Search is not available for this dataset
text
large_stringlengths 234
557k
| id
large_stringlengths 47
47
| dump
large_stringclasses 96
values | url
large_stringlengths 13
7.34k
| date
large_stringlengths 20
20
| file_path
large_stringlengths 125
155
| language
large_stringclasses 1
value | language_score
float64 0.71
1
| language_script
large_stringclasses 1
value | minhash_cluster_size
int64 1
117k
| top_langs
large_stringlengths 28
355
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
المشاركة في مجلة آفاق
الإخوة و الأخوات المبتعثون:
حرصاً من الملحقية على أن تكون مجلة آفاق ملكاً لكم، ترسمون معالمها وتجمعون مادّتها وتُوصِلون صوتَكم من خلالها، فقد تقرر إحداث تغيير في سياسة إدارتها بحيث يُفسح المجال لكم بشكل أكبر للعمل ضمن طاقمها والمشاركة في هيكلة إدارتها وجمع مادتها وتحديد وجهتها لتكون صوتاً مسموعاً لكم في كندا، تُعبّر عن رأيكم وتخدم مصلحتكم وتُظهِر إنجازاتكم وتوضّح مدى فهمكم للعمل التطوعي الجماعي، لتكون بذلك حلقة الوصل الرسمية بينكم وبين المسؤولين.
لذلك فأنني أهيب بكم المشاركة بمقالاتكم وإبداعاتكم ومقترحاتكم في هذه المجلة "آفاق" فهي المرآة التي تعكس مستوى نجاحكم وتفاعلكم.
أرجو الإحاطة بأن جميع المشاركات سيتم استقبالها على البريد الإلكتروني لإدارة التحرير: [email protected] .
أسأل الله للجميع التوفيق والسّداد.
رئيس تحرير مجلة آفــاق
أ.د. سليمان بن عبدالرحمن الذييب | <urn:uuid:c10f86d3-1015-483e-baa4-925eebdc3620> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.saudibureau.org/news11102001.html | 2014-10-24T16:08:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119646269.50/warc/CC-MAIN-20141024030046-00271-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.990912 | Arab | 13 | {"arb_Arab_score": 0.990911602973938} |
إذا بقي شيء من طعام بين أسنان الصائم ، هل يعتبر ذلك من المفطرات إذا ابتلعها الصائم ؟
الحمد لله
"إذا أصبح الصائم ووجد في أسنانه شيء من مخلفات الطعام ، هذا لا يؤثر على صيامه ، لكن عليه أن يلفظ هذه المخلفات ويتخلص منها ، ولا تؤثر على صيامه ، إلا إذا ابتلعها ، فإذا ابتلع شيئاً مما تخلف في أسنانه متعمداً ، فإن هذا يُفسد صيامه ، أما لو ابتلعه جاهلاً أو ناسياً ، هذا لا يؤثر على صيامه ، وينبغي للمسلم أن يحرص على نظافة فمه وأسنانه بعد الطعام ، سواء في حاله الصيام أو غيره ، لأن النظافة مطلوبة للمسلم" انتهى .
"مجموع فتاوى الشيخ صالح الفوزان" (2/401) . | <urn:uuid:10cce10d-8743-4286-aa1e-c037d8d3361c> | CC-MAIN-2014-42 | http://islamqa.info/ar/105467 | 2014-10-25T15:17:12Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119648384.20/warc/CC-MAIN-20141024030048-00196-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.991728 | Arab | 55 | {"arb_Arab_score": 0.9917278289794922} |
السؤال : هل الرزق والزواج مكتوب في اللوح المحفوظ؟ .
الجواب :
الحمد لله
"كل شيء منذ خلق الله القلم إلى يوم القيامة فإنه مكتوب في اللوح المحفوظ ، لأن الله سبحانه وتعالي أول ما خلق القلم قال له: (اكتب . قال : ربي وماذا أكتب ؟ قال: اكتب ما هو كائن ، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة) . وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الجنين في بطن أمه إذا مضى عليه أربعة أشهر ، بعث الله إليه ملكاً ينفح فيه الروح ويكتب رزقه، وأجله ، وعمله ، وشقي أم سعيد .
والرزق أيضاً مكتوب مقدر بأسبابه لا يزيد ولا ينقص ، فمن الأسباب : أن يعمل الإنسان لطلب الرزق كما قال الله تعالى : (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ) الملك/15 .
ومن الأسباب أيضاً : صلة الرحم ، من بر الوالدين ، وصلة القرابات ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه) .
ومن الأسباب : تقوى الله عز وجل ، كما قال تعالى : (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ) الطلاق/2، 3 . ولا تقل : إن الرزق مكتوب ومحدد ولن أفعل الأسباب التي توصل إليه فإن هذا من العجز ، والكياسة والحزم أن تسعى لرزقك ، ولما ينفعك في دينك ودنياك، قال النبي صلى الله عليه وسلم : (الكيس من دان نفسه ، وعمل لما بعد الموت ، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني) .
وكما أن الرزق مكتوب مقدر بأسبابه فكذلك الزواج مكتوب مقدر ، وقد كتب لكل من الزوجين أن يكون زوج الآخر بعينه ، والله تعالى لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء" انتهى .
والله أعلم
فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله .
"فتاوى نور على الدرب" (ص36) . | <urn:uuid:0c91937b-1439-4043-bc28-3e5761cf8951> | CC-MAIN-2014-42 | http://islamqa.info/ar/112107 | 2014-10-25T15:32:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119648384.20/warc/CC-MAIN-20141024030048-00196-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.942764 | Arab | 119 | {"arb_Arab_score": 0.9427635669708252, "arz_Arab_score": 0.04595041647553444} |
يجوبون العالم ويقيمون المعارض التي تشرح تاريخ العراق منذ 6000 عام حتى أواسط القرن الماضي، فالقائمون على منظمة "المتحف المتجول الثقافي" هدفهم نشر تاريخ وثقافة وحضارة العراق عبر متحفهم الجوال.
وتأسست المنظمة في آذار/مارس الماضي وتمتلك لليوم 10 آلاف صورة متنوعة عن تاريخ العراق.
عن هذه المنظمة والمتحف المتجول، يقول هاشم محمد طراد، رئيس المنظمة إنها "منظمة مدنية لا تنتمي لأي جهة رسمية، وهدفنا هو خدمة العراق".
ويوضح أنه "على مدى أكثر من 30 عاما جبت جميع المتاحف العالمية وكنت أوثق من خلال التصوير وأدون المعلومات عن الآثار والتماثيل والمخطوطات والمسكوكات والأزياء العراقية القديمة الموجودة في متاحف عالمية، بل كلما سمعت بوجود آثار عراقية معروضة في متحف في أي دولة كانت كنت أسافر إلى هناك لأشاهدها وأصورها".
ومن هنا انطلقت فكرة "المتحف المتجول الثقافي" حسبما أضاف طراد.
ويقول فريد عباس الطائي، المسؤول الثقافي في المنظمة، إن الصور التي تعرضها المنظمة تشمل صور البناء والحصون والملوك والرسومات والكتابة والأزياء والشخصيات والأحداث ورجالات الأدب والسياسة على مر العصور.
"فالصورة تمثل مدخلا حقيقيا لحقبة من الزمن والصورة والرسم يعتبران من الفنون الجاذبة، وحين تقع عين المشاهد على الصورة تحفز لديه البحث عن معنى هذه الصورة والسؤال عن تفاصيلها"، على حد وصفه.
يذكر أن المنظمة أقامت مؤخراً معرضا بالتعاون مع محافظة بغداد لعرض مقتنيات العائلة المالكة العراقية، إذ شاركت بعرض مجموعة كبيرة من الصور التي تتعلق بالعائلة والحياة الاجتماعية وأبرز الشخصيات في الفترة ما بين عام 1921 إلى عام 1958.
ويشير طراد إلى أنهم يقومون حاليا بالتنسيق مع سفارات عدد من الدول للحصول على الموافقة لإقامة المتحف في تلك البلدان.
ويضيف أن لديهم نشاطات قادمة في عدة أماكن من بغداد، منها محطة القطار المركزية ومعرضا في يوم بغداد على حدائق متنزه الزوراء، إضافة إلى معارض مشابهة في مناطق أخرى.
ويوضح أن وزارة الثقافة وأمانة بغداد ومحافظة بغداد تقدم الدعم للمنظمة عبر إتاحة الفرصة لها لإقامة معارضها في بغداد وبقية المحافظات العراقية.
ويشير الطائي إلى أن المتحف يعرض مقتنياته في الهواء الطلق "لكي نوفر المشاهدة المجانية لأكبر عدد من الناس".
وجاءت فكرة المتحف المتنقل بترحيب واسع بين العراقيين.
ويرى الكاتب عباس الربيعي أنها "فكرة غير مطروقة ويجب تبنيها، فأنا لم أرى مشروعا ثقافيا ووطنيا كهذا في العراق وعلينا جميعا تبنيه".
أما الصحافية انتصار حامد فتقول "الكثير من الشباب ليسوا على اطلاع بتاريخ العراق، فربما انشغلوا بالعمل وما نتج عن ضنك الحياة التي اجبرتهم على عدم الاطلاع سوى ماقرأوه في المناهج الدراسية".
لكن اليوم، والحديث لها، يعود بنا هذا المتحف إلى جذورنا لنرى ما صنع أجدادنا فنحب وطننا ونتعلق به ونعمل لأجل ذلك.
وتضيف "إن أحببنا وطننا، سنكون أقوياء وسنحمل قيم الحب والجمال والتسامح". | <urn:uuid:c5d1e4d6-13ea-4e35-a8a8-1176272081f7> | CC-MAIN-2014-42 | http://mawtani.al-shorfa.com/ar/articles/iii/features/2012/10/31/feature-02 | 2014-10-25T15:16:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119648384.20/warc/CC-MAIN-20141024030048-00196-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.980689 | Arab | 15 | {"arb_Arab_score": 0.9806888103485107} |
المقدمة
الحمد لله الذي خلق فسوى, وعلم فهدى , والصلاة والسلام على معلم البشرية الأول، ومبلغ الرسالة الكبرى , وعلى آله وصحبه أولي التقى , وبعد تعد مشكلة ضعف التحصيل الدراسي مشكلة عالمية لا يكاد يخلو منها مجتمع من المجتمعات إذ يقول فيزرستون وهو من الأوائل الذين اهتموا بدراسة مشكلة ضعف التحصيل الدراسي(هناك عشرين طالبا من أصل مئة لديهم ضعف في التحصيل الدراسي). وعند الحديث عن تدني التحصيل العلمي يرجع الباحثون ذلك إلى أسباب عديدة مؤثرة على التحصيل منها المعلم ،والأسرة ، والبيئة الاقتصادية والاجتماعية ، والحالة النفسية و العقلية للطالب نفسه،حيث يعتبر التحصيل الدراسي أمرا مهماً لكي ينتقل التلميذ و الطالب من مرحلة دراسية إلى مرحلة دراسية لاحقة .
وموضوع تدني التحصيل موضوع دقيق وحساس ويتعلق بمستقبل الأبناء وحياتهم الاجتماعية والمهنية واستقرارهم النفسي أو اضطرابهم في الطفولة والشباب , وهو ما يستوجب النظرة الشمولية الفاحصة والثاقبة بكل تمحيص والمنبثقة من نظرتنا الموضوعية للعوامل الأسرية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية المتفاعلة مع الاستعدادات والميول والاتجاهات النفسية الخاصة بكل طفل على حده , البعيدة كل البعد عن الأحكام العشوائية , والاتجاهات التعصبية " مثل الفكرة الخاطئة عند بعض المدرسين والآباء من أن تدني التحصيل مرتبط بالغباء والتخلف العقلي , في حين النظرة الموضوعية للتأخر الدراسي عند الأطفال يجب أن يقوم على أساس فهم واضح وموضوعي يأخذ بعين الاعتبار جميع الجوانب والعوامل المحيطة بالطالب والعملية التعليمية وتحليلها من أجل وضع اليد على الأسباب الحقيقية لهذا التأخر .
أسئلة الدراسة
تسعى هذه الدراسة للإجابة عن جملة من الأسئلة , حول موضوع ضعف التحصيل الدراسي , وقد تمحورت في الأسئلة التالية :
_ ما المقصود بالتحصيل الدراسي ؟
- ما هي أسباب ضعف التحصيل الدراسي ؟
- ما أفضل أساليب علاج مشكلة ضعف التحصيل الدراسي ؟
أهداف الدراسة
تهدف هذه الدراسة للمساهمة في حل مشكلة ضعف التحصيل الدراسي من خلال توضيح مفهوم ضعف التحصيل الدراسي لدى الصفوف الأولية في المرحلة الابتدائية.
كما تروم هذه الدراسة تحديد أسباب ضعف التحصيل الدراسي لدى الصفوف الأولية في المرحلة الابتدائية.
وهذه الدراسة تسعى لتقديم بعض الحلول المقترحة , لمشكلة ضعف التحصيل الدراسي لدى الصفوف الأولية في المرحلة الابتدائية.
حدود الدراسة
تقف الدراسة عند حدها الموضوعي , والمتمثل في (ضعف التحصيل الدراسي لدى الصفوف الأولية في المرحلة الابتدائية).
منهج الدراسة : المنهج الوصفي التحليلي
أهمية الدراسة
تعد مشكلة ضعف التحصيل من أهم المشكلات التي تعوق المدرسة الحديثة , وتحول بينها وبين أداء رسالتها على الوجه الأكمل , ويستطيع كل من مارس التدريس أن يقر بوجود هذه المشكلة في كل فصل دراسي تقريباً , حيث توجد مجموعة من التلاميذ الذين يعجزون عن مسايرة بقية الزملاء في تحصيل المنهج المقرر واستيعابه , وكثيراً ما تتحول تلك المجموعة إلى مصدر شغب وإزعاج , مما قد تتسبب في اضطراب العملية التعليمية داخل الصف أو اضطراب الدراسة بصفة عامة داخل المدرسة ( هريدي , 2003, علي ,2001) .
وعند الحديث عن مشكلة ضعف التحصيل وضعف المستوى العلمي قد يتبادر إلى أذهاننا إن المشكلة محلية أو محصورة في بلدنا على اعتبار الظروف الاستثنائية التي مر بها من حروب وحصار واحتلال , ولكن وكما يشير (حمودي 2009) فإن إحدى سمات نواتج النظام التعليمي في البلدان العربية هو تدني التحصيل بمستواه الشامل , ولذا تعد مشكلة تدني التحصيل من أكثر المشكلات التي يعاني منها النظام التعليمي في البلدان العربية كما ورد في التقرير الإحصائي لمنظمة اليونسيف , حيث أشار إلى أن الطلبة المعيدين بلغ عام (1995) في عشر دول عربية ( 110 , 036 , 1) ولا يخفى عن هذا ينتج عنه هدر للطاقات البشرية والإمكانات المادية , كما أشار إلى أن التلاميذ بعد إعادتهم للصف الدراسي لا يحققون مستوى دراسي جيد ( حمودي , 2009 : مجلة علوم إنسانية إلكترونية) .
كما تشير ( جزماوي 2006) إلى أن مشكلة تدني التحصيل الدراسي مشكلة عالمية لا يكاد يخلو منها مجتمع من المجتمعات , إذ يقول ( فيزرستون) وهو من الأوائل الذين اهتموا بمشكلة ضعف التحصيل إن عشرين طالباً من كل مائة لديهم ضعف في التحصيل , وتم التأكد من تلك النسبة بأخذ عينات عشوائية من مجتمعات مختلفة
( جزماوي , 2006 : 4) .
ويشير ( Petrilli& scull 2011) إلى نسب أعلى في بعض الدول , ويورد تقرير منظمة التعاون والتنمية الاقتصادية " والذي تضمن نسب الطلبة الذين يعانون من تدني مستوى التحصيل في (34) دولة في مادتي الرياضيات والقراءة ممن هم بعمر (15) سنة , حيث كان المتوسط لهذه الدول في الرياضيات (22,5%) وفي القراءة (18,8% ) وتدني المستوى في هذه المواد ينسحب سلباً على المواد الأخرى لاعتماد الأخيرة على الأولى( petrilli& scull , 2011:10) وإذا ما عدنا للحديث عن العراق فإن المشكلة فيه لا تقل سعتها عن البلدان الأخرى حيث كانت نسبة النجاح للاختصاصين العلمي والأدبي للعام الدراسي 2006/2007 (37%) ولم تكن النسبة أعلى منها للأعوام السابقة ( خضير , 2008 :2).
الدراسات السابقة
الدراسة الأولى[*] : المهارات الاجتماعية وعلاقتها بالكفاءة الذاتية المدركة والتحصيل الدراسي العام لدى عينة من طلبة المرحلة المتوسطة في منطقة حائل بالمملكة العربية السعودية .
وهدفت الدراسة إلى تحديد العلاقة بين المهارات الاجتماعية و الكفاءة والتحصيل الدراسي , توصلت لوجود علاقة ارتباطية بين المهارات الاجتماعية والتحصيل الدراسي ,وقمت الدراسة توصيات منها : ضرورة اكساب التلاميذ المهارات الاجتماعية وتوفير برامج لتنميتها .
ضرورة توفير برامج تعليمية وتربوية لتحسن مستوى التحصيل الدراسي لدى التلاميذ.
الدراسة الثانية ¨: العوامل المؤدية إلى تدني التحصيل الدراسي في الرياضيات لدى تلامذة المرحلة الأساسية بمدارس وكالة الغوث الدولية بقطاع غزة .
هدفت الدراسة إلى بيان االعوامل المؤدية إلى تدني التحصيل الدراسي في الرياضيات وتوصلت الدراسة وجود فروق ذات دلالة احصائية لصالح المعلمين ذوي الخبرة
( 10 سنوات ) في مقابل المعلمين الجدد (5سنوات فأقل ).
وأوصت الدراسة ضرورة تكثيف عملية تدريب المعلمين على الخصوص في المرحلة الأساسية , كما دعت إلى تطوير المعلمين حديثي التخرج والذين هم على رأس العمل .
مفهوم ضعف التحصيل الدراسي
يصعب تحديد تعريف شامل موحد لمفهوم ضعف مستوى التحصيل الدراسي فهو من أصعب المشكلات فهما ً وتشخيصا ً وعلاجا ً لأن أسبابه متعددة ومتشابكة وله أبعاد تربوية واقتصادية واجتماعية وثقافية ونفسية.
فيعتمد (مصطفى النصراوي ،1989م) في دراسة قام بها التعريف التالي أن المتأخرين دراسيا ً هم الذين ينجزون أعمالا ً دراسية أقل بسنتين على الأقل مما ينتظر ويتوقع منهم مقارنه بالأطفال العاديين الذين هم في سنهم.
ويؤكد على هذا التعريف (يوسف ذياب ،2006) ولكنه بشي من التفصيل فيعرف ضعف التحصيل الدراسي بأنه انخفاض أو تدني نسبة التحصيل الدراسي للتلميذ دون المستوى العادي المتوسط لمادة دراسية أو أكثر نتيجة لأسباب متنوعة ومتعددة ،منها ما يتعلق بالتلميذ نفسه ،ومنها ما يتعلق بالبيئة الأسرية والاجتماعية والدراسية والسياسية ،ويتكرر رسوب المتأخرين دراسيا ً لمرة أو أكثر رغم ما لديهم من قدرات تؤهلهم للوصول إلى مستوى تحصيل دراسي يناسب عمرهم الزمني .
أما (جابر عبد الحميد،1985) فيعرف التحصيل الدراسي بأنه مجموع الدرجات التي يحصل عليا التلميذ في المواد الدراسية كما تقيسها اختبارات نصف العام الدراسي ،وتدني التحصيل هو تدني في هذه الدرجات لظروف صحية أو مدرسية أو اقتصادية أو شخصية أو انفعالية.
وفي دراسة قامت بها (فتحية الدسوقي ،2005)أوضحت بأن تدني التحصيل الدراسي للتلاميذ هم التلاميذ الذين يعجزون عن مسايرة بقية الزملاء في تحصيل واستيعاب المنهج المقرر.
والباحث سيد خير الله (ب،ت) فقد اشار الى أن التحصيل الدراسي هو المجموع العام لدرجات التلميذ في جميع المواد الدراسية.
وأشار الحامد (1996) بأن التحصيل الدراسي هو ما يتعلمه الفرد من المدرسة من معلومات خلال دراسته مادة معينة وما يدركه المتعلم من العلاقات بين هذه المعلومات ويستنبطه منها من حقائق تنعكس في أداء المتعلم على اختيار وضع فوق قواعد تمكنه من تقدير أداء المتعلم كميا بما يسمى بدرجات التحصيل.
كما عرف صلاح علام(2000) بأن التحصيل الدراسي هو درجة الاكتساب التي يحققها الشخص ومستوى النجاح الذي يصل إليه في مادة دراسية أو مجال تعليمه.
وعرف عمر(2004) بأن تدني التحصيل الدراسي هو الفرق الكبير بين ما يستطيع الوصول إليه من إنجاز والمهام التعليمية التي تؤهله قدراته العقلية ومواهبه الفطرية له وبين المستوى الذي وصل إليه من إنجاز فعلي وحقيقي خلال تواجده في الأطر التعليمية المختلفة.
التعريف الإجرائي :
يتبنى الباحث التعريف التالي لضعف التحصيل : ضعف التحصيل الدراسي بأنه انخفاض أو تدني نسبة التحصيل الدراسي للتلميذ دون المستوى العادي المتوسط لمادة دراسية أو أكثر نتيجة لأسباب متنوعة ومتعددة ،منها ما يتعلق بالتلميذ نفسه ومنها ما يتعلق بالبيئة الأسرية والاجتماعية والدراسية والسياسية.(يوسف ذياب2006).
أسباب التأخر الدراسي
يلخص زهران أسباب التأخر الدراسي في النقاط التالية ( زهران 1997م ):
الأسباب الحيوية :
تأخر النمو وضعف البنية ، والتلف المخي ، وضعف الحواس مثل السمع والبصر ، الضعف الصحي وسوء التغذية والأنيميا واضطراب الكلام ، والحالة السيئة للأم أثناء الحمل وإصابتها بأمراض خطيرة وظروف الولادة العسرة .
الأسباب النفسية :
الضعف العقلي والغباء ونقص الانتباه وضعف الذاكرة والنسيان ، والشعور بالنقص وضعف الثقة في الذات ، والاستغراق في أحلام اليقظة ، واضطراب الحياة النفسية للتلميذ وصحته النفسية والمناخ النفسي المضطرب وسوء التوافق العام ، والمشكلات الانفعالية والإحباط وعدم الاتزان الانفعالي والقلق والاضطراب العصبي ، وكراهية مادة دراسية معينة أو أكثر ، وعدم تنظيم مواعيد النوم ، والاضطراب الانفعالي للوالدين .
الأسباب الاجتماعية :
الانخفاض من الشديد للمستوى الاجتماعي والاقتصادي واضطراب الظروف الاقتصادية ، وانخفاض المستوى التعليمي للوالدين ، وكبر حجم الأسرة والظروف السكنية السيئة ، وسوء التوافق الأسري والعلاقات الأسرية المفككة وأسلوب التربية الخاطئ والقلق على التحصيل وارتفاع مستوى الطموح بما لا يتناسب مع قدرات التلميذ واللامبالاة وعدم الاهتمام بالتحصيل .
أسباب أخرى :
نقص وانعدام الإرشاد التربوي وسوء التوافق المدرسي ، وبعد المواد الدراسية عن الواقع وقصور المناهج وطرق التدريس وسوء المناخ المدرسي العام وعيوب نظم الامتحانات وقلة الاهتمام بالدراسة وعدم المواظبة وكثرة الغياب والهروب وضعف الدافعية ونقص المثابرة وعدم بذل الجهد الكافي في التحصيل والاعتماد الزائد على الغير مثل الوالدين والدروس الخصوصية والحرمان الثقافي العام .
و أشار عدس1999،العناني2000،نصر الله 1999 إلى أن من أسباب تدني الإنجاز المدرسي التحصيلي هو:ـ
1ـ الوضع الصحي الجسدي الذي يتأثر بسبب مرض أصاب الطفل وألحق به أثارا سلبيه وأدى إلى تأخره أو تدني تحصيله الدراسي.
2ـ إحدى الصعوبات التي قد يعاني منها الطفل في مراحل حياته الأولى عدم دخوله المدرسة المناسبة.
3ـ قد تكون الأسرة السبب المباشر في ضعف التحصيل بسبب ضغطها على الابن لبذل جهده خاصة لرفع مستوى الإنجاز دون الأخذ بالاعتبار قدراته العقلية وميوله الشخصية مما يؤدي إلى نتيجة عكسية لديه.
4ـ الظروف الاجتماعية والمادية التي تمر بها الأسرة أو تعاني منها وتؤثر على تحصيل الطالب بحيث يبدأ بالتسرب أو التغيب عن المدرسة لكي يساعد أهله لتحسين وضعهم الاقتصادي أو يوفر المصروف الذي يأخذه.
5ـ وقد يكون المنهاج المتبع والنظام التعليمي والأساليب أو المعلم وشخصيته وإعداده وقدراته والأسلوب التدريسي الذي يستعمله وطريقة تعامله مع الطلاب سبب في تدني تحصيل الطالب الدراسي.
6ـ المواد التعليمية التي تدرس في المدرسة مستواها وصعوبتها وعدم التعامل معها يؤدي إلى عدم تفاعل الطلاب مع المادة والمعلم.
7ـ الظروف السياسية والأسباب الأمنية تلعب دور في تدني التحصيل بسبب الخوف والقلق والتوتر الذي يمر بها الطالب وعدم الاستقرار النفسي نتيجة للأوضاع السياسية التي تمر بها المنطقة والتي تؤدي إلى عدم الإحساس بالأمن التي تعتبر من الحاجات الأساسية حتى يستطيع الطالب إنجاز ما يطلب منه بأفضل مستوى ممكن.
8ـ وسائل الإعلام المختلفة التي تلعب دورا لا يستهان به في إضاعة الوقت وعدم الاهتمام بالتحصيل الدراسي لأنه يقضي الوقت الطويل في مشاهدة البرامج التي يتعلم منها العنف وسوء الخلق و الانحرافات على أنواعها وإهمال الجوانب الهامة في حياته.
9ـ انتشار ظاهرة العنف والعقاب البدني واللفظي داخل المدرسة والأسرة والمحيط الذي يعيش فيه الطالب.
10ـ علاقة الطالب مع الطلاب الآخرين التي تؤدي إلى انشغاله والانصراف عن الإنجاز المدرسي لكونها علاقة سلبية في جوهرها فتؤدي إلى ترك المدرسة كذلك بالنسبة لعلاقته مع المعلمين القائمة على العنف والقسوة والعقاب والذي بدورة يؤدي إلى ترك المدرسة بصورة دائمة أو متقطعة وأيضا علاقة المعلمين فيما بينهم إذا كانت سلبية فإن الطلاب هم الذين يدفعون الثمن.
11- وجود المربيات الغي عربيات واللاتي بدورهن يؤثرن على ثقافة ولغة الطفل مما يعكس ذلك سلبا عليه .
وأشار رسمي علي عابد(2008) إلى أنماط سلوكية تعليمية تؤثر على التحصيل أهمها :
1 ـ الإيمان المترجم بالعمل : ويتمثل هذا الإيمان الإقناع والاقتناع بأهمية الموضوع المطروح ، إثارة اهتمام الطلاب بالموضوع ، الطرح الموضوعي والنزيه بلغة الحوار والتمسك الشديد بالمبدأ ولكن دون تسلط
2 ـ الثقة : بأن يعترفا المعلم بأهلية الطالب للتلقي عن المعلم وسلامة العلاقة بينها وهي ضرورية لعملية التعلم لأن الاخذ والعطاء يكون مثمرا إذا كان التفاعل قويا والثقة والعطاء متوفرين وهذا يعطي دافعية كبيرة للتعلم
3 ـ اعتماد الأسلوب غير المباشر : حيث يقوم المعلم بالمحاورة والإقناع والمناقشة والإقناع .
4 ـ إجادة مادة التدريس
5 ـ الوضوح :وذلك بوضوح الفكرة والإحاطه بها ووضوح الاسلوب والقدرة على قراءة جوانب النقص عند الطالب لتفسير المعلومات ووضوح المصطلحات لدى المعلم والطالب .
6 ـ الاتصال الفعال : محاولة اكساب الطالب طريقة فكرية منتجة يتوصل فيها إلى الأفكار .
7 ـ إثارة الدافعية والتعزيز .
8 ـ طرح الأسئلة : طرح السؤال تحتاج إلى أمور عديدة منها : توفر المعلومات الصحيحة وخبرة تصنيف المعلومات وتحديد الهدف من الإجابة عند طرح السؤال ومدى ارتباط السؤال بمستوى نمو المعلومات لدى الطالب ووضوح السؤال
9 ـ مهارة الإصغاء : إعطاء الطالب الاهتمام بالنظر إليه عند الإجابة واستيعاب ما يقول وقبول اقتراحات وتفسيرات الطالب بشكل موضوعي .
[*] رامي اليوسف , المهارات الاجتماعية وعلاقتها بالكفاءة الذاتية المدركة والتحصيل الدراسي العام لدى عينة من طلبة المرحلة المتوسطة في منطقة حائل بالمملكة العربية السعودية , , مجلة الجامعة الإسلامية للدراسات التربوية والنفسية , المجلد الحادي والعشرون العدد الأول ص 327.
¨كمال الاسطل ,العوامل المؤدية إلى تدني التحصيل في الرياضيات لدى تلامذة المرحلة الأساسية بمدارس وكالة الغوث الدولية بقطاع غزة , رسالة ماجستير , قسم المناهج وطرق التدريس , كلية التربية ,الجامعة الإسلامية بغزة ,1431هـ. | <urn:uuid:3b8b8ae3-dd00-4a6b-b507-60fc6705a9a3> | CC-MAIN-2014-42 | http://bbbb11r.blogspot.com/2013/05/blog-post.html | 2014-10-30T12:58:02Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898119.0/warc/CC-MAIN-20141030025818-00198-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.980354 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9803540706634521, "ary_Arab_score": 0.011715610511600971} |
أكد مجلس الوزراء، أن وزارة العدل لم تصدر أي قرار بشأن منح الضبطية القضائية في الجامعات، كما أن وزارة التعليم العالي لم تطلب هذا الأمر، مشيرا إلى أن كل ما تم تداوله بشأن منح الضبطية القضائية لا أساس له من الصحة ويهدف فقط إلى الإثارة.
وأهاب مجلس الوزراء، في بيان له، اليوم السبت، بالأبناء من طلبة الجامعات بعدم الالتفات إلى تلك الشائعات والتركيز في العملية التعليمية حتى تنهض مصرنا الحبيبة بفضل جهود أبنائها المخلصين، على حد قوله.
وفي هذا الصدد، توجه رئيس مجلس الوزراء الدكتور حازم الببلاوي، بالتهنئة إلى الأساتذة والأبناء في المدارس والجامعات بمناسبة بدء العام الدراسي الجديد. | <urn:uuid:55666297-b7d0-41a5-89dc-1220f99e3fc8> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.shorouknews.com/news/view.aspx?cdate=21092013&id=d6012fd9-b25c-4dfe-8170-54b23192dc2b | 2014-10-30T12:54:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898119.0/warc/CC-MAIN-20141030025818-00198-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.921103 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.92110276222229, "ary_Arab_score": 0.06416204571723938} |
أعلم أن الرضاع يثبت به التحريم ، وأن المرأة إذا أرضعت طفلاً صارت أمه من الرضاع ، فهل يصح أن يقاس نقل الدم على الرضاع ؟.
الحمد لله
لا يصح هذا القياس ، فالتحريم الوارد إثباته بالشرع خاص بالرضاع ، وقد قرر ذلك المجمع الفقهي بالإجماع .
مجلة البحوث الإسلامية (35/343)
وسئلت اللجنة الدائمة :
رجل سحب منه دم لزوجته ، فهل يؤثر ذلك على حياته الزوجية معها ؟
فأجابت :
لعل السائل وقع في نفسه قياس الدم على اللبن الناشر للحرمة وهو قياس غير صحيح ، لأمرين :
أحدهما : أن الدم ليس مغذياً كاللبن .
الثاني : أن الذي تنتشر به الحرمة بموجب النص هو رضاع اللبن بشرطين : أحدهما : أن يبلغ الرضاع خمس رضعات فأكثر، الثاني : أن يكون في الحولين وعليه فإنه لا أثر لهذا الدم المسحوب منك لزوجتك على حياتك الزوجية ، وبالله التوفيق .
مجلة البحوث الإسلامية (4/332) . | <urn:uuid:136de6bb-ce77-4391-8b22-a13f979bba2c> | CC-MAIN-2014-42 | http://islamqa.info/ar/26202 | 2014-10-31T20:04:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637900185.53/warc/CC-MAIN-20141030025820-00080-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.985009 | Arab | 43 | {"arb_Arab_score": 0.985009491443634, "ary_Arab_score": 0.01148573961108923} |
يعتبر الوطن العربي مهد الحضارات، وشاهد على قيام الممالك بدءاً بمملكة سباً في اليمن. وقد أدت الهجرات التي أملت عليها ندرة المياه والجفاف إلى انتقال السكان على طول البحر الأحمر إلى شمال الجزيرة العربية والشمال الإفريقي، وجنوباً إلى بحر العرب وشرق إفريقيا وجنوب شرق إفريقيا ثمّ صعوداً إلى الخليج.
أصبحت دراسـة السكان محوراً رئيساً، وتشتق منه كثير منالدراسات في علوم مختلفة، وبخاصة بعد أن شهدت الزيادة السكنية في المرحلة الأخيرة- في معظـم دول العالـم- طفرة
كبيرة فقـد قـدر عدد سكـان العالـم بنحو 5300 مـليون نسبة في عام 1991م، وارتفع في عام 1994م 5700 مـليون نسبة تقريـباً، ووصـل في عام 1999م إلى 6XXX مـليون نسمـة
ويتوقع العلمـاء أن يصـل إجمالي سكان العالم إلى 8000
مـليون نسبة في عام 2025م.
الموضوع
أسس البابليون في العراق، والفراعنة في مصر حضارات عريقة في المنطقة استطاعت لأْْمد بعيد لعب دور هام وبارز في تشكيل الخارطة السياسية للمنطقة، إلى أن توالت على المنطقة حضارات الإغريق، والرومان، والأنباط. وفي هذه الأثناء تمكنت ممالك عربية صغيرة بقوة محدودة من الظهور في الفترة الواقعة بين الإمبراطوريتين الرومانية والبيزنطية؛ معلنة ظهور الدولة الإسلامية التي استطاعت ضم وتوحيد المنطقة بأسرها، وممتدة في كل الاتجاهات شمالاً وغرباً إلى أوروبا، وجنوبا إلى أفريقيا وجنوب شرق آسيا.
يبلغ عدد سكان الوطن العربي حالياّ حوالي (287) مليون نسمة، بما يشكّل (5%) من إجمالي سكان العالم. ويمكن القول أن كافة أقطاره متشابهة اجتماعياّ، لغوياّ، وديموغرافياّ، ويضم عموماّ معدلات زواج مرتفعه، وزواج مبكر يليه حمل مباشر وغير متباعد؛ مما يزيد ارتفاع معدلات الزيادة السكانية، وزيادة في معدلات الشباب؛ الأمر الذي يقود إلى زيادة الأعباء والتبعية والاتكال، وشيوع الأمية خاصة بين النساء في الوطن العربي، وانتشار فقر الدم الناتج عن الحمل المبكر والمتكرر، نقص الحديد، سوء التغذية، ونقص البروتين هي عناصر يعزى أسباب تزايدها إلى: " الزواج المبكر- الحمل المباشر بعد الزواج – عدم المباعدة بين فترات الحمل – فقر الدم "والتي تؤدي بالتالي إلى " استنزاف صحة الأمهات ـ الإجهاض العفوي ـ ولادة غير مكتملة "، أو قد يتسبب بمواليد أوزانهم دون المعدل ( التقزّم والنحول)، أو بطيئي النمو. وهذا بالتالي يقود إلى ازدياد نسبة الأمراض بين الأمهات والمواليد والأطفال " مثل الأمراض والإصابات المتعلقة بالحمل والولادة ".
النمو السكّاني
قدّر مجموع السكّان في الدول العربيّة في منتصف القرن العشرين بحوالي (76 ) مليون نسمه، بمعدّل زيادة سنويّة قدره (2.5 %) لتصـل إلـى ما يزيد عن (144 ) مليون نسمه عام 1975 ( تقريباً ضعف العدد خلال 25 عام). وقد ارتفع معدّل هذه الزيادة إلى ( 2.7 %) بين عاميّ 1975 ـ2000 حيث قدّر عدد السكّان في الوطن العربي عام 2000 حوالي (284 ) مليون نسمه.
تزايد النمو السكّاني بنسبة (2.7 %) خلال النصف الثاني من القرن الماضي مرتفعه جدّاً إذا ما قورنت بمعدلات النمو السكّاني في الدول الأخرى والتي بلغت أقل من (2 %) لنفس الفترة. هذا النمو السكّاني المرتفع ما هو إلاّ نتيجةً حتميّة للجهود المباركة لخفض معدلات الوفاة مقترناً بمجتمعات فتيّة واستمرارية لمعـدلات الخصوبة المرتفعة . وإثر التغيّرات السياسيّة الكبيرة التي طرأت على الدول العربية؛ ومستفيدة من تجارب العالم الغربي في التأكيد على الصحة العامة والسيطرة على معدلات الوفاة؛ فقد عمدت الدول العربية لاتخاذ إجراءات وسياسات من أجل رفع المستوى المعيشي للسكّان إثر انتهاء الحرب العالمية الثانية وبعدها في مجال الصحة العامة، والسيطرة على معدلات الوفاة.
وتشير التوقعات إلى أن معدلات المواليد وبالتالي معدلات النمو السكّاني سوف يستمرانّ في الارتفاع لغاية القرن الحادي والعشرين. على أية حال، يمكن القول أن هذه المعدلات قد تتناقص تبعاً للتغيرات الاجتماعيّة والاقتصاديّة التي عملت على زيادة استخدام وسائل منع الحمل، ومنها ما طرأ من تحسين واضح وتغيّر ملموس من خلال ازدياد تعليم النساء وتوعيتهن وتمكينهنّ، ومشاركة الرجال لتحسين الصحة الإنجابية. وتبعاً لذلك؛ فإن معدّل النمو السكاني سوف يتنـاقص في الربـع الأول من القـرن ليصل إلى (2 %) وبيـن عامي 2025 ـ 2XXX ليصل إلى (1.3 % ) ويصبح عدد السكـان (470) مليـون سنة 2025، و(654) مليون مع سنة 2XXX.وترسخ وعي الدول العربية على الفوائد المتوقعة من تحسين الخدمات الصحية والسيطرة على الوفاة.
ولأن التركيز في مجال الصحة كان للوقاية من الأمراض؛ فالاحتياج لمصادر مالية كبيرة لم يكن ضرورياً لخفض الوفيات. كما أن خفض الوفيات قد تمّ تحقيقها دونما تحسّن ملموس في مستويات المعيشة . إن تقليص معدلات الوفاة بشكل عام وخاصة بين النساء والأطفال والمواليد كان توجهاً ومطلباً دوليا، وتجاوب السكان بشكل إيجابي مع حملات الوقاية مثل التطعيم؛ الأمر الذي أثّر تأثيراً مباشراً من حيث السيطرة على الأمراض المعدية.
تناقصت معدلات الوفاة بشكل متسارع بعد الحرب العالمية الثانية، وأدى التحسّن بأحوال المرأة الصحيّة إلى بعض الزيادة بالخصوبة والتي هي مرتفعة أصلاً. أدّى ذلك إلى زيادة إضافيّة لمعدلات النمو السكاني المرتفعـة؛ حيث ازدادت من ( 2.5 %) بالسنة للفتـرة 1950ـ1975 إلى ( 2.7% ) للفترة 1975ـ2000 . وكان من الممكن أن يكون هذا المعدّل أعلى في بعض الدول العربية ومنها تونس، مصر، الجزائر، والمغرب ما لم يكن لديها مبادرات ناجحة لتخفيض الخصوبة من خلال تطبيق برامج تنظيم الأسرة تطبيقاً واسعاً.
كما تلعب المجتمعات الشابة دوراً حاسماً في النمو السكاني، ففي الثمانينات بلغ عدد الذين هم دون سن الخامسة عشر ( 47% ) من مجموع السكان، أي أكثر من ( 77 ) مليون نسمة، وبحلول التسـعينات يتوقع أن ينجبوا ويتكاثروا. وقد وصل عدد السكان الشباب في التسـعينات ( 100 ) مليون. ومن المتوقع أن يصل عدد من هم دون الخامسة عشر بحلول العقد الأول من الألفية الجديدة حوالي ( 130 ) مليون نسمة.
واستناداً للهرم السكاني المصنّف حسب العمر والجنس، نلاحظ أن الأعداد التي تدخل فئة سنوات الإخصاب أكثر بكثير من هؤلاء الذين تنتهي لديهم فترة الإخصاب. ومن هنا، فإن المجتمعات التي يتزايد فيها السكان الشباب ويتزايد فيها الزواج المبكر يتواصل فيها التوالد المتتالي، وهذا ما يوصف بالزخم السكاني. ولن يكون هناك مخرج أو فائدة؛ لأننا لو افترضنا أن كل زوجين سيكون إنجابهم بمعدل 2.1 طفل لكل زوجين، وهو المعدل المخفف؛ سيظلّ الارتفاع في معدلات النمو السكاني قائم بسبب هذا الزخم.
التوزيع السكاني
يتوزع الوطن العربي على اثنين وعشرين دولة ممتدّة من الخليج العربي شرقاً إلى المحيـط الأطلسي غرباً بمساحة كاملة قدّرت بـ ( 14 ) مليون كيلو متر مربع. وجميع الدول العربية أعضاء في جامعة الدول العربية، ويمكن توزيع دول الوطن العربي جغرافياً إلى أربع مجموعات وهي التالية :
1ـ وادي النيل والقرن الإفريقي ويضم : مصر، السودان، الصومال، جزر القمر، جيبوتي.
2ـ شمال أفريقيا ويضم : ليبيا، تونس، الجزائر، المغرب، وموريتانيا.
3ـ الهلال الخصيب ويضم : العراق، سوريا، الأردن، لبنان، والأراضي الفلسطينية المحتلّة.
4ـ شبه الجزيرة العربيّة ودول الخليج العربي ويضم : المملكة العربية السعودية، اليمن، عمـان، الإمارات العربيـّة المتحدة، قطـر، البحريـن، والكـويت.
وتعتبر مصر أكثر الدول العربيـة سكاناً وبنسبة 28 % من إجمالي السكان العرب عام 1950 . وتحتـل الجزائر والسـودان والمغرب المركـز الثاني في حجم السكـان والذي يتراوح بيـن
( 11 ـ 12 %) لكل دولة،
التركيبة العمرية
استمر التركيب السكاني في الدول العربية بالتغير منذ منتصف القرن الماضي، ومن المتوقع أن يواصل تغيّـره تبعاً للتحوّلات الديموغرافية النموذج البطيء والذي بدأ في بعض الدول العربية قبل أخرى. فبدأ معدل الوفيات يتناقص تدريجياً بعد الخمسينات في حين ارتفع معدل الولادات أو بقي عالياً. ومن هنا فقد ازدادت نسبة من هم دون سن الخامسة عشرة ً ،وترافقت هذه الزيادة مع انخفاض نسبة من هم في سن العمل ونسبة كبار السن. أما في الدول المنتجة للنفط فقد ارتفعت نسبة السكان العاملين والمنتجين وذلك نتيجة هجرات العمل الوافدة تبعاً لارتفاع أسعار النفط والذي تبعه تنمية اقتصادية .
بشكل عام، بدأت معدلات الخصوبة (عدد الأطفال للمرأة) بالتناقص منذ أوائل الستينات والسبعينات في بعض الدول العربية، وفي الوقت الذي لوحظ أن انخفاض هذه المعدلات في معظم الدول بدأ من الثمانينات؛ إلاّ أن هذا الانخفاض في معدل الخصوبة قد أدى الى ارتفاع عدد السكان من فئة سن العاملين(المنتجين)، وبالاستنتاج من الدول التي أتمت هذا التحوّل الديموغرافي؛ فإن انحدار معدل الخصوبة متى بدأ سيستمر حيث سيحافظ الزوجان على إنجاب عدد أقل من الأطفال للاستفادة من فكرة الأسرة الصغيرة والمغانم المكتسبة. لذلك، من المتوقع أن يستمر الانخفاض في معدل الخصوبة في الدول العربية بسرعة متفاوتة بين الدول نفسهـا، وتدريجياً سوف تتناقص نسبة من هم دون الخامسة عشر لتصل في النهاية وتشكل 4/1 مجموع السكان ، في الوقت الذي تزيد فيه نسبة كبار السـن وتصل بالتحديد لتشـكّل 15 % ( ثلاثة أضعاف النسبة الحالية ). ومن هنا ، فالمشكلة المستقبلية في الدول العربية هي مشكلة التعمير.
الوفيات والمواليد
تعتبر توقعات الأعمار مؤشراً قوياً للوفيات لكافة فئات الأعمار ، بما في ذلك المواليد الجدد والأطفال وكبار السن . وقد عكست المستويات العالية لمعدل الوفيات منذ بداية الخمسينات مستويات متدنيّة لتوقعات الحياة في معظم الدول العربية، فقد كان متوقعاً للمرأة أن تعيش حوالي أربعين عاماً، في الوقت الذي كان متوقعاً للرجال أعمار أدنى من ذلك بعامين ؛ إلاّ أن التحسينات التي طرأت على الخدمات الصحية خاصة والظروف المعيشية ومستواها بشكل عام، قد رفعت توقعات الحياة. وقد ازدادت هذه التوقعات لكل الدول العربية تقريباً حوالي عشر سنوات أو أكثر مما كان متوقعاً لها خلال الربع الثالث من القرن الماضي مع إضافة إلى عشر سنوات أخرى في الربع الأخير ، في الوقت الذي تمكنت فيه بعض الدول من رفع معدل الأعمار أكثر من ذلك مثل : العراق ، الأردن ، عمان ، الإمارات العربية المتحدة ، المملكة العربية السعودية ، وقطر. هذا وقد حققت غالبية الدول العربية مستويات جيدة في خفض معدل الوفيات بانتهاء هذا القرن من خلال السيطرة على الأمراض المعدية والطفيلية (المطاعيم والمضادات) مما أدى إلى رفع لتوقعات الحياة. إن الجهد المطلوب لمزيد من خفض معدلات الوفيات قد يتطلب كلفة مادية عالية ولكنه سوف يفضي إلى نتائج ومكاسب قد تكون محدودة وتحتاج لوقت من أجل كسب نتائجها وقطف ثمارها . فبحلول عام 2025 يتوقع أن ترفع هذه الدول توقعات الحياة خمس إلى سبع سنوات إضافية، وفي الربع الثاني من القرن الحالي زيادة تقدر بـ 2-3 سنوات.
وبالرغم من التحسينات التي طرأت على الخدمات الصحية في الدول العربية وما نتج عنها من خفض لمعدلات الوفيات ومعدل الوفيات للأطفال الرضع، والمواليد الجدد ومعدل الوفيات للأمهات، إلا أن هذه المعدلات لا يزال مرتفعاً. لقد انخفض معدل الوفيات الخام من (12.2 ) لكل ألف شخص عام 1980 إلى ( 8.9 ) لكل ألف شخص عام 1998 . وقد كانت تجارب بعض الدول أفضل من غيرها ، وجاءت هذه النتائج بهذه المستويات استناداً للسنة الأساسية التي بدأ بها تغيير الهيكل السكاني بالإضافة إلى مصادر التمويل والوضع الاقتصادي . كانت نسبة وفيات الأطفال الرضع (99 ) لكل ألف مولود حي عام 1980 ، وتناقصت لتصل (69) لكل ألف مولود حي عام 1990 وصولاً إلى (51) لكل ألف مولود حي عام 2000. علماً بأن ثمانية دول عربية فقط حالياً قد حققت معدلات وفيات أطفال رضع أقل من 30 لكل ألف مولود حي بينما توجد 5 دول عربية بمعدلات وفيات أطفال رضع أعلى من 80 لكل ألف مولود حي.
الصحة الإنجابية في الوطن العربي
الصحة الإنجابيّـة – تعريفها ومسارها
إن الإجماع على تعريف الصحة الإنجابية عام 1994 في المؤتمر الدولي للسكان والتنمية يعتبر خطوة هامة للبدء بترجمة توجهاته نحو خدمات تقدّم في هذا المجال. وقد عرفت الصحة الإنجابية : " بأنها حالة متكاملة من الصحة الجسدية والعقلية والاجتماعية ، وليست تعبيراً عà غياب المرض فقط بكل الأحوال والأمور المتعلقة بالجهاز الإنجابي ووظائفه " .
الصحة الإنجابية في الوطن العربي. وضعها وتحدياتها.
طرأت تغيرات إيجابية ونتائج متطورة على صحة المواليد والأطفال وتوقعات الحياة في كل الدول العربية، وقد أدت الاضطرابات والحروب في بعض الدول المقاطعة بسبب دواعي الحروب إلى مستويات مختلفة ومتباينة بين الدول نفسها. وقد أدى الانخفاض في معدل الوفيات إلى ترك انطباع جيد؛ حيث انخفض من ( 16.6 ) وفاة لكل ألف شخص في السبعينات إلى ( 8.9 ) وفاة لكل ألف شخص في 1998. كما طرأت تحسينات خلال العقود الثلاثة الأخيرة على الخدمات الصحية أدت بالتالي إلى ارتفاع توقـع الحياة إلى ( 60 ) عـام ( مع بعض الاختلافات بين الدول ). وبلغ تسجيل الطلاب في المدارس الابتدائية( 100 %) في معظم الدول العربية، وسجل محو الأمية عند الكبار إنجازات هامة. وعلى الرغم من هذه الإنجازات؛ لا يزال نحو ( 70 ) مليون عربي أكثرهم من النساء الريفيات أميوّن لا يعرفون القراءة ولا الكتابة. وهذا بدوره يشكل علاقة عكسيّة بين مستويات الخصوبة، ووضع المرأة والصحة العامة. فمعدل الخصوبة يتدنّى، ولكن لبس بنفس السرعة التي في أمريكا اللاتينية وآسيا. وفيات الأمهات: يظهر الجدول (13) أن أكثر من نصف الدول العربية تعاني من مستويات عالية لوفيات الأمهات (أكثر من 75 وفاة لكل 100.00 ولادة حيّة ). وأكثر من ثلث الدول العربية تعاني من معدلات أعلى من (200 ) حالة لكل (100.000 ) ولادة حيّة. دولتان عربيتان فقط نجحتا في تقليل هذه النسبة وهما الكويت والإمارات العربية المتحدة لتصل إلى ما هو مقارب للمعدلات الدولية ( ليس أكثر من 5 حالات بين 100.000 ولادة حيّة ) بالإضافة إلى نسبة عالية من الكفاءة والمهارة والخدمات الطبية للحوامـل بلغت (95 %) أو أكثر . بينما استطاعـت دول خليجية أخـرى من تحقيـق مستويات أقل تطـّور (10 ـ20 وفاة لكل 100.000 ولادة حيّة).
أسباب وفيات الأمهات
إنّ (99 %) ، وبما يقـارب ( 585.000 ) حالة وفـاة سنوية للأمهات هي في الـدول النامية، بما فيها الدول العربية، حيث مشاكل الحمل والولادة تأخذ حياة أم من بين كل (48) أم، ومعظم هذه الوفيات يمكن تجنبها. فهناك أربع مشاكل شائعة وبالغة الأهمية؛ إذا تمّ التأخير في اتخاذ قرار بشأنها شكّلت خطورة بالغة على حياة الأم الحامل وهي :
• التأخير في التعرّف على وجود مشكلة تتعلق بالحمل والولادة،
• التأخير في اتخاذ القرار بالتدخّل الطبّي،
• التأخير في قرار نقل المرأة لموقع الخدمات الصحية، و
• التأخير في الوصول إلى هذه الخدمات.
وعليه، فإن وجود ترتيب على مستوى المجتمع المحلّي بهدف تأمين سهولة المواصلات إلى مراكز الأمومة والطفولة والخدمات الصحية؛ أمر بالغ الأهمية في الحفاظ على حياة الأم وسلامتها. وتعود أسباب الوفاة للأمهات في الدول النامية إلى : تعفن الدم ـ تشنّج الولادة ـ النزف ـ عسر الولادة ـ مشاكل الإجهاض. إلاّ أن معظم الوفيات تندرج بسبب النزيف الناجم عن الحمل الخارجي ـ انسداد الأوعية الدموية ـ ضغط الدم الناتج عن الحمل ـ ومشاكل التخدير .
أمراض الحمل والولادة
تعتبر معدلات الوفاة للأمهات رأس الجبل الجليدي للأمراض الناجمة بسبب الحمل؛ والتي قدّرت بحـوالــي (585.000 ) حالة سينتهي بهم الأمر إلى الوفاة من بين (150 ) مليون أم حامل، (34 ) مليون حالة مشاكل صحيّة بسبب الحمل، (20 ) مليون حالة عجز حقيقي وأمراض شديدة، وملايين الحالات الأخرى التي تفاقمت بسبب أمراض الحمل مثل : الملاريا، فقر الدم، التهابات الكبد، أمراض القلب، السكري، السل، والعديد من المشاكل الأخرى.
في الوطن العربي حيث معدل الوفيات للأمهات لا تزال مرتفعة؛ تشير الدلائل أن أمراض الحمل والولادة هي أكثر مما هو معروف عنها، إلاّ أن قلة المعلومات حول هذه الأمراض من حيث حجمها وأنماطها تشكّل عائقاً لمواجهتها بشكل شامل. يتم الاعتماد كليّاً على المؤسسات الوطنية والدولية في الدول العربية من أجل جمع وتحليل البيانات المتعلقة بالمرأة والصحة فيما حول الولادة .
إن الأمراض المزمنة وسوء التغذية يجعلان الأم غير قادرة على مجابهة المطالب الجسدية للحمل
استخدام وسائل تنظيم الأسرة
معدلات استخدام وسائل تنظيم الأسرة في الوطن العربي ليست متوفرة لجميع الدول العربية، فالإحصــائيات متوفرة لعشرين دولة فقط منها (14) دولـة لديها معـدلات اسـتخدام بنسـبة (30 %) أو أكثر لجميع الوسائل، ومن ضمنهاعشرة دول تبلغ نسبة استخدامها للوسـائل الحديثة (30 %) أو أكثر، (9) دول تبلغ نسبة الاستخدام فيها(50 %) أو أكثر لأية وسيلة، أربعة دول منها تستخدم الوسائل الحديثة بنسبة (50 %) أو أكثر. وللوصول إلى خصوبة بمستوى الإحلال السكاني وهو (2.1 ) طفل لكل امرأة؛ فإننا نحتاج لاستخدام وسائل تنظيم الأسرة الحديثة بنسبة (60 %). وتحقيق هذا الهدف لا يعني توقف النمو السكاني وأن يصبح صفراً، فبسبب التضخم السكاني سيواصل النمو السكاني تزايده على مدى قرن قادم حتى يحقق توازن واستقرار وثبات للسكان. | <urn:uuid:0d24f386-3070-4ba2-97ae-ef85a250def0> | CC-MAIN-2014-42 | http://shanaway.ahlamontada.com/t5071-topic | 2014-10-20T11:16:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507442497.30/warc/CC-MAIN-20141017005722-00208-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.988296 | Arab | 59 | {"arb_Arab_score": 0.9882955551147461} |
مصطفى وهبي التل :
ولد مصطفى وهبي بن صالح المصطفى اليوسف التل في مدينة إربد كبرى مدن شمال
الأردن ، في 14 محرم 1317هـ الموافق 25 أيار 1899 م .
تلقى تعليمه الابتدائي في إربد ، ثم سافر إلى دمشق عام 1912 م
نفي إلى حلب وأكمل دراسته هناك ، حيث حصل على الشهادة الثانوية منها
من المدرسة السلطانية .
في أواخر العشرينات درس القانون معتمدا على نفسه ، وتقدم لفحص وزارة العدلية فاجتازه وحصل على إجازة المحاماة عام 1930م.
حياته العملية :
عين معلما في مدرسة الكرك ، ثم حاكما اداريا لثلاث نواحي في الأردن ( وادي السير
والزرقاء والشوبك ) .
واستلم مدعي عام السلط ثم عين رئيس تشريفات في الديوان العالي
ثم متصرف للبلقاء ( السلط ) بقي فيه لمدة اربعة أشهر ثم عزل واقتيد إلى سجن المحطة في عمّان .
بعد خروجه من السجن عمل بالمحاماة .
توفي يوم 24/5/1949م
كان يتقن التركية وتعلم الفرنسية والفارسية .
ترك العديد من الأثار النثرية إلى جانب ديوانه الشعري .
1. عشيات واد اليابس : وهو ديوانه الشعري .
2. بالرفاه والبنين - طلال - مشترك مع خليل نصر .
3. الأئمة في قريش .
4. أوراق عرار السياسية .
5. ترجمة رباعيات عمر الخيام .
. | <urn:uuid:e400ceff-ebec-48a6-b454-08bd3555f8c3> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=ssd&shid=330 | 2014-10-20T11:16:21Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507442497.30/warc/CC-MAIN-20141017005722-00208-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.977413 | Arab | 42 | {"arb_Arab_score": 0.9774129986763, "arz_Arab_score": 0.018940074369311333} |
الإثنين, 03 أكتوبر, 2011
نظم العشرات من طلاب الشهادات الفنية صباح اليوم، الاثنين، وقفة احتجاجية أمام مقر وزارة التعليم العالى، للمطالبة بتخفيض الحد الأدنى لتنسيق القبول بالجامعات وفتح باب التحويلات من كلية لأخرى.
حاول طلاب الشهادات الفنية اقتحام مبنى وزارة التعليم العالى، مما دفع الأمن المدنى المسئول عن تأمين الوزارة إلى استخدام خراطيم المياه وطفايات الحريق لمنعهم، فيما قام الطلاب باستخدام الحجارة وزجاجات المياه الغازية فى رشق مبنى الوزارة ورجال الأمن، الأمر الذى أدى إلى تكسير واجهة الوزارة.
من جانبهم، قام أهالى المنطقة المحيطة بالوزارة برش المياه على الطلاب المتظاهرين، منتقدين تصرفاتهم، فى محاولة منهم لمساعدة رجال الأمن المدنى فى حماية مبنى الوزارة، فيما وصلت قوات الأمن المركزى وأحاطت الوزارة لتأمينها ومنع الطلاب من اقتحامها.
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك | <urn:uuid:32533510-9959-490b-8ffb-5747bac61f35> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.arabnet5.com/news.asp?c=2&id=112918 | 2014-10-22T01:43:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507445190.43/warc/CC-MAIN-20141017005725-00207-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.87167 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.8716695308685303, "arz_Arab_score": 0.0669248104095459, "ary_Arab_score": 0.029945174232125282, "ars_Arab_score": 0.026137856766581535} |
هنالك الكثير من الأحاديث النبوية التي ربطت بين حقائق علمية وقيام الساعة، لتكون هذه الحقيقة العلمية دليلاً على أن يوم القيامة لا بد أن يأتي، يكشف هذا البحث حقائق جديدة في علم المناخ تأتي لتشهد على صدق هذا النبي الأمي وذلك من خلال الصور التي التقطتها الأقمار الاصطناعية..........
من الأشياء العجيبة التي حدثنا عنها النبي الأعظم عليه الصلاة والسلام، حديث يدلنا على تاريخ الصحراء في الجزيرة العربية، أو على أرض العرب إجمالاً، ويحدثنا عن شيء سوف يحدث بعد فترة من الزمن، يقول صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً) [حديث صحيح].
طبعاً هذا الحديث لا يمكن أن يتصوره إنسان يعيش في القرن السابع الميلادي، أي في العصر الذي قيل فيه هذا الحديث، لأنه لا أحد يتخيل أن الصحراء ستنقلب إلى مروج وأنهار، ولو تخيل ذلك لا يستطيع أن يتخيل أن هذه الصحراء كانت فيما قبل مغطاة بالأنهار والبحيرات والنباتات والمروج. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي لا ينطق عن الهوى حدثنا عن هذا الأمر، وهذه معجزة تشهد على صدقه، ولم تنكشف أمامنا إلا حديثاً جداً.
في منتصف القرن العشرين بدأ العلماء يدرسون ما يسمونه دورة الطقس أو دورة المناخ، ووجدوا أن هنالك دورة للكرة الأرضية ليس حول نفسها أو حول الشمس أيضاً محور الأرض يدور حول نفسه، فالآن الأرض تميل أثناء دورانها على محورها بحدود 23 درجة ونصف عن هذا المحور، وبسبب هذا الميلان ينشأ كما نعلم الصيف والشتاء والربيع والخريف. ولكن هذا المحور مثلاً قبل آلاف السنين كانت درجة ميلانه أكبر مما هي عليه اليوم، وقبل ذلك كانت أكبر، ولذلك فإن الأرض كانت تمر بعصور يسمونها العصور الجليدية، ومنذ أكثر من عشرين ألف سنة كانت أوروبا (قارة أوربا) مغطاة تماماً بطبقات من الجليد يبلغ سمكها مئات الأمتار، هذه الطبقات التي غطت قارة أوربا بالكامل قالوا إنها حدثت في العصر الجليدي منذ أكثر من عشرين ألف سنة.
بدأ علماء وكالة ناسا في رحلتهم حول كوكب الأرض باستكشاف المناطق الأثرية، والمناطق التي تحوي الثروات الطبيعية مثل الغاز والبترول وغير ذلك،ويبحثون عن المعادن، وبحثوا في كل مكان. وأخيراً قالوا لماذا لا نبحث في صحراء الربع الخالي، وهي صحراء تمتد آلاف الكيلو مترات وهي خالية تماماً، يعني لا تكاد تجد فيها إنسان ولا بشر، ويستحيل على عقل إنسان أن يصدق أن هذه المنطقة كانت ذات يوم مغطاة بالأنهار والمروج.
صورة بالقمر الصناعي لصحراء الجزيرة العربية، وهذه المنطقة هي الأكثر جفافاً وخطورة في العالم، ولا يمكن لبشر أن يتوقع أن هذه المنطقة كانت ذات يوم تعج بالحياة والأنهار والغابات الكثيفة والمروج التي تمتد لآلاف الكيلو مترات.
بعد استخدام تقنيات المسح عن بعد، وجد العلماء آثاراً لغابات كثيفة ومروج تمتد لآلاف الأمتار. ويقول العالم الذي أشرف على هذا الاكتشاف قال بالحرف الواحد: "إن هذه المنطقة كانت ذات يوم مغطاة بالأنهار والبحيرات العذبة والنباتات والمروج، وأن هذه المنطقة كانت في ذلك اليوم أي الماضي أشبه بأوربا اليوم" يعني كانت تماماً تشبه أوربا في أنهارها ومروجها وأشجارها.
يقول الدكتور McClure في أطروحته للدكتوراه عام 1984 في لندن: إن منطقة الربع الخالي تشكلت قبل حوالي مليوني سنة، ولكن هذه الصحراء لا تبقى على حالها بل تتبع نظاماً جيولوجياً مدهشاً. حيث نلاحظ أن الأنهار والغابات تغطي هذه المنطقة كل فترة من الزمن.
أرسلت وكالة ناسا ذلك القمر الصناعي التابع لهم، وبدأ بالتقاط الصور بالأشعة تحت الحمراء، وبالأشعة الراديوية وباستخدام كل التقنيات المتاحة لديهم، وبعد أن أخذوا الصور (هذه الصورة تظهر لنا ما تحويه الأرض على عمق عدة أمتار تحت الرمال وتغطي مساحة 8000 كيلو متر مربع من الربع الخالي) وعندما قاموا بعرض هذه الصور وجدوا أشياء عجيبة. فقد وجدوا أن هذه المنطقة فيها آثار كثيرة لأنهار قديمة (أنهار كانت تتدفق بغزارة). ووجدوا آثاراً لبحيرات أيضاً. وقد تم تلوين الأنهار باللون الأزرق في الصورة.
يتابع الدكتور McClure: قبل 37000 وحتى 17000 سنة كانت مغطاة بالمروج والأنهار العذبة، ثم بعد ذلك حدث تغير في المناخ، وتشكلت الصحراء من جديد، وبعد ذلك أي قبل حوالي 10000 إلى 5000 سنة عادت وغُطيت بالمروج والغابات والبحيرات والأنهار. وهكذا وفق دورة عجيبة! وقد عثرنا في منطقة الربع الخالي على أسنان لفرس النهر، وكانت بحالة جيدة، وعثرنا على آثار لمخلوقات نهرية عديدة وحيوانات مثل الجمال والخراف والغزلان كانت ترعى ذات يوم!
ويتساءل الدكتور McClure هل يمكن للأمطار الموسمية أن تعود بغزارة إلى منطقة الربع الخالي فتعود البحيرات والمروج والأنهار من جديد؟ هناك بعض المؤشرات لذلك، ففي صيف 1977 جاءت أمطار موسمية ونزلت في الشمال الشرقي للربع الخالي ولكن بنسبة محدودة، ويرجح الدكتور McClure أن تعود الأمطار وتعود البحيرات والمروج إلى هذه المنطقة في وقت ما في المستقبل (مع أنه لم يطلع على الحديث النبوي!!).
تغطي صحراء الربع الخالي 650 ألف كيلو متر مربع، ويقول العلماء: (إن هذه المنطقة وبسبب تغير دورة الطقس سوف تعود إلى وضعها السابق أي كما كانت) يعني كانت مغطاة بالأنهار، وبعد فترة ستعود هذه الأنهار كما كانت، إذاً نحن أمام دليل مادي موثوق، أن هذه المنطقة كانت مغطاة بالأنهار وسوف تعود كما كانت عليه، وهذا ما أشار إليه الحديث النبوي قبل أربعة عشر قرناً: (لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً).
والعجيب أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل (حتى تأتي المروج والأنهار).. لا.. بل قال: (حتى تعود) لماذا؟ نستطيع أن نستنتج أنها كانت كذلك وستعود إلى ما كانت عليه، فأرض العرب كانت مروجاً وأنهاراً وستعود، وهذا ما يقوله العلماء بالحرف الواحد، وصوروه بأجهزتهم، ولذلك نحن اليوم أمام حقيقة يقينية لا يمكن لأحد أن ينكرها أو يشكك في صدقها. بل يقولون إن ما يميز صحراء الربع الخالي قبل عدة آلاف من السنين أنها كانت مغطاة بالأعشاب والمروج بشكل جذب الكثير من الحيوانات إليها.
لقد وجد الدكتور فاروق الباز مدير مركز الاستشعار عن بعد في جامعة بوسطن الأمريكية، أن نهراً يمتد لمسافة طويلة دفنته رمال الصحراء في الربع الخالي، وهذا النهر كان موجوداً قبل ستة آلاف سنة ويبلغ عرضه 8 كيلو متر وطوله 800 كيلو متر، وكان يعبر قلب الجزيرة العربية. هذا النهر كان ينبع من جبال الحجاز ويمتد ويتفرع إلى دلتا تغطي أجزاء كبيرة من الكويت حتى يصب في الخليج العربي.
صورة بالقمر الصناعي LANDSAT لجزء من صحراء الربع الخالي ويظهر عليها أنهار مدفونة تحت الرمال، وقد التقطت هذه الصورة وكالة الفضاء الأمريكية ناسا عام 1993 وأثبت العلماء بواسطة هذه الصور أن جزية العرب كانت مروجاً وأنهاراً!!! ويقول الباحثون إن منطقة الربع الخالي تحوي أكبر حقل نفط في العالم! وأنها من الممكن أن تزدهر مستقبلاً (وهذا ما عبر عنه النبي الكريم بقوله "تعود")!
لقد لاحظ الباحثون أن الغيوم تميل للتشكل فوق الأراضي المزروعة بنسبة أكبر من الأراضي القاحلة، ولذلك يقترحون (في دراسة جديدة Craig Dremann) أن يتم تشجير منطقة الربع الخالي وهذا سيساهم بجذب الغيوم إلى هذه المنطقة ونزول كميات كبيرة من الأمطار، وقد تعود كما كانت مروجاً وأنهاراً!
لقد قام الدكتور بلوم Ron Bloom من وكالة ناسا ببحث على الصحراء في جزيرة العرب ووجد أن هذه الصحراء كانت ذات يوم مليئة بالأنهار والمروج وحيوانات كثيرة كانت ترعى، وهي أشبه بأوربا اليوم! ووجد أن نفس الحقيقة تنطبق على الصحراء العربية جنوب ليبيا.
ويقول الدكتور بلوم إن أول مرة في التاريخ يعلم فيها الناس أن الجزيرة العربية كانت ذات يوم مغطاة بالأنهار في عام 1972 من خلال الصور الملتقطة بالأشعة الكهرطيسية بواسطة القمر الصناعي Landsat-1 حيث مكنتنا هذه التقنية من رؤية ما لم يره أحد من قبل! ثم في عام 1981 التقطت بعض الصور التي أكدت وجود آثار لمجاري أنهار في الصحراء، وفي عام 1994 تأكدت هذه الحقيقة أكثر
صور ملتقطة بالقمر الصناعي التابع لوكالة ناسا تبين أن منطقة الصحراء العربية كانت أيضاً مغطاة بالأنهار والبحيرات والمراعي، ويقول العلماء إن هذه المناطق أهملها الناس خلال مئات السنين لأنهم اعتقدوا أنها صحراء منذ أن خُلقت ولا يمكن لشيء أن يوجد فيها. وهنا نتساءل: مَن الذي أوحى لمحمد صلى الله عليه وسلم بهذه المعلومة التي لم يكشفها إلا علماء وكالة ناسا بعد 1400 سنة؟!!!
إذاً لم يعلم العلماء بحقيقة شبه الجزيرة العربية وما تخفيه إلا في أواخر القرن العشرين أي بعد أربعة عشر قرناً من حياة المصطفى عليه الصلاة والسلام، وتأكدوا أن هذه الأنهار لابد أن تعود يوماً ما بسبب التغيرات المناخية، أليس هذا بالضبط ما أخبرنا به الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام عندما قال: (لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً)؟!
ما هو هدف هذه الحقيقة الكونية؟
وهكذا يتجلى أمانا بوضوح أن أرض العرب وهي اليوم في معظمها صحراء، كانت ذات يوم أنهاراً ومروجاً وسوف تعود، بما يتطابق مئة بالمئة مع الحديث النبوي الشريف. وهنا لا بد أن نطرح أيضاً هذا السؤال: لماذا حدثنا النبي الأعظم عليه الصلاة والسلام عن هذه الحقيقة الكونية وربطها بيوم القيامة؟ وما الذي يدعو هذا النبي الأمي إلى الحديث عن قضايا كونية ستحدث بعد آلاف السنين؟ إن هذه الأحاديث عندما تثبتها الأيام وتكشف لنا عن صدقها، إنما هي رد مادي على أولئك الملحدين الذين يدعون أن النبي نقل معلوماته من كتب الأولين، أو أنه كان يريد الزعامة والمال والشهرة!!!
نحن نعلم أن هنالك مئات الأحاديث التي تحدث فيها النبي عليه الصلاة والسلام عن معجزات علمية لم تنكشف إلا في هذا العصر وكأن النبي عليه الصلاة والسلام يخاطب هؤلاء الناس، يخاطب الملحدين أولاً المشككين برسالته، يخاطبهم ويقول: اعلموا أن الساعة سوف تأتي، وأن الله تبارك وتعالى سوف يهيئ لكم أحداثاً وظروفاً وتغيرات كونية تدلكم على اقتراب الساعة فهل تعودون إلى كتاب ربكم وإلى سنة نبيكم عليه الصلاة والسلام.فكما أنكم ترون بأعينكم هذه الصور التي التقطتها الأقمار الاصطناعية لجزيرة العرب ولأكثر المناطق خلواً في العالم (صحراء الربع الخالي) ورأيتم ما تحويه من آثار لأنهار ومروج وبحيرات. وأن النبي صلى الله عليه وسلم عندما حدثكم عنها وقال لكم: (لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً). فإن هذه الظاهرة لم تكن معلومة أبداً من قبل، لم يكن أحد يتصور أن المنطقة الأكثر جفافاً في العالم كانت مروجاً وأنهاراً، بل الأعقد من ذلك أن هذه الصحراء ستعود كما كانت!! إذاً هذا الحديث يشهد على نبوة المصطفى عليه الصلاة والسلام في هذا العصر | <urn:uuid:37f49cd3-0a19-46e3-871b-bfeb82062b44> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.arabzblog.blogspot.com/ | 2014-10-22T01:30:30Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507445190.43/warc/CC-MAIN-20141017005725-00207-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.907672 | Arab | 174 | {"arb_Arab_score": 0.9076718688011169, "ars_Arab_score": 0.045369766652584076, "ary_Arab_score": 0.03587343916296959} |
الحناء… بينها وبين المرأة قصة جمال’ لا تنتهي فصولها أبداً، رافقتها منذ الزمان الغابر والعصور القديمة، بل ربما كانت وسيلتها الأولى للتزين والحصول على تلك اللمسة الأنثوية الجميلة التي تطلق في روحها عصافير الهناء لتزقزق عالياً في سماء بيتها المفتوح. وبرغم أنها عادة قديمة لكنها ما زالت الكثير من النساء يعشقن تخصيب أرجلهن وأقدامهن بالحناء سواء كان النقش برسومات هندية أو نقوش الورود.
وبدأت فتاة إماراتية تدعى زينب السعيدي بنقش الحناء على الأيادي والأرجل منذ صغرها وأضافت رسومات ونقوشا مختلفة تماماً، وليكون لها خط مميز في عالم الحناء ابتكرت نقوشا على شكل “الخط الديواني” لتقدم في كل يوم فصلاً جديداً ما تزال ترويه كقصة جمال تتكرر على أيدي الصغيرات والفتيات. والبطلة في حكاية السعيدي هي “الحناء” هذه العجينة التي وجدت فيها المرأة سراً من أسرار الجمال، ولوناً فريداً من ألوان الأنوثة التي ابتدعته وطورته بأناملها الناعمة، ثم سرعان ما صار فناً شعبياً له عشاقه، وواحدا من عناصر الجمال لا تكتمل زينة المرأة إلا به. | <urn:uuid:352dc2d3-e20d-4326-87ea-c8b328eaf3c3> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.chraimba.com/?p=1137 | 2014-10-22T01:34:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507445190.43/warc/CC-MAIN-20141017005725-00207-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.757608 | Arab | 19 | {"arb_Arab_score": 0.7576084733009338, "ary_Arab_score": 0.12530334293842316, "ars_Arab_score": 0.05981270596385002, "aeb_Arab_score": 0.02883981727063656, "arz_Arab_score": 0.01713935285806656} |
أفضل وضعية لفض غشاء البكارة هي وضعية الزوجة أسفل على ظهرها مع فتح الساقين والإيلاج والزوج فوق مع ضرورة الترطيب المهبلي الكافي بعد فترة مداعبة وملاطفة لفترة طويلة كي يستطيع الزوج إيلاج القضيب بلا آلام. لا ينصح الهجوم من أول لحظة أو أثناء تقلصات العروس العضلية العصبية لأن ذلك يساعد على تهتك المهبل والنزيف الشديد. ينصح الهدوء والرقة واللطف والتودد والمداعبة.
نصيحة لك ايها الزوج:
عليك ان تقترب من عروستك ليلة الدخلة كإنسان لا كحيوان - كلمها - قبلها - جاملها - داعبها - لاطفها - مازحها - طمئنها - لا تخيفها بالممارسة من أول لحظة - فالمرأة كائن عاطفي تتأثر بالكلمة الحلوة، المداعبة اللطيفة القبلات الرقيقة وهي ليست كائن جنسي تحب الغزو والعنف والإختراق من أول لحظة هذا السلوك الحيواني يخيفها ويرعبها ويعقدها ويجعلها تكره الجنس ..
وهي بالأساس ستكون خائفة مما سمعته من أهوال ليلة الدخلة من صديقاتها من التخريف من أفتضاض غشاء البكارة - مما يجعلها ترتعش خوفا ترتعد رعبا مما يوترها ويجعلها تتقلص مهبلها عضليا لا إراديا مما يصعب مهمتك في أول ليلة وقد تستمر الصعوبات لأسابيع وشهور عليك بأن تكون أنسانا لطيفا لبقا شاعريا كي تفتح لك عروستك أبواب الحياة والمتعة الزوجية الدائمة منذ الليلة الاولى او التي تليها..
وللاسف يتخيل بعض الرجال أن فض البكارة عمل شديد الصعوبة ، فيدخل أحدهم على عروسه متوهمأ بأنه يحتاج لقوة جبارة لفض هذا الغشاء ، فيعاملها وكأنه فى معركة حربية!! والواقع أن فض غشاء البكارة من السهولة بحيث أنه بمجرد انتصاب قضيب الرجل وتصلبه فإنه بإدخال القضيب وبلا عنف يتم فض هذا الغشاء وبسهولة جدا ولا يستغرق لحظه.. | <urn:uuid:b91f64e7-9fce-4851-a021-521a5203fb4f> | CC-MAIN-2014-42 | http://zawaj.createboard.net/t181-topic | 2014-10-22T01:31:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507445190.43/warc/CC-MAIN-20141017005725-00207-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.841594 | Arab | 166 | {"arb_Arab_score": 0.841593861579895, "ary_Arab_score": 0.08202554285526276, "aeb_Arab_score": 0.03201767057180405, "ars_Arab_score": 0.02912193164229393, "arz_Arab_score": 0.010923518799245358} |
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)-- لا شك أن العقوبات الاقتصادية لها آثار كثيرة، لكن الخبير الاقتصادي في جامعة جونز هوبكنز، ستيف هانكه، يقول إن بعض تلك الآثار قد لا يكون مقصودا عندما يأتي بنتائج عكسية.
ويضيف هانكه أن "العقوبات تاريخيا تأتي بنتائج عكسية تماما، بمعنى أنه إذا فرضت عقوبات على عدوك، فإنها تميل إلى تعزيز قدراته."
وفي إيران، حيث توفر صادرات النفط نحو 70 في المائة من الإيرادات الحكومية، وفقا لخدمة أبحاث الكونغرس، فإن العقوبات المستمرة التي تمنع تصدير النفط تضر باقتصاد الجمهورية الإسلامية.
وفي العام الماضي، انخفضت مبيعات الخام الإيراني 60 في المائة، في حين هبطت قيمة الريال إلى أدنى مستوياته التاريخية.
ومنذ عام 2010، انخفض الريال بنحو 24 في المائة مقابل الدولار الأمريكي، وفي الوقت نفسه، ارتفعت أسعار المواد الغذائية جميعها من اللحوم إلى اللبن.
ويأمل المجتمع الدولي في أن تؤدي العقوبات إلى مزيد من الضغط على إيران لوقف تطويرها المزعوم للأسلحة النووية.
وقد أكدت إيران مرارا أن برنامجها النووي هو لأغراض الطاقة السلمية حتى الآن، إلا أن الوكالة الدولية للطاقة الذرية أصدرت الشهر الماضي تقريرا يقول إن إيران يمكنها بسهولة أن تحول مخزونات اليورانيوم إلى مستوى صنع الأسلحة.
وهانكه، أستاذ الاقتصاد، والخبير في العقوبات، يقول إن القيود الاقتصادية على إيران يمكن أن تكون خطيرة لتجارة النفط العالمية، وتهدد ممرا آمنا عبر مضيق هرمز، وهو ممر ملاحي ضيق في الخليج.
ويضيف قائلا: "إذا كنت تضغط وتضغط.. ولا تسمح للإيرانيين ببيع أي نفط، فما الذي سيخسرونه من إغلاق مضيق هرمز؟ وإذا فعلوا ذلك، فنحن نتحدث عن 35 في المائة من النفط في العالم يأتي عبر المضيق و20 في المائة من الغاز الطبيعي المسال في العالم."
وأوضح هانكه أنه "إذا تم إيقاف مضيق هرمز لمدة أسبوع، فإن الأثر الاقتصادي سيكون أكبر من أي قنبلة يمكننا أن نتصورها."
وفي أماكن أخرى من العالم، يعطي هانكه مثالا، وهو العلاقات بين الولايات المتحدة وكوبا، وكيف أن العقوبات لا تنجح، ويقول: "هذا هو السبب في أننا قد رأينا كاسترو والشيوعيين يبقون لفترة طويلة في كوبا."
وزاد قائلا إن "حشر عدد كبير من السكان في فقر متواصل، ليس في مصلحة أحد.. إلا المتطرفين الأكثر تشددا في المنطقة.. لأن من يعيش تحت العقوبات سيرى أولئك الذين يفرضونها على أنهم الأعداء.. والأشرار."
ترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع.
الآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط. | <urn:uuid:855b7e70-2f0f-468e-b0cd-8a2aa841f5e4> | CC-MAIN-2014-42 | http://archive.arabic.cnn.com/2012/business/12/5/-Iran-economic-sanctions/index.html | 2014-10-23T06:43:52Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507452492.48/warc/CC-MAIN-20141017005732-00206-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.981888 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.981888473033905} |
ما هي دعوى الإلغاء بسبب التجاوز في استعمال السلطة ؟
تعتبر دعوى الإلغاء وسيلة من وسائل الرقابة القضائية على مشروعية القرارات الإدارية، تكمن الغاية منها في حماية حقوق وحريات الإنسان.
وبالنسبة للموظف العمومي، يكون أحيانا معرضا لأن تلحق به أو بحياته الإدارية بعض الأضرار بسبب ما قد تصدره الإدارة في حقه من قرارات مشوبة بعدم المشروعية.
فحماية له، وصيانة لحقوقه وحرياته من مثل تلك القرارات، أنشأ المشرع تظلما لإخضاع مقررات الإدارة وأعمالها للرقابة القضائية.
وتتخذ الرقابة القضائية لأعمال الإدارة ومقرراتها صورتين :
صورة المشروعية :
وتعني مراقبة نشاط الإدارة وتصرفاتها من حيث مطابقتها القانون أم لا، وكلما تبين عدم المشروعية في عمل الإدارة إلا وحق التظلم منه والطعن فيه بالإلغاء بسبب التجاوز في استعمال السلطة.
صورة المسؤولية :
يقصد بها حق التعويض عن الأضرار الناجمة عن النشاط الإداري واللاحقة بالأفراد.
شروط قبول دعوى الإلغاء
يمكن للموظف المتضرر من قرار إداري مقاضاة إدارته أمام المحاكم الإدارية أو الغرفة الإدارية بالمجلس الأعلى حسب الأحوال، ولكن لا تقبل دعواه إلا بتوفر عدد من الشروط حددها القانون فيما يلي :
الشروط المتعلقة بالقرار المطعون فيه بالإلغاء.
الشروط المتعلقة برافع الدعوى.
الشروط المتعلقة بالآجال.
-شروط عدم وجود دعوى موازية
أولا : الشروط المتعلقة بالقرار المطعون فيه بالإلغاء لا يمكن الطعن في القرارات التي مصدرها الإدارة إلا بتوافر شروط ثلاثة :
1- أن يكون القرار إداريا.
2-أن يكون القرار نهائيا.
3-أن يكون مضرا بمصلحة من مصالح الطاعن.
أن يكون القرار المطعون فيه قرارا إداريا :
لكي يكون القرار قابلا للطعن بالإلغاء لابد أن يصدر فعلا عن سلطة إدارية، فالقرار الإداري هو عمل قانوني يصدر عن السلطة الإدارية بإداراتها المنفردة لإحداث أثر قانوني معين، ويتعين في الغالب أن تتوافر بعض الشروط في القرار الإداري، كأن يكون كتابيا ومؤرخا، وموقعا، لأن هذه العناصر تفيد، على التوالي، في حالة وقوع نزاع على التعرف على فحوى القرار وتاريخ إصداره، ومدى صلاحية الجهة المصدرة له.
وقد يحدث أحيانا أن يكون القرار إداريا، لكنه غير قابل للطعن بالإلغاء بالنظر إلى كونه غير صادر عن سلطة إدارية، وذلك كالقرارات الملكية وأعمال السيادة، وأعمال السلطتين التشريعية والقضائية، وتدخل في هذا النطاق الأعمال المادية الصادرة عن الإدارة التي لا يكون القصد منها تحقيق آثار قانونية معينة، ومثال هذا الصنف عزل موظف صدر في حقه حكم بالسجن لارتكابه جريمة مخلة بالشرف.
ولا تفوت الإشارة إلى أن قانون المحاكم الإدارية استبعد النزاعات المرتبطة بالعقود الخاصة بالإدارة، وترك اختصاص النظر فيها إلى المحاكم العادية.
أن يكون القرار نهائيا :
لا يجوز الطعن في القرار الإداري بالإلغاء إلا إذا اكتسب صفة نهائية، أي أصبح قابلا للتنفيذ دون أن توقفه سلطة إدارية أخرى يكون لها حق التعقيب عليه أو التصديق عليه ومثال ذلك، القرارات التأديبية الصادرة عن المجلس التأديبي فهي تعتبر مجرد مقترحات وليست قرارات نهائية لأنها تخضع إلى تصديق السلطة التي تملك حق التأديب، وبالتصديق عليها من طرف تلك السلطة تصبح قرارات إدارية نهائية يمكن أن تكون موضوعا للطعن بالإلغاء.
أن يكون مضرا بمصلحة من مصالح الطاعن : لا يكون القرار الإداري محل أي طعن بالإلغاء ما لم ينشأ عن إصداره تأثير في المركز القانوني للموظف المعني بالأمر.
أما القرارات التي لا ينشأ عنها أي تأثير في الوضع الإداري والقانوني للموظف، فلا تعتبر في مجال الطعن بالإلغاء.
ومثالها قرار الإدارة بإحالة أحد الموظفين إلى الكشف الطبي.
ثانيا : الشروط المتعلقة برافع الدعوى :
والسؤال هنا : متى يكون الموظف المتضرر من قرار إداري أهلا لممارسة دعوى الإلغاء ؟
القاعدة القانونية العامة هي أن التقاضي لا يصح إلا ممن له الصفة والأهلية والمصلحة لإثبات حقوقه (الفصل 1 من قانون المسطرة المدنية).
الأهلية : لا يجوز رفع دعوى بالإلغاء إلا إذا توافرت شروط الأهلية، وتخضع الأهلية المدنية للشخص لقانون الأحوال الشخصية المغربي، وتحدد في 20 سنة، على أن يكون خاليا من عوارض الأهلية، أي أن يكون متمتعا بقواه العقلية ولم يثبت سفهه.
المصلحة : وهي شرط لازم لقبول دعوى الإلغاء، فالقاعدة تقول : حيث لا مصلحة لا دعوى.
ومن أمثالها : أن لكل موظف تتوافر فيه شروط التعيين في وظيفة معينة مصلحة الطعن في قرار التعيين.
الصفة : إن رافع دعوى الإلغاء لا يكفي أن تتوافر فيه شرطا الأهلية والمصلحة في رفع هذه الدعوى فقط، وإنما يجب أن يجوز أيضا على الصفة، أي أن يدعي حقا أو مركزا قانونيا لنفسه، وإلا لم تقبل دعواه.
ولذا ترفض دعوى إلغاء قرار إداري من موظف ليس مقصودا به، ولو كانت لهذا الموظف مصلحة في إلغائه.
كما يمنع التقاضي باسم شخص الطاعن بدون وكالة منه.
ثالثا : الشروط المتعلقة بالآجال : ميعاد رفع الدعوى :
حدد المشرع مدة قانونية لرفع دعوى الإلغاء أمام المحاكم الإدارية أو المجلس الأعلى، يترتب عن عدم احترام حدودها لاكتساب القرار الإداري حصانة ضد الإلغاء وبالتالي سقوط حق الطاعن في الطعن..
وبناء على الفصل 360 من قانون المسطرة المدنية، والمادة 23 من قانون المحاكم الإدارية، فإن دعوى الإلغاء يمكنه رفعها أمام الجهة القضائية المختصة (الغرفة الإدارية أو المحكمة الإدارية) خلال ستين يوما من تاريخ نشر أو تبليغ القرار المطعون فيه، أو من تاريخ العلم اليقيني به كما سار على ذلك الاجتهاد القضائي.
النشر :
عموما يتم نشر القوانين بمختلف درجاتها في الجريدة الرسمية حيث تصبح سارية المفعول بمجرد نشرها، وفي غياب وجود نص عام يحدد كيفيات النشر ووسائله، يمكن أن يتم النشر بأية وسيلة من وسائل الإعلام المرئية أو السمعية أو المكتوبة أو غيرها مما يصح أن تصل به القرارات إلى علم الأفراد.
ولابد من الإشارة إلى أن الاستعانة بهذه الوسائل في النشر لا يكون صحيحا إلا حيث لا يرد نص يوجب النشر في الجريدة الرسمية.
ولا يحتج بالنشر إلا بالنسبة للقرارات التنظيمية، وقد قضت الغرفة الإدارية بأنه إذا كان القرار الإداري يعني عددا محدودا من الأفراد تعرف هويتهم فإن النشر لا يصلح للاحتجاج عليه ولابد من التبليغ.
التبليغ : إذا كان الأمر يتعلق بقرارات فردية فإن ميعاد الطعن فيها يبدأ من تاريخ تبليغها إلى من يهمه الأمر.
ولا يعتبر التبليغ بالبريد المضمون صحيحا إلا إذا كان مصحوبا بشهادة الإشعار، بالتسليم موقعا عليها من طرف المرسل إليه، وإلا اعتبر بالتبليغ لاغيا.
العلم اليقيني : يبدأ سريان ميعاد الطعن بالإلغاء من تاريخ العلم اليقيني الذي يحصل في الحالة التي يكون فيها الموظف المعني بالأمر عالما بفحوى القرار المطلوب إلغاؤه، وتاريخ صدوره، وتعليله، فمثل هذا العلم اليقيني يقع على عاتق الإدارة.
وقف الميعاد في حالة طلب المساعدة القضائية : يتوقف ميعاد رفع دعوى الإلغاء عن السريان بسبب طلب المساعدة القضائية، على أن يستأنف من جديد بعد توصل المعني بالأمر بالجواب على طلبه الذي يكون قد أودعه لدى كتابة الضبط بالمجلس الأعلى أو بالمحكمة الإدارية.
قطع الميعاد في حالة التظلم الإداري : يجوز للطاعن أن يوجه إلى الإدارة تظلما تمهيديا لإعطائها الفرصة للتراجع عن قرارها، ويعرف هذا النوع من الطعن بالتظلم الإداري، وقد يأتي على صورتين : إما طعن استعطافي إن وجه إلى مصدر القرار، أو طعن رئاسي إن وجه إلى رئيس مصدر القرار.
ويؤدي تقديم التظلم الإداري إلى قطع الميعاد المحدد لرفع دعوى الإلغاء، وبالتالي إسقاط المدة التي مضت من حساب ميعاد رفع الدعوى على أن يشرع في حساب ميعاد جديد كامل يبدأ من تاريخ توصل المعني بالأمر بقرار رفض التظلم الإداري صراحة أو ضمنا
رابعا-شروط عدم وجود دعوى موازية :
يأخذ المشرع المغربي بفكرة الدعوى الموازية في الفصل 360 من قانون المسطرة المدنية الذي ينص على أنه "لا يقبل طلب إلغاء الموجه ضد المقررات الإدارية إذا كان في استطاعة من يعنيهم الأمر المطالبة بحقوقهم لدى المحاكم العادية.
واتجه القانون الجديد للمحاكم الإدارية في نفس المسار، حيث نص الفصل 23 منه على أنه "لا يقبل الطلب الهادف إلى إلغاء قرارات إدارية إذا كان في وسع المعنيين بالأمر أن يطالبوا بما يدعونه من حقوق بطريق الطعن العادي أمام القضاء الشامل.
فاستنادا إلى النصين السابقين، فإن دعوى الإلغاء لا تقبل إذا كان في إمكان الطاعن أن يرفع دعوى قضائية أمام المحاكم العادية يحقق من خلالها نفس المزايا التي يمكن أن يجنيها من دعوى الإلغاء. | <urn:uuid:68c21694-2f83-4f13-babb-e321342b5226> | CC-MAIN-2014-42 | http://mentouri.ibda3.org/t10532-topic | 2014-10-23T06:34:32Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507452492.48/warc/CC-MAIN-20141017005732-00206-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.938823 | Arab | 54 | {"arb_Arab_score": 0.9388234615325928, "ary_Arab_score": 0.04579438269138336, "ars_Arab_score": 0.010926284827291965} |
تخطي إلى المحتوى الرئيسي
لم تصنع كافة الأجهزة الإلكترونية على قدم المساواة. تصمم هيتاشي أكثر أجزاء الأجهزة الرائدة التي تتراوح بين أصغر الكاميرات الصناعية إلى أكبر أنواع كاميرات البث ومعدات التصنيع من أشباه الموصلات والعديد من الأجهزة الاخرى بينهم. خلق المجال الصناعي متطلبات كبيرة نحو تصنيع أجهزة ومعدات متقدمة تساعد على رفع كفاءة عمليات التصنيع لتنعكس أيضاً على قلة التكلفة. تلبي هيتاشي هذه الحاجة من خلال تطوير أحدث أنواع الكاميرات التي تعد بمثابة قطع فنية، بالإضافة إلى أجهزة التحليل ونظم التفتيش وأشباه الموصلات والمواد الأخرى مثل الكابلات والأسلاك المغناطيسية.
الرؤية بالعين تجعل الآخرين يصدقون، كذلك كاميرات هيتاشي للبث والكاميرات الصناعية لابد أن ترى كي يتم تصديق مميزاتها. فسواء كنت تصور لوسائل الإعلام الخارجية أو لأغراض المراقبة الداخلية، نحن نمتلك الكاميرا المناسبة لك. استمتع بالصور الكريستالية النقية والواضحة والصوت النقي والقدرة على التعديل ببساطة مميزات التخزين الأفضل والكثير من المميزات الأخرى مع عائلة كاميرات هيتاشي.
استمتع بالتحفة التكنولوجية المصنعة من قبل هيتاشي والمتمثلة في أنظمة التفتيش والتحليل. من أجهزتنا للتحليل السريري إلى الأداء العالي في الكروماتوجرافيا السائلة وتحليل الحمض الأميني ضمنت لنفسك نوعية ممتازة من الأجهزة والنظم. كل هذا يعطي شركتك الانطلاقة تهدف إلى وضعك بمكانة أكبر داخل السوق من خلال جودة اكبر وتحكم أفضل.
يتم اختبار وتجربة معداتنا المصنعة من أشباه الموصلات من قبل كبرى شركات الصناعات الثقيلة في العالم. أطلق لطموحك العنان وضعه في الاختبار بتطلعك إلى المستوى الثاني للجودة مع أعمال "النقش الجاف" و"تقانة التركيب السطحي" و"علم القياس" و"أنظمة التفتيش". وتأتي بنفس الجودة الموثوقة بعد تجربتها واختبارها كما يتوقع العالم دائماً من هيتاشي.
أنابيب الحديد المرن الأكثر ملائمة للاستخدامات العامة: أنابيب حديد المرن لدينا معروفة وموثوق بها بسبب الشعار المطبوع عليها والذي يرمز إلى قطعة مصنعة بعناية بتصميم رائع. يتم اختبار أنابيب حديد المرن لدينا بعناية وتخضع لفحص صارم للجودة لتتقابل ليس فقط مع المعايير الصناعية وإنما أيضاً المعايير الخاصة بنا داخل هيتاشي. بالإضافة إلى ذلك، منتجاتنا تلبي جميع المتطلبات منخفضة الرصاص وتفي جميع معايير الصحة والسلامة والمعايير البيئية.
جودة أي مشروع تتوقف على نوعية الأدوات المستخدمة، وهنا تأخذك هيتاشي إلى انطلاقة خيالية بواسطة أدوات مثالية كأدوات الحديد الصلب وأدوات تشكيل المعادن بالضغط والتشكيل التي أصبحت من أهم معايير الصناعات العالمية. بخلاف معظم أنواع أدوات الفولاذ التي لا تمتلك عمليات في قوالب ميكانيكية، استطاعت هيتاشي حل العديد من المشكلات ونقاط الضعف المتعلقة بها. والنتيجة هي إنتاج أداة مرنة الخواص من الحديد الصلب تمتلك نفس الخصائص في العديد من الاتجاهات.
معدات الأنابيب التي تحظى بجودة عالية تدخل عادة في إطار عمليات خطوط الأنابيب، ومع هيتاشي يتم عرض خطوط الغاز وأعمال خطوط المياه فضلاً عن مجموعة واسعة من مواد البناء. معدات الأنابيب لدينا تزيل القلق والإزعاج من صنع وتصميم الديكورات يدوياً، لتترك كل الحواف في محاذاة تامة مما يوفر الوقت في التصنيع والتصميم. تقدم شركة هيتاشي مجموعة واسعة من الخيارات لصناعة المواد وتصميمها هندسياً بنفس المعايير العالية كما لدينا جميع مواد البناء.
تصمم السلاسل الهندسية للتعامل مع المواد بما يتوافق مع احتياجات العملاء، ومن أجل الاستجابة إلى متطلبات الموثوقية والأمان لتتمتع بعمر طويل من الأداء المميز، نقوم بتوظيف خبرائنا وقدرات المهندسين البارعين لدينا لإنتاج منتجات ذات جودة عالية.
- العجلة الدوارة: وهي سلاسل تدور في أقراص تستخدم عادة لدقتها الشديدة ومقاومة التآكل ومقاومة التعب. كما أن لدى شركة "هيتاشي تكنو" سلاسل أسنان العجلة الدوارة الثقيلة التي تصلح لمعدات البناء والأجهزة ذات الطاقة والجهد العالي، بالإضافة لسلاسل التشحيم الذاتي بواسطة أدوات الدفع لإعادة التزود بالوقود.
- سلاسل الناقل الصناعية: تعد السلاسل أداة ضرورية وجزءً من الناقلات لتبسيط نقل المواد في المجالات الصناعية المختلفة، كما تلعب دوراً رئيسياً لتحديد طبيعة عملية النقل. لذا نحن لدينا مجموعة واسعة من سلاسل الناقل الصناعية التي تناسب الأحمال الخفيفة والأحمال الثقيلة.
سلاسل معالجة مياه الصرف الصحي: لدينا تشكيلة واسعة من سلاسل المعالجة للعمل داخل محطات معالجة مياه الصرف الصحي، حيث تكون مصنوعة من مواد مختلفة وتتمتع بنقاط قوة متميزة، تسمح بالاختيار الأمثل وفقا لنوع المعدات وبيئة الاستخدام.
تم تصميم نظم الأرضيات المرتفعة من أجل إقامة توصيلات الكابلات والأسلاك للحواسيب الآلية والمعدات الأخرى أسفل تلك الأرضيات. تصمم تلك الأرضيات المرتفعة في المكاتب والمدارس والمستشفيات والمكتبات ومراكز البيانات وغيرها من المؤسسات. نظم أرضيات المكاتب: تستخدم لمعدات الاتصالات وأجهزة الحاسب الشخصية وعدد من المعدات الأخرى داخل المكاتب والمدارس والمستشفيات والمكتبات وغيرها من المؤسسات. نحن نضمن الاستخدام الأمثل للمساحات تحت الأرضيات باستخدام هياكل وتصميمات والمباني التي تم تجديدها، بالإضافة إلى إمكانية إقامة نظام لتكييف الهواء يعمل بكفاءة تحت الأرضيات. أرضيات مراكز البيانات: تم تصميم نظم الأرضيات المرتفعة لمراكز البيانات من أجل إقامة توصيلات الكابلات والأسلاك للحواسيب الآلية والمعدات الأخرى أسفل تلك الأرضيات. نحن نستخدم خبرتنا الواسعة لتلبية احتياجات العملاء لعمل أرضيات مضادة للكهرباء الإستاتيكية وتتمتع بأداء مضاد للزلازل ومكافحة المقاومات المعدنية، وكل ذلك بتكلفة منخفضة.
نحن نطرح عدد من النماذج المختلفة المضادة للزلازل كالآتي:
نظام "سوبر هيباس" (Super HIBASE®): يتم تطبيق هذا الأسلوب على قواعد الأعمدة للهياكل المصنوعة من الفولاذ، ويمكنها حماية الهياكل الفولاذية، حيث تتمتع بمقاومة عالية ضد الزلازل. يمكن بناء تلك الهياكل بكفاءة اقتصادية هائلة خلال أقصر وقت ممكن. تعزز HIRING® من استخدام دعامات الصلب “Steel Beam" من خلال الفتحات، والتي تعد قطع مميزة من الحديد الصلب، حيث تعيد تكوين القضبان والدعامات الفولاذية المقاومة للزلازل بتصميمات وأشكال جذابة. يتم إنجاز مثل تلك النماذج والهياكل في وقت قصير، كما أن التكلفة تكون ضئيلة بالمقارنة بالطرق التقليدية.
HIBUILDAM®: وهو جهاز تحكم هيدروليكي في الذبذبات يمتص ذبذبات الهياكل والأبنية من خلال مقاومة السوائل والزيت، ويمكن أن يمتص الاهتزازات الناتجة عن الزلازل الضخمة والرياح القوية، لأنه يحمي المبنى بوسائل مقاومة ممتازة للزلازل. | <urn:uuid:5d28778a-e8e7-4e4b-96f0-95d3ca6a7a2d> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.hitachi.ae/products/business/devices/index.html | 2014-10-23T21:57:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413558067768.10/warc/CC-MAIN-20141017150107-00205-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.920077 | Arab | 8 | {"arb_Arab_score": 0.9200769066810608, "ary_Arab_score": 0.05593632161617279, "ars_Arab_score": 0.010937471874058247} |
اخبار عاجلة : خيرى رمضان ينسحب من برنامجه على الهواء
انسحب الإعلامي خيري رمضان، مقدم برنامج "ممكن" على فضائيةCBC أثناء إذاعة برنامجه على الهواء، عقب خطاب الرئيس محمد مرسي.
وبرر انسحابه من البرنامج لتدخل إدارة القناة -علي حد قوله – لمنع المرشح الرئاسي السابق حمدين صباحي من حضور البرنامج مساء اليوم دون إبداء الأسباب، معلناً عدم استمراره في تقديم البرنامج.
موضوعات متعلقة
- اسعار الذهب اليوم : اسعار الذهب ليوم 31 يوليو 2014
- اسعار العملات اليوم : اسعار العملات ليوم 31 يوليو 2014
- اخبار مصر اليوم : خادم الحرمين يهنئ "السيسى" بـ"الرئاسة" ويدعو قادة الدول لمؤتمر مانحين لدعم مصر.
- اخبار مصر اليوم : سامى عنان : اختيار المصريين للسيسى يدل على وعيهم الكامل.. وفوزه خطوة نحو بناء المستقبل
- اخبار مصر اليوم : نجل مرسى بعد تهديده بمفاجآت خلال ساعات: "حسابى كان متهكر" | <urn:uuid:4b77c177-5ac1-40b6-b9cb-6d79fb3c7e8f> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.akhbar-today.com/55721 | 2014-10-25T05:33:11Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119647778.29/warc/CC-MAIN-20141024030047-00072-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.771871 | Arab | 8 | {"arb_Arab_score": 0.7718708515167236, "arz_Arab_score": 0.12599408626556396, "ary_Arab_score": 0.05047454312443733, "ars_Arab_score": 0.03208507224917412, "aeb_Arab_score": 0.014146704226732254} |
النظام العالمي الجديد والقطبية الواحدة
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
تقديم إشكالي
شكلت الاحداث التي شهدها العالم منذ 1989 والمتمثلة في انهيار جدار برلين و انهيار الاتحاد السوفيتي و معسكره الاشتراكي ، إيذانا بنهاية نظام القطبية الثنائية والحرب الباردة وحلول نظام عالمي جديد وحيد القطبية. وقد اتسم هذا النظام بهيمنة سياسية،عسكرية و اقتصادية أمريكية على العالم في إطار نظام العولمة.
- فكيف تفكك المعسكر الشيوعي وبرز النظام العالمي الجديد ؟
- ماهي مميزات هذا النظام ودور القطبية الواحدة فيه ؟
І- مظاهر انهيار المعسكر الاشتراكي و التحولات الناتجة عنه
1-مظاهر تفكك المعسكر الشيوعي في ألمانيا و الاتحاد السوفيتي
تحددت ظروف قيام النظام العالمي الجديد في ما عرفه المعسكر الاشتراكي من تحولات كانت أهمها:
- توحيد ألمانيا في 3 أكتوبر 1990 و الذي كان تحطيم جدار برلين في 1989م واحدا من أبرز مؤشراته + إعلان برلين عاصمة ألمانيا الموحدة ورحيل الجيوش السوفياتية من ألمانيا الشرقية سنة 1994م.
- انهيار الاتحاد السوفياتي : حيث طالبت جمهوريات بيلاروسيا ،فيدرالية روسيا ،وأوكرانيا ردا عل خطة غورباتشوف الإصلاحية و انفتاحه على الليبرالية ( سياستي الكلاسنوست و البيرسترويكا)، بتفكيك الاتحاد السوفياتي في إعلان منسك (8 دجنبر1991) و تعويضه برابطة الدول المستقلة التي تألفت من 15 جمهورية مستقلة .فكانت النتيجة اختفاء الاتحاد السوفياتي من الخريطة الجيوسياسية العالمية . و قد نص هذا الإعلان عن مبادئ أخرى منها :
* العمل على خلق تعاون بين الجمهوريات المستقلة في كافة المجالات.
* احترام الحدود والوحدة السياسية لكل جمهورية.
* احترام مبادئ اتفاقية هيلسنكي بخصوص حقوق الإنسان والأقليات المدنية و السياسية .
انتقال رياح التغيير إلى المعسكر الاشتراكي بأوربا الشرقية وبقية العالم. ←
2- تطورات تفكك المعسكر الاشتراكي في باقي دول اوربا الشرقية
- ساهم في ميلاد النظام العالمي الجديد الوحيد القطبية أيضا تفكيك المعسكر الاشتراكي بسبب ما عرفته بلدان أوربا الشرقية من تحولات سياسية من الشيوعية الى الليبرالية .
* بتشيكوسلوفاكيا : عرفت ثورة هادئة استغلت أحداث الاتحاد السوفياتي و تفكك جبهته الداخلية ، فتبنت في 29 نونبر 1989 نظاما سياسيا تعدديا و تخلت عن الشيوعية.
* بهنغاريا : تبنت بدورها نظاما دستوريا تعدديا في 18 أكتوبر 1989، و نظمت أول انتخابات حرة منذ 1990 بهدف تقليص هيمنة الحزب الماركسي اللينيني على السلطة.
← توالي موجة الإصلاحات السياسية بأوربا الشرقية ، حيث اتجهت عدة دول إلى الانفتاح على الليبرالية و الديمقراطية و إلى التخلي عن نظام الجمهوريات الشعبية كما حدث برومانيا ،بولونيا و بلغاريا مثلا.
II- بعض مميزات النظام العالمي الجديد
يمكن تلخيص أهم السمات التي ميزت النظام الجديد انطلاقا من سنة 1990 في :
- تزايد قوة الو.م.أ. و هيمنتها على العالم : حيث جعلت من نفسها مركز القرارات السياسية و الدبلوماسية و الأمنية والاقتصادية و الثقافية على الصعيد العالمي، ونصبت نفسها دركي العالم ،بفضل قوتها العسكرية وتحكمها في الأرض و الجو والبحر . و ما يؤكد هذه القوة هو احتضانها لعدة مقرات دولية بنيويورك مثل مقر الأمم المتحدة والبنك الدولي و صندوق النقد العالمي .
- مراقبة التسلح النووي (كوريا ش و إيران) والحد تدفق الاسلحة نحو العالم الثالث.
- تزايد الانتشار العسكري للقواعد الأمريكية بمناطق العالم و توسيع حلف الشمال الأطلسي .
- هيمنة الو.م.أ. على السياسية الدولية كقطب واحد .
- التحكم في توجيه قرارات الأمم المتحدة و مجلس الأمن لفائدة الو.م.أ. و حلفائها.
- توظيف وسائل الهيمنة ضد الدول المخالفة للإرادة الامريكية مثل الحصار الاقتصادي و العزلة السياسية و تجميد الأرصدة و التدخل في المنتديات الدولية و الجهوية .
- تزايد التوترات و الحروب الجهوية بدافع ديني أو استراتيجي كما هو الوضع بين الهند و الباكستان، و بين الصومال و أثيوبيا و الحروب الداخلية كما هو الشأن ببوراندي ورواندا و بالكونغو الديمقراطية .
- تزايد عدد اللاجئين والمهاجرين بسبب اتساع دائرة الفقر في العالم .
- تزايد عدد المجازر في صفوف المدنين (مسلمي البوسنة، الهوتو و التوتسي وفي صفوف الفلسطينيين) .
- توسيع حلف الشمال الاطلنتي (الناتو) بانضمام دول من حلف وارسو المنحل إليه مثل بولونيا وهنغاريا وجمهورية التشيك.
III- مظاهر القطبية الواحدة : وسائل هيمنتها و بعض ردود الفعل على ذلك
1-وسائل الهيمنة السياسية و الدبلوماسية للقطب الواحد على العالم
لجأت الو.م.أ. لفرض هيمنتها السياسية و الدبلوماسية على العالم بصفتها القطب الواحد الى توظيف بعض الوسائل و الأساليب منها:
أ- توجيه قرارات مجلس الأمن ضد الدول ذات السياسات غير المنسجمة مع الإرادة و المصالح الامريكية . وهي قرارات تصب في اتجاهين
* فرض الحصار الاقتصادي: كالتلويح بتشديد العقوبات (كوريا، إيران ، كوبا ، سوريا ) أو المنع من التزود ببعض الصناعات المتطورة و المواد الغذائية أو منع الشركات المتعددة الجنسية من الاستثمار في هذه البلدان .
* فرض العزلة السياسية : وذلك بسحب التمثيل الدبلوماسي من بعض الدول أو فرض حضر التنقل الى الخارج و حضور المنتديات الدولية بنيويورك أو تجميد ألأرصدة المالية للدول والمؤولين الكبار (صربيا،العراق،إيران،ليبيا).
ب - إشراف القطب الواحد على توجيه صياغة قرارات الأمم المتحدة المنسجمة مع مصالحه، بهدف ردع الدول المناهضة للسياسة الأمريكية .
ج - نهج أسلوب التدخل العسكري المباشر ( العراق، أفغانستان، البوسنة ) لتسوية النزاعات التي تخدم المصالح الأمريكية و تزكي سيادتها على العالم.
← تزايد بؤر التوتر إقليميا و جهويا أدى إلى تزايد عمليات تدخل القوات الأممية بتوجيه أمريكي في مناطق مختلفة من العالم معظمها بإفريقيا ، الشرق الأوسط ،منطقة البلقان و القوقاز بأوربا الشرقية.
2-بعض مظاهر التدخل العسكري كوسيلة لفرض هيمنة الو.م.ا على العالم
تعددت مظاهر التدخل العسكري الأمريكي في العالم بعد نهاية الحرب الباردة مستخدما في ذلك مواد الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة كتبرير لهذا التدخل وكذا غياب قطب و معسكر موازن للقطب الأمريكي . و قد تحددت أهم مظاهر هذا التدخل الذي تنوعت ذرائعه (خرق حقوق الإنسان،شن عدوان على دولة أخرى،محاربة الإرهاب...) إما في شكل :
- تدخل عسكري تحت راية الأمم المتحدة (العراق 1991، أفغانستان 2001).
- تدخل عسكري تحت قيادة حلف الناتو (يوغوسلافيا 1999).
- تدخل عسكري دون موافقة الأمم المتحدة ( الصومال 92-1994 و العراق 2003 ).
- حصار اقتصادي وضغط دبلوماسي ( ليبيا 1992 و إيران و كوريا ش في الفترة الحالية لوقف برنامجهما النووي) .
وقد استخدمت الو.م.ا في ذلك أحدث أدواتها الحربية و أسلحتها لتأكيد هذه القوة و الهيمنة.
3-ردود الفعل اتجاه هيمنة القطب الواحد على العالم
لقيت الهيمنة الامريكية على العالم غي ظل النظام العالمي الجديد معارضة شديدة داخل الأوساط والجمعيات المنظمات الدولية ،بسبب ما أفرزته من مشاكل مرتبطة بالأمن الدولي و أخرى بالتنمية كما هو الوضع بالنسبة لدول الجنوب. وقد تحددت أهم ردود الفعل المناهضة لهيمنة القطب الواحد في :
أ- داخل الأمم المتحدة : تزايد أنشطة الدول الفقيرة بالمطالبة بنظام عادل + تنسيق الدول الرافضة لهيمنة القطب الواحد لمواقفها داخل الجمعية العامة + تباين مواقف الدول الكبرى أثناء حرب العراق مارس 2003 + الاختلاف بين أعضاء مجلس حول قضايا التسلح بكل من إيران وكوريا الشمالية .
ب- داخل بعض الدول : وصول أحزاب اليسار الى السلطة (البرازيل ، نيكاراغوا ، فنزويلا) + وصول المحافظين للسلطة بإيران + تزايد الإقبال على صناعة الأسلحة النووية (إيران،كوريا الشمالية،الهند،باكستان).
ج- تزايد نشاط الجمعيات المعارضة لهيمنة القطب الوحيد: توقيع عرائض من قبل المثقفين ضد هيمنة الو.م.أ + نمو الجمعيات المعارضة للعولمة والنظام العالمي الجديد مثل جمعية اطاك مونديال.
الخاتمة:
النظام العالمي الجديد لا يختلف في جوهره عن النظام السابق (الحرب الباردة )،إذ يسعى بدوره وبشكل أكثر وضوحا وحدة الى نهب واستغلال دول الجنوب ولدلالها عن طريق التهديد المستمر باستعمال القوة والعقوبات ضد كل دولة لا تريد الانصياع السياسة الامريكية.
ذ.محمد الحارث
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
عدل سابقا من قبل Admin في السبت أبريل 16, 2011 5:31 am عدل 2 مرات | <urn:uuid:78714ec6-e5ee-440a-9a45-fa3dc6a05a9a> | CC-MAIN-2014-42 | http://addoha.ibda3.org/t169-topic | 2014-10-31T08:16:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637899132.1/warc/CC-MAIN-20141030025819-00016-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.971624 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9716236591339111, "ary_Arab_score": 0.014197123236954212, "arz_Arab_score": 0.010747721418738365} |
يعد الفحص التحليلي من اكثر الأدوات المستخدمة من قبل المراجع وذلك لكونها تساعد في تحديد وتشخيص المشاكل المحتملة والهامة نسبيا، وذلك بأقل التكاليف وبالتالي يستطيع المراجع تحقيق الكفاءة في أداء عملية المراجعة.
ونظرا لأهمية هذا الأسلوب وانتشار استخدامه في عمليات المراجعة، تم تناول هذا الموضوع في فصل مستقل في بعض الكتب ، وبعد اطلاعي على بعض هذه الكتب وكذلك المعيار الدولي رقم 520 والمعيار الأمريكي رقم 56 ونشرة معايير المراجعة رقم 23 والمعيار المصري رقم 240 ، وجدت أنها تدور حول ستة محاور رئيسية في تناولها للمراجعة التحليلية ، وهذه المحاور هي :
1. مفهوم الفحص التحليلي.
2. أسباب استخدام الفحص التحليلي.
3. مراحل المراجعة التي يستخدم فيها الفحص التحليلي.
4. أنواع أساليب الفحص التحليلي.
5. خطوات (مدخل) تطبيق الفحص التحليلي.
6. الاعتبارات التي تراعى عند استخدام الفحص التحليلي لزيادة فاعليته.
1. مفهوم الفحص التحليلي،،
من خلال اطلاعي على الادب وجدت أن كل منها يعرف الفحص التحليلي من زاوية معينة ، فمنها ما يركز في التعريف على الهدف من الفحص التحليلي ، واخر على طرق الفحص التحليلي ، واخر يجمع بين الاثنين – طرق وهداف- فرأيت أن أوردها جميعها واختار الاشمل منها :
أ. عرف معيار المراجعة الأمريكي رقم 56 المراجعة التحليلية بأنها عملية تقييم المعلومات المالية وذلك للحكم على معقولية العلاقات بين البيانات المالية وغير المالية.
ب. كما عرفها المعيار الدولي للمراجعة رقم 520 بأنها تعني تحليل النسب والمؤشرات المهمة وبحث التقلبات والعلاقات التي تكون متعارضة مع المعلومات الأخرى ذات العلاقة او تلك تنحرف عن المبالغ المتنبأ بها . كما تتضمن المراجعة التحليلية دراسة العلاقات بين عناصر المعلومات المالية والمعلومات غير المالية ذات العلاقة.
جـ. وكما عرفتها نشرة معايير المراجعة رقم 23 بأنها دراسة ومقارنة العلاقات بين البيانات المسجلة ، والبيانات يمكن ان تكون عبارة عن القيم المالية او الكميات المادية او النسب او المؤشرات والمعدلات.
د. كما يمكن تعريفها بأنها "الاختبارات الأساسية التي تتضمن دراسة وتقييم العلاقات بين عناصر المعلومات المالية وغير المالية ، ومقارنة هذه العلاقات والأرصدة الدفترية بتقديرات المراجع للعلاقات والأرصدة المتوقعة وفحص التغييرات الجوهرية" (1) .
هـ. ويمكن تعريفها أيضا بأنها "إحدى وسائل المراجعة التي يلجا إليها المراجع للتعرف على المؤشرات الخاصة بالمشروع مقارنا بفترات سابقة أو بقطاعات مماثلة على مستوى النشاط" (2) .
بالنظر والتمعن في هذه التعريفات نجد أن المعيار الدولي يركز على كل من طرق واهداف المراجعة التحليلية لذلك فان هذا التعريف يعتبر اكثر شمولية من باقي التعريفات .
أن الهدف الأساسي - كما يبين المعيار الدولي- من المراجعة التحليلية هو تحليل العلاقات بين بيانات القوائم المالية ، والتعرف على تلك العلاقات الغير متوقعة للتركيز على فحصها مما يساعد في تخطيط عملية المراجعة وتصميم خطة وبرنامج المراجعة الملائم.
ويمكن للمراجع استخدام طرق مختلفة لتحقيق هذا الهدف تتراوح بين المقارنات البسيطة والتحليلات المعقدة التي تستعمل تقنيات إحصائية متقدمة.
(1) منصور البديوي ، شحاته السيد "دراسات في الاتجاهات الحديثة للمراجعة" (ص 190)
(2) عبد الفتاح الصحن ، محمد درويش "المراجعة بين النظرية والتطبيق" (ص 139)
ويجب ان نلاحظ ان المراجعة التحليلية ليست أداة مراجعة قاصرة على إجراءات المراجعة المتعارف عليها والتي تتطلب تقريرا عن نتائج المشروع عن السنة المالية ومركزه المالي في نهاية السنة المالية ، وانما تستخدم المراجعة التحليلية في الفحص الخاص والذي يتطلب فحص حسابات لأغراض متعددة مثل منح قرض وشراء مشروع قائم والدخول كشريك في شركة أشخاص او استثمار جديد في شركة أموال .....الخ.
وهذا الفحص التحليلي قد يتم عن طريق :
- مقارنة القوائم المالية بالقوائم المالية الخاصة بفترات سابقة (تحليل أفقي).
- مقارنة القوائم المالية مع النتائج المتوقعة والمركز المالي (الموازنات).
- مقارنة المعلومات المالية للشركة بمتوسطات الصناعة او النشاط الاقتصادي القابلة للمقارنة.
- دراسة العلاقات بين عناصر القوائم المالية التي يكون من المتوقع ان تخضع لسلوك يمكن التنبؤ به وذلك بناء على خبرة المنشاة او ما هو متعارف عليه في النشاط الذي تعمل فيه المنشاة.
للموضوع بقية | <urn:uuid:cdf01a9b-4d2b-428f-aaf2-d377be81d84a> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.acc4arab.com/acc/showthread.php?t=356 | 2014-10-31T08:19:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637899132.1/warc/CC-MAIN-20141030025819-00016-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994192 | Arab | 16 | {"arb_Arab_score": 0.9941918253898621} |
Skip over navigation
أنا فتاة أبلغ من العمر 25 عامًا، مطلقة بدون أطفال، تزوجت وهربت من طليقي بعد شهر واحد كالخدم، وبعد معاناة وظلم بالمحاكم وإهانات وشتم وقذف، حصلت على ورقة طلاقي، أصبح أبي يعايرني بطلاقي، ويعاير أمي وإخوتي بطلاقي، ويشتمنا بالرغم من أنه وقف بجانبي، وبرغبة منه.وكان دائما يجرحني ويهينني بكلمات لا رحمة فيها، وأنا لا ذنب لي، لم أر في طفولتي سوى البؤس والحرمان، أرى أمي تُضرب وتُهان وتُجذب مع شعرها، وينزف دمُها، ويضربنا بأقوى أساليب الضرب، وضعت أملي في الزواج، ولكن الحمد لله على كل حال.. الآن توظفت وأصبح لي مرتب، ليس كله لي، ولكن على الأقل أصبحت أستطيع أن أعطي أمي مخصصًا شهريًا دون أن تحتاج إلى أحد.
الحمد لله تقدم لخطبتي رجل متزوج أحببته كثيرًا، لكن أبي رفض بحجة أنه متزوج ويريد نقودي، قال لي: ماذا يريد منك؟، هو لا يعرف جميلة أو قبيحة، إنه يريد نقودك وراتبك، لايعرف عنك إلا الوظيفة، هنا أقفلت في وجهي أبواب الدنيا، لماذا يا أبي؟!، لا تقف في وجه سعادتي، أنا مطلقة والعمر يجري، لكنه رفض وأهانني، وتكلم عليّ بأبشع الألفاظ، بكيت ورجوتهم أأأن يرحموني، لكن لا منقذ إلا الله.
أصبحت الآن أخاف، كل ما أخشاه أصبح واقعيالا محالة، لن يسعى أبي في تزويجي، والستر عليّ، قالها لي: وظيفتك تغنيك عن الزوج والأولاد.. لا لن تغنيني، أريد الراحة والاستقرار، أصبحت أحسد الناس على أشياء لا أملكها، أصبحت أبكي ليل نهار، لا أرى إلا السواد، لأنه حُكِمَ عليّ بالعذاب والسجن، فلا زواج ولا أولاد.
فرحت بالوظيفة ولم أكن أعلم أنها ستفتح لي باب الشقاء، لم أكن أتوقع أن ما سمعته من قصص غيري سيصبح يومًا ما واقعي أنا، ماذا أفعل؟، النار تشتعل في قلبي من كل جهة، الهم والحزن يطاردني، أصبحت مكسورة حزينة، يرى الناس الانكسار والجرح من عيني، نسي أبي قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (تنكح المرأة لأربع.. مالها وجمالها وحسبها ودينها).
لم يعد أملي بالحياة، أريد أن أتخلص من لقب مطلقة، أخواتي متزوجات لكنهن غير مستقرات، كل يوم أضع يدي على قلبي، خوفًا من أن تُطلق إحداهن، أختي التي تكبرني لم تتزوج، لم يطرق أحدٌ بابنا، لا أحد يريد الاقتران بنا بسبب أبي، لا ذنب لنا، والله إني لا أرغب في الزواج وحسب، ولكنني أريد أن تتغير حياتي كلها، أرى أمي سعيدة لا تبكي.
أخواتي مستقرات، ليس لدي إخوة ذكور يقفون في وجه أبي، تعبت، حياتي بائسة، لم أنس هذا الرجل، حياتي وآمالي علقتها به، لم يرغب فيَّ أحدٌ سواه، ماذا أفعل؟، فقدت كل شيء، أتألم، وأموت في اليوم ألف مرة، كنت أحافظ على صلاة الوتر، لم أعد أصليَّها، فقدت الرغبة في الحياة، أتمنى الموت، وأفكر أن أقتل نفسي، لم يعد لي أمل في الحياة، أستغفر الله، لم أكمل طريقي مع الله، دائمًا أقف في منتصف الطريق. أرجوكم ساعدوني ولو بدعوة صادقة.
أختنا الفضلى:
السلام عليكِ ورحمة الله وبركاته، وأهلا ومرحبا بكِ، وشكر اللهُ لكِ ثقتكِ بإخوانِكِ في موقع (المسلم)، ونسأل الله (عز وجل) أن يجعلنا أهلا لهذه الثقة، آمين.. ثم أما بعد:
قرأت رسالتك – رغم طولها- ثلاث مرات، وقد احتوت على عدد من المحاور الأساسية، وهي: سعادتك بالحصول على حكم بالطلاق من زوجك، حديثك المؤسف عن والدك ومواقفه منك، فرحك بالحصول على وظيفة لتنفقي منها على أمك، حكاية الرجل المتزوج الذي يرغب في الزواج منك، وموقف والدك الرافض له، وأخيرًا الحالة النفسية السيئة التي وصلتِ إليها، والتي وصلت إلى حد اليأس من الحياة وتمني الموت. وأستعين بالله تعالى، وألخص لكِ ردي على استشارتك في النقاط التالية:
1) شرع الله الزواج للاستقرار، وبناء الأسرة، التي هي اللبنة الأولى في المجتمع المسلم، ومن رحمته سبحانه أن جعل الطلاق حلاً لمشكلة لا حل آخر لها، غير أن الطلاق صار في مجتمعاتنا مشكلة بلا حل. وبدون الخوض في تفاصيل لم تذكريها في رسالتك، فإنني أقول لكِ: احمدي الله أن حررك من زواج لم تجدي فيه الراحة ولا السعادة ولا الاستقرار الذي تنشده كل فتاة، كما أنصحك بنسيان هذه المرحلة بما فيها، والخروج منها فقط بالدروس والعبر المستفادة التي يمكن أن تفيدك في أية تجربة لاحقة.
2) أمرنا الله ببر الوالدين والإحسان إليهما، وإن أساءا إلينا، وإن أمرانا بالكفر، قال تعالى في محكم التنزيل: (وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ * وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا...) [لقمان/ 14- 15]. وأود أن أؤكد لكِ ابنتي أنه لا يوجد في هذا الكون كله أحدٌ يحب لكِ الخير والسعادة أكثر من أبيك وأمك، هذه حقيقة مسلمة، وأصل يجب التأكيد عليه، غير أنه لكل قاعدة شواذ، وكما أن هناك أبناء وبنات يعقون آباءهم وأمهاتهم، فإن الحياة علمتنا أن هناك آباء وأمهات يعقون أبناءهم وبناتهم، وأن للعقوق صوراً كثيرة، ومعانٍ متعددة، لكنني في كل الأحوال أوصيك بالصبر على أبيكِ، والبحث عن طريق لتفهيمه وتوضيح الأمر له، كاللجوء – بعد الله- إلى صديق صالح، أو جارٍ مخلص، أو قريب محترم، أو زميل محبوب، ليتوسط بينك وبين أبيك، لإصلاح ما أفسدته الأيام والليالي.
3) لعل الله أكرمك بالحصول على وظيفة في هذه الفترة الصعبة من حياتك ليسري بها عنك، ويخرجك من دائرة الهم وضيق الصدر، فاشكري الله عليها، وتمسكي بها ما دامت لا تخالف الشرع، ولا تصادم الطبيعة الفسيولوجية للمرأة، التي فطرها الله عليها. وقد أحسنت بالإنفاق على والدتك ورعايتها، فهذا دليل على أن البر طبع غالب على سلوكك، وهو ما يجعلني أؤكد عليك مجددًا بألا تتمادي في معاملتك السيئة لوالدك، ولو كانت كرد فعل على مواقفه، فإن هذا هو أول مدارج العقوق، أعاذنا الله وإياكِ من العقوق وسوء عاقبته في الدنيا والآخرة.
4) أما بخصوص الرجل المتزوج الذي يرغب في الزواج منك، فاعلمي– فقهك الله بدينكِ - أن الزواج بأخرى أمر أباحته الشريعة الإسلامية، وهو ليس جريمة كما يحاول البعض أن يصوره، غير أنني أنصحك بعدم التعجل، والاستفادة من تجربتك السابقة، وأن تأخذي الفرصة الكاملة، والوقت الكافي لدراسة الأمر من كل جوانبه، وأن تكوني صريحة مع نفسك، وأن تحددي بوضوح وشفافية المزايا والعيوب، وأن تستفيدي من أسباب الرفض التي يقدمها لكِ أبوكِ، فتعيدي النظر في الموضوع، وتدرسي أبعاده، ثم تستشيرين من تثقين في دينها وخبرتها ورجاحة عقلها من أخواتك أو جيرانك أو أرحامك، ثم تستخيرين الله عز وجل، ثم تتوكلين على الله وتمضين ما يرتاح إليه قلبك لا عواطفك، وعقلك لا رغبتك.
5) أحذرك من حالة الضعف التي بدت عليكِ من خلالك رسالتك، فإياكِ أن تضعفي أمام شيطانك، كوني قوية بإيمانك بالله عز وجل، استعيني بالله، وأحرصي على أداء الصلاة في أوقاتها، وأكثري من مطالعة والاستماع إلى القرآن الكريم، واجعلي لسانكِ رطبًا بذكر الله، وداومي على الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم، وابتعدي عن اليأس فإنه أخو الكفر، قال تعالى: (... وَلاَ تَيْأَسُوا مِن رَّوْحِ اللهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ) [يوسف/ 87]. وفي السنة الصحيحة عن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال: "لا يتمنى أحدكم الموت؛ إما محسناً فلعله يزداد، وإما مسيئاً فلعله يَسْتَعْتِبُ". مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. وهذا لفظ البخاري. وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة رَضِيّ اللَّه عَنْهُ عن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال: "لا يتمنى أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه؛ إنه إذا مات انقطع عمله، وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيراً". وعن أنس رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: "لا يتمنين أحدكم الموت لضر أصابه. فإن كان لا بد فاعلاً فليقل: اللهم أحييني ما كانت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً ليصمت". متفق عَلَيهِ.
وختامًا؛ نسأل الله (عز وجل) أن يجعل في كلامنا الأثر، وأن ينفعكِ بما قرأتِ، وأن يهد قلب أبيكِ إلى الحق، وأن يوفقكِ إلى ما فيه خيري الدنيا والآخرة، وأن يرزقك الرأي السديد، وأن يصرف عنكِ كيد الشيطان ومكره.. اللهم آمين.. وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
أبي يتحكم فيّ كثيرا، لا يمكنني الجلوس مع صديقاتي، لا يمكنني أن اذهب بمفردي للإعدادية، لا يمكنني السفر مع عائلتي، لا يمكنني اختيار صديقاتي، لا يمكنني اختيار ملابسي، فما العمل؟
حدد ديننا العظيم المسؤولية ومهام كل من الأبوين، فكما حدد مسؤولية الأم بالاهتمام بالرضيع منذ ولادته وملازمته والعناية بولدها الأكبر ومتابعته طول سنين حياته، وتقديم الخدمات له مهما كانت شاقه عليهم، ومهما كانت معاناتها، فأيضاً ألزم الأب برعاية الأسرة وحثه في الحديث الشريف بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته" فعندما يتخاذل الأب أو الأم عن دورهما الذي خُلِقا من أجله كان حينذاك الضحية هو الابن.
الابنة الكريمة:
أولا أحب أن أعرفك أن ما يفعله والدك هذا هو من شدة حبه إليك وخوفه عليك خاصة في هذا الزمان وما يحدث من وقوع الأبناء والفتيات في براثن الفتن، ومما يسمعه ويراه، فعليك أن تعلمي أنك فلذة كبده، وأن كل ما تصفينه له من تحكم فهذا لا يسمى كما وصفتيه ولكن يسمى رعاية وحب واهتمام.
ثانيا: بالنسبة لمنعه من اختيار صديقاتك لعلكي تعلمين المقولة "الصاحب ساحب" فقول رسول الله صلى الله عليه سلم: "المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل" لم يأت هذا الحديث هباء بل كان هاما جدا، وذلك لما يتركه الصديق من آثار على صديقه، فهو يريد أن ينتقي لك الصديقات المحترمات صاحبات الخلق والدين لأنه يعلم أن الأفكار تتناقل بينكما فكم من صديقات ذات خلق سيء كن السر في إفساد الكثيرات من الفتيات الطيبات.
ثالثا: عليك أن تفكري في منع والدك من الجلوس مع صديقاتك، ذلك يجعلك تعيدين النظر في أخلاق صديقاتك، واسألي نفسك لماذا يخشى الأب المحب إليك من جلوسك معهن! حاولي تحليل ذلك بدقة ولا تندرجي وراء هوى نفسك.
رابعا: عليك الاهتمام بصلواتك ومتابعة الورد القرآني اليومي والبحث عن درس علم شرعي بأي مسجد قريب، حاولي بقدر استطاعتك التقرب إلى الله تعالى، واعلمي ان رضا الله تعالى سوف يجعل لك الفرج بعد الضيق والسعادة بعد الهم.
خامسا: اعلمي أن رضا الله تعالى عليك سوف يؤدي إلى زيادة كسب ثقة والدك، فلا شك أن ما يفعله والدك معك ليست قلة ثقة ولكن ذلك دوره ودور أي أب واعي مدرك بفتن ومشاكل هذا الزمان.
سادسا: عليك أن تعرفي فضل الوالدين وحقهما عليك، فقد أوصى الله تعالى في كتابه الكريم بهما في قوله تعالى: {وبالوالدين إحساناً} فالإحسان يستوجب الطاعة والاحترام مهما كانت آراؤهما تخالف هواك فهما ذوا خبرة ولا تعرفين قيمتهما إلا عندما تصبحين في يوم من الأيام زوجة وأما، فسوف تعلمين قيمة ومحبة الأبناء.
سابعا: عليك التودد إلى والدك ومحاولة الجلوس معه ولا مانع من المزاح المؤدب، وشراء هدية له ولوالدتك أيضا، كما عليك أن تحيي لغة الحوار بينكما، حوار في كل المواضيع مع البعد عن الجدال، فالأب لا يحب الابن المجادل خاصة إذا كان الأب يتصف بالعصبية، إن الأبوين نعمة من الله تعالى ولا يشعرها إلا المحروم منها.
ثامنا: أما بالنسبة لمنعه سفرك مع العائلة فلا تحزني من ذلك لأنه يعلم تماما أن هذا السفر قد يكون فيه شيء من الاختلاط بأولاد الخال والخالة أو العم والعمة، وأنت في مرحلة مراهقة وهذا السن حرج ومشاكله قد تدفعك لعواقب وخيمة فمنعه لك هذا حفاظ عليك ووقاية لك، لذلك لابد من احترام وجهة نظرة بعد معرفه سبب رفضه لهذا الأمر.
تاسعا: أما تدخله في اختيار ملابسك فهذا واجب الأب الغيور على أهل بيته الذي لا يرضى الخلل في بيته، فأنت ترين كم من الفتيات تخرج من بيتها كاسية عارية وكأنها تفقد أباها رغم أنه قد يكون بجوارها فقد ماتت النخوة والرجولة من هؤلاء الآباء عندما قبلوا بأن تخرج بناتهم بالملابس الضيقة، وهذه المشكلة ليست تفريطا من الأب وحده بل التفريط كل التفريط من قبل الأم أيضا، فهي لم تؤدب وتعود ابنتها على حب الزي المناسب المحترم لها منذ الصغر حتى تتعود على أن تسير على ذلك الدرب بعد ذلك، لذلك عليك أن تحترمي رأي الأب في تدخله في اختيار ملابسك واعلمي أنه يريد لك العفاف والخير والاحترام من كل من ينظر إليك.
وعليك واجبات تجاه والدك أو والديك معا، أن تقدمي لهما الإحسان ولهذا الإحسان عليك أن تحذري أن يصدر منك أي ملامح ضجر أو علامات ضيق لقوله تعالى: {فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لها قولا كريما}.. فالقول الكريم هو القول الطيب والمعاملة الحسنة بكل الطرق، وعليك الرحمة والتواضع لهما؛ لقوله تعالى: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة}، واعلمي أنك لن تستطيعي رد جميلهما، فقد بذلا من دمهما وقلبهما مما لا تقدرين على رده، وعليك أن تتركي وسوسة الشيطان الرجيم الذي يريد أن يفسد حياتك وعلاقتك بأبويك {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء}.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أنا فتاة عمري 22 سنة، في آخر فصل من دراستي الجامعية.. مشكلتي هي: تعرفت على شاب قبل سنتين وأحببته؛ لأنه شاب خلوق وطيب، وأحببته أكثر لرفضه أشياء كثيرة مما تصير في أي علاقات؛ فهو يرفض الطلعات والمكالمات، والسبب أنه يخاف عليّ مثلما يخاف على أخته وأنه يريد يتزوجني على سنة الله ورسوله، بعيداً عن الأمور الحرام، وأنا مقتنعة به كثيراً، علماً أن عمره 24 عاماً، وهو موظف عادي في شركة، لكن الحمد لله راتبه جيد، ومستوى معيشتهم كذلك.. المشكلة أنه مستعد للزواج ودائماً يطالبني أكلم أهلي، منذ سنة وهو يلح في أمر الزواج، وأنا أقول له سوف أكلمهم.. سبب ترددي هو أن أهلي يعقِّدون أمور الزواج دائماً، ولو أخبرتهم من قبل سيقولون لي: ابتعدي عنه واهتمي بدراستك، لكن الحمد لله باقي لي فصل وأنهي دراستي.. وبعد إصرار الشاب على أمر الزواج، تكلمت مع والدتي أن هناك شاباً يريد أن يلتقي بهم مع أهله.. والدتي سألتني أسئلة كثيرة، والحمد لله أخبرتها كل الحقيقة عن علاقتنا، علماً بأن أهلي المهم عندهم الوظيفة والبيت والراتب والمستوى المعيشي، ولهذه الأسباب كلما أكلم والدتي تقول بعدك تدرسين، خلصي دراستك وتوظفي، وبعدها تتزوجين! ودائماً تسألني عن البيت وأين سيعيشني.. وأنا الحمد لله صليت الاستخارة أكثر من مرة للتأكيد وراحة بالي، والحمد لله حصلت الجواب من رب العالمين وارتحت له كثيراً.. أرجوكم ساعدوني ماذا أفعل؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ومرحباً بابنتنا في موقع المسلم.
فهمت من الرسالة أنك:
تعرفت على شاب منذ سنتين وأحببته لأنه صاحب خلق حسن.
مقتنعة بالزواج منه رغم أنه موظف عادي لكن وضعه جيد.
طلب منك إخبار أهلك برغبته في الزواج مراراً.
أخبرت أمك بكل شيء لكنها تطلب منك الاهتمام بدراستك والحصول على وظيفة قبل التفكير في الزواج.
أهلك يهمهم الوظيفة والراتب والمستوى المعيشي.
استخرت وارتحت للزواج من صاحبك.
ابنتنا الكريمة:
لا مانع أن تتزوج الفتاة ممن تراه صاحب خلق، قادر على إعالتها وإسعادها، بل ينبغي أن تزوج منه ما دامت راغبة فيه وهو راغب فيها. لكن كيف السبيل للتأكد من أنه صاحب خلق؟
أنا لا أشكك في قدرتك على الحكم، ولا أريد أن أتهم صاحبك، فأنا لست صاحبة مصلحة في الحكم له ولا عليه، لذلك اعتبريني طرفاً محايداً متحرراً من تأثير المشاعر التي تعمي عن رؤية الحقيقة.
المعلومات التي ذكرتها قليلة لذا سألجأ للاحتمالات الممكنة في إكمال النقص.
الاحتمال الأول أنك تعرفت عليه إما عن طريق الهاتف أو إحدى وسائل التواصل الإلكترونية، أي أنك لم ترينه وبنيت تصورك على كلامه عن نفسه، وهذا الذي فهمته من كلامك. فأنت في هذه الحالة لا تحبينه لكن تحبين الصورة التي رسمها في ذهنك عنه. ولاشك أنك إن كتب لك الزواج منه ستتعاملين معه لا مع الصورة الخيالية الحالمة. الشيء الوحيد المؤكد في هذه الحالة هو أنه رجل إن كنت تهاتفينه، أو هو من البشر ولا يدرى أرجل هو أو امراة إن كنت تتواصلين معه عن طريق النت دون صوت. ولا شك أن الحياة الناجحة لا تبنى على كون الطرف الآخر ينتمي لفصيلة البشر، وما ميزته في هذه الحالة على غيره من الرجال.
الاحتمال الآخر أنك قابلته وتعرفت عليه من قريب في جامعة أو نحوها، لكنك لا تخرجين معه مشاوير خاصة، ولو تحررت من سيطرة المشاعر الفوارة هذه لعلمت أن الذي يفعل هذا ليس بصاحب خلق، ولا أظن أن رجلا شهماً يمكن أن يرضى لابنته أو أخته أن تتعرف على رجل غريب وتحبه. وحبك له هو في الحقيقة حب لأسلوبه وكلامه وطريقته التي يحرص أن يوصلها لك كما تحرصين على الظهور أمامه بأفضل مظهر وسلوك. ومع الاحتكاك والتعامل سيرجع كل منكما لطبيعته التي قد تكون مخالفة تماماً لما يبدو الآن. كما أنك في هذه المرحلة لا تلتفتين لعيوبه، وإن التفت لها استصغرتها لكن الأمر لن يكون كذلك لاحقاً.
مرت علي عدد من الرسائل على هذه الشاكلة، وكلها وما سواها من القصص تجزم فيها الفتاة جزماً قاطعاً بأن فتاها وحيد زمانه وفريد عصره لأنها تراه بعين الرضى، والقصص التي انتهت بالندم على التسرع في الحكم ليست قليلة.
أعجبتني صراحتك مع والدتك. ولعلها تريد لك مستقبلا ناجحا لذلك طلبت التركيز على الدراسة والعمل أولاً.
الزواج إن كان الزوج مناسباً لا ينبغي أن يؤخر حتى تتخرج البنت أو تعمل، بل من الممكن أن تتزوج وتشترط على زوجها أن يسمح لها بالدراسة والعمل ما دام ذلك لا يضرها ولا يضره. ولم ير للمتحابين مثل الزواج كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم. والمبادرة للزواج متى ما وجد الزوج المناسب مطلب شرعي. فبلغيه أنك أخبرت والدتك، وبإمكانه أن يأتي هو أو أحداً من طرفه حسب عاداتكم لخطبتك رسميا والكلام مع والدك مباشرة عن كان جاداً فعلاً.
وأنصحك بأن تقطعي علاقتك به كلياً بعد ذلك، فإن كان حريصاً عليك فدونه باب داركم، واجعلي هذا هو المقياس لرغبته فيك وحبه لك. وإن كان من شاكلة الشباب الذين يقضون أوقاتهم بمثل هذا فقد نجاك الله منه.
أنصحك بتغيير رقمك لئلا يحاول استمالتك للحديث ليكن أمامه خيار واحد فقط هو مقابلة والدك وإتمام الأمر.
أما الاستخارة فيصليها العبد ثم يمضي في فعل ما يريد كما فعلت صليت وأخبرت والدتك وطلبت أن يزوجوك، فإن يكن في الزواج خير يمضه الله وإلا يصرفه عنك.
أما أنك ارتحت وحصلت على جواب من رب العالمين فلا يشترط أن تكون هذه نتيجة الاستخارة، بل أنت مرتاحة لأنك تكنين له حباً وإخبارك والدتك أشعرك بقرب تحقق أملك.
أسأل الله أن يجمع بينكما في بيت مودة وهناء إن كان فيه خير أو يبدلك خيرا منه.
سعيدين بمراسلتك موقع المسلم، وأهلا ومرحباً بك في كل حين.
السلام عليكم.. أعيش مع زوجتي في منزل العائلة وعندي ابن عمره عشرة أشهر، والحالة المادية سيئة؛ مما تسبب في تعكر دائم لمزاجنا، مع العلم بأن زوجتي صعبة المراس، وأمي لم تكن راضية بزواجي منها.. وعندما علمت منها زوجتي ذلك بعد الزواج ازدادت مشاكلنا.. وزوجتي بدورها لم ترض من البداية بالعيش في منزل العائلة..
فلا أجد أمامي إلا حلين.. إما الطلاق أو اكتراء منزل آخر بعيد عن منزل العائلة..
إنني في أمس الحاجة للمساعدة.. شكرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم.. ومرحبا بك بين إخوانك في موقع المسلم.. ويسر الله أمرك وأصلح لك شأنك كله.
مشكلتك أخي تتمثل في حالة عدم وفاق بين الوالدة والزوجة (الكريمتين).. مع حالة مادية سيئة (على حد وصفك) تزيد الأمر تعقيدا بخصوص أخذ مسكن مستقل.
أخي الكريم:
بادئ ذي بدء.. انبذ فكرة الطلاق تماما، أعاذك الله من ذلك؛ فليس فيما تذكر شيء من دواعي الطلاق وأسبابه، بل يكاد يكون ما تذكره من الأمور المتكررة في كثير من البيوت، التي تحتاج للتعقل والروية في معالجتها.
وكذلك استئجار مسكن خاص بأسرتك الصغيرة، ومع أهميته، فحتى لو استطعت بطريقة أو أخرى فعل ذلك.. فلا أتصور انتهاء الأمر عند هذا الحد!
فالأهم الذي أراه: أنه لا يصلح استمرار العلاقة المتوترة بين الوالدة والزوجة، نعم قد يكون المسكن المستقل عاملا مساعدا على تفادي الاحتكاك المباشر بالنظر للحالة الراهنة.. ولكن لابد أن تسعى جهدك في إصلاح العلاقة بين الطرفين بالحكمة وحسن التصرف؛ فلا تنقل – مثلا - عن إحداهما للأخرى ما يسوؤها، بل يسعك في ذلك ترخيص الإسلام في الكذب لإصلاح ذات البين عند الحاجة لذلك؛ كأن تنفي قولا مسيئا أو كلمة غضب صدرت من إحداهما تجاه الأخرى.
نعم أخي.. أريد أن تضع نصب عينيك الإصلاح بينهما على أنه القضية الأهم، ما استطعت إلى ذلك سبيلا؛ فأنت بين أمٍّ جعل الله حقها عليك أعظم الحقوق بعد حقه جل وعلا، وبين زوجةِ هي شريكة حياتك وأم ولدك، وقد أمرك الإسلام أن تحسن إليها وتصبر على ما يبدر منها من طبائع وأخلاق جُبلت عليها.
أخي الفاضل:
استعن بالله ولا تعجز في أخذ مسكن صغير مناسب لأسرتك الصغيرة، وأشعر زوجتك بأنك حريص على ما يريحها ويرضيها، وأنك تقدّر حقها في ذلك.
وذكّرها مع ذلك بحق أمك عليك، وأنكما تستجلبان الخير والبركة والتوفيق ببرها؛ لأن رضا الرحمن في رضاها، وأنك تريد أن يكون كل منكما عونا للآخر على هذا الأمر العظيم (بر الوالدين).. وبادر أنت من جهتك في ذلك بكل خير تجاه والديها؛ لتتحقق القدوة والمصداقية أمام عينيها.
وعلى الجانب الآخر الكريم:
الزم بر أمك؛ فصلاح دينك ودنياك في ذلك، فأكثر من زيارتها والإحسان إليها، وإذا بدرت منها شكوى تجاه الزوجة؛ فكن حصيفا حكيما، قل لها قولا كريما، وأشعرها بمكانتها، وأكّد لها أن زوجتك تحبها وتذكرها بالخير.
وخلاصة الأمر أخي المبارك:
أن تحسن إلى الطرفين كليهما بحكمة وذكاء.. وبما يناسب كلا منهما؛ فكن وسيط الخير بينهما بالكلمة الطيبة، والبسمة الهادئة، والحرص التام على صلاح ذات بينكم جميعا.
وأما ضيق الحال المادي والمعيشة فبين يديك من مبشرات سعة الرزق خير كثير بإذن الله؛ من البر والصلة، ووجود الذرية التي وعد الله بأن يرزقك وإياهم وفي آية أخرى أن يرزقهم وإياك، فضلا عن أن الزواج نفسه من أسباب سعة الرزق المعلومة بنص الكتاب والسنة.
وأضف إلى ذلك الاجتهاد في الدعاء والاستغفار والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم التي بها "تُكفى همك ويغفر ذنبك".. بفضل الله الكريم المنّان.
رعاك المولى وأفاض عليك من بركاته وأصلح لك النية والذرية وشأنك كله.
السلام عليكم؛ مشكلتي كبيرة جدًا. سأحاول أن أختصرها قدر الإمكان. أولاً: مشكلتي هي أمي، فأنا متزوج منذ 4 سنوات تقريبا، منهم سنتين في منزل والدي، والدتي أصرت على ألا يأتي أي فرد من أهل زوجتي لزيارتنا في أي مناسبة.
وقالت لزوجتي باللفظ "البيت بتاعي وأنا اللي أقول مين يدخله ومين مايدخلهوش"، مما أحدث مشاكل جمة، بيني وبين زوجتي من ناحية، وبيني وبين أمي من ناحية أخرى. أما عن أهل زوجتي فلم يأتوا لزيارتها، حتى لا تحدث مشاكل، واكتفوا بزيارتنا لهم.
والدتي أيضا لا تريد أن نعيش أنا وزوجتي حياة منفردة، فهي تتدخل في كل أموري، مادية كانت أو أي شيء آخر، وهذا أحدث أيضا مشاكل كثيرة، وفي إحدى هذه المشادات، طلبت مني أن أخرج زوجتي من المنزل، فهي غير مرغوب بها، وأجر لها شقة أخرى، وقمت بالفعل بشراء شقة في مكان بعيد عن منزل أمي، وتمنيت أن تنتهي المشاكل ولكنها لم تنته.
وسوف أقول لك عن آخر مشكلة حدثت لي، حيث كنت قد ذهبت إلى بلدتي، وكانت زوجتي فيها تزور أهلها، لتهنئتهم بأداء العمرة، واستمرت زيارتها 3 أسابيع، وفى اليوم الثاني من وجودي في البلدة، كلمتني أمي وأخبرتني أن أبي مريض جدًا، فرجعت من سفري لرؤية أبي، الذي من الله عليه بالشفاء، في اليوم التالي لمرضه.
وسافرت أنا وأبي وأمي وأخواتي، وعند وصولنا كانت زوجتي في انتظارنا، وأهل زوجتي تاركين معها هديه لهم من العمرة، وكنت معزوم على الغداء في اليوم السابق الذي سافرت فيه لرؤية أبي، وانتظروني هم حتى آتي من سفري، فتعصبت أمي، وقالت: "ما أنا هنا وهعمل الغداء، أنت معزوم ليه؟!"
فقلت لها أنا معزوم هناك على الغداء قبل سفري أمس، وهم في انتظاري، وكان كل هذا أمام زوجتي التي لم تتحدث، فتعصبت أمي أكثر، وأغلقت الباب في وجهي ووجه زوجتي، وجعلت صورتي سيئة جداً أمام زوجتي، التي بدأت بالعصبية هي الأخرى، ولكنها لم تجرحها بأي كلمة، فتداركت الموقف سريعا، وأخرجت زوجتي وذهبنا إلى بيت أهلها، وقررت أنا وزوجتي الرجوع إلى منزلنا.
وعند ذهابي إلى بيت أمي في بلدتنا لأخذ أشيائي حدثت مواجهة أخرى، وقالت لي أمي لا أريد أن أراك، وأنا من عصبيتي الشديدة قلت لها وبكل برود أيضًا "وأنا لا أريد أن أراكِ مرة أخرى"، فأغلقت الباب خلفي بعنف، ولشدة غضبي أمسكت بحجر وألقيت به على البيت، لا أدري لماذا؟!، لكنني فعلت.
في النهاية؛ أريد أن أعلمكم أن أبى تنازل عن كل شيء لأمي، وأنا أصلاً لا أريد شيئاً، وأنا أحب أبي كثيرًا، ولذا فأنا أسامحه على ما فعل.
أخانا الحبيب:
السلام عليكَ ورحمة الله وبركاته، وأهلا ومرحبا بكَ، وشكر اللهُ لكَ ثقتكَ بإخوانِكَ في موقع (المسلم)، ونسأل الله (عز وجل) أن يجعلنا أهلا لهذه الثقة، آمين.. ثم أما بعد:
قرأت رسالتك، واستنتجت من أقوالك عدة عبارات تلخص المشكلة، وهي قولك:
- مشكلتي هي أمي!!.
- والدتي أصرت على ألا يأتي أي فرد من أهل زوجتي لزيارتنا!.
- والدتي لا تريد أن نعيش أنا وزوجتي حياة منفردة، وتتدخل في كل أموري!.
- طلبت مني أن أخرج زوجتي من المنزل وأن أبحث لها عن سكن خاص.
- قمت بالفعل بشراء شقة في مكان بعيد عن منزل أمي لكن المشكلة لم تحل.
- تعصبت أمي، وأغلقت الباب في وجهي ووجه زوجتي.
- قالت لي أمي لا أريد أن أراك فرددت عليها "وأنا لا أريد أن أراكِ"!!
- أغلقت الباب خلفي بعنف، فأمسكت بحجر وألقيت به على البيت!.
واسمح لي – أخي الكريم- في البداية أن أذكرك بأن بر الوالدين فريضة، أي أفرض من الفرض، وأن هذا البر ليس في اليسر وحسب، فهذا يقدر عليه كل أحد ولكنه في العسر أوجب. قال تعالى في محكم التنزيل (وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ * وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) [لقمان/ 14-15]. وروى البخاري وغيره، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل من إذا قطعت رحمه وصلها).
وأود أن أوضح أن الزواج الناجح هو الذي يبدأ مستقلاً قدر الاستطاعة، وكأن هناك إشارة في الحديث الشريف من قول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فيما يرويه عبد الله بن مسعود (رضي الله عنه) قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء". المقصود بالباءة تكاليف الزواج ومؤونة العيش.
ونصيحتي لكل شاب مقبل على الزواج – وكان مستطيعًا- أن يبدأ حياته الزوجية باستقلالية، فيؤجر أو يشتري شقة أو سكنًا منفصلاً، وحبذا لو كان بعيدا بعض الشيء عن سكن أسرتي الزوجين، على أن يبقى الود موصولاً، والبر متصلاً، بالأسرتين، أسرة الزوج، وأسرة الزوجة، لكن دون أن تقحماهما في حياتكما الخاصة.
هذه مقدمة لابد منها، لنضع النقاط فوق الحروف، أما عن مشكلتك كما وردت في رسالتك، فإنني ألخص لك إجابتي على النحو التالي:
1) رغم تقديري للظروف التي مررت بها، والتي سردتها تفصيلاً في رسالتك، فقد أحزنني أن تستهل رسالتك بقولك (مشكلتي هي أمي)!!. وإن التمست لك بعض العذر عندما قرأت التفاصيل لكن لا يجب أن يصل الأمر إلى هذا الحد، وأن يتسرب إليك هذا الشعور، فأين البر الواجب؟ و"الصبر الجميل"؟!، وأين "القول الكريم"؟، وأين احتساب الأجر عند الله؟، وأين وأين....إلخ. أوصيك ونفسي بمراجعة هذا الأمر، والتوبة عنه، وتحمل الأذى مهما كان في سبيل الله.
2) على الرغم من أن والدتك "هي صاحبة الدار"، إلا أنه ما كان ينبغي عليها أن تمنع أهل زوجتك من زيارة ابنتهم، طالما أنها قبلت بمبدأ أن تقيما معها في دارها، وكان الأحرى بها أن تكون رفيقة بك، وبزوجك وبأهل زوجتك، حتى تدفعكما (أنت وزوجتك) إلى برها والإحسان إليها، لكن لا يسعنا إلا أن نقول لك: اصبر وتحمل طالما أنك أيضًا قبلت الإقامة معها أنت وزوجك على شرطها، وإلا فقد كان الأحرى بك أن تؤجل الزواج، وأن تبحث عن سكن خاص لكما، تبدآن حياتكما الزوجية به.
3) أن معيشة الرجل وزوجته مع أسرته في سكن مشترك، أمر محفوف بالمخاطر، وأول هذه المخاطر عدم القدرة على تكوين حياة منفردة، فضلاً عن تدخل الأهل في أموركما. وهو أمر يجلب الشقاء والعناء، ويورث المشكلات والأحزان. ولعلك قد لمست ذلك جليًا من خلال معيشتك مع الأهل، في سكن واحد.
4) أن والدتك فعلت خيرًا عندما طلبت منك أن تخرج زوجتك من المنزل، وأن تبحث لها عن سكن خاص، فقد كان هذا الطلب على شدته فرصة للخروج الآمن من المسكن الجماعي، وبداية صحيحة لتأسيس منزل مستقل يجمعك وزوجك، وقد أحسنت إذ قمت بشراء شقة في مكان بعيد عن منزل الأسرة.
5) أما بخصوص قولك "لكن المشكلة لم تحل"، فهو أمر طبيعي، لأنك ذهبت إلى سكنك المستقل في ثنايا طلب من الأم، وتحت ضغط الظروف الصعبة التي عشتها وزوجك في سكن الأسرة، غير أن "الزمن جزء من العلاج"، والأيام كفيلة بمعالجة الجراح، وكل ما هو مطلوب منك أن تنسى الماضي بآلامه وجراحه، وأن تكون أشد حرصًا على علاقتك بأهلك وخاصة أمك، رغم ما يصدر عنها ومنها، من أقوال وأفعال قد تجرحك وتجرح زوجك، فهذا الصبر عليك واجب، وليس منة منك وفضلا.
6) أؤكد وأشدد على ضرورة تحملك الأذى من والدتك، وضرورة الصبر عليها، والحرص على برها ووصلها، مهما تعصبت عليك، وأغلقت الباب في وجهك ووجه زوجتك، فهي في الأول والآخر أمك، وهي أحق الناس بحسن صاحبتك، ولا ينبغي أن تكون تصرفاتك ردود فعل مضادة في الاتجاه ومساوية في مقدار الغضب، بل يجب أن تكون ردودك وتصرفات من باب "بردًا وسلامًا"، واحذر أتقول لها أف أو أن تهوها.
7) وأختتم ردودي عليك مختلفًا معك فيما صدر منك تجاهها، إذ كيف ترد على أمك قائًلا: "وأنا لا أريد أن أراكِ"!!، ردًا على قولها لك "لا أريد أن أراك"؟!، ما كان ينبغي عليك أن ترد عليها واحدة بواحدة، والله يأمرنا بقوله (... وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا..) [البقرة- 83]. وقوله تعالى:(... فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا) [الإسراء- 23]. كما أحزنني قولك في ختام رسالتك (أغلقت الباب خلفي بعنف، فأمسكت بحجر وألقيت به على البيت)!. وهو فعل محرم وأمر يستوجب عليك التوبة والاستغفار فورا، وبذل الجهد في طلب رضاها وصفحها. مهما لاقيت في سبيل ذلك من أذى. فهو أهون بكثير من سوء العاقبة.
وختامًا؛ أسأل الله (عز وجل) أن يهدي لك أمك، وأن يصلح لك زوجك، وأن يهديك إلى الحق، وأن يصرف عنك كيد الشيطان ومكره، وأن يعيذك من عقوق الوالدين، وغضبهما، وأن يجعلك من أهل البر والطاعة، اللهم آمين.. وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
السلام عليكم وحمة الله وبركاته، ابني الكبير أوشك علي بلوغ السبع سنوات، ومنذ عام تقريباً أو أكثر وأنا أعوّده علي الصلاة، وكذلك والده يأخذه معه للصلاة في المسجد، ومنذ فترة وهو لا يقوم للصلاة بسهولة ودائماً يعترض ولا يريد الاستجابة، وكنا نشجعه من قبل بإعطائه مكافآت مالية وكذلك شراء الألعاب، لكنه ما أن تتوقف المكافآت فلا يهتم، ونظل - أنا ووالده - نكرر عليه (قم للصلاة يا حبيبي عشان ترضي ربنا اللي بيعطيك الحاجات اللي بتحبها)، ولا أنكر على فضيلتك أن أحيانا أبوه يتعصب عليه لأنه يعاند ولا يرضى أن يقوم للصلاة إلا بصعوبة شديدة وقد تعرف مؤخرا على جيران له في مثل عمره أو أكبر قليلاً، يذهبون للصلاة بالمسجد وحدهم؛ فقلت طالما أنهم في مثل سنه فأستودعه الله وأسمح له بالذهاب معهم كي يتشجع بهم ويرتبط بالمسجد، لكني اكتشفت أنه أكثر من مرة يذهب معهم للعب بالشارع ولا يذهب للمسجد، وكذلك ينزل قبل الإقامة بمدة ولا يصل للمسجد إلا في الركعة الأخيرة! وكنت قد اتفقت معه على الذهاب للمسجد الذي بجوارنا وعاهدته على ذلك لكني وجدته يكذب عليّ ويقول إنه يذهب لهذا المسجد في حين أنه يذهب لمسجد آخر حتى يلتقي أصحابه ويعود من الصلاة يذاكر بصعوبة شديدة، وما أن يؤذن للصلاة التي تليها يقوم يجري ليلتقي أصحابه وفقد تركيزه في المذاكرة وكل همه أن يقابلهم ويلعب معهم، فلما تكرر منه الكذب عليّ وعدم الذهاب للصلاة واللعب في الشارع منعته من النزول تماما وهو الآن يرفض الصلاة في البيت تماما مهما كانت المكافآت التي نعده بها كما أن تحصيله الدراسي ضعيف جداً ولا يسمع الكلام، وأنا حزينة ولا أدري ماذا أفعل معه خاصة أن إخوته الأصغر منه يقلدونه في سلوكه وأشعر بالعجز الشديد والفشل في تربيتهم، أرجو الإفادة وأعتذر علي الإطالة.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ومرحبا بك أيتها الكريمة في موقع المسلم.
ألخص الرسالة في النقاط التالية:
ابنك قارب السبع سنوات وتعوّدينه مع والده على الصلاة والذهاب للمسجد.
صار يتلكأ في القيام للصلاة، ويصلي إذا كوفئ ولا يستجيب للتوجيه بالكلام.
تعرف على زملاء في الحي قريبين من سنه لكنه صار ينشغل معهم باللعب في الشارع ويتأخر عن الصلاة.
لا يلتزم بأمرك له بالصلاة في المسجد القريب ويذهب لملاقاة أصحابه ويكذب عليك.
صار ذهنه مشغول بالخروج فتأثرت دراسته.
منعته من الذهاب للمسجد فامتنع عن الصلاة في البيت مهما كانت المكافآت.
إخوته يقلدونه.
حرصك على تعويده على الصلاة، ومتابعتك لسلوكه، وتنويعك لأساليب التوجيه دليل على أنك مربية مميزة، وراعية حريصة على رعيتها إن شاء الله فلا تدعي الوساوس تزعجك.
الأطفال في مثل هذا العمر لاسيما الأولاد يميلون للمعاندة، والمراوغة، ولا يمتثلون للأمر إلا إن استيقنوا أنه لا مفر من الامتثال.
عندك ثلاث مشكلات: التلكؤ في القيام للصلاة، والكذب، وتقليد الصغار لأخيهم الكبير.
أقترح أن تجتمعي بأبنائك جميعا وتقترحين عليهم عمل جدول للأعمال الحسنة وآخر للأعمال السيئة، ودعيهم يشاركون في تحديد الحسن والقبيح وشاركي معهم كواحدة منهم، وضعي الصفات التي تريدين التركيز حاليا على إكسابهم لها، والمشكلات التي يعانون منها. بالنسبة للصلاة؛ ضعي خانة للصلاة في المسجد، وخانة للصلاة في أول وقتها في البيت، وخانة للصلاة في الوقت. وفي جدول الأعمال السيئة خانة لتضييع الصلاة، وخانة للكذب. وفي قائمة الأعمال الحسنة خانة للدعوة لفعل الخير سواء كانت تنبيه على الصلاة أو غيرها.
أمام الأعمال الحسنة ضعي أسماء الأولاد من ثلاث سنوات فما فوق، وكذلك الحال أمام الأعمال السيئة. ضعوا نقطة لكل واحد يقوم بعمل حسن ونقطة لكل من يقوم بعمل سيء. بيني لهم أن الأعمال تتفاوت لذلك ستختلف قيمة النقاط، وضعي جدولا بقيمة نقاط الأعمال الفاضلة، فضعي للصلاة في المسجد مثلا خمس درجات مقابل كل نقطة، والصلاة في أول الوقت أربع درجات مقابل كل نقطة، وفي الوقت ثلاث درجات مقابل كل نقطة، والمذاكرة مثلا درجتان مقابل كل نقطة، وبقية النقاط درجة واحدة فقط. وافعلي الشيء نفسه في الجدول الآخر فتحتسب كل نقطة في تضييع الصلاة بسالب أربعة والكذب سالب ثلاثة والبقية سالب واحد. بيني لهم جميعا دون تركيز عليه ان الذكي هو الذي سيحرص أكثر على الأفعال ذات الدرجات العالية.
دعيهم يشاركوا في مراقبة بعضهم البعض ورصد النقاط واجعلي ابنك الكبير مشرفاً عليهم وأنت مشرفة عليه وأبوه مشرف عليكم جميعا.
علقي الجداول في مكان بارز. حددوا أسبوعا واحداً لحصر الدرجات أو أسبوعين بالكثير. من المهم ألا تطول المدة حتى يروا ثمرة اجتهادهم.
حددوا يوماً تعلنون عنه منذ البداية وذكريهم كل مرة باقتراب وقت إعلان النتيجة، وحفزيهم للحرص على الصلاة في أول وقتها حتى ينالوا أعلى الدرجات. جهزي شهادة للأول وركزي فيها على تعداد الصفات الحسنة والثناء عليها.
اجعلوا يوم حصر الدرجات يوم احتفال بالفائز تجتمعون فيه جميعا وتهنئون الأول وتكافئون كل الأبناء بأشياء بسيطة. تجنبي المبالغة في الهدايا العينية.
بالنسبة للخروج للمسجد لوحده امنعيه في البداية من النزول إلا مع والده، وأشعريه بأن قرار منعه من الذهاب للمسجد البعيد الذي يلاقي فيه أصحابه نهائي ولا مجال للمساومة فيه، وعليه ألا يضيع وقته ويعرض نفسه للعقاب.
ادعو زملاءه للبيت من وقت لآخر يقضون ساعة معا يلعبون تحت سمعك وبصرك وتكرمينهم بشيء من الحلوى أو نحوها، أو ترتيب نزهة أو خروج لحديقة قريبة مع الأصحاب تحت رقابة والده أو رقابتك مع أمهات أصدقائه إن أمكن ليشعر أنك لا ترفضين اللعب والأنس مع الأصحاب، لكن للعب وقت وللزيارات وقت.
إذا اطمأننت أنه لن يذهب وحده للمسجد البعيد اسمحي له بالذهاب وحده للمسجد القريب وبيني له أنك تثقين فيه، لكن لن تسمحي له بمخالفة أمرك وامر والده ما دام القصد منه مصلحته، وأنك لا تمانعين من سماع رأيه في القرارات التي تتخذونها ومن الممكن تغييرها إذا كان رأيه صائبا لأن المقصود مصلحته. المهم لابد من الحسم، والحسم لا يقتضي القسوة.
وليشاركك زوجك في توجيهه والنقاش الهادئ معه وإشعاره أنكما مستعدان لسماع رأيه في أي وقت، والنزول عنده متى ما كان مناسباً، وأنكما لا تسمحان مطلقاً بإهمال الواجبات الأساسية؛ الصلاة وما سواها من مذاكرة وغيره.
ليس من المصلحة التشديد عليه في المذاكرة وركزي على الصلاة أولاً وسيرجع للمذاكرة متى ما تيقن أنه سيلاقي أصحابه ويلعب معهم من وقت لآخر. ويمكن أن تكون ملاقاة الأصحاب مكافأة إذا انتظم في الصلاة والدراسة أسبوعا كاملاً مثلاً. أشعريه بأن لقاء أصحابه في البيت أو المكان الذي تختارونه أفضل من ناحية الأمان، ومن ناحية أن الوقت سيكون أفضل، ووسائل اللعب والتسلية ستكون أكثر، وأنه هو الذي سيكسب إن سمع الكلام، وهو الذي سيخسر ملاقاة أصحابه كلياً إن أصر على العناد.
وفقك الله وسددك، وأقر عينك بصلاحه وصلاح إخوانه. ونعتذر عن التأخر في الرد لبعض الظروف. ومرحبا بك في كل حين في موقع المسلم.
أنا متزوجة من سنتين وعندي بنت، مشكلتي الأولى مع أهلي يريدونني أن أطلق من زوجي وهذا من أول مشكلة حدثت بيني وبين زوجي بعد زواجي بثلاثة أشهر، وكنت حاملا في ذلك الوقت، رغم أنه أتى لي في بيت أهلي واعتذر لي، وعندما حدثت مشكلة أخرى تدخل ناس كثير وكانت فرصتهم في تطليقي من زوجي أكبر.
أشعر أن حياتي تمتلئ بالمشاكل مع زوجي لغضب والدي مني لأنني أرفض طلبهم في الطلاق، ومشكلتي الثانية مع زوجي فهو دائما خارج البيت ولا يعود إلا آخر الليل حتى ولو لم يكن عنده عمل وهذه الصفة كانت من أول شهر زواج، دائما يتهم والدتي بأنها هي التي وراء كل مشكلة بيننا، أصبحت عصبية لآخر درجة ومتوترة والآن عند الجدال بيننا بدأت أرد عليه ردا جامداً وجافاً ومن الممكن أن أشتم، والله أنا لم يكن ذلك في طبعي، وكل مرة يحدث بيني وبين زوجي جدال يخرج من البيت ويتركني اعتاد الجلوس بالمقاهي وتجمعات النساء بالأفراح، أنا لا أريد حياة مثل هذه فقد اعتزلت الناس والتجمعات النسائية بعد زواجي لكن وللأسف زوجي مرتبط بكل هذه الأمور.. ماذا أفعل؟
لا تخلو البيوت الزوجية من الهموم والخلافات، فقد يكون هذا الخلاف بسبب عدم التكافؤ سواء عدم تكافؤ علمي أو في السن أو اسري، ولكن مهما تعددت الأسباب فالخلاف لابد أن يكون خاصة في أول أشهر الزواج مهما كانت الزوجة تتسم بالعقل والذكاء ومهما كان الرجل يتسم بالصبر فالخلافات الأولية في مراحل الزواج الأولى تزداد لعدم تطبع كلا الزوجين بطبع الآخر.
فللزوج نظام معين في بيت أسرته والزوجة اعتادت معاملة خاصة وأسلوبا معينا من أسرتها، فبعد التدليل أصبح الزوج أمام مسؤولية بيت وطلبات لم يعتد عليها، والزوجة أصبحت مسئولة عن زوج وبيت ونظام، وللأسف تجد كلا من الزوجين يتربص للآخر بالأخطاء، ويدون كل منهما الأخطاء لنظيره ويجمعها وعند أول مشكله تقابلهما يواجهه بها.
الأخت السائلة الآن بدأت الشكوى من أهلك بسبب تصميمهم على طلاقك من زوجك فهذه المشكلة لم تأت من فراغ ولكن جاءت من الخطأ الذي وقعت فيه دون قصد، ذلك الخطأ الذي جعلك تخرجين أسرار بيتك التي بينك وبين زوجك وسردها لوالديك أو لأسرتك عموما، فبالتالي تغيرت نفسية أبويك من زوجك من ظهور زوجك أمامهما بصورة الظالم دائما، وهذه المشكلة تقع فيها كثير من الزوجات وتكون سببا في إفساد الحياة الزوجية والعلاقة الأسرية كلها، فعليك أن تتذكري حسنات زوجك وتحاولي أن تغيري فكرة أبويك عنه تدريجيا من إحدى المواقف الطيبة التي تصدر منه حتى يرضوا عنه من جديد وذلك لإصلاح العلاقة بين الطرفين.
أمر آخر عليك أن تعلمي أن ابنتك بعد سنة أو سنتين سوف تتفهم كل ما يحدث بينك وبين أبيها فالأطفال يتأثرون بشكل بالغ الخطورة مما يحدث بين الأبوين فهم بحاجة إلى الحب والرعاية والبيت الدافئ ولن يجد الطفل التربية الصالحة في جو أسري متوتر فلابد أن تجعلي العفو والتسامح بينكما لتسير المركب بسلام رغم علو الأمواج.
أيضا عليك أن تعودي لما كنت عليه من الهدوء وعدم العصبية فكيف يصل بك الحد لشتم زوجك والردود الجافة هذه، فعار على الزوجة أن يتصف لسانها بالسب والشتم لذلك عليك الجلوس مع زوجك جلسة صراحة تعترفين فيها بخطئك لما حدث منك ولابد من فتح صفحة جديدة معه بأنك ستسعين قدر استطاعتك لتكوني الزوجة الصالحة له.
أما ما يحدث من الزوج من تأخير وغيره فربما تكون عادته قبل الزواج والدليل على ذلك أنها ظهرت عنده بعد شهر واحد من الزواج فتغيره عن ذلك لن يكون في يوم وليلة، ولا سنة ولا سنتين، ولكن مع الوقت بطريقتك الذكية قد تحببينه في بيته والاستقرار فيه وقد تستطيعين جذبه إلى عشك بدلا من الهروب والسهر كل يوم، فعليك أن تجددي نفسك تماما، أسلوبك، طريقتك، حتى تغيير البيت ولو بصورة بسيطة بوضع بعض الورود والعطور والزينة، وأهم شيء في ذلك وهي البشاشة عند استقباله مهما كان متأخرا واقتناص الوقت المناسب في الحوار والمزاح.
أمر هام أيضا عليك الاهتمام بعلاقتك بالله تعالى، واصلي الله تعالى بكل ألوان الوصال، بالصلاة في مواعيدها، بورد قرآني يومي ولو قليل، بمحاولة الاجتماع مع زوجك في جوف الليل لصلاة ركعتين والدعاء والتقرب له سبحانه بأن يذهب عنكما ذاك الشيطان الرجيم الذي يريد أن يعكر صفو حياتكما فالله تعالى يجيب دعوة الداع إذا دعاه.
أما الأمر الأخير، احذري من إخبار الناس بمشاكلك مرة أخرى فذلك الذي كان سببا في اتهام والدتك بأنها وراء كل مشكلة، فكل مشكلة قد تأخذ يوما أو يومين أو أسبوع ولابد أن تحل، أو يذهب الله تعالى همها وحزنها عنكما، فلا داع من تدخل أطراف في شؤون حياتكما، واعلمي أن المشاكل التي تأتي ليست لعدم رضا أبويك فطلبهما وهو الطلاق من زوجك ذلك أبغض الحلال عند الله تعالى ولكن قد تكون هذه المشكلات تتدفق عليكما بسبب البعد عنه سبحانه، فالقرب من الله تعالى من ناحيتك أمر هام ومحاولة جذب زوجك لذلك أيضا واعلمي أن الزوج يرفض النصيحة المباشرة من الزوجة ولكن عليك النصح بطريقة غير مباشرة فقد تصلين أنت وزوجك إلى بر الأمان. وقد تنتهي كل هذه المشاكل إن شاء الله تعالى مع الوقت، وأحسني الظن بربك في الدعاء فالله تعالى عند ظن عبده به.
عمري 33 سنة، متزوج، ولدي من الأبناء ستة، أعمل مدرسًا، والديّ على قيد الحياة - حفظهما الله - منذ أربعة عقود تزوج والدي امرأة، ولم يرزق بولد، ثم تزوج ابنة عمه، وطلق الأولى، وكذلك لم يرزق بولد، ثم تزوج الثالثة التي كانت أمي، فرزقه الله ولدًا هو أنا، وبعدها بدأت أمي تشير على والدي بتطليق زوجته لأنها لا تنجب، وتبقى هي وحدها على ذمته، فهي التي جاءت بالولد، لكن أبي لم يكن قادرًا على تطليق زوجته لأنها ابنة عمه، وسوف ينشأ عن تطليقها مشاكل كثيرة، وحاول أن يقنع أمي بذلك لكنها أبت، وبدأت المشاكل تتصاعد بينه وبين أمي، حتى انتهى الأمر بتطليق أمي، ولم أبلغ من العمر ثلاث سنين.
طُلقت أمي ونشأت في كنف والدي، وتحت رعاية زوجته، وشاء الله أن يرزق زوجة أبي بولدين، وأصبح لدى والدي ثلاثة أبناء ذكور، وكانت زوجة أبي بمثابة أم لي بكل ما تحمله الكلمة من معاني وأبعاد.
أعود لأمي ... كان أبي يأخذني لأمي لزيارتها من وقت إلى آخر، وكنت أثناء الزيارة أتعرض لألوان من القهر كثيرة، فما أجد لدى أمي سوى السب والشتم لي ولأهلي، وتحاول أن تزرع الكراهية في صدري لوالدي وزوجته وجدتي وأهلي جميعًا، وتطالبني بالانتقام لها منهم، وهكذا أصبحت وأنا الطفل الصغير أكره كثيرًا أن أزورها، وكنت أبكي كثيرًا عندما يأخذونني لها، وأرفض أن أذهب.
ثم تزوجت أمي من رجل يكبرها ولم تنجب منه، المهم أنني كبرت حتى وصلت الثانوية العامة، وهنا تعرض والدي لأزمة صحية استنزفت قدراته وأمواله، وأصبحنا فقراء لحد كبير، نكاد لا نجد قوتنا، ونجحت في الثانوية العامة، وأردت دخول الجامعة، فلم نجد الرسوم الدراسية، وأوشكنا أن نصرف النظر عن الدراسة، وهنا توجهت لوالدتي طالبًا منها المساعدة فرفضت وأسمعتني كلامًا قاسيًا،
المهم أن أهل الخير تعهدوا بدفع رسوم الفصل الأول، وانتسبت للجامعة، وعلى مدار أربع سنوات، هي فترة دراستي الجامعية، ذقت الأمرين، وذاقه معي أهلي، والدي، وزوجته، من أجل تعليمي، وكان أبي يعلق آمالا كثيرة علي ،ويراني من أعظم الناس. وفي سنتي الجامعية الأخيرة توفي زوج أمي ولم تنجب منه أحدا، وعاشت، في جزء من بيته كميراث لها، ومع تخرجي اندلعت الانتفاضة، فأنا من فلسطين، وانقلبت الأوضاع لدينا هنا في فلسطين، وساءت كثيرا الظروف الاقتصادية، وارتفعت معدلات البطالة، وتقلصت فرص العمل، وهكذا تخرجت وأنا لا أكاد أجد عملا أحصّل منه مصروفي الشخصي، وأراد أبي تزويجي، وكذلك جدتي، وأعمامي، ورغم ظروفنا تزوجت بابنة عمي بمهر قيمته دينار واحد، وقال عمي: هي ابنتكم وتعيش معكم حسب ظروفكم، رفضت أمي هذا الزواج من جذوره، فزوجتي هي ابنة عمي، وتلك عندها مشكلة، فهي تريد لي زوجة غريبة، وزوجتي هي ابنة أخت زوجة أبي، وتلك مشكلة أخرى من وجهة نظرها. المهم أن الزواج تم، وعشت أنا وزوجتي في رعاية والدي، مالنا واحد، نساهم جميعا في نفقات البيت، لا فرق بين مالي، أو مال أبي، أو أخي الذي رزقه الله بعمل، كان مردوده يُنفق على البيت. وكان والدي وزوجته دائما ينصحوني ويحثوني على الذهاب لأمي وزيارتها، وأصبحت أزورها بين الفينة والأخرى، ليس حبًا - وأنا أشعر بضيق لقول ذلك - ولكن من باب البر، وعدم الوقوع في العقوق، رزقني الله بالبنين والبنات، ورغم ظروفي، وعدم قدرتي على توفير أموال تُذكر، كانت أمي تلح علي أن أستأجر بيتًا، يجمعها معي، وأن أترك أبي، وأعيش معها، وللحقيقة، كان يمنعني أمران، أولهما: أنني لم أكن أشعر أبدًا أنها أمي، وثانيهما: ظروفي المادية كانت صعبة لا تسمح باستئجار بيت، وقلت لها: لا أستطيع، فكان سلاحها دائمًا الذي تواجهني به الغضب واللَّعنات، الأمر الذي كان يقتلني، ويشعرني بالقهر والضعف والعجز، وبعد سبع سنين، من المعاناة والحرمان والفقر رزقني الله بوظيفة معلم، وهنا زاد علي غضب أمي، فهي تقول: الآن أصبحت قادرًا على استئجار بيت، لكنني كنت أرفض، لأسباب كثيرة، ذكرت بعضها، وسأذكر بعضها الآخر أثناء ما تبقى من روايتي، بعد عامين من استلامي وظيفتي، أعطاني والدي جزءًا من البيت أستقل به وحدي، فقد تزوج أخي وأصبح البيت مليئًا بالأطفال، ولمنع المشاكل بين زوجات الإخوة، أو أبنائهم، وهكذا أصبح لي بيت صغير من غرفتين، واحدة لي، والأخرى لأبنائي، وطلبت من أمي زيارتي، ففعلت، وأقامت في ضيافتي أسبوعًا، حاولت والله أنا وزوجتي، أن نبذل قصارى جهدنا لرضائها، لكنها حولت حياتنا خلال هذا الأسبوع إلى جحيم
بعد هذا الحادث ترسخت قناعة لدي أني لا أستطيع أن أجمع بين زوجتي وأمي، فأمي لا تحب زوجتي، وزوجتي من أطيب النساء، وأنا أحبها كثيرًا، ومع ذلك، لم أمتنع عن ود أمي، أزورها، وأحضر لها كل ما تطلب، طمعًا في رضا الله، كانت أمي تتصنع المرض كثيرًا، ، فهي تسعى للانتقام من أهلي، أولاً: بإبعادي عنهم، وثانيًا: بتدمير حياة زوجتي التي هي ابنتهم، وقد قالت هي نفسها هذا الكلام ذات يوم .
المهم أنني قررت قبل شهرين أن أعمل على راحتها، فعزمت على شراء بيت، يجمعنا معًا، لكن هي في جناح خاص، وأنا في جناح خاص، واشتريت منزلاً، دفعت هي الثلثين من ثمنه، ودفعت أن الثلث الباقي، دينًا أقوم بسداده على عامين بنصف راتبي، واشترطت علي أن أكتب باسمها الثلثين ففعلت، وقبل يومين زرتها وبدأت أمي قائمة عريضة من الشروط، تفرضها علي، أقلها ستكون نتيجته طلاق زوجتي، وبدء عداوة مع أهلي تشترط علي أنها ستبدأ في تربية أبنائي من جديد، فتربيتهم لا تعجبها، وعلينا أنا وزوجتي ألا نتدخل أبدًا . تشترط علي أن تكون زوجتي طوع بنانها، تعمل لها كل ما تريد دون اعتراض، وحتى لو أخطأت أمي فعلى زوجتي السمع والطاعة.
أشعر أنه صراع، أصبحت الآن بين خيارين، . إما أن أقبل شروطها لترضى، أو أرفضها وتغضب. أود أن أقول أنني قررت عدم السكن معها في المنزل، وقلت لها: عيشي أنت فيه وحدك، خاصة أنني عرضت عليها أن أبني لها جناحًا خاصًا بها، لكنها رفضت إلا أن أبني لها في الثلثين، وإن فعلت، فالثلث لا يكفي لأسرة من زوجين فقط، فكيف بأسرة من ثمانية، ماذا أفعل؟ أشيروا علي أيها الناس! أفتوني في أمري إن كنتم للفتوى عالمين.
الحمد لله وحده، والصَّلاة والسَّلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه...
أخي الفاضل: أشكرك على ثقتك، بموقع المسلم، ومتابعتك له، ونسأل الله - عزَّ وجلَّ - أن يجعلنا أهلاً لهذه الثِّقة، وأن يجعلَ في كلامنا الأثر، وأن يتقبَّل منا أقوالنا وأعمالنا، وأن يجعلها كلَّها خالصة لوجهه الكريم، وألا يجعل فيها حظَّاً لمخلوق..آمين.
أخي الكريم: فهمت من عرضك لمشكلتك، أنَّك تعاني من سوء سلوك وتصرفات أمك التي طلقها أبوك، وحقدها وكرهها لأبيك وأهل أبيك، وأنت ابنها ضائق ذرعًا بتصرفاتها تجاهك وتجاه زوجتك وأولادك وأسرتك وأقربائك، وتذكر أن الله أكرمك بالعلم والتعلم، وحصلت على الإجازة الجامعية، وتوظفت مدرساً بشهادتك، ووسعت على أهلك وأسرتك وأمك، وأنك أحببت القرب من أمك، فاشتركت معها في شراء منزل، لها ثلثاه ولك الثلث، وحصلت مشاكل عدة بينك وبين أمك وزوجتك، بعد سكنكما معًا، وتفكر حالياً بالانفصال عنها، وترك المنزل لها، واستئجار منزل آخر بعيداً عنها، لكونها صارت تتدخل في كل شئ يخصك ويخص زوجتك، وبلغ الأمر حد إهانة زوجتك أمام الزوار لكم، وأن أمك تستغل دينك وخوفك من ربك، فتضغط عليك كثيرًا، وتسأل كيف التعامل والموقف الشرعي مع تصرفات وسلوكيات أمك، وتطلب تقديم التوجيه والنصيحة لك في المعاملة الصحيحة لأمك، أبشر أخي فإخوانك في موقع المسلم يرشدونك ويعلمونك ويجيبونك على جميع تساؤلاتك، وألخص لك الإجابة على استشارتك بالنقاط الآتية:
أولاً: الجنة تحت أقدام الأمهات.
اعلم أن أمك بكل ما بها من عيوب ستظل أمك، وستظل أنت أيضًا قرة عينها، ولا تستطيع قوة في العالم أن تفصلكما عن بعض، وتذكر أن أمك هي سبب دخولك الجنة، فالزم قدميها وتجاوز عن أخطائها، ولو أتيت قليلاً على نفسك وزوجتك وولدك، فالنبي صلى الله عليه وسلم أوصى بالأم ثلاث مرات، وأوصى بالأب مرة واحدة، وذلك في حسن الصحبة، وطيب المعاملة.
ثانيًا: "الدين النصيحة".
نصح أمك بهدوء وبر وأدب واجب عليك، فتحيَّن الفرص المناسبة، واجلس معها جلسة صفاء ونقاء، وصارحها بأدب جم بتصرفاتها ومواقفها تجاهك وتجاه زوجتك وأولادك وقرابتك، احكي لها قصة أم سعد بن أبي وقاص عندما طلبت منه ترك دينه، وامتنعت عن الطعام والشراب، حتى تموت جوعًا فيعيره العرب بذلك، واختر لها روايات من التاريخ عن معاملة الأمهات الصالحات المربيات لأبنائهن، وليكن حديثك بطريقة غير مباشرة "إياك أعني واسمعي يا جارة"، واستعن على نصيحتها بصديقاتها وقريباتها التي تثق بهن، وليكن اتفاقك معهن بعيدًا عن أمك، ولينصحنها بطريقة هادئة ومدروسة بدون أن تتفطن أن الأمر دبر بليل.
ثالثًا: صل أباك وزوجة أبيك، ولا تعلم أمك.
صدور الرجال صناديق مقفلة، والذي يفتحها يرى الأهوال والعجائب، واستعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان، فلو زرت أباك ومن يلوذ به، بدون علم أمك، فهذا عين العقل، وتكون قد أمسكت العصا من وسطها، وبررت أمك وأباك، ووصلت رحمك، ولم تغضب أمك وتزعلها، ولتكن الزيارة والتواصل من طرفك، ولا داعي لأن يأتي والدك وزوجته لزيارتك، ووضح لهم السبب في ذلك.
رابعًا: احذر خراب بيتك بيدك.
أمك مريضة نفسيًا، وهي عصبية وصعبة المراس، فليس أمامك إلا الصبر والمصابرة عليها، وإياك من طاعتها في مسألة تطليق زوجتك الصالحة، فتكون بذلك قد هدمت بيتك بيديك، وأفهم زوجتك شخصية أمك، وأنها تعاني من ضغوط نفسية بسبب الظروف التي ألمت بها، وعلينا أن نصبر على أخلاقها، والله سيأجرنا ويثيبنا على صبرنا عليها، قل لزوجتك: تصوري لو كانت حالة أمك مثل حالة أمي، أما كنت ستصبرين وتراعين حالتها؟ إذاً فما فرق أمي عن أمك؟.
خامسًا: اعرض أمك على الطبيب النفسي.
أرى وبأسلوب رفيق ولين، أخذ والدتك إلى راقٍ يرقيها، أو إلى طبيب نفسي يعالجها، لعل الله يكتب على أيديهما شفاء لها من حالتها، وإن تحسست من ذلك، فلو قرأ الراقي الرقية على ماء وزيت، وأشربتها الماء دون أن تعلم أنه مقري عليه، أو قدم لها الزيت للادهان دون أن تعرف أنه رقية..
سادسًا: لا تفارق السَّكن مع أمك.
أمك تحتاج إلى رعاية ومتابعة، وليس لها ولدًا بارًّا سواك، فلا تخيب أملها فيك، وثق ثقة تامة أن هناك معينًا لك من الله عليها، كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي شكى إليه قرابته، فعن أبي هريرة، أن رجلاً قال: يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عنهم ويجهلون علي، فقال: «لئن كنت كما قلت، فكأنما تسفهم المل، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك» رواه مسلم.
سابعًا: قلب أمك بيد ربك.
توجه إلى الله بالدعاء لهداية أمك، ناديه وتبتل إليه في جوف الليل، ادعوه قائلاً: يا أرحم الراحمين! يا رجاء السائلين! يا أمان الخائفين! يا رب العالمين! برحمتك أستغيث، ورحمتك أرجو، أصلح لي شأني كله، وأصلح لي خلق أمي، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين، ولا أقل من ذلك، اللهم أرِ أمي الحق حقًا وارزقها اتباعه، وأرها الباطل باطلاً وارزقها اجتنابه، وصبرني وصبر زوجتي وأولادي على سوء خلقها، واطلب الدعاء لها من صالحي من تعرف، علَّها توافق دعوة من الدعوات ساعة إجابة، تكون بها سعادة أمك في الدنيا والآخرة. وفقك ربي وأعانك وسددك وقبل منك برك بأمك وأبيك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السلام عليكم.. أنا شاب أبلغ من العمر 23 سنة.. لدي مشكلة كبيرة مع أبي.. حيث تركني وأنا ما زلت في مستشفى الولادة بسبب مشاكل عائلية أثرت على علاقته بأمي إلى حد الطلاق.. فعشت محروما من الأبوة لمدة ثماني سنوات إلى أن أتى من بلاد عربية ليستقر نهائيا ببلده.. وكانت علاقته بي جيدة لكن تبدلت معاملته عندما اشتغل ممرضا.. فكانت معاملته لي قاسية بدل أن يعوض لي ولو جزءا من غيابه.. وهذا ولّد في نفسي الكراهية تجاهه؛ لأنه تعامل معي على أنني ولد غريب وفضل أخي في المعاملة وكان يهتم به كثيرا إلى اليوم.. حتى وصلت معه إلى درجة العراك فقد أحسست أنه يتعمد تلك المعاملة والتفضيل..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. ومرحبا بك أخي بين إخوانك في موقع المسلم، وأصلح الله لك شأنك وأعانك..
مشكلتك أخي تتمثل في المعاملة القاسية من والدك وتفرقته بينك وبين أخيك وتفضيله عليك.. وذلك بعد وقوع الطلاق بينه وبين والدتك وبعد 8 سنوات من الغربة لم تتعرف عليه خلالها.
أخي الكريم
لا شك في أن الملابسات التي تحيط بقصتك شائكة وتتضمن العديد من الأسباب لضعف أو فتور العلاقة بينك وبين أبيك (غفر الله له وهداه).. فأساس الوضع العائلي انهار بالطلاق.. ثم ازدادت المشكلة عمقا بابتعاده التام عنك هذه السنوات.
ثم كان اللقاء بعد هذه السنوات لتجد منه معاملة جيدة في البداية (على حد وصفك).. وهذا غالبا متوقع من أب يرى ابنه لأول مرة منذ ولادته وبعد هذه السنين.
ثم تبدل الحال وتغيرت المعاملة وحدث التفضيل والتمييز بينك وبين أخيك (مع أنك لم توضح هل هذا الأخ من أم أخرى أم شقيقك؟)..
وأيا كان الأمر فلا شك في أن هذا التفضيل والتمييز في المعاملة يتنافي مع أمر الإسلام بالعدل بين الأولاد.. وأن مخالفة ذلك جور كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم وقال للصحابي حين سأله في شأن عطية يخص بها أحد أولاده: "لا تشهدني على جور"!
لكن على الجانب الآخر.. فإن سوء معاملتك لوالدك (وإن أساء إليك) هي صورة من العقوق لا يرضاها الله جل وعلا، ولا يبررها على الإطلاق سوء معاملته في المقابل، كيف والأمر يصل إلى العراك؟!
أخي الفاضل
وعلى الرغم من ذلك فإن سؤالك ومشاورتك في ذلك دليل على بذرة طيبة من الخير في نفسك الكريمة، وخشية من الله عز وجل، واستشعار منك لخلل في الأمر ألجأك إلى الاستشارة وطلب النصيحة.
فأول ما أوصيك أخي أن تلجأ إلى الله تعالى بالدعاء والتضرع أن يصلح لك قلب أبيك ويعينك على بره؛ فالله جل وعلا هو مقلب القلوب ومصرفها، وهو لطيف لما يشاء.
ثم أوصيك ألا تجعل من نفسك ندا لأبيك؛ فحقه عليك فرض من العليم الخبير سبحانه، وقيامك بهذا الحق أحد أهم أسباب السعادة وصلاح شأنك دنيا وأخرى.
فاصبر أخي وصابر على ضبط نفسك تجاه والدك، واحتسب ما تتعرض له من عناء الجفاء أو التفريق في المعاملة، واعلم أن ذلك الصبر من جانبك لن يضيع عند الله، وسيجازيك عليه بفضله. ولا تستبعد كذلك أن تكون مقابلة الإساءة بالإحسان والبر سببا في تأثر والدك وتحسين معاملته لك (ولو بعد حين)!
كما أوصيك أخي أن تتجنب أسباب الاحتكاك والجدال مع والدك؛ ترغيما للشيطان وكيده في التحريش بينكما؛ وحتى لا يقع بينكما ما لا تحمد عقباه!
وخلاصة الأمر أخي أنك بين حسنيين:
الفضل العظيم والرضا من المولى الجليل جزاء برك وإحسانك وصبرك الجميل على ما تلقى من والدك.
وتأثر والدك مع الوقت ببرك وصبرك عليه، ومن ثم تبدّل حاله إلى ما يسرك.. وهو يرى منك مقابلة إساءته لك بالإحسان منك.
وفقك الله ورعاك وفرّج همك، وأصلح لك ولوالدك شأنكما وذات بينكما.
اكتشفت أنَّ والدي يشاهد الأفلام الإباحيَّة على الهاتف المحمول، مسحتها أوَّل مرَّة، ومرَّة ثانية رأيت نفس الشَّيء في الهاتف، وأنا شاب عمري سبعة عشر عامًا.
الوالد يصلِّي كلَّ الصَّلوات ويحافظ عليها، ويصوم رمضان وغيره من الأيام، ما الحلُّ لأبعده عن الأفلام الإباحيَّة؟!.
الحمد لله وحده، والصَّلاة والسَّلام على من لا نبيَّ بعده، وعلى آله وصحبه...
أخي الفاضل: أشكرك على ثقتك بموقع المسلم، ومتابعتك له، ونسأل الله - عزَّ وجلَّ - أن يجعلنا أهلاً لهذه الثِّقة، وأن يجعلَ في كلامنا الأثر، وأن يتقبَّل منَّا أقوالنا وأعمالنا، وأن يجعلها كلَّها خالصة لوجهه الكريم، وألا يجعل فيها حظَّاً لمخلوق..آمين.
أخي الكريم: فهمت من خلال عرضك لمشكلتك، أنَّك وأنت تفتِّش في جوال والدك بغير إذنه، رأيت ما لم تكن تتوقَّع من والدك، رأيت في الجوال أفلامًا إباحيَّة، ومناظر محرَّمة شرعًا، وممَّا زادك حيرة في الأمر أنَّ والدك محافظ على صلاته وصيامه ودينه، وتطلب النَّصيحة والتَّوجيه في ذلك، ألخِّصُ لك أخي جواب استشارتك من خلال النِّقاط الآتية:
أولاً: تحقَّق جيِّدًا من الأمر.
قد يكون جوال والدك يجول مع إخوانك، ومما يظهر أنَّ جواله لا يردُّ يد لامس، فلا بدَّ من أن تتحقَّق فعلاً أنَّ والدك هو الفاعل وليس غيره، فقد قال النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: (عَلَى مثل الشَّمْسِ فَاشْهَدْ أَوْ دَعْ) رواه الحاكم والبيهقي. والحديث ضعيف، ولكن معناه صحيح.
ثانيًا: انصح والدك بطريقة غير مباشرة.
إذا تحقَّقت من أنَّ والدك هو الفاعل، فبادر بنصيحته ولكن! بطريقة ذكيَّة غير مباشرة، وهناك طرق متعدِّدة لنصيحته للإقلاع عن ذلك، خاصَّة وكونه ملتزماً بصلاته ومحافظاً عليها، والصَّلاة لا بدَّ في النِّهاية أن تنهاه عن الفحشاء والمنكر والرَّذيلة، فمن الطُّرق مثلاً أن تحمِّل له على جواله مقاطع مؤثِّرة من خطب ومواعظ تحذِّر من النَّظر إلى المحرَّمات، وفيها تخويف وتهويل لمن يطلق نظره فيما حرَّم الله.
ومن الطُّرق الغير مباشرة في النُّصح لوالدك وضع عبارات داخل البيت تذكِّر بالله في المدخل, وعلى إحدى الطَّاولات, وعلى المرآة, وعلى باب الغرفة.
ومن الطرق أيضًا تشغيل دروس في البيت على الكمبيوتر، أو الكاسيت عن غضِّ البصر، أو عن مراقبة الله، فيسمعها والدك.
ومن الطُّرق أيضًا أن تطلب من خطيب الجمعة الذي يحضر عنده والدك في صلاة الجمعة دائمًا، أن يخصِّص خطبة يتحدَّث فيها عن النظر المحرَّم وعواقبه في الدنيا والآخرة، دون أن تذكر للخطيب حالة والدك.
ثالثًا: صلاح والدك وقلبه بيد الله.
عَنْ النَّوَّاسُ بْنُ سَمْعَانَ الْكِلابِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:(مَا مِنْ قَلْبٍ إِلاَّ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ، إِنْ شَاءَ أَنْ يُقِيمَهُ أَقَامَهُ، وَإِنْ شَاءَ أَنْ يُزِيغَهُ أَزَاغَهُ) رواه أحمد، والدار قطني.
أكثر من الدُّعاء لوالدك بالهداية والصَّلاح والتُّقى والعفاف، ولا تملَّ ولا تيأس فإنه يستجاب لك ما لم تعجل، فهو أخطر وأهمُّ سلاح مع تحرِّي أوقات، ومواضع إجابة الدُّعاء: بين الأذان والإقامة، وفي السُّجود، ويوم الجمعة، وثلث اللَّيل الأخير، وعند نزول المطر.
رابعًا: ابتليت من حيث لا تشعر.
عبثك في جوال والدك بدون إذنه خطأ، ابتلاك الله بسبب ذلك أن تجتهد وتبذل ما في وسعك في النُّصح والإرشاد له، وبطريقة لا تجرحه بها، فأنت مطالب شرعًا بالبرِّ والإحسان لوالدك ولو كان مشركًا وكافرًا، فكيف وهو مسلم محافظ على صلاته ودينه؟!.
فاحذر كلَّ الحذر أن تتلفظ بكلمة نابية عليه، أو أن تنظر إليه نظرة احتقار وفوقيَّة، فقد يعافيه الله ويبتليك، فهو مرشَّح لو سلكت النصح المخلص غير المباشر أن يتعافى من المعصية، أمَّا أنت فشابٌّ في سنِّ المراهقة والتقلُّب والتغيُّر، فأنت معرَّض لا قدَّر الله للوقوع بنفس المعصية، وبالتالي سيكون لوم والدك لك قوي وشديد، والقاعدة تقول: لا تظهر الشماتة في أخيك، فقد يعافيه الله ويبتليك. أسأل الله أن يرينا جميعًا الحقَّ حقًّا ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل بطلاً ويرزقنا اجتنابه، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين. | <urn:uuid:44c41475-6ce7-49f2-940d-575e83a669c1> | CC-MAIN-2014-42 | http://almoslim.net/taxonomy/term/228?page=1 | 2014-11-01T07:14:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637904760.56/warc/CC-MAIN-20141030025824-00144-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.733569 | Arab | 5 | {"arb_Arab_score": 0.7335689663887024, "ars_Arab_score": 0.12705136835575104, "ary_Arab_score": 0.08649808168411255, "arz_Arab_score": 0.027066409587860107, "aeb_Arab_score": 0.01749221235513687} |
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
عالم الحيوان .. طرائف وعجائب
بسم الله الرحمن الرحيم
عالم الحيوان عالم مليئ بالعجائب والطرائف والاسرار التي تدل على ابداع صنع الخالق وحكمته
وهذه بعض الاشياء الطريفه والعجيبه في سلوك بعض الحيوانات :
مهر أنثى البطريق :
عندما يتقدم أي شاب للزواج من أي فتاه فانه يقدم لها مهرا وهديه يوم الخطبه وغالبا ما تكون حليه من الذهب مرصعه بالأحجار الكريمه.
وكذلك الحال عند طائر البطريق , فان الذكر عندما يريد الزواج يبحث عن حجر من نوع نادر في الطبيعه . ويلقيه بين يدي الأنثى التي اختارها .
فإذا التقطت الحجر كان معنى ذلك أنها قبلت به , وان تركته وذهبت فليس على الذكر إلا أن يحمل الحجر وهو كسيف البال ويبحث عن أخرى تقبل به زوجا لها .
فسبحان من جعل حب الحلي حتى في اناث الحيوانات ..
مزاح ثقيل :
تمتاز الغربان بروحها المرحه و ولعها بمداعبه سائر الحيوانات والسخريه منها.
فمن احب الهوايات اليها ازعاج الحيوانات اثناء نومها فهي كثيرا ما تنقض مثلا على ارنب وتضربه بمنقارها في راسه فتجعله يهب وذعورا.
وعندما ترى بقره مستلقيه في غفوه فانها تهب عليها وتعبث في انحاء مختلفه من جسمها حتى توقضها .
ومن الطريف انه يحدث احيانا ان يجتمع سرب من الغربان وياخذ في الصياح معا في وقت واحد بطريقه تنذر بوقوع خطر . وعند ذلك تقفز جميع الحيوانات الموجوده في المكان هاربه مذعوره بينما تتسلى الغربان برؤيه هذا المشهد ..
تقليد يزعج اصحاب الحروب:
الدلفين ذلك الحيوان البحري الاليف له صوت مرتفع وهو مغرم بتقليد الاصوات الاخرى التي يسمعها وخاصه اصوات السفن والغواصات
وكثيرا ما كان يبث الرعب في نفوس اصحاب الاساطيل الحربيه في الحرب العالميه الثانيه , اذكان يصدر اصواتا تشبه تماما صوت محرك الغواصه مما كان يحمل قباطنه السفن الى الاعتقاد بان ثمه غواصه تهاجمهم من تحت سطح البحر ويعلنون حاله الطوارئ
ومن صور الرحمه والتضحيه في الحيوانات
البط البري :
وهو نوع من البط يعرف بالشهرمان
لانقاذ حياه صغارها من الخطر تقوم البطه الام بمناوره محكمه وتجعل من نفسها هدفا لعدوها وتضحي بحياتها من اجل ابعاده عن الصغار ,
وفي مشهد رائع من التكافل والتضحيه تقوم بطه اخرى بكفاله الصغار اليتامى ورعايتهم بجانب صغارها .
انثى الفيل:
هادئه وديعه ولكنها تثور اذا مس ابنها اذى وتدافع عنه بكل ما اوتيت من قوه وقد يطلق عليها النار ويسيل دمها غزيرا ولكنها لا تنفك تدافع عنه حتى يدركها الموت ....
الذئاب الشرسه :
برغم ما هو معروف عن شراسه الذئاب والثعالب وفصيله الكلاب بشكل عام الا ان البالغ منها لا يمكن ان يعض الصغير مهما ارتكب من اعمال استفزازيه ولو كان هذا الصغير من الغرباء ...ولكن متى ما بلغ هذا الصغير فانه لا يفلت من العقاب اذا اعتدى على حق غيره ..
فسبحان الهادي لمخلوقاته | <urn:uuid:c6fe4674-cef2-4028-be87-17a156cb75f9> | CC-MAIN-2014-42 | http://physique25.yoo7.com/t472-topic | 2014-10-21T11:56:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507444385.33/warc/CC-MAIN-20141017005724-00255-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.796169 | Arab | 75 | {"arb_Arab_score": 0.7961686253547668, "ary_Arab_score": 0.07053278386592865, "ars_Arab_score": 0.05863971635699272, "arz_Arab_score": 0.02831500954926014, "ajp_Arab_score": 0.01917610876262188, "apc_Arab_score": 0.015443257987499237, "aeb_Arab_score": 0.010692580603063107} |
فضيله الشيخ بارك الله فيكم ونفع بكم جرى حوار في إحدى المجموعات في الفيس بوك عن مسأله الحد والتعزير إليكم بالنص:
قال أحدهم: أعتقد أن علينا أن نفرق بين الحد والتعزير ، فالحد عقوبة مقدرة بنص من الشارع لا يجوز الزيادة والنقصان فيها ولا يملك المشرع إسقاطها .. أماالتعزير فعقوبة تقديرية يقوم بتحديدها القانون أو تترك للقاضي ويمكن إسقاطها استثناءا تحقيقا لمصلحة أو درأ لمفسدة تعلو إيقاع العقوبة.
فعقوبة الخمر عقوبة تعزيرية وليست حدية فمن الخلفاء من جلد أربعين ومنهم من جلد ثمانين وقد أسقطها سعد بن أبي وقاص عن أبي محجن يوم القادسية .
وكذلك الردة عقوبة تعزيرية ولذلك يرى الأحناف أنها تسقط عن الأنثى دون الذكر كما أن عمر كان يرى أن يحبس المرتد حتى يعود عن ردته مع التنبيه أن الردة يقصد بها الردة الدينية السياسية أي الخارج عن سلطان الدين وسلطان الدولة كما ذكر الحديث (التارك لدينه المفارق للجماعة) وقد أسقطها النبي (ص) عن عبد الله ابن أبي في غزوة بني المصطلق درءا للمفسدة التي ذكرها حين قال (أتريد أن يقول الناس أن محمدا يقتل أصحابه).
أما الزنى فالجلد حد منصوص عليه في القرآن أما الرجم والتغريب فلم يثبت يقينا وربما تكونان عقوبات تعزيرية للحاكم الأخذ بها أو إسقاطها فعمر بن الخطاب كان أحيانا يغرب البكر وأحيانا يسجنه ولهذا رأى الأحناف التغريب عقوبة تعزيرية ووفقا لنهج الأحناف يمكن مساواة الرجم بالتغريب كما ذكر ذلك الإمام الزرقا في فتاويه.
أما السرقة فهي حد ثابت بنص القرآن القطعي .. وإن كان هناك سؤال مهم هل لفظ السارق ينطبق على من يسرق مرة واحدة أم من تتكرر منه السرقة؟؟ أتمنى ممن عنده علم الإجابة عن ذلك.
رد عليه آخر قائلا: أول من تحدث عن الردة السياسية في العصر الحالي فيما أعلم هو الترابي واعتبر أن الردة الفكرية لاعقوبة فيها اذا لم يخرج صاحبها عن النظام العام ولازم هذا القول أنه لوتنصر شخص أو تهود أو سب الله أو رسوله أوسجد لصنم أواعتقد أي نحلة ان لايقام على صاحبه حد الردة مالم يخرج عن سلطان الدولةوهذه مسألة اجماعية والحديث من بدل دينه فاقتلوه وأمرت أن أقاتل الناس الحديث وفيه الصلاة وقال ابوبكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وفي كلام الأخ مايفيد أنه أيضآ يشكك في حد الرجم وهومذهب الترابي أيضآ مع أن الرجم ثابت بالسنة الصحيحة وأيضآ مسألة حد الخمر عند أخينا فيها نظر عمومآ الأخ لم يخرج عن ماقرره د حسن الترابي الذي حكم عليه أكثرعلماء العصر بالزندقة لهذه الأمور ولغيرها فأخشى أن يكون الأخ نادر قد تأثر برواد المدرسة العقلانية التي دأبت على إثارت الشكوك والشبهات حول مسائل الإجماع في الحدود فأدعوه الى إعادة النظر في طرحه هذا
قال البخاري رحمه الله:حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ عُمَرُ لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ يَطُولَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ حَتَّى يَقُولَ قَائِلٌ لَا نَجِدُ الرَّجْمَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ أَلَا وَإِنَّ الرَّجْمَ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى وَقَدْ أَحْصَنَ إِذَا قَامَتْ الْبَيِّنَةُ أَوْ كَانَ الْحَبَلُ أَوْ الِاعْتِرَافُ قَالَ سُفْيَانُ كَذَا حَفِظْتُ أَلَا وَقَدْ رَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ
رد الأول قائلا: أنا لم أطلع على كلام الترابي مع قناعتي بأنه من كبار علماء العصر ..ولعلك رأيت أني ذكرت كلاما للأحناف .. اما عبارة عقلانيين التي ترمون بها الترابي فهي خير من عبارة متطرفين التي يرمونكم بها لانكم تكفرون بها كبار علماء الأمة.. وهنا سؤال لك وهو هل الخمر عقوبة حدية أو تعزيرية؟ وإذا كانت حدية فلما تفاوتت بين الأربعين والثمانين؟.
أمر آخر إذا كان الرجم حد فلماذا شكك فيه الناس في عهد عمر كما ورد في الرواية التي أشرت غليها.. وإذا كان جيل السلف شكك فيها فكيف بمن جاء بعدهم.
بسم الله
الحمد لله .
1- الحدود هي عقوبات منصوص عليها شرعا إما بطريق القرآن وإما بطريق السنة ,المقصد منها حفظ الدين والنفس والمال والعقل والعرض والنسل والكرامة ووحدة الأمة والأخلاق والقيم .
ولذا فإن من أبجديات القانون هو اقترانه بالعقوبة ,ولذا عندما تقرأ في الصفحات الأولى من أي كتاب يهتم بدراسة القانون تجده يعرف القانون بقوله (مجموعة القواعد والنظم التي تنظم حياة الأفراد والمجتمعات تنظيما عاما مفروضا بتهديد الجزاء الموضوع لمخالفتها ).
فقوانين الشريعة في صيانة النفس محمية بعقوبة القصاص وصيانة المال محمية بعقوبة حد السرقة وصيانة النسل محمية بحد الزنا وصيانة الأعراض محمية بحد القذف وصيانة العقول محمية بحد شرب الخمر ,وهلم جرا.
وصيانة الدين محمي بحد الردة .
ونلاحظ ان الحدود متعلقة تعلقا مباشرا بالضرورات التي جاء الاسلام بحفظها ,فحد الردة مثلا متعلق تعلقا بأمر يدمر الدين والسياسة تدميرا مباشرا وهو الاعتداء على الدين بالخروج منه ,وشرب الخمر متعلق تعلقا مباشرا بأمر يدمر العقل وهو الخمر والمخدرات .
وأماالعقوبات التعزيرية فإنها متعلقة بما يؤثر على هذه الضرورات لكن تأثيرا غير مباشر كالغش التجاري مثلا فالعقوبة عليه تعزيرية موكولة الى نظر المشرع نفسه .
فإذا فهمنا هذا الضابط انفتح لنا باب من ابواب معرفة المقصد الشرعي من الحد والمقصد الشرعي من التعزيرات .
2- ولكن العقوبة لايمكن تطبيقها إلا باجتماع الشروط وانتفاء الموانع ,سواء اكانت هذه العقوبة تعزيرية أم حدية
واجتماع الشروط وانتفاء الموانع متعلق بأمرين :
1-نفس الشخص الذي نريد إيقاع العقوبة عليه .
2- الظروف الموضوعية والمحيطة بالشخص .
والمانع قد يكون مانع حكم وقد يكون مانع تنفيذ .
فمانع الحكم كون الجاني مثلا ناقص الأهلية ومانع التنفيذ كون الجاني ينتظر عفو صاحب الحق كالقصاص مثلا ,فالشخص مستحق للقتل محكوم عليه به إلا أنه وجد مانع للتنفيذ وهو انتظار بلوغ القصر مثلا عند بعض المذاهب كالحنابلة فهذا مانع للتنفيذ وقد تكون الظروف الموضوعية مانعة من الحكم أو مانعة من التنفيذ كالغزو.
ولذا فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تقام الحدود في الغزو لأن الظرف الموضوعي يمنع التنفيذ ولا يمنع الحكم لاشتغال الناس بالجهاد وإقامة الحد فيه قد يحدث شرخا في الصفوف وغيرها من المفاسد المتوقعة,و لم يقم عمر رضي الله عنه حد السرقة عام المجاعة لوجود مانع للحكم وهو المجاعة فدرأ الحد بالشبهة .
3- شرب الخمرحد وليس تعزير باجماع المسلمين .
ولكن الخلاف ليس في نفس الحد ولكن في طريقة تطبيقة هل بالجريد والنعال ام بالسوط وهل هو اربعين أم ثمانين ,وهذا لايقدح في كونه حد بل قال النبي صلى الله عليه وسلم (لايجلد فوق عشرة اسواط إلا في حد من حدود الله )متفق عليه .يعني في انتهاك محرم من المحرمات .
ومما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم أتي برجل قد زنى فاراد ان يجلده مئة جلده فقيل له انه مريض لايتحمل مئة جلده فجمع النبي صلى الله عليه وسلم مئة عود من اعواد النخل وضربه ضربة واحدة .
4- أما حد الردة فلما كانت الرابطة العقائدية رابطة دينية وسياسة في آن معا كان الخروج عن الدين هو بمثابة انقلاب سياسي وخيانة عظمى تستحق القتل ,ولكن في زماننا لاتوجد رابطة عقائدية وإنما رابطة الجنسية وهي انتماء سياسي او اداري بين الفرد والحكومة في قطر معين له حدود معينة ,فهذا مانع للحكم .
فالمرتد لايعتبر منقلبا على الدولة كما هو في ايام الخلافة الاسلامية الزاهية .
5- ورجم الزاني حد من حدود الله تعالى .
6- ولكن أين الإشكال ؟
الإشكال الذي حدا بالبعض إلا التشكيك في هذه الحدود هو انهم اعتقدوا ان تطبيق الحدود على الناس مسألة تجريدية وهذا خطأ ,وإنما هي مسألة موضوعية .
بمعنى :
ان الشخص لو كان يعيش في بلد تحرم التعدد أو تجعل عقبات بين الشخص وبين التعدد فاقترف جريمة الزنا فلا يمكن تطبيق الحد عليه وإنما يكتفى بعقوبة تعزيرية فحسب ,فهناك من الدول العربية من ترفض ان يكون المقيم على اراضيها له اكثر من زوجة -قانونا-.
ولو كان الشخص يعيش في بلد يهمشون الأقليات ولا يوظفونهم فسرق ما يحتاج إليه لم يجز تطبيق الحد عليه أصلا .
ولو ان الشخص تزوج امرأة وطلقها او اختلعت منه ثم زنى فإنه لايرجم لإن حالة الزوجية ليست قائمة بل داعي الشهوة لديه اقوى بكثير ممن لم ينكح وقد تكون المرأة هي التي تمردت عليه وأوقعته فيما وقع فيه .
ولذا فإن الحدود الشرعية لايمكن تطبيقها إلا في حالة مثالية ,وفي زماننا هذا نرى بأن اكثر الحدود الشرعية يمتنع تنفيذها بسبب عدم توافر الظروف الموضوعية لتطبيقها .
ولهذا فإن خوارج العصر سفهاء الأحلام لايعرفون من تطبيق الشريعة إلا قطع الأيادي والرجم والجلد ,ويطبقون هذه الحدود -بزعمهم- على اناس ضعفاء مساكين .
بينما نحن جمهور المسلمين بل جميعهم ,نرى بأن تطبيق الشريعة يتضمن ثلاثة جوانب :
1- الجانب العقدي 2- الجانب السلوكي والقيمي 3- الجانب الحضاري .المتمثل في الزراعة والصناعة والاقتصاد والرفاه والصحة والتعليم والابداع والابتكار .
ونرىبأن الحدود هي استثناءات وليست اصلا فلا يمكن ان نجعل الاصل استثناء والاستثناء أصل .
والخلاصة:
اشبع الناس ووفر لهم الحياة الكريمة وبعد ذلك تعال وطبق حد السرقة .
اشبع الناس بالجنس الحلال وبعد ذلك طبق حد الزنى .
اجعل الرابطة بين المسلمين هي رابطة سياسية ودينية في آن معا -وهذا شبه مستحيل ألان-وتعال بعد ذلك طبق حد الردة .
وهكذا .هذا باختصار ,من خلال من تعلمناه من مقاصد الشريعة وأسرار التشريع والله أعلم .
التعديل الأخير تم بواسطة الشيخ وليد محمد المصباحي ; 29 / 06 / 2012 الساعة 54 : 08 AM | <urn:uuid:46f4ee04-e434-48d4-a992-9f7877d94325> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.asm334.com/vb/showthread.php?t=8079 | 2014-10-21T11:56:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507444385.33/warc/CC-MAIN-20141017005724-00255-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.97857 | Arab | 17 | {"arb_Arab_score": 0.9785704016685486} |
الرياض: فيصل الدخيل
أعلن رئيس مجلس إدارة الهيئة السعودية للمهندسين عن قرب إقرار اعتماد الكادر الوظيفي للمهندسين السعوديين، بعد أن رفعه لمجلس الخدمة المدنية، مؤكدا أن الموضوع في طريقه للإقرار، وأن إقراره مجرد مسألة وقت فقط.
وكشف المهندس حمد الشقاوي رئيس مجلس إدارة الهيئة السعودية للمهندسين، خلال مؤتمر صحافي عقد يوم أمس بالعاصمة الرياض، أن جميع المدن في السعودية محاطة بخطر نتيجة مشكلات البيئة، الأمر الذي دفع الهيئة إلى تنظيم الملتقى الهندسي الخليجي السادس عشر تحت شعار «البيئة في منطقة الخليج العربي» في جدة، تحت رعاية خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود، وذلك خلال الفترة من 2 إلى 4 فبراير (شباط) 2013.
وزاد الشقاوي: «إن الملتقى سيناقش مشكلات التعليم والبيئة، واستخلاص الطاقة من النفايات الصلبة التي تسير من الإنسان أينما كان».
وأوضح رئيس مجلس إدارة الهيئة السعودية للمهندسين أن الملتقى سيهدف إلى تبادل الخبرات والتجارب، والتعرف على نقل المعرفة ووسائل تفعيلها، والتطوير والتحديث لمواجهة التحديات المستقبلية، إضافة إلى الهدف العام الذي تتبناه الهيئة والذي يتمثل في رصد وتقويم التطور المعرفي للحد من التلوث البيئي وتوفر مناخ للباحثين والصناعيين والمسؤولين والمختصين لتبادل المعلومات.
وأشار إلى أن الملتقى يتضمن عدة محاور، هي: بناء القدرات والكفاءة الهندسية، والأبنية الخضراء وبعدها البيئي، والتشريعات البيئية والمحلية والإقليمية والدولية، وإعادة التدوير وإدارة النفايات والنفايات الخطرة، والتربية البيئية والتعلم البيئي، والتخطيط والدراسات الاقتصادية البيئية، وتلوث وحماية البيئة البحرية، والخطط والبرامج الرامية إلى الحفاظ على البيئة، والبيئة والتنمية الصناعية، ودور المؤسسات الحكومية والأهلية في الحفاظ على البيئة، وتلوث البيئة والجوانب الاقتصادية، والإدارة المتكاملة للحفاظ على البيئة.
من جانب آخر أوضح الدكتور إبراهيم الحماد رئيس اللجنة المنظمة عضو مجلس إدارة الهيئة السعودية للمهندسين، أن اللجنة العلمية للملتقى الهندسي الخليجي السادس عشر تلقت 104 ورقات عمل قدمها عدد من الباحثين والمختصين من الدول الخليجية والعربية والأوروبية، منها جمهورية مصر العربية، والجمهورية السورية، والأردن، وفلندا، وغيرها.
يشار إلى أن ملتقى الاتحاد الهندسي الخليجي يتكون من الجمعيات والهيئات الهندسية الخليجية، وهي الهيئة السعودية للمهندسين بالمملكة العربية السعودية، وجمعية المهندسين بالإمارات العربية المتحدة، وجمعية المهندسين البحرينية، وجمعية المهندسين العمانية، وجمعية المهندسين القطرية، وجمعية المهندسين الكويتية. ويهدف الاتحاد إلى تعزيز دور الهيئات والجمعيات الهندسية الخليجية في تنظيم مزاولة المهنة الهندسية ودعم العمل الهندسي الخليجي وتحقيق التعاون الفني الهندسي بين دول المجلس. | <urn:uuid:e85dd263-e8bf-4e43-a849-6c690830c373> | CC-MAIN-2014-42 | http://classic.aawsat.com/details.asp?section=43&article=708094&issueno=12431 | 2014-10-23T00:41:18Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507448218.19/warc/CC-MAIN-20141017005728-00254-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.861962 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.8619615435600281, "ary_Arab_score": 0.09751823544502258, "ars_Arab_score": 0.019879940897226334, "arz_Arab_score": 0.017560390755534172} |
محمد جميل أحمد
قبل أيام مرت بنا الذكرى الحادية والثلاثين لرحيل أسطورة الكاريبي الفنان العالمي بوب مارلي، الذي رحل عن عالمنا في 11/ مايو/ أيار 1981م.
وإذا كان إبداع الكبار قابلا للاستعادة والتأويل بصور مختلفة، لها القدرة على تمثل الحياة السائلة وواقعها المتجدد ؛ فإن تلك الاستعادة لا تستجيب إلا للأحداث التي تقع على نحو ما لتجعل من تمثل الإبداع حاجة متجددة.
هكذا بينما كانت رومانطيقية أبي القاسم الشابي أشبه بهوية حصرية لتمثلنا له من خلال شعره الجميل، وجدنا أنفسنا فجأة أمام استعادة أخرى للوجه الثوري لذلك الشاعر مع الثورة التونسية من خلال بيته الشهير الذي أصبح شعارا للربيع العربي
ربما كان المطرب العالمي بوب مارلي الذي غنى للحرية والثورة والإنسان قابلا للاستعادة في هذا المناخ الثوري الذي تشبعت به المنطقة العربية.
بوب مارلي الذي نجا من مزالق الثورية المباشرة عبر تحرير نصه من الانحيازات الآيدلوجية المستقطبة في عصره، كان يتمثل معاني القوة في نصه الشعري وألحانه العبقرية من خلال الإيقاع الإنساني والرمزي في إحساسه بتلك القيم، أي بكونها قيما عابرة للأعراق والهويات والطوائف.
ومن خلال تلك الشفافية الهائلة والحاضنة لألمها الإنساني عبر تاريخ الجماعة التي انتمى إليها، ظل بوب يستلهم رؤيته الموسيقية للحياة، ويترجم عبر تلك الألحان أجمل الأحاسيس المتصلة برمزية القيم.
وبالرغم من العنفوان الذي يتجلى في ألحانه الثورية والإنسانية إلا أن المفارقة العظيمة لدى بوب مارلي كانت في حساسيته الواعية لهوية السلم كفكرة أساسية وحاضنة لتلك المعاني في تجربته الغنائية. وهي حالة فنية تستقطب تناقضات ظاهرية، فالثورة والاحتجاج والغضب الإنساني هنا لا يحيلان بالضرورة إلى عنف مجاني بل يرتبطان جوهريا بمعنى السلم الذي هو قيمة إنسانية مضافة إلى تلك القيم
لقد نجح بوب مارلي في تجاوز فخاخ الثورية المباشرة، والتي تنتهي فاعليتها بنهاية الأداء أو التجربة، وبالتالي لا تختزن قيمة مطلقة تضمن قابليتها للاستعادة والتأويل في المستقبل. وهنا ربما كانت ظاهرة العمق الإبداعي المتصل بروح الأشياء والصدق الفني هي التي جعلت من تلك الألحان ذات طاقة فريدة في التأثير على الحس الإنساني. فالعلاقة الجدلية بين النص العميق واللحن المعبر عنه لا تنعكس إلا من خلال ثيمات جمالية تترسخ بمرور الزمن على النص واللحن فتأخذ طريقها لأن تكون ذات طابع أسطوري عابر للأزمنة والأمكنة.
ثمة تحديات كثيرة خاضها المطرب الكاريبي الكبير للوصول إلى العالمية لا بوصفه أحد كبار المبدعين الذين يصدرون في غنائهم عن قلب المتروبول العالمي، بل انطلاقا من منطقة كاريبية نائية (جامايكا) لينحاز إلى القيم الإنسانية من خلال مواجهة واقع الجماعة التي ينتمي إليها كجماعة ظلت منذ أزمنة (كوش) الأولى ما قبل الطوفان تتعرض لأنماط من التمييز والتهميش لجهة الشكل واللون. وفقط بقوة الكلمة واللحن اخترق بوب مارلي بوابات العالم وأصبح ملهما للحالمين بالإنسانية.
التقط بوب مارلي في لحظته التاريخية إدراكا إنسانيا فريدا لمعاناة الزنوج من خلال وعيه بنضال حركة الحقوق المدنية بقيادة مارتن لوثر كنج في أمريكا الستينات، ومن ثم دمجها في استعارات دينية جسدت تأويله الفني الخلاق للمجاز التوراتي، وإسقاطه برمزية عالية على واقع شعوب أفريقيا السوداء انطلاقا من معاناة الزنوج وهجراتهم القسرية
الجماعية إلى العالم الجديد. لهذا تمثل التجربة التوراتية في سفر الخروج بوصفها خلاصا من بلاد بابل، وطريقا للعودة إلى أرض الأجداد (أفريقيا) لا سيما في أغنيته الشهيرة (الخروج) (Exodus).
لقد كانت الاستعارة الدينية في التأويل الرمزي لرؤية بوب مارلي أهم بكثير من اجترار الشعارات الآيدلوجية للاشتراكية أو ماشابه في ذلك الزمن، فقد منحته الرؤية المجازية للدين انطلاقا وعمقا وفرادة كانت بمثابة مشترك خاص للأديان التوحيدية. ذلك أن النص الديني بحد ذاته ينطوي على استعارة لغوية مكثفة وقابلة للتأويل المتعدد.
لقد كانت الحاجة إلى اشتقاق تأويل خاص يمنح تلك الجماعة إحساسا قوميا في النظام الديني مرتبطا بالبحث عن أسطورة ذاتية لتكون الرافعة الدينية لتلك التجربة وهكذا كان (التفسير الأفريقي للكتاب المقدس) هو التأويل التي منح الرؤية الدينية المسيحية علاقة خاصة بالأفارقة استدعت بالضرورة مسيحا أفريقيا جعلته تلك الجماعة (الراستفارية) متمثلا في الإمبراطور الأثيوبي هيلا سلاسي.
ورغم الوعي المفكك للجماعة الراستفارية حيال رؤيتهم لهيلاسلاسى من خلال أسطرته بطريقة غيبت تاريخه الديكتاتوري حيال مسلمي الحبشة والإرتريين إلا أن ذلك الوعي ربما كان حاجة ذاتية لمواجهة الاقتلاع الذي شعر به زنوج الكاريبي والعالم الجديد أكثر من كونه عقيدة قابلة للتمثل.
كانت الرؤية الدينية المستعارة لدى بوب مارلي تملك انفتاحا راهنا على الحداثة والقيم والحقوق والثورات، ولعلنا من خلال تأكيد التجربة الفنية لبوب على هذه القيم نستطيع أن ندرك المعنى الرمزي المستعاد في الفن بعد أن بقي الفن وذهبت العقيدة.
لهذا ظل بوب مارلي يضمر إحساسا عاليا للمعاني الإنسانية المرتبطة بقيم والسلم والحرية حتى على حساب العقيدة الدينية. ومن يتأمل سخريته من معركة (هرمجدون) ــ معركة نهاية الأزمنة ــ في أغنية (الحب للجميع)One Love )) التي دعا فيها للسلام وللأخوة الإنسانية بين جميع الأعراق والأديان ونبذ التعصب الديني في العالم يدرك تماما معنى رؤيته المتقدمة والمتجاوزة لرؤية الرئيس الأمريكي الجمهوري المتدين جورج دبليو بوش الذي جاء بعده بعشرين عاما ليبشر بمعركة هرمجدون عبر غزو العراق، كما صرح بذلك للرئيس الفرنسي جاك شيراك حين رفض هذا الأخير فكرة غزو العراق.
واليوم في أجواء الربيع العربي المشحونة بشعارات الثورة والحرية والكرامة والحقوق ربما كانت استعادة بوب مارلي عبر أغنياته الثورية العميقة بمثابة استعادة موازية لثورية جيفارا، بيد أن استعادة بوب مارلي ربما كانت هي الأكثر تعبيرا عن روح الربيع العربي وثوراته التي جعلت من النضال السلمي شرطا شارطا لفعالياتها كما كان في كل من تونس ومصر.
[email protected] | <urn:uuid:76af4b50-35e5-4e41-b1f7-3b002350e5fe> | CC-MAIN-2014-42 | http://houara44.com/news6234.html | 2014-10-23T00:35:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507448218.19/warc/CC-MAIN-20141017005728-00254-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.920421 | Arab | 45 | {"arb_Arab_score": 0.9204206466674805, "ary_Arab_score": 0.061887867748737335} |
* الحب:
إذا كانت هناك أنماط حميدة من الحب، فعلى الجانب الآخر
توجد أنماط مرضية منه وهذا بخلاف ما يعرف
بالحب الإدمانى .. المزيد
وإذا أشرنا إلى كلمة الحب دائماً وأبداً، فغالباً ما يتجه تفكير
العديد منا إلى الرغبة الجنسية "ممارسة الحب" كما هو شائع.
ماهية الحب
والفرق بينه وبين الإعجاب .. المزيد
أجل، فالحب أساس للتفاهم الجنسي .. وأصل حدوث الحب هو الانجذاب
الجنسي من طرف لآخر. وإذا ابتعدت العلاقة الجنسية عن الإطار
الشعوري غير المقبول تعتبر نوعاً من أنواع الشذوذ.
هناك نوعان شاذان من الحب يندرجان تحت ممارسة العملية
الجنسية: السادية (حب التعذيب) والماشوسية (حب العذاب).
* حب التعذيب (السادية):
من هو الشخص السادى بوجه عام؟
الشخص السادى بوجه عام، هو الشخص الذي يتبنى فى سلوكه عند التعامل
مع الناس حب السيطرة والتحكم والإذلال.
أما السادية أو حب التعذيب نوعاً من أنواع الشذوذ أو الانحرافات فى
ممارسة العملية الجنسية، يرجع تسمية هذا الاسم إلى المركيز "دو
ساد"، وهو مؤلف فرنسي من القرن الثامن عشر والذي تم سجنه أكثر من
مرة لممارسته العنف مع النساء أثناء ممارسة الجنس. وقد انعكس هذا
العنف فى مؤلفاته عن ممارسة النشاط الجنسي.
ويمكننا معرفة الشخص السادى فى العملية الجنسية بملاحظة صفاته فى
المعاملات اليومية التي تنبؤ بذلك: فنجده فى طفولته يستمتع بتعذيب
الحيوانات الأليفة، ثم فى مرحلة لاحقة يستمتع بتعذيب من يعمل تحت
إمرته إذا كان فى منصب مسئول فى العمل، ويجد صدى فى نفسه عند إلحاق
الإهانة والاستماع إلى التوسلات ... الخ
وتعريف السادية فى العملية الجنسية يشار إليها بـ: "التلذذ الجنسي
بإيلام الشريك، وقد يكون ذلك بالضرب بالسوط أو العصي، بالعض أو
بالإذلال والإهانة من خلال القذف وتوجيه الألفاظ الجارحة وأقصى
درجات العنف عند الشخصية السادية فى تعذيب الآخرين هو القتل (Lust murder) قتل الرغبة.
كما يشير علم النفس إلى تعريف معظم حالات السادية "بتعلق الفرد
باللذة الجنسية مع ضحيته بعد تعذيبها أو التطلع إلى هذا العذاب
والمعاناة، ويكون إحساس التمتع بتلك المعاناة أقوى من ممارسة الجنس
نفسه".
وعذاب الضحية أمام اشخص السادى يسب لها الاستثارة الجنسية، التي
توصله أثناء إنزاله العذاب بضحيته إلى رعشة الجماع (قمة الاستمتاع
الجنسي)، حتى وإن لم يحدث اتصال جنسي فى الأصل. والسلوك الجنسي فى
السادية يختلط فيه الرغبة إلى الجنس والرغبة فى العدوان مجتمعين
سوياً.
فوائد ممارسة
العملية الجنسية الطبيعية .. المزيد
* ما هي الأسباب التي تدفع الشخص أن يكون
سادياً فى علاقاته الجنسية؟
1- تصيب السادية الرجال التي توافق فعلهم الجنسي، الذي يعبر عن
الذكورة والفحولة، كما أنها دليلاً على القوة التي هي إحدى صفات
الرجل.
2- قد يصاب بها الشخص نتيجة لوجود قصور فى ذاته.
3- النقمة على الجنس باعتباره إثماً أو خطيئة. فذات الفرد تتمزق
بين الشيء ونقيضه، فيلجا إلى ممارسة السلوك السادى كمحاولة منه
لتمويه هذا القصور وفيه يظن السادى بأن الجنس شيئاً خاطئاً أو
إثماً، فهو يرغب فى الجنس وفى الوقت ذاته يشعر بالألم من الإقدام
على ممارسته. فيدفعه هذا الشعور بالإثم إلى تشويه الضحية إنقاذاً
لها من الوقوع فى الإثم مرة أخرى.
4- قد يرجع إلى تاريخ سابق إصابات فى الرأس
.. المزيد عن الإسعافات الأولية لإصابات الرأس
5- وجود اضطرابات نفسية مثل الفصام، اضطراب الهوية الإنشقاقى.
6- الاستعداد الوراثى.
7- الاضطرابات الهرمونية.
8- العلاقات المرضية من وجود تاريخ للاستغلال الجنسي.
9- الخوف من الخصاء، وان يفقد عضوه التناسلي وهو يسعى فى ذلك
بطمأنة نفسه بأن ما حدث لسواه لن يحدث له، وأنه هو القادر على ذلك
ولن يخصيه أحد.
وقد يعانى كلاً من الزوجين من السادية أي ليس الرجل فقط، وهنا
تتحول الحياة الزوجية إلى رغبة جامحة فى تعذيب كل طرف للآخر. ولا
نستطيع إنكار أن السادية قد تكون إحدى العوامل المؤدية إلى الجريمة
وتهدم حياة المجتمعات وليس الأفراد فقط.
أما إذا كانت تُمارس من طرف واحد، فالطرف الآخر يسمى بـ"اشخص
الماسوشى" الذى يحب العذاب ويتلقاه.
* أنواع السادية:
1- السادية المقبولة، التي لا تخرج عن نطاق الحلم ولا تأخذ
شكل الممارسة.
2- السادية الخفيفة، هو إدراك الشخص السادى لسلوكه وتحكمه
فيما ينزله بضحيته من عذاب، ومعرفته أيضاً بعواقب فعلته.
3- السادية الإجرامية، التي يصل فيا سلوك الشخص السادى إلى
حد الإجرام من قتل شريكه وهذه أقصى درجات السادية عنفاً.
* علاج السادية:
بما أن السادية اضطراب نفسي متعلق بالعملية الجنسية، وليست بالسلوك
الطبيعي لوجود العنف فيه الأمر الذي قد يستتبع معه ضرر أو إيذاء قد
يصل فى بعض الحالات إلى إحداث العاهات الخطيرة أو الموت .. فلذا
لابد من تقديم العلاج لها
أنواع العلاج للشخصية السادية:
أ- العلاج النفسى: وهو أن يتحدث المريض بالتفصيل عن حالته
مع الطبيب لمعرفة الأسباب النفسية الكامنة وراء اقترافه لمثل هذا
السلوك، وعليه يكون واعياً بما يفعله ويكون التحكم آنذاك أسهل.
ب- العلاج الدوائي: يُستخدم هذا النوع من العلاج عندما يكون
الشخص مصاباً بمرض نفسي آخر أدى إلى ظهور الذات السادية له. أو
باللجوء إلى تناول الأدوية التي تحد من إفراز الجسم لهرمونات
الذكورة.
ج- تطوير مفهوم الإرادة لدى الشخص السادى: يُجدي العلاج
بتعويد النفس على التحكم، مع من يعانون من حالات السادية بصورة
خفيفة لا تصل إلى حد الإجرام سواء لطرف واحد من أطراف العلاقة أو
لكلا الطرفين حتى وإن كانا سيفقدان جزءاً من الإثارة الجنسية
المرتبطة لديهم بممارسة العنف .
ويتم ذلك بشرح احتمالات الخطورة التي ستنجم عن ممارسة السادية فى
العملية الجنسية وما تتطلبه من إرادة قوية والتحكم فى النفس لعدم
التعرض لمثل هذه الأضرار.
د- العلاج التنفيرى: لكف الممارسات العنيفة إذا كان هناك
استمرار فى حدوثها. | <urn:uuid:1ce30dd7-0f9a-4d9e-a844-7c6fb31a4137> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.feedo.net/qualityoflife/Sexuality/SexualDisorder/Sadism.htm | 2014-10-23T00:35:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507448218.19/warc/CC-MAIN-20141017005728-00254-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.971812 | Arab | 109 | {"arb_Arab_score": 0.9718121886253357, "ary_Arab_score": 0.013043931685388088, "arz_Arab_score": 0.0112961046397686} |
لقد قضينا وقتاً ممتعاً هنا أليس كذلك؟؟ حسناً، لا شيء يبقى للأبد، كل شيء له نهاية، وللأسف أتت نهاية المنتدى أقرب مما نتوقع وليس بيدنا حيلة، فالكل يتابع حياته سواءً كان بالدراسة، العمل أو الزواج.
الجميع أجتهد في تطوير المنتدى وبنائه حتى وصل إلى مقدمة المنتديات العربية، وأنا هنا أشدد بأن تعبكم لم يضع سدى، فقد كسبنا الكثير من الإصدقاء، وتعلمنا أموراً لم نكن نعلم عنها.
المنتدى لم يغلق بسبب شكوى من إحدى الشركات فحسب، ولكن كان بشكل إختياري من قبلي أنا المدير العام والمؤسس المشارك (عبدالعزيز UA3) والمؤسس الرئيسي للمنتدى (ناصـــر)، وقاعدة البيانات موجودة كما هي بجميع المواضيع والردود منذ تاريخ إغلاق المنتدى في 31/07/2012، وسوف تتساؤلون عن أسباب إختيارنا لهذا الإختيار الصعب، وسوف أسرد هنا بعض هذه الاسباب:
1. مجال عمل المنتدى في نشر الألعاب والأفلام يعتبر غير قانوني في معظم بلدان العالم، ومن ضمنها دولة الإمارات العربية المتحدة (بلد مؤسسي المنتدى).
2. تكاليف تشغيل المنتدى تشكل عبء مالي كبير، ولا تتوفر السيولة المالية المطلوبة لتشغيله نظراً لكون المنتدى مجاني ولا يعرض إعلانات ربحية.
3. وجود مراقبة مالية على جميع تعاملاتي المالية، حيث أنه من غير القانوني تشغيل أي نشاط يتصل في نشر الالعاب والافلام بشكل غير قانوني حسب القوانين الدولية، ووجود بنود تجرم إدارة مواقع غير قانونية عن طريق خوادم في دول أخرى.
4. تم استحداث أقسام تابعة لأمن الدولة تتابع ما ينشر على المواقع الإماراتية في الإنترنت، وتستقبل شكاوي الشركات وتقوم بالتعامل معها، حيث إذا ما تم إرسال شكوى إلى الجهات الامنية في بلدنا وسنتعرض كمؤسسين إلى المسائلة القانونية وسيتوجب علينا دفع غرامة مالية ضخمة.
منتديات عرب جيجابايت لن تعود مرة أخرى، وأنا أنصح الجميع بأن يبحثوا عن مواقع أخرى، صحيح أنه لا يوجد كمنتديات عرب جيجابايت، ولكن قد تحتاجون إلى منتدى يجمعكم، وهناك منتديات كثيرة بنفس الإختصاص.
وليكن في علم الجميع، أنه هناك عدة منتديات تنتحل إسم المنتدى لخداع الأعضاء بعودة المنتدى، ومنهم من قام بإنتحال شخصيتي ويقوم بنشر الإشاعات، وأتمنى أن لا ينخدع أعضائنا وزوارنا بهذه المنتديات فهي تستغل إسم المنتدى وشهرته ليس أكثر، وأنا لا أنشر إلا عن طريق حسابي في تويتر @UA3 أو موقعي الإلكتروني UA3.com، فيرجى التأكد من أي شيء قبل تصديقه.
وفي النهاية أود الإعتذار لكل شخصٍ قد أسأت إليه أو ظلمته سواءً بعلمي أو بغير علمي، وأتمنى بأن تعذروني جميعكم وتتذكروني بالخير دائماً.
...فكل ما تبقى لنا هو ذكرياتنا الجميلة في منتديات عرب جيجابايت...
..أستودعكم الله..
حرر في تاريخ: 01/09/2012 | <urn:uuid:e3b2b78e-424b-47ec-a1f8-540f68eb6616> | CC-MAIN-2014-42 | http://arab-gb.com/vb/showthread.php?t=10680 | 2014-10-23T16:28:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413558067077.47/warc/CC-MAIN-20141017150107-00253-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.893728 | Arab | 258 | {"arb_Arab_score": 0.8937281370162964, "ars_Arab_score": 0.0482744425535202, "ary_Arab_score": 0.033292919397354126, "arz_Arab_score": 0.018062377348542213} |
ان رواية " الام " في حمى النضال الثوري جزء لا يتجزأ من هذا النضال جاء بعد فشل ثورة 1905 ، حين كانت الموجة الثورية في جزر وانكماش , في وقت بدأ اليأس يدب في قلوب الكثيرين يبعث الايمان في النفوس من جديد وينير آفاق المستقبل , ويجند للنضال القوى المشتتة .
و لقد كان للمؤلف ما اراد و لذلك اصبح " الام " خالداً .
E-Mail : [email protected]
E-Mail : [email protected]
في " سلامبو " يتجلى مبدأ الموت في انشودة سلامبو التي تصف رأس ماسيسبال المقطوع , المعلق في مقدمة السفينة , تحنطه حركة الماء و الشمس و تجعله اكثر صلابة من الذهب – تصوير وتحنيط خيالي – وكأننا بفلوبير يبحث عن جمع مستحيل بين الواقع و المصير , بين الحاضر و المستقبل .
يحاول هيكل ان يعالج في " زينب " العلامة الحرة بين الرجل والمرأة , يبلور ذلك مأساة زينب في فقدانها الحب , و هي لذلك ولعل هيكل في روايته هذه قد تأثر بحياته الخاصة وثقافته بصورة مباشرة وغير مباشرة .
تجري احداث الرواية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر , و هي الفترة التي برزت فيها الروايات الشعبية التي كانت تنتشر على حلقات بهدف جذب اكبر عدد من قراء الصحيفة التي كانت تلحقها في ذيل كل عدد من اعدادها . و كانت " بائعة الخبز " الرواية الاكثر رواجاً بين الروايات المعاصرة , بحيث عرفت طريقها بعد اقبال القراء عليها الى المسرح و السينما و التلفزيون .
ارض الرجال هي قصة المغامرين الاوائل الذين كانوا يطيرون في آلات لم تبلغ ما بلغته آلات الطيرات الحديثة من الاتقان و الامان .
فالانسان في هذه المرحلة مسير الى المجاهل , باذل نفسه في سبيل نفع الانسانية.
قد لاقت هذه الرواية رواجاً منقطع النظير , و بقيت " الكتاب " الاكثر رواجاً في رأس قائمة الكتب الاكثر مبيعاً في صحيفة " نيويورك تايمز ثم عرضت الرواية في دور السينما لتحصد بذلك الاعجاب الكبير. كما لتنشر الذعر في الوقت نفسه .
لم يبقى من الراقصين المسنين الا اثار عفت ومعالم درست , فماذا حلَّ بالزوجين المتهافين؟ هل استجابا لداعي الحمام ففرق شملهما الموت الزؤام , ام هاما على وجهيهما يترنحان و يتمايلان و يرقصان رقصة الحياة الوهمية بين الاجداث الاضرحة في المقبرة المقفرة تحت ضوء القمر .
في هذه الرواية , والقصص الاخرى , يرمي موم الى شيء جدي , و هو ان يرينا ويقنعنا بأن الحكم على اخلاق الناس ليس بالبساطة التي يظنها الكثيرون , وان نفوس البشر صناديق حافلة بالاسرار و الخفايا و المتناقضات , و هو امر يحزن نفوسنا لأنه يكاد يرينا استحالة المعرفة , و لكنه من ناحية ثانية يعودنا الحذر و التأني في اصدار الاحكام والاخذ بظواهر الامور .
كان المخلوق التعس دميماً دمامة مخيفة .. وكانت هي آية من آيات الجمال .. جمعتهما المأساة في غرفة صغيرة في سقف الكاتدرائية التي كانت عالم هذا المخلوق .
سبعة اشخاص جمعت بينهم الجريمة , آلوا ان يسوموا الغلام الواناً من الخسف والعسف .. وكان نصيب ابن العاشرة تشويهاً في فمه حتى بدا كالضاحك الباكي .
موضوع رواية " غادة الكاميليا " من الموضوعات المحببة الى الكتاب الرومانسيين جميعاً , وقد انتقلت اليهم من طريق روائي كتاب القرن الثامن عشر الذين يطلق عليها اسم جيل ما قبل الرومانسية الا وهو القس انطوان بريفور في روايته الشهيرة " مانون ليسكو" .. ثم انتقل هذا الموضوع منه الى رومانسيي القرن التاسع عشر من امثال فيكتور هوغو والفريد دوموسيه والكسندر دوما الاب .. وكان بعض هؤلاء يعطف على المرأة الخاطئة عطفاً شديداً ولا يجد فيها الا ضحية من ضحايا المجتمع
بطل الرواية كلود ليس الا زولا بعينه , والبطلة هي " بيرت " فتاة من الشعب عرفها من طريق صديقه الرسام سيزان . و يحاول كلود ان ينتشل هذه الفتاة الساقطة في براثن الرذيلة دون جدوى , فيذهب الى مسقط رأسه ليستنشق الهواء النقي الطهور .
كتبت " آنا كارنينا " بقلم انسان استطاع ان يغوص الى عمق القلب الانساني النابض بالعاطفة و الاحاسيس و المشاعر , و استطاع ان يفهم هذا القلب الانساني بمقدرة غير عادية , كما انه تمكن من استحضار الحياة بدفقها الى كل ما كان يصفه ويسعى الى رؤية الحقيقة العارية الكامنة فيه , و هذه الحقيقة التي كان ينشدها بصدق رائع كل من تولستوي الروائي وتولستوي الانسان .
هذه الرواية صارت بمثابة الدجاجة التي تبيض ذهباً للمخرجين السينمائيين . وهي رواية لا تنتمي بالطبع الروايات الشعبية ولكن احداثها اقرب ما يدور في هذه الروايات على اياً من هذه الافلام لا يرقي الى مستوى الرواية التي سطرها الروائي اميل زولا .
حاول غوغول في " يوميات مجنون " ان يتبع رجلاً انهار عقله شيئاً فشيئاً. فبطل القصة موظف مرهف الحس يميل تدريجاً الى العزلة , فتجره عزلته الى القلق فالبؤس , ثم يصاب بجنون الكبرياء فتضيع كرامته و عقيدته ليصبح كالوحش الذي وقع في فخ , فيقتل نفسه في محاولة للتخلص من فكي هذا الفخ الذي وقع فيه .
" الحرية او الموت " رواية عالمية من اروع ما قدم لنا الروائي العالمي " نيكوس كازنتزاكيس " , فهي فضلاً عن تصويرها لكفاح الشعب اليوناني في جزيرة كريت للحصول على الحرية , بمواصلة الكفاح بقيادة رشيدة متمثلة في " الكابتن – ميخائيليس " جعل من " الحرية او الموت " شعاراً يثير الحماسة في صدور الأجيال التي اعقبت موته البطولي
احداث رواية " جزيرة الكنز " تروى على لسان الصبي " جيم هوكيز الذي كان يعيش مع امه في نزل صغير عرف باسم " امير البحر بنبو وفي يوم يدخل النزل قبطان سفينة قديم يدعى " بيلي بونز " ليقيم فيه عدة ايام . وقد كان " بيلي " هذا يمتلك خريطة سرية لجزيرة نائية فيها الكابتن " فلنت " الرهيب كنز
في هذه الرواية كان بلزاك اميل الى انتهاج الواقعية التي صور من خلالها المرأة في الثلاثين وان ظل الاطار مصاغاً بروح الرمانسية وهي رواية استلهمها من شخصية امرأة حقيقية اعتادت ان تراسله تقديراً و احتراماً لأدبه و فنه , و من بين الاحداث الواردة في خطاباتها اليه ما يكشف عن ان الكثير من وقائعها واقعي
تزوجت كونستنس ضابطاً عندما قفل راجعاً من ميدان القتال ليقضي شهراً في الراحة فأمضيا شهر العسل في متعة وهناء . ثم عاد الزوج ادراجه الى ساح الوغى ليصاب بعد ستة اشهر و ينقل الى منزله ممزق ! و كانت في ذلك الحين امراءة يافعة لا تتعدى الثالثة والعشرين
كيف عاشت .. وماذا تعلمت هذه الزوجة الشابة !؟
تاييس - غانية جميلة ثرية تعيش في القرن الرابع الميلادي حياة عابثة صاخبة , و- بافنوس - الراهب المتنسّك , العاشق لـ - تاييس - يحاول ان ينتشلها من عالمها الذي تُحبَ , فينطلق الاثنان في مغامرة تزدحم بالاحداث والرؤى والتناقضات , فهل ينجح الراهب في هداية الغانية إلى الطريق القويم ؟ وهل تتوف الغانية الجميلة التي استهوت القلوب وخلبت العقول؟
المخيلة عند " إدغار ألن يو " هي ملكة الطاقات الروحية يُدخل القارئ الى عالمه بهدوء ودون عنف فيُضطر الى متابعة الكاتب في سرده القصصي الجذاب .
وهذه ثلاثون قصة مختارة من روائع قصصية رأينا أن نقدمها في هذا الكتاب تقديراً لكاتبتها.
" مراعي الفردوس " مجموعة من الصور المنتزعة من الحياة , و التي حاول شتاينبك ان ينظمها في شكل ادبي ذي معنى , فكل قصة من قصص المراعي كاملة في حد ذاتها , لها بدايتها وذروتها ونهايتها , وكل منها تدور حول اسرة , او فرد , و ما يربطها فقط هو المكان المشترك او الاتصال المشترك بـ "سحابة الشر " التي حاول المؤلف ان يكشف عن طبيعتها .
ميكي سبايلين من عظماء الكتاب الذين حققت مؤلفاتهم اعلى نسبة للبيع من بين كتاب عصره , و اول قصة له " انا القاضي " , وقد كتب هذه القصة في خيمة حينما كان بيته الاول قيد الانشاء ثم كرت السبحة لتشير الاحصائيات الى وجود مائة مليون نسخة من كتب سبايلين , بحيث امتلك سبعة عناوين في لائحة اكثر عشر اميركية مبيعاً
استوحى فلوبير من احداث شتى ومن اشخاص حقيقيين ليؤلف هذه الرواية الواقعية , وقد كشف مؤلفه هذا بنجاح الآلية الاستحواذية العائدة الى الشهوة و الجمال باسلوب جيد صريح مستنداً في كل ذلك الى توثيق لابراز الخيانة دون حذف اي حقائق او تفاصيل .
شغف سواء القراء وعامتهم على " جين إير " , كما أُعجب النقاد بها , فنجد سر هذا الاعجاب في قوة تعبير المؤلفة عن العواطف بعمق و صدق , فا للوحات التي رسمت فيها آلام الطفلة " جين " و عذابها , و رقة الطفلة " هيلين " و مرضها و وفاتها و مواقف الحب الرقيقة , تستولي دون شك على مجامع القلوب ببساطة اسلوبها و عمق تأثيرها في النفس
قصة حب بين شخصيتين مغامرتين هما " سكارلت اوهارا " و " ريت بتلر " ,
و ادارت حول هذا الحب المضطرم المعقد احداث الفترة التاريخية والاجتماعية مستعينة بعدد كبير من الشخصيات النابضة بالحياة في البيئة التي عاشت فيها سكارلت .
و قصة غراميات سكارلت اوهارا ليست هي المقصودة في المقام الاول , بل المقصود هو ما نسج حول هذه الغراميات من جو الحرب الاهلية بين الشمال
و الجنوب و تأثيرها في حياة الناس و سلوكهم و احوالهم من جميع الوجوه على نحو مجسم لا تحيط به كتب التاريخ القائمة على المنهج العلمي الجاف وحده .
قصة حب بين شخصيتين مغامرتين هما " سكارلت اوهارا " و " ريت بتلر " , و ادارت حول هذا الحب المضطرم المعقد احداث الفترة التاريخية والاجتماعية مستعينة بعدد كبير من الشخصيات النابضة بالحياة في البيئة التي عاشت فيها سكارلت .
و قصة غراميات سكارلت اوهارا ليست هي المقصودة في المقام الاول , بل المقصود هو ما نسج حول هذه الغراميات من جو الحرب الاهلية بين الشمال و الجنوب و تأثيرها في حياة الناس و سلوكهم و احوالهم من جميع الوجوه على نحو مجسم لا تحيط به كتب التاريخ القائمة على المنهج العلمي الجاف وحده .
تروي " الاخوة الأعداء " أحداث فتنة داخلية في قرية كاستللوس اليونانية خلال الحرب الأهلية في أواخر الأربعينات من القرن التاسع عشر
وفي تلك الحقبة كثير من القرويين ، انضموا الى المتمردين "الانصار " الذين اتخذوا من " قمة النسور " في اعلى الجبل منطلقاً للانقضاض على القرى اليونانية التي كان يحميها الجنود بقيادة القائد الأعلى ديمتروس ليفاس
ان اهتمام هوغو بالعدالة الاجتماعية وفي تحسين الظروف للمواطنين الفرنسيين العاديين لم تكن السبب في جعل هذه الرواية رواية عظيمة , بل رواية البؤساء عظيمة لأن هوغو كان رومانسياً في قلبه , كما انها تذخر بلحظات وومضات من الشعر و الجمال , و لأن فيها رؤية عميقة و حقيقية داخلية جعلت منها رواية كلاسيكية لا يحدّها زمن , كما جعلت منها احد الأعمال الأدبية العظيمة في الأدب العربي حتى اليوم بعد أكثر من قرن ونصف من كتابتها
الجريمة و العقاب , تعبير صارخ عن نزعة صاحبها الدينية و ايمانه ان على الانسان ان يأثم و ينال عقابه و عذابه كي تتطهر روحه تخلص من ادرانه , و قد عدها النقاد من اروع الاعمال الادبية في تاريخ الادب العالمي , تتميز بأمانتها في تصوير الاوضاع الظالمة التي تسيطر على المجتماعات الإقطاعية الفاسدة , و تدفع الناس الذين يحيون فيها الى اقتراف الجرائم التردي في حمأة الرذائل
تعتبر رواية " الاخوة كارامازوف" في رأي النقاد العالميين اعظم ما كتب دوستويفسكي و ادله على توقد قريحته و نفاذ بصيرته , فهي معرض مزدحم بضروب الدراسات النفسية و الخواطر الفلسفية و العلاقات الاجتماعية , قال عنها العالم النفسي " فرويد " انها اعظم رواية كتبت .
هذه الرواية التي وضعها " كولن ولسن " في قالب بوليسي و عبر شحصية مفتش بوليس يبحث عن حل لغز مقتل بحار في حديقة عامة , تدور حول فتاة مزدوجة الشخصية . . من هذا المنطلق يعالج " ولسن " حالة غلايبة من الشذوذ النفسي سجلها الاطباء منذ أوائل القرن التاسع عشر وعرفت " بالشخصية المتعددة .
قالت " النيويورك تايمز : "
هذا العمل الاخاذ بمثابة قصة رمزية مرعبة حول عودة الانسان الى الظلامية التي استلزمه آلاف السنين للخروج منها .. حتى القارئ الاكثر تمحيصاً سيؤخذ من دون شك بمعقولية القصة وقوتها , وسيجذبه تطور احداثها المشغول ببراعة فائقة , فضلاً عن طريقة رسم شخصياتها و حوارها ونثرها الحي المتميز . | <urn:uuid:ca8d8039-32e7-481f-b936-3cbd069a1c62> | CC-MAIN-2014-42 | http://dar-alharef-alarabi-lb.jimdo.com/%D8%A3%D8%AC%D9%85%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D8%B5-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9/ | 2014-10-23T16:28:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413558067077.47/warc/CC-MAIN-20141017150107-00253-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.907664 | Arab | 45 | {"arb_Arab_score": 0.9076638221740723, "arz_Arab_score": 0.06578480452299118, "ary_Arab_score": 0.010268529877066612} |
المواضيع الاكثر مشاهدة
أضفنا للمفضلة
كثير من الناس يشتكون ضعف الذاكرة ، و كيف أنهم ينسون مكان النظارة و المفاتيح ، و أنهم يخافون تدهور الذاكرة لديهم مع تقدم العمر ، أو أن ذاكرتهم لا تخزن كماً كبيراً من المعلومات. بالموضوع خمسون نصيحة لعلاج كل ذلك ، فيبدو أن هذا العالم لا يسع سوى ذوى الذاكرة الحديدية !
تقوية الذاكرة - خمسون نصيحة
1- حافظ على عدد ساعات كافية للنوم ( على الأقل 6 ساعات ) ، أقصد هنا النوم ليلاً لا صباحاً كما يفعل البعض ، و أن يكون تكون مواعيد النوم ثابتة ، شخصياً أفضل النوم من صلاة العشاء حتى صلاة الفجر . و قد تبين للعلماء بنتيجة تجاربهم على الإنسان و الحيوان و الطيور أن النوم ضروري جداً لتحسين عمل الذاكرة ، فعندما تم حرمان بعض الحيوانات من النوم تدنت لديهم مستويات الذاكرة ، وحدثت اضطرابات كثيرة في أدمغتهم ، فالمعلومات التي يستقبلها الدماغ طيلة اليوم ، تتم إعادة ترتيبها وتخزينها في العقل الباطن ( اللاواعي ) أثناء النوم.
2- نم أثناء النهار لفترة قصيرة ( ساعة ونصف مثلاً ) ، ففي دراسة حديثة ( نشرتها مجلة Nature Neuroscience ) تبين للعلماء أن النوم أثناء الليل لا يكفي للإنسان ، لأن الدماغ يتعب أثناء النهار من تراكم المعلومات فيصبح أقل كفاءة و بالتالي يحتاج لشيء من الراحة ، و هذه الراحة بالنسبة للدماغ هي بمثابة تنظيم اهتزازات الخلايا ، و إعادة ترتيب المعلومات التي اكتسبها الإنسان في النهار.
3- مارس رياضة ساعة باليوم بانتظام كالمشى ، فذلك يرفع من نسبة الأكسجين في الدم ، مما يعني وصول كمية أكبر منه إلى الدماغ.
4- صف ذهنكَ من الضغوط و المشاكل ، حتى و لو كنت لا تفكر فيها ، فهي تشغل العقل الباطن.
5- استغن عن الورقة و القلم و اعط لذاكرتك فرصة فى حفظ أرقام الهاتف ، مواعيد البرامج التلفزيونية ، المواعيد المهمة … .
6- استخدم طريقة ( 7 فى 7 ) ، و اقصد بها أن ذاكرة الإنسان بعد 7 معلومات تبدأ فى النسيان ، و لكن أحد طلاب جامعة يل يقول : أن ذاكرة الإنسان تعتمد على الربط ، بمعنى انك ترى وجه الإنسان فتتذكر اسمه ، و بنفس الطريقة يمكن أن تحفظ 7 معلومات و تربط كل معلومة منهم ب7 معلومات أخرى و كل معلومة ب7 معلومات… حتى يمكنك أن تحفظ عدد لا نهائى من المعلومات.
ملحوظة : هذا سبب فى أن أرقام الهاتف 7 أرقام.
7- قليل من الحزن :-( ، توصل فريق بحث أسترالى أن السعادة تجعل المرء لا يعير الأمور اهتماماً و بالتالي فهو لا يركز كثيرًا على محيطه ، في حين أن المزاج السلبي يزيد من حدة الانتباه للأمور المحيطة بالإنسان و تذكره لها.
8- الأمطار و سوء حالة الطقس ، توصل فريق من كلية علم النفس بجامعة نيو ساوث ويلز الأسترالية إلى أن أداء الناس في اختبارات الذاكرة كان أفضل عند الأمطار و سوء حالة الطقس.
9- تناول الأطعمة و المشروبات المفيدة للذاكرة ، الأطعمة و المشروبات المفيدة للذاكرة كثيرة جداً ، أذكر منها : الشاى الأخضر ، الزعفران ، عسل النحل ، المكسرات ، الأسماك و خاصة : و التونة و الرنجة و السردين و غيرها ، و يجب التركيز أكثر على الخضار والحبوب الكاملة ، بالأضافة الى الأغذية قليلة الدهون والغنية بالبروتين .
10- لا تشتت ذاكرتك ، فعندما تحفظ القرآن بشكل سماعى لا تغير القارئ حتى لا تشتت ذاكرتك بأكثر من لحن ، و لا تذاكر من أكثر من كتاب .
11- أكثر السجود لله ، ذكرت دراسة أمريكية أن إطالة السجود يقوى الذاكرة ، و أن كثير من الأمريكان الآن يزاولون هذا التمرين يومياً ، أيستفيدون من صلاتنا و نتركها نحن ؟!
12- اقنع نفسك أن ذاكرتك حديدية ، كيف تتوقع أن تتذكر شيئاً و أنت كلما ذكرت كلمة ( ذاكرتى ) تتبعها بكلمات مثل ضعيفة ، تنسى دائماً ، تتذكر بصعوبة . العقل دائماً سيجلك تصل لما تعتقده و تؤمن به.
13- افهم بعض ما تحفظه ، مثلاً يحفظ بعض الطلاب المناهج الدراسية بلا أى ذرة فهم حتى لو وصل الأمر لحفظ رقم الإيداع :-) ، جعل الله لنا عقلاً لنفكر به ، ما أعنيه أن الحفظ و الفهم وجهان لعملة واحدة.
14- كرر ما تريد حفظه ، تكرار المعلومة ينقلها إلى الذاكرة طويلة الأمد و يعمق تخزينها فى الذاكرة .
15- استخدم ما حفظته ، كأن تقوله للآخرين ، تردده كلما سنحت الفرصة أو تكتبه .
16- حول ما تريد حفظه إلى أغنية ، فمن السهل استرجاع المعلومات التى تم تلحينها .
17- امضغ لبان ( علكة ) ، أظهرت دراسة قام بها العلماء في جامعة نورث أبريا في أستراليا أن مضغ العلكة يقوى الذاكرة بنسبة 35 % ! يرجع ذلك إلى أن عملية المضغ ترفع من معدل دقات القلب و تؤدي بالتالي إلى ضخ المزيد من الدم و الأكسجين إلى الدماغ ، ومن الاحتمالات الأخرى أن مضغ العلكة يحفز إنتاج الأنسولين الذي يحفز بدوره جزء من الدماغ المتصل بالذاكرة. يمكنك أن تقرأ فى نفس السياق : [8 فوائد لمضغ اللبان ( العلكة )].
18- اربط المعلومات الجديدة بالمعلومات القديمة ، على سبيل المثال : لو قال لك شخص تقابله لأول مرة أن اسمه أسامة ، سيكون من الأسهل أن تتذكر اسمه ، لو ربطته بأحد ( الأسامات ) الذين عرفتهم في حياتك ، مثلاً ( أسامة بن لادن ) .
19- ركز .. ركز .. ركز ، بسبب التركيز يصبح لدينا قوة خارقة للحفظ قبل يوم الامتحان إلى درجة أكل الكتب :-) .
20- اقرأ كتباً عن تنشيط الذاكرة.
21- اهتم بما تحفظ ، السبب هو أن المعلومة غير المهمة بالنسبة لنا ، تسقط من الذاكرة حتى و إن تكررت عشرات المرات ، و بدلاً من أن تحفظها ستجد عقلك شارداً فى عشرات المواضيع.
22- استخدم الخرائط الذهنية ، و هذا موضوع مفيد عنها فى ( ويكبيديا ) بالإنجليزية [اضغط هنا].
23- العب العاباً ذهنية تنشط الذاكرة ، مثل الكلمات المتقاطعة ، السودوكود ، الشطرنج أو puzzle.
24- العب العاباً إلكترونية تنشط الذاكرة ، هذا رابط للعبة بسيطة و مفيدة للذاكرة [اضغط هنا]، بالاضافة إلي هذا الموقع أيضا: [اضغط هنا].
25- ابتعد عن التدخين و الكحوليات ، لأنهما يسهمان فى إتلاف خلايا المخ و بالتالى الذاكرة .
26- لا تفرط فى تناول الأدوية المنومة و المضادة للقلق ، ففيها تركيبات كيميائية تتدخل فى عمل فئات معينة من الذاكرة و تقلل من كفاءتها.
27- كن منظماً ، النسيان يصبح أسهل فى الفوضى و عدم تنظيم الأغراض اليومية ، فعمل دفتر خاص للمواعيد أو تخصيص أماكن ثابتة للأغراض الأساسية يساهم فى تسهيل عمل الذاكرة .
28- تعلم أشياء جديدة ، فتعلم أي شيء جديد يحفز من قدرة الدماغ ليعطي المزيد ، مثلاً تعلم لغة جديدة فترفع من قدرات الدماغ وتنشط الذاكرة.
29- احفظ من القرآن الكريم ، ذكرت مجلة ( البيان ) أن دراسة أجريت فى المملكة العربية السعودية تؤكد أن حفظ القرآن يقوى الذاكرة و خاصة عندما يكون فى سن مبكرة. و هذا موضوع مفيد فى حفظ القرآن [عشر وصايا فى حفظ القرآن]. قال تعالى : و اذكر ربك إذا نسيت . سورة الكهف – الآية 24
30- تعرض للشمس ، فهى السبب الرئيسى فى الشعور بالطاقة و التركيز ، لأنها تقلل هرمون الملاتونين الذى يدفعنا للنوم .
31- شاهد التليفزيون و اقرأ الصحف.
32- استخدم طريقة ( الجُمل ) فى حفظ التواريخ ، و قد سبق أن أشرت إليها فى موضوع [خمسون نصيحة فى المذاكرة و الاختبارات] – النصيحة رقم 47 .
33- حول ما تريد حفظه إلى صور ( تخيل ما تريد حفظه ) ، فالذاكرة الصورية أفضل من ذاكرة الكلام .
34- لا تستمع لمن يقول لك أن ذاكرتك ضعيفة ، فأنا أقول لك غير ذلك :-) .
35- تأمل ، أظهرت الدراسات الحديثة أن جلسات التأمل والاسترخاء تعمل تقوية الذاكرة خاصة بين المرضى الذين يعانون من ضعف في الذاكرة. كانت الأبحاث أجريت على ما يقرب من 15 متطوعا تراوحت أعمارهم ما بين 52 إلى 77 عاما ممن يعانون من مشكلات في الذاكرة عند بدء الدراسة . وأشارت المتابعة حدوث تحسن ملموس في قوة الذاكرة بين أفراد المجموعة الأولى الذين خضعوا لجلسات التأمل بالمقارنة لأفراد المجموعة الثانية التي اقتصر علاجهم على العقاقير الطبية. (المصدر : صحيفة الشروق المصرية).
36- اعط لعقلك راحة من العمل.
37- استخدم حواسك الخمس فى الحفظ.
38- ادع الله أن يقوى ذاكرتك.
39- حافظ على وجبة الإفطار ، وجبة الإفطار من أهم الوجبات في اليوم حيث أن الجسم يظل و هو نائم بدون تغذية ، فما أن يأخذ وجبة الإفطار حتى يبدأ الجسم بالنشاط الجسدي و العقلي.
40- خذ فترة راحة مدتها خمس أو عشر دقائق بعد فترة تركيز مدتها 45 أو 60 دقيقة ، فقدرتك على التذكر والاسترجاع تتراجع بعد هذه المدة.
41- انتبه للأماكن التي تترك فيها أشياءك ، مثل نظارتك ، كتبك ، المفاتيح أو الحذاء.
42- قليل من الشاى و القهوة ، شرب الشاى و القهوة يقوى الذاكرة ، مع ملاحظة أن تشرب أقل من ثلاثة أكواب من الشاى و القهوة يومياً.
43- قم بتجزئة المعلومة التى تريد حفظها ، فربما لن تذكر العدد 181218481898 ، ولكن حاول وضع مسافة بعد كل أربعة أعداد. الآن يمكنك أن ترى أن تلك الأرقام سنوات ، ويمكنك اختيار الأحداث الرئيسية من كل عام لمساعدتك على تذكر سلسلة من الأرقام (على سبيل المثال : حرب 1812 ، الحرب المكسيكية الأمريكية 1848 ، الحرب الأسبانية الأمريكية 1898) .
44- لا تكن سميناً ، السمنة تؤثر سلباً على الذاكرة ، لأن الإفراط في تناول الدهون و النشويات يؤدي إلى ارتفاع الدهنيات في الدم ، و تضيق الشراين وهذا يعيق حركة الدم في الشرايين ، فتقل التغذية للدماغ و تضعف الذاكرة.
45- كن هادئاً دائماً ، فعندما تخاف تخرج دورة الدم من حالتها الطبيعية و يؤدي الى بطئها عادة ، مما يؤثر على العقل و الذاكرة.
46- مارس هذا التمرين : ضع صورة أمام عينك لبضع ثوان ، ثم اغمض عينك و حاول تصور الصورة فى عقلك ، مارس هذا التمرين عدة مرات بصور مختلفة و ستجد أن قدرتك على تذكر التفاصيل تزداد بمرور الوقت . لذا فممارسة التمرين السابق من شأنها أن تقوى ذاكرتك بصورة ملحوظة.
47- تعلم من أخطائك و امض قدماً ، هيا الجميع يشجعك لبناء الذاكرة الحديدية ( أو على الأقل أنا ).
48- لا تمعن فى التفكير عند اتخاذ القرارات ، حيث توصل باحثون بريطانيون أن أولئك الذين يعانون من ضعف الذاكرة الفعالة ، أي ما يوازي 10 ـ 15% والذين لم يتمكنوا من تذكر أكثر من شيئين فقط هم ممن يميلون إلى الإفراط في التفكير عن اتخاذ القرارات.
49- اضحك ، يقول د.إبراهيم الفقى أنه عندما نضحك يزداد استيعابنا 14 مرة – على حد قوله.
50- اربط بين المعلومات ، فضلت أن أجعلها النصيحة الأخيرة لأن الذاكرة تتذكر المعلومة الأخيرة جيداً ، من الصعب أن تتذكر المعلومات كحقائق مجردة ، تذكر أهمية أن الربط بينها بطريق أو بأخرى.
أنا انتظر أن تقول لى أن ذاكرتى تحسنت بعض قضاء ساعات فى كتابة هذا الموضوع ، فلا تخذلنى :-) . كما ترى فالذاكرة مثلها مثل العضلات ، كلما استخدمتها ودربتها زادت قدراتها وإمكاناتها.
التسميات: الصحة | <urn:uuid:b77b5288-13f5-4c3a-ae66-e86d0e209c7e> | CC-MAIN-2014-42 | http://success-a.blogspot.com/2011/03/blog-post_11.html | 2014-10-24T18:45:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119646425.54/warc/CC-MAIN-20141024030046-00302-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.981026 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9810255765914917} |
27/3/2011
عقد مركز أبحاث اللغة والتربية والثقافة في المجتمع العربي في إسرائيل حلقة دراسية بالتعاون مع قسم اللغات في الكلية الأكاديمية بيت بيرل ومركز دراسات، المركز العربي للحقوق والسياسات، حول كتاب "اللغة العربية في إسرائيل: سياقات وتحديات" للبروفيسور محمد أمارة. وحضر الحلقة الدراسية طلاب وطالبات أقسام اللغة العربية والعبرية والإنجليزية في المعهد العربي لإعداد المعلمين العرب في الكلية الأكاديمية بيت بيرل.
لغتي هويتي
في كلمته الترحيبية، تحدث د. عادل مناع، رئيس المعهد الأكاديمي لإعداد المعلمين العرب ورئيس مركز أبحاث اللغة والتربية والثقافة في المجتمع العربي في إسرائيل، عن أهمية الكتاب كونه يلقي الضوء على اللغة العربية التي هي الهوية وهي الأنا كما تظهر في أشعار الراحل محمود درويش. أضاف مناع إلى أن هناك ارتباطا بين البعد التاريخي والمشهد اللغوي، وقال: " من الواجب الحفاظ على لغتنا وعدم خلط اللغة العربية بالعبرية في حديثنا اليومي".
أما السيد حسام أبو بكر، عضو الهيئة الإدارية في مركز دراسات الذي ساهم في انجاز الكتاب ونشره، فقد أشار "أن الكتاب يعكس شخصية الباحث محمد أمارة، الإنسان صاحب الهوية الواضحة، والإمتداد القومي، والجدية والوضوح في الكتابة الأكاديمية".
وأضاف: " هناك علاقة بين اللغة وأصحابها ونظرة الآخرين إليها. إننا نحترم لغة معينة من إحترامنا للناطقين بها. وفي هذا السياق علينا ان نبدأ بالذات، فاحترام الآخر يبدأ من احترامنا للغتنا".
اللغة العربية في اسرائيل: مهمشة، ميتة وبحاجة إلى إنعاش
وعرض الكتاب د. غالب عنابسة، رئيس قسم اللغة العربية وآدابها، في المعهد الأكاديمي لإعداد المعلمين العرب، حيث يتناول الكتاب 18 فصلا يضم قضايا هامة منها: اللغة العربية والهوية الفلسطينية، الإزدواجية اللغوية: الفصحى التي نجدها بين المثقفين وبين المحكية التي نسمعها ونتحدثها في الشارع. حيث يشكل هذا النوع من اللغة عائقا أمام الطالب الناطق باللغة العربية، وعلى الرغم من وجود الأبحاث والإقتراحات على مدار المائة عام الماضية، إلا أنه لا تزال هذه المعضلة قائمة.
وفي السياق المحلي، حيث الصراع العربي الإسرائيلي، تبدو الهيمنة للغة العبرية، وعلى الرغم من أن اللغة العربية هي لغة رسمية في البلاد إلا أنها لا تزال مهمشة. وأكثر من ذلك أن اللغة العبرية قد تغلغلت الى صميم اللغة العربية، فأغلبية الناس يستعملون مصطلحات عبرية داخل حديثهم اليومي.
وفي مداخلته، أكّد تحدث د. ألون فراغمان، رئيس قسم اللغة العربية وآدابها في مدرسة التربية في الكلية الأكاديمية بيت بيرل، عن نتائج بحث بروفيسور أماره في كتابه، وهي أن اللغة العربية تدرّس في المدارس اليهودية كلغة ميتة. وعرض فراغمان بحثا أجراه في المدارس اليهودية مؤكدا استيعابا محدودا للطلاب اليهود للغة العربية وأخطاء في الكتابة واللفظ تعكس دمجا بين اللغة العبرية والعربية. وكانت إحدى نتائج بحثه، بأن تدريس اللغة العربية يجب أن يكون مختلفا عما هو عليه حاليا.
أما الصحافي مرزوق حلبي فأشار إلى أن الكتاب مساهمة جدية لأدبيات ناقصة حول اللغة العربية، خاصة تلك التي تفك أسرار العلاقة بين اللغة وصاحبها. وأضاف حلبي إلى أن هناك سياسات ذوي السيادة تجاه اللغة العربية، ولكن على أصحاب اللغة العرب تقع المسؤولية في الاجتهاد للحفاظ على لغتهم، لأنها محور أساسي في بناء هويتهم الجماعية.
وطرح حلبي أفكارا حول الإنطلاق باللغة وعدم الإنعزال داخلها وخاصة في فضاء العولمة. حيث دعا حلبي الى ما أسماه ب "التثاقف والخروج من ميناء اللغة العربية إلى اللغات الأخرى".
ومن التحديات التي عرضها حلبي هو تحدي اللغة في عصر ما بعد الحداثة وما بعد القوميات، الذي يشهده العالم اليوم، وهي ربما تكون موضوعا للكتاب القادم، كما قال.
انحسار في اللغة العبرية؟
أما د. عبد الرحمن مرعي، رئيس قسم اللغة العبرية وآدابها، الكلية الأكاديمية بيت بيرل، فقد تحدث عن اللغة العبرية وتأثيرها على اللغة العربية في السياق المحلي. وطرح ثلاثة أسئلة قال أنه من الصعب الإجابة عنها: اولها: كيف ينظر العرب إلى اللغة العبرية وهل هي لغة عدو؟ ثانيها: هل تقوم اللغة العبرية بدور اللغة الإنجليزية؟ وثالثها: هل اللغة العبرية هي لغة إحتلال؟
وأشار د. مرعي إلى أنه يوجد اضطراب لغوي لدى المواطنين العرب في إسرائيل. فتعليم اللغة العبرية من ناحية الدولة كان لسببين أولهما: التعرف على الثقافة الإسرائيلية، وثانيهما: مؤشر الولاء للدولة.
وفي مشهدها التاريخي، وجد د. مرعي إلى أنه قياسا للأعوام بين 1967-2000 التي ازدهر فيها استعمال اللغة العبرية، فأننا نشهد اليوم تراجعا في امتداد اللغة العبرية بين الفلسطينيين من ناحية اتساع الاستعمال واشتماله أيضا على الفلسطينيين في المناطق المحتلة عام 1967، بسبب وعي الفلسطينيين أكثر بهويتهم.
بروفيسور محمد أمارة: علينا أن نغيّر نظرتنا إلى اللغة العربية
وفي النهاية، عقّب بريفسور أمارة على مداخلات الحاضرين مشيرا إلى ان ولادة كتاب هي عملية في غاية الصعوبة. هذا الكتاب يفص علم اللغة الاجتماعي، ويلتزم ليس فقط بالبعد المحلي إنما ايضا بالاقليمي والعالمي. وأضاف: "برأيي إن عرض اللغة العربية لدى الطلاب اليهود كلغة ميتة له معان كبيرة، ليس هنا الحديث فقط عن نظرة لعدو، إنما أخطر من ذلك. واذا كان الطرف اليهودي يبحث عن صلح سياسي فالأولى أن يحترم لغة الآخر، لأنه في النهاية الصلح الثقافي هو ما يدوم".
وطرح الحضور من الطالبات حول الطرق التي نحافظ بها على لغتنا، وكيف نبدأ بذلك، وهي أسئلة تطرق إليها الكتاب في خاتمته. والتأكيد على البعد الايديولوجي للغة، حيث يجب أن تتغير نظرتنا إلى اللغة من أجل ان نحسن استعمالها في الميدان الشخصي، التربوي والعام. | <urn:uuid:2eb16331-84a9-4ffe-bfea-f9bca81bd69f> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.beitberl.ac.il/arabic/hogim/arbic/derasi/Pages/arb.aspx | 2014-10-24T18:45:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119646425.54/warc/CC-MAIN-20141024030046-00302-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.904767 | Arab | 14 | {"arb_Arab_score": 0.9047673940658569, "ary_Arab_score": 0.061351872980594635, "arz_Arab_score": 0.024231037124991417} |
الإثنين, 10 مايو, 2010
متى تبدأ حركة الجنين؟ وما هي أشكالها ومتى تشعر بها الأُم؟ وهل للجنين حواس: يتألم؟ ينام؟ يحلم؟ يبكي؟ أسئلة بقيت مبهمة إلى أن استطاع التطور الذي طرأ على أجهزة الالتراساوند الرباعي الأبعاد، فتح نافذة على رحم الأُم لكشف أسرار ذلك الكائن البشري، وفك غموضها.
تبدأ حركات الجنين الأولى، التي تمكّن الأطباء من مراقبتها، ما بين الأسبوع السابع ومنتصف الثامن، وهي بالطبع غير محسوسة لدى الأُم، وتسبقها نبضات قلب الجنين. ومنذ هذه اللحظة تبدأ حياته العملية في رحم أُمّه، وتأخذ أشكالاً متعددة، وتكون تلقائية وعفوية، وتتطور ليبدأ الجنين بضم جذعه وفرده، ومن ثمّ ضم أطرافه أيضاً وفردها وتحريك جسده بكامله. وهذه الحركة الإجمالية للجسم تزداد قوة في الأسبوع الثامن حتى الثاني عشر، وأكثر ما يميزها أنّها تعطي إيحاء بالثقة العالية يحتفظ بها الجنين لنفسه دائماً.
- الحازوقة:
من الحركات الطريفة التي تمكن مراقبتها وتبدأ مع الأسبوع التاسع، الحازوقة التي تنتج عن انقباض في الحجاب الحاجز، يمكن أن يراقفه الأطباء من خلال حركات البطن، وتتكرّر عند الجنين ضمن فترات زمنية متقاربة وثابتة، ونادراً ما تحدث لمرة واحدة فقط.
- التثاؤب:
تبدأ حركات الفم عند الجنين في منتصف الأسبوع العاشر تقريباً، وهي متنوعة، وفي غاية الروعة، وتبدأ بتحريك الفك وأغلاقه، وبحركات شبيهة بالمضع، ثمّ يأخذ بالتثاؤب في منتصف الأسبوع الحادي عشر، فيفتح فمّه ويُرخي لسانه للأسفل، ويبقى على هذه الحالة لمدة ثانية إلى ثماني ثوانٍٍ حتى يعود إلى وضعه الطبيعي. وقد يتساءل بعضنا ما الذي يجعل الجنين يتثاءب؟ والجواب في منتهى البساطة، فالسبب الذي يدفعنا نحن البالغين والأطفال إلى التثاؤب هو ذاته لدى الجنين. كما يمكن أن يكون نقصاً في الأوكسجين المغذّي للدماغ في حالات النعاس والملل، وقليلاً ما يرتبط بالإرهاق، فيقوم الجسم بحركة لا إرادية للفم لتهيئة فرصة لإستنشاق أكبر نسبة من الأوكسجين. والتثاؤب ظاهرة قد ترتبط ببعض الحالات المرضية كفقر الدم، وبذلك تكون صفة مشتركة بين الأجنة الأصحاء والمرضى أيضاً.
- المص والبلع:
في منتصف الأسبوع الثاني عشر، تمكن ملاحظة المص والبلع عند الجنين، حيث يأخذ "يرضع" إصبعه ويضع يده على وجهه، ويفرد أصابعه ثمّ يضمها، و"يحط" يداً فوق الأخرى ويحرِّك قدميه، ويقوم بحركات بهلوانية ويمارس تمارينه الرياضية في محاولة لجذب انتباه أبويه، وليوصل رسالة صغيرة إلى محيطه الصغير بأنّه يملك شخصية منفردة واحتياجات خاصّة، حتى قبل أن يُتم الثلث الأوّل من الحمل. وكلّما اقترب الجنين من النهاية كانت تصرُّفاته أقرب ما يكون إلى حديثي الولادة.
- النوم:
برغم هذه الحركات والمشاكسات كلّها التي تبدأ في عمر رحمي صغير جداً، إلّا أنّ الأُم لا تشعر بها إلّا ما بين الأسبوعين السادس عشر والعشرين تقريباً. وما تحسّ به يشكِّل نسبة لا تُذكر من حركات الجنين الذي ينام ويستيقظ ويمارس نشاطاته، ويقوم بمعدل خمسين حركة في الساعة، بل إنّه يمر في مراحل النوم ذاتها التي نحتاجها نحن، فهو يشعر بالنعاس ويغرق في نوم عميق يرى خلاله أحلاماً تجعله يبتسم أو يمتعض، وفي كثير من الأحيان يغضب ويعقد حاجبيه، وهذا تمكن رؤيته في النوم واليقظة.
وتتمحور مراحل النوم هذه وتأخذ شكلها النهائي مع تطوُّرات الدماغ عند الجنين، حتى تصبح مع اقتراب موعد الولادة متطابقة لتلك التي عند حديثي الولادة. والجدير ذكره أنّ الجنين في الأسبوع الـ32 تقريباً، ينام بنسبة 85-90% من يومه.
ويبقى أن حركات الجفنين عنده تظهر بين الأسبوعين الثامن عشر والعشرين، إلا أن مراقبتها ليست بالأمر السهل.
- الحواس الخمس:
أمّا السؤال الأكثر تعقيداً، فهو: هل يحس الجنين، وهل يملك الحواس التي نملكها؟
* اللمس: أوّل حاسّة تظهر عنده هي اللمس، ويبدأ الإحساس بها في الوجه في الأسبوع السابع تقريباً، لننتقل بعدها تدريجاً إلى بقية أعضاء الجسم، فنجد الجنين يلمس وجهه بيده ويتلمّس جسده.
* الذوق: ومع الأسبوع الرابع عشر، تتشكّل حاسّة التذوق لديه، فنجده يمص ويبلع، والأغرب من ذلك أنّه يتفاعل في سرعة بلع السائل الأمينوسي بناءً على النكهة الغالبة على هذا السائل، وتأخذ طابعها من غذاء الأُم. وقد بيّنت الدراسات أن البلع يكون أنشط حيال المذاق الأصلي.
* السمع: وعلى خلاف ما يظن الجميع، تبدأ حاسّة السمع عند الجنين في وقت مبكر جداً، وتحديداً في الأسبوع السادس عشر، بالرغم من أنّ الأذن نفسها تأخذ شكلها النهائي في الأسبوع الرابع والعشرين، ومن ذلك، نستنتج أنّه عندما يحين موعد الولادة يملك الجنين قدرة سمعية مطابقة لتلك التي لدى البالغين، اكتسبها من "خبرته" التي مارسها ما يقارب الستة أشهر، أنصت خلالها إلى نبضات قبل أُمّه وتدفقات الدم، وكل ما كان يصله عبر جدار البطن والرحم، إضافة إلى صوت المعدة والأمعاء... وتمكن مراقبة الجنين على جهاز الالتراساوند وهو يهتز بشدة ويتفاعل مع المنبِّهات الصوتية القوية. واللافت في الأمر أنّه يولد وهو يفضِّل صوت أُمّه، كأنّه يحفظه ويدركه. وقد سُجلت حالات كان نبض الجنين يتباطأ فيها عند سماع والدته، فهو لا يصغي فقط، بل يميِّز الأصوات كذلك، وهذا إن دلّ على شيء، فعلى أن ملكة التعلّم تتشكّل عند الإنسان قبل أن يعانق العالم الخارجي.
* البصر: حاسّة البصر هي آخر الحواس تشكّلاً عند الجنين، وقد أكّدت الأبحاث وجودها لديه من خلال تسليط ضوء قوي على بطن الأُم، حيث سُجلت خلالها استجابة من الجنين. لكن يمنع إجراء هذا الإختبار ما لم يكن الجنين جاهزاً لإستقبال مثل هذه المؤثّرات، حتى إن البعض عزا إلى هذا الأمر التلف الذي يصيب شبكية العين عند الخدّج، الذي أعاده الأطباء منذ زمن طويل إلى تركيز الأوكسجين العالي، وقالوا إن سببه الفعلي هو تعرُّض الخديج لدرجات عالية من الضوء في حين أنّه غير مهيّأ فعلياً لإستقبالها في هذه المرحلة العمرية.
- الألم:
على غير المتوقع، يتشكّل الإحساس بالألم عند الجنين في عمر رحمي مبكر، ويُلاحظ ذلك من خلال سحب السائل الأمينوسي عبر إدخال إبرة إلى الرحم. فإذا ما وخزت الجنين عرضياً، فإنّه ينسحب بسرعة في محاولة للهرب. وأكثر من ذلك، قد يهاجم الإبرة ليدافع عن نفسه، وهذه نتيجة تجارب عدة تم إجراؤها لإثبات أنّه يشعر بالألم بعدما أنكر جرّاحو الأجنة ذلك لوقت طويل.
واللافت في هذا الإطار، أنّه قد تم تسجيل حالة بكاء لجنين في الأسبوع الثالث والعشرين.
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك | <urn:uuid:1b6073ef-6ef8-4feb-8560-77f2e4aaa397> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.arabnet5.com/news.asp?c=2&id=57102 | 2014-10-25T17:30:14Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119648891.34/warc/CC-MAIN-20141024030048-00227-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.941738 | Arab | 30 | {"arb_Arab_score": 0.9417382478713989, "ars_Arab_score": 0.0241007748991251, "ary_Arab_score": 0.021876143291592598} |
في الشهر الماضي، ادّعى البعض أن 24 شخصا من عناصر جهاز الخدمة السرية والعسكريين الأمريكيين في مهمة حكومية في كارتاخينا، كولومبيا - وهي مدينة تصفها حكومة الولايات المتحدة بأنها أحد المقاصد الكبيرة للاتجار بالجنس والسياحة الجنسية - "كانوا يقضون الليل في إحتساء الشراب وشراء النساء" من خلال بيت محلي للبغاء ( انظر رسائل مشتركة موجهة إلى الرئيسين الأميركي والكولومبي من بعض الجماعات في الولايات المتحدة والجماعات الكولومبية بشأن جرائم الاتجار بالجنس المحتمل إرتكابها في كارتاخينا). وفي العام الماضي، تشير بعض المزاعم إلى أن عملاء الخدمة السرية، والعسكريين وموظفي السفارة في السلفادور كانوا يرتادون ناديا للتعري، يدفع فيه ثمن "الخدمات الجنسية" نقدا في غرفة لكبار الشخصيات. وفي ديسمبر/ كانون الأول يُدّعى أن ثلاثة من أفراد البحرية القائمين بحراسة سفارة الولايات المتحدة في البرازيل قاموا بالاشتراك مع موظف بالسفارة بدفع امرأة برازيلية تمارس البغاء خارج سيارتهم بعد أن "قضوا سهرة حافلة" معها في ملهى ليلي في برازيليا: وأصيبت المرأة بكسر في عظمة الترقوة. وما زالت التقارير الإخبارية تتوالى لتعطي صورة عن ثقافة مستمرة داخل القطاعات العسكرية والأمنية الأمريكية تسمح بالاستغلال الجنسي التجاري للنساء والفتيات وتشجع عليه.
وقلل الكثيرون من السياسيين والمعلقين والمقالات الإخبارية من شأن تصرفات هؤلاء الرجال بحجة أن "الأولاد سيظلون هكذا على الدوام"، أو أعربوا عن قلقهم إزاء الانتهاكات المحتملة للأمن القومي. ولكنهم يغفلون عن النقطة الأساسية. فهم يتجاهلون واقع التمييز ضد المرأة والاستغلال الجنسي للنساء، اللذين يزيد من تفاقمهما الاتجار بالجنس من أجل إشباع نهم سياح الجنس إلى الجنس التجاري، هذا الواقع الذي يكمن وراء بقاء حياة هؤلاء النساء هكذا وأعداد غيرهن من النساء لا تعد ولا تحصى في جميع أنحاء العالم.
إن الاتجار بالجنس هو أسرع المهن الإجرامية نموا، ويقدر بعدة مليارات من الدولارات. وهو يمثل إهانة وانتهاكا لحقوق الإنسان الخاصة بالمرأة والفتاة في جميع أنحاء العالم. وتقول المديرة التنفيذية لهيئة الأمم المتحدة للمرأة إن " التقديرات تشير إلى أن نسبة 80 في المائة من جميع الأشخاص المتاجر بهم يُستخدمون وتساء معاملتهم كرقيق جنسي".
والدافع وراء صناعة الاتجار بالجنس هو الطلب على الجنس التجاري. وكلما أكثرَ "عملاء" الجنس من إبتياعه، كان من اللازم الاتجار بالمزيد من الفتيات والنساء "لإشباع" طلبهم المتزايد. ويشكل مواطنو الولايات المتحدة نسبة كبيرة من سياح الجنس الذين يتوجهون إلى مقاصده حول العالم1.
والكثير من البلدان التي شرّعت البغاء وجعلت الطلب على الجنس التجاري أمرا عاديا تشهد زيادة في الاتجار بالجنس. وكما أكّد سفير الولايات المتحدة الحالي المعني بمكافحة الاتجار بالبشر، لويس س. دي باكا، "لن تقع أي فتاة أو امرأة ضحية لتجارة الجنس إذا لم توجد أرباح تُجنى من وراء استغلالها .... ولا يهم إن كانت المرأة فوق سن 18 أو مدى استعدادها الظاهري - لأن الحقيقة هي أنك لا يمكن أبدا أن تعرف ".
وفي إطار الجهود المبذولة لمنع الاتجار بالجنس، يقع على عاتق حكومة الولايات المتحدة بموجب القوانين والسياسات الوطنية2 والدولية3 الإلتزام بالحد من الطلب على الجنس التجاري. وتقصر حكومة الولايات المتحدة عن الوفاء بالتزاماتها لأنها تفتقر إلى معيار قانوني متسق وموحد وقابل للتنفيذ بشأن تجارة الجنس وشراء الجنس يغطي سلوك جميع العاملين في الحكومة والمتعاقدين معها، سواء أكانوا عسكريين أو مدنيين. ورغم أنه يوجد لدى عدة وكالات اتحادية سياسات أو مدونات لقواعد السلوك تحظر صراحة على الموظفين ابتياع الجنس، من غير الواضح ما إذا كان يتم تنفيذها أو إنفاذها. فالقانون الموحد للقضاء العسكري، على سبيل المثال، يحظر على جميع الأفراد المرتدين للزي العسكري التعامل مع المشتغلين بالبغاء، كما تحظر وزارة الخارجية على أفراد السلك الدبلوماسي "التردد على" الأشخاص المشتغلين بالبغاء. ومع ذلك فإن جهاز الخدمة السرية ، الذي يعمل في إطار وزارة الأمن الوطني، لا تنظمه سياسة صريحة لحظر الاستغلال الجنسي التجاري.
إن الخليط الحالي من السياسات واللوائح والقوانين التي تنظم بعض الوكالات الحكومية والمتعاقدين الحكوميين، ولكنها لا تشمل الجميع، يقوض التزام حكومة الولايات المتحدة بمكافحة الاتجار بالجنس، ويديم الاعتداء على النساء والفتيات في جميع أنحاء العالم. وتقيّم الولايات المتحدة جهود الدول الأخرى لمكافحة الاتجار بالبشر على أساس عمل تلك الدول على الحد من الطلب على الجنس التجاري والسياحة الجنسية4، ولكنها تقصر عن المستوى في هذه القضايا نفسها.
1 منظمة القضاء على استغلال الأطفال في البغاء وفي إنتاج المواد الإباحية والاتجار بهم لأغراض جنسية في الولايات المتحدة، إحصاءات، في الموقع ecpatusa.org/resources/statistics/.
2 قانون الحماية من الاتجار بالضحايا لعام 2000 (The Trafficking in Victims Protection Act of 2000).
3بروتوكول منع وقمع ومعاقبة الاتجار بالأشخاص، وبخاصة النساء والأطفال، المكمل لاتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الجريمة المنظمة عبر الوطنية، المادة 9 (5)؛ مفوض الأمم المتحدة السامي لحقوق الإنسان، المبادئ والمبادئ التوجيهية المتعلقة بحقوق الإنسان والاتجار بالبشر، المبدأ التوجيهي 7.
4تشترط حكومة الولايات المتحدة في ترتيبها للدول حول العالم فيما يتعلق بجهودها لكبح الاتجار بالجنس "بذل جهود جدية ومستمرة للحد من الطلب على أفعال الجنس التجاري، والمشاركة في سياحة الجنس الدولية، من جانب مواطني البلد المعني." قانون الحماية من الاتجار بالضحايا، المادة 108 (ب) (11).
نرجو أن تناشد الرئيس الأمريكي باراك أوباما إصدار أمر تنفيذي بحظر شراء الجنس على جميع الموظفين والمتعاقدين الاتحاديين لأنه يساهم في تجارة الجنس، وضمان قيام كافة رؤساء الوكالات بتطبيق سياسة عدم التسامح على الإطلاق تطبيقا دقيقا. فهذا من شأنه أن يساعد الولايات المتحدة على ضمان وفاء بالتزاماتها الوطنية والدولية بالحد من الطلب الذي يزيد تفاقم الاتجار بالجنس.
إتخاذ إجراء!
الرئيس باراك أوباما
البيت الأبيض
1600 بنسلفانيا أفنيو شمال غرب
واشنطن العاصمة، DC 20500
الولايات المتحدة الأمريكية
فاكس: 2461-456-202 1 +
البريد الإلكتروني: [email protected]
عزيزي الرئيس أوباما:
بعد "الفضيحة" الأخيرة المتعلقة بقيام عناصر الخدمة السرية والأفراد العسكريين المسافرين في عمل رسمي بشراء الجنس من النساء المشتغلات بالبغاء في كارتاخينا، كولومبيا، والحوادث المماثلة التي أفيد بوقوعها في أنحاء العالم، أكتب لأطلب من حكومة الولايات المتحدة أن تقوم الآن بعمل لإنهاء الاستغلال الجنسي التجاري والاتجار بالجنس. وأحثكم على أن تصدروا أمرا تنفيذيا يحظر على كافة الموظفين والمتعاقدين الاتحاديين شراء الجنس لأنه يسهم في الاتجار بالجنس، وأن تكفلوا قيام جميع رؤساء الوكالات بإنفاذ هذه السياسة بعدم التسامح إزاءه على الإطلاق بكل دقة.
إن الطلب على الجنس التجاري يؤدي لتفاقم الاتجار بالجنس والاستغلال الجنسي. ويجري بيع ملايين النساء والفتيات وشراؤهن لأغراض الاستغلال الجنسي في انتهاك لحقوقهن في السلامة الجسدية والمساواة والكرامة والصحة وعدم التعرض للعنف والتعذيب. وفي إطار الجهود المبذولة لمنع الاتجار بالجنس، يقع على عاتق حكومة الولايات المتحدة التزام بموجب القوانين والسياسات الوطنية والدولية بالحدّ من الطلب على الجنس التجاري. علاوة على ذلك، أوضح سفير الولايات المتحدة لمكافحة الاتجار أن الحد على الطلب يشكل جزءا لا يتجزأ من المعركة الرامية إلى القضاء على الاتجار بالجنس. غير أنه لا توجد سياسة متسقة بشأن الاتجار بالجنس وشراء الجنس تغطي سلوك جميع العاملين في الحكومة والمتعاقدين معها.
وبكل احترام أحث حكومة الولايات المتحدة على أن تطبق سياسة لعدم التسامح مطلقا مع الطلب على الجنس التجاري الذي يؤدي إلى تفاقم الاتجار بالجنس. وشكرا لكم على إهتمامكم.
وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والتقدير،
هام: هذه الحملة المؤرشفة إما ان تكون قد إنتهت أو تم وقف العمل بها ، وأن المعلومات الواردة فيها قد لا تكون حديثة. إتخاذ إجراء مراجة الحملات الحالية والمستمرة. | <urn:uuid:5471521b-2209-4ca1-8345-d1b5d2063beb> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.equalitynow.org/ar/take_action/action421 | 2014-10-25T17:31:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119648891.34/warc/CC-MAIN-20141024030048-00227-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.993377 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.9933770298957825} |
مجموعه مميزة من الفساتين القصيرة للسهرات موديلات صيف 2013 ، نقدمها لمن قرائنا الكرام ونرجو ان تنال اعجابكم ، الكولكشن يشمل مجموعه متميزة ومختلفة الاشكال والتصميمات ، اشكال جديدة وغريبة وغير تقليدية ومميزة ورائعه ، وكذلك اشكال متنوعه وتصميمات مختلفة عن بعضها وذلك لتلقى قبول العديد من الاشخاص وتناسب عدد كبير من الازواق ، المجموعه ايضا تصلح لمختلف اشكال الجسد والوان البشرة ، اشكال والوان مختلفة تعطيكى جاذبية خاصة وشكل رائع ، اليكم الكولكشن وارجو ان ينال اعجابكم. | <urn:uuid:f4f086ea-8f48-4c8f-909c-02da1ce4f4e1> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.misr5.com/20530/%D9%81%D8%B3%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D9%86-%D8%B5%D9%8A%D9%81-2014-%D9%82%D8%B5%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%87%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%AD-%D8%A7%D8%AD/ | 2014-10-25T17:25:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119648891.34/warc/CC-MAIN-20141024030048-00227-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.746173 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.7461725473403931, "acm_Arab_score": 0.1611596643924713, "ars_Arab_score": 0.045658618211746216, "arz_Arab_score": 0.02865523286163807} |
1- وصف المهنة: (التي سيمارسها الخريج عند تخرجه من مؤسسات التعليم و التدريب المهني)
يعمل عمال الخراطة والتسوية في انتاج القطع المعدنية المختلفة بواسطة عمليات القطع ، و انتاج المسننات والبراغي والصواميل وقطع غيار للآلآت والماكنات والقوالب المعدنية المستخدمة في عمليات تشكيل المعادن وصب البلاستيك وغيرها .
كما يقومون بخراطة قطع المحركات وأنظمة نقل الحركة لاغراض عمليات تجديد المحركات ، وايضا اجراء عمليات الصيانه والاصلاح لآلآت الخراطة والقشط والثقب وغيرها .
قبل البدء بالعمل يقوم الفنيون بتحديد الخطوات والعمليات المطلوب اجرائها لانتاج القطعة بشكلها النهائي بناء على الرسومات الهندسية .ثم يقوم عمال الخراطة والتسوية باستعراض المخططات بهدف تحديد اماكن الثقب والقطع على القطعة ، ومن ثم اختيار سكاكين القطع المناسبة وسرعة التغذية وعمق القطع وذلك حسب مواصفات المعدن المطلوب قطعه . كمال يقوموا بتحديد الاسلوب المناسب لتثبيت القطعه على الالة المعينة ( الخراطة ، الثقب ، القشط ،...) وتجهيز مفاتيح التحكم ، وبعد ذلك عمل القطع المطلوب باتباع تعليمات الصحة والسلامة المهنية بدقة متناهية تلافيا للاخطار التي قد تنجم عن التشغيل غير السليم للآلآت .وتتطلب المهام المختلفة التي يقوم بها عمال الخراطة والتسوية معرفة دقيقة بمواصفات المعادن المختلفة مثل انواع الفولاذ والنحاس والالمنيوم وغيرها لما لهذه المواصفات من اهمية في تحديد متغيرات عمليات القطع .
ويقوم عمال الخراطة بدور مهم في عمليات تجديد محركات المركبات ( الافرهول ) حيث يقومون بخراطة راس المحرك واسطواناته لتصحيح الخلل في استواء سطوحها والناتج عن الاهتراء . وتعتبر الدقة في انجاز هذه الاعمال أهم عامل من عوامل النجاح وذلك لكون الخطأ المسموح به في مقاسات القطع صغيرا للغاية . ويطلب عادة من عمال الخراطة والتسوية اجراء عمليات الصيانة الدورية للآلآت التي يعملون عليها ، كما ان بعضهم يمتلك الخبرة والدراية الكافية لفك واصلاح هذه الماكنات عند تعطيلها .
ويشهد استخدام ماكينات الخراطة والفريزة المحوسبة( CNC ) توسعا كبيرا وذلك بسبب الدقة العالية جدا التي يمتاز بها انتاج هذه الماكينات والحاجة الى منتوجات ذات مقاييس معيارية . ويطلب من عمال الخراطة والتسوية في بعض الاحيان برمجة هذه الآلآت لانجاز العمل المطلوب وفي احيان اخرى يتم الاستعانه بالمبرمجين المختصين في هذا المجال . | <urn:uuid:458bda49-c667-4288-a65b-b41903fb7384> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.tvet.ps/adepartments.php?did=110 | 2014-10-25T17:26:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119648891.34/warc/CC-MAIN-20141024030048-00227-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.988955 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9889547228813171} |
نصائح الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
إذا كان لإصلاح المجتمعات بابٌ فإن مفتاحه هي النصيحة "، مقولةٌ صادقةٌ تعبّر عن الدور الذي تقوم به النصيحة في التقويم والإصلاح، وذلك من خلال إسهامها الفعّال في حماية الأفراد والمجتمعات من أي انحراف، والحث على الرقي والنجاح في شتّى الميادين، وشتان بين مجتمع تسوده النصيحة، ومجتمع يعيش كل فرد من أفراده لتحصيل مصالحه الشخصية، وحظوظه الآنية، دون مبالاة بالتصحيح والمعالجة لمن حوله .
من هنا كان للنصيحة مكانة كبيرة في شريعتنا الغرّاء، واعتُبرت الركيزة الأهم والركن الركين في الأخوّة الإسلامية، كما جاء في الحديث : ( الدين النصيحة ) متفق عليه .
وقد كان للنبي – صلى الله عليه وسلم – اليد الطولى في بذل النصح لكل من حوله، استصلاحا لنفوسهم، وتحذيراً لهم مما يضرّهم في دينهم أو دنياهم، وإرشاداً لهم بما يناسبهم، وترغيباً لهم بما يقرّبهم إلى الله عزوجل، بل إن حياته – صلى الله عليه وسلم – وأقواله وأفعاله كلها تصبّ في إطار النصح وإرادة الخير ، فما من خيرٍ إلا ودلّ عليه ، وما من شرٍّ إلا وحذّر منه .
وللنبي – صلى الله عليه وسلم – طرقٌ متعدّدة لإيصال النصح إلى الآخرين ، فأحياناً كان يقدّم نصيحه بقالبٍ من المدح والثناء ، أو الحثّ والتحفيز ، لتكون فاعلةً مؤثرة ، فمن ذلك ما أخبر به عبد الله بن عمر رضي الله عنه، أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال لحفصة رضي الله عنها : ( نعم الرجل عبد الله ، لو كان يصلي من الليل ) رواه البخاري و مسلم ، فأحدثت تلك الكلمات القليلة انقلابا في حياة ابن عمر رضي الله عنه، فلم يعد يترك قيام الليل إلا قليلاً .
وثمّة مواقف أخرى قام النبي- صلى الله عليه وسلم – بذكر أقوالٍ تدلّ على المودّة والمحبّة، و تبيّن الحرص على إرادة الخير، وخير مثالٍ على ذلك قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ بن جبل رضي الله عنه : ( إني لأحبك يا معاذ ) ، ثم أتبعها بقوله : ( فلا تدع أن تقول في كل صلاة : ربّ أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ) رواه أبو داوود .
ومن هذا الباب أيضاً حديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال له : ( يا أبا ذر ، إني أراك ضعيفاً، وإني أحب لك ما أحب لنفسي، لا تأمرن على اثنين، ولا تولين مال يتيم ) رواه مسلم .
وعند استعراض النصائح النبويّةٌ التي حفلت بها كتب السنّة ، نجد أنها ترتبط ارتباطاً وثيقاً بحاجات الناس ومشاكلهم ، وتراعي تنوّعها واختلافها ، فإذا كان النبي – صلى الله عليه وسلم – ينصح أقواما بالاجتهاد في العبادة والإكثار منها ، فإنه ينصح آخرين بالقصد في العبادة حينما يراهم تجاوزوا الحدّ المطلوب، وكلّفوا أنفسهم ما لا يطيقون، ومن ذلك نصيحته لعثمان بن مظعون رضي الله عنه عندما علم من حاله الغلوّ والمبالغة في التعبّد، فقد قال له : ( يا عثمان ، أرغبت عن سنتي ؟ ) ، فقال : " لا والله يا رسول الله، ولكن سنّتك أطلب "، فقال له : ( فإني أنام وأصلي، وأصوم وأفطر، وأنكح النساء، فاتق الله يا عثمان ؛ فإن لأهلك عليك حقاً، وإن لضيفك عليك حقاً، وإن لنفسك عليك حقا، فصم وأفطر، وصلّ ونم ) رواه أبو داود .
وأحياناً ربما رأى النبي – صلى الله عليه وسلم – من بعض أصحابه ميلاً إلى الدنيا، فيحذّرهم من الاغترار أو التعلّق بها ، ومن المواقف الدالة على ذلك قول حكيم بن حزام رضي الله عنه : " سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم قال : ( يا حكيم ، إن هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع، اليد العليا خير من اليد السفلى ) " متفق عليه، فوقعت هذه النصيحة في نفس حكيم رضي الله عنه وتأثّر منها غاية التأثّر حتى عاهد رسول الله – صلى الله عليه وسلّم – ألا يسأل أحداً بعده أبداً، وظلّ على عهده ذلك طيلة حياته.
ومن هذا الباب أيضاً قول النبي - صلى الله عليه وسلم – لعبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه : ( يا عبد الرحمن بن سمرة ، لا تسأل الإمارة ؛ فإنك إن أوتيتها عن مسألة وُكلت إليها، وإن أوتيتها من غير مسألة أُعنت عليها ) ، متفق عليه .
وتتنوّع نصائح النبي – صلى الله عليه وسلم – بين السرّ والعلن ، والفرديّة والجماعيّة ، تبعاً لمقتضى الحال ، ومن جملة النصائح الجماعيّة، قوله عليه الصلاة والسلام للشباب : ( يا معشر الشباب، من استطاع الباءة فليتزوج ؛ فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء – أي كاسرٌ لحدّة الشهوة - ) متفق عليه .
ومنها قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( عليكم بالصدق ؛ فإن الصدق يهدى إلى البر، وإن البر يهدى إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا، وإياكم والكذب ؛ فإن الكذب يهدى إلى الفجور، وإن الفجور يهدى إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ) رواه مسلم .
وقد تقترن النصيحة بعمل شيءٍ يشدّ انتباه المخاطب ، ويشعره بالأهميّة ، كأن يأخذ بمنكبه أو يشدّ عليه، كما فعل النبي – صلى الله عليه وسلم – مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عندما أخذ بمنكبيه وقال : ( كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل ) رواه البخاري ، وكما فعل حين ضرب على منكب عثمان رضي الله عنه ثم قال له : ( يا عثمان إن الله عز وجل عسى أن يلبسك قميصاً، فإن أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه حتى تلقاني ) رواه أحمد .
وبالجملة فإن نصائح النبي – صلى الله عليه وسلم – تعكس صدق محبتّه لصحابته ومقدار شفقته عليهم، فلا عجب إذاً أن تثمر مثل هذا الجيل الفريد الذي عزّ مثيله على مرّ التاريخ والعصور .
اللهم اجعلنا ممن يستمع القول ويتبع احسنه
اللهم امين | <urn:uuid:6931b42a-8a8b-4ae2-a117-294bf7e78c0f> | CC-MAIN-2014-42 | http://almarifa.amuntada.com/t3381-topic | 2014-10-30T15:54:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898477.17/warc/CC-MAIN-20141030025818-00214-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.869619 | Arab | 143 | {"arb_Arab_score": 0.8696189522743225, "ars_Arab_score": 0.05679608881473541, "arz_Arab_score": 0.048298224806785583, "ary_Arab_score": 0.014994142577052116} |
* * المصدر : البيان
تحقيق : عائشة عثمان
عبر العصور ظل جنس المولود المنتظر هو الشغل الشاغل للوالدين لاعتبارات خاصة بعضها تحكمه الطبيعة والفطرة البشرية والأخرى الاعتقادات المتوارثة.. والكثير من النساء اللائي مررن بمراحل الحمل والولادة انطبعت لديهن خبرات عديدة في أذهانهن حول المولود المنتظر وجنسه وزعمن بأن غذاء الأم خلال الحمل بات يلعب دورا كبيرا في تحديد جنس المولود.وألقى الكثير من الأزواج على كاهلها مسئولية تحديد جنس المولود.. ومع هذه المعتقدات السائدة اطلعتنا دراسة حديثة من واشنطن تؤكد ذلك وتقول إن نوعية الغذاء الذي تتناوله المرأة يؤثر بشكل كبير على عملية اختيار جنس الطفل.. فالغذاء يؤثر على المستقبلات التي ترتبط بها الحيوانات المنوية في جدار البويضة والتي عن طريقها تخترق الجدار ويحدث التلقيح.. فزيادة نسبة عنصري الصوديوم والبوتاسيوم في الغذاء وانخفاض نسبة الكالسيوم والماغنسيوم يسبب تغيرات في جدار البويضة لجذب الحيوان المنوي الذكري y)).
واستبعاد الحيوان المنوي الانثوي (x) فتكون نتيجة الحمل ذكرا.. اما العكس اي اذا زادت نسبة الكالسيوم والماغنسيوم في الغذاء. يا ترى ما رأي اطبائنا في هذا الصدد.. «دنيا الناس» في محاولة منها لعرض المعتقدات الخاطئة وتفنيدها بما يساعد الحامل في التعرف على الحقائق الطبية والاساسيات العلمية الدقيقة حول الحمل التقت بعدد من الاطباء وسبرت اغوار هذه الدراسة فكان لنا هذا التحقيق:
دكتورة منى سامي الجيار «اخصائية الاطفال بمستشفى البراحة واستشارية العناية المركزة الاطفال» تقول: منذ القدم وحتى عصرنا الحالي حيث التطور المذهل لعلم الجينات والعلماء يتسابقون للبحث في العوامل المؤثرة والاسرار المحيطة بالتأثير على جنس المولود حيث يتطلع الكثير من الآباء الى الذكور والاخرين الى الاناث ويلجأون الى الطرق المتوارثة والى العرافين والدجالين للتدخل في الاقدار والتحكم في جنس المولود.
وعلى مدى السنوات الماضية تم اكتشاف الكثير من المؤثرات التي تؤدي الى تحديد جنس الوليد فكما هو معلوم ان جنس الجنين يحدده الحيوان المنوي الذكري حيث يحمل الكروموسوم او العامل الوراثي المؤثر فان كان يحمل عامل y فان المولود يكون ذكرا وان كان يحمل عامل x فالمولود يكون أنثى وجنس الوليد يعتمد على الحيوان المنوي الذي يلقح البويضة الانثوية فيخترق الجدار وتموت بقية الحيوانات المنوية التي لم تصل الى الهدف.
وقد ادت الدراسات الى اكتشاف نوع من المستقبلات على جدار الخلية تجذب اليه الحيوان المنوي الذكري ان كانت سالبة أو الحيوان المنوي الانثوي ان كانت موجبة وعلى هذا دأب العلماء على تحديد العوامل التي تؤثر على هذه المستقبلات وقد وجد انها تتأثر بالعوامل البيئية وبأيام معينة في السنة لدى كل امرأة حسب الساعة البيولوجية الخاصة بها والتي تعتمد على تغيير الهرمونات في جسمها.
ولذلك فقد وضعت جداول زمنية تستطيع التكهن بجنس المولود بناء على الوقت الذي يحدث فيه تخصيب البويضة علاوة على اكتشاف العلاقة الوثيقة مع وقت الجماع فكلما كان بعيدا عن وقت التبويض كان المولود أنثى وذلك لأن الحيوان المنوي الذكري أقل سمكا وأقصر عمرا من الحيوان المنوي الانثوي لذا فيكون عرضة للهلاك أسرع من الآخر ولذلك فان تحديد وقت التبويض بالطرق المختلفة ومنها درجة حرارة الجسم والتي نستطيع من خلالها التعرف على وقت التبويض قد تعطينا الفرصة لاختيار الوقت المناسب للتخصيب حسب الجنس المختار..
وتضيف: اما احدث الدراسات فقد ربطت انواع الطعام التي تتناولها المرأة وجنس المولود حيث وجد ان نوعية الطعام تؤثر على المستقبلات المختلفة على جدار البويضة وقدرتها على جذب الحيوان المنوي الذكري او الانثوي ومن خلال الدراسات وجد أن تناول الأطعمة الغنية بأملاح الصوديوم كرقائق البطاطا المملح، البوتاسيوم واللحوم الحمراء تشجع الحيوانات المنوية الذكرية بينما الاغذية الغنية بالكالسيوم والماغنسيوم والأسماك ومنتجات الالبان تحفز المستقبلات لجذب الحيوان المنوي الأنثوي.
وقد اشترطت الدراسات ان السيدات اللاتي يرغبن في تحديد جنس المولود بهذا الاسلوب عليهن اتباع حمية غذائية لمدة لا تقل عن شهرين لدعم المخزون الغذائي الذي يدعم جنس المولود المرغوب فيه.. وتشير وقد لوحظ ايضا ان النساء النباتيات يحصلن على فرصة اكبر للحصول على مواليد اناث بنسبة عالية..
وأخيرا فان تلاعب الانسان بالبيئة ومحاولة الحصول على مبتغاه قد يخل بالتوازن الطبيعي فقد دلت الاحصائيات الحديثة على انخفاض ملحوظ في عدد الاناث حيث يفضل معظم الآباء الحصول على مولود ذكري ومن خلال التخلص من الاجنة الانثوية فان النساء خاصة في بعض المناطق التي تبيح للأمهات اجهاض المولود غير المرغوب فيه.. فقد بلغت نسبة المواليد في الصين مثلا 86 انثى لكل 100 ذكر وعلى هذا فان التوازن البيئي معرض للخلل والاضطراب جراء تدخل الانسان.
آلية عمل المعادن
الدكتورة دارين مالك «ولادة ونساء» تقول: هناك أربعة معادن موجودة في الطعام تلعب دورا اساسيا في تحديد جنس المولود هي الصوديوم والبوتاسيوم والماغنسيوم والكالسيوم.. ولا نعرف بعد آلية عمل هذه المعادن في تحديد جنس المولود بشكل دقيق لكن ذكرت نظريات عديدة ان هذه المعادن تقوم بتعديل الافرازات المهبلية التي تصبح اكثر تقبلا لهذا النوع من الحيوانات المنوية او ذاك بتعديل في سطح البويضة فتصبح اكثر تقبلا لاحد الحيوانات المنوية أو بتعديل في جهاز المناعة.
لكن وكما يبدو أن نسبة بعض المعادن الى المعادن الاخرى هي التي تلعب دورا في تحديد جنس المولود.. اكثر من كمية كل معدن على حدة.. انها نسبة مجموع الصوديوم والبوتاسيوم الى مجموع الكالسيوم والماغنسيوم وهكذا كلما كانت النسبة عالية كلما زاد حظ انجاب ولد وللحصول على نسبة مرتفعة يكفي زيادة تغذية غنية بالصوديوم والبوتاسيوم أو تخفيف تغذية غنية بالكالسيوم والماغنسيوم.. وتضيف: النظام الغذائي الواجب اتابعه لانجاب ذكر هو:
1ـ الحليب: ممنوع بكافة أشكاله كما تمنع الصلصات والكريمات التي تحتوي على الحليب.
2ـ الالبان الطازجة: ممنوعة كافة انواع الكريما واللبنة والالبان..
4ـ اللحوم: كلها مسموح بها مهما كانت الكمية.
5ـ الاسماك: كلها مسموح بها.
6ـ البيض: صفار البيض ممنوع أما البياض فمسموح.
7ـ الخضار والفواكه: مسموح باستثناء السلق والبقدونس والثوم والسبانخ والفاصوليا الخضراء والصبار والفريز والتوت البري.
8ـ ويحبذ بقوة الباذنجان والفطر والملفوف والبطاطا والبندورة والمشمش والاناناس والموز والبطيخ والدراق والتفاح والاجاص والخوخ.
ـ أما النظام الغذائي الواجب اتباعه لانجاب بنت:
1ـ ممنوع تناول الملح بكافة اشكاله.
2ـ يحبذ تناول الالبان والحليب والاجبان غير المملحة.
3ـ اللحوم والاسماك مسموح بها بحيث لا تتجاوز كميتها 120 غراما وألا تكون مملحة.
4ـ البيض: مسموح به خاصة صفار البيض.
5 ـ الحبوب: ممنوعة كلها مثل الفول والفاصوليا البيضاء، الحمص، العدس.
6ـ الفواكه: مسموح بتناول التين والصبار والتوت والتفاح والعنب.
وتشير: مدة الحمية يجب ان تبدأ قبل شهر او شهر ونصف من الموعد المقرر الحمل فيه او على الاكثر في بداية الدورة الشهرية السابقة على الموعد المذكور اذا كانت عاداتك الغذائية تؤدي لانجاب ولد من جنس معين وانت ترغبين بولد من الجنس الاخر فسيحتاج جسمك الى شهر اضافي لاحداث التغيرات المطلوبة.. كما ان تجفيف الاطعمة أو تمليحها محبذة في الحمية المتبعة لانجاب صبي لغناها بالصوديوم والبوتاسيوم ويفضل في هذه الحمية تناول الاطعمة الطازجة بدلا من المعلبة المعتمدة في الحمية لانجاب البنات لغناها بالاملاح.
بنت أو ولد
الدكتور محمد بوحديبة «اخصائي أمراض النساء والتوليد بمستشفى ويلكير»» يقول: ظل الناس يرغبون وبشكل متوال في تحديد جنس أطفالهم، وقد ظل هذا الحلم القديم يشغل مخيلة الاجيال المتعاقبة، وقد تم سرد العديد من الممارسات في التاريخ لمحاولات تمت للتحكم في جنس المواليد اتسم بعض منها بالسخف والسذاجة مثل القيام بربط الخصية اليسرى ظنا بأنها تعمل على انتاج الاناث فقط من المواليد، او القيام بممارسة الجنس طبقا لاتجاه الرياح او لشكل القمر.
من الطبيعي ان يكون عدد المواليد من الذكور اكثر قليلا من عدد الاناث «51 الى 49» تقريبا. وقد تم تقديم العديد من الافتراضات العلمية في محاولات لتفسير هذا الفرق، ومن اكثر الآراء العلمية شيوعا الرأي القائل ان الحيوانات المنوية المذكرة اخف وزنا وأسرع حركة في السباحة.
يبدو ايضا ان للبيئة اساليب غامضة في التأثير على تحديد الجنس، فعلى سبيل المثال، يتكرر ميلاد الذكور بشكل اكبر في كل من جنوب أوروبا وشمال اميركا، وقد يعزى ذلك نتيجة لدرجة الحرارة او للحساسية ضد التلوث. ومن الامثلة الاخرى لتأثير البيئة، ملاحظة ان الطيارين يرزقون بعدد اكبر من الذكور بينما يرزق الغواصون في اعماق البحار بعدد اكبر من الاناث. الا انه يصعب تحديد التأثير المباشر للبيئة نتيجة لتدخل العديد من العوامل الاخرى.
ويضيف: لقد تلاحظ ايضا وبالاضافة الى البيئة، تدخل كل من الوقت والنجوم في تحديد نوع المولود، حيث توجد في معهد العلوم ببكين روزنامة تم العثور عليها في ضريح ملكي منذ آلاف السنين. تعمل هذه الروزنامة على التنبؤ بجنس المولود بناء على عمر الام والشهر الذي حدث فيه الحمل، وقد اظهرت الاحصاءات دقة تلك التنبؤات بنسبة تصل الى 99%. هل يعتبر هذا سرا من اسرار الدين؟ أم حقيقة علمية نابعة من طب صيني حكيم وتقليدي؟ ينص التلمود (الانجيل) وبكل وضوح على أن توجيه رأس السرير نحو الشمال يزيد من فرص انجاب مولود ذكر. كما يبدو أيضا ان التنجيم الهندي له تأثير فعال في التنبؤ بجنس المولود.
ويبدو ايضا ان ان هناك اشياء اخرى في الحياة تؤثر على تحديد الجنس، ويعتبر الطعام من أهم العوامل. فنحن لسنا على علم فقط بأنواع مختلفة من الاطعمة التي تعمل على تحديد نوع المولود.. وبصفة عامة، فان الحمية الغنية بالصوديوم والبوتاسيوم تعمل على زيادة عدد الذكور من المواليد، بينما تعمل الحمية الغنية بالكالسيوم والماغنسيوم على زيادة عدد الاناث.
يتعين على الأم التي ترغب في الحصول على مولود ذكر، ان تأكل اللحم والسمك ولكن ليس الاطعمة البحرية، والاطعمة المعلبة، وليس الخضروات الطازجة، البلح والفواكه المجففة، وليس الفواكه الطازجة، السكر والمربى، والعسل، مع تجنب الشوكولاتة، والخبز، والمعجنات، مع تناول طحين الذرة، وتجنب تناول الارز والحليب.
وللحصول على مولودة انثى، يتعين على الأم تناول الخضروات الطازجة وتجنب الفول، والسبانخ والبقدونس، يمكنها ان تتناول المكسرات والفول السوداني وعدم تناول الخوخ ويمكنها ان تتناول ما شاءت من القشدة والبوظة والكسترد، وعدم تناول الزيتون والمايونيز، والجركين. ويتعين عليها بالطبع ان تقوم باتباع حمية باطعمة خالية من الملح.
وقد ظهرت ممارسات مختلفة وشاذة، نابعة من ازمان سحيقة، بعضها يتسم بالغموض، والبعض الاخر قد يعكس شكلا من اشكال التبرير المنطقي، وبالتالي فان الاستلقاء على الجانب الايمن بعد المعاشرة الجنسية يزيد من فرص انجاب مولود ذكر، وقد اعتاد الناس على فهم ان المعاشرة الجنسية التي تبدأها المرأة يؤدي الى انجاب انثى بينما تؤدي المعاشرة التي يبدأها الرجل الى انجاب الذكور من المواليد. ويعمل الفن الشعبي الالماني (الفلكلور) على توجيه النصح بوضع ملعقة من الخشب اسفل السرير للحصول على مولودة انثى.
ولقد اهتم العلماء بهذه المعضلة فقاموا باستنباط العديد من الاساليب التي اسفرت عن نتائج جيدة. يتسم الحيوان المنوي الذكري بصغر حجمه وسرعته في السباحة الا انه وفي نفس الوقت، اقل مقاومة للظروف الصعبة من الحيوان المنوي الانثوي، وبالتالي، فان المعاشرة الجنسية في فترة قريبة من حدوث الاباضة، تكون في مصلحة الحيوان المنوي الذكري بينما تعمل المعاشرة الجنسية البعيدة عن فترة الاباضة على اعطاء الاولوية للحيوانات المنوية الانثوية.
يؤدي التكرار المتواصل للمعاشرة الجنسية الى اضعاف مستوى جودة السائل المنوي وتعزيز فرصة الحيوانات المنوية الانثوية الاكثر مقاومة، بينما يعمل الامتناع عن المعاشرة الجنسية لعدة ايام، على زيادة فرص الحيوانات المنوية الذكرية.
يعمل تناول القهوة قبل ساعة واحدة من المعاشرة الجنسية على تنشيط الحيوان المنوي الذكري الاسرع مما يؤدي الى قيامه بالسباحة بشكل اسرع ويعود الفضل في ذلك الى الكافيين. كما يؤدي نضح المهبل بالخل الى زيادة الحمضية مما يكون في مصلحة الحيوانات المنوية الانثوية الاكثر مقاومة، وبالتالي، فان مزيج من كافة هذه الاساليب سيعمل حتما على زيادة فرص تحقيق النجاح حيث ان اسلوب العلماء ينصح من اجل الحصول على مولود ذكر بممارسة الجماع في يوم الاباضة مع ايلاج عميق.
وبعد فترة غياب لمدة 34 ايام، وتناول فنجان كبير من القهوة قبل ساعة من المعاشرة. ويتعين على الزوجة ان تقوم بنضح المهبل بصودا الخبز لتقليل الحموضة، واذا لم تعمل كل هذه الاشياء على القتل بشكل تلقائي، فلا يوجد شيء سيعمل على ذلك، وللحصول على مولودة انثى، يتم القيام بعكس تلك الخطوات، حيث يدعي العلماء ان نسبة النجاح تصل الى 80% يمكن ان يتم فصل السائل المنوي في وسط لزج، تقوم الحيوانات المنوية .
وبشكل دائم، بالسباحة الى اسفل، وبما ان الحيوانات المنوية الذكرية، تسبح بسرعة أكبر، فان جمع الحيوانات المنوية من الاسفل يؤدي الى جمع عدد اكبر من الحيوانات المنوية الذكرية «نسبة النجاح تصل الى 75%».يعمل الاسلوب الدوراني على طرد الحيوانات المنوية مركزيا ، وبالتالي فان الحيوانات المنوية الانثوية الاثقل وزنا، يتم العثور عليها في الاسفل.
يعتبر اسلوب المجموعات الصغيرة بمثابة اسلوب عالي التقنية حيث يتم فيه الفصل ما بين الحيوانات الذكرية والحيوانات المنوية الانثوية بواسطة التعداد الدفقي للخلايا. فالمبدأ بسيط: فالحيوانات المنوية الانثوية تحتوي على قدر اكبر ثلاث اضعاف من الحامض النووي المعدوم الاكسجين (NA) الموجود بالحيوانات المنوية الذكرية، عندئذ، يتم فصل الحيوانات المنوية طبقا لمقدار الحامض النووي الذي تحتوي عليه «نسبة النجاح تصل الى 93%» يجب ان يتم القيام بتطبيق كافة هذه الاساليب بعد القيام باجراء تخصيب صناعي.
الاسلوب المنطقي لاختيار وتحديد جنس المولود هو تجنب الامراض الجنسية، يوجد حوالي خمسة آلاف من الامراض ذات الصلة بالجنس، وهي عادة ما تظهر لدى الذكور حيث تكون الانثى حاملة للمرض فقط. وستعمل التطورات الجينية الحديثة على تغيير هذا الامر كما ستعمل قريبا على توضيح ان تحديد جنس المولود نتيجة لعيوب جينية غير ضروري.
والآن، هل تعتبر رغبة الزوجين اللذين لديهما أربعة من الاناث في الحصول على مولود ذكر، رغبة مشروعة؟ وما هي الاجابة على استفسارهما؟
لقد اظهر استبيان تم اجراؤه في الولايات المتحدة الاميركية ان 40% من السكان يفضلون القيام باختيار جنس المواليد، وفي المجر، ما يقارب 100% من العلماء يفضلون القيام باختيار جنس المواليد. وقد بدأ تطبيق اسلوب اختيار جنس المواليد في الهند مما ادى الى ظهور نزعة خطيرة، ففي عام 1982 حدث عدم استقرار في التركيبة السكانية في شمال الهند نتيجة لعملية اختيار جنس المواليد وصل الى نسبة غير طبيعية بلغت 935 من الاناث مقابل 1000 من الذكور.
مما قد يكون قد اثر او لم يؤثر في الدراسات الاحصائية للسكان. واذا ما سمح بالقيام باختيار نوع جنس المواليد بمعدلات كبيرة فاننا سنحظى بتركيبة سكانية غير متوازنة او فقط بتغير في ترتيب نوع المواليد عند الولادة ومن ثم بحالة شاملة من عدم الاستقرار، وببساطة فاننا لا نعلم مدى خطورة الموضوع لنسمح بتكوين نزعة في هذا الاتجاه في الوقت الراهن، وهو يشكل في واقع الامر جزءا من مناظرة تحدث الآن وتعنى بتطوير جينات تكون قادرة على المستقبل في التحكم في كافة الخصائص المتعلقة بالمولود.. اي الحصول على طفل تم تصميمه بشكل مسبق.
الدكتورة سابين أفرام (أخصائية ولادة ونساء) تقول: كثيرة هي المحاولات التي سعى لها الانسان من اجل تحديد جنس المولود واعتمدت كلها على افتراضات النجاح والفشل ولكن تدخل العلم وأصبح لاختيار جنس المولود وسائل مختلفة تتفاوت في درجات تعقيدها وفرص نجاحها ومنها تأثير الغذاء في عملية اختيار جنس المولود وقد أثبتت الابحاث بأن تغذية المرأة كان لها تأثيرها في عملية اختيار جنس المولود وذلك بتأثيره على المستقبلات التي ترتبط بها الحيوانات المنوية في جدار البويضة والتي من طريقها تخترق الجدار ويحدث التلقيح..
ان التوازن الايوني للصوديوم والبوتاسيوم مقابل الكالسيوم والماغنيسيوم تأثير حيوي على هذه المستقبلات مما يؤدي الى حدوث تغيرات على مركبات الجدار والذي بدوره يؤثر على انجذاب الحيوانات المنوية الذكرية او الانثوية. عند تأثير هذه الايونات بصورة مبسطة فإن زيادة نسبة الصوديم والبوتاسيوم في الغذاء وانخفاض نسبة الكالسيوم والماغنسيوم يحدث تغيرات على جدار البويضة لجذب الحيوان المنوي الذكري y - sperm)) واستبعاد الحيوان المنوي الانثوي ((x - sperm وبالتالي نتيجة التلقيح تكون ذكراً والعكس صحيح.
................................ | <urn:uuid:543e4c3c-994f-42e8-9d5c-5e6c8acde7d6> | CC-MAIN-2014-42 | http://forums.m7shsh.com/showthread.php?t=21010 | 2014-10-30T15:56:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898477.17/warc/CC-MAIN-20141030025818-00214-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.83671 | Arab | 67 | {"arb_Arab_score": 0.8367103934288025, "ary_Arab_score": 0.10954954475164413, "ars_Arab_score": 0.024860356003046036, "arz_Arab_score": 0.01836988516151905} |
تسجيل الدخول و إنشاء حساب علي الصفحة العربية من تويتر
تعريف مختصر عن موقع التواصل الاجتماعي تويتر Twitter هو عبارة عن شبكة اجتماعية للتواصل شبيهة بموقع الفيس بوك, تم الاعلان عنها عام 2006 علي يد جاك دورسي وقد لاقي هذا الموقع الكثير من الاقبال وأصبح الملاين من المستخدمون يتواصلون ويرسلون التغريدات لأصدقائهم في جميع انحاء العالم وتستطيع من خلاله ارسال رسائل SMS الي الهواتف المحمولة ,وأصبح من أكثر مواقع تبادل الافكار والمعلومات,ويقدر ثمن تويتر أكثر من 3 مليون دولار.
لتسجيل الدخول و إنشاء حساب علي الصفحة العربية من تويتر اضغط هنا | <urn:uuid:4e1ad93a-0165-4cc4-b4cb-f5f4688e2f47> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.arbdown.com/%d8%aa%d8%b3%d8%ac%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%ae%d9%88%d9%84-%d9%88-%d8%a5%d9%86%d8%b4%d8%a7%d8%a1-%d8%ad%d8%b3%d8%a7%d8%a8-%d8%b9%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%81%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84/ | 2014-10-30T15:51:55Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898477.17/warc/CC-MAIN-20141030025818-00214-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.96682 | Arab | 22 | {"arb_Arab_score": 0.9668195247650146, "ary_Arab_score": 0.01902945153415203} |
حساب الجُمَّل .. ماله وما عليه
انتشر حساب الجُمَّل بشكل كبير في الآونة الأخيرة، وركز كثير من الباحثين عملهم على أمل استخراج المعجزة الرقمية القرآنية اعتماداً على هذا الحساب القديم. فما هي حقيقة هذا الحساب، وهل يجوز إقحامه في كتاب الله تعالى؟ لنقرأ...
لقد تأملتُ هذا الحساب طويلاً وعلى مدى أكثر من عشرين عاماً وكنتُ دائماً أتوجه بسؤال منذ المرة الأولى التي تعرفتُ فيها على هذا الحساب: ما هو الأساس العلمي لهذا الحساب، بعبارة أخرى من أين جاء هذا الترقيم للأحرف العربية؟ الحقيقة حتى هذه اللحظة لم أجد جواباً على ذلك إلا قولهم بأنه حساب قديم ومنهم من يعتقد أنه ذو أصول إلهية!
تاريخ هذا العلم
هو حساب قديم ناتج عن حاجة البشر إلى التعبير عن الحروف بالأرقام، فكانوا يعطون لكل حرف من حروف اللغة رقماً خاصاُ به، ويختلف هذا الرقم من حضارة لأخرى. فحرف الألف رقمه 1 وحرف الباء رقمه 2 وحرف الجيم رقمه 3 وحرف الدال رقمه 4 وهكذا. وقد كان هذا الحساب مستخدماً من قبل اليهود بكثرة، ثم من قبل العرب في التأريخ لبعض الأحداث بدلاً من كتابة التاريخ يكتبون كلمات لو أبدلنا كل حرف بقيمته وجدنا ذلك التاريخ.
ولكن الخطير في هذا الحساب هو محاولة بعض الباحثين إقحامه في القرآن الكريم، حتى يبدو وكأن الله تعالى رتب كلمات كتابه وحروفه وآياته وسوره بناء على هذا الحساب، وهذا منهج خاطئ في التفكير. والحقيقة أنني لم أقدم على كتابة هذه المقالة إلا بعد أن تأكدتُ مئة بالمئة أن هذا الحساب لا أساس له، وأن الأمثلة الغزيرة التي يقدمها بعض الباحثين في هذا الحساب وهي تعد بعشرات الآلاف جميعها جاءت بالمصادفة!! وسوف نثبت ذلك إن شاء الله في السطور الآتية.
دعوة لعدم تضييع الوقت
لقد اطلعتُ على مئات الأمثلة التي يحاول أصحابها إثبات وجود بعض أنواع التراميز القديمة مثل ما يسمى بحساب الجمل، وأقول من جديد إن هذا الحساب لا يستند إلى أي أساس علمي أو شرعي، بل هو موجود قبل القرآن بمئات السنين ويختلف من حضارة لأخرى، ولذلك لا يجوز لنا أن نقحم في كتاب الله تعالى حسابات من اصطلاح البشر لأن هذه الاصطلاحات تختلف من شعب لآخر. ولكنني أدعو جميع الإخوة الباحثين لاستنباط الأعداد الصحيحة من القرآن لآن القرآن هو الأصل وله السبق في كل شيء.
أهم عيوب أبحاث حساب الجُمَّل
1- إن أهم عيوب أبحاث حساب الجمّل أنه لا يوجد منهج ثابت في أي بحث حتى الآن، وهذا الأمر طبيعي لأن الباحث لو حاول اتباع منهج ثابت وعلمي في حساب الجمل، ببساطة فإنه لن يحصل على شيء! لأن هذا الحساب لا يقوم على شيء! وجميع النتائج التي وصل إليها الباحثون في هذا النوع من أنواع الحساب مضطربة وغير مضطردة، أي لا توجد قاعدة علمية ثابتة.
فتجد أحدهم يسوق مئة مثال ولا تكاد تجد مثالين متطابقين من حيث المنهج، فهو يجمع الحروف في المرة الأولى، وفي المثال الثاني يجمع أرقام السور، وفي المثال الثالث يجمع أرقام الآيات مثلاً، وفي الرابع يعدّ الكلمات وفي الخامس يعد السور أو الآيات وفي السادس يجمع أرقام السور مع أرقام الآيات وفي السابع يحصي ترتيب الكلمات وهكذا... والسؤال: لماذا لا يجمع أرقام السور دائماً؟ لماذا لا يجمع أرقام الآيات دائماً؟ ولماذا لا يتبع منهجاً ثابتاً؟ إن هذا الاضطراب في المنهج وعدم الثبات هو أكبر دليل على أن هذا الحساب خاطئ، والله تعالى أعلم.
2- هنالك خلل في هذا الحساب وهو أنه لا توجد له قاعدة للترقيم، فلماذا يأتي حرف الألف ومن ثم حرف الباء ومن ثم حرف الجيم وفق قاعدة أبجد هوّز؟ يجب أن يكون لدينا إجابات منطقية، لأن الهدف من الإعجاز الرقمي هو إقناع الملحدين بصدق القرآن، فكيف نقنعهم بشيء لا أساس له؟
3- حتى الآن وعلى الرغم من ملايين المحاولات في حساب الجمل لا توجد نتيجة واحدة إعجازية أو يمكن قبولها على أنها تمثل معجزة للقرآن. مع العلم أن بعض الباحثين صنع برنامجاً يمكن من خلاله إدخال أي كلمة أو جملة أو نص قرآني ويقوم هذا البرنامج بحساب قيمة هذا النص أو الكلمة وفقاً لحساب الجمل، ومع هذا العمل الحاسوبي يقوم كل باحث بآلاف التجارب، وإذا قدرنا عدد الباحثين في العالم بألف باحث على الأقل فإنه يكون لدينا ملايين التجارب، وهنا أتساءل: ملايين التجارب يتم القيام بها ولا توجد نتيجة واحدة صحيحة أو إعجازية، فهل نبقى متمسكين بهذا الحساب!!
حديث ضعيف
يحتج أصحاب حساب الجمل بحديث ضعيف ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعندما نقول حديثاً ضعيفاً فهذا يعني أنه يغلب عليه أنه غير صحيح، مع احتمال أن يكون صحيحاً، ولذلك سنناقش هذا الحديث لنحدد مدى ترجيح صحة هذا الحديث، لأن الله تعالى كما أودع في كتابه براهين مادية تثبت أن القرآن كلام الله، كذلك أودع في كلام حبيبه صلى الله عليه وسلم براهين علمية ومنطقية تثبت صدق كلام النبي، وإذا وجدنا الحديث متناقضاً فهذا يعني أنه غير صحيح. لأن النبي لا ينطق عن الهوى بل كل كلمة نطق بها هي وحي من الله تعالى، وقد حدد لنا الله المنهج الصحيح في التفريق بين المصدر الإلهي والمصدر البشري بقوله: (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا) [النساء: 82].
يقول الإمام الكبير ابن كثير رحمه الله في تفسيره للحروف المقطعة (الم): "وأما من زعم أنها - أي الحروف المقطعة- دالة على معرفة المُدد وأنه يستخرج من ذلك أوقات الحوادث والفتن والملاحم فقد ادعى ما ليس له وطار في غير مطاره، وقد ورد حديث ضعيف وهو مع ذلك أدلّ على بطلان هذا المسلك من التمسك به على صحته، وهو ما رواه محمد بن إسحاق بن يسار". وملخص هذا الحديث الضعيف أن اليهود سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يتلو قوله تعالى في بداية سورة البقرة (الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) [البقرة: 1-2]. فقالوا له إن مدة هذا الدين هي 71 سنة لأن الألف واحد واللام ثلاثون والميم أربعون 0وهذه قيم الحروف "الم" في حساب الجمل)، وقالوا كيف تدخلون في دين مدته 71 سنة؟
فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هل مع هذا غيره قال نعم: (المص)، فحسبوها على حساب الجمل فكانت 131 سنة، فقالوا هل مع هذا غيره فقال: (الر) فقالوا هذا أكبر فهذه الحروف تساوي في حساب الجمل 231 .... ثم قالوا لقد تشابه علينا أمره.
يقول ابن كثير عن راوي هذا الحديث إنه لا يُحتج بما انفرد به، ثم كان مقتضى هذا المسلك إن كان صحيحاً أن يحسب ما لكل حرف من الحروف الأربعة عشر أي الحروف المقطعة [1]. ويمكن أن أطرح سؤالاً:
إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف مدة هذا الدين، وكثير من الناس سألوه عن يوم القيامة فنزلت عليه آيات كثيرة تؤكد أنه لا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله، فكيف يوافقهم النبي على حساباتهم أن الحروف المقطعة بحساب الجمل هي مدة هذا الدين؟ المنطق يفرض في هذا الموقف أن يرد عليهم بقوله: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) [الأعراف: 187].
ومن غير المعقول أن النبي الأعظم يوافق اليهود على حسابهم ليوم القيامة، لأن الذي يقرأ هذا الحديث يفهم منه موافقة النبي على أن الحروف المقطعة كأنما نزلت لتحديد يوم القيامة، وهذا ما فهمه أحد شياطين الإنس وهو الدكتور رشاد خليفة عندما أسرع في حساب الحروف المقطعة في أوائل السور وفق حساب الجمّل، فكان مجموع الحروف بعد إبدال كل حرف بقيمته هو 1709 وبما أن هذا العدد ليس من مضاعفات الرقم 19، أضاف واحداً ليصبح العدد 1710 وهو موعد قيام الساعة بالتاريخ الهجري، ولكنه لم يذكر لنا من أين جاء بهذا الواحد الإضافي؟!!
ويمكن القول إن معظم علمائنا لا يقتنعون بحساب الجُمَّل ومنهم الدكتور يوسف القرضاوي حيث يقول عن هذا الحديث الذي يستند إليه أصحاب هذا الحساب:
"هذه القصة من الناحية العلمية غير ثابتة، ولم تُروَ بسند صحيح أو حسن، بل بإسناد ضعيف لا يحتج به، ضعفه الحافظ ابن كثير في تفسيره (تفسير القرآن العظيم 1/38) والسيوطي في الدر المنثور (الدر المنثور 1/2) والشوكاني في فتح القدير (فتح القدير 1/31)، وأحمد شاكر في تخريج تفسير الطبري (تفسير الطبري 1/218، مطبعة دار المعارف). فسقط إذن الاحتجاج بها، إذ لا يحتج بضعيف عند أهل العلم.
يتابع الدكتور القرضاوي: حساب الجمل لا يقوم على أساس منطقي: ثم إن حساب الجمل نفسه مجرد اصطلاح من جماعة من الناس، ولكنه اصطلاح تحكمي محض، لا يقوم على منطق من عقل أو علم. فمن الذي رتب الحروف على هذا النحو: ا ب جـ د هـ و ز ح ط ي ك ل م ن س ع ف ص ق ر ش ت ث خ ذ ض ظ غ؟ ولماذا لم تترتب هكذا: ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز إلخ؟ أو تترتب على أي نحو آخر؟
ومن الذي جعل للألف رقم (1) والباء رقم (2) وهكذا آحادًا إلى حرف ط، ثم أعطى للحرف (ي) رقم (20) وللحرف ك (30) وهكذا الزيادة بالعشرات إلى الحرف الذي يعادل (100) وبعده تكون الزيادة بالمئات. لماذا لم تكن الزيادة آحادًا إلى آخر الحروف؟ ولماذا لم تبدأ بعشرة أو بمائة أو بألف؟ ولماذا لم تكـن هكـذا: ألف (1)، و ب (10)، وجـ (20) وهكذا؟ ولماذا لم تكن هكـذا: 1، 10، 100، 1000 إلخ ...؟ ولماذا ولماذا؟ كل هذا تحكم من واضعيه المصطلحين عليه. صحيح أنه لا مشاحّة في الاصطلاح، ولكن هذا لا يلزم أحدًا" [2].
لذلك يا أحبيتي في الله، لا تبنوا إعجازكم على حديث ضعيف. ثم إن أكبر دليل على ترجيح عدم صحة هذا الحديث أنه ناقص، فراوي الحديث لم يخبرنا ماذا حدث بعد أن اختلط الأمر على اليهود، ماذا كان موقف النبي صلى الله عليه وسلم، هل سكت عن مثل هذا الأمر، وسكوت النبي يعني موافقته على حسابهم، أم أن النبي أنكر ذلك، لأن الذي يتعمق في شخصية النبي الكريم عليه الصلاة والسلام، يدرك أنه لا يخشى في الله أحداً وجميع أحاديثه الصحيحة واضحة وبيّنة، أما هذا الحديث فهو غامض ولا يوجد للنبي موقف من هذا الأمر، وهذا دليل على أنه لا يجوز بناء شيء على هذا الحديث، والله تعالى أعلم.
نقد بعض الأمثلة
كل باحث في هذا الحساب يسوق الكثير من الأمثلة وهو يظن بأنه اكتشف معجزة من كتاب الله تعالى بناء على هذا الحساب، وينسى أن عالم الأرقام يحوي الكثير من المصادفات. ولذلك يمكننا الاستشهاد ببعض الأمثلة التي يقدمها أصحاب هذا الحساب لنرى اضطراب المنهج لديهم وعدم وجود منهج ثابت في البحث. ففي إحدى المقالات [3] ، يسوق الباحث عدداً من الأمثلة، لنحلل هذه الأمثلة باختصار ونرى أنها مجرد مصادفات.
المثال 1:
جُمَّل كلمة (أبيض) هو 813 ولو بحثنا عن السور التي وردت فيها مشتقات هذه الكلمة (ابيضت، الأبيض، تبيضّ...) وقمنا بجمع أرقام السور كان الناتج 813 نفس جمَّل الكلمة.
التعليق:
سؤالي هنا لماذا جمعتَ أرقام السور، ولم تجمع أرقام الآيات مثلاً؟ ولماذا أخذت جمَّل كلمة (أبيض) مع العلم أن هذه الكلمة لم ترد في القرآن بهذه الصيغة بل وردت كلمة (الأبيض)، لماذا لم تحسب جمَّل كلمة (الأبيض) والجواب ببساطة: لأن الباحث لو اتبع منهجاً علمياً فسوف لن يصل إلى أي حقيقة رقمية إعجازية!
والسؤال الثاني: لماذا اختار الباحث هذه الكلمة بالذات وطبق عليها قانون جمع أرقام السور؟ لماذا لم يدعم نظريته بكلمات أخرى يسير فيها على نفس المنهج؟ وهل يستمر الباحث في هذا المنهج بجمع أرقام السور أم أنه يلجأ لمنهج آخر لينضبط معه الحساب؟ لنقرأ المثال التالي.
المثال 2:
جمَّل كلمة (الحديد) هو 57 ورقم سورة الحديد هو 57 في القرآن والوزن الذري للحديد هو 57 تقريباً. ولو أخذنا تكرار كلمة (حديد) في القرآن وقمنا بحساب ترتيب كل كلمة في السورة وجمعنا تراتيب هذه الكلمات كان الناتج 3258 والجذر التربيعي لهذا العدد هو 57 تقريباً.
التعليق:
هنا نتساءل: لماذا غير الباحث منهجه فلم يقم بجمع أرقام السور كما فعل مع كلمة (أبيض)؟ لماذا اكتفى برقم سورة الحديد فقط؟ ولماذا أخذ ترتيب كلمات (الحديد) في القرآن؟ ولماذا جمع هذه التراتيب ثم أخذ الجذر التربيعي؟ لماذا لم يفعل ذلك مع بقية الأمثلة؟ ولماذا لم يطبق هذا المنهج على بقية السور أو بعضها على الأقل؟ وبما أن القرآن يحوي 114 سورة فإنه من الممكن أن يحدث توافق ما بين اسم سورة مع جمَّل هذه السورة وهذا التوافق مصادفة! وبخاصة أننا لو طبقنا هذا القانون على بقية السور لم تنضبط! وهذا يثبت أن العملية بأكملها مصادفة لا أكثر ولا أقل.
المثال 3:
رقم سورة النمل هو 27 وعدد آياتها هو 93، وهذه السورة تبدأ بالحرفين (طس) وقد تكرر حرف الطاء في هذه السورة 27 مرة نفس رقم السورة، وتكرر حرف السين 93 مرة نفس عدد الآيات، وجمل كلمة (نمل) هو 120 ومجموع عدد آيات سورة النمل مع رقم هذه السورة هو 120 وكذلك مجموع حروف (طس) في السورة هو 120 نفس جمل كلمة (نمل).
التعليق:
السؤال: لماذا قام الباحث هنا بجمع عدد الآيات مع رقم السورة بخلاف المثالين السابقين؟؟ ولماذا حذف التعريف من اسم السورة (النمل) فحسب جمّل كلمة (نمل) من دون ال تعريف؟ ألا يدل هذا على أن الباحث يقوم بانتقاء أية أرقام تصادفه، المهم أن تتفق الأرقام مع بعضها؟
كثيراً ما يلجأ الباحث لإدخال نتائج إعجازية في حساب الجمل وهي في الأصل لا علاقة لها بحساب الجمل. فهذه السورة تحوي إعجازاً في تكرار حروف (طس) حيث تكرر حرف (ط) 27 مرة وهذا العدد يساوي رقم سورة النمل، وتكرر حرف (س) في السورة 93 مرة وهذا العدد يساوي عدد آيات سورة النمل.
انظروا معي إلى هذه النتيجة الإعجازية التي لا علاقة لها بحساب الجمل، قام الباحث بإقحام جمَّل كلمة (نمل) وهو 120 مع العلم أن كلمة (نمل) لم ترد في القرآن بهذه الصيغة، بل وردت كلمة (النمل) وكلمة (نملة) أما كلمة (نمل) فلم ترد في القرآن، فلماذا أخذ جمّل هذه الكلمة ولم يأخذ جمَّل كلمة (النمل)؟ هل يجوز له تغيير كلمات القرآن لتنضبط مع حساباته؟ هل هذا هو الإعجاز أن نغير في كلام الله تعالى؟
مثال 4:
وهنا يلجأ الباحث إلى الجمع بين الكلمات عندما لا تنضبط الكلمة بمفردها، فمجموع جمل اسم (موسى) واسم (هارون) هو 377 ومجموع أعداد كلمات الآيات التي ورد فيها أحد هذين الاسمين في سورة القصص فقط هو 377، ولو جمعنا أرقام السور حيث وردت كلمة (هارون) في القرآن كله وجدنا 377 أيضاً.
ولو جمعنا أرقام الآيات التي وردت فيها كلمة (هارون) ولكن هذه المرة اخترنا السور التي تبدأ بحرف الطاء فقط، فيكون مجموع أرقام الآيات هو 377.
التعليق:
والسؤال من جديد: لماذا تجمع هنا عدد كلمات الآيات؟ ولماذا اخترت الآيات الواردة في سورة القصص فقط دون سائر السور؟ مع العلم أن هذين الاسمين أي (موسى وهارون) وردا في العديد من السور؟
ثم لماذا اختار الباحث السور التي فيها اسم (هارون) وجمع أرقامها، أين السور التي ورد فيها اسم (موسى) ما دمنا نحسب جمَّل الكلمتين معاً؟ ببساطة الباحث وضع أمامه هذا الرقم 377 وبدأ يبحث عن أي شيء له علاقة بهذا العدد، أين المنهج العلمي؟
والسؤال الثاني: لماذا عاد الباحث من جديد فاختار السور التي تبدأ بحرف الطاء فقط دون بقية سور القرآن. ولماذا لم يجمع أرقام السور كما فعل سابقاً بل جمع أرقام الآيات هذه المرة؟؟
إنه منهج مضطرب بل شديد الاضطراب! وهكذا لا نكاد نجد مثالين متطابقين من حيث المنهج، بل تارة يجمع أعداد الكلمات ثم يجمع أرقام السور ثم يختار سورة دون سائر السور، ثم يجمع رقم السورة مع عدد الآيات وأحياناً يكتفي برقم السورة وأحياناً يكتفي بترتيب الكلمة داخل الآية، ثم يحصي الكلمة في القرآن كله، وأحياناً يحصيها في سور محددة .... وهكذا من دون أن يكون هنالك أي ثبات في المنهج! وكأن الهم الأول والأخير للباحث هو أن يثبت مشروعية حساب الجمل، لماذا؟ ولماذا لا يبحث عن الإعجاز في القرآن نفسه، والقرآن غزير بالعجائب والأسرار؟
بالله عليكم هل هذا هو الإعجاز الذي نقدمه لغير المسلمين في عصر التكنولوجيا الرقمية ونفتخر به في كتابنا؟ هل نقدم القرآن للغرب في مثل هذه الحسابات المضحكة؟ أين الإعجاز في ذلك؟ وإذا كانت هذه النتائج لم تقنع المسلمين فكيف نقنع بها غير المسلمين؟
إن القرآن يحوي أكثر من سبعين ألف كلمة، فهل نأتي بكلمة مثل كلمة (أبيض) وهي أصلاً لم ترد في القرآن بهذه الصيغة، ونحسب جمّلها ثم نجمع أرقام السور التي وردت فيها مشتقات هذه الكلمة ونقول إن هذا هو الإعجاز العددي؟ ثم نأتي بسورة النمل فنحذف منها التعريف ونجعلها (نمل) وهذه الكلمة لم ترد في القرآن بهذه الصيغة ونقول إن جمل هذه الكلمة أي (نمل) يساوي مجموع عدد آيات السورة ورقمها؟
والله لو قدّم لنا الباحث مئة كلمة وقال إنها جميعاً انضبطت بنفس المقياس أي بجمع أرقام السور دائماً لكان ذلك يدعونا للتأمل والوقوف والمناقشة، أما أن يختار كلمة من بين آلاف الكلمات ويطبق عليها قانوناً ثم يختار كلمة ثانية ويطبق عليها قانوناً آخر ثم يختار كلمة ثالثة ويطبق عليها قانوناً آخر ويقول إن اجتماع هذه الأمثلة هو الإعجاز! إن هذا الكلام لا يجور بحق القرآن لأن القرآن أكبر من ذلك بكثير.
هل هنالك تحريم شرعي لهذا الحساب
أقول أيها الأحبة ليس هنالك محظور شرعي للبحث في حساب الجمّل، ما دام الهدف صحيحاً وهو استخراج معجزة من كتاب الله، فالباحث يقوم بمحاولات كثيرة في تدبره للقرآن، وقد يمضي عمره في المحاولات ولا يصل إلى المعجزة الصحيحة، فهذا له أجر، وإذا ما اجتهد فأصاب فله أجران، نسأل الله تعالى أن نكون من هذا الصنف.
ولكن المشكلة في ضياع الوقت، لأن الحياة قصيرة جداً ونحن كمؤمنين بحاجة لاستغلال كل ثانية في العلم النافع، ويمكنني أن أعلِّمك أخي الحبيب دعاءً وهو أن تدعو بدعاء النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع)، وهذا الدعاء رافقني منذ بداية رحلتي مع القرآن وبفضله هداني الله لاكتشاف أشياء كثيرة صحيحة ونافعة، بل ومنّ الله عليّ بمعرفة الحق من الباطل وتمييز الخطأ من الصواب.
ولذلك ينبغي على الباحث أن يتبين صدق هذا الحساب فإذا تبين له أن هذا الحساب غير صحيح فلا يجوز له أبداً أن يقحمه في كتاب الله تعالى، والحقيقة أنني أعتقد بأن معظم الباحثين في هذا الحساب يبحثون فيه بحسن نيّة، ولكنهم يفتقرون إلى الخبرة الرياضية وإدراك احتمالات المصادفة، ولذلك أدعوهم لكي يعيدوا حساباتهم وحبذا لو طبقوا هذا الحساب على أبيات من الشعر العربي أو النصوص الأدبية ليروا حجم التوافقات العددية التي تصادفهم.
وأخيراً
أحبتي في الله! أتوجه بكلمة إلى جميع الأحبة الباحثين في حساب الجمل وأقول: أما آن لكم أن تبعدوا هذه السخافات عن كتاب الله تعالى؟ أما آن لكم أن تدركوا أن هذا الحساب لا أساس له من العلم أو المنطق؟ يا أحبتي أبعدوا هذا الحساب عن القرآن، طبقوه حيث شئتم "إلا كتاب الله" لأننا سنقف جميعاً أمام الله تعالى ونُسأل عن هذا الكتاب، وأقول إن الذي يدفعني لهذا الكلام هو حبي لكتاب الله وحرصي وغيرتي على هذا الكتاب العظيم، يقول تعالى: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) [الزخرف: 44].
أسأل الله تعالى أن يشرح صدورنا للحق وأن يبصّر إخواننا من الباحثين بالحق وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، إنه سميع الدعاء.
pshf hg[El~Qg >> lhgi ,lh ugdi
الحقوق محفوظة | <urn:uuid:877c2345-5069-482e-8367-07e831486b27> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.asrare.net/showthread.php?t=22959 | 2014-10-30T15:52:27Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898477.17/warc/CC-MAIN-20141030025818-00214-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.927825 | Arab | 53 | {"arb_Arab_score": 0.9278247952461243, "ary_Arab_score": 0.03005821257829666, "ars_Arab_score": 0.029404276981949806} |
قانون العمل المصرى
قانون العمل المصرى
التطور التاريخى لقانون العمل المصرى:
قانون العمل المصرى حديث النشأة فليس لهذا القانون قدم كبعض فروع القانون المصرى الاخرى كالقانون المدنى مثلا . ومن ثم فإنه لا ينبغى الرجوع إلى الوراء كثيرا لتقصى آثار هذا الفرع من فروع القانون ولقد كان قانون العمل المصرى الجديد متأثرا بالحركات الفكرية والاقتصادية شأنه فى ذلك شأن كافة فروع القانون بل ان تأثر قانون العمل المصرى كان أكثر من غيره من فروع القانون الاخرى وذلك لارتباط قوانين العمل المصرية ارتباطا وثيقا بالعلاقات الاقتصادية ويمكن القول بأن قانون العمل المصرى قد تطور فى مرحلتين رئيسيتين:
المرحلة الاولى : الرأسمالية الحرة
المرحلة الثانية : الراسمالية المقيدة
وصدرت بعد ذلك قوانين العمل الجديدة ولم يكن صدور هذا القانون الجديد سوى تعبير من المشرع عن وجود اعادة تنظيم علاقات العمل على نحو مغاير لما كان منصوصآ عليه فى القانون 137 لسنة 1981 وذلك بعد أن انضمت مصر الى اتفاقيات منظمة التجارة العالمية
ويقع قانون العمل الجديد رقم 12 لسنة 2003 فى 257 مادة موزعة على كتب ستة ، الاول خاص بالتعريف والاحكام العامة ، والثانى خصص لعلاقات العمل الفردية ،والثالث للتوجيه والتدريب المهنى ،أما الكتاب الرابع فقد خصص لعلاقات العمل الجماعية ، وخصص الكتاب الخامس للسلامة والصحة المهنية وتأمين بيئة العمل ، أما الكتاب السادس فقد خصص لتفتيش العمل والضبطية القضائية والعقوبات.
تعريف قانون العمل الجديد:
يمكن القول أن قانون العمل هو القانون الذى يحكم العلاقة بين ارباب الاعمال والعمال، ولكنه لايمكن أبدا القول أن كل علاقة تقوم بين العامل ورب العمل تخضع لقانون العمل، ولكنه يشترط لخضوع هذه العلاقة إلى قانون العمل أن يكون العامل تابعا فى عمله إلى رب العمل أى خاضعا لاشرافه ورقابته ، ويشترط كذلك ايضا أن يتقاضى هذا العامل أجرا معينا من رب العمل كمقابل لما يقدمه من عمل ولكن المشرع استثنى بعض الطوائف من العمال من الخضوع لقانون العمل بالرغم من أن هذه الطوائف تمثل عمالا يعملون لدى ارباب الاعمال مقابل اجور معينة يتقاضونها .
الطوائف التى تستثنى من الخضوع لقانون العمل المصرى:
1) العاملين بالجهاز الإدارى للدولة ووحدات الحكم المحلى والهيئات العامة .
2) خدم المنازل ومن فى حكمهم.
3) افراد أسرة صاحب العمل الذين يعولهم فعلا .
ابرام عقد العمل
وفقا لقانون العمل المصرى فان عقد العمل شأنه فى ذلك شأن أى عقد من العقود لاينعقد إلا إذا توافرت له مقومات ثلاثه :الارادة والمحل والسبب .
فلابد ان تتجه إرادة كل من رب العمل والعامل الى ابرام هذا العقد ويجب ان تكون هذه الارادة سليمة خالية من كل العيوب ويختلف المحل فى عقد العمل عن محل الالتزام فيه، فمحل عقد العمل هو العملية القانونية المراد تحقيقها ، فى حين أن محل الالتزام هو الاداء الذى يجب على المدين تنفيذه. والمحل فى عقد العمل له صفه مزدوجه إذ هو يرد على الاداء الذى يلتزم به رب العمل من جهه ، وعلى الاداء الذى يجب على العامل من جهه اخرى. أما عن السبب يقصد به سبب التزام كل متعاقد هو التزام المتعاقد الاخر أو الالتزام المقابل ولا يختلف هذا السبب فى أى عقد من العقود عنه فى عقد أخر داخل المجموعة الواحدة من مجموعات العقود.
اثبات عقد العمل
اذا كان العقد خاضعا لقانون لقانون العمل فإنه يخضع فى اثباته إلى مانصت عليه المادة 32 من قانون العمل المصرى ونصها كالاتى ” يلتزم صاحب العمل بتحرير عقد العمل كتابة باللغه العربية ومن ثلاث نسخ يحتفظ صاحب العمل بواحدة ويسلم نسخه للعامل وتودع الثالثه مكتب التأمينات الاجتماعية المختص……”
فإذا لم يوجد عقد عمل مكتوب جاز للعامل وحده اثبات حقوقة بجميع طرق الاثبات، ولكن اذا كان عقد العمل لايخضع لقانون العاملين ويخضع للقانون المدنى فإنه يجب اثباته بالكتابة إذا زادت قيمته على خمسمائة جنيه أو اذا كان غير محدود القيمة وتقدر قيمة العقد بالنظر الى الاجر الذى يتقاضاه العامل فاذا كان الاجر يزيد عن خمسمائة جنيه فانه يجب اثباته فى هذه الحاله بالكتابة .
آثار عقد العمل وفقا لقانون العمل الجديد
يترتب على عقد العمل باعتبارة من العقود الملزمة لجانبين آثار بالنسبة للعامل واخرى بالنسبة لرب العمل .
الالتزامات التى تقع على عاتق العامل:
1) الالتزام باداء العمل.
2) التزام العامل باطاعة اوامر رب العمل.
3) المحافظة على اسرار العمل والالتزام بعدم المنافسة.
جزاء اخلال العامل بالتزاماته، سلطة رب العمل التاديبية :
اذا خالف العامل من التزاما من الالتزامات التى يفرضها عليه قانون العمل أو شرطا من الشروط المتفق عليها فى عقد العمل فانه يكون لرب العمل ان يوقع على العامل الجزاء الذى يتناسب مع ماارتكبه العامل من مخالفة ولاشك أن هذه السلطة سلطة توقيع الجزاءات سلطة خطيرة لذلك فقد عمل المشرع الى التقييد من هذه السلطة خشية ان يسىء رب العمل استخدامها وذلك عن طريق:
لائحة الجزاءات فى قانون العمل المصرى
وفقا لنص المادة 58/2 من قانون العمل المصرى والتى الزمت رب العمل الذى يستخدم عشرةعمال فأكثر أن يضع لائحة جزاءات فى مكان ظاهر من مؤسسته .بل لقد اشترط القانون فضلا عن ذلك لنفاذ لائحة الجزاءات وما يطرأ عليها من تعديلات اعتمادها من الادارة المختصة خلال 30 يوم من تقديمها إليها. ومع وجود لائحة للجزاءات فإن رب العمل يلتزم باحترام ماورد فيها فلا يستطيع رب العمل ان يوقع على العامل جزاء غير الجزاء المنصوص عليه فى الائحة ، ويشترط ذلك حتى تكون لائحة الجزاءات نافذة ولازمة.
العقوبة التاديبية وفقا لقانون العمل المصرى الجديد
حددت المادة60 من قانون العمل الجديد العقوبات التاديبية التى يملك صاحب العمل أن يوقعها على العمال وذلك خلافا لما كان عليه الحال فى ظل قانون العمل المصرى السابق 136 لسنة 1981 والذى ترك تحديد هذه العقوبات لوزير القوى العامله والهجرة ، واما فى ظل قانون العمل الجديد رقم 12 لسنة 2003 فقد نصت المادة 60على انه “الجزاءات التأديبية التى يجوز توقيعها على العامل وفقا للوائح تنظيم العمل هى:
1) الانذار.
2) الخصم من الأجر.
3) تأجيل موعد استحقاق العلاوة السنوية لمدة لا تجاوز ثلاثة أشهر.
4) الحرمان من العلاوة السنوية بما لا يجاوز نصفها.
5) تأجيل الترقية عند استحقاقها لمدة لا تجاوز سنة.
6) خفض الاجر بمقدار علاوة على الاكثر.
7) الخفض الى وظيفى فى الدرجة الادنى مباشرة دون اخلال بقيمة الاجر.
8) الفصل من الخدمة وفقا لاحكام هذا القانون.
الالتزامات التى تقع على عاتق رب العمل وفقا لقانون العمل الموحد
1) الالتزام بانشاء ملف للعامل
2) التزام رب العمل بأن يوفر للعمال المسكن والتغذية
3) الالتزام بتوفير وسائل المواصلات الى مكان العمل
4) الالتزام بالتسوية بين العمال
5) الالتزام بتوفير العناية الطبية
6) التزام رب العمل بتوفير دار للحضانة
مكافأة نهاية الخدمة فى قانون العمل المصرى
عندما تنتهى العلاقة بين رب العمل والعامل وذلك بعد انتهاء مدة التعاقد وبالتالى انتهاء الخدمة فانة يكون للعامل ان يتقاضى مبلغا معينآ ليستعين به العامل فى حياته ولاعانته على ظروف الحياة بعد التعاقد وهو مايعرف بمكافأة نهاية الخدمة.
ومن الجدير بالذكر فى هذا المقام ان نتحدث عن قانون العاملين بالدولة وهو ذلك القانون الذى ينظم احوال واوضاع العاملين المدنيين بالدولة وتسرى احكام هذا القانون على:
1- العاملين بوزارات الحكومة ومصالحها والاجهزة التى لها موازنة خاصة بها.
2- العاملين بالهيئات العامة فيما لم تنص عليه اللوائح الخاصة بهم.
ولاتسرى احكام هذا القانون (قانون العاملين بالدولة) على العاملين الذين تنظم شئون توظيفهم قوانين أوقرارات فيما نصت عليه هذه القوانين والقرارات.
أما فيما يتعلق بـ قانون العمل المصرى للقطاع الخاص فهو الذى ينظم العلاقة بين العاملين بشركات القطاع الخاص واصحابها وما يثار من مشكلات مترتبة على هذه العلاقة فسوف نتناوله بالشرح والتفصيل فى مقالات قادمة.
لمزيد من المعلومات عن قوانين العمل المصرية يمكن مراجعة بوابة الحكومة المصرية
يمكنك تحميل قانون العمل المصرى PDF للقطاع العام والقطاع الخاص من خلال هذا الرابط
تمت كتابة هذه المقالة عن قانون العمل المصرى فى أكتوبر 2012 بواسطة الدكتور محى عبد الرحمن | <urn:uuid:e1f58831-7e62-4cb1-af4f-0a5855c724fa> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.wikiarabian.com/egyptian-laws/general-laws/egyptian-labor-laws/ | 2014-10-30T15:53:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898477.17/warc/CC-MAIN-20141030025818-00214-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.993288 | Arab | 17 | {"arb_Arab_score": 0.9932877421379089} |
|zakri74|
مدير العام
العمر: 24
بطاقة الشخصية
المدير:
|موضوع: نبذة تاريخية حول مدينة ايت اورير الأحد فبراير 27, 2011 4:03 am|| |
نبذة تاريخية حول مدينة آيت أورير
يبقى تاريخ مدينة أيت أورير غير محدد بصفة تامة.
أورد كتاب "نزهة الهادي" بأن الزاهد سيدي رحال نفي من قبل سبعة رجال بمراكش فوجد ملجأ ب "إمين الزات".
كما أورد كتاب "الاستقصاء" بأن السلطان "المستضئ؛ ابن المولى اسماعيل، طلب اللجوء لذى (قبائل) مسفيوة، لكن أخاه المولى عبد الله قتله بمكان يسمى "مرس الرماد" على واد الزات بدون أن يورد الكتاب أي تحديد للمكان.
ولم تبدأ معالم أيت أورير في الوضوح إلا بعد نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، وذلك بفضل بعض المسافرين.
«Aubin» في طريقه الى تلوات لم يذكر أي شئ عن أيت أورير، بالرغم أنه أعطى وصف مهم لسوق "ثلاثاء إمين الزات".
على أي يبقى أحد المسافرين الاروبيين Brive الذي زار أيت أورير بين 1903 و 1907، أول من أشار الى إسم "أيت أورير" ويقول "على الضفة اليمنى لواد الزات وعلى موقع محاد لقصبة التشيز Atchiz بنيت على ارتفاع 700 م قصبة مسفيوة، وتقع بدوار الكركور...
وتقع بدوار الكركور وسكان هذا الدوار ينسبون هذه القصبة للقائد الكلاوي، هذه البناية (أو الاقامة) حديثة العهد. ويضيف الكاتب "قصبة القائد تنتصب على الضفة اليمنى لواد إمين الزات، وسط قرية تكونت من تجار يبيعون السكر والشاي لفيالق الكلاوي والتي تتجمع بهذا الموقع.
M.Mazières et J.Goulven كتبا عن أيت أورير بأنها مجموعة من البنايات المقواة والمبنية بالطين الأحمر من طرف السيد المدني الكلاوي، بالقرب من القصبة القديمة. واثنين من هذه البنايات حديثة وإحداهما ما زالت في طور البناء.
______________________________
أيت أورير مدينة على ضفاف وادي الزات .تحدها جماعة أيت سيدي داود من الشرق و الشمال و جماعة أيت فاسكة من الغرب و الجنوب. تضم حاليا مجموعة من الأحياء ( ايكودار . أيت أورير القديمة . كواغرطا . أيت الكربة . أيت منصور ....) . كما تضم أهم الأسواق بالحوز و الأطلس الكبير . و هو السوق الأسبوعي المعروف بثلثاء إمي ن الزات . و قد عرفت المدينة تزايد في كثافتها السكانية في العقود الأخيرة. تغيرت مع هذا التزايد الأنماط الإقتصادية و السوسيوثقافية للمدينة .
و إذا رجعنا إلى تاريخ المدينة لا نجد آيت أورير كاسم مكان في أية من المصادر التاريخية سواء القديمة أو الحديثة .لكن مجالها المعروف بإمي ن الزات كان له دور كبير في تاريخ المنطقة . و عرف مجموعة من الأحداث التي ارتبطت بقبيلة أيلان المصمودية القديمة. هذه الأخيرة اختفت كتسمية لتحل محلها اسم قبيلة إمسفيوان ابتداء من عهد السعديين . فقد ذكرت غمي ن الزات لدى البيدق حينما تحالف أهل المنطقة ( أيلان ) مع الموحدين . و انهزامهم أمام المرابطين في موقعة البحيرة . حيث إلتجأ عبدالمؤمن الموحدي رفقة المنهزمين معه إلى موضع إمي ن الزات (1).
كما عرف سكان هذه المنطقة بشجاعتهم و قيادتهم لمختلف تمردات إمسفيوان . فقد ذكرت إمي ن الزات كذلك في معظم التمردات حيث كانت القبيلة عموما و المنطقة خصوصا ملجأ للمطالبين بالعرش كالمتوكل السعدي خلال القرن 15 . و المستضيء و بناصر و هشام بن محمد و الحسين بن محمد العلويين خلال القرنين 18 و 19 .
تتميز منطقة آيت أورير كمجال واسع بخصوبة أراضيها و وفرة مياهها مستفيدة من اختراق وادي الزات لأراضيها . و هذا ما جعل سكانها عبر العصور يعتمدون أساسا على الفلاحة. و هذا ما يؤكد أصول هؤلاء المصمودين لكون ظروف الاستقرار متوفرة . فالسكان الأصليون للمنطقة أناس مياسير لامتلاكهم أراضي في ثلاث مواقع مختلفة جغرافيا و بيئيا ( الجبل – الدير–السهل)
فكانت هذه الأراضي تعطي محاصيل وافرة الحبوب و القطاني و الخضر و الفواكه كما تتوفر المنطقة على اشجار الزيتون و العنب و التين. كما يقوم السكان بتربية الماشية و الأبقار و البغال و الحمير. و كان مسفيوة أيت أورير يحملون جزءا من محاصيلهم و ماشيتهم و انتاجهم من الزيوت إلى المدن المعروفة قديما كغمات أيلان أوريكة ثم بعد ذلك إلى مراكش التي بناها المرابطون الزناكيون. و كانوا يبادلون ما كانوا يحملونه بما يحتاجونه من أقمشة و مصنوعات و حلي و شموع و غيرها . و كان هؤلاء المصامدة يدخرون حبوبهم في مخازن تسمى تسرفين. كما كانوا يعتمدون في بناءها على الحجر و الطوب. و غالبا ما تجد هندسة هذه الأماكن مهيأة بطريقة تقيها من البرد شتاءا و من الحر صيفا.
و على المستوى الروحي فقد اعتنق أهل المنطقة الديانات السماوية . منذ بدايتها أما حاليا فجميع السكان مسلمون. بعد رحيل بعض المجموعات اليهودية التي كانت مستقرة ببعض القرى قبل الإستقلال. و لغة أهل البلد هي أمازيغية مصامدة الجنوب
و كانت منطقة آيت أورير معروفة بخصوصياتها الثقافية و عاداتها المتنوعة و يسهر على احترام هذه الخصوصيات نساء و رجال المنطقة.حيث احتفظ هؤلاء المسفيويين على نظام العائلة الكبيرة . و ما يرتبط بذلك من سيادة الروح الجماعية و التضامن. و هده الخصوصيات تتمظهر في التويزة و التعاون بين السكان خلال مختلف المناسبات ( الأعراس – الأعياد – المواسم – الحرث – الجهاد – شق الطرقات – و إصلاح السواقي و غيرها ). و كان سكان آيت أورير قديما و إلى حدود العقود الأخيرة و غرار السكان المصامدة يعتمدون على قوانين و أعراف و عادات تيسر و تسهل و تنظم علاقاتهم الإجتماعية و الإقتصادية . و على المستوى الفني و الأدبي فكان مسفيوة أيت أورير يعرفون بمواهبهم في الشعر و إتقان فنون أحواش . كما تنتشر بين السكان حكايات و قصص يتقنون في نقلها لأجيالهم الصاعدة . و مع الأسف فالكثير من الأشعار و الآداب المعروفة بالمنطقة لم يتم تدوينها . و بقيت ثقافة المنطقة في طابعها الشفوي . و كانت هذه الفنون و الآداب تبرز في بعض المناسبات المتميزة كالأعراس مثلا و التي يحاول فيها السكان إظهار مواهبهم في إقراض الشعر. و الإبداع في أداء بعض الرقصات التي ترافق أحواش
و منذ و صول قياد آيت وانينا إلى المنطقة.و اكتساح المستعمر الفرنسي و سيطرة أسرة الكلاويين على القبيلة . و ما رافق ذلك من نهب و سلب لللأراضي . التي أصبحت بين عشية و ضحاها في ملكية القياد و المعمرين و بعض العملاء من الشيوخ. و أصبح السكان من ذلك الوقت يعانون القهر و الإستبداد و مشقة العيش .مما اضطرهم إلى التخلي على أملاكهم و أراضيهم تحت ظروف مختلفة. و بعد الإستقلال و رحيل المستعمر الفرنسي من المنطقة لم يتمكن أهل المنطقة من استعادة ما سلب منهم فيما عرف في تاريخ المغرب " عملية نهب مسفيوة" (2).بقيت معظم الأراضي التي كانت في بداية القرن العشرين في ملكية القبيلة في ملكية الشيوخ الكبار .و أسرة الكلاوي . و عملاء الإستعمار. استوطن أهل المنطقة بمدينة مراكش خاصة في أحياء سيدي يوسف بن علي.وعرفت دواوير أيت أورير منذ الاستقلال تطورا في ساكنتها إلى أن اصبحت على ما هي عليه حاليا . و أصبح السكان يعتمدون في معيشتهم على الإجارة و التجارة و ما يرتبط بمجال الخدمات. كما تحتضن المدينة مجموعة من المؤسسات المختلفة التخصصات. و بعض المعامل الصغيرة . كل هذه التطورات تبدلت معها أنماط العيش و شكل العمران و الكثير من العادات و التقاليد .
و تفاعلا مع هذا الواقع الجديد . لا بد على الجميع بذل الجهد للحفاظ على خصوصيات المنطقة . مما يضمن لنا الحفاظ على هوية هذه المدينة. و ذلك لن يتأتى إلا بتشجيع كل المبادرات الرامية إلى تحسين صورة المنطقة التي نتقاسم العيش على ترابها. و ذلك بالمحافظة على آثارها و بيئتها و تراثها و موروثها الشفهي و التعريف برموزها و أبطالها حفظا للذاكرة الجماعية لمدينة واد الزات .
____________ قبيلة هيلانة تاريخها و عاداتها ___________
يحمل بحث الأستاذ عمر علاوي : قبيلة هيلانة , تاريخها و عاداتها , نموذج تكَّانة , الذي ألفه سنة 2004 , بذور حل الكثير من الإشكاليات التاريخية التي ارتبطت على الدوام بقبائل أطلس مراكش , و بالمجموعات القبلية الكبرى عبر تاريخ شمال إفريقيا . اعتمد الأستاذ العلاوي على وثائق مختلفة : مخزنية , تاريخية من خلال الكتب المعروفة , بالإضافة إلى اعتماده على الرواية الشفوية , و على معرفته الكبيرة بالمجال و باللغة الأمازيغية .
أول هذه الإشكاليات التي خاض فيها الأستاذ هي تسمية هيلانة في ارتباطها بتاريخ و جغرافية المنطقة , فحسب ما توصل إليه الأستاذ فهيلانة تعريب لاسم أيلان وهو جمع أليلي { الدفلة } و القبيلة المذكورة لدى المؤرخين كعبد الواحد المراكشي و البيدق , هي قبيلة ممتدة الأطراف يحدها وادي ام الربيع شمالا و قبيلة هزرجة الجبلية جنوبا و تتوسط قبيلتي إزميرن { هزميرة } و هسكورة الجنوبية, عاصمتها أغمات أيلان التي يحدد المؤلف لها صاحب البحث الموضع الواقع بيب تيزي نايت حمّاد التكَّانية و وادي غدات , ولازالت قرية هناك تحمل اسم ً « تغمات نايت إيلان » و يؤكد هذا ما توصل إليه عباس التعارجي في الاعلام, و كذلك المراحل التي يقطعها زوارها قديما كابن العربي المعارفي و ابن تومرت . و يذكر الأستاذ عمر العلاوي بأن قبيلة أيلان المصمودية التي تنتمي تاريخيا إلى قبيلة دكالة الكبرى , لم يبق منها منذ عهد احمد المنصور الذهبي السعدي سوى المجال المعروف حاليا بتكَّانة { أيت تكَّانت } . فبعد تحالف المتوكل السعدي ) المسلوخ / الأكحل ( الذي قام ضد أعمامه المنصور الذهبي, و عبد الملك , قام المنصور بتمزيق القبيلة , حيث اقتطع أمسكردان و أيت تيملي و الغابة لإمسّيوان و ما بين واد اغدات و إغجدامن لكَلاوة , و استوطن بأنمّاي عرب بني منصور المعقليين { زمران } ثم أسكن عرب الرحامنة المعقليين أغلب سهول أيلان { المجال الذي تستوطنه قبيلة الرحامنة حاليا } و منذ ذلك العصر لم يبق محسوبا على أيلان سوى المجال الذي يطلق عليه حاليا أيت تكَّانت ayt tggwant .
و ما يستنتج من هذا البحث القيم هو محاولة الباحث وضع حد للجدال القائم حول أصل قبائل المنطقة , و ذلك باعتباره لقبائل أطلس مراكش { إغجدامن , إكَليوّا , إزركَان ) هزرجة( , أيلان , إزميرن } قبائل مصمودية استوطنت المنطقة منذ عصور قديمة . و بأن قبائل مثل زمران , الرحامنة , قبائل معقلية عربية استوطنت مجالات أيلان منذ العهد السعدي , كما يتبين أن قبيلة إمسّيوان كتسمية عرف بها مجال شاسع منذ عهد السعديين تعتبر أسرا زناكَية {صنهاجية} من قبيلة مسّوفة التي استوطنت سهل أغمات منذ عهد المرابطين , لكن لايمكن الحسم في أصل مسقيوة لأن هناك فرضيات أخرى تستوجب فتح نقاش و تعميق البحث حولها .
كما أن هذا البحث أعطى أهمية للدراسة اللغوية لأسماء الأماكن المعربة بالمنطقة و التي شوّهت إلى حد كبير التركيب اللغوي لهذه الاماكن .
ما يمكن تأكيده من خلال هذه القراءة الأولية لهذا البحث القيم هو أن تاريخ و حضارة المنطقة , و على غرار تاريخ شمال إفريقيا عامة , في حاجة ماسة إلى من يأخذ مبادرة البحث , إلى كل غيور على تاريخ المنطقة و حضارتها , و ذلك لإعادة كتابة تاريخها الغامض . فأمثال أحمد التوفيق , علي صدقي أزايكو رحمه الله , عمر العلاوي , و كتابتهم القيمة هي التي تجعلنا نحن الباحثين متمسكين بخيوط كلها أمل , حاملة لنا بعضا من مفاتيح هذا التاريخ و هذه الحضارة , التي و إن طال الزمن أو قصر سيأتي يوم يكتب فيه تاريخنا و تاريخ أجدادنا , أملنا في الأستاذ العلاوي أن نرى بحثه مستقبلا مطبوعا يستفيد منه الباحثون و عموم المواطنين
___________ بناء و تطور آيت أورير __________
ظهور مدينة أيت أورير مرتبط بقدوم القائد الكلاوي. ونموها كان حول دوار أيت أورير الذي نشا بدوره حول إقامة قصبة الكلاوي.
كان القائد يهب، على وجه التشجيع، لكل شخص يتطوع للبناء منحة وبقعة أرضية مجانا بالأراضي التي يملكها بإمين الزات. ومعظم هذه المنازل كانت في ملكية الكلاوي. اليوم 90% من السكان يعتبرون فقط مستغلي هذه المنازل بدون حق الملكية. معظم الأراضي التي بنيت عليها أيت أورير كانت ملكا "لتغدوين" : شريحة من مسفيوة تسكن بالجبال، قبل أن يسلبها منهم القائد الكلاوي. وتم استرجاعها من قبل الدولة وأصبحت الآن تابعة للأملاك المخزنية.
_________ دراسة الموقع الطبيعي و الجغرافي موقع آيت أورير ___________
يقع مركز أيت أورير على المناطق العليا من الحوز الأوسط. يبعد عن مدينة مراكش بحوالي 35 كلم. وعن مركز سيدي رحال (التابع لمدينة قلعة السراغنة) بحوالي 22 كلم، وعن سفح أوريكة بحوالي 26 كلم. وبعد التقسيم الاداري لسنة 1992 أصبح المركز جماعة حضرية.
نشأ مركز أيت أورير عن ترابط معقد بين الجبال والسفوح والسهول. ويعتبر معبر رئيسي للمرور في اتجاه الأطلس الكبير ومناطق أزيلال وورزازات.
وموقعه بمنطقة ذات قدرات فلاحية يمكنه من لعب دور مركز التأطير التقني، الاقتصادي والخدماتي على مستوى الدائرة.
مركز أيت أورير هو المركز الرئيسي لدائرة أيت أورير : إحدى الدوائر الإدارية الأربع المكونة لإقليم الحوز. تابع إداريا لباشوية أيت أورير إقليم الحوز الذي يعتبر جزء من جهة مراكش تانسيفت الحوز.وتنقسم انتخابيا الى 13 دائرة انتخابية
ويتوزع سكان بلدية أيت أورير على الأحياء آلاتية :
الحي الإداري- حي كواغرضة- حي اموازارن-حي أيت الشيخ علي- حي أيت أورير القديم- حي الكر كور- حي ايكودار-حي الفنادق- حي ايت منصور-حي أمقدار- حي ابيضار- حي ايكلي-حي أيت بلا أعلي- حي أيت الكربة- دوار المخازنية- دوار السوق.
__________ ويتحدد المركز جغرافيا كما يلي ___________
الجماعة القروية آيت فاسكا غربا وجنوبا
الجماعة القروية آيت سيدي داود شرقا وغربا.
وتعبره الطريق الوطنية رقم 9 الرابطة بين مراكش وورزازات.
مناخه من النوع الجاف وشبه الجاف نظرا لبعده عن البحر وقربه من جبال الأطلس. يتميز بمعدل ضعيف من التساقطات المطرية ودرجات الحرارة المرتفعة نسبيا وهبوب رياح غربية شمالية.
_____________ معطيات سكانية ___________
يشكل حاليا مركز أيت أورير أنشط مركز بالإقليم والأول على مستوى إقليم الحوز.
سجل أعلى مستوى للزيادة الديموغرافية بين 1982 1994 بنسبة 5,95% بكثافة سكانية تتجاوز 20000 نسمة حسب إحصاء 2004، أصبح المركز ضمن المدن الصغيرة والمتوسطة على مستوى الإقليم وولاية مراكش
تبلغ نسبة الأمية في ساكنة بلدية ايت اورير 51.43 % (احصاء 1994).
نسبة تمدرس الأطفال من 6 إلى 16 عام هي 76 % (احصاء 1994).
نسبة السكان النشيطين بالجماعة 27 % حيث يمثل فيها نسبة الرجال 47.71 % بينما لا يتجاوز نسبة النساء العاملات 8.75 % .
___________ المعطيات الطبيعية ____________
خريطة الجماعة _ متوفرة .
مقياس الإمطار بالجماعة _ معدل قياس الإمطار 145,6 مليمتر.
_______________ الحرارة ______________
من 4 إلى 6 درجة ------ الدنيا
من 3.5 إلى 45 درجة ------ العليا
28 درجة ----------- المتوسطة 28 درجة
مستوى الرياح ------------- شرقية
المشاكل التي يطرحها المناخ -----الجفاف وفيضانات السواقي
المزايا التي يوفرها المناخ بالجماعة -------تأهيل الجماعة لتكون قطب سياحي متميز.
تضاريس الجماعة ----سهلية محاطة بجبال الأطلس الكبير ناحية الجنوب.
__________ قطاع السياحة بايت اورير ___________
تتوفر مدينة ايت اورير والجماعات المجاورة على إمكانيات سياحية هائلة مجالات طبيعية متنوعة تجمع بين الجبال والسهول والغابات والوديان . لكن رغم هذه المؤهلات الطبيعية المتنوعة فان المر دودية السياحية تبقى دون المستوى المنشود نظرا لعدة عوامل موضوعية كضعف البنيات التحتية والتجهيزات السياحية الأساسية علما أن المنطقة تتوفر فقط على أربع مؤسسات فندقية غير مصنفة على طول الطريق الوطنية رقم 9 الرابطة بين مراكش وورزازات وهي على التوالي
- فندق كوك هاردي ببلدية ايت اورير طاقته الإيوائية 34 سرير .
- فندق دار اودار بجماعة التوامة طاقته الإيوائية 29 سرير.
- فندق توفلحت بجماعة التوامة طاقته الإيوائية 12 سرير .
- فندق الجوز بتدارت جماعة زرقطن طاقته الإيوائية 12 سرير .
ثم مخيم طبيعي بتوفليحت يستقطب بعض الأجانب والمغاربة . بالإضافة إلى تواجد بعض منازل الضيافة بكل من جماعة تغدوين ذات طابع جبلي وبجمعتي سيدي غيات و اغمات خاصة من طرف بعض الأجانب وهذه التجربة لا زالت في بدايتها ويمكن أن تلعب دورا مهما في المستقبل . وبالرغم من توفر منطقة التشخيص على مآثر تاريخية مهمة وهي
- ضريح المعتمد بن عباد بجماعة اغمات .
- دار الكلاوي بكل من بلدية ايت اورير وجماعة تغدوين .
- موقع اثري عبارة عن حائط وبرج للمراقبة لقلعة قديمة يرجع تاريخها للحكم البرتغالي يسمى تسغيموت بجماعة اكرافروان .
- قلعة ونينا بجماعة تمزوزت .
- مخزن الحبوب وتسمى ايكودار وهي عبارة عن بناية في روعة بما كان تعنى بخزن الحبوب ومتاع السكان وهي بناية في ملك القبيلة وتتواجد بجماعة تغدوين .
- منطقة ياكر بجماعة تغدوين تتضمن نقوش صخرية باللغة الامازيغية ترجع إلى زمن بعيد .
كما تحضى المنطقة بعدة مواسم منها من بقي يقاوم ذاكرة النسيان ومنها من توقف بصفة نهائية ومنذ أمد بعيد .وتقام هذه المواسم إما تتويجا للسنة الفلاحية أو كمحطة سنوية للتجارة وتبادل الأخبار بين القبائل وصلة الرحم أو ذات بعد ديني للتبرك من الولي الصالح . وكل هذا يجسد غنى وتنوع المنظومة الثقافية المحلية ومن أهم هذه المواسم
- موسم للا تشعوت وينعقد بدوار للا تشعوت بجماعة اكرافروان وتعد أصل التسمية غالى إحدى الصالحات التي كانت تسكن المنطقة وكان السكان يقصدونها للتبرك طمعا في ازدياد الخيرات .
- موسم "أمان اكدنين " وهو اسم شلال يقصده السكان للتداوي بماء الشلال الذي يتدفق من أعلى الجبل وتعني كلمة "أمان اكنين" ب"الماء المخيف " .
هذا مع العلم أن مجموعة من المواسم انقرضت نظرا للتطورات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي عاشتها المنطقة طيلة عقود ومن أهمها الموسم الذي كان يقام ببلدية ايت اورير قرب مقر الصالح "سيدي الحسين " والذي كان صيته في المنطقة كبيرا . مع العلم أن هذه المواسم يمكن أن تلعب دورا مهما في التعريف بخصوصية المنطقة وتشجيع السياحة المحلية على غرار بعض المواسم الوطنية التي استطاعت أن تصمد أمام كل المتغيرات وأصبحت قبلة مفضلة للسياح الأجانب والمغاربة | <urn:uuid:02b68172-5b62-427f-840a-433600a2f568> | CC-MAIN-2014-42 | http://agadir.own0.com/t2269-topic | 2014-10-31T22:36:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637900544.33/warc/CC-MAIN-20141030025820-00096-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.842088 | Arab | 55 | {"arb_Arab_score": 0.8420882821083069, "ary_Arab_score": 0.08686348050832748, "arz_Arab_score": 0.05101636424660683} |
تنتج الولايات المتحدة الأمريكية وحدها ربع ليمون العالم، يليها الأرجنتين وإيطاليا وأسبانيا وتركيا.
قال د.مجدى بدران عضو الجمعية المصرية للحساسية والمناعة، إن الليمون يحتوى على نسبة قليلة جدا من الصوديوم والدهون و87% ماء، بالإضافة إلى 8% نشويات.
وأضاف أن الليمون غنى بمضادات الأكسدة الطبيعية، مثل الإيريوسيترين والهسبيريدين، حيث يعمل على تحسين كفاءة الدورة الدموية، كما تفيد مرضى قصور الدورة الدموية، والدوالى، ومرضى المفاصل والشيخوخة، بالإضافة إلى أنه يعمل على الوقاية من السرطان.
كما أشار دكتور بدران إلى أن الليمون يحتوى على العديد من الفوائد التى يحتاجها الجسم بشكل يومى، ومنها التالى:
- الألياف الغذائية: 5% حيث تحد من ارتفاع السكر والدهون بعد الوجبات.
- فيتامين C: حيث يحتوى كوب عصير الليمون على112 مجم، وتزداد فى القشرة إلى 128 مجم، فهو مضاد للأكسدة ويحمى من السرطانات، والتأثيرات الضارة لأشعة الشمس فوق البنفسجية.
- يفيد فى تكوين الكولاجين البروتين المسئول عن مرونة ونعومة ومتانة الجلد، والحفاظ على لون الجلد، ويساعد فى تكوين العظام، وتكوين الأوعية الدموية والتى يمنح الجسم حيوية ونضارة، لأنه يساعد الجسم على امتصاص الحديد الموجود فى الغذاء.
- يساعد على التئام الجروح وزيادة المناعة.
- يوسع الأوعية الدموية، ويحمى من أمراض القلب وارتفاع ضغط الدم ينظم نسب الكولسترول فى الدم.
- يحافظ على جمال العين .
- يحمى من التسمم بالرصاص بتقليل معدلات الرصاص فى الدم.
- فيتامين 6 B: يسبب نقصه التهابات جلدية والتهابات اللسان والاكتئاب وقيء والتشنجات والأنيميا.
- الكالسيوم: هام للأعصاب والعظام والأسنان والحركة.
- البوتاسيوم: مهدئ وهام لتوازن الخلايا والسوائل.
- يحتوى على الفسفور الذى يعمل على التقوية الجسدية والفكرية.
- الماغنيسيوم يساعد فى تخليق البروتين، ويعمل على تحسين كفاءة الجهاز العصبى، وإنتاج الطاقة.
- الثيامين فيتامين B1) ) الذى يحتاجه الإنسان لإنتاج الطاقة، للحفاظ على الشهية والهضم، واتزان الأعصاب والقدرة على التعلم وتذكر المعلومات.
المصدر اليوم السابع | <urn:uuid:c2ccce4a-57ac-4d69-b0e9-9d82af2c1b7a> | CC-MAIN-2014-42 | http://healthscience4all.blogspot.com/2013/06/12_23.html | 2014-10-31T22:43:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637900544.33/warc/CC-MAIN-20141030025820-00096-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.727315 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.7273147106170654, "arz_Arab_score": 0.17521856725215912, "ars_Arab_score": 0.03204029053449631, "acm_Arab_score": 0.024862227961421013, "ary_Arab_score": 0.02345624379813671, "aeb_Arab_score": 0.011466827243566513} |
1
ShErEe
التعاون في مجال التعليم - بحث علمى عن التعاون في مجال التعليم كامل بالتنسيق بصيغة word
بحث عن التعاون في مجال التعليم - بحث علمى عن التعاون في مجال التعليم كامل بالتنسيق بصيغة word
بحث عن التعاون في مجال التعليم - بحث علمى عن التعاون في مجال التعليم كامل بالتنسيق بصيغة word
البدايات والأهداف
بدأت مسيرة العمل التربوي المشترك قبل قيام مجلس التعاون من خلال مكتب التربية العربي لدول الخليج الذي أنشيء عام 1975 ، تحت إشراف وزراء التربية والتعليم (المؤتمر العام) . وأدى تطور التعليم في المنطقة في فترة لاحقة ، وظهور الكثير من مؤسسات التعليم العالي المستقلة عن وزارات التربية مثل الكليات والجامعات وهيئات التعليم الفني والتدريب التطبيقي ، وإنشاء وزارات للتعليم العالي ، إلى محورة برامج ومشاريع المكتب حول التعليم العام بشكل رئيسي.
ولذا فإن الاجتماع الأول للجنة رؤساء ومديري الجامعات ومؤسسات التعليم العالي (الأمانة العامة ، مارس 1986) قد مثل انطلاقة تنظيم العمل التربوي المشترك تحت مظلة المجلس في مجال التعليم العالي ، حيث تناول ذلك الاجتماع موضوعات ذات أهمية خاصة لمسيرة التعاون والتكامل بين دول المجلس ، شملت قرارات المجلس الأعلى بشأن التعليم العام والجامعي ، وأهداف وسياسات وخطط التنمية ، وأولويات العمل المشترك للتعليم العالي والجامعي ، ومساواة الطلاب في القبول والمعاملة ، وتنسيق الجهود في مجال البحث العلمي ، وتعريب التعليم العالي ، وتعميق توجهات المجلس نحو التكامل والوحدة ، والأنشطة واللقاءات الطلابية المشتركة.
ولتعدد مجالات التكامل والتعاون بين مؤسسات التعليم العالي ، قامت لجنة رؤساء ومديري الجامعات ومؤسسات التعليم العالي باعتماد خطة للعمل المشترك (الكويت ، نوفمبر 1993) ، تم بموجبها تحديد مجالات وأهداف التعاون بين مؤسسات التعليم ، والآلية التي يتم من خلالها تنظيم اللقاءات ودراسة أوجه التنسيق والتكامل ، ومعالجة القضايا ذات الاهتمام المشترك . ووفقا للخطة تشكل عدد من اللجان ، مثل لجان عمداء الكليات الأكاديمية المتناظرة (الآداب ، العلوم ، الطب) ، والعمادات المساندة (القبول والتسجيل ، المكتبات ، الطلاب ، وكلاء الجامعات) ، ورؤساء بعض الأقسام العلمية ، وتولت كل منها تنفيذ ما يخصها من الخطة.
وفي سنة 1996 ، ومع وجود وزارات للتعليم العالي بمعظم دول المجلس ، تشكلت لجنة وزارية للتعليم العالي ، للإشراف على جهود التعاون والتكامل بين المؤسسات والأجهزة المختصة بالتعليم العالي . وإلى جانب هاتين اللجنتين ، توجد لجنة مكونة من رؤساء لجان معادلة الشهادات ، ولجنة من مسؤولي التعليم الفني والتدريب المهني ، ولجنة عمداء الكليات التقنية.
التعليم في مسيرة مجلس التعاون
حظي العمل التربوي المشترك بدور بارز في مسيرة التعاون بين دول المجلس ، يتضح من خلال العديد من القرارات التي أصدرها المجلس الأعلى لمجلس التعاون في مجال التعليم ، التي من أبرزها:
(1) إقرار الأهداف والوسائل الكفيلة بتحقيق دور التربية والتعليم في الوفاء باحتياجات التنمية لدول المجلس (مسقط ، 1985م).
(2) معاملة طلاب دول المجلس في مراحل التعليم الابتدائي والمتوسط والثانوي معاملة طلاب الدولة مكان الدراسة (مسقط ، 1985م).
(3) معاملة الشهادات والوثائق الدراسية الخاصة بمواطني دول المجلس والصادرة من أية مؤسسة تعليمية رسمية بدول المجلس معاملة تلك الشهادات والوثائق الصادرة من الدولة نفسها (مسقط ، 1986م).
(4) مساواة طلاب دول المجلس في مؤسسات التعليم العالي في القبول والمعاملة مع طلاب الدولة مقر الدراسة (الرياض ، ديسمبر 1987م).
(5) السماح لمواطني دول المجلس بممارسة النشاط الاقتصادي في المجالات التعليمية (مسقط ، 1995م).
(6) دعم جامعة الخليج العربي حيث تم تخصيص كراسي في الجامعة بأسماء قادة دول المجلس وتمويل الدول الأعضـاء لبعض البرامج العلمية والأكاديمية (الرياض 1993م).
وبموافقة المجلس الأعلى (الرياض ، 1999) على مجالات التطوير لمناهج التعليم العام التي رفعها المؤتمر العام لمكتب التربية العربي لدول الخليج إلى المجلس ، اكتسبت مسيرة العمل التربوي المشترك دفعة قوية بصدور مجموعة أخرى من القرارات المهمة والتي كان لها تأثير مباشر في تبني العديد من برامج ومشاريع التعاون. وتمثلت هذه القرارات فيما يلي:
1 – اعتماد الخطة المشتركة لتطوير مناهج التعليم العام (المنامة ، 2000)
2 - اعتماد مرئيات الهيئة الاستشارية للمجلس الأعلى بشأن التعليم وتطوير المنظومة التعليمية (مسقط 2001م).
3 - اعتماد التوجهات الخاصة بالجانب التعليمي في وثيقة الآراء المقدمة من خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز عن مسـيرة العمل المشترك (الدوحة ، 2002م).
4 - اعتماد التوجهات الخاصة بالتعليم (الدوحة 2002م).
5 - الموافقة على دراسة التطوير الشامل للتعليم في دول المجلس (الكويت 2003م).
ولأهمية هذه القرارات في مسيرة العمل التربوي المشترك ، يقدم في الفقرات التالية نبذة عن كل منها:
الخطة المشتركة لتطوير مناهج التعليم العام
اعتمد المؤتمر العام لمكتب التربية العربي لدول الخليج في دورته السادسة عشرة (المنامة ، مارس 2001م) برامج الخطة وعددها 18 برنامجا ، وباشر مكتب التربية بتنفيذها ورصد ما يتطلبه ذلـك من احتياجات لها ضمن موازنته . وهذه البرامج على النحو الآتي:
1 ـ إعادة صياغة الأهداف العامة للتعليم.
2 ـ إعداد إطار مرجعي لمرحلة التعليم ما قبل الابتدائي.
3 ـ تطوير القدر المشترك في الاجتماعيات.
4 ـ تحسين مواصفات الكتاب المدرسي والمواد التعليمية المساعدة.
5 ـ أهداف المواد الدراسية.
6 ـ تحديد المهارات الأساسية للصفوف الثلاثة الأولى من المرحلة الابتدائية.
7 ـ التكامل بين المواد الدراسية.
8 ـ استخدام تقنية المعلومات والحاسوب.
9 ـ اختبارات مستوى التحصيل.
10ـ تحديد كفايات المعلمين.
11ـ تنمية مهارات التفكير.
12ـ الوزن النسبي للمواد الدراسية.
13ـ الأهداف العامة للتعليم وأهداف المراحل الدراسية.
14ـ تنمية مهارات التفكير.
15ـ كفايات المعلمين.
16ـ اختبارات مستوى التحصيل.
ولأهمية الخطة المشتركة لتطوير مناهج التعليم العام ، وجه المجلس الأعلى في دورته 23 (الدوحة ، ديسمبر 2002م) باعتبار الخطة محوراً أساسا للبرامج والمشاريع الخاصة بالمكتب . هذا وقد أنجز مكتب التربية تنفيذ معظم برامج الخطة ، وما تبقى منها يعتبر في مراحل إنجازه النهائية.
مرئيات الهيئة الاستشارية حول التعليم
اعتمد المجلس الأعلى لمجلس التعاون لدول الخليج العربيـة في دورته الثانية والعشرين (مسقط ، ديسمبر 2001) مرئيات الهيئة الاستشارية للمجلس الأعلى في دورتها الرابعة بشأن التعليم وتطوير المنظومة التعليمية ، وقرر إحالة المشروعات المشتركة الواردة ضمن مرئيات الهيئة إلى اللجان الوزارية المختصة لوضع الآليات اللازمة لتنفيذها.
وتجدر الإشارة إلى أن الهيئة الاستشارية قد قامت بتشخيص المنظومة التعليمية والتحديات التي تواجهها ، ووضعت جملة من المرئيات تقع في أربعة محاور : الأول عام ، والثاني يتناول التعليم ما قبل المرحلة الابتدائية وتعليم ذوي الاحتياجات الخاصة ، والثالث يخص التعليم العام . أما المحور الرابع فجاء عن التعليم العالي . كما اقترحت الهيئة الاستشارية عددا من المشاريع المشتركة في مجال التعليم والبحث العلمي.
وتنفيذا لذلك ، شكلت لجنة رؤساء ومديري الجامعات ومؤسسات التعليم العالي في اجتماعها الثاني عشر (جامعة السلطان قابوس ، مسقط ، أكتوبر 2002) لجنة من المختصين لدراسة مرئيات الهيئة الخاصة بالتعليم العالي والبحث العلمي ووضع الخطوات التي ينبغي تبنيها لتحقيق كل مرئية من المرئيات. وطلب الاجتماع الثامن لوزراء التعليم العالي والبحث العلمي (أبوظبي ، مارس 2003) تعميم ما توصلت إليه اللجنة على الوزارات والجامعات ومراكز البحث الوطنية والطلب من هذه الجهات إعداد تقارير دورية حول ما تم أو سيتم تنفيذه من هذه البرامج والخطوات.
أما في مجال التعليم العام ، فقد ضمّن مكتب التربية العربي لدول الخليج في دورته المالية 2005 ـ 2006 عددا من البرامج ذات الصلة المباشرة بتحقيق ما ورد من مرئيات.
وفيما يتعلق بالمشروعات المشتركة ، ارتأت الهيئة إنشاء هيئة للإعتماد الأكاديمي ، وهيئة مشتركة للتنمية العلميـة والتقنية ، ومركز إقليمي للبحث العلمي والتقني في مجال الطاقة ، ومركز مشترك للدراسات الاستراتيجية في مجال الطاقة . وقد قررت لجنة وزراء التعليم العالي والبحث العلمي (الكويت ، فبراير 2002) ، تكليف فريق من وزارات التعليم العالي بإعداد دراسة لمتطلبات إنشاء هيئة الاعتماد الأكاديمي.
الجانب التعليمي في وثيقة الآراء لخادم الحرمين الشريفين
تناولت وثيقة الآراء لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ، التي قدمها إلى اللقاء التشاوري (جدة ، مايو 2002) عدداً من الجوانب المتعلقة بمسـيرة مجلس التعاون الاقتصادية والاجتماعية ، بما في ذلك قضية التعليم . واعتمد المجلس الأعلى (الدوحة ، ديسمبر 2002) التوجهات الواردة في ملخص التقرير الذي أعدته الأمانة العامة في ضوء اقتراحات وملاحظات الدول الأعضاء بشأن الجانب التعليمي الوارد في الوثيقة ، ووجه اللجان الوزارية بوضع الآليات والبرامج الكفيلة بتحقيق هذه التوجهات . وتجدر الإشارة إلى أن التوجهات ركزت على عدة محاور شملت : بناء القاعدة العلمية ، والمواءمة بين مخرجات التعليم ومتطلبات التنمية ، وتطوير مناهج التعليم ، والتنسيق والتكامل بين المؤسسات التعليمية.
وفي هذا الإطار قامت الأمانة العامة بالعديد من خطوات المتابعة وتنفيذ عدد من النشاطات للتعريف بهذه التوجهات، والسعي إلى تبني الخطوات المناسبة لتحقيقها من خلال لجان العمل المشترك . وأعاد قرار المجلس الأعلى (الكويت ، ديسمبر 2003) ، التأكيد على أهمية الوثيقة وضرورة تبني البرامج اللازمة لتحقيق توجهاتها ضمن المنظور الشامل للتطوير. واستجابة للقرار تبنى وزراء التربية والتعليم في اجتماع المؤتمر العام لمكتب التربية العربي لدول الخليج (الكويت، فبراير 2005) الوثيقة مرجعا لخطط مكتب التربية ومشروعاته ، كما تبنى المؤتمر العام عددا من البرامج والنشاطات التعليمية ذات الصلة بتحقيق التوجهات الواردة في الوثيقة.
كما شكلت لجنة وزراء التعليم العالي والبحث العلمي فريق عمل من المختصين لدراسة التقارير الواردة من الدول الأعضاء حول آليات تنفيذ ما ورد في الوثيقة ، ونظمت جامعة الملك عبدالعزيز بالتنسيق مع الأمانة العامة ورشة عمل خلال شهر فبراير 2005 لتقديم مقترحات بشأن الوثيقة ، وعرضت نتائج الورشة على الاجتماع العاشر لوزراء التعليم العالي (الرياض ، مارس 2005) ، الذي شكل فريق عمل لتقديم خطة بشأنها ضمن الجهود القائمة لتنفيذ قرار المجلس الأعلى الخاص بوثيقة التطوير الشامل للتعليم.
التوجهات الخاصة بالتعليم
تناول المجلس الأعلى موضوع التعليم في دورته الثالثة والعشرين (الدوحة ، ديسمبر 2002) ، وأصدر قرارا تضمن عددا من التوجهات ، يمكن تلخيصها وفقا لمجالاتها فيما يأتي:
تطوير المناهج
أ ـ المناهج عموما:
• تعديل وتطوير مناهج التعليم لتواكب متطلبات المجتمع في العصر الحديث.
• التأكيد على أهمية بناء شخصية المتعلم بحيث يتمكن من استيفاء متطلبات العصر وعلومه وتقنياته ، مع التركيز على حل المشكلات والتعامل بمرونة مع مجريات العصر مع المحافظة على الهوية العربية والإسلامية ، والتمسك بقيم العدالة والتسامح والتعاون.
• قيام المؤسسات التعليمية بتطبيق تجارب ومناهج حديثة وأشكال جديدة من التعليم مع الاهتمام بعلوم العصر وتقنياته.
• الاستعانة ببيوت الخبرة العالمية في تطوير مناهج التعليم وتحت إشراف الأجهزة التعليمية المختصة في دول المجلس
ب ـ مناهج العلوم والرياضيات واللغة العربية:
• التركيز على مناهج العلوم والرياضيات واللغة العربية وعلى تنمية المهارات العلمية وفق أسس منهجية مدروسة.
ج ـ مناهج المواد الاجتماعية:
• تطوير مناهج العلوم الاجتماعية لتعطي تركيزا أعمق على بلدان مجلس التعاون.
تطوير المعلم
• الارتقاء بمستوى المعلم من حيث الإعداد والتدريب.
المواءمة
• المواءمة بين مخرجات التعليم ومتطلبات التنمية ، وحصر الاحتياج من التخصصات التي يتطلبها سوق العمل.
• سد النقص الحاصل في المختصين والمؤهلين ، وبخاصة في المجالات العلمية والتقنية والهندسية.
التنظيم والإدارة
• إعطاء مرونة للمؤسسات التعليمية تمكنها من التطوير والرقي بمستوياتها ، مع بناء جسور واضحة بين النظم التعليمية المختلفة لتحقيق المرونة بينها.
• أهمية وجود نظام للإشراف والمراقبة والمحاسبة في النظم التعليمية وبخاصة في مجال أداء المعلمين.
تكامل الموارد وتبادل الخبرات
• تركيز مؤسسات التعليم العالي والفني على تخصصات معينة بحيث يمكن الاستفادة منها بصورة جماعية ولتقليل التكلفة من خلال تكامل الموارد والإمكانيات.
• التمويل المشترك لبرامج التطوير في مجال التعليم والتدريب بدول المجلس تقليلا للتكلفة وحشدا للموارد.
• التعرف على الإيجابيات والسلبيات في بعض الممارسات التعليمية والسعي إلى الاستفادة من التجارب الإيجابية والزيادة عليها برؤى أكثر شمولية.
• دراسة وتبادل التجارب التي تتم على مستوى دول المجلس، واستثمار نتائجها في تطوير التعليم.
تحسين النوعية وضبط الجودة
• ضرورة الارتقاء بنوعية التعليم والتدريب وتوجيه المؤسسات التعليمية والتدريبية لتحسين مخرجاتها.
• اعتماد معايير دولية في تقويم مخرجات النظم التعليمية.
وكلف المجلس الأعلى الأمين العام للمجلس بإعداد تقرير يشتمل على مقترحات محددة لترجمة هذه التوجهات إلى برامج عمل قابلة للتنفيذ. وقد شكل الأمين العام فريقا من المتخصصين وذوي الخبرة في قضايا التعليم ، قدم دراسة مستفيضة (وثيقة التطوير الشامل للتعليم) عن التوجهات متضمنة مقترحات ببرامج ومشاريع لتحقيقها.
وثيقة التطوير الشامل للتعليم
تبنى المجلس الأعلى في دورته الرابعة والعشرين (الكويت ، ديسمبر 2003) الوثيقة موجها اللجان الوزارية المختصة بتنفيذ ما ورد بها من مشاريع وبرامج . وقد كان قرار المجلس الأعلى في هذه الدورة شاملا بحيث دعا إلى إعداد خطة تربوية متكاملة تأخذ في الاعتبار القرارات الصادرة عن المجلس في مجال التعليم. وتجدر الإشارة إلى أن الوثيقة تضمنت عـددا من المشاريع والبرامج لتطوير التعليم ، شملت ما يلي:
(1) مشروع المنظور الشمولي التكاملي لتطوير عملية التعليم ، ويتضمن هذا المشروع عدداً من البرامج من أهمها:
* معلمي المعلمين والمشرفين الجوالين.
* تقويم العملية التعليمية.
* تطوير ثقافة المؤسسات التعليمية.
* مركز التطوير الاستراتيجي للتعليم العالي.
(2) مشروع تمهين التعليم في دول المجلس : رؤية موحدة ، ويتضمن هذا المشروع
عدداً من البرامج من أهمها:
* نحو نموذج تطبيقي لتمهين التعليم.
* برنامج الترخيص بمزاولة المهن التعليمية.
* برنامج التنمية المهنية المستدامة لمعلم المعلم.
(3) مشروع الجودة النوعية لتطـوير الأداء الإداري والتنظيمي لمؤسسات التعليم ،
ويتضمن المشروع عدداً من البرامج من أهمها:
* التطوير التنظيمي في مؤسسات التعليم العام.
* الهندسة الإدارية وتطبيقاتها على الجامعة.
(4) مشروع الجامعة الإلكترونية والمدرسـة الإلكترونية : إطـار مرجعي لتحقيق التنسيق والتكامل في مجال التعليم الافتراضي ، ويتضمن المشـروع عدداً من البرامج من أهمها:
* دار المعلم الإلكتروني بدول المجلـس : مركـز التطوير المهني المسـتمر للمعلمين.
* الشبكة الإلكترونية لتطوير تعلم العلوم والرياضيات.
(5) مشروع الارتقاء بالنواتج التعليمية ، ويتضمن المشروع عدداً من البرامج من أهمها:
* البرنامج التعويضي لتعزيز المهارات الأساسية للصفوف المبكرة بمؤسسات التعليم العام.
* برنامج الكفايات العامة للخريج الجامعي بدول المجلس.
* المركز التربوي لدراسات اللغة العربية.
(6) مشروع الشراكة بين مؤسسات التعليم والمجتمع ، ويتضمن هذا المشروع عدداً من البرامج من أهمها:
* البرنامج التدريبي لتخطيط برامج المشاركة المجتمعية المدرسية.
* تفعيل العمل المؤسسي المشترك بين المؤسسات التعليمية وقطاعات الأعمال والإنتاج.
* المؤسسة الخليجية للاستثمار التعليمي.
وتنفيذا للقرار ، كلفت لجنة وزراء التعليم العالي فريقا متخصصا بدراسة البرامج الواردة في وثيقة التطوير الشامل للتعليم ، وإعداد الخطة المناسبة لتنفيذها. ومن المتوقع أن تبدأ الجامعات في التعاون فيما بينها لتنفيذ عدد من هذه البرامج.
أما بالنسبة للتعليم العام ، فقد تبنى المؤتمر العام لمكتب التربية العربي لدول الخليج في دورته المنعقدة بالكويت (فبراير 2005) ، عددا من البرامج المتضمنة في الوثيقة ، لتكون جزءا من خطة عمل المكتب التي يتم تنفيذها خلال دورته المالية للسنتين القادمتين ضمن مشروع التطوير الشامل للتعليم ، والمكون من المجالات والمشروعات الآتيـة:
المجال (الأول) المناهج والتعليم
مشروع تربية المواطنة
• ثقافة الحوار.
• المواطنة ومفهوم الذات.
• المهارات الحياتية.
مشروع التكامل بين المواد
• الكفايات التعليمية للمتعلمين.
• أطلس المفاهيم (الخرائط المفاهيمية).
مشروع تطوير الرياضيات والعلوم
مشروع اللغة العربية
• المركز التربوي للغة العربية.
• بناء وثائق مناهج اللغة العربية واستراتيجيات تدريسها.
• إعداد معلمي اللغة العربية ورفع كفاياتهم.
• البرامج المساندة لتطوير تعليم اللغة العربية وتعلمها.
مشروع الاختبارات التحصيلية
• مستوى التحصيل الدراسي لـ (نهاية الصف 9).
• مستوى التحصيل الدراسي لـ (نهاية الصف 12).
مشروع صعوبات التعلم
• صعوبات التعلم في المرحلة الابتدائية.
• برنامج تعويضي للمهارات الأساسية.
المجال (الثاني) تمهين التعليم
مشروع التنمية المهنية
• التكوين المهني للمعلم.
مشروع تدريب القيادات التربوية
المجال (الثالث) نظم التعليم
مشروع تطوير النظم
• تجويد التعليم.
• الاعتماد المدرسي.
المجال (الرابع) التقنية والتعليم
مشروع الشبكة الإلكترونية المدرسية
• برمجيات تعليمية في الرياضيات والعلوم.
• الدار الإلكترونية للمعلم.
• بوابة التعلم الإلكتروني.
المجال (الخامس) الشراكة المجتمعية
مشروع الإرشاد والتوجيه
• التوجيه المهني للطلاب.
مشروع الاستثمار في التعليم
• المؤسسة الخليجية للاستثمار التعليمي.
• اقتصاديات التعليم.
التواصل الاجتماعي والثقافي
وتحت هذا المسار توفرت للدول الأعضاء فرص واسعة للتواصل من خلال النشاطات واللقاءات التعليمية والثقافية والشبابية التي تنفذ بشكل دوري فيما بين دول المجلس التي يشارك فيها الطلاب ، وتشمل هذه النشاطات العديد من المشاركين كل عام إضافة إلى تأثيرها غير المباشر على كل فئات مجتمع دول المجلس. وتم تنفيذ العديد من النشاطات وهي على النحو التالي :
أ ـ النشاطات الطلابية
1 ـ تنظيم 6 أسابيع ثقافية لطلبة الجامعات في دول المجلس. ويشـارك في هذه الأسابيع مئات الطلبة بإنتاجهم العلمي والثقافي والاجتماعي.
2 ـ تنظيم 6 دورات رياضية لطلبـة جامعات دول المجلس ، وقـد أقيمت الدورة السادسة في جامعة الكويت (مارس 2005) . وشارك في هذه الدورات مئات الطلبة الجامعيين في تنافس رياضي شريف.
3 ـ تنظيم 20 زيارة مشتركة للطلبة المتميزين من جامعات دول المجلس ، خصصت كل زيارة للإطلاع على جامعة من جامعات دول المجلس والالتقاء بمنسوبيها.
4 ـ تنظيم 12 معسكراً لجوالة جامعات دول المجلس.
5 ـ تنظيم عدة مسابقات لاختراق الضاحية.
6 ـ تنظيم المهرجان المسرحي الجامعي لطلبة جامعات دول المجلس.
7 ـ تنظيم العديد من اللقاءات.
ب ـ الندوات والمؤتمرات
تم تنظيم العديد من الندوات والمؤتمرات العلمية سواء على مستوى الجامعات أو على مستوى الكليات أو الأقسام العلمية المتخصصة.
ج ـ الدراسات والبحوث
1 ـ إصدار المجلة العربية للمحاسبة (دورية) وتصدر من أقسام المحاسبة وهي مجلة علمية محكمة.
2 ـ التعليم الأساسي في الفكر وتجارب التطبيق.
3 ـ المواءمة بين مخرجات التعليم العالـي واحتياجات التنمية من القوى العاملة في دول المجلس.
4 ـ الكليات الإعدادية (المتوسـطة) : التجارب العالمية في هذا الموضوع وجهود دول المجلس الذاتية في ذلك.
5 ـ اختيار المدرسين وتقويم أدائهم أثناء العمل.
6 ـ معايير القبول في الجامعات بدول المجلس.
7 ـ الأسس الاسترشادية لتطوير الدراسات العليا في دول المجلس.
8 ـ تنويع مصادر تمويل التعليم العالي.
9 ـ الأوضاع الاجتماعية والمالية لطلبة دول المجلس في الخارج.
10ـ طرق وأساليب كشـف تزوير الشهادات العلميـة (لمسئولي معادلـة الشهادات بدول المجلس).
● صور انمى جديدة 2015 - اجمل صور انمى 2015 رائعة - صور انمى جذابة 2015
● ديكورات جبس جديده 2015 - صور ديكورات جبس فخمة 2015 - ديكورات جبسية للشقق 2015
● مسجات جزائرية للجوال 2014 - اروع مسجات العيد للجوال جزائرية 2014 - رسائل للعيد جديدة 2014
● بحث عن طرق التعليم - بحث علمى عن طرق التعليم كامل بالتنسيق بصيغة word
● ديكورات مطابخ مفتوحة 2013 جديدة - اروع صور ديكورات مطابخ 2013 - ديكورات مطابخ مفتوحة مودرن 2013
● غرف نوم اطفال دمياطى 2012 - اجمل صور ديكورات غرف نوم اطفال دمياطى مودرن موديل 2012 جديدة
|الكلمات الدلالية|
|التعاون في مجال التعليم|
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
|مواضيع ذات صلة مع بحث عن التعاون في مجال التعليم - بحث علمى عن التعاون في مجال التعليم كامل بالتنسيق بصيغة word|
|بحث عن الخطاب الدينى فى التعليم - بحث علمى عن الخطاب الدينى فى التعليم كامل بالتنسيق بصيغة word من قسم بيت الطلبة والطالبات - المنتدى التعليمى|
|بحث عن التعليم الجامعي في ظل العولمة - بحث علمى عن التعليم الجامعي في ظل العولمة كامل بالتنسيق بصيغة word من قسم بيت الطلبة والطالبات - المنتدى التعليمى|
|بحث عن استخدام الحاسوب والانترنت في التعليم - بحث علمى عن استخدام الحاسوب والانترنت في التعليم كامل بالتنسيق بصيغة word من قسم بيت الطلبة والطالبات - المنتدى التعليمى|
|بحث عن استخدام التصويرفى التعليم - بحث علمى عن استخدام التصويرفى التعليم كامل بالتنسيق بصيغة word من قسم بيت الطلبة والطالبات - المنتدى التعليمى|
|بحث عن الكشاف - بحث تعليمى فى الكشاف فى مجال تكنولوجيا التعليم كامل من قسم بيت الطلبة والطالبات - المنتدى التعليمى| | <urn:uuid:63135bed-b077-4fe8-9a19-c4c51c3d1efc> | CC-MAIN-2014-42 | http://vb.analoza.com/t7210.html | 2014-10-31T22:43:52Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637900544.33/warc/CC-MAIN-20141030025820-00096-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.995016 | Arab | 42 | {"arb_Arab_score": 0.9950156807899475} |
الترفاس, الكلاب, بالمغربية, فوائد
هذا موضوع مفيد عن الكماة او ما يسمى عندنا بالمغرب الترفاس
روى البخاري ومسلم عن سعيد بن زيد قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (الكمأة من المن و ماؤها شفاء للعين) .
وقد أخرج الترمذي في جامعة بسند صحيح أن أبا هريرة قال: (أخذت ثلاثة أكمؤ أو خمساً أو سبعاً فعصرتهن فجعلت ماءهن في قارورة فكحلت بها جارية لي فبرئت) .
قال ابن حجر: قوله (من المن) على ثلاثة أقوال: أحدها أن المراد أنها من المن الذي أنزل على بني إسرائيل، و شبه به الكمأة بجامع ما بينها من وجود كل منهما بغير علاج. والثاني أنها من المن الذي أمتن الله به على عبادة من غير تعب. ويؤكد الخطابي هذا المعنى أي لأنها شيء تنبت من غير تكلف ببذر أو سقي. ثم أشار إلى أنه يحتمل أن يكون الذي أنزل على بني إسرائيل كان أنواعاً منها ما يسقط على الشجر ومنها ما ينبت في الأرض فتكون الكمأة منه وهذا هو القول الثالث و به حزم الموفق البغدادي.
قال إبن الجوزي: و المراد بكون مائها شفاء للعين قولان أصحهما أنه ماؤها حقيقة. إلا أن أصحاب هذا القول اتفقوا على أنه لا يستعمل صرفاً في العين بل يخلط في الأدوية التي يكتحل بها، أو أنها تؤخذ فتشق و توضح على الجمر حتى يغلي ماؤها ثم يؤخذ الميل فيجعل في ذلك الشق و هو فاتر فيكتحل بمائها.
وبعد أن يورد ابن حجر قول ابن الحوزي يرد عليه فيقول: وفيما ادعاه ابن الجوزي من الاتفاق على أنها لا تستعمل صرفاً نظر. فقد حكى عياض تفصيلاً وهو إن كان لتبريد العين من حرارة بها فتستعمل مفردة وإن كان لفير ذلك فتستعمل مركبة وبهذا جزم ابن العربي!
وقال الغافقي: (ماء الكمأة اصلح الأدوية للعين إذا عجن به الإثمد واكتحل به فإنه يقوي الجفن ويزيد الروح الباصر حدة وقوة ويدفع عنها النوازل). وقال النووي في شرحه لصحيح مسلم: (إن ماءها شفاء للعين مطلقاً فيعصر ماؤها فيجعل في العين منه، وقد رأيت أنا وغيري في زماننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينه بماء الكمأة مجردة فشفي وعاد إليه بصره) قال ابن حجر تعليقاً على قول النووي: (وينبغي تقييد ذلك بمن عرف من نفسه قوة اعتقاد في صحة الحديث النبوي والهمل بما جاء به).
وذكر الزرقاني أن المتوكل أمير المؤمنين رمد، ولم يزدد باستعمال الأدوية إلا رمداً فطلب من أحمد بن حنبل إن كان يعرف حديثاً في ذلك، فذكر له أن النبي eقال (الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين) فأرسل المتوكل إلى طبيبه يوحنا بن ما سويه وطلب منه أن يستخرج له ماء الكمأة فأخذ الكمأة فقشرها ثم سلقها فأنضجت أدنى النضج ثم شقها وأخرج ماءها بالميل فكحل به عين المتوكل فبرأت في الدفعة الثانية فعجب ابن ماسويه وقال: اشهد أن صاحبكم كان حكيماً، يعني النبي e.
والكمأة نباة فطري وتشبه في شكلها البطاطا مع اختلاف في اللون إذ تميل إلى اللون البني الغامق، وهي لا ورق لها ولا جذع، تنمو في الصحارى وتحت أشجار البلوط وليس في تركيبها ماء اليخضور Chlorophylوتكثر في السنوات الماطرة وخاصة إذا كان المطر غزيراً أول الشتاء فتنمو في باطن الأرض وعلى عمق 15ـ 20 سم وحجمها يختلف ما بين الحمصة وحتى البرتقالة ولها رائحة عطرية، وهي غنية بالبروتين إذ تبلغ نسبته فيها 9% وعلى النشويات والسكريات بنسبة 13% وعلى كمية قليلة من الدسم تبلغ 1% كما يتضمن بروتينها بعض الحموض الأمينية الضرورية لنمو الخلايا.
وتحتوي الكمأة على الفسفور والبوتاسيوم والصوديوم والكالسيوم. كما أنها غنية بالفيتامين ب1 أو الريبوفلافين الذي يفيد في هشاشة الأظافر وسرعة تقصفها وتشقق الشفتين واضطراب الرؤية وتعتبر الكمأة وغيرها من الفطور مواد رئيسية في موائد الغرب يصنعون منها الحساء ويزينون بها موائدهم. والكمأة مع ذلك تفوق جميع أنواع الفطور الأخرى في قيمتها الغذائية وذات خواص مقوية.
ولقد حاول الأوربيون زراعتها فلم يجدوا سبيلا لذالك
الموصوع منقول للفائدة | <urn:uuid:9cb2c46c-009a-4d55-a07b-5d41bdaf6e88> | CC-MAIN-2014-42 | http://www.anaqamaghribia.com/vb/showthread.php?t=57318 | 2014-10-31T22:47:11Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637900544.33/warc/CC-MAIN-20141030025820-00096-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.904733 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9047331213951111, "ary_Arab_score": 0.05576248839497566, "ars_Arab_score": 0.0232617799192667} |
الكتاب : دروس للشيخ محمد حسان
المؤلف : محمد بن إبراهيم بن إبراهيم بن حسان
مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 179 درسا]
الخضوع بالقول (166/12)
المظهر الثالث من مظاهر التبرج الذي حرمه الله جل وعلا وحرمه النبي صلى الله عليه وسلم: الخضوع بالقول، والله تبارك وتعالى يأمر أشرف نساء الدنيا وأطهر نساء العالمين، اللواتي ترعرعن في بيت النبوة وشربن من نهر الوحي وسمعن القرآن غضاً طرياً من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول الله تعالى: { فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ } [الأحزاب:32] ولم يقف الأمر عند الخضوع بالقول كلا، وإنما يتدخل الأمر الإلهي ليحدد موضوع الحوار بين الرجل والمرأة: { وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً } [الأحزاب:32].
الأمر لمن، وفي أي عهد وعصر؟ الأمر لأطهر نساء العالمين وفي عهد الصفوة المختارة، والنبوة الكريمة يأمرهن الله جل وعلا إن تكلمن مع الأجانب ومع غير المحارم ألا يرققن القول، وألا تلين المرأة القول، لماذا؟ لأن أصحاب القلوب المريضة في كل زمان ومكان تجاه كل امرأة ولو كانت زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
وهناك بعض المتطورين والمتشددين والمفكرين قالوا: إن هذا الأمر خاص بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بالله! أطهر نساء العالمين وأشرفهن يأمرهن الله جل وعلا بعدم الخضوع في القول، ويحدد لهن مسار الحياط: { وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً } [الأحزاب:32]؛ لأن موضوع الحوار ربما يكون أكثر تأثيراً من طريقة الحوار وأسلوب الحوار، فلا يجوز أبداً أن يكون بين المرأة والرجل الأجنبي هدر ولا هزل ولا مزاح ولا نظرة خائنة ولا حركة مؤثرة ولا ينبغي أن تتكلم معه في موضوعات يعف الرجل الحيي أن يتحدث فيها في المكاتب وغيرها من المصالح، واليوم تتكلم المرأة مع الرجل الأجنبي في أدق ما خص أمور المرأة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم! يأمر الله أطهر النساء بعدم الخضوع في القول وأن يقلن قولاً معروفاً، ولكن هذا الأمر بعيد عمن يتغنجن في قولهن ويتكسرن في مشيتهن، ويجمعن كل فتن الأنوثة، ويطلقنها قنابل محرقة في قلوب الشباب والرجال إنا لله وإنا إليه راجعون! هكذا تقلب الحقائق حتى صارت البدعة سنة، والمنكر معروفاً، والحلال حراماً إلا من رحم الله جل وعلا.
نكمل المظهر الرابع من مظاهر التبرج بعد جلسة الاستراحة وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه من كل ذنب إنه هو الغفور الرحيم.
(166/12) | <urn:uuid:b613d1f6-53ad-4073-9d15-bfbf7243c82f> | CC-MAIN-2014-49 | http://islamport.com/w/amm/Web/1590/2001.htm | 2014-11-22T08:36:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400376728.38/warc/CC-MAIN-20141119123256-00191-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.806752 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.806751549243927, "ars_Arab_score": 0.08796089887619019, "ary_Arab_score": 0.04118739068508148, "arz_Arab_score": 0.0325324684381485, "aeb_Arab_score": 0.026680076494812965} |
مو ابراهيم :منح دراسية بالجامعة الامريكية للنوبيين
في حوار صحفي مطول لرجل الاعمال النوبي محمد فتحي ابراهيم مع جريدة ” الصحافة ” السودانية عقب اعلان جائزة الحكم الرشيد في مكتبة الاسكندرية و التي تعد ” الاضخم ” في العالم وفاز بها الرئيس السابق لموزمبيق جواكييم شيسانو في حضور عدد كبير من الشخصيات السياسية الدولية الهامة وعلي رأسهم الامين العام السابق للامم المتحدة كوفي عنان ونفرد لبعض من تصريحات ” مو ابراهيم ” كما يطلق عليه الغرب :
* قيمة الجائزة أكبر من جائزة نوبل؟
- لكنها لذات الهدف والمبدأ، وهو ضرورة تكريم الأشخاص الذين يعملون، فإذا كانت جائزة نوبل تكرم العالم الذى يكتب بحثا فى الكيمياء أو الفيزياء، والأديب الذى يكتب قصة أو قصيدة شعر، فلماذا لا نكرم الزعيم أو الرئيس الذى يخرج ثلاثة ملايين من تحت خط الفقر، أو الذى يوقف نزيف الدم فى بلده.
* وهل تعمل مؤسستك فى مجالات خيرية أخرى؟
- قدمت المؤسسة عددا من المنح الدراسية للطلاب الأفارقة فى جامعات مختلفة ببريطانيا، وقدمت كذلك منحا دراسية أخرى فى الجامعة الأميركية لطلاب مصريين وسودانيين من أبناء النوبة.
* لماذا أبناء النوبة فقط؟
- أعتقد أن أبناء النوبة فى مصر والسودان تعرضوا لظلم حقيقى، حيث تسببت تعلية سد أسوان والسد العالى فى نقلهم من قراهم وبيوتهم بعيدا عن النيل الذى ترتبط حياتهم به، فالنيل للنوبى مثل دمه، وحينما يفرح أو يحزن أو يتزوج يذهب إلى النيل، واتمنى أن يوجه لأبناء النوبة فى البلدين اهتمام كبير لأنهم جزء من مواطنى البلدين. وقد ضحوا بالكثير، ويجب أن يكون هناك تمييز إيجابى لصالحهم، وأن تكون لهم الأولوية فى القرى التى ينشئونها حاليا على النهر، ويجب أن تنفذ تعليمات الرئيس مبارك وتوجيهاته فى هذا الشأن، وأنا بصفتي نوبياً أريد أن أساعد أهلى، ولا شىء أفضل من مساعدتهم فى مجال تعليم أبنائهم وتنمية قدراتهم، فهدفى هو إشعال الضوء.
* رغم تعريفك بأنك سودانى، فأنت وفق ما يبدو لى مصرى سودانى؟
- طبعا مصرى سودانى، ونشأت فى مصر وتعلمت فيها. وقد درست المرحلتين الابتدائية والاعدادية فى مدرسة النهضة النوبية الابتدائية، ثم المرحلة الثانوية فى مدرسة رأس التين الثانوية، وكنت الأول على مستوى الشهادة الإعدادية والسادس فى الثانوية العامة، وقد كرمنى الرئيس الراحل جمال عبد الناصر، وسعدت بذلك جدا، فالتكريم شىء مهم، وما قيمة التفوق وقتها إذا لم يكرمنى عبد الناصر، ثم درست الهندسة الالكترونية بكلية الهندسة بجامعة الاسكندرية، ثم حصلت على الماجستير فى العلوم من جامعة برادفورد فى بريطانيا، والدكتوراة من جامعة برمنجهام، ثم عملت بالجامعة بصفتي باحثاً فى المجال الذى مهد لعمل المحمول، ثم التحقت بشركة تليكوم البريطانية مديرا فنياً، وصممت أول نظام فى بريطانيا للهاتف المحمول، ثم أنشأت بعد ذلك شركة متخصصة فى تصميم شبكات الهاتف المحمول فى ألمانيا والنرويج والدنمارك والسويد وفرنسا وإيطاليا وانجلترا والولايات المتحدة والصين وروسيا، وبيعت هذه الشركة عام 2000م بحوالى «900» مليون دولار، ذهبت «300» مليون منها لحوالى «800» شخص هم عدد العاملين بالشركة، لأن فلسفتى فى العمل هو نظام الشراكة بين جميع العاملين، ثم توجهت إلى أفريقيا وأنشأت شركة سليتيل، كما دخلنا فى فودافون فى مصر، وكان ذلك كله دون أن ندفع مليما واحدا وعبر عطاءات مفتوحة وشفافة، وقد بعت الشركة قبل عامين وأصبحت الآن اسمها زين، واستقلت من رئاسة مجلس الإدارة قبل سبتمبر الماضى، لأنى لا أريد ربط المؤسسة بأى عمل نقوم به، كما أنشأنا محفظة استثمارية فى أفريقيا قيمتها «200» مليون دولار. والهدف منها أن نهديها عندما تكبر لمؤسسة مو إبراهيم، وفى ذلك أيضا رسالة لأفريقيا بأن الاستثمار أهم لتطوير أفريقيا من الاعتماد على العون.
* كيف بدأت التفكير فى الجائزة؟
- أهلى النوبيون علمونى أن الكفن ليست له جيوب، كما علمونا ألا ينام المرء وجاره جوعان، وقد أردت أن أفعل شيئا يجنى ثماره كل الناس فى قارتنا.
* هل عرض عليك أحد المساهمة فى الجائزة؟
- شركات بترول كبيرة عرضت أن تساهم معنا، لكننا رفضنا أن نأخذ أية أموال من أى أحد لا رجال أعمال ولا حكومات ولا مؤسسات، فالأموال كلها أفريقية. | <urn:uuid:d764e2f5-6714-4406-9cae-5446f966664e> | CC-MAIN-2014-49 | http://nobanews.wordpress.com/2007/12/17/%D9%85%D9%88-%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85-%D9%85%D9%86%D8%AD-%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%B1%D9%8A/ | 2014-11-22T08:25:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400376728.38/warc/CC-MAIN-20141119123256-00191-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.813576 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.813575804233551, "arz_Arab_score": 0.14700180292129517, "ars_Arab_score": 0.020185060799121857, "ary_Arab_score": 0.012920908629894257} |
سؤال: هل هناك دعاء معين يقوله الانسان إذا خاف من ظالم؟!
** يجيب الشيخ حمدي الكلحي وكيل مديرية أوقاف الجيزة: لقد ربط الله تعالي الأمن بالايمان فالعلاقة بينهما وثيقة لقوله سبحانه وتعالي "الذين آمنوا... شاهد التفاصيل
مفتاح جديد من مفاتيح الخير يهديه الينا الشيخ محمد حسان من خلال برنامجه "مفاتيح الخير" الذى يتناوب على تقديمه مع الشيخ محمد حسين يعقوب ، وفى حلقة اليوم يحدثنا عن دعاء المظلوم .استهل الشيخ حديثه... شاهد التفاصيل
كافة حقوق النشر محفوظة لأصحابها من المواقع والكتاب والناشرين وشبكة عرب نت فايف غير مسؤولة عن الآراء والتعليقات المعروضة في الموقع إذ تقع كافة المسؤوليات القانونية والأدبية على كاتبها أو/و المصدر الخاص بها. شبكة عرب نت فايف غير مسؤولة عن محتوى المواقع الخارجية. | <urn:uuid:6ed57211-5fc9-422c-8701-9654856e17c2> | CC-MAIN-2014-49 | http://tags.arabnet5.com/%D9%85%D8%A7%D9%87%D9%88%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B8%D9%84%D9%88%D9%85 | 2014-11-22T08:25:16Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400376728.38/warc/CC-MAIN-20141119123256-00191-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.840681 | Arab | 4 | {"arb_Arab_score": 0.8406809568405151, "ary_Arab_score": 0.05500304326415062, "ars_Arab_score": 0.04706365987658501, "arz_Arab_score": 0.04343655705451965} |
مشاهدة النسخة كاملة : علاقات دول مجلس التعاون مع دول العالم
Dark-Shadowz
28-03-2009, 05:41 PM
السلام عليكم و الرحمه الله و بركاته
شحالكم يا اعضاء منتدى تعلم لأجل الامارات
مهم
اريد حل صــــ 123 (( تقرير )) وبس ما عرفت اطلع الذي يريده التقرير الموقع (( www.gcc-sg.org))
و شكرا
بس مهم اريدها يسرعة :mobile::mobile:
كسيرت القلوب
30-03-2009, 09:53 PM
والله ما عندي
لو عندي جان ساعدج غناتي
adnaneah
01-04-2009, 09:10 PM
واللة ما عندي
maryoom123
02-04-2009, 03:34 PM
هذا الحل
اول صوره مكتوب على الكتاب
2-علاقات سياسيه مجلس الامن
3-علاقات انسانيه
4-علاقات رياضيه
5-مكتوب ع الكتاب احل
6- علاقات اقتصاديه
زهرة الاوركيدا
02-04-2009, 07:00 PM
وين الحل اذا ساعدتموني سوف اساعدكم و سوف ابعث لكم الاجوبة على الاسئلة التي تريدونها بس باييييييييييز بسرعة
عاشقة الراب السعودي
04-04-2009, 01:53 PM
أريد حل صفحة123 بسرعه
أحمدوووuae
09-04-2009, 03:47 PM
آنآآ كمآآن
بدي حل لآخيـ
بدي حل كتير كتير كيووت
و اذا ما لاقيتوه ماما راح تضربني بالصرمايه
غاوية مشاكل
09-04-2009, 10:07 PM
صفحة 126 الجدول الثاني .....
الاول مع الخامس .
الثاني مع الرابع .
الثالث مع الاول .
الرابع مع الثالث .
الخامس مع السادس .
السادس مع الثاني .
.....ياريت تفهمين .....
مانع ع
11-04-2009, 04:31 PM
يا أعضااااااااااااااااااء المنتدى أبي تقرير عن علاقات دوا المجلس مع العالم الخارجي
no0ti cat
22-04-2009, 07:42 PM
مشكووورين
بس ممكن ص 127
ولكم جزيل الشكر
faady
25-04-2009, 09:27 PM
علاقات دول المجلس التعاون مع الدول الخارج
تتجه الأنظار في الثامن عشر من شهر ديسمبر الجاري إلى عاصمة دولة الإمارات العربية المتحدة التي تستضيف مؤتمر القمة السادس والعشرين لمجلس التعاون لدول الخليج العربية الذي يصادف انعقاده مرور ربع قرن على تأسيس المجلس الذي انطلقت مسيرته المباركة من أبوظبي في شهر مايو من العام 1981.
وقد عقد أصحاب الجلالة والسمو قادة دول مجلس التعاون منذ قمة الميلاد التي عقدت في أبوظبي يومي 25 و26 مايو 1981، وعلى مدى ربع قرن، خمسة وعشرين دورة منتظمة للمجلس الأعلى تناولت تعزيز التعاون والتنسيق والتكامل بين الدول الأعضاء في كافة المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والإعلامية والبيئية والعسكرية والأمنية وغيرها من المجالات بالإضافة إلى المتابعة المستمرة لمستجدات وتطورات الأحداث على كافة الصعد الخليجية والعربية والإسلامية والدولية.
وقد عقدت الدورة الأولى للمجلس الأعلى لدول مجلس التعاون بدولة الإمارات العربية المتحدة يومي 25 و26 مايو 1981 وهي الدورة التي اتفق فيها أصحاب الجلالة والسمو على إنشاء مجلس التعاون لدول الخليج العربية وقاموا بالتوقيع على النظام الأساسي الذي يهدف إلى تطوير التعاون بين الدول الأعضاء وتنمية علاقاتها وتحقيق التنسيق والتكامل والترابط وتعميق وتوثيق الروابط والصلات القائمة بين شعوبها في مختلف المجالات. وأقر أصحاب الجلالة والسمو حتمية التكامل الاقتصادي بين دولهم والاندماج الاجتماعي بين شعوبهم.
وأكدوا بعد استعراض الوضع الراهن في المنطقة بأن أمن المنطقة واستقرارها إنما هو مسؤولية شعوبها ودولها وأن مجلس التعاون إنما يعبر عن إرادة هذه الدول وحقها في الدفاع عن أمنها وصيانة استقلالها. كما أكدوا رفضهم المطلق لأي تدخل أجنبي في المنطقة مهما كان مصدره وطالبوا بضرورة إبعاد المنطقة بأكملها عن الصراعات الدولية وخاصة تواجد الأساطيل العسكرية والقواعد الأجنبية لما فيه مصلحتها ومصلحة العالم. وأيد أصحاب الجلالة والسمو قادة دول المجلس الجهود المبذولة لوقف الحرب العراقية الإيرانية آنذاك باعتبارها من المشاكل التي تهدد أمن المنطقة وتزيد من احتمالات التدخل الأجنبي فيها. وأعلنوا بان ضمان الاستقرار في الخليج مرتبط بتحقيق السلام في الشرق الأوسط.
كما أكد أصحاب الجلالة والسمو التزامهم بميثاق جامعة الدول العربية والقرارات الصادرة عن مؤتمرات القمة العربية وجددوا دعمهم لمنظمة المؤتمر الإسلامي والالتزام بقراراتها وعبروا عن تمسكهم بمبادئ عدم الانحياز وميثاق الأمم المتحدة.
وعين أصحاب الجلالة والسمو السيد عبدالله يعقوب بشارة أميناً عاماً لمجلس التعاون وقرروا أن تكون الرياض بالمملكة العربية السعودية مقرا دائماً للمجلس.
وأصدرت الدورة الأولى للمجلس الأعلى إعلان أبوظبي الذي أكد أن قيام مجلس التعاون لدول الخليج العربية هو استجابة للواقع التاريخي والاجتماعي والثقافي والاقتصادي والسياسي والاستراتيجي الذي مرت وتمر به منطقة الخليج العربي وأن التضامن الطبيعي الذي يربط البلاد العربية في الخليج حري به أن يظهر في إطار مشترك يجسد كل الخطوات الإيجابية والفعالة الثنائية والجماعية التي اتخذت حتى الآن لصالح شعوب المنطقة.
وتضمن الإعلان قرارات المجلس الأعلى بتشكيل عدة لجان وزارية لتحقيق التعاون والتنسيق بين دول المجلس وهي لجنة التخطيط الاقتصادي والاجتماعي ولجنة التعاون المالي والاقتصادي والتجاري ولجنة التعاون الصناعي ولجنة التعاون النفطي ولجنة الخدمات الاجتماعية والثقافية ولجنة النقل والمواصلات.
وأقر المجلس الأعلى لدول مجلس التعاون في دورته الثانية التي عقدت بالرياض يومي 10 و11 نوفمبر 1981 الاتفاقية الاقتصادية الموحدة التي تستهدف تحقيق أماني المواطنين في إزالة الحواجز بين الدول الأعضاء وتقوية الروابط على أسس صلبة تؤدي إلى وحدة المنطقة وتأمين التقدم والازدهار لجميع دول المجلس.
وبحث المجلس في هذه الدورة التعاون العسكري وقرر دعوة وزراء الدفاع للاجتماع لتحديد الأولويات التي تحتاجها دول المجلس من أجل تأمين استقلالها وسيادتها.
واستعرض المجلس الوضع في منطقة الخليج وجدد رفضه لمحاولات الدول الكبرى التدخل في شؤون المنطقة مؤكداً على ضرورة إبعاد المنطقة بأكملها عن الصراعات الدولية. كما أكد مجددا على أن أمن الخليج واستقراره هما من مسؤولية دوله.
وبحث المجلس الوضع في منطقة الشرق الأوسط واستعرض ردود الفعل العربية والدولية حول مبادئ السلام التي أعلنتها المملكة العربية السعودية بشأن الحل العادل والشامل للقضية الفلسطينية وقرر إدراجها على جدول أعمال مؤتمر القمة العربي الثاني عشر الذي سيعقد في المغرب بهدف بلورة موقف عربي موحد حول القضية الفلسطينية.
وقرر المجلس أن تقوم الدول الأعضاء بمساع حثيثة لتحقيق وحدة الصف العربي.وناقش المجلس في هذه الدورة النزاع بين العراق وإيران والوضع في أفغانستان.
وأقرت الدورة الثالثة للمجلس الأعلى التي عقدت بالمنامة بمملكة البحرين خلال الفترة من 9 إلى 11 نوفمبر 1982 توصيات وزراء الدفاع الهادفة إلى بناء القوة الذاتية للدول الأعضاء والتنسيق بينها بما يحقق اعتمادها على نفسها في حماية أمنها والحفاظ على استقرارها.
ووافقت على طلب وزراء الداخلية باستكمال الدراسة حول الاتفاقية الأمنية الشاملة. واستعرضت التطورات التي تمت بشأن تنفيذ الاتفاقية الاقتصادية الموحدة وقررت الموافقة على إنشاء مؤسسة الخليج للاستثمار برأسمال قدره بليونان ومائة مليون دولار أمريكي. ووافقت على تحويل الهيئة العربية السعودية للمواصفات والمقاييس إلى هيئة خليجية تختص بالمواصفات والمقاييس في دول المجلس.
وعلى الصعيد السياسي ناقش المجلس في هذه الدورة تطورات الحرب العراقية الإيرانية والنزاع العربي الإسرائيلي مؤكداً في هذا الخصوص تأييده للقرارات والبيانات التي اتخذها مؤتمر القمة العربي الثاني عشر الذي عقد في مدينة فاس بالمغرب.
واستعرض المجلس الأعلى في دورته الرابعة التي عقدها بدولة قطر خلال الفترة من 7 إلى 9 نوفمبر 1983 الروابط السياسية والاقتصادية والتنسيق في الشؤون الدفاعية بين الدول الأعضاء حيث بحث المجلس ما قطعه التنسيق العسكري من خطوات معرباً عن ارتياحه لفعاليات تمارين /درع الجزيرة/ التي جرت في دولة الإمارات العربية المتحدة وما حققته من مغزى يعكس تصميم أبناء المنطقة على الذود عنها وتأكيد استقلالها، وقرر المجلس توسيع دائرة النشاطات الاقتصادية التي تسمح لمواطني كل دولة ممارستها بالدول الأعضاء اعتباراً من أول مارس 1984. واطلع على الإجراءات التي تمت لمباشرة مؤسسة الخليج للاستثمار نشاطها بنهاية شهر نوفمبر 1983.
واستعرض المجلس على الصعيد السياسي تطورات الوضع في منطقة الخليج في ضوء استمرار الحرب العراقية الإيرانية. وأيد قرار مجلس الأمن الدولي الصادر في 31 أكتوبر 1983 بوقف العمليات العسكرية في الخليج وجدد المجلس استعداده لاستئناف المساعي التي قامت بها كل من دولة الإمارات العربية المتحدة ودولة الكويت نيابة عن المجلس بين العراق وإيران. وأوفد المجلس كلا من وزيري الخارجية الكويتي والقطري إلى سوريا في مسعى عربي من دول المجلس بالتعاون مع الجامعة العربية وتونس والجزائر لإنهاء الاقتتال المؤسف الجاري على الساحة الفلسطينية. وأكد المجلس تأييده لمؤتمر الوفاق اللبناني المنعقد في جنيف وعبر عن أمله أن يحقق النتائج التي يتطلع إليها شعب لبنان. واطلع على تطور العلاقات بين سلطنة عُمان وجمهورية اليمن الديمقراطية وأشاد بالتطور الإيجابي بإعلان تبادل التمثيل الدبلوماسي بين البلدين.
وأبدى المجلس الأعلى لدول مجلس التعاون في دورته الخامسة التي عقدت بدولة الكويت خلال الفترة من 27 إلى 29 نوفمبر 1984 ارتياحه للخطوات التي تمت لتنفيذ الاتفاقية الاقتصادية الموحدة حيث أسهم ذلك في زيادة ملحوظة للتبادل التجاري بين دول المجلس. وكلف الأمانة العامة بدراسة السبل المؤدية لتشجيع المشاريع المشتركة. وأقر إعطاء الأولوية للمنتجات الوطنية بالمشاريع الحكومية. وفوض المجلس الوزاري بإقرار استراتيجية التنمية والتكامل لدول مجلس التعاون. وقرر تجديد تعين السيد عبدالله يعقوب بشارة أميناً عاما لمجلس التعاون وأعرب عن ارتياحه للإنجازات التي تمت تنفيذاً للاتفاقية الاقتصادية الموحدة التي تشكل اللبنة الأولى على طريق التكامل الاقتصادي ووافق على قرار ينظم حق التملك للمواطنين في الدول الأعضاء. واستعرض المجلس النتائج التي حققتها اللجان المختصة في قطاعي الأمن والدفاع مؤكداً على أهمية هذه الإنجازات التي تسعى إلى ترجمة مبدأ الاعتماد على الذات إلى حقيقة ملموسة تؤمن تحمل أبناء دول المجلس مسؤولية الدفاع عنها.
وناقش المجلس الوضع في المنطقة وخطورة استمرار الحرب العراقية الإيرانية على استقرارها وأمنها وعبر عن الموقف الإيجابي للجمهورية العراقية من قرارات الأمم المتحدة وجهود المؤتمر الإسلامي ودول عدم الانحياز ودعا جمهورية إيران الإسلامية لأن تساهم بالجهود التي ترمي إلى إيجاد حل يقوم على مراعاة حقوق الطرفين.
واستعرض المجلس الوضع العربي الراهن والنتائج السلبية لاستمرار الخلافات العربية وتأثيرها على القضايا المصيرية العربية، وناقش القضية الفلسطينية وأكد استمرار دعمه لمنظمة التحرير الفلسطينية باعتبارها الممثل الشرعي الوحيد لشعب فلسطين. كما أكد استمرار دعمه لوحدة لبنان والمحافظة على استقراره واستقلاله وسيادته الوطنية على ترابه.
وصادق المجلس الأعلى لمجلس التعاون في دورته السادسة التي عقدها في سلطنة عُمان خلال الفترة من 3 إلى 6 نوفمبر 1985 على مجموعة من الاستراتيجيات والسياسات المشتركة وهي السياسة الزراعية لدول المجلس والاستراتيجية الموحدة للتنمية الصناعية والسياسات والمبادئ العامة لحماية البيئة وأهداف ووسائل التربية والتعليم. كما أقر المجلس في هذه الدورة الاستراتيجية الأمنية وأكد على ضرورة سرعة إنجازها بعد أن استعرض الوضع الأمني في ضوء تصاعد الإرهاب في المنطقة وتعرض بعض دول المجلس لمحاولات إرهابية استهدفت زعزعة أمنها واستقرارها. كما وافق أصحاب الجلالة والسمو قادة دول المجلس على التصور الاستراتيجي للتعاون الدفاعي.
واستعرض المجلس الخطوات الاقتصادية الموحدة التي تم تنفيذها ووافق على وضع برنامج زمني لتنفيذ مختلف مجالات وأنشطة التعاون الاقتصادي وكلف المجلس الوزاري بإقرار هذه البرامج ودراسة إمكانية إضافة أنشطة جديدة إلى الأنشطة الاقتصادية المسموح لمواطني دول المجلس بممارستها كأنشطة التأمين والتجارة وشراء وتبادل الأسهم. ووافق المجلس على معاملة الطلبة في المراحل الابتدائية والمتوسطة والثانوية معاملة الطلبة من أبناء دول المجلس وكذلك على معاملة الشهادات الدراسية الصادرة من دول المجلس معاملة الشهادات الصادرة من الدولة التي تتم فيها المعاملة.
وناقش المجلس الوضع في المنطقة في ضوء التصعيد الخطير للحرب العراقية الإيرانية وقرر استعداده باستمرار مساعيه من أجل إنهاء هذه الحرب المدمرة.
وعلى الصعيد العربي ناقش المجلس تطورات القضية الفلسطينية وأدان الاعتداء الصهيوني على تونس وعلى مقر منظمة التحرير الفلسطينية فيها. وأكد استمرار دعمه لوحدة لبنان الشقيق والمحافظة على استقراره واستقلاله وسيادته الوطنية على ترابه. كما استعرض المجلس الوضع العربي ونتائج مؤتمر القمة العربي الطارئ في الدار البيضاء بالمغرب وأعمال لجنتي المصالحة وتنقية الأجواء العربية.
وتميزت الدورة السابعة للمجلس الأعلى التي عقدت بأبوظبي بدولة الإمارات العربية المتحدة بالموافقة على عدد من القرارات المهمة التي تستهدف تحقيق المواطنة في الأنشطة التجارية والاقتصادية حيث تقرر السماح للمستثمرين من مواطني دول المجلس بالحصول على قروض من بنوك وصناديق التنمية الصناعية في الدول الأعضاء ومساواتهم بالمستثمر الوطني من حيث الأهلية وفقا للضوابط التي أقرت وذلك اعتباراً من أول مارس 1987 وكذلك السماح لمواطني دول المجلس بممارسة تجارتي التجزئة والجملة في أية دولة عضو ومساواتهم بمواطني الدولة فوقا للضوابط التي أقرت اعتباراً من أول مارس 1987 بالنسبة لتجارة التجزئة ومن أول مارس 1990 بالنسبة لتجارة الجملة. ووافق على القواعد الموحدة لإعطاء الأولوية في المشتريات الحكومية للمنتجات الوطنية والمنتجات ذات المنشأ الوطني.
وأقر المجلس الأعلى التوصيات الخاصة بمسيرة التعاون العسكري وأشاد بما حققته قوة /درع الجزيرة/ من استعداد كرمز للتصميم المشترك في الدفاع الجماعي. كما أعرب عن ارتياحه لما وصل إليه التعاون والتنسيق في المجال الأمني من أجل تعزيز وضمان الأمن والاستقرار في دول المجلس. وأشاد بالخطوات التي تمت لتنفيذ التوجهات الاقتصادية الموحدة وفق برنامج زمني وأكد على أهمية استكمال الإجراءات اللازمة لتنفيذ هذا البرنامج.
ووافق المجلس الأعلى على ميثاق الشرف الإعلامي لدول المجلس وعلى ضوابط الإعلام الخارجي كأساس موحد للسياسة الإعلامية للدول الأعضاء.
وعلى الصعيد السياسي تدارس المجلس الأعلى تطورات الحرب العراقية الإيرانية وأعرب عن تقديره لتجاوب العراق مع الجهود التي تبذل من أجل وضع حد للحرب المدمرة بالوسائل السلمية. وأكد المجلس على الصعيد العربي ضرورة إزالة ا لخلافات بين الدول العربية الشقيقة ونبذ الخلافات.
وأقرت الدورة الثامنة للمجلس الأعلى لدول مجلس التعاون التي عقدت بالرياض بالمملكة العربية السعودية خلال الفترة من 26 إلى 29 ديسمبر 1987 الاستراتيجية الأمنية الشاملة وتوصيات وزراء الدفاع حول التعاون العسكري مع التأكيد على أهمية البناء الذاتي للدول الأعضاء لدعم القدرات الدفاعية. وتدارس المجلس الأعلى سير تنفيذ الاتفاقية الاقتصادية الموحدة وأعرب عن ارتياحه لما تم إنجازه من خطوات وصادق على السماح لمواطني دول المجلس بممارسة عدد من الأنشطة الاقتصادية في مجالات جديدة بالدول الأعضاء. كما صادق على السماح لمواطني دول المجلس بممارسة مهن إضافية وفقا لضوابط ممارسة مواطني دول المجلس للمهن الحرة بالدول الأعضاء. وصادق كذلك على نظام الإقراض البترولي بين الدول الأعضاء.
وأقر المجلس خطة التنمية الثقافية ومساواة الطلاب في مؤسسات التعليم العالي بالدول الأعضاء.
وفوض المجلس الأعلى المجلس الوزاري البدء بالمفاوضات الرسمية مع المجموعة الأوروبية حول التعاون الاقتصادي معها وأبدى قلقه في هذا الخصوص على أوضاع التبادل التجاري مع دول العالم المختلفة وخاصة عزم اليابان فرض رسوم وضرائب على استيرادها من الزيت الخام والمنتجات البترولية الأمر الذي يعيق حركة التجارة الدولية.
وبحث المجلس الأعلى الأوضاع النفطية والتطورات الأخيرة في الأسواق العالمية.
وعلى الصعيد السياسي تدارس المجلس الأعلى تطورات الحرب العراقية الإيرانية وأحداث مكة المكرمة وما تعرضت له الكويت من قصف بالصواريخ واعتداءات إيرانية تستهدف أمنها واستقرارها وكذلك الوضع العربي والتضامن العربي وتطورات القضية الفلسطينية مؤكداً دعمه وتأييده للانتفاضة الفلسطينية في الأراضي المحتلة.
وأصدرت الدورة الثامنة للمجلس الأعلى الإعلان الاقتصادي لقمة الرياض الذي أكد عزم دول المجلس على الإسراع في استكمال الإجراءات اللازمة لإنجاز إقامة السوق الخليجية المشتركة وذلك باستكمال توحيد فئات ومستويات التعرفة الجمركية تجاه العالم الخارجي.
وأعرب المجلس الأعلى عن ارتياحه البالغ لنمو التبادل التجاري بين دول المجلس بعد أن ألغيت الرسوم الجمركية على المنتجات الزراعية و الحيوانية والصناعية ذات المنشأ الوطني وكذلك بعد أن أعطيت الأولوية في المشتريات الحكومية للمنتجات الوطني وسمح لمواطني دول المجلس بممارسة النشاط الاقتصادي.
كما أعرب المجلس الأعلى عن ارتياحه لاستمرار توسعة مجالات تعميق المواطنة الاقتصادية من خلال الإجراءات العملية التي اتخذت للسماح لمواطني دول المجلس بممارسة مختلف الأنشطة الاقتصادية بالإضافة لما اتخذ من خطوات لتمكين مواطني دول المجلس من الاستفادة من الخدمات في مجالات التعليم والشؤون الاجتماعية والصحة وانتقال رؤوس الأموال والعمالة.
وفي إطار العلاقات مع العالم الخارجي أكد المجلس الأعلى على أهمية التحرك الجماعي كتوجه أساسي تمليه روح التعاون التي يرتكز عليها كيان المجلس.
ووافقت الدورة التاسعة للمجلس الأعلى لدول مجلس التعاون على نظام حماية الصناعات الوطنية الناشئة ونظام تشجيع وتنسيق وإقامة المشاريع الصناعية بدول المجلس وخطة الطوارئ الإقليمية للمنتجات البترولية.
كما وافقت على السماح لمواطني دول المجلس بتملك أسهم شركات المساهمة المشتركة والجديدة العاملة في الأنشطة الاقتصادية ومساواة مواطني دول المجلس في المعاملة الضريبية مع مواطني الدولة العضو التي يتم فيها الاستثمار وكذلك معاملة مواطني دول المجلس معاملة مواطني الدولة العضو التي يقيمون فيها في مجال الخدمات الصحية.
وأقر المجلس الأعلى توصيات وزراء الدفاع والمجلس الوزاري المتعلقة بأوجه التعاون العسكري والأمني في المرحلة القادمة. وصادق المجلس على الاتفاقية الموقعة في لوكسمبورج في 15 يونيو 1988 بين دول المجلس والجماعة الأوروبية وفوض المجلس الوزاري الدخول في المفاوضات الرسمية مع الجماعة الأوروبية بهدف الوصول إلى اتفاق تجاري بين الطرفين.
وناقش المجلس الأوضاع في السوق البترولية وأكد على ضرورة التعاون بين منظمة الدول المصدرة للبترول /أوبك/ وبقية الدول المنتجة خارجها باعتبار أن استقرار الأسعار مسؤولية جماعية.
وبحث المجلس الأعلى الوضع الأمني في ضوء قبول إيران لقرار مجلس الأمن رقم 598 الصادر في يوليو 1987 والوضع العربي لاسيما في الأراضي المحتلة وتصاعد الانتفاضة الباسلة وقرارات دورة الجمعية العمومية للأمم المتحدة في جنيف حول القضية الفلسطينية وبدء الحوار بين الولايات المتحدة ومنظمة التحرير الفلسطينية وكذلك الوضع في لبنان.
وأصدرت الدورة التاسعة للمجلس الأعلى إعلان المنامة الذي عبر عن تقدير أصحاب الجلالة و السمو للخطوات التنفيذية التي اتخذتها الدول الأعضاء بشأن الاتفاقية الاقتصادية الموحدة وما أدت إليه من نتائج إيجابية انعكست على ترابط المصالح الاقتصادية بين مواطني دوله.
ووجه المجلس تعزيزا لمسيرة العمل المشترك بضرورة تحقيق المزيد من الإنجازات خاصة في المجالات الاجتماعية والثقافية والإعلامية وتوفير المساواة في حقوق المواطنة بين الدول الأعضاء.
وأكد المجلس الأعلى في /إعلان المنامة/ ضرورة الإسراع في الوصول إلى توحيد التعرفة الجمركية تجاه العالم الخارجية من أجل قيام السوق المشتركة لدول المجلس وكذلك ضرورة مراجعة ما تم من قرارات في إطار مجلس التعاون وما تم إقراره من استراتيجيات وسياسات في مختلف المجالات.
وأكدت الدورة العاشرة للمجلس الأعلى التي عقدت بمسقط بسلطنة عمان خلال الفترة من 18 إلى 21 ديسمبر 1989 تصميم المجلس على مواصلة اتخاذ الخطوات المناسبة لتنفيذ ما تبقى من الاتفاقية الاقتصادية والتوصل إلى سوق خليجية موحدة. وقرر في هذا الخصوص الموافقة على قواعد الاستثناء من الإعفاء من الرسوم الجمركية وعلى توصية المجلس الوزاري حول التعرفة الجمركية الموحدة وآلية العمل المشترك.
وأقر المجلس توصيات وزراء الدفاع في بناء القوة الذاتية وفق التصور المشترك على ا ساس وثيقة السياسة الدفاعية.
وعلى الصعيد السياسي ناقش المجلس الأعلى تطورات مفاوضات السلام بين العراق وإيران والوضع العربي الراهن والقضية الفلسطينية والوضع في لبنان والمتغيرات الإقليمية والدولية.
وأعرب المجلس عن ارتياحه لاستكمال إجراءات المصادقة على اتفاقية التعاون بين دول المجلس والجماعة الأوروبية. ورحب المجلس بمبادرة الرئيس الفرنسي فرانسوا ميتران بالدعوة لاستئناف الحوار العربي الأوروبي.
وتناول /إعلان مسقط/ الصادر عن الدورة العاشرة للمجلس الأعلى يوم 21 ديسمبر 1989 المتغيرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي طرأت على الساحة الدولية وأكد مبدأ حسن الجوار كقاعدة أساسية وشرعية تلتزم بها دول المجلس في تعاملها الدولي والاحترام المتبادل للسيادة الوطنية ودعم العمل العربي المشترك في إطار الجامعة العربية واعتبار مبدأ التعايش السلمي بين الدول حجر الزاوية في تحقيق السلام والأمن العالميين ودفع الجهود الرامية إلى تثبيت السلام بين العراق وإيران والإشادة بسياسة الوفاق القائمة بين القوتين العظميين.
وتركزت مداولات الدورة الحادية عشرة للمجلس الأعلى لدول مجلس التعاون التي عقدت بالدوحة بدولة قطر خلال الفترة من 22 إلى 25 ديسمبر 1990 على الوضع الخطير في المنطقة الناجم عن احتلال نظام العراق لدولة ا لكويت وتهديده لأمن وسلامة الدول الأعضاء في مجلس التعاون. وجدد المجلس إدانته الشديدة للنظام العراقي لعدوانه السافر والغاشم على دولة الكويت وأكد وقوف دول المجلس في وجه العدوان العراقي وتصميمها على مقاومته وعزمها على إزالة كافة آثاره ونتائجه من منطلق أن أي اعتداء على أي دولة عضو هو اعتداء على جميع الدول الأعضاء وأن أمن دول المجلس كل لا يتجزأ وأن عدوان نظام العراق على دولة الكويت هو عدوان على كافة دول المجلس.
واستعرض المجلس في هذه الدورة المراحل التي قطعتها مسيرة العمل المشترك في المجالات السياسية والأمنية والعسكرية والاقتصادية والاجتماعية. وأقر توصيات وزراء الدفاع بهدف تعزيز القدرات الدفاعية الذاتية في ضوء احتلال العراق لأراضي الكويت وتهديه أمن بقية دول المجلس.
وتدارس المجلس الوضع الأمني في المنطقة والوضع العربي الراهن وقرر في هذا الصدد دعم برنامج التنمية الاقتصادية للدول العربية والإسلامية وإنشاء برنامج خاص لهذا الغرض. واستعرض المجلس تطورات القضية الفلسطينية والوضع في لبنان و العلاقات مع إيران والمتغيرات الدولية وروح الوفاق الجديدة بين الشرق والغرب ورحب بقيام جمهورية ألمانيا الموحدة كعامل استقرار وعنصر فاعل ضمن الأسرة الدولية.
وأكد /إعلان الدوحة/ الصادر عن الدورة الحادية عشرة للمجلس الأعلى على أن الأحداث والمستجدات التي شهدتها الساحة الإقليمية والإفرازات التي نتجت عن الاحتلال العراقي لدولة الكويت تستوجب تعميق التلاحم وتوثيق الروابط وتقوية أسس التعاون وتعزيز التنسيق بين دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية في كافة المجالات.
كما أكد على ضرورة استكمال وضع الترتيبات الأمنية والدفاعية لدول المجلس والتي تكفل حماية الأمن القومي لكل دولة من دول المجلس والأمن الإقليمي لدول المجلس الست.
وتدارس المجلس الأعلى في دورته الثانية عشرة التي عقدها بدولة الكويت خلال الفترة من 23 إلى 25 ديسمبر 1991 التطورات الإقليمية في منطقة الخليج في ضوء تحرير الكويت واستعادتها لحريتها واستقلالها وسيادتها وعبر عن اعتزازه بروح التضامن الأخوي والتآزر المبدئي بين دوله والترابط ووحدة المصير بين أفراد الأسرة الخليجية الواحدة.
واستعرض المجلس حصيلة عقد من العمل المشترك في المجالات السياسية والأمنية والعسكرية والاقتصادية والاجتماعية وأكد تصميمه على مواصلة التنسيق والتعاون في المجال العسكري والأمني والارتقاء بالقدرات الدفاعية في إطار تصور استراتيجي موحد يفي بمتطلبات الأمن ويكفل عدم تكرار مثل ذلك العدوان.
وأقر المجلس إنشاء برنامج مجلس التعاون لدول الخليج العربية لدعم جهود التنمية الاقتصادية في الدول العربية.
وتدارس المجلس الأعلى تطورات مساعي السلام في الشرق الأوسط وعبر عن ارتياحه لنتائج مؤتمر السلام في مدريد الذي شارك فيه مجلس التعاون بصفة مراقب وعن اسفه الشديد لتعثر المفاوضات الثنائية التي بدأت في جنيف في ديسمبر 1991.
وأعرب المجلس عن ارتياحه البالغ لما حققته خطوات التعاون بين دول المجلس وجمهورية مصر العربية والجمهورية العربية السورية في إطار إعلان دمشق. ورحب المجلس بالتطورات الإيجابية في لبنان والخطوات التي اتخذتها حكومته للحفاظ على استقلال لبنان ووحدة ترابه وسيادته وتحقيق الوفاق الوطني. وطالب بالتنفيذ التام وغير المشروط لقرار مجلس الأمن رقم 425 وانسحاب القوات الإسرائيلية من الجنوب اللبناني. وجدد دعمه للصدوق الدولي للإعمار والتنمية في لبنان.
وتناول إعلان الكويت التحولات والمستجدات على الساحتين الإقليمية والدولية وما تمثله من تحديات جسيمة تستلزم العمل الجاد والدؤوب لتحقيق أعلى درجات التنسيق والتعاون بين دول المجلس.
وأكد الإعلان سعي دول المجلس في تعاملها الدولي إلى احترام مبدأ حسن الجوار والالتزام باحترام سيادة الدول وعدم جواز اكتساب الأراضي بالقوة وعدم التدخل في الشؤون الداخلية والالتزام بتسوية المنازعات بالطرق السلمية واحترام سيادة كل دولة والتأكيد على وحدة موقف دول المجلس في مواجهة النظام العراقي ودعم العمل العربي المشترك في إطار الجامعة العربية واعتبار ما ورد من مبادئ وأهداف في إعلان دمشق أساساً لبناء نظام عربي جديد. وأكد الإعلان دعم جهود السلام الهادفة إلى تحقيق حل عادل ودائم للقضية الفلسطينية وإنهاء النزاع العربي الإسرائيلي على أساس من قرارات الشرعية الدولية. ورحب المجلس بالخطوات الإيجابية التي حققتها الحكومة اللبنانية في جهودها لتوفير الأمن والاستقرار والرخاء لأبنائها واستعداد دول المجلس للمساهمة في دعم تلك الجهود كما رحب الإعلان بالنظام الدولي الجديد.
وأكدت الدورة الثالثة عشرة للمجلس الأعلى لدول مجلس التعاون التي عقدت بأبوظبي بدولة الإمارات العربية المتحدة خلال الفترة من 21 إلى 23 ديسمبر 1992 تضامن المجلس الأعلى التام وتأييده المطلق لموقف دولة الإمارات العربية المتحدة ودعم كافة الإجراءات والوسائل السلمية التي تتخذها لاستعادة سيادتها على جزرها الثلاث وهي طنب الكبرى وطنب الصغرى وجزيرة أبوموسى وذلك استناداً إلى الشرعية الدولية وانطلاقاً من مبدأ الأمن الجماعي.
وأكد المجلس أن تطوير العلاقات بين إيران ودول المجلس مرتبط بتعزيز الثقة وبما تتخذه الجمهورية الإسلامية الإيرانية من إجراءات تنسجم مع التزامها بمبادئ حسن الجوار واحترام سيادة ووحدة أراضي دول المنطقة وعدم التدخل في الشؤون الداخلية لها.
وعبر المجلس الأعلى عن ارتياحه لتوصل لجنة ا لتعاون المالي والاقتصادي إلى تعرفة جمركية موحدة وتطبيقها بشكل تدريجي. وكلف اللجنة بوضع نظام متكامل لعرضه على الدورة القادمة للمجلس الأعلى لإقراره. وأقر المجلس العمل بالقواعد الجديدة لممارسة تجارة التجزئة ووافق على نظام براءات الاختراع لدول مجلس التعاون والنظام الأساسي لمكتب براءات الاختراع بمقر الأمانة العامة بالرياض. وأكد المجلس الأعلى التزامه بقرار قمة الدوحة الخاص بإنشاء برنامج مجلس التعاون لدول الخليج العربية لدعم جهود التنمية الاقتصادية في الدول العربية وقرر البدء في تنفيذه على أن تحدد التزامات البرنامج لعام 1993 في شهر مايو القادم. وعين المجلس معالي الشيخ فاهم بن سلطان القاسمي أميناً عاما لمجلس التعاون لدول الخليج العربية للأعوام الثلاثة القادمة خلفا للسيد عبدالله يعقوب بشارة.
واستعرض المجلس تنفيذ قرارات مجلس الأمن الخاصة بعدوان النظام العراقي على الكويت والوضع العربي الراهن ومسيرة السلام في الشرق الأوسط والعلاقات العربية- العربية والعدوان الصربي على جمهورية البوسنة والهرسك والوضع في الصومال والاعتداء على مقدسات المسلمين في الهند والتي تمثلت بهدم مسجد بابري التاريخي.
واعتمد إعلان أبوظبي الصادر عن الدورة الثالثة عشرة للمجلس الأعلى مبدأ الحوار والتفاوض كوسيلة أساسية لتسوية النزاعات بين الدول بما يتمشى وينسجم مع ميثاق الأمم المتحدة والقوانين والأعراف الدولية ورفض مبدأ استخدام القوة أو التهديد باستخدامها في العلاقات بين الدول وعدم جواز اكتساب الأراضي بالقوة.
وأكد الإعلان حرص المجلس على دعم الجهود والمساعي لتطوير القدرات الدفاعية والأمنية الذاتية لدول المجلس بما يحقق الأمن والاستقرار.
واستعرضت الدورة الرابعة عشرة للمجلس الأعلى لدول مجلس التعاون التي عقدت بالرياض بالمملكة العربية السعودية خلال الفترة من 20 إلى 22 ديسمبر 1993 مسيرة التعاون الدفاعي بين الدول الأعضاء وأقرت كافة توصيات وزراء الدفاع وعلى رأسها تطوير قوة درع الجزيرة والمجالات العسكرية الأخرى العديدة تأكيداً على أهمية هذا التعاون في تعزيز الدفاع الجماعي لدول المجلس. وقرر المجلس في هذا الخصوص تشكيل لجنة عليا لمتابعة تنفيذ قرارات الدفاع الجماعي والتعاون العسكري تكون رئاستها دورية سنوياً بين وزراء دفاع دول المجلس وتضم رؤساء الأركان ورئيس اللجنة العسكرية بالأمانة العامة على أن تبدأ دورية الرئاسة بدولة الإمارات العربية المتحدة.
كما أقر المجلس الأعلى توصيات وزراء الداخلية حول مختلف مجالات التعاون الأمني بما في ذلك الاتفاقية الأمنية الشاملة حيث كلف وزراء الداخلية وكلاء وزارات الداخلية بالاجتماع لإنجاز الصياغة النهائية لهذه الاتفاقية.
وفي المجال الاقتصادي عبر المجلس عن ارتياحه لزيادة التبادل التجاري بين دول المجلس وازدياد عدد المستفيدين من أحكام الاتفاقية الاقتصادية الموحدة. ووجه المجلس وزراء المالية بمواصلة السعي للوصول إلى اتفاق على التعرفة الجمركية الموحدة. وقرر تحسين شروط تمليك الموطنين للعقار والسماح لشركات الطيران الوطنية بممارسة نشاطها بدون وكيل عام أو كفيل محلي. كما قرر إقامة مركز للتحكيم التجاري لدول مجلس التعاون وأقر مشروع نظامه.
كما أقر التوصية المرفوعة شان معاملة مواطني دول المجلس العالمين في القطاع الخاص معاملة مواطني الدولة العضو مقر العمل.
واستعرض المجلس خطوات دعم جامعة الخليج العربي وأكد على اتخاذ السبل الكفيلة بتعزيز دور الجامعة بصفتها مثالا ناجحاً للعمل المشترك.
وأعرب المجلس عن ارتياحه لما تم تخطيطه في إطار تنفيذ السياسات والمبادئ العامة لحماية البيئة وأكد على أهمية مواصلة العمل المشترك لتقريب السياسات وتوحيد الأنظمة والتشريعات البيئية والحفاظ على الموارد الطبيعية.
وأكد المجلس الأعلى على ضرورة العمل على استقرار السوق البترولية وأعلن استعداد دول المجلس للمساهمة في إجراء تخفيض في الإنتاج الحالي إذا التزم جميع الدول المنتجة داخل /أوبك/ وخارجها بخطة شاملة لتخفيض الإنتاج بشكل متوازن.
وعلى الصعيد السياسي بحث المجلس تطورات الأوضاع الإقليمية والمستجدات في المنطقة في ضوء خرق النظام العراقي لشروط وقف إطلاق النار من خلال استمراره في نهج سياسة المماطلة في تنفيذ قرارات مجلس الأمن ذات الصلة بعدوانه على الكويت.
كما ناقش المجلس الأعلى العلاقات مع الجمهورية الإسلامية الإيرانية وأكد مجددا تضامنه التام وتأييده المطلق لموقف دولة الإمارات العربية المتحدة ودعمه كافة الإجراءات والوسائل السلمية التي تراها مناسبة لاستعادة سيادتها على جزرها الثلاث استناداً إلى مبادئ الشرعية الدولية.
وتابع المجلس بحث مستجدات مسيرة السلام في الشرق الأوسط ورحب بتوقيع اتفاق المبادئ بين منظمة التحرير الفلسطينية وإسرائيل على أساس أنه خطوة أولى على طريق التوصل إلى حل عادل وشامل ودائم للقضية الفلسطينية والنزاع العربي الإسرائيلي.
وناقش المجلس تطورات الأوضاع في الصومال وعبر عن عميق الأسف لاستمرار تردي الحالة الأمنية هناك. كما تدارس الوضع في جمهورية البوسنة والهرسك.
وتبنت الدورة الخامسة عشرة للمجلس الأعلى لدول مجلس التعاون التي عقدت بالمنامة بدولة البحرين خلال الفترة من 19 إلى 21 ديسمبر 1994 خطوات مهمة على طريق بناء القوة الدفاعية الذاتية في ظل استراتيجية موحدة. كما قرر تطوير قوة درع الجزيرة لتصبح قادرة على التحرك الفعال السريع.
وفي المجال الأمني أبدى المجلس ارتياحه لمستوى التعاون والتنسيق بين مختلف الأجهزة والقطاعات الأمنية في الدول الأعضاء.
وفي المجال الاقتصادي قرر المجلس تكليف اللجان الوزارية المختصة بالعمل على زيادة مساهمة الصناعة الوطنية في الاقتصاد الوطني وتشجيع مشتريات الصناعات الوطنية في كل دولة من المواد الخام والسلع الوسيطة والخدمات التي تنتجها تلك الدولة أو غيرها من دول مجلس التعاون الأخرى.
كما قرر المجلس دراسة الإمكانيات المتاحة لاستيعاب الزيادة المستمرة في عدد طالبي العمل من مواطني دول المجلس في جميع القطاعات الإنتاجية والخدمية وتشجيع استخدام الصناعات الناشئة لأحدث التقنيات وأفضل معايير الجودة واستخدام مراكز البحوث العلمية وإتاحة الفرص للأوساط التجارية في المجلس للاطلاع على دراسات الجدوى الاقتصادية. كما وجه المجلس الأعلى باستكمال الإجراءات اللازمة لتوحيد أنظمة الشركات في دول المجلس من أجل تسهيل إقامة الاستثمارات المشتركة وتطوير ورفع أداء البنوك الخليجية. واطلع المجلس على موافقة لجنة التعاون المالي والاقتصادي بالسماح بممارسة الأنشطة الاقتصادية في المجالات الصحية.
وأقر المجلس تعديل القواعد الموحدة لتملك وتداول الأسهم بما يتيح لمواطني دول المجلس تملك وتداول أسهم الشركات المساهمة التي تعمل في المجالات الاقتصادية المختلفة باستثناء مجالات البنوك والصرافة والتأمين. كما أقر القواعد المعدلة لممارسة تجارة الجملة.
وتدارس المجلس على الصعيد السياسي تنفيذ قرارات مجلس الأمن ذات الصلة بعدوان العراق وتابع في هذا السياق قرار العراق الاعتراف بسيادة دولة الكويت وسلامتها الإقليمية وحدودها الدولية مع جمهورية العراق واعتبره خطوة مهمة في الاتجاه الصحيح. واستعرض المجلس العلاقات مع الجمهورية الإسلامية الإيرانية وقضية استمرار احتلال إيران لجزر الإمارات الثلاث طنب الكبرى وطنب الصغرى وجزيرة أبوموسى.
وأعرب المجلس الأعلى عن تقديره للجهود التي بذلتها دولة الإمارات لحل هذا الخلاف ثنائياً. ودعا المجلس إيران نظرا لعدم إبدائها الرغبة الجادة في بحث إنهاء احتلالها للجزر الثلاث للقبول بإحالة الخلاف إلى محكمة العدل الدولية باعتبارها الجهة الدولية المختصة لحل النزاعات بين الدول.
كما استعرض المجلس تطورات مسيرة السلام في الشرق الأوسط والوضع في جمهورية البوسنة والهرسك وناقش ظاهرة التطرف والعنف وأكد رفضه التام لهذه الممارسات بكل أشكالها ودوافعها ومنطلقاتها ودعا إلى مواجهة هذه الظاهرة الهدامة باعتبارها بعيدة عن روح الدين الإسلامي الحنيف وتتنافى مع شريعته السمحة.
واعتمدت الدورة السادسة عشرة للمجلس الأعلى التي عقدت بمسقط بسلطنة عمان خلال الفترة من 4 إلى 6 ديسمبر 1995 التوصيات المتعلقة بالربط الكهربائي بين دول المجلس. ووجه المجلس الأعلى بالشروع في تنفيذها. وقرر توحيد الإجراءات اللازمة لتطبيق قرارات المجلس الأعلى في المجالات الاقتصادية بالدول الأعضاء والسماح لمواطني دول المجلس بممارسة ا لنشاط الاقتصادي في عدد من المجالات التعليمية. وأقر المجلس توصيات لجنة التعاون المالي والاقتصادي بشأن تطوير العمل المصرفي بدول المجلس وزيادة قدرته على المنافسة عالمياً. كما أقر تسهيل توظيف وانتقال الأيدي العاملة الوطنية.
وفي المجال الإعلامي وافق على توصيات وزراء الإعلام حول تنشيط العمل الإعلامي المشترك بين الأجهزة الإعلامية في دول المجلس. وفي المجال القانوني وافق المجلس الأعلى على اتفاقية تنفيذ الأحكام والإعلانات والإنابات بهدف تعزيز التعاون القضائي بين دول المجلس.
وعين المجلس الأعلى معالي الشيخ جميل إبراهيم الحجيلان من المملكة العربية السعودية أمينا عاما لمجلس التعاون لدول الخليج العربية خلفا لمعالي الشيخ فاهم بن سلطان القاسمي الذي انتهت فترة عمله.
وعلى الصعيد السياسي بحث المجلس الأعلى مسار تنفيذ العراق لقرارات مجلس الأمن ذات الصلة بعدوانه على دولة الكويت والعلاقات مع الجمهورية الإسلامية الإيرانية وقضية جزر الإمارات حيث جدد المجلس موقفه الثابت بدعم ومساندة دولة الإمارات العربية المتحدة وتأكيد سيادتها على جزرها الثلاث طنب الكبرى وطنب الصغرى وأبوموسى وأكد دعمه التام وتأييده المطلق لكافة الإجراءات والوسائل السلمية التي تتخذها لاستعادة سيادتها على الجزر الثلاث. ودعا إيران إلى القبول بإحالة الخلاف إلى محكمة العدل الدولية.
كما استعرض المجلس مسيرة السلام في الشرق الأوسط والوضع في جمهورية البوسنة والهرسك إضافة إلى ظاهرة التطرف والعنف والإرهاب وإزالة أسلحة الدمار الشامل في الشرق الأوسط.
وركزت الدورة السابعة عشرة للمجلس الأعلى لدول مجلس التعاون التي عقدت بالدوحة بدولة قطر خلال الفترة من 7 إلى 9 ديسمبر 1996 على قضية احتلال الجزر الثلاث التابعة لدولة الإمارات والعلاقات مع إيران.
وقد استعرض المجلس الأعلى مستجدات قضية احتلال إيران للجزر الثلاث طنب الكبرى وطنبي الصغرى وأبوموسى التابعة لدولة الإمارات ولاحظ استمرار الحكومة الإيرانية في تنفيذ إجراءات ترمي إلى تكريس احتلالها للجزر الثلاث إمعانا في اتباع سياسة فرض الأمر الواقع بالقوة مما شكل إصرارا على الاستمرار في خطواتها الاستفزازية غير المبررة. وكرر المجلس أسفه الشديد لاستمرار الجمهورية الإسلامية الإيرانية في الامتناع عن الاستجابة للدعوات المتكررة الجادة والصادقة الصادرة من دولة الإمارات ومجلس التعاون لدول الخليج العربية ودول إعلان دمشق ومجلس جامعة الدول العربية ومؤتمر القمة العربية الداعية إلى حل هذا النزاع حلا سلميا.
كما عبر المجلس عن استنكاره للإجراءات الإيرانية المتتالية في الجزر التابعة لدولة الإمارات واستمرار قلقه من عواقب إمعان الحكومة الإيرانية في اتباع سياسة فرض الأمر الواقع بالقوة في الجزر الثلاث بما يمثل انتهاكا لسيادة دولة الإمارات وتعديا على حقوقها في هذه الجزر ويعرض الأمن والاستقرار في المنطقة للخطر ويتنافى مع مبادئ وقواعد القانون الدولي وميثاق الأمم المتحدة منظمة المؤتمر الإسلامي ومبادئ حسن الجوار.
وبحث المجلس الأعلى مستجدات العلاقات مع الجمهورية الإسلامية وعبر عن قلقه الشديد من قيام إيران بنشر صواريخ أرض- أرض في الخليج العربي بما في ذلك نشرها لصواريخ على جزر الإمارات الثلاث المحتلة مما يعرض دول المجلس ومنشآتها الحيوية للتهديد المباشر وكذلك عن قلقها من سعي إيران المتواصل لاقتناء وبناء ترسانات من أسلحة الدمار الشامل وقدرات تسليحية وغير تقليدية تفوق الاحتياجات الدفاعية المشروعة.
واستعرض المجلس الأعلى قرارات اللجان الوزارية بشأن تسهيل انتقال الأيدي العاملة الوطنية بين الدول الأعضاء وما اتخذ من خطوات لتعميق المواطنة الخليجية.
ووافق المجلس على توصيات وزراء الدفاع ووزراء الداخلية حول مراحل التعاون والتنسيق في المجالين العسكري والأمني.
وفي مجال الشؤون الاقتصادية قرر المجلس توحيد التعرفة الجمركية لدول المجلس وإقامة اتحاد جمركي بينها واستكمال تصنيف السلع للأغراض الجمركية إلى ثلاث فئات.
وأقر المجلس الأعلى الصيغة المعدلة للسياسة الزراعية المشتركة لدول المجلس. ووافق على توصية لجنة التعاون المالي والاقتصادي بالحد من أخطار التدخين.
ووافق في مجال الشئون القانونية على وثيقة مسقط التي تتضمن القانون الموحد للأحوال الشخصية كقانون استرشادي لمدة أربع سنوات.
وبحث المجلس الأعلى مسار تنفيذ العراق لقرارات مجلس الأمن الخاصة بعدوان العراق على دولة ا لكويت في ضوء استمرار الحكومة العراقية في سياسة المماطلة.
وجدد المجلس تعاطفه التام مع الشعب العراقي في معاناته ومحنته التي تتحمل الحكومة العراقية وحدها كامل المسؤولية عما آلت إليه الحالة المعيشية والصحية المؤسفة للشعب العراقي.
كما استعرض المجلس مسيرة السلام في الشرق الأوسط وما يعتريها من تداعيات ناتجة عن استمرار الحكومة الإسرائيلية في سياسات المماطلة في تنفيذ الاتفاقيات المبرمة. وناقش المجلس ظواهر التطرف والعنف والإرهاب ودعا المجتمع الدولي إلى تنسيق الجهود لوقف أعمال العنف والإرهاب وضمان مثول مرتكبي هذه الأعمال أمام العدالة.
وأعلنت الدورة الثامنة عشرة للمجلس الأعلى التي عقدت بدولة الكويت خلال الفترة من 20 إلى 22 ديسمبر عن إنشاء الهيئة الاستشارية للمجلس الأعلى بهدف تعزيز دور المواطن في تفعيل مسيرة المجلس والتي تتولى إبداء الرأي فيما يحيله المجلس الأعلى إليها من أمور.
وفي المجال العسكري وافق المجلس على القرارات المرفوعة من وزراء الدفاع خاصة فيما يتعلق بالخطوات العملية لربط دول المجلس بشبكة اتصالات مؤمنة للأغراض العسكرية والتغطية الرادارية والإنذار المبكر والتمارين العسكرية.
وفي الجانب الأمني صادق المجلس على قرارات وزراء الداخلية خاصة فيما يتعلق بتسهيل إجراءات تنقل المواطنين وانسياب السلع وحركة التبادل التجاري بين الدول الأعضاء وكذلك إصدار الجوازات المقروءة آليا لمواطني دول المجلس خلال مدة لا تتجاوز عامين وذلك للاستغناء عن تعبئة بطاقات الدخول والخروج.
وفي المجال الاقتصادي قرر المجلس الأعلى السماح للبنوك الوطنية في دول المجلس بفتح فروع لها في دول المجلس. كما قرر السماح لبنك الخليج الدولي بفتح فروع له في دول المجلس.
ووجه المجلس الأعلى بالشروع في تنفيذ المرحلة الأولى من مشروع الربط الكهربائي ووافق على تملك وإدارة المشروع عن طريق هيئة مستقلة تدار على أسس تجارية.
وفوض المجلس الأعلى المجلس الوزاري باعتماد القانون النموذجي الاسترشادي لتشجيع الاستثمار الأجنبي بدول المجلس.
وفي مجال الشؤون القانونية وافق المجلس الأعلى على القانون المدني الموحد لدول المجلس وسمي بوثيقة الكويت والقانون الجزائي الموحد وسمي بوثيقة الدوحة وكلاهما يستمدان أحكامهما من الشريعة الإسلامية وهما نظامان استرشاديان يساهمان في توحيد أنظمة القضاء في دول المجلس.
وأكد المجلس الأعلى على ضرورة تبني سياسات سكانية تضمن التجانس والاستقرار والأمن لشعوبه ودوله. وأبدى في هذا الصدد ارتياحه لما تقوم به الدول الأعضاء من خطوات لتوطين الوظائف وتيسير انتقال العمالة الوطنية بين دول المجلس.
وفي مجال المحافظة على البيئة أقر المجلس الأعلى ثلاثة أنظمة للمحافظة على الحياة الفطرية وإنمائها والتعامل مع المواد المشعة وإدارة النفايات والإجراءات الواجب الالتزام بها في نقل النفايات الخطرة بين دول المجلس.
ووافق المجلس على توصيات وزراء الداخلية التي تتضمن الآليات والإجراءات المتعلقة بتسهيل انتقال وتبادل الأعضاء بين مراكز زراعة الأعضاء في دول المجلس.
وعلى صعيد الشؤون السياسية بحث المجلس الأعلى مستجدات مسار تنفيذ العراق لقرارات مجلس الأمن ذات الصلة بعدوانه على دولة الكويت وقضية استمرار احتلال إيران لجزر الإمارات الثلاث والعلاقات مع إيران ومسيرة السلام في الشرق الأوسط ونزع أسلحة الدمار الشامل ومكافحة التطرف والعنف والإرهاب.
وتميزت الدورة التاسعة عشرة للمجلس الأعلى لمجلس التعاون لدول الخليج العربية التي عقدت خلال الفترة من 7 إلى 9 ديسمبر 1998 بأبوظبى بحضور إقليمي ودولي كبيرين تمثل في مشاركة الرئيس نيلسون مانديلا رئيس جمهورية جنوب أفريقيا وقتها والسيد كوفى عنان الأمين العام للأمم المتحدة والدكتور عصمت عبدالمجيد الأمين العام السابق لجامعة الدول العربية والدكتور عزالدين العراقي الأمين العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي.
كما وجه فخامة الرئيس جاك شيراك رسالة متلفزة عبر الأقمار الصناعية أكد فيها صداقة فرنسا وتقديرها للدور البارز الذي يؤديه مجلس التعاون على المستوى الدولي.
وقد بحثت هذه القمة التي أطلق عليها / قمة الإعداد للقرن المقبل/ مجمل
تطورات الأوضاع السياسية والأمنية على المستويين الإقليمي والدولي وسبل دعم وتعزيز مسيرة مجلس التعاون في المجالات كافة.
وتقرر فى هذه القمة عقد لقاء تشاوري لأصحاب الجلالة والسمو قادة دول المجلس فيما بين القمتين السابقة واللاحقة بهدف تعزيز ودفع مسيرة مجلس التعاون لتحقيق المزيد من الإنجازات التي تلبى تطلعات وطموحات مواطني دول المجلس.
كما أعطت هذه القمة الضوء الأخضر للهيئة الاستشارية للمجلس الأعلى التي كان قد تم الإعلان عن تشكيلها في القمة الثامنة عشرة بدولة الكويت ببدء عملها وعقد أولى جلساتها بأبوظبى وتكليفها بدراسة توظيف وتشغيل الأيدي العاملة المواطنة وتسهيل تنقلها بين دول المجلس.
كما صدر عن القمة /إعلان ابوظبى/ الذي أكد تصميم المجلس الأعلى العمل على تعزيز العلاقات العربية وفق القواعد والمبادئ والمواثيق العربية والإسلامية والدولية بما يعيد بناء التضامن العربي والعلاقات العربية على أرضية صلبة من التمسك بمبادئ وقواعد العمل العربي المشترك.
وتواصل انتظام عقد القمم الخليجية بعقد الدورة العشرين للمجلس الأعلى لمجلس التعاون لدول الخليج العربية في الرياض من 27 إلى 29 نوفمبر 1999 وخلصت هذه الدورة بالعديد من القرارات المهمة على الصعيد الاقتصادي من أهمها الاتفاق على قيام الاتحاد الجمركي وتطبيق التعرفة الجمركية الموحدة وتعديل الشروط لاكتساب صفة المنشأ الوطني بالإضافة إلى بحث التعاون والتنسيق في مجال حماية البيئة.
وبحث القادة عدد من القضايا السياسية المهمة من بينها الوضع في المنطقة والتطورات في العراق وإيران والوضع في الشرق الأوسط والقضية الفلسطينية.
كما صدر عن القمة /إعلان الرياض/ الذي تضمن العديد من التوجهات لتعزيز مسيرة مجلس التعاون ومواقف دول المجلس تجاه القضايا الملحة على الصعد العربية والإسلامية والإقليمية والدولية.
وانتظمت الدورة الحادية والعشرين للمجلس الأعلى بالمنامة يومي 30 و 31 ديسمبر 2000 والتي شهدت التوقيع على اتفاقية الدفاع المشترك لدول المجلس.
واستعرض المجلس الأعلى في هذه الدورة حصيلة العمل المشترك في كافة المجالات ووجه اللجان المختصة بسرعة الاتفاق على القواعد واللوائح والإجراءات اللازمة لإقامة الاتحاد الجمركي وقرر السماح لمواطني دول المجلس الطبيعيين والاعتباريين بممارسة جميع الأنشطة الاقتصادية والمهن ووافق على معاملة مواطني دول المجلس العاملين في الخدمة المدنية في أي دولة عضو أثناء الخدمة معاملة مواطني الدولة مقر العمل وأقر الآليات والتوصيات التي وضعتها اللجنة المشتركة لدراسة موضوع التركيبة السكانية واثر العمالة الوافدة ووافق على الخطة المشتركة لتطوير مناهج التعليم وكلف الهيئة الاستشارية بدراسة جملة من المرئيات بشان تفعيل استراتيجية التنمية الشاملة.
وعقدت الدورة الثانية والعشرون للمجلس الأعلى لمجلس التعاون لدول الخليج العربية بمسقط يومي 30 و 31 ديسمبر 2001 التي اكتسبت أهمية خاصة في ظل ظروف ومتغيرات دولية جديدة عقب تفجيرات وأحداث 11 سبتمبر والحملة التي قادتها الولايات المتحدة ضد الإرهاب.
وأدان البيان الختامي للقمة بشدة أحداث الحادي عشر من سبتمبر وأكد دعمه للتحالف الدولي للقضاء على الإرهاب ودعا قادة الرأي والمفكرين والعلماء في
العالم الإسلامي إلى العمل على تبيان قيم ومبادئ الإسلام الحنيف القائمة على إظهار روح التسامح ونبذ العنف وتحريم قتل النفس.
وبحثت القمة إلى جانب الوضع في المنطقة الأوضاع الإقليمية والدولية ومن بينها مسيرة السلام في الشرق الأوسط وتنفيذ العراق لقرارات الشرعية الدولية
وأكدت سيادة دولة الإمارات العربية المتحدة الكاملة على جزرها الثلاث التي تحتلها إيران وأيدت الخطوات التي تتخذها لاستعادة السيادة عليها.
ووافق أصحاب الجلالة والسمو قادة دول مجلس التعاون في هذه الدورة على مشاركة الجمهورية اليمنية في عضوية مجلس وزراء الصحة لدول الخليج العربية ومكتب التربية العربي لدول الخليج ودورة كأس الخليج العربي لكرة القدم في إطار توثيق عرى التعاون والتنسيق الأخوي معها.
واعتمدوا الاتفاقية الاقتصادية بين دول المجلس لتحل محل الاتفاقية الاقتصادية الموحدة التي اقرها المجلس الأعلى في نوفمبر 1981 وقرروا تقديم بدء العمل بالاتحاد الجمركي في الأول من يناير عام 2003 بدلا من قرار قمة الرياض العمل به في مارس عام 2005.
كما اعتمدوا النظام /القانون/ الموحد للجمارك لدول المجلس بصيغته المعدلة وقرروا توحيد الفترات الزمنية لإجراء التعدادات العامة تحقيقا للتكامل الإحصائي بين الدول الأعضاء واعتمدوا أيضاً قانون /نظام للتكامل الإحصائي بين الدول الأعضاء/ واعتمدوا أيضاً قانون /نظام الحجر الزراعي وقرروا أيضاً إنشاء هيئة خليجية جديدة للمواصفات والمقاييس وطلبوا من الدول الأعضاء إدراكاً منهم لخطورة الوضع البيئي استكمال متطلبات إنشاء مرافق استقبال مياه التوازن ومخلفات السفن في منطقة الخليج كما اعتمدوا العديد من النظم للحفاظ على الصحة وحماية البيئة والموارد الطبيعية ووثيقة أبوظبى للنظام /القانون/ الموحد للأحداث ووثيقة المنامة للنظام /القانون/ الموحد المحاماة ووثيقة المنامة للنظام /القانون/ الموحد والإجراءات المدنية ووثيقة مسقط للنظام /القانون/ الموحد للإثبات كقوانين استرشادية لمدة أربع سنوات.
كما وافقوا على تشكيل مجلس الدفاع المشترك واعتمدوا قرارات الاجتماع العشرين لوزراء الداخلية خاصة ما يتعلق منها بتسهيل إجراءات تنقل المواطنين وانسياب حركة التجارة وتعزيز التعاون في مكافحة المخدرات ووافقوا على الاستراتيجية الأمنية لمكافحة ظاهرة التطرف المصحوب بالإرهاب وقانون غسل الأموال واعتمدوا مرئيات الهيئة الاستشارية بشأن جملة من الأمور التعليمية واستراتيجيات المياه والبحث العلمي.
كما وافقوا على تعيين معالي عبدالرحمن بن حمد العطية أميناً عاما لمجلس التعاون خلفا لسعادة جميل الحجيلان.
ووافق المجلس الأعلى لمجلس التعاون لدول الخليج العربية في القمة الثالثة والعشرين التي عقدت بالدوحة يومي 21 و 22 ديسمبر 2002 على قيام الاتحاد الجمركي لدول المجلس اعتبارا من الأول من يناير 2003 ووجه باستكمال قيام السوق الخليجية المشتركة في اقرب وقت ممكن على أن لا يتعدى عام 2007 .
وأكد المجلس الأعلى على تطبيق المساواة التامة بين مواطني دول المجلس في مزاولة جميع الأنشطة الاقتصادية واقر وثيقة الاستراتيجية البترولية لدول المجلس وخطة الطوارئ الإقليمية للمنتجات البترولية بين دول المجلس ودعا إلى ضرورة الارتقاء بمستوى المؤسسات التعليمية لإطلاق طاقات الإبداع.
واطلع المجلس في الجانب العسكري على سير التعاون والتنسيق العسكري وأعرب عن ارتياحه لما تم من خطوات لاستكمال الخطوات التنظيمية والإجرائية لاتفاقية الدفاع المشترك.
وأكد المجلس الأعلى مجددا إدانته للإرهاب بمختلف أشكاله وصوره منوها بموقف دوله الثابت والواضح حيال التمييز بين الإرهاب وبين حق الشعوب في النضال والكفاح المشروع لمقاومة الاحتلال.
واعتمد المجلس الأعلى مرئيات الهيئة الاستشارية بشان التعامل مع التكتلات الاقتصادية الدولية والإقليمية وقرر تكليف الهيئة خلال دورتها القادمة بدراسة موضوعي التركيبة السكانية بدول المجلس وسبل معالجة الاختلال فيها وتفعيل دور المرأة في المجالات الاقتصادية والاجتماعية ووافق على أن يكون للهيئة الاستشارية مقر دائم في مسقط بسلطنة عمان.
وبحث المجلس على الصعيد السياسي الوضع في العراق وفلسطين واستمرار احتلال إيران لجزر الإمارات الثلاث.
واستعرض المجلس الأعلى في دورته الرابعة والعشرين التي عقدت بدولة الكويت يومي 21 و 22 ديسمبر 2003 تقريرا حول خطوات تنفيذ السوق الخليجية المشتركة في موعد أقصاه نهاية عام 2007 وكذلك على التقرير الخاص بالبرنامج الزمني لإقامة الاتحاد النقدي وإصدار العملة الموحدة في موعد أقصاه بداية العام 2010.
ووافق على إقامة مركز المعلومات الجمركي في مقر الأمانة العامة لربط إدارات الجمارك بدول المجلس آليا واعتمد إنشاء هيئة خليجية موحدة للتقييس.
وعلى الصعيد السياسي اطلع المجلس على آخر التطورات بشان العلاقات الاقتصادية لدول المجلس مع الدول والمجموعات الاقتصادية الدولية كما استعرض مستجدات التطورات في العراق وفلسطين وقضية احتلال إيران لجزر الإمارات الثلاث كما جدد المجلس الأعلى إدانته لكافة أشكال وجرائم الإرهاب.
وعقدت الدورة الخامسة والعشرين لمجلس التعاون بالمنامة بمملكة البحرين يومي 20 و 21 ديسمبر 2004 وهى القمة التي أطلق عليها / قمة زايد / تقديرا لدور الفقيد الراحل المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، في تعزيز مسيرة مجلس التعاون وإسهامه الكبير في تأسيسه ولما قدمه رحمه الله من جهد كبير لخدمة قضايا الأمتين العربية والإسلامية.
واستعرض المجلس في هذه الدورة ما توصلت إليه الدراسات الأولية بشان الجدوى الاقتصادية لمشروع إنشاء شبكة سكك حديد تربط بين دول المجلس وتسهل تنقل المواطنين بينها وتعزز حركة النقل التجاري وانسيابها بين دول المجلس ومشروع الربط المائي بين دول المجلس ووجه باستكمال الدراسات اللازمة للمشروعين.
واطلع على تقرير حول ما وصل إليه تنفيذ مشروع البطاقة الذكية لدول المجلس لتكون بمثابة هوية وطنية لمواطني دول المجلس ووجه باستكمال العمل في المشروع ووضع الآليات المناسبة لتطبيقها بين دول المجلس واقر عددا من القوانين الموحدة في المجال الزراعي والصناعي من بينها قانون التنظيم الصناعي الموحد لدول مجلس التعاون.
ووافق المجلس الأعلى على التصورات والمقترحات المتعلقة لمعالجة آثار العمالة الوافدة على دول المجلس وتفعيل التعاون البيئي وعبر عن ارتياحه لسير التعاون العسكري والأمني في مجالاته المختلفة.
وتدارس المجلس الأعلى الأوضاع في الشرق الأوسط والعراق وفلسطين واستمرار الاحتلال الايرانى لجزر الإمارات الثلاث والإرهاب.
كما صدر عن هذه القمة /إعلان المنامة/ الذي أكد حرص دول المجلس على العمل في مواصلة التحديث لمواكبة العصر ومتطلباته الحضارية في إطار استراتيجية تحقق آمال وطموحات دول المجلس وشعوبه.
ولاشك ا ما حققته مسيرة مجلس التعاون على مدى ربع قرن يؤكد المكانة الراسخة التي تبوأها المجلس على الصعيدين الإقليمي والدولي وعلى سلامة النهج الذي اتبعته المسيرة المباركة نحو بلوغ أهدافها في تحقيق طموحات وتطلعات شعوب دول المجلس.
كما أن استمرار انعقاد دورات القمم الخليجية بذات الزخم والفاعلية في تواريخ محددة كل عام يعكس إدراك دول المجلس بأهمية العمل الخليجي المشترك في مختلف مجالاته وأطره بما يعزز روح العمل الجماعي والتكاتف الأخوي بين الدول الأعضاء سعيا نحو مزيد من الإنجازات .
نونو الشامسي
26-04-2009, 07:21 PM
شكراً جداً جداً
شكرا على الحل
وشكرا على المحاولة
وشكرا على الردود
Powered by vBulletin® Version 4.2.1 Copyright © 2014 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved, TranZ by Almuhajir | <urn:uuid:e51b3f27-168c-4527-b29e-70fbd0687e3d> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.study4uae.com/vb/archive/index.php/t-73907.html | 2014-11-22T08:34:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400376728.38/warc/CC-MAIN-20141119123256-00191-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.991442 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9914424419403076} |
يُدرس حالياً وفق جو به الكثير من السرية والتكتيم والتعتيم الإعلامي ؟ قوام المنتخب الوطني الجزائري المشارك ببطولة كأس العالم 2014 المقامة بالبرازيل وقد أنتهى البحث والتمحيص ودفع المعلوم إلى أن إنتهت اللجنة المعنية بهذا الأمر برئاسة روراوه لقوام المنتخب الوطني الجزائري وهو كما يلي :-
حراسة المرمي
مبولحي
يهودي جزائري تم إعطائه الجنسية الجزائرية ونجح روراة بضمه للمنتخب الوطني الجزائري الذي شارك بمونديال 2010 رغم إعتراض إسرائيل وإبدائهم أحقيتهم بمجهودات اللاعب المتميز . ولكن ورغم تميزه لم يكن كافياً بمفرده لتحقيق الأهداف المرجوه من المنتخب الوطني الجزائري .
بوفون
إتضح أن أحد أصدقائه له أصول جزائرية وقد أبدى سعادته وفخره بأن يحصل على الجنسية الجزائرية ويلعب للمنتخب الوطني الجزائري حيث أنه أفضل له من الناحية المادية من أى دولة أخرى .
كاسياس
إتضح أن خالته لوالده زارت الجزائر منذ أعوام عديدة وحصلت على الجنسية الجزائرية أثناء الزيارة وبناء عليه أصبح بوفون له أصول جزائرية ويحق له الحصول على الجنسية الجزائرية واللعب ضمن صفوف المنتخب الوطني الجزائري ، وقد نجح روراوة بإنهاء الإتفاق مع اللاعب ، وجدير بالذكر أن أسهل الجنسيات في الحصول عليها حالياً هى الجنسية الجزائرية خاصة للاعبي كرة القدم .
عصام الحضري
زار الجزائر أثناء أحد مباريات الأهلي ووجد له شبيه بنفس الإسم وبناء عليه عرضوا عليه الجنسية الجزائرية وقد وافق اللاعب اللعب للمنتخب الوطني الجزائري بشرط وصوله لمونديال 2014 وإن لم يصل فإنه سيلعب لدولة أخرى حسب الأحوال والله الموفق .
خط الدفاع
فيرديناند
إتضح مؤخراً أن أحد جدود اللاعب كان ضمن البعثة الطبية المرسلة للجزائر أثناء حرب التحرير وقد حصل على أعلى وسام جزائري وحصل على الجنسية الجزائرية بسهولة وبناء عليه يصبح اللاعب الكبير فيرديناند جزائري الجنسية ويكون له شرف اللعب للمنتخب الوطني الجزائري بمونديال 2014 وجدير بالذكر أنه حصل على الجنسية الجزائرية إضافة إلى المعلوم .
كارفاليو
نما إلى علم اللاعب مايحدث وحجم الأموال الجزائرية المنفقة على اللاعبين فأحضر وثيقة تُثبت أن أحد جدوده كان قد زار الجزائر قبل التحرير ضمن الصليب الأحمر العالمي وطالب بالجنسية الجزائرية وشرف اللعب للمنتخب الوطني الجزائري وتم إعطائه الجنسية الجزائرية ، هذا وسيلعب اللاعب التصفيات المؤهلة للمونديال ضمن المنتخب الوطني الجزائري .
فيديتش
شاهد اللاعب أحد الشواطئ الخلابة لدولة الجزائر وعلم بالميزانية المُنفقة على المنتخب الوطني الجزائري وطالب روراوة بالإنضمام للمنتخب الوطني الجزائري والحصول على الجنسية الجزائرية ، وقد أبدى روراوه موافقته المبدئية وكتب ضمن أسباب ضم اللاعب أنه تم ضبط اللاعب يتصفح جريدة الشروق الجزائرية وبناء عليه يصبح جزائري .
آشلي كول
لم يعرب روراة عن الأسباب التي دعت الجزائر لضم اللاعب ومنحه الجنسية الجزائرية وإكتفى بقول أنها أمور حساسة وبالغة السرية ومن الشئون الداخلية للجزائر وسيلعب اللاعب التصفيات المؤهلة للمونديال ضمن المنتخب الوطني الجزائري .
اللاعب مايكون
تزوج اللاعب من سيدة أعمال جزائرية أثناء مونديال 2010 وأعلن إسلامه وأعلن أنه سيقيم بالجزائر بعد المونديال 2010 وأبدى اللاعب إعجابه بحضارة الجزائر وجمالها الخلاب وأنه يتشرف أن يكون أحد أعضاء المنتخب الوطني الجزائري بمونديال 2014 .
وائل جمعة
إستغنى الأهلى وجميع الفرق المصرية عن خدمات اللاعب فلم يجد غير الإتجاه للجزائر الذين رحبوا به ومنحوه الجنسية الجزائرية وقد توعد اللاعب المصريين في أى مباراه قادمه للأخذ بالثأر وجاري تدريبه حالياً على اللعب الغير نظيف وكيفية إستخدام المطاوي والسنج داخل الملعب وتكفل الإعلام الجزائري متمثلاً بجريدتي الهداف والشروق بإثبات أن للاعب أصول جزائرية .
بيول
إتضح أن الجد السابع للاعب قد كان جزائري هاجر للكثير من الدول وأنشأ أسر وعائلات كبيرة بالعديد من الدول وقد أوصى رورواه بوضع المعلومات الجديدة بالموسوعة الحرة بالإنترنت كما فعل مع مبولحي كنوع من التوثيق وحدثت ضجة كبيرة بصحيفتي الهداف والشروق والذين أكدا أن اللاعب جزائري أباً عن جد .
خط الوسط
ستيفين جيرارد
بعد فشل منتخب إنجلترا بالمونديال الأخير بحث اللاعب عن أى أصول جزائريه ووجد أن أحد أقاربه كان قد مرض وعالجه طبيب جزائري وكتب الله له الشفاء على يد هذا الطبيب ، وبناء عليه طالب بالجنسية الجزائرية وحصل عليها ومن المتوقع أن ينتقل للجزائر للعب بأحد النوادي الجزائرية إبتداء من الموسم القادم .
أنيستا
إنتقل اللاعب لأحد الأندية الجزائرية وعاش بالجزائر وبحثوا بالسجلات فوجدوا أن له أصول جزائرية وفقاً لجريدتي الهداف والشروق ، وقد أبدى اللاعب إعجابه الشديد بالمعلوم وقرر الإنضمام للمنتخب الوطني الجزائري بداية من الموسم المُقبل .
كاكا
بعد أن شنت الصحف الكورية هجوماً كبيراً على اللاعب لأنه رفض إستبدال الفانله مع اللاعب الكوري توعده أحد القتله الكوريين بالقتل ، وأثار ذلك حفيظة وخوف اللاعب على نفسه ، هذا وقد قرر الذهاب للجزائر لإجادتهم إستخدام المطاوي والسكاكين وقد أعلن الكثيرون من الجزائريين بمزيد من الشهامة إستعدادهم لحمايته من أى شر وقد أشارت الهداف كما أشارت الشروق الجزائرية الواسعة الإنتشار أن للاعب أصول جزائرية .
لامبارد
علم اللاعب بقوام الفريق الجزائري الجديد وسهولة الحصول على الجنسية الجزائرية ووفرة الأموال الذي يمكن أن يحصل عليها كما نصحه أحد أصدقائة بالمنتخب الوطني الجزائري فقرر الإنضمام لهذه التشكيلة وحصل على الجنسية ومن المتوقع أن يعيش بالجزائر خلال فترة ليست ببعيدة .
كريستيانو رونالدو
الجد الخامس عشر لوالدة اللاعب كان له صديق جزائري وقد وجد رورارة أن هذا السبب كافي لإعطائة الجنسية الجزائرية وضمه للمنتخب الوطني الجزائري وقد وافق اللاعب وأبدى إعجابه بالفكرة وأنه سيكون له الشرف باللعب للمنتخب الوطني الجزائري ؟
تشافي
حيث أن اللاعب من أفضل لاعبي خط الوسط بلعبة كرة القدم فقد قرر روراوه أن له أصول جزائريه ونشرت الشروق والهداف قناعات روراوه وأضافت الكثير من البهارات للخبر ومن المؤكد أن اللاعب سيكون ضمن صفوف المنتخب الوطني الجزائري بتصفيات كأس العالم المقبلة 2014 .
أحمد حسن
نظراً لكبر سن اللاعب وأنه من المؤكد أن يعتزل الملاعب خلال وقت قريب ، إلا أن روراوه أقنعه أنهم بالجزائر لديهم وسائل تجعله يلعب حتى سن الخمسين إضافة إلى أن يبدو بسن العشرين ، كما أبدى موافقته على إستخراج بطاقة شخصية جزائرية تفيد أنه لم يتجاوز الخامسة والعشرون من عمره ، وعليه وافق اللاعب وحصل على الجنسية الجزائرية ومن المتوقع أنه سيكون على دكة الإحتياط لخط الوسط للمنتخب الوطني الجزائري خلال مونديال 2014 .
خط الهجوم
ميسي - دروجبا - رونالدينيو - روني - ديفيد فيا - فرناندو توريس - جونزالو هيجوين .
نما إلى علم اللاعبين أعلاه أن روراوه يقوم بمجهودات حثيثة لتقوية الفريق الوطني الجزائري ، كما نما لعلمهم تشكيلة الدفاع وخط الوسط للمنتخب الوطني الجزائري فخافوا كثيرا وفهموا أن هذه الخطوط من المستحيل تجاوزها أو إختراقها بما قد يؤثر على شعبيتهم ، فقرروا خلال إجتماع مُغلق السعي الفوري للإنضمام لصفوف المنتخب الوطني الجزائري والحصول على الجنسية الجزائرية ، وتركوا أمر الأصول الجزائرية وما إلى ذلك لروراه والصحف الجزائرية والتي ستعلن قريباً عن أصولهم الجزائرية ....
نتمنى التوفيق للمنتخب الوطني الجزائري الشقيق بالمونديال القادم آملين أن يعود بكأس العالم 2014 للجزائر الشقيق لتشريف الكرة العربية الأمازيغية ...
ودمتم بخير | <urn:uuid:3d81ab70-ec32-4839-a990-777533e75482> | CC-MAIN-2014-49 | http://forum.egypt.com/arforum/%E3%E4%CA%CF%EC-%DF%D1%C9-%C7%E1%DE%CF%E3-%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9-%E6%C7%E1%DA%C7%E1%E3%ED%C9-f329/%C7%E1%E3%E4%CA%CE%C8-%C7%E1%E6%D8%E4%ED-%C7%E1%CC%D2%C7%C6%D1%ED-2014-a-340935.html | 2014-11-24T05:00:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400380394.54/warc/CC-MAIN-20141119123300-00118-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.809759 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.8097590208053589, "ary_Arab_score": 0.16768616437911987, "arz_Arab_score": 0.016716888174414635} |
- الرئيسية
- رانيا
- التعليم
- النهوض بالمجتمع
- إعلام
- معارض
- برنامج الملكة رانيا للمنح الدراسية
الجمعة, سبتمبر 27, 2013
خلال جلسة لمبادرة "التعليم أولاً" العالمية حول معايير قياس نوعية التعليم، ومشاركتها في تسليم جائزة المواطنة التي تمنحها مبادرة كلنتون العالمية جلالة الملكة رانيا العبدالله تؤكد ان النجاح ليس في عدد الدارسين ولكن في نوعية ما يتعلمون
اكدت جلالة الملكة رانيا العبدالله ان توفير التعليم ليخدم اعداد كبيرة يجب ان لا يكون على حساب النوعية فيما يقدم من تعليم فاعل، لان مقياس النجاح ليس في اعداد الاطفال المندمجين بالمدارس، ولكن ايضا، بما يتعلمونه.
جاء ذلك خلال مشاركة جلالتها في جلسة عقدت امس في نيويورك لمبادرة "التعليم اولا" العالمية، جرى خلالها مناقشة توصيات مشروع قياس التعليم المقدمة من قبل فريق عمل دولي، كما شهدت الجلسة اطلاق معايير قياس التعلم وتحسين نوعيته ومخرجاته.
وامام اكثر من 250 شخصية عالمية من مؤسسات حكومية ومنظمات عالمية ومنظمات المجتمع المدني، طالبت جلالتها أن تركز المقاييس الجديدة على قياس التعليم بين الفتيات الفقراء واللواتي يعشن في مناطق النزاعات، لان التعليم يمكن ان يكون له اكبر تأثير على حياتهن.
وقالت ان رغبة الاهل في ضمان مستقبل اطفالهم من خلال تشجيعهم على دخول المدارس تتبدل إلى خيبة امل كبيرة عندما يكتشفون بعد 3 او 4 سنوات ان اطفالهم الملتحقين في المدارس غير قادرين على القراءة او الكتابة.
وأضافت ان تلك النتيجة ليست الاسوأ ولكن يتبعها ما هو اكثر خطورة ويكمن في ترك الأطفال لمدارسهم وتسربهم وسحب الفتيات بشكل خاص وبالتالي تدني معدلات التحاق الاطفال بالمدارس، وهذا لا يتوافق مع ما نتطلع وندافع من اجله.
وأكدت جلالتها على ضرورة الاستمرار في العمل للوصول الى تعليم نوعي قائلة: "بعد ان ارتفعت امال الملايين من الاطفال والاهالي الذين يؤمنون بان التعليم هو جواز السفر للنمو الاقتصادي .. وهو الدرع ضد سوء التغذية والمرض .. ونقطة الانطلاق نحو السلام، لا يمكننا الان التراجع."
وأشارت جلالتها وهي عضو اللجنة رفيعة المستوى التي اختارها الامين العام للامم المتحدة لرسم اجندة التنمية العالمية لما بعد 2015 الى ان اللجنة اقترحت ان يكون التعليم النوعي والمنصف في صميم اي اهداف جديدة، وأن يشمل جميع الاطفال، والشباب والكبار على جميع مستويات التعليم والتدريب.
وحضر الجلسة رئيسة مالاوي جويس باندا، والمديرة العامة لليونسكو إيرينا بوكوفا ورئيسة ليبيريا إلين جونسون سيرليف، ورئيس وزراء بريطانيا السابق والمبعوث الخاص للأمم المتحدة لشؤون التعليم غوردون براون، ونائب المدير التنفيذي لمنظمة الأمم المتحدة للطفولة غيتا راو غوبتا، والرئيس التونسي المنصف المرزوقي ورئيس مجلس ادارة اكاديمية الملكة رانيا لتدريب المعلمين الدكتور تيسير النعيمي احد اعضاء الفريق الدولي الذي شارك في وضع معايير قياس نوعية التعليم، ومديرة مركز التعليم العالمي في معهد بروكنغز ريبيكا ونثروب.
ونظمت الجلسة من قبل مركز التعليم العالمي في معهد بروكنغز، ومعهد اليونسكو للإحصاء، ومبادرة التعليم اولا العالمية، والشراكة العالمية من اجل التعليم، واليونيسف ومكتب الامين العام للامم المتحدة.
ومن جهة اخرى سلمت جلالة الملكة رانيا العبدالله جائزة المواطنة العالمية للناشطة الباكستانية الملالا يوسفزاي المدافعة عن حق الفتيات في التعليم.
وهذه الجائزة اطلقتها مبادرة كلنتون العالمية عام 2007 لتكريم الافراد المتميزين في وضع حلول وتحقيق انجازات لتحديات عالمية ملحة من خلال عملهم في المجتمع المدني، والخدمة العامة، والاعمال الخيرية والانشطة المؤسسية.
وملالا البالغة من العمر 16 سنة تلقت رصاصة في الرأس في تشرين الاول العام الماضي عندما هاجم عناصر من طالبان الحافلة المدرسية التي كانت فيها وقد اثار الاعتداء موجة من الامتعاض الدولي، واصبحت منذ ذلك الوقت مدافعة عن حق تعليم الشباب.
وتحدثت جلالتها عن تجربة مالالا، وقالت ان قصتها هي بمثابة درس كيف يمكن لفتاة صغيرة ان تلهم التحرك العالمي لاحداث تغيير ايجابي. وشكرتها على جهودها لمناصرة حقوق الاطفال وخصوصا تعليم الفتيات. | <urn:uuid:7fb5e522-7ad7-48cb-b4c8-26615e1f310e> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.queenrania.jo/ar/media/press/107626 | 2014-11-24T05:04:41Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400380394.54/warc/CC-MAIN-20141119123300-00118-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.974839 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9748386144638062, "ary_Arab_score": 0.01226135529577732} |
مديحة يسري.. سمراء الشاشة المصرية
أكدت في أفلامها على دور المرأة.. وسعت عبر «الشورى» لحل مشكلات السينما
القاهرة: محمود التركي
يرى الكثيرون أن جمالها ذا الملامح المصرية الاصيلة وسمرة بشرتها النيلية، كانا أهم ما ميزها إلى جانب موهبتها عند دخولها إلى عالم الفن في اربعينات القرن الماضي. والدليل على ذلك اختيار مجلة "التايم" الأميركية لها في بداياتها كواحدة من أجمل عشر نساء في العالم. ليس هذا فقط، بل قد لا يعرف الكثيرون أن نفس الفتاة التي نشرت صورتها في إحدى المجلات المصرية عام 1939 كأحد الوجوه الجديدة، هي ذات الفتاة «هنومة خليل» التي تعلق بها فؤاد الاديب الكبير عباس محمود العقاد منذ رؤيته للصورة، فدعاها إلى حضور صالوناته الادبية الاسبوعية وأغدق عليها بعطائه الفكري والادبي بشكل فتح أمامها أبواب العلم والمعرفة. حتى أن الاديب الكبير الذي كان عازفاً عن الزواج وقع في حب تلك الفتاة التي لم يكن عمرها قد تجاوز العشرين، وقيل ان روايته الوحيدة التي حملت اسم «سارة» كانت عنها، لكنها ونظراً لفارق السن والخبرات اكتفت بدوره في حياتها كمعلم وأستاذ وصديق. إنها الفنانة مديحة يسري التي انتهت منذ أيام من كتابة مذكراتها لتطبع في كتاب يقرأه جمهورها الذي قدمت له على مدى مشوارها الفني نحو 100 فيلم و30 عملا تلفزيونيا وإذاعيا.
ولدت مديحة يسري أو هنومة خليل حبيب عام 1921 بالقاهرة ونشأت وسط مجتمع وفي كنف عصر كان ينظر فيه للفن على أنه «سبة»، إلى الحد الذي كانت ترفض فيه شهادة المشخصاتي الذي أطلق عليه فيما بعد اسم «الممثل» أمام القضاء. وكانت أسرتها ضمن المجتمع الذي رفض عمل أبناء العائلات في الفن. الا أن هنومة كانت مشبعة حتى أطراف قدميها بالموهبة الفنية، فأصرت على إشباعها بدءاً من مدرسة التطريز بحي شبرا الشعبي، التي مارست فيها الرسم وكثيراً ما نالت استحسان مدرساتها وإعجابهن برسوماتها ولوحاتها.
وكان سلاح مديحة في البحث عن ذاتها واستخراج الفنانة من داخلها هما الإصرار وجمالها، كذلك مساندة خالتها التي كانت دائماً ما تشجعها على خوض تجربة التمثيل، حتى شاء حظها أن يراها مصادفة المخرج محمد كريم، فيجذبه جمال عينيها فذكرته بأميرات عصر الفراعنة. فقرر منحها دوراً صغيراً في فيلم «ممنوع الحب» لمحمد عبد الوهاب في عام 1940. وعلى الرغم من أنها لم تظهر فيه سوى لثوان معدودة، إلا أن تلك الثواني كانت كفيلة بتغيير مجرى حياتها، لأنها شعرت أن الفن هو الطريق الوحيد الذي يمكنها السير فيه رغم تأخر أدوار البطولة لمدة عامين كاملين. ففي عام 1942 عرض عليها المخرج كمال سليم دور البطولة في فيلم «أحلام الشباب» مع الفنان فريد الاطرش، وحتى تلك اللحظة لم يكن والدها يعلم شيئاً عن عملها في السينما، فأدوار قصيرة لا تلفت الانظار، لكن دور البطولة في فيلم لفريد الاطرش أمر مختلف. ولعلمها بما يمكن أن تكون عليه ردة فعل والدها، طلبت من شركة «أفلام النيل للإنتاج والتوزيع» أن تضع شرطاً جزائياً في العقد الخاص بها يتضمن ان تدفع مديحة أموالا ضخمة في حالة اعتذارها عن العمل. وعندما علم الاب وطلب منها الغاء تعاقدها طالبته شركة الانتاج بدفع قيمة الشرط الجزائي، فلم يكن أمامه الا الرضوخ لرغبة ابنته. وجاء موعد اليوم الاول لتصوير الفيلم مع فريد الأطرش الذي رأى فيها ملامح نجمة سينمائية وشجعها كثيرا ووقف الى جانبها، حتى جمعت بينهما صداقة قوية لم يفرقها سوى رحيل الأطرش عن الحياة، لكنها ما زالت تتذكره حتى الان تلك اللحظات، بل أبدت أكثر من مرة رغبتها بالاشتراك في كتابة مسلسل عن حياته. ويعرض الفيلم وتحصد مديحة يسري اعجاب النقاد والجمهور وتنطلق إلى عالم النجومية، بشكل شجع والدها على مساعدتها في قراءة واختيار ما كان يعرض عليها من سيناريوهات لتختار ما فيه خدمة الإنسانية. وتنتهي حقبة الاربعينات ومع بداية الخمسينات تبدأ مديحة في تقديم أعمال مع كبار مخرجي تلك الفترة ومن بينها «امير الانتقام» و«لحن الخلود» مع المخرج هنري بركات، و«من أين لك هذا» للمخرج نيازي مصطفى، وفيلم «مؤامرة» و«أرض الأحلام» للمخرج كمال الشيخ، و«إني راحلة» لعز الدين ذو الفقار، والذي يعد من روائع الافلام الرومانسية في السينما المصرية. وعلى الرغم من النجاح الذي حصدته في تلك الفترة الا أنها عانت من حصار المخرجين والمنتجين لها في دور الفتاة الارستقراطية، فحاولت التغلب على ذلك في بعض الأفلام مثل «ابن الحداد»، وكذلك فيلم «المصري أفندي»، الذي شاركها بطولته الفنان حسين صدقي وقام بإخراجه أيضاً. كما شاركت في أول فيلم عراقي مصري مشترك بعنوان «ابن الشرق» عام 1946 من إخراج ابراهيم حلمي، وقام ببطولته العراقي عادل عبد الوهاب. وأيضاً كان لها نصيب مع ثاني فيلم عراقي مصري بعنوان «بغداد» إنتاج 1947 إخراج أحمد بدرخان، وقام ببطولته الفنان العراقي المعروف حقي الشبلي. لم تنجح مديحة في تلك الفترة على مستوى النقاد والجمهور فقط، ولكنها حصدت تقدير زملائها في الوسط الفني لها أيضاً، حتى ان الممثلة المسرحية زينب صدقي كتبت عنها في إحدى المجلات الفنية تقول: «من ينظر إلى وجهها للوهلة الأولى يحسبها شخصية حزينة هادئة، لكنها في الحقيقة تميل إلى الفرح والفكاهة، فضلاً عن كونها تملك طاقة كبيرة من الثورة والطموح، هي شخصية عربية أصيلة، و«كوكتيل» جميل لفضائل العرب في كأس جذاب يغري بالشرب».
ومن الامور التي ميزت مشوار مديحة يسري الفني، كان تقديمها لدور وشخصية الأم في سن صغيرة وكان من بين هذه الافلام وأهمها دورها في فيلم «الخطايا» حين قدمت دور الأم للفنانين عبد الحليم حافظ وحسن يوسف عام 1962. ووالدة سعاد حسني في فيلم «عريس ماما» في منتصف الستينات أيضاً. كما كان آخر أدوارها السينمائية دور الأم لثلاثة ابناء في مراحل عمرية مختلفة مع الفنان عادل إمام في فيلم «الارهابي» في منتصف التسعينات. وقد برر من تعامل معها من المخرجين تفضيلهم لها للقيام بدور الأم بقولهم إن مديحة يسري تمتلك وجها يجمع بين الطيبة والحسم كما أن جسدها ذا القامة الطويلة يمنحها القدرة على النجاح في تلك الادوار بتمكن.
ولا يقل دور مديحة يسري في عالم الانتاج عن دورها في عالم التمثيل، حيث أنتجت 18 فيلما سينمائيا عالجت من خلالها قضايا أثارت اهتمامها وفي مقدمتها علاقة المرأة بالرجل والمجتمع الذي تعيش فيه. ومن أبرز تلك الافلام فيلم «الأفوكاتو مديحة» مع يوسف وهبي، الذي يعد واحداً من أبرز الافلام العربية التي تتناول قضية حق وجدارة المرأة في العمل. وفيلم «بنات حواء» مع محمد فوزي، الذي طالبت فيه بالمساواة بين الرجل والمرأة. وفي التلفزيون شاركت مديحة يسرى في العديد من المسلسلات التلفزيونية، ومنها مسلسل «هوانم جاردن سيتي» ومسلسل «يحيا العدل»، ومسلسل «طائر العنق» مع الفنان حمدي غيث، وغيرها من الاعمال التي لاقت استحسان الجمهور.
أما حياة مديحة يسري الخاصة فقد شهدت أربع زيجات، ثلاث منها كانت من الوسط الفني. وكان اولها عند زواجها من المطرب والملحن محمد أمين، الذي كان يقول عنها «إن نظرة واحدة من عيون مديحة لأي رجل تجعله في حالة هذيان». وقد أثمر زواجهما عن تأسيسهما لشركة إنتاج سينمائي وأنتجا خلال 4 سنوات هي عمر زواجهما العديد من الأفلام مثل «أحلام الحب» و«غرام بدوية»، و«الجنس اللطيف». وبعد انفصالهما تزوجت مديحة يسري من الفنان أحمد سالم عام 1946، ولكنها زيجة لم تستمر طويلاً، حيث وقع الانفصال لتتزوج من الفنان محمد فوزي، الذي ساندته كثيرا في تأسييس شركة الأسطوانات الخاصة به، وحدث اللقاء الأول بينهما في فيلم «قبلة في لبنان».
وبعد زواجهما اشتركت معه في بطولة العديد من الأفلام التي أعادت اكتشاف نقاط دفينة في موهبتها مثل فيلم «فاطمة وماريكا وراشيل» الذي يعد أول تجربة كوميدية لها، التي قالت عنها إنه أحد أهم الافلام التي تفخر بها في مشوارها الفني، كما شاركته في بطولة أفلام «آه من الرجالة»، «بنات حواء» الذي قدمت فيه دور رئيسة جمعية المرأة تساوي الرجل، وقد أثمر زواجهما عن ابنهما عمرو الذي توفي في حادث سيارة. أما آخر زيجاتها فكانت من الشيخ إبراهيم سلامة الراضي، شيخ مشايخ الحامدية الشاذلية الصوفية. وتقول مديحة يسري عن حياتها: «لم تخل حياتي من الصعاب والمحن كانت أقساها فقدي لابني عمرو محمد فوزي ولكنني تعلمت الصبر والجلد في كل ما مررت به من مواقف. فأنا على يقين من أن الانسان مقدر له كل ما يحدث في حياته ولا يملك سوى الصبر».
وإذا كانت مديحة يسري قد قدمت فيلمها الشهير «الافوكاتو مديحة» لتؤكد على دور المرأة في المجتمع، فقد أدت دوراً شبيهاً لهذا الدور في الحياة العامة، حينما تم اختيارها ضمن المعينين في مجلس الشورى المصري، تقديراً لدورها في الحياة الفنية والتزامها على المستوى الانساني. وكثيرا ما سعت أثناء عضويتها في المجلس إلى طرح بعض مشكلات السينما المصرية، وإيجاد حلول لها. | <urn:uuid:41428b11-38d8-4bfa-a83e-f1ab7032b702> | CC-MAIN-2014-49 | http://classic.aawsat.com/details.asp?section=25&article=428840&issueno=10461 | 2014-11-26T17:21:02Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007301.29/warc/CC-MAIN-20141125155647-00194-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.714529 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.7145289182662964, "ary_Arab_score": 0.2005523294210434, "ars_Arab_score": 0.03607742488384247, "arz_Arab_score": 0.029647087678313255, "aeb_Arab_score": 0.016532069072127342} |
الأورام اللمفاوية
د.داحش عجارم*
سؤال:ما هي الأورام اللمفاوية ؟
جواب:يقصد بالأورام اللمفاوية وجود خلايا سرطانية في الجهاز اللمفاوي، والجهاز اللمفاوي يتكون من قنوات رفيعة متشعبة، تشبه الأوعية الموجودة في كل أجزاء الجسم تقريباً، وتحمل السائل اللمفاوي وهو سائل مائي عديم اللون توجد به كريات الدم البيضاء من النوع اللمفاوي، وعلى طول هذه الأوعية يوجد عقد بشكل حبة الفاصوليا تُعرف بالغدد اللمفاوية، ومجموعة من هذه الغدد اللمفاوية موجودة في الرقبة، وتحت الإبط وفي البطن، وفي الحوض في المضفن وفي مناطق أخرى مختلفة، وهذه الغدد اللمفاوية تنتج وتخزن الخلايا المقاومة للالتهابات. ومن الجهاز اللمفاوي كذلك الطحال، واللوزتين، وغدة الثايمس Thymous، وبما أن النسج اللمفاوي موجود تقريباً في كل أجزاء الجسم تقريباً فإن الأورام اللمفاوية قد تظهر في أي جزء من الجسم : الغدد اللمفاوية، الكبد ، الطحال، نخاع العظم، الدماغ، الجلد ... إلخ .
وتنقسم الأورام اللمفاوية إلى نوعين:
مرض هودجكن والأورام اللمفاوية غير الهودجكن ( الأورام اللمفاوية) وكل منها له خاصية كلينيكية ونسيجية مختلفة إلى حد ما ، وفي هذا النقاش سوف نركز على الأورام اللمفاوية غير الهودجكن ( Non Hodgkins Iyphoma) ونشير إلى مرض هودجكن فقط باختصار .
إحصاءات
سؤال:هل هناك إحصاءات عن وبائيات الأورام اللمفاوية في المملكة العربية السعودية؟
جواب:تعتبر الأمراض اللمفاوية الخبيثة من أهم الأورام السرطانية في العالم بصفة عامة وفي المملكة خاصة، وهناك عدة دراسات في المملكة منشورة تبين أن هذه الأورام من أكثر الأورام شيوعاً لدى الرجال بنسبة 12.8% من الأورام، وفي المرتبة الثالثة إلى الرابعة لدى النساء بنسبة حوالي 7.4% ويظهر من نتائج السجل الوطني للأورام أن الأورام اللمفاوية تكون حوالي 7.5% من بين السرطانات الأخرى، ومعدل نسبة الإصابة بها حوالي 5.2% لكل 100.000 من السكان ومعدل سن الإصابة بها حوالي 48 سنة لدى الرجال والنساء وإن المرض أكثر شيوعاً لدى الرجال عن النساء بنسبة 1:2% تقريباً كما دلت النتائج على أن نسبة حدوث هذه الأورام خارج الغدد اللمفاوية حوالي 37% منها حوالي 13% في الجهاز الهضمي، كما أظهرت الدراسات في المملكة أن حوالي 23% من الحالات في الطور الأول، 33% في الطور الثاني وحوالي 49% في أطوار متقدمة.
أنواعها :
سؤال:ما هي أنواع وتصانيف الأورام اللمفاوية Classification of NHL ؟
جواب:تنقسم الأورام اللمفاوية غير الهودجكن إلى عدة أنواع متباينة في الخواص الكلينيكية والنسيجية وكذلك في طرق العلاج وهنالك عدة طرق لتصنيف هذه الأورام منها التقسيم العملي العالمي ( Working For Mnlation)، وكذلك تصنيف منظمة الصحة العالمية للأورام اللمفاوية والتصنيف الأمريكي الأوروبي المعدل لتصنيف الأورام اللمفاوية، ومن أهم قواعد التصنيف هو ظهور الخلايا اللمفاوية السرطانية تحت المجهر وخواص هذه الخلايا بصيغة المضادات، ويمكن أن نقسم هذه الأورام اللمفاوية إلى ثلاث مجموعات:
أ. الأورام اللمفاوية بطيئة النمو ( Low Grade NHL) وهذه أورام أكثر ما تصيب كبار السن، وهي مزمنة ، تنمو ببطء، يمكن التحكم فيها ونادراً ما يتم الشفاء منها تماماً، والمصاب قد يعيش لعدة سنوات، وفي العادة العلاج لهذه الحالات يكون مبسطاً وعن طريق الفم، والأعراض منها خفيفة وتعتمد على طور الأورام .
ب. الأورام اللمفاوية المتوسطة الحدة ( Intermedicate Grade ) وهذه أورام متوسطة النمو وغالباً ما تكون في أطوار مبكرة ومعدل الإصابة أكثر في السن المبكر، والأورام من هذا النوع تسبب أعراضًا حادةً غالباً ما تكون خلال أشهر، وهذه الأورام يمكن الشفاء منها بنسبة عالية، وتعتمد نسبة نجاح العلاج والشفاء في المرض على عدة عوامل منها طور المرض، صحته العامة، وعوامل أخرى متعددة قد تؤثر عكسياً على نتيجة العلاج .
ج. الأورام اللمفاوية الخبيثة الحادة، وهذه تسبب أعراضاً في وقت قصير جداً خلال عدة أسابيع، وغالباً ما تسبب في انتشار المرض إلى مناطق حساسة من الجسم مثل الدماغ ونخاع العظم، وفي الغالب تصيب صغار السن، وهذه الأنواع من السرطانات اللمفاوية الحادة يمكن الشفاء منها بنسبة عالية وخاصة في الأطوار الأولى وغالباً ما تحتاج إلى علاج كيمياوئي لمدة طويلة مشابه لعلاج سرطان الدم الحاد.
الأسباب :
سؤال:وماذا عن مسببات الأورام اللمفاوية؟
جواب:معظم الأورام اللمفاوية (NHL) تظهر بدون أي سبب وليس لها علاقة ألبته بالمسببات المعروفة لمرض السرطان، وهنالك نسبة قليلة جداً قد يكون لها علاقة ببعض المسببات التالية :
أ. نقص المناعة الوراثي أو المكتسب مثل حالات الإيدز لديهم نسبة عالية من الأورام اللمفاوية بالدماغ .
ب. بعض الفيروسات مثلاً فيروس ابستين (Epstein Barr Virs) له علاقة بورم بيركيت اللمفاوية وأورام الجيوب اللمفاوية .
ج. بعض أنواع البكتيريا مثل بكتيريا هيلكوبكثر (H.Pylori) له علاقة بورم
المعدة اللمفاوية البطيء .
د. بعض الأورام اللمفاوية البطيئة ممكن أن تتحول إلى أورام لمفاوية حادة .
هـ. بعض أمراض الاعتلالات المناعية الذاتية Auto Immuino Diseses تزداد بها نسبة الأورام اللمفاوية .
و. التعرض للعلاج الكيميائي .
على كل حال الأورام اللمفاوية الناتجة عن هذه المسببات وغيرها لا تشكل نسبة تذكر من مجمل الأورام اللمفاوية .
هل تحدثنا عن أعراض وعلامات الأورام اللمفاوية ؟
من أهم أعراض الأورام اللمفاوية العقدية (Ndoal NHL) هو وجود تضخم في الغدد اللمفاوية في الجسم مثل الرقبة، الإبط ... إلخ ، وسرعة ظهور هذا التضخم يعتمد على النوع، ففي الأورام اللمفاوية البطيئة قد يكون ظهور هذه الغدد موجودًا منذ مدة طويلة قد تكون سنوات بينما في الأورام اللمفاوية الحادة قد يكون أسابيعًا .
وللعلم ليس كل تضخم في الغدد اللمفاوية يعني أن هنالك ورماً لمفاوياً خبيثاً فمن أكثر مسببات تضخم الغدد اللمفاوية سواءً موضعياً أو عاماً هو الالتهابات بأنواعها الجرثومية وغيرها .
وأعراض الأورام اللمفاوية التي تظهر خارج الغدد اللمفاوية تعتمد على العضو المصاب، فالورم اللمفاوي الخبيث قد يوجد في المعدة ويسبب أعراضاً مشابهة بأعراض القرحة المعدية، أو حتى أعراض المرارة ، والورم اللمفاوي بالعظم قد يسبب الألم في العظم أو الكسر . والورم اللمفاوي المنتشر في الغشاء السحائي للدماغ قد يسبب أعراضاً مشابهة لأعراض التهاب الغشاء السحائي الجرثومي ... إلخ.
ومن الأعراض الأخرى للأورام اللمفاوية بصفة عامة هو وجود ارتفاع في درجة الحرارة أحياناً مصحوب برعشة، وكذلك نزول في وزن المصاب بنسبة عالية، وكذلك قد يكون لدى المريض هرش الجلد . وهذه الأعراض الأخيرة نسميها أعراض الأورام اللمفاوية من نوع ب، وبصفة عامة الأورام اللمفاوية قد تسبب أي أعراض ويصعب أحياناً التفرقة بين هذه الأورام وأي مرض آخر بدون أخذ عينات من الجزء المصاب من الجسم وتحليلها نسيجياً لمعرفة طبيعة المرض .
التشخيص:
سؤال:كيف يمكن تشخيص الأورام اللمفاوية؟
جواب:عندما يشتبه الطبيب بالأورام اللمفاوية فإنه لا يستطيع تشخيصها إلا بعد أخذ عينة من المكان المشتبه بوجود الأورام اللمفاوية فيه وهذه العينات قد تكون:
أ. أخذ عينة بالإبرة الرفيعة لتحليل الخلايا نسيجياً .
ت. أو باستئصال الغدة المصابة، أو أخذ عينة من الجزء المصاب لتحليلها تحليلاً نسيجياً كاملاً.
الفحوصات اللازمة للمريض المصاب بالأورام اللمفاوية :
أ. تحليل كامل لخضاب الدم وعد الكريات ووظائف الكبد والكلى ...إلخ
ب. أخذ أشعة مقطعية للصدر، والبطن، والحوض، أو حسب ما تستدعيه الحالة.
ت. أخذ عينة من نخاع العظم.
ث. فحصوات أخرى استقصائية تعتمد على مكان الورم مثل التنظير للجهاز الهضمي في ورم المعدة اللمفاوية، الإشاعة النووية في ورم العظم اللمفاوي ... إلخ .
الأطوار :
هل هناك أطوار للأورام اللمفاوية ( Stages of NHL) ؟
بعد الفحص الكلينيكي وعمل الفحوصات المخبرية والإشعاعية والتأكد من التشخيص النسيجي ولكي يحدد الطبيب المعالج الطريقة المثلى للعلاج عليه أن يحدد طور المرض والعوامل المؤثرة في نتيجة العلاج وفي الأورام اللمفاوية يُستعمل الأطوار الآتية:
أ. الطور الأول: الورم اللمفاوي يوجد في منطقة لمفاوية واحدة سواء في الغدد اللمفاوية أو خارج الغدد اللمفاوية .
ب. الطور الثاني : يعني أن الورم اللمفاوي موجود في أكثر من منطقة لمفاوية ولكنه في جهة واحدة مع الغدد الموضعية التابعة له .
ت. الطور الثالث : وجود الأورام اللمفاوية في مناطق لمفاوية على جانبي غشاء الحجاب الحاجز مثل الرقبة والبطن مثلاً، إلى نخاع العظم، الكبد ، الدماغ، العظم .. إلخ . وعندما يكون لدى المريض ارتفاع ،ونقص في الوزن يضاف إلى الطور علامة "ب" لتدل على وجود هذه الأعراض .
وتكمن أهمية تحديد طور الأورام اللمفاوية في أهميتها بالنسبة للعلاج وكذلك تحديدها إلى نسبة الشفاء من العلاج، فكلما كان المرض مبكراً كلما كانت نسبة الشفاء أعلى بحول الله .
العلاج :
سؤال:ما هي طرق العلاج من الأورام اللمفاوية؟
جواب:وسائل علاج الأورام اللمفاوية الموجودة هي :
أ. العلاج الإشعاعي
ب. العلاج الكيميائي
ت. العلاج المناعي (استعمال مناعة الجسم في مقاومة السرطان)
ث. زراعة نخاع العظم الذاتي والعلاج الكيميائي المكثف.
دور العلاج الجراحي يمكن في التشخيص وغالباً ليس له دور في العلاج من الأورام اللمفاوية.
العلاج الإشعاعي : وهو يعطى من مكائن خاصة بإنتاج المواد المشعة لكي تقتل الخلايا السرطانية اللمفاوية وتقلل من حجم الورم . وهذا النوع من العلاج غالباً ما يستعمل مع علاج آخر مثل العلاج الكيميائي.
العلاج الكيميائي: عبارة عن عقاقير تُعطى لكي تقضي على الخلايا السرطانية اللمفاوية غالباً ما تكون عن طريق الوريد ومنها كذلك عن طريق الفم .
العلاجات الحيوية (المناعي)
تُعطى لكي تساعد الجسم على مكافحة الورم . وهذه عبارة عن مواد تنتج فسيولوجياً في الجسم أو في المختبر لكي تقوي وتوجه وتسترجع مناعة الجسم ضد المرض.
العلاج الكيميائي المكثف مع استعمال نخاع العظم الذاتي، أو الخلايا الأساسية في الدم للتقليل من تأثير العلاج الكيميائي: وهي طريقة تستعمل الآن في علاج مرض الغدد اللمفاوية للذين لديهم انتكاسة في المرض بعد العلاج الأول وباختصار -للتعريف وليس للاتباع- فإن علاج الأورام اللمفاوية يعتمد على عدة عوامل ومن أهمها طور المرض ونوعه النسيجي ونلخص خيارات العلاج كما يلي :
أ. الأورام اللمفاوية البطيئة في الأطوار الأولى
العلاج : بالإشعاع أو المتابعة حسب الأعراض .
في الأطوار المتقدمة: المتابعة أو استعمال العلاج الكيميائي المبسط عندما يكون لدى المريض أعراضاً .
ب. الأورام اللمفاوية متوسطة الحدة في الطورين الأول والثاني: والعلاج الكيميائي المركب المختصر (3-4 دورات) مع العلاج بالإشعاع في الطورين الثالث والرابع، العلاج الكيميائي المطول (6-8 دورات) .
ت. الأورام اللمفاوية الحادة العلاج الكيميائي المكثف والمطول .
وعندما يحدث انتكاسة في المرض بعد أن يكون المريض استجاب للعلاج الأول فالطريقة المثلى للعلاج في مثل هذه الحالات هو إعطاء المريض علاجات كيميائية مختلفة عن الأولى وإذا ما كان هنالك استجابة فالأفضل أن يعطى العلاج الكيميائي المكثف مع زراعة نخاع العظم الذاتية ( Hdct+pbsct)كلما كان ذلك ممكناً.
وفي الختام إن الأورام اللمفاوية من الأورام التي يمكن أن تستجيب للعلاج ويشفى منها المريض تماماً، وخاصة إذا ما كان في الطور المبكر، وأخذ العلاج اللازم واستمر في المتابعة مع الطبيب المعالج .
وللمعلومية ليس هناك طرق وقاية من هذا المرض، ولكن مراجعة الطبيب المتخصص عندما يكون هناك أعراض، أو علامات غير معتادة مثل تضخم الغدد اللمفاوية التدريجي أو الحاد سواء كان موضعياً أو منتشراً قد يساعد في كشف هذا المرض مبكراً وبالتالي تحسن في نسبة الشفاء منه .
--------------------------------------------------------------------------------
*استشاري الأورام بمستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز الأبحاث | <urn:uuid:493fe0ca-f89a-4fd2-869b-f105630e0011> | CC-MAIN-2014-49 | http://saudicancer.org/mon/showthread.php?t=275 | 2014-11-26T17:05:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007301.29/warc/CC-MAIN-20141125155647-00194-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.95145 | Arab | 20 | {"arb_Arab_score": 0.9514504671096802, "ary_Arab_score": 0.02436775714159012, "arz_Arab_score": 0.013613110408186913} |
الخلاص في الديانات
الخلاص الزرادشتي!
ثمة طريقان إلى النهاية ضمن الزرادشتية: نهاية الإنسان كفرد ونهاية العالم ككل. والإثنان مترابطان عبر الدينونة: الدينونة الفردية للنفس وحدها، والدينونة الشاملة بعد القيامة للنفس والجسد معاً. الفرد يُدان اعتماداً على أعماله أو أعمالها، فينتهي أو تنتهي في الجنة أو الجحيم بحسب تلك الأعمال. لكن ثمة دينونة شاملة نهائيّة يقرر عبرها مصير العالم.
يؤمن الزرادشتيون أن العالم سيستمر 12 ألف سنة، تنقسم إلى أربع حقب متمايزة عن بعضها. في الحقبة الأولى يكون الخير والشر منفصلين، في الحقبة الثانية يغزو الشر العالم الخيّر، أما في الثالثة فتستعر أوار الحرب بين القوتين. يعتقد الزرادشتيون أن الحقبة الأخيرة بدأت بولادة زرادشت وما تزال مستمرة. في السنوات الثلاثة آلاف الأخيرة يتوقع الزرادشتيون ظهور ثلاثة مخلصين بين المخلص والمخلّص الآخر ألف سنة. يدعى الأول أوشيدار، أي "الخيّر". وهذا سيولد من عذراء وهو أيضاً من نسل زرادشت الذي تحفظ نطفته في إحدى البحيرات؛ وحين تأتي عذراء بعمر الخامسة عشرة للإستحمام تتلقح من تلك النطفة ويولد بالتالي المخلّص الأول.
فبحسب اليشت الثالثة عشرة، المقطع 62، من الأفستا؛ نقرأ: « لم يمت زرادشت وبقيت نطفته، إذ يحرسها 999999 من الأخيار والصالحين . وذات يوم، عند نهاية الزمان، ستحبل فتاة عذراء من هذه النطفة وسيولد شخص من هذه العملية ينتصر على الشرور وينقذ العالم». واسم هذه الفتاة العذراء " إِرِدَت فِذري ". وتذكر الأفستا اسمي فتاتين ثانيتين؛ هما "سروتَت فِذري" و"وَنغهوفِذري". تحبل هذه الصبايا بنطفة زرادشت ويولد ثلاثة موعودين من هذا الحمل الإعجازي. أما اسم آخر مخلوق فهو" أَستوَت إرِتَه " حيث تبدأ قيامة الأموات بظهوره وينتهي العالم المادي. ويكون هذا المخلوق المخلوق الأخير لأهورا مزدا إله الخير عند الفرس.
لقد جاء في كتاب بندهش أحد الكتب الزرادشتية المكتوبة في القرون الإسلامية الأولى والذي يمتلئ بالقصص والروايات الأسطورية - منذ بدء الخليقة حتى قيامة العالم- من وجهة نظر الديانة الزرادشتية، أنه كان للنبي زرادشت ثلاث نساء. وأنه ذهب ثلاث مرات إلى نسائه وضاجعهن ولكن حيواناته المنوية كانت تسقط على الأرض لأنه هناك اعتقاد بولادة ثلاثة أطفال من هذه الحيوانات المنوية عند قيامة العالم. وكما أشرنا، فإنه في نهاية الإثني عشر ألف سنة من عمر العالم ستغتسل عذراء باسم " أَرِدَدبد " [ نلاحظ تغيّر الأسماء هنا] في بحيرة "كيانسه" وستحبل من نطف زرادشت ومن ثم سيولد سوشيانت المنقذ.
ويقول ابراهيم پور داود حول ظهور الموعودين في المذهب الزرادشتي: « ونقول الآن إن ايزد نريوسنك (رسول اهورا مزدا) سيحمل نطف زرادشت من على الأرض ويسلم أمانته لناهيد ملاك الماء لكي تحفظها في بحيرة كيانسو (هامون) ويحرس (99 ألف و999) شخص من الأخيار والصالحين هذه النطف لكي لا تقع بيد قوى الشر (الغيلان) الذين ينوون إزالة هذه النطف».
حين يصل المخلّص الأول إلى عمر الثلاثين، تتوقف الشمس في وضعية الظهيرة عشرة أيام. هذا يحصل قبل أن تهاجم الشمس عالم الكمال. مع مجيء المخلّص تسود بعض أفعال الخير وسوف يعيش الناس ثلاث سنوات بانسجام وسوف تتحسن الظروف ويبدأ إصلاح الكون. وسوف تفنى بعض المخلوقات المؤذية التي تنتمي لقوى الشر، مثل الذباب.
المخلص الثاني يدعى أوشيدار- ماه ويولد بالطريقة ذاتها. ستقف الشمس عشرين يوماً هذه المرة وسوف يستمر الإصلاح ست سنوات ويفنى المزيد من الكائنات الشريرة. سيزداد اقتراب الجنة الأصليّة وحالة الكمال التي كانت للعالم في البداية. يتوقف الناس عن أكل اللحم ويصبحون نباتيين ولا يشربون غير الماء. لكن هذا لن ينهي الشر، فسوف يعاود الظهور بشكل أزهي داهاكا ( أو زاهاك = ضحاك)، وهو وحش كان البطل ثرايتاونا ( تهمورِث ) قد انتصر عليه وسجنه على قمة جبل دَماوَند. لكن الوحش ينجو، فيغزو العالم ويؤذي العناصر المقدّسة، أي النار والهواء والخضرة. يقوم بطل آخر هو كيريسابا (جمشيد) ويخلّص العالم من هذا الوحش وتتناقص من ثم قوة الشر. مع ذلك يخطط أزهي داهاكا للنجاة.
في المرحلة الثالثة والأخيرة، يتم تخيل المخلّص الأخير سوشيانت بالطريقة ذاتها حيث نراه يهزم في نهاية الأمر كل قوى الشر. ويصل العالم إلى حالة كمال مع هزيمة نهائية للمرض والموت وكل قوى الشر والفوضى. ويقيم سوشيانت الموتى من حيث ماتوا. ويساق الناس جميعاً إلى مكان الدينونة حيث يشهدون أفعالهم الخيرة والشريرة. سيذهب الأشرار إلى جهنم والأخيار إلى الجنة ثلاثة أيام وثلاث ليال. الدينونة الأخيرة للفرد لا تتضمن غير النفس، في حين أن الدينونة العامة تتعلق بالنفس والجسد، أي أنها تتضمن قيامة الجسد. والبشر ككائنات كاملة يجتازون اختبارات عديدة، مثل العبور في معدن منصهر. ينسكب المعدن الحار على الأرض منقيّاً إياها ومعيداً إياها إلى حالة كمال وتوحد. ويجتاح جدول المعدن المصهور الأرض حاصداً الناس ومحولهم أطهاراً ومتناسقين أيضاً. أما منحة الخلود فتعطى حين يحتفل سوسشيانت، بوصفه كاهناً، بالذبيحة النهائية حين يموت الحيوان الأخير، الثور، لخدمة الإنسان. ومن شحم الثور والهَوما (مشروب الزرادشتيين المقدّس) الميثولوجيّة من البحر الكوني يتم تحضير أكسير الأبديّة. سيركض أهريمن وأزهي إلى جهنم كي ينجوا وسيدمّر المعدن المصهور جهنم وأزهي. أما أهريمن فيضحي عاجزاً ومن ثم يمحق. مع استواء الأرض واسترداد البشر وحدتهم الأمثوليّة للجسد والنفس تصبح البشريّة من جديد الوحدة التامة للروح والمادة التي نواها الله أصلاً.
وقرب البحيرة إياها، ثمة جبل باسم جبل الرب، يعيش في سفوحه قوم من الموحدين والأتقياء. وفي كل ربيع وبالأخص في عيد النيروز يرسلون بناتهم كي يستحممن في البحيرة. وعندما يقترب وقت ظهور الموعود هوشيدر، ثلاثون سنة قبل شروع ألفيته يعني ثلاثين عاماً قبل انتهاء الألفية العاشرة ، ستستحم عذراء ذات 15 ربيعاً من عائلة وَهوروتش أو بهروز بن فريان والذي تعود أصوله إلى ايسدواستر، ابن زرادشت، في البحيرة، وستتجرع رشفة من الماء وتحبل فورا.
سوشيانت: المعنى وتفاصيل أخرى
لقد تم تعريف المنجي الموعود في الأفستا، كتاب الزرادشتيين المقدّس، المسمى بسوشيانس عادة، على أنه «المخلص والمنقذ». وقد وردت هذه المفردة في اللغة البهلوية بلفظ سوشيانت وسيوسوش المشتقتين من كلمة "سود" بمعنى الفائدة والانتفاع.
وردت هذه الكلمة في الأفستا، بلفظ سئوشيانت (Saoshyant) ؛ أما في البهلوية، اللغة الفارسية القديمة، فنجدها بأشكال مختلفة نذكر منها: سوشيانت، سوشيانس، سوشانس، سوشيوس أو سيوشوس.
وقد وردت كلمة سوشيانس بصيغتي المفرد والجمع في «الجات» أو أناشيد زرادشت النبي. وفي عدد من آيات "الجات"، يطالعنا لقب لزرادشت، في صيغة المفرد، سوشيانت، بمعنى المنقذ أو المنجي. ويمكننا أن نشير إلى هذا المثال:
«متى سندرك، يا مزدا ويا أشاكه، يا من أنت ماهر وقادر على من يبغي قتلي؛ فإن جزاء امرؤ طيب القلب، يجب أن نطلع عليه جيداً؛ لذلك يأمل المنجي (سوشيانت) أن يطلع على قدره».
وقد ذكر سوشيانت ثلاث مرات بصيغة الجمع، في إحداها: «يا أهورا مزدا! إن طريق الحُسن الذي أريتني إياه، لهو طريق المنقذين (السوشيانتيين)».
يبّين من هذه المقاطع أن الاعتقاد بموعود آخر الزمان والذي سينقذ العالم من براثن أهريمن ويعود على البشر بحياة آمنة، كان متجذراً عند الإيرانيين القدماء وربما ينسب إلى مؤسس دين مزديسنا نفسه.
وفي أجزاء أخرى من الجات، حيث ترد كلمة سوشيانت بصيغة الجمع، يكون المقصود بالأمر أصحاب الدين. بعبارة أخرى، إن قادة الدين وخلفاء زرادشت والأبرار والزهاد الذين ينفعون الناس ويهدونهم إلى الطريق القويم ويمسون عاملا للفلاح والسعادة ويزيلون الشوائب عن الدين، يسمون بالسوشيانيين.
وفي أجزاء أخرى حيث ترد المفردة أيضاً بصيغة الجمع، يكون القصد هو الموعودين الثلاثة في مذهب مزديسنا (الزرادشتية) أو أبناء زرادشت المستقبليين، والذين سيظهرون أخيرا ويقومون بإحياء المذهب الزرادشتي وتحديثه ويعمّرون العالم المتلف والمدمر، ويجعلونه جديدا نشطاً .
على كلٍ فإن التفسير الأدق لسوشيانس موجود في أجزاء أخرى من الأفستا، حيث يكون المنقذون ثلاثة أشخاص: 1. اوخشيت ارته، وهومن ينمي القانون المقدس 2. اوخشيت نمنغه، وهو من يقيم الصلاة 3. استوت ارته، وهو الشخص الذي يصل الناس من شعاع نوره إلى الحياة الفانية. ولكن في كتب الروائية البهلوية الأخرى هناك أسماء أخرى للموعود الأول والثاني والثالث.
وجاء بعض من تنبؤات زرادشت حول ظهور وعلائم سوشيانس في كتاب «بهمن يشت». وفي الجزء الأخير من كتاب «زندبهمن يَسن» والذي هو شرح وتفسير للأفستا، تمت الإشارة إلى ظهور مصلح عالمي ونهاية حكومته بفعل يوم الحساب: «إذاً سيطهر سوشيانس الخلق مرة أخرى ويكون آخر شخص ليوم الآخر.» ويقول إن القصد من سوشيانس هنا، هو آخر منقذ لمذهب الزرادشتي.
وبتصريح الأفستا فإن زرادشت ليس أكبر سوشيانس وآخر المنقذين، بل استناداً على هذا الجزء، هم أشخاص يقومون بتحديث العالم ويجعلون البشر خالدون. في ذلك الوقت ينبعث الأموات مرة أخرى وينقشع الموت عن الأرض؛ يظهر سوشيانت ويجدد العالم كما يحلو له.
عندما يسأل گشتاسب الملك عن كيفية ظهور سوشيانس وإداره العالم، يشرح جاماسب الحكيم، تلميذ زرادشت أن: «سوشيانس سيروج الدين في العالم، ويزيل الفقر والشظف، وينقذ الآلهة من جور أهريمن، ويوحد فكر وكلام وعمل شعوب العالم».
وفي كتاب «الزند»، الذي يعتبر من كتب الزرادشتين المقدسة، وبعدما يتم الكلام حول شيوع الفساد في آخر الزمان ويتم التذكير بأن القوة والمجد سيكونان مع أتباع أهريمن الشرير، نقرأ:
عندها ينجد أهورا مزدا الآلهة، وسيكون الانتصار العظيم للآلهة وينقرض الأهريمنيون… وبعد انتصار الآلهة ودحر نسل أهريمن، سيصل العالم إلى سعادته الأساسية، وسيجلس البشر على أريكة السعادة …
الشيعة والزرادشتيّة:
ينقل «جاماسب» في كتابه الشهير «جاماسب نامه» عن زرادشت قوله: من أبناء الذكور لإحدى بنات النبي والتي اسمها "شمس العالم" و"شاه زمان" سيحكم أحدهم بتفويض من الآلهة وهذا الشخص هو الخليفة الأخير للنبي . دون أن ننسى إن إحدى زوجات الحسين كانت أميرة فارسيّة.
ونقرأ في جزء آخر من الكتاب: سيظهر رجل من بلاد العرب، من أبناء هاشم رجل كبير الوجه، كبير الجسم والساق، ويكون على دين جده، مع جيش عظيم، ويتجه إلى إيران ويعمر الأرض ويملأها عدلا .
ويضيف في كتابه:
إن نبي العرب هو آخر الرسل وسيظهر من جبال مكة… ومن أبناء النبي سيظهر شخص في مكة يصبح خليفته ويكون على دين جده… ومن عدله سيشرب الذئب مع النعجة من غدير واحد وسيتبع العالم كله مذهبه.
الخلاص في اليهوديّة والمسيحيّة: المسيح المنتظر:
المسيح ( بالعبرية ماشيح מָשִׁיחַ؛ بالآراميّة مشيحا משיחא ؛ بالسريانيّة مشيحوܡܫܺܝܚܳܐ؛ باليونانيّة مسياس Μεσσίας ؛ باللاتينيّة مسياس Messias )؛ وتعني عند الجميع الشخص الذي يُمسح. في التقليد المسياني اليهودي أو الاسكاتولوجيا اليهوديّة، يشير المسيّا إلى ملك مستقبلي لإسرائيل من سلالة داوود، يحكم شعب أسباط إسرائيل الموحد ويعلن الزمن المسياني المميز بالسلم الكوني. بالعبريّة الفصحى يسمّى ملخ هامشيح מלך המשיח، التي تعني الملك الذي يمسح.
يؤمن المسيحيّون أن النبوءات الموجودة في العهد القديم إنما تشير إلى مخلّص روحاني، وهو ما تثبته مقاطع من سفر إشعياء: « ها أن الصبيّة تحمل فتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل » (14:7 ). لكن نلاحظ هنا أن الترجمة السائدة بين المسيحيين للفظة " علماه " العبرانيّة إنما تتبنى الترجمة السبعينية اليونانيّة للعهد القديم. فعلماه لا تعني عذراء، بل صبيّة أو امرأة تزوجت منذ برهة قصيرة. هنالك نص آخر من السفر ذاته: « طعن بسبب معاصينا وسحق بسبب آثامنا؛ نزل به العقاب من أجل سلامنا؛ وبجرحه شفينا » ( 5:53 ). وهم يعتقدون، بعكس اليهود، أن يسوع هو المسيح. والنسخة السبعينيّة اليونانيّة من العهد القديم تترجم المواضع التسعة والثلاثين كلها التي ورد فيها التسمية مشيح بلفظ خريستوس Χριστός. في إنجيل يوحنا نجد الترجمة اليونانيّة، مسياس، مرتين ( 41:1؛ 25:4 ).
اليهوديّة:
مفهوم المسيح في التاناخ (العهد القديم) غير شائع ولا موحد المضمون. فالمصطلح مستخدم هنا لوصف الكهنة الإسرائيليين، الأنبياء، والملوك الذين يمسحون بالزيت أثناء تكريسهم لمناصبهم. على سبيل المثال، يقال عن كوروش الكبير، ملك فارس، إنه "مسيح الله" في العهد القديم. وذلك كما يفسّر الأمر الحاخام أرييه قبلان. كذلك فهو يستخدم في العهد القديم لوصف أحد ملوك اليهود، كهنة يهود، أنبياء، الهيكل اليهودي وأدواته والخبز غير المخمر. التاناخ يحتوي عدداً (العدد محط جدل) من النبوءات حول النزول المستقبلي للملك داوود الذي سيمسح باعتباره القائد الجديد للشعب اليهودي.
يعتقد المسيحيّون أن دانيال كان نبيّاً، وأنه ألمح إلى زمن مجيء المسيح، الأمير مشيح ناغيد. لكن الأرجح، إذا ما راجعنا سفر الملوك الثاني، الإصحاح الرابع، أن يكون هذا المشيح عظيم الكهنة أونيا الثالث. وكان هذا قد عزله وقتله رجال أنطيوخس ابيفانس عام 175 تقريبا. تشير نبوءات دانيال إليه على أنه منحدر من نسل داوود، والذي سيعيد بناء أمة إسرائيل، فيقتل الأشرار، ويدين العالم كله في النهاية.
يعتقد اليهود الإصلاحيّون أنه كان ثمة مسحاء عدة – أي كل من مسح من الملوك والكهنة، بمن فيهم داوود وسليمان وهارون وشاؤول. الأخير، وهو أول ملك، يقال إنه " ممسوح من قبل الرب".
حين يتحدّث اليهود الحاليّون عن مسيح المستقبل، فهم يقصدون مسيحين إثنين: مشيح بن يوسف ومشيح بن داوود. لكن "بن" العبريّة تعني أما ابن فلان أو ينحدر من صلبه. يمكن أن تعني الكلمة أيضاً "بطريقة"، أي سيكون هنالك مشيح بطريقة يوسف أو داوود.
ثمة تفسير حاخامي شائع يقول إنه هنالك مسيح كامن في كل جيل. فالتلمود، الذي غالباً ما يستخدم قصصاً من أجل غايات أخلاقيّة، يخبرنا عن حاخام محترم للغاية يجد المسيح على بوابات روما فيسأله، «متى ستأتي أخيراً؟». واندهش للغاية حين قيل له، «اليوم». وممتلئاً بالفرح والتوقع، انتظر الرجل طول النهار. في اليوم التالي عاد محبطاً ومتحيراً، وسأل، «قلت أن المسيح سيأتي اليوم لكنه لم يأت! ماذا حصل؟» أجاب المسيح، «يقول الكتاب المقدّس، "اليوم"، إذا استمعتم لصوته». لكن التلمود البابلي ايضاً، في رسالة لعابودا زارار، يقول إن عمر العالم ستة آلاف سنة: الألفان الأوليان طوهوبوهو(عماء)؛ الثانيتان، ألفا التوراة؛ والثالثتان ألفا المسيح. ومن أهم أسباب عدم إيمان اليهود بيسوع كمسيح، بعكس المسيحيين والمسلمين، هو مجيئه قبل أوانه.
المسيحيّة:
ظهرت المسيحية عام 30 للميلاد تقريباً كحركة بين اليهود والأغيار الذين اعتقدوا أن يسوع هو المسيح. فالمسيحيون يؤمنون أن يسوع هو المسيح الذي كان اليهود في انتظاره: أول ما فعله أندرياس أنه فتش عن أخيه شمعون وقال له: «وجدنا المسيح». وجاء به إلى يسوع. مع ذلك، فالمفهوم المسيحي للمسيح باعتباره "الكلمة صار جسداً" يختلف عن مثيليه في اليهوديّة والإسلام في أن اللاهوت الأساسي المسيحي يعتبر يسوع إلهاً، كما تقول عقيدة نيقية: «إله من إله، مولود غير مخلوق». في العهد الجديد، غالبا ما يقال عن يسوع إنه " ابن الإنسان"، الذي تفسّره المسيحيّة استناداً إلى سفر دانيال 7: 13-14: « وكنت أنظر في رؤياي ليلا فإذا بمثل ابن الإنسان آت على غمام السماء فبلغ إلى قديم الأيام وقرّب إلى أمامه. وأوتي سلطاناً ومجداً وملكا فجميع الشعوب والأمم والألسنة يعبدونه وسلطانه سلطان ابدي لا يزول وملكه لا ينقرض ». وكما هو معروف، فالآيات من 4:2 إلى 28:7 مكتوبة بالآرامية. ولفظ "بار ناشا الآرامي" ( = بن آدم العبراني )، يعني الإنسان، كما يخاطب الله النبي في سفر حزقيال. لكنها هنا تدل على إنسان يفوق البشر. وهكذا فيسوع ذاته يستخدم هذا اللقب على أنه مطالبة مباشرة بكونه المسيح ( لوقا 24: 45-47؛ متى 20:8 ). والمسيحيّة تمضي في تفسيرها لمقاطع كثيرة من العهد القديم على أنها تتنبّأ بقدوم المسيح، وتعتقد أن العديد من النبؤات المسيانيّة تحققت في رسالة يسوع وموته وقيامته؛ وتحاول الكنيسة بالتالي نشر تفسيرها بأن المسيح هو المخلّص الأوحد، وأن يسوع سوف يعود لإكمال ما تبقى من النبوءة المسيانيّة بشكل بشري. فما هو المجيء الثاني للمسيح؟
رغم أن الاختلافات تعم بين الكنائس وفق انتماءاتها المذهبيّة بالنسبة لمجيء المسيح الثاني، يمكن تعريف هذا المصطلح، وفق معظم من يعتقد به من اللاهوتات المسيحيّة، بأنه العودة المنتظرة ليسوع من السماء، التي صعد إليها بعد صلبه، إلى الأرض؛ حدث تكتمل به سمات النبوءة المسيانيّة، مثل قيامة الموتى، الدينونة الأخيرة للأموات والأحياء والقيام التام لمملكة الله على الأرض، بما في ذلك العصر المسياني. مع ذلك، فالمؤمنون من المسيحيين بالمجيء الثاني يختلفون كثيراً فيما بينهم بخصوص تفاصيل هذا المجيء.
المجيء الثاني يتكرر كثيراً كعقيدة في العهد الجديد، خاصّة في صورة عودة يسوع كمسيح ديّان للأحياء والأموات ( أع 42:10 ) والمسكونة بالعدل ( السابق 31:17 ). وفي هذا اليوم يدين الله سرائر الناس حسب إنجيلي بيسوع المسيح ( روم 2: 5-16)؛ الرب الذي سينير خفايا الظلام (1 كو5:4 )؛ فأمام كرسي المسيح ينال كل واحد بسبب ما صنع، خيراً كان أم شرّاً ( 2 كو10:5 )؛ لأنه سيدين الأحياء والأموات عند ظهوره وملكوته (2 تيم 1:4)، الذي سيتأنى الأخوة إلى مجيئه ( يعقوب 7:5 ). ومثل سوشيانت تماماً في الميثولوجيا الزرادشتيّة، نجد أنه «سيستعلن الأثيم الذي الرب يبيده بنفخة فمه ويبطله بظهور مجيئه » (2 تسا 8:2).
يسوع المسيح سوف يظهر ( 1 تيم 14:6 )، الذي سيدين الأحياء والأموات عند ظهوره وملكوته ( 2 تيم 1:4 )، والذي انتظاره مترافق بانتظار الرجاء المبارك ومجد الله العظيم (تيطس 13:2).
إن يوم الربّ كلص في الليل هكذا يجيء (1 تسا 2:5). لكن في إنجيل لوقا نجده يوماً لابن الإنسان ( 30:17 ). وإذا ما استشهدنا بنص من خارج الرسائل والأناجيل الإزائيّة، نجد بضع آيات في الإنجيل "اللاهوتي"، يذكرنا هنا أيضاً بسوشيانت، يقول، على لسان المسيح: «إن كل من يرى الابن ويؤمن به تكون له حياة أبديّة وأنا أقيمه في اليوم الأخير» ( يوحنا 40:6 ).
في الأناجيل الإزائية أمثلة عديدة يشير فيها يسوع إلى نفسه بأنه ابن الإنسان، أو يتحدّث عن الدور الذروي لقدوم ابن الإنسان (غالباً "بالمجد" أو "في ملكوته")؛ وكما لاحظنا آنفاً، يستخدم يسوع لقب ابن الإنسان كأحد أشكال المرجعيّة الذاتيّة مطبقاً على شخصه صورة مسيانيّة هامة من الأقسام الرؤيوية في سفر دانيال عن: "ابن الإنسان "الذي سيأتي" على غمام السماء فبلغ إلى قديم الأيام وقرّب إلى أمامه. وأوتي سلطاناً ومجداً وملكا فجميع الشعوب والأمم والألسنة يعبدونه وسلطانه سلطان أبدي لا يزول وملكه لا ينقرض".
في الإنجيل اللاهوتي غير الإزائي، يوحنا، نجد أن يسوع يستخدم هنا أيضاً صورة ابن الإنسان في حديثه عن " الأيام الأخيرة " ( 6: 39-54 ). والصورة هنا ترتبط بمقولة قيامة الموتى – مقولة يعاد التأكيد عليها في وصف مارثا لقدوم يسوع بأنه قيامة وعمليّة متواصلة (24:11)؛ وفي قول يسوع لتلاميذه من أنه سيأتي من جديد ليأخذهم إليه فيكونون حيثما يكون، « في بيت أبي » ( 3:14 ).
لكن متى يحين موعد ملكوت الله؟ في مرقس ( 15:1 )، يقول يسوع: "قد كمل الزمان واقترب ملكوت الله". وبحسب متى 24 يأتي ملكوت ابن الإنسان بعد دمار الهيكل مباشرة؛ وفي الآية 23:10؛ يقال "ومتى طردوكم في هذه المدينة فاهربوا إلى الأخرى. فإني الحق أقول لكم لا تكملون مدن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان". وهو ما تؤكّد عليه الأناجيل الإزائيّة كلها: "الحق أقول لكم: إن من القيام ها هنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتياً في ملكوته" ( متى 28:16 ). راجع أيضاً: مرقس 1:9؛ لوقا 27:9.
تتفق الأناجيل الإزائيّة أيضاً على مقولة يبدو أنها مستمدة أساساً من دانيال، تقول إن ابن الإنسان لن يظهر إلا بعد دمار الهيكل: "فمتى نظرتم رجسة الخراب التي قال عنها النبي دانيال قائمة في المكان المقدّس ليفهم القارئ… حينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء … يبصرون ابن الإنسان آتياً على سحاب السماء بقوة ومجد كثير" ( متى 24: 15، 30 ) ونحن نتسأل لماذا لم يأتي يسوع كون اخبر بذلك في الانجيل. راجع أيضاً: مرقس 13: 1-30؛ لوقا 21: 5-32. كذلك تتفق الأناجيل الإزائيّة كلها في أن هذه الأمور ستحدث قبل أن "يمضي هذا الجيل" (متى 34:24؛ مرقس 30:13؛ لوقا 32:13).
في سفر أعمل الرسل، ثمة نوع من الارتباط بين صعود يسوع وعودته الثانية: «إن يسوع هذا الذي ارتفع عنكم إلى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه منطلقاً إلى السماء » ( 11:1 ). مع ذلك، ففي رسالة بولس الأولى إلى أهل تسالونيكي، هنالك آيتان ليس من السهل فهمهما، في سياق الحديث عن المجيء الثاني: "نحن الأحياء الباقين إلى مجيء الربّ لا نسبق الراقدين. لأن الربّ نفسه بهتاف بصوت رئيس ملائكة وبوق الله سوف ينزل من السماء والأموات في المسيح سيقومون أولاً. ثم نحن الأحياء الباقين سنخطف جميعاً معهم في السحب لملاقاة الربّ في الهواء. وهكذا نكون كل حين مع الربّ.» ( 4: 15-17).
سفر الرؤيا يذخر بصور يوم الدينونة الأخير وبانتصار ملكوت الله، وينتهي هذا السفر غير العادي بعبارة: « تعال، أيها الربّ يسوع ».
للمزيد من مواضيعي
الموضوع الأصلي : الخلاص في الديانات -||- المصدر : مُنتَدَيَاتُ كَلِمَةٍ سَوَاءِ الدَّعَويِّة -||- الكاتب : MALCOMX
المزيد من مواضيعي
أخى جزاك الله خيراً
يا أخى زرادشت لم يتم له العثور على أى أقوال لينقلها المدعو{جاماسب}فى كتابه.
جميع ماعثر عليه صورة ولوحه لزرادشت فى بلاد الشام تعود إلى عصر البارتيين ,واعتقد يا أخى أن ماقاله جاماسب ونسبه إلى زرادشت هو فى الأصل منسوب إليهم, ومن تاليف بلاد فارس
وجزاك الله خيراً
المزيد من مواضيعي
آخر تعديل بواسطة أسد الجهاد بتاريخ 08.08.2010 الساعة 02:49 .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير
|العلامات المرجعية|
|الكلمات الدلالية|
|الخلاص, الديانات|
|الذين يشاهدون هذا الموضوع الآن : 1 ( 0من الأعضاء 1 من الزوار )|
|أدوات الموضوع|
|أنواع عرض الموضوع|
|الموضوعات المتماثلة|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||ردود||آخر مشاركة|
|مفهوم الخلاص في المسيحية!||سماء و أرض||التثليث و الألوهية و الصلب و الفداء||2||09.06.2013 04:17|
|مناظرة حول الخلاص والحياة الأبدية بين النصراني مرسل والأخ متعلم||زهراء||الحوار الإسلامي / المسيحي||6||22.03.2013 18:06|
|مصطلحات شائعة في عالم الهاردوير (شرح تفصيلي لأهم قطع الجهاز)||نور اليقين||منتدى الحاسوب و البرامج||9||19.08.2009 21:39| | <urn:uuid:528eb2d3-1c95-465d-915f-581a0e42bfa7> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.kalemasawaa.com/vb/showthread.php?t=7616 | 2014-11-26T17:13:56Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007301.29/warc/CC-MAIN-20141125155647-00194-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.919729 | Arab | 29 | {"arb_Arab_score": 0.919728696346283, "ary_Arab_score": 0.03596792742609978, "ars_Arab_score": 0.019843554124236107, "arz_Arab_score": 0.017572913318872452} |
|قانون الأحزاب السياسية: ضرورة عراقية|
|أ.د. سيّار الجَميل|
العراق من الفراغ الى الفوضى
يعد العراق واحدا من أقدم دول المنطقة في أحزابه وتجمعاته السياسية منذ مائة سنة ، كما وان العراقيين عرفوا اتجاهات سياسية وحزبية وإيديولوجية فكرية قبل غيرهم من شعوب المنطقة . إن ثمّة تجمعات وتيارات إصلاحية وليبرالية وراديكالية وقومية ووطنية شهدها العراق منذ منتصف القرن العشرين.. كما وشهد إصدار أكثر من قانون للأحزاب السياسية مع تعديلات قانونية ودستورية .. ويكفي أن الحزب الشيوعي العراقي ، هو أقدم حزب باق حي يرزق حتى يومنا هذا ، وفي المنطقة كلها .. لقد كانت الأحزاب العراقية قد انكفأت وحوربت واستؤصلت على امتداد خمسين سنة مضت ، وكان العهد السابق قاسيا في إفراغ العراق من أي حزب سياسي ، ومن أي فكر سياسي يناوئ ( أو حتى يتعايش ) مع الحزب الوحيد الحاكم ، وبالرغم من أن النظام السياسي السابق كان قد وعد لأكثر من مرة بإصدار قانون للأحزاب ، ولكنه لم يسمح بذلك مطلقا ! اليوم، يعيش العراقيون نقيض الأمس، فثمة فوضى عارمة تجتاح الساحة السياسية بولادة أحزاب ثم اختفائها ، ولكن لا نجد أي قانون ينظّم الحياة الحزبية للعراق .. وان مجرد اختفاء ذلك يعني ، انتفاء الديمقراطية ، إذ أن التزويرات ستكثر ، بل وان الصراعات ستزداد بين مختلف القوى المنقسمة والمثيرة للمشاكل ، من دون أي مشروع مبادئ وبرامج عمل يتضمنها قانون للأحزاب استعدادا للقرن الواحد والعشرين .
معنى الأحزاب السياسية : ضرورة تأسيس قانون
إذا علمنا أن الأحزاب السياسية هي تنظيمات دائمة ينبغي أن تتمتع بالشخصية المعنوية ، وان تؤسس بمقتضى اتفاق بين مواطنين ، يتمتعون بحقوقهم المدنية والسياسية ويتقاسمون المبادئ نفسها ، قصد المشاركة في تدبير الشؤون العامة ، وحفظ المصالح الوطنية ، وتطوير البلاد بأساليب ديمقراطية من دون أي توزيع للأرباح ! فان الأحزاب ستتباين بين كتل كبرى وتجمعات صغرى . إن أي تجربة ديمقراطية لا تعيش من دون قانون للأحزاب كما معمول به في دول عديدة .. قانون يعّرف بها ، وينّظم عملها ، ويحدد صرفياتها ، ويراقب عملها ، ويفرض الجزاءات على مخالفاتها ، ويتابع مشروعيتها ، بمقتضى دستور البلاد ، كما ويحّرم عليها أية علاقات بدول أخرى تمس المبادئ الوطنية .. فضلا عن التزامها بتلك المبادئ من خلال إقرارها ذلك في أنظمتها الداخلية المدنية ( كونها أحزاب سياسية ) بعيدا عن أي مرجعيات أخرى . إن أي قانون للأحزاب ، هو ضرورة عراقية في تأسيس الحياة السياسية العراقية ضمن المبادئ التي رسمها الدستور ، ولما كان الدستور العراقي الجديد ، بحاجة ماسة إلى المزيد من التعديلات ـ كما اقرّ ذلك رسميا ـ بهدف تأمين مصالح الجميع ، وضمان مبادئ وطنية تجمع كل العراقيين ، فان ليس هناك إلا إصدار قانون مؤقت للأحزاب ، يمكن العمل به لحين معالجة طبيعة دستور العراق .. ولا يمكن أن يعيش العراق من دون دستور مدني يضمن حقوق الجميع وواجباتهم .
الركيزة المدنية للاحزاب السياسية
إن اغلب القوانين التي أصدرتها دول عديدة للأحزاب ، إنما أكدت فيها بطلان أي حزب سياسي يؤسس فيها وهو يرتكز على أساس ديني ، أو لغوي ، أو عرقي ، أو جهوي أو عشائري ، أو يقوم على أساس تمييزي ، أو مخالف لحقوق الإنسان ( انظر على سبيل المثال لا الحصر : قوانين الأحزاب في كل من بريطانيا والولايات المتحدة وكندا وفرنسا وسويسرا .. ووصولا إلى اسبانيا والمغرب وتركيا مثلا ) . ناهيكم عن حرمان كل العسكريين من كل الرتب ومسؤولو ما يسمى بـ " القوة العمومية " ، فليس من الجائز أن ينفرد ـ مثلا ـ وزير الداخلية بتشكيل حزب والمباراة به في الانتخابات ، وهو على رأس القوة العمومية الداخلية ! وهو نفسه الذي يمنح تصاريح تأسيس الأحزاب ! ولا ادري ، كيف يجوز ذلك ؟ إذ يبدو ، أن ليس هناك أي رادع قانوني إمام أي مسؤول ليفعل ما يشاء ؟ إن أي قانون للأحزاب يحرّم على القضاة ورجالات السلطة وأعوان السلطة في دول ديمقراطية من ممارسة التحزب وهم يتمتعون السلطة ، أو أن تجرى الانتخابات والسلطة بأيديهم وهم يشاركون فيها !
مستلزمات التأسيس
أما بالنسبة لتأسيس الأحزاب السياسية في اغلب المجتمعات الديمقراطية ، فلا يمكن أن يمنح الحزب لنفسه حق التأسيس ، ما لم يعلن عن مؤتمره التأسيسي الذي تناقش فيه أسس نظامه الداخلي ، وتشهر مبادئه على العالم ، وتسمى تلك العملية بـ " إعلان مسطرة الحزب " .. أما عكس ذلك ، فلا يمكن له اكتساب الشرعية ، ولا دخوله أي عملية انتخابات محلية بلدية ، أو وطنية عامة ! دعونا نتأمل النص القانوني التالي : " يصبح تصريح تأسيس الحزب غير ذي موضوع في حالة عدم انعقاد المؤتمر التأسيسي للحزب داخل أجل سنة على أبعد تقدير يبتدئ من تاريخ الإشعار المشار إليه في المادة 10 من هذا القانون أو من تاريخ الحكم النهائي الذي يقضي بأن شروط وشكليات تأسيس الحزب مطابقة لأحكام هذا القانون" .
أما المؤتمر التأسيسي ، فلا يعد صحيحا إلا إذا حضره 500 عضوا على الأقل من بينهم ثلاثة أرباع الأعضاء المؤسسين على الأقل ـ كما تؤكد عليه اغلب قوانين الأحزاب ـ ، وهذا ما لم نجده في العراق ، إذ أن هناك ثمة أحزاب ليس لها إلا اسمها ، وجماهيرها يعدون على عدد الأصابع ! أو أنها لم تكتسب اية مشروعية بعد ولادتها ! إن من ابرز المواد القانونية لتأسيس الأحزاب السياسية وتسييرها بعد تنظيمها، أن يتوفر كل حزب على ثلاثة مستلزمات: برنامج مكتوب ، ونظام أساسي مكتوب ، ونظام داخلي مكتوب. ولعل أهم تلك المواد البارزة، النص القانوني القائل : يجب أن ينصّ النظام الأساسي للحزب ، على الخصوص ، على الجهازين الآتيين : 1) الجهاز المكلف بمراقبة مالية الحزب ؛ 2) الجهاز المكلف بالتحكيم. وهذا لم توفره اغلب الأحزاب العراقية، إذ يعتمد أي حزب على زعيمه في التأسيس، والتمويل، وإدارة التنظيم. السؤال: هل يتوفر لأي حزب عراقي مثل هذين الجهازين الاثنين ؟ الجواب: كلا !
التمويل
ولعل " التمويل " اخطر الأمور حساسية في العراق .. سواء مالية الحزب ، أو تمويل الحملات الانتخابية .. إن التمويل كما هو واضح في العراق لا قانون يحكمه ، ولا نص يحددّه ، ولا قضاء يلزمه .. فكل من له ملايين الدولارات ، باستطاعته أن يقتحم المجال السياسي لتأسيس حزب ، أو المشاركة في حملة انتخابية ، أو شراء أصوات ، أو شراء ذمم ، أو توزيع هدايا .. الخ دعوني انقل النص القانوني التالي كما ورد في واحد من قوانين الأحزاب المعمول بها في مجتمعات سياسية ديمقراطية في العالم . يقول النص: " - الهبات والوصايا والتبرعات النقدية أو العينية على أن لا يتعدى المبلغ الإجمالي أو القيمة الإجمالية لكل واحدة منها 10.000 يورو ( أو ما يماثلها ) في السنة بالنسبة لكل متبرع ؛ .. " وتمنح الدولة للأحزاب السياسية التي تحصل على نسبة 5% على الأقل من عدد الأصوات، في الانتخابات العامة التشريعية برسم مجموع الدوائر الانتخابية المحدثة يوجه إلى المجلس الأعلى للحسابات بيان بالمبالغ المخصصة لكل حزب سياسي. إنها تحدد بمرسوم يتخذ باقتراح من وزير الداخلية كيفيات توزيع مبلغ الدعم وطريقة صرفه. ويتوجب على الأحزاب السياسية التي تستفيد من الدعم السنوي أن تثبت أن المبالغ التي حصلت عليها تم استعمالها للغايات التي منحت من أجلها. وثمّة مادة قانونية تقول بأن يتولى المجلس الأعلى للحسابات مراقبة نفقات الأحزاب السياسية برسم الدعم السنوي لتغطية مصاريف تسييرها وكذا الحساب السنوي للأحزاب السياسية المشار إليه في مادة أخرى من القانون ( انتهى النص ).
إنني أسأل : إذا كان هناك شخص عراقي كان موظفا قبل عام 2003 وراتبه ما يعادل 25 دولارا أو اقل في الشهر ، فمن أين أتى بالملايين اليوم وهو وزير ، كي ينفقها على حزبه ، وعلى حملته الانتخابية في عموم العراق ، بل ويدفع إلى فضائية عربية الآلاف المؤلفة من الدولارات للدعاية الانتخابية ؟ وأنا أسأل : إذا عرفنا بأن هناك زعيما لحزب ، أو تحالف مرتبط بدولة أجنبية مجاورة ، فهل من القانون أن يصرف ما شاء له من الأموال على حملته الانتخابية من دون أي قانون يردعه ؟ وأنا أسأل : إذا كان هناك قانون لتنظيم عدالة الحملات الانتخابية ، فهل من الإنصاف ، أن يجد حزب معين ضالته في تأسيس فضائية له بالملايين ، ولا يجد زعماء أحزاب آخرين ضالتهم الإعلامية بأن يطلوا على جماهيرهم لنصف ساعة من الزمن فقط ؟
الجزاءات
وكما تمنح الدول الحق للأحزاب بإجراء التحالفات والتكتلات ، فان أي قانون للأحزاب يقرر عدة جزاءات ،ولقد وجدنا عدة أحزاب عراقية ، بل ومتحزبين عراقيين ، يخلّون بالنظام العام من دون أي رادع ، أو جزاءات قانونية ..والانكى من ذلك ، أن ( الحرية ) التي يتمتعون بها ، جعلتهم يضربون القانون العام عرض الحائط ، فلماذا لم نجد أي قانون للأحزاب العراقية حتى اليوم ؟ لماذا استفحلت سطوة الأحزاب الدينية وشعاراتها على مصالح العراق الدنيوية ومستلزمات الناس ، وأنها عاثت بالمجتمع فسادا ؟ إن الخروقات لم تكتف بالشكليات السياسية ، بل وصلت لدى عدة أحزاب إلى خروقات في المبادئ .... يقول احد نصوص قانون الأحزاب في اسبانيا : " يحل بموجب مرسوم معلل كل حزب سياسي يحرض على قيام مظاهرات مسلحة في الشارع ، أو يكتسي من حيث الشكل والنظام العسكري ، أو الشبيه به صبغة مجموعات قتال ، أو فرق مسلحة خصوصية أو يهدف إلى الاستيلاء على مقاليد الحكم بالقوة أو يهدف إلى المس بالمعتقدات وحقوق الإنسان أو بالنظام الدستوري ، أو بوحدة التراب الوطني " . دعونا نسأل : كم من خروقات حزبية عراقية للمبادئ العراقية الوطنية ؟ وكم من دعوات حزبية طائشة للانفصال الإقليمي ؟ وكم من كتابات حزبية تمس وحدة البلاد في الصميم ؟ وكم من حزب سياسي عراقي احتوى على أعضاء غير مؤهلين للحياة السياسية كونهم لا يمتلكون الأهلية .. فبعضهم أصحاب سوابق ، وبعضهم يقّدم مرجعياته القومية ، أو الطائفية ، أو العشائرية على العراق .
وأخيرا : محصلة القول
لا ديمقراطية في البلاد من دون قانون للأحزاب العراقية ، ولا قانون لذلك من دون تعديل الدستور ليصبح دستورا مدنيا صرفا ، ولا مستقبل للعراق من دون واحد من خيارين اثنين ضمن سياقات بناء مشروع وطني للعراق ، أولاهما استحداث أحزاب عراقية جديدة على أعقاب أحزاب متهرئة لم تقدم للعراق أي شيء على مدى سنوات .. وثانيهما تجديد الأنظمة المبدئية والداخلية لأحزاب عراقية وطنية عريقة ، لم تعتمد إلا العراق هوية لها وأهل العراق مادة لتقديم خدماتها لها .
نشرت لأول مرة في ايلاف 6 فبراير 2009 ، ويعاد نشرها على موقع الدكتور سيار الجميل
www.sayyaraljamil.com
ملاحظة : في حالة إعادة النشر ، يرجى ذكر المصدر إيلاف ..مع التقدير .
|[http://www.sayyaraljamil.com] موقع الدكتور سيار الجميل| | <urn:uuid:8c6c5157-803d-4616-b82a-7e422f2af3ed> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.sayyaraljamil.com/printarticle.php?id=1569 | 2014-11-26T17:08:45Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007301.29/warc/CC-MAIN-20141125155647-00194-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.987871 | Arab | 44 | {"arb_Arab_score": 0.9878705143928528} |
السادية مرض يتميز بنمط شديد من السلوك الوحشي ، الاحتقار الآخرين والعدوانية. ويصيب هذا الاضطراب صاحبة في مطلع البلوغ ويعتبر الشخص مصابا به إذا تكرر حدوث أحد من الأشياء التالية من قبله..
- استخدام الوحشية أو العنف مع الآخرين بهدف السيطرة.
- إهانة واحتقار الناس في حضور الآخرين.
- معاملة المرؤوسين بخشونة وخاصة الأطفال، التلاميذ ، السجناء والمرضى.
- الاستمتاع بمعاناة الآخرين النفسية والجسدية بما في ذلك معاناة الحيوانات.
- الكذب من أجل إيذاء الآخرين أو التسبب بالألم لهم.
- إجبار الآخرين على القيام بما يريد الشخص المصاب بالحالة عن طريق تخويفهم.
- تقييد حرية الأشخاص الذين لهم علاقة بالمصاب كان لا يسمح لزوجته
بمغادرة المنزل دون إذن أو عدم السماح لبناته بحضور مناسبة اجتماعية.
- الهوس بالعنف ، السلاح، الإصابات أو التعذيب.
جدير بالذكر أن السلوك هذا ليس موجها ضد شخص واحد فقط وليس لغرض الإثارة الجنسية وحدها. ومن أبعاد الشخصية السادية ما يلي:
العصبية المفرطة
يعاني الشخص السادي من الآثار السلبية المزمنة لشخصيته بما في ذلك القلق، الخوف، التوتر، الهيجان، الغضب، الاكتئاب، فقدان الأمل، الشعور بالذنب، العيب. وكذلك الصعوبة في السيطرة على الدوافع كالأكل ، الشرب أو إنفاق المال.
وتعاني هذه الشخصية أيضا من الأفكار غير المنطقية مثل التوقعات غير الحقيقية، المطالب الكمالية من الذات ، التشاؤم غير المبرر والهواجس التي ليس لها أساس بالإضافة إلى عدم الحيلة، والاعتماد على الآخرين لتقديم الدعم واتخاذ القرارات.
حب الهيمنة المفرطة
يكتر السادي من الكلام الذي يؤدي إلى الانغلاق النفسي والاحتكاك مع الآخرين ويشعر كذلك بعدم القدرة على إمضاء الوقت وحيدا ويسعى لجلب الانتباه والمبالغة في التعبير عن العواطف .كما أنه يسعى إلى الإثارة والمجازفة والمحاولات غير الصحيحة للهيمنة والسيطرة على الآخرين.
المبالغة في الانفتاح
وتتميز الشخصية السادية أيضا بالخيال الواسع، أحلام اليقظة، الافتقار إلى الواقعية، التفكير الغريب (الاعتقاد بالأشباح، التقمص والأجسام المجهولة الطائرة)، الهوية المشتتة والأهداف المتغيرة مثل الانضمام إلى جماعات متعددة وسهولة التعرض للكوابيس.
درجة متدنية من الثقة بالآخرين
الشخص السادي مصاب بمرض جنون العظمة والاستهزاء بالآخرين وعدم القدرة على ائتمان الغير حتى الأصدقاء والعائلة . وهو يحب الشجار مع غيره ولديه استعداد كبير للعراك كذلك هو محب للاستغلال إلى ذراع الغير ، الكذب والتصرف بشكل غير مسؤول كما أنه منفر للأصدقاء ومحدود في الدعم الاجتماعي ويفتقر إلى احترام الاتفاقات الاجتماعية مما يؤدي إلى المتاعب.
الوسوسة وشدة التدقيق
تهيمن على الشخصية السادية الوسوسة وشدة التدقيق قبل قبول الأشياء وتتميز هذه الشخصية بالالتزام بأشياء منها الحرص الزائد على النظافة ، الترتيب والانضباط الشديد بالإضافة إلى عدم وضع المهمات جانبا وأخذ قسط من الراحة كما أن السادي يفتقر إلى العفوية وهو شديد الوساوس في سلوكه. | <urn:uuid:b56ad54d-d9d9-4efd-b8ec-e4aea1572684> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.yaso3na.net/4m/showthread.php?91554-%D9%85%D8%B1%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%87 | 2014-11-26T17:13:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007301.29/warc/CC-MAIN-20141125155647-00194-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.964078 | Arab | 22 | {"arb_Arab_score": 0.9640781879425049, "ary_Arab_score": 0.01970335841178894} |
أولاً : مقدمة
تعتبر عملية تكسير أو فرم مخلفات البلاستيك الناتجة من المنتجات الصناعية ومن مخلفات المنازل ومن الشوارع من العمليات الهامة لتقليل الأضرار البيئية الناشئة عن طريق التخلص من هذه المخلفات عن طريق عمليات الحرق في المقالب العمومية التابعة لهيئة التجميل والنظافة أو مقالب القمامة الخاصة التابعة لجامعي القمامة وعملية حرق هذه المخلفات تسبب كثيراً من الأضرار والأمراض الخطيرة .
وفي الأعوام الأخيرة اعتمدت كثيراً من المنتجات الصناعية المغذية لبعض الصناعات علي منتجات البلاستيك ومنها علي سبيل صناعة السيارات فقد زاد وزن البلاستيك المستخدم من 86كجم للسيارة في 1980 إلي 160كجم في 1997 .
وفي صناعة الأبواب والشبابيك الألوميتال تم اللجوء إلي تجميع هذه الشبابيك والأبواب بأجزاء بلاستيكية صغيرة ويستخدم البلاستيك أيضا في تصنيع مقابض الشبابيك والأبواب الالوميتال .
ومع زيادة استخدام البلاستيك في المنتجات الصناعية زادت الحاجة إلي عملية تكسير البلاستيك القديم أو مخلفات البلاستيك وتدويره وإعادة تصنيعه ليدخل في صناعات أخرى منها المنتج النهائي أو يدخل كصناعة مغذية لبعض الصناعات الهامة .
ثانيا : مدى الحاجة إلي إقامة المشروع
تؤدى عملية تكسير وفرم البلاستيك من المخلفات الصناعية إلي التخلص منه بطريقة سليمة وصحية دون الإضرار بالبيئة كذلك فإنه يمكن الاستفادة من هذه المخلفات كمواد خام ذات سعر منخفض نسبيا وقد روعي الجانب الصحي وهو تجنب استخدام الحقن الطبية البلاستيكية المستعملة أو الأدوات البلاستيكية الطبية المستعملة في عملية تكسير مخلفات البلاستيك وذلك لتجنب الآثار الصحية الخطيرة التي يمكن أن تنتج عن ذلك ويجب استخدام البلاستيك الناتج من هذا المشروع في صناعات ومنتجات لا يتعامل معها الإنسان بطريقة مباشرة لتلافي الأضرار الصحية الناتجة عن ذلك .
ثالثا : الخامات
تتوافر الخامات اللازمة لهذا المشروع من جامعي ومقاولي القمامة حيث تفرز وتجمع المواد البلاستيكية علي حدة أو من مخلفات مصانع البلاستيك والمصانع الأخرى التي ينتج عنها مخلفات بلاستيكية كذلك الأجزاء البلاستيكية المستهلكة من السيارات أو التي تعرضت لحوادث اصطدام .
رابعا : المنتجات
ينتج هذا المشروع أكياس من البلاستيك المفروم ويستخدم هذا المنتج في صناعات البلاستيك المختلفة ويراعي أن تكون بعيدة عن لعب الأطفال البلاستيكية .
خامسا : العناصر الفنية للمشروع
(1) مراحل التصنيع
- يتم غمر مخلفات البلاستيك في أحواض مياه كبيرة مضاف إليها بعض المنظفات الصناعية من الصابون السائل المركز لغسلها والتخلص من الشوائب والزيوت والشحوم العالقة بها .
- تجفف مخلفات البلاستيك في أحواض تجفيف .
- تفرم مخلفات البلاستيك في المفرمة .
- يتم وزن المنتج (البلاستيك المفروم) وتعبئته في أكياس سعة 50 كم وتغلق .
الرسم التخطيطي لمراحل التصنيع
|مراحل التصنيع |
(2) المساحة والموقع :
المساحة الكلية هي 80م2 وتشمل مخزن للخامات ومخزن للمنتجات ويراعي عند تثبيت مفرمة البلاستيك عمل قواعد مطاطية لمنع الاهتزازات .
(3) المستلزمات الخدمية المطلوبة :
يحتاج المشروع إلي 15 كيلو وات كمصدر طاقة كهربية 380 فولت لتشغيل المعدات والإنارة ومصدر مياه وتصل تكلفة المستلزمات الخدمية للمشروع حوالي 750 جنيه/شهر .
(4) الآلات والمعدات والتجهيزات :
|حوض غسيل|
|حوض تجفيف|
|مفرمة|
|ميزان طبلية|
تكلفة المعدات المستخدمة
|تكلفة المعدات المستخدمة|
(5) احتياج المشروع من الخامات :
| احتياج المشروع من الخامات |
وعلي ذلك يكون إجمالي سعر الخامات خلال دورة رأس المال (ثلاث شهور)15390 جنيه .
(6) الرسم التخطيطي لموقع المشروع :
|الرسم التخطيطي لموقع المشروع |
(7) العمالة :
|العمالة
- عدد الورديات :1
- عدد ساعات العمل :8 ساعات
(8) منتجات المشروع (شهريا) :
|منتجات المشروع
وعلي ذلك يبلغ إجمالي سعر المنتجات خلال دورة رأس المال (ثلاث شهور) 55860 جنيه .
(9) التعبئة والتغليف :
بالنسبة للمنتجات يعبأ المنتج في أكياس من البولي بروبلين سعته 50 كجم وتغلق جيدا .
(10) عناصر الجودة :
بتطبيق نظام الجودة الشاملة نحصل علي :
- منتج عالي الجودة ومطابق للمواصفات .
- تقليل الفواقد بهدف زيادة الإنتاج .
- الحرص علي تطبيق تعليمات إجراءات الأمن الصناعي .
(11) التسويق :
يتم التسويق للمنتجات عن طريق
- تجار بيع المنتجات والخامات البلاستيكية .
- المشاركة في المعارض .
- أسواق الخريجين .
وتصل قيمة المصروفات خلال عملية التسويق حوالي 150جنيه /شهر . | <urn:uuid:fd9a29cd-8f4c-470a-8ee3-a692b2f8cc1a> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.kenanaonline.net/page/4495 | 2014-11-22T18:28:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400378446.58/warc/CC-MAIN-20141119123258-00083-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.983637 | Arab | 56 | {"arb_Arab_score": 0.9836369752883911} |
اللغة العربية
اللغة العربية إحدى أكثر لغات العالم استعمالاً، وإحدى اللغات الخَمْس الرسمية في هيئة الأمم المتحدة ومُنظَّماتها، وهي اللغة الأولى لأكثر من 290 مليون عربي، واللغة الرسمية في 18 دولة عربية، كما يُجيدها أو يُلِمُّ بها نحو 200 مليون مُسْلم من غير العرب إلى جانب لغاتهم أو لهجاتهم الأصلية. ويُقبِل على تعلُّمها كثيرون آخرون من أنحاء العالم لأسباب تتعلَّق بالدين أو بالتجارة أو العمل أو الثقافة أو غير ذلك.
والعربية هي اللغة السَّامية الوحيدة التي قُدِّر لها أن تحافظ على كيانها وأن تصبح عالمية. وما كان ليتحقَّق لها ذلك لولا نزول القرآن الكريم بها؛ إذْ لا يمكن فَهْم ذلك الكتاب المبين الفَهْم الصحيح والدقيق وتذوُّق إعجازه اللغويّ إلا بقراءته بلغته العربية. كما أن التُّراث الغني من العلوم الإسلامية مكتوب بتلك اللغة. ومن هنا كان تعلُّم العربية مَطْمَحًا لكلِّ المسلمين الذين يبلغ عددهم نحو مليار مُسلم في شتَّى أنحاء العالم. ويمكن القول إن أكثر من نصف سكان إفريقيا يتعاملون بالعربية.
الأصوات.
تتميَّز العربية بما يمكن تسميته مركز الجاذبية في نظام النُّطق، كما تتميَّز بأصوات الإطباق؛ فهي تستخدم الأعضاء الخلفية من جهاز النُّطق أكثر من غيرها من اللغات، فتوظِّف جذْر اللسان وأقصاه والحنجرة والحَلْق واللَّهاة توظيفًا أساسيًّا. ولذلك فهي تحتوي على مجموعة كاملةً لا وجود لها في أيِّ لغة سامية فضلاً عن لغات العالم، وهي مجموعة أصوات الإطباق: الصَّاد والضَّاد والطَّاء والظَّاء والقاف، ومجموعة الأصوات الخلفية، وتشمل الصَّوتين الجِذْريَّيْن الحَلْقيَّيْن: الحاء والعين، والصَّوت القصي الطَّبقي: الغين، والصَّوت القصي اللهوي: القاف، والصَّوت الحنجري: الهمزة.
المفردات.
يُعَدُّ مُعجم العربية أغنى معاجم اللغات في المفردات ومرادفاتها (الثروة اللفظية)؛ إذْ تضُمُّ المعاجم العربية الكبيرة أكثر من مليون مفردة. وحَصْرُ تلك المفردات لا يكون بحَصْر مواد المعجم؛ ذلك لأن العربية لغة اشتقاق، والمادة اللغوية في المعجم العربي التقليدي هي مُجرَّد جذْر، والجِذْر الواحد تتفرَّع منه مفردات عديدة، فالجذْر ع و د مثلاً تتفرَّع منه المفردات: عادَ، وأعادَ، وعوَّدَ، وعاودَ، واعْتادَ، وتَعوَّدَ، واستعادَ، وعَوْد، وعُود، وعَوْدة، وعِيد، ومَعَاد، وعِيادَة، وعادة، ومُعاوَدَة، وإعادة، وتَعْوِيد، واعتِياد، وتَعَوُّد، واسْتِعَادَة، وعَادِيّ. يُضاف إليها قائمة أخرى بالأسماء المشتقَّة من بعض تلك المفردات. وكلُّ مفردة تؤدِّي معنًى مختلفًا عن غيرها.
والعربية تتطوَّر كسائر اللغات؛ فقد أُميتَتْ مفردات منها واندثرت، وأُضيفَتْ إليها مفردات مُولَّدة ومُعَرَّبة ودخيلة، وقامت مجامع اللغة العربية بجهد كبير في تعريب الكثير من مصطلحات الحضارة الحديثة، ونجحت في إضافتها إلى المعجم المستَخدَم، مثل: سيَّارة، وقطار، وطائرة، وبرقيَّة، وغير ذلك.
تتكوَّن الألفباء العربية من 28 حرفًا، فضلاً عن ألف المدِّ. وكان ترتيب تلك الحروف قديمًا أبجديًا على النحو الآتي: أبجد هوَّز حطِّي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ
وتُكتب لغات كثيرة في العالم بالحروف العربية، مع استبعاد أحرف وإضافة أخرى، منها الفارسية، والأُردية، والبَشْتُو، ولغة الملايو، والهَوْسا، والفُلانيَّة، والكانوري. وكانت التُّركيَّة والسَّواحيليَّة والصُّوماليَّة تُكتَب إلى عهد قريب بالحروف العربية.
وتعتمد العربية على ضَبْط الكلمة بالشَّكْل الكامل لتؤدِّي معنًى محدَّدًا؛ فالكلمات: عَلِمَ، وعُلِم، وعَلَّمَ، وعِلْمٌ، وعَلَمٌ، هذه الكلمات كلها مُتَّفِقة في التَّهجِّي، مختلفة في التَّلفُّظ والمعنى. إلا أن مُجيد العربية يمكنه أن يفهم معنى الكلمة دون ضَبْط من خلال السِّياق، وكان القدماء يقولون: شَكْلُ الكتابِ سُوءُ ظنٍّ بالمكتوب إليه.
ومن سِمات العربية أن تهجِّي الكلمة فيها موافقٌ للتلفُّظ بها، وهذه ميزة تمتاز بها العربية عن بعض اللغات الأوروبية. وهي ظاهرة عامة في العربية، إلا في بعض الحالات القليلة، كنُطق ألف لايُكتب في نحو: هَذَا، ولكنْ، وكتابة الألف الليِّنة على هيئة ياء، نحو: مَضَى الفَتَى.
الصَّرْف.
تقوم الصِّيغ الصَّرفية في العربية على نظام الجِذْر، وهو ثلاثي غالبًا، رباعي أحيانًا. ويُعبِّر الجِــذْر ـ وهو شيء تجريدي ـ عن المعنى الأساسي للكلمة، ثمَّ يُحدَّد المعنى الدقيق للكلمة ووظيفتها بإضافة الحركات أو مقاطع من أحرف مُعيَّنة في صَدْر الكلمة أو وسطها أو آخرها.
وتُقسِّم العربية الاسم إلى جامد ومُشتقّ، ثم تُقسِّم الجامد إلى أسماء الذَّوات المادية، مثل: شجرة، وأسماء المعاني، مثل: قراءة، ومصادر الأسماء المشتقَّة، مثل: قارئ، ومقروء. ولا تعرف العربية الأسماء المركَّبة إلا في كلمات نادرة تُعَبِّر عن الأعلام، مثل: ¸حَضَرَمَوْت· المركَّبة تركيبًا مَزْجيًّا، و ¸جاد الحقّ· المركَّبة تركيبًا إسناديًّا. إلا أن المضاف والمضاف إليه يرتبطان ارتباطًا وثيقًا، يصل أحيانًا إلى حالة شبيهة بالتركيب، وخاصة في الأَعلام، مثل: عبدالله، وصلاح الدِّين.
وتتميَّز العربية عن لغات كثيرة بوجود صيغة للمُـثـنَّى فيها. وتنفرد هي والحبشية عن سائر اللغات السَّامية باستعمال جمع التَّكسير، فإلى جانب الجمع السَّالم الذي ينتهي بنهاية تَلْحَق الاسم، كما هي الحال في اللغات الأوروبية، تصوغ هاتان اللغتان جمع التَّكسير بتغيير الاسم داخليًّا. وتُصنِّف العربية أسماءها إلى مذكَّر ومؤنَّث، وتترك المذكَّر دون تمييزه بأيِّ علامة، وتميِّز طائفة من الأسماء المؤنَّثة، إمَّا بالتَّاء، مثل: شجرة، وإمَّا بالألف المقصورة، مثل ليلى، وإمَّا بالألف الممدودة، مثل: صحراء، ثم تترك الطائفة الأخرى من الأسماء المؤنَّثة دون علامة، مثل: شَمْس، ونَفْس
النَّحو.
من خصائص درس النحو الإسناد. والإسناد هو نواة الجملة العربية، ويُمثِّل في ذاته جملةً بسيطة: اسميَّة أو فعليَّة. ويتكوَّن الإسناد إما من مبتدأ وخبر، وإما من فعل وفاعل أو نائب فاعل، ثم يمكن تنمية تلك الجملة البسيطة بالفضلات أو المكمِّلات المفردة. ثم تتكوَّن الجملة المركَّبة من جملتين بسيطتين أو أكثر، ويتمُّ هذا بالربط بين الجمل البسيطة بأدوات معيَّنة أو بالضمائر، فتنشأ من ذلك الربط دلالاتٌ كالشَّرط أو الملابسة أو الوصفية أو العطف أو غيرها.
ويقوم الإسناد في الجملة الاسمية بغير رابط ممَّا يُسمَّى في اللغات الأوروبية بأفعال الكينونة، وكذلك تقوم الإضافة دون رابط، ويُراعى أن يكون المضاف خاليًا من أداة التعريف. وحين يَدْخُل الاسم المُعرب في جملة فلا بُدَّ له أن يتَّخذ حالة من ثلاث حالات: إما أن يكون مُعرَّفًا بأل، أو مضافًا، أو مُنَوَّنًا. ولا تجتمع حالتان من تلك الحالات في الاسم الواحد. وتعتمد العربية في تركيب الجملة على قرائن تُعين على تحديد المعنى، وتتمثَّل في العلامة الإعرابية، والبِنْية الصَّرفية، والمطابقة، والرُّتبة، والرَّبط، والأداة، والنَّغمة. والعربية من اللغات السَّامية القليلة التي احتفظت بنظام الإعراب. ويستطيع مُجيد العربية أن يقرأ نصًّا غير مضبوط، وينطق العلامات الإعرابية نُطقًا صحيحًا، كما يستطيع من خلال ذلك أن يفهم النص فهمًا تامًّا.
والرُّتبة في العربية محفوظة (أي: واجبة)، وغير محفوظة (أي: جائزة)، وعُرفية. فالرُّتبة المحفوظة مثل: وجوب تقديم الفعل على الفاعل، والمضاف على المضاف إليه، والاسم الموصول على صلته، والمتبوع على التابع إلا في حالة العطف بالواو. والرُّتبة غير المحفوظة متروكة لتصرُّف المتكلِّم حسب مقتضيات السِّياق، مثل رتبة الخبر، ورتبة المفعول به، ورتبة الحال، ورتبة المعطوف بالواو مع المعطوف عليه. والرُّتبة العُرفية هي ماجرى عليه عُرْفُ العرب، ولا يُعَدُّ الخروج عنه خطأ نحويًّا، مثل تقديم الليل على النهار، وتقديم العاقل على غير العاقل، وتقديم الذَّكَر على الأنثى.
وتنقسم الكلمة في العربية إلى اسم وفِعْل وحَرْف، ولكنَّ بعض الباحثين المعاصرين قسَّموها تقسيمات أخرى لم تطبَّق حتى الآن في برامج تعليم العربية
ومن أهم خصائص العربية ميلها إلى الإيجاز المعبِّر عن المعنى، وتلجأ في سبيل التعبير عن المعاني المختلفة ومناسبتها للمقام إلى وسائل، منها: التقديم والتأخير (وهو الرُّتبة غير المحفوظة)، والفَصْل والوَصْل، والحَذْف، والتَّأكيد، والقَصْر، والمجاز
تطوُّر العربيَّة
الأُصول. العربية إحدى اللغات السَّامية، وهي تنتمي إلى الفرع الجنوبي من اللغات السًامية الغَرْبية، ويشمل هذا الفرع شمالي الجزيرة العربية وجنوبيها والحبشة. وقد نشأت العربية الفصيحة في شمالي الجزيرة، ويرجع أصلها إلى العربية الشمالية القديمة التي كان يتكلَّم بها العدنانيُّون. وهي مختلفة عن العربية الجنوبية القديمة التي نشأت في جنوبي الجزيرة وعُرفَتْ قديمًا باللغة الحِمْيَريَّة وكان يتكلَّم بها القحطانيون.
وتُعَدُّ النقوش القليلة التي عُثِرَ عليها الدليل الوحيد لمعرفة المسار الذي سارت فيه نشأة العربية الفصيحة. ويمكن القول من خلال تلك النقوش إن أسلاف العربية الفصيحة هي: الثَّمودية واللحيانية والصَّفويَّة، وتشمل معًا فترة تقارب ألف عام؛ إذْ يُؤرَّخ أقدم النقوش الثمودية بالقرن الخامس قبل الميلاد، ويُؤرَّخ أحدثها بالقرن الرابع أو الخامس الميلاديين، وترجع النقوش اللحيانية والصَّفوية إلى زمن يقع في الفترة ذاتها.
أمَّا أقدم نصٍّ وُجِدَ مكتوبًا بالعربية الفصيحة فهو نقش النَّمارة الذي يرجع إلى عام 328م، ولكنه كان مكتوبًا بالخط النَّبطي. ويُلاحَظ في ذلك النَّص التطوُّر الواضح من الثمودية واللحيانية والصَّفَوِية إلى العربية الفصيحة. وأمَّا أقدم نصٍّ مكتوب بالخط العربي فهو نَقْشُ زَبَد الذي يرجع إلى سنة 513م، ثم نَقْشَا حَرَّان وأم الجِمَال اللذان يرجعان إلى عام 568م. وقد لوحظ أن الصورة الأولى للخَـط العربي لا تبعـد كثيرًا عن الخــط النَّـبطي، ولم يتحـرَّر الخط العربي من هيئته النَّبطية إلا بعد أن كَتَبَ به الحجازيُّون لمدة قرنين من الزَّمان. وظلَّت الكتابة العربية قبيل الإسلام مقصورة على المواثيق والأحلاف والصُّكوك والرسائل والمعلَّقات الشعرية، وكانت الكتابة آنذاك محصورة في الحجاز
ويُعدُّ القرن السابق لنزول القرآن الكريم فترة تطوُّر مُهمَّة للعربية الفصيحة، وصلَتْ بها إلى درجة راقية. ويدلُّ على ذلك ما وصل إلينا على ألسنة الرُّواة من الشِّعر والنَّثر الجاهليين.
العربية بعد نزول القرآن الكريم.
كان نزول القرآن الكريم بالعربية الفصحى أهمَّ حَدَث في مراحل تطوُّرها؛ فقد وحَّد لهجاتها المختلفة في لغة فصيحة واحدة قائمة في الأساس على لهجة قريش، وأضاف إلى معجمها ألفاظًا كثيرة، وأعطى لألفاظٍ أخرى دلالات جديدة. كما ارتقى ببلاغة التراكيب العربية. وكان سببًا في نشأة علوم اللغة العربية كالنحو والصرف والأصوات وفقه اللغة والبلاغة، فضلاً عن العلوم الشرعية، ثمَّ إنه حقَّق للعربية سعة الانتشار والعالمية.
لقد حَمَلَت العربية الفصيحة القرآن الكريم، واستطاعت من خلال انتشار الإسلام أن تبدأ زَحْفَها جنوبًا لتحلَّ محلَّ العربية الجنوبية القديمة، ثمَّ عَبَرَت البحر الأحمر إلى شرقي إفريقيا، واتَّجهت شمالاً فقَضَتْ على الآرامية في فلسطين وسوريا والعراق، ثم زَحَفَتْ غربًا فحلَّت محلَّ القبطية في مصر. وانتشرت في شمال إفريقيا فَخَلَفَتْ لهجات البَرْبَر، وانفتح لها الطريق إلى غرب إفريقيا والسودان، ومن شمال إفريقيا انتقلت إلى أسبانيا وجُزُر البحر المتوسط.
كما كان للعربية أثرٌ عميق في لغات الشعوب الإسلامية؛ فتأثيرها واضح في الفارسية والأردية والتُّركية والبَشْتُو ولغة الملايو واللغات واللهجات الإفريقية. ومن غير الممكن الآن معرفة لغة أيِّ بلد إسلامي وأدبه ومناحي تفكيره معرفة جيّدة دون الإحاطة الجيِّدة بالعربية. وحين أخذ الأوروبيون ينهلون من الحضارة الإسلامية في الأندلس دَخَلَتْ ألفاظ عربية كثيرة إلى اللغات الأوروبية، ففي الإنجليزية مثلاً ألفاظ عديدة ترجع إلى أصل عربي، كالجَبْر، والكحول، وتَعْرِيفَة، ومَخْزَن، وعُود، وغير ذلك كثير.
ظلَّت العربية تُكتَب غير مُعْجَمة (غير منقوطة) حتى منتصف القرن الأول الهجري، كما ظلَّت تُكتَب غير مشكولة بالحركات والسَّكنات. فحين دخل أهل الأمصار في الإسلام واختلط العرب بهم، ظََهَرَ اللَّحْن على الألسنة، وخيف على القرآن الكريم أن يتطرَّق إليه ذلك اللَّحْن. وحينئذ توصَّل أبوالأسود الدُّؤَليُّ إلى طريقة لضَبْط كلمات المصحف، فوَضَع بلَوْن مخالِف من المِداد نُقْطة فوق الحرف للدَّلالة على الفتحة، ونُقْطة تحته للدَّلالة على الكسرة، ونُقْطةً عن شِماله للدَّلالة على الضَّمَّة، ونقطتين فوقه أو تحته أو عن شِماله للدَّلالة على التَّنوين، وتَرَكَ الحرف السَّاكن خاليًا من النَّقْط. إلا أن هذا الضبط لم يكن يُستعمل إلا في المصحف. وفي القرن الثاني الهجري وضع الخليل بن أحمد طريقة أخرى، بأن جعل للفتحة ألفًا صغيرة مُضطجِعة فوق الحرف، وللكسرة ياءً صغيرة تحته، وللضمَّة واوًا صغيرة فوقه، وكان يُكرِّر الحرف الصغير في حالة التنوين. ثم تطوَّرت هذه الطريقة إلى ماهو شائع اليوم.
أما إعجام الحروف (تنقيطها) فتم في زمن عبد الملك ابن مروان، وقام به نصر بن عاصم الليثي ويحيى بن يَعْمُر العَدْواني، كما قاما بترتيب الحروف هجائيًّا حسب ماهو شائع اليوم، وتركا الترتيب الأبجدي القديم (أبجد هوَّز).
وخَطَت العربية خطواتها الأولى نحو العالمية في الثلث الأخير من القرن الأول الهجري، وذلك حين أخذت تنتقل مع الإسلام إلى المناطق المحيطة بالجزيرة العربية. وفي تلك الأمصار، أصبحت العربية اللغة الرسمية للدولة، وأصبح استخدامها دليلاً على الرُّقي والمكانة الاجتماعية. وظلَّت لغة البادية حتى القرن الثاني الهجري الحجَّة عند كلِّ اختلاف. وكان من دواعي الفخر للعربي القدرة على التحدُّث بالعربية الفصحى كأحد أبناء البادية. أما سُكان الأمصار الإسلامية، فقد بدأت صلتهم بلغاتهم الأصلية تضعف شيئًا فشيئًا، وأخذ بعضهم يتكلَّم عربية مُوَلَّدة متأثِّرة باللغات الأم. وقد كانت منطقة الشام أُولى المناطق تعرُّبًا. ويُلاحَظ اختلاف لهجات أهل الأمصار في العربية تبعًا لاختلاف القبائل العربية الوافدة، ومن هنا كان اختلاف لهجات الكوفة والبصرة والشام والعراق ومصر بعضها عن بعض.
وقبيل نهاية العصر الأُموي، بدأت العربية تدخل مجال التأليف العلمي بعد أن كان تراثها مقصورًا على شِعْر وأمثال على ألسنة الرُّواة.
العربية في العصر العباسي.
شهد العصر العباسي الأول مرحلة ازدهار الحضارة الإسلامية في مشرق العالم الإسلامي وفي مغربه وفي الأندلس، وبدأت تلك المرحلة بالترجمة، وخاصة من اليونانية والفارسية، ثم الاستيعاب وتطويع اللغة، ثم دخلت طَوْر التأليف والابتكار. ولم يَعُد معجم لغة البادية قادرًا وحده على التعبير عن معاني تلك الحضارة، فحمل العلماء على عاتقهم مهمَّة تعريب مصطلحات غير عربية، وتوليد صيغ لمصطلحات أخرى، وتحميل صيغ عربية دلالات جديدة لتؤدِّي معاني أرادوا التعبير عنها. وبهذا استطاعت العربية التعبير عن أدقِّ المعاني في علوم تلك الحضارة الشامخة وآدابها.
وفي مطلع ذلك العصر، بدأ التأليف في تعليم العربية، فدخلت العربية مرحلة تعلُّمها بطريق الكتاب، وكان هذا هو الأساس الذي قام عليه صَرْح العلوم اللغوية كالنحو والصرف والأصوات وفقه اللغة والبلاغة والمعاجم.
وعلى الرغم من انقسام العالم الإسلامي إلى دويلات في العصر العباسي الثاني، واتخاذ لغات أخرى للإدارة كالفارسية والتُّركية، فإن اللغة العربية بقيت لغةً للعلوم والآداب، ونَمَت الحركة الثقافية والعلمية في حواضر متعدِّدة، كالقاهرة وحَلَب والقيروان وقرطبة. العربية في العصر الحديث.
حين ضَعُفَ شأن المسلمين والعرب منذ القرن السادس عشر الميلادي، وتعرَّضت بلادهم للهجمات الاستعمارية، رأى المستعمرون أن أفضل وسيلة لهَدْم تماسُك المسلمين والعرب هي هَدْم وحدة الدِّين واللغة. وقد حاولوا هَدْم وحدة اللغة بإحلال اللهجات العامية محلَّ العربية الفصيحة، وبدأت تلك الدَّعوة في أوائل الثمانينيات من القرن التاسع عشر الميلادي، فأخذ دعاتهم يروِّجون لفكرة كتابة العلوم باللغة التي يتكلَّمها عامة الناس، وطَفِقَ بعضُهم يضع قواعد للهجة أبناء القاهرة، واقترح آخرون كتابة العربية الفصيحة بالحروف اللاتينية. إلا أن كلَّ تلك الدَّعوات أخفقَت إخفاقًا تامًّا.
ولكن كان من آثار تلك الهجمات الاستعمارية ضَعْفُ شأن العربية في بعض البلاد العربية، وخاصة دول الشمال الإفريقي، واتخاذ اللغات الأوروبية وسيلة لدراسة العلوم والفنون الحديثة فيما يُعرف بمدارس اللغات وفي أغلب الجامعات. وقد بدأت في البلاد العربية حركة نشِطة للتعريب تتمثَّل في اتجاهين: الأول، تعريب لغة الكتابة والتخاطب في بلاد الشمال الإفريقي، والثاني تعريب لغة العلوم والفنون على مستوى البلاد العربية كلِّها. وقد نجحت في الاتِّجاه الأخير سوريا والعراق، وأحرزت بلاد عربية أخرى بعض النجاح. وتحدو القائمين بالجهد في هذا الاتجاه الثِّقة بأن العربية التي وَسعَت الحضارة الإسلامية في الماضي لن تكون عاجزة عن أن تَسَعَ الحضارة الحديثة.
والعربية الفصيحة اليوم هي لغة الكتابة، وتُستخدم لغةً للحديث في المحافل العلمية والأدبية، وفي الإذاعة والتلفاز، وأحيانًا في المسرحيات والأفلام، ولها سحْرٌ عجيب إذا صَدَرَتْ عمَّن يجيدها. أمَّا لغة التخاطب العامي فلهجاتٌ عديدة في العالم العربي. لكن اللغة العربية الفصيحة، مع ذلك، مفهومة فهمًا تامًّا في كلِّ أنحاء العالم العربي.
تدل مادة (ص ر ف) على التغيّر، ومنها أخذ المصطلح ليدل على نظام تغيّر الكلمات تغيرًا داخليًا أو خارجيًا، سوى التغير الإعرابي. أما علم الصرف فهو ¸العلم الذي يصف الظواهر الصرفية، ويفسر حدوثها، ويقرر قواعدها·. ولما كان الصرف يبين تغير الكلمات اقتصر على درس الأسماء المعربة والأفعال المتصرفة، فخرج من ذلك الحروف والمبني من الأسماء والجامد من الأفعال. وللدراسة الصرفية جوانب مختلفة، منها ما هو مشترك بين الفعل والاسم، ومنها ما هو خاص بأحدهما.
يتناول علم الصرف تقسيم الكلم إلى ثلاثة أقسام وظيفية، هي : الاسم والفعل والحرف. ثم يدرس كيفية تولد الكلمات وتزايدها في مبحث الاشتقاق والزيادة، فتقسم الأسماء إلى جامدة ومشتقة، والجامدة ما ارتجل لفظها لدلالة معينة مثل (شجرة، أسد، رجل). أما المشتقة فهي أسماء أخذت من الأفعال، كاسم الفاعل أو المفعول، وذلك بتغيير داخلي في الفعل، نحو (ضارِب، مضروب) من (ضَرَبَ). وتقسم الأفعال إلى جامدة وهي ما جاءت على زمن صرفي واحد مثل: (ليس)، وإلى متصرفة وهي ما جاءت على ثلاثة أزمنة مثل: (ذهبَ، يذهبُ، اذهبْ). وتقسم الأسماء والأفعال إلى مجرد ومزيد، والمجرد هو ما يأتي على الجذور المعجمية وحدها مثل رجلٌ، ذَهَبَ). والمزيد هو ما زيد على الجذور حروف معجمية أخرى لمزيد دلالة، مثل: (رجال، أَذْهبُ).
ويهتم الصرف ببيان الزيادة، والغرض منها، ويذكر أبنية المجرد من الأسماء والأفعال، وكذلك أبنية المزيد من الأسماء والأفعال. ويهتم بدراسة دلالات الأبنية. وتقسم الأسماء والأفعال ـ حسب حروفها ـ إلى صحيحة وغير صحيحة، والاسم الصحيح هو ما انتهى بحرف صحيح مثل: (محمد، دار، صوت)، أما غير الصحيح فقد يكون شبيهًا بالصحيح مثل: (ظبي، دلو) وهو ما انتهى بواو أو ياء مسبوقتين بساكن. أو مقصورًا مثل: (فتى، عصا)، وهو ما ا نتهى بألف لازمة. أو ممدودًا مثل: (أخطاء، سماء، صحراء)، وهو ما انتهى بهمزة مسبوقة بألف زائدة. أو منقوصًا مثل: (القاضي)، وهو ما انتهى بياء لازمة. والصحيح من الأفعال ما كانت جميع جذوره صحيحة، والمعتل هو ما كان أحد جذوره علة مثل (وجد، سار، مضى، وقى، روى). ولا يكتفي علم الصرف بالتقسيم بل يبين الأحكام الصرفية المترتبة على هذا التنوع.
ويدرس الصرف قضايا الفعل الصرفية، من تقسيمه إلى متعدٍ ولازم، فيبين أبنية اللازم وأبنية المتعدي. ويدرس تقسيم الفعل إلى مبني للفاعل (للمعلوم) أو مبني للمفعول (للمجهول). ويبين التغييرات الصوتية والصرفية التي تنتج عن تحويل الفعل من البناء للفاعل إلى البناء للمفعول. ويشرح ما يعرض للفعل من تغييرات عند إسناده للضمائر التي تلصق بالفعل، وكذلك يشرح التغييرات الناتجة عن إلصاق نون التوكيد.
ويدرس الصرف الظواهر الخاصة بالأسماء من تنكير وتعريف، ومن تذكير وتأنيث، وبيان اللواحق الدالة على التأنيث. ويبين أقسام الاسم من حيث العدد، فيبين طرق التثنية، والجموع التي منها ما يكون بإلحاق لاحقة، وهو جمع السلامة، ومنها ما يكون بتغيير داخلي في لفظ المفرد، وهو جمع التكسير.
ويتناول علم الصرف الظواهر الصرفية مثل: ظاهرة التصغير، فيبين التغييرات التي تطرأ على الاسم عند تصغيره، ويدرس ظاهرة النسب، ويبين التغييرات التي تجري على الاسم بسبب إلصاق لاحقة النسب.
وثمة طائفة من التغييرات الصوتية التي اهتم علم الصرف العربي بها اهتمامًا كبيرًا، منها درس مخارج الأصوات وصفاتها، تمهيدًا لدرس ظاهرة الإبدال والإعلال، وهي التغييرات الصوتية الناتجة عن تجاور الأصوات. والإبدال تغيير صوت إلى آخر مثل: تغيير الواو تاء في (تقوى)؛ لأنها من (وقى)، أما الإعلال فهوتغيير حرف العلة إلى حرف آخر، مثل: جعل الواو ألفًا في (قال) أو ياءً في (قيل)، وجعل الياء ألفًا في (باع) أو واوًا في (موسر)، أو جعلهما همزة في (قائل وبائع).
ومن أهم مظاهر هذه التغييرات ما يحدث عند إدغام حرف في آخر، إذ يسبق الإدغام بمماثلة تامة للأصوات غير المتماثلة، والمماثلة التامة هي الاتحاد في المخرج الصوتي والصفات الصوتية الأخرى ؛ ولذلك يهتم الصرف بظاهرة الإدغام. والإدغام هو إدخال الحرفين المتماثلين أو المتقاربين في بعضهما حتى يصيرا حرفًا واحدًا مشددًا. ومن التغييرات الصوتية ما هو من قبيل المماثلة غير التامة، أي أن الصوت يماثل مجاوره ببعض الصفات، من ذلك ما يحدث في مثل: (ازدان). فالأصل (ازتان) لكن الزاي المجهورة أثرت على التاء فأكسبتها صفة الجهر فنطقت دالاً، ومثل: (اضطرب) أصلها (اضترب) لكن الضاد أثرت على التاء فأكسبتها صفة الإطباق فنطقت طاء.
ويدخل في درس الإبدال والإعلال ما يعرض للكلمة من حذف بعض حروفها، مثل: حذف همزة الفعل على بناء (أفعل) مثل: (أكرم) من مضارعه (يُفعل) : (يُكرم). وقد تلتقي الحروف الساكنة فيجري التخلص من هذا اللقاء بكيفيات مختلفة، يبينها الصرف في درسه لظاهرة التقاء الساكنين، مثل: إقحام الكسر بين (قد) والفعل (انطلق): قَدِ انْطَلَق. ويتصل بهذا درسه لهمزتي الوصل والقطع. فهمزة الوصل همزة مجتلبة للتخلص من البدء بساكن مثل: (ابنك، انطلق، الرجل)، أما همزة القطع فهي همزة من صلب الكلمة.
كما يهتم علم الصرف بدراسة التغييرات الناتجة عن الوقف على الكلمات. مثل: حذف الحركة أو تحويل التنوين إلى ألف. ويتناول بعض الظواهر الصوتية الخاصة بلغة (لهجة) من لغات العرب الفصيحة مثل (الإمالة)، وهي نطق الألف أو الفتحة على نحو يقربهما من الياء والكسرة.
علم النحو
النَّحو النظام الذي يحكم وضع الكلمات في الجملة، أما علم النحو فهو العلم الذي يدرس قواعد هذا النظام دراسة علمية ويصف ظواهره التركيبية. ويعتمد النظام النحوي على تخير اللفظ المؤدي للمعنى، ووضعه في موضعه الملائم في التركيب، وربطه بعناصر التركيب وإظهار العلامات اللفظية الدالة على وظيفته التركيبية. ومثال ذلك قولك: شاهدَ أوسٌ صالحًا في المسجد. وتتبين أهمية الاختيار حين نعمد إلى اختيار كلمات لا تؤلف تركيبًا مثل: شاهد، عاون، سالم، جاء فهذه الأفعال لا تؤلف تركيبًا ذا معنى، وتتبين أهمية وضع اللفظ في موضعه الملائم، حين نعمد إلى تغيير الجملة المذكورة على هذا النحو: شاهد المسجد أوس صالحًا، ومن ربط الكلمات بعناصر التركيب وجود حرف الجر الذي دل على أن المسجد هو موضع حدوث الفعل، وقد أظهر في التركيب الفاعل مرفوعًا والمفعول به منصوبًا، والمعلق بحرف الجر مجرورًا.
ومن أجل هذه الشروط التركيبية عمد علم النحو إلى دراسة التراكيب دراسة وصفية، تكشف عن نظامه، فميز علم النحو ثلاثة أقسام من الكلم، نظرًا للدلالات الكبرى التي تدل عليها، وهي الأسماء والأفعال والحروف، فدرس النحو ما يأتلف من هذه الأقسام فيؤلف جملاً ذات معنى، ثم درس الظواهر التركيبية المختلفة.
وأبرز ما يهتم به النحو العربي ظاهرة التغيّر الإعرابي لصلتها المباشرة بالفصاحة والسلامة اللغوية. ومن أجل ذلك يميز بين الكلمات التي تتصف بهذا التغيّر الإعرابي والكلمات التي لا تتصف به، ومن هنا يأتي درس المبنيّ والمعرب، وتفصيل القول في الأسماء المبنية والأفعال المبنية وأحوال بنائها، ثم تفصيل القول في الإعراب وعلامات الإعراب الأصلي منها والفرعي. ولما كانت ظاهرة التغيّر الإعرابي دالة على وظائف الأسماء في الجملة من جهة، ودالة على مواقعها المحددة في الجملة من جهة أخرى، جاء درس الأسماء المختلفة حسب وظائفها في التركيب، فيدرس المبتدأ والخبر في الجملة الإسمية، مثل: محمد قائم والأنماط المختلفة التي يأتي عليها المبتدأ ويأتي عليها الخبر، ثم يدرس ما يعرض للجملة الاسمية من توسيع بإدخال النواسخ عليها، وأثر ذلك في تغير العلامات الإعرابية الظاهرة على الأسماء. مثل: كان محمد قائمًا، أو إن محمدًا قائم.
ويدرس علم النحو الفاعل والمفعول به وجملة المفعولات والمنصوبات الأخرى في الجملة الفعلية، نحو: قاوم الفدائيون العدو مقاومة شديدة عند الجسر مساءً، ثم يدرس الاسم الواقع بعد حرف الجر، وبعد المضاف. وتأتي دراسة الفعل لتكشف عن تغير إعرابه، نتيجة لمجيئه مع أدوات معينة ولوقوعه في مواقع وظيفية معينة، فتدرس نواصب الفعل وجوازمه. إذ ينصب المضارع بعد (أن، وكي، ولن، وحتى...) مثل: أحب أن أقرأَ كي أتعلمَ حتى أستفيدَ من خبرات الآخرين التي لن أجدها بغير العلم، ويجزم الفعل بعد لم ولما ولام الأمر، ولا الناهية نحو: لم يحضرِ القطار أمس ولما يحضر اليوم فلتترقبْ مجيئه ولا تغفلْ عنه، ويجزم الفعل لوقوعه بعد أدوات الشرط الجازمة، ولكونه فعلاً لجواب الشرط دلالة على شدة ارتباطه بفعل الشرط، مثل : إن يحضر زيد غدًا يحضرْ والده معه.
ويتناول النحو ظاهرة تركيبية أخرى هي الرتبة أي موقع الكلمات في التركيب، إذ لكل كلمة ترتيب أساسي غير أن ظاهرة التغيّر الإعرابي تعطي الكلمات قابلية الانتقال من مواقعها، حسب ما يقتضي المعنى لدلالة العلامات الإعرابية على الرتبة الأساسية، مثال: أكرم محمد فهدًا إذ يمكن القول: أكرم فهدًا محمدٌ، أو فهدًا أكرمه محمد.
ويبين علم النحو الأحوال التي يجب فيها التزام الرتبة، والأحوال التي يجب فيها مخالفة الموقع الأساسي، والأحوال التي يجوز فيها انتقال الكلمة من موقعها. فيجب التزام الرتبة حين تنعدم العلامات الإعرابية مثل سألت سعدى ليلى، ويجب تقديم ما له الصدارة مثل أين محمد؟ ومن قابل زيد؟ وإنما منطلق زيد.
ومن الظواهر التركيبية المطابقة. إذ يدرس النحو أحوال المطابقة بين المبتدأ والخبر، من حيث الجنس والعدد مثل: ليلى قائمة فالخبر مؤنث مفرد كالمبتدأ، وكذا أحوال مطابقة الفعل والفاعل مثل: قامت الفتاة إذ اتصلت تاء التأنيث بالفعل دلالة على أن الفاعل مؤنث، والحال وصاحبها، مثل: قدمت السيارتان مسرعتين إذ جاءت الحال متصفة بالتثنية والتأنيث مطابقة لصاحبها، وهو السيارتان.
ويدرس النحو أيضًا ظاهرة توسيع التركيب وتضييقه بإضافة بعض عناصر التركيب أو حذفها، ويبين أحوال الوجوب والجواز في ذلك. مثال ذلك: حذف الخبر في جواب السؤال مَن في المكتبة؟ حين يقال: زيد.
كذلك يدرس النحو ظاهرة التعلّق، فيبين تعلق الفعل بالفاعل وتعلق الخبر بالمبتدأ والروابط الدالة على هذا التعلق. مثال ذلك ربط جملة الخبر بالمبتدأ بضمير عائد إليه، نحو محمد أبوه قادم، وربط جملة الصلة بالاسم الموصول بضمير عائد إليه نحو: جاء الرجال الذين أكرمونا أمس، ويدرس تعلق المجرورات بما قبلها.
ومن الظواهر التركيبية ظاهرة الإتباع فيدرس النحو ما يكون في التركيب تابعًا لغيره كالمعطوف والبدل والنعت، إذ هو لا ينفك عن متبوعه ويشاركه في إعرابه. مثل: جاء زيدٌ ابنُهُ ورجلٌ غريبٌ، فكلمة ابنه بدل من زيد معرب بإعرابه، وهو الرفع، ورجل معطوف عليه معرب بإعرابه، وغريب نعت لـ رجل معربٌ بإعرابه وهو الرفع.
المدارس النحوية
المدارس النحوية مصطلح يشير إلى اتجاهات ظهرت في دراسة النَّحو العربي، اختلفت في مناهجها في بعض المسائل النحوية الفرعيّة، وارتبط كل اتجاه منها بإقليم عربي مُعيّن، فكانت هناك مدرسة البصرة، ومدرسة الكوفة، ومدرسة بغداد وهكذا. ولم يكن لهذا الارتباط المكاني دلالة علميّة خاصة. ويرى بعض الباحثين أن القدماء لم يطلقوا على مسائل الخلاف في النحو القديم كلمة مدرسة، فلم يؤثر عنهم مصطلح المدرسة البصرية، ولا مصطلح المدرسة الكوفية ولا مدرسة بغداد ولكننا نقرأ من قولهم: مذهب البصريين، ومذهب الكوفيين، ومذهب البغداديين، وربما ورد في قولهم: مذهب الأخفش، ومذهب الفراء، ومذهب سيبويه وغير ذلك. غير أن المعاصرين استحسنوا لفظ المدرسة فاستعاروها في مادة الخلاف النحوي، كما استعاروها في مسائل أدبية أخرى، فأطلقوا على بناء القصيدة عند أوس بن حجر ـ على سبيل المثال ـ بناءً خاصًا يختلف عما عند غيره من الجاهليين ـ واستمرأ هذا النهج في الاصطلاح بعض الباحثين، فكانت مدرسة الديوان، وهكذا قيل عن الأدب في المهجر، على الرغم من الخلاف الكبير بين أدباء المهجر في منازعهم الفكرية.
ولعل من هذا ماذهب إليه الباحثون المعاصرون في تاريخ النحو والنحاة، فأثبتوا مصطلح المدرسة في نحو البصريين، ومثله مدرسة الكوفة، ومدرسة بغداد أو غير ذلك. غير أنك حين تنظر في التراث النحوي لاتجد جمهرة النحاة ـ بصريين وكوفيين وغيرهم ـ قد اختلفوا في أصول هذا العلم، ولم ينطلق هؤلاء من أفكار متعارضة، ولكنهم قد اختلفوا في مسائل فرعية تتصل بالتعليل والتأويل، فكان لهؤلاء طريقة أو مذهب، ولأولئك طريقة أو مذهب آخر، وقد يكون الاختلاف بين بصري وبصري كما كان بين كوفي وكوفي آخر، ولا تعدم أن تجد بصريَّا قد وافق الكوفيين، وكذلك العكس.
أما كلمة مذهب فترد كثيرًا في الكلام عن الخلاف النحوي، فيقولون، مذهب البصريين كما قالوا: مذهب الكوفيين، ومذهب البغداديين، وقد تطلق كلمة مذهب على الطريقة التي سار عليها أحد النحاة فقالوا: مذهب سيبويه كذا، أو قولهم: مذهب الأخفش والفرَّاء كذا.
والمتصفح لكتب التراث التي تعرضت للبحث في تاريخ النحو والنحاة، يلحظ خلوّها من مصطلح المدرسة ولكنه يجد أخبارًا مجموعة لعلماء كل عصر على حدة، ففي الفهرست لابن النديم مثلاً نجد بابًا يفرد للكلام في النحو وأخبار النحويين واللغويين من البصريين، وبابًا آخر لأخبار النحويين واللغويين الكوفيين، ثم باباً ثالثًا لأخبار جماعة من علماء النحو واللغويين ممن خلط المذهبين، وقد عرف هؤلاء الأخيرون عند الدارسين بالبغداديين. على أن أبا سعيد السيرافي أفرد كتابًا لأخبار النحويين البصريين بدءًا بأبي الأسود الدؤلي، وانتهاء بأبي بكر محمد بن السري المعروف بابن السراج، وأبي بكر محمد بن علي المعروف بمبرمان اللذين أخذ السيرافي عنهما النحو، وعليهما قرأ كتاب سيبويه، ونص على أن في طبقة أستاذيه هذين ممن خلط علم البصريين بعلم الكوفيين، أبو بكر بن شقير، وأبو بكر بن الخياط.
وعندما ألّف أبو الطيب عبـدالواحد بن علي اللغوي (ت351هـ) كتابه في مراتب النحويين، عرض لعلماء الأمصار الثلاثة ممن اشتغلوا باللغة والنحو، بدءًا من أبي الأسود، ومن أخذ عنه، وبعض اللغويين والنحويين من البصريين، دون أن يعقد لذلك عنوانًا، حتى إذا فرغ من البصريين عقد بابًا لـعلماء الكوفة، لكن الناظر فيمن سلكهم ضمن الكوفيين يرى بعض العلماء البصريين يسلكون خلال هذه المجموعة، وعلى سبيل المثال ترى الجرمي وأبا عثمان المازني وأبا العباس المبرد، ولعله لم يُرد ذلك، فعقد بعد ذلك بابًا لعلماء الكوفة بعد الكسائي، حتى إذا فرغ من ذكرهم خصص الباب الأخير لعلماء بغداد.
أما الزبيدي، فقد وضع النحويين واللغويين في طبقات، فابتدأها بطبقات النحويين البصريين، وصنفهم إلى عشر طبقات، وانتقل بعدها إلى طبقات النحويين الكوفيين فكانوا ست طبقات، ثم عاد للغويي البصرة فكانوا سبع طبقات، فلغويي الكوفة وهم خمس طبقات، بعد ذلك خصص أبواباً لطبقات النحويين واللغويين المصريين، فالنحويين واللغويين القرويين، ثم النحويين واللغويين الأندلسيين.
وعلى كل حال، فقد شاع بين المحدثين استقلال كل مصر من هذه الأمصار بمذهب شاع بين علمائها ونحاتها، وألفّت الكتب في هذا التواطؤ، فهناك كتاب عن مدرسة الكوفة وآخر عن مدرسة البصرة النحوية، وصنف الدكتور شوقي ضيف كتابًا في المدارس النحوية أجمل فيه الجهود الخصبة لكل مدرسة، وكل شخصية نابهة فيها، فابتدأه بالمدرسة البصرية؛ لأنها هي التي وضعت أصول النحو وقواعده، وكل مدرسة سواها فإنما هي فرع لها، وثمرة تالية من ثمارها، وذهب إلى أن الخليل بن أحمد الفراهيدي هو المؤسس الحقيقي لمدرسة البصرة النحوية، ولعلم النحو العربي بمعناه الدقيق، ثم تلاه سيبويه فالأخفش الذي أقرأ النحو لتلاميذ من البصرة والكوفة، ثم جاء بعده المازني، فتلميذه المبرِّد وهو آخر أئمة المدرسة البصرية النابهين.
أما نشاط مدرسة الكوفة فبدأ متأخرًا عند الكسائي الذي استطاع هو وتلميذه الفراء أن يستحدثا في الكوفة مدرسة نحوية تستقل بطوابع خاصة من حيث الاتساع في الرواية، وبسط القياس وقبضه، ووضع بعض المصطلحات الجديدة، والتوسع في تخطئة بعض العرب، وإنكار بعض القراءات الشاذة.
أما المدرسة البغدادية فقد قامت على الانتخاب من آراء المدرستين (البصرية و الكوفية) مع فتح الأبواب للاجتهاد، والوصول إلى الآراء المبتكرة. ولم يتخلص علماء هذه المدرسة من نزعتهم إلى إحدى المدرستين السابقتين، أو ميلهم إلى مناهجها أكثر من ميلهم إلى المذاهب الأخرى، أو إلى الاستقلال عنهما.
ثم ظهرت بعد ذلك المدرسة الأندلسية بدءًا من القرن الخامس الهجري، ومثلها المدرسة المصرية، إلا أن علماءهما لم يكونوا إلا تابعين لعلماء البصرة أو الكوفة أو بغداد، ولم يتجاوزوا الاجتهاد في الفروع.
طبقات النحويين واللُّغويين مُصنف من المصنفات القديمة والمصادر الأصيلة لتراجم النحاة وعلماء اللُّغة. وضعه أبو بكر، محمد بن الحسن الزُّبيدي الأندلسي (ت379هـ، 989م)، وأهداه للخليفة الأموي الحكم بن الناصر.
افتتح الزُّبيدي كتابه بمقدمة تحدث فيها عن اللغة العربية وما طرأ عليها من اللّحن بعد أن كان المتحدثون بها ينطقون بها صحيحةً على سجيّتهم.
وقد صدر الزُّبيدي عن منهج حسن في كتابه؛ وذلك أنه قسَّمه على الأقاليم، فذكر البصريين والكوفيين والمصريين والأفارقة ثم الأندلسيين. وقد أحسن صنعًا حيث راعى التمييز بين المذاهب والمدارس، والتجانس بين علماء كل إقليم.
ومضى الزُّبيدي إلى أكثر من ذلك حيث عمد إلى علماء المصر الواحد فجعلهم طبقات حسب أزمانهم لا على أقدارهم في العلم. وقد تطول الطبقة الواحدة عنده فتصل إلى ثلاثين عالمًا وقد تقصر حتى يعقدها لعالم أو عالمين تبعًا للجيل الذي عاشوا فيه.
وحين تناول المؤلّف البصريين والكوفيين، فصل علماء النحو وتناولهم في باب، ثم علماء اللغة في باب آخر، ولم يطبق هذا النهج على بقية تراجمه، ويبدو أنه وجد صعوبة في تصنيفهم على هذا الوجه. والأمر لا يخلو من هذه الصعوبة حقاً لأن أكثر علماء النحو كانوا لغويين بالضرورة. وهذا ما أشكل على الزُّبيدي وقاده إلى وضع أبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر وثعلب في النحاة مرة وفي اللغويين مرة ثانية. ولعله احتار في أمر الخليل فوضعه مع النحاة ولم يذكره في اللغويين مع أنه من أكابر أهل اللغة أيضًا.
وقد قام الزُّبيدي بهذا العمل في أسلوب موجز حاول أن يأتي فيه بخلاصة أخبار العلماء وينفي عنها كثيرًا من الحشو والاستطراد الذي لا فائدة منه. ومع ذلك فقد كانت بعض تراجمه قليلة الفائدة لأنها لا تزيد على سطر أو سطرين بل كان يضع أحيانًا اسم المترجم له دون أن يذكر عنه كلمة واحدة.
وقدّم المؤلف البصريين على غيرهم، وهو يقصد هذا التقديم ويعنيه، لأن البصريين متقدمون في علم العربية ولهم السبق في مجال التأليف في ذلك.
بلغ عدد المترجم لهم في الكتاب نحو 300 عالم من أئمة اللغة والنحو، وكانت فيهم طائفة صالحة من علماء الأندلس، ومن هنا جاءت أهمية هذا الكتاب الذي احتوى على تراجم مهمّة لعلماء هذا العصر خاصة.
طُبع الكتاب أكثر من مرة، وطبعته المتداولة محقّقة ومذيَّلة بفهارس.
علوم البلاغة
علم المعاني
المعاني، علم. يُعَدُّ علم المعاني واحدًا من ثلاثة فروع تكوِّن علم البلاغة (المعاني، والبيان، والبديع). وأول من فصّل القول في فرع المعاني ونظم مباحثه هو الإمام عبد القاهر الجرجاني وذلك في كتابه دلائل الإعجاز.
تحدث عبد القاهر في جميع الموضوعات التي أصبحت تشكل هذا الفرع، ثم جاء اللاحقون من البلاغيين فأعادوا صياغة ما أصّله عبد القاهر، واختصروا أقواله، ومن أبرز هؤلاء البلاغيين فخر الدين الرازي، والسكَّاكي، والخطيب القزويني. ولم يطلق عبدالقاهر الجرجاني على هذا الفرع اسم علم المعاني وإنما الذي أطلق عليه هذه التسمية جارالله الزمخشري في تفسيره الكشَّاف.
عَرّف البلاغيون علم المعاني بأنه "علم تُعرَف به أحوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال". وتندرج تحت هذا العلم الموضوعات الآتية:
أحوال الإسناد الخبري. يبحث هذا الموضوع في قصد المخبر بخبره وهل هو إفادة المخاطب بمضمون الخبر أم الإشارة إلى أن المتكلم نفسه عالم بالخبر ويريد أن يشعر المخاطَب بمعرفته به. كما يبحث هذا الموضوع في حالات المخاطَب، من ناحية كونه خالي الذهن، أو مترددًا في الحكم شاكًا فيه، أو منكرًا له ، وما ينبغي لصاحب الخبر أن يتوخاه في خطابه مما تستدعيه هذه الحالات من تأكيدات.
أحوال المسنَد إليه. المسند إليه هو الفاعل، أو نائب الفاعل، أو المبتدأ الذي له خبر، وما أصله المبتدأ. والمراد بأحواله، ما يعرض له من ذكر وحذف، وتعريف وتنكير، وتقديم وتأخير، وتقييد وقصر، وغير ذلك.
أحوال المسنَد. المسنَد هو الفعل، أو اسم الفعل، وخبر المبتدأ، أو المبتدأ المكتفي بمرفوعه، وما أصله خبر المبتدأ، أو المصدر النائب عن فعل الأمر. أما أحواله، فهي ما يعرض له من ذكر وحذف، وتعريف وتنكير، وتقديم وتأخير، وتقييد وقصر وغير ذلك.
القَصْر. هو تخصيص أمر بآخر بطريق مخصوص. وللقصر طرق كثيرة أشهرها مايلي: أ- النفي والاستثناء، والمقصور عليه فيهمـا مايلي أداة الاستثنـاء. ب- إنما، والمقصور عليه هو المؤخَّر. ج- العطف بـ لا، أو بل، أو لكن. والمقصور عليه في العطف بـ لا هو المقابل لما بعدها، وفي العطـف بـ بل، لكـن هو ما بعدهما. د- تقديم ما حقه التأخير كتقديم الخبر على المبتدأ، وتقديم المعمول على العامل. والمقصور عليه في هذا النوع هو المقدم.
الإنشاء. هو الكلام الذي لا يحتمل الصدق ولا الكذب، أي الذي لا يُنسب لقائله صدق أو كذب. وهو نوعان: أ- طلبي: وهو مايستدعي مطلوبًا غير حاصل وقت الطلب، ويكون بالأمر والنهي والاستفهام والتمني والنداء. ب- غير طلبي: وهو ما لايستدعي مطلوبًا، وله صيغ كثيرة كصيغ المدح والذم، وصيغ العقود (كبِعتُ، واشتريتُ)، والقَسَم، والتعجب، وأفعال الرجاء.
الفصل والوصل. الوصل هو عطف جملة على أخرى بالواو فقط دون غيرها من حروف العطف، والفصل هو ترك هذا العطف. وهناك مواضع يتعين فيها الفصل، ومواضع يتعـين فيها الوصل. يتعين الفـصل: أ- حين يكون بين الجملتين تباين تام، وذلك بأن تختلفا خبرًا وإنشاء، أو بألا تكون بينهما مناسبة ما، ويُطلق على هذا مصطلح كمال الانقطاع. ب- حين يكون بينهما اتحاد تام، وذلك بأن تكون الثانية مؤكدة للأولى أو بيانًا لها، أو تكون بدلاً منها، ويُطلق على هذا مصطلح كمال الاتصال. ج- حين تكون الجملة الثانية جوابًا لسؤال نشأ عن الجملة الأولى فتفصل الثانية عنها كما يفصل الجواب عن السؤال، ويُطلق على هذا مصطلح شبه كمال الاتصال.
والمواضع التي يتعين فيها الوصل هي: أ- إذا قُصد إشراك الجملتين في الحكم الإعرابي. ب- إذا اتفقت الجملتان خبرًا أو إنشاء وكانت بينهما مناسبة تامة ولم يكن هناك سبب يقتضي الفصل بينهما. ج- إذا اختلفتا خبرًا وإنشاء وأوهم الفصل خلاف المقصود.
الإيجاز والإطناب والمساواة. الإيجاز هو أداء المعاني الكثيرة بألفاظ قليلة مع الوفاء بالمعنى المراد وهو نوعان: أ- إيجاز القصر، وهو مالا يكون فيه لفظ محذوف. ب- إيجاز الحذف، وهو ماكان بحذف كلمة أو جملة، أو أكثر، مع قرينة تحدّد المحذوف.
أما الإطناب، فهو أداء المعنى بعبارة زائدة عما يستحق بشرط أن تكون الزيـادة لفائـدة، ولـه طرق كثـيرة منهـا: أ- الإيضاح بعد الإبهام، وذلك لتقرير المعنى في ذهن السامع. ب- ذكر الخاص بعد العام للتنبيه على فضل الخاص. ج- الاعتراض، وهو أن يؤتى في أثناء الكلام بجملة أو أكثر لا محل لها من الإعراب. د- التكرار المفيد. هـ- الاحتراس، وهو أن يكون في الكلام احتمال لإيهام خلاف المراد فيؤتى بما يزيل ذلك الإيهـام ويحـدد المراد. و- التذييل، وهو تعقيب الجملة بجملة أخرى تشتمل على معناها توكيدًا لها.
وأما المساواة: فهي أداء المعاني بألفاظ مساوية لها دون زيادة أو نقصان. | <urn:uuid:5a717ed8-9e40-48a2-bd8a-f3f7a68429e5> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.shabwah.net/vb/t21568.html | 2014-11-24T11:52:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400380627.44/warc/CC-MAIN-20141119123300-00078-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.854998 | Arab | 69 | {"arb_Arab_score": 0.8549982905387878, "ary_Arab_score": 0.0859251469373703, "arz_Arab_score": 0.03035224787890911, "ars_Arab_score": 0.01649383269250393} |
اشتريت في عام 96 دكاناً ( محل تجاري ) ليعمل به أخي وبقي الدكان مغلقاً إلى الآن ، ولم يعمل به أخي ، ولم أستفد منه ، ولم يأتِ على بالي أبداً أنه يجب الزكاة عليه إلا في هذه الأيام ، كان سعر الدكان عند شرائه 400 ألف ، ثم نزلت الأسعار إلى 300 ألف في عام 2000 ، والآن يبلغ سعره بين 700 إلى 800 ألف ، في العام القادم إن شاء الله سأحاول أن أفتح المحل ليعمل به شخص ما للاستفادة منه .
الرجاء نصيحتنا إن كانت تجب الزكاة أم لا ؟ وكم تبلغ ؟ وماذا يمكن أن أفعل إذا لم يكن لدي المبلغ الواجب دفعه للزكاة ؟.
الحمد لله
ليس على المسلم في سيارته ولا في بيته ولا في دكانه زكاة ، ولو كانت قيمة هذه الأشياء كبيرة ، وإنما الزكاة على ما يباع ويشترى بقصد الربح والتجارة وهو ما يسمى " عروض التجارة " ، فمن كان عنده عقارات – أراض أو بيوت أو محلات – واتخذها للتجارة يبيع ويشتري بها : فإنه يقدر قيمتها وقت الزكاة ويخرج ربع العشر ، ومن اتخذها للسكن أو للزراعة أو للتأجير أو للبيع والشراء فيها : فليس فيها زكاة .
قال علماء اللجنة الدائمة :
" المال الذي يملكه الإنسان أنواع ، فما كان منه نقوداً : وجبت فيه الزكاة إذا بلغ نصاباً وحال عليه الحول ، وما كان أرضاً زراعية : وجبت الزكاة في الحبوب والثمار يوم الحصاد ، لا في نفس الأرض ، وما كان منه أرضاً تؤجر أو عمارة تؤجر : وجبت الزكاة في أجرتها إذا حال عليها الحول ، لا في نفس الأرض أو العمارة ، وما كان منه أرضاً أو عمائر أو عروضاً أخرى للتجارة : وجبت الزكاة فيه إذا حال عليه الحول ، وحول الربح فيها حول الأصل إذا كان الأصل نصاباً " انتهى .
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 9 / 331 ) .
وعليه ، فلا زكاة عليك عن هذا الدكان .
والله أعلم . | <urn:uuid:ada38eda-056d-4a93-aef6-97941a426d5b> | CC-MAIN-2014-49 | http://islamqa.info/ar/78607 | 2014-11-26T23:08:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007607.9/warc/CC-MAIN-20141125155647-00186-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.976177 | Arab | 29 | {"arb_Arab_score": 0.9761770963668823, "ars_Arab_score": 0.01736927591264248} |
قرار وزير الدولة للتنمية الإدارية
رقم ( 7 ) لسنة 2010
بشأن قواعد وضوابط توظيف العاملين المتعاقدين
وزير الدولة للتنمية الإدارية
بعد الإطلاع على الدستور؛
وعلى القانون رقم 47 لسنة 1978 بنظام العاملين بالدولة والقوانين المعدلة له ولائحته التنفيذية،
وعلى قرار رئيس الجمهورية رقم 323 لسنة 2004 بشأن تحديد اختصاصات وزير الدولة للتنمية الإدارية،
وعلى قرار وزير الدولة للتنمية الإدارية رقم 25 لسنة 1997 بشأن توظيف العاملين الذين يقومون بأعمال مؤقتة،
وبناء على ما عرضته لجنة الخدمة المدنية.
قــــرر
(المادة الأولى)
يجوز التعاقد للقيام بالأعمال ذات الآجال المحددة والأعمال العارضة التي تحتاجها الجهة الإدارية خلال السنة المالية وكذلك الأعمال الموسمية التي ترتبط بمواسم معينة.
ولا يكون التعاقد إلا في حدود الاعتمادات المالية المدرجة بموازنة الوحدة (إعتمادات الباب الأول أجور وتعويضات) أو من غير هذه الاعتمادات في الأبواب الأخرى.
(المادة الثانية)
لا يجوز أن تزيد مدة التعاقد علي إعتمادات الباب الأول أجور وتعويضات عن مدة سنه علي أن تنتهي في نهاية السنة المالية من كل عام وتجدد لمدة مماثلة إذا اقتضت حاجة العمل ذلك.
ولا يجوز التعاقد علي إعتمادات الأبواب الأخرى لمده تزيد عن مدة المشروع أو انتهاء الأعمال وتنتهي هذه العقود بانتهاء الأعمال المتعاقد عليها ولا يجوز تجديدها.
وفي كل الأحوال يجب أن لا تزيد مدة التعاقد عن سنه ويكون نهاية كافة العقود في نهاية السنة المالية من كل عام.
(المادة الثالثة)
تعلن كل وحدة عن حاجاتها للتعاقد مع العاملين على نحو يكفل العلانية وتكافؤ الفرص والمساواة في أماكن ظاهرة بالوحدة يسهل رؤيتها والإطلاع عليها وبالموقع المخصص لبوابة الحكومة المصرية علي الانترنت وعلي الموقع الالكتروني للوحدة إن وجد، ويتضمن الإعلان البيانات المتعلقة بالوظيفة وشروط شغلها.
كما يتم الإعلان عن نتيجة الاختيار علي ضوء المعايير المحددة في هذا القرار ومن تم التعاقد معهم وفي نفس مكان الإعلان بالوحدة وبالموقع المخصص لبوابة الحكومة المصرية علي الانترنت وعلي الموقع الالكتروني للوحدة إن وجد،
أما العقود التي تقل مدتها عن ستة أشهر على إعتمادات الأبواب الأخرى فلا يلزم الإعلان عنها، وتنتهي هذه العقود بانتهاء الأعمال المتعاقد عليها، ولا يجوز تجديدها.
(المادة الرابعة)
تضع كل وحدة آليات الاختيار للعاملين المطلوب التعاقد معهم وذلك بترتيب المتقدمين على أساس الجدارة والكفاءة، وتستوفى الجهة الإدارية احتياجاتها وفقا لهذا الترتيب.
(المادة الخامسة)
يضع الجهاز المركزي للتنظيم والإدارة نموذج استرشادي للعقد على أن يعتمد من السلطة المختصة عند التعاقد أو التجديد للتعاقد علي أن يتضمن نموذج العقد الأتي:
1. البيانات الشخصية المتعلقة بالمتعاقد.
2. بيان الأعمال المكلف بها المتعاقد وواجباته والإنجاز المطلوب تحقيقه وبيان عدد ساعات العمل الأسبوعية.
3. مدة العقد مع جواز إنهائه قبل المدة المقررة لعدم الكفاية والإخلال بشروطه.
4. المعاملة المالية للمتعاقد من استحقاقه للمكافأة والحوافز والجهود غير العادية والعمل الإضافي ونظم الإثابة الأخرى المناسبة وفقاً للاعتمادات المالية.
5. نظام الإجازات.
6. الجزاءات التي توقع على العامل المتعاقد.
7. بعض الأعمال التنفيذية التي تتناسب مع طبيعة العمل المؤقت والوظيفة المتعاقد عليها كاستلام العهد الشخصية مع الالتزام بردها عند انتهاء التعاقد.
كما يتضمن العقد البيانات الأخرى التي يرى الجهاز المركزي للتنظيم والإدارة إضافتها إلى النموذج بما لا يتعارض مع طبيعة العمل المؤقت.
(المادة السادسة)
تقوم كل وحدة بحجز نسبة 5% من عدد الوظائف المعلن عنها لاستيفاء نسبة ذوى الاحتياجات الخاصة وذلك من خلال التقدم إلى الجهاز المركزي للتنظيم والإدارة ببيان يتضمن مسميات الوظائف المزمع التعاقد عليها وذلك لتحديد نسبة الوظائف التي يتم تعاقد ذوى الاحتياجات الخاصة عليها في حدود هذه النسبة.
(المادة السابعة)
لا تسرى أحكام هذا القرار على العقود المبرمة قبل تاريخ العمل به وتظل سارية وفقا للقواعد المعمول بها إلى أن تنتهي مدتها.
(المادة الثامنة)
لا يجوز التعاقد وفقا لأحكام هذا القرار بالنسبة للأعمال الاستشارية والبحوث التي يسرى بالنسبة لها القرار المنظم للاستعانة بالخبراء الوطنيين.
(المادة التاسعة)
يلغى قرار وزير الدولة للتنمية الإدارية رقم 25 لسنة 1997 بشأن توظيف العاملين الذين يقومون بأعمال مؤقتة.
(المادة العاشرة )
ينشر هذا القرار في الوقائع المصرية ويعمل به اعتبارا من اليوم التالي لتاريخ نشره وعلى الجهات المعنية تنفيذه ويلغى كل حكم يخالفه.
(د. أحمـد درويـش)
صدر فى: 13/1/2010 | <urn:uuid:3763ddf0-9fc2-4f02-8c7f-a592346bf7cf> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.jobs.gov.eg/Pages/decree2.aspx | 2014-11-26T22:49:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007607.9/warc/CC-MAIN-20141125155647-00186-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.996718 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9967175722122192} |
يولد الناس ثم يكبرون... ولكن فقط من يكبر... يظل بداخله الطفل هو من يمكن أن نطلق عليه إنسانا... يحكى ان هناك رجلا كان مصاباً بحالة من الاكتئاب قرر الذهاب الى احد الاطباء وبعد جلسات عدة طلب الطبيب من المريض ان يتجه للسيرك ليشاهد (البلياتشو) وضمن له الشفاء سريعا ابتسم المريض وقال للطبيب انا هذا (البلياتشو).. (البلياتشو)..ذلك الكائن العجيب... الذي دوما ما يتناسى المه.. ليرسم البسمة على شفاه الاخرين مجموعة من الشباب العراقي الاكاديمي اجتمعوا في شخصية (البلياتشو) ليؤسسوا للفرح والطفولة التقيناهم وكان معهم هذا الحوار....
*كان الحديث اولا للبلياتشو قيس عدنان؟
-فرقة بلياتشو للاطفال تأسست عام 2010 تضم مجموعة من الشباب الاكاديميين، والاختيار كان مقصودا بدأنا وقررنا ان تكون البداية اكاديمية.. كثير من الفرق ظهرت ولكنها لم تدرس الفن اكاديميا لذلك كان ظهورها واختفاؤها سريعين.. قررنا ان ندخل هذاالمشروع المهم في حياتنا لنقدم شيئا ما ونترك بصمة في مسرح الطفل.عدد اعضاء الفرقة 6 اشخاص هم (قائد عباس، احمد سعيد، عمر ياسين، سناء مالك، نداء الفهد، قيس عدنان)، قررنا ان نكون مسرحاً صغيراً وتجسدت الفكرة في عيد الاضحى المبارك وقع الاختيار على متنزه الزوراء ليكون المكان الاول لعروضنا وحين فاتحنا امانة بغداد وافق امين بغداد على الفكرة ولكن ضمن شروط ومن ضمن هذه الشروط يجب ان تكون هنالك تكلفة ودفعنا الاجورالتي وصلت الى 500 الف دينار توقعنا ان يكون العمل بلا تكلفة.. ولكن عدم وجود حس فني عند الاخرين وضع امامنا الكثير من العراقيل ظنوا اننا فرقة مسرحية هدفها الربح المادي.. عملنا على بناء مسرح بسيط مكون من خيمة وخشبة مسرح وقدمنا عروضا لاقت اعجاباً منقطع النظير، فرقتنا تعد اول فرقة في العراق تمتلك مسرحا متحركا للاطفال.
*لماذا وقع الاختيار على اسم (بلياتشو)؟
-اسم بلياتشو هو مصطلح اسباني.. البلياتشو هو المهرج الذي يلعب ويمرح مع الاطفال برغم حزنه وهذه منطقة خطرة جدا.. الخبراء والمختصون في الدراما يعون هذا الشيء فرقتنا تهتم بمسرح الطفل، مفردات عملنا تشتمل على الاكروباتك وعروض الباليه والتمثيل الصامت كل هذه العروض تعتمد على الحبكة والموضوع وفي طياتها الكثير من الاهداف التربوية والتعليمية تقدم في قالب ترفيهي كوميدي... (البلياتشو) نوعان نوع لطيف ونوع منافق هناك قول يقول الفنان يستخدم الاكاذيب ليقول الحقيقة وهذا هو (البلياتشو) اللطيف بينما البلياتشو المنافق هو من يستخدم الاكاذيب ليخفي الحقيقة في داخل كل انسان هناك بلياتشو ولكن هل يستطيع البلياتشو اللطيف ان يسيطر على المخادع..
*هل كان للتعليم الاكاديمي دور في تقديم هذا العمل؟
-لولا تجربتنا الاكاديمية لما كنا تقدمنا بهذه السرعة، الدراسة الاكاديمية تجعلك تختصر الالف ميل بخطوة واحدة، وهذه الدراسة تجعلنا امام مسؤولية كيف نوصل رسالتنا بشكل عملي، الاعلام شيء خطير يجب ان نتعامل معه بحذر الدراسة الاكاديمية تجعلك كيف تتكلم عن الفن وعن تجربتك بصورة مدروسة وتختار خطواتك بعناية.. ليس في مجال المسرح فقط وانما في جميع الامور الادارية والستراتيجية لعملك..
*انتم متعددو المواهب لماذا كان الاتجاه لمسرح الطفل؟
-هناك قول للكاتبة الامريكية (جينس) مفاده ان مسرح الطفل هو اعظم اختراع في القرن العشرين مسرح الطفل هو المنبر الذي يبث الثقافة للطفل واساس المجتمع هو الطفل واذا اردت ان تبني جيلا واعياً ومثقفاً عليك ان تهتم بالطفل..
اضاف (البلياتشو) احمد سعيد قائلا:
بالتأكيد مسرح الطفل يعد من اصعب الفنون عملنا في المسرح الجاد وممكن في هذا المسرح ان تصل فكرتك بسلاسة وسهولة كون المهتمون بهذا المسرح هم من المثقفين. في مسرح الطفل نخاطب عقلية طفل وعليك ان تصل الى مستوى تفكيره.. وهذا شيء خطير وصعب جدا... انا عملت في المسرح الجاد وحصلت على جوائز تقديرية ولكن جانب الطفل عموما في العراق يعاني الاهمال فكرتنا الاساس بنيت على احياء هذا المسرح الذي له جمهوره الواسع والعروض التي قدمناها في متنزه الزوراء كان اكثر مرتاديها من العوائل في سبيل مشاهدة شيء جديد على الساحة وخصوصا عروضنا تتخللها الاغاني والالعاب السحرية والتي نقدمها باسلوب تربوي هادف. انا اتمنى ان يكون هناك دعم لهذا المسرح واتمنى ان تظهر فرق اخرى في هذا المجال..
*في ظل هذه الظروف التي تحيط بالطفل من مشاهد عنف.هل تعتقدون انه يتقبل فكرة (البلياتشو)؟
-اكيد البداية صعبة وحين يتربى الطفل على شيء ما سيكون من الصعب تغييره وقد ترسخ في داخله هذا الشيء، الكثير من الاحيان حين نوجه الطفل لمشاهدة الرسوم المتحركة التي تهتم بالقصص العالمية يرفض هذا الشي، ويتوجه لمشاهدة قصص العنف، هدفنا الاساس هو ان نحاول خلق ثقافة جديدة لدى الطفل من خلال ما نطرحه من افكار بسيطة بالتأكيد ستكون هناك استجابة..الطفل عبارة عن ورقة بيضاء تكتب بها ماتشاء..وهنا ياتي دورالمعلم في المدرسة وخصوصا المختصين بالتربية الفنية لتقريب فكرة المسرح الى الطلاب والتلاميذ ومن خلال التجربة هناك الكثيرمن التلاميذ يعشقون فكرة المسرح ولكن لايوجد هناك من يوجه باتجاه هذه الفكرة..
*هل هناك افكار معينة تطرح في عروضكم المسرحية؟
-نعم هناك افكار تتعلق بالسلبيات الموجودة في مجتمعنا نحاول ان نصلح من هذه السلبيات من خلال العرض المسرحي بالتأكيد لن يكون الاصلاح جذريا ولكن ممكن ان نجد الحلول البديلة. مجتمعنا مليء بالسلبيات التي تؤثر تأثيرا سلبيا على الطفل خذ على سبيل المثال قضية المخدرات والتدخين بدأنا حملة للتوعية، من جانب اخر تقديم مشاهد مسرحية وباسلوب فني ممكن ان يتقبله الطفل هناك الكثير من الامور لايمكن ان تاتي عن طريق الشدة بالتعامل.
سنرى الطفل لايستوعب هذه الاشياء بحكم التسلط.لكن سيستوعبها اذا استخدمنا طريقة فنية جميلة ومحببة لدى الطفل..
واضاف البلياتشو قيس عدنان:
-في كل عصر يجب ان يكون هناك بلياتشو كي يخفف قليلا من الاحزان.. العلماء يؤكدون ان البلياتشو هو الشخصية الاكثر تأثيرا. هناك عنصر داخل الطفل وهو الحزن والكبت وكثيراً ما يبحث الطفل عن قناة لتفريغ هذه الاشياء وتسمى هذه العملية بالتطهير وعندما يتطهر الطفل من كل ماموجود بداخله سيصبح لديه توازن نفسي.
*هل ممكن ان يوظف مسرح الطفل في مجال اخر من مجالات الفن؟
البلياتشو عمر ياسين: بالتأكيد نستطيع ان نوظف مسرح الطفل في مجالات عدة، منها مجال السينما من خلال انتاج افلام سينمائية للطفل الاعمال المهتمة بالطفل ان كانت مشاريع تخرج او ماشابه هي قليلة جدا وتكاد تكون معدومة.. ومن خلال دراستي للسينما ومشروع تخرجي سأعمل على مشروع الطفل ولايمكن ان تكون التجربة مقتصرة على المسرح فقط وانما نوظف السينما بكل تقنياتها للاهتمام بعالم الاطفال. وسينما الأطفال تلفت الأنظار لأنها تحظى بمشاهدة شريحة واسعة، السينما وأفلام الرسوم المتحركة تلعب دوراً مهماً في تشكيل الوعي، فالطفل يمتلك الاستعداد والقابلية لفهم لغة وحركة الصورة أكثر من الوسائل التعليمية المكتوبة.. كل من يريد أن يعمل على انجاز الفيلم الموجه إلى الطفل يجب عليه أن يستجيب لانشغالات وأحلام هذا الأخير ويجسد على الشاشة نظرته الخاصة للأشياء. ويجب علينا السعي للبحث عن المواصفات السينمائية الخاصة بعالم الطفل التي ترتكز حسب اعتقادي على الإيماءات التي يجب ترجمتها إلى الصورة وإلى رموز مشتركة بين الطفل وواقعه.
*حلم البلياتشو؟
-حلمنا لايقتصر فقط على المسرح الجوال ولا تقتصر تجربتنا على العراق فقط، هناك احلاما صغيرة واحلام كبيرة.. حلمنا ان يكون هناك متنزه ونطلق عليه اسم بلياتشو للا طفال ونعمل على ذلك بطريقة اكاديمية هناك الكثير من المتنزهات في بغداد وتستغل مساحات كثيرة لكن القائمين عليها لايتمتعون بالحس الفني... الان نعمل على مشروع وهو كيف نحول البلياتشو الى مادة تقنية وهذا احد احلامنا..نحن لا نستورد تجربتنا من الخارج ولكن لابأس ان نقتدي بهذه التجارب ونعمل على تطبيقها وباسلوب عراقي، حلمنا هو زرع البسمة على وجوه الاطفال والسعي لبناء جيل متوازن نفسيا بعيدا عن كل مايحيط بالطفل من عنف ومؤثرات نفسية واجتماعية..
محسن ابراهيم | <urn:uuid:666d52cb-d7cf-4341-9694-6740bffc74af> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.magazine.imn.iq/articles/view.14110/ | 2014-11-26T22:44:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007607.9/warc/CC-MAIN-20141125155647-00186-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.772392 | Arab | 21 | {"arb_Arab_score": 0.7723920941352844, "ars_Arab_score": 0.09675542265176773, "ary_Arab_score": 0.07693443447351456, "arz_Arab_score": 0.0307486392557621, "aeb_Arab_score": 0.014739804901182652} |
المرأة العربية في ظل الربيع العربي
برلين في 10 مايو 2012
عزيزتي منصورة،
لفترة من الوقت سوف نتحدث هنا على صفحات موقع قنطرة للحوار مع العالم الاسلامي معاً – ما أجمل ذلك!
ولكن ما المقصود بـ"نحن"؟ امرأتان، نعم بالتأكيد، ولكن ليس هذا كل شيء. لقد درس كلانا في الجامعة (أنت الإعلام وأنا التربية الاجتماعية وعلم الاجتماع)، وكلانا يكتب – غير أنك تكتبين بالطبع أجمل مني. كما أن اللغة بالنسبة لكل منا وسيلة للتعرف على العالم وفهمه.
والآن إلى نقاط الاختلاف. النقطة الأولى واضحة وضوح الشمس: نحن من ثقافتين مختلفتين. النقطة الثانية تنكشف عندما يتأمل المرء صورتينا: نحن من جيلين مختلفين، فأنا أكبرك باثنتين وعشرين سنة (ولكن من فضلك لا تبوحي لأحد بهذا!).
هل يلعب العمر دوراً؟ أعتقد ذلك، ولكن ليس بالضرورة بمعنى أنه يفصل بيننا. إن سني يسمح لي بأن ألقي نظرة على فترة أطول من فترات كفاح المرأة، لا سيما كفاح المرأة في الغرب؛ كما أن عمري يحفظني أحياناً من النفاق والتعالي في التعامل مع المجتمعات غير الغربية.
حتى تفهمين ما أعني، أود أن أحكي لك حكاية شخصية صغيرة: لقد كنتُ في مدرستي أول بنت ترتدي سروالاً في الفصل. كنت تلميذة في مدرسة للبنات، وكل البنات كن يرتدين التنورات، وكذلك المعلمات بالطبع. عندما بلغت الحادية عشرة ظللتُ ألح على أمي إلى أن اشترت لي سروالاً. كان سروالاً فضفاضاً من قماش سميك بني اللون، ذا ثنية قوية في المنتصف؛ كان يشبه سراويل الرجال. لا أنسى أبداً ذلك الصباح الذي ارتديت فيه السروال وذهبت به إلى المدرسة. ولأن قماش السروال كان متصلباً فقد كنت أسير كجندي صغير في عرض عسكري، كما كنت أشعر بزهو لا يوصف.
كان ذلك خلال ستينات في القرن العشرين. كثيرون لم يعودوا اليوم يستطيعون أن يتخيلوا إلى أي حد كانت الأخلاقيات في "الغرب الليبرالي" محافظة. ليس معنى كلامي أن ارتداء السروال كان ثورياً إلى هذا الحد، ولكن فتيات المدن الصغيرة لم يعتدن آنذاك أن يُظهرن ما يُطلق عليه بخجل "الحِجِر".
لم يمض وقت طويل إذاً على وجود نظام للملابس عندنا، كان الخروج عليه يعد انتهاكاً للمحرمات. نظام الملابس هذا لم يكن له علاقة بالدين، بل بالتصورات المجتمعية حول ما هو مسموح للمرأة.
إعذريني من فضلك إذا كانت هذه الرحلة القصيرة إلى الماضي قد طالت بعض الشيء، وإذا كنت سببت لك الملل. ما أود أن أضيفه حتى تتكون لديك صورة عن شخصي هو أنني عشت بضعة سنوات في ماليزيا ثم زرت خلال عملي الصحفي عدداً من الدول ذات الطابع الإسلامي، من إيران إلى مالي. بالإضافة إلى ذلك نشرت كتابين، كما أنني أكتب الآن كتابي الثالث الذي يحمل عنوان "محاولة لتجنب الكتابة البيضاء"، وهو مقاربة للنظرة المركزية الأوروبية للعالم انطلاقاً من خبراتي في مختلف الثقافات. وما يثير اهتمامي للغاية هنا هو الجانب النفسي: إلى أي حد يمكننا أن نتحرر من الرؤى التي تشكل وجداننا وعقولنا. ولكن – كفى كلاماً عن نفسي!
أما أنت، عزيزتي منصورة، فبالتأكيد لا وقت لديك الآن لكتابة الكتب، فالحوادث في مصر تتطور على نحو دراماتيكي. إنني أتتبع الأخبار حابسةً أنفاسي. ولأن رسالتي الأولى ستصلك – على ما آمل – قبل الانتخابات الرئاسية فإني أود أن أسألك: أين النساء؟ أين المرشحات اللائي كثُر الحديث عنهن في الشهور الأخيرة؟ إنني، مثلك تماماً، لست واهمة لأتخيل أن امرأة ستصبح رئيسة لمصر. ولكن الإعلان عن الترشيح في حد ذاته كان إشارة مثيرة للانتباه – إشارة تبين أن نساء عديدات بدأن يضعن ما يُطلق عليه "البديهيات" موضع تساؤل. ما رأيك؟
مع تحياتي الحارة من برلين
شارلوته فيديمان
***
القاهرة في 20 مايو 2012
العزيزة شارلوته،
أود أولاً أن أعرب عن سعادتي ببدء الحوار بيننا!
ذكرتِ في رسالتك الأولى نقاط التشابه والاختلاف بيننا، أو على الأقل الظاهر منها. وهو ما أتفق معه، وأزيد عليه أن نقاط الاختلاف قد تهب حوارنا معنى مضاعفاً وتكسبه حيوية مرغوبة.
معايشتك لأحوال المرأة في ثقافات أخرى، ودرايتك بها عن قرب، سيجنبنا، كما آمل، الكثير من سوء الفهم، وسيضمن رؤيتك لها بعيداً عن الصور النمطية أو الاختزال تحت تصنيفات ولافتات ثابتة. فالمعايشة عن قرب، مثلها مثل العمر، تحفظ أيضاً من "النفاق والتعالي في التعامل مع المجتمعات غير الغربية".
شخصيا لم يُتَح لي أن أعيش في دولة أخرى غير مصر، وإن كنت زرت أكثر من عشر دول غربية للمشاركة في ندوات ومهرجانات أدبية، مما منحني الفرصة لأحاديث موسعة مع نماذج ثرية من نساء منتميات لأجيال وأنماط تفكير مختلفة.
لكن، في ما يخص مصر، أظنني محظوظة كوني انتقلت من بيئة لأخرى. فقد وُلِدت في قرية صغيرة جداً ومعزولة عن العمران، ثم انتقلت إلى القاهرة في سن الثامنة عشرة للدراسة والعيش وحدي، وهو ما مكنني من مراقبة الأحوال المتعددة للنساء في الريف والمدينة، والمقارنة بينها على أكثر من صعيد.
في سنواتي الأولى في القاهرة انتميت إلى قاهرة الغرباء والمهمشين، ممن يقطنون غرفاً مؤجرة، ولا يجدون أنفسهم إلاّ على الأرصفة وبين أمثالهم في الشوارع، وبالتدريج، بعد التخرج في الجامعة والعمل بالصحافة وبدء رحلتي ككاتبة، صرت من "أهل المدينة"، أو بالأحرى صار لي فيها بيت وعمل، ثم أسرة صغيرة.
أذكر هذا فقط، كنوع من التعريف بنفسي، تماماً كما قدمتِ لي صورة عن شخصك، عبر الإشارة إلى أسفارك وكتبك، وعبر حكايتك اللافتة عن ارتدائك السروال لأول مرة في ألمانيا الستينيات.
أختلف معك في اعتبارك هذه التفصيلة المهمة مجرد حكاية شخصية، لأنها تتجاوز كونها كذلك لتقدم لمحة سريعة عن التاريخ الاجتماعي لمدينة أوروبية صغيرة في الستينيات، ووضع النساء فيها. لن أستسلم للتبسيط لأقول إنها تحكي كل شيء أو تقدم صورة كاملة، لكنها بالتأكيد تدلنا على شذرة ذات دلالة.
في النهاية أسأل معك: أين النساء من انتخابات الرئاسة في مصر؟
وأجيب، كمن يفكر بصوت عالٍ: هل ينحصر الرهان فقط على النساء المنتميات لدوائر صنع القرار السياسي؟ بالطبع وجود نساء في هذه الدوائر أمر مهم، وكفيل بتحسين أوضاع المرأة على المدى الطويل، وإن ليس في كل الأحوال.
ربما يكون الرهان الآن على النساء العاديات. أؤمن بدور الإنسان العادي والمهمش في صناعة التاريخ. الثورات العربية الحالية، يمكن وصفها بأنها ثورات العاديين، رغم مشاركة المثقفين فيها بدرجات تختلف من بلد لآخر.
في مصر، سنجد أن معظم من وضعن ما يُطلق عليه "البديهيات" موضع التساؤل هن من النساء اللاتي عادة ما يتم وصفهن بـ"العاديات". لعل أبرزهن سميرة إبراهيم التي تحدت التقاليد البالية والنفاق المجتمعي، ولا تزال تخوض معركة صعبة ضد العسكر الذين أجبروها مع معتقلات أخريات على الخضوع لاختبار كشف عذرية.
مثلك كنت أتمنى وجود امرأة بين المرشحين في انتخابات الرئاسة، ومثلك لم أكن أتوقع لها الفوز، فالطريق لا يزال طويلاً وشاقاً حتى الوصول إلى هذه النقطة. لكن وجود هذه المرأة كان سيعني الكثير ولو رمزياً.
في بدايات السباق كانت المرأة ممثلة، كمرشحة محتملة للرئاسة، عبر بثينة كامل التي أخفقت في جمع 30 ألف توكيل من المواطنين أو في الحصول على دعم 30 عضواً من أعضاء البرلمان، وبالتالي خرجت من ساحة التنافس.
قد يعود هذا الاخفاق إلى كونها امرأة، أو إلى أنها، هي تحديداً، لا تتمتع بقاعدة جماهيرية واسعة، أو حتى للأمرين معاً، إضافة إلى عوامل أخرى خاصة بالسياق المعقد الذي تجري فيه الانتخابات، لكن هذا أمر شرحه يطول .
تحياتي الحارة من القاهرة،
منصورة عز الدين
***
برلين في 16 يونيو 2012
عزيزتي منصورة،
أوافقك في أننا لا يجب أن نصرّ بشدة على المطالبة بمناصب قيادية للنساء، فهذا أمر يستحيل تحقيقه حالياً في الدول العربية. وأوافقك أيضاً أن "المواطنين العاديين والمهمشين يكتبون التاريخ".
لكن رغم ذلك يجب علينا ألا نتجاهل نقطة مهمة، وهي أننا بحاجة إلى نساء في مناصب عليا كقدوة، حتى وإن لم تستطع تلك النساء تغيير واقع بقية النساء، أو وضع سياسات بشكل أفضل من الرجال. لكنهن قادرات على تغيير شيء في العقول وفي وعي النساء، فكثير من النساء لا يثقن بما فيه الكفاية بأقرانهن، وهذه نتيجة قرون من الأنظمة الأبوية.
لنأخذ أنجيلا ميركل، المستشارة الألمانية، على سبيل المثال. أنا لست من مؤيدي سياساتها، إلا أن شخصية ميركل جعلت مشاهدة المرأة في المجال السياسي على مدى سنوات أمراً طبيعياً، فهي متواجدة باستمرار على كل قنوات التلفزيون، ولا يعتقد أحد الآن بأنها غير قادرة على القيام بذلك. وبالمناسبة، فإن السيدة ميركل لم تستفد على الإطلاق من تمكين الحركات النسوية، بل تمكنت من صعود السلم السياسي من خلال التغيرات التاريخية، والتقلبات التي رافقت عملية توحيد شطري ألمانيا، وسلسلة من الصدف، وعندها أصبحت واعية بحجم سلطتها ونجحت في التغلب على جميع منافسيها من الرجال.
لقد قابلتها قبل أكثر من عشرين عاماً، عندما كانت وزيرة شابة غير متمرسة. آنذاك قالت لي أنها تشعر وكأنها تسافر في سيارة سريعة للغاية، وروحها تواجه مشاكل في اللحاق بالسيارة. يا ترى، هل تتذكر ميركل ذلك الآن؟
يجب على النساء إبداء الثقة بالنساء الأخريات، وهذا في اعتقادي سيكون مفتاح حل الكثير من المسائل. في عدد من الدول العربية التي تحكمها أنظمة استبدادية، ومن ضمنها مصر إبان حكم مبارك، تم إدخال الكوتة النسائية. والآن يجلس عدد أقل من النساء في البرلمان المصري المنتخب بشكل حر من عددهم في البرلمان غير المنتخب بحرية (ولن أتحدث هنا عن قرار المحكمة الدستورية بحل البرلمان، فهذه قصة أخرى).
علينا ألا نلقي باللائمة في ضعف النساء هذا على الرجال وحدهم، فأنا أعرف من بلدان أخرى أن النساء تفضل انتخاب الرجال. علينا ألا نغمض أعيننا عن هذه الحقيقة، وهي أن العمل الشعبي مقصور على الرجال فقط، فهذا الاعتقاد موروث أبوي يعتبر جزءاً من الثقافة العربية، وهو موجود في ثقافات أخرى، تارة بدرجة أقل، وتارة أخرى بدرجة أكبر، ويعشّش في عقول الكثير من النساء حول العالم.
أعتقد أن الثورات العربية أظهرت أن النساء أكثر قبولاً كناشطات منهن كجزء من المؤسسة السياسية (رجاء صححيني إن كان تصوري هذا خاطئاً). ولقد استنتج الكثير من المراقبين الغربيين التالي: "أثناء الثورة لم يلعب الدين دوراً، ولهذا كانت النساء قويات. والآن بعد أن قوي الإسلاميون، بدأت النساء تخسر". أنا أعتبر هذه النظرية خاطئة، فهي أولاً مبالغة تقليدية، إذ هللت وسائل الإعلام الغربية لدور النساء العربيات في البداية، وبعد ذلك صورتهن كمسلمات يعانين من مرارة الاضطهاد، وكأننا يمكن اختزال الأمر في تصنيف مبسط أبيض أو أسود!
لكن الأمر يتعلق بشيء مختلف تماماً، فطريق النساء من الشارع إلى المؤسسات السياسية طويل، وهذا لا يقتصر على الدول العربية فقط. لماذا؟ لأن الأمر يتعلق بالسلطة والمنافسة. ففي الشارع وأثناء المظاهرات وفي العمل على المستوى الشعبي، لا تسرق النساء أي أدوار من الرجال. أما في السياسة فالصراع يدور حول المناصب والوظائف المريحة والمال والمكانة. إذاً فإن الفجوة الواسعة بين تواجد المرأة في الحركات السياسية وموقعها الضعيف في البرلمانات واللجان والحكومات ليست ظاهرة خاصة بالربيع العربي.
في ألمانيا أيضاً توجد أمثلة على ذلك، فالأحزاب السياسية قامت بإدخال كوتة نسائية، تختلف من حزب إلى آخر، كي تتم مراعاة النساء أثناء وضع القوائم الانتخابية. هذا ليس أمراً مفروغاً منه هنا، حتى في وسائل الإعلام، التي يعمل فيها كثير من النساء حالياً، والتي تناقش ضرورة إقرار كوتة نسائية للمناصب القيادية. ومؤخراً قامت مجموعة من الصحافيات المعروفات بإطلاق مبادرة تهدف إلى تمثيل النساء في مناصب رئاسة التحرير بنسبة 30 بالمائة خلال الخمس سنوات المقبلة. حالياً تبلغ هذه النسبة اثنين بالمائة فقط!
إذاً، عزيزتي منصورة، فلنضحك سوياً على هذه النكتة: الإعلام الألماني يسعى إلى تحرير المرأة العربية، إلا أن المرأة في هذا الإعلام غير قادرة على الوصول إلى مناصب قيادية!
وبينما أكتب لك هذه السطور، أنتظر نتيجة الانتخابات الرئاسية في مصر. أنا متشوقة لقراءة ما ستكتبينه لي.
تحياتي القلبية لك من برلين.
شارلوته
***
القاهرة 1 يوليو 2012
عزيزتي شارلوته،
أكتب إليكِ الآن وسط أنباء عن أن الرئيس الإخواني المنتخب محمد مرسي سوف يختار امرأة بين نوابه، وفي هذه الحالة ستكون السيدة المختارة أول امرأة تتقلد هذا المنصب في تاريخنا الحديث.
هذه بادرة طيبة بطبيعة الحال، وإن كان التغيير الحقيقي الذي أتمناه يتمثل في وصول امرأة مصرية إلى سدة الحكم يوماً ما عبر صناديق الاقتراع.
دعينا نتأمل مفارقة انتظار كل هذا الوقت من أجل خطوة مماثلة في بلد حكمته قبل آلاف السنوات ملكات قويات كحتشبسوت وكليوباترا وغيرهما من ملكات فرعونيات بارعات.
في رسالتي السابقة، لم أقصد إطلاقاً ألاّ نصر على مناصب قيادية للنساء، بل أرى أن هذا المطلب ضروري ومهم، فقط أردت القول إننا يجب ألاّ نكتفي بالرهان على النساء النخبويات أو النساء في دوائر صنع القرار، لأن هذا وحده لا يضمن تحسين أوضاع النساء المهمشات.
في مصر كانت هناك وزيرات ونساء في مناصب رفيعة منذ عقود، ووصلت المرأة إلى العمل في القضاء قبل سنوات. وآمل بعد نضالها الرائع خلال ثورة يناير أن تحصل المرأة على حقوقها غير منقوصة، وإن كنت أعرف أن الطريق لا يزال شاقاً، لكن هناك مؤشرات تدفع إلى التفاؤل، أهمها هذه الروح الجديدة التي أحسها تنتشر بين النساء المصريات على اختلاف خلفياتهن الاجتماعية والثقافية.
تكفي الإشارة في هذا الصدد إلى أن المشاركة النسائية في التصويت خلال الانتخابات الرئاسية كانت لافتة جداً حتى في الريف. خرجت ملايين النساء للتصويت، وكثيرات منهن كن معترضات على تعديلات مقترحة، من نواب اسلاميين بمجلس الشعب قبل حله، على قانون الأحوال الشخصية من ضمنها مشروع قانون لتخفيض سن زواج الفتيات إلى 14 عاماً!
وعندما لاحظ حزب "الحرية والعدالة" التابع للإخوان المسلمين النسبة التصويتية العالية للنساء في الدورة الأولى من انتخابات الرئاسة، نفى أثناء الدورة الثانية صلته بأي مشروع قانون يخص المرأة.
لقد تحدثت مع عدد من النساء الأميات المعترضات على خفض سن زواج الفتيات، ولمست مدى حرصهن على تعليم بناتهن كأنما سيكون ذلك تعويضاً عمّا افتقدنه هن. احداهن أخبرتني أنها لو تعلمت لأصبحت وزيرة، لا أقل من هذا، وأنها تحلم باليوم الذي ترى فيه ابنتها وقد صارت في وظيفة مرموقة بدلاً من أن تُساق للزواج في سن صغيرة كما حدث معها هي.
أوافقك في أن وجود نساء في مواقع القيادة في بلدانهن يمثل إضافة مهمة للنساء جميعاً. قد نتفق أو نختلف مع سياسات أنجيلا ميركل، أو مارجريت تاتشر، أو بينظير بوتو، لكن وجودهن مثّل ولا يزال إلهاماً للنساء في بلدان العالم المختلفة، إذ أقنع كثيرات أن هذا الحلم ليس مستحيلاً. وربما كانت إحداهن ماثلة في ذهن المرأة البسيطة التي تحدثت معي بأسى عن حلمها الضائع في أن تكون وزيرة.
من بين هؤلاء السياسيات ربما تحظى الراحلة بينظير بوتو بأهمية خاصة كونها ابنة لمجتمع إسلامي محافظ. لقد كان وصولها إلى رئاسة وزراء باكستان في أواخر الثمانينيات وردود الأفعال المعترضة عليه بحجة مخالفته للشريعة الإسلامية من الأسباب التي دفعت الكاتبة المغربية فاطمة المرنيسي للغوص في التاريخ الإسلامي بحثاً عن حاكمات تم شطبهن عن عمد من التاريخ الرسمي.
وهكذا سلطت المرنيسي في كتابها "السلطانات المنسيات" الضوء على تاريخ مهمّش ومنسي لحكم النساء في مجتمعات إسلامية قديمة من دلهي إلى القاهرة ومن اليمن إلى الأندلس وشمال إفريقيا.
كما أعتقد أنه من الأهمية بمكان التمحيص في التاريخ الإسلامي، واعادة كتابته لابراز دور المرأة فيه واستعادة إرث النساء القويات الذي يتم تغييبه كأنه لم يكن قط.
وبعيداً هذه النقطة أرى أن ملاحظتك حول أن النساء أكثر قبولاً كناشطات أكثر منهن كجزء من المؤسسة السياسية ملاحظة ثاقبة للغاية. لكن في الحالة المصرية ثمة بعد آخر هو أن الثورة لم يُتح لها أن تُستكمَل، ولم يصل الثوّار إلى السلطة بعد تنحي مبارك، إنما استحوذ عليها العسكر. وقد أظهر هؤلاء كراهية شديدة للثوّار رجالاً ونساءً على مدى المرحلة الانتقالية، وإن كان تجاهلن للنساء الناشطات أكثر وضوحاً. أعتقد أن وضع الناشطات كان ليكون أفضل في حال استكملت الثورة أهدافها بسرعة ووصلت إلى السلطة.
والنقطة السابقة توضح أيضاً أن الإسلاميين المتشددين ليسوا مسؤولين وحدهم عن تهميش النساء عقب الثورة، صحيح أنهم أظهروا عداوة واضحة لها وللحريات بشكل عام، لكنّ التهميش الحقيقي والإيذاء الأقوى جاء من الحكم العسكري.
جميل أننا متفقتان حول أن مشاكل النساء قد تنبع أحياناً من نساء أخريات، فظاهرة "نساء ضد النساء" منتشرة بدرجة كبيرة، وفي رأييّ أن نجاح نضال المرأة يبدأ بالحد من هذه الظاهرة. النساء هنا في مصر، كما في كل مكان آخر، يلعبن دوراً كبيراً في تشكيل قناعات وسلوكيات أطفالهن، ويمكنهن، إن أردن، غرس قيم المساواة الجندرية واحترام حقوق المرأة على المدى الطويل.
تحضرني هنا مقولة طريفة شاعت خلال التظاهرات عن الأمهات المصريات: "الثائر المصري لا يخاف الموت، ويواجه الرصاص الحي والمطاطي والمدرعات ببسالة، لكنه لا يجرؤ على مصارحة أمه بأنه ذاهب للتظاهر"!
لدي ما أحكيه لكِ عن بعض وسائل الإعلام الغربية، لكن لنؤجل ذلك إلى رسالتي القادمة، لأنني ثرثرت في هذه الرسالة أكثر مما يجب.
في انتظار ردك ومتشوقة جداً للإطلاع على المزيد من أفكارك.
محبتي وتقديري،
منصورة
***
برلين، في 8 أغسطس/ آب 2012
عزيزتي منصورة،
في رسالتك السابقة، ذكَرتِ المغربية المتخصصة في علم الاجتماع فاطمة المرنيسي. وبالأمس، التقيت بها هنا في برلين! إذ نظّم صديق ألماني قديم للسيدة المرنيسي مائدة عشاء خاصة، وكان لطفاً منه أن يدعوني إليها. كان مظهرها يليق بها كامرأة نصيرة للمرأة، عمرها أكثر من 70 عاما، بشعرها القصير المصبوغ باللون الأحمر، وأحمر الشفاه الشديد الاحمرار، بالإضافة إلى كل ملابسها الحمراء المتنوعة، التي ذكّرتني قليلاً بالريف المغربي. (عبارتي الأخيرة هي مجرد افتراض ينطوي على بعض المجازفة أو التجرُّؤ مني، لأنني في الحقيقة لا أعرف إلا المدن في المغرب فقط).
وكانت فاطمة المرنيسي مفعمة بالحيوية كما كانت دائماً؛ وفي حين كان مُضيّفنا يقطّع شرائح السمك، قامت هي بتضييف مائدتنا ببعض الطروحات. وكان أحدها هو أن العرَب أصبحوا لا يتطلعون إلى الغرْب، وتركت الغرب يسقط من أناملها إلى الأرض بجانب كرسيها كمنديل قذِر.
المرنيسي تدرُس منذ عشر سنوات التأثير الاجتماعي للقنوات الفضائية العربية، وهي تفسِّر قيام الثورات العربية بوجود هذا التأثير: فهي ترى أنه بظهور مساحة واسعة أتاحَت التعبير بحرية والاختلاف في الرأي، تغيّر سلوك التواصل داخل الأُسَر والعائلات وتغيرت صورة المرأة فيها أيضاً. وفي المغرب، نشَرَت المرنيسي مؤخراً كتاباً تحت عنوان "جيل الحوار"، وفيه تصف سبعُ صحفيّات ناجحات، بناءً على اقتراح من المرنيسي، سِيَرهن الذاتية وحياتهنّ المهنية، بشكل منفصل تماما عن الماضي، الذي كان يهيمن على حواراته الذكور من طرف واحد.
عزيزتي منصورة، أودّ أن اتخذ علاقة كل مِنّا الروحية الوثيقة بالمرنيسي كفرصة لبدء النقاش حول قضايا الجنس والمراقبة الجنسية والتحرش الجنسي. تعتقد المرنيسي أن المرأة في فترة ما قبل الإسلام كانت عدوانية جنسياً، فقد كانت تنام مع الكثير من الرجال - وبهذا فإن المرأة في ذلك الوقت "اختزلت هؤلاء الرجال إلى سلعة جنسية مجهولة، وحرَمتهم بذلك من حق الأبُوّة". ولهذا السبب، فقد كان في النظام الاجتماعي المُسْلِم لا بد من وجود قوانين كثيرة من أجل الحد من خطورة النساء القويات والنشيطات جنسياً ومن أجل احتوائهن؛ لأنه عندئذٍ فقط يمكن أن تنشأ أسرة صغيرة ومستقرة حول الأب، كأساس للمجتمع المسلم.
في حين أنه من المعروف أن الغرب يُنظَر دائماً إلى المرأة المسلمة على أنها ضحية، أي كامرأة ضعيفة، كما تصف ذلك المرنيسي بقوة وبحماس. الإسلام يُقرّ صراحةً بحق المرأة في المتعة الجنسية، ويمكن فهم ذلك تماماً على أنه عرْض سلام مع المرأة: ولجعل ذلك يبدوا حلواً في عينها فقد سُمِحَ لها بأن يكون لها شريك جنسي، يبذل جهده لإرضائها. وبحسب ما أعرف، فمن أسباب الطلاق، بموجب القانون الإسلامي، هو عدم إشباع المرأة جنسياً بشكل دائم. ولكن ذلك يُقاس بمدى الصعوبة التي تواجهها النساء عموماً إذا أردْنَ إنهاء الزواج من طرف واحد، مع العلم بأن الإهمال الجنسي هو سبب وجيه للغاية للانفصال. وبالمناسبة، ما أوردتُه في الفقرة السابقة يسلّط الضوء على شيء آخر أيضاً، غير مفهوم في كثير من الأحيان لدى الغرب، وهو: أن الزواج الديني لدى المسلمين هو عمل من صُنْع البشر وليس "طقساً دينياً مقدساً"، كما يسمّيه الكاثوليكيون. وإلاّ، فما هي المساعدة التي يمكن أن يقدّمها الرّب إذا كان الزوج فاشلاً على سرير الزوجية؟
لكنني أتساءل هنا: كم هو عدد النساء المسلمات اليوم اللواتي يتحلَّينَ بالشجاعة في طلب الطلاق بسبب الإحباط الجنسي؟! وبذلك نكون قد وصلنا إلى الواقع الاجتماعي لحاضرنا، في سياق الربيع العربي ومسألة مدى ارتباط الثورة بالجنس والمراقبة الجنسية.
عزيزتي منصورة، لقد كتبتِ عمّا يُسمّى بِـ "فحوصات البكارة" التي ينبغي بالأحرى أن يتم تسميتها بـ"أعمال الاغتصاب الرسمية". لقد تم استحداث هذه الاعتداءات، كما كتبتِ أنتِ، "لِمعاقبة المرأة على حضورها في الأماكن العامة، التي لا يزال الرجال يعتبرونها مجالات خاصة بهم". ما رأيكِ الآن بالاعتداءات العنيفة على النساء بأيدي مجموعة من الرجال الغوغائيين قُرْب ميدان التحرير؟ في البداية لم أُبالِ بالأمر حين وصفَت التقارير الأولى تمزيق ملابس النساء هناك على أيدي رجال غوغائيين بأنها مجرد: حالة فردية تبعث على الاشمئزاز.
ولكن الآن لم يعُد ربما ممكناً الحديث عن قضية فردية واحدة. فقد قرأتُ تقريراً للصحفية البريطانية ناتاشا سميث يبعث على الصدمة، وجعلني أشعر بالبؤْس حقا. النساء المصريات يتعرضن بالتأكيد لمثل هذه الاعتداءات التي ورَدت في هذا التقرير؛ الفرق هو أن الأجنبيات أقل خوفاً حين يتحدثنَ في العلَن عمّا جرى لهن.
تحدّثتُ مؤخراً مع صحفي ألماني شاب يعمل حالياً في القاهرة. وقال إنه شهِدَ بنفسه شيئاً من ذلك عندما كان في ميدان التحرير مع زميلة له، تعمل في حقل التصوير. فقد تعرّضَتْ زميلته لاعتداء مجموعة من الرجال الغوغائيين، ولم تُفلِح في انتزاع نفسها من بين أيديهم - هكذا قال الزميل - إلا بشق الأنفُس وبتضافر جهديهما معاً لإيصالها إلى بَرّ الأمان. فسألتُ الزميل عن انطباعه حول ما إذا كان هؤلاء الرجال هم من البلطجية المأجورين من قِبَل النظام القديم. لكنه أجاب بالنفي: وقال إنهم من "الرجال العاديين". ثم وصَف لي نظرات الشهوة والعنف في أعينهم، التي لا يستطيع نسيانها إطلاقاً.
وقرأتُ عن مثل ذلك في مقال نُشِرَ في النسخة الإنكليزية لصحيفة الأهرام على شبكة الانترنت، وجاء فيه أن: جميع الشهادات ذكَرَت أن الناس الذين كانوا موجودين وشاهدوا النساء في تلك الحال، إما أنّهم شجّعوا على أعمال العنف ضد النساء بتهليلاتهم، أو أنهم بقوا متفرجين ولم يفعلوا شيئا لمنع ذلك. هذه الملاحظات تُقلقني كثيراً. لأن سلوك المتفرجين يُعبّر دائماً عن حالة المجتمع أكثر مما تعبّر عنه الجرائم الفردية.
أرجو منكِ مساعدتي على فهم هذه الظاهرة! بِمَ يتعلق الأمر هنا؟ هل لذلك صِلة بالرغبة الجنسية على الإطلاق؟ أَمْ أن ذلك عقاب نموذجي للنساء، نظراً لخوض مثيلاتهن في الجنس مضمار الرجال في الأماكن العامة وهيمنتهن عليها؟ هل المُعتَدون من أنصار الثورة أم أنهم من المناهضين للثورة؟ أم أنهم بلطجية مأجورون، تسللوا إلى صفوف "الرجال العاديين"؟
في الماضي بألمانيا، كان يتم إلقاء اللوم في كثير من الأحيان على النساء حين يتم اغتصابهن، فكان يُقال إن السبب وراء الاغتصاب هو: ارتداء المرأة للتنّورة القصيرة جدا، لأنها تقوم من خلال ذلك بِـ"استفزاز" مشاعر الرجال. وحتئ القُضاة أنفسهم كانوا كانوا يتلفظّون بمثل هذه الأحكام! وانطلاقاً من هذا التفكير، كانت المرأة المغتصَبة في موقع الجاني والرجُل في موقِع الضحية. ومن خلال الحركة النسائية تغيَّر وعي الناس تدريجياً. وبعبارة أخرى، ربما بقي بعض الناس في ألمانيا محتفظين بطريقة تفكيرهم السابقة، لكنهم لم يعودوا يتجرؤون على المجادلة في العلَن بالشكل نفسه الذي كانوا عليه في الماضي.
وهل ينبغي علينا أن ننظر إلى التحرُّش الجنسي على أنه خطوة تمهيدية (محتملة) للعنف الجنسي؟ إذ أن التحرش الجنسي ليس له أية علاقة بطريقة ارتداء النساء للملابس على الإطلاق، وليس أدَلّ على ذلك مما هو عليه الوضع في اليمن. فجميع النساء هناك تقريباً متنقبات حتى إلى أجفان أعينهنّ- وتشكو نساء كثيرات من التحرش الجنسي. في البداية، اعتقدتُ أن هؤلاء النساء شديدات الحساسية. قبل بضع سنوات، كُنتُ هناك بصحبة إحدى المترجِمات، وقد أجبرَتنا المترجمة في كل مرة على مغادرة سيارة الأجرة، إذا سمِعَت من السائق أو استشفَّت لديه أدنى صوت يدل على عدم التهذيب. هذا الشعور قد يتعاظم ويزداد إلى درجة كبيرة لدى النساء أحياناً، كما كُنتِ أنتِ أيضاً كتبتِ عن ذلك من قبل. ولكن خلال زيارتي الأخيرة إلى اليمن، راقبتُ كذلك كيف كان حضور اليمنيّات في الأماكن العامة، في خِضمّ الثورة، وكانت ترافقني حينها مترجمة قوية جداً وشديدة الثقة بالنفس. وكانت تتفاوض على الدوام بصلابة مع سائقي سيارات الأجرة حول الأسعار - وكان يردّ عليها بعض السائقين بأسوأ أنواع الشتائم الجنسية.
فما الذي يحدث هنا؟
هل هذه معركة بائسة بين الجنسين؟ أم أنها مجرد تجاوزات، في حقبة تشهد تغييرات كثيرة؟ أتطلّع بشوق كبير إلى معرفة ردودكِ على ذلك.
مع أطيب التمنيات
شارلوته
***
القاهرة، في 1 أكتوبر/ تشرين أول 2012
العزيزة شارلوته،
حملت رسالتك الأخيرة نقاطاً عديدة تستحق التوقف عندها وتحتمل نقاشات مطولة.
دعيني أبدأ من فاطمة المرنيسي، التي تعرفت على أعمالها خلال دراستي الجامعية وأُعجبت بقراءتها لقضايا المرأة العربية والمسلمة في سياق التاريخ الإسلامي، وتفكيكها لمنظومة الأفكار المعادية لها في هذا السياق، مع تفكيك كثير من الصورة النمطية الشائعة، في الغرب، عن النساء المسلمات في الوقت ذاته.
لكن في ما يخص قولها إن "العرب أصبحوا لا يتطلعون للغرب"، أخشى أنه حكم متسرع وتعميمي بعض الشيء. عن أي عرب وأي غرب نتحدث حين نقول شيئاً مماثلاً؟!
ينتشر بين الإسلاميين الراديكاليين وخارج صفوفهم من ينادون بهوية نقية منغلقة على ذاتها، ويهاجمون غرباً يصفونه بالكفر أو التآمر والاستغلال، لكن حتى هؤلاء يدركون استحالة العزلة التامة في عالم اليوم.
وفي المقابل نجد أجيالاً جديدة ترى نفسها أبناءً للعالم الواسع بغض النظر عن التقسيمات القديمة إلى شرق وغرب، من بين هؤلاء من شكلوا خطاب الثورة المصرية على سبيل المثال في أيامها الأولى.
وهناك من ينظرون إلى الغرب كمفهوم ثقافي لا جغرافي محاولين الاستفادة من نقاط تفوقه مع رؤية نقدية واعية لمشكلاته وسلبياته. يفرق هؤلاء بين غرب الحريات وحقوق الإنسان والثقافة والفلسفة والأدب، وبين غرب الحروب والاستعمار والتعالي على الشعوب الأخرى.
من ناحية أخرى أتفق مع السيدة المرنيسي بخصوص أن الخوف من العدوانية الجنسية للمرأة قبل الإسلام كان دافعاً لمحاولة الحد من خطورة النساء النشيطات والقويات جنسياً واحتوائهن. وأعتقد أن الأديان السماوية اشتركت كلها، بشكل أو بآخر، في أفعال مشابهة.
يكفل الإسلام بالفعل حق المتعة الجنسية للنساء، ويجعل من انعدام هذه المتعة سبباً للطلاق، لكنّ قليلات هنّ النساء اللاتي يجرؤن على التصريح بهذا حالياً، ناهيك عن طلب الطلاق من أجله.
النصوص الدينية، كما تعرفين، حمّالة أوجه ونعتمد على التأويل لفهمها، وما يشيع حالياً للأسف هو أكثر التأويلات تشدداً وسطحية للإسلام. تأويلات لا تتعامل مع روح النص الديني وجوهره إنما مع قشوره. هذه التأويلات الحَرفية المتشددة تنطلق من زاوية بالغة الذكورية والبطريركية، وتنظر، في معظمها، للمرأة نظرة عدائية كارهة، محاولةً تغليف هذه النظرة وتبريرها بغلاف ديني يبدو كأنه من صميم الإسلام.
ويحضرني هنا تفسير للمفكر التونسي العفيف الأخضر يرى فيه أن كثيراً من الأفكار المعادية للمرأة لدي الإسلاميين المتشددين جاءت كثأر من أمهاتهم اللواتي وجدوا لهن تجسيداً في شخصية أم المؤمنين السيد عائشة انتقاماً منها لمشاركتها الفعالة في الفتنة الكبرى، التي أعقبت وفاة النبي محمد، إذ بتحريضها على قتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان، وبمشاركتها في قتال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب تمثلها الوعي الجمعي كـ"أم مفترسة".
لقد حفل التاريخ الإسلامي بنساء قويات منهن من وصلن إلى سدة الحكم ولعبن أدواراً لا يمكن إنكارها، ولا تزال المجتمعات العربية والإسلامية تمتلئ بنساء قويات مقاتلات من أجل حقوقهن وحقوق الإنسان بشكل عام، ومع هذا يتم اختزالهن في صورة الضعيفات المقهورات وحصرهن في صور نمطية بائسة.
المشكلة في ما يخص الصور النمطية لا تتمثل في أنها خاطئة بالضرورة، إنما في أنها تختزل مشهداً مركباً وحيوياً إلى بعد واحد من أبعاده، ويتم الإلحاح عليه بإعتباره الحقيقة الوحيدة.
صورة المرأة العربية كضحية ولا شيء آخر سوى الضحية هي للأسف صورة منتشرة في الإعلام الغربي، وكانت جاهزة قبل بداية الثورات الحالية، ولم تظهر فقط بعد تنامي دور الإسلاميين في الربيع العربي كما يتصور البعض.
أتذكر أنه في الأيام الأولى للثورة المصرية، وفي الوقت الذي كانت فيه النساء المصريات تتقدمن الصفوف الأمامية للتظاهرات، وصلتني رسالة من مجلة إيطالية شهيرة تدعوني للكتابة عن خطر الإسلاميين و"ثورتهم" على المرأة المصرية، وحين رددت بأن المصريين، رجالاً ونساءً، يُقتَلون في الشوارع والميادين على يد أجهزة الأمن التابعة لنظام مبارك لا على يد الإسلاميين وأن هذا هو الشيء الوحيد الذي يمكنني أن أكتب عنه الآن، فقد المسؤولون عن المجلة اهتمامهم تماماً.
كان هذا في أوائل فبراير 2011 ولم يكن هناك أي دور بارز للإسلاميين في ثورة يناير وقتها، كما لم يكونوا قد شكلوا تهديداً للمرأة المصرية بعد، لكنّ التهمة كانت جاهزة سلفاً، وبالتالي حين بدأت الأصوات الإسلامية الراديكالية تتعالى ضد النساء، وتتالت الهجمات على حقوقهن ووجودهن، كانت هناك أذهان في الغرب مجهزة سلفاً للتعامل مع النساء هنا كمحض ضحايا سلبيات مع إغفال الحيوية التي تضفيها مقاومتهن لهذه الهجمات الرجعية على مشهد الثورة ككل.
بالعودة إلى نقطة انتشار مظاهر كراهية النساء والعمل على ترويضهن جنسياً وفكرياً، أرغب في إضافة أن من يعملون على هذا لا يرون المرأة إلاّ في صورة الغاوية المحرِضة على الخطيئة. هي من وجهة نظرهم "ناقصة عقل ودين"، "صوتها عورة"، ووجودها خارج البيت غير مرحب به.
تصير كل امرأة وفق هذا التصور "حواء" جديدة لا هم لها إلا إغواء "آدم" متسببة في طرده من جنة الإيمان إلى عراء الخطيئة وصقيعها.
وهذا الأمر وثيق الصلة بالتحرش الجنسي، الذي لا يمثل فقط انتهاكاً لجسد المرأة، إنما يمثل أيضاً اعتداءً صارخاً على حريتها في الحركة وفي ارتداء ما تريده من ملابس، بل وعلى وجودها ذاته، كما يدل على رغبة عارمة في طردها من الفضاء العام وإبعادها إلى البيت والمخدع، بحيث تتحول إلى جارية تعيش في هذا العصر بشروط عصور سحيقة.
حين كتبت من قبل عن أن التحرش الجنسي كان وسيلة للانتقام من المرأة المصرية لمشاركتها الفعالة في الثورة، كنت أتحدث عن نوع معين منه، هو ذلك الذي يرتكبه أفراد ينتمون للأمن المركزي أو الشرطة العسكرية أو الجيش، ممثَلاً في سحل الناشطات السياسيات وتجريدهن من ملابسهن وإخضاعهن لكشوف فحص العذرية المهينة واللاإنسانية، أو ما يرتكبه بلطجية تابعون لأجهزة الأمن لمنع النساء من المشاركة في الاحتجاجات السياسية، وبالمناسبة هذه ظاهرة تعود لأيام حكم مبارك، حيث كان التحرش الجنسي بالمتظاهرات يتم بشكل منهجي من جانب بلطجية لإجهاض التظاهرات ضد مبارك ونظامه قبل الثورة.
لكن مشكلة التحرش بشكل عام أبعد من هذا وإن كانت تتواشج معه في الأسباب المنطلقة من نظرة تحقيرية لجسد المرأة، نظرة تلخصها في أنها مجرد جسد أو وعاء جنسي لتفريغ رغبات وشهوات الرجل.
هي مشكلة قديمة، لكنها تفاقمت خلال السنوات الأخيرة لتتحول إلى موجات من تحرش جماعي يمارسه ذكور مكبوتون وهائجون جنسياً ضد النساء، خاصة خلال الأعياد والاحتفالات وفي أماكن أكثر من غيرها، حتى صار لدينا ما يعرف بخرائط التحرش، ويُشار بها إلى المواقع التي ينتشر فيها التحرش الجماعي.
المفارقة أنه في بلد قد يُتَهم فيه حبيبان بإرتكاب فعل فاضح في الطريق العام إذا تبادلا قبلة في الشارع، نجد أن كثيراً من المتحرشين الذين ينتهكون جسد امرأة ويجوسون بأيديهم فيه قد لا يجدون من يردعهم، بل والأنكى قد يجدون متفرجين سلبيين.
ما يلفتني هو الميل الغبي للوم الضحية، سواء أكان لوماً مباشراً يحملها المسؤولية كاملة عن تعرضها للتحرش أو الإعتداء الجنسي لأنها أغوت الرجل بمجرد خروجها من بيتها، أو لوماً مستتراً يدين المتحرش مع نصح الضحية بالاحتشام وعدم ارتداء ملابس مثيرة، على الرغم من أن المحجبات والمنتقبات يتعرضن للتحرش في الشوارع.
أما أكثر ما يثير غضبي فهو ميل بعض النساء لتبني وجهات نظر ذكورية محضة في هذا الصدد. لكِ أن تتخيلي عزيزتي شارلوتة أن هناك من بين النساء من هاجمن ضحايا التحرش مؤخراً عبر تبني مقولات رجعية مهينة من قبيل: "لو تعرضتِ للتحرش، عاقبي نفسك على إيذاء عفة الشاب"! أو وصف ضحية التحرش بأنها "خرقاء كشفت اللحم للهر"!
أعتقد أن التحرش الجنسي إضافةً لكونه مرضاً بشعاً في حد ذاته، فهو أيضاً عرَض لأمراض أخطر تنخر عميقاً في بنية المجتمع، ويجب العمل على دراستها والتنقيب عنها وعلاجها من جذورها، وإلى أن يتم هذا العلاج يجب تشديد العقوبات ضد المتحرشين وكل ممارسي العنف ضد النساء.
المسألة لا تنحصر في حالات فردية، ومن يتبنى هذا الإدعاء يساعد على تفاقم هذا المرض الخطير. من الصعب أن أجيبك بدقة عن سؤالك حول انتماءات المتحرشين وهل بينهم مؤيدون للثورة أم لا، إذ لا توجد إحصاءات دقيقة في هذا الصدد، لكنهم في الغالب خليط من شرائح متنوعة، منهم بلطجية مأجورون ومنهم أناس عاديون يعانون من الكبت الجنسي، ومنهم من يستفزهم الحضور المكثف للنساء في ميادين التظاهر وساحاته. كما أن الدوافع أيضاً تتنوع بين الجوع الجنسي أو كراهية مضمرة أو معلنة للنساء، أو ربما الأمرين معاً.
لكن ما يهم أن النساء المصريات يقاومن بشجاعة ويتزايد حضورهن ونضالهن من أجل الدفاع عن حقوقهن.
صحيح أن بعضاً ممن تعرضن للتحرش الجماعي كتبن أنهن صرن يكرهن أجسادهن متسائلات عن سر هذا السلوك الهمجي ضدهن، إلاّ أن التجربة كانت دافعاً لكثيرات للمقاومة ولفضح النفاق المجتمعي السائد.
صار أمراً عادياً الآن أن تكتب فتيات ونساء تعرضن للتحرش عمّا حدث لهن، بل وهناك آخريات يتصرفن بإيجابية أكثر ويصممن على الإبلاغ عن المتحرشين وسوقهم إلى أقسام الشرطة.
ثمة أيضاً حملات متتالية ضد هذه الظاهرة على مواقع التواصل الاجتماعي وعلى أرض الواقع، وهي حملات يتم النظر إليها كجزء لا يتجزأ من الثورة. هذا غير نضال النساء المصريات المتواصل من أجل إنجاح الثورة بشكل عام وإنقاذها من براثن الفاشية الدينية.
ما زلت أؤمن أن النساء الثائرات هن الطريق والمفتاح لتحويل الثورات الحالية إلى ثورات ثقافية وإجتماعية على القديم المتوارث والراكد، إذ لا تكفي الثورة على القمع والتعذيب والطغيان، والتحدي الأكبر هو الثورة من أجل التحرر بمعناه الأوسع، ثورة الذات على نفسها وثورة الجسد على كل ما يكبله.
لقد حظي الجسد بمكانة مركزية في ثورات "الربيع العربي"، بل كان من دوافع نشوبها وتأججها بداية من جسد خالد سعيد المعذَّب إلى جسد بو عزيزي المحترق إلى أجساد المتظاهرات المنتهكة بكشوف العذرية أو السحل والتجريد من الملابس. حضر الجسد المعذَّب والمثخن بالجراح، والمتحوٍّل إلى شظايا، والمقاوِم ببسالة في كل الميادين، لكنّ السؤال الأصعب الآن هو متى تبدأ الثورة من أجل حرية الجسد بحيث يتخلص من أغلاله وقيوده؟
تحياتي الحارة من القاهرة،
منصورة عز الدين
***
برلين في 1 نوفمبر 2012
عزيزتي منصورة،
أشكرك جزيل الشكر على ردك المستفيض على سؤالي حول أسباب التحرش الجنسي والإهانات الجنسية في عصر الثورات. آمل أن ما كتبتيه عن دور الجسد في الثورات العربية يثير التأمل لدى آخرين يتناولون هذا الموضوع لاحقاً. وعموماً يمكن القول إن مراسلاتنا تثير التفكير في موضوعات متعددة، إذ أننا نتناول قضايا إشكالية للغاية ومتنوعة كل التنوع.
أنا الآن بصدد السفر إلى دولة مالي التي تعرفت عليها دولةً سلميةً يكسنها إناس بشوشون. غير أن صراعاً معقداً للغاية ينتظرني الآن هناك، صراعاً تختلط فيه الأشياء اختلاطاً يجعل المرء عاجزاً عن التفرقة بين المصالح السياسية للغرب وبين قضايا حقوق الإنسان والرغبة في الديمقراطية وبين الإرهاب وجشع الحصول على مواد خام. لقد كان لسقوط القذافي – الذي لم يكن أبناء مالي يتمنونه – عواقب وخيمة. وهكذا أجلس الآن، عصبية بعض الشيء بسبب الرحلة الوشيكة، وأمامي اللابتوب في إحدى المقاهي البرلينية، أقرأ رسالتك وتجتاحني الأفكار. حاولي أن تتابعي لمدة دقيقة سحابة أفكاري.
ربما يكون الأمر على النحو التالي: حيثما يُزاح غطاء القمع عن الناس، وحيثما يبدأون في التحرك بطريقة جديدة، هناك تحدث أيضاً أشياء قبيحة. أمامي جريدة بها أنباء عن ميانمار، وبها تقرير عن الملاحقة التي يتعرض لها الروهينغا المسلمون والتي دخلت مرحلة جديدة. 26 ألف منهم فروا من بيوتهم. لكن أكثر ما أصابني بالذعر في هذا التقرير كان التالي: إن معارضي الديكتاتورية السابقة، النشطاء في حركة الديمقراطية الذين دافعوا طويلاً عن حقوق الإنسان، لا يقدمون أي دعم للروهينغا المسلمين، بل يحدث ما هو أسوأ: إن بعضهم يشن حملة تحريض قومية على هؤلاء الفاقدين للجنسية. هل يُعقل هذا؟
هناك جملة رائعة: حقوق الإنسان لا تتجزأ. لكن الواقع يؤكد أن حقوق الإنسان تتجزأ. إن الرجال الذين خرجوا ليكافحوا من أجل الحرية والديمقراطية، هم أنفسهم الذين يمنعون النساء من الحصول على حقوقهن في اللحظة التالية. وهم يفعلون ذلك في اللحظة التي يظنون فيها أنهم أصبحوا في وضع يسمح لهم بتقرير حقوق الآخرين – حتى وإن كان لذلك لا يعني أكثر من كونهم أغلبية في جمعية لكتابة الدستور. من يحصل على قدر بسيط من السلطة، يستطيع أن يسيء استخدامها – هذا هو واقع الأمر. في ميانمار سئُلت الناشطة السياسية أونغ سان سو كي - التي قضت فترة طويلة من حياتها رهن الإقامة الجبرية وأصبحت الآن نجماً سياسياً- السؤال التالي: هل يتوجب إعطاء الروهينغا حق الحصول على الجنسية؟ فأجابت قائلة: "لا أعرف." لا بد أن نكرر هذه العبارة بصوت عال ونتمعن في معناها جيداً. الحاصلة على جائزة نوبل للسلام لا تعرف ما إذا كان يتوجب إعطاء حقوق المواطنة الكاملة عبر الحصول على بطاقة هوية لإناس يعيشون منذ أجيال في البلاد، إناس تُحرق منازلهم وهم بداخلها. لو أجابت أونغ سان سو كي على السؤال بـ"نعم" لجعلت نفسها غير محبوبة لدى بعض من أنصارها. تماماً مثلما يصبح الثائر العربي غير محبوب لدى أصدقائه من الرجال إذا دافع عن حقوق النساء.
هل يبدو كلامي متشائماً؟ لا، لست متشائمة. لكنني ألاحظ يوماً بعد يوم كيف أن الحراك الذي يقوم به أناس كثيرون في العالم يولد قضايا معقدة للغاية؛ الناس يتحركون حركة دائبة في اتجاهات متعددة؛ أعني أنهم يكافحون من أجل الحصول على حقوقهم أو ما يعتبرونه حقوقهم. إنني أشعر بالسعادة البالغة للأنني أستطيع مراقبة هذه الحقبة وأستطيع أن أعايشها وأن أصفها.
أتعرفين، لدينا هنا في ألمانيا صحفي معروف، عجوز للغاية. هذا الصحفي فخور بأنه زار كل دولة من دول العالم. هذا الصحفي اسمه بيتر شول-لاتور، وهو يؤدي دوراً ذكورياً بامتياز، لأن امرأة عجوز مخرفة لأن تجلس أبداً في البرامج الحوارية التلفزيونية وتتحدث باعتبارها خبيرة بشؤون الشرق الأوسط. على كل حال، ما زال هذا الرجل يكتب كتباً تتصدر قوائم "البست سيلر".
عنوان أحدث كتبه هو: "العالم يفقد توازنه". ومن نص الغلاف: "... العالم يسير على طريق الكارثة ...". ولكن، هل فقد "العالم توازنه" لأن أناساً كثراً في شوارع روما وشوراع القاهرة ومناجم جنوب أفريقيا خرجوا ليكافحوا من أجل انتزاع مصالحهم؟ وهل كان العالم أكثر استقراراً ويعاني من "كوارث" أقل عندما كانت الحرب الباردة وعديد من النظم المستبدة تحفظ توزان نظامٍ واضح المعالم؟ في رأيي أن الإجابة هي لا. لكن رجل "البست سيلر" الطاعن في العمر يخاطب مخاوف شعبوية، وهي مخاوف يعيشها الناس في عالم يبدو للبعض خطيراً ومجهولاً في الوقت نفسه، وذلك لأن الغرب لم يعد يكتب سيناريو الأحداث فيه.
العزيزة منصورة. من وراء الكواليس يعطونني إشارة بأن مراسلتنا قد وصلت إلى نهايتها. ربما يلتقط آخرون خيوط حوارنا ويتطرقون في نقاشهم إلى مشاكل ومعضلات أخرى. ولأننا نعيش في عالم قد "فقد توازنه"، فإننا بكل تأكيد لن نشعر بالملل في المستقبل.
أتمنى لك، أيتها الشقيقة الصغرى العزيزة، مستقبلاً مثيراً يحقق لك الرضى. وأشكرك على ما منحتيني إياه من وقت وأفكار.
ودمتِ لي
شارلوته | <urn:uuid:7a2a8d74-61e2-4240-817d-6688c9e2c894> | CC-MAIN-2014-49 | http://ar.qantara.de/content/lktbtn-lbrztn-shrlwth-fydmn-wmnswr-z-ldyn-fy-hwr-khs-lmr-lrby-fy-zl-lrby-lrby | 2014-11-28T15:41:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931010590.31/warc/CC-MAIN-20141125155650-00122-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.9625 | Arab | 94 | {"arb_Arab_score": 0.962500274181366, "ary_Arab_score": 0.02074102684855461, "ars_Arab_score": 0.010731687769293785} |
حالات قليلة منه تقود إلى نوبات الصرع .. ونصائح للآباء للتقليل من مضاعفاته
جدة: د. عبد الحفيظ خوجة
يتعرض بعض الأطفال الصغار في السن ما بين 3 شهور إلى 5 سنوات لحدوث تشنجات مع ارتفاع درجة حرارة الجسم، وهذه التشنجات تختلف عن تلك التي تحدث بسبب ارتفاع درجة الحرارة نتيجة التهاب سحائي أو التهاب بالمخ أو حمى التيفوئيد أو الدسنتاريا الباسيلية. ويطلق على هذه التشنجات «التشنج الحراري». وهو مرض شائع بين الأطفال، ويحدث لـ 2 ـ5 أطفال من كل 1000 طفل. ولا يوجد سبب واضح لذلك، ولكن يُعتقد أن مخ الطفل في هذه السن يكون غير كامل النمو وبالتالي فهو حساس للارتفاع في درجة الحرارة فينتج عنه زيادة في كهرباء المخ وبالتالي تحدث التشنجات.
ومصدر الحرارة التي تسبب التشنج الحراري تكون في غالبية الحالات بسبب التهاب في الجهاز التنفسي العلوي كالتهاب اللوز والأذن والحلق، أو الانفلونزا، أو النزلة المعوية، أو الالتهاب الرئوي، أو بسبب ارتفاع درجة الحرارة الذي يحدث لبعض الأطفال بعد أخذ التطعيمات مثل الثلاثي أو الحصبة، أو حتى بسبب ارتفاع درجة حرارة الجو في الصيف شديد السخونة.
غالباً ما يحدث التشنج في أول 24 ساعة من الارتفاع المفاجئ في درجة الحرارة، وإذا حدث بعد ذلك فيكون بسبب ارتفاع آخر مفاجئ في الحرارة، فمثلاً تكون درجة حرارة الطفل في اليوم الأول والثاني 38 درجة ثم ترتفع فجأة إلى 40 درجة مع العلم بأن لدى 25% من الأطفال يكون التشنج هو المقدمة على ارتفاع درجة الحرارة.
* أنواع التشنج الحراري
* يوضح الدكتور ماهر أحمد خليفة استشاري طب الأطفال وأمراض مخ وأعصاب الأطفال بمستشفى باقدو والدكتور عرفان والأستاذ المساعد لطب الأطفال بجامعة الملك سعود سابقاً، أنه لاختيار العلاج الأمثل والتحاليل المطلوبة وتحديد مستقبل المرض، يتم تقسيم التشنج الحراري إلى نوعين: نوع بسيط (نموذجي) ونوع مركب (لا نموذجي).
النوع البسيط (النموذجي): هو التشنج الذي يحدث للطفل الذي يتراوح عمره ما بين 5 شهور إلى 6 سنوات، وهذا التشنج يكون عاماً أي تشنجا في جميع أجزاء الجسم وليس بجانب واحد فقط، ومدته اقل من 15 دقيقة، ويحدث مرة واحدة في اليوم، و يكون تطور الطفل ونموه قبل التشنج طبيعياً أي غير مصاب بمرض بالأعصاب، وكذلك بعد التشنج، كما يكون رسم المخ بين التشنجات طبيعياً.
النوع المركب (اللا نموذجي): هو التشنج الذي يحدث قبل 5 شهور أو بعد 6 سنوات من العمر، ومدته أكثر من 15 دقيقة، ويحدث لجزء واحد من الجسم، ولمرتين أو أكثر خلال 24 ساعة، وقد يعقبه شلل أو خلل في الأعصاب، ويكون بالطفل نقص في التطور أو خلل في الأعصاب قبل التشنج الحراري.
ويتكرر حدوث التشنج الحراري لدى الطفل بنسبة تتراوح ما بين 30% في الطفل الطبيعي إلى 95% في الطفل الذي لديه تاريخ تشنج حراري في العائلة، أو حدث له التشنج الحراري قبل عمر السنتين فترتفع النسبة إلى 50%، وكذلك في التشنج المركب فترتفع النسبة إلى 45 ـ 50 %.
وهناك بعض الدراسات التي أجريت في بعض البلدان، تدل على ارتفاع نسبة تكرار التشنج الحراري في الأطفال المولودين لآباء أقارب.
كما أنه في بعض الحالات إذا ما حدث تشنج عند درجة حرارة منخفضة فان نسبة تكراره تكون أعلى من الأطفال الذين يتشنجون عند درجات حرارة عالية.
ويضيف الدكتور ماهر خليفة أنه كثيراً ما تخلط الأم بين التشنج والرعشة أو الهلوسة بسبب ارتفاع الحرارة، ويتم التفريق بوضع العين أثناء هذا الحدث، حيث ان تقلب العين من علامات التشنج، أو حدوث تبول لاإرادي خلال النوبة أو خروج البراز.
* تساؤلات طبية
* وهناك أسئلة عديدة يطرحها الآباء في هذا المجال:
هل سيصاب الطفل بخلل في الذكاء أو القدرة العقلية أو التحصيل الدراسي بسبب التشنج الحراري؟
التشنج الحراري البسيط مهما كان عدد مرات تكراره لا يؤثر على نسبة الذكاء أو التحصيل الدراسي إلا أن بعض الدراسات تقول أن الطفل الذي يصاب بنوبة تشنج حراري مركب قبل سن 6 شهور ولمدة أطول من 30 دقيقة يكون معرضاً لنقص بسيط في الذكاء ولكن لا توجد أدلة مقنعة على ذلك.
هل التشنج الحراري نوع من الصرع؟ أو أنه يؤدي إلى خلل في المخ والأعصاب؟
هذا أهم سؤال يدور بذهن الآباء، فنسبة الصرع في عامة الناس تتراوح من 1.5 ـ 1% ونسبة حدوثه في الأطفال المصابين بالتشنج الحراري تتراوح من 2 ـ 3% وهذه النسبة تزداد حسب نوعية التشنج الحراري مثل وجود تشنج مركب ويزداد مع زيادة عدد العوامل المصاحبة للتشنج المركب وكذلك وجود تاريخ عائلي للصرع أو وجود خلل أو عيب عصبي عند الطفل قبل حدوث التشنج الحراري أو حدوث التشنج الحراري لطفل تحت سن 6 شهور.
ووفقاً لدراسات عديدة، لم يثبت وجود حالة وفاة واحدة بسبب التشنج الحراري.
كما لم تسجل حالات خلل بالمخ، عدا حدوث شلل نصفي مؤقت لمدة أقصاها 48 ساعة ثم يعود الطفل طبيعياً.
متى يحتاج الطفل المصاب بالتشنج الحراري لدخول المستشفى؟
وغالباً لا يحتاج الطفل للتنويم بالمستشفى، إلا إذا كان الطبيب المعاين للحالة غير متأكد من التشخيص أو أن هناك اشتباه التهاب بالأغشية السحائية، أو حدث التشنج لأول مرة لطفل أقل من 18 شهر أو استمر التشنج أكثر من 20 دقيقة، أو بسبب هلع الوالدين وتوترهم لعدم تعودهم على منظر التشنج.
تجرى للطفل المصاب بالتشنج الحراري تحاليل روتينية، ونسبة سكر الدم، ونسبة الكالسيوم بالدم، وبذل السائل الشوكي.
هل يجب إعطاء الطفل المصاب بتشنج حراري دواء وقائي لمدة معينة أم لا؟
في الغالب لا يحتاج الطفل لعلاج وقائي ولكن يوجد حالات معينة مثل عدم مقدرة الأبوين على تحمل مشهد التشنج ولم يستطيعوا تفهم ماهية التشنج الحراري أو أن الطفل يتشنج بطريقة متكررة مرة في الشهر مثلاً أو لا يستطيع الآباء إحضار الطفل لأقرب مركز طبي. وهناك طريقتان لإعطاء الدواء:
1ـ الطريقة المتقطعة: وهي إعطاء مركب (الديازيبام)، في صورة شراب، عند النوم أو كل 12 ساعة لمدة يومين أو ثلاثة عند ارتفاع درجة الحرارة إلى 38.5 درجة أو أكثر.
2ـ الطريقة المستمرة: وهي إعطاء مركب (الفينوبارتيال)، مرتين يومياً، لمدة سنتين ابتداءً من آخر تشنج أو إذا وصل الطفل سن 6 سنوات.
إن إعطاء الدواء الوقائي لا يمنع إصابة الطفل بالصرع، لذا جاءت فكرة العلاج المستقطع حيث انه يقلل من نسبة تكرار التشنج بصورة متكررة وقد يوقفه نهائياً.
* تشخيص حالات التشنج الحراري > متى يُعمل بذل لسائل النخاع الشوكي للطفل المصاب بالتشنج الحراري؟
إن أهم ما يجب على الطبيب عمله عند مواجهة أي طفل مصاب بالتشنج الحراري هو استبعاد الاشتباه في التهاب الغشاء السحائي أو التهاب بالمخ، ولذا فهناك بعض الحالات تستوجب هذه التحاليل مثل:
* اصابة الطفل وهو اقل من 18 شهراً لصعوبة التعرف على علامات الالتهاب السحائي.
* إذا كان التشنج الحراري من النوع المركب.
* إذا كانت هناك أعراض أو علامات تشير إلى الاشتباه بالإصابة بالالتهاب السحائي.
* إذا كان الطفل عصبياً ومتوتراً أكثر من الطبيعي وعما كان عليه قبل حدوث التشنج.
* أو إذا استغرق الرجوع إلى الحالة الطبيعية وقتاً طويلاً بعد التشنج.
* أو إذا كان يبدو على الطفل المصاب الإعياء والمرض أكثر من المتوقع في مثل حالته.
كما يمكن عمل تخطيط كهربائي للمخ للطفل المصاب بالتشنج الحراري، إذا كان التشنج من النوع المركب أو إذا كان الطفل أصيب بأول تشنج في سن 4 أو 5 سنوات، حيث انه ليس من الضروري أن يكون الرسم الكهربائي إجراء روتينيا في الحالات المصابة بالتشنج الحراري. وعند عمل الرسم الكهربائي يجب أن يكون بعد ثلاثة أسابيع من تاريخ آخر تشنج على الأقل.
* نصائح للآباء عند إصابة الأبناء بالنوبة > إن مشاهدة الابن وهو يتشنج أمر مخيف ومرعب وقد لا يحتمل الوالد أو الوالدة التعامل معه ولذا ننصح بعمل الآتي:
ـ احتفظ بهدوء أعصابك.
ـ ضع الطفل في مكان آمن على بطنه ووجهه متجهاً على احد الجوانب.
ـ أزح جميع الملابس الضيقة، خاصة الموجودة حول رقبته.
ـ أزل أي افرازات من حول الفم.
ـ لاتحاول أن تضع يدك في فمه.
ـ لا تحاول أن توقف التشنج بيدك.
ـ عند ارتفاع درجة حرارة طفلك وقبل حدوث التشنج ضعه في مكان بارد وقم بعمل كمادات ماء فاتر وليس بالثلج لخفض درجة الحرارة.
ـ من المستحسن التدريب على كيفية قياس درجة حرارة الطفل وكذلك مناقشة الطبيب عن كيف تواجه التشنج وكيف تتعامل معه وكيف يمكنك وضع (الفاليوم المهدئ) عن طريق فتحة الشرج كما يجب أن تعرض طفلك على طبيب أطفال إذا كان يتشنج لأول مرة لمعرفة السبب أو إذا كان طفلك يعاني من التشنج الحراري من النوع المركب أو كان سبب ارتفاع درجة الحرارة غير معروف. | <urn:uuid:cb319879-78d5-4223-8982-675046da310d> | CC-MAIN-2014-49 | http://classic.aawsat.com/details.asp?issueno=9896&article=343957 | 2014-11-28T15:40:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931010590.31/warc/CC-MAIN-20141125155650-00122-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.926048 | Arab | 134 | {"arb_Arab_score": 0.9260484576225281, "ary_Arab_score": 0.037413615733385086, "ars_Arab_score": 0.023528508841991425} |
بعد تحضين البط لمدة 10 - 20 يوم حسب الموسم ينقل إلي حجرة التسمين ليبقي بها حتى عمر التسويق (3 - 4 شهور) وتبعاً للوزن المطلوب.
في العادة يستخدم البط المسكوفي في أغراض التسمين وذلك لتميزه بسرعة النمو كما يمكن أيضاً تسمين خليط ما بين ذكور المسكوفي والبكيني لإنتاج بغال البط إلا أن عملية التهجين تتبعها مشاكل حيث تكون نسبة الخصوبة منخفضة لاختلاف حجم ذكور البط المسكوفي (السوداني) بالنسبة للإناث كما أن نسبة الفقس تكون منخفضة لذلك يفضل تسمين البط المسكوفي.
عند تسمين البط توضع ستة بطات في المتر المربع (6 بطة/م2) وزيادة عدد الطيور عن ذلك يسبب سرعة انتشار الأمراض وانخفاض معدلات النمو نتيجة لنقص المساحة المتاحة للطائر من المعا لف والمسا قي.
خلال فترة التسمين يجب مراعاة الآتي
- يفضل أن يكون عمر البط موحد ولا يوجد تفاوت في الأعمار خاصة إذا كان البط يسوق مذبوحاً أخر فترة التسمين.
- إذا كان البط يسوق حياً فإن فترة التسويق تطول ولذلك يفضل اقتناء دفعات صغيرة متتالية من البط يحدد عددها والفرق الزمني بين الدفعة والأخرى طبقاً لطلبات السوق.
- إذا ربي قطيع من البط بالغ لإنتاج البيض في نفس الوقت مع أعمار صغيرة للتسمين يمكن أن تحدث مشاكل مرضية.
- تترك غرفة التسمين خالية لمدة أسبوعين بعد الانتهاء من تسويق البط ويتم خلال الأسبوعين تطهير الغرفة قبل استقبال دفعة جديدة.
تغذية بط التسمين
- الفترة الاقتصادية لتسمين البط هي ثمانية أسابيع ويستهلك الطائر خلال هذه المدة 9 كيلو جرام/بطة من العلف ويصل متوسط الوزن إلي 3 كجم ومعامل التحويل الغذائي في حدود 1:3.
- ينصح بعدم زيادة فترة التسمين أكثر من عشرة أسابيع نظراً لميل البط لترسيب الدهن في الأعمار الأكبر من هذا العمر كما أن معامل التحويل الغذائي يرتفع إلي 1:5 أو 1: 6 في الأعمار الأكبر من ذلك وتصبح عملية التسمين غير اقتصادية.
- يعتمد نجاح عملية التسمين علي تقديم العليقة المناسبة وكذلك الرعاية العلمية السليمة من بداية الفقس وحتى نهاية فترة التسمين, حيث يتضاعف وزن كتكوت البط حوالي 50 مرة من الفقس حتى التسويق , لذا لابد أن تحتوي العليقة علي كميات كافية من البروتين .
والأملاح المعدنية والفيتامينات طبقاً لما يلي:
- يوم - 2 أسبوع عليقة بادئة بها 18 - 20% بروتين.
- 2 - 8 أسبوع عليقة بها 15 - 17% بروتين.
- يفضل تقديم العليقة مبسوسة لميل البط للعب في المعا لف ونثر العليقة.
- تقدم العليقة علي دفعتين يومياً حيث يقدم 60% من الغذاء صباحاً, 40% من الغذاء في فترة المساء.
الجدول التالي يوضح مكونات بعض علائق البط وعليك أخي المربي اختيار المتاح منها لديك أو ما تنتجه أنت من مزرعتك أو ما يمكنك شراؤه.
|مكونات بعض علائق البط |
طرق تسمين البط
(1) طرق تسمين البط الصغير (الأخضر)
يمكن اللجوء لهذا النوع من تسمين البط المسكوفي حيث يستخدم فيه سلالات البط القياسية الممتازة والصالحة للتسمين المبكر وبشرط أن تنتهي مرحلة التسمين في عمر 10 أسابيع أي قبل أن يغير البط ريشه وذلك لأن الفترة التي تستغرقها البطة في عملية القلش (تغيير الريش تستغرق حوالي 6 - 8 أسابيع) فإن لم يسارع المربي بالحصول علي الوزن المناسب لتسويق طيوره قبل أن تقلش فإنه سيجبر علي الاحتفاظ بطيوره طول فترة نمو الريش لأن شكل الطيور في مرحلة نمو الريش لا تجعلها صالحة للذبح لصعوبة تنظيف الجسم من الريش لبروزه علي صورة لا يمكن التخلص منها بسهولة دون أن يتهتك الجلد.
ومن ناحية أخري فإن احتفاظ المربي بالطيور في فترة القلش يعتبر خسارة اقتصادية حيث أن الغذاء يتجه إلي إنتاج الريش ولحفظ حياة الطائر لذلك يراعي المربون أن يتم تسمين البط الأخضر ويسوق قبل أن يصل إلي عمر القلش. وقد وجد أن البط المسكوفي يبدأ القلش أحياناً في عمر 12 أسبوع, ويجب مراعاة عدم زيادة فترة التسمين في البط عن الحدود من 8 - 10 أسابيع حتى لا يحدث زيادة ترسيب الدهن بدلاً من اللحم كما يجب مراعاة أن الاستهلاك الكبير للعليقة بعد العمر المحدد للتسمين يؤدي لزيادة التكلفة الاقتصادية فإذا أضطر المربي لذلك فيجب إعطاء البط عليقة اقتصادية منخفضة البروتين بشكل لا يؤثر علي معدل النمو, كما يجب مراعاة أن عملية القلش لبعض البط تؤثر علي النمو وتؤدي لعدم الحصول علي وزن مناسب رغم زيادة استهلاك العليقة.
فيجب عند تسمين البط الصغير (الأخضر) تغذية صغار البط علي مخلوط نمو يحتوي علي التركيبة الخاصة بخلطة علف الباديً عمر 1 - 3 أسبوع الموجودة بجدول (3) والتي تحتوي(حبوب ومتخلفاتها + مسحوق لحم + كسب فول صويا + مسحوق دريس + شرش لبن ومسحوق لبن مجفف + كربونات وفوسفات كالسيوم+ ملح طعام) وهذه العليقة تحتوي علي 16 - 19% بروتين خام, وقبل وصول البط لوزن التسويق بفترة كافية يجب مراعاة استبعاد السمك والمواد ذات الرائحة الغريبة من الغذاء حتى لا تعطي طعم ورائحة غير مرغوبة باللحم الناتج.
(2) تسمين البط نصف النامي
وفيها يتم استخدام أنواع معينة من البط مثل البط الدمياطي عمر 6 - 7 شهور, حيث يمكن أن تعد هذه الطيور للتسويق بأن تقدم لها عليقة تهيئة (عليقة النمو الموجودة بجدول (3) وهي تحتوي علي نفس مكونات العلف الخاص بالبط الصغير مع اختلاف نسب هذه المكونات) وهذه العليقة تحتوي علي 13 - 14% بروتين خام , وتقدم لمدة 2 - 3 أسبوع تقريباً بقصد تحسين صفات اللحم وللتخلص من رائحة مواد العلف المؤثرة علي نكهة اللحم.
(3) تسمين البط بعد موسم البيض
وهذا النوع يختلف عن تسمين البط المسكوفي, حيث يستخدم لتسمين قطيع البط بعد إنتهاء موسم إنتاج البيض سواء للأكل أو للتفريخ أو في حالات الرغبة في التخلص من القطيع لكبر سنه, فيقدم للقطيع عليقة تهيئة بها 13 - 14% بروتين خام بقصد تحسين صفات اللحم إذا كانت الحالة الجسمانية جيدة للطيور, إما إذا كانت هزيله يتم زيادة نسبة البروتين في مخلوط العليقة حسب الحاجة لكي تعيد طيور البط بناء أنسجة جسمها المستهلكة ثم بعد ذلك تقدم عليقة التهيئة المعتادة لتحسين صفات اللحم, ويعتبر التسمين في هذه المرحلة لإنتاج دهن وقد يتحول الكبد إلي كبد دهني وهذه طريقة أخري للتسمين.
مربي البط عليك مراعاة جميع الاحتياطات والإرشادات السابقة خلال فترة التسمين خاصة التغذية ومواد العلف المقدمة وعليك حساب الكفاءة الغذائية والاقتصادية لقطيع البط من خلال المراحل المختلفة لتحديد الوقت المناسب اقتصادياً لإنهاء التسمين للحصول علي أعلي وزن بأقل تكلففة ممكنة في أقل وقت ممكن لتحقيق أعلي ربح. | <urn:uuid:c1db1252-ded7-4a33-bd35-4c6204c0ff45> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.kenanaonline.net/page/5565 | 2014-11-28T15:37:04Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931010590.31/warc/CC-MAIN-20141125155650-00122-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.958063 | Arab | 127 | {"arb_Arab_score": 0.9580633640289307, "ars_Arab_score": 0.015721386298537254, "ary_Arab_score": 0.012229601852595806} |
*الخطبة
الأولى:
الحمد للَّه رب العالمين بمحامدِه التي حمد بها نفسه أو حمده بها
الأخيار من خلقه,الأول بلا بداية , والاخر بلا نهاية..
وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده القائل: ﴿ يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ
اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ ﴾ والقائل في الحديث القدسي: (يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ
عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا) صاحبُ
الأسماءِ الحسنى بِأَسْرِها والصِّفاتِ الْعُلْيا بِحَصْرِها ، ومَصْدَرُ الخيراتِ
كُلِّها ، ومُولِي جميعِ النِّعَمِ إلى أهلِها ؛
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وسيد برياته, القائل:«اتَّقُوا الظُّلْمَ فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»..
باركِ اللهم بجميع صلواتك وتسليماتك وبركاتك على هذا النبي العدلِ
الكريم, وعلى آله وصحبه وزوجاته عدد معلوماتك ومداد كلماتك ..
وبعد ..أيها المسلمون عبادَ الله:
لا يخفى على كل ذي لب ما آل إليه أبناء الإسلام في كل بقعة من بقاع
المعمورة من ذل وهوان واستضعاف ..
فأموالُ وأعراضكلُ أحد مصانةٌ إلاَّ أعراضَ المسلمين وأموالَهم ..
أيُ شعب من شعوب الأرض له الحق أن يعيش كيفما شاء, ويعبرَ عن حقه في
الحياةوالعيش بكرامة, ويختارَ مصيرَه بالشكل الذي يقبلُه ويلبي متطلباتِه
وحقوقَه.. إلا شعوبَ الإسلام فليس لها
الحقُ في شيء من ذلك ..!
أيها الفضلاء الكرم :
حديثي اليوم عن شعب عريق من شعوب الإسلام ..
شعبٍ مظلوم منكوب لأكثر من ثمانين عاما, إلا وهو شعب الأحواز المنسي
.. وقبل أن أسترسل في الحديث عنه فلا بد لي أن أذكر لكم نبذة مختصرة عن تاريخ هذا
الشعب العربي البائس المنسي..
إنّ أرض الأحواز العربية المسلمة من
أعجب أرض الله، كما أن قضيتها من أعجب قضايا العالم العربي والإسلامي..
فهي أرض مليئة بالخيرات، والثروات الطبيعية ، حتى إنـَّه بات يُطلـق
على هذه الأرض : القلب النابض للاقتصاد الإيراني .. كما يُطلق على أهلها الأحوازيين: " أفقر
شعـب على أغنى أرض في العالم" ..
يدين شعب الأحواز بـ"الإسلام"، ويتحدثون "العربية
"، والأحواز شعب عريق في عروبته، ينتمي إلى قبائل عربية جاءت في موجات
متتالية إلى "الأحواز", ولها امتداد إلى الآن , كقبيلة بني تميم وكعب
وغيرهما ..
يحد الأحواز من الشرق: إيران ، ومن الغرب: العراق وشط العرب وحوض الخليج
العربي، ومن الجنوب الغربي: الخليج العربي، ومن الجنوب: بلوشستان، ومن الشمال:
جبال "زاجروس"..
وتبلغ مساحة أرض الأحواز ما مقداره 375 ألف متر مربع، وعدد سكانها نحو
عشرة ملايين نسمة..
العاصمة اسمها "الأحواز"يمر بها نهر كارون ويقسمها إلى
منطقتين أو ضفتين إحداهما "الناصرية" والأخرى "الأمنية"..
ومن مدن الأحواز: عبـّادان، المحمّرة، الخفاجية، السوس، الصالحية،
دسبول، مسجد سليمان، بندر بوشهر، بندر لنجة، ديلم، الفلاحية، الحويزة، البسيتين،
الدورق، والحميدية..
أطلق المستعمرون على «الأحواز» عبر التاريخ عدة مسميات، منها:
عربستان: وتعني "بلاد العرب" بلغة العجم، وأطلقه الفرس على "الأحواز"
في عهد الشاه إسماعيل الصفوي اعترافا منهم وفي عهد حكمهم الفارسي في إيران بأن أرض
"الأحواز" أرض عربية وأن شعبها عربي كذلك ..
وأطلق الفرس عليها الفرس بعد احتلاله لها عام 1925م، "خوزستان", بهدف طمس هويتها العربية
لإعطائها طابعا فارسيا، واستندوا في اعتماد التسمية على "الأقوام الخوزية
"، وهي أقوام جاءت إلى الأحواز بغرض الاستيطان في أرض العرب.
كما أطلقوا عليها أيضا فيما بعد عام 1925م اسم "الأهواز"
قصدا أو بسبب اللكنة الأعجمية في ألسنتهم ..
أيها الإخوة:
تحفل بلاد "الأحواز " بالكثير من الموارد الطبيعية، مثل:
البترول والكبريت والجير والأملاح، وتمتلك العديد من الصناعات، مثل: تغليف التمور،
والعسل المحسن من التمر، والسكر المائع من التمر، والمبار من ألياف النخيل، والصابون،
والنسيج، والحرير، والسجاد، و الأواني الزجاجية، ويشتهرون بصناعة البشوت العربية ..
كما تمتلك أيضا ثروة حيوانية كبيرة، وكثير من أبناء الأحواز يمتهنون
الرعي، إضافة إلى مهنة التجارة، والزراعة حيث يصدرون الكثير من المنتجات الزراعية
والصناعية إلى العديد من الدول العربية والأعجمية..
أيها المسلمون:
يناضل الأحوازيون من أجل تحرير الإنسان والأرض الأحوازية والعودة إلى "العروبة"
هويةً وإلى الإسلام الصافي النقي ديناً وملةً وعقيدةً, بدولة عربية مستقلة عن
إيران واسترجاع سيادتها واستقلالها وحقوقها, والعيش بكرامة وحرية..
فمنذ ما يزيد على ثمانية عقود، وتحديدا عام 1925م، تحول الشعب العربي
الأحوازي من سيدٍ على نفسه إلى مستبعد بقوة السلاح من قبل الاحتلال الإيراني
لمنطقة الأحواز العربية..
عانى أبناء الأحواز من الحرمان والتفقير والإهانة والإذلال، وكان
آباؤهم قد أجبروا منذ بداية الاحتلال على إضافة أسماء فارسية لألقابهم بعد إلغاء
الألقاب العربية ضمن سياسة «التفريس» للمنطقة وطمس الهوية العربية الأحوازية، وفرض
اللغة الفارسية في المرافق التعليمية والدوائر الرسمية..
كما قامتِ الحكومة الإيرانية بتغيير أسماء المدن والقرى والأحياء
العربية إلى "الفارسية"، ومنع ارتداء الزي العربي وتسمية المواليد
بأسماء عربية، وتنفيذ المشروعات الاستيطانية وبناء المستوطنات ومنح ساكنيها من
الإيرانيين امتيازات السكن والوظيفة والرفاهية والخدمات المتنوعة..
كل ذلك كان على حساب الشعب الأحوازي، ففي المقابل تمَّ تهجير العرب
الأحوازيين من أراضيهم، وممارسة الإبادة الجماعية بحقهم، ونهب ثرواتهم وخيراتهم
وحرمانهم منها، ومصادرة الأراضي الزراعية بحجة تنفيذ مشاريع حكومية..
أرادت بهذا كله أن تتحول الأحواز من أرض وإنسان وهوية ولغة عربية إلى
أرض وإنسان ولغة وهوية فارسية لا تعرف عن عروبتها شيء ..
معشر المسلمين الفضلاء :
لم يكنِ الأمر عشوائيا ولا عبثيا ولا كيفما اتفق, بل سياسة مدروسة
بعناية كبيرة لتنفيذ مخططهم ذلك..
فوفق الخطةِ التي وجدت في وثيقة رسميّـة للنظام الإيراني، والتي تنص
على توصيات كثيرة ، لتغيير التركيبة السكانية والثقافية في الأحواز العربية, والتي
كان من أهم بنودها:
- اتخاذ كافة التدابير
الضرورية اللاّزمة لخفض السكان العرب في الأحواز إلى مقـدار الثلث..
- تهجير الشريحة
المتعلّمة منهم، إلى المحافظات الإيرانية الأخرى ، كمحافظات طهران ، وأصفهان ، وتبريز .
- إزالة جميع المظاهر
الدالّة على وجود العرب للمواقع ، والقرى،
والمناطق ، والشوارع .
وكان من عواقب افتضاح أمر هذه الوثيقة الخطيرة، اندلاع الانتفاضة
الشهيرة عام 2005م ، وتـم قمعها بمئةٍ وخمسين ألف جندي إيراني ، استعملوا القتل ،
ووسائل العنف الذي انتهك كلَّ المحرمات..
وهذه من أقوى الانتفاضات التي انطلقت في الأحواز، منذ انتفاضة عام 1979 م ، ثـم1985 م ، ثـم 1994
م ، ثـم 2000 م ، ثـم 2001 ، ثـم م 2002م ،
وكلُّها كانت تقمع بنفس الأسلوب الوحشي، حتّى استعمال سياسة الأرض
المحروقة، وتدمير القرى، والمدن العربية ..
نسأل الله لهم من امرهم رشدا, ولهم نصرا وعزة وتمكينا ..
*الخطبة الثانية:
الحمد لله الذي جلت أسماؤه وصفاته , وجعل العاقبة لمن آمن وصبر من
خلقه, وصلى الله وسلم على خاتمة رسله وأفضل أصفيائه , وعلى آله وأصحابه وأتباعه ..
أما بعد ..
فمنذ أن ضمَّ الجيش الإيراني بالقوّة ، هذه الإمارة العربية التي يقطنها قبائل عربية
أصيلة ، في 20 نيسان 1925م ، منذ ذلك الحين ، والأحواز رازحة تحت احتلاله ، وحرم
الأحواز من جميع حقوقه ، حتى الحقوق الثقافية ، بل وصل حدّ الاضطهاد كما أسلفنا
إلى حظر اللغة العربية في المدارس ، وما يميّزهكاللباس العربي ، وتسمية الأولاد
ببعض الأسماء العربية !!
وهو مع ذلك شعـبٌ يعيش تحت قمع سياسي ، آخذٍ في التصاعد مؤخَّـراً ،
ويستعمل فيه النظام كلّ انتهاكات حقوق الإنسان ، حتى الإعدامات في الشوارع ..
وذلك كلُّه يجـري تحت صمت عربيّ وغربيّ مريب، فلا يتحدث أحـد عن تلك
الانتهاكات الخطيرة، مع أنَّ ما يجري للأحوازيين لا يوصف مثله إلاَّ في الكيان
الصهيوني ، بل إنّه أشدّ مما يجري هناك ؟
فلم نسمع الإعدامات على الرافعات وفي قوارع الطرق ولأسرٍ بأكملها إلاّ
في الأحواز ..
ولعلكم سمعتُم قبل فترة وجيزة بحكم الإعدام الذي سطر بحق خمسة
أحوازيين بينهم أشقاء..
لم يتراجع النظام الفارسي عن عنصريّته قيد أنملة ، وهو يواصل منع حتى
إصدار الصحف باللغة العربية ، وتعليم الأطفال اللغة العربية في المدارس الابتدائية
، بل وصل به الأمر إلى تحويل مجرى الأنهار إلى خارج الأحواز ، ليحرم القرى العربية
منها !
وهذا الذي يحدث في الأحـواز.. يجري مثلـه على عمـوم أهـل السنة في
إيران التي ينص دستورها على أن : "المذهب الرسمي للدولة هو المذهب الشيعي
الاثنا عشريالرافضي" ، وشرط لمنيتولى منصب رئيس الجمهورية أن يكون شيعيالطائفة
, اثنا عشري المذهب..
أمة الإسلام :
ما ذكرناه من معاناة فهي عامة على شعب الأحواز عموما , أما أهل السنة
منهم ومن غيرهم ممن يعيش تحت حكم الروافض هناك
فإنهم في مأساة أشد , وحرمان أكبر ..
مليون ونصف مليون سني في منطقة "تركمنصحرا"يتعرّضون لأبشع
صور الاضطهاد من قبل النظام الإيراني الفارسي ، ومثلهم مليون سنّي في خراسان كذلك
، وتـمَّ تصفية أبرز علماءهم بالاغتيالات.ـ
فممن اغتالهم النظام الإيراني ومخابراته ، الشيخ
مولوي عبد العزيز الله ياري ،
والشيخ مولوي نور الدين غريبي، والشيخ موسى كرمي خطيب جامع الشيخ فيض
المشهور في مدينة مشهد ، والذي هدمه خامنئي عام 1993م.
والسنة عموما في إقليم فارس، يمنعون من أدنى حقوقهم سواء في الفكر أو
العبادة أو النشر أو الدعوة, ويتم تصفية الناشطين من دعاتهم ، وعلمائهـم ..
وفي مناطق الأكراد السنة معاناة مثلها كذلك ، فيلاحق علماء السنة ، ويتم
تصفيتهم ، ونذكر منهـم العلامة أحمد مفتي زادة، والشيخ ناصر سبحاني، ولايزال
كثيـرٌ من علماء السنة الأكراد ، وغير الأكـراد ، معتقلين في السجون الإيرانية حتى
اليوم , وبعضهم لا يُعلم خبره أو مصيره..
ومعلوم–أيها الإخوة - أنَّه يكفي هناك إتهام السني بالانتماء
إلى الفكر "الوهابي" ، فتُنتهك لذلك كل حقوقه..
وفي بلاد إيران فارس تتعرض مساجد السنّة القليلة جدا لرقابة أمنيّة
صارمة، ويتعرض مرتادوها لملاحقات لا تتوقف، وأمـّا المدارس الدينيّة فلا يُسمح لهم
ببنائها..
ولعلكم سمعتم عن أغرب ما يمكن ذكره في هذا الصدد, فأكثر من مليون ونصف سنيّ في طهران ، محرومون من مسجد
واحد..!
والعجب أنَّ للزرادشتيه معبداً مشهوراً في قلب طهران ، كما يوجد
فيها معابد عدة لليهودية والنصرانية
وغيرها ..!
خُذوا الشِّعر وصُوغُوا منهُ مَلْحَمَةَ التَّآخي ... ومَلْحَمَةَ
التَّآلُفِ و الوِدادِ
المُعبِّرَ من فؤادي ... وبُثُّوا لحنَهُ في كُلِّ نادِي
وزُفُّوا منهُ للأَحْوازِ خيْلاً ... تُثِيرُ النَّقعَ في وجْهِ
الأعادي
وتمْلأُ مِسمَعَ الدُّنيا صّهِيلاً ... يُنبِّهُ منْ تشبَّثَ
بالوِسادِ
يدُ الأحوازِ كبَّلَها عدوٌّ ... وأطلَقَ نحْوَها شرَّ الأَيادي
هُنالِكَ شعبنا العربيُّ يشكو ... تسلُّطَ منْ تجلَّلَ بالسَّوادِ
يُصبِّحُهُ منَ الباغينَ رُعبٌ ... ويُرهِقٌ جفْنهُ طولُ االسُّهادِ
فلا هوَ في المَساءِ يعيشُ أمْناً ... ولا في الصُّبحِ يسمَعُ صوتَ
شادِي
تشُبُّ له الرَّوافِضُ كُلَّ يومٍ ... لظَى حِقْدٍ وشَوباً من "
نجادِ "
روافِضُ يرفضونَ الحقَّ فجْراً ... يبُثُّ النُّورَ في كُلِّ البِلادِ
ويخْتبِئونَ في سِردَابِ وهمٍ ... وكَهْفِ تقِيَّةٍ ودُجَى التَّمادي
عمَائمُهُم تُلفُّ على ضلالٍ ... وتَطْوي تحتَها خُلُقَ العِنادِ
وفي إسلامِنا معنىً عظيم ... يبُثُّ الخيرَ ما بينَ العِبادِ
و لكِنَّ المكابرَ لا يُبالي ... بِما يُدْعى إليهِ منَ الرَّشادِ
خُذوا شعري إلى الأحوَازِ صَوْتاً ... يُنادي كُلَّ مخْمومِ الفُؤادي
ففي أحوَازِنا ظُلمٌ عظيمٌ ... وإصبعُ ظالم فوقَ الزَّنادِ
وفي أحوازِنا شعبٌ جَريحٌ ... يُنادينا ؛ ولكنْ منْ يُنادي ؟!
أَيَا ملْيَارَ أُمَّتِنا أَعِرْنِي ... مَسامِعَ منْ يتوقُ إلى
اتحادِ
تنبَّه إيُّها الملْيارُ إنِّي ... أخَافُ على الثِّمارِ منَ الجَرادِ
أَلستَ ترى الجِراحَ تزيدُ نزْفاً ... وراحِلةَ الإباءِ بلا شِدادِ
كبيرٌ أيُّها المِلْيارُ لكن ... أخافُ على البعيرِ منَ القُراد
غُلاةُ الفُرْسِ مثلَ غُلاةِ رومٍ ... مَشاعِرُهُم ترمُّ على فَسادِ
لهُم في كُلِّ نازلةٍ عميلٌ ... يُثيرُ النَّارَ من تحتِ الرَّمادِ
فشمِّرْ أيُّها الملْيارُ حتَّى ... نرى عدْلَ الشَّريعةِ في امتدادِ
وحتَّى نمنحَ الإنسانَ ربحاً ... ونصرِف عنهُ أسبابَ الكَسادِ
وحتَّى نُنْقِذَ الأقصى ونطْوي ... عن الأَحوازِ عادِيةَ الأعَادي
خُذوا شعري إلى الدُّنيا زُهوراً ... لتنشُرَ عطرَها في كُلِّ وادِي
أفيضوا منهُ للأحوازِ نَهراُ ... منَ الإحسانِ يُروي كُلَّ صادي
ومُدُّوا منهُ نحو الشَّامِ جسْرا ... يُريحُ النَّاسَ من جور
الطِّراد
ولليمَنِ الحبيبِ خذوهُ أمْناً ... يُجنِّبُ زرْعها سوءَ الحصادِ
خذوا شعري فشعري فيهِ قلبي .. وإيماني بربي واعتدادي( تنبيه: القصيدة للدكتور/
العشماوي)
نسأل الله أن ينصر إخواننا في الأحواز والشام وجميع بلاد المسلمين ..
والحمد لله رب العالمين
إعداد : فريق برنامج الأحواز المنسية - قناة وصال | <urn:uuid:aa470847-431e-4df3-b2ea-59bfeaa6fc9b> | CC-MAIN-2014-49 | http://twitmail.com/email/263616623/1/false | 2014-11-20T20:32:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400372202.67/warc/CC-MAIN-20141119123252-00012-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.973393 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9733932614326477, "arz_Arab_score": 0.0177420973777771} |
|هيئة رعاية شؤون الحج والعمرة||
يتوجب على كل شركة من شركات السفر الراغبة بنقل المعتمرين ما يلي:
- تقديم المستندات التالية:
ولاتعتمد الشركة إلا بعد موافقة الهيئة واستلامها كلمة المرور الخاصة بها على موقع الهيئة الالكتروني.
- رخصة سياحية.
- شهادة تسجيل مؤسسة تجارية.
- إذاعة تجارية.
- إفادة سياحية صالحة.
- نسخة عن الانتساب في الاياتا.
- إخراج قيد صاحب الشركة والمندوبين.
- سجل عدلي لصاحب الشركة والمندوبين.
- براءة ذمة من الهيئة عن أعمال الموسم الماضي.
- التعهد للهيئة بالتعاون التام مع الهيئة وجميع السلطات المختصة بإدارة شؤون الحج والعمرة والالتزام بالقوانين والتعليمات والتوجيهات الصادرة عنها.
- تعيين مندوبين (اثنين) لتمثيلها لدى الهيئة في بيروت وفي حال تواجد صاحب الشركة يمكن الاستغناء عن المندوبين.
- التعاقد مع إحدى شركات خدمات العمرة السعودية المرخص والمصرح لها من السلطات في المملكة.
- تسليم نسخة العقد الموثقة لدى السلطات المعنية في المملكة ولبنان للهيئة.
- تسليم الهيئة كلمة السر الخاصة بها عند وكيل العمرة في المملكة.
- تقديم برامج العمرة المعتمدة لديها على أن تتضمن مكان الاقامة في مكة والمدينة بشكل واضح.
- تسليم جدول بالمجموعات المتعاقدة معها الى مكتب الهيئة مع اسماء مسؤولي المجموعات وأرقام الهاتف في لبنان والمملكة وان تقوم بتقديم العقود المفصلة مع المجموعات تبين فيها التكاليف والخدمات المتفق عليها ويتعهد مسؤول المجموعة أمام الشركة بتأكيد عودة جميع المعتمرين. علما أنه لا يحق للشركة تسجيل مجموعات متعاقدة سابقا مع شركات أخرى قبل الاستحصال على براءة ذمة أو مخالصة بين الشركة السابقة والمجموعة وإيداع الهيئة نسخة.
- تقديم جداول وصور المعتمرين عبر موقع الهيئة، وتسليم الطلبات والجوازات الى مكتب الهيئة في بيروت للاستحصال على تأشيرات العمرة. علما أن استلام وتسليم الجوازات يتم بالاولوية حسب ارقام وتواريخ الجداول المسلمة الى الهيئة.
- التأكد من مطابقة طلبات المعتمرين على موقع الهيئة جميع المعلومات التفصيلية الواردة على الموافقات مع القيود الرسمية المقدمة وخاصة الجواز وسوف يرد كل طلب مخالف.
- تفويج سفر المعتمرين على موقع الهيئة قبل استلام الجوازات. هذا مع العلم أن سفر المجموعات وعودتها يجب أن يكون مطابقا لهذا التفويج.
- بموجب قرار صادر عن رئاسة مجلس الوزراء يمنع سفر المعتمرين برا تحت طائلة المسؤولية والمحاسبة.
- يجب على كل شركة رفض طلب كل شخص يتقدم بطلب للعمرة وهو يريد التخلف أو الهروب وإبلاغ الهيئة عنه لوضعه على لائحة خاصة.
- يجب تبليغ الهيئة كتابيا عن المعتمرين الذين صدرت لهم تأشيرات وعدلوا أو تخلفوا عن السفر وإعادة الجواز إلى الهيئة لإلغاء التأشيرة.
- تقديم تقرير مفصل للهيئة في حينه عن مخالفات المجموعات وخاصة المتخلفين، وعليها متابعة عودة المتخلفين وتسوية أوضاعهم.
| <urn:uuid:7b0f5f08-b4b7-403d-9c2c-1fc33ebc455e> | CC-MAIN-2014-49 | http://web.hajjandumrah.gov.lb/instructionsumrah3.aspx | 2014-11-20T20:29:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400372202.67/warc/CC-MAIN-20141119123252-00012-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.982284 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.9822841286659241, "ars_Arab_score": 0.012465310283005238} |
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني اعضاء وضيوف المنتدى... الاعزاء
بناءا على توجيهات المدير التنفيذي للمنتدى استاذنا ووالدنا المهندس خالد ابو مور المحترم واجابة لتساؤلات الكثير من الاعضاء الذين يستفسرون عن صحة تصاميم مخططاتهم
واستجابة لمن يريد ان يعرف الكمية المناسبة للحديد والخرسانة في مخططاتهم فاني سابدا معكم هذا الموضوع الخاص بتصميم مبنى من الالف الى الياء وسيكون هذا العمل باشراف مباشر ومتابعة من المهندس خالد خطوة بخطوة .. فاسال الله ان نوفق في تقديم شيء يخدم الجميع .
في البداية عندما يستلم المهندس الانشائي المخطط من المهندس المعماري ينبغي ان يلقي نظرة عامة على مسطح البناء والفراغات الموجودة فيه ويتخيل طريقة توزيع الكمرات التي ستحمل هذا المسطح .
بعدها يقوم بتحديد اماكن الاعمدة بناءا على اسس معينة وهذه الاسس قد ذكرها المهندس خالد جزاه خير في موضوع سابق وهي :
1 . يتم توزيع الاعمدة بالتنسيق مع المهندس المعماري حتى لا تتعارض مع الفتحات او الحوائط في الادوار المتكررة .
2 . وعلى المهندس الانشائي ان يكون ملما بالتمديدات الكهربائية والصحية والميكانيكية حتى لا تتعارض هذه التمديدات مع العناصر الانشائية مثل الاعمدة والكمرات .
3 . يتم تحديد شكل الاعمدة المطلوبة دائرية او مربعة او مستطيلة حسب رؤية المهندس المعماري .
4 . نضع مبدئيا عمود عند تقاطع الجدران (زوايا الغرف) للتقليل من الجسور الثانوية .
5 . نقوم بوضع الاعمدة الداخلية بحيث تكون على محور واحد ( استقامة واحدة ) حتى يتم اخفاء الكمرات الساقطة او ان تقع على الجدران وليس في فراغ الغرف .
6 . نراعي في توجيه العمود ان يكون في اتجاه الكمر بحيث لا يتعارض مع التصميم المعماري .
7 . وان يكون باتجاه الطاير (الكابولي) حتى يقاوم الانبعاج .
8 . يجب ان تكون المسافة بين الاعمدة منطقية وان لا نعتمد او نحاول تقليل عدد الاعمدة بقصد تقليل التكلفة لانه في حالة تقليل الاعمدة فصحيح ان تكلفة القواعد وعددها يقل لكن خرسانة وحديد الكمرات والسقف تزيد .
9 . لابد من وضع اعمدة في اركان بيت الدرج لحمل البسطات والشواحط .
10 . عند وجود مصعد يتم عمل حوائطه من الخرسانة ويتم تحميلها واعتبارها اعمدة لكن يجب مراعاة التوازن في جساءة المبنى بمعنى لو كان المصعد في طرف المبنى وليس في الوسط فيجب عمل حوائط كاعمدة في الجهة المقابلة المتماثلة مع المصعد الاساسي .
11 . يجب الانتباه في توزيع الاعمدة عدم تداخل القواعد المنفصلة .
- السؤال الان هو (( من اين نبدأ التصميم الانشائي )) ؟
الجواب / يبدأ التصميم الانشائي من الاعلى الى الاسفل حيث نبدا اولا بتصميم السقف ثم بعد ذلك نصمم الكمرات فالاعمدة واخيرا القواعد .
- سؤال اخر وهو (( هل هناك فرضيات يعتمد عليها المهندس الانشائي المصمم قبل ان يبدأ التصميم ؟ وهل هي متغيرة ؟ )) .
الجواب / كل مهندس يريد التصميم يفترض بعض الفرضيات مثل نوع الكود الانشائي الذي سيستخدمه في التصميم , قوة اجهاد الحديد , قوة اجهاد الخرسانة لكل عنصر من عناصر الانشاء , قوة تحمل التربة .
سنكمل ان شاء الله في المرة القادمة وسنبدأ بتصميم السقف المصمت .
تحياتي / م.عمار السالم | <urn:uuid:90fdbc02-5748-4fee-9af4-e82a28f446e3> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.homekw.com/bet/showthread.php?t=16885 | 2014-11-20T20:33:08Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400372202.67/warc/CC-MAIN-20141119123252-00012-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.951801 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9518007040023804, "arz_Arab_score": 0.029948672279715538, "ary_Arab_score": 0.012335838750004768} |
المصدر:BBC أبلغت حركة طالبان الأفغانية بي بي سي برفضها إجراء أي نوع من المفاوضات مع حكومة الرئيس حامد كرزاي أو قوات حلف شمالي الأطلسي( الناتو) في أفغانستان.جاء ذلك بعد أن اقترح قادة بالجيش الأمريكي ورئيس الأركان البريطاني الجنرال ديفيد ريتشادز إمكانية إجراء حوار مع طالبان.
لكن بيان طالبان الذي تلقته بي بي سي رفض ذلك بشدة بل وازدرى العرض، وقال ذبيح الله مجاهد المتحدث باسم الحركة " لانريد أن نتحدث مع أي أحد، لا كرزاي، ولا أي أجانب حتى تنسحب جميع القوات الأجنبية من أفغانستان".
وأضاف مجاهد ردا على أسئلة أرسلتها إليه بي بي سي " لماذا نجري محادثات ونحن متفوقون حاليا والقوات الأجنبية تدرس الانسحاب وهناك خلافات في صفوف أعداءنا".
وأكد المتحدث ثقة الحركة في تحقيق النصر، معتبرا أن الحديث عن المفاوضات مجرد دعاية وأن العديد من الأفغان" حتى الذين يكرهون طالبان" يتفقون مع وجهة نظرها بضرورة انسحاب جميع القوات الأفغانية أولا.
ويقول جون سيمبسون محرر الشؤون الدولية في بي بي سي إن طالبان تعتقد أن الأمريكيين يعانون من حالة اضطراب بعد إقالة قائد قواتهم في أفغانستان الجنرال ستانلي ماكريستال وتعيين الجنرال ديفيد بيتريوس بدلا منه.
وتعتبر طالبان على مايبدو أن اقتراحات التفاوض دليل على ضعف في صفوف قوات الناتو، بينما يواجه الرئيس كرزاي ضغوطا من الغرب بشأن مزاعم الفساد في حكومته.
يشار إلى أن الأفغان المعارضين لطالبان يرون أن وجود قوات الناتو يمنع الحركة من استعادة السلطة في البلاد، لكن في المقابل المعارضة مازالت شديدة لوجود قوات أحنبية غير مسلمة على الأراضي الأفغانية.
ويقول محللون إن طالبان عندما استولت على كابول عام 1996 استفادت كثيرا من قدرتها على إقناع بعض زعماء الفصائل المسلحة بقدرة الحركة على تحقيق النصر وهو ما قد يتكرر الآن.
ويبدو أن الجنرال بيتريوس الذي توقع منذ يومين قتالا ضاريا في أفغانستان يواجه مهمة صعبة، فالقائد الأعلى الجديد لقوات الناتو عليه أن يفند مقولة أنه لا يمكن تحقيق النصر في هذا البلد.
ويرى محللون أن بيتريوس الذي أقر الكونجرس تعيينه يوم الأربعاء سبق ونجح في مهمة مماثلة عندما تولى قيادة قوات التحالف في العراق حيث يعتقد ان استراتيجيته منعت انزلاق البلد نحو حرب طائفية شاملة
كانت طالبان قد صعدت عملياتها خلال الأيام الماضية حيث امتدت من جنوبي أفغانستان إلى شرقي البلاد.
ويوم الأربعاء شن مسلحو حركة طالبان هجوما على مطار يستخدمه حلف الناتو كقاعدة جوية في مدينة جلال آباد شرقي أفغانستان.وقد أعلنت قيادة القوات الدولية أن المسلحين استخدموا في الهجوم سيارة مفخخة، قبل أن يقوموا بمهاجمة المطار من كل الجهات باستعمال أسلحة خفيفة. | <urn:uuid:955a73f6-8269-4080-9c79-f9e68e2284fe> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.m3loma.com/new/news/home.php?cat=do&subcat=78 | 2014-11-20T20:34:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400372202.67/warc/CC-MAIN-20141119123252-00012-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.991057 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9910574555397034} |
السؤال
السلام عليكم
أنا فتاة عازبة، عمري 25 سنة، منذ سنة اكتشفت ورما في الثدي الأيسر، وقبل أسبوعين اكتشفت آخر في الثدي الأيمن، ذهبت إلى طبيبة عامة، وفحصتني يدويا، وقالت فعلا هناك ورم وحولتني على أخصائي جراحة، لكني لم أرتح له ففضلت الذهاب إلى طبيبة نسائية، وفحصتني يدويا أيضا، وقالت هناك أورام، لكن نحتاج لتصوير لنتأكد من طبيعة الورم، وعندما عملت التصوير بالموجات فوق الصوتية، فلم تظهر أي أورام في الصدر، ولا كتل صلبة، وكلا الثديين سليمان، فماذا تسمى هذه الحالة؟ وماذا يمكن أن تكون هذه الكتلة؟
أرجو المساعدة العاجلة منكم، فأنا أعاني اكتئابا شديدا، وهذه الأمور تزيد حالتي تعقيدا، وأنا تعبت من المستشفيات، أريد جوابا شافيا حول هذه الحالة.
الإجابــة
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الفاضلة/ ح_خ_ج حفظها الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فأتفهم قلقك وحيرتك –يا عزيزتي- وأردت أن أجيبك بسرعة لاطمئنك، وأقول لك: لا داعي لكل هذا الخوف, فالأمور تبدو مطمئنة ان شاء الله, وبما أن الشعور بالكتلة هو في الجهتين, وبما أن التصوير التلفزيوني كان طبيعيا، ولم يظهر وجود كتل أو أورام, فإن الحالة على الأغلب هي ما يسمى طبيا بـ(التغيرات الليفية الكيسية) في الثدي أو FIBROCYCTIC BREAST CHANGE , وهذا توقعي بناء على المعلومات الواردة في استشارتك ولو أنني كنت أود لو أرسلت لي بتقرير التصوير.
على كل حال, أكرر لك بأن الأمر يبدو مطمئنا, فالتغيرات الليفية الكيسية في الثدي هي حالة تحدث بسبب تأثير الهرمونات المبيضية على نسيج الثدي , وهي حالة سليمة تماما إن شاء الله, وتحدث بنسبة عالية بين النساء وبكل الأعمار، وتصل نسبة حدوثها إلى 65%-70% .
هذه الحالة لا تتحول إلى سرطان -والحمد لله- وهي قد لا تتظاهر بأي أعراض, لكن في بعض الأحيان قد تؤدي إلى شعور بالثقل في الثدي والألم, خاصة في الفترة التي تسبق نزول الحيض, وقد تترافق مع الشعور بعقيدات أو كتل كالحبال أو ثخانة، ولها ملمس كالمطاط، وتمتد غالبا على الربع العلوي الخارجي للثدي.
إذا كانت الحالة بالمواصفات السابقة التي ذكرتها, وتحدث في الجهتين, مع كون التقرير التلفزيوني طبيعيا, فاطمئني –يا عزيزتي- وأزيلي عن نفسك القلق وعيشي حياتك طبيعيا.
سيساعدك كثيرا تقليل القهوة والشاي والشيكولاتة والمشروبات الغازية (الكولا والببسي), وكذلك تقليل الملح والبهارات الحادة في الطعام، وذلك قبل موعد الدورة بأسبوع.
كما أن عليك لبس حمالات ثدي مناسبة، وتميل إلى الضيق قليلاً لتقدم دعما جيدا للثدي, فهذا أيضا سيساعد في تخفيف الأعراض.
وإن كان لديك ألم أو ثقل شديد في الثدي، وكانت الكتل تعطي شعورا مزعجا، فيمكنك تناول حبوب منع الحمل من النوع الثنائي الهرمون مثل حبوب ( جينيرا أو ياسمين) لبضعة أشهر, وسيحدث تحسن بنسبة قد تصل إلى 70%-90% في الحالة إن شاء الله.
هنالك خيارات أخرى في العلاج لن أخوض في تفاصيلها فقد لا تكون الحالة عندك بمثل هذه الشدة.
نسأل الله العلي القدير أن يتم عليك ثوب الصحة والعافية دائما. | <urn:uuid:59278d7f-5b3b-496d-b2ef-5fbe610ea0a1> | CC-MAIN-2014-49 | http://consult.islamweb.net/consult/index.php?page=Details&id=2152186 | 2014-11-23T14:39:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379520.45/warc/CC-MAIN-20141119123259-00238-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.92351 | Arab | 25 | {"arb_Arab_score": 0.9235100746154785, "ary_Arab_score": 0.04113105311989784, "ars_Arab_score": 0.020237479358911514} |
ما هو الوقت المناسب للزواج؟
السؤال: ما هو الوقت المناسب للزواج؟
الجواب:
إن الوقت المناسب للزواج يختلف بإختلاف الأشخاص والمواقف. فمستوى النضوج والخبرات الحياتية عوامل متغيرة؛ بعض الأشخاص يكونون مستعدين للزواج في سن الثامنة عشر وآخرين لا يكونون مستعدين أبدا. عندما نرى إعلانات محاميي الطلاق بأجر منخفض حتى 199 دولار ندرك أن غالبية المجتمع لا يرون الزواج على أنه التزام أبدي. ولكن هذه هي نظرة العالم والتي عادة ما تكون مناقضة لنظرة الله (1 كورنثوس 3: 18).
إن الأساس الجيد لا غنى عنه للزواج الناجح، ويجب أن يوضع حتى قبل أن يبدأ الشخص في المواعدة أو التفكير في الزواج. يجب أن تشمل حياتنا المسيحية أكثر من مجرد حضور الكنيسة أيام الآحاد أو الإشتراك في درس الكتاب. يجب أن تكون لنا علاقة شخصية مع الله والتي تأتي فقط من خلال ثقتنا وطاعتنا ليسوع المسيح. يجب أن نثقف أنفسنا فيما يخص الزواج، يجب أن نعرف رأي الله في الزواج، قبل أن نتخذ أية خطوات. يجب أن يعرف الشخص ما يقوله الكتاب المقدس بشأن الحب، الإلتزام، العلاقات الجنسية، دور الزوج والزوجة، وتوقعات الله منا قبل الإلتزام بالزواج. مهم أن يكون لدينا على الأقل عائلة مسيحية واحدة قدوة نحتذي بها. فيمكن أن يجيبوا على أسئلتنا بشأن مكونات الزواج الناجح، وكيف تخلق الحميمية في الزواج (أكثر من مجرد الحميمية الجسدية)، مدى أهمية الإيمان في حياتهم...الخ.
قبل التفكير في الزواج يجب أن يتأكد الشخصين أنهما ليسا تحت نير غير متساو. بمعنى أن يكون أحدهما مؤمنا والآخر لا. يقول 2 كورنثوس 6: 14-15 "لا تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين. لأنه أية خلطة للبر والإثم؟ وأية شركة للنور مع الظلمة؟ وأي إتفاق للمسيح مع بليعال؟ وأي نصيب للمؤمن مع غير المؤمن؟" إن زواج المؤمن بغير المؤمن بكامل إرادته ليس مجرد خطية بل هو أيضا خطأ فظيع سيندم عليه بالتأكيد. المؤمنين هم أعضاء في عائلة المسيح، وغير المؤمنين هم أعداء الله (كولوسي 1: 19-22). الناس يكونون إما تحت سلطان الله أو سلطان الشيطان، ولا يمكن أن تتفق هاتان القوتان معا (أعمال 26: 18).
يجب أن يتأكد الشخصين المقبلين على الزواج أنهما يعرفان أحدهما الآخر جيدا. يجب أن يعرفا نظرة أحدهما الآخر للزواج، والماديات، والعلاقات العائلية، وتربية الأطفال، والتأديب، وواجبات الزوج والزوجة، وما إذا كانا كليهما سيعملان خارج المنزل أم لا، كما يجب أن يعرف كل منهما مستوى نضوج الآخر روحيا. يتزوج الكثيرين معتمدين على كلمة الشخص الآخر بأنه مؤمن، ولكنهم يجدون لاحقا أن هذا كان مجرد كلام. يجب أن يسعى كل شخصين مقبلين على الزواج للمشورة من قبل أحد مشيري الزواج أو من راعي الكنيسة. وفي الواقع نجد أن الكثير من الرعاة لن يتمموا مراسم الزفاف قبل أن يلتقوا مع الشخصين المقبلين على الزواج عدة مرات للمشورة.
الزواج ليس مجرد التزام، بل هو عهد مع الله. إنه وعد للبقاء مع ذلك الشخص بقية الحياة مهما كانت ظروف الشخص من غنى أو فقر، صحة أو مرض، زيادة الوزن أو فقدان الوزن، أو حتى لو كانت الحياة معه مملة. يجب أن يكون الزواج المسيحي قادرا على إحتمال كل الظروف بما فيها الخلافات، والغضب، والإحباط، والكوارث، والإكئاب، والمرارة، والإدمان، والشعور بالوحدة. لا يجب أن ندخل الى علاقة الزواج أبدا معتقدين أن الطلاق هو أحد الخيارات المتاحة – حتى عندما يصل الزوجين لآخر ما عندهما. يقول لنا الكتاب المقدس أنه في الله كل شيء مستطاع (لوقا 18: 27)، وهذا بالتأكيد يتضمن الزواج. فلو قرر الزوجان من البداية أن يظلا ملتزمين في علاقتهما بالله وأن يكون الله أولا في علاقتهما معا لن يكون الطلاق هو النتيجة الحتمية للمواقف الصعبة.
من المهم أن نتذكر أن الله يريد أن يعطينا سؤل قلوبنا، ولكن هذا يكون ممكنا فقط عندما تتفق رغباتنا مع إرادته. هو لديه خطة لكل منا وقد تتضمن هذه الخطة الزواج وقد لا تتضمنه. إن الزواج وتأسيس العائلة عادة ما تكون الخطوات التلقائية التي يتخذها الشخص بعد أن يكمل تعليمه أو يحصل على وظيفة. ولكن بولس يقول في 1 كورنثوس 7: 7 "لأني أريد أن يكون جميع الناس كما أنا. لكن كل واحد له موهبته الخاصة من الله. الواحد هكذا (الزواج) والآخر هكذا (العزوبية)." قد لا يكون هذا واضحا للشخص في البداية. وقد يدركه بعد أن يظل يبحث لسنوات دون أن يجد شريكا مناسبا للزواج.
كثيرا ما يتزوج الناس لأنهم "يشعرون براحة". في بداية مرحلة التعارف والمواعدة، بل ربما أيضا في بداية الزواج، تشعر بإضطراب في داخلك كلما رأيت الشخص الآخر مقبلا عليك. هنا تكون الرومانسية في أوجها وتختبر الشعور "بالوقوع في الحب". يتوقع الكثيرين أن يستمر هذا الشعور الى الأبد. ولكنه للأسف لا يظل هكذا. وقد تكون النتيجة الشعور بالإحباط وربما حتى الطلاق مع زوال هذه المشاعر، ولكن أولئك الذين يعيشون علاقات زوجية ناجحة يدركون أن إثارة الوجود مع الطرف الآخر لا تنتهي بالضرورة. بدلا من ذلك يجدون أن شعور الإضطراب يستبدل بالمحبة العميقة، والإلتزام القوي، والأساس المتين، والأمان الذي لا ينكسر.
الكتاب المقدس واضح في أن تعريف المحبة لا يعتمد على المشاعر؛ هذا واضح من الوصية بأن نحب أعداءنا (لوقا 6: 35). وهذا ممكن فقط عندما نسمح للروح القدس أن يعمل فينا غارسا ثمار خلاصنا (غلاطية 5: 22-23). إنه قرار يجب أن نأخذه يوميا بأن نموت عن أنفسنا وأنانيتنا وأن ندع الله يشرق من خلالنا. يخبرنا 1 كورنثوس 13: 4-7 كيف يجب أن نحب الآخرين: "المحبة تتأنى وترفق. المحبة لا تحسد. المحبة لا تتفاخر ولا تنتفخ ولا تقبح ولا تطلب ما لنفسها ولا تحتد ولا تظن السوء ولا تفرح بالإثم بل تفرح بالحق وتحتمل كل شيء وتصدق كل شيء وترجو كل شيء وتصبر على كل شيء."
عد إلى الصفحة الرئيسية باللغة العربية
ما هو الوقت المناسب للزواج؟ | <urn:uuid:d1a04d92-9547-4d66-9bfc-99586242698a> | CC-MAIN-2014-49 | http://gotquestions.org/Arabic/Arabic-right-time.html | 2014-11-23T14:32:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379520.45/warc/CC-MAIN-20141119123259-00238-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.937303 | Arab | 72 | {"arb_Arab_score": 0.9373033046722412, "ars_Arab_score": 0.029856747016310692, "ary_Arab_score": 0.023584406822919846} |
بقرة مصرية تضعُ عِجلاً برأسين
- 07/06/2010
- 4,092
- التعليقات: 11
كشف مزارع مصري في قرية قريبة من مدينة الاسكندرية عن أن بقرته ولدت عجلا برأسين،وأن العجل بات في حال مستقرة الآن وان الأطباء البيطريين يتوقعون بقاءه على قيد الحياة على الرغم من أنه لايزال غير قادر على الوقوف على قوائمه بسبب ثقل وزن القسم العلوي من جسده.
وولد العجل عقب مخاض ولادة صعب استمر لأكثر من ساعتين،بسبب الرأسين اللذين صعب على البقرة إخراجهما من رحمها، مما تسبب في إضعاف سيقان المولود العجيب .
ويعتزم صاحب العجل رعايته كتذكرة بأن الله – سبحانه وتعالى – قادر على كل شيء.
المزارع الذي يدعى صبحي الجنزوري قال انه يعتزم الاحتفاظ بالعجل ليذكره بأن «الله قادر على كل شيء»، مشيرا الى ان العجل «معجزة إلهية».
وقال الجنزوري انه فخور للغاية بكونه مالك ذلك العجل «المعجزة»، مضيفا بأنه فرحته مزدوجة وذلك لأن العجل ولد في مزرعته الموجودة بإحدى قرى الإسكندرية ولأن الطبيب البيطري التابع للوحدة البيطرية المحلية أخبره بأن العجل حالته مستقرة ومن المرجح له أن يبقى على قيد الحياة.
ويعتزم الجنزوري الاحتفاظ بالعجل ذي الرأسين ليكون «دليلا حيا على قدرة الله» على حد تعبيره. | <urn:uuid:29e348b4-725b-418f-97d3-fb0b0a7ac33e> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.doualia.com/2010/07/06/en-egypte-un-veau-a-deux-tetes/ | 2014-11-23T14:13:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379520.45/warc/CC-MAIN-20141119123259-00238-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.964844 | Arab | 47 | {"arb_Arab_score": 0.9648435115814209, "arz_Arab_score": 0.01633409596979618, "ary_Arab_score": 0.011071819812059402} |
حكايات سمسم مبادرة أردنيــة وطنيــة متعــددة الوسائط الإعلامية، و إنتاج مشـترك بين "مؤسســـة الرائدون الأردنيون لـلوسائط الإعلامية المتعددة" و"ورشة سمسم" غير الربحية في نيويـورك.
تم تصميم مبادرة حكايات سمسم التعليمية من خلال منهجية "المحتوى، والبحث، والإنتاج" لدعـم الأهداف التعليمية للأطفال فـي مرحلة الطفولة المبكرة من خلال توفير برنامج ترفيهي ملئ بالمحتوى التعليمي والقيم الهامة لمرحلة ما قبل المدرسة للأطفال ما بين 4-7 سنوات وأولياء الأمور والمعلمـــين. وتتضمن مكونات المشروع الحالي من المسلسل التلفزيوني، توزيع المواد التعليمية على الصفوف المدرسية في كافة أرجاء المملكة، وتقديم العروض الحية لمسرح الدمى، وعقد ورش العمل التدريبية للمعلمين والأهالي ومانحي الرعاية. وتهدف هذه المبادرة التعليمية المستندة إلى الوسائط الإعلامية المتعددة إلى إشراك الأطفال الأردنييـن، وأهاليهم في الوعي بأهمية التعليم من خلال منهجية مبتكرة تعتمد المتعة والترفيه والتسلية.
حكايات سمسم مبادرة تعليمية ممولة من خلال الدعم السخي للوكاله الأمريكية للتنمية الدولية (USAID)،ودعم خاص من بنك الأردن.
خلفية
شارع سمسم له حضور في منطقة الشرق الأوسط منذ ما يقرب من 40 عاماً. ويعـتبر شــارع سمســم هو أكـبر برنامـج تربـوي وعالمي للأطفال، يتميز بما له من مبــادرات محليــة في جميــع أنحــاء العالــــم ويشمل شراكات متعــددة القطاعـات لدعــم وتعــزيز البرامــج المحليــة. وحكايات سمسم جــزء مـــن المبادرات الإعلامية التعليميـة التـي يتـم انتاجهــا ضمــن الشراكـة مع ورشــة سمسـم، وهي منظمــة تعليمية لا تهدف لتحقيق الربح، ومؤسسة الرائــدون الأردنيــون للوسائــط الإعلاميــة المتعددة. وقد تــم تصميـــم النسخة الأردنية بعنوان "حكايات سمسم" كي تقدم الأهداف التعليمية ذات الصلــة بثقافـــة الأطفـــال الأردنيين والتي تتميز بقوة جذبها لهم.
وضعت هذه المبادرة التعليمية وما تحتويه من رسائل تعليمية لتتناسب مع احتياجـات الطفــل الأردنـــي، على أساس نموذج متكامل من تحديد المحتوى التعليمي، والأبحاث، والإنتاج الذي يحدد مكونات المشاريع التي تتألف من برنامج تعليمي تلفزيوني، ومبادرة التواصل التعليمي التي تصل إلى المجتمعات المحلية مع المواد التعليمية وورش العمل والفعاليات الحية، ومكون البحوث النوعية والختامية لتقييم وتقدير تطور وفاعلية المشروع في تحقيق رسالته التعليمية .
عرض برنامج حكايات سمسم، لأول مرة رسمياً، على التلفزيون الأردني في أكتوبر 2003. وقد وضع البرنامج وكتبه وأنتجه خبراء محليين في مجال التربية والتعليم والإعلام. وبدأ المسلسل التلفزيوني بالموسم الأول من المشروع واستمر بثه على الهواء يوميا لمدة خمسة أيام في الأسبوع فى الساعة 3:30 بعد الظهر. وتستند سلسلة حكايات سمسم الحالية على المواسم الأربعة السابقة للمشروع في معالجتها للرسائل التربوية للأطفال. وكان قد تم تطوير شخصيات محلية خصيصاً لهذا المشروع عملا على تحقيق جذب أكبر للأطفال في مرحلة ما قبل المدرسة وإشراكهم مع الفكاهة ذات الصلة بالثقافة الأردنية بهدف تشجيع الأطفال الأردنيون على الضحك وتعلم واكتشاف العالم من حولهم..
المحتوى والبحوث
تجري دائرة المحتوى والبحوث في حكايات سمسم الأبحاث الشاملة، والتقصي، وتطوير الإرشـادات التوجيهية للإطار الأكاديمي والتعليمي بما يؤدي إلى تطوير الإنتاج الناجح لجميع مكونات حكـايات سمسم: من وسائل الاعلام التلفزيونية، والمواد التعليمية، وورش العمل، والأنشطة. والبحوث التكوينية/النوعية هي جزء لا يتجزأ من النموذج الذي يوفر المعلومات عن مدى الاستخدام، والجاذبيــة، والاتساق الثقافي، والفعالية التعليمية للمحتوى والمواد خلال مرحلة التطوير. وقد أجرت دائرة المحتوى والبحوث في حكايات سمسم سلسلة من الدراسات التكوينية للتحديد المنهجي للأهداف التربوية الجديدة وتحديث مناهج المشروع.
وحدة التواصل التعليمي
أطلقت وحدة التواصل التعليمي في الموسم الأول لحكايـات سمسم، ولا تـزال جزءاً لا يتجزأ من مبــادرة المشروع الهادفة لتدريب الأهالي ومانحي الرعاية على إعداد الأطفال بشكل أفضـل لدخـــول المدرسة وتتضمن العناصر التربـوية لوحدة التواصــل التعليمـي مـواد تعليميـة، وورش العمـل للأهالـي والمعلميـــن ومانحي الرعاية، والعروض الحية للدمى بحجمها الكامل. وقد تــم توزيــع مواد وحـدة التواصـل التعليمــي لمرحلة ما قبل المدرسة، والأطفال الذين يدخلون المدرسة لأول مرة، فــي جميــع أنحاء المملكــة فــي مدارس القطاع العام والقطاع الخاص، وقد صممت جميع هذه المواد التعليمية وفقا للأهــداف التعليميــة الخاصة بالبرنامج.
الأهداف التربوية لحكايات سمسم
في كل موسم، يتم تعزيز "بيان الأهداف التربوية" للمنهاج التعليمي وتطويرها بناءً على الاحتياجات التعليمية التي وضعتها لجنة من الخبراء الأردنيين، التي تضم معلمين من عدة وزارات ومنظمات غير حكومية، في مجال التعليم لمرحلة الطفولة المبكرة.
وقد حددت الموضوعات الرئيسيات لهذا المنهاج كما يلي: | <urn:uuid:18bfeea8-392e-4b17-9474-885fd004bd8a> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.hikayatsimsim.com/ar/content/%D8%B9%D9%86%D9%91%D8%A7 | 2014-11-23T14:12:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379520.45/warc/CC-MAIN-20141119123259-00238-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.982459 | Arab | 17 | {"arb_Arab_score": 0.9824586510658264} |
من وحي الوطن
محمد بن عبدالله الحميِّد
بموقع هذه الصحيفة على الإنترنت.. علق الأخ علي البشري على ما ورد بزاويتي الأحد 9/9/1430 عن كتب كمال الصليبي الثلاثة التي صدرت بالعقود الماضية بطبعات عالمية محشوّة بالأكاذيب والترّهات مؤداها أن (التوراة وإسرائيل) نشأتا بمنطقة عسير.. وليس بأماكنها الحقيقية بلاد الشام (فلسطين) استناداً إلى تشابه مسميات هنا مع نظائرها بتلك الديار وجدها المؤلف المزوّر مدرجة بمعاجم جغرافية لبعض الباحثين السعوديين.
وتساءل لماذا أردد دائما استنكاري ما أقدم عليه (الصليبي) ومناشدتي المؤرخين والباحثين بخاصة من أبناء المنطقة تقديم دراسات أكاديمية تستند إلى الواقع.. ويرغب مني شرح وجهة نظري.
ولعلمه أنني ولا فخر كنت الوحيد الذي تصدى بإخلاص لأغاليط (الصليبي) في حين توارى الآخرون.. والتزموا الصمت المريب فاستكتبت العشرات من رواد التاريخ بالمملكة والبلدان العربية وعلى رأسهم علاّمة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر وعشرات غيره شاركوا مشكورين بما يعرفون.
كل أولئك الأفاضل أوردوا الأدلة الدامغة على بطلان ما أقدم عليه (الصليبي) وجمعتها بكتاب صدر في حينه ضمن مطبوعات نادي أبها الأدبي.
وبالمناسبة لا أنكر أن اليهودية السليمة من التحريف.. دين سماوي اعتنقه قبل الإسلام فئام من البشر ومن بينهم من كان بالمدينة المنورة ونجران وظهران الجنوب وغيرها .. ولكن أن تكون قرى أو أسر معروفة من أعمال مدينة أبها مثل: آل باللشرم والمصرمه والبتيلة بدائل لأورشليم ومصر وبيت أيل، فهذا والله الزيف والدجل اللذان لا يمكن قبولهما بأي حال من الأحوال.
وبذات السياق فاجأني بالعقود الماضية صدور مؤلفات اختلفت بالعناوين والطبعات واتفقت على أنها بأسماء أموات وتتحدث عن تاريخ منطقة عسير عبر قرون خلت شملت القليل من المعلومات الصحيحة والكثير من الأساطير لغاية بنفس يعقوب!.
ولأن الحقيقة ضالة المؤمن.. وأن تاريخ الأمة أمانة بأعناق من فتح الله عليه بالعلم وأعانه على البحث والاستقصاء.. فإنني أكرر الرجاء لإخوتنا الأكاديميين المؤرخين وبخاصة أهل المنطقة الإفصاح عما لديهم وتبرئة ذممهم بإقرار الصحيح ونفي الباطل خدمة لثقافة الأجيال المعاصرة والقادمة على حد سواء...
=========
13 ديسمبر
كتاب اليوم
محمد بن عبدالله الحميِّد
من وحي الوطن
قبل حوالي عقدين من الزمن أثار (كمال الصليبي) من الجامعة اللبنانية فرية أن التوراة جاءت من جزيرة العرب وتحديداً من جنوب (الطائف) إلى نهاية حدودنا مع (اليمن) واستند في نظريته المتهافتة على معاجم جغرافية ألفها عدد من الباحثين السعوديين فأخذ منها بعض الأسماء للجبال والأودية والقرى المشابهة إلى حد ما لأسماء أماكن في أرض (فلسطين) المحتلة وحاول الضحك على عقول من يجهل الحقائق لكي يثبت أنها هي ما ورد في (التوراة) وليست الموجودة في الواقع وما ورد في المراجع الصحيحة وعلى رأسها (القرآن الكريم)..
وأصدر ثلاثة كتب متوالية للترويج لأباطيله وتبنت طباعتها ونشرها بست لغات حية منها العربية مؤسسات غربية مشبوهة وبإمكانات مادية ضخمة لا يحتملها أستاذ راتب جامعي في لبنان!.
وأعانني الله تعالى لاستنهاض همم الباحثين في علوم التاريخ والجغرافيا في الداخل والخارج لإبداء آرائهم فيما زيّفه (الصليبي) من معلومات لا وجود لها بل هي خيالات عاشت في عقله ومن دفعه للإعلان عنها لغاية في نفس (يعقوب) وبالعربي الفصيح لا أشك مطلقاً في أن (الصهيونية) وراء ذلك كله، وقد عودنا حكماؤها أنهم يذيعون الكذبة ثم يحصدون ثمارها ولو بعد مئة عام!
والدليل قائم على ثرى (فلسطين) الجريحة إذ شردوا أهلها واستولوا عليها ظلما وعدوانا منذ ستين عاما ونيف تحت سمع العالم ونظره، وهاهم الآن يحاولون توسيع الدائرة والتأصيل لسرقات قادمة يحققون بها حلمهم في دولة كبرى تمتد من (النيل إلى الفرات) وهي ما وضعوها شعاراً يتصدر برلمانهم (الكنيست) أبطل الله كيدهم وجعل تدبيرهم تدميراً لهم.
وبعد أن كتبت عن الموضوع في صحيفة (الشرق الأوسط) عدة مقالات تجاوب معي مشكورين باحثون فضلاء من المملكة وخارجها وفي مقدمتهم علامة الجزيرة العربية (حمد الجاسر) رحمه الله ليس بينهم بكل أسف مثقف أو أكاديمي من المناطق التي شملتها مهزلة (الصليبي) وبخاصة من (عسير) وقمت بجمع ما حبّره أولئك العلماء وأصدرته في كتاب (افتراءات الصليبي) وتبنى طباعته (نادي أبها الأدبي) وناشدت المؤسسات الحكومية والأهلية إعادة طباعته وترجمته باللغات التي صدرت بها كتب (الصليبي) الثلاثة وتوزيعها بواسطة سفارات المملكة وملحقياتها الثقافية لنقول للصهاينة وأعوانهم (نحن هنا) ولكن لا حياة لمن تنادي!
الجديد في الأمر أن موقعاً ناشطاً في الإنترنت بعنوان (أرض الميعاد) يعمل بقوة ليلاً ونهاراً على تكريس ما بدأه (الصليبي) واستقطاب الأعداء والأصدقاء معاً للتطبيل والتزوير من أجل إثبات أن لـ(إسرائيل) جذوراً في قلب (جزيرة العرب) فهل بقي لدينا من يملك الشهامة والنخوة والإيمان والمعرفة ليتقدم ويتصدى.
فهذا الفرس وهذا الميدان وحرام أن نتركه لشذاذ الآفاق كي يصولوا ويجولوا بدون مقاومة.
===========
العتيبي : زياد منى يستهين بمعلومات التاريخ الموثقة ويبحث في الأسطورة ليستخرج منها التاريخ الحقيقي
د. محمد بن سلطان العتيبي*
لقد استمتعت بما ورد في جريدتكم الرصينة في العدد 8832 ليوم الأحد الموافق 2/2/ 2003 من حوار مع الدكتور زياد منى، أجراه سعود السرحان وكان تحت عنوان «جغرافية التوراة أو استخراج التاريخ من داخل الأسطورة»، وتناول فيه عددا من القضايا التاريخية التي أرى أنها تستحق التوقف عندها طويلاً وأول هذه الوقفات كانت عن إجابته على السؤال عن تسمية كتابه «مقدمة في تاريخ فلسطين القديم». وكانت إجابة الدكتور تفيد بقناعته بأن تاريخ فلسطين منذ أقدم العصور إلى الفتح العربي الإسلامي لم يكتب حتى الآن، ولا أدري كيف نصنف أبحاث ومؤلفات الكثير من علماء الآثار والتاريخ عن أجزاء من تاريخ فلسطين منها ـ على سبيل المثال لا الحصر ـ أبحاث الأستاذ الدكتور زيدان كفافي عن العصور الحجرية، وكتاب الدكتور حسن ظاظا «القدس مدينة الله أم مدينة داود»، وكتاب جاك كوفان «القرى الأولى في بلاد الشام من الالف التاسع حتى الالف السابع ق.م»، والذي تناول فيه أريحا وموقع أبو سالم في النقب الأوسط وتل الفرح والبيضاء في فلسطين وغيرها من المواقع العائدة للعصر الحجري الحديث في سورية والتي تعود لهذا الزمن المبكر في تاريخ بداية القرى في العالم القديم. وأي تحزب يراه الدكتور زياد في الأبحاث المتصلة بالالف التاسع والثامن والسابع ومرحلة ما قبل الكتابة؟! أما قوله بأن ما كتب عن تاريخ فلسطين هو تاريخ طوائف؟ فهل تاريخ فلسطين في العصور الحجرية وما قبل الديانات السماوية الثلاث تاريخ طوائف؟
أما حديث الدكتور زياد عن قدرته على كتابة مجلدات في التاريخ السياسي القديم لفلسطين فهو ولا شك استعراض في غير محله ولقد ذكر في هذه النقطة أنه يستطيع أن يكتب مجلدات مستنداً في ذلك على المراجع فالحمد لله انه اقر بأن هناك مراجع يمكن الرجوع إليها في تاريخ فلسطين القديم.
وأشار الدكتور الفاضل إلى اتباعه المدرسة الألمانية التي تؤثر الاختصار في رسائل الدكتوراه، ولكن ألا يعتقد الدكتور زياد أن تاريخ فلسطين يكفي لأن يكون مادة لرسائل دكتوراه وليست رسالة واحدة.
ولعل من الغريب أن يذكر الدكتور زياد نجاحه في استخراج التاريخ من الأسطورة وما أعجب، ذلك فهو يشكك في معلومات التاريخ الموثقة التي يكون أغلبها حقائق ويضرب بها عرض الحائط، ثم يبحث في الأسطورة ليستخرج منها التاريخ الحقيقي.
أما ما تناوله الدكتور زياد في حديثه عن كمال الصليبي وجغرافية التوراة ومباركته وتأييده له فأرى أن الصواب قد جانبهما في هذا الموضوع لعدة أسباب منها على سبيل المثال:
1 ـ إن كمال الصليبي اعتمد كلياً على المقاربات اللغوية، وهذه حجة ليست كافية حتى لو تطابقت الأسماء، فهناك الكثير من الأسماء المتطابقة في أنحاء مختلفة من الشرق الأدنى القديم والتكرار شيء معروف وله أسباب بسيطة مباشرة، لا أود الخوض فيها، ولكن على سبيل المثال هناك أماكن كثيرة في جزيرة العرب لها نفس الاسم تماماً ومتعاصرة مثل ظهران الجنوب والظهران وتربة في منطقة الطائف وتربة شمال حائل والجوف في شمال المملكة العربية السعودية والجوف في اليمن وباحة ربيعه والباحة التي سميت بها المنطقة المعروفة في المملكة وظفار حضرموت وظفار عمان وغيرها من الأمثلة الكثير، ولكن الصليبي يعتمد على التشابه غير الدقيق في بعض الأسماء ولا مجال هنا لذكر كثير من الأسماء التي يلوي الصليبي حروفها كي تتوافق مع ما يراه مقارباً لها في التوراة.
2 ـ إن نظرية كمال صليبي في أن عسير هي موطن بني إسرائيل الأوائل وأن التوراة خرجت منها وأن الديانة اليهودية نشأت فيها قول يبتر أعضاء الجسد التاريخي القديم ويشوهه تشويها كاملاً فكيف نفسر الأحداث التاريخية الجسام التي تعرض لها اليهود في ذلك العصر مثل علاقتهم بمصر الفرعونية وعلاقتهم بآشور والسبي البابلي، فهل كان مثلاً السبي البابلي لليهود في عسير؟
ولكن مما لا شك فيه أن السبي البابلي حدث للشعب اليهودي الذي كان في مكانه في فلسطين قبل هذا السبي بمئات السنين، وإذ سلمنا بأن الخلط حصل في التوراة بين فلسطين وجنوب الجزيرة العربية. فهل كانت النصوص المصرية الفرعونية والنصوص الآشورية لا تميز أيضاً بين فلسطين وجنوب جزيرة العرب؟
3 ـ يأتي كمال الصليبي في نهاية القرن العشرين ليستند على أسماء أماكن بعضها حديث وأسماء أفخاذ قبائل عربية بعضها لا يعود إلى أكثر من قرنين من الزمان ليلصقها بأسماء توراتية تسبقها في القدم بأكثر من ثلاثة آلاف عام.
4 ـ يفترض كمال الصليبي بأن عسير هي موطن بني إسرائيل والتوراة والديانة اليهودية التي يتفق على انها كانت في القرن الثاني عشر قبل الميلاد أيام موسى عليه السلام بل ويرى ان منطقتهم «جنوب الجزيرة العربية» كانت مزدهرة في ذلك الزمن، إلا أننا نقف حيارى أمام هذا الازدهار الذي لم يعثر على أي من آثاره في جنوب الجزيرة العربية أو يرد أي من النصوص العربية القديمة «السبئية، الحضرمية، القتبانية، المعينية، الأوسانية» والتي تنوف على العشرة آلاف نص يتحدث لا من قريب ولا من بعيد عن بني إسرائيل ولا عن التوراة ولا اليهود ولا اليهودية ولا موسى عليه السلام ولا أنبياء بني إسرائيل ولا دولهم ولا تاريخهم، وان قال الصليبي وزياد منى أن زمن هذه النصوص العربية الجنوبية متأخر عن موسى، فلا شك انهما لا يستطيعان أن ينكرا بإنها أقدم من القرن العشرين بحوالي ألفي عام وانها أقرب إلى حفظ أسماء الأماكن والشعوب لقربها الزمني منها، والنصوص السبئية منها على وجه الخصوص التي تحدث بعضها عن غزوات شنها ملوك سبأ على أنحاء مختلفة من الجزيرة.
5 ـ أن نظرية كمال صليبي المذكورة تتعارض كلياً مع ما ورد في القرآن الكريم بربط موسى عليه السلام بفرعون مصر «الذي لم يحدد حتى اليوم من هو بشكل قاطع»، وقصة العبور للبحر أو اليم (والذي هو بلا شك مفهوم بعربية القرآن ولا يعني السراة كما يقول صليبي) ولا ما ورد في القرآن عن سيناء ولا مصر، وكذلك تعارض هذه النظرية مجمل الأحاديث الواردة في موسى عليه السلام والتي لا تفيد بأنه كان في جنوب جزيرة العرب.
6 ـ لم يعثر على أي أثر توراتي واحد في عسير أو جيزان أو اليمن وإن اتفقنا مع الدكتور زياد بأن الحفريات الآثرية لم تكشف الكثير من مناطق الجزيرة العربية سواء في الجنوب أو غيره، وبلقيس التي أفرد لها أحد كتبه معتمداً في دراسته لها على الأساطير ليس لها أي وجود لا جنوباً ولا شمالاً، ذلك بخلاف غيرها من الملكات العربيات فقد ذكرن في شمال الجزيرة العربية في بعض النصوص العربية القديمة وفي بعض النصوص الآشورية التي تحدثت عن غزوات لبعض ملوك بلاد ما بين النهرين على مناطق معروفة في شمال غربي الجزيرة العربية.
وخلاصة القول ان نظرية الدكتور كمال الصليبي وآراء الدكتور زياد منى لا تعتمد المنهجية العلمية المعروفة وإنما تستند على صروح من الخيال والهوى وتوجيه النصوص بما يحقق توجهاتهم التي لا تقوى على النقد العلمي الجاد.
* أستاذ آثار وتاريخ الجزيرة العربية القديم ـ جامعة الملك سعود
moh_sultotaibi @hotmail.com
============
بسم الله الرحمن الرحيم
نظرية الدكتور كمال الصليبي وتاريخ فلسطين القديم
د. أسامه محمد أبو نحل
الأستاذ المشارك في التاريخ الحديث والمعاصر
ورئيس قسم التاريخ
كلية الآداب والعلوم الإنسانية
جامعة الأزهر-غزة
--------------------------------------------------------------------------------
في دراسةٍ ليست بجديدة لتاريخ فلسطين القديم، قام الدكتور كمال الصليبي بتأليف كتاباً اسماه "التوراة جاءت من جزيرة العرب". والحق يقال، فإن هذه الدراسة جيدة، حاول فيها المؤلف نفي صلة بني إسرائيل أولاً واليهود ثانياً بفلسطين، وقام بسرد عدد من الوقائع والمعلومات ليدعم بها نظريته إزاء هذه القضية، ولم يكن بوسعي تجاهل عملٍ كهذا، رغم أنني قرأت هذا الكتاب منذ سنوات عدة، لكن اختلاف بعض الباحثين حول نظريته ما بين مؤيدٍ ومعارض، فإنني وجدت لزاماً علىَّ مناقشة الباحث عن بعض ما أورده في كتابه.
ومع اختلافي مع بعض أراء الدكتور الصليبي الواردة في كتابه، فإنني لا أتهمه بتغيير مسار التاريخ لهذه البقعة من الأرض ـ أي فلسطين ـ فهو باحث، والباحث يحاول دوماً دراسة الظواهر التاريخية للوصول إلى الحقيقة المجردة البعيدة عن أي أهداف دنيوية، لذلك نجده قد اجتهد قدر إمكانه، والمجتهد قد يصيب وقد يخطئ، غير أنه في النهاية حاول الوصول إلى نتيجةٍ ما، وكانت النتيجة التي وصل إليها، أن حركة تاريخ الكنعانيين وبني إسرائيل ثمَّ اليهود لم تكن أساساً في فلسطين، بل في جنوب غرب الجزيرة العربية، خاصةً فيما يحيط بمنطقتي عسير وجيزان، ودلل على صحة نظريته هذه بوجود عدد كبير من أسماء المدن الموجودة في تلك المناطق شبيهةً بأسماء المناطق الموجودة في فلسطين، أو بمعنى آخر أن الكنعانيين والإسرائيليين لمَّا هجروا موطنهم الأول في غرب شبه الجزيرة العربية إلى فلسطين، حملوا معهم أسماء مدنهم كنوعٍ من احتفاظ المهاجر الجديد بما يربطه بموطنه الأصلي.
وفي هذه الدراسة التي بين أيدينا سوف نقوم بذكر ما ذهب إليه الدكتور الصليبي والرد عليه إن اقتضى الأمر الرد، ونكرر القول إننا بذلك لا نبخس الرجل حقه فيما ذهب إليه، بل هو مجرد مجتهد، وعلى كل حال فكما يقول المثل العربي "لكل مجتهد نصيب".
يقول الدكتور كمال الصليبي في كتابه ص27: "لقد كان الأمر عبارة عن اكتشاف تمَّ بالصدفة، كنت أبحث عن أسماء الأمكنة ذات الأصول غير العربية في غرب شبه الجزيرة العربية عندما فوجئت بوجود أرض التوراة كلها هناك، وذلك في منطقة بطول يصل إلى حوالي 600 كيلو متر وبعرض يبلغ حوالي 200 كيلو متر، تشمل ما هو اليوم عسير والجزء الجنوبي من الحجاز، وكان أول ما انتبهت إليه أن في هذه المنطقة أسماء أمكنة كثيرة تشبه أسماء الأمكنة المذكورة في التوراة، وسرعان ما تبين لي أن جميع أسماء الأمكنة التوراتية العالقة في ذهني، أو جلها، ما زال موجوداً فيها، وقد تبين لي أيضاً أن الخريطة التي تستخلص من نصوص التوراة في أصلها العبري، سواء من ناحية أسماء الأمكنة أو من ناحية القرائن، أو من الإحداثيات، تتطابق تماماً مع خريطة هذه الأرض. وهي حقيقة ذات أهمية أولية، نظراً لأنه لم يثبت بعد إطلاقاً تطابق الخريطة الموصوفة في التوراة مع خريطة الأرض بين "النيل والفرات" التي اُعتبرت حتى اليوم أنها كانت بلاد التوراة.
وأكثر من ذلك، فإني لم استطع العثور على مثل هذا التجمع لأسماء الأمكنة التوراتية، وفي صيغها الأصلية عادة، في أي جزء آخر من الشرق الأدنى. وهنا قدم الاستنتاج المذهل نفسه بنفسه: فاليهودية لم تولد في فلسطين، بل في غرب شبه الجزيرة العربية، ومسار تاريخ بني إسرائيل، كما رُوى في التوراة العبرية، كان هناك، في غرب شبه الجزيرة العربية، وليس في أي مكان آخر".
إن المؤلف يعتمد هنا على إثبات صحة نظريته بالمواقع الجغرافية، وهو تشابه أسماء عدد من المدن الموجودة في التوراة بأسماء مدن موجودة في غرب الجزيرة العربية، وهذا وحده لا يكفي لإثبات صحة ما وصل إليه، فمن المعلوم أن اسم مدينة واحدة ربما يتكرر في عدة بلاد وتحمل المسمى نفسه، فعلى سبيل المثال يوجد على سطح هذه الأرض ثلاث مدن تحمل اسم مدينة غزة، الأولى في جزيرة العرب في بلاد بني سعد بن زيد بن مناة بن تميم، وقد نسب الأخطل الشاعر المشهور الوحش إلى غزة الموجودة في جزيرة العرب. والثانية ببلاد المغرب، بينها وبين القيروان نحو ثلاثة أيام، والثالثة في فلسطين.
وفيما يخص قول المؤلف، أنه لم يثبت بعد إطلاقاً تطابق خريطة التوراة مع خريطة الأرض بين النيل والفرات، والتي اعتبرت حتى يومنا هذا على أنها بلاد التوراة، فقد ثبت بالفعل أنه لم يكن لبني إسرائيل ثمَّ لليهود وجود أو سيطرة على تلك البقعة الكبيرة من الأرض، فأقصى توسع أو امتداد كان لبني إسرائيل لم يتجاوز جبل الكرمل وتل القاضي في شمال فلسطين، إلى بئر السبع في صحراء النقب الفلسطينية، وكان هذا أعظم اتساع لأي مملكة إسرائيلية حتى في زمن داوود وسليمان أعظم ملوك بني إسرائيل، لدرجة أن الساحل الفلسطيني الممتد شمالي يافا إلى جنوب غزة كان تابعاً للحكم المصري، ولم يدخل أبداً تحت الحكم الإسرائيلي، وهذا يدلل لنا أن كل فلسطين لم تقع تحت حكم الإسرائيليين حتى في ذروة فتوحاتهم.
كما أكّد بعض الباحثين أن مدينة القدس نفسها لم تدخل تحت الحكم الإسرائيلي، إلاَّ بعد عودة بني إسرائيل الذين اعتنقوا الديانة اليهودية من السبي البابلي زمن الحكم الفارسي للمنطقة، فلم يثبت بعد أن داوود صاحب أعظم توسع للمملكة الإسرائيلية قد تعبَّد في مدينة القدس ولا الذين حكموا من بعده، ولكن لكون أن التوراة كُتبت على يد بعض الكتبة المتأخرين أثناء وجودهم في السبي البابلي، فقد حاولوا جمع الذين سيعودون إلى فلسطين على مدينةٍ يقدسونها مع تبرير حق لهم فيها، الأمر الذي لم يتم إلاَّ بعد دمار القدس وقتل سكانها الكنعانيين الأصليين على أيدي البابليين.
أما بخصوص قول الدكتور الصليبي ص29-30، بأن اليهودية لم تولد في فلسطين، فهو بالفعل محق بذلك، لأن الديانة اليهودية ولدت في بابل أثناء فترة السبي وليس قبل ذلك، وذلك على يد الكاهن عزرا، فجماعة السبي البابلي كانوا يمثلون بقايا جماعة موسى، ثمَّ اختلط بهم ممن اعتنق ديانتهم من مختلف الأجناس، وقد جاءت تسميتهم باليهود نسبةً إلى مملكة يهوذا المنقرضة.
ويقول الدكتور الصليبي، إن الدراسة اللغوية لأسماء الأمكنة في الشرق الأدنى، إذا أخذت في اعتبارها التوزيع الجغرافي لهذه الأسماء، توحي بأن لغة الكتب اليهودية المقدسة، المسماة تقليدياً اللغة العبرية، هي عبارة عن لهجة من لغةٍ سامية كانت منتشرة في الأزمنة التوراتية في أنحاء مختلفة من جنوب شبه الجزيرة العربية وغربها ومن الشام (بما فيها فلسطين). ونظراً لعدم وجود تعبير أفضل، فإن هذه اللغة تسمى في يومنا هذا "الكنعانية" نسبةً إلى شعبٍ توراتي كان يتكلمها، وإلى جانب الكنعانية كانت هناك لغة سامية أخرى منتشرة في الوقت ذاته في شبه الجزيرة العربية والشام، هي الآرامية، التي سُميت كذلك نسبةً إلى الآراميين التوراتيين. وبغض النظر عمن كان الكنعانيون، ومن كان الآراميون، في الحقيقة، فإن اللغتين الكنعانية (العبرية) والآرامية كانتا تستخدمان بالتأكيد لدى مجتمعات مختلفة في غرب الجزيرة العربية، في مرحلةٍ واحدة، وفي الوقت نفسه، كما كان الأمر عليه في الشام.
والرد على ذلك، أن لغة أهل جنوب الجزيرة العربية لم تكن بالتأكيد الكنعانية أو حتى الآرامية، بل كانت لغة أهل اليمن، كما إن اللغة الكنعانية ليست بالتأكيد اللغة العبرية، فمن المعروف أن بني إسرائيل لمَّا دخلوا فلسطين كانوا يتكلمون اللغة المصرية الهيروغليفية، ونتيجة لاختلاطهم بالكنعانيين تكلموا باللغة الكنعانية التي أسموها "شفة كنعان"، كما أنه من المعروف أن اكتشاف اللغة الكنعانية تمَّ في مدينة أوغاريت الكنعانية شمال سوريا وليس في غرب أو جنوب الجزيرة العربية.
وبالنسبة للغة الآرامية، فهي متأخرة نسبياً بالنسبة للغة الكنعانية، فمن المعروف أن موجة الهجرة الآرامية إلى بلاد الشام تمت بعد الهجرة الكنعانية بنحو ألف عام، كما أن بني إسرائيل تكلموا باللسان الآرامي أثناء وجودهم في بابل ومنها اقتبسوا اللغة العبرية الخاصة بهم، وبما أن جميع اللغات العربية السامية مقتبسة أصلاً من اللغة العربية الأم، فمن الطبيعي أن تكون جميع هذه اللغات عبارة عن لهجات مستقاة من اللغة الأم، وندلل على ذلك بأن جميع اللهجات العربية اليوم والتي تتكلم بها الشعوب العربية منبثقة من اللغة العربية الفصحى، كما الحال بالنسبة للغة اللاتينية القديمة التي انبثق عنها عدة لغات مثل الإسبانية والإيطالية والبرتغالية وغيرها.
ولا يعقل أساساً أن يتحدث أهل غرب الجزيرة العربية وجنوبها بنفس اللغة أو اللهجة التي يتحدث بها أهل الشام، نظراً للبعد الجغرافي بينهما، فمن المحتم أن يتحدث كل منهما لهجة مغايرة للأخرى.
وما نهدف الوصول إليه من نتيجة، أنه أينما كان موطن بني إسرائيل الأول سواء في غرب الجزيرة العربية أو غيره، فهو لا يعني بحالٍ من الأحوال أحقيتهم بفلسطين،لأن أقواماً أخرى عاشت على ثراها قبلهم، وظل أحفاد هذه الأقوام يحيون فوق ثراها إلى اليوم، بينما كان بقاء بني إسرائيل في فلسطين مؤقتاً انتهى تماماً باستيلاء العراقيين سواء آشوريين أو بابليين على فلسطين، ومن تمَّ أخذ القبائل الإسرائيلية كسبايا إلى بلادهم، وعندئذ انتهى الوجود الإسرائيلي كليةً من على أرض فلسطين، أما بنو إسرائيل الذين عادوا فيما بعد إلى فلسطين تحت مسمى اليهود زمن الحكم الفارسي للبلاد، لم يكونوا أبداً من نسل يعقوب، بل ممن تهودوا في بلاد بابل.
ويضيف الدكتور الصليبي ص29-30 (الحاشية): أن أرض كنعان التوراتية كانت تقع في الجانب البحري من عسير، وليس في فلسطين والساحل الشامي.
والحقيقة، فإن هذا الكلام خطير للغاية، إذ يعني أن موطن الكنعانيين والإسرائيليين الأصلي هو واحد، سواء كان في الجزيرة العربية أو إن الكنعانيين هاجروا إلى فلسطين فيما بعد وأعطوها اسمهم، فأصبحت بلاد كنعان، وهنا يصبح الاثنان أصحاب حق في هذه البقعة من الأرض حتى ولو كانت هذه البقعة في غرب الجزيرة العربية؛ إذ إنه من الثابت تاريخياً أن وجود الكنعانيين سبق الوجود الإسرائيلي بما لا يقل عن ألف وأربعمائة عام تقريباً، وبما أن الإسرائيليون قدموا إلى فلسطين عبر القوافل التجارية كما يقول الدكتور الصليبي، فهذا يعطيهم حقاً فيها، لأن الدكتور الصليبي لم يشر ولو إشارة صغيرة لتاريخ فلسطين قبل هجرة بني إسرائيل إلى موطنهم الجديد (أي فلسطين)، رغم التناقض الذي يبديه الدكتور الصليبي عن هجرة أقوام آخرين إلى فلسطين قبل الإسرائيليين مثل الفلسطينيين الذين وصلوا إليها حسب قوله من غرب شبه الجزيرة العربية أيضاً، وهو بذلك يؤكد نسبهم السامي الصريح، كما هاجر إليها الكنعانيون ليعطوها اسمهم على امتداد الساحل الشامي شمال فلسطين.
ونحن لا نرى أي مبرر لِما أورده الدكتور الصليبي لإثبات حق هو في الواقع ثابت للكنعانيين في وجودهم في فلسطين قبل مجيء بني إسرائيل إليها، فالكنعانيون بالفعل هاجروا إلى فلسطين من الجزيرة العربية قبل أي شعبٍ سامي آخر، ولم تعرف البلاد شعباً سامياً استوطنه قبلهم. أما بنو إسرائيل فقد قدموا إلى فلسطين كمحطة توقف لا أكثر ثمَّ رحلوا عنها زمن يعقوب إلى مصر وعاشوا في مصر فترة طويلة من الزمن تجاوزت الأربعمائة عام، ممَّا يدلّل على إن فلسطين لم تكن آنذاك مناسبة لإقامتهم بها، وإلاَّ لِما تركوها ورحلوا عنها طيلة هذه المدة.
ويضيف الدكتور الصليبي أن: الفلسطينيين أطلقوا على عددٍ من مستوطناتهم مثل غزة وعسقلان أسماء هي في الأصل أسماء لأماكن في غرب شبه الجزيرة العربية جاءوا منها، وفي شمال فلسطين، أعطى الكنعانيون أيضاً أسماء من غرب شبه الجزيرة العربية لبعض مستوطناتهم، وهي أسماء مثل صور وصيدون (صيدا) وجبيل وأرواد ولبنان، وعندما بدأ إسرائيليو غرب شبه الجزيرة العربية (وربما يهود آخرون من غير بني إسرائيل من غرب شبه الجزيرة) بالهجرة باتجاه الشمال للاستيطان في فلسطين، كائناً ما كان زمن الهجرة، أطلقوا بدورهم أيضاً أسماء من غرب شبه الجزيرة العربية على بعض مستوطناتهم الفلسطينية (وليس كلها بالتأكيد)، أو على أوابد دينية محلية استولوا عليها وعرّفوها بأوابد يهودية في غرب شبه الجزيرة العربية، وهي أسماء مثل يهوده (يهوذا) ويروشليم (القدس) وبيت لحم وحبرون (الخليل) وشمرون (السامرة) وجرزيم وعيبل والكرمل وربما الجليل وحرمون والأردن.
ويضيف قائلاً ص34-36: أن هذه الظاهرة مرتبطة بالهجرة في كل زمن، وفي كل أنحاء العالم، فالمهاجرون يحنّون دائماً إلى أوطانهم الأصلية، وكثيراً ما يسمون البلدات والأقاليم والجبال والأنهار، وحتى بلداناً أو جزراً بكاملها، بأسماء مألوفة حملوها معهم من مواطنهم القديمة.
والواقع أن ما ذكره الدكتور الصليبي لا يمكننا الاعتداد به، لأن مدينتي غزة وعسقلان أصلاً مدن كنعانية ولم يكن الفلسطينيون سوى قاطنين لهما، أما المدن التي ذكرها الدكتور الصليبي على أن الإسرائيليين قد أعطوا أسمائها لها في فلسطين على أنها موجودة أصلاً في بلادهم الأصلية، فتلك زلة لسان وقع بها، فهو بذلك يعطي اليهود الحق في إدعاءاهم بأحقيتهم بمدينة أورشليم وجرزيم والكرمل وغيرها من المدن، لأنه من الثابت أن جميع هذه المدن مدن كنعانية صِرفة، أسسها الكنعانيون بأنفسهم، كما أننا لو سلّمنا جدلاً بإدعاءات الدكتور الصليبي، فهذا يعني أن فلسطين قبل ذلك التاريخ لم يكن لها تاريخ، وهو يساوي بذلك بين بلدٍ كفلسطين معروف على مستوى الشرق الأدنى وبين أماكن أخرى تمَّ اكتشافها لأول مرة، فأعطاها المهاجرون أسماء مدنهم التي هجروها، فعلى سبيل المثال نجد بلداً كالولايات المتحدة الأمريكية وكندا، تعتبر جلّ أسماء مدنها أسماء لمدنٍ قديمة وعريقة موجودة أصلاً في بلدان المهاجرين إليها مثل مدينة لندن في إقليم أونتاريو الكندية المأخوذ عن مدينة لندن البريطانية العريقة، والمعروفة منذ زمنٍ بعيد، ومدينة فيلادليفيا في الولايات المتحدة الأمريكية المأخوذ عن مدينة فيلادليفيا (عمَّان) في شرق الأردن، ومدينة الإسكندرية الموجودة أصلاً في مصر وغيرها من الأسماء كثير مثل مقاطعة ويلز الجديدة في أستراليا المأخوذ عن أسم مقاطعة ويلز البريطانية.
إذن، فأسماء المدن التي ينقلها المهاجرون إلى مواطنهم الجديدة ليست دليلاً على ما ذهب إليه الدكتور الصليبي، لأن بلداً كفلسطين كما أسلفنا القول ليس بلداً حديث النشأة تمَّ اكتشافه بالصدفة من قِبل المهاجرين إليها، بل سكنته الشعوب عن طريق الإزاحة وهزيمة الشعوب التي كانت موجودة فيها أصلاً، فالكنعانيون عندما قدموا إليها وجدوا بها شعوباً تمكنوا من هزيمتها والاستيلاء على أراضيهم، وهكذا فعل بنو إسرائيل وغيرهم. | <urn:uuid:5e328fe9-152f-438b-bfad-bda09a3202cf> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.omferas.com/vb/t33281/ | 2014-11-23T14:04:30Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379520.45/warc/CC-MAIN-20141119123259-00238-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.937967 | Arab | 46 | {"arb_Arab_score": 0.9379665851593018, "ary_Arab_score": 0.024681998416781425, "ars_Arab_score": 0.015901198610663414, "arz_Arab_score": 0.014686478301882744} |
لجنة منظمة الصحة العالمية تفيد بأنّ أوجه الإجحاف تفتك بالناس "فتكاً ذريعاً"
28 آب/أغسطس 2008 | جنيف -- إنّ متوسط العمر المأمول للطفل المولود في ضواحي غلاسغو باسكتلندا يقلّ عن متوسط العمر المأمول لطفل لا يبعد عنه إلاّ بنحو 13 كيلومتراً بحوالي 28 عاماً. ومن المحتمل أن تعيش طفلة وُلدت في ليسوتو أقلّ من طفلة أخرى وُلدت في اليابان بنحو 42 سنة. ويناهز احتمال وفاة المرأة خلال فترة الحمل وأثناء الولادة، في السويد، 17400/1؛ أمّا في أفغانستان فإنّ ذلك الاحتمال يبلغ 8/1. والعلوم البيولوجية ليست قادرة على تفسير ذلك. غير أنّ التباينات القائمة بين- وداخل- البلدان تظهر نتيجة البيئة الاجتماعية التي يولد فيها الناس ويعيشون وينمون ويعملون ويعمّرون.
وكانت تلك "المحددات الاجتماعية للصحة" الموضوع الذي ركّزت عليه دراسة استقصائية اضطلعت بها مجموعة بارزة من راسمي السياسات والأكاديميين ورؤساء دول ووزراء صحة سابقين. وقد اجتمع أولئك الناس لتشكيل اللجنة التابعة لمنظمة الصحة العالمية والمعنية بالمحددات الاجتماعية للصحة. وتعرض اللجنة، اليوم، نتائجها على المديرة العامة للمنظمة الدكتورة مارغريت تشان.
" إنّ التوليفة السامّة الناجمة عن السياسات والمناهج الاقتصادية والسياسية الفاشلة هي المسؤولة، إلى حد كبير، عن عدم تمتّع غالبية سكان العالم بموفور الصحة، وهو مستوى صحي يمكن بلوغه من الناحية البيولوجية" ذلك ما كتبه أعضاء اللجنة في تقريرهم المُعنون تضييق الفجوة في غضون جيل واحد: العدالة والإنصاف في المجال الصحي بفضل اتخاذ إجراءات حول المحددات الاجتماعية للصحة. "والغبن الاجتماعي هو الذي يفتك بالناس فتكاً ذريعاً."
وقالت الدكتورة تشان، لدى ترحيبها بالتقرير وتهنئتها أعضاء اللجنة اليوم، "إنّ الإجحاف في المجال الصحي هو فعلاً مسألة حياة أو موت. غير أنّ النُظم الصحية لا تسعى، بشكل طبيعي، إلى تحقيق الإنصاف. وعليه لا بدّ من ضمان قيادات غير مسبوقة تشمل جميع الأطراف الفاعلة، بما في ذلك الأطراف التي تنتمي إلى قطاعات غير القطاع الصحي، من أجل بحث تأثيرها في الصحة. ويمثّل مبدأ الرعاية الصحة الأوّلية، الذي يمكّن من إدراج الصحة في جميع السياسات الحكومية، أفضل إطار للقيام بذلك."
وقال "السير" مايكل مارموت، رئيس اللجنة، "إنّ من الأمور الأساسية بالنسبة لتوصيات اللجنة تهيئة الظروف المواتية لتمكين الناس وإعطائهم حرية التحكّم في مصائرهم والعيش حياة مزدهرة. وليس هناك حالة تجسدّ انعدام تمكين الناس بصورة أوضح من المحنة التي تعيشها النساء في كثير من مناطق العالم، علماً بأنّ صحتهن هي التي تدفع ثمن تلك المعاناة. واتّباع توصياتنا من شأنه تحسين صحة مليارات من الناس وتحسين فرصهم في العيش بشكل كبير."
حالات الإجحاف داخل البلدان
لقد تم، منذ زمن طويل، حساب حالات الإجحاف القائمة- ما يمكن توقيه من الأسباب غير العادلة وغير المنصفة لاعتلال الصحة- بين البلدان. غير أنّ اللجنة تشير إلى وجود "تدرّج صحي" داخل البلدان أيضاً. ومن الأمثلة على ذلك:
- يقلّ متوسط العمر المأمول للذكور من سكان أستراليا الأصليين عن غيرهم من ذكور البلد بنحو 17 عاماً.
- تبلغ معدلات وفيات الأمومة بين فقراء إندونيسيا مستوى أكبر من المستوى المُسجّل بين أغنياء البلد بحوالي 3 إلى 4 مرّات. أمّا في المملكة المتحدة فإنّ الاختلاف المُلاحظ في معدلات وفيات البالغين بين أقلّ الأحياء وأكثرها حرماناً يفوق 5ر2 مرّة.
- تبلغ معدلات وفيات الأطفال في أحياء نيروبي الفقيرة مستوى أكبر من المعدلات المُسجّلة في أحياء المدينة الأخرى بنحو 5ر2 مرّة. ويواجه الطفل الذي تلده امرأة بوليفية لم تستفد من التعليم احتمال الوفاة بنسبة 10%، أمّا الطفل الذي تلده امرأة استفادت من التعليم الثانوي على الأقلّ فإنّه يواجه احتمال الوفاة بنسبة 4ر0%.
- كان يمكن، بتحقيق المساواة بين معدلات وفيات البيض والسود، توقي 886202 حالة وفاة في الولايات المتحدة الأمريكية في الفترة بين عامي 1991 و2000 (ممّا يتناقض مع عدد الأشخاص الذين تم إنقاذهم في الفترة ذاتها بفضل الإنجازات الطبية الأمريكية والبالغ عددهم 176633 نسمة).
- في أوغندا بلغ معدل وفيات الأطفال دون سن الخامسة بين الخُمس الأكثر ثراءً من الأسر 106 وفيات لكل 1000 ولادة حيّة، ولكنّ الوضع أسوأ من ذلك بين الخُمس الأشدّ فقراً- 192 حالة وفاة لكل 1000 ولادة حيّة- وذلك يعني أنّ حوالي خُمس مجموع الرضّع الذين يولدون أحياءً في أشدّ الأسر فقراً مآلهم الموت قبل أن يصلوا إلى سنّ الخامسة. والمُلاحظ ارتفاع ذلك المعدل مقارنة بمعدل الوفيات المُسجّل في البلدان المرتفعة الدخل والمُقدر بنحو 7 وفيات لكل 1000 ولادة حيّة.
وعثرت اللجنة على بيّنات تثبت، عموماً، أنّ أحوال الفقراء أسوأ من أحوال الفئة الأقلّ حرماناً، ولكنّها خلصت أيضاً إلى أنّ أحوال تلك الفئة أسوأ، هي أيضاً، من أحوال الفئة ذات الدخل المتوسط ، وتواليك. وهذا المنحنى الذي يربط بين الدخل والصحة هو التدرّج الاجتماعي المُلاحظ في كل الأماكن- ليس في البلدان النامية فقط، بل في جميع البلدان، بما في ذلك أكثر البلدان ثراءً. وقد يختلف انحدار المنحنى نسبياً بين البلدان، ولكنّه من الظواهر المنتشرة في جميع أنحاء العالم.
الثروة ليست بالضرورة من المحددات الاجتماعية للصحة
يسهم النمور الاقتصادي في زيادة الدخل في كثير من البلدان، غير أنّ مجرّد تعزيز الثروة الوطنية لا يمكّن، بالضرورة، من الارتقاء بالمستوى الصحي على الصعيد الوطني. بل يمكن للنمو الوطني أن بزيد من حالات الإجحاف دون توزيع عادل للفوائد.
وعل الرغم من الزيادة الهائلة التي تحققت في حجم الثروة العالمية والمستوى التكنولوجي ومستويات العيش في السنوات الأخيرة، فإنّ السؤال الرئيسي المطروح هو كيف تُسخّر تلك الزيادة لتوزيع الخدمات بشكل عادل وبناء المؤسسات، لا سيما في البلدان المنخفضة الدخل. ففي عام 1980 بلغ الناتج القومي الإجمالي، في أغنى البلدان التي تُؤوي 10% من سكان العالم، مستوى تجاوز المستوى المُسجّل في أشدّ البلدان فقراً التي تؤوي 10% من سكان العالم بنحو 60 مرّة. وتفيد اللجنة بأنّ ذلك الفارق ارتفع ليبلغ 122 مرّة بعد 25 عاماً من العولمة. والأسوأ من ذلك هو أنّ الخُمس الأشدّ فقراً من العديد من البلدان المنخفضة الدخل شهد، في السنوات الخمس عشرة الماضية، انخفاضاً في حجم الاستهلاك الوطني.
والثروة لا تحدّد وحدها صحة سكان الدولة. فقد تمكّنت بعض البلدان المنخفضة الدخل، مثل كوبا وكوستاريكا والصين وولاية كيرالا بالهند وسري لانكا من بلوغ مستويات جيّدة فيما يخص صحة سكانها على الرغم من انخفاض دخلها القومي. غير أنّ اللجنة تشير إلى إمكانية استخدام الثروة بشكل حكيم. وقد انتهجت بلدان الشمال الأوروبي، مثلاً، سياسات تشجع على تحقيق المساواة بين الناس فيما يخص الاستحقاقات والخدمات، والعمالة الكاملة، وتحقيق الإنصاف بين الجنسين، وتخفيض مستويات الاستبعاد الاجتماعي. وأفادت اللجنة بأنّ ذلك من الأمثلة البارزة على ما يجب القيام به في كل مكان.
الحلول المتأتية من قطاعات غير القطاع الصحي
إنّ كثيراً من العمل الذي يُضطلع بع من أجل تسوية أوج الإجحاف من مسؤوليات قطاعات غير القطاع الصحي. ويشير تقرير اللجنة إلى أنّ "الأمراض المنقولة بالمياه لا تظهر بسبب انعدام المضادات الحيوية ولكن جرّاء تلوّث المياه وإخفاق السلطات السياسية والاجتماعية والاقتصادية في توفير المياه النقية لجميع الناس؛ والأمراض القلبية ليست ناجمة عن انعدام وحدات لرعاية المصابين بالأمراض القلبية التاجية وإنّما بأنماط الحياة التي ينتهجها الناس والتي تتأثّر بالبيئات التي يعيشون فيها؛ كما أنّ السمنة لا تنجم عن إحباط في معنويات الأفراد ولكن عن فرط توافر الأغذية الغنيّة بالدهون والسكر." وعليه لا بدّ للقطاع الصحي-على الصعيدين العالمي والوطني- من تركيز اهتمامه على معالجة الأسباب الجذرية الكامنة وراء أوجه الإجحاف القائمة في المجال الصحي.
وقال "السير" مايكل "إنّنا نعتمد كثيراً على التدخلات الطبية كوسيلة لزيادة متوسط العمر المأمول. غير أنّ من أكثر الوسائل نجاعة لزيادة ذاك المتوسط وتحسين الصحة السعي إلى تقييم جميع السياسات والبرامج الحكومية من حيث تأثيرها في الصحة والإنصاف في المجال الصحي؛ وذلك لجعل الصحة والإنصاف من المؤشرات على أداء الحكومات."
التوصيات
استناداً إلى هذه البيّنات الدامغة أصدرت اللجنة ثلاث توصيات رئيسية لمواجهة "الآثار الأكّالة الناجمة عن التفاوت القائم في فرص الحياة":
- تحسين ظروف العيش اليومية، بما في ذلك الظروف التي يولد فيها الناس وينمون ويعيشون ويعملون ويعمّرون.
- معالجة مسألة التوزيع غير العادل للطاقة والأموال والموارد-العوامل الهيكلية التي تسهم في تهيئة الظروف المذكورة- على الصعيد العالمي والصعيدين الوطني والمحلي.
- قياس المشكلة وفهمها وتقييم أثر ما يُتخذ من إجراءات.
التوصيات الخاصة بظروف العيش اليومية
يبدأ تحسين ظروف العيش اليومية مع بداية الحياة. وعليه توصي اللجنة البلدان بوضع آلية متعدّدة الوكالات لضمان التعاون الفعّال واتساق السياسات بين جميع القطاعات بغرض تهيئة الظروف المواتية للنماء في مرحلة الطفولة المبكّرة، وتوفير الخدمات الخاصة بتلك المرحلة لجميع مواطنيها الأطفال. ويمثّل الاستثمار في نماء الأطفال في مرحلة الطفولة المبكّرة أحد أحسن الأساليب للحد من أوجه الإجحاف في المجال الصحي. والبيّنات تظهر أنّ الاستثمارات التي تُوظف من أجل تثقيف النساء تعود بفوائد تتجاوز قيمتها قيمة تلك الاستثمارات بعدة أضعاف.
والجدير بالذكر أنّ المآوي المناسبة والمياه النقية ما زالت غير متاحة للمليارات من الناس. ويولي تقرير اللجنة اهتماماً خاصاً للعدد المتزايد من أولئك الذين يسكنون أحياءً فقيرة في المناطق الحضرية، ولما يخلّفه تصريف شؤون المناطق الحضرية من آثار على الصحة. وضمّت اللجنة صوتها إلى الأصوات الأخرى الداعية إلى تجديد الجهود التي تُبذل لضمان المياه ووسائل الإصحاح والطاقة الكهربائية للجميع، فضلاً عن تحسين التخطيط الحضري من أجل التصدي لوباء الأمراض المزمنة.
وللنُظم الصحية دور هام أيضاً. وفي حين يبيّن تقرير اللجنة كيف أنّ القطاع الصحي لا يستطيع الحد من أوجه الإجحاف في المجال الصحي بمفرده، فإنّ إتاحة التغطية الشاملة بالخدمات الصحية وضمان التركيز على مسألة الإنصاف على جميع مستويات النُظم الصحية من الخطوات الهامة نحو بلوغ تلك الغاية.
كما يسلّط التقرير الأضواء على الطريقة التي يُدفع بها أكثر من 100 مليون نسمة في هاوية الإملاق بسبب سدادهم تكاليف الرعاية الصحية- أحد العوامل الرئيسية التي تسهم في الإجحاف في المجال الصحي. وعليه تدعو اللجنة إلى ضرورة أن تقوم النُظم الصحية على مبادئ الإنصاف والوقاية من الأمراض وتعزيز الصحة بضمان التغطية الشاملة بالخدمات والعمل استناداً إلى مفهوم الرعاية الصحية الأوّلية.
توزيع الموارد:
إنّ صياغة التوصيات من قبل اللجنة بغرض تحسين ظروف العيش اليومية تتطلّب أيضاً معالجة مسألة توزيع الموارد بشكل غير عادل. وتقتضي تلك العملية اتخاذ إجراءات منهجية على المدى البعيد.
ويسلّط التقرير الأضواء على طائفة من التوصيات الرامية إلى ضمان التمويل العادل والمسؤولية الاجتماعية للشركات والإنصاف بين الجنسين وتحسين عملية تصريف الشؤون. وينطوي ذلك على استخدام الإنصاف في المجال الصحي كمؤشّر على أداء الحكومات والتنمية الاجتماعية عموماً، واستخدام عمليات تقييم أثر ذلك الإنصاف على نطاق واسع، وضمان وفاء البلدان الغنية بالتزامها بتخصيص 7ر0% من ناتجها القومي الإجمالي لأغراض المعونة، وتدعيم التشريعات من أجل حظر التمييز القائم على نوع الجنس، وتحسين قدرة جميع فئات المجتمع على المشاركة في عملية رسم السياسات، مع إتاحة المجال لتنظيمات المجتمع المدني للعمل بدون قيود بغية تعزيز وحماية الحقوق السياسية والاجتماعية. أّمّا على الصعيد العالمي فإنّ اللجنة توصي بضرورة اعتبار الإنصاف في المجال الصحي من المرامي الإنمائية الأساسية واستخدام إطار المحددات الاجتماعية للصحة من أجل تقييم التقدم المُحرز في هذا المجال.
كما تبيّن اللجنة في تقريرها كيف أنّ تنفيذ أيّ من التوصيات المذكورة أعلاه يتطلّب قياس مشكلة الإجحاف في المجال الصحي (على الرغم من افتقار الكثير من البلدان إلى البيانات ذات الصلة) ثمّ رصد تأثير التدخلات المقترحة في تحقيق الإنصاف في مجال الصحة. وذلك يقتضي، أوّلاً، الاستثمار في نُظم التسجيل الحيوية الأساسية التي شهدت تقدماً محدوداً في السنوات الثلاثين الماضية. ولا بدّ أيضاً من تدريب راسمي السياسات والعاملين الصحيين وعاملي القطاعات الأخرى لتمكينهم من إدراك الحاجة إلى المحددات الاجتماعية للصحة وكيفية اتخاذ ما يلزم من إجراءات في هذا المجال.
على الرغم من ضرورة إجراء المزيد من البحوث في هذا المجال، فإنّ لدى راسمي السياسات ما يكفي من معارف للشروع في اتخاذ الإجراءات اللازمة. وإمكانية اتخاذ تلك الإجراءات تتجسّد في التغيير الذي بدأ يحدث فعلاً. فقد شهدت مصر انخفاضاً ملحوظاً في معدلات وفيات الأطفال في غضون 30 عاماً، وذلك من 235 حالة وفاة لكل 1000 ولادة حيّة إلى 33 حالة وفاة لكل 1000 ولادة حيّة. وتمكّنت اليونان والبرتغال من تخفيض معدلاتها الخاصة بوفيات الأطفال من 50 حالة وفاة لكل 1000 ولادة حيّة إلى مستويات منخفضة تقارب المستويات المُسجّلة في اليابان والسويد وأيسلندا. كما تمكّنت كوبا، في عام 2000، من تحقيق تغطية بخدمات نماء الأطفال بنسبة تجاوزت 99%. غير أنّ الاتجاهات التي تُظهر تحسّن الأحوال الصحية من الأمور التي لا يمكن الجزم بها. ذلك أنّ صحة الناس تتدهور بسرعة إذا لم تحظ بالعناية اللازمة.
هل يمكن القيام بذلك؟
وقد تمكّنت اللجنة، فعلاً، من إلهام ودعم إجراءات في كثير من مناطق العالم. فقد أصبحت البرازيل وكندا وشيلي وإيران وكينيا وموزامبيق وسري لانكا والسويد والمملكة المتحدة "بلداناً شريكة" على أساس التزامها بإحراز تقدم في مجال المحددات الاجتماعية للصحة، وهي تعكف، فعلاً، على وضع سياسات على مستوى حكوماتها من أجل معالجة تلك المحددات. وتبيّن هذه الأمثلة إمكانية إحداث التغيير بفضل الإرادة السياسية. ويفيد أعضاء اللجنة بأنّ الطريق ما زال طويلاً، ولكنّ الاتجاه بات محدّداً والمسار واضحاً.
وستقوم منظمة الصحة العالمية، الآن، بإتاحة التقرير للدول الأعضاء كي تحدّد الإجراءات التي يتعيّن على المنظمة اتخاذها استجابة لما ورد فيه.
التعليقات التي أدلى بها أعضاء اللجنة
فران بروم، رئيسة إدارة الصحة العمومية بجامعة فليندرس، ومديرة وحدة البحوث الصحية المجتمعية، والرئيسة المشاركة للمجلس العالمي لتنسيق حركة صحة الشعوب: "إنّ حصول الحملة الأسترالية الرامية إلى تضييق الفجوة في هذا المجال على تأييد عالمي من قبل اللجنة التابعة لمنظم الصحة العالمية والمعنية بالمحددات الاجتماعية للصحة لأمر رائع فعلاً. وتعتبر اللجنة مسألة تضييق الفجوة من المرامي التي ينبغي للعالم بأسره بلوغها، وهي تصدر البيّنات التي تثبت كيف أنّ أوجه الإجحاف في المجال الصحي تعكس طريقتنا في تنظيم المجتمع وتوزيع الطاقة والموارد. والأنباء السارّة التي تحملها اللجنة لأستراليا هي أنّ اللجنة تتيح أفكاراً عديدة عن كيفية وضع برنامج يمكّن من معالجة المحددات الكامنة للصحة وتهيئة ظروف مواتية في البلد كي ننعم جميعاً بمزيد من الصحة."
مونيك بوجين، أستاذة في كلية الإدارة بجامعة أوتاوا الكندية، عُيّنت، مرّتان، في منصب وزير الصحة والرعاية الاجتماعية وكانت أوّل امرأة من مقاطعة كيبيك تُنتخب في مجلس العموم: "إنّ كندا تودّ أن تعتزّ بانتخابها من قبل الأمم المتحدة، على مدى سبعة أعوام متتالية، ’أفضل الدول في العالم التي يحلو فيها العيش‘. فهل يستفيد جميع الكنديين، على قدم المساواة، من نوعية الحياة هذه؟ لا. والحقيقة أنّ بلدنا غني بدرجة تمكّنه من إخفاء واقع بنوك الغذاء في مدننا، وظروف السكن التي لا يمكن قبولها (خُمس المساكن) وارتفاع معدلات الانتحار بين شباب الإنويت. وهذا التقرير هو نداء لإيقاظ السلطات من سباتها ودفعها إلى العمل من أجل الارتقاء بنا إلى مستوى يليق بسمعتنا."
جيوفاني بيرلينغير، عضو في البرلمان الأوروبي وعضو في لجنة الأخلاقيات البيولوجية التابعة لليونسكو (2001-2007)، يشغل منصب المقرّر المعني بمشروع الإعلان العالمي بشأن الأخلاقيات البيولوجية: "العالم الذي يرتقي مستوى العدل فيه هو عالم يرتفع فيه المستوى الصحي لا محالة. والخدمات الصحية والتدخلات الطبية لا تمثّل إلاّ أحد العوامل التي تؤثّر في صحة السكان. ونشهد، حالياً، نمو الفوارق واستفحال ظاهرة الجور في المجال الصحي في البلدان المنخفضة الدخل والبلدان المتوسطة الدخل، وفي مختلف ربوع أوروبا. ومن الجرم عدم اتخاذ كل الإجراءات اللازمة للحدّ منها."
ميراي شاطرجي، منسقة الضمان الاجتماعي للنساء الهنديات اللائي يعملن لحسابهن، وهي نقابة تضمّ أكثر من 900000 امرأة من النساء اللائي يعملن لحسابهن؛ عّيّنت، مؤخراً، عضواً في المجلس الاستشاري الوطني واللجنة الوطنية المعنية بشؤون القطاع غير المُنظّم: "يقترح التقرير أساليب للعمل انطلاقاً من المستوى المحلي ووصولاً إلى المستويين الوطني والعالمي. وطالما انتظره راسمو السياسات والمسؤولون الصحيون والناشطون الشعبيون ومنظماتهم المجتمعية. وهناك بحوث وبيّنات كثيرة لها صلة خاصة بمنطقة جنوب شرق آسيا، حيث يكابد العديد من الناس الأمرّين كل يوم من أجل العدالة والإنصاف في المجال الصحي. وسيلهم هذا التقرير المنطقة كي تصوغ وتستحدث سياسات وبرامج جديدة."
يان غيو، أستاذة في مجال الصحة العمومية ونائبة رئيس مركز العلوم الصحية بجامعة بيجين ونائبة رئيس الرابطة الصينية للصحة الريفية ونائبة مدير الأكاديمية الصينية للسياسة الصحية: "لا ينبغي للمرء الانشغال بما إذا كانت ممتلكاته كافية، وإنّما بما إذا كانت تلك الممتلكات مُوزّعة بطريقة متساوية. إنّ هذا الدرس من الأمور المتأصّلة في الصين. وبناء مجتمع متناسق من تطلعاتنا المشتركة ويمثّل الإنصاف، ولا سيما الإنصاف في المجال الصحي، شرطاً مسبقاً لتحقيق تنمية متناسقة. ومن المرامي المشتركة التي ننشدها التخلّص من المحددات التي تضرّ بالصحة بفضل جهود كل أفراد المجتمع وتعزيز العدالة الاجتماعية والمضي قدماً بصحة الإنسان. ودعونا نضمّ أيدينا في هذه السباق الكبير!"
كيوشي كوروكاوا، أستاذ في المعهد العالي الوطني للدراسات السياسية، طوكيو، وعضو في لجنة السياسات العلمية والتكنولوجية التابعة لمكتب رئاسة الحكومة، والرئيس الأسبق لمجلس العلوم الياباني والرابطة العلمية لمنطقة المحيط الهادئ: "تعالج لجنة منظمة الصحة العالمية إحدى أهمّ القضايا في عالمنا ألا وهي قضية الإجحاف في المجال الصحي. وسيتم التعاطي مع التوصيات الواردة في التقرير واستخدامها وتنفيذها كأحد البرامج السياسية الرئيسية على الصعيدين الوطني والعالمي. وستزداد هذه القضية أهمية كلّما زادت مشاركة الجمهور في هذا المجال عبر حركات المجتمع المدني ومساهمة مختلف أصحاب المصلحة."
علي رضا ماراندي، أستاذ في طب الأطفال في جامعة شهيد بيهيشتي بجمهورية إيران الإسلامية؛ شغل، مرّتان، منصب وزير الصحة والتعليم الطبي، وشغل منصبي نائب الوزير ومستشاره، كما عُيّن، مؤخراً، عضواً في البرلمان الإيراني: "لقد أصبحت العدالة الاجتماعية من الأولويات، حسب المفهوم الإسلامي، عندما تجسّدت الثورة الإسلامية في إيران. وإقامة شبكة متينة من شبكات الرعاية الصحية الأوّلية في بلدنا لم يكن وسيلة لتحسين إحصاءاتنا الصحية فحسب، بل كذلك من الأساليب الممتازة للمضي قدماً نحو الإنصاف في مجال الصحة. ولا بدّ لنا الآن أن نعمل، من خلال التقيّد بما جاء في التقرير النهائي للجنة وتنفيذ التوصيات الواردة فيه، على المضي بخطى أسرع في بلدنا نحو تحقيق الإنصاف في المجال الصحي."
باسكوال موكومبي، الممثّل السامي لشراكة التجارب السريرية القائمة بين البلدان الأوروبية والبلدان النامية؛ شغل، سابقاً، منصب رئيس الوزراء لجمهورية موزامبيق، ومنصبي وزير الشؤون الخارجية ووزير الصحة: " إنّ تقرير اللجنة المعنية بالمحددات الاجتماعية للصحة سيساعد القادة الأفارقة على تكييف استراتيجياتهم الإنمائية الوطنية من أجل التصدي للتحديات الصحية المطروحة. وتلك التحديات تنشأ من التغيّرات المنهجية التي تطرأ حالياً على الاقتصاد العالمي وتؤثّر بشدة في أشدّ الفئات فقراً من سكان أفريقيا."
أمارتيا سين، أستاذ في جامعة لامونت وأستاذ في مجالي علوم الاقتصاد والفلسفة في جامعة هارفارد؛ مُنح جائزة نوبل في علوم الاقتصاد في عام 1998: "إنّ الهدف الأوّل من عملية التنمية-بالنسبة لأيّ بلد وللعالم عموماً- هو التخلّص من "القيود" التي تُنقص من أعمار الناس وتُفقرهم. ومن الأمور الأساسية التي تؤدي إلى الحرمان هو عدم التمكّن من العيش طويلاً في صحة جيّدة. وهذا الأمر ليس مجرّد مشكلة طبية، بل أكثر من ذلك بكثير. فهو يتعلّق بعراقيل لها جذور اجتماعية عميقة. وقد تمكّنت لجنة منظمة الصحة العالمية، بقيادة مايكل مارموت، من التركيز على الروابط السببية التي أُهملت بشكل فظيع والتي ينبغي فهمها ومعالجتها بالطرق المناسبة. ذلك أنّ تحسين فهمنا للأمور هو أيضاً نداء من أجل العمل."
دفيد ساتشير، مدير مركز الامتياز المعني بالفوارق الصحية ومبادرة مركز ساتشير للقيادات الصحية؛ شغل، سابقاً، منصب كبير أطبّاء الولايات المتحدة الأمريكية ومنصب مساعد وزير الصحة ومنصب مدير مراكز مكافحة الأمراض والوقاية منها: "إنّ الولايات المتحدة الأمريكية تُنفق على الرعاية الصحية أكثر من أيّ بلد آخر في العالم، غير أنّها تحتل المرتبة الحادية والأربعين فيما يخص متوسط العمر المأمول. وتُبرز ولاية نيو أورلينز وتجربتها مع إعصار كاترينا الأسباب التي تدفعنا إلى استهداف المحددات الاجتماعية للصحة-بما في ذلك الإسكان والتعليم والعمل وظروف التعلّم، واحتمال تعرّض الناس للمواد السامّة- أحسن من أيّ مكان آخر من الأماكن التي تتبادر إلى ذهني الآن. ويمكننا، باستهداف تلك المحددات، المضي بسرعة نحو سدّ الفجوة التي تفصل، بشكل غير عادل يمكن توقيه، بين أحوال الناس الصحية وفق مراكزهم الاجتماعية والاقتصادية وتجربتهم مع الاستبعاد الاجتماعي وخلفياتهم التعليمية."
آنا تيبايجوكا، المديرة التنفيذية لبرنامج الأمم المتحدة للمستوطنات البشرية، والرئيسية المؤسسة لمجلس النساء الوطني التنزاني: "لا يمكن إيتاء الخدمات الصحية لأناس يعيشون في الدنس والقذارة وفي ظروف تثير الشفقة ولا تليق بالبشر كتلك السائدة في الأحياء الفقيرة التي يزداد عددها بشكل غير مسبوق في مدن البلدان النامية وبلداتها. وسيظلّ الاستثمار في الخدمات الأساسية، مثل الماء والتعليم، يواجه العراقيل، واحتمال الضياع في بعض الأحيان، إذا لم يُرفق بالاستثمارات اللازمة في السكن اللائق الذي يشتمل على وسائل الإصحاح الأساسية."
ديني فاغيرو، أستاذ في علم الاجتماع الطبي، ومدير مركز دراسات الإنصاف في المجال الصحي بالسويد، وعضو في الأكاديمية الملكية السويدية للعلوم وفي لجنتها البارزة المعنية بالصحة: "إنّ بلدان العالم تشهد، حالياً، نمواً متفاوتاً من الزاوية الصحية. وهذا أمر مروّع للغاية. كما أنّ كثيراً من البلدان تشهد نمو التباينات الاجتماعية ذات الصلة بالصحة، وذلك يتجسّد بوضوح في أوروبا. فقد ركّزنا كل اهتمامنا على النمو الاقتصادي وأغفلنا آثاره السلبية على الصحة والمناخ. وعليه لا بدّ لنا من تغيير تفكيرنا بشأن التنمية."
غيل ويلينسكي، من كبار الزملاء في مشروع HOPE، وهو عبارة عن مؤسسة دولية تنشط في مجال التثقيف الصحي. أشرفت، سابقاً، على إدارة برنامجي الرعاية الطبية والمعونة الطبية في الولايات المتحدة الأمريكية، كما تولت رئاسة لجنتين تقدمان المشورة إلى الكونغرس الأمريكي بشأن الرعاية الطبية: "إنّ هذا التقرير يبيّن، بوضوح، أنّ تحسين الصحة والحصائل الصحية والحد من التباينات الصحية التي يمكن توقيها- مرام تنشدها جميع الدول- من الأمور التي تنطوي على أنشطة تتجاوز مجرّد تحسين نظام الرعاية الصحية. ذلك أنّ ظروف العيش الأساسية والعمالة والتعليم في مرحلة الطفولة المبكّرة وعلاج النساء والفقر من العوامل التي تؤثّر في الحصائل الصحية، لذا يجب أن يكون إدراج آثارها في تلك الحصائل من العناصر الهامة لعملية رسم السياسة العامة. وذلك ينطبق على البلدان الغنية مثل الولايات المتحدة الأمريكية وعلى كثير من بلدان العالم الناشئة، حيث تعيش أعداد كبيرة من الناس بأقلّ من دولارين في اليوم."
لمزيد من المعلومات، الرجاء الاتصال بـ:
Sharad Agarwal
Communications Officer
WHO, Geneva
Tel.: +41 22 791 1905
Mob.: +41 79 621 5286
Email: [email protected]
Felicity Porritt
Head, Communications
CSDH, UCL Secretariat
London
Mob.: +44 773 941 9219
Email: [email protected] | <urn:uuid:82e06271-5914-4cc2-af97-0a080eeeb037> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.who.int/mediacentre/news/releases/2008/pr29/ar/ | 2014-11-23T15:01:25Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379520.45/warc/CC-MAIN-20141119123259-00238-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.996532 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9965319633483887} |
الجلدكي
علي بن محمد أيدمر، عز الدين الجِلدكي، اختلفت المصادر في اسمه واسم أبيه. ينسب إلى جِلْدَك من قرى خراسان. كان عالم كيمياء، عاش في القرن الثامن الهجري[1]، واسع الشهرة، وفي دائرة المعارف الإسلامية ورد اسم الجلدكي بأنه عز الدين أيدمر عبد الله الجلدكي[بحاجة لمصدر].
يُعَد من أعظم المؤلِّفين، فممن نقل عنهم فقرات كاملة جابر بن حيان، وأبو بكر الرازي، وابن أرفع رأس، وأبي القاسم العراقي، وغيرهم، فخدم تاريخ الكيمياء في الإسلام إذ دوَّن في مصنَّفاته كثيرًا مما اندثر من كتب سابقيه. عدد له حاجي خليفة صاحب كشف الظنون جملةً من المؤلَّفات[2]
يقول عنه [ في كتابه مجموعة أبحاث عن تاريخ العلوم الطبيعة في الحضارة الإسلامية: «إن الجلدكى من العلماء المشهورين في علم الكيمياء ليس فقط بين علماء الغرب والمسلمين ولكن بين علماء الكيمياء بوجه عام».
ويقول عنه أ. ج. هولميارد في كتابه صانعو الكيمياء: «إن الجلدكي يعتبر بحق من العلماء الذين لهم دور عظيم في علم الكيمياء. واهتم الجلدكي اهتماما بالغا بقراءة ما كتب عن علم الكيمياء، فاتخذ من قراءاته وتحليله طريقة لبناء مسلك علمي في علم الكيمياء، وهذا ما يسمى بآداب علم الكيمياء العربية والإسلامية، وقام الجلدكى بتجارب علمية في حقل الكيمياء، وإن كان معظم عمله تحليليا، إلا أنه من العلماء الذين يدين لهم علماء العصر الحديث بالكثير».
اشتهر الجلدكى بدراسة تاريخ علم الكيمياء، ومن سبقوه من العلماء، فيقول عمر رضا كحالة في كتابه العلوم البحتة في العصور الإسلامية: «...إلا أن الجلدكى يعد من أعظم العلماء معرفة بتاريخ الكيمياء وما كتب فيها من قبله، وقد كان مغرما بجمع المؤلفات الكيميائية وتفسيرها، وكانت عادته أن ينقل عمن تقدموه من المشاهير كجابر بن حيان، وأبي بكر الرازي فقرات كاملة؛ وبذلك يكون قد أدى لتاريخ الكيمياء في الإسلام خدمة جليلة، إذ دون في كتبه الحديثة نسبيًا ما قد اندثر وضاع من كتب سابقيه فكانت مصنفاته أفضل مصدر لمعرفة الكيمياء والكيميائيين في الإسلام».
له آراء مهمة في الكيمياء منها: أن المواد الكيميائية لا تتفاعل مع بعضها إلا بأوازن معينة، وهذا هو المفتاح الرئيسي في قانون النسب الثابتة في الاتحاد الكيميائي، وتوصل أيضا إلى فصل الذهب عن الفضة بواسطة حامض النيتريك، الذي يذيب الفضة تاركا الذهب الخالص. ويذكر أ. ج. هولميارد في كتابه الكيمياء حتى عصر دالتن: «إن الجلدكى توصل وبكل جدارة إلى أن المواد لا تتفاعل فيما بينها إلا بنسب وأوزان ثابتة».
كما أعطى الجلدكي وصفا مفصلا لطريقة الوقاية والاحتياطات اللازمة من خطر استنشاق الغازات الناتجة عن التفاعلات الكيميائية، وهو بذلك يعد من أول من فكر في ابتكار واستخدام الكمامات في معامل الكيمياء. كما درس القلويات والحمضيات دراسة وافية وتمكن من تقديم بعض التحسينات على صناعة الصابون، وكما طور طريقة التقطير وهو أول من قال إن المادة تعطى لونا خاصا بها عند احتراقها.
اهتم بدراسة خواص الزئبق، وذلك لاعتقاده أن جميع الأحجار أصلها يرجع للزئبق.
مؤلفاته[عدل]
كان للجلدكي كتباً علمية صارت مراجع متداولة نذكر منها ما يختص بالكيمياء[1]:
- البرهان في أسرار علم الميزان، ويحتوي على أربعة أجزاء، أورد فيه قواعد كثيرة من الطبيعة بما يتعلق بصناعة الكيمياء. وكان هذا الكتاب مفصلاً ومبوّباً تبويباً يدل على تعمق الجلدكي في طريقة البحث العلمي، والكتاب يحتوي على ثماني مقالات في الحكم الإلهية والأسرار الخفية، فالمقالة الأولى تشتمل على المقدمة، والثانية في أصول العناصر الأربعة وما يتعلق بموازين كل واحد منها، والثالثة في الإنسان والحيوان والنبات والمعدن وميزاتها، والرابعة تبحث في الأجساد السبعة زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر وميزاتها، الخامسة في الأملاح، والسادسة في الزينة، والسابعة في اليقين بموازين الأجساد الذاتية المعدنية وحكمة صنعها وفي بيان الفلزات، والثامنة في لواحق علم الميزان والعمل للوصول إلى تحضير الإكسير ومنافعه تليها الخاتمة.
- كتاب "نهاية الطلب"، الذي يقول عنه جورج سارتون في كتابه المدخل إلى تاريخ العلوم: «يعد من أهم الكتب التي أنتجها العقل العربي؛ لما فيه من معلومات دقيقة مستندًا بذلك على إنتاج عمالقة علماء الإسلام مثل: جابر بن حيان، والرازي».
- كتاب المصباح في علم المفتاح يضم معظم ما توصل إليه من معلومات عملية، وهو خلاصة خمسة كتب وهي:
- "البرهان في أسرار علم الميزان"،
- "غاية السرور"،
- "نهاية الطلب في شرح المكتسب وزراعة الذهب"،
- "التقريب في أسرار التركيب في الكيمياء"،
- "كنز الاختصاص في معرفة الخواص"؛ ترجم إلى عدد كبير من اللغات العالمية،
وله مؤلفات أخرى كثيرة ذكرها جورج سارتون في كتابه المدخل إلى تاريخ العلوم. | <urn:uuid:8205b701-7324-4d67-9100-118250320ef8> | CC-MAIN-2014-49 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%84%D8%AF%D9%83%D9%8A | 2014-11-26T03:18:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931005028.11/warc/CC-MAIN-20141125155645-00218-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.738277 | Arab | 51 | {"arb_Arab_score": 0.7382768988609314, "ary_Arab_score": 0.1422852873802185, "arz_Arab_score": 0.06456495821475983, "ars_Arab_score": 0.03445356339216232, "aeb_Arab_score": 0.01691153086721897} |
الجمعية الوطنية تصادق على المنحة الايرانية لبناء مجمع سكني في خانقين
الأربعاء 28 / 9 / 2005
بدأت الجمعية الوطنية جلستها السبعين والاعتيادية والتي ترأّسها الدكتور حسين الشهرستاني النائب الاول لرئيس الجمعية يوم الأربعاء المصادف الثامن والعشرين من أيلول 2005 في قصر المؤتمرات ببغداد، بإلقاء عدد من اعضاء الجمعية بيانات حول عدة مواضيع بدأها السيد مفيد الجزائري عضو الجمعية الذي تسائل عن سبب حرمان الجمهور في الفترة الاخيرة من البث المباشر لقناة العراقية وخاصة في مسائل الدستور بعد أن كانت القناة تبثّ مباشرة وقائع وجلسات الجمعية الوطنية، حيث عدّ هذا البثّ رمزاً من رموز الديمقراطية وتقليداً يجب الإحتذاء به لنشرالديمقراطية بين الشعب. أما السيد سايه جوامير عضو الجمعية فطالب بتدخّل الحكومة لوضع حدّ للانتهاكات الخطيرة التي يقوم بها الارهابيون في محافظة ديالى ضد المسؤولين والمواطنين على حدّ سواء حيث أنّ بعض المناطق واقعة تحت سيطرة الارهابيين. واشار السيد محمد تقي المولى عضو الجمعية في بيانه الى الوضع في تلّعفر مشيراً الى أنّ الحكومة قد أخلّت بإلتزاماتها من حيث بقاء قوات حفظ النظام في المدينة بعد عملية التطهير وإعادة الإعمار والبنى التحتية للمدينة وتكوين مجلس شورى فيها حيث أنّ ذلك لم يحدث مما أدّى الى عودة الارهابيين الى المدينة مطالباً بحلّ هذه المشكلة.
واستنكر السيد رياض غريب عضو الجمعية تصريح وزير الخارجية السعودي معتبراً ذلك تدخلاً في الشأن العراقي وذو مغزى طائفي، مشيراً الى أنه كان من الأجدر بالحكومة السعودية وضع حدّ لتسلّل مواطنيها الى العراق. في حين أكّد السيد عبدالمجيد زنكنة عضو الجمعية في بيانه على ضرورة تطبيع الاوضاع في كركوك وأنّ السياسة العنصرية التي إتّبعها النظام السابق يجب أن تُحلّ، كما يجب تعزيز الوحدة الوطنية بين الاطياف الموجودة في المدينة. واشار السيد علي الأديب عضو الجمعية الى أنّ إعلان الزرقاوي الحرب على الشيعة هدفه إشعال الحرب الاهلية في العراق مؤكداً في الوقت ذاته أنّ الشعب العراقي يدرك هذه الخطورة، وأنّه يفصل بين البعثيين والتكفيريين وسنّة العراق مطالباً بمحاكمة كافة رموز النظام السابق لأنهم عامل مساعد للارهابيين، وتبنّي خطة أمنية لمحاصرة المناطق التي يوجد بها الارهابيون وتوجيه تحذير رسمي الى الدول الداعمة للارهاب، ورفع شكوى بذلك الى مجلس الأمن في حال عدم التزامها بذلك، وإخراج من يحملون الجنسية العربية من العراق لأنهم يحتضنون الارهاب وتطهير الاجهزة الامنية من الارهابيين والمشبوهين.
أما السيدة ابتسام العوادي عضو الجمعية فقد عرضت معاناة أهل الناصرية في زمن النظام السابق، مشيرة الى أنّ التغيير الذي حصل بعد سقوط النظام لم يغيّر اوضاع أهل الناصرية بل تدهورت اكثر من حيث البطالة والمشاكل الاخرى.
واقترح السيد بهاء الاعرجي عضو الجمعية التصويت لسحب الثقة من حازم الشعلان عضو الجمعية على خلفية اتهامات وُجّهت له بالفساد المالي حينما كان وزيراً للدفاع في الحكومة السابقة، وأحال ايضاً ثلاثة مستندات كأدلة مادية على الفساد المالي في الحكومة السابقة الى هيئة النزاهة بواسطة رئاسة الجمعية الوطنية، غير أنّ رئيس الجلسة ارتأى عدم التصويت على هذا المقترح لإتّباع بعض الاجراءات القانونية من قبل حصول لجنة النزاهة التابعة للجمعية الوطنية على أمر قضائي ودعوة العضو حازم الشعلان للدفاع عن نفسه. وقد اعترض السيد وائل عبداللطيف عضو الجمعية على هيئة رئاسة الجمعية وقائمة الائتلاف العراقي الموحد لأن هذه المسألة تعتبر تشهيراً سياسياً بحقّ حازم الشعلان.
بعد ذلك تمت المصادقة على المنحة الايرانية البالغة عشرة ملايين دولار والمقدّمة من إحدى الشركات الايرانية الى وزارة الاسكان والاعمار لتنفيذ مجمع سكني في خانقين، وجاء التصويت بعد مناقشة من اعضاء الجمعية حيث طالب السيد عدنان الجنابي عضو الجمعية بالتحقيق في مصادر هذه المنح والغاية منها. من جانبها تسائلت السيدة هيفاء العزاوي عضو الجمعية عن مبررات قبول هذه المنحة ورفض المنحة الكويتية البالغة 60 مليون دولار. غير أنّ السيد فلاح حسن عضو الجمعية اشار الى أنّه اذا ما كان هناك تحقيق فيجب أن يتم التحقيق بالمبالغ الواردة من قبل الدول المانحة والمشاريع التي قامت بها الشركات الاميركية في العراق واصفاً المشاريع بأنها مجرد كلام في الهواء.
بينما رفض السيد محمود آل راضي عضو الجمعية أن تكون المنحة الايرانية ذات طابع سياسي ويجب أن يصادق عليها لأننا بحاجة الى المنح. وأيّدت السيدة حمدية نجف عضو الجمعية هذا الرأي حيث أكّدت على أنّ المنحة قدمت من قبل شركة ايرانية لحلّ ازمة المهجّرين خارج العراق وأنها على علم بهذه المنحة.
بعد ذلك تمت القراءة الاولى لكل من قانون وزارة العدل ومشروع قانون مؤسسة السجناء السياسيين وقانون الغاء النصوص القانونية التي تمنع المحاكم من سماع الدعاوى.
وفي الجلسة الثانية تمت مناقشة مشروع قانون الجنسية العراقية حيث أكّدت السيدة سامية عزيز عضو الجمعية على ضرورة انشاء هيئة مستقلة تبتّ في قضايا الجنسية كما هو متبع في البلدان الديمقراطية بدلاً من تولّي الوزير البتّ في هذه القضايا، كذلك رأت بأن لا يستثنى المعاقون من منح الجنسية. في حين اشار السيد ميثم طالب عضو الجمعية الى أنّ التفاصيل والمبررات لم تُذكر في فقرة الاسباب الموجبة لهذا المشروع، كما اشار الى أنّ القَسَم يجب أن يتأسّى بالقرآن الكريم.
وقد أيّد السيد علي الدباغ عضو الجمعية رأي السيدة سامية عزيز عضو الجمعية، كما طالب بإلغاء القرارات الصادرة في زمن النظام السابق وإلغاء وثيقة شهادة الجنسية. كما طالب السيد رؤوف عثمان عضو الجمعية بإضافة سبب الى الاسباب الموجبة لإنصاف بعض العراقيين وخاصة الكرد الفيليين.
كما طالبت السيدة حنان الفتلاوي عضو الجمعية بأن تكون المعايير واحدة لإكتساب الجنسية العراقية دون التمييز بين عراقي وآخر. وعارض السيد دارا نور الدين عضو الجمعية تشكيل لجنة للبتّ في الدعاوى لأنها تعرقل العمل.
هذا وقد أكّدت اللجنة القانونية التي قدّمت القانون بأنه سوف تتم دراسة هذه الاقتراحات لغرض مناقشتها أكثر وأكثر في الفترات اللاحقة.
هذا وقد رفعت الجلسة في الساعة الرابعة والنصف عصراً.
المكتب الاعلامي والصحفي
الجمعية الوطنية
الثامن والعشرين من أيلول 2005
إطبع هذه الصحفة | <urn:uuid:9e8adf57-65b7-4f36-b032-1d3628b6dd92> | CC-MAIN-2014-49 | http://na-iraq.com/index.php?cmd=view&id=2263 | 2014-11-26T02:43:30Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931005028.11/warc/CC-MAIN-20141125155645-00218-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.992873 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.9928727746009827} |
خاص - أصيب مندوب 'جراسا نيوز' الزميل نضال سلامه برضوض في قدمه اليسرى جراء اصابته بحجر كبير خلال قيام أفراد أمن مقهى 'هاردبرك كافيه' بقذف الحجارة والزجاجات الفارغة من فوق جسر المشاة المجاور للمقهى الذي أقيمت احتفالية طائفة 'عبدة الشيطان '.
وإذ تهنئ 'جراسا نيوز' الزميل نضال سلامه بسلامته لتحمل في الوقت ذاته كامل المسؤولية لمن تسبب بهذه الأحداث مؤكدة في الوقت ذاته على انها ستبقى ماضية في رسالتها للكشف عن مواضع الخلل حتى يبقى الأردن آمنا مطمئنا وحتى تنعم أجيال شعبنا بموفور العيش الكريم . | <urn:uuid:f801dc77-cb36-4159-895b-395e0ba6425f> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.gerasanews.com/index.php?page=article&id=90347 | 2014-11-26T02:46:27Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931005028.11/warc/CC-MAIN-20141125155645-00218-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.953213 | Arab | 25 | {"arb_Arab_score": 0.9532128572463989, "arz_Arab_score": 0.017361624166369438, "ary_Arab_score": 0.01720939576625824} |
علم الجرح والتعديل
هو العلم الذي بيحث في أحوال الرواة من حيث قبول رواياتهم أو ردّها. وهو من أهم أنواع علوم الحديث وأعظمها شأناً وأبعدها أثراً, إذ به يتميز الصحيح من السقيم, والمقبول من المردود, لما يترتب على مراتب كل من الجرح والتعديل من أحكام مختلفة.
فهرست
- 1 الجرح والتعديل لغة واصطلاحاً
- 2 مشروعية الجرح والتعديل
- 3 نشأة علم الجرح والتعديل
- 4 أشهر المتكلمين في الرواة
- 5 منهج العلماء في بيان أحوال الرواة
- 6 شروط المعدل والجارح
- 7 معرفة العدالة
- 8 تعارض الجرح والتعديل
- 9 جرح الأقران
- 10 المجهول عند المحدثين
- 11 المستور
- 12 هل رواية الثقة عن غيره تعديل له
- 13 الرواية عن المبهم( من لم يسمّ)
- 14 الرواية عن أهل الأهواء والبدع
- 15 خبر التائب عن الفسق
- 16 مراتب الجرح والتعديل
- 17 أشهر ما صنف في الجرح والتعديل
- 18 المصادر
الجرح والتعديل لغة واصطلاحاً
الجرح
لغةً :مصدر من جرحه يجرحه, إذا أحدث في بدنه جرحاً يسمح بسيلان الدم منه. ويقال : جرح الحاكم وغيره الشاهد على ما تسقط به عدالته من كذب وغيره.
اصطلاحاً : هو ظهور وصف في الرواي يثلم عدالته أو يخل بحفظه وضبطه, مما يترتب عليه سقوط روايته أو ضعفها وردّها. والتجريح وصف الرواي بصفات تقتضي تضعيف روايته أو عدم قبولها.
العدل
لغةً : ما قام في النفوس أنه مستقيم, وهو ضد الجور. ورجل عدل: مقبول الشهادة, تعديل الرجل تزكيته.
اصطلاحاً: هو من لم يظهر في أمر دينه ومروءته ما يخل بهما, فيقبل لذلك خبره وشهادته إذا توفرت فيه شروط أهلية الأداء. والتعديل وصف الراوي بصفات تزكيه فتظهر عدالته ويقبل خبره.
مشروعية الجرح والتعديل
دلت قواعد الشريعة العامة على وجوب حفظها على المسلمين , وبيان أحوال الرواة سبيل قويم لحفظ السنة. قال الله عز وجل : ( ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )[1] وقال تعالى : ( استشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونوا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ) [2] والمقصود بالمرضي من الشهداء من ترضون دينه وأمانته, وليس نقل الحديث وروايته بأقل من الشهادة, لهذا لا يقبل الحديث إلا من الثقات. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيينة بن حصن رضي الله عنه , حين استأذن للدخول عليه: " بئس أخو العشيرة " [3] فهذا دليل على مشروعية الجرح. وقال خالد بن الوليد رضي الله عنه : " نعم عبد الله وأخو العشيرة خالد بن الوليد, سيف من سيوف الله, سله الله عز وجل على الكفار والمنافقين " [4] فهذا دليل على مشروعية التعديل.
نشأة علم الجرح والتعديل
نشأ علم الجرح والتعديل مع نشأة الرواية في الإسلام, إذ كان لا بد لمعرفة الأخبار الصحيحة من معرفة رواتها, معرفة تمكن أهل العلم من الحكم بصدقهم أو كذبهمحتى بتمكنوا من تمييز المقبول من المردود. لذلك سألوا عن الرواة , وتتبعوهم في مختلف أحوال حياتهم العلمية وعرفوا جميع أحوالهم , وبحثوا أشد البحث حتى عرفوا الأحفظ فالأخفظ , والأضبط فالأضبط مجالسة لما فوقه ممن كان أقل مجالسة. إلى جانب ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم فقد وصلنا كثير من أقوال الصحابة في هذا الباب, وتكلم بعد الصحابة في الرحال التابعون وأتباعهم وأهل العلم من بعدهم, وكانوا يبينون أحوال الرواه وينقدونهم ويعدلونهم حسبة لله خدمةً للشريعة.
أشهر المتكلمين في الرواة
من أشهر من تكلم في الرواة
من التابعين
من تابعي التابعين
منهج العلماء في بيان أحوال الرواة
شروط المعدل والجارح
معرفة العدالة
تعارض الجرح والتعديل
قد تتعارض أقوال العلماء في تعديل راوٍ واحد وتجريحه , فيجرحه بعضهم ويعدله آخرون , وحينئذ لا بد من البحث لمعرفة حقيقة ذلك. فقد يكون بعضهم عرفه بفسق قديم منه فيجرحه, ثم تاب وعلمت توبته لمن عدله, فلا يكون هناك تعارض بين القولين. وقد يعرف بسوء حفظ عن شيخ لم يكتب عنه لاعتماده على ذاكرته, في حين أنه موثوق به, حافظ عن غير هذا الشيخ لاعتماده على كتبه مثلاً., فلا يكون هناك تعارض بين ذاك الجرح وهذا التوثيق. أما اذا لم يعلم أي من هذه الأمور ولم يمكن التوفيق فللعلماء في هذا ثلاثة أقوال:
القول الأول
ذهب إلى هذا القول المحدثون المتقدمون والمتأخرون وهو تقديم الجرح على التعديل ولو كان المعدلون أكثر من الجارحين, لان الجارح اطلع على ما لم يطلع عليه المعدل, وهو قول جمهور أهل العلم.
القول الثاني
يقدم التعديل على الجرح إذا كان المعدلون أكثر من الجارحين, لأن كثرة المعدلين تقوي حالهم, رد هذا القول لان المعدلين وإن كثروا لا يخبرون بما يرد قول الجارحين.
القول الثالث
لا يترحج أحدهما على الاخر إلا بمرجح, أي يتوقف عن العمل بالقولين حتى نطلع على مرجح لأحدهما.
جرح الأقران
احتاط العلماء لورعهم وتقواهم في تقديم الجرح على التعديل فيما دار بين الأقران من قدح أو خلاف مذهبي. وأحمع العلماء على عدم قبول قول الأقران في بعضهم البعض.
المجهول عند المحدثين
أقل ما ترتفع الجهالة عند المحدثين أن يروي عن الرجل اثنان فصاعداً من أهل العلم, وبهذا يرتفع اسم الجهالة, إلا أنه تثبت عدالته إلا بالتزكية عند جمهور المحدثين.
المستور
أو مستور الحال , وهو من روى عنه اثنان فصاعداً فارتفعت عنه الجهالة, وهو عدل الظاهر إلا أنه لم يصدر عن أحد من الأئمة توثيقه أو تجريحه.
رد الجمهور روايته بينما قبلها جماعة بغير قيد.
هل رواية الثقة عن غيره تعديل له
اختلف العلماء في رواية العدل عن شيخ هل تكون تعديلاً له؟؟
القول الأول
ليس تعديلاً, لأن العدل قد يروي عن غير عدل. وهو قول أكثر أهل الحديث.
القول الثاني
رواية العدل عن غيره تعديل له, لأن العدل إذا علم جرحاً فيمن يروي عنه لذكره.
القول الثالث
حسب عادة العدل الراوي, فإذا كان من عادته أن لا يروي إلا عن ثقة فروايته عن غيره تعديل له, وإلا فلا.
الرواية عن المبهم( من لم يسمّ)
الرواية عن أهل الأهواء والبدع
خبر التائب عن الفسق
إذا تاب الراوي الجروح لفسقه عن فسقه ، وحسنت حاله، وعرفت عدالته بعد توبته تقبل أخباره بعدها ، وهذا عام في كل المعاصي ما عدا الكذب في الحديث النبوي ، فإنه لا يقبل خبر من كذب في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإن تاب عن الكذب و حسنت حاله بعد ذلك ، وقد نقل هذا عن كبار الأئمة[بحاجة لمصدر]. قال أبو بكر الصيرفي: (كل من أسقطنا خبره من أهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر)[بحاجة لمصدر]. وقال أبو المظفر السمعاني:(من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه)[بحاجة لمصدر]. إن تشدد العلماء في هذا من باب حفظ السنة و الاحتياط في نقلها ، والزجر عن الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،لأن في الكذب عليه صلى الله عليه وسلم ضرراً عاماً و مفسدة بالغة قد صلى الله عليه وسلم تغير بعض معتمد الكذب في حديثه بقوله:(من كذب عليَّ متعمداً قليبوأ صلى الله عليه وسلم مقعده من النار). وهو حديث متواتر كما قال العلماء. لكل هذا ذهب بعض العلماء إلى تكفير معتمد الكذب في الحديث النبوي ، حتى إن بعضهم أوجب قتله. | <urn:uuid:ce75adeb-1763-4d61-9265-69b3d19538c2> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.marefa.org/index.php/%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AD_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%AF%D9%8A%D9%84 | 2014-11-26T02:49:21Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931005028.11/warc/CC-MAIN-20141125155645-00218-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.855289 | Arab | 43 | {"arb_Arab_score": 0.8552891612052917, "ars_Arab_score": 0.09816774725914001, "arz_Arab_score": 0.021351078525185585, "ary_Arab_score": 0.011477812193334103, "aeb_Arab_score": 0.01000163983553648} |
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم ): كلوا الثوم وتداووا به فإن فيه شفاء من سبعين داء.
ويعرف الثوم بأنه 'عسل الإنسان الفقير'، لأنه استخدم لعلاج العديد من الأمراض والآلام والمتاعب، فلا يخلو منزل من وجود الثوم فيه ولاتحلو كثير من الأكلات إلا بوجود الثوم.
وقد توصلت دراسة طبية حديثة النقاب عن إحتواء الثوم على مضادات حيوية طبيعية تفوق قوتها بمائة ضعف فاعلية المضادات الحيوية المصنعة والمعنية بعلاج التسمم الغذائي.
وكشفت الأبحاث المعملية التي أجريت عن إحتواء الثوم على كميات وفيرة من مركب 'ديالي سول فايد' التي تفوق قوته المضادات الحيوية الصناعية، بالإضافة إلى سرعة إمتصاصه وفاعليته بالجسم والتي لا تستغرق سوى جزء من الثانية وهو مايعزز من سرعة قدرته على محاصرة التسمم الغذائي والشفاء منه.
ويرى الباحثون أن النتائج المتوصل إليها تفتح الباب أمام تطوير علاج فعال لحالات التسمم الناجمة عن اللحوم النيئة أوالمصنعة مما يسهم بشكل فعال في خفض معدلات الإصابة به.
وقد أفاد باحثون بأن الثوم يعمل كمضاد حيوي في مواجهة المرض، ويكافح أمراض القلب ويخفض الضغط المرتفع، ويعزز جهاز المناعة في الجسم، ويعمل على تقليل نسبة الكوليسترول في الدم، ويساعد في علاج أمراض الروماتيزم، وعلاج آفات البشرة مثل الدمامل والجروح.
وأشار الباحثون إلى أن الثوم يعالج السعال ويعمل على علاج أمراض الجهاز التنفسي، كما أنه فاتح للشهية وطارد للديدان التي تستوطن في أمعاء الإنسان.
وأوضحت الدراسة أن تناول الثوم طازجا يمنع الاصابة بسرطان القولون والمعدة وسرطان البروستاتا والمبيض عند المرأة، بل أنه يعمل علي تخفيض نسبة السكر الزائد في الدم والبول.
وكانت دراسة سابقة قد أكدت أن الثوم يعتبر سلاحا فتاكا ضد الرشوحات ونزلات البرد، وأنه إذا أكله المريض بعد مضغه جيدا فإنه يمنع انتقال العدوى ويقي اللوزتين والبلعوم من الالتهاب.
الثوم.. علاج للسرطان
توصل باحثون أمريكيون إلى أنه كلما زاد معدل أستهلاك الثوم كلما انخفضت نسبة الإصابة بمرض السرطان.
ومن خلال نتائج هذه الدراسة والتي اعتمدت على فحص جديد للبول يمكنه قياس أي عملية تسرطن محتملة ومؤشر استهلاك الثوم معا، اتضح أنه كلما زاد استهلاك الثوم انخفضت مستويات عمليات التسرطن.
ورصدت الدراسة المنشورة بدورية 'الكيمياء التحليلية' عمليات الجسم المرتبطة بالمركبات المحتوية على النيتروجين ويشمل ذلك العملية المعروفة باسم النترزة (أي تحول مواد موجودة بالطعام والماء الملوث إلى مسرطنات).
وأشار البروفيسور 'إيرل هاريسن' مؤلف الدراسة وأستاذ التغذية البشرية بجامعة أوهايو الأمريكية، أنه وفريقه طوروا اختبارا لقياس مركبين مختلفين بالبول أحدهما يتصل بمخاطر السرطان والآخر يشير لمستوى استهلاك الثوم.
وأوضح الباحثون أن نتائج اختبار المركبين متناسبة عكسيا فكلما ارتفع مؤشر استهلاك الثوم انخفض مؤشر مخاطر السرطان.
كما أكدت دراسة حديثة أن الثوم يمنع نمو الخلايا السرطانية، حيث يحتوي الثوم على مركبات تقي من انقسام خلايا السرطان سريعا مما يمنعها من إتلاف الخلايا السليمة.
وأشارت الدراسة إلى أن الثوم يفرز عند تقشيره وهرسه الإنزيم المساعد على الحماية من الإصابة بالسرطان، ويبدأ تفاعلا كيميائيا يحتاج بعض الوقت، لذلك ينصح الأطباء بالانتظار 15 دقيقة قبل وضع الثوم مع الطعام، وذلك للسماح للمواد الكيميائية الوصول إلى ذروة التفاعل الكيميائي ومن ثم تتحقق الفائدة للجسم.
وأوضحت الدراسة أن الثوم يعتبر مضادا حيويا طبيعيا ضد الفطريات والالتهابات وهو غذاء مفيد للصحة بصفة عامة، ورغم ذلك ينصح الأطباء بالاعتدال في تناوله حتى لا يؤدي إلى اضطراب المعدة والحساسية والتهاب الجلد لمن لديهم حساسية ضد بعض مكوناته.
وأكد الأطباء أنه يكفي استخدام الثوم مع الطعام عدة مرات في الأسبوع ليحمي من الإصابة بالأمراض السرطانية.
وحماية للكبد
أكد الباحث المصرى يحيي رسلان بالهيئة القومية للرقابة والبحوث الدوائية، أن تناول الثوم الطازج يوميا يحمي الكبد من السموم الكيميائية، والتي تتجمع نتيجة كثرة تناول الأدوية أو ملوثات البيئة.
وأوضح المتخصصون أن الثوم يحتوي على مواد كيميائية مضادة للجراثيم والفطريات والفيروسات، مما يجعل زيت الثوم فعال فى علاج آلام الاذن.
أشار الأطباء إلي طريقة تناوله والتي تتمثل في أخذ رأس ثوم كامل وهرسه ثم يغمر في نصف كوب زيت ويترك مغطى لمدة أسبوع عند درجة حرارة الغرفة، بعد ذلك يصفى الزيت الناتج من خلال قطعة شاش نظيفة ويوضع الزيت في الثلاجة لحين الحاجة.
وعند الاستعمال يخرج الزيت من الثلاجة ويترك خارجها حتى تزول برودته ثم يقطر قطرتين في الأذن المصابة مع ملاحظة عدم استعماله للأشخاص الذين يعانون من ثقب في طبلة الأذن.
ويعالج الضعف الجنسي
كشفت دراسة علمية قام بها مؤخرا الدكتور أحمد جبريل أستاذ الهندسة الوراثية بجامعة ماينز بألمانيا، أن الثوم له تأثير واضح في تقوية القدرة الجنسية لدي الذكور بما يفوق تأثير الفياجرا بمراحل.
وأوضحت الدراسة أن تناول الثوم طازجا يمنع الإصابة بسرطان القولون والمعدة وسرطان البروستاتا والمبيض عند المرأة ، بل أنه يعمل علي تخفيض نسبة السكر الزائد في الدم والبول.
وبديل طبيعي للأنسولين
توصلت دراسة حديثة إلى أن الثوم يقاوم الكثير من الأمراض ويطلق عليه في عالم الأعشاب الطبية 'بنسلين الفقراء'.
وأفاد علماء الأعشاب بأن الثوم يحمي من سموم الجسم, فهو عدو لدهون الدم الخبيثة التي تتسلق جدران الشرايين وتسببالضيق والانسداد والقصور وتسبب جلطات القلب وذبحة المخ.
وأشارت الدكتورة نهي حلمي الباحثة بالمركز القومي للبحوث، إلى أن الثوم يتعقب السموم التي تعلق بالكبد ويبددها.
وأوضحت حلمى أن الثوم يمنع التصاق الصفائح الدموية وفي بعض الحالات يحفز البنكرياس علي إفراز هرمون الانسولين, أي أن الثوم احيانا يزاحم الانسولين لدي مرضي السكر. | <urn:uuid:d1550713-1ce0-4255-8535-7aa7194916d7> | CC-MAIN-2014-49 | http://v.3bir.net/299822/ | 2014-11-23T02:02:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400378956.26/warc/CC-MAIN-20141119123258-00098-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.816403 | Arab | 63 | {"arb_Arab_score": 0.8164032697677612, "ary_Arab_score": 0.11879512667655945, "ars_Arab_score": 0.037903159856796265, "aeb_Arab_score": 0.011111083440482616, "arz_Arab_score": 0.010500067844986916} |
ردا على تصاعد غلاء المعيشة، قررت بنوك وشركات سعودية، رفع أجور جميع موظفيها بنسب راوحت بين 15إلى 40في المائة من الراتب الأساسي، في قرار هو الأول من نوعه تحت اسم "بدل تكلفة غلاء المعيشة المؤقت"، في خطوة قد تثير مزيد من مطالب الموظفين الحكوميين وموظفي القطاع الخاص الآخرين لرفع أجورهم لمواجهة أزمة الغلاء والتصدي لها، وتشهد السعودية معدلات تضخم وصلت إلى أعلى معدلاتها في شهر أغسطس الماضي، إذا بلغ نحو 5في المائة. وكشف مسؤول رفيع المستوى في شركة اتحاد اتصالات "موبايلي"، أن مجلس إدارة الشركة قرر رفع أجور جميع الموظفين بنسب تراوح بين 20إلى 40في المائة من الراتب الأساسي، وذلك لمساندة الموظفين في مواجهة غلاء المعيشة .
وقال ل(الرياض) حامد بن عبدالله الخرجي الرئيس التنفيذي للموارد البشرية في شركة موبايلي، أن الشركة كانت أولى الشركات التي بادرت باتخاذ خطوات لزيادة رواتب موظفيها لمواجهة ارتفاعات الأسعار، مبيناً أن الزيادة الجديدة تتمثل في مكافآت شهرية تبدأ من 20في المائة وتصل إلى 40بالمائة من المرتبات الأساسية للموظفين البالغ عددهم 2800موظف وموظفة. وتابع: "هذه الخطوة جاءت تقديرا من إدارة الشركة لموظفيها الذين عملوا ويعملون بجد واخلاص في تطوير الشركة، كما أن الإدارة تعاقدت مع مستشارين لدراسة سلم الرواتب ومقارنته بأسعار السلع ونسب التضخم، مؤكدا أن هذه المبادرة هي الثانية لموظفي الشركة حيث طبقت الأولى البالغة 15في المائة بالتزامن مع المرسوم الملكي قبل نحو عامين الذي نص على رفع أجور موظفي الدولة بنسبة 15في المائة".
في سياق متصل ووفقاً لتعميم وزعه البنك السعودي للاستثمار على جميع موظفيه حصلت (الرياض) على نسخة منه، قرر البنك تطبيق بدل تكلفة غلاء المعيشة المؤقت لكافة الموظفين بما يعادل 15في المائة من الراتب الأساسي.
وسيبدأ سريان قرار البنك الجديد الذي ذيلّ بتوقيع سعود الصالح المدير العام، في الأول من شهر يناير المقبل ولمدة عام واحد فقط على أن تصرف هذه الزيادة بشكل شهري مع رواتب الموظفين.
وأكد البنك السعودي للاستثمار في قراراه، أنه سيقوم بمراجعة بدل تكلفة غلاء المعيشة المؤقت للنظر في إعادة تطبيقه لفترة أخرى بحسب الظروف المحيطة وبعد الحصول على موافقة جديدة من مجلس إدارة البنك . وفي نص التعميم، قال سعود الصالح مدير عام البنك السعودي للاستثمار "بهذه الخطوة الهامة فإن البنك يعبر عن اهتمامه وعنايته بمنسوبيه وذويهم، نأمل أن ينعكس القرار على أداء جميع الموظفين لخدمة البنك ولتحقيق أهدافه".
ولم يرغب الصالح في إتصال هاتفي مع (الرياض) من مقر تواجده حالياً في لندن، إعطاء مزيد من التفاصيل حول هذا القرار سواء لجهة عدد موظفي البنك الذين سيستفيدون من الزيادة الجديدة أو الحجم المالي لتلك الزيادة. وبحسب مسؤولين رفيعي المستوى في شركات أخرى، فقد بدأت كثير من شركات القطاع الخاص فعلياً بدراسة زيادة أجور موظفيها، وأنها على وشك إقرار هذه الزيادة قبل نهاية العام الحالي. وهنا، قال مراقبون ان هذه المبادرة ستساهم في تغطية الاحتياجات المعيشية لكثير من المواطنين العاملين في هذه الشركات، وذلك في ظل الغلاء الذي تشهده المملكة، كما ستساهم هذه المبادرة في إعطاء هؤلاء الموظفين دفعة للمزيد من العمل والاجتهاد لتحسين معيشتهم ومعيشة أبنائهم، مطالبين الشركات الأخرى بسن قرارات جديدة مشابهة أسوة بموظفي الشركات الخاصة التي قررت زيادة الرواتب .
وتتزامن قرارات رفع أجور موظفي هذه الشركات وتطبيق بدل تكلفة غلاء المعيشة مع سريان أنباء واسعة عن وجود توجه حكومي لرفع أجور الموظفين المدنيين، وهي الأنباء التي لم يتم تأكيدها من الجهات الحكومية ذات العلاقة حتى الآن .
يذكر أن الحكومة الإماراتية أعلنت قبل نحو أسبوعين، زيادة رواتب العاملين الموظفين المدنيين والعسكريين في الحكومة الاتحادية بنسبة 70في المائة من قيمة الراتب الاساسي للموظف، وذلك اعتبارا من يناير المقبل، في الوقت الذي أعلنت فيه الكويت سعيها لمناقشة مشروع قانون جديد يسمح برفع أجور الموظفين المدنيين .
ويثير ارتفاع أسعار المواد الغذائية والإيجارات داخل السعودية، قلقا متزايدا لدى المستهلكين خصوصا الطبقات المتوسطة التي بدأت تشكو من أوضاعها المعيشية، في الوقت الذي لا تزال فيه الأصوات تتعالى بين أوساط المواطنين بضرورة تحرك الجهات ذات العلاقة لمكافحة الارتفاع الجنوني وخصوصاً في أسعار المواد الاستهلاكية، بجانب اعادة النظر في الرواتب والمزايا الممنوحة للموظفين بما يتلاءم مع المستويات الجديدة للاسعار .
وبدت التصريحات الحكومية لتفسير ظاهرة الارتفاع الجنوني في أسعار المواد الغذائية والاستهلاكية متناقضة إلى درجة أثارت ارتباكا لدى الرأي العام، ففي الوقت الذي انتقد فيه مسؤولين في مجلس الشورى موجة ارتفاع الأسعار وإنها غير مبررة على الإطلاق، وأن جزء منها يعود لجشع التجار، دافعت وزارة التجارة والصناعة عن دورها في مراقبة الأسعار وكبح جماح الارتفاع، موضحة أكثر من مرة أن رجال الأعمال لا يتحملون المسؤولية في زيادة الأسعار التي ارتفعت جراء تأثير السوق العالمي وأجور النقل.
لكن مسؤولين وأعضاء في مجلس الشورى ومواطنين، شنوا هجوما قاسيا على وزارة التجارة والصناعة، حملوها فيه مسؤولية ارتفاع الأسعار ووصفوا الوزارة بالمشلولة، محذرين في الوقت ذاته من عواقب تلاعب التجار بالأسعار.
تنوعت ردود فعل الشارع السعودي على قرار عدد من شركات القطاع الخاص السعودي القاضي برفع أجور الموظفين إلى نحو 40في المائة من الراتب الأساسي، ففي حين أظهر البعض ارتياحا ... | <urn:uuid:7be53b3e-8402-4fea-868d-a3cb4aac3b44> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.alriyadh.com/299174 | 2014-11-23T02:05:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400378956.26/warc/CC-MAIN-20141119123258-00098-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.961722 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9617223739624023, "ary_Arab_score": 0.025402339175343513, "ars_Arab_score": 0.010063457302749157} |
موضوع اكثر من رائع يا ادمن شكرا ليك كتير ربنا يبارك خدمتك الرائعه ويزيد من ثمارها
الــقــداس الالهي سر الإفخارستيا شــرح كامل بــالــصــور
يعتبر القداس الإلهي هو أهم عمل روحي تقوم به الكنيسة ، فهو عصب الحياة الروحية ، ولا يمكن أن نتخيل الكنيسة بدون قداس . فالعقيدة العظمي في المسيحية هي التجسد ، والتجسد معناة أن الله اتخذ له جسدا ، فصار إنسانا . ونحن في القداس نتحد بهذا الجسد الإلهي ولذلك فإن شرح التجسد بدون وجود الإفخارستيا هو مجرد كلام نطري وفلسفي لا يستند الي واقع عملي معاش ، وبالتالي تصبح قصة التجسد قصة تاريخية ، ومجرد رواية تروي للناس لا أكثر .
حضور المسيح في القداس
القداس جعل قصة المسيح حاضرة في كل يوم علي المذبح ، وهذا ما قصدة السيد المسيح حينما قال " أصنعوا هذا لذكري " ( 1 كو 11 : 24 )
ففي كل يوم نذكر ونعيش حياة المسيح في القداس : آلامه وموته وقيامته وصعوده ومجيئه الثاني ... كل هذا حاضر في القداس . " أصنعوا هذا لذكري " تعني حضور المسيح معنا ، وعندما نراه علي المذبح نعرف أن تجسده ليس تاريخا ، ولكنه واقع معاش ، وتكون شخصية السيد المسيح واقعا نعيشة كل يوم.
الكنيسة تحيا بالقداس :
الكنيسة منذ البداية ، منذ آبائنا الرسل وحتى اليوم تعيش بالقداس .
+ التناول عن طريق القداس . + المعمودية ليست بعيدة عن القداس .
+ الترحيم هو في القــــداس . + الأحتفال بالعيـد السيدي بالقــــــداس.
+ الاحتفال بالقديسين عن طريق القداس .
إنك لن تجد شيئا في الكنيسة بعيدا عن القداس !! حتى سر مسحة المرضي ( السر الوحيد المسموح أن يتم خارج الكنيسة ) مرتبط أيضا بالقداس ، لأن الأب الكاهن يأخذ الذخيرة معه ليناول المريض .وسر الزيجة ، كان يتم في القداس ، ومــازال حتى الآن هنــاك من يتنـــاول يوم إكليله .. فكل عباداتنا مرتبطة بالقداس .
القداس سر التقديس
كلمة قداس من كلمة مقدس ، وسمي بهذا الأسم لأنه يقدس :
+ يقدس القرابين . + يقــــــــــــدس الإنسان الحاضر .
+ يقـــدس المكــــــان " تــصير كنيســة مقدســــــــــــــــــة " .
+ يقدس كل شيء موجود داخل هذا المكان ( الذي هو الكنيسة ) .
+ حتى الــوقت الـذي نـصلي فيــه القــــداس يصير مقدســـــــــا .
+ وأيضا الستر واللفافة والصليب والمذبح والمنجلية والكتب .. كلها صارت مقدسة بصلوات القداس ، وقمة التقديس هي أن يتحول الخبز والخمر إلي جسد الرب الحقيقي ودمه الكريم وأيضا أن يتقدس الإنسان نفسه ، لذلك في القداس نقول : " القدســـــات للقديســــــين"
وهذا هو فعل القـــــــــــــــداس فينا أن يحولنا إلي قديسين مؤهلين لتناول القدسات .في الأواشى نقدس العالم والكون ، والخليقة المادية كلها .. فنصلي من أجل خلاص العالم ، والمياه ، والهواء والزروع والثمار والبهائم ، وفي القداس نقوم بعمل فعل تقديسي للحياة كلها .
الليتورجيا الإلهية:
القداس يسمي أيضا ليتورجيا ، وليتوجية كلمة يونانية تتكون من مقطعين :
الأول: ليتو ويعني " شعب "
والثاني :" أورج " ويعني " شعب "
وهذة الكلمة اليونانية يقصد بها جــــميع الصــــــــلوات العامة في الكنيسة ، ولأن كل الصلوات العامة مرتبطة بالقداس ، فأصبحت الكلمة كأنها مرادف للقداس .
الأنافورا:
وللقداس اسم آخر ، وهو " أنافورا " ، وهي كلمة يونانية أيضا وهي تعني (الصـــــعيدة ) : أنـــــــــا : صـــــــــــــــاعد , مرتفع . فـــــــــــورا : حــــــامل .
ففي القداس نرتفع مع الصلوات إلي السماء ، بشرط أن يكون هناك استعداد قلبي وذهني . لذلك فأول عبارة بعد صلاة الصـــــــلح في القداس هي : " أنو إيمون طاس كارذياس " ، وهي يونانية وتعني " أرفعوا قلوبكم " ، وقد تركت باليونانية في الترجمـــة القبطية حتى تحتفظ بلفظ " أنــــــــو " المشتق من الأنافورا .
ويقول الكاهن بعدها : إيفخاريس تيسومين طوكيريو " ( أشكروا الرب ). وقد تركت باليونانية أيضا لوجود لفظ الإفخارستيا وهو سر الشكر . وكأن الكنيسة عندما نحتت ( صاغت ) هذة الألفاظ كانت تعبر بها عن طبيعة صلاة القداس ، فنحن في القداس نعلن حضور الرب معنا ونرفع قلوبنا إليه ثم نشكره ، لذلك وضعت هذة العبارات في بداية القداس بعد صلاة الصلح ، وفي بداية الأنافورا .. حيث يقول الأب الكاهن الثلاثة إعلانات وهي :
أولا : الرب معكم .
ثانيا : ارفعوا قلوبكم .
ثالثا : اشكروا الرب .
هل تعلم ماهو قداس المؤمنين ؟؟
من أول الأنافورا حتى التناول يسموه قداس المؤمنين، ينقسم الأنافورا إلى ثلاثة أجزاء
صلوات الأفخارستيا
مجموعة الصلوات من بداية الأنافورا حتى القسمة ، ثم القسمة ومايليها من صلوات قبلها وبعدها ثم التناول
صلوات الأفخارستيا تنقسم إلى ثلاث أجزاء
الجزء الأول نسميه التسبحة السمائية
،وهم الثلاث قطع الخاصة بخلقة السمائيين، ثم الثلاث قطع الخاصة بقدوس وهو خلقة الإنسان وسقوطه و خلاصه بتجسد ربنا يسوع المسيح وصليبه وموته وقيامته،
ثم التقديس وينقسم إلى ثلاث مراحل التأسيس والأناميسيس أو الذكرى والتحول الذي يحدث للخبز والخمر الي جسد ودم ربنا يسوع المسيح،
وهذا هو الجزء الثالث من الصلوات الأفخارستيا وهى الكنيسة فى المسيح يسوع وهى الأواشى والمجمع.
تبدأ هذه الجزئية عندما يقول الكاهن الرب مع جميعكم أو حلول الله فى وسط المؤمنين.
الشعب قبلها يقول رحمة السلام وذبيحة التسبيح وهى آخر جزء بشفاعة والدة الإله.
رحمة السلام تعنى الرحمة التي انسكبت علينا نتيجة المصالحة التي تمت على الصليب.
وذبيحة التسبيح وهى القداس الإلهي صلوات وتسابيح القداس الإلهي التي ترتفع إلى مستوى ذبيحة تقابل ذبيحة المسيح الحالة على المذبح
كيف نستفيد من القداس الإلهي ؟
لكي نستفيد من القداس الإلهي لابد من توافر شروط أربعة
مهمين جدا وأول هذه الشروط :
1- الحضور المبكر :-
الحضور المبكر للكنيسة تعبر عن اشتياقنا لحضور القداس وعن أهمية الميعاد بالنسبة لنا .. أما الحضور المتأخر فهو يعبر عن عدم الأشتياق والأهتمام ( الذين يبكرون إلي يجدونني )إذن لابد من الحضور مبكرا للحصول علي مكافأة كبيرة وهي الالتقاء بالمسيح ، والمتهاون فلا يقدر أن يراه .. قال الكتاب "خرجت المريمات والظلام باق وهن من تمتعن بلقاء يسوع القائم من الأموات وأيضا يقول المرنم داود "منذ الليل روحي .. تبكر إليك يا الهي" فالنفس المشتاقة إلي الله تأتي له باكرا تقدم اشتياقا وحبا للرب .
وأيضا من يحضر مبكرا إلي الكنيسة يستمتع بكل الطقوس والصلوات أما من يحضر متأخرا كمن يقول( أنا ليس لي احتياج لهذه الصلوات ) ولو عرفنا أهمية هذه الصلوات للنفس البشرية لكان أول الحاضرين .. التأخير عدم احتياج للتقديس ولكن لنعلم أننا محتاجون لكل صلاة ولكل طلبة تقال في القداس لغفران خطايانا ولكي نستحق أن نتناول من الأسرار المقدسة .
عندما نعلم هذا نفهم أهمية الحضور المبكر ولكن لابد نفهم أيضا أن لا يكون هذا الحضور مجرد روتين ولكن أن كان التبكير في الحضور مهم ، فالمشاركة في الصلوات هي الشرط الثاني وسنتكلم عنه .
2- المشاركة :-
لابد أن نعلم أن كل مرحلة في القداس هي ضرورية لإعداد المؤمنين للتناول من الأسرار المقدسة ويجب علي كل الحاضرين المشاركة في الصلوات فلابد من أننعلم أن كل من في الكنيسة له دور ، فالكاهن يخاطب الله ،وشماس المذبح يخاطب الشعب "أيها الجلوس قفوا.... وإلي الشرق أنظروا" وأيضا الشعب في الكنيسة له دور وهو يصدق علي كل ما يقال "نؤمن .. حقا نؤمن ..نؤمن ونصدق ..آمين ..يا رب أرحم " وهذا يأتي من تفاعل الشعب في القداس مع كل الصلوات والطلبات التي تقال ، فالمشاركة والتفاعل علامة لإثمار الصلاة في المؤمنين . فالمشاركة تعطي للمؤمنين تفاعل وإحساس بكل كلمة تقال في القداس وأيضا تحل مشاكل نواجهها عند حضورنا القداس مثل( السرحان .. والنعاس)
شارك وتفاعل مع كل ما يقال في القداس في خشوع . شارك بكل كيانك وجسدك وروحك ونفسك .
3- التوبة أثناء القداس :-
القداس فترة للتوبة ،فالكنيسة تساعدك لكي تتناول بقلب تائب مهيأ لدي الله لذلك أطالت الكنيسة في صلوات القداس لكي ننال بإستحقاق وبعد التوبة شركة الأسرار الإلهية ... وفي كل صلاة تقال لابد أن ينبض قلبنا بالتوبة ونشعر بأهمية كل صلاة لتقديسنا .
أ- أثناء رفع الحمل :- نري في الكنيسة أثناء رفع وتقديم الحمل أننا نصلي صلاة كيرياليسون .. وهي أفضل شيء نستقبل به الحمل أثناء اختياره وهو أن نقف لنقدم توبة ونطلب مراحم الله لأننا خطاة ونطلب أن ننال رحمة ..وأن يشفع لنا حمل الله حامل خطية العالم .
- في العهد القديم كان كل مقدم للذبيحة يضع يده علي الخروف فتنتقل الخطية من الخاطىء إلي الخروف ويذبح بدلا منه وتغفر خطيته . وهذا رمزا للمسيح حمل الله .
- في العهد الجديد ذبح عنا الحمل حاملا كل خطايانا . ففي وقت رفع الحمل نضع خطايانا علي الخروف والكاهن كنائب عنا يضع يده علي الحمل من خلال طلباتنا كيرياليسون .
- من أروع فرص التوبة هو وقت أختيار الحمل لذلك في رفع الحمل أرفع قلبك إلي الله وأطلب .. حتى بعد أختيار الحمل والكاهن يعمد الحمل تكون السماء مفتوحة لذلك أمامنا فرصة ذهبية لطلب الغفران .
ب-أثناء قداس الموعوظين:-
يبدأ قداس الموعوظين بتحليل الخدام وفيه نأخذ الحل من الآب والابن والروح القدس ثم تبدأ القراءات ودورة البخور يتلوها القراءات "أنتم أنقياء بسبب الكلام الذي كلمتكم به" لذلك أصغوا أصغاءا جيدا لكل كلمة تقرأ عليكم وأيضا دورات البخور فالكاهن يمر فيالكنيسة يجمع خطايا الشعب علي الشورية لذلك أرفع قلبك بالتوبة مع البخور وأعلم أن طلباتك ترتفع أمام الله وتختم القراءات بالسنكسار وهو سيرة القديسين ،فهو تطبيق عملي للقراءات التي قرأت فهي فرصة لتصطلح فيها مع نفسك وتعلم أن القداسة ممكنة وتترفع بقلبك عن أي أحساس خاطىء لندخل صلاة الصلح وهي فرصة حقيقية للتوبة .
ج- أثناء قداس المؤمنين :-
ويبدأ بصلاة الصلح وهي فرصة للمؤمنين للصلح مع نفوسهم ومع الله ومع الكون كله تبدأ بمسرتك بالله .. طهرنا من كل شر وكل ... طهرنا .... طهرنا ، فصلاة الصلح هي الصلاة التي تعلن مصالحة الآب للبشر وامتلاء الأرض بالسلام الذي نزل إلينا من السماء من قبل تجسد وموت وقيامة الأبن الوحيد يسوع المسيح وبالمصالحة نبدأ بالأرتفاع إلي أعلي ..
- أرفعوا قلوبكم .. نبدأ الأرتفاع للسماء فتصبح قلوبنا في السماء .. هي عند الرب .. فيبدأ الكاهن يتكلم بما يناسب المكان الذي نقف فيه "أنت الذي يقف حولك الملائكة ورؤساء الملائكة ... المسجود له من جميع القوات " يكلمنا عن الشاروبيم والسيرافيم فيصبح كل المؤمنين سمائيين .. نتحول من الخطية إلي القداسة ومن الأرض إلي السماء ويبدأ الكاهن يصلي أجيوس ويحكي قصة الفداء والخلاص ويحكي حكايتنا كلنا .. يبدأ كل منا أن يتذكر قصته هو الشخصية ومعاملات الله معه .. كم مرة أخطأت وهو نزل للجحيم لينتشلني منه من قبل الصليب وكل هذا ينتهي بالقيامة ولكن كحسب أعمال كل واحد .
هذه رحلة القداس السمائية نتفاعل معها ونحيا فيها قصة توبة وتجدده ونتذكر كل عمل عمله الله من أجلنا... وعظم عمل الله في حياتك ثم نصلي للتقديس "وضع لنا هذا السر العظيم الذي للتقوى" فالمسيح حاضر في وسطنا يقدس القرابين "يعطي عنا خلاصا وغفرانا لخطايانا وحياة أبدية لمن يتناول منه" فنسجد كلنا ويحل الروح القدس الذي يقدس ويطهر وبينما المسيح حال في وسطنا نطلب منه سلاما للكنيسة والأكليروس والاجتماعات والزروع والعشب وأهوية السماء .. فالكنيسة تطلب من أجل كل الخليقة .. ثم المجمع فرصة لحضور القديسين وطلب شفاعتهم وبعد القسمة يبدأ الشماس بقوله "أحنوا رؤوسكم للرب" وهذه آخر فرصة للتوبة.
4- الشعور بحضور المسيح في الكنيسة :-
لابد من الشعور بحضور المسيح في الكنيسة ومهابته فهو ملك الملوك حاضر معنا هذه الوليمة .
صلاة المزامير
تصلى المزامير قبل تقديم الحمل , لأنها نبوات عن تجسد السيد المسيح ومجيئه لخلاص العالم..لذلك فلابد من وجود الحمل والقارورة قبل البدء في صلاة المزامير .
+ في أيام الإفطار والسبوت والآحاد تصلى الكنيسة الساعتين الثالثة والسادسة.
+ فى أيام الاصوام تصلى إلى الساعة التاسعة.
+ وفى الصوم الكبير وصوم نينوى حيث يبدأ القداس متأخرا فتصلى المزامير حتى الساعةالثانية عشر - "فى الأديرة تصلى صلاة الستار ايضا"
ملحوظات:
1 - إذا وقع احد الأعياد السيدية الصغرى يوم الأربعاء أو الجمعة أو خلال احد الصيامات العامة فيكون حكمه حكم يوم الأحد .. إذ يصلى فيه القداس صباحا وتصلى الساعة الثالثة والسادسة فقط .. ولا يصام فيها انقطاعيا مع المحافظة على عدم تناول أطعمة فطارى دسمة , وتصلى إلحانها فرايحى أو شعانينى.
2 - أما فى الأعياد السيدية الكبرى " الميلاد والغطاس والقيامة " فهي تحل الصوم نهائيا ويرفع الحمل دون مزامير " وأثناءه يرتل الشمامسة لحن أبؤورو "
3- إذا وقع عيد الميلاد يوم 28 كيهك يحتفل به وبيوم 29 كيهك ايضا حتى إذا كان يوم 29كيهك يوافق يوم الأربعاء أو الجمعة , ويفطر فيه إفطارا كاملا .
4 - أما إذا جاء عيد الميلاد يوم 29 كيهك , وكان يوافق ثلاثاء أو خميس فلا يفطر ثاني يوم العيد , بل يصام صوما عاديا.
5 - للأب الكاهن الخديم مزامير خاصة كل ساعة من سواعى الخدمة : فله فى الساعة الثالثة مزامير " يستجيب لك الرب - أعظمك أو فاض قلبي - يا جميع الأمم صفقوا بأيديكم وفى الساعة السادسة : " اللهم بأسمك خلصني - رضيت يارب - الرب قد ملك ولبس الجلال " . وفى الساعة التاسعة مزامير : " سبحوا الرب تسبيحا جديدا - قال الرب لربى - أمنت لذلك تكلمت ".
6 - في أيام السبوت والآحاد والخماسين والأعياد السيدية الصغرى تصلى المزامير بدون
مطانيات "سجود " لان المطانيات مرتبطة بالصوم الانقطاعى.
7 - يقال فى نهاية كل ساعةكيرياليصون 41 مرة لان السيد المسيح كعادة الرومان جلد 39 جلدة مضافا إليهم ضربة بالقصبة على رأسه والطعنة بالحربة فى جنبه.
ليتنا أثناء الصلاة القصيرة القوية نتذكر الام الرب التي قاسها من اجل خلاصنا .. نتذكر الجلد وقسوته .... والإكليل وشوكه .... ودماءه .... والطعن بالحربة فى جنب المخلص.... وما نزل منه من دم وماء لتطهير العالم .
بعدصلاة المزامير يغسل الكاهن يديه ثلاث مرات ويقول في المرة الأولى:تنضح على بزوفاك فأطهر , تغسلني فأبيض أكثر من الثلج - مز 50 : 7
في المرة الثانية:تسمعني سرورا وفرحا , فتبتهج عظامي المتواضعة - مز 50 : 7 .
فى المرةالثالثة: اغسل يدي بالنقاوة , وأطوف بمديحك يارب , لكي اسمع صوت تسبيحك .الليلويا
مز25 : 6-7
هذه الغسلات ماهي الا إشارة إلى وجوب الغسل الداخلي لأنه من المعروف ان الخطية تعمل حاجزا بيننا وبين الله , فلا يسمع صلواتنا ... ويقول المرنم " ان راعيت إثما فى قلبي لا يستمع لي الرب -مز 66 :18
وفى اشعياء النبي " حين تبسطون أيديكم استر عيني , وان أكثرتم الصلاة لا اسمع أيديكم ملآنة دما - اش 1 :15
2 - ينشف الكاهن يديه فى ستر ابيض كتان , ثم يأخذ لفافة من فوق الصينية ويضعها فى كمه أو على يده اليسرى أو فوق رأسه ... ثم يأخذ بيديه اليمنى الصليب , ويقف متجها إلى الغرب , ويقدم له الحمل اكبر الموجودين رتبة أكراما للحمل.
3 - يأخذ الكاهن القارورة , ويضعها على أول قربانة ثم يرشم ذاته , ثم يرشم على الخبز والخمر بالصليب ثلاث رشومات
+ مبارك الله الآب ضابط الكل آمين.
تقدمة الحمل
أفضل قربانة وأفضل قلب
... أثناء التقدمة ينتقي الأب الكاهن . أفضل القربان المقدم لتكون قربانة التقديس وصانع القربان يجب أن يكون حريصا ودقيقا جدا أثناء عمل القربان ، ويصاحب عمله بتلاوة المزامير بروح الصلاة ... وأنت أيضا حسن قلبك فيما أنت واقف أمام الله ، وكن حريصا ومستعدا ومهيأ القلب كي يختاره المسيح ذبيحة مقبولة ومرضية "القلب المنكسر والمنسحق يا الله لا تحتقره" ( مز 51 : 17 ) . لذلك فتقدمة الحمل درس روحي لكل الشعب أن يكون مستعدا ومهيئا ليكون مقبولا أمام المسيح .
القربانة رمز الكنيسةوالقربانة التي تقدم هي نموذج للكنيسة . فهي عبارة عن مجموعة كبيرة من حبات القمح وكل حبة منها تشير لإنسان مسيحي . ثم يطحن القمح ، وعملية الطحن هذه ترمز للألم الذي نجتازه في الحياة الروحية ، الألم في النسكيات ، وتعب الوقوف في الصلاة أمام الله ، وكذلك آلام ومتاعب الخدمة ، وآلام ومتاعب الاضطهاد "طوبي لكم إذا عيروكم" (مت 5 : 11 ) لذلك نلاحظ أن أقوي الكنائس هي التي جازت الألم والاضطهاد ، وهذا ليس غريبا لأنه إن كان رأس الكنيسة إلهنا المصلوب ، فلا بد أن يكون الجسد (الكنيسة) مصلوبا كذلك ، وإذا تنازلت الكنيسة عن حمل الصليب فلن تكون كنيسة المسيح ، فالصليب ملازم للكنيسة .
لذلك لابد أن تطحن حبات القمح وتصير دقيقا ناعما .. "إن أراد أحد أن يأتي ورائي ، فلينكر نفسه ويحمل صليبه كل يوم ويتبعني (لو 9 : 23) . فبدون الطحن تكون كل حبة مستقلة وغير متحدة بغيرها ، ولكن مع الطحن يصعب التمييز بينها ، فتتحول الكنيسة من أفراد متفرقين إلي جسد واحد .
ولكن الدقيق لم يصر بعد جسدا (كيانا) واحدا ، فما أسهل أن يتطاير متفرقا ، لذلك يجمعه الماء الذي يرمز للروح القدس ، الماء يوحد الدقيق في جسم واحد كما أن الروح الواحد يجعل الكنيسة واحدة بحلوله عليها ، أي أن الكنيسة لا يمكن أن تنحل ، فلا يوجد حبة قمح دخلت الطاحونة وتعود مرة أخري إلي طبيعتها الأولي ، فطبيعة الكنيسة تبدأ ولا تنتهي .
لخميرةيخلط بعد ذلك العجين بالخميرة وهي ترمز للشر ، ففي العهد القديم كانوا يحتفلون بعيد الفطير وهو خبز بدون خميرة لأنها ترمز للشر .
وقد شرح معلمنا بولس الرسول موضوع الفطير بقوله : "إذا لنعيد ، ليس بخميرة عتيقة ، ولا بخميرة الشر والخبث ، بل بفطير الإخلاص والحق" (1 كو 5 : 8 )
لماذا إذا توضع في القربان وهي رمز للشر ؟! . إنها توضع لتعبر عن خطايانا التي حملها السيد المسيح في جسده عنا .. "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يو 1 : 29 ) ..فخطية العالم وضعت علي الحمل كي يرفعها عنا .
وتوضع القربانة في النار ، ونتيجة النار تذبل الخميرة وتموت ، والمسيح حمل خطابانا بجسده وصعد بها الي الصليب ، ليميت الخطية في نار الأم الصليب المخلصة .
فالقربانة فعلا فيها خميرة ولكنها خميرة ميتة ، والكنيسة بها خطية ولكنها ميتة ، والكنيسة معصومة من الخطأ ولكن أعضاءها يخطئون ، فلا يستطيع أحد أن يدعي أننا ونحن علي الأرض معصومون من الخطأ "إن قلنا :إنه ليس لنا خطية نضل أنفسنا وليس الحق فينا" (1 يو 1 : 8 )
والقربانة لا يوضع بها فيها ملح ، لأن المسيح قال "أنتم ملح الأرض ، ولكن إن فسد الملح فبماذا يملح؟ لا يصلح بعد لشىء ، إلا لأن يطرح خارجا ويداس من الناس" (مت 5 : 13 )
ولا يدخل الهيكل إلا قربانة واحدة ، ويوضع الباقي خارج الهيكل ، فالقربانة التي دخلت الهيكل تشير للمسيح الذي دخل الأقداس العليا وحده فقط .
ولا توضع علي المذبح غير قربانة واحدة هي المسيح ، فهي مختارة من عدة قرابين قدمت أمام الهيكل .. ولا يدخل غير المسيح الحمل .
عدد القربان في طبق الحمل
أما لابالنسبة لعدد القربان المقدم فهو يمثل المسيح بين تلاميذة القديسين ، الذين كان يرسلهم اثنين اثنين (مر 6 : 7 ) وبذلك يكون القربان الموجود في الطبق للأختيار يمثل الرسل وفي وسطهم السيد المسيح "معلم بين ربوة" (نش 5 : 10 ) ، أو يمثل المؤمنين ( الرقم الزوجي يرمز للحب والشركة ) ومعهم المسيح في وسطهم متميزا ......
والسؤال الآن 00 لماذا يقدم أحيانا 3 قربانات وأحيانا أخري 15 أو 17 أو أكثر أو أقل ؟؟
لو نظرنا إلي القربان المتبقي سوف يوزع علي الشعب في صورة (لقمة البركة) أي(الأولوجيا) بعد أنتهاء القداس ، فإن عدد القربانات سيكون متوازيا مع عدد الشعب الحاضر للصلاة .
ولنا في هذا الأمر تأمل جدير بالتوقف عنده ، فحضور الشعب بكثرة إلي الكنيسة يعني نشاطا ملحوظا وخدمة متميزة لخدام الكنيسة وكهنتها ، مما يستوجب لهم التكريم والتقديس بأن يمثلوا بقربان يوضع إلي جانب قربانة المسيح .
ثم أنظر أيضا صديقي الخادم .. سيقف أبونا خادم السر في نهاية القداس (يقطع) هذه القربانات ويوزعها (بركة) علي الشعب ، وهذا معناة أنك مدعو أن تتمزق وتتقطع وتستهلك لكي ينال شعب المسيح بركة ..
رشم القربانة بالأباركةبعد اختيار أحسن قربانة لتكون هي جسد المسيح ، يرشم أبونا القربان كله بالأباركة الممسوكة في قارورة بيد الشماس عن يمين الكاهن ، ويكون الرشم أولا للقربانة المختارة، ثم باقي القربان ويختم بالقربانة المختارة ، لأن ربنا يسوع المسيح هو البداية والنهاية .. "أنا هو الألف والياء" البداية والنهاية .. يقول الرب الكائن والذي كان والذي يأتي القادر علي كل شيء (رؤ 1 : 8).
وحينما يرشم الكاهن القربانة يقول عن قربانة المسيح في البداية: "ذبيحة مجد" ، وفي النهاية: "ذبيحة ملكي صادق" أما باقي القربان فيقول عنه: ذبيحة بركة، ذبيحة كرامة ، ذبيحة إبراهيم ، إسحق ، يعقوب، هارون، زكريا، سمعان..الخ.
هذا الرشم بالأباركة يعبر عن التقديس بمادة السر المزمع أن تتحول إلي دم المسيح الذي يطهر الجميع من كل الخطايا . حتي القربانة المختارة أن تكون جسدا للمسيح يتم تقديسها بالأباركة تعبيرا عن أن السيد المسيح يقدس ذبيحة نفسه بنفسه ، وهذا أمر سيتكرر أثناء القداس عدة مرات ..
مسح القربانة بالماءيأخذ الأب الكاهن قليلا من الماء في يده اليمني ويمسح به القربانة الموضوعه في يده اليسري ، لغسلها من أي شوائب أو غبار أو دقيق عالق بها . وقد يعتبر هذا الغسل بمثابة معمودية للقربانة كمثال تعميد السيد المسيح .. ثم يلف الكاهن القربانة في لفافة بيضاء نظيفة رمزا لتقميط الطفل يسوع المولود أو تكفينه ودفنة في القبر . فحياة السيد المسيح كلها مجتمة معا في لحظة واحدة في القداس . ونعبر عن ذلك بقولنا : "فيما نحن أيضا نصنع ذكري آلامه المقدسة وقيامته من الأموات وصعوده إلي السموات وجلوسه عن يمينك أيها الآب وظهوره الثاني الآتي من السموات المخوف المملوء مجدا" أي أن أحداث حياة السيد المسيح كلها حاضرة معنا بما فيها مجيئه الثاني من السموات لدينونة العالم .. لأن مسيحنا فوق الزمان .
فالصينية مذود وقبر وصليب وعرش واللفائف أقمطة وأكفان ولباس البر في السماء ، والإبروسفارين هو الحجر الذي دحرج علي فم القبر ، واللفافة المثلثة فوقه هي ختم بيلاطس الذي ختم به علي قبر المخلص ..
دورة بخور البولس
تتم دورة الحمل ثم رشومات الحمل ثم صلاة الشكر ثم تصلي أوشية التقدمة ويغطي
بعد قراءة التحليل يصعد الكاهن الخديم إلى الهيكل , فيأخذ درج البخور ويخضع برأسه لأخواته , ويقدمه لهم طالبا أن يباركوا عليه معه, بنوع من التواضع وشركة المحبة وتقديم الكرامة قائلا :
باركوا ... فيردون عليه قائلين : بارك أنت .....
عندئذ يضع خمس ايادى بخور إشارة لذبائح : " هابيل - نوح - ملكيصادق – زكريا "
ملاحظات:-
+ في حالة وجود الأب البطريرك أو المطران أو الأسقف فهو الذي يقوم بالرشومات الثلاثة ليبارك درج البخور , ويضع اليد الأولى من البخور ثم يعطى الكهنة المشتركين معه في الخدمة البخور في أيديهم فيضعونه في المجمرة , ثم يكمل بقية الرشومات ويضع البخور.
+ يوضع البخور في المجمرة وهى في يد الشماس وهو واقف على يمين المذبح... بعد ذلك يصلى الكاهن صلاة سر بخور البولس طالبا فيها من الإله العظيم الأبدى الكائن والذي كان معنا ويسأله أن يطهر قلوبنا وأفكارنا ونفوسنا من كل خطية, التي صنعناها بإرادتنا أو بغير أرادتنا.
+بعد ذلك يدور حول المذبح الثلاث دورات وهو يقول الثلاث اواشى الصغار " أوشيةالسلام - أوشية الأباء - أوشية الاجتماعات " ... ثم ينزل من الهيكل ليعمل دورة بخورالبولس , وهى مطابقة تماما لدورة بخور عشية وباكر , ولكن الفرق الوحيد هو أن الكاهن أثناء طوافه في دورة البولس يقول : " بركة بولس رسول يسوع المسيح " بدلا من " بركة بخور عشية أو باكر "
+ يستحسن أن يقوم الكاهن الخديم بدورة البولس كلها , أما أن كان الخديم هو الأب البطريرك أو المطران أو الأسقف , فيعمل الدورات الخاصة بالهيكل فقط , وعند باب الهيكل يسلم المجمرة لأحد الأباء الكهنة ليكمل دورة البخور في الكنيسة كلها.
وتعليل ذلك :
أن الأسقف في الهيكل يرمز إلى المسيح في السماء .. أما إعطاؤه المجمرة لأحد الكهنة فيرمز إلى تكليف الله ملائكته وقديسية لافتقاد بنى البشر وخدمتهم , وكما طلب موسى النبي من هارون أن يبخر الشعب فيرتفع غضب الله عن شعبه - ع 16 . 44 :48
+ في دورة البولس يطوف الكاهن الكنيسة كلها لان بولس الرسول تعب في الأسفار أكثر من بقية الرسل - 1كو 15:10 .
+فبدورة البولس يبخر الكاهن الكنيسة مبتدئا من الشمال إلى اليمين إشارة إلى كوننا نقلنا من الشمال إلى اليمين بواسطة الإيمان الذي كرز به بولس الرسول.
+إذا كان الأب البطريرك أو الأسقف هو الخديم ويريد تكريس اوانى الكنيسة "شورية - صينية - كأس أو غيره" أو أيقونات لتعليقها بالكنيسة فانه يقوم بذلك أثناء قراءة البولس.
والشيء الجميل في كنيستنا هو اهتمامها بأن تجعل الصلاة والعبادة فرصة للتأمل والتغذية الروحية والتعليم….
لذلك رتبت خمس قراءات في كل قداس وهى:
" البولس - الكاثوليكون - الابركسيس - السنكسار - الإنجيل " ...
بالإضافة إلى قراءات رفع بخور عشية وباكر , وما يقرأ من نبوات في أيام الاصوام والأعياد...واقترنت كل قراءة بصلوات عميقة يقرأها الكاهن سرا ... ليفتح الرب بصائر وعيون شعبه ويعطيهم نعمة وإمكانية تطبيقها في حياتهم الروحية.
دورة بخور البولس
يقف الشعب في الكنيسة ويحني الرؤوس ويقدم توبة ويمشي الأب الكاهن في الكنيسة يجمع خطايا الشعب علي الشورية .. وفي الصوم الكبير يقال لحن الله يرفع خطايا الشعب من قبل المحرقات ورائحة البخور ..
الأرباع الخشوعية
... بعد دورة البخور يرجع الكاهن إلي الهيكل ( سر الرجعة ) يصلي .. يا الله الذي قبل إليه أعتراف اللص علي الصليب المكرم إقبل إليك إعتراف شعبك .. إغفر لهم جميع خطاياهم من أجل أسمك القدوس الذي دعي علينا كرحمتك يا رب لا كخطايانا .
القراءات
البولس والكاثوليكون والأبركسيس والسنكسار
بط البولس والكاثوليكون والأبركسيس خط فكري واحد يربطهم بالمزمور والإنجيل وباكر وعشية
أوشية القرابين
سر الكاثوليكون
دورة بخور الأبركسيس أمام الهيكل فقط
سر رجعة الأبركسيس
قرائة السنكسار
كلمة سنكسار كلمة يونانية معناها " الأخبار " ... اى تاريخ الأباء والأنبياء والبطاركة والأساقفة والشهداء والقديسين , واتعابهم وجهاداتهم , ثم خاتمة حياتهم التي تضع حدا لأتعابهم فيذهبون إلى حبيبهم وأعمالهم تتبعهم. والغرض من قراءة السنكسار هو التمتع بسير هؤلاء الأبطال , والتعرف على تاريخ الكنيسة , وما قاساه رجالها ونساؤها من آلام ومتاعب في سبيل المحافظة على الإيمان القويم المسلم مرة للقديسين , وما قاسوه من جهادات واصوام ونسكيات من اجل اغتصاب ملكوت السموات الذي قال عنه الرب :
"ملكوت السموات يغصب , والغاصبون يختطفونه - مت 11 : 12.…"
وبذلك تعمل الكنيسة على حث همم الشعب للسير في طريق الأباء القديسين وتتبع خطواتهم " انظروا إلى نهاية سيرتهم وتمثلوا بأيمانهم - عب 13 : 7 " ...
وتحتفل الكنيسة دائما بيوم استشهاد الشهيد , أو يوم نياحة القديس , لا بتاريخ ولادتهم لان العبرة بالنهاية الحسنة وليس بالبداية الحسنة , وكما يقول صاحب الجامعة " نهاية أمر خير من بدايته " و " يوم الممات خير من يوم الولادة.. "
+ ونلاحظ ان السنكسار يقرأ مباشرة بعد الابركسيس كمكمل له, وإثباتا ان تاريخ الكنيسة سيزداد مادامت الكنيسة حية وموجودة إذ سيأتي بعد التلاميذ الرسل, ثم خلفاؤهم الرسوليون, فالإباء البطاركة
والأساقفة والشهداء والقديسون...
+ وقد أحسنت الكنيسة أيضا إذ جعلت رسامة البطاركة والأساقفة الجدد بعد قراءة السنكسار, معتبرة ان رسامة البطريرك أو الأسقف الجديد هي تكملة لعمل الرسل وخلفائهم, وكحلقة جديدة في تاريخ الكنيسة
وامتداد ملكوت الله على الأرض.
ويقرأ السنكسار على مدار أيام السنة كلها , فيما عدا أيام الخماسين حتى لا تمتزج أفراح القيامة بذكرى آلام الشهيد , ولان أعياد القيامة تسمو وتعلو فوق كل عيد , وتستحق ان تستأثر وتستحوذ على عقل وتأمل المؤمنين.
يكمل الكاهن الاوشية قائلا:
*فلنستحق ان نسمع ونعمل بأناجيلك المقدسة لطلبات قديسيك *
فهو يطلب من الرب نعمة ومعونة له ولنا نحن الشعب المصلى لكي نسمع كلمات الإنجيل ونصغي لها ونخبئها في قلوبنا ونحولها إلى حياة.... لكي يصير كل مؤمن أنجيلا خامسا "ظاهرين إنكم رسالة المسيح مخدومة منا , مكتوبة لا بحبر بل بروح الله الحي , لافي الواح حجرية بل في الواح قلب لحمية – 2 كو 3 : 3
كل ذلك في صلوات وطلبات القديسين لتساعدنا وتؤازرنا في جهادنا لكي نرضى الرب ونحفظ وصاياه إلى النفس الأخير . كما فعلوا هم إذ حفظوا وصاياه وعملوا الأعمال المرضية أمامه فنالوا نصيبا في ميراث السماء...
أثناء تلاوة الاوشية يقف الشماس خلف الكاهن ومعه كتاب البشائر , وهو عبارة عن كتاب الأربعة الأناجيل بحجم صغير مغلفا بالفضة او القطيفة , ويضع عليه الصليب .... ثم يرفعهما على رأسه تكريما واحتراما , وعند نهاية الجزء الأول من الاوشية يرد الشماس
* صلوا من اجل انتشار الإنجيل المقدس *
طالبا من اجل انتشار الإنجيل في كل مكان , ومن اجل سماعه والعمل بما فيه , ومن اجل بلوغ الحياة الأبدية , ويجاوبه الشعب قائلا : * يا رب ارحم *
ثم يكمل الكاهن الجزء الثاني من الاوشية : اذكر أيضا يا سيدنا ......الخ …وفى نهاية الاوشية يعطى البخور لله أمام الهيكل وهو يقول :
* وأنت الذى نرسل لك إلى فوق المجد والإكرام والسجود مع أبيك الصالح والروح القدس المحي المساوي لك , الآن وكل أوان .... الخ *
ثم يعطى البخور للإنجيل وهو واقف مكانه قائلا:
* اسجدوا لانجيل ربنا يسوع المسيح بصلوات المرتل داود النبي .. يا رب انعم علينا بغفران خطايانا * ثم يقوم احد الكهنة او الشمامسة بطرح المزمور قبطيا بطريقته الجميلة
ملحوظة:
1- دورة الكاهن بالإنجيل حول المذبح بالبشارة والصليب تشير إلى انتشار الكرازة بالإنجيل للخليقة كلها وإعلانا ان خلاصنا قد تم بالصليب
2- تلاوة سمعان الشيخ لها معنيان:
+ تنتهي هذه الصلاة تقريبا مع انتهاء طرح المزمور , الذي هو من احد أسفار العهد القديم ليتلى بعده انجيل العهد الجديد وبشارته المفرحة .. تماما كما فعل سمعان حينما رأى المسيح خلاص الله الاتى لجميع الشعوب , وطلب الانطلاق فأنطلق من هذا العالم ممثلا للعهد القديم .
+ وفيها معنى الاستعداد.. لأنه لا يطلب الانطلاق من العالم إلا الواثق المستعد لأبديته
وهنا يعلن الكاهن ومعه الكنيسة عن استعداده لسماع الإنجيل وتقبل ملكوت الله كما يقول الرسول: "حاذين أرجلكم باستعداد انجيل السلام - اف 6 : 15 ".
3- عند انتهاء الدورة يأخذ الكاهن البشارة من الشماس ويضعها على رأسه إكراما وخضوعا للإنجيل ويقف على باب الهيكل من الناحية البحرية ووجهه إلى الغرب.
4- يرفع الشماس الصليب على رأسه ويقف على باب الهيكل من الناحية القبلية ووجهه إلى ناحية الغرب أيضا وعند انتهاء مرد المزمور يقول باللغة اليونانية:
"قفوا بخوف الله وأنصتوا لسماع الإنجيل المقدس "
حاثا ومنبها الشعب بخشوع وتقوى لسماع الإنجيل المقدس كلمة الله ودستور السماء .
5- ثم يخرج الكاهن من الهيكل برجله اليسرى وبظهره اى يكون وجهه إلى الشرق
.... والبشارة على رأسه وهويقول:
" مبارك الاتى باسم الرب ... يا رب بارك,الفصل من الإنجيل المقدس من "متى – مرقس أو لوقا أو يوحنا"
وعبارة مبارك الاتى باسم الرب قيلت للمسيح عند دخوله أورشليم بموكب عظيم .وبعد دخوله أورشليم كان يعلم في الهيكل ... فنحن هنا نتمثل نفس الموقف , إذ المسيح آت ليعلمنا بواسطة كلماته المحيية وسيرته الطاهرة المدونة في الإنجيل المقدس , ونحن نؤمن ان الرب وراء كل كلمة قالها, ووراء كل وعد نطق به ليكمله مع الذين يؤمنون بكلامه بكل قلوبهم وقد قال على فم ارميا النبي " لانى ساهر على كلمتي لاجريها - ار 1 : 12 ".
6- يأتي الكهنة ويقبلون البشارة في يد الكاهن وهو واقف أمام باب الهيكل.
7- بعد ان يقول الشماس عبارة" قفوا بمخافة الله "أمام المنجلية , يتقدم الكاهن إلى الإنجيل القبطي ليقرأه , ومقدمته هكذا :
" ربنا وإلهنا يسوعالمسيح ابن الله الحي الذي له المجد إلى الأبد"
يقف شماسان حول المنجلية وبيد كل منهما شمعة , لان الإنجيل سراج لأرجلنا ونور لسبيلنا ولأنه كلام وسيرة ربنا السيد المسيح الذي قال " أنا هو نور العالم من يتبعني لا يمشى في الظلمة بل تكون له نور الحياة - يو 8 : 12 ".
9- أثناء قراءة الإنجيل عربيا , يأخذ الكاهن المجمرة ويقف بخشوع تجاه الإنجيل , ويبخر له قائلا سر الإنجيل متضرعا إلى الله ان يجعله وشعبه مستحقين لسماع الإنجيل المقدس.
بعد الانتهاء من تلاوة الإنجيل عربيا يتقدم احد رجال الاكليروس لإلقاء عظة القداس, وبعد انتهائها يعطى الكاهن مطانية أمام الهيكل , ثم يصافح أخوته الكهنة طالبا الحل ...... ثم يصعد إلى المذبح ويقبله ويبدأ في صلاة الثلاث الأواشي الكبار وهى:
السلام - الأباء - الاجتماعات
+ ففي أوشية السلام
يطلب الكاهن من الله عن سلام الكنيسة في كل العالم , كما يطلب من اجل سلام البلاد , وان يحفظ الرئيس وكل المسئولين ويعضدهم ويساعدهم بقوته .. لأنه بسلام البلاد تكون الكنيسة وأبناؤها في سلام جزيل " من اجل اخو تى واصحابى لقولن سلام لك . من اجل بيت الرب إلهنا التمس لك خيرا - مز 122 : 8 -9..."
وفى أوشية الأباء
يطلب الكاهن إلى الله ان يحفظ للكنيسة راعيها الأكبر قداسة البابا المكرم مفصلا كلمة الحق باستقامة راعيا شعبه بطهارة وبر ... وكذلك الأباء الأساقفة وكل الاكليروس وان ينعم عليهم بالسلامة والعافية وان يقبل صلواتهم من اجل شعبهم ورعيتهم.
+ وفى أوشية الاجتماعات
يطلب الكاهن من الله ان يبارك الاجتماعات الفتى تنعقد , وان تكون بلا مانع ولا عائق ولا مضايقات , وان يجعل بيوت شعبه بيوت صلاة وطهارة , وبالتالي تكون بيوت بركة ونعمة صالحة لنمو النشء نموا روحيا سليما , كما يطلب من الله ان يسحق الشيطان وكل قواته وان يبطل حسد الأعداء وشرورهم ومكائدهم التي يدبرونها ضد الكنيسة كما أبطل قديما مشورة اخيتوفل الضارة ضد مختارة داود " 2 صم 15 - 17 "...... وان يبارك شعبه لكي يصنع الكل إرادته الإلهية الصالحة الطوباوية والضرورية جدا لخلاص نفوسهم.
بانتهاء الثلاث الأواشي الكبار ينتهي قداس الموعوظين " القداس التعليمي " ........ وقد كانت العادة قديما ان ينصرف الموعوظون الذين هم في انتظار المعمودية " من الكنيسة بعد الأواشي الكبار ويبقى المؤمنون " الذين تمت معموديتهم " وحدهم لحضور قداس المؤمنين " قداس الذببحة " والتناول من الأسرار المقدسة
قانون الإيمان:
بعد ذلك يقف الشماس على باب الهيكل ووجهه إلى الغرب ويقول بالقبطية : " ان صوفيا ثيؤابروسخومين ... " ومعناها " أنصتوا بحكمة الله . يارب ارحم يارب ارحم . بالحقيقية .." والسبب في هدا النداء ان يعود الهدوء والصمت والخشوع اللائق الذى ربما يتأثر بخروج الموعوظين من الكنيسة ..
وكان قانون الإيمان يقرأ بعد خروج الموعوظين نظرا لضعفهم وعدم معرفتهم الكاملة بالإيمان المسيحي.
ويلاحظ ان :
تلاوة قانون الإيمان في طقس القداس لها أهمية خاصة , لان هناك شرطين ضروريين يجب اتمامهما قبل التقدمة غير الدموية والتناول من الأسرار الإلهية وهما:
1- الإيمان
لأنه بدون إيمان لايمكن إرضاء الله , فكل من يأتي إلى الله يجب ان يكون مؤمنا أولا بوجوده , وبأنه يجازى كل من يطلبه " عب 11 : 6 " ...
والإيمان هو الثقة بما يرجى والإيقان بأمور لاترى " عب 11 : 1 " .. وهذا الإيمان المستقيم نعلنه أمام الله بتلاوة قانون الإيمان الارثودكسى .
2- المحبة
وهذه نعلنها أمام الله بتقبيل بعضنا بعضا بقبلة المحبة والتسامح والصفح عندما يصرخ الشماس عند صلاة الصلح قائلا : قبلوا بعضكم بعضا بقبلة مقدسة .. الخ .
اذن فبتلاوة قانون الإيمان , وتقبيلنا بعضا بقبلة المحبة نكون قد تحلينا بالثلاث فضائل المسيحية العظمى وهى : الإيمان والرجاء والمحبة " اكو 12 : 13 " .. فيقبل الله صلواتنا وذبيحتنا اذ نكون بجانب ذلك عائشين حياة التوبة والاستعداد , ونتقدم باستحقاق للتناول من الأسرار المقدسة الإلهية فائقة الوصف
غسل اليدين
والغرض منه استعداد الكاهن للمس وتقسيم الجسد المقدس بأيدي طاهرة , ويتم
ذلك أثناء تلاوة قانون الإيمان , حيث يغسل الكاهن يديه ثلاث مرات كما فعل عند اختيار الحمل ويقف بجانب باب الهيكل ناحية الغرب وينفض يديه أمام جميع الشعب ويهدا ينذرهم ويحذرهم قبل التناول , ويتبرأ من ذنب من يستجرىء على التقدم بدون استحقاق .. وكأنه يذكرهم بقول القديس بولس الرسول " من أكل من هذا الخبز وشرب من كأس الرب بدون استحقاق يكون مجرما في جسد الرب ودمه .. ولكن ليمتحن الإنسان نفسه . وهكذا يأكل من الخبز ويشرب من الكأس . لان الذى يأكل ويشرب بدون استحقاق يأكل ويشرب دينونة لنفسه غير مميز جسد الرب 1كو 11 : 27 - 30 .
ياألله العظيم الأبدى:
الجزء الأول من صلاة الصلح عبارة عن تأملات فى خلقة الله للإنسان على غير فساد.. ثم سقوط الإنسان بحسد إبليس , الأمر الذي جر عليه الموت وأهواله .. ولكن الله خلصنا بالظهور المحيى لربنا وألهنا ومخلصنا يسوع المسيح الذي صالحنا مع الآب بدم صليبه .....
" اى ان الله كان فى المسيح مصالحا العالم لنفسه غير حاسب لهم خطاياهم وواضعا فينا كلمة المصالحة "2 كو 5 : 18 " .....
لذلك يبدأ قداس المؤمنين بصلاة الصلح , كعلامة لصلحنا مع الله قبل التقدم للتناول من الأسرار الإلهية .... ويلاحظ انه فى صلاة خميس العهد لا تصلى صلاة الصلح , علامة على ان الصلح الحقيقي لم يتم حتى يوم الجمعة العظيمة ...
وفى الجزء الثاني من صلاة الصلح يسأل الكاهن الله ان يملآ قلبه وقلوب شعبه من سلامه السمائى ذلك السلام الذي تركه لنا المسيح كأعظم تركة وأحسن ميراث نتمتع به إلى ان يكمل لنا فى السماء ... فهو قد قال حينما أعطى سلامه لتلاميذه ولكنيسته من بعدهم "سلامي اتركه لكم . سلامي أعطيكم . ليس كما يعطى العالم أعطيكم أنا لا تضطرب قلوبكم ولا ترهب"يو 14:27
والسلام الذي يعطينا إياه المسيح , ولا يستطيع العالم ان يعطيه لنا , هو السلام الاتى من الصليب ومن غفران خطايانا والمسامحة والصلح بين الله وبيننا : انه هو سلامنا ... لدلك تهتم صلوات الصلح فى القداسات الثلاثة المستخدمة فى الكنيسة القبطية بموضوع السلام :
ففي القداس الباسيلى يطلب الكاهن قائلا " بمسرتك ياالله املآ قلوبنا من سلامك "
وفى القداس الغريغورى يقول " : صرت لنا وسيطا مع الآب , والحاجز المتوسط نقضته "
وفى القداس الكيرلس يقول : " واجعلنا أهلا للسلام السمائى اللائق بلاهوتك والمملوء خلاصا .
وبعد ذلك يطلب الكاهن من الشعب ان يتطهر من الادناس والشرور والمغاضبات والمخاصمات لكي يستطيعوا ان يقبلوا بعضهم بعضا بقبلة المحبة ويكونوا مستحقين للتناول من الأسرار المحيية.
أما في خميس العهد , فلا تقال هده الصلاة وتلغى القبلة بسبب قبلة يهودا الغاشة , تحريضا من الكنيسة للشعب الا يتشبه احدهم به فى الخيانة والغدر وحب المال
ملاحظات:
1-في بعض الخولاجيات القديمة تسمى صلاة الصلح ب صلاة التقبيل لأنها فى نهايتها يقبل الشعب بعضه بعض "الرجال يقبل الرجال , والنساء يقبلن النساء " .
2- أثناء تلاوة الجزء الثاني من صلاة الصلح يكون الكاهن ممسكا باللفافة التي كانت موضوعةعلى الابروسفارين .. وهى اللفافة التي تشير إلى ختم القبر الذي كان المخلص مدفونا فيه , ومعنى رفع هده اللفافة هو حل الأختام عن باب القبر , ويمسك بهاالكاهن بين أصابعه مثلثة الشكل وأمام وجهه , اى على نفس الوضع الذي كانت عليه فوق الابروسفارين حتى نهاية الصلح .... وعندما يصيح الشماس "ابروسفارين , ابروسفارين" ومعناها " تقدموا تقدموا " يرفع الكاهن بمعاونة الشماس الابروسفارين وهو يرفرفه اى يهزه , ورفعه يشير إلى دحرجة الحجر من على القبر والى عودة روح المخلص الإنسانية إلى جسده ..... والرفرفة تشير إلى الزلزلة التي حدثت عند نزول الملاك من السماء ودحرجته الحجر ... أما المخلص فكان قد قام وخرج فى هدوء تام والحجر لم يزل موضوعا على القبر ... وقد خرج يسوع من القبر والأختام موضوعة تماما كما ولد من السيدة العذراء مريم وبتوليتها مختومة , وكما دخل إلى التلاميذ فى العلية والأبواب مغلقة.
3- من أول صلاة الصلح إلى آخر صلاة القسمة يخضع الكاهن برأسه فوق المذبح ساجدا وضاما يديه إلى صدره فى نهاية كل كلمة يقف عندها فى القراءة .
4- عند تبادل الخدمة بين الكهنة المصلين .. لا يجوز للكاهن الواقف على المذبح ان يغادره قبل مجيء الكاهن الآخر والوقوف بجواره .. اذ لا يجوز ترك المذبح وعليه الذبيحة المقدسة لحظة واحدة بعد رفع الابروسفارين
5- بعد صلاة الصلح وقبل رفع الابروسفارين تصير رسامة الاناغنوسطيسين والايبودياكونين
والشمامسة والقسوس والقمامصة ... وتتم هده الرسامات بعد صلاة الصلح بالذات لان الصلح رفع الحاجز الذي كان فى العهد القديم , اذ كان لا يحق دخول قدس الأقداس الذى يمثله الهيكل الآن الا لرئيس الكهنة مرة واحدة فى السنة "لا 16 : 34 "
... أما الآن فيدخله اى إنسان لديه رتبة كهنوتية كبيرة ام صغيرة لأننا فى عهد النعمة والبنوة الدائمة والدالة على الله ..... كذلك فالرسامة تتم فى هدا الجزء من القداس لسبب آخر هو : ان تتم قبل بدء القداس الذى يبدأ من أول رشومات " الرب مع جميعكم " حتى يتسنى للمشتركين حديثا ان يشترك فى القداس من أوله ……..
وبعد الانتهاء من صلاة الصلح ينادى الشماس : "قبلوا بعضكم بعضا " فيهرع الشعب إلى تبادل القبلات بالايادى فى حب وتسامح ... فتصير الكنيسة كلها قلبا واحدا وفكرا واحدا استعدادا للاشتراك فى القداس الالهى ... الذى يبدأه الكاهن بعبارة : " محبة الله الآب مع جميعكم
حلول الروح القدس بدء قداس الذبيحة:
بعد صلاة الصلح والقبلة المقدسة , يرفع الكاهن الابروسفارين والشماس مقابله..إشارة إلى دحرجة الحجر من على قبر المخلص .. ويكون هذا إعلانا بأنه بقيامة المخلص من بين الأموات يصير لنا حق الدخول إلى الأمجاد السماوية.
ينقسم قداس الذبيحة إلى ثلاثة أقسام "
الباسيلى"هي:
1- رشومات اوكيريوس
وصلوات تمجيد وتسابيح "ثلاث قطع" ويبدأ الكاهن برشم الشعب قائلا : الرب مع جميعكم .. وهذا إعلان بحضور الرب وسط شعبه حسب وعده * حينما اجتمع اثنان أو ثلاثة بأسمى فهناك أكون فى وسطهم * ثم يقول الكاهن ارفعوا قلوبكم .. اى يطلب من الشعب ان
يرتفع إلى الله كما تنازل إليهم
فيتحدوا به ... ويصلى الكاهن بعد ذلك ثلاث قطع عبارة عن تسابيح : الأولى يسبح الله الكائن قبل الدهور خالق السموات والأرض المسجود له من جميع القوات السمائية المقدسة .. التسبحة الثانية : يسبح الله الذي تسجد له الملائكة ورؤساء الملائكة والرؤساء والسلاطين والعروش والربوبيات والقوات ...... التسبحة الثالثة يسبح الله
الذى يقف حوله الشاروبيم والسيرافيم يسبحونه على الدوام بغير فتور.. ونلاحظ ان عدد الطغمات المذكورة فى التسبحتين الثانية والثالثة هم تسعة طغمات وتكمل إلى عشرة بأرواح القديسين المنتقلين وهو عدد الكمال اى تسبيحا كاملا مقبولا أمام العرش المهوب.
2- رشومات أجيوس :
يرشم الكاهن3 رشومات وهو يقول اجيوس ... واحدة على ذاته - الثانية على الخدام على يمينه - والثالثة على الشعب ... ويصلى 3 قطع ... فى الأولى .. يسبح الله الذى خلقنا ووضعنا فى فردوس النعيم , ولما سقطنا وطردنا لم يتركنا بل تعهدنا بالأنبياء إلى ان جاء ملء الزمان فأتى بنفسه ليخلصنا ...... وفى القطعة الثانية .. يسبح الله الذى علمنا سبل الخلاص وصيرنا أطهارا بروحه القدوس والمعمودية وبقية الأسرار متوجا هذا الخلاص ببذل دمه على الصليب .... وفى القطعة الثالثة ... يسبح الله الذى بعدما اتم الفداء قام من بين الأموات فى اليوم الثالث وصعد إلى السموات وجلس عن يمين الآب وسيأتي فى اليوم الأخير فى مجده ليجازى كل واحد كأعماله .
3- صلوات التقديس وحلول الروح القدس:
يبخر الكاهن يديه استعدادا لمسك القربانة والكأس , ويمسك القربانة بيده اليمنى
ويضعها على راحة يده اليسرى ويقول مع رشمها * وشكر .. وباركه .. وقدسه *
ويقسمها إلى ثلث وثلثين دون فصل وينفخ فيها نفخة الروح القدس..
ويرشم الكأس ثلاث مرات بإصبعه وهو يقول * وشكر .. وباركها .. وقدسها وينفخ فيها نفخة الروح القدس ... ويستعرض الكاهن حياة الرب يسوع
آلامه وموته وقيامته وصعوده ومجيئه الثاني للدينونة العامة , فيصرخ
الشماس منذرا الشعب بالسجود بخوف وخشوع أمام الله لأنها لحظة
حلول الروح القدس ..ويسجد الكاهن
ويصلى سرا صلاة استدعاءالروح القدس وهو باسط يديه على المذبح ويقوم بسرعة راشما القربانة 3 رشومات ثم يسجد , ويقوم ثانية سريعا لرشم الكأس 3 رشومات طالبا من الله ان يجعل الخبز جسدا مقدسا له والكأس دما كريما للعهد الجديد , ثم يسجد ثالثا ويقول سرا * ربنا وإلهنا مخصلنا يسوع المسيح * ... ثم يقوم ويقول جهرا : يعطى عنا خلاصا وغفرانا للخطايا وحياة أبدية لمن يتناول منه ....... فيقوم الشعب من السجود .... وبهذا يتحول الخبز إلى جسدالمسيح والمزيج إلى دم المسيح . وبهذا ينتهي القسم الخاص بالتقديس .. والذى يعتبر أهم جزء فى القداس الالهى كله .
ومن هذه اللحظة يعتبر خطأ كبيرا الجلوس بعد حلول الروح القدس وإتمام التحول بل ينبغي الوقوف بكل احترام وخشوع ناظرين جهة الشرق حيث المذبح والأسرار الإلهية الرهيبة
صلاة المجمع
تفضل يا رب أن تذكر جميع القديسين الذين
ختام المجمع الترحيم – علي جميع المنتقلين
صلاه القسمة
هى ابتهال الى الله الذى سر بتقديس القرابين , ان يطهر نفوس وارواح واجساد عبيده كما طهر القرابين , لكى يكونوا اهلا لان يشتركوا فى جسد المسيح ودمه الآقدسين وان يقفوا امامه كأيناء قائلين " ابانا الذى فى السموات " ...
وصلوات القسمة متنوعة ... منها السنوية , ومنها الخاصة بالاصوام والاعياد السيدية الكبرى والصغرى ... واعياد السيدة العذراء والملائكة والقديسين وغيرها المعانى الروحية لصلوات القسمة
1- فى تقسيم الجسد تجسيد عميق لمعنى الالام التى وقعت على السيد المسيح له المجد .. والفواصل التى يعملها الكاهن فى الجسد الطاهر تسمى " الجروح "...
لذلك يضع الكاهن الثلث على الثلثين بحيث يكونان معا صليبا , ثم يقسم الجسد الطاهر على شكل الصليب
2- تتلى صلاة القسمة بكل خشوع , وبطريقة رائعة ترفع الانسان الى السماء, وتعيشه لحظات سمائية وهو بعد على الارض ...
3- فى نهاية كل فقرة من فقرات صلاة القسمة يهتف الشعب كله بحماس وروحانية قائلا " كير ياليسون .. كيرياليسون .. يارب ارحم "
ما ينبغى عليك ايها الاخ اثناء صلاة القسمة
أ - ان تتأمل فى اثناء تقسيم الجسد الام الرب يسوع من اجلك :
+تتأمل فى الجلدات.
+وفى الضربات المؤلمة بالقصبة.
+وفى اكليل الشوك الذى ادمى رأسه.
+وفى الدماء التى نزفت من جسده كله.
وان تتأمل هذا الجسد الذى لم تكن فيه صحة , بل فيه الجراح والالام والاحباطات , دون ان تعصر او تعصب او تدهن بالزيت او تداوى .. فأدخل الى اعماق نفسك وقل : كل هذا كان من اجل خطاياى ...
ب- ان تتابع كلمات الكاهن , وتتأمل وتتعمق فى معانيها , وتشاركه الطلبة والتضرع ... فعندما يقول مثلا : طهرنا ياسيدنا من خطايانا الخفية والظاهرة وكل فكر لايرضى صلاحك يالله محب البشر فليبعد عنا , قل معه ... " طهرنى يارب من خطاياى الخفية والظاهرة , وانزع عنى كل الافكار العالمية والشيطانية التى لاترضى صلاحك يارب ..
وعندما يقول : طهر نفوسنا واجسادنا وارواحنا وقلوبنا وعيوننا وافكارنا ونياتنا .. ردد بعد كل كلمة : " امين يارب .. امين ...
ج- اشترك مع الشعب فى الصلاة العظيمة المتكررة : كيرياليسون , متضمنة كل ما طلبته من طلبات وتضرعات .. فهذه الصلاة قوية جدا فى فعلها , وعظيمة جدا فى توقيتها الذى يصور ويتحدث عن الام الرب يسوع التى عاناها على الصليب , ونحن نعلم انه عاناها من اجلنا لكى يرحمنا , فمعزى هذه الصلاة هو اننا كمن يذكر الرب برحمته تلك التى جعلته يسلم نفسه للموت من اجلنا , فنطلب منه ان يكمل رحمته بأن يجعلنا مستحقين ان نستفيد منها ...
د- اجعل لك طلبة مع عبارة " كيرياليسون .. يارب ارحم " لكى تستمر مراحم الرب :
مرة من اجل توبتك وغفران خطاياك , ومرة من اجل تقدمك الروحى, ومرة من اجل نجاح خدمتك , ومرة من اجل صديق او مريض او انسان لديه مشكلة ...
فتضع هذه الامور فى يدى الله الرحيمة وامام عينيه الحانيتين , فتجد رحمة وعونا من الرب فى حينه ...
ع- بعد ان ينتهى الكاهن من صلاة القسمة تبدأ الكنيسة كلها فى تلاوة الصلاة الربانية يقولها الشعب كله بصوت عال , وبفم واحد , فيكون لها قوة عظيمة وتأثير عميق ...
قلها انت بكل انتباه , لانها صلاة جليلة, وهى اشرف الصلوات , واجدرها قبولا, لان الرب يسوع نفسه هو الذى صاغها وعلمنا اياها بفمه المبارك , وفيها ننال شرف ان ننادى بكل جرأة , وبكل مسرة : ابانا الذى فى السموات..
ونحن اذ نقول " ابانا " بصيغة الجمع , فتذكر ان الله له اولاد كثيرون , وهؤلاء هم اخوة لك , فعاملهم بمحبة صادقة هى محبة الاخ لاخوته ..
وتأمل بتؤدة طلبات هذه الصلاة السبعة الخالدة:
1-ليتقدس اسمك ....
2- ليأت ملكوتك ....
3- لتكن مشيئتك ....
4- خبزنا الذى للغد اعطنا اليوم …
5- اغفر لنا ذنوبنا…
6-لاتدخلنا فى تجربة..
.
7- نجنا من الشرير ...
ثم نختم هذه الصلاة قائلين " بالمسيح يسوع ربنا " ... فنضمن قبولها حسب وعده الصادق " الحق الحق اقول لكم ان كل ماطلبتم من الاب بأسمى يعطيم " يو 6 : 23 ..
آمين آمين اؤمن اؤمن واعترف
وربنا يبارك من تعب في عمل هذا الموضوع
+++ اذكــروني في صلواتكم+++
موضوع اكثر من رائع يا ادمن شكرا ليك كتير ربنا يبارك خدمتك الرائعه ويزيد من ثمارها | <urn:uuid:dfbfc296-8e81-4ab8-9c30-d58a60027533> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.konozalsamaa.com/vb/kz4040/ | 2014-11-23T01:41:26Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400378956.26/warc/CC-MAIN-20141119123258-00098-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.940709 | Arab | 123 | {"arb_Arab_score": 0.9407092928886414, "arz_Arab_score": 0.04044094681739807} |
وحدة تعقيم التمور AP41-CO²
وحدة تعقيم التمور جزء مهم للغاية من مصنع معالجة وتعليب التمور ، لما لها من دور كبير في تعقيم التمور وقتل جميع الحشرات واليرقات والبيوض العالقة به ، قبل البدء في عمليات الغسيل والتنظيف والتعبئة ، هذه الوحدة عبارة عن حجرة اسمنتية يجب أن تكون جزء من المصنع و ليس لها سوى منفذ واحد ( 100 × 200 سم ) للدخول إليها.
تتم العملية بتفريغ الحجرة من الهواء بشكل كامل ، بعد رص سلال التمور ضمن الحجرة وبتنسيق متساوي مع ترك مسافة بين الصف والأخر ، ثم يتم حقن غاز ثاني أكسيد الكربون ليحل محل الهواء المفرغ وبشكل يتساوى من الضغط الجوي الطبيعي وبدرجة حرارة مقدارها 30 مئوية فوق الصفر وبرطوبة تتراوح بين 50 إلى 60 % ، تستمر العملية لمدة 24 ساعة متواصلة ، ثم يفرغ الغاز ويستبدل بهواء طبيعي ، هذه الطريقة بالتعقيم لا تترك أي أثر سلبي على التمور وتكون نسبة النجاح بها 100%. | <urn:uuid:5340bfe7-e45e-41ed-96ee-457490783608> | CC-MAIN-2014-49 | http://aghapack.com/blog/ | 2014-11-27T04:03:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007797.72/warc/CC-MAIN-20141125155647-00178-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.926071 | Arab | 26 | {"arb_Arab_score": 0.9260711073875427, "ars_Arab_score": 0.0309311430901289, "ary_Arab_score": 0.024647867307066917} |
مؤتمر صحفي
المؤتمر الصحفي هو عبارة عن اجتماع بين الصحفيين من جانب وشخص أو عدة أشخاص من جانب آخر لديهم أخبار تهم الجمهور ويريدون نشرها، ويقوم الصحفيون عادة بطرح أسئلة على مقيمي المؤتمر الصحفي (صانعي الحدث).
تختلف المؤتمرات الصحفية في أهميتها فقد تكون اجتماعا بين شخص وعدد من الصحفيين يعدون على الأصابع وقد يكون اجتماعا كبيرا يحضره الصحفيون من جميع أنحاء العالم.
مزايا المؤتمر الصحفي[عدل]
- فرصة لتوجيه الأسئلة إلي المتحدثين واستيضاح البيانات.
- استدراج المتحدث للحصول على بيانات أكثر. | <urn:uuid:4ce07189-9a73-4be5-8fff-b3ddcf1313d7> | CC-MAIN-2014-49 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A4%D8%AA%D9%85%D8%B1_%D8%B5%D8%AD%D9%81%D9%8A | 2014-11-27T04:29:43Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007797.72/warc/CC-MAIN-20141125155647-00178-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.995862 | Arab | 65 | {"arb_Arab_score": 0.9958624839782715} |
إن مما لا شك فيه إن الشاب والشابة ، يتطلعان إلي لقائهما الأول علي فراش الزوجية ليبدأ مرحلة جديدة،
حافلة بالمسؤوليات والأعباء، وهذا أمر فطري في الزوجين، بل إنه يثير قلقهما مبكراً ويأخذ من تفكيرهما الكثير بمجرد الشروع بالاستعداد لحفلة العرس ويتصاعد الأمر مع اقتراب ( اليوم الموعود )، يعزز ذلك كثرة القصص والروايات والتصورات التي مرت علي أذهان ومسامع كلا الخطيبين، ولكن قد تكون مفاجأة الواقع مختلفة عن التصور، لذلك لا بد لك واحد منهما من مراعاة الآخر في الليلة الأولي والتعامل معه برفق ولين ، ليتم الاتصال بينهما بالتوافق والرغبة المتبادلة .
ولقد كتب كثير من الباحثين والعلماء في هذا الموضوع ، واتفقوا جميعاً علي أهمية هذه الليلة لما تتركه من آثار في نفسيتهما ، وأكدوا ضرورة أن تتم بيسر وترفق، وأن يراعي الزوجان ما يلي :
اللقاء الأول بين الزوجين له أهمية خاصة في حياة كل منهما، ونجاحه يزيد التوافق بينهما ، كما أن أي قصور يحدث فيه يكون نواة للتنافر وعدم الألفة فيما بعد، فاحرصا علي إنجاح لقائكما الأول بقدر ما تستطيعان لتحظيا معاً بالسعادة .
القلق من هذه الليلة أمر طبيعي ويعتري أغلب المقبلين علي الزواج ذكراناً وإناثاً ، فلا تظنان أنكما مختلفان عن غيركما أو أن بكما علة، ( حتي لو سمعتما من كثير ممن حولكما أنهم لم يصابوا بمثل ذلك ) .
شاورا من تريانه أهلاً للمشاورة في هذه الأمور ، واستفيدا من مواقف من سبقوكما منتفعين بإيجابياتهم متجنبين سلبياتهم .
حضّر قبل الدخول – كلاماً يسيراً تُحدث به عروسك بلطف وبشاشة، فإن لم تجد في نفسك الجرأة علي استهلال الحديث فيمكنك أن تحضر معك هدية صغيرة فتهديها لها وتعلق تعليقاً يسيراً، وتنتظر رأيها وتستمع منها ، ثم تتدرج وتنتقل في حديثك إلي ما سبق أن حضرته من نقاط فتكسر بذلك جو الارتباط والقلق
حادثها عن سبب اختيارك لها ورضاك بها وسعيك في خطبتها، واجعل ذلك بطريقة تبعث في نفسها الطمأنينة والارتياح لك ، كزوج يُشعرها بتفهمه لها منذ البداية.
أخبرها أنك تدرك ما لديها من مشاعر تنتابها في هذه الليلة، لأنها خرجت من البيت الذي تربت فيه طيلة عمرها كما أنها ستعيش حياة جديدة وتتحمل مسؤوليات كبيرة، وكرر عليها إدراكك لهذه الأمور.
أعطها الفرصة للتعبير عما في نفسها ولكن بعد أن تمهد لها الطريق بالتطمين والتلطيف، وأعرف ما ينتابها من مشاعر وأحاسيس، ومدي ارتياحها أو قلقها، وعلي أي شيء هي قلقة.
ينبغي ألا يشعر أي من الطرفين بحرج، فكل منهما إنما يستجيب لغريزة فطرية أودعها الله تعالي فيه وشرع له طريقاً مبرحاً لإشباعها ، كما أنها الوسيلة لإنجاب الذرية .
لا تتوقع من عروسك أن تبادرك هي برغبتها في لقاء تلك الليلة ، فهي لن تفعل ذلك، لحيائها الشديد، ولكن ينبغي أن تبدأ أنت بالخطوة تلو الخطوة، وهي ستتجاوب معك في كل خطوة، وهكذا حتي ينتهي الأمر.
لا تستعجل بل عليك أن تأخذ الأمر بالتلطف والرفق، ولو استغرق ذلك أياماً، إذ لا فائدة في العجلة، ولا مصلحة.
لا تكوني فاترة المشاعر تجاه عريسك، لأن فتورك هذا يسبب له خيبة شديدة، تؤدي في كثير من الحالات إلي الفرقة والطلاق، أو إلي حياة زوجية تعسة.
تعاونا وليتجاوب كل منكما مع الآخر، فيسهل إتمام الأمر، وبأسرع وقت.
يمكن أن يأتي الرجل أهله بكيفيات متعددة ومختلفة، واتخاذ وضع معين، يكفل لبعض الأزواج أوفر قسط من اللذة ، ولكنه عند فريق آخر متعب ومزعج ، فلا يتعين علي الزوجين اتخاذ وضع معين حين المباضعة ، بل ذاك متروك إلي توافقهما وتراضيهما، وإلي هذا المعني يشير قوله تعالي في القرآن الكريم:( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أني شئتم ) البقرة: الآية 223 .
ومن معني هذه الآية يُفهم أنه لا حرج علي الزوجين، في المجامعة علي أي هيئة، من دون تحديد ولا تعيين، بشرط واحد معلوم هو : اجتناب دُبُر المرأة .. لأنه محرم .
ليس صحيحاً أن الإخفاق في الليلة الأولي إشارة سوء، ولا يصح أن يُعتبر عجزاً، أو ضعفاً ، فإن من الأزواج من يغلب عليهم الحياء، فينتابهم خوف واضطراب حين الهم بالمباضعة ، فتفتر الشهوة وتبرد، ولا يعتبر ذلك مرضاً، إذ لا يمضي وقت، حتي يزول هذا العارض ، بعد أن يتعرف كل منهما الآخر، ويتبادلا المشاعر من دون حرج أو اضطراب .
انتباه .. لجميع المتزوجين والمقبلين علي الزواج ، وعلي الأخص المتدينين الملتزمين منهم : إلي أن التفنن في أساليب المباضعة، لا يتعارض مع مسحة التقوي، ولا يجوز أن يُعتبر ذلك من باب \" قلة الحياء \"، لأن الله عز وجل هو الذي أباح للرجل إتيان زوجته كيفما شاء وعلي النحو الذي يريدانه، من دون حرج، فالشعور بالحرج في هذا الأمر، لا يدل علي تدين ، بل يدل علي جهل بالدين ..
فالمرأة المتدينة ـ المتسترة ـ لا مانع يمنعها عن التزين لزوجها ، وارتداء ما يلفت نظره، ويرضي بصره، من الملابس داخل المنزل ، والتفنن له بشتي وسائل الإغراء، لأن في عملها هذا أجراً لها، إن هي قصدت إحصان نفسها وزوجها عن الميل إلي الحرام .
الدخول بالزوجة | <urn:uuid:c0021a56-f241-4362-8699-b494aa471975> | CC-MAIN-2014-49 | http://jpourfemme.blogspot.com/2011/07/blog-post_665.html | 2014-11-27T04:06:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007797.72/warc/CC-MAIN-20141125155647-00178-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.928893 | Arab | 124 | {"arb_Arab_score": 0.9288932681083679, "ars_Arab_score": 0.03534376621246338, "ary_Arab_score": 0.014751055277884007, "aeb_Arab_score": 0.013178528286516666} |
5 معتقدات خاطئة حول مرض السكري
يعد السكري من أكثر الأمراض انتشاراً في العالم بين الرجال والنساء على حد سواء، وتتطلب السيطرة عليه نشر التوعية بأسبابه وطرق علاجه والتعامل معه للحد من خطورته.
وتنتشر بين الناس معتقدات خاطئة حول مرض السكري، أوردت صحيفة تايمز أوف إنديا مجموعة منها مع تبيان المعلومات الصحيحة حولها:
1- يعتقد الكثيرون أن النساء أكثر عرضة للإصابة بمرض السكري، لكن الدراسات أظهرت أن الإصابة بالمرض بنوعيه لا تميز بين الذكور والإناث، سواء كان ذلك عند الأطفال أو البالغين.
2- يعتقد حوالي 20% من الناس أن السكري هو مرض معدي، وهذا الأمر عار عن الصحة حيث لا يمكن التقاط العدوى بالسكري مثل الإنفلونزا والأمراض المعدية الأخرى، وتعزى الإصابة به إلى العوامل الوراثية ونمط الحياة الغذائي والصحي لدى المريض.
3- خلافاً لما يعتقد معظم الناس بعدم جدوى تشخيص السكري في مرحلة مبكرة، فإن التشخيص المبكر للمرض يساعد على علاجه وضبط مستوى سكر الدم عند الحدود الطبيعية.
4- بينت الإحصائيات أن حوالي 40% من الناس يعتقدون أن السكري مرض قابل للشفاء بشكل كامل، غير أن الطب لم يتوصل بعد إلى إيجاد علاج فعّال يقضي عليه، ويقتصر عمل العلاجات المتوفرة على ضبط مستوى السكر في الدم لدى المرضى.
5- أظهرت الأبحاث خطأ الاعتقاد السائد حول عدم وجود تأثيرللوجبات السريعة والمشروبات الغازية على زيادة خطر الإصابة بمرض السكري، إذ بينت نتائج هذه الأبحاث أن السمنة أحد أهم أسباب الإصابة بالسكري بالإضافة إلى أن هذه الوجبات ترفع من نسبة السكر في الدم.
شاشة أخبارنا
أخبارنا المغربية - ع. الوزاني يبدو أن الفنانة المغربية سناء عكرود تأثرت كثيرا بفاجعة الفيضانات التي ضرب مؤخرا عددا من المناطق الجنوبية بالمغرب مخلفة عشرات القتلى. الفنانة ... تفاصيل أكثر | <urn:uuid:e540468e-159a-494d-86f7-daedf4558d65> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.akhbarona.com/health/57827.html | 2014-11-27T04:09:43Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007797.72/warc/CC-MAIN-20141125155647-00178-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.907224 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9072238206863403, "ary_Arab_score": 0.06985588371753693, "ars_Arab_score": 0.01391450222581625} |
إن اختيارنا إطلاق اسم البروفسور محمد احمد النابلسي على جائزة الشبكة العربية للعلوم النفسية 2011 ، نعدّه تكريما له من نوع آخر، لاعتقادنا أن من العلماء من هم أرفع من أن يكرموا بالجوائز، بل ان تكريمهم الحق بإطلاق اسماءهم على المؤسسات الأكاديمية و مراكز الأبحاث و الجوائز العلمية، وفي ذلك اعتراف بخدماتهم وفضلهم على رقي العلوم، و قدّرنا في الشبكة أنك من هؤلاء، و كان لنا شرف قبوله ذلك، علّنا بهذا نفيه بعضا من حقه على الاختصاص لما قدمه من خدمات لتطوره في الوطن العربي، وأنَّى لنا أن نفيه حقه وهو الذي سعى جاهدا دون كلل أو ملل (رغم ما لحقه من عنت…) و على مدي ثلاث عقود لإبراز الخصائص المميزة للممارسة النفسية العربية من خلال الدعوة لتأسيس “المدرسة العربية للعلوم النفسية“، ولعلي لا أخفي سرا عندما أعلن أن “الشبكة” ما كانت لترى النور ولتنجز ما أنجزته، لو لا دعمه اللامحدود بداية من التأسيس الى اليوم… و ما اطلاق اسمه الكريم على جائزة 2011 الا اعتراف رمزي بفضلك على هذا الصرح العلمي الذي كان لكم الفضل الكبير فيه، و الذي نجح الى حد ما في جمع اهل الاختصاص… و ان كنا أعجز من ان نفيه حقه علينا و على الاختصاص. ليس لنا الا أن ندعوَ له الحق جل في علاه أن يجزيه عنا ما هو أهل له… الم يعلمنا علمنا “الرخاوي” ذات يوم ان “العالم الحق” لن يفيه حقه الا الخالق، و أن الخلق مهما قدموا له من جزاء فلن يوفوه حقه… أليس هو خير من يجازي في نهاية النهاية…
آمل ان يكون هذا التكريم الرمزي من الشبكة لحضرتكم في عام 2011، عام بزوغ فجر الربيع العربي، خير عزاءا لكم في هذا العام الذي اعلنتم فيه وقف اصدار مجلة ” الثقافة النفسية المتخصصة ” بعد مسيرة امتدت لأكثر من عقدين من الزمن.
البروفسور جمال التركي - تونس
يجمع البروفسور محمد احمد النابلسي بين التدريس الجامعي، وبين التأليف، وبين الاسهام في المؤتمرات العلمية وبين الممارسة العيادية للطب والعلاج النفسي، وبين هذا جميعه وبين الانشغال بالهم القومي العربي والهم الانساني اللذين يداوم التعبير عنهما في مقالاته النفسية - السياسية، سواء اكان هذا في المؤتمرات ام في المجلات الدورية، ام في الصحافة اليومية.
وللنابلسي مكانة هامة، وسمعة طيبة في الهيئات العلمية العربية، والاجنبية، فهو امين عام الاتحاد العربي لعلم النفس، ويشترك في معظم مؤتمراته السنوية التي تعقد بالقاهرة، كما انه رئيس الجمعية اللبنانية للدراسات النفسية، ورئيس ثلاثة مؤتمرات نفسية عربية عقدت في لبنان، ومستشار الجمعية العالمية لسيكلوجية المسنين، ومستشار الجمعية العالمية لامراضية التعبير، ونائب رئيس المكتب الاقليمي للاتحاد العالمي للصحة النفسية وعضو شرف محلف في معهد الطب الجنسي في باريس، وعضو اتحاد الكتاب العرب. كما انه حاضر كأستاذ زائر في جامعة بودابست، ودورات اليونسكو لتدريب الاساتذة، وفي جامعة دمشق ومكتب الانماء الاجتماعي - الكويت، حيث شارك في التدريب على العلاج بالحركة وتحليل الاختبارات الاسقاطية، وحاضر في موضوعات متفرقة منها الطب النفسي عبر الثقافي والسيكوسوماتيك التحليلي... كما انه مستشار ومحكم لعدة دوريات علمية منها " مجلة دراسات نفسية " و " مجلة الارشاد النفسي " و " المجلة العربية للطب النفسي "...
البروفسور فرج عبد القادر طه - مصر
يوشك الصراع على التحول من العسكري الى الفكري والغزو الثقافي بهدف اخماد علائم ومميزات الشخصية الحضارية للأمم الأقل تطورا". والعمل على إبطاء سيرورة التمايز الفكري الحضاري المستقل، مما يجعل هذه الدول قابعة في مستنقع التبعية الفكرية والعلمية. بما يضطرها للاجترار من العلم والمعارف الانسانية المنتجة أساسا" وفق جهاز القيم الأميركي. مما يجعله غير صالح للتطبيق الأعمى في ثقافات أخرى. ولقد تنبّه استاذنا الدكتور محمد احمد النابلسي بعمق لهذه الوقائع في المؤتمرات التي عقدها مركز الدراسات النفسية والنفسية – الجسدية تحت رئاسته وتحت شعارين " نحو علم نفس عربي" و " ومدخل الى علم نفس عربي". كما تأكد هذا الوعي وترسخت قواعده في كتابه " نحو سيكولوجيا عربية ".
وهو ما شكل صرخة عربية حضارية لارساء هوية محلية للعلوم النفسية بميادينها المتعددة. كما أنها وقفة استبصارية للخطر الحضاري – الثقافي الذي أحاط بفكرنا العلمي، فبتنا قوالب معرفية منسوخة وممسوخة نتعامل معها بأوهام الذات المبدعة في الوقت الذي نمسخ ذواتنا عن عمد وتفاخر بالانتماء الى معارف الغير أو بدون عمد. ان مبدأ " اعرف نفسك" هو جوهر الانطلاقة والانعتاق من معارف حضارية. انسانية مستوردة ( حيث لا ينفع الاستيراد) تعتم كثيرا" على الشخصية العربية، وتدفع بها الى عتمة اللاهوية.
البروفسور محمد حمدي الحجار - ســوريا
ان امتنا تلهث انفاسها للحاق بركب الحضارة، لا يمكن ان يكون جهود علمائها ضربا من الترف العلمي او ان يجلس علماؤها في ابراجهم العاجية بعيدا عن معترك الحياة في المجتمع. وهذا ما يفعله، وكثيرون غيره، عالم كبير وباحث مدقق وعربي غيور على عروبته ووطنيته وعلى تخصصه العلمي هو الدكتور محمد احمد النابلسي مدير عام مركز الدراسات النفسية بلبنان, فمنذ وقت غير قليل وهو يكرس جهوده من اجل وضع الحقائق والمعطيات والنظريات والمنجزات والمكتشفات العلمية في مجال علم النفس والطب النفسي والتربية، وضعها موضع النفاذ والتطبيق، لتعم الفائدة والنفع على عالمنا العربي كله من محيطه الى خليجه.
البروفسور عبد الرحمن العيسوي - مصر | <urn:uuid:95a2db92-ebab-4522-9d29-d8309877c252> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.psychiatre-naboulsi.com/ | 2014-11-27T04:07:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007797.72/warc/CC-MAIN-20141125155647-00178-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.803733 | Arab | 42 | {"arb_Arab_score": 0.8037332892417908, "arz_Arab_score": 0.08399046957492828, "ary_Arab_score": 0.07716422528028488, "ars_Arab_score": 0.021981345489621162} |
قائد عمليات دجلة ينجو من الاغتيال
أرشيفية لانفجار جنوبي العراق
نجا قائد عمليات دجلة الفريق عبدالأمير الزيدي من محاولة اغتيال في بلدة السعدية، أسفرت عن مقتل أحد جنوده وإصابة 4 آخرين.
وقال الزيدي: "انفجرت عبوتان ناسفتان قرب موكبي أثناء أدائي مهام أمنية في السعدية، ما أسفر عن مقتل أحد عناصر حمايتي وإصابة 4 آخرين".
يشار إلى أن السعدية تقع شمال شرقي بعقوبة وتضم خليطا من العرب والأكراد. ويرأس الزيدي عمليات دجلة المثيرة للجدل بين بغداد وأربيل، التي أدت إلى توتر بينهما.
وترفض أربيل أن تغطي هذه القوات المتنازع عليها كركوك وبعض مناطق شمال ديالى، بينما تؤكد بغداد على حقها ودستورية خطواتها بتشكيل قوات في جميع أراضي البلاد. | <urn:uuid:134b1d8b-c700-4dca-b95f-770ea290627e> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.skynewsarabia.com/web/article/62943/%D9%82%D8%A7%D9%8A%D9%94%D8%AF-%D8%B9%D9%85%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%AF%D8%AC%D9%84%D8%A9-%D9%8A%D9%86%D8%AC%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%BA%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D9%84 | 2014-11-27T04:01:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931007797.72/warc/CC-MAIN-20141125155647-00178-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.94784 | Arab | 21 | {"arb_Arab_score": 0.9478398561477661, "ary_Arab_score": 0.04257535934448242} |
عقد أول اتفاقية مصالحة مع «نوباسيد الزراعية»
مصر تشرع في حل مشكلات المستثمرين السعوديين
منير عبد النور
شرعت الحكومة المصرية في حل مشكلات المستثمرين السعوديين لديها بالإعلان عن أول اتفاقية مصالحة مع شركة سعودية تواجه عقبات استثمارية هناك.
وقال لـ "الاقتصادية "الدكتور عبد الله بن محفوظ، رئيس مجلس الأعمال السعودي ـــ المصري عن الجانب السعودي: "تم توقيع أول اتفاقية مصالحة أمس الأول بين الحكومة المصرية وشركة نوباسيد الزراعية"، مؤكدا أن تسويات ستتم مع بقية الشركات خلال الأيام العشرة المقبلة، وفي مقدمتها شركة عمر أفندي.
وأكد أن حل مشكلات الاستثمارات السعودية في مصر يعتبر "بوابة رئيسية" لإعادة تدفق الاستثمارات السعودية مرة أخرى لمصر، "حيث إن هذه المشكلات كان لها تأثير سلبي في المستثمرين السعوديين"، مضيفا أنهم ينتظرون إيجاد حلول لها ليكون هذا دافعا لهم في ضخ مزيد من الاستثمارات في مختلف القطاعات.
«الاقتصادية» 17/9/2013
وذكر أن الجانب المصري مستعد لاستكمال جميع الاتفاقيات ومذكرات التفاهم التي تم توقيعها من قبل، وأكد أن العام الجاري سيشهد طفرة في دخول الاستثمارات السعودية لمصر، تعادل ما تم ضخه على مدار السنوات الخمس الماضية.
من جانبه، أكد وزير التجارة والصناعة المصري، منير عبد النور حرص الحكومة المصرية على حل مشكلات المستثمرين السعوديين، وإزالة جميع العقبات التي تواجه استثماراتهم في مصر.
وقال عبد النور عقب استقباله لأعضاء الجانب السعودي في مجلس الأعمال السعودي ـــ المصري، برئاسة الدكتور عبد الله بن محفوظ، في القاهرة أمس الأول إن المستثمر السعودي يُعامل معاملة نظيره المصري، ولا يعامل على أنه مستثمر أجنبي"، وأشار إلى أن المرحلة الماضية شهدت حل بعض المشكلات، وأنه يجري حاليا حصر باقي المشكلات لـ "التعامل معها بجدية"، وإيجاد حلول عاجلة لها، بما يحفظ حقوق المستثمر السعودي والدولة المصرية.
وذكر أن وزارة التجارة والصناعة ستبحث كل مشكلة على حِدَة، وتعمل على حلها بالتنسيق والتعاون مع الوزارات المَعنيّة لوضع "تصور شامل" يقدم حلولا نهائية للاستثمارات المتعثرة.
واتفق الوزير مع أعضاء مجلس الأعمال السعودي - المصري على إقامة معرض للمنتجات المصرية في جدة قريبا.
من جانبه، أكد لـ "الاقتصادية" سيد أبو القمصان، مستشار وزير التجارة والصناعة المصري، ترحيب مصر بالاستثمارات السعودية، وشدّد على أنه "لن يتضرر أي مستثمر سعودي في مصر"، وأنه ستُدرس جميع الحالات على حِدَة للوصول إلى الحلول مرضية للطرفين.
وتابع أبو القمصان القول إن "جميع الاستثمارات في مصر آمنة"، وإن الحكومة المصرية "ستزيل أي عقبات تواجه الاستثمارات في مصر". | <urn:uuid:e02c8365-6fa0-4f3f-8ae8-54a306bcd22b> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.aleqt.com/2013/09/21/article_787402.html | 2014-11-28T20:10:16Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931010938.65/warc/CC-MAIN-20141125155650-00114-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.91237 | Arab | 57 | {"arb_Arab_score": 0.9123703837394714, "ars_Arab_score": 0.04288741573691368, "ary_Arab_score": 0.030099591240286827, "arz_Arab_score": 0.01370107103139162} |
اعلنت وزارة النقل العراقية، اليوم الاربعاء، عن وصول طائرة عراقية إلى الكويت بعد انقطاع دام لاكثر من 22 عاما.
وقال مستشار وزير النقل كريم النوري في تصريحات صحافية، اليوم، إن "طائرة تابعة للخطوط الجوية العراقية هبطت، قبل ظهر اليوم، في مطار الكويت الدولي"، مؤكدا أن "الطائرة هي الأولى منذ انقطاع العلاقات بين البلدين في أب 1990".
وكانت وزارة النقل العراقية أعلنت، أول أمس الاثنين،( 25 شباط 2013)، عن تسيير أول رحلة للخطوط الجوية العراقية إلى الكويت، اليوم الأربعاء، منذ أكثر من عقدين، مبينة انها دعت عدداً من أعضاء مجلس النواب والسفير الكويتي في بغداد للمشاركة في الرحلة، مؤكدة أن السلطات المعنية في البلدين "بذلت جهوداً حثيثة لحل المشاكل الموروثة بينهما".
ويأتي وصول الطائرة العراقية إلى الكويت، بالتزامن مع احتفالها بالعيد الوطني الثاني والخمسين، وعيد "التحرير" الثاني والعشرين الذي يحل في الـ٢٦من شباط من كل سنة، ذكرى انسحاب القوات العراقية من الكويت التي دخلتها في اب 1990، أذ نظمت السفارة الكويتية في العراق، مساء أمس الثلاثاء، أحتفالية ضرها وزير الخارجية العراقية هوشيار زيباري وعدد من المسؤولين في الحكومة.
وكان مجلس الأمة الكويتي اقر، في الـ22 من كانون الثاني 2013 بالأغلبية العظمى على اتفاقية تصفية ديون الخطوط الجوية العراقية، مؤكدا ان المجلس أحال مرسوم قانون الاتفاقية إلى الحكومة للتصديق عليه.
واوقفت الخطوط الجوية العراقية رحلاتها الى عدد كبير من الدول الأوروبية بعد ان رفعت الكويت دعوى قضائية بشأن الأضرار التي تعرضت لها طائراتها جراء الغزو العراقي لها عام 1990، وطالبت بدفع مليار و200 مليون دولار لصالح الخطوط الجوية الكويتية.
وشهدت العلاقات العراقية الكويتية في الآونة الأخيرة تقدماً في ما يتعلق بحل بعض المشاكل العالقة، إذ اتفق الطرفان خلال زيارة رئيس الحكومة نوري المالكي الأخيرة للكويت في الرابع عشر من شهر آذار2012، على إنهاء قضية التعويضات المتعلقة بشركة الخطوط الجوية الكويتية وصيانة العلامات الحدودية، كما تم الاتفاق على أسس وأطر مشتركة لحل جميع الملفات، ضمن جداول زمنية قصيرة، فيما عد وزير الخارجية هوشيار زيباري الذي رافق المالكي في زيارته أن ما تم الاتفاق عليه يعد تقدماً كبيراً فيما يتعلق بخروج العراق من الفصل السابع.
وعلى إثر ذلك أعلنت الكويت في الثالث من نيسان 2012، عزمها إعادة افتتاح خط للطيران مع بغداد خلال الأيام المقبلة لأول مرة منذ أكثر من 21 سنة، فيما عدت ذلك الإجراء تتويجاً للجهود المتبادلة بين البلدين من أجل تعزيز العلاقات.
وأرسلت الكويت كتابا رسميا إلى العراق في بداية تشرين الثاني 2012، تثبت فيه تسوية مسألة التعويضات المستحقة على الخطوط الجوية العراقية بدفع الأخيرة مبلغ 500 مليون دولار لصالح الخطوط الجوية الكويتية.
وكانت وزارة الخارجية أعلنت في (تشرين الأول 2012) أن أمير دولة الكويت وافق رسميا على تسوية قضية تعويضات الخطوط الجوية الكويتية المترتبة بذمة العراق، بما يرفع كافة القيود والتعقيدات عن مساعي إعادة بناء الخطوط الجوية العراقية وحريتها في شراء طائرات جديدة وإنشاء أسطولها الجوي.
وعلى إثر القرار الكويتي أقر مجلس الوزراء العراقي في 20/ 11/ 2012 تخصيص 500 مليون دولار ضمن موازنة العام 2013، لتسوية قضية الخطوط الجوية مع الكويت، في حين أعلن تخويل مستشار رئيس الوزراء للشؤون القانونية بالتفاوض والاتفاق. | <urn:uuid:0dd40fed-18be-4a1d-9380-a84141ade9cc> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.bawabatthiqar.com/news.php?action=view&id=12143 | 2014-11-28T20:14:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931010938.65/warc/CC-MAIN-20141125155650-00114-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.92658 | Arab | 16 | {"arb_Arab_score": 0.9265797138214111, "ars_Arab_score": 0.04967903718352318, "ary_Arab_score": 0.015473272651433945} |
فضائح في مجلس النواب ... يحيى السعود يفجر الخلافات ونواب يحملون مسدساتهم تحت القبة في دولة المؤسسات والقانون !
جراءة نيوز - عمان : طبيعي أن يتخلص عضو البرلمان الأردني اليساري المثقف جميل النمري من بعض إلتزاماته السياسية مع مؤسسة النظام فيميل إلى التصعيد أو المناكفة أو حتى المعارضة في الأيام المقبلة بعدما خذله النظام برمته في عدم التعاطي مع الإعتداء الجسدي والسلوكي الذي مورس ضده من قبل نائب زميل له يحظى بالرعاية والعناية عن بعد وعن قرب من الأجهزة الأمنية والرسمية.
وأعضاء البرلمان المستقلون تمكنوا ببساطة من ملاحظة كيف غادر مصور تلفزيون الحكومة المكان المخصص له بالعادة عندما بدأ النائب المقرب من السلطات والمحسوب عليها يحيى السعود بخطته الهجومية على النمري الذي لا يلام إذا إعتقد بأن الإعتداء مبيت ومبرمج وإدارة التلفزيون تعلم به بدليل أن المصور غادر مكانه حتى لا توثق حادثة الإعتداء.
المعتدي أمسك برقبة زميله النائب النمري وحاول خنقه لعدة دقائق وبصعوبة تمكن زملاؤه من إبعاده والسيطرة عليه بعد حالة هياج إستهدفت البرلماني اليساري الشاب والمسيس.
وبعد أقل من دقيقة كان المعتدي يتفلت مجددا ويلقي بحذاءيه بإتجاه النمري في مشهد إنفلاتي يسيء لسمعة البلاد والبرلمان والعباد ولا تقل عنه غرابة إلا المحاولات البائسة المخجلة من بعض النواب لتبريره أو لمحاولة تسويقية على أساس أنه أمر يحصل في كل برلمانات العالم.
الخلاف أصلا لم يكن سياسيا فالنمري سياسي محترف منذ ثلاثة عقود وخبير في الإعلام والتشريع والإنتخابات ولياقاته السياسية تمنعه من إستخدام يديه في فرض وجهة نظره أما خصمه فلا علاقة له بالعمل السياسي مطلقا.
ومن الواضح أن الإعتداء على النمري حصل بعد يوم واحد فقط من ظهوره في الصف الأول لقيادة مسيرة ضخمة في مدينة إربد تطالب بإسقاط البرلمان وقانون الإنتخاب وهي مسيرة أثارت الكثير من القلق لإنها أضخم مسيرة تنطلق في عروس الشمال منذ عدة عقود ولان السلطات تخوض مع الحراك والنشطاء معركة باطينة إسمها منع إنتقال المسيرات من الجنوب إلى الشمال.
الأمر إذن يوحي بأن جهة ما في اوساط القرار تدعم وترعى النائب المعتدي خططت لمعاقبة النمري على وقفته وصراخه في الشارع وهو شعور لا يمكن توجيه اللوم للنمري وأقاربه والمؤمنين به إذا ما إعتبروه حقيقة خصوصا وان البرلماني المعتدي سبق له أن هاجم الكثيرين وحاول إحراق مقر وكالة الأنباء الفرنسية في العاصمة عمان وحطم كاميرات وضرب حتى بعض رجال الشرطة كما أنه يتجول برفقة مجموعات من أنصاره ويسبب أرقا متواصلا لمؤسسات القرار.
مسألة أخرى مهمة لم تؤخذ بالإعتبار في مسألة الإعتداء المبيت {لتأديب} النمري وإبلاغه بحجم كلفة الإنتقال إلى الشارع والحراك فالأخير ينتمي جغرافيا لمنطقة محددة شمال المملكة وهي نفسها المنطقة التي ينتمي إليها رئيس الوزراء المستقيل عون الخصاونة والمعتدي من أبناء الجنوب وسبق له ان هدد بقطع لسان مواطنه ليث الشبيلات فرد الأخير عليه برسالة لعشيرته قال فيها: ثأري عند رأس الدولة إذا ما حصل إعتداء علي ولا تقتربوا من عشيرة من هددني.
بالتالي يتعاظم شعور الأهالي في تلك المنطقة شمالي البلاد بأن الدولة تستهدف قياداتهم حصريا حتى لا ينجح الحراك في إيجاد موطىء قدم في الشمال في مواجهة بائسة تصنع الإحتقان وتغذيه خصوصا بعدما أظهرت مؤسسات الحكومة عدة مرات عجزا عن السيطرة على {أدوات العنف} التي تستعرض عضلاتها في الشارع بإسم الولاء والدولة والنظام وهي أدوات ترقى أحيانا لمستوى البلطجة.
النمري يتمسك بتحضره السياسي ويقول: لا مصالحات عشائرية في دولة القانون والمؤسسات والصحافيون غاضبون ومتضامنون معه بعدما تعرض ستة منهم عمليا لإعتداءات وتهديدات مماثلة من نفس عضو البرلمان المعتدي الذي إتصل يوما بالصحافي جمال المحتسب قائلا: أين أنت الان. . سأحضر وأفرغ طلقات مسدسي في رأسك.
ليس سرا اليوم بأن نحو عشرين عضوا في البرلمان الأردني {المزور} بإعتراف رجال الدولة والنظام يحضرون الإجتماعات ويدخلون القبة وهم يحملون مسدساتهم الشخصية في ظاهرة لم يألفها البرلمان الأردني حتى أيام الأحكام العرفية مما يدفع بعض الحريصين على الدولة للقلق من إحتمالات وقوع جريمة فعلا تحت القبة خلال خلاف سياسي او تعاكس في الإجتهادات.
وبعيدا عن واقعة الأحذية التي كانت خبرا عاجلا في معظم الفضائيات العربية وتناولها مئات الصحافيين وسيطرت على نقاشات الأردنيين طوال الأيام الثلاثة الماضية يمكن القول بأن النمري وهو سياسي مثقف تقرب جدا من مؤسسة النظام في السنوات الـ 12 الماضية وأصبح عمليا من رموزه الشابه المعتدلة التي يمكن الإستثمار فيها يشعر بأن النظام {يخذله} تماما وهو يرعي ويدعم عن بعد لأسباب غامضة ومجهولة ولا يمكن فهمها إعتداءات بلطجية من هذا النوع.
عليه أغلب التقدير أن النمري وبعدما رفض النظام معالجة الأمر وتجنب إنصافه كما تجنب ضبط بعض رجاله الميدانيين من حملة المسدسات والعصي والحجارة سيلجأ إلى التخفف من عبء العلاقة مع مؤسسة لا ترفض ولا تلفظ مثل هذه الظواهر والأساليب والأدوات.
القصد هنا أن مشاعر الخذلان عند سياسي شاب بمستوى النمري أصبح مضطرا للتجول مع حراسة أمنية وعائلته مهددة قد تحوله إلى معارضة.
وليس سرا أن رجل النظام القوي أحمد عبيدات سبق له أن طالب القصر الملكي بالتدخل لمنع البلطجية الذين ترعاهم بعض المؤسسات من التعرض للمتظاهرين السلميين بالشارع حتى يتمكن هو وأقرانه في الحراك من ضبط هتافات الشارع بالمقابل فحوادث العنف التي يرتكبها البعض بإسم الولاء والدولة والنظام تحسب مجددا من رصيد النظام وتتحول إلى هتافات تدعو لإسقاطه كما حصل تماما في شوارع مدينة إربد.
.. إنها إذن واحدة من المفارقات الغريبة في المشهد السياسي الأردني اليوم فرهان بعض دوائر القرار على أدوات عنيفة في التصدي حتى للمسيسيين المعتدلين من رجال النظام والدولة وبطريقة غير أخلاقية توحي بأن المؤسسة تحتاج لهذا النمط من الأدوات في صورة مضللة وغير حقيقية.
لكن الوقائع تثبت اليوم بأن بقاء {الدعم الخفي} لمظاهر العنف ورموزه بإسم الولاء بدون ضبطهم أو حتى إخفائهم مسألة لا تعني إلا بأن مؤسسة النظام المترددة المتشككة تخلق {وحشا} وطنيا في الواقع الموضوعي إذا لم يتم الان تحجيمه سيحاول إلتهامها قريبا أو على الأقل إخضاعها وإبتزازها.
الأهم أن الظاهرة بدأت تسلط الضوء على قدرات عجيبة داخل مؤسسة النظام في خسارة الأصدقاء والحلفاء ومجانا.
|وبالله ليش نائب با البرلمان بخرج بمسيره تطالب بااسقاط البرلمان ولا بضحك على الشعب والمشكله بحكيللك انه طالع بمسيره حاشده والله هاي استخفاف بعقول الاردنين وانا براي تسلم ايدك يا يحيى السعود وبستاهل الكتله بدل ما يطلع مسيرات النمري وبضحك على البشر الله الوطن المللك|
|انا مش عارف ليش النائب بيحمل مسدس في البرلمان... هوه داخل على طوشه و خايف حدا يغلبه فيها .......؟| | <urn:uuid:c901230e-a2c1-49ef-87a0-cf499f02bda4> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.garaanews.com/jonews/garaanews-3/23392.html | 2014-11-28T20:17:29Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931010938.65/warc/CC-MAIN-20141125155650-00114-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.869313 | Arab | 19 | {"arb_Arab_score": 0.8693134784698486, "ary_Arab_score": 0.08115239441394806, "ars_Arab_score": 0.02185109630227089, "arz_Arab_score": 0.011055497452616692} |
أنا شاب مقيم في دولة غربية وأعمل في شركة مواصلات ، ولي زميل يعمل معي ولنا التصرف التام في الأموال التي تدفع من طرف الزبون ، وزميلي يأخذ دائماً قسطاً من المال ويقول إننا لنا الحق في فعل هذا وذلك بحجة أن صاحب الشركة لا يعطي لنا حقنا . أن الراتب الذي نتقاضاه هو حسب شروط قبولنا للعمل .
ونحن نفعل أمراً آخر : فإذا كان أحد الزبائن مِن معارفنا حذفنا المبلغ .
أطلب منكم مساعدتي فإني نصحت زميلي كثيراً ولكن هو مقتنع بأن الأمر الذي يفعله جائز .
الحمد لله
أوجب الله تبارك وتعالى أداء الأمانة على وجهها ، قال الله تعالى : ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) وجعل الرسول صلى الله عليه وسلم خيانة الأمة علامة من علامات النفاق والعياذ بالله ، فعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( آية المنافق ثلاث : إذا حدَّث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان ) روه البخاري ( 33 ) ومسلم ( 59 ) .
ولا فرق في التحريم بين أن يخون المسلم أمانة أخيه المسلم أو أمانة الكافر الذي ائتمنه على ماله ، بل إنه بصدقه وأمانته يقدم أنموذجاً جيِّداً للمسلمين ، وقد دخلتْ دول كثيرة في الإسلام بسبب أمانة وصدق التجار المسلمين ، وعلى العكس فإنه إذا خان أو كذب كان ذلك سبباً لتنفير الناس عن الدين وصدهم عن سبيل الله .
قال الشافعي - رحمه الله - :
وإذا دخل رجل مسلم دار الحرب بأمان .. وقدر على شيء من أموالهم لم يحل له أن يأخذ منه شيئاً قلّ أو كثر ؛ لأنه إذا كان منهم في أمان فهم منه في مثله ، ولأنه لا يحل له في أمانهم إلا ما يحل له من أموال المسلمين ، وأهل الذمة . " الأم " ( 4 / 284 ) .
وبما أنكم اتفقتم مع الشركة على راتب معيَّن : فإنه لا يحل لكم أن تأخذوا زيادة عليه دون علم أصحاب الشركة ، وادعاء أنهم لم يعطوكم ما تستحقون ليس بعذر ، إذ لو فتح هذا الباب لادعاه كل عامل ولضاعت الحقوق والأمانات .
ولا يحل لكم – كذلك – أن تخصموا على أحدٍ فواتيره ، ولا أن تسقطوها بالكلية ، فالمال ليس مالكم حتى تفعلوا هذا ، ويجب استيفاء الحقوق من أصحابها أيّاً كانوا .
لذا فإن الواجب عليكما التوبة إلى الله تعالى بالإقلاع عن فعلكم هذا ، والندم عليه ، والعزم على عدم العوْد ، مع ضرورة إرجاع الحقوق إلى الشركة ، تلك التي أُخذت فوق الراتب ، وتلك التي أسقطت عن معارفكم وأصدقائكم .
وانظر جواب السؤال رقم ( 14367 ) .
والله أعلم . | <urn:uuid:027cad06-897f-41fb-8637-eac8a9ffbfe6> | CC-MAIN-2014-49 | http://islamqa.info/ar/32503 | 2014-11-21T16:48:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400372999.9/warc/CC-MAIN-20141119123252-00035-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.995272 | Arab | 62 | {"arb_Arab_score": 0.9952716827392578} |
الخدم والخدام/ملف كل ما نشر أمس واليوم حول مسرحية الخدام وخدمات القتل والدمار/4 كانون الثاني
غزالي مستعد للاستقالة
الثلائاء 3 يناير - ايلاف
بهية مارديني من دمشق: اعتبر اللواء رستم غزالي ان عبد الحليم خدام نائب الرئيس السوري السلبق، مس سورية الوطن ولم يمس الرئيس السوري بشار الاسد او يمسه فقط ، وكذّب الشائعات التي تحدثت عن محاولات انتحاره، واعلن انه وأصوله وفروعه على استعداد لكشف حساباتهم المصرفية للجميع .
وقال غزالي - الذي رأس جهاز الأمن والاستطلاع للقوات السورية التي كانت متواجدة في لبنان - في اتصال هاتفي اجرته قناة الجزيرة الفضائية ان ما روي عن انتحاره "ينصب في محاولات واتهامات ظالمة ضد سورية" ، وقال ان "هذه الإشاعات ليست جديدة وسبقتها اشاعات في المرحلة الماضية وهي مغرضة يراد منها التشويش والدس وخلق البلبلة" ، وأضاف " أنا أتحدث من الجنة، جنة سورية، وجنة عرين القائد الأسد.. أنا في الجنة وأتحدث معكم من الجنة ".
وحول رده على ما قاله عنه خدام قال " أربأ بنفسي أن أرد على السيد خدام ، وأنا جندي في الجيش العربي السوري، وهو لم يستهدفني ولم يستهدف النظام بل استهدف سورية الوطن واستهدف كل مواطن سوري كل جندي سوري كل شهيد سوري وأنا واحد من الشعب السوري والجيش العربي السوري وأربأ بنفسي من الرد عليه". واما بخصوص كيفية حدوث التحقيق في فيينا قال "ان السيد الرئيس بشار الأسد قال نحن ملتزمون بقرارت الأمم المتحدة ونحن امتثلنا لهذه القرارات وأنا التزمت من ضمن التزام اصدقائي الآخرين وذهبت لفيينا والتزمنا بكل ما طلبته منا اللجنة". وردا على سؤال يتعلق بالملايين التي قال خدام بأن غزالي أخذها من بنك المدينة، اكد غزالي بانه سبق وأعلن لاحدى الصحف العربية بأنه وأصوله وفروعه مستعدين لكشف حساباتهم. ودعا الى "الكشف عن حساباتنا فإن وجدوا قرشا واحدا في أي دولة في العالم فليكشفوها وليشهروا بنا " .وقال "أن هذا كله يأتي ضمن الحملة الظالمة التي تتعرض لها سورية ويتعرض لها رموز او جنود أو وطنيين في هذا البلد". وعن أسباب المباشرة في تكرار اسم غزالي، أكد بأن الحملة موجهة وظالمة وعارية عن الصحة، وتابع بانه يخضع للتحقيق مع اللجنة الدولية وأنه وضع كل ما لديه في تصرف اللجنة بخصوص الوضع المالي "والأيام القادمة ستثبت بأن الحملة ظالمة". وافاد بأنه "مستعد مستقبلا لإظهار ما لدينا من وثائق ومستندات تتعلق بهذا الأمر" ، معتبرا "بأن الوطنيين المخلصين يعلمون بحقيقة الأمور ويعرفون بأن هذه حملة ظالمة سواء في لبنان أو سورية".
وحول المقابر الجماعية التي أثيرت مؤخرا أكد غزالي بأن اللبنانيين الذين كانوا في تلك المنطقة قالوا أن هذه الجثث كانت نتيجة القصف الإسرائيلي خلال الاجتياح للبنان عام 1982.
وعن رؤيته للصورة المستقبلية مع تنحي ميليس ، لفت غزالي بأن سورية باقية على مواقفها بالتنسيق والتعاون مع لجنة التحقيق الدولية بما يحفظ السيادة. وفيما يتعلق برؤيته للوضع المقبل لدمشق في ظل الضغوط الدولية وطلب لجنة التحقيق الدولية بلقاء الرئيس السوري بشار الاسد ووزير الخارجية فاروق الشرع وخاصة انه من ضمن من استدعوا الى جنيف للتحقيق معه، قال غزالي "ان هذا امر تقرره القيادة السياسية ، وقال " نحن ملتزمون بكل القرارت الدولية بما يحفظ السيادة الوطنية والسيد الرئيس القائد بشار الاسد هو رمز السيادة الوطنية في سورية" .وشدد على انه "ملتزم بأوامر القيادة وجندي خلف قيادة الرئيس بشار الأسد". وفيما لو طلب من غزالي الاستقالة أو التنحي لتهدئة الأوضاع قال غزالي انه مستعد للاستقالة اذا طلب منه الرئيس السوري بشار الاسد ذلك، واضاف غزالي "اذا طلبت مني قيادتي الاستشهاد فانا حاضر فكيف بالاستقالة، الاستقالة اذا طلبت مني انا حاضر واذا طلب مني الاستشهاد انا حاضر".
وحول إشارات الاستفهام التي تدور حول اسم غزالي وفيما إذا كان هناك تطور ما على موقعه او استقالات ستلوح بالأفق حسبما تردد بعد تصريحات خدام، أكد غزالي بأنه "جندي في الجيش العربي السوري وضابط في الجيش العربي السوري وما تقرره القيادة ملتزم به بمحض إرادتي". وقال: " لن استقيل من مهمتي أبدا وسأتحمل كامل مسؤولياتي كجندي في الجيش العربي السوري وسأبقى مناضلا ومقاتلا ومجاهدا خلف قيادة السيد الرئيس بشار الأسد".
وحول مدى صحة تهديده لرئيس الحكومة اللبنانية السابق رفيق الحريري رفض غزالي الإجابة على هذا السؤال بحجة عدم التعكير على التحقيق، وقال " أتمنى أن لا أدخل في تفاصيل ما جرى بالتحقيق حفاظا على سرية التحقيق .. حتى لا أساهم في التعكير على كشف الحقيقة وهذا الأمر احتفظ به لنفسي وللجنة التحقيق".
وكان نائب الرئيس السوري المنشق خدام اتهم بأنه "حرامي ومجرم "واتهامه بسرقة مبلغ 35 مليون دولار من بانك المدينة، ناقلا عن لسان الأسد تأكيده أن غزالي سرق وبنى قصرا في قريته وسوقا.
واضاف خدام خلال اللقاء، الذي بثته قناة العربية مساء الجمعة ان غزالي كان يكيل الشتائم ويتصرف وكانه الحاكم المطلق في لبنان، وأنه شتم رئيس الوزراء اللبناني الأسبق رفيق الحريري ورئيس مجلس النواب نبيه بري ورئيس اللقاء الديموقراطي وليد جنبلاط وحتى بعضا من اصدقاء سورية مثل فرنجية و ميقاتي.
وأشار خدام إلى أنه طالب الاسد بأن يقطع رقبة غزالي لتعرضه لزعماء لبنان بطريقة تسيء لسورية ولشخص الرئيس بشار الاسد وأضاف خدام أنه نصح الأسد بجلب الضباط الذين أساؤا في لبنان وتحويلهم الى محكمة ميدانية، ليتحملوا مسؤولية الاخطاء التي حصلت في لبنان، متسائلا لماذا تتحملها الدولة السورية والرئيس الاسد. يشار الى ان غزالي ترفع الى رتبة لواء مطلع العام الجديد خلال الترفيعات الدورية في صفوف الجيش والشرطة .
قمة لتطويق أزمة خدام
الثلائاء 3 يناير
-إبلاف من الرياض: بحث خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود والرئيس محمد حسني مبارك رئيس جمهورية المستجدات على الساحة العربية وفي مقدمتها تطورات القضية الفلسطينية والوضع في العراق، كما جرى استعراض تطورات الأحداث على الساحتين الإسلامية والدولية وموقف البلدين الشقيقين منها إضافة إلى آفاق التعاون بين البلدين وسبل دعمها وتعزيزها في جميع المجالات بما يخدم مصالح البلدين والشعبين الشقيقين . بحث خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود والرئيس محمد حسني مبارك رئيس جمهورية المستجدات على الساحة العربية وفي مقدمتها تطورات القضية الفلسطينية والوضع في العراق، كما جرى استعراض تطورات الأحداث على الساحتين الإسلامية والدولية وموقف البلدين الشقيقين منها إضافة إلى آفاق التعاون بين البلدين وسبل دعمها وتعزيزها في جميع المجالات بما يخدم مصالح البلدين والشعبين الشقيقين .
و قد حضر الاجتماع في صالة التشريفات بمطار الملك عبدالعزيز الدولي بجدة من الجانب السعودي الأمير سلطان بن عبدالعزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران والمفتش العام والأمير متعب بن عبدالعزيز وزير الشؤون البلدية والقروية والأمير نايف بن عبدالعزيز وزير الداخلية والأمير سعود الفيصل وزير الخارجية و الأمير عبدالإله بن عبدالعزيز و الأمير عبدالمجيد بن عبدالعزيز أمير منطقة مكة المكرمة و الأمير مقرن بن عبدالعزيز رئيس الاستخبارات العامة والأمير بندر بن سلطان بن عبدالعزيز الأمين العام لمجلس الأمن الوطني والرائد طيار تركي بن عبدالله بن عبدالعزيز والأمير عبدالعزيز بن فهد بن عبدالعزيز وزير الدولة عضو مجلس الوزراء رئيس ديوان رئاسة مجلس الوزراء .
كما حضره من الجانب المصري وزير الخارجية أحمد أبوالغيط ووزير الإعلام أنس الفقي والوزير برئاسة الجمهورية عمر سليمان ورئيس ديوان رئيس الجمهورية الدكتور زكريا عزمي وسفير جمهورية مصر العربية لدى المملكة محمد عبدالحميد قاسم . بعد ذلك أقام خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود مأدبة غداء تكريما للرئيس مبارك والوفد المرافق له .وكان مصدر مصري وصف المحادثات التي يجريها اليوم الرئيس مبارك مع العاهل السعودي الملك عبد الله بن عبد العزيز وولي العهد الأمير سلطان، بأنها تركز بشكل خاص على محاولات تحسين العلاقة بين سورية ولبنان، فضلاً عن تعاون دمشق مع لجنة التحقيق الدولية في اغتيال رئيس الوزراء اللبناني الأسبق رفيق الحريري.
وتأتي هذه الزيارة إثر القنبلة التي فجرها عبد الحليم خدام النائب السابق للرئيس السوري بشار الأسد وما ترتب عليها من تطورات بدأت بطلب اللجنة الدولية التي تحقق في اغتيال الحريري مقابلة الأسد ووزير خارجيته فاروق الشرع، بينما قال مصدر دبلوماسي في القاهرة إن دمشق "أبدت تجاوباً كاملاً، وتتفهم تماماً طبيعة التطورات الراهنة"، وتوقع ذات المصدر أن تواصل مصر والسعودية خلال المرحلة القادمة دورهما في رأب الصدع بالنظر إلى علاقات البلدين الجيدة مع كل من الجانبين السوري والأميركي .
وتحدثت مصادر دبلوماسية خلال الفترة الماضية عن مبادرة مشتركة ناقشتها كل من القاهرة والرياض مع الإدارة الأميركية وباريس، واستهدفت احتواء الضغوط على سورية، التي تعهدت في تلك المبادرة بعدة التزامات من أهمها التعاون الكامل مع فريق التحقيق الدولي، بل ولعبت الرياض دوراً مهماً في إقناع دمشق بإيفاد مسؤوليها لاستجوابهم خارج البلاد، كما تعهدت دمشق أيضاً بإجراء إصلاحات سياسية، والتعاون في ضبط الحدود العراقية، وضبط أنشطة الفصائل الفلسطينية الراديكالية التي تتخذ من سورية مقراً لها، بالإضافة إلى الملف الشائك الخاص بمسألة "حزب الله"، وعدم تزويده بالأسلحة أو الذخائر .
سورية وحزب الله
وحسب رؤية متخصصين في القانون الدولي، فإن التحرك الدبلوماسي الذي تقوده القاهرة والرياض في هذا الاتجاه يسعى لإيجاد حل لتداعيات الأزمة المترتبة على القرار رقم 1636 الصادر عن مجلس الأمن الدولي في شهر تشرين الأول (أكتوبر) الماضي، بالنظر إلى أن هذا القرار ملزم وواجب التنفيذ, ويترتب على الامتناع عن تنفيذه أوخم العواقب بحق دمشق، تبدأ بفرض عقوبات دولية وحصار، ويمكن أن تتطور إلى الأسوأ .من جانبه استبعد أسامة الباز المستشار السياسي للرئيس المصري أن تكون سورية هدفاً مقبلاً لعمل عسكري أميركي، لافتاً إلى أنها تختلف تماما عن العراق، لكنه استدرك قائلاً إن هناك محاولات للضغط عليها تتعلق ببعض السياسات والممارسات وتحديدا دعمها لحزب الله وبعض الفصائل الفلسطينية التي تتهم بالقيام بعمليات عنف، مؤكداً أن "حالة سورية مختلفة تماما عن العراق في التوجه الاميركي فهو لا ينحو منحى التفكير في القيام بعمل عسكري ضد سورية لانه ليس هناك مبرر لهذا على الاطلاق وانما البعض في واشنطن يفكر بهذه الامور من قبيل تهديد سورية لتغيير بعض السياسات والممارسات، وبشكل محدد دعمها لحزب الله وبعض الفصائل الفلسطينية التي تتهم بالقيام بعمليات عنف"، حسب تعبيره .
ومضى الباز قائلاً إن "البعض في الولايات المتحدة يعتقد ان سورية يجب ان تُفرض عليها تغييرات جذرية في الكثير من نواحي سياستها، والبعض قدم مشروعات قوانين للكونغرس الاميركي في هذا الصدد"، وأعرب الباز عن اعتقاده بأن "المطلوب الآن من كل هذا ليس التمهيد لشن ضربة عسكرية ضد سورية لانها ستكون مسألة مرفوضة دولياً وليس لها أي مبرر، إذ لا يمكن اتهام سورية بأنها اعتدت على جيرانها او استخدمت اسلحة دمار شامل أو انها تشكل تهديدا لجيرانها فهذا سيكون تهديدا خطيرا للأمن والسلام في المنطقة برمتها، وفي وقت لا تحتمل فيه مزيداً من بؤر الصراع والتوتر والحروب"، على حد تعبير الباز .
تعاون أمني
ويكاد يسود اتفاق بين المراقبين مؤداه أنه على الرغم من الخطاب الرسمي الذي يحرص عليه الساسة السوريون حين يتعلق الأمر بعلاقة دمشق وواشنطن، فإن الاتصالات بين البلدين لم تصل إلى نقطة حرجة يوماً، وهو الأمر الذي وصف معه المراقبون العلاقات السورية ـ الأميركية، بأنها تتسم بقدر لا بأس به من التفاهم على الأقل في القضايا التي تدرك دمشق جيداً انها قد تثير حفيظة واشنطن حقاً، وحرصاً منها على ألا تصل إلى النقطة التي وصل إليها نظام صدام حسين، وهو ما عبر عنه أحد المراقبين بقوله إن "دمشق تفضلها سراً"، وتحرص على توازنات دقيقة بين خطاب الداخل وخطابها الإقليمي الذي يتسم بالتشدد، وسلوكها السياسي الذي تنتصر فيه البراغماتية في المنعطفات الفاصلة، كما يحدث في الأزمة الراهنة مثلاً .
وفي الاتجاه ذاته وصف تقرير لصحيفة "واشنطن بوست" الأميركية العلاقة بين سورية والولايات المتحدة ـ في مجال التعاون الاستخباري ـ بأنها بلغت مرحلة غير مسبوقة من قبل، وكادت تتجاوز أحياناً مستوى التعاون مع دول حليفة تقليدياً لواشنطن مثل مصر والأردن والسعودية ودول الخليج .
وأضافت "واشنطن بوست" قائلة، إنه على الرغم من إدراج سورية على لائحة الدول راعية الارهاب التي تصدرها الخارجية الاميركية، غير ان هذا البلد زاد من تبادل المعلومات الاستخبارية مع الولايات المتحدة على أمل تجنب تصدع كامل في العلاقات بين دمشق وواشنطن، على غرار الوضع مع نظام صدام حسين.
هسام يشبه رسم مشبوه في اغتيال حاوي
الثلائاء 3 يناير - أ. ف. ب.
بيروت : أشار الامين العام للحزب الشيوعي اللبناني خالد حدادة اليوم الثلاثاء الى تشابه بين هسام هسام الشاهد السوري الذي تراجع عن افادته في قضية اغتيال الرئيس رفيق الحريري، والرسم التقريبي للمشتبه به في اغتيال الأمين العام السابق للحزب جورج حاوي، مطالبا بتسليم هسام الى القضاء اللبناني.
وقال حدادة للصحافيين بعد زيارته وزير العدل شارل رزق "السبب الرئيس لزيارتي هو التشابه الكبير بين صورة هسام والرسم التقريبي الذي وضعته الأجهزة الأمنية بناء على افادات بعض الشهود الذين لاحظوا وجود هذا الرجل المجهول امام منزل الشهيد حاوي قبل حدوث الجريمة" في بيروت في 21 حزيران(يونيو) الماضي. وكانت صحيفة "إيلاف" الإلكترونية نشرت الأسبوع الماضي صوراً تظهر هسام مرتديا نظارتين سوداوين وقميصا أحمر، يتقدم الجمع المحيط بافراد عائلة حاوي مساء يوم الاغتيال.
واوضح حدادة انه سيطلب تسليم هسام الى القضاء اللبناني لدواعي التحقيق وقال: "هذه القضية بالنسبة الينا ليست مسألة سياسية، بل اصبحت قضية قضائية قانونية (...) وواجبنا كحزب ان نتابع الموضوع حتى نهايته". وكان هسام تراجع في مؤتمر صحافي في دمشق في تشرين الثاني(نوفمبر)، عن افادته امام لجنة التحقيق الدولية واتهامه شقيق الرئيس السوري بشار الاسد ماهر وصهره آصف شوكت بالتخطيط لاغتيال رفيق الحريري. وقال انه ادلى بتلك الافادة تحت وطاة التهديد اضافة الى تلقيه اغراءات مالية.
مجلس الأمن يدرس خياراته اذا رفضت دمشق
الثلائاء 3 يناير - ايلاف
ريما زهار من بيروت: لا يزال لبنان يعيش تداعيات حديث نائب الرئيس السوري السابق عبد الحليم خدام لقناة "العربية"، والجواب المنتظر من دمشق على طلب لجنة التحقيق الدولية للاستماع الى اقوال الرئيس السوري بشار الاسد ووزير الخارجية فاروق الشرع. واذا كانت اللجنة واجهت في الماضي ممانعة سورية لطلب مماثل تقدم به رئيسها القاضي ديتليف ميليس، فالسؤال الذي يطرح نفسه هو هل سيمثل الرئيس السوري ووزير خارجيته أمام لجنة التحقيق وماذا لو رفضا الامر، وما هي العواقب التي تنتظر النظام السوري بعد كل هذه الضجة التي اثارها تصريح خدام؟
يؤكد الدكتور جورج سرحال(اختصاصي في القانون الدولي) ل"إيلاف" في موضوع استدعاء الرئيس الاسد للجنة التحقيق الدولية، ان الحصانة تحول دون محاكمة الرؤساء والموضوع غير مطروح حاليًا بهذا الشكل، مشيرًا الى ان الحصانة الدولية في الاساس تشير الى رئيس البلاد ورئيس الوزراء ووزير الخارجية وتقتضي بعدم محاكمتهم طالما هم في اشغالهم، على أن تستأنف المحاكمات بعد التخلي عن الوظائف". وأضاف "ان الحصانة تحول دون المحاكمة ولكن في ما خص موضوع لقاء لجنة التحقيق مع رئيس الدولة فهذا محتمل، ليس بالتحديد في القانون الدولي فقط، وانما في الكثير من القوانين المحلية كذلك، والامر لا يؤثر على حصانة الرؤساء لان اللقاء لا يستوجب بطبيعة الحال المحاكمة". وأشار سرحال الى وجود اختلاف بين مقابلة رئيس الجمهورية ووزير الخارجية لان الاول تلتقيه اللجنة لسؤاله عن مواضيع في التحقيق خصوصًا بعد ما قاله الرئيس عبد الحليم خدام، اما وزير الخارجية فيمكن مقابلته كي يشهد خصوصًا وان اسمه ورد في تقرير رئيس لجنة التحقيق الدولية في قضية اغتيال الشهيد رفيق الحريري ديتليف ميليس.
واشار الى ان القرارات الدولية بما فيها القرار 1636 و1644 يؤكدان ضرورة تقديم التعاون الكامل غير المشروط مع لجنة التحقيق الدولية، وهي مستندة الى الفصل السابع الذي يفرض عقوبات، لذلك اذا فكر الرئيس بشار الاسد او وزير خارجيته فاروق الشرع بعدم المثول امام لجنة التحقيق فقد تلجأ لجنة التحقيق الدولية الى هذا البند السابع وتفرض عقوبات.
موقف دمشق
وفيما لم يصدر عن دمشق أي تعليق رسمي في هذا الصدد ذكرت مصادر سورية ان وزير الخارجية متاح في أي وقت، ولكن الرئيس الأسد موضوع يمس الحصانات والسيادة، وهو خاضع لملحق القرار 1636 والذي يفيد بأنه في حال الاختلاف على بعض الأسماء فإنه يعود لمجلس الأمن تقرير هذا الأمر، وبالتالي سيصوت عليه كما يصوّت على أي قرار، وعمومًا فإن هذا الملحق وضع لحماية الرئيس الأسد شخصيًا، وارضاء لروسيا والصين الدولتين الدائمتي العضوية في مجلس الأمن".
وأضافت المصادر ان سورية لن ترد إعلاميًا ولن تدخل في سجال، وهي تعاقدت مع مجموعة من رجال القانون الدولي المعروفين وهم من جنسيات بريطانية وفرنسية وبلجيكية والمانية وأميركية وهذه المجموعة الدولية سترد على كل خرق لشرعة الأمم المتحدة والمواثيق الدولية ذات الصلة قد ترتكبه لجنة التحقيق الدولية في جريمة اغتيال الحريري".
سورية مؤكدة تلقيها طلب استجواب الأسد والشرع: سنتعاون ضمن شروط السيادة
بيروت- »السياسة«:دمشق - الوكالات: قال مصدر رسمي سوري امس ان سورية تلقت الاحد طلب الاستماع الى شخصيات سياسية من لجنة التحقيق الدولية حول اغتيال رئيس الوزراء اللبناني السابق رفيق الحريري.واضاف المصدر ان "الطلب وصل من اللجنة الاحد" دون مزيد من الايضاحات.وقالت المتحدثة باسم لجنة التحقيق نصرت حسن الاثنين ان اللجنة طلبت ان تقابل الرئيس السوري بشار الاسد ووزير الخارجية فاروق الشرع ونائب الرئيس السوري السابق عبد الحليم خدام.وذكرت مصادر صحافية لبنانية ان القيادة السورية تتعامل مع طلب لجنة التحقيق بما لا يمس السيادة السورية مشيرة الى قرار سورية الستراتيجي بالتعاون مع اللجنة خصوصاً في حال تم التوصل الى توقيع بروتوكول للتعاون بين الطرفين.
وأكدت نقلاً عن مصادر سورية رفيعة »انه على الرغم من ادراك دمشق للحصانة التي يتمتع بها المسؤولون السياسيون.. الا ان التوجه العام هو للتعاون, دون اغفال الشعور العام بأن القاضي الالماني ديتليف ميليس يحاول استباق الامور قبل وصول خلفه خاصة وان دمشق اعلنت رغبتها بتوقيع بروتوكول للتعاون بينها وبين القاضي البلجيكي سيرج براميرتز.
وذكرت المصادر باعلان الشرع عدم ممانعته لقاء اللجنة الدولية في سورية او اي مكان من اوروبا.واوضحت المصادر ان سورية تنظر الى التزامن بين الحديث الذي ادلى به نائب الرئيس السوري السابق عبدالحليم خدام وبين طلب اللجنة الدولية للقاء الاسد والشرع على انه غير بريء ومقصود .. ورفضت المصادر الكشف عن المهلة المحددة لرد سورية على طلب اللجنة الدولية. من جانبها اعتبرت صحيفة »تشرين« السورية كل ما جرى منذ اغتيال الحريري وصولاً الى الحرب الاعلامية الضاغطة ضد سورية, مؤامرة محاكة بشكل محكم حيث يتم توريط سورية في جرائم ومخططات نفذها من يقبض اكثر ومن يدفع اكثر. وقالت الصحيفة في افتتاحيتها امس ان الحقد على سورية زين لحفنة من اللبنانيين وقلة قليلة جداً جداً من السوريين التآمر على سورية من اجل الاساءة اليها وتشويه سمعتها التي لن يرتقي اليها هؤلاء الاشخاص الذين تنكروا للعروبة وللأمة ولسورية التي حمتهم وحافظت على وحدة بلدهم والتي سرقها بعضهم الآخر.
الشيوعي" اللبناني يطلب التحقيق في صور هسام هسام الجديدة
بيروت - »السياسة«:التقى وزير العدل شارل رزق أمس الأمين العام للحزب الشيوعي اللبناني خالد حدادة الذي أشار إلى أن السبب الرئيسي للزيارة هو التطور المستجد من خلال ظهور صورة الشاهد هسام هسام في موقع جريمة اغتيال الشهيد جورج حاوي بعيد الاغتيال مباشرة, إضافة إلى معطى آخر هو التشابه الكبير بين صورة هسام والرسم التقريبي الذي وضعته الأجهزة الأمنية بناء على افادات بعض الشهود الذين لاحظوا وجود هذا الرجل المجهول في مكان حصول الجريمة وأمام منزل حاوي قبل حدوث الجريمة.
وقال حدادة سنسعى بكل ما لدينا وضمن الإطار القانوني للدفع باتجاه تسليم هسام للقضاء اللبناني لمتابعة التحقيق في هذا المجال, وأشار إلى أن الحزب الشيوعي كلف محامين لكشف حقيقة اغتيال كاملة, كما إصراره على كشف الحقائق في كل الاغتيالات, بدءاً من عملية اغتيال الرئيس رفيق الحريري وانتهاء باغتيال الصحافي والنائب جبران تويني.
وأوضح حدادة انه أبلغ وزير العدل استغرابه »لعدم ملاحظة الأجهزة الأمنية, على الأقل التي كان في حوزتها هسام, الشبه الكبير بينه وبين الرسم التقريبي للمشتبه فيه, مما يدفعنا على الأقل إلى العتب والمطالبة بالتدقيق في طريقة إجراء التحقيق من الأجهزة الأمنية ولجنة التحقيق الدولية والانتباه إلى وجه الشبه بينهما, وهذا يعطي انطباعا كأن بعض القضايا الأساسية, أي الاغتيالات, لم تعط الأهمية اللازمة, والمساواة في النظر إلى القضايا الإرهابية والاغتيالات التي حصلت في الفترة الماضية«.
وكان رافي ماديان ابن جورج حاوي ذكر أن وزيراً سابقاً لم يكشف هويته أبلغه أنه رأى السوري هسام عند مدخل منزل الشهيد حاوي, عندما جاء الوزير السابق للتعزية في اليوم نفسه للاغتيال. وقال ماديان أن العميد رستم غزالة اتصل به ليعزيه في جريمة اغتيال حاوي بصفة شخصية وأنه قال كلاماً يوحي بأن هناك أجهزة لبنانية مرتبطة بالدائرة الضيقة لرئيس الجمهورية أميل لحود مسؤولة عن الاغتيال.
مبارك يستكمل مساعيه اليوم في باريس لاحتواء تداعيات انشقاق خدام
قمة سعودية . مصرية عاجلة لإنقاذ سورية "بإقناعها" بالتعاون مع التحقيق الدولي
جدة ¯ باريس ¯ الوكالات: بحث خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز والرئيس المصري حسني مبارك امس في جدة تطورات الازمة السورية الداخلية والاشتباك السوري مع الامم المتحدة حول التحقيق الدولي في جريمة اغتيال رئيس الوزراء اللبناني الاسبق رفيق الحريري والذي وصل الى حد طلب استجواب الرئيس السوري بشار الاسد اثر انشقاق نائبه السابق عبدالحليم خدام. وحسب مصادر مطلعة فان هذه القمة العاجلة وهي المحطة الاولى من جولة انقاذية لسورية بدأها مبارك ويستكملها في باريس غدا بحثت في سبل الضغط على دمشق لاقناعها بالتعاون الكامل مع لجنة التحقيق الدولية. وقالت وكالة انباء الشرق الاوسط المصرية الرسمية امس ان مبارك عقد جلسة محادثات بالقاعة الملكية بمطار الملك عبدالعزيز الدولي بجدة مع خادم الحرمين الشريفين مشيرة الى انه تم خلال المحادثات التي حضرها وفدا البلدين استعراض مستجدات الاوضاع على الساحة العربية خاصة التطورات في الشأن السوري اللبناني في اعقاب نتائج لجنة التحقيقات الدولية في قضية اغتيال رئيس الوزراء اللبناني الاسبق رفيق الحريري وسبل تحقيق وحدة الشعبين والبلدين وتجاوز اي اثار سلبية لنتائج التحقيقات بما يساعد على استقرار الاوضاع في المنطقة واضافت الوكالة تناولت المحادثات المصرية السعودية مستجدات القضية الفلسطينية والتطورات في الاراضي الفلسطينية والاستعدادات لاجراء الانتخابات التشريعية وسبل تحقيق وحدة الشعب الفلسطيني ودفع جهود السلام وفقا للمبادرة العربية وخارطة الطريق.
استعرض الزعيمان التطورات على الساحة العراقية في ضوء النتائج الاولية للانتخابات التشريعية وسبل تحقيق وحدة العراق والسيادة على اراضيه ووحدة شعبه وكل طوائفه وضبط الامن والاستقرار على كامل التراب العراقي. كما تناولت المحادثات بين الرئيس حسني مبارك والملك عبدالله بن عبدالعزيز , العلاقات الثنائية بين مصر والمملكة العربية السعودية وسبل تعزيزها وتنميتها في مختلف المجالات بما يحقق مصالح الشعبين والبلدين اضافة الى مناقشة القضايا الاسلامية والدولية ذات الاهتمام المشترك.
وحضر المحادثات الوفد المرافق للرئيس مبارك ومن الجانب السعودي ولي العهد الامير سلطان بن عبدالعزيز ووزيرا الخارجية والشؤون البلدية والقروية.
وقال دبيلوماسيون ان العاهل السعودي والرئيس المصري بحثا سبل الضغط على دمشق كي تتعاون بشكل كامل مع الامم المتحدة خصوصا بعدما قال عبدالحليم خدام نائب الرئيس السوري السابق ان الاسد هدد الحريري قبل شهور من مقتله. واكد مسؤولون سعوديون ان سورية موضوعة على جدول الاعمال«.
وقالت ايضا صحيفة الاهرام المصرية الرسمية ان المحادثات ستشمل »الملف السوري في ضوء المتغيرات الاخيرة«. وتشعر كل من مصر والسعودية بالقلق من العواقب المحتملة للتصلب السوري. ورغم أن تفاصيل ما جرى داخل جلسة المحادثات لم تعلن إلا ان مصادر ديبلوماسية حصرية قالت انها تندرج في سياق الديبلوماسية التي تقوم بها الرياض والقاهرة منذ أشهر عدة لمحاولة انقاذ دمشق من حبل المجتمع الدولي الذي بدأ يضيق حول عنقها.
وعلى الرغم من الاستياء اللامعلن من قبل عدد من صناع القرار في العالم العربي حول سياسات دمشق التي لا توازي مقدار الثقل الذي تتمتع به في المنطقة, فإن عواصم عدة مجاورة تخشى من تداعيات ثبوت قيام أقطاب من الحكومة السورية بالتورط في اغتيال رئيس الوزراء اللبناني السابق رفيق الحريري كما ذكر التقرير الأول للجنة التحقيق الدولية في الحادثة.
وكان نائب الرئيس السوري عبدالحليم خدام قد صرح في حديث »العربية« عن قيام الرئيس السوري بتهديد الحريري صراحة في وقت سابق ما أدى إلى حدوث ارتفاع في ضغط دمه, لا سيما عندما ابلغه صراحة انه سيسحق كل من يخالف القرار السوري في لبنان , بعد أن كان الحريري معارضا للتمديد للرئيس الحالي اميل لحود استنادا على كونه مخالفا للدستور اللبناني, وذكرت المتحدثة باسم لجنة التحقيق الدولية في اغتيال رفيق الحريري الاثنين ان اللجنة طلبت لقاء الرئيس السوري بشار الأسد ووزير الخارجية فاروق الشرع وترغب في الاجتماع بالنائب السابق للرئيس السوري. من جهة ثانية يصل الرئيس مبارك إلى باريس اليوم في زيارة لفرنسا يستقبله خلالها الرئيس الفرنسي جاك شيراك. وقالت مصادر فرنسية ان الرئيس الفرنسي سيستقبل الرئيس مبارك في قصر الاليزيه حيث يجري الزعيمان مباحثات تتناول آخر تطورات الوضع بالنسبة للملف السوري اللبناني والقضية الفلسطينية والوضع في العراق اضافة للعلاقات الثنائية المتميزة بين مصر وفرنسا.
جوازات لبنانية مسروقة وراء التشدد في استقدام العمالة من لبنان وسورية
»السياسة« ¯ خاص: كشفت مصادر أمنية رفيعة المستوى عن الأسباب التي دفعت السلطات المختصة في الكويت وبعض دول مجلس التعاون الخليجي الى التشدد في الفترة الاخيرة حيال استقدام العمالة من لبنان وسورية وبعض الدول الاخرى. وقالت المصادر ل¯ »السياسة« إن هذا الإجراء جاء إثر تلقي الجهات المعنية معلومات استخباراتية من بيروت ودمشق تفيد بحصول فلول النظام الأمني السوري ¯ اللبناني على نحو 500 جواز سفر لبناني خال من البيانات لدى انسحاب القوات السورية من الأراضي اللبنانية في 26 أبريل من العام الفائت. وأضافت المصادر ان المعلومات الواردة حذرت من قيام سارقي هذه الجوازات, أو الأجهزة الأمنية التابعين لها بمنحها الى عناصر تكلف القيام بعمليات تجسس أو اغتيال أو تهريب, أو بيعها لأجهزة امنية اخرى معادية لدول الخليج, تستخدمها لبث عملائها وتنفيذ عمليات تخريب تضر باستقرار دول المنطقة. وأوضحت ان السلطات الامنية, في ضوء هذه المعلومات اتخذت الإجراءات الوقائية اللازمة, التي من بينها أيضا التشدد في منح تأشيرات الزيارة للبنانيين والسوريين خصوصا أولئك الذين لم يدخلوا الكويت من قبل, مشيدة بالدور الذي تقوم به أجهزة الأمن في مكافحة الإرهاب والتزوير وعمليات التهريب والتجسس.
الخطوة الثانية بعد المقابلة التلفزيونية وينضم إليها الشهابي والضباط العلويون الناقمون
خدام يتجه إلى تشكيل حكومة في المنفى
باريس ¯ »السياسة«:أكدت المصادر المقربة وشديدة الخصوصية ان نائب الرئيس السوري عبدالحليم خدام يتجه الان بعد مقابلته التلفزيونية الشهيرة نحو تشكيل حكومة سورية في المنفى وسينضم اليه في هذا المسعى اللواء حكمت الشهابي رئيس الاركان السابق والضباط العلويون الكبار الذين ابعدهم الاسد عن دائرة المقربين ولم يعد يتصل بهم او يهاتفهم او يجتمع بهم والذين يبدون تذمرا شديدا من الجحود الذي لاقوه من رئيس النظام رغم الخدمات الجليلة التي اسدوها له وتنصيبه في مركز الرئاسة وتمهيد الطريق له للوصول الى اعلى منصب في البلاد.
وقالت المصادر ان هؤلاء الضباط العلويين الكبار ومعهم ضباط اسماعيليون بدأوا ينسقون مع خدام للتخلص من الاوضاع السيئة الراهنة والمسؤول عنها الاسد نفسه. ويتهم الضباط الاسد بأنه تخلى عنهم واهملهم وانفرد لوحده بالسلطة بمشاركة اخيه ماهر وصهره آصف شوكت. واضافت المصادر في هذا الجانب ان حكومة المنفى ستوصل خدام الى حكم سورية في مرحلة انتقالية يتم فيها البدء بتجهيز نظام ديمقراطي تعددي حر وعصري يؤمن بحقوق الانسان واعداد دستور جديد وتحضير المراحل المقبلة لانتخابات شعبية حرة ومباشرة ينتج عنها برلمان ديمقراطي وحكومة ممثلة لكل قوى واطياف الشعب السوري ورئيس جديد للبلاد منتخب ومحددة ولايته باربع أو ست سنوات.
وعلى جانب آخر ذي صلة وبعد هجوم خدام عليه في المقابلة التلفزيونية واتهامه بالفساد, قالت المصادر ان الاسد لا يستطيع اقالة رستم غزالي رئيس الاستخبارات السورية السابق في لبنان لانه ساهم في الاعداد لجريمة اغتيال الحريري ويعرف من امر بارتكابها الى جانب كونه شريكا في كل الاعمال السوداء التي ترتب عليها جني الملايين من الدولارات .
وافادت المصادر من جهة اخرى انه بعد تصريحات خدام عن البلايين الثمانية التي يملكها احد النافذين والبلايين الاربعة التي خلفها جميل الاسد عم الرئيس بعد وفاته, تم تشديد الحراسة على محمد مخلوف, خال الاسد باعتباره المعني بامتلاك, الثمانية بلايين دولار وعلى اولاده حافظ ورامي الذي كان برفقة باسل الاسد اثناء حادثة السيارة التي قتل فيها, والتوأم اياد وايهاب. وتشديد الحراسة عليهم نابع من الخشية من ان يتعرضوا لاعتداءات من قبل ناقمين في الطائفة العلوية التي بدأت تنظر الى ان القلة فيها هي التي استولت على ثروات البلاد بينما الكثرة تعيش تحت خطوط الفقر وبعضها يبحث عن طعامه في اكوام القمامة, كما قال عبدالحليم خدام.
يذكر ان رامي مخلوف قد استولى على شركة الاتصالات »سيريا تيل« وارسيت عليه بمبلغ 800 مليون دولار بينما كان هناك عرض اخر من شركة اخرى تبلغ تكاليفه بليوني دولار كما يذكر ان النائبين في مجلس الشعب السوري رياض سيف ومأمون الحمصي قد تساءلا لماذا تفضيل العرض الاعلى على الادنى وترسية المشروع على رامي مخلوف ولاحظا فرق بليون ومئتي مليون دولار, لكن بعد هذا التساؤل المشروع, والمتصل بمصلحة المال العام تم اعتقال النائبين واسقطت عنهما حصانتهما النيابية, وسيقا الى المحكمة بأكبر التهم, ومنها اثارة الفتنة الطائفية وحكم عليهما بالسجن سبع سنوات, ليرتاح رامي مخلوف منهما ومن اسئلتهما.
ويذكر في هذا الصدد ايضا ان رجل الاتصالات المصري المعروف نجيب ساويرس قد تعرض لعملية احتيال من قبل رامي مخلوف اسفرت عن اقتناص 70 مليون دولار, وعندما طالب رامي باعادة المبلغ رفض تسليمه له معتمدا على نفوذه وقرابته من الاسد وامر رجال المخابرات بمضايقة ساويرس فاضطر الى مغادرة سورية بحثا عن طريقة لاسترداد امواله ويومها كتب رسالة في جريدة »الحياة« اللندنية موجهة الى بشار الاسد داعيا الى استرداد امواله دون ان يذكر اسم من اختلسها منه. بعد ظهور الرسالة اتصل رامي بالمخابرات وامرها بتجميد اموال ساويرس في سورية فاضطر الرجل الى كتابة رسالة ثانية في الجريدة ذكر فيها اسم رامي مخلوف كطرف متهم, ثم توجه الى اقامة دعوى قضائية عليه في لندن وجنيف وجزر البهاماس ومن خلال الدعوى تمكن ساويرس من حجز اموال محمد مخلوف وابنه رامي في بنوك لندن وجنيف وتغريمهما مصاريف الدعوى واتعاب المحامين وفوائد الاموال, بعد ذلك رضخ رامي وارجع ال¯ 70 مليون دولار الى ساويرس واقام له حفل تكريم في فندق شيراتون في دمشق واعتذر له عما فعل.
تجدر الاشارة الى ان رجل الاعمال المصري اشتكى بشار الاسد للرئيس حسني مبارك الذي قال له اثناء احدى زياراته المفاجئة الى دمشق » ايه الحكاية... عندك خال وابن خال حرامية?«.
مبارك في باريس بعد جدة ضغوط سعودية . مصرية
لـ "إجبار" سورية على التعاون الملك عبدالله وولي العهد الأمير سلطان في وداع الرئيس مبارك
بيروت ¯ »السياسة«:جدة ¯ باريس ¯ دمشق ¯ الوكالات: كشفت مصادر ديبلوماسية سعودية ان خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز والرئيس المصري حسني مبارك بحثا أمس في سبل الضغط على سورية لدفعها الى التعاون الكامل مع لجنة التحقيق الدولية في اغتيال رئيس الوزراء اللبناني الأسبق رفيق الحريري بعد أن طلبت استجواب الرئيس السوري بشار الأسد ووزير خارجيته فاروق الشرع. وبينما سيواصل مبارك مساعيه اليوم في العاصمة الفرنسية لاحتواء أزمة دمشق مع الأمم المتحدة والمجتمع الدولي وتداعيات تصريحات نائب الرئيس السوري المنشق عبدالحليم خدام, فإن السعودية اصبحت موقعا لمفاوضات سياسية لبنانية داخلية تهدف الى إنهاء أزمة اعتكاف الوزراء الشيعة الخمسة في حكومة فؤاد السنيورة.
وعلى وقع زلزال انشقاق خدام واعترافاته المذهلة حول اغتيال الحريري شنت قوى »14 اˆذار« هجوما جديدا ومركزا على الرئيس اللبناني الموالي لسورية اميل لحود وطالبته بالاستقالة بعد ثبوت تورطه في جريمة الاغتيال وسقوط قرار التمديد غير الدستوري له باعتراف الرجل الثاني في النظام الذي فرض هذا التمديد بالقوة.
وبعد جلسة محادثات في القاعة الملكية في مطار جدة بين الملك عبدالله والرئيس مبارك قال المتحدث باسم الرئاسة المصرية السفير سليمان عواد ان وجهات نظر الزعيمين التقت على استجلاء الحقيقة في اغتيال الحريري بما يتفق مع الشرعية الدولية, مشيرا الى ان هذا الهدف يجب التعامل معه على نحو يضمن استمرار العلاقات السورية اللبنانية في مسارها الصحيح بما يعكس العلاقات التاريخية بين سورية ولبنان.
وأشار عواد الى اتفاق الزعيمين مبارك وعبدالله على ضرورة الحفاظ على سلام ووئام ووفاق الشعب اللبناني وتجنيب سورية من خلال تعاونها مع لجنة التحقيق الدولية كل شر ومكروه وأي ضغوط دولية. واضاف عواد ان المحادثات تناولت العلاقات الثنائية بين مصر والسعودية وسبل تعزيزها في مختلف المجالات بما يحقق طموحات واˆمال البلدين والشعبين الشقيقين.
الى ذلك أكدت مصادر فرنسية ان استجواب الاسد وتداعيات انشقاق خدام سيكونان ابرز محاور قمة تجمع الرئيس مبارك مع نظيره الفرنسي جاك شيراك في قصر الاليزيه اليوم فيما يبدو انه الشق الدولي من جهود مبارك الجديدة لإنقاذ النظام السوري من أحدث ماˆزقه وأخطرها على الإطلاق.
وفيما لم يصدر بعد رد رسمي سوري على طلب لجنة التحقيق الأخير ذكرت مصادر شبه رسمية ان دمشق قررت التعاون منذ البداية مع لجنة التحقيق لكنها تشترط ان يجري هذا التعاون على أساس احترام سيادتها الوطنية, وهو ما اعتبرته مصادر غربية رفضا مسبقا للطلب الدولي. وفي لبنان الذي اعادت تصريحات خدام خلط الأوراق السياسية فيه وأضعفت الى حد بعيد حلفاء سورية, خصوصا »حزب الله« وحركة »أمل« تواصلت الجهود المبذولة لاحتواء أزمة »اعتكاف« الوزراء الشيعة حيث التقى رئيس الحكومة فؤاد السنيورة لمدة ثلاث ساعات الامين العام لحزب الله الشيخ حسن نصر الله من دون التوصل الى نتيجة نهائية بعودة الوزراء حيث قال الحزب ان مسألة عودتهم تحتاج مزيدا من المشاورات.
وذكرت مصادر مقربة من السنيورة انه سيتوجه الى المملكة العربية السعودية للمشاركة في الحوار الجاري هناك بين رئيس مجلس النواب نبيه بري وزعيم الغالبية النيابية سعد الحريري فيما ألمحت مصادر من حركة التغيير والإصلاح المعارضة ان زعيمها النائب ميشال عون سيلتقي سعد الحريري قريبا خلال إحدى جولاته الأوروبية. في غضون ذلك طالبت قوى »14 اˆذار« التي تمثل الاغلبية السياسية في لبنان بأن يتركز الحوار الذي دعا اليه رئيس مجلس النواب نبيه بري على وضع الرئيس اللبناني اميل لحود بعد ان اتهمه نائب الرئيس السوري عبدالحليم خدام بأنه محرض أساسي مع اˆخرين من أركان النظام الأمني السابق في عملية اغتيال رئيس الوزراء الأسبق رفيق الحريري. واعتبرت هيئة المتابعة لقوى »14 اˆذار« في بيان لها امس ان هذا الاتهام يجعل من الرئيس لحود شريكا في الجريمة ويرتب عليه تبعات جزائيه. واشارت الى الادلة القاطعة التي قدمها خدام في حديثه حول قرار تعديل الدستور اللبناني والتمديد للرئيس اميل لحود بحيث يظهر على انه قرار سوري اتخذه الرئيس السوري وفرضه بالاكراه والتهديد الصريح بالقتل على النواب اللبنانيين. ورأى البيان أن هذه الأدلة والوقائع المثبتة بأقوال خدام تجعل من تعديل الدستور والتمديد للرئيس لحود عملا باطلا من وجهة نظر القانون والدستور ويستوجب اعتباره بحكم اللاغي.
رستم غزالي: أعيش في جنة الأسد
دمشق ¯ الوكالات: نفى العميد رستم غزالي قائد جهاز الاستخبارات السورية السابق في لبنان ما تردد عن انتحاره أو اغتياله مؤكدا انه يعيش في »جنة القائد بشار الأسد« وهو مستعد للموت والاستشهاد من أجله. وقال الضابط السوري المتهم بالتورط في جريمة اغتيال رئيس الوزراء اللبناني الأسبق رفيق الحريري لفضائية »الجزيرة« القطرية أمس ان »هذه الاشاعات ليست جديدة وسبقتها اشاعات في المرحلة الماضية وهي مغرضة يراد منها التشويش والدس وخلق البلبلة. وأضاف: »أنا أتحدث من الجنة.. جنة سورية وجنة عرين القائد الأسد.. أنا في الجنة وأتحدث معكم من الجنة«. وردا على اتهامات نائب الرئيس السوري السابق عبدالحليم خدام قال غزالي »أربأ بنفسي عن ان ارد على السيد خدام, وأنا جندي في الجيش العربي السوري, وهو لم يستهدفني ولم يستهدف النظام بل استهدف سورية الوطن واستهدف كل مواطن سوري, كل جندي سوري, كل شهيد سوري وأنا واحد من الشعب السوري والجيش العربي السوري وأربأ بنفسي عن الرد عليه«. وعن كيفية حدوث التحقيق في فيينا قال »ان السيد الرئيس بشار الأسد قال نحن ملتزمون بقرارات الأمم المتحدة ونحن امتثلنا لهذه القرارات وأنا التزمت من ضمن التزام اصدقائي الاˆخرين وذهبت لفيينا والتزمنا بكل ما طلبته منا اللجنة«.
وردا على سؤال يتعلق بالملايين التي قال خدام بأن غزالي اخذها من بنك المدينة, اكد غزالي أنه سبق ان اعلن بأنه وأصوله وفروعه مستعدون لكشف حساباتهم. ودعا الى »الكشف عن حساباتنا فإن وجدوا قرشا واحدا في اي دولة في العالم فليكشفوها وليشهروا بنا«. وقال: »إن هذا كله يأتي ضمن الحملة الظالمة التي تتعرض لها سورية ويتعرض لها رموز او جنود او وطنيون في هذا البلد«. وعن أسباب تكرار اسم غزالي, أكد بأن الحملة موجهة وظالمة وعارية عن الصحة, وتابع بانه يخضع للتحقيق مع اللجنة الدولية وأنه وضع كل ما لديه في تصرف اللجنة بخصوص الوضع المالي, والأيام ستثبت بأن الحملة ظالمة. وأفاد بأنه »مستعد مستقبلا لإظهار ما لدينا من وثائق ومستندات تتعلق بهذا الامر«, معتبرا »أن الوطنيين المخلصين يعلمون بحقيقة الامور ويعرفون أن هذه حملة ظالمة سواء في لبنان أو سورية«. وحول المقابر الجماعية التي اثيرت اخيرا أكد غزالي بأن اللبنانيين الذين كانوا في تلك المنطقة قالوا ان هذه الجثث كانت نتيجة القصف الاسرائيلي خلال الاجتياح للبنان عام .1982 وعن رؤيته للصورة المستقبلية, لفت غزالي الى أن سورية باقية على مواقفها بالتنسيق والتعاون مع لجنة التحقيق الدولية بما يحفظ السيادة. وحول الضغوط الدولية وطلب لجنة التحقيق الدولية لقاء الرئيس السوري ووزير الخارجية فاروق الشرع وخصوصا انه من ضمن من استدعوا الى جنيف للتحقيق معه, قال غزالي »ان هذا امر تقرره القيادة السياسية, نحن ملتزمون بكل القرارات الدولية بما يحفظ السيادة الوطنية والسيد الرئيس القائد بشار الاسد هو رمز السيادة الوطنية في سورية«. وشدد على انه »ملتزم بأوامر القيادة وجندي خلف قيادة الرئيس بشار الأسد وانه مستعد للاستقالة اذا طلب منه الرئيس السوري بشار الاسد ذلك, واضاف »اذا طلبت مني قيادتي الاستشهاد فانا حاضر فكيف بالاستقالة, الاستقالة اذا طلبت مني انا حاضر واذا طلب مني الاستشهاد انا حاضر«.
وحول إشارات الاستفهام التي تدور حول اسمه وفيما اذا كان هناك تطور ما على موقعه او استقالات ستلوح بالأفق حسبما تردد بعد تصريحات خدام, اكد غزالي بأنه »جندي في الجيش العربي السوري وضابط في الجيش العربي السوري وما تقرره القيادة ملتزم به بمحض إرادتي«. وقال: »لن استقيل من مهمتي أبدا وسأتحمل كامل مسؤولياتي كجندي في الجيش العربي السوري وسأبقى مناضلا ومقاتلا ومجاهدا خلف قيادة السيد الرئيس بشار الأسد«. وحول مدى صحة تهديده لرئيس الحكومة اللبنانية السابق رفيق الحريري رفض غزالي الاجابة على هذا السؤال بحجة عدم التعكير على التحقيق, وقال »اتمنى الا ادخل في تفاصيل ما جرى بالتحقيق حفاظا على سرية التحقيق .. حتى لا أساهم في التعكير على كشف الحقيقة«.
علي دوبا "يلجأ" إلى لندن!
بيروت ¯ »إيلاف«: كشفت مصادر مطلعة في العاصمة السورية ان رئيس الاستخبارات العسكرية الأسبق اللواء علي دوبا غادر دمشق الى جهة مجهولة, لكنها رجحت أن تكون وجهته لندن. وعلي دوبا هو أحد كبار ضباط الأمن في سورية في فترة الثمانينات والذي كان يشكل مع ضابطين اˆخرين هما علي حيدر وعلي اصلان أهم ركائز النظام السوري في عهد الرئيس حافظ الأسد. وكان للواء دوبا دور بارز في الصراع ضد رفعت الاسد في الثمانينات ولعب دورا بالغ الاهمية في لبنان يوم كان عبدالحليم خدام ممسكا بالملف اللبناني.
واذا صح الخبر ولم يكن تسريبا مقصودا لإرباك النظام السوري الذي تعمل دوائر متعددة صحافية واستخباراتية على محاصرته, فإن ذلك يشكل تطورا بالغ الاهمية في مسار الأزمة السورية الراهنة, فاللواء علي دوبا رغم احالته على التقاعد, ورغم انه لا يشغل اي منصب قيادي اليوم في سورية, إلا ان تأثيره في القوات المسلحة واجهزة الامن السياسي لا يمكن نكرانه او تجاهله. هذا فضلا عن ان الضابط المذكور هو واحد من اركان الطائفة العلوية التي ينتمي اليها معظم افراد الطاقم الحاكم في سورية اليوم. وفيما لو كان الخبر صحيحا فذلك يعني من جهة ثانية ان دائرة الحصار اكتملت على النظام الحالي.
مبارك يستكمل مساعيه اليوم في باريس لاحتواء تداعيات انشقاق خدام
قمة سعودية . مصرية عاجلة لإنقاذ سورية "بإقناعها" بالتعاون مع التحقيق الدولي
جدة ¯ باريس ¯ الوكالات: بحث خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز والرئيس المصري حسني مبارك امس في جدة تطورات الازمة السورية الداخلية والاشتباك السوري مع الامم المتحدة حول التحقيق الدولي في جريمة اغتيال رئيس الوزراء اللبناني الاسبق رفيق الحريري والذي وصل الى حد طلب استجواب الرئيس السوري بشار الاسد اثر انشقاق نائبه السابق عبدالحليم خدام.وحسب مصادر مطلعة فان هذه القمة العاجلة وهي المحطة الاولى من جولة انقاذية لسورية بدأها مبارك ويستكملها في باريس غدا بحثت في سبل الضغط على دمشق لاقناعها بالتعاون الكامل مع لجنة التحقيق الدولية. وقالت وكالة انباء الشرق الاوسط المصرية الرسمية امس ان مبارك عقد جلسة محادثات بالقاعة الملكية بمطار الملك عبدالعزيز الدولي بجدة مع خادم الحرمين الشريفين مشيرة الى انه تم خلال المحادثات التي حضرها وفدا البلدين استعراض مستجدات الاوضاع على الساحة العربية خاصة التطورات في الشأن السوري اللبناني في اعقاب نتائج لجنة التحقيقات الدولية في قضية اغتيال رئيس الوزراء اللبناني الاسبق رفيق الحريري وسبل تحقيق وحدة الشعبين والبلدين وتجاوز اي اثار سلبية لنتائج التحقيقات بما يساعد على استقرار الاوضاع في المنطقة واضافت الوكالة تناولت المحادثات المصرية السعودية مستجدات القضية الفلسطينية والتطورات في الاراضي الفلسطينية والاستعدادات لاجراء الانتخابات التشريعية وسبل تحقيق وحدة الشعب الفلسطيني ودفع جهود السلام وفقا للمبادرة العربية وخارطة الطريق.
استعرض الزعيمان التطورات على الساحة العراقية في ضوء النتائج الاولية للانتخابات التشريعية وسبل تحقيق وحدة العراق والسيادة على اراضيه ووحدة شعبه وكل طوائفه وضبط الامن والاستقرار على كامل التراب العراقي. كما تناولت المحادثات بين الرئيس حسني مبارك والملك عبدالله بن عبدالعزيز , العلاقات الثنائية بين مصر والمملكة العربية السعودية وسبل تعزيزها وتنميتها في مختلف المجالات بما يحقق مصالح الشعبين والبلدين اضافة الى مناقشة القضايا الاسلامية والدولية ذات الاهتمام المشترك. وحضر المحادثات الوفد المرافق للرئيس مبارك ومن الجانب السعودي ولي العهد الامير سلطان بن عبدالعزيز ووزيرا الخارجية والشؤون البلدية والقروية. وقال دبيلوماسيون ان العاهل السعودي والرئيس المصري بحثا سبل الضغط على دمشق كي تتعاون بشكل كامل مع الامم المتحدة خصوصا بعدما قال عبدالحليم خدام نائب الرئيس السوري السابق ان الاسد هدد الحريري قبل شهور من مقتله. واكد مسؤولون سعوديون ان سورية موضوعة على جدول الاعمال«.
وقالت ايضا صحيفة الاهرام المصرية الرسمية ان المحادثات ستشمل »الملف السوري في ضوء المتغيرات الاخيرة«.وتشعر كل من مصر والسعودية بالقلق من العواقب المحتملة للتصلب السوري. ورغم أن تفاصيل ما جرى داخل جلسة المحادثات لم تعلن إلا ان مصادر ديبلوماسية حصرية قالت انها تندرج في سياق الديبلوماسية التي تقوم بها الرياض والقاهرة منذ أشهر عدة لمحاولة انقاذ دمشق من حبل المجتمع الدولي الذي بدأ يضيق حول عنقها. وعلى الرغم من الاستياء اللامعلن من قبل عدد من صناع القرار في العالم العربي حول سياسات دمشق التي لا توازي مقدار الثقل الذي تتمتع به في المنطقة, فإن عواصم عدة مجاورة تخشى من تداعيات ثبوت قيام أقطاب من الحكومة السورية بالتورط في اغتيال رئيس الوزراء اللبناني السابق رفيق الحريري كما ذكر التقرير الأول للجنة التحقيق الدولية في الحادثة. وكان نائب الرئيس السوري عبدالحليم خدام قد صرح في حديث »العربية« عن قيام الرئيس السوري بتهديد الحريري صراحة في وقت سابق ما أدى إلى حدوث ارتفاع في ضغط دمه, لا سيما عندما ابلغه صراحة انه سيسحق كل من يخالف القرار السوري في لبنان , بعد أن كان الحريري معارضا للتمديد للرئيس الحالي اميل لحود استنادا على كونه مخالفا للدستور اللبناني, وذكرت المتحدثة باسم لجنة التحقيق الدولية في اغتيال رفيق الحريري الاثنين ان اللجنة طلبت لقاء الرئيس السوري بشار الأسد ووزير الخارجية فاروق الشرع وترغب في الاجتماع بالنائب السابق للرئيس السوري. من جهة ثانية يصل الرئيس مبارك إلى باريس اليوم في زيارة لفرنسا يستقبله خلالها الرئيس الفرنسي جاك شيراك. وقالت مصادر فرنسية ان الرئيس الفرنسي سيستقبل الرئيس مبارك في قصر الاليزيه حيث يجري الزعيمان مباحثات تتناول آخر تطورات الوضع بالنسبة للملف السوري اللبناني والقضية الفلسطينية والوضع في العراق اضافة للعلاقات الثنائية المتميزة بين مصر وفرنسا.
"الشيوعي" اللبناني يطلب التحقيق في صور هسام هسام الجديدة
بيروت - »السياسة«:التقى وزير العدل شارل رزق أمس الأمين العام للحزب الشيوعي اللبناني خالد حدادة الذي أشار إلى أن السبب الرئيسي للزيارة هو التطور المستجد من خلال ظهور صورة الشاهد هسام هسام في موقع جريمة اغتيال الشهيد جورج حاوي بعيد الاغتيال مباشرة, إضافة إلى معطى آخر هو التشابه الكبير بين صورة هسام والرسم التقريبي الذي وضعته الأجهزة الأمنية بناء على افادات بعض الشهود الذين لاحظوا وجود هذا الرجل المجهول في مكان حصول الجريمة وأمام منزل حاوي قبل حدوث الجريمة.
وقال حدادة سنسعى بكل ما لدينا وضمن الإطار القانوني للدفع باتجاه تسليم هسام للقضاء اللبناني لمتابعة التحقيق في هذا المجال, وأشار إلى أن الحزب الشيوعي كلف محامين لكشف حقيقة اغتيال كاملة, كما إصراره على كشف الحقائق في كل الاغتيالات, بدءاً من عملية اغتيال الرئيس رفيق الحريري وانتهاء باغتيال الصحافي والنائب جبران تويني.وأوضح حدادة انه أبلغ وزير العدل استغرابه »لعدم ملاحظة الأجهزة الأمنية, على الأقل التي كان في حوزتها هسام, الشبه الكبير بينه وبين الرسم التقريبي للمشتبه فيه, مما يدفعنا على الأقل إلى العتب والمطالبة بالتدقيق في طريقة إجراء التحقيق من الأجهزة الأمنية ولجنة التحقيق الدولية والانتباه إلى وجه الشبه بينهما, وهذا يعطي انطباعا كأن بعض القضايا الأساسية, أي الاغتيالات, لم تعط الأهمية اللازمة, والمساواة في النظر إلى القضايا الإرهابية والاغتيالات التي حصلت في الفترة الماضية«. وكان رافي ماديان ابن جورج حاوي ذكر أن وزيراً سابقاً لم يكشف هويته أبلغه أنه رأى السوري هسام عند مدخل منزل الشهيد حاوي, عندما جاء الوزير السابق للتعزية في اليوم نفسه للاغتيال. وقال ماديان أن العميد رستم غزالة اتصل به ليعزيه في جريمة اغتيال حاوي بصفة شخصية وأنه قال كلاماً يوحي بأن هناك أجهزة لبنانية مرتبطة بالدائرة الضيقة لرئيس الجمهورية أميل لحود مسؤولة عن الاغتيال.
اجتماع مطول بين السنيورة ونصر الله يفشل في إنهاء أزمة "الاعتكاف"
بيروت ¯ من عمر البردان:في موازاة المحادثات التي يجريها رئيس مجلس النواب نبيه بري في المملكة العربية السعودية مع المسؤولين السعوديين ورئيس "كتلة المستقبل" النيابية النائب سعد الحريري لحل الازمة الحكومية اللبنانية, سجل امس في بيروت اختراق هام على صعيد حلحلة العقد التي لا تزال تحول دون عودة وزراء حركة "امل" و"حزب الله" الى الحكومة, تمثل باللقاء الليلي الموسع الذي عقده رئيس الحكومة فؤاد السنيورة مع الامين العام ل¯"حزب الله" السيد حسن نصر الله في مقر الاخير في الضاحية الجنوبية لبيروت والذي دام لاكثر من ثلاث ساعات وتخلله مأدبة عشاء.ووصفت اوساط الطرفين اللقاء بالايجابي حيث جرى نقاش مسهب حول كل القضايا, وتم الاتفاق على وقف الحملات الاعلامية وارساء نوع من التهدئة بانتظار اتضاح نتيجة المشاورات التي يجريها الرئيس بري في السعودية وقال المستشار الاعلامي لنصر الله محمد عفيف ان الاجتماع بين الامين العام ل¯"حزب الله" ورئيس الحكومة كان ايجابيا, وكان هناك ارتياح مشترك لسير المباحثات وما تم عرضه من اقتراحات متبادلة تصب في انهاء الازمة الحكومية.
وعما اذا كان يتوقع التئام الشمل الحكومي في جلسة مجلس الوزراء غدا الخميس استبعد عفيف ذلك, وقال ان الامور ما زالت بحاجة الى جولات مشاورات اضافية لعودة وزراء حركة "امل" و"حزب الله" الى الحكومة. وعلمت "السياسة" ان الرئيس السنيورة سيتوجه في الساعات المقبلة الى الرياض للمشاركة في الاتصالات التي يجريها الرئيس بري مع القيادات السعودية والنائب سعد الحريري. على صعيد اخر استمرت ردود الفعل النيابية على موقف رئيس الجمهورية اميل لحود على تصريحات نائب الرئيس السوري السابق عبد الحليم خدام. وفي هذا السياق وجه النائب محمد قباني عضو كتلة "تيار المستقبل" نداء صادقا للقوى والقيادات التي ما زالت تخطي استمرار رئيس الجمهورية ان تنحاز الى الوطن لا الى بقايا النظام الامني والى الجمهورية قبل رئاسة الجمهورية. ووصف قباني البيانات الصادرة عن رئاسة الجمهورية بانها مليئة بالاضاليل, حيث ان الجميع يعرف مخالفة رئيس الجمهورية للدستور في اول يوم بعد قسمه الحفاظ على الدستور, وحقده الكبير على الرئيس رفيق الحريري. الى ذلك تقول اوساط سياسية لبنانية ل¯"السياسة" ان الحديث المدوي الذي ادلى به نائب الرئيس السوري السابق عبد الحليم خدام والذي كشف فيه اسرارا مذهلة تتعلق بالملفات السورية الداخلية وبقضية اغتيال الرئيس رفيق الحريري سيساعد على تسريع انهاء الازمة الحكومية, لان وضع "الثنائي الشيعي" بات محرجا بعد القنابل التي فجرها خدام والتي تصيب بالنظام السوري مقتلا, خاصة في ما كشفه عن التهديدات التي وجهها الرئيس بشار الاسد للحريري شخصيا.
رئيس الوزراء السوري يتهم خدام بـ"خيانة الوطن" و"خدمة القوى الأجنبية"
دمشق - اف ب -اتهم رئيس الوزراء السوري محمد ناجي العطري الثلاثاء 3-1-2006 نائب الرئيس السوري السابق عبد الحليم خدام بانه "خان الوطن وخدم القوى الاجنبية", وذلك على خلفية تصريحاته الاخيرة التي هاجم فيها النظام السوري. ونقلت وكالة الانباء السورية الرسمية (سانا) عن العطري قوله خلال جلسة مجلس الوزراء ان "عبد الحليم خدام خان الوطن وقيم الانتماء الوطنية وارتضى ان يكون خادما للقوى الاجنبية التي تحاول النيل من مواقف سوريا وثوابتها". واضاف العطري ان "خدام كان مناوئا لمسيرة الاصلاح والديموقراطية, وفي حديثه الى قناة العربية لجأ الى تزوير الحقائق وتشويه الوقائع". وفي المقابلة المذكورة, ادلى خدام الذي كان يعتبر حتى ذلك الحين من اركان النظام السوري بتصريحات مدوية وجه فيها انتقادات لاذعة الى النظام السوري والى الرئيس بشار الاسد تحديدا حيث اتهمه بتوجيه تهديدات مباشرة الى رفيق الحريري الذي اغتيل في 14 فبراير/شباط. وقال "من حيث المبدأ لا يستطيع (جهاز امني) ان يتخذ هذا القرار (اغتيال الحريري) منفردا". واثارت هذه التصريحات استنكارا في سوريا التي اضطرت في ابريل/نيسان الى سحب قواتها العسكرية من لبنان تحت وطاة الضغط الدولي وتحرك الشارع اللبناني. وخدام (73 عاما) يعيش منذ اشهر عدة في باريس, وكان اعلن في يونيو/حزيران استقالته من مهماته في حزب البعث والدولة السورية تزامنا مع المؤتمر العام للحزب. وطلب رئيس مجلس الشعب السوري محمود الابرش الاثنين ان تتم محاكمة خدام "بالسرعة القصوى" بتهمة "الخيانة العظمى" و"المساس بامن الدولة".
وزارة الدفاع.. الانسحاب قد يفسر أنه حدث تحت ضغط القوة
إسرائيل تدرس إمكانية الجلاء عن الجزء اللبناني من قرية "الغجر"
لقدس المحتلة - رويترز أوصى جهاز الأمن الداخلي في إسرائيل "شين بيت" بالجلاء عن جزية من قرية الغجر المقسمة على الحدود اللبنانية وهي نقطة احتكاك مع مقاتلي حزب الله، وذلك وفق ما صرح به مسؤولين إسرائيليين. غير أن مصدرا في مكتب رئيس الوزراء ارييل شارون قال إن الاقتراح من غير المحتمل قبوله بعد مباحثات من المقرر أن تجرى يوم الأربعاء بسبب معارضة وزارة الدفاع التي تعتقد أنه سيبدو وكأنه انسحاب تحت ضغط النيران، كما ذكرت أجهزة الإعلام الإسرائيلية أن السكان يعارضون الاقتراح أيضا، حيث نقلت صحيفة "هآرتس" عن احمد فتالي رئيس المجلس المحلي للقرية قوله "لقد عرضت علينا من قبل فكرة الجلاء والسكان يرفضونها بشدة. هذه أرضنا وديارنا". وقال المسؤولون يوم أمس الاثنين 2-1- 2006 إن جهاز شين بيت اقتراح نقل السكان الذين يحملون الجنسية الإسرائيلية إلى الجزء الجنوبي من القرية ثم تقسيم القرية إلى جزأين تقسيما دائما.
ويقع الجزء الجنوبي من قرية الغجر في أرض تحتلها إسرائيل استولت عليها من سوريا في حرب 1967 ويقع الجزء الشمالي داخل لبنان. وسكان القرية عرب حصل كثير منهم على الجنسية الإسرائيلية.
ووقع آخر اشتباكات في القرية في نوفمبر/ تشرين الثاني. وقتل ثلاثة من مقاتلي حزب الله في غارة فاشلة كانت تهدف إلى أسر جنود إسرائيليين. وأصيب 11 جنديا إسرائيليا في القتال. وقال مسؤولون إن اقتراح الانسحاب من القرية تردد قبل أكثر من عام ولكنه اكتسب قوة دفع عقب ذلك الهجوم. وقال تقرير نقلته القناة الثانية بالتلفزيون إن الاقتراح يدعو إلى منح السكان الذين يتعين إجلاؤهم تعويضا مماثلا للتعويض الذي حصل عليه المستوطنون اليهود بعد إجلائهم عن قطاع غزة العام الماضي. وتعتبر قرية الغجر نقطة احتكاك على الحدود تشهد اندلاعا للعنف على نحو متقطع منذ انسحاب إسرائيل من جنوب لبنان في عام 2000 منهية أكثر من عقدين من الاحتلال.
العجوز: مرحلة جديدة بدأت مع تصريحات خدام والاشهر الستة المقبلة حاسمة
وطنية - 3/1/2006 (سياسة) رأى رئيس مجلس قيادة "حركة الناصريين الاحرار" الدكتور زياد العجوز، في تصريح امام وفد قيادي للحركة من منطقة العرقوب، "ان المعلومات التي أدلى بها نائب الرئيس السوري السابق عبد الحليم خدام في غاية الاهمية وهي صادرة عن رجل سياسي رفيع المستوى من الطراز الاول لا يمكن الا ان تترك صداها وبصماتها على الواقع العام في لبنان وسوريا معا، خصوصا في اعادة خلط الاوراق في التجاذبات السياسية المحلية واعادة تسليط الاضواء على دور النظام السوري في جريمة اغتيال الرئيس الشهيد رفيق الحريري". وحذر العجوز من "خطورة انعكاسات تصريح خدام على الوضع الأمني الداخلي اللبناني"، معتبرا "ان مرحلة جديدة بدأت مع تصريحاته وان الستة اشهر المقبلة ستكون حازمة وحاسمة في قضايا عدةأهمها كشف كل من له صلة بجريمة اغتيال الرئيس الحريري والجرائم الاخرى". ودعا القوى السياسية اللبنانية كافة الى "قراءة سياسية معمقة لمجريات الأحداث وتطور الامور". واعتبر ان "الضمانة الاساسية لتحصين الداخل اللبناني في الاستمرار بنهج تطهير الساحة المحلية من كل الشوائب"، داعيا "قوى الرابع عشر من آذار وحلفاءها الى البقاء على موقفها وموقعها وان تكون متيقظة من اي استهداف قد ينال من مصداقيتها وان تبقى متأهبة للاحتمالات كافة".
ما الذي أنطق خدّام؟
الإثنين 2 يناير - الحياة اللندنية
الثلاثاء:03. 01. 2006-حازم صاغيّة
ليس عبدالحليم خدّام هسام هسام. فهو شاهدّ من الدرجة الأولى لا يخفّف من أهميته ذاك السيل من الشتائم الذي انهمر عليه، وصولاً الى اتهامه بتسبيب السرطان للسوريين. فقد كان «مجلس الشعب» في جلسته الطويلة تلك، أشبه باللجان المركزية في عهد ستالين، حيث يتعاقب الجميع على تعداد مثالب الرفيق الخائن، وتشويه سمعته وسمعة أسرته، لا يشذّ أحد عن ذلك، مؤكّدين جميعاً أنهم كانوا على بيّنة من أمره منذ كان في رأس السلطة، بيد أنهم آثروا الصمت عمّا يعرفون!
لكنْ إذا كان «مجلس الشعب»، بإجماعه الحديدي، قد دلّل على المسافة التي تفصله عن البرلمانات المنتخبة، فإن خدّام أضعفَ شهادته القوية حين لم يتفوّه بكلمة تراجع أدواره القديمة، بما فيها دوره في قمع «ربيع دمشق»، حاصراً التفرّد والانفراد بسنوات حكم بشّار، علماً بأن الاستبداد أسبق وأقدم، وهو ما كان خدّام نفسه شريكاً نشطاً في إرسائه.
والحال أن «شرعيّة» المرحلة السابقة أول ما أنطق خدّام، في معزل عن هذه الحادثة أو تلك مما قد يساهم في تأجيج الرغبة. فنائب الرئيس السابق ينتمي الى جيل غير جيل الرئيس الحالي والمحيطين به. وهو ما يكون، عادة، سبباً في نفور «المؤسسين» الذين لا يحتملون من الأبناء ما يحتملونه من آبائهم الذين كانوا أصدقاءهم وشركاءهم. لكن «شرعية» المرحلة السابقة ليست أعماراً فحسب، بل هي طريقة أيضاً. فخدّام، البعثي التقليدي، من أنصار التساوي «القومي» في احتقار الشعوب، أي معاملة الشعب اللبناني تماماً كما يُعامل الشعب السوري. وبدوره، يُستعاض عن قلة الاحترام بتكريم عدد من الزعماء اللبنانيين إدراكاً منه لـ «خصوصية» لبنان. أما الجيل الأصغر، الأقل معرفة وخبرة، والأقل بعثية بمعنى ما، فعصفت به نزعة امبراطورية تساوي، في الامتهان، الشعب بالزعماء كما تحيل «السياسة» تنسيقاً أمنياً ومخابراتياً بحتاً.
ويشكّل تاريخ بروز عبد الحليم خدّام خلفية مفيدة في فهم ما جرى. فقد صار الرجل أحد أساسيي النظام بعد «الحركة التصحيحيّة» في 1970 التي أسست انفتاحاً نسبياً أكبر على البورجوازية الدمشقية وعلى الأنظمة العربية المحافظة في الخليج، من دون أن تخلّ بـ «التحالف الاستراتيجي» مع الاتحاد السوفياتي. وفي المناخ هذا، حقّق وزير الخارجية التاريخي نجاحه الديبلوماسي الأول في تثبيت المواقع السورية في لبنان. ثم مع ترنّح الاتحاد السوفياتي واندلاع الحرب لتحرير الكويت، جاء النجاح الثاني ممثلاً في انتساب دمشق الى التحالف الدولي بقيادة واشنطن، الأمر الذي تأدّى عنه تكريس اقليمي ودولي للمواقع تلك.
بمعنى آخر، قامت الخداميّة، إذا صحّت النسبة، على الربط بين الدور اللبناني لدمشق وبين تسويات ثلاث لم تكفّ عن الاشتغال: واحدة مع التركيبة السياسية اللبنانية، وثانية مع البيئة العربية المحافظة، وثالثة مع الولايات المتحدة. أما الحساسيّات التي نمت بالتوازي مع النهج هذا، الأهلي - المذهبي منها والعربي والديبلوماسي، فيسعها الانتفاع بالعنصر الإيراني بوصفه واحداً من العناصر المهمة في «الاستراتيجية السورية»، لا سيما في ظل تنازع حادّ مع صدام حسين. إلا أن الاكتفاء بالعنصر المذكور، وامتداده في «حزب الله» اللبناني، بديلاً عن العناصر الأخرى، فهو ما لا يمكن أن تهضمه حنكة خدّام وحساسيّاته بعدما صارت القوات الأميركية على كتف سورية.
وأغلب الظن أن العوامل تلك انفجرت في لبنان مع جريمة اغتيال رفيق الحريري، فبدا كأن ما بناه خدّام وجيله يتهدده بشّار وجيله، خصوصاً أن الرقعة الأهلية للنظام ضاقت وشرعت تحاصره تحديات العلاقة بالولايات المتحدة وأوروبا والعرب جميعاً. فحين يقول عبدالحليم خدّام ما قاله، بعد «انتحار» غازي كنعان، يكون المركب باشر غرقه المرعب. فلبنان، بوصفه المكان الذي تُصدّر اليه التناقضات والإسفنجة التي تمتصّها، لم يعد موجوداً. وعلى النظام أن يتدبّر تناقضاته وجهاً لوجه بطريقة أفضل من الخطابات التي أُلقيت، بعربية بالغة الرداءة، في مجلس الشعب.
صدام وخدام ونجاد
2006 الإثنين 2 يناير - الحياة اللندنية
في الوقت الذي تشتعل فيه الممرات السياسية السورية وحزب البعث الحاكم، بعد تصريحات نائب الرئيس عبدالحليم خدام، التي أدلى بها لقناة «العربية»، واتهاماته لبعض الدوائر السورية بالفساد، أفصح الرئيس الإيراني المتشدد احمدي نجاد يوم الأحد الماضي، عن قائمة ممتلكاته التي وصفت بأنها «متواضعة». واللافت ان من بين تلك الممتلكات سيارة تعود إلى ثلاثين عاماً، أي منذ قيام الثورة الإيرانية ضد حكم الشاه، (وهو ما يبرهن على مدى تعلق وإيمان نجاد بالثورة الخمينية) ومنزلاً قديماً بني قبل أربعين سنة، مساحته 170 متراً مربعاً، ويقع في حي شعبي (شرق طهران)، وحسابين مصرفيين، احدهما فارغ والآخر يصل إليه راتبه كأستاذ جامعي، وسيارة بيضاء من طراز «بيجو 504 « تعود إلى سنة 1977.
وفي المقابل، ترددت اشاعات سورية عن ممتلكات أسرة عبدالحليم خدام، الذي انشق عن «الحلقة الضيقة» للرئيس بشار الأسد، ومصادرة قصره المسمى «البيت الأبيض»، وحوالى 500 سيارة كانت في «خدمته وخدمة حاشيته». والرئيس العراقي السابق صدام حسين، خلف وراءه القصور والجسور المعلقة داخل المزارع والمنتجعات الخاصة به. ونجاد مبشر ديني وليس قائداً سياسياً، ويظهر ذلك جلياً بعد تصريحات له نشرتها الصحافة بعد توليه الرئاسة الإيرانية، ومنها قوله: «إن ثورة إسلامية جديدة حصلت بفضل دماء الشهداء، وثورة 1384 (السنة الإيرانية الحالية)، والله سيرفع الظلم من العالم»، لافتاً إلى ان عصر القمع والحكم الاستبدادي والظلم يولي، وموجة الثورة الإسلامية (يقصد بالطبع الثورة في إيران) ستشمل قريباً العالم أجمع، لاعتقاده بأن الفقيه يتمتع بولاية عامة وسلطة مطلقة على شؤون العباد والبلاد، لكونه الوصي على شؤونهم في غيبة الإمام المنتظر.
مقالي يدور حول حجم المفارقة الكبيرة بين ممتلكات وقصور صدام التي تركها خلفه بعد ان سقط من عرشه عنوة، وممتلكات خدام بعد ان أعلن انشقاقه طوعاً، وإفصاح نجاد عن ممتلكاته قانونياً.
ومن المعلوم ان حب المال، أو تملك الأشياء النفيسة والثمينة، ليس فساداً إذا كان بالطرق المشروعة، وليس على حساب غداء وعشاء الشعوب.
ولا توجد دولة في العالم لا يرقص بينها المئات من المسؤولين الذين يحبذون جمع المال بالطرق المشروعة أو غير المشروعة، وهي طبيعة النفس البشرية وحبها دائماً للتملك. وقد جاء المال قبل البنين في القرآن الكريم (المال والبنون زينة الحياة الدنيا).
ونجاد انتخب تحت شعار «رئيس الشعب من اجل خدمة الشعب»، وجاء ليطبق هذه المقولة، فيما صدام وخدام أتى بهما حزب «البعث» سواء في العراق أو في سورية. وليس هناك قانون طالبهما بتقديم لوائح رسمية بالممتلكات التي تعود لهما. في حين ان إيران تطبق هذا القانون على المرشد الأعلى للجمهورية، ورئيس الجمهورية ونوابه ومساعديه، وأعضاء الحكومة وأفراد عائلاتهم القريبين، من اجل التحقق من عدم إثرائهم على حساب الوظائف التي يتولونها، اضافة إلى ممتلكات المسؤولين الآخرين، الذين تسلموا مسؤولياتهم بعد وصول نجاد إلى الرئاسة.
وها هي قيادة حزب «البعث» الحاكم في سورية تقرر طرد خدام من الحزب، الذي انتسب إليه في الخمسينات، أي قبل قيام الثورة الخمينية، ويتوقع أن يكون من بين الدعاوى التي تنوي تحريكها ضده غير «الخيانة العظمى» و «إفشاء اسرار الدولة»، موضوع «الفساد»، وهو ما يدعو للضحك، فإذا كان خدام فاسداً إلى هذه الدرجة، فكيف صبرت عليه سورية وحزب البعث كل هذه العقود من الزمن؟
وفي الشأن السياسي، خدام كان سعى الى معارضة «اتفاق فك الاشتباك» بين سورية وإسرائيل عام 1974، وعارض اتفاق الرئيس المصري انور السادات مع اسرائيل، في مقابل لعب دور مهم في تحسين العلاقات مع ايران بعد الثورة الإسلامية، وهذه المعارضة تجمع بين خدام ونجاد، خصوصاً ان الأخير قرر محو اسرائيل من الخريطة الدولية واقترح نقل اليهود إلى البلدان الأوروبية. وكلا الاثنين يلتقيان مع صدام في هذه الشعارات الحزبية والقومية، إلا ان صداماً كان يحبذ لعب الدور البطولي في المعارك ضد الجيران، ومهاجمة اسرائيل في الوسائل الإعلامية، وهو ما لا بد ان تخشاه دول الجوار من نجاد، الذي يقول أقوالاً كبيرة ولم يحرك في الملف الإيراني الداخلي شيئاً. في حين ان خداماً انشق طوعاً وتحدث بألم، ولم يهاجم الرئيس السوري بشار الأسد وحفظ له الود والاحترام، لكنه حذر من «الحلقة الضيقة للنظام» وهو ما يستلزم الانتباه والحذر في هذه الفترة العصيبة على المنطقة برمتها.
تصريحات خدام: خلاف المجرمين رحمة للشعب والحقيقة!!
الإثنين 2 يناير - د. أحمد أبو مطر
ايلاف: التصريحات النارية التي أطلقها عبد الحليم خدام ضد النظام البعثي السوري، لا تستدعي خلافا كبيرا حول تحليلها وفهم خلفيتها على ضوء تذكر عدة حقائق منها:
أولا: إن خدام كان من أهم أعضاء القيادة البعثية طوال ثلاثين عاما، وكان من المقربين جدا للرئيس السابق حافظ الأسد، وتولى لسنوات عديدة رسم وقيادة سياسته الخارجية، وبعد تخليه عن المنصب لخلفه فاروق الشرع، أصبح نائبا للرئيس ومن المؤثرين والفاعلين في القيادة بمستوى لا يقل عن فاعلية وتأثير قادة فروع الأمن الداخلي والمخابرات العسكرية بكافة فروعها التي لا يعرف المراقب عددها.
ثانيا: أتاح له موقعه هذا الإطلاع الدقيق على كافة تفاصيل الحياة السورية في مختلف نواحيها، وكان أحد المخططين والمتابعين الفاعلين في الساحتين السورية واللبنانية، ونتيجة ذلك كان ابنه (جمال) يسرح ويسطو وينصب ويهدد في لبنان بنفس مستوى قادة الأجهزة الأمنية كرستم غزالة وحكمت شهاب وغازي كنعان وعلي أصلان وبعلمهم، فهو في الحياة السورية المبتلاة بهم (ابن الأستاذ)!!!. وكان يتصيد الزبائن العرب الخليجيين خاصة للنصب والاحتيال دون أن تجرؤ الأجهزة الأمنية والقضائية اللبنانية على السماع لشكاويهم وفتح تحقيق فيها، طالما الخصم والحكم هو (ابن الأستاذ).
وهذه الحقائق تجعل عبد الحليم خدام واحدا من المسؤولين المباشرين عن الفساد وجرائم القتل والسجون ومصادرة الحريات ومطاردة السياسيين والمذابح الجماعية في حماة وتدمر، ولم يكن أقل مسؤولية من المجرمين القتلة رؤساء الأجهزة الأمنية، فما كانوا يرتكبونه بحق الشعب السوري يتم بعلمه ورئيسه حافظ الأسد وبتخطيط مسبق ورضى منهما. وفي الشأن الخارجي أسس خدام مدرسة البذاءة والافتراء والسباب والتضليل التي ورثها عنه بجدارة فاروق الشرع الذي لم يصدق وهو شبه النكرة أن يصبح وزيرا للخارجية السورية، فاعتقد أن أفضل الطرق للوصول والبقاء في المركز هو ما أبقى سلفه خدام وصعّده لجانب الرئيس وهو أسلوب البذاءة والافتراء والكذب الذي جعل الدبلوماسية البعثية مثارا للقرف في العالم العربي والمحافل الدولية بفضل أداء التلميذ فاروق الشرع وتابعه الذليل وليد المعلم اللذان يحتاجان لقرون ليتعلما الأداء الدبلوماسي المهذب الفاعل. وفي ميدان القضية الفلسطينية التي إستغلها البعث السوري كما العراقي لتلميع صورهم القاتمه الفاسدة، كان خدام ورئيسه حافظ الأسد وراء طرد الرئيس عرفات وخليل الوزير من دمشق عام 1983 وإغلاق مكاتب حركة فتح وزجّ مالا يقل عن ألفين من عناصرها في السجون البعثية، بسبب تكرار الرئيس عرفات الحديث عن عدم مساعدة الجيش السوري في لبنان للمقاومة الفلسطينية والحركة الوطنية اللبنانية أثناء إجتياح بيروت وحصارها من قبل جيس الإحتلال الإسرائيلي عام 1982، وإنسحاب الجيش السوري إلى البقاع اللبناني حسب الأوامر الإسرائيلية سالكا نفس الطرق الآمنة التي حددها له شارون آنذاك في منشورات علنية، أسقطتها المروحيات الإسرائيلية بالآلآف على بيروت وكافة مناطق تواجد القوات السورية، وقرأناها مع كل من عاشوا حصار بيروت.
إزاء ذلك فإن تصريحات وإعترافات خدام الأخيرة التي شكلت ضربة قاضية للنظام البعثي السوري الذي كان هو أحد أركانه الأساسيين، لايمكن إعتبارها صحوة ضمير أو شهادة تبرئة له، رغم كل محاولاته أثناء حديثه أن يقدم نفسه على أنه لم ينخرط في الفساد والقتل والجرائم الفردية والجماعية في السجون البعثية، وأنه كان ينصح ويقول ويلفت أنظار الرئيس...إلخ التبريرات الضعيفة التي قدمها. إن هذه الإعترافات الخطيرة هي إعترافات مجرم وفاسد ولص كبير، أدرك أن البنيان إقترب من الإنهيار على المجرمين والفاسدين واللصوص، فآثر الهروب في اللحظة ما قبل الأخيرة، علّ الظرف الإقليمي والدولي من خلال إعترافاته وإداناته تلك للنظام الذي هو أحد مؤسسيه وحماته طوال ثلاثين عاما، يسمح بنسيان مشاركته الفعلية والميدانية المباشرة في كل تلك الجرائم والفساد. لذلك فإن أهمية تصريحاته وإعترافاته تنبع من زاوية واحدة وهي (وشهد شاهد من أهلها)، فهي أثبتت بوضوح قاطع كل ماورد في تقرير ميليتس عن دور النظام البعثي السوري في جريمة اغتيال رفيق الحريري وما أعقبها من جرائم اغتيال، كما أثبتت الدور القذر الذي كانت تمارسه المخابرات البعثية في لبنان طوال ثلاثين عاما، خاصة ضباطها السفلة أمثال رستم غزالة، حيث كان رئيس الجمهورية اللبنانية ورؤساء أجهزتة الأمنية مجرد موظفين صغار لديهم، وكان القصر الجمهوري المخابراتي البعثي يدير لبنان كما يدير أولئك القتلة أي سجن من سجونهم في عموم سورية.
من هنا بدأت الأنباء تتوارد عن احتمال استدعاء بشار الأسد وفاروق الشرع للتحقيق من قبل المحقق الدولي الذي خلف ميليتس، وعندئذ لن يتمكن النظام القاتل الادعاء أن المحقق الدولي الجديد سيّس التحقيق كما كان يدعّي زمن المحقق ميليتس، فالآن الشاهد الملك موجود وهو من عظام الرقبة، ولن ينفع النظام حفلة الردح التافهة التي أقامها ما يسمى زورا (مجلس الشعب السوري)، حيث تباروا بانحطاط لم تشهده الحياة السياسية العربية في شتم وتجريح خدام، وهم الذين كانوا كالفئران أمامه قبل شهور قليلة، وكنّا نرى كيف ينحنون أمامه عند التسليم، ولولا ذرة من الخجل لقبلوا يديه. إن هذا المجلس في كل أدائه وصمة عار في جبين الشعب السوري، فهو مجرد ببغاوات تردد ما يريده الرئيس وأجهزته الأمنية، والمضحك المبكي أنهم طالبوا بفتح ملفات فساد خدام وعائلته، ونحن مع ذلك ولكن لماذا لم تجرؤ تلك الببغاوات أن تتحدث دقيقة واحدة عن المفسدين واللصوص الذين لم ينشقوا بعد، وسؤالهم عن ملياراتهم هذه كيف جمعوها؟؟. أم أنهم لم يسمعوا عن ملايين رستم غزالة ومليارات آل مخلوف وآل شاليش الذين جاءوا حفاة عراة إلى دمشق، وكيف جمعوا هذه المليارات عن طريق الفساد والاحتيال في سورية ولبنان بكل الوسائل غير المشروعة بما فيها تجارة المخدرات والسلاح وتبييض الأموال وفرض الخوات على تجار سورية ولبنان، ومن يصدق أن رستم غزالة كان يؤجر الطريق الدولي من بيروت إلى دمشق لتجار الشام لمدة أربعة وعشرين ساعة مقابل خمسة ملايين دولار، ويكون التاجر قد أعدّ مسبقا عشرات الشاحنات المحملة بكل الممنوعات والمهربات من الكحول والسجائر والأدوات الكهربائية وآلآت الطباعة، لتعبر الحدود طوال أربعة وعشرين ساعة بدون توقف أمام نقاط التفتيش والجمارك.
لذلك فإن تصريحات خدام واعترافاته، تكتسب أهميتها من كونها أهم وأخطر إدانة للنظام البعثي السوري، لكنها لا تبرؤه من المحاسبة والعقاب مع كل رموز الفساد والجريمة في النظام البعثي السوري، الذي لا أعتقد أن هناك مواطنا سوريا خارج دائرة الفساد والجريمة هذه، لا يتمنى سقوطه في أقرب فرصة، دون أن تخدعنا المظاهرات اليومية التي يسيّرها النظام في شوارع المدن السورية دعما كاذبا لسلوكه المجرم، فنحن من خبر النظام البعثي السوري ميدانيا نعرف آلية تسيير المظاهرات بالقوة والتخويف عبر إخراج الطلاب من مدارسهم وجامعاتهم والعمال والموظفين من مراكز عملهم، فيسير فيها هاتفا بحياة المفسدين والمجرمين حتى من قتلوا ابنه أو أخاه، وفي سرّه يطلب من الله التعجيل بنهايتهم.
وهكذا فإن خلاف المجرمين والمفسدين واللصوص فيه رحمة لشعوبهم وكشفا للحقائق التي نكتب عنها منذ سنوات، فيتهمنا بعض الببغاوات بأننا نتجنى على النظام القومي البعثي حامى الحمى ومقيم التوازن الإستراتيجي مع العدو الإسرائيلي ومحرر الجولان وباني أكبر نهضة صناعية وهمية أفقرت الشعب السوري ونهبت خيراته، فبعد اعترافات (شاهد من أهلهم) لا مجال إلا للإطاحة بهم ومحاسبتهم، علّهم يذوقون طعم السجون والعذاب الذي أذاقوه لملايين السوريين واللبنانيين، والمهم أيضا إعادة المليارات التي نهبوها لخزينة الشعب السوري كيف يكف فقراؤه عن البحث عن الفتات في القمامة كما قال خدام، ولم يرتدع ضميره وعقله واستمر واحدا من اللصوص والمجرمين طوال ثلاثين عاما..(وما للظالمين من أنصار)!!!!.
[email protected]
بطولة السيد خدام!
الإثنين 2 يناير - بهاء حمزة
ايلاف: لا اعرف سببا في الحقيقة للقناعة التي تسكنني منذ أن وعيت على الشأن العام بأنه ليس من البطولة أبدا القفز من المركب بينما هي تشارف على الغرق وهي نفس القناعة التي أقعدتني عن الانضمام إلى قائمة المرحبين باعترافات السيد عبد الحليم خدام (الذي يبدو انه بالفعل كان اسما على مسمى) عن تجاوزات النظام السوري الذي ظل هو شخصيا ضلعا ثابتا وعامودا صلبا من أعمدته طوال ما يزيد عن ثلاثين عاما كان خلالها شاهدا وفي الأغلب منفذا للعديد من العمليات القذرة التي خرج علينا أخيرا ليندد بها وكأن خداما آخر كان قريبا من كرسي الأسد وهو ينفذ كل تلك العمليات أو كان السيد خدام عادت إليه النخوة وصحا ضميره فجأة قبل أن تنزل تترات النهاية في الأفلام العربية التي اعتدنا دائما أن تنتهي نهاية سعيدة مهما بلغ حجم سوداوية الأحداث فيها.
قبل أن أتابع أجد نفسي مدفوعا للتأكيد على أنني لا أدافع عن النظام السوري الحالي أو الماضي ولا أبريء ذمته من أي جريمة أو أي حماقة سياسية ذكرها السيد خدام كما أنني اشعر بالغثيان أيضا من الحملة المضادة التي حما وطيسها في سوريا ردا على اعترافات نائب الرئيس السوري السابق وهو موضوع سنأتي له في السياق لكنني أجد بصراحة أن الأهم هنا اعترافات خدام ومسارعة البعض لتحويله إلى بطل لمجرد انه قال ما يريد الآخرون منه أن يقوله في الوقت الذي حدده هؤلاء الآخرون لكي يجدون مبررا فيه يسهل عليهم تنفيذ مخطط معد مسبقا بينما الحقيقة أن السيد خدام (في رأيي أيضا) بعيد كل البعد بما فعله عن البطولة ولو كان كذلك لقال ما قاله في وجه الأسد الكبير أيام عنفوانه أو على الأقل آثر الانسحاب عن الشأن العام في سوريا كلها احتراما لنفسه وإنقاذا لها من التورط في عمليات قذرة لا يمكن لرجل حر أن يقبل زج اسمه فيها إلا أن الرجل الذي خدم النظام بإخلاص وحماس وأبدع في التنكيل بمعارضيه طوال ما يزيد على العشرين عاما يأتي الآن وبعد أن قبض عدة مئات آلاف من الدولارات الفضائية ليحاول إقناع المشاهدين العرب المخدوعين بالفطرة بأنه كان حملا وديعا وانه صاحب ضمير حي أبى عليه إلا أن يقول الحقيقة في وقت تتهاوى فيه الأرض بقوة من تحت الرئيس الأسد الصغير بعد أن تخلى عنه الحلفاء وتقاعس الأصدقاء عن دعمه تخوفا من المد الاميركي العالي الذي بدا يضرب السواحل السورية، وما فعله خدام يذكرنها بما فعله بدرجة اخف شريكه في الإبداع السياسي طوال حكم الأسد الكبير العماد مصطفى طلاس وزير الدفاع السوري قبل عامين بعد خروجه من منصبه ويبدو أن صدمة الابتعاد عن الكرسي تصيب المسؤولين السوريين بلوثة في عقولهم فتجعلهم يهذون بما يجب وما لا يجب أن يقال على الأقل لكونهم مشاركين في المسؤولية عنه بشكل أو بآخر.
وكان من الإنصاف لو طلب خدام من الهيئات الدولية محاكمته على الجرائم التي شارك في ارتكابها باسم النظام السوري إذ كان يمكن وقتها لكثيرين تصديق حكاية صحوة الضمير المفاجئة التي ازعم أنها لم تنتب مسؤولا عربيا واحدا لوجه الله وكأنهم يتلقون تطعيما فعالا ضدها، كما كانت ستسهل علينا إقناع أنفسنا بان الرجل يمر بمرحلة بطولة ما قبل النهاية وانه يريد أن ببريء ذمته من بحور الدماء التي أراقها أو شارك في أراقتها قبل أن يلاقي ربه، إلا أن نائب الرئيس السوري السابق اختار الطريق التقليدي للمسؤول العربي المبعد وأدلى بشهادته على فظائع نظام الأسد وكأنه لم يكن واحدا من أركانه.
أما ما حدث ويحدث على الجانب الآخر فلا يمثل في رأيي سوى تتمة للمسرحية الهزلية التي مللنا من مشاهدتا في اغلب بلادنا العربية، إذ لا يمكن الاقتناع بان السادة الموقرين أعضاء مجلس الشعب السوري اكتشفوا فجأة أن خدام وأولاده من رموز الفساد وان الرجل تربح من منصبه وجمع ثروة تقدر بملايين الدولارات وكل هذا لمجرد انه قال ما لم يعجب الرئيس السوري ونظامه وساهم في دفعهم خطوات إضافية إلى داخل النفق المظلم لان خدام إذا كان قد تربح من منصبه (وهو أمر متوقع) فلابد انه فعل ذلك تحت سمع وبصر كل قيادات النظام السوري السابق وربما بتشجيع منهم أيضا كما انه ليس وحده الذي تربح من منصبه ولن يكون الأخير طالما بقيت الأنظمة التي تطبق على أنفاس شعوبها هي السائدة عربيا.
وفي النهاية لا املك إلا الاعتراف بان المشهد الحالي ليس إلا دليلا جديدا على المهازل السياسية التي كتب علينا أن نشاهدها ونعيش تفاصيلها (وإحنا قاعدين) حسب التعبير الشهير لعادل إمام في مسرحية مدرسة المشاغبين باعتبار ذلك من أشكال السلبية الحادة، والى أن يقضي الله أمرا كان مفعولا وتنزاح غمة الأنظمة الفاسدة عن بلادنا لا نملك إلا الهتاف مع أهل القرون الوسطى يا خفي الألطاف نجنا مما نخاف..!
[email protected] | <urn:uuid:c6840fc2-33d1-48d6-9362-5bd7f72aeb47> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.10452lccc.com/scandles/khaddam4.1.06.htm | 2014-11-21T16:10:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400372999.9/warc/CC-MAIN-20141119123252-00035-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.965043 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.965042769908905, "ary_Arab_score": 0.018851181492209435} |
* تعقيبا على خبر «تحقق الحلم.. الرئيس الأسود في البيت الأبيض»، المنشور بتاريخ 5 نوفمبر (تشرين الثاني) الحالي، اقول انني ازددت اعجابا بالشعب الاميركي بعد هذه الانتخابات المثيرة. فبانتخاب اوباما ذي الأصل الافريقي، تجاوز الشعب الاميركي كل العقد التي تعاني منها شعوب اخرى كثيرة، لم تستطع وضع حد لها. تجاوز عقد اللون والدين والعرق، وأصبح ينظر للمواطن كإنسان فقط، بعيدا عن عرقه ودينه ولونه. معيار الأميركيين الآن، هو ما يقدمه المواطن لبلده وللإنسانية. هل سيقود الشعب إلى الرفاهية والنماء، أم يأخذه إلى حروب مدمرة وأزمات اقتصادية؟
مسعود محمد ـ السودان [email protected] | <urn:uuid:76cc6d3e-648d-4846-bd60-373a2c824860> | CC-MAIN-2014-49 | http://classic.aawsat.com/details.asp?section=5&article=494292&issueno=10940 | 2014-11-23T19:50:04Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379916.51/warc/CC-MAIN-20141119123259-00198-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.788024 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.7880244255065918, "ary_Arab_score": 0.12973617017269135, "ars_Arab_score": 0.05157874524593353, "arz_Arab_score": 0.024972714483737946} |
مسجد قباء - جولة إفتراضية
أنت أيضاً يمكنك الآن زيارة هذه الأماكن الفريدة ، فقط حمل وشغل البرامج بأسفل الصفحة. بمجرد تشغيلك للبرنامج ، حرك الماوس في الاتجاهات التي تريد مشاهدتها. يمكنك استخدام بكرة الماوس لتكبير أو تصغير الصورة. عند عدم الحركة لخمسة ثواني سيقوم البرنامج تلقائيا بجولة داخل اللقطة. لاستخدام اللقطة كشاشة توقف اضغط على مفتاح F5. اضغط F9 للحصول على قائمة باللقطات ثلاثية الأبعاد التي تم تحميلها (الموجودة في نفس المجلد) يمكنك تشغيل اي منها بالتحرك بالأسهم واختيارها. اضغط على مفتاح الماوس الأيسر للإنتقال إلى أقرب لقطة بالموقع. اضغط F1 للمساعدة. | <urn:uuid:c41ccff8-6e0d-4b24-8c4d-46b9347235de> | CC-MAIN-2014-49 | http://3dmekanlar.com/ar/masjid-al-quba.html | 2014-11-26T07:22:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931006593.41/warc/CC-MAIN-20141125155646-00210-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.937951 | Arab | 535 | {"arb_Arab_score": 0.937950611114502, "ars_Arab_score": 0.038693539798259735} |
متابعة - رجائي فتحي:
تنطلق مساء اليوم منافسات الدور نصف النهائي لكأس سمو ولي العهد لكرة السلة بإقامة مباراتين ولا أصعب، الأولى بين الجيش والعربي وتقام في الخامسة مساءً أما المباراة الثانية فتجمع بين الريان والغرافة وتقام في الساعة السابعة مساءً.
ومباريات نصف نهائي البطولة تقام هذا الموسم بنظام البلاي أوف وفيه الأفضلية من خمس مباريات بمعنى أن الفريق الذي ينجح في تحقيق الفوز في ثلاث مباريات يصل إلى المباراة النهائية للبطولة والمقرر إقامتها يوم الجمعة 15 مارس الحالي.
من خلال تلك المواجهات الخمس يمكن القول إن عملية الحسم والفصل في البلاي أوف لن تكون سهلة على أي فريق لكون كل الفرق تطمح في التأهل ولديها فرصة في التعويض في حالة الإخفاق في أي مباراة تلعبها في البطولة.
وصل فريق الجيش الى الدور نصف النهائي بعد أن تصدر المجموعة الأولى بفوزه في ثلاث مباريات على الغرافة والسد والأهلي في حين إن الغرافة احتل المركز الثاني من خلال فوزه على السد والأهلي وخسارته أمام الجيش.. في حين احتل الريان صدارة المجموعة الثانية بعد فوزه على كل من الشمال والعربي والوكرة وقطر.. أما العربي فقد احتل المركز الثانى من خلال فوزه على الشمال وقطر والوكرة وخسارته أمام الريان.
وبداية الإثارة الليلة من خلال مواجهة الجيش مع العربي.. وهي مواجهة صعبة بكل المقاييس ولن تتحدد نتيجتها إلا مع صافرة النهاية نظراً لأن كلاً من الفريقين لديه لاعبون على أعلى مستوى وفي الدوري لعبا مرتين معاً حقق الجيش الفوز في لقاء، والعربي حقق الفوز في آخر وبالتالى إمكانية تحقيق أي منهما للفوز اليوم واردة وطبيعية وإذا حدثت لن يكون هناك غرابة في ذلك الأمر.
يمتلك فريق الجيش مجموعة من اللاعبين المميزين الذين يمكنهم أن يصنعوا الفارق في المباريات لما يمتلكون من خبرة كما أن الفريق به دكة بدلاء جيدة يمكن للمدرب الاستفادة منها في وقت الحاجة في المباريات وهي أكبر من دكة بدلاء العربي.
ويعتمد الجيش على محترفه الجديد أنطونيو ومعه فادي هاني وعلي تركي صاحب الثلاثيات وبكر أحمد وستيف وأبو بكر ماروني وشيخ إبراهيم ومروان صالح وبقية العناصر الجيدة.
ويعتمد العربي على تشكيلته الأساسية التي قدم من خلالها مباريات جيدة وحقق بها لقب نفس البطولة في العام الماضي وتضم الخماسي عبدالحي جالوه والمحترف المتميز وليام بيرد وصانع الألعاب منصور الحضري والعملاق ألفين وهمام السراج بالإضافة الى المحترف الأمريكي بروكسي الذي لم يقدم أي شيء مع العربي حتى الآن .
والمواجهة الثانية اليوم بين الريان والغرافة من المواجهات الصعبة.. الريان خسر الدوري ويريد أن يعوض والغرافة ابتعد الموسم الماضي عن منصة التتويج ويريد أن يعود لها من خلال هذه البطولة وبالتالي الدافع كبير عند الفريقين لتحقيق الانتصار اليوم.
الريان تأهل لنصف النهائي بعد أن تصدر مجموعته الثانية وأداء الفريق تحسن بشكل كبير في المباراة الأخيرة أمام العربي خاصة بعد انضمام اللاعب الجديد المحترف ديفنسون الذي أضاف كثيراً للريان الباحث عن استعادة البطولات.
ويعتمد الرهيب الرياني على قائده ياسين إسماعيل ومعه بقية النجوم عرفان سعيد ومحمد سليم ونيجومبو ومالك سليم ومحمد حسن " ميزو والمحترفان بوني واطسون وديفنسون بالإضافة إلى إبراهيما.
فريق الغرافة بعد أن جدد صفوفه لا شيء ينقصه من أجل المنافسة على الفوز بلقب هذا الموسم حيث إن الفريق أصبح متكاملاً الى حد كبير ولديه نجوم يبحثون عن إنجاز ومدرب متميز هو قصي حاتم ويسعون للتواجد على منصة التتويج اليوم.
ويعتمد الغرافة على نجومه عمر عبدالقادر وكليفن وأوماندو وإيمانويل والشباب عبد الرحمن محمد ومحمد محمود والذين قدموا مستوى جيدا في المباريات الماضية.
ومن دون شك المباراة ستكون قوية وصعبة جداً على الفريقين وهي بمثابة بداية مهمة تكون حافزاً في بقية مباريات البلاي أوف لمن يحقق الفوز بها. | <urn:uuid:d0638dfb-9da4-4426-8964-bb9fb8b171a9> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.raya.com/news/pages/d40ffe76-4a15-4e65-afcf-c8d92d37329c | 2014-11-26T07:23:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931006593.41/warc/CC-MAIN-20141125155646-00210-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.810537 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.8105367422103882, "ars_Arab_score": 0.09550314396619797, "ary_Arab_score": 0.07009462267160416, "arz_Arab_score": 0.012099913321435452} |
توفي والدي وتم قسمة الإرث ، لكنني لم أستلم نصيبي من إخوتي حتى الآن ، وقد مر عام على هذه القسمة ، فهل علي إخراج زكاة نصيبي من الإرث ؟
الحمد لله
إذا كان الميراث مما تجب فيه الزكاة ، كالذهب والفضة والنقود ، وكان نصيبك منه يبلغ نصابا بنفسه أو بما انضم إليه من جنسه مما تملكه ، فإنه تجب زكاته عند حولان الحول، ولو لم تتسلمه ؛ لأنه مال مملوك لك ، إلا أن يكون المال غير مرجوّ الحصول ، لجحود المستولي عليه الآن أو مماطلته في تسليمه ، فلا يزكى حتى تقبضه ، وتستقبل به حولا جديدا .
فقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء : متى يزكى الورث؟ هل يكون ذلك حين استلامه أو بعد مرور الحول عليه، وكذلك الهبة إذا كانت نقدا أو عقارا؟
فأجابوا : "تجب الزكاة في التركة بعد مضي سنة من وفاة المورث، لأن التركة تنتقل ملكيتها من المتوفى إلى الورثة من تاريخ الوفاة، إذا بلغ نصيب الوارث نصابا من النقود أو الحلي من الذهب والفضة، وأما ما سوى ذلك من التركة فليس فيه زكاة إلا إذا أعده الوارث للتجارة، فإنه يبتدئ فيه حول الزكاة من حين أعده لذلك، وأما العقار فلا زكاة فيه إذا كان لغير التجارة، فإذا أُجِّر وجبت الزكاة في أجرته، إذا بلغت نصابا بنفسها أو بضمها إلى ما لديه من النقود أو عروض التجارة وحال عليه الحول، أما إذا كانت التركة إبلا أو غنما أو بقرا فإن كانت للتجارة ففيها زكاة عروض التجارة، وإن كانت للقنية فليس فيها زكاة إلا بشرطين:
أحدهما: بلوغ النصاب.
والثاني : أن تكون سائمة جميع الحول أو أكثره، والسوم هو الرعي، وأما الهبة فالحكم فيها
كالحكم في التركة على ما سبق تفصيله " انتهى .
"فتاوى اللجنة الدائمة" (9/305) .
وإذا كان إخوتك سيتأخرون في توزيع المال ، فلتتفقوا على إخراج الزكاة من مجموع المال ، وتوكلوا أحدكم بذلك ؛ لأنه لا يجوز تأخير الزكاة عن وقتها .
والله أعلم . | <urn:uuid:e2409c0f-b519-433d-8087-cc9af734be7b> | CC-MAIN-2014-49 | http://islamqa.info/ar/117209 | 2014-11-28T00:25:04Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931009295.92/warc/CC-MAIN-20141125155649-00146-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.979091 | Arab | 47 | {"arb_Arab_score": 0.9790908694267273} |
تفجيرات الكنائس العراقية على علاقة برسومات الدنمارك
أسامة مهدي من لندن: ربطت مصادر عراقية بين سبعة تفجيرات تعرضت لها كنائس عراقية في مدينتي بغداد وكركوك اليوم وموجة الاحتجاجات الاسلامية ضد رسم كاريكاتيري في صحيفة دانماركية يحمل اساءة للنبي محمد (ص) حيث تعرض عشرات من طلبة الجامعات العراقية المسيحيين لاعتداءات من قبل متشددين أيضا.
واشارت المصادر الى ان جامعة الموصل ( 375 كم شمال بغداد) شهدت اليوم اعتداءات على طلاب عراقيين مسيحيين من قبل غاضبين بسبب نشر احدى الصحف الدنماركية للكاريكاتير وقالت ان مجموعة من طلبة جامعة الموصل قاموا بأعتداء غير مبرربالضرب على عشرات من الطلاب المسيحيين و ترديد شعارات مناهضة ضد الاديان الاخرى ونعتهم بالكفرة والزنادقة وعملاء الاميركان حيث تفاجأ الطلاب المسيحيين بهذا العمل "المشين المنافي لكل الاديان و العادات و التقاليد العراقية والتسامح الديني الذي تراجع بشكل كبير بعد التغيير السياسي الكبير الحاصل في العراق الجديد" .
واوضحت المصادر ان هذا الاعتداء سببه صدور فتاوى من بعض رجال الدين المتزمتين قبل ايام بضغط من مجموعات تابعة لمليشيات دينية تدعو لطرد من تسميهم "الصليبيين و الكفره من الشوارع و المدارس و المؤسسات لانهم اساءوا لشخص الرسول في الدنمارك" . وقالت شبكة الديوان العراقية ان الطلاب المسيحيين عبروا عن امتعاضهم الشديد من الاتعداءات الموجهة ضدهم واكدوا انهم عراقيون قبل ان يكونوا مسيحيين وان ولائهم هو للعراق وللكنيسة الشرقية في الشرق الاوسط وانه ليس هنالك علاقة بين ما حصل في الدنمارك و بين المسيحيين في العراق " .
ولم تستبعد المصادر ان تكون التفجيرات التي تعرضت لها سبع كنائس في بغداد وكركوك على علاقة بالحملة الحملة المناهضة للمسيحيين وقالت انها رسالة اخرى على مايبدو من هؤلاء المتطرفين ضد التسامح الديني. فقد قتل عشرون شخصا واصيب 46 اخرون في سلسلة هجمات في العراق بينها سبعة اعتداءات استهدفت كنائس اليوم في العراق حيث قتل ايضا ثلاثة مسلحين وانتحاري. واعلنت مصادر في الشرطة العراقية مقتل ثلاثة اشخاص واصابة 17 اخرين بجروح بعد ظهر اليوم في سبعة انفجارات استهدفت كنائس في مناطق عدة في العراق
وقع ستة منها بسيارات مفخخة والسابع بعبوة ناسفة. وقال مصدر في وزارة الداخلية العراقية طلب عدم الكشف عن هويته ان "اربع سيارات مفخخة انفجرت على مقربة من كنائس توزعت في منطقة الكرادة" شرق بغداد موضحا ان "الانفجارات الاربعة ادت الى اصابة ستة مدنيين بجروح". كما انفجرت عبوة ناسفة على مقربة من كنيسة مار يوسف في حي البنوك (شرق المدينة) بدون ان تؤدي الى اصابات . واعلن العميد برهان حبيب قائد شرطة كركوك ان "ثلاثة مدنيين قتلوا واصيب 11 آخرون في انفجار سيارتين مفخختين ضد كنائس في كركوك".
وتشكل الاقليات الدينية في العراق وخصوصا المسيحيون حوالى ثلاثة بالمئة من السكان اي 900 الف من اصل 29 مليون عراقي معظمهم من المسلمين الشيعة والسنة. وينص الدستور العراقي الموقت الذي تم تبنيه في آذار (مارس) من العام الماضي وسيطبق حتى اجراء انتخابات عامة "حرية كل الاديان". وتنص المادة السابعة من الدستور على ان "الاسلام هو دين الدولة الرسمي ومصدر للتشريع". كما يقضي بان "يحترم الهوية الاسلامية لاكثرية العراقيين مع ضمان الحرية التامة لكافة الاديان الاخرى وممارساتها الدينية".
والكلدان الذين يشكلون غالبية المسيحيين في العراق، طائفة كاثوليكية تمارس طقوسا شرقية وقد انبثقت هذه الكنيسة عن العقيدة النسطورية لكنها تخلت عنها في القرن السادس عشر مع احتفاظها بالطقوس ذاتها. اما الاشوريون فيبلغ عددهم حوالى خمسين الفا وهم مسيحيون ابقوا على العقيدة النسطورية. وكنيسة النساطرة انشقت في 431 بعد مجمع افسس معلنة ان المسيح فيه شخصين بطبيعتين منفصلتين الهية وانسانية وليس شخص واحد بطبيعة واحدة الهية وانسانية كما يؤمن الكاثوليك. وفي العراق ايضا سريان كاثوليك وارثوذكس وارمن كاثوليك وارثوذكس ومنذ فترة اقرب (خلال الانتداب البريطاني) بروتستانت، وكاثوليك من الكنيسة اللاتينية. ودفع الفقر والحروب المتتالية والاضطهاد الديني المتعصب خلال السنوات الثلاث الاخيرة العديد من المسيحيين الى مغادرة العراق حيث يقدر عدد المسيحيين الذين غادروا العراق في السنوات ال15 الماضية بحوالى بنصف مليون شخص. | <urn:uuid:07e9282e-20e3-4697-9065-198638780586> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.elaph.com/ElaphWeb/Politics/2006/1/124132.htm | 2014-11-27T23:59:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416931009295.92/warc/CC-MAIN-20141125155649-00146-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.958347 | Arab | 71 | {"arb_Arab_score": 0.9583473801612854, "arz_Arab_score": 0.020638782531023026, "ary_Arab_score": 0.011429712176322937} |
|اللغات الأجنبية - الثقافة والعلوم - ابحاث علمية تعليم اللغات الأجنبية، مواضيع ثقافية، ابحاث علمية، كتب الكترونية، مشاريع تخرج|
|مواضيع ذات صلة مع بحث عن عالم رياضيات ، بحث علمى كامل جاهز عن عالم رياضيات|
|بحث عن مجموعات (رياضيات) ، بحث علمى كامل جاهز عن مجموعات (رياضيات) من قسم اللغات الأجنبية - الثقافة والعلوم - ابحاث علمية|
|بحث عن الاشتقاق (رياضيات) ، بحث علمى كامل جاهز عن الاشتقاق من قسم اللغات الأجنبية - الثقافة والعلوم - ابحاث علمية|
|بحث عن رياضيات الاستمثال ، بحث علمى كامل جاهز عن رياضيات الإستمثال من قسم اللغات الأجنبية - الثقافة والعلوم - ابحاث علمية|
|بالصور أجمل 10 رياضيات دخلوا عالم الشهرة ب2012 - صور اجمل 10 رياضيات 2013 - صور اجمل 10 رياضيات 2012 من قسم صور الفنانين والفنانات - صور المشاهير ونجوم الفن|
|رسالة استاذ رياضيات الى استاذة رياضيات... من قسم منتدى المهيسين فى الأرض - نكت مضحكة 2014|
1
Salah Hamouda
عالم رياضيات
بسم الله الرحمن الرحيم
أقدم لكن موسوعة مكونة من علماء الرياضيات الذين وضعو جل علمهم ومعرفتهم في الرياضيات وعلومه .
أرخميدس ( 287 - 212 ق.م )
من أعظم علماء الرياضيات في العصر القديم. ولد في ( سيراتوسيا ) حوالي سنة 287 ق.م . ومات مقتولاً في نفس المدينة . ولد في أسرة تهتم بعلم الرياضيات ، وكان مميزاً وقد اتجه نحو هندسة القياس . ولكونه قد قضى حياته قرب البحر وتمرس في عادات البحارة وأعمالهم وراقب الأجسام التي تطفو على سطح الماء والأجسام التي تغرق في الماء فكان أول من اكتشف قانون القوة الدافعة في الماء وعرفت هذه النظرية أو القانون باسمه ويقول : " كل جسم يغطس في الماء يلقى دفعة من الأسفل إلى الأعلى تعادل حجمه أي حجم الجسم الذي غطس في الماء " وسميت هذه الدافعة " دفعة أرخميدس ".
ومن مكتشفاته واختراعاته : قوانين العتلة الرافعة ، طنبور أرخميدس ، كما أوجد مراكز الثقل لبعض الأشكال الهندسية المستوية.
أقليدس ( 250 - 280 ق.م )
عالم رياضيات إغريقي تعلم في أثينا وتدرب في الأكاديمية وأكمل تعليمه في الإسكندرية.
ونجد جل أعمال إقليدس في كتاب العناصر وقد ترجم هذا الكتاب إلى سائر لغات العالم قديماً وحديثاً ويعد هذا الكتاب النموذج الرياضي للطرق الاستنتاجية . خلال ألفي سنة ونيف .
إن حياة إقليدس مجهولة جهلاً تاماً ، ولطالمل خلط بينه وبين الفيلسوف ( اقليدس دي ميجار ) . وهناك مقولة تقول : " إن الرياضيات التي تكلم عنها أفلاطون وأرسطو هي أقدم من رياضيات كتاب " العناصر ".
أبو عبد الله البتاني ( 264 - 317هـ )
عالم رياضيات عربي عمل بالرياضيات وكافة العلوم .
ولد بتان من نواحي حران وقد عرفه الفرنجة باسم Albategni وقد عرف عندهم برصد الكواكب وقد عرفت أرصاده بدقتها كما اعترف له " هالي " الفلكي المشهور.
عكف البتاني على دراسة مؤلفات بطليموس وأصبح من البارزين في علم الهيئة . وخالف بطليموس في بعض آرائه وبين أسباب ذلك . ثم أدخل " الجيب " واستخدمه بدلاً من الوتر الذي استخدمه بطليموس . وضع البتاني ولأول مرة الجداول الرياضية لنظير الحماس . كما عرف معادلات المثلثات الكروية الأساسية.
من مؤلفاته القيمة:
- زيجة المغروف باسم زيج الصابي وهو أصح الأزياج.
- شرح أربع مقالات لبطليموس.
- كتاب تعديل الكواكب.
البوزجاني ( 328 - 387 هـ )
هو محمد بن محمد بن يحيى إسماعيل بن العباس أبو الوفاء البوزجاني المولود في بلدة ( بوزجان ) . في العشرين من عمره انتقل إلى بغداد حيث احتك بالعلم والعلماء ففاضت قريحته ولمع اسمه بعد أن شرح مؤلفات ( أقليدس ) و ( ديومقطس ) والخوارزمي . كتب هذا العالم في علم الجبر وأضاف عليه بحوث الخوارزمي في زيادات تعتبر أساساً لعلاقة الهندسة بالجبر وقد حل هندسياً المعادلتين :
س4 = ح ، س4 + ح س2 = ب
استوقف بعض نظرياته كوبرنيكوس ، لكن رايتكس كشفها بصورة أكثر التواء وتعقيد من الصورة التي استعملها البوزجاني كما اعترف ( الطوسي ) بفضل ( البوزجاني ) في المثلثات . من أهم مؤلفاته الكثيرة:
- كتاب في عمل المسطرة والبرجار والكونيا وقد ترجمه الغربيون ويتسع هذا الكتاب في 13 باباً.
- كتاب ما يحتاج إليه العمال والكتاب من صناعة الحاسب.
- كتاب صناعة الجبر ويعرف بالحدود.
جيوزيب بيانو (1858 - 1932م )
عالم رياضيات إيطالي ولد في بلدة كوينيو ، تعلم فيها ثم عمل أستاذاً لفترة ، أكمل دروسه الجامعية فأصبح أستاذاً معيداً في الجامعة ثم أستاذاً للحساب المتناهي الصغر ومن أعماله الأولى بحث يدور حول حساب التفاضل والتكامل فقد ناقض هذا البحث أغلبية الأبحاث المتشابهة في العصر نفسه.
قام بيانو بعرض الرياضيات بشكل أكسيوماني ، فصاغ مسلمات تتعلق بالأعداد الطبيعية ، ومسلمات الفراغ المتجه على جسم الأعداد.
ومن الجدير ذكره أنه قدم أبحاثاً وأعمالاً مهمة في نطاق الرياضيات التطبيقية ، وفسر أشباء عديدة كانت لا تزال مبهمة . لقد شق بيانو طرقاً واسعة وواضحة المعالم في جميع الميادين وذلك بغية الوصول إلى عالم أفضل...
الخوارزمي ( 780 - 850هـ )
هو محمد بن موسى الخوارزمي أول من ألف في الحساب والجبر والأزياج من رياضيي العرب.
ويعد كتاب " الجبر والمقابلة " من أهم كتب هذا العالم حيث نظم فيه الترقيم العشري . ومن أشهر كتبه :
- كتاب الزيج الأول - كتاب الزيج الثاني - كتاب الرخامة.
وقد ذكر الخوارزمي ستة أنواع من المعادلات الجبرية ووضع لها حلولاً مختلفة .
والحق يقال وبكل موضوعية لقد وضع الخوارزمي في علم الجبر كعلم مستقل عن العلوم الرياضية الأخرى وهو مبتكر لكثير من بحوث الجبر التي تدرس الآن في المدارس الثانوية العليا ، فكل العلماء الذين جاؤوا بعده مدينون له في الكثير من الأمور.
أبن الهيثم ( 965 - 1039 م )
من مواليد البصرة ولكنه نزل مصر وعاش فيها ، وقد بلغ كعالم رياضي حدوداً مشرفة.
تجلت عبقريته في تطبيق الهندسة والمعادلات والأرقام ومسائل الفلك المختلفة . وقد وضع أربعة قوانين لإيجاد مجموع الأعداد المرفوعة إلى القوى 1 ، 2 ، 3 ، 4 ، كما عمل في المربعات السحرية ووضع قوانين صحيحة لمساحات الكرة والهرم والأسطوانة المائلة والقطاع الدائري والقطعة الدائرية . لابن الهيثم مؤلفات عديدة وعديدة جداً في الرياضيات وعلم الطبيعة نذكر منها:
- كتاب الجامع في أصول علم الحساب .
- كتاب في المساحة على جهة الأصول.
- مقالة في التحليل و التركيب.
بيار سيمون لابلاس ( 1849 - 1927 م )
عالم رياضيات فرنسي اشتهر أيضا ً بعلم الفلك والفيزياء . كان هذا العالم ابن فلاح لكنه أثبت وجوده واخترق الطبقة الأرستقراطية بفضل مواهبه الرياضية بصورة خاصة وفرض نفسه على الصعيدين العلمي والسياسي وأثبت وجوده قبل الثورة وخلالها . وقد طبق التحليل الرياضي في اتجاهين أساسيين هما الميكانيكا السماوية ونظرية الاحتمالات . ومن أهم أعماله:
- كتاب يحمل عنوان " نظرية حركة الشكل الأهليجي للكواكب "
ومن أشهر اكتشافاته : معادلة لابلاس
كارك فريدريك جوس (1777 - 1855م )
عالم رياضيات وفلك وفيزياء ألماني أخصائي في الرياضيات ومعجب في الفلك والفيزياء فكانت أعماله كلها تدور حول هذه المواضيع . وقد وضع البراهين العديدة والقيمة لعدد من المسائل المستعصية في الهندسة والجبر . ومنأهم أعماله:
- نظرية الأعداد - المعادلات السيكلونومية.
- أربعة براهين للنظرية الأساسية في الجبر.
- عدد ( جوس ) الكامل.
- نظرية جوس.
جان لورون دالمبير أو (أولمبير ) ( 1717 - 1783م)
عالم فرنسي في الرياضيات وفيلسوف وكاتب وفيزيائي ولد في مدينة باريس . وقد تركته أمه عل مدخل كنيسة القديس يوحنا لورون ومن هنا كان اسمه. قامت بتربيته امرأة يعمل زوجها في صناعة الزجاج ، دخل جان كلية الطب ومن ثم الحقوق وبعد أن جال العلوم اختار الرياضيات.
ونذكر من أهم أعماله أو اكتشافاته :
1- أسهمت أعماله وأبحاثه كما أسهم فعلياً في وضع حل تقريبي لمسألة الأجسام الثلاثية.
2- وضع اكتشافات عديدة في الرياضيات أهمها : النظرية الأساسية في الجبر وفي حساب التفاضل ومفهوم النهايات.
3- المشتقات الجزئية ، ورائز التقارب.
4- نظرية دالمبيرجوسفي الجبر وجسم الأعداد المركبة.
شرف الدين الطوسي
هو شرف الدين ، المظفر بن محمد الطوسي . ولد في طوس . تعلم في الموصل ودمشق ، ذكر ابن أبي أصيبعة أنه أوحد زمانه في الحكمة والعلوم الرياضية ، وغيرها .
له مؤلفات في الجبر والهندسة ، وله ينسب اختراع الإسطرلاب ، ومن كتبه :
" الجبر والمقابلة " و " معرفة الإسطرلاب المسطح والعمل به "، ورسالة في " الإسطرلاب الخطي " ، ورسالة في " الخطين اللذين يقتربان ولا يلتقيان "
طاليس
ولد في ميلية أو في فينيقيا ، حوالي سنة 640 ق.م ، وهو من الحكماء السبعة لليونان ، ومؤسس المدرسة الأيونية.
انصب اهتمامه على دراسة الهندسة والفيزياء ، والفلك وهو واحد من أهم أركان العلوم . من أعماله العلمية:
- أول من برهن أن للمثلث المتساوي الساقين زاويتين متساويتين.
- أول من قاس ارتفاع أهرا مات مصر بطريقة الظل.
- وضع نظرية حول تقسيم الخطوط ، والمثلث ، وشبه المنحرف وغيرها،إلى أجزاء متناسبة فيما بينها بحسب خطوط التوازي.
- عمل في ميادين علمية كثيرة، لكن ما وصل إلينا بواسطة أرسطو وديوجين لابرس ، وشيشيرون هو القليل من أعماله.
فيثاغورس
ولد في ساموس نحو سنة 580 ق.م ، وتوفي حوالي 504 ق.م.
فيلسوف وعالم رياضيات . عاش زمناً في مصر فدرس الخرائط السماوية . ثم استقر في كريتون اليونانية سنة 530 ق.م ، وفيها أسس مدرسة فلسفية . كان يقول أن الأعداد عي عناصر كل الأشياء ، وإن كل المخلوقات يمكن الدلالة عليها بالعدد ، وإن العالم كله تناغم وحساب . عزى إليه تأثره بفلاسفة الهنود . هو أحد مؤسسي علم الرياضيات في العالم ، ومن أهم نظرياته الرياضية هي التي تقول : إن مربع الوتر في المثلث القائم الزاوية ، يساوي مجموع مربعي الضلعين القائمين .
وضع العلاقات الرياضية التي تحسب الأصوات الموسيقية .
وقيل إنه تنبأ بنظرية دوران الأرض حول نفسها.
بلوفرات رجالى 2015 ، بلوفرات شباب من التريكو 2015 ، اشيك بلوفرات رجالى 2015
بحث عن المستطيل ، بحث علمى كامل جاهز عن المستطيل
اجدد موديلات للصيف 2014 ، موديلات مميزه 2014 ، Models renew summer 2014
تصاميم مطابخ كبيرة 2014 ، افخم المطابخ 2014 ، luxurious kitchens 2014
تى شيرتات للشباب 2015 ، أجمل سويترات للشباب 2015 ، ازياء ماركة ديزل للشباب 2015
برامج سونى اريكسون اكسبيريا برو ، تحميل برامج موبايل Sony Ericsson Xperia Pro
خلفيات بلاك رمضان 2014 ، اجمل خلفيات بلاك رمضان 2014 | <urn:uuid:4e200d23-6614-48ec-95bd-34eac65901d5> | CC-MAIN-2014-49 | http://vb.elmstba.com/t211800.html | 2014-11-23T07:11:40Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379320.39/warc/CC-MAIN-20141119123259-00058-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.853396 | Arab | 63 | {"arb_Arab_score": 0.8533964157104492, "arz_Arab_score": 0.12951211631298065, "ary_Arab_score": 0.011185191571712494} |
مدينة المعرفة الاقتصادية
ينتهي غدا الأحد الاكتتاب في شركة مدينة المعرفة الاقتصادية, ويمكن النظر إلى مشروع هذه المدينة من زاويتين: الزاوية الفردية عن جدوى الاكتتاب فيها، والزاوية الوطنية عن مدى مساهمة هذه المدينة في تدعيم اقتصادنا الوطني, فمن حيث الزاوية الأولى، فقد سألني كثيرون عن رأيي في الاكتتاب فيها نظرا لأن هذا الحدث أعاد إلى البعض المخاوف من حكاية المدن الاقتصادية, فبعد أن حظيت فكرة المدن الاقتصادية قبل خمس سنوات باهتمام وزخم كبيرين، خف هذا الزخم لعوامل عديدة وانتهى الأمر بأن ما شاهده الناس على الواقع لم يرق حتى الآن إلى مستوى الآمال التي علقت عليها لا من حيث الإنجازات ولا من حيث الشفافية.
قلت لمن سألني إنني اكتتبت في هذه الشركة تبركا لأنها ستكون في خير البقاع بعد بيت الله المحرم, لكن نبهت إلى أنه ينبغي النظر إلى الاكتتاب في مثل هذه المشاريع على أنه استثمار طويل الأجل وليس من أجل المضاربة, فعدد الأسهم المطروحة كبير، وربما ينخفض سعر السهم بعد الاكتتاب، وحينها ستكون الفرصة مواتية للواثق من مستقبل الشركة للتجميع لمن استهدف الاستثمار طويل الأجل، خاصة أن التخصيص ربما لا يمنح الأفراد عدد الأسهم التي رغبوا فيها، وهو أمر متوقع.
لكن بجانب العاطفية الدينية، فإن عوامل نجاح هذه الشركة ـ في تقديري - كبيرة ومخاطر الاستثمار فيها متدنية ومدروسة، ذلك أن الجانب العقاري فيها يكفي وحده لتوفير الطمأنينة على الرغم من أن فكرة المدينة أكبر من مجرد إقامة ضاحية عقارية قريبة من المنطقة المركزية في المدينة المنورة، فهي تشمل مشاريع تعليمية وصحية وتجارية. كما أن مشروع هذه المدينة أكثر وضوحا وشفافية حتى الآن من غيرها, فالمؤسسون يوحون بالثقة، وسعر الاكتتاب لم يتضمن علاوة إصدار على الرغم من أن المؤسسين وضعوا الأموال قبل نحو أربع سنوات، ومنها قيمة الأرض المقامة عليها التي قدرت عند التأسيس قبل أربع سنوات بمليار ريال، وهذه الأرض ارتفع ثمنها الآن. وفي كل الأحوال، فإن الشركة لجأت إلى طرح جزء من رأسمالها للاكتتاب العام، ليس عجزا عن تدبير مبلغ الاكتتاب البالغ أكثر من مليار ريال، فالمؤسسون أو أحدهم قادر على تغطية هذا المبلغ، بيد أن القوانين المنظمة لعدالة التوزيع، التي نادينا بها قبل أربع سنوات وتم بحمد الله الأخذ بها من قبل هيئة سوق المال، تفرض على المؤسسين طرح ما لا يقل عن نسبة 30 في المائة من رأس مالها للاكتتاب العام.
أما من حيث دور هذه المدن في تدعيم اقتصادنا الوطني، فالواقع أنه حينما أعلن قبل نحو خمس سنوات عن فكرة إقامة مدن اقتصادية بتكاليف أولية فاقت قيمتها 320 مليار ريال سعودي، لقيت هذه الاستراتيجية ترحيبا وقبولا واسعين من المراقبين والمختصين الاقتصاديين باعتبارها تعزز هدفنا في رفع معدل نمو اقتصادنا بما يفوق معدل نمو السكان. واعتبرت فكرة هذه المدن حينها أنها وسيلة من وسائل استثمار فوائض النفط من أجل تنويع القاعدة الإنتاجية وتطوير قطاع الصناعات التحويلية لزيادة صادراتنا غير النفطية. كما كان من ضمن الأهداف التي ستخدمها هذه المدن تنشيط التنمية المتوازنة في جميع مناطق المملكة. خاصة أن تجاربنا السابقة مع تقلبات عوائد النفط اقتضت ضرورة حماية اقتصادنا بتخفيف اعتماده على النشاط الحكومي كمحرك لقاطرة الاقتصاد وكمولد أساسي للوظائف، فعمدت الحكومة على تخصيص منشآتها ذات الطابع الإنتاجي التجاري وتشجيع زيادة مساهمة النشاط الاقتصادي الخاص في الحراك الاقتصادي الكلي.
ونظرا لأن قطاع الخدمات أضحى ينظر إليه عالميا كأكثر القطاعات الاقتصادية نموا وقدرة على توفير الوظائف في القرن الأخير، فقد اقتضى الأمر الأخذ بمبادئ الاقتصاد المعرفي والعمل على نقل التقنية وتوطينها من خلال فتح قطاع الخدمات للاستثمار المحلي والأجنبي، والعمل في الوقت ذاته على إعادة هيكلة مخرجات التعليم بهدف توفير الكفاءات الوطنية الملائمة لمتغيرات مرحلة ثورة الاتصالات. وهذا من ضمن ما تهدف إليه مدينة المعرفة الاقتصادية، فهي تعد بإقامة بيئة ذكية, كما تعد بتوفير 20 ألف وظيفة. وهذا مهم, لأن الملاحظ هو انخفاض عدد المواطنين العاملين في قطاع الخدمات في اقتصادنا، وتواضع نسبة مساهمته في الناتج المحلي الإجمالي التي تصل إلى نحو 40 في المائة فقط، وهي من أضعف النسب بين دول العالم، حيث تراوح هذه النسب بين 60 في المائة في بعض الدول النامية كالبحرين، حتى تصل في بعض الدول المتقدمة إلى نحو 85 في المائة في كل من أمريكا واليابان.
لا شك أن تطورات أزمة المال العالمية في السنتين الماضيتين أثرت في إجراءات تنفيذ المدن الاقتصادية، والظاهر لنا حتى الآن أن مدينة المعرفة تخطت هذه الظروف وبدأت في الانطلاق، لكني ذكرت أخي الدكتور سامي باروم رئيس مجلس إدارة الشركة وأخي الأستاذ طاهر باوزير رئيسها التنفيذي, بأن نجاح المدن لا يقتصر على إقامة الهياكل الأسمنتية والبنى التحتية Hard ware, بل الأهم هو البراعة التنظيمية والإدارية Soft ware، كما رجوتهما ألا تقتصر دراسات الجدوى على الجوانب الفنية والهندسية والاقتصادية, بل ضرورة أن تضم النواحي الاجتماعية, نظرا لقدسية المدينة. | <urn:uuid:ed8a83f9-8af5-4e25-a8ac-e053f43b35ca> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.aleqt.com/2010/05/29/article_399330.html | 2014-11-23T07:12:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416400379320.39/warc/CC-MAIN-20141119123259-00058-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.964206 | Arab | 42 | {"arb_Arab_score": 0.9642060995101929, "ary_Arab_score": 0.018400028347969055, "ars_Arab_score": 0.0128838662058115} |
أستبعد النائب عن/القائمة العراقية الحرة/ زهير الاعرجي، أكتمال النصاب القانوني للجلسة الاستثنائية لمجلس النواب التي دعا اليها رئيس المجلس اسامة النجيفي.وقال الاعرجي في تصريح صحفي : إن رئيس مجلس النواب اسامة النجيفي دعا الى عقد جلسة استثنائية للمجلس في ظرف جميع النواب لديهم معرفة بأن جلسات المجلس ستعقد ، الثلاثاء المقبل موضحاً: أن معظم النواب خارج البلاد لزيارة عوائلهم التي تسكن بالخارج، وجلسة الاستثنائية لا تتحقق لهذا السبب اضافة الى انها تزامنت مع زيارة اربعينية الامام الحسين "ع".وأضاف النائب عن العراقية الحرة: إن دعوة النجيفي لعقد جلسة استثنائية تأتي للنظر في قانون العفو العام وإجراءات هيئة المساءلة والعدالة.وأكد: أن قانون العفو جاهز للتصويت ويحتاج الى توافق لاقراره وكذلك الحال لهيئة المساءلة والعدالة، مشدداً على أن يكون دور اسامة النجيفي رئيس لمجلس النواب العراق وليس زعيماً للمكون السني او القائمة العراقية.وكان رئيس مجلس النواب أسامة النجيفي، دعا إلى عقد جلسة استثنائية يوم الأحد المقبل لمناقشة الأزمة السياسية الراهنة، مطالبا جميع أعضاء مجلس النواب بالحضور إلى الجلسة. | <urn:uuid:e1582ea3-1511-411c-860d-337318e9091c> | CC-MAIN-2014-49 | http://burathanews.com/news/180337.html | 2014-11-24T22:26:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416405292026.28/warc/CC-MAIN-20141119135452-00258-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.894255 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.8942546844482422, "ary_Arab_score": 0.09138759225606918} |
**
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، بلَّغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين، اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ومن سار على طريقهم وسلك سبيلهم إلى يوم الدين.
أما بعد:
فقد بُعِثََ النبي صلى الله عليه وسلم ليتمم مكارم الأخلاق، بل إنه صلى الله عليه وسلم حصر بعثته في هذه المهمة حيث قال: ((إنما بُعِثْتُ لأتمم مكارم الأخلاق)) .
ومن أمهات مكارم الأخلاق التي بُعِثَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم لتتميمها الصدقُ، ونقيضُ الصدقِ الكذبُ الذي بيَّن الله تبارك وتعالى في كتابه أنه ليس من صفات المؤمنين،
قال تعالى: إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَاذِبُون . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((يُطْبَعْ المؤمنُ على كُلِّ خُلُقٍ ليسَ الخيانةَ والكذبَ)) فالأصل في المؤمن أن يكون صادقاً لا يكذب، أميناً لا يخون، وأن يكون متأسياً في ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق الأمين الذي لم يتهم قط بالكذب،كما قال الله تعالى : ( فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ ) وقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه–الذي كان أحد أحبار يهود: ((لمَّا قَدِمَ النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كنتُ فيمن انْجَفلَ[أي ذهبوا مسرعين] فلمَّا تبينتُ وَجْهَهُ عرفتُ أنَّ وَجْهَهُ ليس بوجه كذاب)) . وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ((ما كان خُلُقٌ أبغضَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب، ولقد كان الرجلُ يُحدِّثُ عند النبي صلى الله عليه وسلم بالكذبة فما يزال في نفسه حتى يعلم أن قد أحدث منها توبة)) . ولقد أخبر الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم عن انتشار الكذب بعد القرون الفاضلة،فقال: ((أُوصِيكُمْ بِأَصْحَابِي ثُمّ الّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمّ الّذِينَ يَلُونَهُمُ ثُمّ يَفْشُو الْكَذِبُ [أي ينتشر] حَتّى يَحْلِفَ الرّجُلُ وَلاَ يُسْتَحْلَفُ، وَيَشْهَدَ الشّاهِدُ وَلاَ يُسْتَشْهَدُ..)) . ويكفي الكذب سوءاً أنه يحول بين المسلم وبين كمال الإيمان، فعن صفوان بن سليم قال: قيل يا رسول الله أيكون المؤمن جبانا؟ قال: نعم، قيل له: أيكون المؤمن بخيلا؟ قال: نعم، قيل له: أيكون المؤمن كذابا؟ قال: لا . وإذا كان هذا في التحذير من الكذب بكل أنواعه، فإن هناك أنواعاً من الكذب شدَّد الإسلام في التحذير منها، ومن ذلك الكذب على الله في التحليل والتحريم بدون دليل،
قال الله تعالى: (وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلاَلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ). وقال تعـالى:( فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْمُجْرِمُون )َ. ومن ذلك أيضاً الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يردي صاحبه في النيران فعن علي قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((لا تكذبوا عليَّ ؛ فإنه من كذب علي فليلج النار))
وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كذب عليَّ فليتبوأ مقعده من النار)) . ومن الكذب الذي شدَّد الإسلام في التحذير منه الأيمانُ الكاذبة في بيع السلعة، فعَنْ أَبِي ذَر رضي الله عنه عَنِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "ثَلاَثَةٌ لاَ يُكَلّمُهُمُ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، وَلاَ يُزَكّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ" قَالَ: فقالها رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاَثَ مِرَارٍ، قَالَ أَبُو ذَرَ: خَابُوا وَخَسِرُوا، مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللّهِ؟ قَالَ: "الْمُسْبِلُ إِزَارَهُ وَالْمَنّانُ وَالْمُنَفّقُ سِلْعَتَهُ بالحلف الكاذب"
عباد الله:
ومن أكثر أنواع الكذب انتشاراً الكذب في المزاح حيث يظن البعض أنه يحل له الكذب إذا كان مازحاً، وهو العذر الذي يستبيحون به الكذب في أول إبريل "نيسان" أو في غيره من الأيام، وهذا خطأ ولا أصل له في الشرع المطهَّر، والكذب حرام مازحاً كان صاحبه أو جادّاً،
فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إني لأمزح ولا أقول إلا حقّاً" . وعن أبي هريرة قال: قالوا يا رسول الله إنك تداعبنا، قال: "إني لا أقول إلا حقا"
وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب من المزاح، ويترك المراء وإن كان صادقا" ، وكذبة إبريل هذه نوع من الجهل والمحاكاة العمياء التي تسبب أضراراً جسيمة، وكمْ رأينا وكمْ سمعنا عن العواقب السيئة لهذه الكذبة، وكم جَرَّتْ من ويلات على الناس وعلى أهل البيت الواحد، فمن الناس من أُخْبِرَ بوفاة ولده أو زوجته أو بعض محبيه فلم يحتمل الصدمة فمات، ومنهم من يخبر بإنهاء وظيفته أو بوقوع حريق أو حادث تصادم لأهله، فيصاب بشلل أو جلطة أو ما شابههما من الأمراض، وبعضُ الناسِ يُتحدث معه كذباً عن زوجته وأنها شوهدت مع رجل فيسبب ذلك قتلها أو تطليقها، وهكذا في قصص لا تنتهي وحوادث لا نهاية لها، وكله من الكذب الذي يحرمه الدين، وتأباه المروءة الصادقة. وقد رأينا كيف أن الشرع حرَّم الكذب حتى في المزاح ، وأنه نهى عن أن يُروَّع المسلم ولو بالمزاح، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا تُرَوِّعُوا المسلم فإن روعة المسلم ظلم عظيم)) فهذا شرع الله فيه الحكمة والعناية بأحوال الناس وإصلاحهم، وإضافة لخطر الكذب وإثمه، فإن في كذبة إبريل التشبه بالكافرين مع أننا نهينا عن ذلك، حيث أمرنا الله سبحانه بالسير على تعاليم دينه والصراط المستقيم ونهانا عن اتباع سبيل المغضوب عليهم وسبيل الضالين،قال الله تعالى:( ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ) وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من تشبه بقوم فهو منهم" .
أيها المسلمون:
إن الإسلام يحرص على تنشئة الصغار على بغض الكذب، والتنـزه عن الوقوع فيه، ومن ثَمَّ حذر من الكذب في ملاعبة الصبيان فإنه يُكتب على صاحبه، فعن عبدالله بن عامر أنه قال: "دعتني أمي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد في بيتنا، فقالت: ها تعال أعطيك، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أردت أن تعطيه؟ قالت: أعطيه تمرًا، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنك لو لم تعطه شيئا كتبت عليك كذبة" .
والويل كل الويل لمن يتفنن في الكذب لإضحاك الناس ونيل إعجابهم، فعن معاوية بن حيدة قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((ويْلٌ للذي يُحدِّثُ بالحديث لِيُضْحِكَ به القومَ فيكذب، ويـل له، ويل له" . ومما ينبغي الوقوف عليه أيها الأحباب أنه لا يجوز الكذبُ إلا في مواضع معينة لا يترتب عليها أكل حقوق، ولا سفك دماء، ولا طعن في أعراض، وهذه المواضع هي: الحرب، والإصلاح بين المتخاصِمين، وكذب الزوج على زوجته والعكس لأجل المودة وعدم الشقاق، فعن أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يحل الكذب إلا في ثلاث : يحدث الرجل امرأته ليرضيها ، والكذب في الحرب ، والكذب ليصلح بين الناس" .
والمراد بكذب الزوج على زوجه وكذبها عليه إظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك، وأما المخادعة في منع ما عليه أو عليها، أو أخذ ما ليس له أو لها، فإنه يفقد الثقة بينهما.
واعلموا إخوة الإسلام أنه لا يجوز اتخاذ هذه الرخصة ذريعة للكذب فيما عدا ذلك، فعن سفيان بن أسيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك به مصدق، وأنت له به كاذب" .
واعلموا يا عباد الله أن للكذب ثماراً خبيثة، وعواقب وخيمة، في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا فإنه ينقص الرزق، فعن حكيم بن حزام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((البيعان بالخيار مالم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما" . فالكذب ينـزع من الرزق البركة، ويجلب الضيق، ويزيل الثقة من الكاذب فتكسد بضاعته، وتخسر تجارته، فالموظف أو الصانع أو التاجر أو الزارع يضرهم الكذب، ويؤخرهم، ويفسد حالهم ويجعلهم عرضة للخطر، فليحذر التجار من الكذب حتى لا ينـزع الله البركة من كسبهم.
ومن آثار الكذب أنه يخلف في الفم نتناً يجعل الملائكة تنفر منه،فعن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "إذا كَذَبَ العَبْدُ تَبَاعَدَ عَنْهُ المَلَكُ مِيلاً مِنْ نَتنِ ما جاءَ به" . ويقول الله تعالى: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشياطين. تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ . يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ .
ومن آثار الكذب في الدنيا أيضاً أن الكذاب يعيش في شك وريبة، وتكون حياته مضطربة ويتحقق فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : « دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيبُكَ فَإِنَّ الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ وَإِنَّ الْكَذِبَ رِيبَةٌ » . وفي هذا الحديث إشارة إلى أن الرسول محمداً صلى الله عليه وسلم قد حذر قبل قرون طويلة مما لم تهتد إليه البشرية إلا في العصر الحديث، حيث تقول التقارير الطبية: إن أحد مسببات القلق والضغوط النفسية هو الكذب، وباعثُه على ذلك الخوف الدائم من أن يفتضح أمره، ويظل الباعث في داخله ليستأصل من نفسه الطمأنينه والسكينة، كما بينت التقارير الطبية أن الإنسان الصادق يكون على العكس من ذلك حيث يستمتع بحياة نفسية مطمئنة، وتشير الأبحاث الطبية إلى أنه كلما كانت الكذبة شنيعة كان التأثير النفسي أشد وأنكى على الجسم.
كما أن الكذب يصبغ القلب بالسواد، فعن مالك أنه بلغه أن ابن مسعود قال: لا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب، فتنكت في قلبه نكتة حتى يسود قلبه، فيكتب عند الله من الكاذبين" . وعن بريدة الأسلمي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ألا إن الكذب يسود الوجه، والنميمة عذاب القبر" .
والكذب أيضاً يحرمُ صاحبه من صحبة الصادقين، ويجعله في عداد المنافقين ما دام قائماً عليه، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر" .
ومن آثار وعواقب الكذب في الآخرة أنه يجرُّ إلى النار، كما جاء في الحديث: "إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا" .
أيها الإخوة :
أوصيكم ونفسي بتقوى الله وطاعته وأحذركم ونفسي من عصيانه ومخالفة أمره: مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ .
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
منقــــــــــول
** | <urn:uuid:a62a4b3c-0ef8-41cd-94fd-030e1c191e5d> | CC-MAIN-2014-49 | http://forums.graaam.com/134106.html | 2014-11-24T22:32:26Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416405292026.28/warc/CC-MAIN-20141119135452-00258-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.923059 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9230585694313049, "arz_Arab_score": 0.03900071978569031, "ars_Arab_score": 0.01693759858608246, "ary_Arab_score": 0.013504339382052422} |
فراس الكرباسي
حذرت محافظة الديوانية في العراق، اليوم الخميس، من تداول الشائعات المغرضة الرامية الى احباط معنويات المواطنين، فيما توعدت مروجيها بعقوبات قاسية، مؤكدة على ان المحافظة واجهزتها الامنية قادرة على التصدي الى المجاميع الارهابية.
وقال محافظ الديوانية الدكتور عمار حبيب المدني، ان " المجاميع المسلحة الاجرامية بدأت تستخدم اساليب جديدة اهمها الشائعات المغرضة لبث الرعب في نفوس المواطنين بعد ان فشلت في مواجهة القوات المسلحة التي تصدت ببسالة وتمكنت من دحرها في ساحات القتال ".
واضاف المدني إن "عزيمة القوات الأمنية جيدة ولكن هناك من يحاول أن يبث الشائعات من خلال المغرضين أو الإعلام المعادي للعراق ونحن نقول ان الحكومة واجهزتها الامنية سترد بقوة على كل من ينشر خبرا يحاول فيه أضعاف معنويات الأجهزة الأمنية ".
وتابع المدني ان " المسؤولية ملقاة على عاتق جميع ابناء الديوانية لردع مطلقي الشائعات والابلاغ عنهم ونتوعدهم بإحالة مروجي الشائعات الى القضاء لإخلالهم بالأمن الوطني للبلد".
ودعا المدني " المواطنين الى عدم تصديق الشائعات وتناقلها، والابلاغ عن مطلقيها او حصرها في أماكن لمعرفة الجهات التي تقف خلفها لعقابهم ومحاسبتهم".
وطالب المدني " وسائل الاعلام والصحفيين في الديوانية الى فع الروح المعنوية لدى المواطنين وتحذير المواطنين من نشر الشائعات والابلاغ عن أي حركات مشبوهة تواجههم" .
واوضح المدني " شددنا على ضرورة التركيز على الجهد الاستخباراتي لأهميته البالغة في الخطط الأمنية وضرورة اخذ الحيطة والحذر والتأهب العالي وان مدينة الديوانية في مأمن تام من تلك العصابات الاجرامية ولدينا افواج حماية كافية من قوات الجيش والشرطة والشعائر الاصيلة ".
كما كما حذر زعيم التيار الصدري السيد مقتدى الصدر، عناصر "سرايا السلام" من الانجراف خلف الاشاعات، وفيما طالبهم برفع صورة خارطة العراق في الملابس وغيرها بدلا من صور آل الصدر، توعد اي شخص يزج نفسه بحرب طائفية أو أدخل نفسه تحت ألوية أخرى بالابعاد والعقوبة.
وقال الصدر، إن "العدو علم بأنكم لا زلتم تتحلون بالإيمان والعزيمة والإخلاص ووحدة الصف والتضحية، فاليوم أرهبتم عدو الله تعالى وعدوكم فجزاكم الله خير الجزاء"، معربا عن شكره لـ"المستعرضين وكل من قام بهذا العمل وأشرف عليه وللقوى الأمنية التي تعاونت معهم".
من جهته حذر مكتب القائد العام للقوات المسلحة، نوري المالكي، من "الإشاعات المغرضة" التي تطلقها القوى "المعادية والإرهابية" في إطار الحرب النفسية للتأثير على معنويات الشعب ومنها "هروب المالكي"، وفي حين عدّ أنها "لن تنطلي" على "شعبنا الواعي وقواته المسلحة"، دعا إلى التحلي بأعلى درجات اليقظة والانتباه لتفويت الفرصة على أعداء العراق.
وقال مكتب القائد العام للقوات المسلحة، في بيان له، إنه "لوحظ في الآونة الأخيرة بروز ظاهرة انتشار الشائعات المغرضة وأساليب الحرب النفسية التي تحاول النيل من معنويات أبناء شعبنا ومقاتلينا، التي اتخذ منها أعداء العراق أداة له".
وأضاف المكتب في بيانه، أن هنالك "إشاعات روّجت بالآونة الأخيرة كان الغرض منها النيل من صمود شعبنا والتأثير على الانتصارات الميدانية التي يحققها البواسل من أبنائكم"، مشيراً إلى ان من ذلك "بث إشاعة هروب رئيس الحكومة القائد العام للقوات المسلحة، وإصدار المجاميع الإرهابية بيان رقم (1) عبر فضائياته مصحوباً بإطلاق للعيارات النارية للتأثير على معنويات شعبنا".
جميع التعليقات المنشورة تعبر عن رأي كتّابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي العراق نت . | <urn:uuid:1cb09145-e049-4db0-a5db-770314edcabe> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.aliraqnet.net/arabic/index.php/2011-08-30-13-38-20/4225-2012-10-28-09-24-50 | 2014-11-24T22:13:55Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416405292026.28/warc/CC-MAIN-20141119135452-00258-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.950717 | Arab | 12 | {"arb_Arab_score": 0.9507166743278503, "ary_Arab_score": 0.019615912809967995, "arz_Arab_score": 0.013522949069738388, "ars_Arab_score": 0.010646720416843891} |
1 ـ ليست كل وكالة تتضمن تخويل الوكيل بيع مال موكله لنفسه تفيد حتماً أنها تغطية لبيع سابق للوكالة تم بين الموكل والوكيل. وإذا ادعى الوكيل سبق الشراء، وبأن الوكالة تغطية لهذا البيع أو تنظوي عليه، فإنه يتطلب منه أن يثبت ذلك لأنه خلاف الظاهر والاصل، حتى إذا عجز عن الإثبات خضع لوجيبة المحاسبة.
2 ـ ليست كل وكالة تحتوي قيداً بعدم قابلية عزل الوكيل لتعلق حق الوكيل بالوكالة تفيد بالضرورة سبق شراء الوكيل للمال محل الوكالة أو أنها تنطوي على البيع.
3 ـ إذا كانت المادة 681 مدني نصت على أنه لا يجوز للموكل أن ينهي الوكالة أو يقيدها دون رضاء من صدرت الوكالة لصالحه إلا أنه يجوز مع ذلك في هذه الحالة فسخ الوكالة المذكورة لسبب يبرر الفسخ.
أسباب الطعن:
1 ـ حكم النقض المستشهد به يتعلق بوقائع تختلف عن وقائع الدعوى الماثلة التي تخلو فيها الوكالة من حق الابراء من الثمن.
2 ـ الحكم أهمل الرد على أسباب الاستئناف ومناقشة المواضيع القانونية فيها.
3 ـ الطاعن لا يطالب بإلغاء تصرف الوكيل المطعون ضده وإنما يطالب بمحاسبته.
4 ـ الحكم أخطأ في تفسير القانون، فتخويل الوكيل أن يبيع لنفسه لا يفيد أن الموكل باعه المال محل الوكالة، ولا سيما أن صك الوكالة خلو من العطف على عقد قائم أو الدليل على وجود مثل هذا العقد البيعي.
5 ـ تعليق حق الوكيل بالوكالة لا تعفيه من المحاسبة عنها وعما نفذه من تصرفات بموجبها.
6 ـ ثمة أحوال بطبيعتها تعفي الوكيل من تقديم الحساب. في حين أن الوكالة مدار البحث تضمنت فيما تضمنت تفويضه قبض الثمن والاقرار به، مما يخضع الوكيل للمحاسبة.
7 ـ الوكالة محل البحث، وإن تضمنت عدم جواز العزل، ولكن ليس فيها اتفاق على تحديد الثمن الذي ترك تحديده للوكيل.
8 ـ طلب الطاعن تكليف الوكيل المطعون ضده ابراز عقد البيع أو إثبات اتفاق مع موكله الطاعن على البيع وتحديد الثمن، لكن المحكمة أهملت هذا الطلب.
مناقشة وجوه الطعن:
ومن حيث أن دعوى المدعي الطاعن تقوم على القول بأنه والمدعى عليه المطعون ضده وآخرين يملكون على الشيوع العقارات موضوع الدعوى، وأنه أي المدعي بالاصالة عن نفسه وبالوكالة عن المالكين قد وكل المدعى عليه ببيع حصصهم العقارية وقبض أجورها. وقد باع الوكيل المذكور بعضها واستوفى أجور البعض الآخر، لذلك جاء المدعي طالباً محاسبته عن ذلك ودفع المستحق.
ومن حيث أن سند الوكالة تضمن فيما تضمن أن المدعي، الطاعن، أصالة عن نفسه ووكالة عن موكليه، قد وكل المدعى عليه المطعون ضده في بيع وفراغ جميع الحصص من العقارات المذكورة كلها أو جزء أو قسم منها ومن أي قسم لنفسه ولمن شاء وأراد وبالثمن الذي يريده ويراه مناسباً وقبض الثمن والاقرار به، وكالة غير قابلة للعزل لتعلق حق الوكيل المذكور بها، عملاً بالمادة 681 مدني.
ومن حيث أن محل النزاع بين الطرفين يكمن فيما إذا كانت صيغة هذه الوكالة تنطوي على عقد بيع، بموجبه باع الوكيل الطاعن وموكلوه حصصهم من العقارات المذكورة إلى شريكهم في ملكية العقارات الوكيل المطعون ضده، ومنطلق الخلاف حول ذلك متأتٍ من الخلاف في تفسير العبارة المتعلقة بتخويل الوكيل أن يبيع لنفسه الحصص العقارية وبالثمن الذي يريده، وفي تفسير العبارة المتعلقة بعدم قابلية عزل الوكيل لتعلق حقه بالوكالة.
ومن حيث أن تخويل الوكيل المطعون ضده بيع حصص موكليه لنفسه لئن كان يمكن أن يؤلف قرينة على سبق شرائه حصص موكليه، إلا أن ذلك لا يعني بالضرورة أن هذا التخويل يفيد قطعاً شراءه الحصص. فإذا كان الوكيل محل ثقة الموكل، فلا شيء يمنع الموكل تخويل الوكيل بيع المال لنفسه، طالما أن الموكل قد خول أيضاً الوكيل بيع المال إلى من يريده من الغير وقبض الثمن. أي أن الموكل يكون في هذه الحالة قد سوى بين الوكيل والغير في حق شراء المال الموكول بيعه، إذ لا يهم الموكل في هذه الحالة إن كان الوكيل أو الغير قد اشترى المال، وليس ثمة ما يدعو إلى التفريق في هذا الشأن بين الوكيل والغير، ما دام المال يراد بيعه ولا يرى الموكل وجهاً للتخوف من الوكيل إذا كان محل الثقة، هذا التخوف الذي احتاط له المشرع في المادة 109 مدني.
وعليه، إن العبرة في ذلك للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني. وإن الأمر لا يتعلق بقاعدة جامدة ثابتة مطردة يقاس عليها، وإنما يتعلق بحقيقة الإرادة العقدية في الوكالة واستكناه ما انصرفت إليه والتقت عنده في مجال تحديد مدى سعة الوكالة والتصرفات القانونية التي كانت محلاً للوكالة وما تنطوي عليه حقيقاً وواقعاً. فليس كل وكالة تتضمن تخويل الوكيل بيع مال الموكل لنفسه تفيد حتماً أنها تغطية لبيع سابق للوكالة تم بين الموكل والوكيل.
وبما أن الاصل هو أن تخويل الوكيل بيع مال الموكل لنفسه وللغير، يفيد معنى الوكالة بمدلولها القانوني المنصوص عليه في المادة 665 مدني، وهو أن يلتزم الوكيل بأن يقوم بعمل قانوني لحساب الموكل. فإن ادعاء الوكيل بسبق شرائه مال الموكل وبأن الوكالة تغطية لهذا البيع أو تنطوي عليه، إنما يتطلب منه أن يثبت ذلك، لأنه خلاف الظاهر والاصل المذكور، ولان البينة على من ادعى، حتى إذا عجز عن الإثبات خضع لوجيبة المحاسبة.
ومن حيث أنه لا يبدل من هذه الرؤية القانونية احتواء سند التوكيل قيداً بعدم قابلية عزل الوكيل حق الوكيل بالوكالة. ذلك أن هذا القيد لا يفيد بالضرورة سبق شراء الوكيل حصص الموكل العقارية وان الوكالة تنطوي على البيع المذكور. باعتبار أن ثمة عدة حالات تكون فيها الوكالة لصالح الوكيل ولا يجوز عزله منها، وتكون في الوقت نفسه متعلقة بأعمال الإدارة أو التقاضي مثلاً. كما هي الحال عندما يوكل الشركاء في الشيوع شريكاً منهم في إدارة المال الشائع، وكذلك إذا وكل المؤمن له شركة التأمين في الدعوى التي ترفع منه أو عليه بسبب الخطر المؤمن منه.
ومن حيث أنه إذا كانت المادة 681 مدني قد نصت على أنه لا يجوز للموكل أن ينهي الوكالة أو يقيدها دون رضاء من صدرت الوكالة لصالحه، الا أنه يجوز مع ذلك في هذه الحالة فسخ الوكالة المذكورة لسبب يبرر الفسخ.
ومن حيث أنه كان ثمة مجموعة من البيوع يلجأ أصحاب العلاقة فيها إلى تحرير وكالة من النوع المذكور لتغطية عقد البيع المتفق عليه فيما بينهم ولتيسير استكمال اجراءات تسجيله فإن هناك أيضاً مجموعات من الوكالات المشابهة تتسم بطابع التوكيل بمعناه الفعلي والقانوني.
الأمر الذي يستدعي الرجوع إلى الاصل القانوني في هذا الشأن وإلى قواعد الإثبات على التفصيل المحكي عنه فيما تقدم.
ومن حيث أن حكم النقض رقم 78 تاريخ 16 / 2 / 1977 الذي أئس به الحكم الطعين يبدو أنه لا يسعفه. ذلك، أن صيغة الوكالة في حكم النقض تتضمن تخويل الوكيل ابراء ذمة المشتري من الثمن ابراءاً تاماً، مما هو غير متوافر في الوكالة مثار النزاع في الدعوى الماثلة. ثم ان حكم النقض تأسيساً من جهة ثانية على ما استخلصه من صيغة الوكالة ومن قيام الوكيل بالحصول على ترخيص من مؤسسة سادكوب في تسجيل السيارة على اسمه.
بمعنى أن المسألة مدار البحث لا تتعلق كما سبق القول بقاعدة جامدة ثابتة ومطردة تقاس عليها حكماً سائر الوكالات المشابهة، وإنما هي تتعلق بحقيقة ما انصرفت إليه إرادة المتعاقدين في التعاقد.
ومن حيث أن الحكم الطعين، الذي لم يعن بالقواعد القانونية المحكمي عنها، قد جانب محجة السداد على نحو يملي نقضه.
لذلك، حكمت المحكمة بلاجماع نقض الحكم المطعون فيه.
(نقض سوري رقم 1679 أساس 3248 تاريخ 21 / 9 / 1982 ـ سجلات محكمة النقض)
يرجى من الزملاء الاطلاع والتعليق | <urn:uuid:59998fa9-5f43-4c53-8353-28d295ffceeb> | CC-MAIN-2014-49 | http://www.damascusbar.org/AlMuntada/showthread.php?t=7427 | 2014-11-24T22:22:11Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-49/segments/1416405292026.28/warc/CC-MAIN-20141119135452-00258-ip-10-235-23-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.945262 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9452624917030334, "ars_Arab_score": 0.03091369941830635, "ary_Arab_score": 0.011242958717048168} |
Subsets and Splits