد انقضاء سبعة ايام من تاريخ انذار المدين بالوفاء ان يطلب من المحكمة الإذن له ببيع الشيء المرهون، وينظر في الطلب على وجه الاستعجال وتعين المحكمة كيفية البيع. 2) ويستوفي الدائن المرتهن بطريق الامتياز دينه من اصل وفوائد ومصروفات انفقها للمطالبة به وذلك من الثمن الناتج من البيع.
المادة 173
اذا تقرر الرهن على عدة اموال كان من حق الدائن المرتهن ان يعين المال الذي يجري عليه البيع ما لم يتفق على غير ذلك وفي جميع الأحوال لا يجوز ان يشمل البيع الا ما يكفي الوفاء بحق الدائن المرتهن الا اذا كان المبيع لا يقبل التجزئة.
المادة 174
اذ نقص سعر الشيء المرهون في السوق بحيث اصبح غير كاف لضمان الدين جاز للدائن ان يعين للراهن ميعادا مناسبا لتكملة الضمان، فاذا رفض الراهن ذلك او انقضى الميعاد المحدد دون ان يقوم الراهن بتكملة الضمان جاز للدائن ان يطلب بيع الشيء المرهون ولو لم يحل اجل الاستحقاق وذلك باتباع الاجراءات المنصوص عليها في المادة (172).
المادة 175
اذا كان الشيء المرهون معرضا للهلاك او التلف او النقص في القيمة او اصبحت حيازته تستلزم نفقات باهظة ولم يشأ الراهن تقديم شيء آخر بدله جاز لكل من الدائن والراهن ان يطلب من المحكمة الاذن له في بيعه فورا مع تحديد طريقة البيع، وينتقل الرهن الى الثمن الناتج من البيع.
المادة 176
1) يقع باطلا كل اتفاق يبرم وقت تقرير الرهن او بعد تقريره ويعطي الدائن المرتهن في حالة عدم وفاء المدين بالدين في تاريخ الاستحقاق الحق في تملك الشيء المرهون او بيعه دون مراعاة الأحكام والاجراءات المنصوص عليها في المادة (172). (2) ولكن عندما يستحق الدين او قسطا منه، يجوز ان ينفق على ان يتنازل المدين عن الشيء المرهون كليا او جزئيا للدائن مقابل الوفاء بكامل الدين او جزء منه.
المادة 177
اذا كان الشيء المرهون صك لم تدفع قيمته الإسمية بالكامل، على الراهن، عندما يطالب بالجزء غير المدفوع ، ان يؤمن للمرتهن الأموال المتوجبه لتسديد هذا الجزء قبل يومين علىالأقل من تاريخ الإستحقاق، والا يحق للدائن ان يبيع الصك وفقا للإجراءات المنصوص عليها في المادة (172).
الباب الرابع
الايداع في المخازن العامة
المادة 178
1) الايداع في المخازن العامة عقد يتعهد بمقتضاه الخازن- فردا كان او شركة او شخصا عاما- بتسلم بضاعة وحفظها لحساب المودع او من تؤول اليه ملكيتها او حيازتها بموجب الصكوك التي تمثلها. 2) ولا يجوز انشاء او استثمار مخزن عام له حق اصدار صكوك تمثل البضائع المودعة وتكون قابلة للتداول الا بترخيص من السلطة المختصة في الامارة المعنية وفقا للشروط والأوضاع التي يصدر بها قرار من وزير الاقتصاد والتجارة بالتشاور مع السلطة المحلية المختصة. 4) وعلى من يستثمر مخزنا عاما ان يؤمن عليه ضد مخاطر الحريق والتلف والسرقة.
المادة 179
1) لا يجوز للخازن ان يمارس بأية صفة سواء لحسابه او لحساب الغير نشاطا تجاريا يكون موضوعه بضائع من نوع البضائع المرخص له في حفظها في مخزنه واصدار صكوك تمثلها. 2) ويسري هذا الحكم اذا كان القائم على استثمار المخزن شركة يمارس احد الشركاء فيها ممن يملكون 10% على الأقل من رأسمالها نشاطا تجاريا يشمله الحظر المنصوص عليه فيما تقدم.
المادة 180
1) يلتزم المودع بأن يقدم الى المخزن العام بيانات صحيحة عن طبيعة البضاعة المودعة ونوعها وقيمتها وكمياتها. 2) وللمودع الحق في فحص البضائع التي سلمت الى المخزن العام لحسابه وأخذ نماذج منها.
المادة 181
1) يكون الخازن مسؤولا عن البضائع المودعة لديه بما لا يجاوز قيمتها التي قدرها المودع. 2) ولا يسأل الخازن عما يصيب البضائع من تلف او نقص اذا نشأ ذلك عن قوة قاهرة او عن طبيعة البضاعة او تعبئتها وحزمها.
المادة 182
للخازن بعد اخطار المودع ان يطلب من المحكمة التي يقع في دائرتها المخزن العام الاذن له ببيع البضاعة المودعة اذا كانت مهددة بتلف سريع، وتعين المحكمة طريقة البيع.
المادة 183
1) يتسلم المودع من الخازن ايصال تخزين يبين فيه اسم المودع، ومهنته وموطنه ونوع البضاعة المودعة وطبيعتها وكميتها واسم المخزن ومكانه واسم الجهة المؤمن لديها على البضاعة ان وجدت غير ذلك من البيانات اللازمة لتعيين ذاتية البضاعة وقيمتها. 2) ويرفق بكل ايصال تخزين وثيقة رهن تشتمل على البيانات المدونة في ايصال التخزين. 3) ويحتفظ الخازن بصورة طبق الأصل من ايصال التخزين ووثيقة الرهن.
المادة 184
اذا كانت البضاعة المودعة والمسلم عنها ايصال تخزين ووثيقة رهن من الأشياء المثلية جاز ان يستبدل بها بضاعة اخرى من نوعها وفي جودتها اذا كان منصوص على ذلك في ايصال التخزين ووثيقة الرهن وفي هذه الحالة تنتقل جميع حقوق حامل ايصال التخزين ووثيقة الرهن وامتيازاته الى البضاعة الجديدة.
المادة 185
1) يجوز ان يصدر ايصال التخزين ووثيقة الرهن باسم المودع او لاذنه. 2) واذا كان ايصال التخزين ووثيقة الرهن لامر المودع جاز له ان يتنازل عنهما متصلين او منفصلين بالتظهير. 3) ويجوز لمن ظهر له ايصال التخزين ووثيقة الرهن او احدهما ان يطلب قيد التظهير في الصورة المحفوظة لدى الخازن مع بيان موطنه ومهنته.
المادة 186
1) يجب ان يكون تظهير ايصال التخزين ووثيقة الرهن مؤرخا. 2) واذا ظهرت وثيقة الرهن منفصلة عن ايصال التخزين وجب ان يكون التظهير مقرونا بشرط الاذن وأن يشتمل على بيان الدين المضمون بالرهن وتاريخ استحقاقه واسم الدائن ومهنته وموطنه وتوقيع المظهر. 3) وعلى المظهر له ان يطلب قيد تظهير وثيقة الرهن والبيانات المتعلقة بالتظهير في دفاتر المخزن وأن يؤشر بذلك على وثيقة الرهن.
المادة 187
1) لحامل ايصال التخزين ووثيقة الرهن معا الحق في تسلم البضاعة المودعة، وله طلب تجزئتها الى مجموعات متعددة والحصول على ايصال تخزين ووثيقة رهن عن كل مجموعة منها. 2) ولحامل وثيقة الرهن وحدها دون ايصال التخزين حق رهن على البضاعة المودعة. 3) ولحامل ايصال التخزين وحده دون وثيقة الرهن حق استرداد البضاعة المودعة بشرط ان يدفع الدين المضمون بوثيقة الرهن اذا كان مستحقا، فاذا لم يكن مستحقا جاز له استرداد البضاعة قبل حلول الدين اذا اودع لدى الخازن مبلغا كافيا لاداء الدين وفوائده ومصروفاته حتى حلول الأجل، ويسري هذا الحكم اذا كان الدين مستحقا ولم يتقدم حامل وثيقة الرهن لقبضه ويجوز ان يقتصر الاسترداد على جزء من البضاعة المودعة بعد دفع مبلغ يتناسب مع قيمة هذا الجزء.
المادة 188
اذا لم يدفع الدين المضمون بوثيقة الرهن في ميعاد الاستحقاق جاز لحامل الوثيقة منفصلة عن ايصال التخزين ان يطلب بيع البضاعة المرهونة باتباع الاجراءات المنصوص عليها في المادة (172)
المادة 189
1) يستوفى الدائن المرتهن حقه بالامتياز من ثمن البضاعة على جميع الدائنين بعد خصم المبالغ الآتية: أ) الضرائب والرسوم المستحقة على البضاعة. ب) المصروفات القضائية التي انفقت لمصلحة الدائنين المشتركة. ج) مصروفات حفظ البضاعة وخزنها وبيعها. 2) ويدفع المبلغ الزائد على ما يستحقه حامل وثيقة الرهن الى حامل ايصال التخزين ان كان حاضرا وقت بيع البضاعة فإن لم يكن حاضرا اودع المبلغ خزانة المحكمة التي امرت باجراء البيع.
المادة 190
1) لا يجوز لحامل وثيقة الرهن الرجوع على المدين او المظهرين الا بعد التنفيذ على البضاعة المرهونة وثبوت عدم كفايتها للوفاء بدينه. 2) ويجب ان يرجع حامل وثيقة الرهن على المظهرين خلال خمسة عشر يوما من تاريخ بيع البضاعة والا فلا تقبل دعواه عند الانكار. 3) وفي جميع الأحوال لا تقبل دعوى الرجوع على المظهرين اذا لم يباشر حامل وثيقة الرهن اجراءات التنفيذ على البضاعة المرهونة خلال ثلاثين يوما من تاريخ استحقاق الدين.
المادة 191
اذا وقع حادث للبضاعة المودعة كان لحامل ايصال التخزين او وثيق الرهن على مبلغ التأمين الذي يستحق عند وقوع هذا الحادث جميع الحقوق المقررة له على البضاعة.
المادة 192
1) يجوز لمن ضاع منه ايصال التخزين او تلف ان يطلب من المحكمة المدنية التي يقع في دائرتها المخزن العام اصدار امر للخازن بتسليمه صورة من الايصال بشرط ان يثبت ملكيته له مع تقديم كفيل او ضمان كاف. 2) ويجوز لمن ضاعت منه وثيقة الرهن او تلفت ان يستصدر امرا من المحكمة ضد المدين بالوفاء له بالدين المضمون بالرهن عند استحقاقه بشرط تقديم كفيل او ضمان كاف، فاذا لم يقم المدين بتنفيذ الأمر كان لمن صدر لصالحه ان يطلب بيع البضاعة المرهونة باتباع الاجراءات المنصوص عليها في المادة (172) بشرط ان يكون التظهير الذي حصل مقيدا في الصورة المحفوظة لدى الخازن وأن يشتمل الانذار بالوفاء على بيانات هذا التظهير.
المادة 193
1) تبرأ ذمة الكفيل الذي يقدم في حالة ضياع ايصال التخزين باسترداد البضاعة او بإنقضاء ثلاث سنوات دون ان توجه الى المخزن اية مطالب باسترداد البضاعة. 2) وتبرأ ذمة الكفيل الذي يقدم في حالة ضياع صك الرهن بإنقضاء ثلاث سنوات من تاريخ قيد التظهير في دفاتر المخزن العام.
المادة 194
1) اذا لم يسترد المودع البضاعة عند انتهاء عقد الإيداع جاز للخازن طلب بيعها بإتباع الاجراءات المنصوص عليها في المادة (172) ويستوفى الخازن من الثمن الناتج من البيع المبالغ المستحقة له ويسلم الباقي الى المودع او يودعه خزانة المحكمة لحسابه. 2) ويسري الحكم المنصوص عليه في الفقرة السابقة اذا كان الإيداع غير محدد المدة وانقضت سنة واحدة دون ان يطلب المودع استرداد البضاعة او يبدي رغبته في استمرار عقد الايداع.
المادة 195
1) مع عدم الاخلال بأية عقوبة اشد يعاقب بالحبس وبالغرامة التي لا تقل عن (5000) خمسة آلاف درهم ولا تزيد على (20.000) عشرين الف درهم او بأحدى هاتين العقوبتين، كل من انشأ او استثمر مخزنا عاما دون الحصول على الترخيص المنصوص عليه في الفقرة الثانية من المادة (178). 2) وتأمر المحكمة في حالة الحكم بالإدانة بأغلاق المخزن الى ان يستصدر المخالف الترخيص اللازم ويجوز لها ان تأمر بتصفية المخزن.
الباب الخامس
سوق الأوراق المالية
المادة 196
لا يجوز فتح سوق للأوراق المالية في الدولة الا بعد الحصول على موافقة من مجلس الوزراء، ويصدر بتنظيم اعمال السوق قانون اتحادي.
الباب السادس
الوكالة التجارية
الفصل الأول
احكام عامة
المادة 197
تكون الوكالة التجارية عندما تختص بأعمال تجارية.
المادة 198
1) الوكالة التجارية تعتبر بأجر الا اذا اتفق على غير ذلك. 2) واذا لم يحدد اجر الوكيل في الاتفاق ولم يكن معينا في القانون عين وفقا لما يقضي به العرف فاذا لم يوجد عرف قدرته المحكمة.
المادة 199
يستحق الوكيل الأجر بمجرد ابرام الصفقة التي كلف بها، وكذلك يستحق الأجر اذا اثبت ان عدم ابرام الصفقة يرجع الى الموكل، وفي غير هاتين الحالتين لا يستحق الوكيل الا مقابلا عن الجهود والنفقات التي بذلها طبقا لما يقضي به العرف فاذا لم يوجد عرف قدرته المحكمة.
المادة 200
الوكالة التجارية وان احتوت على توكيل مطلق لا تنصرف الا الى الأعمال التجارية ما لم يتفق على خلاف ذلك.
المادة 201
اذا اعطيت الوكالة التجارية مخصصة بمعاملة تجارية معينة جاز للوكيل القيام بجميع الأعمال اللازمة لاجراء هذه المعاملة دون حاجة الى اذن من الموكل.
المادة 202
1) على الوكيل اتباع تعليمات الموكل الالزامية الصريحة فاذا خالفها دون مسوغ مقبول جاز للموكل رفض الصفقة، اما بالنسبة للتعليمات الارشادية الصادرة من الموكل فان للوكيل حرية التصرف في نطاق الأهداف العامة التي يحددها الموكل للوكيل. 2) واذا لم توجد تعليمات صريحة من الموكل بشأن الصفقة فعلى الوكيل تأخير ابرامها وطلب التعليمات من الموكل ما لم يكن في تأخير اتمام الصفقة ما يلحق الضرر بالموكل او كان الوكيل مفوضا في العمل بغير تعليمات منه.
المادة 203
اذا قام الوكيل بتنفيذ الأعمال الموكولة اليه بشروط اكثر فائدة من الشروط المعينة في الوكالة فلا يجوز له ان يتملك الفرق الذي يعود في هذه الحالة للموكل ما لم يتفق على خلاف ذلك.
المادة 204
اذا كانت البضائع او الأشياء التي يحوزها الوكيل لحساب الموكل مهددة بتلف سريع او بهبوط في القيمة ولم تصله تعليمات الموكل بشأنها في ميعاد مناسب فللوكيل ان يطلب من المحكمة على وجه السرعة اذن ببيعها بالكيفية التي تعينها.
المادة 205
للوكيل ان يمتنع عن اجراء العمل المعهود به اليه اذا كان اجراؤه يتطلب مصروفات غير عادية ولم يدفعها اليه الموكل الا اذا اتفق او جرى التعامل السابق بين الطرفين على ان يؤدي الوكيل هذه المصروفات.
المادة 206
اذا رفض الوكيل اجراء الصفقة المعهود بها اليه فعليه اخطار الموكل بذلك فورا، وفي هذه الحالة يجب على الوكيل المحافظة على البضائع وغيرها من الأشياء التي يحوزها لحساب الموكل حتى تصله تعليمات بشأنها، فاذا لم تصل التعليمات في ميعاد مناسب جاز للوكيل ان يطلب من المحكمة الاذن بايداع البضائع وغيرها من الأشياء عند امين تعينه.
المادة 207
الوكيل مسؤول عن هلاك البضائع وتلفها، وكذلك عن غيرها من الأشياء التي يحوزها لحساب الموكل الا اذا نتج ذلك عن سبب اجنبي لا يد للوكيل فيه او عن عيب ذاتي في البضاعة او الشيء.
المادة 208
لا يلتزم الوكيل بالتأمين على الأشياء التي يحوزها لحساب الموكل الا اذا طلب الموكل منه ذلك او كان التأمين مما يقضي به القانون او العرف او تستلزمه طبيعة الشيء.
المادة 209
1) لا يجوز للوكيل ان يقيم نفسه طرفا ثانيا في الصفقة المكلف بابرامها الا في الأحوال الآتية: أ) اذا اذنه الموكل في ذلك. ب) اذا كانت تعليمات الموكل بشأن الصفقة صريحة ومحددة ونفذها الوكيل بدقة. ج) اذا كانت الصفقة تتعلق بسلعة لها سعر محدد في السوق واشتراها الوكيل لنفسه او باعها للموكل من ماله بهذا السعر. 2) ولا يستحق الوكيل في هذه الحالات اجرا نظير الوكالة.
المادة 210
يجوز للغير الذي يتعامل مع الوكيل ان يطلب الاطلاع على عقد الوكالة والمراسلات وغيرها من الوثائق المثبتة لسلطة الوكيل، ولا يجوز الاحتجاج على الغير بالقيود الواردة على سلطة الوكيل الا اذا ثبت علم الغير بها وقت التعاقد.
المادة 211
على الوكيل ان يحيط الموكل علما بالصفقات التي يبرمها لحسابه.
المادة 212
على الوكيل ان يقدم للموكل في الميعاد المتفق عليه او الذي يجري عليه العرف او التعامل السابق بينهما حسابا عن الأعمال التي يجريها لحسابه، ويجب ان يكون هذا الحساب مطابقا للحقيقة، فاذا تضمن عن عمد بيانات كاذبة جاز للموكل رفض الصفقات التي تتعلق بها هذه البيانات، فضلا عن حقه في المطالبة بالتعويض ولا يستحق الوكيل اجرا عن الصفقات المذكورة.
المادة 213
للوكيل الحق في حبس البضائع وغيرها من الأشياء التي يرسلها اليه الموكل او يودعها لديه او يسلمها له وذلك ضمانا لما يستحقه من اجر ومصروفات لدى الموكل.
المادة 214
يجوز لكل من طرفي عقد الوكالة التجارية انهاء العقد في اي وقت، ولا يستحق التعويض الا اذا وقع انهاء العقد دون اخطار سابق او في وقت غير مناسب، واذا كان العقد محدد المدة وجب ان يستند انهاؤه الى سبب جدي ومقبول والا استحق التعويض.
المادة 215
اذا لم يكن للموكل موطن معلوم في الدولة اعتبر موطن وكيله موطنا له، وتجوز مقاضاته وتبليغه بالأوراق الرسمية فيه وذلك بالنسبة للأعمال التي يجريها الوكيل لحساب الموكل.
المادة 216
تسري فيما يتعلق بتنظيم الاشتغال بأعمال الوكالة التجارية القوانين الخاصة بذلك. (*)
الفصل الثاني
بعض انواع الوكالة التجارية
1- وكالة العقود
المادة 217
وكالة العقود عقد يلتزم بموجبه شخص بأن يتولى على وجه الاستمرار، وفي منطقة نشاط معينة، الحض والتفاوض على ابرام الصفقات لمصلحة الموكل مقابل اجر ويجوز ان تشمل مهمته ابرام هذه الصفقات وتنفيذها باسم الموكل ولحسابه.(*)
المادة 218
يتولى وكيل العقود ممارسة اعمال وكالته وادارة نشاطه التجاري على وجه الاستقلال، ويتحمل وحده المصروفات اللازمة لادارة نشاطه.
المادة 219
اذا اشترط في العقد ان يقيم وكيل العقود مباني للعرض او مخازن للسلع او منشآت للصيانة او الاصلاح فيجب الا تقل مدة العقد عن خمس سنوات ما لم يتفق على غير ذلك.
المادة 220
1) لا يجوز لوكيل العقود ان يقبض حقوق الموكل، الا اذا اعطى له الموكل هذا الحق وفي هذه الحالة لا يجوز للوكيل ان يمنح تخفيضا او اجلا دون ترخيص خاص. 2) ويجوز لوكيل العقود ان يتلقى الطلبات المتعلقة بتنفيذ العقود التي تبرم عن طريقه، وكذلك الشكاوى الخاصة بعدم تنفيذ هذه العقود، ويعتبر ممثلا لموكله في الدعاوى المتعلقة بهذه العقود والتي تقام منه او عليه في منطقة نشاط الوكيل.
المادة 221
1) يلتزم الموكل باداء الأجر المتفق عليه للوكيل. 2) ويجوز ان يكون هذا الأجر نسبة مئوية من قيمة الصفقة، وتحسب هذه النسبة على اساس سعر البيع الى العملاء ما لم يتفق على غير ذلك.
المادة 222
يستحق وكيل العقود الأجر عن الصفقات التي تتم او التي يرجع عدم تمامها الى فعل الموكل ما لم يقض العقد بغير ذلك.
المادة 223
على الموكل ان يقدم للوكيل جميع المعلومات اللازمة لتنفيذ الوكالة.
المادة 224
1) يلتزم وكيل العقود بالمحافظة على حقوق الموكل، وله اتخاذ جميع الاجراءات التحفظية اللازمة للمحافظة على هذه الحقوق، وعليه ان يزود موكله بالبيانات الخاصة بحالة السوق في منطقة نشاطه. 2) ولا يجوز ان يذيع اسرار الموكل التي تصل الى علمه بمناسبة تنفيذ الوكالة ولو كان ذلك بعد انتهاء العلاقة العقدية.
المادة 225
اذا استبدل الموكل بوكيل العقود وكيلا جديدا، كان الوكيل الجديد مسؤولا بالتضامن مع الموكل عن الوفاء بالتعويضات المحكوم بها للوكيل السابق وذلك متى ثبت ان استبدال الوكيل السابق كان نتيجة تواطؤ بين الموكل والوكيل الجديد.
المادة 226
استثناء من قواعد الاختصاص الواردة في قانون الاجراءات المدنية تختص بنظر جميع المنازعات الناشئة عن عقد وكالة العقود المحكمة التي يقع في دائرتها محل تنفيذ العقد.
المادة 227
يعتبر في حكم وكالة العقود، وتسري عليه احكام المواد (220) و (225) و (226) عقد التوزيع الذي يلتزم فيه التاجر بترويج وتوزيع منتجات منشأة صناعية او تجارية في منطقة معينة بشرط ان يكون هو الموزع الوحيد لها.
المادة 228
لا تسمع عند الانكار وعدم العذر الشرعي الدعاوى الناشئة عن عقد وكالة العقود بعد انقضاء ثلاث سنوات من انتهاء الوكالة.
2- الوكالة بالعمولة
المادة 229
1) الوكالة بالعمولة عقد يتعهد بمقتضاه الوكيل بأن يجري باسمه تصرفا قانونيا لحساب الموكل وذلك مقابل عمولة يتقاضاها من الموكل. 2) واذا اجرى الوكيل بالعمولة التصرف القانوني باسم الموكل تسري في شأنه الأحكام العامة في الوكالة التجارية
المادة 230
1) اذا باع الوكيل بالعمولة بأقل من الثمن الذي عينه الموكل او اشترى بأعلى منه وجب على الموكل اذا اراد رفض الصفقة ان يخطر الوكيل بذلك خلال اسبوع من تاريخ علمه بابرامها والا اعتبر قابلا للثمن. 2) ولا يجوز للموكل رفض الصفقة اذا قبل الوكيل تحمل فرق الثمن.
المادة 231
1) اذا اشترى الوكيل بالعمولة لحساب الموكل بضاعة مخالفة للنوع او الصنف الذي طلبه الموكل فلا يلزم بقبولها. 2) واذا اشترى الوكيل بالعمولة بضاعة مطابقة للبضاعة المطلوبة ولكن بكمية اكبر فلا يلزم الموكل الا بقبول الكمية التي طلبها.
المادة 232
اذا تعاقد الوكيل بالعمولة بشروط افضل من التي حددها الموكل عادت المنفعة الى الموكل، وعلى الوكيل ان يقدم حسابه على اساس الشروط الحقيقية التي تمت بمقتضاها الصفقة.
المادة 233
1) اذا منح الوكيل بالعمولة المكلف بالبيع المشتري اجلا للوفاء بالثمن او قسطه عليه بغير اذن الموكل، جاز للموكل ان يطالب الوكيل بالعمولة بأداء الثمن بأجمعه فورا، وفي هذه الحالة يجوز للوكيل بالعمولة ان يحتفظ لنفسه بفرق الثمن وفوائده ان وجد. 2) ومع ذلك يجوز للوكيل بالعمولة ان يمنح الأجل او يقسط الثمن بغير اذن من الموكل اذا كان العرف في الجهة التي تم فيها البيع يقضي بذلك الا اذا كانت تعليمات الموكل تلزمه بالبيع بثمن معجل.
المادة 234
اذا قضت تعليمات الموكل ان يتم البيع بثمن مؤجل وباع الوكيل بالعمولة بثمن معجل اقل من ذلك فلا يجوز للموكل ان يطالبه باداء الثمن الا عند حلول الأجل الذي عينه، وفي هذه الحالة يلتزم الوكيل بالعمولة بأداء الثمن على اساس البيع المؤجل.
المادة 235
1) لا يجوز للوكيل بالعمولة تغيير العلامات التجارية الموضوعة على البضاعة التي يتسلمها من الموكل او لحسابه. 2) واذا كان الوكيل بالعمولة حائزا لجملة بضائع من جنس واحدة ومرسلة اليه من موكلين مختلفين وجب ان يضع على كل بضاعة منها بيانا مميزا لها.
المادة 236
1) يجوز للوكيل بالعمولة ان يصرح باسم الموكل الذي يتعاقد لحسابه الا اذا طلب منه الموكل عدم الافضاء باسمه، ولا يترتب على الافضاء باسم الموكل تغيير في طبيعة الوكالة ما دام الوكيل بالعمولة يبرم العقد باسمه. 2) على الوكيل بالعمولة الافضاء الى الموكل باسم الغير الذي يتعاقد معه اذا طلب الموكل منه ذلك، فاذا امتنع الوكيل بالعمولة عن الافضاء باسم الغير دون مسوغ مقبول جاز اعتباره ضامنا تنفيذ الصفقة. 3) وفي جميع الأحوال يلتزم الوكيل بالعمولة باثبات وجود الغير المتعاقد معه متى طلب منه الموكل ذلك.
المادة 237
1) يلتزم الوكيل بالعمولة مباشرة قبل الغير الذي تعاقد معه كما يلتزم هذا الغير مباشرة قبل الوكيل بالعمولة. 2) وليس للغير الذي تعاقد مع الوكيل بالعمولة الرجوع على الموكل ولا للموكل الرجوع على الغير بدعوى مباشرة ما لم ينص القانون على غير ذلك.
المادة 238
1) للوكيل- فضلا عن حقه في الحبس- امتياز على البضائع وغيرها من الأشياء التي يرسلها الموكل او يودعها لديه او يسلمها له. 2) ويضمن هذا الامتياز اجر الوكيل والمصروفات والمبالغ التي يدفعها عن الموكل او يقرضها له وفوائدها وغير ذلك من المبالغ التي تستحق للوكيل بسبب الوكالة سواء انفقت قبل تسلم البضائع او الأشياء او اثناء وجودها في حيازة الوكيل. 3) ويتقرر الامتياز دون اعتبار لما اذا كان الدين قد نشأ عن اعمال تتعلق بالبضائع او الأشياء التي لا تزال في حيازة الوكيل او ببضائع او اشياء اخرى سبق ايداعها لديه او تسليمها او ارسالها اليه.
المادة 239
1) لا يكون للوكيل الامتياز المشار اليه في المادة السابقة الا اذا كان حائزا لبضائع او اشياء لحساب الموكل، وتتحقق هذه الحيازة في الأحوال الآتية: أ) اذا تسلم الوكيل البضائع او الأشياء فعلا. ب) اذا وضعت البضائع او الأشياء تحت تصرفه في مخزن عام او في الجمرك. ج) اذا كان يحوزها حكما قبل وصولها بمقتضى سند شحن او اية وثيق نقل اخرى. د) اذا ارسلها وظل حائزا لها بمقتضى سند شحن او اية وثيقة نقل اخرى. 2) واذا بيعت البضائع او الأشياء التي يقع عليها الامتياز وسلمت الى المشتري انتقل امتياز الوكيل الى الثمن.
المادة 240
امتياز الوكيل مقدم على جميع الامتيازات الأخرى عدا المصاريف القضائية والمبالغ المستحقة للحكومة.
المادة 241
1) تتبع في التنفيذ على البضائع والأشياء الموجودة في حيازة الوكيل اجراءات التنفيذ على الشيء المرهون رهنا تجاريا. 2) ومع ذلك اذا كان الوكيل مكلفا ببيع البضائع او الأشياء التي في حيازته جاز له التنفيذ عليها ببيعها دون حاجة الى اتباع الاجراءات المشار اليها في الفقرة السابقة الا اذا تعذر عليه تنفيذ تعليمات الموكل الصريحة في شأن البيع.
المادة 242
1) اذا افلس الوكيل بالعمولة المكلف بالبيع قبل قبض الثمن جاز للموكل ان يطالب المشتري مباشرة باداء الثمن له. 2) واذا افلس الوكيل بالعمولة المكلف بالشراء قبل تسلم المبيع جاز للموكل ان يطالب البائع مباشرة بتسليم المبيع اليه.
المادة 243
1) لا يضمن الوكيل بالعمولة وفاء الغير المتعاقد معه بالتزامه الا اذا تحمل هذا الضمان صراحة او نص عليه القانون او كان مما يقضي به عرف الجهة التي يمارس فيها نشاطه. 2) ويستحق الوكيل بالعمولة الضامن لوفاء المتعاقد بالتزاماته اجرا اضافيا تحدده المحكمة عند عدم وجود اتفاق او عرف في شأنه.
المادة 244
لا يجوز للوكيل بالعمولة ان يوكل غيره في العمل الموكل فيه ما لم يكن باذن من الموكل فإذا اناب عنه في القيام بالعمل وكيلا آخر بالعمولة فلا يكون للنائب حق الحبس او الامتياز الا بقدر الدين المستحق للوكيل بالعمولة الأصلي.
3- التمثيل التجاري
المادة 245
التمثيل التجاري عقد يتعهد بمتقضاه الممثل التجاري بابرام الصفقات باسم موكله ولحسابه وذلك بصفة مستديمة في منطقة معينة.
المادة 246
لا يضمن الممثل التجاري تنفيذ الصفقات التي تتم عن طريقه الا اذا تحمل هذا الضمان صراحة او كان مما يقضي به العرف في الجهة التي يمارس فيها نشاطه.
المادة 247
1) يكون التاجر مسؤولا عما قام به ممثله من معاملات وما اجراه من عقود وذلك في حدود التفويض المخول له من قبل التاجر. 2) واذا كان الممثل مفوضا من عدة تجار فالمسؤولية تترتب عليهم بالتضامن. 3) واذا كان الممثل مفوضا من قبل شركة، كانت الشركة مسؤولة عن عمله، وتترتب مسؤولية الشركاء تبعا لنوع الشركة.
المادة 248
1) اذا لم تعين حدود التفويض المخول للممثل التجاري اعتبر التفويض عاما شاملا لجميع المعاملات المتعلقة بنوع التجارة التي فوض الممثل في اجرائها. 2) ولا يجوز للتاجر ان يحتج على الغير بتحديد التفويض ما لم يثبت التاجر علم الغير بهذا التحديد.
المادة 249
على الممثل التجاري ان يقوم بالأعمال التجارية المفوض فيها باسم التاجر الذي فوضه، ويجب عليه عند التوقيع ان يضع الى جانب اسمه الكامل اسم هذا التاجر كاملا مع بيان صفته كممثل تجاري، والا كان مسؤولا شخصيا عما قام به من العمل، ومع هذا يجوز للغير الرجوع على التاجر مباشرة من جراء ما قام به الممثل من معاملات تتعلق بنوع التجارة المفوض له القيام بها.
المادة 250
للممثل التجاري ان يمثل التاجر في الدعاوى الناشئة عن المعاملات التجارية التي قام بها.
المادة 251
يكون الممثل التجاري مسؤولا بالتضامن مع التاجر عن مراعاة الأحكام القانونية المتعلقة بالمنافسة غير المشروعة.
المادة 252
لا يجوز للممثل التجاري ان يقوم بأية معاملة تجارية من نوع المعاملة موضوع التمثيل لحسابه او لحساب طرف ثالث دون ان يحصل على موافقة صريحة من التاجر الذي استخدمه.
المادة 253
اذا اتفق على ان يكون الممثل التجاري هو الممثل العام الوحيد للتاجر في المنطقة المتفق عليها استحق الممثل التجاري عمولة عن كل صفقة تبرم لحساب التاجر في هذه المنطقة ولو اجراها التاجر بنفسه او تمت عن طريق شخص آخر غير الممثل التجاري.
الباب السابع
السمسرة (الدلالة)
المادة 254
السمسرة عقد يتعهد بمقتضاه السمسار لشخص بالبحث عن طرف ثان لابرام عقد معين وبالوساطة في مفاوضات التعاقد وذلك مقابل اجر.
المادة 255
1) اذا لم يعين اجر السمسار في القانون او في الاتفاق، عين وفقا لما يقضي به العرف فاذا لم يوجد عرف قدره القاضي بمراعاة قيمة الصفقة ومدى المجهود الذي بذله السمسار وما صرفه من وقت في القيام بالعمل المكلف به. 2) ويجوز للقاضي ان يخفض الأجر المتفق عليه اذا كان غير متناسب مع ماهية الصفقة والجهد الذي قام به السمسار ولا مجال للتخفيض اذا تم الاتفاق على الأجر او دفعه العميل مختارا بعد ابرام العقد الذي توسط فيه السمسار.
المادة 256
1) لا يستحق السمسار اجرا عن وساطته الا اذا ادت هذه الوساطة الى ابرام العقد بين الطرفين، ويعتبر العقد قد ابرم متى اتفق الطرفان على جميع المسائل الجوهرية في العقد. 2) وتكون العبرة في استحقاق السمسار اجره بابرام العقد ولو لم ينفذ الا اذا قضى الاتفاق او العرف بغير ذلك. 3) واذا كان العقد معلقا على شرط واقف فلا يستحق السمسار الأجر الا عند تحقيق الشرط. 4) اذا تعذر ابرام العقد لسبب يرجع الى العميل استحق السمسار تعويضا تبعا لما بذله من جهد.
المادة 257
اذا فسخ العقد الذي توسط السمسار في ابرامه، جاز للسمسار المطالبة بأجره او الاحتفاظ به ان كان قد قبضه الا اذا ثبت الغش او الخطأ الجسيم من جانبه.
المادة 258
اذا توسط السمسار في ابرام صفقة ممنوعة قانونا فلا يستحق عنها اجرا.
المادة 259
1) لا يستحق السمسار الأجر الا ممن فوضه من طرفي الصفقة في التوسط في ابرامها. 2) واذا صدر التفويض من الطرفين كان كل منهما مسؤولا قبل السمسار بغير تضامن بينهما عن دفع الأجر المستحق عليه ولو اتفقا على ان يتحمل احدهما اجر السمسار بكامله.
المادة 260
على السمسار ولو لم يكن مفوضا الا من احد طرفي الصفقة ان يعرضها عليهما عرضا امينا وأن يوقفهما على جميع الظروف التي يعلمها عنها ويكون مسؤولا قبلهما عن كل غش او خطأ يصدر منه.
المادة 261
لا يجوز للسمسار استرداد المصروفات التي تحملها في تنفيذ العمل المكلف به الا اذا تم الاتفاق على ذلك، وفي هذه الحالة تستحق المصروفات ولو لم يتم العقد.
المادة 262
لا يجوز للسمسار المطالبة بأجر او استرداد المصروفات اذا عمل اضرارا بعاقد لمصلحة العاقد الآخر الذي لم يوسطه في ابرام العقد، او اذا حصل من هذا العاقد الآخر على وعد بمنفعة له خلافا لما يقضي به حسن النية.
المادة 263
لا يجوز للسمسار ان يقيم نفسه طرفا ثانيا في العقد الذي توسط في ابرامه الا اذا اجازه العاقد في ذلك، وفي هذه الحالة لا يستحق السمسار اجرا.
المادة 264
1) على السمسار ان يقيد في دفاتره جميع المعاملات التي تبرم بسعيه، وأن يحفظ الوثائق المتعلقة بها، وأن يعطى عن كل ذلك صورا طبق الأصل لمن يطلب من العاقدين وتسري على هذه الدفاتر احكام الدفاتر التجارية. 2) وفي البيع بالنموذج يجب على السمسار ان يحتفظ بالنموذج الى ان يقبل المشتري البضاعة دون تحفظ او تسوى جميع المنازعات بين الطرفين في شأنها.
المادة 265
يكون السمسار مسؤولا عن تعويض الضرر الناجم عن هلاك او فقدان ما يتسلمه من مستندات او اوراق او اشياء متعلقة بالصفقة التي يتوسط في ابرامها ما لم يثبت ان هلاكها او فقدانها كان بسبب قوة قاهرة.
المادة 266
لا يجوز للسمسار ان يتوسط لاشخاص اشتهروا بعدم ملاءتهم او كان عالما بعدم اهليتهم.
المادة 267
1) لا يضمن السمسار يسر طرفي الصفقة التي يتوسط في ابرامها، وهو غير مسؤول عن تنفيذها او عن قيمة وصنف البضائع المتعلقة بها الا اذا ثبت الغش او الخطأ من جانبه، وكان ضامنا بموجب الاتفاق او القانون. ومع ذلك يكون السمسار مسؤولا عن تنفيذ الصفقة بالتضامن مع المتعاقد اذا كانت له فضلا عن اجره مصلحة فيها.
المادة 268
1) اذا اناب السمسار غيره في تنفيذ العمل المكلف به دون ان يكون مرخصا له في ذلك، كان مسؤولا عن عمل النائب كما لو كان هذا العمل قد صدر منه، ويكون السمسار ونائبه متضامنين في المسؤولية. 2) واذا رخص للسمسار في اقامة نائب عنه دون ان يعين شخص النائب، لا يكون السمسار مسؤولا الا عن خطئه في اختيار نائبه او عن خطئه فيما اصدره له من تعليمات. 3) وفي جميع الأحوال يجوز لمن فوض السمسار ان يرجع على النائب مباشرة.
المادة 269
اذا فوض عدة سماسرة بعقد واحد كانوا مسؤولين بالتضامن عن العمل المكلفين به، الا اذا رخص لهم بالعمل منفردين.
المادة 270
اذا فوض اشخاص متعددون سمسارا واحدا في عمل مشترك، كانوا مسؤولين بالتضامن من قبله عن تنفيذ هذا التفويض، ما لم يتفق على غير ذلك.
المادة 271
تسري على السمسرة في اسواق الأوراق المالية والبضائع احكام القوانين والنظم الخاصة بذلك.
الباب الثامن
النقل
الفصل الأول
احكام عامة
المادة 272
عقد النقل عقد يلتزم الناقل بمقتضاه مقابل اجر بأن يقوم بوسائطه الخاصة بنقل شخص او شيء من مكان الى آخر.(*)
المادة 273
فيما عدا النقل البحري تسري الأحكام المنصوص عليها في هذا الباب على جميع انواع النقل ايا كانت صفة الناقل مع مراعاة الأحكام التي تنص عليها القوانين الخاصة بشأن بعض انواع النقل وأحكام اتفاقيات النقل الدولية المعمول بها في الدولة.
المادة 274
تسري الأحكام المنصوص عليها في هذا الباب على النقل ولو اقترنت به عمليات من طبيعة اخرى ما لم تكن هذه العمليات هي الغرض الرئيسي من التعاقد.
المادة 275
1) يتم عقد النقل وعقد الوكالة بالعمولة للنقل بمجرد اقتران الايجاب بالقبول الا اذا اتفق الطرفان على تأخيره الى وقت التسليم ويجوز اثبات العقد بكل طرق الاثبات. 2) ويعتبر تسلم الناقل للشيء محل النقل قبولا منه للايجاب الصادر من المرسل. 3) ويعتبر صعود الراكب الى واسطة النقل قبولا للايجاب الصادر من الناقل ما لم يثبت ان نية الراكب لم تتجه الى ابرام عقد النقل.
المادة 276
1) اذا كان للناقل اكثر من نموذج للعقود التي يبرمها ولم يتفق الطرفان على اتباع نموذج معين منها انعقد النقل بمقتضى النموذج الذي يتضمن الشروط العامة. 2) واذا اتفق الطرفان على اتباع نموذج معين فلا يجوز تجزئة الشروط المذكورة فيه.
المادة 277
1) اذا كان الناقل محتكرا نوعا من النقل او محتكرا استثمار خطوط نقل معينة التزم بقبول كل ما يقدم له من طلبات الا اذا كان الطلب مخالفا للشروط المقررة للنقل او اذا تعذر على الناقل تنفيذه لأسباب لا شأن له في احداثها. 2) واذا جاوزت طلبات النقل طاقة الوسائل التي رخص للناقل في استعمالها، وجب عليه ان يراعي في قبول الطلبات تواريخ تقديمها بحيث يكون للطلب الأسبق تاريخا الأولوية على الطلبات اللاحقة له الا اذا كان لبعضها الأولوية بمقتضى شروط النقل.
المادة 278
تشمل مسؤولية الناقل افعاله وأفعال تابعيه التي تقع منهم اثناء قيامهم بخدماتهم، ويعتبر تابعا كل شخص يستخدمه الناقل في تنفيذ الالتزامات المترتبة على عقد النقل.
المادة 279
1) لا تعتبر من القوة القاهرة في تنفيذ عقد النقل انفجار وسائل النقل او احتراقها او خروجها عن القضبان التي تسير عليها او تصادمها او غير ذلك من الحوادث التي ترجع الى الأدوات والآلات التي يستعملها الناقل في تنفيذ النقل ولو ثبت انه اتخذ الحيطة لضمان صلاحيتها للعمل ومنع ما قد تحدثه من ضرر. 2) وكذلك لا يعتبر من القوة القاهرة الحوادث التي ترجع الى وفاة تابعي الناقل فجأة او اصابتهم بضعف بدني او عقلي اثناء العمل ولو ثبت ان الناقل اخذ الحيطة لضمان لياقتهم البدنية والعقلية.
المادة 280
لا يسأل الناقل عن تعويض الضرر الناشئ عن تعطيل النقل او الانحراف عن الطريق المعين له بسبب الاضطرار الى تقديم المساعدة لأي شخص مريض او مصاب او في خطر.
المادة 281
1) يقصد بالغش في تنفيذ عقد النقل كل فعل او امتناع عن فعل يقع من الناقل او من تابعيه بقصد احداث ضرر. 2) ويقصد بالخطأ الجسيم كل فعل او امتناع عن فعل يقع من الناقل او من تابعيه برعونة مقرونة بادراك لما قد ينجم عن ذلك من ضرر.
الفصل الثاني
عقد نقل الأشياء
المادة 282
1) على المرسل ان يقدم للناقل بيانات عن اسم المرسل اليه وعنوانه والمكان المطلوب النقل اليه ونوع الأشياء محل النقل وقيمتها ووزنها وحجمها وكمياتها وكيفية تغليفها وحزمها وعدد الطرود التي تشملها، وغير ذلك من البيانات الكافية لتعيين ذاتية الشيء المطلوب نقله وكذلك مهلة التسليم والطريق الواجب اتباعه. 2) ويسأل المرسل عن الأضرار الناجمة عن عدم صحة البيانات التي يقدمها او عدم كفايتها. (*)
المادة 283
1) اذا حررت وثيقة النقل فيجب ان تشتمل على البيانات التالية بوجه خاص: أ) تاريخ الوثيقة ومكان تحريرها. ب) اسم المرسل والمرسل اليه والناقل والوكيل بالعمولة للنقل ان وجد ومحال اقامتهم. ج) مكان القيام ومكان الوصول. د) البيانات المتعلقة بتعيين ذاتية الأشياء محل النقل وقيمتها. هـ) الميعاد المعين لتنفيذ النقل. و) اجرة النقل وغيرها من المصروفات مع بيان ما اذا كانت مستحقة على المرسل او على المرسل اليه. ز) الشروط المتعلقة بالشحن والتفريغ ونوع وسائط النقل الواجب استخدامها في النقل والطريق الواجب اتباعه وتحديد المسؤولية وغير ذلك من الشروط الخاصة التي قد يتضمنها اتفاق النقل. 2) ويجوز ان تحرر وثيقة النقل باسم شخص معين او لأمره او للحامل. 3) وتتداول الوثيقة طبقا لقواعد حوالة الحق اذا كانت اسمية، وبالتظهير اذا كانت لامر، وبالمناولة اذا كانت للحامل دون ان يعنى ذلك نقل البضاعة او حيازتها.
المادة 284
1) للمرسل ان يطلب من الناقل تسليمه صورة من وثيقة النقل. 2) واذا لم تحرر وثيقة نقل جاز للمرسل ان يطلب من الناقل اعطاءه ايصالا موقعا منه بتسلم الشيء محل النقل، ويجب ان يكون الايصال مؤرخا ومشتملا على البيانات الكافية لتعيين ذاتية الشيء واجرة النقل.
المادة 285
تعتبر وثيقة النقل والايصال المحرر الموقع من الناقل بتسلم الشيء محل النقل حجة في اثبات البيانات الواردة فيهما، وعلى من يدعى ما يخالف هذه البيانات اثبات ذلك.
المادة 286
1) لا تثبت للمرسل اليه الحقوق الناشئة عن عقد النقل ولا يتحمل الالتزامات الناتجة عنه الا اذا قبل هذه الحقوق والالتزامات صراحة او ضمنا. 2) ويعتبر تسلم المرسل اليه لوثيقة النقل او للشيء محل النقل او المطالب بتسليمه او اصدراه تعليمات في شأنه قبولا ضمنيا منه للحقوق والالتزامات الناشئة عن عقد النقل.
المادة 287
1) على المرسل ان يسلم الناقل الشيء المطلوب نقله والوثائق الضرورية لتنفيذ النقل، ويكون المرسل مسؤولا عن عدم كفاية هذه الوثائق او عدم مطابقتها للحقيقة، كما يكون الناقل مسؤولا عن ضياعها او اهمال استعمالها او اساءة هذا الاستعمال. 2) واذا اقتضى النقل استعداد خاصا وجب على المرسل اخطار الناقل بذلك قبل تسليم الشيء المطلوب نقله بوقت كاف. 3) ويكون التسليم في محل الناقل ما لم يتفق على غير ذلك.
المادة 288
1) اذا اقتضت طبيعة الشيء المطلوب نقله اعداده للنقل بتغليفه او تعبئته او حزمه وجب على المرسل ان يقوم بذلك بكيفية لا تعرضه للهلاك او التلف ولا تعرض الأشخاص او الأشياء الأخرى التي تنقل معه للضرر، واذا كانت شروط النقل تستلزم اتباع طريقة معينة في التغليف او التعبئة او الحزم وجب على المرسل مراعاتها. 2) ويكون المرسل مسؤولا عن الأضرار التي تنشأ عن العيب في التغليف او التعبئة او الحزم كما يكون الناقل مسؤولا بالاشتراك مع المرسل عن هذه الأضرار اذا قبل القيام بالنقل مع علمه بالعيب، ويعتبر الناقل عالما بالعيب اذا كان ظاهرا او كان مما لا يخفى على الناقل العادي. 3) ولا يجوز للناقل ان ينفي مسؤوليته عن هلاك او تلف شيء مما ينقل باثبات ان الضرر نشأ عن عيب في تغليف او تعبئة او حزم شيء آخر ويقع باطلا كل اتفاق على خلاف ذلك.
المادة 289
1) للناقل الحق في فحص الأشياء المطلوب نقلها للتحقق من حالتها ومن صحة البيانات التي ادلى بها المرسل في شأنها. 2) واذا اقتضى الفحص فض الأغلفة او الأوعية وجب اخطار المرسل لحضور الفحص فاذا لم يحضر في الميعاد المعين له، جاز للناقل اجراء الفحص بغير حضوره، وللناقل الرجوع على المرسل بمصروفات الفحص الا اذا اتفق على غير ذلك. 3) واذا تبين من الفحص ان حالة الشيء لا تسمح بنقله دون ضرر، جاز للناقل رفض النقل او تنفيذه بعد اخذ اقرار من المرسل بعلمه بحالة الشيء المطلوب نقله ورضائه بالنقل ويجب اثبات حالة الشيء واقرار المرسل في وثيقة النقل.
المادة 290
تسلم الناقل الأشياء المطلوب نقلها دون تحفظ يفيد بأنه تسلمها بحالة جيدة ومطابقة للبيانات المذكورة في وثيقة النقل فاذا ادعى عكس ذلك فعليه الاثبات.
المادة 291
1) يلتزم الناقل بشحن الشيء المطلوب نقله ورصه في وسائط النقل الاعتيادية ما لم يتفق على غير ذلك. 2) واذا طلب المرسل ان يكون الشحن على وسائط نقل من نوع معين فلا يكون الناقل مسؤولا عن الضرر الذي ينجم عن استعمال هذا النوع من وسائط النقل.
المادة 292
1) على الناقل ان يسلك الطريق المتفق عليه، فاذا لم يتفق على طريق معين وجب سلوك اقصر الطرق. 2) ومع ذلك يجوز للناقل ان يغير الطريق المتفق عليه او ان يسلك طريقا اطول اذا وجدت ضرورة تلجئه الى ذلك، وفي هذه الحالة لا يكون الناقل مسؤولا عن التأخير وغيره من الأضرار التي تنجم عن تغيير الطريق الا اذا ثبت الغش او الخطأ الجسيم من جانبه او من جانب تابعيه.
المادة 293
1) يضمن الناقل سلامة الشيء اثناء تنفيذ عقد النقل. 2) واذا اقتضت المحافظة على الشيء اثناء الطريق اعادة الحزم او اصلاح الأغلفة او زيادتها او تخفيضها او غير ذلك من التدابير الضرورية وجب على الناقل القيام بها واداء ما تستلزمها من مصروفات ما لم يتفق على غير ذلك، ومع ذلك لا يلتزم الناقل بالتدابير غير المعتادة في النقل كاطعام الحيوان او سقياه او تقديم الخدمات الطبية وغيرها او ري النباتات بالماء ما لم يتفق على غير ذلك.
المادة 294
1) يلتزم الناقل بتفريغ الشيء عند وصوله ما لم يقم بذلك المرسل اليه او شخص آخر بمقتضى اتفاق او قانون او لائحة او تعليمات، وفي هذه الحالة لا يكون الناقل مسؤولا عن الضرر الذي يقع بسبب التفريغ. 2) وفي جميع الأحوال يتحمل الناقل مصروفات التفريغ ما لم يتفق على غير ذلك.
المادة 295
1) اذا لم يكن التسليم واجبا في محل المرسل اليه فعلى الناقل ان يخطره بميعاد وصول الشيء المنقول وبالوقت الذي يستطيع فيه تسلمه. 2) وعلى المرسل اليه تسلم الشيء في الميعاد الذي عينه له الناقل والا التزم بمصروفات التخزين. وللناقل بعد انقضاء هذا الميعاد ان ينقل الشيء الى محل المرسل اليه مقابل اجرة اضافية. 3) وللمرسل اليه طلب فحص الشيء قبل تسلمه، فاذا امتنع الناقل عن تمكينه من ذلك جاز له رفض تسلم الشيء.
المادة 296
1) للمرسل ان يأمر الناقل اثناء وجود الشيء المطلوب نقله في حيازته بالامتناع عن تنفيذ النقل او بوقفه او اعادة الشيء اليه او بتوجيهه الى شخص آخر غير المرسل اليه الأصلي او الى مكان آخر او غير ذلك من التعليمات بشرط ان يدفع المرسل اجرة ما تم من النقل والمصروفات مع تعويض الناقل عما يلحقه من ضرر بسبب التعليمات الجديدة، واذا تسلم المرسل صورة من وثيقة النقل وجب ان يعيدها الى الناقل ليدون فيها التعليمات الجديدة التي يتعين على المرسل ان يوقعها والا كان للناقل الامتناع عن تنفيذ هذه التعليمات. 2) وينتقل الحق في اصدار التعليمات المتعلقة بالشيء محل النقل الى المرسل اليه بمجرد تسلمه وثيقة النقل او قبوله بعقد النقل صراحة او ضمنا، ويجب في هذه الحالة ايضا اعادة الوثيقة الى الناقل ليدون فيها التعليمات الجديدة التي يتعين على المرسل اليه ان يوقعها والا كان للناقل الامتناع عن تنفيذها. 3) ولا يجوز اصدار تعليمات جديدة تتعلق بالشيء محل النقل بعد وصوله وطلب المرسل اليه تسلمه او اخطاره بالحضور لتسلمه.
المادة 297
على الناقل تنفيذ التعليمات التي تصدر اليه ممن له الحق في اصدارها طبقا لأحكام المادة السابقة الا اذا كانت شروط النقل تمنع ذلك او اذا تعذر على الناقل تنفيذها او كان من شأن تنفيذها اضطراب حركة النقل او كانت قيمة الشيء محل النقل لا تكفي لتغطية المصروفات التي يتحملها الناقل بسبب تنفيذها، وفي هذه الأحوال يجب على الناقل ان يخطر من اصدر التعليمات الجديدة بامتناعه عن تنفيذها وسبب هذا الامتناع ولا يكون الناقل مسؤولا عن الامتناع عن التنفيذ الا اذا كان دون مسوغ.
المادة 298
1) اذا حال مانع دون البدء في النقل او اذا توقف النقل اثناء تنفيذه او لم يحضر المرسل اليه لتسلم الشيء المنقول او اذا حضر وامتنع عن تسلمه او عن دفع اجرة النقل او المصروفات المستحقة، وجب على الناقل ان يبادر الى اخطار المرسل بذلك مع طلب تعليمات، واستثناء من احكام المادة (296) يجب على الناقل تنفيذ التعليمات التي تصله من المرسل ولو تعذر عليه اعادة صورة وثيقة النقل التي تسلمها من الناقل. 2) واذا لم تصل تعليمات المرسل خلال ميعاد مناسب جاز للناقل ان يطلب من المحكمة اثبات حالة الشيء والاذن له في ايداعه عند امين لحساب المرسل وعلى مسؤوليته. 3) واذا كان الشيء معرضا للهلاك او التلف او نقص القيمة او كانت صيانته تقتضي مصروفات باهظة جاز للمحكمة ان تأمر ببيعه بالطريقة التي تعينها وايداع الثمن خزانة المحكمة لحساب ذوي الشأن.
المادة 299
يلتزم المرسل بدفع اجرة النقل وغيرها من المصروفات المستحقة للناقل ما لم يتفق على ان يتحملها المرسل اليه وفي هذه الحالة يكون كل من المرسل والمرسل اليه مسؤولين عن دفعها من قبل الناقل.
|06-07-2009, 05:41 PM||#3|
كتّاب ملتقى الحوار العربي
تاريخ التسجيل: Jun 2009
المشاركات: 1,210
رد: قانون المعاملات التجارية الاماراتي - قانون اتحادي رقم 18 لسنة 1993
المادة 300
لا يستحق الناقل اجرة نقل ما يهلك بقوة قاهرة من الأشياء التي يقوم بنقلها.
المادة 301
1) اذا حالت القوة القاهرة دون تنفيذ النقل فلا يستحق الناقل اجرة، اما اذا حالت تلك القوة دون مواصلة النقل فإن الناقل يستحق اجرة ما تم من النقل. 2) وفي جميع الأحوال يجوز للناقل المطالبة بمصروفات الشحن والتفريغ وغيرها من المصروفات الضرورية.
المادة 302
يكون حق المطالبة باسترداد ما دفع اكثر من اجرة النقل المتفق عليها او المقررة في شروط النقل لمن دفع الأجرة.
المادة 303
1) للناقل حبس الشيء المنقول لاستيفاء اجرة النقل والمصروفات وغيرها من المبالغ التي تستحق له بسبب النقل. 2) وللناقل امتياز على الثمن المتحصل من التنفيذ على الأشياء التي يقوم بنقلها وذلك وفاء لأجرة النقل وغيرها من المبالغ المستحقة للناقل بسبب النقل، وتتبع في هذا الشأن اجراءات التنفيذ على الأشياء المرهونة رهنا تجاريا.
المادة 304
1) يسأل الناقل من وقت تسلمه الشيء المطلوب نقله عن هلاكه كليا او جزئيا وعن تلفه وعن التأخير في تسليمه. 2) ويعتبر الشيء في حكم الهالك كليا اذا لم يسلمه الناقل او لم يخطر المرسل اليه بالحضور لتسلمه خلال ثلاثين يوما من انقضاء الميعاد المعين للتسليم او من انقضاء الميعاد الذي يستغرقه الناقل العادي في النقل لو وجد في الظروف ذاتها اذا لم يعين ميعاد للتسليم.
المادة 305
لا يكون الناقل مسؤولا عن هلاك الشيء او تلفه بعد تسليمه الى المرسل اليه او الى الجمرك المتفق عليه او الى الأمين الذي تعينه المحكمة لايداع الشيء عنده، الا اذا ثبت الغش او الخطأ الجسيم من الناقل او من تابعيه.
المادة 306
1) لا يسأل الناقل عما يلحق الشيء المنقول عادة بحكم طبيعته من نقص في الوزن او الحجم اثناء النقل ما لم يثبت ان النقص نشأ عن سبب آخر. 2) واذا كانت وثيقة النقل تشمل عدة اشياء مقسمة الى مجموعات او طرود حدد النقص المتسامح فيه على اساس وزن كل مجموعة او كل طرد اذا كان الوزن معينا على وجه الاستقلال في وثيقة النقل او كان من الممكن تعيينه.
المادة 307
اذا نقل الشيء في حراسة المرسل او المرسل اليه فلا يكون الناقل مسؤولا عن هلاكه او تلفه الا اذا ثبت الغش او الخطأ الجسيم منه او من تابعيه.
المادة 308
لا يجوز للناقل ان ينفي مسؤوليته عن هلاك الشيء او تلفه او التأخير في تسليمه الا باثبات القوة القاهرة او العيب الذاتي في الشيء المنقول او خطأ المرسل او المرسل اليه او عمل من اعمال الادارة.
المادة 309
1) يقع باطلا كل شرط يقضي باعفاء الناقل من المسؤولية عن هلاك الشيء كليا او جزئيا او تلفه وكذلك يقع باطلا كل شرط يقضي باعفاء الناقل من هذه المسؤولية اذا نشأت عن افعال تابعيه ويعتبر في حكم الاعفاء من المسؤولية كل شرط يكون من شأنه الزام المرسل او المرسل اليه بأية صفة كانت بدفع كل او بعض نفقات التأمين ضد مسؤولية الناقل. 2) ومع ذلك يجوز للناقل ان يشترط اعفاءه كليا او جزئيا من المسؤولية عن التأخير.
المادة 310
1) يجوز للناقل ان يشترط تحديد مسؤوليته عن هلاك الشيء كليا او جزئيا او تلفه ويشترط لصحة هذا الشرط الا يكون التعويض المتفق عليه صوريا ويخضع ذلك لتقدير المحكمة عند المنازعة. 2) ولا يكون التعويض الاتفاقي مستحق اذا اثبت الناقل ان المرسل اليه لم يلحقه اي ضرر. 3) واذا كانت قيمة الضرر اقل من مقدار التعويض الاتفاقي جاز للقاضي انقاص هذا المقدار حتى يكون معادلا لقيمة الضرر اما اذا جاوز الضرر قيمة التعويض الاتفاقي فلا يجوز المطالبة بأكثر من هذه القيمة الا اذا ثبت ان الناقل او تابعيه ارتكبوا غشا او خطأ جسيما وحينئذ يلتزم الناقل بتعويض الضرر كاملا.
المادة 311
يجب ان يكون شرط تحديد المسؤولية او الاعفاء من مسؤولية التأخير مكتوبا والا اعتبر كأن لم يكن واذا كان عقد النقل محررا على نماذج مطبوعة وجب ان يكون الشرط واضحا ومكتوبا بكيفية تسترعي الانتباه والا جاز للمحكمة ان تعتبر الشرط كان لم يكن.
المادة 312
لا يجوز للناقل ان يتمسك بشرط تحديد المسؤولية او الاعفاء من المسؤولية عن التأخير اذا ثبت صدور غش او خطأ جسيم منه او من تابعيه.
المادة 313
1) اذا هلك الشيء محل النقل او تلف دون ان تكون قيمته مبينة في وثيقة النقل قدر التعويض على اساس قيمته الحقيقية في مكان الوصول وزمانه ما لم ينص القانون او الاتفاق على غير ذلك، وفيما عدا حالة الهلاك الكلي يراعي عند تقدير التعويض قيمة النقص المتسامح فيه وفقا لحكم المادة (298). 2) واذا كانت قيمة الشيء محل النقل مبينة في وثيقة النقل جاز للناقل ان ينازع في هذه القيمة وأن يثبت بكل طرق الاثبات القيمة الحقيقة للشيء. 3) وفيما عدا حالتي الغش والخطأ الجسيم من الناقل او من تابعيه لا يسأل الناقل عن ضياع ما عهد اليه بنقله من نقود او اوراق مالية او مجوهرات او غير ذلك من الأشياء الثمينة الا بقدر ما قدمه المرسل بشأنها وقت تسليمها من بيانات كتابية صريحة.
المادة 314
1) لا يجوز الجمع بين التعويض عن الهلاك الكلي والتعويض عن التأخير. 2) ولا يقضي بالتعويض عن التأخير في حالة الهلاك الجزئي الا بالنسبة الى الجزء الذي لم يهلك. 3) وفي جميع الأحوال لا يجوز ان يزيد التعويض الذي يقضي به عما يستحق في حالة هلاك الشيء كليا.
المادة 315
اذا تلف الشيء او هلك هلاكا جزئيا او تأخر وصوله بحيث لم يعد صالحا للغرض منه وثبتت مسؤولية الناقل عن التلف او الهلاك او التأخير، جاز لطالب التعويض ان يتخلى للناقل عن الشيء مقابل الحصول على تعويض يقدر على اساس هلاك الشيء كليا.
المادة 316
1) اذا دفع التعويض بسبب هلاك الشيء ثم وجد خلال سنة من تاريخ دفع التعويض وجب على الناقل ان يخطر من قبض التعويض بذلك فورا مع اعلامه بحالة الشيء ودعوته للحضور لمعاينته في المكان الذي وجد فيه او في مكان القيام او في مكان الوصول حسب اختياره. 2) فاذا لم يرسل من قبض التعويض تعليماته خلال خمسة عشر يوما من تاريخ تسلمه الاخطار او ارسل التعليمات ولم يحضر للمعاينة في الميعاد الذي حدده الناقل او حضر ورفض استرداد الشيء للناقل التصرف فيه. 3) واذا طلب من قبض التعويض استرداد الشيء وجب عليه ان يرد التعويض الذي قبضه بعد خصم مصروفات المطالبة وما يقابل الضرر الذي حدث بسبب التأخير في تسليم الشيء.
المادة 317
1) استلام الأشياء المنقولة ودفع المرسل اليه اجرة النقل مبطلان لكل دعوى على الناقل اذا كان العيب الذي حصل فيها ظاهرا، اما اذا كان غير ظاهر فيجوز اثباته ولكن لا تقبل الدعوى بالعيب المذكور الا اذا حصل الاخبار خلال اثنتين وسبعين ساعة من وقت الاستلام وقدم طلب للمحكمة خلال ثلاثين يوما ويضاف لهذين الميعادين ميعاد مسافة. 2) ويكون اثبات حالة البضاعة بمعرفة السلطات المختصة او خبير تعينه المحكمة على وجه الاستعجال. 3) ولا تسرى احكام هذه المادة اذا ثبت ان العيب نشأ عن غش او خطأ جسيم من الناقل او من تابعيه او اذا ثبت ان الناقل وتابعيه تعمدوا اخفاء العيب.
المادة 318
1) اذا قام عدة ناقلين على التعاقب بتنفيذ عقد نقل واحد كان الناقل الأول مسؤولا قبل المرسل والمرسل اليه عن مجموعة النقل ويقع باطلا كل شرط يخالف ذلك. 2) ولا يسأل كل من الناقلين التالين للناقل الأول قبله او قبل المرسل او المرسل اليه الا عن الضرر الذي يقع في الجزء الخاص به عن النقل فاذا استحال تعيين الجزء الذي وقع فيه الضرر وجب توزيع التعويض بين جميع الناقلين بنسبة ما يستحقه كل منهم من اجرة النقل واذا اعسر احدهم وزعت حصته على الآخرين بالنسبة ذاتها. 3) ويعفى من الاشتراك في تحمل المسؤولية الناقل الذي يثبت ان الضرر لم يقع في الجزء الخاص به من النقل.
المادة 319
يجوز لكل ناقل من الناقلين المتعاقبين ان يطلب فحص الشيء واثبات حالته عند تسليمه اليه من الناقل السابق عليه فاذا تسلمه دون تحفظ فيفترض انه تسلمه بحالة جيدة ومطابقة للبيانات المذكورة في وثيقة النقل حتى يقيم الدليل على غير ذلك.
المادة 320
الناقل الأخير مسؤول قبل الناقلين السابقين عليه عن مطالبة المرسل اليه بدفع المبالغ المستحقة بسبب النقل، وله حق تحصيلها نيابة عنهم واتخاذ الاجراءات القانونية لاستيفائها بما في ذلك استعمال حق الحبس وحق الامتياز على الشيء محل النقل.
المادة 321
لا تسمع عند الانكار وعدم العذر الشرعي: 1) الدعاوى المقامة على الناقل بسبب التأخير او الهلاك او التلف الناشئة عن عقد نقل الأشياء بمرور ستة اشهر بالنسبة للنقل داخل الدولة وسنة بالنسبة للنقل الخارجي وذلك من تاريخ تسليم الشيء الى المرسل اليه او الى الجمرك او الى الأمين الذي عينته المحكمة لايداع الشيء لديه، وفي حالة الهلاك الكلي للشيء محل النقل تبدأ المدة من انقضاء الميعاد المنصوص عليه في الفقرة الثانية من المادة (304). 2) دعوى الناقل بالرجوع على الناقلين المتعاقبين طبقا للفقرة الثانية من المادة (318) بمرور ستين يوما من تاريخ وفاء التعويض او من تاريخ المطالبة به رسميا.
المادة 322
لا يجوز ان يتمسك بعدم السماع المنصوص عليه في المادة السابقة من صدر منه او من تابعيه غش او خطأ جسيم.
الفصل الثالث
عقد نقل الأشخاص
المادة 323
1) يلتزم الراكب باداء اجرة النقل في الميعاد المتفق عليه او المذكور في لوائح النقل والا ففي الميعاد الذي يقضي به العرف، وعليه اتباع التعليمات الصادرة من الناقل والمتعلقة بالنقل. 2) ويلتزم الناقل بنقل الامتعة التي يحملها معه الراكب اثناء السفر، ولا يلتزم الراكب بدفع اجرة عن نقلها بشرط الا تزيد على الحد المعين في تعريفة النقل او الحد المتعارف عليه.(*)
المادة 324
1) اذا حالت قوة قاهرة دون بدء تنفيذ النقل او قامت قبل تنفيذه ظروف تجعله خطرا على الأرواح، فلا يلتزم الناقل بأداء تعويض بسبب عدم التنفيذ ولا يستحق اجرة النقل. 2) واذا قامت القوة القاهرة او الخطر على الأرواح بعد بدء تنفيذ النقل فلا يستحق الناقل الأجرة الا عن الجزء الذي تم من النقل.
المادة 325
اذا استحال النقل بسبب وفاة الراكب او مرضه او غير ذلك من الموانع القهرية فان عقد النقل ينفسخ ولا تجب الاجرة.
المادة 326
1) اذا عدل الراكب عن السفر قبل بدئه وجب عليه ان يخطر الناقل بعدوله قبل اليوم المعين لتنفيذ النقل، ويجوز للضرورة القصوى اجراء هذا الاخطار في اليوم المذكور. 2) واذا وقع الاخطار وفقا للفقرة السابقة فلا يستحق الناقل اجرة النقل، ومع ذلك يجوز له المطالبة بالتعويض عما لحقه من ضرر بسبب عدول الراكب عن النقل.
المادة 327
اذا عدل الراكب عن مواصلة السفر بعد بدئه استحقت عليه الأجرة كاملة ما لم يكن عدوله بسبب ضرورة قصوى فلا يستحق عليه الا اجرة الجزء الذي تم من النقل.
المادة 328
مع عدم الاخلال بأحكام المادتين السابقتين اذا لم يحضر الراكب في الميعاد المعين للنقل استحقت عليه الاجرة كاملة، ويجوز للراكب سواء اكان قد دفع الاجرة قبل الميعاد المعين ام بعده طلب تنفيذ النقل في ميعاد لاحق، وكل ذلك ما لم يتفق على غيره.
المادة 329
1) اذا الغى النقل قبل البدء فيه او قبل اتمامه بسبب يرجع الى الناقل او تابعيه او الوسائط التي يستعملها في النقل فلا تستحق الاجرة على الراكب وذلك دون اخلال بحق الراكب في التعويض ان كان له مقتضى. 2) واذا تعطل النقل بعد البدء فيه بسبب يرجع الى الناقل او تابعيه او الوسائط التي يستعملها في النقل جاز للراكب العدول عن مواصلة النقل، ويتحمل الناقل في هذه الحالة مصاريف ايصال الراكب الى المكان المتفق عليه، وللراكب ان يختار الانتظار حتى تعود حركة النقل وفي هذه الحالة لا يجوز مطالبته بأداء اجرة اضافية.
المادة 330
يجوز التنازل عن تذكرة النقل قبل بدء تنفيذه ما لم تكن التذكرة باسم الراكب او اعطيت له لاعتبارات خاصة.
المادة 331
1) على الناقل ان يهيء للراكب مكانا في الدرجة المتفق عليها، وللراكب ان يطالب الناقل باسترداد الفرق اذا اضطر الى السفر في درجة ادنى من الدرجة المبينة في تذكرة النقل. 2) واذا دفع الراكب اجرة اضافية مقابل مزايا خاصة جاز له مطالبة الناقل برد هذه الأجرة الاضافية اذا لم يوفر له الناقل المزايا التي تقابلها.
المادة 332
1) للناقل حبس امتعة الراكب ضمانا لاجرة النقل ولما قدمه له من طعام او غيره اثناء تنفيذ عقد النقل. 2) وللناقل حق امتياز على ثمن امتعة الراكب لاستيفاء اجرة النقل وغيرها من المبالغ المستحقة له بسبب النقل، ويتبع في هذا الشأن اجراءات التنفيذ على الأشياء المرهونة رهنا تجاريا.
المادة 333
1) يلتزم الناقل بنقل الراكب وأمتعته الى مكان الوصول في الميعاد المعين لذلك فإن لم يكن معينا ففي الميعاد الذي يستغرقه الناقل العادي اذا وجد في الظروف ذاتها. 2) ويجوز للناقل قبل بدء النقل او اثناء الطريق ان يفحص امتعة الراكب بحضوره وذلك للتحقق من مطابقتها لشروط النقل.
المادة 334
1) يضمن الناقل سلامة الراكب اثناء تنفيذ عقد النقل، وكل اتفاق يقضي باعفاء الناقل من هذا الضمان يقع باطلا. 2) ويشمل تنفيذ عقد النقل الفترة الواقعة بين شروع الراكب في الصعود الى وساطة النقل في مكان القيام ونزوله منها في مكان الوصول، وفي حالة وجود ارصفة مخصصة لوقوف وساطة النقل فإن تنفيذ العقد يشمل الفترة الواقعة بين دخول الراكب الى الرصيف في مكان القيام وخروجه من الرصيف في مكان الوصول. 3) واذا اقتضى الأمر تغيير وساطة النقل في الطريق فلا يشمل الضمان فترة انتقال الراكب من وساطة نقل الى اخرى في غير حراسة الناقل او تابعيه.
المادة 335
1) يكون الناقل مسؤولا عن التأخير في الوصول، وعما يلحق الراكب اثناء تنفيذ عقد النقل من اضرار بدنية او غير بدنية. 2) ولا ترتفع المسؤولية المنصوص عليها في الفقرة السابقة الا اذا اثبت الناقل ان التأخير او الضرر راجع الى قوة قاهرة او خطأ الراكب او خطأ الغير.
المادة 336
1) يقع باطلا كل شرط يقضي باعفاء الناقل كليا او جزئيا من المسؤولية عما يلحق الراكب من اضرار بدنية. 2) ويعتبر في حكم الاعفاء من المسؤولية كل شرط يكون من شأنه الزام الراكب على اي وجه بدفع كل او بعض نفقات التأمين ضد مسؤولية الناقل.
المادة 337
1) يجوز للناقل ان يشترط اعفاءه كليا او جزئيا من المسؤولية الناشئة عن تأخير وصول الراكب والاضرار غير البدنية التي تلحقه اثناء النقل. 2) ويجب ان يكون شرط الاعفاء من المسؤولية مكتوبا والا اعتبر كأن لم يكن، واذا كان عقد النقل محررا على نماذج مطبوعة وجب ان يكون الشرط واضحا ومكتوبا بكيفية تسترعي الانتباه والا جاز للمحكمة ان تعتبر الشرط كأن لم يكن. 3) ولا يجوز للناقل ان يتمسك بشرط الاعفاء من المسؤولية او من جزء منها اذا ثبت صدور غش او خطأ جسيم منه او من تابعيه.
المادة 338
1) يلتزم الراكب بحراسة الامتعة والحيوانات التي يرخص له في نقلها معه، ولا يكون الناقل مسؤولا عن ضياعها او عما يلحقها من الأضرار الا اذا اثبت الراكب ان الضياع او الضرر راجع الى خطأ الناقل او تابعيه. 2) ويكون الراكب مسؤولا عن الضرر الذي يلحق بالناقل او الغير بسبب الأمتعة او الحيوانات التي ينقلها معه. 3)وبالنسبة للامتعة التي تسلم للناقل فان نقلها يخضع للأحكام الخاصة بنقل الأشياء.
المادة 339
1) اذا توفى الراكب او اصيب بمرض اثناء تنفيذ عقد النقل التزم الناقل باتخاذ التدابير اللازمة للمحافظة على امتعته الى ان تسلم الى ذوي الشأن. 2) واذا وجد احد ذوي الشأن عند وقوع الوفاة او المرض جاز له ان يتدخل لمراقبة التدابير التي يتخذها الناقل للمحافظة على الامتعة وأن يطلب منه اقرارا بوجود امتعة الراكب في حيازته.
المادة 340
يجوز لورثة الراكب والأشخاص الذين يعولهم تنفيذا لالتزام بنفقة ان يقيموا دعوى المسؤولية الناشئة عن عقد النقل في حالة وفاته سواء وقعت الوفاة اثر الحادث مباشرة او بعد انقضاء فترة زمنية من وقوعه.
الفصل الرابع
الوكالة بالعمولة للنقل
المادة 341
1) الوكالة بالعمولة للنقل عقد بمقتضاه يلتزم الوكيل بأن يبرم باسمه ولحساب موكله عقد نقل وبأن يقوم عند الاقتضاء بالعمليات المرتبة بهذا النقل وذلك مقابل عمولة يتقاضاها من الموكل ويكون الوكيل بالعمولة للنقل بالنسبة للمرسل في ذات مركز الناقل. 2) واذا تولى الوكيل بالعمولة النقل بوسائله الخاصة سرت عليه احكام عقد النقل، ما لم يتفق على غير ذلك.
المادة 342
فيما عدا الأحكام المنصوص عليها في هذا الفصل تسرى على الوكالة بالعمولة للنقل احكام الوكالة بالعمولة
المادة 343
يجوز للموكل في كل وقت الغاء طلب النقل قبل ان يبرم الوكيل بالعمولة عقد النقل، ويلتزم الموكل في هذه الحالة بأن يرد الى الوكيل بالعمولة المصروفات التي تحملها وأن يعوضه عما قام به من عمل.
المادة 344
1) يلتزم الوكيل بالعمولة للنقل بتنفيذ تعليمات موكله وعلى وجه الخصوص ما تعلق منها بميعاد النقل واختيار الناقل ووسيلة النقل والطريق الواجب اتباعه. 2) ولا يجوز للوكيل بالعمولة ان يقيد في حساب موكله اجرة نقل تزيد عن الأجرة التي اتفق عليها مع الناقل وكل ما يحصل عليه الوكيل بالعمولة من مزايا من الناقل تعود فائدته على الموكل ما لم يتفق في عقد الوكالة او يقضي العرف بغير ذلك.
المادة 345
يضمن الوكيل بالعمولة للنقل سلامة الراكب او الشيء محل النقل، ويقع باطلا كل اتفاق يقضي بغير ذلك.
المادة 346
1) يسأل الوكيل بالعمولة للنقل عن هلاك محل النقل كليا او جزئيا او عن تلفه او التأخير في تسليمه وذلك من وقت تسلمه، ولا يجوز له ان ينفي هذه المسؤولية الا باثبات القوة القاهرة او العيب الذاتي في الشيء او خطأ الموكل او المرسل اليه. 2) وفي نقل الأشخاص يكون الوكيل بالعمولة مسؤولا عن التأخير في الوصول وعما يلحق الراكب اثناء تنفيذ عقد النقل من اضرار بدنية او غير بدنية، ولا يجوز للوكيل بالعمولة ان ينفي هذه المسؤولية الا باثبات القوة القاهرة او خطأ الراكب. 3) وللوكيل بالعمولة في جميع الأحوال الرجوع على الناقل اذا كان لهذا الرجوع وجه.
المادة 347
1) يقع باطلا كل شرط يقضي باعفاء الوكيل بالعمولة للنقل من المسؤولية كليا او جزئيا عما يلحق الراكب من اضرار بدنية. 2) ويعتبر في حكم الاعفاء من المسؤولية كل شرط يكون من شأنه الزام الراكب على اي وجه بدفع كل او بعض نفقات التأمين ضد مسؤولية الوكيل بالعمولة.
المادة 348
1) يجوز للوكيل بالعمولة بالنقل ان يشترط اعفاءه كليا او جزئيا من المسؤولية الناشئة عن هلاك الشيء محل النقل او تلفه او التأخير في تسليمه وعن تأخير وصول الراكب والاضرار غير البدنية التي تلحقه اثناء النقل. 2) ويجب ان يكون شرط الاعفاء من المسؤولية مكتوبا والا اعتبر كان لم يكن، واذا كان عقد الوكالة بالعمولة محررا على نماذج مطبوعة وجب ان يكون الشرط واضحا ومكتوبا بكيفية تسترعي الانتباه والا جاز للمحكمة ان تعتبر الشرط كأن لم يكن. 3) ولا يجوز للوكيل بالعمولة للنقل ان يتمسك بشرط الاعفاء من المسؤولية كليا او جزئيا اذا ثبت صدور غش او خطأ جسيم منه او من تابعيه او من الناقل او من تابعيه.
المادة 349
1) لكل من الموكل والراكب حق الرجوع المباشر على الناقل للمطالبة بالحقوق الناشئة عن عقد النقل وكذلك للناقل حق الرجوع المباشر على كل من الموكل والراكب للمطالبة بهذه الحقوق، وفي جميع الأحوال يجب ادخال الوكيل بالعمولة للنقل في الدعوى. 2) للراكب في عقود نقل الأشخاص وللمرسل اليه في عقود نقل الأشياء حق الرجوع المباشر على كل من الموكل والناقل والوكيل بالعمولة للنقل بالحقوق الناشئة عن عقد النقل.
المادة 350
اذا اوفى الوكيل بالعمولة للنقل باجرة النقل الى الناقل حل محله فيما له من حقوق.
المادة 351
الوكيل الأصلي بالعمولة للنقل ضامن للوكيل بالعمولة للنقل الذي وسطه، ما لم يكن المرسل قد عين الوكيل الوسيط في اتفاقه مع الوكيل الأصلي.
المادة 352
تسري على عدم سماع الدعوى الناشئة عن عقد الوكالة بالعمولة لنقل الأحكام المنصوص عليها في المادتين (321)، (322).
الفصل الخامس
احكام خاصة بالنقل الجوي
المادة 353
1) يقصد بالنقل الجوي في احكام هذا القانون نقل الأشخاص والأمتعة والبضائع بالطائرات مقابل اجر. 2) ويقصد بالأمتعة المشار اليها في الفقرة السابقة الأشياء التي يجوز للراكب حملها معه في الطائرة او تسلم للناقل لتكون في حراسته اثناء السفر. (*)
المادة 354
مع عدم الاخلال بالاتفاقيات الدولية والتي تكون الدولة طرفا فيها تسري على النقل الجوي احكام هذا الباب مع مراعاة الأحكام الخاصة المنصوص عليها في المواد التالية.
المادة 355
يكون الناقل الجوي مسؤولا عن الأضرار التي تحدث نتيجة لوفاة او جرح اي راكب او اي ضرر بدني يتعرض له اي من الركاب اثناء النقل الجوي او اثناء العمليات الخاصة بصعوده ونزوله من الطائرة.
المادة 356
1) يكون الناقل الجوي مسؤولا عن الأضرار التي تحدث نتيجة لهلاك او فقدان او تلف الأمتعة المسجلة والبضائع اذا وقع الحادث الذي ترتب عليه الضرر اثناء النقل الجوي. 2) ويشمل النقل الجوي الفترة التي تكون فيها الأمتعة والبضائع في حراسة الناقل اثناء الطيران او اثناء وجود الطائرة في احد المطارات او في اي مكان آخر هبطت فيه. 3) ولا يشمل النقل الجوي الفترة التي تكون فيها الأمتعة او البضائع محل نقل بري او بحري او نهري يقع خارج المطار ومع ذلك اذا كان هذا النقل لازما لشحن الامتعة او البضائع او لتسليمها او لنقلها من طائرة الى اخرى تنفيذا لعقد نقل جوي وجب افتراض ان الضرر نتج عن حادث وقع اثناء فترة النقل الجوي حتى يقوم الدليل على عكس ذلك.
المادة 357
يكون الناقل الجوي مسؤولا عن الضرر الذي يحدث نتيجة للتأخير في وصول الراكب او الأمتعة المسجلة او البضائع.
المادة 358
يعفى الناقل الجوي من المسؤولية بالنسبة للاشياء الشخصية الصغيرة التي تبقى في حراسة الراكب اثناء السفر، ولا يسأل الناقل الجوي عنها الا اذا اثبت الراكب ان الناقل او تابعيه لم يتخذوا التدابير اللازمة لمنع وقوع الضرر.
المادة 359
1) لا يجوز في حالة نقل الأشخاص ان يقل التعويض الذي يحكم به على الناقل عند وفاة الراكب او اصابته عن مقدار الدية الشرعية المقررة، ويجوز الاتفاق على تجاوز هذا المقدار. 2) وفي حالة نقل الأمتعة والبضائع لا يجوز ان لا يزيد التعويض عن مبلغ (150) مائة وخمسين درهما عن كل كيلو جرام ما لم يتفق على تجاوز هذا المقدار ومع ذلك اذا قدم المرسل بيانا خاصا عند تسليم الامتعة او البضائع يوضح انه يعلق اهمية خاصة على تسليمها سليمة في مكان الوصول نظرا لقيمتها ودفع ما قد يطلبه الناقل من اجرة اضافية نظير ذلك، التزم الناقل باداء التعويض بمقدار القيمة التي بينها المرسل الا اذا اثبت الناقل انها تجاوزت القيمة الحقيقية للأمتعة والبضائع. 3) وفي حالة ضياع او تلف او تأخير ايصال طرد ما وكان ذلك مؤثرا في قيمة الطرود الأخرى التي تغطيها ذات استمارة النقل فإن مجموع هذه الطرود يراعى عند تعيين حد المسؤولية. 4) وبالنسبة للأشياء الشخصية او الصغيرة التي تبقى في حراسة الراكب اثناء السفر لا يجوز ان يزيد التعويض الذي يحكم به لكل راكب عن هلاك تلك الأشياء او تلفها عن (3000) ثلاثة آلاف درهم. 5) ولا يجوز للناقل الجوي ان يتمسك بتحديد المسؤولية المنصوص عليها في هذه المادة اذا ثبت ان الضرر قد نشأ عن فعل او امتناع من جانب الناقل او تابعية وذلك اما بقصد احداث ضرر وإما برعونة مقرونة بادراك ان ضررا قد يترتب على ذلك فاذا وقع الفعل او الامتناع من جانب التابعين فيجب ان يثبت ايضا ان ذلك كان اثناء تأدية وظائفهم.
المادة 360
يكون الناقل الجوي مسؤولا في الحدود المنصوص عليها في المادة السابقة ايا كانت صفة الخصوم في دعوى المسؤولية.
المادة 361
1) اذا اقيمت دعوى التعويض على احد تابعي الناقل جاز له ان يتمسك بتحديد المسؤولية المنصوص عليها في المادة (359) اذا ثبت ان الفعل الذي احدث الضرر قد وقع منه اثناء قيامه بخدماته. 2) ومع ذلك لا يجوز لتابع الناقل ان يتمسك بتحديد المسؤولية اذا ثبت ان الضرر ناشىء عن فعل او امتناع من جانبه وذلك اما بقصد احداث ضرر وإما برعونة مقرونة بادراك ان ضررا قد يترتب على ذلك.
المادة 362
1) يجب ان تتضمن وثيقة النقل الجوي ما يفيد ان النقل يقع وفقا لأحكام المسؤولية المحددة والمنصوص عليها في المادة (359) والا امتنع على الناقل او تابعية التمسك بهذه الأحكام. 2) ويقع باطلا كل شرط يقضي باعفاء الناقل الجوي من المسؤولية او بتحديدها باقل مما هو وارد في المادة (359) الا في حالة هلاك الشيء محل النقل او تلفه بسبب طبيعته او عيب ذاتي فيه.
المادة 363
تسلم المرسل اليه الأمتعة او البضائع في مكان الوصول دون تحفظ ينهض قرينة على انه تسلمها في حالة جيدة ومطابقة لشروط وثيقة النقل وله اثبات عكس ذلك.
المادة 364
1) في حالة وصول الأمتعة او البضائع تالفة يجب على المرسل اليه ان يوجه اخطارا للناقل فور اكتشاف التلف وفي ميعاد لا يجاوز سبعة ايام بالنسبة الى الأمتعة وأربعة عشر يوما بالنسبة الى البضائع وذلك من تاريخ تسلمها، وفي حالة وصول الامتعة او البضائع متأخرة يجب ان يحرر الاخطار خلال واحد وعشرون يوما على الأكثر من اليوم الذي توضع فيه الأمتعة او البضائع تحت تصرف المرسل اليه. 2) ويجوز ان يوجه الأخطار في صورة اعتراض يكتب في وثيقة النقل عند تسلم الأمتعة او البضائع. 3) ولا تقبل دعوى المسؤولية ضد الناقل اذا لم يوجه اخطار في المواعيد المنصوص عليها في هذه المادة الا اذا اثبت المدعي وقوع غش او تدليس من جانب الناقل او تابعيه لتفويت هذه المواعيد او لاخفاء الضرر الذي اصاب الامتعة او البضائع.
المادة 365
1) اذا تم النقل بالمجان فلا يكون الناقل الجوي مسؤولا الا اذا اثبت صدور خطأ منه او من تابعيه، وفي هذه الحالة يسأل الناقل في الحدود المنصوص عليها في المادة (359). 2) ويعتبر النقل بالمجان اذا كان بدون اجرة ولم يكن الناقل محترفا النقل، فان كان الناقل محترفا اعتبر النقل غير مجاني.
المادة 366
لقائد الطائرة الحق في اتخاذ تدابير قسرية على جميع الأشخاص الموجودين فيها وله ان يقرر اخراج اي شخص او اي شيء منها يترتب على وجوده في الطائرة خطر على سلامتها او اخلال بالنظام فيها.
المادة 367
يعفى الناقل الجوي من المسؤولية اذا اثبت ان الضرر كله قد نشأ بخطأ المضرور ويجوز للمحكمة ان تخفض مسؤولية الناقل اذا اثبت ان خطأ المضرور قد اشترك في احداث الضرر.
المادة 368
يكون للمدعى الخيار في رفع دعواه امام احدى المحاكم الآتية: 1) المحكمة التي يقع بدائرتها موطن الناقل. 2) المحكمة التي يقع بدائرتها المركز الرئيسي لنشاط الناقل. 3) المحكمة التي يكون للناقل في دائرتها مؤسسة او منشأة تولت عنه ابرام العقد. 4) محكمة جهة الوصول. ويعتبر باطلا كل شرط يتضمن تعديلا لقواعد الاختصاص المشار اليها اذا تم اشتراطه قبل وقوع الضرر.
المادة 369
في حالة النقل المتتابع الذي يتولاه عدة ناقلين متتابعين يعتبر كل ناقل طرفا في عقد النقل بالنسبة للمرحلة التي يقوم بتنفيذها ومع ذلك يسأل الناقل الذي ابرم عقد النقل المتتابع عن كل المرحلة التي اتفق عليها في العقد حتى ولو لم يقم بتنفيذها هو شخصيا كليا او جزئيا.
المادة 370
لا تسمع دعوى المسؤولية على الناقل الجوي او احد تابعيه بمرور سنتين من يوم وصول الطائرة او من اليوم الذي كان يجب ان تصل فيه او من وقت توقف النقل.
الكتاب الثالث
العمليات المصرفية
الباب الأول- الودائع والحسابات المصرفية
الفصل الاول- الودائع المصرفية
المادة 371
1) الوديعة النقدية المصرفية عقد بمقتضاه يسلم شخص مبلغا من النقود بأية وسيلة من وسائل الدفع الى المصرف الذي يلتزم برده لدى الطلب او وفقا للشروط المتفق عليها. 2) ويكتسب المصرف ملكية النقود المودعة ويكون له الحق في التصرف فيها لحاجات نشاطه الخاص مع التزامه برد مثلها للمودع ويكون الرد بذات نوع العملة المودعة.(*)
المادة 372
1) ترد وديعة النقود بمجرد الطلب ما لم يتفق على غير ذلك وللمودع في اي وقت حق التصرف في الرصيد او في اي جزء منه. 2) ويجوز ان يعلق هذا الحق على اخطار سابق او على حلول اجل معين.
المادة 373
فيما عدا الوديعة المخصصة للاستثمار تعتبر الوديعة النقدية دينا وتجوز المقاصة بينها وبين الدين الذي يكون للمصرف على المودع ويقع باطلا كل اتفاق على خلاف ذلك.
المادة 374
اذا اصدر المصرف دفتر توفير فيجب ان يكون باسم من صدر لصالحه الدفتر وأن تدون فيه الايداعات والمسحوبات وتكون البيانات الواردة في الدفتر والموقع عليها من موظف المصرف حجة في اثبات البيانات المذكورة فيه بين المصرف ومن صدر لصالحه الدفتر ويقع باطلا كل اتفاق على خلاف ذلك.
المادة 375
يكون الايداع والسحب في فرع المصرف الذي فتح فيه الحساب ما لم يتفق على غير ذلك.
المادة 376
اذا تعددت حسابات المودع في مصرف واحد او فرع مصرف واحد اعتبر كل حساب منها مستقلا عن الآخر ما لم يتفق على غير ذلك.
المادة 377
مع مراعاة ما تقضي به المادة (391) من هذا القانون لا يترتب على عقد الوديعة حق المودع في سحب مبالغ من المصرف تزيد على ما هو مودع فيه، واذا اجرى المصرف عمليات يترتب عليها ان يصبح رصيد المودع مدينا وجب على المصرف اخطاره فورا لتسوية مركزه.
المادة 378
على المصرف ان يرسل الى العميل كشفا بحساباته مرة كل شهر ما لم يتفق على غير ذلك.
المادة 379
للمصرف ان يفتح حساب وديعة مشترك بين شخصين او اكثر بالتساوي فيما بينهم ما لم يكن هناك اتفاق بخلاف ذلك، ويراعى في هذا الحساب الأحكام الآتية: 1) يفتح الحساب المشترك من قبل اصحابه جميعا او من قبل شخص يحمل تفويضا صادرا من اصحاب الحساب المشترك مصدقا عليه من جهة رسمية مختصة، ويراعى في كيفية السحب من هذا الحساب اتفاق اصحابه. 2) واذا وقع حجز على رصيد احد اصحاب الحساب المشترك فإن الحجز يسري على حصة المحجوز عليه من رصيد الحساب يوم ابلاغ المصرف بالحجز، وفي هذه الحالة يوقف المصرف السحب من الحساب المشترك بما يساوي الحصة المحجوزة ويبلغ الشركاء او من يمثلهم بتوقيع الحجز وذلك خلال مدة لا تجاوز خمسة ايام من يوم توقيعه. 3) ولا يجوز للمصرف عند اجراء المقاصة بين الحسابات المختلفة الخاصة بأحد اصحاب الحساب ادخال هذا الحساب في المقاصة الا بموافقة خطية من باقي الشركاء. 4) وعند وفاة احد اصحاب الحساب المشترك او فقده الأهلية القانونية يجب على الباقين اخطار المصرف بذلك خلال مدة لا تجاوز عشرة ايام من تاريخ الوفاة او فقد الأهلية، وعلى المصرف ايقاف السحب من الحساب المشترك من تاريخ اخطاره حتى يتم تعيين الخلف.
الفصل الثاني
التحويل المصرفي
المادة 380
1) التحويل المصرفي عملية يقيد المصرف بمقتضاها مبلغا معينا في الجانب المدين من حساب الآمر بالتحويل ويقيد ذات المبلغ في الجانب الدائن من حساب آخر وذلك بناء على طلب كتابي من العميل الآمر بالتحويل. 2) ويجوز بوساطة هذه العملية اجراء ما يأتي: أ) تحويل مبلغ معين من حساب شخص الى حساب شخص آخر لكل منهما حساب لدى المصرف ذاته او لدى مصرفين مختلفين. ب) تحويل مبلغ معين من حساب الى آخر كلاهما مفتوح باسم الآمر بالتحويل لدى المصرف ذاته او لدى مصرفين مختلفين. 3) وينظم الاتفاق بين المصرف والعميل الآمر بالتحويل شروط اصدار الامر، ومع ذلك لا يجوز ان يكون امر التحويل لحامله.
المادة 381
اذا تم التحويل المصرفي بين فرعين للمصرف او بين مصرفين مختلفين، وجب تبليغ كل اعتراض صادر من الغير في شأن هذا التحويل الى الفرع او المصرف الذي يوجد به حساب المستفيد.
المادة 382
يجوز ان يرد امر التحويل على مبالغ مقيدة فعلا في حساب الآمر بالتحويل او على مبالغ يتفق مع المصرف على قيدها في حسابه خلال مدة معينة.
المادة 383
يجوز الاتفاق على ان يتقدم المستفيد بنفسه بأمر التحويل الى المصرف الذي به حساب الآمر بالتحويل بدلا من تبليغه الى المصرف من الآمر بالتحويل.
المادة 384
1) يتملك المستفيد القيمة محل التحويل المصرفي من وقت قيدها في الجانب المدين من حساب الآمر بالتحويل، ويجوز للآمر بالتحويل الرجوع في امر التحويل الى ان يتم هذا القيد. 2) واذا اتفق على ان يتقدم المستفيد بنفسه بأمر التحويل الى المصرف فلا يجوز للآمر بالتحويل الرجوع في الأمر مع مراعاة ما تقضي به المادة (389).
المادة 385
يبقى الدين الذي صدر امر التحويل وفاء له قائما بتأميناته وملحقاته الى ان تقيد القيمة فعلا في الجانب الدائن من حساب المستفيد.
المادة 386
يجوز الاتفاق على ارجاء تنفيذ اوامر تحويل معينة سواء اكانت مرسلة من الآمر بالتحويل مباشرة ام مقدمة من المستفيد وذلك الى اخر اليوم لتنفيذها مع غيرها من الأوامر التي تكون من نوعها وتقدم الى المصرف في اليوم ذاته.
المادة 387
1) اذا كان رصيد الآمر بالتحويل اقل من القيمة المذكورة في امر التحويل وكان الأمر موجها من الآمر مباشرة جاز للمصرف ان يرفض تنفيذه على ان يخطر الآمر بذلك دون ابطاء. 2) واذا كان امر التحويل مقدما من المستفيد قيد المصرف لحسابه المقابل الجزئي ما لم يرفض المستفيد ذلك، وعلى المصرف ان يؤشر على امر التحويل بقيد المقابل الجزئي او برفض المستفيد قبول التحويل. 3) واذا تقدم عدة مستفيدين الى المصرف جملة واحدة وكانت قيمة اوامر التحويل التي يحملونها تجاوز رصيد الآمر كان من حقهم طلب توزيع هذا الرصيد الناقص بينهم بنسبة حقوقهم. 4) واذا رفض المصرف تنفيذ الامر بالتحويل او رفض المستفيد قبول تحويل المقابل الجزئي وفقا للفقرتين (1) و (2) فإن الآمر بالتحويل يبقى له حق التصرف في هذا المقابل. 5) واذا لم ينفذ المصرف امر التحويل في اول يوم عمل تال ليوم تقديمه اعتبر الامر في حدود المقدار الذي لم ينفذ كأن لم يكن ووجب رده الى من قدمه مقابل ايصال واذا اتفق على مدة اطول من ذلك وجب ان يضاف امر التحويل الذي لم ينفذ الى الأوامر التي تقدم في الأيام التالية.
المادة 388
اذا توفي الآمر بالتحويل توقف المصرف عن تنفيذ اوامر التحويل الصادرة منه من تاريخ العلم بالوفاة واذا توفي المستفيد استمر المصرف في تنفيذ اوامر التحويل.
المادة 389
1) اذا اشهر افلاس المستفيد جاز للآمر بالتحويل ان يوقف تنفيذ امر التحويل ولو تسلمه المستفيد بنفسه. 2) ولا يحول اشهار افلاس الآمر بالتحويل دون تنفيذ اوامر التحويل التي اصدرها اذا قدمت الى المصرف قبل صدور الحكم باشهار الافلاس او لم يصدر قرار المحكمة خلافا لذلك.
الباب الثاني
الحساب الجاري
المادة 390
الحساب الجاري عقد بين شخصين تتحول بموجبه الحقوق والديون الناشئة عن علاقتهما المتبادلة الى قيود في الحساب تتقاص فيما بينهما بحيث يكون الرصيد النهائي عند اغلاق الحساب وحده دينا يستحق الاداء.
المادة 391
1) للمصرف ان يفتح حسابا جاريا لعميله اذا كانت العمليات التي يقوم بها المصرف لحساب العميل مقترنة بفتح اعتماد او تسهيل ائتماني لصالحه. 2) ويجوز الاتفاق على الا يكون الحساب مكشوفا من جانب العميل بحيث يكون الرصيد دائما دائنا كما يجوز الاتفاق على ان يكون الحساب مكشوفا من الجانبين بمعنى ان يكون الرصيد دائنا او مدينا بالنسبة للطرفين.
المادة 392
يجب ان يتوفر في المدفوعات حتى يمكن قيدها في الحساب الجاري الشروط الآتية: 1) ان تكون نقودا او مثليات متحدة في النوع حتى تقع المقاصة بينها. 2) ان تكون ناشئة عن ديون محققة الوجود ومعينة المقدار. 3) ان تكون قد سلمت الى القابض على وجه التمليك.
المادة 393
يجوز ان تتعدد الحسابات الجارية بين الطرفين اذا كان كل حساب يقتصر على نوع معين من العمليات او العملات.
المادة 394
يترتب على عقد الحساب الجاري ما يأتي: 1) انتقال ملكية النقود والأموال المسلمة والمقيدة في الحساب الجاري الى الطرف الذي تسلمها. 2) يعد قيد الورقة التجارية في الحساب صحيحا على الا تحتسب قيمتها اذا لم تدفع في ميعاد الاستحقاق، وفي هذه الحالة يجوز اعادتها الى صاحبها وعكس قيدها على الوجه المبين في البند (2) من المادة (407). 3) المفردات المقيدة في الحساب الجاري بمجموعها لا تقبل التجزئة قبل غلق الحساب واستخراج الرصيد النهائي. 4) لا تجوز المقاصة بين مفرد في الحساب الجاري ومفرد آخر في الحساب ذاته. 5) مفردات القيود المسجلة في الحساب الجاري لا تسقط ما للطرفين من حقوق بشأن العقود والمعاملات التي نشأت عنها تلك المفردات. 6) لكل طرف في الحساب الجاري ان يتصرف في اي وقت في رصيده الدائن ما لم يتفق على غير ذلك.
المادة 395
1) جميع الديون الناشئة من علاقات الاعمال التي تتم بين طرفي الحساب الجاري تقيد فيه بحكم القانون، ما لم تكن هذه الديون مضمونة بتأمينات قانونية او اتفاقية. 2) ومع ذلك يجوز قيد الديون المصحوبة بتأمينات اتفاقية في الحساب الجاري سواء كانت التأمينات مقررة من المدين او من الغير وذلك اذا اتفق جميع ذوي الشأن صراحة على قيدها.
المادة 396
1) اذا اتفق على قيد الدين المصحوب بتأمين اتفاقي في الحساب الجاري فإن هذا التأمين ينتقل لضمان رصيد الحساب عند غلقه بمقدار الدين دون اعتبار لما يطرأ على الحساب الجاري من تغييرات اثناء تشغيله ما لم يتفق على غير ذلك. 2) وإذا اشترط القانون اتخاذ اجراءات معينة لانعقاد التأمين او للاحتجاج به على الغير فلا يتم انتقال التأمين لضمان رصيد الحساب الجاري ولا يجوز الاحتجاج به الا من التاريخ الذي تتم فيه هذه الاجراءات.
المادة 397
الديون المترتبة لاحد الطرفين اذا دخلت الحساب الجاري فقدت صفاتها الخاصة وكيانها الذاتي، فلا تكون بعد ذلك قابلة على حدة للوفاء ولا للمقاصة ولا للمداعاة ولا لعدم سماع الدعوى.
المادة 398
1) اذا تضمنت مفردات الحساب الجاري ديونا نقدية مقومة بعملات مختلفة او اشياء غير متماثلة جاز للطرفين ان يتفقا على ادخالها في الحساب الجاري بشرط ان تقيد في اقسام مستقلة يراعى التماثل في المدفوعات التي تتضمنها وأن يصرح الطرفان ببقاء الحساب الجاري محتفظا بوحدته رغم تعدد اقسامه. 2) ويجب ان تكون ارصدة هذه الاقسام المستقلة قابلة للتحويل بحيث يمكن في الوقت الذي يحدده الطرفان او عند غلق الحساب على الأكثر اجراء المقاصة بينها لاستخراج رصيد واحد.
المادة 399
|06-07-2009, 05:43 PM||#4|
كتّاب ملتقى الحوار العربي
تاريخ التسجيل: Jun 2009
المشاركات: 1,210
رد: قانون المعاملات التجارية الاماراتي - قانون اتحادي رقم 18 لسنة 1993
1) لا تنتج المدفوعات من العميل في الحساب الجاري فوائد الا اذا اتفق على غير ذلك وتحتسب الفائدة بالسعر المتفق عليه واذا لم يعين الاتفاق سعر الفائدة احتسبت على اساس سعر الفائدة السائد في السوق وقت التعامل على الا يزيد على 12%. 2) وتسري الفوائد على رصيد الدين من تاريخ غلق الحساب ما لم يتفق على غير ذلك.
المادة 400
1) اذا حددت مدة لغلق الحساب الجاري اغلق بانتهائها، ويجوز اغلاقه قبل انتهاء هذه المدة باتفاق الطرفين. 2) واذا لم تحدد مدة للحساب الجاري جاز اغلاقه في كل وقت بارادة احد الطرفين مع مراعاة مواعيد الاخطار المتفق عليها او التي يجرى عليها العرف. 3) وفي جميع الأحوال يغلق الحساب بوفاة العميل او بفقد اهليته او باشهار افلاس احد الطرفين او بانقضاء الشخص الاعتباري او بشطب المصرف من قائمة المصارف العاملة او توقف المصرف عن اعماله.
المادة 401
الحساب الجاري بين مصرف وعميله يعتبر مقفولا في نهاية السنة المالية للمصرف، ولا يعتبر هذا القفل غلقا للحساب بل يظل مفتوحا ويرحل رصيده الى الحساب الجاري ذاته ويستأنف حركته في اول يوم عمل تال.
المادة 402
اذا اغلق الحساب الجاري اعتبر الرصيد دينا حالا ما لم يتفق الطرفان على غير ذلك او كان قيد بعض العمليات الواجب قيدها في الحساب لا يزال جاريا وكان من شأن القيد تعديل مقدار الرصيد وفي هذه الحالة يعتبر دين الرصيد حالا من اليوم التالي لآخر قيد تستلزمه هذه العمليات.
المادة 403
تسري القواعد العامة المقررة لعدم سماع الدعوى بمرور الزمان على رصيد الدين وفوائده.
المادة 404
اذا زال الدين المقيد في الحساب الجاري او خفض مقداره بسبب لاحق لقيده في الحساب وجب الغاء قيده او تخفيضه حسب الأحوال وتعديل الحساب تبعا لذلك.
المادة 405
يجوز لدائن احد طرفي الحساب الجاري توقيع حجز ما للمدين لدى الغير على الرصيد الدائن للمحجوز عليه وقت توقيع الحجز.
المادة 406
1) اذا افلس احد طرفي الحساب الجاري فلا يجوز الاحتجاج على جماعة الدائنين بأي رهن تقرر على امواله بعد التاريخ الذي عينته المحكمة للتوقف عن الدفع لضمان دين الرصيد المحتمل وذلك بمقدار الرصيد المدين وقت تقرير الرهن. 2) ومع ذلك يجوز الاحتجاج على جماعة الدائنين بالرهن وذلك بالنسبة للفرق ان وجد بين مقدار الرصيد المدين الموجود وقت تقرير الرهن ومقدار الرصيد وقت غلق الحساب الا اذا ثبت علم المرتهن وقت تقرير الرهن بتوقف المدين عن الدفع.
المادة 407
1) اذا قيدت حصيلة خصم ورقة تجارية في الحساب الجاري ولم تدفع قيمة الورقة في ميعاد الاستحقاق جاز لمن خصم الورقة، ولو بعد اشهار افلاس من قدمها للخصم الغاء قيد قيمتها في الحساب بإجراء قيد عكسي. 2) ويقصد بالقيد العكسي قيد مبلغ يعادل قيمة الورقة التجارية مضافا اليها المصروفات وذلك في الجانب المدين من الحساب الجاري. 3) ولا يجوز اجراء القيد العكسي الا فيما يتعلق بالأوراق التجارية التي لم تدفع قيمتها في مواعيد استحقاقها، ويقع باطلا كل اتفاق على خلاف ذلك.
المادة 408
1) لا تسمع عند الانكار وعدم العذر الشرعي الدعوى بطلب تصحيح الحساب الجاري ولو كان الطلب مبنيا على خطأ او سهو او تكرار القيود وذلك فيما يتعلق بالقيود التي مضى عليها اكثر من سنة من تاريخ استلام كشف الحساب ما لم يحصل خلال هذه المدة اخطار من احد الطرفين للآخر بتمسكه بتصحيح الحساب او اذا اثبت العميل في حالة الحساب الجاري المفتوح مع مصرف انه لم يتلق منه خلال المدة المذكورة اي بيان بحسابه وفي هاتين الحالتين لا تسمع الدعوى بمرور خمس سنوات من تاريخ غلق الحساب.
الباب الثالث
للاعتمادات المصرفية
الفصل الأول
القرض المصرفي
المادة 409
1) القرض المصرفي عقد بمقتضاه يقوم المصرف بتسليم المقترض مبلغا من النقود على سبيل القرض او بقيده في الجانب الدائن لحسابه في المصرف وفق الشروط والاجال المتفق عليها. 2) ويجوز ان يكون القرض مضمونا بتأمينات. 3) ويلتزم المقترض بسداد القرض وفوائده للمصرف في المواعيد وبالشروط المتفق عليها.
المادة 410
يعتبر القرض المصرفي عملا تجاريا ايا كانت صفة المقترض او الغرض الذي خصص له القرض.
الفصل الثاني
الكفالة المصرفية
المادة 411
1) الكفالة المصرفية تعهد من المصرف بالوفاء بدين العميل قبل الغير وفقا للشروط التي يتم الاتفاق عليها وتتضمنها الكفالة ويجوز ان تكون الكفالة لمدة معينة او غير معينة. 2) والكفالة المصرفية تضامنية.
المادة 412
تتم الكفالة المصرفية بصورة متعددة منها: 1) توقيع المصرف على ورقة تجارية كضامن احتياطي، او اعطاء هذا الضمان الاحتياطي بورقة مستقلة بما يسمح بضمان بضعة اوراق تجارية دفعة واحدة. 2) ابرام عقد مستقل بالكفالة. 3) توجيه خطاب ضمان من المصرف الى دائن العميل يضمن فيه المصرف تنفيذ العميل التزاماته.
المادة 413
تعتبر الكفالة المصرفية عملا تجاريا ايا كانت صفة المكفول او الغرض الذي خصصت له.
المادة 414
خطاب الضمان تعهد يصدر من المصرف الضامن بناء على طلب عميل له (الآمر) بدفع مبلغ معين او قابل للتعيين لشخص آخر (المستفيد) دون قيد او شرط ما لم يكن خطاب الضمان مشروطا اذا طلب منه ذلك خلال المدة المعينة في الخطاب، ويوضح في خطاب الضمان الغرض الذي صدر من اجله.
المادة 415
1) للمصرف ان يطلب تقديم تأمين مقابل اصدار خطاب الضمان. 2) ويجوز ان يكون التأمين نقدا او اوراقا تجارية او مالية او بضائع او تنازلا من الآمر للمصرف عن حقه تجاه المستفيد.
المادة 416
لا يجوز للمستفيد التنازل للغير عن حقه الناشئ عن خطاب الضمان الا بموافقة المصرف.
المادة 417
1) لا يجوز للمصرف ان يرفض الوفاء للمستفيد لسبب يرجع الى علاقة المصرف بالآمر او علاقة الآمر بالمستفيد. 2) وفي حالات استثنائية يجوز للمحكمة بناءا على طلب الآمر الحجز على مبلغ الضمان لدى المصرف شريطة ان يستند الآمر ادعائه على اسباب جدية وأكيدة.
المادة 418
تبرأ ذمة المصرف قبل المستفيد اذا لم يصله خلال مدة سريان خطاب الضمان طلب من المستفيد بالدفع الا اذا اتفق صراحة قبل انتهاء هذه المدة على تجديدها.
المادة 419
اذا وفي المصرف للمستفيد المبلغ المتفق عليه في خطاب الضمان حل محله في الرجوع على الآمر بمقدار المبلغ الذي دفعه.
الفصل الثالث
فتح الاعتماد
المادة 420
1) فتح الاعتماد عقد يلتزم المصرف بمقتضاه بأن يضع تحت تصرف العميل مبلغا معينا من النقود يكون للعميل حق صرفه دفعة واحدة او على دفعات. 2) ويفتح الاعتماد لمدة معينة او غير معينة.
المادة 421
لا يعتبر عقد فتح الاعتماد قرضا، ولا يلتزم العميل باستعمال الاعتماد المفتوح له.
المادة 422
1) اذا فتح الاعتماد لمدة غير معينة جاز للمصرف الغاؤه في اي وقت بشرط اخطار العميل المستفيد قبل الميعاد المعين للالغاء بثلاثين يوما على الأقل، ويقع باطلا كل اتفاق يعطي المصرف حق الغاء الاعتماد غير المعين المدة دون اخطار سابق او باخطار يتم في ميعاد اقل. 2) وفي جميع الأحوال يعتبر الاعتماد المفتوح لمدة غير معينة ملغي بانقضاء ستة اشهر من تاريخ تبليغ المستفيد بفتح الاعتماد اذا لم يستعمله ما لم يتفق على غير ذلك.
المادة 423
1) لا يجوز للمصرف الغاء الاعتماد قبل انتهاء المدة المعينة له الا في حالة وفاة المستفيد او فقده الأهلية او توقفه عن الدفع ولو لم يصدر حكم باشهار افلاسه او وقوع خطأ جسيم منه في استعمال الاعتماد المفتوح لصالحه. 2) واذا كان العميل المفتوح لصالحه الاعتماد شركة فان الاعتماد ينتهي ايضا ببطلانها او انقضائها.
المادة 424
اذا وقع نقص هام في الضمانات العينية او الشخصية التي قدمها العميل حق للمصرف ان يطلب ضمانا اضافيا او يخفض مبلغ الاعتماد بنسبة هذا النقص.
المادة 425
لا تجوز حوالة الاعتماد دون موافقة المصرف الذي قام بفتحه.
المادة 426
يعتبر عقد فتح الاعتماد عملا تجاريا ايا كانت صفة العميل او الغرض المخصص له الاعتماد.
المادة 427
يحدد عقد فتح الاعتماد الحد الأقصى لمبلغ الاعتماد وكيفية استخدام الاعتماد.
الفصل الرابع
الاعتماد المستندي
المادة 428
1) الاعتماد المستندي عقد بمقتضاه يفتح المصرف اعتمادا بناء على طلب عميله (الآمر بفتح الاعتماد) في حدود مبلغ معين ولمدة معينة لصالح شخص آخر (المستفيد) بضمان مستندات تمثل بضاعة مشحونة او معدة للشحن. 2) ويعتبر عقد الاعتماد المستندي مستقلا عن العقد الذي فتح بسببه، ويبقى المصرف اجنبيا عن هذا العقد.
المادة 429
يجب ان يتضمن كل اعتماد مستندي تاريخا اقصى لصلاحيته وتقديم المستندات بقصد الوفاء او القبول او الخصم. واذا وقع التاريخ المعين لانتهاء صلاحية الاعتماد في يوم عطلة للمصارف امتدت مدة الصلاحية الى اول يوم عمل تال للعطلة، وفيما عدا ايام العطلات لا تمتد صلاحية الاعتماد ولو صادف تاريخ انتهائها انقطاع اعمال المصارف بسبب ظروف قاهرة ما لم يكن هناك تفويض صريح بذلك من الآمر.
المادة 430
1) يجب ان تحدد بدقة في الأوراق الخاصة بطلب فتح الاعتماد المستندي او تأييده او الاخطار به المستندات التي تنفذ في مقابلها عمليات الوفاء او القبول او الخصم. 2) ويلتزم المصرف الذي فتح الاعتماد بتنفيذ شروط الوفاء والقبول والخصم المتفق عليها في عقد الاعتماد اذا كانت المستندات التي تمثل البضاعة مطابقة لما ورد في هذا العقد من بيانات وشروط.
المادة 431
1) يجوز ان يكون الاعتماد المستندي قابلا للالغاء او باتا غير قابل للالغاء. 2) ويكون الاعتماد المستندي باتا ما لم يتفق صراحة على قابليته للالغاء. 3) ويجوز ان يكون الاعتماد المستندي قابلا للتجزئة او التحويل او غير قابل للتجزئة او التحويل.
المادة 432
1) لا يترتب على الاعتماد المستندي القابل للالغاء اي التزام على المصرف قبل المستفيد ويجوز للمصرف في اي وقت تعديله او الغاؤه من تلقاء ذاته او بناء على طلب الآمر بفتحه. 2) واذا قدمت مستندات الشحن مطابقة لبيانات عقد الاعتماد المستندي وشروطه وخلال مدته وقبل الغائه كان المصرف والآمر بفتح الاعتماد مسؤولين بالتضامن قبل المستفيد.
المادة 433
1) يكون التزام المصرف في حالة الاعتماد المستندي غير القابل للالغاء قطعيا ومباشرا قبل المستفيد وقبل كل حامل حسن النية للصك المسحوب تنفيذا للعقد الذي فتح الاعتماد المستندي بسببه. 2) ولا يجوز الغاء الاعتماد المستندي البات او تعديله الا باتفاق جميع ذوي الشأن فيه.
المادة 434
1) يجوز لمصرف آخر غير الذي فتح الاعتماد المستندي ان يؤيد الاعتماد البات غير القابل للإلغاء بأن يلتزم بدوره بصفة قطعية ومباشرة قبل المستفيد وقبل كل حامل حسن النية للصك المسحوب تنفيذا لعقد فتح الاعتماد. 2) ولا يعتبر مجرد الاخطار بفتح الاعتماد المستندي البات المرسل الى المستفيد عن طريق مصرف آخر غير المصرف الذي فتح الاعتماد المستندي بمثابة تأييد من المصرف الآخر للاعتماد.
المادة 435
1) يجب ان تقدم المستندات الى المصرف قبل انتهاء مدة الاعتماد فاذا قدمت بعدها رفضها المصرف ما لم يطلب الآمر بفتح الاعتماد قبولها ويوافق المصرف على ذلك. 2) وعلى المصرف ان يتحقق من وجود المستندات المطلوبة، ومن ان مضمونها يطابق تماما شروط خطاب الاعتماد، ومن انها متطابقة فيما بينها.
المادة 436
لا يلتزم المصرف الا بفحص المستندات للتحقق من انها بحسب ظاهرها مطابقة للمستندات المطلوبة في خطاب الاعتماد. اما التحقق من مطابقة البضاعة ذاتها للمستندات التي تمثلها فيخرج عن نطاق التزام المصرف.
المادة 437
اذا قبل المصرف المستندات فعليه ان ينقلها الى الآمر بفتح الاعتماد على وجه السرعة، واذا رفضها فعليه اخطار المستفيد من الاعتماد المستندي بذلك فورا مع بيان اسباب الرفض.
المادة 438
1) لا يجوز للمستفيد ان ينقل الاعتماد كله او جزءا منه الى شخص او اشخاص آخرين الا اذا كان مصرحا له بذلك من المصرف ومنصوصا عليه صراحة في خطاب الاعتماد. 2) لا يجوز للمصرف ان يجزئ تنفيذ الاعتماد الا اذا صرح له الآمر بذلك. 3) كما لا يجوز ان يتم النقل الا مرة واحدة ما لم ينص في عقد فتح الاعتماد على غير ذلك. 4) ويكون النقل بتظهير خطاب الاعتماد اذا كان اذنيا او بتسلمه ان كان لحامله اما اذا كان اسميا فيجب اتباع اجراءات الحوالة.
المادة 439
1) يلتزم الآمر بفتح الاعتماد المستندي بأن يرد للمصرف المبلغ الذي دفعه للمستفيد في حدود الاعتماد المفتوح، كما يلتزم بأن يؤدي الى المصرف المصروفات التي يكون قد انفقها في هذا الشأن. 2) وللمصرف ضمانا لما يستحقه حق حبس المستندات التي يتلقاها من البائع، كما يكون له حق رهن على البضاعة ممثلة في مستنداتها. 3) واذا لم يدفع الآمر بفتح الاعتماد الى المصرف قيمة مستندات الشحن المطابقة لشروط فتح الاعتماد خلال شهر من تاريخ اخطاره بوصول تلك المستندات فللمصرف بيع البضاعة باتباع طرق التنفيذ على الأشياء المرهونة رهنا تجاريا. 4) واذا هلكت البضاعة او تلفت انتقل حق الرهن الى مبلغ التأمين. 5) ومع ذلك يجوز للمصرف وعميله بعد وصول مستندات الاعتماد الممول من المصرف ان يتفقا على ان ينزل العميل المدين للمصرف عن البضائع موضوع الاعتماد المستندي او جزء منها وفاء لدين المصرف او لجانب منه، وأن يعهد المصرف من ثم الى العميل باستلام تلك البضائع على سبيل الامانة وبيعها نيابة عن المصرف ولحسابه بالشروط والأوضاع التي يتفق عليها الطرفان، وتكون مسؤولية العميل في هذه الحالة هي مسؤولية الوكيل بالعمولة ويكون للمصرف جميع حقوق الموكل على تلك البضائع او على ثمنها.
الفصل الرابع
العمليات على الأوراق التجارية
الفصل الأول
الخصم
المادة 440
1) الخصم اتفاق يتعهد المصرف بمقتضاه بأن يدفع مقدما قيمة ورقة تجارية الى المستفيد منها مقابل انتقال ملكيتها الى المصرف. 2) ويخصم المصرف مما يدفعه للمستفيد من الخصم فائدة عن مبلغ الورقة فضلا عن العمولة ويجوز الاتفاق على اجراء الخصم مقابل مبلغ اجمالي.
المادة 441
1) تحسب الفائدة على اساس الوقت الذي ينقضي من تاريخ تقديم الورقة التجارية للخصم وحتى تاريخ حلول ميعاد استحقاقها ما لم يتفق على غير ذلك. 2) وتقدر العمولة على اساس قيمة الورقة التجارية.
المادة 442
1) يكتسب المصرف ملكية الورقة التجارية المخصومة ويكون له ان يستعمل كل حقوق الحامل كما يكون له حق الرجوع على الموقعين على الورقة. 2) وللمصرف فضلا عن ذلك قبل المستفيد من الخصم حق مستقل في استرداد المبالغ التي وضعها تحت تصرفه واستيفاء ما حصل عليه من فائدة وعمولة. مع عدم الاخلال بالأحكام المتعلقة بالحساب الجاري ويباشر المصرف هذا الحق في حدود الأوراق غير المدفوعة ايا كان سبب الامتناع عن دفع الأوراق المخصومة.
المادة 443
1) يحتفظ المصرف لنفسه بالحق في اجراء قيد عكسي بقيمة الورقة التجارية والمصاريف في الجانب المدين لحساب عميله الذي يظهر الورقة للمصرف وذلك في حالة عدم الوفاء بقيمتها او افلاس العميل. 2) وفي حالة عدم وجود حساب جار للعميل لدى المصرف يلتزم العميل برد قيمة الورقة التجارية والمصاريف الى المصرف.
الفصل الثاني
الاعتماد بالقبول
المادة 444
الاعتماد بالقبول عقد يقوم المصرف فيه بدور المحسوب عليه فيقبل بهذه الصفة ورقة تجارية يسحبها عليه عميله او الطرف الآخر الذي يتعامل مع هذا العميل ويلتزم المصرف بدفع قيمتها عند الاستحقاق.
المادة 445
اذا دفع المصرف قيمة الورقة التجارية المقبولة منه قام بقيد قيمتها والمصاريف في الجانب المدين لحساب العميل، وكان له حق الرجوع على العميل بالمبالغ المدفوعة بمقتضى الاعتماد المفتوح للعميل والمستخدم كمقابل وفاء للورقة التجارية التي تعهد بقبولها.
الفصل الثالث
تحصيل الأوراق التجارية
المادة 446
لحامل الورقة التجارية ان يظهرها الى المصرف تظهيرا توكيليا ويصبح المصرف بمقتضى هذا التظهير وكيلا في تحصيل قيمة الورقة لحساب المظهر.
المادة 447
يجب على المصرف عند حلول ميعاد استحقاق الورقة التجارية ان يطالب المسحوب عليه او المحرر بالوفاء، فاذا تم الوفاء قيد المصرف قيمة الورقة في الجانب الدائن من حساب العميل واذا لم يتم الوفاء قام المصرف بتحرير الاحتجاج (البروتستو) او اثبات عدم الدفع وفي كلتا الحالتين تقيد المصاريف على حساب العميل.
المادة 448
1) يكون المصرف مسؤولا عن الخطأ او الاهمال في تنفيذ وكالته. 2) ويجوز للمصرف اشتراط اعفائه من المسؤولية عن التأخير في تحرير الاحتجاج وينتج هذا الشرط اثره فيما بين العميل والمصرف ما لم ينسب الى المصرف غش او خطأ جسيم ولا يسرى هذا الاشتراط على بقية المظهرين.
المادة 449
لا تنقضى الوكالة الناتجة عن التظهير التوكيلي بوفاة المظهر او فقدانه الاهلية.
الباب الخامس
العمليات على الأوراق المالية
الفصل الأول
الاقراض بضمان الاوراق المالية
المادة 450
1) الاقراض بضمان الأوراق المالية قرض مضمون برهن. 2) واذا كانت الأوراق المالية صكوكا اسمية فان رهنها يتم كتابة بمقتضى تنازل يذكر فيه انه على وجه الضمان ويؤشر به على الصك ذاته ويقيد في سجلات الجهة التي اصدرته اما اذا كانت الأوراق المالية صكوكا لحاملها فانها تأخذ حكم المنقولات المادية ويثبت رهنها بجميع طرق الاثبات.
المادة 451
1) تنتقل حيازة الأوراق المالية المرهونة من الراهن الى المصرف الدائن المرتهن. 2) ويكون للمصرف الحق في حبس هذه الصكوك.
المادة 452
على المصرف ان يحافظ على الصكوك المرهونة وذلك بتحصيل ارباحها وقبض قيمتها عند استهلاكها وخصم هذه المبالغ من اصل الدين.
المادة 453
اذا لم يستوف المصرف حقه عند حلول اجله كان له ان يطلب من المحكمة المختصة الترخيص له ببيع الصكوك المرهونة بالمزاد العلني او بسعرها في سوق الأوراق المالية وأن يستوفي حقه من ثمن البيع قبل غيره من الدائنين.
المادة 454
اذا كانت الصكوك مقدمة من غير المدين فلا يلتزم مالكها بوفاء الدين الموثق بالرهن الا بوصفه كفيلا عينيا.
المادة 455
يعتبر الغير الذي عينه المتعاقدان لحيازة الصكوك المرهونة انه قد تنازل عن كل حق له في حبسها بسبب سابق على الرهن ما لم يكن قد احتفظ بهذا الحق عند قبوله حيازة الصك المرهون لحساب الدائن المرتهن.
المادة 456
اذا لم تكن القيمة الكاملة لصك قد دفعت تقديمه للرهن وجب على المدين عند حلول ميعاد استحقاق الجزء غير المدفوع ان يبادر الى تسديده قبل ميعاد استحقاقه بيومين على الأقل والا جاز للدائن المرتهن ان يطلب من المحكمة بيع الصك وفقا لأحكام المادة (453) من هذا القانون ويدفع من الثمن الناتج من البيع الجزء غير المدفوع ويحتفظ بالباقي ضمانا في بدل الرهن.
المادة 457
يبقى امتياز الدائن المرتهن قائما بمرتبته فيما بين المتعاقدين وبالنسبة الى الغير على ارباح الصك المرهون وفوائده والأوراق التي تستبدل به وقيمته اذا دفعت قبل ميعاد استحقاقه.
الفصل الثاني
وديعة الأوراق المالية
المادة 458
وديعة الأوراق المالية لدى المصرف عقد يسلم فيه العميل الى المصرف الأوراق المالية المتفق على ايداعها ويعطى المصرف للعميل عند استلامه الأوراق ايصالا يتضمن شروط العقد وأرقام تلك الأوراق، ولا يمثل هذا الايصال الأوراق المودعة ولا يقوم مقامها وانما يعد مجرد اداة لاثبات العقد.
المادة 459
1) يجب على المصرف ان يبذل في حفظ الأوراق المالية المودعة لديه عناية المودع لديه بأجر وأن يتخذ في سبيل ذلك جميع الاحتياطات التي يفرضها العرف المصرفي ويبطل كل اتفاق يعفى المصرف من هذه الالتزامات. 2) ويكون المصرف مسؤولا عن هلاك هذه الأوراق او سرقتها ما لم يكن ذلك ناشئا عن قوة قاهرة.
المادة 460
لا يجوز للمصرف ان يستعمل الأوراق المالية المودعة لديه بالتصرف فيها او رهنها او ان يمارس الحقوق الناشئة عنها ما لم يحصل على اذن خاص بذلك من العميل.
المادة 461
1) يلتزم المصرف بادارة الأوراق المالية المودعة لديه فيقوم بتحصيل ارباحها وقيمة السندات المستحقة او المستهلكة وعليه اخطار العميل المودع بالعمليات التي تتم على هذه الأوراق كاستبدالها وتجديدها مع ايداع المبالغ التي يحصلها تحت تصرف المودع وقيدها في حسابه. 2) وعلى المصرف ان يخطر المودع بكل امر او حق يتعلق بالورقة ويستلزم الحصول على موافقته او يتوقف على اختياره فاذا لم يتلق تعليمات المودع في الوقت المناسب وجب على المصرف ان يتصرف في الأمر بما يعود بالنفع على المودع ويتحمل المودع المصروفات. 3) ويكون المصرف مسؤولا اذا قصر في القيام بالتزاماته ونشأ عن ذلك ضرر للعميل.
المادة 462
1) يكون للمصرف الحق في اجر لقاء الالتزامات التي يتحملها ويحدد هذا الأجر عند عدم الاتفاق وفقا للعرف مع مراعاة عدد الأوراق المالية المودعة وقيمتها 2) وضمانا لاستيفاء المصرف الأجر المستحق له حق حبس الأوراق المالية المودعة والامتناع عن ردها حتى يستوفى حقه فضلا عن الامتياز المقرر قانونا لمصروفات حفظ المنقول.
المادة 463
1) على المصرف ان يرد الأوراق المالية المودعة لديه الى العميل بمجرد ان يطلب منه ذلك مع مراعاة الوقت الذي يقتضيه اعداد الورقة للرد. 2) ويكون الرد في المكان الذي تم فيه الايداع ويجب ان ينصب الرد على الأوراق المودعة بذاتها دون ان يكون للمصرف الحق في رد صكوك من ذات النوع تحمل ارقاما مختلفة ما لم يتفق على رد اوراق من جنسها او اوراق اخرى او يقض القانون بذلك.
المادة 464
يكون رد الأوراق المالية للمودع شخصيا او لممثله القانوني او لورثته او لوكيله الخاص حسب الأحوال ولو تضمنت الورقة ما يفيد ملكية الغير لها.
المادة 465
1) اذا فقد المصرف حيازة الأوراق المالية بسبب خارج عن ارادته كان له الحق في رفع دعوى استردادها على من يحوزها. 2) وعلى المصرف في حالة ضياع الأوراق المالية لحاملها او سرقتها ان يخطر الجهة المصدرة لهذه الأوراق بذلك مع تكليفها بعدم دفع ارباح الورقة او قيمتها في حالة استهلاكها او استحقاقها لمن يتقدم اليها.
المادة 466
اذا اقيمت دعوى باستحقاق الأوراق المودعة لدى المصرف وجب على المصرف اخطار المودع مباشرة والامتناع عن رد الأوراق اليه حتى يفصل القضاء في الدعوى.
الباب السادس
ايجار الخزائن
المادة 467
1) ايجار الخزائن عقد يلتزم المصرف بمقتضاه بوضع خزانة معينة تحت تصرف عميله المستأجر وتمكينه من الانتفاع بها لمدة معينة لقاء اجرة معلومة. 2) وعلى المصرف حراسة الخزانة المؤجرة والمحافظة على سلامتها وصلاحيتها للاستعمال وذلك باتخاذ جميع التدابير التي يفرضها العرف المصرفي.
المادة 468
1) تفتح الخزانة المؤجرة بمفتاحين يعطى المصرف للعميل المستأجر احدهما ويحتفظ بالآخر لديه ولا يجوز للمصرف تسليم نسخة من مفتاحه لأي شخص آخر، كما لا يجوز له ان يأذن بالدخول الى الخزانة او استعمالها الا للعميل او وكيله المفوض بذلك. 2) ويبقى المفتاح الذي يسلم للمستأجر ملكا للمصرف ويجب رده اليه عند انتهاء الاجارة. 3) وللمصرف ان يستخدم وسائل اخرى مثل نظام التحكم الآلي او بطاقات البلاستيك.
المادة 469
1) يكون المصرف مسؤولا عن سلامة الخزانة وحراستها وصلاحيتها للاستعمال ولا يجوز له ان ينفي مسؤوليته الا باثبات القوة القاهرة او فعل الغير الذي يرقى الى مستواها. 2) ولا يجوز للمصرف ان يتمسك بشرط الاعفاء من المسؤولية اذا اثبت صدور غش او اهمال جسيم منه او من تابعيه.
المادة 470
1) يلتزم المستأجر باستعمال الخزانة الاستعمال المألوف وبأن يدفع الأجرة المتفق عليها في مواعيد استحقاقها. 2) ولا يجوز للمستأجر ان يضع في الخزانة اشياء تهدد سلامتها او سلامة المكان الذي توجد فيه. 3) ولا يجوز للمستأجر ان يؤجر الخزانة او جزء منها او ان يتنازل عن الايجار للغير ما لم يتفق مع المصرف على غير ذلك.
المادة 471
1) اذا كانت الخزانة مؤجرة لعدة مستأجرين فيجوز لأي منهم استعمالها بصورة منفردة ما لم يتفق على خلاف ذلك. 2) وفي حالة وفاة احد المستأجرين فلا يجوز للمصرف بعد علمه بالوفاة ان يأذن بفتح الخزانة الا بموافقة جميع ذوي الشأن او بناء على قرار من المحكمة.
المادة 472
على المصرف ان يحتفظ بسجل يدون فيه تواريخ وأوقات فتح الخزانة من قبل المستأجر
المادة 473
اذا تبين للمصرف ان الخزانة مهددة بخطر او تبين انها تحتوي على اشياء خطرة وجب على المصرف ان يخطر المستأجر فورا بالحضور لافراغ محتوياتها او سحب الأشياء الخطرة منها، فاذا لم يحضر المستأجر في الميعاد المحدد جاز للمصرف ان يطلب من المحكمة الكائن في دائرتها المصرف الاذن له بفتح الخزانة وافراغها او سحب الاشياء الخطرة منها وذلك بحضور من تنتدبه المحكمة لذلك ويحرر محضر بالواقعة تثبت فيه محتويات الخزانة واذا كان الخطر الذي يهدد الخزانة حالا جاز للمصرف وعلى مسؤوليته فتح الخزانة وافراغها او سحب الأشياء الخطرة منها دون اخطار او اذن من المحكمة ويتم ذلك عن طريق لجنة من مسؤولي المصرف لا يقل عددهم عن ثلاثة اشخاص ويحرر محضر بذلك ويبلغ صورة منه للعميل.
المادة 474
1) اذا لم يدفع المستأجر اجرة الخزانة في مواعيد استحقاقها جاز للمصرف بعد انقضاء خمسة عشر يوما- ما لم يتفق على مدة اخرى- من انذار المستأجر بالدفع ان يعتبر العقد مفسوخا من تلقاء ذاته وأن يسترد المصرف الخزانة بعد اخطار المستأجر بالحضور لفتحها وافراغ محتوياتها وتسليم مفتاحها ويكون الاخطار صحيحا متى تم في آخر عنوان عينه المستأجر للمصرف. 2) واذا لم يحضر المستأجر في الميعاد المحدد او اذا انتهت مدة العقد وبعد اخطاره جاز للمصرف ان يطلب من المحكمة الكائن في دائرتها المصرف الاذن له بفتح الخزانة وافراغ محتوياتها بحضور من تنتدبه المحكمة لذلك ويحرر محضر بالواقعة تثبت فيه المحتويات ويوقعه مندوب المحكمة والمصرف، وللمحكمة ان تأمر بايداع المحتويات لدى المصرف او لدى امين تعينه الى ان يتسلمها صاحبها او تأمر المحكمة بالتصرف فيها.
المادة 475
للمصرف حق حبس محتويات الخزانة وحق امتياز على الثمن الناتج من بيع محتوياتها لاستيفاء الأجرة والمصروفات المستحقة له.
المادة 476
1) يجوز توقيع الحجز التحفظي والتنفيذي على محتويات الخزانة. 2) ويوقع الحجز باخطار المصرف بمضمون السند الذي يتم الحجز بمقتضاه مع تكليفه بالتقرير بما اذا كان يؤجر خزانة للمحجوز عليه، وعلى المصرف بمجرد تسلمه هذا الاخطار ان يمنع المستأجر المحجوز عليه من استعمال الخزانة مع اخطاره فورا بتوقيع الحجز على الخزانة. 3) واذا كان الحجز تحفظيا جاز للمستأجر ان يطلب من المحكمة رفع الحجز عن كل او بعض محتوياتها. 4) واذا كان الحجز تنفيذيا التزم المصرف بفتح الخزانة وافراغ محتوياتها بحضور الحاجز ومندوب التنفيذ مع اخطار المستأجر بالميعاد الذي تحدد لفتح الخزانة ويجرى في الموعد المحدد جرد محتويات الخزانة وتسليمها الى المصرف او الى الأمين الذي تعينه المحكمة حتى يتم بيعها وفقا للإجراءات التي تحددها المحكمة. 5) واذا كانت بالخزانة اوراق او وثائق لا يشملها البيع الجبري وجب تسليمها الى المستأجر فاذا لم يكن حاضرا وقت فتح الخزانة وجب تسليمها الى المصرف للمحافظة عليها بعد وضعها في حرز مختوم بخاتم مندوب التنفيذ وخاتم مندوب المصرف حتى يطلبها المستأجر. 6) وعلى الحاجز ان يؤدي للمصرف مبلغا كافيا لضمان اجرة الخزانة خلال مدة الحجز.
المادة 477
فيما عدا الأحوال المنصوص عليها في القانون لا يجوز للمصرف فتح الخزانة المؤجرة او افراغ محتوياتها الا بإذن من المستأجر وفي حضوره او تنفيذا لحكم او امر او قرار صادر من المحكمة.
الكتاب الرابع
الأوراق التجارية
احكام عامة
التعريف بالاوراق التجارية وانواعها
المادة 478
الأوراق التجارية صكوك مكتوبة وفق اشكال حددها القانون تمثل حقا موضوعه مبلغا معينا من النقود يستحق الأداء بمجرد الاطلاع او بعد اجل معين او قابل للتعيين وهي قابلة للتداول بالطرق التجارية واستقر العرف على قبولها كاداة للوفاء بدلا من النقود.
المادة 479
تشمل الأوراق التجارية الكمبيالة والسند الاذني والسند لحامله والشيك وغيرها من الأوراق المحررة لاعمال تجارية والتي يجري العرف على قبولها كأداة وفاء في المعاملات.
المادة 480
الكمبيالة (سند السحب) ورقة تجارية تتضمن امرا من الساحب الى المسحوب عليه بأن يدفع مبلغا معينا من النقود بمجرد الاطلاع او في تاريخ معين او قابل للتعيين لاذن المستفيد.
المادة 481
السند الإذني ورقة تجارية بمقتضاها يتعهد محررها بأن يدفع مبلغا معينا من النقود بمجرد الاطلاع او في تاريخ معين او قابل للتعيين لإذن شخص آخر هو المستفيد.
المادة 482
السند لحامله ورقة تجارية بمقتضاها يتعهد محررها بأن يدفع مبلغا من النقود بمجرد الاطلاع او في تاريخ معين او قابل للتعيين لمن يحمل الورقة.
المادة 483
الشيك ورقة تجارية تتضمن امرا صادرا من الساحب الى المصرف المسحوب عليه بأن يدفع في اليوم المبين فيه كتاريخ لاصداره مبلغا معينا من النقود لاذن شخص ثالث هو المستفيد او لحامله.
الباب الاول
الكمبيالة
الفصل الأول
انشاء الكمبيالة
المادة 484
يجب ان تشتمل الكمبيالة على البيانات الآتية: 1) لفظ كمبيالة مكتوبا في متن الصك وباللغة التي كتب بها 2) امر بوفاء مبلغ معين من النقود غير معلق على شرط. 3) مكان انشاء الكمبيالة وتاريخ الانشاء. 4) توقيع الساحب 5) اسم المسحوب عليه ولقبه. 6) اسم من يجب الوفاء بقيمة الكمبيالة له او لأمره (المستفيد) 7) ميعاد الاستحقاق ومكان الوفاء.
المادة 485
لا يعتبر الصك الخالي من احد البيانات المذكورة في المادة السابقة كمبيالة الا في الأحوال الآتية: 1) اذا خلت الكمبيالة من بيان تاريخ الاستحقاق اعتبرت مستحقة الوفاء عند الاطلاع عليها. 2) واذا خلت الكمبيالة من بيان مكان الوفاء اعتبر المكان المبين بجانب اسم المسحوب عليه مكانا للوفاء ومحلا لاقامة المسحوب عليه في الوقت ذاته وتكون الكمبيالة مستحقة الوفاء في محل اقامة المسحوب عليه اذا لم يشترط وفاؤها في مكان آخر. 3) واذا خلت الكمبيالة من بيان مكان الانشاء اعتبرت منشأة في المكان المبين بجانب اسم الساحب واذا لم يذكر ذلك المكان صراحة يعتبر مكان انشائها هو المحل الذي وقعها فيه الساحب.
المادة 486
1) يكون التوقيع على الكمبيالة بالامضاء او بصمة الابهام. 2) ويجب ان يشهد شاهدان على صاحب البصمة بأنه وقع امامها عالما بما وقع عليه.
المادة 487
1) اذا كتب مبلغ الكمبيالة بالحروف والأرقام معا فالعبرة عند الاختلاف بالمكتوب بالحروف. 2) واذا كتب المبلغ عدة مرات بالحروف او بالأرقام فالعبرة عند الاختلاف بأقلها مبلغا.
المادة 488
1) لا يجوز ان تتضمن الكمبيالة اكثر من مبلغ واحد. 2) واذا سحبت كمبيالة بعملة تحمل تسمية مشتركة بين بلدي الانشاء والوفاء دون تحديد العملة المقصودة فان العبرة تكون بعملة بلد الوفاء.
المادة 489
1) يجوز ان يوقع على الكمبيالة اكثر من ساحب واحد. 2) كما يجوز للساحب ان يعهد الى الغير بالتوقيع على الكمبيالة نيابة عنه، وفي هذه الحالة يجب على الغير بيان صفته عند التوقيع على الكمبيالة.
المادة 490
1) لا يجوز ان تشترط فائدة عن المبالغ المذكورة في الكمبيالة الا اذا كانت الكمبيالة مستحقة الاداء لدى الاطلاع او بعد مدة معينة من الاطلاع. 2) ويجب بيان سعر الفائدة في الكمبيالة ذاتها والا كان الشرط باطلا. 3) وتسري الفائدة من تاريخ انشاء الكمبيالة اذا لم يعين تاريخ آخر.
المادة 491
1) من وقع كمبيالة نيابة عن آخر بغير تفويض منه التزم شخصيا بموجبها. فاذا اوفاها آلت اليه الحقوق التي كانت تؤول الى من ادعى النيابة عنه. 2) ويسري هذا الحكم على النائب اذا جاوز حدود سلطته.
المادة 492
اذا حملت الكمبيالة توقيعات مزورة او لأشخاص وهميين او لأشخاص ليست لهم اهلية الالتزام او كانت التوقيعات غير ملزمة لأصحابها لأسباب أخرى او غير ملزمة لمن وقعت الكمبيالة بأسمائهم فإن التزامات باقي الموقعين عليها تبقى مع ذلك صحيحة.
المادة 493
تكون التزامات ناقص الأهلية غير المأذون له بالتجارة وعديم الأهلية الناشئة عن توقيعهما على الكمبيالة بأية صفة باطلة بالنسبة اليهما فقط، ويجوز لهما التمسك بهذا البطلان قبل كل حامل للكمبيالة.
المادة 494
1) يجوز سحب الكمبيالة لأمر الساحب نفسه. 2) ويجوز سحبها على ساحبها. 3) ويجوز سحبها لحساب شخص آخر.
المادة 495
1) يخضع شكل الكمبيالة لقانون الدولة التي تم انشاؤها فيها. 2) ويرجع في تحديد اهلية الالتزام بمقتضى الكمبيالة الى قانون جنسية الملتزم، فاذا احال هذا القانون الى قانون دولة اخرى كان هذا القانون هو الواجب التطبيق. 3) واذا كان القانون الواجب التطبيق يعتبر الملتزم ناقص الأهلية فإن التزامه بمقتضى الكمبيالة يبقى صحيحا اذا وضع توقيعه عليها في دولة يعتبره قانونها كامل الأهلية.
المادة 496
يجوز ان تكون الكمبيالة مستحقة الوفاء في محل اقامة شخص آخر سواء في الجهة التي بها محل اقامة المسحوب عليه او اية جهة اخرى.
المادة 497
1) يضمن ساحب الكمبيالة قبولها ووفاءها. 2) ويجوز له ان يشترط اعفاءه من ضمان القبول، وكل شرط يتخلى به عن ضمان الوفاء يعتبر كأن لم يكن.
الفصل الثاني
تداول الكمبيالة
المادة 498
1) كل كمبيالة تتداول بالتظهير ولو لم يصرح فيها انها مسحوبة لأمر. 2) ولا يجوز تداول الكمبيالة التي يضع الساحب في صيغتها اية عبارة تفيد انها ليست لأمر، الا باتباع احكام حوالة الحق. 3) ويجوز التظهير للمسحوب عليه سواء قبل الكمبيالة، او لم يقبلها، كما يجوز تظهير الكمبيالة للساحب او لأي ملتزم آخر، ويجوز لجميع هؤلاء تظهير الكمبيالة من جديد.
المادة 499
1) مع عدم الاخلال بحكم المادة (503) يجب ان يكون التظهير غير معلق على شرط، وكل شرط يعلق عليه التظهير يعتبر كأن لم يكن. 2) ويكون التظهير الجزئي باطلا. 3) ويكون التظهير للحامل تظهيرا على بياض.
|06-07-2009, 05:46 PM||#5|
كتّاب ملتقى الحوار العربي
تاريخ التسجيل: Jun 2009
المشاركات: 1,210
رد: قانون المعاملات التجارية الاماراتي - قانون اتحادي رقم 18 لسنة 1993
المادة 500
1) يكتب التظهير على الكمبيالة ذاتها او على ورقة متصلة بها ويوقعه المظهر. 2) ويجوز ان يقتصر التظهير على توقيع المظهر (التظهير على بياض) ويشترط لصحة التظهير في هذه الحالة الأخيرة ان يكتب على ظهر الكمبيالة او على الورقة المتصلة بها.
المادة 501
ينقل التظهير جميع الحقوق الناشئة عن الكمبيالة الى المظهر اليه.
المادة 502
اذا كان التظهير على بياض جاز للحامل ما يأتي: 1) ان يملأ البياض بكتابة اسمه او اسم شخص آخر. 2) ان يظهر الكمبيالة من جديد على بياض، او الى شخص آخر. 3) ان يسلم الكمبيالة الى شخص آخر دون ان يملأ البياض ودون ان يظهرها.
المادة 503
1) يضمن المظهر قبول الكمبيالة وفاءها ما لم يشترط غير ذلك. 2) ويجوز له حظر تظهيرها من جديد، وفي هذه الحالة لا يكون ملزما بالضمان قبل من تؤول اليه الكمبيالة بتظهير لاحق.
المادة 504
يعتبر حائز الكمبيالة حاملها الشرعي متى اثبت انه صاحب الحق فيها بتظهيرات غير منقطعة ولو كان آخرها تظهيرها على بياض، وتعتبر التظهيرات المشطوبة في هذا الشأن كأن لم تكن، واذا اعقب التظهير على بياض آخر اعتبر الموقع على هذا التظهير الأخير انه هو الذي آل اليه الحق في الكمبيالة بالتظهير على بياض.
المادة 505
اذا فقد شخص حيازة الكمبيالة فلا يلزم من يحملها بالتخلي عنها متى اثبت حقه فيها طبقا للمادة السابقة، الا اذا كان قد حصل عليها بسوء نية او ارتكب في سبيل الحصول عليها خطأ جسيما.
المادة 506
مع عدم الاخلال بحكم المادة (493) ليس للمدين الذي اقيمت عليه دعوى بكمبيالة ان يحتج على حاملها بالدفوع المبنية على علاقاته الشخصية بساحبها او بأحد حامليها السابقين، ما لم يكن قصد الحامل وقت حصوله عليها الاضرار بالمدين.
المادة 507
1) اذا اشتمل التظهير على عبارة (القيمة للتحصيل) او (القيمة للقبض) او على اية عبارة تفيد التوكيل جاز للحامل استعمال جميع الحقوق الناشئة عن الكمبيالة، بما في ذلك حق اقامة الدعوى باسمه الشخصي ولا يجوز له تظهيرها الا على سبيل التوكيل. 2) وليس للملتزمين في هذه الحالة الاحتجاج على الحامل الا بالدفوع التي يجوز لهم الاحتجاج بها على المظهر.
المادة 508
1) اذا اشتمل التظهير على عبارة (القيمة للضمان) او على اية عبارة تفيد رهن الحق الثابت في الكمبيالة للمظهر اليه جاز للحامل استعمال جميع الحقوق الناشئة عن الكمبيالة ومع ذلك اذا ظهر الحامل الكمبيالة اعتبر التظهير حاصلا على سبيل التوكيل. 2) وليس للملتزمين بالكمبيالة في هذه الحالة الاحتجاج على الحامل بالدفوع المبنية على علاقتهم الشخصية بالمظهر ما لم يكن قصد الحامل وقت حصوله على الكمبيالة الأضرار بالمدين.
المادة 509
1) التظهير اللاحق لميعاد الاستحقاق ينتج آثار التظهير السابق عليه، اما التظهير اللاحق لاحتجاج عدم الوفاء او الحاصل بعد انقضاء الميعاد القانوني المحدد لعمل هذا الاحتجاج فلا ينتج الا آثار حوالة الحق. 2) ويفترض في التظهير الخالي من التاريخ انه حصل قبل انقضاء الميعاد المحدد لعمل الاحتجاج ما لم يثبت غير ذلك.
المادة 510
لا يجوز تقديم تاريخ التظهير، واذا حصل اعتبر تزويرا.
الفصل الثالث
مقابل الوفاء بالكمبيالة
المادة 511
على ساحب الكمبيالة او من سحبت لحسابه ان يوجد مقابل وفائها لدى المسحوب عليه ومع ذلك يكون الساحب لحساب غيره مسؤولا شخصيا قبل مظهري الكمبيالة وحاملها دون غيرهم عن ايجاد مقابل الوفاء.
المادة 512
يعتبر مقابل الوفاء موجودا اذا كان المسحوب عليه مدينا للساحب او للآمر بالسحب في ميعاد استحقاق الكمبيالة بمبلغ من النقود مستحق الأداء ومساو على الأقل لمبلغ الكمبيالة.
المادة 513
1) يعتبر قبول الكمبيالة قرينة على وجود مقابل الوفاء لدى القابل، ولا يجوز نقض هذه القرينة في علاقة المسحوب عليه بالحامل. 2) وعلى الساحب وحده ان يثبت في حالة الانكار، سواء حصل قبول الكمبيالة او لم يحصل ان المسحوب عليه كان لديه مقابل الوفاء في ميعاد الاستحقاق فاذا لم يثبت ذلك كان ضامنا للوفاء ولو عمل الاحتجاج بعد الميعاد المحدد قانونا، فاذا اثبت الساحب وجود المقابل واستمرار وجوده حتى الميعاد الذي كان يجب فيه عمل الاحتجاج برئت ذمته بمقدار هذا المقابل ما لم يكن قد استعمال في مصلحته.
المادة 514
1) تنتقل ملكية مقابل الوفاء بحكم القانون الى حملة الكمبيالة المتعاقبين. 2) واذا كان مقابل الوفاء اقل من قيمة الكمبيالة كان للحامل على هذا المقابل الناقص جميع الحقوق المقررة له على المقابل الكامل. 3) ويسرى الحكم المبين بالفقرة السابقة اذا كان مقابل الوفاء دينا متنازعا عليه او غير محقق او غير حال عند استحقاق الكمبيالة.
المادة 515
على الساحب ولو عمل الاحتجاج بعد الميعاد المحدد له قانونا ان يسلم حامل الكمبيالة المستندات اللازمة للحصول على مقابل الوفاء، فاذا افلس الساحب لزم ذلك امين التفليسة وتكون مصروفات ذلك على حامل الكمبيالة في جميع الأحوال.
المادة 516
يترتب على افلاس الساحب سقوط الأجل وحلول ميعاد دفع قيمة الكمبيالة ويكون لحاملها دون غيره من دائني الساحب استيفاء حقه من مقابل الوفاء الموجود لدى المسحوب عليه.
المادة 517
1) اذا افلس المسحوب عليه وكان مقابل الوفاء دينا في ذمته دخل هذا الدين في موجودات التفليسة. 2) واذا كان للساحب لدى المسحوب عليه المفلس بضائع او اوراق تجارية او اوراق مالية او غير ذلك من الأموال التي يجوز استردادها طبقا لأحكام الافلاس وكانت هذه الأموال مخصصة صراحة او ضمنا لوفاء قيمة الكمبيالة فانه يكون للحامل الأولوية في استيفاء حقه من قيمتها.
المادة 518
1) اذا تزاحمت عدة كمبيالات مستحقة الدفع على مقابل وفاء واحد لا يكفي لوفائها كلها كانت الأولوية في استيفاء قيمها وفقا لترتيب تواريخ سحبها. 2) فاذا كانت الكمبيالات قد سحبت في تاريخ واحد قدمت الكمبيالة التي تحمل قبول المسحوب عليه، واذا لم تحمل اية كمبيالة قبول المسحوب عليه، قدمت الكمبيالة التي خصص لها مقابل الوفاء، وتأتي في المرتبة الأخيرة الكمبيالات التي تشتمل على شرط عدم القبول.
الفصل الرابع
قبول الكمبيالة
المادة 519
يجوز لحامل الكمبيالة او لأي حائز لها في الفترة ما بين انشائها وحتى ميعاد استحقاقها تقديمها الى المسحوب عليه في محل اقامته لقبولها.
المادة 520
1) يجوز لساحب الكمبيالة ان يشترط وجوب تقديمها للقبول في ميعاد معين او بدون تحديد ميعاد. 2) وله ان يشترط عدم تقديمها للقبول، ما لم تكن مستحقة الدفع عند غير المسحوب عليه او في جهة اخرى غير موطنه او مستحقة الدفع بعد مدة معينة من الاطلاع عليها. 3) وله ان يشترط عدم تقديمها للقبول قبل اجل معين. 4) ولكل مظهر ان يشترط تقديم الكمبيالة للقبول في ميعاد معين او بدون تحديد ميعاد ما لم يكن الساحب قد اشترط عدم تقديمها للقبول.
المادة 521
الكمبيالة المستحقة الوفاء بعد مضي مدة معينة من الاطلاع عليها يجب تقديمها للقبول خلال سنة من تاريخها، وللساحب تقصير هذا الميعاد او اطالته، ولكل مظهر تقصير الميعاد فقط.
المادة 522
1) يجوز للمسحوب عليه ان يطلب تقديم الكمبيالة للقبول مرة ثانية في اليوم التالي للتقديم الأول ولا يقبل من ذوي المصلحة الادعاء بأن هذا الطلب قد رفض الا اذا ذكر الطلب في الاحتجاج. 2) لا يلزم حامل الكمبيالة المقدمة للقبول بالتخلي عنها للمسحوب عليه.
المادة 523
1) يكتب القبول على وجه الكمبيالة بلفظ (مقبول) او بأية عبارة تفيد هذا المعنى ويوقعه المسحوب عليه. 2) ويعتبر قبولا مجرد توقيع المسحوب عليه على وجه الكمبيالة. 3) ويجب بيان تاريخ القبول باليوم الذي حصل فيه اذا كانت الكمبيالة مستحقة الوفاء بعد مدة معينة من الاطلاع عليها او كانت واجبة التقديم للقبول في مدة معينة بناء على شرط خاص بها ما لم يوجب الحامل بيان تاريخ القبول بيوم تقديم الكمبيالة. 4) فاذا خلا القبول من التاريخ جاز للحامل حفظا لحقوقه في الرجوع على المظهرين وعلى الساحب اثبات ذلك باحتجاج بعمل في وقت يكون فيه مجديا.
المادة 524
1) يجب ان يكون القبول غير معلق على شرط، ومع ذلك يجوز للمسحوب عليه قصره على جزء من مبلغ الكمبيالة. 2) وأي تعديل لبيانات الكمبيالة يقع في صيغة القبول يعتبر رفضا للقبول، ومع ذلك يظل القابل ملزما بما تضمنته صيغة القبول.
المادة 525
1) اذا عين الساحب في الكمبيالة مكانا للوفاء غير محل اقامة المسحوب عليه دون ان يعين اسم الشخص الذي يجب الوفاء عنده، جاز للمسحوب عليه تعيينه عند القبول، فاذا لم يعينه عند القبول اعتبر المسحوب عليه القابل ملزما بالدفع في مكان الوفاء. 2) واذا كانت الكمبيالة مستحقة الوفاء في محل اقامة المسحوب عليه جاز له ان يعين في صيغة القبول عنوانا في الجهة التي يجب ان يتم فيها الوفاء.
المادة 526
1) اذا قبل المسحوب عليه الكمبيالة كان ملزما بوفاء قيمتها في ميعاد استحقاقها. 2) وفي حالة عدم الوفاء يكون للحامل- ولو كان هو الساحب ذاته- الرجوع على المسحوب عليه القابل بدعوى مباشرة ناشئة عن الكمبيالة بكل ما تجوز المطالبة به قانونا.
المادة 527
1) اذا شطب المسحوب عليه قبوله المكتوب على الكمبيالة قبل ردها اعتبر القبول مرفوضا، ويعتبر الشطب حاصلا قبل رد الكمبيالة ما لم يثبت العكس. 2) ومع ذلك اذا اخطر المسحوب عليه الحامل او اي موقع آخر كتابة بقبوله التزم تجاههم بهذا القبول.
الفصل الخامس
الضمان الاحتياطي للكمبيالة
المادة 528
1) يجوز ضمان الوفاء بقيمة الكمبيالة كلها او بعضها ضمانا احتياطيا. 2) ويجوز ان يكون هذا الضمان من اي شخص ولو كان ممن وقعوا على الكمبيالة.
المادة 529
1) يكتب الضمان الاحتياطي على الكمبيالة ذاتها او على ورقة متصلة بها، بأية صيغة تفيد الضمان الاحتياطي ويوقعه الضامن. 2) كما يستفاد هذا الضمان من مجرد توقيع الضامن على وجه الكمبيالة ما لم يكن التوقيع صادرا من المسحوب عليه او من الساحب. 3) ويذكر في صيغة الضمان اسم المضمون والا اعتبر حاصلا للساحب.
المادة 530
1) يلتزم الضمان الاحتياطي بالكيفية التي التزم بها المضمون. 2) ويكون التزام الضامن الاحتياطي صحيحا ولو كان الالتزام الذي ضمنه باطلا لأي سبب آخر غير عيب في الشكل. 3) واذا اوفى الضامن الاحتياطي الكمبيالة آلت اليه الحقوق الناشئة عنها قبل المضمون وقبل كل ملتزم بمقتضى الكمبيالة تجاه هذا المضمون.
المادة 531
1) يجوز اعطاء الضمان الاحتياطي على ورقة مستقلة يبين فيها المكان الذي تم فيه. 2) ولا يلتزم الضامن الاحتياطي الذي اعطى الضمان على ورقة مستقلة الا تجاه من اعطى له الضمان.
الفصل السادس
استحقاق الكمبيالة
المادة 532
1) يجب ان تتضمن الكمبيالة ميعاد استحقاق واحد. 2) ويجوز للساحب ان يحدد ميعاد استحقاق الكمبيالة بواحدة من الطرق الآتية: أ) بمجرد الاطلاع. ب) بعد مضي مدة معينة من الاطلاع. ج) في تاريخ محدد. د) بعد مضي مدة معينة من تاريخ انشائها. 3) والكمبيالة المشتملة على مواعيد استحقاق غير المذكورة في البندين السابقين تفقد صفتها كورقة تجارية.
المادة 533
1) الكمبيالة المستحقة الوفاء لدى الاطلاع تكون واجبة الوفاء بمجرد تقديمها، ويجب ان تقدم للوفاء خلال سنة من تاريخ انشائها، وللساحب تقصير هذا الميعاد او اطالته وللمظهرين تقصيره فقط. 2) وللساحب ان يشترط عدم تقديم الكمبيالة المستحقة الوفاء. لدى الاطلاع قبل انقضاء اجل معين، وفي هذه الحالة يحسب ميعاد التقديم ابتداء من حلول هذا الأجل.
المادة 534
1) يحسب ميعاد استحقاق الكمبيالة الواجبة الوفاء بعد مدة من الاطلاع، من تاريخ القبول او من تاريخ الاحتجاج. 2) فاذا لم يعمل الاحتجاج اعتبر القبول غير المؤرخ حاصلا بالنسبة الى القابل في اليوم الأخير من الميعاد المقرر لتقديم الكمبيالة للقبول وفقا للمادة (521)
المادة 535
1) الكمبيالة المسحوبة لشهر او اكثر من تاريخها او من تاريخ الاطلاع عليها يقع استحقاقها في التاريخ المقابل من الشهر الذي يجب فيه الوفاء فاذا لم يوجد التاريخ المقابل في الشهر الذي يجب فيه الوفاء وقع الاستحقاق في اليوم الاخير من الشهر. 2) واذا سحبت الكمبيالة لشهر ونصف او لعدة شهور ونصف شهر من تاريخها او من تاريخ الاطلاع عليها، وجب بدء الحساب بالشهور كاملة، وتعني عبارة (نصف شهر) خمسة عشر يوما.
المادة 536
1) اذا كانت الكمبيالة مستحقة الوفاء في يوم معين وفي بلد يختلف فيه التقويم عن تقويم بلد اصدارها، اعتبر تاريخ الاستحقاق محددا وفقا لتقويم بلد الوفاء. 2) واذا سحبت الكمبيالة بين بلدين مختلفي التقويم، وكانت مستحقة الوفاء بعد مدة من تاريخها، وجب ارجاع تاريخ اصدارها الى اليوم المقابل في تقويم بلد الوفاء، ويحدد ميعاد الاستحقاق وفقا لذلك، وعلى هذا الوجه يحسب ميعاد تقديم الكمبيالة. 3) ولا تسري الأحكام المتقدمة اذا اتضح من شرط في الكمبيالة او من مجرد بياناتها اتجاه القصد الى اتباع احكام مخالفة.
الفصل السابع
الوفاء بالكمبيالة
المادة 537
1) يجب على حامل الكمبيالة ان يقدمها للوفاء في ميعاد الاستحقاق. 2) ويعتبر تقديم الكمبيالة الى احدى غرف المقاصة المعترف بها قانونا في حكم تقديمها للوفاء.
المادة 538
1) اذا اوفى المسحوب عليه الكمبيالة جاز له استردادها من الحامل موقعا عليها بما يفيد الوفاء. 2) ولا يجوز للحامل الامتناع عن قبول الوفاء الجزئي. 3) واذا كان الوفاء جزئيا جاز للمسحوب عليه ان يطلب اثباته على الكمبيالة واعطاءه مخالصة به وتبرأ ذمة الساحب والمظهرين وغيرهم من الملتزمين بالكمبيالة بقدر ما يدفع من اصل قيمتها وعلى الحامل ان يعمل الاحتجاج عن القدر غير المدفوع.
المادة 539
1) لا يجبر حامل الكمبيالة على قبض قيمتها قبل ميعاد الاستحقاق. 2) واذا وفي المسحوب عليه قيمة الكمبيالة قبل ميعاد الاستحقاق تحمل تبعة ذلك.
المادة 540
تبرأ ذمة من يوفي بقيمة الكمبيالة في ميعاد الاستحقاق دون معارضة صحيحة ما لم يكن قد وقع منه غش او خطأ جسيم، وعليه ان يستوثق من انتظام تسلسل التظهيرات ولكنه غير ملزم بالتحقق من صحة توقيعات المظهرين.
المادة 541
1) اذا كان وفاء قيمة الكمبيالة في دولة الامارات العربية المتحدة بعملة غير المتداولة رسميا فيها وجب الوفاء بالعملة الوطنية حسب سعر صرفها يوم الاستحقاق، فاذا لم يتم الوفاء في يوم الاستحقاق كان للحامل الخيار بين المطالبة بالوفاء بمبلغ الكمبيالة مقوما بالعملة الوطنية حسب سعر صرفها في يوم الاستحقاق او في يوم الوفاء، ويتبع العرف الجاري في محل الوفاء في تعيين سعر صرف العملة الأجنبية ما لم يعين الساحب في الكمبيالة السعر الذي يحسب على اساسه المبلغ الواجب دفعه. 2) ولا تسرى احكام الفقرة السابقة اذا اشترط الساحب صراحة ان يكون وفاء الكمبيالة بصنف العملة الاجنبية المعينة فيها وذلك مع مراعاة القوانين الخاصة بالعملة ومراقبة التحويل الخارجي. 3) واذا عين مبلغ الكمبيالة بعملة تحمل تسمية مشتركة وتختلف قيمتها في بلد الاصدار عن قيمتها في بلد الوفاء افترض ان المقصود عملة بلد الوفاء.
المادة 542
1) اذا لم تقدم الكمبيالة للوفاء في يوم الاستحقاق جاز لأي مدين بها ايداع مبلغ خزانة المحكمة المختصة التي يقع في دائرتها مكان الوفاء، ويكون الايداع على نفقة الحامل وتحت مسؤوليته وبمقتضى وثيقة تسلم الى المودع ويذكر فيها مقدار المبلغ المودع وتاريخ انشاء الكمبيالة وتاريخ استحقاقها واسم من حررت في الأصل لمصلحته. 2) فاذا طالب الحامل المدين بالوفاء وجب على الأخير تسليم وثيقة الايداع اليه مقابل استلام الكمبيالة منه مؤشرا عليها بالوفاء بموجب الوثيقة المذكورة، وللحامل قبض المبلغ المودع بالمحكمة بموجب هذه الوثيقة، فاذا لم يسلم المدين وثيقة الايداع للحامل وجب عليه وفاء قيمة الكمبيالة.
المادة 543
لا تقبل المعارضة في وفاء الكمبيالة او الامتناع عن وفائها الا في حالة ضياعها او في حالة افلاس حاملها.
المادة 544
1) اذا ضاعت كمبيالة غير مقبولة وكانت محررة من عدة نسخ جاز لمستحق القيمة ان يطالب بالوفاء بموجب احدى النسخ الأخرى. 2) واذا كانت الكمبيالة محررة من عدة نسخ وضاعت النسخة التي تحمل صيغة القبول فلا يجوز المطالبة بوفائها بموجب احدى النسخ الأخرى الا بأمر من رئيس المحكمة المختصة وبشرط تقديم كفيل.
المادة 545
يجوز ضاعت منه كمبيالة- مقبولة او غير مقبولة- ولم يتمكن من تقديم احدى النسخ الأخرى ان يطلب من رئيس المحكمة المختصة اصدار امر بوفاء قيمتها، بشرط ان يثبت ملكيته لها وأن يقدم كفيلا
المادة 546
1) في حالة الامتناع عن وفاء قيمة الكمبيالة الضائعة بعد المطالبة بها وفقا لأحكام المادتين السابقتين يجب على مالكها ان يثبت ذلك في احتجاج يحرره في اليوم التالي لميعاد الاستحقاق ويخطر به الساحب والمظهرين بالكيفية وفي المواعيد المقررة في المادة (560) 2) ويجب تحرير الاحتجاج في الميعاد المذكور في الفقرة السابقة ولو تعذر الحصول على قرار من المحكمة المختصة في الوقت المناسب.
المادة 547
تبرأ ذمة المدين بالوفاء بقيمة الكمبيالة في ميعاد الاستحقاق بناء على امر المحكمة في الأحوال المشار اليها في المادتين (544) و (545)
المادة 548
يقضي التزام الكفيل المشار اليه في المادتين (544) و (545) بمضي ثلاث سنوات اذا لم تحصل خلالها مطالبة او دعوى.
المادة 549
1) يجوز لمالك الكمبيالة الضائعة الحصول على نسخة منها ويكون ذلك بالرجوع الى من ظهر اليه الكمبيالة ويلتزم هذا المظهر بمعاونته والاذن له باستعمال اسمه في مطالبة المظهر السابق ويرقى المالك في هذه المطالبة من مظهر الى مظهر حتى يصل الى الساحب. 2) ويلتزم كل مظهر بكتابة تظهيره على نسخة الكمبيالة المسلمة من الساحب بعد التأشير عليها بما يفيد انها بدل الاصل المفقود. 3) ولا يجوز طلب الوفاء بموجب هذه النسخة الا بأمر من رئيس المحكمة المختصة وبشرط تقديم كفالة. 4) وتكون جميع المصروفات على عاتق مالك الكمبيالة.
الفصل الثامن
المطالبة والرجوع على الملتزمين بالكمبيالة
المادة 550
لحامل الكمبيالة عند عدم استيفائها في ميعاد الاستحقاق الرجوع على المظهرين والساحب وغيرهم من الملتزمين بها.
المادة 551
1) يجوز للحامل الرجوع على الملتزمين بالكمبيالة قبل ميعاد الاستحقاق في الأحوال الآتية: أ) الامتناع الكلي او الجزئي عن القبول. ب) افلاس المسحوب عليه قابلا كان للكمبيالة او غير قابل، او توقفه عن الدفع ولو لم يصدر حكم باشهار افلاسه، او الحجز على امواله حجزا غير مجد. ج) افلاس ساحب الكمبيالة المشروط عدم تقديمها للقبول. 2) ويجوز للضامن عند الرجوع عليه في الحالتين المبينتين في البندين (ب) و (ج) من الفقرة السابقة ان يطلب من المحكمة الابتدائية التي يقع في دائرتها محل اقامته وخلال ثلاثة ايام من تاريخ الرجوع عليه، منحة مهلة للوفاء، فاذا رأت المحكمة مبررا لمنح المهلة حددت في قرارها الميعاد الذي يجب فيه الوفاء بشرط الا يجاوز التاريخ المعين للاستحقاق، ويكون قرار المحكمة في هذا الشأن غير قابل للطعن فيه.
المادة 552
1) اذا وافق استحقاق الورقة التجارية يوم عطلة رسمية او مصرفية فلا يجوز المطالبة بوفائها الا في يوم العمل التالي. 2) وكذلك لا يجوز القيام بأي اجراء متعلق بالورقة التجارية كتقديمها للقبول او عمل الاحتجاج الا في يوم عمل. 3) واذا حدد لعمل اي اجراء متعلق بالورقة التجارية ميعاد معين ووافق يومه الأخير يوم عطلة رسمية او مصرفية امتد الميعاد الى يوم العمل التالي. 4) وتحسب في الميعاد ايام العطلة التي تتخلله. 5) لا يدخل في حساب المواعيد القانونية او الاتفاقية المتعلقة بالأوراق التجارية اليوم الأول من الميعاد.
المادة 553
يكون اثبات الامتناع عن قبول الكمبيالة او عن وفائها باحتجاج عدم القبول او احتجاج عدم الوفاء، ويحرر الاحتجاج بوساطة الكاتب العدل المختص وعليه تسليم نسخة منه لمن يوجه اليه الاحتجاج.
المادة 554
1) يجب ان يشتمل الاحتجاج على صورة حرفية للكمبيالة ولكل ما ورد فيها خاصا بقبولها وتظهيرها وضمانها ووفاء قيمتها عند الاقتضاء وغير ذلك من البيانات، كما يجب ان يشتمل الاحتجاج على التنبيه بوفاء قيمة الكمبيالة واثبات حضور او غياب من عليه قبولها او وفاؤها واسباب الامتناع عن القبول او الوفاء والعجز عن وضع الامضاء او الامتناع عنه ومقدار ما دفع من قيمة الكمبيالة في حالة الوفاء الجزئي. 2) ويكون تبليغ احتجاج عدم القبول او احتجاج عدم الوفاء في موطن الملتزم بوفاء الكمبيالة او في آخر موطن معروف له.
المادة 555
يقوم الكاتب العدل المختص بقيد اوراق الاحتجاج بتمامها يوما فيوما مع مراعاة ترتيب التواريخ في سجل خاص مرقم الصفحات ومؤشرا عليه حسب الأصول.
المادة 556
على الكاتب العدل المختص خلال الأيام العشرة الأولى من كل شهر ان يرسل الى مكتب السجل التجاري المختص قائمة باحتجاجات عدم الدفع التي حررها خلال الشهر السابق ويمسك مكتب السجل التجاري المختص دفترا لقيدها. ويجوز لكل شخص الاطلاع عليها والحصول على نسخة منها مقابل الرسوم المقررة، ويقوم المكتب بعمل نشرة تتضمن هذه الاحتجاجات.
المادة 557
1) يجب عمل احتجاج عدم القبول في المواعيد المحددة لتقديم الكمبيالة للقبول، فاذا وقع التقديم الأول للقبول وفقا للمادة (522) في اليوم الأخير من الميعاد المحدد للتقديم جاز عمل الاحتجاج في اليوم التالي. 2) واذا كانت الكمبيالة مستحقة الوفاء لدى الاطلاع وجب عمل احتجاج عدم الوفاء وفقا للشروط المبينة بالفقرة السابقة بشأن احتجاج عدم القبول. 3) واذا كانت الكمبيالة مستحقة الوفاء في يوم معين او بعد مدة معينة من تاريخ انشائها او من تاريخ الاطلاع عليها فيجب عمل احتجاج عدم الوفاء في احد يومي العمل التاليين ليوم الاستحقاق. 4) ويغني احتجاج عدم القبول عن تقديم الكمبيالة للوفاء وعن عمل احتجاج عدم الوفاء.
المادة 558
لا تقوم اية ورقة اخرى مقام الاحتجاج الا في الأحوال التي ينص عليها القانون.
المادة 559
1) في حالة توقف المسحوب عليه عن الدفع، سواء كان قابلا للكمبيالة او غير قابل او توقيع حجز غير مجد على امواله، فلا يجوز لحامل الكمبيالة الرجوع على الضامنين الا بعد تقديم الكمبيالة للمسحوب عليه للوفاء وعمل احتجاج عدم الوفاء. 2) وفي حالة اشهار افلاس المسحوب عليه، سواء كان قابلا للكمبيالة او غير قابل، او اشهار افلاس ساحب الكمبيالة المشروط عدم تقديمها للقبول، يكون تقديم حكم الافلاس كافيا لتمكين الحامل من استعمال حقوقه في الرجوع على الضامنين.
المادة 560
1) على حامل الكمبيالة ان يخطر ساحبها ومن ظهرها اليه بعدم قبولها او بعدم وفائها خلال الأربعة ايام عمل التالية ليوم عمل الاحتجاج، او ليوم تقديمها للقبول او للوفاء ان اشتملت على شرط الرجوع بلا مصروفات، وعلى كل مظهر خلال يومي العمل التاليين ليوم تسلمه الاخطار ان يخطر بدوره من ظهر اليه الكمبيالة بتسلمه هذا الاخطار مبينا له اسماء وعناوين من قاموا بالاخطارات السابقة، وهكذا من مظهر الى آخر حتى الساحب، ويبدأ الميعاد بالنسبة لكل مظهر من التاريخ الذي تسلم فيه الاخطار من المظهر السابق عليه. 2) ومتى اخطر احد الموقعين على الكمبيالة طبقا للفقرة السابقة وجب كذلك اخطار ضامنه الاحتياطي في الميعاد ذاته. 3) واذا لم يبين احد المظهرين عنوانه او بينه بكيفية غير مقروءة اكتفى باخطار المظهر السابق عليه. 4) ولمن وجب عليه الاخطار ان يقوم به بأية كيفية ولو برد الكمبيالة ذاتها. 5) ويجب عليه اثبات قيامه بالاخطار في الميعاد المقرر له، ويعتبر الميعاد مرعيا اذا سلم الخطاب المسجل المتضمن الاخطار الى ادارة البريد في الميعاد المذكور. 6) ولا تسقط حقوق من وجب عليه الاخطار اذا لم يقم به في الميعاد المقرر له، وانما يلزمه عند الاقتضاء تعويض الضرر المترتب على اهماله بشرط الا يجاوز التعويض مبلغ الكمبيالة.
المادة 561
1) للساحب ولكل مظهر او ضامن احتياطي ان يعفي الحامل من عمل احتجاج عدم القبول او عدم الوفاء عند الرجوع اذا كتب على الكمبيالة شرط (الرجوع بلا مصروفات) او (بدون احتجاج) او اي شرط آخر يفيد هذا المعنى ووقع عليه. 2) ولا يعفي هذا الشرط الحامل من تقديم الكمبيالة في المواعيد المقررة ولا من عمل الاخطارات اللازمة، وعلى من يتمسك تجاه الحامل بعدم مراعاة هذه المواعيد اثبات ذلك. 3) واذا كتب الساحب شرط الرجوع بلا مصروفات سرت اثاره على كل الموقعين، اما اذا كتب الشرط احد المظهرين او الضامنين الاحتياطيين سرت اثاره عليه وحده. 4) واذا كان الساحب هو الذي وضع الشرط وعمل الحامل احتجاجا رغم ذلك تحمل وحده المصروفات، اما اذا كان الشرط صادرا من مظهر او ضامن احتياطي جاز الرجوع على جميع الموقعين بمصروفات الاحتجاج ان عمل.
المادة 562
1) الاشخاص الملتزمون بموجب الكمبيالة مسؤولون بالتضامن قبل حاملها. 2) وللحامل الرجوع على هؤلاء الملتزمين منفردين او مجتمعين دون ان يلزم بمراعاة ترتيب التزاماتهم. 3) ويثبت حق الرجوع لكل موقع على الكمبيالة اذا ادى قيمتها تجاه الملتزمين نحوه والدعوى المقامة على احد هؤلاء الملتزمين لا تحول دون الرجوع على الباقين ولو كانوا لاحقين للملتزم الذي وجهت اليه الدعوى ابتداء.
المادة 563
1) لحامل الكمبيالة مطالبة من له حق الرجوع عليه بما يأتي: أ) اصل مبلغ الكمبيالة غير المقبولة او غير المدفوعة مع الفوائد الاتفاقية ان كانت مشروطة. ب) الفوائد محسوبة بالسعر المصرفي السائد ابتداء من تاريخ الاستحقاق. ج) مصروفات الاحتجاج والاخطارات وغيرها من المصروفات. 2) وفي احوال الرجوع قبل معاد استحقاق الكمبيالة يجب ان يطرح من قيمتها ما يساوي سعر الخصم الرسمي في تاريخ الرجوع بالمكان الذي يقع فيه محل اقامة الحامل.
المادة 564
يجوز لمن اوفى الكمبيالة مطالبة الملتزمين نحوه بالمبلغ الذي اوفاه والمصروفات التي تحملها.
المادة 565
لا يجوز للمحاكم ان تمنح مهلة للوفاء بقيمة الكمبيالة او للقيام بأي اجراء متعلق بها الا في الأحوال التي ينص عليها القانون.
المادة 566
1) لكل ملتزم طولب بكمبيالة على وجه الرجوع او كان مستهدفا للمطالبة بها ان يطلب في حالة قيامه بالوفاء تسلم الكمبيالة مع الاحتجاج ومخالصة بما وفاه. 2) ولكل مظهر وفى الكمبيالة ان يشطب تظهيره والتظهيرات اللاحقة له.
المادة 567
في حالة الرجوع بعد قبول جزئي يجوز لمن ادى القدر غير المقبول من قيمة الكمبيالة ان يطلب من حاملها اثبات هذا الوفاء على الكمبيالة وتسليمه مخالصة به، ويجب على الحامل فضلا عن ذلك ان يسلمه صورة من الكمبيالة مصدقا عليها منه بما يفيد انها طبق الأصل وأن يسلمه الاحتجاج تمكينا له من استعمال حقه في الرجوع على غيره بما وفاه.
المادة 568
1) يسقط حق حامل الكمبيالة وفقا لقواعد قانون الصرف في الرجوع على الساحب والمظهرين وغيرهم من الملتزمين عدا القابل وذلك بمضي المواعيد المعينة لاجراء ما يأتي: أ) تقديم الكمبيالات المستحقة الوفاء لدى الاطلاع او بعد مدة معينة من الاطلاع. ب) عمل احتجاج عدم القبول او احتجاج عدم الوفاء. ج) تقديم الكمبيالة للوفاء في حالة اشتمالها على شرط الرجوع بلا مصروفات. 2) ومع ذلك لا يفيد الساحب من هذا السقوط الا اذا ثبت انه اوجد مقابل الوفاء في ميعاد الاستحقاق، وفي هذه الحالة لا يبقى للحامل الا الرجوع على المسحوب عليه. 3) واذا لم تقدم الكمبيالة للقبول في الميعاد الذي اشترطه الساحب سقط حق الحامل في الرجوع بسبب عدم القبول وعدم الوفاء على السواء الا اذا تبين من عبارة الشرط ان الساحب لم يقصد منه سوى اعفاء نفسه من ضمان القبول. 4) واذا كان المظهر هو الذي اشترط في التظهير ميعادا لتقديم الكمبيالة للقبول فله وحده الافادة من هذا الشرط.
المادة 569
1) اذا حالت قوة قاهرة دون تقديم الكمبيالة او عمل الاحتجاج في المواعيد المقررة لذلك امتدت هذه المواعيد. 2) وعلى الحامل ان يخطر دون ابطاء من ظهر له الكمبيالة بالقوة القاهرة، وان يثبت هذا الاخطار مؤرخا وموقعا منه في الكمبيالة او في الورقة المتصلة بها، وتتسلسل الاخطارات حتى تصل الى الساحب وفقا للمادة (560). 3) وعلى الحامل بعد زوال القوة القاهرة تقديم الكمبيالة للقبول او للوفاء دون ابطاء ثم عمل الاحتجاج عند الاقتضاء. 4) واذا استمرت القوة القاهرة اكثر من ثلاثين يوما محسوبة من يوم الاستحقاق، جاز الرجوع على الملتزمين دون حاجة الى تقديم الكمبيالة او عمل احتجاج. 5) واذا كانت الكمبيالة مستحقة الوفاء لدى الاطلاع عليها او بعد مدة معينة من الاطلاع عليها سرى ميعاد الثلاثين يوما من التاريخ الذي اخطر فيه الحامل من ظهر له الكمبيالة بالقوة القاهرة ولو وقع هذا التاريخ قبل انتهاء مواعيد تقديم الكمبيالة، وتزاد مدة الاطلاع على ميعاد الثلاثين يوما اذا كانت الكمبيالة مستحقة الوفاء بعد مدة معينة من الاطلاع عليها. 6) ولا يعتبر من القوة القاهرة الأمور المتصلة بشخص حامل الكمبيالة او بمن كلفه بتقديمها او بعمل الاحتجاج.
المادة 570
يجوز لحامل الكمبيالة المعمول عنها احتجاج عدم الوفاء ان يوقع حجزا تحفظيا دون حاجة الى تقديم كفالة- على اموال كل من الساحب او القابل او المظهر او الضامن الاحتياطي او غيرهم من الملتزمين بالكمبيالة مع مراعاة الأحكام المقررة لهذا الحجز في قانون الاجراءات المدنية عدا تقديم كفالة.
المادة 571
1) لكل من له حق الرجوع على غيره من الملتزمين بالكمبيالة ان يستوفى حقه بسحب كمبيالة جديدة على احد ضامنيه تكون مستحقة الوفاء لدى الاطلاع، وواجبة الوفاء في محل اقامة هذا الضامن ما لم يشترط غير ذلك. 2) وتشتمل كمبيالة الرجوع على المبالغ الواردة بيانها في المادتين (563) و (564) مضافا اليها ما دفع من عمولة وأية رسوم مقررة قانونا. 3) واذا كان ساحب كمبيالة الرجوع هو الحامل حدد مبلغها على الأساس الذي تحدد بمقتضاه قيمة كمبيالة مستحقة الوفاء لدى الاطلاع، مسحوبة من المكان الذي استحق فيه وفاء الكمبيالة الأصلية على المكان الذي يوجد فيه محل اقامة الضامن. 4) واذا كان ساحب كمبيالة الرجوع هو احد المظهرين حدد مبلغها على الأساس الذي تحدد بمقتضاه قيمة كمبيالة مستحقة الوفاء لدى الاطلاع مسحوبة من المكان الذي يوجد فيه محل اقامة ساحب كمبيالة الرجوع على المكان الذي فيه محل اقامة الضامن. 5) واذا تعددت كمبيالات الرجوع فلا تجوز مطالب ساحب الكمبيالة الاصلية او اي مظهر لها الا بقيمة كمبيالة رجوع واحدة.
الفصل التاسع
التدخل في الكمبيالة
الفرع الأول
احكام عامة
المادة 572
1) لساحب الكمبيالة او مظهرها او ضامنها الاحتياطي ان يعين من يقبلها او يدفعها عند الاقتضاء. 2) ويجوز قبول الكمبيالة او وفاؤها من شخص متدخل لمصلحة اي مدين بها يكون مستهدفا للرجوع عليه وذلك مع مراعاة الشروط المنصوص عليها في المواد التالية من هذا الفصل. 3) ويجوز ان يكون المتدخل من الغير، كما يجوز ان يكون المسحوب عليه غير القابل او اي شخص ملتزم بمقتضى الكمبيالة وانما لا يجوز ان يكون المسحوب عليه القابل. 4) ويجب على المتدخل ان يخطر من وقع التدخل لمصلحته خلال يومي العمل التاليين للتدخل والا كان مسؤولا عند الاقتضاء عن تعويض ما يترتب على اهماله من ضرر بشرط الا يجاوز التعويض مبلغ الكمبيالة.
الفرع الثاني
القبول بالتدخل
المادة 573
1) يقع القبول بالتدخل في جميع الأحوال التي يكون فيها لحامل الكمبيالة جائزة القبول حق الرجوع قبل ميعاد استحقاقها. 2) واذا عين في الكمبيالة من يقبلها او يوفي قيمتها عند الاقتضاء في مكان وفائها، فليس للحامل ان يرجع قبل حلول ميعاد استحقاقها على من صدر عنه هذا التعيين ولا على الموقعين اللاحقين له الا اذا قدم الكمبيالة من عين لقبولها او لوفائها عند الاقتضاء، وامتنع هذا الشخص عن قبولها واثبت الحامل هذا الامتناع باحتجاج. 3) وللحامل في الأحوال الأخرى رفض القبول بالتدخل، واذا قبله فقد حقوقه في الرجوع قبل ميعاد الاستحقاق على من حصل التدخل لمصحلته وعلى الموقعين اللاحقين له.
المادة 574
يكون القبول بالتدخل بتدوينه على الكمبيالة ذاتها ويوقعه المتدخل، ويذكر فيه اسم من حصل التدخل لمصحلته، فاذا خلا القبول بالتدخل من هذا البيان الأخير اعتبر حاصلا لمصلحة الساحب.
المادة 575
1) يلتزم القابل بالتدخل تجاه حامل الكمبيالة والمظهرين اللاحقين لمن حصل التدخل لمصحلته بالكيفية التي يلتزم بها هذا الأخير. 2) ويجوز لمن حصل التدخل لمصلحته ولضامنيه على الرغم من حصول القبول بالتدخل ان يلزموا الحامل مقابل وفائهم المبلغ المبين بالمادة (563) بتسليمهم الكمبيالة والاحتجاج والمخالصة ان وجدت.
الفرع الثالث
الوفاء بالتدخل
المادة 576
1) يجوز وفاء الكمبيالة بالتدخل في جميع الأحوال التي يكون فيها لحاملها عند حلول ميعاد الاستحقاق او قبل حلوله، حق الرجوع على الملتزمين بها. 2) ويكون هذا الوفاء باداء كل المبلغ الذي كان يجب على من حصل التدخل لمصلحته اداؤه. 3) ويجب ان يقع الوفاء على الأكثر في اليوم التالي لآخر يوم يجوز فيه عمل احتجاج عدم الوفاء.
المادة 577
1) اذا كان لمن قبلوا الكمبيالة بالتدخل او لمن عينوا لوفائها عند الاقتضاء محل اقامة في مكان الوفاء، وجب على الحامل تقديم الكمبيالة لهؤلاء الأشخاص جميعا لوفائها وعليه ان يقوم بعمل احتجاج عدم الوفاء اذا لزم الحال وذلك في اليوم التالي على الأكثر لآخر يوم يجوز فيه عمل هذا الاحتجاج. 2) فاذا لم يعمل الاحتجاج في هذا الميعاد برئت ذمة من عين لوفائها عند الاقتضاء او من حصل القبول بالتدخل لمصلحته، وكذلك تبرأ ذمة المظهرين اللاحقين.
المادة 578
اذا رفض حامل الكمبيالة الوفاء بالتدخل فقد حقه في الرجوع على من كانت ذمته تبرأ بهذا الوفاء.
المادة 579
1) يجب اثبات الوفاء بالتدخل بكتابة مخالصة على الكمبيالة يذكر فيها من حصل الوفاء لمصحلته فاذا خلت المخالصة من هذا البيان اعتبر الوفاء بالتدخل حاصلا لمصلحة الساحب. 2) ويجب تسليم الكمبيالة والاحتجاج- ان عمل- للموفى بالتدخل.
المادة 580
1) يكتسب من اوفى كمبيالة بطريق التدخل جميع الحقوق الناشئة عنها تجاه من حصل الوفاء لمصلحته وتجاه الملتزمين نحو هذا الشخص بمقتضى الكمبيالة ومع ذلك لا يجوز للموفى بالتدخل تظهير الكمبيالة من جديد. 2) وتبرأ ذمة المظهرين اللاحقين لمن حصل الوفاء لمصحلته. 3) واذا تزاحم عدة اشخاص على الوفاء بالتدخل فضل من يترتب على الوفاء منه ابراء اكبر عدد من الملتزمين، ومن يتدخل للوفاء بالمخالفة لهذه القاعدة مع علمه بذلك يفقد حقه في الرجوع على من كانت ذمته تبرأ لو روعيت هذه القاعدة.
الفصل العاشر
تعدد نسخ الكمبيالة
المادة 581
1) يجوز سحب الكمبيالة من نسخ متعددة يطابق بعضها بعضا، فاذا سحبت من عدة نسخ وجب ان يذكر في كل واحدة منها عدد هذه النسخ ورقمها، والا اعتبرت كل نسخة كمبيالة قائمة بذاتها. 2) ولكل حامل كمبيالة غير مذكورة فيها انها سحبت من نسخة وحيدة ان يطلب نسخا منها على نفقته، ويجب عليه تحقيقا لذلك ان يلجأ الى من ظهرها له الذي يلتزم بأن يعاونه لدى المظهر السابق، وهكذا حتى يرقى الى الساحب. 3) وعلى كل مظهر كتابة تظهيره على النسخ الجديدة.
المادة 582
1) وفاء الكمبيالة بمقتضى احدى نسخها مبرىء للذمة ولو لم يكن مشروطا فيها ان هذا الوفاء يبطل اثر النسخ الأخرى، ومع ذلك يبقى المسحوب عليه ملتزما بالوفاء بمقتضى كل نسخة وقع عليها بالقبول ولم يستردها. 2) والمظهر الذي ظهر نسخ الكمبيالة لاشخاص مختلفين وكذلك المظهرون اللاحقون له، ملتزمون بمقتضى كل النسخ التي تحمل توقيعاتهم ولم يستردوها.
المادة 583
على من يرسل احدى نسخ الكمبيالة للقبول ان يبين على النسخ الأخرى اسم من تكون تلك النسخة في حيازته، وعلى هذا الأخير ان يسلمها للحامل الشرعي لأية نسخة اخرى، فاذا رفض تسليمها فلا يكون للحامل حق الرجوع الا اذا قام بعمل احتجاج يذكر فيه: أ) ان النسخة التي ارسلت للقبول لم تسلم له رغم طلبه لها. ب) ان القبول او الوفاء لم يحصل بموجب نسخة اخرى.
الفصل الحادي عشر
صور الكمبيالة وتحريفها
الفرع الأول
الصـــــور
المادة 584
1) لحامل الكمبيالة ان يحرر صورا منها. 2) ويجب ان تكون الصور مطابقة تماما لأصل الكمبيالة وما تحمل من تظهيرات او بيانات اخرى مدونة فيها، ويجب ان يبين في الصورة الحد الذي ينتهي عنده النقل عن الأصل. 3) ويجوز تظهير الصورة وضمانها احتياطيا بالكيفية التي يقع بها تظهير او ضمان الاصل وبالآثار ذاتها.
المادة 585
1) يبين في صورة الكمبيالة اسم حائز الأصل، وعلى هذا الحائز ان يسلم الأصل للحامل الشرعي للصورة. 2) واذا امتنع حائز الأصل عن تسليمه فلا يكون لحامل الصورة حق الرجوع على مظهريها او ضامنيها الاحتياطيين، الا اذا قام بعمل احتجاج يذكر فيه ان الأصل لم يسلم اليه رغم طلبه. 3) واذا كتب على الأصل عقب التظهير الأخير الحاصل قبل عمل الصورة عبارة تفيد انه لا يصح تظهير الكمبيالة بعد ذلك الا على الصورة، فكل تظهير يكتب على الأصل بعد ذلك يعتبر كأن لم يكن.
الفرع الثاني
التحريف
المادة 586
اذ وقع تحريف في متن الكمبيالة التزم الموقعون اللاحقون له بما ورد في المتن المحرف اما الموقعون السابقون عليه فلا يلتزمون الا بما ورد في المتن الاصلي.
الفصل الثاني عشر
مضي المدة المانع من سماع الدعوى
المادة 587
لا تسمع عند الانكار وعدم العذر الشرعي: 1) الدعوى الناشئة عن الكمبيالة تجاه قابلها بعد مضي ثلاث سنوات من تاريخ الاستحقاق. 2) دعاوى الحامل تجاه المظهرين او الساحب بعد مضي سنة من تاريخ الاحتجاج المحرر في الميعاد القانوني او من تاريخ الاستحقاق اذا اشتملت الكمبيالة على شرط الرجوع بلا مصروفات. 3) دعاوى المظهرين تجاه بعضهم او تجاه الساحب بعد مضي ستة اشهر من اليوم الذي اوفى فيه المظهر الكمبيالة او من يوم اقامة الدعوى عليه.
المادة 588
اذا اقيمت الدعوى فلا تسري المدد المقررة في المادة السابقة لعدم سماعها الا من تاريخ آخر اجراء فيها.
المادة 589
لا تسري المدد المذكورة في المادة (587) اذا صدر حكم بالدين او اقر به المدين في صك مستقل اقرار يترتب عليه تجديد الدين.
المادة 590
لا يكون لانقطاع المدة المقررة لعدم سماع الدعوى اثر الا بالنسبة الى من اتخذ تجاهه الاجراء القاطع للمدة.
الباب الثاني
السند الاذني (السند لأمر)
المادة 591
يشتمل السند الأذني على البيانات الآتية: 1) شرط الاذن او عبارة (سند لاذن او لأمر) مكتوبة في متن السند باللغة التي كتب بها. 2) تعهد غير معلق على شرط بوفاء مبلغ معين من النقود يكتب بالارقام والحروف. 3) تاريخ الاستحقاق. 4) مكان الوفاء. 5) اسم من يجب الوفاء له او لأمره. 6) تاريخ انشاء السند ومكان انشائه. 7) توقيع من انشأ السند (المحرر).
المادة 592
الصك الخالي من احد البيانات المذكورة في المادة السابقة لا يعتبر سندا اذنيا الا في الأحوال الآتية: 1) اذا خلا السند من بيان ميعاد الاستحقاق اعتبر واجب الوفاء لدى الاطلاع عليه. 2) اذا خلا السند من بيان مكان الوفاء او محل اقامة المحرر اعتبر محل اصدار السند مكانا للوفاء ومحلا لاقامة محرره. 3) واذا خلا السند من بيان مكان انشائه اعتبر منشأ في المكان المبين بجانب اسم المحرر والا فمكان توقيعه للسند فعلا.
المادة 593
1) يلتزم محرر السند الاذني على الوجه الذي يلزم به قابل الكمبيالة. 2) ويجب تقديم السند الاذني المستحق الوفاء بعد مدة معينة من الاطلاع على المحرر في الميعاد المنصوص عليه في المادة (509) للتأشير عليه بما يفيد الاطلاع على السند، ويجب ان يكون هذا التأشير مؤرخا وموقعا من المحرر. 3) وتبدأ مدة الاطلاع من تاريخ ذلك التأشير. 4) واذا امتنع المحرر عن وضع التأشير وجب اثبات امتناعه باحتجاج عدم القبول ويعتبر تاريخ هذا الاحتجاج بداية لسريان مدة الاطلاع.
المادة 594
1) الاحكام المتعلقة بالكمبيالة، فيما يختص بالاهلية وبتعدد نسخها وصورها، وبتظهيرها، واستحقاقها، ووفائها، والرجوع بسبب عدم الوفاء، وعدم جواز منح مهلة للوفاء، والحجز التحفظي، والاحتجاج وحساب المواعيد وايام العمل، والرجوع بطريق انشاء كمبيالة رجوع، والوفاء بالتدخل، وعدم سماع الدعوى لمرور الزمان، تسري على السند الاذني، بالقدر الذي لا تتعارض فيه مع ماهيته. 2) وتسري ايضا على السند الأذني القواعد المتعلقة بالكمبيالة المستحقة الوفاء في موطن احد الاغيار او في مكان غير الذي يوجد به موطن المسحوب عليه، واشتراط الفائدة، والاختلاف في البيانات الخاصة بالمبلغ الواجب دفعه، والنتائج المترتبة على التوقيع ممن ليست لهم اهلية الالتزام او التوقيعات المزورة او لأشخاص وهميين او التوقيعات غير الملزمة او توقيع شخص غير مفوض او جاوز حدود التفويض. 3) وكذلك تسري على السند الأذني الأحكام المتعلقة بالضمان الاحتياطي مع مراعاة انه اذا لم يذكر في صيغة هذا الضمان اسم المضمون اعتبر الضمان حاصلا لمصلحة محرر السند.
الباب الثالث
الشيك
المادة 595
مع مراعاة الأحكام المذكورة في هذا الباب تسرى على الشيك احكام الكمبيالة بالقدر الذي لا تتعارض فيه مع ماهيته.
الفصل الاول
انشاء الشيك
المادة 596
يشتمل الشيك على البيانات الآتية: 1- لفظ شيك مكتوبا في متن الصك، وباللغة التي كتب بها. 2- امر غير معلق على شرط بوفاء مبلغ معين من النقود. 3- اسم من يلزمه الوفاء (المسحوب عليه). 4- من يجب الوفاء له او لأمره. 5- مكان الوفاء. 6- تاريخ انشاء الشيك ومكان انشائه. 7- توقيع من انشأ الشيك (الساحب).
المادة 597
الصك الخالي من احد البيانات المذكورة بالمادة السابقة لا يعتبر شيكا الا في الحالات الآتية: 1) اذا خلا الشيك من بيان مكان الوفاء اعتبر المكان المبين بجانب اسم المسحوب عليه مكانا للوفاء فاذا ذكرت عدة امكنة بجانب اسم المسحوب عليه اعتبر الشيك مستحق الوفاء في اول مكان مبين فيه، واذا خلا الشيك من هذه البيانات اعتبر مستحق الوفاء في المكان الذي يقع فيه المحل الرئيسي للمسحوب عليه. 2) اذا خلا الشيك من بيان مكان الانشاء، اعتبر منشأ في المكان المبين بجانب توقيع الساحب فاذا لم يوجد اعتبر انه انشىء في المكان الذي تم فيه توقيعه فعلا.
المادة 598
1) يجب ان يسحب الشيك الصادر في الدولة والمستحق الوفاء فيها على احد المصارف. 2) على كل مصرف يسلم لعميله دفترا يتضمن شيكات على بياض للدفع بموجبها من خزانته، ان يكتب على كل شيك منها اسم صاحب الحساب الذي تسلمه ورقم حسابه. 3) ويجوز السحب عن طريق طلبات تحريرية خاصة على النحو الذي يعده المصرف ويكون مقبولا لديه من حيث الشكل. 4) ويكون التوقيع على الشيكات وعلى الطلبات التحريرية الخاصة مطابقة للتوقيعات النموذجية والتواقيع المعتمدة المسجلة لدى المصرف ويكون صاحب الحساب مسؤولا امام المصرف سواء كان هذا الحساب دائنا ام مدينا.
المادة 599
1) لا يجوز اصدار شيك ما لم يكن للساحب لدى المسحوب عليه وقت اصدار الشيك نقود يستطيع التصرف فيها بموجب شيك طبقا لاتفاق صريح او ضمني. 2) وعلى من سحب الشيك او امر غيره بسحبه لحسابه اداء مقابل وفائه، ومع ذلك يكون الساحب لحساب غيره مسؤولا شخصيا قبل المظهرين والحامل دون غيرهم عن ايجاد مقابل الوفاء. 3) وعلى الساحب دون غيره ان يثبت عند الانكار ان من سحب عليه الشيك كان لديه مقابل الوفاء وقت اصداره، فاذا لم يثبت ذلك كان ضامنا وفاء الشيك ولو عمل الاحتجاج بعدم الوفاء بعد المواعيد المقررة قانونا.
المادة 600
1) لا قبول في الشيك، واذا كتب على الشيك صيغة القبول اعتبرت كأن لم تكن. 2) يجوز للمسحوب عليه ان يؤشر على الشيك باعتماده، ويفيد الاعتماد وجود مقابل الوفاء لدى المسحوب عليه في تاريخ التأشير به ويعتبر توقيع المسحوب عليه على وجه الشيك اعتمادا. 3) ولا يجوز للمسحوب عليه رفض اعتماد الشيك اذا طلب منه الساحب او الحامل ذلك وكان لديه مقابل وفاء يكفي لدفع قيمة الشيك. 4) ويبقى مقابل وفاء الشيك المعتمد مجمدا لدى المسحوب عليه وتحت مسؤوليته لمصلحة الحامل الى انتهاء مواعيد تقديم الشيك للوفاء.
المادة 601
يجوز اشتراط وفاء الشيك: 1) الى شخص مسمى مع النص صراحة على شرط الأمر او بدونه. 2) الى شخص مسمى مع ذكر عبارة (ليس للأمر) او اية عبارة اخرى تفيد هذا المعنى. 3) الى حامل الشيك.
المادة 602
الشيك المسحوب لمصلحة شخص مسمى المنصوص فيه على عبارة (او لحامله) او اية عبارة اخرى تفيد هذا المعنى يعتبر شيكا لحامله، واذا لم يبين اسم المستفيد اعتبر الشيك لحامله.
المادة 603
الشيك المستحق الوفاء في الدولة والمشتمل على شرط (غير قابل للتداول) لا يدفع الا لمن تسلمه مقرونا بهذا الشرط.
المادة 604
1) يجوز سحب الشيك لأمر ساحبه نفسه. 2) ويجوز سحبه لحساب شخص آخر. 3) ولا يجوز سحبه على ساحبه نفسه الا في حالة سحبه بين فروع المصرف الواحد بعضها البعض او بينها وبين المركز الرئيسي للمصرف، ويشرط الا يكون الشيك المسحوب مستحق الوفاء لحامله.
المادة 605
اشتراط فائدة في الشيك يعتبر كأن لم يكن.
المادة 606
يضمن الساحب وفاء الشيك، وكل شرط يعفى الساحب نفسه بموحبه من هذا الضمان يعتبر كأن لم يكن.
المادة 607
لا يتجدد الدين بقبول الدائن تسلم شيك استيفاء لدينه بل يبقى الدين الأصلي قائما بكل ماله من ضمانات الى ان توفى قيمة الشيك.
الفصل الثاني
تداول الشيك
المادة 608
1) الشيك المشروط دفعه لشخص مسمى سواء نص فيه صراحة على شرط الأمر او لم ينص يكون قابلا للتداول بالتظهير ويجوز التظهير ولو للساحب او لأي ملتزم آخر ويجوز لهؤلاء تظهير الشيك من جديد. 2) والشيك المشروط دفعه لشخص مسمى المكتوب فيه عبارة (ليس للأمر) او اية عبارة اخرى بهذا المعنى لا يجوز تداوله الا باتباع احكام حوالة الحق. 3) والشيك المشروط دفعه لحامله يتداول بالتسليم.
المادة 609
1) يضمن المظهر الوفاء الشيك ما لم يشترط غير ذلك. 2) ويجوز له حظر تظهيره من جديد، وفي هذه الحالة لا يكون ملزما بالضمان تجاه من يؤول اليهم الشيك بتظهير لاحق.
المادة 610
يعتبر التظهير للمسحوب عليه في حكم المخالصة الا اذا كان للمصرف المسحوب عليه عدة فروع وحصل التظهير لفرع غير الذي سحب عليه الشيك.
المادة 611
التظهير المكتوب على شيك لحامله يجعل المظهر مسؤولا طبقا لأحكام الرجوع، ولكن لا يترتب على هذا التظهير ان يصير الصك شيكا للأمر.
المادة 612
يعتبر حائز الشيك القابل للتداول بطريق التظهير انه حامله الشرعي متى اثبت انه صاحب الحق فيه بتظهيرات غير منقطعة ولو كان آخرها تظهيرا على بياض. والتظهيرات المشطوبة تعتبر في هذا الشأن كأن لم تكن واذا اعقب التظهير على بياض تظهيرا آخر اعتبر الموقع على هذا التظهير انه هو الذي آل اليه الحق في الشيك بالتظهير على بياض.
المادة 613
اذا فقد شخص حيازة شيك ما سواء كان الشيك لحامله او قابلا للتظهير فلا يلزم من آل اليه الشيك بالتخلي عنه متى اثبت حقه بالكيفية المبينة في المادة السابقة الا اذا كان قد حصل عليه بسوء نية او ارتكب في سبيل الحصول عليه خطأ جسيما.
المادة 614
1) التظهير اللاحق للاحتجاج او الحاصل بعد انقضاء ميعاد تقديم الشيك لا يترتب عليه الا اثار حوالة الحق. 2) ويعتبر التظهير الخالي من التاريخ انه قد تم قبل عمل الاحتجاج او انه تم قبل انقضاء ميعاد تقديم الشيك ما لم يثبت غير ذلك. 3) ولا يجوز تقديم تواريخ التظهير فاذا حصل اعتبر تزويرا.
المادة 615
1) يجوز ضمان وفاء مبلغ الشيك او بعضه من ضامن احتياطي 2) ويكون هذا الضمان من الغير عدا المسحوب عليه كما يجوز ان يكون من احد الموقعين على الشيك.
المادة 616
1) التظهير الجزئي باطل وكذلك التظهير الصادر من المسحوب عليه. 2) ويعتبر التظهير لحامله تظهير على بياض.
الفصل الثالث
الوفاء بالشيك
المادة 617
1) يكون الشيك مستحق الوفاء في اليوم المبين فيه كتاريخ لاصداره. 2) ولا يجوز تقديم الشيك للوفاء قبل ذلك التاريخ. 3) واذا كان مقابل الوفاء اقل من مبلغ الشيك فعلى الحامل ان يطلب من المسحوب عليه الوفاء الجزئي بالقدر الموجود لديه وأن يطلب منه تأشير هذا الايفاء على ظهر الشيك وأن يعطيه شهادة بذلك، ويثبت حق الرجوع بالباقي بهذه الشهادة او يعمل احتجاج.
المادة 618
1) الشيك المسحوب في الدولة او خارجها والمستحق الوفاء فيها يجب تقديمه للوفاء خلال ستة اشهر. 2) ويبدأ الميعاد المذكور في الفقرة السابقة من التاريخ المبين في الشيك انه تاريخ اصداره. 3) ويعتبر تقديم الشيك الى احد المصارف او حجز مبلغه هاتفيا او برقيا من قبل هذا المصرف لدى المصرف المسحوب عليه وكذلك تقديم الشيك الى احدى غرف المقاصة المعترف بها قانونا في حكم تقديمه للوفاء.
المادة 619
اذا سحب الشيك بين بلدين مختلفي التقويم ارجع تاريخ انشائه الى اليوم المقابل في تقويم بلد الوفاء.
المادة 620
1) يجوز للمسحوب عليه ان يوفي قيمة الشيك ولو بعد انقضاء ميعاد تقديمه. 2) ولا تقبل المعارضة في وفاء الشيك الا في حالة ضياعه او افلاس حامله. 3) ويلتزم المصرف بصرف الشيك رغم معارضة الساحب في غير الحالتين المنصوص عليهما في الفقرة السابقة، وليس للمحكمة ان تأمر بوقف الصرف حتى في حالة قيام دعوى بأصل الحق.
المادة 621
اذا توفي الساحب او فقد اهليته او افلس بعد اعطاء الشيك فلا يؤثر ذلك في الأحكام المترتبة عليه.
المادة 622
1) اذا قدمت عدة شيكات في وقت واحد وكان مقابل الوفاء غير كاف لوفائها جميعا وجب مراعاة ترتيب تواريخ سحبها. 2) فإذا كانت الشيكات المقدمة مفصولة من دفتر واحد وتحمل تاريخا واحدا اعتبر الشيك الاسبق رقما مسحوبا قبل غيره من الشيكات ما لم يثبت خلاف ذلك.
المادة 623
1) اذا اشترط وفاء الشيك في دولة بنقد غير متداول فيها وجب وفاء مبلغه في ميعاد تقديمه بالنقد المتداول في دولة الامارات العربية المتحدة حسب سعره في يوم الوفاء فاذا لم يتم الوفاء يوم التقديم كان للحامل الخيار بين المطالبة بمبلغ الشيك مقوما بالنقد المتداول في الدولة حسب سعره في يوم التقديم او يوم الوفاء. 2) فاذا قدم الشيك للمرة الأولى بعد انقضاء ميعاد تقديمه كانت العبرة بسعر اليوم الذي انتهى فيه ميعاد التقديم. 3) ويتبع في تقويم النقد الأجنبي السعر السائد في السوق ومع ذلك يجوز للساحب ان يعين في الشيك السعر الذي يحسب على اساسه المبلغ الواجب دفعه. 4) واذا عين مبلغ الشيك بعملة تحمل تسمية مشتركة وتختلف قيمتها في بلد الاصدار عن قيمتها في بلد الوفاء افترض ان المقصود عملة بلد الوفاء.
المادة 624
ينقضي التزام الكفيل الذي يقدم في حالة ضياع الشيك لأمر بمضي ستة اشهر اذا لم تحصل خلالها مطالبة او دعوى.
المادة 625
1) اذا ضاع شيك لحمله او هلك جاز لمالكه ان يعارض لدى المسحوب عليه في الوفاء بقيمته ويجب ان تشتمل المعارضة على رقم الشيك ومبلغه واسم ساحبه وكل بيان آخر يساعد في التعرف عليه والظروف التي احاطت بفقدانه او هلاكه، واذا تعذر تقديم بعض هذه البيانات وجب ذكر اسباب ذلك، فاذا لم يكن للمعارض محل اقامة في الدولة وجب ان يعين موطنا مختارا بها. 2) ومتى تلقى المسحوب عليه المعارضة وجب عليه الامتناع عن الوفاء بقيمة الشيك لحائزة وتجنيب مقابل وفاء الشيك الى ان يفصل في امره. 3) ويقوم المسحوب عليه على نفقة المعارض بنشر رقم الشيك المفقود او الهالك ومبلغه واسم الساحب واسم المعارض وعنوانه في احدى الصحف اليومية الصادرة في الدولة باللغة العربية ويكون باطلا كل تصرف يقع على الشيك بعد تاريخ النشر.
المادة 626
1) يجوز لحائز الشيك المشار اليه في المادة السابقة ان ينازع لدى المسحوب عليه في المعارضة، وعلى المسحوب عليه ان يتسلم منه الشيك مقابل ايصال ثم يخطر المعارض باسم حائز الشيك وعنوانه. 2) وعلى المعارض رفع دعوى استحقاق الشيك خلال ثلاثين يوما من تاريخ تسلمه الاخطار. 3) واذا لم يرفع المعارض دعوى الاستحقاق خلال الميعاد المذكور في الفقرة السابقة فعلى حائز الشيك ان يستصدر حكما من قاضي الأمور المستعجلة بعدم الاعتداد بالمعارضة، وفي هذه الحالة يعتبر حائز الشيك بالنسبة الى المسحوب عليه هو مالكه. 4) واذا رفع المعارض دعوى استحقاق الشيك فلا يجوز للمسحوب عليه ان يدفع قيمته الا لمن يتقدم له من الخصمين بحكم نهائي بملكيته للشيك او بتسوية ودية مصدق عليها من الطرفين تقر له بالملكية.
المادة 627
1) اذا انقضت ستة اشهر من تاريخ حصول المعارضة المنصوص عليها في المادة (625) دون ان يتقدم حائز الشيك للمطالبة بالوفاء، جاز للمعارضة خلال الشهر التالي ان يرفع دعوى امام المحكمة المختصة ضد المسحوب عليه بطلب الحكم بملكيته للشيك والاذن له في قبض قيمته. 2) واذا لم يرفع المعارض الدعوى المشار اليها في الفقرة السابقة او حكم برفضها وجب على المسحوب عليه ان يعيد قيد مقابل الوفاء في جانب الأصول من حساب الساحب.
الفصل الرابع
الشيك المسطر والشيك المقيد
في الحساب
المادة 628
1) لساحب الشيك او لحامله ان يسطره، ويكون لهذا التسطير الآثار المبينة في المادة التالية. 2) ويتم التسطير بوضع خطين متوازيين في صدر الشيك. 3) ويكون التسطير عاما او خاصا. 4) فاذا خلا ما بين الخطين من اي بيان او اذا كتب بينهما لفظ (مصرف) او اي لفظ آخر بهذا المعنى كان التسطير عاما، اما اذا كتب اسم مصرف معين بين الخطين كان التسطير خاصا. 5) ويجوز تحويل التسطير العام الى تسطير خاص، اما التسطير الخاص فلا يجوز تحويله الى تسطير عام. 6) ويعتبر شطب التسطير او اسم المصرف المكتوب فيما بين الخطين كأن لم يكن.
المادة 629
1) لا يجوز للمسحوب عليه ان يوفي شيكا مسطرا تسطيرا عاما الا الى احد عملائه او الى مصرف. 2) ولا يجوز للمسحوب عليه ان يوفي شيكا مسطرا تسطيرا خاصا الا الى المصرف المكتوب اسمه فيما بين الخطين او الى عميل هذا المصرف اذا كان هذا الأخير هو المسحوب عليه ومع ذلك يجوز للمصرف المذكور ان يعهد الى مصرف آخر بقبض قيمة الشيك. 3) ولا يجوز لمصرف ان يحصل على شيك مسطر الا من احد عملائه او من مصرف آخر، ولا ان يقبض قيمته لحساب غيره هؤلاء الاشخاص. 4) واذا لم يراع المسحوب عليه الأحكام السابقة كان مسؤولا عن تعويض الضرر بما لا يجاوز مبلغ الشيك. 5) ويقصد بلفظ (عميل) في حكم هذه المادة كل شخص له حساب عند المسحوب عليه وحصل منه على دفتر شيكات او كان من حقه الحصول على هذا الدفتر
المادة 630
1) يجوز لساحب الشيك او لحامله ان يشترط عدم وفائه نقدا بأن يضع عبارة (للقيد في الحساب) او اية عبارة اخرى بهذا المعنى، وفي هذه الحالة لا يكون للمسحوب عليه الا تسوية قيمة الشيك بطريق قيود كتابية تقوم مقام الوفاء. 2) ولا يعتد بشطب بيان (للقيد في الحساب). 3) واذا لم يراع المسحوب عليه الأحكام المتقدمة كان مسؤولا عن تعويض الضرر بما لا يجاوز قيمة الشيك.
المادة 631
مع مراعاة احكام المواد (628) و (629) و (630) يبقى الشيك قابلا للتداول وحائزا لكل صفات الشيكات الأخرى.
الفصل الخامس
الامتناع عن الوفاء
المادة 632
1) لحامل الشيك الرجوع على الساحب والمظهرين وغيرهم من الملتزمين به اذا قدمه في الميعاد القانوني ولم تدفع قيمته واثبت الامتناع عن الدفع باحتجاج، ويجوز عوضا عن الاحتجاج اثبات الامتناع عن الدفع ببيان صادر من المسحوب عليه مع ذكر يوم تقديم الشيك، ويجب ان يكون البيان مؤرخا ومكتوبا على الشيك ذاته. 2) ولا يجوز الامتناع عن وضع البيان المذكور في الفقرة السابقة على الشيك اذا طلبه الحامل ولو كان الشيك يتضمن شرط الرجوع بلا مصاريف، وانما يجوز للملتزم بوضعه طلب مهلة لا تجاوز ثلاثة ايام عمل تالية لتقديم الشيك ولو قدم في اليوم الأخير من ميعاد التقديم.
|06-07-2009, 05:49 PM||#6|
كتّاب ملتقى الحوار العربي
تاريخ التسجيل: Jun 2009
المشاركات: 1,210
رد: قانون المعاملات التجارية الاماراتي - قانون اتحادي رقم 18 لسنة 1993
المادة 633
يجب اثبات الامتناع عن الدفع بالكيفية المنصوص عليها في الفقرة الأولى من المادة السابقة قبل انقضاء ميعاد التقديم، فاذا وقع التقديم في آخر يوم من هذا الميعاد جاز اثبات الامتناع عن الدفع في يوم العمل التالي له.
المادة 634
يحتفظ الحامل بحقه في الرجوع على الساحب ولو لم يقدم الشيك الى المسحوب عليه او لم يقم بعمل الاحتجاج او ما يقوم مقامه في الميعاد القانوني، الا اذا كان الساحب قدم مقابل الوفاء وبقى هذا المقابل موجودا عند المسحوب عليه حتى انقضاء ميعاد تقديم الشيك ثم زال المقابل بفعل غير منسوب الى الساحب.
المادة 635
1) اذا حالت قوة قاهرة دون تقديم الشيك او عمل الاحتجاج او ما يقوم مقامه في المواعيد المقررة بذلك امتدت هذه المواعيد. 2) وعلى الحامل ان يخطر دون ابطاء من ظهر له الشيك بالقوة القاهرة وأن يثبت هذا الاخطار مؤرخا وموقعا منه في الشيك او الورقة المتصلة به وتتسلسل الاخطارات حتى تصل الى الساحب وفقا للمادة (560). 3) وعلى الحامل بعد زوال القوة القاهرة تقديم الشيك للوفاء دون ابطاء ثم عمل الاحتجاج او ما يقوم مقامه عند الاقتضاء. 4) واذا استمرت القوة القاهرة اكثر من خمسة عشر يوما محسوبة من اليوم الذي قام فيه الحامل باخطار من ظهر اليه الشيك بقيام القوة القاهرة ولو وقع هذا اليوم قبل ميعاد تقديم الشيك جاز الرجوع على الملتزمين دون حاجة الى تقديم الشيك او عمل احتجاج او ما يقوم مقامه. 5) ولا يعتبر من القوة القاهرة الأمور المتصلة بشخص حامل الشيك او بمن كلفه بتقديمه او بعمل الاحتجاج او ما يقوم مقامه.
الفصل السادس
التحريف وتعدد النسخ
المادة 636
1) يتحمل المسحوب عليه وحده الضرر المترتب على وفاء شيك زور فيه توقيع الساحب او حرفت البيانات الواردة في متنه، ما لم يثبت وقوع خطأ جسيم من الساحب المبين اسمه في الشيك ادى الى حدوث التزوير او التحريف في البيانات، وكل شرط على خلاف ذلك يعتبر كأن لم يكن. 2) ويعتبر الساحب مخطئا بوجه خاص اذا لم يبذل في المحافظة على دفتر الشيكات المسلم اليه العناية الواجبة.
المادة 637
1) فيما عدا الشيك لحامله يجوز سحب الشيك من نسخ متعددة يطابق بعضها بعضا اذا كان مسحوبا في دولة الامارات العربية المتحدة ومستحق الوفاء في بلد اجنبي او العكس. 2) واذا حررت عدة نسخ من شيك وجب ترقيم كل نسخة في متنها والا اعتبرت كل نسخة شيكا مستقلا.
المادة 638
لا تسمع عند الانكار وعدم العذر الشرعي: 1) دعوى رجوع حامل الشيك على الساحب والمظهرين وغيرهم من الملتزمين بدفع قيمته بمضي سنتين من انقضاء ميعاد تقديمه. 2) دعوى رجوع الملتزمين بعضهم على بعض بمضي سنة من اليوم الذي اوفى فيه الملتزم قيمة الشيك او من يوم مطالبته قضائيا بالوفاء. 3) دعوى الحامل على المسحوب عليه بمضي ثلاث سنوات من انقضاء مدة تقديم الشيك. 4) ولا تسرى المواعيد المتقدمة بالنسبة للدعاوى على الساحب الذي لم يقدم مقابل الوفاء او قدمه ثم سحبه كله او بعضه والدعاوى على سائر الملتزمين الذين حصلوا على كسب غير مشروع.
المادة 639
1) يجب على المدعى عليهم رغم انقضاء مدة سماع الدعوى ان يعززوا باليمين براءة ذمتهم من الدين اذا طلب منهم حلفها. 2) وعلى ورثتهم او خلفائهم الآخرين ان يحلفوا اليمين على انهم لا يعلمون ان مورثهم مات وذمته مشغولة بالدين.
المادة 640
1) اذا اقيمت الدعوى فلا تسري المدد المنصوص عليها في المادة (638) الا من يوم آخر اجراء فيها. 2) ولا تسرى المدد المذكورة اذا صدر حكم بالدين او اقر به المدين بصك مستقل اقرارا يترتب عليه تجديد الدين. 3) ولا يكون لانقطاع المدة المذكورة لعدم سماع الدعوى اثر الا بالنسبة الى من اتخذ تجاهه الاجراء القاطع للمدة.
الفصل السابع
العقوبات
المادة 641
يعاقب بالحبس او بالغرامة كل من يرتكب احد الافعال الآتية: أ) التصريح عمدا وخلافا للحقيقة بهدم وجود مقابل وفاء للشيك او بوجود مقابل وفاء اقل من قيمته. ب) الرفض بسوء نية وفاء شيك مسحوب على المصرف وله مقابل وفاء لحامل لم تقدم بشأنه معارضة صحيحة. ج) الامتناع عن وضع البيان المشار اليه في المادة (632)
المادة 642
اذا قضت المحكمة بالادانة في احدى جرائم الشيك المنصوص عليها في قانون العقوبات فلها ان تأمر بنشر ملخص الحكم على نفقة المحكوم عليه في احدى الصحف اليومية الصادرة في الدولة على ان يتضمن اسم المحكوم عليه ومحل اقامته ومهنته والعقوبة المحكوم بها عليه ويكون النشر واجبا في حالة العود.
المادة 643
يجوز للمحكمة اذا قضت بالإدانة في احدى جرائم الشيك المنصوص عليها في قانون العقوبات ان تأمر بسحب دفتر الشيكات من المحكوم عليه ومنع اعطائه دفاتر جديدة لمدة تعينها.
المادة 644
اذا اقيمت على الساحب دعوى جزائية بإحدى جرائم الشيك المنصوص عليها في قانون العقوبات جاز لحامل الشيك الذي ادعى بالحق المدني ان يطلب من المحكمة ان تقضي له بمبلغ يعادل قيمة الشيك او القدر غير المدفوع من قيمته فضلا عن التعويض عند الاقتضاء.
الكتاب الخامس
الافلاس والصلح الواقي منه
الباب الأول - الافلاس
الفصل الاول - اشهار الافلاس
المادة 645
1) مع مراعاة احكام الصلح الواقي من الافلاس يجوز اشهار افلاس كل تاجر توقف عن دفع ديونه التجارية في مواعيد استحقاقها لاضطراب مركزه المالي وتزعزع ائتمانه. 2) ويعتبر في حكم المتوقف عن الدفع كل تاجر يستعمل في سبيل الوفاء بديونه وسائل غير عادية او غير مشروعة تدل على سوء حالته المالية. 3) ويشهر الافلاس بحكم يصدر بذلك من المحكمة المدنية المختصة. 4) وينشىء الحكم الصادر بإشهار الافلاس حالة الافلاس، ولا يكون للتوقف عن الدفع او لاستعمال التاجر لوسائل غير عادية او غير مشروعة في سبيل الوفاء بديونه اثر الا بصدور الحكم ما لم ينص القانون على خلاف ذلك.
المادة 646
1) يجوز اشهار افلاس التاجر بعد وفاته او اعتزاله التجارة او فقدانه الاهلية اذا حدث ذلك وهو في حالة توقف عن الدفع، ويجب تقديم طلب شهر الافلاس خلال سنة من تاريخ الوفاء او من تاريخ شطب اسم التاجر من السجل التجاري في حالة اعتزاله التجارة او من تاريخ فقدانه اهليته. 2) وتعلن دعوى شهر الافلاس في حالة وفاة التاجر في آخر موطن له دون حاجة الى تعيين الورثة. 3) ويجوز لورثة التاجر ان يطلب اشهار افلاسه بعد وفاته مع مراعاة الميعاد المذكور في الفقرة الأولى، فاذا اعترض بعض الورثة على اشهار الافلاس وجب على المحكمة ان تسمع اقواله ثم تفصل في الطلب وفقا لمصلحة ذوي الشأن
المادة 647
1) يشهر افلاس التاجر بناء على طلبه او طلب احد دائنيه. 2) ويجوز للمحكمة ان تقضي بشهر افلاس التاجر بناء على طلب النيابة العامة او من تلقاء ذاتها.
المادة 648
اذا رأت المحكمة شهر افلاس التاجر من تلقاء ذاتها وجب عليها اخطاره بيوم الجلسة ويجوز في احوال الاستعجال ان تأمر المحكمة بشهر الافلاس بعد اخطار المدين بالحضور ولو بساعة واحدة.
المادة 649
1) يجوز للتاجر ان يطلب اشهار افلاسه، اذا اضطربت اعماله المالية وتوقف عن دفع ديونه ويصبح الطلب واجبا اذا انقضى ثلاثون يوما على توقفه عن الدفع والا اعتبر مرتكبا لجريمة الافلاس التقصيري، ويكون الطلب بتقرير يقدمه الى المحكمة يبين فيه اسباب التوقف عن الدفع ويرفق بالتقرير الوثائق الآتية: أ) الدفاتر التجارية الرئيسية. ب) صورة من آخر ميزانية مدققة وفقا للأصول الحسابية وحساب الأرباح والخسائر. ج) بيان اجمالي بالمصروفات الشخصية عن السنتين السابقتين على تقديم طلب اشهار الافلاس او عن مدة اشتغاله بالتجارة اذا كانت اقل من ذلك. د) بيان تفصيلي بما يملكه من عقارات ومنقولات وقيمتها التقريبية في تاريخ التوقف عن الدفع. هـ) بيان بأسماء الدائنين والمدينين وعناوينهم ومقدار حقوقهم او ديونهم والتأمينات الضامنة لها. و) بيان بالاحتجاجات التي حررت ضد التاجر خلال السنتين السابقتين على تقديم طلب اشهار الافلاس. 2) ويجب ان تكون الوثائق مؤرخة وموقعة من التاجر، واذا تعذر تقديم بعضها او استيفاء بياناتها وجب ان يتضمن التقرير اسباب ذلك، ويحرر قلم كتاب المحكمة محضرا بذلك.
المادة 650
1) لكل دائن بدين تجاري او مدني حال ان يطلب الحكم بإشهار افلاس مدينه التاجر بشرط ان يقدم الدائن ما يثبت ان المدين توقف عن دفع دينه التجاري. 2) ويكون للدائن بدين تجاري او مدني اجل او معلق على شرط ان يطلب اشهار الافلاس اذا لم يكن لمدينه محل اقامة معروف في الدولة او اذا لجأ الى الفرار او اغلاق متجره او الشروع في تصفيته او اجراء تصرفات ضارة بدائنيه بشرط ان يثبت الدائن ان المدين توقف عن دفع دينه التجاري الحال.
المادة 651
لا يجوز اشهار افلاس التاجر بسبب توقفه عن دفع ما يستحق عليه من غرامات جزائية او ضرائب ايا كان نوعها.
المادة 652
1) يجوز للمحكمة التي تنظر في اشهار الافلاس ان تأمر باتخاذ التدابير اللازمة للمحافظة على اموال المدين او ادارتها الى ان يتم الفصل في شهر الافلاس. 2) ويجوز للمحكمة ان تندب احد الخبراء لاجراء تحريات عن حالة المدين المالية وأسباب توقفه عن الدفع وتقديم تقرير بذلك.
المادة 653
1) تختص بإشهار الافلاس المحكمة المدنية الكائن في دائرة اختصاصها المحل التجاري للمدين فإذا تعددت المحال كان الاختصاص لمحكمة المركز الرئيسي، واذا اعتزل التاجر التجارة كان الاختصاص لمحكمة محل اقامته في الدولة وإن لم يكن له محل اقامة انعقد الاختصاص لمحكمة المكان الذي توقف فيه عن الدفع. 2) ومع عدم الاخلال بما تقضي به الاتفاقيات الدولية النافذة في الدولة، يجوز اشهار افلاس التاجر الذي له فرع او وكالة او مكتب في الدولة ولو لم يصدر حكم بإشهار افلاسه في دولة اجنبية، وفي هذه الحالة تكون المحكمة المختصة بإشهار الافلاس هي المحكمة التي يوجد في دائرة اختصاصها الفرع او الوكالة او المكتب.
المادة 654
1) تكون المحكمة التي اشهرت الافلاس مختصة بنظر جميع الطلبات والدعاوى الناشئة عن الافلاس. 2) وتعتبر الدعوى ناشئة عن الافلاس اذا كانت متعلقة بإدارة التفليسة او اذا كان الفصل فيها يقتضي تطبيق احكام الافلاس، ولا يعتبر من اعمال ادارة التفليسة الدعاوى الناشئة عن الديون التي للتفليسة على الغير او التي للغير عليها متى كان من الممكن ان تنشأ هذه الدعاوى بدون الافلاس.
المادة 655
1) تحدد المحكمة في حكم اشهار الافلاس تاريخا مؤقتا للتوقف عن الدفع وتأمر بوضع الاختام على محال تجارة المدين وتعين امينا للتفليسة. 2) وترسل المحكمة صورة من حكم اشهار الافلاس فور صدوره الى النيابة العامة والى امين التفليسة ووزارة الاقتصاد والتجارة واتحاد غرف التجارة والصناعة ومكتب السجل التجاري المختص والمصرف المركزي في الدولة.
المادة 656
يكون رئيس الدائرة التي قضت باشهار الافلاس قاضيا للتفليسة واذا كانت محكمة الاستئناف هي التي حكمت باشهار الافلاس عينت احد رؤساء الدوائر بالمحكمة الابتدائية قاضيا للتفليسة.
المادة 657
1) يجوز للمحكمة ان تستبدل بقاضي التفليسة غيره من القضاة كلما استدعى الحال ذلك. 2) ولا يقبل قرار استبدال قاضي التفليسة الطعن فيه بأي طريق من طرق الطعن.
المادة 658
1) اذا لم يعين في حكم اشهار الافلاس التاريخ الذي توقف فيه المدين عن الدفع اعتبر تاريخ صدور الحكم تاريخا مؤقتا للتوقف عن الدفع. 2) واذا صدر حكم اشهار الافلاس بعد وفاة المدين او بعد اعتزاله التجارة او فقدانه الاهلية ولم يعين فيه تاريخ التوقف عن الدفع اعتبر تاريخ الوفاة او اعتزال التجارة او فقدانه الأهلية تاريخا مؤقتا للتوقف عن الدفع.
المادة 659
1) للمحكمة من تلقاء نفسها او بناء على طلب النيابة العامة او المدين او احد الدائنين او امين التفليسة او غيرهم من ذوي المصلحة تعديل التاريخ المؤقت للتوقف عن الدفع الى انقضاء عشرة ايام من تاريخ ايداع قائمة الديون المحققة طبقا لحكم الفقرة (1) من المادة (728) قلم كتاب المحكمة، وبعد انقضاء هذا الميعاد يصبح التاريخ المعين للتوقف عن الدفع نهائيا. 2) وفي جميع الأحوال لا يجوز ارجاع تاريخ التوقف عن الدفع الى اكثر من سنتين من تاريخ الحكم بإشهار الافلاس.
المادة 660
1) يقيد الحكم الصادر بإشهار الافلاس او بتعديل تاريخ التوقف عن الدفع في السجل التجاري وفقا لأحكام هذا السجل. 2) وتأمر المحكمة في اليوم التالي لصدور الحكم بلصقه في لوحة الاعلانات في المحكمة لمدة ثلاثين يوما وترسله الى كل محكمة يقع في دائرتها محل او فرع او وكالة او مكتب للمدين للصقه بلوحة الاعلانات بهذه المحكمة لمدة ثلاثين يوما.
المادة 661
1- يتولى امين التفليسة نشر ملخص حكم اشهار الافلاس في صحيفة يومية او اكثر تعينها المحكمة، ويجب ان يتم النشر خلال خمسة عشرة يوما من تاريخ صدور الحكم ويشتمل هذا الملخص فيما يتعلق بحكم اشهار الافلاس على اسم المفلس ومحل اقامته ورقم قيده في السجل التجاري والمحكمة التي اصدرت الحكم وتاريخ صدوره والتاريخ المؤقت للتوقف عن الدفع واسم قاضي التفليسة واسم امينها وعنوانه، كما يتضمن النشر دعوة الدائنين للتقدم بتسجيل ديونهم في التفليسة، اما ملخص تعديل تاريخ التوقف عن الدفع فيشتمل فضلا عن هذه البيانات على التاريخ الجديد الذي عينته المحكمة ويجري نشره بنفس الصورة. 2- كما يتولى امين التفليسة قيد ملخص الحكم باسم جماعة الدائنين في مكتب السجل العقاري خلال ثلاثين يوما من تاريخ صدور الحكم
المادة 662
1) يجوز للغير ذي المصلحة ان يطعن في حكم اشهار الافلاس بطريق الاعتراض امام المحكمة التي اصدرت الحكم وذلك خلال عشرة ايام من تاريخ آخر نشر لملخص الحكم في الصحف، ومع عدم الاخلال بأحكام المادة (659) يكون ميعاد اعتراض الغير في جميع الأحكام الصادرة في الدعاوى الناشئة عن التفليسة عشرة ايام من تاريخ صدور الحكم ما لم يكن واجب النشر فيسري الميعاد من تاريخ نشره. 2) ويكون الحكم الصادر في الاعتراض قابلا للطعن فيه بالاستئناف.
المادة 663
يتبع في استئناف الحكم الصادر في دعاوى الافلاس الاجراءات والمواعيد المبينة في قانون الاجراءات المدنية.
المادة 664
اذا اصبح المدين- قبل صيرورة حكم اشهار الافلاس باتا- قادرا على الوفاء بجميع ما هو مستحق عليه من ديون وجب على المحكمة ان تقضي بالغاء الحكم على ان يتحمل المدين مصروفات الدعوى.
المادة 665
1) تنظر دعاوى الافلاس على وجه السرعة، ويجوز عند الاستعجال تقديم طلب بعريضة الى المحكمة تشتمل على ما يؤيد التوقف عن الدفع واسباب الاستعجال وفي هذه الحالة يجوز للمحكمة ان تفصل في الطلب بعد تكليف الخصوم بالحضور ولو بساعة واحدة ويكتفي باعلان المدين في آخر محل اقامة له. 2) وتكون الأحكام الصادرة في دعاوى الافلاس واجبة النفاذ المعجل بلا كفالة ما لم ينص على غير ذلك.
المادة 666
1) اذا طلب المدين اشهار افلاسه وقضت المحكمة برفض الطلب جاز لها ان تحكم عليه بغرامة لا تقل عن (5000) خمسة الآف درهم ولا تزيد على (10000) عشرة الآف درهم اذا تبين انه تعمد اصطناع الافلاس. 2) واذا طلب احد الدائنين اشهار الافلاس وقضت المحكمة برفض الطلب جاز لها ان تحكم على الدائن بالغرامة المنصوص عليها في الفقرة السابقة وبنشر الحكم على نفقته في الصحف التي تعينها اذا تبين لها انه تعمد الاساءة الى سمعة المدين التجارية، وذلك مع عدم الاخلال بحق المدين في طلب التعويض.
المادة 667
اذا لم توجد في التفليسة وقت شهرها نقود حاضرة لمواجهة مصاريف حكم شهر الافلاس او شهره ونشره او الطعن فيه او وضع الاختام على اموال المفلس او رفعها او التحفظ على اموال المفلس وجب دفع هذه المصروفات من الخزانة العامة بناء على امر قاضي التفليسة، وتسترد الخزانة العامة المبالغ التي دفعتها بالامتياز على جميع الدائنين من اول نقود تدخل التفليسة.
الفصل الثاني
الاشخاص الذين يديرون التفليسة
المادة 668
1) تعين المحكمة في حكم اشهار الافلاس او في حكم لاحق وكيلا بأجر لادارة التفليسة يسمى امين التفليسة. 2) ويجوز في كل وقت لقاضي التفليسة من تلقاء نفسه او بناء على طلب المفلس او المراقب الأمر باضافة امين او اكثر بشرط الا يزيد عددهم على ثلاثة.
المادة 669
1) لا يجوز ان يعين امينا للتفليسة من كان دائنا للمفلس او زوجا له او صهرا او قريبا له الى الدرجة الرابعة، او من كان خلال السنتين السابقتين على اشهار الافلاس شريكا له او مستخدما عنده او محاسبا لديه او وكيلا عنه. 2) وكذلك لا يجوز ان يعين امينا للتفليسة من سبق الحكم عليه في جناية او في جنحة سرقة او اختلاس او خيانة او احتيال او افلاس بالتقصير او شهادة الزور
المادة 670
1) يقوم امين التفليسة بإدارة اموالها والمحافظة عليها وتنحصر الخصومة فيه بعد صدور الحكم بإشهار الافلاس سواء كانت الديون المطالب بها تجارية او مدنية. 2) ويدون امين التفليسة يوما بيوم جميع الأعمال المتعلقة بإدارة التفليسة في دفتر خاص ترقم صفحاته ويضع عليها قاضي التفليسة توقيعه ويؤشر في نهاية الدفتر بما يفيد انتهاءه. 3) ويجوز للمحكمة ولقاضي التفليسة وللمراقب الاطلاع على هذا الدفتر في كل وقت، وللمفلس ايضا الاطلاع عليه باذن من قاضي التفليسة.
المادة 671
1) اذا تعدد امناء التفليسة وجب ان يعملوا مجتمعين ويسألون بالتضامن عن ادارتهم. 2) ومع ذلك يجوز لقاضي التفليسة ان يقسم العمل بينهم او ان يعهد الى احدهم بعمل معين وفي هذه الحالة لا يكون أمين التفليسة مسؤولا الا عن الأعمال التي كلف بها. 3) ويجوز لامناء التفليسة ان ينيبوا بعضهم في القيام بالأعمال المعهود بها اليهم ولا يجوز لهم انابة الغير الا بإذن من قاضي التفليسة، وفي هذه الحالة يكون امين التفليسة ونائبه مسؤولين بالتضامن عن هذه الأعمال.
المادة 672
يجوز للمفلس وللمراقب الاعتراض لدى قاضي التفليسة على اعمال امينها قبل اتمامها، ويترتب على الاعتراض وقف اجراء العمل، ويجب ان يفصل قاضي التفليسة في الاعتراض خلال خمسة ايام من تاريخ تقديمه ويكون قراره واجب النفاذ فورا.
المادة 673
يجوز لقاضي التفليسة من تلقاء نفسه او بناء على طلب المفلس او المراقب ان يقرر تنحية امين التفليسة او انقاص عدد الامناء في حالة تعددهم، وعلى قاضي التفليسة ان يفصل في هذا الطلب خلال عشرة ايام من تاريخ تقديمه، ويكون قراره في هذا الشأن قابلا للطعن واذا لم يفصل قاضي التفليسة في الطلب في الميعاد المقرر جاز رفع الطلب مباشرة الى المحكمة للفصل فيه.
المادة 674
1) تقدر اتعاب امين التفليسة ومصروفاته بقرار من قاضيها بعد ان يقدم امين التفليسة تقريرا عن ادارته. 2) ويجوز لقاضي التفليسة ان يأمر بصرف مبالغ لأمين التفليسة قبل تقديم التقرير المذكور في الفقرة السابقة وذلك خصما من اتعابه. 3) ويجوز لكل ذي شأن الطعن لدى المحكمة في قرار قاضي التفليسة بتقدير اتعاب امين التفليسة ومصروفاته.
المادة 675
1) يتولى قاضي التفليسة بالاضافة الى السلطات المقررة له في هذا القانون، مراقبة ادارة التفليسة وسير اجراءاتها واتخاذ التدابير اللازمة للمحافظة على اموالها. 2) ويدعو الدائنين الى اجتماع في الأحوال المبينة في القانون ويتولى رئاسة الاجتماعات. 3) وله في كل وقت استدعاء المفلس او ورثته او وكلائه او مستخدميه او اي شخص آخر لسماع اقوالهم في شؤون التفليسة. 4) ويقدم للمحكمة تقريرا كل ثلاثة اشهر عن حالة التفليسة وعن كل نزاع يتعلق بها ويكون من اختصاصها الفصل فيه.
المادة 676
تودع القرارات التي يصدرها قاضي التفليسة قلم كتاب المحكمة في اليوم التالي لصدورها وله ان يأمر بتبليغها لذوي الشأن.
المادة 677
1) لا يجوز الطعن في القرارات التي يصدرها قاضي التفليسة الا اذا نص القانون على جواز ذلك او كانت تلك القرارات خارجة عن حدود صلاحياته. 2) ويكون الطعن في حالة جوازه بتظلم يقدم الى محكمة الاستئناف المختصة خلال عشرة ايام من تاريخ صدور القرار المتظلم منه او من تاريخ تبليغه الى ذوي الشأن، وتصدر المحكمة قرارها في غرفة المداولة على وجه السرعة ويكون غير قابل للطعن فيه بأي طريق من طرق الطعن. 3) ويجوز للمحكمة ان تأمر بوقف تنفيذ القرار المطعون فيه مؤقتا حتى يفصل في الطعن.
المادة 678
1) يعين قاضي التفليسة مراقبا او اكثر من بين الدائنين الذين يرشحون انفسهم لذلك. 2) ويجوز للمفلس ولكل دائن الطعن لدى المحكمة في قرار قاضي التفليسة بشأن تعيين المراقب ولا يترتب على الطعن وقف تنفيذ القرار.
المادة 679
لا يجوز ان يكون المراقب او النائب عن الشخص الاعتباري المعين مراقبا زوجا او صهرا للمفلس او قريبا له الى الدرجة الرابعة.
المادة 680
1) يقوم المراقب بالاضافة الى السلطات المقررة له بنصوص خاصة بفحص الميزانية والتقرير المقدمين من المدين وبمعاونة قاضي التفليسة في الرقابة على اعمال امينها. 2) وللمراقب ان يطلب من امين التفليسة ايضاحات عن سير اجراءاتها وعن ايراداتها ومصروفاتها وعن حالة الدعاوى المتعلقة بها.
المادة 681
1) لا يتقاضى المراقب اجرا نظير عمله. 2) ويجوز عزله بقرار من قاضي التفليسة. 3) ولا يسأل الا عن خطئه الجسيم.
الفصل الثالث
آثار الافلاس
الفرع الأول
بالنسبة الى المدين
المادة 682
1) يجوز لقاضي التفليسة من تلقاء نفسه او بناء على طلب النيابة العامة او امين التفليسة ان يقرر في كل وقت حجز المفلس او وضعه تحت المراقبة اذا تعمد اخفاء امواله او دفاتره او امتنع عن تنفيذ قرارات قاضي التفليسة وأن يأمر باتخاذ الوسائل التحفظية اللازمة لصيانة حقوق الدائنين وتقوم النيابة العامة بتنفيذ هذا القرار فور صدوره. 2) وللمفلس ان يطعن في القرار الصادر وفق الفقرة السابقة دون ان يترتب على الطعن وقف تنفيذه. 3) ويجوز لقاضي التفليسة ان يقرر في كل وقت رفع المراقبة او الحجز عن المفلس او رفع الوسائل التحفظية عنه.
المادة 683
1) لايجوز لمن اشهر افلاسه ان يكون ناخبا او منتخبا او معينا في المجلس الوطني او مجلس البلدية او غرفة التجارة والصناعة او الجمعيات المهنية ولا ان يكون مديرا او عضوا في مجلس ادارة اية شركة ولا ان يشتغل بأعمال الوكالة التجارية او التصدير او الاستيراد او السمسرة في بيع او شراء الأوراق المالية او البيع بالمزاد العلني. 2) كما لا يجوز لمن اشهر افلاسه ان ينوب عن غيره في ادارة امواله ومع ذلك يجوز للمحكمة المختصة ان تأذن له في ادارة اموال اولاده القصر اذا لم يترتب على ذلك ضرر بهم.
المادة 684
لا يجوز للمفلس ان يتغيب عن محل اقامته دون ان يخطر امين التفليسة كتابة بمحل وجوده، ولا يجوز له ان يغيره او يغادر الدولة الا بإذن من قاضي التفليسة.
المادة 685
1) يمنع المفلس بمجرد صدور حكم اشهار الافلاس من ادارة امواله والتصرف فيها وتعتبر التصرفات التي يجريها في يوم صدور حكم الافلاس حاصلة بعد صدوره. 2) واذا كان التصرف مما لا ينعقد ولا ينفذ في حق الغير الا بالتسجيل او غيره من الاجراءات فلا يسري على جماعة الدائنين الا اذا تم الاجراء قبل صدور حكم الافلاس.
المادة 686
لا يحول منع المفلس من ادارة امواله والتصرف فيها دون قيامه بالاجراءات اللازمة للمحافظة على حقوقه.
المادة 687
1) لا يجوز للمفلس بعد صدور حكم اشهار الافلاس الوفاء بما عليه من ديون او استيفاء ما له من حقوق. 2) ومع ذلك اذا كان المفلس حاملا لورقة تجارية جاز الوفاء له بقيمتها عند حلول ميعاد استحقاقها الا اذا عارض امين التفليسة في الوفاء طبقا للمادة (543)
المادة 688
لا تقع المقاصة بعد صدور حكم اشهار الافلاس بين حق للمفلس والتزام عليه الا اذا وجد ارتباط بينهما، ويوجد الارتباط على وجه الخصوص اذا نشأ الحق والالتزام عن سبب واحد او شملهما حساب جار.
المادة 689
1) يشمل منع المفلس من الادارة والتصرف جميع الاموال التي تكون ملكا للمفلس في يوم صدور حكم اشهار الافلاس والأموال التي تؤول اليه ملكيتها وهو في حالة الافلاس. 2) ومع ذلك لا يشكل المنع من الادارة والتصرف ما يأتي: أ) الأموال التي لا يجوز الحجز عليها قانونا والاعانة التي تتقرر له. ب) الأموال المملوكة لغير المفلس. ج) الحقوق المتعلقة بالأحوال الشخصية للمفلس. د) التعويضات التي تستحق للمستفيد في عقد تأمين صحيح ابرمه المفلس قبل صدور حكم اشهار الافلاس، ومع ذلك يلتزم المستفيد بأن يرد الى التفليسة اقساط التأمين التي دفعها المفلس ابتداء من التاريخ الذي عينته المحكمة للتوقف عن الدفع ما لم ينص القانون على غير ذلك. هـ) ولا يشمل منع المفلس من الادارة والتصرف المشار اليه في البند (1) الحقوق التي تتعلق بشخص المفلس او بصفته رب اسرة او الحقوق التي تتناول مصلحة ادبية محضة. وكذلك لا يشمل المنع الارباح التي يمكن ان يحوزها المفلس بنشاطه او صناعته وذلك على قدر ما يعتبره القاضي متناسبا مع حاجة المفلس لاعالة نفسه وأسرته.
المادة 690
1) اذا آلت الى المفلس تركة لم يكن لدائنيه حق على اموالها الا بعد ان يستوفي دائنو المورث حقوقهم من هذه الأموال. 2) ويتولى امين التفليسة وبإشراف قاضيها تصفية اموال التركة التي آلت الى المفلس ووفاء ما عليها من ديون وتوقف جميع الدعاوى المتعلقة بأموال التركة واجراءات التنفيذ عليها بمجرد صدور حكم اشهار الافلاس الى ان تتم تصفية التركة.
المادة 691
لا يجوز بعد صدور حكم اشهار الافلاس اقامة دعوى من المفلس او عليه او السير فيها باستثناء الدعاوى الآتية: 1) الدعاوى المتعلقة بالأموال والحقوق والتصرفات التي لا يشملها منع المفلس من الادارة والتصرف. 2) الدعاوى المتعلقة بأعمال التفليسة التي يجيز القانون للمفلس القيام بها. 3) الدعاوى الجزائية. 4) الدعاوى المهيأة للحكم بقفل باب المرافعة فيها.
المادة 692
1) يجوز للمحكمة ان تأذن بإدخال المفلس في الدعاوى المتعلقة بالتفليسة، كما يجوز لها ان تأذن بإدخال الدائن في هذه الدعاوى اذا كانت له مصلحة خاصة فيها. 2) واذا اقام المفلس او اقيمت عليه دعوى جزائية او دعوى متعلقة بشخصه او بأحواله الشخصية وجب ادخال امين التفليسة فيها اذا اشتملت على طلبات مالية.
المادة 693
اذا حكم على المفلس بعد اشهار افلاسه بالتعويض عن ضرر احدقه للغير جاز للمحكوم له الدخول في التفليسة بالتعويض المقضى به ما لم يثبت تواطؤه مع المفلس.
المادة 694
1) يجوز لقاضي التفليسة بعد سماع اقوال امين التفليسة ان يقرر اعانة تصرف لطالبها من اموال التفليسة بناء على طلب المفلس او من يعولهم. 2) ويجوز في كل وقت لقاضي التفليسة من تلقاء نفسه او بناء على طلب امين التفليسة او طالب الاعانة تعديل مقدار الاعانة او الأمر بالغائها، ويجوز الطعن في هذا القرار. 3) ويوقف صرف الاعانة بمجرد التصديق على الصلح او قيام حالة اتحاد الدائنين.
المادة 695
يجوز للمفلس بإذن من قاضي التفليسة ان يمارس تجارة جديدة بغير اموال التفليسة، ويكون للدائنين الذين تنشأ ديونهم بمناسبة هذه التجارة الأولوية في استيفاء حقوقهم من اموالها.
المادة 696
لا يجوز التمسك في مواجهة جماعة الدائنين بالتصرفات التالية اذا قام بها المدين بعد تاريخ التوقف عن الدفع وقبل الحكم بشهر الافلاس: 1) جميع التبرعات، ما عدا الهدايا الصغيرة التي يجري بها العرف. 2) وفاء الدين قبل حلول الأجل ايا كانت كيفية هذا الوفاء. 3) وفاء الديون الحالة بغير الشيء المتفق عليه، ويعتبر الوفاء بطريق ورقة تجارية او التحويل المصرفي كالوفاء بالنقود. 4) كل رهن او تأمين اتفاقي آخر يقرر على اموال المدين ضمانا لدين سابق.
المادة 697
كل ما اجراه المفلس من تصرفات غير ما تقدم ذكره، في المادة السابقة خلال الفترة المشار اليها، يجوز الحكم بعدم نفاذه في مواجهة جماعة الدائنين، اذا كان التصرف ضارا بهم، وكان المتصرف اليه يعلم وقت وقوعه بتوقف المفلس عن الدفع.
المادة 698
في جميع الأحوال المشار اليها في المادتين السابقتين، يكون لجماعة الدائنين اقامة دعوى الاسترداد فاذا كان محل الوفاء كمبيالة او شيكا اقيمت الدعوى المذكورة على الشخص الذي اعطى الكمبيالة او الشيك لحسابه فقط، اما اذا كان محل الوفاء سندا لأمر فلا يجوز ان تقام الدعوى الا على المظهر الأول وفي الحالتين يجب اقامة الدليل على ان الشخص الذي يطلب منه الرد كان عالما وقت اصدار الورقة التجارية بتوقف المدين عن الدفع.
المادة 699
1) حقوق الرهن او الامتياز المقررة على اموال المدين يجوز الحكم بعدم نفاذها في مواجهة جماعة الدائنين اذا قيدت بعد تاريخ التوقف عن الدفع. 2) لا يعطي الدائن صاحب الرهن التالي للرهن المحكوم بعدم نفاذه في مواجهة الدائنين من الثمن الناتج من بيع المال المقرر عليه الرهن او الامتياز الا ما كان يحصل عليه بفرض نفاذ الرهن السابق ويؤول الفرق الى جماعة الدائنين.
المادة 700
1) اذا حكم بعدم نفاذ تصرف في حق جماعة الدائنين التزم المتصرف اليه بأن يرد الى التفليسة ما حصل عليه من المفلس بمقتضى هذا التصرف او قيمة الشيء وقت قبضه، كما يلزم بدفع ثمار ما قبضه من تاريخ القبض، ومقابل منافعه. 2) ويكون للمتصرف اليه الحق في استرداد العوض الذي قدمه المفلس اذا وجد هذا العوض بعينه في التفليسة، فاذا لم يوجد كان من حق المتصرف اليه ان يطالب جماعة الدائنين بالمنفعة التي عادت عليها من التصرف وأن يشترك في التفليسة بوصفه دائنا عاديا بما يزيد على ذلك.
المادة 701
لأمين التفليسة وحده طلب عدم نفاذ تصرفات المدين في حق جماعة الدائنين اذا وقع الصرف قبل صدور حكم اشهار الافلاس وذلك وفقا للقواعد المقررة في قانون المعاملات المدنية. ويترتب على الحكم بعدم نفاذ التصرف عدم الاعتداء به في حق جميع الدائنين سواء نشأت حقوقهم قبل حصول التصرف او بعده.
المادة 702
1) تضاف الى المدد القانونية لعدم سماع الدعوى التي يقيمها امين التفليسة على الغير وكذلك الى المدد الأخرى المقررة قانونا للاجراءات التي يجب ان يتخذها المفلس او امين التفليسة مدة ستة اشهر من تاريخ صيرورة حكم اشهار الافلاس باتا. 2) ولا تسمع عند الانكار وعدم العذر الشرعي الدعاوى الناشئة عن تطبيق الأحكام المنصوص عليها في المواد (696 697 و 698 و 699و 701) بعد انقضاء سنتين من تاريخ صدور الحكم بإشهار الافلاس.
الفرع الثاني
بالنسبة الى الدائنين
المادة 703
تنشأ بقوة القانون بمجرد صدور حكم باشهار الافلاس جماعة للدائنين من الذين نشأت حقوقهم في مواجهة المفلس بسبب صحيح قبل صدور الحكم بشهر الافلاس، وتتمتع هذه الجماعة بالشخصية القانونية ويمثلها مدير التفليسة، ولا يعتبر ضمن جماعة الدائنين وفقا للفقرة السابقة اصحاب الديون المضمونة برهن او امتياز خاص وذلك باستثناء الحالات التي يدخلون فيها التفليسة باعتبارهم دائنين عاديين وفقا لما هو منصوص عليه في هذا القانون.
المادة 704
1) يترتب على صدور الحكم بإشهار الافلاس وقف الاجراءات والدعاوى الفردية المقامة على المفلس من الدائنين العاديين او الدائنين اصحاب حقوق الامتياز العامة. 2) ولا يجوز للدائنين المشار اليها في الفقرة السابقة اتخاذ اجراءات التنفيذ على اموال المفلس ولا اتمام الاجراءات التي بدأت قبل صدور الحكم بإشهار الافلاس، ومع ذلك اذا تحدد يوم لبيع عقار المفلس جاز الاستمرار في اجراءات التنفيذ بإذن من قاضي التفليسة ويؤول الثمن الى التفليسة. 3) ولا يجوز بعد صدور الحكم بإشهار الافلاس الاستمرار في الدعاوى المقامة او اقامة دعوى على التفليسة او اتخاذ اية اجراءات قضائية اخرى ضدها ما لم يأذن قاضي التفليسة بذلك وبالشروط التي يقررها عدا الدائنين المرتهنين وأصحاب حقوق الامتياز الخاصة فيجوز لهم اقامة الدعاوى او الاستمرار فيها في مواجهة امين التفليسة، كما يجوز لهم التنفيذ او الاستمرار فيه على الأموال التي تقع عليه تأميناتهم
المادة 705
1) الحكم بإشهار الافلاس يسقط اجال جميع الديون النقدية التي على المفلس سواء كانت عادية او مضمونة بامتياز عام او خاص. 2) وللمحكمة ان تستنزل من الدين المؤجل الذي لم تشترط فيه فوائد مبلغا يعادل الفائدة القانونية عن المدة من تاريخ الحكم بشهر الافلاس الى تاريخ استحقاق الدين.
المادة 706
1) الحكم بإشهار الافلاس يوقف سريان فوائد الديون العادية بالنسبة الى جماعة الدائنين. 2) ولا تجوز المطالبة بفوائد الديون المضمونة برهن او امتياز الا عن المبالغ الناتجة عن بيع الأموال الضامنة لهذه الديون، ويستنزل اصل الدين اولا ثم الفوائد المستحقة قبل صدور الحكم بإشهار الافلاس، ثم الفوائد المستحقة بعد صدوره.
المادة 707
يجوز الاشتراك في التفليسة بالديون المعلقة على شرط فاسخ مع تقديم كفيل، اما الديون المعلقة على شرط واقف فيجنب نصيبها من التوزيعات الى ان تتبين نتيجة الشرط.
المادة 708
1) اذا وجد جملة ملتزمين بدين واحد وأشهر افلاس احدهم فلا يترتب على هذا الافلاس اثر بالنسبة الى المتلزمين الآخرين ما لم ينص القانون على غير ذلك. 2) واذا تم الصلح مع الملتزم الذي افلس فلا تسرى شروطه على الملتزمين الآخرين.
المادة 709
اذا استوفى الدائن من احد الملتزمين بدين واحد جزءا من الدين ثم افلس باقي الملتزمين او احدهم فلا يجوز للدائن ان يشترك في التفليسات الا بالباقي من دينه، ويبقى محتفظا بحقه في مطالبة الملتزم غير المفلس بهذا الباقي ويجوز لهذا الملتزم ان يشترك في كل تفليسة بما وفاه عنها.
المادة 710
1) اذا افلس جميع الملتزمين بدين واحد دفعة واحدة جاز للدائن ان يشترك في كل تفليسة بكل دينه الى ان يستوفيه بتمامه من اصل ومصروفات وفوائد. 2) ولا يجوز لتفليسة الرجوع على تفليسة اخرى بما اوفته عنها. 3) واذا كان مجموع ما حصل عليه الدائن يزيد على دينه وتوابعه عادت الزيادة الى تفليسة من يكون مكفولا من الآخرين بحسب ترتيب التزاماتهم في الدين، فاذا لم يوجد هذا الترتيب عادت الزيادة الى التفليسات التي دفعت اكثر من حصتها في الدين.
الفرع الثالث
بالنسبة الى اصحاب الديون المضمونة
برهن او امتياز على منقول
المادة 711
1) تدرج في جماعة الدائنين، اسماء دائني المفلس اصحاب الديون المضمونة برهن او امتياز على منقول، على سبيل التذكير، مع الاشارة الى الرهن او الامتياز. 2) يجوز لأمين التفليسة في كل وقت بعد الحصول على اذن من قاضي التفليسة، دفع الدين المضمون برهن استرداد الأشياء المرهونة لحساب جماعة الدائنين.
المادة 712
1) اذا بيع المنقول المرهون بناء على طلب المرتهن، بثمن يجاوز الدين، وجب على امين التفليسة قبض المقدار الزائد، لحساب جماعة الدائنين، واذا كان الثمن اقل من الدين، اشترك الدائن المرتهن بالباقي له في التفليسة بوصفة دائنا عاديا بشرط ان يكون دينه قد حقق طبقا لأحكام القانون. 2) ويجوز لأمين التفليسة، ان يعذر الدائن المرتهن بإخطاره بوجوب اتخاذ الاجراءات القانونية للتنفيذ على الأشياء المرهونة قبل انتهاء حالة الاتحاد، فاذا لم يقم الدائن المرتهن باتخاذ هذه الاجراءات جاز لقاضي التفليسة بناء على طلب الأمين، وبعد سماع اقوال الدائن المرتهن الأذن للأمين ببيع المنقولات المرهونة، ويبلغ قرار قاضي التفليسة بالاذن بالبيع الى الدائن المرتهن، ويجوز لهذا الدائن الطعن في القرار، ويترتب على الطعن وقف تنفيذ البيع.
|06-07-2009, 05:58 PM||#7|
كتّاب ملتقى الحوار العربي
تاريخ التسجيل: Jun 2009
المشاركات: 1,210
رد: قانون المعاملات التجارية الاماراتي - قانون اتحادي رقم 18 لسنة 1993
المادة 713
1) على امين التفليسة بعد استئذان قاضي التفليسة، ان يدفع خلال الأيام العشرة التالية لصدور الحكم بإشهار الافلاس، الأجور والمرتبات المستحقة للعمال والمستخدمين، قبل صدور الحكم بإشهار الافلاس، عن مدة ثلاثين يوما، وذلك مما يكون تحت يده من نقود للتفليسة، ولو وجد اي دين آخر، فاذا لم يكن لدى امين التفليسة النقود اللازمة لوفاء هذه الديون، وجب الوفاء من اول نقود تدخل التفليسة، ولو وجدت ديون اخرى تسبقها في مرتبة الامتياز. 2) ويكون للمبالغ المستحقة للطوائف المذكورة، والتي تزيد عن القدر المشار اليه في الفقرة السابقة، مرتبة الامتياز المقررة قانونا.
المادة 714
اذا اوفى امين التفليسة دينا من ماله الخاص او اوفاه شخص آخر حل محل ذوي الشأن فيما لهم من حقوق واستوفى دينه من اول نقود تدخل التفليسة دون ان يكون لأي منهم الاعتراض على ذلك.
المادة 715
يكون لمالك العين المؤجرة للمفلس، في حالة انهاء الايجار طبقا للمادة (722) امتياز لضمان الأجرة المستحقة له عن السنة السابقة على صدور حكم اشهار الافلاس وعن السنة الجارية، واذا بيعت المنقولات الموجودة في العين المؤجرة او نقلت، ظل المؤجر محتفظا بحقه في الامتياز.
المادة 716
لا يشمل الامتياز المقرر للحكومة بسبب الضرائب على اختلاف انواعها، الا دين الضريبة المستحقة على المفلس عن السنتين السابقتين على صدور الحكم بإشهار الافلاس، وتشترك الضرائب المستحقة عن غير هاتين السنتين في التوزيعات بوصفها ديونا عادية.
المادة 717
يجوز لقاضي التفليسة بناء على اقتراح امين التفليسة، ان يأمر عند الاقتضاء باستخدام اول نقود تدخل التفليسة، في الوفاء بحقوق الدائنين الذين لهم امتياز على منقولات المفلس، بشرط ان تكون اسماؤهم قد وردت بالقائمة النهائية للديون غير المعترض عليها، المشار اليها في الفقرة الأولى من المادة (757)، واذا حصل اعتراض على الامتياز فلا يجوز الوفاء الا بعد الفصل فيه بحكم نهائي.
الفرع الرابع
بالنسبة الى اصحاب الديون المضمونة
برهن او امتياز على عقار
المادة 718
اذا حصل توزيع ثمن العقارات قبل توزيع ثمن المنقولات، او حصل التوزيعان معا، كان للدائنين المرتهنين او الممتازين الذين لم يستوفوا ديونهم كلها او بعضها من ثمن العقارات، ان يشتركوا بالباقي لهم مع الدائنين العاديين في توزيع الأموال التي يتعلق بها حق جماعة الدائنين، بشرط ان تكون ديونهم قد حققت.
المادة 719
1) اذا جرى توزيع واحد او اكثر لثمن المنقولات قبل توزيع ثمن العقارات، كان للدائنين المرتهنين او الممتازين، ان يشتركوا في التوزيعات بكل ديونهم، بشرط ان تكون قد حققت. 2) وبعد بيع العقارات واجراء التسوية النهائية، بحسب مراتب الدائنين المرتهنين والممتازين، لا يجوز لمن تؤهله مرتبته للحصول على كل دينه من ثمن العقارات المذكورة، قبض الدين الا بعد خصم المقدار الذي حصل عليه من توزيع ثمن المنقولات، ويرد هذا المقدار الى جماعة الدائنين العاديين. 3) واذا كانت مرتبة الدائن لا تؤهله للحصول الا على جزء من دينه، وجب ان يرد الى جماعة الدائنين العاديين المقدار الزائد عما كان يحصل عليه، لو ان توزيع ثمن العقارات المثقلة بالرهن او الامتياز، قد تم قبل توزيع ثمن المنقولات، ويدخل في التفليسة بالباقي من دينه.
المادة 720
الدائنون المرتهنون او الممتازون، الذين لا يحصلون على شيء من ثمن العقارات التي تقع عليها تأميناتهم، يعتبرون دائنين عاديين، وتسري عليهم بهذه الصفة جميع الآثار الناشئة عن اعمال جماعة الدائنين، وعن الصلح القضائي ان وقع.
الفرع الخامس
اثر الافلاس في العقود الصحيحة
المبرمة قبل اشهاره
المادة 721
1) لا يترتب على الحكم بإشهار الافلاس، فسخ العقود الملزمة للجانبين، التي يكون المفلس طرفا فيها الا اذا كانت قائمة على اعتبارات شخصية. 2) واذا لم ينفذ امين التفليسة العقد، او لم يستمر في تنفيذه، جاز للطرف الآخر ان يطلب الفسخ، وكل قرار يتخذه امين التفليسة بشأن العقد، يجب ان يعرض على قاضي التفليسة ليأذن به، ويجوز للطرف الآخر ان يعين لأمين التفليسة مهلة لا يضاح موقفه من العقد. 3) وللمتعاقد الاشتراك في التفليسة كدائن عادي بالتعويض المترتب على الفسخ، الا اذا نص على احتفاظ التعويض بالامتياز المقرر له قانونا.
المادة 722
1) اذا كان المفلس مستأجرا للعقار الذي يمارس فيه التجارة، فلا يترتب على صدور الحكم بإشهار الافلاس، انهاء الاجارة او حلول الأجرة عن المدة الباقية لانقضائها، وكل شرط على خلاف ذلك يعتبر كأن لم يكن. 2) واذا كان المؤجر قد بدأ في التنفيذ على المنقولات الموجودة في العقار، ولم يكن التنفيذ قد تم عند صدور الحكم بإشهار الافلاس، وجب وقف التنفيذ لمدة ستين يوما من تاريخ هذا الحكم، مع عدم الاخلال بحق المؤجر في اتخاذ الاجراءات الاحتياطية، وفي طلب تخلية العقار وفقا للقواعد العامة، وفي هذه الحالة يزول وقف التنفيذ دون حاجة الى صدور قرار بذلك ويجوز لقاضي التفليسة ان يأمر باستمرار وقف التنفيذ لمدة ثلاثين يوما اخرى، اذا رأى ضرورة لذلك، وعلى امين التفليسة اخطار مؤجر العقار خلال مدة وقف التنفيذ، برغبته في انهاء الاجارة او الاستمرار فيها. 3) واذا قرر امين التفليسة الاستمرار في الاجارة، وجب ان يدفع الأجرة المتأخرة وأن يقدم ضمانا كافيا للوفاء بالأجرة المستقبلة، ويجوز للمؤجر ان يطلب من قاضي التفليسة انهاء الاجارة، اذا كان الضمان غير كاف، وذلك خلال خمسة عشر يوما من تاريخ اخطاره برغبة امين التفليسة في الاستمرار في الاجارة. 4) ولأمين التفليسة بعد الحصول على اذن من قاضي التفليسة، تأجير العقار من الباطن او التنازل عن الايجار، ولو كان المفلس ممنوعا من ذلك بمقتضى عقد الايجار، بشرط الا يترتب على ذلك ضرر للمؤجر وأن تكون هناك مصلحة حقيقية وبينة لجماعة الدائنين وأن يتم تعويض المؤجر تعويضا عادلا.
المادة 723
اذا افلس رب العمل، جاز للعامل ولأمين التفليسة انهاء العقد، مع مراعاة الأحكام المنصوص عليها في قانون العمل.
المادة 724
تنقضى الوكالة بافلاس الوكيل او افلاس الموكل، ومع ذلك لا تنقضى، بافلاس الموكل اذا كان للوكيل او للغير مصلحة فيها.
الفرع السادس
الاسترداد
المادة 725
1) لكل شخص ان يسترد من التفليسة الأشياء المعينة بذاتها التي تثبت له ملكيتها وقت اشهار الافلاس. 2) ويجوز لأمين التفليسة، بعد اخذ رأي المراقب والحصول على اذن من قاضي التفليسة، رد الشيء الى مالكه واذا رفض امين التفليسة الرد وجب عرض الأمر على المحكمة.
المادة 726
1) يجوز استرداد البضائع الموجودة في حيازة المفلس على سبيل الوديعة، او لأجل بيعها لحساب مالكها، او لأجل تسليمها اليه، بشرط ان توجد في التفليسة عينا كما يجوز استرداد ثمن البضائع اذا لم يكن قد تم الوفاء به نقدا او بورقة تجارية او بمقاصة او بطريق قيده في حساب جار بين المفلس والمشتري. 2) وعلى المسترد ان يدفع لأمين التفليسة الحقوق المستحقة للمفلس. 3) واذا كان المفلس قد اودع البضائع لدى الغير جاز استردادها منه. 4) واذا اقترض المفلس برهن البضائع، وكان الدائن لا يعلم عند الرهن بعدم ملكية المفلس لها، فلا يجوز استردادها الا بعد وفاء الدين المضمون بالرهن.
المادة 727
يجوز استرداد الأوراق التجارية، وغيرها من الصكوك ذات القيمة، المسلمة الى المفلس لتحصيل قيمتها او ارباحها، او لتخصيصها لوفاء معين، اذا وجدت عينا في التفليسة ولم تكن قيمتها قد دفعت عند شهر الافلاس. ومع ذلك لا يجوز الاسترداد اذا ادرجت الأوراق والصكوك المكذورة في حساب جار بين طالب الاسترداد والمفلس.
المادة 728
لا يجوز استرداد النقود المودعة عند المفلس معدنية كانت او ورقية، الا اذا اثبت المستورد ملكيته لها بذاتها.
المادة 729
على المسترد في الأحوال المنصوص عليها في المواد السابقة ان يدفع لأمين التفليسة الحقوق المستحقة للمفلس.
المادة 730
1) اذا فسخ عقد البيع بحكم او بمقتضى شرط في العقد قبل صدور الحكم باشهار افلاس المشتري، جاز للبائع استرداد البضائع كلها او بعضها من التفليسة بشرط ان توجد عينا. 2) ويجوز الاسترداد، ولو حكم بالفسخ بعد صدور حكم اشهار الافلاس بشرط ان تكون دعوى الاسترداد او الفسخ قد رفعت قبل صدور هذا الحكم.
المادة 731
1) اذا افلس المشتري قبل رفع الثمن، وكانت البضائع لا تزال عند البائع، جاز له حبسها. 2) واذا افلس المشتري بعد ارسال البضائع اليه، وقبل دخولها مخازنه او مخازن وكيله المكلف ببيعها، جاز للبائع استرداد حيازتها، ومع ذلك لا يجوز الاسترداد اذا فقدت البضائع ذاتيتها او تصرف فيها المفلس قبل وصولها بغير تدليس بمقتضى قوائم الملكية او وثائق النقل، الى مشتر حسن النية. 3) وفي جميع الأحوال، يجوز لأمين التفليسة بعد استئذان قاضي التفليسة، ان يطلب استلام البضائع، بشرط ان يدفع للبائع الثمن المتفق عليه، فاذا لم يطلب امين التفليسة ذلك جاز للبائع ان يتمسك بحقه في الفسخ وطلب التعويض.
المادة 732
1) مع عدم الاخلال بأحكام المادة (48) من هذا القانون اذا افلس المشتري قبل دفع الثمن وبعد دخول البضائع مخازنه او مخازن وكيله المكلف ببيعها، فلا يجوز للبائع ان يطلب فسخ البيع او استرداد البضائع، كما يسقط حقه في الامتياز. 2) وكل شرط يكون من شأنه تمكين البائع من استرداد البضائع، او الاحتفاظ بامتيازه عليها، لا يحتج به على جماعة الدائنين.
الفرع السابع
حقوق زوج المفلس
المادة 733
1) لا يجوز لأي من الزوجين ان يحتج على جماعة الدائنين في تفليسة زوجه، بالتبرعات التي يقررها له هذا الزوج خلال السنوات الخمس السابقة على تاريخ التوقف عن الدفع. 2) ولا يجوز لجماعة الدائنين في تفليسة اي من الزوجين، ان تتمسك بالتبرعات التي يقررها له زوجه خلال المدة المشار اليها في الفقرة السابقة.
المادة 734
يجوز لكل من الزوجين، ايا كان النظام المالي المتبع في الزواج، ان يسترد من تفليسة الآخر، امواله المنقولة والعقارية، اذا اثبت ملكيته لها وفقا للقواعد العامة وتبقى هذه الأموال محملة بالحقوق التي كسبها عليها الغير بوجه شرعي.
المادة 735
1) الأموال التي يشتريها المفلس لحساب القصر المشمولين بولايته من تاريخ احترافه التجارة تعتبر انها اشتريت بنقود المفلس فتدخل في اصول التفليسة ما لم يثبت غير ذلك. 2) الأموال التي يشتريها زوج المفلس للزوج الآخر خلال الخمس سنوات السابقة على تاريخ اشهار الافلاس تعتبر قد اشتريت بنقود المفلس فتدخل في اصول التفليسة ما لم يثبت غير ذلك. 3) وكل ما يوفيه احد الزوجين من ديون على زوجه الذي افلس، يعتبر حاصلا بنقود هذا الزوج ما لم يثبت غير ذلك.
الفصل الرابع
ادارة التفليسة
الفرع الأول
ادارة الموجودات
المادة 736
1) يقوم قاضي التفليسة فور صدور الحكم بإشهار الافلاس، بوضع الاختام على محال المفلس، ومكاتبه وخزائنه ودفاتره واوراقه ومنقولاته، وله ان يندب احد موظفي المحكمة لذلك، ويبلغ بذلك رئيس كل محكمة يوجد في دائرتها مال للمفلس ليقوم بوضع الاختام عن هذا المال. 2) واذا تبين لقاضي التفليسة امكان جرد اموال المفلس في يوم واحد جاز له الشروع في الجرد فورا دون حاجة الى وضع الاختام. 3) ويحرر محضر بوضع الأختام، يوقعه من قام بهذا الاجراء ويسلم لقاضي التفليسة، ان لم يكن هو الذي قام بالاجراء.
المادة 737
لا يجوز وضع الأختام، على الملابس والمنقولات الضرورية للمفلس ولمن يعولهم ويعين قاضي التفليسة هذه الأشياء وتسلم الى المفلس قائمة يوقعها هو وقاضي التفليسة.
المادة 738
1) يجوز لقاضي التفليسة ان يأمر من تلقاء نفسه، او بناء على طلب امين التفليسة، بعدم وضع الأختام او برفعها عن الأشياء الآتية: أ) الدفاتر التجارية. ب) الأوراق التجارية، وغيرها من الأوراق التي تستحق الوفاء في ميعاد قريب او التي تحتاج الى اجراءات للمحافظة على الحقوق الثابتة فيها. ج) النقود اللازمة للصرف على الشؤون العاجلة للتفليسة. د) الأشياء القابلة لتلف سريع او لنقص عاجل في القيمة، او التي تقتضي صيانتها مصروفات باهظة. هـ) الأشياء اللازمة لتشغيل المتجر اذا تقرر الاستمرار في تشغيله. 2) وتجرد الأشياء المذكورة في الفقرة السابقة، بحضور قاضي التفليسة او من يندبه لذلك وتسلم الى امين التفليسة بقائمة يوقعها. 3) ولا يجوز تسليم الدفاتر التجارية الا بعد ان يقوم قاضي التفليسة بقفلها بحضور المفلس ان امكن.
المادة 739
1) يأمر قاضي التفليسة بناء على طلب امين التفليسة، برفع الأختام لجرد اموال المفلس. 2) ويجب ان يبدأ رفع الأختام والجرد خلال خمسة ايام من تاريخ صدور الحكم بإشهار الافلاس.
المادة 740
1) يحصل الجرد بحضور قاضي التفليسة او من يندبه لذلك وأمين التفليسة وكاتب المحكمة ويجب ان يخطر به المفلس ويجوز له الحضور. 2) وتحرر قائمة جرد من نسختين يوقعها قاضي التفليسة او من يندبه وأمين التفليسة وكاتب المحكمة وتودع احداهما المحكمة وتبقى الأخرى لدى الأمين. 3) ويذكر في القائمة الأموال التي لم توضع عليها الأختام او التي رفعت عنها. 4) ويجوز الاستعانة بخبير في اجراء الجرد وتقويم الأموال.
المادة 741
اذا اشهر الافلاس بعد وفاة التاجر، ولم تحرر قائمة جرد بمناسبة الوفاة، او اذا توفى التاجر بعد اشهار افلاسه، وقبل الشروع في تحرير قائمة الجرد او قبل اتمامها وجب تحرير القائمة فورا او الاستمرار في تحريرها بالكيفية المبينة في المادة السابقة، وذلك بحضور ورثة المفلس او بعد اخطارهم بالحضور.
المادة 742
يستلم امين التفليسة بعد الجرد، اموال المفلس ودفاتره وأوراقه، ويوقع في نهاية قائمة الجرد يما يفيد ذلك.
المادة 743
اذا لم يكن المفلس قد قدم الميزانية، فعلى امين التفليسة ان يقوم فورا بعملها، او ان يعهد ذلك بأذن المحكمة الى مدقق حسابات قانوني وايداعها المحكمة فور الانتهاء منها.
المادة 744
يتسلم امين التفليسة الرسائل الواردة باسم المفلس والمتعلقة باشغاله، ويقوم امين التفليسة بفضها والاحتفاظ بها، وللمفلس الاطلاع عليها.
المادة 745
1) يقوم امين التفليسة بجميع الأعمال اللازمة للمحافظة على حقوق المفلس لدى الغير، ويطالب بهذه الحقوق ويستوفيها. 2) وعليه ان يقيد ما للمفلس من حقوق عينية على عقارات مدينية اذا لم يكن المفلس قد اجرى القيد. 3) وعليه ان يقدم الى قاضي التفليسة تقريرا عن حالة التفليسة مرة على الأقل كل ثلاثة اشهر.
المادة 746
1) لا يجوز بيع اموال التفليسة خلال فترة الاجراءات التمهيدية، ومع ذلك يجوز لقاضي التفليسة، بناء على طلب امين التفليسة، ان يأذن ببيع الأشياء القابلة لتلف سريع او لنقص عاجل في القيمة، او التي تقتضي صيانتها مصروفات باهظة، كما يجوز الاذن ببيع اموال التفليسة اذا كان البيع لازما للحصول على نقود للصرف على شؤونها، او كان البيع يحقق نفعا مؤكدا للدائنين او للمفلس، ولا يجوز الاذن بالبيع في الحالة الأخيرة الا بعد اخذ رأي المراقب وسماع اقوال المفلس او اخطاره بالبيع. 2) ويتم بيع المنقول بالكيفية التي يعينها قاضي التفليسة، اما بيع العقار فيجب ان يتم طبقا للأحكام المنصوص عليها في التنفيذ على العقار في قانون الاجراءات المدنية. 3) ويجوز الطعن في القرار الصادر من قاضي التفليسة ببيع اموال المفلس.
المادة 747
1) يجوز لقاضي التفليسة، بعد اخذ رأي المراقب، وسماع اقوال المفلس او اخطاره، ان يأذن لأمين التفليس بالصلح او بقبول التحكيم في كل نزاع يتعلق بالتفليسة ولو كان خاصا بحقوق او دعاوي عقارية. 2) فاذا كان النزاع غير معين القيمة، او كانت قيمته تزيد على (10.000) عشرة الآف درهم فلا يكون الصلح او قبول التحكيم نافذا الا بعد تصديق قاضي التفليسة على شروطه، ويكلف المفلس بالحضور عند التصديق، ويسمع قاضي التفليسة اقواله اذا حضر. 3) ولا يجوز لأمين التفليسة التنازل عن حق للمفلس، او الاقرار بحق للغير، الا بالشروط المبينة في الفقرتين السابقتين. 4) ويجوز الطعن في قرار قاضي التفليسة اذا صدر برفض التصديق على الصلح او التحكيم
المادة 748
1) لقاضي التفليسة بناء على طلب امين التفليسة او طلب المفلس، وبعد اخذ رأي المراقب، ان يأذن بالاستمرار في تشغيل المحل التجاري اذا اقتضت ذلك المصلحة العامة او مصلحة المدين او الدائنين. 2) ويعين قاضي التفليسة بناء على اقتراح الأمين، من يتولى ادارة المحل التجاري وأجره، ويجوز تعيين المفلس للادارة، ويعتبر الأجر الذي يحصل عليه اعانة له. 3) ويشرف امين التفليسة على من يعين للادارة وعليه ان يقدم تقريرا شهريا الى قاضي التفليسة عن سير التجارة. 4) ويجوز للمفلس ولأمين التفليسة، الطعن في القرار الخاص بعدم بالاستمرار في تشغيل المحل التجاري.
المادة 749
في حالة وفاة المفلس، يقوم ورثته مقامه في اجراءات الافلاس، ولهم ان ينيبوا عنهم من يمثلهم في ذلك، فاذا لم يتفقوا على انابة احدهم، جاز لقاضي التفليسة بناء على طلب امين التفليسة اجراء ذلك، وللقاضي في كل وقت عزل من انابه من الورثة وتعيين غيره.
المادة 750
1) تودع المبالغ التي يحصلها امين التفليسة لحسابها، خزانة المحكمة او مصرفا يعينه قاضي التفليسة، وذلك في يوم التحصيل، او في اول يوم عمل تال له وذلك بعد خصم المبالغ التي يخصصها للمصروفات، وعلى امين التفليسة ان يقدم الى قاضي التفليسة حسابا بهذه المبالغ خلال خمسة ايام من تاريخ الايداع. 2) ولا يجوز سحب تلك المبالغ، او غيرها مما يودعه الغير لحساب التفليسة، الا بأمر من قاضي التفليسة.
المادة 751
1) يجوز لقاضي التفليسة عند الضرورة بعد اخذ رأي المراقب، ان يأمر باجراء توزيعات على الدائنين الذين حققت ديونهم، ويكون التوزيع بمقتضى قائمة يعدها امين التفليسة، ويؤشر عليها قاضي التفليسة باجراء التوزيع. 2) ويجوز للمفلس ولكل ذي مصلحة، الطعن في قرار قاضي التفليسة الخاص باجراء توزيعات على الدائنين.
الفرع الثاني
تحقيق الديون
المادة 752
1) على جميع الدائنين ولو كانت ديونهم مضمونة بتأمينات خاصة، او كانت ثابتة بأحكام باتة، ان يسلموا امين التفليسة عقب صدور الحكم بإشهار الافلاس، مستندات ديونهم مصحوبة ببيان هذه الديون وتأميناتها ان وجدت، ومقدارها مقومة، بالعملة الوطنية، على اساس سعر الصرف السائد يوم صدور الحكم بإشهار الافلاس ويوقع الدائن او وكيله البيان، ويحرر امين التفليسة ايصالا بتسلمه البيان ومستندات الدين. 2) ويجوز ارسال البيان والمستندات الى امين التفليسة. 3) ويعيد امين التفليسة المستندات الى الدائنين بعد قفل التفليسة، ويكون مسؤولا عنها لمدة سنة من تاريخ قفلها.
المادة 753
1) اذا لم يقدم جميع الدائنين المقيدة اسماؤهم في الميزانية، مستندات ديونهم خلال الأيام العشرة التالية لنشر حكم اشهار الافلاس في الصحف، وجب على امين التفليسة النشر فورا في صحيفة يومية يعينها قاضي التفليسة لدعوة الدائنين الى تقديم مستنداتهم مصحوبة بالبيان المشار اليه في المادة السابقة مع اخطار الدائنين المعروفة عناوينهم. 2) وعلى الدائنين تقديم مستندات ديونهم مصحوبة بالبيان، خلال عشرة ايام من تاريخ النشر في الصحف، ويكون الميعاد شهرا بالنسبة الى الدائنين المقيمين خارج الدولة.
المادة 754
1) يحقق امين التفليسة الديون بمعاونة المراقب، وبحضور المفلس او بعد اخطاره بالحضور. 2) واذا اعترض امين التفليسة او المراقب او المفلس، على احد الديون او على مقداره او ضماناته، وجب على الأمين اخطار الدائن فورا بذلك. وللدائن تقديم ايضاحات كتابية او شفوية خلال عشرة ايام من تاريخ تسلم الاخطار، وتكون المدة ثلاثين يوما اذا كان الدائن مقيما خارج الدولة. 3) ولا تخضع الديون المستحقة للحكومة بسبب الضرائب على اختلاف انواعها لاجراءات التحقيق.
المادة 755
1) يودع امين التفليسة المحكمة، بعد الانتهاء من تحقيق الديون، قائمة بها تشتمل على بيان بمستنداتها وأسباب الاعتراض عليها، وما يراه بشأن قبولها او رفضها، كما يودع كشفا بأسماء الدائنين الذين يدعون ان لهم تأمينات خاصة على اموال المفلس، مبينا مقدار ديونهم ونوع تأميناتهم، والأموال المقررة عليها. 2) ويجب ان يتم هذا الايداع خلال ستين يوما على الأكثر من تاريخ الحكم بإشهار الافلاس ويجوز عند الاقتضاء اطالة الميعاد بقرار من قاضي التفليسة. 3) وعلى امين التفليسة خلال خمسة ايام من تاريخ الايداع، ان ينشر في صحيفة يومية يعينها قاضي التفليسة، بيانا بوقوعه، وأن يرسل الى المفلس والى كل دائن نسخة من القائمة والكشف مع بيان المبالغ التي يرى قبولها من كل دين. 4) ولكل ذي مصلحة الاطلاع على القائمة والكشف المودعين بالمحكمة.
المادة 756
للمفلس ولكل دائن ورد اسمه بقائمة الديون، ان يعارض في الديون المدرجة فيها خلال عشرة ايام من تاريخ النشر في الصحف بحصول الايداع، وتكون المدة ثلاثين يوما اذا كان الدائن مقيما خارج الدولة، ويقدم الاعتراض الى قاضي التفليسة ويجوز ارساله بخطاب مسجل او برقيا.
المادة 757
1) يضع قاضي التفليسة بعد انتهاء الميعاد المنصوص عليه في المادة السابقة، قائمة نهائية بالديون غير المعترض عليها، ويؤشر على البيان الذي يصحب مستندات هذه الديون بما يفيد قبولها ومقدار ما قبل من كل دين منها. 2) ويجوز لقاضي التفليسة اعتبار الدين معترضا عليه، ولو لم يقدم بشأنه اي اعتراض. 3) ويفصل قاضي التفليسة في الديون المعترض عليها خلال ثلاثين يوما من تاريخ انقضاء ميعاد الاعتراض. 4) ويخطر قاضي التفليسة ذوي الشأن بميعاد الجلسة، قبل انعقادها بثلاثة ايام على الأقل كما يبلغهم القرار الصادر في الاعتراض فور صدوره.
المادة 758
1) يجوز الطعن في القرار الصادر من قاضي التفليسة بقبول الدين او رفضه. 2) ولا يترتب على الطعن وقف اجراءات التفليسة، الا اذا امرت المحكمة بذلك. 3) ويجوز للمحكمة قبل الفصل في الطعن، ان تأمر بقبول الدين مؤقتا بمبلغ تقدره. 4) ولا يجوز قبول الدين مؤقتا اذا رفعت بشأنه دعوى جزائية. 5) واذا كان الطعن على الدين متعلقا بتأميناته وجب قبوله مؤقتا بوصفه دينا عاديا. 6) ولا يشترك الدائن الذي لم يقبل دينه نهائيا او مؤقتا في اجراءات التفليسة.
المادة 759
1) لا يشترك الدائنون الذين لم يقدموا طلباتهم في المواعيد القانونية، في التوزيعات الجارية، وانما يجوز لهم الاعتراض الى ان ينتهي توزيع النقود، ويتحملون مصاريف هذا الاعتراض. 2) ولا يترتب على الاعتراض، وقف تنفيذ التوزيعات التي امر بها قاضي التفليسة، ومع ذلك يجوز للدائنين المذكورين الاشتراك في التوزيعات الجديدة، بالمبالغ التي يقدرها قاضي التفليسة تقديرا مؤقتا، وتحفظ لهم حصصهم الى حين صدور القرار في الاعتراض. 3) واذا ثبتت ديونهم بعد ذلك، فلا يجوز لهم المطالبة بحصص في التوزيعات التي تمت، وانما يجوز لهم ان يأخذوا من المبالغ الباقية دون توزيع، انصبة ديونهم التي كانت تؤول اليهم لو انهم اشتركوا في التوزيعات السابقة.
الفرع الثالث
اغلاق التفليسة لعدم كفاية الأموال
المادة 760
1) اذا وقفت اعمال التفليسة لعدم كفاية الأموال قبل التصديق على الصلح او قيام حالة الاتحاد، جاز للمحكمة من تلقاء نفسها او بناء على تقرير من قاضي التفليسة ان تأمر باغلاقها. 2) ويترتب على القرار باغلاق التفليسة لعدم كفاية اموالها، ان يعود الى كل دائن الحق في اتخاذ الاجراءات ومباشرة الدعاوى الفردية ضد المفلس. 3) واذا كان دين الدائن قد حقق وقبل نهائيا في التفليسة، جاز له التنفيذ على اموال المفلس بناء على امر اداء من قاضي التفليسة متضمن مقدار الدين وقبوله نهائيا والقرار بإغلاق التفليسة لعدم كفاية الأموال.
المادة 761
1) يجوز للملفلس ولكل ذي مصلحة، ان يطلب في كل وقت من المحكمة الغاء قرار اغلاقها لعدم كفاية اموالها، اذا اثبت وجود مال كاف لمواجهة مصروفات التفليسة او سلم لأمين التفليسة مبلغا كافيا لذلك. 2) كما يجوز للمحكمة ان تأمر من تلقاء نفسها او بناء على طلب قاضي التفليسة، باعادة فتح التفليسة والاستمرار في اجراءاتها. 3) وفي جميع الأحوال يجب ان تدفع بالأولوية مصاريف الاجراءات التي تمت طبقا للفقرتين السابقتين.
الفصل الخامس
انتهاء التفليسة
الفرع الأول
زوال مصلحة جماعة الدائنين
المادة 762
للمحكمة بعد وضع قائمة الديون المشار اليها في المادة (757) ان تأمر في كل وقت بناء على طلب المفلس بإنهاء التفليسة، اذا اثبت انه اوفى كل ديون الدائنين الذين قدموا في التفليسة او انه اودع لدى المحكمة او الى امين التفليسة المبالغ اللازمة لوفاء تلك الديون من اصل وفوائد ومصروفات التفليسة.
المادة 763
1) لا يجوز للمحكمة، ان تقرر انهاء التفليسة لزوال مصلحة جماعة الدائنين، الا بعد الاطلاع على تقرير من قاضي التفليسة يبين فيه تحقق احد الشرطين المشار اليهما في المادة السابقة. 2) وتنتهي التفليسة بمجرد صدور القرار، ويستعيد المفلس جميع حقوقه، باستثناء ما يلزم لاستعادته صدور حكم برد الاعتبار.
الفرع الثاني
الصلح القضائي
المادة 764
1) يدعو قاضي التفليسة الدائنين الذين قبلت ديونهم نهائيا او مؤقتا لحضور المداولة في الصلح. 2) وتوجه الدعوة الى جمعية الصلح، في حالة عدم وصول اعتراض على الديون خلال الايام السبعة التالية لوضع قائمة الديون المشار اليها في المادة (757) وفي حالة حصول الاعتراض، توجه الدعوة خلال الخمسة عشر يوما التالية لانتهاء ميعاد الطعن امام قاضي التفليسة في آخر قرار اصدره بشأن قبول الديون او رفضها. 3) وعلى امين التفليسة خلال الميعاد المنصوص عليه في الفقرة السابقة ان ينشر الدعوة لحضور المداولة في الصلح في صحيفة يومية يعينها قاضي التفليسة.
المادة 765
1) تنعقد جمعية الصلح برئاسة قاضي التفليسة في المكان والزمان اللذين يعينهما. 2) ويحضر الدائنون الجمعية بأنفسهم او بوكلاء مفوضين في ذلك. 3) ويدعى المفلس الى الحضور، ولا يجوز له ان ينيب عنه غيره، الا لاسباب جدية يقبلها قاضي التفليسة، واذا كان محبوسا وجب التصريح له بأمر من القاضي بحضور الجمعية.
المادة 766
1) يقدم امين التفليسة تقريرا الى جمعية الصلح، مشتملا على حالة التفليسة وما تم بشأنها من اجراءات، ومقترحات المفلس للصلح ورأى الأمين فيها. 2) ويتلى تقرير امين التفليسة في جمعية الصلح، ويسلم موقعا منه الى قاضي التفليسة، وتسمع اقوال المفلس ويحرر قاضي التفليسة محضرا بما تم في الجمعية.
المادة 767
1) لا يتم الصلح الا بموافقة عدد من الدائنين، يؤلفون الاكثرية العددية ويملكون ثلثي الديون التي قبلت على وجه نهائي او مؤقت. 2) ويعتبر الدائن الغائب عن جمعية الصلح رافضا له.
المادة 768
1) لا يجوز لزوج المفلس او لأقاربه او لأصهاره الى الدرجة الرابعة الذين يداينون المفلس، الاشتراك في مداولات الصلح او التصويت على شروطه. 2) واذا تنازل احد هؤلاء الدائنين عن دينه الى الغير بعد صدور الحكم بإشهار الافلاس فلا يجوز للمتنازل اليه الاشتراك في مداولات الصلح او التصويت عليه.
المادة 769
1) لا يجوز للدائنين اصحاب التأمينات العينية المقررة على اموال المفلس، الاشتراك في التصويت على الصلح بديونهم المضمونة بالتأمينات المذكورة، الا اذا تنازلوا عن هذه التأمينات مقدما، ويذكر التنازل في محضر الجلسة. 2) واذا اشترك احد الدائنين المذكورين في الفقرة السابقة في التصويت على الصلح دون ان يصرح بالتنازل عن تأمينه اعتبر ذلك تنازلا عن التأمين. 3) وفي جميع الأحوال، لا يكون التنازل عن التأمين نهائيا الا ذا تم التصديق على الصلح. 4) واذا ابطل الصلح عاد التأمين الذي شمله التنازل.
المادة 770
1) يوقع محضر الصلح، في الجلسة التي تم فيها التصويت عليه، والا كان الصلح باطلا. 2) واذا لم تتحقق احدى الأغلبيتين المنصوص عليهما في المادة (767) تأجلت المداولة عشرة ايام لا مهلة بعدها. 3) ويجوز للدائنين الذين حضروا الاجتماع الأول، او كانوا ممثلين فيه ووقعوا محضر الجلسة، عدم حضور الاجتماع الثاني، وفي هذه الحالة تبقى موافقتهم على الصلح في الاجتماع الأول قائمة ونافذة في الاجتماع الثاني، الا اذا حضروا هذا الاجتماع وعدلوا عن موافقتهم السابقة، او اذا ادخل المدين تغييرا جوهريا في مقترحاته بشأن الصلح في الفترة بين الاجتماعين.
المادة 771
لا يجوز عقد الصلح مع مفلس حكم عليه بعقوبة الافلاس بالتدليس، واذا بدأ التحقيق مع المفلس في هذه الجريمة وجب تأجيل المداولة في الصلح.
المادة 772
1) لا يحول الحكم على المفلس بعقوبة الافلاس بالتقصير، دون الصلح معه. 2) واذا بدأ التحقيق مع المفلس في هذه الجريمة جاز للدائنين المداولة في الصلح او تأجيل المداولة.
المادة 773
1) يجوز ان يتضمن الصلح، منح المدين آجالا لوفاء الديون، كما يجوز ان يتضمن تنازلا للمدين عن جزء من الدين ويبقى المدين ملتزما بالجزء الذي شمله التنازل بوصفه دينا طبيعيا. 2) ويجوز ان يعقد الصلح بشرط الوفاء، اذا ايسر المدين خلال خمس سنوات من تاريخ وقوع الصلح، ولا يعتبر المدين قد ايسر، الا اذا زادت قيمة موجوداته على الديون المترتبة عليه. 3) وللدائنين ان يطلبوا تقديم كفيل او اكثر لضمان تنفيذ شروط الصلح.
المادة 774
1) يقدم قاضي التفليسة محضر الصلح الى المحكمة التي اشهرت الافلاس للتصديق عليه، ويجوز لكل من كان طرفا في الصلح ان يطلب التصديق عليه. 2) ويجوز لكل ذي مصلحة خلال خمسة ايام من تاريخ التوقيع على محضر الصلح يبلغ قاضي التفليسة كتابة بما لديه من ملاحظات بشأن الصلح. 3) وعلى المحكمة خلال ثلاثة ايام من انقضاء الميعاد المذكور في الفقرة السابقة، ان تصدر قرارا بابطال الصلح او بالتصديق عليه. 4) ويجب ان يكون قرار ابطال الصلح مسببا، ويكون هذا القرار قابلا للطعن فيه. 5) ويصبح الصلح نافذا بمجرد صدور قرار التصديق عليه، ويقوم مراقب التفليسة بملاحظة تنفيذ شروطه، واذا لم يكن للتفليسة مراقب عينت المحكمة مراقبا لملاحظة تنفيذ شروط الصلح.
المادة 775
1) يسرى الصلح في حق الدائنين الذين تتألف منهم جماعة الدائنين حتى بالنسبة لمن لم يشتركوا في اجراءاته، او لم يوافقوا عليه. 2) ولا يسرى الصلح في حق الدائنين اصحاب الامتيازات والرهون اذا كانوا لم يتنازلوا عنها ولا في حق الدائنين العاديين الذين نشأت ديونهم اثناء مدة التفليسة.
المادة 776
1) يشهر القرار الصادر بالتصديق على الصلح بالكيفية التي يشهر بها حكم اشهار الافلاس ويشتمل الملخص الذي ينشر في الصحف، على اسم المدين ومحل اقامته، ورقم قيده في السجل التجاري، وتاريخ قرار التصديق وملخص بأهم شروط الصلح. 2) وعلى امين التفليسة، خلال عشرة ايام من تاريخ صدور قرار المحكمة بالتصديق على الصلح، تسجيل ملخصه بإسم مراقب الصلح بوصفه نائبا عن الدائنين، في كل دائرة تسجيل يقع في منطقتها عقار للمفلس، ويترتب على هذا التسجيل، انشاء رهن على العقارات المذكورة لضمان حقوق الدائنين الذين يسري عليهم الصلح، ويطلب المراقب شطب الرهن بعد تنفيذ شروط الصلح. 3) ومع مراعاة احكام المادة (48) من هذا القانون يجب على امين التفليسة خلال الميعاد المذكور في الفقرة السابقة قيد ملخص حكم التصديق على الصلح باسم المراقب بوصفه نائبا عن الدائنين في مكتب السجل التجاري الواقع في دائرته متجر المفلس، ويترتب على هذا القيد انشاء رهن على العناصر الأساسية للمتجر لضمان حقوق الدائنين الذين يسرى عليهم الصلح، ويقوم المراقب بشطب الرهن بعد تنفيذ شروط الصلح.
المادة 777
1) فيما عدا الحرمان من الحقوق التي ينص عليها في قوانين خاصة، تزول جميع آثار الافلاس، بصدور قرار المحكمة بالتصديق على الصلح، دون ان يؤثر ذلك على الملاحقة الجزائية. 2) وعلى امين التفليسة ان يقدم الى المفلس حسابا ختاميا، وتحصل مناقشة الحساب بحضور قاضي التفليسة. 3) وتنتهي مهمة امين التفليسة، ويتسلم المفلس امواله ودفاتره وأوراقه منه، بمقتضى ايصال، ولا يكون الأمين مسؤولا عن هذه الأشياء، اذا لم يتسلمها المفلس خلال سنة من تاريخ اقرار الحساب الختامي. 4) ويحرر قاضي التفليسة محضرا بجميع ما تقدم، واذا قام نزاع احالة قاضي التفليسة الى المحكمة للفصل فيه.
المادة 778
1) يبطل الصلح، اذا صدر بعد التصديق عليه، حكم بإدانة المفلس في احدى حالات جريمة الافلاس بالتدليس. 2) وكذلك يبطل الصلح، اذا ظهر بعد التصديق عليه، تدليس ناشىء عن اخفاء موجودات المفلس، او المبالغة في ديونه، وفي هذه الحالة، يجب طلب ابطال الصلح خلال ستة اشهر، من اليوم الذي يظهر فيه التدليس، والا كان الطلب غير مقبول. وفي جميع الأحوال لا يكون طلب ابطال الصلح مقبولا، اذا قدم بعد انقضاء ثلاث سنوات من تاريخ صدور قرار التصديق على الصلح. 3) ويترتب على ابطال الصلح براءة ذمة الكفيل الذي يضمن تنفيذ شروطه.
المادة 779
اذا بدأ التحقيق مع المفلس في جريمة الافلاس بالتدليس، بعد التصديق على الصلح، او اقيمت عليه الدعوى الجزائية في هذه الجريمة بعد التصديق على الصلح، جاز للمحكمة التي اشهرت الافلاس بناء على طلب كل ذي مصلحة، ان تأمر باتخاذ ما تراه من تدابير للتحفظ على اموال المدين، وتلغى هذه التدابير بحكم القانون اذا تقرر حفظ التحقيق او حكم ببراءة المفلس.
المادة 780
1) اذا لم يقم المفلس بتنفيذ شروط الصلح، جاز طلب فسخه من المحكمة التي صدقت عليه. 2) ولا يترتب على فسخ الصلح براءة ذمة الكفيل الذي ضمن تنفيذ شروطه، ويجب تكليفه بحضور الجلسة التي ينظر فيها طلب الفسخ.
المادة 781
1) تعين المحكمة في الحكم الصادر ببطلان الصلح او فسخه قاضيا للتفليسة وأمينا لها، وللمحكمة ان تأمر بوضع الأختام على اموال المفلس. 2) وعلى امين التفليسة، خلال سبعة ايام من تاريخ صدور الحكم ببطلان الصلح او فسخه، ان ينشر ملخص هذا الحكم في صحيفة يومية يعينها قاضي التفليسة. 3) ويقوم امين التفليسة بحضور القاضي او من يندبه لذلك، بعمل جرد تكميلي لأموال المفلس، وبوضع ميزانية اضافية. 4) ويدعو امين التفليسة الدائنين الجدد، لتقديم مستندات ديونهم لتحقيقها وفقا لاجراءات تحقيق الديون.
المادة 782
تحقق فورا الديون الجديدة، دون ان يعاد تحقيق الديون التي سبق قبولها، ومع ذلك، يجب استبعاد الديون التي دفعت بكاملها وتخفيض الديون التي دفع جزء منها.
المادة 783
التصرفات الحاصلة من المدين، بعد صدور قرار التصديق على الصلح وقبل ابطاله او فسخه، تكون نافذة في حق الدائنين ولا يجوز لهم طلب عدم نفاذها الا وفق القواعد المقررة في قانون المعاملات المدنية، بشأن دعوى عدم نفاذ التصرف ولا تسمع هذه الدعوى بعد انقضاء سنتين من تاريخ ابطال الصلح او فسخه.
المادة 784
1) تعود الى الدائنين بعد بطلان الصلح اوفسخه، ديونهم كاملة وذلك بالنسبة الى المفلس فقط. 2) ويشترك هؤلاء الدائنون في جماعة الدائنين، بديونهم الأصلية كاملة اذا لم يكونوا قد قبضوا شيئا من القدر الذي تقرر لهم في الصلح، والا وجب تخفيض ديونهم الأصلية بنسبة ما حصلوا عليه من القدر المذكور. 3) وتسرى الأحكام المذكورة في الفقرتين السابقتين، اذا اشهر افلاس المدين مرة اخرى، قبل اتمام تنفيذ شروط الصلح.
الفرع الثالث
الصلح مع التخلي عن الأموال
المادة 785
1) يجوز ان يعقد الصلح على ان يتخلى المدين عن امواله كلها او بعضها، لبيعها وتوزيع ثمنها على الدائنين. 2) وتتبع فيما يتعلق بشروط هذا الصلح، وآثاره وابطاله وفسخه، الأحكام الخاصة بالصلح القضائي. ومع ذلك يظل المدين ممنوعا من ادارة الأموال التي تخلى عنها ومن التصرف فيها. 3) وتباع هذه الأموال ويوزع ثمنها، بالكيفية المتبعة في بيع الأموال وتوزيعها في حالة الاتحاد.
المادة 786
اذا كان الثمن الناتج عن بيع الأموال التي تخلى عنها المدين يجاوز الديون المطلوبة منه، رد المقدار الزائد اليه.
الفرع الرابع
اتحاد الدائنين
المادة 787
يعتبر الدائنون في حالة اتحاد بحكم القانون اذا لم يتم الصلح القضائي.
المادة 788
1) يدعو قاضي التفليسة الدائنون إثر قيام حالة الاتحاد، للمداولة في شؤون التفليسة، والنظر في إبقاء امينها او تغييره، وللدائنين اصحاب التأمينات العينية المقررة على اموال المفلس، الاشتراك في هذه المداولات والتصويت، دون ان يترتب على ذلك سقوط تأميناتهم. 2) واذا قررت اغلبية الدائنين الحاضرين تغيير امين التفليسة، وجب على قاضي التفليسة، تعيين غيره فورا، ويسمى الأمين الجديد (امين اتحاد الدائنين). 3) وعلىالأمين السابق، ان يقدم الى امين الاتحاد، في الميعاد الذي يعينه قاضي التفليسة وبحضوره، حسابا عن ادارته، ويخطر المدين بميعاد تقديم الحساب.
المادة 789
1) يؤخذ رأي الدائنين، خلال الاجتماع المنصوص عليه في المادة السابقة، في امر تقرير اعانة من اموال التفليسة للمدين او لمن يعولهم. 2) واذا وافقت اغلبية الدائنين الحاضرين، على تقرير الإعانة للمفلس او لمن يعولهم وجب على قاضي التفليسة، بعد اخذ رأي امين الاتحاد ورأي المراقب، تحديد مقدار الاعانة. 3) ويجوز لأمين الاتحاد دون غيره الطعن، في قرار قاضي التفليسة بتحديد مقدار الاعانة. وفي هذه الحالة تصرف الاعانة لمن تقررت له لحين الفصل في الطعن.
المادة 790
1) لا يجوز لأمين الاتحاد، الاستمرار في تجارة المدين ولو كان مأذونا في ذلك من قبل، الا بعد الحصول على تفويض، يصدر من اغلبية تمثل ثلاثة ارباع الدائنين عددا ومبلغا، ويجب ان يعين في التفويض مدته وسلطة الأمين والمبالغ التي يجوز له استبقاؤها تحت يده لتشغيل التجارة. 2) ولا يجوز تنفيذ التفويض بالاستمرار في التجارة، الا بعد تصديق قاضي التفليسة. 3) واذا نشأت عن الاستمرار في التجارة، التزامات تزيد على اموال الاتحاد كان الدائنون الذين وافقوا على الاستمرار في التجارة، مسؤولين في اموالهم الخاصة دون تضامن بينهم عن الزيادة، بشرط ان تكون ناشئة عن اعمال تدخل في حدود التفويض الصادر منهم، وتكون مسؤولية كل دائن بنسبة دينه.
المادة 791
1) يجوز لأمين الاتحاد، بيع منقولات المفلس ومحله التجاري، واستيفاء ما له من حقوق، اما بيع عقارات المفلس، فيجب ان يتم من قبل امين الاتحاد وتحت اشراف قاضي التفليسة طبقا لأحكام التنفيذ على العقار المنصوص عليها في قانون الاجراءات المدنية. 2) واذا لم يكن قد شرع في التنفيذ على عقارات المدين قبل قيام حال الاتحاد، كان للأمين دون غيره حق التنفيذ عليها، ويجب عليه الشروع في ذلك خلال الأيام العشرة التالية لقيام حالة الاتحاد، ما لم يأمر قاضي التفليسة بتأجيل التنفيذ. 3) ويجوز للأمين، الصلح وقبول التحكيم في جميع حقوق المفلس، بشرط مراعاة الأحكام المنصوص عليها في المادة (747) باستثناء دعوة المفلس لحضور التصديق على الصلح او التحكيم.
المادة 792
1) يجوز لقاضي التفليسة ان يعين لأمين الاتحاد، الكيفية التي يبيع بها منقولات المفلس ومحله التجاري. 2) ولا يجوز لأمين الاتحاد، بيع موجودات التفليسة دفعة واحدة مقابل مبلغ اجمالي الا بعد استئذان قاضي التفليسة. ولا يجوز للقاضي اعطاء هذا الاذن الا بعد اخذ رأي المراقب. 3) ويجوز لكل ذي مصلحة، الطعن في قرار قاضي التفليسة بشأن تعيين كيفية بيع منقولات المفلس، او الاذن ببيع امواله دفعة واحدة مقابل مبلغ اجمالي، ويترتب على الطعن وقف تنفيذ القرار.
المادة 793
1) يودع امين الاتحاد، المبالغ الناتجة عن بيع اموال المفلس، خزانة المحكمة او مصرفا يعينه قاضي التفليسة، وذلك في موعد اقصاه اليوم التالي للتحصيل. 2) ويقدم الأمين الى قاضي التفليسة، بيانا شهريا عن حالة التصفية ومقدار المبالغ المودعة. 3) ولا يجوز سحب هذه المبالغ الا بأمر من قاضي التفليسة.
المادة 794
1) تخصم من المبالغ الناتجة عن بيع اموال المفلس، الرسوم ومصروفات ادارة التفليسة، والاعانات المقررة للمفلس ولمن يعولهم، والمبالغ المستحقة للدائنين الممتازين، ويوزع الباقي بين الدائنين بنسبة ديونهم المحققة. 2) وتجنب انصبة الديون المعترض عليها وتحفظ، حتى يفصل نهائيا في شأن هذه الديون.
المادة 795
يأمر قاضي التفليسة بإجراء التوزيعات بين الدائنين، ويعين مقدار المبلغ الذي يوزع، وعلى امين الاتحاد اخطار الدائنين بذلك، ولقاضي التفليسة عند الاقتضاء، ان يأمر بنشر قرار التوزيع في صحيفة يومية يعينها.
المادة 796
1) لا يجوز لأمين الاتحاد الوفاء بالانصبة، الا اذا قدم الدائن سند الدين مؤشرا عليه بتحقيقه وقبوله، ويؤشر على سند الدين بالمبالغ المدفوعة. 2) واذا تعذر على الدائن تقديم سند الدين، جاز لقاضي التفليسة ان يأذن بدفع الدين بعد التحقق من قبوله.
المادة 797
اذا انقضت ستة اشهر من تاريخ قيام حالة الاتحاد، دون انجاز تصفية اعمال التفليسة، وجب على الأمين ان يقدم الى قاضي التفليسة، تقريرا عن حالة التصفية وأسباب التأخير في انجازها، ويرسل القاضي هذا التقرير الى الدائنين مع دعوتهم للاجتماع لمناقشته، ويتكرر الاجراء كلما انقضت ستة اشهر دون ان ينجز الأمين اعمال التصفية.
المادة 798
1) يقدم أمين الاتحاد بعد الانتهاء من اعمال التصفية، حسابا ختاميا الى قاضي التفليسة، وللقاضي ارسال نسخة من هذا الحساب الى الدائنين او دعوتهم للاطلاع عليه بعد نشره في لوحة الاعلانات في المحكمة. وعلى القاضي في كلتا الحالتين، دعوة الدائنين الى الاجتماع لمناقشة الحساب المذكور، ويدعى المفلس لحضور هذا الاجتماع. 2) وينحل الاتحاد وتعتبر التفليسة منتهية بحكم القانون بعد المصادقة على الحساب. 3) ويكون امين الاتحاد مسؤولا لمدة سنة من تاريخ انتهاء التفليسة، عن الدفاتر والمستندات والأوراق المسلمة اليه.
المادة 799
يعود الى كل دائن بعد انتهاء حالة الاتحاد، الحق في التنفيذ على المدين للحصول على الباقي من دينه. ويعتبر قبول الدين في التفليسة بمثابة حكم بات فيما يتعلق بهذا التنفيذ.
الفصل السادس
التفليسات الصغيرة
المادة 800
اذا تبين بعد جرد اموال المفلس ان قيمتها لا تزيد على 50000 (خمسين الف) درهم جاز لقاضي التفليسة من تلقاء نفسه، او بناء على طلب الأمين او احد الدائنين، ان يأمر بإجراء التفليسة، وفقا لكل الأحكام الآتية او بعضها: 1- تخفض الى النصف المواعيد المنصوص عليها في المواد (753) و (754) فقرة ثانية و (755) فقرة ثانية و (756) و (757) فقرة ثالثة و (770) فقرة ثانية. 2- تكون جميع قرارات قاضي التفليسة غير قابلة للطعن فيها. 3- لا يعين مراقب للتفليسة. 4- لا تقرر اعانة للمفلس او لمن يعولهم. 5- وفي حالة الاعتراض على الديون عند تحقيقها، يدعو الدائنون للمداولة في الصلح، خلال خمسة ايام من تاريخ انتهاء قاضي التفليسة من الفصل في الاعتراضات. 6- يكون الصلح نافذا بمجرد الموافقة عليه في اجتماع الدائنين، ويجب ان يصدق عليه قاضي التفليسة في هذا الاجتماع. 7- لا يغير امين التفليسة عند قيام حالة الاتحاد. 8- لا يجرى الا توزيع واحد على الدائنين، بعد الانتهاء من بيع اموال التفليسة.
الفصل السابع
افلاس الشركات
المادة 801
تسري على افلاس الشركات التجارية، بالاضافة الى احكام المواد المنصوص عليها في هذا الباب، الأحكام المنصوص عليها في المواد التالية.
المادة 802
1- فيما عدا شركات المحاصة يجوز اشهار افلاس كل شركة تجارية اذا توقفت عن دفع ديونها التجارية في مواعيد استحقاقها، لاضطراب اعمالها المالية. 2- ويجوز اشهار افلاس الشركة وان كانت في حالة التصفية، اما اذا تمت تصفية الشركة، فلا يجوز الحكم بإشهار افلاسها. 3- وتسرى الأحكام المتقدمة، على الشركات التي حكم بإبطالها اذا ما استمرت بصورة فعلية.
المادة 803
يتبع فيما يتعلق بالشركات المساهمة، والشركات ذات المسؤولية المحدودة ما يأتي: 1- اذا طلب اشهار افلاس الشركة، وجب وقف الفصل في كل طلب يكون موضوعه تصفية الشركة، او وضعها تحت الحراسة القضائية. 2- واذا حكم باشهار افلاس الشركة، فلا يجوز قبل انتهاء التفليسة تصفيتها او وضعها تحت الحراسة القضائية.
|06-07-2009, 06:01 PM||#8|
كتّاب ملتقى الحوار العربي
تاريخ التسجيل: Jun 2009
المشاركات: 1,210
رد: قانون المعاملات التجارية الاماراتي - قانون اتحادي رقم 18 لسنة 1993
المادة 804
1- لا يجوز لمدير الشركة او للمصفي على حسب الأحوال، ان يطلب اشهار افلاس الشركة الا بعد الحصول على اذن بذلك، من اغلبية الشركاء في شركات التضامن والتوصية البسيطة، ومن الجمعية العمومية بإجتماع غير عادي في الشركات الأخرى. 2- ويقدم التقرير المشار اليه في المادة (649) الى المحكمة المختصة بإشهار الافلاس. 3- ويجب ان يشتمل التقرير على اسماء الشركاء المتضامنين الحاليين، والذين خرجوا من الشركة بعد توقفها عن الدفع، مع بيان محل اقامة كل منهم وتاريخ اشهار خروجه من الشركة في السجل التجاري.
المادة 805
يجوز لدائن الشركة، طلب اشهار افلاسها ولو كان شريكا فيها اما الشركاء غير الدائنين، فلا يجوز لهم بصفتهم الفردية، طلب اشهار افلاس الشركة.
المادة 806
يجوز للمحكمة من تلقاء نفسها، او بناء على طلب الشركة، ان تؤجل اشهار افلاسها لمدة لا تتجاوز سنة، اذا كان من المحتمل دعم مركزها المالي او اذا اقتضت مصلحة الاقتصاد الوطني ذلك. وفي هذه الحالة تأمر المحكمة بإتخاذ ما تراه من تدابير، للمحافظة على موجودات الشركة.
المادة 807
1- اذا اشهر افلاس الشركة، وجب اشهار افلاس جميع الشركاء المتضامنين فيها، ويشمل اشهار افلاس الشريك المتضامن الذي خرج من الشركة بعد توقفها عن الدفع، بشرط الا يكون قد انقضى من تاريخ اشهار خروجه من الشركة في السجل التجاري، مدة تجاوز السنة. 2- وتقضي المحكمة بحكم واحد، بإشهار افلاس الشركاء المتضامنين فيها، ولو لم تكن مختصة بإشهار افلاس هؤلاء الشركاء. 3- وتعين المحكمة لتفليسة الشركة وتفليسات الشركاء المتضامنين قاضيا واحدا. ومع ذلك تكون كل تفليسة، مستقلة عن غيرها من التفليسات من حيث ادارتها وتحقيق ديونها وكيفية انتهائها.
المادة 808
اذا طلب اشهار افلاس الشركة، جاز للمحكمة ان تقضي بإشهار افلاس كل شخص، قام بإسمها بأعمال تجارية لحسابه الخاص وتصرف في اموالها كما لو كانت امواله الخاصة.
المادة 809
اذا تبين ان موجودات الشركة، لا تكفي لوفاء 20% (عشرين في المائة) على الأقل من ديونها، جاز للمحكمة التي اشهرت الافلاس، ان تأمر بالزام اعضاء مجلس الادارة، او المديرين كلهم او بعضهم بالتضامن بينهم او بدون تضامن، بدفع الشركة كلها او بعضها وذلك في الحالات التي تثبت فيها مسؤوليتهم وفقا لأحكام قانون الشركات التجارية.
المادة 810
يقوم ممثل الشركة التي اشهر افلاسها مقامها، في كل امر يستلزم فيه القانون، اخذ رأي المفلس او حضوره. وعلى ممثل الشركة، الحضور امام قاضي التفليسة او امينها متى طلب منه ذلك والادلاء بما يطلب منه من معلومات او ايضاحات.
المادة 811
يجوز لأمين التفليسة بعد استئذان قاضيها، ان يطالب الشركاء بدفع الباقي من حصصهم ولو لم يحل استحقاقه. ولقاضي التفليسة ان يأمر بقصر هذه المطالبة، على القدر اللازم لوفاء ديون الشركة.
المادة 812
سندات القرض، التي اصدرتها الشركة حسب الأصول المقررة في قانون الشركة التجارية، لا تخضع لاجراءات تحقيق الديون، وتقبل هذه السندات بقيمتها الإسمية بعد خصم ما قد تكون الشركة دفعته منها.
المادة 813
1- توضع مقترحات الصلح، بموافقة اغلبية الشركاء في شركات التضامن والتوصية البسيطة، وبموافقة الجمعية العمومية باجتماع غير عادي في الشركات الأخرى. 2- ويتولى ممثل الشركة تقديم مقترحات الصلح في جميعة الدائنين.
المادة 814
1- اذا كان الصلح خاصا بشركة اصدرت سندات قرض، تربو على 20% (عشرين في المائة) من مجموع ديونها، فلا يجوز منحها الصلح، الا اذا وافقت على شروطه الجمعية العامة لأصحاب هذه السندات، وتكون الموافقة لازمة في جميع الأحوال اذا تضمن الصلح شروطا لا تتفق والشروط التي اصدرت السندات بمقتضاها. 2- ويصدر قرار الجمعية العامة لأصحاب السندات، وفقا للأحكام المنصوص عليها في قانون الشركات التجارية. 3- وفي الأحوال التي تكون فيها موافقة الجمعية العامة لأصحاب السندات لازمة تؤجل دعوة الدائنين الى الاجتماع للمداولة في الصلح، الى ان يصدر قرار الجمعية.
المادة 815
1- اذا انتهت تفليسة الشركة بالاتحاد وتم الصلح مع واحد او اكثر من الشركاء المتضامنين، فلا يجوز تخصيص اموال الشركة للوفاء بشروط هذا الصلح او لضمان تنفيذها، ويبرأ الشريك الذي حصل على الصلح من التضامن. 2- واذا تم الصلح من الشركة، وانتهت تفليسات الشركاء المتضامنين بالاتحاد استمرت الشركة قائمة الا اذا كان موضوع الصلح التخلي عن اموالها. 3- واذا انتهت تفليسة الشركة وتفليسات الشركاء بالصلح اعتبر كل صلح مستقلا عن غيره ولا تسري شروطه الا على دائني التفليسة الخاصة به.
المادة 816
لا تحل الشركة بانتهاء تفليستها بالاتحاد، ومع ذلك يجوز للمحكمة التي اشهرت الافلاس، ان تقرر حل الشركة، اذا تبين ان ما بقي من موجوداتها بعد تصفية الاتحاد لا يكفي لمتابعة اعمالها على وجه مفيد.
الفصل الثامن
رد اعتبار المفلس
المادة 817
فيما عدا حالة الافلاس بالتدليس، تعود جميع الحقوق التي تنص القونين الخاصة على حرمان المفلس منها، بعد انقضاء ثلاث سنوات من تاريخ انتهاء التفليسة.
المادة 818
1- يرد الاعتبار الى المفلس، ولو لم ينقض الميعاد المنصوص عليه في المادة السابقة، اذا اوفى جميع ديونه من اصل ومصروفات والفوئد عن مدة سنة، بما فيها الجزء الذي ابرئت ذمته منه. 2- واذا كان المفلس شريكا متضامنا في شركة حكم باشهار افلاسها، فلا يرد اعتباره الا بعد وفاء جميع ديون الشركة من اصل ومصروفات والفوائد عن مدة سنة ولو حصل الشريك المذكور من دائنيه على صلح خاص به.
المادة 819
يجوز رد الاعتبار الى المفلس، ولو لم ينقض الميعاد المنصوص عليه في المادة (817) في الحالتين الآتيتين: 1- اذا حصل على صلح من دائنيه ونفذ شروطه. ويسري هذا الحكم على الشريك المتضامن في شركة حكم باشهار افلاسها، اذا حصل الشريك على صلح خاص به وقام بتنفيذ شروطه. 2- اذا اثبت ان الدائنين قد ابرأوه من جميع الديون التي بقيت في ذمته بعد انتهاء التفليسة.
المادة 820
لا يجوز رد الاعتبار الى المفلس، الذي صدر عليه حكم بالادانة في احدى جرائم الافلاس بالتقصير، الا بعد استيفاء العقوبة المحكوم بها، او العفو عنها او سقوطها بمضي المدة او انقضاء مدتها اذا كان قد حكم بوقف تنفيذها، مع عدم الاخلال بأحكام المادتين (818) و (819).
المادة 821
لا يجوز رد الاعتبار الى المفلس، الذي صدر عليه الحكم بالادانة في احدى جرائم الافلاس بالتدليس، الا بعد انقضاء ثلاث سنوات على تنفيذ العقوبة المحكوم بها عليه، او على العفو عنها، او على سقوطها بمضي المدة، بشرط ان يكون قد اوفى جميع ديونه من اصل وفوائد ومصروفات، او اجرى تسوية عنها مع الدائنين.
المادة 822
يجوز رد الاعتبار الى المفلس بعد وفاته، بناء على طلب الورثة، وتحسب المواعيد المنصوص عليها في المادتين السابقتين اعتبارا من تاريخ الوفاة.
المادة 823
اذا امتنع احد الدائنين عن قبض دينه، او كان غائبا، او تعذر معرفة محل اقامته جاز ايداع الدين خزانة المحكمة. ويعتبر ايصال الايداع فيما يتعلق برد الاعتبار بمثابة مخالصة.
المادة 824
1- يقدم طلب رد الاعتبار، مرفقا به المستندات المؤيدة له، الى المحكمة التي اصدرت حكم اشهار الافلاس. 2- وترسل المحكمة فورا صورة من الطلب الى النيابة العامة وإلى ادارة السجل التجاري وتقوم باخطار الدائنين الذين قبلت ديونهم في التفليسة بطلب رد الاعتبار. 3- وينشر ملخص الطلب على نفقة المفلس في صحيفة يومية تحددها المحكمة، ويجب ان يشتمل هذا الملخص على اسم المفلس وتاريخ صدور حكم اشهار افلاس، وكيفية انتهاء التفليسة، والتنبيه على الدائنين بتقديم معارضتهم ان كان لها مقتضى.
المادة 825
تقدم النيابة العامة الى المحكمة، خلال ثلاثين يوما من تاريخ تسلمها صورة طلب رد الاعتبار تقريرا يشتمل على بيانات عن نوع الافلاس، والأحكام الي صدرت على المفلس في جرائم الافلاس، او المحاكمات او التحقيقات الجارية معه في هذا الشأن، ورأيها في قبول طلب رد الاعتبار او رفضه، على ان يكون هذا الرأي مسببا.
المادة 826
لكل دائن لم يستوف حقه، ان يقدم اعتراضا على طلب رد الاعتبار خلال ثلاثين يوما من تاريخ نشر الطلب في الصحف، ويكون الاعتراض بطلب كتابي يقدم الى المحكمة مرفقا به المستندات المؤيدة له.
المادة 827
تقوم المحكمة بعد انقضاء الميعاد المنصوص عليه في المادة السابقة، باخطار الدائنين الذين قدموا اعتراضات على طلب رد الاعتبار بتاريخ الجلسة المحددة لنظر الطلب.
المادة 828
1- تفصل المحكمة في طلب رد الاعتبار، بحكم يكون قابلا للطعن فيه امام محكمة الاستئناف المختصة. 2- واذا رفض طلب رد الاعتبار، فلا يجوز تقديمه من جديد الا بعد انقضاء ستة اشهر من تاريخ صدور الحكم البات برفضه.
المادة 829
اذا اجريت، قبل الفصل في طلب رد الاعتبار، تحقيقات مع المفلس بشأن احدى جرائم الافلاس، او اقيمت عليه الدعوى الجزائية بذلك، وجب على النيابة العامة اخطار المحكمة فورا. وعلى المحكمة وقف الفصل في طلب رد الاعتبار حتى التصرف في التحقيقات، او صدور الحكم البات في الدعوى الجزائية.
المادة 830
اذا صدر على المدين حكم بات بالادانة في احدى جرائم الافلاس، بعد صدور الحكم برد الاعتبار، اعتبر الحكم الأخير كأن لم يكن، ولا يجوز للمدين الحصول على رد الاعتبار بعد ذلك الا بالشروط المشار اليها في المادتين (820) و (821)
الباب الثاني
الصلح الواقي من الافلاس
المادة 831
1- لكل تاجر اضطربت اعماله المالية اضطرابا من شأنه ان يؤدي الى توقفه عن الدفع، او في خلال العشرين يوما التي تلي هذا التوقف ان يطلب الصلح الواقي من الافلاس. 2- وللتاجر الذي توقف عن دفع ديونه، ولو طلب اشهار افلاسه، ان يطلب الصلح الواقي من الافلاس، اذا توافرت فيه الشروط المذكورة في الفقرة السابقة. 3- وفيما عدا شركات المحاصة، يجوز منح الصلح الواقي من الافلاس، لكل شركة تتوافر فيها الشروط المنصوص عليها في الفقرتين السابقتين، ومع ذلك، لا يجوز منح هذا الصلح للشركة وهي في دور التصفية.
المادة 832
يجوز منح الصلح الواقي من الافلاس للشركة الواقعية.
المادة 833
1- لا يقبل طلب الصلح الواقي الا اذا كان الطالب قد زاول التجارة بصفة مستمرة خلال السنة السابقة على تقديم الطلب، وقام خلال هذه المدة بما تفرضه عليه الأحكام الخاصة بالسجل التجاري والدفاتر التجارية. 2- ولا يجوز لمدير الشركة طلب الصلح، الا بعد الحصول على اذن بذلك من اغلبية الشركاء في شركات التضامن والتوصية البسيطة، ومن الجمعية العامة باجتماع غير عادي في الشركات الأخرى.
المادة 834
لمن آل اليهم متجر المتوفي بطريق الارث او الوصية اذا استمروا في تجارته ان يطلبوا الصلح الواقي في الثلاثة اشهر التالية لوفاته بشرط ان يكون التاجر قبل وفاته ممن يجوز لهم الحصول على الصلح واذا اعترض احدهم على طلب الصلح وجب ان تسمع المحكمة اقواله ثم تفصل في الطلب وفقا لمصلحة ذوي الشأن.
المادة 835
لا يجوز للمدين اثناء تنفيذ صلح واق ان يطلب الصلح مرة ثانية.
المادة 836
لا يجوز الفصل في اي طلب خاص بإشهار افلاس المدين الا بعد ان يقضى بحكم بات برفض طلب الصلح الواقي من الإفلاس.
المادة 837
1) يقدم طلب الصلح الواقي الى المحكمة المختصة بإشهار الافلاس، ويبين في الطلب اسباب اضطراب الأعمال ومقترحات الصلح وضمانات تنفيذها، على ان لا تقل التسوية المقترحة عن 50% من الدين ولا ان يجاوز اجل الوفاء ثلاث سنوات من تاريخ التصديق على الصلح. 2) ويرفق بطلب الصلح ما يأتي: أ- الوثائق المؤيدة للبيانات المذكورة فيه. ب- شهادة من مكتب السجل التجاري تثبت مراعاة احكام السجل خلال السنة السابقة على طلب الصلح. ج- شهادة من غرفة التجارة تفيد مزاولة التجارة بصفة مستمرة خلال السنة السابقة على طلب الصلح. د- الدفاتر التجارية الالزامية. هـ- صورة من آخر ميزانية وحساب الأرباح والخسائر. و- بيان اجمالي بالمصروفات الشخصية عن السنة السابقة على طلب الصلح. ز- بيان تفصيلي بالأموال المنقولة وغير المنقولة، وقيمتها التقريبية عند طلب الصلح. ح- بيان بأسماء الدائنين والمدينين وعناوينهم، ومقدار حقوقهم او ديونهم والتأمينات الضامنة لها. ط- اقرار من المدين بأنه لم يسبق الحكم عليه في احدى الجرائم المنصوص عليها في المادة (2/839) وبأنه لم يحصل من قبل على صلح واق بجري تنفيذه. 3) وإذا كان الطلب خاصا بشركة، وجب ان يرفق به ايضا صورة من عقد تأسيسها، ونظامها الأساسي مصدقا عليهما حسب الأصول من دائرة السجل التجاري، والوثائق المثبتة لصفة مقدم الطلب وصورة من قرار الشركاء او الجمعية العامة بطلب الصلح، وبيان بأسماء الشركاء المتضامنين وعناوينهم. 4) ويجب ان تكون الوثائق مؤرخة وموقعة من طالب الصلح. واذا تعذر تقديم بعضها او استيفاء بياناتها وجب ان يتضمن الطلب اسباب ذلك. 5) ويحرر قلم كتاب المحكمة محضرا بتسلم الوثائق المتقدم ذكرها.
المادة 838
للمحكمة التي تنظر في طلب الصلح، ان تأمر باتخاذ التدابير اللازمة للمحافظة على اموال المدين او ادارتها الى ان يتم الفصل في الطلب. ولها ان تندب خبيرا لاجراء تحريات عن حالة المدين المالية وأسباب اضطرابها، وتقديم تقرير بذلك. وتفصل المحكمة في طلب الصلح على وجه الاستعجال وبدون خصومه.
المادة 839
يجب ان تقضي المحكمة برفض طلب الصلح في الأحوال الآتية: 1- اذا لم يقدم طالب الصلح، الوثائق والبيانات المنصوص عليها في المادة (837) او قدمها ناقصة دون مسوغ. 2- اذا صدر حكم بات على طالب الصلح بالادانة، في الافلاس بالتدليس او في احدى جرائم التزوير، او السرقة او الاحتيال او خيانة الأمانة او اختلاس الأموال العامة. 3- اذا لم يقم بما التزم به في صلح واق سابق. 4- اذا كان قد اعلن افلاسه ولم يوف جميع دائنيه جميع ديونهم الأصلية او لم يقم بموجبات الصلح بتمامها. 5- اذا كان الطلب قد اعتزل التجارة او لجأ الى الفرار. 6- اذا لم يقدم طالب الصلح ضمانات كافية للقيام بتوزيع المعدل المقترح.
المادة 840
اذا قضت المحكمة برفض طلب الصلح جاز لن تحكم على التاجر بغرامة، لا تقل عن (5000) خمسة آلاف درهم ولا تزيد على (10000) عشرة آلاف درهم، اذا تبين لها انه تعمد الإيهام باضطراب اعماله المالية، او احداث الاضطراب فيها. كما يجوز للمحكمة ان تقضي من تلقاء نفسها بإشهار الافلاس، اذا توافرت الشروط اللازمة لذلك.
المادة 841
1- اذا قررت المحكمة قبول طلب الصلح، وجب ان تأمر بافتتاح الاجراءات، وتعين المحكمة في قرارها احد قضاتها للاشراف على الصلح، وأمينا للصلح او اكثر، لمباشرة اجراءات الصلح ومتابعتها، ويكون قرارها غير خاضع لأي طريق من طرق الطعن. 2- وعلى المدين ايداع خزانة المحكمة مبلغا تحدده، ويكون امانة لمواجهة مصروفات الاجراءات، وعلى المحكمة ان تأمر بإلغاء اجراءات الصلح او بوقفها اذا لم يودع المدين الأمانة في الميعاد الذي عينته.
المادة 842
لا يجوز الطعن في القرارات التي يصدرها القاضي المشرف على الصلح، الا اذا نص القانون على جواز ذلك او كانت خارجة عن حدود صلاحياته. وتسري على الطعن الأحكام المنصوص عليها في المادة (677).
المادة 843
يعين امين الصلح وفقا للمادة (668) ويسري عليه الحظر المنصوص عليه في المادة (669)
المادة 844
1- تبلغ المحكمة امين الصلح بالقرار الصادر بتعيينه، في موعد اقصاه اليوم التالي لصدور القرار. 2- ويقوم الأمين خلال خمسة ايام من تاريخ تبليغه بالتعيين، بقيد القرار الصادر بافتتاح اجراءات الصلح في السجل التجاري، ونشر ملخصه مصحوبا بدعوة الدائنين الى الاجتماع في صحيفتين يوميتين يعينهما القاضي المشرف. 3- وعلى الأمين ان يرسل في الميعاد المذكور في الفقرة السابقة، الدعوة الى الاجتماع، باخطار يرفق به مقترحات الصلح الى الدائنين المعلومة عناوينهم.
المادة 845
1- يقوم القاضي المشرف فور صدور قرار افتتاح اجراءات الصلح بقفل دفاتر المدين ويضع عليها توقيعه. 2- ويباشر الأمين فور تبليغه بالتعيين، اجراءات الجرد بحضور المدين وكاتب المحكمة.
المادة 846
1- يبقى المدين بعد صدور قرار افتتاح اجراءات الصلح، قائما على ادارة امواله باشراف امين الصلح وله ان يقوم بجميع التصرفات العادية، التي تقتضيها اعماله التجارية ومع ذلك لا تسري على الدائنين التبرعات التي يجريها المدين بعد صدورها القرار المذكور. 2- ولا يجوز للمدين بعد صدور القرار ان يقترض او يعقد صلحا او رهنا او ان يجري تصرفا ناقلا للملكية، لا تستلزمه اعماله التجارية العادية، الا بعد الحصول على اذن من القاضي المشرف. وكل تصرف يتم على خلاف ذلك لا يحتج به على الدائنين.
المادة 847
1- توقف الدعاوى وإجراءات التنفيذ الموجهة الى المدين، بمجرد صدور قرار افتتاح اجراءات الصلح. ولا يستفيد من هذا الوقف، المدينون المتضامنون مع المدين او كفلاؤه في الدين. اما الدعاوى المرفوعة من المدين وإجراءات التنفيذ التي باشرها، فتبقى سارية مع ادخال الأمين فيها. 2- ولا يجوز الاحتجاج في مواجهة الدائنين بالرهون وحقوق الامتياز المقررة على اموال المدين والمقيده بعد صدور قرار افتتاح اجراءات الصلح.
المادة 848
لا يترتب على صدور قرار افتتاح اجراءات الصلح حلول آجال الديون التي على المدين او وقف سريان فوائدها.
المادة 849
اذا اخفى المدين بعد تقديم طلب الصلح جزءا من امواله او تلفه، او اجرى بسوء نية تصرفات ضارة بالدائنين، او تصرفات مما ورد بالمادة (645) جاز للمحكمة من تلقاء نفسها ان تأمر بإلغاء اجراءات الصلح.
المادة 850
1- على جميع الدائنين، ولو كانت ديونهم غير حالة، او مضمونة بتأمينات خاصة، او ثابتة بأحكام باتة، ان يسلموا امين الصلح خلال عشرة ايام، من تاريخ نشر ملخص القرار الصادر بافتتاح اجراءات الصلح في الصحيفة، او من تاريخ استلام خطاب التبليغ مستندات ديونهم مصحوبة ببيان هذه الديون وتأميناتها ان وجدت ومقدارها مقومة بالعملة الوطنية على اساس سعر الصرف السائد يوم صدور القرار. ويجوز ارسال البيان والمستندات الى الأمين. 2- ويكون الميعاد المذكور في الفقرة السابقة ثلاثين يوما بالنسبة الى الدائنين المقيمين خارج الدولة.
المادة 851
1- يضع امين الصلح بعد انتهاء الميعاد المنصوص عليه في المادة السابقة، قائمة باسماء الدائنين الذين طلبوا الاشتراك في اجراءات الصلح، وبيانا بمقدار كل دين على حدة والمستندات التي تؤيده، والتأمينات التي تضمنه ان وجدت وما يراه بشأن قبوله او رفضه. 2- وللأمين ان يطلب من الدائن تقديم ايضاحات عن الدين او تكملة مستنداته او تعديل مقداره او صفاته.
المادة 852
1- على امين الصلح ايداع قائمة الديون بالمحكمة. ويجب ان يتم الايداع خلال ثلاثين يوما على الأكثر، من تاريخ صدور قرار افتتاح اجراءات الصلح. ويجوز عند الاقتضاء اطالة الميعاد بقرار من القاضي المشرف. 2- ويقوم امين الصلح خلال الأيام الثلاثة التالية للايداع، بنشر بيان بوقوعه في صحيفة يومية محلية عينها القاضي المشرف. وعلى الأمين ان يرسل الى المدين والى كل دائن نسخة من قائمة الديون وبيان المبالغ التي يرى قبولها من كل دين. 3- ولكل ذي مصلحة الاطلاع على القائمة المودعة بالمحكمة.
المادة 853
للمدين ولكل دائن ورد اسمه بقائمة الديون ان يعارض في الديون المدرجة بها، خلال عشرة ايام من تاريخ النشر في الصحف عن وقوع الايداع، ويقدم الاعتراض الى القاضي المشرف ويجوز ارساله بخطاب مسجل، او ببرقية او بتلكس او بتيليفاكس او غيرها من وسائل التقنية الحديثة، ولا يضاف الى هذا الميعاد مدة للمسافة.
المادة 854
1- يضع القاضي المشرف بعد انقضاء الميعاد المنصوص عليه في المادة السابقة، قائمة نهائية بالديون غير المعترض عليها ويؤشر على البيان الخاص بالدين بما يفيد قبوله ومقدار ما قبل منه. 2- ويجوز للقاضي المشرف اعتبار الدين معترضا عليه، ولو لم يقدم بشأنه اي اعتراض. 3- ويفصل المشرف في الديون المعترض عليها، خلال ثلاثين يوما من تاريخ انقضاء ميعاد الاعتراض. 4- ويخطر القاضي المشرف ذوي الشأن، بميعاد الجلسة قبل انعقادها بثلاثة ايام على الأقل كما يبلغهم بالقرار الصادر في الاعتراض فور صدوره.
المادة 855
1- يجوز الطعن في القرار الصادر من القاضي المشرف بقبول الدين او رفضه امام المحكمة التي قدم اليها طلب الصلح. 2- ولا يترتب على الطعن وقف اجراءات الصلح الا اذا امرت المحكمة بذلك. 3- ويجوز للمحكمة قبل الفصل في الطعن ان تأمر بقبول الدين مؤقتا بمبلغ تقدره. 4- ولا يجوز قبول الدين مؤقتا اذا رفعت بشأنه دعوى جزائية. 5- واذا كان الاعتراض على الدين متعلقا بتأميناته وجب قبوله مؤقتا بوصفه دينا عاديا.
المادة 856
لا يجوز ان يشترك في اجراءات الصلح، الدائنون الذين لم يقدموا مستندات ديونهم في الميعاد المنصوص عليه في المادة (850) ولا الدائنون الذين لم تقبل ديونهم نهائيا او مؤقتا.
المادة 857
1- يعين القاضي المشرف بعد الانتهاء من تحقيق الديون، ميعادا لاجتماع الدائنين للمداولة في مقترحات الصلح، وترسل الدعوة لحضور هذا الاجتماع الى كل دائن قبل دينه نهائيا او مؤقتا. 2- ويجوز للقاضي المشرف ان يأمر بنشرها في صحيفة يومية محلية يعينها.
المادة 858
1- يودع امين الصلح المحكمة قبل الميعاد المعين لاجتماع الدائنين بخمسة ايام على الأقل تقريرا عن حالة المدين المالية وأسباب اضطربها، وبيانا بأسماء الدائنين الذين لهم الحق في الاشتراك في اجراءات الصلح. 2- ويجب ان يتضمن التقرير رأي الأمين في الشروط التي اقترحها المدين للصلح.
المادة 859
1- يتولى القاضي المشرف رئاسة اجتماع الدائنين. 2- ويجوز للدائن ان يقيم عنه وكيلا خاصا في حضور الاجتماع، ويجب ان يحضر المدين بنفسه الاجتماع ولا يجوز له ان يقيم وكيلا في الحضور بدلا عنه الا لعذر يقبله القاضي المشرف.
المادة 860
لا تجوز المداولة في شروط الصلح، الا بعد تلاوة تقرير امين الصلح عن حالة المدين المالية ويجوز للمدين اقتراح تعديل شروط الصلح اثناء المداولة.
المادة 861
1- لا يقع الصلح الا بموافقة اغلبية الدائنين الذين قبلت ديونهم نهائيا او مؤقتا، بشرط ان يكونوا حائزين لثلثي هذه الديون. ولا يحسب في هاتين الأغلبيتين الدائنون الذيم لم يشتركوا في التصويت كما لا تحسب ديونهم. 2- واذا كان الصلح خاصا بشركة اصدرت سندات قرض وجب مراعاة الأحكام المنصوص عليها في المادة (814).
المادة 862
1- يسري على الصلح الواقي من الافلاس الحظر المنصوص عليه في المادة (768). 2- ويسري في شأن اشتراك الدائنين اصحاب التأمينات العينية في التصويت على الصلح، الأحكام المنصوص عليها في المادة (769).
المادة 863
1- يوقع الصلح في الجلسة التي تم فيها التصويت عليه والا كان باطلا. 2- واذا لم تتحقق احدى الأغلبيتين المشار اليهما في الفقرة الاولى من المادة (861)، وجب تطبيق الأحكام المنصوص عليها في المادة (770).
المادة 864
1- يحرر محضر بما تم في جلسة الصلح، يوقعه القاضي المشرف، والأمين والمدين والدائنون الحاضرون. 2- يجوز لكل ذي مصلحة خلال خمسة ايام من تاريخ التوقيع على محضر الصلح، ان يبلغ القاضي المشرف كتابة بما لديه من ملاحظات بشأن الصلح. 3- وعلى القاضي المشرف ان يعرض الأمر على المحكمة خلال ثلاثة ايام من انقضاء الميعاد المذكور لتصدير قرارا بالغاء الصلح او بالتصديق عليه. 4- ويجب ان يكون قرار الغاء الصلح مسببا. ويكون هذا القرار قابلا للطعن فيه. 5- ويصبح الصلح نافذا بمجرد صدور قرار التصديق عليه، ولا يجوز الطعن فيه. وتعين المحكمة في هذا القرار من بين الدائنين، مراقبا او اكثر للاشراف على تنفيذ شروط وابلاغ المحكمة بما يقع من المدين من مخالفات لهذه الشروط.
المادة 865
1- يجوز ان يتضمن عقد الصلح شرطا بوفاء كامل الدين اذا ايسر المدين خلال خمس سنوات من تاريخ وقوع الصلح. ولا يعتبر المدين قد ايسر الا اذا زادت قيمة موجوداته على الديون المترتبة عليه. 2- وللدائنين ان يطلبوا كفيلا او اكثر لضمان تنفيذ شروط الصلح.
المادة 866
1- يعلن القرار الصادر بالتصديق على الصلح بالكيفية التي يشهر بها حكم الافلاس، ويشتمل الملخص الذي ينشر في الصحف على اسم المدين ومحل اقامته، ورقم قيده في السجل التجاري وتاريخ قرار التصديق وملخص بأهم شروط الصلح. 2- وعلى المراقب المشرف على تنفيذ شروط الصلح، بوصفه نائبا عن الدائنين وخلال عشرة ايام من تاريخ صدور قرار التصديق على الصلح، قيد ملخص هذا القرار في كل دائرة تسجيل يقع في منطقتها عقار المفلس. ويترتب على هذا القيد انشاء رهن على العقارات المذكورة، لضمان حقوق الدائنين الذين يسري عليهم الصلح، ما لم ينص في الصلح على غير ذلك. وعلى المراقب المشرف ان يطلب انقضاء الرهن بعد تنفيذ شروط الصلح.
المادة 867
يسري الصلح على جميع الدائنين، الذين تعتبر ديونهم عادية وفقا لأحكام الافلاس ولو لم يشتركوا في اجراءاته او لم يوافقوا عليه.
المادة 868
1) لا يستفيد من الصلح المدينون المتضامنون مع المدين او كفلاؤه في الدين. ومع ذلك اذا وقع الصلح مع شركة، استفاد من شروطه الشركاء المسؤولون في جميع اموالهم عن ديونها الا اذا نص الصلح على غير ذلك. 2) ولا يسري الصلح على ديون النفقة، ولا على الديون التي نشأت بعد صدور القرار بافتتاح اجراءات الصلح.
المادة 869
يجوز للمحكمة ان تمنح المدين آجالا للوفاء بالديون التي نشأت بعد صدور القرار بافتتاح اجراءات الصلح، بشرط الا تجاوز الأجل المقرر في الصلح وعلى ان لا يسري هذا الحكم على ديون النفقة.
المادة 870
لا يترتب على الصلح حرمان المدين من الآجال التي تكون ابعد مدى من الأجل المقرر في الصلح.
المادة 871
يطلب المراقب المشرف على تنفيذ شروط الصلح من المحكمة، خلال خمسة عشر يوما من تاريخ الانتهاء من تنفيذ شروط الصلح، اصدار قرار بإغلاق الإجراءات، ويعلن هذا الطلب بالكيفية المنصوص عليها في المادة (844).
المادة 872
يصدر قرار اغلاق الاجراءات خلال ثلاثين يوما من تاريخ النشر في الصحف، ويقيد هذا القرار في السجل التجاري وفقا للأحكام الخاصة بهذا السجل.
المادة 873
1) يبطل الصلح، اذا ظهر بعد التصديق عليه تدليس من جانب المدين، ويعتبر تدليسا على وجه الخصوص، اخفاء الأموال او اصطناع الديون او تعمد المبالغة في تقديرها. 2) ويجب ان يطلب ابطال الصلح خلال ستة اشهر من اليوم الذي يظهر فيه التدليس وإلا كان الطلب غير مقبول. وفي جميع الأحوال لا يكون طلب ابطال الصلح مقبولا اذا قدم بعد انقضاء سنتين من تاريخ صدور قرار التصديق على الصلح.
المادة 874
1) يترتب على ابطال الصلح، براءة ذمة الكفيل الذي ضمن تنفيذ شروطه. 2) ولا يلزم الدائنون برد الأجزاء التي قبضوها من الديون قبل الحكم بإبطال الصلح.
المادة 875
اذا لم يقم المدين بتنفيذ شروط الصلح، جاز طلب فسخه، وكذلك يجوز طلب الفسخ اذا توفي المدين واتضح انه لا ينتظر تنفيذ شروط الصلح.
المادة 876
لا يترتب على فسخ الصلح، براءة ذمة الكفيل الذي ضمن تنفيذ شروطه. ويجب تكفيله بحضور الجلسة التي ينظر فيها طلب الفسخ.
المادة 877
1- يقدر القاضي المشرف اجر امين الصلح، ويودع القرار الصادر بذلك المحكمة في اليوم التالي لصدوره. 2- ويجوز لكل ذي مصلحة ان يتظلم من القرار خلال ثلاثة ايام من تاريخ الايداع. ويكون القرار الصادر في التظلم نهائيا.
الباب الثالث
جرائم الافلاس والصلح الواقي منه
المادة 878
يعتبر مفلسا بالتدليس، ويعاقب بالسجن مدة لا تزيد على خمس سنوات، كل تاجر اشهر افلاسه بحكم بات، وثبت انه ارتكب احد الأعمال الآتية: 1- اخفى دفاتره كلها او بعضها او اتلفها او غيرها. 2- اختلس جزءا من ماله او اخفاه اضرارا بدائنيه. 3- اقر بديون غير واجبة عليه وهو يعلم ذلك، سواء وقع الاقرار كتابة او شفاهة او في الميزانية او بالامتناع عن تقديم اوراق او ايضاحات. 4- حصل على الصلح بطريق التدليس.
المادة 879
في حالة صدور حكم بات بشهر افلاس شركة، يعاقب اعضاء مجلس ادارتها او مديروها او القائمون بتصفيتها بالسجن مدة لا تزيد على خمس سنوات، اذا ثبت انهم ارتكبوا احد الأعمال الآتية: 1- اخفوا دفاتر الشركة او اتلفوها او غيروها. 2- اختلسوا جزءا من اموال الشركة او اخفوه. 3- اقروا بديون غير واجبة على الشركة وهم يعلمون ذلك، او امتنعوا عن تقديم مستندات اذا كانت في حيازتهم. 4- حصلوا على صلح خاص بالشركة بطريق التدليس. 5- اعلنوا ما يخالف الحقيقة عن رأس المال المكتتب به او المدفوع، او وزعوا ارباحا صورية، او استولوا على مكافآت تزيد على القدر المنصوص عليه في القانون او في عقد تأسيس الشركة او في نظامها الأساسي. ولا تطبق العقوبة المنصوص عليها في هذه المادة على من يثبت عدم اشتراكه في العمل محل الجريمة او يثبت تحفظه على القرار الصادر في شأنه.
المادة 880
يعد مفلسا بالتقصير، ويعاقب بالحبس مدة لا تزيد على سنتين او بالغرامة التي لا تجاوز (20000) عشرين الف درهم كل تاجر شهر افلاسه بحكم بات وثبت انه تسبب بتقصيره الجسيم في خسارة دائنيه في احدى الحالات الآتية: 1) اذا انفق مبالغ جسيمة في اعمال المقامرة او المضاربات الوهمية في غير ما تستلزمه اعماله التجارية. 2) اذا وفى بعد وقوفه عن الدفع، دين احد الدائنين اضرارا بالباقين، ولو كان ذلك بقصد الحصول على الصلح. 3) اذا تصرف في بضاعة بأقل من سعرها العادي، بقصد تأخير وقوفه عن الدفع او شهر افلاسه، او فسخ الصلح، او التجأ تحقيقا لهذا الغرض الى وسائل غير مشروعة للحصول على نقود.
المادة 881
يجوز ان يعد مفلسا بالتقصير ويعاقب بالحبس مدة لا تزيد على سنة او بالغرامة التي لا تجاوز (10000) عشرة الآف درهم كل تاجر صدر ضده حكم بات بشهر افلاسه في احدى الحالات الآتية: 1) اذا لم يمسك دفاتر تجارية تكفي للوقوف على حقيقة مركزه المالي او لم يقم بالجرد المفروض طبقا للقانون. 2) اذا لم يلتزم بالقواعد المتعلقة بالقيد في السجل التجاري. 3) اذا عقد لمصلحة غيره بدون عوض تعهدات جسيمة بالنسبة الى حالته المالية عندما تعهد بها. 4) اذا امتنع عن تقديم البيانات التي يطلبها منه قاضي التفليسة او المحكمة المختصة او تعمد تقديم بيانات غير صحيحة. 5) اذا سمح بعد وقوفه عن الدفع بمزية خاصة لأحد الدائنين بقصد الحصول على قبول الصلح. 6) اذا تكرر افلاسه قبل ان يفي بالتعهدات المترتبة على صلح سابق. 7) اذا انفق مبالغ باهظة على مصروفاته الشخصية او مصروفات منزله سواء كان ذلك قبل الوقوف عن الدفع او بعده.
المادة 882
في حالة صدور حكم بات بشهر افلاس شركة، يعاقب اعضاء مجلس ادارتها او مديروها او القائمون بتصفيتها بالحبس، اذا ثبت انهم ارتكبوا احد الأعمال الآتية: 1) لم يمسكوا دفاتر تجارية، تكفي للوقوف على حقيقة مركز الشركة المالي. 2) امتنعوا عن تقديم البيانات، التي يطلبها منهم قاضي التفليسة او امينها، او تعمدوا تقديم بيانات غير صحيحة. 3) تصرفوا في اموال الشركة بعد وقوفها عن الدفع، بقصد اقصاء هذه الاموال عن الدائنين. 4) وفوا بعد وقوف الشركة عن الدفع، دين احد الدائنين اضرارا بالباقين، او قرروا تأمينات او مزايا خاصة لأحد الدائنين تفضيلا له على الباقين، ولو كان ذلك بقصد الحصول على الصلح. 5) تصرفوا في بضائع الشركة بأقل من سعرها العادي، بقصد تأخير وقوف الشركة عن الدفع، او شهر افلاسها او فسخ الصلح، او التجأوا تحقيقا لهذه الأغراض الى وسائل غير مشروعة للحصول على نقود. 6) انفقوا مبالغ جسيمة في اعمال المقامرة او المضاربة الوهمية في غير ما تستلزمه اعمال الشركة. 7) اشتركوا في اعمال تخالف القانون، او عقد تأسيس الشركة، او نظامها الأساسي او صادقوا على هذه الأعمال. ولا تطبق العقوبة المنصوص عليها في هذه المادة على من يثبت عدم اشتراكه في العمل محل الجريمة او يثبت تحفظه على القرار الصادر في شأنه.
المادة 883
اذا اقيمت على المفلس، او عضو مجلس ادارة الشركة المفلسة، او مديرها، او القائمة بتصفيتها الدعوى الجزائية بالافلاس بالتدليس او بالتقصير، او صدر عليه حكم بذلك وفقا لأحكام المواد السابقة، بقيت الدعاوى المدنية او التجارية، محتفظة باستقلالها عن الدعوى الجزائية، كما تبقى الاجراءات المتعلقة بأعمال التفليسة كما نظمها القانون دون ان تحال على المحكمة الجزائية، او ان يكون من حق المحكمة التصدي لها، ما لم ينص القانون على غير ذلك.
المادة 884
1) يعاقب امين التفليسة، بالسجن مدة لا تزيد على خمس سنوات اذا اختلس مالا للتفليسة اثناء قيامه على ادارتها. 2) ويعاقب بالحبس اذا تعمد اعطاء بيانات غير صحيحة تتعلق بالتفليسة.
المادة 885
يعاقب بالحبس والغرامة او باحدى هاتين العقوبتين كل شخص اختلس او سرق او اخفى مالا للتفليسة، ولو كان الشخص زوجا للمفلس او من اصوله او فروعه، او اصول او فروع زوجه، وتقضي المحكمة من تلقاء ذاتها برد الأموال ولو صدر الحكم في الجريمة بالبراءة، وللمحكمة ان تقضي بناء على طلب ذوي الشأن، بالتعويض عند الاقتضاء.
المادة 886
يعاقب بالحبس كل دائن للمفلس ارتكب احد الأعمال الآتية: 1) زاد من ديونه على المفلس بطريق الغش. 2) اشترط لنفسه مع المفلس او مع غيره مزايا خاصة، مقابل التصويت لصالح المفلس في مداولات التفليسة او في الصلح. 3) عقد مع المفلس بعد وقوفه عن الدفع، اتفاقا سريا يكسبه مزايا خاصة اضرارا بباقي الدائنين مع علمه بذلك. وتقضي المحكمة من تلقاء ذاتها ببطلان الاتفاقات المذكورة، بالنسبة الى المفلس والى اي شخص آخر، وبالزام الدائن بأن يرد ما استولى عليه بموجب الاتفاق الباطل، ولو صدر الحكم بالبراءة. وللمحكمة ان تقضي بناء على طلب ذوي الشأن بالتعويض عند الاقتضاء.
المادة 887
يعاقب بالحبس كل من قدم في التفليسة بطريق الغش، ديونا صورية باسمه او باسم غيره.
المادة 888
1) على امين التفليسة او امين الصلح الواقي من الافلاس بحسب الأحوال ان يقدم للنيابة العامة كل ما تطلب من وثائق ومستندات وايضاحات ومعلومات. 2) وتبقى الوثائق والمستندات اثناء التحقيق او المحاكمة الجزائية محفوظة بقلم كتاب المحكمة، ويجوز الاطلاع عليها او طلب نسخ رسمية منها ما لم تأمر المحكمة بغير ذلك. 3) وترد الوثائق والمستندات بعد انتهاء التحقيق او المحاكمة الى امين التفليسة او المراقب مقابل ايصال.
المادة 889
يعاقب المدين بالسحن مدة لا تجاوز خمس سنوات: 1) اذا اخفى عمدا كل امواله او بعضها، او غالى في تقديرها، وذلك بقصد الحصول على الصلح الواقي. 2) اذا مكن عمدا دائنا وهميا، او ممنوعا من الاشتراك في الصلح، او مغاليا في دينه، من الاشتراك في المداولات والتصويت، او تركه عمدا يشترك في ذلك. 3) اذا اغفل عمدا ذكر دائن في قائمة الدائنين.
المادة 890
يعاقب الدائن بالحبس: 1- اذا تعمد المغالاة في تقرير ديونه. 2- اذا اشترك في مداولات الصلح او التصويت، وهو يعلم انه ممنوع قانونا من ذلك. 3- اذا عقد مع المدين اتفاقا سريا يكسبه مزايا خاصة اضرارا بباقي الدائنين مع علمه بذلك.
المادة 891
يعاقب بالحبس كل من لم يكن دائنا، واشترك وهو يعلم ذلك في مداولات الصلح او التصويت.
المادة 892
يعاقب بالحبس كل مراقب تعمد اعطاء بيانات غير صحيحة عن حالة المدين، او ايد هذه البيانات.
المادة 893
لا يترتب على اقامة الدعوى الجزائية بالافلاس بالتدليس او بالتقصير، اي تعديل في الأحكام المتعلقة بإجراءات التفليسة، ما لم ينص القانون على غير ذلك.
المادة 894
اذا كانت الجريمة تتعلق باتفاق عقده المدين مع احد الدائنين، لمنح الدائن مزايا خاصة، مقابل التصويت على الصلح، او اضرارا بباقي الدائنين، جاز للمحكمة الجزائية ان تقضي من تلقاء نفسها، بإبطال هذا الاتفاق، وبالزام الدائن برد ما استولى عليه بمقتضى الاتفاق الباطل، ولو صدر الحكم في الجريمة بالبراءة، وللمحكمة ان تقضي ايضا بناء على طلب ذوي الشأن بالتعويضات عند الاقتضاء.
المادة 895
تنشر جميع الأحكام الجزائية الصادرة في جرائم الافلاس بالطرق المقررة لنشر حكم الافلاس.
الباب الرابع
الغرامات والنفقات
المادة 896
الغرامات ونفقات الدعوى الجزائية المتعلقة بالافلاس بالتقصير، والتي تقيمها النيابة العامة لا يجوز في اي حال من الأحوال ان تلقى على عاتق جماعة الدائنين.
المادة 897
في حالة عقد الصلح، يتحمل المفلس نفقات الدعوى، على انه لا يجوز للخزانة العامة ان تطالبه بها الا بعد انقضاء المواعيد الممنوحة له بمقتضى عقد الصلح,
المادة 898
نفقات الدعوى التي يقيمها امين التفليسة باسم الدائنين، تتحملها جماعة الدائنين اذا ما حكم ببراءة المفلس، وتتحملها الخزانة العامة اذا ما حكم على المفلس، ويبقى للخزانة العامة حق الرجوع على المفلس.
المادة 899
نفقات الدعوى الجزائية التي يقيمها احد الدائنين باسمه، يتحملها هو، اذا حكم ببراءة المفلس، وتتحملهاالخزانة العامة اذا حكم على المفلس، ويبقى للخزانة العامة حق الرجوع على المفلس.
المادة 900
الغرامات ونفقات الدعوى الجزائية المتعلقة بالافلاس بالتدليس، لا يجوز في اي حال من الأحوال ان تلقى على عاتق جماعة الدائنين. الا اذا اخذ دائن او عدة دائنين صفة المدعى الشخصي فإن النفقات في حالة البراءة تقع على عاتقهم.
|مواقع النشر|
|العبارات الدلالية|
|1993 , لسنة , المعاملات , الاماراتي , التجارية , اتحاحد , رقم , قانون|
|أدوات الموضوع|
|المواضيع المتشابهه|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|قانون البناء الوطني وتعديلاته رقم 7 لسنة 1993 - الاردن||amorsey||ملتقى القانون والمحاميين||1||18-10-2010 10:57 AM|
|قانون المعاملات التجارية الاماراتي - قانون اتحادي رقم 18 لسنة 1993||amorsey||ملتقى القانون والمحاميين||15||06-07-2009 05:16 PM|
|قانون اتحادي رقم 18 لسنة 1978م في شأن الجرائم الماسة بالدين الإسلامي||amorsey||ملتقى القانون والمحاميين||0||06-07-2009 03:52 PM|
|قانون اتحادي رقم ( 9 ) لسنة 1976 في شأن الأحداث والجانحين والمشردين||amorsey||ملتقى القانون والمحاميين||0||06-07-2009 03:49 PM|
|قانون العقوبات الاماراتي الاتحادي رقم 3 لسنة 1987||amorsey||ملتقى القانون والمحاميين||3||06-07-2009 03:46 PM| | <urn:uuid:354143c5-ff1b-47fa-8556-006a3d022214> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.hdrmut.net/vb/showthread.php?t=323633 | 2015-02-01T08:39:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422120453043.42/warc/CC-MAIN-20150124172733-00176-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.977982 | Arab | 29 | {"arb_Arab_score": 0.9779815077781677, "ars_Arab_score": 0.010746789164841175} |
سلس البول.. الأسباب والأنواع والعلاج
يعاني الكثير من المسنين من مشكلات سلس البول (عدم التحكم الكامل في البول) والشكوى من انفلات البول مع الكحة أو العطس أو رفع الأشياء أو الضحك أو تغيير الأوضاع.
وهي شكوى شائعة في كبار السن وبخاصة السيدات.. ولهذه المشكلة أثر نفسي سيئ إذ يشعر الشخص بأنه غير متحكم في جسده، حيث تحدث تغيرات متعلقة بالتقدم في السن في الجهاز البولي، وتشمل ضعف قدرة مجرى البول على الإغلاق الكامل، وزيادة البول الباقي بعد التبول وأسباب أخرى.. ويجب أن ننظر إلى هذه المشكلة كأمر يمكن علاجه والتحكم به بدلاً من النظر إليه بشكل سلبي كمشكلة يجب التعايش معها.
سلس البول أو (مشكلة عدم التحكم الكامل في البول) له علاجات كثيرة ويعتمد العلاج على معرفة السبب، فهناك أسباب كثيرة تؤدي إلى الإصابة بهذا المرض..
أسباب الإصابة بسلس البول
1- إصابات الرأس والنخاع الشوكي مثل اعتلال في الأعصاب المغذية للمثانة أو الإحليل بسبب إصابة النخاع الشوكي أو أورام في المخ أو النخاع.
2- أمراض الشيخوخة في الجهاز العصبي، أو مرض الباركنسيون أو الشخص المصاب بالخرف أو بعض الأشخاص لديهم صعوبات في التنقل والحركة.
وتسمى هذه الحالات بالسلس الوظيفي حيث لا يستطيع الشخص أن يذهب إلى دورة المياه بسبب عدم تقديره للوقت أو بسبب العجز أو الخرف.
3- تضخم البروستاتا، أو حصوات المثانة، أو عند ضعف عضلات المثانة: كما هي الحال في مضاعفات داء السكري أو بعض الأورام. (ويسمى هذا السلس بالسلس الفائض) حيث تكون المثانة ممتلئة دائماً، وتسرب البول باستمرار.
4- ضعف عضلات الحوض عند النساء بسبب الحمل والولادة.
5- عندما تصاب المرأة بتمزّق عند الولادة أو الجراحة: فينشأ ممرٌ مباشرٌ ما بين المثانة البولية والأعضاء التناسلية فيخرج البول من هذا الممر إلى الخارج.
6- استعمال بعض الأدوية مثل مدرات البول، أو بسبب التهاب المسالك البولية، أو بسبب الإمساك الشديد: ويكون هذا النوع من السلس مؤقتاً، ويسمى بالسلس العارض.
7- العطس أو السعال أو الضحك أو الحمل: وهذا يؤدي إلى زيادة الضغط على أسفل البطن والحوض ويكثر عند النساء ويسمى هذا السلس بالسلس الكربي.
8- مشكلة في العضلات وهذا يكون في حالة التصلب اللويحي.
أنواعه:
1- سلس الشدة أو الضغط: ويحدث عند ارتفاع الضغط داخل جدار البطن بسبب الكحة أو العطس أو الضحك أو الجري أو حمل الأثقال بسبب ضعف عضلة التحكم في التبول في المثانة وأشهر أسبابه الولادة المتعسرة واستخدام عقار الاوكسيتوسين فيها أو تكرار الحمل والولادة أو بعد سن اليأس لغياب الهرمون الأنثوي في السيدات وبعد جراحة البروستاتا في الرجال وهنا تكون المثانة طبيعية.
2- السلس الطارئ المفاجئ: ويحدث نتيجة خلل المثانة، حيث تنقبض فجأة لا إرادياً مفرغة ما بها من بول لخلل في عضلة المثانة أو العصب المغذى لها، وهنا تكون عضلة التحكم في التبول سليمة وتكون المثانة زائدة النشاط وتتعدد مرات التبول أكثر من 8 مرات نهاراً والاستيقاظ ليلاً عدة مرات للتبول وتصيب البالغين من 25 إلى 40 سنة رجالا ونساء.
3- السلس المركب: وهو نوع مركب من النوعين السابقين معاً.
4- السلس الاحتباسي: يحدث عندما تمتلئ المثانة تماما ويكون هناك مانع أو مقاومة لإفراغها مثل ضيق عنق المثانة وضيق قناة مجرى البول والتضخم الشيخوخي للبروستاتا فإن البول الزائد على الحد الأقصى لسعة المثانة يخرج لا إرادياً وتكون عضلة المثانة من الضعف بحيث لا تستطيع إفراغ كل ما بها نتيجة المقاومة المزمنة.
5- سلس الإصابات: يفقد المصاب السيطرة على المثانة في حالات إصابة العمود الفقري ومرض باركنسون وجلطة المخ وأورام المخ.
6- السلس العارض: يكون مؤقتا كعرض جانبي لدواء أو مرض أو عدم الحركة لمدة طويلة أو الإمساك الشديد ويزول بزوال السبب.
العلاج
1- العلاج بالتمارين لتقوية عضلات الحوض والمثانة
يشير الدكتور محمود قناوي "ماجستير العلاج الطبيعي جامعة القاهرة – مستشفى الحسين الجامعي" إلى وجود دراسات تبين أن عمل برنامج لتقوية عضلات أرضية الحوض تؤدي إلى نتائج جيدة لمرضى سلس البول (وهي العضلات التي تكون أرضية عضلية مرنة وقوية لقاع الحوض وهي العضلات التي تتحكم في خروج أو حبس البول).
التمرين
ينام المسن على ظهره، والساقان مفتوحتان، ثم يحاول أن يقبض عضلات مجرى البول والمستقيم (كأنه يحاول أن يمنع نزول البول والبراز) ويحاول أن يحافظ على هذا الانقباض من 3 إلى 5 ثوان، ثم يستريح ضعف وقت الانقباض (أي إذا كان وقت انقباض العضلة 3 ثوان يكون وقت الاسترخاء 6 ثوان، ثم يكرر هذا التمرين مع التركيز على الإحساس بالعضلة، وهي مشدودة ورؤيتها وهي تنقبض، ثم وهي تسترخي، أو الإحساس بهذا الانقباض بيده (حول مجرى البول) ثم الإحساس باسترخاء هذه العضلة، وكبرنامج مقترح لتقوية هذه العضلات يمكن عمل أربع مجموعات من التمرين يومياً كل مجموعة تتكون من 10 انقباضات مستمرة (من 3 إلى 5 ثوان) مع فترة استرخاء بين كل انقباض كما سبق ومن 10- 20 انقباضا سريعا (انقباض سريع لمدة ثانية مثلاً ثم استرخاء سريع) مع زيادة العدد في كل يوم بمعدل 10 انقباضات لكل مجموعة للوصول إلى 200 تكرار للتمرين يومياً على الأقل (يمكن أن يكون هذا التكرار حسب قدرة المريض على أداءه تزداد تدريجياً). ويلاحظ أداء هذه التمرينات والمثانة غير ممتلئة.
يمكن أداء التمرين أثناء التبول، حيث يقوم المريض أثناء نزول البول بمحاولة وقف نزوله ثم استمرار نزوله وتكرار ذلك عدة مرات. ويفضل أداء تمرينات تقوية عضلات أرضية الحوض في البداية من وضع النوم على الظهر أو الجنب، حيث يكون ذلك أسهل، ثم التدرج لأدائها أثناء الجلوس والوقوف. في حالات بعض المرضى يحدث خروج للبول عند الحركة من وضع الجلوس للوقوف، ولمقاومة هذه القابلية يمكن أداء الانقباض أثناء هذه الحركة لمنع هذا التسرب أثناء تغيير الوضع.
التمرين المتدرج للعضلات المتحكمة في منع خروج البول ويسمى تمرين المصعد (الأسانسير)؛ حيث يتخيل المريض وكأنه يركب المصعد الذي يصعد من دور لآخر ويحاول أن يقبض هذه العضلات مع زيادة شدة الانقباض كلما صعد المصعد من دور لآخر، ثم الاسترخاء التدريجي أيضاً للعضلات، حيث يحاول الاسترخاء بشكل متدرج كلما نزل المصعد من دور لآخر.
وتتميز هذه التمرينات بأنها يمكن أن تؤدى من أي وضع وفي أي مكان وأي وقت، حيث يمكنك أداؤها في أي وقت دون أن يشعر بك أحد.
2- العلاج بالعقاقير والأدوية:
يمكن استعمال الأدوية لعلاج أنواع متعددة من السلس، فبعض الأدوية تقلل من تقلص عضلات المثانة، وأنواع أخرى تسبب تفريغاً أفضل للمثانة لمنع تجمع البول فيها، وأدوية أخرى تزيد من فعالية صمام الإحليل وتمنع تسرب البول من خلاله.
3- العلاج بالأجهزة الإلكترونية (كالتحفيز الكهربائي):
حيث يستعمل التيار الكهربائي ذو الشحنة القليلة لتنشيط عضلات الحوض، وتأتي النتائج مشابهة لنتائج التمارين. توضع الأقطاب الكهربائية في المهبل أو الشرج، وتعطي ذبذبات تثبط العضلات النشطة وتحفز صمام الإحليل. تستعمل هذه الطريقة لعلاج السلس الكربي والزحير البولي.
4- القسطرة لإفراغ المثانة:
ويستخدم إذا كان السلس ناتجاً عن اعتلال في الأعصاب المغذية للمثانة أو الإحليل بسبب إصابة النخاع الشوكي أو أورام في المخ أو النخاع، فإنه يتم استعمال قسطرة لإفراغ المثانة، والقسطرة هي عبارة عن أنبوب بلاستيكي رفيع يدخل إلى المثانة من الإحليل لسحب البول ويتصل هذا الأنبوب بكيس بلاستيكي يتجمع فيه البول بعد سحبه، ويمكن استخدامه مرة واحدة أو أكثر، كما يمكن إزالته أو تركه لفترات معينة حسب الحاجة وحسب توجيه الطبيب.
5- العلاج بالهرمونات:
مثل الإستروجين حيث يساعد على تفعيل عضلات الحوض وإعادة نشاطها بعد توقف الدورة الشهرية.
6- العلاج بالحقن بالكولاجين:
وهي مادة ليفية طبيعية تحقن تحت الجلد، تعطي سماكة وقوة في منطقة الإحليل وما حولها فتعطي الإحليل صلابة تمكنه من التقلص والإغلاق وتمنع تسرب البول من خلاله.
7- العلاج بالجراحة:
ويكون اللجوء للجراحة بعد فشل الوسائل الأخرى، وبما أن أكثر حالات السلس تنشأ من سقوط المثانة تجاه المهبل، فإن إرجاع المثانة وتثبيتها جراحياً تعتبر من أكثر العمليات التي تستعمل لعلاج السلس البولي عند النساء، وتعمل هذه العملية من خلال فتحة جراحية في المهبل أو في أسفل البطن، وفي بعض الأحيان يقوم الجراح بزرع صمام للإحليل ويتم التحكم بهذا الصمام بعد العملية بواسطة ملئه بالماء فيمنع السلس، ومن ثم إفراغه لتفريغ المثانة من البول. وتستعمل الجراحة لعلاج أورام البروستاتا.
8- تقليل شرب السوائل المدرة للبول:
مثل الشاي والقهوة والمشروبات الغازية.
9- وصفات من الطب البديل
يرى الدكتور عادل عبد العال أن معالجة سلس البول عند الكبار تكون بأن يأكل المريض طبقاً من التوت الأحمر بعد صلاة المغرب مع المواظبة على عمل تمرين شفط عضلات أسفل البطن لمدة 5 ثوان ثم تركها 2 ثانية، لمدة دقيقتين، 3 مرات في اليوم. وتمرين تقوية المثانة ينام على الظهر ويرفع رجليه مفتوحتين لمدة 5 ثوان ثم ينزلها وهكذا لمدة دقيقتين.
حلول لعلاج سلس البول عند كبار السن:
ينصح الدكتور علاء علي عثمان المصابين بسلس البول من الكبار باتباع الآتي:
1- الحفاضات: تستخدم للمقعدين أو الحالات الشديدة التي تحتاج لجراحة مع عدم القدرة على إجرائها لدواع طبية أخرى.
2- وسادات غـلق قناة مجرى البول: تمنع تسرب البول وترمى عقب التبول ثم تستبدل بأخرى.
3- أجهزة خاصة صغيرة يتم تحميلها داخل قناة مجرى البول أو المهبل عند السيدات.
4- التنبيه الكهربي لتقوية عضلات أسفل الحوض.
5- التمارين الرياضية الخاصة بعضلات أسفل الحوض مثل تمارين كيجل.
6- القساطر: التي تستخدم عن طرق قناة مجرى البول في حالات تضخم البروستاتا وإصابات المثانة أو تثبت جراحياً أسفل البطن في حالات إصابات العمود الفقري.
7- الجراحة: للحالات التي لا تستجيب للوسائل الأخرى والأدوية.
نصائح خاصة:
1- الابتعاد عن الأطعمة الحريفة والتوابل والفلفل.
2- الإقلال من السوائل قبل النوم.
3- الابتعاد عن شرب الشاي والقهوة والكولا مساءً.
4- تجنب الإمساك.
5- الإقلاع عن التدخين.
6- ضبط الوزن عند اللزوم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المراجع:
طبيب دوت كوم
صحة كوم
المواساة | <urn:uuid:b50857c4-85d3-4a1c-b340-29a812e2450b> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.lahaonline.com/index.php?option=content&task=view&id=11453 | 2015-02-01T08:37:32Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422120453043.42/warc/CC-MAIN-20150124172733-00176-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.942714 | Arab | 79 | {"arb_Arab_score": 0.9427143335342407, "ary_Arab_score": 0.037428293377161026, "ars_Arab_score": 0.010180722922086716} |
Subsets and Splits