Search is not available for this dataset
text
large_stringlengths 234
557k
| id
large_stringlengths 47
47
| dump
large_stringclasses 96
values | url
large_stringlengths 13
7.34k
| date
large_stringlengths 20
20
| file_path
large_stringlengths 125
155
| language
large_stringclasses 1
value | language_score
float64 0.71
1
| language_script
large_stringclasses 1
value | minhash_cluster_size
int64 1
117k
| top_langs
large_stringlengths 28
355
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
عُيّن السيد فرانسس غري مديرا عاما للويبو في 1 أكتوبر 2008. وتنتهي ولايته الحالية التي تدوم ست سنوات في سبتمبر 2014.
وتتصدى الويبو بقيادة مديرها العام لتحديات كبرى منها إدارة الضغط على الأنظمة الدولية للبراءات وحقوق المؤلف الناتج عن التغير التكنولوجي السريع والعولمة وزيادة الطلب؛ وسد الفجوة المعرفية بين البلدان المتقدمة والنامية؛ وضمان أن يخدم نظام الملكية الفكرية الغرض الأساسي منه والمتمثل في تشجيع الإبداع والابتكار في جميع البلدان. | <urn:uuid:e96f8192-3448-401b-ad23-746aa3806f6a> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.wipo.int/about-wipo/ar/dgo/ | 2015-02-01T09:10:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422120453043.42/warc/CC-MAIN-20150124172733-00176-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.996866 | Arab | 7 | {"arb_Arab_score": 0.9968656301498413} |
سعر الجهاز يتراوح بين 1300 و1500 جنيه للأفراد و1900 جنيه للشركات
متوسط الاشتراك الشهري 100 جنيه والقيمة تتحدد حسب الإمكانيات المطلوبة
لا توجد أي مخاوف من « القرصنة » علي بيانات مستخدمي أجهزة التتبع
تركيب الأجهزة في مراكز خدمة السيارات المعتمدة بالتنسيق مع « المصرية للتتبع »
يوجد في مصر مابين 5 و6 ملايين سيارة منها حوالي مليون سيارة لدي قطاع الشركات
الشركة تخطط لمنح الجهاز من خلال نظام نقاط العملاء المرحلة المقبلة
شركات توزيع المواد الغذائية ونقل الأموال والمواد البترولية الأكثر استفادة من الخدمة
وأوضح نبيل في حواره مع «البورصة» أن فودافون بامكانها توفير أعلي درجات التأمين لحماية بيانات العملاء وخصوصيتهم، مشيرا إلي أن الشركة تقوم في هذا السياق بما يسمي «التفتيش الدوري» علي النظام كجزء من خطة التأمين الخاصة بفودافون، وهذا الأمر يتم كل 3 أشهر حيث يتم تحديث أنظمة تأمين بيانات العملاء لضمان عدم اختراقها، وبالتالي فلا توجد أي مخاوف من أي عمليات للقرصنة علي بيانات مستخدمي أجهزة التتبع.
وأشار إلي أن فكرة الخدمة نفسها تقوم علي أنك تستطيع تتبع السيارات، التي تمتلكها سواء كنت فردا أو مدير أسطول للسيارات في شركة ما، وأنه من خلال الخدمة تستطيع معرفة خط سير سياراتك، واستخدام الوقود في السيارة، وكذا تصرفات السائقين أثناء السير والقيادة، وأماكن توقفهم وحركتهم وسرعة السيارات.
ولفت مسئول مشروع خدمة التتبع الآلي للمركبات إلي أن هذه الخدمة موجودة منذ فترة طويلة في العديد من البلدان، خاصة أنها خدمة مبينة علي الـGPS، حيث تتيح متابعة أي شيء يتحرك عن طريق الأقمار الصناعية، وأن هذه الخدمة كانت غير متاحة في مصر حتي فترة قريبة، وذلك لأسباب أمنية، حتي تم السماح بها بمعايير أمنية معينة.
يذكر أن خدمات التتبع الآلي للمركبات تعتمد علي جهاز يتم وضعه في السيارة يشمل مودم GSM، مدمج به جهاز استقبال GPS، ويستخدم أيضا كتأمين في حالة سرقة السيارة، حيث يتم إرسال رسائل قصيرة للجهاز SMS، بها بيانات المستخدم ورقمه السري، ويقوم الجهاز بدوره بتفعيل نظام تحديد الموقع، والرد برسالة يحدد فيها مكان السيارة بدقة.
وقال زكريا نبيل إن فكرة التعاون مع الشركة المصرية للتتبع وتكنولوجيا المعلومات بدأت منذ عام تقريبا وتحديدا في رمضان الماضي حيث تم أول اجتماع مع « الشركة المصرية للتبع »، التي تعد الشريك الرئيسي لنا في تنفيذ المشروع، وأنه تم بحث سبل التعاون مع الشركة.
وأضاف أن « فودافون » تعد شركة الاتصالات الأكبر في مصر والعالم، وأنها لا تقدم فقط شرائح المحمول للشركة المصرية، لكنها تقدم أيضا خدمات الكول سنتر وخدمات استضافة وخطوط ربط وأشياء أخري عديدة.
وأكد نبيل أن الشريحة التي توضع في جهاز التتبع ويتم تركيبها في السيارة ترسل بدورها بيانات تواجدها في الشارع وحجم استهلاك الوقود وسرعة السيارة إلي محطات المحمول لتوضع هذه البيانات علي ما يسمي بـ« خوادم » بمركز بيانات فودافون، وأنه لكي يدخل العميل أو مدير الحركة علي هذه الخوادم، لابد لها من استضافة وصيانة وهو ما توفره الشركة.
وكشف أنه وفقا للشراكة الاستراتيجية بين « فوافون مصر » و« الشركة المصرية للتتبع »، تقوم « فودافون » ببيع الأجهزة وتحصيل الفواتير الخاصة بالخدمة، فيما يتعاون الطرفان في تقديم عمليات الدعم الفني وخدمة العملاء.
وحول إمكانية القرصنة علي هذه الأجهزة واستغلال البيانات التي تقدمها، أوضح نبيل أن البعد الأمني لهذه الخدمة مهم للغاية، فالقطاع الذي يمكن أن يستخدم هذه الخدمة يمكن أن يكون سيارات لنقل الأموال أو البنزين، وبالتالي فهناك معلومات مهمة قد يحتويها الجهاز علي مستوي الأمن القومي أو معلومات علي المستوي الشخصي.
وشدد علي أن الشركة المصرية للتتبع كونها جاءت من خلفية أمنية فقد قاموا بمساعدتنا بشكل كبير، ومستخدم الخدمة حين يقوم بالتواصل مع «الخوادم» يكون من خلال نظام يسمي HTTPS، وهو نظام تأميني وجميع الاتصالات، التي تتم لايستطيع أي شخص قراءتها، أمر آخر مهم للغاية، وهو أن كل هذه المراحل تتم داخل حدود مصر وتخضع لقانون تنظيم الاتصالات.
أشار إلي أنه من شروط الجهات الأمنية أن تكون هذه البيانات والأنظمة الخاصة بتلك الخدمة داخل مصر وليس خارجها حتي لا يتم مراقبتها أو الإطلاع عليها، وأن بيانات الخدمة في مركز البيانات الخاص بالشركة في أكتوبر.
وقال مسئول مشروع خدمة التتبع الآلي للمركبات إن الشركة لديها القدرة علي توفير أعلي درجات التأمين لحماية بيانات العملاء وخصوصيتهم، وأن الشركة لديها بيانات لـ40 مليون عميل تقريبا، أي نحو نصف الشعب المصري، ما بين مكالمات صوتية وبيانات، وأنه لا توجد شكوي واحدة من تسريب بيانات أو قرصنة عليها، وهذا الامر يرجع لنظم التأمين الصارمة، التي تتبعها الشركة.
وأضاف أن الشركة تقوم في هذا السياق بما يسمي بـ«التفتيش الدوري» علي النظام كجزء من خطة التأمين الخاصة، وأن هذا الأمر يتم كل 3 أشهر، حيث يتم تحديث أنظمة تأمين بيانات العملاء لضمان عدم اختراقها، وبالتالي فلا توجد اي مخاوف من اي عمليات للقرصنة علي بيانات مستخدمي اجهزة التتبع.
وعن أسباب عدم الإعلان بشكل كاف لهذه الخدمة بعد تدشينها رسميا لتعريف المستخدمين بها، أوضح زكريا نبيل أن ما قامت به الشركة منذ اسابيع هو إطلاق مبدئي للخدمة، وأنه جار الآن اعداد حملة الدعاية الموجهة للعملاء والمستخدمين، التي تقرر اطلاقها قريبا جدا، خاصة أن الشركة تستهدف بيع 25 ألف جهاز بنهاية 2013، وذلك كله بالتنسيق مع « المصرية للتتبع ».
وأشار إلي أن المؤشرات تذهب إلي أن هذه الخدمة ستنتشر علي نطاق واسع، نظرا للحاجة الماسة لهذه الخدمة سواء من ناحية الحالة المرورية اليومية وصعوبتها، فلو كنت مثلا تدير 500 سيارة ومسئول عن تحريكها في شركة، ما فلابد أن تتحرك السيارات بسرعة لضمان وصولها في موعدها المحدد.
وأوضح أن نظام التتبع الآلي للمركبات يمّكن المشتركين من الأفراد والشركات من معرفة أماكن تواجد السيارات الخاصة بهم، وتحديد مواقعها بسهولة، وتحديد نطاقات بعينها لمسار السيارات، ومتابعة السرعة ومعدل استهلاك الوقود والعديد من الخدمات المتطورة، التي تصب في مصلحة المشتركين، وتزيد من قدرتهم علي تأمين سيارتهم ومتابعتها علي مدار اليوم.
وتوقع زكريا نبيل نجاح خدمة التتبع الآلي للمركبات في مصر علي نطاق واسع بسبب خصوصية الكثافة السكانية، التي تتمتع بها مصر وظروف الأمن والطرق، وأن الأجهزة ستتاح في أفرع فودافون منتصف أغسطس الجاري.
وقال نبيل إن خدمة التتبع الآلي تتيح للشركات الكبري إدارة أسطول السيارات عن طريق تحديد مسارات محددة للسيارات، حيث تقوم الخدمة بإرسال إشارات في حالة تواجد السيارة خارج المسار المحدد لها مما يعطي للشركة قدرة علي التحكم التام مثل شركات توزيع المياه والمواد الغذائية والمواد البترولية وغيرها.
وأضاف أن هذه الخدمة تمكن قائد الحركة في الشركة من التعرف علي أفضل خطوط السير المتاحة، التي يمكن أن تسلكها المركبات بما يؤدي إلي تقليل استهلاك البنزين، علاوة علي معرفة ما إذا كان محرك السيارة في وضع التشغيل أم لا أثناء توقف السيارة، وكل هذه الأمور ستساعد في تقليل استهلاك البنزين.
وأشار إلي أن هذه الخدمة سيكون أثرها ملموساً للغاية في مواجهة حوادث السطو علي السيارات، التي زادت معدلاتها خلال الفترة الماضية، لأنه بالاعتماد علي خدمات التتبع الآلي للمركبات يمكن معرفة مكان السيارة المسروقة، وبالتالي تتبعها والوصول إليها، فضلا عن أنها تساعد رب الأسرة من الاطمئنان علي أفراد أسرته خلال تناقلاتهم بالسيارة والسفر بها.
وكشف مسئول مشروع خدمة التتبع الآلي للمركبات بـ«فودافون مصر» أن تطبيق نظام التتبع الآلي للمركبات سوف يساهم بشكل كبير في استقرار الحالة الأمنية في مصر خاصة في المرحلة الراهنة، وتنظيم حركة المرور وحل المشاكل والاختناقات المرورية، وتوفير أكبر قدر من التأمين لحركة المركبات علي الطرق، والمتابعة والتحكم الآلي في كل من سيارات الإسعاف والطوارئ والنجدة، والشرطة والدفاع المدني، والسكك الحديدية ومترو الأنفاق، والعائمات البحرية لتأمين الشعب المرجانية وأساطيل النقل والشحن الثقيل (عربات نقل المواد البترولية والتموينية)، وسيارات نقل الأموال والمنقولات الثمينة، وسيارات نقل الركاب والبضائع الحكومية، وأتوبيسات النقل السياحي والتاكسيات، والسيارات الخاصة لتقليل السرقات.
وأوضح أنه يمكن لنظام التتبع أن يلعب دورا فاعلا في مجال الحفاظ علي موارد الدولة وذلك من خلال متابعة خط سير عربات نقل المواد البترولية والقضاء علي سرقة محتوياتها، وكذلك إمكانية تطويع مركبات النقل ذات الحمولات الثقيلة المنتظر تجهيزها لخدمة الخطة العامة للتعبئة وأعمال الطوارئ والإغاثة.
ولفت إلي أن الشركة تذهب إلي أن نسبة الانتشار ستكون مرتفعة للغاية، وأن شريحة العملاء المستهدفين سواء العملاء الشركات أو الأفراد، يدخلان في إطار العملاء المستهدفين لهذه الخدمة، وأنه يوجد في مصر نحو 6 ملايين مركبة، منهم نحو مليون سيارة لدي قطاع الشركات، وأن هذه الخدمة ستكون مهمة للغاية لسيارات الشركات السياحية، وذلك لضرورتها في معرفة خط سير الأفواج السياحية، وأن هذه الخدمة موجودة بالخارج منذ ما يقرب من 15 عاما.
وحول ما إذا كان لصوص السيارات قادرين علي فك جهاز التتبع الآلي من السيارة وإيقاف تشغيله، أكد نبيل أن تركيب هذه الأجهزة سيكون في مراكز خدمة السيارات المعتمدة بالتنسيق مع الشركة المصرية لخدمة التتبع، وسيتم تركيبه في أماكن مختلفة بالسيارة، حيث سيكون في 5 أماكن، وليس من السهل الوصول إلي هذه الاماكن، وسيحتاج اللص لفك السيارة والبحث عنها، وهو أمر بالغ الصعوبة، وأن الأماكن التي سيوضع فيها الجهاز ستختلف من سيارة لأخري.
وأوضح زكريا نبيل أن سعر الجهاز لم يتم الاتفاق عليه بشكل نهائي حتي الآن وإن كان سيتراوح بين 1300 و1500 جنيه بالنسبة للأفراد، ونحو 1900 جنيه للشركات، وذلك لارتفاع إمكانباته، وأن هذا المبلغ يدفع مرة واحدة، فيما تتراوح قيمة الاشتراك الشهري بين 75 و100 جنيه، وذلك حسب الإمكانيات المطلوبة من الخدمة.
وأشار إلي أنه من المنتظر أن يحتاج قطاع عملاء الشركات إمكانيات متطورة في خدمة التتبع بعكس الخدمة البسيطة التي سيحتاجها الأفراد، وأن « فودافون مصر » تعمل حاليا علي إتاحة طرق مختلفة للسداد، ولكن الطريقة الوحيدة المتاحة الآن أن يكون لدي العميل خط فودافون اشتراك شهري، ليقوم بدفع ثمن الجهاز كاش بالإضافة إلي الاشتراك الشهري لخدمة التتبع، إلا أنه هناك نية لمنح الجهاز من خلال نظام نقاط فودافون.
وفيما يتعلق بمراكز صيانة هذه الأجهزة وكيفية تلقي شكاوي العملاء، أوضح مدير إدارة المبيعات الحكومية ومسئول مشروع خدمة التتبع الالي للمركبات بشركة «فودافون مصر» أن تلقي الشكاوي سيكون من خلال مركز خدمة عملاء الشركة المصرية لخدمات التتبع، وأنه سيتم الاعلان عن رقم تلقي الشكاوي قريبا، بالإضافة إلي أن العميل إذا كان من عملاء فودافون يستطيع أن يتواصل معنا، لتقوم الشركة بنقل شكوته إلي المصرية لخدمات التتبع كجزء من مهمتها في خدمة مابعد البيع.
ولفت إلي أنه إذا كانت المشكلة في جهاز التتبع، فإن العميل يكون مطالبا بالتوجه إلي مركز خدمة السيارات، وأنه سيكون هناك اتفاقية بين مراكز الخدمة والشركة المصرية للتبع، ومن خلال هذه المراكز تقوم باستبدال الجهاز بدون إصلاح إذا كان لا يزال في فترة الضمان، التي ينتظر أن تكون 18 شهرا.
وأكد نبيل أن الظروف الحالية مواتية ومناسبة لطرح الخدمة، لأنها تقدم حلولا لمشاكل عديدة يعاني منها الشارع المصري مثل مشكلات الانفلات الأمني، الذي يتزامن معه زيادة معدلات سرقة والسطو علي السيارات، وكذا مشكلات الزحام في الشوارع وغلق الطرق والمشكلات المرورية، وكلها مشكلات يمكن أن تساهم هذه الخدمة في إيجاد حلول لها.
وأوضح أن شركات السياحة ونقل البضائع ونقل الأموال والمواد البترولية تعد الأكثر استفادة من هذه الخدمة، وأن أجهزة التتبع ستتاح في الأفرع الرئيسية لشركة فودافون، وأنه سيكون هناك اتفاقيات في المستقبل تقضي بأنه إذا كانت السيارة جديدة، فسيكون الجهاز مركباً بها، وأن يكون تركيب الجهاز متاحا في أي سيارة. وأشار إلي أن هذه الخدمة مقدمة في مختلف الدول المتقدمة الغربية، بل هذه الخدمة متاحة في بلدان آسيوية عديدة، ومنها دولة الإمارات العربية المتحدة. | <urn:uuid:13899ddf-8cee-4644-958c-2f0b8c99a35c> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.alborsanews.com/2013/07/31/%D9%81%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%81%D9%88%D9%86-%D9%85%D8%B5%D8%B1-%D8%AA%D8%B7%D8%B1%D8%AD-%D8%A3%D8%AC%D9%87%D8%B2%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AA%D8%A8%D8%B9-%D9%85%D9%86/ | 2015-01-31T16:05:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122152935.2/warc/CC-MAIN-20150124175552-00080-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.908296 | Arab | 21 | {"arb_Arab_score": 0.908295750617981, "ary_Arab_score": 0.04587507247924805, "ars_Arab_score": 0.029615940526127815} |
منتديات سما ايجى للتوظيف : هنا يخص الوظائف المطلوبة لشركات فى ادرة وتسويق وسكرتارية ومندوبين وتلى سيلز ومبيعات ومسئولين ومطاعم وعمال.
وظائف.كوم : وظايف خالية و وظائف شاغرة تصفح ألاف الوظائف التى تنشر يومياً وظائف خالية وفرصة عمل وظائف 2012 وظائف شاغرة في السعودية وظائف فى مصر وظائف فى الكويت وظائف فى الامارات وظائف فى قطر والاردن والعراق وسوريا ولبنان.
الإعلان عن مباريات التوظيف : موقع للإعلان عن مباريات التوظيف في المغرب والجزائر وتونس ومصر.
منتديات قطر للمال والاعمال والتوظيف : منتدى التوظيف في الامارات ودول الخليج العربي. | <urn:uuid:3b8bc543-1991-46fc-b489-da7f839b3346> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.star28.com/site/site-16954.html | 2015-01-31T16:09:11Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122152935.2/warc/CC-MAIN-20150124175552-00080-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.921417 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.9214169979095459, "arz_Arab_score": 0.05147341638803482, "ars_Arab_score": 0.01781364530324936} |
زيادة نفقة
انا مطلقة ولدي ابن عمره 15 ونفقته 180 هل يحق لي ان اطالب بزيادة النفقة علماً بأني طلبت زيادة النفقة فحكموا لي زيادة ب10 دنانير ولم انفذه .لأن الزيادة قليلة، سؤالي اذا نفذت الحكم هل ينفذ من تاريخ صدور الحكم علما بأن الحكم صارله سنتين ؟
تنص المادة (77) من قانون الأحوال الشخصية الكويتي:
بناء عليه فإنه يحق لك مرة كل سنة طلب زيادة النفقة , وزيادة النفقة تكون من تاريخ صدور الحكم.
أما عن الحكم الصادر بزيادة النفقة من سنتين , فانه يمكنك تنفيذه الآن وسيتم احتساب السنتين , وحقك بالنفقة لايسقط إلا بالأداء أو الإبراء. | <urn:uuid:d3c354fa-1b26-473a-95e9-dd9f1777a110> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.alaan.cc/qadetails.asp?id=6093 | 2015-01-30T16:56:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115856115.9/warc/CC-MAIN-20150124161056-00159-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.948598 | Arab | 15 | {"arb_Arab_score": 0.9485982060432434, "ars_Arab_score": 0.04337834194302559} |
|غرافيتي على مقر المخابرات العامة يوثق مجزرة الحرس الجمهوري (الجزيرة)|
أسامة عبد المقصود-القاهرة
تظهر رسوم الغرافيتي المنتشرة على جدران مختلف مناطق القاهرة سلسلة طويلة من المطالب المتعاقبة للمصرين، بدءاً من المطالبة بإسقاط نظام الرئيس المخلوع حسني مبارك وصولا إلى الرسومات والعبارات المعارضة أو المؤيدة لعزل الرئيس محمد مرسي.
وتظهر الإضافات التي تمت بعد قرار القيادة العامة للقوات المسلحة عزل مرسي في الثالث من يوليو/ تموز، حالة من الغضب أعلنها مؤيدو الرئيس المعزول، معتبرين أن القرار الذي اتخذه وزير الدفاع الفريق أول عبد الفتاح السيسي "خيانة للرئيس الشرعي المنتخب".
وتحمل معظم جدران حي مدينة نصر (شرق القاهرة) عبارات "السيسي خائن" و"السيسي قتل المصلين الساجدين أمام الحرس الجمهوري".
وأظهر رسم آخر جنود الجيش وهم يقتلون شخصا مدنيا، في إشارة إلى ما يسمى بمجزرة الحرس الجمهوري التي وقعت في 8 يوليو/تموز الماضي وراح ضحيتها أكثر من خمسين شخصا من المؤيدين للرئيس المعزول.
|واصل يجهز تصميمات ضد حكم العسكر (الجزيرة)|
وفي حديث مع الجزيرة نت عبر الهاتف أشار واصل إلى تشكيل فريق من طلبة وخريجي كلية الفنون الجميلة إلى جانب عدد من رسّامي الغرافيتي "لبدء حملة موسعة ضد قرارات الفريق السيسي التي أهدرت الشرعية (..) أقمنا خيمة كبيرة لتكون مقرا لاعتصام الفنانين المعارضين للانقلاب".
وبيّن الشاب الذي يدرس الهندسة في جامعة المنوفية ويبلغ من العمر 19 عاما، أن "عملية رسم غرافيتي بجودة متوسطة على جدار بعرض أربعة أمتار وارتفاع ثلاثة أمتار يستغرق من ساعة إلى ساعتين من الزمن لتنفيذه، وذلك بواسطة فريق عمل صغير جدا".
وكشف واصل أنه وزملاءه يحرصون على تنفيذ أعمالهم الفنية التي تناهض "الحكم العسكري" خلال مصاحبتهم للمسيرات التي تخرج في مختلف مناطق العاصمة والمحافظات رفضا لعزل الرئيس محمد مرسي، وذلك لـ"تفادي الاعتقال على أيدي قوات الشرطة أو الضرب على أيدي البلطجية المستأجرين".
ويعتبر رسامو الغرافيتي محافظة الإسكندرية من أصعب المحافظات التي يمكن فيها رسم لوحات أو كتابة شعارات معارضة لخريطة الطريق التي وضعتها القيادة العامة للقوات المسلحة نظرا لتواصل الملاحقات الأمنية، مما أسفر عن توقيف أعداد كبيرة منهم.
ويواجه الفنانون تُهما بـ"تخريب المنشآت العامة وتشويه أشكال المباني" عند إحالتهم إلى النيابة بعد توقيفهم على أيدي الشرطة، حسب ما ذكر واصل الذي أشار إلى أن معظم الرسامين يتخوفون حاليا من نشر أعمالهم على الإنترنت بسبب "رصد ومراقبة أمن الدولة لهم".
ويتخوف قطاع من المصريين من عودة "الدولة الأمنية" وتهديد مكتسبات ثورة 25 يناير على صعيد حرية التعبير والحريات الإعلامية، لا سيما أنه قد أُغلقت عدد من القنوات الفضائية واعتقلت رموز سياسية فور إعلان الفريق عبد الفتاح السيسي عن عزل الرئيس مرسي.
|يتخوف قطاع من المصريين من عودة "الدولة الأمنية" وتهديد مكتسبات ثورة 25 يناير على صعيد حرية التعبير والحريات الإعلامية|
تقييد الحريات
وقال واصل الذي شارك في ثورة 25 يناير واحتجزته قوات الجيش لمدة ثماني ساعات في الأول من فبراير/شباط 2011، إن "الحكم العسكري الحالي يقيد الحريات ويعتقل الرسامين المعارضين له".
وأضاف أن أحد أشهر رسامي ثورة يناير ويدعى عيسى قتل في هجوم المنصة فجر 27 يوليو/تموز الماضي، الذي راح ضحيته عشرات القتلى ومئات المصابين.
ونفى وجود أي رابط أيديولوجي أو سياسي بين الفنانين الرافضين لإجراءات عزل مرسي، مشددا على أن الرابط الوحيد فيما بينهم هو "الحفاظ على المسار الديمقراطي والتأكيد على أن تغيير من أتى بالصندوق لا يكون إلا عبر صندوق آخر"، وذلك في إشارة إلى إجراءات عزل مرسي.
وأشار واصل إلى انضمام رابطة فناني ثورة يناير إلى رابطة "فنانين ضد الانقلاب" لزيادة الإبداع والابتكار في الرسومات والتصميمات التي تعبر عن رفض "الحكم العسكري الفاشي". | <urn:uuid:f9c69036-9593-42e8-bf75-97040dc37efb> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.aljazeera.net/news/reportsandinterviews/2013/8/4/%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b1%d8%a7%d9%81%d9%8a%d8%aa%d9%8a-%d9%81%d9%86-%d9%8a%d8%aa%d8%ac%d8%af%d8%af-%d9%84%d9%85%d9%86%d8%a7%d9%87%d8%b6%d8%a9-%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b3%d9%83%d8%b1 | 2015-01-30T17:01:30Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115856115.9/warc/CC-MAIN-20150124161056-00159-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.94158 | Arab | 45 | {"arb_Arab_score": 0.9415802955627441, "ary_Arab_score": 0.03978545591235161, "arz_Arab_score": 0.010479619726538658} |
كيف تستطيع كسب الأميال مع طيران الإمارات
أميال سكاي واردز
تستطيع كسب الأميال في كل مرة تسافر فيها مع طيران الإمارات ويشمل ذلك الأوقات التي تسافر فيها باستخدام التذاكر ذات الأسعار الخاصة.
بالإضافة إلى ذلك، سوف يقوم مسّرع الأميال بمساعدتك في العثور على الرحلات التي تمكنك من كسب علاوات الأميال، وخصوصا عندما يكون لديك مرونة في تواريخ السفر وأوقات الرحلات.
يتم تحديد عدد أميال سكاي واردز التي تقوم بكسبها مع طيران الإمارات وفقا لأربعة أمور: المسار، ونوع السعر، ودرجة السفر وفئة العضوية مع سكاي واردز. وهكذا تستطيع كسب أكبر عدد ممكن من الأميال اعتمادا على نوع السعر الذي تقوم باختياره والدرجة التي تسافر عليها، وبمجرد أن تصل إلى الفئة الفضية فإنك ستبدأ بكسب أميالا إضافية اعتمادا على فئة العضوية التي تمتلكها.
يرجى الضغط على أي من الأختيارات أدناه للحصول على مزيد من المعلومات. | <urn:uuid:41d70f6e-1de1-42a0-8ebe-c374ea293e91> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.emirates.com/sd/arabic/skywards/about/earning-miles.aspx | 2015-01-30T17:24:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115856115.9/warc/CC-MAIN-20150124161056-00159-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.880193 | Arab | 665 | {"arb_Arab_score": 0.8801926374435425, "ary_Arab_score": 0.06142345815896988, "ars_Arab_score": 0.050539858639240265} |
منتخب الشباب السوداني-صورة من الأرشيف أسمرا(الشاهد) – عقدت اللجنة المنظمة لبطولة الصداقة والتنمية لمنتخبات الشباب لسيكافا، التي تقام مبارياتها هذه الأيام بإريتريا اجتماعاً طارئاً صباح أمس بمقرها بفندق أسمرا بالاص برئاسة سكرتير اتحاد سيكافا نكولاس موسون …
نبذة عن:
أسمرا(الشاهد) – عقدت اللجنة المنظمة لبطولة الصداقة والتنمية لمنتخبات الشباب لسيكافا، التي تقام مبارياتها هذه الأيام بإريتريا اجتماعاً طارئاً صباح أمس بمقرها بفندق أسمرا بالاص برئاسة سكرتير اتحاد سيكافا نكولاس موسوني الكيني.
واستعرضت اللجنة تقارير حكم مباراة السودان وإرتيريا الكيني لاقاد ومراقب المباراة، اللذين تضمنا حادثة تدخل المدربين رضا عبد الحميد ومساعده الثاني حمد كمال مع اللاعبين في التحرش بالحكم بدلاً عن تهدئة اللاعبين ما رأه التقريران بأنهما مذنبان، بالإضافة الى تقرير إدانة ضد تاج السر عباس المدير الإداري للمنتخب السوداني الذي ورد في تقرير المراقب أنه حَرّضَ اللاعبين صرَاحةً على الخروج من الملعب بإشارة من يده .
وذكر نكولاس موسوني أنّ السودان دولة لها تاريخ وباع وتأثير في مسيرة وتاريخ اتحاد سيكافا وأنه لم يحدث في تاريخ سيكافا أن أساء السودان التصرف داخل الملعب، بل لديه سجل طيب، ولكنه شاهد السودان أمس الأول يفقد السيطرة على أعصابه لأول مرة في الملعب.
ونفى موسوني أن تكون اللجنة المنظمة قد تدخلت في التأثير على حكم المباراة ليعمل لصالح المنتخب المضيف على حساب السودان.
وقال موسوني إن سيكافا ليست ضعيفة، كما أنها ليست شركة خاصة به شخصياً، بل إن سيكافا مجموعة اتحادات تكونها ولهذا فإنّ القرارات التي يجب أن الانضباطية التي تتخذ من سيكافا يجب أن تتبعها قرارات إضافية من الاتحادات الأعضاء تجاه منتخباتها وبعثاتها.. ثم تلت اللجنة بعد ذلك قراراتها حول أحداث مباراة السودان وإريتريا كالآتي:
– أولاً: إيقاف المدربين رضا عبد الحميد وحمد كمال لمدة خمس سنوات عن المشاركة والتواجد في جميع بطولات سيكافا مستقبلاً وهي بطولات تحت 17 وتحت 20 سنة وبطولة التحدي للمنتخبات الكبيرة وبطولات السيدات والسادة ، بالإضافة الى حرمانهما عن دخول ما تبقى من مباريات السودان.
– ثانياً : لفت نظر المدير الإداري للمنتخب تاج السر عباس لأنه يتصرف لأول مرة بهذه الطريقة.
وأثنى موسوني على حُسن سلوكه ورشده ووقاره طيلة تواجده في بطولات سيكافا السابقة.
** نقلاً عن الرأي العام السودانية. | <urn:uuid:ad36dac9-bd82-4090-958a-27df1eefe51a> | CC-MAIN-2015-06 | http://arabic.alshahid.net/news/21562 | 2015-01-31T14:34:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115869404.51/warc/CC-MAIN-20150124161109-00224-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.942911 | Arab | 29 | {"arb_Arab_score": 0.9429113864898682, "ary_Arab_score": 0.038732197135686874, "ars_Arab_score": 0.012677728198468685} |
جودة حياة
يستخدم مصطلح جودة الحياة لتقييم الرفاه العام للأفراد والمجتمعات. يستخدم المصطلح في مجموعة واسعة من السياقات بما في ذلك مجالات التنمية الدولية والرعاية الصحية والعلوم السياسية. لا ينبغي الخلط بين مفهوم جودة الحياة وبين مفهوم مستوى المعيشة والذي يستند أساساً على الدخل. بدلاً من ذلك لا تشمل مؤشرات قياس جودة الحياة فقط الثروة وفرص العمل ولكن أيضاً البيئة العمرانية والصحة البدنية والعقلية والتعليم والترفيه وقضاء وقت الفراغ والانتماء الاجتماعي.وأيضا تشمل جودة الحياة التي يعيشهاا الإنسان أو يمثلها في الواقع الذي يعيش فيه الشخص بنفسه وهنا يحدث الفرق بين الذكر والانثي. | <urn:uuid:868c70ae-8fb4-479c-b660-004a7ac64e02> | CC-MAIN-2015-06 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%88%D8%AF%D8%A9_%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9 | 2015-01-29T08:24:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122022571.56/warc/CC-MAIN-20150124175342-00128-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.991684 | Arab | 67 | {"arb_Arab_score": 0.9916842579841614} |
الهدف من هذا البحث
أن يتعرف المتعلم على التعفن الجرثومي
لكن رغم كل هذه الحواجز والوسائل الدفاعية فإن جسم الإنسان مهدد بمخاطر تتسبب في تسرب الجراثيم داخله.
وظيفة الجلد في حماية الجسم:
يشكل الجلد حاجزا منيعا يمنع تسرب الجراثيم داخل الجسم، ذلك أنه يغطي كامل الجسم خارجيا كما يؤلف غلافا مخاطيا داخليا يكسو كامل التجاويف الداخلية (الأنبوب الهضمي والمجاري التنفسية)
ويختلف سمك الجلد باختلاف المواقع المعرضة أكثر للاحتكاك والضغط والحوادث، إذ تقاوم الطبقة القرنية كل هذه العوامل من ذلك يبلغ سمكه في القدم 5 صم، ويمنع الجلد السوائل من النفاذ إلى الجسم وبذلك يحميه من خطر المواد الكيميائية والمواد السامة، ويحتوي الجلد على أوعية دموية تتفرع فيه فتنقل إليه خاصة الكريات الدموية ومن بينها الكريات البيضاء التي تفتك بالجراثيم التي تدخل على الجسم إثر الحروق أو الخدوش أو الجروح فتقضي عليها قبل انتشارها فيه وبذلك يكون الجلد أول خط دفاعي لمقاومة الجراثيم.
الالتهاب الموضعي وأعراضه:
قد يتعرض الجلد إلى جرح أو حرق أو وخز إبرة فتجد الجراثيم الضارة منفذا للدخول إلى الجسم فتجد داخله ظروفا ملائمة (دفء، غذاء) فتتكاثر وتفرز مواد سامة ينجر عنها تعفن جرثومي. وهذا هو الالتهاب الموضعي والذي من أعراضه، احمرار المنطقة المصابة وارتفاع درجة حرارتها وذلك نتيجة تمطط الشعيرات الدموية المتواجدة في المنطقة المتضررة. وألم ناتج عن تهيج النهايات العصبية الموجودة بالجلد من جراء السمين الذي تفرزه الجراثيم.
تعرض الجلد إلى وخز شوكة
التهاب موضعي
الكريات البيضاء والجراثيم:
عند تسرب الجراثيم تشكل الكريات البيضاء في موضع التعفن أول خط دفاعي للتصدي لها فتخترق جدران الشعيرات الدموية في عدد كبير متجهة نحوها. تحيط كل كرية بيضاء بجرثومة وتلتهمها بالبلعمة ثم تقضي عليها بما تحتويه حبيباتها من أنزيمات.
فإذا تمكنت الكريات البيضاء من قتل الجراثيم والفتك بها يتوقف التعفن ويتم الشفاء. | <urn:uuid:52122bbf-04d4-4429-8e06-8d42ec0597ce> | CC-MAIN-2015-06 | http://encysco.blogspot.com/2012/02/blog-post_5649.html | 2015-01-29T08:13:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122022571.56/warc/CC-MAIN-20150124175342-00128-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.796583 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.7965831160545349, "ary_Arab_score": 0.16421666741371155, "ars_Arab_score": 0.016945473849773407, "aeb_Arab_score": 0.011806106194853783} |
لعبة الاندفاع نحو المرتفعات 4
إلعب لعبة الاندفاع نحو المرتفعات 4 Uphill
Rush
إندفع نحو المرتفعات في سباق المرتفعات, ولكن تري أيمكنك النجاح و الوصول إلى خط النهاية؟
إبدء السباق المثير الان بإستخدام وسيلة السباق المفضلة لك, إنطلق بأقصي سرعة نحو أماكن السباق المختلفة, قم بما تحب من حركات بهلوانية للحصول علي قوة التربو, و إجمع المال لإستخدامة في شراء معدات سباق سريعة. سواء كنت تستخدم قارب مائي أو دولفين مطاطي، فلا توجد وسيلة سباق آمنة، ولكنها سريعة. قم بتحطيم الأشياء في طريقك, وإحذر من السقوط وإعلم ان لديك ستة محاولات سقوط وإلا فسوف تخسر السباق, سباق المرتفعات الجزء الرابع لعبة سريعة من سلسلة سباق المرتفعات الشهيرة في العاب هاي تن فقط. | <urn:uuid:698e8b2d-79ec-4997-b355-f830d0249e2a> | CC-MAIN-2015-06 | http://hi10.net/Play/Uphill_Rush_4 | 2015-01-29T08:17:29Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122022571.56/warc/CC-MAIN-20150124175342-00128-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.90132 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.9013195037841797, "ary_Arab_score": 0.047334104776382446, "ars_Arab_score": 0.02704269252717495, "aeb_Arab_score": 0.013876833021640778} |
شهادات للبيع
كتبت ( عائشة عمر فلاته) في أحد المواقع الإلكترونية مقالاً تدافع فيه بحماس شديد عن حاملي الشهادات الوهمية التي كشفت مؤخرا عن مجموعة من السيدات والسادة الذين حصلوا على تلك الشهادات وهم في قواهم العقلية ومع سبق الإصرار على نيل شهادة يزينون بها أوراق السير الذاتية لهم والتي يتقدمون بها لكل من يريد أن يتعامل معهم. بعض أولئك اعترف بذلك وأقر وأبدى ندمه وأعرض عنها وبعضهم مازال يدافع وهناك من يدافع عنه أيضاً بأسلوب غريب فيه من الخلط شيء كثير كأسلوب السيدة عائشة فلاته التي راحت تتحدث عن التعليم الإلكتروني وشهاداته وكأنها لا تعرف الفرق بين التعلم الإلكتروني المعترف والموثق والذي يقضي فيه طالب العلم سنوات دراسية كاملة وبمناهج علمية متعددة تؤهله في التخصص الذي يرغب به. والتعلم الإلكتروني منه ما تطبقه جامعاتنا حالياً للطلبة المنتسبين لها داخل المملكة وخارجها ومنه التعلم الإلكتروني الذي أطلقته الجامعة الإلكترونية السعودية وهي مؤسسة علمية قائمة بذاتها لها ما للجامعات الأخرى وعليها ما عليهم ويتخرج طلابها مثل طلبة الانتظام.
هنا حق لنا أن نستنكر ما حدث من النوعين ونستنكر جرأة بعضنا في الدفاع عنهم وتفسير فعل من شهروا بهم بأنهم من الحاقدين المغرضين. واعيباه ألهذا المستوى وصل بنا الحال في الدفاع عن الباطل. بقي أن تفعل الدولة دورها في متابعة هؤلاء ومصادر شهاداتهم الوهمية.
أما تلك الشهادات الإلكترونية التي تشير إليها فكثير منها وهمي بمعنى أنها تمنح الطالب تلك الشهادة بناء على ما يشبه (لعب العيال). دخلت إحداهن إلى مركز من المراكز التدريبية لغرض ما وفوجئت بالموظف يعرض عليها فكرة اكمال دراستها للماجستير والدكتوراة فقالت كيف قال: انت تحملين البكالوريوس ولديك شهادات دورات تدريبية متعددة إدارية وعلمية فلم يتبق لك سوى بضعة برامج تنهينها معنا وتحصلين على الماجستير. تلك البرامج التي عرضها ليست لها صلة بالتخصص الذي عرضه عليها ولن تجهد بإعداد بحث ولا حتى دراسة تخصصية مكثفة تؤهلها للحصول على تلك الشهادة. فرفضت لأنها بخبرتها وكفاءتها كانت تدير مقر عمل متميز وأدارت قبله كثيرا من الأعمال. رفضتها لأنها لا تريد اسماً تزين به جهودها التي يظهرها العمل وليس الشهادة. رفضتها لأنها تثق بذاتها وقدراتها وليست بحاجه لمجرد صفة حاملة ماجستير أو دكتوراة.
وهنا يكمن السبب الذي من أجله تدافع بعضهم للحصول على ذلك الغلاف العلمي الذي كشف مؤخراً وأظهر عورات فكرية وقناعات سلبية عند من وافقوا على ذلك الإغراء وصار لديهم شهادة علمية استلموها دون استحقاق لها. والذين فعلوا ذلك بناء على الأسماء التي انتشرت نوعين. بعضهم أصحاب مكانة عالية ومميزة ثقافياً وعملياً وليسوا بحاجة لتلك الشهادة ولكنهم وقعوا في الفخ لأنهم ممن يؤمنون بالتباهي وقيمته في مجتمعنا فأرادوا أن يضيفوا لقدراتهم ما يؤهلهم لذلك التباهي وهذه نقطة ضعف قوية في شخصياتهم. والنوع الثاني هم الذين لا يملكون شيئاً في الأصل فهم كالطبول الجوفاء ولكنهم أوتوا قدرات لسانية غريبة جعلتهم يؤثرون كثيراً ويبرزون بطريقة مخجلة في حقهم وحق المجتمع الذي ساندهم رغم ضعف امكانياتهم الظاهرة وهؤلاء يعتبرون حصولهم على تلك الشهادات فوزاً عظيماً يساند قدراتهم اللسانية ويفتح لهم الأبواب المغلقة.. دون خجل منهم أو دراية ممن يتعامل منهم.. وهنا حق لنا أن نستنكر ما حدث من النوعين ونستنكر جرأة بعضنا في الدفاع عنهم وتفسير فعل من شهروا بهم بأنهم من الحاقدين المغرضين. واعيباه ألهذا المستوى وصل بنا الحال في الدفاع عن الباطل. بقي أن تفعل الدولة دورها في متابعة هؤلاء ومصادر شهاداتهم الوهمية.
مواضيع ذات علاقة
- تفجير الرياض اجرام سافر لفئة ضالة مدحورة لن تنال من وحدتنا وتماسكنا
- أطباء "الأمراض المعدية" يعرضون أنفسهم للطرد والإبعاد
- المنظمة العربية للتنمية الإدارية تبحث الإدارة الإبداعية والإرهاب الإلكتروني
- تسليم 3 مواقع لهيئة الإسكان وصرف 62 مليوناً تعويضاً لنزع الملكيات
- تسليم 3 مواقع لهيئة الإسكان وفسح البناء في 4 مخططات ونقل مصانع «الخرسانة والطابوق» خارج المدن تباعاً | <urn:uuid:fab893d5-a917-41b9-ac25-9ec89ce50177> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.alyaum.com/article/3070023 | 2015-01-29T08:14:52Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122022571.56/warc/CC-MAIN-20150124175342-00128-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.979174 | Arab | 43 | {"arb_Arab_score": 0.9791743755340576} |
"يروي الأستاذ عبد المتعال الجبري عن إسراع الحكومة في إعدام سيد قطب وأخويه : ( إن من يزيد سنه عن ستين سنة يخفف عنه حكم الإعدام إلى المؤبد . ولكن المسألة ليست مسألة قوانين
.. كنا نائمين في السجن ليلة من الليلي .. واستجابة لغريزة حب الاستطلاع , كان بعض إخواننا ينظرون من ثقوب الزنازين .. فرأو بعض السجانين مدججين بالسلاح , وقد أحضروا الشهيدين " محمد هواش وعبد الفتاح إسماعيل" من السجن الصغير الذي كان معزولين فيه , بعد النطق بالحكم عليهما , ليأخذوا ملابسهما من زنزانتيهما اللتين كانا بها في السجن الحربي الكبير ..
وفوجئنا بتنفيذ الإعدام بدون الإجراءات المعتادة , وحتى بدون حبال جديدة .. وبدون أي شيء من الإجراءات التقليدية ..
فمثلا من لوائح السجون , قانون يقضي بوزن المحكوم عليه بالإعدام وقياس نبضه وضغطه واخطار أهله , وإتاحة الفرصة له , لكتابة وصيته
في ليلة تنفيذ أحكام الإعدام في سيد قطب وأخويه , تم نقل الإخوان الثلاثة من السجن الحربي , إلى سجن الاستئناف ليتم الإعدام
وشوهد سيد قطب وقد ركب سيارة الجيش , والإبتسامة المشرقة مازالت تملاء وجهه ويده ترتفع لوداع الواقفين من الجنود والحراس وتحييهم
ولما همت السيارة بالسير , نظر سيد قطب إلى الواقفين بجانب شباك السيارة , والابتسامة المشرقة كما هي
والتقطت صور هذه الابتسامة كماهي
ويروي الصحفي سامي جوهر رحمه الله رواية اللحظات الأخيرة من حياة الشهيد سيد قطب قال"
تلقى جميع رؤساء التحرير في الصحف مكالمة تلفونية من مكتب –سامي شرف- سكرتير الرئيس عبد الناصر للمعلومات .. وأملى سامي شرف خبرًا لنشره في الصفحة الأولى بالصحف التي تصدر صباح الاثنين 29 – أغسطس- أي اليوم التالي – وبدون عناوين بارزة , وعلى عمود واحد .. وكان نص الخبر
" تم صباح اليوم تنفيذ حكم الإعدام في كل من سيد قطب ..وعبد الفتاح إسماعيل , ومحمد يوسف هواش ... قادة التنظيم الإرهابي للإخوان المسلمين !
وكان إملاء الخبر على الصحف في منتصف الليل .. ولم تستطع جريدة " الأخبار" أن تنشره في طبعتها الأولى , وكذلك جريدة الجمهورية .... ولكن الأهرام تمكنت من نشره
ومن المعلوم أن الصحف تكون في أيدي غالبية القراء ابتداءً من الخامسة صباحًا
ومعنى نشر الخبر هو أن الإعدام تم فعلا قبل الخامسة صباحًا .
وأجريت الاتصالات لأعرف موعد تنفيذ الحكم لأحضرة , فدائمًا أحكام الإعدام يسمح بحضورها للصحفيين والمصورين , ولم يكن لدى أجهزة الأمن أي فكرة عن الموعد
باستثناء شرطة النجدة
فقد تلقت تكليفًا بأن تتوجه سيارتا نجدة في الساعة الواحدة والنصف بعد منتصف الليل إلى مبنى فرق الأمن " وبالدراسة " لمهمة سرية
وتوجهت إلى منزل عشماوي الذي سينفذ حكم الإعدام , ومنازل مساعديه
وكانت الإجابة التي واجهتني في كل المنازل الثلاثة , أن سيارة حضرت عند منتصف الليل واصطحبته في مهمة
وأيقنت أن الإعدام سيتم تنفيذه قبل الصباح .. في الفجر .. رغم أن العادة جرت أن يتم الإعدام في الثامنة صباحًا
وتوجهت إلى مبنى سجن الاستئناف في باب الخَلْق – حيث تتم دائمًا عمليات الإعدام
وفوجئت بفرقة من الصاعقة تحيط بمبنى السجن , والأنوار الكاشفة مسلطة عليه
بينما كان ميدان "باب الخَلْق "في الظلام
وطرقت باب السجن وكان معي الزميل المصور "عبده خليل" وفتح حارس البوابة "الكوة الضيقة مفتوحة "
ومن خلالها رأيت مجموعة من جنود الصاعقة مصطفين في الفناء يحملون الرشاشات !!!
وعاد الحارس بعد دقائق , وأغلق الكوة ولم يجبني على طلبي وساد صمت رهيب
وفي تمام الساعة الرابعة والثلث صباحًا .. فتح باب السجن .. وخرجت سيارة سوداء , مخصصة لنقل الموتى إلى المشرحة
واندفعت في طريق المقابر " بالإمام الشافعي " يتبعها ويسبقها مجموعة من سيارات اللاسلكي وراكبي الموتوسيكلات..
وقبل أن يغلق الباب , خرج شاب طويل القامة .. وسأل عني .. وتقدمت إليه ..
وقال بكل رقة :
- حضرتك كنت عايز تحضر الإعدام .. ياخسارة لم يبلغوني برغبتك إلا الآن فقط
خلاص كل حاجة تمت .. والعربية خدت الجثث لدفنهم ..
وسألته:
- أين
- فأجاب – بنفس الهدوء : في المقابر طبعًا
وأحسست أنه لا يريد أن يفصح عن شيء آخر "
في فجر ذلك اليوم الإثنين 13 جمادى الأولى 1386 هـ الموافق 29 / 8 / 1966م
تقدم سيد قطب وأخواه – عبدالفتاح إسماعيل ومحمد يوسف هواش – إلى حبل المشنقة , بخطًا وئيدة ثابتة !
وتنفس الصبح على منظر الشهداء الثلاثة , وقد علقت أجسادهم بحبل المشنقة
وأسدل الستار على آخر صفحة من حياة الرائد سيد قطب
" منقول من كتاب (سيد قطب من الميلاد إلى الإستشهاد )
د/ صلاح عبد الفتاح الخالدي | <urn:uuid:5cdf577f-d377-40ba-b32c-4c2d8ec9b9d9> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.merbad.net/vb/showthread.php/5910-%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A5%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D9%85-%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D9%82%D8%B7%D8%A8 | 2015-01-29T08:14:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122022571.56/warc/CC-MAIN-20150124175342-00128-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.91411 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.9141102433204651, "ary_Arab_score": 0.05413629487156868, "arz_Arab_score": 0.0176222026348114} |
المضادات الحيوية في الأطفال الذين يعانون من سوء التغذية الوخيم: مراجعة منهجية للنجاعة، والسلامة، والحرائك الدوائية
Marzia Lazzerini & David Tickell
الغرض
مراجعة منهجية للبيّنات الداعمة للدلائل الإرشادية لمنظمة الصحة العالمية التي توصي بوصف المضادات الحيوية واسعة الطيف للأطفال الذين يعانون من سوءة التغذية الحاد الوخيم.
الطريقة
جرى البحث في قواعد المعطيات التالية: سنترال CENTRAL، وميدلاين MEDLINE، وإيمباز EMBASE، وليلاكس LILACS، وبوب لاين POPLINE، وكاب CAB عن الملخصات المنشورة وسجلات التجارب الجارية، كما أجريت اتصالات بالخبراء في هذا الصدد، وجرى البحث يدوياً عن تدوين جلسات المؤتمرات وقوائم المراجع. وقد أدرج في المراجعة جميع أنواع الدراسات عدا التبليغ عن الحالة.
النتائج
اكتُشِفَت تجربتان عشوائيتان مُضبطتان، إحداهما تجربة لقبل-وبعد العلاج، واكتشف تقريران استعاديان حول النجاعة والسلامة السريرية، وكذلك 18 دراسة عن الحرائك الدوائية. كانت جودة التجارب سيئة على نحو عام، ولم يمكن تجميع النتائج بسبب التغايرية. كان الأموكساسيللين الفموي لمدة 5 أيام فعالاً بنفس درجة سيفترياكسون العضلي لمدة يومين (في إحدى التجربتين العشوائيتين المضبطتين). أما بخصوص سوء التغذية الحاد الوخيم، فقد تبين أن الأموكساسيللين لم يكن له جدوى وذلك مقارنة بالغُفل (في إحدى الدراستين الاستعاديتين). وقد أدى إدخال نظام معياري باستخدام الأمبيسيللين والجنتاميسين إلى تقليل الوفيات على نحو يُعتَد به في الأطفال المعالجين في المستشفيات (نسبة الأرجحية: 4.0؛ وفاصلة الثقة 95%: 1.7-9.8؛ في الدراسة المجراة قبل-وبعد العلاج). كان الكلورمفنيكول الفموي فعالاً بنفس درجة التريميثوبريم-سلفاميثوكسازول في الأطفال الذين كانوا يعانون من الالتهاب الرئوي (في إحدى التجربتين العشوائيتين المضبطتين). ودلت المعطيات حول الحرائك الدوائية أن الجرعات الطبيعية من البنسيللين، والكوتريموكسازول والجنتاميسين جرعات آمنة في الأطفال الذين يعانون من سوء التغذية، بينما تحتاج جرعة الكلورمفنيكول وتكرارها إلى الضبط. ولا تكفي البيّنات الموجودة لتوضيح المزيد من التوصيات الخاصة بالعلاج بالمضادات الحيوية في الأطفال الذين يعانون من سوء التغذية الحاد الوخيم.
الاستنتاج
هناك حاجة إلى تجارب عشوائية مُضبطة واسعة النطاق لتحديد العلاج المثالي بالمضادات الحيوية للأطفال الذين يعانون من سوء التغذية الحاد الوخيم مع وجود أو عدم وجود المضاعفات. كما أن هناك حاجة إلى المزيد من البحث حول سميّة الجنتاميسين والكلورمفنيكول وحول الحرائك الدوائية للسيفترياكسون والسيبروفلوكساسين. | <urn:uuid:5283ade2-14bc-4cba-a60d-bd418587e030> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.who.int/bulletin/volumes/89/8/10-084715-ab/ar/ | 2015-01-29T08:22:27Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122022571.56/warc/CC-MAIN-20150124175342-00128-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.968235 | Arab | 30 | {"arb_Arab_score": 0.968235433101654, "ary_Arab_score": 0.024749670177698135} |
وضعت الممثلة الأمريكية الشهيرة هالي بيري البالغة من العمر 47 عاماً طفلها الثاني يوم أمس من زوجها الممثل الفرنسي أوليفييه مارتينيز. تتمتع هالي بمواصفات جمالية استثنائية، فهي من أم إنجليزية ألمانية وأب أمريكي من أصول إفريقية. ولطالما اعتبرت من أجمل جميلات هوليوود نظراً لملامحها الهادئية ومحافظتها على رشاقة جسدها عبر السنوات. | <urn:uuid:7ef49fb0-979f-4222-b8ff-fa88e500a32e> | CC-MAIN-2015-06 | http://dubaisession.com/70495/ | 2015-01-26T12:23:24Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115862636.1/warc/CC-MAIN-20150124161102-00007-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.899016 | Arab | 63 | {"arb_Arab_score": 0.8990156650543213, "ary_Arab_score": 0.034488484263420105, "arz_Arab_score": 0.0287999976426363, "ars_Arab_score": 0.022297704592347145} |
|Sponsored Links|
|11-04-2006, 00:55||رقم المشاركة : 1|
موسوعة الثقافة الجنسبة الجزء 1
موسوعة الثقافة الجنسية (1)
(فيها جل ما يحتاجه المسلم عن الجنس إسلاميا وطبيا ونفسيا من خلال 1000 استشارة وأجوبتها)
إنشاء من قبل عبد الحميد رميته,ميلة,الجزائر.
س 1 : ماذا تفعل المرأة المقبلة على الزواج,والتي أخبرتها الطبيبة أنها لا تملك غشاء بكارة أساسا.هل تتزوج أم تطالب بفسخ العقد ؟ج: أولا:ما كان يلزمها الذهاب عند الطبيب.إن هذه عادة من العادات المستحدثة والتي تتمثل في أن الفتاة المقبلة على الزواج تعرض نفسها على طبيبة لتتأكد من عذريتها سواء باختيار منها أو تحت ضغط زوجها أو..إن الفتاة يفترض أنها تعلم من نفسها إن كانت عفيفة أم لا ؟ والخاطب يفترض فيه أنه سأل بالقدر الكافي عن عفة زوجته قبل أن يعقد عليها.ثانيا:على المرأة أن لا تفعل شيئا بعد أن عرضت نفسها على الطبيبة وعلمت أنها لا تملك غشاء بكارة أصلا.إن هذا ليس من العيوب التي تمنع الزواج,بل إنه لا يصلح حتى أن يسمى عيبا.والمطلوب من المرأة أن تخبر زوجها بهذا الأمر عندما يدخل عليها حتى لا يفاجأ بعدم نزول الدم من زوجته,وحتى لا يفسر ذلك تفسيرا خاطئا ويتهم زوجته بما لم تقترفه.وإذا لم يقتنع الزوج لأنه جاهل فيمكن أن تعرض عليه شهادة الطبيبة أو الذهاب عند إمام أو طبيب ليسأله.
س 2 : شابة مارست السحاق مع زميلتها في يوم من الأيام,والآن هي مخطوبة وقريبا يدخل بها زوجها وهي تسأل : هل تخبر زوجها بما وقع منها أم لا ؟ج :السحاق هو احتكاك المرأة بالمرأة (الفرج بالفرج أو الثدي بالثدي أو الفخذ بالفخذ مع مداعبات لأجزاء معينة من الجسد)طلبا للحصول على اللذة الكبرى, ويقابله عند الرجال:اللواط.والسحاق حرام بإجماع الأمة.والواجب على هذه الفتاة أن تتوب إلى الله فيما بينها وبينه سبحانه,ثم الأفضل لها بعد ذلك أن لا تخبر زوجها بما فعلت لأن ما فعلته أمر تم وانتهى ولا تأثير له على عذريتها,وليس عيبا من العيوب التي يجب على المرأة أن تظهرها لزوجها,ولأن الزوج إذا أخبرته ربما شوشت عليه فطلقها أو أساء معاملتها في المستقبل.وفي المقابل ليست هناك أية فائدة من وراء الإخبار.
س 3 : هل يجوز في ليلة الدخول أن يُعرض القميصُ(الذي سال دم من الزوجة عليه)على الرجال أو على النساء؟ ج: هذا الدم سر من الأسرار بين الزوجين لا يجوز أن يطلع عليه أحد غيرهما.وما تعود عليه الناس حرام وعيب وعار يندى له جبين من له ولو ذرة من حياء.
س 4 :هل المني نجس أم لا ؟ ج: هو نجس عند المالكية ,لذا يجب غسله من البدن أو الثياب أو المكان الذي نصلي عليه,وقال بعض العلماء بأنه ليس نجسا,ومنه يمكن فركه فقط من البدن أو الثياب أو المصلى بدون غسله.
س 5 : رجل يفرض على زوجته أن تتفرج معه أفلاما جنسية,ثم بعد ذلك تمتعه كما رأت وسمعت. هل يجوز لهما ذلك ؟ ج: تمتعه هي بطريقة أو بأخرى,هذا شأنها وشأنه,والكل جائز لكن بشرط أن لا يأتيها وهي حائض ولا يأتيها من الخلف أو من الأمام في الدبر.أما أن يتفرج على الجنس وتتفرج هي معه فكل ذلك حرام قطعا مهما كانت النية حسنة,والإثم واقع عليهما معا وإن تحمل هو المسؤولية مضاعفة.وللحقيقة أقول:ما أسوأ الاستمتاع بالجنس إذا تم بهذه الطريقة الساقطة!
س 6 : هل ينتقض الوضوء بالنظر إلى امرأة جميلة أو بالتفكر فيها؟ ج: لا ينتقض الوضوء ولو حصل قيام للذكر واستمتاع, مادام المذي لم يخرج من الرجل.
س 7 :هل يجوز الاتصال الجنسي بالمرأة أثناء الاستحاضة ؟ ج: دم الاستحاضة دم علة وفساد يخرج عموما بعد الحيض والنفاس أو قبلهما.والزوج يجوز له-فيما قال العلماء قديما-أن يجامع زوجته أثناء الاستحاضة,لكننا نقول اليوم مع كل ما وصل إليه العلم والطب بأن الأفضل له أن يعرض زوجته على طبيب,فإذا طمأنه الطبيب إلى أنه لا بأس من جماعها فليفعل ولا حرج,وإلا فالحذر والصبر أولى من أجل صحته وصحة زوجته.
س 8 : زوج أفطر في رمضان على تقبيل زوجته.هل يجوز له ذلك أم لا؟وما الحكم في صيامه؟ يجوز له أن يفطر على تقبيل زوجته,وإن كان هذا مخالفا للسنة التي تعلمنا منها استحباب الإفطار على حلو أو على سائل.وأما صيام الرجل فصحيح ولا غبار عليه.
س 9 : ما الواجب في تأديب المرأة إذا كانت ناشزا ؟ ج: إذا تحقق نشوز المرأة وعظها الزوج برفق وذكرها بما يقتضي رجوعها عما ارتكبته,فإن استمرت على النشوز هجرها في المضجع بألا ينام معها في فراش واحد أو ينام معها في نفس الفراش لكن يعطيها ظهره(لكن في الحالتين يجب أن ينام معها في نفس البيت) ولا يباشرها أو يجامعها,فإن لم يفد ذلك ضربها ضربا غير مبرِّح (لا يكسر عظما ولا يشين جارحة) إن ظن الإفادة.ويمكن أن يُزادَ في الضرب إن ظن الإفادة.والترتيب السابق واجب شرعا.والهجر والضرب لا يسوغ فعلهما إلا إذا تحقق النشوز, أما الوعظ فلا يشترط فيه تحقق النشوز ولا ظن الإفادة.
س 10 : هل يجوز للرجل أن يأتي زوجته بعد الحيض وقبل الاغتسال ؟ ج: لا يجوز ذلك,على الأقل في المذهب المالكي الذي يحرم على الرجل أن يجامع زوجته بعد الحيض وقبل أن تغتسل.وهذا هو قول جمهور الفقهاء.
س11 : إذا احتلمت المرأة,هل يجب عليها أن تغتسل أم لا؟ ج : لا يجب عليها الاغتسال إلا إذا رأت ماء.والغالب على المرأة أنها لا ترى ماء بعد الإشباع الجنسي الذي يحصل لها في النوم بالاحتلام,وذلك لأن ماء المرأة يبقى بالداخل ولا يخرج.فإذا خرج في النادر من الأحوال ورأته المرأة بعد استيقاظها مباشرة وجب عليها أن تغتسل عندئذ مثلها مثل الرجل تماما.ولا معنى لما تقوله بعض النسوة من أن المرأة مادامت تستمتع بالاحتلام فإنها تغتسل وجوبا.إن هذا الكلام مرفوض لأن الشرع لم يقل به وإنما قال بوجوب الاغتسال برؤية الماء (أو المني) لا بالاستمتاع, ولأن الأصل في الاحتلام هو الاستمتاع سواء احتلام الرجل أو المرأة.
س 12 :هل يجوز للحائض أن تتوضأ الوضوء الأصغر؟ ج : يجوز لها ذلك,ولو بدون مناسبة,سواء كانت حائضا أو نُفساء.وما تعتقده بعض النساء من أنه لا يجوز للمرأة أن تتوضأ الوضوءَ الأصغرَ إلا إذا كانت طاهرة هو اعتقاد باطل ولا دليل عليه.
س 13 : ما هو الجماع الموجب للغسل؟ ج: "إذا التـقى الختانان وجب الغسل"هكذا أخبر رسول الله-ص-.إذن إذا دخل الذكر في فرج المرأة وجب الغسلُ على الزوج وعلى الزوجة,سواء أكمل الرجل الجماعَ أو توقف عنه في بدايته,وسواء أنزل الرجل في نهاية الجماع أم لم ينزل (وقع له إكسال,أي أنه حاول أن يكمل الجماع حتى يحصل له الإشباع الجنسي ويقذف ماءه في رحم المرأة فلم يستطع).
س 14 : هل استئصال رحم المتزوجة يمنع من استمتاعها بالجنس ومن استمتاع زوجها بها؟ ج:لا يؤثر استئصال الرحم لا على قدرة المرأة على الاستمتاع بالجنس ولا على قدرتها على الإمتاع الجنسي.إن المرأة تبقى عادة بعد العملية في كامل حيويتها الجنسية ونشاطها الجنسي.
س 15:هل أخت الزوجة أجنبية على الرجل أم لا؟ج:نعم أخت زوجة الرجل هي أجنبية عليه تحكمها نفس أحكام النساء الأجنبيات ,بمعنى أن الرجل لا يجوز له أن يُقبِّل أختَ زوجته أو ينظر إلى غير الوجه والكفين من جسدها أو يختلي بها أو..أما اعتبارها محرما مؤقتا فمعناه فقط أن الرجل لا يجوز له أن يتزوج بها ما دام متزوجا بأختها"وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف".
س 16 : هل يجوز للرجل أن يفعل حراما مع امرأة أجنبية عنه,إذا كانت نيته حسنة؟ ج: هذا شيء يفعله الجهال من الرجال أو المخادعون منهم,كما يفعل من قال بأنه زنى بفلانة التي تحبه إشفاقا عليها مما يمكن أن تصاب به من القلق والاكتئاب! وكما يفعل من زنى بخطيبته مدعيا بأنه يريد أن يتأكد من أنه صحيح جنسيا!وكما تُقبل امرأةٌ فلانا من الرجال بدعوى أنها أرادت أن تكسب وده حتى يتزوجها بعد ذلك!وكما تفعل تلميذة تختلي بزميلها في ثانوية باسم مراجعة الدروس!إن هذا وغيره كله حرام مهما كانت النية الباعثة عليه حسنة.إن ديننا يُعلمُنا بأن النية الحسنة (إنما الأعمال بالنيات) تراعى فقط في الطاعات والمباحات,أما المعاصي فهي حرام مهما كانت النية حسنة.
س 17 : ما الذي يجوز أن يراه الراقي من جسد المرأة حين يرقيها؟ ج:لا يجوز له أن يرى منها إلا الوجه والكفين(ما دامت أجنبية عنه بطبيعة الحال),وهذا مهما كانت مصابة بسحر أو عين أو جن,ومهما كان العضو المصاب من جسدها أو الذي يبدو أنه مصاب من جسدها.وكل راق قال خلاف هذا أو فعل خلاف ما يقتضي هذا الذي قلته هو كاذب أو مخادع أو جاهل.وللأسف ما أكثر ما دخل الكذبُ والخداعُ والجهلُ عالمَ الرقية في السنوات الأخيرة.
س 18 : هل مصافحة المرأة الأجنبية تـنقض الوضوء أم لا ؟ ج: في المسألة خلاف بين الفقهاء,وعندنا في المذهب المالكي ينتقض الوضوء إذا صافح الرجلُ المرأة الأجنبية وقصد الشهوة حتى ولو لم يجدها,أو وجد اللذة حتى ولو لم يقصدها,أو قصد الشهوة ووجد اللذة في المصافحة.وقال المالكية بأن الوضوء لا ينتقض في الحالة الرابعة فقط: أي إذا لم يقصد الرجل لذة ولم يجدها.
س 19 : إذا أشبع الرجل زوجته جنسيا بدون جماع,هل عليها غسل أم لا؟ ج:لا يجب عليها أن تغتسل ما دام منيها لم يبرز إلى الخارج بحيث تراه هي,أي أن المرأة لا تغتسل ما لم تر ماء حتى ولو استمتعت ووصلت إلى درجة الإشباع الجنسي.
س 20 :هل يجوز للرجل أن يجامع زوجته قبيل الوضع,وهل في ذلك ضرر على الجنين؟ج: أما أثناء الحمل بصفة عامة فليس في ذلك أي حرج لأنه يوجد فراغ كاف للجنين,خاصة وأن الجنين يقبع في مكان بعيد عن مكان الاتصال الجنسي ,والأفضل للمرأة الحامل أن تكون خلال الجماع راقدة على ظهرها.ومن جهة أخرى يجوز للزوج أن يجامع زوجته ولو قبل وضعها لحملها مباشرة أو قبل الوضع بيوم أو يومين.هذا هو الجواب العام الذي يقول به الشرع استنادا على قول الأطباء.لكن يجب على الزوج أن ينتبه هنا إلى ما يلي:ا-إذا طلب منه الطبيب أن يجتنب الاتصال الجنسي بزوجته قبل الوضع لمدة أيام أو أسابيع أو شهور وذكرَ له السبب الموضوعي والوجيه,وجب على الزوج أن يلتزم بأمر الطبيب الذي يصبح أمرا شرعيا.ب-إذا أصبحت الزوجة تتألم كثيرا بالجماع قبل الوضع بأيام أو أسابيع وجب عليه أن يراعي هذا الألم ويتوقف عن الجماع أو يقلل من عدد المرات أو يقلص من مدة الجماع بدون أن يُحرج نفسه هو كذلك. وليتم بينهما تراض مبني على القاعدة الأصولية والفقهية"لا ضرر ولا ضرار".
س 21 : هل يجوز لمن طلق زوجته وبانت منه بينونة صغرى أن يختلي بها بعد انتهاء العدة,إذا كان قصده التزوج بها من جديد ؟ ج:بعد أن بانت منه زوجته بينونة صغرى فقد أصبح أجنبيا عنها,ومن هنا فلا يجوز له أن يختلي بها مهما كان قصده حسنا, لأنها أجنبية عنه.
س 22 : ما هي الطرق التي يخرج بها المني من الرجل؟وما الذي يترتب عنه؟ ج: المني ماء مائل إلى البياض يخرج بقوة وبكثرة على إثر اللذة الكبرى.ويخرج بطرق مختلفة منها:الاتصال الجنسي بين الرجل والمرأة,الاستمناء,والاحتلام.ويترتب على خروج المني الغسل أو الوضوء الأكبر.
س 23:ما المقصود بالخلوة الشرعية,وما حكمها؟ج:الخلوة الشرعية هي أن يوجد رجل وامرأة أجنبية عنه في مكان لا يوجد معهما فيه إلا الله ثم الشيطان.فإذا كان معها في بيت لا يكون مختليا بها إلا إذا كان الباب مغلقا عليهما من الداخل.والخلوة بالأجنبية حرام بلا خلاف بين اثنين العلماء, وصدق رسول الله-ص-حين قال:"ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما".
س 24 : أيهما أنظف طبيا وصحيا :الذكر أو الفرج ؟ ج: كل الأطباء يؤكدون أن الفرج معرض للجراثيم -عموما-أكثر من الذكر,وأن الأمراض التي تصيب الجهاز التناسلي للمرأة أكثر من التي تصيب جهاز الرجل.
س 25:هل يجوز للرجل أن يتأبط ذراع زوجته وهو يمشي في الطريق أمام الناس؟ ج:نعم يجوز ذلك شرعا ,لكن الأفضل أن لا يفعل الرجل ذلك إلا إذا كان مضطرا كما يحدث في بعض الأحيان. قلت: الأفضل من جهة حتى لا يتهمَه في عرضه من لا يعرف بأن المرأةَ زوجتُه,ومن جهة أخرى حتى لا يكون سببا في إثارة واحد من الرجال خاصة المراهقين والشباب غير المتزوجين.
س 26 : هل يؤثر صغر الذكر على الاستمتاع والإمتاع ؟ ج: الطول المقبول طبيا للذكر هو حوالي7 سم وطول الذكر الطويل يصل إلى حوالي 15 سم عند الكثير الرجال,وأما الطويل جدا والذي يمتلكه النادر من الرجال فيمكن أن يصل إلى حوالي 24 سم.وقصر الذكر إذا لم يكن مبالغا فيه (أقل من5 سم) لا يؤثر كثيرا,لأنه قد يساعد على زيادة الاستمتاع بالجنس من الطرفين اختيارُ الضوء الخافت أثناء الجماع وطولُ المداعبة للمرأة والحديثُ والضحكُ والتفننُ في الاتصال الجنسي واختيارُ الوضعيات المناسبة للجماع و…إن الذكر إذا لم يكن قصيرا جدا فإن استمتاع الرجل بالجماع وقدرته على الإمتاع يكاد يكون طبيعيا وعاديا.إن العملية الجنسية هي بالدرجة الأولى في قدرة الاحتكاك بالأماكن الحساسة في الرجل والمرأة.وإذا علمنا بأن طول الجدار الخلفي للمهبل هو 9 سم تقريبا لعلمنا أن أي عضو طوله في حدود ال 7 أو 8 أو 9 سم يكون كافيا,والمهم في العضو هو صلابته واحتكاكه بالمناطق الحساسة الخاصة بالمرأة وهي الشفران والجزء السفلي من المهبل,وكذا احتكاك قاعدته بالبظر أو بمكان البظر وكذا الاحتكاك الجزئي السطحي بعنق الرحم.وعلى ذلك فطول العضو (ما لم يكن قصيرا جدا كما قلت) ليست له علاقة كبيرة بالقدرة على الأداء الجنسي.إن هذا الأداء متوقف على عوامل عدة منها العامل النفسي والتجاوب الحسي بين الزوجين.
س 27 : ما الحكم في مصافحة الرجل للمرأة أو العكس؟ ج:حرّم بعض العلماء ذلك وأجاز ذلك آخرون,ولكل فريق أدلته التي اعتمد عليها.
س 28:هل تصح الرقية للمرأة وهي حائض أو نفساء؟ ج:تصح من الناحية الشرعية.والرقاة الذين يتحدثون عن طهارة المرأة أثناء الرقية يتحدثون عن شيء قد يكون هو الأفضل,لكن لا دليل على أنه واجب أو شرط.هذا فضلا عن أنه من المحرج جدا-ذوقا-أن لا نعطي للمرأة موعدا من أجل رقية إلا بعد أن نسألها (وهي أجنبية عنا) متى تكون طاهرة ومتى تكون حائضا ؟!.وبالمناسبة نقول عن المرأة بأنها ليست طاهرة أو حائض أو"مريضة"ولا نقول عنها بأنها نجسة (!).
س 29 : هل صحيح أن المصابين ب "عرق النسا" سبب مرضهم هو أن الرجل يتصل غالبا بزوجته في الليل وهو مستلقي على جنبه الأيمن مثلا وزوجته مستلقية مثله على جنبها الأيمن,وهو يجامعها من الخلف؟ومن هنا جاءت كلمة "النسا"من مجامعة النساء بطريقة معينة. ج: هذا كلام فارغ لا دليل عليه.والكثير من الأطباء أكدوا على بطلان هذا الادعاء. ومرض "عرق النسا"هو مرض عضوي معروف وعلاجه (إن وجد) إما عند طبيب عن طريق دواء مناسب أو عملية جراحية.وإما عن طريق خبير في الأعشاب الطبية.
س 30:كيف نجيب الصغير حين يسألنا:من أين جاء؟وما علاقة خلقه بأمه وأبيه؟ج:إن الطفل عندما يطرح أسئلة من هذا النوع لا يريد إجابة معينة ولكنه يريد معلومة جديدة تضاف إليه،بشرط أن تكون معلومة صادقة تحترم عقله ولا تستهين به،حتى ولو لم تكن تمامًا في موضوع السؤال.وهنا يمكن أن نقول للطفل:"لقد جئتَ من بطن أمك مثلما يتم الأمر مع كل ولد، والطبيب يقوم بهذه المهمة في المستشفى.والأم والأب لهما أدوار مهمة في الحياة، فالأم ترعى الأبناء في المنزل والأب يعمل من أجل الإنفاق على الأسرة,لذا لا بد من وجودهما من أجل استمرار الأسرة، والله عز وجل خلقنا مثلما يخلق البيضة في بطن الدجاجة التي تبيضها".إنها حقائق بسيطة ولكنها مقنعة,لا نجيب عنها ونحن محرجون أو ونحن نشعر أن هناك أمورًا نخفيها.إن كل الكلام صحيح وسوف يحركُ الولدُ الصغيرُ رأسَه مقتنعًا لأنه لم يكن يريد الإجابة فقط،ولكنه يريد الاهتمامَ ويريد أن يخبرَك أنه قد كبر ويستطيع أن يسألك.
س 31 : ما هي علامات البلوغ عند الولد والبنت ؟ ج: عند الولد العلامتان الأساسيتان اللتان تدلان على أن الولد أصبح بالغا ومكلفا هما:ظهور شعر العانة حول الذكر,وبدء الاحتلام,ويكون عادة في سن 15 سنة.وعند الأنثى هناك علامتان كذلك هما: ظهور شعر العانة حول فرجها,وبدء نزول دم الحيض,ويتم ذلك عادة في سن 13 سنة.ويمكن أن تتقدم علامات البلوغ عند الذكر أو الأنثى قليلا عن السن المذكور سابقا أو تتأخر قليلا عنه بشكل طبيعي لا يدعو لأي قلق .
س 32 : ما الحكم فيما كان يعطيه الرجل من مال لزوجته في ليلة دخوله عليها في مقابل أن تُمكِّنه من نفسها وتسمح له أن يجامعها ؟ج:هو فعل حرام لأن الجماع في هذه الحالة شبيه بالزنا,ولأن الرجل عندما عقد على المرأة ودفع لها المهر أصبحت زوجتُه حلالا عليه يجوز له أن يستمتع بها بدون أن يدفع لها أي شيء.أما إذا دفع الرجل لزوجته شيئا أو أهدى لها هدية تطوعا منه ومن تلقاء نفسه,من باب الإحسان والإكرام فلا شيء في ذلك بإذن الله .
س 33 : هل يجوز للمرأة أن تستعمل-خارج البيت-المساحيق على أظافرها أو يديها أو وجهها أو تستعمل العطور؟ ج: هو حرام,لأن في ذلك ما فيه من إثارة للغرائز الجنسية للرجال الذين تمر عليهم.قال رسول الله-ص-:"أيما امرأة استعطرت فمرت بقوم ليجدوا ريحها فهي زانية".
س 34 : كيف يخرج المذي من المرأة ومن الرجل,وما الذي يترتب عليه ؟ ج: المذي ماء شفاف رقيق لا لون له يخرج من المرأة ومن الرجل على إثر مداعبة أو تفكير في الجنس أو نظر.وإذا خرج المذي من الرجل أو المرأة وجب غسل القُبل كله,ثم من أجل الصلاة يجب إعادة الوضوء الأصغر.
س 35 : امرأة تشكو زوجَها وتقول بأنه يستأذن منها أن تسمح له بأن يزني ب"فلانة "وإلا فإنه يطلقها.هل يجوز له ذلك أم لا ؟ وهل يجوز لزوجته أن تطاوعه فيما يريد ؟ ج: السؤال لا يليق أن يُطرح أساسا,ولا يدعو إلى طرحه إلا جهل الناس بالإسلام أو استهتارهم به.وإلا فالمسألة من البداهة والوضوح بمكان.أما فعل هذا الرجل الساقط فهو حرام وهو فسق وفجور وفيه من الاستهتار بالدين ما فيه.وأما بالنسبة للزوجة فمن هي حتى تسمح أولا تسمح وتأذن أو لا تأذن ؟!.إن الله هو المشرع الواحد الأحد"لا شريك له"ولا يجوز لمن في الأرض جميعا أن يأذنوا لشخص مهما كان بفعل الحرام.إن واجبها أن تنهاه ثم تنهاه,وليكن بعد ذلك ما يكون.
س 36 : يقال بأن الذي لا يزني حتى يتزوج قد يُصاب بالكبت الذي يبقى يعاني منه حتى يتزوج,أو يبقى يعاني منه طيلة حياته.هل هذا صحيح ؟ ج: صحيح أن على الشاب أن يبذل جهدا كبيرا حتى تمر عليه مرحلة المراهقة وبداية الشباب بدون أن ينحرف ويقع في الزنا. وصحيح أنه إذا أراد أن يتزوج وهو سالم (من الأذى) وغانم (للأجر),عليه أن يستعين بالله ثم بالصيام والصلاة والقرآن والذكر والدعاء والرياضة والمطالعة الدينية و..ولكن إذا روعي ذلك من طرف الشاب المسلم فإن المقولة المذكورة في السؤال تصبح لغوا في لغو,وصدق الله الذي حرم الزنا,ولا يحرم الله علينا إلا ما يضرنا,وكذَبَ من خالفه ممن شجع على ما حرم الله.أما حكاية الكبت فهي حكاية فارغة يكذبها العلماء والأطباء وكذا ملايين المسلمين في العالم الذين تزوجوا وهم أطهار ولم يُصَب أحدهم بكبت أو بما يشبه الكبت,ولله الحمد والمنة.
س 37 : ما الذي يُمنع عن المرأة الحائض والنفساء؟ ج: يمنع عليهما جملة أشياء منها: الطواف بالكعبة, الاعتكاف,الصلاة (ولا تُقضى بعد ذلك),الصيام(وتَقضيه فيما بعد), الجماع,دخول المسجد,ومس المصحف.
س 38 :هل يجوز معاقبة متحجبة وزانية على زناها بأن نفرض عليها أن تنزع حجابها وتتبرج حتى لا تنفر الناس من الحجاب ؟ ج: لا يجوز هذا أبدا.يجب تقديم النصيحة لهذه المرأة,فإذا انتصحت فبها ونعمت,وإلا فنسأل الله لها الهداية, ولنا الأجر وعليها الوزر,والعيب فيها لا في الحجاب.إن الله تعبدنا بالوسائل كما تعبدنا بالغايات,ومنه فإن الحرص على نظرة الناس الطيبة إلى الدين وإن كان غرضا نبيلا إلا أن التبرج معصية من المعاصي,ولا يجوز أبدا أن نُحسِّن نظرة الناس إلى الدين بدعوة بعضهم إلى معصية الله.
س 39 : هل يجوز للرجل أن يمزق غشاء البكارة لزوجته بيده ليلة الدخول عليها ؟ ج: لا يجوز أن يتم ذلك إلا بالهدوء واللين وبطريقة شرعية وحيدة هي الجماع والجماع فقط.وقد تتم العملية في ليلة واحدة وفي لحظة واحدة وقد تتم خلال ليالي. والأمر أولا وأخيرا سر من الأسرار الخاصة بالزوجين,لا يجوز لأحد آخر أن يتدخل فيه من قريب أو من بعيد.
س 40 : كيف تفطر الحائض أو النفساء في رمضان ؟ ج: تفطر على اعتبار أنه يجوز لها الإفطار ويحرم عليها الصيام, وعلى اعتبار أن إفطارها رخصة يجب الأخذ بها.وتفطر المرأة الحائض أو النفساء كما يفطر المريضُ لا كما يفطر الذي أفطر لأنه خاف على نفسه من شدة الجوع أو من شدة العطش. والفرق بين الأول والثاني هو أن الأول يأكل ويشرب سائر اليوم ما شاء كما شاء ومتى شاء وأين شاء,وأما الثاني فإنه لا يأكل أو يشرب إلا على سبيل الاضطرار, والضرورة تقدر بقدرها أي أنه يأكل ليسد الجوع وحتى لا يموت ويشرب ليسد العطش وحتى لا يموت.وما تعودت عليه بعض النسوة اللواتي لا تأكل الواحدة منهن في النهار أثناء الحيض إلا لقمة ولا تشرب إلا جرعة هو عادة جاهلية ما أنزل الله به من سلطان.هذا مع ملاحظة أن الأفضل للمرأة أن تتجنب-أدبا وحياء-الأكل أو الشرب أمام محارمها من الرجال سواء كانوا أبناء أو إخوة أو أب,ومن باب أولى أمام الأجانب من الرجال.
س 41 : هل يُبطل الاحتلامُ في النهار الصيامَ؟ ج: لا يُبطل هذا الاحتلام الصيامَ سواء كان المحتلم رجلا أو امرأة.
س 42:ما حكم الشرع في اللواط ؟ج:لا أدري إذا كانت كلمة"لواط"مناسبة للدلالة على فاحشة معينة تتمثل في الاتصال الجنسي الذي يقع بين الرجل والرجل.هذه الكلمة التي بسببها أصبح البعض منا يستحون أن يذكروا اسم نبي من كرام الأنبياء إسمه "لوط"-ص-.إن هذا الفعل حرام بإجماع الأمة,ودليل على فساد الفطرة وخبث الطوية,وأمر غير محبب للنفس السوية على خلاف الزنا .وحكم اللوطي القتل عند الكثير من العلماء.والله ما عاقب قوما على فاحشة ارتكبوها –منذ آدم وحتى الآن-مثلما عاقب مرتكبي هذه الفاحشة بالذات:لقد قلب الأرض عليهم وجعل عاليَها سافلَها.
س 43 :هل يجوز تقبيل أحد الزوجين لعضو الآخر التناسلي؟ ج: يجوز بدون أي حرج شرعي بشرط أن يتم ذلك بالتراضي بين الزوجين وبعيدا عن الإكراه (خاصة بعيدا عن إكراه الرجل للمرأة على ما لا تريد),ومع التنبيه إلى 3 أمور:الأول أن الرجل يميل عادة إلى هذا أكثر من المرأة,والثاني أن عضو الرجل التناسلي أكثر نظافة طبيا وصحيا, والثالث أن الواجب إن تم ذلك تحري الصحة والنظافة في العضو الذي يدخل في الفم.
س 44:هل عدم نزول الدم ليلة دخول الرجل على المرأة دليل على أن المرأة قد ارتكبت الفاحشة قبل زواجها؟ ج:عدم نزول الدم لا يدل أبدا دلالة قطعية على أن المرأة قد زنت من قبل.إن الدم يمكن أن لا ينـزل ليلة الدخول لأسباب أخرى غير الزنا:مثلا لأن الغشاء قد يكون تمزق من قبل(وسال الدم من الفرج من قبل),بحركة رياضية معينة,ومثلا لأن الغشاء قد يكون تمزق من قبل عند إمرار الفتاة لقطعة قطن على فرجها من أجل التأكد من جفاف فرجها ونهاية طهرها, فلا ينزل منها دم بعد ذلك أي في ليلة الدخول على سبيل المثال.ولأن الغشاء قد يكون مطاطيا,فلا يتمزق هذا الغشاء إلا عند الولادة.وعلى الرجل أن لا يتهم زوجته بالباطل وأن يعلم بأن الله أوصانا بنسائنا خيرا, وأن قذف المحصنات المؤمنات العفيفات كبيرة من الكبائر عقوبته في الدنيا قريبة من عقوبة الزنا.
س 45 : ما حكم الشرع في الاستمناء من الرجل أو من المرأة ؟ ج: المقصود بالاستمناء هو إحداث احتكاك معين بين العضو التناسلي وشيء ما بقصد الحصول على اللذة الكبرى أو الإشباع الجنسي.وهي عملية تتم عند الأسوياء من الناس عِوض الجماع عندما لا يقدرون عليه لأنهم غير متزوجين,أو عندما يكون ممنوعا عليهم كما يحصل للرجل عندما تكون زوجته حائضا أو نفساء.ويتم الاستمناء عادة باليد سواء عند الرجل أو المرأة.والاستمناء حرام عند جمهور العلماء,وذهب بعض الفقهاء إلى أنه يجوز للرجل أن يستمني عند الضرورة,أي إذا خاف على نفسه من الزنا.
س 46:ما المقصود بالكلام البذيء والفاحش؟ج:هو ذِكر ما يُستقبحُ ذكره بألفاظ صريحة.والمقصود بما يستقبح ذكره ما تعلق بالأعضاء التناسلية وكذا الاتصالات الجنسية بين الجنسين.وحتى يتجنب الشخص في حديثه الجاد عن الجنس والعلاقات الجنسية,حتى يتجنب الوقوع في الكلام البذيء بدون أن يشعر,عليه:إما أن يستعمل الألفاظ اللغوية أو الشرعية عوض استعمال ألفاظ "اللهجة الدراجة",وإما أن يستعمل التلميح والكناية عوض التصريح. وأذكر بالمناسبة أن بعض المرضى يخرجون في بعض الأحيان من عيادات بعض أطباء الأمراض النفسية أو الجنسية (والحمد لله على أنهم قلة)هاربين,لأنهم سمعوا من الطبيب وهو ينصحهم ويوجههم كلاما بذيئا فاحشا.نَعم صدر منه بنية حسنة, لكن النية الحسنة وحدها لا تكفي لأن المفروض في الطبيب أنه يعرف ماذا يقولُ وكيف يقولُ.
س 47 : هل يؤثر صغر ذكر الرجل على إمكانية حمل المرأة من زوجها؟ ج: إذا فرضنا بأن الذكر قصير بالفعل فإننا نقول بأن الحمل لا يتأثر عادة بقصر الذكر,بمعنى أن الرجل يمكن أن يعيش مع زوجته –مع قلة استمتاع أو استمتاع ناقص– لكن زوجته تحمل منه بشكل عادي وطبيعي.والأصل في علاج هذه الحالة هو العملية الجراحية التي لا يمكن أن تزيد للرجل من طول ذكره أكثر من 3 سم مع ما تكلفه هذه العملية من نفقات.وإذا كان طول الذكر 7 سم أو أكثر فإنه يكون ذكرا عاديا تماما يمكن معه الاستمتاع والإمتاع وكذا يمكن معه الإنجاب بكل سهولة.
س 48 : ألا يجوز لمن يحتاج إلى استعمال المصحف كثيرا أن يمسه ولو بدون وضوء أصغر؟ ج: جوز المالكية لمعلم القرآن أو المتعلم –رجلا أو امرأة-أو من يدخل في حكمهما ممن يحتاج كثيرا إلى استعمال المصحف ,جوزوا له أن يمس المصحف بشرط حصول الطهارة الكبرى فقط,أي ولو لم يكن متوضئا الوضوء الأصغر.
س 49 :هل يجوز للمرأة أن تقرأ القرآن وهي حائض أو نفساء؟ ج:جوز المالكية لها أن تقرأه إما مما تحفظ,وإما من كتاب تفسير مثلا,أي بدون أن تمس المصحف,وذلك حتى لا تهجر القرآن وتبقى باستمرار متصلة به.
س 50 : هل قبلة الرجل لزوجته على الفم تبطل الوضوء ؟ج: الأصل في هذه القبلة أن الغرض منها طلب الشهوة,والعادة جرت على أن الرجل يلتذ بها,ومنه فإنها تُبطل الوضوء الأصغر حتى ولو لم يخرج من الرجل مذي,وحتى ولو وقعت بإكراه أو استغفال, وسواء في ذلك المقبِّل أو المقبَّل.
س 51 : ما هي وسيلة منع الحمل التي يجوز استعمالها للتحديد أو للتنظيم؟ ج: المهم أن يكون التحديد أو التنظيم جائزا ثم بعد ذلك يُرجع الإسلام أمرَ الوسيلة المستعملة لمنع الحمل إلى الطبيب المسلم الخبير الثقة.إن كل وسيلة لا ضرر فيها يجوز استعمالها,وإذا كانت جل الوسائل مُضرة فإن الإسلام يطلب استعمال أقل هذه الوسائل ضررا.ومهما تعددت الطرق فإن الوسائل المختلفة تقوم عموما على منع الحيوان المنوي من إخصاب البويضة أثناء أو بعد الجماع.
س 52 : كم مرة يمارس الزوجان الجنس؟ ج: الأمر يختلف بين بداية الزواج وبعد ذلك,وبين مكان ومكان, وبين ظرف وظرف,إلا أن الأحسن بعد مرور سنوات على الزواج أن يتم الجماع بمعدل مرتين أو ثلاث مرات في الأسبوع الواحد.ولا بأس أن يجامع الرجل بين الحين والآخر زوجته في يومين متتاليين إذا كان راغبا في ذلك أو إذا كانت زوجته راغبة في ذلك.ولا بأس في المقابل أن يجامع الرجل زوجته في بعض الأحيان مرة واحدة في الأسبوع إذا تم ذلك بالتراضي بينهما.والمرفوض ذوقا وطبيا وصحيا وضع برنامج أو توقيت للجماع يلتزم به الزوجان على سبيل الإلزام بشكل دائم ومستمر.
س 53 :هل يعرف الرجل بصفة آلية كيف يجامع زوجته عندما يتزوج بدون أن يتعلم قبل ذلك؟ج: يستطيع أغلب الرجال أن يمارسوا الجنس بطريقة صحيحة وبشكل آلي بدون أن يمارسوا الجنس قبل ذلك وبدون أن يتعلموا من قبل كيفية ممارسته.ومع ذلك فإننا نؤكد على أن الذي تعلم ذلك قبل الزواج من وسائل إعلام دينية وعلمية وطبية أفضل بكثير من الذي لم يتعلم.أما أن يدعي شخص بأنه لا بد للرجل أن يزني قبل الزواج حتى يمارس الجنس مع زوجته بشكل صحيح وسليم,فهذا كلام باطل ليست له أية قيمة شرعية أو علمية أو واقعية.
س 54 : ما هو المرض الجنسي وكيف يصيب؟ ج: لأن المرض الجنسي التهابي فإنه ينتقل في الأغلب إلى الناس بسبب ممارستهم للجنس مع شريك مريض أو غير نظيف.وقد ينتقل المرض من مجرد استخدام المراحيض العامة.هناك عشرات الأمراض الجنسية التي يعتبر بعضها شديد الخطر,ومنه يجب على كل فرد أن يتجنب الزنا ومقدماته وأن يعرف طبيعة تلك الأمراض وأعراضها وسبل انتقالها والوقاية منها لاستشارة الطبيب فور الشك بإصابتها له.
س 55:هل ينتقل المرض الجنسي من الأم إلى الجنين؟ ج: يتوقف الأمر على المرض الذي تعاني منه الأم,فإذا كان المرض من النوع الخبيث تعرض الجنين لأذى شديد,لذلك وجب فحص الأم حال حملها(أو قبل ذلك)للتأكد من خلوها من الأمراض التي تنتقل بالجنس, كما يجب إعادة فحصها مرة كل 3 أشهر أثناء حملها.إن العلاج المبكر ضروري جدا لأنه يقي الطفل من أذى المرض.
س 56:هل صحيح ما يقال من أن النفساء لا تعتبر طاهرة إلا بعد تمام ال 40 يوما,حتى ولو توقف نزول الدم منها قبل ذلك؟ج:هذا كلام"العجائز"كما يقولون!.إن هذا الكلام فارغ ولا قيمة له شرعا.إن المرأة تطهر بانقطاع دم النفاس عنها ,ولو انقطع عنها بعد أسبوع فقط من بدء نزوله.أما ال 40 يوما فهي أقصى مدة الحيض عند جمهور العلماء,وقال المالكية :60 يوما. والأطباء يميلون في هذه المسألة إلى قول الجمهور لا إلى قول المالكية.
س 57 : ما علاقة الاستمتاع بالحمل ؟ ج: لا علاقة ! إن المرأة يمكن أن تحمل من زوجها ولو كانت لا تعرف اللذة الكبرى ولا الاستمتاع الجنسي.والعكس صحيح ,إذ يمكنها أن تستمتع بزوجها جنسيا كل الاستمتاع حتى ولو كانت عقيما.إذن الاستمتاع شيء والحمل والولادة شيء آخر.
س 58 : هل يستطيع الطبيب أن يعرف إن كان شخص معين يستمني أم لا ؟ ج: الكثير من الأطباء يؤكدون على أنه ليست هناك طريقة معينة قطعية الدلالة في متناول أي إنسان(طبيب أو غيره) لمعرفة ذلك إن لم يُخبر الفاعل نفسُه عن نفسِه,خاصة إذا لم يبالغ الشخص في الاستمناء.أما الذي يبالغ في الاستمناء فيمكن للطبيب أن يستنتج استنتاجا ظنيا وليس قطعيا بأنه يمكن أن يكون مدمنا على العادة السرية.ومما يمكن أن يعتمد عليه الطبيب تضخم البظر عند الإناث أو بعض التغيرات التي يمكن أن تحدث للشفرين أو بعض الخدوش في الأعضاء التناسلية الخارجية أو..كما يمكن أن يعتمد الطبيب على فحص البول عند الرجل.
س 59 : ما البويضة ؟ ج: هي مقابل الحيوان المنوي عند الرجل.والبويضة موجودة عموما عند كل النساء,وهي تعني بيضة صغيرة أشبه ما تكون بمادة هلامية شفافة بحجم صغير جدا.والبويضات لا تتهيأ للتلقيح إلا بعد بلوغ الفتاة.ولقد وُجد أنه من الصعب حدوث تلقيح للبويضة بعد حوالي يومين منذ خروجها من المبيض,وهذا هو عمر البويضة بشكل عام.
س 60:متى يصبح الولد قادرا على الإنجاب؟ج:عندما يبلغ الولد (في سن قريب من 15 سنة بشكل عام) ويصبح قادرا على القذف يمكنه عندئذ أن يُنجب.لكن سن البلوغ والقدرة على القذف ليس كافيا لتمكين الناشئ من أن يكون أبا يوفر العناية الصالحة لطفله ويُكون أسرة مسلمة صالحة.إن تلك المهمة مهمة هائلة وشاقة وصعبة قد لا يستعد الشاب لحملها والقيام بها إلا بعد سن العشرين أو الثلاثين وهو سن الزواج,خاصة في عصرنا الذي نعيش فيه حيث عم الضعفُ الرجالَ والنساءَ معا.ويقال شيء مماثل بالنسبة للبنت التي يكون جسمها مؤهلا لحمل الطفل عندما يأتيها الحيض ويكبر ثدياها إلى حد معين.ويكون هذا بعد البلوغ حيث تكون البويضات مهيأة لاستقبال الحيوان المنوي ويكون الرحم قادرا على صناعة بطانة ناعمة لتساعد الصغير على النمو.لكن هذا شيء والقدرة على تربية أسرة وأبناء شيء آخر لا تقدر عليه المرأة عادة إلا بعد سن 18 سنة أو أقل قليلا أو أكثر قليلا,وهو سن الزواج.
س 61 : هل يجب الغسل على الزوجة عندما يجامعها الرجل وهو مستعمل لواقي(مثل ال Preservatif) بحيث لا يصل الحيوان المنوي إلى جسم المرأة وإلى رحمها؟ ج: قال النبي-ص-: "إذا جلس بين شعبها الأربع،ثم جهدها فقد وجب الغسل".وفي رواية أخرى:"ومس الختانُ الختانَ", وذكر الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-أن في المسألة ثلاثة أقوال:
الأول أنه يشترط لوجوب الغسل أن يكون الإيلاج بلا حائل,والقائلون به قالوا بأنه مع الحائل لا يصدق مس الختان للختان ولا التقاؤهما,لذا فلا يجب الغسل.والثاني أن الغسل واجب ولو مع وجود الحائل,واستدل أصحابه بعموم قوله-ص-(ثم جهدها) قالوا: والجهد يحصل ولو مع الحائل.والثالث أن الحائل إن كان رقيقاً بحيث تكمل به اللذة وجب الغسل،وإن لم يكن رقيقاً فلا يجب الغسل,وواضح أن هؤلاء سلكوا المسلك الوسط للجمع بين القولين.قال الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-عن القول الثالث:وهذا أقرب،والأحوط الغسل،والاحتياط أن تغتسل المرأة خروجاً من الخلاف.ثم قال:وهذه الأقوال محلها إذا لم يخرج من المرأة مني (والعادة أن مني المرأة لا يخرج كما قلت أكثر من مرة)،وإلا فإن الغسل يجب عليها قولاً واحداً.
س 62 : ما المقصود بالدورة الشهرية عند المرأة ؟ ج: هي كلمة تشير إلى الحيض عند المرأة.والمرأة تحيض عموما مرة كل 28 يوما لمدة بضعة أيام (أسبوع أو أقل),ويتهيأ الرحم خلال الطهر لاحتضان جنين بإنشاء بطانة من الدم ومن السوائل الأخرى التي تفيد في تكوين الراحة له.فإذا لم يتم تلقيح بويضة الأنثى عن طريق الحيوان المنوي للرجل خلال الشهر,تمزقت البطانة واندفع الدم والسوائل خارج جسم المرأة بالطريقة المتيسرة عن طريق الفرج.هذا هو الحيض أو الدورة.ومدة الحيض عند أغلب النساء تتراوح بين أربعة أيام وخمسة.
س 63 : ما هو مسار الحيوانات المنوية ؟ ج: تخرج الحيوانات المنوية بعد تكوينها في الخصية ليتم تخزينها بالحويصلة المنوية.وأثناء القذف تندفع خارجها عبر قناة مجرى البول إلى خارج القضيب.
س 64 : الاستمتاع الجنسي بالمرأة النحيفة أكبر أم بالبدينة أكبر؟ ج: الأمر نسبي,والمسألة مسألة أذواق بالدرجة الأولى ,فبعض الرجال يحبون النحيفات وبعضهم يحبون البدينات,وربما تحب أغلبية الرجال المتوسطات!.
س 65 : هل تقدير جمال المرأة يتم بمنظار الرجل أم بمنظار المرأة ؟ ج: يتم بمنظار الرجل لا المرأة,ووفق ما يراه ويحبه الرجل في المرأة,سواء كان المتحدث عن الجمال رجلا أو امرأة.
س 66 : ما المقصود بالاغتصاب,وما حكمه؟ ج: هو إجبار الآخر وإكراهه بالقوة البدنية والتهديد على الزنا في الوقت الذي يكون فيه هذا الآخر كارها للفعل.وإذا كان الزنا كبيرة من الكبائر(وإن أجازته أغلب الحكومات العربية والإسلامية)فإن الاغتصاب أشد حرمة وفظاعة.والمغتصبون عادة رجال لا نساء .والاغتصاب يؤذي الجسم والنفس كذلك,وقد يُولِّد عند من وقع عليه الاغتصاب الكثير من الأمراض النفسية منها البرود الجنسي عند المرأة.
س 67 : هل مهم أن تسأل المرأة زوجها باستمرار:"هل تحبني أم لا؟" ؟ ج: الأفضل عدم الإكثار من ذلك لأن المبالغة قد تكون دليلا على عدم ثقتها في حبه لها وكذا على عدم ثقتها في نفسها.
س 68 : ما العلاقة بين عفاف الزوج بعد الزواج وسعادة الزوجة ؟ ج: هناك علاقة وثيقة.إن من أشق الأشياء على نفس الزوجة أن تشعر بأن زوجها ليس عفيفا,فتارة ينظر إلى هذه وتارة يكلم هذه وتارة يسترسل في علاقة محرمة مع تلك و..ويسقط الزوج من عين الزوجة وتشعر أنها تعيش مع رجل تحركه الأهواء والشهوات وقد يتخلى عنها إذا ذهب جمالها.وشتان شتان بين هذا وبين زوج يخاف الله ويغض بصره ويغلق على نفسه أبواب الفتنة ويعيش لزوجته ولها فقط ويتأسى بنبي الله يوسف-ص-عندما عُرضت عليه الفتنة سهلة ميسورة فركلها بقدمه خوفا من الله عزوجل.
س 69 : ما هي البروستاتا ؟ ج: تقع تحت المثانة البولية مباشرة.وهي غدة صغيرة في حجم حبة الجوز,وجودها ليس ضروريا لاستمرار الحياة أو للاحتفاظ بالقدرة الجنسية,لكنها ضرورية للتناسل حيث تقوم بإفراز السائل الذي تسبح خلاله الحيوانات المنوية وتتغذى منه.وبدونه لا تستطيع البقاء حية.
س 70 : هل إرضاء المرأة جسديا أصعب أم إرضاءها عاطفيا ؟ ج: الإرضاء العاطفي الذي يتم بالمعاملة الطيبة والعشرة الحسنة من الزوج لزوجته أصعبُ بكثير من الإرضاء الجسدي الذي يتم بالمداعبات والجماع ومقدمات الجماع.ومنه فإن الجهد الأكبر يجب أن يبذله الرجل من أجل إرضاء زوجته عاطفيا.فإذا تحقق هذا سَهُل تحقق ذاك.
س 71 : ما هو السن الذي يمكن عنده أن يُنصح الولد فيه بأن لا يتعرى أمام الكبار؟ ج: الأمر نسبي,ولكن الأفضل عند الكثير أن يُدرب الأولادُ على أن لا يُظهروا عوراتهم المغلظة أمام الكبار من إخوة وأخوات وأب وأم وخاصة أمام الأجانب,وذلك منذ 5 أو 6 سنوات من عمر الطفل سواء كان ذكرا أو أنثى.وإذا تم الأمر قبل هذا السن بقليل كان ذلك أحسن.
س 72 : ما علاقة التبول عند الرجل بانتصاب ذكره ؟ ج: لا علاقة,بل العكس هو الذي يحدث غالبا,أي أن الله جعل الذكر المنتصب غالبا لاستمتاع الرجل بالمرأة,والذكر المرتخي من أجل التبول,وربما لو لم يجعل الله الأمر كذلك لفعل الرجل شيئا في وقت ينوي فيه فعل الشيءَ الآخر.
س 73 : هل الأفضل عندما تغسل المرأة فرجها عند الاستنجاء,أن تغسل من الأمام للخلف أو العكس ؟ ج: البول أنظف من البراز لأنه توجد بالأمعاء جراثيم تسبب عند خروجها مع البراز التهابا إذا توضَّعت في المكان الخطأ,وهو هنا عنق الرحم أي الفتحة التي توصل إلى الرحم أو المهبل.لذلك فإن على المرأة أن تغسل من الأمام للخلف وليس من الخلف للأمام كي لا تسحب بيدها جراثيم البراز إلى المكان الخطأ.وعلى المرأة أن تغسل-بعد الاستنجاء-يديها بالماء والصابون حتى ولو كان ما فعلته هو التبول فقط.
س 74 : ما المقصود باللذة الكبرى أو الرعشة ؟ ج: هي ما يحصل للرجل أو للمرأة في نهاية الاحتلام أو الاستمناء أو الجماع,ويكون ذلك مصحوبا بمتعة كبيرة جدا من الصعب وصفها.وتكون الرعشة مصحوبة بخروج مني قد يظهر(كما يحصل عند الرجل),وقد لا يظهر (كما يحصل غالبا مع المرأة).وقد يرتعش الزوجان من اللذة أو يصرخان أو يحمر جسداهما ويتخشبان.والرعشة شعور بروعة وبلذة قصوى.
س 75 : ما المقصود بطريقة(Stop and start) المقترحة من أجل علاج مشكلة القذف المبكر؟ج: القذف المبكر هو حدوث القذف بعد فترة بسيطة جدا من بدء الجماع لا تكاد تشعر خلالها الزوجة بشيء من المتعة,أو يمكن تعريفه أيضا على أنه حدوث القذف على غير رغبة الرجل وبسرعة بعد بدء التلامس بين الزوج والزوجة.وهذه الطريقة اقترحها بعض أساتذة الطب لمعالجة سرعة الإنزال, وهي طريقة "توقف وابدأ"والتي تساعد على زيادة فترة الوصول للذروة بدرجة ملحوظة.وتتطلب من الزوجة أن تحرض زوجها جنسيا بيدها أو بالجماع حتى يتولد الإحساس عند الزوج بقرب حدوث القذف ثم يتوقف عن إحداث الإثارة أو يشير إلى زوجته بالتوقف عن إثارته.وعندما يزول الإحساس بعد حوالي 30 ثانية تقريبا تعيد الزوجة الكرة أو يعود هو إلى ما كان عليه من قبل.ويتكرر التوقف في كل مرة إما ذاتيا وإما بإشارة من الزوج للزوجة.ويكرر الزوج هذه الطريقة 3 مرات مثلا ويقذف في المرة الرابعة.والأفضل قيام الزوج بإثارة نفسه بيد زوجته في بداية الاستعانة بهذه الطريقة حتى تبدأ سرعة القذف في التحسن,ثم يبدأ في تطبيقها من خلال الجماع. وهكذا..حتى يتعود الزوج على التحكم في العملية وإطالتها كما يشاء بما يرضيه ويرضي زوجته.
س 76 :ما حكم من وجد في ثيابه الداخلية منيا ولم يدر الوقت الذي خرج منه ؟ ج: عليه (عند المالكية) أن يغتسل ويعيد صلاته من آخر نومة نامها سواء كانت بليل أو بنهار,ولا يعيد ما صلاه قبلها.
س 77:هل يمكن أن يلتقي الختانان فيما بين الرجل والمرأة ليلة الدخول ومع ذلك يكون الزوج مربوطا أو مسحورا؟ ج:في ليلة دخول الرجل على زوجته,وأثناء محاولة الرجل الاتصال الجنسي مع زوجته إذا دخل رأس الذكر في فرج المرأة فلا معنى للقول بأن الزوج مربوط (أو مسحور) وأنه يحتاج إلى رقية شرعية من أجل فك الربط.إن الأمر لو كان كذلك فإن الذكر يرتخي تماما قبل أن يحاول الرجل إدخاله في فرج المرأة,ولن يدخل ولو جزء بسيط منه في فرجها.وما دام قد دخل الرأس في الفرج,فإن المشكلة تصبح إما تعب أو قلة نوم أو خوف أو ضعف عضوي ولا علاقة لها في كل الأحوال بالربط أو السحر.
س 78:بماذا يُنصح الرجل حين يريد أن يعاقب زوجته بالهجر؟ج:يجب أن يكون الهجر بسببه الشرعي ثم يجب أن يكون مسبوقا بوعظ ثبت أنه لم ينفع.وبعد ذلك يمكن أن يُقال للزوج:إذا هجرتَ زوجتَك فكن شجاعا واترك الهجر يأتي بفائدته (وهو زجر المرأة عما هي فيه من نشوز),واحذر أن تهجرها يوما ثم ترجع أنت إليها تحت ضغط الجوع الجنسي,لأن المرأة إذا عرفت منك هذا الضعف مرة واحدة سقطت قيمةُ الهجر وفعاليتُه عندها,وأصبح غير ذي فائدة كوسيلة من وسائل معاقبة الرجل للمرأة أو زجرها.
س 79 : ما هو العلاج من العزل وسيئاته ؟ ج: العلاج الوحيد والأساسي لجميع أنواع الجماع غير العادية مثل العزل أو الانسحاب هو الكف عنها تماما والعودة إلى الوسيلة الطبيعية.وكلما كانت الأمراض الناجمة عن استخدام هذه الوسيلة أخف كان العلاج أبسط,وربما لا يتعدى مجرد الكف عن العزل.أما إذا كانت الأعراض شديدة,فإن ذلك يقتضي استعمال الأدوية المقوية مع الراحة الجنسية التامة لعدة شهور.
س 80 : ما معنى أن العفة قد تؤذي وقد لا تؤذي ؟ ج: معناها أن هناك حالتيـن:ا- إذا كان الشخص دائم التعرض للمثيرات الجنسية وكانت صحته ليست على ما يرام,فإن العفة قد تؤذيه.والمثال على ذلك شباب من الجنسين تعودوا على الاختلاط الفاحش ببعضهم البعض ثم التزموا جانب العفة.إن هذه العفة قد تضرهم حيث ينجم عن الغريزة الجنسية المثارة احتقان في المجاري البولية قد يتحول مع الوقت إلى حالة مرضية. ومن هنا فإن الدين يطلب منا أن نتجنب المثيرات الجنسية ما استطعنا,وذلك بأن نغض البصر ونبتعد عن الخلوة والاختلاط وسماع الغناء الخليع وقراءة القصص الغرامية وأن لا نخالط المنحرفين والعصاة من الرجال والنساء و…ب-أما إذا كان الشخص يتمتع بصحة جيدة ولم يتعرض لمثيرات جنسية عنيفة,فإن العفة لا تؤذيه لا من قريب ولا من بعيد.ومن هنا فإننا نسمع عن ملايين من الرجال في الثلاثين أو الأربعين من عمرهم لم يمارسوا الجنس مطلقا,ومع ذلك فإنهم يتمتعون بصحة عقلية وبدنية لا غبار عليها.
س 81 : هل يجوز للرجل أن ينظر إلى ثديي أخته أثناء إرضاعها لرضيعها ؟ ج: لا يجوز لأن ذلك من عورتها أمام محارمها من الرجال.
س 82 : هل يجب القيام بعملية جراحية للمرأة قبل الولادة أم لا ؟ ج: في أغلبية الأحيان لا تحتاج المرأة الحامل إلى ذلك,بل يخرج الجنين من فرجها بطريقة عادية وبطريقة سهلة مهما كانت آلام المرأة كبيرة جدا.لكن يحدث بين الحين والآخر أن تعترض الوضعَ العادي مشكلةٌ معينة تستدعي القيام بعملية جراحية للمرأة من خلال فتح شق صغير في البطن والرحم لإخراج الجنين,ثم يخيط الطبيبُ الشقَّ وينتهي الأمرُ غالبا بسهولة وبدون مضاعفات.
س 83 :هل يجب على الأم الحامل أن تذهب إلى المستشفى من أجل الوضع؟ج:ليس شرطا,وإنما يمكن أن يتم الوضع في البيت كما يمكن أن يتم في المستشفى.أما إذا تم الوضع في المستشفى فيجب مراعاة الستر والبعد عن الاختلاط,وأما إذا تم في البيت فيفضل أن يتم في وجود امرأة خبيرة (قابِلة) وأن يكون البيت قريبا من المستشفى,حتى إذا حدث طارئ سيئ أثناء الوضع أمكن الإسعاف بسرعة في المستشفى.
س 84 : في أي سن يبدأ شعر اللحية في الظهور عند الصبي ؟ ج: يختلف ذلك من صبي إلى صبي آخر, وبصفة عامة يمكن أن يتم عند بعض الصبيان عند حوالي 17 سنة من العمر خلافا للبعض الآخر الذي يمكن أن يبدأ شعر اللحية في الظهور على وجهه في عمر أقل.
س 85:ما علاقة قلة شعر العانة حول الفرج بقدرة المرأة على الحمل والاستمتاع بالجنس؟ج:ليس لكثافة الشعر حول العانة أو قلته ولا لكبر الثديين أو صغرهما ولا لأية صفة خارجية كهذه أو تلك أية علاقة على الإطلاق بالقدرة على الحمل أو بالاستمتاع بالجنس.إن المرأة مهما كان شعر العانة عندها قليلا ومهما كان ثدياها صغيرين فإنها تحمل وتستمتع بالرجل كأية امرأة أخرى.
س 86 : النظر إلى عورة امرأة أجنبية أثناء الصلاة,هل يبطلها أم لا ؟ ج: عمل الشخص حرام.هو حرام في غير الصلاة وهو أشد حرمة أثناء الصلاة.أما الصلاة فصحيحة إذا تمت بشروطها وأركانها وإن كان أجرها أقل.
س 87 : هل شعور المرأة باللذة العظمى في نهاية الجماع مثل شعور الرجل أم لا ؟ ج: لا أحد يستطيع أن يؤكد التشابه أو ينفيه,لأن المرء لا يستطيع أن يكون صبيا وبنتا في نفس الوقت حتى يعرف الجواب.إن الأشياء ذاتها تقريبا تحدث عندما يحصل الرجل أو المرأة على اللذة العظمى:يتواتر انقباض عضلات الحوض وارتخاؤها بشكل متناغم بفعل النبضات العصبية في كل من المرأة والرجل.هذا السؤال يشبه السؤال الذي يمكن أن يطرح على شخصين:"هل كل منكما يتذوق التفاح كما يتذوقه الآخر".والشيء المؤكد في كل الأحوال أن اللذة كبيرة جدا عند الجنسين,وأن الرجل يصل إليها عادة في وقت قصير ولا يحتاج من أجل ذلك إلى مقدمات,بخلاف المرأة فإنها تحتاج إلى مقدمات وإلى وقت أطول.
س 88 : إذا لاحظ الزوج على نفسه ليلة الدخول أنه يقترب من زوجته وذكرُه منتصب ويلامس ذكرُه فرجها والذكر باق على انتصابه,ولكن الزوج يحاول إدخاله في الفرج فلا يستطيع وكأن أمام الذكر حائطا منيعا.أين تكمن المشكلة في هذه الحالة؟ ج: إن هذا يكون دليلا على :إما أن المرأة مسحورة, وهذا هو السبب الذي يقع غالبا.وتحتاج المرأة في هذه الحالة إلى من يرقيها عن طريق رقية شرعية.وإما أنها مُصابة بمرض عضوي يتعلق بضيق غير طبيعي موجود في الفرج.وهذا السبب نادر جدا في أوساط النساء. ومع ذلك إن وُجد فإن المرأة تحتاج إلى اختصاصية في أمراض النساء التناسلية لتعطيها دواء أو لتجري لها عملية جراحية بسيطة.
س 89:يحدث أحيانا أن الزوج -ليلة الدخول-يقترب من زوجته ليجامعها فتنقبض عضلاتها انقباضا لا إراديا مما يجعل من المستحيل على الزوج أن يؤدي واجبه الجنسي.فما هي أسباب هذا الانقباض؟ج:نحن نفرض هنا بأن المرأة ليست مسحورة (مربوطة)كما نفرض بأن عمل المرأة لا إرادي بالفعل,ثم نقول بأن أسباب هذا الانقباض اللاإرادي عديدة يمكن أن نذكر منها :ا-وجود خلل في أعضاء الزوجة التناسلية يجعل المباشرة الجنسية مؤلمة وهذا يؤدي إلى حدوث انقباض في العضلات المحيطة بالمهبل كما يجعل هذه العضلات تتخذ موقف الدفاع ضد المباشرة الجنسية.والحل هنا عند الطبيبة الاختصاصية.ب-الخوف والقلق من ليلة الدخول والغموض الذي يحيط بالجنس وما يتعلق به خاصة إذا كانت العروس جاهلة ومن يحيط بها جاهلات.ولا شك أن للتربية أكبر الأثر في تلافي هذا السبب.
س 90 :هل يؤدي الاستمناء إلى تكبير الذكر وزيادة طوله؟ ج: من يدعي صحة ذلك واهم,ومن زعم ذلك فإن زعمه باطل. والحقيقة هي أنه لا علاقة للاستمناء بتكبير الذكر ولا بتكبير الفرج لا من قريب ولا من بعيد.
س 91 : ما حكم من وجدت في ثيابها دم حيض ولم تدر الوقت الذي نزل منها ؟ ج: عليها أن تغتسل بعد الطهر وتعيد صلاتها من يوم لبسها لثوبها اللبسة الأخيرة,ولا تعيد ما يمكن أن تكون قد صلته قبلها.
س 92 : هل الأفضل أن يحكي الرجل لزوجته ما يمكن أن يكون قد ارتكبه من أخطاء قبل الزواج مع نساء أجنبيات عنه ؟ ج: لا! ليس هذا هو الأفضل,وإن كان ذلك لا يضر في الغالب.إن الأفضل هو أن لا يفعل الرجل ذلك حتى تبقى نظرة زوجته إليه أطيب وأحسن,ومع ذلك فحتى لو صارحها وفاتحها بأخطائه أو بخطاياه التي صدرت منه قبل الزواج مع نساء أجنبيات فإن المرأة لا يقلقها ذلك كثيرا.إنها بقدر ما تتسامح مع الرجل فيما يمكن أن يكون قد فعل قبل الزواج,فإنها مستعدة لتدمر كل شيء فوق رأس زوجها إذا سمعت به ارتكب ولو خطأ بسيطا فيما بعد الزواج مع أية امرأة أجنبية عنه.
س 93:كيف يمكن أن يؤدي الجانب النفسي إلى القذف السريع أو إلى الارتخاء الجنسي عند نفس النوعية من الناس؟ ج:المثال:الرجل ليلة دخوله بزوجته:قد يحدث عنده القذف السريع بمجرد ملامسة فرج الزوجة,وهذا ما يحدث للكثيرين من المتزوجين الجدد. ويحدث للزوج ذلك بسبب الارتباك وشدة الإثارة التي يتعرض لها من خلال تجربته الأولى. وقد يعاني الزوج من ارتخاء القضيب خاصة بعد تكرار الفشل في إيلاج العضو داخل مهبل الزوجة العذراء.ويكون سبب الارتخاء هو التوتر والخوف من الفشل بالإضافة إلى موقف العروس خلال اللقاء الجنسي(آلام أو صراخ أو سخرية الزوجة من فشل الزوج),وكل ذلك يمكن أن يؤدي عند كثير من الأزواج الجدد إلى ارتخاء القضيب.
س 94 : ما أسباب احتلام الرجل بعد الزواج ؟ج: الرجل يحتلم كثيرا قبل الزواج,لكن احتلامه يقل بشكل ملحوظ بعد الزواج حتى يصبح نادرا.وإذا وُجد زوج يحتلم كثيرا بعد الزواج فإن احتلامه لا يشكل عادة أي خطر ذا بال على صحته,ويكون عادة لسبب من الأسباب الآتية: ا-إما لأن زوجته مقصرة في حقه جنسيا.ب-وإما لأنه من النوع النادر من الرجال الذين لا تكفيهم امرأة واحدة –جنسيا-مهما بذلت من جهد ومن وقت من أجل إرواء زوجها وإمتاعه وإشباعه.ج-وإما لأنه لا يخاف الله ولا يقنع بما أعطاه الله مهما كان كثيرا وطيبا ومباركا, فيفكر في غير زوجته أكثر مما يفكر في زوجته,ويفتح عينيه على النساء الأجنبيات أكثر مما يفتح عينيه على زوجته,فيحتلم نتيجة لكل ذلك.د-وإما أن هذا أمر طبيعي لا هو مسؤول عنه ولا زوجته مسؤولة عنه,وهذه الحالة نادرة.
س 95 : إلى أي حد يتأثر الرجل جنسيا بالرائحة ؟ ج: تتأثر سرعة القذف عند الرجل وقوة إقباله على الجنس وشدة استمتاعه به إلى درجة كبيرة بالحواس المختلفة كالنظر واللمس والشم.ومنه فمن الطبيعي أن يصل الرجل إلى الذروة بسرعة إذا طالعته الزوجة برائحة عطر مثير.ومن الطبيعي أيضا أن يتأخر القذف أو قد يفشل الزوج بالمرة في الجماع أمام رائحة البصل مثلا!.
س 96 : ما هي العورة أثناء الصلاة ؟ ج: العورة عند المالكية تنقسم إلى قسمين :عورة بالنسبة للصلاة وعورة بالنسبة للنظر.
أما بالنسبة للعورة أثناء الصلاة فتنقسم إلى قسمين كذلك :ا-عورة مغلظة وهي القبل والدبر,فإذا ظهرت وانكشفت في الصلاة فإن الصلاة تكون باطلة ويجب إعادتها مطلقا سواء خرج وقت الصلاة أو لم يخرج.ب-وعورة مخففة وهي ما بين السرة والركبة (من غير القبل والدبر),فإذا انكشفت في الصلاة كانت الصلاة مكروهة,وطُلب إعادتها في الوقت.فإذا خرج وقتها سقط الطلبُ.
س 97 : هل هناك ذكر لا يناسب فرج امرأة بسبب طوله أو بسبب ضخامته ؟ ج: لا ! إن فرج المرأة كالمنطاد الطويل قبل نفخه,هكذا خلقه الله سبحانه.إنه يستطيع أن يتمدد بالقدر الذي يُمسك به ذكرَ الرجل جيدا مهما كان حجم الذكر وطوله وضخامته.إن الجماع لا يؤذي المرأة بل يمتعها ما دامت ترغبُ فيه ولا تُكره عليه,فلا تجِف جدران فرجها ولا تتخشب ضد قضيب الرجل.ومن هنا فإن على الرجل أن يكون كيسا فطنا بأن يعرف متى يأتي المرأة وكيف وأين؟وعليه أن يداعبها طويلا قبل أن يصل إلى الجماع.فإذا فعل ذلك تبلل فرجُها وتشحَّم وأصبح طريا بحيث يدخل فيه الذكر بكل سهولة,ويتم الجماع بشكل عادي مهما كان حجم الذكر.
س 98 : ما هي مدة الجماع ؟ ج: قد تحتاج المرأة لتثار قبل الجماع إلى حوالي 10 دقائق من المداعبة أو أقل أو أكثر,والأمر يختلف من امرأة إلى أخرى.أما الرجل فيمكنه أن يجامع زوجته مباشرة ولا تلزمه المداعبة.والجماع في حد ذاته يمكن أن يتم في دقيقتين كما يمكن أن يستمر لساعة أو أكثر,وأقل مدته بين دقيقتين وخمس دقائق لا أكثر عند أغلبية الرجال.وغالبا ما تكون المدة قصيرة في بداية الزواج,ولكن مع الوقت يستطيع الزوج أن يتعود على إطالة المدة إلى الحد الذي يعطيه الفرصة للاستمتاع أكثر بزوجته وكذا حتى يسمح لزوجته بالوصول بدورها إلى الإشباع الجنسي.ومنه فالواجب هو أن يتم الجماع-قصيرا أو طويلا-بالتراضي والتفاهم بين الزوجين.
س 99 : هل يُشفى الرجل أو المرأة من الأمراض الجنسية ؟ ج: يمكن أن يُشفى من أكثرها,والبعض منها مازال لم يتوفر لها العلاج الملائم بعد.ومع ذلك فإن عدم الانتباه للمرض وتشخيصه في الوقت الملائم والمبكر يمكن أن يجعله يترك وراءه آثارا مدمرة لا يبرأ منها صاحبها قط.
س 100 : هل متعة الرجل في الاستمناء هي نفسها التي يجدها في نهاية الجماع ؟ ج: طريق الحدوث واحدة في جميع أنواع الإشباع الجنسي,غير أن ذلك لا يعني بالضرورة أن يكون الشعور واحدا ومتشابها. والمؤكد أنه لا يمكن أن تجد لذة في حرام أعظم من اللذة في الحلال.إن هذا مستحيل,ومنه فإن اللذة في الجماع الحلال أعظمُ بكثير من أية لذة أخرى,بل إن لذة الاتصال الجنسي بين الزوجين هي أعظم لذة حسية على الإطلاق.
ثم يأتي الجزء الثاني بإذن الله
|Sponsored Links|
|11-04-2006, 00:57||رقم المشاركة : 2|
موسوعة الثقافة الجنسبة الجزء 2
س 102 : ما هي أسباب ولادة الجنين مشوها ؟ ج: الأسباب كثيرة منها ما هو معروف طبيا اليوم ومنها ما ليس معروفا حتى الآن. وتحدث التشوهات في بعض الأحيان عند تعرض الأم لمرض أثناء الحمل أو عندما لا تحصل على الغذاء الكافي أو عندما تتناول أدوية خطرة أو تدخن أو تدمن تعاطي المسكرات من خمر أو مخدرات.والتشوهات منها ما يمكن تصحيحه بعمليات جراحية (مثل الولادة بشفة مشقوقة فتخاطُ عن طريق عملية) ومنها ما لا يمكن تصحيحه فيُكتفى بتخفيفه (مثل ولادة الطفل ضعيف البصر, فيتم إلباسه عدسات طبية ملائمة تقوي ولو نسبيا رؤيته للأشياء).
س 103 : ما المقصود بعنق الرحم وما وظيفته؟ ج: هو حلقة سميكة من عضلات قوية تشكل ممرا من الرحم إلى الفرج.إذا تصورنا بأن الرحم إجاصة مقلوبة يكون عنق الرحم جذعَها أو قاعدتها النهائية.إذا لقحت البويضة أحكم العنقُ إغلاق الفتحة بين الرحم والفرج وأبقاها مغلقة لتسعة أشهر حتى يتهيأ الطفل للخروج.وبعدها بساعات يتراخى العنق وتُحل الفتحة على مصراعيها لتستقبل رأس الطفل ثم جسمه ليعبرا من الفرج إلى العالم الخارجي.
س 104:ما المقصود بالرحم؟ج:عضو داخل حوض المرأة مصنوع من العضلات مبطن بغدد إسفنجية مترعة بالدم.يخرج الحيض من تلك الغدد كل شهر ما لم تكن المرأة حاملا.ويتوقف الحيض بحمل المرأة ويستأنف الخروج بعد ولادة الطفل.يكبر الرحم مع الجنين ويتمدد وينمي المزيد من الأنسجة العضلية التي تهيئ مكانا للجنين.ويرجع الرحم إلى حجمه الطبيعي بعد 6 أسابيع من ولادة الطفل.
س 105 :ما هو حبل السرة ؟ج:عندما يكون الطفل في الرحم يمتد منه أنبوب طويل يربطه بأحشاء الأم في المشيمة.يتضمن الحبل أوردة وشرايين تحمل الدم إلى الطفل من المشيمة وإليها,وذلك لتغذية الطفل ولسحب النفايات منه عبر فعل تبادل الدم بين الطفل والأم.ولا يُؤلم قطع حبل السرة,لأنه ليس به أعصاب تجعل الجنين يتألم.
س 106 : ما عورة الرجل بالنسبة للرجل وما عورة المرأة بالنسبة للمرأة ؟ ج: لا يجوز أن ينظر الرجلُ إلى الرجل فيما بين السرة والركبة سواء أكان الرجل المنظور إليه قريبا أم بعيدا,وسواء أكان مسلما أو كافرا.أما ما عدا ذلك كالبطن والظهر والصدر فإنه يجوز إذا أمن الناظر الشهوة.وخالف في ذلك بن حزم الذي رأى بأن الفخذ ليس عورة.قال رسول الله-:"الفخذ عورة".ومنه لا يجوز-عند الجمهور-لرجل أن يكشف جزءا من سرته إلى ركبته لا في رياضة ولا في سباحة ولا في تدريب ولا في حمام,وإن أمِن الشهوة.أما عورة المرأة مع المرأة إذا كانتا مسلمتين (والغالب على نسائنا أنهن مسلمات ولو كن عاصيات) فهي ما بين السرة والركبة مهما كانت المرأة المنظورة إليها قريبة أو بعيدة.ومنه يحرم على المرأة أن تنظر إلى فخذ ابنتها أو أمها أو جارتها أو قريبتها أو صديقتها لا في حمام ولا في عرس ولا في غيرهما.
س107 : لماذا ينتصب الذكر ؟ ج:عندما يداعب الرجل ذكره بيده أو بالاحتكاك بأي شيء خاصة إذا كان رطبا أو بجسد امرأة أو عندما ينظر إلى عورة امرأة أجنبية أو عندما يتفكر فيها,يندفع الدم إلى الذكر بقوة فينتصب الذكر ويقسو.ويمكن أن يحدث هذا للرجل بشكل طبيعي في النوم مثلا ولو بدون استمتاع أو رغبة في الاستمتاع.وينتصب بظر المرأة بطريقة مماثلة حيث تتوسع أعضاؤها الجنسية ويتخشب البظر وتنتفخ الشفتان الداخليتان للفرج بالدم.ويتم ذلك لأسباب مشابهة.
س 108 : هل الفحص الدوري للبروستاتا شيء ضروري بعد الخمسين ؟ ج: إن سرطان البروستاتا يعتبر واحدا من أكثر السرطانات شيوعا بين الرجال خاصة في الفترة ما بعد الستين.والنجاة من خطورته ممكنة إذا اكتُشف في مراحله الأولى,وذلك بأن يقوم كل رجل بعمل فحص روتيني عن طريق الشرج للتأكد من سلامة البروستاتا.
س 109 : ما علاقة انتصاب القضيب في الصباح بسلامة القدرة الجنسية ؟ ج: سواء كان حدث الانتصاب في الصباح كنوع من الانعكاس (أي استجابة لامتلاء المثانة البولية) أو بتدخل الجهاز العصبي المستقل,فهو يشير عموما إلى سلامة الأعصاب وانتظام الدورة الدموية بالقضيب ووجود مستوى طبيعي من الهرمونات الجنسية.لذلك فالرجل الذي يشكو من الارتخاء الجنسي مع حدوث انتصاب في الصباح هو غالبا بسبب اضطراب نفسي وليس لوجود سبب عضوي.
س 110 : هل للحالة النفسية تأثير على انتصاب القضيب ؟ ج: نعم,بدليل أن الزوج القلق أو المشغول الذهن أو المكتئب يجد صعوبة في انتصاب القضيب,ويوضح ذلك أكثر ما يتعرض له الأزواج في ليلة الدخول فبعضهم يعاني من الفشل الجنسي.ويكون السبب الغالب هو خوفه من الفشل الجنسي نفسه أو انتقاص قدرته الجنسية أمام العروس,بالإضافة إلى انزعاجه من تألم العروس من حدوث الإيلاج.
س 111 : كم هي علامات طهر المرأة من الدم الجاري عليها ؟ ج: إن علامات انقطاع الحيض من المرأة شيئان :الأول : الجفوف,وهو خروج الخرقة خالية من أثر الدم حتى ولو كانت مبتلة من رطوبة الفرج.الثاني: القصة البيضاء,وهو ماء أبيض كالمني أو الجير المبلول.والقصة أبلغ وأدل على براءة الرحم من الحيض.فمن اعتادت القصة والجفوف معا طهرت بمجرد رؤية القصة ولا تنتظر الجفوف.وإذا رأت الجفوف أولا انتظرت القصة لآخر الوقت الاختياري للصلاة بحيث تؤدي الصلاة في آخر وقتها.وأما معتادة الجفوف فقط فمتى رأت الجفوف أو القصة طهرت ولا تنتظر المتأخر منهما.وحكم المبتدئة التي لم تتعود على واحد منهما حكم معتادة الجفوف,أي أنها تعتمد على المتقدم منهما ولا تنتظر المتأخر.
س 112 : ما هي الآثار الضارة للعادة السرية ؟ ج: هي ذات شقين :بدنية ونفسية.وهي في الذكور والإناث على السواء,ولو أنها قد تكون أشد قسوة عند الذكور.
س 113 : هل يمكن ذكر البعض من الآثار البدنية والنفسية للعادة السرية ؟ ج: منها فقر الدم,ونقص إفراز المعدة, والتراخي العام,والكسل,وعدم القدرة على استذكار الدروس أو ضعف الذاكرة,وفقدان الثقة بالذات,وتجنب الرفاق,والمشية الثقيلة, وعدم القدرة على النظر في عيون الآخرين,واصفرار الوجه ووجود هالتين سوداوين حول العينين,والتبول بكثرة مع احتواء البول على خيوط,و..النفور التام من الجنس الآخر مما يمكن أن يؤدي إلى التزام جانب العزوبة مدى الحياة.
س 114 : ما الذي يلزم حتى يحدث الحمل ؟ ج: يلزم أداء جنسي سليم ينتج عنه خروج نوعية جيدة من الحيوانات المنوية إلى أعضاء تناسلية أنثوية طبيعية تقوم بالتبويض وتسمح بصعود الحيوانات المنوية إلى مكان البويضة ليحدث لها التلقيح (داخل قناة فالوب)ويتوفر لها بطانة رحم طبيعية تسمح بإغماد البويضة الملقحة لتنمو إلى جنين.ومعنى ذلك أن سبب العقم قد يرجع للزوج أو للزوجة أو للإثنين معا,وقد يحدث لسبب واضح أو غير واضح.
س 115 : ما هو أقل عدد من الحيوانات المنوية في مني الرجل وإلا أصبح غير مخصب؟ج: يصبح الرجل غير مخصب إذا قل عدد الحيوانات المنوية عن 20 مليون حيوانا منويا في كل سنتمتر مكعب من السائل المنوي.ومن أسباب ذلك إما لا سبب واضح وإما إصابة الرجل بدوالي الخصية.
س 116 : من هن المحرمات من النساء على الرجل ؟ ج: كل امرأة يحرم على الرجل أن يتزوج بها حرمة مؤبدة أي مدى الحياة,هي من ذوات محارمه من النساء.وكل رجل يحرم على المرأة أن تتزوج به حرمة مؤبدة,هو من محارمها من الرجال. والمحرمات أقسام ثلاثة :الأول: المحرمات بسبب النسب وهن 7 نسوة:"حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت".الثاني: المحرمات بسبب المصاهرة وهن أربع نسوة :زوجة الأب وزوجة الابن وأم الزوجة وبنت الزوجة.الثالث: المحرمات بسبب الرضاع,وما حرم عن طريق النسب حرُم نظيرُه عن طريق الرضاع كالأم من الرضاع والأخت من الرضاع,وهكذا..
س 117 : ما هو الطريق الأمثل للوقاية من الأمراض الجنسية,أي التي تنتقل عن طريق الاتصالات الجنسية ؟ ج: فضلا عن وجوب اتخاذ احتياطات معينة يُرجع من أجل معرفتها إلى الأطباء,فإن التعفف عما حرمه الله وإخضاع الشهوة الجنسية لمسارها الصحيح هو الوسيلة الأساسية للخلاص من هذه الأمراض العفِنة التي تختبئ أكثر مما تظهر في كل علاقة جنسية محرمة.
س 118 : لماذا سمي الإيدز بمرض نقص المناعة المكتسب ؟ ج: إن فيروس الإيدز يهاجم نوعا من خلايا الدم البيضاء والتي تتحكم في مناعة الجسم وحمايته من أعدائه من الجراثيم والميكروبات المختلفة ويؤدي لتحطيمها,فتسقط بذلك مقاومة الجسم لأي مرض,حتى الفطريات البسيطة التي تعيش على جلد المريض بصورة مسالمة تصبح قادرة على النيل منه وإحداث العدوى.وهكذا يُصبح مريض الإيدز في مهب الريح لأن أي مرض مهما كان بسيطا قد يفتك به.هذه هي السمة الأساسية للمرض وسبب تسميته بمرض نقص المناعة المكتسب.
س 119:أين يظهر فيروس الإيدز؟ج:قد يظهر بكل سوائل الجسم:المني والدم وإفرازات المهبل ودم الحيض واللعاب ولبن الرضاعة والدموع والبول والبراز,لكن لم يثبت حتى الآن إمكانية انتقاله عن طريق كل الوسائل السابقة. والوسيلة المفضلة لانتقال فيروس المرض :اللواط,وكذا عن طريق الدم.ويمكن أن ينتقل أثناء حمل الأم المصابة إلى الجنين عن طريق المشيمة أو أثناء الولادة أو أثناء الرضاعة.
س 120 :هل هناك بالفعل فرق بين زنا الفتاة قبل زواجها وزنا الفتى قبل زواجه ؟ ج: من الناحية الشرعية لا يوجد أي فرق فالزنا حرام وكبير ة من الكبائر وجعله الله فاحشة وساء سبيلا,سواء اقترفه الذكر أو الأنثى. لكن من ناحية العرف السائد غالبا في مجتمعاتنا هناك فرق كبير للأسف الشديد,لأن نتائج الزنا قبل الزواج تلحق الأذى والعار بالفتاة أكثر مما تلحقه بالرجل خصوصا في مجتمعاتنا العربية والإسلامية.ومن هنا فإن على الفتاة أن تصون نفسها أكثر من الرجل لأنها هي التي ستعاني آلام ونتائج ما اقترفته,أما الشاب فإنه يزني ويمضي في سبيله دون أن يناله نقد أو يطاله قانون,خاصة وأن القانون الوضعي في بلادنا يقول بأنه لا يُمنع إلا الاغتصابُ أما الزنا فلا بأس به مادام قد تم بالتراضي بين الرجل والمرأة !.
س 121 : ما هي علامة الطهر من النفاس؟ج: علامة الطهر منه جفوف أو قصة.والقصة أبلغ من الجفوف.
س 122 : ما المقصود بالواقي أو ال Preservatif ؟ ج: هو درع يغطي قضيب الرجل عند انتصابه وقبل حصول الإشباع الجنسي,وهو يمنع الحيوان المنوي من الوصول إلى رحم المرأة.ولذة الجماع باستعمال هذا الواقي تكون عادة أقل من لذة الجماع العادي بلا واقي بسبب أن الذكر لا يحتك مباشرة بالفرج,لكن الاستمتاع يبقى مقبولا إلى حد كبير.ويُصنع الواقي من المطاط الرقيق,ويباع في الصيدليات.وهذا الواقي وسيلة من وسائل منع حمل المرأة وإن لم تكن تامة الفعالية.والواجب أن لا يباع هذا الواقي وما في حكمه من وسائل منع الحمل إلا لزوج أو لزوجة بعد تقديم الوثائق التي تثبت الزواج,ومن العيب الكبير أن تباع لأي كان تحت إشراف الدولة وتحت سمعها وبصرها,لأن في ذلك من التشجيع على الزنا ما فيه!.
س 123 : ما هي حبوب منع الحمل ؟ ج: هو هرمون تأخذه المرأة كل يوم لمدة معينة من كل دورة شهرية,وهو يمنع المبيضين من إنتاج البويضات.وإذا لم يكن بالمرأة بويضة جاهزة امتنع الحمل تماما.ويعد تناول حبوب منع الحمل وسيلة من وسائل منع حمل المرأة وإن لم تكن فعالة تماما.ولا يجوز أبدا إعطاءها للبنت غير المتزوجة لأن ذلك يشجعها على الزنا من جهة,ولأن ذلك قد يحدث عندها بعض المشاكل الصحية (خاصة في الجهاز التناسلي)قبل أو بعد الزواج من جهة أخرى.ولحبوب منع الحمل حتى الآن الكثير من الآثار الجانبية السيئة في حاضر المرأة وفي مستقبلها,ومنه إذا كان لابد للمرأة المتزوجة أن تستعملها وجب عليها أن تخضع لفحوص طبية منتظمة لرصد الآثار الجانبية المحتملة الوقوع.
س 124 : هل لا بد أن تصل الزوجة مع زوجها في كل جماع إلى درجة الإشباع الجنسي؟ج:لا ليس شرطا! بل إن أغلبية النساء الساحقة لا تصل إلى الرعشة أو اللذة الكبرى مع نهاية كل جماع.وحتى تكون الزوجة طبيعية وحتى يطمئن الزوج إلى حيويتها الجنسية يكفي أن تصل إلى درجة الإشباع الجنسي في نهاية 60 أو 70 % من الجماعات.
س 125 : هل إزالة البروستاتا يفقد الرجل قدرته الجنسية ؟ ج: إزالة البروستاتا تُفقد الرجل خصوبته,أي قدرته على الإنجاب, لكن لا تُفقده قدرته الجنسية.هذا بالإضافة إلى أن الجراحة نفسها لا تؤثر على مستوى الهرمونات الجنسية ولا على الدورة الدموية بالقضيب ولا على اتصالات الأعصاب,وهي أشياء أساسية للاحتفاظ بالقدرة الجنسية.
س 126 : هل الحياء هو الذي يمنع من السؤال عن الجنس من أجل دين أو طلب نصيحة أو حل مشكلة ؟ ج: الأفضل أن نسمي الأشياء بأسمائها الحقيقية.إن هذا ليس حياء ولكنه خجل مرضي.الحياء طبعًا من الإيمان،والنبي –ص-يقول:"الحياء من الإيمان" ،ولكن الحياء الذي يمنع من السؤال والتوصل إلى الحقيقة ليس بحياء كما يقول فقهاؤنا. والسيدة عائشة –رضي الله عنها-تقول في الحديث الصحيح:"نعم النساء نساء الأنصار،لم يكن يمنعهن الحياء من التفقه في الدين".
س 127 : هل تصح صلاة ركعتين بين العريسين ليلة الدخول,لكن بدون وضوء أي بالتيمم فقط؟ ج: إذا توفر الماء والقدرة على استعماله لم يصح التيمم.ومنه فالأفضل لمن خاف على وضوئه أن ينتقض إذا مس زوجته ودعا لها بالقبض على ناصيتها,الأفضل أن يُسلم مباشرة باللسان على زوجته ثم يدعوها لصلاة ركعتين ثم يجلس بعد ذلك معها ليدعو لها ويأكل أو يشرب معها شيئا ويتحدث إليها ثم ..
س 128 : ما الرأي في الطبيب المسلم الذي ينصح المريض بالعادة السرية حينا وبالزنا حينا آخر وبشرب الخمر ثالثا وبالتلقيح الاصطناعي المحرم رابعا وب..؟ ج: الرأي أنه طبيب مسلم له شهادة لا يستحقها وإسلام بالإسم فقط,نسأل الله لنا وله الهداية.والحمد لله على أن أمثال هذا الطبيب قليلون بإذن الله.
س 129 : ألا يوجد من يقول من الفقهاء بجواز كشف فخذ الرجل أمام الرجال والنساء؟ ج: بل يوجد! قال ابن القيم رحمه الله في تهذيب سنن أبي داود:"وطريق الجمع بين هذه الأحاديث ما ذكره غير واحد من أصحاب أحمد وغيرهم:أن العورة عورتان مخففة ومغلظة.فالمغلظة السوءتان والمخففة الفخذان،ولا تنافي بين الأمر بغض البصر عن الفخذين لكونهما عورة،وبين كشـفهما لكونهما عورة مخففـة،والله أعلم".قال الشيخ القرضاوي حفظه الله:"وفي هذا رخصة للرياضيين وغيرهم ممن تسـتلزم هواياتهم وممارساتهم الملابس القصيرة مثل"الشورت"ونحوه،وكذلك من يشـاهدونهم وكذلك الكشـافة والجوالة.وإن كان يجب على المسلمين أن يفرضوا على تلك المنظمات العالمية طابعهم الخاص وما تقتـضيه قيمهم الدينية ما استطاعوا".
س 130 : هل الأحسن أن يُحضر(علميا ونفسيا) كل من الولد والبنت للبلوغ وخاصة للحيض عند البنت من الأم وللاحتلام عند الولد من الأب ؟ج: نعم هذا واجب من واجبات الوالدين مع الابن والبنت خاصة قبيل البلوغ,حيث يمكن في أي يوم وبشكل فجائي أن يستيقظ الولد في الصباح فيجد ثيابه الداخلية مبللة بالمني,وتستيقظ البنت من النوم فتجد ثيابها الداخلية ملطخة بالدم.
س 131 : إذا سأل الطفل الأبوين سؤالا عن مسألة لها صلة بالجنس أمام أقارب أو جيران مثلا,كيف يكون موقف الأهل ؟ ج: الأفضل أن لا يُنهر.والنهر كما قلت هو خطأ في التعامل مع الابن عندما يسأل عن الجنس. الأفضل في هذه الحالة أن يقال للولد : "سوف نحدثك عن ذلك فيما بعد",وهذا جواب مقبول جدا بالنسبة للطفل،والطفل يترقب أن يتلقى جوابا فيما بعد.ويمكن أن يتلقى بعد ذلك الجواب في غير محضر من الآخرين.
س 132: هل كثرة الأسئلة الجنسية من الأطفال في الصغر تدخل-كما يعتقد البعض-في باب الشذوذ أم لا؟ ج: أبدًا،هذا الوضع طبيعي جدا,بل بالعكس الطفل الذي لا يسأل هو الطفل الشاذ.إن الأصل في الطفل أنه يحب أن يكمل معلوماته,ويستكمل معلوماته عن كل شيء يراه أو يسمع عنه.ومن أجل أن يرفع عن نفسه الجهل ويزينها بالعلم,هو يسأل عما يجهل من همْ حوله.وأقرب من يسأله منهم هما الأبوان بطبيعة الحال.
س 133 : هل ينتظر الأبوان دائمًا إلى أن يسأل الطفل عن المسائل الجنسية أم يمكن أن يفاتحاه بتعليمه بعض الأشياء أو مناقشته فيها؟.ج:هذا يختلف بحسب اجتهاد الأبوين،فبعض الآباء يبدؤون بمفاتحة أطفالهم لا سيما إذا كان لديهم من الكتب والمجلات والأشرطة والوثائق و..أو ما شابه ذلك مما يستطيعان به أن يشرحا كثيرا من المسائل الجنسية للولد بشكل يسير ومبسط. وإلا فيمكن للوالدين أن ينتظرا الطفل حتى يسأل.
س 134 : هل من الصواب أن تقوم الأم بالتربية الجنسية للأولاد أم الأب؟ج:بعض علماء النفس يقولون: "إن الأفضل أن يقوم الأب بهذه العملية بالنسبة للذكور،والأم بالنسبة للإناث"،وبعضهم (دكتورة ويب مثلا وعالمة نفس مشهورة) تقول:"إن من الأفضل أن تقوم به الأم للذكور والإناث معًا لأن الأم مؤهلة أكثر من الأب للحديث في هذه الأشياء ولأنها أرحب صدرًا وأطول بالا،فتستطيع أن تستوعب أسئلتهم أكثر من الأب".والكثير من العلماء والمربين ورجال التربية يميلون إلى الرأي الأول ويعتبرون أن المسؤولية تقع على الأبوين مجتمعين في هذه المسألة كما في مسائل أخرى,ويرون أن هذا الرأي هو الأولى والأحسن والأرجح بإذن الله,ويقدمون على ذلك الكثير من الأدلة الشرعية والعلمية والنفسية والمنطقية والطبية.
س 135 :هل في الفترة التي تكون المرأة فيها مهيأة للحمل ويريد الزوجان تنظيم النسل,هل يكتفي الزوج بمداعبة زوجته بدون إيلاج أم ماذا يمكن أن يفعل ؟ ج: إما أن يداعب زوجته بدون إيلاج, وإما أن يجامع مع استعماله لمانع من موانع الحمل المؤقتة كالمطاط الواقي أو استعمال زوجته لحبوب منع الحمل.
س 136 : هل ينقضُ خروجُ المني من فرج المرأة بعد اغتسالها,هل يُنقض الوضوءَ أم لا؟ج: نعم يُنقض هذا الخروجُ وضوءها الأصغر ويجب عليها أن تعيده,إذا خرج منها بعد أن جامعها زوجها.
س 137 : رجل يسأل:"هل يمكن أثناء المعاشرة الزوجية قراءة بعض آيات القرآن حتى يخف التركيز وتتأخر عملية القذف,ولقد سمعت هذا من طبيب"؟. ج: هذا طبيب غريب وعجيب!.إن النصيحة متعلقة بفتوى شرعية لا بحقيقة طبية,ولقد كان الأولى بالطبيب أن يحترم نفسه ويحترم الطب الذي هو متخصص فيه.عفا الله عنكما أنت والطبيب الذي نصحك.هل هذا مكان أو موضع تليق فيه قراءة كتاب الله عزّ وجل؟!ما أظن أن هناك طبيباً عنده شيء من الدين والأدب والأخلاق والحياء يتجرأ أن يقول مثل هذا،بل إن هذا من باب الاستخفاف بالقرآن الكريم.قال تعالى:"ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب"الحج:33 . اعلم يا أخي أن هذا لا يجوز ثم لا يجوز مليون مرة.وأسأل الله لطبيبك الهداية !
س 138 : شخص مريض بالأعصاب ومقبل على الزواج ويريد استخدام (واقي) في ليلة الدخول ,حتى لا تحمل زوجته.وهذا حتى يشفى من مرضه ويتفرغ مع زوجته(عمرها 40 سنة) لتربية الأولاد.هل في ذلك من حرج ؟ج:أما شرعا فالطبيب هو الذي يقرر إذا كان مرض الزوج يمكن أن يكون عائقا له عن تحمل هموم الأسرة أم لا.وأما طبيا فلا مانع من استعمال الواقي لكن الأفضل لهذا الرجل أن لا ينظم الحمل الآن نظرا لكبر سن زوجته نسبيا,ويمكن أن ينصح بذلك بعد ولادة الطفل الأول إن بقي مريضا.
س 139 : هل كثرة استعمال المرأة لحبوب منع الحمل له آثار جانبية ؟ج: نعم بكل تأكيد !ومن ضمن هذه الآثار الصداع والتوتر والعصبية الزائدة و..مما يمكن الرجوع فيه إلى الكتب الطبية المتخصصة.كما يمكن أن يؤدي مع الوقت إلى العقم عند المرأة,بل قد يصل الأمر إلى أن تُصاب المرأة بسبب من ذلك بمرض السرطان.
س 140 : ما هو الأسلوب الأمثل أيضًا لتعريف الطفل بأسماء الأعضاء التناسلية للذكر وللأنثى, وذلك حينما يسأل الأبوين عنها ؟ ج: هذا في الحقيقة متروك للأبوين،أي أن بعض الناس قد يتعارفون على تسميات خاصة لهذه الأعضاء ويبلغونها للأولاد حين يسألونهم عنها.والطفل يتعلم هذه التسميات ويعيدها,ثم حينما يتحدث عنها يتحدث عنها بالأسماء التي يسميها الأبوان.وإذا تم الأمر بهذا الشكل فلا حرج في ذلك بإذن الله لا شرعيا ولا تربويا.لكن قد يختار بعض الأولياء طريقة أخرى مقبولة ومشروعة وطيبة بإذن الله وهي تعليم الأولاد الأسماء باللغة الفصحى مثل:ذكر,فرج,خصيتان,دبر,..الخ.وإذا كانت هذه الطريقة لا حرج فيها وتلك مقبولة,فالمرفوض هو تعليم الأولاد الأسماء الفاحشة التي لا يجوز استعمالها لا من الكبار ولا من الصغار لا بنية حسنة ولا بنية سيئة.هذه الأسماء لا يتلفظ بها عادة إلا من لا خلاق لهم من الناس.نسأل الله العافية.
س 141 : هل يجوز حمل كتاب لتفسير القرآن من طرف جنب أو مسه أو المطالعة فيه؟ج: يجوز ذلك للمحدث ولو كان جنبا,لأن هذا الكتاب لا يسمى مصحفا عرفا وحكمه ليس حكم المصحف.
س 142 : ما معنى:"لا حياء في الدين"؟ ج: معناه أن الله علمنا بأنه لا يليق الحياء من تعلم الدين أو تعليمه,أيا كان الموضوع الديني ولو كان من صميم ما يسمى بالثقافة الجنسية التي تحدث عنها مئات العلماء وتحفظ من ذكرها البعض من الشباب المتدين والمتعصب باسم الحياء المزيف.
س 143:شاب يبلغ من العمر 25 عاما،فشل في أول محاولة للزنا مع امرأة أجنبية,وهو يسأل مرة من أجل استشارة جنسية طبية:"هل هذا الفشل طبيعي لأنها كانت أول مرة,وهل يلزمه دواء معين؟"ويسأل مرة أخرى من أجل استشارتي كراق:"ارقني من أجل أن أتمكن من الاتصال الجنسي لأنه قد يكون بي سحر".وهو يعلق في الحالتين قائلا: "أم أن في فشل الاتصال الجنسي غرابة ؟"أي أنه قد لا يكون مشكلا طبيا وقد لا يكون منشؤه سحرا.ج: الحقيقة أن الغرابة ليست في فشل المحاولة الجنسية ولكن الغرابة في وقوع المحاولة المحرمة والآثمة مع امرأة أجنبية.إنه يبعث بسؤاله وكأنه شيء عادي في مجتمعاتنا أن يحاول الشاب في سن ال 25 سنة محاولة جنسية خارج نطاق الزواج,فإذا ما فشلت بعث يسأل المختصين أو شبه المختصين في أسباب الفشل.إننا والحمد لله لسنا أغبياء ولا حمقى ولا مغفلين حتى يقنعنا هذا الشاب بأنه ليس من حقنا أن نتعجب أو نستغرب أو نتوقف عند وقوع محاولة الزنا،وفي نفس الوقت لسنا أغبياء ولا حمقى ولا مغفلين حتى نبادر بطمأنة الشاب على نفسه ودراسة أسباب الفشل!وهل كانت طبيعية أم أن هناك غرابة في الموضوع؟!هل يحتاج إلى طبيب أم إلى راق؟! .نحن لن نجيب على هذا السؤال لأنه خارج عن نطاق تصورنا لتوظيف الجنس في حياة البشر.إننا لسنا صفحة استشارات جنسية مفتوحة لكل من لديه مشكلة جنسية بأية صورة وبأية طريقة,بل نحن بإذن الله والحمد لله أصحاب رسالة نؤديها ونقرأ المشاكل الجنسية التي ترد إلينا ونجيب عليها في إطار هذه الرسالة السامية والواضحة.إن الجنس عندنا وسيلة لإعمار الكون وللتواصل بين الزوجين كلغة حوار وتفاهم بينهما,وسيلة شرعية للحصول على المتعة الحلال في إطار الزواج.أما ما يسأل عنه هذا الشاب فليس داخلا في نطاق عملنا ,لأن عملنا أن نأمر بالمعروف وأن ننهى عن المنكر وأن نقول للمحسن أحسنت وللمسيء أسأت وأن نُعلم الناس أمور دينهم ودنياهم ونُعين على حل مشاكلهم .ونحن والحمد لله دعاة لا قضاة ولا شرطة ولا جنود,قد نجيب الشخص على سؤاله حتى ولو كان أسقط الناس وقد نرقيه برقية شرعية ولو كان أفسق الناس,ولكن لمْ ولاَ ولنْ نُحلِّل لأحد حراما أو نسقط عن أحد واجبا أو نعين أحدا على معصية الله رغَبا فيه أو رهَبا منه مهما عظم شأنه بين الناس ومهما كانت قوته وماله بإذن الله.وإن كان لنا تعليق على فشل الشاب في زناه فهو أنه قد يكون علامة حياة في نفسه وفي قلبه أدت إلى عدم قدرته على ارتكاب هذه الكبيرة في حق الله ثم في حقه وحق هذه المرأة,فانتهِز الفرصة يا صاحبنا وابعث الحياة في قلبك وفي نفسك قبل أن يموت تمامًا لأن المحاولة لو نجحت المرة القادمة فهذا قد يكون دليلا على أن قلبك قد مات تمامًا والعياذ بالله.فليكن هذا الفشل فرصة لتراجع نفسك،وربما هي رسالة حرص عليك ألا تتم الزنا حتى نهايته,فكفاك يا أيها التائه ما نلت وتب إلى الله ثم تأكد بعد ذلك بأن محاولتك القادمة مع زوجتك في الحلال ستكون ناجحة بإذن الله وتوفيقه.
س 144:شاب يشكو من نزول سائل أبيض بعد التبول.هل في الأمر ما يُقلق؟ج: نزول بعض قطرات من سائل أبيض في نهاية التبول عند الرجال يكون في العادة نتيجة إفرازات من غدة البروستاتا,ولا يعتبر ظاهرة مرضية ومنه فهو لا يدعو إلى القلق.
س 145 : كيف ينتقل مرض الزهري والسيلان ؟ ج: ينتقل كل منهما عن طريق الاتصال الجنسي مع مصاب بالمرض, وذلك بالنسبة لكلا الجنسين.
س 146 : ماذا يعمل الزوج الداخل على زوجته ليلة العرس عندما يجد أن غشاء البكارة لزوجته مطاطي ؟ ج: لا يفعل شيئا ! بل نحن الذين نقول له:"بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير".إن الغشاء المطاطي عند المرأة لا ينزل معه بالجماع دم,لأنه في هذه الحالة لا يتمزق إلا بالولادة.إن هذا الغشاء عادي وطبيعي,وعدم نزول الدم من المرأة ليس حجة عليها,فلا داعي إذن لأي قلق من الزوج على الزوجة.
س 147 : ما هي المشيمة ؟ ج: المشيمة تشبه إسفنجة مدورة تنمو داخل الرحم إلى أن تصير بحجم البرتقالة الصغيرة.والمشيمة هي المكان الذي تنطلق منه الأوردة والشرايين من الطفل إلى الأم.وللأوعية الدموية جدران رقيقة تماما مما يسمح للغذاء من دم الأم أن يتسرب إلى دم الطفل.وتزول الحاجة إلى المشيمة بعد الولادة,فتفنى بعد فترة وجيزة من ولادة الطفل.
س 148 : ماذا يأكل الطفل داخل رحم الأم ؟ ج: يحملُ السيال الدموي من الأم الغذاءَ للأم وللطفل.وينتقل الغذاء إلى دم الجنين عبر الجدران الرقيقة للأوعية الدموية في المشيمة.والجنين لا يتغوط ولا يبول لأنه لا يتناول الطعام العادي.ويتحول ما يشبه البول في المشيمة إلى دم الأم الذي يحمله بدوره ليقذفه مع بول الأم.
س 149 : هل اهتمام المرء بتثقيف نفسه جنسيا مطلوب قبل الزواج فقط ؟ ج: الثقافة الجنسية هي ككل علم من العلوم مطلوبة مدى الحياة,ومنه فإن دراسة الأمور الجنسية بعد الزواج ليست أقل ضرورة من دراستها قبل الزواج.نقول هذا لأن الملاحظ في بعض الأحيان أن بعض الشباب والفتيات يدرسون الجنس (من خلال الكتب والمجلات والجرائد و..) قبل الزواج وغالبا ما تكون هذه الدراسة من الناحية الشهوانية لا من الناحية العلمية,ثم إذا تزوج الشاب (أو الفتاة) اعتبر نفسه بعد ذلك في غنى عن هذه الثقافة الهامة,وهذا خطأ فادح!.
س 150 : فتاة تسأل:"نبت شعر عانتي وكبر صدري إلى حد ما غير أن الحيض لم ينزل مني بعد.هل هذا أمر طبيعي؟". ج: يتأخر الحيض عادة بأقل من عام عن اكتمال نمو الصدر ثم يبدأ شعر العانة في الظهور بكثافة,وأخيرا تحيض البنت لأول مرة.والتأخر إذن إذا لم يطل فلا داعي لأن تقلق الفتاة بسببه,أما إذا تأخر ببضع سنوات وجبت استشارة طبيـبة اختصاصية في الأمراض النسائية.والمشكلة في العادة سهلة بسيطة.
س 151 :ما حكم من اغتسل من الجنابة بعد الجماع مباشرة,فنزل منه مني بعد الغسل مباشرة.هل يعيد الغسل أم لا؟ ج: ليس عليه غسل جديد,ولا يجب عليه إلا الوضوء الأصغر فقط,وذلك لأن الغسل من الجنابة قد حصل بالفعل.والمرأة كذلك إذا خرج من فرجها المني بعد غسلها,فليس عليها إلا الوضوء الأصغر فقط.
س 152 : هل يمكن للرجل أن يقذف منيه بدون أن يلمس ذكره؟ ج: يمكن أن يحدث ذلك أثناء الإثارة الشديدة بجملة طرق منها أن يحتك بشيء رطب مثل وسادة أو جسد امرأة واقفة أمامه,ومنها ما يحدث للرجل عندما يجلس قريبا جدا من فتاة في سيارة,ومنها ما يحصل له عند مشاهدة حدث يثير الرغبة في الجنس الخ… وإذا وقع هذا من الرجل ولم يكن مُكرها على ذلك كان من الناحية الشرعية في حكم المستمني بيده سواء بسواء.
س 153 : هل الأصل هو الحب والميل من كل جنس اتجاه الآخر أم الأصل هو انعدامه؟ ج: هناك في الحقيقة فرق بين الميل والحب.أما الميل الذي يُحس به عموما كل جنس اتجاه الآخر فهو فطري فُطر عليه الإنسان والجن وكذا الحيوان,وهو مظهر صحة.إن الرجل الذي يرى امرأة جميلة فتُعجبه وتميل نفسه إليها ويتمنى لو أنها كانت حلالا له أو لو كان يجوز له شرعا الاستمتاع بها,إن هذا الرجل طبيعي وعادي وفي كامل صحته وعافيته,ولا لوم عليه ولا عتاب عليه ولا بأس عليه شرعا وعقلا ومنطقا. أما الرجل الذي يقول بأن المرأة مهما كانت جميلة ومهما رأى منها أو من جسدها ومهما استمع إلى صوتها فإنه لا يميل إليها,وقال بأن المرأة لا تعني بالنسبة إليه شيئا ولا تحرك منه ساكنا,وقال بأن المرأة وقطعة الخشب عنده سواء!.إن هذا الرجل إما كاذب لسبب أو آخر وإما مريض مهما كانت طبيعة وسبب مرضه. وواضح أن أجر الصحيح المعافى عند الله عندما تميل نفسه إلى المرأة ولكنه يمنعها عنها لوجه الله,أي لأنها حرام عليه ولا تحل له,إن أجره أعظم بإذن الله بكثير من أجر الرجل المريض الذي لا حاجة له إلى النساء ولا رغبة له فيهن ولا ميل عنده إليهن,وذلك لأن الله يعطي الأجر على قدر الجهد المبذول.وفي المقابل فإن الله يعاقب على فعل المعاصي غير المحببة للنفس أكثر مما يُعاقب على المعاصي المحببة للنفس.هذا عن الميل أما عن الحب الذي هو أعمق من الميل,وهو عبارة عن تعلق للرجل بامرأة معينة أو تعلق المرأة برجل معين قد يشتدُّ أو يخِف وقد يبقى حبا عاديا وقد يتحول إلى عشق وصبابة في القليل من الأحيان,فإنه يوجد عند أغلبية الرجال والنساء.وقد لا يوجد هذا الحب عند البعض من الجنسين بدون أن يكون غير المُحب مريضا يحتاج إلى علاج. أما المحبون فقد يحبون قبل الزواج وقد يحبون بلا زواج وقد لا يُحبون إلا بعد الزواج.
س 154 : هل من ضرورة في الشرع لما يسمى ب"الوزير",وهو الشخص الذي يقف عند باب العريس ليلة دخوله على زوجته؟ ج: يمكن أن تكون هناك ضرورة لذلك لو كان رئيسَ جمهورية يقف حراسُه أمام الباب لحمايته من أعدائه. أما ما يسأل عنه السائل فلا ضرورة له لا شرعية ولا طبية ولا…إن هذا من العادات البالية التي ما أنزل الله بها من سلطان.إن المطلوب أن يغادر الزوج أصحابه بعد العشاء ولا يلتقي بهم إلا في الغد صباحا,كما أن المطلوب أن لا ينتظره أحد من الرجال أو من النساء.إن ما يفعله مع زوجته شأن خاص جدا به,ولا دخل للغير فيه.
س 155:هل يمكن للإمساك أن يؤدي إلى تعلم الولد للعادة السرية؟ج: نعم,لأنه قد يدفع الطفل إلى (الحزق) الذي قد يؤدي إلى حدوث الانتصاب والذي بدوره قد يؤدي إلى الوقوع في مخالب العادة الجنسية اللعينة والعياذ بالله.
س 156 : ما حكم الإسلام في تصوير النساء في الأعراس سواء من طرف رجل أو امرأة؟ ج: تصوير النساء الأجنبيات في كامل زينتهن بالكاميرا العادية أو بالكاميرا فيديو من طرف رجل أجنبي عنهن أو حتى من طرف امرأة,ثم يتفرج عليهن العريس (وهو أجنبي عن الكثير منهن) مع أصدقائه وأقاربه وجيرانه (وهم أجانب عن أغلبيتهن).هذا التصوير حرام ثم حرام بلا أدنى شك أو ريب.والناس عادة يعرفون أن ذلك حرام لكنهم يفعلون ذلك في الغالب من أجل إرضاء الناس أو المرأة أو اتباعا للهوى والنفس والشيطان.
س 157 : شاب يشتكي من أن ذكره لا ينتصب تماما أو بتاتا,وعنده خصيتان صغيرتان,والمني يسيل عنده بدون قذف ولمدة طويلة,ويخبر بأن الأطباء يقولون له:"ليس بك شيء",وهو يسأل عن الحل,وهل تلزمه رقية أم لا ؟.ج: أستبعد أن يكون الحل عن طريق رقية شرعية.ومع ذلك يمكن الاتصال بأحد الرقاة من أجل رقية لهذا السائل الكريم, ولكنني أرى أن الرقية إذا لم تأت بشيء يجب الرجوع إلى الطب من جديد,ولو من خلال الاتصال بأطباء جدد لم تتم استشارتهم من قبل.
س 158 : شاب مقبل على الزواج,ذكره فيه-كما يقول هو-نوع من الاعوجاج أو الميل بزاوية كبيرة نوعا ما في أحد الاتجاهين:يمين أو شمال,وهو يسأل:هل لذلك تأثير على الزواج وليلة الدخول والمعاشرة الجنسية بينه وبين زوجته؟ ج:هذا الميل أو الاعوجاج إذا كان بسيطا,فهو طبيعي أو شبه طبيعي في أي ذكر تقريبا.أما إذا كان بزاوية كبيرة (ولا أدري ماذا يقصد الشاب بالضبط بالزاوية الكبيرة !) فقد يصبح عيبا فيه يستدعي استشارة الطبيب الاختصاصي,من أجل التشخيص الدقيق ثم من أجل العلاج إن كانت هناك ضرورة للعلاج.
س 159 : هل يمكن للرجل أن يبقى ينتج حيوانات منوية حتى وإن تقدم به السن؟ ج: نعم إما مادام حيا,وإما إلى سن متأخر جدا من حياته.وما أكثر ما رأينا رجالا تزوجوا بعد السبعين أو بعد الثمانين وحملت زوجاتهم بشكل طبيعي.هذا بخلاف المرأة التي تتوقف قدرتها على الحمل والإنجاب عند ما يسمى بسن اليأس.
س 160 : ما المقصود بالوحم؟ ج: إن المرأة عندما تُلقَّح بويضتها المستقرة في الرحم يبدأ الكائن الجديد في التشكل داخل أحشائها فتصاب المرأة بأعراض جسدية ونفسية من جراء ذلك.وهذا أمر صحي ومرحلي في هذه المرحلة بالذات.ومن الأعراض الجسدية يمكن ملاحظة ما يلي:اختلال في الدورة الشهرية,اضطرابات في الهضم,الإصابة بالغثيان والقيء,نقص الشهية,زيادة لعاب الفم,حدوث إمساك,وجود آلام في المعدة,إحساس بالحرقان أو اللدغ,و..وتبدأ معظمها في الصباح.أما الأعراض النفسية فمنها:كثرة النعاس,شدة الإرهاق والتعب,القلق المستمر, الغضب السريع من أتفه الأسباب,النفور من أمور كثيرة وكرهها (وقد تكره زوجَها بدون سبب),الرغبة الزائدة في أشياء مهما كانت تافهة وأحيانا غير معقولة,و..وكل هذا يسمى"الوحم". ويمر الوحم (خلال حوالي 3 أشهر) سهلا على البعض كما قد يمر صعبا جدا على أخريات, ولكنه في كل الأحوال ظاهرة صحية وطبيعية,فلينتبه الرجال والنساء إلى ذلك.
س 161 : ما هي أكثر مدة الحيض بالنسبة للمبتدئة؟ ج: المبتدئة هي التي نزل منها دم الحيض للمرة الأولى. وأكثر أيام الحيض عندها 15 يوما,وما زاد عن ذلك فهو دم علة وفساد.والمرأة بعدها تصوم وتصلي ويأتيها زوجها.
س 162 : هل يصيب الألمُ الفتاةَ عندما تحيضُ؟ ج: الأصل أن الحيض يأتي بدون ألم ولا يُحدثُ مشكلة,لكن يحدث أن تشعر بعض النساء بتقلص في ظهورهن أو أحواضهن عندما يحضن,والتوتر والشعور بالضيق قد يزيد من إيلام تلك التقلصات,وقد يصل الأمر ببعض البنات أن تلزم الواحدة منهن الفراشَ في اليوم الأول من كل دورة.
س 163 :هل هناك علاقة بين ضعف شخصية الرجل وضعفه الجنسي؟ ج: يمكن أن يكون الزوج فاشلا جنسيا مع زوجته,إذا كان ضعيف الشخصية اتجاه أمه أو كان معجبا بأمه فوق اللزوم.أما إذا كان مستقل الشخصية عن أمه فإن ذلك يمكن جدا أن يساعده كثيرا في نجاحه الجنسي مع زوجته,فلينتبه الرجال والنساء إلى ذلك.
س 164 : هل الزواج هو العلاج للعادة السرية في كل الأحوال؟ ج: إن الزواج شرط لازم لكنه ليس كافيا.إن المطلوب قبل الزواج قوة الصلة بالله ثم قوة الإرادة ثم..حتى يكون الزواج مفيدا بالفعل في التخلص من آفة العادة السرية.ومن هنا فإننا نجد في الواقع بعض الرجال تزوجوا وبقوا على ممارسة الاستمناء إلى جانب العلاقات الجنسية الطبيعية مع الزوجة,بل إننا نجد بعض الرجال ما كادوا يتزوجون حتى نفروا من العلاقات الزوجية نفورا تاما وعادوا إلى الانغماس في العادة السرية مما اضطر زوجاتهم إما إلى الضلال أو إلى طلب الطلاق.فإذا لم يتأكد الطبيب من قوة الرجل الجنسية,ومن أنه إذا تزوج لن يحنَّ إلى الاستمناء من جديد,ومن قوة صلته بالله,ثم قوة إرادته فالواجب عليه عندئذ أن يستمر مع المدمن في العلاج إلى أن تزول هذه الموانع بصفة نهائية,فيسمح للمريض عندئذ بالزواج.
س 165:هل يجوز للرجل أن يجامع زوجته المستحاضة باستعمال العازل الطبي؟ج: نعم يجوز شرعا بعد التأكد من أنها مستحاضة بالفعل.أما طبيا فالأفضل أن لا يتم ذلك-احتياطا-إلا بعد استشارة الطبيب خوفا من تضرر المرأة من مجرد الجماع لا من استعمال الواقي.والجماع بالواقي في هذه الحالة هو بطبيعة الحال أحسن من الجماع بدون واقي.
س 166 : ما الذي يمكن أن يُنقص من الرغبة في الجنس عند أحد الزوجين ؟ ج: مما يمكن أن يُنقص من الرغبة في الجنس أمور عدة منها : بعض الأمراض,التعب أو الانهيار العصبي أو اضطراب الأعصاب,تناول بعض الأدوية, بعض المشاكل مثل البطالة أو القلق أو وفاة عزيز أو الطلاق,تناول الخمر أو الدخان بكثرة,كثرة تعود الرجل على الخصوص على الجماع بدون رغبة منه في زوجته,الروتين في حياة الزوجين,كراهية الرجل لزوجته أو العكس.وهذا النقص في الرغبة الجنسية يكون –عادة-عابرا يزول بزوال السبب.
س 167 : ما هو الانحناء الطبيعي للقضيب ؟ ج: هناك انحناء مرضي(يحتاج إلى علاج) يتمثل في أنه لا يظهر عليه شيء غير طبيعي أثناء ارتخائه,لكنه إذا انتصب ينحني بدرجة ملحوظة في اتجاه غير محدد فيؤلم صاحبَه,وقد يتعذر تماما حدوث اتصال جنسي إذا كان شديد الانحناء.أما الطبيعي فهو موجود عند معظم الرجال,ويؤكد على كونه "طبيعي" عدم الإحساس بألم أثناء الانتصاب وعدم إيجاد أية صعوبة في الاتصال الجنسي.
س 168 : هل يستطيع الطبيب أن يعرف بأن المرأة لم تمارس الجنس من قبل؟ ج: ليست هناك طريقة معينة بالنسبة للصبيان (الذكور) يعرف من خلالها الطبيب بأن الفتى لم يمارس الجنس من قبل.أما البنت فلها غشاء بكارة يغطي الفتحة الخارجية للفرج, وتكون عذراء إن كان الغشاء قائما بذاته .لكن بعض النساء يولدن دون بكارة, والبعض الآخر يفقدنها بالرياضة أو بحوادث أخرى من غير الزنا أو مقدماته,وفريق ثالث من النساء لهن أغشية مطاطية لا تتمزق إلا عند الولادة.ومن هنا يمكن أن نقول بأن الطبيب لا يستطيع تأكيد العذرية لدى البنت أو نفيها بشكل قاطع أي بدون أن يكون مخطئا.
س 169 : ما الذي يحصل للرجل وللمرأة بعد الجماع ؟ ج: بعد الجماع يحدث الاسترخاء عند الرجل والمرأة. وفيه ترجع الأعضاء إلى استرخائها الطبيعي,وضربات القلب التي زادت سرعتها أثناء الجماع (وخاصة قبيل الإشباع الجنسي) ترجع إلى سرعتها الطبيعية,وكذلك التنفس.كل ذلك يكون مصحوبا بإحساس كبير بالراحة التي لا توصَف.وإذا تم الجماع في الليل فإنه يكون-عادة-متبوعا بنوم عميق ثم استيقاظ مع شعور بالراحة والنشاط والثقة الزائدة بالنفس.أما إذا شعر الزوجان بغيرِ ذلك,فإن هذا يكون تحذيرا لهما بوجوب الإنقاص من عدد مرات الجماع.
س 170 :هل صحيح أن من أسباب الطلاق الأساسية المشكلات الجنسية بين الزوجين؟ج: هو صحيح بالتأكيد.إن العمليات الإحصائية القديمة والحديثة,المتعلقة بنا كمسلمين أو كغيرنا من غير المسلمين,تؤكد على أن من أسباب الطلاق :الإصطدامات الشخصية,الصراعات بشأن إدارة الشؤون المنزلية,المشادات حول المشاركة بالمهام المنزلية,الصراعات حول إنجاب الأطفال وتنشئتهم, الاستجمام,الأصدقاء,والدة الزوج أو والدة الزوجة والأقارب ,العادات الشخصية,فقدان الآمال والاهتمامات المشتركة,الخيانة الزوجية ,المال,ومسائل مساواة المرأة بالرجل.كما تؤكد كذلك على أن من أهمها عدم التناغم أو التوافق الجنسي.لكن لأننا نحن نستحي في العادة أن نتحدث عن الجنس استحياء لا يحبه الله ولا رسوله-ص-,فإن هذا السبب من أسباب الطلاق يبقى في الكثير من الأحيان في طي الكتمان.
س 171 : هل من واجب الرجل أن يتزين لزوجته ؟ ج: نعم,إن ذلك من واجبه.صحيح أن الرجل متعلق بزينة المرأة أكثر من تعلق المرأة بزينة الزوج,لكن مع ذلك يبقى مطلوبا من كل زوج أن يتزين للآخر بالقدر الذي يجعل كل واحد لا يمد عينيه إلى أجنبي أو أجنبية, وكذلك كي يبقى كل زوج في عين الآخر كما كان في بداية الزواج أناقة وتزينا. قال تعالى:"لهن مثل الذي عليهن بالمعروف"وقال بن عباس رضي الله عنه:"إني لأتزين لامرأتي كما تتزين لي".
س 172 : لماذا تتضخم البروستاتا؟ ج: يحتوي جسم الرجل على هرمون الذكورة ونسبة بسيطة من هرمون الأنوثة,وبعد سن الخمسين ينخفض عند بعض الرجال هرمون الذكورة بسبب إصابة خلايا الخصية المفرزة له ببعض الضمور.ونتيجة لهذا الاختلال في التوازن بين الهرمونين يزداد حجم البروستاتا ونقول عنها بأنها تضخمت.وأحيانا يكون سبب التضخم تورم الغدة بورم حميد.
س 173:هل يمكن أن ينتج التهاب البروستاتا عن الاتصال الجنسي؟ج:هذا أمر محتمل لكنه مستبعد.وعدوى البروستاتا تنشأ عادة من ميكروب معين من الميكروبات المعوية يتربص بالبروستاتا وقد يهاجمها حتى بدون وجود سبب واضح للعدوى .
س 174 : لماذا تنخفض القدرة الجنسية عند معظم المصابين بالتهاب البروستاتا ؟ ج: يرجع السبب في معظم الأحيان إلى التوتر النفسي وليس إلى الالتهاب نفسه.إن إحساس الزوج بأنه مريض بالبروستاتا أو قلقه من أن تنتقل العدوى للزوجة أو أحيانا إحساسه بالألم أثناء مرور السائل المنوي يجعله يفشل في نشاطه الجنسي.
س 175:الزوج يقول باستمرار لزوجته التي بلغت حوالي الخمسين من عمرها:"لقد كبرتِ وما بقي لكِ جمالك السابق ولا جاذبيتك السابقة"إلى حد أنه أقلقها كثيرا بهذه الملاحظة.فما الرأي؟ ج: إن الزوج مخطئ بكل تأكيد.إن عليه أن ينتبه إلى أنه قلما تحافظ المرأة وهي في الخمسين من عمرها على نفس جاذبيتها التي كانت تتمتع بها وهي في العشرين.والشيء نفسه يقال عن الرجال,فقلما يحافظ الرجل بعد تلك السنوات الطويلة من زواجه على نفس درجة جاذبيته.إن كل شخص يتغير مع مرور السنين ومن غير المتوقع أن يظل الإنسان كما كان عليه قبل عقدين أو ثلاثة عقود من الزمن.
س 176 : ما هو أكثر أيام الحيض عند الحامل ؟ ج: رغم أن المالكية حددوا أكثر أيام الحيض للحامل,لكن الطب والواقع يؤكدان على أن الحامل لا تحيض,لذلك لا معنى للحديث عن أكثر أيام شيء لا وجود له أساسا,لكن الطب والواقع يؤكدان على أن الحامل لا تحيض, لذلك لا معنى للحديث عن أكثر أيام شيء لا وجود له أساسا.
س 177:ما هي المواضع من جسد المرأة التي تثار أكثر جنسيا بمداعبة الرجل لها ؟ ج: يطلب الإسلام من الرجل أن يتميز في ممارسته للجنس مع زوجته عن الحيوان وعن الحمار أكرمكم الله,وذلك بأن يقدم بين يدي الجماع القبلةَ والمداعبةَ:خاصة لصدر المرأة وثدييها وللبظر من فرجها ولشفتيها,ثم لعنقها ومؤخرتها وظهرها وبين الفخذين وعلى مستوى الكتفين,و…
س 178 : رجل يقول عن زوجته بأنها لا تسمح له منذ سنوات بأن يجامعها أو لا تتجاوب معه أثناء الجماع إلا في مقابل أن يعطيها شيئا من المال أو يقضي لها حاجة مادية معينة أو يشتري لها شيئا ,إلى درجة أنه أصبح يقول "أصبحت معها في وضع المتسول أو أصبحت معها كأنني في دار دعارة لا مع زوجة!"ما الرأي يا ترى في هذه المرأة وفي هذا الرجل؟ ج: إن المرأة إذا لم تحب من قلبها أو لم تحب لوجه الله,فيمكن إغراؤها ببريق من الذهب,كما يقول توفيق الحكيم في "حماريات الحكيم",وهذه حقيقة من الحقائق المؤسفة,لا تعني كل النساء لكنها تتعلق بنسبة معينة منهن قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة لكنها موجودة بكل تأكيد.إن المرأة بحكم ضعف إيمانها بالله وسيطرة حب المال عليها يمكن أن لا تعامل زوجها كما ينبغي,كما يمكن على الخصوص أن لا تشبع رغباته الجنسية كما يحبُّ هو, إلا أنه إذا أغراها بالقليل أو الكثير من المال فإنها تؤدي له ما يطلب منها أو تزيد خاصة في مجال الجنس.لذلك قيل:"كلما أكثر الرجلُ من إتحاف المرأة كَثُرَ عندها,وإن أَقَلَّ قلَّ ".وزوجة السائل هي من هذا النوع الذي يتعلق بالمال لا بالله,وبالمال لا بالزوج,وهي تكذب مليون مرة حين تدعي بأنها تحب زوجها, نسأل الله لها الهداية. ومع ذلك فإنني أرى أن العيب ليس في المرأة فقط بل في الرجل الذي يسايرها كذلك ولو تحت ضغط الرغبة الجنسية القوية عنده.إنني لا أنصح زوجا بأن يتَّبِع مع زوجته هذه الطريقة : لأنه بهذه الطريقة يعبر عن ضعف منه غير مقبول مع زوجته,ولأن المرأة إذا لم تكن لديها القناعة لن يكفيها مال الدنيا كلها,ولأنه بذلك يُعتبَرُ مستسلما راضيا بحال زوجته-السيئة-مع نفسها ومعه,ولأن هذه المرأة بهذه السيرة تشبه حيوانا أو ساقطة,لكنها لا تشبه أبدا امرأة أو زوجة, ولأن ما يُعملُ لوجه المال والدنيا لا يدوم بل سيسقط بمجرد نفاذ المال الذي يقدمه هذا الرجل لزوجته.
س 179 : هل هناك مأكولات ضارة جنسيا ؟ ج: كما توجد أطعمة ومشروبات مفيدة ومقوية جنسيا,توجد كذلك أطعمة ومشروبات ضارة جنسيا.ومن الأطعمة يمكن أن نذكر الإكثار من الكاكاو,ومن المشروبات يمكن ذكر الإكثار من السوائل الحمضية كالليمونادة.إن كلا من هذا وذاك قد يؤدي إلى بعض الهبوط في الناحية الجنسية.
س 180 : وهل لبعض الأدوية تأثير سيئ على القدرة الجنسية؟ ج: إن الكثير من الأدوية تؤثر للأسف على القدرة الجنسية منها الأدوية المهدئة التي تؤدي إلى الاسترخاء العصبي وكذا إلى الهبوط الجنسي.وكذلك فإن جميع أدوية الضغط قد تؤدي إلى إيقاف نزول السائل المنوي في أول الأمر ثم تؤدي بعد ذلك إلى ضعف جنسي جزئي.
س 181 : ما حكم الإسلام في التلقيح الاصطناعي الذي يمكن أن يُقبل عليه من عنده مرض يجعل الحمل بالطريقة العادية صعبا جدا أو مستحيلا؟ ج: إذا كانت التقنيات الحديثة في الإنجاب تساعد على تحقيق الرغبة الكامنة والعارمة في الإنسان,فلا يوجد من الناحية الشرعية ما يمنع تحقيق هذه الرغبة لكن بشروط أهمها:الأول:أن يكون الإنجاب بين الزوجين وفي حال قيام عقد الزوجية. أما إذا انتهى عقد الزوجية بموت أو طلاق فلا يحل ذلك. الثاني:وأن لا يدخل في عملية الإنجاب طرف ثالث ونقصد بذلك أن تكون البويضة من الزوجة لا من امرأة أجنبية عن الزوج وأن يكون الحيوان المنوي من الزوج لا من رجل أجنبي عن الزوجة وأن يكون الرحم المستعمل للحمل بعد التلقيح هو رحم الزوجة في حد ذاتها لا رحم امرأة مستأجرة. الثالث:أن يقوم بهذا التلقيح طبيبة مسلمة ثقة,وإلا فطبيبة غير مسلمة,وإلا فطبيب مسلم ثقة,وإلا فطبيب غير مسلم ثقة.الرابع :اتخاذ كافة الاحتياطات اللازمة لعدم اختلاط النطف وعدم الاحتفاظ بالمني في الثلاجات,بل إجراء التلقيح بمجرد أخذه من الزوج وإعطائه للزوجة.
س 182 : ما الرأي في المنشطات الجنسية؟ ج: هي لا تخرج عادة عن مركبات الكولا وبعض الهرمونات. ولأن استعمال الهرمونات يمكن أن يكون له الكثير من المضار وجب أن لا تُستعمل إلا بعد استشارة طبيب.
س 183 : ما الذي يصاحب الإفرازات غير الطبيعية عند المرأة إذا أهملت النظافة الداخلية؟ ج: يصاحبها الشعور بالالتهاب أو الرغبة في الهرش أو حتى الإحساس بالتورم.وتزيد هذه المتاعب إذا اتجهت المرأة إلى السوائل المطهرة العادية أو الدش المهبلي أو اللبوس أو الدهونات بدون استشارة طبيب.
س 184 :هل يصاحب بلوغ الفتاة زيادة في الإفرازات؟ ج: نعم,وإهمال علاجها يمكن أن ينتهي بمتاعب نفسية وجنسية قد تظهر آثارها بوضوح بعد الزواج حيث تكره الزوجة العلاقة الزوجية ويحدث البرود الجنسي.
س 185:هل عدم وجود إفرازات أفيد؟ ج: إن عدم وجود إفرازات يعتبر حالة مرضية تماما مثل حالة وجود إفرازات كثيرة. إن الجفاف الكامل معناه الألم أثناء اللقاء بالزوج ومعناه حدوث تسلخات وهكذا..ينتهي الأمر بالمرأة إلى أن تكره حياتها الزوجية. والجفاف هو نتيجة لضعف يصيب بعض الغدد النسائية أو لضعف عام يصيب الغدد أو في حالة الإصابة بأمراض سوء التغذية أو التهاب الكليتين.وعلاج مثل هذه الحالات سهل بعد اكتشاف السبب الحقيقي لحدوثها.
س 186 : ما هو الجماع الموجب في الصيام للقضاء والكفارة ؟ ج: هو الجماع لشخص يطيق الجماع كالزوجة مثلا, ويكون ذلك بإدخال الحشفة (رأس الذكر) في فرج المرأة,هذا بشرط أن يكون الزوج عالما بأنه في رمضان وأنه يحرم عليه أن يجامع فيه. فإذا لم يكن الرجل قاصدا انتهاك حرمة الشهر فسد صيامه وعليه القضاء فقط.
س 187 : ما المقصود بالعادة السرية أو الاستمناء؟ ج: الأصل أنها بلوغ مرحلتي الهياج النفسي والقذف بواسطة حك العضو التناسلي باليد.ومع الوقت أصبح الأمر يشمل وسائل أخرى لبلوغ مرحلة القذف غير اليد.
س 188 :عدد من يمارس العادة السرية من الرجال أكبر أم من النساء؟ ج: بالتأكيد عدد الرجال أكبر.
س 189 : ما أسباب العادة السرية ؟ ج: السبب الأساسي المبدئي هو بالطبع وجود الغريزة الجنسية,ولكن ما هو السبب المباشر؟ إنه بغير شك إما تقليد الزملاء أو الزميلات,أو الوقوع على العادة مصادفة.
س 190 :هل يصح من المرأة أن تقول لزوجها بعد سن ال40 مثلا :"لقد كبرنا الآن ولا يليق أن نهتم بأنفسنا, بل واجبنا الآن هو الاهتمام بالأولاد ليس إلا"؟ ج: لا يصح أبدا.إن على الزوجين أن يختصا دوما بغرفة مستقلة لهما وحدهما (ولا يُقبل منهما أن يتركا طفلهما الصغير ينام معهما في نفس الغرفة بعد أن يجاوز السنتين من عمره), ليس فقط من أجل إشباع رغباتهما الجنسية مع بعضهما البعض,ولكن كذلك للتعاون على اكتساب المعارف وتوثيق عرى الوفاق والانسجام بينهما.إن عليهما أن يتركا بين الحين والآخر أعباء الأبوة والأمومة جانبا ويعيشا لنفسيهما مهما تقدم العمر بهما.وعلى الزوجين أن يهربا في بعض الأوقات لقضاء عطلة أسبوع مثلا في الخلاء تحت كنف الطبيعة كي يكتشفا أكثر نفسيهما.إنه لا غنى للزوجين عن الخلوة,وإلا اتسعت الهوة بينهما وأصبحا بعيدين غريبين الواحد عن الآخر,ويضيع الحب وتفتر العلاقة الجنسية بينهما,ولا يقدر الواحد منهما بعد ذلك لا على اهتمامه بنفسه ولا على اهتمامه بالأولاد.
س 191 : ما حكم صيام من استمنى بيده في رمضان؟ ج: صيامه باطل,وعليه عند المالكية القضاء والكفارة.
س 192:هل يضر الجماعُ في الحيض الرجلَ كذلك؟ج:الخوف المطلوب هو بالدرجة الأولى من عقاب الله(يوم القيامة) الذي حرم إتيان الحائض تحريما قطعيا,والمطلوب من المسلم أن يلتزم لله أولا سواء عرف الحكمة من التحريم أو لم يعرف.هذا أولا,أما ثانيا فهذا الجماع ضار بالرجل والمرأة باتفاق كل الأطباء وإن كان الضرر يصيب المرأة بالدرجة الأولى لأن أعضاءها التناسلية تكون محتقنة في تلك الأثناء وقد ينقلب الاحتقان التهابا بالاحتكاك والهياج الناشئ عن الجماع.ومع ذلك فليست المرأة فقط هي التي يمكن أن تتضرر بالجماع أثناء الحيض,بل الرجل كذلك يمكن أن يتضرر.إن دخول مواد الحيض في عضو التناسل عند الرجل قد يُحدث التهابات صديدية تشبه السيلان,وربما امتد ذلك إلى الخصيتين فآذاهما,ويمكن أن ينشأ من ذلك عقم الرجل.وقد يُصاب الرجل بالزهري إذا كانت جراثيمه في دم المرأة.هذا فضلا عن أن الجماع في الحيض مما يأباه الذوق السليم لكل البشر على مر الأزمنة والأمكنة.
س 193 : ما لون الإفرازات غير الطبيعية عند المرأة ؟ ج: تكون غالبا بيضاء أو صفراء.وعندما تجف تأخذ اللون البني على الملابس الداخلية,وقد تنخدع بها بعض النسوة فتظن أنها بقع دموية.
ج 194:ما هي الحالات التي يستخدم فيها التلقيح الداخلي كعلاج لعدم الإخصاب؟ج:هي الحالات الآتية: ضآلة عدد الحيوانات المنوية لدى الزوج,إذا كانت حموضة المهبل تقتل الحيوانات المنوية بصورة غير اعتيادية,إذا كان هناك تضاد بين حموضة المهبل والحيوانات المنوية مما يؤدي إلى موتها,إذا كانت إفرازات عنق الرحم تعيق ولوج الحيوانات المنوية, إذا أصيب الزوج بالعنة(عدم القدرة على الإيلاج)أو الإنزال السريع مع وجود قدرة لديه على إفراز حيوانات منوية سليمة.
س 195 : من هن النساء المرفوضات جنسيا عند أغلبية الرجال؟ ج: المرأة التي لا تعجب أغلبية الرجال من الناحية الجنسية هي : التي تبدو وكأنها لا تحب الجنس نهائيا وهي تقبل عليه وكأنه مفروض عليها فرضا في حياتها,والمرأة التي لا تحبه بالفعل أي الباردة جنسيا,والتي لا تتولى زمام المبادرة إلى الجنس بين الحين والحين,والمرأة التي تتعامل مع جسد زوجها بتكلف واستغراب وكأنه شيء موحِش,والمرأة التي يشعر زوجُها أنه مسؤول عن قيادة الجماع لوحده من أول خطوة إلى آخر خطوة,وعلى الضد منها المرأة التي تريد أن تقود الجماع دوما لوحدها من أول خطوة إلى آخر خطوة فيحسُّ الرجل مع هذه وكأنه في الفراش مع شبه رجل وليس مع امرأة,والمرأة التي لا تتجاوب مع زوجها عند الجماع وكأنها قطعة خشب بكماء وصماء,والمرأة التي تحتقر نفسها وجمالها وتقول دوما :"أنا كبيرة ,أنا قبيحة ,أنا لست جميلة,..",وعلى الضد منها التي تبالغ في الاعتزاز بجمالها وتتكبر على زوجها بجمالها وتعتبر أنها كل شيء وأن زوجها لا شيء,والمرأة التي لا تعرف كيف تتزين لزوجها وقد تلبس ملابس داخلية قبيحة, والمرأة التي لا تتعامل مع الجنس بتلقائية وعفوية بل لا بد لها من مقدمات طويلة جدا تجعل الزوج تفتر رغبته في زوجته أو يتعب وينام,المرأة التي تحكي الحكايات المنغصة أثناء الجماع,والمرأة التي تقول لزوجها مع بداية الجماع:"أسرِع وخلِّصني ".
س 196 : هل غض البصر مطلوب من النساء كذلك ؟ ج: هذا مما هو معلوم بداهة في ديننا.إن الرجل مطلوب منه شرعا أن يغض بصره عن النظر إلى أجنبية عنه من النساء, وكذلك المرأة مطلوب منها ومن باب أولى (لأن الحياء ألصق بها من الرجل) أن تغض بصرها عن النظر إلى أجنبي من الرجال."قل للمومنين يغضوا من أبصارهم" ,"وقل للمومنات يغضضن من أبصارهن".
س 197 : ما هي أقل مدة يجب أن تكون بين جماعين حتى لا يتضرر الرجل صحيا؟ ج: يستحسن طبيا (ولا أقول يجب) أن لا تقل المدة بين الجماعين عن ال 10 ساعات,مهما بالغ الرجل في الجماع,ولو في بداية الحياة الزوجية.نقول هذا ونحن نعرف طبعا أن من الرجال من يجامع في ليلة واحدة حتى ال 5 مرات,وفي بعض الأحيان حتى يخرج منه دم عوض المني,وواضح أن هذا إسراف كبير قد يضرُّ الرجلَ في صحته ويُقلق المرأةَ إلى درجة ما بدنيا ونفسيا,إلى جانب أنها يمكن أن تصبح باردة,تفعل ما تشاء لإرضائه فقط لكن بدون أن تشاركه في استمتاعه.
س 198: هل هناك فرق بين العفة الإرادية واللاإرادية؟ج:من المحقق:ا-أن العفة اللاإرادية قد تكون ضارة للغاية,والمثال عليها إذا كانت الزوجة رائعة الجمال فاتنة بحيث تثير في زوجها رغبة جنسية حادة,ولكنها لا تمكنه من إشباع هذه الرغبة وتلزمه بالالتجاء إلى العفة.إن العاقبة ستكون وخيمة على الزوج وقد ينشد الاكتفاء الجنسي بوسيلة أخرى كممارسة العادة السرية أو مخالطة البغايا.ب-أن حالات العفة الإرادية نافعة ومفيدة بإذن الله,كأن يتجنب الرجل الجنس أو يقلل منه من تلقاء نفسه وبإرادة منه,خوفا من عذاب الله وطمعا في رحمته أو دفعا لضرر ما أو جلبا لمصلحة معينة.
س 199 : هل هناك فائدة في أن تحكي المرأة لزوجها ما يمكن أن تكون قد ارتكبته من أخطاء قبل الزواج مع رجال أجانب عنها ؟ ج: هذا عين الخطأ! إنها بذلك تدمر حياتها الزوجية عن طريق زوجها بتطليقها أو بسوء معاملتها أو بالشك فيها أو باحتقارها أو ..وهي كلها نتائج سيئة يمكن أن تترتب على مصارحتها لزوجها.وإذا ظنت المرأة أنها بهذه الطريقة تُكوِّن الثقة فيما بينها وبين زوجها فإنها واهمة,وهي بذلك تقدم الدليل على سذاجتها.
س 200 : ما المقصود بالعزل؟ وهل هو حسن أو سيئ ؟ ج: العزل معناه عزل الرجل لمائه عن الأعضاء التناسلية للمرأة عند القذف أو في نهاية الجماع,وهو وسيلة من الوسائل القديمة والجائزة من الناحية الشرعية لمنع الحمل. وهي طريقة كانت متبعة في عهد النبي –ص-.أما كونها حسنة أو سيئة فإن الذي يؤكد عليه الأطباء هو أنها غير منصوح بها طبيا: ا-قد تضر بالمرأة عضويا ونفسيا: احتقان للأعضاء التناسلية يمكن أن يؤدي لنزيف دموي أثناء الحيض أو بعده ترافقه آلام مبرحة ثم يتضخم الرحم وتصاب المرأة باضطرابات عصبية أو توتر عصبي,فتصبح تبكي لأتفه سبب وتتبرم بحياتها الزوجية. ب-كما تضرُّ بكل تأكيد بالرجل نفسيا لأنه في الوقت الذي يحبُّ كثيرا أن يلتصق بالمرأة كل الالتصاق هو يبتعد عنها.إنه يتألم لذلك نفسيا أشد الألم,بل الكثير من الرجال يفضلون-لذلك-أن لا يجامعَ أحدُهم زوجتَه من الأساس عوض أن يجامعَ ويعزلَ.وقد تتألم المرأة مع زوجها كذلك في الكثير من الأحيان بسبب العزل,إلا أن الذي يُهوِّن عليها ذلك هو حبها لأن لا تحمل من زوجها.
ثم يأتي الجزء 3 بإذن الله
|11-04-2006, 01:00||رقم المشاركة : 3|
موسوعة الثقافة الجنسبة الجزء 3
س 202 : ما علاقة نوم طفلين مع بعضهما تحت غطاء واحد بالعادة السرية؟ ج: هذا النوم ضار للغاية,لأنه قد ينتج عنه احتكاك بين النائمين يتسبب عنه انتصاب فقذف فتعلم للعادة السرية.
س 203 : كيف يُتوقع أن تكون حياة المرأة إذا تزوجت بمدمن على العادة السرية ؟ ج: يمكن أن لا تعرف (إذا لم يكف الزوج عن هذه العادة الذميمة ولم يتخلص من آثارها السيئة) هذه المرأة معنى السعادة معه مما يدفعها إلى البحث عن السعادة بين أحضان الرجال الآخرين.وإن لم تفعل المرأة ذلك بدافع من الدين أو الضمير,فيمكن أن تطالبه بالطلاق لعلها تجد السعادة الزوجية المفقودة مع رجل آخر.
س 204 : ما الحكم في صيام من أصبح جنبا حتى أذن مؤذن الصبح,هل صيامه صحيح أم لا؟ج: صيامه صحيح ولا غبار عليه,ومع ذلك يجب عليه الاغتسال بعد الأذان حتى لا تفوته صلاة الصبح في وقتها.
س 205 : ما الذي يمكن أن يُنقص من الرغبة في الجنس عند المرأة ؟ ج: مما يمكن أن ينقص من الرغبة في الجنس عند المرأة أو من أسباب الضعف الجنسي عندها:النزيف الحاد بعد فض غشاء البكارة ليلة الدخول خاصة عند غير واعية من النساء, المرض(مثل السكر ,التهاب في الجهاز البولي),الضعف الذي يأتي بعد تسمم أو بعد ولادة أو يأتي بعد تعب أو قلق أو يأتي على إثر جماعات سريعة يتم معها دخول الذكر في الفرجِ وهو جاف(أي أن الذكر يدخل بصعوبة ومع ألم ), العادة السرية. لكن الغالب هو أن سبب ضعف المرأة جنسيا هو نفسي لا عضوي,مثل:جهلها الكبير بأساسيات الثقافة الجنسية,تربية سابقة متشددة في صغرها,حادث جنسي مؤلم لها في الصغر (كالاغتصاب) ,رؤية ولادة عسيرة لطفل أو السماع عنها,مداعبات للمرأة وهي صغيرة,حرمان من العاطفة ومن القبلات في الصغر,استمتاع المرأة بالجماع بدون الوصول إلى اللذة العظمى, الخوف من مرض معين قد يأتي من الجماع أو الخوف من مضاعفة مرض,الألم المصاحب للجماع خاصة في الليلة الأولى, النفور من الزوج بدنيا أو سلوكيا,استبداد الأب في التعامل مع الأم,خوف الزوجة من الحمل.
س 206 : ما تأثير العادة السرية على النساء ؟ ج: الآثار كثيرة منها إصابتهن بالنوراستانيا الجنسية والجمود الجنسي وكراهيتهن للرجال,أو بعبارة أخرى أنهن يتجردن من الجنسية بالمعنى الذي نفهمه منها وتتحطم حياتهن وهن في شرخ الشباب. وكثيرات منهن يبقين عوانس ,فإذا تزوجن تجردت حياتهن من كل بهجة ومتعة وبخاصة فيما يتعلق بالناحية الجنسية ذلك لأنهن يعانين من سرعة القذف,بمعنى أنهن يكنَّ أسرع قذفا من أزواجهن وعندئذ فإنهن يتبرمن باستمرار من الجماع,اللهم إلا إذا كانت لهن إرادة حديدية تمكنهن من إخفاء حقيقة شعورهن.
س 207 : هل المرأة هي التي يجب عليها أن تستجيب للرجل متى طلبها للجماع بلا شرط أو هل الرجل هو الذي يجب أن لا يطلبها إلا إذا كانت مستعدة لذلك ؟ ج: لا بد من حل وسط بين الزوجين يخفف من مطالبة الرجل الزائدة للجنس ويقلل من رفض الزوجة المستمر للجماع. والجماع يكون دوما أحسن إذا كان مبتغى من طرف كل منهما,بعيدا عن مجاملة أي منهما للآخر,وبعيدا عن انتقاص حق أي منهما.ثم نقول بأن الذي له رغبة أقل في الجنس-المرأة عادة-هو الذي يجب أن يبذل جهدا أكبر من أجل زيادة رغبته.ويجب أن يكون هذا الجهد أكبر من الجهد الذي يجب أن يبذله صاحب الرغبة الجياشة-الرجل عادة-من أجل الإنقاص من رغبته.
س 208:ما هي عواقب حرمان الرجل لزوجته من الوصول إلى اللذة الكبرى عند الجماع؟ج:حرمان المرأة من اللذة العظمى يعني-في نظر الكثير من الأطباء الأخصائيين بالتحليل النفسي-كبت طاقة قد تتحول فيما بعد بطريقة عصابية كيميائية إلى أعراض جسدية ونفسية,فضلا عن أن المرأة تصبح تشعر غالبا بالنقص وعدم الاطمئنان والقلق الناجم عن خوفها من فقدان زوجها. والزوجة التي تحصل غالبا على اللذة الكبرى تكون أكثر اتزانا نفسيا وبدنيا,وتعتني بنفسها أكثر لتحصل على ما تريد من زوجها ولتُنيلَ زوجَها منها ما يريدُ.
س 209 : ما قيمة تجاوب المرأة مع زوجها عند الجماع ؟ ج: على المرأة أن تحرص على التجاوب مع زوجها –في حدود الاستطاعة-في كل جماع أو على الأقل في أغلب الجماعات سواء أخذت نصيبها هي في نهاية الجماع بحصولها على اللذة الكبرى أم لا,لأن الرجل إذا فاته حصول زوجته على اللذة العظمى,لا يحِبُّ أن يفوته تجاوبُها معه.
س 210 : ما قيمة حصول الزوجين على الإشباع معا؟ ج: تكون لذة الجماع أعظم باتفاق كل الأزواج,إذا حصل الإشباع للزوجين في نفس الوقت أو في وقتين متقاربين,وخاصة إذا حصل بعد جماع طويل طولا نسبيا.
س 211 :هل حب الرجل للمرأة الأجنبية عنه,بمعنى حبه لها كما يحب الرجل زوجته,هل هذا الحب مشروع في الدين أم لا؟ج:أقول بداية بأن أعظم الحب وأساس كل حب سليم هو حب الرجل المؤمن أو المرأة المؤمنة لله عز وجل ثم أسأل قبل أن أجيب:ألا يحس كل رجل (إلا من كان مريضا) من بعد البلوغ وحتى يموت,بالميل نحو المرأة عموما أو نحو نساء معينات؟وألا تحس كل امرأة (إلا من كانت مريضة)من بعد البلوغ وحتى وقت متأخر من عمرها,بالميل نحو الرجال عموما أو نحو رجال معينين؟ والجواب حتما هو"نعم" أو"بلى".وإذا كان الجواب ب"نعم" فمعنى ذلك أن هذا الميل وهذا الإحساس وهذا الشعور فطري وواقعي ,ولما كان الإسلام دين الفطرة ولما كان دينا من خصائصه الأساسية:الواقعية,فالحب إذن بالمعنى المذكور سابقا يصبح مشروعا بكل تأكيد.
س 212 : ما علاقة جلد الرجل والمرأة بمقدار الاستمتاع بالجنس؟ ج: إن الأطباء يؤكدون على أن بشرة المرأة حول جميع جسدها شديدة الحساسية خاصة في الأمور الجنسية,لذا فإن على المرأة أن تعتني بإبراز مفاتن جسدها لزوجها(مثل الشفتين والثديين) في جميع أحوالها كي يداعبها زوجها فيستمتع بها ويُمتعها.هذا على عكس الرجل الذي لا يكاد يتأثر جلده إلا في نطاق أعضائه التناسلية على وجه التحديد (الذكر وما حوله).
س 213 : ما الذي يحدث للمرأة عند بلوغها اللذة الكبرى؟ ج: إن الزوج الحكيم يعرف في نهاية الجماع إن كانت زوجته قد حصلت لها الهزة أم لا.إن مما يمكن أن يظهر عليها مما يدل على أنها وصلت للرعشة :الشفتان تبردان, والوجه يشحب مع برودة لأن الدم يفارقه,وجلد الصدر يتضرج ويتوهج,والعضلات في الجسم تنقبض وترتخي وخصوصا عضلات المهبل. ومن الأفضل للزوجة أن تكون صريحة, فتقول إنها بلغت الهزة أو لم تبلغها إن سألها زوجها أو حتى إن لم يسألها.إن هذه الصراحة في غاية الأهمية لما تشيعه من صفاء وود بين الزوجين.
س 214 : زوجة تقول بأن زوجها طلب منها أن تقبل ذكره,فلما فعلت سبقه منيه إلى فمها وبلعت جزءا منه, وهي تسأل:"هل في ذلك شيء من الناحية الصحية وكذا الشرعية عليه أو علي؟!"ج: تقبيل الأعضاء التناسلية أجازه بعض العلماء بشرط أن لا يكون أحد الزوجين مريضا مرضا يمكنه أن ينتقل عن طريق الذكر أو الفرج أو الفم إلى الآخر,وبشرط أن يكون ذلك بالتراضي بين الزوجين.أما خروج المني من الرجل إلى فم المرأة ثم إلى جوفها فنسأل الله ألا يكون فيه شيء شرعا مادام يحدث بطريقة عفوية وغير مقصودة ,أما لو أصبح الزوج مثلا يستغني بهذه الطريقة عن الجماع الطبيعي في فرج المرأة فإن ذلك سيصبح شذوذا غير مقبول من الرجل ولا يجوز للمرأة أن توافقه على ذلك.أما وصول المني إلى جوف المرأة فليس فيه أية خطورة عليها من الناحية الصحية لأن مني الرجل معقم إلا أن يكون مصابا بمرض من الأمراض الجنسية.
س 215 : ما الخصيتان ؟ ج: هما محفوظتان داخل كيس الصفن وهو كيس خارجي من الجلد يدعى الخصيتان تتكيف فيه الحرارة وتنخفض عن درجة الجسم مما يساعد على تكوين الخلايا المنوية التي تنتجها الخصيتان.
س 216 : إذا جامع رجل زوجته في رمضان.على من تجب الكفارة؟ ج: إن أكرهها وجبت عليه كفارتان:أما عن نفسه فبالصيام أو الإطعام وأما عن زوجته فبالإطعام لأن الصوم عمل بدني والأصل فيه أنه لا يقبل النيابة.أما الزوجة فلا شيء عليها.أما إذا جامع الرجل زوجته برضاها فإن الكفارة واجبة في حق كل واحد منهما.
س 217 : ما علاقة القوة الجنسية بقوة العضلات؟ ج: إن الإنسان الخالي البال الذي لا يشغل تفكيره وعقله كثيرا ولا يُجهد نفسه في تفكير عميق والذي لديه كثير من وقت الفراغ,يكون عادة قويا جنسيا ولو كان ضعيف البنية. ومنه فإن راحة البال هي أهم شيء في الناحية الجنسية وليست قوة العضلات وضخامتها كما يتخيل البعض.
س 218 : هل ننصح الشاب غير المتزوج بممارسة الرياضة أم لا ؟ ج: إن الرياضة وسيلة للإنقاص من الرغبة الجنسية القوية كما قلت من قبل وليست وسيلة لزيادة هذه الرغبة,لذلك ينصح الشاب غير المتزوج بالرياضة مع الصبر والصلاة والصيام ومع..كوسائل للتغلب على الرغبة الجنسية القوية,في انتظار تمكن هذا الشاب من الزواج.
س 219:هل كون الرجل قوي الرغبة في زوجته وقوي القدرة على الجماع دليل على أنه قادر على الإنجاب؟ ج:لا توجد علاقة.إن المعروف طبيا أن الرجل قد يقوم بواجبه الجنسي اتجاه زوجته على أحسن حال ويكون متمتعا به تمتعا كاملا, ولكن عند تحليل سائله المنوي يجد الطبيب أنه خال تماما من الحيوانات المنوية أو قد يكون عدد الحيوانات المنوية قليلا أو أن حركة الحيوانات المنوية غير كافية لتخصيب البويضة وحدوث الحمل.
س 220:هل يصح الزواج من رجل عنين(له ذكر قصير جدا) ؟ ج:الذكر القصير جدا (طوله أقل من 5 سم )لا يوجد إلا عند النادر من الرجال,وصاحبه يسمى عنينا.والعنة عيب من العيوب التي لا يصلح معها الزواج.والذكر إذا كان قصيرا جدا فإن الجماع يكاد يكون مستحيلا والاستمتاع بين الزوجين قليل جدا,حتى وإن توفرت إمكانية حمل المرأة بهذا القضيب القصير جدا كما قلنا في سؤال آخر سابق.
س 221 : ما الذي يترتب على فطر الحامل أو المرضع ؟ ج: أما الحامل فيجب عليها أن تقضي الأيام التي أفطرت فيها,وأما المرضع فتقضي وتطعم بعدد الأيام التي أفطرت فيها.
س 222 : كيف تمر القوة الجنسية مع الوقت عند الرجل وعند المرأة ؟ ج: أما الرجل فيبدأ مع بداية زواجه قويا جنسيا وذلك بأكثر من إشباع في اليوم الواحد ثم تنقص قدرته مع الوقت,فيصبح بعد سنوات طويلة أو قصيرة لا يجامع إلا مرة كل يومين أو ثلاثة,ثم يصبح بعد عشرات السنين يأتي زوجته بمعدل مرة أو مرتين في الأسبوع.هذا مع التنبيه إلى أن الرجال عموما يختلفون فيما بينهم وليسوا كلهم نسخة واحدة.ومن الطبيعي كذلك أن لا يبقى الإقبال على الجنس والاستمتاع به كما كان في شهر العسل بسب كبـر سن كل زوج من الزوجين, وبدء استحواذ القلق على الزوج عندما تبدأ الأعباء بعد الزواج بالتراكم عليه,لكن يجب مع ذلك مقاومة هذه الأعباء والجمع بين مواجهة أعباء الحياة واستمتاع الزوجين ببعضهما البعض جنسيا.أما المرأة فإن الحياء يكون غالبا عليها في بداية زواجها ,وكذلك يكون عندها من الجهل ما عندها من حيث الثقافة الجنسية,لذا فإنها تبدأ ضعيفة ثم تتفتح جنسيا مع الوقت وتنضج أنوثتها أكثر ويزداد استعدادها للأخذ بالاستمتاع وللعطاء بالإمتاع.هذا مع التنبيه إلى أنها ستضعف قليلا مع الوقت,أي عندما تصل إلى سن اليأس.
س 223 : ما الحكم فيمن أصابته جنابة (في رمضان) وأصبح جنبا حتى طلع عليه الفجر,فظن إباحة الفطرِ فأفطر؟ ج: لا يعتبر آثما,لأنه معذور بجهله.أما من ناحية الصيام فإنه فاسد وعليه القضاء وجوبا.
س 224 : هل العشق الذي نقرأ عنه في كتب السير والتراجم وفي القصص والروايات وفي كتب التاريخ وفي الشعر والقصائد,هل هو موجود بالفعل أم هو محض خيال؟ ج: العشق بمعنى الحب المبالغ فيه من الرجل أو من المرأة, حقيقة موجودة في عالم الناس في كل زمان ومكان وإن كانت حقيقة نادرة الوجود,ولا ينكر وجوده إلا جاهل.والعشق بلاء كبير لا يتمناه لنفسه عاقل لأن الغالب أن شره أكبر بكثير من خيره.والعاشق إذا وجد طريقا إلى معشوقه بالزواج أو بالزنا فقد حُلت المشكلة, أما إذا سُد الطريق أمامه بسبب أو بآخر, راجع إلى الطرف الآخر أو إلى أهل الرجل أو أهل المرأة أو..فليس له إلا أن يعمل من أجل نسيان الآخر وإلا فقد يموت هما وغما أو قد يُجن أو..ومما يساعده على النسيان صيام التطوع والنوافل من الصلوات والصدقة والإنفاق في سبيل الله والذكر والدعاء والتضرع إلى الله وزيارة المقابر ومحاسبة النفس والمطالعة الدينية وسماع الدروس الدينية,كما تساعد الرياضةُ الرجلَ كثيرا على النسيان.هذا وإذا كان العاشق رجلا فإن من أهم ما يسليه ويساعده على النسيان السعي من أجل التزوج من امرأة أخرى,وحتى ولو بدا له بأنه لن يحبها وبأنها لن تُنسيه معشوقته فإنه بإذن الله واهم.
س 225 : ما هي أقدم هيئة من هيئات الجماع ؟ ج: أقدمها كما يكتب البعض ممن يهتم بتاريخ العلاقات الجنسية هي هيئة قديمة وجديدة في نفس الوقت:تستلقي المرأة على الفراش ويعلو الرجل فوقها ويكون رأسها إلى الأسفل وهي رافعة رجليها,ويمكن أن يرفع وركها بالوسادة ويحكُّ برأس الذكر على سطح الفرج ثم يدخله فيه ولا يخرجه حتى ينزل.وهذه الهيئة فيها من اللذة والمتعة ما فيها,واستحسنها الكثير من الفقهاء والأطباء.
س 226 : هل هناك قضيب اصطناعي لعلاج الضعف الجنسي؟ ج: الرجل الذي يئس تماما من علاج الارتخاء الجنسي يمكن حاليا تعويض ذلك بانتصاب"صناعي"للقضيب.ويكون من خلال جراحة للقضيب يتم بها تثبيت دعامة داخل ساق القضيب لتشده ويزول ارتخاؤه.ويوجد نوعان من هذه الوسيلة:الأولى يمكن بها أن ينتصب القضيب ويرتخي عن طريق نفخ الهواء أو الغاز المستخدم.والثانية غير قابلة للنفخ بمعنى أن الذكر يظل بها منتصبا باستمرار.وكلا النوعين يعطي الإحساس بالجنس عند الزوجين قريب من إحساس الانتصاب الطبيعي. والنوع الأول أفضل.
س 227:هل الأفضل في ليلة الزفاف أن تـنزع العروس ثيابها كلها إذا هم الزوج بالجماع؟ج: من آداب الجماع ليلة الدخول أن لا يجامع الزوج زوجته حتى تنزع ثيابها كلها أو جلها ثم تدخل معه في لحاف واحد. والأفضل أن لا يجامعها وهما مكشوفان بحيث لا يكون عليهما شيء يسترهما.وتنزع له العروس ثيابها حتى يطلع على جسدها كله بعد أن أصبحت ملكا له وأصبح ملكا لها,وحتى يكون استمتاعه بها بعد ذلك أعظم.
س 228 : ما أسباب عدم توافق الزوجة مع الزوج جنسيا وحصولها على الإشباع معه في نفس الوقت؟ ج: يمكن أن نذكر منها : أنانية الزوج التي تجعله يتجاهل رغبات زوجته الجنسية,تسرع الزوج في الاتصال الجنسي المباشر بدون طول مداعبة للزوجة,سرعة القذف عند الزوج,الألم عند الزوجة,وخوف الزوجة من الحمل.
س 229 :ما علاقة العزل(وقف الجماع وعدم إتمامه بسحب الذكر من الفرج قبيل القذف خوفا من الحمل) بالعادة السرية؟ ج: لا علاقة من حيث أن هذه مشكلة وتلك مشكلة مختلفة,لكنهما يشتركان مع بعضهما البعض من حيث أن كلا منهما مصيبة. وإذا قُبلت أيام زمان كوسيلة من وسائل منع الحمل فإنها اليوم (مع التقدم العلمي الكبير ومع اكتشاف الكثير من وسائل منع الحمل الأقل ضررا)غير منصوح بها البتة.إن العزل من الأسباب المؤدية إلى الضعف الجنسي وهو من وسائل بلوغ الشبع الجنسي الزائف.وكما أن العادة السرية شائعة بين الصغار وغير المتزوجين من الجنسين فإن الانسحاب وسيلة شائعة بين المتزوجين وهو شر بدني ونفسي خطير ينبغي الحديث عنه بصراحة.ومع أن هذه الوسيلة أقل خطورة من العادة السرية من حيث التأثير البدني والنفسي إلا أنها تتفق معها في الكثير من الوجوه,ومن ثم فإنها تأتي في المرتبة الثانية بعد العادة السرية من حيث الضرر الذي ينتج عنها.
س 230 : ما المقصود بسن اليأس عند المرأة ؟ وهل تنقص حيوية المرأة الجنسية بعد سن اليأس أم لا ؟ ج: فيما بين 45 سنة و55 سنة من عمر المرأة تبدأ عملية الإباضة والحيض بالتلاشي,إن في القدر وإن في عدد المرات إلى أن تنقطعا نهائيا بعد تدرج طويل قد يستمر لشهور أو لحوالي سنة.وهذا هو ما يعرف بسن اليأس عند المرأة.والمرأة التي تفقد خصبها لا تفقد حيويتها الجنسية,بل تظل لديها الرغبة في الجماع وتبقى الشهوة عندها متواصلة,بل إن الرغبة الجنسية تزداد في بعض الأحيان لشعور المرأة بالأمان وعدم الخوف من الحمل وعدم الحاجة إلى وسائل منع الحمل التي تكدر صفو العلاقة بين الزوجين في بعض الأحيان.
س 231 : هل لمس السائل المنوي باليد أو غيرها أو بالثياب أو غيرها يوجب الغسل أم يجب فقط غسل المني في حد ذاته ؟ ج: إن مجرد إصابة المني لجسم الإنسان أو لثيابه أو للمصلى لا يوجب الاغتسال ولا الوضوء الأصغر,وإنما الذي يوجب الاغتسال هو خروج المني من الرجل بشهوة.هذا وكما قلنا من قبل فإن المني نفسه وفي حد ذاته طاهرٌ عند البعض من أهل العلم,وإن اعتبره آخرون نجسا.
س 232 : هل حجاب المرأة يُجمِّلها أم يُقبِّحها؟ ج: الحجاب فضلا عن أنه فرض عين على كل فتاة بالغة,هو يجمِّل المرأة جمالا يجعل الرجل يحترم المرأة ويُقدِّرها ويهابها,وأما العري والتبرج والسفور فهو في العادة يُجمِّل المرأة جمالا يجعل الرجل يطمع فيها ويرغب في الاتصال بها كما يرغب في الاتصال بزوجته إن كان متزوجا.وما أبعد الفرق بين هيئة تدعو الرجل إلى أن يحترم المرأة وهيئة تدعوه إلى أن يطمع فيها.ولا يجوز لامرأة تؤمن بالله أن تتمنى من رجل أن يطمع فيها إلا أن تكون زوجتَه,وفي المقابل كل امرأة تتمنى (ولا حرج في ذلك) من الرجال أن يحترموها ويقدروها.
س 233 : متى يباح للشخص الذي أصيب بمرض الزهري أن يتزوج بغير أن يُجازف بنقل المرض الخطير إلى زوجته ونسله؟ ج: إن الجواب صعب لأن هذا المرض مخادع ومراوغ,إذ يمكن أن يظل الميكروب كامنا خاملا أعواما طويلة ثم ينشط فجأة, ومن ثم من الصعب التأكد من الشفاء التام.ومع ذلك هناك قواعد يمكن أن نسير على هداها.إذا واظب المريض على العلاج فترة لا تقل عن عامين وخلا من الأعراض كما جاءت نتيجة اختبار دمه سلبية عدة مرات ونتيجة اختبار النخاع مطمئنة, فيمكن في هذه الحالة السماح له بالزواج مع شيء من الطمأنينة.إذا انقضى 4 أو 5 أعوام على تاريخ الإصابة بالمرض ولم تظهر أية أعراض على المريض بعد انقضاء عامين على خاتمة العلاج أمكن أن ننظر إلى الشخص باعتباره مبرأ من المرض.
س 234 : ما الذي يجب أن تحذره المرأة في سن اليأس حتى تبقى لها الحيوية الجنسية ؟ ج:عليها في هذه المرحلة من عمرها أن تحذر أمرين: ألا تقبل على الجماع إلا وهي راغبة فيه ولا بأس أن ترغِّبَ نفسها فيه من أجلها أو من أجل زوجها.ثم ألا تكثر من عدد الجماعات لأن جسمها لا يتحمل عندئذ التهيج الجسمي والانفعال النفسي اللذين يرافقان الجماع وخاصة الإشباع الجنسي أو اللذة العظمى أو الرعشة الكبرى.كما أن عليها –بعيدا عن الجنس-أن تجتنب الإفراط والإجهاد في كل شيء,وعليها ألا تكثر من العمل وأن تأخذ نصيبها الكافي من النوم.وعليها أن تعيش بعد الأربعين عيشة طبيعية هادئة,وأن تدرك في الوقت المناسب سبب ما يطرأ عليها.
س 235:ما هي أسباب ضعف الحيوانات المنوية؟ج:هي كثيرة أهمها:الضعف العام الذي يصيب الجسم, السيلان الحاد الذي يؤثر على الخصيتين,السيلان المزمن,الزهري, السل, الإفراط في الجماع,العادة السرية,بعض أنواع الضيق التي تصيب القنوات المنوية, زيادة الحموضة أو القلوية في مهبل المرأة.
س 236 : ما الحكم في تنظيم النسل؟ ج: التنظيم أو تباعد الولادات بشكل لا تحمل معه المرأة إلا مرة كل سنتين أو ثلاث سنوات,هذا التنظيم جائز عند كثير من العلماء قديما وحديثا إذا تم بغرض المحافظة على صحة الأم والأولاد أو بغرض القدرة على حسن تربية الأولاد.
س 237 : هل هناك فرق بين التهيئة النفسية اللازمة للمرأة قبل الجماع والتهيئة النفسية للرجل قبله؟
ج: هناك فرق واضح.إن المرأة يجب أن تكون في حالة عقلية وعاطفية لائقة حتى تستجيبَ للمهيجات الجنسية وتُقبلَ على الجنس وتفعلَ للزوج ما يحبه منها وتطلبَ منه ما تحبه هي منه,لذلك فإن على الأزواج مراعاة ذلك مع زوجاتهم.إن الكلمة الطيبة مع المرأة قبل الذهاب إلى بيت النوم,والابتسامة الحلوة,والمدح الجميل,والهدية المعبِّرة,والمداعبة اللطيفة و..كل هذا مهم جدا من أجل فتح شهية المرأة للجنس.أما الرجل فيمكن أن تموت أمه في الصباح ويجامع زوجته في الليل.قد يبدو للزوجة أن زوجها غير عادي لكنه في حقيقة الأمر عادي تماما,وهذه هي طبيعته.
س 238 : متى تُـنفخ الروح في الجنين؟ ج: وقع الخلاف قديما بين الفقهاء في هذه المسألة ومازال الخلاف حديثا قائما فيما بين الأطباء.قال بعضهم:"تنفخ الروح بعد الأربعين من تلقيح البويضة بالحيوان المنوي"وقال آخرون:"لا تُنفخ إلا بعد أربعة أشهر". والرأي اليوم يرجع بالدرجة الأولى إلى الأطباء,لأن المسألة علمية طبية من جهة,ولأنه من جهة أخرى ليس فيها نص ديني قطعي من كتاب أو سنة.
س 239 : ما هي العيوب الأساسية في مني الرجل والتي تكون في العادة سببا في عقم الرجل أو عدم خصوبة منيه؟ ج: هي إما قلة الحيوانات المنوية,أو ضعف الحيوان المنوي,أو بطء حركة الحيوانات المنوية.
س 240 : ما الذي يجعل استجابة المرأة للجماع أكبر؟ ج: جملة عوامل منها شمولية المداعبة-قبل الجماع– لأجزاء أكثر من جسدها ,وكذا طول مدة المداعبة,وكذا تريث الزوج من أجل إطالة أمد الجماع في حد ذاته.إن كل ذلك من شأنه أن يجعل استجابة المرأة أقوى وأن يجعل العلاقة الجنسية أجمل وأمتع.
س 241 : ما الحكم في صيام من فعل مقدمات الجماع مع زوجته في رمضان؟ ج: جميع مقدمات الجماع من قبلة ونظر و..تجعل الصيام مكروها,إذا عُلمت السلامة من خروج المذي أو المني سواء تم ذلك بشهوة أو بدونها لأن القبلة أو غيرها قد تجر إلى خروج المذي فيتوجب على المُقبِّل قضاء اليوم,أو خروج المني فيتوجب عليه القضاء والكفارة.أما إذا لم تُعلم السلامة فإنه يحرم على الرجل أن يفعل مع زوجته شيئا من هذه المقدمات.
س 242 : ما هي الأعراض والتغيرات التي يمكن أن تحدث للمرأة في بداية سن اليأس؟ ج: في سن اليأس يمكن أن تحدث عند المرأة تغيرات وأعراض معينة بدنية ونفسية,لكن نسبتها تتوقف على نوع شخصية المرأة قبل هذه السن,فالشخصية العاقلة المتزنة قلما تتعرض لها-خاصة النفسية منها-وتمر بهذه الفترة كالطيف الخفيف,وأما الشخصية المهتزة أو المدللة في حالة ازدواج الشخصية أو الشخصية الشكاكة فتكون هذه الفترة قاسية جدا عليها وتحتاج إلى العديد من العقاقير للمحافظة على توازنها النفسي والعاطفي والعقلي.وفيما يلي أهم هذه الأعراض والتغيرات:يحدث للمرأة ضمور في الثديين(الذين يفقدان مرونتهما وينكمشان بعض الشيء ويتهدلان) وفي حجم الرحم وضمور في المهبل ونقص في الإفرازات المهبلية (والضمور الأخير وكذا الجفاف قد يسببان في الحالات الشديدة آلاما عند الجماع وهي حالة يمكن أن تكون عند بعض النساء بعد سن ال 65) وفي الأعضاء التناسلية الخارجية للأنثى,وقد يحدث عند بعض النساء ازدياد في الوزن نتيجة ازدياد الشهية أو بفعل اضطرابات نفسية,ويكون المزاج متقلبا,وتظهر المخاوف النفسية من فقدان الأنوثة وتأثير ذلك على الزوج وكذا الخوف من المرض أو من الوفاة وهذا يشكل عند المرأة هزة عنيفة حتى ولو كان لها العديد من الأولاد,ونشوء اكتئاب بسيط في بعض الأحيان,والقلق وعدم النوم الكافي والاضطراب النفسي والحساسية الشديدة والصداع وتنميل الأطراف وأصوات شتى(على شكل ضوضاء في الرأس),والرغبة الجنسية قد تزداد عند البعض وقد تنقص وقد تبقى كما هي بدون أن تتأثر(مثل الشهية للطعام تماما),والمعاناة من سوء الهضم والانتفاخ في المعدة والإمساك ,وزيادة ضربات القلب والإحساس بها وعدم انتظام النبض,والتدفقات الساخنة المتجهة إلى الرأس,واحمرار الوجه وتهدج النفس يقلان كثيرا عن ذي قبل أثناء الجماع,والاكتئاب والانطواء والنظرة التشاؤمية للحياة.
س 243 :متى يمكن اعتبار رؤية المرأة في النوم لرجل يتصل بها جنسيا,مسا للجن؟ ج: إذا رأت المرأة رجلا على صورة أحد محارمها أو رجلا أجنبيا في صورة قبيحة جدا,ورأته في أغلبية الليالي,ورأته في المنام يجامعها بالقوة وهي غير راغبة فيه,ثم إذا استيقظت في الصباح وجدت ضيقا في صدرها واشمئزازا مما وقع لها.إذا حدث كل هذا يمكن أن يكون دليلا على أنها مصابة بجن.
س 244 : ما علاقة المخدرات بالقوة الجنسية ؟ ج: إن المخدرات على اختلاف أنواعها تعود على الجهاز التناسلي بالضعف,وأما القوة الجنسية التي يشعر بها المرء في أول عهده بالمخدرات فهي قوة عارضة لا تلبث أن تنقلب إلى ضعف يتطلب العلاج.
س 245 : ما هي كمية السائل المنوي الذي يخرج عادة من الرجل بعد الجماع ؟ ج: الكمية التي تخرج في المرة الواحدة هي بين 5 سم3 و 10 سم3,ويحتوي ال 1 سم3 من المني على ما يقرب من 60 مليون حيوانا منويا.
س 246 : ما الحكم في فتاة تلبس الحجاب لكنها في الصيف تذهب إلى شاطئ البحر لتسبح أمام الأجانب بلباس يكشف من جسدها أكثر مما يستر؟ ج: هي مأجورة على حجابها وآثمة على تبرجها.وإذا صدقت المرأة في لبسها للحجاب فإن حجابها سينهاها عن كشف عورتها للرجال على الشاطئ في يوم من الأيام بإذن الله,وستندم على كل لحظة كشفت فيها ولو شعرة من رأسها لأجنبي عنها من الرجال.اللهم اهدنا أجمعين.
س 247 : ما المقصود بقناة فالوب؟ ج: هما أنبوبان يتراوح طول كل منهما بين 10 سم و20 سم,ويقعان في الجزء الخلفي من الرحم.ويقومان بتوجيه البويضة إلى الرحم بعد أن تُخصب داخل القناة,وتواصل طريقها منها إلى غشاء الرحم لتستقر فيه.
س 248 : ما القضيب ؟ ج: هو عبارة عن عضلة تتمدد ويبلغ طولها في حالة الهدوء من 5 إلى 10 سم أو أكثر.ومتى تصلبت يتراوح طولها في الأحوال العادية بين 10 و 20 سم تقريبا.وهو يتكون من الحشفة في رأس الذكر ويغطيها القلفة وهي غلاف يحمي الشفة من الهياج, وتنجذب إلى الخلف في حالة الانتصاب.والقلفة هي الجزء الذي يُزال بالختان.والعصب في رأس القضيب يستجيب للإثارة فينتفخ القضيب ويتصلب بسبب تدفق الدم الشديد إليه,بينما تبقى الحشفة لينة.
س 249 : ما الحيوانات المنوية ؟ ج: يتكون الحيوان المنوي من رأس وذيل حيث يشبه"أبو ذنيبة"وهو صغير الضفدعة في بداية تكوينه. ويحتوي الرأس على جميع الجينات والمعلومات الوراثية التي تخص الأب.أما الذيل فإنه يساعد على سباحة الحيوان المنوي حتى يصل إلى البويضة المستقرة في قناة المبيض وذلك حتى يتم التلقيح.وعندما يلتصق الحيوان المنوي بالبويضة ينفصل الذيل ويندمج محتوى الحيوان المنوي والبويضة ليكونا الجنين.
س 250:إذا لم يعرف الزوج في ليلة الدخول أين يدخل قضيبه,ماذا يفعل؟ج:يجب على العروس أن تساعد زوجها في فض غشاء البكارة,ذلك لأن بعض الأزواج قد يحتارون في معرفة موضع فتحة المهبل ولا يستطيعون إيلاج القضيب في مكانه الصحيح. ولأن العروس أدرى من زوجها بالموضع المناسب فلا مانع ولا حرج من أن تشارك زوجها في هذه المهمة,وذلك بتوجيه العضو بيدها تجاه الموضع الصحيح حتى يتم الإيلاج ويتم فض غشاء البكارة ويسير الزواج من أول ليلة على الطريق الصحيح بإذن الله.
س 251:ما الذي يترتب على خروج المني في رمضان بسبب التفكير في الجنس؟ج:من فكر بشهوة ولم يستدم التفكير وخرج منه مني كان عليه القضاء.أما إذا استدام التفكير حتى خرج منه مني فإن عليه القضاء والكفارة.
س 252 : هل إجراء الجراحة للمصاب بتضخم البروستاتا يُحسِّن من الحالة الجنسية أم لا؟ج:لا علاقة بين الجراحة وبين الحالة الجنسية.إن الجراحة تزيل الورم الموجود في البروستاتا,أما الحالة الجنسية فإنها تتوقف على ما كانت عليه قبل ظهور الورم أي أنها ترجع كما كانت من قبل سواء كانت قوية أو ضعيفة.
س 253 :هل يمكن حدوث حمل من استعمال ملابس أو مناشف مشتركة بين الشاب والفتاة,ونفس الشيء عن استحمام فتاة في "بانيو" بعد أخيها الذي ترك حيوانات منوية فيه؟ ج: نظريا:نعم يمكن أن يحدث من ذلك حمل,لكن احتمال حدوث ذلك صغير جدا.وعلى العموم فإن الاحتياط مطلوب.
س 254 :ما هي الكمية الطبيعية للإفرازات(التي تنزل من المرأة)عند السيدة الناضجة المتزوجة؟ ج:لا يصح أن تزيد هذه الإفرازات عن الدرجة التي تبلل ملابسها الداخلية,إلا في الحالات الآتية حيث يمكن أن تكون الكمية فيها أكبر:وقت نزول البويضة,أي قبل حوالي اليوم الرابع عشر من موعد الحيض المقبل,بعد نزول الحيض بأيام قليلة,وقت الحمل حيث تزيد إفرازات عنق الرحم والمهبل.وفي هذه الأحوال تزيد كمية الإفرازات عن المعدل الطبيعي.
س 255:ألا تستمتع المرأة بذكر الرجل المرتخي بعد قذفه لمنيه,إذا كانت هي لم تصل بعد إلى الرعشة الكبرى؟ج:الأصل هو أنه يُطلب من الرجل-إذا لم يكن مصابا بالقذف السريع-أن يطيل مداعبة زوجته وأن يتريث معها في الجماع حتى يحصل الإشباع الجنسي للزوجين في نفس الوقت أو في وقتين متقاربين.لكن إذا حصل وقذف الرجل منيه والمرأة مازالت لم تأخذ نصيبها الكامل منه فيجب أن يواصل مع زوجته بأن لا يسحب ذكره من فرجها وأن يلتصق بها أكثر وأن يقبلها وأن يداعب أجزاء معينة من جسدها مثل البظر والثديين و.. حتى تصل إلى الرعشة الكبرى.يجب أن نعلم أن المرأة تسعد بإيلاج القضيب في المهبل بغض النظر عن كون الزوج قذف أو لم يقذف.والمرأة وإن كان استمتاعها بالذكر المنتصب أكبر لكن حتى وجود العضو مرتخي في المهبل مع مواصلة الحركة الميكانيكية يمنحها لذة وشعورا قريبين من اللذة والشعور الذي كان لديها قبل القذف.كما أن هذه اللذة تصبح أكبر باستمرار التصاق الجسدين واستمرار التقبيل والعناق وملامسة مواضعها الخارجية الحساسة للإثارة كالشفرين الرقيقين والبظر وكذلك الثدي وسلسلة الظهر والرقبة.إن كل هذا يُكمل لذتها بالجنس إلى جانب ما يحمله لها تجويف المهبل نفسه من إحساس باللذة حتى ولو كان العضو مرتخيا.
س 256 : ما حكم تـناول حبوب تأخير الحيض في رمضان؟ ج: ذهب بعض العلماء مثل الشيخ يوسف القرضاوي حفظه الله إلى جواز ذلك لكن بعد استشارة الطبيب والتأكد من عدم حدوث أي ضرر,ولكنه فضَّل مع ذلك ترك الأمور على طبيعتها.هذا إذا كانت المرأة ثيبا.
س 257 : ما المقصود بالبظر؟ ج: هو القسم الزائد من الفرج ويقابل الذكر عند الرجل.والبظر عضو غني بالأعصاب وله شبكة دقيقة من الأوعية الدموية الدقيقة,إذا أثيرت باللمس أو بالذكر أو.. امتلأت بالدم وانتفخ البظر.
س 258 : هل تضخم البروستاتا عند الشيوخ يؤدي دوما إلى نوع من الإثارة الجنسية أم لا؟ ج: غالبا يؤدي إلى زيادة كاذبة ومريضة للقوة الجنسية,وهذا سبب من أسباب توجه بعض الشيوخ إلى التزوج (على زوجاتهم) ببنات صغيرات في السن. إنه مريض ولكنه لا يعرف,وعوض أن يعالج نفسه ذهب إلى الزواج بثانية يحطم لها حياتها بالتزوج برجل في عمر أبيها,ويحطم حياته هو لأنه من الصعب أن تُسعد بنت العشرين بنَ الستين(إنها تتزوج منه عادة لأنها مضطرة أو تتزوج طمعا في ماله أو جاهه),ويحطم من خلالها أولاده من المرأة الأخرى إذا كانت هي المكلفة برعايتهم لأنها لن تقدر على ذلك بسبب أنها صغيرة (وخاصة إذا كان نصيبها من الدين قليلا).هذا ومع ذلك قد يُصاحب تضخم البروستاتا عند بعض الرجال إحساس لا بالزيادة بل بالنقص في الرغبة الجنسية والقوة الجنسية.
س 259 : ما المقصود بغدة البروستاتا؟ ج: غدة البروستاتا على اتصال ببقية أجزاء الجهاز التناسلي عن طريق الأعصاب. وهي مع بقية أجزاء الجهاز التناسلي وبتنظيم من الجهاز العصبي,تقوم بتكوين السائل المنوي وإفرازه.وهكذا فإن الأعصاب تربط بين الغدة وبقية أجزاء الجهاز التناسلي, بمعنى أن أي إصابة مرضية لغدة البروستاتا ينعكس تأثيرها على بقية الجهاز التناسلي.وفي مرحلة الشباب يمكن أن تصاب البروستاتا(في القليل من الأحيان)بنوع من الالتهاب البسيط القابل للشفاء.أما في حدود الستين فإننا نجد أن ما يحدث للبروستاتا لا يخرج عن كونه تضخما. ولا علاقة للالتهاب الذي يمكن أن يحدث في مرحلة الشباب بالتضخم الذي يمكن أن يصيب البروستاتا في مرحلة المشيب.
س 260 : ما المقصود بوجود إفرازات عند المرأة ؟ ج: المقصود بالإفرازات ذلك السائل الذي يبلل الملابس الداخلية للمرأة.إن مجرد ابتلال هذه الملابس دليل على وجود هذه الإفرازات,وليس شرطا أن تكون كمية السوائل غزيرة حتى تسمى إفرازات. إن هذه الإفرازات الطبيعية موجودة في الأعضاء التناسلية للأنثى نتيجة لعمل غدد معينة.والذي يعمل على زيادة كمية هذه الإفرازات أو نقصانها حالة نشاط المبيض,كما أن الصحة العامة لها تأثيرها وكذلك السن.وهناك الإفرازات التي تصاحب نزول البويضة.وعلى المرأة أن تعرف بأن أجهزتها التناسلية تتميز برائحة طبيعية خاصة وهي ناتجة عن وجود أنواع من البكتريا تعيش في المهبل لتعمل على سلامته.وإذا كانت الأنثى على درجة معقولة من النظافة البدنية فلا يمكن أن يشعر من يجاورها بهذه الرائحة العادية التي تنبعث من إفرازاتها.أما انتشار هذه الرائحة بحيث تصبح واضحة في الجو المحيط فمعناه أن هناك حالة مرضية يجب بحثها وعلى الفور.
س 261 : ما حكم الإسلام في النمص ؟ ج: : النمص هو نتف شعر الحواجب وترقيقها,وهو حرام.وأجاز بعض العماء ترقيقها للزوجة إذا تم بإذن الزوج ومن أجله.أما إذا زاد الشعر عن الحد الطبيعي بحيث أصبح يُقبح المرأة فيجوز الترقيق للصغيرة أو للكبيرة.
س 262 : ما الذي يحدث للمرأة أثناء الحيض؟ ج: أيام الدورة الشهرية قد تكون أيام عصيبة في حياة المرأة.فيها تكون المرأة كئيبة وتتعرض لموجات من الحالات العصبية وتصبح مشاعرها مرهفة.قد تضخم خلالها ما هو بسيطا وقد تبسط ما هو ضخما.إن المرأة لا تكون في تلك الفترة في حالتها الطبيعية,ذلك أن الاضطراب يتناول سرعة نبضها وحرارة جسمها وضغط دمها ومدى قوة احتمالها,وأهم منه تغدو المرأة ضحية لاضطرابات عاطفية ونزوات مفاجئة ونوبات من ضيق الصدر والاكتئاب.والمرأة في حال الحيض لا يكون تقديرها للأمور كما ينبغي, وتغدو مشاعرها أبعد ما تكون عن التركيز.والحائض بسبب وقوعها في قبضة ظروف أقوى من إرادتها الذاتية لا ينبغي لأحد لا سيما زوجها أن يعدها مسؤولة عن كل تصرفاتها تمام المسؤولية.وحتى إذا لم يراع الأب أو الأخ أو الإبن ظروف المرأة الحائض,فإن الزوج(وهو الأقرب إلى المرأة من غيره) يجب عليه أن يبذل جهدا إضافيا من أجل تفهم زوجته والصبر عليها وحسن معاملتها.
س 263 : متى تعتبر زيارة المرأة بعد سن اليأس للطبيب ضرورية؟ ج: زيارة الطبيب لازمة للمرأة بعد وصولها إلى سن اليأس في الحالات الآتية:إذا زادت الإفرازات المهبلية,عند حدوث حكة في المهبل,عند حدوث نزيف مهبلي أو نزيف لمجرد لمس عنق الرحم عند الشطف الداخلي أو عقب الجماع,إذا استمر الحيض عندها إلى ما بعد ال 52 سنة,وعند حدوث صعوبة في التبول أو حرقة أو نزيف.
س 264 : ما دور الزوجة في ربط زوجها بها؟ ج: لها دور عظيم وكبير ومهم لإسعاد زوجها والحفاظ عليه من إغراءات خارج البيت.إن المرأة البارعة هي التي تنسي زوجها إغراءات الشارع وتحولها لمصلحتها بحيث يصبح كل ما يلفت نظر زوجها ويثيره إعدادا له وإشعالا لعواطفه التي تنصب وتنتهي لديها هي.إن الزوجة الناجحة هي التي تعرف رغبات زوجها وما يثيره مثل الألوان التي يفضلها وكذلك الملابس الداخلية والخارجية ونوع الزينة.
س 265 : ما هي علامات البلوغ عند الفتاة ؟ ج: الحيض هو العلامة الأساسية,وهناك مجموعة من العلامات الثانوية نذكر منها: نمو الشعر حول الفرج وكذا تحت الإبطين,ويكبر النهدان وتنمو حلمتاهما وتصيران طريتين حساستين عند بدء التضخم وتكبر المساحة الصغيرة حولهما ويغمق لونها,ويكبر الردفان,وتطول القامة من 6 إلى 9 سم في غضون أقل من سنة,ويبدأ المبيضان بإطلاق البويضات واحدة في كل شهر.فإذا تزوجت الفتاة في تلك السن حملت بإذن الله.ومع ذلك فالأفضل أن لا تتزوج الفتاة إلا بعد البلوغ بسنوات حتى تقدر على تحمل مسؤولية الزوج والبيت والأولاد كما يجب.
س 266 : أيهما أفضل عند الزوج:المهتمة به جنسيا ولو كانت قليلة الجمال أم الجميلة جدا ولو أهملته جنسيا؟ ج: الأولى أفضل بلا ريب,ومن هنا فما أكثر ما نجد زوجة جميلة يهملها زوجها وينظر إلى غيرها بينما نجد زوجة قليلة الحظ في الجمال ومع ذلك تمتلك قلب زوجها وعواطفه.إن الزوجة هي المسؤولة وحدها عن ذلك.
س 267 :ما حكم تأجير المحلات التي تُعرض فيها أفلام جنسية من خلال التلفزيون أو الفيديو؟ج: هو معلوم من قول الله عزوجل:"وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان",ومنه فإن تأجير المحلات للغرض المذكور في السؤال حرام بلا شك لأنه من التعاون على الإثم والعدوان.
س 268:لماذا لا تحيض الحامل؟ج:إن الحيض يكون نتيجة موت البويضة وعدم حدوث تلقيح لها.أما إذا لُقحت البويضة وحدث حمل فإن إنتاج المبيض للبويضات يتوقف بسبب توقف الغدة النخامية عن إرسال هرمون معين منشط للحويصلات التي تؤدي إلى ظهور البويضة.
س 269 : ما علاقة الاستحمام بالماء البارد بالرغبة الجنسية عند الرجل ؟ ج: من العوامل التي يمكن بواسطتها التغلب على الجموح الجنسي عند الرجال :الاستحمام بالماء البارد يوميا,وكذا الابتعاد عن العوامل التي تثير الغريزة الجنسية مثل النظر إلى عورات النساء الأجنبيات أو مخالطة النساء بدون ضرورة أو ..
س 270 : هل الإسراف في ممارسة الجنس مع الزوجة منصوح به أم لا ؟ ج: إن الأصل في الإسراف في أي شيء هو أنه مضر,والإعتدال هو المطلوب.إن المبالغة في ممارسة الجنس سيء التأثير على صحة الزوجين,ذلك لأن المفروض أن المباشرة الجنسية تستلزم قيام رغبة الطرفين المشتركين.فإذا كان أحدهما على غير استعداد للاشتراك فيها فإن تأثيرها يمكن أن يكون سيئا على أعصابه.صحيح أن المرأة مطلوب منها أن تُرغِّب نفسها في الجنس لتلبي رغبة زوجها الأكبر في العادة من رغبتها,ولكن صحيح كذلك أن على الرجل أن لا يبالغ حتى تكون زوجته راغبة فيه ومن ثم يكون استمتاعه بها أكبر وكذا فإن العملية الجنسية تتم بشكل أسهل وأحسن.
س 271 : شاب يعرف بأن الاستمناء حرام ويعرف بأنه مُضر صحيا وخلقيا وأدبيا,ولكنه يقول:"لا أستطيع أن أترك العادة السرية ولا أستطيع ترك الوسائل المثيرة.الرجاء إرشادي إلى المخرج"؟
ج: لا تيأس من العلاج فما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء،علمه من علمه وجهله من جهله.ومن تأمل حال التائبين وجد أن أكثرهم قبل التوبة يقولون:"لا نستطيع التخلص مما نحن فيه",ولكن من الله عليهم بالتوبة لأنهم راجعوا أنفسهم وقوي عندهم إيمانهم لحظة التوبة وأخلصوا في طلبها ،ثم قويت عزيمتهم وإرادتهم.إن المطلوب علاج قلبك حتى يقوى على مقاومة الشهوات والشبهات التي تعرض له، ومن الشهوات التي ينبغي مقاومتها:شهوة ممارسة العادة السرية المدمرة،كما أن تأمل آثار المعصية على القلب وسائر أعمال الجوارح يدفع للتوبة،ويجعل المرء يعمل فكره وعقله للتخلص منها ثم إن النبي-ص-أرشد الشباب إلى الزواج،ومن لم يستطع منهم الزواج أرشده إلى الصوم،ولم يرشدهم إلى العادة السرية. ولو كانت خيراً لدلهم عليه.وعلى هذا الشاب أن يعلم أن قوله:"لا أستطيع ترك الوسائل المثيرة"دليل الضعف ودليل على أن الشاب أصبح عبدا لشهوته,والنفس كالطفل إن تهمله شب على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم. كما يوصَى هذا الشاب بمصاحبة الأخيار وبتعلم العلم النافع الذي يشغل وقته ويصرفه عن السوء وعليه أن يعلم بأن أنجع وسيلة للبعد عن الوقوع في ما لا يرضي الله هي استشعار مراقبة الله باستمرار.
س 272 : هل للرغبة الجنسية عند المرأة فترات مد وجزر؟ ج: نعم,وإن استعدادها لقبول العلاقات الجنسية في فترات الجزر يكون ضعيفا إن لم يكن معدوما.
س 273 : هل حرمان الرجل جنسيا قبل الزواج بسبب عفته وأدبه ودينه وشرفه وأخلاقه سبب يجعله بعد الزواج أقل إقبالا على الجنس؟ ج: العكس هو الصحيح في الغالب.إن الذي عاش عزوبيته بعيدا عن المثيرات الجنسية وبعيدا عن الاتصال الجنسي الحرام يكون إقباله على زوجته جنسيا بعد الزواج,يكون أكبر من إقبال غيره,لكن الشاب في الكثير من الأحيان عندما يشعر بشيء من الشبع الجنسي بعد مرور سنوات على زواجه يأخذ في الاعتدال حفاظا على صحته وحيويته الجنسية وعلى صحة زوجته وحيويتها الجنسية كذلك.
س 274 : متى يصيب تضخم البروستات الرجال وكيف يأتي هذا المرض ؟ ج: إن مرض تضخم البروستات مرض خاص بالرجال,ويصيب الكبار عادة (فيما بعد الستين) أكثر مما يصيب الصغار.وهذا المرض قد يحدث فجأة كما قد يحدث ببطء خلال عدة أعوام قبل أن تظهر أعراض المرض على المريض وتدفعه إلى زيارة الطبيب.
س 275 :هل قطع القضيب هو العلاج للتخلص من سرطان القضيب ؟ ج: في الحالات المبكرة من سرطان القضيب يمكن العلاج بمضادات السرطان,وإن كانت النتائج الطبية مازالت حتى الآن ضعيفة.أما العلاج بالإشعاع فقد يُعطي نتائج أفضل.أما في الحالات المتأخرة حيث تمتد الإصابة إلى جذر القضيب,فمن الضروري استئصال جزء من القضيب,والنتائج قد تكون جيدة.
س 276 : ما الذي يترتب على من جامع زوجته وهي حائض ؟ ج: عليه بالتوبة وكثرة الاستغفار,ولا كفارة عليه عند بعض العلماء.هذا بخلاف من فرض عليه أن يتصدق بما يقابل الدينار أو نصف الدينار.
س 277 : هل هناك أنواع معينة من الأقراص الطبية التي يمكن أن يستعملها الرجل ولو بدون استشارة طبيب من أجل الحد من الرغبة الجنسية الجامحة وبحيث لا تؤثر إلا تأثيرا مباشرا على الأعضاء التناسلية فقط؟ ج: لا توجد اليوم ولو ظن بعض الناس أنها موجودة.إن هناك أنواعا معينة من المخدرات يستعملها الأطباء لغرض التخدير فقط,ومثل هذه المخدرات تستعمل عادة في السجون لأغراض محدودة.وأكثر هذه الأنواع شيوعا هي مركبات البـروميدات,وهي مركبات لا تؤثر على الأعضاء التناسلية تأثيرا مباشرا ولكنها تقلل من نشاط مجموعة الجهاز العصبي بصفة عامة وتحدث إحساسا من الإعياء والخمول.وهذه العقاقير لا يُنصح باستعمالها إلا إذا تمت لغرض طيب ومحدود وبعد استشارة طبيب.
س 278 :أي الحبـين أعظم بركة وأكثر نفعا وأدوم خيرا:الحب بعد الزواج أم الحب قبل الزواج؟ج: من حيث الواقع خاصة في زماننا هذا,أصبحت أغلب حالات الزواج مبنية على حب سابق أو على شيء يبدو أنه حب. وقد نختلف في أسباب هذه الظاهرة الجديدة وفي كونها ظاهرة صحية أم مرضية,لكنني أعتقد أن من أسبابها الكثيرة التقليد الأعمى للأجنبي الكافر حين تعلمنا منه عن طريق وسائل الإعلام المختلفة خاصة التلفزيون والفيديو والسينما والأنترنت و..وعن طريق الاحتكاك به,أنه لن يسعد الإنسان بزواجه إلا إذا تعرَّف على شريكة حياته وأحبها قبل الزواج أما إذا تزوج منها بدون معرفة سابقة وبدون حب سابق فإنه سيشقى بزواجه أو على الأقل لن يسعد به !!! ومن هنا فإنني وإن أكدت على أنه لا مانع شرعا من أن يتعرف الرجل على المرأة (والعكس) قبل أن يتزوجا إذا تمت مراعاة شروط شرعية معينة وتم التقيد بقيود معينة وتم التوقف عند حدود معينة وعدم تجاوزها,لكنني مقتنع كذلك بأن التطور وإن حُمِد في بعض الأحيان فإنه ليس محمودا في كلها.نعم إن طريقة أجدادنا وآبائنا في الزواج ليست دائما هي الطريقة المثلى لأن الرجل منهم في كثير من الأحيان كان يتزوج من المرأة بدون أن يعرف عنها شيئا:لا بدنيا وعضويا ولا فكريا وعقليا ولا نفسيا وعصبيا ولا أدبيا وخلقيا ولا …وفي هذا من الجهل والجفاء والبعد عن الدين وروحه ما فيه,لكن طريقة أولاد وأبناء هذا الجيل(جيل ما بعد 1980م مثلا ) في الزواج فيها كذلك من العيوب ما فيها للأسف الشديد,وخير الأمور أوسطها كما يقول ديننا.وأرجع إلى مسألة الحب والزواج لأقول بأنني أعتقد بأن الواقع والإحصائيات في العالم العربي خاصة تؤكد خلال ال 20 سنة الأخيرة على أن الحب بعد الزواج لا قبله أعظم بركة وأطول عمرا وعلى أن حالات الطلاق أكثر في الزواج الذي قيل عنه بأنه بني على الحب حينا وعلى الغرام حينا آخر.
س 279 : ما المقصود بالشبق عند المرأة؟ ج: هو عبارة عن رغبة المرأة القوية في الجماع وفي الممارسة الجنسية.
س 280 : هل هناك فرق بين القذف المبكر(السريع) الطبيعي عند الرجل وبين القذف الذي يكون نتيجة لعلة أو مرض قد أصاب الزوج ؟ ج: إن طرق معالجة القذف المبكر التي ذكرتها في حلقة سابقة لا تنفع إلا في علاج حالات القذف السريع الطبيعي,أما إذا كان نتيجة علة أو مرض قد أصاب الزوج (التهاب أو أمراض معينة في الجهاز التناسلي له) فإنه بعلاج هذه العلة أو هذا المرض تُحل المشكلة ونجد أن الزوج قد رجع إلى حالته الطبيعية التي كان عليها.
س 281 : ما الذي يترتب على عجز الزوج عن إرضاء رغبة زوجته الجنسية إذا كانت زوجته مصابة بالشبق الجنسي؟ ج: سواء كان الأمر كذلك أو كانت الزوجة عادية وغير مصابة بالشبق الجنسي لكن الزوج أناني يُشبع نفسه ولا يفكر في إشباع رغبة زوجته.إن الذي يمكن أن يترتب في الحالتين هو :ا-إما كبت شعور الزوجة حتى تصاب بالأرق وسرعة الغضب وسوء الهضم,ثم ربما تصاب بالبرود الجنسي في النهاية.ب-وإما الالتجاء إلى الاكتفاء بالطرق الملتوية وغير الشرعية (استمناء أو سحاق أو زنا أو..) لأنه مهما كانت قوة إرادة البشر فإن للطبيعة سلطانا أعلى من كل سلطان إلا سلطان الخوف من الله الذي قد يتوفر للزوجة بالقدر الكافي وقد لا يتوفر.وإذا لجأت المرأة إلى هذه الوسائل الملتوية فإنها ستؤدي في النهاية ومع الوقت إلى القضاء على الحب الذي تكنه الزوجة لزوجها وإشاعة النفور والكراهية محل الحب والوئام.
س 282 : هل رؤية المرأة لرجل عار يثيرها كما يُثار الرجل برؤيةُ امرأة عارية؟ ج: الأمر بين المرأة والرجل مختلف.إن المرأة تثار-إذا أثيرت-بشكل أقل,بل قد تصاب المرأة بالقرف إذا رأت رجلا عاريا.أما الرجل فيمكن أن تشتعل نار الشهوة والرغبة فيه بمجرد رؤية ولو جزء بسيط من صدر المرأة أو فخذها أو ..ومن باب أولى فإن الرغبة تزداد عنده وبشكل واضح برؤية المرأة وهي عارية.
س 283 : ما الذي يمكن أن يصرف ذهن الفتاة عن التفكير في الجنس قبل أن تتزوج؟ج:تنصح الفتاة بعدم قراءة الأفلام الغرامية ومشاهدة اللقطات الجنسية.كما يمكن لها أن تجرب الصيام وقراءة القرآن والتطوع بالصلاة وقيام الليل والتأليف والتدريس إن كانت مثقفة وعمل حلقات ثقافية مع بعض زميلاتها وأشغال الخياطة والتطريز والحديث والضحك والمخالطة للصالحات و..أما الانعزال عن بنات جنسها الصالحات فإنه يُضخِّم المشكلة ويحيل حياة الفتاة إلى تعاسة كبيرة وإحساس مرير.
س 284 : هل احتلام الرجل المتزوج طبيعي أم لا؟ ج: هو غالبا طبيعي,والسبب فيه أن لقاءاته الجنسية الأخيرة بزوجته كانت ناقصة من حيث درجة الانفعال,ومن ثم يتم تعويض ذلك من خلال الاحتلام.إن هذا الاحتلام لا يزيد عن كونه طاقة زائدة,إلا إذا تكرر كثيرا بدون سبب ظاهر فيحتاج الزوج عندئذ إلى استشارة طبيب.
س 285 : أذنبت مع رجل أجنبي وارتكبت ما حرم الله,وأنا الآن تائبة نادمة على ما فعلت,وفي نفس الوقت أنا مقبلة على الزواج بإذن الله.والسؤال:هل استعمال الأعشاب التي تصنعها بعض العجائز من أجل استعادة العذرية أمر جائز شرعا أم لا ؟ وهل تفيد هذه الأعشاب لتحقيق الغرض أم لا ؟ ج: أتمنى أن تكون توبتك صادقة, أي لوجه الله,لا من أجل أن يسترك الله ليلة الدخول.ثم إذا تبت بالفعل فأسأل الله أن يستر عيبكِ عن زوجك ليلة الدخول فلا يعرف ما فعلتِ,كما أسأله سبحانه أن يجمع بينك وبينه في خير.أما عن إمكانية أداء الأعشاب لمفعولها المطلوب منها فهو أمر يُسأل عنه الأطباء الاختصاصيين,ومع ذلك فأظن أن الحكمة تقتضي أن لا تلجئي إلى عجائز جاهلات قد يفدن وقد يأتيك منهن الضرر,والتوكل على الله يا ابنتنا أولى لك بإذن الله"ومن يتوكل على الله فهو حسبه"أي كافيه.
س 286 : هل يحل للمرأة أن تكتم الحيض أو الطهر عن زوجها ؟ ج: لا يحل للمرأة أن تكتم الحيضَ عن زوجها خوفا من أن يجامعها وهي حائض,وكذا لا يحل لها أن تكتم طهرَها من أجل منعه من مجامعتها.إن كلا من هذا وذاك حرام,ولقد ورد اللعن للمرأة الموصوفة بإحدى هاتين الصفتين.
س 287 : ما الذي يجب على الشاب (أو الشابة) الذي مازال صغيرا,أو الذي كبر لكن الظروف المساعدة على الزواج ما زالت غير مواتية له؟ماذا يفعل ليكبح جماح شهوته حتى يتزوج؟ج:جزء من الجواب متضمن في السؤال,أي أن الشخص المؤمن يجب أن يكبح جماح شهوته ويمنع من إشباعها بالحرام حتى تتاح له الفرصة للزواج سواء كان رجلا أو امرأة.إن الصبر مطلوب شرعا وهو أمر لا مفر منه.وليكن شعار المؤمن هو حديث الرسول-ص-:"يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج,ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء".ويمكن للمؤمن أن يستعين فضلا عن الصيام بالصلاة والرياضة والمطالعة الدينية وشغل أوقات الفراغ فيما هو نافع دينا أو دنيا والاجتهاد في الدراسة أو العمل أو الاجتهاد في البحث عن عمل,وبالبعد عن الاختلاط بالنساء إلا عند الضرورة والتقليل من الحديث معهن وعدم ملامستهن,واجتناب النظر إلى عورات النساء الأجنبيات,والحرص على عدم الاقتراب من ممارسة الاستمناء,و..وعلى المؤمن أن ينتبه إلى : ا-أنه لا يجوز أبدا أن نسمع لمن يقول بأن الكبت مُضر بصحة الإنسان بدنيا ونفسيا !! إن هذا الكلام باطل شرعيا وطبيا وواقعيا,والحمد لله لقد عشت-وأمثالي ملايين وملايين-حوالي 15 سنة بعد البلوغ بدون معرفة أية امرأة أو ممارسة أي حرام مع امرأة,ثم تزوجت على كتاب الله وسنة رسوله-ص-وما أُصبتُ لا بكبت ولا بما يشبه الكبت,بل إنني في أتم صحتي وعافيتي وإن من أهم ما أعتز به في حياتي هو أن صفحة علاقتي بالمرأة الأجنبية بيضاء تماما بإذن الله,ولله الحمد.ب-إن الله يعوض للشاب إذا منع نفسه من الحرام وعمل من أجل تقوية نفسه روحيا,يعوض له بأكثر مما فقد بكثير: سكينة وطمأنينة وراحة بال وقوة عزيمة وإرادة وحلاوة إيمان يجد طعمها في قلبه و..مما لا يمكن أن يتوفر لمن قضى شبابه منغمسا في أوحال الجنس الحرام والرذيلة.ج-إن الرجل إذا عاش نظيفا وطاهرا وعفيفا ثم تزوج نظيفا تنعكس نظافته بإذن الله إيجابا على حياته بعد ذلك مع زوجته وأولاده,خاصة إذا حرص على التعاون مع زوجته على طاعة الله.ولقد أخبر أكثر من رجل من هذا النوع الذي عاش ما قبل الزواج لزوجته ولزوجته فقط,أخبر عن نفسه بأن الحب بينه وبين زوجته بقي أو كاد يبقى لعشرات السنين كما كان في الشهر الأول الذي يسميه بعضهم"شهر العسل".
س 288 : عند ذوي الانتصاب الضعيف,ما هو أفضل وقت لفض غشاء البكارة ؟ ج: يمكن أن يتم فض الغشاء بالنسبة لهذا الصنف من الرجال في الصباح الباكر حيث ينتعظ ذكر الرجل وينتصب قبل التبول.وإذا اختار الرجل وقتا آخر فهو حر في ذلك.
س 289 : ما هو عمر الحيوانات المنوية ؟ ج: إن الحيوانات المنوية تعيش عدة ساعات في جو الحجرة العادي,أما إذا دخلت الجهاز التناسلي للمرأة فإنها تعيش أياما ولكنها تفقد قدرتها على إخصاب البويضة بعد 48 ساعة.
س 290 : هل تنتقل العدوى(من التهاب البروستاتا) للزوجة عن طريق الاتصال الجنسي؟ ج: انتقال العدوى للزوجة مع السائل المنوي ممكن نظريا,ولكنه نادر الحدوث في الواقع.
س 291:هل يجوز للرجل أن يجامع زوجته قبل أن يخرج وقت الصلاة الاختياري بقليل؟ج:إذا خاف الرجل إن جامعها أن لا يجد الوقت الكافي ليغتسل ويصلي قبل أن يخرج الوقت الاختياري للصلاة,حرُم عليه إتيانها.فإذا فعل فليتب إلى الله عزوجل.
س 292 : كيف تُكتسب العادة السرية عن طريق التقليد ؟ ج: إنه الفضول خاصة في مرحلة المراهقة,ومنه يكفي أن يكون في أحد الأقسام المدرسية تلميذ واحد يمارس العادة السرية ليتلقنها عنه باقي تلاميذ القسم ثم تنتقل بعد ذلك من قسم لآخر حتى تشمل المدرسة كلها.
س 293 : كيف تُكتسب العادة السرية بالصدفة ؟ ج: قد يتمدد الفتى المراهق فوق الفراش مثلا ويسري الدفء في جسمه ولا يلبث أن يشعر بالانتصاب لأن عضوه التناسلي قد ضُغط عن غير قصد أو احتك بالفراش.ويقترن هذا الانتصاب بإحساس لذيذ لا عهد للفتى به فيعاود لمس عضوه وقبل أن يدرك ماذا حدث يكون القذف قد حدث والضرر قد وقع.ولأن هذا حدث جديد وجميل في حياته,فلماذا لا يعاوده؟! إن ذلك لن يُكلفه كثيرا فضلا عن أنه يُضفي عليه إحساسا جميلا.وهكذا تبدأ العادة ويبدأ معها الشر الذي قد يطول أمده.
س 294 : هل هناك أسباب أخرى للعادة السرية غير التي ذكرتها في موضع آخر؟ ج: نعم ولكنها ثانوية يمكن أن نذكر من ضمنها : التهاب الأعضاء التناسلية مهما كان سببه (ضيق الحشفة أو تجمع القاذورات تحتها) أو الأكزيما فوق أو حول الأعضاء التناسلية أو الحبوب الجلدية المنوعة أو غيرها من الأمراض التي تسبب الالتهاب والتي تدفع الطفل إلى حك أعضائه التناسلية. كل هذا من شأنه أن يؤدي إلى العادة الجنسية أو السرية.
س 295 : ما هي خير وسيلة لاحتفاظ الزوج بقواه الجنسية إلى أطول مدى ممكن؟ ج: الصحة الجنسية هي جزء من الصحة البدنية والعقلية والنفسية والروحية,لذا فإن المحافظة على الصحة في هذه الجوانب أو عدم المحافظة ستؤثر حتما سلبا أو إيجابا على الصحة النفسية,لكن المؤكد أنه إلى جانب ذلك فإن خير وسيلة للاحتفاظ بالقوة الجنسية إلى أطول مدة ممكنة هي التزام الرجل بحد الاعتدال في ممارسة الجنس مع زوجته منذ البداية.
س 296 : ما الحكم في وشر المرأة لأسنانها من أجل التجمل؟ ج: هو حرام وملعونة المرأة التي تفعله.
س 297 : ما الحكم في مس الذكر باليمين؟ ج: نهى العلماء عن ذلك سواء حمل النهي على الكراهة أو التحريم.
س 298:هل توجد مقاييس يمكن تطبيقها من أجل التحقق من وجود التجانس الجنسي بين الزوجين قبل زواجهما؟ ج: لسوء الحظ لا توجد,وإن وُجدت فهي حتى الآن بعيدة جدا عن الدقة.لقد لوحظ مثلا أن لبعض الأشخاص عيونا يبدو أن نارا جنسية تنبعث منها وشفاها كأنها تدل على فرط حيويتهم الجنسية,ولكنهم برهنوا بعد ذلك على عجز جنسي مؤسف عندما تزوجوا,كما أنه لوحظ من جهة أخرى بأن بعض النحاف أثبتوا عمليا بأنهم خير الأزواج من الناحية الجنسية.
س 299 : هل الأفضل الإكثار من العلاقات الجنسية مع الزوجة دون إتمامها(أي بقطعها عن طريق العزل لغرض أو لآخر)أو يقلل منها نسبيا أو يعتدل فيها مع تركها تصل إلى النهاية؟ ج: إن الزوج الذي يظن أنه مع المداومة والإكثار من مباشرة "العزل" يمكن أن يحافظ على حيويته الجنسية,إن هذا الرجل مخطئ كل الخطأ.لقد ثبت قطعا أن تكرار هذه العادة المذمومة,أي العزل (وإن جاز شرعا إذا تم عند الضرورة ولأغراض معينة ومحددة) والإفراط فيها يؤدي حتما إلى الإصابة بالأمراض العصبية الجنسية,وبتوالي الزمن تتعرض صحة الزوجين العامة للتلف والبوار.هذا فضلا عن أن الجوع الجنسي (والذي يعزل ماءه عن زوجته قبيل القذف يبقى جائعا جنسيا ولو بدا له غير ذلك) مهما يكن مصدره هو حالة خطيرة ينبغي أن يحذر المرء-رجلا كان أو امرأة-من مغبة نتائجه البعيدة. ومن هنا فإننا نقول بأنه خير للرجل ألف مرة أن يعتدل في علاقاته الجنسية مع زوجته وأن تبلغ هذه العلاقات مراحلها النهائية,من أن يُفرط في هذه العلاقات بغير إتمام لأن ذلك يؤدي إلى حدوث اضطراب عصبي عنيف فضلا عن الاضطراب الذي يمكن أن يصيب الجهاز التناسلي كله.وإلى جانب هذه المتاعب فقد يُصاب الرجل في النهاية بالضعف الجنسي وهي نهاية مؤسفة للغاية لا يقبلها لنفسه أي رجل يعتز برجولته.
س 300 : هل الخوف من الجماع في الحيض هو بالدرجة الأولى على صحة الرجل أو المرأة؟ج: الخوف بالدرجة الأولى من عقاب الله(يوم القيامة) الذي حرم إتيان الحائض تحريما قطعيا,والمطلوب من المسلم أن يلتزم لله أولا سواء عرف الحكمة من التحريم أو لم يعرف.هذا أولا,أما ثانيا فإن الضرر يصيب المرأة بالدرجة الأولى لأن أعضاءها التناسلية تكون محتقنة في تلك الأثناء وقد ينقلب الاحتقان التهابا بالاحتكاك والهياج الناشئ عن الجماع.
ثم يأتي الجزء 4 بإذن الله.
|11-04-2006, 01:07||رقم المشاركة : 4|
موسوعة الثقافة الجنسبة الجزء 4
س 302 : ألا يحدث في بعض الأحيان أن تتألم الزوجة كثيرا من الجماع الأول؟ ج: إن على العروس أن تتأكد من أن ما سمعت به من آلام فض غشاء البكارة ما هو إلا هراء وأن كل ما يحدث إن هو إلا بضع ثواني من الألم المتحمل.وإذا علمت الزوجة ذلك لم تفزع ولم تقاوم زوجها.وهي بمحاربتها للخوف من لاشيء تساهم مساهمة فعالة في تجنيب زوجها مأساة الفشل,بل إن على الزوجة إذا ما لاحظت على زوجها شيئا من الاضطراب والفشل في أول محاولة أن تهدئ من روعه وأن تعيده إلى الثقة بنفسه.إن الجماع الأول في ليلة الزفاف لا يسبب ألما صارخا إلا إذا كان رعب الزوجة وحالتها النفسية المضطربة سببا في تقلص عضلاتها ومقاومتها للزوج,بينما هو يحاول في وسط حيرته واضطرابه أن يُثبت رجولته بطريقة فظة خشنة.
س 303 : بم تنصح العائلات قبيل ليلة الدخول وأثناءها ؟ ج: بأمرين أساسيين:الأول أن يساعدا العروسين حتى لا يقعا في التعب والإجهاد والإرهاق والعصبية والقلق.والثاني هو عدم التدخل بين العروسين واستطلاع ما يحدث ليلة الزفاف,وعلى أفراد العائلتين أن يتركوا العروسين وشأنهما في تلك الليلة.
س 304 : كيف يجامع الرجل البدين زوجته ؟ ج: الأفضل أن تفترشه المرأة (أي تجلس على ذكره) لا العكس, وإلا فلينتبه إلى أن يُلقي ثقله على مرفقيه (إذا جامع وهو فوق المرأة) لا على جسم زوجته.
س 305:الاتصال الجنسي الناجح يمر باستثارات.ما هي؟ج:من الثابت علميا أنه يتحتم للاتصال الجنسي الناجح أن يبدأ الزوج باستثارة عاطفية أولا من خلال الكلام العاطفي والغزل اللطيف وإشعار الزوجة بتفوق أنوثتها وجمالها ثم باستثارة جسدية ثانيا من خلال بدء الزوج لملامسة جسد زوجته تدريجيا ثم باستثارة الأعضاء التناسلية ثالثا من خلال مداعبة الفرج والثديين باليد أو بالذكر.
س 306 : أنا فتاة زاد عمري عن الثلاثين,غير متزوجة,والكثير من الشباب يطلبون التعارف قبل الزواج,فهل هذا حرام أم حلال ؟ ج: ليس في الإسلام ما يعرف بإقامة علاقات بين الشباب والفتيات للتعارف قبل الزواج،بل إن مثل هذه العلاقات قد تجر إلى مفاسد كثيرة على الفتى والفتاة منها: الفتى قد يقيم علاقة حميمة مع فتاة بهدف التجربة ثم الزواج،ولكنه يتركها بعد ذلك ولا يتم الزواج ؟!وربما لجأ بعض الشباب الطائش إلى تصوير الفتيات،أو تسجيل أصواتهن،وتهديدهن:إما أن يفعلن الفاحشة أو يفضحن في كل مكان!.ومن هنا فلا يشك عاقل في حرمة هذه العلاقات وآثارها المدمرة على المجتمع.أما كون أغلبية الشباب يطلبون التعارف قبل الزواج فلا يحل ذلك ولا يعد مبرراً له.وننبه إلى أن الشباب الملتزم لا يطلب إقامة علاقة للتعارف قبل الزواج,إنما يطرق البيوت من أبوابها بعد السؤال عنها وعن أهلها،ثم يخطب خطبة شرعية بعيدة عن الريب والتهمة.كما ننبه إلى أمر مهم وهو : أن تساهل عدد من الفتيات في إقامة علاقات للتعارف مع الشباب يجرئ الشباب على المنكر والعدول عن الزواج،لأنهم يحصلون على اللذة المنشودة من هذه العلاقات الآثمة فلماذا يرتبطون بالزواج؟!.ولو أن الفتيات امتنعن واعتصمن بالتزامهن وعفافهن لقل الشر وانتشر الطهر والعفاف.ولا ريب أن العلاقات باتت متطورة فتارة بالهاتف وتارة باللقاء مباشرة…الخ،وكلها محفوفة بالمخاطر والآثام،فعلى الفتاة أن لا تقبل إلا بالرجل الصالح الذي يصونها ويقربها إلى الله,وقد قال رسول الله-ص-:"إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه" رواه الترمذي.
س 307 : لماذا ينزل دم الحيض من بعض الفتيات في سن العاشرة تقريبا ويتأخر عند البعض الآخر حتى سن ال 15 سنة مثلا ؟ ج: الأسباب كلها قد لا تكون معروفة بصفة مؤكدة, لكن المعروف أن المناخ له دخل في ذلك حيث أنه في المناطق الساخنة تبلغ الفتاة مبكرا.وكذلك لنوع الطعام الذي تتناوله البنت دخل في توقيت الحيض عند الفتاة,لأن من يقتصر طعامهم على الأطعمة الفقيرة بالمواد المُغذية ينمو أطفالهم ببطء ويتأخر الحيض عند بناتهم وكذلك الاحتلام والقذف عند صبيانهم. والبنت غالبا تحيض عند حوالي 13 سنة من عمرها.
س308 : ما علاقة خوف المرأة من الحمل بالبرود الجنسي عندها ؟ ج: إن خوف المرأة من الحمل عامل يردعها كثيرا عن الاستجابة لرغباتها الجنسية,سواء كانت لا تحب الولد لسبب أو لآخر.ولا شك أن أي شيء يؤدي إلى تحكم المرأة في عقلها أو يُبرد عاطفتها مثل الخوف من الإنجاب سوف يصيبها بالبرود الجسماني.
س 309 :هل تبادر المرأة زوجها بالجماع أو بطلب الجماع ؟ ج: نعم من الناحية الشرعية لا مانع من أن تبادر هي زوجها بين الحين والحين بدون مبالغة,بل إن في ذلك من الخير ما فيه لزوجها ولها في نفس الوقت.ومع ذلك ننبه الرجل إلى أن من طبيعة المرأة أنها تستحي أن تبادر بل هي تنتظر أن يبادرها زوجها.إنها تحب أن تكون مرغوبا فيها حتى ولو كانت في الكثير من الأحيان راغبة فعليا.نعم يمكن للمرأة أن تُظهر للزوج أنها متهيئة للعمل الجنسي وأن شهوتها قد بلغت ذروة التوتر وذلك بألف وسيلة ووسيلة تتقن حواء اختيارها كما يمكن لها بين الحين والآخر أن تطلب الجنس صراحة من زوجها,ولكن أغلب المبادرة لطلب الجماع يجب أن تأتي منه هو لا منها هي.هذه هي الطبيعة والفطرة التي فطر الله الناس عليها.
س 310 :هل يضر المرأةَ مداعبةُ الزوج لثدييها؟ ج: إذا لم يبالغ الزوج فإن مداعبته لهما وتقبيلهما-فضلا عن أن في ذلك من استمتاع الزوجين ما فيه-مفيد لصحتهما,بل إن ذلك قد يساعد على وقايتهما من السرطان.
س 311 : هل يجوز ممارسة الجنس أمام الغير؟ ج: يحرم ذلك قطعا وبلا أي خلاف,إذا تم أمام الآخرين أو عند الطريق, كما نهى الإسلام عن الجماع أمام طفل بدأ يرى ويفهم الحركات.
س 312 :ما دور الوقاية في المحافظة على أعضاء المرأة التناسلية سليمة ومعافاة؟ ج: الوقاية من جميع الالتهابات المتعلقة بهذه الأعضاء خير من العلاج,ويتم ذلك بجملة أسباب منها استعمال الدش المهبلي,والحرص الدائم على النظافة:نظافة اليد والفرج,وتغيير الملابس الداخلية فورا إذا تبللت,وعدم استعارة الملابس الداخلية لغيرها من النساء.
س 313 : عندما ينتهي الرجل من الجماع تلاحظ الزوجة بأن جزءا من منيه لا يستقر في رحمها بل يخرج وينزل من فرجها.هل هذا أمر طبيعي؟ ج: هو طبيعي للغاية,ليس في ذلك أي حرج.والأصل أن القليل من المني الذي يبقى في الرحم كاف لتلقيح البويضة وتكوين الجنين بإذن الله.
س 314 : ما هي العوامل التي تساعد الزوجة على الحمل إذا كانت هي وكان زوجها سليمين من أي مرض يعيق هذا الحمل ؟ ج: يمكن أن نذكر منها:بعض المقويات والمنشطات التي يمكن أن يعطيها الطبيب الاختصاصي لأحد الزوجين أو لكليهما. وكذا الوضعية المناسبة للجماع والتي تُبقي على أغلبية المني مستقرا في رحم المرأة وأحسن وضعية هي التي تكون فيها المرأة مضطجعة على ظهرها والرجل فوقها,والأفضل لو تبقى المرأة بعد نهاية الجماع مضطجعة على ظهرها لحوالي ربع ساعة. وكذلك فإن تجاوب المرأة مع زوجها في الجماع يقوي من احتمال حمل المرأة من هذا الجماع.وأخيرا فإن توقيت العلاقة الجنسية بما قبل الحيض المقبل ب 14 يوما مهم جدا,حيث تتواجد البويضة في الرحم ويكون احتمال الحمل أكبر .
س 315 : ما هي المدة التي يجب أن تنقضي على الزوجين من بعد الزواج بدون أن تحمل المرأة من زوجها, حتى يحق لهما التساؤل عن سبب التأخر,ثم الذهاب عند الطبيب الاختصاصي للفحص ثم للعلاج ؟ ج: أقل مدة هي حوالي 18 شهرا كما يقول الكثير من الأطباء,ولا يجوز للمرأة ولا لزوجها أن يقلقا قبل ذلك ولا أن يسمحا للغير أن يقلقهما,لأن المرأة قد تتأخر عن الحمل لعام أو لأكثر قليلا بسبب أو بآخر بدون أن يكون أحد الزوجين مريضا. كما يقول الأطباء كذلك بأن 60 % من النساء الطبيعيات يحتجن إلى حوالي 6 أشهر للحمل و20 % منهن يحتجن إلى سنة كاملة.
س 316 : ما الذي يجوز للرجل من المرأة بين العقد والدخول؟ ج: أما قبل العقد الشرعي,ولو بعد الخِطبة فقد قلت من قبل بأنه لا يجوز له منها إلا النظر إلى الوجه والكفين.وأما بعد العقد وقبل الدخول فيجوز له منها كل شيء بما في ذلك الجماع, لكن مع ملاحظة ما يلي:ا-ليس كل ما يجوز شرعا هو الأفضل والأولى شرعا,إذ أن هناك كثيرا من الأشياء أجاز الدين فعلها,لكنه جعل الأولى تركها أو جعل تركها مستحبا.ب-إذا جامع الرجل زوجته بين العقد والدخول أو اختلى بها على رأي بعض الفقهاء,فإنه إن طلقها بعد ذلك لا يستحق من المهر شيئا,أي أنه يجب عليه أن يعطيها المهر كاملا غير منقوص حتى وإن كان لم يُولم بعدُ أو لم يدخل بها بعدُ من خلال عرس ووليمة,فلينتبه الرجل إلى ذلك.ج-إذا استمتع بها بما دون الجماع بين العقد والدخول فإنه يُخاف عليه أن يتخلى عنها بعد أن قضى منها ما قضى,ويُفسخ الزواج ويقع الطلاق وتفسد العلاقة بين شخصين وبين عائلتين ويندم كل واحد منهما.وإن كانت المرأة هي الخاسرة بالدرجة الأولى معنويا,فإن الرجل هو الخاسر الأول ماديا لأنه يجب أن يدفع لها نصف المهر إذا طلق بدون عذر شرعي. وفي كل الأحوال,إذا استمتع الرجل بزوجته بين العقد والدخول بطريقة أو بأخرى فإن ليلة الدخول التي يُفترض أن تكون أحسنَ ليلة في حياة المرء تصبح لا قيمة لها ولا طعم ولا لون ولا رائحة لها,لأنها تصبح ليلة يدخل فيها الشخص على آخر وقد رأى منه كل شيء من قبل وسمع منه كل شيء من قبل.
س 317:الزوجان اللذان أكد لهما الطبيب بأنهما سليمان طبيا وبأنه ليس عندهما مانع يمنع من الحمل .هل لا بد أن يكون(تبعا لذلك)أحدهما أو كلاهما مصابا بسحر أو عين أو جن؟ج:ليس شرطا,لأن الذي لم يكتشفه طبيب قد يكتشفه طبيب آخر,ولأن سبب عدم حدوث الحمل قد يكون عضويا لكن مازال الأطباء حتى الآن لا يعرفونه وقد يعرفونه غدا أو بعد غد,وإذا كان عضويا فإنه يحتاج إلى طبيب لا إلى رقية.
س 318 : هل صحيح أن نظر أحد الزوجين إلى عضو الآخر يورث العمى؟ ج: ليس صحيحا البتة.
س 319 : ما علاقة الجماع بامتلاء المعدة ؟ ج: الأفضل-طبيا-أن يتم الجماع والشخص لا ممتلئ المعدة ولا جائع,حتى لا يضره الجماع وحتى يكون استمتاعه به أكبر.
س 320 : هل صحيح أن هناك ضررا في الجماع والزوجان قائمان,وكذا في ممارسة الرجل للجنس مع زوجته من الخلف وفي الفرج ؟ ج: لا دليل على ذلك من الطب أو من الشرع,ولم يقل به ثقة من العلماء أو الأطباء .
س 321 : هل يجوز إسقاط الجنين بعد أن نُفخت فيه الروح بسبب أن الأم زانية وأن الجنين جاء من حرام؟ ج: لا يجوز هذا الإسقاط أو هذا الإجهاض أبدا وبأي حال من الأحوال,مادامت الروح قد نُفخت فيه,وهو إن وقع فإنه يعتبر قتلا لنفس بغير حق.أما كون الجنين ولد زنا فليس عذرا شرعيا مسوغا للقتل.بل إن الشيخ يوسف القرضاوي حفظه الله يقول بأن الإسقاط لا يجوز بعد نفخ الروح حتى ولو خيف من ولادة جنين مشوه.
س 322 :هل يستحسن انفصال جسدي الزوجين عن بعضهما البعض بعد القذف مباشرة أم لا؟ ج: إن على الزوج أن ينتظر زوجته بأن يُطيل مداعبتها قبل البدء بالعملية,كما أن عليه أن يستمر معها بعد القذف مباشرة بشيء من المغازلة ولو كانت قبلة عميقة وضما هادئا ولمدة دقيقة أو أقل قليلا,لأن ذلك سيشعر المرأة بإذن الله أنها ليست مجرد ملهاة ومتعة للرجل يقضي من خلالها حاجته ثم يرميها بعد ذلك مباشرة.
س 323 : ما هي الاختبارات التي يمكن أن تجرى للزوجة من أجل التأكد من سلامتها من أسباب العقم المعروفة والراجعة إليها هي ؟ ج: اختبار سلامة الأنابيب (قناة فالوب) من الانسداد,أو اختبار حدوث التبويض بالفعل,أو اختبار الملاءمة بين الحيوانات المنوية وإفرازات عنق الرحم والمهبل.
س 324 : ما الذي يُلفت انتباه الرجل من المرأة إذا مرت عليه ؟ ج: إذ أقبلت عليه ينظر أول ما ينظر إلى صدرها,وإذا أدبرت عنه فإن أول ما يُلفت انتباهه دبرَها.ومنه فالمرأة مطلوب منها شرعا أن تلبس لباسا فضفاضا لا يحدد ما تحته,والرجل مطلوب منه في المقابل أن يغض بصره عن النظر إلى ما حرم الله النظر إليه.
س 325 : ما دور الخوف في فشل الزوج الجنسي ليلة دخوله على زوجته؟ ج: الخوف عدو لدود للزوج ليلة دخوله على زوجته.وقد تكون البداية في فترة الخطوبة.وهذا الخوف يأتي من تجارب آخرين فاشلة كما يأتي من وساوس أصدقاء الرجل الجاهلين أو من ضعف شخصية الزوج واهتزاز ثقته بنفسه أو ..وكلما اقتربت ليلة الزفاف ازداد رعب بعض العرسان وأصابتهم بتهيؤات غريبة بأن قوتهم الجنسية غير كافية للجماع الكامل ليلة الدخول,ويتوهمون أنهم كانوا أصحاء مكتملي النشاط قبل ذلك ولكنهم أخذوا يشعرون بالهبوط كلما اقترب موعد الليلة السعيدة.وبفحصهم يجد الأطباء أنهم في غاية الصحة والنشاط وأنه ليس بهم أي مرض عضوي.وكل ما هنالك هو هذا الخوف والاضطراب.وبمجرد تهدئتهم من طرف صديق خبير أو طبيب اختصاصي أو عام وإعادتهم إلى ثقتهم بأنفسهم يمضون إلى تحقيق غايتهم بكل توفيق ونجاح.وعلى العريس أن ينظر إلى الجماع على أنه عملية طبيعية فسيولوجية تتم طبيعيا وبهدوء,ولا يجوز أن يتصور بأنها عملية رهيبة تتطلب منه تخطي حواجز أو الإتيان بما لم يأت به الأولون.وعليه ألا يستمع إلى كلام أقرانه الجهلة أو نكاتهم عليه أو تشفيهم منه لأن كل هذه تعقيدات لا تنفعه.
س 326 : هل يمكن أن يخرج مولود إلى الدنيا من زواج إنسي بجنية أو من زواج جني بإنسية؟ج: لا يمكن ثم لا يمكن. مستحيل ثم مستحيل.إن هذا مضاد لسنة الله في خلقه.إن الإنسان لا يأتي إلا من تزاوج إنسيين,وإن الجني لا يولد إلا من زواج بين جنيين.
س 327 : وجود المرأة مع أكثر من رجل,هل هو خلوة محرمة ؟ ج: تساهل بعض الفقهاء في هذه المسألة وقالوا بأن الخلوة المحرمة هي وجود المرأة مع رجل واحد في مكان لا يراهما فيه إلا الله ثم الشيطان.فإذ وُجدت المرأة مع رجلين فلا خلوة محرمة عندئذ.
س 328 : ما الذي يقابل اللذة الكبرى؟ ج: أما اللذة أو الشهوة الكبرى فالدليل عليها خروج المني.ويقابلها اللذة الصغرى التي تحصل للرجل بالمداعبة أو النظر أو التفكر,وعلامتها خروج المذي.
س 329 : ما الذي لا يجوز لمسه من جسد الزوجة؟ ج: يجوز للزوج أن يمس جميع جسد زوجته بلا استثناء ،سواء كان المس بيده أو بغيرها،إلا أنه يحرم عليه وطؤها في الحيض والنفاس أو في الدبر.
س 330 : هل يستطيع الطبيب تحديد موعد الولادة تحديدا دقيقا ؟ ج: لا يعلم ذلك علم اليقين وبدقة إلا الله تعالى.أما الطبيب فمهما كان ماهرا لا يحدد الموعد إلا تحديدا تقريبيا وظنيا.
س 331 : وجود الرجل مع أكثر من امرأة,هل هو خلوة محرمة؟ ج: قال فقهاء بأن الخلوة المحرمة هي خلوة رجل بامرأة واحدة.فإذ وُجد الرجل مع أكثر من امرأة فلا خلوة محرمة عندئذ.
س 332 : قد تصاب الزوجة بحرقان أو ميل للهرش(الحكة) مع وجود إفرازات صفراء أو ملونة أحيانا.ما أسباب ذلك؟ ج: قد ينتج من:مجرد الإفراط في الجماع,أو نتيجة إصابة الزوجة بالتهاب ميكروبي من استخدام ماء غير معقم للغسيل من الداخل,أو إدخال الأصبع إلى داخل قناة المهبل,أو استخدام دش مهبلي يحتوي على مواد كيميائية مركزة,وأحيانا نتيجة عدوى من الزوج نفسه.وفي كل هذه الحالات لا بد من استشارة الطبيب الأخصائي للاطمئنان.
س 333 : هل ينقطع دم الحيض فجأة عن المرأة فيما يسمى بسن اليأس ؟ ج: يحدث ذلك فيما بين سن ال 45 وال 55 سنة من عمر المرأة.وقد يتوقف مجيء دم الحيض أو نزوله فجأة وقد لا يتم إلا خلال سنتين أو ثلاث يضعف خلالها التواتر المعتاد لنزول دم الحيض من المرأة حتى يتوقف تماما.
س 334 : ما هي الوضعية التي تثار فيها المرأة أكثر في الجماع ؟ ج: هي التي يثار فيها البظر أكثر. وأحسن وضعية عند الكثير هي التي يجامع فيها الرجل زوجتَه من الخلف وهما مستلقيان على جنبيهما الأيمن, بحيث يكون ظهر المرأة في مواجهة صدر الرجل.ويدفع الرجل ساقَه اليسرى بين ساقيها (ساقها اليسرى تكون مرفوعة إلى الأعلى) ثم يُقحِم الرجلُ ذكرَه في مِهبلها.
س 335 : هل تضعف الرغبة الجنسية للمرأة عند الحمل ؟ ج: الرغبة الجنسية عند الحامل قد تضعف قليلا, ولكنها تعود إلى حالها الطبيعي تلقائيا بعد الوضع.
س 336 : هل في القرآن والسنة ما يبين أن الحياء يجب ألا يمنع الإنسان من الحديث عن الجنس أو من الاستشارات الجنسية ؟ ج: نعم فيهما الكثير,وخاصة في السنة.لدينا فيهما نماذج ترسم لنا كيف لا يمنع الحياء من قول الحق أو فعل الخير،وإن كان الحق والمعروف لهما صلة بالأمور الجنسية أو بالجنس الآخر.صحيح أنه يمكن أن يحدث داخل النفس نوع من التوتر يصاحب القول أو الفعل،وهذا أمر محمود،وكثيرًا ما يلازم الحياء السوي.
ا-قال تعالى:"فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا"سورة القصص الآية: 25.هنا فتاة تخرج للقاء رجل غريب،ومن الطبيعي بل ومن المحمود أن يصيبها قدر من الحياء،لكن أن يبلغ بها الحياء درجة تمنعها من الخروج لهذا اللقاء وتحقيق مصلحة واجبة أو مندوبة فهذا هو المرفوض المذموم.
ب-عن عائشة أن أسماء بنت أبي بكر سألت النبي-ص-عن غسل المحيض فقال:"تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها فتطهِّر فتحسن الطهور،ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكًا شديدًا حتى تبلغ شئون رأسها(أصول شعر الرأس),ثم تصب عليه الماء ثم تأخذ فرصة (قطعة من قطن أو صوف أو خرقة) مُمَسَّكة (مطيبة بالمسك) فتطهِّر بها"،فقالت أسماء:وكيف تُطهِّر بها؟ قال:"سبحان الله تطهرين بها"،فقالت عائشة-كأنها تخفي ذلك-"تتبعين أثر الدم".وسألته عن غسل الجنابة فقال:"تأخذ ماء فتطهـِّر فتحسن الطهور أو تبلغ الطهور،ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شئون رأسها ثم تفيض عليها الماء".فقالت عائشة: نعم النساء نساء الأنصار،لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين.رواه البخاري ومسلم وهذه رواية مسلم.وصدقت عائشة أم المؤمنين إذ تصف نساء الأنصار بالحياء،ذاك الحياء السوي الذي لم يمنعهن من قول الحق وعمل المعروف،وهو هنا في صورة طلب العلم والفقه في الدين وبالذات الفقه في مسائل الجنس والتربية الجنسية.
ج-لكن لا حرج في أن يستجيب المؤمن لما يصيبه من حياء سوي،فلا يواجه الموقف بنفسه،ويلجأ إلى وسيلة أخرى تحقق المصلحة دون مواجهة،وهذا ما يفعله صحابي جليل:فعن علي بن أبي طالب قال:كنت رجلاً مذَّاء فاستحييت أن أسأل رسول الله-ص-(وفي رواية:لمكان ابنته)فأمرت المقداد بن الأسود فسأله فقال:"فيه الوضوء".رواه البخاري ومسلم.وكثرة المذي هنا ناشئة عن غلبة الشهوة مع صحة الجسد.وقال الحافظ ابن حجر:في الحديث استعمال الأدب في ترك المواجهة لما يستحيي منه المرء عرفًا،وحسن المعاشرة مع الأصهار،وترك ذكر ما يتعلق بجماع المرأة ونحوه بحضرة أقاربها،ولقد استدل البخاري بالحديث في كتاب العلم لمن استحيا فأمر غيره بالسؤال،لأن فيه جمعًا بين المصلحتين: استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم.
د-ثم إنه أحيانا يلجأ الإنسان صاحب الحياء السوي إلى التخفيف مما يحسه من توتر (أي حياء)وذلك بأن يقدم بين يدي حديثه عن أمر من أمور الجنس-أو يعقب عليه-فيصرح بما يخالجه من حياء.عن أم سلمة قالت: جاءت أم سليم إلى رسول الله-ص-فقالت:يا رسول الله،إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ فقال النبي-ص-: "إذا رأت الماء".فغطت أم سلمة تعني وجهها وقالت: يا رسول الله,أو تحتلم المرأة؟ قال:"نعم!تربت يمينك,فبم يشبهها ولدها؟".رواه البخاري ومسلم.وقد أورد البخاري هذا الحديث تحت باب"الحياء في العلم"وقال مجاهد:لا يتعلم العلم مستحٍ ولا مستكبر".
هـ-عن أبي موسى قال: اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والأنصار فقال الأنصار:لا يجب الغسل إلا من الدفق أو من الماء ،وقال المهاجرون:بل إذا خالط فقد وجب الغسل،قال أبو موسى:فأنا أشفيكم من ذلك، فقمت فاستأذنت على عائشة فأُذن لي،فقلت لها:يا أماه-أو يا أم المؤمنين-إني أريد أن أسألك عن شيء وإني أستحييك،فقالت:لا تستحيي أن تسألني عما كنت سائلاً عنه أمك التي ولدتك،فإنما أنا أمك، قلت:فما يوجب الغسل؟قالت: على الخبير سقطت،قال رسول الله-ص-:"إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختانُ الختانَ،فقد وجب الغسل".رواه مسلم.ولننظر هنا كيف يظن رجل أن طلب العلم من امرأة في أمر من الأمور الجنسية،يعتبر من الرفث(التصريح بكلام قبيح),الذي ينبغي أن ينأى عنه الرجل الحيي،فترد عليه عائشة في صراحة ووضوح،دونما حرج،بأن يدفع ذاك الظن الخاطئ.
س 337:هل سرعة القذف منتشرة كثيرا عند الرجال؟ج:هي مشكلة شائعة جدا,ويعاني منها أكثر من ثلث الرجال.أسبابها متعددة,وأما طرق التخلص منها أو الإنقاص من حدتها فذكرتها من قبل في الإجابة عن أكثر من سؤال.
س 338:هل يجوز للمرأة أن تداعب الأعضاء التناسلية لابنها الصغير(لم يتجاوز عمره ال 3 سنوات) ؟ ج: ليس في ذلك شيء بطبيعة الحال لأنه مازال صغيرا.
س 339 : ما علاقة قصر النظر عند المرأة بالولادة ؟ ج: إن قصر النظر بالدرجات البسيطة التي لا تصل إلى أقل من 5/10 لا يوجد معه أي خوف من الولادة الطبيعية للمرأة,وليس الأمر بحاجة للولادة بعملية قيصرية إذا لم يكن هناك سبب آخر للعملية.أما الدرجات الكبيرة من قصر النظر التي تترافق مع تبدلات حسريه شديدة للعين وإمكانية حدوث انفصال بالشبكية,فهذه تستدعي مراجعة أخصائي العيون لتقييم الحالة ومن ثم تقرير ما إذا كان الأمر يحتاج لعملية قيصرية بدل الولادة الطبيعية أم لا.
س 340 : ماذا عن متاعب الحمل وعلاجها؟ ج: معظم المتاعب التي تنشأ أثناء الحمل هي ظواهر فسيولوجية لا ينبغي للحامل أن تخاف منها,وليس من الحكمة أن ترفضها تماما,لكن على الحامل أن تتكيف معها وأن تتغلب على حدتها بوسيلة أو أخرى.ويجب استشارة الطبيب قبل التسرع في تناول أي دواء.ومن هذه المتاعب:الشعور بالغثيان في الصباح,سيل اللعاب,حرقان القلب(تسمى هكذا,وهي عبارة عن حموضة المعدة ولا علاقة لها بالقلب),الإمساك,البواسير ودوالي الساقين,تشنجات العضلات,ونوبات الإغشاء.
س 341 : هل من وسائل تحقيق الجمال عند الرجل حلق اللحية ؟
العكس هو الصحيح.إن اللحية من تمام الرجولة,لذا تقول عائشة رضي الله عنها:"سبحان من زين الرجال باللحى",واللحية من أقوى العوامل في تنشيط الجنس إذ تساعد على إفراز هرمونات الذكورة في الدم وحلقها يساعد على إفراز هرمونات الأنوثة في الدم.وقد ذكر الدكتور صبري القباني في مجلته الطبيبة أن وجود اللحية يزيد في إثارة المرأة عند الجماع.فكم يخسر الرجل والمرأة من فقدان هذه اللحية!.
س 342 : بعض النساء يلبسن لباسا مشقوقا من الأسفل أو مفتوحا على الصدر بحيث يبدي شيئا من الثديين أو على الظهر بحيث يُظهر ما بين الكتفين أو لباسا يبين شيئا من الذراعين ,أو..ما حكم الإسلام في هذا الحجاب؟
كل ذلك مناقض لما يجب أن يكون عليه الحجاب الشرعي الذي من شروطه أنه يستر الجسد كله إلا الوجهين والكفين.والمرأة إذا ظهرت بهذا اللباس أمام أجانب تعتبر آثمة وعاصية,وأغلب ما يدفع نساءنا وبناتنا إلى ارتداء مثل هذا اللباس هو التقليد الأعمى للغير وخاصة الغرب الكافر.
س 343 : ما هي أسباب كثرة الجماع ؟
الاتصال الجنسي الحلال بين الزوج والزوجة فيه من الخير ما فيه,لكن ككل شيء آخر يجب عدم المبالغة في ممارسته.ومن أسباب كثرة الجماع يمكن أن نذكر:كثرة الاختلاط بالنساء,العزوف عن الزواج لمدة طويلة,زواج رجل واحد بنساء كثيرات,الحرمان الذي تعرَّضت له المرأة أو الرجل قبل الزواج,جمال المرأة الأخاذ وخبرتها في مسالك الحب والإغراء,كثرة التفرج على المناظر الجنسية المحرمة.
س 344 : ما هو دم النفاس؟
هو الدم الخارج من فرج المرأة عند ولادتها مصاحبا للولادة أو واقعا بعدها.
س 345 : ما هي شروط جواز عمليات التجميل؟
إن عمليات التجميل نوعان : الأول لإزالة العيب الناتج عن حادث أو كان خلقة كأصبع زائدة أو شيء زائد،فهذا لا حرج فيه حيث أذن النبي صلى الله عليه وسلم لرجل قطعت أنفه أن يتخذ أنفاً من ذهب.والثاني هو التجميل الزائد وهو ليس من أجل إزالة العيب ولكن من أجل زيادة الحسن،وهو محرم لا يجوز،فقد جاء في الحديث الصحيح أن رسول الله-ص-قال :"لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنصمات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله".متفق عليه،لأن ذلك كان من أجل زيادة الحسن لا لإزالة العيب فيكون من التغيير لخلق الله,وهو من عمل الشيطان.قال تعالى: "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله" النساء: 119. لكن إذا كان الأنف مثلا كبيراً عن المعتاد بحيث يشوه الخلقة ويمكن إزالة التشوه من غير إحداث ضرر آخر،فلا حرج في إجراء عملية جراحية له.هذا والله أعلم.
س 346 : امرأة ترى وكأن جنيا يزني بها في كل ليلة أثناء نومها.هل يمكن أن يتمزق غشاء البكارة بسبب من ذلك ؟
أولا:ليس شرطا أن تكون هذه المرأة مصابة بالفعل بجن. وثانيا: حتى إذا فرضنا بأنها مصابة بمس من الجن فليس شرطا أن يكون الجن قد زنى بها بالفعل وهي نائمة بمجرد أنها رأت وكأنه يزني بها.وثالثا: مهما يكن من أمر فإن غشاء البكارة سيبقى بإذن الله سليما تماما 100 % ,ولا يمكن بإذن الله أن يُمزق الجني غشاء بكارة امرأة إنسية.يجب أن نكون على يقين من ذلك.والله أعلم بالصواب.
س 347 : ما حكم جلوس المرأة بالشورت في البيت,وما الرأي في القول بأن الملائكة تستحي من النساء العاريات فلا تدخل المنزل الذي توجد فيه هؤلاء النسوة ؟
جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه قول النبي صلى الله عليه وسلم:"احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلاّ مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مما مَلَكَتْ يَمينُكَ"، فَقَالَ:-أي الراوي-الرّجُلُ يَكُونُ مَعَ الرّجُلِ؟ قالَ:إن اسْتَطَعْتَ أَنْ لاَ يَرَاهَا أَحَدٌ فَافْعَلْ،قلت:فالرّجُلُ يَكُونُ خَالِياً، قالَ:فَالله أَحقّ أَنْ يستحيا مِنْهُ".ففي الحديث ما يدل على وجوب ستر العورة في جميع الأوقات إلا في قضاء الحاجة وعند إتيان الرجل زوجته,وهو يدل على أن ستر العورة واجب عن جميع الأشخاص إلا للزوجة والزوج وما احتيج إليه كالطبيب.وعورة المسلمة بالنسبة لمحارمها ذكرناها من قبل.والواجب أن تبنى بيوت المسلمين على التستر والحياء والحشمة وأن ننأى عن السير في فلك الغربيين المستغربين,وقد أحسن من منع المرأة من الجلوس على تلك الحال.وأما الملائكة المطهرون"غير الحفظة"فلا يحضرون إلا الأماكن الطاهرة ولا يكونون إلا مع المؤمنين المتقين القائمين بأمر الله المحافظين على حدوده وأوامره.وغير الحفظة على المسلم أن يكرمهم ويستحي منهم فلا يتعرى أمامهم والحفظة منهم.روى الترمذي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله قال:"إياكم والتعري! فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله، فاستحيوهم وأكرموهم".
س 348 : هل تصح الصلاة بثوب لمسه المني أو المذي؟
الصلاة بالثوب الذي أصابه مني مختلف في حكمها، والخلاف ناشئ عن اختلاف العلماء في حكم المني:أهو طاهر أم نجس.ولهم فيه ثلاثة أقوال أحدها أنه نجس كالبول فيجب غسله رطباً ويابساً من الثوب ومن البدن.وهو قول مالك والأوزاعي والثوري وطائفة,وعليه فالصلاة في الثوب الذي أصابه مني باطلة إلا إذا كان الشخص لم يتذكر المني إلا بعد الانتهاء من الصلاة.واعتبر آخرون بأن المني ليس نجسا ومنه فالصلاة بثوب لمسه مني صحيحة.وأما الثوب الذي أصابه المذي فلا تصح الصلاة فيه(إلا إذا كان الشخص أثناء الصلاة ناسيا للمذي) بسبب نجاسة المذي بلا خلاف.
س 349 : لو تزوج رجل امرأة مطلقة ثلاث طلقات طلاقا نهائيا وقد نوى بذلك تحليلها لزوجها الأول دون علم زوجها الأول بذلك فما حكم هذا الزواج وهل تحل المرأة لزوجها الأول ؟
لا يجوز لرجل أن يتزوج امرأة ليحلها لزوجها ولو كان زوجها غير عالم،وهذا يدخل على الراجح من أقوال أهل العلم،في نكاح التحليل المحرم.وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:"نكاح المحلل حرام باطل لا يفيد الحل، وصورته:أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثاً فإنها تحرم عليه حتى تنكح زوجاً غيره كما ذكره الله تعالى في كتابه وكما جاءت به سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأجمعت عليه أمته,فإذا تزوجها رجل بنية أن يطلقها لتحل لزوجها الأول كان هذا النكاح حراماً باطلاً سواء عزم بعد ذلك على إمساكها أو فارقها وسواء شُرط عليه ذلك في عقد النكاح أو شرط عليه قبل العقد أو لم يشرط عليه لفظاً أو لم يكن شيء من ذلك بل أراد الرجل أن يتزوجها ثم يطلقها لتحل للمطلق ثلاثاً من غير أن تعلم المرأة ولا وليها شيئاً من ذلك سواء علم الزوج المطلق ثلاثاً أو لم يعلم،مثل أن يظن المحلل أن هذا فعل خير ومعروف مع المطلق وامرأته بإعادتها إليه،بسبب أن الطلاق أضر بها وبأولادها وعشيرتها ونحو ذلك.بل لا يحل للمطلق ثلاثاً أن يتزوجها حتى ينكحها رجل مرتغباً لنفسه نكاح رغبة لا نكاح دُلسة ويدخل بها بحيث تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها ثم بعد هذا إذا حدث بينهما فرقة بموت أو طلاق أو فسخ جاز للأول أن يتزوجها". وهذا هو قول الجمهور من الفقهاء.
س 350 : ما الحكم في العادة التي تتمثل في أن الرجل إذا دق على الباب الخارجي لدار طالبا فلانا أو غيره,وقف ينتظر بعيدا عن مواجهة الباب ؟
هي عادة طيبة.وإن لم يكن منصوصا على طلبها في الدين صراحة فإنها من مقتضيات الستر والحياء,لأن الرجل بهذه الطريقة لن يطلع على عورة امرأة أجنبية إذا كانت هي التي فتحت الباب ولم تكن ساترة لجسدها كما ينبغي.
س 351 : ما الذي يفعله الرجل لزوجته إذا سبقها بالإشباع الجنسي وارتخى ذكره ولم يستطع بالجماع أن يُشبعها جنسيا ؟
يمكن أن يكرر الجماع في اليوم الموالي من أجلها هي.ويمكن كذلك أن يوصلها إلى الرعشة الكبرى بعد سحب ذكره مباشرة,وذلك بأن يواصل الزوج مداعبة بظر الزوجة حتى يحصل لها الإشباع الجنسي ويزول عنها التوتر والهياج والشبق.
س 352 : ما هو الديوث؟
هو الذي يقبل الفاحشة أو مقدماتها في أهله,وللأسف ما أشد انتشار الدياثة في هذا الزمان.والديوث يبقى ذكرا لكنه لا يصلح أن يُعتبر رجلا,وما أكثر الذكور اليوم وما أقل الرجال.
س 353 :هل عدد الزوجات الباردات أكثر من عدد الشهوانيات أم أقل؟
الباردات أكثر من الشهوانيات.وتحتاج الزوجة الباردة –حتى تشعر بالمتعة الجنسية-إلى زوج تحبه ويثيرها,وإلى زوج مُجرَّب ,وإلا أصيبت باضطرابات وانتكاسات وَشَكَت من النقص في متعتها الجنسية.أما الشهوانية فهي التي يمكن أن تُعلِّم زوجها أمور الجنس,ولا تطلب منه إلا أن يستجيب لها ولإمتاعها متى طلبته كما تشاء وحيث تشاء وأين تشاء.
س 354 : إذا لم تستطع أن تبذل المرأة المستحيل من أجل إغراء زوجها,ولكنها تريد أن تبذل ما تقدر عليه.ومنه فهي تسأل:هل يفتن زوجها بها أكثر بالزينة وارتداء الملابس الجذابة و..أم باستعمال العطور المختلفة و..أم عن طريق رقة الصوت والكلمات المعسولة ؟
إذا استطاعت المرأة أن تبذل له كل ما ذُكر فذلك أحسن وأطيب وأدعى لزيادة أجرها عند الله وكسب زوجها إلى صفها في أغلبية الأحيان.أما إذا لم تستطع فليس هناك أدنى شك في أن اعتماد المرأة على حاسة الرؤية عند الزوج أولى,أي بالاهتمام الزائد بزينتها ونظافتها والكحل والحناء والوضوء والسواك والملابس الجذابة و..
س 355 : هل يصح وضوء الجنب ؟
يستحب للجنب إذا أراد النوم ليلا أو نهارا أن يتوضأ الوضوء الأصغر.وهذا الوضوء لا يُنقضه إلا الجماع.وإذا لم يجد الجنب ماء عند إرادة النوم,فلا يُندب له التيمم.
س 356 : ما المقصود بالاستمناء ؟
هي ممارسة الجنس بالتخيل,عن طريق لإثارة الشخص لنفسه بالعبث بالقضيب لإحداث الانتصاب والقذف.وبالطبع يتم ذلك في الخفاء,لذا اتصفت بالسرية,كما أن الشخص قد يعتاد على ممارستها قبل الزواج فتصبح عادة لدية,ومنه التسمية"العادة السرية".
س 357 : ذهب راق ليرقي امرأة فرقاها في بيتها وفي حجرة مغلقة بالمفتاح من الداخل, حيث لا يوجد في هذه الحجرة إلا هو والمريضة وامرأة أخرى كانت نائمة.هل يجوز للراقي أن يفعل ذلك أم لا ؟
لا يجوز له ذلك لأنه في حالة خلوة كاملة ومحرمة مع هذه المريضة مادام الباب مغلقا ومن الداخل,ومادامت المرأة الموجودة معهما نائمة.فإذا انتفى الوصفان بأن لم يكن الباب مغلقا أو كان مغلقا من الخارج وبأن كانت المرأة الأخرى مستيقظة لا نائمة,لم تكن خلوة بإذن الله.
س 358 : هل ذكر السحاق في أحاديث الرسول-ص-؟
لقد ورد في السنة حديث تكلم فيه العلماء بين مُصحِّح ومضعف،وهو ما أخرجه الطبراني في الكبير وأبو يعلى عن واثلة عن النبي-ص- أنه قال:"السحاق بين النساء زنا بينهن".فقد قال الهيثمي في المجمع رجاله ثقات، وحسنه السيوطي في الجامع الصغير،وأسند الخطيب البغدادي بعد روايته للحديث في تاريخ بغداد إلى النسائي وابن معين أنهما ضعَّفا بعض رواته.وقال العلماء :إنه وإن قيل بضعف الحديث فإن السحاق محرم لما يشتمل عليه من كشف العورات ومسها بشهوة ومن التهييج على الفاحشة وغير ذلك مما يعلم تحريمه يقينا.
س 359 : فيم تتمثل الحرية الحقيقية للمرأة ؟
أوسع النساء حرية أضيعهنَّ في الناس للأسف,وكما قال القائل:"هل كالمومِس أو الزانية في حريتها في نفسها وفي جسدها؟".يجب أن نعلم أنه لا حرية للمرأة في أمة من الأمم إلا تصرفت في جسدها كما يحب الله لا كما تحب لها شهواتها ولا كما يحب لها السُّقاط من الرجال. وكذلك لا حرية للمرأة إلا إذا شعر كل رجل في هذه الأمة بكرامة كل امرأة فيها,بحيث لو أُهينت واحدة ثارَ الكلُّ لينتقم لها كأن كرامات الرجال أجمعين قد أهينت في هذه الواحدة.يومئذ تصبحُ المرأةُ حرة,لا بحريتها هي ولكن بأنها محروسة بملايين الرجال.
س 360 : هل جمال المرأة يأخذ بلب المنهمك أكثر أم بلب العاطل أكثر ؟
إن جمال المرأة لا يأخذ بلُب الرجل المنهمك في عمل يستغرق وقته وذهنه بقدر ما يأخذ بلب الرجل العاطل العابث المتأهب للتمتع .لذا فعلى الرجل إذا أراد أن يُنقص-ولو نسبيا-من سلطان الجنس عليه (حتى يحافظ على صحته البدنية أو حتى لا يضيِّع وقته أو حتى لا تُذِلَّه زوجتُه بالجنسِ أو..),أن يشغل وقته وجهده بما هو نافع كالصلاة والذكر والدعاء والاستغفار والمطالعة العامة أو الدينية والرياضة والسعي على رزق الزوجة والأولاد بالحلال والتجول و..كل عمل خيِّر من أعمال الدنيا أو الآخرة.
س 361 :هل صحيح ما يقوله بعض الأطباء من أن العادة السرية لا ضرر فيها ؟
أخطأ الأطباء الذين يُهونون من الاستمناء ويصورونه بلا أي ضرر.نعم إن ممارسة هذه العادة بدون إفراط قد لا تؤدي إلى أضرار جسمانية مع ملاحظة أنه قلما نجد شخصا بدأها ولم يدمن عليها,لكن الإفراط فيها يسيء بالتأكيد نفسيا وبدنيا.قلت أخطأوا من جهتين:من جهة أنهم يصورون القضية اتفاقية بين الأطباء مع أنها خلافية لأن الكثير من الأطباء يحذرون من العواقب الوخيمة النفسية والبدنية للإدمان على هذه الآفة الخبيثة.وأخطأوا من جهة أخرى أي من جهة أن جمهرة علماء الإسلام يقولون بحرمة الاستمناء وهم يقولون بأنه لا بأس به.إن الإسلام إذا حرم شيئا فلأنه ضار بالتأكيد.
س 362 : ما الحكم فيما تفعله بعض النسوة والبنات في مناسبات الزواج من لبس الضيق الذي تتحدد منه مفاتن الجسم,ومن لبس المفتوح من الأعلى الذي يُظهر الصدر والثديين وجزءا من الظهر,ومن مشقوق من الأسفل إلى الركبة أو الفخذ؟
كل ذلك حرام سواء تم في الزواج أو غيره مادامت المرأة تظهر بهذا اللباس أمام أجانب عنها من الرجال ومادام اللباس غير مستوف لشروط الحجاب الشرعي.
س 363 :هل تُمسك عن الأكل والشرب من انقطع حيضها أو نفاسها قبل المغرب بقليل في يوم من أيام رمضان؟
لا يجب عليها الإمساك بعد أن زال عذرها الذي أباح لها الفطر,لكن الأفضل لها عدم إظهار فطرها أمام الغير حتى لا يظن بها ظن السوء وكذا من باب الاحترام لمشاعر غيرها من الصائمين.
س 364 : هل تجوز مداعبة المرأة أثناء الحيض؟
هي جائزة كما قلت من قبل وإن اختلف الفقهاء في الذي يجوز للرجل من زوجته:الجسد كله إلا الجماع فقط كما قال بعضهم,أو الجسد كله إلا ما بين السرة والركبتين منها.والإسلام في هذا الأمر(كغيره) وسط بين ما يعتقده اليهود من تحريم حتى مساكنة المرأة الحائض في غرفة واحدة وما يعتقده النصارى من إباحة إتيان المرأة ومجامعتها في الحيض.
س 365 : إذا فرضنا بأن المرأة الحامل ولدت بدون دم,فما هي عدة نفاسها؟
لا عدة لها,وإنما تغتسل في الحين وتصلي وتصوم وتفعل مثلما تفعل سائر الطاهرات.
س 366 :هل يمكن أن يحدث الحمل من مجرد التلامس الخارجي للأعضاء التناسلية للبنت والشاب؟
نعم يمكن أن يحدث بين أي رجل وأية امرأة.إن الخلايا الذكرية الموجودة في مني الرجل لها القدرة على الدخول إلى الجهاز التناسلي للفتاة وتصل إلى الرحم بعد ساعات من تلامس جنسي خارجي وفي وجود غشاء بكارة سليم,حيث تمر هذه الخلايا النشطة من خلال الفتحات الموجودة بشكل طبيعي في النساء.
س 367 :هل تغتسل المرأة في ليلة الدخول لتصلي الصبح في وقته ؟
تغتسل وجوبا ولا عذر لها في التخلي عن الصلاة في وقتها بدعوى أنها عروس,بل إنه من تمام شكرها لله على أن منَّ عليها بالزواج الطيب المبارك أن تصلي وتصلي الصلاة في وقتها وخاصة صلاة الصبح.ويكفي-في الليلة الأولى-أن يكون الاغتسال بالماء الفاتر أو الدافئ وليس بالساخن ولا بالبارد.ويفضل إضافة مادة مطهرة مثل "الديتول"إلى الماء المستعمل في غسل أعضاءها التناسلية,وذلك لمقاومة أي تلوث يتعرض له مكان فض غشاء البكارة.
س 368 : ما تأثير الطمع في المال على شرف المرأة ؟
إذا أَمِنت المرأة من أن يغلبها الطمعُ(في المال والمتاع والزينة) على فكرها,سلِمت من أن يغلبها الطمعُ على شرفها وفضيلتها,لأن الرجل ينتهك شرف المرأة في الغالب من باب"المال"الذي هو نقطة الضعف الأساسية للمرأة في كل زمان ومكان.ومنه فلتحذر المرأة من أن تبيع شرفها بالمال فتخسر الدنيا والآخرة,وتثبت بأنها مغفلة حين استبدلت الذي هو أدنى بالذي هو خير.
س 369 : يُقال بأن النظر إلى وجه المرأة الأجنبية الجميلة عبادة من العبادات للرجل عليها أجر لأنها تذكره بعظمة خلق الله.هل هذا صحيح ؟
هذا السؤال يُذكرني بسؤال طرحته سائلة أيام زمان على مفتي جزائري سابق بالإذاعة الوطنية:"ما الحكم في صلاة المرأة باللباس الداخلي Slip فقط؟"فقال لها رحمه الله:"لعنة الله عليكِ".وأنا أقول للسائل هنا:هداك الله.إن الله ورسوله حرما تحريما قاطعا النظر بشهوة إلى وجه المرأة الأجنبية,أما إذا لم يكن النظر بشهوة فإن رسولنا-ص-أخبر بأن النظرة الأولى لصاحبها وأما الثانية فعليه.وأما اعتبار النظر عبادة فنعم لكن للشيطان,وأما أن له عليه أجر فنعم لكن أجر عند الشيطان,وأما أنه يذكره بالعظمة فنعم لكن بعظمة الشيطان عنده هو لا عظمة الرحمان.
س 370 : هل يجوز الفحص الطبي قبل الزواج لكلا الزوجين من أجل التأكد من سلامتهما من الأمراض التي لا يصلح معها الزواج أو الأمراض التي يلزم مداواتها قبل الزواج أو التي تتطلب احتياطات معينة قبل ولادة المرأة أو..؟
يجوز ذلك بالتأكيد,وذهب بعض العلماء إلى أن ذلك قد يكون مستحبا أو واجبا,خاصة في ظل التطور الهائل للطب في عصرنا.يُفحص الزوجان لتحري المرأة الصالحة ودفع الضرر عنها وعن الرجل ولمعرفة الولود من النساء وكذلك لفحص الرجل من المرض المعدي ومن ناحية العنة أو العقم أو الجنون,وما أكثر ما تزوج الرجل ثم تبين له بعد الزواج وبعد فوات الأوان أن المرأة مريضة أو العكس,وفي كثير من الأحوال إما أن يحدث طلاق وإما أن يبقى الزوجان مرتبطين على مضض ويعيشان عيشة شقية وشكلية.قال رسول الله-ص-:"لا ضرر ولا ضرار".والملاحظ أن أكثر الحكومات الحديثة قد سنت القوانين في وجوب الفحص الطبي قبل الزواج,ولقد كان السبق للإسلام في هذا التوجيه.
س 371 : ما المقصود بالاحتلام؟
هو أن يرى الشخص في منامه وكأنه يستمتع بالجنس مع آخر(كما يحدث بين الرجل وزوجته في الفراش) ثم يقذف في النهاية عند حصوله على الإشباع الجنسي.والاحتلام أمر طبيعي تماما,ويمر به الشباب خاصة قبل الزواج.وعندما يستيقظ المحتلم قد يتذكر ما رأى وقد ينسى تماما ما مر به أثناء النوم,ولا يُذكره به في الصباح إلا ابتلال ملابسه الداخلية.والاحتلام لا يضر لكن كثرته تزعج الشاب وربما تُضعف حيويته.ومن أجل أن لا يزعجك-أيها-كثرة الاحتلام ابتعد عن المثيرات الجنسية وعليك بالصلاة والصوم والرياضة وستجد أن معدله صار إلى النقصان.
س 372 :هل عدم مسايرة الرجل لطلبات زوجته أثناء الوحم فيه خطورة أم لا؟
الوحم عند المرأة حقيقة علمية وطبية وواقعية.والرجل مطالب طبا وشرعا أن يراعي ظروف زوجته في تلك الفترة حتى تمر بسلام,وأن يلبي لها رغباتها ما استطاع بشرط أن لا يكلف نفسه ما لا يطيق لأن بعض طلبات المرأة أثناء الوحم غريبة وتافهة و..وقد تكون مكلفة جدا.
س 373 : ألا يجوز للمرأة أن تمشي في وسط الطريق ؟
الإسلام نهاها عن ذلك,لما في ذلك من لفت لانتباه الرجال إليها,ولقد ثبت أن رسول الله-ص-قال للنساء وهو خارج من المسجد (وقد اختلط الرجال بالنساء في الطريق):"استأخرن فإنه ليس لكن أن تحتضن الطريق.عليكن بحافات الطريق" ,فكانت المرأة بعد ذلك تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به.وما أشد حسرة الواحد منا عندما يرى الفرق الشاسع بين قوة استجابة الجيل الأول من الصحابة والتابعين لأوامر الله والرسول-ص-وتخاذل الجيل الحالي من المسلمين أمام تعليمات الدين الحنيف.
س 374 : هل يجوز للرجل أن يجامع زوجته(بصفة استثنائية)في ليلة الدخول إذا كانت حائضا أم لا ؟
حرام ثم حرام شرعا,وهو عيب وعار ذوقا وعرفا.وكم ساءني في يوم من الأيام أن أسمع(ويا ليتني ما سمعت)من زوج متزوج حديثا يخبرني بمرارة بأن أمه ألحت عليه في ليلة دخوله على زوجته(بطلب مباشر منها هي بالذات ومعه هو مباشرة بدون أي وسيط):"جامع زوجتك في هذه الليلة بالذات حتى ولو كانت حائضا"!وشر البلية ما يُضحك وأو ما يُبكي.
س 375 : ما الحكم في الاستمناء ؟
ذهب الجمهور بمن فيهم الإمام مالك رضي الله عنه إلى أنها حرام واعتبروا من أتى العادة السرية فقد تعدى الاستثناء"إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم"وأصبح من المعتدين على حدود الله.وذهبت قلة من الفقهاء إلى أنه في حالة ما إذا تمكنت الغريزة من الشخص وغلبته الشهوة (وقلما يحدث ذلك بالفعل) بحيث يخاف على نفسه الوقوع في الزنا,جاز له عند ذلك فقط فعلها تفاديا للوقوع فيما هو أكبر منها إثما,ومن باب ارتكاب أخف الضررين.
س 376 : هل الأدوية المقوية(حقن)للرجل جنسيا مفيدة بالفعل؟
لقد تعود بعض الرجال على حقن أنفسهم بهذه الحقن بدون استشارة الطبيب,والسبب أنهم يشعرون في الكثير من الأحيان بتحسن في قدراتهم الجنسية بعد استعمالها مباشرة.ولكن الواقع أن كثرة الهرمون المذكر الموجود في هذه الحقن قد يؤدي إلى حدوث ضعف في إفرازات الغدة النخامية. كما أن هذا الهرمون قد ساعد على إظهار الأورام السرطانية في البروستاتا.ومن هنا حتى يمكن أن تكون حقن الهرمونات مفيدة فعلا يجب أن يحدد الطبيب أنها مفيدة فعلا,أي إذا كان هناك نقص في إفراز الهرمون المذكر عند الرجل.إن حقن الهرمونات المذكرة إذا استعملت خطأ فإنها لا تحسن القوة الجنسية ولكنها يمكن أن تُضعفها أيضا.
س 377 : ما هي شروط الحجاب الشرعي ؟
الحجاب الشرعي يجب أن تتوفر فيه 8 شروط كما قال العلماء هي أن لا يكون ثوب شهرة,وأن يكون صفيقا لا رقيقا(أي أن لا يكون شفافا),وأن يكون ساترا لجميع الجسد ما عدا الوجه الكفين,وأن لا يكون في حد ذاته زينة,وأن لا يكون مجسدا لهيئة الجسم(أي أن لا يكون ضيقا),وأن لا يكون معطرا مبخرا,وأن لا يشبه لباس الرجل,وأخيرا أن لا يشبه لباس الكافرات.
س 378 : ما الحكم في أن يمسك الرجلُ(التلميذ أو الطالب أو العامل أو ..) بيد الفتاة الأجنبية الزميلة التي تدرس أو تعمل معه وهو يتحدث معها حديثا بريئا ؟ أما الحديث فقد تكلمنا من قبل عن حكمه,وأما حكاية النية الحسنة فهي مرفوضة لأن نيتك قد تكون حسنة اليوم وقد تفسد غدا,وقد تكون نيتك حسنة ونية المرأة سيئة وهكذا..وأما مسك يد الفتاة أثناء الحديث فهو مرفوض شرعا مهما زعم الرجل أو المرأة بأن النية حسنة.إنه من الصعب جدا أن نصدق في هذه المسألة بالذات بأن النية حسنة عند كل من الرجل والمرأة إلا إذا كنا أغبياء لا نفهم من هذه الحياة شيئا أو كان الرجل والمرأة مريضين!.وأما مقارنة هذه المسألة بمصافحة الرجل للمرأة الأجنبية التي قلنا عنها من قبل بأنها مسألة خلافية في الدين(وإن كنت شخصيا لا أصافح النساء الأجنبيات منذ ما يزيد عن ال 25 سنة) فهي مقارنة بين أمرين مختلفين تمام الاختلاف,لأن المصافحة التي هي وسيلة تحية والتي تتم في بضع ثواني شيء ومسك يد المرأة الذي لا علاقة له بالتحية وقد يستمر ساعة أو أكثر من الزمان شيء آخر مختلف تماما.
س 379 : ما معنى أن الرجل مثار أصلا وأن المرأة تحتاج إلى مثيرات ؟
الرجل مثار جنسيا-ولو نسبيا-ويشتاق للمرأة حتى ولو كان يعيش مع الوحوش في الغابة حيث لا يرى امرأة ولا يشم رائحتها-إن كانت لها رائحة-ولا يسمع صوتها ولا..بخلاف المرأة التي يقول عنها الأطباء وعلماء النفس بأنها لا تميل إلى الجنس الآخر إلا قليلا ما دامت بعيدة عن الرجال,ولا تثار المرأة إلا بمثيرات(اختلاط,وغزل,وهدايا من رجل,وأموال من رجال, ومداعبات, وقبلات,وأضواء خافتة ملونة بلون تحبه هي, و..الخ ..).
س 380 : هل يستنفذ الرجل كل الحيوانات المنوية إذا أكثر من الجماع؟
لا!لأن الواقع يدل على أن أجسام الرجال تستمر في صنع الحيوانات المنوية ماداموا أحياء,لكن الإكثار من إخراج المني سواء بالجماع أو بالاستمناء يزيد من عمل الخصيتين ويُنزل بهما التعب أو المرض والإنهاك,مما يُقلل من قدرتهما على الإنتاج الجيد.ومنه فإن القذف إذا تعدد وتتابع بطريقة مبالغ فيها من كثرة الجماع المتكرر في فترة وجيزة,فإن مقدار السائل المنوي يقل وتقل محتوياته من الخلايا الحية العادية بينما تزيد خلاياه الميتة أو غير الناضجة.
س 381 : المرأة المتبرجة تقول في الكثير من الأحيان:"نيتي حسنة من وراء تبرجي".هل يُقبل منها ذلك ؟
لا يقبل منها,وإذا صدقت امرأة في هذه الدعوى فإن أخرى تكذب.ومن جهة أخرى فتبرجها حرام مهما فرضنا نيتها حسنة.وعلى المرأة المتبرجة أن تعلم بأنها وقد عصت بتبرجها ربَّها فإن لنا 100 حقا وحقا في أن نشك في نيتها ونعتبر أنها تحب نشر الفتنة في أوساط الرجال خاصة إذا كان تبرجها فاضحا. صحيح أن المرأة في بعض الأحيان تتبرج لأن التبرج أصبح موضة معمول بها عند الكثيراتِ من النساء المحيطات بها,لكن لو كان هذا هو السبب الوحيد فلماذا لا تقلد الكثيراتِ كذلك ممن يحطن بها وهن متحجبات؟ لماذا؟ والجواب كما ذكرت هو أن تبرجها يدل –غالبا-على فساد نيتها,وأنها تريد إثارة الرجل وإشعال النار في غرائزه المشتعلة أصلا,وإلا كيف نفسر أن الرجل الذي لا يثيرُ كشفُ صدرِه وساقيه وفخذيه إلا القليلاتِ من النساء وإلا في القليل من الأحيان فقط,نجده يستر عادة هذه الأجزاء من جسده سواء كان مؤمنا أو كافرا وسواء كان لوحده أو مع نساء؟.أما المرأة التي يثير الرجلَ كشفُ أي جزء من أجزاء جسدها ما عدا الوجه والكفين,بل إن رؤية الوجه والكفين من المرأة قد يكون مثيرا للرجل بدليل أن النبي-ص- أخبر عن نظرة الرجل إلى ذلك بأن (الأولى لك والثانية عليك).قلتُ:أما المرأة التي تثير الرجلَ بهذا الشكل فنجدها للأسف الشديد تكشف ما نهاها الله عن كشفه وتكشف من جسدها هي ما لم يكشفه الرجل أمام المرأة من جسده هو,وتكشف ما تعلم يقينا أن كشفه مثير ومثير جدا للرجل.فكيف نفسر هذا التبرج من المرأة بالله عليكم يا رجال,ويا نساء ؟.
س 382 : هل يمكن للرجل أن يتزوج من جنية,وهل يجوز له ذلك؟
قال بعض الفقهاء بالجواز.أما الإمكان فالفقهاء قالوا :ممكن,وفي الواقع كذلك يبدو بأن هناك رجالا متزوجين بالفعل بجنيات.ومع ذلك فإن العقل يقتضي مني أن أقول بأنه من الصعب جدا أن نقدم دليلا قطعيا نقليا من الكتاب أو السنة أو دليلا قطعيا واقعيا من حياة الناس اليومية يدل على أن الإنسي يمكنه بالفعل التزوج بجنية.قلت من الصعب جدا لأن الجن من عالم الغيب وليس من عالم الشهادة,ومنه فإن الأحكام المتعلقة بهذا العالم ظنية أكثر منها قطعية.
س 383 :هل يجوز للرجل أن يجامع زوجته وهو يتخيل مكانها امرأة أخرى؟
يحرم عليه لأن ذلك يشبه الزنا.ولا يجوز للزوجة كذلك أن تضع بين عينيها غيرَ زوجها من الرجال حال إتيانه لها.ولقد قال العلماء بأن من وضع كأس ماء بارد أمامه مثلا ثم شربه وصور بين عينيه أنه خمر صار ذلك الماء عليه حراما.
س 384 : هل يجوز للزوجين أن يغتسلا في حوض واحد ؟
نعم يجوز لهما ذلك,كما يجوز لكل منهما أن يرى عورة الآخر وأن يرى جسده كله,وأن يرى الرجلُ فرجَ المرأة وترى المرأةُ ذكرَ الرجل.
س 385 : ما الحكم في وضوء الرجل بين الجماعين ؟
إذا أتى الرجل زوجته ثم أراد أن يعيد الجماع مرة ثانية قبل أن يغتسل من الجماع الأول,استحب له أن يتوضأ الوضوء الأصغر لقوله-ص-:"إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود,فليتوضأ وضوءه للصلاة".
س 386 : هل شرب الخمر يزيد في قدرة الرجل على المباشرة الجنسية ؟
لا,ولكن يزيد في الرغبة الجنسية لا في القدرة الجنسية,وذلك مثل التفرج على الجنس الحرام.وإن الخمر تحدث تلفا حادا بالكبد أقوى أجهزة الجسم المناعية والتي تخلصه باستمرار من كل السموم.ومع تلف الكبد يصبح الجسد ضعيفا عاجزا.ومن الناحية الجنسية فالبدن كله هزيل متخم ومثقل بالسموم,أضف إلى ذلك احتقان البروستاتا والتسرب الوريدي,وكلها أمور تصيب الحياة الجنسية بالشلل التام
س 387 : ما نظرة الإسلام لامرأة تلبس سروالا وقميصا(رجاليا) ومعطفا وتلبس خمارا تستر به شعرها وعنقها وأذنيها.هل يعتبر هذا حجابا شرعيا ؟
هذا اللباس هو أحسن بالتأكيد من عري ومن لباس شفاف أو ضيق أو قصير لأن فتنة الرجال بهذا اللباس أقل من فتنتهم بالآخر.لكن من جهة أخرى فإننا نقول بملء أفواهنا بأنه حجاب لا يمت إلى الحجاب الشرعي بصلة لأن فيه تشبه للمرأة بالرجال.وأنا أقول دوما عن المرأة التي تلبس مثل هذا (الحجاب!) بأنها رجل يلبس خمارا!.
س 388 : ما حكم الإسلام في قراءة القصص الغرامية ؟
لقد أمرت الشريعة بغض البصر وحفظ الفرج،ورتبت على ذلك الثواب الجزيل والأجر الكبير,ولا يسهل على الإنسان قيامه بذلك إلا إذا تجنب كل وسيلة من شأنها أن تهيج الغريزة وتدعو إلى المنكر.وقراءة القصص الغرامية لها أثر سيئ في تعليق القلب بغير الله والولوج بالنفس إلى أودية العشق المحرمة ومتاهات الخيال الباطل.وقد جاء في الحديث"العينان زناهما النظر،والأذنان زناهما الاستماع،والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه"رواه مسلم.وللقصص الغرامية حظ كبير من هذا الحديث، فإنها موجبة لتمني القلب وتفكيره فيما حرم الله،والمفروض أن هذا كاف للقول بتحريم قراءتها. وليس هناك ما يسمى بالحب البريء،فإن الأصل تحريم العلاقة بين الرجل والمرأة إلا بما أحل الله من الزواج.وما الحب البريء إلا صورة من صور العشق الموجبة لبعد القلب عن الله وتعلقه بغيره وقربه من الشيطان ودخوله في حزبه.والمرء الصالح ينبغي له أن يهتم بما يعود عليه بالأجر والثواب والمنفعة،وذلك بقيامه بحق ربه وحق أهله،وبأداء الفرائض، واجتناب المحارم،وقراءة القرآن،والمحافظة على ذكر الله،وحضور الدروس النافعة،والمشاركة في الأنشطة الهادفة،وسلوك طريق الدعوة والنصيحة للأهل والأقارب والأصدقاء،والاشتغال بقراءة المجلات الإسلامية النافعة،وقراءة سير الصالحين والصالحات.وهذا كله من وسائل التسلية والمتعة والفائدة.
س 389 : هل يعتبر وجود المرأة وحدها مع السائق في سيارة خلوة شرعية أم لا ؟
لقد أفتى جماعة من أهل العلم أنه لا يجوز للمرأة ركوب السيارة مع السائق الأجنبي بمفردها لأن ذلك في حكم الخلوة.فإن ركبت مع امرأة أخرى في غير ريبة جاز ذلك لانتفاء الخلوة.ومن تأمل المفاسد المترتبة على ركوب المرأة مع السائق الأجنبي ولو داخل المدينة أو القرية من إمكان المواعدة والإغراء والنظر واللمس وغير ذلك، أدرك صواب هذا الرأي، والله أعلم.
س 390 : هل يجوز أن يسكن أخو الزوج مع امرأة أخيه في بيتها,علما بأن الزوج كثير السفر وتبقى الزوجة-في غياب زوجها-وحدها مع أطفالها الصغار,وهل يعتبر وجود الأولاد محرماً للزوجة ؟ مع العلم أن الزوجة تخاف أن تمنعه من السكن معها,لأن ذلك قد يؤثر على علاقتها هي وزوجها مع حماتها.
لا يجوز لأخي زوجها أن يسكن معها في البيت لأنها تبقى وحدها في البيت مع أولادها غير البالغين، ولأنهم لم يبلغوا بعد فإن الخلوة المحرمة لا تنتفي بهم,وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول على النساء فقال: "إياكم والدخول على النساء" فقال رجل من الأنصار:يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال:"الحمو الموت" متفق عليه.والحمو هو أخو الزوج وما أشبهه من أقارب الزوج.ولأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم في العروق,ولسهولة دخول الحمو على المرأة وخروجه,ولأن المفسدة التي قد يزينها الشيطان ستكون مفسدة وقطيعة في آن واحد,حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول على النساء.وأما العلاقة مع الأم والخوف من تأثيرها بسبب منعه من السكن فإنه "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".ومن الممكن تقسيم البيت-إن كان البيت يتحمل ذلك-وجعل جزء مستقل لأخ الزوج يسهل له الدخول إليه والخروج منه,وإلا فعلى الزوج أن يقنع أخاه وأمه بأهمية الوقوف عند حدود الله.
س 391 : كيف يتطور تأثير مرض السكر على الضعف الجنسي؟
أول ما يصيب القدرة الجنسية للرجل المصاب بالسكر هو الفشل في المحافظة على صلابة القضيب .بعدها بأسابيع أو بشهور يمكن أن يصل الحال إلى حد العجز التام عن تحقيق أي صلابة للقضيب.ويضاف إلى المشكلة العضوية جوانب نفسية خطيرة تتمثل في بادئ الأمر في القلق من زوال الانتصاب أثناء الجماع ويمتد في نهاية المطاف إلى الإحجام عن الجماع ذاته.ومن المؤسف أن فقدان القدرة الجنسية الناتج عن التغيرات المرضية التي يُحدثها مرض السكر بالأنسجة غير قابل للعلاج سواء بالأدوية أو بإحكام السيطرة على مرض السكر نفسه.ويحدث العجز الجنسي في حوالي 50 % من مرضى السكر,وليس في كل المرضى كما هو شائع عند بعض الاختصاصيين. ونظريا يمكن أن نقول بأن حجم الإصابة بالعجز الجنسي يعتمد على طول مدة الإصابة بمرض السكر.
س 392 : إذا لم ينزل دم من الزوجة ليلة الدخول,هل يجوز للزوج أن يأتي بدم مستعار ويصبه على القميص الأبيض,وهل يجوز له أن يشق عضو التناسل بآلة حادة ليستر بذلك موقفه ؟
هذه جرائم ومعاصي وذنوب وآثام يحرم ثم يحرم فعلها.وفضلا عن ذلك فإن هذا خزي وعار سيبقى مكتوبا على جبين الزوج الجاهل والمتوحش!.
س 393 : هل صحيح أن الإسلام نهى عن الحديث بين الزوجين أثناء قذف الرجل لمائه في رحم المرأة عند نهاية الجماع ؟
هذا النهي لا أصل له في الدين ولم يقل به ثقة من العلماء.لكن المعروف من جهة أخرى أن القبلات المتناثرة والعناق والضم لحظة القذف هي أحسن عند الكثير من الناس من الكلمة والصوت,وفي كل خير.
س 394 : ما الحكم فيما يفعله بعض المتزوجين عندما يأخذ أحدهم عروسه(بعد وليمة العرس) ولا يدخل بها إلا بعيدا (في دار أخرى أو بلد آخر أو في فندق أو..) وذلك من خلال ما يسمى بشهر العسل أو أسبوع العسل أو..؟
لا بأس في ذلك شرعا إذا كان غرض الزوجين هو الابتعاد عن محرمات وبدع الولائم وحتى يقضي الزوج حاجته من زوجته بترو وتأني وبشكل صحيح وبعيدا عن الأخطاء ودون إزعاج من الأهل.
س 395 : ما يفعل الزوج وما يُقال له صبيحة بنائه بزوجته؟
يستحب للرجل صبيحة دخوله بأهله أن يسلم على أقاربه الذين في بيته ويدعو لهم,ويجب عليهم أن يُقابلوه بالمثل,ويقولون له:"كيف وجدت أهلك؟!","بارك الله لك".
س 396 : ما علاقة حوادث الطرق بالعجز الجنسي؟
من المشكلات التي يمكن أن تواجه الذين يتعرضون لحوادث عنيفة هي الإصابة بالعجز الجنسي.وأخطر الأماكن الحيوية التي تتعلق بالقدرة الجنسية هي عظام العمود الفقري وعظام الحوض.
س 397 : هل على المستحاضة أن تتوضأ لكل صلاة ؟
لا يجب عليها ذلك عند المالكية,وإنما يستحب لها ذلك فقط.ولا تجب إعادة الوضوء إلا بحدث آخر.
س 398 : هل يجوز الجماعُ للمُحرِم أم لا ؟
يحرم على المحرِم من لحظة إحرامه جملة أشياء منها: الجماع ومقدماته,وكذلك عقد النكاح.وخالف الحنفية في عقد النكاح فأجازوه على خلاف الجمهور.
س 399 : حاضت امرأة بعد إحرامها بالعمرة,فماذا تفعل؟
الحائض أو النفساء لا يجوز لها الطواف والسعي حتى تطهر .فإن كانت متمتعة ولم تطهر قبل التروية تُحرم من مكانها في مكة وتخرج مع الناس إلى منى فعرفات ,وتصبح قارنة.وتفعل المناسك كلها كالوقوف بعرفة ورمي الجمار والمبيت بمنى ونحر الهدي والتقصير ,إلا الطواف والسعي فلا تفعلهما حتى تطهر حيث تطوف طوافا واحدا وتسعى سعيا واحدا.
س 400 : ما الحكم في انتصاب الذكر أثناء الصيام دون خروج مني؟
لا شيء على من أنعظ بسبب مباشرة أو قبلة أو نظر أو فكر وصيامه صحيح,إذا لم يترتب على شيء من ذلك خروج مذي أو مني.
ثم يأتي الجزء 5 بإذن الله
|11-04-2006, 01:10||رقم المشاركة : 5|
رد: موسوعة الثقافة الجنسبة الجزء 5
أما شرعيا فاستئصال الرحم غير جائز في هذه الحالة لأنه لا ضرورة طبية وصحية تُحتم ذلك.إن الله أنعم علينا بالصحة في أبداننا واستخدام الأعضاء هو أبلغ الشكر لله على نعمه وعطاياه,أما الزهد فيها بدعوى عدم الحاجة فهو من باب العبث المرفوض علميا ودينيا.وأما إذا نصحها طبيب بذلك فالواجب أن لا تأخذ الرأي إلا من طبيب خبير علميا وأمين دينيا وأدبيا وأخلاقيا,لا من طبيب عاجز وقاصر ولا من طبيب لا يخاف الله.
س 402 : ما الذي يُمنع على الرجل من زوجته أثناء الحيض أو النفاس ؟
يحرم على الزوج عند المالكية أن يستمتع بما بين السرة والركبة من زوجته,إلا إذا مس ذلك من فوق إزار لا يوصل حرارة الفخذ أو الفرج أو الدبر إلى جسد الرجل.وجوز بعض الفقهاء للرجل أن يستمتع بزوجته كما يشاء ولا يمتنع إلا عن الجماع فقط الذي هو حرام أثناء الحيض أو النفاس بإجماع الأمة.
س 403 : ما هي موجبات الغسل وفرائضه؟
يلزم الغسل من أربعة:خروج المني وظهوره,دخول رأس الذكر في الفرج,الاحتلام إن رأى المحتلِم ماء,انقطاع مدة الحيض والنفاس.وحقيقة الغسل هي تعميم ظاهر الجسد بالماء.وفرائضه عند المالكية خمسة هي:النية,الموالاة مع الذكر والقدرة,الدلك,تخليل الشعر,وتعميم الماء.وتساهل فقهاء آخرون فلم يفرضوا الدلك.
س 404 : ما هي شروط جواز نظر الطبيب إلى عورة المريضة الأجنبية؟
يجوز أن ينظر الطبيب من المريضة الأجنبية إلى المواضع التي يقوم على علاجها.ومعالجة الطبيب للمرأة الأجنبية لا تجوز إلا بشروط خمسة:أن يكون الطبيب تقيا أمينا عدلا ذا اختصاص وعلم,وألا يكشف من أعضاء المرأة إلا قدر الحاجة إذا تعين النظر,وأن لا تكون هناك امرأة مختصة تقوم مقام الطبيب في علمه,وأن تكون المعالجة بوجود محرم أو زوج أو امرأة ثقة كأمها أو أختها أو جارتها,وأن لا يكون الطبيب كافرا مع وجود مسلم.فإذا توفرت هذه الشروط جاز للطبيب أن ينظر أو يلمس موضع العورة بالنسبة للمرأة,لأن الإسلام دين يرفع عن الناس الحرج.
س 405 :هل صحيح أن الإسلام قيد الرجل بالالتزام بوضعيات معينة في الجماع لا يجوز له أن يتجاوزها إلى غيرها؟
هو كلام لا قيمة له ولا دليل عليه,ولا علاقة له بالصحة بتاتا.
س 406 : لماذا لا تصوم المرأة النفل وزوجها حاضر إلا بإذنه ؟
السبب في ذلك-والله أعلم- هو أنه قد يحتاج إليها في النهار ليستمتع بها وقد يُفسد عليها صيامها بهذا الاستمتاع.ومن هنا سد الشرعُ هذا المنفذ فطلب من المرأة-وجوبا-أن تستأذن من زوجها قبل أن تصوم التطوع,فإذا أذن لها فبها ونعمت وإلا حرمُ عليها الصوم.هذا إذا كان زوجها شاهدا أي مقيما,أما إذا كان مسافرا فلها أن تصوم بدون إذن ولا حرج.
س 407 : ما الذي يترتب على خروج المني بسبب النظر إلى امرأة أجنبية في رمضان؟
من نظر لامرأة مرة واحدة لكن بشهوة,أو نظر وكرر النظر ولم يقع منه إنزال فإن ذلك غير مُفطر(أي أن صيامه صحيح) وإن كان آثما لأنه فعل حراما حين نظر بشهوة أو نظر وكرر النظر بدون حاجة شرعية.أما إن نظر الرجل إلى المرأة مرة واحدة ولم يستدم النظر ولكن حدث إنزال فيجب عليه القضاء فقط.وأما إن استدام النظر وكرره عدة مرات وحدث إنزال فإن عليه القضاء والكفارة.
س 408 : ما حكم صلاة من تبين له بعدها أنه صلاها وفي ثيابه مذي لم يغسله قبل الصلاة؟
إذا لم يتبين له ذلك إلا بعد الصلاة فإن صلاته صحيحة ولا غبار عليها بإذن الله لأن إزالة النجاسة من ثوب وبدن المصلي وكذا من المصلى شرط في صحة الصلاة قائم مع الذكر وساقط مع النسيان.
س 409 : ما الرأي في أن الرجل والمرأة يكثران من الاتصال ببعضهما والحديث مع بعضهما (قبل الزواج) من أجل أن يتعرف كل واحد منهما على الآخر؟!
هذه إما كذبة كبيرة وإما جهل فضيع,لأن التجربة تؤكد أنه لن يتعرف أحدهما على الآخر كما ينبغي وعلى حقيقته إلا بعد الزواج.إن كل أو جل ما يُظهره الواحد للآخر هو تكلف ومجاملة و..ليس إلا,وذلك من أجل أن يُعجب الآخر,ولو دام ذلك سنوات. إذن هذه حجة ضعيفة جدا لا تستند على دليل ولا على نصف دليل ولا على شبه دليل.والحقيقة تقول بأن السبب في هذه العادة الجديدة التي تتمثل في كثرة اختلاط الرجل بالمرأة قبل الخطبة أو بعدها,وقبل العقد أو بعده بدعوى التعارف يبعث عليها غالبا أحد أمرين أساسيين:شهوة خفية أو ظاهرة عند الرجل أو المرأة,أو تقليد أعمى للأجنبي الكافر.
س 410 : هل تكرر الكفارة لمن جامع في رمضان متعمدا وكرر الجماع في نفس اليوم أكثر من مرة لكن قبل أن يكفر عن الجماع الأول؟
إذا جامع في نفس اليوم مرة ثانية أو ثالثة أو ..قبل أن يكفر عن الأول فإنه لا يترتب عليه إلا كفارة واحدة فقط.أما إذا كان قد كفر عن الجماع الأول ثم جامع مرة أخرى في نفس اليوم فإنه يجب عليه أن يكفر بكفارة ثانية.
س 411 : من أين يأتي الصديد الذي يحيط بالحيوان المنوي للرجل المريض جنسيا ؟
من جراء تكرار الإصابة(التي تأتي في الكثير من الأحيان من ممارسة الجنس الحرام) يتكون الصديد الذي يتمتع بقدرة هائلة على شل حركة الحيوانات المنوية بل وعلى قتلها.
س 412 : ما الحكم فيما تعود عليه الناس من أن العريس في ليلة الدخول ينتظره أصحابه ليخرج إليهم بعد قضاء حاجته من زوجته مباشرة,ليعلن لهم ذلك وليريهم القميص الملوث بالدماء؟
إن انتظار الرجال أو النساء للزوج أمام بيت نومه ليلة الدخول من أعظم المحرمات,وهو عادة سيئة جدا وقبيحة جدا تدل على الجهل والخسة والنذالة وقلة الحياء .والمفروض أن الزوج لا ينتظره أحد لا من النساء ولا من الرجال.أما الزوجة فتخبر أهلها وأهل زوجها في صبيحة اليوم الموالي بحالها,وأما الزوج فيخبر أصحابَه بحاله بعد صبح اليوم الموالي كذلك . وما يقع بين الزوج وزوجته ليلة الدخول أو في ليلة أخرى يجب أن يبقى سرّا بينهما,بما في ذلك أمر القميص الذي يمكن أن يكون دم قد نزل عليه من فرج المرأة.وليذكر الزوج حديث النبي-ص-: (استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان).
س 413 : هل يمكن ذكر أمثلة عن الديوث ؟
الأمثلة على الديوث كثيرة جدا جدا خاصة في هذا الزمن الرديء منها الرجل الذي يسمح لابنته أو زوجته أو أخته أن تتفرج في البيت على أفلام ساقطة أو تسمع أغاني خليعة,ومنها الرجل الذي يترك إحدى نساء أهله تكشف أكثر مما تستر من جسدها أمام الأجانب في المناسبات وفي غيرها,ومنها الذي يأخذ نساءه إلى الشاطئ في الصيف ليسبحن أمامه وأمام غيره من الرجال شبه عاريات,ومنها الذي يختار لابنته(وفي وجودها هي معه)من السوق اللباس الفاضح ثم يشتريه لها وهو معتز بلا أدنى حياء ولا خجل,ومنها…
س 414 : لماذا تحفظ كثير من العلماء من ذهاب المرأة إلى الحمام وجعلوه حراما إلا إذا كانت مريضة ونصحها طبيب بالذهاب إليه ؟
يقصد بالحمام أماكن الاغتسال والاستحمام العامة.والتحفظ الشرعي من ذهاب المرأة إلى الحمام إلا لعذر جاء لجملة أسباب منها أنها في الغالب وفي كل مكان وفي كل زمان,تعتبر أماكن تُكشف فيها العورات تارة وتهتك فيها الأعراض تارة أخرى.والذي يُلاحظ على الكثير من القائمين على هذه الحمامات أنهم لا يُراعون لنساء المسلمين حرمة ولا يحفظون لهم عورة وهم في الكثير من الأحيان من الفساق وأصحاب النفوس الشهوانية والأغراض الدنيئة.ولا يخفى على المسلم –رجلا أو امرأة-ما يحدث في هذه الحمامات من نظر النساء إلى عورات بعضهن البعض إلا من رحم الله منهن ممن رائدات هذه الحمامات,وقليلات ما هن,وكذا نظر الرجال القائمين على هذه الحمامات إلى عورات النساء.ومنه على المرأة المسلمة أن تتجنب الذهاب إلى الحمام إلا لعذر شرعي,وإذا ذهبت عليها أن تتجنب الاختلاط وكشف عورتها أمام امرأة ورفع بصرها إلى عورات النساء.كما أن على المرأة أن تُحذِّر من تعرف من النساء من ذلك من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
س 415 : وماذا عن كثرة التقاء الرجل بالمرأة بين العقد والدخول وكثرة الحديث معها سواء من خلال الهاتف أو من خلال جلوسه معها في بيت أهلها أو من خلال تجوله معها في الأزقة والطرقات و…؟
أما قبل العقد ولو بين الخطبة والعقد فالخلوة حرام وكذلك النظر إلى غير الوجه والكفين حرام وكذلك مس المرأة حرام,أما اللقاءات المتكررة وكثرة الحديث بدون لمس أو نظر محرم أو خلوة فإنه جائز لكنني لا أنصح به لأن سيئات كل ذلك أكثر من الحسنات,هذا إن كانت هناك حسنات حقيقية لا وهمية.وأما بين العقد والدخول فلقد قلت من قبل بأن كل شيء جائز,ولكنني أنصح هنا بالتقليل من الاتصالات ومن اللقاءات ومن الحديث بين الزوجين في حدود الاستطاعة,لأن العرف السائد عند الآباء والأجداد والذي يُطلب منا احترامه يرفض كل ذلك من الرجل والمرأة بين العقد والدخول,ولأن ليلة الدخول بعد ذلك تصبح لا قيمة لها كما قلتُ من قبل.
س 416 : ما هو تأثير الأمراض الجنسية على غدة البروستاتا ؟
إن البروستاتا التي يمكن أن تصاب من المعاشرة الجنسية المحرمة,لها دور مهم في تركيبة السائل المنوي.ومنه فإن أي تأثير على غدة البروستاتا يؤثر بالضرورة على كفاءة السائل المنوي وبالتالي على خصوبة الرجل.
س 417 : هل تجوز مداعبة المرأة أثناء الحيض؟
هي جائزة كما قلت من قبل وإن اختلف الفقهاء في الذي يجوز للرجل من زوجته:الجسد كله إلا الجماع فقط كما قال بعضهم,أو الجسد كله إلا ما بين السرة والركبتين منها.والإسلام في هذا الأمر(كغيره) وسط بين ما يعتقده اليهود من تحريم حتى مساكنة المرأة الحائض في غرفة واحدة وما يعتقده النصارى من إباحة إتيان المرأة ومجامعتها في الحيض.
س 418 : هل يجوز لشاب بالغ أن يمس ساق امرأة أجنبية أو فخذها على سبيل المداعبة؟
لا يجوز أبدا لأن الساق والفخذ من عورة المرأة التي لا تمس ولا ترى من طرف أجنبي.
س 419 : امرأة تستاء من زوجها كثيرا وتحب أن تمتنع عنه في الفراش لأنه أثناء الاتصال الجنسي يدخل أصبعه في دبرها,وهي تسأل أيجوز له ذلك أم لا ؟
حتى وإن لم نجب عن السؤال إجابة كاملة ومباشرة,فإننا نقول بأن المطلوب من الزوجين التوسط في الأمر بمعنى أن الزوجة يجب أن لا تتشدد كثيرا وتعتبر زوجها وكأنه يريد أن يجامعها في دبرها وليكن واضحا عندها بأن هناك فرقا واضحا من الناحية الشرعية بين الجماع في الدبر والجماع في الفرج مع إدخال جزء من الأصبع في الدبر أثناء الجماع.هذا من جهة ومن جهة أخرى يا ليت الزوج يعرف بأن وضع الأصبع في الدبر غير مستساغ ذوقا لأنه وضع له في مكان مستقذر ما خلقه الله للاستمتاع بل خلقه لشيء آخر.
س 420 : لماذا يجب أن تكون المرأة "حرشة" في تعاملها مع الرجال؟
يجب أن تكون جادة وحازمة و"حَرْشَة "كما يقال عندنا في الجزائر,وذلك حتى لا يطمع فيها الذي في قلبه مرض,وما أكثرهم. والمعروف أن الرجل هو الذي يخطو عادة الخطوة الأولى للإساءة إلى عرض المرأة,ولكن المعروف كذلك أن المرأة كثيرا ما تكون هي التي تطمِعه فيها(بقصد أو بدون قصد)بحركة أو كلمة أو ابتسامة بسيطة أو..أو بلباس ضيق أو شفاف أو قصير أو..فلتحذر المرأة ذلك.
س 421 : ما علاقة استبداد المرأة عموما وفي مجال العلاقات الجنسية خصوصا بضعف الرجل الجنسي؟
هناك علاقة وثيقة لأن المرأة إذا كانت دكتاتورية في البيت عموما أو كانت المرأة دكتاتورية في مجال الجنس بحيث لا تمكنه مثلا من نفسها في الفراش إلا إذا أعطاها كذا وخدمها في كذا واشترى لها كذا مما يقدر ولا يقدر عليه,وكان الرجل ضعيف الشخصية فإن هناك احتمالا في أن تؤدي هذه العلاقة غير الطبيعية بين الزوجين إلى إصابة الزوج بالضعف الجنسي.ومن هنا فإننا ننصح الرجل دوما بأن يحسن إلى زوجته وفي نفس الوقت أن يكون هو المالك لدفة الأمور في منزل الزوجية.
س 422 : هل تجوز قراءة القرآن للجنب ؟
يجوز عند الإمام مالك للجنب ومن باب أولى للحائض والنفساء قراءة اليسير من القرآن (بدون مس مصحف بطبيعة الحال),إذا كان ذلك للتعوذ عند النوم أو بسبب الخوف أو للتبرك أو للرقية (من ألم أو إصابة عين أو سحر أو جن ) أو للاستدلال على حكم شرعي.
س 423 : هل يجوز للرجل أن ينظر إلى غير الوجه والكفين من المرأة التي يريدها أن تكون زوجة له؟
لا يجوز اطلاع الرجل من المرأة على غير الوجهين والكفين(والقدمين عند بعض العلماء) مهما كانت نيته ونيتها حسنة ولو كان قصد كل واحد منهما هو الزواج الذي هو نصف الدين.إن الغاية عندنا في الدين لا تبرر الوسيلة,بل إن الدين يأمرنا أن نقدم الأسباب النظيفة للوصول إلى غايات نظيفة.إن المرأة لو أطلَعت كل رجل ادعى أنه يريد أن يتزوج منها على عورتها المُخففة والمغلظة لحدث شر عظيم والعياذ بالله تعالى,لأن كل رجل عندئذ يريد ن يمتع نظره بالتفرج على عورة امرأة سيدعي لها بأنه يريد أن يتزوج منها,وإذا صدق واحد في ادعائه سيكذب عشرة أشخاص,وعورات النساء ستصبح مكشوفة لكل غاد ورائح !.ثم إن الذي ينظر إلى عورة المرأة الأجنبية قد يكتفي بالنظر فقط وقد يطمع في أكثر من ذلك,وإذا طمع فيما هو أكثر من النظر وأرادت المرأة أن تقاوم فقد تقدر على المقاومة وقد لا تقدر.والذي تسمح له امرأة أن ينظر إلى عورتها باسم الزواج يزهد في الزواج منها غالبا بعد ذلك,لأنه يصبح ينظر إليها على أنها ساقطة لا تصلح أن تكون زوجة أو ربة بيت أو أم أولاد لأنها كما كشفت له ما كشفت بدون عقد شرعي يمكن أن تكون قد كشفت أكثر لغيره من الرجال الأجانب عنها.ومن المُضحكات المبكيات أن شابة سألتني في يوم من الأيام"خطيبي(مازال لم يعقد عليها بعدُ) يريد أن ينال مني(بالجماع) بدعوى أنه يحب أن يتعلم كيف يُجامع وكذا يحب أن يتأكد من أنني امرأة صالحة للجماع.فإذا تعلم وتأكد تقدم لخطبتي!!!فهل أطاوعه على ما يريد أم لا؟!"وانظر أيها القارئ الكريم كيف يريد بعض الشباب الساقط استغلال سذاجة البعض من فتياتنا للتغرير بهن ولتدنيس شرفهن.وأنا أنصح المرأة أن لا تحتج في منع الرجل من النظر منها إلى ما لا يحل أو الاستمتاع منها بما لا يحل,أن لا تحتج باحتمال كون الرجل غير جاد في رغبته في الزواج,لأنه سيجيبها غالبا:" أنا جاد والله,وأريد الحلال وأريد الزواج!ذريني فقط أنال منك كذا ولا تخافي!"وهو في الغالب يكذبُ عليها,لأن الرجلَ قد يكون مأمونا على كل شيء إلا على المرأة الأجنبية,والله ما خلق في الرجل شهوة مثل شهوة الجنس,ونقطة ضعف الرجل الكبرى هي دوما المرأة.ولكنني أنصح المرأة أن تحتج بالشرع والدين لأنه لا يقدر عندئذ على أي رد,وأن تحتج وهي شجاعة وجريئة:"إن الدين يمنعك ويُحرِّم عليك أن تنظر إلى شعرة من رأسي أو تمسها ما دمتُ أجنبية عنك,أي ما دام العقد الشرعي للزواج لم يتم بعدُ,وحتى ولو كنت خطيبتك,ويمكنك أن تسأل أي عالم أو شيخ أو إمام"ويجب على المرأة أن تُتبع القولَ بالعملِ فتمنع نفسها عنه إلا بالحلال.وإذا رفضت وانصرف عنها فلا يجوز لها أن تتحسر عليه لأنه ساقط لا قيمة له.
س 424 : ما هي أكثر مدة الحيض بالنسبة للمعتادة ؟
أكثر أيام الحيض لمعتادة ثلاثة أيام زيادة على أكثر عادتها.والعادة تثبت بمرة, فمن اعتادت أربعة أيام استظهرت بثلاثة أيام وأصبح أكثر أيام حيضها 7 أيام .ومن اعتادت نصف الشهر فلا استظهار عليها.ومن اعتادت 14 يوما استظهرت بيوم واحد فقط,فإن تمادى الدم عليها بعد استظهارها فهو دم استحاضة,وتعتبر طاهرا وتصلي وتصوم وتُجامع بشكل طبيعي (وإن خافت من الجماع استشارت طبيبا).
س 425 : هل يجوز للرجل أن يمص(أثناء المداعبة) ثدي زوجته,وهل يترتب على ذلك تحريم إن كان في صدرها حليب ومصه الزوج وابتلعه؟
تقبيل الرجل لثديي زوجته أثناء المداعبة لا شيء فيه.وإذا كانت المرأة تُرضعُ ومصَّ الزوج ثدييها وشرب جزءا من لبنها,فلا يترتب على ذلك أي تحريم لزوجها لأن اللبن (أو الحليب) المحرِّم هو الذي يشربه الإنسان وهو صغير (سنه أقل من سنتين) ولا يتغذى إلا بالحليب والحليب فقط.
س 426 : ما أسباب كبر الثدي عند الرجل؟
يعزى إلى زيادة النسيج الغددي أو لتراكم الدهون.وما لم تكن أية أسباب أخرى فإن الجراحة هي العلاج الأمثل:إما بشفط الدهون أو باستئصال النسيج الزائد.
س 427 : ما معنى الوقت الضروري للصلاة بالنسبة للحائض أو النفساء ؟
الوقت الضروري للصلاة له نفس المعنى سواء بالنسبة للحائض والنفساء أو بالنسبة لغيرهما.إن معناه هو الوقت الذي لا يجوز للمسلم أن يؤخر الصلاة عن الوقت الاختياري وحتى يدخل هذا الوقت الضروري إلا إذا كان واحدا من أصحاب الأعذار.فإذا لم يكن واحدا من أصحاب الأعذار وأخر الصلاة حتى دخل الوقت الاختياري كان آثما.ومن ضمن أصحاب الأعذار:الحائض و النفساء. إن كل واحدة منهما إذا طهرت من الحيض أو النفاس في الوقت الضروري وصلَّت في ذلك الوقت فلا إثم عليها.
س 428 : هل يمكن أن لا يحدث حمل بين زوجين,وإذا انفصلا أنجب كل منهما؟
ممكن,ومن أسباب ذلك أن المرأة يمكن أن يكون عنق الرجم عندها يُفرز أجساما مضادة للسائل المنوي لزوجها بالذات. فإذا تزوجت بآخر أنجبت,وإذا تزوج زوجها بأخرى أنجب.
س 429 : ما معنى قول النبي-ص-:"لا تباشر المرأةُ المرأةَ فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها"؟ معناه أن المرأة لا يجوز لها أن تصف امرأة أخرى لزوجها,وصفا عضويا أو نفسيا مفصلا ودقيقا.والحكمة في ذلك هو أن المرأة بهذا السلوك قد تتسبب في إثارة زوجها من جهة للرغبة الجنسية في المرأة الأخرى ومن جهة أخرى للزهد فيها هي أي زوجته,وفي ذلك ما فيه من فساد وشر وضرر.
س 430 : هل صحيح أن الإسلام يوصي بالجماع عندما يُحس الرجل بأوجاع مع ارتفاع درجة الحرارة؟
هذه الأوجاع وهذا الارتفاع في الحرارة يتطلبان استشارة طبيب ولا علاقة للجماع بذلك.
س 431 : وماذا لو اشترط الزوج في زوجته-أثناء العقد-أن تكون ثيبا فوجدها
عذراء؟
إن اشترطها ثيباً فبانت بكراً،ففي ذلك خلاف بين أهل العلم،والذي رجحه بعضهم أن للزوج الخيار إذا ثبت أن له قصداً معتبراً في اشتراط الثيوبة.
س 432 : ما هو الرد الشرعي على من يقول لتبرير تفرجه على الأفلام الجنسية من خلال التلفزيون أو الفيديو أو…بقوله:"أنا أتفرج على صور نساء عاريات ورجال عراة وجنس متبادل,لا على جسم المرأة الحقيقي وجسم الرجل الحقيقي وما يقع بينهما!"؟
هذا بطبيعة الحال كلام فارغ لا قيمة له من الناحية الشرعية,لأنه لا خلاف بين علماء الإسلام قديما وحديثا في أن النظر إلى غير الوجه والكفين والقدمين من المرأة الأجنبية حرام وحرام سواء تم النظر إلى المرأة مباشرة أو إلى صورة المرأة,بل إن المعروف عقلا ومنطقا وواقعا وتجربة أن الفتنة المتوقعة من النظر إلى الصورة الملونة والجميلة أكبر بكثير من الفتنة المتوقعة من صورة المرأة الموجودة بالفعل أمامك. وهذا أمر مشاهد لا ينكره إلا جاحد.
س 433 : ما هو الرد الشرعي على من يقول لتبرير تفرجه على الأفلام الجنسية من خلال التلفزيون أو الفيديو أو الأنترنت أو..بقوله:"أنا أتفرج وحدي على ممارسة الجنس ولا يتفرج معي أحد آخر!"؟
هذه نكتة تُضحك(أو تبكي)أكثر من الأولى,لأنه مما وقع عليه إجماع العلماء المسلمين قديما وحديثا أنه لا يجوز النظر إلى عورات الرجال والنساء أو إلى ممارسة الجنس سواء كان المسلم وحده أو أمام الناس أو كان يعيش فقط مع الحيوانات في الغابة مثل "ماوكلي".وليعلم كل واحد منا أنه هو أمير نفسه وعليه الاختيار.إن علينا نحن أن نكون خير مستخدمين للتلفزيون والفيديو والأنترنت,وخير مربين لأبنائنا ومن نعول.(كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته)كما أخبر رسول الله-ص-.فيا رب البيت هل تعلم ما يفعل أبناؤك وبناتك عندما ينعزلون ساعات لا تحصى في غرف مغلقة أمام شاشة الإنترنت أو التلفزيون أو الفيديو؟وهل سألت عنهم حينما غابوا عنك أياما أو ساعات طويلة في المقاهي أو في الغرف الخاصة أو وراء الشاشات المستورة؟هل تابعت ابنتك أو ابنك وعرفت ما يكتب أحدهما للشباب في"ساحات الحوار" بالأنترنت أو ما يُرسل له أو لها من صور؟!.نسأل الله العافية.
س 434 : ما الحكم في صيام الحامل التي ينزل منها دم ؟
ثبت علميا بأن الحامل لا تحيض,فإذا نزل دم من الحامل فيمكن أن يكون إنذارا بالإجهاض نتيجة إذابة في المشيمة,ومنه فإن ما تراه الحامل من دم يعتبر دم استحاضة,وبالتالي فإن هذه الحامل تصلي وتصوم وصلاتها وصيامها صحيحان بإذن الله.
س 435 :هل يجوز للرجل أن يجامع زوجته في شهر رمضان فيما بين وقت الإمساك وأذان الصبح ؟
نعم يجوز مادام الجماع يتم قبل دخول الوقت الاختياري للصبح,أي قبل الأذان الثاني للصبح. أما وقت الإمساك فهو فقط للتنبيه إلى أن وقت الصبح قد اقترب.هذا مع وجوب التنبيه إلى أن الاحتياط يقتضي أن يتم الجماع بعيدا عن وقت الصبح حتى لا يؤذن المؤذن لصلاة الصبح والرجل مازال لم ينته من الجماع.
س 436 : لماذا تخرج المرأة من بيتها إلى الخارج وهي في كامل زينتها؟
إن المرأة عندما تتزين وتخرج من بيتها,لا تفعل ذلك للظهور فقط بمظهر لائق معتنى به كما تزعم الكثيرات,وإنما تفعل ذلك لاصطياد الرجال أو لإثارتهم أو لكسب إعجابهم,ولكن النساء لا يعترفن بذلك لغيرهن,بل يمكن أن لا يعترفن بذلك حتى لأنفسهن,لأن من عجائب صنع الله في المرأة أن المرأة لا تعرف نفسها في الكثير من الأحيان.
س 437 : إذا جامع الرجل زوجته في يوم من أيام رمضان متعمدا ولم يُكفر,ثم كرر الجماع مرة ثانية في يوم آخر,هل تلزمه كفارة واحدة أم كفارتان؟
تلزمه كفارتان عند المالكية.
س 438 : ما الذي يُمنع على الرجل من زوجته أثناء الحيض أو النفاس؟
يحرم على الزوج عند المالكية أن يستمتع بما بين السرة والركبة من زوجته,إلا إذا مس ذلك من فوق إزار لا يوصل حرارة الفخذ أو الفرج أو الدبر إلى جسد الرجل.وجوز بعض الفقهاء للرجل أن يستمتع بزوجته كما يشاء ولا يمتنع إلا عن الجماع فقط الذي هو حرام أثناء الحيض أو النفاس بإجماع الأمة.
س 439 :هل يجوز لتلميذ بثانوية أن يمس شعر زميلة له في القسم على سبيل المزاح؟
لا يجوز أبدا لأن شعر المرأة من عورتها التي لا يجوز أن ترى ولا أن تمس من طرف أجنبي عنها من الرجال سواء.
س 440 : ما معنى أن المرأة أقوى عاطفة من الرجل؟
لقد أخبر رسول الله عن النساء في الحديث الصحيح بأنهن"ناقصات عقل ودين",ونقصان عقلها تقابله قوة عاطفتها.ومنه فإن الرجل أقل اتصالا بمشاعره من المرأة وبالتالي أقل تعبيرا عن هذه المشاعر منها,وعلى المرأة أن تعذره في ذلك.وعندما تتوقع المرأة أن الرجل كلما ازداد ثقافة ونضجا،ازدادت قدرته العاطفية فإنها تكون مخطئة وغير واقعية.إن المرأة-عموما-أقوى عاطفة من الرجل(هكذا خلقها الله)وأقدر منه تعبيرا عن مشاعرها حتى ولو كانت أمية وكان هو دكتور الدكاترة.
س 441 : كيف يفكر الرجل في الزواج وكيف تفكر المرأة فيه؟
إن أكثر الفتيات يحلمن مبكرا جدا بالزواج بعكس الفتيان.والمرأة تفكر في الزواج كستر وحرمة و..بالدرجة الأولى,على خلاف الرجل الذي يفكر في الزواج بالدرجة الأولى من أجل الجنس,قبل أن يفكر فيه من أجل النسل وتكوين البيت وتربية الأولاد و..
س 442 : هل صحيح أن نمص الحاجبين بشكل خفيف وغير مبالغ فيه جائز؟
إن النبي-ص-لعن النامصات والمتنمصات،كما روى الشيخان عن عبد الله بن مسعود رضي الله:"لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله"،ثم قال:ما لي لا ألعن من لعن النبي صلى الله عليه وسلم.وجماهير أهل العلم يستدلون بهذا الحديث على تحريم النمص قليله وكثيره.وإنما يقوى الخلاف بين العلماء فيما لو تنمصت المرأة للتزين لزوجها،فبعض أهل العلم يجيز ذلك مستدلاً بقول عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن الحِفاف فقالت للسائلة:إن كان لك زوج فاستطعتِ أن تنتزعي مقلتيك فتصنعيهما أحسن مما هما فافعلي.ويحمل الحديث على أن المراد به من فَعلَ ذلك للتدليس.
س 443 : ما الحكم في زواج المرأة بأكثر من رجل ؟
هو مما هو معلومة حرمته من الدين بالضرورة,وذلك لأسباب عدة منها حتى لا تختلط الأنساب.والمرأة الأصيلة التي لم تفسد فطرتها تأبى أن تتزوج بأكثر من رجل حتى ولو جاز لها ذلك شرعا,بل تأبى حتى أن تفكر مجرد التفكير في أن تعيش ولو ليوم واحد زوجة لرجلين أو أكثر.إن هذا حرام شرعا وغير مقبول عادة وغير مستساغ ذوقا.ومع ذلك أقول بأنه من المضحكات والمبكيات في نفس الوقت أن امرأة جزائرية كانت قد أعلنت من قبل (في نهاية الثمانينات أو بداية التسعينات) أنها تطالب السلطات الجزائرية بأن تسمح للمرأة أن تتزوج ب4 رجال على غرار الرجل الذي سمحت له الشريعة والقانون أن يتزوج ب4 نسوة,ثم بعد سنوات(في سنة 2002م) تمت مكافأة هذه المرأة بإعطائها منصب وزير(!) ومستشارة رئيس الدولة.وصدق من قال بأن الجزائر بلد المعجزات!!!
س 444 : ما الذي يحل للرجل أن يراه من محارمه من النساء ؟
يجوز له عند الكثير من الفقهاء ,أن يرى من محرمه الصدر وما فوقه وما تحت الركبتين إلى أسفل (ويدخل في ذلك إذن الرأس والشعر والعنق والصدر-لا الثديين-والأذن والعضد والساعد والكف والساق والقدم والوجه).هذا إن أمِن شهوته وشهوتها ,أما إن لم يأمن الشهوة فلا يجوز له النظر سدا للذرائع.أما ما عدا ذلك من البطن والظهر والفخذ فلا يجوز للرجل النظر إليه أبدا.
س 445 : هل صحيح ما يقال من أن الإسلام نهى عن الجماع والزوجان قائمان كما نهى أن يمارس الرجل الجنس مع زوجته من الخلف وفي الفرج ؟
كل هذه الأقوال ضعيفة ولا دليل عليها من الشرع أو من الطب,ولم يقل بها ثقة من العلماء.
س 446 : ما الرأي في حرص الرجل على أن يكسب إعجاب المرأة إذا كان معها في مجلس واحد؟ وكذلك المرأة ؟
هناك طبيعة في الكثير من الرجال والكثيرات من النساء,تعتبر عادية إذا لم تكن مبالغا فيها ,وتتمثل في أن الرجل إذا وُجِد مع نساء أجنبيات فإنه يُحدث صوتا أو حركة أو يقول كلاما لا لزوم له,يفعل ذلك فقط من أجل أن يكسبَ إعجابَ أو يلفت انتباهَ المرأةِ أو النسوةِ إليه.ونفس الشيء يقال عن المرأة إنْ وجَدتْ نفسها مع رجال أجانب.فإذا بالغ الواحد أصبحت الطبيعة مرضا يحتاج إلى علاج.
س 447 :هل يصح الزواج من رجل عنين(له ذكر قصير جدا)؟
الذكر القصير جدا (طوله 3 أو 4 سم أو أقل)لا يوجد إلا عند النادر من الرجال,وصاحبه يسمى عنينا.والعنة عيب من العيوب التي لا يصلح معها الزواج.والذكر إذا كان قصيرا جدا فإن الجماع يكاد يكون مستحيلا والاستمتاع بين الزوجين قليل جدا,حتى وإن توفرت إمكانية حمل المرأة بهذا القضيب القصير جدا كما قلنا في سؤال آخر سابق.أما إذا كان الطول(بعد الانتصاب)حوالي 7 سم أو أكثر فهو ذكر عادي يمكن به للرجل الاستمتاع والإمتاع بإذن الله,ومن باب أولى لا يمنعه من الإنجاب لا من قريب ولا من بعيد.أما ما يقوله بعض زملاء الشاب الجاهلون فلا يجوز الالتفات إليه ولا سماعه منهم لأنه لغو في لغو وكلام فارغ لا قيمة له.
س 448 : هل تُمسك عن الأكل والشرب من جاءها الحيض أو النفاس قبيل المغرب بقليل في يوم من أيام رمضان؟
لا يجب عليها أن تمسك,بل الواجب عليها أن تفطر ولو بجرعة ماء أو على الأقل يجب عليها أن تنوي الفطر إذا لم يكفها الوقت للأكل أو الشرب.
س 449 : ما المقصود بالإجهاض وما حكمه؟
هو إسقاط للجنين ميتا قبل خروجه الطبيعي حيا من رحم أمه.وقد يتم ذلك في الأيام الأولى من الحمل كما قد يتم مع نهاية الشهر السادس قبل أن يصبح جاهزا للخروج إلى الدنيا حيا (خلال الشهور 7 ,8 , 9 ).والإجهاض حرام بلا خلاف بعد أن تنفخ الروح في الجنين, ولا يجوز الإجهاض قبل ذلك إلا عند الضرورة التي يسأل عنها العالم المسلم أولا ثم الطبيب المسلم الخبير ثانيا.
س 450 : رجل جامع زوجته وهي نائمة,ولم تعرف بذلك إلا في الصباح حين رأت فرجها مبللا بمني زوجها.هل عليها غسل أم لا ؟
نعم يجب عليها الغسلُ بمجرد التقاء الختانين,سواء علمت أم لم تعلم,واستمتعت أو لم تستمتع.
س 451 : ما المقصود بنشوز الزوجة ؟
هو عند المالكية الامتناع عن الجماع ,أو خروج الزوجة بلا إذن من الزوج إلى مكان لا يجب أن تخرج إليه,أو ترك حق من حقوق الله تعالى كالصلاة بغير عذر شرعي.
س 452 : ما هي آداب دخول الرجل على زوجته ليلة العرس؟
هي مستحبة فقط,يمكن أن نذكر منها: الأول:وضع اليد على رأس العروس وتسمية الله والدعاء للزوجة بالبركة.الثاني:ثم يستحب للعروسين أن يصليا ركعتين ويدعوا الله بعد الصلاة لهما ولجميع المسلمين.الثالث:ثم يستحب للزوج أن يلاطف زوجته ويقدم لها شيئا تشربه أو تأكله.الرابع:ثم يحاول بعد ذلك أن يجامعها باللين واللطف والهدوء مع تقديم الملاعبة والعناق والقبلة و..بين يدي الجماع.
س 453 : ما الحكم فيما تعود عليه بعض البنات من تقبيل أجانب(أو العكس) على الوجه عوض المصافحة وعلى سبيل التحية ؟
إن ابن العمة وبن الخالة مثلا ما لم يكن محرماً للمرأة برضاع أو مصاهرة فهو أجنبي عن الفتاة لا يحل لها مصافحته ولا لمسه ولا تقبيله ولا الخلوة به ولا البروز أمامه من غير حجاب ساتر لجميع جسدها. وتقبيلها له في خده محرم وينطوي على مفاسد عظيمة وقد يفضي إلى الفاحشة لأن القبلة مقدمة الزنا.وإن قال بعض العلماء بجواز مصافحة المرأة لرجل أجنبي فقد اتفق الأئمة الأربعة على أنه محرم على المرأة الشابة مس أو مصافحة الرجل الأجنبي عنها,أما تقبيله فإنه حرام عند من أجاز المصافحة وهو أشد حرمة عند الفقهاء الأربعة.قال النووي رحمه الله:"كل من حرم النظر إليه حرم مسه بل المس أشد، فإنه يحل النظر إلى الأجنبية إذا أراد أن يتزوجها ولا يجوز مسها".فعلى الفتاة أن تتقي الله وأن لا تتساهل في هذا الباب الذي قد يجر إلى الويلات.ومن فعلت ذلك لزمها الإقلاع عنه والتوبة والاستغفار والإكثار من الأعمال الصالحات فالله يقول:"إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ"هود:114.
س 454 : ما هي العورة أثناء الصلاة ؟
العورة عند المالكية تنقسم إلى قسمين:عورة بالنسبة للصلاة وعورة بالنسبة للنظر.أما بالنسبة للعورة أثناء الصلاة فتنقسم إلى قسمين كذلك:عورة مغلظة وهي القبل والدبر,فإذا ظهرت في الصلاة فإن الصلاة تكون باطلة ويجب إعادتها مطلقا سواء خرج وقت الصلاة أو لم يخرج.والثاني عورة مخففة وهي ما بين السرة والركبة,فإذا انكشفت في الصلاة كانت الصلاة مكروهة,وطُلب إعادتها في الوقت فإذا خرج وقتها سقط الطلبُ.
س 455 : قد تتعرض بعض النساء للاغتصاب في أماكن كثيرة وقد يحملن من هذا الاغتصاب,فهل يجيز لهن الشرع الإجهاض ليتخلصن من هذا الجنين الذي نتج عن سفاح وعن قسوة ؟
إن الأصل في الإجهاض هو المنع،أي منذ التقى الحيوان المنوي الذكري بالبيضة الأنثوية ونشأ منهما ذلك الكائن الجديد واستقر في قراره المكين في الرحم.إن هذا الكائن له احترامه وإن جاء نتيجة اتصال محرم كالزنى. والأرجح عند الشيخ يوسف القرضاوي بعد استعراضه لأقوال العلماء هو عدم جواز الإجهاض بعد نفخ الروح في الجنين.ومن حق المسلمة التي ابتليت بهذه المصيبة في نفسها أن تحتفظ بهذا الجنين,ولا حرج عليها شرعًا ولا تجبر على إسقاطه.وإذا قدر له أن يبقى في بطنها المدة المعتادة لحمل ووضعته،فهو طفل مسلم بلا ريب.وعلى المجتمع المسلم أن يتولى رعايته والإنفاق عليه،وحسن تربيته،ولا يدع العبء على الأم المسكينة المبتلاة،والدولة في الإسلام مسئولة عن هذا الرعاية بواسطة الوزارة أو المؤسسة المختصة.
س 456 : ما حكم الإسلام في تنظيم النسل أو تحديده خوفا من الفقر؟
هو حرام وغير جائز لأن الذي أمر بالزواج هو الذي يتكفل بإذن الله بضمان الرزق.هذا هو القول الذي يكاد ينعقد عليه الإجماع.
س 457 : ما هي فرائض الغسل ؟
يلزم الغسل من أربعة:خروج المني وظهوره,دخول رأس الذكر في الفرج ,الاحتلام إن رأى المحتلِم ماء,انقطاع مدة الحيض والنفاس.وحقيقة الغسل هي تعميم ظاهر الجسد بالماء.وفرائضه عند المالكية خمسة هي:النية,الموالاة مع الذكر والقدرة,الدلك,تخليل الشعر,وتعميم الماء.وتساهل فقهاء آخرون فلم يفرضوا الدلك.
س 458 : من لم يجد ثيابا يستر بها عورته أثناء الصلاة,ماذا يفعل ؟
يجب على المسلم أن يستر عورته المغلظة (من الرجل:القبل والدبر,ومن المرأة:الإليتان والفخذان والعانة) أثناء الصلاة,مع القدرة على الستر.فإن لم يستطع صلى عريانا,وصلاته صحيحة بإذن الله.وإذا علم المصلي أن هناك من يعيره ما يستر به عورته فلم يستعره وصلى عريانا بطلت صلاته.وإن وجد ساترا نجسا أو حريرا فصلى عريانا بطلت صلاته كذلك ,لأن الواجب ستر العورة بواحد منهما ,والحرير مقدم على النجس.
س 459 : هل يجوز اقتناء قصص تتحدث عن الجنس والعلاقات الجنسية ؟
هناك فرق بين أن تكون الكتب علمية وبين أن تكون غير ذلك .أما إذا كانت من الصنف الأول فلا بأس من الاقتناء والمطالعة خاصة بالنسبة للكبار من الرجال أو النساء .أما إذا كانت من الصنف الثاني الذي يثير الغرائز الجنسية ويشعل النار فيها فالواجب تجنب اقتنائها أو مطالعتها ,بل المطلوب تحذير الغير من ذلك.
س 460 : هل تجوز ليلة الدخول في الفندق؟
قضاء ليلة الدخول في الفندق الأصل فيها أنها جائزة،لكن لابد من مراعاة أن يكون هذا الفندق المعني ليس فيه منكرات ظاهرة،وليس هنالك شبهة في دخول هذا الفندق،خاصة للمسلم الديِّن المستقيم.وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن حضور الوليمة-مع أن إجابة الدعوة واجبة-وذلك إذا كان في مكان الدعوة خمر.وروي بسند صحيح عن عمر رضي الله عنه قال:سمعت رسول الله-ص-يقول:"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر".أما إذا لم يشتمل الأمر على ذلك فلا بأس،وإن كان الأولى لصاحب الدين والاستقامة الابتعاد عن مثل هذه الأماكن التي هي في الغالب مثار للشبهات.أما إذا قصد الزوج كما قلت من قبل هو اجتناب تدخل العائلتين في شؤونه الخاصة هو وزوجته,فعندئذ يصبح الابتعاد عن العائلتين هو الأولى والأحوط والأحسن.
س 461 : ما الرأي في تـناول حبوب تأخير الحيض في رمضان بالنسبة للفتاة البكر؟
بغض النظر عن الحكم الشرعي:جواز أو كراهة أو حرمة تناول هذه الحبوب,فإن الشيء المؤكد طبيا أنه لا يليق بالبكر التي لم تتزوج بعد تناول هذه الحبوب لأنها قد تؤثر على جهازها التناسلي وكذا على الإنجاب في المستقبل,لذا فإننا ننصحها بعدم تناولها البتة.
س 462 : هل يجوز سماع صوت المرأة في الغناء أم لا ؟
الأصل أن ذلك حرام والدليل الأكبر على ذلك قول الله عزوجل:"فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض"ومعنى ذلك أن الواجب على المرأة أن تتجنب القول الذي فيه خضوع وتذلل وانكسار وتغنج و..مما من شأنه أن يثير غرائز الرجال الجنسية.يجب عليها أن تتجنب إصدار أي صوت فيه خضوع في القول ويحرم على الرجل أن يستمع إلى أي صوت من هذا النوع.والمثال على ذلك صوت المرأة بتلاوة القرآن وبالأذان وبالغناء و..أمام أجانب عنها من الرجال.لكن الأمانة تقتضي مني أن أقول بأن الشيخ محمد الغزالي-رحمه الله-وهو من هو في علمه الغزير وتقواه واعتداله في الدين وفي دعوته وجهاده,قال أكثر من مرة بأنه يحب أن يسمع أم كلثوم وهي تغني الأغنية(..) ذات الكلمات النظيفة,ولا أدري حتى الآن على أي شيء اعتمد في ذلك رحمة الله عليه وهو يعلم بأن جمهرة العلماء قديما وحديثا يقولن بخلاف ما قال.
س 463 : ما المقصود في حديث رسول الله-ص-:"أيما امرأة نزعت ثيابها في غير بيتها خرق الله عزوجل عنها ستره"؟
رسول الله-ص-توعدها بذلك لأنها لم تحافظ على ما أُمرت به من التستر عن الأجانب.وقال بعض العلماء بأن الظاهر أن نزع الثياب عبارة عن تكشفها للأجنبي لينال منها الجماع أو مقدماته,أما لو نزعت ثيابها بين نساء مع المحافظة على ستر العورة فلا وجه عندئذ لدخولها في هذا الوعيد.
س 464 : ما علاقة البدانة بقصر القضيب ؟
كلما زاد انتفاخ بطن الرجل إلى الأمام حدث جذب سالب يُخفي جزءا من القضيب في أغوار الدهون,ويتناسب بروز البطن في الكثير من الأحيان مع قصر القضيب النسبي.ويضطر الرجل البدين كثيرا إلى رفع بطنه بيده حتى يتمكن من إتمام الجماع.وإذا تصورنا المنظر عندما يكون الزوج بدينا وتكون الزوجة كذلك فإننا نضحك بيننا وبين أنفسنا أو نبكي.إن الأمر يصل في بعض الأحيان بين الزوجين البدينين إلى استحالة إكمال الجماع بالصورة المعروفة. ومن جهة أخرى فإنه كلما زادت نسبة الدهون قلت كميات هرمون الذكورة الواصلة للدم فيقل تبعا لذلك معدل الرغبة الجنسية وتضعف أنسجة القضيب,ربما إلى حد الوصول للعجز الجنسي.وبالنسبة لحالة الجسم العامة فإن الدهون تساهم الدهون في الإصابة بتصلب الشرايين وأمراض القلب والكبد والكلى,وكلها لا تخلو من آثار سيئة على القدرة الجنسية.
س 465 : ما حكم الإسلام في منع الحمل بمعنى تحديده ؟
لا يجوز التحديد بمعنى المنع النهائي للحمل إما من البداية أو من بعد وضع المرأة لعدد معين من الأولاد إلا عند الضرورة.ومما يمكن أن يكون ضرورة تأكيد الطبيب المسلم الثقة للمرأة بأنها إذا حملت فإنها تخاف على نفسها أو على جنينها من الموت.
س 466 : هل صحيح أن بن عباس رضي الله كان يجيز زواج المتعة؟
إن بن عباس كان يجيز المتعة للمضطر فقط،.وأما الشيعة-هداهم الله-فقد توسعوا فيها وجعلوا الحكم عامًّا للمضطر وغيره وللمقيم والمسافر.ومع ذلك فقد أنكر عليه الصحابة مما يجعل رأيه شاذًّا تفرد به,فقد أنكر عليه علي وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما.ثم نقل المحدثون عن ابن عباس أنه رجع عن قوله.والقول برجوعه هو الأصح لدى كثير من العلماء، ويؤكده إجماع الصحابة على التحريم المؤبد،ومن المستبعد أن يخالفهم.كل هذا يدل على نسخ إباحة المتعة،ولعل ابن عباس ومن وافقه من الصحابة والتابعين لم يبلغه الدليل الناسخ.فإذا ثبت النسخ وجب المصير إليه.ويمكن أن يُقال بأن إباحة المتعة كانت في مرتبة العفو التي لم يتعلق بها الحكم كالخمر قبل تحريمها،ثم ورد النص القاطع بالتحريم.
س 467 : ما أسباب عدم وجود خصية عند الصبي,وما طريقة العلاج ؟
إن المشكلة تتمثل في أن الخصية فشلت أثناء مرحلة النمو في النزول داخل كيس الصفن.ومما يترتب على ذلك فشل الصبي في الوصول إلى علامة البلوغ الأساسية لفقدان الخصية لقدرتها على إنتاج الكميات المطلوبة,كما تفشل الخصية في إنتاج أي عدد من الحيوانات المنوية.تحدث هذه المشكلات إذا تركت الخصية دون تدخل حتى سن البلوغ. أضف إلى ذلك خطورة حقيقية يمكن أن تنتج عن التهاون والتكاسل في العرض المبكر للصبي على الأطباء وتتمثل في تليف الخصية أو تحولها إلى خلايا سرطانية.والعلاج يتمثل في وجوب التدخل قبل سن ال 5 سنوات (في رأي) أو في الانتظار حتى سن العاشرة(في رأي آخر).وهذا العلاج يتم إما عن طريق أدوية وإما عن طريق الجراحة.أما إذا حضر الصبي بعد البلوغ وأثبتت صور الأشعة وجود ضمور بالخصية أو خلايا سرطانية وأكدت نتائج التحاليل احتفاظ الهرمونات بمستوى أقل من مثيله بعد البلوغ,فإن الطبيب لا يملك عندئذ سوى استئصال الخصيتين.
س 468 : ما الذي يعوض الوعاء الناقل الذي يمكن أن لا يكون موجودا عند الرجل(كعيب خلقي) ؟
في هذه الحالة يتم وضع كيس صناعي فوق البربخ تتجمع فيه الحيوانات المنوية.وبعد تجمع العدد الكافي من الحيوانات المنوية يتم سحبها بواسطة إبرة وحقنها داخل الرحم بعد إضافة مواد مغذية.
س 469 : ما الحكم في جماع الرجل لزوجته بعد احتلامه وقبل أن يغسل ذكره؟
نهى العلماء عن ذلك,إذا تم قبل أن يغتسل الرجل أو يغسل فرجه أو يبول,وذلك حتى يتم التخلص من مني الاحتلام الذي هو أثر من تلاعب الشيطان بالرجل.
س 470 : ماذا لو لبس الصبي ثياب أخته أو أمه ؟
هذا تقليد مذموم وتشبه ممقوت للرجل بالمرأة,يجب على الوالدين أن يعودا أولادهما على اجتنابه من الصغر خاصة من بعد سن ال 5 أو 6 سنوات. ولنذكر أن رسول الله-ص-أخبر بأن الله لعن المتشبهين من الرجال بالنساء كما لعن المتشبهات من النساء بالرجال,وأن الله عزوجل قال:" ليس الذكر كالأنثى".
س 471 : ما هي أهم أسباب العقم وعدم الخصوبة ؟
أهم الأسباب المؤدية إلى عدم الخصوبة هي :الأمراض الجنسية,والتي تنتج بالدرجة الأولى من الزنا واللواط والممارسات الشاذة أو المحرمة للجنس.ثم الإجهاض الذي يؤدي إلى التهاب في الجهاز التناسلي للمرأة ,وكثيرا ما ينتهي بعدم الخصوبة.ثم اللولب الذي تستعمله ملايين النساء لمنع الحمل .ويؤدي استعمال اللولب إلى حدوث التهاب في الرحم وفي الأنابيب لدى نسبة غير قليلة ممن يستخدمنه ,وبالتالي يؤدي ذلك إلى عدم الخصوبة .هذه هي العوامل الأساسية.وهناك عوامل ثانوية للعقم يمكن أن نذكر منها: التهاب الحوض والمهبل الناتج عن التهابات الزائدة الدودية والعمليات الجراحية,مرض السل,الجماع أثناء الحيض,ممارسة المرأة لرياضات عنيفة,تأخر سن الزواج,التعرض للأشعة لكل من الرجل والمرأة,بعض العقاقير المؤدية إلى العقم لدى الرجل والمرأة على السواء.
س 472 : شاب عقد قرانه على فتاة وحصل بينهما خلوة ولكنه لم يدخل بها.ثم بعد ذلك حصل خلاف فانفصلا.هل يعتبر هذا الرجل محرما دائما لوالدتها؟
قال تعالى:"حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً"النساء:23،فقوله سبحانه:"وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ"دليل على تحريم أم الزوجة بمجرد عقد الزواج على بنتها، لأن الله لم يشترط الدخول بالزوجة لتثبت المحرمية,ومنه فإن أم هذه المرأة قد أصبح هذا الرجل محرماً لها بمجرد عقده على بنتها، يجوز له الدخول عليها دون أن تحتجب منه إلى غير ذلك من الأحكام.وهذا هو مذهب الجمهور.
س 473 : هل يجوز للأم أن تزيل الشعر من عورة ابنتها(عمرها 14 سنة) بدون التمعن في النظر,وذلك لصغر سنها وعدم قدرتها على القيام بذلك؟
لا يجوز للأم أن تزيل الشعر من عورة ابنتها لما في ذلك من الاطلاع والنظر إلى ما أمر الله بحفظه وكف البصر عنه،خاصة وأن البنت بالغة.ففي الترمذي وأبي داود وابن ماجه من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت: يا نبي الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال:"احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك.قلت:يا رسول الله،إذا كان القوم بعضهم في بعض؟ قال:إن استطعت أن لا يراها أحد فلا يراها،قلت:يا نبي الله إذا كان أحدنا خالياً؟ قال: فالله أحق أن يستحيا منه من الناس".وقال النووي:ويحلق عانته بنفسه،ويحرم أن يوليها غيره إلا زوجته.وعلى الأم أن ترشد ابنتها إلى كيفية إزالة الشعر النابت على العورة بدلاً من مباشرتها هي لذلك،وهناك من مزيلات الشعر ما يغني عن مباشرة الأم لذلك،وهذا كله ما لم تكن هنالك ضرورة ملجئة إلى ذلك،فإن كانت ثمة ضرورة ملجئة كأن تكون البنت معاقة جسدياً فلا بأس إذا طال شعر العانة.
س 474 : امرأة جامعها زوجها ثم حاضت قبل أن تغتسل ثم طهرت بعد ذلك.هل يلزمها غسل واحد أو غسلان؟
يكفي الحائض الجنب غسل واحد للحيض وللجنابة في نفس الوقت,ولا يلزمها غسلان.
س 475 : ما حكم الرجل الذي يحكي لأصدقائه (أو المرأة التي تحكي لصديقاتها) تفاصيل ما يقع بينه وبين زوجته في الفراش ؟
يحرم على الزوجين التحدث إلى الناس بما مارسا من الجماع ومقدماته سواء تم ذلك تلميحا أو تصريحا.قال رسول الله –ص-: "شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى المرأة وتفضي إليه ثم ينشر سرها".
س 476 : ما الذي يلزم أن تفعله المرأة إذا كانت تعاني من وجود شعر كثير في أماكن غير طبيعية من جسدها ؟
يتلخص العلاج-من طرف الطبيب-بصفة مبدئية في إزالة الشعر أولا كوسيلة تجميلية وباستعمال الوسيلة المناسبة(التي لا تسمح للشعر أن ينشأ من جديد وبسرعة وبكمية أكبر),ثم محاولة معرفة سبب زيادة الشعر في الجسم والتعامل معه مباشرة.
س 477 : ما الحكم في الحجاب الذي تلبس المرأة تحته مُشدا للصدر(Soutien-gorge) بحيث يظهر بروز الثديين من بعيد من تحت الحجاب ؟
هذا ليس حجابا شرعيا لأنه يحدد ما تحته,ومن أبرز أهداف الحجاب الشرعي ستر الثديين.فإذا لبست المرأة مُشدا للصدر وجب أن يكون صدرها مغطى بجلباب فضفاض أو بخمار طويل بحيث لا يظهر بروز الثديين.والله أعلم.
س 478 : هل يجوز للحائض أن تذهب إلى المصلى لحضور خطبة العيد أم لا؟
نعم يجوز ويسن لها ذلك,والنبي-ص-كان يأمر النساء ولو الحيض بذلك لمشاهدة صلاة العيد وسماع الخطبتين وللالتقاء بأخواتها المؤمنات والتعرف على بعضهن والتسامح مع البعض الآخر والتعاون مع الأخريات و..
س 479 : إذا تزوج رجل بثانية كم يجوز له أن يبيت معها أولا قبل أن يرجع إلى
القسم بينها وبين زوجته الأولى؟
لو تزوج بأخرى خصها بسبع ليالي إن كانت بكرا,وبثلاث ليالي فقط إن كانت ثيبا,ثم يسوي
الرجل بين الجميع بعد ذلك في القسم.
س 480 : ما المقصود بالمرأة الأجنبية وبالرجل الأجنبي؟
الأجنبية هي من يحل للرجل الزواج منها كابنة عمه وابنة عمته وابنة خاله وابنة خالته وزوجة أخيه وزوجة عمه وزوجة خاله وأخت زوجته وعمة زوجته وخالة زوجته. والأجنبي هو من يحل للمرأة الزواج منه كابن عمها وبن عمتها وبن خالها وبن خالتها وزوج أختها وزوج خالتها وزوج عمتها.
س 481 : ما الفرق بين الشيب عند الرجل وعند المرأة ؟
إن المرأة إذا شابت وتحاشتها أنظار الرجال,فإن هذا يقتلها معنويا,إذ تحس بالعزلة الروحية عن المجتمع لأنه يبدو لها بأنها أصبحت غير مرغوبا فيها (هذا إذا كانت ممن كان يهتم بجمال الجسد أكثر من اهتمامها بجمال الروح).أما الرجل فإن شيبته تُتَوِّجُهُ بالمهابة ,وتستقبله النظرات في كل مكان بالإجلال والاحترام والتقدير.
س 482 : هل يجوز لربة البيت أن تستقبل ضيوف زوجها من الرجال مرحبة بهم ومقدمة لهم ما وُجد من الأكل أو الشرب ؟
نعم يجوز لكن بشرط أن تظهر المرأة بلباس شرعي أمام هؤلاء الأجانب وأن تتحدث معهم في إطار ما يقتضيه الأدب والخلق والحياء,وبعيدا عن الجلوس مع الرجال حول طاولة واحدة.ومع ذلك فإن الذي تعود عليه البعض من استقبال المرأة للنساء فقط واستقبال الرجل للرجال فقط هو أمر طيب مبارك بإذن الله لأن ذلك أحوط وحتى يتجنب المؤمن النظر المحرم وكذا الاختلاط الممنوع.
س 483 : ما حكم النقاء (أي انقطاع الدم) المتخلل بين دماء النفاس ؟
النقاء المتخلل بين دماء النفاس إن كانت مدته 15 يوما أو أكثر,فهو طهر وما نزل بعده فهو حيض, وإن كان أقل من ذلك فهو نفاس.وتلفق المرأة أيام النفاس بأن تضم أيام الدم إلى بعضها البعض-مع إلغاء أيام الانقطاع-حتى تبلغ أيام الدم 40 يوما,فينتهي نفاسها.وما نزل منها من دم بعد ذلك فإنه يعتبر دم علة وفساد أو دم استحاضة.أما في أيام الانقطاع فتفعل المرأة ما تفعله الطاهرات(تغتسل بداية وتصلي وتصوم و..).
س 484 : ما معنى الوقت الضروري للصلاة بالنسبة للحائض أو النفساء ؟
الوقت الضروري للصلاة له نفس المعنى سواء بالنسبة للحائض والنفساء أو بالنسبة لغيرهما.إن معناه هو الوقت الذي لا يجوز للمسلم أن يؤخر الصلاة عن الوقت الاختياري وحتى يدخل هذا الوقت الضروري إلا إذا كان واحدا من أصحاب الأعذار.فإذا لم يكن واحدا من أصحاب الأعذار وأخر الصلاة حتى دخل الوقت الاختياري كان آثما. ومن ضمن أصحاب الأعذار:الحائض و النفساء. إن كل واحدة منهما إذا طهرت من الحيض أو النفاس في الوقت الضروري وصلَّت في ذلك الوقت فلا إثم عليها.
س 485 : هل يجوز النوم بعد الجماع بدون اغتسال ؟
نعم يجوز النوم بدون اغتسال وبدون وضوء أصغر كذلك,لكن الأفضل في حق الزوج والزوجة المسارعة إلى الاغتسال قبل النوم,لأن الواحد منهما إذا تكاسل ربما كان تكاسله سببا في ترك الاغتسال مع طلوع الفجر وترك تأدية صلاة الصبح حتى يفوت وقتها. ومع ذلك إذا تكاسلا عن الاغتسال قبل النوم فيستحب أن يتوضأ كل منهما الوضوء الأصغر قبل النوم .
س 486 : فتاة مقبلة على الزواج,وتريد أن تفسخ عقد الزواج بسبب أنها ترى أنه لا رغبة لها جنسية اتجاه زوجها أو أي رجل آخر.فما الرأي؟
الرأي أن هذه الفتاة يمكن جدا أن تكون مخطئة.إن الرغبة الجنسية عند المرأة قبل الزواج يمكن جدا أن تتأخر أو تنقطع عندما تكون مقبلة على الزواج لجملة أسباب وليس شرطا أن تكون باردة جنسية أو لا رغبة جنسية لديها.وحتى لو كانت باردة جنسيا فيمكن معالجة برودها بعد الزواج,ولا يستدعي الأمر فسخ العقد.من الأسباب التي تجعل رغبة المرأة في الجنس قليلة أو تكاد تكون منعدمة يمكن أن نذكر ما يلي:التربية السابقة المتشددة في البيت أو في المدرسة,وكذا عيشها بعيدة عن المثيرات الجنسية,وغلبة الحياء عندها,وكذا جهلها بالثقافة الجنسية الصحيحة والسليمة,وخوفها المبالغ مما يمكن أن يحدث لها ليلة الدخول مع زوجها.
س 487 : إذا علم الزوج وتيقن له تكاسل الزوجة عن الصلاة وتأخيرها,هل عليه إثم إن جامعها أم أن عليه أن يختار الأوقات التي يمكنها فيه الاغتسال حتى لا تقع في إثم تأخير الصلاة ؟
إن أداء الصلوات في أوقاتها من أوجب الواجبات،ومن أهم السبل لنيل القربات،ورضا رب السموات.وفي المقابل فإن تأخير الصلوات عن أوقاتها من الإثم العظيم،ومنه يحرم على الزوجة التكاسل عن الصلاة أو أداؤها على غير طهارة ما دامت تجد الماء وقادرة على استعماله،ويجب على الزوج أن يذكرها ويخوفها من عذاب الله وأن يستعمل كل الوسائل التي تمنعها من تأخير الصلاة عن وقتها أو عدم الطهارة لها.أما بخصوص جماعه لها مع علمه بأنه قد يؤديها إلى تأخير الصلاة أو أدائها على غير طهارة،فقد يكره له ذلك في الأحوال العادية أما إذا وجد مشقة في الصبر على الجماع فلا يلحقه من الجماع إثم إن شاء الله تعالى.لكن إذا كان تكاسل الزوجة عن الطهارة سببه هو مشقة استعمال الماء في أوقات خاصة فلا شك أن تأخير الجماع لوقت يتسنى فيه استعمال الماء من غير مشقة ولا حرج أولى،لما فيه من إعانة الزوجة حينئذ على أداء فرضها على أكمل وجه،وبدون تحمل مشقة الطهارة في الأوقات الحرجة.
س 488 : ما هو الحيوان المنوي؟
هو خلية الذكر الجنسية,وهي تحمل نصف ما تحمله البويضة التي هي خلية الأنثى الجنسية.يُصنع المني في الخصيتين,وتضم الدفقة الواحدة منه مئات الألوف من الحيوانات المنوية,وحجمه صغير جدا.ولكل حيوان ذيل يساعده على الحركة عبر الرحم,حيث يلتقي بالبويضة ويُخصِّبها وينشأ بذلك الحمل.
س 489 : ما الذي يحل للمرأة أن تراه من محارمها من الرجال ؟
يحرم على المرأة (أو البنت البالغة) أن ترى من أحد محارمها من الرجال ما بين السرة والركبتين,حتى ولو كان الرجل ابنها أو أخاها أو أباها,ولو من أجل التغسيل والتدليك في الحمام.
س 490 : هل يصح الغسل من الجنابة وللجمعة في نفس الوقت ؟
نعم يجوز ذلك والغسل صحيح , والصلاة بعد هذا الغسل صحيحة بإذن الله,والأجر ثابت كذلك من أجل الفرض (الغسل من الجنابة) ومن أجل السنة(الغسل لصلاة الجمعة).وبصفة عامة يصح للمسلم أن يجمع في النية بين نية الغسل الواجب والغسل النفل أو الغسل التطوعي.
س 491 : ما تأثير التدخين على القدرة الجنسية ؟
لقد أثبتت الدراسات إلى أن التدخين يتسبب في 64 %من حالات الضعف الجنسي,كما أن هناك دراسة تؤكد على أن الشخص يمكن أن يبقى متأثرا ببقاء المواد الناتجة عن احتراق السيجارة في الدم لمدة لا تقل عن 10 سنوات يكون خلالها الخطر على قدرته الجنسية كالخطر على قدرة الذي ما زال يدخن ولم يتوقف بعد عن التدخين,وهذا مما يزيد من خطورة التدخين .
س 492 : رجل أحب أختا من الأخوات ونوى أن يتزوجها لكنه لم يستطع مصارحتها (مع العلم أنها لا تعرفه).وهو يسأل: ماذا يفعل؟
من الحاجات التي رخص فيها الشارع:النظر إلى المرأة من غير المحارم من أجل خطبتها،ومنه يسن لمن أراد أن يخطب امرأة أن ينظر إليها فإن رغب بها خطبها وإلاَّ أعرض عنها،ولينظر إليها بقدر ما يدعوه إلى نكاحها،فإذا قرر خطبتها طلبها من أوليائها.وليحذر الرجل أن يستدرجه الشيطان ويفتح له أبواب الفتنة فيقع فيما لا يحمد. وليس مهما أن يصارح البنت بذلك فسيعلمها أهلها،فإن كانت هناك حاجة لإعلامها فليعلمها بواسطة بعض النساء من محارمه.هذا ويوصى الأخ بأهمية النظر في دين المرأة وخُلقها لأن النبي-ص-قال:"فاظفر بذات الدين تربت يداك".رواه الشيخان وغيرهما.
س 493 : ما الذي يؤخذ من:"وفرقوا بينهم في المضاجع"في الحديث المعروف : "مروا أولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر…"؟
يؤخذ منه أن الآباء والأمهات مأمورون شرعا بأن يفرقوا بين أبنائهم (سواء الذكر مع الذكر أو الأنثى مع الأنثى أو الذكر مع الأنثى) في المضجع إذا بلغ الواحد منهم العاشرة من عمره-وهو سن المراهقة أو ما يقاربها-,فلا ينام أحدهم مع الآخر تحت غطاء واحد.هذا خوفا من أن يروا من عورات بعضهم البعض في حال النوم أو في حال اليقظة,ما يثيرهم جنسيا أو يفسدهم خلقيا.
س 494 : ما الحكم في المرأة التي أصبحت مفطرة في يوم من أيام رمضان على اعتبار أن دم الحيض سينزل منها خلال ذلك اليوم ؟
يجب عليها القضاء والكفارة سواء حصل في النهار ما توقعته في الليل أم لا.
س 495 : هل صحيح ما يقال من أن الجماع مستحب في ليال معينة ومكروه أو حرام في ليالي أخرى؟
هذا ليس صحيحا,إنما الصحيح أن الجماع جائز في كل الشهور والأوقات والأيام والليالي ,وفي كل ساعة من ليل أو نهار,إلا ما حرمته الشريعة كأن يكون الزوجان صائمين أو كانت الزوجة حائضا أو نفساء.لكن من السنة كما قال الكثير من العلماء الجماع ليلة الجمعة أو صبيحتها.قال رسول الله-ص-:"من غسًّل(أي جامع امرأته فأحوجها إلى الغسل) يوم الجمعة واغتسل…كان له بكل خطوة عمل سَنَة:أجر صيامها وقيامها".
س 496 : هل غيرة الرجل على شرف أجنبية عنه يمكن أن يدل على القوة الجنسية عنده؟
نعم إن الرجل عندما يبدأ شيء من الانجذاب في أعماقه نحو الجنس الآخر في النشوء,يمكن أن يبدأ معه تلقائيا وبصفة عفوية تكون غيرة الرجل على عرض وشرف أية امرأة أجنبية عنه أو إحدى محارمه.
س 497 : وهل يجوز للرجل أن يداعب المرأة أو يقبلها أو يعانقها أو يفعل معها مقدمات الزنا(أو الجماع) من قبل العقد الشرعي,حتى ولو كانت مخطوبة ؟
إذا كان النظر إلى غير الوجه والكفين والقدمين حرام,فمن باب أولى لا يجوز ما هو أكثر من ذلك.قد يقول الرجل للمرأة إذا امتنعت عنه:"أنتِ متعصبة أو معقدة"والواجب عليها أن لا تضعف,وأن تقول له:"إذا كانت المحافظة على الشرف تعصبا,فاللهم زدني تعصبا!".ولتذكر المرأة دوما أنها بالإسلام كلُّ شيء وأنها بلا إسلام لا شيء,وصدق الله حين يقول:"ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين,ولكن المنافقين لا يعلمون".
س 498 : هل يجوز للصائم أن يفعل مقدمات الجماع مع زوجته؟
يكره للرجل أن يفعل مقدمات الجماع مع زوجته وهو صائم كما يكره له أن يتفكر أو ينظر بشهوة إلى امرأة أجنبية أو إلى زوجته,لأن ذلك قد يؤدي إلى فساد صيامه بخروج المذي منه.هذا إذا غلب على ظنه أن المذي لن يخرج منه.أما إذا لم يأمن الرجل السلامة من خروج ماء منه,فإن اللمس أو النظر أو التفكُّر يصبح كله حراما.
س 499 : امرأة تزوجت في سن متأخر ولم تنجب أطفالا.انقطع الحيض عنها منذ 5 أشهر. تشكو من نوبات سخونة شديدة تشمل جسمها كله وتحس بغليان في فمها يكاد يضيق عليها أنفاسها ثم لا تلبث هذه النوبات أن تنتهي بعرق غزير.وتحدث هذه النوبات كل نصف ساعة وتزداد إلى حد يؤرقها من النوم.وهذه النوبات هي أقسى ما تكون في الصيف.والمرأة تسأل عما بها ؟
الأعراض التي تشكو منها هذه المرأة هي أعراض سن اليأس أو الأعراض التي تصاحب انقطاع الحيض وتنتج عن توقف المبيض عن العمل.وتحدث هذه الأعراض بصفة مؤقتة في فترة الانتقال التي يحتاج إليها الجسم للتعود على انتهاء نشاط المبيضين.هي أعراض مؤقتة ولكن يزيدها الانفعال النفسي والتوتر عند بعض السيدات مثلما يحدث لهذه السائلة.
س 500 : هل للزوج إفساد صوم زوجته التي تطوعت به ولم تستأذن منه في ذلك ؟
نعم له ذلك ,أي يجوز (ولم أقل يجب) له أن يفسد ما تطوعت به من صيام تطوع لكن بالجماع فقط ولا يجوز له أن يُفسده بأكل أو شرب لأنه ليست له أية مصلحة في أن تأكل زوجته أو لا تأكل.أما إن كان الزوج قد أذن لزوجته في الصيام فلا يجوز له أن يفسده عليها بعد ذلك.
ثم يأتي الجزء 6 بإذن الله
|11-04-2006, 01:15||رقم المشاركة : 6|
موسوعة الثقافة الجنسبة الجزء 6
إن الذي يريد أن يتوب إلى الله توبة نصوحا ويمتنع عن النظر الحرام إلى الجنس يجب عليه أن يتوقف في الحين بدون أي تسويف أو تأخير,لا يقبل منه أبدا أن يقول:"لا بأس علي!سوف أتفرج هذه المرة فقط ثم أتوب!أو سوف أتفرج يوما آخر فقط أو أسبوعا فقط! أو أكمل التفرج على هذه اللقطة فقط ثم أرجع إلى الله ! أو..".وليعلم المؤمن أن هذه أفخاخ لإبليس يريد أن يوقعه فيها, وليذكر أن الله يمهل ولا يهمل.وعليه أن يتوقف عن المعصية كما يُطلب من المدخِّن أن يتوقف عن التدخين في الحين وبشكل نهائي,ولا يقول:"سوف أتوقف عن التدخين بعد هذه السيجارة أو بعد هذه العلبة أو غدا أو بعد غد أو..".
س 502 : رجل جامع زوجته قبيل الفجر وأذن المؤذن لصلاة الصبح قبل أن ينتهي من الجماع, فماذا يفعل,وما الذي يترتب؟
يجب عليه أن يُخرج ذكره في الحين من فرج المرأة ويقضي ذلك اليوم وجوبا,أما إذا تمادى في الجماع ولو للحظات قليلة فإن عليه القضاء والكفارة.والاحتياط يقتضي أن يجامع الرجل زوجته بعيدا عن الفجر.
س 503 : العامل النفسي أهم أو العامل العضوي أهم في الأمراض الجنسية ؟
معظم من يعانون من الارتخاء الجنسي يتجهون لاستشارة طبيب المسالك البولية أو الأمراض الجلدية والتناسلية ويفوتهم استشارة طبيب الأمراض النفسية,في حين أنه الأولى بالاستشارة من غيره لأهمية تأثير العامل النفسي على حدوث الانتصاب.هذا مع ملاحظة أن عدد أطباء الأمراض النفسية الأكفاء في الجزائر مازالوا قليلين للأسف الشديد.
س 504 : إذا قطعت المرأة حيضها بدواء,هل يجوز للزوج أن يأتيها ؟
إذا قطعت المرأة حيضها أو نفاسها بدواء لسبب أو لآخر,جاز لزوجها أن يجامعها على اعتبار أنها طاهرة كسائر الطاهرات, وذلك بعد أن تغتسل بطبيعة الحال.
س 505 : ما هو أقل الحيض؟
أقل الحيض بالنسبة للعبادة وللصلاة دفقة واحدة ولو للحظة واحدة.ويجب على المرأة من هذه الدفقة الغسل ويبطل صومها.وليس بحيض تلوث المحل بلا دفق إذا لم يدُم.أما بالنسبة للعدة والاستبراء فلا تُعدُّ الدفقة الواحدة حيضا.ولا يسمى حيضا إلا ما استمر يوما أو بعض يوم له بال,ويرجع في تعيين ذلك إلى النساء العارفات.
س 506 : هل إذا انقطع الحيض عن المرأة فيما بين الصبح وطلوع الشمس,هل يجوز لها أن لا تغتسل حتى بعد طلوع الشمس ثم تصلي الصبح قضاء؟
يجب عليها أن تغتسل بمجرد التأكد من طهرها ثم تصلي الصبح بعد ذلك وجوبا وأداء لا قضاء.ولا يجوز لها أن تنتظر حتى تطلع الشمس لتغتسل وتصلي قضاء.
س 507 : ما ذا يقول الرجل قبل أن يجامع زوجته؟
إذا أتى الرجل زوجته,يستحب له أن يقول في البداية كما ورد في الحديث :"لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال:بسم الله.اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا,فإن قضى بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدا),وذلك حتى لا يقرب الشيطان ما يمكن أن تأتي به المرأة من هذا الاتصال الجنسي من ولد,وحتى لا يتسلط عليه بإذن الله.
س 508 : هل يجوز للرجل أن يتفرج على صورة زوجته وهي شبه عارية من خلال شريط فيديو؟
إذا جاز له أن ينظر إليها هي بالذات ويستمتع بها كما يشاء,فمن باب أولى يجوز له أن ينظر إليها ولو عارية,لكن بشرطين م أن يكون الذي صوَّر هو زوجها,وأن يضمن الزوج عدم اطلاع أي كان من الناس على هذه الصور.فإذا لم يكن الزوج متأكدا من توفر الشرطين وجب الامتناع عندئذ.
س 509 : ما حكم صلاة من تبين له أثناء الصلاة أن في ثيابه مذي لم يغسله قبل الصلاة؟ إذا تبين له ذلك أثناء الصلاة وقدر على التخلص من النجاسة بدون كثرة حركة وبدون كشف عورة وجب عليه أن يفعل بدون تأخير وصلاته صحيحة.أما إذا لم يقدر على التخلص من النجاسة في الحين قطع الصلاة وتخلص من النجاسة ثم أعاد الصلاة.
س 510 :هل يجب على من لم تبلغ أن تستر جسدها أثناء الصلاة كالبالغات؟
لا يجب عليها أن تستر كل جسدها إلا الوجه والكفين مثل البالغات,وإنما يستحب في حقها ذلك.ونفس الشيء يقال عن الصبي الذي مازال لم يبلغ بعد,إذ يستحب له أن لا يصلي إلا وهو ساتر لما بين السرة والركبتين.
س 511 : ما القذف المرتجع ؟
في هذه الحالة يعجز الرجل عن إخراج السائل المنوي الذي يرتجع في المثانة.ويمكن بالتلقيح الاصطناعي استخلاص الحيوانات المنوية من البول وحقنها داخل الرحم.
س 512 : ما الحكم في امتناع المرأة عن زوجها في الفراش ؟
كما أن للزوجة حقوق على زوجها فإن للزوج حقوق عليها,ومن هذه الحقوق حقه عليها في الفراش.ومنه فإنه يحرم على المرأة إذا دعاها زوجها إلى الفراش أن تمتنع عنه إلا إذا كانت مريضة أو بها عذر من حيض أو كانت في صيام فرض.وحتى في هذه الأحوال يجب عليها أن تمتعه بنفسها أو تسمح له أن يستمتع بها في حدود الجواز الشرعي وفي حدود إمكانها.إن المرأة التي ترفض استجابتها للفراش عندما يدعوها زوجها,تستحق لعنة الملائكة بشهادة رسول الله-ص-:"إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت,فبات غضبان عليها,لعنتها الملائكة حتى تصبح".
س 513 : شاب في مقتبل عمره يعيش في ضياع وعذاب شديد.أحب فتاة مسيحية (غير مسلمة) وهو الآن يُصاحبها,ويسأل:هل يجوز له الزواج منها ؟
على الشاب أن ينتبه لنفسه ويتوب إلى ربه ويفزع إليه ويستعيذ به من الشيطان ونزغاته ومن الهوى ونزواته.وعليه أن يعلم بأن مصاحبته لامرأة أجنبية فيها من الخطورة ما فيها في دينه ودنياه وبأن الضياع الحقيقي والعذاب الشديد العاجل والآجل هو ذلك الذي يحصل لمن عصى الله تعالى وخالف أمره وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم وليس هو ما يقع للرجل حين يحرم نفسه من الزنا ومقدماته.وليحذر عقاب ربه وسوء عاقبة معصيته،ولا تدفعه طاعة هواه وتزيين الشيطان إلى ما يندم عليه في الدنيا والآخرة.هذا وإن جاز الزواج من كتابية,فإن الأولى بالمسلم أن يتزوج من مسلمة للتناسق الذي بينهما في العقيدة والثقافة والهدف مما يعين على أن يحفظ كل واحد منهما على الآخر دينه ويعينه على بناء بيت مسلم ينتج جيلاً مسلماً يربيانه على الإسلام عقيدة وعبادة ومنهجاً للحياة من غير شوائب ولا معوقات خاصة ونحن نعلم أننا نعاني كثيرا من كثرة العوانس المؤمنات الطيبات العفيفات المباركات الشريفات.هذا من حيث الحكم العام بالنسبة لزواج المسلم أي مسلم من الكتابية أي كتابية,أما بالنسبة لهذا الشاب بالذات فلا ننصحه بالزواج من هذه المرأة نظراً لما ذكره من أنه في مقتبل عمره لم يجرب الأمور بعد، والغالب أنه سيكون غير مسلح ومحصَّن بما يكفي من العلم والإيمان إضافة إلى ما ذكره من حبه الشديد لهذه المرأة وتعلقه بها مما يجعلنا نخشى أن تفتنه عن دينه وتجره إلى ما هي عليه من ضلالٍ وباطل بحكم طاعة المحب لمن يحب، أو على الأقل نخشى أن تربي أولاده كما تحب هي لا كما يحب هو.هذا فضلا عن أن هذا النوع من الحب والتعلق يعقبه غالباً فتور وزهد في المحبوب إذا قدر المحب عليه وقضى منه شهوته وظهرت له عيوبه،لذلك نخشى أن يحصل ذلك لهذا الشاب بعدما يتزوج بهذه المرأة.وعلى الشاب أن لا تحمله الرغبة في قضاء شهوة عابرة على المغامرة بمستقبله ومستقبل ولده دنيا وآخرة.
س 514 : ما الحكم في تلقيح بويضة الزوجة بماء زوجها في طبق ثم إعادة اللقيحة إلى رحم الزوجة, وذلك حال قيام الزوجية ؟
إن ذلك مباح بشرط أن يقوم بهذا الإجراء أطباء مسلمون يوثق في دينهم وأمانتهم ومهارتهم ,فإن لم يتيسر ذلك فلابد من وجود رقابة تضمن سلامة هذا الإجراء من العبث,وبشرط أن تقوم ضمانات كافية بعدم وجود أي خطأ في نسبة المني إلى شخص آخر ولا نسبة البويضات إلى امرأة أخرى.
س 515 : هل يجوز للرجل أن يجامع زوجته الحائض أو النفساء باستعمال حائل كالكيس المعروف بال (Preservatif) ؟
يحرم على الرجل أن يفعل ذلك ولو باستعمال حائل,ويحرم على المرأة أن تمكنه من ذلك.أما بعد انقطاع الدم,فلا يجوز الجماع إلا بعد أن تغتسل المرأة,فإذا لم تستطع أن تغتسل لسبب شرعي (لم تجد ماء أو وجدته ولم تقدر على استعماله) فإنها تتيمم –وجوبا-قبل أن يأتيها زوجها.
س 516 : أنا امرأة متزوجة و قد قمت بتركيب اللولب (وسيلة من وسائل منع حمل) وهذا أدى إلى زيادة مدة الدورة الشهرية بمعدل حوالي 5 أيام عما كانت عليه من قبل(7 أيام). وبعد أن أغتسل يظهر أحيانا لون بني فاتح.فهل هذه الزيادة في أيام الدورة تعتبر استحاضة أو حيضا ؟ وهل يجب إعادة الغسل بعد ظهور هذا اللون؟ علما بأن الطبيبة تقول بأن هذا التغير بسبب اللولب.
إن الأيام التي زادت على دورتك متصلة بها، لها حكم الحيض ما دام الدم الزائد موافقاً لدم الحيض في لونه ورائحته،ولم يتجاوز أكثر الحيض وهو نصف شهر(15 يوماً)،لأن الأصل في الدم الخارج من موضع الحيض أنه حيض،إذا استوفى الشرطين السابقين وهما:موافقته لدم الحيض لونا ورائحة،وكون مدته لم تتجاوز خمسة عشر يوماً.أما إذا كان الدم الزائد مخالفاً للدم الأصلي في لونه أو رائحته،أو كان موافقاً له لكن زادت مدته عن أكثر الحيض(15يوماً) فهو دم استحاضة،يجب الغسل عند بدايته وانتهاء دم الحيض مع التحفظ والوضوء لكل صلاة.
س 517 : في أحد أيام قضاء للصيام وقبيل وقت الإفطار(موعد المغرب)بقليل خرجت بعض الإفرازات متغيرة اللون نحو اللون البني من امرأة.ولم يكن في ذلك اليوم قد حان موعد الدورة,ولم تتأكد المرأة من كونه دم حيض.واستمر هذا السائل في النزول ثلاثة أيام جاءت بعدها الدورة الطبيعية.هل يعتبر صيامها لذلك اليوم مجزئاً أم عليها إعادة قضائه؟ هذه الإفرازات تسمى بالكدرة أو الصفرة ومجيئها قبل الحيض لا يُعد حيضاً في الحالات العامة،إلا إذا كانت الإفرازات متصلة بالحيض وصاحبها ألم الدورة كالمغص وألم الظهر ونحو ذلك مما يصاحب المرأة في عادتها فإن هذه الكدرة أو الصفرة تعد حينئذ من الحيض.فإذا جاءت المرأة بهذه الصورة الأخيرة قبيل مغيب الشمس فيلزمها قضاء ذلك اليوم لأن حيضتها أفسدته عليها.
س 518 : هل يجوز للرجل الذي يعلم من نفسه أنه عاجز جنسيا وأنه لا أمل له في الشفاء ,هل يجوز له أن يتزوج بدون أن يخبر زوجته أو أهلها بذلك ؟
هذا فعل حرام ومنكر, وفيه من الغش والتدليس ما فيه إذا لم يُعلم المرأة وأهلها بعيبه. أما إذا رضيت به وبعيبه فلهما أن يتزوجا.وإن كنت أنصح المرأة أن تتزوج بصحيح لا بمريض. إن التزوج بصحيح أفضل لها ألف مرة من التزوج بمريض من هذا النوع لا يحقق لها إعفافا ولا إحصانا.
س 519 : ما السبب في القرح المتكررة في القضيب لبعض الرجال والتي تعاودهم بين الحين والآخر؟
يمكن أن نذكر من الأسباب:بعض الأمراض التناسلية مثل الزهري,مرض"بهست",إصابات مباشرة بجلد القضيب,طفح جلدي دوائي,الجرب,وبعض الأورام السرطانية.
س 520 : ما الحكم في استعمال الحقنة الشرجية في رمضان ؟
عند المالكية لا يفسد الصيام بسريان زيت أو نحوه من المسام إلى المعدة شريطة أن يكون وصوله من الأسفل.أما إذا وصل عن طريق الدبر كالحقن الشرجية فإنها مفطرة بخلاف حقنة الإحليل فإنها لا تفطر.
س 521 : هل كمية السائل المنوي الذي يقذفه الرجل في كل مرة كبيرة أم صغيرة ؟
للأسف قد يعرض الرجل عن الزواج بسبب أنه سمع من جهلة يقولون له بأن الواحد منهم يقذف في كل مرة نصف كأس من المني وهو يرى بأن ما يخرج منه أقل بكثير.إن الحقيقة أن الكمية المقذوفة في كل مرة لا تزيد عن بعض الملمترات,وما قيل لهذا الرجل إما جهل أو كذب يبعث عليه التفاخر بالتوافه من الأمور.
س 522 : ما الذي يترتب على الحقنة في رمضان في الإحليل(في ثقب الذكر)؟
لا يترتب شيء ,لأن ذلك مما يجوز للصائم على اعتبار أن مادة الحقنة حتى ولو كانت سائلا فإنها لا تصل إلى المعدة.
س 523 : إذا غيّب الرجلُ رأس ذكره في غير الفرج من امرأته(في الإليتين أو بين الفخذين ..),واستمتع بها على هذه الطريقة,هل عليه غسل أم لا ؟
لا يجب الغسل لا عليه ولا على زوجته إذا لم يخرج منه مني.أما إذا خرج منه مني فإن الغسل واجب عليه هو فقط أما زوجته فلا شيء عليها.
س 524 : هل يجوز كشف العورة المغلظة حال الوضوء الأصغر؟
يكره ذلك إن كان المرء لوحده أو مع زوجه ,أما إن كان مع محرم أو أجنبي فإن الكشف حرام بكل تأكيد.
س 525 : ما حكم المباشرة في نهار رمضان فيما دون الفرج؟
إذا باشر الرجل الصائم زوجتَه فيما دون الفرج وخرج منه مني بسبب هذه المباشرة بطل صومه ولزمه القضاء والكفارة عند المالكية.
س 526 : ما علاقة تضخم البروستات عند بعض الرجال بالرغبة القوية في الجنس؟
إن هذا التضخم يؤدي إلى إرهاف الشعور الجنسي ,ومن أعراضه الأولى رغبة الرجل الملحة في الجماع إلى درجة أنه قد يطلب زوجته عدة مرات في اليوم الواحد.وعلى الرجال أن يعلموا بأن الواحد منهم إذا أشرف على الأربعين أو جاوزها ثم شعر برغبة شديدة ملحة في الجماع,فإن ذلك قد يكون دليلا على وجود خلل بالبروستاتا.وعليه في هذه الحالة أن يستشير طبيبا أخصائيا في الأمراض البولية والتناسلية لتصحيح الخطأ في مراحله الأولى,لأن إهمال تضخم البروستاتا من أخطر الأمراض التي يتعرض لها الرجال والتي قد تؤدي إلى عواقب وخيمة.
س 527 : لقد نذرت صيام أيام معينة في وقت معين,لكن أتتها العادة الشهرية في تلك الأيام. هل عليها قضاء هذه الأيام في أيام أخرى؟
من نذرت صوم يوم أو أيام معينة فوافقت حيضها أو نفاسها فقد اختلف أهل العلم فيما يلزمها.أما مذهب مالك وفقهاء آخرون فينص على أنه لا يجب عليها شيء:لا قضاء ولا كفارة،لأن النذر صوم أيام معينة وقد فات بفوات زمانه.وذهب آخرون إلى أنه يلزمها القضاء فقط،لأن صيام النذر أصبح كالفرض،والفرض إذا مَنع منه مانع شرعي تجب فيه عدة من أيام أخر.والله أعلم.
س 528 : أنا أحب فتاة تصلي وتصوم وتقوم بواجبها اتجاه الله,وأنا كذلك.لكن لشدة حبي لها قبلتها أكثر من مرة وفعلت معها البعض من مقدمات الزنا,والحمد لله لقد تبت وندمت لكنني أجالسها باستمرار.أنوي أن أخطبها بعد سنة أو سنتين (بعد الحصول على عمل)ولكنني لم أستطع أن أتوقف عن الجلوس معها,فهل الاستمرار بالجلوس معها حرام أم لا ؟
ليعلم السائل أن التوبة الصادقة لا بد أن تتوافر فيها شروط ثلاث وهي: الإقلاع عن الذنب،والندم على ما مضى ،والعزيمة الصادقة على عدم العودة إلى الذنب مرة أخرى.فكيف تقول:إنك قد تبت وأنت تباشر الأسباب التي تدعوك إلى العودة إلى خطيئتك مرة أخرى! ثم إن الخطبة ولو تمت فهي لا تبرر مجالستك لامرأة أجنبية عنك .إن ذلك لا يجوز بحال إلا بعد إتمام عقد الزواج,فحينئذ تكون زوجة فيحل لك أن تجالسها وأن تخلو بها كما تشاء. وعلى هذا الشاب أن يتقي الله تبارك وتعالى ويبتعد عن هذه الفتاة، وأن يستعين بالله تعالى حتى ييسر له الزواج منها.وفي الحديث:"لم يُرَ للمتحابين مثل الزواج". رواه ابن ماجه وصححه الألباني.
س 529 : هل يجوز معاقبة امرأة متحجبة وزانية على زناها بأن نفرض عليها أن تنزع حجابها وتتبرج,حتى لا تُنفر الناس من الحجاب ؟
لا يجوز هذا أبدا.إن الدين والدعوة إليه يحفظهما الله تعالى.نحن نقدم الأسباب وأما الباقي فعلى الله.إنه لا يجوز أن نتبع الوسيلة المحرمة من أجل الوصول إلى الغاية النبيلة.نَعم إن المحافظة على صورة الإسلام الطيبة عند الناس غاية نبيلة ولكن دعوة امرأة إلى نزع الحجاب والتبرج والعري هي وسيلة محرمة بلا خلاف.يجب تقديم النصيحة لهذه المرأة من أجل التوقف عن ممارسة الفاحشة,فإذا قبِلت وعمِلت فبها ونعمت,وإلا فإننا بلغنا ولنا الأجر وعليها الوزر,والعيب في المرأة المنحرفة لا في حجابها.
س 530 : ما الحكم في إطالة الرجل لشعر رأسه؟
طول شعر الرأس للرجال هو من سنن العادة للنبي-ص-،ومن فعله من الناس اليوم اقتداءً بالنبي-ص-فهو على خير,وكون بعض الفساق يفعله لا يسوغ ترك هذه السنة.ولكن ينبغي عند إطالة الشعر زائداً قليلا عن المنكبين أن لا يخرج إلى شهرة أو نقص مروءة أو تشبه بالمرأة أو نحو ذلك,فإذا وصل الأمر إلى درجة التشبه بالنساء أصبح حراما.وقد يكون قص شعر الرأس-كما قال الكثير من العلماء-في حق الرجل أحسن من إطالته في بعض الأحيان بحسب أحوال الرجال.والله أعلم.
س 531 :هل العزل الذي ذُكر بأن سيئاته كثيرة,هل هو مقبول في بداية الزواج أم لا ؟
قد يُقبل العزلُ بعد أن وُلد للرجل أولاد,أما بالنسبة لمن ليس له ولد فينبغي له إذا دخل بزوجته البكر أن لا يعزل عنها كما يفعل بعض الناس,وذلك على أمل أن يُسرع ماؤه إلى رحمها ويجعل الله له من ذلك ذرية ينفعه بها حاضرا ومستقبلا.ولعل ذلك آخر عهده بالنساء,والإنسان لا يأمن الموت الذي يمكن أن يأتيه في أية لحظة.
س 532 : ما تعريف النشوز وما حكمه؟وهل المرأة التي تخرج من بيت زوجها بدون إذنه وبلا مبرر(ويعينها أهلها على ذلك ولم تنفع معها نصيحة ولا تهديد ولا وعيد) ناشزا أم لا؟ الواجب على الزوجة هو طاعة الزوج في المعروف.وطاعة الزوج مقدمةٌ على طاعة الوالدين كما هو مقررٌ في دين الإسلام،فعليها طاعته على كل حال ما لم يأمرها الزوج بمعصية لله تعالى.ومما يدخل في النشوز مخالفتها لأوامره,تركها للصلاة في وقتها,الخروج من البيت بدون إذنه,إدخال من لا يحب إلى البيت بدون إذنه،رفض مطاوعته عندما يطلبها للفراش …ومنه فإن هذه المرأة تعتبر ناشزاً وعاصية لله تعالى بخروجها من بيت زوجها بلا إذن وبلا مبرر،ومن أعانها على ذلك من أهلها فهو أيضاً عاص وداخل في الوعيد الوارد في"من خبب زوجة على زوجها".وأحسن حل لهذه المشكلة-بعد الوعظ والهجر والضرب غير المبرح هو أن يرسل الزوج جماعة من أهل الخير ليقوموا بواجب النصح لهذه الزوجة ولأهلها،فإنْ قبلت وإلاَّ فيمكن للزوج أن يرفع أمره للقضاء لأن الزوجة والحال هذا تعتبر ناشزاً وللناشز أحكام معروفة.إن خير وسيلة لذلك القضاء-من باب آخر الدواء الكي-ليردَّ الأمور إلى نصابها ويحكم بما هو مقررٌ في الشريعة الإسلامية(قبل أن تدخل اليد الآثمة لتغيير القانون ليصبح مدنيا وغربيا وعلمانيا).
س 533 : ما الفرق بين سجود الرجل والمرأة أثناء الصلاة ؟
يستحب للرجل أن يُجافي بطنه عن فخذيه بحيث لا يجعله فوق فخذيه وأن يُجافي مرفقيه عن ركبتيه.وأما المرأة فيستحب لها أن تكون منضمة في جميع أحوالها.
س 534 : ما حكم صيام الرجل الذي يفعل مقدمات الجماع مع زوجته ؟
صيامه صحيح(بغض النظر عن حكم فعله الذي قد يكون حراما أو مكروها) ما دام لم يخرج منه مذي,فإذا خرج منه بَطل صيامه ووجب عليه أن يقضيه.
س 535 :هل يشترط على المريضة أن ترتدي الحجاب قبل الرقية أم لا ؟
يجب أن يحرص الراقي على أن لا يرقي امرأة إلا وهي متحجبة. وليعلم الراقي أن هذا الشرط يمليه عليه دينه الذي يفرض على الرجل-كيفما كان- أن لا ينظر إلى وجه المرأة وكفيها بشهوة.أما النظر إلى غير ذلك من جسدها فإنه حرام بشهوة أو بدون شهوة ,والراقي إذا أراد أن يرقي امرأة متبرجة لا ولن يستطيع-وإن استطاع فبصعوبة كبيرة جدا,وقد يقدِر على ذلك مرة ولا يقدِر مرات)مهما حاول أن لا ينظر أثناء الرقية إلى غير الوجه والكفين منها.كما أن هذا الشرط يزيد من احترام الناس المؤمنين له ومن تقديرهم له,حتى ولو كانوا غير ملتزمين بالدين.وإذا وُجِد من ينتقده بسبب ذلك فالحجة عليه لا على الراقي .والذي ينتقده اليوم لا أظن أنه سيبقى ينتقده إلى ما لانهاية .ومن جهة ثالثة,فإن اشتراط هذا الشرط في الرقية هو طاعة لله يجعل أجر الراقي على الرقية أكبر,ويجعل بركة الرقية ومردودها أكبر.وإذا كانت المرأة المريضة مصابة بجن,وجب عليها أن تلبس قيل الرقية سروالا تحت الفستان أو الجلباب حتى لا تنكشف عورتها أثناء الرقية.ويجب أن يكون لباسُها فضفاضا واسعا,والغرض من ذلك واضحٌ لا يحتاج إلى ذكر.
س 536 : ما أسباب تأخر المرأة عن الزواج أو عنوستها ؟
من الأسباب:مبالغتها في الصفات التي تحب أن تتوفر في الرجل الذي تريده زوجا لها(من ضمنها أنه يجب أن يكون غنيا,ويجب أن يسكن مع زوجته بعيدا عن أهله, و..),والبطالة,ومشكل السكن,ونقص جمال المرأة,وتمزق غشاء البكارة قبل الزواج لسبب أو لآخر,وخوف المرأة من الرجل ومن الزواج.
س 537 : هل يمكن أن يكون في كل واحد من الزوجين وفي نفس الوقت عيب يمنعه من الإنجاب ؟
طبعا يمكن ذلك ولا علاقة لأحدهما بالآخر,فمثلا يمكن أن يكون الرجل يعاني من عيب خلقي يمنعه من الإنجاب وتعاني زوجته كذلك من وجود رحم طفيلي يمنعها من الحمل.
س 538 : ما الفرق بين التأثير السلبي للخمر والمخدرات والدخان ولبعض الأدوية وللأمراض النفسية والعضوية وللعيوب الخلقية على القدرة الجنسية للرجل والتأثير السلبي للرياضة البدنية وشغل أوقات الفراغ والصوم والصلاة والمطالعة الدينية الهادفة و..على هذه القدرة الجنسية ؟
هو الفرق بين الصحة والمرض.إن التأثير الأول مرضي مذموم لا يحبه أحد لنفسه أو لغيره, وأما الثاني فصحي محمود يحتاج إليه الرجل في أوقات معينة :قبل الزواج مثلا كوقاية من الزنا,أو بعد الزواج من أجل تجنب الإسراف في العلاقة الجنسية.
س 539 : ما أسباب نزول الدم مع السائل المنوي للرجل ؟
النزول يستغرق عادة مدة قصيرة ثم تزول بلا عودة .أما الأسباب فهي: سبب غير معروف(حوالي 70 % من عدد الحالات المصابة),أمراض البروستاتا والحويصلات المنوية (حوالي 30 %).
س 540 : اكتشفنا-أنا وزوجتي-بعد مدة من الزواج أن الحمل والولادة قد تسبب خطر الموت على حياة زوجتي.هل يجوز أن نمنع الحمل (بالأساليب المتوفرة) محافظة على حياتها, خاصة أنني لا أفكر في الانفصال عنها؟
إن الإسلام حث على الزواج ورغب في كثرة النسل، ومنه فالولد مرغّب فيه شرعاً ومحبّب إلى النفوس طبعاً،ولكنه إذا كان يشكل خطراً على حياة أمه فإن العلماء أجازوا إجهاضه إن كانت المرأة قد حملت به بالفعل،لأن الأم هي الأصل في حياة الجنين والجنين فرع، فيُضحَّى بالفرع من أجل الأصل،وهذا هو منطق الشرع كما أنه منطق الخلق،فالشرع ورد بارتكاب أخف الضررين وأهون المفسدتين.وأما إذا كانت المرأة ما زالت لم تحمل بعد الحملَ الذي يشكل خطراً على حياتها، وثبت ذلك من أطباء ثقات،فإنه لا مانع من تحديد الحمل مؤقتا أو توقيفه نهائيا إذا لم يكن هناك أمل في تحسن حالة الأم (التحسن الذي يسمح لها بالحمل بأمان).لا ما نع إذا لم نقل إنه يجب.ويبقى الإشكال في انقطاع نسل الزوج إذا لم تكن له زوجة أو زوجات أخريات. والذي يُنصح به هو أن يتزوج بثانية عسى أن يرزقه الله منها ذرية صالحة إن شاء الله.والخلاصة:أن للزوجة أن تستخدم ما يمنع الحمل،ولو كان مانعاً مؤبداً إذا كان الحمل يعرض حياتها للخطر وأخبرها بذلك الأطباء الثقات،ولم يكن ما بها من مرض مما يرجى زواله،فإن كان يرجى زواله فلتستعمل الوسائل المؤقتة كالحبوب والعوازل ونحوها.
س 541 :هل يمكن لمن بلغ ال 70 أن يتزوج ويستمتع بالجنس ويُنجب؟
صحيح أن بن ال 70 ليس كابن الثلاثين,لكن يمكن جدا أن يتزوج ويستمتع ويُمتِّع,وينجب إذا تزوج بصغيرة.
س 542 : هل يستحب ذكر الله عند خلع الثياب ؟
نعم يستحب ذلك,والجن لا يستطيع رؤية الإنس عند خلع الإنس للثياب بشرط أن يذكر الله بمثل(بسم الله الذي لا إله إلا هو).وقد يصاب المرء من طرف الجن ببساطة-خاصة المرأة وعلى الخصوص الشابة و الجميلة-لا لشيء إلا لأنه نزع ثيابَه بدون أن يذكر اسم الله تعالى.
س 543 : ما الحكم في سفور المرأة ثم اعتذارها عن ذلك بأن الإيمان في القلب ؟
ليس الحجاب أن تستر المرأة جسمَها فقط بحيث لا يظهر منه سوى وجهُها وكفاها,ولكنه إلى جانب ذلك أخلاق وسلوك ومعاملات.لكن هذا شيء وما يقوله بعض النسوة من أن:"الإيمان في القلب وفي استقامة السلوك,أما الحجاب فهو أمر ثانوي أو لا لزوم له" هو شيء آخر.إنه كلام باطل مليون مرة وأكثر,لأن الحجاب فرض على كل مسلمة بالغة,لا خلاف في هذا بين اثنين من العلماء "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المومنين يدنين عليهن من جلابيبهن,ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يؤذين,وكان الله غفورا رحيما",والنبي-ص-أخبر أن المرأة إذا بلغت المحيض:"لا يحل أن يُرى منها إلا هذا وهذا"وأشار إلى وجهه وكفيه عليه الصلاة والسلام.إن حجاب المرأة فرض من الفرائض,لازم لكنه غير كاف,بل لا بد من الالتزام بفرائض أخرى تضاف إليه.ومع ذلك فإن كثيرا من العلماء ذهبوا إلى أن إثم المتبرجة عند الله أعظم بكثير من إثم تاركة الصلاة لأن الأولى تؤذي بتبرجها نفسها وتؤذي كذلك خلقا كثيرا من الناس أينما حلت وأينما ارتحلت,أما تاركة الصلاة فلا تؤذي إلا نفسها فقط.
س 544 :هل تُعذر من تخلت عن الحجاب بدعوى أن المتحجبة (فلانة) منحرفة في سلوكها؟
لا يجوز لأي كانت أن تتخلى عن لبس الحجاب بدعوى أن "فلانة متحجبة ومنحرفة في نفس الوقت. إن هذه الحجة ضعيفة وضعيفة جدا من الناحية الشرعية وكذا المنطقية والعقلية :
ا-لأن كل واحد منا يحاسب يوم القيامة لوحده,وعلى ذنبه هو فقط:"ولا تزر وازرة وزر أخرى".
ب-ولأنه إذا انحرف مسلم فالعيب فيه لا في الدين,وإذا اعوجت متحجبة فالسوء فيها لا في الحجاب.
وإذا فرضنا أن متحجبة سرقت أو كذبت أو زنت أو شربت المخدرات أو ..,فتحجبي أنتِ أختي وابنتي واستقيمي ولا تنحرفي,يكن لك الأجر المضاعف بإذن الله.
س 545 : هل يجوز للمرأة تأخير الغسل بعد الطهر من الحيض بدون عذر؟
لا يجوز هذا التأخير بأي حال من الأحوال.أما التيمم في نهاية فترة الحيض أو النفاس عوض الغسل فلا يصح إلا إذا لم تجد المرأة ماء أو وجدته ولم تقدر على استعماله.أما الاعتذار بالأعذار الواهية من أجل أن تترك الصلاة ولا تغتسل أو من أجل التيمم للصلاة بلا عذر مسوِّغ له,فعلى المرأة أن تعلم أنها بذلك عاصية لله رب العالمين.
س 546 : ما الذي يمكن أن تُنصح به المرأة في بداية سن اليأس؟
مما تُنصَح به المرأة من أجل اجتياز هذه البداية بسلام:المحافظة على وزن الجسم حتى لا يزيد,الكشف الدوري على الجهاز التناسلي,الكشف الدوري على الثديين مرة كل 6 أشهر,عدم تعاطي الهرمونات دون استشارة الطبيب,القيام بالتمرينات الرياضية الخفيفة,والثقافة الصحية.
س 547 : ما الحكم في عمل المرأة من أجل لفت انتباه الرجل إليها وإثارة غرائزه الجنسية؟
لا يجوز للمرأة أن تفعل أي شيء من شأنه أن يلفت انتباه الرجال إليها و يثير غرائزهم حتى ولو كانت نيتها حسنة,سواء تم ذلك:
ا-بغناء فيه خضوع في القول ,حتى ولو كانت كلماته نظيفة :(فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض).ب-أو بضحك بصوت مسموع أو قهقهة.ج-أو برياضة أمام رجال أجانب عنها حتى ولو كانت متحجبة أو متنقبة.د-أو بحذاء ذي كعب عالي ومسامير يُسمع صوت دقه على الأرض من بعيد من طرف الرجال.والدليل على كل ذلك قول الله عز وجل:(ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن). وهذه قاعدة مهمة جدا يجب أن تحفظها كل امرأة مسلمة عن ظهر قلب.
س 548 : ما العلاقة بين النظر واللمس؟
القاعدة تنص على أن ما لا يجوز النظر إليه –عموما-لا يجوز كشفه (يستثنى من ذلك وجه المرأة وكفاها اللذان يدخلان في الزينة التي يجوز للمرأة إظهارها,والمطلوب من الرجل أن يغض بصره عن النظر إلى ذلك).وحين تقع المخالفة يكون الناظر إلى غير الوجه والكفين آثما والذي يكشِف آثما كذلك.
س 549 : ما الحكم في الدم الذي يمكن أن ينزل من الفتاة الصغيرة قبل ال 9 سنوات ومن المرأة الكبيرة التي تجاوزت ال 70 سنة من عمرها ؟
الدم الذي ينزل من الفتاة الصغيرة التي مازالت بعيدة عن البلوغ, وكذا الذي يمكن أن ينزل من الكبيرة التي يئست من الحيض من زمان طويل,هذا الدم لا يعتبر حيضا.أما إذا نزل الدم من بنت ال9 إلى 13 سنة أو ممن كان عمرها بين ال50 و 70 سنة,فيُسألُ عنه أهل الخبرة من النساء العارفات أو الطبيب الأمين فإذا قال:"هو حيض"فهو كذلك,وإن قال العكس فهو كما قال.
س 550 : ما أكثر مدة الطهر من الحيض ؟
لا حد لأكثر مدة الطهر,فلو حاضت المرأة ثم انقطع عنها الدم وبقيت خالية من الدم طيلة حياتها,فإنها تعتبر طاهرة أبدا :تصلي وتصوم ويأتيها زوجها بشكل عادي,لكن في المقابل يجب أن تستشير طبيبا لمعالجة نفسها,لأنها مريضة.والمرأة التي لا تحيض لا تحمل,وتعتبر امرأة مريضة وغير طبيعية.
س 551 : ما هي المتاعب التي تحدث نتيجة لالتهاب البروستاتا عند الشباب ؟
قد لا يسبب هذا الالتهاب أي متاعب,وقد يؤدي إلى حدوث بعض الاضطرابات البولية أو أوجاع في العظام,بل قد يؤثر على أجزاء بعيدة من الجسم مثل العينين.أما من ناحية التأثير على الناحية الجنسية فإن التأثير يكون محدودا,وإن كانت الحالة النفسية المصاحبة لالتهاب البروستاتا(يظن الشاب في بعض الأحيان أن المستقبل سيكون مظلما أمام حياته الجنسية)هي السبب في تضخيم شدة الحالة.وعلى هذا يجب أن يكون العلاج للالتهاب الذي أصاب البروستاتا وفي نفس الوقت للحالة النفسية المصاحبة.
س 552 : ما علاقة الاستحاضة بالسلس ؟
الاستحاضة (أو دم العلة والفساد)هي سيلان الدم في غير وقت الحيض والنفاس . وإذا كانت المرأة مستحاضة وجب عليها أن تصلي حكمها هو حكم من به سلس بول مثلا,أي تنتظر حتى يدخل وقت الصلاة ثم تتوضأ وتصلي وتصوم ولا عليها بعد ذلك ما ينزل منها من دم أثناء الصلاة.وجاز للمستحاضة أن تقرأ القرآن وتمس المصحف وتدخل المسجد وتعتكف وتطوف بالبيت الحرام,ويجوز شرعا لزوجها أن يأتيها إلا أن يخاف على نفسه من المرض أو على زوجته من المرض أو من تطور مرض.هذا وإذا تكررت الاستحاضة من المرأة,فالأفضل(أو يجب) أن تستشير طبيبا.وحكم المستحاضة هو حكمها السابق ,حتى ولو استمر بها ذلك سنوات وسنوات.
س 553 : ما الحكم في المرأة التي ينزل منها سقط.أتعتبر نفساء أم لا ؟
إن ظهر من السقط بعضُ خلقه كإصبع أو ظفر أو شعر ونحوه,فهو ولد تصير المرأة بالدم الخارج منها معه أو بعده نفساء.فإن لم يظهر من خلقه شيء من ذلك كأن وضعته المرأة علقة أو مضغة فإن أمكن جعل الدم المرئي حيضا بأن صادف عادة حيضها,فهو حيض,وإلا فهو دم علة وفساد.
س 554 : ما الحكم في لباس المرأة لسروال ضيق لا يغطيه شيء؟
حرام عليها إذا ظهرت به أمام رجل أجنبي عنها.هو حرام لأن فيه تشبه بالرجال,ولأنه –مادام ضيقا-يحدد ما تحته من جسد المرأة,وفي ذلك ما فيه من إثارة لغرائز الرجال الجنسية.والضيق حرام لبسه سواء من طرف المرأة أو من طرف الرجل.
س 555 : ما الحكم في المراسلة بين الجنسين الأجنبيين؟
مراسلة الفتاة لرجل أجنبي عنها غير منصوح بها مهما اتخذت الاحتياطات المناسبة والتي من ضمنها أن يكون مضمون المراسلة نظيفا,وأن يكون الغرض من الكتابة شريفا,وأن تكون الكتابة بإذن ولي أمر الفتاة.ومع ذلك كله تبقى هذه المراسلة غير مستحسنة,لأنه يمكن جدا أن تكون حسناتها أكثر من سيئاتها.وإذا كان المضمون اليوم نظيفا,وكانت النية اليوم طيبة,وكانت الكتابة اليوم بإذن ولي الأمر,فمن يضمن أن يستمر الأمر على ذلك مع الوقت؟!وإذا كانت نية الفتاة –في هذه المسألة-غالبا حسنة,فإن نية الرجل ليست كذلك في الغالب لأن رسول الله-ص-ما ترك بعده فتنة أشد على الرجال من النساء.وإذا وقع –لا قدر الله– محذور من وراء هذه المراسلة, فالمصيبة تكون أكبر وأعظم على الفتاة أولا.فليحذر الرجل إذن من هذا الأمر مرة ولتحذر الفتاة مائة مرة.
س 556 : ما هي المضار التي من أجلها حرم الإسلام إتيان المرأة في دبرها؟
لأسباب وحكم كثيرة جدا يمكن أن نذكر منها أن الدبر ليس موضع الولد وأنه على الضد محل الأذى اللازم والدائم,ولأن الجماع في الدبر يؤدي إلى انقطاع النسل,ولأنه ذريعة قريبة جدا لانتقال الرجل من دبر المرأة إلى دبر الصبي أو الرجل(اللواط),ولأن الوطء في الدبر يُفوت على المرأة حقها في الاستمتاع وفي الإشباع الجنسي الذي لا تحصل عليه إلا بالجماع في الفرج,ولأن الدبر لم يُخلق للجماع بل خُلق لشيء آخر,ولأنه يضر بالمرأة كثيرا لأنه وارد غريب بعيد عن الطباع منافر لها غاية المنافرة.هذا كله فضلا كما يقول بعض العلماء عما ينتج عنه من نفرة وتباغض شديد وتقاطع بين الفاعل والمفعول به.وأيضا فإن الجماع في الدبر يمكن أن يُفسد من حال الفاعل والمفعول به فسادا لا يكاد يُرجى بعده صلاح إلا أن يشاء الله عزوجل بالتوبة النصوح.
س 557 : ما هو سبب الضعف الجنسي عند مريض السكر ؟
من أبرز الأسباب حدوث التهاب مزمن بالأعصاب الطرفية للجسم والتي منها الأعصاب المغذية للقضيب نفسه والتي تحدث من خلالها الاستجابة للمؤثرات الجنسية,مما يُُضعف القدرة على الانتصاب.ولكن ليس دائما هذا هو السبب,إذ يمكن أن يحدث الضعف الجنسي لأسباب أخرى مثل إحساس المريض بالاكتئاب بسبب مرضه,أو ربما لتناول أنواع معينة من الأدوية لعلاج أمراض أخرى مصاحبة لمرض السكر مثل ارتفاع ضغط الدم,أو لضعف الصحة العامة للمريض أو لتعرضه للالتهاب المتكرر بسبب السكر.وقد يكون للارتخاء الجنسي أسباب نفسية أخرى أكثر عمقا مما يؤدي إلى الفشل الجنسي في المستقبل.
س 558 : ما المقصود بالعقم المناعي ؟
في هذا النوع من العقم يفرز عنق الرحم أجساما مضادة تشل حركة الحيوانات المنوية.ويفيد التلقيح الاصطناعي في تخطي عنق الرحم إلى داخل الرحم مباشرة.
س 559 : هل يجوز لرجل أن يجلس في سيارة أو حافلة أو قطار بجانب امرأة أجنبية بحيث يكون فخذه ملتصقا بفخذها ؟
لا يجوز له ذلك مادام يحس بحرارة الفخذ أو أي جزء من أجزاء جسدها,وليكن واضحا عندنا أن هذا اللمس أخطر بكثير من خطر التقبيل على الوجه.وإذا اضطر الرجل لذلك فلينتبه إلى أن الضرورة تُقدر بقدرها.
س 560 : هل يجوز الكلام البذيء والفاحش بين الزوجين ؟
لا يجوز أبدا لا بين الزوجين ولا بين غيرهما.إن الرجل يجوز له أن يستمتع بزوجته كيفما يشاء (إلا في الدبر أو أثناء الحيض),كما يجوز له أن يحكي معها وتحكي معه كل ما من شأنه أن يزيد من استمتاعهما ببعضهما البعض.لكن الحديث البذيء الفاحش يبقى حراما بينهما,ومنه فالحديث بينهما عن الجنس والعلاقات الجنسية يجب أن تستخدم فيه إما المصطلحات اللغوية النظيفة وإما الألفاظ غير المباشرة.
س 561 : ما هي أعراض المصابة بجن يمنعها من الحمل؟
من أعراض عدم الحمل بسبب إصابة الجن للمرأة:تشكو المرأة من آلام في الظهر,آلام والتهابات في منطقة الرحم,عدم انتظام الدورة الشهرية,وجود نزيف أحيانا,ضيق المرأة أحيانا من الجماع بحيث لا تفعله إلا من أجل إرضاء الزوج.لكن مع ذلك أجدُ نفسي هنا مُضطرا لأن أنبه إلى أن المرأة تخطئ حين تظن بأن الطبيب المختص إذا قال لها ولزوجها بأنهما سليمان تماما –طبيا وعضويا-من أي مرض عضوي يمنع المرأة من الحمل,هي تخطئ حين تظن بأن هذا دليلٌ قطعي على أن السبب يكون إذن سحرا أو عينا أو جنا,ومنه فإنها لا تحتاج عندئذ إلا إلى رقية شرعية.ليس شرطا أن يكون هذا الاستنتاجُ صحيحا لأن السبب قد يكون عضويا لكن مازال حتى الآن غيرَ معروف عند الأطباء مهما كانوا متمكنين ومتفوقين في اختصاصهم.قد لا يكون اليوم معروفا ثم يُعرف غدا أو بعد غد.وقد لا يعرفُه طبيبٌ ويعرفه طبيبٌ آخر.
س 562 : ما الحكم في مصادقة الفتاة لرجل أجنبي عنها ؟
مصادقة الفتاة لرجل أجنبي عنها غير جائزة لأنها يمكن –جدا-أن تكون مصحوبة بحرام,ويمكن –جدا-أن تؤدي إلى حرام مثل الخلوة أو الزنا أو مقدماته (وإذا زنا الرجل بالمرأة ,فإنه ينفض يده منها غالبا وكأنه لا يعرفها وتبقى هي تتحسر على ما فات).هذا فضلا عن أن هذه المصادقة تشغل البال كثيرا عن الدراسة والعمل والأمور الجادة في الحياة,كما أنها يمكن أن تؤدي للعشق الذي تصعب مداواته,ومن جهة أخرى فالدين علمنا(والتجربة كذلك)أن كثرة مجالسة المرأة للرجل والرجل للمرأة تقسي القلب لكل منهما.فالحذر الحذر يا رجال ويا نساء.
س 563 : ما الحكم في صبغ المرأة لأظافرها ووجهها وشفتيها ويديها داخل البيت؟
صبغ المرأة لأظافرها ووجهها وشفتيها ويديها داخل البيت للزوج أو أمام المحارم من الرجال جائز شرعا,لكنني لا أنصح المرأة به لأنه مُضر بصحتها,ولأن المرأة تضطر إلى إزالته في كل مرة تريد فيها أن تتوضأ للصلاة,ولأنه من جهة ثالثة مُقَبِّح لصورة المرأة في نظر الكثير من الرجال لا مُجَمِّل.والله أعلم بالصواب.
س 564 : هل من الضروري شرعا أن تلبس المرأة الحجاب الشرعي بكامل شروطه أو لا تلبسه ؟
ليس صحيحا ما يقوله البعض من أن المرأة إما أن تلبس الحجاب كاملا (أي بشروطه الشرعية المعروفة) أو لا تلبسه. إن الحجاب الذي يتوفر فيه شرط واحد خير من الذي لا يتوفر فيه أي شرط,والتي تلبس جلبابا يسترها حتى الركبتين خير (وأجرها عند الله أكبر) من التي تلبس جلبابا لا يستر إلا النصف الأعلى من الفخذين,وهكذا..والوقت إن شاء الله جزء أساسي على طريق التزام المرأة الكامل بالحجاب الشرعي الذي يُرضي اللهَ ورسولَه.
س 565 : ما الرد على من يقول بأنه لا فرق بين الرجل والمرأة لا من حيث الطبيعة ولا من حيث الوظيفة؟
قال الله تعالى"ليس الذكر كالأنثى",وهذه حقيقة ثابتة لا تتغير بتغير الزمان والمكان. إن المرأة والرجل يتساويان في الحقوق والواجبات العامة,وفي الواجبات والمحرمات العامة.لكن للمرأة مع ذلك طبيعة وللرجل طبيعة أخرى ليست هي نفسها لكنها مكملة لها.كذلك للمرأة وظيفة في الحياة وللرجل وظيفة أخرى في الحياة ليست هي نفسها لكنها مكملة لها.ولا تستقيم الحياة إلا بهذا,إلا بكون الرجل رجلا والمرأة امرأة.ومن قال بخلاف هذا إما أن يكون جاهلا أو جاحدا أو متمسحا بالمرأة من أجل كسب رضاها,والغالب أنها لن ترضى عنه لأنه من الصعب إرضاؤها,أو لأن المرأة تعلم أن هذا الرجل يكذب عليها.
س 566 : ما هي أعراض ربط الرجل عن زوجته أو المرأة عن زوجها ؟
من أهم أعراض الربط:آلام في الفخذين وثقل شديد في الرأس مع صداع وتغير في المزاج.ومع رقية المربوط يمكن أن يُؤمر المربوطُ بدهن الفخذين بزيت زيتون مرقي,ويشربُ من ماء مرقي ويغتسل به لمدة 7 أيام.والغالبُ أن يُحَلَّ الربطُ من اغتسال اليوم الأول.
س 567 : لما ذا قدم الله في سورة النور(الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) الزانية على الزاني؟
إن بعض العلماء قالوا:لأن المرأة هي التي تخطو في العادة أول خطوة على طريق الزنا,سواء تلميحا أم تصريحا, بطريقة مباشرة أم غير مباشرة.ومن هنا فإننا يمكن أن نقول كما قال بعضهم بأن:"لعنة واحدة من الله على الزاني ولعنتان أو لعنات على المرأة التي انقادت له واغترت به".إن الرجل لا يُلام كثيرا على هذه الجريمة(وإن كان الزنا حراما بطبيعة الحال على الرجل والمرأة سواء بسواء,لكن قد تكون العقوبة عند الله في الآخرة مختلفة).لقد كانت بَصْقَة واحدة– أكرمكم الله-من المرأة توقفُه,وكانت صفعة واحدة من المرأة تهزمُه,وكان مع المرأة الحكومة والقوانين والشرائع والفضائل ,"فلأيهما-كما يقول مصطفى صادق الرافعي- يجب التحصين:أللصاعقة المنقضة (المرأة) أم للمكان الذي يُخْشى أن تنقض عليه (الرجل)؟!".قال الرافعي رحمه الله:"لقد أجابت الشريعة الإسلامية:حصنوا المكان,ولكن المدنية (المُعوَجَّة)أجابت:حصنوا الصاعقة".
س 568 : ما الفرق الشرعي بين زينة المرأة في البيت وزينتها خارجه ؟
لا يجوز للمرأة أن تتزين خارج البيت وتتخلى عن الزينة لزوجها داخل البيت,وعليها أن تعلم بأن الأولى حرام وأن الثانية عبادة من العبادات للمرأة عليها من الأجر ما لها.
س 569 : ما هي أهمية الختان الشرعية ؟
الختان سنة للذكور روى ابن حبيب من المالكية:"هو من الفطرة,لا تجوز إمامة تاركه اختيارا ولا شهادته".وقال الباجي :"لأنها (أي الشهادة) تبطلُ بترك المروءة".
س 570 : إن أسلم بالغ هل يُختن ؟
إن أسلم بالغٌ طُلِب منه الختان عند المالكية.فإن خاف على نفسه,قال بن عبد الحكم من المالكية:"إنه يترُك الختان"وقال سحنون:"يلزمه أن يختتن"(أي ولو خاف).
س 571 : ما الرأي في قراءة شيء من القرآن في بيت الرجل بعد الزواج ؟
قال بعضهم : يستحبُّ للمتزوج الجديد أن يقرأ سورة البقرة في منزل الزوجية,قبل الزواج أو بعده.ومثل هذه المسائل كما قلت أكثر من مرة ليست توقيفية بل هي مسائل لم يأت نصٌّ بإثباتها ولا بإلغائها,فإذا رأينا أن مصلحةً يمكن أن تتحققَ منها جازت وأُبيحت شرعا بإذن الله.
س 572 : ما الحكم إن وُلد شخص مختونا ؟
إن وُلد مختونا,فقيل في المذهب المالكي:"يجرى عليه الموسى,فإن كان فيه ما يُقطع قُطع".وقيل:"قد كُفيَ المئونة".
س 573 : ما المقصود باللعان ؟
هو ما يحدث عندما يرمي الزوج زوجته بتهمة الزنا ولا شهود عنده إلا نفسه,فيشهد 4 شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة يقول فيها بأن لعنة الله عليه إن كان كاذبا.فإذا سكتت المرأة ثبت عليها الزنا,ولكن إذا لم تعترف طُلب منها أن تشهد بالله 4 شهادات أن زوجها كاذب والخامسة أن غضب الله عليها إن كان صادقا.وبذلك تكون قد دفعت عن نفسها التهمة.إلا أنه لا تستقر الحياة بينهما ويُفرق بينهما بما يسمى تفريق اللعان وينتهي الأمر بينهما وحسابهما على الله.
س 574 : ما هي آداب قضاء الحاجة التي يجب أن نربي أبناءنا عليها من الصغر؟
يدرَّب الولد على آداب قضاء الحاجة-خاصة بعد دخوله إلى المدرسة-والتي يمكن أن نذكر منها : المحافظة على ثيابه من التلوث,عدم مس ذكره بيمينه إذا بال,تنظيف قبله أو دبره أو تنظيفهما معا بعد قضاء الحاجة,عدم الكلام حين التخلي,عدم البول في مكان مكشوف أمام الناس,غسل اليدين بعد الانتهاء من قضاء الحاجة.
س 575 : ما هو شرك المحبة ؟
لقد قال الله تعالى:"وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّه" البقرة:165.وغاية محبة الله تعالى مع غاية الخضوع له هي العبادة التي أمر الله أن تكون له وحده.وإذا بلغ المحب درجة من الحب بحيث توقعه محبة محبوبه وطاعته في معصية الله سبحانه فقد أشرك بالله عز وجل. وللعلامة ابن القيم رحمه الله كلام نفيس في هذا المعنى في كتابه النافع (الداء والدواء) يقول: في فصل"العشق الإشراكي":تارة يكون كفراً،كمن اتخذ معشوقه نداً يحبه كما يحب الله،فكيف إذا كانت محبته أعظم من محبة الله في قلبه؟فهذا عشق لا يغفر لصاحبه،فإنه من أعظم الشرك،والله لا يغفر أن يشرك به،وإنما يغفر بالتوبة الماحية ما دون ذلك.وعلامة هذا العشق الشركي الكفري: أن يقدم العاشقُ رضاءَ معشوقه على رضاء ربه،وإذا تعارض عنده حق معشوقه وحظه وحق ربه وطاعته، قدَّم حق معشوقه على حق ربه،وآثر رضاه على رضاه،وبذل له أنفس ما يقدر عليه،وبذل لربه-إن بذل-أردأ ما عنده، واستفرغ وسعه في مرضاة معشوقه وطاعته والتقرب إليه وجعل لربه-إن أطاعه-الفضلة التي تفضل عن معشوقه من ساعاته"نسأل الله الثبات والعافية وأن يجعل حبنا له فوق كل حب,سبحانه وتعالى.
س 576 : هل تحب المرأة أن تكون مرغوبا فيها ؟
نعم ! إن المرأة تحاول بشتى الوسائل أن تكون مرغوبا فيها من طرف الرجل ,وأن تجعل الرجل طوع بنانها إن أمكن .والعجيب أن الرجل هو الذي يعطيها هذه الوسائل,ولا يكتفي بذلك بل يفرح كثيرا –وهذه طبيعة فيه-بهذه القيود التي تقيده بها المرأة وتجعله خاضعا لها.هذا مع ضرورة تذكر الفرق بين من يخاف الله ومن لا يخافه,كما قلت من قبل.
س 577 : هل احتفاظ السائل المنوي بلزوجته مطلوب من أجل إمكانية حمل المرأة من زوجها؟
نعم هو مطلوب.إنه ما لم يصل السائل المنوي إلى الصورة السائلة فإن الحيوانات المنوية تعجز عن اختراق عنق الرحم إلى داخل الرحم.ويتم التدخل عن طريق التلقيح الاصطناعي بإضافة مواد مذيبة للسائل المنوي ثم إدخال الحيوانات المنوية إلى داخل الرحم مباشرة.
س 578 : هل المطلوب النجاح في الدراسة في الجامعة أم أن المطلوب البحث عن زوج فيها ؟
عندما تذهب الطالبة إلى الجامعة وترجع منها بعد سنوات بشهادة تعينها في مستقبل أيامها في البيت أو خارج البيت,فإنك تعود مشكورة من الله ومن العباد إذا عادت نظيفة طيبة طاهرة أدبا وخلقا ودينا.أما إذا أتت بشهادة جامعية لكن بعد أن خسرتِ العفة والحياء, فلا بارك الله لها في دراستها وفي الشهادة التي أتت بها.
ومن المضحك والمبكي في نفس الوقت أن تخبرني طالبة في يوم من الأيام-وهي تكاد تبكي- أن أهلها عوض أن يهنئوها في نهاية دراستها الجامعية بنجاحها في دراستها,عوض ذلك لاموها –هداهم الله-لأنها لم تأت من الجامعة معها بزوج المستقبل. هكذا قالوا لها ؟! نعم هكذا وكأن الطالبة ذهبت إليها للزنا أو على الأقل للزواج لا من أجل الدراسة.صحيح أن أهلها متأثرون بنظرة الطبقات غير الجامعية السلبية إلى الطالبة الجامعية,لذا فإنهم يرون أن ابنتهم أو أختهم إذا لم تتزوج من خلال الجامعة وفي فترة الدراسة الجامعية قد لا تتزوج بعد ذلك أبدا.هذا سبب,لكن لا يجوز أن يكون عذرا مقبولا لهم من الناحية الشرعية أو حتى من ناحية العرف والعادات النظيفة.
س 579 :هل الحالة التي تدخل عليها الزوجة إلى الفراش لها دخل في قدرة الرجل الجنسية؟
بلا شك.إن هناك فرقا هائلا بين قدرة الرجل الذي تتهيأ زوجته في كل مرة للجماع بتجديد ملابسها ووضع العطور طيبة الرائحة واستعمال الكحل والنظافة والسواك و..وقدرة الرجل الذي تدخل زوجته إلى الفراش ورائحة العرق وطهي الطعام تنبعث من ملابسها أو تدخل بقولها:"آه رأسي من ترتيب المنزل وتربية الأولاد!".
س 580 : ما حكم استعمال حبوب منع الحمل وما شابهها من موانع الحمل وما حكم المرأة التي ترفض الإنجاب وزوجها يطلب منها ذلك ؟
لا مانع من استخدام موانع الحمل بأنواعها،وذلك بشروط أربعة:
ا-ألا يكون في استخدامها ضرر على المرأة أو أن يكون ضرر الوسيلة المستخدمة أقل من ضرر غيرها.
ب-أن يكون ذلك برضى الزوجين،لأن إيجاد النسل من مقاصد النكاح الأساسية،وهو حق ثابت لكل واحدٍ منهما،فلا يجوز لأحدهما منع الآخر منه بدون رضاه كما لا يجوز للزوجة منع الزوج منه بدون رضاه إلا لعذر.
ج-أن تدعو الحاجة إلى ذلك،كتعب الأم بسبب الولادات المتتابعة،أو ضعف بنيتها،أو من أجل صحة الأولاد,أو حسن تربيتهم أو غير ذلك.
د-ألا يكون القصد من استخدام هذه الموانع هو قطع النسل بالكلية.
س 581 : ما معنى أن الرجل أناني في تعامله مع المرأة ؟
للأسف تعتبر هذه حقيقة من الحقائق المؤكدة:إن الرجل-إذا لم يخف ربه الخوف الحقيقي-أناني في الكثير من الأحيان في تعامله مع المرأة,لأنه لا يهتم بأدب وأخلاق وحياء المرأة الأجنبية مادام هو قد يستفيد من انحرافها ومن بعدها عن الدين.أما إذا تعلق الأمر بأخته أو أمه أو ابنته أو زوجته فإنه حريص كل الحرص على الأدب والأخلاق والدين.والذي يُنقصُ من هذه الأنانية هو كما قلت الخوف الحقيقي من الله,لكن ما أقل من يخاف الله في هذا الزمان من النساء أومن الرجال.
س 582 : ما الذي يترتب على نزول دم الاستحاضة من المرأة ؟
لا يجب عليها الغسل وإنما يستحب فقط,فمن لم تغتسل فلا حرج عليها البتة.وأما الوضوء الأصغر فتعيده المرأة وجوبا.
س 583 : إذا كان عند الزوج عيب خلقي غير قابل للعلاج يمنع القدرة على الإنجاب,هل تجوز مصارحة الزوجة أم لا ؟
لا يجوز فقط,بل يجب عليه أن يُصارحها.ثم بعد ذلك هي حرة في أن تواصل العلاقة الزوجية أو تنهيها.
س 584 : هل المذي طاهر أم نجس ؟
هو نجس,والواجب إذا خرج من القُبل أن يُغسل الذكرُ كله أو الفرج كله,وكذا يجب غسل المكان المصاب على الثوب أو البدن أو المصلى.
س 585 : ما حكم من جامع في نهار رمضان ناسيا لصيامه ؟
يجب عليه القضاء دون الكفارة,وذلك لكون فعله من النسيان المرفوع إثمه عن أمة محمد-ص-.
س 586 : ما معنى أن المرأة تُخدع بكل سهولة ؟وما أسباب ذلك؟
إن الله حرم الزنا وحرم كذلك مقدماته من كلام لا يليق مثل الغزل,والموسيقى المثيرة,والنظر إلى العورات ,واللمس غير الجائز, والقُبلة, والمداعبة ,و ..مما هو معروف لا داعي للتصريح به.والمرأة تُخدع بسهولة من طرف الرجال,ومن أسباب هذا الانخداع : أولا:أنها تظن بأن المتديِّن أو الإمام أو الأستاذ أو.. لا يمكن أن يقعوا معها في الحرام,وهذا خطأ لأنهم كلهم بشر غير معصومين من المعصية,بل حتى من الكفر.
ثانيا:أنه يبدو لها وكأن المذكورين سابقا ليسوا رجالا(أي لا رغبة لهم في النساء),وهذا خطأ,لأن كل واحد منهم في تعامله مع المرأة,هو رجل قبل أن يكون إماما أو أستاذا أو متدينا أو..وإذا كان واحد منهم لا رغبة في النساء فإنه يعتبر مريضا يحتاج إلى طبيب يداويه,ولا علاقة لعدم رغبته في المرأة بتدينه أو خوفه من الله.لذا فإن الجميع ملزمون بما ألزمهم به الشرع والدين,وكلهم مُعرَّضون للطاعة وللمعصية,وكل واحد منهم يصبح لا أمان فيه بمجرد بدء انحرافه عن صراط الله المستقيم.
س 587 : هل يجوز لي الكشف عن شعري أمام عم زوجي ؟
لا يجوز أن تكشفي عن شعرك ولا عن شيء من جسمك ما عدا الوجه والكفين أمام عم زوجك؛ إلا إذا كانت بينكما محرمية من نسب أو رضاع.أما مجرد كونه عماً لزوجك فلا يجعله محرماً لك بل هو كغيره من الأجانب من الرجال.ولتعلمي أنه إذا مات زوجك جاز لك أن تتزوجي بعمه.بل إن النبي صلى الله عليه وسلم شدد أكثر في مخالطة الزوجة لأقارب زوجها حيث قال:"إياكم والدخول على النساء، فقال رجل: أفرأيت الحمو(وهو قريب الزوج) ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:الحمو الموت!".متفق عليه.وقال النووي في شرحه: معناه أن الخوف منه أكثر من غيره،والشر يتوقع منه والفتنة أكثر،لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة من غير أن ينكر عليه بخلاف الأجنبي.والمقصود هنا طبعاً من ليسوا محارم للزوجة.
س 588 : أنا طالب بالخارج وأريد أن أحصن نفسي بالزواج من هنا,ثم إذا سمحت الظروف بعد التخرج آخذها معي إلى بلدي وإن لم تسمح سوف أطلقها وأسرحها بإحسان؟ هل يجوز لي ذلك أم لا؟
إذا تزوجتَ امرأة وفي نيتك طلاقها إن لم يتيسر لك الرجوع بها إلى بلدك بعد الانتهاء من دراستك,فهذه النية لا تضر،والنكاح صحيح لا شيء فيه،وهذا الحكم في كل من تزوج امرأة وفي نيته طلاقها إذا انقضت حاجته في البلد الذي تزوجها فيه.إن النكاح صحيح في قول عامة الفقهاء ما لم يشترط ذلك في العقد أو يصرح به للمرأة أو أوليائها.وصحة هذا الزواج لا تنفي كراهيته,لما يترتب عليه من أضرار ولما يشتمل عليه من غش وخداع، وهذه ليست بأخلاق المسلم.يقول أنس بن مالك:ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قال:"لا إيمان لمن لا أمانة له،ولا دين لمن لا عهد له"رواه أحمد وابن حبان وهو حديث صحيح.هذا وعلماً بأنه يشترط في صحة الزواج من الكافرة أن تكون كتابية أو نصرانية وأن تكون عفيفة،وما أندر حصول الشرط الأخير فيهن.
س 589 : ما حكم نوم الفتاة مع أخيها في غرفة واحدة لكن ليس في فراش واحد؟
إن الإسلام يحث على تربية الأولاد وتعليمهم من الصغر على تطبيق تعاليمه السمحة لأن التعليم في الصغر أرسخ ولهذا قالوا: التعليم في الصغر كالنقش في الحجر.وقد روى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مروا أبناءكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع".وعلى هذا لا ينبغي للأبناء أن يناموا في مضجع واحد على سرير أو حصير أو غير ذلك،ولا يجوز كذلك أن يلتحفوا في لحاف واحد.أما إذا كانت غرفة واسعة ولكل واحد سرير أو فراش منفصل ولحاف مستقل،فهذا لا مانع منه، ولا يتوجه إليه النهي لما في تخصيص أفراد الأسرة بغرفة من مشقة وحرج عند أغلب الناس.والحاصل: أنه ينبغي للفتاة أن تنام في غرفة منفصلة عن غرفة أخيها –إذا أمكن ذلك-إذا قاربوا البلوغ.أما أن يكون لكل واحد فراشه ولحافه فهذا واجب.
س 590 :هل يجوز للمرأة بصفة استثائية وبمناسبة زفافها أن تخرج من بيت أهلها إلى بيت زوجها وهي سافرة ؟
لا يجوز بأي حال من الأحوال.إن الواجب عليها شرعا أن تخرج وهي ساترة لجميع جسدها إلا الوجه والكفين. ولا بأس بطبيعة الحال أن تلبس لباس الزفاف الذي تتوفر فيه شروط الحجاب الشرعي,وأن تفرح كما تفرح سائر المقبلات على الزواج.
س 591 : هل يُفك ربط"المصفحة" بالسحر أم بالرقية الشرعية؟
الشابة المقبلة على الزواج, والتي علمت-قبيل الزواج- أنها مربوطة (مْصَفحة كما يقول الجزائريون .والتصفاح حرام ولو تمَّ بنية حسنة)منذ الصغر,هذه المرأة لا يجوز لها أن تسمح لامرأة مهما كانت أن تفُكَّ لها السحر بطريقة سحرية.وإنما الواجب عليها أن ترقيَ نفسها أو تبحث لنفسها عمن يرقيها بطريقة شرعية بعيدا عن الدجل والشعوذة.
س 592 : ما الحكم في حلق العانة ؟
هو من سنن الفطرة المطلوبة شرعا من الرجال ومن النساء على حد سواء,مثل مثل نتف الإبط وقص الأظافر.
س 593 : ما الحكم في استعمال المرأة للكحل خارج البيت؟
الكحل عند الكثير من الفقهاء من الزينة الظاهرة التي جوز الإسلام للمرأة الظهور بها أمام الأجانب.ومع ذلك فإنني أنصح المرأة إذا استعملت الكحل أن لا تبالغ لأن التجربة تؤكد أن أغلبية الرجال-على الأقل في وقتنا الحاضر-يمكن أن يثيرهم منظر امرأة وضعت الكحل في عينيها وبالغت في وضعه
س 594 : ما الحكم في الصيام مع التفرج على الحرام؟
بالنسبة للفعل فهو حرام في غير رمضان وهو في رمضان أشد حرمة.أما بالنسبة للصيام فهو صحيح ما لم يخرج من الرجل ماء.وأما أجر الصيام فهو أقل بالتأكيد لأن القاعدة الشرعية تنص على أن المعاصي بصفة عامة إذا لم تُبطل الصيام فإنها تُنقص من الأجر.
س 595 :هل يُختن المولود بعد الولادة مباشرة ؟
يُكره أن يختنَ المولودُ يوم ولادته أو سابعه,قال المالكية:"لأنه من فعل اليهود وليس من عمل الناس".,وقيل :"يختن يوم يطيقُه",والمعروف طبيا أن الولد يطيق الختان حتى وهو بن بضع أسابيع.
س 596 : ما أسباب الإفرازات التي يمكن أن تخرج من القضيب ويجدها الشخص في ملابسه الداخلية في الصباح ؟
هي تنتج في أغلب الأحيان عن الإصابة بالأمراض التناسلية المعدية أو احتقان البروستاتا أو ضيق مجرى البول.
س 597 : ما المقصود بدوالي الخصية ؟
تنتج الدوالي عن تضخم الأوردة التي تحيط بالحبل المنوي مع زيادة في انثناءاتها.وتنتج هذه الحالة إما لقصور في الأوردة ذاتها,والتي تحدث في الأغلب الأعم نتيجة لعيب في الصمامات الداخلية للأوردة أو نتيجة لضغط الكلية على الوريد الذي يسحب الدماء من أوردة الخصية اتجاه القلب.وتعتبر الدوالي من الأسباب الشهيرة التي تؤدي إلى حدوث العقم عند الرجال.إلا أن هناك نسبة لا تتخطى ال 25 % لا تصاب بالعقم مع وجود دوالي .
س 598: ألا يمكن أن تستند المرأة على تحذيراتك لها من الرجل باستمرار من أجل الطعن في الرجال بشكل عام واعتبارهم أقل شأنا من النساء ؟
نعم يمكن,لكنها مخطئة في استنتاجها,لأنني عندما أقول بأن الرجل لا أمان فيه وهو مع المرأة وأن نقطة ضعفه هي المرأة وأنه أناني في تعامله مع المرأة وأنه أقل وفاء في الحب من المرأة فإنني أذكر سيئة من سيئات الرجل وعنده في المقابل من الحسنات ما عنده كما أن المرأة عندها حسنات وسيئات.ثم إنني أتحدث عن رجال لا يخافون الله لا عن كل الرجال,والرجل الذي يخاف الله يحرص على شرف المرأة وكأنها من أهله.ولا ننسى أن الأنبياء-ص- كلهم رجال,وأنا-أعوذ بالله من كلمة"أنا"-رجل,ورسول الله-ص-أخبرنا أنه اطلع على أهل النار فرأى أن أكثر أهلها النساء وليس الرجال,وهكذا..ثم إن منطلقي فيما أقول هو الدين أولا ثم الطب وعلم النفس والواقع والتجربة ثانيا.
س 599 : وما دور الإجهاد والإرهاق الجسماني والعقلي في فشل الزوج في الجماع ليلة دخوله على زوجته؟
إذا قضى العروسان-قبيل العرس-يوما أو أياما مليئة بالإجهاد والعصبية والقلق نتيجة للحركة المستمرة ومتطلبات يوم الزفاف وما قبله,فيحسن في هذه الحالة ألا يحاولا الجماع في هذه الليلة بل يجب أن يخلدا إلى الراحة ليلة ويؤجلا العملية إلى اليوم التالي أو الذي يليه,إذ أن المحاولة في تلك الليلة غالبا ما تجلب الفشل.وإذا فشل العريس في أول محاولة وحاول مرة أخرى بعد ذلك في نفس الليلة وهو مضطرب ومجهد فإن الفشل يمكن جدا أن يكون حليفه بل أكثر من ذلك قد يدخل الزوج في حلقة مفرغة من الفشل واضطراب الأعصاب الذي قد يؤدي إلى العنة النفسية.ومن الأحسن أن يحاول العريس في ليلة الزفاف توفير جو من الحب والشاعرية كأن يكون هناك عشاء هادئ على ضوء خافت مع شيء من المداعبة الخفيفة ومفاجأة العروس بهدية لطيفة لأن كل ذلك من شأنه أن يدعم ثقة الزوجة بزوجها واطمئنانها إليه.
س 600 : أنا طالبة محجبة أعجبتُ بأحد الشباب الملتزم والمحافظ وهو ما شاء الله من حفظة كتاب الله كاملا وصاحب صوت عذب جميل في قراءة القرآن مما يجعل القلوب تهتدي بجمال صوته.وأنا أفكر به كثيرا وأدعو ربي أن يزوجني منه حبا في تدينه وصوته,لكن أطلب منكم النصيحة: هل يمكن أن أعرض عليه نفسي للزواج ؟
ورد في حديث ثابت البناني قال: كنت عند أنس رضي الله عنه وعنده ابنة له،قال أنس رضي الله عنه:جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها قالت:يا رسول الله،ألك بي حاجة ؟فقالت بنت أنس:ما أقل حياءها! واسوأتاه.قال:"هي خير منك رغبت في رسول الله صلى الله عليه وسلم".قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري:في الحديث جواز عرض المرأة نفسها على الرجل،وتعريفه رغبتها فيه،وأن لا غضاضة عليها في ذلك.وننبه الأخت السائلة إلى أنه ينبغي أن يتم ذلك دون الوقوع في مواطن الشبهات التي تؤدي إلى الطعن في الدين أو العرض خاصة في مجتمع الجامعات المختلطة،وعلى أن تراعى الجوانب الشرعية في كل ما يتعلق بأمر الخطبة وغيرها.
ثم يأتي الجزء 7 بإذن الله
|11-04-2006, 01:17||رقم المشاركة : 7|
رد: موسوعة الثقافة الجنسبة الجزء 7
بقدر ما يقتل ماضي المرأة (مع رجال آخرين سواء بالحرام أو حتى بالحلال)حبَّ الرجلِ,بقدر ما يزيد ماضي الرجل(مع نساء أجنبيات بالحلال أو حتى بالحرام)من حبِّ المرأة له وتمسكها به.أما الشيء الذي لا تغفره المرأة للرجل أبدا-مهما كان-فهو غلطته مع امرأة أخرى بعد زواجه منها هي.
س 602 : أنا شاب كلما رأيت فتاة أريد ممارسة الجنس معها.فما الحل الشرعي؟
يجب عليك أن تتقي الله وتحذر من الوقوع في الفاحشة أو الاقتراب منها،فالزنا هو أكبر الكبائر بعد الشرك بالله وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق.وعواقب هذه الجريمة على فاعلها وخيمة في الدنيا والآخرة،فاستشعر الوعيد الأكيد والتهديد الشديد الذي توعد الله به مرتكبها واستشعر أنك لا تحب أن يُعتدى على عرضك أو أن يُنتهك،فكيف تحبه وترضاه للآخرين؟!وعليك أن تبادر إلى الزواج لإعفاف نفسك وبذل كل السبل الموصلة إليه،فإن تعذر ذلك فعليك بالصوم فإنه لك وجاء.والرياضة مهمة جدا لك بإذن الله كمصل مُبعد عن الزنا.وابتعد عن مواطن وأسباب الإثارة،وغض طرفك ولا تطلقه في الحرام،ورافق أهل الخير والصلاح واشغل وقتك بالنافع من العلم والعمل.والأهم من ذلك استشعر مراقبة الله لك واطلاعه عليك في السر والعلن،فإن كنت تستحيي أن تفعل ما ذكرت أمام الناس فالله أحق أن يستحيى منه.نسأل الله أن يحصن فرجك وأن يرزقك العفة.
س 603 : ما حكم صيام الحائض والنفساء ؟
لا يصح منها ولا يجب عليها.وإن صامت تكون قد جاعت وعطشت وأثمت في نفس الوقت.
س 604 : إذا مر على الزواج أكثر من عامين ولم يحدث للمرأة حمل,هل تعرض المرأة نفسها فقط على الطبيبة أم أن هذا العرض مطلوب من الزوجين ؟
هذا أمر مطلوب من الزوجين على حد سواء,لأن المانع من الحمل يمكن أن يكون سببه الزوجة كما يمكن أن يكون سببه الزوج.ومن الجهل بمكان أو من الأنانية بمكان أن يدفع الزوج زوجته للطبيبة ويبقى هو مختبئا وراءها.
س 605 : ما قيمة المرأة في الحياة ؟
المرأة وحدها هي الجو الإنساني لدار الرجلِ,ولا قيمة لدار لا توجد فيها امرأة :زوجة أو أم أو أخت أو بنت .والله أعطى على تربية البنات من الأجر أكثر مما أعطى على تربية الذكور.ولقد جاء في الأثر:"الذكور حسنات والبنات نِعم", أي أن الذكر نعمة قد يحاسب اللَّهُ الأبوين عليها:شكراه عليها أم كفرا به,أما البنات فهن-بحسن تربيتهن-حسنات تضاف مباشرة إلى رصيد الحسنات للوالدين المربيين.والرجل الذي يقول لك بأن: "شر ما في الدنيا:المرأة والشيطان" هو إنسان جاهل ومريض وكافر:
ا-جاهل لأن الحقيقة ولأن الشرع يقولان غير ذلك.
ب-ومريض لأن الرجل السليم بدنيا ونفسيا يقول بأن أحلى ما في الوجود:المرأة,مع كل ما فيها من سيئات,سواء كانت زوجة أو ..أو بنتا,وبأن أحلى كلمة في الوجود تقولها شفتا كل واحد منا هي:"أمي".
ج-وكافر لأنه كفَر بنعمة المرأة التي ربته.
س 606 : ما العلاقة بين الحب والرغبة في الجنس عند الرجل والمرأة ؟
المرأة لا تقيم-في الغالب-علاقة مع رجل بفعل الجنس أو بفعل مقدماته إلا إذا كانت تحبه,بخلاف الرجل فإنه إذا لم يخف الله مستعد من أجل الجنس لإقامة ألف علاقة بألف امرأة,حتى ولو كان لا يحب واحدة منهن.
س 607 : لماذا يبدو لون الدم النازل من العروس ليلة الدخول,لماذا يبدو أحيانا مخالفا للون الدم العادي؟
يبدو الأمر كذلك لأن النازل من الدم قليل في العادة,فإذا اختلط هذا الدم مع الإفرازات المهبلية التي يُفرزها المهبل أصبح لون الدم ليس لون الدم العادي ولكن يكون لونه بنيا محمرا أو قانيا.
س 608 : هل يُتسامح مع المرأة في الزنا ؟
كل خطأ-أو خطيئة-ترتكبه المرأة يمكن التجاوز عنه أو التساهل في المعاقبة عليه,ما عدا الخيانة وتمزيق العفة وتلويث الشرف,فإنه لا يجوز أبدا التساهل معها فيه,لأن الموتَ أهون منه.والمرأة مع نفسها كذلك,إذا كانت امرأة بحق وكانت تخاف الله تموت ولا تفرِّط في عرضها ,وصدق من قال:"تموت الحرة ولا تأكل من ثدييها".
س 609 : ماذا عن بقاء الانتصاب مستمرا؟
هذا مرض يتمثل في استمرار انتصاب القضيب مع ألم ودون وجود رغبة جنسية.ومرض"البريابزم"هذا يُقلق,لأن هذا الانتصاب الدائم ينتهي عادة بالفشل الجنسي وعدم القدرة على الإنجاب.
س 610 : ماذا يفعل الرجل الذي تعذر عليه فض غشاء بكارة زوجته ليلة الدخول لصلابته؟ في البداية يجب فحص قدرة الرجل خشية أن يكون مصابا بالعنة الدائمة.ثم بعد ذلك إذا تأكد الطبيب من عافية الزوج ,يمكن للزوج مراجعة طبيبة لإزالة البكارة بعملية سهلة بسيطة.
س 611 : ما هي الأطعمة المقوية على الجماع ؟
منها اللحوم والقرنبيط والبيض والأرز بالحليب والسمك والجزر والليمون والخردل والبصل والكرفس والمعدنوس والزنجبيل والقرفة والنعناع الأخضر والزعفران وأهمها العسل الخ..
س 612 : ما الرأي في تـناول حبوب تأخير الحيض في رمضان بالنسبة للفتاة البكر؟
بغض النظر عن الحكم الشرعي:جواز أو كراهة أو حرمة تناول هذه الحبوب,فإن الشيء المؤكد طبيا أنه لا يليق بالبكر التي لم تتزوج بعد تناول هذه الحبوب لأنها قد تؤثر على جهازها التناسلي وكذا على الإنجاب في المستقبل ,لذا فإننا ننصحها بعدم تناولها البتة.
س 613 : وماذا لو جارت الطالبة الطالب فيما يريد ؟
إن على الطالبة في الجامعة-خاصة طالبة السنة الأولى التي يمكن أن تخدع بسهولة أكبر-أن لا تسمح لنفسها بمجاراة الطالب المراهِق الذي يريد أن يغرِّر بالبنات,أن لا تسمح له بما يحب(وهي تعرف ما يحبُّ منها إذا كان لا يخاف الله) لأنه سيحتقرها بعد ذلك-إن طاوعته على ما يريد-إن عاجلا أو آجلا,فضلا عن كونها هي الخاسرة الأولى قبله عرفا,وإن تساويا في الإثم شرعا.إنها هي الخاسرة الأولى حتى ولو ربحت أموال الدنيا كلها وعلم الدنيا كلها و..لأن العرض والشرف والكرامة لا تقدر بثمن.
س 614 : هل يمكن ذكر البعض مما يؤدي إلى فتور الزوج في إقباله على زوجته جنسيا؟
ذكرت من قبل بعض العوامل ,ويمكن أن أضيف الآن :رائحة فم الزوجة الكريهة,عدم مسايرة الزوجة لزوجها في إحساسه وعدم التجاوب معه أثناء المداعبة أو الجماع,تثاؤب الزوجة وإظهارها التعب والإعياء وزوجها في قمة حماسه للجنس وللعملية الجنسية,عدم اهتمام المرأة بزينتها وبنظافتها,إلى جانب المتاعب الاقتصادية وكثرة مطالب الزوجة وإحساس الزوج بالعجز عن سداد ما يُطلب منه.كل ذلك قد يتسبب في فتور الزوج في العلاقة الجنسية.
س 615 : ما هي سيئات التفرج الحرام على الأفلام الجنسية؟
يمكن أن نذكر منها: الاغتصاب وهواجس النفس باغتصاب الآخرين وتقبل جرائم الاغتصاب وعدم المبالاة بها إذا وقعت من الغير ويصبح الشخص لا يرى أن الاغتصاب جريمة جنائية,إرغام الآخرين على الفاحشة,استعمال العنف لإشباع الغرائز, تعذيب المُغتَصَبين وفعل اللواط واغتصاب الأطفال وفعل الفاحشة بالجمادات والحيوانات وفعل الفاحشة بالمحارم كالأخت أو الأم أو البنت أو…وغير ذلك,التعود على التعري،التجسس على أعراض الآخرين,الاحتكاك الجسماني بالآخرين-رجالا أو نساء-في الأماكن المزدحمة,الانحطاط في العلاقات الزوجية وفي القدرة الجنسية للرجل مع الزوجة بسبب إفراغ أغلب طاقته الجنسية من خلال الطرق غير المشروعة من استمناء أو زنا أو لواط أو ..أو مع الإنسان أو الحيوان,القتل المفرد والقتل الجماعي,اعتداء الأطفال أو الشباب على أخواتهم الصغيرات واغتصابهن جنسيا,فعل الفاحشة في جثث الأموات وغير ذلك من الجرائم المريعة,الانتحار أو التفكير في الانتحار,ضعف الغيرة أو فقدانها بحيث يصبح الرجل ديوثا والعياذ بالله تعالى,المصائب المادية أو المعنوية التي يمكن أن تصيب الأسرة والأولاد والأحفاد بإذن الله من جراء إدمان رب البيت على التفرج الحرام على الجنس.هذا إلى جانب عواقب أسرية واجتماعية كثيرة وغير حميدة مشابهة,وكذا بالإضافة إلى عقد نفسية متعددة ومختلفة.
س 616 : ألا يمكن أن يكون احتمال صدق الطالب في حبه للطالبة وجديته في إرادة الزواج منها,ألا يمكن أن يكون هذا الاحتمال كبيرا ؟
بل الاحتمال بعيد .إن الطالب يعلم أنه بعد الدراسة تنتظره الخدمة العسكرية والبحث عن الشغل وتهيئة بيت الزوجية,وهذا يتطلب منه سنوات,لذا فإن الغالب على الطالب أنه ليس جادا ولا صادقا.ومنه فإن من تريد زواجا شريفا ما عليها إلا أن تتزوج بالطريقة التقليدية : يأتي الرجل ليخطبها من أهلها ثم …حتى الزواج.ويمكن أن تطرح الطالبة على نفسها-كما يمكن أن يطرح الطالب على نفسه-السؤال الآتي:"كيف ترتبط الطالبة بطالب ما زال يأخذ مصروفه من جيب والده أو كيف يحق لطالب عاجز عن كفاية نفسه أن يفكر في إعالة أسرة ؟!".
س 617 : ما هي أسباب الزواج الناجح بين طالب وطالبة؟
إن التجارب الناجحة القليلة جدا في زواج طالب بطالبة خلال الفترة الجامعية كانت ناجحة غالبا بسبب:إما الفارق الزمني بين الطرفين كأن يتزوج طالب في سنة تخرجه بطالبة في السنة الأولى,حيث يتم العقد بينهما في فترة الجامعة وحين تتخرج هي تجده على استعداد تام لمراسيم الزواج وقد تتم هذه المراسيم قبل التخرج,ويمكن أن تكون عائلة الطالب ميسورة الحال.وإما بسبب النية المخلصة جدا للطالب والطالبة والثقة المتبادلة بين الطرفين والتي قلما تتوفر في هذا الظرف.
س 618 : هل يمكن للقضيب أن يتورم أثناء الجماع؟
على الرغم من أن القضيب ليس نسيجا عظميا إلا أنه أثناء الانتصاب يكون قويا مثل العظم.وإذا ما حدث أي انثناء للقضيب نتيجة أية حركة خاطئة أثناء الانتصاب يمكن أن يحدث تهتك في الغشاء الضام ويحدث تجمع دموي تحت الجلد يتسبب في تورم القضيب. وتحتاج هذه العملية إلى تدخل جراحي سريع.والمطلوب من الأزواج تجنب أية حركات مفاجئة أثناء الجماع.
س 619 : ما الحكم في امرأة طلب منها زوجها أن تسمح له بأن يجامعها متى شاء في دبرها أو يطلقها ؟
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.ولو كانت الفاحشة بين الزوج ونفسه كأن يكون الزوج من شاربي الخمر,فقد يطلب من الزوجة أن تنصح فإذا لم ينتصح فإنها تكون مخيرة بين الصبر خاصة من أجل الأولاد وبين طلب الطلاق.أما والفاحشة هنا مرتكبة مع الزوجة في حد ذاتها (جماع في دبرها هي) فالواجب أن تنصحه ويمكن أن تستعين بأهلها أو أهله أو أهل الخير,فإذا بقي على غيه فليطلق إن شاء لأن الطلاق أحسن مائة مرة من العيش مع زوج يمارس الشذوذ مع زوجته متى شاء.
س 620 : ما الرأي في أن الرجل والمرأة يكثران من الاتصال ببعضهما والحديث مع بعضهما(قبل الزواج) من أجل أن يتعرف كل واحد منهما على الآخر؟!
هذه إما كذبة كبيرة وإما جهل فضيع,لأن التجربة تؤكد أنه لن يتعرف أحدهما على الآخر كما ينبغي وعلى حقيقته إلا بعد الزواج.إن كل أو جل ما يُظهره الواحد للآخر هو تكلف ومجاملة و..ليس إلا,وذلك من أجل أن يُعجب الآخر, ولو دام ذلك سنوات.إذن هذه حجة ضعيفة جدا لا تستند على دليل ولا على نصف دليل ولا على شبه دليل. والحقيقة تقول بأن السبب في هذه العادة الجديدة التي تتمثل في كثرة اختلاط الرجل بالمرأة قبل الخطبة أو بعدها,وقبل العقد أو بعده بدعوى التعارف يبعث عليها غالبا أحد أمرين أساسيين:شهوة خفية أو ظاهرة عند الرجل أو المرأة,أو تقليد أعمى للأجنبي الكافر.
س 621 :هل اهتمام المرأة بزوجها في بداية الزواج أكبر أم أنه في سن متأخر أكبر؟
المرأة في الشيخوخة أحنى على الرجل منها في الشباب,حيث يصبح اهتمامُها بالرجل هو ما يشغلها بالدرجة الأولى,أما في السنوات الأولى من زواجها فهي تهتم بنفسها وأولادها قبل اهتمامها بزوجها.
س 622 : هل يلزم في ليلة دخول الرجل على زوجته أن ينزل من المرأة (إن نزل منها) دم غزير كدليل على أنها كانت عذراء بالفعل أم لا يلزم؟
لا يلزم ,بل يمكن أن لا ينزل من المرأة إلا بضع قطرات فقط من الدم مع أنها امرأة عفيفة وطاهرة وشريفة.وأذكر بالمناسبة أن أحد الشباب استدعاني في الأيام الموالية لدخوله على زوجته من أجل رقية له ظنا منه بأنه مربوط,ثم تبين فيما بعد بأنه قضى حاجته من زوجته وهو لا يدري!.ولعله لم يدر لأنه جاهل ولأن بعض النسوة أقنعنه بأنه لم يقض حاجته من زوجته لأنه لم ينزل منها إلا قطرات قليلة من الدم.وقبل أن أخرج من بيت الزوج طلبت أن أتحدث(إن أمكن)مع المرأة التي أوحت إلى الزوج بذلك الوحي المشؤوم(وهي إحدى قريبات الزوج والغريب أنها غير متزوجة),ولما جيء بها إلي قلت لها:"من أين لك بما قلته للزوج؟!هل تريدين كدليل على أن الزوجة عفيفة أن يمسك الزوج بفخذ زوجته ويقطعه بسكين إلى قسمين حتى تسيل منه الكمية التي ترضيك أنتِ؟!"وعندما سمعت مني سؤالي أطرقت برأسها إلى الأرض وكأنها استحت,فقلت لها:"ألا لعنة الله على حياء من هذا النوع!!!",وقديما قيل في الأثر:"إذا لم تستح فاصنع ما شئت".
س 623 : ما هي أضرار العادة السرية النفسية والبدنية ؟
مشكلة الاستمناء أنه يولد في النفس إحساسا بالذنب وتأنيب الضمير ويدفع الشاب للانطواء والخجل واهتزاز الثقة وربما للأوهام وإلى أمراض نفسية أخرى.وقد يشك في ضعف قدرته الجنسية بعد الزواج وربما عدم قدرته على الإنجاب أو إصابته بمرض خطير,بسبب ممارسته لهذه العادة اللعينة التي تُلح على ذهنه ولا يستطيع مقاومتها,مع أن العادة السرية لا تأثير لها على القدرة على الإنجاب كما أنها لا تؤثر على القدرة الجنسية بعد الزواج عند الكثير من الأطباء.ومهما قيل عن براءة العادة السرية من طرف البعض فلن يستطيع الشخص في أغلب الظن أن يتخلص من أضرارها النفسية إلا إذا ابتعد عنها.هذا نفسيا,أما بدنيا فإن الإفراط في العادة السرية يعرض الجسد للذبول ونقص الحيوية كما يُضعف الذاكرة وقوة الإبصار فضلا عن مضار أخرى.
س 624 : ما أسباب الخيانة الزوجية؟
من أسبابها : إهمال الزوج لزوجته ماديا وكذا اشتغاله عنها بأعمال كثيرة خارج البيت بحيث قلَّما يجلسُ معها أو يتحدثُ إليها أو يهتمُّ بها,وكذا أنانيته معها في الفراش.
س 625 :هل تقل الرغبة في القذف عند الرجل في نهاية كل جماع بعد سن الخمسين؟
إلى حد ما ! إن الرجل بعد سن الخمسين يمكن أن تقل الرغبة عنده في القذف في كل جماع,فتجده في بعض الأحيان يجامع بانتصاب كامل أو شبه كامل ويستمتع كما ينبغي,لكن عند نهاية الجماع قد تقذف زوجته ولا يقذف هو منيَّه.ومع ذلك لا يحس الرجل-عادة-بإحباط ولا بعجز,بل قد يحس بالفحولة والرجولة لأنه يقدر على إشباع الطرف الآخر.أما المرأة فعلى الضد قد تحس بالإحباط لأنها تظن مخطئة أنها هي المسؤولة –بسبب كبرها في السن-عن عدم قذف الزوج لمنيه في نهاية الجماع.
س 626 : لماذا يستحسن في بعض الأحيان وضع شيء أسفل حوض المرأة قبل الجماع ؟ يطلب ذلك خاصة بين الزوجين ليلة الدخول,حيث يتعب بعض العرسان في إيلاج القضيب في مكانه الصحيح ذلك لأن المهبل موجود في مستوى منخفض عن مستوى القضيب,وفي بعض الأحيان تكون الفتحة مائلة للخلف بدرجة زائدة عند بعض النساء مما يستلزم وضع شيء(مثل وسادة)أسفلهن لرفع منطقة الحوض إلى أعلى مما يسمح بإيلاج العضو الذكري في الفرج بسهولة.
س 627 : هل يمكن للمرأة أن تتزوج من جني,وهل يجوز لها ذلك؟
أما بالنسبة للإمكان فإن ما قلته عن زواج الإنسي بجنية يبقى صالحا لأن يُقال هنا كذلك بالنسبة لزواج الإنسية بجني.أما من حيث الجواز فذهب الإمام مالك إلى عدم الجواز حتى لا تزني المرأة مع إنسي ثم إذا حملت منه ادعت بأنها حملت من جني هي متزوجة به!أي حتى لا تتخذ المرأة التي لا تخاف الله جوازَ الزواج من جني ذريعة للزنا مع رجال من الإنس.
س 628 : ما هي شروط جواز نظر الطبيب إلى عورة المريضة؟
يجوز أن ينظر من المريضة الأجنبية إلى المواضع التي يقوم على علاجها.ومعالجة الطبيب للمرأة الأجنبية لا تجوز إلا بشروط خمسة: أن يكون الطبيب تقيا أمينا عدلا ذا اختصاص وعلم,وألا يكشف من أعضاء المرأة إلا قدر الحاجة إذا تعين النظر, وأن لا تكون هناك امرأة مختصة تقوم مقام الطبيب في علمه واختصاصه,وأن تكون المعالجة بوجود محرم أو زوج أو امرأة ثقة كأمها أو أختها أو جارتها,والخامس أن لا يكون الطبيب كافرا مع وجود مسلم.فإذا توفرت هذه الشروط جاز للطبيب أن ينظر أو يلمس موضع العورة بالنسبة للمرأة ,لأن الإسلام دين يرفع عن الناس الحرج.
س 629 : ما هي أوضاع الجماع التي تساعد على فض غشاء البكارة ؟
يمكن أن تستلقي المرأة على ظهرها وتطوي فخذيها المنفرجين إلى أن تلتصقا بكتفيها حتى ينفرج الشفران الصغيران ويسهل الإيلاج,كما يمكن أن يستلقي الرجل على ظهره وتتوازن المرأة على قضيبه المنتصب, وتضطره للهدوء حتى تأتي هي بالحركات التي تسمح لها بكل التحفظات الممكنة وتولج القضيب بكل هدوء ودقة.وهذه الوضعية تفيد الرجال المتعبين وتفيد المرأة كذلك لأنها تعطيها المبادرة لأن تجامع كما تشاء وبأقل ألم ممكن,لكن ربما منع المرأةَ حياؤها من القبول بهذه الوضعية الثانية وذلك من الليلة الأولى في الحياة الزوجية.
س 630 : بعد إجراء عملية الاستئصال لجزء من القضيب للتخلص من السرطان هل يبقى التبول سهلا وهل تبقى القدرة الجنسية قائمة؟
يمكن للمريض بالجزء المتبقي من القضيب التبول, ويمكنه المعاشرة الجنسية.إن المعروف أن إشباع الزوجة لا يعتمد تماما على مقدار طول القضيب,ذلك لأن معظم إحساساتها الجنسية تتركز حول فتحة المهبل بالبظر والشفرين الصغيرين.إن مجرد إحساسها بالاحتكاك بهذه الأجزاء يُرضيها إلى حد ما.أما إذا تفشت الإصابة السرطانية واضطر الطبيب لاستئصال معظم القضيب أو كله,فإن المريض يتبول وهو جالس من فتحة خلف الكيس.وبالطبع لا تكون هناك فرصة للاتصال الجنسي.هذا مع ملاحظة أن استئصال القضيب الذكري لا يعني استئصال الشهوة للجنس,فالقضيب هو مجرد أداة ميكانيكية في العملية الجنسية لكن الشهوة نفسها تبدأ من المخ,ومعنى هذا أن الرجل يبقى يستمتع بالجنس ولو بغير الجماع.
س 631 : هل يمكن أن يكون من مفاتن المرأة :الصوت ؟
نعم وصدق من قال:"الأذن تعشق قبل العين أحيانا".لذا يمكن أن يتعلق رجل بامرأة وأن يحبها أو يعشقها,ولو بمجرد سماع صوتها خاصة إذا كان فيه خضوع في القول, فعلى الرجل إذن أن يحتاط ما استطاع إذا أراد الأمن والسلامة لنفسه ولدينه.
س 632 :هل هناك ضرر من إطالة مدة اللقاء الجنسي؟
ليس في ذلك أي ضرر مادام يتم بالتراضي بين الزوجين ومادامت نهاية الجماع طبيعية.ومع ذلك نحن نقصد بالطول الطول الطبيعي لا المبالغ فيه, أي الطول الذي مدته ساعة أو أقل قليلا أو أكثر قليلا.أما الطول الزائد فلا يصلح لكلا الزوجين.
س 633 : هل يجوز النظر إلى شعر المرأة بشهوة ؟
لا يجوز ذلك,وإذا كان النظر إلى الوجه والكفين(وهما ليس من عورتها) بشهوة لا يجوز,فمن باب أولى يكون النظر إلى غير ذلك بشهوة حراما,بل إن النظر إلى الشعر(وهو من العورة) حرام ولو بدون شهوة.
س 634 : ما قيمة تبسم المرأة لزوجها ؟
إن للمرأة من القوة في تبسُّمها ما ليس للرجل في عضلاته.قد يخيف الزوج زوجته بعضلاته,لكن يمكنها هي في المقابل أن تستولي على زوجها بابتسامة حلوة منها في الوقت المناسب وفي المكان المناسب وفي الظرف المناسب.فعلى المرأة إذن مراعاة ذلك.
س 635 : لماذا تحب المرأة الجنس وتتظاهر بغير ذلك ؟
يقال بأن الرجل أحمق لأنه لا يزال يطارد المرأة ويتسلق الأشجار من أجل ثمارها,ولو انتظر قليلا لتساقطت الثمار بين قدميه ولأتته المرأة صاغرة ذليلة,لأنها تحبه ولا تريد أن تظهر ذلك له.وإذا اعتبرنا هذه حماقة فإنها حماقة طبيعية وفطرية في الرجل لا يجوز أن يُلام عليها,إلا أن يصل الأمر به أن تستعبدَه المرأة وتصبح تديره-كما يقال-كالخاتم في يدها كما تشاء,فعندئذ يصبح الأمر غير مقبول منه البتة,لأن الله خلق الرجلَ ليقود المرأة لا لتقوده,فإذا أصبحت هي التي تقوده لن يبقى رجلا ولن يرتاح,والمرأة لن تبقى امرأة ولن ترتاح.إذن المرأة –في الحقيقة-تحبُّ الجنسَ,لكن عفتها الوراثية تحول بينها وبين المصارحة برغباتها أو الذهاب في تحقيقها إلى حد الجرأة والمخاطرة والاصطدام بأوضاع المجتمع. لذلك تصد المرأة عن الرجل وتُعرضُ وتمتنعُ وتتدللُ وتمتحنُه كي تعرف مدى تعلقه بها وإخلاصه لها.
س 636 :هل الأفضل أن تـنزع العروس ليلة الزفاف ثيابها كلها إذا هم الزوج بالجماع ؟
من آداب الجماع ليلة الدخول أن لا يجامع الزوج زوجته حتى تنزع ثيابها كلها أو جلها ثم تدخل معه في لحاف واحد.والأفضل أن لا يجامعها وهما مكشوفان بحيث لا يكون عليهما شيء يسترهما.وتنزع له العروس ثيابها حتى يطلع على جسدها كله بعد أن أصبحت ملكا له وأصبح ملكا لها,وحتى يكون استمتاعه بها بعد ذلك أعظم.
س 637 : ما المقصود بالاغتصاب ؟
هو إجبار الآخر وإكراهه بالقوة البدنية والتهديد على الزنا في الوقت الذي يكون فيه هذا الآخر كارها للفعل.وإذا كان الزنا كبيرة من الكبائر(وإن أجازته أغلب الحكومات العربية والإسلامية)فإن الاغتصاب أشد حرمة وفظاعة.والمغتصبون هم عادة رجال لا نساء.والاغتصاب لا يؤذي الجسم فقط بل يؤذي النفس كذلك,وقد يُولد عند من وقع عليه الاغتصاب الكثير من الأمراض النفسية منها البرود الجنسي عند المرأة.
س 638 : لماذا كثرة تحذير المرأة من الرجل؟
إن الرجل-إذا لم يخف الله-,في الوقت الذي يقول للمرأة أحسن الكلام وأطيبه وأرقه,هو على أتم الاستعداد لينقض على المرأة ليفترسَها.هذا إلا إذا كان الرجل يخاف الله,والذين يخافون الله للأسف هم اليوم قليلون وقليلات.إن الكلمة الخادعة إذْ تقال للمرأة هي أخت الكلمة التي تقال ساعة إنفاذ الحكم بالشنق على المحكوم عليه,لذا يجب على المرأة أن تبالغ في الحذر.لكن في نفس الوقت يجب أن لا تكون موسوَسة.
س 639 : ما هي مفاتيح الدخول إلى قلب المرأة لخداعها ؟
قلب المرأة عموما والمراهقة خصوصا كالحديقة العامة مفتوحة لمن أراد أن يدخل.ووسائل المواصلات إليه هي الوعود الخلابة بالزواج مثلا,والهدايا البسيطة والمال القليل أو الكثير,وادعاء الحب (الكاذب غالبا),والتغني بجمال المرأة سواء كانت جميلة بالفعل أم لا.والمرأة تصدق من يقول لها "أنت جميلة"وتفرح بذلك أيما فرح حتى ولو كان القائل أعمى.
س 640 : هل تصح الرقية للمرأة وهي حائض أو نفساء؟
تصح شرعا.والرقاة الذين يتحدثون عن طهارة المرأة أثناء الرقية يتحدثون عن شيء قد يكون هو الأفضل,لكن لا دليل على أنه شرط أو واجب.ومن المحرج-ذوقا-أن لا نعطي للمرأة موعدا من أجل رقية إلا بعد أن نسألها(وهي أجنبية عنا)متى تكون طاهرة ومتى تكون حائضا؟!.وبالمناسبة نقول عن المرأة بأنها ليست طاهرة أو حائض أو"مريضة",ولا يليق –ذوقا-أن نقول عن غير الطاهرة بأنها نجسة(!).
س 641 : ما الذي تُنصح به الفتاة المقبلة على الزواج قبيل زواجها بأيام قليلة ؟
على الفتاة ألا تُرهِقَ نفسها قبيل الزواج جسديا ونفسيا,إذ كثيرا ما رأينا فتاة في حفل زفافها صفراء الوجه بسبب تعبها وتفكيرها أثناء فترة التحضير والترتيب والاستعداد للزواج.ومن هنا فإنه يجدر بأقارب المُقدِمة على الزواج(مثل أخواتها وصديقاها وقريباتها) أن يساعدنها في عملها واستعدادها لأنها بحاجة ماسة إلى النوم الهادئ والهواء الطلق والطعام المغذي.
س 642 : إلى متى تستمر قدرة الرجل على الإنجاب؟
قدرة الرجل على الإنجاب قد تبقى إلى ما بعد ال80 سنة من عمره,والقليل فقط –حوالي 10 % -هو الذي تتوقف عنده هذه القدرة عند حوالي 60 سنة من العمر,بخلاف المرأة التي يتوقف عندها-غالبا-الاستعداد للحمل عند حوالي 45-55 سنة من عمرها,أي عند ما يسمى ب:"سن اليأس".
س 643 : ما ذا عن تناول المرأة الكبيرة لحبوب منع الحمل ؟
يجب على المرأة المتزوجة عدم تناول حبوب منع الحمل بعد ال 40 سنة من عمرها لأن ذلك سيكون عندئذ خطيرا جدا على صحتها,وإذا كان لا بد من ذلك فعليها على الأقل أن تستشير طبيبا قبل أن تشربها في هذه المرحلة من عمرها.
س 644 : ماذا في إظهار المرأة لثدييها أمام زوجها وهي ترضع طفلها ؟
مع أن ذلك جائز لها شرعا إلا أنه من الأفضل لها أن لا تُرضع طفلَها أمام زوجها,لكي تبقى محتفظة باستمرار بالصورة الجميلة لنهديها عند الزوج.
س 645 : ما الذي يُنصح به الزوج(في علاقته بزوجته) فيما يسمى بشهر العسل ؟
إن الزوجة في شهر العسل تحصي كل حركة لزوجها,ولكنها لا تحاسبه بل تكتفي بالعتاب الرقيق المهذب,وتؤجل الحساب إلى اليوم الذي تبردُ فيه عواطفها ويتبلدُ فيه شعورها.لكنَّ بعض النساء لا ينتظرن أن ينتهي شهر العسل ويتعجلن حسابَ الزوجِ من البداية,فيحفُرْن بذلك قبرَ الحياة الزوجية من البداية.هذا في بعض الأحيان ولا أقول في الكل.وأقول هذا حتى يحتاط الزوج لذلك بدون أن يُنغص على نفسه فرحة الاستمتاع بشهر العسل التي لا يكاد يُعادلها استمتاع.
س 646 : ماذا عن تساهل الوالدين مع أولادهما في المصادقة بين الجنسين؟
لا يُسمَحُ للولد الذكر في مرحلة المراهقة(وما بعدها بطبيعة الحال)أن يصادق بناتا مهما كانت الحجة عنده.وكذا لا يُسمحُ للبنت في نفس المرحلة من حياتها(وفيما بعدها)أن تصادق ذكورا مهما كان العذر عندها.هذا أمر يجب أن يتشدد فيه الوالدان مع أولادهما.
س 647 : متى يُفضل ترغيب البنت في الحجاب الشرعي؟
تُرغَّب الطفلة في الحجاب منذ السابعة وتلقن آيات الحجاب والأحاديث المتعلقة بها,فإذا اقتنعت بالحجاب ولبسته وجب على الوالدين أن يغضا الطرف عن تخليها عنه في بعض الأحيان أو في بعض الأماكن أو في بعض الظروف.كما أن عليهما أن يغضا الطرف عن لبسها لحجاب لم تتوفر فيه كل الشروط الشرعية.كما يجب على الوالدين أن يعملا من أجل إقناع ابنتهما بشرعية الحجاب وبضرورته وبأهميته.ثم يجب على الفتاة بعد ذلك أن تلتزم به وجوبا متى بلغت أو أصبحت مشتهاة من الرجال(خاصة مع بدء بروز الثديين عند بعض البنات قبل البلوغ).وتنبه البنت ولو مجرد تنبيه منذ السابعة إلى مضار التبرج والاختلاط لتتعود مع الوقت على عدم الاختلاط بالذكور من غير محارمها,وأفضل وسيلة في ذلك القدوة الحسنة.
س 648 : متى يُفضل ترغيب الولد الصغير في اللباس الشرعي ؟
يُعوَّدُ الطفلُ مع بداية أمره بالصلاة ,أي بدءا من سن السابعة على ستر عورته(ما بين السرة والركبتين) حتى تكون صلاته صحيحة في المستقبل وحتى ينشأ على الحياء وعلى حب ستر العورة.
س 649 : ماذا عن تطلع الأولاد الصغار إلى شرفات المنازل عند سيرهم على الطريق ؟ يجب تعويد الأولاد-خاصة الذكور ابتداء من سن التمييز-على عدم التطلع إلى شرفات المنازل عند سيرهم على الطريق,حتى لا يطلعوا على عورات النساء,وعلى الوالدين إفهام الطفل بأن ذلك داخل في باب الحياء وفي غض البصر المطلوبين شرعا.
س 650 : ما العلاقة بين النظر والسمع عند المرأة والرجل ؟
الرجل-عادة-ينجذب إلى المرأة من خلال ما يراه منها بالدرجة الأولى أكثر مما يجذبه منها ما يسمعه أو يعقله.أما المرأة فإن الذي يثيرها في الرجل أكثر في العادة هو ما تسمعه عنه أكثر مما تراه.
س 651 : ما الفرق بين قدرة الرجل على إخفاء العلاقات المحرمة بينه وبين أخريات قبل الزواج وبين قدرة المرأة ؟
إن الزوج التائب من علاقاته مع أخريات غير زوجته يكون أكثر اتزانا وأقل خطرا من الزوجة,لأن الرجل يترك –بالزواج وبسهولة-كل ذكرى على عتبة بيته,أما المرأة فتحملُ ذكرى علاقاتها السابقة مع رجال أجانب إلى فراش الزوجية,الأمر الذي يكوِّن عندها نفورا من زوجها وأحيانا كراهة شديدة له.ومن جهة أخرى فإن المرأة عندما تحب رجلا غير زوجها تصبح حياتها مع زوجها جحيما لا يطاق,بينما يمكن للرجل أن يقيم مائة علاقة مع نساء أخريات ثم يرجع إلى بيته بشكل طبيعي وكأنه عائد من إلقاء محاضرة عن البر والتقوى.وهذا فارق من الفوارق التي يجب أن تُعلم والتي توجد بين المرأة والرجل.
س 652 : ما هي أقرب صورة للمرأة من صورتها الحقيقية؟
إذا أراد الرجل أن يخطب امرأة ويريد أن يعثر على صورة لهي أقرب إلى الواقع,فعليه أن يبحث لها عن صورة أُخذت لها وهي قائمة من فراش نومها صباحا,لأنها هي الصورة طبق الأصل التي سيعيش معها غالبا إن كُتبَ له أن يتزوج بهذه المرأة.
س 653 : هل زواج الرجل بمن ليس لها نسب معلوم منصوح به أم لا ؟
لا أنصح رجلا أن يتزوج بامرأة ليس لها نسب معلوم,وإن كان ذلك جائزا شرعا: لأن الإسلام طلب منا أن نختار المرأة الطيبة المنبت لأن (العرق دساس)كما أخبر النبي-ص-ومنبت هذه ليس طيبا,ولأن هذه المرأة وإن لم يظهر لنا منها شيء اليوم,فيمكن جدا-بالتجربة-أن يظهر منها سلوكيا وأدبيا وأخلاقيا ما لا يُعجِبُ في المستقبل,ولأن الرجل سيجد نفسه محرجا أمام أولاده –إذا لم يجد ذلك أمام الناس-في المستقبل عندما يسألونه عن أب أمهم وعن أم أمهم,ولأنه يمكن أن يظهر العيب أدبيا وأخلاقيا لا في الزوجة فقط بل في أولادها في المستقبل كذلك.
قد يقول قائل:"ومن يتزوج بهذه؟"فأقول:"ليتزوج بها من يشاء,لكن ليس فرضا علي شرعا أن أكون هذا الزوج".قد تكون هذه أنانية,لكنها أنانية جائزة شرعا بكل تأكيد.
س 654 : هل للشياطين تأثير في نمو الأعضاء التناسلية سلبا أو إيجابا(كوجود ذكر قصير جدا عند رجل) ؟
من المستبعد جدا أن تكون المشكلة بسبب إصابة بالجن,ويغلب على الظن أن تكون الإصابة عضوية يجب أن تعرض على طبيب اختصاصي,لأن قِصر العضو التناسلي قد يكون له أسباب خِلقية كما يحدث لبعض الناس:تكون للواحد يد أطول من الأخرى ويكون له رجل فيها ستة أصابع والرجل الأخرى فيها خمسة أصابع وهكذا..إلى آخر قائمة العاهات التي نراها في كثير من الناس وقد خلقهم الله على ذلك لحكمة لا يعلمها إلا هو عز وجل. والطبيب المختص هو الذي يبث في المرض : تشخيصا وعلاجا إن وُجد.ومن خلال مطالعاتي البسيطة في هذا الميدان(الطب الجنسي)واحتكاكي البسيط بالأطباء يمكن أن أقول بأن هذا المرض قليل جدا في أوساط الرجال,ويبقى حتى الآن بلا علاج للأسف الشديد(بالنسبة للذكر القصير جدا),وعلى الرجل أن يكون قوي الإرادة قوي الإيمان وأن يعتقد بأن هذا ما قدره الله عليه وأن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه,وعليه أن يرضى بما قسم له الله,وصدق الله حين يقول"عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم".ولا مانع مع ذلك,بل قد يكون من الواجب مواصلة السعي للعلاج مع الأطباء الاختصاصيين,وليعلم الأخ السائل أن المرض الذي لا يعرف الطبُّ علاجا له اليوم قد يعرف علاجَه غدا أو بعد غد بإذن الله ,وليعلم كذلك أن العبد مطلوب منه تقديم الأسباب وأما النتائج فعلى الله وحده سبحانه عزوجل.
س 655 : ما هي سيئات التفرج الحرام على عورات النساء والرجال وعلى ممارسة الجنس أو مقدماته بين الجنسين؟
هي كثيرة جدا يمكن أن أذكر منها فضلا عما ذكرته من قبل في الإجابة على سؤال مشابه:الإثم والعقوبة في الآخرة,قسوة القلب,ضعف الإيمان,ضعف الذاكرة,ضياع الوقت الثمين لا أقول فيما لا يفيد بل أقول ضياعه في الحرام,التأنيب الدائم للضمير الذي يجعل الراحة التي يحس بها المرء وهو يتفرج وهمية وشكلية وغير حقيقية مغلوبة لا غالبة, التطبع بالنفاق العملي الذي ينتج عن أن المؤمن يُظهر للناس بأنه تقي نقي ولكنه في واقع الأمر يتتبع عورات النساء,زهده في زوجته إن كان متزوجا,التجرؤ على الاستمناء والإدمان عليه,الجرأة على الزنا وشرب الخمر وتناول المخدرات وكذا ممارسة القمار والميسر والإدمان على كل ذلك,عدم التحفظ من كشف عورته هو للناس ,التعود على ممارسة العنف ,عدم الاكتراث لمصائب الآخرين.
س 656 : ما البويضات عالية الخصوبة ؟
ربما كانت الحيوانات المنوية للرجل ضعيفة الحركة بحيث أنه يمكن أن لا ينجب من الكثيرات من النساء,لكنه إذا كان متزوجا بامرأة تتمتع ببويضات عالية الخصوبة,أي لها القدرة على جذب الحيوان المنوي أيا كانت حركته فإن هذا الرجل يمكن أن يُنجب بشكل عادي بإذن الله.
س 657 :هل حاجة المرأة إلى الشرف أكبر من حاجة الرجل؟
الشرف مطلوب لكليهما لكنه ألصق بالمرأة منه بالرجل.والمرأة أشد افتقارا في حياتها إلى الشرف والعفة والحياء,منها إلى الحياة,وأما المرأة التي تقول:"جسدي,أفعل به ما أشاء!"هي كل شيء إلا أن تكون امرأة.إن الشرف بالنسبة للمرأة كالماء بالنسبة للسمك أو الحوت,وسقوط امرأة في فخاخ رجل مستهتر هو لهوله وشدته 3 مصائب في مصيبة واحدة:سقوطها هي,وسقوط من أوجدوها(الوالدان والأهل),وسقوط من توجِدهم (أولاد الحرام أو الزنا والعياذ بالله)."إن نوائب الأسرة كلها قد يسترها البيت,إلا عار المرأة لا يستره شيء" كما قال أحد المفكرين.
س 658 : ما أسباب الإفرازات التي يمكن أن تخرج من القضيب عقب قضاء الحاجة؟
هي كثيرة يمكن أن نذكر منها:التهاب بمجرى البول أو بغدة البروستاتا,التهابات الحويصلات المنوية, الإصابة بالأمراض التناسلية المعدية, الاحتقانات المستمرة لغدة البروستاتا,ضيق مجرى البول,مرور بعض الحصوات الصغيرة أثناء التبول,وتضخم البروستاتا.
س 659 : بم تُنصح الطالبة في الجامعة عندما يدعي لها طالب بأنه يحبها ؟
عليها أن تحذر كل الحذر من الطالب الذي يريد أن يلعب بها,بادعائه أنه يحبها وأنه يريد أن يتزوج بها.وعليها أن تعلم:
أن أغلبية الطلبة في الجامعة الذين يتقربون من الطالبات بدون لزوم لهذا التقرب هم حيوانات شهوانية (الكلمة ثقيلة وصريحة جدا لكنها معبرة وصادقة بإذن الله) لا يعرفون معنى للحب الطاهر العفيف,بل يعشقون جسد المرأة فقط.ومن هنا فإن العلاقة التي يسميها بعضهم عاطفية(وكذا مستقبل هذه العلاقة بين الطالب والطالبة التي تحلم بزوج المستقبل)فاشلة 99 %.ونادرا ما تجد طالبا جامعيا جادا في علاقته مع فتاة جامعية.
س 660 : هل لا بد من قضيب طويل حتى يمكن للمرأة أن تحمل ؟
لقد ذكرت من قبل بأن المرأة يمكن أن تحمل ولو كان الذكر قصيرا.إن المطلوب هو قذف المني بجوار عنق الرحم,ومنه فإن 7 سم من طول الذكر (وهي طول قناة المهبل عند المرأة) كافية لجعل المرأة تحمل من زوجها بسهولة.صحيح أن الاستمتاع بالذكر القصير يمكن أن يكون أقل خاصة بالنسبة للرجل (أما المرأة فلا تهتم بالطول كثيرا بقدر ما تهتم بأشياء أخرى),لكن صحيح كذلك أن زيادة الطول إلى درجة يصبح معها مساويا لحوالي 22 أو 23 سم قد تكون ضارة بالعلاقة الجنسية لأنها في هذه الحالة ستسبب للمرأة الألم وستصعب الجماع تبعا لذلك على الزوجين.
س 661 : ما الذي يترتب على خروج المني بغير لذة معتادة ؟
إذا خرج بغير لذة معتادة كأن يخرج نتيجة خوف شديد أو حك من جرب أو لدغة عقرب أو..,فيطلب غسل الذكر ويجب إعادة الوضوء الأصغر.
س 662 : هل يجوز الاتصال الجنسي بالمرأة أثناء النفاس أم لا ؟
هو حرام بإجماع مثل الاتصال الجنسي بالحائض سواء بسواء.
س 663 :هل يجوز للرجل أن يجامع زوجته في الفراش وزوجته الأخرى ترى أو تسمع؟
يمكن له أن ينام بينهما,لكن لا يجوز له بكل تأكيد أن يجامع إحداهما أمام الأخرى.
س 664 : أين تستقر الأمراض الجنسية في العادة من جسد الرجل؟
هي تستقر في الغالب بصورة مزمنة في مجرى البول وغدة البروستاتا.
س 665 : ماذا للزوجين إذا نويا بالجماع طلب العفة والإحصان؟
يكون الجماع عندئذ عبادة من العبادات لهما عليا أجر.قال رسول الله-ص-:"وفي بضع أحدكم صدقة".
س 666 : ما الذي يترتب على من جامع في حجه؟
الجماع مفسد للحج,وعلى من فعل ذلك أن يُتم أعمال الحج وتلزمه بدنة (أي ناقة أو بقرة),ولا تُحسب حجته.
س 667 :هل يجوز سماع الغناء الذي يتحدث عن الحب والغرام ويثير الغرائز الجنسية للرجال أو النساء؟
هذا الغناء حرام تأديته على المغني رجلا أو امرأة,وحرام سماعه من طرف الرجل أو المرأة.
س 668 : هل يجوز ممارسة الجنس أمام الغير؟
يحرم ذلك قطعا وبلا أي خلاف,إذا تم أمام الآخرين أو عند الطريق,كما نهى الإسلام عن الجماع أمام طفل بدأ يرى ويفهم الحركات.
س 669 : ما أقل مدة الطهر من الحيض؟
أقل مدة الطهر 15 يوما,فإذا نزل من المرأة دم بعد انقطاع دم الحيض السابق بمدة أقل من 15 يوما,فإن هذا الدم لا يكون حيضا سواء كان دما بين حيضتين أو كان دما بين حيض ونفاس.
س 670 : ما العيب في أن يحب الرجل امرأة وتحبه بدون أن يكون التفكير في الزواج شرطا في هذا الحب؟
إذا كان القصد هو لماذا لا يحب الرجل المرأة وتحبه ويلتقيان ويتحدثان ويتجولان و…من خلال علاقة بريئة لا يفعلان معها حراما وليس شرطا أن يفكر أحدهما في الزواج من الآخر؟إذا كان هذا هو القصد من السؤال,فإن الجواب هو أن الرجل لا يُلام على الميل في حد ذاته لجنس النساء عموما ولا يُلام كذلك حتى على الحب والتعلق القليل أو المتوسط أو الزائد لامرأة معينة,لكن الأفضل له أن يبقى بعيدا عن المرأة ما استطاع إلى ذلك سبيلا,وذلك لأسباب عدة يمكن أن نذكر منها:ا-إذا كانت نية المرأة حسنة من وراء الحب والصداقة بينها وبين رجل معين,فمن يضمن أن تكون نية الرجل حسنة,أي من يضمن أن لا يكون غرض الرجل هو في النهاية النيل من شرف المرأة ليس إلا؟! ب-إن الإحصائيات الكثيرة والكثيرة جدا,القديمة جدا والمعاصرة,والتي قام بها مسلمون أو كفار تؤكد كلها على أنه إن سلمت علاقة الاختلاط والصداقة والحب بين الرجل والمرأة وبقيت نظيفة في حالتين أو ثلاثة من عشر حالات فإنها تُلطخ ولا تسلم في ال 7 أو 8 حالات الأخرى. وما يُقال بأن الشاب إذا تعود على مخالطة الشابة من الصغر فإنه يزهد في الطمع فيها وتصبح علاقته بها بريئة تماما,هو أكذوبة مفضوحة يكذبها الواقع في كل زمان ومكان وتكذبها الجامعات المختلطة في أمريكا وغيرها وتكذبها علاقة الرجل بزوجته التي مهما طالت فإن الزوج لا يشبع ولا يزهد ولا يمل من زوجته جنسيا.إذن كلما ابتعد الرجل عن المرأة كلما سكنت وهدأت شهوته,وبالعكس كلما اقترب منها وخالطها ورآها وسمع منها وتحدث إليها ازدادت الشهوة (المشتعلة أصلا)تأججا واشتعالا.ج-إن التجربة تؤكد دوما على أن كثرة الجلوس مع المرأة الأجنبية والحديث معها يُقسي القلب ويُبعد عن الله.وأنا أجزم أنك إذا بحثت ستجد الكثيرين الذين يؤكد لك الواحد منهم أنه خالط النساء(أو صاحب امرأة معينة بعينها أحبها حبا شديدا)فقسا قلبه وأحس بالجفاء وبضعف الإيمان وبالبعد عن الله وبالوحشة,فلما ابتعد عن النساء(أو عن محبوبته) أحس بأن قلبه خشع وأحس بقوة الإيمان وبالقرب من الله وبالأنس.وأجزم في المقابل بأنك لن تجدا شخصا واحدا في الدنيا كلها يقول لك بأنني كنت ضعيف الإيمان فلما أحببت امرأة معينة وأصبحت ألتقي بها باستمرار وأتحدث إليها في كل حين و..,زاد إيماني بالله وقويت معنوياتي ونفسيتي وأحسست بالقرب من الله أكثر!!! ويجب أن يعلم الرجل أنه إن قالت له نفسه بأنه لن يلتقي مع المرأة إلا قليلا,فلم الخوف إذن؟ ليعلم الرجل أن الأصل مع النفس في هذا الأمر بالذات(أي في علاقة الرجل بالمرأة),أنها كاذبة وأنه يجب أن لا يُصدقها,لأن الواقع يؤكد غالبا على أن اللقاءات تبدأ قليلة وقصيرة ثم تتطور مع الوقت لتصبح كثيرة وطويلة,قد تبدأ بنية حسنة ثم تسوء النية خاصة عند الرجل,وتبدأ بريئة ثم تتسخ بعد ذلك, وتبدأ العلاقة والرجل يكاد يكون سيدا لشهوته لكنها تتطور ويحصل الإدمان من الطرفين أو من أحدهما(خاصة الرجل) فتصبح الشهوة هي القائدة والسيدة للرجل,وصدق رسول الله –ص-حين قال:"ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء".ومن الصعب جدا بعد ذلك أن يتم تخلص الرجل أو المرأة من هذا الذي تم الإدمان عليه,وليعلم الرجل أن التخلص من هذا الإدمان أصعب بكثير من التخلص مثلا من شرب الخمر أو التدخين,فلينتبه الجميع.
س 671 : من يتحدث من الجنسين عن الآخر أكثر؟
تتحدث المرأة عن الرجل أكثر مما يتحدث هو عنها, حتى وإن كان سلطان الجنس على الرجل أكبر من سلطانه على المرأة.
س 672 : هل يُحس الرجل بخروج المذي عادة ؟
المذي ماء رقيق يخرج عند شهوة لا بشهوة ولا دفق, ولا يحس الشخص بخروجه عادة.ومن
فوائده بين الزوجين تسهيل دخول الذكر في الفرج عند الجماع.
س 673 : كيف تبدأ أعراض السيلان الأولى؟
مرض السيلان عبارة عن إفرازات صديدية من مجرى البول تكون صفراء اللون أو تميل إلى اللون الأخضر مصحوبة بحرقان أثناء التبول وآلام في مجرى البول.
س 674 :هل في احتلام المرأة عيب أو حرج من الناحية الشرعية؟
لا عيب ولا حرج.
س 675 :هل الثقافة الجنسية ضرورة شرعية فقط أم طبية كذلك ؟
بل هي طبية كذلك!.إن في دنيا اليوم من الأطباء المسلمين والكفار المئات أو الألوف الذي يؤكدون على أهمية الثقافة الجنسية لكل إنسان:رجلا أو امرأة,وهذا طبيب واحد آخذه على سبيل المثال لا الحصر.يقول الدكتور "عمرو أبو خليل" أخصائي الطب النفسي بالإسكندرية:"إنني كطبيب أواجه يومياً في مركز الاستشارات النفسية و الأسرية العديد من الحالات لمراهقين أوقعهم جهلهم في الخطأ وأحياناً في الخطيئة،وأزواج يشكون من توتر العلاقة أو العجز عن القيام بعلاقة كاملة أو غير قادرين على إسعاد زوجاتهم,و زوجات لا يملكن شجاعة البوح بمعاناتهن من عدم الإشباع لأن الزوج لا يعرف كيف يحققها لهن،وغالباً لا يبالي..ومع الأسف يشارك المجتمع في تفاقم الأزمة بالصمت الرهيب،حيث لا تقدم المناهج التعليمية-فضلاً عن أجهزة الإعلام-أي مساهمة حقيقية في هذا الاتجاه رغم كل الغثاء والفساد على شاشاتها والذي لا يقدم بالضرورة ثقافة بقدر ما يقدم صور خليعة.ويزداد الأمر سوءاً حينما يظل أمر هذه المعاناة سرًا بين الزوجين، فتتلاقى أعينهما حائرة متسائلة، والزوجة لا تجرؤ على السؤال،لأنه لا يصح من امرأة محترمة أن تسأل عن الجنس وإلا اتهمت بأنها لا تستحي أو اتهمت بأن عندها رغبة في هذا الأمر(وكأن المفروض أن تكون خُلقت دون هذه الرغبة!).والزوج-أيضًا-لا يجرؤ على طلب المساعدة من زوجته لأنه رجل ويجب أن يعرف كل شيء!,ولا من الغير لأن السؤال عن الجنس عار!. وهكذا ندخل الدوامة: الزوج يسأل أصدقاءه سرًا وتظهر الوصفات العجيبة والاقتراحات الغريبة والنصائح المشينة،حتى يصل الأمر للاستعانة بالعفاريت والجانّ،لكي يفكّوا "المربوط"ويتخلصوا من المشكلة. وقد يصل الأمر إلى أن الزوج قد يفعل الحرام أو الشذوذ أو..من أجل إمتاع نفسه أو إمتاع زوجته.وعادة ما تسكت الزوجة طاوية جناحيها على آلامها ،حتى تتخلص من لَوم وتجريح الزوج.وقد تستمر المشكلة شهوراً طويلة،ولا أحد يجرؤ أن يتحدث مع المختص أو يستشير طبيبًا نفسيًا،بل قد يصل الأمر للطلاق من أجل مشكلة ربما لا يستغرق حلها نصف ساعة مع أهل الخبرة والمعرفة إما بنصيحة أو بدواء بسيط أو بعملية جراحية سهلة للغاية.
ثم إن الأمور قد تبدو (مع جهل الزوجين وعدم السؤال) وكأنها تسير على ما يرام بينما تظل النار مشتعلة تحت السطح،فلا الرجل ولا المرأة يحصلون على ما يريدون أو يتمنون من الإشباع الجنسي والاستمتاع الحلال الهنيء الطيب المبارك،وتسير الحياة السوداء وكأنها بيضاء.وربما يأتي الأطفال معلنين لكل الناس أن الأمور مستتبة وطبيعية,وإلا فكيف جاء الأطفال؟!.وفجأة تشتعل النيران ويتهدم البيت الذي كان يبدو راسخا مستقرًا،ونفاجأ بدعاوى الطلاق والانفصال إثر مشادة غاضبة أو موقف عاصف،يسوقه الطرفان لإقناع الناس بأسباب قوية للطلاق،ولكنها غير السبب الذي يعلم الزوجان أنه السبب الحقيقي ولكنّ كلاً منهما يخفيه داخل نفسه ولا يُحدِّث به أحدًا حتى نفسه.فإذا بادرته بالسؤال عن تفاصيل العلاقة الجنسية-كنهها وأثرها في حدوث الطلاق-نظر إليك مندهشًا،مفتشًا في نفسه وتصرفاته عن أي لفتة أو زلة وشت به وبدخيلة نفسه،ثم يسرع بالإجابة بأن هذا الأمر لا يمثل أي مساحة في تفكيره!
وقد تستمر الحياة حزينة كئيبة،لا طعم لها،مليئة بالتوترات والمشاحنات والملل والشكوى التي نبحث لها عن ألف سبب وسبب…إلا السبب الحقيقي وهو السؤال عن الجنس أو الاستشارة الجنسية".أ.هـ.
س 676 : زوج يسأل:"هل إذا استمنيت بيد زوجتي أعتبر كمن مارس العادة السرية؟"
يجوز للرجل أن يستمني بيد زوجته إذا تم ذلك بالتراضي بينهما,ولا علاقة لذلك بالعادة السرية التي حرمها جمهور العلماء على الرجال والنساء.إن الاستمناء المحرم هو ما كان للمرأة بيد المرأة أو بغير زوجها, وكذلك ما كان للرجل بيد الرجل أو بغير زوجته.أما يفعله الرجل للمرأة فجائز,والجماع أولى لها مع ذلك.وأما ما تفعله المرأة للرجل بيدها فجائز حتى وإن أمكنه أن يُجامعها,ومع ذلك فالرجل يلجأ إلى الاستمناء بيد زوجته في العادة عندما تكون زوجته حائضا أو نفساء أو مريضة.
س 677 : ما هو الدعاء الذي يستحب قوله على ناصية العروس ليلة الدخول عليها؟
يسن للرجل إذا دخل على زوجته أن يأخذ بناصيتها،وأن يقول ما ورد في الحديث:"إذا أفاد أحدكم امرأة أو خادماً أو دابة،فليأخذ بناصيتها وليقل: اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جبلت عليه،وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه"رواه ابن ماجة،وحسنه الألباني.
س 678 :هل التستر أثناء الجماع واجب شرعا أم لا ؟
ورد في ذلك حديث لكنه ضعيف،ومنه فلا حرج في عدم التستر.قد يكون التستر أفضل لكن لا دليل قطعي الثبوت يدل دلالة قطعية على وجوب هذا التستر.والحديث هو ما رواه ابن ماجة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أتى أحدكم أهله،فليستترا،ولا يتجردا تجرد العيرين".
س 679 : لماذا ينفر أغلبية الرجال من رائحة الحيض في الوقت الذي تثير رائحة المني الكثيرات من النساء ؟
السبب نفسي.إن الحيض مرتبط بفترة يحرم فيها الاستمتاع بالمرأة بل إن نزول الدم هو سبب الحرمة,أما المني فمرتبط بقمة استمتاع الرجل بالمرأة لأنه لا يخرج من الرجل إلا عند اللذة الكبرى.
س 680 : ما المقصود بالدبر في الفقه الجنسي,هل فتحة الشرج أم المؤخرة ؟
إن المقصود بالدبر في قولنا: "إتيان المرأة في دبرها حرام"،هو فتحة الشرج،وليس مجرد عموم المؤخرة.
س 681 : ما حكم استخدام الزوجة ليدها بمداعبة فرجها قبيل اللذة الكبرى مباشرة,لأن الزوج ليس لديه صبر لتكمل هي متعتها أو لأنه سريع الإنزال؟
الواجب في حق الزوجين أن يحرص كل واحد منهما على عفة زوجه وإحصانه وإدخال السرور عليه ملتزماً في ذلك بالآداب الشرعية والسنن النبوية,فإن ذلك أدوم لحسن العشرة وتمام الألفة بينهما,فإن كان ثمة تقصير من ناحية أحد الطرفين في هذا الجانب فلا يبيح ذلك استخدام وسيلة محرمة لقضاء الشهوة وحصول اللذة.
وعليه فإنه لا يجوز للمرأة استخدام يد نفسها لقضاء شهوتها وحصول الإنزال لأن هذا الفعل هو الاستمناء المحرم عند الجمهور.وأما إن كان ذلك بيد الزوج فلا بأس به كما قلت في مسألة سابقة.
س 682 :هل يجوز للرجل بين العقد والدخول أو حتى بعد الدخول أن يستمتع بزوجته وهو لم يدفع لها المهر بعد ؟
للزوجة أو وليها الحق في منع الزوج من الدخول على زوجته واستمتاعه بها طالما أنه لم يدفع لها المهر،وليس عليهما أي إثم.أما بعد دفع المهر فلا يجوز لها أن تمتنع من ذلك.والأفضل كما قلت أكثر من مرة أن يبقى الزوج بعيدا عن زوجته وأن لا يستمتع بها إلا ليلة الدخول عليها.
س 683 : أنا شاب عاقد ولم أدخل بعد بزوجتي.تجمعني بزوجتي مداعبات خارجية أستحضرها في خلوتي فتدفعني أحيانا إلى الاستمناء. فما الحكم ؟
إن الرجل إذا عقد على المرأة عقداً صحيحاً صارت زوجة له فيجوز له منها كل ما يمارسه الزوج مع زوجته في الفراش.ومع ذلك فالأفضل البقاء بعيدا عنها قبل الوليمة والعرس.أما تخيل ما يفعله الرجل مع زوجته من أمور المعاشرة والاسترسال في ذلك فلا يليق لأن فيه إضاعة للوقت بلا أدنى فائدة.هذا بطبيعة الحال إذا لم يؤد ذلك إلى الوقوع فيما حرم الله تعالى.فإن أدى إلى ذلك بأن أوصله إلى الاستمناء مثلا حرم هذا التخيل عندئذ.ومنه يُنصح هذا الشاب بتقوى الله تعالى ومراقبته والابتعاد عما يجر إلى معصيته.وعليه أن يُعجل بالدخول بزوجته ليحصل له به أحد أهداف الزواج وهو إعفاف النفس وعدم تطلع الرجل إلى ما لا يحل من النساء.
س 684 : وما هو المقصد الثاني من مقاصد الزواج بعد التناسل,بعد التناسل وإعمار الأرض؟
الثاني هو الإشباع الفطري لهذه الغريزة التي ركبها الله في كلا الجنسين.لقد ركب الله في الرجل ميلاً فطريا إلى المرأة وركب في المرأة ميلاً فطريا إلى الرجل.والإنسان يظل متوتراً إذا لم يُشبع هذا الدافع وخصوصاً في بعض الأحوال كما لو وُجدت مثيرات.ولذلك شرع الإسلام النكاح.هناك بعض الأديان وبعض المذاهب الزهدية والفلسفية تقف من الغريزة الجنسية موقف الرفض وتعتبرها كأنما هي رجس من عمل الشيطان ولذلك فالإنسان المثالي في المسيحية مثلاً هو الراهب الذي لا يتزوج ولا يعرف النساء وكان الرهبان في العصور الوسطى يبتعدون عن النساء ولو كانت أمهاتهم أو أخواتهم.والإسلام لم يشرع الرهبانية,وإنما شرع الزواج,وحينما طلب بعض الصحابة من النبي-ص-أن يختصوا أو يتبتلوا فلم يأذن لهم رسول الله-ص-بذلك.
س 685 : ما الحكم فيمن يأتي لزوجته أو يسمح لها بأن تأتي بأشياء تشبه ذكر الرجل من مطاط وأخشاب لتستمتع بها بين الحين والآخر ؟
استمتاع كل من الزوجين بالآخر جائز ما لم يضف إلى ذلك الاستمتاع أمر محرم كالاستمناء بهذه الأدوات التي تمثل ذكرا اصطناعيا. إن استعمال المرأة لهذه الأدوات استمناء محرم بالتأكيد,ويحرم عليها الإتيان بهذه الأشياء كما يحرم عليها استعمالها.أما الرجل فيحرم عليه الإتيان بها كما يحرم عليه السماح لزوجته بالإتيان بها أو استعمالها. وعمله هذا تجاه زوجته نوع من الدياثة والعياذ بالله تعالى.
س 686 : ما علاقة قوة الجسم البدنية والعضوية بالقدرة الجنسية عند الرجل ؟
ليست هناك علاقة وثيقة,أو يمكن القول بأن العلاقة ضئيلة جدا,ومنه فقد يكون الرجل القوي بدنيا ضعيفا جنسيا وقد يكون الضعيف الهزيل ذا قوة حسية جنسية جبارة.
س 687 : كيف يحدث الانتصاب ؟ ج 24 : إن الجهاز العصبي هو الذي يسيطر على النشاط الجنسي مثلما يسيطر على أي نشاط آخر بالجسم.وفى هذا الجهاز مركزان الأول في المخ والثاني في الجزء القطني من النخاع الشوكي,وعندما يثار الرجل ترتسم صورة الإثارة في المخ،فيتأثر المركز العصبي الخاص بالنشاط الجنسي فيه،ويترتب عن ذلك وصول إشارات إلى أعصاب النخاع الشوكي، والتي ترسل بدورها تنبيهات إلى أعصاب الأوعية الدموية الخاصة بعضو التناسل،عندئذ تفتح وتمتلئ بالدم فيحدث الانتصاب.
س 688 : هل الأفضل أن يتم الجماع في الظلام ؟
المرأة تميل إلى الظلام في الجماع أو إلى الضوء الخافت جدا أكثر مما تميل إلى الأضواء,والرجل على خلاف ذلك,وذلك لأن الرجل يثيره النظر إلى جسد زوجته أولا,أما المرأة فتثار بغير ذلك مثل الكلام والرائحة أكثر مما يثيرها النظر إلى جسد زوجها.والمطلوب من الزوجين محاولة التوفيق بين رغبتيهما,وحرص كل واحد منهما على أن يتنازل للآخر.
س 689 : هل يمكن ذكر البعض من الآثار السيئة للتفرج على الصور الإباحية من خلال التلفزيون أو الأنترنت؟
إن هذه الآثار كثيرة جدا ذكرت الكثير منها في موضوع نشر لي سابقا في جريدة "النور الجديد" العزيزة. وأذكر هنا البعض منها: الإثارة الجنسية والتهيج,وفيها تتوتر الأعصاب، وتندفع الدماء إلى الحوض وأعضائه فينتصب القضيب، وتسيل العصارات ويتهيأ الجسد للممارسة الجنسية مع امرأة,فإذا لم تحدث هذه الممارسة تظل الأعصاب مشدودة وأعضاء الحوض محتقنة لفترة ليست بالقصيرة. وهذه الآثار كبيرة على الجهاز العصبي والتناسلي،في المرأة والرجل سواء بسواء.ومع مرور الوقت قد يدفع بعض التعود إلى دخول مساحات جديدة متوافرة على الإنترنت مثلا.وعلى تلك المواقع هناك أكثر من مجرد المشاهدة،وهذه الأنشطة لها آثار نفسية وجنسية بل ومالية أبعد وأفدح.ومع مرور الوقت تتدرب النفس وتتعود الذهنية الجنسية في الإنسان على التلذذ بهذه الممارسة واعتبارها طقساً لا غنى عنه في تحقيق الإشباع الجنسي،بل وهناك حالات متقدمة تصل إلى ذروة الشبق من مشاهدة أو محادثة أو ممارسة عبر الإنترنت.والأخطر أن هذه الأمور يمكن أن تكون بديلاً-غير فطري-لقضاء الوطر مما يعوق السبيل الفطري والطبيعي ألا وهو مضاجعة الزوجة.
س 690 : امرأة يجبرها زوجها-بالضرب-على الجماع من الخلف أي في الدبر,ويتم هذا معها من سنوات,وهي تسأل: هل يجوز لها طلب الطلاق أم لا ؟
الزوج شاذ ويحتاج في البداية إلى علاج من قبل أخصائي تناسلي وأخصائي نفسي.فإذا لم ينتصح ويرتدع وأصر على غيه وشذوذه جاز للمرأة أن تطلب الطلاق والدين والقانون (مهما كان معوجا) في صفها بإذن الله.
س 691 : هل هناك فرق بين المدمن على التفرج على المواقع الإباحية الأعزب والمتزوج من حيث الآثار السيئة المترتبة في الدنيا ؟
في كل شر,سواء عند المتزوج أو عند الأعزب.إن كان أعزباً يصعب أن يجد امرأة تعجبه أو"تملأ عينه"ليتزوجها بعدما رأى وسمع واشتهى كل لون وكل صنف.وإن كان متزوجاً ينفر من زوجته من خلال مقارنة ظالمة بين الزوجة والأم العادية مثل كل أم وبين صور رآها لنساء يعشن لأجسادهن ويتكسبن بأجسادهن (بلا حمل ولا ولادة ولا عمل في البيت أو خارجه).وهل "مؤهلات" المرأة الجسدية الشهوانية يمكن أن تقارن بجسد المرأة العادية الإنسانة الطبيعية زوجة وأمًّا ؟!.ويتورط الزوج أكثر-وبطرق متعددة-في العزوف عن هذا الجسد "العادي" والبحث عن ذاك الجسد اللامع المتألق "السوبر"وعن تلك الممارسة الخيالية أو التمثيلية التي يراها على الأنترنت،فيكون كالظمآن الذي يترك كوب الماء الذي بين يديه ويتطلع إلى سراب يلمع في الأفق.
س 692 : ما المقصود بالزنا شرعا ؟
إن الزنى تتعدّد معانيه بحسب مستوى المعالجة.أما فِعْل "الزنا" في نظر الشرع الذي يوجب الحد فهو الإدخال الكامل المتمكّن للذكر في الفرج دون عقد نكاح صحيح.ويثبت الزنا في حالة الاعتراف الحر "دون أية ضغوط" من الفاعل أو الفاعلة أو كليهما،أو بشهادة أربعة شهود عدول رأوا فعل الإدخال نفسه,وفي هذا تفصيل موجود في السنة وكتب الفقه.
س 693 : ما الحكم في أن يتخيل الرجل زوجته في وضع معين ثم يلعب بقضيبه دون أن يقذف؟
تخيل الرجل زوجته على أي حال كان أمر مباح،وإن كان الأولى له شغل الخواطر والأفكار بما ينفع في دينه أو دنياه.وأما اللعب بالذكر بدون استمناء فلا إثم على فاعله،وإن كان الأولى تركه حتى لا يجر إلى الاستمناء المحرم.
س 694 : ماذا عن متاعب الحمل وعلاجها؟
معظم المتاعب التي تنشأ أثناء الحمل هي ظواهر فسيولوجية لا ينبغي للحامل أن تخاف منها, وليس من الحكمة أن ترفضها تماما,لكن على الحامل أن تتكيف معها وأن تتغلب على حدتها بوسيلة أو أخرى.ويجب استشارة الطبيب قبل التسرع في تناول أي دواء.ومن هذه المتاعب: الشعور بالغثيان في الصباح,سيل اللعاب,حرقان القلب (تسمى هكذا,وهي عبارة عن حموضة المعدة ولا علاقة لها بالقلب),الإمساك,البواسير ودوالي الساقين,تشنجات العضلات, ونوبات الإغشاء.
س 695 : أذكر أنني من فترة المراهقة تعودت على وضع اليدين بين الفخذين بحيث تكونان ملتصقتين بالفرج (من فوق الثياب) وأضغط الفخذين على اليدين وأضغط اليدين على الفرج,حتى ينتابني شعور بالراحة ثم الاسترخاء. ولم أكن أعرف طبيعة هذا التصرف ولم أفقه شيئًا عن هذا السلوك،وبقيت أمارسه خاصة عندما أكون قلقة ومتوترة وأحيانًا عندما أشاهد فيلمًا عاطفيًا أو مشهدًا مثيرًا,وبقيت على ذلك حتى أدمنت.ولا أدري هل لهذا الفعل تأثير على زواجي الذي سيتم عن قريب,علمًا بأن الدورة الشهرية منتظمة،ولكنها أحيانًا تكون مرتبطة بآلام الطمث.
ما تمارسينه هو شكل من أشكال العادة السرية أو الاستمناء عند الإناث.وليست لهذه الممارسة من أثر على انتظام الدورة أو آلام الطمث، ولكنها فضلا عن أنها حرام عند جمهور العلماء قد تجعل الإنسان يكتفي بهذه الممارسة ويؤخر الزواج أو يشعر بقلة الحاجة إليه،وهي في الحياة الزوجية قد تجعل أحد الزوجين قليل الرغبة في الطرف الآخر طالما أنه يفرغ غريزته الجنسية بطريقته الخاصة التي تدرب أو تعود عليها.وبالزواج ستكون هناك فرصة طبيعية للتعبير عن أنوثتك من دون الحاجة لهذه الممارسة الفردية الضارة نفسيًا. وفقك الله لكل خير.
س 696 : هل يجوز الاستنجاء باليمين ؟
ثبت النهي في ذلك عن رسول الله-ص-,والنهي حمله قوم (الجمهور) على التنزيه والأدب فقط وحمله آخرون مثل البعض من الظاهرية وكذا الشوكاني وغيره على الحرمة.ومنه فالأفضل لو يتجنب المرء استعمال اليمين احتياطا لدينه.
س 697 : ما حكم تقبيل الرجل لقدم زوجته؟
لا حرج على الزوج أن يقبل قدم زوجته على سبيل المداعبة إذا كان هو (أو هي) يجد في ذلك لذة ومتعة,لعدم الدليل المانع منه.أما إذا كان الزوج يفعل ذلك كمظهر من مظاهر خضوعه لزوجته فهو غير مقبول ولا مشروع بكل تأكيد.والقوامة يجب أن تكون للرجل,ومع ذلك ليس مطلوبا أن تخضع المرأة لزوجها الخضوع الذي فيه إذلال لها.
س 698 : ما هو الفرق بين النقاب والخمار والحجاب؟
هذه الألفاظ تدل على معنى واحد وهو الستر والتغطية،إلا أن لفظ الحجاب أعمها فهو يشمل ستر جميع ما يجب على المرأة ستره وتغطيته من بدنها.وأما الخمار فهو ما تضعه المرأة على رأسها وتسدله على وجهها وعنقها عند وجود الرجال الأجانب،كما في قوله تعالى:"وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ" النور:31،ومنه فالخمار أخص من الحجاب.وأما النقاب فهو ما فُصل لستر وجه المرأة وجعلت فيه فتحتان أو مساحة معينة للعينين.
س 699 : هل يجوز للمرأة المريضة أن تجري عملية جراحية لوقف النسل,علماً بأنها تعاني من ارتفاع السكري والضغط أثناء الحمل؟
لا يجوز إجراء عملية تستأصل من خلالها القدرة على الإنجاب سواء للرجل أو للمرأة إلا عند الضرورة،ومنه فلا يجوز للمرأة الإقدام على هذه العملية إلا أن يقرر طبيب مسلم ثقة أن حملها مع وجود هذه الأمراض فيه خطر محقق أو غالب على حياتها.
س 700 : هل يجوز الاتهام بالزنا بدون دليل ؟
إن حماية أعراض المسلمين،والمحافظة على سمعتهم، وصيانة كرامتهم،مطلب من مطالب الإسلام،وغاية من غاياته.ولهذا فالشرع يسد الباب أمام الذين يلتمسون العيب والنقيصة للبشر فيمنعهم من أن يجرحوا مشاعرهم ويلغوا في أعراضهم،ويحظر أشد الحظر إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا ويحرم القذف تحريماً قاطعاً ويجعله كبيرة من كبائر الذنوب ويوجب على القاذف ثمانين جلدة ويمنع شهادته ويحكم عليه بالفسق واللعن واستحقاق العذاب الأليم في الدنيا والآخرة،ما لم يأت بما لا يتطرق إليه الشك من إقرار،أو ظهور حمل ممن لم يكن لها زوج،أو شهادة أربعة شهود على حالة قلما تتحقق.وعلى هذا فلا يجوز أن يقال عن شخص إنه زان ولو بعبارة غير صريحة ما لم يكن معروفاً بالزنى مجاهراً به،ومن رماه بالزنا جُلد ثمانين جلدة ولا فرق في هذا بين الأزواج وغيرهم. فكل من رمى شخصاً بالزنا وهو غير مجاهر به استحق الجلد ما لم يأت ببينة –مما قدمنا- تدل على صدقه،إلا الزوج وحده فإنه إذا تحقق من زنا امرأته ولم يجد أربعة شهود ورماها بالزنى، فإنه يدرأ عنه حد القذف أن يلاعنها،واللعان تحدثنا عنه من قبل في الجواب عن سؤال سابق.
ثم يأتي الجزء 8 بإذن الله
|11-04-2006, 01:20||رقم المشاركة : 8|
موسوعة الثقافة الجنسبة الجزء 8
نعم إذا كانت الخيانة الزوجية حسب العرف والعادة تقتضي الزنا.ومنه فإذا اتهم أحد الزوجين بالخيانة الزوجية فكأنه اتهم بالزنا.
س 702 : هل يجوز للزوج لعق دبر زوجته ؟
أما مع الفرج فيجوز وقد يُقبل إذا تم بالتراضي بين الزوجين وتوفر شرط الصحة والنظافة.أما مع الدبر فمن الصعب أن نتصور كيف أن العقل ينحط ليصل إلى هذا الدرك بحيث يصير أصحابه يفكرون في مثل هذه الأمور ويمارسون ما لا تمارسه البهائم,وتدفعهم إلى ذلك شهواتهم غير مراعين أدباً ولا خلقا.وهذا غير مستغرب من الكفار لأن الله تعالى ذكر أنهم مثل البهائم أو أضل سبيلاً.أما المستغرب حقاً فهو أن يفكر المسلم في مثل هذا ناهيك عن أن يمارسه فكيف يحصل ذلك منه وهو الذي يدين بشرع الله المطهر الذي أساسه الطهر ومكارم الأخلاق، وتعاليمه تحث على ذلك وترغب فيه.والواقع هو أنه ما دخل على المسلمين مثل هذه الأمور إلا بعد ما انفتحوا انفتاحاً غير محمود على الأمم الكافرة التي لا تراعي قيماً حميدة ولا أخلاقاً نبيلة.أقول هذا ولا أدري إذا كان الفعل جائزا شرعا أم لا,لكنني أترك السائل يفكر فيما قلت قبل أن يقدم على فعل ما يريد.
س 703 : هل الاستنجاء من البول هو للقبل فقط أم للقبل والدبر؟
هو للقبل فقط بطبيعة الحال لأنه هو فقط مكان خروجه.
س 704 : هل يجوز جماع المرأة وهي جنب ؟
إذا جامعها وعليها جنابة من جماع سابق لم تغتسل منه فلا حرج في ذلك بإذن الله.أما الجماع بعد الحيض أو النفاس فلا يجوز إلا بعد اغتسال المرأة.
س 705 : ما حكم المرأة التي ترفض الإنجاب بسبب أنها تخاف من الوحم وأعراضه في الوقت الذي يطلب زوجها منها ذلك ؟وهل يجوز للرجل أن يتحايل عليها بإحداث ثقب بسيط في"الواقي"قبيل الاتصال الجنسي مباشرة حتى تحمل منه زوجته بدون أن تحدث مشكلة بينه وبينها؟
لا مانع من استخدام موانع الحمل بأنواعها المختلفة ك"الواقي" مثلا، وذلك بشروط أربعة ذكرتها من قبل. فإذا انتفى شرط من هذه الشروط حرم استعمالها.ولأن الشرط الثاني هو أن يكون ذلك برضى الزوجين لأن إيجاد النسل من مقاصد النكاح الأساسية وهو حق ثابت لكل واحدٍ منهما بحيث لا يجوز لأحدهما منع الآخر منه بدون رضاه كما لا يجوز للزوجة منع الزوج منه بدون رضاه إلا لعذر.والخوف من الوحم وأعراضه بدون تأييد من طبيب ثقة وخبير لا يصلح أن يكون عذرا شرعيا للمرأة,لذا فإنه يحرم على المرأة الامتناع من الإنجاب ويجوز للزوج أن يجبرها عليه.أما تحايله على ذلك فقد نختلف عليه وقد يميل أحدنا إلى ذلك وقد يميل آخر إلى المواجهة.وأنصح الزوج أن يحاول إقناع الزوجة بحرمة موقفها ويمكن أن يستعين بأهل الخير والعلم والصلاح من أجل إقناعها,فإذا لم تقتنع الزوجة فليختر ما يطمئن إليه قلبه:إما تحايل وإما مواجهة صريحة بالتوقف عن استعمال مانع الحمل المستعمل.
س 706 : هل هناك فرق بين المدمن على التفرج على المواقع الإباحية الأعزب والمتزوج من حيث حرمة التفرج ؟
بعض الجاهلين يعتبرون أن المتزوج يجوز له أن يتفرج أما الأعزب فيحرم عليه ذلك.والحقيقة الشرعية التي لا خلاف عليها تقول بأن التفرج على الصور العارية حرام على الرجال وعلى النساء بنفس الدرجة,بل إن الإسلام في الزنا تشدد مع المتزوج أكثر مما تشدد مع الأعزب.
س 707 : ما هو أبسط حل لمشكلة سرعة القذف ؟
يمكن الرجوع إلى الإجابة عن حل مشكلة القذف السريع من خلال ما تقدم من الاستشارات,وأضيف هنا أن الحل الطبيعي هو التدريب على التحكم التدريجي في الإنزال:ويتم ذلك بمعاونة الزوجة ومعرفتها،ويكون بالتوقف لفترة عن ممارسة الإدخال والحركة عند الشعور بقدوم المني، ثم المعاودة حتى الشعور بقدومه،ثم التوقف لفترة،وهكذا..حتى يتم التدريب التدريجي على التحكم في الإنزال بإذن الله.
س 708 : ماذا عن جماع الرجل لزوجته وهي حائض؟
من ابتلي بجماع زوجته وهي حائض أو نفساء عليه أن يعلم بأنه ارتكب ذنبا عظيما,والواجب عليه أن يكفر عن ذنبه بالتوبة الصادقة النصوح واستغفار الله عز وجل والندم على ما فعل .وهذا هو مذهب جمهور العلماء بمن فيهم الإمام مالك رضي الله عنه.ولقد ثبت طبيا أن هذا الجماع يحدث أضرارا مختلفة منها:آلام أعضاء التناسل عند الأنثى,وربما أحدثت التهابات في الرحم في المبيض أو في الحوض,وربما أدى ذلك إلى تلف المبيض وإحداث العقم.ثم إن دخول مواد الحيض في عضو التناسل عند الرجل قد يحدث التهابا صديديا يشبه السيلان,وربما امتد ذلك إلى الخصيتين فآذاهما,ونشأ من ذلك عقم الرجل.وقد يصاب بالزهري إذا كانت جراثيمه في دم المرأة.
س 709 : هل الاضطراب في الدورة الشهرية عند الفتاة يمكن أن يختفي بعد الزواج؟
صحيح,لكن بنسبة معينة.والاضطرابات في الحيض لها أسباب معينة ومحددة يعرفها الأطباء الاختصاصيون.
س 710: ما الحكم في إجهاض الحمل بعد حوالي 15 يوما من التلقيح لغرض تنظيم النسل؟
أجازه بعض العلماء ما دام يتم قيل نفخ الروح في الجنين,ومع ذلك فالأفضل أن لا تجهض المرأة ولو قبل نفخ الروح إلا لضرورة كما يقول الشيخ يوسف القرضاوي حفظه الله.
س 711 : أذكر لنا البعض من بدع ومحرمات الولائم وليلة الدخول؟
هي كثيرة جدا للأسف الشديد ,وإذا أردت أن تعرف مستوى شعب الإيماني فانظر إلى مستوى الأعراس فيه من الناحية الشرعية.والسبب الأساسي في هذه البدع والمحرمات هو ضعف النساء الزائد وبعدهن عن الله وكذا تسليم الرجال قيادة الأعراس لنسائهم.يمكن أن نذكر منها: اختلاط النساء بالرجال الأجانب,تغني النساء أو الرجال بالغناء الخليع,الموسيقى الصاخبة,خروج العروس من بيت أهلها وهي متجهة إلى بيت زوجها متبرجة, الإسراف والتبذير في الأكل والشرب, تصوير الأجنبيات في كامل زينتهن بالكاميرا العادية أو بالكاميرا فيديو من طرف رجل أجنبي عنهن ثم يتفرج عليهن العريس (وهو أجنبي عنهن) مع أصدقائه وأقاربه وجيرانه(وهم أجانب عنه),رمي الأكل أو الشرب على الأرض بين يدي العروس,تبرج النساء أو الفتيات وهن متنقلات بين دار الزوج ودار العروس,انتظار أصدقاء الزوج أو أقاربه بجانب نافذة بيت النوم أو انتظار النساء أمام باب بيت النوم وذلك بعد دخول الزوج على زوجته مباشرة,فض الزوج لغشاء بكارة زوجته بالإصبع عوض عضوه التناسلي,استعمال الشموع,إظهار دم الزوجة لنساء أو لرجال مهما كانوا من أقارب الزوج أو الزوجة.
س 712 :هل يتضرر غشاء بكارة الأنثى بالاستمناء أم لا؟
الاستمناء حرام عند الجمهور كما قلنا أكثر من مرة,وفيه من السيئات ما فيه. أما مسألة الشك في تضرر غشاء البكارة،فهو شائع عند من يمارسن العادة السرية من الفتيات.والحقيقة أن الغشاء لا يتضرر إذا كانت تلك الممارسة تتم بشكل سطحي، أما إذا كانت الفتاة تقوم بإدخال شيء إلى فتحة المهبل فإن هذا من شأنه أن يؤثر على الغشاء. والواجب بطبيعة الحال هو الامتناع الكلي عن ممارسة هذه العادة.
س 713: ما القول في شاب يطلب وبإلحاح من أمه أن تصلي أمامه,وهي ترفض لأنها حائض,واستحت أن تخبره بذلك.لكنها كانت تقول له باستمرار:"يا بني! لو كان الإسلام هو هذا الدين الذي تعلمته أنتَ وتدعو الناس إليه لهرب منه الناس جميعا ولما دخلوا فيه أفواجا"؟
ليس لي ما أقول إلا:أن الجهل يفعل بصاحبه ما لا يفعل العدو بعدوه,ثم أن المفروض في الأب أن يخبر ابنه الجاهل (والذي لا يعرف بأنه جاهل)ولو بطريقة غير مباشرة,أما المرأة فلقد قالت لابنها كلمة بليغة لو كان يفهم.
س 714 : هل هناك طريقة مجربة للتخلص من مشكلة القذف السريع عند الرجال؟
كل ما ذُكر من قبل مجرب ونافع بإذن الله.ويمكن أن نضيف هنا نصيحة مجرب جربها على نفسه وتخلص من المشكلة نهائيا.وخطوات هذه التجربة تتمثل فيما يلي :
1-الامتناع عن ملاعبتها لي،أو بالأحرى لأعضاء التناسل عندي قبل الجماع.
2-تأخير الإيلاج قدر المستطاع،والاستعاضة عنه بملاعبتي إياها في سائر جسدها خاصة الفرج حتى تزداد إثارتها بشكل كبير.
3-قيامي إلى الحمام وغسل الأعضاء أو التبول-أعزكم الله-إذا شعرت أنني اقترب من الإنزال.
4-استمرار المداعبة للزوجة بصورة مركزة،ولوقت أطول وأطول.
5-البدء بالإيلاج مع قرب شعور الزوجة بالإنزال أو قمة التهيج فيحدث إنزالي وإنزالها في تزامن وأحيانًا كانت هي تنْزِل قبلي.وفي هذه الحالة يكون في الإيلاج المزيد من المداعبة والمتعة لها.
س 715 : أي الإدمانين أخطر:على الخمر والمخدرات مثلا,أو على التفرج على الصور العارية من خلال التلفزيون أو الأنترنت ؟
يقول بعضهم بأن إدمان "الصور العارية" للنساء الأجنبيات قد يكون أخطر لأن البعض من الجاهلين بالدين قد لا يراه حراماً,وقد لا يراه مضرًّا وبالعكس قد يراه شيئاً ممتعاً وبالتالي قلما يتحرك لطلب العلاج.وإذا تحرك ربما لا يجد نفس التجاوب والتعاطف ممن حوله كما يجد مدمن الهيروين أو الكحوليات أو..فليس لدينا مثلاً مستشفيات لعلاج مدمني "الصور العارية" أو "العادة السرية".
س 716 : ما القول في أن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت:"لم ير مني الرسول ولم أر منه"ومنه فلا يجوز للرجل أن ينظر إلى عورة المرأة ولا يجوز لها أن تنظر إلى عورته كذلك؟
هذا حديث ضعيف جداً وبعضهم قال بأنه موضوع,وهو مخالف للثابت عن الرسول-ص-وعن أمهات المؤمنين.لقد جاء عن عائشة وعن أم سلمة وعن ميمونة- رضي الله عنهن جميعاً- أنهن كن يغتسلن مع رسول الله-ص-من إناء واحد وكان مجرداً من الإزار,أي أن كل واحدة ترى منه ويرى منها.وقالت ميمونة:"إنه أخذ من الإناء بيمينه وصب على شماله وغسل فرجه",وهذا يعني أنها رأت منه.وجاء في صحيح ابن حبان أن أحد التابعين سأل عطاء بن رباح وهو من أئمة التابعين وسأله هل يجوز للمرأة أن تنظر إلى فرج زوجها؟ فقال له:سألت عائشة –رضى الله عنها-فذكرت لي هذا الحديث,أي حديث"كنا نغتسل مع رسول الله في إناء واحد".قال الحافظ ابن حجر في الفتح:"وهذا الحديث نص في المسألة".وقال بن حزم الظاهري:" ليس له أصل(أي تحريم النظر إلى عورة الآخر)في الشرع وما صح به نص لا من قرآن ولا من سنة ولا من قول صاحب"(يعني حتى ليس هناك قول صحابي), ويقول:"أعجب للذين يبيحون الجماع في الفرج ويحرمون النظر إليه".هذا فضلا عن أن جمهرة كبيرة من العلماء قديما وحديثا قالوا بجواز نظر الزوج إلى فرج زوجته والعكس.
س 717 : هل يشترط توفر الشهود في العقد الشرعي للزواج ؟
حضور الشهود(إثنان على الأقل) في العقد مستحب عند المالكية,لكن إذا لم يحضروا أثناء العقد أصبح حضورهم لازما في الوليمة.
س 718 : ما القول في الحديث الذي رواه ابن ماجه: "إذا أراد أحدكم جماع امرأته فلا يتجردان تجرد البعيرين"أو العيرين؟
لا حرج من عدم التستر أثناء الجماع,وهذا الحديث يستدل به على النهي عن الجماع بدون تغطية الجسدين أو عن الجماع مع نزع كل اللباس.لكنه حديث انفرد به ابن ماجه عن سائر كتب السنن,وابن ماجة إذا انفرد بحديث أصبح مشكوكا في صحته.والإمام البصيرى له كتاب اسمه"زوائد ابن ماجه"قال:هذا حديث ضعيف.وضعفه كذلك الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء وضعفه في عصرنا الشيخ الألباني رحمه الله في كتابه"إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل"وضعفه أكثر من واحد.وقال الشيخ القرضاوي:"لا يمكن أن يؤخذ منه حكم بالتحريم،وحتى لو أخذنا من بعض الناس الذين يميلون إلى تحسين الأحاديث بأدنى شيء فحتى هذا لا يدل إلا على الكراهية التنـزيهية.إن هذا مكروه تنزيهياً والكراهة التنزيهية تزول بأدني حاجة"مثل زيادة الاستمتاع بالتجرد.
س 719 : ما هو أول مقصد من مقاصد الزواج في الإسلام ؟
الهدف الذي شرعه الله لهذا الزواج أول ما شرعه هو بقاء النوع الإنساني من خلال التناسل.الله سبحانه وتعالى أراد لهذا النوع أن يستخلفه في الأرض فلا بد من وسيلة لهذا الأمر.ومنه ركَّب الله الغريزة في الإنسان لتدفعه وتسوقه إلى هذا الجماع والذي يترتب عنه تلقائيا الإنجاب والتناسل.وفي هذا يقول الله تعالى"والله جعل لكم من أنفسكم أزواجاً وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة" (72 النحل).وعن طريق البنين والحفدة يتناسل النوع البشري ويبقى معمراً لهذه الأرض وقائماً بحق الخلافة فيها،هذا هو المقصد الأول.
س 720 : هل يجوز لرجل عاجز جنسيا أن يتزوج من امرأة باردة جنسيا,مع العلم أن الطب عجز في علاج أي منهما ؟
يجوز بشرط أن يكون الأمر واضحا عند الشخصين من قبل العقد الشرعي وأن يتم التراضي بينهما على ذلك.
س 721 : هل يجوز للرجل أن يُزوج نفسه بنفسه ؟
نعم يجوز له ذلك على خلاف المرأة.
س 722 : هل يعتبر وضع كريم فقط على الوجه من التبرج ؟
إن التبرج في اللغة معناه: إبراز المرأة محاسنها للرجال،وشرعاً قال عنه القرطبي في تفسير قوله تعالى:"غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ"النور:60 :أي غير مظهرات ولا يتعرضن بالزينة لينظر إليهن،فإن ذلك من أقبح الأشياء وأبعدها عن الحق.ومنه فإن مجرد وضع كريم من الكريمات على الوجه ليس من التبرج مادامت تضعه لزوجها أو أمام النساء فقط أو أمام محارمها من الرجال.لكنه يكون حراما إذا وضعته المرأة من أجل إخفاء عيوب بوجهها عمن يريد خطبتها لأنه حينئذ يدخل في التدليس والغش.وكذلك إذا تزينت المرأة به وخرجت للشارع أو برزت بهذا الكريم أمام غير زوجها ومحارمها.وبما أن هذا النوع من الكريمات مادة سميكة،فلا بد من إزالته عند إرادة الوضوء أو الطهارة لأنه يحول بين الماء والبشرة.
س 723 : لا أشعر بأية متعة وأنا أعاشر زوجي المعاشرة الجنسية ولكني أصدر أصواتا لكي أدعي ذلك ولكي أسعد زوجي الذي أحبه فهل يعتبر هذا كذباً ؟
إنَّ تكلف أشياء معينة من أجل تقوية جانب المعاشرة الزوجية لا يعتبر كذباً تؤاخذ به الزوجة شرعاً وإن كان كذباً في حقيقته من حيث كونه إخباراً بخلاف الواقع,وذلك لأن الشرع الحكيم قد أباح الكذب في مواطن، منها كذب الرجل على امرأته والمرأة على زوجها.ومع ذلك يطلب من المرأة أن تصارح زوجها ليبحث معها عن حل شرعي بالطبيب أو بغيره قد يُكون عندها الرغبة الجنسية الحقيقية.
س 724 : ما هو حكم من لامس ذكره دبر امرأته,أو ربما ولج بشكل سطحي على سبيل الاستمتاع والمداعبة ؟
إن المحرم هو إتيان الرجل زوجته في دبرها.روى الإمام النسائي من حديث خزيمة ابن عمارة عن أبيه أن النبي-ص-قال:"إن الله لا يستحيي من الحق فلا تأتوا النساء في أدبارهن".حسنه السيوطي. وروى أبو داود من حديث أبي هريرة قال:قال رسول الله-ص-:"ملعون من أتى امرأته في دبرها". صححه الألباني.أما التلذذ بين إليتيها من غير إيلاج في نفس الدبر فلا شيء فيه،لأن المحرم هو الوطء في الدبر ويكون التحريم مختصاً به.لكن بعض العلماء كرهوا الوطء بين الإليتين لأنه قد يدعو إلى الدبر,ومحل الكراهة هو ما إذا لم يخش الشخص على نفسه الوقوع في الوطء في الدبر.فإن خشي ذلك فليتركه لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب،وترك الوطء في الدبر واجب.
س 725 : هل المباشرة للدبر من الخارج(أي ليس في فتحة الشرج) أثناء الحيض وغيره جائزة أم لا ؟
مباشرة الرجل لزوجته أثناء الحيض في الدبر,أي بين الإليتين وبعيدا عن إدخال الذكر في فتحة الشرج أمر جائز،لما روى مسلم أنه لما نزل قول الله تعالى:"وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ",قال النبي-ص-:"اصنعوا كل شيء إلا النكاح".
س 726 : رجل متزوج يحب امرأة غير زوجته ولا يستطيع الزواج منها لسبب من الأسباب,ولا يقوم بأي مخالفة شرعية مع هذه المرأة الثانية.هل يأثم على ما في قلبه من حب لها ؟
لا يجوز للإنسان أن يعلق قلبه بامرأة أجنبية عنه ويسترسل في التفكير فيها لأن حديث النفس وإن كان لا يؤاخذ به الإنسان إلا أنه قد يصير عزماً يأثم به والعياذ بالله إذ أن في هذا التعلق ذريعة إلى دخول الشيطان على نفسه وفتنتها بهذه المرأة.وقد ذكر النبي-ص-أن هوى النفس من وسائل الزنا،ففي حديث مسلم أن رسول الله-ص-قال:"كتب على ابن آدم حظه من الزنا مدرك ذلك لا محالة،فالعين تزني وزناها النظر،...والقلب يهوى ويتمنى،والفرج يصدق ذلك أو يكذبه".ومع ذلك فما دام الحب شيئاً في القلب ولا يعمل الزوج بمقتضاه فلا إثم فيه بمجرده بإذن الله,والواجب على الرجل هو تقوى الله تعالى وبذل الوسع في صرف النفس عن التفكير في هذه المرأة.
س 727 : هل يجوز للزوجة أن تتنازل في مرة من المرات عن ليلتها لزوجها من أجل أن يبيتها مع الزوجة الأخرى؟
يجوز ولا حرج إذا تم التنازل برضاها وبعيدا عن أي إكراه.
س 728 : هل يجوز للرجل أن يمشي في البيت عريانا أمام زوجتيه في نفس الوقت؟
ليس هناك ما يمنع شرعاً من مشي الرجل عريانا أمام زوجتيه مادام لا يُرى على هذه الحال إلا من قبل زوجتيه.ومع ذلك فإن هذا الفعل قد ينافي الحياء والوقار.والله أعلم.
س 729 : اكتشفت أني حامل منذ شهر من زوجي الذي جامعني بين العقد والدخول.وأنا الآن حامل منذ 3 أشهر,وظروفي لا تسمح بالزواج الآن(العرس)وأريد أن أُجهض وبموافقة زوجي,فما الحكم ؟
لا يجوز لك الإجهاض,وهذا الحمل يعد حملاً شرعياً ما دام قد حصل بعد عقد القران،وعلى زوجك أن يحاول التعجيل بإعلان الزفاف تفادياً لما قد يحصل لكما من إشكالات مع الأهل أو غيرهم.فإن لم تستطيعا فاصبرا وتحملا ولا ترتكبا الحرام.
س 730 : هل يجوز للرجل أن يخفف من شهوته عن طريق إتيان زوجته مرة من قبلها ومرة في دبرها؟
الجماع في الدبر أمر لا يجوز بحال.ولا علاقة لهذا الجماع الشاذ والمحرم بكبح جماح الشهوة الزائدة.ومن كان من الرجال شديد الشهوة بحيث لا تعفه امرأة واحدة فلم يشرع له لإفراغ شهوته إلا أن يبحث عن ثانية أو يصوم.
س 731 : إذا كان الرجل يرى بأنّ الخصيتين أحياناً تكونان متدليتين وأحيانا عاديتين,فما
السبب؟ وهل الأمر يدعو للقلق أم لا ؟
السبب أن العضلة المغطية لجلد الخصية سريعة الحركة والتأثر بأي انفعال وعادة ما تتأثر بتقلبات الجو كالبرد والحر,وعندما تنقبض العضلة تظهر الخصية مرفوعة وعندما تنبسط تظهر الخصية متدلية.هذا هو تفسيرها ببساطة شديدة،وطالما أن الخصية تقوم بوظيفتها كما ينبغي وهي إنتاج الحيوانات المنوية وهرمونات الذكورة،فلا داعي للقلق.
س 732 : ما هو أسوأ ما في العزل ؟
إن جزءا لا بأس به من الهزال والضعف والأنيميا وسرعة الغضب والكسل الذي يعاني منه الكثير من الأزواج والزوجات راجع أولا وقبل كل شيء كما يؤكد بعض الأطباء إلى التجاء هؤلاء إلى طريقة العزل.والذي يجب أن يعرفه الرجل وكذا المرأة أن هناك فرقا هائلا بين أن يُسكب السائل المنوي في نهاية الجماع في المهبل أو خارجه.إن الانسحاب في لحظة التوتر الشديد(قبيل القذف)يمكن جدا أن يُؤدي إلى حدوث صدمة عصبية للرجل والمرأة.ولا شك أن لتكرار حدوث هذه الصدمة آثارا وخيمة لا تلبث أن تظهر بوضوح.
س 733 : ما الذي يمكن أن يُنقص من الرغبة في الجنس؟
أشياء عدة منها:بعض الأمراض مثل مرض السكر ,التعب,الانهيار العصبي أو اضطراب الأعصاب,تناول بعض الأدوية,بعض المشاكل مثل البطالة والقلق ووفاة عزيز والطلاق,تناول الخمر أو..بكثرة,كثرة تعود الرجل على الجماع بدون رغبة منه في زوجته,الروتين في حياة الزوجين,كراهية أحد الزوجين للآخر.وهذا النقص في الرغبة الجنسية يكون-عادة-عابرا بحيث يزول بزوال السبب.
س 734 : لماذا وضع ستار في المساجد الحالية,يفصل بين الرجال والنساء,مع أن المساجد في عهد النبي-ص-كانت تجمع بين الرجال والنساء بلا فاصل ولا حاجز ولا ساتر؟
وضع الستار ليس من السنة بل هو بدعة,لكنني أظن أنه بأنه بدعة حسنة وذلك سدا لذريعة اختلاط الرجال بالنساء ولو في بيت من بيوت الله ,في وقت بعُد فيه الناس(بمن فيهم المصلون)عن الدين ومقتضياته وضعُف الوازع الديني عندهم أو كاد يموت.إن أغلب أو كل العلماء أجازوا هذا الفصل بستار لأن الرجال ما بقوا مثل رجال الصحابة من حيث العفة والدين,ولأن النساء ما بقين مثل الصحابيات من حيث الحياء والدين.
س 735 : تقبيل الرجل للعضو التناسلي للأنثى,والذي قلتَ في جواب سابق بأنه جائز إذا تم بالتراضي بين الزوجين وتمت فيه مراعاة قواعد الصحة والنظافة,هل إذا وُجد خوف صحي من هذه العملية هل هو من الفم على الفرج أو من الفرج على الفم؟
بصفة عامة فإن فم الإنسان وبين أسنانه تعيش ملايين الجراثيم والبكتيريا التي قد تسبب التهابات بالفم أو الحلق أو اللوزتين،ويمكن انتقال هذه الجراثيم إلى الجهاز التناسلي للأنثى.كما أن هناك الكثير من الجراثيم والبكتيريا التي تستوطن في المهبل والجهاز التناسلي للأنثى بدون وجود أعراض مرضية،ويمكن انتقالها للفم حيث تكون البيئة مختلفة وتسبب التهابات في هذا الموضع الجديد حيث تتفاوت البيئة والحموضة من هذا المكان إلى مكان آخر.والخلاصة أن الخوف قائم من الفم على الفرج ومن الفرج على الفم.وأعيد بالمناسبة ما قلته من قبل في أكثر من مرة بأن العضو التناسلي للرجل أنظف وأقل خطورة عند التقبيل من عضو الأنثى.
س 736 : هل يجوز للرجل أن يقبل زوجته بعد غيابه أو غيابها الطويل,أمام الأولاد ؟
هو جائز بشكل عام.والأمر متروك للزوجين يقبلان أو لا يقبلان,لكن بشرط أن يكون التقبيل عاديا كما جرى عرف الناس أي على الخدين.
س 737 : هناك بعض الأدوية مثل"الفياجرا"التي تساعد على إطالة فترة الجماع أو تضاعف من الرغبة الجنسية,فهل الشرع يسمح بتناول هذه الأدوية ؟
يجوز استعمالها إذا كان الرجل في حاجة إليها مثل رجل كبير في السن ويمكن أن تكون زوجته لا تزال شابة وفي حاجة إلى إمتاع وإلى إحصان.ومثل أن يكون عند الرجل بعض الأمراض التي تضعف من قدرته الجنسية.ولأن هذا الدواء له بعض الجوانب السلبية والآثار الثانوية التي يمكن أن تكون خطرة جدا على صحة الرجل,فلذلك يصبح من الواجب أن يستشير الزوج طبيباً خبيرا وثقة,فإذا سمح له بذلك فليستعملها ولا حرج عليه بإذن الله.والناس من قديم الزمان عندهم وصفات طبية شعبية عشبية يتخذونها لهذا الأمر.إنه لا حرج في استخدامها مادام الرجل يريد الاستمتاع بالحلال وفي الحلال.هذا مع التنبيه إلى أن هذا الدواء حتى الآن غال جدا.
س 738 : أنا فتاة متزوجة حديثا من رجل يخاف الله ويصلي,لكن مشكلتي معه أنه لا يقوم بحقوقي الزوجية (بالجماع),وعذره الوحيد أنه لا يريد الأطفال.وإذا أراد شيئا مني أخذ ما يريده واستمتع وشبع بدون أن يمس بكارتي وبدون جماع.هل يجوز لي أن أطلب الطلاق لهذا السبب؟
إن الله عز وجل كما أوجب على المرأة طاعة زوجها أوجب على الرجل معاشرة زوجته بالمعروف.والجماع من آكد الحقوق للمرأة على زوجها،قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-في الفتاوى الكبرى:"ويجب على الرجل أن يطأ زوجته بالمعروف وهو من أوكد حقها عليه,أعظم من إطعامها،والوطء الواجب قيل: إنه واجب في كل أربعة أشهر مرة،وقيل:بقدر حاجتها وقدرته،كما يطعمها بقدر حاجتها وقدرته,وهذا أصح القولين".وإذا أبى الزوج القيام بهذا الحق فليس على المرأة جناح أن تطلب الطلاق.ومع ذلك نتمنى من المرأة أن لا تلجأ إلى طلب الطلاق إلا بعد أن تنصح زوجها ويمكن أن تستعين بثقة من أهله أو من أهلها أو..من أجل أن ينصحوه.ومع التأكيد على أن الزوج آثم من جهتين:الأولى من جهة أنه يمنع الحمل بدون عذر شرعي, والثانية من جهة أنه يحرم زوجته من حقها في الجماع,يمكن أن تقترح المرأة على زوجها استعمال الواقي حتى يمتعها بالجماع ولا تحمل منه في نفس الوقت,عوض أن تطلب الطلاق.
س 739 : هل يجب دفع جميع المهر بمجرد الدخول ؟
نعم!بعض الأحكام علقها الشرع على العقد مثل حرمة الأم بمجرد العقد على البنت.وهناك أحكام أخرى علقها الشرع على الدخول مثل وجوب جميع المهر وكذا إيجاب العدة على المرأة بالطلاق.
س 740 : إذا حملت المرأة من زوجها الذي جامعها بين العقد والدخول,هل ينسب الابن له أم لا ؟
نعم بطبيعة الحال,لأن الولد ابنه بالفعل ولأن الاتصال الجنسي الذي جاء منه الحمل والولد هو اتصال بين المرأة وزوجها الشرعي والحقيقي.
س 741 : ما هو نوع غشاء البكارة الذي يمكن أن يكون عند الفتاة والذي يجعلها ولو كانت عذراء لا يسيل منها دم ليلة الدخول عليها ؟
يحدث ذلك في حالة:
ا-النوع الحلقي أو المطاط,وهو نوع غير شائع من غشاء البكارة,ويمكن إثبات وجوده أو عدم وجوده بالكشف الطبي.
ب-الغشاء السميك الصلب,وهو نوع نادر.
وفي الحالتين لا يحدث فض بالفعل للغشاء لأنه لا يتمزق.
س 742 : أنا فتاة مقبلة على الزواج وأريد أن أسأل:هل يجوز للمتزوج أن يقول لزوجته "اخلعي ملابسك"؟ وهل يجب أن توافقه ؟
يجوز للزوجين أن يرى كل واحد منهما سائر جسد الآخر،وعلى ذلك فلا حرج في أن يطلب الزوج من زوجته أن تخلع ملابسها ماداما في مكان لا يراهما فيه أحد.وعلى الزوجة أن تطاوع زوجها في ذلك لعدم وجود مانع شرعي من ذلك ،خصوصاً وأن في ذلك كمال الاستمتاع.وجواز تعري الزوجين لبعضهما بديهي في ديننا.
س 743 : ما الغشاء السميك الصلب الذي يمكن أن يوجد عند بعض البنات؟
هو غشاء لا يوجد به فتحة أصلا لنزول دم الحيض كما أنه لا يتمزق بسهولة,بل ولا يسمح بالإيلاج.ونظرا لعدم وجود فتحة به فعادة يتم تشخيصه في سن مبكرة حين تحضر الأم ابنتها للطبيبة بسبب عدم نزول دم الحيض أو بسبب وجود مغص شديد ومستمر لعدة أيام من كل شهر.وعلاج هذه الحالة هو إجراء عملية جراحية بسيطة يقوم فيها الجراح بعمل فتحة صغيرة بالغشاء لتسمح بنزول الدم.
س 744 : بعد الزواج,هل يمكن وصول الزوجين بسرعة إلى التوافق الجنسي الذي يجعلهما يحصلان غالبا في نفس الوقت على الإشباع الجنسي؟
غالبا لا بد من وقت طويل لتحقيق التوافق الجنسي بين الزوجين بعد الزواج,وقد يستمر لأسابيع أو شهور أو أكثر أو أقل.ويعدُّ التكافؤ الجنسي بالنسبة لأكثر الأزواج مسألة مهمة جدا,لأنهم يعتبرونه مسألة الوصول إلى توافق عقلي وعاطفي أكثر منه جسماني.
س 745 : ما هي الأشياء التي يجب أن أفعلها مع زوجي ليلة الدخول حيث إني على وشك أن أصبح زوجة خلال شهر بإذن الله ؟
عليك أن تتقي الله تعالى وتصلحي نيتك وتعزمي على طاعة الله تعالى ثم طاعة زوجك.وفي ليلة الدخول تتزينين لزوجك بما أحله الله تعالى من الملبس والحلي والطيب وتتنظفي,واعلمي أن ذلك من حق زوجك عليك,واحذري كل الحذر من التبرج والسفور أمام رجال أجانب وليس أمام زوجك،وكذلك من الأغاني المحرمة وكذا من الرقص أمام أجانب وغير ذلك مما حرم الله تعالى.ويستحب لكما إذا خلوتها أن تتوضآ وتصليا ركعتين وتدعوا الله تعالى,وحبذا لو نصح كل منكما الآخر وبين للآخر ما يحب ليفعله وما يكره ليجتنبه.وينبغي لأهل الزوجة أن يوصوها-قبل أن يزفوها-بطاعة الله تعالى وطاعة زوجها والقيام بشؤون بيتها أحسن القيام.ويمكنك أن ترجعي إلى رسالة "الزواج والجنس" التي نشرت لي منذ أكثر من عام في جريدة النور بعد الرجوع إلى كتب العلماء المتخصصة في هذا الموضوع وستجدين فيها وصايا قيمة وجميلة بإذن الله.
س 746 : هل تكفي الرجل خصية واحدة ؟
ولو أصيبت إحدى الخصيتين بمرض أدى إلى ضمورها فخصية واحدة يمكن أن تكفي لاحتفاظ الرجل بالقدرة على الإنجاب والنشاط الجنسي.
س 747 : ما علاقة غسل المهبل بعد الجماع مباشرة بتأخر حدوث حمل المرأة من زوجها؟
العلاقة وثيقة لأن هذا الغسل يؤدي تلقائيا إلى طرد معظم الحيوانات المنوية إلى الخارج ,فتقل فرصة حدوث الحمل.
س 748 : ما فتحة خروج البول عند المرأة ؟
تقع ما بين البظر وفتحة المهبل,ولا تظهر عادة بوضوح لتعرج الجلد في ذلك المكان.
س 749 : أنا فتاة على وشك الزواج وقد سمعت أنه يجوز للعروس عدم الصلاة لمدة ثلاثة أيام.هل هذا صحيح أم لا؟
ترك الصلاة متعمدا (ولو صلاة واحدة)حتى يخرج وقتها كبيرة من الكبائر.ومنه فلا يحل لمسلم أن يترك الصلاة على أي حال من أحواله سواء العروس أو غيرها,وما ذكرته السائلة من أنه يجوز للعروس ترك الصلاة لمدة ثلاثة أيام لم يقل به أحد من العلماء المسلمين،بل الواجب أن تشكر نعمة الله عليها بالزواج بالإكثار من شكره وطاعته,وعلى رأس الطاعات:الصلاة.وكذلك يجب عليها إذا أجنبت أن تغتسل الغسل الشرعي حتى تبدأ حياتها الزوجية من أول يوم بطاعة الله عزوجل.
س 750 : أعاني من عجز الذكر على الانتصاب كاملاً,ومنه أكتفي مع زوجتي بقضاء حاجتنا بالاحتكاك من الخارج فقط بدون الإدخال,وهي مكتفية بذلك.هل في ذلك حرج؟
يجوز لك أن تستمتع بزوجتك كما تشاء وأنت حر في ذلك مادمت تتجنب الحيض والدبر ومادامت زوجتك موافقة.ومع ذلك فكما أن زوجتك صبرت على مرضك فهي مشكورة ومأجورة بإذن الله,يجب عليك أنت في المقابل أن تسعى في العلاج لأن للمرأة حق الاستمتاع كما أن لك أنت حق الاستمتاع.
س 751 : إنني أعاني من نقص الحيوانات المنوية وقلة حركتها,لكنني أسأل: ما هي الأغذية التي تزيد من إنتاج هذه الحيوانات؟علما أنني أتعاطى الأدوية التي وصفها لي الطبيب.
المطلوب من الطبيب التأكد من عدم وجود اضطرابات هرمونية أو التهابات في مجرى البول أو البروستات أو دوالي الخصيتين.أما بالنسبة للتغذية فيُنصح السائل بتناول العسل يوميا وغسل الخصيتين بالماء البارد،وتجنب الألبسة الضيقة والسجائر والكحول والمخدرات.
س 752 : حدث في ذكري التهاب بعدما جامعت زوجتي.ما هي الأسباب المحتملة؟ مع العلم أن الطبيب أعطاني مرهما لأستعمله حتى أتخلص من الالتهاب.
هذا في الأغلب ناشئ عن التهابات فطرية,وعلاجها الأدوية المضادة للفطريات.ويستخدمها الرجل وكذا المرأة لحوالي أسبوع.هذا مع وجوب الابتعاد عن الجماع لمدة أسبوعين.
س 753 : شاب على أبواب الزواج يريد أن يتناول حبة من حبوب الفياجرا في ليلة الدخول لأنه خائف ومتوتر.وهو يسأل:هل من تناولها أي خطر رغم أنه طبيعي ولا يعاني من أية مشاكل تناسلية ؟
لا ضرورة لتناول هذه الحبة لأنه ليس لها استخدام-بعد استشارة الطبيب-إلا في حالة الضعف الجنسي.ولأن السائل لا يعاني من هذه المشكلة ولا من أية مشكلة تناسلية والحمد لله,فعليه إذن بالاتكال على الله وبطرد الخوف والتوتر.
س 754 : ما الفرق بين الاحتلام والعادة السرية ؟
الفرق شاسع جدا.أما العادة السرية فلقد ذكرت من قبل في أكثر من موضع سيئاتها الكثيرة جدا بدنيا ونفسيا و.. وأما الاحتلام فهو عملية تلقائية أو طبيعية تحدث للإنسان على غير إرادة منه,وتحدث دائمًا أثناء النوم ويصاحبها حدوث أحلام جنسية قد يتذكرها الإنسان عند الاستيقاظ أو لا يتذكرها كطبيعة الأحلام العادية.ويحدث انتصاب في العضو الذكري يصاحبه حدوث قذف تلقائي للحيوانات المنوية المتجمعة والمخزنة في الحويصلة المنوية، حيث لا يشعر الإنسان بكل ذلك في غالب الأحيان ويفاجأ عند استيقاظه بوجود السائل المنوي على ملابسه.والاحتلام عملية طبيعية لا ينتج عنها أي أضرار نفسية أو جسمية بل العكس أنها تؤدي لصاحبها حالة من الارتياح النفسي حيث يفرغ جزءا من طاقته الجنسية سواء من خلال الحلم أو من خلال خروج الكمية المتجمعة من السائل المنوي في الحويصلة المنوية وهو ما يؤدي إلى عدم حدوث احتقان في الجهاز التناسلي أو أي مضاعفات.ولا يوجد أي أضرار لكثرة عملية الاحتلام لأنها عملية طبيعية تمامًا,والضرر لا يكون من خروج السائل المنوي بل العكس فإن خروجه يؤدي إلى تنشيط لعملية الإنتاج بصورة جيدة وإنتاج حيوانات منوية جديدة ذات نشاط وحيوية متدفقة كما أنه لا يصاحبه الإحساس بالذنب أو الإرهاق الذي يصاحب العادة السرية.
س 755 : هل صحيح ما يقال من أن الجماع مستحب في ليال معينة ومكروه أو حرام في ليالي أخرى؟
هذا ليس صحيحا,إنما الصحيح أن الجماع جائز في كل الشهور والأوقات والأيام والليالي ,وفي كل ساعة من ليل أو نهار,إلا ما حرمته الشريعة كأن يكون الزوجان صائمين أو كانت الزوجة حائضا أو نفساء.لكن من السنة كما قال الكثير من العلماء الجماع ليلة الجمعة أو صبيحتها.قال رسول الله-ص-:"من غسًّل(أي جامع امرأته فأحوجها إلى الغسل) يوم الجمعة واغتسل…كان له بكل خطوة عمل سَنَة:أجر صيامها وقيامها" .
س 756 : ما فتحة المهبل ؟
هي الفتحة التي يتم من خلالها إيلاج عضو الذكر,ويسدها غشاء البكارة.وعندما يجامع الرجل زوجته يخترق الذكر غشاء البكارة مما يؤدي إلى تمزق الغشاء,ويصحب ذلك نزول بضع قطرات من الدم.
س 757 : هل للجماع من الدبر في القبل تأثير على صحة المرأة أو صحة الجنين أم لا؟
إن جماع الرجل لزوجته في قبلها من دبرها جائز كما هو معلوم وذكرتُ ذلك في أكثر من جواب سابق.أما عن تأثيره على صحة المرأة أو الجنين فلا يوجد أي أثر كبير أو صغير بإذن الله.إنه لو كان الضرر موجوداً لما أبيح في شرع الله,وكذلك لذكره الأطباء.
س 758 : هل يجوز للرجل البول من وقوف؟
نعم أجاز ذلك كثير من العلماء ,وإن كان البول من جلوس أفضل بالتأكيد وأدنى لتحقيق النظافة.
س 759 : هل يجب على المسلم أن يجامع أهله كلما رغبت أم يُرجع ذلك إلى ظروفه ,وأيهما أولى:قضاء حوائجه أم إعفاف أهله؟
إن للزواج في الإسلام مقاصد عظيمة من أهمها إعفاف كل من الزوجين للآخر.وأدنى ذلك أن يطأ الزوج زوجته مرة كل طهر إن استطاع.والرجل مأجور بإتيانه أهله،ولو لم يكن له شهوة في ذلك.قال ابن قدامة:سئل أحمد:يؤجر الرجل أن يأتي أهله وليس له شهوة؟فقال:"إي والله".وعلى الزوج أن يعلم أن ملاطفته لزوجته ومداعبته لها ومؤانسته إياها،كل ذلك مما يمد الحياة الزوجية بالسعادة،وفقدان ذلك ربما أدى إلى خسران السعادة الزوجية والحياة البيتية.فإن كان الرجل مشغولاً بعمله،أو نوافل العبادات،أو بطلب العلم ونحوه من الأمور المحمودة،فعليه أن يوازن بين الحقوق المتعددة،ومنها حق الأهل،فكما لا يجوز للمرأة أن تشتغل بنوافل العبادات عن حقوق زوجها، فكذلك لا يجوز للزوج أن يفعل من ذلك ما يكون سبباً في عجزه عن أداء حق زوجته.ومما يجدر التنبه له أن على الزوجة أن تتودد إلى زوجها،وخاصة حين ترى منه جفوة،وذلك لعظم حق الزوج عليها،بل إنها تستطيع بهذا التودد أن تؤثر عليه بالحديث المؤثر والمؤانسة العذبة والمداعبة اللطيفة والتزين له بكل ما يجذبه إليها،فذلك من أسباب الألفة والمودة.وقد تكون المرأة مشغولة بنفسها وبيتها وأولادها،فتكون بذلة الثياب أو كثيرة الشكوى والتضجر أو ضيقة الصدر أو لا تحسن التودد إلى زوجها،فتصرف زوجها عنها من حيث لا تشعر.وقد حث الشارع المرأة على الزينة لزوجها لأهمية ذلك وأثره في التحابب بين الزوجين.
س 760 : هل يجوز للزوجة أن تتعرى كاملا ودون غطاء في حال الجماع,وكذا في حال المداعبة ولو بدون جماع وهل يعد ذلك مخلا بآداب العشرة الزوجية ؟
لا يلزم التستر أثناء الجماع أو المداعبة بين الزوجين،وأما ما رواه ابن ماجة من حديث عتبة بن عبد السلمي فهو ضعيف الإسناد لا تقوم به حجة،ولا يثبت بمثله حكم كما قلنا من قبل.وتعري كل من الزوجين أمام الآخر لا يتنافى بإذن الله كما يقول الكثير من العلماء مع الأدب ولا مع العشرة الزوجية.
س 761 : ما حكم تدريس المرأة المسلمة لتلاميذ ذكور في المرحلة الابتدائية ؟
إذا كان الذكور غير بالغين،أي لم يتجاوزوا سن 13 سنة-لأنها مظنة البلوغ عند بعضهم-فإن الأصل هو جواز تدريسهم من قبل المعلمات لعدم وجود المانع الشرعي من ذلك.لكن يمكن القول بأن اشتغال النساء بتعليم البنات،واشتغال الرجال بتعليم الفتيان أسلم وأجدى على الفريقين،علمياً وشرعياً.إن من المعلوم أن الصغار يتقلدون صفات أنثوية من معلماتهم،كما أن النساء غير قادرات بطبعهن على السيطرة على الفتيان، وتلقينهم المعلومات كما يفعل الرجال،مما يترك آثاراً سلبية من الناحيتين العلمية والأخلاقية.
إن بعض العلماء رأوا منع هذا التعليم سداً لذريعة التوسع في هذا الباب،والمسؤولية بطبيعة الحال ملقاة على عاتق الدولة لا على عاتق الأفراد,والعادة جرت على أن الضوابط التي يمكن أن تضعها الدولة من أجل منع شرور الاختلاط(وإن كانت السلطة في بلادنا تجري خلف شرور الاختلاط ولا تهرب منها) لا تنفذ.
كما أنه قد يكون في الصغار من مرج طبعه وقد يكون في المعلمات من تسول لها نفسها استدراج الصغار، خصوصاً إذا كانوا حسان الوجوه وهي غير متزوجة أو مطلقة.وإذا تذكرنا أن وسائل الإعلام اليوم قد طبعت الثقافة الجنسية التي كانت إلى عهد قريب محجوبة عن الصغار,إذا تذكرنا ذلك فإننا نقول ونحن مطمئنين بأن المنع من تدريس المرأة للصغار لا تكتنفه مخاطر،أما الإذن فهو فتح لباب فيه من المفاسد ما فيه،والسلامة لا يعدلها شيء.
س 762 : ما غشاء البكارة ؟
هو غشاء رقيق يبلغ سمكه 1.5 مم ويقع على عمق 1.5 سم من ابتداء فتحة المهبل وعلى عمق أقل عند الفتيات الصغيرات.يسد الغشاء فتحة المهبل ولكنه يسمح في نفس الوقت بنزول دم الحيض من خلال فتحة أو فتحات صغيرة موجودة به.ويعتبر غشاء البكارة بمثابة الحارس على أعضاء الأنثى والدليل على عذريتها وعفتها.وغشاء البكارة تولد به الأنثى,وينمو مع نمو الجسم كما تنمو بقية الأعضاء.والفتاة لا تستطيع بنفسها أن ترى هذا الغشاء حتى ولو استعانت بمرآة لهذا الغرض. ويتمزق الغشاء عند بعض أجزائه بحدوث أول اتصال جنسي ثم تتمزق بالتدريج معظم أجزائه ولا يظهر منه سوى بقايا.أما بعد الولادة فيتمزق تماما ولا يظهر منه شيء.
س 763 : ما المسؤول عن تحديد نوع الجنين:ذكر أو أنثى؟
الحيوان المنوي هو المسؤول. إن جميع البويضات عند المرأة متماثلة تماما,أما عند الرجل فيوجد نوعان من الحيوانات المنوية يختص أحدهما بإنجاب الذكور والآخر بإنجاب الإناث,ويكون إفراز هذين النوعين بنفس العدد تقريبا.ومنه فإن تحديد نوع الجنس يخضع إلى علم الله وحده.
س 764 : أين تبدأ العملية الجنسية وأين تنتهي ؟
تبدأ في المخ ثم تنتقل إلى الأعضاء التناسلية عن طريق الأعصاب.
س 765 : ماذا يحدث للمرأة في مرحلة الإحساس باللذة الجنسية وقبل الجماع؟
تخرج إفرازات مهبلية تجعل المكان لزجا فيسهل إيلاج عضو الذكر,كما ينفرج الشفران ويبدأ المهبل في الاتساع.
س 766 : ما هي المعاني التي يمكن أن تفهم من قول الله:"هن لباس لكم وأنتم لباس لهن"؟ هو تعبير في غاية الروعة لأنه يوحي بالقرب بين الزوجين واللصوق والدفء والستر والزينة والوقاية. وكلمة"لباس"لها إيحاء كبير وهي تعني أن الإنسان كما أنه لا يستغني عن اللباس,فالمرأة والرجل لا يستغنيان كذلك عن بعضهما البعض.ومنه فالمرأة لباس للرجل والرجل لباس للمرأة.
س 767 : ما هي اللوطية الصغرى؟
هو إتيان الرجل امرأته في دبرها.وسماه كذلك سيدنا عبد الله بن عمرو رضي الله عنه,وذلك لأنه أشبه بعمل قوم لوط-ص-,وهو يذكر بالفاحشة التي أهلك الله بها قوم هذا النبي الكريم.والله ما خلق المرأة لمثل هذا,وإتيانها من دبرها هو ضد الفطرة التي فطر الله الناس عليها.
س 768 : ما الحكم في الزوجة التي تعين زوجها على التفرج الحرام وعلى أن يفعل معها الحرام(جنسيا) حتى لا يتزوج عليها ؟
هي مذنبة وآثمة وهو كذلك عاص إذا فعل ما تريد أن تساعده عليه.نسأل الله لهما الهداية-آمين-.
س 769 : ما الحكم في الرجل الذي لا يعطي الحقوق الكاملة للمرأة الأولى بعد زواجه من الثانية؟
يجب على الزوج العدل بين زوجتيه قدر استطاعته،ولقد ثبت أن النبي –ص-قال:"من كانت له امرأتان يميل مع إحداهما على الأخرى،جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط". رواه أحمد وغيره، وفي رواية أخرى له:"جاء يوم القيامة يجر أحد شقيه ساقطاً أو مائلاً".
س 770 : هل استمتاع الرجل بتقبيل زوجته لذكره(مع مراعاة الصحة والنظافة) يمكن أن يعد من الممارسات المرتبطة بأسباب نفسية مرضية عند الرجل أم لا ؟
لا يرتبط هذا النوع من الاستمتاع بأسباب نفسية مرضية ولا يُعد انحرافا بشرطين : الأول: أن يكون ذلك بين الحين والآخر وبلا مبالغة وبعيدا عن الإكراه.الثاني: أن لا يقذف الرجل في فم زوجته,لا خوفا من الضرر لأن المني مُعقم من الناحية الطبية والصحية,ولكن حتى لا ينقلب الاستمتاع بهذا الشكل إلى بديل عن الجماع الطبيعي ويصبح الرجل شاذا عندئذ.
س 771 : هل نزول الدم من الحامل هو دليل على حدوث إجهاض ؟
إن مجرد نزول قطرات من الدم من الحامل ليس دليلا على حدوث إجهاض,ولا داعي للقلق عندئذ.أما إذا كان الدم غزيرا فالمطلوب من المرأة عندئذ استشارة طبيب لأن إمكانية وقوع إجهاض في تلك الحالة تصبح قائمة.
س 772 : امرأة تسأل:هل للعادة السرية تأثير على انتظام الدورة الشهرية عندها أو يمكن أن تكون سببا في زيادة آلام الحيض ؟
ليست لهذه الممارسة السيئة والمحرمة شرعا من أثر على انتظام الدورة أو آلام الطمث,إلا أنها-مع كل سيئاتها الأخرى-قد تجعل الإنسان (في غير الوضعية الطبيعية) يكتفي بهذه الممارسة ويؤخر الزواج أو يشعر بقلة الحاجة إليه.كما أن هذه العادة الخبيثة قد تجعل أحد الزوجين (بعد الزواج وفي الأحوال غير العادية كذلك) قليل الرغبة في الطرف الآخر طالما أنه يفرغ غريزته الجنسية بطريقته الخاصة التي تدرب أو تعود عليها.
س 773 : هل الأخذ بقول من قال بجواز زواج الإنسي بجنية أفضل أم بقول من قال بالتحريم ؟
أرى والله أعلم بأن القول بعدم الجواز أولى.إن هذا الزواج إن حصل بالفعل(وهو مستبعد جدا) بين إنسي وجنية فلن يتحقق منه خير لأنه قد يترتب عليه مفاسد كثيرة لقدرة الجنية على التشكل بصورة أخرى، وكيف يثق أن التي تخالطه هي زوجته حقاً(ربما كانت غيرها),ولأن الزواج لا بد فيه من ولي وشاهدي عدل وصداق كشرط لصحة النكاح,ولأنه لا بد من خلو المرأة من الموانع (ربما تعذر تحقق كل ذلك لاختلاف طبيعة الجن عن الإنس) ,ولأن النكاح شرع للألفة والسكون والاستئناس والمودة وذلك كله مفقود في الجن,ولأنه لم يرد الإذن من الشرع في ذلك،فإن الله تعالى قال:"فانكحوا ما طاب لكم من النساء" النساء:3,والنساء اسم لإناث بني آدم خاصة فبقي ما عداهن على التحريم،ولأن الأصل في الأبضاع الحرمة حتى يرد دليل على الحل,ولأن الذي يتصل من الإنس بالجن يُخاف عليه أن يكون ممسوسا يحتاج إلى علاج,إلى غير ذلك من الأمور.ومنه روي المنع وعدم جواز التزاوج بين الجن والإنس عن الحسن البصري وقتادة والحكم بن عيينة وإسحاق بن راهويه.
س 774 : رجل يسأل:هل يمكن أن يكون وزني الزائد هو السبب في ظهور القضيب صغيرا ؟
واضح عند كثير من الأطباء أن طول الذكر نسبي ويتعلق بأكثر من سبب,والتي منها كتلة الجسم.وقال بعضهم بأن كل 10 كيلو غرام زيادة في كتلة الرجل تؤدي تلقائيا إلى نقصان شكلي وعملي في طول الذكر بحوالي 2 سم.وعليه يُنصح السائل بتقليل الكتلة إن استطاع.والاعتماد في ذلك على الغذاء والرياضة أحسن من الاعتماد على الأدوية والمستحضرات الكيميائية.
س 775 : كيف يمكن للرجل أن يعرف بدون ذهاب عند الطبيب بأنه مصاب بمرض من الأمراض الجنسية التي يمكن أن تصيب عضوه التناسلي الذكري ؟
هناك علامات تدل في أحيان كثيرة على وجود بعض الأمراض التناسلية والجنسية عند الرجل منها أن يشكو من حرقان في البول أو تبول متعدد المرات أو ألم في رأس القضيب أو ظهور بثور أو حبوب أو تسلخ أو ألم مباشر على القضيب، أو خروج مادة صديدية أحيانًا-وخاصة في الصباح-من القضيب،أو ألم مصاحب لعملية القذف.وبطبيعة الحال فحص البول في المختبر والفحص السريري للرجل،يؤكد أو ينفي وجود أية أمراض لها علاقة بالجهاز التناسلي للذكر.ومع ذلك قد يكون المرض موجودا وفي بدايته لكن الرجل لا ينتبه إليه.
س 776 : هل من ضرر في كثرة الجماع ؟
أجبت من قبل عن الإسراف في الجماع:هل هو منصوح به أم لا؟وأما الآن فإنني أجيب بجواب شبه مكمل لما ذكرتُه من قبل.إن معرفة حصول الضرر وعدمه من كثرة الجماع إنما تتم من خلال النظر إلى قدرة الإنسان وعدمها عليه، كما يمكن أن تعرف بعرض الجسد على الطبيب بين الحين والحين.هذا والمعروف أن قوة الشهوة تختلف من شخص إلى آخر, ومنه فهو أبصر بنفسه وبقدرته على كثرة الجماع.والضرر من كثرة الجماع يمكن أن تظهر آثاره على البدن من خلال الإنهاك والتعب وآلام الركب والمفاصل ونحو ذلك مما يُعلم أن سببه كثرة الجماع.وكثرة الجماع الكثرة غير المفرطة ممدوحةٌ لمن قدر عليها،لأنها تدل على تمام الرجولة وكمال الفحولة،كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر في كلامه عن جماع النبي-ص-لأزواجه التسع في الليلة الواحدة أحيانا,وهذا لأن الرجل كلما ازدادت رجولته وفحولته كلما ازدادت قدرته على إتيان الزوجة ،ولذلك تجد كثيراً من الرجال الذين فيهم برود جنسي من جهة النساء أقرب إلى الأنوثة منهم إلى الرجولة. والمطلوب أن لا يتكلف الإنسان كثرة الجماع إذا كانت شهوته طبيعية حتى لا يتضرر بذلك.والخلاصة أن الرجل يمكن له أن يكثر بشروط أهمها:أن يعرف من نفسه أن شهوته قوية.وأن لا يطلب الجماع إلا إذا كانت له رغبة حقيقية فيه.وأن لا يحس الرجل بأعراض يفهم منها أنه أكثرَ.أما إذا انتفى شرط فإن كثرة الجماع تصبح مفرطة لا يقبلها دين ولا طب,والإسراف في كل شيء مذموم بداهة.
س 777 : ما نسبة الذين يمكن أن يصابوا بالارتخاء الجنسي بعد سن 75 عاما ؟
يصاب حوالي 75 % من المسنين بالارتخاء الجنسي بعد هذا السن المذكور.
س 778 : ما هي أركان العقد الشرعي للزواج ؟
ولي الزوجة والصداق والشهود والمحل والصيغة.وكل عقد لم يتوفر فيه ولو شرط واحد من هذه الشروط هو عقد باطل,سواء سمي الزواج عرفيا أو أعطي له إسم آخر.
س 779 : هل هناك علاقة بين نقصان مرات الاحتلام قبل الزواج واحتمال إصابة الرجل بالعقم أو عدم قدرته على الجنس:استمتاعا وإمتاعا ؟
عندما تكثر الإثارة بشكل عام تكثر مرات الاحتلام,ومنه فليست هناك أية علاقة بين عدد مرات الاحتلام قبل الزواج والعقم أو القدرة الجنسية,فليطمئن السائل كل الاطمئنان.
س 780 : هل يجوز تبادل الكلام الجنسي بين الزوجين في الهاتف؟
لا يليق بالزوج أن يتحدث-عبر الهاتف-مع زوجته عن أمور الجماع والجنس لأن هذا النوع من الكلام معها محله الخلوة بها،حيث لا يطلع أحد على ما يدور بينهما.والهاتف وسيلة غير مأمونة، حيث إنه من السهل التنصت على تلك المكالمات-الواردة والصادرة منهما-بل ومن السهل تسجيلها،ومن هنا ينبغي أن يحرص الإنسان على تجنب هذه المحادثات.وقد فسر بعض أهل العلم اللباس في قوله تعالى:"هنَّ لباس لكم وأنتم لباس لهن" [البقرة: 187].بالستر.ومن دواعي الستر أن لا يسلك الزوج طريقاً من شأنه أن يعرض ما يدور بينه وبين زوجته لاطلاع الآخرين عليه، ولو من باب المصادفة.
س 781 : ما حكم من جامع زوجته أثناء الاستحمام في المسبح الذي بالحمام؟
لا يوجد مانع شرعي من جماع الرجل زوجته في أي مكان يتصف بالستر عن بصر وسمع الناس,وعلى أية صفة كانت إذا كان في القبل،ولو من الخلف ما لم يشغلها عن الفرائض أو يضر بها.وعليها أن تستجيب له ولو كانت على التنور،أو على ظهر قتب.
س 782 : هل من الصواب أن يُؤجل موعد العرس إلى وقت لاحق بسبب أن الزوجة ستكون في الوقت المحدد من قبل,ستكون حائضا ؟
بداية أقول بأنه ليس في الشرع ما يمنع ذلك ولا ما يوجبه,والأمر يجب أن يتم بالتراضي بين الزوجة وزوجته وبين عائلتيهما.هذا من جهة الحكم الشرعي,لكن من جهة أخرى فإنني أنصح كل مقبل على الزواج ألا يُدخل بعين الاعتبار هذا الأمر نهائيا(الزوجة في يوم الوليمة ستكون حائضا أم لا؟)لأنه من العيب بمكان أن نسأل الزوجة قبل زواجها عن مواعيد حيضها وطهرها وأن ينتشر خبر هذه المواعيد عند أهل الزوج وعند أهل الزوجة,ولأن الزوج ليس ملزما أن يجامع زوجته ليلة الدخول بالذات.إن قضية الجماع وفض غشاء البكارة مسألة خاصة بالزوجين لا يجوز لأحد أن يتدخل فيها,ويمكن أن تتم في ليلة الدخول كما يمكن أن تتم بعد أسبوع أو أقل أو أكثر.
س 783 : هل يجب على الزوج أن يتوقف عن الجماع إذا أصيب بالتهاب صديدي بمجرى البول أو بالبروستاتا أو أصيب بمرض تناسلي؟
نعم !والزوج يصبح في هذه الحالة مصدر عدوى للزوجة.وفي كل هذه الأحوال تظهر أعراض الإصابة على الزوج بوضوح والتي منها المعاناة من حرقان شديد أثناء التبول أو ظهور إفرازات بملابسه الداخلية.
س 784 : متى تنصح المرأة بالابتعاد عن الجماع في الشهور الثلاثة من الحمل ؟
تنصح بذلك على رأي بعض الأطباء (والمسألة خلافية بينهم وليست اتفاقية) إذا سبق لها حدوث إجهاض. وبصفة عامة ينصح الأطباء –بلا خلاف بينهم-الرجل أن لا يجامع زوجته أثناء الحمل عند تعرض الزوجة لبعض المتاعب مثل حدوث نزيف أو ألم مهبلي أو تسرب للمياه خارج المهبل.
س 785 : ما هي أعراض الحمل عند المرأة ؟
هي أعراض تشير إلى الحمل في بدايته لكنها لا تؤكده تماما,وأحيانا لا يتأكد الحمل(بلا تحليل طبي) إلا بعد انقضاء شهرين أو ثلاثة على بدايته. ويختلف ظهور هذه الأعراض من امرأة إلى أخرى,بل يمكن أن يختلف من حمل إلى حمل عند نفس المرأة.وهذه الأعراض هي بشكل عام انقطاع الحيض وتعب الصباح وكثرة التبول والوحم وحدوث تغيرات بالثديين وانتفاخ البطن وكلف الحوامل.
س 786 : ما علاقة الجرب والتينيا وبعض الأمراض الجلدية المعدية الأخرى بالجماع ؟ يمكن أن تنتقل هذه الأمراض من أحد الزوجين إلى الآخر أثناء الجماع عن طريق الملامسة أو الاحتكاك الجسدي,ومنه يجب على الزوجين التوقف عن الجماع في حالة إصابة أحدهما بمرض من هذه الأمراض حتى لا تنتقل العدوى بينهما.
س 787 : كيف يحصل الرجل على عينة من السائل المنوي لتحليلها من أجل التأكد من وجود أو عدم وجود عقم عنده ؟
الأفضل أن يمتنع الزوج عن الجماع لمدة أسبوع تقريبا,وفي يوم إجراء التحليل يجامع زوجته (وهذا أحسن بكثير طبيا من العادة السرية) ويقوم بالقذف خارج الفرج في زجاجة يعدها لهذا الغرض.بهذه الطريقة يتم الحصول على عينة جيدة للتحليل.
س 788 : إذا سأل الطفل والديه:"لماذا الأم لها ثدي والأب ليس له",فكيف سيجيبانه؟ الأسلوب بسيط،مثلا يقولا له:"الله خلق للأم ثدي حتى ترضع أولادها به،بينما الأب لا يرضع أبناءه.إن الثدي يا بني للإرضاع"إن هذا الجواب البسيط يكفيه عادة.لكن أحيانًا قد يقوده فضوله إلى سؤال آخر مثلا :"لماذا الأم هي التي ترضع وليس الأب؟".وهذه الأسئلة وما يشبهها يجاب عليها في حينها بحسب ما يطرح, لكن المرفوض في كل الأحوال هو قمع الطفل ونهره وصده وكبته ومنعه.إن هذا لا يصلح بحال.يجب أن يجاب الطفل بإجابة واضحة،وليس من الضروري أن تكون تفصيلية جدًّا,ولكن يجب أن يلقى الطفل إجابة على كل سؤال يطرحه.إن التهرب من أسئلة الطفل أو انتهار الطفل-حينما يسأل سؤالاً من هذا القبيل-يحدث أثرًا سيئًا في نفسية الطفل فيما بعد.
س 789 : ما علاقة الأنفلونزا وأمراض الجهاز التنفسي بصفة عامة بالجماع ؟
يمكن أن تنتقل هذه الأمراض من أحد الزوجين إلى الآخر أثناء الجماع عن طريق الفم,ومنه يجب على الزوجين الابتعاد عن الجماع في حالة إصابة أحدهما بمرض من هذه الأمراض.
س 790 : ماذا يصنع الوالدان عندما يرون ابنهم الصغير(ذكرا أو أنثى) يلعب بأعضائه التناسلية ؟
الأصل أن يتركوه يمارس عمله العادي،لأن نيته حسنة وهو لا يفهم شيئا من خصوصيات هذه الأعضاء ولا ينظر إليها نظرة خاصة ولا يعاملها معاملة خاصة.ويا حبذا لو استطاعوا أن يصرفوا نظره إلى اللعب بأشياء أخرى أو التسلية بأشياء أخرى بطريقة غير مباشرة.إنهم لو فعلوا ذلك فقد يكون حسنًا.إنما لا يجوز أن يكون التنبيه بشكل يجعله يشعر أن لهذه الأعضاء خصوصية معينة (مثل نهره المستمر كلما مس عضوه التناسلي بكلمات: عيب,حرام,لا يجوز,استح ..)فيركز عندئذ عليها أكثر مما يركز على غيرها من الأعضاء من باب"كل ممنوع مرغوب".
س 791 : أنا أمارس عادة الاستمناء مند سنوات تقريبًا،وبفضل الله استطعت منذ شهور الإقلاع عن هذه العادة،ولم أجد صعوبة كبيرة في ذلك؛إلا أنني في هذه الأيام قرأت في مجلة علمية أن التوقف عن الاستمناء هكذا مرة واحدة،وعدم استبداله بعلاقات جنسية طبيعية بعد ذلك مباشرة قد يسبب القذف السريع ومشاكل في الانتصاب,وهذا ما أزعجني وجعلني أفكر في الرجوع إلى هذه العادة.هذا مع العلم أن موعد زواجي بعد ستة أشهر, والسؤال هو: هل أستمر في الابتعاد عن هذه العادة أم أعود لها حتى موعد زفافي؟
في الحقيقة يعتبر هذا الكلام فارغا,ولا يوجد في المراجع العلمية المعتمدة ما ذُكر في الرسالة.وليس كل كلام في مجلة تسمي نفسها علمية كلامًا علميًّا ثابتًا ومستقرًا.وبناءً على هذا فإن المطلوب منك أن تستمر على إقلاعك عن العادة السرية وتطرد فكرة حدوث القذف السريع أو مشاكل الانتصاب عن ذهنك تمامًا، وتستعد لليلة الزفاف بصورة طبيعية,ونسأل الله أن يبارك لك في زوجتك.
واعلم أنه في حالة حدوث أية مشاكل في الأيام الأول-لا قدر لله-سواءً بالقذف أو ضعف الانتصاب فلن يكون لذلك علاقة بالعادة السرية،ولكن بالتوافق العاطفي والنفسي بينك وبين زوجتك حتى يمر وقت كاف لحدوث ذلك التوافق والتفاهم.
س 792 : شاب عمره 25 سنة وهو مقبل على الزواج.مشكلته أنه يمارس العادة السرية كثيرا,وهو خائف من العلاقة الزوجية أن تفشل.إنه قلق لأنه سمع من بعض الشباب أن الذي يدمن على العادة السرية لن يتركها ولو بعد الزواج,وهو يسأل:هل هذا صحيح ؟
إن الذي سمعه السائل اعتقاد خاطئ.إن الشخص السوي نفسيًا حتى إذا مارس العادة السرية قبل الزواج كأحد صور تفريغ الطاقة الجنسية قبل الزواج فإنه من المفروض أن يكون الزواج أمرًا حاسمًا في وقف العادة السرية تمامًا.وأما الاستمرار في العادة السرية بعد الزواج فهو يعبر عن مشكلة في العلاقة الجنسية بين الزوجين أو يعتبر لدى بعض المراجع النفسية انحرافا نفسيا.ومنه فإن ممارسة العادة في هذه الحالة,أي بعد الزواج يعتبر نوعا من أنواع الانحراف الجنسي الذي قد يحتاج إلى العرض على الطبيب النفسي لبيان أسباب هذا الأمر وعلاجه.ويبقى الأصل في القاعدة أنه لا عودة للعادة السرية بعد الزواج في الحالات الطبيعية.
س 793 : ما علاقة النوم والراحة بعدد مرات الاحتلام ؟
كلما كان الإنسان مجهدًا ومعرضًا للعمل وضغوطه المختلفة مع قلة فترات النوم قلّت عادة مرات الاحتلام وتباعدت الفترات الزمنية بين الاحتلام والآخر،والعكس بالعكس.
س 794 : ما علاقة الصحة النفسية بعدد مرات الاحتلام ؟
يعتمد عدد مرات الاحتلام على صحة الإنسان النفسية في الأيام المختلفة.ومنه فمع الفرح والراحة النفسية والإحساس بالسعادة يزيد عدد مرات الاحتلام،وبالعكس مع الضيق والشعور بالكرب أو الاضطراب النفسي بسبب ضغوط الحياة المختلفة يمكن أن ينقص عدد مرات الاحتلام.
س 795 : هل هناك علاقة بين قلة أو ندرة الاحتلام والإكثار من ممارسة العادة السرية ؟ هناك علاقة بديهية.إن الذي يمارس أو يكثر من ممارسة الاستمناء في النهار لا مجال عنده لحدوث الاحتلام في الليل.وإذا احتلم فإن احتلامه سيكون نادرا.
س 796 : هل يجب أن يتوقف الرجل عن الجماع في حالة وجود نزيف مهبلي عند زوجته؟
نعم يجب ذلك,لا من أجل سلامة الزوجة فقط بل من أجل سلامة الزوجين معا.
س 797 : ماذا عن تأخر نزول الحيض من المرأة,ألا يدل على الحمل؟
تأخر نزول دم الحيض عن ميعاده المعتاد لا يعني دوما أن المرأة حامل خاصة إذا كانت دورة المرأة الشهرية غير منتظمة سابقا.كما قد يشير تأخر الحيض إلى أسباب أخرى غير حدوث الحمل,لذلك على المرأة أن لا تتسرع في الحكم بوجود حمل إلا إذا استمر انقطاع الحيض دورتين متتاليتين.وفي الحالة الأخيرة يزداد احتمال حدوث الحمل إلى حد كبير.
س 798 : إذا سأل الطفل والديه:"كيف دخلت في بطن أمي قبل أن أولد؟",فكيف سيجيبانه؟
قد يسأل الولد في البداية:"من أين جئت؟"ولقد ذكرت من قبل كيف يمكن أن يجيبه الوالدان.لكن إذا وصل السؤال إلى هذه المرحلة فيمكن للوالدين أن يبدآ بشرح الموضوع له،بتقريبه من الكائنات الأخرى.يمكن أن يُشرح للولد كيف أن الكائنات الأخرى كالأزهار مثلا يحدث لها نفس الشيء أو يحدث لها شيء مماثل.نبدأ نتحدث للولد عن الزهرة وعن جمالها،ثم نشير إلى أعضاء فيها ونقول للولد:"إن هذا جزء مذكر وهذا جزء مؤنث،وينبغي أن يتلاقى هذان الجزءان من أجل أن يتم توليد كائن جديد هو نبات جديد بشكل بذرة"، ونشرح للولد أكثر حتى كيف تتشكل البذرة؟كيف تتولد؟من أين أتت؟ ثم بعد ذلك يُترقى به إلى موضوع آخر بعد أن يألف هذا الموضوع.يمكن أن يُترقى إلى بعض الحيوانات،مثلا الهرة في البيت أو أي حيوان من هذا القبيل.نبدأ بالحديث عن مرحلة الحيوانات،لأن صفة "الجنسية" موجودة في كل الأحياء.قال تعالى: "ومن كل شيء خلقنا زوجين".ومنه فهذا السؤال وغيره مما يشبهه يمكن أن يمثل له عند الولد بأمثلة مختلفة من كل الأحياء:نبات أو حيوان.ينبغي أن تشرح الظواهر المختلفة للولد بوضوح وبشكل عادي وهادئ،ليس فيه أي نوع من الحرج حتى يشعر أن هذا الأمر طبيعي وليس فيه ما يثير التحفظ والزجر و… وكل هذا يعني باختصار وجوب ربط الطفل في عملية الإجابة عن مثل هذا السؤال بما حوله من مكونات الحياة,وهذا من شأنه أن يرفع الحرج عن الوالدين ويعلم الولد بطريقة سهلة وبسيطة وميسرة بإذن الله.
س 799 : هل تعب الزوجة في الصباح من أعراض الحمل ؟
هذا التعب هو شعور بالتوعك والغثيان أو قيء يظهر عادة في الصباح ,لكنه قد يظهر في أي وقت آخر خاصة عند الإحساس بالجوع أو التعب.هذا العرض هو من أهم الأعراض المبكرة للحمل ويظهر في نسبة كبيرة من الحوامل.
س 800 : هل كثرة التبول من أعراض الحمل ؟
نعم ! وقد يحدث ذلك في النهار وقد يحدث في الليل,وربما مع الإحساس بألم بسيط أثناء التبول.ويساعد على ظهور هذا العرض بوضوح كثرة تناول المواد الحريفة كالمخلل والفلفل الأسود في فترة الوَحَم.
ثم يأتي الجزء 9 بإذن الله
|برنامج تكسير الدهون وازالة السيلوليت بدون عمليات 6 جلسة 1000 ريال اتصلى بنا 0112499111 / 0554171121|
|تفتيح البشره وازالة التصبغات بياض حتى 4 درجات ازالة الكلف في جلسة واحده. يصلك اينما كنت 0112499111 / 0554171121|
|أدوات الموضوع||إبحث في الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
|منتديات سيدتي - موقع سيدتى - سيدتي النسائي|| |
|المواضيع المتشابهه|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|الثقافة الجنسية||نصيرة5||الحياة الزوجية||4||07-09-2011 16:08|
|كيف ننمي حب الثقافة عند اطفالنا||رحيق الجنة||الاطفال||5||07-06-2009 20:18|
|في الثقافة العامة||وردة امي||نادي سيدتي||1||12-24-2008 13:24|
|الثقافة الزوجية||نور الولاية||الحياة الزوجية||2||07-13-2007 19:37| | <urn:uuid:40ed3e29-595f-49f1-b43f-50a6680ca357> | CC-MAIN-2015-06 | http://forum.sedty.com/t15672.html | 2015-01-26T12:26:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115862636.1/warc/CC-MAIN-20150124161102-00007-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.905149 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9051485061645508, "ary_Arab_score": 0.05066128447651863, "ars_Arab_score": 0.028691554442048073} |
الأحد, 29 مايو, 2011
كشفت دراسة مصرية حديثة أن رؤى وأحلام النساء تقتصر في أغلبها على ما يفسره علماء الروحانيات ومفسرو الأحلام بقاموس الخطبة والحب.
وأوضحت الدراسة أن الانشغال بالحبيب والتفكير في المستقبل مع شريك العمر، وحرص الزوجات على الإنجاب المبكر؛ تسيطر على أغلب أحلام النساء من فتيات وسيدات متزوجات.
وتشير الدراسة -الصادرة عن المركز المصري لدراسات وحقوق المرأة بمحافظات الصعيد- إلى أن معظم الرؤى والأحلام النسائية هي أحلام بقدوم عريس أو مولود.
وقالت هدى خليل، مديرة المركز، إن الدراسة كشفت عن اهتمام المصريات الكبير بتفسير أحلامهن، حيث لا يزول قلقهن ومخاوفهن بعد استيقاظهن من أحلامهن إلا حين يصلن إلى تفسير لها، وتلجأ الكثيرات منهن إلى كتب تفسير الأحلام ومتابعة طالع الأبراج، حيث أصبحت متابعة تفسير الأحلام ثقافة منتشرة في أوساط النساء المصريات.
وأشارت مديرة المركز المصري لدراسات وحقوق المرأة بمحافظات الصعيد إلى أن الاستبيان الذي جرى خلال الدراسة أكد أن الناس بطبعهم ينشغلون بالأمور الغيبية الغامضة التي ليس لها تفسير واضح في أذهانهم، ولا يظهر لها رابط مباشر بواقعهم.
ويبدو أن لدى النساء اهتماما أكبر بتفسير أحلامهن مقارنة بالرجال، ويؤدى تفسير الحلم لدى المرأة إلى راحتها النفسية، على الرغم مما قد يصاحب ذلك التفسير الكثير من الأوهام والوساوس، والتي قد ينتج عنها زيادة التوتر.
كما أشارت هدى خليل إلى أن قليلا من النساء يكون لديهن خوف من البوح بتفاصيل أحلامهن، نظرا لما تشكل من قناعة لديهن ناتجة عن التأثر بالموروثات الشعبية التي تقول بأن البوح بالأحلام يتسبب في تحققها على أرض الواقع، خاصة إذا كانت تلك الأحلام مزعجة وغير مرغوب فيها.
وأوصت الدراسة الآباء والأمهات بتشجيع أبنائهن على أن يقوموا برواية ما يشاهدونه في أحلامهم من كوابيس، بعد أن أظهرت الدراسة أن مجرد سرد الأحلام المزعجة للوالدين يساعد على اختفائها.
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك | <urn:uuid:703f45d2-130b-4208-b3ae-49530e9f23f2> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.arabnet5.com/news.asp?c=2&id=92984 | 2015-01-26T12:26:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115862636.1/warc/CC-MAIN-20150124161102-00007-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.880527 | Arab | 12 | {"arb_Arab_score": 0.8805271983146667, "ary_Arab_score": 0.06630750745534897, "ars_Arab_score": 0.027506209909915924, "arz_Arab_score": 0.016856582835316658} |
اخواني بعد عناء مرير ومراسلتي لموقع الباي بال والاخطاء التي وقعت بها هنا اطرح بين يديكم شرح مفصل لتسجيل بهذا الموقع وتلاشي الاخطاء حتى لايطلبون فاكس ومعلومات لان بعضنا مستعجل اول مايفتح احساب والشركه مافعلته يروح يشتري وهذا يسبب المشاكل في الحساب وحبيت افيدكم بنقاط مهم الرجاء من يود فتح حساب ان يتابع الشرح اول باول ولا يترك نقطه او ياخر ويقدم حتى لا يقع بما وقعت به من اخطاء وبعد عناء ومراسلة الشركه وتأخير بالوقت تم فتح الحساب ....
تابعوووو الشرح اول باول
ومن لديه بطاقة صراف عاديه مثل الراجحي وعليها علامة فيزا الكترون يتبع التعليمات اخر الصفحه ويحطها مكان تعليمات ادخل بطاقة الفيزا واللي معه فيزا يطبق الشرح ...
في هذا الشرح الذي انتظرناها طويلا ... اليكم الخدمات التي يقدمها لنا موقع PayPal والذي انحرمنا من خدماته سنوات طويله ،، وقبل الخوض والتعمق في التفصيل في الشرح لناخذ هذه الاسئله وعلى اجوبتها تقرر ماذا يمكن ان تستفيد منه ... فعلى بركة الله نبدا في طرح الاسئله :
--------------------------------------------------------------------------------
** س ** // ماهو الـ Paypal وماذا يقدم لي ؟ وكيف استفيد منه ؟؟
** ج ** // هو موقع تجاري ( بنكي ) يخدم الكثير في جميع انحاء العالم ، فالمشتركين في هذا الموقع يزيد عن 100,000000 مائة مليون مشترك كلهم يتعاملون بحسابات خاصة وآمنه .
** س ** // اذا ماهي الاستفاده ؟ نريد الاستزاده اكثر .
** ج ** // هو موقع آمن يحفظ معلوماتك لبطاقات الائتمان البنكية ويمكنك من الشراء من اغلب المواقع المشهوره وغير المشهوره ولن يتم خصم المبلغ لشراء منتج ما الا اذا استلمت هذا المنتج ، عندها يتم ايداع المبلغ للبائع في حسابه .
ايضا يمكنك ارسال مبالغ نقديه على نطاق واسع في انحاء العالم لشخص او عدة اشخاص حتى وان لم يكن مسجلين بالموقع ، من جهة اخرى يمكنك استقبال مبالغ نقديه من الاخرين بطريقة آمنه وسريعه جدا .
الاحتفاظ بالسرية التامة والامان من انتشار رقم بطاقتك الائتمانيه ، ايضا سرعة الشراء والسداد في اوقات قيااسية ، يمكنك في اي وقت الشراء بما يخطر ببالك بكل اطمئنان ( من المواقع التي تعرض بضاعتها على الانترنت ) والتخلص من انااس كنا نتعامل معهم ولا ندري الصادق منهم ومن الكاذب .
** س ** // نريد المزيد من بعض التطبيقات التي يمكن لنا التعامل معها ؟ هل بالامكان ارسال مبالغ نقديه لشخص ما غير مسجل في paypal ولا يوجد عنده حساب حاليا .
** ج ** // نعم ... وبكل سهوله حتى ولو لم يكن يملك حساب لدى هذا الموقع .
** س ** // هل استطيع مثلا ان استقبل منك مبلغ ويكون بحسابي ان تم لي التسجيل ،وكيف يتم الدفع ؟
** ج ** // نعم عندما يرسل شخص ما مبلغ لكم .. ستستلم رساله ببريدك من قبل Paypal تخبرك بهذا المبلغ بالتفصيل . وهنا ياتي دورك في طلب المبلغ او رفضه .. فان تم القبول ستجده في حسابك .
** س ** // طيب هل يمكن لي التسجيل في الموقع ولكن لا يوجد عندي اي من بطاقات الائتمان ؟
** ج ** // نعم يمكن التسجيل وعمل حساب لك هناك حتى وان لم يوجد لديك اي منها .
** س ** // مثلا انا سجلت وصار عندي حساب ، فلو مثلا اخذت سلعة ما واريد ان ترسل الى شخص ما غيري ، للاهداء او شي من هذا القبيل وتكون مفاجئة ، هل من امكانية ؟
** ج ** // نعم يمكنك من انتقاء السلعة المطلوبه ثم اهدائها الى شخص اخر غيرك .. وسنتطرق لهذا في الشرح المفصل .
** س ** // جميل جدا .. طيب ماذا يمكنني ان اشتري من السلع ؟
** ج ** // يمكنك شراء كل شي من برنامج حتى لو اردت ثلاجة البيت والكثير الكثير .. فهناك سنتعرف على المواقع التي تعرض بضاعتها او مايسمى ( بحراج الانترنت ) فالكل يساوم وهو في بيته وان رسى عليك السعر فلك الحق في شراء السلعة ... وسنعرف على ذلك بالتفصيل وسترى العجب .
التجاره العالمية تبدا من لاشي .... وهذا هو مدخلنا اليها في موضوعين مستقلين الاول (( PayPal )) الوسيط اي الذي يتكلم ويدافع ويجادل نيابة عنك مع الاخرين ، فلن يضيع لك شي باذن الله .... ان التعامل مع الاخرين من خلال الشبكة العنكبوتية ، كان هو العقبة الوحيده التي تصادف الكثيرين ، وهنا ستجد الراحة والاطمئنان ، فشمر عن ساعديك وابحر في هذا العالم اعمل كما يعمل غيرك اكسب كما يكسبون ، اشتر مايحلوا لك بارخص الاثمان ، وابعد عن شجع التجار ومعاملاتهم الاستغلاليه // هذا الموضوع تكلمنا عنه في نبذه على صيغة اسئله ،أما موضوعنا (( الثاني )) فهو مرتبط ارتباط كلي بهذا الموضوع ، لذا وجب علينا التسجيل .... فكيف يتم ذلك ؟؟
الان الي التفاصيل المصوره .. وكيف يتم لنا التسجيل في هذا الصرح الرائع بحق والذي كنا محرومين منه لسنوات وكان مقتصر على الدول الاجنبيه فقط - هناك بعض الدول العربية لم يتم ادراجها وسنراها قريبا باذن الله .
اول الخطوات نمشي سويا الى الموقع التالي www.paypal.com وسنجد في صفحته الرئيسية نشاهد كما في هذه الصورة:
من القائمة المنسدله اختر الدوله ، وهنا اخترنا المملكة العربية السعوديه ،، اللغة هي اللغة الانجليزية لا يوجد فيها العربية
في الصفحة التالية سترى ثلاث خيارات لعمل حساب جديد ... وهي كالتالي :
1- Personal Account = وهذا الخيار المناسب للمعاملات الشخصية
2- Premier Account = وهذا الخيار للذين يريدون المتاجره وعرض بضاعتهم على الانترنت
3- Business Account = وهذا الخيار مناسب للشركات التي تريد الدخول في المعاملات التجاريه عبر النت
اذا حدد اختيارك ثم Continue
في هذه الصفحة التالية يجب الانتباه الى كتابة المعلومات صحيحة كما ينبغي حتى لا تقع تحت التساؤلات من قبل الموقع ، في حال طلبوا منك الاثبات لسبب ما ( فالحذر واجب من البداية ) .
1- اسمك الاول
2- اسمك الاخير او اللقب
3- عنوانك
4- اختياري .. وان اردت المزيد للتوضيح عنوانك فلا مانع
5- مدينك
6- المنطقة
7- الرمز البريدي وعادة يتكون من خمسة ارقام
8- لا تغير شي هنا في الخانه المعلمة باللون الاخضر ، واكمل الخيارات المتبقية ... للاتصال بك ان طلب الامر .
نتابع تسجيل البيانات ونرى التالي //
9- اكتب بريدك الصحيح وليكن بريد مستقل خااص ولا يتعامل بمواقع اخرى ( وهذا اختياري لزيادة الامن )
10- اعد كتابتة من جديد
11- اكتب كلمة السر ( وكلمة السر هنا ) ليس لها دخل اطلاقا في كلمة السر لبريدك يمكنك انشاء كلمة سر على مزاجك
12- اعد كتابتة كلمة السر من جديد
13- هنا حدد السؤال السري مع اجابته ( ينبغي عليك الحفاظ عليها وتذكرها ) في حال فقدت كلمة السر لمعرفك للدخول للموقع لاسمح الله . ( وهذا مهم جدا فلا تغفل عن هذه النقطة ... دون كل بياناتك للرجوع اليها يوما من الايام ) فهي مثلا تعتبر مفاتيح اخرى احتياطية للبيت الذي تسكنه .
نتابع تسجيل المعلومات في هذه الصفحة الاخيره
علم على قبولك لقراءة الشروط كما هو موضح باللون الاخضر ، ثم اعد كتابة الحروف والارقام في الخانة المخصصة لها
اخيرا اذهب للضغط على كلمة Sign Up
ان كنت تملك بطاقة ائتمان وتريد اضافتها الان ... الفرصه متاحة لك في الصفحة التالية ولك حرية القبول او الالغاء ... (( ان كنت تملك اي من البطاقات الان .. فننصحك بالمواصله وكتابة المعلومات )) ويمكنك اضافة بطاقة جديده فيما بعد حتى بعد اكمال التسجيل فلا تقلق ان لم تملكها الان .... وفيها نرى
14- في هذا القسم لا ينبغي عليك شي تعمله فاسمك الاول والاخير موجودان
* اختر نوع بطاقة الائتمان هل هي فيزا كارد او ماستر كارد ... الخ
* اكتب رقمها في هذه الخانه
* حدد تاريخ الانتهاء لها بالشهر والسنه
15- هذه الخانة تطلب منك ادخال ثلاثة ارقام للبطاقة وستجدها خلف البطاقة رقم طويل .. فقط اكتب الثلاثة ارقام الاخيره . مثلا وجدنا الرقم التالي خلف هذه البطاقة (( 7670245160803342536)) اذا ناخذ الثلاثة الاخيره وهي 536 وهذا المطلوب ثم اضغط على Add Card
الان يجب عليكم الذهاب الى البريد سواء الذين سجلوا ببطاقة او الذين لم يسجلوا ، وستجدون هناك عدة رسائل من ضمنها رساله لاكمال عملية تفعيل الحساب والدخول للموقع وقد علمناها باللون الاخضر
بعد فتحها ستشاهد التالي ...قم بالضغط على الرابط كما هو موضح امامك او قم بنسخه في الادريس في المتصفح
في الاخير سترى هذه الصفحة وفيها ينبغي عليك كتابة الرقم السري الان .... .
بهذه الخطوة ... نقدر نقول لكم ،، الف مبروووووووووووك ،، فقد تم التسجيل بنجاااح .... تهانينا .
الان نذهب للموقع من جديد .... وسنجرب الدخول للموقع لاول مره فتظهر لنا الصفحة التالية
1- اكتب بريدك الذي سجلت به من قبل (( هذا هو معرفك للدخول دائما ))
2- اكتب كلمة السر التي عملتها وقت التسجيل
الان كللك على Log In وستظهر امامك الصفحة الرئيسية وفيها كل مايخصك من بيانات واوامر ومعاملات ... كما نرى الان
ولكن قبل الشرح لما نرى في هذه الصفحة // ناتي الى اهم نقطة هنا والتي يقع فيها الكثيرون .... سنبدى بشرحها للاهميه القصوى الا وهي (( رقم 7 )) ماذا مكتوب امام الدوله ؟ انها كلمة "Unverified " وتعني بان صاحب التسجيل غير معتمد اعتماد كلي على مصداقية البيانات التي وضعها لبطاقة الائتمان التى ارسل معلوماتها اليهم . (( شرح هذه الخطوة هي فقط للذين ادخلوا ارقااام بطاقاتهم وقت التسجيل ، اما من قام بالتسجيل بدون بطااقة فهي غير مهمه لهم الان ))
اذا كيف الطريقة للاثبات لهم بصدق بياناتي ؟
الجواب // وقت ارسال البيانات للموقع سيقومون بخصم مبلغ 1.95 دولار .. ثم بعث هذا الكشف الى البنك الذي اصدر لك هذه البطاقة ، فان كنت تقدر تدخل من خلال النت على كشف العمليات المعلقة لبطاقتك فستجد في كشوفاتها ( اربعة ارقام ) بعد الحروف PP وهذه الارقاام ضروريه للتفعيل ومشابهه للتالي :
وان لم يوجد لديك الامكانيه للاطلاع على هذا الكشف من خلال النت ... اذا عليك الانتظار حتى تستلم هذه الارقام الاربعة لتفعيل البطاقة من الكشف الذي سيصدر لك بعد 3 او 4 ايام من تسجيلك في الموقع . // ملاحظة : لا تتوقع ان PayPal من سيخبرك بهذه الارقام .. فهم ارسلوها للبنك فان كنت صاحب البطاقة فعلا ستعرف ذلك وان كانت مسروقه فلا مجال لمعرفة الارقام وسيبقى التفعيل لها معلق .
عند حصولك على هذه الارقام باي طريقة كانت ... اتبع الخطوات التاليه :
في الصورة السابقة والرقم (( 7 )) هناك سهم احمر يشير الى مستطيل مكتوب فيه ( To do list ) كل ماعليك الان الضغط على الكلام Finish Expanded Enrollment عندها سننتقل الى الخطوه المهمة جدا جدا وهي التفعيل للبطاقة .. فنرى التالي :
لاحظ هنا الارقام باللون الاحمر هو ماحصلنا عليه في كشوفات البطاقة ( وهذه الارقام لن تجدها هنا ) فقد قمنا بنسخها على الصورة فقط للتوضيح ، والمطلوب هو نسخ الارقام الاربعة المعلمة لوحدها باللون الاخضر في الخانه المشار لها بالسهم .
عند الانتهاء اضغط على الايقونه المشار لها بالسهم الكبير للتفعيل . بعدها ستاتيك رساله مفادها نجاااح العملية وقبول التفعيل كما نرى الان .
لاحظ بعد تفعيل البطاقة ماذا حدث هنا في الصورة التاليه .. فقد تغيرت كلمة Unverified واصبحت Verified
ولو ضغط على نفس الكلمة سياتيك التاكيد كالتالي :
الان نرجع الى الشرح للصفحة الرئيسة ، وما تعني الارقام :
1- بالضغط على My Account يعرض لك الصفحة الرئيسة .
2- Send Money وهي مخصصه اذا اردت ارسال مبالغ نقديه .
مثال // عند فتحها سنرى التالي :
يمكنك ارسال مبالغ نقديه للدول الناميه فقط والموجود حاليا 190 دوله ( فالدول العربية لم يتم ادراجها في القائمه ) للارسال وسيتم النظر في هذا الامر من قبلهم وادراج بقية دول الشرق الاوسط ، ولكن هذه ليست مهمه لنا في الوقت الحاضر وما يهمنا في الاساس هو التعامل في البيع والشراء وهذا هو صلب الموضوع وما كنا نتمناه من قبل .
لو فرضنا اردت ارسال مبلغ مالي الى اي شخص في العالم في الرقم ( 1 ) تكتب بريد هذا الشخص الالكتروني // الرقم ( 2 ) تكتب المبلغ // وفي الرقم ( 3 ) تحدد العمله للمبلغ الذي كتبته مثلا دولار او ين ... الخ .
في الرقم ( 4 ) والمحدد باللون الاصفر .. تجد خيارات اختر سبب التحويل هل بضائع او اشياء اخرى .
وفي الرقم ( 5 ) والمحدد باللون الاخضر فهو يخص البيع والشراء ... وهذه النقطة سنتطرق لها تفصيلا في الموضوع (( الثاني )) قريبا ... وسترى كيف مهمة هذه الخدمة ( شراء - بيع - وسيط - امن )
بعد الانتهاء من تعبئة البيانات في الخطوات من 1 الى 4 ... اضغط على Continue ... اذا مالذي سيحدث بعدها ،، سيقوم الوسيط PayPal بارسال رساله فورية الى البريد الذي كتبته تخبره بالتفصيل بان هناك له مبلغ مالي ارسل له من قبل المعرف الفلاني للهدف كذا وكذا .
هذا الشخص المستقبل للرساله ... سيقوم حالا بالتسجيل في الموقع وسيرى المبلغ الذي ارسلت له هناك في حسابه ( هذا الشخص الان امامه خياران ) اما شراء سلعة وتخصم من قيمة المبلغ المرسل له او السحب .
3- في الصفحة الرئيسة ... خاص لسحب المبالغ الموجوده في الحساب .
4 و 5 - خاص للتعاملات التجاريه عن طريق الموسسات او اذا ارت امتلاك متجر الكتروني . ( وسنعرفها فيما بعد )
6- العرض والتعديل في بياناتك الشخصية
7- تم شرحها اولا للاهميتها
8- هنا تجد المبالغ النقديه والمجموع الكلي لرصيدك ... والسهم لاخر يشر الى زيادة او تقليل الحد للارسال ،، اما اذا فعلت بطاقتك فلن ترى هذه الخانه سيكون بدون قيود .
9- هنا ستجد كل العمليات التي اجريتها وقمت بها ... اخيرا .... وبياناتها ولمزيد من المعلومات عنها اختر Details شرح مفصل .
10- المبالغ المرسله من حسابك للاخرين
11- المبالغ المستلمة اليك من الاخرين
12- اذا احببت ان تطور حسابك من حساب خاص الى الحسابات الاخرى التي شرحناها وقت التسجيل .. يمكنك الدخول لها من هنا
اللي عنده بطاقه صراف عاديه ومكتوب عليها فيزا الكترون
يتبع الطريقه المذكوره
بطاقة الصراف تقبل ببنك paypal
وهي مدعومة من الفيزا الكترون [Visa Electron]
ويمكنك من خلالها التسجيل في بنك paypal
--------
لازم يكون البطاقة عليها شعار فيزا الاكترون من الخلف
تختار نوع البطاقة ( فيزا )
--------
لا تنسى تسجل اسم حامل الخريطة كم هو موضح على البطاقة يعني مكان النيم اسمك اللي موجود على البطاقه بالحروف كامله لاينقص شي
ورقم البطاقة الطويل المكون من 16 رقم
ومكان الرقم السري اخر ثلاث ارقام سريه من حسابك يعني لما تجي تسحب من الصراف تحط الرقم السري عشان تسحب حط باالمربع اخر ثلاث ارقام من حسابك
--------
--------
لازم تنتظر0_ 4 أيام للتفعيل
--------
لازم تشيك على حسابك بين فتره وفتره الى
لين تلقى عملية الخصم و في التفاصيل راح تلقى الـ Expanded Number
بالشكل هذا 7652PAYPAL--*EXPUSE, 5049359773, SG
--------
انسخ الاربع ارقام و كمل آخر خطوة في باي بال و بعدها تتفعل البطاقة و تقدر تستفيد من الحساب
الشرح منقول والعمليه مجربه وايي استفسار انا حاضر
هذه الطريقة تصلح الي ما عند فيزا او ماستر كارد الخ | <urn:uuid:b834ccd2-9186-4b7e-b467-901de47cfaa0> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.swalif.net/softs/swalif30/softs229769/ | 2015-01-26T12:24:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115862636.1/warc/CC-MAIN-20150124161102-00007-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.856878 | Arab | 128 | {"arb_Arab_score": 0.8568783402442932, "ars_Arab_score": 0.09830192476511002, "arz_Arab_score": 0.02484706975519657} |
أهمية المقاضاة العلنية في الحفاظ على الحرية في الجمهورية
ليست هناك سلطة اكثر نفعاً، واشد ضرورة للعناية بالحريات في الدولة، من تلك التي تمنح إلى أولئك الذين يندبون للعناية بهذه الحريات والتي تخولهم مقاضاة بعض المواطنين الذين يرتكبون الجنح والجرائم المؤذية لحرية الدولة أمام جماهير الشعب، أو أمام بعض القضاة في المحاكم. ولمثل هذا التنظيم فائدتان نافعتان كل النفع في حياة الجمهوريات. اما الفائدة الأولى، فهي ان هذا التنظيم يحمل المواطنين، خوفاً من القضاء والاتهام، على تجنب القيام بأي عمل يضر بمصلحة الدولة، لأنهم ان حاولوا ذلك، تعرضوا للعقوبة، مهما كانت منازلهم، ومهما علت مراتبهم. واما الفائدة الثانية، فهي ان يؤمن المتنفس للمشاعر السيئة التي قد يحس بها الأهلون في بعض المدن تجاه مواطن معين، لسبب أو لآخر، وقد تنمو مع الزمن، وإذا تعذر وجود هذا المتنفس، تفاقمت المشاعر إلى الحد الذي يدفعها إلى القيام بأعمال غير طبيعية، وبأساليب شاذة قد تُطيح بالجمهورية كلها في مهاوي التهلكة، والكارثة. فليس ثمة من وسيلة افضل لدعم الجمهورية، وتقوية مركزها، من مثل هذه التنظيمات، التي تؤمن عن طريق القانون المتنفس الصالح للمشاعر المتقلبة التي تفسد على الجمهورية أمنها وهدوءها.
ويمكن التدليل على هذه الحقيقية بعدد من الشواهد والأمثلة، لعل في مقدمتها ما أورده تيتوس ليفي عن كوريولانوس (Coriolanus)[9][9]. ويحدثنا ليفي بأنه عندما اشتد برم النبلاء بالعامة، لاعتقادهم بتوسع سلطانهم عن طريق تعيين حماة الشعب (التربيون)، وعندما حلت بمدينة روما المجاعة من جراء ندرة المؤن فيها، مما أرغم مجلس الشيوخ على طلب القمح من صقلية، اقترح كوريولانوس، وكان خصماً للعامة، ان الوقت قد حان لإيقاع العقوبة بهم، وحرمانهم من السلطات التي حصلوا عليها على حساب النبلاء. وهكذا أشار كوريولانوس بالإبقاء على العامة جياعا، ونصح بعدم توزيع الحنطة المستوردة عليهم. وعندما وصلت نصيحته إلى أسماع الشعب، ثارت ثائرته، واشتد سخطه على الرجل، وبلغ هذا السخط حداً كاد يعرضه للقتل، عندما كان يغادر مجلس الشيوخ، لو لم يسرع حماة الشعب (التربيون) إلى الدفاع عنه. ولا ريب في ان المرء يرى في هذا الحادث، صحة ما سبق لي قوله، وهو ما في لجوء الجمهوريات إلى خلق متنفس مشروع لغضب الجماهير، من ضرورة وجدوى، ولا سيما بالنسبة إلى مواطن معين، وذلك لأن انعدام الطرق الطبيعية يدفع الجماهير إلى طرق وأساليب غير عادية، تؤدي حتماً إلى نتائج اكثر سوءاً من الطرق العادية.
والسبب في هذا، انه على الرغم من احتمال ارتكاب الخطأ عند إيقاع العقاب بمواطن بالطريقة العادية، الا ان من النادر، أو من المستحيل ان يقع أي اضطراب في الجمهورية، إذ لا يكون هناك عند تنفيذ الحكم مجال لاستئنافه إلى قوات خاصة أو أجنبية، ومثل هذه الحالات هي التي تؤدي إلى انهيار الحريات المدنية. وعلى النقيض من ذلك، فأن القوة التي تستخدم تكون صادرة عن سلطة عامة تعمل ضمن حدود معينة، ولا تحاول هذه القوة تخطي هذه الحدود للقيام بأعمال قد تؤدي إلى دمار الجمهورية.
ولا أرى بي حاجة إلى دعم هذا الرأي بإيراد أمثلة أخرى من العصور القديمة، بالإضافة إلى المثل الذي أوردته عن كوريولانوس. إذ يجب في هذا الصدد على الجميع، في أي حال من الأحوال، إمعان النظر في الويلات التي كان من المحتوم ان تتعرض لها الجمهورية الرومانية، لو تمكنت الجماهير من قتله على ذلك النحو الفوضوي، إذ ان هذا القتل سيكون عملاً من أعمال الانتقام الشخصي الذي يستثير الخوف، مما يؤدي إلى القيام بعمل دفاعي لدرء الخطر، وهذا يقود بدوره إلى حشد الأنصار، الذي يعني في حد ذاته تأليف الأحزاب في المدينة. وهو ما كان يقضي، حتما، بسقوطها أو انهيارها. أما وقد سويت القضية على أي حال، على أيدي أشخاص مزودين بالسلطة اللازمة، فلم يعد ثمة منفذ لوقوع الشرور التي كانت ستنجم حتماً، لو سويت القضية عن طريق السلطة الفردية.
ولقد رأينا في عصرنا الحاضر ابتكارات أدخلت في جمهورية فلورنسا بسبب عجز الجماهير عن إيجاد المنفذ الطبيعي للأهواء التي استثارها أحد المواطنين من أبنائها في نفوسهم. وقد وقع هذا في الوقت الذي غدا فيه مركز فرانسيسكو فالوري في المدينة مشابهاً لمركز أي أمير في مدينة أخرى. وقد اعتبره الكثيرون رجلاً طموحاً ينتظر منه ان يلجأ بسبب جرأته، وشدة نشاطه إلى أساليب غير دستورية. ولما لم يكن هناك سبيل آخر لمقاومته الا عن طريق تشكيل حزب منافس، فقد نتج عن ذلك،انه شرع في جمع الأعوان لحماية نفسه، وذلك لأنه لم يكن يخشى شيئاً الا إذا اتخذت خطوات غير استثنائية. ولما لم تكن هناك من الناحية الأخرى لدى خصومه وسائل عادية متوافرة للقضاء عليه، فقد حزموا أمرهم على استخدام وسائل أخرى، وهكذا قرروا حمل السلاح ضده. ولو تمكنوا في مثل هذه الحالة من معارضة فالوري بالوسائل الدستورية، لتحقق وضع حد لسلطته دون الإضرار بأي شخص آخر عداه، أما وقد دعت الحاجة إلى إتباع الأساليب غير الدستورية، فان الضرر لم يلحق به وحده، بل لحق بالكثيرين من المواطنين النبلاء أيضاً.
وفي وسع الإنسان ان يقدم تأييداً للنتيجة التي توصلنا إليها قبل قليل، حادثة أخرى وقعت فعلاً في فلورنسا بعد هذه الحادثة بقليل. وهي تتعلق ببيرو سوديريني[10][10]، وهي عائدة إلى افتقار هذه الجمهورية إلى أية وسيلة تستطيع بواسطتها اتخاذ إجراء قانوني ضد الطموح الذي قد يبديه بعض المواطنين الأقوياء. فالحكم على مواطن قوي يستلزم ان يصدر عن اكثر من ثمانية قضاة. ومن الواجب ان يكون عدد القضاة كبيراً، لأن قلة عددهم تجعلهم يعملون طبقاً لما ينتظر من القلة ان تعمله. ولو كانت هذه هي الحالة لتمكن المواطنون اما من اتهامه إذا أساء السلوك، وفي مثل هذه الطريقة يجدون متنفساً لما يشعرون به من غيظ وعداء، دون ان يضطروا إلى طلب تدخل الجيش الأسباني، أو لما جرؤوا إذا لم يكن سلوكه سيئاً، على القيام بأي إجراء ضده، خشية ان يعرضوا أنفسهم لخطر الاتهام. وهكذا كان من المحتم ان تتوقف الشهوة التي ولدت الفضيحة عن العمل في كلتا الحالتين.
وهكذا نصل إلى الاستنتاج القائل بإنه عندما تستدعي فئة من الناس تقيم في مدينة من المدن القوى الأجنبية لمساندتها، فان من المسلم به ان هذا الاستدعاء ناجم عن النقص الموجود في دستور تلك المدينة، من حيث عدم توفيره المنظمة التي تؤمن المتنفس لأحاسيس الشر التي يتعرض لها جميع الناس، والذي يغنيهم عن اللجوء إلى الأعمال غير الدستورية. وتقوم الطريقة المثلى لسد هذا العجز في توفير العدد الكافي من القضاة الذين يمكن توجيه الاتهامات أمامهم، وفي النظر إلى القضاء على انه مهمة نبيلة وشريفة.
وقد وفرت روما جميع هذه الأمور بشكل ضمن في جميع المنازعات الكبرى، التي نشبت بين مجلس الشيوخ والعامة، عدم تفكير أي من الفريقين، أو أي مواطن فرد، باستدعاء القوى الأجنبية إلى المدينة، إذ ان توافر العلاج في الداخل قد أبعد الحاجة إلى البحث عنه في الخارج. وعلى الرغم من ان الأدلة التي أوردتها حتى الآن كافية لدعم نظريتي، وما أراه، فإنني عازم على الإتيان بدليل جديد آخر، استقيته من تاريخ تيتوس ليفي. فهو يروي انه حدث في مدينة كلوسيوم، التي كانت تعتبر اعظم مدن توسكانيا في ذلك الحين، إن اعتدى شخص يدعى كولومون على عفاف شقيقة شخص آخر يدعى آردنز، ولما وجد هذا نفسه عاجزاً عن الوصول إلى العدالة، بسبب ما يتمتع به خصمه من قوة ونفوذ، مضى إلى الغاليين الذين كانوا يسيطرون آنذاك على المقاطعة التي نطلق عليها الآن اسم "لومبارديا"، وناشدهم المجيء بقواتهم المسلحة إلى كلوسيوم، مشيراً إليهم ان من مصلحتهم الثأر له من الحيف الذي لحق به. ولو تمكن آردنز من إحقاق حقه، عن طريق قوانين المدينة، لما استثار قوات البرابرة على مدينته...
***
عن نوع الشعوب التي تحتم على الرومان قتالها ومدى الإصرار الذي أظهرته هذه الشعوب في الدفاع عن حريتها
... وذا كان هناك من يسأل نفسه، كيف يحدث مثلاً ان تكون الشعوب القديمة اكثر تعشقاً للحرية من شعوب اليوم، فإنني اعتقد بأن الرد على هذا السؤال يقوم في ان هذا الوضع ناجم عن نفس السبب الذي يجعل الناس اليوم أقل جرأة مما كانوا عليه في الماضي، وهو سبب يقوم كما أظن في الخلاف الموجود بين تعليمنا وبين التعليم في الأيام الغابرة وذلك نتيجة للبون الموجود بين ديانتنا اليوم وديانة تلك الأيام. فديانتنا التي علمتنا الحقيقة والطريقة الصحيحة في الحياة، تقودنا إلى التقليل مما نوليه من تقدير للتكريم الدنيوي. وهذا هو السبب الذي يدعو "السادة" الذين كانوا يجلون هذا التكريم الدنيوي اكثر من إجلالنا له، والذين كانوا ينظرون إليه كخير ما يأتيهم من خير، وهي نظرة تتمثل في أعمالهم التي انطبعت بطابع التفوق في العنف على ما يطبع أعمالنا منه. ويتضح هذا في الكثير من أنظمتهم. ولنبدأ أولاً بالمقارنة بين عظمة قرابينهم والتواضع الذي يميز قرابيننا. فطقوس تقديمنا للقرابين رقيقة وناعمة، بدل ان تكون آمرة وقوية، وليس فيها من عرض للشجاعة أو للشراسة. أما طقوسهم، فلم تكن تفتقر إلى الفخفخة ولا إلى الروعة، وكانت هناك بالإضافة إليها مراسيم قربانية يكثر فيها سفك الدماء، وتتميز بالقوة والشراسة، إذ تذبح فيها أعداد كبيرة من الحيوانات. وكانت هذه المناظر بالنسبة، إلى فظاعتها، تحمل الناس على اكتساب صفة الفظاعة أيضاً. يضاف إلى هذا ان الديانة القديمة لم تكن تضفي الأمجاد السماوية على الرجال الا إذا كانوا مفعمين بالأمجاد الأرضية، كقادة الجيوش مثلاً، وحكام الجمهوريات. وقد مجدت ديانتنا المتواضعين من الرجال والميالين إلى التأمل بدلاً من تمجيد رجال العمل، وقد وضعت للرجل مثله العليا في الخير والتواضع وإنكار الذات واحتقار الأشياء الدنيوية، بينما وضعت الديانة الأخرى للرجل مثله العليا في العظمة والقوة البدنية، وكل ما يدعو إلى بعث الجرأة في قلوب الناس. وإذا كانت ديانتنا تطلب من الرجل ان يكون قوياً، فأن القوة التي تطلبها فيه هي ما يمكنه على احتمال الآلام لا على القيام بالأمور التي تتطلب الجرأة.
ويبدو ان هذه الصورة من صور الحياة قد أدت إلى إضعاف العالم، وإلى تقديمه فريسة سائغة للشريرين الغلاظ القلوب، الذين يقومون على إدارته بنجاح وأمان، طالما انهم يعرفون ان عامة الرجال الذين اتخذوا من الفردوس غاية لهم، يدرسون الطريقة المثلى للاحتمال، لا الطريقة المثلى للثأر لما أصابهم من أضرار. ولكن على الرغم مما يبدو على العالم من ضعف وتخنث وعلى الرغم مما يبدو على السماء من عجز، فأن هذا الوضع ناجم ولا ريب عن إحجام أولئك الذين فسروا ديننا في حدود "دعه يعمل" لا في حدود الشجاعة وتعابيرها. إذ لو فكر هؤلاء بأن الدين يسمح لنا بأن نمجد وطننا وان ندافع عنه، لرأوا انه يريد منا أيضاً ان نحبه ونجله، وان ندرب أنفسنا على النحو الذي يمكننا من الدفاع عنه.
ولا ريب في ان هذا الشكل من أشكال التربية، وهذه التفاسير السيئة والخطيرة، هي التي تدعو إلى الحقيقة الماثلة، وهي اننا نرى في العالم عددا أقل من الجمهوريات مما كان عليه في الأيام السالفة، واننا لا نجد تبعاً لذلك لدى الشعوب نَفسَ تعشّق الحرية الذي كان قائماً لديها في الماضي.
...
على أي حال، ومهما كان الوضع، واجه الرومان في جميع أنحاء العالم، مهما كانت صغيرة، التحاماً يضم عدداً من الجمهوريات الحسنة التسلح، والعنيدة عناداً متطرفاً في الدفاع عن حريتها، مما يظهر انه لو لم تكن فضيلة الرومان [شجاعتهم]، من طراز نادر ورفيع للغاية لما تمكنوا أبداً من التغلب عليها. وأني لأكتفي بسرد مثال واحد، يقيم الدليل على صحة ما أقول، وهو مثال السمنيين. فمن الأمور البارزة كما يعترف ليفي، ان يكونوا على هذا النحو من القوة وان تكون أسلحتهم على هذه الدرجة من المضاء، بحيث استطاعوا ان يصمدوا أمام الرومان حتى أيام بابيريوس كيرسور، القنصل، وابن بابيربوس الأول، أي ان يصمدوا أمامهم مدة ست وأربعين سنة على الرغم من الهزائم المفجعة التي منوا بها، وعلى الرغم مما لحق بمدنهم من خراب، وبسكان بلادهم من تقتيل وذبح، وهي مذابح بلغت من ضخامتها إلى الحد الذي غدت فيه هذه البلاد التي كانت مأهولة في الماضي بعدد كبير من المدن والسكان، خالية مهجورة، بعد ان كانت ذات يوم حسنة النظام قوية، وكان في مكنتها ان لا تقهر لو لم تواجه فضيلة كفضيلة الرومان.
ترجمة: خيري حمّاد
--------------------------------------------------------------------------------
[1][1] جيرولامو سافونارولا (1452-1498): مصلح إيطالي وواعظ، اتهم بالهرطقة وحرمه البابا. أصبح حاكما في فلورنسا، ثم أودع السجن وشنق وأُحرق. يعتبر من أوائل دعاة الإصلاح الديني.
[2][2] بورجيا (Borgia): أمير ورجل دين إيطالي، من ابرز شخصيات عصر النهضة الإيطالية دخل سلك الكهنوت رغم كرهه للحياة الكنسية. عُرف بالمغامرة والذكاء الخارق، وبأنه الجندي الأقوى والدبلوماسي الماهر، إلى جانب استخفافه بالقيم الخلقية وكثرة رذائله مما دفع بمكيافيلي ان يتخذه نموذجا لكتابه "الأمير".
[3][3] تيتوس ليفي (أو ليفيوس) (Titus Levy) (59 ق.م.-17م.): مؤرخ روماني مشهور. عُرف بميوله الجمهورية أثناء الحرب الأهلية.
[4][4] ليكرجوس (Lukourgos): من مشرعي إسبارطة الأسطوريين، وقد وضع نظم الدولة بعد قيامه بعدة رحلات للاستطلاع.
[5][5] صولون (Solon): مشرع أثينا العظيم، انتخب في عام 594 ق.م. قاضيا لقضاة أثينا لوضع حد للخلافات بين أحزابها الثلاثة وهي النبلاء والتجار والفقراء، فوضع شرائعه التي تضمنت التنظيم الدستوري والقضائي والسياسي والاقتصادي وقد افلح في وضع عدد من الإصلاحات السياسية والاقتصادية في المدينة.
[6][6] بيزيستراتوس (Pisistratus): سياسي أثيني بارز (612-527 ق.م.). حكم أثينا حكما طغيانيا ثلاث مرات. كان صديقا لصولون.
[7][7] روملوس (Rumulus): مؤسس روما الأسطوري وأول ملوكها (753-715 ق.م.)، غذته ذئبة بحليبها وهو طفل مع أخيه التوأم واحتضنه أحد الرعاة، ونشأ بطلا. استعان بصعاليك القوم في القبض على زمام الأمور.
[8][8] الغراتشيين (Grachi): اسم يطلق على أخوين أولهما تايبيريوس سمبرونيوس غراشيوس (167-133 ق.م.)، والثاني غايوس سمبرونيوس (158-121 ق.م.). وقد أصبح الأول حاميا للشعب عام 133، ووضع قانون الإصلاح الزراعي، بينما غدا الثاني حاميا عام 124 ق.م.، وقد لعبا دورا في إضعاف مجلس الشيوخ.
[9][9] غايوس كوريولانوس هو بطل أسطورة رومانية قديمة, فقد نفاه العامة من روما في عام 491 ق. م. وفر إلى بلاد الفولسكي، حيث عينه ملكها قائدا لجيشه. وسرعان ما زحف على روما، ولم يثنه عن عزمه على احتلالها إلا مجيء أمه وزوجته وأطفاله. وتقول الأسطورة ان أهل الفولسكي قتلوه عند عودته دون احتلال روما. وقد جعل شيكسبير من أسطورته موضوعا لإحدى مسرحياته.
[10][10] الشخص الذي تولى رئاسة الحكم الجمهوري في فلورنسا بعد طرد آل مديتشي، ولكنه أُخرج منها عام 1512 وكان مكيافيلي من رجاله ووزرائه.
مدونة النــأي
مدونـة موسوعـة شارع المتنبـي
منتديات موسوعـة شارع المتنبــي
موقعي في الحوار المتمدن - إنجليزي
http://www.ahewar.org/eng/search.asp?name=1&U=1&site=1&title=1&code=eng&Q=fatima+elfalahy&submit1=Search
موقعي في الحوار المتمدن - عربي
http://www.ahewar.org/m.asp?i=2548 | <urn:uuid:faafb136-b54a-47e7-be18-10790fa6c2cb> | CC-MAIN-2015-06 | http://hifati.yoo7.com/t1040-topic | 2015-01-28T01:19:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422121540415.91/warc/CC-MAIN-20150124174540-00164-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.926329 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9263289570808411, "ars_Arab_score": 0.030502254143357277, "ary_Arab_score": 0.028063731268048286} |
حدثت معظم المقاومات اليهودية المسلحة بعد عام 1942 كمحاولة يائسة وبعدما أصبح واضحا لأولئك الذين قاوموا أن النازيين قد قتلوا معظم عائلاتهم وإخوانهم. وعلى الرغم من عدة عقبات (مثل عدم وجود وجود مجال التسلح والتدريب, القيام بعمليات في منطقة معادية, التردد في مغادرة العائلة, والإرهاب النازي الموجود) حاول اليهود في جميع أنحاء أوروبا المحتلة من قبل الألمان القيام بالمقاومة المسلحة ضد النازيين. كأفراد وفي جماعات قام اليهود بمعارضة الألمان والمحور فعملت وحدات المقاومة اليهودية في فرنسا وبلجيكا وأوكرانيا وروسيا البيضاء ليتوانيا وبولندا. وحارب اليهود أيضا في منضمات المقاومة الفرنسية والإيطالية واليوغوسلافية واليونانية والسوفيتية.
المقاومة اليهودية المسلحة في شرق أوروبا
في أوروبا الشرقية حاربت الوحدات اليهودية الألمان في أحياء المدن ووراء حدود الجبهات في الغابات. في حين أن أغلبية المقاومة المسلحة اليهودية بدأت في عام 1943, فإن الجدير بالذكر أن حركات المقاومة العامة في المنطقة التي تعمل في ظل ظروف مواتية أكثر ومع سكان محليين أكثر تعاطفا, لم تبدأ حتى عام 1943.
وعلى الرغم من الدعم القليل ومعاداة السامية من قبل سكان المناطق المجاورة فقد حارب الآلاف من اليهود ضد الألمان في أوروبا الشرقية. فظهرت وحدات المقاومة في أكثر من مائة حي يهودي في بولندا وليتوانيا وروسيا البيضاء وأوكرانيا. وقاوم اليهود الألمان عندما حاولوا إنشاء أحياء يهودية في عدد من مدن صغيرة في شرق بولندا سنة 1942. حدثت الثورات في كل من ستارودوبسك وكليتسك ولاشفا ومير وتوشين ومدن أخرى عديدة. وعندما قام الألمان بإجلاء الأحياء اليهودية الكبيرة في 1943 واجهوا وحدات المقاومة اليهودية المسلحة في كل من كراكوف وبياليستوك وشيستوشوفا وبدزين وسوسنوفيتش وتارنوف, ومفاوضات كبيرة في فارصوفيا. وفر الآلاف من الأحياء اليهودية وانضموا إلى وحدات فدائية في الغابات القريبة, فعلى سبيل المثال فقد أسس اليهود من مينسك سبع وحدات فدائية للمقاومة, كما أنشأ اليهود من فيلنا وريغا وكوفنو وحدات المقاومة.
في روسيا البيضاء الغربية وأوكرانيا الغبرية وبولندا الشرقية أنشئت مخيمات عائلية حيث قام اليهود بإصلاح الأسلحة وخياطة الملابس وطبخ الطعام للمقاتلين ومساعدة العمليات الفدائية السوفيتية. وقد نجا 10.000 يهودي الحرب عن طريق الانضمام بالوحدات اليهودية الفدائية. على سبيل المثال فإن المخيم الذي أنشأته توفيا بيلسكي في غابة ناليبوكي نسة 1942 قدم مأوى لأكثر من 1.200 يهودي.
بل وكانت هناك انتفاضات بمحتشدات الإبادة في تريبلنكا وسوبيبور وأوشفيتز خلال الفترة بين 1943 و1944.
المقاومة اليهودية المسلحة في غرب أوروبا
في مدينة تولوز الفرنسية في يناير عام 1942 تم تأسيس "الجيش اليهودي" الذي يتألف من أعضاء حركة الشباب الصهيوني داخل وحول تولوز ونيس ووليون ووباريس. عرب أعضاء الوحدة المال من سويسرا إلى فرنسا لمساعدة اليهود في الإخفاء وقاموا الأعضاء بتهريب ما لا يقل عن 500 يهودي وغير يهودي إلى إسبانيا المحايدة وشاركوا الانتفاضات عام 1944 ضد الألمان في باريس وليون وتولوز. "التضامن" وهي وحدة يهودية شيوعية نفذت الهجمات ضد موظفين ألمان في باريس وكما انضم العديد من اليهود إلى المقاومة الفرنسية العامة.
وفي بلجيكا قامة تسببت مقاومة من اليهود وغير اليهود (والتي تسمى أيضا "التضامن") في إخراج قطار عن خط الترحيل في أبريل 1943. وفي 25 يوليو 1942 حرق المقاومون اليهود ملفات المنظمة التي أجبرها النازيون بالهجوم على اليهود في بلجيكا. وكان اليهود أيضا يعملون الحركات السرية الهولندية والإيطالية.
المقاومة اليهودية المسلحة لم تنجز الكثير, فقد أثرت القليل على إيقاف الجهاز النازي من تنفيذ القتل الجماعي ضد اليهودي. وركزت معظم المقاومات اليهودية ضد النازيين على إنقاذ وتهريب ومساعدة هؤلاء الذين يعيشون في الإخفاء وعلى المقاومة الروحية. ومع ذلك فإن المقاومة المسلحة المنظمة كانت من الطريقة المباشرة من المعارضة اليهودية ضد النازيين. | <urn:uuid:c013a87a-72d6-4829-8af1-3f0784debb21> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.ushmm.org/wlc/ar/article.php?ModuleId=10005441 | 2015-01-28T01:25:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422121540415.91/warc/CC-MAIN-20150124174540-00164-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.983069 | Arab | 65 | {"arb_Arab_score": 0.9830688238143921} |
قالت الشبكة السورية لحقوق الإنسان إن 16 قتيلا على الأقل سقطوا بنيران الجيش السوري معظمهم في ريف دمشق وحمص، فيما ذكرت الهيئة العامة للثورة أن الجيش قصف بلدة غباغب في درعا، ودوما بريف دمشق وعدة أحياء بمدينة حمص.
قتل ستة سوريين اليوم الأحد برصاص قوات الأمن، وذلك في وقت استمر فيه عمل بعثة المراقبين الدولية.
وأفادت الهيئة العامة للثورة بأن من بين القتلى اثنين قتلا في قصف على أحياء حمص القديمة.
وأضافت أن الجيش قصف بلدة غباغب في درعا، فيما تعرضت دوما في ريف دمشق، للقصف بقذائف الهاون. وأفادت شبكة شام الإخبارية عن سقوط قذيفة على حي السنديانة أدت إلى إصابة طفل وشاب. وتواصل القصف على بلدتي كفرزيتا واللطامنة بريف حماة.
وفي هذا السياق، ذكرت لجان التنسيق المحلية أن قوات النظام اقتحمت حي الصابونية بحماة فيما قالت شبكة شام الإخبارية إنها اقتحمت بلدة مورك في ريف حلب وقامت بقصف عنيف بالرشاشات الثقيلة مما أدى لسقوط عدد من الجرحى.
واقتحمت قوات النظام بلدة كفر حلب بريف حلب وشنت حملة اعتقالات، فيما وصلت تعزيزات عسكرية كبيرة للجيش السوري إلى مدينة الحفة باللاذقية.
يأتي ذلك بعد مقتل 36 شخصا أمس السبت على يد القوات السورية حسبما أفادت الشبكة السورية لحقوق الإنسان.
وتعرضت مدينة كفرزيتا بحماة لاقتحام بالدبابات وقصف عنيف للمنازل بعد خروج المراقبين الدوليين.
وكانت بعثة المراقبين قد تجولت في مدينة كفرزيتا بحماة، واجتمعت مع عناصر الجيش الحر، واستمعت إلى شهادات أهالي المدينة. لكن ناشطين أفادوا بأن قوات النظام اقتحمت المدينة بعد خروج المراقبين وقصفت أماكن عدة فيها. | <urn:uuid:13cc1bd2-ced7-4a6e-a7fe-bc56dbab7862> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.aljazeera.net/news/arabic/2012/6/3/%d9%82%d8%aa%d9%84%d9%89-%d9%88%d8%a7%d9%82%d8%aa%d8%ad%d8%a7%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d9%84%d8%a8%d9%84%d8%af%d8%a7%d8%aa-%d8%b3%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%a9 | 2015-01-30T00:24:11Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122192267.50/warc/CC-MAIN-20150124175632-00068-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.990525 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9905245304107666} |
أقول جوابا للإخوة: إن الإسلام رغب في الزواج وحث عليه وخاصة الشباب فقال عليه الصلاة والسلام: <<يا معشر الشباب من اسْتطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر و أحصن للفرج...الحديث>>. والباءة هي القدرة علي النكاح نفقة وجماعا.
والنكاح الشرعي لا بد أن يتم بعقد يستجمع الأركان الآتية: الولىّ-الشاهدان- العدلان- المهر- الصيغة: وهي الإجاب والقبول بين الزوج من جهة وولي البنت من جهة أخرى. ولم تكن كتابة العقد في العصور الماضيَة شرطا لكن لما ضعف الوازع الدينى في نفوس الناس جرى عرفهم بضرورة كتابة العقد وتوثيقه لدى السلطات الرسمية وهو ما يطلق عليه الناس (العقد المدني) وهوقد يكون عقدا شرعيا ومد نيا في آنٍ واحد إذا توفرت فيه الأركان السابقة وخاصة في الأقطار الإسلامية حيث يكون الكاتب مسلما والشاهدان عدلان...الخ. نعم في البلدان الغير الإسلامية ننصح المسلمين بأن يقوموا بإبرام عقد شرعي بعد العقد المدني.
والخلاصة أن العقد الشرعى يبيح الاستمتاع والعقد المدنى يحمي الحقوق المدنية. وبالنسبة لسؤالكم ننصح الشباب بأن يجمعوا بين العقد الشرعي والعقد المدني في وقت واحد-إن كان العقد المدني غير كاف-وأن يجعلوا ما سميتموه عقدا شرعيا خطبة يتنزه الشاب أثناءها عن الاختلاء بالبنت صيانة لها... فإذا ما حصل الفراق قبل الدخول فلن تكون هناك مشاكل تذكر أما أن نقوم بعقد شرعى غير مكتوب ثم يختلى الشاب بالبنت ويفعل بها ما يفعل الرجل بزوجته غير أنه لا يجامعها. - كما ذكرتم-(وأنا أقول: ومن يمنع من الجماع) ثم يفارقها قبل العقد الرسمي والدخول المعلن فإن المرأة هنا هي المتضررة.
فهناك فرق بين المطلقة قبل الدخول والمطلقة بعده فالمطلقة قبل الدخول ليس لها عدة قال تعالى:<< يأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنات ثمَّ طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها>> ولها نصف المهر: قال تعالى:<< وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم... الآية. بخلاف المطلقة بعد الدخول فلها الصداق كامل وعليها العدة والذي يفرق بين هذا وذاك هو العقد الرسمي المصادق عليه من قبل السلطات الرسمية, والدخول الذي يسميه الناس بالعرس أو الزفاف وهي الشهرة التي أشار إليها صلى الله عليه وآله وسلم بقوله:<< أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدُّف>> وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه:<< أوْلم ولو بشاة >> والله أعلم.
وفق الله شباب الأمة الإسلامية لما فيه الخير والصلاح ورزقهم الإحصان والعفاف.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. | <urn:uuid:f568fc44-5b3e-4330-a661-7828057c5d8c> | CC-MAIN-2015-06 | http://doross.net/play.php?catsmktba=305 | 2015-01-26T04:16:40Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115858171.97/warc/CC-MAIN-20150124161058-00193-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.920067 | Arab | 52 | {"arb_Arab_score": 0.9200666546821594, "ars_Arab_score": 0.031348519027233124, "aeb_Arab_score": 0.019339613616466522, "ary_Arab_score": 0.01804935932159424} |
الإمام بن عثيمين
حكم اخراج الكنوز المدفونة في الأرض
السؤال:
هناك من يحضر الجن بطلاسم يقولها ويجعلهم يخرجون له كنوزًا مدفونة في الأرض منذ زمن بعيد فما حكم هذا العمل؟
الجواب
هذا العمل ليس بجائز فإن هذه الطلاسم التي يحضرون بها الجن ويستخدمونهم بها لا تخلو من شرك في الغالب، والشرك أمره خطير قال الله تعالى :{إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِظالِمِينَ مِنْ أَنصَار}[المائدة72] والذي يذهب إليهم يغريهم ويغرهم، يغريهم بأنفسهم وأنهم على حق، ويغرهم بما يعطيهم من الأموال فالواجب مقاطعة هؤلاء، وأن يدع الإنسان الذهاب إليهم، وأن يحذر إخوانه المسلمين من الذهاب إليهم، والغالب في أمثال هؤلاء أنهم يحتالون على الناس ويبتزون أموالهم بغير حق، ويقولون القول تخرصًا ثم إن وافق القدر أخذوا ينشرونه بين الناس ويقولون نحن قلنا وصار كذا ونحن قلنا وصار كذا، وإن لم يوافق ادعوا دعاوى باطلة أنها هي التي منعت هذا الشيء.
وإني أوجه النصيحة إلى من ابتلي بهذا الأمر وأقول لهم: احذروا أن تمتطوا الكذب على الناس والشرك بالله عز و جل وأخذ أموال الناس بالباطل، فإن أمد الدنيا قريب والحساب يوم القيامة عسير، وعليكم أن تتوبوا إلى الله تعالى من هذا العمل، وأن تصححوا أعمالكم، وتطيبوا أموالكم والله الموفق.
فتاوى ورسائل العثيمين (1/292), رقم الفتوى في مصدرها 116
...
أسمع كثيراً عندنا بوجود كنوز مدفونة وموضوعة قديماً في باطن الأرض و عليها رسم من الجن ولكي يستخرجوا هذا الكنز يذهب العارفون بأماكنها للشيخ الفلاني وعنده علم كافي بعلم استخراج الكنز والتعامل من الجن فيقرون عليه نوعاً من آيات القرآن الكريم والطلاسم ويقال بأنهم فعلاً يستخرجونها ويظهرونها ويقدرون على هزيمة الجن هل هذا العمل جائز أمشعوذة أرجو بهذا إفادة؟ ما حكم استخدام الجن لاستخراج الكنوز؟ ما حكم من يذهب للجن؟الإمام بن عثيمين
http://www.alandals.org/gets.php?fid...086&pid=130403
من فتاوي نور علي الدرب
...
نص السؤال
هناك من يحضر الجن بطلاسم يقولها ويجعلهم يخرجون له كنوزاً مدفونة في الأرض منذ زمن بعيد ، فما حكم هذا العمل ؟
التاريخ
2003/9/6
المفتي
الشيخ ابن عثيمين
نص الإجابة
بسم الله ، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد:
فالاتصال بالجن منهي عنه شرعا من حيث الجملة ، لما فيه من مخالفات شرعية ، كما أن الله تعالى جعل الجن عالما ، والإنسان عالما آخر ،فاختراق العالمين خروج عن الطبيعة المرسومة ، كما أن الاتصال بالجن فيه مخالفات شرعية تصل إلى حد الشرك بالله تعالى .
ومن المعلوم شرعا أن الرزق بيد الله تعالى ، وأن الله تعالى طلب من الناس أن يسعوا في الأرض سعيا ، للحصول على الرزق، فقال :"فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور"، وقد أوضح الإسلام الطرق المشروعة للكسب بوضع الضوابط الحاكمة لها ، بما يناسب الناس على اختلاف عصورهم.
والادعاء أن للجن قدرة على استخراج الكنوز أمر يكذبه الواقع ، فكثير من السحرة يعيشون تحت خط الفقر ، وما أغنتهم شياطينهم عن الفقر شيئا، ولكن الإنسان يحب اللهث وراء ما لايتعب بما ينفعه، وما أعظم ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم حين وجد رجلا أثر العمل في يده ، فأمسكها قائلا :"هذه يد يحبها الله ورسوله".
وإعمار الأرض بالخير من رسالة الإسلام ،فالواجب على المسلمين أن يعمروا الأرض بما ينفعهم وينفع الإنسانية جميعا ، وألا يقعوا في شرك الله سعيا وراء خيال ، فيخسر المرء ساعتها الدنيا والآخرة ، وذلك هو الخسران المبين . | <urn:uuid:f4d0b843-b31d-4523-b3cf-73ff22fdd7c4> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.alrbanyon.com/vb/showthread.php?t=16071 | 2015-01-26T04:18:58Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115858171.97/warc/CC-MAIN-20150124161058-00193-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.891128 | Arab | 12 | {"arb_Arab_score": 0.8911282420158386, "ars_Arab_score": 0.06918394565582275, "arz_Arab_score": 0.01335881371051073, "ary_Arab_score": 0.01329108141362667, "aeb_Arab_score": 0.010515199042856693} |
الحمد لله الذي جمل لغتنا بالقرآن وأنطقنا بروائع البيان والصلاة والسلام على أفصح العرب لساناً وأشرفهم منطقاً وبياناً - وبعد
يشهد عصرنا الحاضر تطورات ملحوظة في مجال تقنيات الاتصال بوسائله ووسائطه المختلفة فكان لها تأثيراً كبيراً في التواصل بين الأفراد لذا ظل هاجس المعرفة متيقظاًً في النفوس بل أضحى ضرورة من ضروريات هذا العصر الذي يشهد متغيرات متسارعه علمياً وتقنياً فأصبح من يملكون المعلومات هم الذي يحوزون مفاتيح النجاح 0 ومن هذا المنطلق كان لزاماً علينا مسايرة هذا التطور من خلال إنشاء موقع إلكتروني خاص بمكتب التربية والتعليم /بمحافظة الجبيل للبنات ليخدم أهداف العملية التعليمية والتربوية وليكون نقلة رائدة في سبيل تحقيق التواصل التقني والتكنولوجي بين منسوبات التربية والتعليم 0 لاشك أن وراء كل نجاح وتميز ووراء كل رقي في أي مجال من المجالات أفراد مخلصون تميزوا بروح الانتماء وتوشحوا بوشاح الوفاء وكان ديدنهم الإخلاص لله عز وجل في العمل والعطاء وما نراه اليوم غيض من فيض من إبداعات وعطاءات مكتبنا التي لا تنضب بإذن الله 0 شكراً بلا استثناء لكل من كان له دور في إنشاء واستثمار ودعم هذا الموقع سائلين الله أن ينفع به الجميع..
سارة برغش المنصوري
الابتدائية العاشرة بالجبيل الصناعية خطوات في تطوير المناهج
مديرة مكتب التربية والتعليم في المدرسة الابتدائية العاشرة بالجبيل الصناعية لتسليط الضوء على الخطوات الجديدة لمسيرة تطوير المناهج بالمدرسة حي .. | <urn:uuid:4240badf-ad7c-4595-95cb-0bd60ac2b4c0> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.jubailedu.net/ | 2015-01-26T04:19:32Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115858171.97/warc/CC-MAIN-20150124161058-00193-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.952938 | Arab | 29 | {"arb_Arab_score": 0.9529380202293396, "ary_Arab_score": 0.02564077638089657, "ars_Arab_score": 0.012542037293314934} |
الإقليم الشرقي
منطقة الخُبر هي مدينة كبيرة تقع في الإقليم الشرقي من المملكة العربية السعودية على ساحل الخليج الفارسي. ويبلغ تعداد سكانها أكثر من 500000 نسمة وهي تشكل جزء من منطقة الدمام الحضرية الكبيرة ومنطقة الظهران. ويخدم مطار الملك فهد الدولي كافة هذه المناطق الحضرية الثلاث.
يعمل الكثيرون من سكان الخُبر في شركة آرامكو السعودية، وهي من أكبر شركات النفط في العالم، كما تستضيف الخُبر العديد من أهم الشركات الإقليمية والعالمية وتفضلها على غيرها لتكون مقرًا لها. وتُعد الخُبر من البلدان التي تجتذب إليها أصحاب المصلحة والتجار وهي اليوم تأوي الكثير من من المراكز التجارية العصرية وتحوي الكثير من الشوارع المليئة بالمحلات التجارية وتمتاز بالمطعام العالمية.
وتشتهر البلدان الثلاثة الخُبر والظهران والدمام باسم "المدن الثلاث"، وتقع مدينة الدمام والظهران والخُبر على بُعد 20 كيلومتر عن بعضها البعض وتبعد بشكل أساسي عن مدينة ميجا..
والخُبر اليوم هي بمثابة مركز اقتصادي حيوي ويضم العديد من ناطحات السحاب التي تم الانتهاء من بناءها أو التي لا تزال تحت التشيد. وتتميز المدينة القريبة من الدمام بامتلاكها ثاني أكبر ميناء في المملكة العربية السعودية وهي تمثل المصالح الإدارية للمنطقة الشرقية.
مركز الظهران التجاري
يوجد مركز تجاري شهير يقع في منطقة الظهران وهو يعتبر من أكبر المراكز التجارية في البلدة. فإن كنت تحب مراكز التسوق الكبيرة، فهذا سوف يسعدك كثيرًا. ويتميز المركز التجاري بمجموعة كبيرة ومختلفة من العلامات التجارية العالمية والمحلية والمقاهي والأطعمة السريعة والمطاعم. ويبعد المركز التجاري مسافة خمسة عشر دقيقة فقط عن الفندق.
مركز الراشد
يقع مراكز راشد للتسوق غرب وسط مدينة الخُبر في المملكة العربية السعودية. وهو من أفضل المراكز التجارية في منطقة الخُبر حيث يمكن لمختلف الزوار التسوق وشراء الملابس والأجهزة الإلكترونية والفنون ومحلات بيع المجوهرات. وهو يضم كذلك أماكن الطعام والمقاهي وسوق كارفور هاربر والمطاعم.
المتحف القومي
من هذا المكان يمكنك استكشاف تاريخ المملكة العربية السعودية وثقافتها وتعرف أكثر على سكانها من خلال شاشات عرض تعرض فنون وبقايا ثقافة المملكة العربية السعودية.
مركز العلوم والتقنية
متحف في غاية الروعة لتتعرف عن أحدث التطورات في العلوم والتقنية. يهدف المركز بشكل أساسي إلى تشجيع أفراد المجتمع وبالأخص المراهقين، والسماح لهم بالتعرف أكثر على مبادئ العلوم وتطبيق هذه المبادئ وتفسيرها وتبسيطها من خلال عرضها بطريقة تفاعلية ومثيرة والاعتماد على التعليم من خلال الترفيه والتعليم التجريبي والتعليم القائم على الملاحظة.
شاطئ نصف القمر
متنزه جميل بجوار مياه الخليج في طريق جسر الملك فهد. كما يمكنك أيضًا القيام بزيارة منتجع موڤنبيك بالخُبر.
لمزيد من المعلومات، يرجى الاتصال برقم بالمنتجع على الرقم التالي +966 13,894 2999 | <urn:uuid:bdcfd3a3-416a-4376-9861-a59d1f6597c5> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.moevenpick-hotels.com/ar/middle-east/saudi-arabia/al-khobar/hotel-al-khobar/things-to-do/-ac847c05ff/ | 2015-01-26T04:39:56Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115858171.97/warc/CC-MAIN-20150124161058-00193-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.925556 | Arab | 564 | {"arb_Arab_score": 0.9255563616752625, "ars_Arab_score": 0.03709297999739647, "ary_Arab_score": 0.024546967819333076} |
هل يجوز تفسير القرآن الكريم بالنظريات العلمية الحديثة ؟.
الحمد لله
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ السؤال السابق فأجاب بقوله : تفسير القرآن بالنظريات العلمية له خطورته , وذلك إننا إذا فسرنا القرآن بتك النظريات ثم جاءت نظريات أخرى بخلافها فمقتضى ذلك أن القرآن صار غير صحيح في نظر أعداء الإسلام ؛ أما في نظر المسلمين فإنهم يقولون إن الخطأ من تصور هذا الذي فسر القرآن بذلك ، لكن أعداء الإسلام يتربصون به الدوائر ، ولهذا احذر غاية التحذير من التسرع في تفسير القرآن بهذه الأمور العلمية ولندع هذا الأمر للواقع , إذا ثبت في الواقع فلا حاجة إلى أن نقول القرآن قد أثبته , فالقرآن نزل للعبادة والأخلاق والتدبر , يقول الله - عز وجل - : ( كتاب أنزلناه إليك مباركٌ ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب ) سورة ص آية 29 , وليس لمثل هذه الأمور التي تدرك بالتجارب ويدركها الناس بعلومهم , ثم إنه قد يكون خطراً عظيماً فادحاً في تنزيل القرآن عليها , أضرب لهذا مثلاً قوله تعالى : ( يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ) الرحمن/33, لما حصل صعود الناس إلى القمر ذهب بعض الناس ليفسر هذه الآية ونزلها على ما حدث وقال : إن المراد بالسلطان العلم , وأنهم بعلمهم , نفذوا من أقطار الأرض و تعدوا الجاذبية وهذا خطأ و لا يجوز أن يفسر القرآن بمعنى ذلك فمقتضى ذلك أنك شهدت بأن الله أراده وهذه شهادة عظيمة ستُسأل عنها .
ومن تدبر الآية وجد أن هذا التفسير باطل لأن الآية ذُكرت بعد قوله تعالى : ( كل من عليها فان - ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام - فبأي آلاء ربكما تكذبان ) الرحمن/26, 28 , فلنسأل هل هؤلاء القوم نفذوا من أقطار السماوات ؟
الجواب : لا , والله يقول : ( إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض ) .
ثانياً : هل أرسل عليهم شواظ من نار ونحاس ؟
والجواب : لا . إذن فالآية لا يصح أن تفسر بما فسر به هؤلاء , ونقول : إن وصول إليه هو من المعلوم التجريبية التي أدركوها بتجاربهم , أما أن نُحرَّف القرآن لنخضعه للدلالة على هذا فهذا ليس بصحيح ولا يجوز . | <urn:uuid:be95e4a4-bc9c-43f0-b0c8-4c147e0a1258> | CC-MAIN-2015-06 | http://islamqa.info/ar/22351 | 2015-01-25T16:20:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115900160.86/warc/CC-MAIN-20150124161140-00212-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.978029 | Arab | 53 | {"arb_Arab_score": 0.9780288934707642} |
ما النشاط الخارجي الذي لا تستطيع القيام به هنا؟ في الشتاء، هناك التزلج على الجليد (منتظم وعبر البلد وبالألواح الجليدية وفي الشمس)، والتزلج بارتداء أحذية الثلج واستخدام زلاجة يجرها كلب. وفي الصيف، يوجد صيد الأسماك بطعم من حشرات صناعية وركوب الطوافات (في المياه السريعة أو في المناظر الخلابة) والتحليق بمنطاد الهواء الساخن. | <urn:uuid:4562a474-0f49-4ec2-a8cb-c4e5d297f8a3> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.tripadvisor.com.eg/Tourism-g60491-Jackson_Jackson_Hole_Wyoming-Vacations.html | 2015-01-25T16:38:56Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115900160.86/warc/CC-MAIN-20150124161140-00212-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.898211 | Arab | 90 | {"arb_Arab_score": 0.8982106447219849, "ary_Arab_score": 0.04422532021999359, "ars_Arab_score": 0.03942776843905449, "arz_Arab_score": 0.011174194514751434} |
الخميس, 14 يوليه, 2011
ينظم مركز حساب الذكاء العقلى بقطاع غزة الخميس يوما ترفيهيا فى محاولة من المركز لتهيئة أجواء ترفيهية للأطفال الذين عانوا من جراء العدوان والحصار الإسرائيلى المفروض على القطاع غزة منذ 5 سنوات .
وأوضح ماجد عبد البارى المدير الإقليمى لبرنامج الذكاء العقلى أن عدد المسجلين فى النشاط بلغ 800 مشارك من التلاميذ الملتحقين بالبرنامج وعدد من أولياء الأمور والقائمين على النشاط فى جميع فروع المركز بالقطاع
وأشار البارى إلى أن النشاط يتضمن العديد من الفقرات التى تهدف إلى تنمية القدرات العقلية والجسمية لدى الطفل وإدخال السعادة إلى قلبه فى ظل الضغط النفسى الذى يعانى منه .
وقال البارى إن برنامج حساب الذكاء العقلى يستهدف شريحة الأطفال من 4 إلى 12 سنة لأن هذه هى مرحلة البناء والاكتساب ونسبة نمو العقل بها من 70% إلى 90% , مما يساعد على صقل المواهب وتنمية الابداع والقدرة على التركيز ودقة الملاحظة وتقوية الذاكرة ورفع مستوى الانتباه بالإضافة إلى تنمية المهارات الحياتية.
وأضاف أن البرنامج يطور القدرات العقلية للأطفال من خلال توظيف اليدين اليمنى واليسرى فى استخدام المعدات بالإضافة إلى أسلوب التعلم القائم على توظيف الألوان والارتقاء بمستوى التفكير من خلال التدريب الذى يتلقاه التلاميذ بالمركز .
يذكر أن برنامج حساب الذكاء العقلى هو برنامج عالمى مطبق فى غالبية دول العالم ويتكون من 10 مستويات يمنح الطالب شهادة بعد كل مستوى , واستطاع البرنامج الفلسطينى أن يحقق انجازا بعد أن حصل تلاميذه على المركز الرابع فى مسابقة الذكاء العقلى التى عقدت بماليزيا العام الماضى .
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك | <urn:uuid:df00548d-7ee3-4f15-bd79-758d8099065a> | CC-MAIN-2015-06 | http://arabnet5.com/news.asp?c=2&id=100952 | 2015-01-26T16:30:24Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115864313.15/warc/CC-MAIN-20150124161104-00248-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.985006 | Arab | 25 | {"arb_Arab_score": 0.9850063323974609} |
لم يُشاهَد سليم خان موردالوف، وهو طالب عمره 26 عاماً، منذ عام 2001 عندما اعتُقل في الشيشان بروسيا الاتحادية. وقد بحث ذووه عنه بلا كلل أو ملل، وتعرَّضوا للمضايقة والترهيب بسبب ذلك، مما اضطُر بعضهم إلى مغادرة البلاد.
وكان سليم خان موردالوف قد اعتُقل في 2 يناير/كانون الثاني 2001 في منطقة أوكتيابرسكي في العاصمة الشيشانية غروزني، للاشتباه في حيازته مخدرات غير مشروعة. وذهب أفراد عائلته إلى مركز الشرطة مرات عدة، ولكنهم مُنعوا من الدخول. وفي 5 يناير/كانون الثاني، ادعى مسؤولون في مركز الشرطة أن سليم خان موردالوف كان قد أُطلق سراحه في صبيحة ذلك اليوم.
وفي 29 مارس/آذار 2005، وجدت محكمة منطقة أوكتيابرسكي أن أحد أفراد وحدة شرطة مكافحة الشغب الاتحادية الخاصة، ويدعى سيرغي لابين، الذي كان معاراً للشيشان من منطقة خانتي مانسيسك، قد انهال على سليم خان موردالوف باللكم والركل والضرب بهراوة مطاطية على مدى ساعات عدة في مركز شرطة أوكتيابرسكي. كما تعرض موردالوف للصعق الكهربائي، وقال شهود للمحكمة إنه عندما اقتيد إلى زنزانته، كان بالكاد يستطيع الوقوف على قدميه، وفقَد الوعي مرات عدة.
وقد كُسرت ذراعه ومُزقت أذنه وأُصيب بارتجاج في الدماغ وبجروح في رأسه شكلت خطراً على حياته. كما وجدت المحكمة أن أفراداً من مركز شرطة أوكتيابرسكي اقتادوه في سيارة في اليوم التالي.
وقد وجدت المحكمة الملازم سيرغي لابين مذنباً بالضلوع في تعذيب سليم خان موردالوف، وهو يقضي حكماً بالسجن لمدة عشر سنوات ونصف السنة. ولكن لم تتم إدانة أحد على جريمة اختفاء موردالوف. كما تم تحديد اثنين، وهما آمر عسكري وضابط برتبة أدنى، بأنهما ضالعان في تعذيب موردالوف واختفائه، وقد وُُضعا في قائمة للمطلوبين على المستوى الاتحادي في فبراير/شباط 2006. ولكن بعد مرور أكثر من أربع سنوات، لم يتم إحراز أي تقدم في تحديد أماكن وجودهما.
وشن والدا سليم خان موردالوف حملة واسعة من أجل تحقيق العدالة لابنهما، وتعرضا للمضايقة والترهيب بسبب ذلك. ويعود الفضل الأكبر في تقديم سيرغي لابين إلى المحاكمة إلى جهودهما. بيد أن والدة موردالوف وشقيقته اضطرتا إلى مغادرة البلاد خوفاً على سلامتهما، بينما مكث والده في روسيا بانتظار الحصول على أخبار حول ما حدث لابنه.
وقعوا على المناشدة التي تدعو رئيس روسيا الاتحادية إلى:
- تحديد ما حدث بالضبط لسليم خان موردالوف، وإحاطة عائلته علماً بما يتم إحرازه من تقدم في التحقيقات؛
- اتخاذ جميع الخطوات الضرورية لتحديد أماكن وجود الضابطين اللذين تبيَّن ضلوعهما في تعذيب سليم خان موردالوف واختفائه القسري، وتقديمهما إلى ساحة العدالة. | <urn:uuid:09842297-242d-45a9-992e-be606e92ff04> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.amnesty.org/en/node/19446 | 2015-01-29T12:04:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422121833101.33/warc/CC-MAIN-20150124175033-00152-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.981691 | Arab | 3 | {"arb_Arab_score": 0.9816914200782776} |
عضو جديد
رقم العضوية : 22499
عضو منذ : Oct 2009
المشاركات : 27
بمعدل : 0.01 يوميا
مقدمة
عُرفت فى التاريخ بنكسة يونيو, أو نكسة 67, وما هذه التسمية إلا محاولة إعلامية رخيصة للتخفيف من وطأتِها على الشعوب العربية, وخاصة الشعب المصرى الذى كان يعيش آنذاك أوهام انتصارات إعلامية حققها الجيش المصرى على أرض اليمن, وميادين أخرى ربّما لم يكن يعرفها إلا من أبواق الإعلام التى تلح عليه بِها ليل نَهار , مثل الكونغو , وباندونج .. وغيرهما
وقعت كارثة يونيو والشعب المصرى مغيب بفعل وسائل الإعلام المضللة, أو كما قلنا آنفا كان موزعا على أربع فئات؛ الفئة الأولى وهى تُمثل الصفوة من المفكرين الذين أبدوا أو حاولوا إبداء آراء معارضة للنظام, أو مخالفة لتوجهاته, هذه الفئة قبعت خلف جدران السجون والمعتقلات, حيث كانت تلاقى أشد صنوف العذاب, بوسائل لم يعرفها البشر, ولم يسمع بِها من قبل, الفئة الثانية وهى تضم أولئك الذين عارضوا النظام, ولكن آثروا الصمت بعد أن استولى عليهم الخوف, فنأوا بأنفسهم عما يُمكن أن يتعرضوا له من تعذيب وتشريد, وما لا يطاق من أعمال وحشية يقوم بِها سدنة النظام, الفئة الثالثة وهى الفئة التى سارت فى فلك النظام, ورحبت بكل سياساته, وروّجت له, ولم تُبدِ أى شكل من أشكال المعارضة, تضم هذه الفئة مسوّقى النظام من إعلاميين وممن يقومون بدور الإعلاميين فى غير القنوات الإعلامية الرسمية, كما تضم هذه الفئة حراس النظام من رجال الشرطة والمخابرات الذين أدخل فى روعهم أن من يعارض النظام بشكل أو بآخر متآمر على الوطن, فلم تأخذهم بأى معارض شفقة ولا رحمة, تضم هذه الفئة أيضا المنتفعين من وجود هذا النظام, الذين ارتبطت مصالحهم برموزه , فأيدوه وأرادوا له الاستمرار, بغض النظر عن سوءاته التى لا تُهمهم من قريب أو بعيد, الفئة الرابعة فئة المضلَّلين, وهم ضحايا الإعلام الذى أخذ على عاتقه تضليل الشعوب إلى أقصى حد, وله فى ذلك مآرب ثبت أنّها لا تخدم إلا أعداء الوطن, وعاش هؤلاء الضحايا الذين يُمثلون غالبية الشعب شبه مغيبين عن الوعى, لا يعرفون عن الواقع المعاش شيئا إلا ما تتفضل عليهم به أجهزة الإعلام, ولما كان الراديو أهم جهاز إعلامى, فقد نظمت بواسطته خطة لتضليل الشعب بإحكام شديد, عبر نشرات الأخبار التى يبثها, والتمثيليات التى يذيعها بانتظام فى أوقات معينة, والأغانى التى اشتركت بقسط وافر فى تسويق نظام الحكم.
أيضا كان للصحف اليومية, والأسبوعية دورها فى عملية تضليل الشعب, فاضطلعت بِمهمة تضليل أنصاف المثقفين الذين يُمثلون غالبية الفئة الرابعة, فئة ضحايا الإعلام, فخاطبتهم على قدر ثقافتهم, واستطاعت أن تحقق فى هذا الميدان نتائج مبهرة.
هذا إذاً هو حال الشعب حينما وقعت الكارثة .. كارثة يونيو .. أو نكسة يونيو كما سَمّاها الإعلام المضلل, ولا أبالغ إذا قلت إن الغالبية العظمى من الشعب لم تنشغل بفداحة هذه الهزيمة النكراء التى مُنى بِها الجيش, وهذا يشهد على النجاح الساحق الذى حققه الإعلام فى ميدان التضليل والتعمية الإعلامية, ولا أبالغ أيضا إذا قلت إن مسؤولية هذه الكارثة تقع بالدرجة الأولى على عاتق الإعلام الذى أدى دورا كبيرا, يظن من يتأمل فى توالى الأحداث فى تلك الفترة أنه كان منوطا بتنفيذ هذا الدور من قِبل أعداء الأمة.
كانت خطابات عبد الناصر تدوى فى أسماع الشعب المصرى, تشعره بالقوة القادرة على تحقيق كل ما يصبو إليه, وما يتطلع إلى تحقيقه من انتصارات فى كل الميادين, وبخاصة فى ميدان الصراع العربى الإسرائيلى.
كان عبد الناصر يهزأ بكل قوى العالم, وعلى رأسها الولايات المتحدة الأمريكية, ولا ينسى أحد من أبناء الشعب الذين عاصروا تلك الفترة يوم قال (الزعيم) : ( إذا كانت أمريكا مش عاجبها تشرب م البحر الأبيض تشرب م البحر الأحمر ) , وهذا غيض من فيض فى هذا المجال, فلطالما سخر (الزعيم) من دول العالم فى المشرق والمغرب, وكأنه فى حديثه يعتمد على أنه يَمتلك أقوى قوة فى العالم, والشعب يصفق ويهتف
لم يذكر عبد الناصر إسرائيل إلا مهددًا ومتوعدًا, بل كان يهدد ويتوعد إسرائيل ومن هم وراء إسرائيل, ولا يجيبه الشعب إلا بالتصفيق والهتاف, والأغانى الحماسية.
هذا ملخص ما حدث
العدوان لم يفاجئ القيادة
بداية نقول للتوضيح فقط إن عدوان يونيو لم يفاجئ القيادة العسكرية فى مصر, فقد كانت على علم تام بأن عدوانا إسرائيليا سيقع فى غضون أيام قلائل, بل كانت القيادة على علم بِموعد العدوان تحديدا, هكذا قال عبد الناصر فى خطاب التنحى الشهير يوم 8 يونيو, فقد قال ما معناه أنه كان على علم مائة بالمائة أن الهجوم على وشك الوقوع, وأن السفير الأمريكي اتصل به مساء العدوان والسفير الروسي فجرا )
ليس هذا فقط, ولكن ما قام به عبد الناصر قبل العدوان بنحو ثلاثة أسابيع, كان بِمثابة إعلان حرب على إسرائيل, فقد طلب من الأمم المتحدة سحب القوات الدولية من سيناء, وأغلق خليج العقبة فى وجه الملاحة الإسرائيلية. فماذا فعل عبد الناصر بعد ذلك؟ لا شىء غير التصريحات النارية فى انتظار العدوان الإسرائيلى ؟
هذا ويحدثنا حسين الشافعى نائب رئيس الجمهورية آنذاك عما حدث صباح الخامس من يونيو :
(توجهتُ بطائرة خاصة صباح يوم 5 يونيو إلى مطار فايد, ومعى قائدُ القوات العراقية التى كانت قد وصلت لتوِّها, ومع اقترابِنا من مطار فايد رأينا الدخان الكثيف يتصاعد من المطار, ثم تأكدنا أنه دُمِّر عن آخره ..عدنا إلى القاهرة وذهبنا إلى منشية البكرى حيث يقيم جمال عبد الناصر لنجدَه جالساً يدخن سيجارته, فأخبرته أن مطار فايد قد دمر فلم يُعلِّقْ .. بل لم يتغير وجهُه وكأن شيئاً لم يحدث, أو كأنه كان على علمٍ بكل ما يحدث .. )
[من حديث لحسين الشافعى على قناة الجزيرة الفضائية]
ونحن بدورنا نتساءل : هل هذا الانطباع للقائد الأعلى للقوات المسلحة حينما أخبره نائبه بأن أحد أهم المطارات الحربية قد دُمر عن آخره انطباعٌ طبيعىٌّ؟ أم أنه انطباعُ من هو على علمٍ تام بِما يجرى على الساحة العسكرية فى ذلك الوقت إن لم يكن أحد المخططين له؟!
فى عام 56 يأتيه خبر العدوان الإسرائيلى على سيناء وهو يحتفل بعيد ميلاد ابنه, وفى 67 يأتيه خبر تدمير أحد أهم مطارات مصر العسكرية وهو يدخن سيجارته فى شرفة منزله, فلم يعلق ولم يتغير وجهه, أى قائد عسكرى هذا, وأى زعيم يقود أمة لها تاريخها هذا الذى ينتظر فى بيته حتى تأتيه الأخبار بأن بلده يعتدى عليها, ثم لا يحرك ساكنا باتجاه ما يتناهى إليه من أخبار إلا أن يأمر بتسهيل مهمة العدو, وذلك بإعطاء أوامر بالانسحاب كل على مسؤوليته.
يروى محمد صدقى محمود لمؤلف كتاب (إعترافات قادة يونيو) فى معرض دفاعه عن نفسه فيقول :
(استدعانى عبد الحكيم عامر يوم الجمعة 2/6/67 بقوله (إن كنت فاضى تعالى شوية), فذهبت إلى حيث استدعانى فوجدت كل قواد الجيش ومعهم عبد الناصر, وعامر, فبادرنى عبد الناصر متسائلا : هل وصلت طلائع الجيش العراقى؟, فقلت : تصل بعد يومين أو ثلاثة, فقال بالحرف الواحد (لو عدوا اليومين تلاتة دول يبقى نفدنا بجلدنا) , أى لو مر يومان أو ثلاثة أيام دون قتال يكون فى ذلك سلامتنا, فقلت هل تتوقع هجوما إسرائيليا فى هذه الفترة, فقال نعم, فقلت فلِم لا نضرب نحن ضربتنا ونجهض هذا العدوان, فقال عبد الناصر : بل علينا بتلقى الضربة الأولى, فقلت : إنك تفرض علينا الهزيمة بِهذه الطريقة, فقال عبد الحكيم عامر هل تبدأ أنت القتال ثم تجد نفسك تحارب أمريكا, فقلت : إنى سوف أحارب أمريكا سواء أكنت البادئ بالقتال, أو تلقيت الضربة الأولى. فقال عبد الناصر : عليك بإطاعة الأمر, ولما قلت إن الطائرات بلا دشم تحميها قال : لم يعد لدينا وقت.)
طبعا محمد صدقى محمود يحاول تبرئة نفسه, وهو يقاسى ويلات السجن, ولذلك ألقى بالتبعة على كل من عبد الناصر وعامر, فما حدث فى هذا الاجتماع برواية صدقى نفسه, والتى لا نشك كثيرا فى صحتها, لا يبرئه, ولا ينأى به عن المسؤولية التاريخية عن الهزيمة التى منيت بِها مصر فى ذلك الوقت, ولكن هذا الاجتماع يعطى فكرة واضحة عن تفكير القيادة السياسية, وهى تترقب هجوما وشيكا على أراضيها, وهو ما قصدت إليه فى إيراد رواية هذا الاجتماع, فالواضح أن القيادة السياسية كانت خاضعة لضغوط من جهة ما, وقد أقر عبد الناصر فى خطاب التنحى الشهير بأن السفير الأمريكى اتصل به وكذلك السفير السوفييتى, وطلبا منه ضبط النفس وألا يكون البادئ بالقتال. وفى رأيى أن هذا ليس مجرد إقرار من عبد الناصر بأنه تعرض لضغوط جعلته يأمر قادة القوات المسلحة بتلقى الضربة الأولى, ولكنه إقرار بوجود علاقة ما بينه وبين وأمريكا تصل إلى حد أنه من الممكن أن ينفذ لها أية أوامر حتى لو تسببت هذه الأوامر فى كارثة أو كوارث تُمنى بِها البلاد. هذه العلاقة تفسر لنا مواقف قد تدعو إلى الاستغراب, وتجيب عن أسئلة قد تستعصى على الفهم, وبالطبع سنعود إلى تحديد كنه هذه العلاقة من خلال ما وقع بين يدينا من وثائق, أيضا من خلال بعض الأحداث التى تقطع بوجود هذه العلاقة.
هذا وبعد أن مهدت إسرائيل سياسيا لمخططها العدوانى, أغارت صباح الخامس من يونيو بطائراتِها المقاتلة على مطارات مصر, فدكتها , ودمرت ما بِها من طائرات, فى غضون سويعات قلائل, وأصبحت مصر فى لحظات بدون سلاح جوى, وجيشها فى سيناء مكشوفا للعدو, والقتال يزداد ضراوة ساعة بعد أخرى, ولكن كان كل شىء معدا قبل ذلك, فقد تم تسليم سيناء للعدو عندما صدر قرار الانسحاب كل رجل على مسؤوليته, وبعد أن تقطعت الأسباب بالقوات المقاتلة فى سيناء فى عدم وجود حماية جوية لها,
الإعلام وهزيمة يونيو :
وقعت هزيمة يونيو والشعب يعيش انتصارات وهمية يتحدث عنها الإعلام فى وسائله المختلفة, صباح مساء, كانت البيانات تتوالى منذ فجر الخامس من يونيو بأعداد طائرات العدو التى أسقطت, والانتصارات التى يحققها الجيش المصرى, حتى أنّه قيل إن طلائع من الجيش المصرى تقترب من تل أبيب, وفى مساء الثامن من يونيو طلع علينا عبد الناصر فى تَمثيلية- قيل إنّها معدة من قبل وقيل غير ذلك - يعلن مسؤوليته عن الهزيمة التى حاقت بالجيش, أو بالأحرى يعلن استعداده أن يتحمل مسؤولية الهزيمة التى مُنى بِها الجيش المصرى, وكأنه غير مسؤول عنها, كما يعلن أنه يتنحى عن كل المناصب السياسية التى يتقلدها (لأخيه) زكريا محيى الدين, وما أن انتهى عبد الناصر من إلقاء خطابه, حتى تدفقت جموع الشعب من كل المحافظات صوب القاهرة تعلن رفضها لتنحى (الزعيم) وتطالبه بالبقاء فى الحكم.
قيل أيضا إن تدفق هذه الجموع كان معدا من قبل وقيل بل كان تلقائيا, ورأيى أن بعضه كان معدا من قبل من قِبل أعضاء الاتحاد الاشتراكى, والغالبية خرجت من تلقاء نفسها, ربّما تأثرا بِمن خرجوا فى إطار التمثيلية المعدة سلفا, وقد روى لى أحد مدرسى مدرسة جمال عبد الناصر الثانوية بالمنصورة, أنه تلقى أوامر من قيادات الاتحاد الاشتراكى بالمنصورة بالاستعداد للسفر إلى القاهرة مساء ذلك اليوم الذى أعلن فيه عبد الناصر تنحيه عن الحكم, وكانت الأتوبيسات معدة من قبل لهذه الرحلة التى سوف تضم كل أعضاء الاتحاد الاشتراكى بالمحافظة, وما أن أعلن (الزعيم) تنحيه حتى صدرت الأوامر بالذهاب إلى القاهرة, لتشارك جموع أعضاء الاتحاد الاشتراكى بالقاهرة والمحافظات فى مظاهرة تطالب (الزعيم) بالبقاء فى الحكم. وإذا كان ما يرويه هذا المدرس قد حدث بالفعل فى المنصورة, فلا شك أنه حدث فى كل المحافظات بنفس الطريقة, والنتيجة كانت تراجع (الزعيم) عن قراره وبقى فى الحكم حتى وافاه الأجل المحتوم بعد ثلاث سنوات تقريبا. بالطبع رواية هذا المدرس الذى التقيت به مصادفة لا تعد توثيقا لما حدث, فربّما تكون هذه الرواية حقيقية, وربّما تكون غير ذلك, ولكن لا شك أن كثيرين يؤكدون أن أعضاء الاتحاد الاشتراكى لعبوا دورا كبيرا فى هذه الصدد.
على أية حال لقد كوفئ صانع الهزائم بالبقاء على كرسى الرئاسة, ليكتب كبير المضللين إن ما حدث يعد انتصارا لإرادة الشعب, وما سيناء إلا حبات من الرمال, المهم بقاء الزعيم فى منصبه, ويدعى أن الغرض الذى من أجله شن الأعداء هذه الحرب كان إقصاء عبد الناصر عن سدة الحكم, ولكن الشعب فوّت عليه هذه الفرصة, وهكذا تجرع الشعب الهزيمة وهو يعيش لحظات انتشاء كاذبة, صنعها الإعلام المضلل قبل المعركة وأثناءها, وأيضا بعد وقوع الهزيمة, وإعلان عبد الناصر استعداده لتحمل المسؤولية كاملة.
وهكذا طمست معالم الهزيمة التى حاقت بِمصر والجيش المصرى فى غفلة من الزمان, وتوزعت المسؤولية على قواد الجيش, وراح أحدهم (عبد الحكيم عامر) كبش فداء, فقيل انتحر, وقيل بل قتلوه, ولم يعرف أحد ربّما إلى الآن حقيقة ما حدث, وتوارت جل وثائق حرب يونيو, ولم يسمح حتى الآن بتداول إلا النذر اليسير منها. وأتحدى أن تظهر وثائق حقيقية بخصوص هذه الكارثة فى ظل هذا الوضع السياسى المتردى الذى تعيشه مصر والأمة العربية .
سؤال يطرح نفسه على الساحة
وهنا نطرح سؤالا هاما لعلنا نقف على بعض الحقائق التى طمست عمدا مع سبق الإصرار :
هل كان عبد الناصر متواطئا حقا مع الأعداء كما جاء فى معرض حديثنا عن الحربين اللتين أدار دفتهيْما فى فى خضم الصراع العربى الإسرائيلى عامىْ 56 , 67 ؟
وللإحابة على هذا السؤال نعرض فى البداية لعلاقة عبد الناصر بإسرائيل والمخابرات المركزية الأمريكية..
فى كتابه (مع عبد الناصر) يتساءل أمين هويدى : (هل تحرشت مصر بإسرائيل حينما قامت بغاراتِها الوحشية فى غزة, وأتبعتها بغاراتِها فى مناطق عديدة ؟ هل تحرشت بِها حينما انضمت إلى بريطانيا وفرنسا فى العدوان الثلاثى ؟ والجواب على الفور أبدا) وقد وضح لنا ذلك ونحن نعرض للصراع العربى الإسرائيلى إبان فترة حكم عبد الناصر .
وهذا مقال لأحمد حمروش كانت جريدة (الشرق الأوسط) قد نشرته فى عددها رقم 6205 الصادر بتاريخ 16/5/2001 :
( تَمت إتصالاتٌ سريّة عبر سفارة مصر فى باريس, حينما كان موشى شاريت وزيرا لخارجية إسرائيل, ثم رئيسا لوزرائها وكان ثروت عكاشة ملحقا عسكريا بالسفارة.
تَمت الاتصالات أيضا عبر نائبين بريطانيين هما : ريتشارد كروسمان, وموريس أورباخ. ولقد أعاق بن جوريون هذه الإتصالات بافتعالِه فضيحة لموشى شاريت عُرفت باسم فضيحة لافون عاد بن جوريون على إثرِها إلى منصب وزير الدفاع.
قام الإسرائيليون بغارة وحشية على غزة قتلوا فيها 29 من رجال الجيش وعددا من المدنيين.. علّق عبد الناصر بقوله : "إنَّها كانت ناقوس الخطر الذى جعلنا نبحث فى تعريف السلام ومعنى السلام وتوازن القوى بالمنطقة .
لم تتوقف الإتصالات السرية التى قام بِها روبرت أندرسون وزير خارجية أميركا, والصديق الشخصى لأيزنَهاور.
عبد الناصر يعلن فى مارس 1957 أن الجلاء (جلاء الإسرائيليين) عن غزة وشرم الشيخ, يضع نِهاية لعملية غزو مصر, ومصر الآن مستعدة لحل أى مشكلة معلقة بوسائل سلمية.
إستمرت الإتصالات السرية بين عبد الناصر وإسرائيل عبر الرئيس الأميركى جون كندى, ثم بينه وبين جونسون فى الأعوام الأولى من الستينيات كما استمرت بعد هزيمة 1967, وذلك مع عناصر السلام داخل إسرائيل, ثم مع ناحوم جولدمان الذى كُلفتُ بالاتصال به (الكلام لأحمد حمروش) بعد الإتفاق مع تيتو على أن يوجِّه عبد الناصر له الدعوة لزيارة مصر, وعندما علمت جولدمائير رئيسة وزراء إسرائيل بذلك رفضت التصريح له. أخيراً وافق عبد الناصر على مبادرة روجرز التى تقضى فى أحد بنودها بوقف إطلاق النار بين الجانبين لمدة ثلاثة أشهر. وقد توفى عبد الناصر بعد خمسين يوما من إعلان وقف إطلاق النار.)
هذا المقال الذى لا أعرف بالتحديد سبب نشره فى ذلك الوقت, يعطى فكرة سريعة وإن كانت مؤكدة عن موقف عبد الناصر من الصراع العربى الإسرائيلى, أو موقفه من العدو المرابط على حدود مصر الشرقية فالواضح أن عبد الناصر كان يجنح إلى مهادنة إسرائيل, وعدم التحرش بِها, ومسالمتها إن أمكن, ومع اتضاح نوايا إسرائيل فى عدم جنوحها للسلم, إلا أن عبد الناصر كان مصرا على عدم الدخول فى مواجهة عسكرية مع إسرائيل, مهما كانت الأسباب, وهذا ما أكده الواقع كما رأينا . والسؤال لماذا؟
وهذه مقتطفات وردت فى كتاب ثورة يوليو الأمريكية, لمؤلفه محمد جلال كشك, ننقلها ههنا بحرفها, على اعتبار أنّها وثائق أتيح لنا أن نطلع عليها من خلال هذا الكتاب .
يقول محمد حسنين هيكل فى كتابه (قصة السويس) "إنه (أى هيكل) قضى ليلة كاملة فى السفارة البريطانية مع (أنورين بيفان) النجم الساطع فى حزب العمال والسردار بانيكار سفير الهند وقتها, وهو يحاول إقناع (بيفان) بأن ينصح الإسرائيليين بالاهتمام بِما يجرى فى مصر, حتى ضاق بيفان به ذرعا, وراح بيفان يسأله باستنكار أمام بانيكار: لماذا تريدهم هناك فى إسرائيل أن يحسبوا حسابا لما يجرى هنا, لست أرى أمامى فى مصر هنا ثورة, ما أراه هو واجهة ثورة وليس مضمون ثورة, وهذه هى البيانات الصادرة عن النظام الجديد وهذه وثائقه أمامنا فأرنى فيها أية اتجاهات ثورية تخيف العدو, أو تثير لجد اهتمام صديق."
هل كان هيكل مكلفا من قبل عبد الناصر بِهذا الأمر, أم أنه أراد أن يستطلع مدى اهتمام الإسرائيليين بِما يجرى فى مصر فى أيام الثورة الأولى, لينقل ذلك إلى عبد الناصر, وهل اهتمام الإسرائيليين بعبد الناصر أو بِما يجرى فى مصر هو غاية المراد, أم أن ما يجرى فى مصر كان فى صالح إسرائيل وهذا هو الأغلب, لذا أراد هيكل لفت نظر الإسرائيليين إلى ما يجرى فى مصر, وإلا لو كان فى غير صالح إسرائيل لكان الأولى العمل على أن تعمى أبصار الإسرائيليين عما يجرى بِمصر .. أليس كذلك؟ أعتقد أنه لا مجال لشك فى صحته .. فهذه بعض التصريحات التى تؤكد ذلك :
- فى لقاء تم بين عبد الناصر وكيرميت روزفلت فى منزل عبد المنعم أمين قال عبد الناصر إنه يريد مساعدة الولايات المتحدة فى إقناع بريطانيا بالجلاء, كما طلب مساعدة اقتصادية وسلاحا, أما عن إسرائيل فقال: إن إسرائيل ليست شاغله الآن ونظرته إليها على أية حال أنّها ليست خطرا على مصر.
(هيكل : ملفات السويس, وكان قد روى هذه الواقعة فى كتاب قصة السويس على أن اللقاء تم مع كافرى سفير الولايات المتحدة الأمريكية )
- ويقول هيكل إن عبد الناصر فى لقائه مع ريتشارد كروسمان قال له : إنه لا يشغل نفسه بإسرائيل وإنّما يركز على التنمية الداخلية فى مصر لذلك خفض ميزانية القوات المسلحة بخمسة ملايين جنيه عن السنة الماضية. وحينا نقل ريتشارد كروسمان هذا النبأ إلى بن جوريون هرش الأخير شعره المنكوش وتَمتم بصوت خفيض وهو يهز رأسه : ( هذه أنباء سيئة .. أنباء سيئة جدا ) هيكل : ملفات السويس
الواضح أن عبد الناصر منذ تولى الحكم وهو لا يشغل باله بإسرائيل, العدو المرابط على حدود مصر الشرقية, وقد خفض الميزانية العسكرية بِمقدار خمسة ملايين جنيه, وهذه أنباء سيئة للغاية بالنسبة لبِن جوريون (لعله كان يريد أن ينشغل به كما كان هو منشغلا به) ما علينا ... فإذا كان الأمركذلك .. لماذا كان عبد الناصر يصر على تصعيد المواجهة فى تصريحاته العلنية, وفى خطاباته التى لم تكن تخلو من ألفاظ التهديد والوعيد لإسرائيل, ثم لإسرائيل ومن هم وراء إسرائيل, فى سنوات ما قبل كارثة يونيو, وكانت قد علت نبرة التهديد إلى حد التبجح فى خطاباته وفى أبواق إعلامه.
فهل كان هيكل يريد من الإسرائيليين أن يعرفوا أن القيادة فى مصر مستعدة لمهادنتهم أو مسالمتهم ؟ وماذا يقصد من وراء ذلك ؟ أعتقد أن الأمر ليس فيه لبس .. فالسياسة المصرية آنذاك كانت تقوم على أساس (قل ولا تفعل) أو (افعل عكس ما تقول) كما أثبتنا فى مواضع عدة على هذه الصفحات ..
وهذه حكاية لها مدلول آخر لعلها تفسر لنا بعض ما استبهم علينا :
يقول هيكل (إن بن جوريون بدأ يطلب معلومات عن عبد الناصر, فتقدم إليه اثنان فى إسرائيل كلاهما قابل عبد الناصر على نحو أو آخر , أولهما ضابط مخابرات إسرائيلى اسمه (يوريهان كوهين), والثانى ضابط إسرائيلى كبير أصبح الآن نائبا لرئيس الوزراء, ووزيرا للخارجية وهو إيجال آلون. وقال إن ضابط المخابرات كوهين اتصل عدة مرات بعبد الناصر الذى لفت نظره خصوصا عندما سأله عبد الناصر فى أثناء استراحة للجنة الاتصالات عن الأساليب التى استعملتها الجماعات الإسرائيلية المقاتلة ضد الإنجليز فى فلسطين ما بين عامى 1946 و 1948. ثم يؤكد هيكل أنّهما التقيا مرة ثانية داخل إسرائيل حيث قضى عبد الناصر هناك 24 ساعة فى الأرض المحتلة فى النقب. والسبب أن عبد الناصر ذهب إلى هناك ليرشد اليهود إلى مقبرة كانت قواته قد دفنت فيها أكثر من 450 جثة. (هيكل قصة السويس)
ولم يذكر هيكل على أى نحو كان لقاء عبد الناصر بإيجال آلون, ولا على أى شكل كانت علاقته به, وهذا فى حد ذاته يشير إلى متانة هذه العلاقة, وعدم وجود تبرير لها لدى هيكل, ولا حتى تبرير واهٍ كهذا التبرير الذى فسر به علاقة عبد الناصر بكوهين, ويدل أن هذه العلاقة كانت ذات مغزى يصب فى مستنقع الخيانة, فلم يفصح عنها, وقد ذكر هيكل هذه الرواية التى تفسر علاقة عبد الناصر بكوهين فى الصفحة التالية للصفحة التى تضمنت لقاءه مع أنورين بيفان, فهل سؤال بن جوريون دليل اهتمام الإسرائيليين بعبد الناصر, وما فى ذلك ؟ أليس من الطبيعى أن يعرف القائد كل شىء عن عدوه (إذا كان عدوه), ومع هذا ففى رواية هيكل ما يدعو للاستغراب, فهل السبب الذى دعا عبد الناصر لأن يذهب إلى إسرائيل هو إرشادهم إلى مقبرة اليهود, هل يقوم بِهذه المهمة أركان حرب الكتيبة السادسة مشاة ؟ ألا يكفى لهذه المهمة أن يقوم بِها ضابط برتبة ملازم أو حتى صف ضابط ؟ وهل العلاقة بين أركان حرب مصرى, وضابط مخابرات يهودى تصل إلى حد أن يسأله عن الأساليب التى استعملها اليهود ضد الإنجليز فى فلسطين ؟ ألا يدل ذلك على علاقة من نوع خاص كانت تربط بين عبد الناصر وهذا اليهودى ؟ ألا يقطع هذا بصحة ما قيل عن ذهاب عبد الناصر إلى إسرائيل بصفة منتظمة أثناء حصار الفالوجا ؟
على أية حال قال بِهذا كثيرون, حتى ذهب بعضهم إلى القول بيهودية عبد الناصر, وحينما اقترح توفيق الحكيم صنع تِمثال لعبد الناصر, قال مصرى مقيم بألمانيا : ليكن مكان هذا التمثال أكبر ميادين تل أبيب, فما قدمه عبد الناصر لإسرائيل,لم تكن إسرائيل تتمنى أكثر منه فى هذه الفترة الوحيزة.
ولكنى لا أقول مثل ما قالوا, ولا أذهب إلى ما ذهبوا إليه, وإن كنت لا أجد تعليلا يناسب هذه الفعال إلا أن يكون عبد الناصر يهوديا, فالتعليل الذى لدى وهو حب الزعامة, ربّما لا يكون دافعا لتقديم كل هذه التنازلات للعدو إلى هذا الحد, ولكن لأنه هو البديل الوحيد للقول بيهودية عبد الناصر, فإننا نسلم به متفقين على أن كلا التعليلين هو بِمثابة اتّهام صريح لعبد الناصر بالخيانة العظمى, وعلى أية حال كلا التعليلين لا ينفى الآخر قطعيا.
صلة المخابرات الأمريكية بثورة يوليو
أما صلة المخابرات الأمريكية بثورة يوليو فلم يعد فيها شك ولا مراء, وأسوق هنا بعض ما وقع فى يدى من شواهد هى فى الأصل عبارات اقتطفها محمد جلال كشك من المصادر التى أشار إليها فى كتابه (ثورة يوليو الأمريكية), وهى قليل من كثير جاء فى الكتاب, ولكنى أكتفى بِما قدمت هنا, وأدعو من يريد المزيد إلى قراءة كتاب جلال كشك, وكتاب (لعبة الأمم) لمؤلفه مايلز كوبلاند رجل المخابرات الأمريكى, ورأيى أن كثيرا من الأحداث التى وقعت فى عهد عبد الناصر تشير بِما لا يدع مجالا لشك إلى هذه العلاقة الغريبة التى تربط بين عبد الناصر والمخابرات الأمريكية .
( الصلة بين الضباط الأحرار والأمريكان بدأت فى مارس 1952, وقد شعرت أنا بذلك قبل أن أقرأ كتاب كوبلاند من موقف عبد الناصر من الإتجاه اليسارى فقد بدأ فى ذلك الوقت يطالبنا بالتخفيف من المنشورات, وبدأ يكتب المنشورات بنفسه بعد أن كنا نكتبها نحن, فعل ذلك مرة أو مرتين, وكنت أتصور أن هذا من تأثير جمال سالم عليه, فجمال سالم دخل القيادة فى يناير 1952 ومن يومها بدأنا نسمع كلاما عن الحكم الديكتاتورى وكلاما عن التفاهم مع أمريكا وعن خطر الشيوعية من جمال سالم, ولاحظت أن عبد الناصر بدأ يسكت. من هذا يتضح أن الضباط الأحرار لم تكن لهم أية علاقة بالأمريكان فى الفترة التى حدث فيها حريق القاهرة وإنّما بدأت هذه العلاقة فى مارس 1952 )
(خالد محى الدين)
- ساعدت الوكالة فى طرد فاروق فقد كانت تعرف عبد الناصر ومناوراته الخلفية .
- إن عملاء المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية كانوا قريبين من الضباط الأحرار ودعموا قوتَهم.
(تاللى : وكالة المخابرات المركزية الأمريكية)
- فى أواخر مارس أصبح كيرميت روزفلت على علم بالثورة المتوقعة وبدور ناصر كزعيم للضباط الأحرار وهى مجموعة اعتبرتْها السفارة الأمريكية منظمة تصحيحية خالصة يقتصر اهتمامها على الشؤون العسكرية.
(بارى روبين :أمريكا والثورة المصرية 1950 – 1957)
- إن الوكالة ساعدت عبد الناصر فى الوصول إلى السلطة وقد ساعد كيرميت روزفلت قادة الانقلاب وموّلهم ضد السياسة البريطانية.
(جون رافيلانج : إرتفاع وسقوط وكالة المخابرات الأمريكية)
- إعترف رجل المخابرات الأمريكية ويلبور كرين إيفلاند باشتراك الوكالة فى الانقلاب .
( كتاب حبال من رمال)
- قدم مايلز كوبلاند اقتراحا بإعطاء عبد الناصر مبلغ 3 مليون دولار (يذكر أن هذا المبلغ استغل فى بناء برج القاهرة) .
(كتاب لعبة الأمم : مايلز كوبلاند)
هذا وعلاقة عبد الناصر بالمخابرات الأمريكية أصبحت فى غير حاجة إلى إثبات, بعدما أدلى كل من له صلة بِهذه القضية بدلوه فيها, واتفق عليها خصوم عبد الناصر ومؤيدوه, وبقى الخلاف على كنه هذه العلاقة ودورها فى صنع القرار السياسى فى فترة حكم عبد الناصر. وهو خلاف محسوم سلفا إذا وضعنا فى الاعتبار أن أمريكا لا يُمكن أن تؤيد إلا من يرعى مصالحها, وأن مصالحها لا تعلو عليها أية مصالح, كذلك إذا وضعنا فى الاعتبار ما آلت إليه سياسات عبد الناصر فى المنطقة, وأيضا القرارات التى أقدم على اتخاذها بشأن الصراع العربى الإسرائيلى, حتى موقف محمد صدقى محمود قائد سلاح الطيران فى الحربين يشير إلى هذه العلاقة, فإن السؤال الذى يفرض نفسه لماذا نفذ محمد صدقى محمود أمر عبد الناصر وعامر, وقبِل أن يُهزم, وعصى أمر بغدادى بضرب قوات العدو التى احتلت سيناء عام 56 ؟ الواضح أن علاقة ما, أو اتفاقا ما كان بينه وبين عبد الناصر, على ألا توجه ضربة باتجاه إسرائيل مهما كانت الظروف, وأيا كانت الأسباب, وهذا ما دعاه لأن يتباطأ فى تنفيذ أمر بغدادى فى 56, فى وجود عبد الناصر, بل يَمتنع عن تنفيذ هذا الأمر, وهذا أيضا ما دعاه لأن يطيع عبد الناصر فى 67 فى عدم توجيه ضربة مباغتة للعدو, ويقبل أن يهزم دون أن يحارب أو بحسب تعبيره تفرض عليه الهزيمة. تباطؤ وعصيان فى 56, وطاعة عمياء فى 67, والمحصلة فى الحالتين عدم توجيه أى ضربة لإسرائيل. ألا يفسر لنا هذا الموقف كنه العلاقة التى ربطت بين عبد الناصر والأعداء ممثلين فى إسرائيل والمخابرات المركزية الأمريكية cia .. وأن عبد الناصر كان متواطئا مع الأعداء, وقد قام هذا التواطؤ على أساس اتفاق على أيدلوجية واحدة, اقتنع بِها عبد الناصر أشد الاقتناع, وعمل على تنفيذها فى المنطقة, مقابل أن يبقى فى السلطة زعيما لمصر والأمة العربية, بل أكثر من ذلك إذا أراد. وهنا يلتقى حب الزعامة, وهو ما جُبل عليه عبد الناصر مع تواطؤه مع الأعداء الذى لم يعد محل شك أو مراء ..
ربّما كان عبد الناصر محبا لوطنه, ولكن كان حبه لنفسه أشد من أى حب آخر, لذا لم تأت فرصة يثبت فيها حبه لوطنه أكثر من حبه لنفسه إلا وأثبت العكس, وآثر المصلحة الشخصية على مصالح البلاد والعباد. وقد قال بِهذا مايلز كوبلاند حينما سئل مرة إذا خير عبد الناصر بين التنازل عن السلطة أو دمار مصر فماذا يختار ؟ فقال بلا تردد : سيختار البقاء فى السلطة.) كتاب لعبة الأمم .
أعتقد أننا من خلال هذه العلاقة, ومن خلال علاقة عبد الناصر بيهود إسرائيل نستطيع أن نفسر, ما استبهم علينا ونحن نعرض لقضية الصراع العربى الإسرائيلى, وما بعث فينا بعض الحيرة :
أولا : ما قبل حرب السويس 1956 :
1- تصريحات عبد الناصر بأنه غير منشغل بإسرائيل, ومحاولاته المتكررة لمهادنتها, ومسالمتها إن أمكن.
2- عدم الرد على اعتداءات إسرائيل المتكررة على الحدود المصرية, وإيثاره تجنب المواجهة العسكرية.
ثانيا : فى حرب 1956
1- اطمئنان اليهود إلى أن عبد الناصر لن يستخدم سلاح الطيران ضدهم, فقاموا بعملية إنزال لقواتِهم فى قلب سيناء, كخطوة أولى فى سبيل احتلالها.
2- تردد محمد صدقى محمود واضطرابه حينما ألقيت إليه الأوامر بدك هذه القوات, ودك المدن الإسرائيلية, وعدم تنفيذ هذه الأوامر, وذلك على مرأى ومسمع من عبد الناصر.
2- قرار عدم اشتراك سلاح الطيران فى المعركة ,كما جاء فى خطة الانسحاب.
4- قرار عدم اشتراك القوات السورية, والقوات الأردنية فى المعركة, مع ارتباط هاتين الدولتين بِمعاهدة دفاع مشترك مع مصر.
5- قرار الانسحاب كل رجل على مسؤوليته الذى سُلمت سيناء بِمقتضاه إلى إسرائيل.
6- قبول عبد الناصر وخضوعه لشروط إسرائيل مقابل انسحابِها من سيناء عام 1957.
ثالثا : فى حرب 1967
1- استمرار محمد صدقى محمود فى موقع القيادة, وامتثاله لأمر عبد الناصر بعدم توجيه أية ضربة باتجاه إسرائيل,
2- قرار تلقى الضربة الأولى الذى لا يعنى إلا فرض الهزيمة على القوات المسلحة.
3- قرار الانسحاب كل رجل على مسؤوليته والذى سلمت سيناء بِمقتضاه إلى إسرائيل للمرة الثانية خلال فترة حكم عبد الناصر.
كل هذه المواقف والقرارات لم تعد تدعو للاستغراب, أو تبعث على الحيرة, إذا وضعنا فى الاعتبار العلاقة الخاصة (المعقدة) التى ربطت بين عبد الناصر وكل من الولايات المتحدة الأمريكية وإسرائيل, كذلك إذا وضعنا فى الاعتبار حبه المفرط للزعامة وشغفه, وولعه بِها إلى الحد الذى يجعله يضحى بكل شىء من أجلها.
هل عمل عبد الناصر على هزيمة الجيش :
قال بِهذا أحد المحللين السياسيين إستنادا إلى أن عبد الناصر كان يريد التخلص من عبد الحكيم عامر, بعدما تنامى نفوذه فى القوات المسلحة إلى الدرجة التى أقلقت عبد الناصر, منذ أوائل الستينييات فطفق يفكر فى طريقة للتخلص منه. ولكنى لا أؤيد هذا الكاتب فيما ذهب إليه, لأن كلاهما فى اجتماع الثانى من يونيو كانا متفقيْن على قرار تلقى الضربة الأولى بشهادة قادة القوات المسلحة فى كتاب (اعترافات قادة يونيو), إلا إذا كان فى زعم كل منهما أنه يُمكن التخلص من الآخر بإيقاع الهزيمة بالجيش. ولكن يبقى ذلك فى حيز التخمين الذى لا يدخل فى حساباتنا هنا, إذ أننا اتفقنا من البداية أن نستند إلى وثائق تاريخية أو ما يرقى إلى الوثائق التاريخية, أو نستند إلى أحداث واقعية لا يُمارى فيها أحد, وليست فى حاجة إلى وثائق.
ما لا يستطيع أحد أن يفهمه هو قرار تلقى الضربة الأولى وما سبقه من أحداث, فإذا كان قرار سحب القوات الدولية من سيناء هو إعلان حرب على إسرائيل, فإن قرار تلقى الضربة الأولى هو قرار فرض الهزيمة على مصر والجيش المصرى, وهذا ما لم يقدم عليه قائد عسكرى فى أية بقعة من بقع العالم, ولا فى أية حقبة من حقب التاريخ. والأدهى أن عبد الناصر يعترف بذلك فى خطاب التنحى الشهير, والأدهى منه أن يتقبل الشعب منه هذا الاعتراف, ثم يطالبه الشعب ممثلا فى نوابه وإعلامييه بالبقاء فوق كرسى الرئاسة.
طبعا هذه الأحداث التى توالت خلال عدة أيام تكشف عن أبعاد جديدة فى المواقف التى نحن بصددها, ويُمكن لكل من هو ذو اتجاه سياسى معين أن يستشف منها ما يريد, إلا أن يحاول أحدهم أن يبرر لعبد الناصر اتخاذ هذا القرار, أو حتى يلتمس له العذر فى تَهيئة القوات المسلحة بصفته قائدها الأعلى لكى تُمنى بِهذه الهزيمة مهما كان تصوره لحجمها, فهى فى أول الأمر وآخره هزيمة, وهى ضد ما جبل عليه الإنسان من حب للنصر والفوز والظهور على الأعداء, فما بالك بِهزيمة أمة, وكيف نصف من يُرتب لها, ويهيئ قواته المسلحة لتلقيها على نحو غير مسبوق فى تاريخ الحروب ؟ ثم ما بالك بِمعركة بِهذا الثقل العسكرى والسياسى لم يكن عدونا ليحلم أن يتحقق له فيها نصر, تنتهى إلى ما انتهت إليه, تحطمت قدرة مصر العسكرية, وواجهت قواتُها المسلحة انسحابا مهينا أودى بحياة عشرات الآلاف من الجنود على أرض سيناء, واحتلت سيناء, وهجر سكان مدن القناة؛ السويس والاسماعيلية وبورسعيد, وقبل هذا وبعده ضاعت قضية فلسطين والقضايا ذات الصلة كقضية القدس واللاجئين بعد أن انقلب الوضع السياسى رأسا على عقب جراء هذه الهزيمة الساحقة.
نعود إلى أغرب قرار صدر عن قائد عسكرى فى التاريخ .. قرار تلقى الضربة الأولى , ونحاول أن ننفى تُهمة التآمر, أو التواطؤ, أو العمالة, أو الخيانة عمن أصدر هذا القرار .. فهذه التهم أو إحداها هى أول ما يتبادر إلى الذهن لدى سماع هذا القرار, والتيقن من اتخاذه من قبل أى قائد عسكرى .
أخف الاتّهامات وطأة أن يكون عبد الناصر قد تعرض لضغوطات خارجية, اضطرته أن يقدم على اتخاذ مثل هذا القرار, وتحديدا ضغوطات أمريكية, ليست على شاكلة ما أقر به عبد الناصر نفسه فى خطاب التنحى الشهير حين قال إن السفير السوفييتى جاءه فجر الخامس من يونيو ورجاه ألا يكون البادئ بالقتال, والسفير الأمريكى أيضا كان قد جاءه مساء وطالبه بضبط النفس .., فإن قرار تلقى الضربة الأولى كان قد اتخذ قبل ثلاثة أيام من اندلاع القتال - وربّما قبل ذلك - باعتراف قادة القوات المسلحة فى كتاب (اعترافات قادة يونيو ) .
هذه الضغوطات الأمريكية ليست إلا امتدادا للعلاقة غير الطبيعية التى قامت بين عبد الناصر والمخابرات الأمريكية منذ قيام الثورة , أو من قبلها كما بات معروفا من خلال ما جاء على لسان كثير من المحللين, بل أثبتها بعضهم بالوثائق التى لا تقبل الشك, كما قلنا من قبل . وإذا كانت العلاقة التى ربطت بين عبد الناصر والمخابرات الأمريكية غير طبيعية , فهذه هى النهاية الطبيعية لمثل هذه العلاقات, وعلاقة صدام حسين بأمريكا والمخابرات الأمريكية, والنهاية التى وصلت إليها هذه العلاقة ليست ببعيدة, فالتاريخ يعيد نفسه كما قلت من قبل. إن علاقة عبد الناصر بالمخابرات الأمريكية, وما انتهت إليه ليست إلا صورة من صور الخيانة العظمى التى تعددت صورها فى هذه الأيام .
كان أولى بعبد الناصر أن يرفض هذه الضغوطات, حتى لو أدى ذلك إلى تخليه عن السلطة لمن هو أشجع منه, ولمن هو أقدر منه على رد العدوان, أو على مباغتة العدو بالهجوم, ولكن هل من هو مثل عبد الناصر من يتخلى عن السلطة, أو الزعامة التى اصطنعها له الإعلام المضلل, والقرارات المتهورة ؟ هل من هو مثل عبد الناصر من يؤثر المصلحة العامة للبلد على مصالحه الشخصية ؟ لا أعتقد ..
إننا وقد أردنا أن نرمى عبد الناصر بأخف التهم وطأة, وهى رضوخه للضغوطات الأمريكية, وجدنا أن هذه التهمة لا تقل عن تُهمة الخيانة العظمى, فإن فى رضوخ فرد فى موقع القيادة رضوخ لأمة كاملة, وبالفعل انتهت الحرب بإذلال الأمة, ووقوعها فى براثن عصر الخنوع, أو ما يسميه البعص بعصر الانبطاح.
البديل عن هذه التهمة, هى تُهمة التواطؤ مع الأعداء, للوصول بِمصر والأمة العربية إلى هذه الحال من التردى والخنوع, فهيأ القوات المسلحة المنوطة بالدفاع عن البلد, ورد أى اعتداء على الأمة, لتلقى هزيمة بِهذا الثقل السياسى والعسكرى, ونحن لا نستبعد أن يكون عبد الناصر خائنا لأمته, ولا ننفى أن يكون متواطئا مع أعدائها, مستندين فى ذلك إلى اتصالات عبد الناصر بيهود إسرائيل فى بداية حكمه, واتصالاته شبه المستمرة بقيادات إسرائيلية على مدى حكمه كما قال بذلك أحمد حمروش فى كتبه وفى مقال أثبتناه من قبل, أيضا مستندين إلى اتصالات عبد الناصر بالمخابرات الأمريكية كما قال بذلك هيكل فى كثير من كتبه, وقد أثبتنا ذلك أيضا .
الخيانة هى التفسير الوحيد لكل ما جرى خلال فترة حكم عبد الناصر
خلاصة ما يُمكن أن يقال فى هذا الشأن إن عبد الناصر قد صعد إلى سدة الحكم, وليس فى ذهنه محاربة العدو المرابط على الحدود الشرقية لمصر؛ إسرائيل التى زرعها الغرب شوكة فى حلق العروبة والإسلام قبل أن يرحل, بدليل الاتصالات التى بدأت بينه وبين تل أبيب عبر القنوات المختلفة منذ قيام الثورة, ولم تنته إلا قبيل وفاته عام 1970, على حسب ما جاء فى مقال أحمد حمروش, وعلى حسب ما ألمح إليه هيكل فى جل كتبه, ولو أن هذه الاتصالات كانت بغرض الوصول إلى حل سلمى لقضية فلسطين والقضايا ذات الصلة لما أخذت طابع السرية, ولما صاحبها تَهديد ووعيد فى كل خطاب له وفى كل تصريح.
أما الأحداث التى سارت جنبا إلى جنب مع هذه الاتصالات, فتقطع بتواطؤ عبد الناصر مع العدو الإسرائيلى, وأن أغلب القرارات التى اتخذها عبد الناصر إن لم تكن كلها كانت بإيعاز من العدو الإسرائيلى عبر عملاء الموساد من الإعلاميين الذين أحاطوا بعبد الناصر, وكانوا قريبين منه حسب ما جاء على ألسنتهم, وفى كتاباتِهم المطولة فى هذا الشأن, وأول هؤلاء هو هيكل .. كبير المضللين فى أروقة الإعلام المصرى .
كان عبد الناصر يطمح إلى مكاسب شخصية تتمثل فى زعامة سياسية, يتفرد بِها, ليس فى مصر وحدها, ولكن على امتداد الوطن العربى, بل على مستوى العالم من شماله إلى جنوبه, ومن شرقه إلى غربه, وقد حصل عليها كما أراد, حصل عليها لسبب بسيط جدا, هو تحالف الإعلام بأجهزته المختلفة مع الأعداء لتنفيذ مؤامرة معدة سلفا للوصول بِمصر والأمة العربية إلى هذه الحال من التردى والخنوع, وبسط نفوذ إسرائيل فى المنطقة, ما كان ليحدث لولا وجود شخص مثل عبد الناصر على استعداد للتضحية بكل شىء فى سبيل الوصول إلى ما يريد وما يطمح إليه من زعامة ترضى غروره.
الخيانة إذاً هى التفسير الوحيد للنهج الذى سار عليه عبد الناصر طيلة فترة حكمه المديدة, وقد حاولنا جهدنا أن نبعد عنه هذه التهمة ولكننا لم نستطع إلى ذلك سبيلا, ذلك أن قرار تلقى الضربة الأولى يقطع الطريق أمام كل محاولة ويضعنا وجها لوجه أمام عميل, يتلقى الأوامر من أعداء الأمة, وينفذها حرفيا حتى لو كانت على شاكلة (عليك بتلقى الصربة الأولى), ومن ذا ينفذ مثل هذا الأمر إلا عميل متواطئ متآمر مع من يلقون إليه أوامرهم, ضد أمته التى ائتمنته على مصالحها, فإذا عدنا إلى الوراء وجدنا أن كل القرارات التى أصدرها عبد الناصر كانت تصب فى مصلحة الأعداء كما بينا من قبل .
والآن ..
يعود الناصريون الآن فى أثواب مختلفة, يروجون للنهج الذى سار عليه عبد الناصر, يبررون ما ارتكب من آثام فى حق أمة كاملة, ويحملون لواء فكره المعادى للإسلام, ويتقربون زلفى للأعداء بخطاياه القاتلة فى حق الأمة, ويلوّحون بالسير فى نفس الاتجاه الذى سار فيه قائدهم, لماذا ؟ هل حان تنفيذ مرحلة ثانية من مراحل بسط النفوذ الصهيونى على الأمة العربية ؟!! ربّما ..
ألم أقل إن الخطر الذى يلوح من بعيد, أشد من أخطار التلويح بالتدخل العسكرى الأمريكى فى الأقطار العربية واحدة بعد الأخرى ..
فهل تنهض الأمة وتتنبه إلى هذا الخطر الذى يهدد مستقبلنا القريب والبعيد ؟
هيهات .. فالمناخ مهيأ لعودة عبد الناصر, والإعلام بأجهزته المختلفة على ما هو عليه, تضليل, وتعمية, وطمس لحقائق التاريخ, وتزوير لأحداثه, ومحاباة للحكام, وتأليه الحاكم أيا كان, والسير فى ركاب الأعداء, والتقرب إليهم, وغض الطرف عما يقومون به, وما يرتكبون من آثام فى حق الأمة, وما يصدرون من أفكار هدامة, وما يرمون به الدين الإسلامى من تُهم, بل من الإعلاميين الجدد من يشارك فى هذه الحملة التى يقودها أعداء الأمة ضد الدين الإسلامى, ولا حول ولا قوة إلا بالله . فهل تنهض الأمة وبتخلى الإعلام عن دوره فى التضليل سؤال يبحث عن إجابة بعد ثورة الشعب فى 25 يناير والثورات العربية الأخرى ؟؟؟؟؟؟
د/محمود السيد الفخراني | <urn:uuid:daeffe96-12c7-40d1-ae67-13df764bda4f> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.nourislamna.com/vb/t36753.html | 2015-01-29T10:16:23Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422121833101.33/warc/CC-MAIN-20150124175033-00152-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.956622 | Arab | 30 | {"arb_Arab_score": 0.9566221237182617, "arz_Arab_score": 0.03409601375460625} |
ياسر عرمان: كبش فداء.. أم ضربة معلم ؟
انضمامه لحركة تمرد جنوبية أثار ضجة.. وترشيحه للرئاسة أثار الجدل
لندن: مصطفى سري
في صباه، كان مرشح الحركة الشعبية لانتخابات الرئاسة السودانية ياسر سعيد عرمان، يقلد الرؤساء، خاصة الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر، وكان كبار أفراد الأسرة يطلبون منه تقليد خطابات الرؤساء، التي كان يلقيها بفصاحة تسبق عمره، هكذا قال شقيقه المقيم في لندن أسامة سعيد عرمان لـ«الشرق الأوسط»، بعد نبأ ترشيح ياسر للانتخابات.
وتلقى السودانيون هذا الخبر من زوايا مختلفة، واختلفوا حول الخطوة بين مؤيد ومعارض.. إلا أن حظوظ عرمان، تبدو كبيرة أكثر من غيره من المرشحين العشرة، ويضعه المراقبون ضمن الثلاثة الأقوى مع الرئيس عمر البشير والصادق المهدي رئيس الوزراء السابق وزعيم حزب الأمة. ياسر عرمان متزوج من ابنة ناظر قبيلة الدينكا دينق مجوك، وهي إحدى قبائل الدينكا، أكبر القبائل السودانية في الجنوب وتسكن منطقة أبيي المتنازع عليها بين الشمال والجنوب وهي غنية بالنفط. وينحدر عرمان من منطقة بوسط السودان، وينتمي عرقيا إلى قبيلة الجعليين (شمال)، وهي أيضا أكبر القبائل التي تعرف بأنها عربية في الشمال النيلي في السودان وتتجاذبه تلك الأصول العرقية التي تجعل من سؤال الهوية واحدا من قضايا السودان المعقدة. ولذلك اختار عرمان شعار «التغيير» في حملته الانتخابية، على طريقة الرئيس الأميركي باراك أوباما التي فاز بها في الانتخابات الأميركية الأخيرة، والتي أوصلته إلى سدة الحكم بشعار «التغيير».
وقد اعتبر المراقبون أن ترشيح الحركة لنائب أمينها العام ورئيس كتلتها البرلمانية ياسر عرمان «ضربة معلم وتنم عن ذكاء سياسي»، غير أن بعضا من خصومه في الحركة الإسلامية يعتقدون أن قيادة الحركة قدمت عرمان كـ«كبش فداء» باعتبار أن الجنوبيين سيصوتون للانفصال في الاستفتاء على تقرير المصير في يناير (كانون الثاني) القادم، لكن النائب الأول للرئيس السوداني رئيس حكومة الجنوب ورئيس الحركة الشعبية سلفا كير ميارديت قدم وأمام الرئيس عمر البشير ووسط حضور جماهيري ودبلوماسي كبير وعدد كبير من قادة الحركة الشعبية في الاحتفالات بالذكرى الخامسة لاتفاقية السلام الشامل التي أقيمت في مدينة يامبيو بجنوب السودان الثلاثاء الماضي، مرشح الحركة ياسر عرمان لانتخابات الرئاسة رسميا، مبتدرا بذلك الحملة الانتخابية بنفسه، وذكر كير أن ترشيح عرمان يأتي لمساهماته الكبيرة التي قدمها في مسيرة نضال الحركة الشعبية، وقال إن عرمان من أوائل الشماليين الذين انضموا إلى الحركة الشعبية في وقت مبكر منذ تأسيسها ومنهم القائد الراحل يوسف كوة مكي، والدكتور منصور خالد، ومالك عقار، وعبد العزيز آدم الحلو، وآخرون. وأضاف كير أن ترشيح عرمان يعطي فرصا جديدة، ويجدد الآمال وأن الحكم متروك للناخب السوداني. تلك الثقة، وصفها محللون تحدثوا لـ«الشرق الأوسط» بأنها جائزة المرور لكي يصوت الجنوبيون في الانتخابات الرئاسية لمرشح الحركة ياسر عرمان، إلى جانب أنها تؤكد على أن الحركة ما زالت متمسكة بوحدة السودان على أسس جديدة.
وياسر سعيد عرمان سعيد الحسين، 49 عاما، نزحت أسرته الأصلية إلى منطقة الجزيرة في وسط السودان قبل أكثر من مائة عام، وأنشأ جده سعيد الحسين قرية عرفت باسمه (قرية سعيد)، وكما يقول شقيقه أسامة سعيد عرمان، فإن جدهم سعيد الحسين استطاع أن يمتلك أراضي وثروة من الماشية، واستقر المقام للأسرة الكبيرة، وامتلاك الأراضي صفة سودانية متوارثة، وقد سبق امتلاك الأسرة لتلك الأراضي قيام مشروع الجزيرة الشهير في وسط السودان، وواصلت الأسرة مشوار البقاء في تلك القرية إذ أنجب سعيد الحسين ابنيه عبد العال وعرمان، وزرق عرمان بولدين هما العطا، وسعيد والد ياسر.
نلك السيرة الأسرية التي يتحدث عنها أسامة لها دلالاتها في نشأة (الفتى) ياسر، ويقول أسامة: «والدنا عمل في مجال التعليم منذ عام 1957، وتنقل في مناطق كثيرة في السودان، ثم انتدب على سبيل الإعارة إلى اليمن الشمالي في عام 1983، وعاد إلى السودان في عام 1993، ولم يكن لديه اهتمام بالعمل السياسي، غير أن لديه اهتمامه بالشأن الوطني العام»، ولكن خلال وجود والده سعيد عرمان في اليمن كان ياسر قد شق طريقه في عام 1987 وانضم إلى جماعة التمرد (الحركة الشعبية/ الجيش الشعبي لتحرير السودان) التي كان يتزعمها الراحل الدكتور جون قرنق، مع أن ياسر كما يقول شقيقه «كان في نشأته طفلا وصبيا عاديا، وهو ابن الطبقة الوسطى بحكم وظيفة الوالد في التعليم، وأيضا ياسر لم يكن له اهتمام بلعب كرة القدم بل كانت له اهتمامات باكرة بالاطلاع والقراءة، حيث كان الوالد يمتلك مكتبة ضخمة فيها كتب متنوعة إسلامية وغيرها، إلى جانب المجلات المصرية التي كانت تصلنا أسبوعيا».
انضمام ياسر سعيد عرمان إلى الحركة الشعبية عام 1987 جرت حوله نقاشات طويلة، ولكن قبل تلك المغادرة كان عرمان قد التحق بالحزب الشيوعي خلال دراسته في المرحلة الثانوية، وبحسب شقيقه أسامة فإن خالهما مأمون عالم الذي كان عضوا في الحزب الشيوعي كان له تأثير على ياسر الذي كان يدلف في الإجازات إلى مكتبة خاله العامرة بالكتب الاشتراكية وقضايا التحرر الوطني التي كانت تأخذ بألباب الشباب. ويقول صديقه وزميله في جامعة القاهرة فرع الخرطوم علي العوض: «ياسر فيه شخصية الزعيم السياسي بما يمتلك من كاريزما، إلى جانب أنه ملم بالجوانب السياسية السودانية والإقليمية والدولية»، ويعد انضمام ياسر إلى الشيوعيين في أواخر سبعينات القرن الماضي علامة بارزة في حياته، كما قال شقيقه أسامة، وأن سلوكه وطريقة تعامله جعلت أهله يحترمون خياره في الانضمام للشيوعيين على الرغم من مخاطره في ذلك الوقت، حيث كانت تحكم السودان وقتها حكومة الرئيس الأسبق جعفر نميري (1969 - 1985). والعلامة البارزة الثانية كانت اعتقاله من قبل جهاز الأمن في حكم النميري في عام 1981 خلال فترة دراسته الجامعية.
في عام 1984 جرى اعتقال آخر لياسر عرمان من قبل السلطات وهو ما زال طالبا في الجامعة، لكن بعدها ظل عرمان كما يقول صديقه علي العوض «متمردا على القوالب القديمة وقاد صراعا داخل تنظيم الجبهة الديمقراطية - التنظيم الشيوعي وسط الطلاب - وداخل الحزب الشيوعي كذلك حول قضايا تتعلق بديمقراطية التنظيم والعمل القيادي»، ويعتقد العوض أن قيادة الحزب الشيوعي فيما يعرف بـ«مكتب الطلبة» فشلت في فتح نوافذ ديمقراطية للصراع، ويعتبر أن ذلك هو السبب الرئيسي الذي دفع ياسر ليغادر الخرطوم ويتجه إلى الجنوب للحاق بالحركة الشعبية في يناير (كانون الثاني) 1987م، ويقول علي عوض: «شعر ياسر أن وعاء الحزب الشيوعي لا يعبر عن طاقاته وإمكانياته الهائلة إلى جانب أن عقليته تفتقت عن قضايا التهميش والمهمشين في السودان بحكم علاقاته بالسودانيين من الجنوب. وكان علي العوض وكثير من أصدقاء ياسر منهم علي العوض وحسن نابليون وعلي أبكر ومجدي محمد أحمد، وشقيقه أسامة، في وداع الرجل في مطار الخرطوم متوجها إلى العاصمة الإثيوبية أديس أبابا التي كانت على علاقة جيدة مع الجيش الشعبي لتحرير السودان حيث كانت تحت حكم الرئيس السابق منغيستو هيلا مريم الذي كان يحكم بالنظام الشيوعي.
لكن انضمام ياسر إلى الحركة الشعبية والجيش الشعبي وهو ابن الوسط والشمال النيلي تناوله البعض من زوايا مختلفة؛ حيث ما زالت هناك بعض النخب، خاصة التي تنتمي إلى التيار الإسلامي ترفضه، وما زالت تنظر إلى انضمام كثير من الشماليين إلى الحركة الشعبية باعتبارات عنصرية، كما يقول القيادي في الحركة لوال مادوت لـ«الشرق الأوسط» الذي كان من أوائل الذين التقوا ياسر في معهد للدراسات الثورية التابع للجيش الشعبي، لكن أسرة ياسر كانت جزعة عند انضمام ابنها إلى المتمردين الجنوبيين، وذكر شقيقه أن ياسر كان يستمع إلى إذاعة الجيش الشعبي باستمرار في عام 1984 وما تلاها، التي كانت تبث من منطقة حدودية بين السودان وإثيوبيا وأن بعض أفراد الأسرة كانوا يتجمعون حول المذياع لسماع الصوت الجديد القادم من الجنوب، وقال إن النقاش بدأ بعد ذلك في قراره بالانضمام وذلك في عام 1987، ويتابع: «أصابنا قلق شديد على حياته لأنه ذاهب إلى حركة تناضل بالسلاح ومن الجنوب الذي لم نكن نعرف عنه الكثير.. هو كان على إصراره بالذهاب والوالدة كانت جزعة كحال أي أم»، وذكر أسامة بعضا من حوار بين ياسر وأمه التي كانت ترجوه بعدم الذهاب إلى الحركة، ويذكر أنها قالت له إن (الأنظمة تتغير كما حدث الآن مع نميري، وإذا كان النظام الحالي ترفضه فيمكن أن يتم تغييره عبر الانتخابات»، لكن كان رد ياسر على والدته: «القادم سيكون هو الأسوأ من النظام الموجود وهو نظام مؤقت» (حكومة الصادق المهدي في الفترة من 1986 - 1989 التي أطاح بها عمر البشير بانقلاب عسكري في يونيو (حزيران) 1989) وبذلك غادر إلى الجيش الشعبي، ولكن الأسرة واجهت التضييق من الحكومات المختلفة طيلة أيام الحرب في الجنوب، وكان أكثرها من حكومة البشير الحالية التي كان عداؤها أكبر معه منذ أن كان ياسر طالبا، بل إن البشير رفض ترشيح الحركة لياسر لمنصب مستشار في رئاسة الجمهورية. وعلى عكس ما يقول خصومه من الإسلاميين إنه هرب إلى الجيش الشعبي لتحرير السودان بسبب أنه اتهم بارتكاب جريمة قتل أحد الطلاب الإسلاميين في معركة طلابية دارت بين التيار الإسلامي والشيوعيين وكان ذلك في فبراير (شباط) عام 1986، ويقول علي العوض: «هذا اتهام باطل لأنه لا يستند إلى أي أساس بحكم أن ياسر لم يكن وقتها في حرم الجامعة أو حولها بل اتهم شخص آخر اسمه عادل عبد العاطي الذي سلم نفسه للشرطة وبرأته المحكمة بعد عامين»، وقد كتب عبد العاطي نفسه عدة مرات في الصحف والمواقع السودانية يقول: «أجيب ومرة واحدة وإلى الأبد عن التساؤلات عن دور ياسر عرمان في أحداث العنف في جامعة القاهرة فرع الخرطوم في فبراير (شباط) من عام 1986 التي قتل فيها المرحومان بلل والأقرع، خاصة أن أعداء ياسر عرمان ما فتئوا يتهمون الرجل بكونه له دور في مقتلهما، بأنه إرجاف المقصود منه إرهاب ياسر عرمان وابتزازه»، ويضيف: «أشهد أن ياسر عرمان لم يكن موجودا ساعة الحدث في الجامعة، بل كان في مكان آخر، وأن يديه بريئتان.. وكنت أنا هو المتهم الوحيد في تلك الأحداث وسلمت نفسي طائعا إلى الشرطة، وكان ياسر عرمان في معيتي عندما ذهبت إلى قسم الشرطة، وقد قضيت عامين ونيف محتجزا في سجن (كوبر) على ذمة التحقيق والمحاكمة، وقد برأتني المحكمة من كلتا التهمتين.. ياسر عرمان لم يحقق معه لأنه لم يكن مطلوبا، وقضى أكثر من عام بعد تلك الأحداث في الخرطوم حرا طليقا».
عند وصول ياسر عرمان إلى المناطق التي يسيطر عليها الجيش الشعبي تم إلحاقه بمركز التدريب العسكري، ومن ثم في معهد الدراسات الثورية التابع للجيش الشعبي، ويقول رفيقه الذي التقى بعرمان في مركز التدريب لوال مادوت في اتصال هاتفي مع «الشرق الأوسط»: «كنا مجموعة 61 طالبا تخرجنا من كلية الدراسات العسكرية وكان ياسر عرمان وحافظ إبراهيم من أوائل أبناء الوسط والشمال النيلي الذين التحقوا بالجيش الشعبي»، ولفت مادوت الانتباه إلى أن عرمان كان سريع الاندماج مع رفاقه من أبناء الجنوب وكان كثير المناقشات حول قضايا الأزمة السودانية والعوامل التي أدت إلى تفاقمها، ويتابع: «لم يتأثر عرمان بالظروف الصعبة في الجيش الشعبي في الأحراش وكان لديه استعداد للتضحية بحياته وقاتل في النيل الأزرق تحت قيادة القائد سلفا كير ميارديت الذي رشحه الآن لانتخابات الرئاسة»، ويضيف: «عرمان مدرك تماما وبتحليل عميق جذور الأزمة وحلولها بالتغيير الكامل في بنية السلطة في مركز الحكم بالخرطوم».
ويشير مادوت إلى أن ياسر عرمان يتعامل مع قادة الحركة الشعبية كافة باحترام، وقال: «لا يمكن أن تقول إنه يميل إلى هذا الشخص أو ذاك، وكانت أول مرة عمل فيها مع سلفا كير في تحرير الكرمك في النيل الأزرق، ثم عمل مع قادة آخرين»، والتحق عرمان بإذاعة الجيش الشعبي في القسم العربي واستطاع أن يقدم رسالته إلى الشعب السوداني في الشمال، ويقول عبد الباقي مختار القيادي في الحركة، الذي عمل لفترات طويلة مع ياسر عرمان لـ«الشرق الأوسط» إن «صوت عرمان من خلال الإذاعة ألهم كثيرين من أبناء الوسط والشمال النيلي من أمثالنا الذين كانت تدور في أذهانهم الأسئلة ذاتها حول جذور الأزمة السودانية وأسبابها وحلولها وسؤال الهوية، لكن انقسام الحركة الشعبية الشهير في عام 1990 من قبل وزير الخارجية السابق لام أكول ونائب رئيس حكومة الجنوب حاليا رياك مشار جعلت قضية تحقيق الوحدة وشعار الحركة على المحك»، ويقول مختار ويشاركه في الرأي مادوت: «عبقرية جون قرنق وإبداع ياسر عرمان خلقتا ظروفا أخرى بالانتقال من صراع الانقساميين عن الحركة وقضية استقلال الجنوب التي كانوا يرفعونها بالحديث عن لواء السودان الجديد»، ويضيف مادوت: «كان ياسر عرمان من أكبر المفكرين في برنامج لواء السودان الجديد لتحقيق السودان على أسس جديدة، والرسالة كانت موجهة إلى الشمال النيلي والوسط التي أصبحت الشيفرة في عمل الحركة».
وعرمان كما شارك في قتال الحكومات المركزية، فإنه كان من الذين شاركوا ضمن قيادات الحركة في المفاوضات المتعددة التي أفضت مؤخرا إلى تحقيق اتفاقية السلام التي أصبحت معروفة بـ«اتفاقية نيفاشا» (منتجع كيني جرت فيه المفاوضات طوال الفترة من سبتمبر (أيلول) 2003 وحتى يناير (كانون الثاني) 2005)، ويقول مادوت إن «عرمان كما كان في الحرب، كان بالفعالية ذاتها في المفاوضات، لا يتنازل عن أهداف الحركة الشعبية متجاوزا الإثنيات والعرقيات والجغرافيا، ومع ذلك وبعد الاتفاقية لم يسعَ ياسر إلى المناصب على الرغم من أن زعيم الحركة خاض معه مناقشات كثيرة، لأن ياسر في ذهنه قيادات كثيرة في حركات التحرر الوطني رفضت السلطة التي أتت إليهم بعد انتصاراتهم، وظلت أسماء أمثال الجنوب أفريقي كريس هاني وآخرين في ذهنه». ويقول لـ«الشرق الأوسط» أحد المقربين من عرمان فضل حجب اسمه: «عرمان ناقش قرنق أكثر من مرة في أنه ذاهب إلى استكمال دراسته فوق الجامعية والتفرغ للكتابة، وبالفعل غادر الخرطوم قبل رحيل جون قرنق بوقت قليل وحاول قرنق تكليفه بمهمة مركز للدراسات الاستراتيجية، إلى جانب أن آخر محادثة بينهما قبل أن يصعد قرنق الطائرة التي أودت بحياته كانت مع عرمان الذي كان وقتها في نيروبي يطلب منه جمع عبد الواحد ومنّي أركو مناوي لإجراء حوار معهما لتحقيق السلام في دارفور»، وكان مصرع قرنق هو الذي قاد عرمان للعودة مجددا للمساهمة في مشروع الحركة مع قائدها سلفا كير الذي خلف قرنق.
لكن جدد عرمان مرة أخرى بعد أن تم تكليفه بمنصب رئيس كتلة الحركة في البرلمان عزمه على مواصلة الدراسة، وغادر إلى الولايات المتحدة، غير أن المراقبين قالوا إن عرمان وعبد العزيز آدم الحلو ونيال دينق نيال أصابهم الإحباط مما اعتبروه ابتعاد الحركة عن أهدافها بصعود آخرين كانوا من المنشقين عن الحركة وهم الذين يقومون بتحويل الحركة عن مسارها، ومع أن ياسر عند مغادرته أول مرة للالتحاق بالحركة كان مصرا، فإنه كان منفتحا، حيث إن والده، كما يروي شقيقه أسامة، قال له إن الذهاب إلى العلم مهم، «لكن إذا احتاج لك رفاق في الحركة الشعبية في مهمة لا تتأخر عليهم، وتلك الوصية أثرت في ياسر كثيرا ولذلك عندما التقاه القائد سلفا كير مرة أخرى في واشنطن وأجرى معه مناقشة للعودة، استجاب)، ويقول عبد الباقي مختار إن «عرمان لا ينسى أهدافه في القضايا العامة مثل حقوق المهمشين ووحدة السودان على أسس جديدة، ولم ينسلخ عن أصوله أو كما يقولون (يتجونب - نسبة إلى الجنوب)، وهو متشدد في حقوق أهل الهامش».
اختيار عرمان الآن مرشحا لرئاسة الجمهورية يعتبره البعض «مكافأة ما بعد الخدمة للشماليين الذين التحقوا بالحركة الشعبية في الجنوب الذي سيذهب إلى الانفصال»، لكن لوال مادوت يرى غير ذلك، فيقول: «بالعكس، الحركة أثبتت أنها وحدوية وتفوقت على الآخرين، وبترشيحها لياسر لانتخابات الرئاسة أرادت أن تقول: إذا صوت الشماليون لعرمان فإنهم يرغبون في الوحدة على أسس جديدة. وحتى إذا انفصل الجنوب فإن عرمان هو الذي سيحافظ على الوصل بين الشمال والجنوب وكل أهل الهامش لتحقيق الوحدة مستقبلا وعلى أسس جديدة، لأن وقتها سيدرك السودانيون أن المساواة والعدالة والحرية هي الطريق للوحدة». فيما يعتقد عبد الباقي مختار أن «الحركة قذفت بالكرة في ملعب الشمال لأن ياسر يمكن أن يجد التأييد الكبير في الجنوب وجبال النوبة والنيل الأزرق وحتى في الشمال النيلي والوسط»، وقال إن الشماليين يمكن أن يكون غالبيتهم مقتنعين بياسر عرمان ولذلك لا يمكن أن يكون هدف الحركة التخلص من الشماليين بترشيح ياسر لأنها كان يمكن أن ترشح عبد العزيز الحلو أو مالك عقار وهم لديهم ثقلهم لكنهم ليسوا من الشمال النيلي، ويضيف: «الحركة ليس لديها تحفظ على الوحدة، لكن على أسس جديدة، وليس لديها تحفظ على من يحكم السودان ولكن كيف يحكم السودان ومن هو الشخص الذي يمكن أن يحقق ذلك، ولذلك دفعت بياسر عرمان. هو الذي يمكنه فعل ذلك». | <urn:uuid:a7d9f549-b186-4996-999d-7388eeae49a8> | CC-MAIN-2015-06 | http://archive.aawsat.com/details.asp?section=45&article=555844&feature=1&issueno=11392 | 2015-02-01T14:46:25Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122238667.96/warc/CC-MAIN-20150124175718-00056-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.85344 | Arab | 43 | {"arb_Arab_score": 0.8534396290779114, "ary_Arab_score": 0.10783185809850693, "aeb_Arab_score": 0.013540667481720448, "ars_Arab_score": 0.011986148543655872, "arz_Arab_score": 0.011469501070678234} |
- الرئيسية
- رانيا
- التعليم
- النهوض بالمجتمع
- إعلام
- معارض
- برنامج الملكة رانيا للمنح الدراسية
الأحد, فبراير 23, 2014
جلالة الملكة رانيا العبدالله تزور كلية الزرقاء التابعة لجامعة البلقاء التطبيقية
وتطلع على الشراكة مع مركز تطوير الاعمال لبناء قدرات الطلبة واكسابهم المهارات الريادية
زارت جلالة الملكة رانيا العبدالله اليوم كلية الزرقاء الجامعية التابعة لجامعة البلقاء التطبيقية، وتبادلت الحديث مع الطلبة حول تفاعلهم مع برنامج سند الذي ينفذه مركز تطوير الاعمال في الكلية.
وخلال جلسة ضمت طلبة الكلية من مختلف السنوات والتخصصات نظمها مركز تطوير الاعمال، استمعت جلالتها الى شرح من المدير التنفيذي للمركز نايف استيتية حول برنامج سند وشراكته مع جامعة البلقاء التطبيقية.
وقال استيتية ان البرنامج انطلق بدعم من الوكالة الكندية للتنمية بهدف المساهمة في التنمية الاقتصادية وزيادة فرص العمل ونشر ثقافة الريادة وتعزيز الشراكة بين القطاع الخاص وكليات المجتمع خاصة في المحافظات ومن خلال بناء قدرات الطلبة واكسابهم المهارات الحياتية والريادية والمهنية اللازمة لدمجهم في سوق العمل.
ويعمل البرنامج على ادراج مساق دراسي معني بنشر ثقافة الريادة لطلبة المدارس المهنية التابعة لوزارة التربية والتعليم وكليات المجتمع التابعة لجامعة البلقاء التطبيقية، وتنفيذ برامج تدريب حول ريادة الاعمال لمدربين من معلمي ومعلمات المدارس المهنية الحكومية وكليات المجتمع وعقد ورش توعية للاهالي والقطاع الخاص حول دور المرأة والخريجين في سوق العمل.
ويستهدف البرنامج خلال الخمس سنوات القادمة تدريب 18 الف شاب وشابة من خلال تدريب 150 معلم ومعلمة في المدارس المهنية الحكومية و150 استاذ في كليات المجتمع، بالاضافة الى تنفيذ برامج الريادة وتنمية المهارات اللازمة في سوق العمل في 25 مدرسة مهنية حكومية و6 كليات مجتمع تتبع جامعة البلقاء التطبيقية.
وتبادلت جلالتها الحديث مع الطلبة حول استفادتهم من البرنامج والمهارات التي اكتسبوها والتي جاءت بما يتوافق مع احتياجات سوق العمل، وايضا تزودهم بمهارات تمكنهم من بدء اعمالهم الخاصة.
وقالت جلالة الملكة رانيا العبدالله ان المهارات المكتسبة من خلال البرنامج تساهم في مواكبة متطلبات سوق العمل وبلورة افكار الطلبة وتحويلها من الحلم الى الواقع من خلال الخطوات التطبيقية التي يتم الاستفادة منها.
واشارت الى اهمية ان يطلق البرنامج قدرات الطلبة في توفير فرص عمل وليس البحث عنها، منوهة الى دور الاهل واهميته في دعم هذا التوجه.
وحضر الجلسة رئيس جامعة البلقاء التطبيقة الدكتور نبيل الشواقفة والسفير الكندي لدى المملكة الأردنية الهاشمية السيد برونو ساكوماني وعميد كلية الزرقاء الجامعية الدكتور منذر كريشان.
والتقت جلالتها مع عدد من اولياء امور الطلبة ممن شاركوا في جلسات خاصة عقدها برنامج سند لغايات اشراك الاهل في تشجيع الابناء والبنات للانخراط في ريادة الاعمال والتوجه نحو التعليم المهني، كما حضر الجلسة اساتذة ومعلمون ومعلمات من مدارس مهنية حكومية وكليات مجتمع تم تدريبهم ضمن برنامج سند.
وبين اولياء الامور ان برنامج سند فتح آفاقاً جديدة لابنائهم وبناتهم، وشجعهم على دعم ابنائهم وبناتهم في مسارات التعليم المهني والريادي بما يتوافق مع احتياجات السوق.
وركز المعلمون والمعلمات على ان المهارات المكتسبة من خلال دورات التدريب التي قدمها برنامج سند ساعدتهم على تحفيز طلبتهم، ومكنتهم من القيام بواجبهم التعليمي واطلاق طاقات الطلبة نحو المهارات التي يحتاجها سوق العمل باساليب تشاركية وتفاعلية.
ويعتبر مركز تطوير الاعمال مؤسسة اردنية غير ربحية رائدة في مجال التنمية والتدريب الذي يستهدف احتياجات السوق وتنفيذ البرامج التي تهدف الى توفير فرص عمل وبث روح الريادة وزيادة تنافسية الشركات الصغيرة والمتوسطة، واستطاع من خلال برنامجه "مهارات" ان يبني قدرات ومهارات 14 الف خريج موزعين على مناطق المملكة وتزويدهم بفرص تمكنهم من دخول سوق العمل. | <urn:uuid:527a85c9-af9b-4a7d-8efa-99cac9a9e835> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.queenrania.jo/ar/media/press/107751 | 2015-02-01T14:46:43Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122238667.96/warc/CC-MAIN-20150124175718-00056-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.974271 | Arab | 27 | {"arb_Arab_score": 0.974271297454834} |
مقدم الحلقة:
|توفيق طه|
ضيوف الحلقة:
يانغ لي بينغ/ راقصة صينية
خالد الصاوي/ مخرج ومؤلف مسرحي
عبد الوهاب الرامي/ شاعر مغربي
تاريخ الحلقة:
|22/06/2004|
[تقرير مسجل]
إقبال إلهامي: فتحت العاصمة المغربية أبوابها العتيقة أمام عشرات الفرق الموسيقية العالمية لتزيح عنها رداء الرتابة والروتين الإداري الذي يطبعها طوال العام مهرجان موازين في دورته الثالثة حول حدائق الرباط ومعالمها التاريخية لأسبوع كامل إلى فضاءات ترقص على نغمات ساحرة وطقوس ثقافية وفنية تنتفي فيها الحدود ومادام المهرجان حمل شعار السلام فهو سعى إلى المسجد ثقافات مختلفة لعل أبرزها هذا العام كان الحضور الآسيوي الواسع عذوبة الألحان الموغلة في تراث الشرق رافقت عروض الكراكيز على الماء وعكس البساطة التي يمكن أن توحي بها العروض فهي تتطلب جهدا استثنائيا كون المتحكمين في اللعبة كلهم تحت الماء.
ميان فونغ– عضو المسرح الوطني الفيتنامي: لعبة الكراكيز على الماء إبداع فيتنامي منذ أمد طويل كانت العروض تقدم خلال مواسم الحصاد ولقد تم العثور على مسرح من الحجر يعود إلى عام 1124 يحكى أنه كان مقر العروض التي كانت تقدم أمام ملك فيتنام في تلك الفترة.
إقبال إلهامي: العروض تستعرض الحياة الفيتنامية بكل تفاصيلها بين الحرب والسلم وتروي حياة المزارعين في شمال فيتنام وهي حياة تجد امتدادها في عنصر الماء انطلاقا من الدور الذي يحتله في حياة شعب فيتنام هذه النغمات الراقصة من التراث الشعب الكولومبي تؤديها المغنية الأفروأميركية بترونا مارتينيز وهي من أكثر الأصوات شهرة في ساحل الكاريبي، بين الشعر والنار رحلة عشق دافئة تتغنى بها بترونا مارتينيز التي تنوب هنا عن بنات جنسها في شمال شرق كولومبيا اللواتي يحتكرن هذا اللون من الرقص الغنائي. فضاء الرياض كان قبلة لمحبي الفن الاستعراضي الهندي العرض غلب عليه الطابع المسرحي هنا كانت الكلمة للكرة الحديدية التي لا يبدو أن وزنها يشغل كثيرا من المسرحي الهندي ولو تعلق الأمر بيديه أو حتى بعينيه.
سراج كان– عضو الفرقة الهندية: أنا سعيد للغاية بقدومي إلى المغرب لأننا في فرقة جايبور كوابراس عرضنا في أوروبا وعدد من البلدان من آسيا إلى تايوان وكوريا لكنها المرة الأولى التي نزور فيها المغرب فهذا الأمر كان بمثابة الحلم بالنسبة إلينا وحين وصلنا إلى المغرب شعرنا وكأننا في الهند فالناس هنا منفتحون جدا.
إقبال إلهامي: قصبة الأودايا المنتشية المطلة على امتداد الساحل المتوسطي فتحت أسرارها أمام الفرقة الهندية جايبور كوابراس الطابع الاستعراضي للفرقة رحل بالجمهور المغربي في رحلة مثيرة عبر بلاد الهند. إقبال إلهامي لبرنامج أوراق ثقافية الجزيرة-الرباط.
توفيق طه: كيف للجسد أن يتماها مع الطائر كيف له أن يحلق أن يتثنى ويتشامخ ولهاً بنفسه كيف له أن يصبح طاووسا وبلغة الطير ينطق عزت شحرور طيّر لنا الأجوبة من الصين.
[تقرير مسجل]
أميرة الطاووس هو الاسم الذي اشتهرت به الراقصة الصينية يانغ لي بينغ لتميزها بهذه الرقصة التقليدية التي حازت بسببها على عدة جوائز محلية ودولية
”
تقرير مسجل
يانغ لي بينغ: الفلاحون عندما يقومون بزراعة الأرز أو يجدلون الحبال أو يدفعون جذور الأشجار أو يعانون من الآم الحمل كل هذا حركات رقص تأتي من الحياة اليومية الشجرة بتمايلها أمام الريح والنار بتراقص لهيبها المتصاعد وانسياب الموج وتحليق الطيور أمور نتعلمها من الطبيعة وليس في مدارس الرقص أمنا الطبيعة هي أكبر وأفضل مدرسة.
غزت شحرور: ولعل مقاطعة يانغ لي بينغ التي تحمل الفرقة اسمها تشكل بطبيعتها الخلابة وتنوعها العرقي والثقافي مكانا خصبا لإشباع يانغ وفرقتها للغوص في الموروث الثقافي لأكثر من خمس وعشرين أقلية قومية تقطن الإقليم ويفتخر أبناؤها بإتقان بفنون الرقص والغناء قبل أن يبلغ رضيعهم سن الفطام.
جينغ لينغ- المدير الفني لفرقة يونان الصينية: هناك مثل شائع في اليونان يقول إن كل طفلا يستطيع المشي يستطيع الرقص وكل طفلا يستطيع الكلام قادر على الغناء تلك المنطقة هي مركز الرقص والغناء في الصين وهي مستودع لا ينضب لرفد فرقنا بالطاقات البشرية التي لا نحتاج لتأهيلهم وتعليمهم فآباؤهم وأمهاتهم وجداتهم يعلمونهم أفضل منا.
عزت شحرور: من آفاق الطبيعة الرحبة بدأت يانغ لي بينغ وفرقتها رحلة لا تنتهي والهدف هو إنقاذ ما يمكن إنقاذه مما تبقى من ثقافة حافظ عليها الناس وتوارثوها جيلا بعد جيل قبل أن تذروها رياح المدنية هدف استحق في رأي يانغ لي بينغ التضحية ببيع بيتها لتوفير الأزياء والملابس لأعضاء فرقتها الستين الذين لا يليق بهم، كما تقول، أداء عروضهم بأزياء يصممها مصممون وراء مكاتبهم تخلو من المشاعر والأحاسيس ولا تستمد ألوانها من أقواس قزح ولا تحمل عبق الزمان ودفء المكان.
يانغ لي بينغ: لا نقوم بتصميم أزيائنا فهي حقيقية نجمعها من القرى الكثير منها اختفى فالشباب تحول إلى ارتداء الجينز نجمع بنطالا من هنا وقبعة من هناك بعض هذه الملابس قد تتطلب عدة سنوات لتطريزها غرزة غرزة إنها تحمل الكثير من المشاعر والمعاني في رسومها وألوانها التي استمدوها من الطبيعة ولهذا يعجز أفضل المصممين على الإتيان بمثلها.
عزت شحرور: أدوات الرقص هي الأخرى عزفٌ على أوتار الزمن وإيقاعات على أصوات الماضي بأصالته ونقائه البدائي دون رتوش فنية تخل بالشكل أو تجرح المضمون فلكل أداة رمزيتها ولكل إيقاع طقوسه ومعانيه.
يانغ لي بينغ: كانوا يقدسون الشمس فهي التي تعطيهم الدفء والنور فاخترعوا الطبل الذي يشبهها وهم يعتبرون أن الشمس بشكلها المدور أنثى والعصا ذكر وإن قرع الطبل بالعصا هو تعبيرا عن التفاعل الدائم بين الذكر والأنثى والصوت الذي يتولد عن ذلك هو الحياة بتعبيرها البدائي.
عزت شحرور: من قمة جبل بعيد حيث بحيرة يغطيها الضباب وتحيط بها أشجار وارفة وتحلق حولها قبارات تغرد بلا انقطاع لا تأبه لمن يستمع إليها فهي تؤدي مهمتها وحسب أليس هذا ما قاله حيكم الصيني وفيلسوفها كمفوشيوس لا يهمني من يضع للناس شرائعهم ما دمت أضع لهم أنا أغانيهم هذه هي الرسالة التي أرادت يانغ لي بينغ وفرقتها أن توصلها إلى جمهورها قبل أن تسحب أميرة الطاووس ريشات ذيلها الجميلة عن خشبة المسرح.
[فاصل إعلاني]
توفيق طه: معانات الكُتاب في العالم العربي لم تعد بحاجة لمزيد من التحليل أو التبرير أو البكائيات التي لا ثمن ولا تغني من جوع وإذا كان هذا هو واقع الكاتب العربي في موطنه فكيف يكون حاله في المهاجر والمنافي وما أكثرها هنا إطلالة على معانات كُتاب المهجر الأسترالي.
[تقرير مسجل]
معاناة الأدباء العرب في أستراليا هو امتداد لمعاناة الكتاب في أنحاء العالم العربي وغربة المكان واللغة لأجيال من المهاجرين العرب يجعل مهمة الكاتب في هذه البلاد صعبة
”
تقرير مسجل
وديع سعادة- شاعر مهجري: زحلوا نحو الماء منحدرين من جبالهم ظلالا ناعمة لألا يوقظوا العشب خيالاتهم حين مرت على الحقول فارقهم بعضها ونام هناك وخيالات تشبثت بالصخور وانمغطت وأعادتهم إليها. ليس في أستراليا حركات ثقافية عربية يمكن مقارنتها بالحركات الثقافية العربية في الدول الأوروبية مثلا ولكن هناك محاولات فردية يعوق نموها وتطورها أكثر من عامل من هذه العوامل أن صوت هذه الحركات لا يصل إلى الوطن الأم وبالتالي تكتفي هذه الحركات بمجتمعها الضيق الذي هو الجالية العربية في أستراليا.
صالح السقاف: نجمة خليل حبيب واحدة من مجموعة صغيرة من الأديبات العربيات في المهجر الأسترالي تصف حال الكاتب العربي المهجري بأنه محبط ومهمش ولا يفرض نفسه على المشهد الثقافي العربي بشكل عام.
نجمة خليل حبيب- روائية مهجرية: أنا أشبه المشهد العربي في أستراليا مثل الجزر العائمة يعني كل أديب كل واحد منفصل بذاته منعزل ما في تواصل ما بين الأدباء عندنا هون بأستراليا يمكن يسير في شاغلة هيك مثلا معينة إنه مثل كأنه مثلا تضرب ريح هالجزر وتلتقي هالجزر ببعضها بعض ولكن هذا اللقاء لا يكون إلا إلى حين.
صالح السقاف: أزمة دور النشر المحلية وقلة مبيعات الكتب وأجيال لا تجيد اللغة العربية إضافة إلى انشغال المُهاجر العربي بالهم المعاشي والأمني أسباب تزيد من ضبابية صورة الوضع الثقافي.
شوقي مسلماني- شاعر مهجري: عندما نصدر كتابا يعني تكون أمسية أدبية يتخللها توقيع للكتاب تباع بضعة عشرات من النسخ وكفى الله المؤمنين شر القتال إذا شئت تكون فيما بعد تنفذ النسخة التي طبعت لكن كلها إهداءات.
صالح السقاف: الهجرة إلى استراليا طوعية كانت أم قسرية شكلت منعطف في كثير من المثقفين العرب وزادت من همومهم فقد وجدوا أنفسهم في الوطن المهجري أجساد فيما عقولهم مازالت هناك في الوطن الأم.
شوقي مسلماني: والغربة إذا شئت يعني وأحب أن أسميها مقبرة الأحياء لا أنت فيها حي فيدعى لك بالصحة وطول العمر ولا أنت فيها ميت فيترحم عليك.
وديع سعادة: مثقفين العرب الموجودين في أستراليا وصلوا إليها ممزقين هربا من أوطانهم الأم التي تركت في أرواحهم جروحا كثيرة وجاؤوا إلى أستراليا بحثا عن الاستقرار والأمان ولا يجوز أن نلوم الممزقين والمقتلعين وغير المستقلين المستقرين إذا هم الحياة إذا أخذهم هم الحياة عن هم الثقافة.
نجمة خليل حبيب: وأنا أشبه الحركة الثقافية في هذا البلد بالأندلس يعني عندما بدأت الأندلس كحركة ثقافية كانوا أهل المشرق يستخفون بها ولكنها بعد زمن استطاعت أن تفرض نفسها وأعتقد أننا نحن رغم تهميش المؤسسات الثقافية اللي ما يصدر عندنا في أستراليا ولكننا نحن في المستقبل نستطيع أن نفرض نفسنا كما فرض الأندلسيين أنفسهم على المشرق العربي.
صالح السقاف: إحباط ومعاناة عزلة وانفصام وغربة في المكان واللغة هموم ثقافية تزيد من إصرار الكتاب المهجريين العرب على مواصلة عطائهم الأدبي والتعاطي مع الهموم والقضايا التي تؤرقهم في المهاجر. صالح السقاف لبرنامج أوراق ثقافية الجزيرة-سيدني أستراليا.
توفيق طه: عندما يختلط التمثيل بالواقع يعلى خشبة المسرح ويشتبك المخرج وطاقمه مع الجمهور وعندما تتداخل اللوحات التمثيلية مع لقطات واقعية مسجلة من محطات التلفزة العالمية تكون النتيجة لعبا في الدماغ على طريقة الهناغر الذين قدموا عرضا بهذا العنوان على مسرح دار الأوبرا المصرية بالقاهرة أسلوب جديد في فن الفرجة.
[تقرير مسجل]
سمير عمر: من دون الدقات الثلاث التقليدية التي تسبق رفع الستار وبعيدا عن خشبة المسرح يبدأ العرض المسرحي اللعب في الدماغ الذي يستضيفه مسرح الهناجر بدار الأوبرا المصرية الممثلون في ذي القوات الأميركية يقومون بتفتيش جمهور العرض ويأمرونهم بالتزام الصمت وتنفيذ الأوامر بالدخول إلى قاعة العرض ركضا بأمر المخرج الملثم الآن تلاشى الحد الفاصل بين الممثلين والجمهور وصارت القاعة جزءا من خشبة المسرح والجميع جزء من واقع مأزوم.
الهدف من مسرحية اللعب في الدماغ هو أن يتفاعل الجمهور تفاعلا إيجابيا باعتباره جمهورا مسرحيا
”
خالد الصاوي
سيد فؤاد الجناري– ممثل مصري: الناس حاسة أنها انتقلت إلى مرحلة الفن مبقاش يعبر عن المرحلة اللي هم انتقلوا لها إحنا حاولنا بقى نعمل نقطع المسافة اللي بين الواقع وما بين الفن دي في تجربة اللعب في الدماغ.
سمير عمر: النص هنا لا ينتمي لجنس الكتابة المسرحية التقليدي فهو عبارة عن لوحات مسرحية متتالية يتداخل فيها أداء الممثلين على خشبة المسرح مع لقطات مسجلة تنقلها شاشة العرض السينمائي في خلفية المشاهد بطل العرض هو الحاكم العسكري الأميركي للمنطقة أما بطلته فهي إحدى مذيعات التليفزيون في عصر الديمقراطية الأميركية وكلاهما يدير دفة العرض فيما يقدم بقية الممثلين أكثر من دور في تناغم واضح يكشف عن قناعتهم الشخصية بما يقدمونه على خشبة المسرح.
نيرمين زعزع – ممثلة مصرية: إحنا في العرض ده كل واحد على خشبة المسرح أو بره خشبة سواء مساعدين أو منفذين للعرض كل واحد مؤمن جدا باللي هو بيعمله ومؤمن جدا إن هو لازم يبقى له دور في الوقت الحالي.
هيثم عامر– ممثل مصري: إحنا بنعمل الشغل بشكل جماعي من أول بعد ما خالد بيبتدي يكتب النص بنبتدي نشتغل على النص مرة أخرى وفي الحركة وفي الارتجال طول الوقت لحد ما يطلع العرض بشكل نهائي بيحس إن كل الأعضاء بيكونوا مشاركين في العمل على بعضه يعني.
سمير عمر: القنوات الفضائية العربية كانت محل انتقاد العرض المسرحي لتكتمل من وجهة نظر القائمين عليه صورة الواقع المطلوب مواجهته اللعب في الدماغ تجربة مسرحية جديدة وجريئة ليس فقط على المستوى الفني حيث يعاد تقديم الكباريه السياسي بكل مضامينه المسرحية ولكن أيضا على المستوى الفكري والسياسي إذ يعد العرض صرخة رفض فنية لما آل إليه حال العرب على كافة المستويات جرأة العرض خاصة وأن جهة الإنتاج هي إحدى المؤسسات التابعة للدولة كانت من الممكن أن تثير الجهات الرقابية إلا أن المسؤولين نفوا أي تدخل رقابي لمنع تقديمه.
هدى وصفي– رئيسة مركز الهناغر للإبداع: ما عندناش الحمد لله مشكلة مع الرقابة وهي متفهمة طبيعة المكان وطبيعة العمل هنا كمان المكان يعني مرتبط قوي.. بنقدر نقول أجيال من الشباب اللي برضه عندهم رؤى مختلفة ورؤى جديدة وعايزين يعبروا وأعتقد إنه ده توجه الدولة برضه إن يبقى في حرية تعبير في ديمقراطية بتكتسب شوية بشوية مع مشاكل الظروف طبعا اللي موجودة في بلادنا يعني أعتقد بأن ده حاجة مطلوبة أنا شخصيا ما عانتش الحمد لله من الرقابة.
سمير عمر: الحفاوة البالغة التي استُقبل بها العرض على المستوى النقدي والجماهيري أعطت دفعة قوية للمشاركين فيه الذين يعقدون اجتماعا يوميا لمتابعة ما يدور من أحداث وتغيير بعض الجمل الحوارية لتتفق مع المستجدات. سمير عمر لبرنامج أوراق ثقافية القاهرة.
توفيق طه: عبد الوهاب الرامي صوت شاعري بارز على الساحة المغربية و"يا أحمد" بعض من جديده الشعري هدية منه لأوراق ثقافية.
[شريط مسجل]
عبد الوهاب الرامي:
يا أحمد
من هنا مررت البارحة
ما طرقت الباب لكن مررت
حيث الكرم وسع عيونه
والليل المتعب أسبل جفونه
وأنت لم ترَ معسول الليل ولا الكرم ولا اليعسوب
لم ترَ الندمان
لم ترَ الإنس والجان
لم ترَ الليل يراقص كرم الجنان
لم ترَ الخريطة يسكنها الجنون
لم ترَ الغيد يتأودن ولا الحسان في أقصى الغصون
ها امتلأت العرائش بالمجون
وفي كل معترش حريم
وفي كل عاصمة نيرون
وكل عاصفة سديد
يا أحمد
أنا رأيت اندلاج الورد وطفلة الصباح
تجر على الرصيف حلمها الناعس
وتمشي مشية الأشباح
والرصيف يرميها إلى الرصيف
وتسير من الفجر إلى العصر إلى الأسرِ
والساعة في حمرة الشمس
تشير إلى منتهى المزن في قلبي
وغيمات قانية
يا أحمد
تلك عادة الأوطان
زغردة ألسنة الصبايا وأزف الختان
والخزام التحف العراء يبغي السلام
محتضر الحور في كف الندامة
والحزن الشامخ سل بين غبشين
واستقر وطنا في كل عين
لا أوهام ماركسية
ولا نباح الكلاب في الأيام الشهية
والطفلة ما تزال تجر حلمها الأشعث وتسير
تحمل جسدها الخلفي وتسير
والساعة تشير إلى منتهى الجفون
وإلى الغيم الناعس
في قلبي
يا أحمد
تلك عادة الأوطان
تَعَطَّر الرجال بعبق النساء
وكبر الفتق على أحلام المساء
والطفلة هناك في قلبي
في الضوء الأسير
تقطف البلح من أعمدة الصبح المنير
تشرب الحلم المباح
سيدتي
ما أجمل بطنك الضامر
ما أجمل عينيك تقطفان الضوء الغامر
ما أجمل الصباح
هرب من شجر التفاح التفاح
وانسل الفجر
عنك وعني
وسقطنا في غابات الليمون
في ضواحي الألم المجنون
سقط الفجر في عينينا
والساعة ما تزال تشير إلى منتهى الورد
في قلبي
وإلى حنين مفتون
يراقص المزن في أقصى العيون
يا أحمد
هل أندم لأني ما رأيت المسيح
ولا الرسالات
ولم أكن في بطن أمي
وجئت في زمن الريح
جئت صُحبة امرأة
تتصدق بالإجاص من مكنون جَنائِنها
تختبئ في ظلي
في طلعة التاريخ
أهديتها الشهر القمري
كل الأسماء
لكنني ألفيتها
تفرد راحتيها
وتقرأ في الكف مذلة النساء. | <urn:uuid:e6f0d440-d7ba-44e4-81e9-f873c7a8b886> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.aljazeera.net/programs/culturalforum/2005/1/10/%d8%a3%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a7%d9%88%d9%88%d8%b3%d8%8c-%d9%85%d9%87%d8%b1%d8%ac%d8%a7%d9%86-%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%b2%d9%8a%d9%86 | 2015-01-29T16:20:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115859923.61/warc/CC-MAIN-20150124161059-00043-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.759732 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.7597317695617676, "ary_Arab_score": 0.12358276546001434, "ars_Arab_score": 0.04376930370926857, "arz_Arab_score": 0.03514879196882248, "aeb_Arab_score": 0.027529533952474594} |
المؤتمرنت - نصر باغريب - الجودة بين جامعة عدن و جامعة ماليزية بحث الدكتور/عبدالعزيز صالح بن حبتور رئيس جامعة عدن اليوم الثلاثاء (12 أكتوبر2010م)، مع البروفيسور/عبدالقادر بن شيخ الجنيد مستشار الجامعة الماليزية وأستاذ الهندسة الكهربائية والكنترول في الجامعة الماليزية والدكتور/محمد زكي عبدالمعين أستاذ الهندسة الميكانيكية بالجامعة الماليزية، والدكتور/مكة سليدي بن نيك ثمه أستاذ إدارة المشاريع بالجامعة الماليزية، سبل تعزيز علاقات التعاون الأكاديمي بين جامعة عدن والجامعة الماليزية.
وتناول اللقاء الذي جمع قيادة جامعة عدن وأساتذة الجامعة الماليزية الذين يشاركون بفعاليات المؤتمر العلمي الرابع لجامعة عدن المنعقد حالياً بالجامعة، تجربتا تطبيق معايير الجودة العلمية في اليمن وماليزيا.
وأستعرض اللقاء تجربة الجامعات اليمنية والماليزية والدولية لضمان جودة الاعتماد الأكاديمي وأولويات وضع الخطط والبرامج لتحقيق هذا الهدف في الجامعات بناءً على التوجهات والرؤية الأكاديمية الإستراتيجية المعتمدة في كلا البلدين.
وتطرق اللقاء للزيارة التي قام بها الدكتور/محاضير محمد رئيس الوزراء الماليزي الأسبق والشخصية الاقتصادية والسياسية الدولية في 24 ديسمبر 2008م، إلى جامعة عدن في إطار زيارته لبلادنا، التي ألقى خلالها محاضرة علمية قيمة في القاعة الكبرى بديوان جامعة عدن تناول فيها تجربة ماليزيا الاقتصادية الناجحة التي حولتها من دولة فقيرة إلى دولة صناعية تصنف ضمن مجموعة دول النمور الأسيوية.
وقد منحت جامعة عدن رئيس الوزراء الماليزي الأسبق الدكتور/ مهاتير محمد شهادة الدكتوراه الفخرية تقديرا لإسهاماته في العديد من المجالات الإدارية والاقتصادية والسياسية.
كما تطرق اللقاء لزيارة رئيس الجامعة الإسلامية الدولية الماليزية الدكتور/سيد عربي عيديد في 25 مايو 2009م، والتوقيع على اتفاقية التعاون العلمي والثقافي بين جامعة عدن ممثلة بالدكتور/عبدالعزيز صالح بن حبتور رئيس جامعة عدن والجامعة الإسلامية الدولية الماليزية ممثلة بالدكتور/سيد عربي عيديد رئيس الجامعة الماليزية.
وكانت الاتفاقية قد نصت على تنشيط التعاون العلمي الثقافي في مجال تبادل الأساتذة الزوار وانتداب أساتذة من جامعة عدن للتدريس في الجامعة الإسلامية الدولية بحسب احتياجات الجامعة الإسلامية الماليزية للاختصاصات والفترة الزمنية المتفق عليها بين الجانبين، وتبادل المعلومات العلمية والخبرات في مختلف المجالات الإدارية والعلمية من خلال الزيارات والدورات التدريبية القصيرة.
وكان الدكتور/عبدالعزيز صالح بن حبتور قد استعرض في مستهل اللقاء مع الوفد الماليزي المشارك بفعاليات المؤتمر العلمي الرابع بجامعة عدن (10 – 13 أكتوبر2010م)، التطورات التي شهدتها جامعة عدن منذ تأسيسها وحتى الآن وخاصة بعد تحقيق الوحدة اليمنية والرعاية والاهتمام التي أولاها فخامة الرئيس/علي عبدالله صالح للجامعة وفي تطوير برامجها العلمية وبنيتها التحتية والتوسع في منشآتها وعدد طلابها.
حضر اللقاء الدكتور/سليمان فرج بن عزون نائب رئيس الجامعة للشئون الأكاديمية والدكتور/خليل إبراهيم محمد الأمين العام للجامعة والدكتور/صالح مبارك بن حنتوش عميد كلية الهندسة، والدكتور/سعيد عبدالله باعنقود رئيس اللجنة العلمية للمؤتمر العلمي الرابع لجامعة عدن، والدكتور/عبدالوهاب عوض كويران مدير مركز التطوير الأكاديمي بالجامعة، والدكتور/محمد طه شمسان مدير عام العلاقات الدولية بالجامعة، والدكتور/عبدالرحمن عبدة الصبري نائب رئيس جامعة تعز للشئون الأكاديمية والدكتور/صالح الصوفي مدير مركز البحوث التربوية بوزارة التربية والتعليم. | <urn:uuid:ddd3edf9-bb1d-4189-8788-73e3887db291> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.almotamar.net/news/84754.htm | 2015-01-29T16:19:45Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115859923.61/warc/CC-MAIN-20150124161059-00043-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.918847 | Arab | 42 | {"arb_Arab_score": 0.9188470244407654, "ary_Arab_score": 0.05150439962744713, "arz_Arab_score": 0.015938661992549896} |
استخدم هاتفك المتحرك لتخطيط وحجز وإدارة كامل رحلتك من أي مكان. تفضل بالدخول إلى موقعنا على الإنترنت emirates.com الخاص بالهاتف المتحرك لإجراء الحجوزات، وإنجاز إجراءات السفر عبر الإنترنت، واختيار المقاعد وغير ذلك الكثير وبلغات متعددة.
يمكنك فور القيام بإنجاز إجراءات السفر توفير الوقت والأوراق عن طريق تنزيل بطاقة صعودك إلى الطائرة على هاتفك المتحرك. قم باستخدامها بدلا من البطاقة الورقية للصعود إلى الطائرة في العديد من المطارات حول العالم.
ما الذي يمكنك القيام به من خلال موقعنا الخاص بالهاتف المتحرك
- البحث عن رحلاتك والقيام بحجزها
تحقق من أسعارنا واحجز رحلاتك، تماما كما تقوم بذلك باستخدام موقعنا الرئيسي على الإنترنت.
- إنجاز إجراءات السفر عبر الهاتف المتحرك
قم بإنجاز إجراءات السفر، ثم اختر مقعدك أو قم بتعديله دون تكلفة إضافية.
- تنزيل بطاقتك الهاتفية للصعود إلى الطائرة*
قم بإنجاز إجراءات السفر عبر الإنترنت وبتنزيل بطاقة صعودك إلى الطائرة على هاتفك المتحرك.
- إدارة حجزك
قم بتعديل رحلاتك، وترفيع درجة السفر، واختيار مقعدك ووجبتك، وحجز خدمة السيارة مع سائق.
- التحقق من حالة رحلتك
يمكنك معرفة موعد وصول أحبائك أو موعد مغادرة رحلتك.
- جداول مواعيدنا
يمكنك الاطلاع على جميع رحلاتنا، ومسارات الرحلات، ورحلات المتابعة، ومواعيد الإقلاع والهبوط.
- تسجيل الدخول إلى سكاي واردز طيران الإمارات
تحقق من أميال سكاي واردز الخاصة بك واطلع على جميع خطوط سير رحلاتك.
- الاتصال بنا
يمكنك الاتصال بنا أو بمركز الاتصال الخاص بطيران الإمارات.
تطبيق طيران الإمارات للآيباد
تطبيق طيران الإمارات للآيباد هو منسق رحلاتك الشخصي. احجز رحلاتك وقم بالتخطيط لها، أنجز إجراءات السفر وقم بتنزيل بطاقة صعودك إلى الطائرة، قم بإدارة حساب سكاي واردز طيران الإمارات الخاص بك وغير ذلك الكثير. | <urn:uuid:bffa1326-ebf9-47b8-9077-2a1cb6302e58> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.emirates.com/qa/arabic/plan_book/mobile/mobile.aspx | 2015-01-29T17:46:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115859923.61/warc/CC-MAIN-20150124161059-00043-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.741902 | Arab | 439 | {"arb_Arab_score": 0.7419020533561707, "ars_Arab_score": 0.1318260133266449, "acm_Arab_score": 0.07398679107427597, "ary_Arab_score": 0.024419104680418968} |
هل هناك حياة بعد الموت؟
السؤال: هل هناك حياة بعد الموت؟
الجواب:
هل هناك حياة بعد الموت؟ يقول الكتاب المقدس،"الانسان مولود المرأة قليل الايمان و شبعان تعبا. يخرج كالزهر ثم ينحسم، ويبرح كالظل، ولا يقف....ان مات رجل، أفيحيا" (يعقوب 1:14 – 2 و14).
مثل أيوب، تقريبا كل منا يصارع مع هذا السؤال. ماذا يحدث لنا بعد الموت؟ هل ببساطة ينتهي وجودنا؟ هل يذهب جميع البشرالي نفس المكان بعد الموت؟ هل هنك حقا سماء وجحيم أو أن هذا فقط من ضرب الخيال؟
يقول الكتاب المقدس أن هناك حياة بعد الموت بل أنه مكتوب أنها حياة أبدية رائعة ومجيدة "ما لم تر عين و لم تسمع أذن ولم يخطر علي بال انسان ما أعده الله للذين يحبونه" (كورنثوس الأولي 9:2)، يسوع المسيح أي الله في الجسد أتي الي الأرض ليمنحنا هبة الحياة الأبدية. "وهو مجروح لأجل معاصينا مسحوق لأجل آثامنا، تأديب سلامنا عليه وبحبره شفينا" (أشعياء 5:53).
يسوع المسيح تحمل عنا العقاب المستحق علينا وضحي بحباته من أجلنا. وبعد ثلاثة أيام، أثبت انتصاره علي الموت بقيامته من القبر بالجسد والروح. ومكث في الأرض لمدة أربعين يوما و شوهد من ألاف الناس قبل صعوده الي السماء. الكتاب المقدس يقول في (روميه 25:4) "الذي أسلم من أجل خطايانا وأقيم لأجل تبريرنا."
قيامة المسيح هو حدث تاريخي مثبت ومدون. شجع الرسول بولس كثيرا من الناس أن يتسألوا وأن يستجوبوا هؤلاء الذين رأوه بأعينهم ولم يقدر أحدا أن يناقض الحقيقة. القيامة هي حجر الأساس للايمان المسيحي. بقيامة المسيح من الأموات نحن نؤمن أننا أيضا سنقام.
تحدي الرسول بولس بعض المسيحيون الأوائل الذين لم يؤمنوا : "ولكن ان كان المسيح يكرز به أنه قام من الأموات فكيف يقول قوم بينكم أن ليس قيامة أموات. فان لم تكن قيامة أموات فلا يكون المسيح قد قام" (كورنثوس الأولي 15: 12 – 13).
المسيح كان الأول في حصاد عظيم معد للذين سيقاموا للحياة ثانية. الموت الجسدي جاء من خلال شخص واحد فقط لنا كلنا علاقة قرابه به الا وهو آدم. ولكن كل المتبنون الي عائلة الله، سيمنحون حياة جديدة من خلال ايمانهم بيسوع المسيح (كورنثوس الأولي 15 : 20 -22). كما أقام الله جسد يسوع المسيح، كذلك ستقام أجسادنا بمجيء المسيح الثاني (كورنثوس الأولي 14:6).
وبرغم أننا كلنا سنقام ثانية، لن يذهب الجميع الي السماء. يجب علي الانسان أن يتخذ قرار خلال حياته وبناء علي هذا القرار سيحدد أين سيقضي حياته الأبديه. يقول الكتاب المقدس أنه علينا أن نموت مرة ثم الدينونة (عبرانيين 27:9). هؤلاء الذين آمنوا وتبرروا سيقضون حياة أبدية في السماء بينما سيذهب غير المؤمنيين الي عذاب أبدي أو الي الجحيم (متي 46:25).
الجحيم والسماء أماكن حقيقية مذكورة في الكتاب المقدس وليست مجرد تعبيرات مجازيه. الجحيم هو مكان سيختبر فيه غير المؤمنون عقاب الله الأبدي. سيتعرضون الي عذاب جسدي ونفسي وعقلي أبدي. سيعانون من الندم وتعذيب الضمير الذي لا ينتهي.
الكتاب المقدس يوصف الجحيم بالهاوية (لوقا 31:8 و رؤيا يوحنا 1:9) وببحيرة من نار وكبريت حيث يعذب من فيها نهارا وليلا الي أبد الأبدين (رؤيا يوحنا 10:20). في الجحيم، سيكون هناك بكاء وصرير الأسنان - كتعبير عن الألم والغضب شديد (متي 42:13). أنه مكان فيه "الدود لا يموت والنار لاتطفأ" (متي 48:9). لا يرضي الله أن يموت الأشرار ولكنه يريدهم أن يبتعدوا عن طرقهم حتي يمنحوا الحياة (حزقيال 11:33). ولكن الله لن يرغم البشر الي الطاعة، فاذا اخترنا أن نرفض الله في حياتنا فهو سيمنحنا مانريد الا وهي الحياة البعيدة المنفصلة عنه.
حياتنا علي الأرض هي فترة اختبار – أو اعداد للحياة الآتية. بالنسبة للمؤمنيين ستكون حياة أبدية مع الله. فكيف اذا نحصل علي البر و نتمكن من الحصول علي الحياة الأبدية؟ هناك طريق واحد وهو الايمان والثقة في ابن الله الا وهو يسوع المسيح، قال الرب يسوع "أنا هو القيامة والحياة. من آمن بي ولو مات فسيحيا. وكل من كان حيا وآمن بي فلن يموت الي الأبد... " (يوحنا 11 : 25 – 26).
هبة الحياة الأبدية متاحة للجميع، ولكن يجب أن ننكر أنفسنا والأشياء ألارضية ونتبع الله. "الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية. والذي لا يؤمن بالابن لن يري حياة بل يمكث عليه غضب الله" (يوحنا 36:3). لن نمنح الفرصة للتوبة بعد الموت ولكن حالما نري الله وجها لوجه، لن يكون لنا اختيار غير أن نؤمن به. الله يريدنا أن نأتي له الآن بالايمان والمحبة. أذا قبلنا موت يسوع المسيح كثمن لتمردنا الخاطيء ضد الله، سنعطي ليس فقط حياة ذات هدف علي الأرض ولكننا أيضا سنمنح حياة أبديه مع المسيح.
اذا كنت تريد أن تقبل يسوع المسيح كمخلصك، يمكنك أن تردد معي الكلمات الآتيه. تذكر أن خلاصك لن يتم بتلاوة هذه الصلاة أو أي صلاة أخري ولكن باالثقة بمقدرة المسيح أن يخلصك من خطاياك. هذه الصلاة هي ببساطة، تعبيرا لله عن ثقتك به وشكرك له لمنحك الخلاص. "يارب، أعلم أنني أخطأت أمامك وأني أستحق العقاب. ولكني أؤمن أن يسوع المسيح تحمل عني العقاب ومن خلال ايماني به تغفر خطيئتي. أنني ابتعد عن آثامي وأضع ثقتي فيك لخلاصي. أنا أقبل الرب يسوع كمخلصي الشخصي! أشكرك لغفرانك ولنعمتك الغنية التي تمنحني الحياة الأبدية! آمين!"
هل اتخذت قراراً بأن تتبع يسوع بسبب ما قرأته هنا؟ إن كان كذلك، من فضلك اضغط على الجملة الموجودة في نهاية الصفحة "قبلت المسيح اليوم".
عد إلى الصفحة الرئيسية باللغة العربية
هل هناك حياة بعد الموت؟ | <urn:uuid:c75d4a57-bbab-4093-a0ae-157c6ca96af2> | CC-MAIN-2015-06 | http://gotquestions.org/Arabic/Arabic-Life-After-Death.html | 2015-01-26T02:24:12Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122086301.64/warc/CC-MAIN-20150124175446-00104-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.924355 | Arab | 77 | {"arb_Arab_score": 0.9243546724319458, "ars_Arab_score": 0.025716226547956467, "ary_Arab_score": 0.02493916265666485, "arz_Arab_score": 0.01621207781136036} |
زاره الصالون المتنقل لشعراء العالم قبل شهرين
حسن السوسي في ذمّة الخلود
٢٥ تشرين الثاني (نوفمبر) ٢٠٠٧بقلم يوسف رزوقة
عن 83 عاما، رحل عنّا في ليبيا الخميس 22نوفمبر 2007 أحد أعلام الأدب والثقافة الشاعر حسن السوسي الذي ولد حسب معجم الشعراء الليبيين لمؤلفه عبد الله سالم مليطان عام 1924 بالكفرة – ليبيا.
تلقى تعليمه بمصر وكان ضمن الأسر المهاجرة إلى هناك في زمن مبكر.هاجر صغيراً قبل احتلال الكفرة من قبل الطليان وأقام مع أسرته بمرسى مطروح و قرأ القران على يدي و الده ثمّ دخل المدرسة الأولية بمطروح ليلتحق بالأزهر وينال الشهادة الأهلية 1944، وحضر بعدها دورات تربوية في كل من بيروت وتونس.
عاد إلى ليبيا أواخر عام 1944 وعمل في حقل التدريس في مناطق مختلفة معلماً بمدرسة الأبيار القريبة من بنغازي ، ثم تنقل في وظائف التعليم فعمل مديراً لمدرسة وموجهاً .. إلى أن أحيل على التقاعد عام 1988.
مقيم بمدينة بنغازي ومتحصل على جائزة الفاتح التقديرية. شارك في مهرجانات الأدباء المغاربة والأدباء العرب في كل من طرابلس و تونس و الجزائر و القاهرة و بغداد .
من أبرز رواد القصيدة الكلاسيكية في الأدب الليبي الحديث فهو يكتب القصيدة الكلاسيكية بكل مقوماتها ويخوض في نفس الوقت موجة الحداثة بكتابة نصوص شعرية ذات إهاب حداثيّ.
نشر قصائده في العديد من المطبوعات الليبية والعربية والعالمية ومن مؤلفاته: - الركب التائه ، وزارة الإعلام 1963، - ليالي الصيف ,دار الخراز 1970، - نماذج ، الدار العربية للكتاب 1981، - نوافذ ، الدار العربية للكتاب 1987، - المواسم ، الدار الجماهيرية 1986، - الزهرة و العصفور ، الدار الجماهيرية 1992، - الفراشة ،مجلة الثقافة العربية 1988، - الجسور، الدار الجماهيرية 1998، - ألحان ليبية، الدار الجماهيرية 1998، - تقاسيم على أوتار مغاربية ،الدار الجماهيرية 1998
وقد خصت أعماله وإبداعاته بدراسات أدبية ونقدية مستفيضة قدم لها كبار الشعراء وأساتذة الشعر والأدب.
وكان حبه للوطن لا يضاهيه حب فهو القائل في قصيدته "معنى الوطن":
لبني أمتي وعشق بلاديلهما صبوتي وخالص حبيووفائي وشقوتي ورشادي
ويذكر أنّ الصالون المتنقل لشعراء العالم قد زار قبل شهرين فقيد الشعر الليبيّ حسن السوسي في بنغازي ببادرة من شعراء الحركة: من ليبيا، خلود الفلاح سفيرة الحركة و إهليل البيجو ورزان مغربي و الفنان التشكيلي علي العباني ومن تونس حافظ محفوظ و محمد الجزيري وشمس الدين العوني و سمير العبدلي. وتبادلوا مع الفقيد حديث العائلة الواحدة حول تجربته الشعرية وكيف أن الكتابة برأيه ضد النسيان وفي نهاية هذا اللقاء قدم الراحل حسن السوسي لزوّاره نص "امرأة فوق العادة" وفيها يقول:
من أعنيها لا تشبهها امرأة أخرىيضحك في عينيها فرح الدنياوعلى شفتيها يندى الورد…وترسم البشرىتلك امرأة أخرىتلك امرأة فوق العادة.
حركة شعراء العالم تخصّه بباقة ورد من باب "الوفاء فوق العادة" ولن تنساه عائلته الموسعة من شعراء العالم ما دامت " الكتابة ضد النسيان". | <urn:uuid:0e8967d5-7ac6-4b53-a115-efdec45bf717> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.diwanalarab.com/spip.php?article11310 | 2015-01-26T02:20:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122086301.64/warc/CC-MAIN-20150124175446-00104-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.847414 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.8474143147468567, "arz_Arab_score": 0.07152880728244781, "ary_Arab_score": 0.051393523812294006, "aeb_Arab_score": 0.018315613269805908} |
بحث مقتضب عن لوائح مراكـز الشبــاب
اهداء من منتديات المؤسسة المصرية حصريا لجميع اعضاؤها
المحتــوى
مدخل وتقديم ……………………………………………………….. 2
اصطلاحات وأحكام تمهيدية …………………………………………… 3
ماهية مركز الشباب وأهدافه وتأسيسه وإشهاره ….…………………… 5
ماهية مركز الشباب …………………………………………… 5
أنواع العضوية وشروطها ……………………………………… 5
إجراءات العضوية والحقوق والواجبات …………………………… 7
إسقاط العضوية ………………………………………………. 8
مالية المركز ……………………………………………………….. 8
الاشتراكات والرسوم والتبرعات ………………………………. 8
موارد مركز الشباب واختصاصات مراقب الحسابات ……………… 8
الجمعية العمومية ،تكوينها / موعدها وإجراءاتها /نصابها / اختصاصاتها….. 10
مجلس الإدارة …………………………………………………….. 17
إجراءات وشروط الترشيح / التشكيل …………………………….. 17
اختصاصات واجتماعات مجلس الإدارة …………………………… 20
اختصاصات الرئيس / نائب الرئيس …………………………….. 21
إدارة المركز ………………………………………………… 22
حل مجلس الإدارة وتعيين مجلس مؤقت ………………………….. 24
زوال وإسقاط إيقاف العضوية عن أعضاء مجلس الإدارة …………… 25
مراكز الشباب النموذجية …………………………………………… 27
ماهية مركز الشباب النموذجي وأهدافه وتأسيسه وإشهاره …………… 27
أنواع العضوية وشروطها وإجراءاتها ……………………………. 28
مالية مركز الشباب النموذجي ………………………………….. 29
مجلس الإدارة واختصاصاته واجتماعاته ………………………….. 30
إدارة المركز …………………………………………………. 31
العقوبات والجزاءات ………………………………………….. 33
أحكام عامة تضمنتها لائحة النظام الأساسى لمراكز الشباب 2009م ………. 34
ملحق بيان إحصائي بإجمالي الهيئات الرياضية ……………………….. 37
خاتمــــــــــة ………………………………………………………. 39
المراجـع ……………………………………………………….. 40
مدخـل وتقديم
عندما نطالع بيان إحصائي للهيئات الرياضية فى مصر، نجد أن عدداً كبيراً من المؤسسات والهيئات والأندية واللجان الرياضية،، هذا وإن دل فإنما يدل على اهتمام الدولة - وبخاصة المجلس الأعلى للشباب والرياضة بها – بالرياضة بوجه عام، والشباب بوجه خاص… فعلى سبيل المثال لا الحصر نجد محافظة المنيا والتى يبلغ تعداد سكانها نحو910530 نسمة.(5) بها 27 نادى رياضى، 12 لجنة أولمبية ،34 ملعب، واستاد رياضى كبير. فى حين إجمالي الأندية الرياضية بمصر 1194 ،865 لجنة أولمبية ،1676ملعب، و24 استاد رياضى .(راجع الملحق)(3) .
هذا العدد الكبير الذى لا بأس به ينبغى ألا يغفل احتياجاته والتخطيط للارتقاء بمستوياته المختلفة على المستوى الفردى والجماعى،، الإنساني والتنموى… ،وتنظيم مهامه ومستويات إدارته وتحديد أعضاؤه ومجال إدارته وتوزيع أدوار الأفراد داخل الهيئة أو المؤسسة الواحدة، بل والربط بين الهيئات المؤسسات المختلفة.
(( لذا عمل المجلس الأعلى للشباب والرياضة على توفير فرص النمو المتكامل والارتقاء بالمستوى الصحى والنفسى والاجتماعى للنشء والشباب عن طريق النشاطات المختارة الرياضية والاجتماعية والفنية والثقافية، مع التركيز على دعم وتأصيل القيم الروحية والدينية والسلوك والخلق والاجتماعى والديمقراطى وتنظيم استثمار أوقات الفراغ والطاقة الخلاقة لدى النشء والشباب لما فيه خدمة الفرد والمجتمع)).(3)
وفى سبيل تحقيق الأهداف المنشودة وُضعت لوائح وقوانين خاصة بالهيئات الخاصة العاملة فى مجال الشباب والرياضة، هذا ما نلقى الضوء عليه فى هذه الورقة الدراسية، حيث تُعرض بعض القوانين التى تنظم بعض الجمعيات الأهلية والمؤسسات الرياضية، مصدراً ذلك بماهية هذه الهيئات والمؤسسات.
والله المستعان
اصطلاحات وأحكام تمهيدية
ماهية التشريع :
التشريع : هو كافة القواعد القانونية التى تنظم حركة الأفراد داخل المجتمع الذى يعيشون فيه. (3: 26)
القانون :
هو تنظيم روابط الأفراد فى المجتمع، وسيلته فى ذلك فرض قواعد سلوكية تحدد للفرد ما له وما عليه، وتسمى هذه القواعد بـ" القواعد القانونية ".
وهو مجموعة القواعد العامة المجردة الملزمة التى تحكم سلوك الأشخاص فى المجتمع، والتى تضمن السُّلطة العامة احترامها بتوقيع جزاء على من يخالفها.(3: 89)
الهيئات الرياضة القومية:
يقصد بها اللجنة الأولمبية والاتحادات الرياضية العامة وهيئة رعاية الناشئين والاتحادات الرياضية القطاعية والاتحاد الرياضي للمعوقين ،وأي اتحادات عامة أخرى منشأة بموجب أحكام هذا القانون واللوائح الصادرة بموجبه،
هيئات الشباب القومية:
تشمل جمعية قرى الأطفال الصيفية وجمعية بيوت الشباب السودانية وتنظيم جمعيتي الكشافة والمرشدات وأي هيئات قومية أخرى للشباب تنشأ بموجب أحكام هذا القانون واللوائح الصادرة بموجبه.
هيئة الرياضة :
يقصد بها جماعة ذات تنظيم مستمر مؤلف من عدة أشخاص طبيعيين أو اعتباريين الغرض منه ممارسة نشاط رياضي وفقاً لأحكام هذا القانون واللوائح الصادرة بموجبه .
هيئة الشباب :
يقصد بها جماعة ذات تنظيم مستمر مؤلف من عدة أشخاص، الغرض منها هو رعاية الشباب وكل ما يتصل بها من خدمات اجتماعية وثقافية وذلك دون الحصول على أي كسب مادي.
رياضة المعوقين :
يقصد بها أي نشاط رياضي يمارسه المصابون بالشلل أو الشلل الدماغي أو البتر أو المكفوفين أو المتخلفين عقلياً أو الصم أو البكم .
القرار الفني :
يقصد به أي قرار في شأن تسجيل اللاعبين وانتقالهم والمباريات ونتائجها.
النشاط الرياضي :
يقصد به توجيه الشباب لطاقاتهم الخلاقة العقلية والجسمانية في أنواع الرياضة التنافسية أو غير التنافسية على ألا يشمل ذلك صيد الحيوانات والطيور والأسماك.
نشاط الشباب :
يقصد به الجهود التربوية لرعاية الشباب وتأهيلهم من خلال هيئات الشباب المتخصصة. (1: 4-
ماهية مركز الشباب وأهدافه وتأسيسه وإشهاره
ماهية مركز الشباب :
يعتبر مركز الشباب هيئة أهلية شبابية مجهزة بالمبانى والإمكانات بقصد تنمية النشْ والشباب واستثمار أوقات فراغهم فى ممارسة مختلف الأنشطة الثقافية والاجتماعية والوطنية والرياضية . ( 2:مادة1)
أهدافـه :
يهدف المركز إلى إعداد النشء والشباب إعداداً سليما وتنشئتهم تنشئة وطنية وتنمية قدراتهم واكتشاف مواهبهم ورعاية إبداعاتهم. ( 2:مادة2)
ويباشر المركز اختصاصاته فى إطار السياسة العامة للدولة والتخطيط الذى تضعه الإدارية المركزية . ( 2:مادة3)
تأسيسه :
يجرى تأسيس مركز الشباب والترخيص به واشهاره وفقا لأحكام القانون رقم 77 لسنة 1975 وطبقا لأحكام هذا النظام . ( 2:مادة 4)
إشهاره :
تقوم الجهة الإدارية المختصة باشهار مركز الشباب بعد موافقة الجهة الادارية المركزية متى توافرت الشروط للإشهار وهى :
1- توافر حد أدنى من الأراضى لا تقل عن 1500 مترا مربعا ً ومقام عليها مبنى إدارى وملعب وفقا للنموذج المعتمد من الجهة الإدارية المركزية .
2- توافر عدد من الأعضاء المؤسسين لا يقل عن مائة عضو . ويصدر قرار الجهة المركزية بإشهار مركز شباب خلال ثلاثة أشهر من توافر هذه الشروط بناء على عرض الجهة الإدارية المختصة . ( 2:مادة 5)
أنواع العضوية وشروطها :
أنواع العضوية بمراكز الشباب :
1. عضو مؤسس .
2. عضو عامل .
3. عضو تابع .
4. عضو منتسب .
5. عضو فخرى . ( 2:مادة6)
شروط العضوية بمراكز الشباب :
أولاً : العضو المؤسس :
هو عضو الجمعية التأسيسية للمركز وهو عضو عامل له كافه حقوق العضوية.
ثانيا : العضو العامل :
هو العضو الذى يحق له أن يشترك فى المركز ويسهم فى جميع أنشطته ويتمتع بكافة الحقوق ويتحمل جميع الالتزامات المترتبة على هذه العضوية ويشترط فيه :-
1) أن يكون مصرى الجنسية .
2) ألا يقل سنه عن 18 سنة ولا يزيد عن الثلاثين سنة عند تقدم لطلب العضوية .
3) أن يكون مقر أقامته بالمدينة أو القرية التى بها المركز .
4) أن يسدد الاشتراك المقرر لهذه العضوية .
5) ألا يكون محروما من مباشرة حقوقه المدنية والسياسية .
6) أن يكون محمود السيرة حسن السمعة لم تصدر ضده أية أحكام نهائية فى جناية أو جنحة بعقوبة مقيدة أو إسقاط عضويته من أحدى الهيئات الخاصة بالشباب والرياضة . ما لم تزل أسباب ذلك .
وتعتبر الزوجة التى يزيد عمرها عن 18 سنة ميلادية عضو عاملا متى سددت رسم الاشتراك السنوى فقط ويكون لها كافة حقوق العضو العامل . وفى حالة الطلاق يكون للمنطقة الحق فى العضوية العاملة المستقبلية بالمركز مع التزامها بسداد رسم الاشتراك السنوى المقرر للعضو العامل فقط .
وتسرى الأحكام الخاصة بزوجة العضو العامل على زوج العضو العاملة .
ثالثا : العضو التابع :
هو العضو الذى يكون اشتراكه فى المركز تابعا للعضو العامل . أو المنتسب فوق سن الثلاثين ويعفى من سداد رسم الالتحاق وتنحصر هذه العضوية فيما يلى :
1- زوجة العضو العامل , أو المنتسب . التى يقل عمرها عن 18 سنة ميلادية .
2- أبناء العضو العامل أو المنتسب الذين يقل عمرهم عن 18 سنه ميلادية .
3- بنات العضو العامل او المنتسب غير المتزوجات يقل عمرهن عن 18 سنة ميلادية .
4- الأشقاء والشقيقات الذين يعولهم العضو العامل أو المنتسب والذين يقل عمرهم عن 18 سنة ويقيمون معه .
5- أبناء العضو العامل أو المنتسب من ذوى الاحتياجات الخاصة الذين لا يستطيعون الاعتماد على أنفسهم .
6- الطفل اليتيم الذى تكفله أسرة العامل أو المنتدب وفقا للقانون رقم (12) لسنة 1996 .
7- وفى جميع الأحوال ، يكون للأعضاء التابعين للعضو العامل أو المنتسب المتوفى كافة الحقوق والالتزامات المقررة وفقا لأحكام هذا النظام ويعاملون بنفس فئات الاشتراك السابقة على الوفاة كما بجوز لهم طلب العضوية العاملة المستقلة متى توافرت شروطها المقررة.
رابعا : العضو المنتسب :
هو العضو الذى تتوافر بشأنه كافة شروط العضوية العاملة ويقل سنه عن ثمانية عشر عاما ميلادية أو يزيد على ثلاثين عاما وقت تقديم طلب العضوية ، وينقل من سنه عن ثمانية عشر عاما ً إلى سجل العضوية العاملة عند بلوغه هذه السن بشرط سداده رسوم المقررة للعضوية العاملة واستيفاء استمارة العضوية الخاصة بذلك . ويعتبر العضو الذى تتوافر بشأنه كافة شروط العضوية العاملة فيما عدا الإقامة عضو منتسباً بصرف النظر عن سنه .
خامسا : العضو الفخرى :
هو العضو الذى يقرر مجلس إدارة المركز قبوله بهذه الصفة نظرا لما أداه للمدينة أو القرية أو المركز من خدمات جليلة وتكون مدة هذه العضوية سنة واحدة قابلة للتجديد . ولا يسدد العضو الفخرى اشتركا أو رسما للاشتراك فى أنشطته . ( 2:مادة7)
إجراءات العضوية والحقوق والواجبات :
إجراءات العضوية
يقدم طلب العضوية للإدارة على الاستمارة المخصصة لذلك مرفقا ً به إيصال سداد رسوم العضوية وكافة الرسوم الأخرى المستحقة وعلى إدارة المركز التأكد من توافر شروط العضوية الواردة بالمادة (7) من هذه اللائحة فبل فبول الطلب . وتعتبر العضوية مقبولة من تاريخ سداد رسم الاشتراك وكافة الرسوم المستحقة .
وتمسك إدارة المركز سجلا خاصا لقيد العضوية بأرقام مسلسلة وتختم كل صفحة بخاتم الجهة الإدارية المختصة والمركز متضمنة اسم العضو وبياناته وتاريخ سداد الاشتراك ويوقع عليه كل من المدير التنفيذى والمشرف المالى . ( 2:مادة
واجبات وحقوق الأعضاء :
(أ) الوجبات : يلتزم أعضاء المركز بالواجبات الآتية :
1- احترام نظام المركز ولوائحه .
2- المحافظة على منشآت المركز ومنقولاته وملاعبه .
3- استعمال مرافق المركز استعمالا حسنا طبقا للنظم المقررة .
4- الوفاء بالالتزامات المالية المقررة .
5- الالتزام بقرارات الجمعية العمومية ومجلس الإدارة وتعليمات إدارة المركز .
(ب) الحقوق : يتمتع الأعضاء بالحقوق الآتية :
1) دخول المركز فى المواعيد المقررة .
2) استعمال مرافق المركز وملاعبه ومزاولة الأنشطة طلبا للنظم المعمول بها .
3) اصطحاب زوار بالشروط والأوضاع التى تقررها أدارة المركز . ( 2:مادة9)
إسقاط العضوية :
تسقط العضوية من أعضاء المركز في الحالات الآتية :-
* إذا فقد شرطا من شروط العضوية .
* إذا تأخر عن سداد الاشتراك السنوى فى موعد استحقاقه بعد التنبيه عليه بالسداد خلال فترة تحددها إدارة المركز . مع مراعاة ما جاء بالمادة (11) { والتى تنص على أنه : تسقط العضوية فى جميع الاحوال إذا لم يقم العضو بسداد الاشتراكات ثلاث سنوات متتالية }.
* الفصل من عضوية المركز حسب الشروط والأحكام الواردة فى هذا النظام ، ويتعين على إدارة المركز فى جميع الأحوال إصدار قرار بإسقاط العضوية بعد اعتماد الجهة الإدارية المختصة وإخطار العضو كتابة بذلك خلال خمسة عشر يوما من تاريخ صدور القرار ولا يجوز للعضو الذى أسقطت عضويته استرداد أية رسوم أو اشتراكات أو تبرعات يكون قد قدمها للمركز نظير عضويته. ( 2:مادة10، 11)
مالية المركز
الاشتراكات والرسوم والتبرعات :
السنة المالية :
تبدأ السنة المالية للمركز من أول يوليو وتنتهى فى آخر يونيو من العام التالى. (2:مادة12)
الاشتراكات :
يتعين على كل عضو أن يسدد الاشتراك السنوى فى المواعيد المحددة وحسب الفئات المقررة لكل نوع من أنواع العضوية .
وتحدد اللائحة المالية قيمة هذه الاشتراكات وطريقة تحصيلها والإجراءات التى تتبع فى ذلك وأحوال الإعفاء من الاشتراك .
وتسدد الاشتراكات بإيصالات مسلسلة على أن يختم كل إيصال بختم المركز والجهة الإدارية المختصة . (2:مادة13)
تكون قيمة الاشتراك السنوى مائة جنيه للعضو العامل وخمسين جنيها للعضو التابع والمنتسب وذلك فى المراكز التى تقع فى المدن . وخمسين جنيها للعضو العامل وخمسة وعشرون جنيها للعضو التابع والمنتسب وذلك فى المراكز التى فى القرى .
ويعفى الشباب دون سن الثلاثين من سداد خمسين بالمائة من قيمة الاشتراكات السابقة.
وفى جميع الأحوال يجوز زيادة الحد الأقصى للاشتراك السنوى بعد موافقة الجهة الإدارية المركزية الصريحة . (2:مادة14)
الرسوم :
يجوز للمركز تحصيل رسم التحاق للأعضاء الجدد لمرة واحدة فقط بموافقة صربحة من الجهة الإدارية المركزية بناء على الجهة الإدارية المختصة . (2:مادة15)
التبرعات :
يجوز للمركز قبول تبرعات مالية أو عينية من الجهات أو الأفراد بموافقة صريحة من الجهة الإدارية المركزية بناء على طلب من الجهة الإدارية المختصة . (2:مادة16)
موارد مركز الشباب واختصاصات مراقب الحسابات :
موارد مركز الشباب :
تتكون موارد المركز من :
1- اشتراكات الأعضاء والرسوم التى تحددها اللائحة المالية الداخلية للمركز والمعتمدة من الجهة الإدارية المختصة .
2- حصيلة إيرادات الحفلات والمباريات .
3- الإعانات .
4- التبرعات والهبات التى يقابلها مجلس الإدارة بشرط الموافقة الصريحة من الجهة الإدارية المركزية بناء على عرض الجهة الإدارية المختصة .
5- أية إيرادات أخرى توافق عليها الجهة الإدارية المركزية بناء على عرض الجهة الإدارية المختصة . ( 2:مادة17)
-على المركز أن يودع أمواله النقدية باسمه لدى أحد المصارف أو مكاتب البريد . وعليه إخطار الجهة الإدارية المختصة برقم الحساب وبكل تغيير يطرأ عليه أو فى الجهة المودع فيها الأموال خلال أسبوع من تاريخ التغيير . ( 2:مادة18)
-لا يجوز أن يتجاوز قيمة ما يصرف المركز من مصروفات ادارية 25 % من مجموع إيراداته سنوياً .
كما لا يجوز للمركز أن ينفق أمواله فى غير الأغراض التى أنشىء من أجلها . وله أن يستغل فائض إيراداته أو استثمار جزء من أمواله الثابتة أو المنقولة لضمان مورد ثابت فى أعمال محققة للربح على ألا يؤثر ذلك فى نشاطه ، وذلك بعد الحصول على موافقا الجهة الإدارية المركزية بناء على عرض الجهة الإدارية المختصة . ( 2:مادة19)
اختصاصات مراقب الحسابات :
يراجع حسابات المركز مراقب حسابات من المقيدين بجداول المحاسبين القانونيين تنتخبه الجمعية العمومية وتحدد كافأته ، ويتولى الاختصاصات التالية :
1. مراجعة حسابات المركز أولا بأول وفحص مستنداته ومطابقتها باللائحة المالية .
2. مراجعة تطبيق بنود الميزانية ورفع ما يراه من ملاحظات لمجلس الإدارة للعمل على تلافيها ، وإذا لم يقم المركز بذلك يقوم مراقب الحسابات باختصار الجهة الإدارية المختصة بتقرير فى هذا الشأن .
3. مراجعة الحساب الختامى وعرضه على مجلس الإدارة مشفوعا بتقرير مدعم بالمستندات المؤيدة .
4. تقديم تقرير سنوى للجمعية العمومية عن حالة المركز المالية .
5. وإذا خلا مركز مراقب الحسابات أو امتنع عن مباشرة اختصاصاته ،وبعد موافقة الجهة الإدارية المختصة ، يختار مجلس الإدارة من يحل محله على ان يعرض ذلك أول جمعية عمومية. . ( 2:مادة20)
الجمعية العمومية
تكوينها / موعدها وإجراءاتها /نصابها / اختصاصاتها
تتكون الجمعية العمومية لمركز الشباب من الأعضاء العاملين بالمركز المسددين لاشتراكاتهم والذين مضي علي عضويتهم العاملة سنة علي الأقل من تاريخ سداد رسم الاشتراك وكافة الرسوم المستحقة حتي تاريخ اجتماع الجمعية العمومية. ويستثني من هذا الشرط مراكز الشباب التي يمض علي إشهارها سنة . ( 2:مادة21)
تجتمع الجمعية العمومية للمركز اجتماعا عاديا مرة كل عام في موعد يحده مجلس الإدارة خلال الفترة مناول يوليو حتي نهاية سبتمبر من كل عام.
وتوجه الدعوة من المدير التنفيذي الي الأعضاء لحضور الاجتماع قبل الموعد المحدد بمدة لا تقل عن ثلاثين يوما مع بيان موعد ومكان وجدول الأعمال عن الاجتماع بالتفاصيل اللازمة وآخر موعد لتسديد الاشتراكات فى أكثر من ظاهر بالمركز.
وإذا تضمن جدول الأعمال انتخاب مجلس الإدارة توجه الدعوة قبل موعد الاجتماع بمدة عن خمسة وأربعين يوما . ويجب أن تتضمن الدعوة فى هذه الحالة فتح باب الترشيح لتلقى الطلبات خلال أسبوعين من تاريخ توجيه الدعوة ممن تتوافر فيهم شروط الترشيح الموضحة بهذا النظام مرفقا بها المستندات اللازمة للترشيح . وكذا الترشيح لمراقب الحسابات وموعد ومكان الاجتماع وجدول الأعمال وموعد الإعادة عند تساوى الأصوات فى انتخابات مجلس الإدارة .
وبعد غلق باب الترشيح يجمع مجلس إدارة المركز خلال أسبوع للتحقق من توافر الشروط اللازمة فى المرشحين وإخطار الجهة الإدارية المختصة بأسمائهم وملاحظاته عليهم فى اليوم التالى . وإعلان ذلك بمقر المركز . ولمن أبديت بشأنهم ملاحظات التقدم للجهة الإدارية المختصة بالرد عليها مؤيدة بالمستندات خلال ثلاثة أيام من تاريخ إعلان قائمة المرشحين . وعلى الجهة الإدارية المختصة استبعاد من لا تتوافر فيهم شروط الترشيح وإخطار المركز بذلك .
وتعلن كافة بنود جدول الأعمال بمرفقاته كشف بأسماء الأعضاء الذين يحق لهم حضور الاجتماع موقع عليه من المدير التنفيذى ورئيس مجلس الإدارة قبل الاجتماع بمدة لا تقل عن خمسة عشر يوما فى مكانين ظاهرين على الأقل بالمركز .
ويحق لكل عضو من أعضاء الجمعية العمومية استلام صورة من الأوراق التالية من المدير التنفيذي قبل موعد الاجتماع بمدة لا تقل عن سبعة أيام نظير مبلغ عشرة جنيهات أو علي نفقته الخاصة وهي:-
(1) جدول أعمال الاجتماع .
(2) تقرير مجلس الإدارة عن حالة المركز من كافة النواحي عن السنة المنتهية وخطة العمل للعام التالي.
(3) الميزانية والحساب الختامي للسنة المالية المنتهية معتمدا من مراقب الحسابات.
(4) مشروع الموازنة للسنة المالية التالية .
(5) الاقتراحات المقدمة بشرط أن تقدم كتابة الي المدير التنفيذي في الموعد القانوني المدد بهذا النظام.
(6) صورة من القائمة النهائية للمرشحين لمجلس الإدارة ومراقب الحسابات في حالة إذا تضمن جدول الأعمال انتخاب مجلس الإدارة ومراقب الحسابات .
(7) الموضوعات الأخرى الواردة بجدول الأعمال.
ويجب إخطار الجهة الإدارية المختصة بصورة من الدعوة وبنود جدول الأعمال والمرفقات قبل الموعد المحدد لاجتماع الجمعية العمومية العادية بخمسة وعشرين يوما على الأقل, وبثلاثين يوما إذا تضمن جدول الأعمال مجلس إدارة .
وعلي الجهة الإدارية المختصة أن تندب من يشرف علي إعداد إجراءات الجمعية العمومية وتسيير عملها . وكذا حضور الاجتماع لمراقبة انعقادها وللمندوب حق الاعتراض وإبداء الملاحظات واثبات ذلك في المحضر. ( 2:مادة22)
تختص الجمعية العمومية العادية بالنظر فى المسائل الآتية :
(1) التصديق على محضر الاجتماع السابق .
(2) النظر فى تقرير مجلس الادارة عن أعمال السنة المنتهية وبرنامج النشاط وخطة العمل للعام التالى وتقرير مراقب الحسابات .
(3) اعتماد الميزانية والحساب الختامى للسنة المالية المنتهية ومشروع الموازنة التقديرية للسنة التالية .
(4) انتخاب مجلس الإدارة أو شغل المراكز الشاغرة .
(5) انتخاب مراقب الحسابات إذا جاوزت مصروفات وإيرادات المركز خمسة آلاف جنيه فى السنة وتحديد مكافأته .
(6) النظر فى الاقتراحات المقدمة من الأعضاء والتى تقدم قبل اجتماع الجمعية العمومية بخمسة عشر يوما على الأقل بعد عرضها على مجلس الإدارة .
(7) الموضوعات الأخرى الواردة فى جدول الأعمال . ( 2:مادة23)
صحة اجتماع الجمعية العمومية :
يكون اجتماع الجمعية العمومية العادية صحيحا بحضور الأغلبية المطلقة لأعضائها ،
وإذا لم يكتمل العدد يوجل الاجتماع الى جلسة أخرى تعقد خلال أسبوعين على الأكثر من تاريخ الاجتماع الأول.
ويكون الاجتماع الثانى صحيحا لما يلى :
1- بالنسبة للمراكز التى يزيد عدد أعضاؤها على ألف عضو يكون الاجتماع صحيحا بحضور عشرة بالمائة أو خمسمائة عضو أيهما اقل من عدد الأعضاء العاملين الذين لهم حق حضور الاجتماع .
2- بالنسبة للمراكز التى يزيد عدد أعضائها على ثلاثمائة عضو ويقل عن ألف عضو . يكون الاجتماع صحيحا بحضور مائة عضو على الأقل من عدد الأعضاء العاملين الذين لهم حق حضور الاجتماع
3- بالنسبة للمراكز التى يقل عدد أعضاء الجمعية العمومية عن ثلاثمائة عضو . يكون الاجتماع صحيحا بحضور خمسين عضوا على الأقل من عدد الأعضاء العاملين الذين لهم حق حضور الاجتماع .
فإذا لم تتوافر هذه النسبة أو الحد الأدنى ترسل الجهة الإدارية المختصة الميزانية والحساب الختامى للجهاز المركزى للمحاسبات لفحصها وإبداء ملاحظاته عليهما مع تكليف مجلس الإدارة بممارسة سلطات الجمعية العمومية فى باقى بنود جدول الأعمال لحين عقد أول اجتماع لها .
ويقوم الجهاز المركزى للمحاسبات بعد الفحص بإرسال تقريره متضمنا ملاحظاته الى الجهة الإدارية المختصة خلال خمسة وأربعين يوما من تاريخ إرسالها ، وإذا لم يقم الجهاز المركزى للمحاسبات بالرد خلال هذه المدة أعتبر ذلك بمثابة موافقة على اعتماد الميزانية والحساب الختامى . وإذا ورد الجهاز متضمنا ملاحظاته عليهما تقوم الجهة الإدارية المختصة بالعمال القانون واللوائح المنظمة فى هذا الشأن وفقا لنوع الملاحظات وطبيعتها . ( 2:مادة24)
-إذا تضمن جدول أعمال الجمعية العمومية انتخاب مجلس إدارة .يكون الاجتماع الأول صحيحا بحضور الأغلبية المطلقة .
فإذا لم يكتمل العدد توجل الى جلسة أخرى تعقد خلال أسبوعين على الأكثر من تاريخ الاجتماع الثانى صحيحا وفقا لما يلى :
1- بالنسبة للمراكز التى يزيد عدد أعضائها على ألف عضو يكون الاجتماع صحيحا بحضور خمسة وعشرين بالمائة و سبعمائة وخمسين عضوا أيهما اقل من الأعضاء العاملين الذين لهم حق حضور الاجتماع .
2- بالنسبة للمراكز التى يزيد عدد أعضائها على ثلاثمائة عضو ويقل عن ألف بالمائة أو مائة وخمسين عضو أيهما اقل من عدد الأعضاء العاملين الذين لهم حق حضور الاجتماع .
3- بالنسبة للمراكز التى يقل عدد أعضائها عن ثلاثمائة عضو يكون الاجتماع صحيحا بحضور خمسة وسبعين عضوا على الأقل من عدد الأعضاء العاملين الذين لهم حق حضور الاجتماع .
وإذا لم يكتمل النصاب القانونى للاجتماع الثانى للجمعية العمومية التى يتضمن جدول أعمالها انتخاب مجلس إدارة يعين الوزير المختص مجلسا مؤقتا لحين اجتماع الجمعية العمومية فى موعدها القانونى وانتخاب مجلس الإدارة ، ويتولى مجلس الإدارة المؤقت الاختصاصات المخولة لمجلس الإدارة والجمعية العمومية . ( 2:مادة25)
التصويت :
أ- يكون التصويت فى الجمعيات العمومية حضوريا وعلنيا بالطريقة التى يحددها مجلس الإدارة بعد موافقة الجهة الإدارية المختصة بما يكفل التأكد من النتيجة التصويت وإذا تضمن جول الأعمال بند الانتخابات يكون التصويت سريا .
ب – لا يجوز للعضو أن ينيب غيره فى حضور الجمعية العمومية أو التصويت على قراراتها . ويتعين على كل عضو أن يثبت فى ورقة الانتخاب العدد المطلوب انتخابه من المرشحين لعضوية مجلس الإدارة . وكل بطاقة انتخاب غير مستوفاة أو بها كشط أو تغيير فى البيانات أو الأسماء أو تحمل أية علامة أو إشارة تدل على شخصية العضو تعتبر باطلة.
ج- تشكيل لجنة الانتخابات وفرز الأصوات بقرار من الجهة الإدارية المختصة . ( 2:مادة26)
قرارات الجمعية العمومية :
أ – تكون قرارات الجمعية العمومية صحيحة بالأغلبية المطلقة لأصوات الحاضرين . وإذا تساوت الأصوات يعتبر ذلك رفضا للموضوع المعروض على الجمعية العمومية .
ب – إذا لم توافق الجمعية العمومية على اعتماد الميزانية والحساب الختامى يعتبر ذلك بمثابة صرح ثقة بمجلس الإدارة ، وعلى مجلس الإدارة القائم دعوة الجمعية العمومية غير العادلة للانعقاد خلال ستين يوما نص المادة 36 من هذا النظام ، وذلك للنظر فى إسقاط مجلس الإدارة .
ج – فى حالة صدور قرار الجمعية العمومية بالإسقاط بموافقة ثلثى الأعضاء الحاضرين ، يتم انتخاب مجلس إدارة جديد من بين أعضائها وذلك للمدة الباقية لمجلس الإدارة الذى تم إسقاطه ، ويتم الانتخاب فى ذات جلسة الإسقاط .
د- فى حالة عدم صدور قرار الجمعية العمومية بإسقاط مجلس الإدارة يعتبر بمثابة اعتماد لبند الميزانية والحساب الختامى .
هـ – بالنسبة للقرارات الخاصة بانتخاب مجلس الإدارة ،يفوز المرشح الحاصل على أعلى الأصوات. فإذا تساوى اثنين أو أكثر فى عدد الأصوات . تعاد الانتخابات بالنسبة للمتساوين فى عدد الأصوات خلال أسبوع . ويحدد يوم انتخابات هذه الإعادة الأصلية للجمعية العمومية . ( 2:مادة27)
انتخاب المرشحين :
أ – إذا كان عدد المرشحين مساويا لعدد المطلوب انتخابه وفقا لمناصب ومقاعد المجلس اعتبروا فائزين بالتزكية دون إجراء انتخابات . ويحرر محضر بذلك بمعرفة لجنة الإشراف على الانتخابات . ويكون نصاب انعقاد الجمعية العمومية فى هذه الحالة النصاب انعقاد الجمعية العمومية فى هذه الحالة النصاب اللازم توافره لانعقاد الجمعية العمومية العادية التى لا يتضمن جدول أعمالها بند انتخابات .
ب- إذا كان عدد المرشحين لمجلس الإدارة اقل من العدد المطلوب انتخابه يكفى لانعقاد المجلس صحيحا اعتبروا فائزين بالتزكية . على أن يستكمل تشكيل مجلس الإدارة بالانتخاب فى أول جمعية عمومية .
ج- إذا كان عدد أعضاء المجلس لا يكفى لانعقاده صحيحا يصدر الوزير المختص قرار هذا العدد المكمل لأعضاء مجلس الإدارة . ويتم تعيين هذا العدد من أعضاء المركز ممن تتوافر فيهم شروط العضوية . على ان يجرى انتخاب الأعضاء لاستكمال مجلس الإدارة فى أول جمعية عمومية. ( 2:مادة28) | <urn:uuid:39c2da3b-e7db-4ca3-9271-a9940af4618c> | CC-MAIN-2015-06 | http://ama2.alafdal.net/t2390-topic | 2015-01-31T22:32:49Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115861162.19/warc/CC-MAIN-20150124161101-00031-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.991759 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.9917588233947754} |
تحليل للاحداث في سوريا وما يسمى بالثورة السورية ضد بشار الاسد اعداء سوريا والمخطط لضرب سوريا
في هذا المقال سيتم تحليل وضع سوريا قبل بدا المظاهرات و وصولا الى الفترة الحالية و تحليل للمستقبل
اولا و قبل بدء تسونامي المظاهرات في الوطن العربي, هل نستطيع تحديد اعداء سوريا بشكل دقيق و نكون مقتنعين تماما و من صميم قلبنا انهم اعداء؟
- اسرائيل هي العدوة الاولى لسوريا في المنطقة - امريكا العدوة الثانية ( سبب العداوة واضح سوريا غير منقادة لارادة اميركا, القيادة السورية لها شخصيتها الاعتبارية و اميركا لا يعجبها ذلك, يجب ان تكون سوريا منقادة بشكل كامل للارادة الاميركية, و ايضا بسبب تحالفها مع ايران و حزب الله ) - الحريري ( الحريري عدو لدود لسوريا بسبب مقتل والده و اتهام سوريا به ) - خدام - الاخوان المسلمين - المعارضة السورية في الخارج
هؤلاء اعداء القيادة السورية الحالية, لنبدا التحليل معا
المظاهرات و سقوط النظام في تونس حصل ( الاعداء يراقبون )
المظاهرات و سقوط نظام مبارك في مصر حصل ( الاعداء يراقبون بيقظة شديدة )
المظاهرات و استمرارها حتى اليوم في اليمن ( الاعداء بداوا ينتظرون بدء حدوث المظاهرات في سوريا )
المظاهرات في البحرين و سلطنة عمان والاردن ( الاعداء ايقنوا ان الشعب السوري لن يبدا مظاهراته, و لذلك يجب ان يتم اركابه التسونامي لتبدو مظاهراته طبيعية نتيجة لما يحدث عربيا, اشتروا مرتزقة للتظاهر وجر آخرين معهم )
كما تلاحظون ان جميع البلدان العربية تقريبا حصلت بها المظاهرات و سوريا لم يحدث بها اي مظاهرة, فسوريا كانت آخر دولة, لذلك هل نتوقع كل الذي حصل في الوطن العربي و اعداء سوريا هم طيبون و وضعوا ايديهم على خدودهم و سلموا بواقع الحال و سكتوا؟؟؟؟؟
بالتاكيد لا, فجميع الاعداء المتربصين لديهم الارادة القوية والتصميم و الادوات و المال لجعل سوريا تركب تسونامي المظاهرات, فهي الفرصة الذهبية للانقضاض على سوريا من الداخل و هذا الامر ليس بالصعب على هؤلاء الاعداء اذا تكاتفوا و وضعوا مشروع متكامل باستخدام نظرية سوستاك sostac
s = situation تقييم الوضع الحالي لسوريا و البيئة المحيطة و الثغرات التي يمكن استغلالها لتقيير الحالة
o = objective وضع هدف مبني على تقييم الوضع الحالي باستغلال الثغرات لتحقيق الهدف الاهم و هو اسقاط النظام
s = strategy و هي اختيار الاستراتيجية المناسبة لتحقيق الهدف, و دائما في الاستراتيجية يتم تجزئي قطاعات المجتمع و استهداف كل قطاع على حدا و تحديد المناطق الجغرافية التي يمكن الانقضاض عليها
t = tactic و هي التكتيكات المستخدمة لتحقيق الهدف و تطبيق الاستراتيجية و غالبا ما يتم استخدام الاعلان المكثف في هذه المرحلة, ( اعلانات مفبركة, تضليل اعلامي, كذب, ترهيب و تخويف الشعب, مصممين فوتوشوب و فيديو, شاهد عيان من خارج البلد,
a = action و هو الاكشن الفعل, اي بدا بتنفيذ كل من الهدف و تطبيق الاستراتيجية على ارض الواقع و تطبيق التكتيكات و هنا تكون المعركة الحقيقية, مظاهرات لفترة عشرة دقائق و الهروب و تضخيم عددها, تخريب التماثيل ( و هذه الظاهرة بصمة اميركية لما فعلته بتماثيل صدام في العراق, حيث في جميع مظاهرات الوطن العربي لم يتم تكثير تماثيل ), شاهد العيان من خارج سوريا, قص مقاطع فيديو لمظاهرات من خارج سوريا و نسبها الى سوريا, اظهار مشاهد مؤسفة مفتعلة من قبل المتظاهرين لحشد اكبر قدر ممكن من التاييد, شراء مرتزقة من داخل سوريا - هؤلاء المتظاهرين لا يشكلون 1 / 1000 من اجمالي الشعب السوري, مظاهرات مفتعلة و لو ان لها شعبية لتجاوز عدد المتظاهرين الآلاف و الملايين, و هم لانهم يعرفون ان لا احد سيخرج معهم يستخدمون السلاح لاتهام الامن بقتلهم و تفريقهم لكي لا يزيد العدد ).
c - control و هو التحكم و مراجعة كامل الخطة, فهل الخطة نجحت, هل هناك شيء كان خطا و يجب ان يتم تغيير الطريقة او الاداة لتحقيق الهدف. الخطة كلها فشلت من بدايتها الى نهايتها ( هذا لان قيادتنا محنكة و شعب سوريا واعي ملتف حول قيادته).
الجولان و حزب الله
بالنسبة لحزب الله, قد لا يحدث اي مواجهة بينه و بين اسرائيل في المدى المنظور, فهل ناتي بعد عشرة سنوات و نقول بان حزب الله خائن لا يحرك ساكن على الحدود مع اسرائيل, اذا قلنا ذلك فسنكون تناسينا ان حزب الله بما فعله قد ردع العدو حتى من التفكير بالهجوم على لبنان كما كان يفعل قبل حرب 2006, قبل تلك الحرب كانت الاراضي اللبنانية مستباحة لاسرائيل, فاذا حزب الله الان وصل الى مرحلة هي الردع فهذا انجاز تاريخي
نفس الحالة بالنسبة لسوريا و الجولان, في حرب الثمانينات استطاعت سوريا ان تردع اسرائيل من محاربتنا و بقيت الحدود هادئة, و من ثم بدات سوريا باجراء تحالفات استراتيجية مع ايران وحزب الله لتقوي قوة الردع, و سوريا معروفها في فنها السياسي, و السياسة فن ليست همجية كما يطالبون المتظاهرين بالهجوم لتحرير الجولان الان, اسرائيل معها اميركا من خلفها, و الدخول في حرب شاملة معها ستكون مصيرية لكل الاطراف الداخلة في الحرب, لذلك الدمار الذي ستشهده سيكون شيء مخيف و جميع انواع الاسلحة ستستخدم, و لذلك سوريا دائما تستخدم الحكمة و فنها السياسي.
هل نسي المتظاهرين عهود الاستعمار, هل يقبلوا ان يتدخل احد من الخارج في حل مشاكلهم الداخلية, تخيل لو ان روسيا لم تنقض بحق الفيتو في مجلس الامن كيف كانت ستتوجه الاحداث, سيكون هنالك تدخل خارجي اكيد و المتظاهرين قد لا يرون ابعد من انفهم لما كانت ستؤول عليه الامور, اجدادنا في عهد الاستعمار الفرنسي في سوريا لم يستطيعوا الحصول على القوت اليومي, كان الاستعمار يعطيهم القمح بالقطارة, الان و بعد قرابة ثمان سنوات من الاحتلال الاميركي في العراق الفقر المدقع في العراق شيء لا يمكن ان يتخيله العقل مع انها بلاد نفطية و مع ان اميركا اتت لبسط الحرية و الرخاء في البلاد, يجب ان نستفيد مما يجري حولنا
السياسة الخارجية السورية من احنك السياسات في العالم و افضل من السياسة الخارجية الاميركية, راجعوا المواقف السياسية الخارجية السورية, الدولة الوحيدة في المنطقة رفضت حرب العراق, رفضت الحرب على ليبيا, تحالفت مع ايران, تدعم المقاومة الفلسطينية,
القيادة في سوريا لها خبرة عميقة بالتعامل مع البيئة المحيطة بسوريا و تعرف متى ترد و ما هي الاداة المناسبة التي بالشخص او الدولة المناسة ترد بها و هذا هو الفن. | <urn:uuid:c7096dd6-09ed-4644-8193-4d4890d6dfc1> | CC-MAIN-2015-06 | http://vb.4heronline.net/t20997.html | 2015-01-31T22:33:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115861162.19/warc/CC-MAIN-20150124161101-00031-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.949333 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9493330121040344, "arz_Arab_score": 0.017065053805708885, "ars_Arab_score": 0.013332124799489975, "ary_Arab_score": 0.01227568183094263} |
المواعيد ابتداء من جانفي واستقبال 200 شخص يوميا
تمكين المكتتبين المتوفين والمتقاعدين من الاستفادة
تشرع وكالة تحسين السكن وتطويره ''عدل''، خلال الـ10 أيام المقبلة، في إطلاق عملية تسجيل المكتتبين الأوائل لسنتي 2001 و2002 عبر المرحلة الأولى عن طريق الموقع الإلكتروني للوكالة، والمرحلة الثانية ابتداء من شهر جانفي المقبل، عن طريق التقرّب من ممثليات وكالة ''عدل'' في الولايات لإيداع الملفات.
كشف مصدر مسؤول بوكالة ''عدل'' أن الموقع الإلكتروني للوكالة يقترب إعداده ليكون جاهزا لدخول الخدمة، من أجل مباشرة المكتتبين الأوائل لسنتي 2001 و2002 ممن لم يدفعوا القسط الأول من المستحقات المالية، بتسجيل أنفسهم عبر البرنامج الذي تم تحضيره كمرحلة أولية، من خلال فتح حساب على الموقع تكون شفرته الرقم التسجيلي للملف، ويتم الولوج إلى الحساب بملء الاسم واللقب زائد الشفرة.
وأشار المصدر ذاته إلى أن المكتتبين يقومون بعد ذلك بملء استمارة عبر ذات الموقع، تتضمن المعلومات الشخصية والحالة الاجتماعية والمهنية، وذات الأمر بالنسبة للزوج أو الزوجة إذا كان المكتتب متزوّجا. كما تلي هذه الخطوة التي تستمر حوالي شهر كامل لتمكين جميع المسجلين الأوائل من الإجراء دون تعقيدات، عملية سحب الاستمارة والمصادقة عليها بالمجالس المحلية البلدية، بعد تلقي المكتتب إعلانا على حسابه الخاص، يحتوي موعدا لإجراء مقابلة مع مسؤولي وكالات ''عدل'' الفرعية عبر الولايات.
وأفاد مصدر ''الخبر'' أن المرحلة الثانية سنطلق ابتداء من شهر جانفي المقبل، فيبدأ المكتتبون الأوائل بإيداع ملفاتهم على مستوى ممثليات وكالة ''عدل'' وليس دواوين الترقية والتسيير العقاري، حيث سيتم الشروع في استدعائهم لمواعيد المقابلات على مستوى ذات المكاتب بالنسبة للولايات الأخرى، أما العاصمة ففي مقر المديرية العامة بسعيد حمدين في حيدرة بأعالي العاصمة.
وأوضح المصدر نفسه أنه يرتقب استقبال 200 مسجل يوميا، وحضورهم مرهون بإحضارهم لتعهد عدم استفادتهم من سكن بصيغة أخرى أو استفادوا من إعانات الدولة. مشيرا، من جانب آخر، إلى أن الجزائر العاصمة بلغت حصة المسجلين لسنتي 2001 و2002 ما يقارب 25 ألفا، أما الولايات الأخرى، فستحدّد بعد الخضوع لعملية تطهير ملفاتهم.
كما سيتعرّض المكتتبون الأوائل بعد إيداع ملفاتهم إلى ''التحقيق'' في وضعياتهم، بناء على إخضاعهم للبطاقية الوطنية على مرحلتين، الأولى عند تاريخ الإيداع، والثانية عند موعد تسلم المفاتيح، حيث سيخضعون، حسب مصدرنا، للمرة الثانية للبطاقية الوطنية خلال الفترة الفاصلة ما بين تاريخ الإيداع وتسلم المفتاح، وبالتالي إقصاء جميع المخالفين فورا.
من جهة أخرى، قال مصدر آخر على إطلاع بالملف، إن المدير العام لوكالة ''عدل'' تعهد بتمكين المكتتبين الأوائل الذين وافتهم المنية، أو من أحيلوا على التقاعد خلال الـ10 سنوات الأخيرة، على دراسة ملفاتهم، لاستفادة أبنائهم عوض أوليائهم، وأما المتقاعدون، فطرحت على المدير العام إمكانية تخفيض القسط الأول من 10 بالمائة إلى قسمين، يتم دفعه على مرحلتين بمقدار 5 بالمائة.
عدد القراءات :
48293 |
عدد قراءات اليوم :
10 | <urn:uuid:fc7d7e6a-3f58-45a0-994b-152d44a7b637> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.elkhabar.com/ar/watan/312963.html | 2015-01-31T22:36:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115861162.19/warc/CC-MAIN-20150124161101-00031-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.848212 | Arab | 16 | {"arb_Arab_score": 0.8482120633125305, "ary_Arab_score": 0.10693170130252838, "ars_Arab_score": 0.01379474252462387, "aeb_Arab_score": 0.010842558927834034} |
مع تصاعد وتيرة الأزمة السورية تصاعد باستمرار عدد الأفراد الذين أصبحوا بحاجة للمساعدات الإنسانية إلى 9.3 مليون، أي ما يعادل أكثر من 40 بالمائة من إجمالي نسبة سكان سوريا. ومع الإقبال السريع لفصل الشتاء أصبحت هذه الأرقام المذهلة تعكس ضرورة أهمية تهيئة السوريين لاستقبال الشتاء المقبل.
عائلة السيد ماجد هي واحدة من بين العائلات العديدة التي تتسلم مساعدات الإغاثة استعداد ا لفصل الشتاء من مكتب المساعدات الامريكية الخارجية للكوارث التابع للوكالة الامريكية للتنمية الدولية. لقد أجب ر القتال الكثيف السيد ماجد على الفرار من مدينة حمص هو وزوجته وأبنه ذو الثلاثة أعوام، فضلا عن والدته المُسنَّة. لكن عندما وصلوا الى المكان الآمن في طرطوس لم يكن في حوزتهم سوى بعض الملابس التي يرتدوها ووجودهم إلى جانب بعضهم البعض.
وفي ضمن مجمع سكني تسكنه بعض من العائلات السورية المهجّرة، تمكنت عائلة السيد ماجد من أن تجد ملجأ في غرفةٍ صغيرة، غير أن مأواهم الجديد لم يكن يتضمن ما يوفر لهم الحماية من قسوة الشتاء البارد، حيث لم يكن هناك أثاث أو فراش أو مايغطي الأرض، لذا لم يكن بوسعهم غير النوم على الأرض الصلبة الباردة.
بسبب النزاع، أصبح ماجد عاطل عن العمل لقرابة عام واحد. لم يكن لديه مصدر رزق يعيش منه ولم يكن بإمكانه حتى شراء بطانية واحدة لعائلته. غير إن شركاء الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية اتخذوا على عاتقهم تزويد ماجد بالأفرشة وبطانيات إضافية لضمان توفير الدفء الكافي لعائلته.
ومع ازدياد عدد الأشخاص الذين باتوا بحاجة للمساعدة الآن مقارنة بالعام الماضي، فقد اتخذت الولايات المتحدة على عاتقها توفير لوازم الإغاثة لفصل الشتاء وتنسيق خطط التوزيع خلال فصل الصيف، وبينما امتدت أجواء الطقس البارد في المكان، تصاعدت الجهود المبذولة في توزيع بطانيات الطوارئ والملابس الشتوية والأغطية البلاستيكية.
ويعمل شركاء الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية أيضا على تطوير وإصلاح ال بُنى التحتية في كلٍ من المخيم والمناطق الحضرية، لتزويد المحتاجين بالحماية المناسبة لتحمَّل قسوة فصل الشتاء.
من ناحيةٍ أخرى عملت الولايات المتحدة على تسريع عمليات الإستجابة الإنسانية في كل خطوة، بهدف تلبية الاحتياجات المتزايدة، وتجدر الإشارة بأنها قد ساهمة وحتى يومنا هذا بأكثر من 3.9 بليون دولار على شكل مساعدات إنسانية.
Last updated: August 11, 2014 | <urn:uuid:cd86857a-d103-4d0b-86ed-d06c95154061> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.usaid.gov/node/80116 | 2015-01-31T22:37:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422115861162.19/warc/CC-MAIN-20150124161101-00031-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.97279 | Arab | 115 | {"arb_Arab_score": 0.9727901220321655, "ary_Arab_score": 0.011221041902899742, "ars_Arab_score": 0.010255709290504456} |
إذا كان لديك مشكلة مع الحشرات أو القوارض في منزلك، وكنت قد يميل لتوظيف أول شركة مكافحة حشرات تشغيل في جميع أنحاء لأنك تريد مشكلتك حلها في أسرع وقت ممكن . ومع ذلك، تحتاج إلى محاولة و تأخذ وقتك و اتخاذ أفضل قرار ممكن. وهنا بعض المعلومات التي يمكن أن تساعد على تضييق الخيارات الخاصة بك .
قد يكون من الصعب جدا العثور على شركة لمكافحة الآفات لأنك من المحتمل أن لديها مجموعة واسعة من الخيارات. يمكن أيضا أن تكون هناك مجموعة واسعة من الجودة في الخدمات هذه الشركات تقدم . هناك بعض ، على سبيل المثال ، من شأنها أن تضمن عملهم بينما لن الآخرين . تحتاج أن تشعر بالراحة قدر الإمكان مع اختيارك، ولكنك تريد أيضا أن تكون قادرة على فرز المرشحين المحتملين على نحو فعال.
طريقة واحدة للقيام بذلك هو عن طريق التأكد من المزود غير المؤهلين و المرخصين. في معظم الدول وهذا هو شرط ، لذلك تأكد من أنك تعرف أن مزود يفي بهذا الشرط . إذا كان ذلك ممكنا ، والذهاب مع شركة لمكافحة الآفات التي تذهب أبعد من مجرد تلبية المعايير الدنيا. بحث عن المتخصصين المعتمدين الذين يتم تدريبهم في أحدث أساليب الإبادة و معتادا على أحدث المعدات والتكنولوجيا .
تأكد من أن مقدمي كنت تفكر تنتمي إلى الجمعيات الوطنية والدولة. شركة مكافحة حشرات بالرياض هذا يظهر لك أنهم دائما يبحثون عن طرق لتحسين قدراتهم و ملتزمون التدريب. الرابطة الوطنية لإدارة الآفات ، على سبيل المثال ، لديها برنامج ملتزمة رفع مستوى الكفاءة المهنية في صناعة مكافحة الآفات. إذا كان مقدم هو عضو في هذه المجموعة ، التي تظهر أن لديها الالتزام بالتدريب تتجاوز الحد الأدنى من متطلبات الدولة.
إذا كان لديك أي أصدقاء والجيران و أفراد العائلة ، أو زملاء العمل الذين لديهم مؤخرا هذا النوع من الخدمات في وطنهم ، ونطلب منهم إذا كان لديهم أي توصيات . في كثير من الأحيان ، كلمة في الفم من كمستشار موثوق به هو وسيلة رائعة للعثور على الشركة التي سوف توفر لك ، خدمة فعالة يمكن الاعتماد عليها. جيدة مثل هذا المصدر قد يكون ، ومع ذلك، لا تسمح لها أن تكون عامل وحدك تحديد . تبدو على شبكة الإنترنت للاستعراضات من الشركات التي كنت تفكر. تحقق لمعرفة ما إذا كانت لديهم شكاوى ، ومن ثم نرى ما فعلوه من أجل حل المشاكل مع عملائها. موقع واحد ممتازة للتشاور هو الفصل الخاص المحلي للمكتب أفضل الأعمال .
محاولة العثور على الشركة التي لديها قدر كبير من الخبرة كذلك. ويعد تم تأسيس الشركة، و أكثر استقرارا فإنه من المرجح أن تكون . وربما كنت لا داعي للقلق حول اختفاء الأعمال. أيضا ، إذا كانت الشركة موجودة منذ وقت طويل ، وهذا يعني أنه قد تم توفير ، خدمة فعالة يمكن الاعتماد عليها لعدة سنوات و يمكن الوثوق بها نتيجة لذلك.
أنت في ورطة بسبب الفئران ، الصراصير والنحل أو غيرها من الآفات في منزلك ؟ إذا كان الأمر كذلك ، فإننا نوصي التعاقد مع المبيد خبرة بأسرع ما يمكنك. بطبيعة الحال ، وحدات تحكم الآفات لا تعمل مجانا، ولكن هذا هو أفضل الحل الوحيد لمعظم الناس تختار. إلى جانب التعاقد مع المهنة، لأننا قدمنا أدناه بعض التقنيات DIY الأخرى كذلك. على قراءة!
إذا كنت يمكن أن نرى الأثاث التالف في منزلك، والاحتمالات هي أن الضرر سببه النمل الأبيض. يمكنك استخدام الكلب، وخصوصا واحد المدربين من أجل شم تلك النمل الأبيض. هذا هو وسيلة جيدة ل معرفة ما اذا كان بيتك حقا هو تعج النمل الأبيض.
تجنب استخدام السم وينبغي أن يكون لديك الحيوانات الأليفة مثل القطط والكلاب في منزلك. في نفس الطريق ، والبحث عن بديل ل السم إذا كان شركة رش مبيدات بالرياض لديك اثنين من الاطفال مطيع اللعب طوال اليوم في منزلك.
يمكنك استخدام الصوف الصلب و يسد لاغلاق الشقوق و الثقوب في منزلك. الفئران لديها قدرة كبيرة للوصول الى المنزل من خلال الثقوب الصغيرة ، وبالتالي، يجب أن رأب الصدع في جميع الثقوب تكتشف في الأبواب والنوافذ. الوقاية خير من العلاج الكثير .
يمكنك استخدام النعناع للتعامل مع الفئران في منزلك. فإن رائحة النعناع حفاظ على الفئران من الدخول في منزلك. إذا كانوا بالفعل في منزلك ، يمكنك نشر أوراق النعناع في جميع أنحاء المكان الذي عادة ما نراهم .
المصارف هي منزل جيدة للآفات . لذلك ، قد تستخدم المكنسة لتنظيف استنزاف المصارف الخاصة بك. في الواقع ، والحطام مساعدة ينمو العفن، والتي تبدو الآفات للتمتع الكثير .
الآفات في الغالب ترغب في العيش في المنازل التي لا يتم تنظيفها بشكل صحيح . لذلك ، وجعل من هذه العادة للحفاظ على جميع الاشياء أنيق ونظيف في منزلك. وبصرف النظر عن هذا ، وينبغي أيضا أن يكون trashcans نظيفة في جميع الأوقات.
واحدة من الشكاوى الاكثر شيوعا قبل وحدة تحكم الآفات حوالي البق . تبقى هذه الآفات غير نشط لمدة 12 شهرا . لذلك ، يجب التأكد من الثقوب في بيتك ، الأرض أو الجدران ليست مفتوحة . لا تترك أي مكان للاختباء مفتوحة لهم.
مكافحة الآفات ليس لعب الطفل ، ولكن يمكنك التعامل معها بسهولة مع النصائح المذكورة أعلاه . إذا كنت تتبع نصائح الوقاية المذكورة أعلاه ، لن تحتاج لتوظيف مكلفة خدمة مكافحة الحشرات . ولكن إذا كانت المشكلة لا تنشأ بعد المنع ، ثم لديك أي خيار سوى اللجوء إلى شركة مكافحة الآفات. | <urn:uuid:2a8fc1f5-e5f0-4066-b7ad-827b54443ccf> | CC-MAIN-2015-06 | http://moverscompany.webs.com/ | 2015-01-31T03:54:11Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422118888119.65/warc/CC-MAIN-20150124170128-00188-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.990965 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9909648299217224} |
هي في المنام كد الرجلِ وتعبه في معيشته. فإن رأى أن جلدها قوي فإنَه قوة معيشته. فإن رأى أن جلدها انسلخ ناله كد وتعب في معيشته. فإن رأى أن جلدها غليظ وفيه ورم ودرن نال مالاً من كد معيشته، وذهب له مال كان قد جناه من كد وتعب. والركبتان قوة البدن وحركته وجودة علمه، فإن كانتا صحيحتين قويتين فذلك دليل على سفر أو حركة أو أعمال يعملها، وعلى صحة البدن. وإن رؤي فيها وجع أو عله دلّ على ثقل الركبتين، وإن كان مريضاً دلّ ذلك على موته. والركبة للمسافر مركبة وركابه ودابته. والركبتان يعبران بالأخوة والشركاء، وقد يعبران بالموالي. والركبة قد تشتق منها الكربة. وربما دلّت الركبة على إتمام الركوع والسجود، وتدل على أخذ الإنسان وعطائه، وحركته وسكونه، وسفره ومقامه، وعلى ما يجمعه من المال وما يصرفه. ومن رأى أن ركبته قد كبرت أو اشتد عظمها وكان في كربة فرَج اللّه عنه. وربما دلّ ذلك على ملازمته الصلاة والقيام بشروطها. وإن رآها قد انفكت أو انكسرت أو حصل فيها قرح أو دماء دلّ على تعطيل حركته. وإن كان سفراً قعد عنه. وإن كان بينه وبين أحد مودة انفصلت، وربما دلّ على تعطل المركب والدابة.
جميع الحقوق محفوظة © لموقع حواء لايف 2011 -2013 | <urn:uuid:8d235be3-293b-4cf5-80af-d381a19e2c23> | CC-MAIN-2015-06 | http://dreams.hawaalive.com/view-1494-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%83%D8%A8%D8%A9.html | 2015-01-31T07:02:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122108378.68/warc/CC-MAIN-20150124175508-00092-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.927908 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.9279081225395203, "arz_Arab_score": 0.037938907742500305, "ars_Arab_score": 0.016589969396591187} |
السؤال عن المذي وهو أنه عندما يخرج أغتسل منه ثم أذهب إلى الصلاة ولكن عندما أرجع للحمام أكرمكم الله للبول أجد متبقيا ينزل مع البول وأحيانا أبقى في الحمام أكثر من نصف ساعة للتأكد أنه خرج كله فسؤالي هو هل أتأكد أنه خرج تماما أو أنني أغتسل ثم أذهب للصلاة علما بأن بعض الصلوات في المسجد تضيع بهذا السبب وأحيانا أبقى في دائرة الشك بحيث أني أذهب للمسجد وأصلي وأرجع أشك في طهارتي وأصليها مرة أخرى في البيت .
الحمد لله
أولا :
الذي يخرج عقب البول عادة هو الودي ، وهو سائل أبيض ثخين يخرج على شكل قطرات ، وأما المذي فإنه يخرج عقب ثوران الشهوة .
وكلاهما ينقض الوضوء ، ولا يوجبان الغسل . فقولك : " عندما يخرج أغتسل منه " لعلك تقصد أنك تغسِله ، وأما الغُسل فلا يلزمك ، بل يلزمك الوضوء .
قال النووي رحمه الله مبينا الفرق بين المذي والودي: " وأما المذي فهو ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند شهوةٍ , لا بشهوة , ولا دفق ولا يعقبه فتور ، وربما لا يحس بخروجه , ويشترك الرجل والمرأة فيه ...
وأما الودي فماء أبيض كدر ثخين , يشبه المني في الثخانة ويخالفه في الكدورة ولا رائحة له , ويخرج عقيب البول إذا كانت الطبيعة مستمسكة ، وعند حمل شيء ثقيل ، ويخرج قطرة أو قطرتين ونحوهما . وأجمع العلماء أنه لا يجب الغسل بخروج المذي والودي " انتهى من "المجموع" (2/160).
وسئل الشيخ ابن جبرين حفظه الله : عند نهاية التبول أجد نزول بعض السائل المنوي ، ولا أدري هل يجب الاغتسال بعد كل تبول أو ماذا أفعل ؟ لأني في شك بأن تأثيره نفس تأثير الجماع ؟
فأجاب: "هذا المني الذي يخرج بعد البول هو الودي المشهور ، وحيث إنه يخرج بعد البول ويسيل سيلانا فإنه لا يوجب الاغتسال ، وإنما ينقض الوضوء ، فيلزم غسل الذكر بعده والوضوء ، ولا يجب الاغتسال ، وإنما يجب الغسل بخروج المني دفقا بلذة ، لا بدونها ؛ والدفق هو أن يندفع اندفاعا قويا ، لا كخروج البول الذي يسيل ويتقاطر ، فلا يضرك خروجه هكذا " انتهى نقلا عن "فتاوى إسلامية" (1/226).
ثانيا :
إذا قضيت حاجتك ، فيلزمك الانتظار حتى تتيقن انقطاع الخارج ، ثم تستنجي وتتوضأ ، ولو أدى ذلك إلى فوات الجماعة فلا حرج عليك ، لكن ينبغي أن تتهيأ للصلاة قبل وقتها ، ما دمت تعلم أنك تحتاج إلى وقت طويل لقضاء الحاجة .
وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء : رجل مصاب بسلس في البول ، يطهر بعد التبول لفترة . لو انتظر انتهاء السلس لانتهت الجماعة ماذا يكون الحكم ؟
فأجابت : "إذا عرف أن السلس ينتهي فلا يجوز له أن يصلي وهو معه طلبا لفضل الجماعة. وإنما عليه أن ينتظر حتى ينتهي ويستنجي بعده ويتوضأ ويصلي صلاته ولو فاتته الجماعة.
وعليه أن يبادر بالاستنجاء والوضوء بعد دخول الوقت ، رجاء أن يتمكن من صلاة الجماعة " انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (5/408)
وقال الشيخ ابن جبرين حفظه الله فيمن ابتلي بذلك:
" عليك أولا : أن تحتاط لطهارتك ، فتتوضأ قبل دخول الوقت بنصف ساعة أو نحوها بعد أن تتبول وينقطع أثر البول منك ، رجاء أن يتوقف قبل حضور وقت الصلاة .
وعليك ثانيا: بعد كل تبول أن تغسل فرجك بالماء البارد الذي يقطع البول ويفيد في توقف النقط .
وإذا كانت هذه النقط وسواسا أو توهما فعليك بعد الاستنجاء أن ترش سراويلك وثوبك بالماء ، حتى لا يوهمك الشيطان إذا رأيت بللا أنه من البول ، حيث يتحقق أنه الماء الذي صببته على ثيابك " انتهى من "فتاوى إسلامية" (1/196).
ثالثا :
ينبغي أن تحذر من الوسوسة ، فإنها داء وشر إذا تمكن من الإنسان أدخل عليه الهم ، وأورثه الشك ، وثقّل عليه العبادة ، فاحذر من ذلك ، فإذا قضيت حاجتك وتوضأت وصليت ، فلا تلتفت للشك ، إذ الأصل هو الطهارة وصحة الصلاة .
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : إذا انتهيت من الوضوء واتجهت إلى الصلاة أحس بخروج قطرة من البول من الذكر، فماذا عليَّ ؟
فأجاب : " الذي ينبغي أن يُتلهى عن هذا ويُعرض عنه ، كما أمر بذلك أئمة المسلمين ، ولا يلتفت إليه ، ولا يذهب ينظر في ذكره ، هل خرج أو لا ؟ وهو بإذن الله إذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم وتركه يزول عنه ، أما إذا تيقن يقيناً مثل الشمس فلابد أن يغسل ما أصابه البول وأن يعيد الوضوء لأن بعض الناس إذا أحس ببرودة على رأس الذكر ظن أنه نزل شيء ، فإذا تأكد فكما قلت لك ، وهذا الذي تقول ليس فيه سلس ؛ لأن هذا ينقطع ، السلس يستمر مع الإنسان ، أما هذا فهو بعد الحركة يخرج نقطة أو نقطتين ، هذا ليس بسلس ؛ لأنه إذا خرجت نقطتان وقف ، فهذا يغسل ويتوضأ مرة ثانية وهكذا يفعل دائماً وليصبر وليحتسب " انتهى من "لقاء الباب المفتوح" (184/15).
والله أعلم . | <urn:uuid:accbd700-c176-40d7-9b65-fe2da0ba2f99> | CC-MAIN-2015-06 | http://islamqa.info/ar/105781 | 2015-01-31T07:16:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122108378.68/warc/CC-MAIN-20150124175508-00092-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.983213 | Arab | 107 | {"arb_Arab_score": 0.983212947845459} |
بسم الله الرحمان الرحيم
اللهم لك الحمد، اللهم لك الحمد خيراً مما نقول، وفوق ما نقول، ومثل ما نقول، لك الحمد بالإيمان، ولك الحمد بالإسلام، ولك الحمد بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، عز جاهك، وجل ثناؤك، وتقدست أسماؤك ولا إله إلا أنت.
في السماء ملكك، وفي الأرض سلطانك، وفي البحر عظمتك، وفي الجنة رحمتك، وفي النار سطوتك، وفي كل شيء حكمتك وآيتك.
لك الحمد حتى ترضى، ولك الحمد إذا رضيت، ولك الحمد بعد الرضا.
والصلاة والسلام على من بعثه ربه هادياً ومبشراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، هدى به الله الإنسانية، وأنار به أفكار البشرية، وزعزع به كيان الوثنية، فعليه صلاة الله وسلامه، وعلى آله، وكل من سار على منواله إلى يوم الدين.
أما بعد /
فحقيقة التقوى هي فعل المأمورات واجتناب المنهيات.
قال طلق بن حبيب: إذا وقعت الفتنة فأطفئوها بالتقوى. قالوا: يا أبا علي: وما التقوى؟ قال: أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله، وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله.
وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره: وقد قيل إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل أبي بن كعب عن التقوى، فقال له: أما سلكت طريقاً ذا شوك. قال: بلى. قال: فما عملت. قال: شمرت واجتهدت. قال: فذلك التقوى، وقد أخذ هذا المعنى ابن المعتز فقال: خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى، واصنع كماشٍ فوق أرض الشوك يحذر ما يرى،لا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى
تعريف الصحابة للتقوى
قيل: يا بن مسعود ! ما هو حق تقاة الله؟ قال: [[أن يُطاع فلا يُعصى، وأن يُذكر فلا يُنسى، وأن يُشكر فلا يُكفر]] أن يطاع الله فلا يعصى، هذا حق تقواه عز وجل، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر، فمن كفر نعمة الله فما اتقى الله، ومن عصى الله فما اتقاه سُبحَانَهُ وَتَعَالَى، ومن نسيه سُبحَانَهُ وَتَعَالَى، أنساه الله نفسه، ومستقبله، وولده، وبيته، وأسرته، ومكتبه، ومنصبه في الحياة الدنيا وفي الآخرة، ولذلك يقول عز من قائل: وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [البقرة:281].
وقف أمير المؤمنين أبو الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه، وهو -كما يقول ابن كثير - في عهده (بعد موت عثمان ) أزهد الناس، وأخشى الناس، وأعلم الناس؛ لأنه تربية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقف على منبر الكوفة ، فسئل عن التقوى؟ قال: [[هي الخوف من الجليل، والعمل بالتنزيل، والرضا بالقليل، والاستعداد ليوم الرحيل ]] اسمع لكلمات النور وحرارة الإيمان التي بعثها جيل محمد صلى الله عليه وسلم في قلوب الناس، هي الخوف من الجليل، والجليل هو الله، والعمل بالتنزيل، فالذي يتقي الله ثم لا يعرف ماذا يتقي ولا تكون تقواه على بصيرة من الكتاب والسنة ما اتقى الله.
والرضا بالقليل، ألا تكون الدنيا أكبر همك، بل ترضى منها ما يكفيك؛ كالمسافر إذا أراد سفراً، والاستعداد ليوم الرحيل، هذا هو تعريفها عند علي رضي الله عنه وأرضاه.
.
فأعلمي أخيتي أن وصية الله للأولين والآخرين هي التقوى
نعم! الأمر بتقوى الله هي وصية الله للأولين والآخرين، ومن لم يعمل بهذه الوصية فإنه سوف يخسر ويهلك ويندم، ولذلك قال عز من قائل: وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ [النساء:131].
فتقوى الله وصيته سُبحَانَهُ وَتَعَالَى للأولين والآخرين.
فإليك أخيتي بعض آثار التقوى :
الخشية
أول هذه الآثار عندما عرفوا هذا السر -وهو خشية الله ومراقبة الله في كل حال- هو: استشعار عظم الذنب
مهما كان صغيراً أو كبيراً. فمن كان مراقباً لله جل وعلا، ومن كان في قلبه خشية وخوف من الله؛ استشعر
ذنبه أياً كان، سواء كان هذا الذنب صغيراً أو كبيراً! إذا وقع العبد الصالح المراقب لله جل وعلا في معصية
، فما زالت هذه المعصية وما زال هذا الذنب يحرق قلبه. المهم: المبدأ،
فمن يستشعر ذنبه لايهمه إن كان الذنب كبيراً أو صغيراً ما دام يعيش على مبدأ ( لا إله إلا الله )، فيحرص أن تكون حياته في رضا الله.
فهذا هو التوحيد وهذه حقيقته، فإن وقع في الذنب مرة أو مرتين استشعر هذا الخطأ، فأقلع واستغفر وندم
عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه -كما أخرج البخاري - أنه قال:
(إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه -انظر إلى استشعار الذنب عند المؤمن- وإن
الكافر أو الفاجر ليرى ذنوبه كذباب مر على أنفه، فقال به هكذا فطار).
فهو لا يستشعر الذنب؛ لأنه لا يعرف عظمة من وقع في معصيته، ولو كان هذا القلب مراقباً لله؛ لأصبحت
الدمعة سيالة على الخد، ولأصبح القلب رقيقا ليناً خائفاً خاشعاً لله جل وعلا.
- خشية النبي صلى الله عليه وسلم: تعال واسمع لهذا المنهج الشرعي في حياة النبي صلى الله عليه و سلم ، حيث كانت مراقبة الله معه في كل لحظة، وفي كل أمر، سواء كان كبيراً أو صغيراً. –
- فمن حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إني لأنقلب إلى أهلي
فأجد التمرة ساقطة على فراشي فأرفعها لآكلها ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها). سبحان الله! (ثم أخشى أن
تكون صدقة فألقيها). هكذا يكون الخوف من الله، القضية عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شبهة؛
فهذه التمرة ليس من المؤكد أنها من تمر الصدقة، فلربما كانت من تمر الصدقة، ولربما كانت من تمر بيته!!
ثانيا الورع:
أما الأثر الثاني من آثار هذا السر في حياة النبلاء رحمهم الله تعالى، فهو: بيوت تتربى على الورع ومراقبة الله.
لما امتلأت قلوبهم خشية لله وأصبحت هذه القلوب مراقبةً لله جل وعلا في كل صغيرٍ وكبير، تربت بيوتهم على
هذا المبدأ.. البيت كله أصبح يعيش على خوف الله وخشية الله: الزوجة.. الأولاد.. الصغار.. الكبار.. أصبح ذلك
البيت كله يتربى على الورع وعلى خشية الله وخوف الله. ومن الأمثلة على هذا الأمر: - من بيتكم يخرج
الورع. ذكر القسطلاني في كتابه إرشاد الساري ، أن امرأة جاءت إلى الإمام أحمد فسألته سؤالاً، هذا السؤال
جعل الإمام أحمد يبكي. تقول المرأة للإمام أحمد : إننا نغزل على سطوحنا فيمر بنا مشاعل الظاهرية -أي:
الحرس- فيقع الشعاع علينا، أفيجوز لنا -يا إمام!- الغزل في شعاعها؟! سبحان الله! تسأل تلك المرأة
الإمام أحمد : أيجوز لها أن تستغل هذا النور الذي يقع عليها للحظة من نور الحرس في غزلها؟! وفي لفظ
آخر لهذه القصة، ذكره عبد الله بن المبارك في كتابه الزهد والرقائق: أن المرأة قالت للإمام أحمد : يا إمام!
إنني أغزل على ضوء السراج
، وربما انطفأ السراج، فأغزل على ضوء القمر، أيجب عليَّ -يا إمام!- عند بيع
غزلي أن أفرق للبائع ما غزلته تحت ضوء السراج مما غزلته تحت ضوء القمر؟! سبحان الله! إلى هذا الحد
يصل الورع والخشية والخوف في قلوب المؤمنين متى ما تحقق هذا المبدأ، وهو خوف الله ومراقبة الله.تحققت التقوى
ثالثا كثرة الخلوه مع الله و الدمعه المباركه :
الأثر الثالث من آثار هذا السر في حياة النبلاء: كثرة الخلوة بالنفس والدمعة المباركة، فما زالت خشية الله، وما زالت مراقبة الله في قلوب الصالحين حتى اختلوا بالله سبحانه وتعالى، مناجاة له جل وعلا في ظلمة ليل أو خلاء أو مكان لا يراه فيه أحد، وربما سالت الدموع على الخدود تذكراً لعظم ذنب أو لتقصير في حق الرب جل وعلا. وهذا الأثر يوضحه لنا صلى الله عليه وآله وسلم في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وذكر منهم: (ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه). واسمع! (ورجل ذكر الله خالياً) لوحده في ظلمة ليل أو في مكان لا يراه فيه أحد، وتذكر عظم ذنبه وتقصيره في حق ربه، وتذكر منّة الله جل وعلا عليه وإنعام المولى سبحانه وتعالى، فسالت الدمعة على الخد خوفاً وخشية لله جل وعلا، فكان من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله. أسألكَ بالله وأسألكِ بالله! كم من المرات حدث لنا مثل هذا الموقف؟ كم من المرات اختليت بالله جل وعلا فتذكرت ذنبك وتقصيرك في حق ربك؛ فسالت الدمعة على الخد؟! إن جرّبت ذلك فزدْ، وإن لم تجرّب فجرّب، قف هذه الليلة في ظلمة الليل. اختفِ عن أعين الناس وسترى أثر الإيمان وحلاوته وخشية الله ومراقبته في قلبك كيف يكون.
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (لا يلج النار أحد بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع) فهذا فضل لأولئك البكائين. فيا أيها الإخوة! ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا، فها هي نيران المعاصي والغفلة تأتي على قلوبنا فتحيل بينها وبين الخشوع والخشية لله، فهل نطفئها بالدموع الغالية ونبدأ المسير إلى الله جل وعلا؟!
رابعا حمل هم الآخره و تعلق القلوب بها :
من آثار السر العجيب -مراقبة الله-: حمل همَّ الآخرة، وتعلّق القلب دائما بالآخرة وهمومها
قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من كانت همه الآخرة جمع الله له شمله، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا راغمة. ومن كانت همه الدنيا فرّق الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب الله له).
هكذا القلب عندما يتعلق بالله جل وعلا، فهذه لحظة من اللحظات غاب منها السراج، ظلمة من الظلمات، فتذكر ظلمة القبر، وتذكر أهوال يوم القيامة، وهكذا القلب المتعلق بالله، إذا رأى ظلمة تذكر ظلمة القبر، وإذا رأى ناراً تذكر نار جهنم وسعيرها، وإذا رأى خضرة ونعيماً تذكر نعيم الجنة، فهو متعلق بالله دائماً.
واسمع لهذا الموقف العجيب، وهو من أعجب المواقف التي قرأتها ووقفت عليها في سيرة الإمام سفيان الثوري رحمه الله تعالى، يقول أحد تلامذته: كنت أتعجب من حياة الإمام! وكنت من عجبي به أتبعه في خلواته وجلواته، ثم رأيت منه عجباً، رأيت أنه يقف في اليوم مرات يخرج من جيبه رقعة فينظر إليها ثم يعيدها، يفعل ذلك في اليوم مرات، يقول: فازددت إصراراً في معرفة السر على الورقة، فما زلت خلف الإمام أتبعه، وألحظه في خلواته وجلواته حتى وقعت الورقة في يدي، فنظرت فيها فإذا مكتوب فيها... ماذا تتوقع -يا أخي الحبيب!- أن يكون مكتوباً في هذه الورقة؟! ولماذا سفيان ينظر إلى هذه الورقة كل لحظة أو يفعل ذلك في اليوم مرات؟! يقول التلميذ: فإذا مكتوب في هذه الورقة: يا سفيان ! اذكر وقوفك بين يدي الله عز وجل. سبحان الله! أمير المؤمنين في الحديث، سفيان الثوري رضي الله تعالى عنه وأرضاه، صاحب الخشية والورع، علم أن هذه النفس تغفل، فأراد أن يؤدبها وأن يربيها، فكتب هذه العبارة في هذه الورقة، فكلما همت نفسه بمعصية أو غفلت، أخرجها فنظر إليها وقرأها فتذكر الآخرة، وتذكر وقوفه بين يدي الله عز وجل، فأين نحن من هذا الفعل؟
هضم النفس مهما بلغت من الصلاح :
الأثر الخامس والأخير من آثار التقوى في حياة أولئك الرجال: هضم النفس والإزراء عليها مهما بلغت من الصلاح. وانتبه! لأن هذه آفة كادت تعصف بكثير حتى من الصالحين والأخيار: العُجب والغرور بالعمل
إن كثيراً من أهل الخير والصلاح ومن عامة الناس غفل قلبه حتى ظن أنه يذكر ولا يذكر، ويحدث ولا يحدث، وأنه ليس بحاجة إلى موعظة و تذكير فلا يسمع، وإن سمع فللانتقاد والملاحظات، ولا يقرأ وإن قرأ فللتدريس والتعليم. ولاشك أن هذا آفة
فمن آثار استشعار مراقبة الله جل وعلا عند أولئك الأخيار وأولئك السلف أنهم عرفوا حقيقة أنفسهم، مع ما بلغت من فعل الخيرات والصلاح
و أما سبيل الوصول إلى التقوى فهي على عدة أمور :
المعرفة الحقيقية بالله جلا و علا :
ولذلك قالوا رحمهم الله تعالى: من كان بالله أعرف، كان لله أخوف. ولا يمكن أن تخاف من رجل من الرجال إلا إذا عرفت جبروته وهيمنته؛ فهنا تخافه، ولله المثل الأعلى، فإذا أردت أن تخاف الله، وأن تخشى الله، وأن تزرع في قلبك خشية لله، فاملأ قلبك بعظمة الله ومعرفة الله معرفة حقيقية، وهذا هو التوحيد.. هذا هو توحيد الله جل وعلا. فاعرف الله من خلال أسمائه وصفاته
وهذا ابن القيم رحمه الله تعالى عندما يذكر
عند كلامه عن أثر أن الله بصير، فيقول: وكذلك إذا شهد معنى اسمه البصير جلّ جلاله الذي يرى دبيب النملة السوداء، على الصخرة الصماء، في حندس الظلماء، ويرى تفاصيل الذرة الصغيرة ومخها وعروقها ولحمها وحركتها، ويرى مَدَّ البعوضة جناحَها في ظلمة الليل، وأعطى هذا المشهد حقه من العبودية، بحرس حركاتها، وسكناتها، وتيقن أنه بمرأى منه سبحانه، ومشاهدةٍ لا يغيب عنه منها شيء.. إلى آخر كلامه الجميل رحمه الله تعالى. هكذا يتصور العبد رقابة الله عندما يتعبد الله حقيقة بمعرفة توحيد الأسماء والصفات، ولذلك يقول جل وعلا: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّموَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ
الإكثار من ذكر الموت و أحوال الآخره :
تذكر الموت وسكراته وشدته، وتذكر القبر وسؤاله وعذابه ونعيمه وضيقه وظلمته وضمته، وتذكر أهوال القيامة وشدتها وأهوالها وطول هذا اليوم، والعرض على الله جل وعلا، وتذكر تطاير الصحف، والميزان والصراط، وتذكر حيرة الخلق وذهول العباد. تخيل! انصراف الناس إلى الله جل وعلا من الموقف، فمنهم من يساق إلى الجحيم وتسحبهم الملائكة إلى أبوابها، ومنهم من يدخل الجنة -نسأل الله جل وعلا أن نكون من أهلها-: تَتَلَقَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمْ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ [الأنبياء:103].
إن تذكّر ذلك كله يدفع الإنسان إلى العمل الجاد المتواصل، ويدفع القلب إلى التعلق بالله جل وعلا
شهود المنة و الفضل :
وهو أن تتذكر فضل الله ومنته عليك، ولا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذوو الفضل، فانظر لنعمة الإسلام وحدها، ويتضح ذلك عندما ترى أهل الكفر والبدع، وقد خصك الله بنعمة الإسلام من بينهم. وانظر -أيضاً- إلى نعمة الهداية، ويتضح ذلك عندما ترى أحوال الفساق والفجار، فهم في معاصيهم غرقى.. عبودية للشهوات وللدرهم والدينار: (تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد القطيفة، تعس عبد الخميلة، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش) نعم. تعاسة وذل وحقارة لأولئك العبيد، الذين عبدوا الدنيا بشهواتها وملذاتها. أما عبودية الله فنفخر أننا عبيد لله جل وعلا، ففيها -والله!- العزة والرفعة، فنتذكر منة الله جلّ وعلا تذكّر نعمة العافية، ويتضح لك ذلك عندما ترى أحوال المرضى وأصحاب العاهات
تقوية القلب بصحبة الأتقياء :
تقوية القلب بالجلوس إلى أصحاب القلوب الرقيقة، والدمعة الدفيقة، الذين يخشون الله ويهابونه
قال النبي عليه الصلاة والسلام :
(إِنَّمَا مَثَلُ الجليس الصالحُ والجليسُ السوءِ كحامِلِ المسك، ونافخِ الكِيْرِ فحاملُ المسك: إِما أن يُحْذِيَكَ، وإِما أن تبتاع منه، وإِمَّا أن تجِدَ منه ريحا طيِّبة، ونافخُ الكير: إِما أن يَحرقَ ثِيَابَكَ، وإِما أن تجد منه ريحا خبيثَة)
[أخرجه البخاري ومسلم عن أبي موسى الأشعري]
أسأل الله جل وعلا أن ينفعنا وإياكم وأن يعلمنا ما ينفعنا، اللهم بارك لنا في أنفسنا وأولادنا وذرارينا، اللهم اجعلنا من عبادك الصالحين، اللهم احفظنا بحفظك، اللهم إنا نسألك خشيتك وخوفك في السر والعلن، اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه تسليماً كثيراً....... | <urn:uuid:3da14a5a-fc0f-4bcb-b9a0-45adf9438cf1> | CC-MAIN-2015-06 | http://nos7.com/vb/showthread.php?t=83681 | 2015-01-31T07:00:09Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122108378.68/warc/CC-MAIN-20150124175508-00092-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.71591 | Arab | 25 | {"arb_Arab_score": 0.7159097790718079, "ars_Arab_score": 0.1508251130580902, "ary_Arab_score": 0.05777744948863983, "arz_Arab_score": 0.0374445915222168, "aeb_Arab_score": 0.03278617188334465} |
هذا الجهد المبارك من المؤلف في بيان بعض أوجه جمال البيان مما ورد في جملة من تفاسير القرآن، لكبار المفسرين والعلماء، وكان الكاتب ينوي تنقيح واختصار تفسير واحد من التفسيرات المشهورة كتفسير ابن كثير أو غيره ولكن وجد الأرجى والأكثر فائدة الانتقاء من عدد من المصنفات في علوم القرآن؛ للتيسير على المسلمين، ويكون مفيدًا للعامة والخاصة، وبطريقة سهلة ومختصرة ومنهجية، تراعي فيها صحيح التفسيرات الثابت متنها عن الصحابة والتابعين.
يقول الكاتب:
"ومن ثم فالناس بحاجة لفهم آيات الله تعالى إلى تفسيرات تنبع من خلال عقول وقلوب ورعة تقية لا تبتغي من وراء ذلك إلا رضا ربها وخالقها جل وعلا؛ تحمل لواء هذه الدعوة بلا كلل أو ملل، وبهمة عالية بلا غاية مادية صرفه، أو هوى مضل كاذب، ولقد توفرت ولله الحمد والمنة كل هذه الصفات في أئمة التفسير المعتبرين مثل "الطبري، والقرطبي، وابن كثير والشوكاني قديماً، والشنقيطي، والسعدي، وابن عثيمين وغيرهم حديثاً" الذين جمعهم حب العلم وخدمة الدين على كتابة تفسيراتهم الجليلة".
وقد جعل الكاتب منهجه في هذا التفسيركالتالي:
1- بيان وتعريف بالسورة وعدد آياتها.
2- بيان فضائل السورة أو الآيات التي تحتويها في السنة الصحيحة مع التحذير من الأحاديث الضعيفة والموضوعة بشانها إن وجدت.
3- بيان أسباب النزول أن وجدت ليفهم القارئ الآيات ويدرك مغزاها جيداً.
4- إعراب الآيات وذلك آية آية لمزيد من البيان والتوضيح.
5- شرح الآيات وكل آية على حدة لعدم تشتيت القارئ بروائع من تفسيرات وأقوال العلماء المعتبرين والمشهود لهم بالعلم من أهل السنة والجماعة سلفاً وخلفاً، وذلك بإيجاز شديد، مع الامتناع عن تكرار المتشابه من التفسيرات مكتفياً بأحدهم حتى لا يمل القاري من التكرار الذي لا فائدة منه إلا اليسير الذي قد يقع في سياق كلام المفسر.
6- بيان الفوائد والأحكام المتعلقة بالسورة من خلال أقوال العلماء الثقات والدرر المستخلصة منها في العقيدة والفقه وغيرهما، مع عدم التوسع في ذكر الإختلافات الفقهية بين أهل العلم لعدم أهميتها في التفسير ولعدم التطويل أو تشتيت القارئ بآراء فقهية حيث مجالها كتب الفقه وعلومه، مكتفيًا ببيان المسألة المختلف فيها والرأي الراجح عند جمهور العلماء الذي تؤيده الأدلة القاطعة والذي نستريح لصحته.
7- التقديم ترجمة مختصرة ووجيزة لكل الشخصيات المذكور في التفسير عند ذكرها أول مرة دون تكرار في الهوامش.
8- القيام بتخريج جميع الأحاديث التي ذكرت في سياق التفسير من خلال مصنفات أهل الصنعة وعلمائه من أهل الحديث، وعزوها إلى مصادرها الأصلية مع الحرص على أن يخلو هذا التفسير من الأحاديث الضعيفة أوالأستشهاد بها اللهم إلا ماذكره الكاتب من أحاديث ضعيفة في سياق التحذير منها كما هو مبين في فضائل السورة لإشتهارها بين العامة.
9- الامتناع عن ذكر الإسرائيليات، والقصص التي لا تصح ولا يليق لصقها بالأنبياء عليهم السلام أو الصحابة - رضي الله عنهم أجمعين -.
10- الامتناع عن ذكر التأويل الفاسد لصفات الله تعالى، مع ضرب الصفح عنها إن خالفت عقيدة أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات.
12- ذكر المراجع التي اعتمد عليها في التفسير مع بيان رقم الجزء والصفحة ودار النشر تيسيراً علي من يريد التوسع والمزيد والرجوع للمراجع من طلبة العلم.
13- قسم الكاتب أجزاء هذا التفسير لثلاثون جزء كل جزء يبدأ وينتهي كما هو مرقم في المصاحف وجعل فاتحة الكتاب وأم القرآن في رسالة منفصلة ووجيزة لما لها من مقام وجلال في القرآن والسنة، وأختار لها عنواناً يقع تحت عنوان التفسير الرئيسي وهو "الجامع لروائع البيان في تفسير آيات القرآن - تفسير أم القرآن" وقل مثل ذلك في أجزاء القرآن كله.
جزاكم الله ألف ألف خير لنشر كتاب الله عز وجل
قال الحافظ ابن حجرقوله والقرآن العظيم الذي أوتيته قال الخطابي في قوله هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته دلالة على أن الفاتحة هي القرآن العظيم وأن الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين الشيئين وإنما هي التي تجيء بمعنى التفصيل كقوله فاكهة ونخل ورمان وقوله وملائكته ورسله وجبريل وميكال انتهى فتح الباري لابن حجر (8/ 159)
ثبت في الحديث ((فاتحة الكتاب هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته))قال الإمام القرطبي(السابع): القرآن العظيم، سميت بذلك لتضمنها جميع علوم القرآن، وذلك أنها تشتمل على الثناء على الله عز وجل بأوصاف كماله وجلاله، وعلى الأمر بالعبادات والإخلاص فيها، والاعتراف بالعجز عن القيام بشيء منها إلا بإعانته تعالى، وعلى الابتهال إليه في الهداية إلى الصراط المستقيم، وكفاية أحوال الناكثين، وعلى بيانه عاقبة الجاحدين. تفسير القرطبي (1/ 112)
رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي | <urn:uuid:0c8dcbae-4d6c-4788-889c-d37c853db01f> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.alukah.net/sharia/0/52049/ | 2015-01-31T07:01:49Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122108378.68/warc/CC-MAIN-20150124175508-00092-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.827043 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.827043354511261, "ary_Arab_score": 0.11122730374336243, "ars_Arab_score": 0.027780113741755486, "arz_Arab_score": 0.023513277992606163} |
في الذكرى الـ15 لمجلة فوغ اليابان Vogue Japan، اختارت المجلة عارضة الأزياء الشهيرة "ميراندا كير" نجمة لغلافها بكاميرا
نشرت النجمة ميراندا كير صورة جديدة لها على صفحتها الخاصة على Instagram حيث ظهرت بفستان أبيض وعلّقت عليها قائلة: “الحلم في كاليفورنيا.
التقت ميراندا بزوجها التي انفصلت عنه مؤخراً أورلاندو بلوم ، ولكن هذا اللقاء صوّر تلفزيونياً حيث ان أورلاندو قاطع مقابلة ميرندا لإحدى المحطات التلفزيونية
ميراندا التي تبلغ من العمر 31 عاماً الآن كانت قدر غادرت أستراليا الى نيويورك قبل ستة أعوام تقريباً. وتزوجت من الممثل أورلاندو بلوم في عام 2010 ولديهما طفل اسمه فلين
كانت ميراندا قد وصلت إلى الحفل برفقة المصمم وحارسين شخصيين ، ومن الملفت ان المصمم كانت السعادة تغمره بسبب وجود ميراندا
العارضة الأسترالية الحسناء بدت متألقة بفستانها المورّد ، وبإطلالة أخرى بالشورت الأسود والتوب الزهرية . ومن المرجّح أن تكون جلسة التصوير إعلان لـ H&M.
بدت ميراندا مبهرة بفستان أبيض شفاف عند أسفله ، ومن الملفت ان ميراندا خرجت في العلن بجرأة دون ارتداء حمالة صدرها .
العارضة الأسترالية تألقت بفستان أسود مبهر ، فبدت تضج بالأنوثة والإثارة ، الفستان يتميز بالدانيتل الشفاف عند القسم العلوي منه، والقماش المخملي المطرّز في الجزء السفلي
عارضة الأزياء الأسترالية تقمّصت شخصية الممثلة الإيطالية Cicciolina التي اشتهرت بأفلامها الإباحية أيضاً
عارضة الازياء الاسترالية البالغة من العمر 30 عاماً تحدثت خلال اللقاء عن نفسها وعن اليوغا والحركات اللينة التي تقوم بها كل صباح .
لكن العارضات يتعرضن للكثير من الحوادث خلال جلسة التصوير ، والضحية هذه المرة كانت ميراندا... فماذا حصل لها؟!
بدت ميراندا متألقة بتنورة سوداء قصيرة مع بلوزة بنقشة الأفعى كانت قد ارتدتها في مطار لوس أنجلوس حين عادت من أستراليا بعد جلسة تصوير هناك.
ولكن الأمر لم يكن من مصلحة الحملة الإعلانية للمنتج حيث أن ميراندا شدت الانظار إلى ساقيها بينما المطلوب هو التركيز على الشعر أكثر .
وارتدت ميراندا مجموعة متنوعة من الأزياء، ازدادت جمالاً واناقةً بسبب قوام ميراندا المثالي وجمالها الطبيعي .
وقد غردت مميراندا عندما انتهت من التصوير على صفحتها على تويتر أنها انهت التصوير في أوتيل في بيفرلي هيلز .
ناشطة: لقد اتخذت قرار البقاء على هذه الشجرة لأنني أعتقد أن هذ قضية مهمة.. أنا على استعداد للبقاء في هذه الشجرة للتذكرة بأن هذه الغابات في حاجة إلى حماية عاجلة
كنا أصدقاء لمدة طويلة لمدة ستة اشهر،فكان الامر لطيفا للغاية لبداية العلاقة ،صداقة ثم يتبعها علاقة رومانسية".
شوهدت العارضة الأسترالية ميراندا كير خارجة من فندقها في نيويورك، وكشفت العارضة عن قوامها في تنورة قصيرة وقميص ملون شفاف...
ظهرت الجميلات الثلاث في أبهى صورة أثناء الاحتفال، ولفتن جميع الأنظار أثناء وقوفهن معا ومعهن العارضتان إيرين هيثرتون ووكانديس سوانيبويل
أعرب الممثل البريطاني الشهير أورلاندو بلوم عن سعادته بحمل زوجته عارضة الأزياء الأسترالية ميراندا كير في طفلهما الأول. | <urn:uuid:53f0552f-9cfe-4b9a-8368-65c6d534ffb6> | CC-MAIN-2015-06 | http://www.bokra.net/Tags/%D9%85%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%AF%D8%A7%20%D9%83%D9%8A%D8%B1 | 2015-01-31T07:04:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-06/segments/1422122108378.68/warc/CC-MAIN-20150124175508-00092-ip-10-180-212-252.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.92095 | Arab | 19 | {"arb_Arab_score": 0.920950174331665, "ary_Arab_score": 0.04951360821723938, "ars_Arab_score": 0.011308914981782436, "arz_Arab_score": 0.010986590757966042} |
عمان- السوسنة - ناشدت جمعيتا المستشفيات الخاصة والفنادق الأردنية في رسالة موجهة إلى رئيس الوزراء عون الخصاونة التدخل السريع لضمان تسديد مطالباتهما المالية المستحقة على الجانب الليبي والبالغة 160 مليون دينار حفاظا على استمراريتهما في تقديم خدماتهما.
وقال بيان صدر عن الجمعيتين اليوم الجمعة " ان تسديد المستحقات ضرورة للحفاظ على استمرارية عمل القطاعين لما يمثلانه من اضافة للناتج المحلي الاجمالي ورفد للاقتصاد الوطني بالعملة الصعبة وزيادة نسبة تشغيل الأردنيين في مختلف التخصصات".
واضاف ان مجموع ما انفق على علاج المرضى والجرحى الليبيين في المملكة شكل ما نسبته 6 بالمئة من مجموع ما انفقته الحكومة الليبية على علاج مرضاها وجرحاها في الخارج والذين وصلت نسبتهم في الأردن 50 بالمئة من مجموع المرضى والجرحى المحولين خارج ليبيا حسب احصائيات الجمعيتين ، وتصريحات الجانب الليبي اخيرا في مختلف وسائل الاعلام المحلية والليبية.
واكد البيان أن الحكومة الليبية قامت بتسديد التزاماتها فورا ودون تأخير لجميع الدول باستثناء الأردن، مستغربا التصريحات الصحفية الليبية المتكررة بخصوص مواعيد التسديد والتي كان آخرها يوم الثلاثاء الماضي لاحدى الصحف المحلية بوصول قيمة المطالبات الى البنك المركزي الأردني.
وقال رئيس جمعية المستشفيات الخاصة الدكتور عوني البشير ورئيس جمعية الفنادق الأردنية ميشيل نزال حسب البيان ان المبلغ غير موجود لدى البنك المركزي ولا في اي من البنوك التجارية الأردنية ولم يتم تحويل اي مبلغ حتى الآن.
واضاف: " ان ما تم تسديده حتى الآن للمستشفيات الأعضاء في الجمعية يشكل 15 بالمئة فقط من مستحقات هذه المستشفيات وأن المستشفيات الخاصة وايمانا منها بضرورة الوقوف الى جانب الأشقاء في ليبيا استمرت في تقديم الخدمات الطبية والعلاجية للمرضى وأنها طالبتهم بدفع أجور الأدوية والمستلزمات الطبية مباشرة الى مستودعات الأدوية، نظرا لتوقف هذه المستودعات عن تزويد المستشفيات بالأدوية والمستلزمات الطبية لعدم قدرتها على التسديد".
واكد البشير مطالبة الجمعية بسرعة تسديد مطالبات المستشفيات وتاكيدها ضرورة تدقيق فواتير علاج المرضى والجرحى الليبيين بناء على الاتفاقية الموقعة مع لجنة علاج المرضى والجرحى والتي حددت الأسعار بناء على تسعيرة المستشفيات المعتمدة في وزارة الصحة والحد الأعلى لتسعيرة نقابة الأطباء لعام 2008. | <urn:uuid:fc3e8df9-6cb6-4183-8905-24d05153af97> | CC-MAIN-2015-11 | https://www.assawsana.com/portal/pages.php?newsid=112963 | 2015-02-28T00:30:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936461612.31/warc/CC-MAIN-20150226074101-00134-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.975561 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9755610227584839, "ars_Arab_score": 0.011788470670580864} |
مبادئ الشريعة الإسلامية مصدر تشريع الدولة
تشير مسودة الدستور الليبي في طبعتها الأولى غير المنقحة والتي قام المجلس الانتقالي بتوزيعها على وفود أجنبية وصلت في الأيام الأولى للأزمة الليبية إلى بنغازي، إلى أن ليبيا ما بعد القذافي ستكون دولة ديمقراطية لا مركزية، وليست جماهيرية أو جمهورية، وفترة الرئاسة فيها لا تتجاوز أربع سنوات يتم تجديدها مرة واحدة بينما ستكون هناك ولايات بحكم فيدرالي.
جاءت مسودة الدستور التي تحوز ''الخبر'' نسخة أصلية منها، في أربع أوراق وتتضمن ديباجة طويلة تبرز أسباب قيام الثورة وظروفها ومطامحها، وتتضمن أساسا 15 بندا يشرح فيه أصحاب المشروع ملامح ليبيا ما بعد القذافي. وتبين مسودة الدستور التي اصطلح على تسميتها ''دعوة إلى مشروع الميثاق الوطني الانتقالي''، في مادته الأولى بوضوح أن ''ليبيا دولة مستقلة وهي دولة ديمقراطية لا مركزية''، وأن ''دينها هو الإسلام، مبادئ الشريعة الإسلامية مصدر تشريعها''، وهو ما أعلن عنه مصطفى عبد الجليل في اليومين الماضيين، وأحدث جدلا في الساحة الدولية، بشأن طبيعة الدولة المقبلة في ليبيا. بينما برزت ملاسنات كلامية على هامش هذا التصريح، أبرزها دعوة القيادي في إخوان ليبيا علي الصلابي رئيس المجلس التنفيذي (الحكومة) محمود جبريل وهو علماني ليبيرالي، للاستقالة.
وبالعودة إلى مسودة الدستور، فتتحدث المواد الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة، من مسودة الدستور عن المبادئ العامة التي تضمن حرية الرأي والصحافة والإعلام، وعدم خضوع وسائل الإعلام للرقابة الإدارية، كما تتحدث عن حرية إنشاء الأحزاب السياسية والنقابات والجمعيات. وفي المادة السادسة يبرز الحديث عن مبدأ الدفاع عن الوطن و''عدم المساس بالنظام المدني الدستوري الديمقراطي''.
أما في المادة الثامنة من مسودة الميثاق الليبي، ففيه تفصيل لمسألة إنشاء الأحزاب والجماعات السياسية وما يرتبط من حق الانتخاب، وفي المادة الثامنة نقرأ عن إنشاء برلمان ليبي تحت اسم ''مجلس تشريعي أعلى مسؤول وحده عن عملية إصدار القوانين''. في المادة الثامنة أيضا من مسودة الدستور يجري الحديث عن أنه ''يكون للدولة رئيس منتخب وتدوم فترة الرئاسة لمدة محددة لا تتجاوز أربع سنوات بمدة إعادة انتخاب لمرة واحدة''. وهو ما يشير برأي مراقبين إلى أن النظام المقبل في ليبيا قد يكون نظاما رئاسيا. وبخصوص الحكومة، فتحدد المادة التاسعة أنه ''يكون لليبيا حكومة مدنية مفوضة بحق ممارسة السلطة التنفيذية مسؤولة أمام المجلس التشريعي (البرلمان) يرأسها رئيس وزراء مدني''. وهذا يعني برأي مراقبين أن البرلمان يراد أن يكون له سلطات أقوى من الحكومة.
وفي المادة العاشرة من مسودة الميثاق يجري الحديث بوضوح عن أنه ''لا يجوز إنشاء محاكم استثنائية''، وأن ''السلطة القضائية تناط بمحكمة عليا واحدة وبمحاكم أدنى درجة''. وتوضح المادة الثالثة عشرة من المسودة أن ليبيا المستقبل ستكون فيها تقسيمات إدارية (ولايات) ''تتمتع بالشخصية الاعتبارية وتنظم على أساس اعتماد مبدأ الاستقلال الذاتي لهذه التقسيمات''، وفي هذا إشارة واحدة إلى نظام الفيدراليات المطبق في دول كثيرة، بحيث يتم التحجج بالخصوصيات الثقافية والمجتمعية لبعض المناطق.
عدد القراءات :
19498 |
عدد قراءات اليوم :
1 | <urn:uuid:d0b0f731-cbaa-4437-8aee-abbd6273b8d6> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.elkhabar.com/ar/monde/265106.html | 2015-03-04T02:49:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463444.94/warc/CC-MAIN-20150226074103-00097-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.966007 | Arab | 14 | {"arb_Arab_score": 0.9660070538520813, "ary_Arab_score": 0.022887611761689186} |
أحكام الإعتكاف
محمد بن محمد المختار الشنقيطي
كقال المصنف-رحمه الله- : [ باب الاعتكاف ] : الاعتكاف : مأخوذ من قولهم : عكف على الشئ يعكف عكوفاً ، إذا لزم ذلك الشيء سواء كان خيراً أو شراً ، كما قال-سبحانه- : { هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ } أي عليها عاكفـون ملازمون لها ، والاعتكاف : هو لزوم المسجد للطاعة والقربى والتقرب لله سبحانه وتعالى .
فهو لزوم مخصوص ، من شخص مخصوص ، في وقت مخصوص ، وهذا اللزوم المخصوص المراد به لزوم المساجد ، وهذه القربة والطاعة مستحبة ولها فضيلتها ، وأجمع العلماء-رحمهم الله- على أنها من الطاعات والقرب المستحبة لثبوت فضيلتها في كتاب الله عز وجل وكذلك هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم .
أما الكتاب فقوله-سبحانه- : { أَنْ طَهِّرَا بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ } فقال-سبحانه- : { أَنْ طَهِّرَا بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ } وهذا يدل على شرف وفضل العكوف والاعتكاف في المسجد ، وكذلك - أيضاً - ثبت عنه-عليه الصلاة والسلام- أنه اعتكف واعتكف معه أصحابه-رضي الله عنهم- فهي من السنن التي يقتدى ويؤتسى فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم واعتكف أزواجه-رضي الله عنهن وأرضاهن- ، وأجمع العلماء على فضيلة الاعتكاف ، ولم يرد في الاعتكاف أحاديث صحيحة ، ولذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضيلة الاعتكاف نصوص صحيحة ، كما نص على ذلك الأئمة-رحمة الله عليهم- ومنهم الإمام أحمد قال : لا أعلم فيه شيئاً صحيحاً . يعني في فضيلة الاعتكاف وما يكون فيه من الأجر ، إلا أن هناك بعض الأحاديث التي تدل على الفضيلة ، وما خلت من كلام وما خلت من مطعن ، والاعتكاف قربة وطاعة شرعها الله عز وجل لعظيم ما يحصل فيها من الخير والبر للإنسان ، فالإنسان إذا اعتكف في بيت الله عز وجل لزم طاعة الله-سبحانه- ولزم أفضل الطاعات وأشـرفها وأحبها إلى الله عز وجل وهي ذكره ، كما قال-عليه الصلاة والسلام- في الحديث الصحيح عنه : (( ألا أنبئكم بخير أعمالكم ، وأزكاها عند مليككم ، وخير لكم من إنفاق الورق ، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فيضرب رقابكم وتضربوا رقابهم )) ، قالوا : بلى يا رسول الله ! قال : (( ذكر الله )) ولو لم يكن في فضل هذه الطاعة إلا قوله-سبحانه- : { فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ } لكفى فإن الإنسان إذا لزم بيت الله فقد لزم أحب البيوت إلى الله-سبحانه- كما في الحديث الصحيح : (( أحب البلاد إلى الله مساجدها )) فهو يلزم أحب البلاد لفعل أحب الطاعات ولا شك أنه سيصيب من ذلك الخير في دينه ودنياه وآخرته فالإنسان إذا لزم المساجد معتكفاً على الوجه المعتبر وأدى لهذه العبادة حقها وقام بها وأقامها على وجهها ، فإنه أسعد الناس بما يكون فيها من الخير ، ولذلك من الناس من اعتكف فخرج من اعتكافه بصيام النهار وقيام الليل ، ومنهم من خرج من الاعتكاف بختم كتاب الله عز وجل كل ثلاث ليال ، ومنهم من خرج من الاعتكاف بلزوم ذكر الله عز وجل لأنك إذا استمررت عشر ليال وأنت في طاعة الله صائم النهار قائم الليل والناس حولك وهم يذكرون الله-سبحانه- ويعينونك على الطاعة والذكر حتى لو أنك سئمت أو مللت نظرت إلى غيرك ووجدته مجداً مشمراً في الخير قويت نفسك على الخير وانبعثت على الطاعة والبر ، وهذا يجعلك مستديماً للطاعة فتمر عليك العشر الليالي وأنت محافظ على ختم كتاب الله كل ثلاث ليال فتجد لذة العبودية لله والأنس بالله عز وجل ولذة مناجاته وحلاوة دعائه وذكره-سبحانه- فتخرج منشرح الصدر مطمئن القلب وقد وجدت خيراً كثيراً ما غفل عنه الغافلون .
فإذا كان الإنسان كامل العقل سوي الفطرة ووجد هذه اللذة فإنه لايفرط فيها ، ويقول الله عز وجل ندبنا إلى الخير في كل زمان ومكان إلى الطاعة في كل زمان ومكان فيخرج وهو أقوى ما يكون على العبادة ، وأقوى ما يكون على الذكر ، ولذلك منهم من يحافظ على ختم القرآن كل ثلاث ليال ، لأنه اعتاد ذلك في اعتكافه فقويت نفسه على ذلك بعد الاعتكاف ، ومـن هنا قال العلماء : إن الاعتكاف يعين على الخير ويقوي النفوس على الطاعة والبر ، وهذا هو الاعتكاف الحق الـذي يخرج الإنسان منه وهو أقرب ما يكون على طاعة الله وأقرى ما يكون إلى الخير ، وَذِكْرُ المصنف لهـذا الباب في كتاب الصوم واضح ؛ لأن الاعتكاف إنما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في شهر الصوم ، ولذلك السُّنة في الاعتكاف أن يكـون في رمضان تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم ، ولا بأس بالاعتكاف في غير رمضان ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف عشراً من شوال .
قال بعض العلماء : في هذا دليل على مشروعية الاعتكاف في رمضان وغير رمضان ، ولأن الله سبحانه وتعالى قال : { أَنْ طَهِّرَا بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ } ولم يفرق بين اعتكاف وآخر فالمعتكف في أي زمان هو على طاعة الله عز وجل وبره ، ولا يخص ذلك رمضان على سبيل اللزوم ، لكن الأفضل الائتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم والحرص على الاعتكاف في رمضان ما لم تكن هناك أمور آكد من الاعتكاف كبر الوالدين والقيام على الأهل في نفقاتهم ، ونحو ذلك من الحقوق الواجبة ، فإذا كان عند الإنسان والدان يحتاجان إليه ويحتاجان إلى بره وقربه فإنه يقدم بر الوالدين على الاعتكاف ؛ لأن بر الوالدين فريضة فرضها الله عز وجل وقرنها بتوحيده وألزم عباده بها ، وحثهم وحضهم عليها ، وأكد هذا الحث والحض ، وأما الاعتكاف فإنه سنة ومندوب إليه ولا يشتغل بالمندوب على وجه يضيع به الحق الواجب بإجماع العلماء-رحمهم الله- ؛ وإنما يتقرب إلى الله بما فرض ، ولذلك لا يعتكف الإنسان إلا بعد أن يكون قائماً بحقوق نفسه وحقوق أهله وحقوق الناس ، فإذا كان على هذا الوجه فَنِعْمَ الاعتكاف ، ثم إنه إذا دخل إلى معتكفه عليه أن يعلم أن هذا الاعتكاف ينبغي أن يتقيد بالضوابط الشرعية ، وأن يكون قائماً فيه بالواجبات على أتم وجوهها وأكملها .
فأول ما ينبغي على المعتكف أن تكون نيته وطويته وسريرته خالصة لله سبحانه وتعالى وأحب ما يكون عنده أن لا تسمع به أذن ولا تراه عين ولا يعلم أحد أنه معتكف ، وذلك من كمال إخلاصه ، وهذا هو الذي دعا بعض السلف لما سئل عن الإخلاص . قال : أن يتمنى العبد أن عمله بينه وبين الله لا يعلم به أحد . وهذا كمال الإخلاص ، فتدخل إلى المسجد ولا يشعر أحد بك أنك معتكف على قدر استطاعتك ، على خلاف ما يفعله البعض-أصلحهم الله- في هذا الزمان فتجد الرجل يحدث بالاعتكاف قبل أن يفعله-نسأل الله السلامة والعافية- ، ويقول : إذا كانت العشر الأواخر سنعتكف في مكة أو نعتكف في المدينة أو نحو ذلك ، وهذا لا يأمن صاحبه من الغرور ولا يأمن من الرياء ولا يأمن من الإدلاء على الله عز وجل بطاعته ، بل المنبغي على الإنسان أن يحفظ طاعته ، وأن يجعلها خالصة لوجه الله عز وجل وهذا هو أصل الدين الذي لايقبل الله دنياً سواه ، فإن الإنسان إذا راءى راءى الله به ، وإذا سمّع سمّع الله به كما قال صلى الله عليه وسلم : (( من راءى راءى الله به ، ومن سمّع سمّع الله به )) فإذا كان الإنسان يخرج إلى معتكفه وهو يريد وجه الله فإنه ينال أجره حتى يعود إلى بيته . فقد خرج في حسبة وطاعة وقربة لله عز وجل فخطواته مكتوبة وأوقاته مكتوبة حتى نومه في المسجد يكون عبادة له لأنه قد اعتكف ولزم المسجد في طاعة الله سبحانه وتعالى وهذا لا شك أنه مقرون بإخلاص النية لله عز وجل وكلما خلصت نية الإنسان نال من التوفيق في الاعتكاف بقدرها ، ولذلك تجد البعض من الأخيار إذا دخل الاعتكاف وقد حدث الناس باعتكافه أو دخل وفي نيته أن يجلس مع زيد أو عمرو وأن يؤانس الأصحاب والأحباب ونحو ذلك وجدته ينصرف كثيراً عن ذكر الله عز وجل ولا يوفق إلا في النـزر القليل بالخشوع والإنابة إلى الله عز وجل ولا شك أن هذا كما قال الله-تعالى- : { إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ } فمن كانت نيته خالصة وغيرّها للأنس بالناس ولإضاعة الأوقات بالجلوس مع زيد وعمرو ، فإن الله يغير ما به من حلاوة طاعته ولذة مناجاته ، وإذا علم المعتكف أنه سيأنس بالناس فليعلم أن الأنس بالله أعظم من الأنس بالناس ، وإذا كان جلوس الإنسان مع زيد وعمرو يدخل السرور عليه فإن الصلاة وإحياء الوقت بذكر الله أعظم سروراً وأنساً وبهجة وطمأنينة في قلب من فعل ذلك ، فليحرص الإنسان على أن يقوم بهذه العبادة على وجهها ، كذلك - أيضاً - ينبغي عليه أن يحفظ هذه العبادة من العوارض التي تصرفه عن ذكر الله عز وجل فلا ينبغي عليه أن يكون خاملاً يكثر من النوم ويكثر من فضول النفس التي تريدها من شهواتها من مأكل ومشرب ونحو ذلك ، بل عليه أن يحمل نفسه على العزيمة وأن يقويها على الطاعة ، وأن يعد أيامه التي يعتكفها ، ويقول يا نفس كأنه يناجي نفسه كم نامت ؟ وكم ارتاحت ؟ وكم استجمت ؟ فلتجعل هذه الأيام من السنة في طاعة الله عز وجل خالصة لوجهه . والاعتكاف له شروط وله واجبات ينبغي توفرها وسينبه المصنف-رحمه الله- على جميع هذه الشروط والواجبات ، إلا أن المنبغي على الإنسان أن يحرص في اعتكافه على السؤال عن السُّنة وتحري هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه .
قوله-رحمه الله- [ وهو لزوم مسجد لطاعة لله تعالى ] : [ وهو ] : الضمير عائد للاعتكاف كأنه يقول-رحمه الله- : حقيقة الاعتكاف عندنا معشر الفقهاء والعلماء لزوم المسجد والمسجد مَفْعِل من السجود ، والمراد بذلك المسجد المعهود ، وليس المراد به كل موضع يسجد عليه ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً )) فالمراد بالمسجد هنا المعهود الذهني وهو المسجد المعروف الذي إذا أطلق في الشرع انصرف إليه الحكم ، فلا يشمل المصلى ، والمصلى هو الذي تفعل فيه بعض الصلوات دون بعضها ، فالمُصَلَّى لا يعتكف فيه أي ليس محلاً للاعتكاف ، ودليل ذلك قوله-سبحانه- : { وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ } فدل على أن الاعتكاف يختص بالمساجد ، وبناءً عليه قالوا : لو كان المعتكف مصلى فإنه لايعتكف فيه ؛ وإنما يعتكف في المسجد ، والمسجد ينقسم إلى قسمين :
القسم الأول : مسجد يجُمَّع فيه .
والقسم الثاني : مسجد لا يجمع فيه . والمراد بقولنا : يجمّع فيه أي تصلى فيه صلاة الجمعة ، فالمسجد التي تصلى فيه الجمعة بالإجماع يعتكف فيه . وأما المسجد الذي لا يجمّع فيه ، ففيه تفصيل :
إن كان قد أوجب على نفسه أن يعتكف العشر الأواخر فحينئذٍ ينصرف إلى مسجد يجمّع فيه ؛ والسبب في ذلك أنه إذا نذر اعتكاف العشر الأواخر أو أوجبها على نفسه ، فإن هذه أي العشر الأيام ستتخللها الجمعة قطعاً ، وبناءً على ذلك لا بد وأن يكون في موضع أو مسجد يجمّع فيه ، ومن هنا يقولون : إنه لابد وأن يكون اعتكافه للعشر كاملة في مسجد يجمّع فيه ، هذا وجهه ، لأنه لو اعتكف في مسجد لا تقام فيه الجمعة فسيكون مضطراً إلى الخروج لصلاة الجمعة ، وحينئذٍ يفسد اعتكافه بالخروج ، إذا كان قد نذر اعتكاف العشر كاملة ، أما إذا كان اعتكافه اعتكاف طاعة وقربة ولم يقصد به العشر كاملة ، فإنه يصح في المسجد الذي يجمّع فيه والمسجد الذي لا تكون فيه الجمعة ، لكن بشرط أن تكون فيه جماعة ، لأنه مخاطب بشهود الصلاة مع الجماعة وبناءً على ذلك فلابد وأن يكون اعتكافه في موضع تكون فيه الجماعة الصلوات الخمس ، وعلى هذا فلا يصح الاعتكاف في مسجد لا تقام فيه الجمعة ، إن كان مريداً الاعتكاف العشر كاملة أو أوجبها على نفسه ، وأما بالنسبة للمسجد الذي لا يجمّع فيه وتقام فيه الجماعة ، فإن الاعتكاف فيه صحيح إذا لم يكن قد أوجبه على نفسه وفرضه .
وقوله [ لطاعة الله ] : اللام للتعليل أي لزوم المسجد من أجل طاعة الله-تعالى- .
والطاعة هنا نكرة شاملة ، لكل طاعة لله عز وجل أي لكل أمر مشروع سواء كان من الأقوال أو الأفعال .
أما الأقوال فيشمل ذلك قراءة القرآن ، والتسبيح والتحميد والتكبير والاستغفار ونحو ذلك من القرب القولية .
وكذلك - أيضاً - يشمل الطاعة التي هي القرب الفعلية ومن أفضلها وأحبها إلى الله عز وجل الصلاة ، كما قال -عليه الصلاة والسلام- : (( استقيموا ولن تحصوا ، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة )) فمن أفضل الطاعات التي يداوم عليه المعتكف ، كثرة الصلاة فإن كثرة الصلاة تزيد من صلة العبد بربه كما في الحديث عنه-عليه الصلاة والسلام- فيما يريه عن ربه (( وما تقرب إلىّ عبدي بشئ أحب إلىّ مما افترضته عليه ، ولا يزال عبدي يتقرب إلىّ بالنوافل حتى أحبه )) الحديث . فيحرص العبد على طاعة الله عز وجل سواء كان قولاً أو فعلاً ، وكذلك الاعتقاد ، الطاعة بالقلب كذكر الله في قلبه وكالنظر في ملكوت الله عز وجل والتفكر في عظمة الله سبحانه وتعالى كل ذلك يعتبر من الطاعة والقربة كما أثنى عز وجل على عباده الأخيار من أولي الألباب الذين يذكرونه قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ويثنون على الله عز وجل بما هو أهله من ذكره وتعظيمه سبحانه وتعالى .
وقوله [ لطاعة الله ] : خرجت المعصية ، فلا يجوز للمعتكف إذا كان معتكفاً أو غير معتكف لكنه في الاعتكاف أشد ، فالغيبة في المسجد أعظم من الغيبة خارج المسجد ، وهكذا أذية المسلم في المسجد بلسانه كسب الناس وشتمهم ، وهذا ما يقع فيه بعض الجهال-أصلحهم الله- في حجز الأماكن حينما يحجزونها بغير حق ، فإذا جاء أحد وقعد فيها سبوه وشتموه ، ونسوا حقوق المسلم على أخيه المسلم ، ولم يرعوا فيه حق الإسلام ولربما كان ذلك على سبيل الظلم فتجده يحجز المكان الذي يسعه ويسع غيره ، فإذا جاء الغير وجلس فيه ، أقام الدنيا وأقعدها ، فانتهك حد الله عز وجل ومحارم الله بسبه وشتمه وأذيته وانتقاصه وعيبه ولا شك أن هذا يعود صاحبه بالوزر العظيم ، فلا يجوز أذية الناس باللسان (( والمسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه )) فالمسلم يحفظ لسانه عن أذية المسلمين والنيل منهم والانتقاص لهم ، وإذا زلّوا عليه وأخطؤوا فزاحمه إنسان في الصف الأول ، أو نحو ذلك ، فليذكره بالله عز وجل وليقل : يا أخي اتق الله ، لأن الله سائلنا عما نقول ومحاسبنا عما نقول . فبدلاً من أن تبادر الإنسان بالأذية والسب والشتم وكشف عورته وأذيته فبادره بالنصيحة وذكره بالله عز وجل حتى تعذر إلى الله ، فإذا أصر وأبى فحينئذٍ يخير الإنسان بين أمرين : بين أن يعفو عنه إذا أخطأ عليه ، وهذا أحسن وبين أن يقتص منه وهذا حسن ، ولذلك قال-تعالى- : { فَبَشِّرْ عِبَادِ @ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ } ففي القرآن حسـن وأحسن ، فالحسن { وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا } والأحسن { فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ } فهذا أكمل وأعظم وهو أكثر قربة لله سبحانه وتعالى وأرضى لله سبحانه وتعالى فإذا كان الإنسان معتكافاً ، وجاء وأحد وجلس في مكانه وهذا المكان تركته لقضاء الحاجة فقط ، وأما ما عدا ذلك فلا يجوز حجز المكان فيه فإذا خرج الإنسان لقضاء حاجته ثم جاء ووجد الغير قد جلس مكانه فليقل : أصلحك الله يا أخي هذا مكاني فإذا أصر وأبى ذكره بالله ، وقل له : يا أخي لا يجوز لك أن تجلس ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (( إذا قام أحدكم من مجلسه لحاجته فهو أحق به إذا عاد إليه )) فتذكره بالسُّنة . وتقيم عليه الحجة فإن أبى فاعلم-رحمك الله- . أن الأجر من الله ، وأن الله يعلم أن هذا المكان مكانك وأنك في الصف الأول ولو كنت في آخر الصفوف ، فما دمت قد صرفت عن حقك بالظلم ، فإن الله سبحانه وتعالى سيؤتيك أجرك ، والله مطّلع على السرائر والضمائر ، فلا يجوز لك أن تضيع الأجر عليك ، فإذا كان الإنسان معتكفاً فليحذر من مثل هذه الآفات . وليعلم كما قال هذا الإمام الجليل : أن الاعتكاف للطاعة وليس للأذية ولا للتشويش على الناس ولا للتضيق عليهم ولا شك أن أذية المسلمين عامة لا تجوز فكيف إذا كانت في المساجد ؟
[ مسنون ] : أي أن هذا الاعتكاف إذا كان لزوماً للمسجد لطاعة الله التي شرعها الله مسنون أي هو سنة وقد دل على سنيته وشرعيته دليل الكتاب كما قلنا ودليل السُّنة من هديه صلى الله عليه وسلم ، ولذلك قال لأصحابه : (( فمن كان معتكفاً فليعتكف معنا )) أي ليعتكف العشر الباقية كما في حديث أبي موسى في الصحيح حينما نزل عليه الوحي-صلوات الله وسلامه عليه- ؛ لأنه اعتكف أول الشهر ثم اعتكف أوسطه ثم نزل عليه جبريل بالوحي من السماء (( إن الذي تطلبه - يعني ليلة القدر - أمامك )) أي أمامك فاطلبه فدل هذا على فضيلة العشر ، وفيه دليل على مشروعية الاعتكاف وفضيلته .
قوله-رحمه الله- [ ويصح بلا صوم ] : أي يصح الاعتكاف بلا صوم . وهذا له صور :
الصورة الأولى : أن تعتكف في الليل مجرداً عن النهار . وقد ثبت بذلك الحديث الصحيح عن عمر-t- كما في الصحيح لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم : أنه نذر أن يعتكف ليلة ، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم : أن يوفي بنذره . فدل هذا على مسألتين :
المسألة الأولى : أن الاعتكاف لا يشترط له الصوم ، وهذا هو أصح قولي العلماء ، خلافاً للحنفية ، والمالكية -رحمة الله عليهم- ، الذين يقولون : باشتراط الصوم لصحة الاعتكاف .
المسألة الثانية : أنه يجوز أن تعتكف أجزاء النهار ؛ لأنه إذا لم يشترط الصوم فإنه يجوز لك أن تعتكف أجزاء النهار ؛ لأن الليل جزء من اليوم ، فدل على جواز اعتكاف جزء من اليوم سواء كان ليلة كاملة أو كان نهاراً كاملاً أو كان ساعة كاملة . بل قال العلماء : لو أن إنساناً دخل الفريضة فنوى أن يعتكف مدة جلوسه في المسجد ، فإنه معتكف ويكون له فضل الاعتكاف إذا نوى ذلك . وذلك لإطلاق الكتاب والسُّنة . والأفضل والأكمل التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف الكامل خاصةً في العشر الأواخر .
قوله-رحمه الله- [ ويلزمان بالنذر ] : ويلزم الاعتكاف ويلزم الصوم بالنذر ، فالاعتكاف نافلة ولا ينتقل من كونـه نافلة إلى الوجوب إلا في صور منها : النذر ، فإذا نذر وقال : لله عليّ أن اعتكف يوماً . فقال بعض العلماء : إذا قال : لله عليّ أن اعتكف يوماً فلا بد وأن يكون صائماً فيه . وقال بعض العلماء : يغنيه أن يعتكف اليوم بدون صيام ، وهكذا لو قال : لله عليَّ أن اعتكف ليلة ، فإنه يجزئه أن يعتكف الليل ولا يلزمه الصوم في هذه المسألة ، إنما يلزمه الصوم إذا نوى النهار .
فقال بعض العلماء : إذا نوى اعتكاف النهار كاملاً فإنه يصوم ، والصحيح أنه يلزمه الصوم ويلزمه الاعتكاف بالنذر ، أي إذا نذر وصرّح في نذره أنه يكون صائماً فإنه يلزمه الاعتكاف بالصوم ، وإلاّ أجزأه ولو جزء النهار . فلو قال : لله عليّ أن اعتكف في النهار فإنه يصدق عليه أنه معتكف ويتم نذره ولو بساعة واحدة من النهار .
[ ولا يصح إلاّ في مسجد يجمّع فيه ] : [ ولا يصح إلا في مسجد يجمّع فيه ] : لأنه إذا اعتكف في مسجد لاتقام فيه الجماعة فإن معنى ذلك أنه سيترك فريضة الله من شهود الصلاة مع الجماعة ، وكذلك - أيضاً - إذا اعتكف العشر الأواخر في مسجد تقام فيه الجماعة ولا تقام فيه الجمعة ، فمظنة أن يترك الجمعة في يوم الجمعة ، واستثنى بعض العلماء من ذلك . المريض المعذور في الجمعة ، قالوا : يجوز أن يعتكف العشر الأواخر في مسجد لا يجمع فيه ، لأنه إذا حضرت الجمعة صلاها ظهراً ، ولا يجب على مثله أن يشهد الجمعة .
قوله-رحمه الله- : [ إلا المرأة ففي كل مسجد ] : [ إلا المرأة ] : فإنه يجوز لها أن تعتكف في كل مسجد والأصل في جواز الاعتكاف للنساء . أن الله-تعالى- عمم في قوله-سبحانه- : { وَالْعَاكِفِينَ } فشمل هذا رجال والنساء .
وكذلك السُّنة عن النبي صلى الله عليه وسلم : فإنه أقر نسائه على الاعتكاف معه-صلوات الله وسلامه عليه- ، وإنما عاتبهن في الغيرة ومنافسة بعضهن لبعضهن وقال : (( آلبر أردتن )) وهذا يدل على مشروعية اعتكاف المرأة ولكن بشرط ألا يكون في النية دخل . كأن يكون ذلك على سبيل المضارة . كأن يكون بين الضرتين كما وقع لأمهات المؤمنين -رضي الله عنهن وأرضاهن- ، واعتكاف المرأة جائز ؛ لكن بشرط أن لا يؤدي إلى المحاذير الشرعية كمخالطة الرجال .
وكذلك - أيضاً - وقـوع الفتة والمحظور ، والأفضل للمرأة أن تلزم بيتها كما قال-تعالى- : { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ } فالأفضل للمرأة أن تكون في بيتها ، والأفضل أن تصلي في مسجدها في بيتها في مخدعها ، فهذا أفضل لها وأكمل وأفضل لغيرها لأن الخير للمرأة ألا ترى الرجال ولا يراها الرجال . وكلما سُتِرَ النساء عن الرجال كان ذلك أحفظ لدين الرجال وأحفظ لدين النساء . فما ترك النبي صلى الله عليه وسلم بعده فتنة أضر على الرجال من فتنة النساء ولذلك الأفضل للمرأة أن تلزم بيتها . فإن أحبت أن تعتكف فلا حرج ، ولكن بشرط ألا يؤدي اعتكافها إلى فوات الحقوق الواجبة عليها ، فإن كان هناك حق لزوج فإنها لا تعتكف وإنما تؤدي حق بعلها وزوجها ، لأن الله فرض عليها القيام بحق بعلها ولا يعقل أن تنصرف من الواجب إلى النفل فالله يُتَقَّربُ إليه بما افترض وإذا نوت المرأة في نفسها أنه لولا شغل زوجها لاعتكفت كتب الله أجرها كما قال-عليه الصلاة والسلام- : (( إن بالمدينة رجـالاً ما سلكتم شعباً ولا قطعتم وادياً إلا كانوا معكم إلا شركوكم الأجر )) . قالوا : - يا رسول الله - ، كيف وهم بالمدينة ؟ قال : (( حبسهم العذر )) .
فالمرأة التي يحبسها عذر زوجها والقيام بحقوق زوجها ، أجرها كامل . وهكذا لو حبسها تربيتها لأطفالها وقيامها بحقوق أطفالها ، فإن أجرها كامل . فكم من متمن للخير الله مبلغه درجته ولعل الله لحكمة أن يصرف المرأة عن شهود المساجد حتى تنصرف عن الفتنة ، ويكتب لها الأجر بالنية ، فلا يجوز للمرأة أن تخرج للاعتكاف ، وتضيع حقوق أولادها أو حقوق زوجها ، فلا شك أنها مطالبة بالحقوق المفروضة قبل القيام بالنوافل والمستحبات .
[ سوى مسجد بيتها ] : أي يجوز لها أن تعتكف في كل مسجد لأنه لا تجب عليها الجمعة ، ولا تجب عليها الجماعة ، إلا مسجد بيتها فلا يصح لها أن تعتكف فيه . لأن المراد بالمساجد ، المساجد المعهودة ، ومسجد بيتها يعني مخدعها الذي تصلي فيه ليس بمحل للإعتكاف ؛ لأن الاعتكاف إنما هو في المساجد المعهودة .
[ ومن نذره أو الصلاة في مسجد غير الثلاثة وأفضلها المسجد الحرام فمسجد المدينة ، فالمسجد الأقصى لم يلزمه فيه ] : أي ومن نذر الاعتكاف . فقال : لله عليّ أن اعتكف فإنه لا يلزمه الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة . لقوله-عليه الصلاة والسلام- : (( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد )) ، ولذلك خص الله عز وجل هذه المساجد . فلا يجوز شد الرحال للقرب المتعلقة بالمواضع ، إلا هذه المساجد . فلا تشد الرحال للمشاهد ولا للقبور ولا لزيارتها ، ولا كذلك للدعاء عندها ، ولا للذبح عندها ، وكل ذلك مما يعتقد أنه قربة لا يجوز فعله ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد )) بل إن بعض هذه الأفعال يفضي إلى الشرك والخروج من الملة-والعياذ بالله- . وكفر صاحبه . كأن يشد الرحل للذبح عند القبر أو دعاء صاحب القبر أو التوسل لصاحب القبر بالذبح والاستغاثة والاستجارة به-نسأل الله السلامة والعافية- مما وقع فيه كثير من الجهال-نسأل الله السلامة والعافية- في الأزمنة المتأخرة ، ولا شك أن هذا الأمر تُنْقَضُ به عرى الإسلام ويوجب خروج صاحبه من الملة-نسأل الله السلامة والعافية- ، فالمقصود أن يشـد الرحل للاعتكاف . ولو أوجب ذلك على نفسه . فقال : لله عليّ أن اعتكف في مسجد قباء فإنه لا يلزمه أن يذهب إلى مسجد قباء وأن يعتكف فيه . فإذا نوى في أي مسجد أو نذر لأي مسجد فإنه يغنيه أحد هذه المساجد الثلاثة . إلا إذا نوى أفضلها فلا يغني المفضول عن الأفضل . فلو نوى أن يعتكف في مسجد بيت المقدس فإن الصلاة فيه بخمسمائة فيجزئه أن يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وفيه الأثر ، وكذلك - أيضاً - لو نوى أن يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يغنيه أن يعتكف في مسجد الكعبة وهذا على الأصل الذي ذكرناه ، لأن الأعلى يغني عن الأدنى ، ولا يغني الأدنى عن الأعلى فالعكس لا يصح ، فلو نوى أن يعتكف في المسجد الحرام فإنه لا يجزئه أن يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ينتقل من الأعلى إلى الأدنى .
قال المصنف-رحمه الله- :
[ وإن عين الأفضل لم يجز فيما دونه وعكسه بعكسه ] :
الشرح :
بين المصنف-رحمه الله- بهذه المسألة حكم نذر الاعتكاف ، فالشخص إذا نذر الاعتكاف في مسجد وكان هذا المسجد أفضل من غيره فإنه لا يجزئه أن ينصرف إلى ما دونه ، ومثال ذلك أن ينوي الاعتكاف في المسجد الحرام فإنه لا يجزئه أن ينصرف إلى مسجد المدينة ، وكذلك لو نوى الاعتكاف في مسجد رسول صلى الله عليه وسلم لم يجزه أن ينصرف إلى ما دونه من سائر المساجد غير المسجد الحرام ، والأصل في ذلك أنه إذا نوى الأفضل أنه لا تبرأ ذمته إلا به أو بما هو أفضل منه ، ولذلك إذا نوى الاعتكاف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وانصرف إلى مسجد الكعبة فإنه قد حصل فضيلة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وزيادة ، حيث فضل الله مسجد الكعبة على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بمضاعفة الصلاة ، وفضل الله عز وجل المسجد الحرام على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بوجود عبادة الطواف ، ولذلك اختص بهاتين الفضيلتين اللتين لا يشاركه فيهما غيره من سائر المساجد ، فمن نوى الاعتكاف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم جاز له أن ينصرف إلى مسجد مكة وهو المسجد الحرام .
ولا يجزيه أن ينصرف من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأقصى أو إلى غيره من سائر المساجد ماعدا مسجد الكعبة ، وفي ذلك سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث أمر الصحابي حينما نذر الاعتكاف في المسجد الأقصى أن يعتكف في مسجده صلى الله عليه وسلم .
وقوله-رحمه الله- [ وعكسه بعكسه ] : فإنه إذا نوى الأقل جاز له أن ينصرف إلى الأعلى كما ذكرنا ومن نوى الأعلى لا ينصرف إلى الأدنى . فالحكم في هذا على ما ذكرناه .
[ ومن نذر زماناً معيناً دخل معتكفه قبل ليلته الأولى وخرج بعد آخره ] : لما بين لنا-رحمه الله- أحكام الاعتكاف المنذور من جهة المكان شرع في بيان أحكام الاعتكاف الواجب من جهة الزمان فالاعتكاف فيه جانبان :
أولاً : من جهة المكان حيث يتقيد بالمسجد وإذا تقيد بالمسجد فلا يخلو :
إما أن ينوي مسجداً مطلقاً فلا إشكال وحينئذٍ يجزيه أي مسجد .
وإما أن يعين ، فإن عين إما أن يحدد ما هو أقل فيجزيه ما هو أعلى على التفصيل الذي ذكرناه . بعد أن فرغ من بيان هذا الحكم المتعلق بالمكان شرع في بيان الأحكام المتعلقة بالزمان .
فلو أن رجلاً نذر أن يعتكف يوماً كاملاً أي نهاراً بليلته فإنه إذا قال : لله علىّ أن أعتكف يوم الأحد أو الإثنين أو الثلاثاء فإنه يدخل قبل مغيب الشمس من يوم السبت وذلك لأن يوم الأحد . يبدأ من ليلة الأحد ، وليلة الأحد إنما تكون بمغيب شمس يوم السبت ، فإذا أراد أن يعتكف الليلة كاملة فلابد وأن يكون بكامل جسمه في داخل المسجد من أول الزمان ، ولا يتأتي ذلك إلا بالدخول قبل غروب الشمس ، فإن دخل بعد غروب الشمس فإنه لم يعتكف الليلة كاملة ، ولذلك من نوى العشر الأواخر فإنه يدخل قبل مغيب شمس يوم العشرين ، وأما الدخول إلى المعتكف نفسه وهي القبة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف فيها فقد كان يدخل بعد فجر ليلة الحادي والعشرين ، فالشاهد من هذا أن السُّنة لمن نوى الاعتكاف يوماً كاملاً أن يدخل قبل مغيب شمس اليوم الذي قبله حتى يحُصِّل الليلة كاملة ، وهكذا بالنسبة لآخر الزمان ، لأن الاعتكاف فيه أول زمانه وفيه آخر زمانه ، فأنت إذا ألزمت نفسك باعتكاف يوم كامل فإن الله فرض عليك أن تستغرق الزمان بكامله ، فأوله قبل مغيب الشمس وآخره بعد مغيب الشمس من اليوم الذي نويته ، فإن كنت ناوياً يوم الأحد فإنك تدخل قبل مغيب الشمس تحصيلاً لأول الزمان من يوم السبت ، ثم إذا غابت الشمس من يوم الأحد فقد تم نهارك وحينئذ يجوز لك الخروج ، فإن خرج قبل مغيب الشمس لم يستتم اعتكافه على الوجه المعتبر .
وعلى هذا فإن المعتكف للعشر الأواخر إذا ألزم نفسه بها ونذرها فإنه يخرج بعد مغيب الشمس من آخر يوم من رمضان ، وحينئذٍ لا يخلو الشهر من حالتين :
الحالة الأولى : أن يكون تاماً ثلاثين يوماً ، فإن تم الشهر ثلاثين يوماً فحينئذ تنتظر إلى مغيب شمس الثلاثين فإن غابت شمس يوم الثلاثين من رمضان فاخرج بعد المغيب ، فبمجرد أذان المغرب ينتهي الاعتكاف الواجب عليك ، وحينئذٍ إذا صليت المغرب جاز لك أن تنصرف .
الحالة الثانية : إذا كانت الليلة ليلة شك فتنتظر إلى ثبوت كونها ليلة الفطر فإذا جاء الخبر أنها ليلة الفطر في الساعة التاسعة أو الساعة الثامنة أو الساعة العاشرة فتخرج بمجرد علمك أنها ليلة العيد . وذلك لأنك لما تحققت أنها ليلة العيد لم يجب عليك اعتكافها ولا تلزم بها .
[ ولا يخرج المعتكف إلا لما لابد له منه ] : المعتكف حبس نفسه لطاعة الله وفر من الدنيا وشواغلها إلى مرضات الله ومحبته فالمنبغي عليه أن يحقق هذه العبادة وأن يقوم بها على الوجه الذي يرضي الله عز وجل حتى يكون أسعد الناس بالقبول منه سبحانه وتعالى فإنها نعمة من الله إذا وفق عبده لاغتنام هذا الاعتكاف في ذكره وشكره وحسن عبادته ثم تقبل منه ، ولا يتقبل الله إلا من المتقين الذين حفظوا حقوق العبادات ، وقاموا بها على أتمّ وجوهها على الوجه الذي يرضي الله سبحانه وتعالى ، فإذا كان المعتكف في اعتكافه فإنه لا يجوز له أن يخرج من المسجد إلا لضرورة وحاجة وهذا مجمع عليه بين أهل العلم ، لأن حقيقة الاعتكاف هذا اللفظ الشرعي المتضمن للعبادة الشرعية يدل على اللزوم وعلى المكث ، ولذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يخرج من المسجد إلا لحاجة وضرورة كما ثبت في الصحيحين من حديث أم المؤمنين عائشة-رضي الله عنها وأرضاها- : " كان لا يخرج إلا لحاجته " والمراد بالحاجة البول والغائط ، فإذا احتاج إلى بول أو غائط فإنه يجوز له أن يخرج ؛ والسبب في ذلك أن المساجد لا يجوز قضاء الحاجة فيها ، ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم لما بال الأعرابي في مسجده صلى الله عليه وسلم وأنكر الصحابة عليه ذلك أقرهم ولكن أنكر عليهم أنهم يريدون قطعه عن البول ، أما كون البول في المسجد لا يجوز فهذا محل إجماع والله-تعالى- نبه إلى ذلك بقوله : { فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ } فلا يجوز للمعتكف أن يقضي حاجته داخل المسجد فإذا كان لا يجوز له ذلك فمعنى ذلك أنه لا بد له من الخروج وإذا كان لابد له من الخروج فإن الخروج يكون مسموحاً وجائزاً ، فلو قلنا إنه يحرم على المعتكف أن يخرج لقضاء حاجته لما استطاع إنسان أن يعتكف ؛ لأنه ما من إنسان إلا وهو مضطر لقضاء حاجته ، ولا يمكنه أن يحبس هذه الحاجة لأن ذلك ربما أهلكه وأتلف نفسه ، فإذا كان الأمر كذلك فإنه يجوز له أن يخرج لقضاء الحاجة من بول وغائط ، وفي حكم ذلك ما يضطر إليه من الأكل والشرب إذا لم يجد أحداً يقوم بإحضار الطعام والشراب إليه فإنه لابد له من الأكل ولابد له من الشرب ، فإذا لم يجد طعاماً ولا شراباً جاز له أن يخرج ، فإن قلنا إن السُّنة قد دلت على جواز الخروج للحاجة وأنه يجوز له أن يقضي حاجته فإن الأصل يقتضي أن ما أبيح للحاجة والضرورة يقدر بقدرها .
ومن هنا فصّل العلماء فقالوا : إذا اضطر للخروج لقضاء البول أو الغائط فلا تخلوا أماكن قضاء البول والغائط من حالتين :
الحالة الأولى : أن تكون قريبة .
الحالة الثانية : أن تكون بعيدة .
فإن كانت قريبة فإنه يقضي حاجته فيها بلا إشكال ، لأن قربها من المسجد لا إشكال في جواز قضاء الحاجة فيه . كأن تكون لاتبعد عن المسجد إلا يسيراً أما إذا كانت بعيدة فإنه يختار أقربها ، ولا يجوز له أن ينصرف إلى المكان الأبعد . مع وجود الأقرب ، فلو اختار منـزله أو شقته أو عمارته أو بيته وهو بعيد عن المسجد أبعد من دورة مياه قريبة لم يجز له ذلك ؛ والسبب في هذا أنه إذا خرج لقضاء حاجته فقد استغل الوقت الذي يجب صرفه في الاعتكاف لقضاء الحاجة " وما أبيح للحاجة يقدر بقدرها " . فكأنه يترفه ويزداد في الوقت المسموح له ، فلما سُمِحَ له أن يقضي حاجته في الأقرب لم يجز له أن يقضي حاجته في الأبعد ، وهذا أصل عام وقاعدة عامة عند العلماء : " أن ما أبيح للضرورة يقدر بقدرها " ، ولذلك قالوا : إذا أراد الشخص أن يطعن في الشاهد وعلم فيه أكثر من جُرْحَةٍ ترد شهادته وبعضها أشد من بعض فإنه يختار أقل شيء لأن كشف العورات مأذون به بقدر الحاجة ، وكذلك من أكل المخمصة والمجاعة قالوا : إنه يأكل ويسد رمقه ولا يجوز له أن يتزود لأن الزاد زائد عن حاجته والأصل أنه محرم فأبيح له قدر الحاجة ، فالأصل أنه محرم على المسلم أن يخرج من المسجد ما دام معتكفاً ، وأبيح له أن يخرج لقضاء حاجته ، فكأنه حينما اختار المكان الأبعد فإنه حرم عليه هذا المكان لأن الذي أجاز له الشرع إنما هو الأقرب ، وعلى هذا لا يجوز الانصراف إلى دورات المياه البعيدة مع وجود القريبة إلا في حالات :
الحالة الأولى : أن تكون شديدة الزحام . ويكون الإنسان شديد الحصر أو يتضرر بالانتظار في الزحام لضيق نسمٍ أو وجود ضرر من وجود بعض الروائح الكريهة أو نحو ذلك فيجوز له حينئذ أن يختار شقته أو يختار عمارته إذا لم يكن بعدها متفاحشاً ، كذلك الحكم إذا كان محتاجاً للطعام والشراب فلو كان يتيسر له أن يطعم في مطعم وهو قريب من المسجد فحينئذ ننظر إن كان جلوسه في المطعم يجحف بمثله كالعالم وطالب العلم ومن هو قدوة فتسقط مروءته بهذا المكان فيجوز له أن ينصرف إلى شقته وبيته لأنه يتضرر بالجلوس في هذا المكان فوجوده وعدمه على حد سواء .
وأما إذا كان يمكنه أن يأكل فيه ولا يستضر بذلك والمكان محفوظ ولا يجد غضاضة فيه فإنه لا يجوز له أن ينصرف إلى مطعم أبعد مع وجود الأقرب ، فالقاعدة أن هذا الشخص جاز له أن يفارق المسجد لضرورة ، وإذا جاز له لضرورة لا يجوز له أن يتمادى أكثر منها ، ومن هنا فرع العلماء أنه إذا خرج للاستحمام ومن أجل أن يستحم أو يغير ثيابه ولم يستضر بالثياب التي عليه فإنه يفسد اعتكافه .
لكن لو خرج لقضاء الحاجة وأخذ ثيابه معه من أجل أن يزيل العرق والنتن عنه واحتاج لذلك أو عليه جنابة فحينئذٍ لا إشكال . لكن أن يخرج من معتكفه من أجل أن يستحم ومن أجل أن يترفه بالاستحمام لشدة الحر أو نحو ذلك فلا ، وإنما يخرج بقدر الحاجة والضرورة لقضاء الحاجة أو إصابة الطعام ونحو ذلك .
والدليل على هذا : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت في حديث السنن أنه كان إذا خرج من معتكفه إلى بيته (( لا يعود مريضاً ولا يشهد جنازة وإنما يكون لما لابد منه )) وعلى هذا فإنه لو تأمل الإنسان عيادة المريض وكذلك شهود الجنازة فإنها قد تصل في بعض الأحيان إلى مقام الحاجة وقد يحتاج المريض منك أن تواسيه وتسليه ومع ذلك لم يكن-عليه الصلاة والسلام- من هديه أن يُعَرِّج على المريض أو يجلس عند المريض وإنما كان يسأل وهو مار كيف فلان ؟ ولا يعـرج-صلوات الله وسلامه عليه- ، وهذا أصل يخل به البعض بسبب الجهل بأحكام الاعتكاف ، ولذلك تجد الإنسان يدخل إلى معتكفه ويخرج وقد تكون حالته هي هي ، لم يتغير لأنه لم يستشعر أنه في عبادة تلزمه بالتقيد والانضباط بالحدود الشرعية بحيث لا ينصرف عن هذه العبادة لا بقلبه ولا قالبه فلذلك ينبغي على المسلم أن يحفظ هذه الأحكام وهو أنه لا يجوز له أن يفارق المسجد إلا من ضرورة وحاجة فإن وُجدت الضرورة والحاجة جاز له أن يخرج ، أما إذا اشترط في اعتكافه بأن قال : أنه يشترط أن يتصل على أهله أو يتفقد حال أهله فللعلماء قولان : منهم من قال الأصل الشرعي أن المعتكف لا يجوز له أن يخرج ولا يجوز له أن يترفه وقد أجاز النبي صلى الله عليه وسلم الاشتراط في الحج ولم يجزه للمعتكف فُنْبقي الاعتكاف على ظاهر النصوص ولا نجيز لأحد أن يشترط فيه ، ويُضَعِّفون القياس في هذا .
ومنهم من يقول : نقيس الاعتكاف على الحج فكما أجاز النبي صلى الله عليه وسلم في الحج أن تشترط المرأة فإنه يجوز للمعتكف أن يشترط . والقول الأول ألزم للأصل وذلك أنه أوفق ، إلا أنه لو قال قائل : لو أن المعتكف أثناء اعتكافه أو عند دخوله للمعتكف كانت عنده بنت مريضة أو أم مريضة أو والد مريض وخشي عليه أو كان هو نفسه مريض وخشي على نفسه فاشترط كان القياس هنا أقرب إلى الصواب ؛ لأن حديث ضباعة-رضي الله عنها- قالت : " إني أريد الحج وأنا شاكية " فكأنها ألزمت نفسها مع وجود المرض بخلاف من دخل العبادة وهو صحيح قادر فكأن الشرع أعطى هذا المكلف حينما دخل في العبادة وهو ضعيف أعطاه فسحة لأنه دخل فيها مع وجود الضرر فألزم نفسه ما لم يَلْزَمْه ، ولذلك يقوى أن يقال بالجواز على القول بجواز الاشتراط أن يكون في حالة وجود العذر عند الدخول تحقيقاً لدلالة النص الذي هو أصل في مباحث الاشتراط .
[ ولا يعود مريضاً ولا يشهد جنازة إلا أن يشترطه ] : [ ولا يعود مريضاً ] : فإذا كان عند مريض من أهله ودخل البيت لحاجته له أن يسأل كيف فلان ؟ أو كيف حالك يا فلان ؟ وهو مار ولا يعرج عليه لا يقصد إلى غرفته ولا يجلس عنده ؛ ولكن لو أنه وهو مار في الطريق أو في الصالة سأل عنه أو سأل زوجته عن أبنائه فلا حرج ، أما أن يقصد عيادته فلا ، وفي حكم ذلك أن يخرج من اعتكافه بقصد الاتصال على أهله للاطمئنان على مريض فإنه في حكم العيادة ، ولذلك لا يعود وهذا أصل ، وقد قالت أم المؤمنين عائشة-رضي الله عنها- حينما بينت سنة المعتكف قالت : أن لا يعود مريضاً ولا يشهد جنازة ولا يخرج إلا لما لابد له منه هذه ثلاثة أمور مضت السُّنة في المعتكف أن لا يعود المريض وأن لايشهد الجنازة وأن لايخرج من معتكفه إلا لما لابد منه يعني الأمر الضروري .
قوله-رحمه الله- [ إلا أن يشترطه ] : وهو أحد الوجهين عند العلماء-رحمة الله عليهم- قياساً على الحج .
[ وإن وطئ في فرج فسد اعتكافه ] : بعد أن بين-رحمه الله- حقيقة الاعتكاف والأمور التي ينبغي على المعتكف أن يلتزم بها في اعتكافه شرع في بيان ما يفسد الاعتكاف ، فيفسد الاعتكاف الجماع ، فإن حصل جماع بينه وبين زوجه أو جماع محرم-والعياذ بالله- فقد فسد الاعتكاف بإجماع العلماء-رحمهم الله- ، والأصل في ذلك أن المعتكف لا يجوز له أن يجامع لقوله سبحانه وتعالى : { وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ } فحرم الله على المعتكف أن يباشر أهله ، فدل على حرمة المباشرة ، والمراد بالمباشرة هنا بالإجماع على أنها إذا بلغت غايتها وهي المباشرة بالجماع أنها محرمة .
وقال بعض العلماء : إنها مُحَرِّمَة للمباشرة التي يراد بها الاستمتاع إعمالاً للعموم في قوله : { وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ } كالتقبيل والهمز والغمز ونحو ذلك من الأفعال التي تكون مقدمات للاستمتاع بالمرأة ، وهذا على ظاهر قوله : { وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ } ومن هنا تنقسم المباشرة إلى قسمين :
القسم الأول : أن تكون المباشرة مفضية إلى الجماع أو من مقدمات الجماع ، كالتقبيل ونحوه فهذه بالإجماع لا تجوز ، فبالإجماع لا يجوز للمعتكف أن يقبل زوجه ولا يجوز له أن يستمتع على سبيل إثارة الشهوة .
القسم الثاني : أن تكون المباشرة لغير الشهوة كأن تسرح المرأة شعر زوجها أو يدني رأسه من المسجد لزوجته لتسرح شعره أو تغسل يده أو نحو ذلك فيحصل اللمس والمباشرة لكنها ليست مقصودة للاستمتاع فهذه جائزة بالإجماع لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح : " كان يدني لأم المؤمنين عائشة-رضي الله عنها- رأسه فترجله وهو معتكف في المسجد -صلوات الله وسلامه عليه- " ، فإن جامع بطل اعتكافه ، وأما إن باشر ولم يجامع كأن يقبل أو نحو ذلك فإذا باشرها ولم يجامع وحصلت مقدمات الاستمتاع فلا يخلو من ضربين :
الضرب الأول : أن ينـزل فيفسد اعتكافه .
الضرب الثاني : أن لا ينـزل ، فللعلماء فيه قولان أصحهما أن اعتكافه لا يفسد .
[ وإن وطئ في فرج فسد اعتكافه ] : إذا جامع فللعلماء قولان :
القول الأول : أنه يفسد اعتكافه ولا شيء عليه وهو مذهب الجمهور .
القول الثاني : يقول يفسد اعتكافه وتلزمه كفارة الجماع في نهار رمضان .
القول الأول مذهب الجمهور أنه لاشيء عليه إذا جامع وهو معتكف ، والقول الثاني : رواية عن الإمام أحمد .
والصحيح القول الأول : أن من جامع زوجته وهو معتكف أنه يفسد اعتكافه ولا يجب عليه أن يكفر لأن الكفارة خاصة بالجماع في نهار رمضان على ظاهر السُّنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والأصل براءة الذمة حتى يدل الدليل على شغلها . فالأصل أن ذمته بريئة من المطالبة بالكفارة ولا دليل على شغلها بالجماع في الاعتكاف إذْ لو كان الجماع في الاعتكاف موجباً للتكفير لما سكت الشرع عن ذلك .
محل الخلاف في مسألة الكفارة وعدمها : إذا وقع الجماع ليلاً ، أما لو وقع جماع المعتكف في نهار رمضان وهو صائم فإنه تجب عليه الكفارة للإخلال بصيامه لا من باب الاعتكاف ، وفرق بين كونها تجب للإخلال بالصيام وبين كونها تجب من أجل الاعتكاف .
على هذا لو سألك سائل وقال : اعتكف رجل وجامع زوجته فما الذي يجب عليه ؟
تقول له : فسد اعتكافه بالإجماع .
وأما إذا جامع فلا يخلو من حالتين :
الحالة الأولى : إن وقع جماعه في نهار رمضان وهو صائم لزمته الكفارة من أجل الصيام لا من أجل الاعتكاف .
الحالة الثانية : إن وقع جماعه في الليل فإنه لا تجب عليه الكفارة على أصح القولين وهو مذهب جمهور العلماء-رحمة الله عليهم- .
[ ويستحب اشتغاله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه ] : يستحب الأفضل والأكمل والأعظم أجر للمعتكف أن يشتغل بالقرب وهي كل ما يقرب إلى الله سبحانه وتعالى من الاعتقاد والأقوال والأعمال الظاهرة ، فمن الاعتقاد التفكر في عظمة الله سبحانه وتعالى ، وكذلك استشعار عظيم فضل الله عليك فإن الإنسان لو تفكر وتأمل وتدبر في نعم الله عز وجل المغدقة عليه فعظّم الله وهابه وخشي منه-سبحانه- كان هذا منه عبادة وقربة حتى قال بعض العلماء : أعمال القلوب أعظم من أعمال الجوارح فأعمال القلوب من تعظيم الله سبحانه وتعالى والخوف منه وخشيته وحبه وإجلاله أعظم من أعمال الجوارح .
ولذلك غفر الله عز وجل لعبده لما عظمه كما في الحديث الصحيح (( أن عبداً قال لأبنائه : إذا أنا مت فأحرقوني ثم اسحقوني وذروا نصفي في البر ونصفي في البحر فوالله لئن قدر الله عليّ ليعذبني عذاباً لا يعذبه أحداً من العالمين قال : فلما مات صنعوا به ذلك ثم ذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فقال الله للبحر : اجمع ما فيك وقال للبر : اجمع ما فيك فإذا هو قائم بين يدي الله . قال الله : عبدي ما حملك على ما صنعت ؟ قال : خوفك يارب . قال : قد غفرت لك )) قالوا : فهذه أعمال القلوب فالإنسان إذا عظّم الله وهابه وأجلّه ، ولذلك أثنى الله على أهل هذه العبادة فقال : { وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ } فالتفكر والتدبر وهذه من أعمال القلوب فإذا كان الإنسان في معتكفه وتفكر في عظمة الله وتذكر ذنوبه واساءته وتفريطه في جنب الله وذرفت عيناه من خشية الله فهذه قربة ، كذلك إذا سبح وهلل وحمد وكبر وأثنى على الله بما هو أهله فهي قربة بلسانه ، وهكذا إذا قام يصلي فركع وسجد وتلا كتاب ربه فهي قربة بجوارحه ، ونحو ذلك من الأعمال الصالحة التي تقرب إلى الله سبحانه وتعالى .
فالمقصود انصراف الإنسان في معتكفه إلى الله عز وجل ، وهي عبادة مخصوصة المراد منها أن يستكثر الإنسان فيها من طاعة الله عز وجل فيستحب له يعني الأفضل والأكمل ؛ لكن لو أن المعتكف تحدث وقتاً في شيء من الدنيا وكان ذلك منه بقدر فإن هذا لا يفسد الاعتكاف ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قام مع أم المؤمنين صفية-رضي الله عنها- يَقْلِبُها وكانت تأتيه وهو معتكف فكان صلى الله عليه وسلم يتحدث معها ويباسطها ثم يقوم يقلبها كما ثبت في الصحيحين عنه ذلك . فهذا من سماحة الإسلام فالإسلام دين وسط ليس فيه رهبنة بحيث يقبل الإنسان إقبالاً كلياً ينصرف فيه عن أموره الضروية وعن الأمور التي هي من جبلة البشر ، فإن النصارى غلت في العبادة حتى أصبحت في مقام الرهبنة ، والإسلام لا يريد هذا من المسلم فلا رهبانية في الإسلام ؛ وإنما يريد المسلم أن يعبد الله ولكن لا يصل إلى درجة الغلو ولا إلى درجة التنطع ؛ وإنما إلى درجة معتبرة يصل الإنسان بها إلى مرضات الله عز وجل متأسياً ومقتدياً بنبي الرحمة-صلوات الله وسلامه عليه إلى يوم الدين- فيستحب له الاشتغال بالقرب الظاهرة والباطنة التي يحبها الله ويرضاها ويستجمع أمرين هامين :
الأمر الأول : الندم على من الذنوب والعصيان فإن الإنسان في ساعة رحمة وفي أوقات مظنة أن يرحمه الله عز وجل برحمته فإن مواسم الخير وساعات الطاعة والبر مظنة الرحمة ؛ لأن الله فضلها وشرفها واختارها لحكمة منه -سبحانه- ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : (( إذا دخل رمضان فتحت أبواب الرحمة )) كما في الصحيح من حديث أبي هريرة .
قال بعض العلماء : وأعظم ما تكون الرحمة إذا كانت العشر الأواخر لأن الله اختار من الشهر العشر الأواخر فإذا كان الإنسان معتكفاً في العشر الأواخر واستجمع نفسه في الإقبال على الله فإنه يندم على ما فات من الذنوب والعصيان لعله أن يخرج من معتكفه كيوم ولدته أمه ، لأن المقصود من الاعتكاف أن يصيب ليلة القدر ومن أصاب ليلة القدر وقامها إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه ، فكم من أناس تشرق عليهم الشمس في صبيحة ليلة القدر وقد خرجوا من ذنوبهم كيوم ولدتهم أمهاتهم فهذا هو المقصود من ليلة القدر ، والمقصود من الاعتكاف أن الإنسان يصيب رحمة الله عز وجل وعفوه ومغفرته .
الأمر الثاني الذي يستجمعه : الإكثار من الدعاء وسؤال الله العافية فيما بقي من العمر . ويتضرع إلى الله عز وجل أن يحسن له الخاتمة فيما بقي له من عمره كما قال-تعالى- : { وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنْ الْمُسْلِمِينَ } فالإنسان إذا نظر إلى ما هو قادم عليه من عمره خاف من الفتن ما ظهر منها وما بطن وخاف أن يختم له بخاتمة السوء وخاف أن تزل القدم بعد ثبوتها فلذلك يخشى من الله عز وجل فيما هو قادم عليه ويسأل الله عز وجل أن يلطف به . فإذا حصّل المتعكف هذا الشعور وهو الندم على ما فات احتقر نفسه في جنب الله واحتقر العبادة التي يقومها في طاعة الله عز وجل وأيضاً أحسن الظن بالله سبحانه وتعالى أن يرحمه وأن يغفر له ، فهذه أمور كلها تعين على شغل الوقت بذكر الله عز وجل وعليه أن ينصرف إلى الله بكليته ، فإذا جاء من يشغله عن ذكر الله أو جاءه أصحابه أو أحبابه ورأى منهم الإفراط في الجلوس وإضاعة الوقت والتفريط في الأوقات فلا يحرص على مثلهم وإنما يفر عنهم ، ولذلك كلما كان الإنسان بعيداً عن الخلطة كلما كان آنس بالله عز وجل ومن كان أنسه بالناس أعظم من أنسه بالله فلا خير فيه ، إنما يكون الأنس بالله-Y- وإذا كنت تستشعر أن أصحابك وأحبابك يدخلون السرور عليك فوالله سرورهم لا يكون شيئاً أمام سرورك بالله عز وجل وإذا أحس الإنسان هذا الإحساس فإنه يقبل على الله بكليته .
الأمر الآخر : أن تستشعر أنك ما تركت الوالدين ولا الأولاد ولا القرابات ولا الأبناء والبنات من أجل إضاعة الوقت في القيل والقال ، وشغل الأوقات في الأمور التي قد يكون فيها الغيبة والنميمة والأمور المحرمة إنما تركت الوالدين وتركت الأولاد من أجل ذكر الله ومن أجل طاعة الله فيستحب للإنسان أن يستشعر هذا الشعور حتى يستفرغ همته للخير والطاعة والبر نسأل الله التوفيق فإن العبد لا يستطيع أن يصيب الخير إلا بتوفيق الله عز وجل .
فكم من محب للخير لا يوفق له فيحال بينه وبين التوفيق للخير بسبب الذنوب - نسأل الله العظيم أن لا يحول بيننا وبين رحمته بما كان من ذنوبنا واساءتنا - .
قوله-رحمه الله- [ واجتناب ما لا يعنيه ] : هذا أصل عام ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )) أي من كماله وجلاله وفضله من علو مرتبة الإنسان في الإسلام وإذا أردت أن ترى المسلم الكامل فانظر إلى الذي لا يشتغل بشيء لا يعنيه ، فالله عز وجل كلفك نفسك وكلفك الناس أن تأمرهم بالخير وتنهاهم عن الشر استجابة لأمر الله عز وجل ، وما وراء ذلك من لمز الناس وأذيتهم أو الاشتغال بفضول الدنيا فهذا مما لا يعنيك ، ولذلك إذا فَرَّغ الإنسان نفسه لما يعنيه ساد ، قيل للأحنف بن قيس : كيف سدت ؟ قال : بتركي لما لا يعنيني . قال له رجل : كيف سدت قومك وأنت قصير ؟ أي ذميم أي أنك قصير الخلقة ؟
فكان جوابه-رحمة الله عليه- : كان الأحنف من سادات العرب ومن أهل الحلم والفضل فقال كلمة عظيمة في جواب هذا السائل المحتقر له المزدري له في صورته فقال له : بتركي لما لا يعنيني كما عناك من أمري ما لا يعنيني .
فهذا الأمر وهو خلقة الله عز وجل لا تعنيني وأنت اشتغلت بها مع أنها لا تعنيني أنا فسدت قومي حينما تركت الفضول وتركت الاشتغال بالناس وهمزهم ولمزهم واحتقارهم والوقيعة فيهم سدت قومي وسدت الناس فالسيد الذي يتبوأ المنـزلة العالية هو الذي يسلم الناس منه وإذا سلم الناس منك أحبوك وهابوك وكما كنت عفيفاً عن أعراضهم عفيفاً عن عيوبهم فإنهم يعفون عن أعراضك ويعفون عن عيوبك كما قال الإمام مالك : أعرف أقواماً عندهم عيوب ، ستروا عيوب الناس فستر الله عيوبهم وأعرف أناساً لا عيوب عندهم تكلموا في عيوب الناس وكشفوها فكشف الله عيوبهم أي أوجد الناس لهم عيوباً ليست لهم ، فلذلك الإنسان الذي يشتغل بما لا يعنيه خاصة الكلام في الناس وتتبع عثراتهم والوقيعة فيهم خاصةً إذا كانت غيبة ونميمة وأشد ما تكون إذا كانت للعلماء وطلاب العلم والفضلاء من الكلام في الأئمة بعض الأحيان يجلس المعتكفون ويقعون في الغيبة وهم لا يشعرون فلان طوّل بنا وفلان قصّر وفلان تلاوته أحسن من فلان وفلان أفضل من فلان ، وليت فلاناً قرأ بكذا ولم يقرأ بكذا وفلان يخطيء فهذه أمور يقع الإنسان فيها في الغيبة وهو لايشعر قال : - يا رسول الله - أَوَ إنّا مؤاخذون بما نقول ؟ قال : (( ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوهم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم )) ، فاللسان يشتغل بما لايعني الإنسان ، ولذلك ينبغي على المسلم أن يعلم أن الاعتكاف لله لا لأي شيء سواه ، فيشتغل بالأمور التي تعنيه ويترك عنه فضول الحديث كان السلف-رحمة الله عليهم- يخافون من فضول الحديث كخوفهم من الأمور المحرمة خوف الاشتغال بها فترديهم إلى الحرام ، ولذلك ينبغي للمسلم دائماً أن يوطن نفسه سواءً كان معتكفاً أو غير معتكف خاصةً طلاب العلم وأهل الفضل ؛ لأن الناس تنظر إليهم أنهم القدوة والشاب الملتزم الصالح إذا كان بين أهله وإخوانه وقرابته ينظرون إليه أنه قدوة فإذا وجدوه يكثر من ذكر الدنيا ومن العقارات والبيع والشراء سقط من أعين الناس واحتقرته وازدرته ، فترك الفضول وما لا يعني لايختص بالمعتكف بل إنه أمر ينبغي للإنسان أن يكون عليه خاصةً إذا كان من أهل الفضل ، ولذلك يقول العلماء : الأمر في أهل العلم وأهل الفضل آكد كالأئمة والخطباء والوعاظ والدعاة والعلماء ونحوهم هؤلاء ينبغي عليهم أن يتحفظوا في ألسنتهم وفيما يتكلمون فيه وفيما يسمعونه فإذا جلس الإنسان في المجلس ووجد فضول الكلام وفضول الأحاديث اشتغل بما يعنيه من ذكر الله عز وجل والتسبيح والاستغفار قال : " كنا نعد للنبي صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد أكثر من سبعين مرة أستغفر الله أستغفر الله ، لأنه قدوة كان إمام الخير وكان معلم الخير فكان إذا جلس أستغفر الله فما كان يشتغل بما لا يعنيه-صلوات الله وسلامه عليه- ، فالمنبغي على الإنسان أن يحرص على هذه الخلة فالمعتكف إذا حافظ في هذه العشرة الأيام على أنه لايشتغل بمالا يعنيه قد يستمر على هذه الخصلة الكريمة طيلة حياته ؛ لأن الاعتكاف مدرسة فإذا كان وطن نفسه في خلال العشرة أيام أن يستجمع قواه فيضغط على نفسه وعلى شهوته فينضبط في سلوكه وأقواله وأفعاله يبقى أثر هذه الطاعة ومن دلائل قبول الاعتكاف أن تجد المعتكف يخرج بخصلة من خصال الخير بل يخرج بخصال فإذا تعوّد على أنه معتكف وأنه مراقب في أقواله وأفعاله قد يبقى من هذا الشعور .
يقول العلماء : وهذا هو المقصود من الاعتكاف أن المعتكف حينما يُلْزَم بمكان ويستشعر أنه ينبغي أن يستفرغ جميع جهده يحس كأنه في الدنيا من حيث هو مخلوق ينبغي أن يستفرغ وقته في ذكر الله عز وجل فمثل هذه المواسم وهذه المواقف تعين الإنسان على أن يضبط نفسه ويضبط شهوته في الكلام والحديث فلايسترسل فيما لايعنيه .
- نسأل الله العظيم أن يعصمنا من الزلل في القول والعمل - .
مقتبس من شرح الشيخ لكتاب زاد المستقنع
نقلاً عن موقع الشيخ محمد الشنقيطي | <urn:uuid:cbb46f1e-0237-4b80-a21d-199baddffa67> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.ahmadkoo.com/islamic%20main/ramadaneat/aleteqaf/aletaqaf%20file/ahkam%20aletekaf.htm | 2015-02-26T22:53:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936459277.13/warc/CC-MAIN-20150226074059-00073-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.956218 | Arab | 22 | {"arb_Arab_score": 0.9562175869941711, "ars_Arab_score": 0.027812011539936066} |
|قسم أرشيف منتديات الجامعة القسم مغلق بحيث يحوي مواضيع الاستفسارات و الطلبات المجاب عنها .....|
في حال وجود أي مواضيع أو ردود مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة ( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
||أدوات الموضوع||انواع عرض الموضوع|
|2009-01-06, 11:04||رقم المشاركة : 1|
بحث حول غرفة الاتهام في ق الاجراءات الجزائية
السلام عليكم لدي بحث يتعلق حول غرفة الاتهام الرجاء كل من لديه معلومات حول الموضوع افادتي بها وأجره على الله وشكرا.
|مساحة إعلانية|
|2009-01-06, 11:19||رقم المشاركة : 2|
,ديسمبر 19, 2008
|2009-01-06, 11:25||رقم المشاركة : 3|
غرفــــة الإتهام
|2009-01-06, 11:35||رقم المشاركة : 4|
الأعمال القضائية رئيس المجلس:
- يترأس غرفة أو أكثر من غرف المجلس .
الأعمال الولائية رئيس المجلس:
1- توقيع الأحكام في حالة الوفاة:
يوقع رئيس المجلس على الأحكام القضائية في الحالات التالية:
- إذا تعذر على قاض كان قد ترأس إحدى الجلاسات بالمجلس ،التوقيع على أصول الأحكام الصادرة بصورة جماعية أو وفاته لأي سبب أخر فتعتبر هذه الأخيرة صحيحة بإمضائها من طرف القاضي المساعد الأقدم في المهنة والذي كان قد حضر الجلسة.
- إذا تعذر بسبب هذه الموانع على قاض فرد التوقيع على أصول هذه الأحكام التي كان قد أصدرها للحكم قاضياً فينتدب رئيس المجلس القضائي الذي توجد في دائرته المحكمة المصدرة للحكم قاضياً من أحدى المحاكم التابعة للإختصاصه لتوقيع الأصول.
2- تسليم النسخة التنفيذية الثانية:
لايجوز تسليم إلا نسخة واحدة وفي حالة فقدها من طرف من إستلمها قبل تنفيذ الحكم الصادر لمصلحته جاز له الحصول على نسخة ثانية بأمر من رئيس الجهة التي أصدرته ، وذلك بناء على عريضة بعد تبليغ الخصوم تبليغاً صحيحاً . م322 ق،لإ،م .
3- محاضر أداء اليمين لبعض الوظائف والمهن:
يشرف على أداء اليمين لبعض المهن مثال القضاة عند إلتحاقهم بوظائفهم ، أمناء الضبط ، المحامون ، ...الخ، كذا له أن يعين الجهة القضائية التي يحلف الخبراء والمترجمين المقيدون بجدول المجلس بها ، إضافة الى بعض موظفين وأعوان الإدارات والمصالح العمومية الذين لهم بعض سلطات الضبطية القضائية ، يلزمون بأداء اليمين القانونية أمام الجهات القضائية وتحرر لهم محاضر أداء اليمين.
4- رئاسة لجنة إعتماد الخبراء.
قضـائيـاً :يحرك الدعوى العمومية ويمارسها ، يحضر الجلسات ويبدي الإستئنافات والطعون في الأحكام والقرارات .
الأعمال الولائية التي يقوم بها النائب العام:
- يتولى الإشراف على تسيير وإنضباط الأطر البشرية من قضاة وموظفين الذين يعملون بالمجلس ومحاكمه.
- توقيع وتسليم صحائف السوابق القضائية.
- تسليم رخص الإتصال بالمحبوسين إحتياطيا: يسلم النائب العام ومساعدوه رخص الإتصال بالمحبوسين المستأنفين والذين لم يفصل المجلس في إستئنافهم ، وبذلك فإن المحبوس والمستأنف لحكم المحكمة ، تسلم رخصة الإتصال به في المؤسسة لأقاربه من قبل النيابة العامة في الفترة الممتدة ما بين رفع الإستئناف وصدور قرار المجلس الفاصل في الإستئناف.
- يسلم رخص الإتصال بالمحبوسين الذين أصدر قاض التحقيق بشأنهم أمر بإرسال المستندات إلى النائب العام وللذين قررت غرفة الإتهام إحالتهم على محكمة الجنايات الى حين نهاية محاكمتهم.
- المساعدة القضائية:
توجه هذه الطلبات للنائب العام إذا كانت قضية طالبها مطروحة أمام المجلس القضائي في مرحلة الإستئناف أو مرفوعة أمام الغرفة الإدارية كدرجة أولى وبعد تلقي النائب العام للطلب وتشكيله بجدولته وعرضه على مكتب المساعدة القضائية المشكل ضمن نفس الشروط القانونية التي تو شرحها ( بالنسبة لوكيل الجمهورية).
- الوضع بمستشفى الأمراض العقلية:وتطبق في حالات معينة في المواد 09 و21 من قانون العقوبات الجزائري.
- طلبات العفـو:
يقوم النائب العام بمتابعة تشكيل الملفات وإرساله للوزارة مشفوعاً برأيه في الطلب ، كما يضطلع بتنفيذ وتطبيق إجراءات العفو إذا قبل الطلب أو صدرت إجراءات عامة تخص المحكوم عليهم.
- طلبات رد الإعتبار:
رد الإعتبار نوعان ونذكر دور النيابة العامة فيهما فيما يلي:
أ – بالنسبة لرد الإعتبار بقرار قضائي:
تسهر بالسعي مع وكيل الجمهورية الى تشكيل الملفات و إنجاز البحوث وجمع الوثائق ، ثم تتولى جدولتهم في أقرب الأجال أمام غرفة الإتهام وذلك بمذكرة تذكر فيها إلتماسات النيابة العامة إما بقبول الطلب أو رفضه و الذي تفصل فيه غرفة الإتهام في مهلة لاتتجاوز الشهرين بقرار مسبب والذي تقوم النيابة العامة بتنفيذ ماقضى به هذا القرار.
ب- بالنسبة لرد الإعتبار بقوة القانون :
تقوم به النيابة العامة بدون طلب من المعني وبدون صدور قرار قضائي ، ضمن شروط المدة والعقوبة وعدم التعرض لعقوبة جديدة.
- تشكيل ملفات الخبراء في حالة طلب الإعتماد وحالة التأديب:تستقبل النيابة العامة طلبات إعتماد الخبراء وتشرف على تشكيلها بجميع الوثائق وإستفاء كل المعلومات حول الطالب ومدى توافر المؤهلات الفنية والعلمية لديه ، وبعد ذلك تقوم بتحويل الملف إلى رئيس المجلس القضائي ، كما تستقبل التقارير المحررة ضد الخبراء وتتابع وتنفذ العقوبات التي تتخذ بشأن هذه الفئة.
الأعمال القضائية لرئيس المحكمة:
بإعتباره قاضي فأنه يترأس أحد أقسام المحكمة ويفصل في القضايا المعروضة عليه . الأعمال الولائية أو الإدارية لرئيس المحكمة:
أ- التوقيع على شهادة الجنسية:
يوقع عليها رئيس المحكمة بعد الإطلاع على الوثائق اللازمة لإستخراج هذه الأخيرة حسب حالة الأشخاص ونميز هنا بين الجنسية الأصلية والجنسية المكتسبة.
- الجنسيـة الأصليـة: وتستخرج بإحضار الوثائق المذكورة وهذا حسب الحالات التالية:
1- حالة الشخص المولود من أب جزائري :
- شهادة ميلاد المعني من البلدية التي ولد فيها أو من مصلحة الحالة المدنية بوزارة الخارجية بالنسبة للأشخاص المولودين في الخارج.
- شهادة ميلاد الأب.
- شهادة ميلاد الجد أو وفاته.
2- حالة عديـم الجنسية:
- شهادة ميلاد المعني من البلدية التي ولد فيها.
- شهادة ميلاد الجد من الأم.
3- حالة الشخص المولود من أبوين مجهولين:
- شهادة ميلاد المعني بالأمر.
ب- شهـادة الكفـالـة :
الكفالة هي إلتزام على وجه التبرع للقيام بولد قاصر من نفقة وتربية ورعاية ، ويشترط في الكفيل أن يكون قادراً على رعاية القاصر وتنصب الكفالة علىالقاصر مجهول النسب أو القاصر معلوم النسب وهنا يشترط موافقة الأبوين وتستخرج الكفالة من المحكمة التي يسكن بدائرة إختصاصها الكفيل ويتعين عليه إحضار الوثائق اللازمة وتمضى هذه الشهادة من طرف رئيس المحكمة.
ت-رخصـة الترشيـد لإبرام الزواج:
حدد القانون سن الرشد لإبرام عقد الزواج بالنسبة للأنثى 18 سنة كاملة و لذكر 21 سنة كاملة ومن لم يبلغ السن القانونية له أن يتقدم بطلب ترخيص مكتوب لرئيس المحكمة الذي يوجد فيها مسكن صاحب الطلب مرفق بالوثائق التالية:
1- طلب مكتوب من ولي الأنثى أو الذكر مؤرخ وموقع منه.
2- شهادة ميلاد المعني .
3- طابع جبائي.
ث-رخصة الخروج من التراب الوطني للقاصر:
الأصل أن الترخيص للقاصر للخروج من التراب الوطني مخول للأب بإعتباره صاحب الولاية عن أبنائه القصر والإستثناء أن لرئيس المحكمة أن يمنح هذا الترخيص للقاصر الذي ليس له ولي يتولى شؤونه وهذا في الحالات التالية:
القاصر الذي :
*والده متوفي
*إستحالة مطلقة الإتصال بوالده
*المحضون إذا رفض الأب منح الترخيص له و كانت ضرورة ملحة لخروجه كحالة العلاج
- الوثائق اللازمة لإستخراج رخصة الخروج من التراب الوطني:
1- طلب مكتوب لرئيس المحكمة التي توجد في دائرتها مسكن القاصر.
2- الوثائق التي تبرر عدم وجود الأب كحكم بالطلاق بالنسبة للأم الحاضنة أو شهادة وفاة الأب.
3- شهادة الكفالة بالنسبة للكفيل.
4- صورة شمسية للقاصر.
ج- عقـد الترشيـد لممارسة التجارة:
الأهلية القانونية لممارسة النشاط التجاري هى سن 19 سنة كاملة (م05 ،ق،إ،م)،(م41 ،ق،م) ، الإستثناء على هذه القاعدة هو سن 18 سنة بعد الحصول على إذن من رئيس المحكمة لإستخراج السجل التجاري وممارسة النشاط التجاري بتقديم الوثائق التالية:
1- طلب من ولي القاصر مؤرخ منه لرئيس المحكمة التي يوجد في دائرتها المحل الذي تمارس فيه التجارة.
2- شهادة ميلاد القاصر.
3- طابع بريدي.
ح- الترخيص ببيع أمـوال القاصـر:
إذا كان للقاصر أموال عقارية أومنقولة ذات قيمة كبيرة لايستطيع وليه حتي ولوكان الأب نفسه التصرف فيها بالبيع أو الهبة إلا بترخيص من رئيس المحكمة التي توجد في دائرتها تلك الأموال وهذا إذا أراد القيام بإحدى التصرفات التالية:
1- بيع العقار. 3- قسمة العقار.
2- رهن العقار. 4- إجراء المصالحة بشأن العقار .
1- إستثمار أموال القاصر بإقتراضها أو المساهة في الشركة.
6- إيجار العقار لمدة تزيد عن ثلاث سنوات.
ويجري بيع العقار وبيع المنقولات ذات القيمة بالمزاد العلني طبقاً للمواد 88-89 من ق الأسرة الجزائري.
خ- الترخيص بتمديد إنعقاد الجمعية العامة لشركة المساهمة:
يٌحصل عليه بتقديم طلب مكتوب يتضمن الأسباب الجدية والموضوعية لتأجيل عقد الجمعية العامة موقع من طرف المدير العام للشركة ، لرئيس المحكمة قبل 30 جوان مع توفير الوثائق التالية:
1- نسخة من القانون الأساسي للشركة.
2- نسخة من السجل التجاري الأساسي للشركة.
3- طابع جبائي. - أنظر المواد: 172 ق،إ،م . المادة 676 ،ق، التجاري.
د- التـأشير على الدفاتـر التجاريـة: ( الدفتر اليومي، دفتر الجرد) .
يقدم الدفتر التجاري الى رئيس المحكمة التي يوجد فيها مقر المحل التجاري أو المقر الرئيسي للمؤسسة التجارية ويؤشر عليها بإحضارالمعني مايلي:
1- الدفتر المراد التوقيع عليه بعد ترقيم كل صفحة.
2- 2- نسخة من السجل التجاري.
3- طابع بريدي.
تجدر الإشارة الى أن كل الدفاتر والسيجلات المستعملة في المؤسسات الإدارية يؤشر عليها رئيس المحكمة.
ذ- التصديق على العقود التوثيقية:
إذا أرد شخص أن يعرض أحد العقود التوثيقية على سلطات أجنبية فإنه يتعين عليه عرضها على رئيس المحكمة التي يوجد في دائرتها مكتب الموثق للتصديق عليها ما لم توجد إتفاقيات دولية تنص على خلاف ذالك.
هـ- الأوامـر علـى عرائـض:
تضمنت المادتين (173.172 ق،إ،م ) على الأوامر على العرائض التي أوكلت إصدارها الى رئيس المحكمة والتي يكون الغرض منها مايلي :
أ- الأوامـر بإجـراء المعاينـات: نص المادة172 ق، إ،م .
1- إثبات الحالة أي إجراء معاينة من قبل محضر قضائي .
2- توجيه إنذار.
3- إتخاذ أي إجراء أخر لا يمس جقوق الأطراف.
بعد تقديم الوثائق التالية من طرف المعني:
1- تقديم عريضة تحمل هوية صاحبها مؤرخة وموقعة منه لرئيس المحكمة .
2- تقديم الوثائق التي تدعم العريضة وتتضمن شرح واف لغرض المعاينة .
لرئيس المحكمة إصدار الإجراء المطلوب بعد إستفاء الإجراءات اللازمة.
ب- الأوامــر بإجـراء الحجـوز:
الحجوز كلها تتم بأمر على عريضة صادر عن رئيس المحكمة والحجوز نوعان:
1- الحجـز التحفظي :
المادة:345 ق،إ،م تحدد الشروط التي يُمكن للشخص الذي يرغب في الحصول على أمر بإجراء حجز تحفظي وهي:
- وجود حالة الضرورة أو الخطر والإستعجال التي تقتضي التحفظ على أموال المدين حتى لا يمكنه تهريبها .
- وجود علاقة المديونية بين طالب الحجز والمحجوز عليه.
- يتم الحجز التحفظي على الأموال المنقولة المادية فقط .
نقول أنه إذا توفرت هذه الشروط يمكن تقديم عريضة الى رئيس المحكمة التي توجد في دائرتها الأموال ، للحصول على أمر على عريضة بإجراء حجز تحفظي على الأموال المنقولة المادية للمدين.
الـحـالات الـخاصة للـحجـز التحفظي:
أ- الحجز التحفظي على محل تجاري للمدين:
المادة 347 ق،إ،م ف1 تنص على العناصر التي تكون محل هذا الحجز وهي العتاد والسلع الموجودة في المحل فقط دون العناصر المعنوية للمحل أي القاعد التجارية فهي غير قابلة لهذا الحجز، ويتم الحجز بإصدار أمر على عريضة من قبل رئيس المحكمة التي يوجد فيها
- موطن المدين.
- مكان تواجد المحل التجاري المراد الحجز عليه.
ب- الحجز التحفظي الإستحقاقي:
المادة 440/441 من ق،إ،م وهذا الحجز يعني إسترجاع إسترداد المال المحجوز في يد حائزه ، ويتم إستصدار أمر الحجز من قبل رئيس المحكمة التي يوجد فيها:
- موطن الحائز للأموال.
- أو مكان تواجد الأموال المراد حجزها.
ت- الحجز التحفظي على عقارات المدين:
نصت المادة 347 من ق،إ،م على شرط توقيع هذا الحجز وهو ضرورة وجود سند يثبت الدين الذي يطلب من أجله إجراء الحجز ويقدم الطلب الى السيد رئيس المحكمة المتواجدة في مقر المجلس القضائي الذي يوجد فيه موقع العقار موضوع الحجز.
ث- حجز المؤجر على منقولات المستأجر :
نصت المادة 435،ق،إ،م على حق المؤجر في توقيع الحجز التحفظي على منقولات المستأجر من الأثاث والثمار الموجودة في المباني أو المزرعة المؤجرة وذلك متى توفرت علاقة الإيجار بينهما ويتم توقيع هذا الحجز إما:
- بمجرد محضر حجز من طرف المحضر القضائي إذا كانت الأموال المنقولة المراد الحجز عليها مازالت موجودة في داخل العقار المستأجر.
- بأمر على عريضة من قبل رئيس المحكمة التي تجد فيها الأموال أو التي يوجد فيها موطن المستأجر المحجوز عليه إذا كانت الأموال نقلت من العقار المؤجر إلى أماكن أخرى.
ج- الحجز التحفظي على منقولات المدين المتنقل:المادة 438ق،إ،م
المدين المتنقل هو كل شخص ليس له موطن أو محل إقامة ثابت مثل نزلاء الفنادق في المدن والرحل في الصحراء ، فلكل دائن أن يحصل على أمر على عريضة من قبل رئيس المحكمة التي توجد فيها الأموال والقيام بإجراء حجز تحفظي على أموال مدينه المتنقل.
2- الحجـوز التحفظية التنفيـذية:
كل هذه الأخيرة تتم بأمر على عريضة صادر من طرف رئيس المحكمة وهي 03 أنواع:
أ-الحجز التنفيذي على المنقول:
الحجز التنفيذي على المنقول المادة 369 ق،إ،م:
يحق لكل دائن الذي بيده سند تنفيذي بلغ للمدين و لم يقم بالوفاء به خلال 20 يوما التي منحت له خلال الإنذار بحجز أمواله المنقولة المادية ، بأمر من رئيس المحكمة التي يوجد فيها الأموال المراد الحجز فيها حجز ما للمدين لدى الغير المادة 355 ق، إ م ذكرت الحالات :
حالة وجود سند رسمي أو عرفي لدى الدائن ، هنا يتم الحجز من قبل المحضر القضائي دون حاجة إلى إستصدار أمر من رئيس المحكمة.
حالة وجود سند رسمي لابد على الدائن أن يستصدر أمر على عريضة من قبل رئيس المحكمة التي توجدفيها الأموال.
ب-الحجزالتنفيذي على العقار:
الحجز التنفيذي على العقار المواد 397/399/ق،إ،م :
يتم هذا الحجز بأمر من رئيس محكمة المقر القضائي الذي يوجد فيه العقار بتوفر شرطين :
*وجود سند تنفيذي
*أن يكون العقار المرد الحجز عليه مسجلا و مشهورا في المحافظة العقارية
1- الأمر بتعيين أو إستبدال الخبراء :
أ- أمر بتعيين خبراء: يطلب من أجل إجراء معاينات مادية إذا كانت المعاينة لا تمس بحقوق الأطراف م 173 ق، إ، م مثال المعاينات المتعلقة بـ:
- تصدع الجدران أو السقوف.
- بتسرب المياه.
- لفحص سلع وبضائع.
ب- أوامر بإستبدال الخبراء : في حالة صدور حكم بتعيين خبير ورفض هذا الأخير القيام بالمهمة التي كلف بها بموجب الحكم أو حصل له مانع يمكن لصاحب المصلحة أن يقدم طلباً إلى رئيس المحكمة المصدرة للحكم و هنا رئيس المحكمة بدوره يصدر أمر على عريضة بتعيين خبير أخر يقوم بنفس المهمة
وكيل الجمهورية
الأعمال القضائية لوكيل الجمهوريةهده المعلومات يجب ان تتعرف عليها قبل التطرق لغرفة الاتهام
بإعتباره ممثل النائب العام على مستوى المحكمة، فإن له أعمال قضائية نذكر منها مايلي:
- تحريك الدعوى العمومية وممارستها.
الأعمال الولائية لوكيل الجمهورية:
- إدارة أعمال الضبطية القضائية.
- السهر على حفظ النظام العام وحسن تطبيق القوانين.
- تلقي شكاوى المواطنين والإستماع الى إنشغالتهم ويسعى الى تسوية حاجياتهم المشروعة.
- تسليم صحيفة السوابق القضائية رقم03 للأشخاص الذين يطلبونها بعد تقديمهم لشهاد لميلاد مستخرجة من مكان الإزدياد إضافة الى طابع جبائي.
- تسليم رخص دفن المتوفين .
- رخصة إيداع النشريات الإعلامية.
- طلب المساعدة القضائية:
للأشخاص الذين ليس لديهم موارد مالية كافية لدفع مصاريف التقاضي من أتعاب...الخ، لهم الإستفادة من المساعد القضائية بطلب يقدم وكيل الجمهورية مرفق بشهادة مستخرجة من البلدية التي يقيم بها الطالب ، تثبت حالته المادية والمالية و مستخرج من مصالح الضرائب و شهادة ميلاد وكل وثيقة يطلبها مكتب المساعدة القضائية الذي يرأسه وكيل الجمهورية وبعد دراسة الملف والتحقيق الذي يجرى بشأنه يتخذ هذا المكتب قراره الذي يبلغ فيما بعد للطالب ولرئيس الجهة القضائية المختصة.
- وهنا تجدر الإشارة الى أن هناك فئـات منحت المساعد القضائية بقوة القانون وهم:
- أرامل الشهداء. - معطوبي حرب التحرير. - كل طرف مدعي في مواد النفقات.
- العمال وذوي حقوقهم في مادة حوادث العمل والأمراض المهنية.
- العمال الذين يقل دخلهم الشهري مرتين عن الأجر الوطني المضمون في القضايا الإجتماعية.
- طلب رد الإعتبـار :
وهنا نتطرق الى دور وكيل الجمهورية في طلب رد الإعتبار بقرار قضائي فللإستفادة من أحكام رد الإعتبار القضائي يجب :
1- تقديم طلب بالموضوع للسيد وكيل الجمهورية الذي يقع بدائرة إختصاصه مقر سكن الطالب.
2- إنقضاء مهلة 03 سنوات تحسب إبتداء من تاريخ الإفراج أو يوم سداد الغرامة إذا كان الطالب محكوم عليه من أجل جنحة.
3 – إنقضاء مهلة 05 سنوات ضمن نفس الشروط إذا كانت العقوبة صادرة بسبب جناية.
بعد تشكيل الملف يجري وكيل الجمهورية تحقيقاً حول سلوك الطالب ومدى إستقامته وبعد إنجاز الملف يرسله الى النائب العام بمقر المجلس من أجل جدولته أمـام غرفة الإتهام .
-رد الإعتبار بقوة القانون:
تقوم به النيابة العامة دون طلب من الأشخاص المتهمين.
- طلـب العفـو:
يقوم وكيل الجمهورية بكل الإجراءت اللازمة لتشكيل الملفات وإجراء التحريات حول سلوك الطالب وظروف معيشته ومدى إستقامته ضمن محيطه الإجتماعي ويرسل الملف بعد ذالك مشفوعاً برأيه إلى النيابة العامة ، التي تعده وتوجهه الى الوزارة.
- التنفيذ الجبري لأحكام المحاكم والمجالس القضائية:
يسهر على مستوى دائرة إختصاص محكمته على أن يتم تنفيذ الأحكام القضائية والسندات التنفيذية وفقاً لمانصت عليه القوانين وفي سبيل تحقيق هذه الأهداف يمكن له التدخل عند إقتضاء الحاجة لذلك بإتخاذ إجراءات ، كتسخيرالقوة العمومية لمساعدة المحضر على تنفيذ الأحكام القضائية مثال: حالات الطرد من المساكن والمحلات التجارية والمهنية ...الخ .
المصدر : http://www.courdetebessa.mjustice.dz/demad.htm
|2009-01-06, 11:39||رقم المشاركة : 5|
مقتبس من كتاب شرح قانون الإجراءات الجزائية بين النظري و العملي
للاستاذ فضيل العيش
انعقاد جلسات غرفة الاتهام
عادة تنعقد جلسات غرفة الاتهام أسبوعيا مثل باقي الغرف الموجودة بالمجلس الغرفة الجزائية المدنية ... إلخ ، أما الاجراءات المتبعة و التحضيرية لعقد جلساتها فهي مختلفة .
المطلب الأول : الإخطار
تخطر غرفة الاتهام بالقضايا عن طريق استئناف أوامر قاضي التحقيق فإذا كان التحقيق لم ينتهي و لا زال جاريا، إما أن تخطر عن حالات البطلان عن طريق جهات التحقيق والنيابة، كما تخطر بطلب الإفراج أو رفع الرقابة القضائية، أو تخطر عند الانتهاء من التحقيق كالأمر بارسال المستندات غير أن الأمر الأكثر تداولا وانتشارا واستعمالا لاخطارها هو الاستئنافات حسب المقتضيات المواد 170، 171، 172 ق إ ج
كما يجوز لرئيس غرفة الاتهام بعقد الجلسة الفصل في أمر استمرار المتهم محبوسا مؤقتا وجاء هذا بعد التعديل الصادر في 26 يونيو 2001 ، وذلك في أقرب وقت ممكن .
وكذلك تخطر من قبل النيابة أو رئيسها طبقا لنص المادة 178 ق إ ج
المطلب الثاني : تحضير الـملف
بمجرد وصول الملف إلى النيابة العامة عن طريق الاستئنافات تقوم بتهيئة الملف وتحديد الطلبات الكتابية خلال مهلة 5 أيام وذلك طبقا لنص المادة 179 ق إ ج و تخطر الأطراف للحضور و محاميهم بتاريخ النظر في القضية بواسطة رسالة موصى عليها إلى موطن المتهم و محاميه، فإن لم يوجد فإلى آخر موطن له. و مسألة التبليغ تتعلق بحقوق الدفاع ويترتب على إغفاله البطلان. لذلك أوجب القانون إخطار المتهم و محاميه في أجل خمسة أيام قبل الجلسة من تاريخ الارسال، وهذا ما نصت عليه المادة 182 ق إ ج و يعتبر التبليغ إجراء جوهري ويترتب عليه البطلان (إذا لم يوجد ما يثبت أنه تسلم و توصل قبل الجلسة لهذا الاستدعاء).
و يودع الملف لدى كتابة الضبط لغرفة الاتهام 5 أيام قبل انعقاد الجلسة مشتملا على طلبات النيابة المكتوبة وذلك حتى يستطيع محامي المتهم والطرف المدني الإطلاع عليه وهو إجراء جوهري يترتب عن مخالفته البطلان .
المطلب الثالث : إيداع المذكرات
إذا كانت جلسات غرفة الإتهام سرية مثل التحقيق فإن المشرع بموجب نص المادة 183 ق إ ج سمح للخصوم ومحاميهم إيداع مذكرات كتابية لدى أمانة ضبط غرفة الاتهام قبل الجلسة و معناه حتى ساعة قبل انعقادها يجوز إيداعها كما يؤشر عليها كاتب الضبط مع ذكر ساعة إيداعها وتبليغها للنيابة العامة وباقي الخصوم ولا يشترط تقديم مذكرة من طرف المحامي بل يجوز ولا يوجد ما يمنع تقديمها من المعني شخصيا كما يحق له إرفاق المذكرة بوثائق تعزز وتدعم حقوقه وطلباته، وتختلف المذكرة المكتوبة عن الإشعار بالاستئناف فهذا إجراء شكلي والمذكرة دعم موضوعي وتتعرض لعدم القبول في حالة عدم تبليغ الأطراف الأخرى ولم يؤشر عليها من طرف كتابة الضبط وهذا ما جاءت به المادة 183 ق إ ج .
المطلب الرابع : جلسات غرفة الإتهام
تنعقد جلسات غرفة الاتهام بسرية خلافا لجلسات الأحكام ولا يحضرها غير القضاة المشكلين لغرفة الاتهام وممثل النيابة وكاتب الضبط ، وإذا رأت ضرورة سماع الأطراف شخصيا تأمر بذلك طبقا لنص المادة 184 ق إ ج وحضور الدفاع عن الأطراف ويقوم القاضي المقرر بتلاوة تقريره المكتوب ومن خلاله تطلع الهيئة القضائية المشكلة للغرفة حسب المادة 176 ق إ ج على الوقائع، ومخالفة هذا الإجراء يؤدي إلى البطلان لمخالفة إجراء جوهري .
ثم تعطى الكلمة لممثل الطرف المدني ثم النيابة وأخيرا دفاع المتهم ، غير أن مخالفة هذا الترتيب لا يرتب عليه البطلان، أما الكلمة الأخيرة تكون لدفاع المتهم و مخالفة هذا يترتب عليه البطلان. و بعد الانتهاء من المناقشة ينسحب الدفاع والنيابة وكاتب الضبط .
المطلب الخامس : المداولة
إذا انصبت المداولة حول موضوع الاستئناف المتعلق بالرقابة والافراج أو الإختصاص أو ارسال المستندات تتصرف فيها بكل سيادة وفقا للقانون ثلاثية وفي حالة الاختلاف يتم التصويت ويرحج صوت الرئيس .
أما إذا انصب الموضوع حول الاحالة أمام محكمة الجنايات فإنها تصدر القرارات التالية : " إما الاحالة أمام محكمة الجنايات أو الجنح والمخالفات أو تصدر أمرا بانتقاء وجه المتابعة ".
كما يمكن لها أن تصدر قرارا بمواصلة التحقيق أو الأمر بتحقيق إضافي والذي سوف نوضحه في باب الخاص .
المطلب السادس : شروط صحة قرار غرفة الاتهام
من شروط صحة القرار أن يكون مشكلا تشكيلا صحيحا كما أن حضور الكاتب في المناقشة أثناء النطق بالقرار إجراء أساسي ، أما النيابة في نظري فهي طرف كغيره من الأطراف لا يؤثر في حضوره من عدمه ، ومن الشروط الشكلية لصحة القرار هي :
الفرع الأول : تعيين الجهة القضائية وتاريخ انعقادها وعبارة "باسم الشعب الجزائري"
كل قرارات غرفة الاتهام يجب أن تتضمن تاريخ انعقادها والجهة القضائية المصدرة للقرار وعبارة "باسم الشعب الجزائري".
فالتاريخ يعتبر شرطا شكليا جوهريا باعتباره قرارا قضائيا تصدره جهة رسمية يحتاج إلى تاريخ ، لأن فقدان التاريخ يعتبر من أساسيات العقد والحكم والقرار اللازمة لوجـود الوثيقة، والجهة القضائية كذلك تعتبر من البيانات الجوهرية لأن الجهل بالجهة المصدرة للقرار هو أمر يتعلق بالنظام العام .
أما عبارة "باسم الشعب الجزائري" فانها منصوص عليها دستوريا وجاء في الماد 146 منه " القضاء يصدر أحكامه باسم الشعب الجزائري"، وهذا ما ذهب إليه الإجتهاد القضائي ببطلان القرار لعدم ذكر هذه العبارة.
الفرع الثاني : الاشارة إلى الأطراف :
يجب أن يذكر في بداية وديباجة القرار أسماء الأطراف سواء كانت في العنوان أو الديباجة فيجب تحديد الأطراف وعناوينهم وصفتهم .
الفرع الثالث : الإشارة إلى وضع الملف تحت تصرفهم :
تختلف آجال وضع الملف تحت تصرف الأطراف نذكر في الحالات العادية يوضع الملف خلال مهلة 5 أيام، في حالة الحبس المؤقت تتقلص المدة إلى 48 سا تحت تصرف المحامين ، وهو إجراء جوهري ومخالفته تعتبر مساسا بحقوق الدفاع مع الإشارة إليه في القرار حتى يكون مستوف شروط الصحة .
الفرع الرابع : الإشارة إلى وضع المذكرات :
وهذا ما نصت عليه المادة 199 ق إ ج إذ يتعين أن يشير القرار إلى إيداعها قانونيا حتى تستطيع المحكمة العليا مراقبة و مناقشة مدى احترام المبادئ القانونية، أما إذا لم توجد مذكرة لا ينجر عليها خرق مادامت الأطراف مبلغة تبليغا صحيحا ولم تقدم مذكرات.
الفرع الخامس : الإشارة إلى عقد الجلسة في غرفة المشورة وتلاوة التقرير وطلبات النيابة
هذه الشروط تعتبر من النظام العام ويجب الإشارة إليها في القرار ذلك لأن الجلسة غير علنية، خلافا لذلك حضور المحامين و الأطراف عند الطلب لأن الإشارة إلى تلاوة التقرير من قبل القاضي المستشـار الـمقرر طبقا لنص المـادة 184 ق إ ج يكون من أجل الإطلاع عليه من طرف الهيئة المشكلة و عناصر الملف قبل بداية المناقشات وهو إجراء جوهري يترتب على مخالفته البطلان، كما أن الإشارة إلى طلبات النيابة المكتوبة منصوص عليها بالمادة 179 والتي توجب على غرفة الاتهام الرد على جميع الدفوع والطلبات .
وفي الأخير الإشارة إلى أن المداولة تمت بعد انسحاب النيابة والدفاع وكاتب الضبط وذلك لتأكيد السرية وليس العلنية أما القرار يصدر في جلسة علنية رغم أن المادة لم تشر إلى ذلك ولكن من باب أن القرار والأحكام تصدر باسم الشعب والمادة دستورية وليست إجرائية .
|2010-04-23, 20:09||رقم المشاركة : 11|
ممكن لإضافة
السلام عليكم سي عبد الكريم ممكن أستطيع أن أضيف إلى ما تفضلو به الغخوة الكرام لانه كما سبق الذكر مهمتنا في هذا المنتدى التعاون و التآزر وعليه أستسمح الأخوة الكرام ستجد على هذا الرابط إختصاصات غلافة الإتهام بكل تفصيا و بالتوفيق للجميع ألف شكر.
http://www.4shared.com/file/iCHaRqTj/___online.html?s=1
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية | <urn:uuid:d0bd2b0e-0564-43d0-87eb-9e35b72196d4> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=92586 | 2015-02-26T22:57:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936459277.13/warc/CC-MAIN-20150226074059-00073-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.988075 | Arab | 42 | {"arb_Arab_score": 0.9880748391151428} |
قام مجهولون في الأشهر الأخيرة بإتلاف أشجار زيتون بملكية فلسطينيين في أربعة مواقع بمنطقة مستوطنة سوسيا ومتسبيه يئير، جنوب جبال الخليل. وقد وقعت عمليات الإتلاف كلها على بعد مئات الأمتار فقط عن بعضها البعض تحت أنف الشرطة والجيش اللذيْن يبدُوان وكأنهما لا يحرّكان ساكنًا من أجل وقف هذه الحملة الشعواء.
بتسيلم تعمل منذ عقدين ونيف من أجل حقوق الإنسان في الضفة الغربية وفي قطاع غزة ومن أجل ضمان مستقبل يعيش فيه الإسرائيليون والفلسطينيون بحرية وكرامة. | <urn:uuid:f0d2661c-0728-4942-94f2-acb09284792a> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.btselem.org/arabic?Category=39®ion=TER | 2015-03-03T03:11:27Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463104.7/warc/CC-MAIN-20150226074103-00009-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.986673 | Arab | 7 | {"arb_Arab_score": 0.9866734743118286, "ary_Arab_score": 0.01051837857812643} |
#1
الوضعية التعليميةالوضعية التعليمية في صياغتها الإجرائية السنة الثانية
الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية
وزارة التربية الوطنية
ابتدائية الشهيد يحيى بن بلقاسم كوكو أيت يحيى عين الحمام
إعداد شيخ أعمر
ابتدائية الشهيد يحيى بن بلقاسم
كوكو أيت يحيى عين الحمام
]الوضعية التعليمية في صياغتها الإجرائية
1)- المقاربة بالكفاءات وتنشيط الفعل البيداغوجي
أ / صوغ أهداف خاصة ذات ارتباط بدلالية التعلمات
ب/ وصف أداء التلميذ
ج/ وصف شروط الأداء
2)- مظاهر الفاعلية في التدريس المبني على بيداغوجيا الكفاءات
أ / توفير الحافز
ب/ إثراء الدرس بما يحتاج إليه من أنواع المعارف.
ج/ العناية بتوفير التدريب الملائم.
د/ التصحيح ألارتجاعي لأداء المتعلم.
3)- المقاربة النصية
4)- بيداغوجيا المشروع
أ/ خطوات إنجاز المشروع.
ب/ نموذج لخطوات إنجاز مشروع.
5)- تقديم الأنشطة التعلمية.
1) القراءة
أ/ نشاط القراءة.
ب/ في طريقة تناول نشاط القراءة.
ج/ بعض صعوبات القراءة لدى المتعلمين وكيفية المدرس في علاجها.
2) التعبير الشفوي والتواصل
أ/ التعبير انطلاقا من نص القراءة.
ب/ التعبير عن مشاهد الصور.
ج/ استغلال المناسبات الوطنية أو الدينية.
د/ مثال لإعداد خطة الدرس في التعبير الشفوي والتواصل.
3) المطالعة المسموعة والمقروءة.
4) الإملاء.
أ/ من شروط قطع الإملاء.
ب/ أنواع الإملاء.
5) الخط.
أ/ من أهداف تدريس الخط.
ب/ في طريقة تدريس الخط.
6) المحفوظات والأناشيد.
7) التمارين الكتابية.
8) التعبير الكتابي :
أ/ في طريقة تناول نشاط التعبير الكتابي.
6)- وضعيات التقييم.
- بناء وضعيات التقييم المندمجة باحترام مبادئ بيداغوجيا الكفاءات.
- التشخيص والعلاج انطلاقا من نتائج التقييم.
المقدمة
إن منهاج السنة الثانية من التعليم الابتدائي مثله مثل السنة الأولى بني على بيداغوجيا الكفاءات كاختيار منهجي وعلى المقاربة النصية كطريقة تربوية وذلك تفعيلا للعملية التعليمية التعلمية. وتبعا لذلك فقد اعتمد التدرج الحلزوني بدلا من التدرج الخطي إثباتا للمادة التعلمية في أذهان المتعلمين ودعما للمعرفة الفعلية لديهم.
هذا، وقد أخذ بناء المناهج بيداغوجيا المشروع بعين الاعتبار وذلك لحمل المتعلم على الممارسة والاندماج والمساهمة في المجهود الجماعي وفي الوقت نفسه بناء الكفاءات المأمولة.
تعريف العملية التعليمية
هي كل ماله علاقة بالتعليم هي فن التعليم هي التعليم ذاته ، مرتبطة بالمواد الدراسية ومحتوياتها وتهتم ب:
- التخطيط للأهداف ومراقبتها.
- الوسائل المعدة لها.
- طرائق وأساليب تبليغها.
- وسائل تقويمها وتعديلها.
إن تناول مسائل التعليم والتعلم يعني أن عملية تبليغ المعارف إلى أذهان التلاميذ ظاهرة معقدة تتطلب وسائل عديدة، كما ينبغي النظر دائما إلى المكونات الثلاثة المعلم المتعلم المعارف، والعلاقة التي تربط بينها.
إن التدريس الذي يشكل موضوعا لهذا العلم يتم في المؤسسة التي لا يقتصر دورها على التعلم ومساعدة التلاميذ على التحصل، بل يسعى أيضا إلى تكوين شخصيتهم من جميع جوانبها: جسميا، نفسيا وخلقيا ليسهل إدماجهم في المجتمع.
كما أنه:
لا بد أن نميز بين التعلم والتعليم التعلم التحصيل: العملية التي تسمح باكتساب المعلومات والمهارات وتطوير الاتجاهات ، أما التعليم التدريس: نشاط متواصل يهدف إلى إثارة التعلم وتحفيزه. وإذا كانت ظاهرة التعلم تشكل موضوعا من مواضيع علم النفس العام سيكولوجية التعلم فإن ظواهر التعليم تشكل محورا أساسيا لعلم التدريس الذي يعني الدراسة ا لعلمية لطرائق التدريس وتقنياته و لأشكال تنظيم مواقف التعلم الذي يخضع لها التلميذ قصد بلوغ الأهداف المنشودة على كل المستويات.
1) المقاربة بالكفاءات وتنشيط الفعل البيداغوجي :
إن المرحلة الأولى في التدريس المبني على بيداغوجيا الكفاءات هي أن يحدد المعلم ما ينبغي أن يتعلمه التلاميذ ؛ ثم يستعين بجملة من الروافد التي تمكنه من تحقيق هدفه التعلمي. وفي مقدمة هذه الروافد، الكتاب المدرسي ودليله، المنهاج والوثيقة المرافقة له بالإضافة إلى التوثيق المرتبط بموضوع الدرس والخبرات الشخصية.
وما يجدر ذكره أن الأهداف التعلمية أساس التدريس المبني على الكفاءات، حيث إنها تعتمد لتخطيط الأهداف الخاصة بالدروس.
وعند الحديث عن الأهداف التعلمية( objectifs d’apprentissage) يجب عدم الخلط بينها وبين النشاطات التعلمية- ( activités dapprentissage) من حيث هي نشاطات تيسر تحقيق الهدف الخاص- إن الأهداف التعلمية تمثل مسعى التدريس إلى إحداث تغيرات دائمة عند المتعلم خلال أو بعد وضعية بيداغوجية، بينما النشاطات التعلمية - في سياق بيداغوجي- تمثل الوسائل الموصلة إلى هذه الأهداف. وفي حين يصف الهدف التعلمي توقعا معينا نحو ما يجب أن يوجه إليه من خلال حصص التدريس، فالنشاط التعلمي نشاط يسعى إلى تفعيل قدرات التلميذ بقصد تحقيق هدف خاص.
- مثال لهدف تعلمي : يستعمل معلومات النص لمقاصد مختلفة.
- مثال لنشاط تعلمي : إشراك التلاميذ في تفعيل نادي القراءة في المدرسة.
وعلى العموم، يمكن حصر عناصر التدريس المبني على بيداغوجيا الكفاءات فيما يأتي :
أ) صوغ أهداف ذات ارتباط بدلالية التعلمات :
إن المعلم عندما يأتي إلى تحديد أهداف دروسه، فينبغي أن ينصب اهتمامه على الأهداف المرتبطة بالتعلمات ذات دلالة بالنسبة إلى المتعلم.
مثال : - التمييز الصوتي في نطق الحروف.
- قراءة الجملة دفعة واحدة.
- القدرة على التمييز بين المذكر والمؤنث.
- القدرة على الإتيان بضد كلمات.
وفي ثنايا الحديث عن الاهتمام بصوغ الأهداف، يتوجب الاهتمام بوصف الأداء المتوقع من التلميذ وكذا بوصف شروط تقويم هذا الأداء.
ب) وصف أداء التلميذ :
عند إقدام المعلم على صوغ أهداف درسه، يجب ألا يهمل طبيعة الأداء المتوقع من التلاميذ بعد إنهاء الدرس. ولهذا، ينبغي الاهتمام بما يجب أن يكون التلاميذ قادرين على عمله بدلا من الاهتمام بما سيعرفونه.
* مثال لوصف الأداء : - يذكر التلميذ أسماء الحيوانات الواردة في القصة.
- يذكر أسماء الأشخاص الواردة في القصة.
ج) وصف شروط الأداء :
بالإضافة إلى وصف ما سيكون التلاميذ قادرين على عمله، تبين الأهداف الحسنة الصوغ التعليمات أو الأدوات المستخدمة في تنشيط الفعل التربوي.
* مثال لوصف شروط الأداء :
- يعين المتعلم المشهد الدال على فصل الربيع ويعبر عن مظاهره، انطلاقا من سند بصري.
- ينتج المتعلم ثلاث جمل على الأقل يعبر بها عن أحداث تجسد بنية سردية انطلاقا من سند بصري يتكون من ثلاثة مشاهد تقترح عليه في مقام تواصل دال.
ومما تقدم، يستخلص أن الأهداف الحسنة الصوغ تتميز بالصفات الآتية :
* أنها تصف أداء التلميذ القابل للملاحظة.
* أنها تصف شروط الأداء أو المعطيات.
2) مظاهر الفاعلية في التدريس المبني على بيداغوجيا الكفاءات : إن التدريس الفعال من صفات بيداغوجيا الكفاءات. وإنما يكون التدريس فعالا، إذا كان ينبع مباشرة من الأهداف حيث إنها لب العملية التربوية. وعلى العموم، يمكن تحديد مظاهر فاعلية التدريس المبني على بيداغوجيا الكفاءات بما يأتي :
أ/ توفير الحافز : إن الغرض من التدريس المبني على الكفاءات هو تمكين المتعلمين من اكتساب المهارات والقدرات التي تظهرها الأهداف. ومن الأهمية القول -في هذا السياق- بأن عامل التحفيز من شأنه أن يذكي العملية التعليمية-التعلمية، ويجعل التلاميذ أكثر إقبالا على التفاعل مع الدرس. وإذن، فمن باب التحفيز أن يخبر المعلم تلاميذه عن قيمة ما سيتعلمون، ويبين أهمية المعرفة أو المهارة بحد ذاتها وضرورتها لتعلم معرفة أو مهارات أخرى. كما يعمد أيضا- إلى ربط فائدة التعلم الجديد بالحياة داخل المدرسة وخارجها.
- مثال لنشاط يكون مناسبا لاستعماله في تحفيز التلاميذ أثناء تنشيط مقدمة درس القراءة الذي يتمحور حول "قصة كلب".
* تدور قصّة اليوم حول حيوان أليف هو الكلب. (يعرض المعلم على التلاميذ بطاقة عليها صورة كلب). نتعرف من خلال هذه القصة على الخدمات التي يقدمها الكلب للإنسان.
ب) إثراء الدرس بما يحتاج إليه من أنواع المعارف : وذلك بالقدر الذي تكون فيه هذه المعارف مناسبة للهدف المحدد للدرس.
فليكن الهدف مثلا- القدرة على احترام علامات الوقف أثناء القراءة.
إن تحقيق هذا الهدف يتطلب من المعلم أن يتعرف إلى تعويد المتعلمين بمختلف علامات الوقف في دروس سابقة.
ج) العناية بتوفير التدريب الملائم : إن تزويد المتعلمين بغرض التدريب على ما يريده المعلم أن يتعلموه يعد أحد العناصر الهامة في العملية التعليمية-التعلمية، إذ يمكّن من رسوخ القدرات والمهارات.
واللافت للانتباه أن عامل التدريب كثيرا ما يهمله المعلم؛ فيؤدي ذلك إلى التقليل من تعلم التلميذ وبالتالي إلى ظهور ضعف النتائج أثناء الاختبار.
- مثال لتحديد التدريب المناسب الذي يوافق الهدف المنشود:
* الهدف : أن يقدر التلميذ على قراءة الكلمات الجديدة في القصة وإدراك معانيها.
والنشاط الأكثر ملاءمة لتوفير التدريب الذي يتصل بهذا الهدف هو أن يقوم التلاميذ بتمثيل القصة لزيادة استيعابهم لمعانيها والكلمات الجديدة فيها.
د) التصحيح الارتجاعي لأداء المتعلم : تشير الأبحاث في مجال تنشيط الفعل البيداغوجي إلى أن معرفة إجابات الأسئلة غالبا ما تكون فعّالة في مساعدة التلاميذ على التعلم. إذن فمن الطبيعي للمعلم أن يعطي تغذية راجعة عن أداء المتعلم، خاصة عندما يجيب التلاميذ بطريقة خاطئة.
وفيما يأتي إجراءات تزويد التلاميذ بالإجابات الصحيحة عن أسئلة :
- طلب المعلم من تلميذ أن يقرأ نص القراءة فتلعثم لسانه في قراءة كلمة : "ملعقة" حيث قرأها "معلقة" وهنا يتدخل المعلم للتصحيح بسلك الخطوات الآتية :
1- يدع التلميذ يتفحص الكلمة مرّة ثانية ويقول له : هي أداة يتناول بها الحساء : ثم يدعوه إلى قراءة الكلمة مرّة ثانية.
2- ينبه التلميذ إلى أن حرف اللام سابق لحرف العين ويشجعه بما يفيد بأنه على مقربة من صحة النطق بالكلمة.
3- عند العجز، يكلف المعلم تلميذا آخر لقراءة الكلمة.
ولا شك في أن التوجيهات الخاصة بالأعمال الكتابية تختلف عن تلك الخاصة بأوجه النشاطات الشفوية. وعلى هذا الاعتبار، تكون التوجيهات الخاصة بالأعمال الكتابية التي ينجزها المتعلم على النحو الآتي :
- تعليق كتابي إيجابي عندما يؤدي التلميذ عملا جيدا.
- تعقيب مشجع ولكنه صادق عندما يشعر المعلم أن التلميذ قد حاول جاهدا حتى ولو كانت الإجابة ليست جيدة على وجه الخصوص.
- إبداء توجيهات لبقة وواضحة من شأنها دفع المتعلم إلى تحسين عمله لاحقا.
3) المقاربة النصية : إن المقاربة النصية تقوم على أساس اتخاذ النص محورا تدور حوله جميع نشاطات اللّغة، فهو المنطلق في تدريسها وهو الأساس في بناء الكفاءات اللّغوية (فهم المنطوق والمكتوب والتعبير المنطوق والمكتوب). والنص هو البنية الكبرى التي تظهر فيه كل المستويات اللّغوية (صوتية، صرفية تركيبية أو دلالية). كما تنعكس فيه مختلف المؤشرات السياقية (الثقافية، الاجتماعية). وبهذا يصبح النص أساس العملية التعليمية التعلمية بكل أبعادها.
* طريقة تعليم اللّغة العربية وفق المقاربة النصية : تقتضي المقاربة النصية في تعليم اللّغة العربية في السنة الثانية من التعليم الابتدائي استثمار بعض مفاهيم النص وقواعده وآليات فهمه وإنتاجه حسب طبيعة النشاط المدرس.
- فنشاط القراءة يستدعي تجنيد آليات فهم النص الخاص بهذه السنة المتمثل في التمييز بين الحروف، بحيث يتدرب التلاميذ في هذه السنة على قراءة النصوص القصيرة للوصول في نهاية السنة إلى قراءة سليمة مسترسلة، دون تردد أو تلعثم، مع الأداء الصحيح ؛ كالأداء المناسب لأسلوب التعجب أو الإنكار أو التحذير أو النهي ...
- وفي نشاط التعبير الشفوي والكتابي توظف فيه آليات إنتاج النص القصير. فعلى المستوى الشفوي يعوّد التلاميذ على إنتاج نصوص شفوية قصيرة في وضعيات تعلمية مختلفة تستعمل فيها جمل بسيطة ضمن استعمالات لغوية متنوعة (خبرية، أمرية، استفهامية، تعجبية، منفية، مثبتة ...).
- قواعد الإملاء : التي تبدأ في هذه السنة بشكل ضمني، تلوّن للمتعلمين الكلمات التي تشتمل على الموضوع الإملائي، كرسم التاء المربوطة أو المفتوحة مثلا- بحيث تكون موضع نظر وملاحظة وقراءة.
- أما نشاط الأناشيد والمحفوظات فتنمى من خلالها كفاءات إدراك الإيقاع وحسن الإلقاء، ومتعة الذوق، وتحقيق التماسك الصوتي لنص الأنشودة أو المحفوظة، كتحقيق النبرة والتنغيم فيها، وتمثيل أفعالها اللّغوية المختلفة كالإخبار والاستفهام والتعجب والتهديد ... إلى جانب شرح مفرداتها الأساسية من خلال سياق النص العام.
وملخص القول : إن المقاربة النصية بالنسبة إلى هذا المستوى تسعى إلى اكتساب آليات انسجام التعبير الشفوي والكتابي لتصب في النهاية في مجرى الإنتاج.
4) بيداغوجيا المشروع : إن بيداغوجيا المشروع من أهم الطرائق التربوية الحديثة وتهدف إلى تكوين شخصية المتعلم وتعويده الاعتماد على النفس في علاج المشكلات ودراستها والتفكير في حلها. ومن مزايا هذه المقاربة :
- إنها تجعل الحياة المدرسية جزءا من الحياة الاجتماعية، وتنمى روح التعاون والإخاء بين التلاميذ.
- تتيح للتلاميذ فرصة الحصول على المعلومات بجهدهم الذاتي وتفكيرهم المنظم، كما تساعدهم على الابتكار، وحسن التصرف في حل المشكلات.
- ربط مواد الدراسة بعضها ببعض وجمعها حول موضوع واحد.
إن المشروع البيداغوجي وسيلة تربوية يتعلم بها التلاميذ ... وحتما سيعملون بنشاط لأنهم ينجزون أعمالهم متعاونين فيما بينهم شاعرين بأنهم بصدد إنجاز عمل معين يقومون هم بأنفسهم بإنجازه تحت إشراف معلمهم في جو تسوده الحرية والانطلاق، وذلك بمقتضى الخطوات التي يتبعها العقل في التفكير وهي : الشعور بوجود مشكلة، ثم معرفة موضوع الصعوبة فيها وتحديدها، فالإيحاء أو الإشارة إلى الحل الممكن للمشكلة ثم ممارسة التفكير في حلها وطرح الفرضيات التي بها يمكن التغلب على صعوبتها، ثم الملاحظة والتجربة لترجيح أحد الفروض، والتأكد من صحته وخطإ غيره. ولذلك، فإنه يجب على المعلمين التفكير بجدية في تطبيق بيداغوجيا المشروع لتحفيز المتعلمين على الإقبال على هذا النوع من النشاط.
وعلى العموم، يتم إنجاز المشروع وفق الخطوات الآتية :
- يقترح المدرس على التلاميذ مجموعة من المشاريع ويناقشها معهم، ثم يتفق معهم على مراحل الإنجاز وعلى الوسائل الضرورية.
- يشرف المدرس على تفويج التلاميذ ويحدد مواعيد معاينة الصيغ المؤقتة للمشروع.
- يطلع المدرس على الصيغ المؤقتة، ويقدم التوجيهات الضرورية للتحسين.
- يعرض المتعلمون، بعد ذلك، مشاريعهم للتقييم؛ مع العلم أن إنجاز المشروع قد يمتد إلى خارج القسم.
* نموذج لخطوات إنجاز مشروع :
- المشروع المقترح : إنجاز بطاقة تهنئة بمناسبة عيد الأم.
- الهدف : جعل التلاميذ يتحكمون في كتابة بطاقة تهنئة بمناسبة عيد الأم باستعمال مكتسباتهم القبلية.
- النشاط المقترح : إنجاز نص تهنئة يتعلق بعيد الأم وكتابته على بطاقات فردية يشترك كل فوج في إعدادها.
- الوسائل : بطاقات من الورق المقوى مستطيلة الشكل وأقلام من نوع اللباد وظروف.
- طريقة العمل : العمل بالأفواج.
- مدّة الإنجاز : أربعة أسابيع.
* مراحل إعداد المشروع :
1) توفير الحافز: حيث يخبر المعلم التلاميذ بالعمل المطلوب إنجازه وبأهميته في الإعراب عن ارتباطهم بالأم.
2) التدرج بالتلاميذ إلى حوار لاكتشاف جدارة الأم بإقرار المجتمع لعيد لها.
3) تقسيم التلاميذ إلى أفواج لمناقشة شكل البطاقة وهيكلتها من حيث استغلال فضائها (بناء عناصرالبطاقة المقدمة: عبارات التهنئة، عبارات اللباقة والأدب، الخاتمة : المرسل والمرسل إليه).
4) تدخل المعلم من أجل التوجيه والتصحيح.
5) إنجاز فردي للبطاقات وتدريب التلاميذ على ملء ظرف الرسالة وإرسالها إلى الأم عن طريق البريد.
6) التقييم : - رصد المهارات المكتسبة من خلال إنجاز المشروع.
- رصد مظاهر البناء المنهجي في إنجاز المشروع.
5) تقديم الأنشطة التعلمية :
- القراءة / التعبير الشفوي والتواصل/ المطالعة/ الكتابة.
إن هذه الأنشطة تقدم مجتمعة في حصّة ذات ساعتين خلال حصص موزعة على أيام الأسبوع مع حصة أخرى ذات ساعة ونصف مع استبعاد أي حاجز في التوقيت بين هذه النشاطات.
ولما كان التدريس يخضع إلى قابلية المعلم وفاعليته وخبراته في تنشيط دروسه وإلى ملكة الإبداع عنده، فإن الإبداع يؤدي حتما إلى التجديد في كل حصّة. وفي تقديم هذه الأنشطة المقررة في السنة الثانية الابتدائية مجال لاستئناس المعلم بالخطوط العريضة المرسومة في تدريسها.
أ) نشاط القراءة :
للقراءة أهميتها بالنسبة إلى المتعلم لأنها تسهم في بناء شخصيته عن طريق اكتساب المعرفة وإثراء الفكر، باعتبارها أداة التعلم في الحياة المدرسية، وهي بحق مفتاح التعلم إذ بوساطتها يستطيع التلميذ التقدم في جميع النشاطات التعلمية.
وعلى المدرس أن يعني بالقراءة عناية فائقة ليأخذ كل تلميذ نصيبه منها بطريقة تثير اهتمامه وانتباهه وتفكيره. وعليه بالنسبة إلى هذا المستوى التركيز على قراءة النص قراءة مسترسلة معبرة.
وإن أهم ما يجب أن يعنى به المعلم بالنسبة إلى السنة الثانية الابتدائية هو أن يعمد إلى تعزيز المهارات القرائية التي اكتسبها التلاميذ من خلال دراستهم السابقة وذلك بما يأتي :
- العناية بإعداد حصص القراءة بأن تقدم لهم شائقة، مثيرة لفضولهم؛
- تشجيع القراءة الحرّة الخارجة عن حدود المنهاج الدراسي؛
- إثراء الرصيد اللّغوي؛
- التحكم في آليات اللّغة؛
- الاستئناس بأنماط النصوص؛
- التنويع في الطريقة بحيث ينتقل المدرس بالتلاميذ من القراءة الصامتة إلى القراءة الجهرية، ومن القراءة المنفردة إلى القراءة والتعبير؛
- أن يبعث في التلاميذ منافسة شريفة فيشجع المجد منهم ويأخذ بيد الضعيف على حسب قدرته واستعداده، ولا يشتد عليه حتى لا يسلمه إلى اليأس والشعور بالضعف، والعجز عن مسايرة الآخرين، بل يستنهضه بالملاينة ووسائل الإغراء واختيار ما يثير شوقه ويوافق ميوله من قصص أو غناء أو تمثيل أو شعر، ويعالج أسباب ضعفه؛
- أن يعطي التلاميذ فرصة مناسبة لإيجاد القراءة والاستمتاع بالمقروء ويمنحهم الحرية التامة في الإجابة عن الأسئلة؛ وأن يكون شرحه للألفاظ والعبارات اللّغوية جذابا؛
- استغلال المناسبات الحماسية الهامة، فيجعل منها وسائل لإثارة دوافعهم إلى القراءة.
- عدم الفصل بين القراءة والكتابة والتعبير والإملاء حيث يجب أن تتمحور جميعها حول نص القراءة.
ب) في طريقة تناول نشاط القراءة :
للقراءة مكانة تربوية معتبرة، وهذا ما يجعلها محورا تدور حوله جميع الأنشطة -في هذا المستوى- ولذلك يعتبر نص القراءة في إطار المقاربة النصية، أساس نشاطي التعبير الشفوي والكتابي حتى يحدث التفاعل بين هذه الأنشطة في حركة حلزونية ليصل المتعلم في الأخير إلى التحكم في الكفاءة المرجوة؛ وعلى وجه العموم، يمكن تنشيط درس القراءة باتباع الخطوات التالية :
- تهيئة أذهان التلاميذ للدرس بأسئلة هادفة، مثيرة لاهتماماتهم وانشغالاتهم باستغلال معلوماتهم القبلية للتدرج بهم إلى موضوع الدرس، أو يكون ذلك بعرض صورة ذات صلة بالدرس المقصود، أو أية وسيلة يراها المعلم مناسبة في تجسيد وضعية تعلمية حقيقية؛
- يقرأ المعلم النص قراءة يراعي فيها جودة النطق وحسن الأداء وتمثيل المعنى؛
- قراءة التلاميذ للنص مع الحرص على مراعاة الاسترسال في القراءة وإخراج الحروف مخارجها الصحيحة دون إهمال تمثيل المعنى وحسن الأداء؛
- إلقاء أسئلة لمراقبة الفهم العام؛
- مناقشة التلاميذ في مضمون النص ومعانيه بعد التطرق إلى تيسير بعض ألفاظه الجديدة وعباراته وفق ما يسمح به إدراكهم؛
- العودة ثانية إلى قراءة التلاميذ للنص مع الحرص على مظاهر الجودة فيها.
ج) بعض صعوبات القراءة لدى المتعلمين وكيفية تصرف المدرس في علاجها :
من الثابت الذي لا مجال لإنكاره وجود بعض التلاميذ الذين يعانون من صعوبات في القراءة، وطبيعي أن تجد هذه الصعوبات علاجها على يد المدرس، ولاسيما في ظل المقاربة بالكفاءات، هذه المقاربة التي تستوجب وجود معلم قادر ليتمكن من النهوض بفعله التربوي من جميع الأوجه. وفيما يأتي ذكر لبعض الصعوبات القرائية واقتراح لعلاجها من قبل المعلم :
الصعوبات القرائية عـلاجــها
- التعثر في النطق والخلط بين الحروف والأصوات المتقاربة الشبه في الأداء الصوتي.
- تسبيق النطق بحرف على آخر.
- التـكرار
- إحلال كلمة محل أخرى من باب التخمين.
- إغفال سطر كامل أو عدّة سطور
- إضافة كلمات غير موجودة أو حذف كلمات موجودة.
- القراءة المتقطعة كلمة بعد كلمة.
- قصور فهم المراد من المادة المقروءة.
- صعوبة تذكر معنى المقروء.
- العجز عن القراءة السريعة
- تدريب التلاميذ على الحديث وإعداد قوائم بكلمات متشابهة يعالج المدرس بها نطق التلاميذ شفويا وبصريا ضمن التمارين الصوتية.
- تدريب التلاميذ على تحليل الكلمات والعناية عند تدريبهم باتجاه العين في أثناء القراءة عن طريق تتبع الحروف والإشارة بالأصبع.
- التدريب على معرفة الكلمات الجديدة ودعوة التلاميذ على التروي والتمهل في عملية القراءة.
- تدريبهم على قراءة الكلمة متأنية (حسب المقاطع).
- استخدام المسطرة أثناء القراءة بحيث تخفي السطر الذي يأتي بعد قراءة السطر الجارية القراءة فيه، مع مساعدة القارئ على الحد من القلق والسرعة.
- التركيز على المعنى واستخدام البطاقات الخاطفة التي تحتوي على جملة ناقصة وأخرى كاملة من أجل الموازنة بينهما واستخدام القراءة الجماعية مع إشراك المدرس فيها.
- يتم علاج هذه الصعوبة مرحليا عن طريق استخدام البطاقات الخاطفة، (بطاقة يعدها المعلم ويكتب عليها الكلمات محل التدريب ويتصرف في إظهارها من حيث البطء والسرعة).
- إثارة دوافع أو حوافز للقراءة.
- إثراء الحصيلة اللغوية (ممارسة المطالعة الحرّة والتدريب على فهم المقروء).
- تكثيف الأسئلة التي تتمحور حول المعنى الإجمالي للنص.
- التدريب المرحلي على قراءة فقرات النص الواحدة تلو الأخرى، بحيث لا يتم الانتقال إلى الفقرة الموالية إلا بعد حسن قراءة الفقرة التي قبلها بقدر معقول من السرعة.
2) التعبير الشفوي والتواصل :
إن أهم ما يستهدف من حصص التعبير الشفوي والتواصل بالنسبة إلى هذه السنة هو مواصلة التدرج بالمتعلمين إلى الحديث بوضوح وسلامة العبارة. وتحقيقا لهذا المبدأ، تعتمد الوضعيات الأكثر ملاءمة لدفع التلاميذ إلى التعبير بحرية وطلاقة؛ كأن يعمد المعلم إلى نص القراءة أو مشاهد الصور أو استغلال مناسبات وطنية أو دينية أو باختيار موضوع يستهوي المتعلمين وذي علاقة بالمحور. والمهم أن يبعث التعبير في التلاميذ الحيوية والنشاط والرغبة في التحدث. وفيما يأتي تفصيل القول في أوجه وضعيات تنشيط التعبير الشفوي والتواصل :
أ) التعبير عن مشاهد الصور :
وهو ضرب من التعبير يميل إليه التلاميذ ويرغبون فيه، والمراد من هذا النوع من التعبير انتقال التلاميذ من المادة المرئية في الصورة إلى ترجمتها في عبارات وألفاظ تدل عليها وتوضح معناها. ويمكن للمعلم أن يعالج هذا النوع من التعبير على النحو الآتي :
ـ عرض صور تمثل مشاهد معينة أو استغلال الصور الموجودة في كتب القراءة.
ـ عرض صو تمثل جزءا من قصة ثم مطالبة التلاميذ إكمالها.
ـ استغلال بعض معطيات نص القراءة والتوسع فيها.
ب) التعبير انطلاقا من نص القراءة :
قد يستغل المعلم نص القراءة مادة للتعبير الشفوي والتواصل، فيعمد إلى تعميق فهم التلاميذ لموضوع القراءة بأسئلة جزئية مناسبة تقودهم إلى التعبير الصحيح وتمكنهم من اكتشاف المعاني التي يحتويها النص، فينمو رصيدهم الفكري هم ويثرى معجمهم اللّغوي.
جـ) استغلال مختلف الوضعيات المرتبطة بالمحاور المقررة:
ويعد التعبير في هذا الضرب لدى التلاميذ أهم أنواع التعبير لارتباطه بحياتهم، فهم يتحمسون للمشاركة في الدرس وتزداد حيويتهم ونشاطهم. ولذا، يجب أن يترك التلميذ ليعبر عن أفكاره ومشاعره بحرية دون فرض نموذج من التعبير عليه. و لا يتدخل المعلم إلا بالقدر الضروري للتوجيه والتصويب.
ويمكن من حين إلى آخر تدوين العبارات السليمة، الحسنة الصوغ على جزء من السبورة تثبيتا لها في أذهان المتعلمين.
مثال لإعداد خطّة درس في التعبير الشفوي والتواصل :
القسم : السنة الثانية الابتدائية.
الموضوع : ويكون ذا صلة بمحور القراءة.
المراجع : (المراجع المعتمدة في تحضير الدروس)
الوسائل :
الهدف التعلمي :
خطوات الدرس :
أ) وضعية الانطلاق : يقدم المعلم للتلاميذ صورة تمثل وضعية تعلمية لها علاقة بأحد المحاور المقررة. وتكون هذه الصورة نقطة انطلاق لحصة التعبير الشفوي.
ب) التعبير عن مشهد الصورة : وهنا يحرص المعلم على إثارة التلاميذ للتعبير عن موضوع الصورة بحرية دون أن يفرض عليهم نمطا معينا من التعبير.
جـ) مسعى المعلم في التعامل مع نشاط التعبير الشفوي والتواصل يرتكز على الإشراف والتوجيه جاعلا التلميذ فاعلا في عملية التعلم.
* توجيه المعلم لا يكون إلا بمقدار استفزاز التلاميذ إلى المزيد من التعبير باستغلال قدراتهم ومكتسباتهم القبلية.
توجيهات بيداغوجية متعلقة بالتعبير الشفوي والتواصل :
ـ يجب على المدرس أن يعرف أن موقفه في نشاط التعبير الشفوي والتواصل هو موقف الموجه والمرشد، وأن الفاعلية فيها يجب أن تكون للتلميذ.
ـ إتاحة الفرصة للتعبير الشفوي ـ كلما أمكن ـ في جميع الأنشطة قصد تذليل الصعوبات التي تعترض المتعلم.
ـ الحرص على خلق الوضعيات التي تغري المتعلمين وتحفزهم على التعبير.
3) المطالعة المسموعة والمقروءة :
إن المراد من المطالعة المسموعة هو تحسيس المتعلمين بأهمية المطالعة وترغيبهم في الإقبال عليها.
وفي تناول هذا النشاط يراعي المدرس الخطوات الآتية :
حسن تنظيم الفصل من حيث جلوس التلاميذ وانتباههم وإصغاؤهم والتغلب على عبثهم أثناء سرد القصة بحيث يمكن تخصيص مكان في القسم وتكييفه مع أجواء القصة.
يقرأ المدرس القصة بتأن مراعيا تمثيل معانيها بالوسائل المناسبة (مع إمكانية إعادة قراءتها إن دعت الضرورة إلى ذلك)
التدرج في التعرف على شخصيات القصة.
التعرف على مكان القصة وزمانها.
إلقاء أسئلة جزئية بسيطة قصد اكتشاف الموضوع الذي تعالجه القصة.
* على أن المطالعة المسموعة تكون من تنشيط المعلم بينما تكون المطالعة المقروءة من أداء التلاميذ.
4) الإملاء :
يدرب المعلم تلاميذه على الإملاء في حصص القراءة والتعبير الشفوي، والكتابة، ومن أهداف هذا النشاط :
ـ تدريب التلاميذ على كتابة الكلمات صحيحة وتثبيت صورها في أذهانهم بأن يعيدوا كتابتها من الذاكرة.
ـ تعويدهم قوّة الملاحظة والدقة.
ـ تمرس الحواس الإملائية على الإجادة والإتقان.
ـ تمرينهم على الكتابة بسرعة و وضوح وإتقان.
ـ تعويدهم الإنصات وحسن الاستماع والجلسة الصحيحة أثناء الكتابة، والدّقة في إمساك القلم.
أ) ومن شروط قطع الإملاء :
- أن تتوافرعلى عنصري التشويق والطرافة اللّذين يزيدان التلميذ معرفة وخبرة جديدتين.
- أن تكون لغتها سهلة مناسبة للرصيد اللّغوي للتلميذ، وأن تكون ألفاظها مألوفة لديهم، تختار من نصوص القراءة أو المطالعة المسموعة أو المطالعة المقروءة.
- عدم الإفراط في طولها.
ونلفت انتباه المعلمين أن في التعبير مجالا واسعا للتدريب على الكتابة والتمرس بالرسم الإملائي الصحيح والوقوف على الأخطاء وإصلاحها. ولعل القراءة من نشاطات اللّغة التي يكون لها دورها الكبير في تعليم الرسم الصحيح للكلمات لأن طول النظر إليها يكسب القارئ القدرة على كتابتها صحيحة.
ب) أنواع الإملاء :
إن النوع الذي يتدرب عليه التلميذ هو الإملاء المنظور والإملاء المسموع.
أولا : الإملاء المنظور :
خلال الثلاثي الأول، يكتفي المعلم في هذه الحصة جعل الإملاء المنظور يتمحور حول كلمات أو جمل ثم يتدرج بهم إلى مقاطع ففقرات قصيرة. ويراعى في تنشيط هذه الحصة ما يأتي :
ـ قراءة مادة الإملاء بصوت واضح هادئ وبطئ، والتلاميذ ينظرون المادة؛
ـ قراءة التلاميذ لمادة الإملاء؛
ـ يوضح المعلم رسم الكلمات موضوع الإملاء ويطالب التلاميذ بذكر كلمات مماثلة لها؛
ـ بعد الانتهاء من كتابة القطعة كلها يطلب المدرس من التلاميذ النظر فيما كتبوا ويقرأ عليهم ما كتبوه، مع مراعاة المباعدة في النطق بين الكلمات إلا ما كان حقه الوصل فيوصل؛ والتلاميذ يتابعونه بمراجعة ما كتبوه، ثم يشطب التلميذ الخطأ ويكتب الصواب تحته.
ـ كتابة التلاميذ للجملة أو الجمل موضوع الإملاء على كراريسهم، حيث يملي المعلم عليهم كلمات، جملا، أو مقطعا بعد إغفال المادة الإملائية.
ثانيا : الإملاء المسموع : وفيه يستمع التلاميذ إلى القطعة ولا يرونها كما كانوا في الإملاء المنظور، ويراعى في الإملاء المسموع ما يأتي :
ـ الوضوح التام في النطق بصوت يكفل إسماع جميع التلاميذ، والنطق بالكلمة دفعة واحدة ولا يقطّعها حرفا حرفا؛
ـ دعوة التلاميذ إلى الإصغاء والانتباه قبل البدء في الكتابة؛
ـ تنبيه المتعلمين إلى رسم علامات الترقيم أثناء الكتابة؛
ـ تدريب التلميذ على تصحيح أخطائه بنفسه.
5) الخــط : الخط والإملاء مرتبطان غاية الارتباط، وإذا كان من أغراض الإملاء تدريب التلاميذ على أن يكتبوا كتابة صحيحة فإن الخط يكمل هذه الناحية ويجعل الكتابة واضحة جميلة سهلة القراءة ويفهم مرادها. وكثيرا ما يعجز القارئ عن فهم المكتوب وإدراك المقاصد والمعاني، إذا كان الخط رديئا وتكون بداية العناية بالخط من السنة الأولى وإذن، ينبغي أن يتخذ المعلم من جانبه وسائل فعالة يكون لها تأثير في تحسين خط التلاميذ وتكوين عادة الكتابة الجيدة لديهم، ومن تلك الوسائل :
ـ العناية بالنماذج الخطية وحسن عرضها على التلاميذ بكتابة نموذج حسن على السبورة، فيتمكنون من رسم الحروف ومتابعة حركات اليد في مراحل كتابتها. وينبغي أن يراعي المدرس التأني في كتابة النموذج الخطي السليم للكلمة الخاطئة على السبورة مع تنبيه التلاميذ إلى ملاحظة حركات يده أثناء الكتابة.
ـ إتباع المدرس طريقة جيدة في تدريس الخط، وشدّ عنايته واهتمامه بملاحظة التلاميذ أثناء كتابتهم وفي محاكاتهم للنموذج حتى يحملهم على دقة الملاحظة وشدّة الانتباه وبذل أكبر جهد ممكن في المحاكاة والإتقان.
ـ الاعتماد على التشجيع بالثناء على المجيدين أو عرض كتابتهم على زملائهم في حصة الخط.
ومن أهداف تدريس الخط :
ـ كسب المهارة اليدوية وتنمية الإدراك البصري لأشكال الحروف والكلمات.
ـ إدراك الأثر الجميل في الكتابة ومحاكاته.
ـ الكتابة بوضوح وسرعة وجمال.
ـ مراعاة النظام والنظافة.
ـ إجادة الكتابة وتنسيقها.
تتبع المراحل الآتية في طريقة تدريس الخط:
ـ ضرورة التأكد من وجود الوسائل الكتابية مع التلاميذ؛
ـ التمهيد للدرس وعرض النموذج الذي سيحاكيه التلاميذ في الكتابة؛
ـ يبدأ المعلم بشرح طريقة كتابة (رسم) الحروف الصعبة، أو الكلمات للتلاميذ المرصودة على السبورة مع استعمال الطباشير الملون في توضيح أجزاء الكلمة؛
ـ يرشد التلاميذ إلى كيفية إمساك القلم والجلسة الصحيحة ومراعاة النظام و الدّقة؛
ـ يكلف التلاميذ محاكاة النموذج وكتابته في كراساتهم، وأثناء ذلك يمر المعلم بين الصفوف ليعرف أخطاءهم الفردية العامة.
ـ معالجة الأخطاء العامة الشائعة على السبورة، وإرشاد التلاميذ إلى صوابها.
ـ يكرر التلاميذ كتابة النموذج بالنظر إليه ومحاكاته عاملين على الانتفاع بإرشادات المدرس حتى لا يتكرر الخطأ، وحتى يكون الخط اللاّحق أحسن من السابق.
ـ وفي نهاية الحصة يعرض المدرس على التلاميذ خطوط المجدين منهم تشجيعا لهم وتحفيزا لغيرهم.
* توجيهات بيداغوجية : ينبغي على المدرس أن يتخذ الوسائل الفعالة في تحسين خطوط التلاميذ وتكوين عادة الكتابة الجيدة لديهم، ومن تلك الوسائل: العناية بالنماذج الخطيّة.
ـ ألاّ يضيق ذرعا بالمتعلمين عند ارتكابهم الأخطاء، بل عليه أن يأخذهم باللين والتشجيع والتدرج لتحقيق الغايات الخطيّة.
ـ مراعاة تدريب التلاميذ تدريبا كافيا، فإن التكرار وطول المرانة من أهم الشروط لتكوين العادة وكسب المهارة والخبرة.
6) المحفوظات والأناشيد :
إن المحفوظات والأناشيد وسيلة لترقية أذواق التلاميذ وإذكاء عواطفهم النبيلة. والجدير بالذكر أن هذين النشاطين محبوبان لدى التلاميذ حيث إن الإنشاد يجد فيه الأطفال متعة وإحساسا بالجمال.
ومن أهم أهداف تدريس المحفوظات والأناشيد:
ـ تنمية الخيال وتقوية الحفظ والتذكر لدى المتعلمين؛
ـ توسيع معلوماتهم اللغوية وتزويدهم بثروة من الألفاظ، والتعابير التي تعينهم على الكتابة وتساعدهم على التعبير الجميل؛
ـ تعويدهم النطق الصحيح والإلقاء الجيد وحسن تمثل المعني؛
ـ تربية التلاميذ تربية وجدانية بما تثيره المحفوظات في نفوسهم من بواعث الخير ومحبة الفضيلة والجمال.
ـ تعويد آذان التلاميذ وتدريب حاستهم السمعية على تمييز دقائق النغم وموسيقى الشعر.
7) التمارين الكتابيّة :
إن ممارسة التمارين الكتابية تؤدي دورا هاما في تنمية مهارات التلاميذ المختلفة، فهي تستهدف تمكين المتعلم من التحكم في أنماط التعلّمات التي تعلّمها في القسم. وهناك من يخلط بين التمارين الكتابية والتقويم لتشابه إجراءات كل منهما.
والواقع أن بينهما فروقا نوضحها بايجاز فيما يأتي :
ـ تهدف التمارين الكتابية إلى إثبات ما اكتسبه التلميذ من مهارات وقدرات، بينما يهدف التقويم إلى تقدير مستوى تعلمه لمختلف النشاطات.
ـ في إنجاز التمارين الكتابية ليس من المطلوب إصدار حكم لأن التمرين يتعلق بنشاط معين، بينما يعتبر الحكم شرطا من شروط التقويم.
ـ التمرين الكتابي يتعلق بنشاط منفصل بينما يتعلق التقويم بجملة من النشاطات.
ـ يعقب التمرين الكتابي ما قدم من تعلّم في الحصة، بينما يجري الاختبار عقب تقديم جملة من التعلّمات.
في ضوء التمييز السابق بين التمارين الكتابية والتقويم، يمكن القول بأن التمارين الكتابية تتمحور حول نشاط تعلّمي واحد، وتعمل على تثبيته، بينما يتعدى التقويم نطاق الهدف الواحد ويشمل عددا من الأهداف.
أما إجراء التمارين التطبيقية فإنها تأخذ أشكالا متعددة وفق النشاط المستهدف. وفيما يأتي تقديم لبعض هذه الأشكال على سبيل المثال :
ـ التكرار : يتطلب هذا الشكل الإكثار من التمارين حول موضوع واحد، ويأتي هذا الإكثار استجابة لصعوبة الموضوع المعالج. مثال ذلك توظيف كلمة غير مألوفة في جملة مفيدة.
ـ الاستدلال : يستهدف هذا الشكل تثبيت تركيب لغوي معين والتأكد من فهمه، مثل حسن توظيف الأسماء الموصولة، التعبير بصيغ التشبيه و التعجب إلخ.
ـ سؤال وجواب : وهذا الشكل يستهدف تثبيت مهارة فهم الأسئلة والردّ عليها.
ـ تحويل : في هذا الشكل يطالب المتعلّم بتغيير تركيب جملة - مثلا - وتحويله إلى تركيب آخر مقصود.
ـ بناء جمل استفهامية : حيث تعرض على المتعلّم جمل إخبارية يقوم بصوغها إلى جمل استفهامية.
ـ تكملة : يستهدف هذا الشكل تثبيت القدرة على الكلمة والجملة، ثم تركيب الجملة بإمكان الناقص منها، ويأخذ هذا الشكل عدّة صور، منها ملء الفراغات بالاختيار من عدّة بدائل مقدمة، ومنها غير ذلك.
ـ تركيب جمل : حيث يسعى هذا الشكل إلى ترسيخ مهارة استخدام الكلمات استخداما صحيحا، عن طريق تقديم كلمات مألوفة يطلب من المتعلم بأن يركّب منها جملا جديدة لم ترد في تعلّماته السابقة.
8) التعبير الكتابي :
إن المسعى المراد من التعبير الكتابي في السنة الثانية من التعليم الابتدائي إنما هو الاجتهاد في تهيئة المتعلم إلى التدريب على مبادئ الكتابة للتعبير عن اهتماماته. و في مثل هذا المستوى طبيعي جدا ألا يفرق المتعلم بين لغة الحديث ولغة الكتابة، حيث إنه غالبا ما يكتب كما يتكلم أو يكاد. وموقف المدرس هنا هو أنه يشجع على الكتابة، و لكن دون المبالغة.
وفي سياق الحديث عن تشجيع التلاميذ على الكتابة، ينبغي مراعاة اهتماماتهم وميولهم بأن تكيف نشاطات التعبير حسب قدراتهم ومستوى تفكيرهم والتمرن على كتابة ما هو صادق ومفيد ووثيق الصلة بالتعلمات السابقة.
ويضاف إلى هذا، أن ممارسة التعبير الكتابي في ظل بيداغوجيا الكفاءات مجال لإدماج المتعلمين لمكتسباتهم القبلية عن طريق مراعاة خصائص الإدماج البيداغوجي.
على العموم، إن النجاح في تنشيط التعبير الكتابي موقوف على خلق الوضعيات المناسبة التي تتصل بالمتعلم نفسه، وتثير نشاطه بما يجعله يتحمس للتعبير- كتابة - عن رغبة وإرادة. والمعلم في بداية تنشيطه للتعبير الكتابي، يعتمد نص القراءة بما يتوافر عليه من تراكيب وصيغ وأساليب، ثم يتدرج بالمتعلمين شيئا فشيئا حتى يتمكنوا من كتابة بضعة أسطر، فيتهيأون بذلك للنجاح في إنجاز مشاريعهم.
أ) في طريقة تناول نشاط التعبير الكتابي :
إن القصد من التعبير الكتابي في هذا المستوى هو تحريك لملكة النشاط الفكري لدى المتعلمين وفق نموهم العقلي، ومن ثمة وجب على المدرس أن يتدرج بالتلاميذ إلى تنمية هذه الملكة بأسلوب تربوي يشجعهم على الكتابة.
وفيما يأتي بعض أساليب تدريب التلاميذ على الكتابة التحريرية :
- التعبير عن صور تمثل مشاهد مثيرة لاهتماماتهم .
- تحرير بطاقات التهاني والدعوات.
- تحرير حكاية موجزة.
ـ تركيب نص مشوش.
ـ بناء حوار بسيط بين شخصين...
6) وضعيات التقييم :
إن التقييم التربوي يعتبر مكونا هاما من مكونات العملية التعليمية ـ التعلمية وأحد المرتكزات التي ينهض عليها الفعل التربوي وفي ظل ممارسته يتبين مدى استيعاب المتعلمين لمقررات المنهاج. وإن إدماج المكتسبات هام في ظل بيداغوجيا الكفاءات ولكنه غير كاف، فلابد أن يقيم المعلم مكتسبات تلاميذه بصفة منتظمة ليقف على النقائص فيعالجها، وفي هذا السياق فإن عملية التقييم تخضع لثلاثة أركان هي:
ـ التقييم : والمراد منه معرفة مدى تحكم المتعلم في مختلف الكفاءات.
ـ التشخيص : وهو تحليل صعوبات المتعلم في التفاعل مع المادة التعلمية بشكل معمق.
ـ العلاج : ومعناه الارتقاء بالتلميذ إلى المستوى المطلوب الذي يجعله قادرا على مواصلة التعلمات اللاحقة.
وهذه الأركان الثلاثة لا يمكن فصل بعضها عن بعض، وفي هذا الاتجاه ينبغي فهم وظيفة التقييم التعديلي الذي يمكن من اتخاذ قرارات من شأنها تحسين نوعية التعليم والتعلم. وإن التقييم التعديلي يهدف قبل كل شيئ إلى:
ـ تلافي النقائص الحاصلة لدى المتعلمين.
ـ تعديل تعلم المتعلمين في وقته.
ـ ملاءمة التعلم لحاجات التلاميذ الحقيقية.
وأخيرا، إن التقييم التعديلي يتم عبر الملاحظات اليومية، وبالتقييم السريع أثناء حصص التعلم وعن طريق الاختبارات المتعددة.
أما فيما يتصل ببناء وضعية التقييم ـ في ضوء بيداغوجيا الكفاءات ـ فإنها تتم على مرحلتين:
المرحلة الأولى :
وفيها يحدّد المعلّم الهدف التعلمي المقرر تقييمه بتنشيط تمرين أو تمرينين. والمراد من هذا الفعل التقييمي مراقبة مدى تحقق الهدف التعلمي. فالتقييم منصب في هذه الحالة على مرحلة من مراحل التعلم، وهو ما لا يستجيب لمقتضيات وضعيات التقييم ذات الطابع الاندماجي.
المرحلة الثانية :
يذكر المعلم الكفاءة القاعدية الخاصة بالتقييم مع تحديد عناصر وضعية التقييم. مثال : سند بصري ـ تعليمة ـ سند كتابي ـ الإنتاج المرتقب، وهذا بعد أن يكون قد حدّد معايير التقييم والتي تتمثل عموما في:
ـ توافق المنتوج مع التعليمة والسند؛
ـ سلامة التراكيب اللغوية؛
ـ مراعاة قواعد الكتابة من حيث التناسق بين الحروف فيما بينها وبين المفردات المكونة للمنتوج وكذا ما يتصل بالرسم والإملاء؛
ـ وضوح الكتابة وحسن التنظيم؛
ـ مدى ثراء الرصيد اللغوي.
بناء وضعيات التقييم المندمجة باحترام مبادئ بيداغوجيا الكفاءات :
إن وضعيات التقييم المقترحة على التلاميذ في ظل بيداغوجية الكفاءات هي وضعيات ذات دلالة بالنسبة إليهم، وهذا يعني أن تكون مناسبة لمستواهم الذهني، مألوفة لديهم ومتعلقة بالتعلّمات التي تعرضوا لها في القسم الدراسي.
وإذا كان التلميذ مدعوّا إلى إنجاز أعمال متعددة، فينبغي أن تكون هذه مرتبطة بالوضعية المشكلة نفسها لا أن تكون مصفوفة.
مثال : تعرض ثلاث صور على التلميذ ليعتمدها سندا لإنتاج قصة قصيرة ذات خمسة أسطر.
وبالإضافة إلى اعتبار المعطيات السالفة الذكر في التقييم تضاف اعتبارات أخرى منها :
ـ تخصيص الوقت المناسب للتلاميذ لإنجاز الأعمال المطلوبة منهم بحيث تتوافق مع إمكانات التركيز لديهم؛ فبالنسبة للسنة الثانية ـ مثلا ـ يمكن منح ثلاثين دقيقة لينجز التلميذ عمله.
ـ اختبار التلميذ في ثلاث فرص على الأقل بهدف تجنب الإخفاق المجحف أو النجاح غير المستحق. وإذا تمكن التلميذ من النجاح في فرصتين من الفرص الثلاث المعروضة عليه عدّ متحكما في الكفاءة القاعدية المستهدفة من التقييم.
ملحوظة: يجب أن تصاغ الوضعيات المقدمة والتعليمات المتعلقة بالأعمال المطلوبة بلغة واضحة وسليمة وغير قابلة للتأويل. ولا شك في أن وضعيات التقييم هذه تعزز معطيات عن مدى تحكم التلميذ في الكفاءة القاعدية المقصودة بالتقييم، ومن هنا يصبح التشخيص والعلاج لهذه المعطيات لازما.
التشخيص والعلاج انطلاقا من نتائج التقييم :
من واجب المعلم أن يعمد إلى التشخيص المستمر للصعوبات التي تعترض تلاميذه، وذلك حتى تكون عملية تقييم منتوجهم ذات مفعول في تحسين مردودهم المدرسي.
وإن هذا التشخيص ليمرّ حتما عبر المراحل الآتية:
1. تعيين أخطاء التلاميذ وتصنيفها؛
2. وضع الفرضيات حول مصادر الأخطاء؛
3. العلاج، ويستهدف تعديل مستوى التلاميذ الفردي أو الجماعي أو هما معا حتى تتمكن جماعة الفصل من مواصلة التعلّمات اللاحقة ودون صعوبات أو عوائق، كما يتيح العلاج للمعلم إمكانية تعديل تدريسه حسب ما يقتضيه مستوى متعلميه المعرفي ونسق تعلمهم.
وعلى العموم، يمكن تحديد أنشطة العلاج بتحديد المحاور الآتية :
ـ أشكال العلاج وفق مصادر الأخطاء التي تمّ تشخيصها؛
ـ الصعوبات الأساسية المطلوب تذليلها؛
ـ اختيار شكل العلاج بشكل جماعي، أو بشكل يراعى الفروق الفردية لدى التلاميذ.
الخاتمة
التدريس الحديث
في الطريقة التقليدية يكون محتوى الدرس هو محور العملية التعليمية ، لأن واضعي المقررات والمدرسين يلجأون إلى المعرفة المتوفرة التي هي عبارة عن إنجازات سابقة مخزونة في الكتب، المراجع والوثائق ، ومن هنا يتوقف عمل الأستاذ على النقل، التلخيص والترتيب، و يفترض أساسا أن يكون عقل التلميذ مستودعا فارغا ينبغي ملؤه بالمعرفة بينما في التعليم بواسطة الأهداف يتم تحديد المحتوى إنطلاقا من معايير تضبطه الأهداف التي تساعد على بناء واختيار محتوى الدرس الذي يطرح عادة على شكل سلوكات و أنشطة يقوم بها التلميذ ، وليس على شكل ملخصات للمع لومات والأفكار، وانطلاقا من أهداف محددة يستطيع المدرس أن ينظم عناصر المحتوى وفق الترتيبات لأهمية النسبية للأهداف التي حددها.
إن التعليم كما نلاحظه يوميا في الأقسام من أكثر العمليات تعقيدا بسبب تعدد المؤثرات والعوامل ، مما يكون صعوبات في محاولة ملاحظة وتحليل العملية التعليمية ، إلى جانب صعوبات أخرى ترتبط بالأهداف ، فالمجتمع ينتظر من المدرسة تكوين الأطفال الصغار ليكونوا مواطنين صالحين، و تزويدهم بكل أساليب النجاح في الحياة، باختصار فإن المجتمع يرغب في أن تعمل المدرسة على مساعدتهم حتى تتفتح شخصيتهم و تنمو نموا سليما، مما يجعل التدريس عملية معقدة.
كما أن العملية التعليمية تتأثر بشخصية المعلم، لأن لكل مدرس ميولات واتجاهات وقناعات خاصة، و مجموعة من القيم تميزه عن غيره، والتي تحدد بدورها انتماءه الاجتماعي والثقافي و نمط تكوينه التربوي والعلمي إلى جانب سلوكه وفكرته عن مهنة التدريس، وتحكمه في المادة التي يدرسها وتصو راته عن المؤسسة والتلاميذ، تجعله يتبنى أشكالا سلوكية دون غيرها.
|مواقع النشر (المفضلة)|
|الكلمات الدلالية (Tags)|
|الإجرائية , الوضعية , التعليمية , التعليميةالوضعية , الثانية , السنة , صياغتها|
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
| <urn:uuid:8a6a2ad3-0938-488a-aaa8-993b4e57d9fc> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.forum.educ40.net/showthread.php?t=30139 | 2015-03-03T03:08:18Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463104.7/warc/CC-MAIN-20150226074103-00009-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.959723 | Arab | 70 | {"arb_Arab_score": 0.9597232937812805, "ary_Arab_score": 0.027128521353006363} |
نقلت مصادر صحفية عن محافظ أبين السابق أحمد الميسري أن القيادي في الحراك الجنوبي في اليمن والسياسي البارز محمد علي أحمد وجه أنصاره بالمشاركة بالقتال إلى جانب قوات الجيش ضد عناصر القاعدة.
وقال الميسري لجريدة "الشرق الأوسط" في عددها اليوم أن «محمد علي أحمد أوعز إلى مقاتلين من قبيلته بدعم مهمة الجيش والقتال معه ضد مسلحي أنصار الشريعة في أبين».
وكان محمد علي أحمد محافظ أبين الأسبق قد عاد إلى اليمن بعد انتخاب الرئيس عبدربه منصور هادي بعد أن كان مقيماً خارج الوطن منذ ما يزيد عن 15 عاماً، ودار الكثير من الجدل حول عودته وما إذا كان قد عاد لمساندة الرئيس هادي في الملفات الجنوبية..
من جانب آخر نفى الميسري أي وجود عسكري أميركي إلى جانب القوات اليمنية في مواجهة أنصار الشريعة. وأكد أن الجيش «لن يستفيد من وجود عسكري بري أميركي على الأرض، بل على العكس سيكون لذلك نتائج عكسية لصالح أنصار الشريعة».
وأكد الميسري: «الموقف في الأيام الأخيرة تحول بشكل كبير لصالح الجيش وأعضاء اللجان الشعبية»، مؤكدا أن «القوات الجوية كان لها دور كبير في حسم المعارك بعد تدخلها بكثافة وفاعلية في ضرب مواقع أنصار الشريعة في أبين، بأكثر من خمسين طلعة في اليوم للطيران على هذه المواقع».
وأضاف الميسري «توقفت المعارك في زنجبار، ولم تعد (القاعدة) ترد على الجيش من المدينة، مما يعني أن قوة (القاعدة) في المدينة قد انهارت، وقد سجلت حالات نزوح كبيرة لمقاتلي (القاعدة) من المدينة باتجاه يافع والزاهر». وأكد أن الحكومة تنوي نسخ تجربة اللجان الشعبية في لودر في كل المناطق التي يسيطر عليها الجيش ويطرد منها مقاتلي أنصار الشريعة أو (القاعدة)». | <urn:uuid:8c26be39-b92f-4ed8-8b11-e6479debc456> | CC-MAIN-2015-11 | http://almasdaronline.com/article/32099 | 2015-03-07T00:06:32Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936535306.37/warc/CC-MAIN-20150226074215-00085-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.93638 | Arab | 17 | {"arb_Arab_score": 0.9363803863525391, "ary_Arab_score": 0.030034923925995827, "ars_Arab_score": 0.019285157322883606} |
مرين واقعة بحوالي 52 كلم جنوب سيدي بلعباس، تتميز بمناظر خلابة. تكثر فيها المنتزهات بين غابات البلوطوالصنوبر. مشهورة بزراعة الحبوب يغلب على بلدية مرين طابع جبلي حيث تحيط بها الجبال من الجهة الشمالية والغربية معظم سكانها يعتمدون في حياتهم على الفلاحة وتربية المواش، وترية الدواجن وتربية النحل، كما أن عددالفلاحين يفوق 100 فلاحا أما الموالين فوصل عددهم إلى أكثر من 160 زد على ذلك فإن المنطقة تمتاز بثرة ات حيوانية هامة إذ أن عدد رؤوس الأغنام فاق 05 آلاف رأس ورؤوسي الأبقار يفوق ال 100 رأس أما الماعز فبلغت 600 رأس وهي ثروة لو استغلت لحققت كثير من النجاحات على الصعيد الفلاحي إلا أن بعض الفلاحين أرجعوا ذلك إلى الظروف الأمنية الاتي مرت بها المنطقة خلال السنوات الفارطة.
ويوجد بالقرية مدرستين ابتدائيتين ومسجد يدرس به القرآن الكريم.عبيدة بن الجراح واكمالية وتم مؤخرا إنشاء الثانوية والشيء الجميل فيها ان تشاهد صورا من أرشيف الثورة التحريرية منازل تعود إلى عهد الكولون بالإضافة إلى ان معضم سكان بلدية مرين من الشباب اي يحتلون نسبة 69 بالمئة، | <urn:uuid:95085eee-ac6c-4cbe-aecb-07a267972e3a> | CC-MAIN-2015-11 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%86_(%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%8A_%D8%A8%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3) | 2015-03-07T00:13:09Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936535306.37/warc/CC-MAIN-20150226074215-00085-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.783928 | Arab | 83 | {"arb_Arab_score": 0.7839276194572449, "ary_Arab_score": 0.15347011387348175, "ars_Arab_score": 0.031731605529785156, "arz_Arab_score": 0.014147858135402203, "aeb_Arab_score": 0.012343988753855228} |
الخطوات المنهجية للكتابة الفلسفية لتلاميذ الباكالوريا المقبلين على الامتحان الوطني
ذ : محمد الغرباوي
يمتحن التلاميذ، في نهاية سلك الباكالوريا، جميع الشعب والمسالك، من خلال اختبار الكتابة الانشائية في إحدى الوضعيات الاختبارية الثلاث: نص للتحليل والمناقشة أو سؤال إشكالي مفتوح أو قولة مرفقة بسؤال. علما بأن هذه الصيغ هي نفسها المقترحة في فروض المراقبة المستمرة بسلك الباكالوريا، وأما الصعوبات التي تواجه الانجازات الكتابية للتلاميذ في هذه الامتحانات، وجدنا أنه من اللازم أن نقدم دليلا منهجيا لكتابة إنشاء فلسفي متكامل، غير أن هذه العملية تتم عبر أربعة مراحل أساسية متداخلة فيما بينها، ولا يمكن إغفال أية خطوة منها أثناء الاشتغال على إحدى الوضعيات الاختبارية الثلاث، وهذه المراحل الأربع هي على الشكل التالي:
* مطلب الفهم ( 4ن ) :
تمثل هذه الخطوة الأولى لحظة الفهم التي يجب على التلميذ أن يعبر فيها عن مدى فهمه لموضوع الامتحان وتشمل هي الأخرى ثلاث خطوات هي :
· تحديد مجال التفكير الذي ينتمي إليه النص، القولة أو السؤال، عبر إبراز المفهوم أو المفاهيم الفلسفية الأساسية التي قد تؤشر بشكل ضمني أو صريح على مجزوءة واحدة أو أكثر، .
· الاشارة إلى الموضوع الذي يفكر فيه النص، القولة أو السؤال.
· صياغة الاشكالية الحاضرة في النص على شكل تساؤلات يجيب عنها أو يمكن اعتبار الكتابة اللاحقة بمثابة إجابة عنها.
* مطلب التحليل ( 5ن ) :
هو لحظة عملية حاسمة، من المفروض أن تكون حاضرة في كتابة الانشاء الفلسفي، وخلالها يجب على التلميذ أن يتوقف على:
· المفاهيم المحورية المتضمنة في النص، القولة أو السؤال، مع شرحها وتفسيرها.
· استخلاص الأطروحة المتضمنة من خلال تقديم تصور صاحب النص أو التصور المفترض في القولة أو السؤال، من الإشكالية المطروحة .
· إبراز الأساليب الحجاجية ووظائفها، ودورها في النص، وفي حالة القولة أو السؤال، يجب البحث عن حجج ضمن التصورات والمواقف الفلسفية مع إمكانية الإدلاء بأمثلة من الواقع لتعزيزها.
* مطلب المناقشة (5ن ) :
هي عملية محاورة ونقد للتصور ( الأطروحة ) المعطى في التحليل عبر:
· مناقشة داخلية : يتم اتخاذ فيها موقف يوضح مكامن القوة والإقناع أو الضعف والقصور لتصور النص، أو التصور المفترض للقولة أو السؤال.
· مناقشة خارجية : يتم خلالها استدعاء الأطروحات المؤيدة لأطروحة التحليل، كما يتم الانفتاح على مواقف فلسفية أخرى متعارضة معها.
* مطلب التركيب (3ن) :
استخلاص تركيبي لنتائج التحليل والمناقشة وصياغتها بتركيز يعبر عن الترابط بين المفاهيم الأساسية التي تمت مداولتما في تحليل الموضوع ومناقشته، وذلك إما ب :
· تغليب أحد المواقف الفلسفية على باقي المواقف الأخرى بشكل موضوعي .
· محاولة التوفيق بين كل المواقف في صيغة تركيبية تكاملية.
· توسيع أفق التفكير في المشكلة بالانفتاح على إشكاليات جديدة تغني وتعمق البحث أكثر في الموضوع.
تخصص ثلاث نقط للجوانب الشكلية
تنبيهات وتوصيات هامة :
ينبغي مراعاة الجوانب التالية أثناء الامتحان:
* ضرورة قراءة موضوع الامتحان بتمعن وتركيز.
* وضع تصميم قبلي لعناصر الإجابة الممكنة حتى لا يترك المجال للخيال، فيتم الخروج عن الموضوع.
* إتباع نظام في الكتابة قائم على احترام كل مطلب منهجي عبر تمايز أجزاء الموضوع ) الرجوع إلى السطر عند بداية كل فقرة جديدة.(
* التوظيف الملائم للمعرفة الفلسفية وللأمثلة والشواهد بحسب السياق المناسب.
* تجنب الحديث عن سيرة صاحب النص أو الحديث عن منجزاته الفلسفية.
* تفادي أي تمهيد أو تركيب جاهز، لأن ذلك لا يعبر عن إبداعية التفكير الفلسفي،وقد لا تتوافق مع ما يتم عرضه في التحليل والمناقشة.
* استعمال أدوات الربط المنطقية وعلامات الترقيم بطريقة سليمة.
* الكتابة بخط واضح ) وجميل إن أمكن ( يسمح بالقراءة السهلة والممتعة للموضوع.
* الحرص على إبقاء ورقة التحرير منظمة ونظيفة بعيدا عن كل خدش أو تشطيب أو تمزيق.
شاشة أخبارنا
أخبارنا المغربية أفاد بلاغ لوزارة الشؤون الخارجية والتعاون، اليوم الجمعة، بأنه على إثر طلب تقدمت به السلطات النيجيرية لإجراء اتصال هاتفي بين صاحب الجلالة الملك ... تفاصيل أكثر | <urn:uuid:c7fcefad-956e-48a4-8c86-9faa9ca58bd2> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.akhbarona.com/education/43070.html | 2015-03-07T00:01:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936535306.37/warc/CC-MAIN-20150226074215-00085-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.865866 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.8658657670021057, "ary_Arab_score": 0.10179128497838974, "ars_Arab_score": 0.01322177704423666, "arz_Arab_score": 0.011807868257164955} |
مركز لأعمالكم في صالة رجال الأعمال
تعدكم صالة رجال الأعمال بالتواصل مع أعمالكم كما لو كنتم في مكاتبكم في مركز للأعمال جُهز خصصيصاً بأحدث التقنيات العصرية.
تم تزويد مركز الأعمال بغرفة اجتماعات مُجهزة بأحدث الأجهزة المرئية والصوتية من شاشات وأجهزة عرض، هواتف لمكالمات المؤتمر الصوتية والمرئية، أجهزة عرض كبيرة، خدمة بريد إلكتروني، شبكة إنترنت واسعة النطاق وفني متخصص لتقديم المساعدة اللازمة عند الحاجة.
مع وجود شبكة إنترنت واسعة النطاق وخدمة هاتف وفاكس وتسهيلات طباعة وثائقكم، نبقيكم على اتصال دائم بأعمالكم عند سفركم على درجة لؤلؤ رجال الأعمال.
وسائل ترفيه وتسلية
تقدم صالة درجة رجال الأعمال وسائل تسلية وترفيه تتناسب مع مختلف الأذواق لقضاء أوقات ممتعة. تابعوا برامجكم وأفلامكم المفضلة على شاشات بلازما ماركة "بانغ أند أولفسن" بواسطة سمعات فردية. تصفحوا أحدث إصدارات الصحف والمجلات وأفضل الكتب من مكتبتنا المتنوعة. | <urn:uuid:c01b6730-aa1e-4432-99a0-b83d2777f750> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.etihad.com/ar/the-etihad-experience/airport-lounges/business-class-lounge/ | 2015-03-07T00:12:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936535306.37/warc/CC-MAIN-20150226074215-00085-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.897266 | Arab | 555 | {"arb_Arab_score": 0.8972660303115845, "ary_Arab_score": 0.04619138687849045, "aeb_Arab_score": 0.01692565716803074, "ars_Arab_score": 0.016903435811400414, "arz_Arab_score": 0.016372790560126305} |
|آخر 10 مواضيع|
|أدوات الموضوع||انواع عرض الموضوع|
|05-18-2010, 09:31 AM||#1|
قصة أسرى بدر.. التي زعموا أن النبي أخطأ فيها ، وأصاب عمر !
بســم الله الرحمن الرحيم
قصة أسرى بدر التي زعم عمر أنه أصاب فيها وأن النبي صلى الله عليه وآله أخطأ!!
معركة بدر أول معركة فاصلة بين الإسلام والشرك ، وكان عدد جيش المسلمين فيها ثلاث مئة ونيفاً ، وكانت تجهيزاتهم بسيطة ، وجيش المشركين نحو ألف بأحسن تجهيز ، ومع ذلك انتصر المسلمون عليهم فقتلوا سبعين من فرسانهم ، وأسروا سبعين ، ثم أطلقوهم مقابل فدية مالية .
وقد سجَّل الله تعالى هذه المعركة في القرآن ، ووبَّخ جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله كانوا معارضين لخوضها خوفاً من قريش، وكانوا يريدون الغكتفاء بغنيمة القافلة واسر مرافقيها ، مع أن الله تعالى وعدهم النصر على القافلة أو على جيش قريش ! قال الله تعالى :
(كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ[5] يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ [6] وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللهُ إِحْدَى الطَّائِفَتِيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللهُ أَن يُحِقَّ الحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ[7] لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ[8] إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ[9] وَمَا جَعَلَهُ اللهُ إلا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إلا مِنْ عِندِ اللهِ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ[10] إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ[11] إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلآئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرَّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ[12] ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِقِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ[13] ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ[14] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ[15] وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إلا مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ[16] فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاء حَسَناً إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ[17] ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ[18] إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ الْفَتْحُ وَإِن تَنتَهُواْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَعُودُواْ نَعُدْ وَلَن تُغْنِيَ عَنكُمْ فِئَتُكُمْ شيئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ[19] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ[20]
فالآيات صريحة في أن عمل النبي صلى الله عليه وآله كان بتوجيه الله تعالى ووحيه ، ولم يَدَّعِ أحدٌ أنه صلى الله عليه وآله أخطأ في الحرب ، أو في أخذ أسرى ، أو في إطلاقهم مقابل فدية مالية ! لكن عمر ادعى في خلافته أنه كان نهى النبي صلى الله عليه وآله عن أخذ الأسرى القرشيين ، وعن أخذ الفدية منهم ، فلم يطعه النبي صلى الله عليه وآله ، فعاقبه الله في معركة أحد ، فانهزم جيشه وقتل منهم سبعون ، وأصيب النبي صلى الله عليه وآله ، ونزلت آيات توبخه على ذنبه في بدر ، وتؤيد رأي عمر !!
قال في مجمع الزوائد: 6/115: (وعن عمر بن الخطاب قال: فلما كان عام أحد من العام المقبل عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم الفداء ! فقتل منهم سبعون ، وفر أصحاب رسول الله عن النبي(ص) ، فكسرت رباعيته ، وهشمت البيضة على رأسه ، وسال الدم على وجهه ،وأنزل الله عز وجل: أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ إني هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير ، بأخذكم الفداء ! رواه الطبراني في آخر حديث عمر الذي في الصحيح في مسنده الكبير ). انتهى.
وهذا الكلام باطل لأمور:
أولاً
لأن التوبيخ في الآية ليس للنبي صلى الله عليه وآله بل للذين أرادوا غنيمة القافلة وأسر مرافقيها وخافوا من القتال ، ومنهم أبو بكر وعمر !
ففي صحيح مسلم:5/170: (عن أنس أن رسول الله (ص) شاور حين بلغه إقبال أبي سفيان ، قال فتكلم أبو بكر فأعرض عنه ، ثم تكلم عمر فأعرض عنه ، فقام سعد بن عبادة فقال: إيانا تريد يا رسول الله ، والذي نفسي بيده لو أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها ، ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها إلى برك الغماد لفعلنا). (وروا أحمد:3/219 و320و357 والشوكاني في نيل الأوطار:8/45 ) .
وقولهم إن النبي صلى الله عليه وآله أعرض عنهما ، وحذفهم لكلامهما ، يدل على أنهما خافا وخوَّفا النبي صلى الله عليه وآله من حرب قريش ! ويتأكد ذلك بقرينة أنهم رووا سرور النبي صلى الله عليه وآله وإشراق وجهه بموقف المقداد بعد موقف أبي بكر وعمر !
ففي البخاري:5/4 أن المقداد قال: (لانقول كما قال قوم موسى إذهب أنت وربك فقاتلا ، ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك وخلفك. فرأيت النبي(ص)أشرق وجهه وسره ذلك ). وفي الطبراني الكبير:10/213: (فرأيت وجه رسول الله(ص) انبسطت أساريره). انتهى.
ولم يكتفوا بحذف كلام أبي بكر وعمر ، حتى زوروه وقالوا إنهما قالا وأحسنا ! قال ابن حجر في فتح الباري:7/223: (لما وصل النبي(ص)الصفراء وبلغه أن قريشاً قصدت بدراً ، وأن أبا سفيان نجا بمن معه ، فاستشار الناس فقام أبو بكر فقال فأحسن ، ثم قام عمر كذلك ثم المقداد... ) ! (ونحوه في النهاية:3/320 ، وأسد الغابة:4/59 و409) .
على أن بعض الروايات صرحت بشئ من كلامهما! ففي الدر المنثور:3/165: (فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله إنها قريش وعزها ، والله ما ذلت منذ عزت ولا آمنت منذ كفرت ، والله لتقاتلنك فتأهب لذلك أهبته ، واعدد له عدته) ! (ورواه في عيون الأثر:1/327 ، والنهاية:3/321 ) .
وفي الصحيح من السيرة:5/21: (فقام أبو بكر ، فقال: يارسول الله ، إنها قريش وخيلاؤها ، ما آمنت منذ كفرت ، وما ذلت منذ عزت ، ولم تخرج على هيئة الحرب . فقال له رسول الله (ص): أجلس ، فجلس ، فقال (ص): أشيروا عليَّ ، فقام عمر ، فقال مثل مقالة أبي بكر . فأمره النبي(ص) بالجلوس فجلس ). ( عن مغازي الواقدي:1/48 ، والسيرة الحلبية:2/150 ، والدر المنثور:3/ 166 ودلائل النبوة للبيهقي ، والبحار: 19/ 247 ، وتفسير القمي:1/ 258 ).
ثانياً
إن الدليل الذي استدلوا به على فضيلة عمر ، وضمنوه الطعن على النبي صلى الله عليه وآله دليل متهافت ، ففي الدر المنثور:3/163: (أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبي مردويه والبيهقي في الدلائل عن أبي الأنصاري قال: قال لنا رسول الله(ص) ونحن بالمدينة وبلغه أن عير أبي سفيان قد أقبلت فقال: ما ترون فيها لعل الله يغنمناها ويسلمنا ، فخرجنا فلما سرنا يوماً أو يومين أمرنا رسول الله(ص)أن نتعادَّ ففعلنا فإذاً نحن ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً ، فأخبرنا النبي(ص)بعدتنا فسرَّ بذلك وحمد الله ، وقال: عدة أصحاب طالوت. فقال: ما ترون في القوم فإنهم قد أخبروا بمخرجكم ؟ فقلنا يا رسول الله لاوالله مالنا طاقة بقتال القوم ، إنما خرجنا للعير... الى أن قال: فقتلنا وأسرنا ، فقال عمر: يا رسول الله ما أرى أن تكون لك أسرى فإنما نحن داعون مؤلفون ، فقلنا معشر الأنصار إنما يحمل عمر على ما قال حسد لنا ، فنام رسول الله(ص)ثم استيقظ ثم قال: أدعوا لي عمر فدعي له فقال له: إن الله قد أنزل عليَّ: ما كان لنبي أن تكون له أسرى.. الآية). انتهى. (وهو في الطبراني الكبير:4/174، وحسَّنه في مجمع الزوائد:6/73 ).
ويرد على ذلك إشكالات ، منها: أن قول عمر يدل على أنه كان معارضاً لأصل أخذ الأسرى ، وأنه أراد إطلاقهم لتأليف قلوب قريش ، وهذا معنى قوله (ما أرى أن تكون لك أسرى فإنما نحن داعون مؤلفون) !
ومنها: أن الرواية تقول إن عمر اعترض في بدر بعد المعركة فنزلت الآية مؤيدة لرأيه ، ونهت النبي صلى الله عليه وآله عن أخذ الأسرى ، لأن معركة بدر لم تكن إثخاناً كافياً يحلل أخذ الأسرى ! فدعا النبي صلى الله عليه وآله عمر فقرأها له وأقر بأن رأيه كان خطأ ورأي عمر صواباً ، ومع ذلك خالف النبي صلى الله عليه وآله الآية وعصى أمر ربه، وساق الأسرى الى المدينة ثم أخذ منهم الفداء !
وفي مسند أحمد:1/30: (فلما كان يومئذ والتقوا فهزم الله عز وجل المشركين فقتل منهم سبعون رجلاً وأسر منهم سبعون رجلاً فاستشار رسول الله(ص)أبا بكر وعلياً وعمر فقال أبو بكر: يا نبي الله هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان ، فإني أرى أن تأخذ منهم الفدية فيكون ما أخذنا منهم قوة على الكفار ، وعسى الله أن يهديهم فيكونون لنا عضداً . فقال رسول الله(ص)ما ترى يا ابن الخطاب؟ قال قلت: والله ما أرى ما رأى أبو بكر ، ولكني أرى أن تمكنني من فلان قريب لعمر فأضرب عنقه ، وتمكن علياً من عقيل فيضرب عنقه ، وتمكن حمزة من فلان أخيه فيضرب عنقه ، حتى يعلم الله أنه ليست في قلوبنا هوادة للمشركين ، هؤلاء صناديدهم وأئمتهم وقادتهم .
فهويَ رسول الله(ص)ما قال أبو بكر ولم يهوَ ما قلت ، فأخذ منهم الفداء فلما أن كان من الغد قال عمر: غدوت إلى النبي(ص)فإذا هو قاعد وأبو بكر رضي الله عنه وإذا هما يبكيان ! فقلت يا رسول الله أخبرني ماذا يبكيك أنت وصاحبك ، فإن وجدت بكاء بكيت ، وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما !
قال فقال النبي(ص): الذي عرض عليَّ أصحابك من الفداء ! لقد عرض عليَّ عذابكم أدنى من هذه الشجرة لشجرة قريبة ، وأنزل الله عز وجل(ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض، إلى قوله: لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم ) من الفداء ، ثم أحل لهم الغنائم ، فلما كان يوم أحد من العام المقبل عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم الفداء فقتل منهم سبعون وفر أصحاب النبي(ص)عن النبي(ص)وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه وسال الدم على وجهه ، وأنزل الله تعالى ( أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها ) الآية.. بأخذكم الفداء ) !! (ورواه مسلم:3/158 و170 ومجمع الزوائد: 6/113 و115 و118 ورواه أحمد :1/32 ونحوه في سنن أبي داود:1/608).
ويَرِدُ عليه إشكالات عديدة ، منها: أنه وافق ادعاء عمر فطبَّق قوله تعالى (فيما أخذتم) على أخذ النبي صلى الله عليه وآله والمسلمين أسرى بدر أو فداءهم !
وهذا لايصح لأنه مسبوق بقوله( لولا كتاب من الله) أي أن الأخذ لم يتحقق ، لأن لو حرف امتناع لامتناع ، فلا بد أن يكون هذا الأخذ التقديري أخذهم لمرافقي القاقلة ، الذي أرادوه ونجاهم الله منه برحمته وكتابه الذي سبق .
ومنها: أن عمر ادعى أن رأيه كان قتل الأسرى وأن الوحي وافقه ! لكن النبي صلى الله عليه وآله عصى ربه ولم يقتلهم وساقهم الى المدينة ثم أخذ منهم الفداء ! وهذا مناقض للرواية الحسنة المتقدمة التي تدل على أن عمر عارض أصل أخذ الأسرى !
ومنها: أنه اتهم النبي صلى الله عليه وآله بأنه أخَذَ الأسرى باجتهاد منه بدون أمر ربه ، عملاً برأي أبي بكر ، أو طمعاً بفدائهم المالي، ثم نهاه ربه فعصى وأصر على رأيه!
وهذا تحريفٌ للآية ، لأن التوبيخ فيها ليس للنبي صلى الله عليه وآله بل للذين خافوا من مواجهة قريش وأرادوا غنيمة القافلة ، وهم أبو بكر وعمر ومن وافقهم ! فهم الذين أرادو عرض الحياة الدنيا ، وأخْذ القافلة وأسْر مرافقيها ، ولو فعلوا ذلك لمسهم فيما أخذوا عذاب عظيم !
أما النبي صلى الله عليه وآله فقد أخذ أسرى بعد الإثخان في الأرض ، وأي إثخان أبلغ من سفره مسافة مئة وخمسين كيلو متراً الى بدر ، وإمعانه في قتل المشركين ؟!
وهذا المعنى واضح من آيات بدر: (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ . يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ . وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللهُ إِحْدَى الطَّائِفَتِيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللهُ أَن يُحِقَّ الحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ. الى قوله: مَاكَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أسرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيم . لَّوْلاَكِتَابٌ مِّنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيم) .
ومنها: أن الرواية تقول إن النبي صلى الله عليه وآله أخذ من الأسرى الفداء في الغد ، فنزلت عليه الآية توبخه وتنذره بالعذاب ، فقعد هو وأبو بكر يبكيان على ذنبهما ! بينما عاد النبي صلى الله عليه وآله بالأسرى الى المدينة ، وأخذ منهم الفداء بعد مدة !
ثالثاً
إن كل غرضهم من روايات القصة مدح عمر ولو بتخطئة النبي صلى الله عليه وآله ! وقد وضعوا لذلك حديثاً مكذوباً على رسول الله صلى الله عليه وآله اًنه قال ( لو نزل العذاب لما نجا منه إلا ابن الخطاب) . ومع أن نُقَّادهم حكموا بوضعه كما في؟؟؟؟
إلا أن عامة علمائهم يستشهدون به ويصححونه عملياً ، لافرق في ذلك بين كبيرهم وصغيرهم !
قال السيوطي في الدر المنثور:3/202: (وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ وابن مردويه من طريق نافع عن ابن عمر قال....فأخذ رسول الله(ص)بقول أبي بكر ففاداهم رسول الله فأنزل الله: لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم . فقال رسول الله: إن كاد ليمسنا في خلاف ابن الخطاب عذاب عظيم ، ولو نزل العذاب ما أفلت إلا عمر ).
وقال السرخسي في المبسوط:10/139: (وقال(ص)لو نزل العذاب ما نجى منه إلا عمر فإنه كان أشار بقتلهم واستقصي في ذلك) !!
وقال الغزالي في المستصفى ص170: (وقال (ص) في قصة أسارى بدر حيث نزلت الآية على وفق رأي عمر: لو نزل بلاء من السماء ما نجا منه إلا عمر).
وقال الكاشاني في بدائع الصنائع:7/119: (وأشار سيدنا عمر إلى القتل فقال رسول الله: لو جاءت من السماء نار ما نجى إلا عمر ! أشار عليه الصلاة والسلام إلى أن الصواب كان هو القتل) .
وفي زاد المسير لابن الجوزي:3/258: (وروي عن ابن عمر قال: لما أشار عمر بقتلهم وفاداهم رسول الله(ص)أنزل الله تعالى: ما كان لنبي، إلى قوله حلالاً طيباً. فلقي النبي(ص)عمر فقال: كاد يصيبنا في خلافك بلاء ). انتهى.
وقال الجصاص في أحكام القرآن:3/94: بعد ذكر حديث عمر المزعوم في بكء النبي صلى الله عليه وآله وأبي بكر: ( وذكر في حديث عبد الله بن مسعود وابن عباس الآخر أن الوعيد إنما كان في عرضهم الفداء على رسول الله(ص)وإشارتهم عليه به والأول أولى بمعنى الآية لقوله تعالى لمسكم فيما أخذتم ولم يقل فيما عرضتم وأشرتم ومع ذلك فإنه يستحيل أن يكون الوعيد في قوله قاله رسول الله(ص)لأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ومن الناس من يجيز ذلك على النبي(ص)من طريق اجتهاد الرأي
ويجوز أيضاً أن يكون النبي(ص)أباح لهم أخذ الفداء وكان ذلك معصية صغيرة فعاتبه الله والمسلمين عليها ) .
وقد حاول القرطبي أن يبعد التوبيخ عن النبي صلى الله عليه وآله فجعله تارة على الذين أشاروا عليه ثم على الذين باشروا الحرب ، ثم جعله على النبي صلى الله عليه وآله واعتذر عنه بأنه انشغل عن الإثخان بالحرب وقتل الأسرى !
قال في تفسيره:8/45: (والمعنى: ماكان ينبغي لكم أن تفعلوا هذا الفعل الذي أوجب أن يكون للنبي(ص)أسرى قبل الإثخان ، ولهم هذا الإخبار بقوله: تريدون عرض الدنيا . والنبي(ص)لم يأمر باستبقاء الرجال وقت الحرب ، ولا أراد قط عرض الدنيا ، وإنما فعله جمهور مباشري الحرب ، فالتوبيخ والعتاب إنما كان متوجهاً بسبب من أشار على النبي بأخذ الفدية .
هذا قول أكثر المفسرين ، وهو الذي لا يصح غيره . وجاء ذكر النبي(ص)في الآية حين لم ينه عنه حين رآه من العريش ، وإذ كره سعد بن معاذ وعمر بن الخطاب وعبد الله بن رواحة ، ولكنه عليه السلام شغله بَغْتُ الأمر ونزول النصر ، فترك النهي عن الإستبقاء ، ولذلك بكى هو وأبو بكر حين نزلت الآيات . والله أعلم ) !! انتهى.
وهو تناقض وتخبط واضح وقع فيه عدد من مفسريهم ! ولو سألتهم: ما دام قتل الأسرى واجباً كما قال عمر ، والذي استبقاهم غير النبي صلى الله عليه وآله والنبي معذور لأنه انشغل عن الأمر بقتلهم ، فما له استبقاهم بعد نزول آية التوبيخ وإقر اره بها لعمر ، وقعد يبكي هو وأبو بكر خوفاً من نزول العذاب ، ثم ساق الأسرى معه وجعل عليهم غلامه شقران ؟!
والواقع أن تبرئة النبي صلى الله عليه وآله ليست مهمة عندهم بمقدار إثبات فضيلة لعمر ! لذلك تراهم يحكمون بخطئه صلى الله عليه وآله وارتكابه المعصية في أسر أسرى بدر وفدائهم ، وترى التقي فيهم يحاول تبرئته صلى الله عليه وآله بما يخطر بباله ولو بالتخبط ، لكنهم يجمعون على تأكيد إصابة عمر ، ولذلك أورد القرطبي بعد كلامه السابق أحاديثهم المزعومة وقال: (وفي رواية فقال رسول الله(ص): (إن كاد ليصيبنا في خلاف ابن الخطاب عذاب ، ولو نزل عذاب ما أفلت إلا عمر)!!
وقد كانت هذه عقيدتهم في تفضيل عمر على النبي صلى الله عليه وآله وكان أهل البيت عليهم السلام يستنكرون هذا الطعن برسول الله صلى الله عليه وآله ويردونه ، بل روينا أن المأمون استنكره على في مناظرتهم لهم:
(قال آخر: قد قال النبي (ص): لو نزل العذاب ما نجى إلا عمر بن الخطاب. قال المأمون: هذا خلاف الكتاب أيضاً ، لأن الله تعالى يقول لنبيه: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ، فجعلتم عمر مثل الرسول ، قال آخر: فقد شهد النبي (ص) لعمر بالجنة في عشرة من الصحابة فقال المأمون: لو كان هذا كما زعمتم لكان عمر لايقول لحذيفة: نشدتك بالله أمن المنافقين أنا ؟ فإن كان قد قال له النبي أنت من أهل الجنة ولم يصدقه حتى زكاه حذيفة فصدق حذيفة ولم يصدق النبي(ص) ، فهذا على غير الإسلام ، وإن كان قد صدق النبي (ص) ، فلمَ سأل حذيفة ؟!)! (عيون أخبار الرضا:1/203)
ولم أر من وافقنا في تنزيه النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك إلا الفخر الرازي ، قال في المحصول:6/15: ( مسألة إذا جوزنا له (ص) الإجتهاد فالحق عندنا أنه لا يجوز أن يخطئ ، وقال قوم يجوز بشرط أن لا يقر عليه .
لنا: أنا مأمورون باتباعه في الحكم لقوله تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ، فلو جاز عليه الخطأ لكنا مأمورين بالخطأ ، وذلك ينافي كونه خطأ .
واحتج المخالف بقوله تعالى: عفا الله عنك لم أذنت لهم ، فهذا يدل على أنه أخطأ فيما أذن لهم ، وقال تعالى: في أسارى بدر: لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم فيه عذاب عظيم ، فقال عليه الصلاة والسلام: لو نزل عذاب من الله لما نجا إلا ابن الخطاب ، وهذا يدل على أنه أخطأ في أخذ الفداء ، ولأنه تعالى قال: قل إنما أنا بشر مثلكم ، فلما جاز الخطأ على من غيره جاز أيضاً عليه ، ولأن النبي(ص) قال: إنكم تختصمون لديَّ ولعل بعضكم ألحن بحجته من غيره فمن قضيت له بشئ من حق أخيه فلا يأخذنه إنما أقطع له قطعة من النار ، فلو لم يجز أن يقضي لأحد إلا بحقه لم يقل هذا ، ولأنه يجوز أن يغلط في أفعاله فيجوز أن يغلط في أقواله كغيره من المجتهدين!
والجواب: عن هذه الوجوه مذكور في الكتاب الذي صنفناه في عصمة الأنبياء ، فلا فائدة في الإعادة ).انتهى.
وقال أبو الفتح الكراجكي في التعجب من أغلاط العامة ص 61: (ومن عجيب كذبهم ومفرط غلوهم دعواهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: لو نزل العذاب ما نجى إلا عمر بن الخطاب ! وهذا تصريح بالكفر والردة والخروج عن الملة ، لأنهم أوجبوا أنه لولا عمر بن الخطاب لهلك جميع الناس ، وفيهم رسول الله صلى الله عليه وآله الذي قال الله تعالى فيه: وما كان ليعذبهم وأنت فيهم ! وفيهم أهل بيته المكرمون الذين شهد بطهارتهم التنزيل في قول الله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا .
هذا والمحفوظ عن عمر أنه دعا بالويل والثبور عند احتضاره ، وتمنى لو كان تراباً وأن أمه لم تلده ، فلولا أنه رأى بوادر ما توعد به على سئ أعماله وأشرف على مقدمات العذاب وأهواله ، لم يقل هذا عند احتضاره ، فكيف يصح القول بأنه لولا من هذه صفته لعذب الله خلقه الذين فيهم خيرته وصفوته ؟! وهل يخفى هذا الإفتعال إلا على العمي والجهال) ؟! انتهى.
(راجع أيضاً الصحيح من السيرة:5/110، والنص والإجتهاد ص319 ففيهما تفصيلات مفيدة) .
الأسئلة
1- هل يمكنكم أن تفسروا آيات معركة بدر بدون أن تطعنوا في عصمة نبيكم صلى الله عليه وآله وتتهمونه بالمعصية ومخالفة أمر ربه ؟!
2- ما معنى قوله تعالى: يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ ، وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ...تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ . لَوْلاَكِتَابٌ مِّنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيم . فما هو الحق الذي تبين لهم ، ومن هم البدريون المجادلون لنبيهم صلى الله عليه وآله بعد ما تبين لهم الحق ، وهل هم الذين كانوا يريدون أخذ القافلة وأسر مرافقيها وعرض الدنيا بدون إثخان في الأرض؟!
3- لماذا حذف الرواة رأي أبي بكر وعمر عندما شاورهما النبي صلى الله عليه وآله في مواجهة قريش ؟ وهل كان رأيهما ذات الشوكة أو غير ذات الشوكة ؟!
4- هل تقبلون قول عمر إن النبي صلى الله عليه وآله وأبا بكر قعدا يبكيان على ذنبهما أو خوف نزول العذاب ؟ وماذا كان ذنبهما ؟!
5- كيف تفسرون قول عمر: (يا رسول الله ما أرى أن تكون لك أسرى ، فإنما نحن داعون مؤلفون)؟! وما معنى داعون مؤلفون ؟!
6- قال عمر: (فلما كان عام أحد من العام المقبل عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم الفداء ! فقتل منهم سبعون ، وفر أصحاب رسول الله عن النبي(ص) فكسرت رباعيته ، وهشمت البيضة على رأسه ، وسال الدم على وجهه) . انتهى.
فهل تقبلون هذا الكلام الصريح في أن العقوبة نزلت على النبي صلى الله عليه وآله بسبب ذنبه ومعصيته لربه ولعمر ؟!
7 - كيف تقبلون نسبة المعصية والخطأ الى النبي صلى الله عليه وآله والله تعالى يقول ( وما ينطق .. فخذوه .. أطيعوا .. يحكموك ) فهل أمرنا الله بإطاعته وهو يعصي ويخطئ؟!
8- هل تقبلون الحديث المزعوم: ( لو نزل العذاب لما نجا منه إلا ابن الخطاب) ، وهل كان العذاب يشمل النبي وآله صلى الله عليه وآله ؟!
9- قال عمر إن العذاب نزل العذاب في أحد على النبي صلى الله عليه وآله والمسلمين ، وقد وصف نفسه يومذاك كما في الدر المنثور:2/88: (أخرج ابن جرير عن كليب قال: خطب عمر يوم الجمعة فقرأ آل عمران ، وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها ، فلما انتهى إلى قوله: إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ، قال: لما كان يوم أحد هزمناهم ففررت حتى صعدت الجبل ، فلقد رأيتني أنزو كأنني أروى ، والناس يقولون قتل محمد) ! انتهى .
فهل نجا عمر من العذاب ، أم شمله قوله تعالى: وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إلا مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ؟!
قال ابن هشام: وكان ضرار بن الخطاب لحق عمر بن الخطاب يوم أحد فجعل يضربه بعرض الرمح ويقول انج يا بن الخطاب لا أقتلك ؟! فكان عمر يعرفها له بعد الإسلام رضي الله عنهما ؟!! .
10- قال ابن أبي الحديد في شرح النهج:14/176: ( وأما الحديث الذي فيه ( لو نزل عذاب لما نجا منه إلا عمر ) ، فالواقدي وغيره من المحدثين اتفقوا على أن سعد بن معاذ كان يقول مثل ما قاله عمر ، بل هو المتبدئ بذلك الرأي ورسول الله (ص)بعدُ في العريش ، والمشركون لم ينفضَّ جمعهم كلَّ ذلك الإنفضاض ، فكيف خص عمر بالنجاة وحده دون سعد ؟) . انتهى.
والسؤال: لماذا خصصتم عمر بالنجاة من العذاب دون سعد ؟ وهل تقبلون ما رواه ابن زيد قال: فقال رسول الله(ص): لو نزل عذاب من السماء ما نجا منكم غير عمر وسعد بن معاذ ) . ( مجمع البيان:4/495 )
11- قال الله تعالى: وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ . فهل نُسخت هذه الآية بقول النبي صلى الله عليه وآله الذي ادعيتموه ؟!
|المواضيع المتشابهه|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|شبهة فإني لست في نفسي بفوق أن أخطأ||الشهيد دستغيب||العصمة||0||07-07-2010 11:46 PM|
|عنعنة أبي هريرة عن النبي الأكرم .. فيها نظر ! ..||ناصر الحسين||علم الرجال والحديث||0||07-02-2010 06:16 AM|
|أخطأ ابن تيمية فصحح له الألباني وأخطأ ، فجاء اليوم أحد صغار الشيعة ليصحح لهما .||البرهان||علم الرجال والحديث||0||05-27-2010 09:42 AM|
|ابن تيمية : الكوفة فيها نواصب||الحاج وعد||الإمامين الحسن والحسين ع||0||05-24-2010 08:27 AM|
|ما هي العلة التي جعلت دم النبي (ص) طاهرا يُشربْ ؟؟؟||حسن شاهين||فقهيات||0||05-21-2010 09:23 AM|
|الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)|
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
| <urn:uuid:e5c053e9-6fdb-4740-a39b-b3b298bc7185> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.alkafi.net/vb/showthread.php?t=1014 | 2015-02-28T06:49:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936461848.26/warc/CC-MAIN-20150226074101-00156-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.976672 | Arab | 20 | {"arb_Arab_score": 0.9766715168952942, "arz_Arab_score": 0.013881221413612366} |
رسملة سوقية للشركات المدرجة (% من إجمالي الناتج المحلي)
رسملة السوق (المعروفة أيضا بالقيمة السوقية) هي سعر السهم مضروبا في عدد الأسهم المتداولة. والشركات المحلية المدرجة هي الشركات التي يتم تأسيسها محليا وتكون أسهمها مدرجة في بورصات الأسهم في البلد المعني في نهاية السنة. والشركات المدرجة لا تشمل شركات الاستثمار، أو صناديق الاستثمار المشترك، أو غيرها من أوعية الاستثمار الجماعي.
ستاندرد أند بورز، كتاب حقائق أسواق الأسهم العالمية وبيانات ستاندرد أند بورز التكميلية. | <urn:uuid:ad0593e5-3f54-4eb6-8767-a8a394d90812> | CC-MAIN-2015-11 | http://data.albankaldawli.org/indicator/CM.MKT.LCAP.GD.ZS/countries/S2-4e?display=graph | 2015-03-02T07:25:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936462720.36/warc/CC-MAIN-20150226074102-00296-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.982535 | Arab | 825 | {"arb_Arab_score": 0.9825350046157837} |
علاج الصراصير الصغيرة في المطبخ علاج الصراصير في المطبخ علاج صراصير المطبخ افضل علاج للصراصير المطبخ علاج صراصير المطبخ الصغيرة..
أحدث المقالات
علاج الصراصير في البيت هل تود معرفة أفضل علاج للصراصير في المطبخ باستخدام أحدث وأفضل علاج الصراصير في البيت؟؟..
علاج الصراصير في المنزل ماهو علاج الصراصير في المنزل إذا كنت تبحث عن راحة البال من خلال التواصل مع..
علاج للقضاء على الصراصير افضل علاج للقضاء على الصراصير علاج نهائي للصراصير إذا كنت تتمني معرفة معلومات جديدة عن..
ان الحرب بين الانسان والحشرات تمتد الى أبد بعيد فقد لازمت الحشرات منذ أن مارسوا الزراعة فعرفوا ان الحشرات آفات..
حيث نهتم بتوظيف وإشهار الشركات الخاصة بمكافحة الحشرات ذات الكفاءة والمصداقية في التعامل ولكن أهم ما يميز موقع بروكر الخدمي..
يتمثل مهمتنا الأساسية في توظيف وإشهار الشركات الخاصة بمكافحة الحشرات ذات الكفاءة والمصداقية في التعامل ولكن أهم ما نتميز به..
ويمكن لهذه الحشرات بالإضافة إلى تلف هياكل خشبية تلف الكثير من مقومات الحياة والبنية التحتية مثل أعمدة الكهرباء. فالكثير من..
من التقديرات الأساسية لعلماء البيولوجيا ومكافحة الحشرات أن عدد الحشرات في تزايد مستمر فهناك أكثر من 900،000 نوع من الحشرات.. | <urn:uuid:465515a0-c8dd-4d65-8b12-b803b0117c5e> | CC-MAIN-2015-11 | http://waterleaksdetectiontechniques.com/ | 2015-03-02T07:17:23Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936462720.36/warc/CC-MAIN-20150226074102-00296-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.832892 | Arab | 74 | {"arb_Arab_score": 0.8328916430473328, "ars_Arab_score": 0.08068651705980301, "ary_Arab_score": 0.06637142598628998} |
تفسير الاحلام من الاحلام نت | فسر حلمك مجانا > فصل رؤية القلم > رؤيا القلم عن جعفر الصادق
العاب مشابهة:
وأما أقلام الكتابة فلها تأويلات فمن رأى أن بيده قلما يرزقه الله تعالى ولدا عالماً فاضلاً وقيل إنه وظيفة وقيل علم لقوله تعالى " علم بالقلم " الآية. وإن رآه و...
من رأى بيده عدة أقلام فهو خير على كل حال.
من رأى أن يكتب ولا يظهر أثر كتابته فإنه إن كان صاحب منصب عزل عنه وقيل أمره لا ينفذ وقد رأى بعض الأعيان بيده أربعة أقلام فعبرت بأربعة وظائف وكان الأمر كذلك. ...
ومن رأى أنه يكتب بقلم وهو أمي فلا خير فيه وربما يدل على قرب وفاته.
ومن رأى به ما يعيبه فهو ضد ذلك.
ومن رأى أنه يمد قلما من دواة مجهولة فإنه يرتكب فاحشة.
من رأى أنه زوج قلما إلى قلم ففيه وجهان إما أن يولد له ولدان أو يأتيه أخ.
من رأى أن قلمه ضاع أو سرق أو باعه أو كسر فلا خير فيه ويكون التعبير على قدر حسب الرائي. | <urn:uuid:587cc7e1-6d60-49ed-8b69-afac3cf26a93> | CC-MAIN-2015-11 | http://al-dreams.net/dream-6753/ | 2015-03-04T08:32:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463460.96/warc/CC-MAIN-20150226074103-00119-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.953513 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.9535131454467773, "arz_Arab_score": 0.03020399995148182, "ars_Arab_score": 0.012487780302762985} |
رسام رسوم متحركة
|رسام رسوم متحركة|
الرسّام التجريبي نورمان ماكلارين يرسم مباشرة على الفلم في سنة 1944.
|الاسم الرسمي||رسام الرسوم المتحركة|
|النوع||الفن|
|النشاط القطاع||السينما، التلفاز، الإنترنت، الوسائط، ألعاب الفيديو|
|الكفاءات||المهارات|
|حقل التوظيف||التحريك|
رسام الرسوم المتحركة (بالإنجليزية: Animator) هو فنان يقوم بإنشاء صورا متعددة تسمى إطارات وإطارات رئيسية، تشكل حركة وهمية تسمى الرسوم المتحركة عندما تعرض بشكل متسارع، رسامو الرسوم المتحركة يعملون في مجالات متعددة منها الأفلام، التلفزيون، ألعاب الكمبيوتر، والإنترنت. عادة ما تتطلب قطعة من الرسوم المتحركة تظافر جهود عدة رسامي رسوم متحركة. طريقة إنشاء الصور أو الإطارات لقطعة من الرسوم المتحركة تعتمد على مهارة وإبداع الرسام ومجاله.
من الفنانين الذين يساهمون في كارتون الرسوم المتحركة ولكنهم ليسوا رسامين، فنان التخطيط (بالإنجليزية: Layout Artisit) الذي يصمم الخلفية، الإضاءة، وزوايا الكاميرا، فنان لوحة القصة (بالإنجليزية: Storyboard Artist) الذي يضع لوحات من الحركة استناداً إلى القصة، وفنان الخلفيات (بالإنجليزية: Background Artists) الذي يرسم المنظر. أيضاً هناك ممثلو الأصوات، الموسيقيون، وآخرون من بإمكانهم الإضافة إلى العمل.
محتويات
مجالات تخصصية[عدل]
من بين تصنيفات رسامي الرسوم المتحركة التخصصية هناك رسام الشخصيات (بالإنجليزية: Character Animator) الذي يتخصص في حركة الشخصية وكلامها وتنقلاتها إلخ، ورسام المؤثرات الخاصة (بالإنجليزية: Special Effects Animator) الذي يرسم أي شيء ليس شخصية (إذا أن الشخصية من عمل الأول)، كالمركبات، الأجهزة، والمظاهر الطبيعية كالأمطار والثلوج.
فنان الأعمال التفصيلية والتكميلية[عدل]
في إنتاجات الشركات الرئيسية الضخمة، كل رسام رسوم متحركة لديه العديد من المساعدين هم فنانو الأعمال التفصيلية والتكميلية، الذين يقومون برسم ما بين "الجلسات الرئيسية" التي يرسمها رسام الرسوم المتحركة، أيضا يقومون بإعادة رسم اللوحات التي رسمت بصورة سريعة. يكون الفنان واحدا من الفنانين السابقين قبل أن يصبح رسام رسوم متحركة.
طريقة العمل[عدل]
في الماضي كانت عملية إنتاج الرسوم المتحركة تتطلب وقتا وجهدا، فكل إطار من مشهد ما يرسم يدويا، ثم يستشف على ورق السيلوليد المستخدم في الأشرطة السينمائية، حيث يلون ويرص مع بقية الإطارات لتصوير المشهد.
مؤخرا تنوعت طرق الرسم، حيث تنشأ الرسوم المتحركة بأي طريقة مرغوبة وغالبا ما يستخدم الكمبيوتر لإنتاج سريع ومنخفض التكلفة، هذه الطرق خففت من الملل في عمل الرسام وزادت في إبداعه.
أهم برامج تصميم الرسوم المتحركة 2D و 3D[عدل]
|برامج تصميم 2D||برامج تصميم 3D|
|ثري دي إس ماكس||أنمي ستوديو|
|مايا||تون بوم أنيميشن|
|بلندر|
|سينما فور دي| | <urn:uuid:8649fc75-3c27-4d0d-81e3-299508895c65> | CC-MAIN-2015-11 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%85_%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%85_%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9 | 2015-03-04T08:39:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463460.96/warc/CC-MAIN-20150226074103-00119-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.736783 | Arab | 58 | {"arb_Arab_score": 0.7367830276489258, "ary_Arab_score": 0.0833965390920639, "arz_Arab_score": 0.08011934906244278, "ars_Arab_score": 0.0726301446557045, "aeb_Arab_score": 0.01375975925475359, "acm_Arab_score": 0.010507124476134777} |
فندق بارك تاور نايتس بريدج، أحد فنادق لاكشري كوليكشِن، لندن
الإعلانات
الشروط الخاصة
تقلبات العملة
بالنسبة للفنادق التي تقع خارج الولايات المتحدة، يُمكن للفندق تحويل الأسعار التي تم تأكيدها بالدولار الأمريكي إلى العملة المحلية وقت إقامتك بالفندق، وذلك حسب سعر الصرف الذي يستخدمه الفندق والخاضع لتقلبات أسعار الصرف. تخضع رسوم بطاقة الائتمان إلى تحويلات العملات الإضافية من البنك أو شركات بطاقات الائتمان، التي لا تندرج تحت سيطرة الفندق وقد توثر على المبلغ المُحمل على بطاقتك الائتمانية. إذا كانت لديك أية استفسارات، يُرجى الاتصال بالفندق.
سياسات الفندق
سياسة ذوي الاحتياجات الخاصة
يتميز الفندق بوجود ممرات واسعة في جميع الطوابق والمناطق العامة، بالإضافة إلى ثلاثة غرف كلاسيكية(غرفة كلاسيكية (Classic))لذوي الاحتياجات الخاصة مجهزة بالكامل (للمدخنين، سرير سرير كينج (مقاس كبير)). علاوة على ذلك، يوفر الفندق مقعد متحرك مجاني يمكن طلبه مقدمًا. إذا كان المقعد قيد الاستخدام، فبوسع خدمة الحاجب الترتيب لاستئجار مقعد متحرك آخر (تطبق الرسوم). للحصول على مزيدٍ من المعلومات، يُرجى الاتصال بخدمة حاجب لاكشري كوليكشن.
سياسة المشروبات الكحولية
تقتصر خدمة المشروبات الكحولية على النزلاء في سن 18 عامًا أو أكبر (مع وجود بطاقة هوية سارية المفعول).
سياسة متطلبات السن
يجب أن يكون النزيل بالغًا 18 سنة أو أكبر حاملاً لبطاقة هوية ذات صورة حتى يتمكن من حجز غرفة.
سياسة رعاية/حضانة الأطفال
لا يوفر الفندق خدمة مجالسة الأطفال. بالرغم من ذلك يسرنا تقديم تفاصيل عن شركات مجالسة الأطفال المحلية. يُرجى الاتصال بخدمة حاجب لاكشري كوليكشن للمساعدة.
سياسة الشيكات
لا يتم قبول الشيكات المصرفية والسياحية.
سياسة الغرفة المتصلة
يسر الفندق أن يقدم مجموعة متنوعة من الغرف المتصلة لتوفير الراحة للنزلاء. يرجى الاتصال بالفندق مباشرة لطلب غرف متصلة في أقرب وقت ممكن قبل الوصول، للتأكد من توافر الغرف. والأمر نفسه ينطبق على طلبات الغرف في طابق معين أو الغرف التي لها إطلالة محددة.
سياسة بطاقة الائتمان
يشترط تقديم بطاقة ائتمان صالحة عند تسجيل الوصول لتسديد رسوم الغرفة ودفع الضريبة والنفقات الطارئة.
سياسة العملة
يعد الجنيه الإسترليني (GBP) العملة المحلية السارية في المملكة المتحدة.
يمكن دفع الحساب بالعملات الأجنبية، ولكن نأسف لعدم قبول العملات المعدنية وسيتم إرجاع أي قطعة نقدية بالجنيه الإسترليني.
يسرنا أن نقدم لنزلائنا التيسير في تبديل العملات الأجنبية المختلفة إلى الجنيه الإسترليني، ولكن لا نوفر تبديل العملات من الجنيه الإسترليني إلى أي عملة.
يرحب بالنزلاء لاستخدام خدمة تبديل عملة بطاقة الائتمان لتسديد الفواتير ببطاقة الائتمان بعملتهم المحلية.
قانون الزي
تطبق قوانين الزي في الفندق على نحو ذكي وأنيق.
سياسة المغادرة المبكرة
يسرنا أن نجهز للمغادرات المبكرة فور الطلب. ينبغي على النزلاء تقديم إخطار قبل 24 ساعة من تاريخ المغادرة الأصلي، وإلا سيتم تطبيق خصم سعر ليلة واحدة.
سياسة الوصول المبكر
نحن سعداء بضمان وصولك المبكر، طالما أن الحجز يتضمن الليلة السابقة لوصولك. وفي وقت الحجز، نطلب من النزلاء تحديد أن يكون الحجز لتسجيل الوصول المبكر في صباح اليوم التالي.
سياسة طلب أسرّة إضافية
تتوفر الأسرَّة الإضافية عند الطلب، مقابل رسوم إضافية بقيمة 60£. يحق للأطفال دون سن 12 عامًا النوم المجاني على الأسرَّة الحالية. بينما يتحمل النزلاء في سن 12 عامًا وأكبر من ذلك رسومًا كبالغين.
كما يتم أيضًا توفير أسرَّة للأطفال مجانًا عند الطلب. لا يقدم الفندق بطانيات أو حفاضات أطفال أو وسائد مع أسرّة الأطفال. يجب على النزلاء إحضار متعلقاتهم الشخصية معهم.
سياسة استخدام المرافق
النادي الصحي
لتجنب رسوم الإلغاء على أي من خدمات النادي الصحي داخل الغرفة، يُرجى الإبلاغ على الأقل قبل ساعتين من الموعد . في حال التأخير حتى 30 دقيقة أو أكثر، سيتم تطبيق رسوم إضافية بنسبة 25 %. للحصول على المواعيد بعد أوقات العمل الرسمية أو أيام العطلات، سيتم تطبيق رسوم إضافية بنسبة 25%.
كازينو بارك تاور
يكون الدخول إلى كازينو بارك تاور متاحاً للأعضاء فقط. للحصول على العضوية، يشترط أن يكون النزلاء بعمر فوق 18 عاماً ولديهم بطاقة هوية سارية.
سياسة خطة العائلة
يتمتع الأطفال في عمر 12 سنة أو أقل بالنوم المجاني على الأسرَّة الموجودة بغرفة مشتركة مع بالغ مسدد للتكاليف. قد يتم دفع رسوم إضافية مقابل الأسرَّة القابلة للطي وأسرَّة الأطفال القابلة للطي والأسرَّة الخاصة بالرضع.
سياسة التسجيل المتأخر للمغادرة
يسرنا تلبية طلبات تسجيل المغادرة المتأخرة حسب التوافر. يرجى ملاحظة أنه قد تخضع عمليات تسجيل المغادرة المتأخرة لرسوم إضافية. سيتم فرض رسوم على تسجيل المغادرة بعد الساعة 6 مساءً تقدر برسوم ليلة واحدة كاملة.
سياسة الحيوانات الأليفة
غير مسموح باصطحاب الحيوانات الأليفة. يسمح بخدمة الحيوانات فقط. لا يسمح بالحيوانات الأليفة الأخرى.
سياسة بطاقات الصرف/الائتمان
ستتم المصادقة على بطاقات الصرف والائتمان عند تسجيل الوصول بالفندق لدفع مبلغ إقامتك، بالإضافة إلى مبلغ لتغطية النفقات الطارئة. بموجب إجراءات التفويض، سيتم الاحتفاظ بالمبالغ المدفوعة مقدمًا حتى يتم تسجيل المغادرة، وعندها يتم خصم المبلغ المتحمل فعليًا أثناء الإقامة. قد تستغرق مدة تحرير المبالغ المخولة ما يصل إلى 30 يومًا بعد المغادرة من قبل البنك أو المؤسسة المالية التي تتبعها، ولن يتحمل الفندق مسؤولية أيّ رسوم أو مصاريف ناتجة عن ذلك.
سياسة الدفع
بطاقة ائتمان الجهة الخارجية: لا يتم قبول نماذج بطاقة ائتمان الجهة الخارجية. يُرجى الاتصال بفريق الحجز الداخلي على (44)(207) 2907575 للحصول على فاتورة مبدئية. يتم قبول التحويلات المصرفية ومدفوعات نظام غرفة المقاصة للدفع الآلي (CHAPS).
الشيكات: لا يتم قبول الشيكات المصرفية والسياحية.
الفواتير المباشرة: لا تتوافر الفواتير المباشرة إلا بعد موافقة مدير الائتمان. يجب على الشركة المقرر فوترتها إرسال طلب الفاتورة عبر الفاكس إلى الفندق وتشمل الرسوم المحددة المضافة إلى الفاتورة.
السداد النقدي: في حالة الدفع النقدي، سيتم تحصيل مبلغ مقدم يساوي سعر الغرفة ورسوم ضريبية و75 GBP في اليوم عند تسجيل الوصول.
سياسة التدخين
نظرًا للقوانين التي تفرضها المملكة المتحدة لحظر التدخين، ولذلك فأن جميع الأماكن العامة في الفندق خالية من التدخين. ولكن يحق للنزلاء التدخين في غرف النزلاء المخصصة للتدخين والمناطق المحددة خارج الفندق. سيتم فرض 200 GBP كرسوم تنظيف على أيّ نزيل ينتهك سياسة التدخين. وسوف يتم نقل النزيل إلى غرفة مخصصة للمدخنين.
سياسة الجناح
يرجى حجز أجنحة بغرفتي نوم مباشرة عن طريق الفندق.
سياسة التأشيرات/جواز السفر
يتعين على جميع النزلاء غير المحليين تقديم جواز سفر صالح مع رقم جواز السفر والتأشيرة متى أمكن ذلك. | <urn:uuid:69c1cad9-6f98-4b62-b449-617ec79b556e> | CC-MAIN-2015-11 | http://ae.starwoodhotels.com/preferredguest/property/overview/announcements.html?propertyID=412 | 2015-03-03T08:55:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463165.18/warc/CC-MAIN-20150226074103-00031-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.786433 | Arab | 81 | {"arb_Arab_score": 0.7864329218864441, "ars_Arab_score": 0.11059122532606125, "ary_Arab_score": 0.06498029828071594, "acm_Arab_score": 0.015058348886668682, "arz_Arab_score": 0.012657523155212402} |
رؤية الذئاب لوحدها تدبّ الخوف في قلوب الكثير من الناس، انما هناك من يتمتع بالشجاعة الكافية لرؤيتهم بل وللرقص برفقتهم ايضا. بحيث ان هناك طفلة صينية تبلغ من العمر 10 اعوام فقط، تتمكن من الرقص برفقةالذئاب في قفص مغلق. وترتدي الطفلة ملابس الجيش وتذهب للعب برفقة الحيوانات المتوحشة وكأنها دمى فرو، بحيث تقبلهم وتركض معهم منذ اكثر من عامين.
يذكر ان والد الطفلة ويدعى تشو يونغ شنغ، وهو مدرب للحيوانات، اثار عاصفة من الجدل في الصين، لانه سمح لابنته الصغيرة ان تتعامل مع الحيوانات المفترسة بهذا الشكل، بالاضافة الى انه نشر صورا وصفها البعض بانها "غير عادية"، كما واتهمه البعض بالاعتداء على الاطفال. | <urn:uuid:c9a34db9-002f-48a9-92ce-9a70b269e691> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.hotm-il.com/vb/showthread.php?t=16215 | 2015-03-03T08:49:29Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463165.18/warc/CC-MAIN-20150226074103-00031-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.838325 | Arab | 24 | {"arb_Arab_score": 0.8383245468139648, "ars_Arab_score": 0.07480935752391815, "ary_Arab_score": 0.029129140079021454, "arz_Arab_score": 0.023112544789910316, "aeb_Arab_score": 0.014774094335734844, "ajp_Arab_score": 0.010065717622637749} |
بدأت فلسن عمر محمد ببيع القات منذ نحو عشرين عاما حين كانت شابة عزباء في مقتبل العمر، كانت وقتها تساعد أمها، لكنها لا تزال تمارس هذه المهنة رغم مشقتها إلى اليوم وقد صارت أما لعدد من الأبناء.
تبدأ فلسن مشوارها اليومي بالساعات الأولى من الصباح تاركة وراءها الأبناء والزوج الذي لا يزاول عملا منتظما، فتتجه نحو مقر شركة - سوجيك- المستوردة للقات من إثيوبيا المجاورة، لتشتري منها الكمية المطلوبة جملة ثم تقوم بإعادة بيعها بالمفرق.
وتعود أدراجها إلى مكانها المعتاد لبيع القات بجانب أحد الشوارع الرئيسية في بلبلا، إحدى بلديات العاصمة، استعدادا لاستقبال الزبائن، يحدوها الأمل بأن يكون يومها خيرا من أمسها، وما أن تدق الساعة الـ11 صباحا بالتوقيت المحلي حتى يتوافد عليها المخزنون (متعاطو القات) منهم من يشتريه نقدا، ومنهم من لديه سجل عندها، فيأخذ نصيبه على أن يسدد ما عليه حين يقبض راتبه الشهري.
وتشتكي البائعة من سلوكيات بعض الرجال الذين لا يوفون بالعهد، كما تقول، فيختفون عن الأنظار في ساعة السداد، الأمر الذي يصعب عليها تحمله.
وعلى الرغم من أضراره الجسمية فإن تجارة القات تشكل مصدر رزق أساسي لمئات الأسر الجيبوتية التي لا تمتلك أي موارد اقتصادية أخرى.
كما يرتبط القات بشكل كبير بالمناسبات والأفراح كالأعياد وحفلات العرس حيث يتم توزيع كميات هامة منه على المشاركين، يقدمها أهل العريس.
تجارة رائجة
على غرار فلسن تمارس مئات من النسوة مهنة بيع القات بمعظم الطرق وشوارع العاصمة جيبوتي وحواضر الأقاليم لإعالة أو مساعدة عائلاتهن، في وقت ارتفعت فيه المعيشة إلى أعلى مستوى لها منذ سنوات.
ويعمل الرجال بهذا القطاع منذ عقود، ولهم أسهم كبيرة في شركتي سوجيك وبور تكلي المستوردتين للقات من إثيوبيا، وقد تمكن عدد منهم جمع أموال طائلة مما جعلهم يحتلون مراكز متقدمة في قائمة الأثرياء في البلاد.
ويتراوح سعر الرزمة الواحدة للقات (عقارة بالعامية) ما بين دولارين ومائة دولار تقريبا، ويرجع ذلك لاختلاف الجودة والوزن، بيد أن أغلب متعاطي القات يتناولون فئة ثلاث دولارات وفق سماله عبدي جامع الذي يخزن منذ ما يزيد على عقد من الزمن ويصرف نصف مرتبه أو يزيد على القات وفق ما صرح به للجزيرة نت.
ومن عجائب عالم القات حقا أن ترى من يتغذى بأقل من دولار، لكنه يدفع في كثير من الأحيان نحو عشرة دولارات للحصول على رزمة صغيرة من القات، وربما الأغرب من ذلك أن يوفر لنفسه القات بأية وسيلة ويبيت هو وأهله جوعى.
ومما يجعل تجارة القات رائجة كون أغلب الجيبوتيين -وخصوصا الرجال من سن البلوغ وحتى الشيخوخة- يتعاطونه بصورة شبه يومية في المبارز المختلفة (مجالس القات) التي يرى جامع أنها فرصة للتلاقي وتبادل الرؤى حول مجمل القضايا المحلية والإقليمية والعالمية بصورة يومية.
سمة الرجولة
أما مهد شريف الذي امتنع عن القات بعد طول سنين، فيقول إن الشباب يعتبرون تعاطي القات كتدخين السجائر سمة من سمات النضج والرجولة.
وانطلاقا من تجربته الطويلة التي تمتد لربع قرن، يؤكد شريف ما ذهبت إليه بعض الدراسات من أن القات سبب رئيسي في صعوبة التبول، والإفرازات المنوية غير الإرادية بعد التبول وأثناء المضغ وذلك لتأثير القات على البروستات والحويصلة المنوية.
ووفق مدير مستشفى الرحمة بجيبوتي د. صلاح عبد العظيم فإن من يتناول القات يشعر بالساعات الأولى من التخزين باللذة والارتياح والتفاؤل، ثم يدخل في التوتر وعدم الاستقرار العاطفي، تعقبه حالة من الخمول، قبل أن يصبح مزاجه العام مشوشا، فإذا أوى إلى فراشه يبقى الأرق رفيقه حتى بزوغ الفجر. | <urn:uuid:24767c88-2fa1-40a8-b144-96f85aa59726> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.aljazeera.net/news/reportsandinterviews/2013/1/15/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d9%8a-%d8%ac%d9%8a%d8%a8%d9%88%d8%aa%d9%8a-%d8%aa%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%b9%d8%a7%d8%af%d8%a9 | 2015-03-05T08:05:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463956.95/warc/CC-MAIN-20150226074103-00135-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.840672 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.8406718373298645, "ary_Arab_score": 0.0999494194984436, "ars_Arab_score": 0.034882087260484695, "aeb_Arab_score": 0.012700442224740982} |
1. الغذاء الصحي هو الغذاء المتوازن الذي يحتوي على كافة العناصر الغذائية اللازمة لضمان صحة الجسم.
· يقصد بالغذاء المتوازن هو الغذاء الذي يحتوي على جميع العناصر الغذائية الضرورية للجسم وبكميات مناسبة للاحتياجات اليومية. ولا يوجد غذاء في الطبيعة يحتوي على جميع العناصر الغذائية ، لذا فإن عملية توازن الغذاء تعتمد على دمج مجموعة من الأغذية مع بعضها البعض لغرض تكميل النواقص في قيمتها الغذائية.
· لتسهيل عملية اختيار الأغذية لتكوين وجبة متوازنة تم تقسيم الأغذية إلى 5 مجموعات رئيسية وهي الحبوب وبدائلها ، الخضراوات والفواكه ، اللحوم وبدائلها ، الألبان وبدائلها ، مكملات الطاقة. وتتشابه نسبياً كل مجموعة فيما تحتوي من العناصر الغذائية . ويمكن استخدام أطعمة المجموعة الواحدة كبدائل لبعضها البعض حتى يمكن التنويع في الطعام قدر الإمكان وبما يتناسب مع أذواق الناس.
· إن الغذاء الصحي يساعد على الوقاية ليس فقط من أمراض القلب و السكري و السرطان و تصلب الشرايين بل أيضاً من الكثير من الأمراض مثل الإمساك ، السمنة ، اضطرابات المعدة و تسوس الأسنان.
2- الغذاء المتوازن في مرحلة الحمل هي نقطة البداية للوقاية من سوء التغذية.
· يفضل أن تبدأ الرعاية الصحية والغذائية في فترة مبكرة قبل الحمل، وأن يتم إعداد الفتيات للحياة الأسرية المقبلة . وبعد حدوث الحمل تكون الرعاية السابقة ذات أهمية بالنسبة لصحة الأم وللتطور السوي للجنين.
· والاهتمام برعاية الأمهات والحوامل والمرضعات صحياً وغذائياً يؤدي إلى تنشئة أطفال أصحاء ، ويحافظ على صحة الأمهات وقدرتهن على التغلب على المشكلات الصحية المحتمل حدوثها وقد يتطلب هذا كله زيادة المواد الغذائية في هذه الفترة .ولكي تكون الوجبة الغذائية صحية و متوازنة يجب أن تتوفر فيها جميع العناصر الغذائية وبكميات مناسبة للاحتياجات اليومية للشخص وهذه العناصر هي : البر وتينات ، الكربوهيدرات ، الدهون ، الفيتامينات ، المعادن ، الماء.
· التغذية الجيدة للأم قبل وأثناء فترة الحمل تقلل من حدوث الإجهاضات والولادات المبكرة ومشكلات وأمراض الحمل وأمراض الأطفال المولودين حديثاً.
3. الرضاعة الطبيعية من مراحل العمر الأولى حتى عمر السنتين هي أفضل غذاء للطفل
قال تعالى:
( … الوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة…) صدق الله العظيم
· يعد حليب الأم هو الغذاء الأمثل للطفل حيث أنه يشتمل على توازن كامل لعناصر التغذية الضرورية للنمو الجسماني والعقلي وهو أكثر من مجرد غذاء فهو دواء متعدد الأغراض غني بالعوامل المضادة للعدوى والتي تحمي الطفل من الأمراض. والأطفال الذين يحظون بالرضاعة الطبيعية يكونون أقل تعرضاً للعدوي من الأطفال الذين تم تغذيتهم ببدائل حليب الأم . كما أن الأطفال الذين يتغذون على البدائل معرضون للإصابة بالأمراض بصورة أكبر . وحتى في أفضل الحالات . فإن الطفل الذي لا يتغذى على حليب الأم تكون فرص إصابته بالمرض خمسة أضعاف الطفل الذي يحظى بالرضاعة الطبيعية.
4- الاهتمام بالأطعمة المكملة من خلال دمج المجموعات الغذائية.
· يجب البدء في إدخال الأطعمة المكملة بالإضافة إلى حليب الأم عند نهاية الشهر الرابع لضمان استمرار نمو الطفل بشكل سليم وصحي.
· ينبغي إعطاء الطفل مقادير صغيرة في البداية وبالتدريج تزداد الكمية بمجرد أن يصبح الطفل قادراً على الأكل ويمكن مزج البقوليات والخضراوات الأخرى مع الحبوب.
· وبذلك يصبح الطفل مستعداً لمزيد من وجبات الكبار دون الاستغناء عن حليب الأم.
· إن تناول الأغذية الغنية بالألياف مثل الفواكه والخضراوات والخبز الأسمر والألياف مهم جداً لتنظيم عمل الجهاز الهضمي والحد من الإصابة بسوء التغذية.
· أما في مرحلة ما قبل السن المدرسي يستطيع الطفل تناول ثلاث وجبات رئيسية ووجبتين خفيفتين بينهما وتلاحظ أن كمية الطعام المتناولة تقل بشكل بسيط مع العام الثاني.
· تناول السكر بكميات معقولة فالأغذية المحتوية على نسبة كبيرة من السكر تحتوي على سعرات حرارية عالية وقيمة غذائية منخفضة وتتسبب في السمنة وتسوس الأسنان.
· عند التخطيط لإعداد وجبات غذائية للأطفال في أي مرحلة من مراحل العمر يجب الأخذ في الاعتبار عادات وميول الأطفال الغذائية مثل تفضيلهم أو عدم تفضيلهم لبعض الأطعمة.
5 . للحفاظ على صحة أفضل يجب إتباع الإرشادات الصحية السليمة في التحضير الأمن للأطعمة المكملة .
· يعتبر الغذاء الآمن ضرورياً للتغذية السليمة حيث أن الغذاء بأنواعه يحتاج إلى عناية فائقة.
وعندما نحافظ على سلامة الغذاء فإننا بذلك نحافظ على صحتنا نحن وأولادنا حيث أن كل ما يؤثر على الغذاء قد يصيبنا بأمراض وأعراض تؤثر على صحتنا إذا تم التداول بطرق غير صحية.
وفي ما يلي بعض الإرشادات لتحضير الأطعمة المكملة بطرق صحية:
- طبخ الطعام جيداً مع مراعاة أن تصل الحرارة إلى جميع أجزاء الطعام حالة اللحوم و الطيور و الأسماك.
- تجنب تخزين الطعام المطبوخ في درجة حرارة الغرفة و لكن في حالة تحضير الأطعمة قبل مدة من استعمالها فيجب حفظها في درجة حرارة منخفضة في الثلاجة و عدم حفظها في درجة حرارة الغرفة.
- تجنب ملامسة الأطعمة النيئة للأطعمة المطبوخة فقد يتسبب ذلك في تلوث الطعام المطبوخ.
- غسل الفواكه والخضراوات قبل أكلها.
- استخدام الماء النظيف الآمن.
- غسل اليد باستمرار.
- تجنب إطعام الأطفال بالزجاجة.
- حماية الطعام عن الحشرات والقوارض والحيوانات الأخرى.
- تخزين المواد المطهرة في مكان آمن.
- يجب أن تكون جميع أماكن تحضير الأطعمة نظيفة.
6. نقص المغذيات الدقيقة بالطعام ( الحديد، اليود و فيتامين أ) يؤدي إلى بعض المشاكل الصحية.
· إن نقص الحديد في النظام الغذائي يؤدي إلى فقر الدم ، و هي مشكلة صحية للطفل و البالغ على السواء. و قد يحدث ذلك نتيجة لعدم تناول الأغذية الغنية بالحديد، أو عدم امتصاص الحديد من الأمعاء ، أو ازدياد الحاجة إلى الحديد خلال فترات النمو عند الأطفال أو أثناء فترات الحيض أو الحمل عند النساء. و لتفادي هذه المشكلة ينبغي:
- البدء في إضافة الأطعمة المكملة التي تحتوي على الحديد تدريجياً
- الحرص على تناول الأطعمة الغنية بالحديد مثل الكبد ، اللحوم الحمراء و الخضراوات ذا الأوراق الخضراء الداكنة.
- تحسين امتصاص الحديد الموجود في الطعام المتناول عن طريق تناول الأطعمة الغنية بفيتامين ( ج) لأنها تسهل امتصاص الحديد من مصادره النباتية .
· نقص اليود في الغذاء مشكلة صحية بالغة الأهمية تؤدي إلى نقص وزن الجنين عند الولادة ، و إلى تأخر النمو العقلي و الجسدي عند الأطفال المصابين ، بالإضافة إلى مصاعب التحصيل الدراسي. و لتفادي هذه المشكلة ينبغي :
- تناول الأغذية الغنية باليود كالأسماك و المأكولات البحرية.
- استعمال ملح الطعام المضاف إليه اليود بالكميات المعتادة.
· نقص فيتامين (أ) في النظام الغذائي يؤدي إلى بعض المشاكل الصحية بالغة الأهمية كضعف الرؤية ليلاً ( العشى الليلي) ، ضعف جهاز المناعة مما يؤدي إلى ازدياد احتمال الإصابة بالأمراض مثل الإسهال و الحصبة. و لتفادي هذه المشكلة ينبغي :
- إضافة الأطعمة المكملة التي تحتوي على فيتامين (أ).
- الحرص على تناول الأغذية الغنية بفيتامين (أ) كالحليب و البيض و الأسماك و الكبد و الزبد و الخضراوات ذات الأوراق الداكنة و النباتات الصفراء كالجزر و المانجو و الفافاي.
- إعطاء الطفل جرعات من فيتامين ( أ) في عمر 7 و 12 شهراً. | <urn:uuid:ec086494-618d-4a43-b062-ac562a79ce52> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.arabsdurra.com/vb/showthread.php?t=7207 | 2015-03-05T07:57:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463956.95/warc/CC-MAIN-20150226074103-00135-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.98887 | Arab | 20 | {"arb_Arab_score": 0.9888700246810913} |
كنيسة الأرمن الكاثوليك
هي كنيسة للأرمن التابعين للكرسي البابوي الروماني وتتبع المسيحية الكاثوليكة الشرقية. مقرها البطريركي في بزمار بلبنان، والبطريرك الحالي هو نرسيس تازايان. يتواجد الأرمن الكاثوليك في بلاد الشتات خارج أرمينيا في حلب ودمشق ولبنان وبغداد والبصرة بالإضافة إلى مصر والولايات المتحدة الأميركية. ولهم العديد من الكنائس التي تمتاز بطابعها المعماري الأرمني الفريد. بالإضافة إلى اهتمامهم بالثقافة من فنون المسرح والدور الثقافية والرقص الشعبي الأرمني وغيره بالإضافة إلى الموسيقى والغناء والرسم والفنون الأخرى. تمتاز علاقة الكنيسة الارمنية الكاثوليكة بالطوائف الارمنية الأخرى (الأرثوذكسية والبروتستانتية) بانها علاقات ممتازة، فهم ينشؤون دوراً مشتركة للعجزة ومشاريع مسكونية أخرى.
محتويات
المسيحيون في السلطنة العثمانية[عدل]
بسبب تصورهم الديني للدولة، كان الأتراك ينظرون إلى رعاياهم غير المسلمين بحسب انتماءاتهم الكنسية وليس بحسب هويتهم الوطنية. وهكذا جماعة الروم أو أمة اليونانيين كانت تشمل جميع المسيحيين المنتمين إلى المذهب اليوناني: البلغار، الصرب، الرومان، الألبان الأورثوذكس، وحتى الملكيون العرب السوريون، كما اليونانيون الأصليون
البطريرك المسكوني في القسطنطينية، الذي بحسب القوانين الكنسية، كان يمارس صلاحياته فقط ضمن حدود بطريركيته، أي في تراسيا والأناضول، أصبح القائد المدني لكل المسيحيين ذات التقويم اليوناني، الذين شكلوا ما يُسمى " أمة الرومانيين".
بعد مدة، وبالطريقة عينها، أُقيمت البطريركية الأرمنية في إسطنبول (حوالي سنة 1641)، بحيث الكرسي البطريركي مارس على أتباعه جميع الصلاحيات التي كان يتمتع بها البطريرك اليوناني، والذي كان يمارسها على أتباعه (الكولونيل لاموش، تاريخ تركيا، باريس، بايو، 1953).
بالتالي، وبموجب القوانين الرسمية، الأرمن العثمانيون، بكل طوائفهم الرسولية والكاثوليكية والانجيلية، كانوا يتبعون لسلطة دينية ودنيوية واحدة تتمثل ببطريرك الأرمن في القسطنطينية، الذي كان يتمتع باحترام أكبر عند الباب العالي من كاثوليكوس سيس الأرمني (الذي بدوره كان يعتبر رأس الكنيسة الأرمنية بحسب التشريعات الكنسية)، باعتباره ممثل الأرمن الرسمي داخل السلطنة.
كان المسيحيون يحكمون أنفسهم وفق قواعدهم الخاصة بجماعاتهم. كانوا يحفظون عاداتهم ولغتهم، تحت إدارة أسقفهم ومستشاريه العلمانيين. ففي النظام التركي، كان الفرد ينتمي إلى طائفته قبل أن يكون عضواً في الدولة. الدولة كانت فقط تشكل السلطة العليا.
الطوائف المسيحية كانت تستطيع أن تقتطع الرسوم من رعاياها، من أجل تلبية المتطلبات الدينية والثقافية، من أجل أن تكون لها المدارس والجمعيات الخيرية وتديرها. وكانت أمور الأحوال الشخصية والزواج والطلاق ومشاكل الوراثة والوصية تتولاها المحاكم الدينية المسيحية (جواد بولس، شعوب الشرق الأدنى وحضاراته، الجزء الخامس، بيروت، دار عواد، 1983).
وهكذا، في ظل حكم السلطنة العثمانية كان الأرمن الكاثوليك في السياسة والدين يتبعون بطريرك الأرمن في القسطنطينية. كان يُمنع عليهم أن يتمتعوا برئيس ديني خاص بهم، بسلطة كنسية وأماكن عبادة ومحاكم خاصة بهم. وكانوا ملزمين بدخول كنائس البطريرك دون غيرها، والعماد والزواج فيها، والاتصال بها في أي شأن قانوني.
في السلطنة العثمانية كانت توجد جماعات لاتينية من الأوروبيين وقدامى اللاتين المتواجدين في مدينة القسطنطينية قبل فتحها من قبل الاتراك عام 1453. هؤلاء بفضل التسويات المعقودة مع السلطنة (الامتيازات الاجنبية، عام 1535) وفي ظل وجود السفراء الأوروبيين في القسطنطينية، كانوا يتمتعون بالحرية الدينية. كان لهم الاكليروس الخاص بهم من كهنة واسقف. وبالتالي كان يعيش نوعين من الجماعات الكاثوليكية داخل السلطنة العثمانية: فئة كانت مضطهدة وملاحقة (من بينهم الارمن الكاثوليك)، وفئة أخرى كانت تستطيع العيش وممارسة شعائرها الكاثوليكية بحرية تامة.
هل الكنيسة الارمنية الكاثوليكية هي كنيسة تعترف بسيادة السلطة البابوية؟[عدل]
البطريرك أردزيفيان ليس مؤسس الكثلكة الأرمنية. فجماعة الأرمن الكاثوليك وُجدت ما قبله بزمن طويل. وان المونسنيور ق. امادوني يستخلص في كتابه الكنيسة الأرمنية والكثلكة مع مؤلفين آخرين ما يلي: "ان الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية ليست كنيسة تعترف بسيادة السلطة البابوية، بل هي – بالكمال والإيمان والاتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية – وريثة الكنيسة الأرمنية التي أقامها القديس غريغوار المنور والتي حافظ عليها القديسون نرسيس وساهاك ومسروب ومن خلفهم من المؤمنين. لا يمكن تصنيفها اذن ضمن الكنائس الكاثوليكية الاخرى في الشرق والتي ظهرت خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر في المحور البيزنطي والتي سُمّيت بالـكنائس"البابوية".
جميع الاباء الذين تم ذكرهم في هذه الصفحة شكلوا السلسلة الكاثوليكية حتى القرن الثامن عشر. وان تشكيل هيكلية خاصة بالأرمن الكاثوليك بمبادرة الأسقف أبراهام أردزيفيان في حلب يندرج ضمن هذه السلسلة.
في ضوء هذه المعطيات، ان تسمية طائفة الأرمن الكاثوليك بالـ"البابوية" تعني تحريف التاريخ بحسب الأسقف ق. أمادوني.
الأرمن الكاثوليك ما قبل أردزيفيان[عدل]
قبل أنشاء البطريركية الأرمنية الكاثوليكية من قبل أردزيفيان، كانت تتمركز جماعات من الأرمن الكاثوليك في القسطنطينية، ماردين، حلب، دياربكير، بلاد القرم، ناخيتشفان، بولندا، ترانسيلفانيا وإيطاليا، ولو بأعداد قليلة ومهمشة وتابعة لمرجعيات أرمنية أو غير أرمنية أخرى. فكانت توجد جماعة من دون سلطة هرمية.
هل كان يجب الاستمرار كذلك؟[عدل]
بعض الآباء الأرمن واللاتين، اعتبروا ان الكنيسة الارمنية هي كاثوليكية لكن منفصلة مادياً عن الكثلكة، وذلك اما جهلاً واما لسوء تفاهم عقيدي. وكانوا يفضلون عدم الخروج عن الكنيسة الارمنية بل إصلاحها من الداخل بفضل التفوق الثقافي الذي ميّز جماعة الأرمن الكاثوليك. هذا الرأي لم يكن يأخذ بعين الاعتبار موقف الكنيسة الارمنية من هذا الامر.
رجال دين آخرين، وبمبادرة من السفراء الفرنسيين خاصة في القسطنطينية، كانوا يؤيدون لغة الحوار مع البطريركية الأرمنية في المدينة. غير أن محاولات التقارب التي استمرت من عام 1701 حتى عام 1830 لم تصل إلى نتيجة، بسبب التحفظات التي كان يضعها هذا الطرف أو ذاك.
المشكلة الأساسية كانت تتمحور حول معرفة ما إذا كان من الواجب اعتبار الكنيسة الارمنية منفصلة عن الكثلكة أو متحدة معها؟ ان الاجابة سلباً أو ايجاباً على هذا السؤال، كان يعيّن على الأرمن الكاثوليك الذهاب إلى الكنائس أو لا. ان الحالة الأرمنية الكاثوليكية، خاصة في القسطنطينية، كانت منقسمة إلى تيارين. هؤلاء الذين كانوا يناصرون المقاربة الايجابية فيذهبون براحة إلى كنائس البطريركية. اما هؤلاء الذين يتبعون المقاربة السلبية كانوا متواجدين تحت الضغط والاختيار، فقرروا اقامة طائفة خاصة بهم بفعل الاحتجاج على تكبيل الضمير والمطالبة بالحرية الدينية.
ان محاولة الانعتاق الأولى حصلت في القسطنطينية عام 1714، تحت أعين السلطان وبطريرك الأرمن لكنها انتهت إلى اضطهاد وسجن أو هروب أصحابها. هذه المحاولة تمثلت بتعيين أسقف ماردين تزبزيان بطريركاً أرمنياً كاثوليكياً من قبل جمعية المطارنة والوجهاء الأرمن الكاثوليك. غير ان مصيره كان السجن والنفي إلى جانب أسقف حلب أبراهام أردزيفيان، الذين حكم عليهما بالأشغال الشاقة.
مراهنة الأسقف أردزيفيان المستحيلة[عدل]
تمت محاولة الانعتاق الثانية عام 1741 في حلب عندما انتُخب الأسقف أردزيفيان بطريركاً من قبل الأساقفة والاكليروس والمؤمنين. وقد ثبّت البابا بندكتوس الرابع عشر انتخابه على كرسيّ البطريركية معطياً اياه مهمة توحيد جميع الأرمن الكاثوليك تحت سلطته البطريركية.
كان ذلك مشروعاً طموحاً لا سيما وان الأرمن الكاثوليك كانوا منتشرين في ولايات وبلدان تختلف في ما بينها، لغةً وثقافةً وأنظمة سياسية، فيما حكّام هذه الأصقاع شكّاكون تجاه كل ما هو تدخل أجنبي، وإن دينياً.
تم الاكتفاء أولاً، بالسلطنة العثمانية وحدها، حيث كان من حظ الأرمن الكاثوليك أن يعيشوا في ظل قانون واحد وإدارة واحدة.
وواجه البطريرك الجديد، أثناء ممارسة صلاحياته، عائقين هامّين: أولاً السلطان الذي رفض الاعتراف بالبطريركية التي أنشأتها روما والتي كانت تخالف كما يبدو، قوانين السلطنة. واذ غدت المداخلات الاجنبية غير ذات نفع، أُبعد أردزيفيان وبطريركيته من السلطنة، فاضطر البطريرك إلى اللجوء إلى لبنان، في دير الكريم (غوسطا، كسروان) الذي سبق أن أسّسه بين عامي 1720 و1722 بمساعدة رعيته في حلب. وكان لبنان يتمتع بحكم ذاتي معيّن بالنسبة إلى القسطنطينية بسبب منافسة نواب ملوك مصر أو باشواتها للسلاطين، رؤسائهم. وكان هذا الوضع يعطي لبنان ضمانة ما تقيه كيد أعدائه.
أما العائق الثاني، والذي لم ينتظره البطريرك أيضاً، فتمثّل في الايمان القائم في الكريم، إذ واجه أردزيفيان اعتراض السلطات الكاثوليكية، إن أرمنية ولاتينية، والتي نفرت من الخضوع للسلطة البطريركية الجديدة، حتى لو كانت هذه الأخيرة مكلفة من روما، وبحسب الاصول.
وقام الكرسي الرسولي في انتظار أن تنتظم البطريركية الجديدة وتجد لنفسها ما يكفي من الأشخاص لعمل كبير بهذا الحجم، بإعادة درس خطته الأساسية القاضية بإقامة بطريركية واحدة لجميع الأرمن الكاثوليك. وقد وجد من الجيد إنشاء سلطتين أرمنيتين كاثوليكيتين، ناسخاً ما كان من وضع الكنيسة الأرمنية في السلطنة، إذ كانت تنقسم إلى دائرتين كنسيتين: احداهما في القسطنطينية، والأخرى في سيس. وهكذا، سُلمت الأبرشيات الكاثوليكية التابعة لسيس إلى البطريركية الأرمنية الكاثوليكية، في حين سُلمت الأبرشيات الكاثوليكية التابعة للقسطنطينية إلى النائب البطريركي اللاتيني في القسطنطينية أول الأمر، فإلى رئيس الأساقفة الأرمني الكاثوليكي في المدينة لاحقاً.
ونتج عن ذلك أن الرعايا الأرمن الكاثوليك في السلطنة العثمانية غدوا يتبعون مركزي رئاسة: الأول في القسطنطينية، والثاني في بزمار. وان هذا الوضع غير الطبيعي، والذي تسببت به الظروف، سيدوم حتى عام 1866، حين تم توحيد هذين المركزين.
المرسلون اللاتين في الشرق[عدل]
دخل المرسلون اللاتين السلطنة العثمانية على خطى قوات أوروبا المنتصرة، لا سيما مطلع القرن السادس عشر. وقد اتصلوا بشعوب وثقافات ومذاهب تنتمي إلى كنيسة الشرق القديمة. وكان الاندفاع عند بعض هؤلاء المرسلين اجمالاً أكبر من معلوماتهم حول تاريخ هذه الكنائس المجيد، مما جعل القرارات والتوجيهات الصادرة عن البابوات للحفاظ على هذه المذاهب، غير محترمة على الدوام من قبل المرسلين. وكان الجو بعيداً من الجو الروحي المسكوني الحالي.
بيد أنه كان لهؤلاء المرسلين الفضل غير المنازع عليه في نفح تجديد روحي بين المؤمنين، وفي تشجيع الدعوات الرسولية. وان البطاركة، والاساقفة، أو الرهبان العاديين ينتمون إلى ذلك الصنف من الرجال المكرّسين للدين، وللنشاط الرسولي البارز، دونما خلفيات سياسية أو طموحات إنسانية. لقد عملوا في سبيل انتصار الحقيقة كما كانوا يرونها، فكانوا شخصيات لامعة في زمانهم، ويمكن التمثل بهم من قبل الأجيال اللاحقة.
المصدر: الموقع الإلكتروني الرسمي لبطريركية الأرمن الكاثوليك http://armeniancatholic.org/inside.php?lang=ar&page_id=2301
| <urn:uuid:f2dfae9a-433f-4e89-8fa2-757f59c40376> | CC-MAIN-2015-11 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%86%D9%8A%D8%B3%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%83 | 2015-02-28T14:08:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936461988.0/warc/CC-MAIN-20150226074101-00178-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.801103 | Arab | 102 | {"arb_Arab_score": 0.8011030554771423, "arz_Arab_score": 0.07590484619140625, "ary_Arab_score": 0.07492341846227646, "ars_Arab_score": 0.029625028371810913, "aeb_Arab_score": 0.011423527263104916} |
تدور اشتباكات عنيفة بين الجيش السوري والجماعات المسلحة قرب خان العسل في ريف حلب، حيث يقوم الجيش بعمليات جديدة لإستعادة البلدة .
واستهدفت القوات الحكومية رتلا من السيارات والآليات التي تحمل رشاشات ثقيلةً قرب جمعية الصحافيين في خان العسل، ما أدى الى ايقاع خسائر كبيرة في القافلة كما دمر الجيش تجمع المسلحين .
وذكرت مصادر أن معارك الجيش السوري تستمر على عدة محاور في مدية حلب وريفها، بالذات في منطقة الريف الجنوبي الغربي في منطقة خان طومان وخان العسل .
هذا ويقوم الجيش السوري بمحاصرة المداخل الرئيسية لمنطقة خان العسل وحصر المسلحين فيها لمنعهم من التسلل بإتجاه المناطق المجاورة لها في المنصورة وسواها، تحضيرا لعملية عسكرية واسعة لإعادة السيطرة على منطقة خان العسل .
وأوضح المصدر أن الجيش السوري قام بعدة عمليات عسكرية في مناطق متفرقة من مدينة حلب، كان أبرزها في منطقة صلاح الدين، بالإضافة الى التصدي لمحاولة هجوم مجموعة مسلحة في منطقة الأعظمية التي سجلت سقوط عدة قذائف هاون أدت الى إصابة عدد من المدنيين فيها، قائلا إن سقوط قذائف الهاون لم يهدأ بالأمس في مناطق متفرقة في حلب، بالذات في منطقة التربية وحديقة المرور وسط المدينة .
وأضاف المصدر : و يجري الجيش السوري عمليات عسكرية مستمرة في الريف الشمالي والشمالي الغربي لحلب، بالذات في منطقة الحمرا وتلة ضهرة عبد ربه، حيث استهدف الجيش السوري عدة تجمعات للمسلحين في تلك المنطقة . | <urn:uuid:b7399ac9-e546-48f1-986d-41389ff225ba> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.almjhar.com/ar-sy/NewsView/2212/62575/%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%83_%D8%A8%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D8%B4_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D8%AD%D9%8A%D9%86_%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B3%D9%84.aspx | 2015-02-28T13:50:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936461988.0/warc/CC-MAIN-20150226074101-00178-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.989166 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9891660213470459} |
تعلم الفرنسية فى أسبوع
الجزء الأول
مميزات البرنامج
* آلاف الكلمات المهمة والأساسية فى تعلم اللغة مُوضحة بالصوت والصورة.
* الترجمة من اللغة الفرنسية إلى اللغتين العربية والإنجليزية.
* يحتوى البرنامج على مجموعة كبيرة من الحوارات والعبارات الشائعة مُوضحة بالصوت والصورة ومترجمة إلى اللغتين العربية والإنجليزية.
* يحتوى البرنامج على القواعد الأساسية لتعلم اللغة.
* يحتوى البرنامج على مئات الدروس التى تغطى الجوانب الأساسية من اللغة.
* قاموس ثلاثى اللغة ( فرنسى ـ عربى ـ إنجليزى ) حيث يُمكنك البحث عن أى كلمة واردة بالبرنامج بأى من هذه اللغات الثلاثة.
حجم الملف 85 MB | <urn:uuid:d03053f1-82be-4829-9f19-a506b44c1aeb> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.french-free.com/2012/10/blog-post_4026.html | 2015-02-28T13:51:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936461988.0/warc/CC-MAIN-20150226074101-00178-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.836973 | Arab | 17 | {"arb_Arab_score": 0.8369733095169067, "arz_Arab_score": 0.12629643082618713, "ars_Arab_score": 0.012281022034585476, "aeb_Arab_score": 0.011021425947546959} |
متلازمة سوساك
متلازمة سوساك (الاعتلال الوعائي الشبكي القوقعي الدماغي) عبارة عن اعتلال وعائي دقيق يتميز بحدوث اعتلال دماغي وانسداد في الشريات الشبكي وصمم نتيجة لقيام الجهاز المناعي بمهاجمة النسيج السليم وقد يؤدي ذلك إلى اضطرابات عقلية.
تم تسمية متلازمة سوساك نسبة إلى د. جون سوساك والذي قام بوصفها لأول مرة عام 1975. تُعد متلازمة سوساك حالة نادرة جدا ذات سبب غير معروف حتى الآن وقد لاتبدو الأعراض الغريبة الموصوفة هنا على هؤلاء المرضى. يعاني بعض المرضى من تغير في الشخصية غالبا مع القيام بتصرفات شاذة ومجنونة. قد تتأثر القدرة على النطق في هؤلاء المرضى ويعاني العديد منهم من صداع وصداع نصفي شديد لايخف وضعف في النظر. تقوم المشكلة عادة بتصحيح نفسها إلا أن ذلك قد يستغرق فترة تصل إلى 5 سنين. في بعض الحالات قد يصبح المرضى تائهون ويعتقدون أنهم يعيشون مرة أخرى جزءا من ماضيهم الذي يتذكرونه. وطبقا لمايكل هاهن، الخبير الأمريكي في هذا الموضوع فإن وهم العيش في دولة أجنبية يحدث في " نسبة معقولة" من الحالات.
التشخيص[عدل]
المظهر في الأشعة: في تحليل حديث (سوساك وآل 2003) تم مراجعة صور الرنين المغناطيسي من 15 مريضا يستوفون المعايير التشخيصية لمتلازمة سوساك. كان هناك إصابات عديدة البؤر فوق خيموية توجد في العديد من المرضى. معظم الإصابات كانت صغيرو (3 إلى 7 مم) إلا أن بعضها كان أكبر من 7 مم. كان كل المرضى مصابين بإصابات في الجسم الثفني مع منظر مثقوب للخارج عند متابعة صورة الرنين المغناطيسي. على الرغم أن المادة البيضاء هي أكثر الأجزاء إصابة إلا أن تركيبات المادة الرمادية العميقة قد تصاب أيضا في العديد من المرضى (9 من 15) بالإضافة إلى السحايا الرقيقة (9 من 15) والتصلب اللويحي والالتهاب الدماغي النخاعي المنتشر الحاد وقد تشبه تغيرات الرنين المغناطيسي الموجودة في متلازمة سوساك.
ومع ذلك فإن الإصابات الثفنية في متلازمة سوساك توجد بشكل مركزي. وبالمقارنة، فإن المرضى المصابين بالتصلب اللويحي والالتهاب الدماغي النخاعي المنتشر الحاد يملكون إصابات في السطح السفلي من الجسم الثفني. تحدث إصابة المادة الرمادية العميقة بشكل شائع في الالتهاب الدماغي النخاعي المنتشر الحاد إلا أنها نادرة جدا في التصلب اللويحي. لاتحدث إصابات للسحايا الرقيقة بشكل قياسي في التصلب اللويحي أو الالتهاب الدماغي النخاعي المنتشر الحاد.
لم يتم تشخيص متلازمة سوساك لأعوام عديدة في العديد من الحالات لان العديد من الاختبارات الاعتيادية تكون طبيعية جدا.
العلاج[عدل]
لم يتم اثبات أي من العلاجات علميا فكل تلك العلاجات تحزرية. بعض العلاجات لها آثار جانبية لايحتاج المريض أن تضيف إلى معاناته. تتحسن العديد من حالات متلازمة سوساك بدون علاج.
هناك القليل من حالات اعتلال الشبكية المصاحب لمتلازمة سوساك يستجيب للعلاج بالأكسجين عالي الضغط مع تحسن ملحوظ في حدة البصر. هناك بلاغ آخر عن ارتداد المتلازمة لتحدث بعد 18 عاما. تتضمن أنظمة العلاجات المقترحة تجريبيا كل من الجلوبيولينات المناعية في الوريد والستيرويدات عالية الجرعة في الوريد. من المتفق عليه بصفة عامة ]من الذي اتفق على ذلك؟[ أن بعض أساليب تثبيط المناعة ضرورية على الأقل عند الحدوث الأولي للمتلازمة. أكد بحث حديث من المركز الطبي لجامعة فاندربيلت أن "التثبيط المناعي هو عماد علاج متلازمة سوساك"
قام دكتور ويليام هويت، دكتوراه في الأعصاب البصرية في UCSF بإعطاء المتلازمة هذا الاسم مقارنا إياها " بعاصفة تحدث"
نشوء المرض[عدل]
في عدد مارس 1979من مجلة [[epo[[t in Neu[[ology وضع الأطباء سوساك وهاردمان وسيلهورست تقريرا عن مريضين مصابين بثلاثية تتضمن اعتلال الدماغ والصمم واعتلال الأوعية الشبكية الدقيقة. تم أخذ خزعة مخية من أول مريض أوضحت وجود تصلب في الطبقة المتوسطة والخارجية من الأوعية السحوية وأوعية القشرة المخية الصغيرة بما يوحي بحدوث التهاب وعائي ملتئم. تم عمل تصوير وعائي شبكي بالفلوريسين لكلا المريضين حيث ظهرت انسدادات عديدة البؤر في الشريان الشبكي دون دليل على حدوث مرض انسدادي. على الرغم من أن النشوء المرضي المحدد لهذا الاضطراب غير معروف إلا أن نتائج اعتلال الأوعية الشبكية الصغيرة وخزعات المخ توحي بحدوث التهاب في الأوعية الصغيرة مما إدى إلى حدوث انسداد في الشرايين الشعرية واحتشاء دقيق في الأنسجة المخية والشبكية والقوقعية. إزالة الميالين ليست إحدى خصائص متلازمة سوساك القياسية. الخزعات العضلية في هؤلاء المرضى طبيعية عادة لكن بعضها يحتوي على علامات غير محددة من الالتهاب مثل وجود مادة هيالينية كثيفة تحيط بالشعيرات الدموية الداخل عضلية. يوحي ذلك باحتمالية وجود مركب نظامي من المرض على الرغم من سيادة خصائص الجهاز العصبي المركزي.
تتضمن الأسباب المحتملة كلا من التهاب الأوعية نتيجة للمناعة الذاتية وحالة فرط التخثر والعدوى الفيروسية. تتضمن اثباتات وجود العدوى الفيروسية مرض ذو اعراض بادرية في بعض المرضى. يقترح نشوء الأعراض أثناء الحمل واستخدام أقراص منع الحمل حدوث مساهمة محتملة للتشوهات التخثرية في مثل هؤلاء المرضى. إلا أن التعرف النادر نسبيا لهذه المتلازمة قام بإمداد حالات قليلة للدراسة النظامية للعوامل المسببة المحتملة. | <urn:uuid:fae5a50b-7c9d-47d4-a6e7-adaa4293b572> | CC-MAIN-2015-11 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AA%D9%84%D8%A7%D8%B2%D9%85%D8%A9_%D8%B3%D9%88%D8%B3%D8%A7%D9%83 | 2015-03-02T12:57:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936462762.87/warc/CC-MAIN-20150226074102-00318-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.926455 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.9264554977416992, "ary_Arab_score": 0.03570305556058884, "ars_Arab_score": 0.01879131607711315} |
7 أفكار يمكنها أن تضفي البهجة على غرفتك !
مجرد دخول الفتاة الى مرحلة المراهقة تحب أن تبدأ هذه المرحلة بإحداث تغيرات كثيرة في حياتها, ولعل أحد هذه التغيرات هي غرفة نومها,
فالغرفة التي كانت تعطي انطباع على أنها طفلة صغيرة برسوماتها وألوانها لم تعد صالحة بعد الآن, فيما يلي نقدم لك مجموعة من الأفكار التي تساعدك على تحويل غرفتك من مكان مخصص لنوم طفلة الى غرفة لفتاة بدأت لتوها مرحلة المراهقة:
1- تغيير طلاء الجدار:
لا شئ يمكن أن يحدث تغيير كبيرة في الغرفة أكثر من تغيير لون الجدار, ولكن تغيير لون الجدران كلها ومرة واحدة قد يكون صعب, حاولي أن تختاري ألوان زاهية وجريئة واطلي بها جدار واحد واتركي الجدار الآخر على لونه الطبيعي, حاولي أن تدعي الجدار الملون هو الأساسي والأكثر بروز في الغرفة.
2- ضعي رسومات:
لا تتركي الجدار الغير مطلي على حاله أحضري بعض الرسومات الجميلة وقومي بإلصاقها على الجدار.
3- الحصول على غطاء جميل للسرير:
بدلي غطاء السرير القديم بغطاء جميل يعكس شخصيتك , فالأغطية التي تغطى برسومات الباربي والأميرات لم تعد تناسبك بعد الآن.
4- وضع بعض الستائر اللافته للنظر:
ضعي ستائر جميلة تكون ملفتة للنظر اختاري النقوش الناعمة والجميلة وذات ألوان ملفته للنظر.
5- الترتيب وإخفاء الفوضى:
إن كنت تملكين الكثير من الأغراض حاولي أن تحضري صناديق أو علب للتخزين ووضع الأغراض بها وإخفائها تحت السرير فالفوضى يمكنها أن تغير من جمال غرفتك.
6- أدخلي أجواء مرحة على غرفتك:
حاولي دائماً أن تضفي جو من البهجة على غرفتك يمكنك أن تضعي بعض المصابيح الملونه التي تعطي جو وانطباع مرح كما يمكنك التحكم بالإضائة في طريقة تضفي المزيد من الجمال على غرفتك.
7- الوسائد الهامة:
اختيار الوسائد المناسبه لديكور الغرفة يضفي جو جميل جداً على حجرتك ابتعدي عن الوسائد ذات الرسومات التي توحي بأنك طفلة واختاري الألوان الزاهية الجميلة. | <urn:uuid:e56080f5-bafa-4aaf-b2db-9ef7c6bf529f> | CC-MAIN-2015-11 | http://vb.3dlat.net/showthread.php?t=54140 | 2015-03-02T12:40:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936462762.87/warc/CC-MAIN-20150226074102-00318-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.935261 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9352612495422363, "ary_Arab_score": 0.042273104190826416, "ars_Arab_score": 0.01711135171353817} |
الفيكونت دوشاتوبريان
|فرانسوا رُنيه، فيكونت دوشاتوبريان|
|ولد||4 سبتمبر 1768
سان مالو نظام فرنسا القديم
|توفى||4 يوليو 1848 (79 عاماً)
باريس فرنسا الجمهورية الفرنسية الثانية
|المهنة||أديب وشاعر ورجل سياسة فرنسي|
|المواطنة||فرنسي|
|النوع||رواية
مقالة
مذكرات
ترجمة ذاتية
|المواضيع||رومانسية (فن)|
|الأعمال المهمة||اتالا, رينيه ((رواية)), ذكريات من وراء القبر عبقرية المسيحية|
|بوابة الأدب|
فرانسو رينيه الفيكونت دوشاتوبريان (و.1768- 1848م). كاتب فرنسي. زار أمريكا. وأقام في إنجلترا، حيث نشر أول كتبه "مقال تاريخي وسياسي وخلقي عن الثورات " 1797، و" أتلا" 1801، و"درينية " 1802، حقق له الأخير شهرة واسعة جعلته أعظم كتاب عصره. عينه نابليون أميناً للسفارة التي بعث بها إلى إيطاليا 1803، ولكنه استقال من منصبه 1804 ظل يشغل مناصب سياسية أخرى حتى 1830، عندما ترك السياسة وانصرف إلى الأدب كتب " الشهداء " 1809 التي صور فيها انتصار المسيحية على الوثنية. وكتب " رحلة من باريس إلى بيت المقدس " 1811، وأنهى حياته بكتابة " مذكرات ما وراء القبر " 1849، ويعتبر شاتوبريان زعيم المدرسة الرومانسية في الأدب الفرنسي، ويعزى إليه الفضل في إثراء اللغة الفرنسية وتطور النثر الفني
يشغل فرانسوا شاتوبريان مكانة غامضة في خريطة الأدب الفرنسي, فهو أقل شهرة من فيكتور هيجو، وأقل عمقا وتعقيداً من لامارتين وديموسيه, لكنه مع ذلك يعد أحد أبرز رواد المدرسة الرومنطيقية في النصف الأول من القرن التاسع عشر, وقد كان رومانسيا على طريقته الخاصة, رومانسيا حمل جميع قسمات هذه الحقبة, من التعطش إلى جمال الشرق وسحره, إلى الحلم الجامح بالعودة إلى أحضان الطبيعة والمصالحة معها.
وقد دفعه ذلك مثل روسو للبحث عن (المتوحش النبيل) فسافر لمعاينة مجتمع الهنود الحمر الأمريكيين, لمشاهدة عفوية الحياة وفطريتها وسذاجتها الأخاذة, لكن حياته هو مع ذلك كانت سلسلة مغامرات واخفاقات, عاش نهاية حلم الأنوار, بقيام الثورة الفرنسية المغدورة, الثورة التي أكلت أبناءها بسادية عن بكرة أبيهم, التي خلطت كل خيرات وشرور, نجاحات وإخفاقات العصرين الكلاسيكي والعقلاني, الثورة التي فتحت النار على شاتوبريان من جميع الجهات, وسمحت له بصياغة كل تجاربه المريرة في الحياة, صياغة رسخت التقاليد الرومانسية في الأدب الفرنسي, على نحو ما نشير إلى ذلك في هذا التصنيف المبسط.
سيرة حياته[عدل]
ولد شاتوبريان يوم 4 سبتمبر 1768م بسان مالو، وسط عائلة لفها الحزن فقد كان أصغر اخوته الستة, إلا أن أربعة منهم ماتوا تباعا, وكان والده رينيه أوجست مثالا لأرستقراطية القرن الثامن عشر, فقد جاب البحار وسافر كالمستكشفين إلى أمريكا, وحمل أنواط سلاح البحرية, وجمع ثروة كبيرة من التجارة عبر المحيطات, ومن ضمنها ــ طبعا ــ تجارة الزنوج الأفارقة, وقد أثرت توجهات هذا الوالد على ابنه شاتوبريان أبلغ تأثير, كما أثر عليه الجو المحموم العام في فرنسا النصف الثاني من القرن الثامن عشر, حين كان مخاض الثورة الفرنسية, والغليان (الثوري) يسيطران على المشهد الاجتماعي والحياتي العام.
وقد عاش طفولة منعمة ومتقلبة أيضا بين مسقط رأسه ومدن مختلفة, وبفعل انتمائه الارستقراطي بدأت اهتماماته السياسية تتنامى مع اندلاع الثورة الفرنسية يوم 14 يوليو 1789م، وقد صور سقوط سجن الباستيل حين تحدث عن الغوغائيين الذين مروا من تحت شرفته وهو يتلقفون رأس وزير المالية فولون (لنتوقف هنا مليا أيها القارئ, كان علي ان أشهد على زخات الدم الأولى التي ستتحول إلى أنهار بفعل الثورة, كانت هذه الرؤوس, ورؤوس أخرى سأصادفها فيما بعد تدفعني دفعا إلى التفكير لأول مرة, بمغادرة فرنسا, بحثا عن بلاد قصية, بلاد بدأت الآن ترتسم في مخيلتي), وقبل تنفيذ هذه الرغبة نشر أول نصوصه (حب الريف) وقد جاء نصا كلاسيكيا, وتعمد نشره باسم مستعار هو (شفالييه), وإن لم تكن هذه المحاولة هي أول ما كتب في الحقيقة, فقد أفاد في مقدمة مجموعة شعرية 1829م أنه يكتب الشعر منذ أيام المدرسة الإعدادية.
ووقع اختيار شاتوبريان على أمريكا لتنفيذ هجرته الاختيارية, وأعلن انه يسعى من وراء هذه الرحلة لتحقيق غايتين علمية وشعرية, اما العلمية فهي البحث عن استكشاف طريق ممكن بين المحيطين الأطلسي والهادئ من جهة الشمال الشرقي, وأما الشعرية فهي الوقوف عن كثب على حياة الإنسان الطبيعي ممثلا في الهنود الحمر, الإنسان البعيد عن صخب وانحطاط وظلامية الحضارة, المتصالح مع الطبيعة, البسيط الشاعري الشفاف, بكلمة واحدة الإنسان الملهم الذي أيقظ نيام أوروبا من سباتهم العميق, فانطلقوا ينادون بالحرية والتنوير والمحبة بعدما عاينوا مجتمع الهنود الحمر الفطري المتصالح مع ذاته البعيد كل البعد عن الجشع والاستحواذ ومذابح ومسالخ الحضارة الغربية وبعدها عن الإنسانية.
وفي يوم 8 أبريل 1791م أبحر من سان مالو بفرنسا ووصل بالتيمور في أمريكا 9 يوليو من ذات السنة وقد طاف بجميع أنحاء القارة الأمريكية الشمالية, من فيلادلفيا إلى بوسطن ونيويورك ومنطقة البحيرات, ثم اتجه لأوهايو, ولنتذكر ان مثل هذه الأسفار وقتها كانت مغامرة حقيقية, لصعوبة المواصلات, ما صوره مستكشفا وبطلا في نظر الكثيرين, وهذا ما جعل الرئيس جورج واشنطن يستقبله بحفاوة.
كما استقبل أيضا في بلاده بالقدر نفسه من التشجيع حين عاد يوم 2 يناير 1792م, إلا أن موقفه المناصر للملكية جعل رجال الثورة الفرنسية يطاردونه فهرب لبلجيكا وتطوع للمقاومة ضد الثورة وجرح, واضطر للهروب إلى إنجلترا 1793م التي عاش فيها سبع سنوات عجاف لفه الفقر والحزن والفاقة والمرض المرير, ووسط هذه المعاناة الأليمة شحذت نوائب الدهر عبقريته فكتب مخطوطات أثمن أعماله الأدبية, ويصف فاقته اللندنية بقوله (كنت أمضغ العشب والورق لفرط معاناتي ولضيق ذات اليد) ولكنه في هذه الظروف, أو لهذه الظروف بدأ في كتابة (مساهمة حول الثورات المقارنة), وما لبثت أخبار باريس ان حملت اليه انتقام رعاع الثورة منه, إذ أعدموا أخاه 22 أبريل 1794م, وسجنوا أمه وزوجته وأختيه.
وهنا يمكننا ان نتوقع بيسر موقفه من الثورة الفرنسية وهو يكتب تحت كل هذه الضغوط, ولكنه مع ذلك قدم محاولة لا تعدم حسا تاريخيا أصيلا, مع مسحة دينية مسيحية لا تخلو من تعصب.
وفي سنة 1800م عاد لباريس متخفيا عن خصومه (الثوار) باسم مستعار هو دي لاسان: (طلعت عليهم أنا والقرن الجديد معا), وبسرعة أصبحت حاميته أليزا شقيقة بونابرت, ومن أجلها نشر دراسة عن مدام دي ستايل صديقتها والمنظرة الرومانسية الشهيرة, وقد سمح له الاستقرار النسبي بنشر أول أعماله الملفتة (أتالا) 1801م, ثم نشره مع آخر في طبعة (آتالاورينيه) وقد لقيت تجربته القصصية قبولا عاما, كما صادفت توجهاته ضد الثورية هوى في نفس بونابرت الذي عينه مستشارا أول في السفارة الفرنسية بروما.
وكان هذا الموقع هاما بالنسبة لشاتوبريان فقد كان يسمح له بالعمل تحت امرة (فرش) خال بونابرت, وأيضا لان إيطاليا تعتبر وقتها نافذة مشرعة على الشرق الذي كان الشغف به وبسحره يأكل شاتوبريان من الداخل, وحين شن نابليون حملة لتصفية أنصار الملكية السابقة استقال هو وعاد لباريس متفرغا مؤقتا للكتابة مجتهدا في عدم الاصطدام بديكتاتور الثورة الجديد.
ومع مطلع سنة 1806م انطلق فرانسوا شاتوبريان في رحلته إلى الشرق التي كانت تخامره منذ زمن الصبا, (لقد طفت ودرت دورة كاملة حول البحر المتوسط, دون مخاطر تذكر, ومثل القدامى زرت اسبرطة, مررت بأثينا, حللت بالقدس, رسوت بالإسكندرية, تفرجت على آثار قرطاج, وأخيرا استسلمت لجمال قصر الحمراء بالأندلس, دورة كاملة حول المتوسط), وقد دفعه الشعور بأنه أصبح بطلا أسطوريا على شاكلة أبطال هوميروس إلى أن يشرع في كتابة سيرته الذاتية سنة 1808م.
وكانت سنة 1811م أهم سني حياة شاتوبريان الأدبية كما صرح بذلك في مقدمة (الرحلة من باريس إلى القدس) التي نشرها في السنة نفسها, وفيها بدأ كتابة الكتاب الذي سيشتهر به حتى الآن (مذكرات ما وراء القبر) كما عين عضوا بالأكاديمية, وقد جرت العادة ان يلقي كل عضو جديد خطابا يقدم فيه أفكاره وأطروحاته التي أهلته لهذا المنصب العلمي الرفيع, وكان خطاب شاتوبريان مكرسا كله للدفاع عن الحرية في السياسة وأيضا في الفن والإبداع, مما أثار نابليون ضده فقرر استرضاءه بنشر أعمال متتالية (إلى بونابرت) (عن آل بوربون) (ضرورة ان نتعلق بحكامنا الشرعيين) وهي نصوص أدت مع سقوط بونابرت في واترلو 1815م إلى أن يتخذ الجميع مواقف منه, وأن يعتبروه منتهي الصلاحية,
لكن سمعته كأديب كبير جعلتهم يعينونه سفيرا بالسويد وكان هذا نوعا من النفي وقتها, آثر هو تجنبه فرفض السفر وبقي حتى 1823م منشغلا بمستنقع باريس السياسي, حينا وزير دولة وحينا اخر مطاردا مطلوب رأسه, ومنذ سنة 1924م اتجه للصحافة فنشر أعمالا كثيرة منها (مات الملك: عاش الملك) ودافع بحماس شديد عن حرية النشر التي أسس من أجلها (جمعية أنصار الصحافة) 1827م.
ومع مجيء حكومة بولينياك ـ التي تورطت في غزو الجزائر ـ استقال من أية مناصب وتقاعس عن العمل سفيرا بروما, وبسرعة بدأت مصاعبه من جديد مع السلطة, فآثر الفرار إلى سويسرا ثم إلى پراگ والبندقية، كما نشر مذكراته و(محاولة عن الأدب الإنجليزي) وهي دراسة نشرت كمقدمة لعمل ميلتون (الفردوس المفقود), ومع تقدمه في السن فإنه عاد طرفا في صراعات باريس السياسية حتى يوم موته 4 يوليو 1848م عن عمر يناهز الثمانين عاما.
نص متجدد[عدل]
رغم مرور أكثر من قرن ونصف على موت شاتوبريان فإن أعماله ما زالت تنشر باستمرار, وما زالت الدراسات عن مكانته في الحقبة الرومانسية الفرنسية تتوالى, وهي مكانة مميزة مهدت بصدق لرومانسية القرن التاسع عشر التي عمت الأدب والفن وانسربت إلى عتبات المسرح والحياة أيضا, وسط واقع بالغ المأساوية, ألقت عليه إخفاقات الثورة الفرنسية, وخيبات عصر الأنوار بظلالها.
وقد شهدت السنوات الماضية ليس فقط ظهور طبعات منقحة من أعمال شاتوبريان الكاملة, بل دفقا من الدراسات عنه, بعضها سعى لإعادة تصنيف ونقد كتبه, سواء رواياته (آتالا ورينيه) و(مغامرات اخر بني سراج) أو مسرحه كمأساة (موسيى: تراجيديا شعرية في خمسة مشاهد), وأيضا دراساته (محاولة عن الثورات المقارنة) و(جمعية فيرون) و(حياة رانسي) ثم (الأعمال السياسية) و(أفق الرسم عبر الزمن), أم ما نشر عنه من دراسات متميزة قديما وحديثا ابتداء منها (عوالم شاتوبريان لجان ريشار, ودراسة جان مورو حول (عبقرية الأسلوب عن شاتوبريان من خلال مذكراته) وأيضا (البحث الكتابة) لبيير بربريس, و(شاتوبريان الرد على الحداثة) ثم (الكتابة من شاتوبريان لرامبو) لايف فاديه, وأخيرا (المنفي والمجد: شاتوبريان ورواية العائلة) لجان رولين, و(شعرية شاتوبريان) لفابيان بارسيجول, و(أدب الرحلة عند شاتوبريان: مساهمة في دراسة جنس أدبي) لفيليب أنطوان, وغيرها من الدراسات المعمقة التي ظهرت أخيرا لترسيخ مكانة هذا المبدع فيما يبدو وأنه ليس فقط حنينا إلى العصر الرومانسي, وإنما محاولة نفض غبار عن رموزه التاريخيين في الأدب الفرنسي.
تصنيف[عدل]
لعل محاولة تصنيف مكانة شاتوبريان في الخريطة الرومانسية تقتضي أولا ـ لكي نبسّط الأمور ـ ابداء ملاحظة حول الرومانسية نفسها, فقد ظهرت نهاية القرن الثامن عشر وخلال النصف الأول من القرن التاسع عشر, وجاءت كرد فعل على الكلاسيكية والعقلانية اللتين بلغتا ذروتهما في عصر الأنوار, فقد قدم عصر العقل خاصة أدبا منمطا عقلانيا جافا رغم عمقه خاصة عند فولتير وروسو, لم يكن فيه للعاطفة والحياة النابضة مكان واضح, وهذا ما أدى لثورة الرومانسيين على العقلانية ومن ورائها الكلاسيكية.
وباختصار, فقد كانت الرومانسية من الناحية النسقية عودة للماضي, رجوعا للقرون الوسطى, وتمجيدا للعاطفة على حساب العقل, للخيال في مقابل العلم, أو لنقل (للظلامية) في وجه الأنوار, وقد ازدهرت في إنجلترا مع ولترسكوت وأيضا في ألمانيا وإسبانيا قبل فرنسا, ويمكن ان نلحظ تباشيرها في أعمال جان جاك روسو الذي كان يعلي من شأن العاطفة ويتغنى بالعفوية, وكان أسلوبه غنائيا مشبوبا بأعقد العواطف وأكثرها عذرية وغجرية, كما أدخل الحب الجياش والإحساس بالجمال والتذاوب والفناء في روعة الطبيعة في الأدب الروائي الفرنسي لأول مرة, وعلى نحو مؤثر.
غير أن المؤسس الحقيقي للرومانسية الفرنسية كان بالفعل شاتوبريان, فقد أهلته تجربته مع الحياة, التي أفضنا في الحديث عنها ـ وفاء للتقليد الرومانسي ـ لان يكون رومانسيا من الصنف الأول, فقد كانت قصصه وكتاباته تعكس واقع حياته, تدور أحداثها في تضاعيف من مشاعر الملل والوحدة والحزن العميق, كما ابتكر شخصية محورية في الأدب الرومانسي (هي شخصية البطل العاطفي الذي لا يجد في العالم من يفهمه ولا يجد أنيسا في وحدته) فيتجه لاجترار آلامه, واختلاق عوالمه الخيالية, وابتداع عالم من السحر والأحلام بديل لكل ما هو قائم.
وبالتالي كان تأثير شاتوبريان محوريا على جميع الرومانسيين الفرنسيين اللاحقين, سواء مدام دي ستايل مؤلفة الكتاب الشهير (عن الأدب) 1800م أو في الشعر الرومنطيقي مع ألفونس لامارتين صاحب (تأملات شعرية) وفيكتور هيجو في (أوراق الخريف) وأيضا ألفرد دي فينيه مؤلف (قصائد قديمة وجديدة) وألفرد ديموسيه صاحب المراثى الشهيرة لحبيبته في (الأمسيات).
وسواء أيضا على المسرح الرومانسي مع هيجو (هرنان), وفينيه (شاترتون) التي رسخت شخصية ستلعب دورا كبيرا في خيال الرومانسيين هي شخصية الفنان الحالم الأثيرة عندهم, وأخيرا اثر قصص شاتوبريان أيضا على القصة والأدب الروائي خاصة عند ديماس الاب صاحب الرواية التاريخية الشهيرة (الفرسان الثلاثة) وفيكتور هيجو في رواية (أحدب نوتردام) 1831م, التي تعكس بشكل خاص حنينا للعودة إلى القرون الوسطى, وأملا في الخلاص من قبضة عصر العقلانية.
وهذا يصدق أيضا على رومانسيين اخرين في الرواية الفرنسية, مثل ستاندال وبلزاك وجورج ساند الذين بدأت تظهر في اعمالهم الملامح الأولى للواقعية, لكنهم حملوا قسمات واضحة من رومانسية شاتوبريان, الذي يستدعى الآن, مثلما استدعي طيلة القرن التاسع عشر, ليثبت انه كان بحق رجل كل الأزمنة, مثلما كان برحلاته رجل كل الأمكنة
روايات[عدل]
| <urn:uuid:d453cdd7-d59f-425a-9fb3-4cf8f6c75a66> | CC-MAIN-2015-11 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%83%D9%88%D9%86%D8%AA_%D8%AF%D9%88%D8%B4%D8%A7%D8%AA%D9%88%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D9%86 | 2015-03-04T15:22:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463606.79/warc/CC-MAIN-20150226074103-00123-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.905321 | Arab | 71 | {"arb_Arab_score": 0.9053211212158203, "ary_Arab_score": 0.039815355092287064, "arz_Arab_score": 0.037753138691186905, "ars_Arab_score": 0.011261668056249619} |
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN) -- تناولت الصحف الغربية الصادرة الأربعاء عدة قضايا، على رأسها الملف الإيراني والإشارة إلى وجود فرصة قد تكون الأخيرة لمحاورة طهران قبل حلول موعد الانتخابات الرئاسية الإيرانية، إلى جانب قضية التنصت على رئيس الوزراء التركي، رجب طيب أردوغان، والملف السوري المتأزم.
غارديان
صحيفة غارديان تناولت الملف النووي الإيراني في مقال تحت عنوان "لدينا حتى يونيو/حزيران 2013 لإنهاء أزمة إيران النووية" جاء فيه أن الأزمات الدولية لا تستمر عادة سوى لأيام معدودة أو أسابيع، كما حصل في أزمة الصواريخ الكوبية، ولكن الأزمة النووية الإيرانية مستمرة منذ عقد، بعد كشف وجود البرنامج عام 2002.
وأضاف الكاتب: "نافذة الدبلوماسية مفتوحة مع إيران منذ إعادة انتخاب الرئيس الأمريكي باراك أوباما، ولكن هامش التفاوض سيتراجع مع اقتراب موعد الانتخابات الرئاسية الإيرانية في يونيو/حزيران المقبل، ما يعني أن الفرصة الوحيدة المتوفرة تتمثل في الأشهر الخمسة الأولى من العام المقبل."
وختم الكاتب بالقول: "إذا أخذنا بعين الاعتبار أن كل دولة نووية موجودة في العالم اليوم احتاجت إلى عقد من الزمن قبل إنتاج قنبلتها الأولى فهذا يعني أننا أمام مؤشر خطير وجدير بالانتباه، فانتظار إيران ليس إستراتيجية جيدة، كما أن العقوبات، رغم دورها الكبير خلال السنوات الماضية، لا يمكنها القيام بالمهمة كلها."
حريت
ومن تركيا، قالت صحيفة حريت إن أجهزة الأمن بدأت التحقيق في الملابسات المتعلقة بجهاز تنصت جرى الكشف عنه داخل مكتب رئيس الوزراء، رجب كيب أردوغان، بالعاصمة أنقرة في 22 ديسمبر/كانون الأول الجاري.
ونقلت الصحيفة عن مصادر في الاستخبارات العامة التركية قولها إن الحادث "ليس جديدا" وأنها علمت بوجود تجسس على أردوغان في فبراير/شباط الماضي، وأشارت تلك المصادر إلى أن قرار إبقاء الأمر طي الكتمان كان متروكا لأردوغان الذي قرر الإعلان عنه مؤخرا.
من جهتها، انتقدت المعارضة التركية هذا الإعلان من قبل أردوغان، مشيرة إلى أن هذه "العقلية" تشير إلى إمكانية حصول عمليات تنصت على جميع الأطراف.
لوس أنجلوس تايمز
ومن الولايات المتحدة، برز في صحيفة لوس أنجلوس تايمز متابعة للموضوع السوري تحت عنوان "نهاية الأسد قد تكون قريبة لكن الأزمة السورية ستستمر."
وتحت هذا العنوان جاء في المقال أن خبراء يعتقدون بأن أزمة كبيرة ستظهر على السطح بعد رحيل نظام الرئيس السوري، بشار الأسد، خاصة مع تصاعد العامل الطائفي في الصراع وتزايد دور القوى الإسلامية.
ولفت المقال إلى أن اللاجئين يقدمون صورة قاتمة حول وضع القوات الموالية للأسد والتي تعيش حالة من اليأس المتزايد بسبب الخسائر التي تتلقاها في معاقلها، ما دفعها إلى إجراءات مثل استخدام صواريخ سكود.
ترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع.
الآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط. | <urn:uuid:d5d63a5d-b819-4a1a-9f01-6951eb8219c1> | CC-MAIN-2015-11 | http://archive.arabic.cnn.com/2012/middle_east/12/26/epress.26dec/index.html | 2015-03-04T15:13:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463606.79/warc/CC-MAIN-20150226074103-00123-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.969191 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9691908359527588, "ary_Arab_score": 0.020409420132637024} |
رصدت «الشرق» القضايا التي باشرتها المحاكم في المملكة التي تختص بشؤون الزوجين سواءً كانت نحو العنف أو الطلاق أو الخلع وغيرها من القضايا الاجتماعية وتصدرت مكة المكرمة أغلب القضايا التي تختص بهذا الشأن، حيث سجلت خلال العام الماضي 1434هـ 2898 قضية طلاق، و946 فسخ نكاح، وغيرها من القضايا.
من طرفها استغربت الدكتورة سهيلة زين العابدين من تصدر مكة المكرمة أغلب القضايا التي تخص الزوجين، وقالت لـ «الشرق»: إن الأوضاع الاجتماعية في مكة المكرمة وتصدرها هذه القضايا، لا يُعرف بالضبط أسبابها، لعدم وجود دراسات متخصصة ترصد مثل هذه الحالات، وهي تحتاج إلى الالتفات إليها، وأردفت قائلة «نلاحظ أن هناك خللا في التركيبة والتربية الاجتماعية وفي كيفية التعامل مع المرأة في مكة المكرمة، مع أنها من المناطق الحجازية، والمعروف عن هذه المناطق قديماً حسن التعامل مع المرأة».
واعتبرت تعدد الجنسيات والتنوع القبلي في مكة المكرمة أحد أهم أسباب هذه القضايا، وقالت: تنوع الأعراق يكون من ضمن أسباب هذه القضايا، فمكة المكرمة فيها عديد من الجنسيات المختلفة الموجودة فيها من أنحاء العالم من شرق وغرب آسيا ومن إفريقيا، وهذه كلها تحسب على المجتمع المكي، مفيدةّ أنها تلقت اتصالات من نساء في مكة المكرمة من جنسيات مختلفة يشتكين من العنف ومعاملة سيئة من رجالهن تجاههن، «ولدينا في الجمعية عدة قضايا كهذه من جنسيات مختلفة».
كما أكدت الدكتورة سهيلة أن هذه القضايا موجودة في المجتمع بالعالم وليست مقتصرة على مجتمع واحد، وقالت «هذه القضايا موجودة في مجتمعات العالم وليست في المجتمع السعودي فحسب أو مجتمع مكة المكرمة، والدليل أن هناك إحصائية بأن ثلث نساء العالم يتعرضن للعنف، وهذا يدل على وجود هذه المشكلة في المجتمعات، ولكن تختلف من مكان إلى آخر وبنسب متفاوتة، وهنا في المملكة وجدنا أن أكثر قضايا العنف في مكة، وهذه تحتاج إلى دراسات ونظرة من المجتمع، ومن المفترض أن تقوم جامعة أم القرى بوضع دراسات وبحوث حول هذا الموضوع، حتى تعرف الأسباب ونسعى لتلافيها».
وعللت زين العابدين بأن كل مجتمع لديه موروثات ثقافية واجتماعية يتعامل بها مع أهل بيته خصوصاً، ويتوارثها الأبناء ومن ضمنها: عدم الاختلاط بالبيئة المحيطة به وبالتالي يتشربون هذه الثقافة بالإرث، فلا يخرجون من عادة البيئة، وبالتالي يستمرون على عاداتهم وتقاليدهم ولغاتهم. | <urn:uuid:fe696bdf-b3ca-4a2c-bc74-6c30bc39893d> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.alsharq.net.sa/2013/11/23/1004223 | 2015-03-04T15:11:40Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463606.79/warc/CC-MAIN-20150226074103-00123-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.936589 | Arab | 71 | {"arb_Arab_score": 0.9365893006324768, "ary_Arab_score": 0.030903339385986328, "ars_Arab_score": 0.024229848757386208} |
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكثير من النصارى يحتجون بأن دينهم يحرم الزنا بهذا الكلام
إن القول بأن المسيحية لا تحوي على عقوبة تخص الزنى استناداً لقول يسوع المسيح في حادثة المرأة الزانية :" "من كان منكم بلا خطيئه فليرجمها" هو قول لا يفاجئني أبدا لأنه رد فعل طبيعي للفهم المغلوط والقاصر لروح النص الإنجيلي.
ولكن حتى لا يظن أحد أنه لا عقوبة على الزاني في المسيحية ، فأحب أن أقول بأن عقوبة الزاني هي في الآخرة ، وليس في الدنيا لأن الزناة سيحرمون من ملكوت السماوات بحسب ما ورد في رؤيا البشير (يوحنا 21 : 8) : "أما الجبناء وغير المؤمنين والفاسدون والقتلة والزناة والمتصلون بالشياطين وعبدة الأصنام وجميع الدجالين فمصيرهم إلى البحيرة المتقدة بالنار والكبريت الذي هو الموت الثاني".
فأردت أن أضع هذا الرد عليهم :
يا لها من نظرة ثاقبة . النصرانية لا تبيح الزنا . ولكنها تحرم المعاقبة عليه بوضع شرط يستحيل تحققه لإيقاع العقوبة. فقد قال يسوع على حسب زعمهم :"من كان منكم بلا خطيئه فليرجمها". ونحن نعلم أنه لا أحد إلا و عليه خطيئة و بذلك فلا رجم ولا عقوبة لا حد على مرتكب الزنا .ونتيجة لذلك فالزناة يسرحون ويمرحون بلا زاجر ولا رادع .وإذا ضبط أحدهم يزني فيكفي أن نقول له لا تعد . و إذا كان هذا كل ما يمكن أن يطله من عمله ذاك .فإنه لن يجد العناء في عدم قطع ما هو فيه بل والعودة إليه متى دعته نفسه إلى ذلك .وطبعا بالفهم السخيف لروح نص الإنجيل .فإنه لن يعود إلى الزنا بعد أن نقول له تلك الكلمة لأنه طيب. و هكذا جميع الناس بهذه النظرة السخيفة .
أما كون عقوبة الزاني في الآخرة . فدليل على أن النصرانية قاصرة عن تنظيم حياة الناس وتحقيق السعادة لهم .فلا يخفى على أحد أن الزنا داء فتاك يودي بالمجتمع إلى الهلاك .ففيه هتك للأعراض وخراب للأسر وإزهاق للأرواح واختلاط للأنساب. ألا يكفي كل هذا الشر ليستحق فاعله العقوبة.
و إن هذا لدليل قاطع على أن النصرانية تحمي جميع الحقوق من غير استثناء وعلى رأسها حقوق الزناة و المجرمين والمعتدين .فتحرم المساس بها بأي وجه من الوجوه
ويقول يسوع حسب زعمهم
" وأما أنا فأقول لكم لا تقاوموا الشر، بل من لطمك على خدك الأيمن فحوّل له الآخر أيضا، ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك فاترك له الرداء أيضا. من سألك فاعطه، ومن أراد أن يقترض منك فلا تردّه". (انجيل متى، 5، العدد 39-42).
قال تعالى :"فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ" | <urn:uuid:bdadd873-61fd-47b9-a038-61d70565f8b7> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.ebnmaryam.com/vb/t23951.html | 2015-03-04T15:13:49Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463606.79/warc/CC-MAIN-20150226074103-00123-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.969734 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9697340130805969} |
مروان تلودي شخصية أو بالأحرى ظاهرة انتشرت مؤخرا على شبكة الانترنت بشكل ملفت، وحققت شهرة إيجابية وسلبية معا بين المستخدمين، إذ يصفه البعض بالمزعج، والمحتال والكاذب وغيرها من المواصفات التي دخلت حيز السخرية، فيما يمدح البعض الدروس التي يمنحها في فيديوهات قصيرة حول أسهل الطرق للربح عبر الانترنت. | <urn:uuid:9d544b32-e5ce-4bbe-aa39-1cf48884b924> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.albayan.ae/?utm_source=albayan.co.ae&utm_medium=redirect&utm_content=&utm_campaign=albayan.co.ae | 2015-03-06T12:32:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936468546.71/warc/CC-MAIN-20150226074108-00113-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.788755 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.7887554168701172, "ary_Arab_score": 0.14352332055568695, "apc_Arab_score": 0.02165806293487549, "ars_Arab_score": 0.01815921999514103, "arz_Arab_score": 0.013564247637987137, "ajp_Arab_score": 0.01021269615739584} |
#1
معلومات عريبه ونادره عن الحيوانات
- النملة إذا انقلبت فإنها تنقلب على جانبها الأيمن فقط
- المرأة ترمش بعينها مرتين أكثر من الرجل.
- التمساح لا يستطيع إخراج لسانه من بين فكيه.
- الولاعة عرفت قبل أن يعرف عود الثقاب.
- ذاكرة السمكة الذهبية هي 3 ثواني فقط.
- كوكب ( أورانوس ) في المجموعة الشمسية التي تدور حوله أقماره بشكل عمودي .
- أن الملك الإنكليزي أدوار الثامن تنازل عن الحكم من أجل حبيبته. هذا هو الحب الصحيح إما كذا وإلا بلاش
- أن العالم ( شرود نغر ) هو الذي أجرى تجربته الشهيرة لإثبات أن قطته حيه وميتة في الوقت نفسه .
- أن القارة الأوروبية تبتعد 10 سم عن القارة الأمير كيه كل سنه .
- أن القانون الفرنسي لا يسمح لأبناء العمومة بالزواج الاّ بأذن خاص من رئيس الجمهورية , وينشر الزواج في الجريدة الرسمية . ويقولون بلد الحريات!!
- أن الإنسان على القمر يظهر لناظره من نصف الكرة الجنوبي مقلوبا رأسا على عقب
- أن الأفعى تسمع الأصوات عن طريق التقاط ذبذبات موجات الصوت بلسانها
- أننا نموت بشكل أسرع من قلة النوم عن قلة الطعام. هذي ما جربتها اللي جربها يقولي اذا صح و إلا لا.
- أن البعوض يفضل لدغ الناس ذوي البشرة البيضاء والشعر الأشقر. أتوقع لو أن مايكل جاكسون عرف هالمعلومة جان ما غير لون جلده.
- أن القدماء كانوا يعتقدون أن هنالك عصبا صغيرا يصل بين الإصبع المسماة بالبنصر في اليد اليسرى وبين القلب ، وهذا العصب مسؤول عن الحالة الشعورية ، لذلك كان وما زال خاتم الزواج يوضع في هذه الإصبع للسبب المذكور.
- أن النمل العامل والنشيط هو من الإناث. بعد حتى رياييل النمل يبون حريمهم تشتغل بدالهم. والله حاله ابتلشنا فيكم يالرياييل .. لا وآخرتها بعد ماتكبر المراه يروحون يتزوجون عليها.
- يتولى ذكر البطريق احتضان البيضة الوحيدة التي تضعها انثاه, وخلال فترة الاحتضان التي تستمر لمدة شهرين لا يأكل ذكر البطريق أي شيء, ولذلك فانه يفقد نحو 40% من وزنه.
- أن اسم الأرجنتين باللغة العربية معناه أرض الفضة .
- إن الأسد يترك اللبؤة لتقوم باصطياد 90% من الفرائس, وقبل أن تبدأ اللبؤة بأكل فريستها تضع جانبا حصة الأسد. ردينا على كسل الرياييل.
- هناك 3 دول فقط يتألف نشيدها الوطني من 4 أبيات فقط وتلك الدول هي اليابان والأردن وسان مارينو.
- توفي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي أبو بكر الصديق وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي عمر بن الخطاب وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي علي بن أبي طالب وعمره ثلاثة وستون عاماً أيضاً رضي الله عنهم.
- (اوغندة ) هي البلد الوحيدة في العالم التي لا يتغير فيها موعد الإفطار في شهر رمضان صيفاً وشتاء… بسبب موقعها على خط الاستواء حيث يتساوى طول الليل والنهار على مدار السنة دون تغير يذكر.
- أول ذنب عُصي الله به في السماء هو الحسد (يوم حسد إبليس آدم) وهو أيضاً أول ذنب عُصي الله به في الأرض (يوم حسد ابن آدم أخاه فقتله ) . اللهم اكفنا وجميع اخواننا المسلمين شر الحسد .. آمين
- ليست جهنم (أعاذنا الله منها ) حمراء كما يعتقد البعض بل هي سوداء، لأن الله أوقد عليها ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت، فهي سوداء كقطع الليل المظلم لا يضيء لهيبها..
- الوحيد الذي أقسم الله بحياته في القرآن الكريم هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: (لَعَمْرُ** إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) [الحجر :72]. يقول ابن عباس رضي الله عنه : ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفساً أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره. – هناك ( 4 ) لم تحمل بهم أنثى وهم: ( آدم – حواء – كبش فداء إسماعيل – وناقة صالح (حيث خرجت من الصخرة )).
- أثبتت الأبحاث العلمية أن تناول الإنسان للجزر بأنواعه الطازج أو المطبوخ أو العصير يمنع الإصابة –بإذن الله- من السرطان بنسبة تزيد عن 50% إذا تناوله بصورة منظمة وبكميات معتدلة.- شرب ( الشاي ) بعد الطعام مباشرة يعد خطأ كبيراً حيث يحول دون امتصاص الجسم لعنصر الحديد، ولذا ينصح الأطباء بشرب الشاي بعد ساعتين على الأقل من الأكل.
-( الصندوق الأسود ) والذي كثيراً ما نسمع عن بدء البحث عنه عقب الإعلان عن وقوع كارثة جوية لإحدى الطائرات لمعرفة أسباب الحادث، هذا الصندوق الأسود ليس أسود اللون كما يظن البعض، ولكن لونه الحقيقي برتقالي حتى يسهل العثور عليه وسط حطام الطائرة أو في أعماق المحيطات، والسبب في تسميته بالصندوق الأسود يرجع لارتباطه دائماً بالكوارث والمصائب الجوية ..
-هناك فرق بين كلمة (اقعد) و (اجلس)، فكلمة اقعد تقال للواقف ، وكلمة اجلس تقال للنائم
- يوجد نوع من أنواع الأسماك يمكنه ابتلاع إنسان بكاملة و هو السمك الصدفي.
- قائل لولا أن الموت أتاني لجعلت كل الدول الأوروبية إسلامية هو صلاح الدين الأيوبي.
- الحيوان الوحيد الذي يملك أربعة أرجل و لا يقدر على السباحة هو الجمل. ليش عيل يسمونه سفينة؟؟
- تستبدل فتيات قبيلة الغولة في الحبشة القبعة بخلية نحل صغيرة حية. الحمدلله احنا مو غوليات
- عندما تشرق الشمس فوق القطب الشمالي لكوكب اورانوس، يستمر ضوء النهار طيلة 42 عاماً.. وعندما تغيب، يحل الظلام طوال 42 عاماً أخرى.
- لو أحصينا عدد الدجاج على الأرض، لتبين أن هناك دجاجتين لكل فرد من سكان الأرض.... اعترفو منو فيكم ماخذ دياياتي...
- أبرز معالم كوكب المشتري العملاق، بقعة حمراء عرضها25ألف و800 ميل.. وهي عبارة عن اعصار هائل يعصف بتلك المنطقة من الكوكب منذ أكثر من سبعمائة عام.
- يوجد على سطح كوكب عطارد بحيرات متجمدة، رغم أن الجانب المواجه للشمس تصل حرارته إلى 427 درجة مئوية، أي ما يكفي لصهر معدن الرصاص.
- القمر في مداره حول الأرض يتباعد عن كوكبنا بمقدار 5 ر2 سنتيمتر سنوياً.
- من الغريب والمدهش أن الصرصور، بعد احتكاكه بالإنسان، يسارع إلى مخبئه لتنظيف نفسه.
- تبدأ المحرات حياتها ذكوراً . . ثم تتحول إلى إناث . . وتستعيد ذكورتها مجدداً في وقت لاحق.
- كل أسماك الحفش " يستخرج منها الكافيار" التي يتم صيدها في المياه البريطانية، تُعتبر مُلكاً حصريا
وأنتظروا المزيد
وأتمنى رودودكم تنور صفحتي
#3
رد: معلومات عريبه ونادره عن الحيوانات
|مواقع النشر (المفضلة)|
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
|المواضيع المتشابهه|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|معلومات عن الحيوانات||شادي حسن||معلومات ثقافيه عامه||3||December 13, 2013 08:44 PM|
|؛؛ << معلومات عن بعض الحيوانات بالصور >> ؛؛||R007.84||معلومات ثقافيه عامه||39||June 7, 2013 04:42 PM|
|صور غريبه ونادره||alaa s||صورة و صور||8||August 1, 2012 02:10 AM|
|معلومات عن الحيوانات والاسماك والحشرات||شادي حسن||معلومات ثقافيه عامه||3||December 28, 2011 01:33 AM|
|معلومات غريبه ونادره (أرجو تقيم الموضوع)||LAMOUR11||معلومات ثقافيه عامه||8||September 2, 2009 12:28 AM| | <urn:uuid:022bf310-8542-43f9-bba4-da11fc6e78f2> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.ibtesamh.com/showthread-t_132886.html | 2015-03-06T12:38:24Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936468546.71/warc/CC-MAIN-20150226074108-00113-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.88347 | Arab | 211 | {"arb_Arab_score": 0.8834696412086487, "ars_Arab_score": 0.06462528556585312, "arz_Arab_score": 0.02556714415550232, "ary_Arab_score": 0.013425392098724842} |
ناب | دعاية واعلان شركة شركات مصر السعودية تصميم طباعة advertising agency
- الأربعاء, 29 كانون2/يناير 2014
دراسه اكاديمية عن الدعاية والاعلان وخطط التسويق (دعاية واعلان)
إستراتيجية التسويق
يوضح هذا الجزء الإستراتيجيات اللازمة لتحقيق أهداف الشركات والمؤسسات ويفضل قطاعات السوق المستهدفة التى ستركز عليها الشركة .
إن تطوير إستراتيجية التسويق بأهداف محددة يبدأ بدراسة السوق المستهدفة
و لدراسة السوق المستهدفة , يجب أن تنظر على العملاء المحتملين من النواحى الآتية :
- الخصائص السكانية : تشمل البيانات التى يجمعها مكتب الإحصاء : السن والجنس والدخل ومستوى التعليم والحالة الاجتماعية وحجم الاسرة وملكية المنزل والمهن والخصائص المتشابهة .
- أسلوب الحياة : وهذا يتضمن القيم والمواقف التى تؤثر على إحتياجات العملاء وقراراتهم الشرائية
- استخدام وسائل الإعلام : الانماط التى قد تساعدك على إيجاد العملاء المستهدفين من خلال وسائل الإعلام .
- خصائص الشراء : يشترى أفضل عملائك ما تبيعه بالفعل أم أنها تصل للعميل بطريق غير مباشر مثل الطفل الذى يشترى له الاباء الحلوى .
- الموقع الجغرافى : المكان الذى يقطن فيه العملاء المدينة , الضاحية .
عناصر التسويق الاربعة 4P.s
تعتبر ال (4P.s)المنتج والسعر والمكان والترويج , من اهم اللبنات الآساسية للتسويق .
- المنتجات : Products حدد من خلال العصف الذهنى المنتجات والخدمات التى تقدمها المؤسسة , ثم صنفها فى قوائم خاصة .
- السعر Price : ناقش السياسات التسعرية فى مؤسسات الاتصالات .
- المكان Place : يتعامل هذا العنصر مع الاسئلة: أين وكيف يمكنك جعل المنتجات والخدمات المتاحة للزبائن ( التوزيع ) .
- الترويج promotion : ويحلل هذا العنصر كيفية إيصال مزايا المنتجات والخدمات وكيف يتم استقطاب الزبائن لشرائها .
ترويج المبيعات :
يتضمن هذا المصطلح جوانب عديدة تركز أساسا على تنشيط عملية المبيعات , بما فى ذلك عرض تخفيضات فى أسعار سواء كانت تخفيضات صريحة أو ضمنية , ويمكن لنا أن نلاحظ هنا عرض إعلان اقراص كيتو لطرد الناموس , بيع عبوة بها 36 قرص بنفس السعر الذى كانت تباع يه العبوة ذات الثلاثين قرصا . وكذلك إعلانات اريال وشوربة الدجاج ماجى وغيرها .كذلك يتضمن هذا المصطلح أنشطة مثل البيع بالتقسيط , أو ذلك الإعلان الذى يذكر أن خبيرة التجميل سوف تتواجد فى مكان وموعد محددين للرد على أسئلة العميلات
ففى مجال التسويق الصناعى يعنى هذا المصطلح كافة الانشطة الموجهة لدعم جهود رجال البيع
أما فى مجال تسويق سلع المستهلك فقد يتضمن هذا المصطلح كافة الانشطة التى تحفز على الشراء مثل : تخفيضات الآسعار , الهدايا , العبوات الآكبر التى تباع بسعر العبوات الآصغر , وكافة الآنشطة التى تدفع المستهلك إلى المزيد من الشراء , أو تشجيع رجال البيع أو الوسطاء على إجراء المزيد من عمليات البيع
يعتبر الترويج من أهم عناصر التسويق المحددة لنجاحة فهو عنصر الإتصال بالمستهلكين والوسطاء لتعريفهم بالشركة ومنجاتها , بغرض تنشيط الطلب على السلعة وخلق طلب جديد مع ضمان إستمرار الطلب الحالى
تعريف النشاط الترويجى Promotion Defined :
يعرف النشاط الترويجى على أنه ( نشاط الاتصال التسويقى الذى يهدف إلى إخبار , أو إقناع أو تذكير الأفراد بقبول , أو بإعادة الشراء أو بالتوصية أو باستخدام منتجا أ, خدمة , أو فكرة أو حتى مؤسسة )
النماذج التى يمكن الاستعانة بها فى تحديد مراحل التأثير على مستوى الفرد : قلنا أن هناك نموذجان يشرحان المراحل التى يمر بها الفرد فى عملية الاستجابة لنشاط الترويج , ويطلق على النموذج الاول اسم نموذج AIDA
, أما النموذج الثانى فيطلق عليه اسم نموذج التأثير المتدرج Hierachy- of – Effect
أولا نموذج AIDA :
هذا النموذج قد أعطى أسمه من الاختصارات الأولى التى تعبر عن مراحل الاستجابة . ووفقا لهذا النموذج فإن الفرد يمر بأربعة مراحل أساسية وهى
- إثارة إنتباه الفرد إلى الشى موضع الترويج Attention
- خلق درجة عالية من اهتمام الفرد بالشئ موضع الترويج Interest .
- خلق الرغبة لدى الفرد للحصول على الشئ موضع الترويج Desire .
- قيام الفرد بالتصرف تجاه الشئ موضع الترويج Action .
ثانيا نموذج التأثير المتدرج Hierarchy- of – Effect :
يعد هذا النموذج الذى قدمه كل من ستينر ولافيدج فى عام 1961 أكثر تفصيلا وتوضيحا للمراحل التى يمر بها الفرد خلال عمليات الإستجابة لنشاط الترويج من نموذج AIDA( Lavidge and steiner ) ووفقا لهذا النموذج فإن الفرد يمر بستة مراحل أساسية وهى :
- مرحلة تعريف الفرد على وجود الشئ موضوع الترويج Awareness
- مرحلة المعرفة بالشئ موضوع الترويج Knowledge .
- مرحلة إعجاب الفرد بالشئ موضوع الترويج Liking .
- مرحلة تفضيل الفرد بالشئ موضوع الترويج Preference .
- مرحلة ميل الفرد واستعداده لقبول الشئ موضوع الترويج Convication .
- مرحلة القيام بالتصرف وقبول ( شراء ) الشئ موضوع الترويج Purchase .
ووفقا لهذا النموذج الذى قدمه روجرز ( 1983 Rogers ,) فإن عملية قبول المنتجات الجديدة لاتتم فى نفس الوقت بواسطة كل الآفراد فى المجتمع . فبعض الآفراد يقبل هذه المنتجات فور ظهورها فى الآسواق ويعمل على التأثير مع الاخرين , بينما يوجد على النقيض من ذلك أولئك الذى يرفضون فكرة قبول المنتجات الجديدة مطلقا , ويتم التعبير عن هذا التباين فى زمن قبول المنتجات الجديدة باستخدام منحنى القبول Adoption Curve , وينقسم الآفراد وفقا لزمن قبولهم للمنتج الجديد إلى خمسة مجموعات أساسية وهى :
- المجددون ( 2.5 % ) Innovators : هم أول من يشترى ويقتنى المنتجات الجديدة فى المجتمع .وهم يرغبون دائما فى تجربة الآفكار الجيدة ويتحملون درجة عالية من المخاطرة .
- المتقبلون مبكرا ( 13.5%) Early Adopters : هذه المجموعة من الآفراد هم الذين يعتبرون قادة الرأى Opinion Leaders ويكون هؤلاء الآفراد عادة من صغار السن , ودائمى الحركة والانتقال من مكان لآخر , واكثر قدرة على التحليل النظرى والتخيل من المجموعات الآخرى بعدهم على المنحى .
- الآغلبية المبكرة ( 34%) Early Majority : تمثل هذه المجموعة أولئك الآفراد الذين يتجنبون التعرض للمخاطر , وينتظرون مجموعة المتقلبون مبكرا , ويقومون بملاحظة تجربتهم مع المنتج أو الخدمة الجديدة , ويتأثر هؤلاء الآفراد بدرجة ملحوظة بقادة الرأى الذين يوجدون فى المجموعة السابقة . ويتميز هؤلاء الآفراد بطلبهم لكثير من المعلومات , ويكونوا على صلة مستمرة بوسائل الاتصال الجماهيرية , ورجال البيع , وقادة الرأى فى المجتمع
- الآغلبية المتأخرة ( 34%) Late Majority : ويتصف هؤلاء الآفراد بالشك والتردد والتحفظ الشديد حول قبول المنتجات الجديدة , وعادة ما يكون هؤلاء الآفراد من كبار السن , وملتزمون بخط فكرى ثابت ولذا فإنهم أقل تأثير بقادة الرأى , ويلزم هؤلاء الآفراد حتى يتقبلوا الآفكار الجديدة ضغطا شديدا من المجتمع ومن المحيطين بهم فى حياتهم الاجتماعية .
- المتقاعسون ( 16% ) Laggards : وهم أولئك الافراد الذين يفضلون أن يستمروا فى التعامل مع الآشياء القديمة ويمتلكهم نوعا شديدا من الشك والريبة حول كل الآفكار الجدية , وعادة ما يكون المستوى التعليمى لهؤلاء الآفراد منخفضا ويعدون من كبار السن , كما أنهم عادة ما ينتمون إلى الطبقات الاجتماعية الدنيا ويكونون ذوى دخل منخفض .
3- شروط أهداف الترويج الجديدة
هناك مجموعة من الشروط التى ينبغى أن تتوافر فى أهداف الترويج حتى تعد أهدافا جيدة , واهم هذه الشروط مايلى
- أن يكون الهدف موجها لقطاع سوقى محدد ATarget Market.
- أن يعبر الهدف بجمل محددة عن المطلوب تحقيقه من النشاط الترويجى .
- أن يتم التعبير عن الهدف بصورة كمية ( مثل نسبة مئوية )
- أن يتم تحديد النطاق الزمنى الذى سيتم فيه إنجاز الهدف .
- أن توضع الآهداف فى مستوى يمكن للمنظمة أن تحققه .
- أن تتكامل هذه الآهداف مع الآهداف الخاصة بعناصر المزيج التسويقى الآخرى كالمنتج , والسعر , والتوزيع .
العوامل المؤثرة على إستراتيجية الترويج :
- طبيعة المنتج وسوق هذا المنتج , فعلى سبيل المثال نجد أن أهمية العبوة المناسبة للروائح العطرية لايمكن اعتبارها كذلك بالنسبة للمياه الغازية أو لسلع صناعية . وكذلك فإن الترويج للاثاث أو الترويج للآسلحة أو خدمات الآمن لايتفق والترويج لآعمال البنوك .
- مرحلة دورة حياة السلعة , فالإعلان ضرورى جدا وأيضا مكلف جدا إذا ما كانت السلعة فى مرحلة النشأة أو النمو بهدف تعظيم الحصة السوقية للمنتج فى سوق نامى ومتعاظم , كذلك فإن الإعلان فى بداية ظهور المنتج جديد مكلف للتعريف بهذا المنتج , وعلى المعلن أن ينتظر فترة طويلة قد تمتد لسنوات لكى يحصد نتيجة هذا الإعلان .
- طبيعة عملية الشراء , تؤثر الأهمية النسبية للوسطاء والكيفية التى يشترى بها المستهلك السلعة , وكذلك فإن تحديد متى و أين يتم الشراء يتوقف على درجة كبيرة من النموذج الذى يتم طبقا له الشراء .
- الآنشطة الترويجية للمنافسين , لابد من مراجعة الأنشطة الترويجية للمنافسين وتقييمها بدلا من اتخاذ قرار بسيط باتباع الشركة المنافسة الرائدة أو اتباع سياسة خاصة .
العوامل التى تؤثر على إختيار المزيج الترويجى :
- حجم ميزانية الترويج.
- المرحلة التى يوجد بها المنتج فى دورة حياته .
- طبيعة المنافسة .
- نوع المستهلك .
- طبيعة المنتج .
- المرحلة المستهدفة فى نموذج AIDA .
الوسائل الترويجية :
إن نوعية الحملة الترويجية التى تختارها – ماتسميه صناعة الإعلانات الوسيلة الترويجية – هى الطريقة التى تستخدمها لتغليف الحوافز , وتتضمن أنواع الوسائل الترويجية :
- تخفيض أسعار البيع
- الكوبونات
- العينات
- استرداد النقود
- الجوائز
- الآلعاب , المسابقات
- الآحداث
توقيت الحوافز :
بمجرد ان تحدد الحافز الذى ستستخدمه , يجب أن تحدد توقيت تقديمه .
إن التوقيت يمكن أن يكون فوريا أو لاحقا , وعند استخدام حوافز يتم تقديمها فى الحال , ليست هناك أى متطلبات لآن يقوم العميل بشراء المنتج أو أى شئ يتعلق بذلك , ليس هناك أى نوع من الالتزامات , ولكن الفائدة التى تكمن فى هذا النوع من الحوافز هى أن العملاء تزداد رغبتهم فى الاشتراك فى الحملات الترويجية , والمخاطرة تكمن فى أنها لن تؤدى إلى الحصول على نسبة المبيعات التى تحتاج على تحقيقها من خلال البرنامج الترويجى .
وبتقديم الحوافز فى وقت لاحق فإن الجمهور المستهدف يجب أن يرتبط بالمنتج بشكل ما ليحصل على الجائزة , الآمر الذى يعد من تطبيقات دراسة السلوك .
أساليب تقديم الحوافز :
إن الوسيلة التى ستستخدمها فى الحملة الترويجية سوف تحدد لك الطريقة المناسبة :
- وسائل الإعلام الإعلانية . هلى هى مطبوعة أم إذاعية ام الكترونية ؟ هذا سيتوقف على مدى توافر وسائل إعلام جيدة ويمكنك تحديد ذلك من خلال النظر إلى : معدل النفاذ , تعرف على وسائل الإعلام فى المكان الذى تكون فيه الخصائص السكانية متوافقة بشكل معقول مع السوق التى تريد اجتذابها.
- الآغلفة : قد تريد استخدام الكوبون على غلاف المنتج بدلا من استخدامه فى الإعلان وقد يكون تثبيت أحد إعلانات نقطة الشراء مصحوبا بدفتر كوبونات يخدمك بشكل جيد وهاتان طريقتان لتقديم حافز على الشراء بينما يكون المنتج متاحا للشراء
المبيعات الشخصية إذا كانت تقوم بالبيع من خلال وسطاء – بائع جملة يستخدم موزعين - يمكن تحويل عروضك التجارية ( من شركة لشركة ) إلى الموزع مباشرة , أو يمكنك مكأفاة الآشخاص الذين يقومون بتمثيلك للقيام بحملات ترويجية للمستهلك النهائى
الآستراتيجية الترويجية Promotional Strategies:
عادة ما يوجد أمام المنظمات أربعة استراتيجيات ترويجية يمكن استخدامها , فهذه الاستراتيجيات الآربعة هى :
- استراتيجية الدفع Push Strategy
- استراتيجية الجذب Strategy pull.
- الاستراتيجية العنيفة فى البيع Hard Sell Strategy .
- الاستراتيجية اللينة فى البيع Strategy Soft Sell .
1- استراتيجية الدفع Push Strategy:
يطلق على هذه الاستراتيجية استراتيجية الدفع لانها تحاول دفع المنتج او الخدمة محل الترويج خلال قنوات التوزيع المستخدمة حتى تصل إلى المستهلك النهائى , ومع إستخدام هذه الاستراتيجية فإن البيع الشخصى يكون هو عنصر التركيز الآساسى فى المزيج الترويجى للمنظمة , وقد تستخدم المنظمة أيضا بعضا من أنشطة الإعلان وتنشيط المبيعات الموجهه على الموزعين والوسطاء , ومعظم منتجات الملابس وبعض السلع الصناعية يتم ترويجها باستخدام هذه الاستراتيجية .
2- استراتيجية الجذب Strategy pull
تهدف هذه الاستراتيجية إلى جذب الوسطاء والموزعين لحمل السلعة أو الخدمة محل الترويج من خلال خلق الطلب عليها بواسطة المستهلك النهائى , ولذا فإنه فى ظل هذه الاستراتيجية يصبح الاعلان أكثر أهمية من البيع الشخصى , كما يمكن إستخدام بعض نماذج تنشيط المبيعات والموجهة إلى المستهلك النهائى , ويأمل المنتج أنه يخلق الطلب لدى المستهلك النهائى فإنه سوف يسأل عن المنتج لدى الموزع الآمر الذى يجذبه إلى حمل سلعة أو الخدمة المطلوبة .
وما نود أن نؤكده هنا أن المنظمة يمكن أن تستخدم مزيجا من هاتين الإستراتيجيتين معا . فهى تحاول أن توفر المنتج أو الخدمة لدى الوسطاء أو الموزعين قبل أن تقوم بالإعلان عنها للمستهلك النهائى .
3- الاستراتيجية العنيفة فى البيع Hard Sell Strategy .
وتعتمد فكرة الاستراتيجية العنيفة فى الترويج على فكرة تكرار الرسالة الترويجية بصورة دائمة ومستمرة . ومعنى ذلك أن نفس الرسالة الترويجية تستخدم لفترة طويلة . وفى جميع الوسائل الإعلانية ففى هذه الحالة يقوم المنتج باستخدام أسلوب الضغط على المستهلك ويحاصره فى كل مكان برسالته الترويجية . وفى ظل هذه الاستراتيجية لايأخذ رجل البيع رفض المستهلك لشراء السلعة كشئ يمكن أن يقبله , ولكن يقوم بالسعى وراء المستهلك لإقناعه بالعدول عن فكرة رفض الشئ موضوع الترويجى والشركات التى تستخدم هذه الاستراتيجية قد تستخدم بعض الرسائل الإعلانية مثل إشترى الأن ...... والآن فقط , إذا كنت لا تحتاج السلعة الان , فإنك سوف تحتاج إليها قريبا جدا , أو أدفع الآن .. أو ستدفع غدا مبلغا أكبر . وكل هذه الرسائل تنقل على الفرد فكرة واحدة وهى أن عملية الشراء هى عملية ضرورية ولا مفر منها .
4- الاستراتيجية اللينة فى البيع Strategy Soft Sell .
تعتمد هذه الإستراتيجية على إقناع المستهلك بأنه من الآفضل له أن يقوم بشراء السلعة أو الخدمة محل الترويج ,ولا تشير هذه الاستراتيجية إلى عملية الشراء بصورة مباشرة ولكنها تركز على المنافع التى يمكن أن يستفيد بها المستهلك من جراء استخدامه للسلعة , فالاسلوب الضمنى هو الآسلوب الذى يستخدم فى إعداد الرسالة الترويجية فى هذه الاستراتيجية . ويلاحظ أن تكرار الرسالة الترويجية يوجد أيضا فى هذه الاستراتيجية ولكن مع استخدام الآسلوب الضمنى للإقناع بالشراء بدلا من الآسلوب الصريح المستخدم فى الاستراتيجية السابقة .
عناصر المزيج الترويجى Elements Of Promotional Mix :
لايتفق كتاب التسويق على العناصر التى يحتويها المزيج الترويجى , والواقع أنه لايوجد خلافا بين كتاب التسويق حول أربعة عناصر أساسية لهذا المزيج
هذه العناصر المتفق عليها هى
- الإعلان Advertising
- البيع الشخصى Personal Selling
- النشر Publicity
- تنشيط المبيعات Sales Promotion
وقد يضيف بعض الكتاب على هذه العناصر الاربعة عنصرين أخرين وهما العلاقات العامة Public Relation وعنصر الغلاف
- البيع الشخصى Personal Selling
يعرف البيع الشخصى على أنه عملية تقديم شفهية من خلال محادثة شخصية مع مشترى محتمل أو أكثر بهدف إتمام عملية البيع .
- نشاط النشر Publicity
النشر هو فى حقيقته مجرد أداة من الآدوات التى تستخدمها العلاقات العامة وشأنه شأن الإعلان فهو اتصال فى اتجاه واحد . ويعرف أيضا هذا النشاط على أنه أى شكل من أشكال تقديم الآفكار أو السلع , الخدمات غير الشخصية وغير المدفوع الاجر . وتتميز خصائص هذا النشاط فى الآتى :
- النشر هو شكل من أشكال الاتصال غير الشخصى .
- أن الفرد أو المنظمة التى تقوم بهذا النشاط لاتتحمل تكلفة الوسيلة المستخدمة فى عملية النشر .
- أنه يترتب على عدم تحمل المنظمة أو الفرد لتكلفة الوسيلة وعدم قدرته على التحكم فى مضمون الرسالة , أو زمن نشرها , أو مكان نشرها , أو حجمها ...... إلخ
- أن الفرد أو المنظمة التى قد تتولى القيام بهذا النشاط قد تكون غير معلومة أو غير محددة , حيث لم ينص التعريف على ضرورة معرفة الفرد القائم بهذا النشاط .
- تزداد أهمية هذا النشاط عند تقديم منتجات أو خدمات أو حتى أفكار جديدة إلى السوق .
- تنشيط المبيعات Sales Promotion .
يميل معظم الكتاب إلى تعريف هذا النشاط تعريفا سالبا حيث يقومون بتعريف هذا النشاط على أنه نشاط ترويجى يتبقى بعد طرح أنشطة البيع الشخصى , والاعلان , والاشهار والنشر من أنشطة الترويج الكلية , أى أن :
نشاط تنشيط المبيعات – المزيج الترويجى – ( البيع الشخصى + الإعلان +الاشهار النشر ) .
- العلاقات العامة : Public Relation :
تعرف العلاقات العامة بأنها الآنشطة التى تقوم بها المنظمة لتحقيق علاقات طيبة مع الجمهور فالجانب الأساسى إذا فى العلاقات العامة هو توطيد العلاقة مع الجمهور بصفة عامة ومع العملاء بصفة خاصة , عن طريق تزويده بمعلومات طيبة عن المنظمة وعن منتجاتها من خلال وسائل محددة .
وتعرف أيضا العلاقات العامة أنها هى النشاط الذى يختص بعلاقة , واتصال المنظمة بجمهورها المختلف , ويشمل هذا الجمهور كل من المستهلكين والموردين , وحملة الآسهم والعاملين بالشركة , والحكومة , وجمهور المواطنين بصفة عامة , وتهدف عملية الاتصال باستخدام هذا النشاط إلى خلق أو تدعيم الاتجاه الإيجابى نحو المنظمة .
وقد تأخذ العلاقات العامة شكل البرنامج الرسمى أو الغير رسمى كما تستخدم الشركة فى أدائها لنشاط العلاقات الكثير من الوسائل والطرق مثل إصدار النشرات الدورية , وإقامة المؤتمرات الصحفية , وإعلانات المؤسسات , وإقامة المعارض , وتحمل تغطية بعض الآنشطة الرياضية أو الاجتماعية على الهواء فى التليفزيون , وتقديم بعض الخدمات التى تخدم المجتمع التى توجد به المنظمة كالمدارس , والنوادى .... الخ وأخيرا المساهمة فى حل بعض مشاكل المجتمع الذى توجد به المنظمة .
لكن للعلاقات العامة – من ناحية أخرى – إيجابياتها . فما ينشر كعلاقات عامة ينشر او يذاع فهو مجانا كذلك فان ما ينشر أو يذاع كخبر فى صحيفة أو كلمة أو عمود لآحد الكتاب , له مصدافية أكثر لدى القراء والمستمعين , بينما الإعلان يمثل من وجهة نظر المتلقى ما دفعت المنظمة المعلنة لتقوله أو تنشره , وكيف أن سلعتها رائعة .
وعادة ما يشير الناس إلى نتائج العلاقات العامة أو الدعاية مثل ذكر شركتك كمثال ناجح فى مقال منشور فى جريدة أو مجلة إلى أنها إعلان دون مقابل , ولكن هذا القول ليس دقيقا تماما لعدة أسباب .
أولا : عادة لاتكون هذه الاعمال دون مقابل , فقد استغرق شخص بعض الوقت لوضع إستراتيجية دعاية أو ترويج أو لكتابة مقال صحفى أو للعمل فى أى نشاط نتج عنه هذا الذكر والتنوية .
ثانيا : هذا ليس إعلانا , ففى الإعلان تتحكمين فى الرسالة والمكان فى وسيلة الإعلام والتوقيت الذى يظهر فيه , ولكنك لاتستطيعين التحكم فى ذكر شركتك أو التنوية عنها فى مقالة أو فيما يقال عن الشركة أو التوقيت الذى تظهر فية هذه المقالة
- الغلاف package :
يعد الغلاف عنصرا أساسيا من عناصر الترويج والواقع أنه منذ حوالى 70 عاما فقط كان الغلاف ينظر إليه على أنه وسيلة لحماية المنتج أثناء عملية نقله من مكان إنتاجه إلى مكان إستهلاكه , ولكن فى خلال 70 عاما الآخيرة حدثت ثورة فى عالم الغلاف اليوم يتوقع منه أن يقوم بالعديد من الوظائف :
- حماية المنتج من التلف أو الكسر أو الضياع
- يؤدى الغلاف فى كثير من الحالات إلى زيادة معدلات الاستهلاك فوجود المنتج فى عبوات كبيرة الحجم قد يشجع الفرد على زيادة استهلاكه من المنتج .
- قد يؤدى الغلاف إلى زيادة المبيعات من خلال إعادة استخدامه فى أغراض متعددة بعد الانتهاء من استهلاك المنتج الموجود فى داخله .
- الغلاف يعمل على ترويج المنتج . فعند اعتماد المستهلك على ذاته فى الشراء داخل محلات الخدمة الذاتية يلعب الغلاف دورا أساسيا فى لفت نظر المستهلك وخلق درجة عالية لدى الفرد بالاهتمام بالمنتج .
- فى بعض الاحيان يؤدى الغلاف وحده على تغيير فكرة المستهلك عن المنتج ذاته , فمثلا الغلاف الجديد لمنتجات جهينة ( عصائر ) قد حسنت من اتجاه الافراد نحو المنتج ذاته .
6. يقدم الغلاف للمستهلك الكثير من المعلومات عن السلعة والتى يرغب فى معرفتها .
تعريفات بعض الآنشطة الاتصالية الآخرى :
قبل ان نتعرض لمفهوم الإعلان سنتعرض لبعض الآنشطة الاتصالية القريبة من الاعلان فى بعض المظاهر , والمتشابهة معه من حيث بعض أوجه التكنيك , مع اختلافها عنه فى الأهداف , للوصول إلى درجة من الاتفاق على الاقل فى معانيها وأهدافها الأساسية , حتى لاتختلط الآمور علينا ويؤدى ذلك إلى مشكلات جمة على مستوى الممارسة الإعلانية .
1 . الاتصال : يشير هذا المصطلح فى مجمله على كافة أوجه النشاط والممارسات إعلامية والدعائية والإعلانية والتعليمية , وعلى الرغم من اختلاف كل منها من حيث الهدف وأساليب الإعداد , إلا أنها تتفق جميعها فى أنها عمليات اتصالية بالجماهير أو بقطاعات محددة تستخدم الوسائل الوسيطة بين المصدر والمتلقى , كما هو الحال فى الإعلان والإعلام , وقد تجمع بين الاتصال المباشر ووسائل الاتصال غير المباشر , كما هو الحال مع التعليم الذى مازال اعتماده الآساسى على الاتصال الشخصى المباشر من خلال المعلم على جانب الاستعانة بالوسائط التعليمية أو بوسائل الاتصال الإلكترونية , وفى مقدمتها : الراديو والتلفزيون والفيديو والسينما والحاسبات الالية , فى حين يعتمد التنشيط البيعى على الاتصال المباشر بالجمهور والتفاعل معه وجها لوجه .
ومن التعريفات الآجنبية التى حددت مفهوم الاتصال مايلى : الاتصال هو :
- فن نقل المعلومات والافكار والمواقف من شخص لآخر
- تبادل المعلومات بين الناس
- المشاركة فى المعرفة عن طريق استخدام رموز تحمل معلومات .
حول نفس المفهوم جاءت التعريفات العربية , ونذكر منها :
- الاتصال حامل العملية الاجتماعية والوسيلة التى يستخدمها الإنسان لتنظيم واستقرار وتغيير حياته الاجتماعية ونقل أشكالها ومعناها من جيل الى جيل عن طريق التعبير والتسجيل والتعليم .
- الاتصال يعنى نقل المعلومات والآفكار والاتجاهات من طرف الى أخر من خلال عملية ديناميكية مستمرة ليس لها بداية أو نهاية .
ونرى من من وجهة نظرنا أن الاتصال نشاط لاغنى عنه للفرد , لتلبية أبسط شئونه واحتياجاته المعيشية والاجتماعية فى كل مراحل العمر .
2. الإعلام :هو تزويد الجمهور بالمعلومات الصحيحة أو الحقائق الواضحة , ومما تجدر الإشارة إليه فى هذا المقام أنه على الرغم من قدم هذا التعريف ورجوعه إلى فترة الستينات , إلا أنه استطاع أن يقدم رؤية محددة لمفهوم الإعلام تساير النظرة الحديثة والآوضاع القائمة , وقد ودعنا القرن العشرين بكل تطوراته الاتصالية وما حمله من وسائل إعلامية متعددة فائقة القدرات جعلت من العالم المتنامى قرية واحدة .
ويظهر من التعريف السابق الفارق الرئيسى بين الإعلان والإعلام , حيث الإعلام يلتزم بتوفير المعرفة الكاملة والدقيقة , فى حين أن الإعلان يقدم المعلومات التى تخدم المعلن أساسا ولا يلتزم الأخير بعنصر المعلومة الكاملة مما يجعل ما يقدمه من معلومات ناقصة , والانتقاد الوحيد للتعريف السابق أنه لم يشر على عنصر الانية والحالية فى الاعلام , وهو أحد أهم جوانب الاختلاف مع الإعلان حيث الآخير يعتمد على عنصر التكرار والإلحاح وطول الفترة الزمنية التى تعيشها الحملة الإعلانية عكس الإعلام الذى يبحث عن الجديد وغير المألوف وما يهم الناس بالفعل ويمسهم .
3. المعلومات : هى كل ما يعرفه الإنسان عن قضية أو حادث ما , والآخبار أو التحقيقات أو كل ما يؤدى إلى كشف الحقائق وايضا الآمور .
4. التنشيط البيعى : وهو النشاط أو بمعنى أدق الحوار الشخصى المباشر الذى يمارسه العميل ( القائم بالاتصال ) مع المشترى ( المتلقى ) وجها لوجه محاولا فيه اقناع وإغراء ودفع المشترى إلى الشراء , وذلك بتوضيح خصائص السلعة المتوفرة لديه ومميزاتها .ححدة ليست مهمة سهلة : وتتطلب فهم قوى لجميع النقاط التى سنناقشها , كذلك تتطلب تعاون جميع الأقسام المشاركة فى تنفيذ الإستراتيجية . ويعتبر الاتصال داخل الشركة عاملا حاسما لنجاح إستراتيجية وخطة التسويق .
لديك اداتان هامتان للتسويق , ألا وهما مراجعة الشركة والمزيج التسويقى , والآداة الثانية هى أبحاث التسويق , تساعدك أبحاث التسويق على إكتشاف الفرص والمشاكل كما قد تساعدك على معرفة المعلومات المهمة – مثل سجلات مبيعات العملاء والسوق المستهدفة – من قاعدة البيانات التى لديك بالفعل كما أنها من الممكن أن تثرى فهمك بملاحظات لا يمكن أن يتوصل إليها سوى شخص من الخارج .
السوق المستهدفة :
5. الدعاية : تعد من أكثر الآنشطة الاتصالية التى اختلفت حولها الآراء وهى طبقا لما ورد فى معجم مصطلحات الإعلام : التأثير على أراء ومعتقدات الجماهير لجعلها تتخذ شكلا معينا نحو نظام أو مذهب بصورة إيجابية أو سلبية , فى محاولة لتهيئة نفسيات الآفراد لقبول وجهات النظر التى تدعو لها والتشبع بها وقد تلجأ فى ذلك إلى تشويه الحقائق وتحريفها , ويلاحظ هنا مساحة عدم الالتزام بالحقيقة والموضوعية .
(i) الدعاية البيضاء : هى الدعاية المكشوفة غير المستورة أو غير المختفية وتتسم بالعلنية من أجل هدف محدد , وتهدف إلى إعلام الشعوب الاخرى الآجنية بنواحى التقدم وبالمشاريع الرائدة فيها بحثا وراء إيجاد وخلق نوع من التفاهم والالتقاء الفكرى والنفسى القائم على المعرفة . مما يجعلها قريبة من الإعلام إلى حد ما مع فارق أن الإعلام لا يجرى وراء مصلحة طرف ما .
(ii) الدعاية السوداء : هى التى لاتكشف ولاتفصح عن مصادرها الحقيقية , وتنمو بطرق سرية داخل المجتمعات المستهدفة أو على قرب منها , بما يمكنها من تحقيق أهدافها , والتى غالبا ما تمثل فى إشاعة البلبلة , وحرب الآعصاب , وإثارة الشك فى السلطة الحاكمة والتحريض على العصيان ورفض الآوضاع السائدة . مما يؤدى إلى خلخلة الرأى العام وانقسامه معتمدة فى ذلك على نشر الآخبار الخاطئة وترويج الاشاعات , وتستخدم بين الآنظمة والقوى المعادية على المستوى الداخلى والخارجى .
(iii) الدعاية الرمادية : هى التى لاتخشى الافصاح عن مصدرها , وأنما تختفى وراء هدف معين ,وتعمل بطريقة غير مباشرة من خلال مصادر متنوعة.
(iv) الدعاية الكامنة : أهدافها ومصادرها , غير معروفة وغير معلنة , وتعمل دون أن يشعر الجمهور بأن هناك من يستهدفه بالتأثير وينتشر اللجوء الى هذا النوع أثناء الآزمات والكوارث والحروب.
(v) الدعاية الظاهرة : وهى تتضح من مسماها . تعلم عن مصدرها إلا انه لايمنع من ان يكون جانب منها غير معلوم
الإعلان جزء من المزيج الترويجى :
الإعلان هو جزء من نشاط متعدد العناصر , مخطط ومستمر , وهو النشاط الترويجى .
الإعلان يتفوق فى حالات كثيرة حيث أنه له مزايا عن عناصر المزيج الترويجى الآخرى , وخاصة إذا تعلق الآمر بالمنظمات الصناعية ,ذلك أن الطبيعة الخاصة للاعلان تحقق هذا التفوق , فهو على عكس البيع الشخصى مثلا إذ أنه يمكن تحقيق اتصال على نطاق واسع جدا فى وقت محدود للغاية .
أهداف ووظائف الإعلان
- هدف تعظيم المبيعات .
- هدف تعظيم الربح .
- هدف المحافظة على الحصة السوقية , سواء بغرض الإبقاء على حجم الإنتاج فى المنظمة عند مستواه الآنسب , أو المحافظة على الحصة السوقية , أو منع دخول منافسين جدد.
- هدف فتح أسواق جديدة , سواء بالبيع لشرائح جديدة فى السوق , أو بالدخول فى مجالات إنتاجية جديدة , أو التصدير.
وظائف الإعلان :
يتفق معظم الكتاب على أن للإعلان وظائف محددة هى .
- جذب إنتباه المتلقى.
- إثارة اهتمام المتلقى .
- خلق أو تطوير الرغبة لدى المتلقى , نحو سلعة المعلن عنها .
- إقناع المتلقى بشراء السلعة المعلن عنها , أو الخدمة أو قبول الآفكار التى تضمنها الإعلان .
- إرشاد المتلقى إلى المكان الذى يمكن له شراء السلعة منه , أو استدعاء الخدمة أو توجيه المتلقى إلى أعمال معينة .
تخطيط الإعلان :
الإعلان يجب أن يكون عملا مخططا وليس عملا عشوائيا , والخطوة الاولى لتخطيط الإعلان هى تحديد الهدف الذى يرمى إلى تحقيقه , وهنا علينا مرة أخرى أن نطرح الآسلئة التالية :
- ماهى أهداف الإعلان فى هذه الحالة بالذات؟ وقد يكون للاعلان هدف واحد أو أكثر من هدف .
- من هم التلقين الذى نود الاتصال بهم ؟ وهل نجرى الاتصال بهم مرة واحدة أم علينا إجراء اتصالات جزئية متعددة ؟
- ماهى الرسالة التى علينا توجيهها ؟ فقد تختلف الرسالة من شريحة إلى أخرى من شرائح السوق . فمخاطبة العملاء تختلف عن مخاطبة الوسطاء .
- ماهى أنسب وسيلة للإعلان ؟
- ماهو أنسب وقت للإعلان ؟
- ماهو أنسب معدل تكرار للإعلان ؟ماهو المبلغ الذى علينا إنفاقة ؟
- كيف نعبر عن رسالتنا بأفضل شكل ؟
ثانيا خصائص الاعلان :
- الاعلان نشاط اتصالى مدفوع على مستوى إعداد الرسالة الاعلانية وانتاجها وعلى مستوى استخدام إمكانيات الوسيلة أو الوسائل الناقلة له , مما يجعل المخصص أو الميزانية الاعلانية لأى مؤسسة تشمل جانبين : الفنى منها ( الإنتاج الاعلانى ) , والنشر أو الاذاعة .
- الإعلان نشاط له هدف محدد يتمثل فى تحقيق مصلحة المعلن .
- الإعلان تلجا اليه كافة المؤسسات والهيئات والمنشأت الهادفه للربح أو الغير هادفة للربح وكذلك الافراد , لتوفير احتياجاتهم أو ما يخلفه الإعلان من احتياجات , وهو ما يمكن أن نطلق عليه الاحتياجات المصنوعه أو المؤلفة .
- يعتمد الإعلان على التكرار للوصول على جماهرية المستهدفة .
- يتوجه الإعلان على جماعات أو قطاعات محددة من الافراد .
- فى الإعلان عناصر جذب النظر والانتباه والاستحواذ على الاهتمام .
- تتفاوت درجة استخدام الاعلان ( كثافة نشره وإذاعته ) واساليبه من معلن لآخر .
- تنقسم الإعلانات الى إعلانات مباشرة واضحة صريحة واخرى غير مباشرة تأتى فى سياق مواد إعلامية كالبرامج المكفولة والدراما وبرامج المسابقات .
- يتسم الإعلان بسرعة الإيقاع وبمحدودية مساحته , مما يتطلب التركيز والإيجاز فى فكرته والاختصار فى تحريره والبساطة فى المعالجة الفنية وعدد أشخاصه .
- يمثل الجانب السيكولوجى فى الإعلان بعدا أساسيا , حيث إن أغلب الاعلانات تخاطب العاطفة أو المنطق واعاطفه معا , كما أن حجم الوعود والخيال فى الإعلان مساحتها كبيرة .
- الابتكار والتجديد فى الافكار الإعلانية ضرورة للفت الانتباه وللخروج من مخاطر التشبع الاعلانى , والتى ينتج عنها انصراف الجمهور .
ماهى وسائل الإعلام ؟
أن أمامك عددا هائلا من وسائل الإعلام يمكنك أن تختار منه ولكن الصعوبة تكمن فى العثور على المزيج المناسب للوصول الى اهدافك .
وسائل الإعلام المطبوعة وهى :
المجلات :
بسبب الفترة التى قد تستغرقها الإعلانات لتظهر , فإن المجلات تؤدى دورها ببط , فقد تنتظر عدة أشهر بين الوقت الذى تقرر أن تنشر إعلانك فيه فى إحدى المجلات وبين وقت ظهوره الفعلى .
إن معظم الشركات التى تستخدم الإعلان من خلال المجلات تقوم بذلك من أجل اكتساب شهرة لتعريف العملاء المحتلمين بوجود منتجات معقدة أو مكلفة , إذا كنت تدير شركة انتاج أو موزعا تقوم بالبيع لشركات فى جميع أنحاء البلاد , أما إذا كنت تقوم بالبيع إلى سوق استهلاكية محلية , فلن يتناسب معك الإعلان من خلال المجلات .
الصحف :
ويمكن تعريف الصحيفة بأنها : النافذة التى يرى منها الفرد العالم , وتدخل الصحف والمجلات العامة " التجارية " ضمن الدوريات التى تمثل حلقة اتصال مهمة بين أفراد المجتمع بكل طبقاته , وتتميز : بالجدية , وسهولة الحصول عليها
وإذا كانت السوق التى تعمل من خلالها هى قاعدة استهلاكية عامة واسعة النطاق بداخل منطقة جغرافية محددة , فإن إعلانات الصحف تتناسب معك , تتسم هذه الطريقة بالسرعة والمرونة حيث يمكنك أن تشترك بها أو تلغى اشتراكك فى غصون أيام كما يمكنك تغيير نسخة الإعلان حتى أخر لحظة .
تحديد موضع الإعلان فى جزء معين مثل الجزء الخاص باسلوب الحياة أو الرياضية أو المال لكى تستهدف عملاءك بطريقة مباشرة إن الجمهور الذى يتابع الجزء الرياضى يكون غالبا من الرجال كما قد نتوقع ولذلك فإن هذا المكان يعد مناسبا للإعلان ليس فقط عن المنتجات الرياضية ولكن عن الإطارت والبدل والسيارات الرياضية ولكن أنواع السيارات الأخرى ذات الرفاهية والفخامه يمكن الإعلان عنها فى قسم المال والاعمال .
إن تكلفة الإنتاج هنا غير باهظة وتوقيت ظهور الإعلان يتسم بالسرعة وعادة لن تجد عددا كبيرا من الصحف تتنافس فى منطقة جغرافية واحدة قد تحتوى اعلانات الصحف على العديد من المعلومات وقد يستغرق القارئ فترة كافية من الوقت لكى يستوعب رسالتك وبسعر منخفض نسبيا , يمكنك شراء مساحة كافية لإدراج خرائط وارشادات وعدة عناوين وأرقام الهاتف أو كوبانات ترويجية ولكن مثل هذا الامر لاينطبق على وسائل الإعلام المسموعة .
ولكن ما مساوئ الأعلان عبر الصحف أنه من السهل تجاهل إعلانات الصحف حيث أنها مكدسة بالركام والفوضى فمن الصعب أن تبدو بشكل متميز فى صفحة الإعلانات فهذا الأمر يحتاج إلى مساحة كبيرة لتحقيق السيطرة وهذا سيتطلب موزانة كبيرة .
كما أن جودة الطباعة فى الصحف رديئة عموما , وذلك بسبب سرعة انتاجها العالية والجودة المنخفضة لورق الصحف وكثافة الخبر التى تختلف من جزء لآخر هذا يعنى أن الأفكار المبتكرة يجب أن تعتمد على قدرات تصويرية بسيطة .
ولعل قصر فترة تواجد الصحف الأرفق يعد من مساوئ الإعلان عبر الصحف وهناك مقولة هى : " أن صحف اليوم هى أغلفة الطعام غدا " , إن الإعلانات التى تنشر فى المحلات يكون لها دورة حياة وظيفية أطول .
المطبوعات التكميلية :
يستخدم هذا المصطلح لوصف أى نسخ مطبوعة تقوم بإنشائها وتوزيعها بنفسك عكس الأعلانات التى تضعها فى الاصدارات الاخرى لكى يتم توزيعها وتشمل المطبوعات التكميلية : البريد المباشر وإعلانات نقاط الشراء ولوحات الإعلانات فى المناطق الخارجية .
البريد الالكتروني المباشر :
يبدأ البريد المباشر الفعال بقائمة بريدية جيدة قد تكون لديك قائمة جيدة بالعملاء الحاليين والمرتقبين قمت بإعدادها الأمر الذى يعد فى مصالحك , وبخاصة حين يتضح أن هذه القائمة أكثر اداة ذات قيمة لتوليد مبيعاتك إذا كانت لديك قاعدة بيانات لتتبع سلوك شراء العملاء فيجب أن تستخدمها فى البريد المباشر . إذا لم تكن لديك قائمة خاصة بك , فيمكنك شراء ادله متخصصه لقوائم العملاء المتوقعين مثل دليل المصانع والذي يزودك بنسخه سي دي بها بيانات المديرين وايملاتهم او دليل الصفحات الصفراء او اي دليل يزودك بقوائم بريديه تناسب اهدافك او فيمكنك الاستعانة بأحد شركات التسويق الالكتروني للعثور على مجموعة من الاسماء المتاحة التى تتوافق مع سوقك المستهدفة .
ويجب أن تستهدف وسيلة الإعلان السوق المناسبة لها فشركات الحلوى والشيكولاتة مثلا لاتقوم بإستخدام وسيلة الإعلان بالبريد المباشر , نظرا لان هذا الاسلوب يستخدم عادة فى مجال تسويق السلع التى يحتاج متخذ القرار مزيد من الوقت للدراسة والبحث على ضوء ماتتاح لإتخاذ القرار فى تروى دون عجلة "
التسليم باليد :
ويكون ذلك اما عن طريق
- الرانرز (Runners) فيقومون بتوزيع مطبوعاتك عن طريق اليد باشارات الشارع او المولات او على مساحات السيارات في المواقف التجارية وتستطيع ان توفر لكم شركة ناب باي منطقة او اي او اي وقت تلك الامكانية من التوزيع
- عن طريق شركة البريد -- ويمكن لشركة ناب ان توفر لكم اسعار توزيع عن طريق شركة البريد اقل من الاسعار الرسمية الخاصة بهم
- او عن طريق شركة الغاز - ولتلك الامكانية ميزه التحديد الجغرافي اللجمهور المشاهد للاعلان
كتيبات الدعاية عن المنتج والقدرات :
إن كتيبات الدعاية تتحدث بالنيابة عنك فى حالة عدم تواجدك شخصيا ولهذا فأنها يجب أن تعمل على تقديمك بنفس الشكل الطبيعى الذى كنت ستقدم به نفسك عن طريق أبراز شخصيتك من خلال مظهرها وأسلوبها ورسالتها , بالرغم من أنك تقوم غالبا بإرسال كتيبات الدعاية هذه فى البريد الالكتروني او البريد المباشر , فإنها لا تعد طريقة بيع بالبريد المباشر .
كيف تقوم بعمل كتيب دعاية ؟
- أبدا بكتابة نسختك , أكتب مخططا تمهيديا , ثم اكتب العناوين والنص والعناوين الفرعية حتى تقوم بتغطية كل نقاطك , ولا تكتب أكثر من 700 كلمة إلى 1000, لاتحذف التفاصيل الشخصية مثل رقم الهاتف والعنوان وبالطبع الشعار المصور .
- فكر فى الصور وإذا كان عرضك يتطلب أن تهتم بالصورة المجسدة , فإنك شخص محظوظ . كيف ستستطيع عرض قصة شركتك بأسلوب مصور ؟ لاتحاول الحصول على ذلك مقابل سعر زهيد , فعدم الاستعانة بالصور الفوتوغرافية أفضل من استخدام صور مشوشة وليس لها معنى .
- قم بتحرير نصك .
- خطط كتيب الدعاية الخاص بك بطريقة أنيقة ومقروءة , قم بإعداد تنسيق متناغم للكتابة والصور وأماكنها , قم بعمل العديد من النسخ لتوضع في حوامل كتب الدعاية مرة واحدة (بروشور هولدر) , حيث يجب أن تبدو وكأنها أعضاء فى أسرة واحدة .
الإعلانات فى المناطق الخارجية :
إن اللوحات الخارجية واليونيو بول والسوسيت وملصقات السيارات الاوتوبيس والنقل ( فينيل السيارات التي تقوم بتنفيذه شركه ناب ) هى الإعلانات المحلية الحقيقية , سوف يشاهد نفس الاشخاص لوحتك الإعلانية يوميا قد تتمكن اللوحات الإعلانية من عرض رسالتك بطريقة فعالة ومبتكرة ولكن يجب أن تتسم فى نفس الوقت بالبساطة فلن يكون أمامك سوى بضع ثوان وهى فترة مرور السائق. ولكن لاتدع هذا يحول بينك وبين استخدام قدراتك الابتكارية .
وسائل الإعلام المسموعة :
لاتختر وسيلة إعلام مسموعة اعتمادا على التقييمات والحصص فحسب , فقد يكون هناك عرض حصل على معدل تقييم منخفض ولكن يمكنه الوصول إلى جمهور مستهدف محدد يتناسب مع أهداف السوق الخاصة بك فمثلا قد يحصل برنامج بالطهى على معدل تقييمات مرتفع أو يحصل على استحسان كعمل كوميدى موقفى ولكن أذا كنت تبيع أداة خاصة بالمطبخ فإن هذا البرنامج سوف يصل إلى أفضل العملاء المناسبيين بالنسبة لك وبأقل تكلفة .
إن تكلفة وسائل الإعلام المسموعة تختلف بحسب أوقات اليوم وبناء على الحجم المقدر للجمهور (عدد مرات المشاهده) , إن اليوم مقسم إلى أجزاء تختلف بعض الشئ من الراديو إلى التليفزيون كما نتوقع فعن أكثر الاوقات استماعا للراديو هو وقت القيادة أما التلفزيون فإن أوقات العرض فى المساء .
الراديو :
يمكنك جدولة رسائلك قبل أو بعد النشرات والفواصل الإخبارية وحيث أن المحطات الإذاعية تختار انساقا معينة لها مثل كبار السن والشباب فيمكنك تضييق نطاق اختياراتك وتستعين بمحطات يتوافق جمهورها من حيث الخصائص السكانية مع جمهورك المستهدف , وإن هذة القدرة على استهداف الجمهور هى ميزة كبيرة يتمتع بها الراديو .
يعد الراديو وسيلة تفرض نفسها حيث لن يتيح للمستمعين أثناء استماعهم لإذاعة معينة أن يتخطوا إعلانك .
وقد يستهوى الراديو الجمهور الذى يتسم بصغر السن لحد ما أكثر من الصحف وهذا أمر هام يجب أن تضعه فى إعتبارك عندما تحدد إذا ما كنت تريد إستخدام الراديو وكذلك عندما تحدد فترات إذاعة الإعلان "
----------
وبرغم اجتياح وسائل الاعلام الالكترونية والتواصل الجتماعي والفضائيات يظل الراديو وسيله الترفيه الافضل اثناء القياده .. فيمكن بذلك ان نأخذ شريحة كبيره من الجمهور المستدف لاعلانات الراديو من السائقين وملاك السيارات ليتم الترويج الاعلاني لهم على سبيل المثال لاطارات السيارات او ماركة سيارة جديده :: او الترويج لحفلات غنائية في حال الاعلان على قناة غنائية او قناة شبابية والامثلة كثيره في ذلك الشأن
التليفزيون :
ويعتبر الإعلان التليفزيون من اكثر الوسائل الإعلانية التى تستخدمها الشركات فى جمهورية مصر العربية على الرغم من إرتفاع تكلفتها وذلك لإتباع النطاق الجغرافى للسوق وللإرسال التليفزيون بالإضافة إلى ما يتميز بة من قوة جذب وتجاوزة حدود الزمان والمكان دون أن يكلف المستهلك مشقة الخروج من منزلة وكثرة مشاهدة الجمهور للتليفزيون وقدرتة على تحويل المجردات إلى محسوسات مما يساعد على سهولة إستيعاب المستهلك لما يقدم فية وسهولة إستعمالة وتواجدة فى متناول اليد سواء فى المنزل أو عند الجيران أو الاقارب "
من سلبيات إستخدام الإعلانات التليفزيونية فى العالم العربى
يكفينا ونحن نتحدث عن سوء إعداد الإعلانات فى الفضائيات ان تتساءل عن علاقة المرأة بالإعلان ولماذا وجدت هذه الصورة النمطية والاستغلال الجسدى لها !!
هل هى ظاهرة عالمية كما تقررها الدراسة المقارنة ل " د.ايمان جمعه " عن ( الإعلام العربى والمرأة) حيث اثبتت وجود تشابه بين صورة المرأة وتوظيفها فى الإعلانات العربية والأجنبية مما يؤكد ان الفكرة القائلة أن الإعلان يعكس ثقافة المجتمع قد تغيرت فى ظل العولمة وعلينا أن نفطن إلى ان – توحيد القيم حول المرأة والآسرة وانماط الاستهلاك – هو اتجاه عالمى تقوده بعض الدول الغربية لمقاصد اقتصادية وتسويقية .
ولكن لماذا تحشر المرأة فى الاعلانات سواء كانت السلعة المعلن عنها خاصة بها أو بعيدة عن اهتماماتها ؟ نعم هى تحشر وقد أكدت دراسة عصام فرج (1988) التى استهدفت " صورة المرأة فى إعلانات التليفزيون المصرى " من يناير إلى مارس عام 1985م ( كثرة استخدام المرأة فى الاعلان بنسبة ( 83%) وانها تستخدم كأداة جذب انتباه للسلعة دون أن تكون السلعة مرتبطة بها وان الصورة المقدمة للمرأة هى صورة نمطية تقليدية .
------
التوك شو
اصبح داء القنوات التليفزيونية برامج التوك شو والتي قلما منها ما اصبح مفيدا بقدر ما اصبح مسيسا ويعمل لخدمة تيارات سياسية معينه او لاثارة البلبلة والفوضى واشاعه حالة من الغضب والاكتئاب من التركيز على الحوادث التي تحدث باوطاننا العربية متجاوزين النماذج الناجحه او الانجازات التي تقوم به شخصيات عامه او غير معروفة :: لذلك كان هنا الدور الاجتماعي على رجال الاعمال بمقاطعة مثل تلك النوع من البرامج من تمويلها عن طريق الاعلانات فان توقف الاعلانات بهذا النوع من البرامج فسيكون هذا شهادة وفاة لطاقم انتاج البرنامج وبالتالي توقفة .
وليس على اصحاب الاعمال او مديرين التسويق الانجذاب الى برامج الفضائح والفتنه والاعلان بها بحثا عن اعلى نسبه مشاهدة فأغلب المشاهدين فور الخروج لفاصل اعلاني يقوموا بتغيير القناة هروبا من الاعلانات التي تحاصرهم في اوقات غير مستعدين لمشاهدتها بها.
اضافة الى ان من مساوء الاعلان عبر البرامج التليفزيونية هي عدم القدرة على استهداف جمهور معين من المشاهدة واغلب من يشاهدون الاعلان لا يمثلون الجمهور المستهدف وارتفاع التكلفة الاعلانية عبر تلك البرامج ليستطيعوا تمويل الاستديوهات وايجارتها ومعداتها وطاقم عملها وايجار نجوم المذيعيين لتجد بالنهاية ان اعلانك بتلك القنوات ليس الا للوجاهة الاجتماعية (البراند) :: لا تأتي بثمارها من حيث تعظيم الربح او فتح اسواق جديده من خلال افضل استغلال لميزانيتك الاعلانية على المدى القريب.
انواع الاعلانات التليفزيونية و عوامل التأثير فى الإعلان
التوقيت :
يعد عنصر التوقيت من مكونات التكرار وما الجدول الزمنى الذى ستظهر فيه رسالتك ؟
الاستمرارية : يمكنك إعداد جدول زمنى للإعلانات وتقوم بتنفيذه باستمرار دون أى تغيير فى التوقيت ولكن هنا الامر غير شائع بسبب المصروفات التى يتطلبها ومن المحتمل أنك ستخطط لعرض إعلانك باستخدام أحد الآساليب الآخرى
تركيز الكثافة : تقوم بوضع جدول زمنى مستمر من الإعلانات يتسم بالمرونة ولكن توجد به فترات تتسم بزيادات فى معدل التكرار ( تركيز الكثافة ) لدعم أهدافك الموسمية أو تقديم منتجات جديدة أو حملات ترويجية قبل الآحداث الخاصة
الهجوم الخاطف : يظهر إعلانك من خلال وسيلة الإعلام التى حددتها لفترة زمنية ثم يختفى كلية بعد بعد ذلك لفترة معينة ثم يعاود الظهور مرة أخرى إن هذا الاسلوب يشبه الاسلوب السابق مع فرق واحد وهو أنك تترك هنا وسيلة الاعلام تماما فى بعض الآوقات وهذه الطريقة تعمل بشكل جيد بسبب بطء إدراك العملاء لوجود الإعلانات لوجود الإعلانات فقد تستمع إلى سخص يقول لك لقد شاهدت إعلانك فى صحف اليوم بينما تعرف أنت جيدا انه ليس موجود .
التذبذب : يمكنك زيادة أو تقليل مقدار عرض إعلانك على أساس مستمر فمثلا يتم عرض الآعلان لمدة أسبوعين ثم يتوقف عرضه لمدة أسبوعين أخرى وهكذا بحيث يتم على أساس ثابت وهذا الاسلوب يأتى نتائج جيدة , حيث أنه يساعدك على اختراق حشد الاعلانات بدون زيادة الموازنة المخصصة لشراء مساحة إعلانية .
لاحظ أنه بامكانك استخدام الهجوم الخاطف مع أحدى وسائل الإعلام بينما لاحظ أيضا أنه بامكانك استخدام التوقيت لزيادة المبيعات فى الفترات المزدحمة بالفعل حيث تسير مع التيار يمكنك أيضا ان تسير فى عكس التيار فى الفترات التى يقل فيها الإقبال على المنتج وذلك للتفاعل مع فترات الكساد .
الإستهلال :
يتعاون الفن مع الاستهلال الجيد فى عنوان أو صدر الإعلان فى جذب انتباه المتلقى إليه . ويعبر الاستهلال healingالجيد عن فكرة الإعلان المتضمن فى نصه theme ومن الاستهلال والفكرة يكون المتلقى فكرته عن جوهر الإعلان gist واذا ما نجح الاستهلال والفن فى ذلك فإنهما يدفعان المتلقى إلى متابعة بقية الإعلان .
ومن الآمثلة الجيدة على ذلك الإعلان عن تليفزيون " جولد ستار " ليه تدفع أكثر لما ممكن تدفع أقل " .
ويجب أن ينتهى الإعلان بالدعوة إلى عمل شئ, ويجب أن تكون الدعوة إلى السلوك المطلوب واضحة ,إلا أنها أيضا يجب ان تكون غير مباشرة .
ويستخدم بعض المعلنين , خاصة هؤلاء الواثقين من سمعة منتجاتهم ,تصريحا أو حكما داخل الإعلان ,ومثال ذلك إعلان الكوكا كولا أنها هى الآصل وكذلك الإعلان عن شاى بروك بوند أو بنك مصر والذى يتضمن كلاهما تاريخ الإنشاء أو بدء الإنتاج دلالة على العراقة . وقد لايتضمن الإعلان إستهلالا .
الإعلانات التمثيلية :
الإعلانات التمثيلية تستعين بالبيان الذى يعبر عن المزايا وتضرب مثالا لتوضيح هذا الادعاء فى إطار درامى قد يكون ذلك فى شكل مقارنة واضحة .
مع العلم إن عرض معلومات ذات قيمة لعملائك سيكون عملا رائعا.
الفكاهة :
إن استخدام الفكاهة هو أمر شائع فى الإعلانات ولكنه خطير إذا استخدم بطريقة سيئة وقد ساعد استخدام الفكاهة على تحقيق موازنة صغيرة وتأثيرا كبيرا , إذا كنت تميل لاستخدام إعلان يتسم باحتوائه على بعض عناصر الفكاهة , فابدا فى استكشاف هذا الآمر
الايحاءات الجنسية :
إن استخدام الايحاءات الجنسية في الاعلان في اغلب الاحيان ياتي بصورة فكاهية وله منتجات وقنوات يتنساب استخدامها معه ومواضع اخرى لا يليق استخدامها فمثلا يكون مناسبا وناجحا في الاعلان عن مستحضرات جنسية اصلية (مثل اعلانات فياجرا) ويكون مبتذلا ورخيصا في اعلانات المنتجات المقلده للفياجرا مثلا
وكانت قناة ميلودي للاغاني رائده في استخدام هذا النوع من الفكاهة اللمزوج بالايحاءات الجنسية حيث انها تشد جمهور عريض من مشاهدي تلك القناة من المراهقين والشباب الا ان هذا النوع من الفواصل الاعلانية نفرت السيدات والعديد من الفتيات من مشاهدة تلك القناة وربما قامت العائلات المحافظة بالغاء تلك القناة اساسا من قائمة القنوات.
فما نريد التنويه له ان ذلك النوع من الاعلانات بقدر ما ينتشر بسرعه البرق بين المراهقين والشباب الا انه لا يمثل اي ذكر بين العائلات المحافظة او السيدات ويصبح مصدر للاشمئزاز في بعض الاحيان
نبذة عن التأثير السياسى لوسائل الإعلام
" وشهد القرن العشرون أحدث أساليب ووسائل الإعلام , وهذه الوسائل التى تتحرك فى إتجاهين هما :
أولا: الإتجاه الذى يتمثل فى تدعيم قوة الرأى العام إزاء الحكومة
ثانيا : الإتجاه الذى يتمثل فى تدعيم قوة الحكومة إزاء الرأى العام .
وقد يكون من المفيد فى هذا الصدد أن نشير الى التوصية التى إتخذها مؤتمر المائدة المستديرة الثانى لرؤساء تحرير الصحف الاسيوية تحت رعاية منظمة " اليونسيكو " فقد جاء فى هذه التوصية ما يلى " هناك دور هام على وسائل الإعلام الجماهيرى أن تطلع به وهى تستطيع بالفعل الإطلاع به , هذا الدور هو التعجيل بالتطور الإجتماعى والإقتصادى فى أسيا ذلك أن مشروعات التنمية لاتستطيع أن تنجح الابواسطة المشاركة من جانب الشعوب , الامر الذى لايتحقق الابمساعدة من جانب وسائل الإعلام أى الصحافة المطلعة التى تتدفق حيوية , وبرامج الإذاعة والتليفزيون المناسبة " وقد كان هناك تجارب سلبية وإيجابية لإستخدام هذا الدور الإعلامى للتحكم فى أراء الشعوب مثل التجربة المصرية فى ثورة 23يوليو 1952 لتوعية الشعب بأهداف الثورة , ونابليون بونابرت وذلك عندما نادى بنفسه امبراطور وبواسطة الصحافة إستطاع تقوية روح جيشة المعنوية أثناء الحملة على إيطاليا وتشارلز إستيورت وإستغلال الموسيقى التى تلعب دورا فعالا فى ميادين الإعلام عندما كان فى المنفى وأغنيتان شهيرتان مازالت معروفة حتى الان من جانب حكومة هانوفر " أحكمى يابريطانيا " و" يحمى الله الملك " وهى أمثلة أقل جمالا ولويس عندما خطب فى جمع كبير داعيا إياهم لحمل الصليب أثناء الحملة الصليبية والعديد من الحركات التى لعب فيها الإعلام دورا هاما مثل الحركة النازية والشيوعية وغيرها من الحركات التى استخدمت الإعلام لترويج أفكار ( سلبية أو إيجابية ) أثرت على مستقبل البشرية ولا ننسى في هذا الشأن كا قام به الاعلام المصري المشين في ثورة 25 يناير تجاه الثورة فقد قام بترويج الشائعات والدعايه السوداء والرمادية واي لون تجاه الثوار لترويج فكره انهم ممولين من صربيا او قطر او ايران او اي خزعبلات .
وسائل النظام الدفاعى للإنسان وعلاقتها بالإعلان :
" إن الوسائل التى سبق مناقشتها تؤثر تأثيرا ملحوظا ومباشرا على صياغة بعض الرسائل الإعلانية , خذ مثلا تلك الرسائل الإعلانية التى تحاول أن تقنع السيدات أو الرجال بأهمية اقتنائهم لبعض العلامات من الملابس , أو العطور , أو أدوات الزينة , أو الاطعمة , أو السيارات وغيرها اعتمادا على فكرة أن هذه الآشياء تزيد من قيمتهم أمام الجنس الاخر , ان مثل هذه الإعلانات تركز أساسا على نظام التعويض للغريزة الجنسية التى يتم كبتها فى المجتمع . خذ أيضا تلك الإعلانات عن أفلام العنف والإثارة , أو الإعلانات عن بعض الألعاب الفيديوية المملوءة بالتحدى والإثارة والعنف . أن مثل تلك الإعلانات تعتمد على نظام التعويض عن غريزة العدوان والتى يتعلم الآفراد فى المجتمع منحضر كيف يمكن كبتها .
الخلاصة إذن أن كثيرا من الدعاوى الإعلانية تعتمد على وسائل الدفاع الإنسانى وبصفة خاصة اي وسيلة عن بعض الغرائز التى يتعلمها الفرد يمكنه كبتها فى المجتمعات المتحضرة .
بم يهتم الناس ؟
انهم يهتمون بأنفسهم أولا وبأسرهم ثانيا وبالشئون العامة لمجتمعهم ثالثا لهذا يلجأ المعلنون أول ما يلجأون على إثارة حب الذات فى نفوسهم واستثارة الغرائز الكامنة فى ذاواتهم , كالرغبة فى الراحة وشهية الطعام , وعاطفة الحب , وعاطفة الآبوة أو الآمومة والرغبة فى السيطرة وحب التملك إلى غير ذلك من الميول البشرية .
لماذا يشترى الناس ؟
لكل إنسان حاجاته ورغباته الأساسية , ويتصل بها اتصالا وثيقا و ميله الطبيعى لآن يستجيب لها اذا ما وجد من المثيرات مايدفعه إلى إشباع هذه الرغبات .
والغرائز البشرية مرجعها حاجتان فى طبيعة الإنسان : أولاهما المحافظة على الفرد وسلامته , ثانيهما المحافظة على استمرار الجنس البشرى والإبقاء على سلالاته .
والرسالة الإعلانية هى حلقة الوصل بين المنتج ومايمثله من حاجات ورغبات يود إشباعها .
ولهذا كانت طبيعة مهنة الاعلان تتضمن إلحاحا مستمرا لمعرفة حاجات الناس وما يشبعها .
وقد اختلفت النفس على مدلول اصطلاح الغرائز البشرية وعلى اعتبارها حاجات او ميولا أو نزعات فطرية أو دافع ,وقد يختلفون فى ترتيبها حسب أولويتها وتأثيرها فى السلوك البشرى , فبعضهم يرى أن حب المحافظة على البقاء قد يأتى فى رأس القائمة لان الرغبة فى الحياة هى أقوى النزعات وهى الغريزة العالمية التى تتفق فيها جميع أجناس البشر , وبعضهم يرى أن الغريزة الجنسية قد تأتى فى المقدمة بسبب عمق تأثيرها فى تصرفات البشر
وقد رتب هوتشيكس Hotchkiss الغرائز عند استعمالها فى الإعلان حسب الوضع التالى :
- المحافظة على البقاء
- الغريزة الوالدية
- غريزة الآكل والشراب
- الغريزة الجنسية
- حب الاقتصاد
- الطموح سواء أكان ذلك الطموح عقليا أو ماديا
- الجمال
- الكفاية
- الآمن والسلامه
- الكبرياء
1) غريزة الآكل والشرب :
وتستخدم فى الإعلان عن الماكولات والمشروبات وما يدخل فى صناعتها .
2) الغريزة الجنسية :
وهى من أقوى الدوافع البشرية – وقد تطرف فرويد فى اعتباره أياها مصدر أساسيا لتصرفات البشر – ويتفوق تأثير استغلالها على مدى ارتباط السلعة هذه الغريزة وتناسب قوة تأثيرها تناسبا عكسيا مع سن المستهلك وهى تستخدم عموما فى الإعلان عن الملابس والآثاث وبوالص التأمين على الحياة والهدايا وأدوات الزينة .
3) غريزة الآبوة والآمومة أو الوالدية :
ومن أبلغ الصور تأثيرا فى النفس منظر الزوجة والولد , ومن شأنها أن تعبر عن رغبات الآباء والآمهات بغض النظر عن مصلحة الآطفال ذاتها وتستخدم فى الإعلان عن طعام الآطفال وملابسهم والمدارس الخاصه والسيارات والمنازل والآثاث والآلات الموسيقية وبوالص التأمين .
4) المحافظة على النفس :
وهى تتمثل فى البعد عن مواطن الخطر , فإنهم يخفون فى حناياها رغبة كامنة فى الاستقرار وتأمين مستقبلهم , ويرتبط بهذه الغريزة تصرف الإنسان وانفعاله عند الغضب ويمكن استغلالها عند الإعلان عن وظائف خالية وعن أجهزة اطفاء الحريق وعن شركات التأمين وغيرها , ويدخل ضمنها المحافظة على الصحة , ولهذه الرغبة تأثيرها السحرى على المرضى والآصحاء على السواء .
5) حب التملك :
وهى من أول المدركات التى يعرفها الطفل فيقول " هذا الشئ لى " وتستخدم فى الإعلان عن فرص استثمار الآموال والمزاد العلنى وفرص التقسيط واقتناء مجموعات طوابع البريد والنحت والآثار والمجوهرات .
6) الراحة والكسل :
جميع البشر تستهويهم حوافز الراحة والكسل والتحرر من الآلام وتستخدم هذه الغريزة فى الإعلان عن الآجهزة المنزلية الحديثة وعن الآثاث والسيارات وأجهزة تكييف الهواء وأنواع الفراش والملابس والآحذية والبطاطين والصابون والاسفنج ومبيدات الحشرات الطبية .
7) الخوف :
ويسمى مثيرا سلبيا (التخويف) ويحسن استخدامه بحرص إذ أنه قد يؤدى إلى عكس النتيجة المرجوة ويستخدم فى الإعلان عن شركات التأمين واجهزة الآمان فى الآلات المختلفة وأدوات إطفاء الحريق .
8) الغريزة الاجتماعية :
فالإنسان اجتماعى بطبيعته وهو فرد فى مجموعة , ويستخدم هذا المثير فى الاعلان عن الحفلات والسهرات وأوراق اللعب وحمامات السباحة وحلقات الرقص وصيد السمك ورحلات الصيد والخيام والقوارب والدراجات وأدوات التسلية .
9) غريزة التركيب والإنشاء :
للإعلان عن المساكن وتصميماتها والآلات والعاب الآطفال .
10) حب الإستطلاع :
ويرتبط به حب السفر والرحلات وتستغل فى الإعلان عن السكك الحديدية والبواخر والطائرات والفنادق والدراجات.
تصميم
تصميم الإعلان المطبوع : (جرافيك )
وبالمناسبه كلمه جرافيك تعني ( فن التصميم المطبوع ) ثم تطور معناها في العصر الرقمي لتشمل جميع فنون التصميم من مطبوع او متحرك في وسائل الاعلام المختلفه
ولكي يتسم الاعلان المطبوع بالفاعلية يجب أن يعمل على :
- جذب الإنتباه
- إثارة الاهتمام
- توليد الرغبة
- التعريف بالسلعة
- تحقيق المبيعات
1) جذب الإنتباه
لايمكن إنكار قيمة الرسوم والصور كعامل فى جذب الانتباه ولا يمكن التضحية بهذا العامل إلا فى سبيل أغراض أكثر أهمية . وقد اتضح من الآبحاث التى عملت فى تقدير قيمتها أن الإعلانات المصورة تزيد فى قدرتها على جذب الانتباه عن الإعلانات غير المصورة بمقدار 50% وأن الإعلانات الملونة تزيد على ذلك بنسبة 54% ووجد أيضا أن الصور تختلف قيمتها كحافز لاقتناص الانتباه – وأن الصور أو الرسوم التى تصور نتائج استخدام السلعة أكثر جاذبية من الصور التى تصور السلعة فقط , وأن تلك التى تبين الآشخاص والناس تجذب الآنظار إليها أكثر من صور الآشياء والحيوانات وأما الصور التى تجئ فى القمة كقوة جاذبة للنتباه فهى تلك التى تصور نتيجة عدم استعمال السلعة وعلى الآخص فى الآدوية مثلا .
وقد وصل H.J.Rudolf فى البحث الذى نشر له فى سنة 1947 بعنوان Attention and Interest faotors in advertising
إلى نتائج منها أن الرجال يميلون إلى التطلع إلى صور الآطفال ثم النساء , وأن المرأة تهتم بملابس المرأة قبل أن تهتم بشخصيتها وأن الصور الفتوغرافية أكثر جاذبية من الرسوم – وأنه كلما كبر حجم الصورة أو الرسم كلما ازدادت قدرته على لفت الآنظار , وأن الصور المبسطة ذات الآفكار السهلة تجذب الآنظار إليها من الصور المعقدة التركيب .
2) أثارة الاهتمام :
كما سبق أن ذكرنا ليس جذب الانتباه إلا الخطوة الآولى ولابد أن يؤدى إلى ربط الموضوع بما يهتم به القارئ شخصيا ويرضى أنانيته , ذلك يعني أن الصورة والعنوان ترتبطان ببعضهما أشد الارتباط ولايمكن فصل وظيفتهما
إن أكثر العوامل التى تحقق لفت نظر القارئ أو المستمع أو المشاهد وتجذب اهتمامه فى الرسالة الإعلانية , والتى حازت على نسبة عالية من الموافقة (90%فأكثر ) من جمهور القراء والمستمعين والمشاهدين , تتمثل فى صور السلعة المعلن عنها , والموسيقى والآغانى المصاحبة للرسالة الإعلانية المسموعة والمرئية , والآلوان , واستخدام الحركة والحيوية , والمناظر والصور الجميلة والمثيرة , والاصوات الرقيقة المعبرة فى الرسالة الإعلانية والمسموعة والمرئية , والابتكار والآفكار الإعلانية , وحجم أو مساحة الإعلان المنشور , وسعة انتشار الإعلان فى أكثر من وسيلة إعلانية , وموقع الإعلان فى الوسائل المقروءة أو المطبوعة , وتكرار نشر الرسالة الإعلانية .
هناك مجموعة عوامل أخرى حازت نسبة موافقة أقل من العوامل السابقة من حيث قدرتها على لفت نظر القارئ أو المستمع أو المشاهد وجذب اهتمامه تجاه الرسالة الإعلانية وتتمثل فى نشر الاسم أو الماركة التجارية الجديدة , واستخدام التمثيلية والقصة الشيقة والتركيز على الاهتمام بالذات , والتوقيت المناسب للنشر , وإبراز خصائص ومزايا واستخدامات السلعة , والعنوان الرئيسى واستخدام المسابقات والجوائز وأخيرا إظهار اسم المنتج أو الموزع فى محتويات الرسالة "
3) خلق الرغبة :
تقوم الصور والرسوم بأحداث انفعال فى النفس أكثر من أى وحدة من وحدات الإعلان , وأن الآثر السريع للصورة على العقل لهو المثل الآعلى لتحقيق هدف الإعلان لاستثارة انفعال عاطفى , وكلما كانت الصورة أقرب إلى الحقيقة كلما عظمت قوة أثرها .
4) التعريف بالسلعة :
تعرف السلع بأشكالها فضلا عن أسمائها , ولهذا تعتبر الرسوم الإعلانية وسيلة لتعريف القارئ بأشكالها وغلافاتها , خاصة عندما يكون الإعلان فى مرحلته الثالثة وهى مرحلة الاحتفاظ بالشهرة ويكتفى حينئذ بالصورة والماركة كوسيلة لتذكير المستهلك بها .
طرق وأفكار لتصميم الإعلان :
يقترح اوتوكلينير الطرق الاتية لتصميم الإعلان ويذكرها على سبيل المثال لا الحصر :
1) رسم السلع وحدها : وهو أبسط أنواع التصميم – وفيه يجد القارئ صورة مايتحدث عنه الاعلان , ويشترك الرسم مع التحرير فى وصف السلعة , سواء فيما يتصل بشكلها وجمالها وطرازها وعبوتها وكل ما يميزها من خصائص .
2) رسم السلعة فى المحيط اللائق بها : على شرط ألا يطغى ذلك المحيط على السلعة ذاتها كالآوانى الفضية فى دولاب من طراز أن تكون صورتها بارزة يلفت إليها الآنظار – وعلى أن يتفق ذلك الجو المحيط بها بالسلعة ذاتها فلا يوحى إلى القارئ ارتباطها بوسط اجتماعى أرقى أو أقل من المستوى الاجتماعى الذى تستخدم فيه السلعة .
3) رسم السلعة استخدامها – وهو يضفى عليها نوعا من الحيوية لآنه يوحى إلى القارئ بمواقف مماثلة يمكن أن يقوم هو باستخدامها فيها . وهذه الطريقة تحتاج إلى مهارة خاصة فى استمرار بقاء السلعة فى موضع إثارة الاهتمام بأن تكون الخطوط والنظرات والاتجاهات كلها مثيرة إلى السلعة ذاتها وأن توجه العناية إلى أبعاد العناصر التى قد تسترق الانتباه منها .
4) توضيح نتائج استخدام السلعة وما يمكنها أن تؤديه للمستهلك كشعور الانتعاش بعد استخدام نوع من الكريم .
5) تجسيم فكرة العنوان – كمنظر ورقة العملة قد قطعها المقص إلى قطعتين إشارة إلى نزول الآسعار إلى النصف .
6) تجسيم أحد المواقف .. وهذا هو ما يستخدم عادة فى الاعلان عن أفلام السينما , ويختار عادة من أكثر المواقف إغراء وإثارة للمشاهدين.
7) تجسيم البرهان على صحة الإعلان .
8) المقارنة بين السلعة الجديدة وزميلتها القديمة كالغسالة الكهربائية وطشت الغسيل.
9) عمل الرسوم الكاريكاتورية .
10) استخدام الرسوم البيانية .
11) استخدام الآفكار الرمزية.
وكما ذكرنا ليست هذه إلا الاقتراحات لتصوير فكرة الإعلان وهى عديدة لاتحصى بقدر عدد الآفكار ذاتها وعلى هذا الآساس كانت مهمة الرسوم والصور المساهمة الفعالة فى التصميم
نصائح خاصة بالتصميم بالنسبة لإعلانات الصحف :
استخدم نص إعلان كبير أو صغير ولكن لاتقع فى المنتصف بينهما فنص الإعلان الكبير يجعل الإعلان يبدو بشكل إخبارى , وهو يستهدف العملاء المرتقبين الذين يفكرون فى الشراء بشكل حاد , وبالتالى فسوف يجذب إعلانك الاستفسارات المبشرة وعلى الجانب الأخر فعن استخدام نص إعلان صغير سوف يترك مساحة للصورة الدرامية وكلا هذين الأمرين يعد وحيدا ولكن الوقوع فى المنتصف بين هذا أو ذاك سوف يؤدى على فشل الإعلان حيث يفقد قدرته على الجذب
إن الإعلانات التى تعمل بشكل جيد فى الصحف تتسم عادة بالبساطة فى الفكرة وبوضوح العناصر المصورة سوف تلاحظ عادة أن ثلثى المساحة الإعلانية أو أكثر مخصص للصور , والسبب هو أن أوراق الصحف تبدو مزدوجة , حيث تحتوى على العديد من الآعمدة التى يكتب بداخلها بخط صغير إذا قمت بشراء إعلان يشغل نصف الصفحة فإن الصور ستصبح هى العنصر الطاغى فى الصفحة بغض النظر عن نوع الصورة أحصل على أقصى استفادة من ذلك في إعداد صورة ذات تأثير درامى
واقتراحى لك هو أن تضيف لونا إلى الإعلان الآبيض والآسود حتى إذا لم تكن لديك صورة لتجسيد الميزة التى تقدمها فابحث عن طريقة لاضافة ظلال اللون الرمادى لآعلانك حتى لاتصبح مجرد كتلة من الكلمات البسيطة بجوار القصص الإخبارية كما يمكنك استخدام خلفية ذات لون رمادى خفيف ويمكنك أيضا استخدام بروزا زخرفى أو تستخدم المساحات الخالية فى إعلانك بطريقة مبتكرة بحيث يتم إنشاء لون مقارنة بالآعمدة ذات اللون الرمادى التى ستستخدم للكتابة .
الآلوان فى الإعلان الصحفى :
وترجع أهمية اللون فى الإعلان إلى أنه يساهم مساهمة فعالة فى إبلاغ الرسالة الإعلانية فى كل خطواتها من حيث جذب الانتباه وخلق جو وجدانى وانفعال ملائم عند القراء خاصة وأن للآوان ارتباط بمعانى ومشاعر سيكلوجية . والاوان فى الآعلان هو لغة إضافية يخاطب المعلن بها المستهلك , وقد كان استخدام اللون فى صحافة الولايات المتحدة سابقا لاستعماله فى تحريرها , وكانت الآلوان الحية الجذابة فى الاعلان تتناقض تناقضا بينا مع الرسوم البيضاء والسوداء ( الباهتة) التى كانت تصاحب القصص الصحفى . وأن التطور الذى حدث فى طباعة الآلوان فى السنوات جعل فى الإمكان أن يسمو الإعلان سموا كبيرا فى إظهار ثروة الأفكار والإيحاءات التى تنتقل بالقارئ على سماء الخيال والتى تبعث فيه شعور الارتياح والرضى عن إحساس الأنانية الكامن فى نفسه .
1) نوع الآلوان Hue :
وهو تلك الظاهرة اللونية التى يعرف بها اللون ومن المعروف أن الألوان الأساسية الناتجة من تحليل الضوء الشمسى ثلاثة هى : الآصفر والآحمر والآزرق , ويختلف تدرجها من لون رئيس على أخر كما يمكن ترتيبها فى دائرة واحدة فى سلسلة متصلة من الآلوان المتقاربة , وكل لونين على محور الدائرة يعتبران لونين مضادين أومتنامين وكل لونين متجاورين يعتبران متوافقين .
ومن هذا اعتمد المعلن على استخدام الالوان فى الإعلانات الصحفية ليحقق هدفين الآول أن يكسب جمهورا أوسع عددا والثانى أن يخلق فى القارئ أثرا أعمق , فالآلوان القوية أو الساطعة المتتامة تمتاز بقوة كبيرة فى جذب الانتباه والالوان العميقة السادة المتوافقة تستهوى العين للاستقرار عليها فترة طويلة وتخلق فى النفس استجابة محببة .
وأن أول وظائف اللون فى الإعلان هى جذب الانتباه بمقارنته بالرسوم والصور غير الملونة أى البيضاء والسوداء فقط وقد اثبتت الإحصاءات التى عملت فى مجلة Saturday Evening Post أن نسبة الجماهير التى تجذبها الإعلانات الملونة تزيد بمقدار 54 % عن عدد القراء الذين تستهويهم نفس هذه الإعلانات لو أنها كانت غير ملونة , ولم تعمل بعد فى مصر دراسات من هذا النوع . ولكن المسألة فى ظاهرها تبدو مسلما بها .
2) انسجام الآلوان :
لاجدال فى أن لانسجام الآلوان قيمته فى الإعلان لآنه يضفى علية مزيدا من القيمة الجمالية وعلى الآخص فى الإعلانات الموجهة إلى الفئات الارستقراطية أو المثقفة فهو يعمل على خلق جو سار ويضمن استقبال القارئ لها بترحيب , والجمال فى الآلوان يرجع على انسجامها ويمكن الوصول على هذا الإنسجام باستعمال الألوان المتوافقة أو بالمهارة فى استخدام الألوان المتتامة .
3) الارتباطات السيكولوجية للآلوان :
أن ثالث وظائف اللون فى الإعلان هو ما يحدثه فى النفس من انفعالات عاطفية , فاللون يحرز قوة جذب النظر بواسطة حوافز خارجية موضوعية , تتصل بقوته وقيمته , ويحرز قوته على استثارة الاهتمام بتناقضة وانسجامه وبمقدرته على إظهار السلعة واضحة مجسمة , وتتراوح هذه الايحاءات من الآفكار المعنوية المجردة إلى الآشياء المحسوسة الملموسة , والناس يختلفون فى انفعالاتهم بالآلوان ولايثقون إلا فيما يتشابه من خبراتهم الماضية .
ومن المعانى التى يوحى بها اللون الآحمر الحرارة والخطر والثورة والحيوية والحب ويقال عنه أنه لون ساخن مثير نشيط يمتلئ بروح الهجوم والقرب بينما عرف اللون الازرق بأنه لون بارد هادئ يوحى بالبعد وهو لون البحر الصافى والسماء الزاهية,واللون الاصفر يرمز إلى الضوء والنار والشمس والذهب والغيرة والخداع , واللون الاخضر يرتبط بالطبيعة ويرمز إلى الهدوء والراحة والحياة والنمو والامل, واللون البمبى إلى الزهور والورود , ويشترك مع الآلوان الفاتحه فى التعبير عن الربيع واللون البني يرمز على الغنى والوفرة والفخامة والعمق والغموض وهكذا يجد الفنانون فى الآلوان لغة يستخدمونها فى التعبير عن الآفكار المجردة والمحسوسة على السواء.
ولما كان الإعلان يحاول دائما توضيح السلعة ومحيطها وجو استخدامها ، كان تلوينه لابد وأنه يتفق من تحقيق هذه الآهداف , فبعض الآلوان توحى بتجسيم الشئ وأخرى تميل إلى تصغيره أو إلى ظهوه بمظهر الثقل والكثافة , فالآلوان الفاتحة ذات القيمة العالية تجعل الآشياء تبدو أكبر حجما عما لو صورت بألوان قائمة ذات درجة واطئة من حيث قيمتها وعلى الآخص تلك التى تبدو فى الدرجات القائمة من الآخضر أو الآزرق أو البنفسجى , وكذلك يجب أن تظهر السلعة فى لون أكثر تشبعا من حيث القوة عن صور الآشخاص أو أرضية الإعلان أو الجو المحيط بها , وهكذا تفيد السلعة بازدياد وضوحها وتجسيمها وتأكيد بروزها.
شكل الإعلان :
لما كانت هذه الإعلانات تحضر لتأخذ مكانها على صفحات الجرائد أو المجلات كان حجمها محددا باسطر أو
أعمدة طولية , او يعرض السطر على الصحيفة. فهى أما مربعة أو مستطيلة إليه العين , ولو أننا رسمنا خطا أفقيا متقاطعا مع أخر رأسى بنفس الطول لبد لنا الخط الراس أطول من الآفقى ولهذا كان المستطيل هو أكثر الاشكال ملاءمة للإعلان وهو الشكل الذى تتخذه الكتب والمجلات والخطابات والصور ولعل أكثر . نسب المستطيلات انسجاما هى نسبة 5:3 وهى النسبة الذهبية عند الاغريق القدماء ولكن عندما يظهر الإعلان على صفحات كاملة فى الصحف لايصبح لدى الفنان فرصة لاختيار أبعاد الإعلان , والفرصة أكثر سنوحا لتحديد النسبة المطلوبة عندما تشترى أجزاء من صحيفة .
ومن ناحية الذوق الفنى نجد أن إعلانا على عمود واحد من أول الصفحة إلى أخرها لايريح الناظر إليه ولاتستوعبه العين , وقد تظهر أعلانات فى شكل دائرى أو بيضاوى , وكل مزاياها أنها تستلفت النظر بسبب تناقضها مع الخطوط المستقيمة المتبعة فى الصحف , ولكن استخدامها يحتاج إلى مهارة فائقة حتى يتجنب التنافر الواضح بينهما وبين الصحيفة .
ويتصل بشكل الإعلان حجمه , والقاعدة العامة أنه كلما كبر الإعلان كلما استلفت النظر .
مواضع الإعلان على الصحيفة :
ليست كل أجزاء الصحيفة بذات قيمة متساوية من ناحية الإعلان فهناك أجزاء منفصلة تباع بأسعار عالية وترتب أفضليتها كما يلى :
1) الصفحة الخارجية لغلاف المجلة .
2) الصفحتان الداخليتان للغلاف .
3) مواضع مفضلة حسب موضوع الإعلان كصفحة الرياضة للإعلان عن ملابسها , وكصفحة المرأة للإعلان عن أدوات التواليت
4) مواضع تختلف قيمتها حسب وضعها من الصحيفة كرأس العمود ونصف الصفحة الراسى أفضل من نصفها الآفقى
5) قرب الإعلان من المقالات الهامة
وفى كل الحيز الإعلانى وموضعه من الصحيفة , يدخل فى اختيارهما العامل المالى وقدرة المعلن على شراء الحيز المفضل
التوازن الفنى : Balance
أهم مايوحى بهذا الشعور مراعاة الفنان لفكرة التوازن الفنى فى الصورة .
وضع المركز البصرى Optical center:
إن مركز الإعلان البصرى لايقع فى مركزه الهندسى تماما فإن النقط التى تستريح العين إلى الإستقرار فيها ليست المركز الهندسى للمستطيل أى نقطة التى يتقابل فيها منتصف الآضلاع ولكنها هى نقطة تعلو المركز الهندسى بمقدار 5%. وربما كان ذلك راجعا على أن العين تسير فى حركتها الطبيعية من اليمين إلى اليسار , فلو قسم المستطيل إلى نصفين أفقين لبدا النظر الآعلى أكثر ثقلا عن نصفه الآسفل أنه وهم ولكن يمكن اثباته بأن نجعل الانسان يضع أصبعه على نقطة يعتقد أنها المركز ويجد بالقياس أنها تعلو المركز الحقيقى .أما إذا قسم المستطيل إلى قسمين وكان الآعلى 45% والآسفل 55% أو كان الآعلى 8/3 الارتفاع والآسفل 8/5 الارتفاع لبدا هذا المستطيل متوازنا .
ومع ذلك فالمركز البصرى لآى مستطيل هو محل مختار ممتاز لآنه يضع فيه أكثر أجزاء الإعلان أهمية وتمييزا .
وهناك قاعدة أخرى فى التوازن الفنى للإعلان وهى التوازن عن طريق نظرية الروافع فى علم الطبيعة .
أى تلك القائلة أن القوة مضروبة فى ذراعها تساوى المقاومة مضروبة فى ذراعها .
فإذا كان عندنا ثقل كبير وجب وضعه أقرب إلى مركز التوازن من ثقل صغير يجب أن يعتمد على ذراع طويل حتى يحدث التوازن.
مثل هذه النظرية تنطبق على الأعلان , فإذا كانت هناك دائرتان أو صورتان أحدهما كبيرة والآخرى صغيرة كان من الواجب وضع الكبيرة بقرب المركز البصرى والصغيرة على بعد منه
وتطبيقا لهذه النظرية يصبح التماثل بين نصفى الإعلان هو أكمل أنواع التوازن ولكن مثل هذا التوازن قد أصبح باليا من كثرة استعماله لدرجة أن هجره القانون فى العصر الحاضر ولهذا يلجأون على نوع من التوازن الخفى .
ولابد من تطبيق مبدأ التوازن الفنى على جميع أدوات الإعلان من عنوان إلى صور إلى مادة التحرير فتوضع جميعا فى ترتيب يوحى
للناظر إلى الإعلان بشعور الاستقرار ولهذا كان التوازن فى مسودة الإعلان مبدأ هاما .
المهم هو أن تصل إلى خلق الإحساس بالتوازن دون أن تلفت نظر القارئ إلى كيفية خلق هذا الإحساس .
اتجاهات حركة العين :
وهو عبارة عن محاولة خلق تأثير بصرى يجعل عين القارئ تنتقل من جزء الى جزء على أن ترتكز على الوحدة الهامة من وحدات الإعلان فإذا كان الإعلان مكونا من وحدات مختلفة فيجب أن يتناولها الترتيب فى مواضعا بحيث تؤدى كل واحدة إلى الآخرى .
فقد تكون حركة العين داخل الإعلان على شكل حرف L أوعكسها J أو حرف S أو حرف C أو حرف Z أو حرف T أو حرف V .
البياض فى الإعلان :
إن استخدام المساحات البيضاء فى الإعلان هو أحد العوامل الهامة فى الإعلان من حيث جذب الانتباه وزيادة تأثير الإعلان , وهو أشبه ما يكون بالنور والهواء النقى الذى يتخلل الغرف أو بمثابة مواقف السكون التى يستخدمها الخطيب للضغط على كلماته ولتأكيد فقرات خطابه فإذا برزت وحدات الإعلان وأحاط بها بياض وإذا برز الإعلان ذاته بأن أحاط به إطار من النور كان ذلك مدعاة لآن يحظى الإعلان بالظهور وبإبعاده لعناصر المنافسة له , فهو عامل عازل للأعلان عما يحاوره من إعلانات أو مواد مقروءة .
مؤخرة الإعلان (الخلفية) :
ليست مؤخرة الإعلان أو ارضيته بذات أهمية فى حد ذاتها ولكنها هى المسرح الذى تبرز عليه الرسالة الإعلانية , ويجب ألا نلفت النظر لذاتها وإلا تكون من الآلوان والزخرف ما يجعلها تبرز على الفكرة المعروضة بل يفضل فيها البساطة والالوان الخفيفة على الالوان الغزيرة بالرسم الرئيسى وتساعد على خلق جو مناسب لما يحيط بالسلعة .
والواقع أن ارضية الاعلان عليها أكبر العبء فى بساطته ووضوحه وهذه يمكن تحقيقها عن طريق استبعاد كل شئ لايساهم فى عرض رسالة الإعلان وروحه .
الإطار وتخطيط الاعلان :
عندما يشترى المعلن صفحة كاملة فى صحيفة ما فإنه يميل إلى ألا يحددها بإطارات أو حواش وهو ما يسمى Bleed Page فيعمل الرسم أكبر من حجم الصفحة ذاتها بدرجة لاتسمح عند قص الصفحات بظهور أى هامش أبيض , والفكرة هنا الإيحاء للقارئ بعدم التحديد ولكن الامر مختلف عند ظهور الإعلان فى جزء من صفحة فلا بد من استخدام إطار , وقد هجر الرسامون فى هذه الآيام فكرة استخدام الإطارات المزخرفة والتى يبدو فيها كثير من التصنع واتجهو نحو الخطوط البسيطة , أو ترك مساحة من البياض لتقوم مقام الإطار
ونفس هذه الرغبة فى تحقيق التناغم تنطبق أيضا على وضع العناصر فى الإعلانات المطبوعة أو أى رساله تحتوى على تصميمات رسومية
وتساعد الشبكة على إنشاء الهوامش وتحديد المسافة بين العناصر ومحاذاة العناصر المختلفة حتى أبسط الإعلانات التى تأتى على هيئة عنوان رئيسى ( صورة – نص – شعار ) ستجدها تخضع لسيطرة نسق كلاسيكى بشكل شبكة إن تصميم صفحة مشوشة يود نوعا من التوتر وإذا لم تكن تبيع الإثارة فسيكون من الحكمة أن تبحث عن النظام قم بإنشاء شبكة أثناء البدء فى تصميم إعلانك .
أن أول خطوة فى عملية التصميم هى إنشاء رسم تخطيطى مصغر لإعلانك وسيكون ذلك بمثابة نموذج يساعدك على إدراك التصميمات البديلة بسرعة , يقوم فنانو الرسوم برسم صورة مصغرة عرضها حوالى من 2 إلى 3 بوصات ولكن المحافظة على النسب بين الطول والعرض للإعلان بحجمه الفعلى والفكرة كلها هى أن تعمل بسرعة ستلاحظ أننا لانستخدم مساطر عند رسم الخطوط أو لا نلجأ على الحرص الشديد عند التخطيط والآفكار هى مايهم فى هذه المرحلة وليس الشكل الآنيق
إن هناك قيمة فى بساطة نسق العنوان الرئيسى ( الصورة – النص – الشعار ) وإذا كان الإعلان سيتم عرضه من خلال مجلة إستهلاكية فسوف ترى هذا النسق يتكرر بكثرة.
اذا كنت مبتدءا في التصميم جرب رسم مخططات مصغرة للعديد من الإعلانات التى ستشاهدها ثم تخيل عناصر إعلانك من خلال نفس التخطيط .
وضع الإعلان فى صورته النهائية :
هناك ثلاثة عناصر تجتمع معا لتكون الصفحة الإعلانية / *العناصر الفنية *والنص *والمسافات الحالية ولكن الطريقة التى ستختارها لجمع هذه العناصر معا تحدد أسلوبك .
استخدام الصور الفوتوغرافية فى إعلانك :
قد ترغب فى استخدام صورة للمنتج نفسه أو صورة للمتجر أو صورة دالة على رضا المستخدم قد تكون هذه الصورة تتعلق مباشرة بعرضك ولكن قد لاتكون لها نفس القدرة على جذب الانتباه .
واعتقد أنه كلما كانت استراتيجيتك الإعلامية موجهة للعميل , زادت أهمية استخدام الصور قد يعد استخدام صورة لمنتجك ملائما تماما فى أى دليل صناعى وفى الصحف اليومية سيتعين عليك أن تبذل مجهودا أكبر لتلفت انتباه العملاء المرتقبين لإعلانك ومن ثم تدفعهم إلى قراءته.
استخدام الرسوم التوضيحية:
الرسوم التوضيحية هى عالم أخر من الآساليب أذ يختار المعلنون استخدام الصور الكارتونية أو الصور الزيتية أو الصور الممنتجة أو حتى استخدام عروض تتكون من صور فنية متقطعة لآسباب معينة يتم تحويلها بعد ذلك إلى شكل يرتبط الكرتون بالفاكهة ويوصل المعلومات بسرعة واستخدام الصورة الكرتونية يعد رائعا فى الاعلانات ذات المساحة الصغيرة والرسوم والصور الزيتية هى بديل للصور الفتوغرافية ويتم اختيارها فى بعض الاحيان بسبب التنوع الذى تخلقه فى الحالة المزاجية ولآسباب تتعلق بالموازنة فى أحيان أخرى , لاتفهم ذلك بشكل خاطئ فالرسوم التوضيحية المبتكرة ليست ذات تكلفة قليلة ولكن الرسوم التوضيحية تعد وسيلة رائعة لتنفيذ فكرة يصعب القيام بها من خلال الصور الفتوغرافية .
متى يتعين عليك استخدام الرسوم التوضيحية ؟ إذا كان منافسك يستخدم صورا فوتوغرافية , فإن استخدام الرسوم التوضيحية قد يعد وسيلة لإعطاء إعلانك مظهرا متميزا إذا كان منتجك غير ملموس فإن الرسوم التوضيحية تعد طريقة جيدة للربط بين عرضك وشئ أخر ملموس من خلال استعارة تصويرية إذا كنت تتعامل من خلال منتجات ذات ذوق راق مثل الازياء أو أثاث المنزل فمن الرسوم التوضيحية يمكن أن تجعل من إعلانك عالما خياليا حالما وراقى الآسلوب .. لذا اعتبر الرسوم التوضيحية خيارا مهما متاحا لك
ثانيا : أنظر إلى الطريقة التى تستخدم بها الآحرف الخاصة بالاعلان المطبوع فهي تعكس موقفا معينا للإعلان بطرق أكثر براعة مقارنة بالصور أو الرسوم التوضيحية ولكن تأثيرها ملحوظ قم بتصنيف أنماط الطباعة فى الإعلانات التى تعجبك ( غريب الآطوار , قوى , احتفالى ) ولاحظ هل يتناسب طابع الإعلان مع فكرتك؟؟
إذا كان نص الإعلان طويل او به نصوص كثيرة فإن وضوحه فى القراءة أمر مهم إذا كنت ستتولى عملية إنتاج الإعلان بنفسك فاتبع هذه الخطوط الإرشادية وسوف تبقى بعيدا عن المشاكل يجب أن يكون نوع الحرف الطباعى الذى ستستخدمه فعالا وتمت تجربته من قبل مثل Times New Roman أو Helverica أو Palation , أو أى خط مشابه وابتعد عن الآعمدة ذات الآحجام الكبيرة.
إن العديد من تجار التجزئة قد اكتشفوا أن الاعلانات التى تتبع أسلوب الكتالوجات تحقق نجاحا كبيرا وهذه الإعلانات تعرض أكثر من 6إلى 8 منتجات يصحبها الوصف والآسعار ولآن المشترين ينظرون إلى الصحف بحثا عن المعلومات , فإن هذه الإعلانات الإخبارية تؤتى بثمارها أيضا .
نصائح بشأن النص فى إعلانات المجلات :
يعد كل من الآسلوب والطابع العام من العناصر الآساسية فى إعلانات المجلات فجودة الطباعة العالية تعنى المزيد من القدرة على نقل الفكرة عن إعلانات الصحف وفى الغالب فإنك ستقوم بذلك من خلال قرارات التصميم , ولكن أحصل على أقصى استفادة من ذلك عند كتابة نص الإعلان أيضا , قم بإبراز اللغة لإضفاء المزيد من الحيوية ( لكى تجعل إعلانك نابضا بالحياة ) على إعلانك وقم بإستخدام أساليب السرد بصورة تفوق استخدامها فى الصحف , قم برسم الشخصيات وكتابة الحوارات أعط إيحاء بالمكان والحالة المزاجية للشخصيات وعليك أن تعلم أن أن الآشخاص الذين يقبلون على قراءة المجلات يقومون بذلك بهدف التسلية بما فى ذلك الاعلانات الموجودة بها
يتم إستغلال الآلوان بصورة أفضل فى المجلات فهناك حرية مطلقة فى استخدام الآلوان الزاهية بثقة إذا ما كان ذلك فى خدمة الفكرة التى تريد أن تنقلها , فضلا عن ذلك يمكنك استخدام الآلوان بطرق معقدة ولكن عليك أن تتذكر أن الاستخدام غير منظم للالوان يعمل على تشتيت الذهن والحياد عن الفكرة الآساسية للإعلان , وتعمل الصور الفتوغرافية على نقل الحالة المزاجية والجو المحيط بصورة جيدة فى المجلات
نصائح بشأن الإعلانات فى المناطق الخارجية :
من المنظور الابتكارى , يمكنك اعتبار الاعلانات الخارجية مماثلة لإعلانات الراديو , حيث توفر لك عدد من الثوانى مع مشاهديك بينما يقومون بعمل شئ أخر مثل القيادة فى أغلب الاحيان فى نفس التوقيت , وينبغى أن تكون رسالة الإعلان مباشرة أحرص على أن تكون النسخة الإعلانية مختصرة لتكن جملة واحدة قد تكون الصحف والمجلات هى الوسيلة المختارة لتوصيل الرسائل المعقدة , ولكن لاينطبق على لوحات الإعلانات , ولهذا اجعل التفسيرات المطولة الخاصة من نصيب اعلانات الصحف والمجلات .
وتعتبر الفكاهة اختيارا جيدا بالنسبة للوحات الاعلانية , ومن الآسهل كتابة لوحة إعلانية مضحكة عن إعلان مضحك
تعتمد الإعلانات الخارجية الناجحة على الابتكار, ويتعين عليك أن تكون موجزا فى التعبير عن أفكارك مع قدر من الدراما التصويرية .
الصور الفتوغرافية : Photography
والآن سوف نتحدث عن إعداد هذه الصورة للطباعة وعلى غرار الرسالة الإعلانية يجب أن تضع صورك بداخل نموذج إلكترونى وهذا يعنى مسح هذه الصور ضوئيا , وفصلها إلى الآلوان التى تستخدم فى حبر الطباعة , وقد تطلق على هذا الوان المعالجة الآربعة ويسمى أيضا أربعة ألوان كاملة أو CMYK ( الآزرق الفيروزي , الآحمر , الآصفر , الآسود ) وتشير الآحرف CMY إلى الآلوان المقابلة بوضوح أما K فيستخدم للون الآسود Black لآننا لو استخدمنا B فتشير إلى الآزرق Blue هذه- على الاقل – هى الطريقة التى يفسر بها الطابعون هذا الآمر حيث أنهم اعتادوا على استخدام الحرف K ليرمز إلى الآسود منذ حوالى قرن .
و عملية ادخال الصور بالاخص الاعلانية تكون بجودة عالية لا تقل عن 600 Dpi بحيث يمكن استخدامها على كافة المساحات الاعلانية دون ان تتأثر جودة الصورة عند طباعتها على مقاس كبير :: وتتم عملية الادخال اما عن طريق ماسحات ضوئية دقيقه تسمى درام سكانر :: او عن طريق كاميرات تصوير احترافية ديجيتال يتم توصيلها مباشرة بالحاسب ونقل الصور بصيغة Raw
ما المقصود بالشعار المصور على وجه التحديد؟ وما السبب فى أهميته ؟ يشير شعار الشركة المصور إلى مجموعة من العناصر التى تعرف الشركة ,يتكون هذا الشعار من اسم الشركة مكتوبا بخط مميز , ويكون عادة مصحوبا بأحد العناصر الرسومية المميزة فى بعض الآحيان يحتوى على شعار أو عبارة تحدد المركز السوقى للشركة أسفل الكتابة ولكن طريقة وضع هذه العناصر من خلال علاقتها ببعضها البعض هو ما نطلق عليه الشعار المصور وستحتاج إلى شعار واحد فقط
إن الرمز المصور الذى يمثلك يجب أن يكون مثيرا مرئيا يؤدى على إيحاءات بسيطة بالخدمة أو المنتج الذى تقدمه , ستحتاج إلى شعار يجعلك تحقق الإيحاءات السليمة , واستخدام شعار قديم أو غير دقيق قد يؤدى إلى تحقيق نوع من الايحاء الخاطئ اسحب بطاقة شركتك الان وألق نظرة دقيقة على هويتك الحالية , سوف ينحصر شعارك بين واحدة او اكثر من الفئات الثلاثة التالية :الرموز الطباعية , الرموز المجردة , الرموز الوصفية
وقد يكون الرمز الطباعى عبارة عن إعداد مميز للاسم المطبوع , أو قد يكون علامة رمزية باستخدام الآحرف الاولى من اسم الشركة وفى كلتا الحالتين فإن أسلوب الشعار هو الذى يعبر عن شخصية الشركة
الرموز المجردة تستخدم أسلوبا بسيطا ومنمقا لإنشاء رمز مصور يمثل الشركة إن العلامات المجردة تتمتع بميزة الاستمرارية لمدة طويلة حيث أنها تبدو دائما جديدة حتى مع اتجاهات التصميم فى بعض الاحيان , تكون الاعتبارات الضرورية لمعرفة ما تشير علية إحدى العلامات المجردة هو الذى يجعلها خالدة فى الاذهان .
الرمز الوصفي يظهر كجزء من شعار الشركة المصور والعلامة الوصفية تمثل الشركة عن طريق الايحاء بشخصيتها .
- ابدأ بإعداد اسم شركتك بكل خط متاح لديك , قم بإعداد خط من خلال أحرف الطباعة الاستهلالية وأحرف الطباعة الصغيرة .
- قم بضغط أو تمديد الحرف الطباعى ( عن طريق التعامل مع المدى الآفقى ) لإضفاء طابع حركى عليها قم بإعداد كلمات بالخط المائل لكى تعبر عن الحركة واستخدام نوع خط عريض لكى تعبر عن القوة
- إن هناك اتجاها فى السنوات الخمس الآخيرة لخلط أنواع الخطوط فى الكلمات المركبة .
قد يتكلف تصميم الشعار المصور الآن فى الولايات المتحدة بدءا من 700دولار أو أكثر حتى 3000دولار بالمعتاد الا انه قد يصل تصميم الشعار الى الملايين في لبعض المؤسسات المتعددة الجنسيات ويختلف السعر بحسب درجة التعقيد فى عملية إنشائه وسمعة شركة التصميم التى تتعاقد معها ومعدلات أسعارها وبمجرد أن تبدأ العملية فإن دفع المزيد من المال سيعود عليك فى الآحوال العادية بتحليل أكثر عمقا لشركتك وبمزيد من التصميمات المحتملة و قد تتفوق احيانا بعض الشعارات عن الاكثر كلفة ولكن عموما فى هذا المجال هناك علاقة بين السعر وجودة المنتج النهائى الذى ستشاهده ومدى الابتكار الذى يتسم به
وللمزيد من المعلومات حول تصميم الشعارات قم بزيارة الرابط
http://www.nabadv.com/index.php/ar/2014-01-29-08-22-27/232-logo-design-company
او الاتصال على : 01006533864 (شركة ناب للدعاية والاعلان)
الالتزامات المفروضة بموجب القانون :
عندما تكون قد أتممت إعداد شعارك , تحدث إلى المحامى الذى تتعامل معه واتخذ الخطوات الضرورية لحمايته وسيقوم هو ببعض الآبحاث لضمان حدته , ثم سيساعدك فى عملية التسجيل لكى يقتصر استخدامه على شركتك .
التسويق فى العصر الرقمى ؟؟؟؟
التسويق سيظل هو التسويق بــــــــــــ المزيج التسويقى المعروف وعناصره الآربعة التى أضحت أشهر من موقع ( محادثة خاصة ) على الإنترنت !! هذه العناصر هى التسعير والترويج ( خاصة الإعلان ) والتوزيع وتصميم المنتجات , وهناك من يضيف ( الناس ) كعنصر خامس يؤثر على العناصر الآخرى ويوجهها السؤال الآهم الذى يطرح نفسه من أعلى برج جوال يصرخ ويقول كيف ستتغير أو تتأثر هذه العناصر بثورة الإنترنت ودخول العالم إلى الإقتصاد الرقمى كما نلاحظ تجليات ذلك أمام أعيننا الآن ؟ وكيف ستتأثر وظيفة التسويق بمجملها مع هذه التقلبات التقنية المدهشة ؟
بادئ ذى بدء لابد من التذكير أن التسويق الحديث قائم فى الآساس على توجهات العملاء CUSTOMER OREINTED يتأثر بما يريدون وبما يدور فى خواطرهم وما يمارسون من صرعات وصفقات !! لذلك يصمم المزيج التسويقى أو يؤسس عادة على ضوء صفقات وخصائص وحاجات ورغبات جماهير العملاء . أذن فى العصر الالكترونى ومع الجماهير المتلهفة لكل شئ له علاقة بالانترنت والتجارة الالكترونية يبدو أنه لامناص من تبدل وتغير المزيج التسويقى ولابد أن يتطور ليتوافق مع واقع الحال الرقمى الرهيب .
" التسعير " مثلا سيتأثر حتما بحقيقة أنتر نتية تقول أن العميل يستطيع معرفة الآسعار المنافسة للمنتجات والخدمات حول العالم وبضغطة زر , وعليه سيكون من المستبعد أن توضع الآسعار بمزاحية المنتجين أو اعتباطية الوكلاء والموزعين , ولكن الآسعار الجيدة فى عصر ثورة الاتصال والمعلومات وتحول العالم إلى سوبر ماركت صغير يجب أن تحاكى مستويات الآسعار حول العالم مع وجود " زيادات " طفيفة لتغطى التكاليف التى قد يتحملها العميل فى حالة الاتصال مع منتجين خارج الحدود مثل النقل والضرائب والضمانات والتأمين والمخاطرة وغيرها .
" الترويج " فى عصر الانترنت سينقلب رأسا على عقب , على مستوى الوسيلة والرسالة . الوسيلة الرئيسية ستصبح بلا شك الحاسب الآلى فهو سيكون وسيلة الالتقاء والاحتكاك المباشر مع جماهير العملاء وستتراجع الوسائل المقرؤة وبقية الوسائل مثل المناة (!!) والمذياع واللوحات الإعلانية غيرها . وإذا كان عدد مستخدمى الانترنيت لدينا يبلغ النصف مليون إنسان ونحن فى قاع الثورة فما بالكم بعدد الناس ( مستخدمى هذه الوسيلة ) الذين تصل لهم رسالة شركة ماعبر شبكة الإنترنت فى الدول التى تعيش فى قمة الاقتصاد الرقمى .
الرسالة فى عصر الإنترنت يجب أن تكون موجزة جدا جدا وتركز على الاسم والشعار فقط . فالرسائل التى هى أشبة بالمعلقات والمليئة بالرسوم واللقطات والصور والعبارات المزخرفة قد انتهى زمانها وإلى الابد . الترويج سينصب فى المقام الآول على إشهار الاسم والشعار لان مستخدم الإنترنت لايجد الوقت الكافى ولا الشهية المفتوحة لقراءة ومتابعة الإعلانات المدبجة بالمجاملات والادعاءات والتقولات وصور الفتيات ( ولا نزكى على الله أحدا ) !!
" التوزيع " , كوظيفة تسويقية مهمة , تلقت طعنة نجلاء فى عصر الانترنت , بل عدة طعنات . فالتجارة الإلكترونية تهدد وظيفة التوزيع المادى بقوة وقد ضربت الموزعين والوسطاء بصاروخ رقمى عابر للقارات يتيح الاتصال المباشر ما بين المنتج والمستهلك عبر الحدود والمحيطات ومن خلال جدران غرف النوم !! وعليهم ألان أن يقدموا خدمات متقدمة وحقيقية وتنافسية أو أن البسطاء سيسحب من تحت أقدامهم ( ولات ساعة مندم ) . من ناحية أخرى , عندما يريد مدير التسويق تصميم قنوات التوزيع فلابد أن يضع " الحاسب الآلى ) من ضمن جوقة منافذ التوزيع المتاحة , بل أهمها
"تصميم المنتج أو الخدمة"هو الآخر ليس بعيدا عن التأثر بالعصر الرقمى . فالفنادق والمقاهى والطائرات و... غيرها لم تعد تنتج إذا لم تقدم خدمة الإنترنت لزبائنها . كما أن تصميم المنتجات الحديثة لاينفك عن التأثر بهذا العصر المدهش . اليوم يجب أن تكون المنتجات متوافقة مع روح العصر الرقمى وقابلة للدخول فى الإنترنت من باب التجارة الإلكترونية أو الإعلان الإلكترونى أو التزود بتقنية حاسوبية إلكترونية أو التسمى ( من تسمية ) بشئ له علاقات بالإنترنت وأخواتها , وهذا أضعف الإيمان .
"الناس "وما أدراك ما الناس ,, تقول العرب منذ سالف الآزمان ( إرضاء الناس غاية لاتدرك) ولكن فى عصر الثورة الإلكترونية اصبح الوصول إلى الناس وإرضائهم وحملهم على السلوك أو التصرف المطلوب ( الاقتناع والإقناع ) اقرب من حبل الوريد ويمكن الوصول اليه على ظهر فارة !! لقد سقطت الحواجز المادية بين المنتجين والناس وأضحى التخاطب مع العملاء مباشرة أمرا عاديا لايلتزم الاستعانة بالوسطاء والوكلات المتخصصة والمستشارين ومن لف لفيفهم .
من هذا المنطلق أصبحت وظيفة التسويق أخطر وأصعب لان الاحتكاك مع عامل متغير أو عنصر متحرك ( مشاعر وانطباعات المستهلكين ) يستوجب ديناميكية فائقة فى التفكير والاستراتيجية التسويقية ومن ثم تغيير دائم وحركة مستمرة فى الآساليب والإجراءات والطرق التسويقية المتبعة .
لنأخذ هذا المثال فى السابق ينتقل المستهلك إلى السوق ويشاهد البضاعة ويرى سعرها ويقارنها مع مجموعة بسيطة من المنتجات المعروضة على الرف ومن ثم يتخذ القرار الذى يتأثر بالظروف الزمكانية ( من الزمن / الوقت والمكان / المسافة ) وكذلك الرغبة فى عدم العودة إلى البيت خالى الوفاض . أما ألان فهو لم يغادر ( صالة الجلوس ) فى منزله ويشاهد المنتج ويرى سعره ( وفى المستقبل قد يتمكن من تذوق المنتج !!) ويقارن مع منتجات منافسة بأعداد ومصادر ومستويات جودة مختلفة ثم يقرر بدون ضغوط فى الوقت والمكان وبالسعر والجودة المطلوبة . صورة مختلفة تماما تتطلب أساليب وطرق تسويق مختلفة بطبيعة الحال .
نحن نعيش فى ( حضم ) قفزات إلكترونية وعصر رقمى مختلف ويبدو أن التسويق كــــ ( فن وعلم ) لن يجد أبدا من الولوج إلى "عصر " جديد تحيط به حتمية التغيير والاختلاف كإحاطة السوار بالمعصم .
كيف تساعد الإنترنت تسويق أعمالك ؟
- إذا كنت تمتلك منتجات قابلة للبيع فالإنترنت تحقق نقلة نوعية لمؤسستك بالتعريف بمنتجاتك وزيادة مبيعاتك .
- بإمكانك تحويل موقعك على الإنترنت إلى سوبر ماركت تبيع فيه كافة المنتجات الإستهلاكية عبر الشبكة والامثلة كثيرة عربيا وعالميا للنجاح الكبير لهذا النوع من الاعمال
- هل تقدم خدمات خاصة .... إذا عرف بها على المستوى العالمى واستقبل الطلبات من موقعك على الإنترنت إلى بريدك الإلكترونى مباشرة ولاحظ الزيادة الكبيرة فى العملاء .
- هل تعانى من مشاكل دعم العملاء لديك أو كثرة الإتصالات ذات الطبيعة الإستعلامية ....؟.... بتواجد موقعك على الإنترنت وتقديم خطوات واضحة للدعم الفنى لزبائنك بطرق مختلفة متاحة فإنك تخفف كثيرا من التكاليف التشغيلية لدعم العملاء
- تخيل إمتلاكك موقعا افتراضيا على شبكة الإنترنت يقدم كافة خدماتك أو منتجاتك بجزء بسيط من تكلفة انشاء موقع فعلى على الآرض مع مضعافة هائلة للآرباح لآنك انطلقت فجأة من المحلية للعالمية
- هل بإمكانك إدارة أعمالك أو مبيعاتك 24 ساعة يوميا ..... ولمدة 7 أيام فى الآسبوع .. على مدار العام .. وفى كل مكان على على الكرة الآرضية وصلت إليه الحضارة ؟
- إن أستطعت ... فتخيل مدى مضاعفة الآرباح ... نعم تستطيع .. فقط سجل حضورك على الآنترنت
- كيف تحقق انتشارا دون افتتاح المزيد من الفروع المكلفة .... بتواجد أعمالك على الإنترنت أنت متواجد حول العالم من أدناه إلى أقصاه ....... ماذا يتبقى لديك ؟؟
- مواقع التواصل الجتماعي والتي باتت الوسيله الاعلانيه الاهم تأثيرا ويستخد بها جميع وسائل الدعاية المباشرة والغير مباشرة و ما ذكرناه من الدعاية البيضاء والسوداء والرمادية والدعاية الضاهره وتستطيع شركه ناب استخدام كل هذه الوسائل الاعلانيه باحتراف على مواقع التواصل الاجتماعي
- يتبقى الاهتمام بعملائك من زوار موقعك على شبكة الإنترنت الدولية ... فهذا مسئوليتك وحدك ..
وطبعا قبل الشروع في عمل حملة اعلانية او ترويجية على الانترنت يجب ان يكون لديك موقع او على الاقل صفحة مجانية ليقف عليها المعلن عند الضغط على الاعلان وتسمى (landing page) وتكون هذه الصفحة او الموقع بمثابة مندوبك الذي يشرح خدماتك او منتجك او رؤيتك وجميع بيانات الاتصال الخاصة بك وتساعدك شركة ناب على تصميم موقعك الدينامك او الاستاتيك او حتى ننشئ لك صفحة مجانية على موقع ناب لترويج منتجك
للمزيد من المعلومات :
http://www.nabadv.com/index.php/ar/2014-01-28-23-38-15/221-2014-01-29-00-45-55
او الاتصال على : 01006533864
- Classified advertising إعلانات مبوبة
- Buttons الزر
- Banner الشريط الإعلانى
- Chating مواقع الثرثرة
- Social Media مواقع التواصل الاجتماعي
- Syndicated content المحتوى المتزامن
- Push technology تقنية الدفع
- Interstitialتضمين المواقع
- Back web الوب الخفية
- Point cast عروض الإعلان فى خلفية الشاشة
- Content sponsorship رعاية المعلنين لمواقع الناشرين
الشريط الإعلانى على الانترنت ( banner )
" يتكون الشريط الإعلانى عادة من ساحة صغيرة مستطيلة الشكل عادة توجد فى موقع الناشر أو الراعى وهو مرتبط برابطة فوقية ممكن المستخدم عند الضغط علية من الانتقال من موقع الناشر إلى موقع المعلن مباشرة للحصول على مزيد من المعلومات عن المنتج ويسمى موقع المعلن بإعلان المستهدف " target advertising
" وهناك بحوث أخرى قد أثبتت أن الشريط الإعلانى يمكن أن يقوم بدوره كإعلان قائم بذاته له القدرة على التأثير فى حركات وإهتمامات وتفضيلات المستهلكين دون الضغط علية للوصول إلى الإعلان المستهدف . وقد خلصت أيضا هذه الدراسات إلى مقياس معدل النفاذ Click though rate والمتمثل فى نسبة عدد المرات التى يضغط فيها المستخدم على الشريط الإعلانى , الذى كان يعتمد علية كمقياس لتقييم فاعلية الشريط لايمكن الإعتماد عليه كمقياس الآن حيث إتضح أن الشريط الإعلانى ذاته مسئول عن 96%من توجيه العميل وأن معدل النفاذ مسئول عن 4%فقط
" وعن مساحة الشريط الإعلانى : تتراوح نسبة مساحات الشريط الإعلانى بين 5% إلى 10%من مساحة شاشة جهاز الكمبيوتر وذلك بأبعاد مختلفة " وقد كان المقاس 468×60بالبكسيل هو أكثر مقاسات الشريط الإعلانى قبولا عام 98 ولكن سجل كل من 125×125و120×90أكبر نسبة خلال نفس العام .
للمزيد من المعلومات عن طرق التسويق من خلال الانترنت إضغط هنا
----------
وذلك يكون بتكوين قاعدة متابعين (followers) سواء لموقعك او منتداك او صفحتك على شبكة تواصل اجتماعي او ما يسمى بالاعلام الاجتماعي و في يومنا هذا، بات من الواضح والبديهيّ أنّ الإعلام الاجتماعيّ لا يتلاشى. فالحكومات، والشركات، والمؤسسات العالميّة المندرجة ضمن قائمة مجلة "فورتشن" لأفضل 500 مؤسّسة عالميّة، تعتمد جميعها على الإعلام الاجتماعيّ كجزء أساسيّ من خطّة المزيج التسويقي والتواصل الّتي تنتهجها. ولا يقتصر الإعلام الإجتماعي على إضافة صفحة على موقع Facebook أو Twitter، بل يتخطّى ذلك ليشمل عمليّة الإصغاء إلى العملاء، وفهمهم والإنخراط في حوار حقيقيّ معهم.
ولم يستخدم هذا النوع من الاعلام الغير مباشر في مصر بشكل بارز وناجح سوى رجل الاعمال ساويرس
ومن امثلة ما قام به رجل الاعمال ساويرس بوابة مصراوي الاخبارية واعلانتها المبوبة وشركة لينك المالكة لها و موقع اطلب والعديد من المواقع التابعه لشركة لينك والتي تقوم بين الحين والاخر بنشر اخبار موبينيل وعروض شركة لينك ليكون بذلك ترويج بشكل غير مباشر سواء لمنتجات خدمية او توجهات سياسية
وايضا شاهدنا موقع انتخابات مصر وغيره من المواقع الخدمية وكبرى صفحات الفيس بوك الذي يظهر للمتخصصين انها موجهة للدعاية الغير مباشرة بجانب الدعاية المباشرة احيانا
ونماذج استخدام هذا الشكل من الدعاية هو ان تجتذب زوار ومتابعين لموقعك او صفحتك بتقديم خدمات معلوماتية او اخبارية او صورية او فكاهية مجانية بشكل مستمر ونافع للناس سواء بشكل عام او في تخصص معين ثم وبين الحين والاخر تروج لمنتج او تروج لمؤسسة سواء كانت تخصك هذة المؤسسة او لحساب الغير ويكون احيانا في صورة نصائح وليس في صورة اعلان حتى لا يشعر متابعوك بان اجتذابك لهم للترويج لمنتجاتك او لكسب المال فتفقد الثقة في اخبارك برمتها بدافع التشكيك بانها جميعا مدفوعة او ممولة فبالتالي تبدا في فقدان متابعوك
-------
ومن هنا، تعمل شركة ناب، ومن خلال تقديمها الاستشارة لشركتك في مجال استراتيجيّة الإعلام الاجتماعيّ، لا على دفع شركتك للإنخراط في وسائل الإعلام الاجتماعيّ فحسب، بل الحرص أيضًا على رصف أهدافك المؤسّساتيّة وحصد فوائد إيجابيّة. وبصفتنا شريكك في الإعلام الإجتماعيّ، نقدّم لك رؤية واضحة للمواضيع التقنيّة والاجتماعيّة المعقّدة، عارضين بالتّفصيل لأفكار استراتيجيّة ونقاط عمل تكتيكيّة تلائم شركتكم. فتسهم خدماتنا الاستشارية والدّورات التدريبية الّتي نقدّمها في الإجابة على الأسئلة الأكثر شيوعًا الّتي تطرحها الشركات أو المؤسسات الّتي تسعى إلى الانضمام إلى قافلة الإعلام الاجتماعيّ.
http://www.nabadv.com/index.php/ar/2014-01-28-23-38-15/220-social-media
-----------
ومما سبق نستطيع ان نخلص الى ان اهم عناصر اختيار الوسيلة الاعلانية يكمن في :
1- عدد مرات المشاهده .
2- طبيعه المشاهدون من حيث تصنيفهم وتماشيهم مع المنتج او احتياجهم له او لطبيعه المؤسسة التي يتم التسويق لها .
3- نسبه الاستجابة للاعلان ونسبة وصول الرسالة الاعلانية كاملة او فهمها لدى الجمهور المستهدف .
4- الميزانية الاعلانية و تحديد الاولويات على ضوء ما تسمح به .
5- اختيار الوكالة الاعلانية المناسبة التي تستطيع ان توظف ميزانيتك الاعلانية بشكل فعال ومناسب وانيق يعود عليك بالنجاح في تحقيق الهدف من حملتك التسويقية والترويجية .
----------
اعد هذه الدراسة محمد البري :: المدير الفني بشركة ناب للدعاية والاعلان
القائمة
عروض هايبر ماركت
ترفيه
احصائيات الزوار
- Current Active Users20
- Active Guests20
- Unique Visits Today365
- Unique Visits Yesterday313
- Visits This Week1953
- Visits Previous Week1966 | <urn:uuid:4fae2eec-8c24-4156-8584-6f93f0334302> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.nabadv.com/ar/2014-01-29-01-25-13/229-2014-01-29-06-44-43.html | 2015-03-06T12:32:04Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936468546.71/warc/CC-MAIN-20150226074108-00113-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.969282 | Arab | 127 | {"arb_Arab_score": 0.9692819714546204, "arz_Arab_score": 0.019499458372592926} |
[31/مارس/2014]
صنعاء - سبأنت:
اكد وزير الصحة العامة والسكان الدكتور احمد قاسم العنسي اهمية الشراكة بين الصحة والتعليم باعتبار الملف الصحي المدرسي خطوة ستغير وجه الصحة في المستقبل خاصة بعد دخول برنامج طب الاسرة الذي دشنته الوزارة مؤخراً والمرتبط مباشرة بالمدارس .
جاء ذلك في كلمته خلال تدشين ورشة عمل حول الملف الصحي المدرسي بصنعاء التي نظمتها وزارتي الصحة العامة والتربية والتعليم بالتعاون مع برنامج تعزيز النظام الصحي .
وحث الدكتور العنسي القائمين على مشروع الملف الصحي بتطويره وإنجاحه في أمانة العاصمة ومحافظة لحج كخطوة اولى قبل تعميمه على جميع المحافظات .. مبديا استعداد وزارتي الصحة والتربية لتذليل أي صعوبات قد تواجه المشروع.
من جهته أكد نائب وزير التربية والتعليم الدكتور عبدالله الحامدي أهمية تدشين الملف الصحي للطلاب ..داعيا القطاع الخاص ومنظمات المجتمع المدني للتفاعل الايجابي مع الملف الصحي ودعمه بما يسهم في تعميمه ليشمل بقية الطلاب في المحافظات .. مبينا ان المشروع يستهدف أربعة آلاف طالب بمدارس الأمانة ومحافظة لحج .
من جانبه أشار وكيل وزارة الصحة لقطاع الرعاية الدكتور ماجد الجنيد إلى أن الملف يعد باكورة تعاون بين قطاعين تنمويين هامين هما التعليم والصحة ، وبدونهما لا يستطيع احد المضي قدما نحو المستقبل وتحقيق أهداف الألفية الإنمائية.
ولفت الى أنه خلال الأيام القادمة سينضم للمشروع جهات أخرى منها الصندوق الاجتماعي للتنمية للإسهام في تعميم التجربة على جميع المحافظات .
جرى خلال التدشين استعراض انجازات اللجنة المشتركة للتنسيق والتعاون بين وزارتي الصحة والتربية والتعليم.
وتم استعراض نبذة عن مشروع الملف الصحي المدرسي الذي يشمل بيانات عن الطلاب والتشخيص في الحالات المرضية الخاصة والفحص عند بداية الالتحاق بالمرحلة التمهيدية والمرحلتين الأساسية والثانوية والفحوصات المخبرية والفحص الدوري خلال العام الدراسي ، إلى جانب استعراض تجربة محافظة لحج في تنفيذ الملف الصحي المدرسي .
حضر التدشين وكيل وزارة التربية والتعليم لقطاع المناهج علي الحيمي .
سبأ | <urn:uuid:f95f6ded-cebb-486a-8587-bdbb567d8f6a> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.sabanews.net/ar/news347030.htm | 2015-03-06T12:33:45Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936468546.71/warc/CC-MAIN-20150226074108-00113-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.986813 | Arab | 58 | {"arb_Arab_score": 0.9868126511573792} |
تنميط الجاني
تنميط الجاني هو أداة تحقيق سلوكية تساعد المحققين للتنبؤ وتحديد أنماط دقيقة لمواصفات الجرائم والجناة المجهولين. يسمى تنميط الجاني كذلك بالتنميط الجنائي وتنميط الشخصية الجنائية وتنميط علم الجريمة و تنميط السلوك أو تحليل التحقيق الجنائي ومن إحدى طرق تنميط الجاني هي التنميط الجغرافي. ساهمت كثير من المسلسلات التلفزيونية في إضفاء مسميات عدة لما يسميه مكتب التحقيقات الفيدرالي (إف-بي-آي) "تحليل التحقيق الجنائي" ومن تلك المسلسلات التي عرضت في 1900 كالقانون والنظام والمُنمّط وفي 2005 العقول الجنائية وكذلك فيلم عام 1991 صمت الحملان. هولمز وهولمز 2008 قاما بتلخيص ثلاث أهداف رئيسية لتنميط الجاني:
-
- الهدف الأول هو فرض تنفيذ القانون بالتقييم الاجتماعي والنفسي للجاني.
بالتقييم النفسي للأمتعة في حوزة الجاني.
-
- الهدف الثاني هو فرض تنفيذ القانون.
- الهدف الثالث هو تقديم مقترحات وإستراتيجيات لعملية إجراء المقابلات.
حدد إينزورث في 2001 أربعة أساليب رئيسية لتنميط الجاني:
-
- المنهج الجغرافي وهو الذي يتم فيه تحليل أنماط توقيت ومكان مسرح الجريمة من أجل تحديد مسكن الجاني ومكان عمله.
- منهج علم نفس التحقيق وهو يركز على استخدام نظريات التحليل النفسية لتحديد مواصفات المجرم وذلك بتحليل السلوك المخالف وأسلوب الجريمة.
- المنهج النمطي وهو يعتمد على تقصّي الخصائص المعينة لمسرح الجريمة ووفقاً لتلك الخصائص النموذجية يقوم بتصنيف الجاني.
- المنهج العيادي في مجال تنميط الجاني يستخدم فيه الطب النفسي وعلم النفس الإكلينيكي لتحديد ما إذا كان الجاني يعاني من مرض عقلي يعود إلى تشوهات نفسية متنوعة.
هناك خمس خطوات إجرائية لتكوين البيانات الشخصية:
-
- 1-يتم إجراء تحليل دقيق لطبيعة ونوع العمل الإجرامي ومن ثم مقارنته بجرائم الناس الذين ارتكبوا جرائم مماثلة في الماضي.
- 2-يتم إجراء تحليل متعمق لمسرح الجريمة الفعلية.
- 3-يتم تحليل خلفية وأنشطة الضحية للبحث عن الدوافع والعلاقات الممكنة.
- 4-يتم تحليل العوامل المحتملة لدوافع الجريمة.
- 5-يتم بناء وصف للجاني المحتمل حسب الخصائص التي تم العثور عليها والتي يمكن مقارنتها بالحالات السابقة.
يعتبر التنميط الجاني في علم الجريمة الحديث "موجة ثالثة" لعلم التحقيق:
- فالموجة الأولى تقوم بدراسة الدلائل وأبتدعها شرطة سكوتلاند يارد في القرن 19 ميلادي.
- والموجة الثانية تهتم بدراسة الجريمة نفسها.
- أما الموجة الثالثة فتقوم بدراسة نفسية المجرم.
تعريفات[عدل]
تنميط الجاني هو طريقة التعرف على مرتكب الجريمة بناء على تحليل نوع وطريقة الجريمة. يتم تحديد الجوانب المختلفة لشخصية المجرم من خلال خياراته قبل وأثناء و بعد وقوع الجريمة يتم الجمع بين هذه المعلومات مع التفاصيل الأخرى ذات الصلة والأدلة المادية، ومن ثم مقارنتها بخصائص أنواع شخصية معروفة والعقليات الشاذة المختلفة لتكوين وصف فعال للجاني. يمكن وصف التنميط النفسي كوسيلة من وسائل تحديد المشتبه به وهو يهتم بالتعرف على الخصائص العقلية والعاطفية والمواصفات الشخصية (طبقًا للأشياء التي تم فعلها أو تركها في مسرح الجريمة) وقد استُخدمت هذه الطريقة في التحقيق عن القاتل المتسلسل تيد بندي فقد توقع الطبيب النفسي الخبير بالعقل الإجرامي الدكتور ريتشارد ب.جارفيس بفئة عمر بندي وباختلاله النفسي الجنسي وكذلك بذكائه فوق المتوسط. نذكر مثالاً أكثر تفصيلاً على كيفية تنفيذ التنميط النفسي وهي قضية ليون غاري ريدجواي المعروف أيضًا باسم قاتل غرين ريفر، توضح هذه القضية إمكانية عدم صحة التنبؤات فقد قدم جون إي.دوغلاس المحقق الذي عمل في مكتب التحقيقات الفيدرالي ملف من اثنتي عشرة صفحة والذي ذكر فيه أن المشتبه به كان:
- من المتحمل أنه ذكر أبيض يعاني من علاقة مختلة مع النساء.
- شخص منظم بما أنه حاول إخفاء الجثث وكما يبدو بأنه أمضى بعض الوقت في النهر.
- شخص ماكر بما أنه استخدم الصخور لتنغمر الجثة أسفل الماء وتختفي.
- قادر على التجوال بمركبة.
- سيقتل مرة أخرى.
- سيكون مثل بقية القتلة المتسلسلين وسيتصل بالشرطة راغباً في المساعدة في التحقيقات.
ومع ذلك فالمواصفات التي ذُكرت في تنميط ريدجواي لم تنطبق على الجاني، فعلى سبيل المثال الجاني شخص يحب الخروج وغير قادر على تكوين علاقة مع أشخاص آخرين. في الحقيقة لم يكن ريدجواي يحب الخروج ولكنه كان يتردد لريفر غرين مع واحدة من زوجاته وكذلك كان على علاقة وثيقة جدًا مع زوجته الأخيرة وهذا يتناقض مع ماذكر في التنميط الذي ذكر عدم قدرة الجاني على تكوين علاقة ما.
يسمى نوع من أنواع التنميط الجنائي بالتحليل الرابط. عرف جيرارد ن.لابوشاني التحليل الرابط بأنه "شكل من أشكال التحليل السلوكي يُستخدم لتحديد احتمالية ارتكاب الجاني لسلسلة من الجرائم". ومن الأمور التي تساعد على وضع أساس للتحليل الرابط هو تحصيل عدة جوانب لنمط مرتكب الجريمة مثل أسلوب وطقوس العمل أو السلوكيات المستمدة من الخيال والعلامة الفارقة للجاني. أسلوب عمل الجاني هو عاداته أو ميوله خلال قتل الضحية أما العلامة الفارقة للجاني فهي نقاط التشابه الفريدة في جرائمه، وبشكل عام يستخدم التحليل الرابط عند عدم العثور على أدلة مادية مثل الحمض النووي.
حدد لابوشاني خمسة إجراءات تقييمية يجب توفرها في المحققين لتحصيل وجمع جوانب نمط مرتكب الجريمة: (1)الحصول على البيانات من مصادر متعددة. (2)مراجعة البيانات وتحديد الخواص الهامة لجريمة واحدة من الجرائم المتسلسلة. (3)تصنيف السمات الهامة كأسلوب العمل أو الطقوس الشعائرية. (4)مقارنة أسلوب العمل والطقوس أو الخصائص المستمدة من الخيال في كل جريمة من الجرائم المتسلسلة لمعرفة إذا ماكان هناك علامة فارقة. (5)كتابة تقرير عن الأشياء المعثورة.
تاريخ[عدل]
كونت الشرطة أول تنميط جنائي لشخصية القاتل المتسلسل جاك السفاح
تعود طريقة تنميط الجاني إلى عصور مبكرة فمنذ العصور الوسطى كان المحققون يحاولون تنميط الزنادقة. أدرك كل من جاكوب فرايز وسيزار لومبروسو وألفونس بيرتيلون وهانز جروس الفائدة من التنميط الجنائي في القرن 19 ميلادي ولكن تعتبر بحوثهم بشكل عام متحيزة فهي تعكس ماكان متحيزاً في عصرهم. قام محققو شرطة العاصمة بتجميع وتكوين أول تنميط جنائي لشخصية جاك السفاح وهو قاتل متسلسل قتل مجموعة من المومسات في ثمانينات القرن 1880. طُلب من جراح الشرطة توماس بوند إبداء رأيه في مدى المهارة والمعرفة الجراحية للقاتل واعتمد تقييمه على دراسته الخاصة في أكثر الضحايا تشوهاً وعلى تقارير مابعد الوفاة لأربعة من جرائم القتل الكنسية السابقة.
وأشار بوند في مذكراته بتاريخ 10 نوفمبر 1888 إلى الطابع الجنسي في جرائم القتل كذلك تجلي كراهية النساء والغضب. كما حاول الدكتور بوند إعادة بناء مسرح الجريمة وتفسير نمط سلوك الجاني وسرعان ماعثر على العلامة الفارقة أو السمات الشخصية للجاني التي ساعدت تحقيق الشرطة. وذُكر في ملف التنميط أن خمسة جرائم من أصل سبعة في المنطقة ارتكبها شخص واحد بدون مساعدة, وبأنه قوي بدنيًا وذو رباطة جأش وجسارة و قد يكون مظهر الجاني المجهول وديع وهادئ ولربما كان في منتصف عمره ومهندم اللباس ولربما يرتدي وشاح لإخفاء الآثار الدامية من هجماته في الأماكن المأهولة بالإضافه لكونه شخص وحيد دون وظيفة فعلية وغريب الأطوار ومختل عقليًا حتى أنه قد يعاني من حالة تدعى بفرط النشاط الجنسي. ذكر بوند أيضاً أنه يعتقد أن ليس لدى الجاني معرفة بعلم التشريح مع احتمال كونه جراح أو جزار، والسمات الأساسية التي ذكرها بوند هي:
في عام 1912 ألقى طبيب نفسي محاضرة في منطقة لاكوانا في نيويورك ناقش وحلل فيها مجرم مجهول مشتبه به في قتل صبي محلي يدعى جوي جوزيف، في النهاية تم القبض على جي.فرانك هيكي وإدانته وذلك بفضل أسلوب البطاقات البريدية التهكمية التي أُرسلت إلى شرطة لاكاوانا وأسرة جوزيف. ويعتقد أن هناك نوع تنميط تم استخدامه في أربعينيات 1940 وذلك عندما اعتمدت التحقيقات على أخصائيو الصحة العقلية لتكوين ملف تنميطي للجاني لمساعدة الشرطة في عملية التحقيق بعد فترة وجيزة تم استدعاء جيمس بروسل لتحليل معلومات المفجر المجنون في مدينة نيويورك وقام بتكوين ملف تنميطي دقيق الجاني واسترعى ذلك انتباه مكتب التحقيقات الفيدرالي فقام بتطوير طريقة التنميط الجنائي مرتكزين على عملية وخطوات بروسل.
مراحل التنميط[عدل]
وفقاً لجريج أو.مكراري فإن الفرضية الأساسية هي أن السلوك يعكس الشخصية ففي قضية قتل على سبيل المثال يقوم محللو مكتب التحقيقات الفيدرالي بتحديد شخصية الجاني من خلال التساؤل عن سلوك الجاني أو الجانية في أربعة مراحل:
1 . ماقبل الحادثة: أكان خيال أم خطة أو كليهما الذي كان يشغل عقل القاتل قبل التصرف؟ مالذي جعل القاتل يُثار ويتصرف هكذا بهذا اليوم المعين وليس بيوم آخر؟ 2 . الطريقة والأسلوب: ما هو نوع الضحية أو الضحايا الذي قام القاتل باختيارهم ؟ ما هو أسلوب وطريقة القتل أكان إطلاق نار أو طعن أو خنق أو شيء آخر؟ 3 . التخلص من الجثة: هل جرت عمليتا القتل والتخلص من الجثة في نفس المكان أو في مكانين مختلفين؟ 4 . سلوك ما بعد الجريمة: هل يحاول القاتل إرغام نفسه في قضية التحقيق من خلال التفاعل مع تقارير وسائل الإعلام أو الاتصال بالمحققين؟
يتم تحليل الجريمة الجنسية بنفس الطريقة تقريباً (مع الأخذ في الاعتبار أن جريمة القتل تكون في بعض الأحيان جريمة جنسية) بالإضافة إلى الاستفادة من المعلومات الإضافية من الضحية التي لازالت على قيد الحياة. البروفيسور ديفيد كانتر هو رائد التنميط الجنائي العلمي فقد قام بتأسيس مجال علم نفس التحقيق كرد فعل على عدم رضاه عن الأسس العلمية لهذا النشاط.
هناك مرحلة أخرى من التنميط الجنائي (التحقيق في موقع الجريمة) وهو ربط القضايا وفقًا لبرنت إي.تورفي فإن ربط القضايا أو تحليل القضايا هي عملية تحديد ما إذا كان أو لم يكن هناك علاقات خفية بين اثنين أو أكثر من القضايا غير المرتبطة، من خلال تحليل مسرح الجريمة وهذا التحليل يشمل على إنشاء ومقارنة الأدلة المادية و الضحايا وخصائص مسرح الجريمة وأسلوب العمل -منظم أو غير منظم- والسلوكيات الفارقة في كل القضايا تحت النظر، ولهذه المرحلة هدفان هما:
- مساعدة فرض سيادة القانون وخدماته ذات الموارد المحدودة من خلال إنشاء منهجية تساعد على الاستفادة من جهود التحقيق.
- مساعدة المحكمة في تحديد وجود أدلة سلوكية كافية تشير إلى وجود خطة مشتركة من أجل معالجة قضايا الطب الشرعي، مثل مشكلة محاكمة الجرائم المماثلة معاً ومشكلة الاستشهاد والاستدلال بجرائم أخرى.
عادة ماتتوقف معظم جهود حالة الربط على ثلاثة مفاهيم:
- أسلوب العمل.
- العلامة الفارقة.
- الضحايا. | <urn:uuid:2d1d3cb8-ddd7-4fb0-8ad7-e96e5d549f68> | CC-MAIN-2015-11 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%86%D9%85%D9%8A%D8%B7_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%86%D9%8A | 2015-03-06T12:38:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936468546.71/warc/CC-MAIN-20150226074108-00113-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.968983 | Arab | 54 | {"arb_Arab_score": 0.9689832925796509, "ary_Arab_score": 0.021917255595326424} |
|12-17-2011, 12:35 PM||#1|
مدير عام
فتاوي نسائية, فتواي للنساء, فتواي على النساء, قتوي نسائيه,فتاوي للبنات فتاوى النساء, فتاوي نسائية, فتواي للنساء, فتواي على النساء, قتوي نسائيه,فتاوي للبنات فتاوى النساء
أسئلة تربوية أجاب عليها الشيخ سلمان العودة
ما هي النصيحة التي توجهها للطالبات اللاتي يتحدثن عن الأندية الرياضية واللاعبين والفنانين ويعجبن بهم ؟
الجواب :
ومن يتحدث عن مثل هذه التوافه؟ نحن أمة مجاهدة .. نريد الفتاة التي تربي المجاهدين .. وهيهات أن تربي مجاهداً إذا كان همها منصباً على متابعة الموضات والأزياء والتسريحات .. أو متابعة أحداث الانتاج الفني ، أو متابعة الرياضة والكرة 0 أقول بوضوح : من تتابع الرياضة والفن مريضة ! بل ومريضة بالقلب .. وعليها مراجعة المستشفى سريعاً .. إنه المستشفى الذي لا يرد مراجعاً ، و لا يحتاج إلى طوابير انتظار قال الله تعالى : (قُلْ يَاعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ) وقال صلى الله عليه وسلم ( إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل )0
احياناً يكون عندي أوقات فراغ كثيرة وخصوصاً أيام العطل و لا أدري بماذا اشغل وقت فراغي فأرجو إرشادي إلى ما تراه الأصلح وفقك الله ؟
الجواب :
عجيب أن يوجد وقت فراغ .. الناس يبحثون عن وقت .. ونحن نشكو من فراغ ! ما أكثر الواجبات التي تنتظرها ! إنني أتساءل : الفتاة المطالبة بالقيام بدورها في المنزل والتدرب على ذلك استعداداً لعش الزوجية ، وتعلم أمور دينها وعبادتها من صلاة وصوم وحج وعبادة وغيرها ، والقيام بحقوق ربها من أداء الواجبات وما يمكن أداؤه من السنن والمستحبات ، ومعرفة ما يحاك ضد المرأة المسلمة من الخطط والمؤامرات ، إضافة إلى قيامها بواجب الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. هذه الفتاة .. أين ستجد وقت الفراغ ؟ إنها ما إن تنتهي من عمل المنزل حتى يحين وقت صلاة فريضة أو نافلة ، وما إن تنتهي من صلاتها حتى يحين موعد حلقة لتحفيظ القرآن ، أو درس في الدعوة إلى الله .. أو اجتماع مناصحة و تذكير ..الخ 0 فهي في عمل دائب لا ينقطع 0 من طرائف خطط الأعداء التي ننفذها بأيدنا ، أن المرأة شكت ، أو شكوا على لسانها كثرة الأعمال فلا بد من خادمة ، ثم طباخة ، ثم مربية ، فصارت الأم – فضلاً عن غير المتزوجة – لا عمل لها .. فبدأوا يصيحون من الفراغ الذي تعانيه المرأة فلابد أن توفروا لها مجالاً تقض فيه فراغها ، وفروا لها المرافق المختلطة ، والملاعب المختلطة والبرامج الهادفة والنوادي والجمعيات و .. و .. والله المستعان ! نحن لا نعارض أي نشاط حقيقي للمرأة المسلمة بشروط :
1- أن يكون منبثقاً من حاجة حقيقة وليس مفتعلاً لأهداف أخرى0
2- أن يكون ملتزماً بالشروط الشرعية من البعد والاختلاط بالرجال ، أو السفور أو التبرج ، أو غير ذلك من السلوكيات المنحرفة0
3- البعد عن الاتجاهات الفكرية الوافدة التي تنادي بما تسميه ( تحرير المرأة )
حرية زعموها واسمها لغةً ( فوضى ) *** وسيان شاءوا الحق أم جاروا!
4- أن يكون تحت إشراف نسوة أمينات وأن تبعد عنه داعيات الشر والفساد والرذيلة .
بعض الطالبات تكون مراييلهن قصيرة فوق الكعبين فهل فعلهن هذا صحيح ؟
الجواب :
اليوم فوق الكعبين وغداً إلى أنصاف الساقين وبعده إلى الركبتين وصدق حبيبي صلى الله عليه وسلم ( لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة ، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ) متفق عليه .
إنه تشبه بالكافرات وفي الوقت نفسه تشبه بالرجال .. أهل التشمير .
لحد الركبتين تشمرينا *** بربك أي نهر تعبرينا ؟!
كأن الثوب ظل في صباحٍ *** يزيد تقلصاً حينا فحينا
تظنين الرجال بلا شعورٍ *** لأنك ربما لا تشعرينا !
ان الزواج السعيد يأتي عن طريق الحب والتعارف قبل الزواج ، عبارة نسمعها ونقرؤها كثيراً 0 فما رأيكم فيها ؟
الجواب :
الزواج من الممكن أن يكون سعيداً لمدة أسبوعين أو شهر إذا كان مبنياً على حب سابق حيث عواطف كل من الزوجين تجاه الآخر قويه .. ثم تهدأ العواطف .. وكما يقال في المثل : ذهبت السكرة وجاءت الفكرة !
** بدأ الرجل يفكر بعقله لا بعاطفته .. امرأة اتصلت بي سراً ، تكلمت معي ، كانت تقول كذا وكذا ، ربما خانت أهلها ، الآن ما عدت انظر إلى جسدها الجميل وشعرها وشكلها .. كل هذه صرت أنظر إليه ببرود ، لكنني فتحت عيني على أخلاقها على عفافها على حيائها .. لم لا أتصور أنها تدير قرص الهاتف في غيبتي على غيري .. كيف آمن أن أسافر شهراً أو شهرين وأنا لا أدري ماذا أحدثت بعدي ؟
** والذي أعلمه من خلال مراقبتي الشخصية أن غالب الزوجات التي تمت على هذا الأساس تنتهي بالفشل . اللهم لو وقع نظر إنسان فجأة ومن غير قصدٍ على امرأة فأعجبته فسعى إليها وتزوجها فهذا شيء آخر.
** يجب على الشباب والفتيات ألا يأخذوا أسلوب حياتهم من المسرحيات الهابطة التي تعرض على أبصارهم .. إن (( التمثيل )) لا يناسب الحياة الحقيقية .. ومن الخطأ أن أتخذ قراراً يتعلق بحياتي كلها بمثل هذه السذاجة
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
| <urn:uuid:d43cc96d-4625-4793-bdfc-a3c09196529b> | CC-MAIN-2015-11 | http://forum.c333c.com/t1056/ | 2015-03-01T12:30:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936462331.30/warc/CC-MAIN-20150226074102-00266-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.931543 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.9315434098243713, "ary_Arab_score": 0.03345125541090965, "ars_Arab_score": 0.021536121144890785} |
جنس وسحاق وليال حمراء داخل الزنازن ومصحات السجون ومطابخها. زعيمات مافيا وبارونات مخدرات يتقمصن دور "الكابرانات" اللاتي يضبطن إيقاع الحياة في أجندة السيدات، ويوزعن المهام الجنسية والهواتف الوردية على الفتيات الحديثات. وقد حصلت "أوال" على شريط إباحي ساخن تسلل من بين قضبان جناح السيدات بسجن بولمهارز بمراكش، يكشف أن زنازين النساء تحولت إلى "بلاتوهات" لتصوير أفلام إباحية ساخنة بطلاتها هن النزيلات.
في سجون النساء كذلك "بزناسات" يوزعن الحشيش بالتقسيط و"أطر عليا" وموثقات يؤسسن جناح "المثقفات"، وسلفيات يرسمن بقية خريطة هذا الكون الخاص. "أوال" تنقل لكم ما يحدث في سجون النساء بالكلمة.. والصورة.
"عالم آخر" عبارة ترددت على لسان جل السجينات اللاتي استقت "أوال" شهادتهن لتطلعن على ما يدور داخل سجون المغرب من أسرار. بعضهن خرجن من عتمة الزنازن، ولكن ذاكرتهن ظلت موشومة بقضبانها التي قضين خلفها أكثر لحظات حياتهن قتامة ورعبا. احتبست الكلمات بحناجر بعضهن وأخريات أجهشن بالبكاء من هول ما رأينه داخل هذا "العالم الآخر".
اليوم الأول للسجينات صعب للغاية، كما توضح "ن"، المعتقلة حاليا بسجن عكاشة، في تصريحها ل"أوال". في هذه اللحظة يتعين على السجينات، وبسرعة، فهم قواعد اللعبة. هنا خلف القضبان حياة أخرى ومجتمع آخر، يخضع لتنظيم هرمي وتراتبي معقد وصارم، يبدأ من "الكابرانات"، وهن في الغالب سجينات قديمات يحظين باحترام، أو زعيمات مافيا وبارونات مخدرات، وينتهي ب"البوجاديات"، وهو اللقب الذي يطلق على السجينات حديثات العهد بالحبس. وتنهض موظفات السجن بمهمة الربط بين مختلف حلقات هذه السلسلة الاجتماعية ومختلف الفئات سالفة الذكر.
الزنازن مكتظة للغاية. عدد السجينات داخل كل واحدة منها قد يصل إلى ثمان أو حتى عشر نساء، في الوقت الذي لا تسع طاقتها الاستيعابية سوى لأربعة أشخاص. "أقيم بالجناح 4. الزحام شديد بالزنازن هنا. بعض النزيلات لا يجدن أشرة وينمن مقرفصات، أو يفترشن الأرض الباردة جدا. إذا أردت أن تذهب للمرحاض يجب أن تحذر من الدوس على قدم السجينات. دائما يكون هناك شجار بسبب هذا الأمر" تكشف "ن".
"البوجاديات" لا يجدن مكانا للنوم داخل الزنازن في أيامهن الأولى. هذا ما حدث ل"لإ"، ابنة أكادير، عندما دخلت سجن عكاشة بالبيضاء أول مرة، "كنت في زنزانة بالجناح 9. هذا الجناح به فوضى كبيرة. لم يكن لي سرير ولا غطاء. أخبرتني إحدى الموظفات بأنه يتعين على أحد أقاربي أن يجلب لها هدية أو تتركني أعاني وسط الشمكارات، لولا تدخل زوجي، المسجون أيضا بعكاشة، طالبا من مدير السجن إخراجي من هذا الجناح لكنت هلكت هناك"، تردف "ف".
لا يتوفر سجن النساء بعكاشة على دش ساخن، فتضطر السجينات للاغتسال بالمياه الباردة، أو استحداث طريقة غاية في الخطورة: "نسخن الماء بواسطة "ريشو" كهربائي، أو نضع الماء في إناء ونوصله بسلك كهربائي. مؤخرا، توفي أحد السجناء بصعقة كهربائية بسبب اللجوء إلى هذه الوسيلة"، تكشف "ف".
مازالت هذه الشابة تتذكر يومها الأول داخل عكاشة بحرقة بالغة، رغم خروجها قبل شهرين من السجن وانتقالها إلى منزلها بأكادير. تقول ل"أوال" بصوت متهدج، "كنت أعاني من نزيف عندما دخلت، أخبرت ممرضة بالسجن فقال لي إن النزيف حدث في الكوميسارية وليس داخل السجن، وبالتالي فنحن غير مسؤولات. عندما خرجت من السجن اكتشفت أنني فقدت جنينا".
آخر أيام "ف" داخل الجناح 9 ثم 10 بعكاشة كانت رهيبة أيضا، إذ عاشت خلالها أشد اللحظات قسوة في حياتها، ومازالت تتذكرها بلوعة، "توفيت سجينة أمام عيني. كانت تعاني قبل مدة دون أن يتدخل أحد. في آخر لحظة دخلت موظفة وصبت ماء في وجهها حتى غمرت المياه أنفها فاختنقت. أمرتنا ألا نفتح أفواهنا أو تلصق التهمة بنا".
يحدث هذا للسجينات الضعيفات والوافدات الجديدات اللاتي يضطررن للعيش داخل السجن تحت سلطة "الكابرانات"، وهو السجينات اللواتي يشرفن على تسيير الزنازن والأجنحة، بتنسيق مع موظفات السجن. هذا التنسيق يصل إلى درجة توظيف هؤلاء الموظفات لسجينات جديدات لدى "الكابرانات" كي يشتغلن خادمات عندهن، "الكابرانات والموظفات يتجبرن على الفتيات اللواتي لا يزورهن أهلهن ولا يجلب لهن أحد القفة. تتكلف "الكابرانات" برعايتهن مقابل السهر على راحتهن، تستطرد "ن".
كشفت سجينات اتصلت بهن "أوال" داخل سجن عكاشة أن هناك قاعدة خاصة تخضع لها جميع السجينات كرها. يتعلق الأمر باشتراط تسليم الموظفة المكلفة بكل جناح لمبلغ مالي قدره 40 درهم أسبوعيا. "لا نعلم لماذا تجبرنا الموظفات على أداء هذه الإتاوة رغم أننا نجبر على تنظيف الجناح بأنفسنا، وعائلاتنا تجلب لنا مواد التنظيف أثناء الزيارة"، تقول "ن".
غالبا ما تغلق أبواب الأجنحة خلال الأربعاء، ولا تفتح إلا الجمعة صباحا قصد الاستراحة. خروج السجينات الجديدات إلى الساحة يكون أول فرصة لهن للتعرف على عالم السجن المرعب، وحياته المعقدة التي تبدأ من هنا... من ساحة السجن.
"في الساحة، نتعرف على "كابرانات" السجن، وتحذرنا السجينات من الاقتراب من أخطرهن"، تقول "ن". في هذه الساحة، أيضا، يكون الاحتكاك أكثر مباشرة بين السجينات والموظفات، وتظهر قسوتهن يشكل أكثر جلاء، "هناك موظفات، خاصة واحدة اسمها "د"، يشربن السجينات بعنف حتى يراهن الجميع في الساحة وتتعظ المحبوسات. أول مرة رأيت فيها ذا المشهد كانت ضحيته امرأة مسنة تعرضت ل"الفلاقة"، من قبل الموظفات"، تروي "ف".
إلى جانب هذا الوجه القاسي، تطلع السجينات على وجه آخر للموظفات، حيث يتزعمن شبكات الاتجار في المواد الغذائية والمكالمات الهاتفية والممنوعات وحتى المجلات الإباحية وخدمات الدعارة من داخل السجن. "هناك موظفات يقايضن مكالمات هاتفية عبر بطاقات الهاتف الثابت "تيليكارت" بواسطة السجائر، أو عن طريق رشاوى يتسلمنها من أقارب السجينات خارج الحبس. تضبط الموظفات وقت كل سجينة. يرفعن تسعيرة المكالمة خلال الأعياد ويتعمدن منع استعمال الهاتف خلال هذه الفترة للزيادة في مدخولهن"، تصرح "ف".
في المقابل، تشير "ن" إلى أن هناك "كابرانات" يتكلفن ببيع بطاقات التعبئة رغم منع استعمال الهواتف. كما أنهن يوفرن إمكانية استعمال هواتفهن غير الخاضعة لمراقبة حارسات السجن. "تعبئة 20 درهما تبع هنا ب50 درهما، يضاف إليها ثمن استعمال الهاتف لتصل إلى 100 درهم"، تكشف "ن".
السجينات العاديات اللواتي يتوفرن على هواتف محمولة يضطررن إلى إخفائها عن أعين الحارسات. طرق إخفاء هذه الهواتف غاية في الدهاء، "ألف هاتفي جيدا بالعجين الذي يحفظ فيه الجبن الأحمر، وألصقه برجل السرير الحديدي بطريقة لا يمكن لأحد رؤيته، هنا سجينات يخبئن هواتفهن داخل الملابس الداخلية المبللة والمنشورة في حبال الغسيل بنوافذ الزنازن، إذا أردنا الحديث عبر الهاتف يجب الاختباء داخل المراحيض"، تضيف "ن".
إلى جانب بيع المكالمات الهاتفية، تتخصص بعض "كابرانات" سجن النساء، خاصة "البزناسات" المحبوسات في قضايا الاتجار في المخدرات، في بيع المخدرات والحشيش وحبوب الهلوسة (القرقوبي). هؤلاء السجينات يكون لهن مكان محدد داخل ساحة السجن. هؤلاء "البزناسات" يتمكن من إدخال كميات من المخدرات داخل السجن بطرق ذكية للغاية، أثناء الزيارات العائلية.
إلى جانب "البزناسات"، تختص سجينات في بيع السجائر بالتقسيط. "ن" إحداهن، وقد قبلت كشف طريقة تدبيرها ل"تجارتها" بالقول "أهلي يجلبون لي السجائر خلال الزيارة. أوزعها على الفتيات داخل الحبس مقابل "بونات". أبيع علبة سجائر من نوع "ماركيز" مقابل 15 "بونا"، أي ما يعادل 200 درهم". "البونات" هي العملة الرسمية داخل السجن، إذ يمنع تداول واستعمال النقود، كما تحجز حارسات السجن المبالغ المالية التي يعثرن عليها. "البون" الواحد يساوي 10 دراهم. وهو عبارة عن ورقة أشبه بتذكرة حافلة النقل الحضري؟ تسلم لصاحبة محل تجاري داخل سجن النساء من أجل اقتناء بعض المواد الغذائية. البضائع المعروضة هي نفسها التي تباع في محلات البقالة، أما ثمنها فهو مرتفع نسبيا. غالبية السجينات يعشن على ما يقدم خلال الوجبات الغذائية من قبل إدارة السجن. "توزع خبزتان في اليوم. اللحم يكون مسلوقا وغير قابل للهضم. نضطر إلى أخذه معهنا إلى الزنزانةمن أجل إعادة طهيه. يحدث هذت عندما تنقضي المؤونة التي تحضرها عائلاتنا"، تقول "ن".
بعض السجينات لا يحظين بزيارات عائلية، وبالتالي لا يحصلن على "القفة". يلتجئن إلى بعض "الكابرانات". المقابل غالبا القيام بأعمال التنظيف والطبخ والسخرة، وأحيانا تمثيل دور البطولة في ليال حمراء ماجنة داخل الزنازن، وتصوير أفلام صادمة تكشف أكثر فضائح سجون النساء إثارة.العيش داخل مملكة السجون المنظمة يتطلب من سجينات الرضوخ لرغبات "أميرات" ما خلف القضبان. والممارسات الجنسية تبدأ ما تسميه السجينات ب"التحكك".
السجينات اللاتي قبلن الحديث إلى "أوال" كشفن ما يجري داخل سجن عكاشة. يتم التحلق حول السجينات اللواتي يبدين استعدادا لممارسة "التحكك"، خلال فترات الاستراحة. "مديرة السجن ترفض تجمع النساء في مكان واحد لأنها تعلم أنهن يمارسن الجنس سطحيا"، تقول "ف". بعض "الكابرانات" يجبرن سجينات على ممارسة الجنس معهن داخل الزنازن. يتم ذلك بعد إسدال ستائر لحجب الأسرة التي تنام فيها السجينات خلال الفترة التي يمارسن خلالها الجنس.
"الحارسات يأمرن أحيانا بعض السجينات بعدم تعليق ستائر الأسرة. لم أكن أعرف السبب، قبل أن أشاهد ذلك بعيني"، تستطرد "ف".
بعض السجينات يتمكن من الحصول على مجلات إباحية أثناء الزيارات العائلية. لبعض الآخر يجبرن على ممارسة الدعارة داخل السجن. هذه المرة مع سجناء من حبس الذكور المجاور. "هناك موظفون يتكلفون بجلب عاهرات من داخل السجن لمعتقلين. هناك فضاءات بعينها تخصص لممارسة الجنس وإقامة سهرات ماجنة. يتم ذلك داخل المطبخ أو في مصحة السجن، إذ ينتقل السجناء إليها تحت ذريعة أنهم مرضى"، يكشف "خ" المعتقل بسجن عكاشة للذكور.
المساجين اللذين لا يتمكنون من استدراج سجينات إلى هذه الأماكن يحظون بفرصة النظر إلى أجساد النساء بالعنبر المخصص لهن. يكون ذلك بالليل، إذ تعمد نساء إلى إشعال شموع والتعري والرقص، بينما تعكس خيالات أجسادهن المائلة على جدران مقابلة لجناح الرجال.
طريقة أخرى يحصل بها السجناء على خدمات جنسية من قبل السجينات. يتم ذلك عبر أشرطة جنسيةمن قبل السجينات، عبر تقنية "البلوتوت" مقابل تعبئة الهاتف. نزيل بسجن بولمهارز، الذي سلم "أوال" شريطا يظهر ما تقوم به سحاقيات داخل سجن مراكش، أوضح أن أيا من بطلاته لم تستفد من المال. وبرر ذلك بأن "الكابرانات" هن اللواتي يستفدن من أموال التعبئات الهاتفية.
تلجأ السجينات بسجن بولمهارز إلى عدة تقنيات بالهاتف المحمول،ومنها تقنية "البلوتوت" السالفة الذكر، حيث تستعمله السجينات من أجل تمرير الأشرطة الجنسية التي يصورنها داخل الزنزانة إلى نزلاء بسجن الرجال.الشريط الذي حصلت "أوال" على نسخة منه عن طريق سجين سابق، وصل إليه عن طريق "البلوتوت". أما دفع الثمن فيتم عبر إرسال تعبئات. السجين ذاته يقول إن "العديد من الهواتف النقالة للسجناء تحتوي على أشرطة جنسية لسجينات، يتحصل عليها بإرسال تعبئة إلى الهاتف المرسل". السجين أفاد بأن "هناك ميثاق شرف بين السجناء يقتضي دفع المال والحصول على شريط حسب القيمة المالية التي يعبأ بها الهاتف". ودفع هذا السجين نسبيا ب"الإيحاءات الجنسية التي يتضمنها، وظهور الأعضاء الحميمة لنزيلات". كما يوضح أنه يملك أشرطة تروج داخل سجن بولمهارز، غير أنها لا تظهر أشياء فاضحة مثل الشريط الذي تنشر "أوال" صورا منه.
وعلى كل حال، فقد فضحت عدة أشرطة فيديو الممارسات غير الأخلاقية التي تقع فيحي النساء بسجن بولمهارز والعديد من السجون المغربية.
أحد الأشرطة المسربة قبل سنتين أزال القناع عن تلك الممارسات الجنسية، إذ فضح أمر سجينتين وهما تتبادلان القبل، بينما استخرجت واحدة جهازا تناسليا ذكريا بلاستيكيا حشته بالخبز، ثم أخذته السجينة الثانية لتمارس به السجن.
في نفس السياق، كانت العديد من المصادر من سجن بولمهارز أوضحت أن هناك أشرطة جنسية سحاقية قد سبق وأرسلت إلى بعض القنوات الأوربية المتخصصة في الأفلام الإباحية، إلا أنه لم يبث أحدا منها لحد الآن.
نزيلات جناح النساء المكون من طابقين بسجن بولمهارز، احترفن مهنة جنسية جديدة كذلك، وهي مضيفات الأرقام الوردية. إحدى السجينات تحكي ل"أوال" أن "العديد من النزيلات يتصلن بأشخاص للتغرير بهم جنسيا، في مقابل ذلك يستفدن من تعبئات لهواتفهن، لإعادة بيعها داخل السجن"، وتستفيد النزيلات من خدمة تحويل الرصيد في إطار تبادل السلع داخل السجن.
وفي وقت يعتبر فيه الهاتف المحمول من الموانع داخل السجن، فإن العديد من السجينات يستفدن من استعماله على مرأى من الحارسات. "قررت في يوم من الأيام تجريب هذه الطريقة، ظللت أتصل بالعديد من الأرقام إلى أن وقع أحد الرجال" في شباكها تقول "ع"، وهي سجينة سابقة، قبل أن تضيف "كان يعبئ لي الهاتف بحوالي 200 درهم أسبوعيا، كما كنت أحول التعبئة إلى باقي السجينات من أجل الحصول على شيء من المخدرات والسجائر، وفي نفس الوقت كنت أتقي شر بعض السجينات اللواتي كن يهددن دوما بالاعتداء على الضعيفات".
وفي إحدى القصص التي حكتها السجينة قالت "كان رجل يتصل بي يوميا، ما خلق شيئا من الحميمية بيننا، دفعته إلى السقوط في حبي، حتى سار يطلب رأيي في الزواج، ما جعلني أكذب عليه باستمرار إلى أن اعترفت له بأنني سجينة، ومن ذلك اليوم لم يعد يتصل بي". وأضافت أن "العديد من النزيلات وقعن في قصص مماثلة وكلهن يعترفن في الأخير، لكن بعد أن يعثرن على رجل آخر لكي لا تبقى بدون تعبئة، وهو ما فعلته أيضا".
سوق الأطفال
ولا يقتصر عالم السجينات على تجارة الجنس والمخدرات بل تنشط فيه كذلك تجارة الرضع. فالقانون الداخلي للسجون ينص على إمكانية إبقاء الأطفال صحبة أمهاتهم حتى بلوغهم سن الثالثة، غير أن الأم لا تحتفظ بمولودها إلى أن يبلغ هذه السن بل تقوم بتسليمه فورا بعد ولادته إلى أحد أفراد أسرتها الذي يتكفل بمهمة تمريره إلى "مشتريه".
في خضم البحث حول وضعية الأمهات المرفقات بأبنائهن،وطريقة التعامل معهن من طرف إدارة السجون، وكذلك من طرف السجينات، اكتشفت "أوال" عن طريق أحد القضاة، الذي لم يرغب في الكشف عن اسمه، وجود سوق لبيع الرضع في أحد السجون القريبة من الدار البيضاء. المصدر تحدث عن واقعة لسيدة ألقي القبض عليها في قضية لها علاقة بالمتاجرة بالأطفال، وهي الآن تدير سوقا داخل السجن تحت مظلة القانون.
السيدة، كما أفاد به المتحدث، تعرض على السجينات اللواتي يدخلن السجن وهن حوامل بطريقة غير شرعية، التخلص من المولود بعد الولادة، خصوصا إذا كان غير معترف به من طرف الأب.
يضيف القاضي نفسه أن هذه السجينة "تعتني بهن وتجلب لهن المأكولات واللباس إلى حين وضع المولود". هذه المرأة تحولت خلال شهور قليلة إلى "كابرانة" تحكم سيطرتها على كل السجينات، وظلت تحتفظ بلقب الحاجة حتى داخل السجن.
غير أن إخراج الأطفال من السجن لا يكون بطرق ملتوية، حيث أكد مصدر "أوال"، مشيرا إلى أن إدارة السجن لم تستطع إيجاد طريقة لفضح هذه التلاعبات لحد الساعة، فالأطفال، حسب قوله، "يخرجون من السجن بطريقة قانونية ليس فيها التباس، إذ تكتب الأم إقرارا بتسليم الطفل إلى أحد أفراد أسرتها خارج السجن، وينص الإقرار على عدم رغبتها في الاحتفاظ بالمولود، بينما يتم، خارج السجن، تسليم المال إلى فرد من أسرتها محل ثقتها، إلى أ، تخرج الأم".
المتحدث لم يلق باللائمة على إدارة السجن، التي رفض المسؤولون بها الردعلى أسئلة "أوال" ذ، إذ يوضح أن مسيري السجن لا يستطيعون معرفة أن هناك مجموعة من الأعمال غير القانونية في العديد من الأحيان، وبالتالي "فحتى القانون يمكن أن يستعمل ضد روح القانون"، يردف الشاهد ذاته.
ولعل هذا ما يحدث في زنازن عكاشة وبولمهاز وسجن بنسليمان، يوميا. هنا، خلف الجدران والأسوار الصامتة، تنقش لحظات رهيبة ذكريات سوداء في أذهان سجينات يحملنها معهن في عالم الحرية...إلى الأبد.
تحظى السجينات بامتيازات مقارنة بالرجال، وفق ما يؤكده أحمد حبشي، عضو مكتب المرصد المغربي للسجون.يكمن ذلك في أن سجونه أقل اكتظاظا،كما يتاح لهم إمكانية الولوج إلى خدمات عدة مثل التكوين المهني.
رغم ذلك، تمتاز سجون النساء بظواهر لا توجد خلف أسوار معتقلات الرجال، إذ يؤكد حبشي، في تصريح ل"أوال"، أن حدة الابتزاز تشتد داخل سجون النساء، كما تنتشر الرشوة إلى درجة أن حارسات أو مديرات سجون يجبرن أهل سجينات على جلب ملابس وحلي من ذهب لهن مقابل حمايتهن ومعاملتهن بشكل أفضل.
هذا الوضع المختلف يتجلى أيضا، حسب حبشي، في اعتماد إدارة السجن على قواعد غير قانونية في تدبير أمور السجن، "يتم الاعتماد على سجينات ثريات لمراقبة الزنازن والأجنحة بإيعاز من المسؤولة المباشرة.هذه "الكابرانة" تشتري مكانتها من عند رئيسة حي داخل السجن مقابل توفير خدمات عدة"، يكشف حبشي.
يوضح عضو المرصد المغربي للسجون أن هذا التواطؤ يمكن أن يصل إلى درجة السماح ل"الكابرانات" باستغلال سجينات جنسيا، "هناك سجينات يتزوجن بأخريات، ويمكن إحداهن أن تتزوج اثنتين في الوقت نفسه. هذه الأمور موجودة لكن لا يمكن كشفها، فهناك شبكة كاملة مسؤولة عن الوضع، وتصل إلى مديرين تصل قيمة الرشاوي التي يتقاضونها مقابل السماح بهذه الممارسات إلى مليون سنتيم في الشهر. مندوب إدارة السجون بنفسه يعلم بهذه الأمور لكن لا يمكن إثباتها"، يستطرد حبشي.
"قناة إباحية" داخل السجن
الشريط الذي حصلت عليه "أوال" يعتبر دليلا ملموسا على الأعمال الفاضحة داخل جناح لسجن النساء بولمهارز بمراكش، إذ يظهر ثلاث سجينات يقمن بحركات جنسية ساخنة أمام عدسة هاتف نقال في ملكية "الكابرانات".
الشريط يظهر الطريقة التي يتم بها تصوير المشاهد الإباحية، والكيفية التي تجبر بها "الكابرانات" السجينات "البوجاديات" على تقديم خدمات جنسية.
يبين الشريط أن كل سجينة تقوم لتقدم وصلة جنسية، على رقص إباحي فاضح، بينما تظهر نزيلات أخريات منهمكات في القراءة والحديث دون الانتباه لما يقع حولهن، وهو دليل على أن تلك الإيحاءات الجنسية عادية داخل الزنزانة.
وفي وقت كانت فيه إحدى النزيلات تظهر أعضاءها الجنسية، ولفظ كلمات جنسية تدل على رغبتها في ممارسة الجنس، بادرت أخرى بالتمثيل وتقمص دور لاعبة تنس، على طريقة الأفلام البورنوغرافية، لتظهر بعد ذلك أعضاءها الجنسية في حالة هستيرية تكشف كبتا جنسيا.
المثير في هذا الشريط هو أن السجينات يظهرن مناطق حساسة من أجسادهن، تباعا، بأمر من "الكابرانة" التي تصور اللقطات الساخنة، إذ تأمرهن بإظهار أثدائهن تارة ومؤخراتهن تارة أخرى، والاقتراب من كاميرا الهاتف المحمول التي تصور هذه المشاهد.
المصدر الذي وافى "أوال" بالشريط الذي أفاد بأن هناك عدة أشرطة متشابهة، كما تم حجز العديد منها في هواتف النزلاء والنزيلات في دوريات تفتيش داخل الزنازن.
داخل كل سجن خاص بالنساء هناك سجينات يشتهرن بميولاتهن الجنسية الشاذة. التعرف عليهن يكون أثناء فترة الاستراحة، إذ تظهر عليهن أمارات سلوكهن الجنسي السحاقي.
داخل سجن عكاشة تشتهر سجينة تدعى "ش" بأنها سحاقية، كما أكدته سجينات في حديثهن مع "أوال". تقيم "شهاب" في زنزانة بالجناح 10. "تعرفت عليها عندما أطلعتني سجينة جديدة تدعى أسماء، وهي أم لطفلين، أقامت معي بالزنزانة رقم 8، على رسالة غرامية بعثتها "ش" المقيمة بالزنزانة المقابلة لنا. كتبت في هذه الرسالة أن أسماء أعجبتها. كانت تتحدث كأنها رجل"، تحكي "ف"التي روت ل"أوال" قصة أشهر سحاقية بسجن عكاشة.
كانت "ش" على علاقة غرامية بفتاة أخرى تقيم بنفس الجناح وتبلغ من العمر 19 سنة، تدعى "ف". "الجميع يقول إنهما يمارسان الجنس دائما. قبل أن أخرج بيوم، أي في 15 أكتوبر الماضي، وقد كان يوم جمعة، رأيتهما في وضعية مثيرة بردهة الجناح. كانا يتصرفان كما يتصرف الرجل مع زوجته"، تكشف "ف".
هذا المشهد أثار فوضى عارمة داخل السجن، إذ تدخلت "مي الكبيرة"وهي "كابرانة" متقدمة في السن تحظى باحترام، وعاقبتهما ومنعت عليهما الخروج من الزنزانة واللقاء ببعضهما البعض، كما توضح "ف".
هؤلاء هن اللواتي يدرن الحياة اليومية داخل سجن النساء، ويفرضن النظام بالزنازن والأجنحة التي يقمن بها وتخضع لنفوذهن. كما أنهن يشرفن على تنظيم الليالي الحمراء بالسجن، ويسيرن شبكات للدعارة تضم سجينات يمارسن السحاق مع أخريات، أو يصورن أشرطة فيديو ترسل إلى المعتقلين بسجن الذكور المجاور، أو يقدمن خدمة الهاتف الوردي، ويمارسن الجنس مع رجال خارج السجن، عبر "التلفون".
داخل سجن عكاشة "الكابرانات" أكثر نظاما واحتراما.رغم رفض مديرة السجن السماح لهن بفرض شروطهن الخاصة، كما توضح المعتقلات اللاتي استقينا شهاداتهن. إلا أنهن يتمكن من بسط نفوذهن داخل الأجنحة التي يقمن بها.
تتوزع "الكابرانات" بعكاشة بين نساء متقدمات في السن يحظين باحترام، وشابات يعتقلن باستمرار وينشطن ضمن شبكات ترويج المخدرات، وأخريات لهن علاقة بمافيات مغربية، أو حتى شرطيات سابقات.
أشهر "كابرانات" عكاشة هن خمس فتيات، سبق لهن دخول السجن مرارا بسبب متاجرتهن في المخدرات، كما أكدت ذلك السجينة "ن" ل"أوال"، كلهن ينحدرن من مدينة الدار البيضاء، وتحديدا بالحي المحمدي والبرنوصي وليساسفة. هؤلاء "الكابرانات" الخمس يقضين عقوبات حبسية تتراوح بين خمس وسبع سنوات، غالبيتهن متزوجات بتجار مخدرات، "زوج إحداهن خرج للتو.(ع) التي تدخل السجن للمرة الثالثة متزوجة أيضا من تاجر مخدرات. يتكلف أزواجهن بإدخال الحشيش والقرقوبي لهن قصد بيعه للسجينات"، تكشف "ن".
تتوفر هؤلاء "الكابرانات" على أسلحة، وهو ما يشجعهن على بسط نفوذهن خلف الأسوار. الكل يتفادى الحديث إليهن أو الدخول معهم في شجار. فضلا عن سيطرتهن على سوق المخدرات داخل السجن، تتكلف "الكابرانات" بتوزيع المواد الغذائية التي تحصل عليها السجينات من أهلهن أثناء الزيارات العائلية. بعض هؤلاء "الكابرانات" يتخصصن في بيع حصص من المكالمات الهاتفية عبر الهاتف المحمول، وهو الحال بالنسبة ل"كابرانة" داخل الجناح 9 بعكاشة تلقب ب"البوليسية"، وهي شرطية سابقة. "تملك البوليسية كميات من الحشيش وعدة هواتف محمولة تخبئها بإحكام داخل الخبز، وتتقاضى مبالغ مالية وبونات من السجينات مقابل إجراء مكالمات هاتفية"، توضح "ن".
من بين "كابرانات" عكاشة الأكثر نفوذا سجينة تلقب ب"المافيوزية". هذه السجينة المنحدرة من آيت ملول، كانت تنشط ضمن شبكة مخدرات بالناظور، قبل اعتقالها وإيداعها بالسجن بعدما ضبطت بحوزتها عدة أسلحة. هي الآن داخل عكاشة منذ عامية دون أن تحاكم بعد.
"المافيوزية" استغلت سطوتها "المافيوية" لتفرض النظام بالجناح 9، كنت أقصد المافيوزية لإجراء مكالمات هاتفية. كنت أتكلم مع زوجي الموجود بالسجن أيضا. ذات مرة كشفتني مديرة السجن لكنها لم تعاقبني لأني كنت لا أتحدث سوى مع زوجي. قالت لي إنها على علم بكل شيء وفي أي وقت"، تقول "ن" المقيمة حاليا بأكادير بعدما خرجت من سجن عكاشة قبل شهرين.
توجد داخل كل زنازن "الكابرانات" جاسوسات ينقلن لإدارة السجن كل ما يجري من أخبار، والسبب، حسب "ن"، هو رغبة مديرة السجن والموظفات في التحكم بزمام الأمور وفرض رقابة على "الكابرانات".
ممارسة الشعائر الدينية خاضعة بدورها لمزاج "الكابرانات" اللاتي يسيطرن على زنازن أجنحة السجون النسائية. بعض هؤلاء "الكابرانات" يمارسن الطقوس الدينية ولا يمانعن في قيام باقي السجينات داخل الزنزانة بأداء الفروض الدينية. "كابرانات" أخريات يمنعن السجينات من الصلاة داخل الزنازن. هذا ما تكشفه "ف" الأكاديرية، التي قضت مدة أربعة أشهر داخل الجناح 10 بالسجن المدني عكاشة، في معتقل النساء.
"كانت "الكابرانات" التي تسيطر على الزنزانة تلقب ب"العلام"،كانت لا تصلي وتمنع النساء الأخريات من الصلاة داخل الزنزانة، لم تكن هناك حرية قط بسبب سلوكها هذا نقلت إلى سجن المحمدية"، تروي "ف".
فضاء الحرية ضيق للغاية على سجينات عكاشة، لكنه واسع تماما عندما يتعلق بالسجينات الملتزمات دينيا، واللاتي اعتقل بعضهن على خلفية أحداث إرهابية، يلقبونهم داخل السجن ب"الإخوانيات"، هؤلاء يحظين بوضع خاص داخل السجن. "الإخوانيات يقمن بالجناح 9. كان من بينهن سجينات قضين هنا خمس سنوات. إحداهن دكتورة وأخرى زوجها ربان طائرة. "الإخوانيات" يتوفرن على حرية أكثر ويتكلمن عبر الهاتف عكس الأخريات. يحظين باحترام وسط السجينات، ويمارسن الدعوة يوميا. غالبا ما يلتقين داخل المسجد أثناء وقت الاستراحة"، تضيف "ف".
مسجد النساء بسجن عكاشة صغير جدا، ليلا. لا يسمح، غالبا، للنساء بدخوله قصد الصلاة، باستثناء "الإخوانيات" اللاتي يضغطن على الموظفات من أجل فتحه لهن"، تقول "ف"، قبل أن تردف "تتاح للإخوانيات ظروف عيش أفضل من غيرهن. هن من القلائل اللواتي تفتح أمامهن الساحة المخصصة للرياضة ويمارسن الأنشطة الرياضية بكل حرية".
"القاريات"... نخبة الجناح
وفق شهادة السجينات ل"أوال"، فإن الجناحين 9 و10 بعكاشة يخصصان، في الغالب، لأكثر السجينات حظوة. داخل هذه الفئة توجد سجينات يتوفرن على نظام خاص داخل السجن، ويفرضن طابع عيش متميز: إنهن المثقفات.
يقصد بالمثقفات أو "القاريات"، داخل سجن عكاشة، وباقي السجون النسائية المغربية، سجينات يحظين بمستوى ثقافي يفرضن به احترام باقي المحبوسات وحتى موظفات السجن وإدارته. "كانت توجد في الجناح 10 بعكاشة، والذي قضيت فيه نهاية مدة الحبس، موثقة ومديرات شركات. كان الجميع يحترمهن ويتعامل معهن بشكل جيد. لا يتعرضن للأذية قط، خاصة من طرف الموظفات، عكسنا نحن لأننا لسنا "قاريات" مثلهن"، تقول "ف"، السجينة السابقة بعكاشة.
الزنازن التي تقيم فيها هؤلاء "المثقفات" مجهزة بمعدات طبخ وأجهزة كهربائية، كما أنهن يتوفرن على هواتف محمولة لا يجبرن على إخفائها. "إحدى هؤلاء السجينات موثقة تدعى هدى، زنزانتها بالجناح 10 هي الأفضل. لا شيء فيها يشير إلى أنها زنزانة بسجن"، تستطرد "ف".
حياة "البذخ" التي تعيش في كنفها "المثقفات" داخل سجن النساء، خاصة بعكاشة، دفعت بعضهن إلى تقمص دور "الكابرانات" اللاتي يفرضن سيطرتهن على باقي السجينات داخل الأجنحة والزنازن. أبرز هؤلاء "الكابرانات" تدعى (ربيعة.ع)، وهي موظفة بنكية سابقة، "تقيم هذه "الكابرانة" بالزنزانة الأولى بالجناح 9. توجد هنا منذ ثلاث سنوات ولم تتم محاكمتها بعد، ابنتها مهندسة. تفرض هذه السجينة سيطرتها على بقية الفتيات داخل الزنزانة والجناح الذي توجد به"، تضيف "ف". | <urn:uuid:5726c11d-bd59-4bfe-8daf-2a94380b8c85> | CC-MAIN-2015-11 | http://khyma-dz.pro-forum.fr/t149-topic | 2015-03-01T12:27:52Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936462331.30/warc/CC-MAIN-20150226074102-00266-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.726547 | Arab | 100 | {"arb_Arab_score": 0.7265472412109375, "ary_Arab_score": 0.2190445214509964, "ars_Arab_score": 0.02134617790579796, "aeb_Arab_score": 0.01628158427774906} |
الجريب فروت أقوى من الفياجرا أعلن باحثون أن فاكهة الجريب فروت قد تعمل كبديل للفياجرا لتحقيق غاية تنشيط الانتصاب، خاصة أن هذه الفاكهة تفيد في تزويد الجسم بالعديد من العناصر الغذائية والفيتامينات والمعادن ومضادات الأكسدة، إضافة إلى كمية معتدلة من السعرات الحرارية.
وأشار الباحثون إلى أن الجريب فروت مصدر ممتاز لفيتامين "سي"، وجيد للألياف وفيتامين إيه والبوتاسيوم وفيتامين "بي- 5"، وهي غنية بالمواد المضادة للأكسدة من نوع لايكوبين، وبمواد بيكتين الخافضة للكوليسترول، وبالأملاح المساهمة في تقليل نشوء حصوات الكلى، وغيرها من الفوائد الصحية. الفراولة .. فياجرا الرجل والمرأة
أفادت دراسة حديثة حول فائدة الفاكهة والخضر بالنسبة للصحة الجنسية أن الفراولة تعتبر أقرب أنواع الفواكه للفياجرا من حيث المفعول.وأوضحت الدراسة أن الفراولة وما يماثلها من الفواكه الصيفية كالكرز والتوت تزيد من الشهوة الجنسية لكلا من الرجال والنساء بنفس الدرجة.ويضيف العلماء أنه بالرغم من أن هذه الفواكه لا تتمتع بالمفعول المباشر الذي يحققه عقار الفياجرا، إلا أن تناول كميات كبيرة من هذه الفواكه يمكن أن يظهر نتيجته خلال ساعات أو بضعة أيام.ويعتقد العلماء أن السبب وراء انفرد الفراولة بتلك الميزة هو احتوائها على معدلات عالية من الزنك في بذورها، والذي هو أكثر المغذيات المتعلقة بالجنس حيث أنه يحافظ على التيستوستيرون وهو العنصر الأساسي في إنتاج الحيوانات المنوية.الخس.. فياجرا طبيعية للجسم
أكدت دراسة إيطالية أن الخس من الخضروات الغنية بالفيتامينات الهامة لجسم الإنسان،فهو مقوي جنسي ورمز للخصوبة والتناسل، الأمر الذي يجعله فياجرا طبيعية للجسم.ويعتبر الخس من أهم المصادر الغنية بحمض "الفوليك" المفيد للحوامل وأثبتت الدراسات فعاليته في الوقاية من مرض الزهايمر، فضلاً عن احتوائه على الألياف الغذائية المفيدة للأمعاء.وأشار خبراء التغذية إلى أن تناول أوراق الخس الخضراء الداكنة اللون الغنية بمادة "بيتاكاروتين" المقاومة للتأكسد، قبل النوم يعمل كمسكن للألم، وينصحون بعدم تقطيعه إلا قبل تناوله مباشرة لكي يحتفظ بعناصره الغذائية.ويحتوي الخس على فيتامين "أ"، فيتامين "ب1"، فيتامين "سي"، فيتامين "إي"، وبالإضافة إلى ذلك يعتبر الخس من الخضروات الغنية بالماء والعناصر المعدنية وأهمها الكالسيوم والفوسفور والحديد ولهذا يعتبر مفيداً للصغار والكبار، فهو يقيهم من الإصابة بهشاشة العظام ويحافظ على أسنانهم أيضاً.وأوضح الخبراء أن الخس يقي من الإمساك لأنه غني بالألياف الغذائية والماء، ويرطب الجسم ويقي من تشكل الحصى البولية، ويهدئ الأعصاب ويساعد على النوم، كما أنه يمنح البشرة المزيد من النقاء.التوت البرى فياجرا طبيعية
كشف تقرير علمى صادر مؤخراً عن أحد أبرز الأطعمة المستخدمة لتعزيز القدرة الجنسية والفحولة لدى الرجال وزيادة مدى التحمل لديهم على مواصلة العملية الجنسية أطول فترة ممكنة، وهو التوت البرى أو التوت الأسود "BLUEBERRIES" ، وأشار إلى أنه يساعد فى تقليل فرص الإصابة بسرعة القذف ويقوى من انتصاب العضو الذكرى لدى الرجال ويزيد من المتعة التى يشعر بها الرجال والنساء خلال العملية الجنسية، بحسب وصف التقرير.ويعتبر التوت البرى أحد الفاكهة التى تنتمى إلى العائلة التوتية، وهو يماثل تأثير عقار "الفياجرا" الشهير على الرجال، ويعتبر من أهم المحفزات للقدرة الجنسية، حيث يحتوى على مواد تساعد على انبساط الأوعية الدموية وتنشط الدورةالدموية داخل الجسم بما يقوى فى النهاية من القدرة الجنسية للرجال.وأضاف التقرير أن التوت البرى يحتوى على كميات كبيرة من الألياف، والذى يساعد على التخلص من الكميات الزائدة من الكولسترول خارج الجهاز الوعائى وذلك قبل أن يتم امتصاصها وتترسب على جدر الأوعية الدموية وبالأخص داخل الشرايين وهو ما يزيد من معدل التدفق الدموى داخل جسم الإنسان.وأكد الباحثون أن التأثير الإيجابى للألياف فى التخلص من الكولسترول وتنشيط الدورة الدموية يعمل على تدفق الدم بشدة داخل القضيب -العضو الذكرى للإنسان- خلال ممارسة العملية الجنسية، وهو ما يجعل الانتصاب أقوى ويدوم فترة أطول، وهو ما يساعد على إتمام العملية الجنسية ونجاحها وحدوث إشباع للرغبة الجنسية لدى كل من الرجل والمرأة. | <urn:uuid:aefa53cb-0698-440c-8e62-dcf3032dccfb> | CC-MAIN-2015-11 | http://lkolel3rab.blogspot.com/2013/05/blog-post_8772.html | 2015-03-01T12:26:30Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936462331.30/warc/CC-MAIN-20150226074102-00266-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.868993 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.8689932227134705, "ary_Arab_score": 0.05863596871495247, "ars_Arab_score": 0.025660023093223572, "arz_Arab_score": 0.023699339479207993, "aeb_Arab_score": 0.011990584433078766} |
-
إعلانات
-
-
اقرأ ايضاً من (براحـــــة) لهذا العدد
-
-
- العدد 62 - 28-02-2015
-
15 ألف محطة تنتج 60 مليون متر مكعب يومياً
محطات تحلية مياه البحر... كيف تؤثر فـي البيئة؟
تسببت الزيادة السكانية والتنمية الاقتصادية والاجتماعية وكذلك التغيرات المناخية، في زيادة الحاجة إلى المياه العذبة التي تمثل المشكلة الرئيسية أمام العالم في الوقت الحالي. وتحاول بعض الدول التغلب على مشكلة الشح في بعض المناطق عن طريق نقل المياه في صهاريج، أو في سفن كما يحدث في جزر اليونان.
معظم دول العالم التي تعاني من الشح تلجأ إلى إنشاء محطات لتحلية مياه البحر، خصوصاً في المنطقة العربية التي تعاني بشدة من نقص المياه. وهناك نحو 15 ألف محطة حول العالم تنتج نحو 60 مليون متر مكعب من الماء يومياً، بحسب إحصاءات الجمعية الدولية للتحلية التي أعلنت في مؤتمرها العالمي الذي استضافته دبي في نوفمبر/ تشرين الثاني 2009، أي بزيادة 6,6 ملايين عن سنة 2008. وثلثا هذا الإنتاج في المنطقة العربية وخصوصاً سواحل الخليج والبحـر المتوسط والبحر الأحمـر. وأكبر الدول المنتجة للمياه المحلاة هي المملكة العربية السعودية (18 في المئة من الإنتاج العالمي)، تليها الإمارات والولايات المتحدة (13 في المئة لكل منهما).
المشاكل البيئية لمحطات التحلية
أثناء مرحلة الإنشاء وإقامة المواسير، يحدث اضطراباً لقاع البحر يؤدي إلى عكارة شديدة وتلوث الماء وتدمير كامل للكائنات القاعية. وبعد الإنشاء، يؤدي وجود مواسير السحب والصرف إلى تغيير طبيعة القاع، حيث تعمل كشعاب اصطناعية تستخدمها الكائنات البحرية، كما أن وجودها يعيق حركة الملاحة في المكان. ويؤدي سحب الماء من البحر إلى سحب كائنات بحرية داخل المواسير.
لكن المشكلة الرئيسية الناجمة عن محطات تحلية المياه هي إعادة المياه الناتجة من عمليات التحلية، والتي تتميز بملوحة وحرارة عاليتين. فهي تؤثر على المجتمعات البحرية الحساسة، مثل الشعاب المرجانية والحشائش البحرية. وفي محطات التحلية التي تعتمد على الضغط الاسموزي (الارتشاحي)، يكون معدل الارتجاع بين 30 و50 في المئة من كمية المياه المغذية للمحطة، وهذا يعني أن معدل تركيز الأملاح في المياه الخارجة من المحطة يكون أكثر 30 ـ 50 في المئة من تركيز الأملاح في المياه الداخلة إلى المحطة. وتتمثل الخطورة في ضخ مياه ذات ملوحة وحرارة مرتفعتين إلى البيئة البحرية، وتعتمد درجة الخطورة على الخصائص البيئية والجيولوجية للمنطقة مثل حركة التيارات البحرية والأمواج وعمق الماء والخصائص الفيزيائية والكيميائية للماء. تحدد هذه العوامل شدة الخلط التي تحدث مع مياه البحر، وبالتالي تحدد المدى الجغرافي للتأثير والذي يتغير من مكان إلى آخر تبعاً لطبيعته (شعاب مرجانية، صخور، رمال...)
وإلى التأثيرات الناتجة عن ارتفاع الملوحة في مياه صرف المحطة، تحتوي هذه المياه أيضاً على مواد كيميائية مختلفة ناتجة من عمليات المعالجة.
من المشاكل أيضاً الضوضاء الناشئة حول محطات تحلية المياه نتيجة استخدام مضخات الضغط العالي ومولدات الطاقة، مثل التوربينات التي تصدر ضوضاء عالية جداً تتعدى 90 دسيبل، وهذا يزيد عن الحد المسموح دولياً. كما يعتبر وجود محطات التحلية على ساحل البحر مباشرة، خصوصاً في منطقة مثل البحر الأحمر، إهداراً لمناطق ذات أهمية سياحية.
وقد تتسرب المياه من مواسير الصرف وتلوث المياه الجوفية في المناطق المحيطة. كما أن إقامة المحطات وما يصاحبها من بنية تحتية لتشغيلها مثل محطات توليد الكهرباء، تؤثر سلباً على البيئة المحلية.
حلول ومقترحات
تعتمد دول كثيرة على التحلية كمصدر رئيسي للمياه العذبة، لذا تلجأ إلى إجراء دراسات تقييم الأثر البيئي لهذه المحطات. وتهتم الدراسة بتقييم حالة مياه البحر التي تغذي المحطة، خصوصاً تركيز العناصر الثقيلة، وحالة مياه الصرف وتأثيرها على البيئة البحرية، وما هي الاشتراطات البيئية اللازمة ليكون الصرف آمناً.
ويمكن التصريف مباشرة إلى وحدات لإنتاج الملح بالتجفيف عبر التبخر تحت أشعة الشمس، فلا تعود هناك ضرورة للصرف في البحر، كما يمكن الاستفادة من بيع الأملاح الناتجة للاستخدام الصناعي، وهذا معمول به حالياً في بعض الدول الأوروبية مثل اليونان. ولمنع تسرب المياه من مواسير الصرف ومنع اختلاطها بالمياه الجوفية، يجب اختيار مواسير ذات جودة عالية واستخدام تقنيات متطورة لمنع التسرب.
ومن التدابير البديلة التي يُعمل على جعلها مجدية اقتصادياً استخدام مصادر طاقة بديلة مثل الطاقة الشمسية وطاقة الرياح وطاقة جوف الأرض لتشغيل محطات الكهرباء الملحقة بمحطات التحلية. كما يمكن إقامة محطات تحلية عائمة على مسافات بعيدة داخل البحر تقلل الضوضاء وتوفر الأراضي ذات الأهمية الاقتصادية.
صحيفة الوسط البحرينية - العدد 2801 - السبت 08 مايو 2010م الموافق 23 جمادى الأولى 1431هـ | <urn:uuid:ffa8f700-b6af-4edc-9037-2b57ad28ae49> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.alwasatnews.com/2801/news/read/415635/1.html | 2015-03-01T12:31:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936462331.30/warc/CC-MAIN-20150226074102-00266-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.970697 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9706974625587463, "ary_Arab_score": 0.013061527162790298, "ars_Arab_score": 0.010761059820652008} |
الطفل السعودي رُحّل إلى اليمن بجنسية صومالية
كشف مواطن سعودي عائد من اليمن وزوجته، قصة الطفل السعودي خالد زرقان علي المرحل إلى اليمن باعتباره صوماليا، وبين إبراهيم حسين شعبي وزوجته أم حسين أنهما عثرا عليه في دار الرعاية الاجتماعية في الحديدة.
وقال لـ «عكاظ» شعبي «كنت في رحلة وعائلتي إلى أحد اقاربي الذي يعمل في الحديدة، وهناك تعرفت زوجتي إلى فتاة يمنية تعمل في دار الأيتام، وعندما علمت أن زوجتي سعودية، أكدت لها أن هناك طفلا قد يكون من قرية الحمى في جازان، ما زال يوجد في الدار منذ سبعة أشهر، برفقة طفل يمني، وجمعت زوجتي كافة المعلومات المتعلقة بالطفل وقريته التي يسكن فيها، وبينت لها الفتاة اليمنية أن هذا الطفل قدم مع طفل آخر مرحل مع عدد من المتخلفين المقبوض عليهم في المملكة، وأودع الدار، وتعرفت أسرة الطفل الآخر إليه، بينما بقي الطفل خالد وحيدا في الدار». وأضاف شعبي أجرت زوجتي محادثات كثيرة من أجل التعرف إلى عائلة الطفل، بينما أجريت اتصالا على صديق في محافظة ضمد، وأطلعته على الأمر فوصل إلى العائلة واتضح أن الطفل مفقود منذ شهور عدة، حيث يعيش مع جدته بعد أن تزوجت والدته.
من جانبها، قالت لـ «عكاظ» الفتاة اليمنية العاملة في الدار صباح علي قاسم الأهدل ــ هاتفيا من الحديدة ــ «وصل الطفل السعودي قبل شهر من الآن عن طريق دار الرعاية في حرض، ونقل إلى دار التوجيه لرعاية الأيتام في الحديدة، ورصدت المرشدة كافة المعلومات عنه، حيث أكد أنه سعودي، ويسكن في قرية الحمى في منطقة جازان، ورحل بعد القبض عليه على أنه طفل صومالي».
وطمأنت الأهدل أسرة الطفل خالد بأنه في صحة تامة، ويمارس نشاطه اليومي مع زملائه في الدار، لكنه ما زال يكرر السؤال عن أسرته في المملكة.
وتحدثت «عكاظ» أمس مع الطفل السعودي خالد من «دار التوجيه لرعاية الأيتام في الحديدة» وأكد أنه خرج للعب وقبض عليه ليجد نفسه خارج المملكة، ويتذكر أن لديهم منزلا في قرية الحمى، حيث ما زال أقاربه «شعبان، صالحة، عبدالله وشراعية» في ذاكرته، ويتمنى العودة لهم.
من جهة أخرى، أجهش الجد عبدالله والجدة شريفة بالبكاء، عندما شاهدا صور ابنهما المرحل إلى اليمن، وقالا «أعادت لنا «عكاظ» الأمل من جديد للعثور عليه، ونشكرها على نشرها خبر ترحيله إلى اليمن، ونتمنى منها مواصلة نشر قضيته حتى نتمكن بواسطتها من الالتقاء به، وعبرت الجدة شريفة عن سعادتها بنبأ العثور عليه في الحديدة، وأضافت ندعو الله ليلا ونهارا أن يجمعنا به مرة ثانية بعد فترة غياب طويلة.
من جهته، قال جد الطفل «أتمنى الوصول إلى مكان خالد ولكني لا أستطيع لأسباب مادية والأمل في سفارتنا في اليمن لإعادته إلينا في أقرب وقت»، الجدة شريفة أخذت الصحيفة لتحتضن صور ابنها ودموع الفرح تسيل بغزارة، وذهبت إلى الجيران لتخبرهم بأن هناك بوادر لإعادة ابنها.
الأطفال الصغار أجهشوا بالبكاء عندما رأوا صور خالد، وتمنوا أن يشاهدوه بعد فترة فراق طويلة، وكان الموقف حزينا ومؤثرا للجميع، وانطلقت دعوات الحاضرين بإعادة خالد إلى أحضان أسرته، وأن يلتم شملها كما هو في السابق، ومحاسبة المتسبب في ترحيل هذا الطفل إلى اليمن، وتعويض أسرته لما تعرضت له من حالات نفسية سيئة وصعبة.
- دوار رفحاء الشرقي يهدد الزائرينيشكو سكان رفحاء من ضيق مسار الدوار
- إنشاء 17 سدا بـ 520 مليوناأوضح مدير عام المياه في منطقة
-
- شــرطة الطـائف تـــزيــل ملصقات تـــنـادي بالبحث عن مـفـقـودةاعتبرت جهات أمنية وضع ملصقات في
- إمارة مكة تباشر التحقيق مع رئيس مركز زوّر عقد مياه
أبلغت «عـكاظ» مصادر مطلعة أن
-
- الصحة تستعين بسائقي الخدمات لقيادة سيارات الإسعاف
سمحت وزارة الصحة للموظفين المثبتين
- الحياة الفطرية: الاستخدام الشخصي للحيوانات المفترسة مخالف
أكد صاحب السمو الأمير بندر
- جمعية البر توزع هدية النائب الثانيبدأت جمعية البر الخيرية في القنفذة
- الأمم المتحدة للطفولة تثمن جهود المملكةثمن ممثل منظمة الأمم المتحدة للطفولة | <urn:uuid:d63cbb54-288c-4f10-b935-b2fa57ea3689> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20110217/Con20110217401042.htm | 2015-03-01T12:30:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936462331.30/warc/CC-MAIN-20150226074102-00266-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.954364 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.9543642997741699, "ary_Arab_score": 0.025520512834191322, "ars_Arab_score": 0.012417245656251907} |
مقتطفات هامة
في
الحياة الزوجية الناجحة
بقلم:
أحمد السيد كردي
خبير تنمية بشرية وتطوير إداري
2012 م.
مقدمة
إلى كل الباحثين عن السعادة الزوجية, أهدي إليكم هذه النفحات الطيبة حتى تستقيم الحياة بين الزوجين وتقوم على المودة والرحمة والإحترام المتبادل وحتى لا ينضب بحر الحب والعطاء, فالسعادة لا تقدر بثمن وليست كلمات عابرة بأقلام على ورق وإنما هي حصاد لنبت حسن في بيت طيب قام على أسس قويمة وفطرة سليمة.
ولكم في الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم القدوة الحسنة فهو أفضل الخلق وأكرمهم عند المولى سبحانه وتعالى كان خير الناس لأهله وأوصى بحسن المعاشرة وبالنساء خيرا, وضرب لنا أروع الأمثلة في السعادة الزوجية من حياته وعلاقته بزوجاته رضي الله عنهن وأرضاهن إذ إنها كانت تطبيقا عمليا دقيقا لقوله تعالى " وعاشروهن بالمعروف.., ووضع صلى الله عليه وسلم لنا القواعد والأسس القويمة لبناء الأسرة قي المجتمع المسلم.
هناك العديد من الأقلام والأبحاث العلمية والدراسات الإنسانية إهتمت بقضايا الأسرة وعلاج المشاكل والخلافات في الحياة الزوجية, ومما يثر الدهشة والعجب في ذلك إذا دققت النظر وبحثت عن غالبية الذين تكلموا وصنفوا كتبا ومؤلفات وقدموا برامج إعلامية ناجحة عن السعادة الزوجية والعلاقات الزوجية الناجحة هم أكثر الناس الذين ذاقوا مرارة المشاكل الزوجية, وقدموا تجاربهم في تخطي محن الفشل في إستمرار العلاقة الزوجية إلى علاقات زوجية ناجحة يغمرها الحب والسعادة.
فينبغي على كل من يبحث عن السعادة الحقيقية والنجاح في الحياة الزوجية من الزوج والزوجة أن يعلم الحقوق الواجبة علية ويؤديها إبتغاء مرضات الله في بناء أسرة مسلمة تقوم على روح الحب والمودة, فكل منهما له حقوق وعليه واجبات وكلاهما راع في بيته في الحياة الدنيا ومسئول عن رعيته يوم القيامة كما بين ذلك الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم, ولا تقوم المشاكل إلا بإهتمام كل فرد من الزوجين بحقوقة والإصرار عليها وإهمال واجباته والتغافل عنها.
وقد جاء الإسلام بتقرير هذه الحقوق وإلزام كل من الزوجين بها وحثهما عليها كما قال تعالى " ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة "، فنصت الآية على أن كل حق لأحد الزوجين يقابله واجب على الآخر يؤديه إليه ، وبهذا يحصل التوازن بينهما من كافة النواحي مما يدعم استقرار حياة الأسرة ، واستقامة أمورها ، قال ابن عباس رضي الله عنهما في الآية : أي : لهن من حسن الصحبة والعشرة بالمعروف على أزواجهن مثل الذي عليهن من الطاعة فيما أوجبه عليهن أزواجهن " ، وقال ابن زيد : تتقون الله فيهن كما عليهن أن يتقين الله عز وجل فيكم ، وقال القرطبي : الآية تعم جميع ذلك من حقوق الزوجية .
البائة قبل الزواج
وقبل الإختيار والتخطيط لبداية حياة زوجية ناجحة, يجب التنوية إلى أهمية توافر عنصر الإستطاعة والبائة لدى الشباب المقبل على الزواج والأخذ بالأسباب حتى لا يقع الشاب بعد الزواج في المشاكل والخلافات المتعلقة بالإمكانيات المختلفة كالمادية من مؤن الزواج والصحية والعقلية والقدرة على مواجهه أعباء الزواج وما يترتب عليه من توفير المسكن والملبس وتكاليف المعيشة والأخذ بالأسباب لإستمرار الحياة الزوجية وغيرها من المتطلبات المتنوعة لمفهوم البائة والإستطاعة بالقدر المعقول حسب إمكانية كل فرد.
كما بين ذلك الحبيب المصطفى ع ن ابن مسعود قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ ". (رواه البخاري) . ومعنى وجاء أي وقاية من الوقوع في الزنا والمعصية والإنغماس وراء شهوات الفرج, ومن ذلك فإن توافر عنصر الإستطاعة للبائة أولي الخطوات قبل التفكير لبناء الأسرة والإستعداد للزواج ولو بأقل القليل وليس العدم, حتى لا يظلم المرء نفسه بتكليفها فوق طاقتها ويظلم من يعول.
إن موضوع الأخذ بالأسباب والإجتهاد مع التوكل على الله وطلب العون من الحق سبحانه وتعالى أمر ضروري وهام في الزواج وفي كل نواحي الحياة, قال تعالى " هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ " (سورة الملك: أية 15), وقال صلى الله عليه وسلم " ثلاثة حق على الله عونهم, وذكر منهم: والناكح الذي يريد العفاف "(رواه الترمذي وحسنه الألباني), لذا فعدم الأخذ بالأسباب والإتكالية معصية لأمر الله ولرسول الله ولا يرضى به الناس.
حسن الإختيار هو الأساس
وبما أن الزواج يعتبر من أهم المحطات الرئيسية في حياة الإنسان وهذا القرار من القرارات البشرية الإستراتيجية الهامة, فحسن إختيار شريك الحياة على بينة ونور من البداية والتخطيط السليم قبل الإستعداد للزواج سواء من الرجل أو المرأة يكون كفيلا بإذن الله من تفادي أي مشكلة في المستقبل في عدم التوافق والإنسجام بين الزوجين والترابط الفكري وتجنب الخلافات الزوجية الهدامة.
فما كان أوله شرط أصبح أخره نور كما قيل في الأمثال قديما, وينبغي الأخذ بالأسباب المشروعة والتي هي من سنة الحق سبحانه وتعالى في كونه, وهذا يعني أهمية إستثمار فترة الخطوبة في عملية الإختبار لكلا الطرفين والإختيار الأنسب لشريك الحياة وليس الأمثل لأن المثالية ليست من صفات البشر والكمال لله والعصمة للأنبياء والمرسلين.
قال صلى الله عليه وسلم " إذا جائكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير"( رواه الترمذي) , وعَنِ أَبي هُريرة رضيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ عَنِ النبيِّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم قال: " تُنْكحُ الْمَرْأَةُ لأرْبَعٍ: لمالها ولِحَسَبها ولِجَمَالها وَلدينها: فَاظْفَرْ بذاتِ الدِّينِ تَربَتْ يَدَاكَ "(مُتّفَقٌ عَلَيْهِ) , وركز صلى الله عليه وسلم على الإهتمام بالجانب الديني والخلقي عند إختيار النسب الطيب والزوج الصالح لبناء مجتمع يسوده التدين والتخلق بالمباديء والأصول والقواعد الإسلامية.
فمن أسس بنيانه في كل شئون حياته على حق وقواعد راسخة وأصول متينة كان في البناء خيرا له بفضل من الله ورضوانه وما أسس على باطل وأصول مائلة كان في البناء شرا وسقط على رأسة خسر الدنيا والأخرة بسخط من الله في عدم الإمتثال لأمر الله ومن سوء في الإختيار, قال تعالى " أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين ".
إدارة الحياة الزوجية
والحياة الزوجية هي شراكة بين زوجين قائمة على الرباط الوثيق بينهم يبدأ منذ عقد قرانهم وحتى ملاقاة ربهم وتخلد به ذكراهم بعد وفاتهم, وهذه الشركة تحتاج إلى إدارة رشيدة تقوم على أسس سليمة من تخطيط وتنظيم ورقابة وتوجية وتطبيق هذه الأسس بالطريقه الصحيحة والإستفادة منها, وذلك لتجنب أي مشاكل وعواقب وخيمة تؤدي إلى إنهيار كيان الأسرة, فينبغي أن تكون الحياة الزوجية منظمة بالفعل مثلها كأي منظمة فعلية ناجحة, وذلك حتى تسير بهم سفينة الحياة إلى بر الأمان والنجاة في الدنيا والأخرة.
وتنظيم الحياة الزوجية ليس كما يظنه البعض بالورقة والقلم والمسطرة أو بالساعة, فالحياة الزوجية ليست بالبيروقراطية المعقدة ولا بالروتين الممل ولكنها الحياة البسيطة الطبيعية المرنة والتي على أساسها يتم تحديد المهام والأدوار لكل فرد في الأسرة لتسير عجلة الحياة بشكلها الطبيعي وعلى أتم وجه ويضمن سلامتها وبقائها.
وحتى تكون العلاقة الزوجية ناجحة ينبغي على كل من الزوجين تحديد أهدافهم بدقة وعناية في توحيد الإتجاة حتى لا يحدث تضارب في الأهداف وإختلاف في الأراء والسير في الإتجاه المعاكس, وأن تكون الصورة واضحة بحيث يكون كل من الطرفين كتاب مفتوح للأخر.
الشورى بين الزوجين
ومن مباديء التنظيم السليم في الإدارة مبدأ المشاركة في إتخاذ القرارات وهو المبدأ الخاص بالشورى في الحياة الزوجية والتشاور بين الزوجين, قال تعالى عن عباده المؤمنين " وأمرهم شورى بينهم " وقال أيضا لحبيبه المصطفى صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم " فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر ", وكان صلى الله عليه وسلم يتشاور مع زوجاته, ولأهمية مبدأ الشورى في الإسلام أنزل الحق سبحانه وتعالى سورة سميت " الشورى ".
وهناك العديد من أنواع القرارات الهامة التي يجب المشاركة بين الزوجين فيها, منها ما يتعلق بمستقبل الأسرة كالعمل وخاصة عمل الزوجة وأيضا ما يخص الإنجاب, وما يخص السكن والإنتقال من مسكن لأخر, كل ذلك على حسب مقدرة الزوج وإمكانياته المادية وهذه القرارات يطلق عليها القرارات الإستراتيجية في الحياة الزوجية, وقبل الزواج عند الإستعداد إليه منذ الخطوبة يستحب المشورى وهي فترة للتقارب والإرتباط.
ويكون التشاور في القرارات الهامة بوضع الحلول البديلة وإختبارها وإختيار أنسبها وأفضلها وما يتوافق مع الإمكانيات الشخصية المتاحة المادية والمعنوية لكلا الطرفين.
إدارة الخلافات الزوجية
والمشاكل الأسرية والخلافات الزوجية متعددة وهي لم تترك بيتا لم تدخله على حسب نوع وحجم المشكلة, فلم يخلو بيتا من المشاكل الزوجية حتى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من البشر ولكنه معصوم وأما زوجاته فلسن بملائكة ولا معصومات من الخطأ ولولا ذلك ما نزلت سورة الطلاق وذلك عندما طلق صلى الله عليه وسلم السيدة حفصة إبنة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وحتى يتم تشريع أبغض الحلال عند الله الطلاق رحمة من عند الله بالعلاقات الزوجية المستحيلة وبخلاف التشريعات الأخرى التي لم تقر الطلاق.
ولم تسلم بيوت الصحابة رضوان الله عليهم وكذلك الخلفاء الراشدين أيضا من المشاكل والخلافات الزوجية فهناك العديد من الصور لتلك المشاكل, حيث جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليشكو سوء خلق زوجته، فوقف على بابه ينتظر خروجه، فسمع الرجل امرأة عمر تستطيل عليه بلسانها وتخاصمه، وعمر ساكت لا يرد عليها، فانصرف الرجل راجعاً وقال: إن كان هذا حال عمر مع شدته وصلابته وهو أمير المؤمنين، فكيف حالي؟!
وخرج عمر فرآه مولياً عن بابه، فناداه وقال: ما حاجتك أيها الرجل؟! فقال: يا أمير المؤمنين! جئت أشكو إليك سوء خلق امرأتي واستطالتها علي فسمعت زوجتك كذلك؛ فرجعت وقلت: إذا كان هذا حال أمير المؤمنين مع زوجته فكيف حالي؟!
قال عمر: يا أخي إني أحتملها لحقوق لها علي، إنها لطباخة لطعامي، خبازة لخبزي، غسالة لثيابي، مرضعة لولدي، وليس ذلك كله بواجب عليها، ويسكن قلبي بها عن الحرام؛ فأنا أحتملها لذلك. فقال الرجل: يا أمير المؤمنين! وكذلك زوجتي. (القصة ذكرها الذهبى فى كتاب الكبائر ص: 179)
وهذا معناه أنه ينبغي أن نتقبل الحياة الزوجية بحلوها ومرها ونرضى بما قسمه الله فلسنا أفضل من الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام, وينبغي أن نعلم علم اليقين أنه مادامت هناك مشكلة فهناك العديد من الحلول البديلة المناسبة لهذه المشكلة وذلك من باب "ما خلق الله سبحانه وتعالى داءا إلا وخلق له الدواء.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: (استوصوا بالنساء خيراً؛ فهن خلقن من ضلع، وإن أعوج ما في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيراً. (أخرجه البخاري ومسلم).
وقد وضع الحق سبحانه وتعالى في القرآن الكريم في سورة النساء قانونا هاما في علاج المشاكل الزوجية وقضايا الأسرة فقال تعالى " الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله فاللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبير(34) فإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا (35)".
فأفادت الآية أن للزوج الحق في تأديب زوجته عند عصيانها أمره ونشوزها عليه تأديباً يراعى فيه التدرج الذي قد يصل إلى الضرب بشروطه ، قال القرطبي رحمه الله : " اعلم أن الله عز وجل لم يأمر في شيء من كتابه بالضرب صراحاً إلا هنا وفي الحدود العظام فساوى معصيتهن أزواجهن بمعصية الكبائر وولى الأزواج ذلك دون الأئمة وجعلَه لهم دون القضاة بغير شهود ولا بينات ائتماناً من الله تعالى للأزواج على النساء ". والنشوز في الآية بمعنى العصيان ، أي : اللاتي تخافون عصيانهن وتعاليهن عما أوجب الله عليهن من طاعة الأزواج فجعل الله للتأديب مراتب:
المرتبة الأولى: الوعظ بلا هجر ولا ضرب فتذكر المرأة ما أوجب الله عليها من حسن الصحبة وجميل العشرة للزوج فإن لم ينفع الوعظ والتذكير بالرفق واللين انتقل إلى: المرتبة الثانية: وهي الهجر في المضجع وذلك بأن يوليها ظهره في المضجع أو ينفرد عنها بالفراش لكن لا ينبغي له أن يبالغ في الهجر أكثر من أربعة أشهر وهي المدة التي ضرب الله أجلاً للمولي، كما ينبغي له أن يقصد من الهجر التأديب والاستصلاح لا التشفي والانتقام .
المرتبة الثالثة: وهي الضرب غير المبرح لقوله : ( واضربوهن ) قال ابن عباس رضي الله عنهما : اهجرها في المضجع فإن أقبلَت وإلا فقد أذن الله لك أن تضربها ضرباً غير مبرح ، وعلى الزوج أن يراعي أن المقصود من الضرب العلاج والتأديب والزجر لا غير فيراعي التخفيف فيه على أبلغ الوجوه وهذا يتحقق باللكزة ونحوها قال عطاء: قلت لابن عباس: ما الضرب غير المبرّح ؟ قال : السواك ونحوه ( أي الضّرب بالسواك ).
وفي حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه قال: قلت: يارسول الله، ما حق زوجة أحدنا علينا ؟ قال: " أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تقبح الوجه ولا تضرب " أي : لا تضرب الوجه . (رواه أبوداود)
ومن بعض المشاكل في الحياة الزوجية
- ما يتعلق بعدم التخطيط الصحيح عند الإستعداد للزواج وعدم توافر الإستطاعة والبائة وكذلك سوء التقدير والإختيار وعدم التوافق الفكري أو التعليمي بين الزوجين.
- ومنها ما يعود إلى المشاكل المادية لدى الزوج وأثرها على سوء الأحوال الإقتصادية للأسرة, وخصوصا إذا تسبب هذا الوضع في ضجر الزوجة ونفورها وعدم تحملها لهذا العبء.
- وأسوء المشاكل الهادمة لكيان وبنيان الأسرة وتطيح بالحياة الزوجية إلى الهاوية ما يتعلق بالخيانة الزوجية من الزوج أو الزوجة فهي خيانه ومعصية لله سبحانه وتعالى قبل خيانة الطرف الأخر.
- ومن المشاكل أيضا الغيرة الزائدة عن الحد من أحد الزوجين, وكذلك الحب من طرف واحد سواء من الزوج أو من الزوجة وإهمال الطرف الأخر وعدم إحترام مشاعر وأحاسيس الأخر والفتور العاطفى.
- ومن أخطر المشاكل نشوز المرأة وخروجها عن طاعة الزوج بدون سبب ولا عذر شرعي وكفرانها العشير, وإعلانها العصيان والتمرد على الزوج ولا تعلم أن طاعة الزوج من طاعة الله, أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لو كنت امراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها".(رواه الترمذي)
وعن أبي سعيد الخدري قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلى قال فذلك من نقصان عقلها أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلى قال فذلك من نقصان دينها " (رواه البخاري).
وعن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة لا تؤدي حق الله عليها حتى تؤدي حق زوجها حتى لو سألها وهي على ظهر قتب لم تمنعه نفسها.(رواه الطبراني في الكبير)
عن أَبي هُرَيْرَةَ عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذَا دَعَا الرّجُلُ امْرَأَتَهُ إلَى فِرَاشِهِ فلَمْ تَأْتِهِ فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا لَعَنَتْهَا المَلاَئِكَةُ حَتّى تُصْبِحَ".(سنن أبى داود كتاب النكاح)
- ومن الخلافات الزوجية ما تبدأ بمشكلة صغيرة ولسوء الأدب في الحوار وخاصة من جانب الزوجة, والإنفعال الزائد عن الحد من الزوج تكبر المشكلة وتتعقد وخصوصا إن صاحب ذلك الخلاف إستخدام العنف والضرب.
- ومنها المشاكل الخاصة بتدخل الأهل في حياة الزوجين وشئون معيشتهم وقراراتهم الخاصة وإنقياد أحد الزوجين لهذا التدخل والذي غالبا ما يكون من أحد أقاربه أو أصدقائه مع ضجر وصخب الطرف الأخر.
- ومن الخلافات الزوجية ما يتعلق بخروج الزوجه من منزلها للعمل, وأثره السلبي على حياتها الشخصية وخصوصا إهمالها في حق وزوجها وأبنائها ونفسها وبيتها.
- وأيضا من المشاكل النظر لما في يد الغير وعدم الرضا بالنصيب وإقامة المقارنات والتي من شئنها الهدم وليس الإصلاح, قال تعالى " والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء ".
والعجيب في ذلك أن هذه المشاكل متكررة بنفس الشكل والصورة من بيت لأخر وفي العائلة الواحدة, ولا أحد يأخذ العظة ويتعلم من خطأ الغير, ولا يغلق أبواب الشيطان إلا القليل من أصحاب العقول الرشيدة والواعية والمتبصرة لحقائق الأمور, فليس عيبا أبدا أن تخطيء فالخطأ وارد ومن طبيعة البشر فنحن غير معصومون من الخطأ , ولكن العيب كل العيب أن تكرر الخطأ وتتمادى فيه ولا تتعلم أن تتفادى من الوقوع في نفس المشكلة, ففي حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون " (رواه الترمذي).
إحذر من كيد الشيطان
فالشيطان ينتهز أي فرصة لتهويل الموقف وتطوير الخلاف لتفاقم حدة النزاع والصراع وذلك للتفرقة بين الزوجين فهو العدو الخفي المرتبص للنيل من العلاقات الزوجية عن طريق وساوسه وهمزه ولمزه, فأفضل الشياطين لدى أبليس والذي يقربه منه ويدنيه من مجلسه هو من يستطيع أن يفرق بين الرجل وزوجته, قال سبحانه وتعالى عن الشياطين في القرآن الكريم " فيتعلمون منهما ما يفرقون بين المرء وزوجه, وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ".
وهذا ليس معناه بأنه هو السبب الوحيد في المشاكل والخلافات الزوجية فلا يصح في كل خلاف وشقاق إلقاء اللوم والعذر على الشيطان ومصائدة وتعليق شماعة الخطأ عليه فقط فالنفس البشرية أقوى من الشيطان ومن أعداء الإنسان وخاصة النفس الأمارة بالسوء إن لم يروضها على طاعة الله, فكن أنت قوي بالله بإيمانك من كيد الشيطان ووسوسته.
قال تعالى " إن كيد الشيطان كان ضعيفا ", وقال تعالى " وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ، إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ ", وقال تعالى " إنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ " فاحذر من خطر الشيطان على حياتك واحطاط من مكره واغلق كل باب يفتحه الشيطان واستعذ بالله من الشيطان الرجيم إذا تملك منك الغضب. | <urn:uuid:f99469a6-6669-4b5d-95c4-1aeb728912e3> | CC-MAIN-2015-11 | http://ahmedkordy.blogspot.com/2012/01/blog-post_22.html | 2015-02-28T19:12:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936462035.86/warc/CC-MAIN-20150226074102-00200-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.959803 | Arab | 51 | {"arb_Arab_score": 0.9598028659820557, "ars_Arab_score": 0.012720595113933086, "ary_Arab_score": 0.012131642550230026, "arz_Arab_score": 0.01095603872090578} |
الصيف
الأثر الثقافي الذي يعصف داخل وخارج الشوارع الضيقة في حي ناتيرز التاريخي، قرية بلاتين التي تقدم التنس، ميني غولف وملعب للأطفال، والمسار الشهير التي تستخدمه الساحرات على هضبة بيلالب، ليست سوى بعض من عوامل الجذب التي تعطي منطقة ناتيرز-بلاتين-بيلالب سحرها الخاص. فقد تقع تحت سحرها!
الشتاء
بينما في أيام الصيف والخريف الدافئة فإن بيلالب هي مجال المتنزهين والمتسلقين، وعندما تغطى المنحدرات بالثلوج، فإن هواة الرياضة الشتوية يسيطرون على أرض العجائب الشتوية الواسعة في بيلالب.
نصيحتنا: خذ مصعد الكرسي إلى محطة (شونبيل) وبعدها إلى(هوهستوك). مع ماترهورن، دوم، ويزهورن و 17 غيرها من عمالقة جبال الألب، تكون البانوراما من نقطة انطلاقك على علو 10,209 قدم ليست إلا مذهلة. عندما تصل إلى بيلالب فإنه بالتأكيد سيتم تدليلك أو تختار – أي مطعم مع تراسه المشمس سوف تختار؟ يمكننا أن نضمن جواً ودياً وترحيبأ أو تجربة ما بعد التزلج وسط القمم المهيبة لفاليه.
متجر السكك الحديدية الممتع اس بي بي SBB
العرض المركب: الرحلة باستخدام وسائل النقل العامة و عرض المتعة (أيضاً بالنسبة للبطاقات الحالية) إلى بيلالب | <urn:uuid:d57e50ba-246a-4950-9d56-c3d16edeaef2> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.myswitzerland.com/ar/wintervacation/belalp.html | 2015-03-02T21:19:16Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463028.70/warc/CC-MAIN-20150226074103-00005-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.822744 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.8227438926696777, "ary_Arab_score": 0.10626762360334396, "ars_Arab_score": 0.0494370199739933, "arz_Arab_score": 0.01519007794559002} |
Abo Al Adham في الأربعاء 05 سبتمبر 2007
الفصل الاول اليوم يختص به الناس...
اليوم و الايام
و الايام خاصة بالرحمن قال تعالى ( فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ )( سورة الطور الاية 45 ) وقال تعالى ( وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ )( سورة الاحقاف الاية 20 ) فالاية الاولى تخبر الرسول بان ينذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون واليوم الذي فيه الصعق يوم الموت فالاية الثانية تفيد يوم يعرض الكافرون على النار.
وقد يقول قائل هذا يوم يصعق فيه الناس وذاك يوم يدخلون النار فيه والحقيقة هو يوم واحد يأتي لكل امة جاء اجلها فكما قال لهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون قال في مكان اخر ( فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ )( سورة المعارج الاية 42 الى 44 )
في هذه الايات يوم في الاول ويوم في الاخر فالرحمن يقول ذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون ثم قال يوم يخرجون من الاجداث وعن يصعقون قال ذرهم دون خوض ولعب فاية المعارج اكثر دليل على ان يوم الموت هو يوم البعث واية الطور تفيد ان اليوم المنتظر يوم يصعق الانسان
ويقول الله في الاولى يصعقون وفي الثانية يوعدون باسلوب الجملة في حين ان كل انسان يصعق مع امته التي جاء اجلها وكذلك الوعد يكون مع امته التي جاء اجلها ايضا
( فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ ) تكررت ثلاث مرات في القران وكلمة يوم تشير الى المبعوثين ، ويتحدث القران عن العالمين بلغة الفرد الواحد فمثلها يقول ( خُذُوهُ فَغُلُّوهُ )( ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ ) الخ .. فهل معنى ذلك ان الذي يعذب في جهنم فرد واحد ام جميع من فيها ؟ ولكنها لكل فرد عامة. وهل كلمة ( ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ ) تقال لمجرم واحد ام تقال لكل المجرمين ؟ فكذلك كلمة يوم عندما يقال يوم اي يوم بعث كل انسان يرون مصيرهم عندما يلقون ربهم يوم يبعثون .. وكلمة يوم وايام ويومهم ويومكم وردت في القران الكريم نحو 348 مرة
يوم القيامة – يوم البعث – يوم يبعثون – يوم يخرجون – يوم لا ينفع – يوم يأتي – يوم يدعون – الخ .... اليوم الاخر – ذلك اليوم.
( يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ )( يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ )( يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ )( لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا )( بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا ) فكلمة يوم تعود على المبعوثين في كل ساعة حيث انها جامعة فعندما تتحدث عن يوم القيامة اي قيامة كل امة يوم اجلها فهذه الامة عندما تبعث يقول لها الحق تبارك وتعالى ( هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ ) فلو ضربنا مثلا بشركة تقوم بتوزيع عائدات الاسهم على المشتركين فهي تحدد لكل امة من الناس يوما معلوما فكل جماعة يعرفون يومهم فيحضرون الي مقر الشركة حتى تأتي ساعتهم وعندما ينادي الصراف على احد يعرف ان ساعته جاءت ليتسلم مستحقاته
فالنشرة الدورية للشركة يذكر فيها اسماء الذين يصرفون يوم كذا ويوم كذا ويطلق عليه ايام التوزيع للعائدات اما الساعة فتاتي في دورها فهذا مثال من حياتنا الدنيا اما التنظيم الرباني فقد جعل لكل امة ساعة وهذه الساعة في يوم ولان ارض البعث ساهرة لا تنام لمدة اربعة وعشرين ساعة ، قال تعالى ( فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ )( سورة النازعات الاية 13 و 14 ) فلو كان جميع الخلائق يبعثون في يوم واحد وهذا اليوم مؤجل لما شاء الله فلماذا بعد الزجرة الواحدة نكون بالساهرة ؟ والزجرة الواحدة هذه تكون يوم الرجفة أليس كل ميت يرجف أثناء الاحتضار ؟ فلو قتل باي وسيلة فهو يرجف ولو كان مريضا فهو يرجف ولو مات بالسكتة القلبية فهو يرجف قال تعالى ( يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ )( سورة النازعات الاية من 6 الى 9 ) نحن نعطي البعض مواعيد اما الرحمن فقد جعل يوم لقائه لا يعلمه العبد قال تعالى لموسى ( إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى )( سورة طه الاية 15 )
وحذر موسى من ان يصد عنها وينساها بفعل الذين ينكرون قيامها فقال ( فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى )( سورة طه الاية 16 )
كيف يأمره بان لا يصد عنها ان لم تكن قائمة لا بمعنى ستقوم انها قائمة من يوم فطرت السماء عامة ، ولكنها ستقوم بالنسبه لكل انسان خاصة قال تعالى ( فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا السَّمَاء مُنفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا )( سورة المزمل الاية 17 و 18 ) وعن اليوم ففرعون قال لموسى ( فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَّا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنتَ مَكَانًا سُوًى ) فرد عليه موسى قائلا ( قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى )( سورة طه الاية 59 )
فهل يوم الزينة هو يوم واحد وهل الناس هم جميع العالمين من الناس ام اليوم هو الموعد بالنسبه للمصريين حيث يوم زينتهم والناس هنا هم الذين سيحضرون المناظرة ويحشرون ضحى اي في وضح النهار.
فقوله تعالى عن يوم القيامة ( ذَلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ )( سورة هود الاية 103 ) اي مجموع له الناس الذين جاء دورهم. وهذا اليوم مشهود للسابقون ويشهده الناس في كل ساعة
فقد قال الرحمن بعدها ( وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لِأَجَلٍ مَّعْدُودٍ ) اي ان الله لا يؤخره بدون نظام وانما لاجل مسمى لكل امة ومعدود اي متعدد ساعة بعد اخرى فكل امة اي جماعة من الناس لهم ساعة لا يحدث فيها تأخير او تقديم ( إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاء لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ )( سورة نوح الاية 4 ) وقال تعالى ( وَلَن يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاء أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ )( سورة المنافقون الاية 11 )
وعن الايام كما اسلفنا انها خاصة بالله وحده فقال تعالى ( قُل لِّلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُون أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِما كَانُوا يَكْسِبُونَ )( سورة الجاثية الاية 14 ) القيامة يوما واحدا لماذا يسميها الله ايام لا تنتهي ؟ وقال ربنا لموسى ان يذكر قومه بايام الله قال تعالى ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ )( سورة ابراهيم الاية 5 )
فالبشر لهم يوم لكل امة يأت دورها والله جميع الايام له ، فالكافرون بيوم القيامة لايرجون ايام الله وموسى يذكر قومه بايام الله وهذه الايام قائمة فطر الله السموات الى يوم مرسى الساعة والله تعالى يجعل الدنيا كلها يوما واحدا قال تعالى ( تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ )( سورة المعارج الاية 4 ) اي عمر الدنيا من يوم آدم الي مرسى الساعة خمسون الف سنة ولكنهم عند الله يوما واحدا والاخرة التي لا تنتهي جعلها الله سبحانه وتعالى يوما واحدا فكثيرا ما يقول عنها ربنا اليوم الاخر علما بانه تعالى قال الدنيا وقال الاخرة ، ولو لم تكن الاخرة قائمة ما قال الله الاخرة مقابل الدنيا ، و الاخرة ايام لا تنتهي فقد قال العاجلة عن الدنيا ولم يقل بالمقابل الاجلة وانما قال الاخرة ، وهذا يعني ان الحياة الدنيا عاجلة وفي مقابل الحياة الدنيا تكون الحياة القصوى قال تعالى ( إِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُم بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى )( سورة الانفال الاية 42 ) يذكر ربنا في مقابل الحياة الدنيا الحياة القصوى ولكنه يذكرها بالاخرة لكونها قائمة وقريبة فهي تاتي في اخر عمر الانسان بالدنيا لكل امة اجل اذا جاء فهذا يومه ونحن نعرف ان اللغة العربية من اوضح لغات الدنيا.
فاذا قال ربنا عاجلة فلو لم تكن الاخرة قائمة لقال آجلة قال تعالى ( مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاء لِمَن نُّرِيدُ ) وفي المقابل قال ( وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا )( سورة الاسراء 18 و 19 )
لم يجعل الله في مقابل العاجلة الاجلة ولكنه تعالى جعل في مقابل الدنيا الاخرة وفي مقابل العاجلة الاخرة وهذا يعني ان الاخرة قائمة وهي دار والدار لا تقال انها دار الا اذا اوت بشرا او حيوانا قال تعالى ( وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ )( سورة العنكبوت الاية 64 ) وقال تعالى في مكان اخر بوصف دقيق وما هذه الحياة الدنيا لها قيمة عند الله ولكن الدار الاخرة هي الخير كله فلو لم تكن الدار الاخرة قائمة فهل كان يقول ربنا انها خير قال تعالى ( وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ )( سورة الانعام الاية 32 ) ويوم القيامة ياتي على الاحياء وهم اموات في قبورهم الاخرى التي في السماء ( مستودعه ) يقول المولى تبارك وتعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ )( سورة البقرة الاية 254 ) أليس هذا يوم القيامة يأتي على البشر وهم احياء فهو يخاطب الذين امنوا يوم نزول القرآن وقد مضى على نزول القرآن كثيرا كما لقن بنى اسرائيل نفس الدرس فقال لهم ( وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ )( سورة البقرة الاية 123 )
وهذا اليوم ليس ببعيد فالله يقول عنه ( يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ )( سورة النازعات الاية 7 و 8 ) يوم ترجف الراجفة اليس هو يوم الموت ، فالذي يموت بالفعل يرجف والذي يموت بالغرق يرجف والذي يموت بالسكتة القلبية يرجف والذي يموت مريضا يرجف ، فيومها تتبعها الرادفة ، اذا فيوم الراجفة هو يوم الرادفة والله تعالى يتحدى الانسان فيقول ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ )( سورة الطارق الاية 8 و 9 ) انه سبحانه وتعالى يرجعه فور ابتلاء سرائره والسرائر هي الجثة التي يحيا بها الانسان فعندما تبلى تخرج النفس منها على الفور. فتصدعه ارض الدنيا فتتلقفه السماء ويرجع من ارض البعث قال الرحمن بعدها ( وَالسَّمَاء ذَاتِ الرَّجْعِ وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ )( سورة الطارق من الاية 11 الى 13 ) ويوم الدين هو يوم الفراق اقرأ معي بتدبر سورة القيامة ( يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ ) فالانسان يتسأل ايان اي متى يوم القيامة فالجواب من الله ( فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ )
متى يبرق البصر وهل يبرق البصر وتشخص الابصار في غير يوم الموت ، وعبر القرآن عن الانسان بالشمس والقمر في قصة يوسف عندما قص الرؤيا على ابيه بانه راى احدى عشر كوكبا والشمس والقمر رآهم له ساجدين فكان الشمس والقمر ابويه ، وهنا يذكرنا ربنا بان الانسان بعد ان يبرق بصره اي يشخص يخسف قمره ( وَخَسَفَ الْقَمَرُ )( وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ) وبعد خسوف القمر يجمع الله في لمح البصر الشمس والقمر اي الذكر والانثى او العالي و الداني او الملك و المملوك او الشريف و الوضيع او الكبير و الصغير عندها فقط يستغيث الانسان ويستنجد وآنى له ذلك ( يَقُولُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ ) لقد وقع الفأس في الرأس واسقط في يد الانسان ولكن من يحمل عن من ( كَلَّا لَا وَزَرَ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ يُنَبَّأُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ بَلِ الْإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ )
يقول ربنا بعدها للانسان بما فيهم خاتم النبيين ان كنت لم تفهم ما قرأته فلا تتعجل واتبع قرآن ما قرآناه وعلى الله البيان وجاء البيان في اخر السورة ( لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ) إتبع قرآن ما قرات وإليك البيان ( كَلَّا إِذَا بَلَغَتْ التَّرَاقِيَ ) والتراقي مفردها ترقوه والترقوه في اعلى الرقبه والناس يعلمون انها المنحر فعندما تبلغ النفس التراقي يستغيث الانسان بمن يرقيه اي يعمل على شفائه والرقي هو الاستشفاء ( وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ ) واذا جاء اجل فلا يؤخر طالما حلت الساعة فالامر اصبح واقعا لا محال ( وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ ) فارق معالي الانسان الدنيا وانتهى اجله ، في نفس اللحظة يجمع الله الذين ماتوا في ربوع الارض فيبعثهم جميعا فيخرجون من الاجداث سراعا كأنهم الى نصب يوفضون فتلتف الساق بالساق ، ان قلنا من فعل الزحام جاز حيث ان البعث يتم في كل ساعة ، ومجموع من يموت من البشر كل ساعة عشرات الالاف وان قلنا من فعل المفاجأه جاز واي مفاجأه مثل هذه عموما صدق ربنا عندما قال ( وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ ) بعدها وعلى معناها يساقون الى ربهم فيومئذ تفيد يوم البعث ، وكان هو يوم الفراق من الدنيا ويوم التفاف الساق بالساق ، اين تذهب ( إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ ) وكان الانسان في حياته الدنيا التي جاء منها الى الاخرة لا يصدق بما هو فيه الان ولا يصلي ويرى انه من الاولى له التمطى الى اهله واطمأن الى الحياة الدنيا وظن انه لا يعود الى الله الا بعد عمر طويل ان حدث لا قدر الله وبذلك الظن يكون في حسبانه ان يترك سدى دون ان يحاسب سريعا وان يهمل في الارض سدى و نسى ان الله سريع الحساب ( فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَى ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَى ) والموتى هنا نحن في ارض البعث خلقنا آمواتا فاحيانا في الدنيا ثم يميتنا في الدنيا ثم يبعثنا في السماء وهذا الوعد في السماء قال تعالى ( وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ )( سورة الذاريات الاية 22 )
والى هنا ننتهي من القاء الضوء على اليوم والايام.
يتبع الفصل الثاني
الساعة قائمة وأثارها قائمة
الفصل الاول
اليوم يختص به الناس... | <urn:uuid:7fce2d84-22e8-47b1-af19-f17088e94628> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=2348 | 2015-03-04T20:18:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463658.66/warc/CC-MAIN-20150226074103-00127-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.955909 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9559093117713928, "arz_Arab_score": 0.03624714910984039} |
|التنميه البشريه و الذاتيه منتدي النقاش حول التنميه البشريه|
|الإهداءات|
| ||LinkBack||أدوات الموضوع||انواع عرض الموضوع|
|04-26-11, 11:31 PM||#1|
تعلم الكتابة .. بخط جميل
يعتقد أغلب الناس أن الفنون تعتمد على المواهب فقط ، ولكن حقيقة الأمر أن الفنون نصفها موهبة ، والنصف الآخر خبرة مكتسبة بالتعلم .. وبالتالي فإنه من الممكن لأي شخص أن يتعلم كيف يؤدي بشكل جيد في مجال ما ، ولو لم يكن موهوبا في هذا المجال، فليس بالضرورة أن تكون مبدعا في كل ما تعمل ، ولكن من الضرورة أن تجيد ما تعمل على قدر المستطاع..
وفي هذا المجال.. اسمحوا لي أن أقدم لكم بعض النصائح التي تعلمتها للكتابة بخط جميل، من أحد خبيري الخطوط العربية، وواحد من الدفعة الأولى التي تخرجت من أول مدرسة لتعليم الخطوط العربية بالإسكندرية ، ومما تعلمته من أهل الخبرة والعلم .. أسأل الله أن يكون فيها النفع والفائدة..
1- أولا : اختيار مكان الكتابة المناسب:
فلا يمكن أن تكتب بخط جميل وأنت غير مرتاح في مكانك ، وهنا يجب أن تراعي اختيار الطاولة المناسبة للكتابة ، ومناسبة ارتفاع الكرسي الذي ستجلس عليه للكتابة بالنسبة للطاولة ، فلا يكون منخفضا جدا عنها فتضطر لرفع ذراعك كثيرا إلى أعلى لتتمكن من الكتابة، ولا يكون مرتفعا جدا فتضطر إلى ثني ظهرك لتكون قريبا من ورقة الكتابة .. " وابتغ بين ذلك سبيلا.."، يعني.. لو الكرسي قصير قوي ، حط " شلتة " ، ولو الكرسي عالي قوي........ ماتحاولش .. غير الكرسي
2- ثانيا : مسك القلم بطريقة صحيحة :
معظمنا يمسك بالقلم بطريقة غير صحيحة ومتعبة للأصابع وكف اليد ، وأحيانا للساعد كله، ومسك القلم بالطريقة الصحيحة يساعد على تحقق راحة اليد عند الكتابة فلا تشعر بالتعب سريعا ، ويسهل عملية الكتابة بخط جميل ومنتظم ، رغم طول فترة الكتابة .
والطريقة الصحيحة لمسك القلم هي أن تضعه بين الأصابع الثلاثة: الإبهام والسبابة والوسطى بحيث تحافظ على وضع الأصابع في حالة استرخاء، مفرودة دون ثنيها كثيرا أو الضغط على القلم بأي منها ، كما لو كنت تمسك ريشة للرسم وليس قلما للكتابة.. " صعبة ؟؟.............. معلش .. حاول تاني.. "
3- ثالثا : الوضع الصحيح للذراع :
أهم شيء في قواعد الكتابة بخط جميل أن تكون يدك مرتاحة على طاولة الكتابة .. أمسك القلم، ثم حاول أن تضع ساعدك على طاولة الكتابة في الوضع الذي يريحك بحيث لا يكون ذراعك ملتصقا تماما بجانب الجسم ،فيقيد حركة المعصم، ولا مرفوعا كثيرا مبتعدا عنه ، فيتعب الكتف..
4- رابعا : الوضع الصحيح لورقة الكتابة :
كثير من الناس عند الكتابة يبدأون أولا بوضع ورقة الكتابة على الطاولة ، ثم يحاول ضبط وضع اليد على وضع الورقة للكتابة ، وهذا خطأ كبير ، فالأصل أن تضبط وضع ورقة الكتابة تحت سن القلم بعد ضبط وضع يدك على الطاولة فمنا من يكتب بشكل عمودي على السطر، ومنا من يكتب بميل باتجاه الكتابة ، ومنا من يكتب بميل في اتجاه عكس اتجاه الكتابة ، وهذه مدارس مختلفة فى الكتابة ، لكل منها طريقة في وضع الساعد على الطاولة ، اعرف طريقتك ، واضبط وضع الذراع ووضع الساعد على الطاولة ، واضبط وضع القلم في يدك ، ثم أخيرا اضبط وضع الورقة تحت سن القلم حسب طريقة كتابتك.. هذا هو الترتيب السليم..
" وعشان تعرف الوضع المناسب للورقة ، حاول تمشي بالقلم - على عدلة إيدك المرتاحة - على الطربيزة في اتجاه الكتابة قبل ما تحط الورقة، وبعدين حط الورقة بحيث إن السطور تكون مضبوطة تحت سن القلم مع حركة ايدك ، لما تضبط معاك .. يبقى هي دي عدلة الورقة الصح....... ها .. سهلة ؟ "
5- خامسا : لا تحرك يدك ، وإنما حرك الورقة..
معظمنا وهو يكتب ، وحينما تنتهي المساحة المتاحة من الورقة للكتابة أمامه ، يقوم بتحريك ذراعه إلى الأسفل ليكمل الكتابة في باقى الورقة،والصواب أن يبقي وضع يده كما هو ، ويحرك الورقة تحت القلم صعودا لاستكمال الكتابة في السطور الأخيرة من الورقة لنحافظ على استقرار أيدينا عند الكتابة في وضعها المريح..
6- سادسا:الالتزام بقواعد الكتابة الصحيحة :
الخط العربي له أشكال وأنماط ، ومدارس كثيرة، ولكن هناك بعض القواعد العامة التي ينبغي مراعاتها عند الكتابة، أيا كانت المدرسة التي تنتمي لها فى الخط، وهي:
-1- الثبات على المبدأ: بمعنى، إذا اخترت الكتابة بميل ، فاثبت على اتجاه الميل من اليمين إلى اليسار أو العكس ، وكذلك الكتابة المتعامدة مع السطر ، ولا تخلط بينها في النص الواحد، إلا في حالة العناوين مثلا.. وأيضا الثبات على حجم خط الكتابة ( كبير - صغير - إلخ.. )
-2- مراعاة النسبة والتناسب: بمعنى حاول أن تحافظ على أن يكون هناك تناسب دائما بين الحروف المتماثلة أو المتشابهة في النص بحيث لا تكتب نفس الحرف مرة كبيرا وأخرى صغيرا أو العكس، وكذلك لا تكتب حرفين متشابهين بدون تناسب بينهما مثل الألف واللام، فتكون مثلا شرطة الألف طويلة واللام قصيرة أو العكس - عدا في أنماط الكتابة التي تكتب أحيانا الألف أسفل اللام قليلا، فهذا نمط متعارف عليه، ولكن يجب الثبات عليه أيضا.
-3- عدم الخلط : بمعنى أنه لا يجب الخلط بين أشكال الكتابة المختلفة في النص الواحد بقدر الإمكان - يعني مثل الرقعة والنسخ مثلا - فهذا يفسد شكل الكتابة وشكل الخط ..
-4- تعلم قواعد ولونمط واحد من أنماط الخط العربي لتكتب به ، واختر المناسب لشخصيتك وأسلوبك، فمثلا.. إذا كنت ممن يحبون أداء الأعمال بسرعة وإنجازها في وقت أقل ، فيناسبك خط الرقعة ، فهو يختصر السنون والنقاط في الحروف ويجعل القلم يجري على الورق بشكل أسرع.. وأما إذا كنت من هواة التأني والاستمتاع بالأعمال التي تقوم بها وأنت تؤديها ،فيناسبك أكثر خط النسخ ، حيث يعطي كل حرف حقه ووقته في الكتابة ، ويسمح لك بمراجعة ما تكتب وأنت تكتبه ، لأنك تكتب بهدوء..وأما إذا كنت من هواة الرسم والزخرفة ، فقد يناسبك الخط الديواني ، أو الثلث ، وإن كان غير مستخدم كثيرا في كتابة النصوص العادية ، ولكنه قد يكون مميزا عند كتابة العناوين ، أو الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة مثلا عند الاستعانة بها في موضوع ما، فهي خطوط تضفي شكلا مميزاعل النص المكتوب بها إذا ما أردت تمييزه عن باقي النص المكتوب..
7-وأخيرا : كن نفسك :
ولا تنس أن خطك يميزك ، ويعبر عن شخصيتك ، فحاول أن تكون نفسك وأنت تكتب ، ولا تحاول أبدا التقليد مهما أعجبتك خطوط الآخرين فإنك مهما أتقنت التقليد ، فلن تكون في النهاية .. إلا نفسك.
|مواقع النشر (المفضلة)|
|الكلمات الدلالية (Tags)|
|الكتابة, بخط, تعلم, جميل|
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
|المواضيع المتشابهه|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|تعرف على أنواع الكتابة الأدبية||othmanov.hkd||النثر والخواطر المنقوله||4||04-18-13 12:36 AM|
|مشاكل الكتابة عند الاطفال||ضي القمر ♥||الأطفال - العناية بالطفل - الأمومة والطفولة||4||04-16-13 03:20 PM|
|لم أعُد أتقن فنّ الكتابة "||مجهوله ولكن||منتدي الحب العام , مشاكل الحب||2||10-07-12 05:47 PM|
|اجتراح الكتابة ....اسامة علي||سوبر ماريو||الشعر العربي||4||04-03-12 05:16 AM|
|اخر المواضيع|
الشباب والرياضة ترفض شطب عباس @ رسميًا: الأمن يوافق على إقامة لقاء الزمالك وبطل رواندا في السويس @ الزمالك يهزم شبابه وديًا 3/0 @ انتهاء أزمة عقد رمضان صبحي مع الأهلي @ رسميا .. الأهلي يواجه الجيش الرواندي 14 مارس @ الزمالك يواجه الإسماعيلي ودياً استعداداً لبداية مشوار الكونفدرالية @ هيطة: كوبر في القاهرة خلال 48 ساعة بعد موافقته "مبدئيا" على عرض مصر @ برنامج تأهيلي لعيد للحاق بالمباراة الافريقية @ الحضري: كنت سأعتزل لو تم اختياري مدربا لحراس المنتخب @ احدث موديلات الزفاف ,احدث فساتين الزفاف @ هام الى الاداره @ مقطع مميز : فكر اليوم فقط في لسانك وحاسب نفسك @ فطائر محشية تونة والطماطم @ بالصور: تشكيلة جديدة لصالونات تقليدية بلمسة عصرية لربيع 2015 @ هل دعاء القنوت في صلاة الفجر مشروع أم لا؟ @ الطريقة الصحيحة لمسح الرأس في الوضوء @ الجديد فى عالم سامسونج , الجديد من جلاكسى سامسونج , جالكسي أس 6, الجديد فى عالم سامسونج , الجديد من جلاكسى سامسونج , جالكسي أس 6 Samsung's new in the world, the new Samsung Galaxy, Galaxy S 6 @ هنا هتلاقى موبيلاك المفضل وهتعرف كمان سعره فى السوق @ علاج الصدور في الصلاة على الرسول لفضيلة الشيخ فوزي محمد ابو زيد @ إطلالة القمر المنير فجر هذا اليوم 4 مارس 2015 @ اسولف لك عن احوالي @ اشــتـــاقــكـ @ العمر والذكريات @ احـــــــــــبك @ بعيدا عن ضجيج الحياة وصخبها @ الطالع الفلكى الثّلاثَاء 3/3/2015 @ الطالع الفلكى الإثنين 2/3/2015 . @ الطالع الفلكى الأحَد 1/3/2015 @ التحليل الفني و الأساسي للعملات ليوم 3 مارس 2015 من MFX Broker @ تدبر القرآن دواء القلوب @ | <urn:uuid:fef5e496-e1bb-493d-bee8-647fa209af55> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.alasdeka2.com/vb/t4041.html | 2015-03-04T20:13:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463658.66/warc/CC-MAIN-20150226074103-00127-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.845495 | Arab | 21 | {"arb_Arab_score": 0.845495343208313, "arz_Arab_score": 0.07702267915010452, "ars_Arab_score": 0.040276091545820236, "ary_Arab_score": 0.025192543864250183} |
ما هو المبدأ الكتابي عن الإنارة الكتابية؟
السؤال: ما هو المبدأ الكتابي عن الإنارة الكتابية؟
الجواب: ببساطة، الإنارة في المعنى الروحي هي "إضاءة نور" الفهم في نواحي معينة. عندما تقدم الإستنارة الإلهية معرفة جديدة أو أمور مستقبلية تسمى "نبوة". عندما تقدم الإستنارة فهماً وتطبيقاً لمعرفة موجودة مسبقاً نسميها "إنارة". وهنا يأتي السؤال: "كيف ينير الله أذهان من يدرسون كلمته؟"
إن المستوى الأول الأساسي في الإستنارة هو تمييز الخطية؛ بدون هذا التمييز، كل شيء آخر لا فائدة منه. يقول مزمور 18: 28 "لأَنَّكَ أَنْتَ تُضِيءُ سِرَاجِي. الرَّبُّ إِلَهِي يُنِيرُ ظُلْمَتِي". إن مزمور 119، وهو أطول إصحاح في الكتاب المقدس هو أنشودة عن كلمة الله. تقول الآية 130: "فَتْحُ كَلاَمِكَ يُنِيرُ يُعَقِّلُ الْجُهَّالَ". هذه الآية تضع الأساس للإنارة التي يصنعها الله. عندما تدخل كلمة الله قلب الإنسان، فهي تمنحه النور والفهم. لهذا السبب، يقال لنا تكراراً بأن ندرس كلمة الله. يقول مزمور 119: 11 "خَبَّأْتُ كَلاَمَكَ فِي قَلْبِي لِكَيْلاَ أُخْطِئَ إِلَيْكَ". وتقول الآيات 98 و 99 "وَصِيَّتُكَ جَعَلَتْنِي أَحْكَمَ مِنْ أَعْدَائِي لأَنَّهَا إِلَى الدَّهْرِ هِيَ لِي. أَكْثَرَ مِنْ كُلِّ مُعَلِّمِيَّ تَعَقَّلْتُ لأَنَّ شَهَادَاتِكَ هِيَ لَهَجِي".
إن الدراسة المنتظمة لكلمة الله تقدم إرشاداً وفهماً لموضوعات الحياة. هذه هي أول طريقة ينير بها الله وهي نقطة بداية لجميعنا. في مزمور 119 نجد نوع آخر من الإنارة. تقول الآية 18 "اكْشِفْ عَنْ عَيْنَيَّ فَأَرَى عَجَائِبَ مِنْ شَرِيعَتِكَ". هذه "العجائب" ليست إعلاناً جديداً، ولكن أمور كتبت منذ وقت طويل سابق، ويفهمها قارئها في هذه اللحظة فقط. وبالمثل تقول الآية 73: "يَدَاكَ صَنَعَتَانِي وَأَنْشَأَتَانِي. فَهِّمْنِي فَأَتَعَلَّمَ وَصَايَاكَ". هذه الطلبة هي بشأن فهم شخصي لكيفية تطبيق قوانين الله. يتكرر في المزامير الطلب من الله أن يمنح فهماً لشرائعه.
من المقاطع التي تثير الجدل أحياناً بشأن الإنارة هو ما جاء في يوحنا 14: 26 "وَأَمَّا الْمُعَزِّي الرُّوحُ الْقُدُسُ الَّذِي سَيُرْسِلُهُ الآبُ بِاسْمِي فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ". كان يسوع يتحدث مع تلاميذه في العلية ويعطيهم إرشاداته الأخيرة قبل موته. هذه المجموعة الخاصة من الرجال كانوا مسئولين عن نشر الأخبار السارة عن يسوع المسيح إلى كل العالم. كانوا قد قضوا ثلاث سنوات ونصف معه، يلاحظون معجزاته ويسمعون تعاليمه. في توصيلهم هذه التعاليم إلى بقية العالم، كانوا بحاجة إلى معونة خاصة من الله من أجل دقة التذكر. قال يسوع أن الروح القدس سيعلمهم ويذكرهم بما قاله حتى يمكن أن يقوموا بتوصيله إلى آخرين. في حين تقول هذه الآية أن الرسل سيجدون معونة إلهية في كتابة الأناجيل، لا تقول أن الروح القدس سيفعل بالمثل مع كل المؤمنين.
إذاً ما هو دور الروح القدس في إنارة المؤمنين؟ يقول الكتاب المقدس في أفسس 1: 17-18 أن الروح القدس يعطي حكمة، وإعلان عن يسوع المسيح ويفتح عيون الفهم حتى يمكننا أن نعرف أهداف الله لحياتنا. في كورنثوس الأولى 2: 10-13 يعلن الله خططه لنا بروحه القدوس الذي يعلمنا أمور روحية. إن النص هنا يشير إلى أن كلمة الله هي ما تم إعلانه. الروح القدس سوف يرشدنا دائماً إلى كلمة الله لإرشادنا. كما قال يسوع لتلاميذه في يوحنا 16: 12-15 فالروح القدس ببساطة يكرر ما قاله الآب والإبن من قبل. هذا التكرار يساعدنا أن نتذكر ونسمع بوضوح ما قد قاله لنا الله من قبل. أحيانا يلزم أن نسمع الأمور عدة مرات قبل أن "نسمعها" بالفعل. وهنا يأتي دور الروح القدس.
من الأمور التي يتم تخطيها في مناقشة الإنارة هو الهدف منها. عندما نسمع بعض الآراء يبدو أن كل الهدف من الإنارة هو الوصول إلى فهم دقيقي وأكاديمي لكلمة الله. لا يوجد شك أن الله يريد أن نفهم بدقة ما قد أعطانا. الكلمات تحمل معاني، ويجب أن ننتبه إلأى تفاصيل هذه الكلمات. ولكن، الفهم الأكاديمي للحقائق لا يفيد أي شخص دون تطبيق هذه الحقائق.
عودة إلى مزمور 119، نجد عبارات هادفة متصلة بالآيات عن الإنارة. "... فَأُنَاجِيَ بِعَجَائِبِكَ" (الآية 27)، "فَهِّمْنِي فَأُلاَحِظَ شَرِيعَتَكَ وَأَحْفَظَهَا بِكُلِّ قَلْبِي" (الآية 34)، "فَهِّمْنِي فَأَعْرِفَ شَهَادَاتِكَ" (الآية 125) "فَهِّمْنِي فَأَحْيَا" (الآية 144). إن الإنارة دائماً تشير إلى عمل. لماذا يعيننا الله على فهم كلمته؟ لكي نتمكن من أن نعيش في نورها.
تحثنا رسالة يوحنا الأولى 1: 6 "إِنْ قُلْنَا إِنَّ لَنَا شَرِكَةً مَعَهُ وَسَلَكْنَا فِي الظُّلْمَةِ، نَكْذِبُ وَلَسْنَا نَعْمَلُ الْحَقَّ". ويمكننا أن نشرح هذا كالتالي: "إذا قلنا أننا قد نلنا إنارة، ولكن ظللنا نسلك في الظلمة فإننا نكذب بشأن فهمنا لكلمة الله". إن روح الله الذي ينيرنا لفهم كلمة الله يأخذ هذه المعرفة ويرشدنا في تطبيقها. يقول رومية 8: 14 "لأَنَّ كُلَّ الَّذِينَ يَنْقَادُونَ بِرُوحِ اللهِ فَأُولَئِكَ هُمْ أَبْنَاءُ اللهِ". إن عمل إنارة الروح القدس في حياتنا هو تأكيد على أننا اولاد الله.
ما هو المبدأ الكتابي عن الإنارة الكتابية؟ | <urn:uuid:8d2de7a2-69a3-462f-aea9-8bacc9910265> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.gotquestions.org/Arabic/Arabic-Bible-illumination.html | 2015-03-04T20:18:58Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463658.66/warc/CC-MAIN-20150226074103-00127-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.990353 | Arab | 89 | {"arb_Arab_score": 0.9903533458709717} |
عرض
تعرف على أراء المسافرين الآخرين حول فندقنا. حيث أصبح من السهل على نزلائنا الاطلاع على والبحث عن رحلاتهم في أي مكان على مستوى العالم وذلك بعد دمج Tripadvisor في صفحتنا. ففي هذه الصفحة ستجد آراء النزلاء حول "فندق راديسون بلو برلين" وتقييمهم لنا. نتمنى أن تفيدك هذه الآراء عند التخطيط لرحلتك التالية معنا. كما يطيب لنا أن نراك قريبًا ونرحب بك نزيلاً لدينا سواء كانت رحلتك بغرض العمل أو الترفيه! | <urn:uuid:c9bac56d-72e8-4d93-86fa-f7d1a9a7296e> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.radissonblu.com/diplomathotel-bahrain/sa/reviews | 2015-03-04T20:17:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463658.66/warc/CC-MAIN-20150226074103-00127-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.960382 | Arab | 645 | {"arb_Arab_score": 0.9603817462921143, "ars_Arab_score": 0.027186179533600807} |
صافي المساعدات الإنمائية الرسمية و المعونات الرسمية المتلقاة (بالأسعار الجارية للدولار الأمريكي)
يشتمل صافي المساعدات الإنمائية الرسمية على مدفوعات القروض بشروط ميسرة (غير شاملة مدفوعات سداد الأصل)، والمنح المقدمة من مؤسسات رسمية في أعضاء لجنة المساعدات الإنمائية، ومن مؤسسات متعددة الأطراف، ومن بلدان غير أعضاء في اللجنة من أجل تحفيز التنمية الاقتصادية والرفاهية في بلدان ومناطق في قائمة اللجنة لمتلقي هذه المساعدات. وهي تشمل قروضا عنصر المنح فيها لا يقل عن 25 في المائة (محسوبا بسعر خصم قدره 10 في المائة). ويشير صافي المعونة الرسمية إلى تدفقات المعونات (غير شاملة مدفوعات سداد الدين) من المانحين الرسميين إلى بلدان ومناطق في الجزء الثاني من قائمة لجنة المساعدات الإنمائية لمتلقي المعونات: البلدان الأكثر تقدما في وسط أوروبا وشرقها، وبلدان الاتحاد السوفيتي سابقا، وبعض البلدان والمناطق النامية التي حققت شيئاً من التقدم. ويتم تقديم المعونة الرسمية وفق شروط وأحكام مماثلة لتلك الخاصة بصافي المساعدة الإنمائية الرسمية. وفي عام 2005، تم إلغاء الجزء الثاني من قائمة لجنة المساعدات الإنمائية. وانتهت عملية جمع البيانات عن المعونة الرسمية وتدفقات الموارد الأخرى إلى البلدان المدرجة بالجزء الثاني من القائمة ببيانات عام 2004. والبيانات معبر عنها بالقيمة الحالية للدولار الأمريكي.
لجنة المساعدات الإنمائية لمنظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي، والتوزيع الجغرافي للتدفقات المالية إلى البلدان النامية، وتقرير التعاون الإنمائي، وقاعدة بيانات إحصائيات التنمية الدولية. البيانات متاحة على الإنترنت في موقع: www.oecd.org/dac/stats/idsonline. | <urn:uuid:9f1e94b3-b702-470b-b48b-59e561000f6e> | CC-MAIN-2015-11 | http://data.albankaldawli.org/indicator/DT.ODA.ALLD.CD/countries/XY-1W?display=graph | 2015-03-06T17:35:49Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936469305.48/warc/CC-MAIN-20150226074109-00099-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.998888 | Arab | 447 | {"arb_Arab_score": 0.998887836933136} |
اعتصام للأسرى المحررين في رام الله للمطالبة بتطبيق قانون الأسرى المعدل
رام الله: اعتصم عشرات الاسرى المحررين، مساء امس، أمام مبنى مجلس الوزراء برام الله، مطالبين بتطبيق قانون الأسرى المحررين المعدل رقم "19" للعام 2004، والذي ينص على انصاف "المحررين" من خلال توظيفهم وترقيتهم على سلم الوظائف الحكومية، أسوة بباقي موظفي السلطة الوطنية.
وطالب الأسير المحرر صبحي البابا، الذي قضى أكثر من 17 عاما، في السجون بأن تتساوى رواتب المحررين برواتب موظفي السلطة "لكي يستطيعوا أن يعتاشوا منها".
بدوره، أوضح منسق لجنة الأسرى المحررين المعتصمين، شكري غنايم، أن المطلب الرئيسي للمحررين، هو "تطبيق قانون الأسرى المعدل للعام 2004 والذي يشتمل على توظيف الأسرى المحررين، الذين قضوا أكثر من 5 سنوات في السجون واستيعابهم بمؤسسات السلطة وترقيتهم".
وأضاف: "سيعمد الاسرى المحررون لخطوات تصعيدية في الايام القادمة، وسنلجأ إلى الإضراب المفتوح عن الطعام حال لم تتم الاستجابة لمطالبنا".
الحياة الجديدة، رام الله، 1/10/2013
التعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي مركز الزيتونة وإنما تعبر عن رأي أصحابها | <urn:uuid:3ffb0774-e16f-46f5-b628-a2a372d65bc8> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.alzaytouna.net/permalink/51923.html | 2015-03-06T17:30:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936469305.48/warc/CC-MAIN-20150226074109-00099-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.909446 | Arab | 23 | {"arb_Arab_score": 0.9094459414482117, "ary_Arab_score": 0.07537148892879486} |
رأس السنة الميلادية (اليوم الأول للسنة الجديدة) هو أول يوم من أيام السنة. الحديث عن التقويم الغريغوري، ومن 1 كانون الثاني / يناير الذي يحتفل به علي، وكما قيل أيضا في روما القديمة (رغم أن مواعيد أخرى استخدمت أيضا في روما).
رأس السنة الميلادية في جميع البلدان التي تستخدم التقويم الغريغوري، هو يوم عطلة رسمية، يحتفل به في كثير من الأحيان مع الألعاب النارية بدأ من منتصف الليل حيث تبدأ السنة الجديدة. 1 كانون الثاني / يناير على التقويم جوليان يطابق 14 كانون الثاني / يناير على التقويم الغريغوري، وفي التاريخ هو ان أتباع بعض الكنائس الارثوذكسيه الشرقية تحتفل بالسنه الجديدة
شبكة معنا الترفيهية تقدم لكم اجمل التهاني بمناسبة حلول راس السنة الميلادية و تقدم لكم اجمل الكاريكاتير بهذه المناسبة و نتمنى ان تنال اعجابكم …. اليكم الصور | <urn:uuid:c2d6a360-9d69-414b-a173-61f9f4d4920e> | CC-MAIN-2015-11 | http://jokes.m3n4.com/illustrated/101292 | 2015-02-27T16:46:11Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936461359.90/warc/CC-MAIN-20150226074101-00112-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.942393 | Arab | 29 | {"arb_Arab_score": 0.9423933029174805, "ary_Arab_score": 0.026733875274658203, "ars_Arab_score": 0.013632766902446747} |
بروكسل ـ حتى وقتنا هذا، ما تزال أوروبا تعمل كمركز للفصل الثاني من الأزمة المالية العالمية، والتي تحولت الآن إلى أزمة ديون سيادية في منطقة اليورو. ولكن كيف يحدث هذا رغم أن كل المشاكل حُلَّت، على الورق على الأقل، أثناء اجتماع قمة الاتحاد الأوروبي غير العادية في مايو/أيار، والتي أسست مرفق دعم الاستقرار المالي الأوروبي وضمنت تمويلاً إجمالياً يقرب من التريليون دولار؟
وفي الوقت عينه، أصبحت وعود مايو/أيار أكثر رسوخا. فقد تم تأسيس "أداة ذات غرض خاص" في لوكسمبورج، وبوسع هذه الأداة بالفعل الاعتماد على مئات المليارات من اليورو التي تعهدت بها البلدان الأعضاء كضمانات.
وإذا تم استخدام الموارد الموعودة بالكامل (750 مليار يورو، بما في ذلك التمويل من صندوق النقد الدولي)، فسوف يكون بوسع الاتحاد الأوروبي أن يعيد بالكامل تمويل ديون كافة البلدان التي ألمت بها الأزمة (البرتغال، وأسبانيا، وأيرلندا) لبضع سنوات. كما أظهر البنك المركزي الأوروبي فضلاً عن ذلك استعداده لشراء السندات الحكومية (والخاصة) إذا رأى أن أداء السوق متعثر.
ولكن هذه الذخيرة المالية الرسمية لم تخلف تأثيراً يُذكَر على الأسواق. فالفوارق في أسعار سندات الحكومة الأسبانية مستمرة في الارتفاع، والآن أصبحت أعلى مما كانت عليه قبل الإعلان عن إنشاء مرفق دعم الاستقرار المالي الأوروبي. وهناك علامات تنذر بنشوء توترات في سوق الإنتربنك، مع تفضيل المزيد والمزيد من البنوك إيداع أموالها لدى البنك المركزي الأوروبي بدلاً من إقراضها لبنوك أخرى، وهو ما يعكس تدني الثقة في قدرة النظام على استعادة استقراره.
والتفسير بسيط: فالمشاكل التي أدت إلى اندلاع الأزمة (الحالة غير المستقرة لإدارة الأموال العامة في اليونان، فضلاً عن عدم استقرار قطاع العقارات في أسبانيا) لم تُحَل، رغم أن إدارتها لابد وأن تكون سهلة يسيرة في سياق عموم أوروبا. فاليونان تمثل نحو 2% من اقتصاد منطقة اليورو؛ وحتى إذا عجزت عن سداد ديونها العامة، وإذا لم تتجاوز قيمة التعافي 50%، فإن الخسائر سوف تبلغ نحو 150 مليار يورو، أو 1,5% فقط من الناتج المحلي الإجمالي لمنطقة اليورو.
ومن المرجح أن تكون المشاكل في أسبانيا أكبر حجماً بعض الشيء، رغم أن التقديرات الرسمية للخسائر في النظام المصرفي الأسباني لا تتجاوز 100 مليار يورو. ولكن المشكلة الحقيقية في أسبانيا قد تكمن في مكان آخر: تعرض البنوك الفرنسية والألمانية وغيرها من البنوك لقطاع العقارات في أسبانيا.
وسوف تقتضي الضرورة شطب العديد من القروض المقدمة لشركات الإنشاء الأسبانية. ولكن حتى في أسوأ الحالات، فإن مجموع خسائر البنوك الأسبانية وغيرها من البنوك في قطاع العقارات الأسباني لن يتجاوز 300 مليار يورو، أو حوالي 3% من الناتج المحلي الإجمالي للاتحاد الأوروبي.
والسؤال الحقيقي الذي يطرح نفسه هنا إذن هو لماذا تتسبب مشاكل في بلدان واقعة على المحيط الأوروبي الخارجي، ويمكن إدارتها بسهولة، في إصابة النظام المصرفي في منطقة اليورو بالكامل بالشلل. فما كان المرء ليتوقع انهيار النظام المصرفي في الولايات المتحدة لمجرد تحول فقاعة إسكان في كاليفورنيا وولاية ميتشيجان (وهما يماثلان اليونان في الحجم) إلى أزمة عجز عن سداد الديون.
والسبب الرئيسي وراء استمرار توتر وعصبية الأسواق المالية في أوروبا هو أنه رسمياً لا توجد مشكلة. فرسمياً، لا تواجه اليونان مشكلة في القدرة على سداد ديونها، وإعادة هيكلة بنية دينها العام ليست بالخيار الوارد. وعلى نحو مماثل، يؤكد الخط الرسمي في أسبانيا أن رؤوس أموال القطاع المصرفي المحلي جيدة التمويل.
إن القاعدة الأولى في التعامل مع الاضطرابات في الأسواق المالية تتلخص في الإقرار بالواقع والحجم الحقيقي للمشاكل. ولقد أظهرت تجربة اليونان أن التظاهر بعدم وجود المشاكل قد يسفر عن حلقة مفرغة ذاتية الدعم من ارتفاع علاوة المجازفة وانحدار الثقة.
وهذا يعني أن نشر نتائج "اختبارات الإجهاد" التي أجريت على أضخم مائة بنك في الاتحاد الأوروبي، والذي من المفترض أن يتم بحلول نهاية شهر يوليو/تموز، سوف يشكل خطوة واضحة إلى الأمام.
ولكن هناك سبب ثان أكثر مدعاة للقلق وراء استمرار حالة عدم الاستقرار في الأسواق المالية: ألا وهو أن أقساماً ضخمة من النظام المصرفي الأوروبي تظل منقوصة التمويل إلى حد هائل. وطبقاً لإحصائيات البنك المركزي الأوروبي، فإن بنوك منطقة اليورو لديها ما يقرب من عشرين يورو من الديون (بما في ذلك ديون الإنتربنك) في مقابل كل يورو من رأس المال والاحتياطيات. وهذا يعني ضمناً أنه في مقابل الخسارة الرأسمالية لكل يورو قابع في بنك ما، سوف يكون هناك نحو 20 يورو من الديون المشكوك في تحصيلها.
ولكن حتى في ظل أسوأ السيناريوهات بالنسبة لليونان وأسبانيا فإن الخسائر لن تتجاوز 450 مليار يورو على الأكثر. وهذا يعني أن الأموال التي تم جمعها حتى الآن تحت إدارة مرفق دعم الاستقرار المالي الأوروبي (750 مليار يورو) سوف تكون كافية للتعامل مع كل هذا ـ شريطة أن يتم تحديد هذه الخسائر المحتملة بوضوح وتخصيص الأموال اللازمة للتعامل معها. بيد أن هذا ليس النهج المتبع الآن.
فبدلاً من ذلك، سوف يتم استخدام الأموال الأوروبية لإنقاذ الحكومات، والتي تحتاج إلى المال بدورها لإنقاذ بنوكها. ولكن نظراً لنسبة الدين إلى رأس المال والتي بلغت 20 إلى 1 في القطاع المصرفي، فإن هذا التوجه يعني ضمناً أن متطلبات التمويل سوف تصل إلى أرقام فلكية: فمقارنة بفاتورة تبلغ قيمتها نحو 450 مليار يورو إذا ظلت الخسائر المحتملة غير معلنة ومتفرقة، سوف يتطلب الأمر نحو 9 تريليون يورو من ضمانات الدين لضمان استقرار النظام المصرفي في منطقة اليورو.
وباختصار، إن إخضاع البنوك لاختبارات الإجهاد الصارمة (على أن تكون إعادة تمويل رأس المال إلزامية) سوف يتطلب تمويلاً عاماً أقل كثيراً مما قد يتطلبه الاستمرار في تمديد شبكة الضمانات الشاملة للجميع.
لن يتسنى لأوروبا أن تفلت من الأزمة التي ألمت بأسواقها المالية ما لم تعمل على إصلاح بنوكها. ولكن مما يدعو للأسف أن صناع القرار السياسي في أوروبا سمحوا لأنفسهم مرتين بالوقوع في فخ اللجوء إلى وجهات النظر المريحة سياسياً في تفسير الأزمة ـ أولاً أثناء أزمة 2007/2008، حين افترضوا أن العدوى المالية لحقت بهم من الولايات المتحدة، ثم الآن حين وجهوا أصابع الاتهام إلى السياسة المالية المتهورة في جنوب منطقة اليورو.
ولكن المشكلة الحقيقية هي أن النظام المصرفي في الاتحاد الأوروبي يعاني من ضعف التمويل الرأسمالي إلى الحد الذي يجعله عاجزاً عن تحمل أي قدر من الخسائر، هذا فضلاً عن ترابطه إلى الحد الذي يجعل المشاكل الناشئة في أي بلد تنتقل سريعاً إلى بلدان أخرى فتعرض النظام بالكامل للخطر. وإلى أن يتم التعامل بشكل حاسم مع المشاكل المتصلة بالقوائم المالية للبنوك فإن الأسواق المالية سوف تظل على حافة الهاوية. | <urn:uuid:8723be08-0e2e-4826-8c1c-afd60944baee> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.project-syndicate.org/commentary/europe-s-banks--europe-s-crisis/arabic | 2015-02-27T16:50:49Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936461359.90/warc/CC-MAIN-20150226074101-00112-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.985768 | Arab | 24 | {"arb_Arab_score": 0.9857680797576904} |
“الكواكب تتنافر.. والعالم يستنفر” عنوان الكتاب الذي طرحته ماغي فرح ويتضمن 3 كتب في كتاب واحد تضم مجموعة من الطبائع والعلاقات والأبراج ويبلغ ثمنه 30 دولارا وهو متوافر حاليا في الأسواق اللبنانية.
وقد عنونت الإعلامية ماغي فرح توقعاتها للعام 2013 بالغضب والثوران والصدامات والانفجارات. وفي كتابها «غضب الطبيعة وثوران البشر»، تتوقع ماغي صعوبات أكثر حدة من العام المنصرم، حيث تستمر الثورات بشكل أشد، فضلا عن تزايد الكوارث الطبيعية، وبشكل عام تقول ماغي إن السنة الجديدة ستكون سنة المخاطر الصاعقة، وستشهد أحداثا مأساوية.
وقد سجلت الإعلامية والفلكية في كتابها ماغي 2013 أبرز توقعاتها عن الأوضاع في العالم وعن الأبراج لعام 2013، حيث رأت فرح ان العام الجديد سيكون مليئا بالفضائح والأحداث الغريبة والمدهشة والتي ستترك أثرها على السنوات المقبلة، وايضا سبكون مليئا بالمشاكل، بالأحداث والحركة الفلكية للكواكب العنيفة حيث بلوتون، جوبيتير، أورانوس حيث تتنافر بين بعضها موضحة أن قدر الأرض برمته يكون مهددا، فالأماكن الهشة الضعيفة تكون أكثر عرضة من غيرها، لذا المنطقة العربية هي أكثر عرضة من غيرها وقد تتوسع رقعة الحروب عربيا. واشارت ايضا الى تفاقم اكبر للأزمة الاقتصادية خاصة في فصل الصيف ابتداء من شهر يونيو سنقبل على فترة دقيقة جدا تشهد تراجع اقتصادي كبير، حيث المجاعة، البطالة والحروب بالاضافة الى انهيارات في البورصة، مشيرة الى أن الإعلام سينقل ضجيج أحداث هذه السنة التي تذكر بأحداث 11 سبتمبر 2001، بالاجتياح الإسرائيلي لجنوب لبنان سنة 1978، بتهجير المسيحيين من الجبل سنة 1983 وبالاجتياح العراقي الكويتي عام 1990.
هذا وسينعم بالراحة بعد معاناة مواليد الأبراج الحمل، الميزان، الجدي والسرطان ذلك بعد معاناة كبيرة مروا بها خلال السنوات الماضية. فيما ستعيش فترة دقيقة اصحاب الأبراج العقرب، الأسد، الدلو والثور.
الحمل (21 آذار – 20 نيسان)
توقعات ماغي فرح لبرج الحمل 2013 من كتابها الكواكب تتنافر والعالم يستنفر 2013
سيشهد سنة جيدة تحمل الكثير من الأمان والمفاجآت وتكون بنصفها الأول أفضل من النصف الثاني. عاطفيا، سيدخل مرحلة أكثر صفاء واستقرارا، والحب على موعد معه، كما سيرتبط عاطفيا بشخص استثنائي خلال ألأشهر الثلاثة الأولى من السنة وقد يكون هناك زواج محتمل في آب (أغطس) لكنه سيعاني من ضغوطات عائلية.
الثور (21 نيسان – 20 أيار)
توقعات ماغي فرح لبرج الثور 2013 من كتابها الكواكب تتنافر والعالم يستنفر 2013
سيشهد سنة تغييرات أساسية، جذرية وانقلابات. وعاطفيا ستكون سنة 2013 جيدة وممتازة حتى يخطط لحياة جديدة.
قد يقع في حب شخص غريب أو أجنبي. وتتغير أحداث حياته خلال السنة حيث يفاجئه كوكب أورانوس بتنقلات وأمور غير متوقعة تغيّر مصيره ابتداءً من آذار (مارس). بين نيسان (أبريل) وآب (أغسطس)، قد يطل على زواج إذا كان عازباً
الجوزاء (21 أيار – 20 حزيران)
توقعات ماغي فرح لبرج الجوزاء 2013 من كتابها الكواكب تتنافر والعالم يستنفر 2013
سيعيش سنة جيدة جدا، هي سنة تجديد وانجازات كبرى تبشر بالازدهار وتسهل الخطى، أما الفترة الذهبية فتقع بين شهري يناير ويونيو. عاطفيا هناك أسفار واقامة خارج البلاد بالاضافة الى فترة جيدة جدا تحمل لقاءات وزواجا وعلاقات مهمة ومغامرات خلال النصف الأول من السنة.
السرطان (21 حزيران – 20 تموز)
توقعات ماغي فرح لبرج السرطان 2013 من كتابها الكواكب تتنافر والعالم يستنفر 2013
يعيش سنة جيدة جدا تتحسن في شهر يونيو، هي سنة حظ وتغيير حيث يخرج من المأزق ويتخلص من بعض الديون. أما على الصعيد العاطفي فسينعم بفترة ومرحلة مميزة تبدأ في أواخر شهر يونيو كما أنه سيطرق باب الحب الحقيقي اذا كان خاليا، ويتحرر من قيود سابقة ومن تبعية وارتهان ويدخل مناخا جديدا جدا، كما بإمكانه أن يتعرف الى شخص يحبه.
الاسد (21 تموز – 20 آب)
توقعات ماغي فرح لبرج الاسد 2013 من كتابها الكواكب تتنافر والعالم يستنفر 2013
سيشهد سنة ظروف استثنائية، فعليه أن ينتبه لأنها سنة خاصة جدا تنقله الى معبر جديد سواء فرضته الأحداث أو اختاره هو بنفسه، يجب أن يستدرك الأخطار قبل وقوعها ويتفادى التجاذب مع وعود مشبوهة خاصة بين يناير وأواخر يونيو. وسيمر أيضا بفترة تجارب متنوعة ومليئة بالتشويق وعليه أن ينتبه من تعرضه لخداع أو بعض المشاكل العائلية، فالمشاكل العائلية والصحية قد تكون أكثر تهديدا ابتداء من شهر يونيو الى آخر السنة. أما بالنسبة للحياة العاطفية فسترضيه فرص كثيرة وهناك جديد بالنصف الاول من السنة وأيضا لديه فترات جيدة يتعرف خلالها على أشخاص مميزين كما تتوافر له فرص عاطفية خلال شهر يوليو وبين اكتوبر ونوفمبر.
العذراء (21 آب – 20 أيلول)
توقعات ماغي فرح لبرج العذراء 2013 من كتابها الكواكب تتنافر والعالم يستنفر 2013
انتهت المرحلة الصعبة التي حملته أعباء حيث ينتقل الى هذه السنة التي تحمل الكثير من الايجابيات والتشويق والنجاح، الا أنه سيلقى نفسه أمام ظرف دقيق بين شهري فبراير ومارس وأيضا بين شهري يونيو ويوليو. وبالنسبة للأوضاع العاطفية فتستقر هذه السنة حيث يشعر بالأمان ويتخلى عن علاقة أو ارتباط في النصف الأول من السنة. واعتبارا من شهر يونيو سيدخل دورة من الشعبية ويطل على صداقات متنوعة وحب مميز. كما ستمنحه هذه السنة آمالا جديدة.
الميزان (21 أيلول – 20 تشرين الأول)
توقعات ماغي فرح لبرج الميزان 2013 من كتابها الكواكب تتنافر والعالم يستنفر 2013
انتهت العراقيل وسيطل على سنة مليئة بالاستثمارات والنجاحات والإقبال على الدنيا من دون تردد وخلال هذه السنة سيعيش حالة استراحة من أعباء كثيرة، كما سينعم ببريق ونجاح وعروض جديدة في النصف الاول من السنة عندما ينتقل كوكب جوبيتير الى السرطان بأواخر شهر يونيو، ولكن عليه أن ينتبه الى متاعب ومصاعب كما عليه ان ينتبه الى صحته وسلامته. عاطفيا هناك شعبية كبيرة يودع خلالها العزوبية على الأرجح، واذا كان مرتبطا سيعرف حملا أو ولادة، بالاضافة الى وجود أشخاص تدعمه في أعماله وظروفه.
العقرب (21 تشرين الأول – 20 تشرين الثاني)
توقعات ماغي فرح لبرج العقرب 2013 من كتابها الكواكب تتنافر والعالم يستنفر 2013
يعبر من محطة الى محطة جديدة من حياته مغيرة تماما كما يعيش حالة خاصة وسترافقه تعقيدات ومصاعب خلال النصف الاول من السنة، ولكن هناك بعض الحلول والمشاريع الموعود بها، وابتداء من فصل الصيف سيخف الارتباك لديه ولكن الفلك يحذره طوال السنة من عدم اهمال صحته ويبشره بنجاح مالي باهر وأرباح وعلاقات شخصية ممتازة. عاطفيا سيتخلى عن بعض الصداقات وسيعرف بداية جديدة وأيضا هناك تغيير سيحصل في وقت واحد في حياته المهنية والشخصية على السواء.
القوس (21 تشرين الثاني – 20 كانون الأول)
توقعات ماغي فرح لبرج القوس 2013 من كتابها الكواكب تتنافر والعالم يستنفر 2013
لديه وجهان متناقضان، هناك احتمالات ايجابية بالمطلق أو سلبية، وتتحدث الكواكب عن حب جديد واتفاق كبير وعقد يوقع عليه أو علاقة استثنائية في حياته كما يتحدث عن طلاق أو دعوى وشكوى قضائية. وللطابع العاطفي أهمية كبيرة عنده، هناك لقاء في الجو أثناء سفر مع أشخاص من جنسية أجنبية.
الجدي (21 كانون الأول – 20 كانون الثاني)
توقعات ماغي فرح لبرج الجدي 2013 من كتابها الكواكب تتنافر والعالم يستنفر 2013
تنتهي هذه السنة من مرحلة قاسية ودقيقة وسيعبر الى فترة من الحظ ولملمة الجراح، جوبيتير يحذره من المجازفات المالية الخطيرة في النصف الثاني من السنة وتغيرات في حياته تقررها اما حكومات أو سلطات قادرة عليه أن ينتبه من بعض الخسائر في مارس وابريل. عاطفيا ستكون سنة مميزة من التغيرات الأساسية والجذرية، وهناك تغيير بالقدر العاطفي لوجود كوكب جوبيتير في أول السنة وآخرها.
الدلو (21 كانون الثاني – 20 شباط)
توقعات ماغي فرح لبرج الدلو 2013 من كتابها الكواكب تتنافر والعالم يستنفر 2013
هذه سنة دقيقة جدا وهي عبارة عن نهاية مرحلة وبداية مرحلة أخرى ويشعر بالحيرة والاضطراب وتغيرات تصله الى آفاق مختلفة ربما على عروضات واتفاقيات لم يكن يحلم بها. وهناك نجاحات وأيضا اشكالات، يستفيد من بعض الظروف ويخوض نشاطات ناجحة كما يبتسم الحظ له أثناء الفقر وعمليات مالية. وعلى الصعيد الشخصي يحظى بشعبية كبيرة وتسلط عليه الاضواء خلال أول 6 أشهر من السنة كما سيلتقي بنصفه الآخر في حال كان عازبا ولكن يحمل النصف الثاني من السنة بعض الخيبات.
الحوت (21 شباط – 20 آذار)
توقعات ماغي فرح لبرج الحوت 2013 من كتابها الكواكب تتنافر والعالم يستنفر 2013
يحمل الاطمئنان والاستقرار وهناك نزاع محتمل على الصعيد العائلي ومشكلة قضائية تتطلب تسويات كما سيقوم بتغيير مكان اقامته أو يباشر بمشروع مميز أو يعيش قصة حب، فليس هناك زواج خلال هذه السنة ولكن من المحتمل أن يكون هناك ارتباط يؤدي الى زواج في السنة المقبلة، كما أنه سيتخلص من بعض الهواجس والشكوك.
جميع توقعات علماء الفلك لعام 2013
كما يمكنكم متابعتنا والتواصل مع الاصدقاء عبر موقعنا على :
مواقع صديقة : | <urn:uuid:6c56de0b-f750-4d1e-b662-3539e2bf1cfe> | CC-MAIN-2015-11 | https://arabhaz.wordpress.com/tag/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D8%A7%D8%BA%D9%8A-%D9%81%D8%B1%D8%AD/ | 2015-02-27T16:46:43Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936461359.90/warc/CC-MAIN-20150226074101-00112-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.780542 | Arab | 130 | {"arb_Arab_score": 0.7805418372154236, "ary_Arab_score": 0.13776127994060516, "ars_Arab_score": 0.04171248525381088, "arz_Arab_score": 0.02081887796521187} |
ينظم الفرع اختبارات تحديد المستوى لكل من اللغة الإنجليزية و تقنية المعلومات و الرياضيات و اللغة العربية. يهدف اختبار تحديد المستوى للغة الإنجليزية إلى تصنيف الطلاب حسب مستواهم في أحد المستويات للغة الإنجليزية و التي تشمل ثلاثة مستويات تاسيسية و مقرران بساعات معتمدة.
تهدف اختبارات تحديد المستوى لتقنية المعلومات و الرياضيات إلى تحديد الطلاب الذين يحتاجون إلى المستوى التاسيسي في هذين المجالين.
جميع اختبارات تحديد المستوى تعتبر اختيارية في حال قرر الطالب أن يبدأ قي المستوى الأول أو التسجيل في المادة التاسيسية.
جميع الاختبارات تؤدى في مختبرات الحاسب الالي في الفرع، كما يشتمل اختبارا اللغة الإنجليزية و تقنية المعلومات جاتب كتابي.
يمكن للطالب الاسثناء من دراسة المستوى التأسيسي للغة الإنجليزية إذا كان لديه المستوى الخامس من اختبار IELTS أو التوفل (61 نسخة الإنترنت، 173 نسخة الحاسب الالي، 500 النسخة الورقية) بحيث لا تزيد المدة عن سنتين منذ أخذ الاختبار. يمكن استثناء الطالب من مادة تقنية المعلومات التاسيسية إذا كانت لديه الرخصة الدولية للحاسب الالي أو شهادة . | <urn:uuid:0ecaf2e6-80de-4bd2-a701-b2e7b5ddad1e> | CC-MAIN-2015-11 | https://arabou.edu.kw/index.php?option=com_k2&view=item&layout=item&id=159&Itemid=624&lang=ar | 2015-02-27T16:46:13Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936461359.90/warc/CC-MAIN-20150226074101-00112-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.95238 | Arab | 13 | {"arb_Arab_score": 0.9523802995681763, "ary_Arab_score": 0.02071298286318779, "arz_Arab_score": 0.010781378485262394} |
في تسجيل بعنوان "اتّقوا الله في دعوة الإخوان"، نشر على اليوتيوب، انتقد الداعية وجدي غنيم "الأداء الإخواني" في مصر واصفا إيّاه بأنّه "لا يمت لدعوة وفكر الإخوان المسلمين الأصلية بصلة" المعروفة حسبه "بالصرامة في الحق" والقوة والنصرة له، وذلك كما يقول ظاهر في علم الإخوان الذي يحمل سيفان فوقهما مصحف، مذكرا ببعض الصور التي يراها مشرقة من تاريخ الإخوان كسيد قطب وهو يرفض مجرّد رفع أصبعه لكتابة رسالة "لظالم"، وكيف صبر الكثير منهم على التعذيب الشديد في السجون وثبتوا على الحق.
الإخوان الذين تربّى على فكرهم كما يقول هم "دعوة سلفية وطريقة سنّية وحقيقة صوفية و"الله غايتنا والقرآن دستورنا والرسول زعيمنا والجهاد سبيلنا الموت في سبيل الله أسمى أمانينا"، ليتوّجه بالكلام إلى قيادات الإخوان في مصر قائلا: "هل الذي يحصل الآن يرضي السلف الصالح أو يرضي مؤسس الجماعة حسن البنّا" الذي كان يسعى حسبه إلى أستاذية العالم بعد إقامة دولة الخلافة.
وجدي غنيم أعاب أيضا على حزب النّور وسلفيي مصر إقتداءهم بالإخوان في الأمور التي كانوا إلى زمن قريب ينكرونها عليهم، وتنازلاتهم التي يقدّمونها لمن سمّاها بـ"جبهة الخراب"، مؤكّدا بأنّ "فكرة الإخوان المسلمين لم تكن في يوم من الأيام مجرّد جمعية خيرية أو حزب سياسي"، ولكن كما قال مؤسسها "روح جديد يسري في قلب في هذه الأمّة فيحييه بالقرآن وصوت داوٍ يعلو مرددا دعوة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم"، كما استنكر العبارة التي يرددها الكثير من الإخوان "الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أنشأ دولة مدنية إسلامية في المدينة المنورة على أسس من الديمقراطية"، معتبرا أنّ هذه مصطلحات العلمانيين والليبراليين، وأنّ الإسلام جاء بالشورى، ليحمّلهم مسؤولية الإساءة لدعوة الإخوان وما انجر عنها من سب وتسفيه لهم، فضلا عن حرق مقرّاتهم، وفي كلمته رفض مطلقا للجلوس إلى جبهة الإنقاذ وتسميتها بالقوى الوطنية والمعارضة لما ظهر منهم حسبه من "بلطجة" ما جعله يسمّيهم بـ"المجرمين".
كما تأسف من تناسي الإسلاميين للكثير من أعمالهم الخيرية ومبادئهم بعد أن "أكرمهم الله" بالوصول إلى السلطة، ليختم الرسالة بالاستغاثة بمرجعيات الإخوان التاريخية بأن تتدخل لوقف هذا الانحراف في النهج. | <urn:uuid:58b6437d-f23c-4692-a623-23a0ba12166a> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.echoroukonline.com/ara/articles/158435.html | 2015-03-03T20:18:14Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463411.14/warc/CC-MAIN-20150226074103-00075-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.842184 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.8421842455863953, "ars_Arab_score": 0.06373441964387894, "ary_Arab_score": 0.037699565291404724, "aeb_Arab_score": 0.029681827872991562, "arz_Arab_score": 0.020431581884622574} |
Metin2 - متين 2
احلى الالعاب جميع الالعاب
-
Travian- ترافيان
في مدينتك يوجد بطل مغوار، يذهب في مهمات متعددة ليحصد لك الغنائم أو يقود جيوشك في الحروب. قم ببناء قريتك و إجلب لها الموارد و الثروات من الج ...
-
Goal United- جول يونايتد
أفضل نادي لكرة القدم في العالم !! هذا حلمك و طموحك. أفضل ألعاب إدارة أندية ، بإدارتك الحكيمة و خططك المحكمة سيحصد ناديك البطولات ...
-
Tribal Wars- حرب القبائل
.معراك و حروب لا تنتهي بين القبائل ، و سعي للسيطرة و طمع لنهب ما لدى الأخرين من موارد. في هذه اللعبة ستخوض في كل ذلك من أجل أن تكون ملك عظي ...
-
Arabian Shield - درع العرب
احمي المدن و العواصم العربية من الغزو الاجنبي ، دافع عند مدخل مدخل المدينة و احمها من الغزاة ، اشترك الان هنا ...
-
1100- حرب الامراء
انت امير ذو دماء ملكية ، تستحق حكم مملكة عظيمة ، حرب الامراء مكانك المفضل لتخوض غمار حروب امراء العصور الوسطى و صراعتهم الدامية . ...
Metin2 - متين 2
قصة ميتن 2
كان عالما جميلا مستقرا، لكن حجارة التامين قامت بدمار و خراب لهذا العالم و هنا ياتي دورك للنهوض و الدفاع عن شعبك في وجه الخطر في مغامرات الشرق متين 2 .
قصة مغامرات الشرق متين 2 تعود لامدٍ بعيد عندما كان التنين الخارق يحمي امبراطوريات الشينسو، شونجو، والجينو، لكن هذا العالم السحري الرهيب مهدد بخطر مدمر فالهجمات مفاجئة من حجارة الماتين احدثت شقوقا عميقة في القارة ، و لم تكتفي بهذا فقد تسببت لسكانها ايضا في فوضى عارمة ودمار شامل. تسبب ذالك بقيام حروب و معارك فاتلة بين الامبراطوريات، تحول الحيوانات المستانسة الى وحوش شرسة وتتسبب في عودة الاموات في شكل مخلوقات قاتلة سفاحة متعطشة للدماء.
كن نصيرا للتنين الخاق ضد التاثير الفاسد لحجارة الماتين. اشهر سلاحك و جهز قوتك لكي تحمي امبراطوريتك من مستقبل مليء بالفساد ، الظلام و الماساة في لعبة مغامرات الشرق متين 2 .
خصائص ميتن 2
لعبة تبادل الادوار مغامرات الشرق متين 2 من نوع العاب العميل و التي تتطلب ان تقوم بتحمل برنامج اللعبة على جهازك ثم بدا اللعب و التنافس ضد الاف اللاعبين.
مغامرات الشرق متين 2 تاتيك بواجهة عربية كاملة و بنسخة معربة بالكامل و مجانية و متطلبات تشغليها ممكنة لاي جهاز كومبيوتر تقريبا
في مغامرات الشرق متين 2 عالم ضخم عليك استكشافه، يمكنك اختيار شخصيتك بين ان تكون محاربا قويا او نينجا او شامان او سورا، طور مهاراتك القتالية و حارب اللاعبين الاخرين او الوحوش الاسطورية داخل اللعبة ، فمن الحيوانات المفترسة الدببة الخطيرة و العناكب الضخمة الى الوحوش الاسطورية كالتنانين و العقارب البشرية كل هذه الوحوش تتربص بك باللعبة و عليك ان تقوي نفسك دوما لتحاربها و تهزمها.
اشتري من متجر مغامرات الشرق متين 2 الادوات المفيدة و الاسلحة القوية لتحسين مستواك داخل اللعبة، كون التحالفات و انشئ العلاقات للاستفادة مما يملكه اللاعبين الاخرين، فيمكنك ان تحصل على ما تحتاجه لتطوير نفسك باخذه من اصدقائك في اللعبة ، احرص دوما على زيارة الحداد لتحصل على ادوات خاصة تساعدك في القتال متين 2 .
ميزات ميتن 2
يمكنك انشاء رابطة من عدة لاعبين في مغامرات الشرق متين 2 و شراء اراضي و بناء مباني عليها لتكون نقطة تجمع لافراد الرابطة ، و اكثر من ذلك يمكنك ان تقوم بالزواج مع لاعب اخر و عقد حفل زفاف لكما و بعد ذلك يستطيع كل منكما الاستفادة من كل شيء يملكه الاخر .
و كي تحصل على قدر لا يتنهي من المتعة و تزيد من خبرتك في اللعبة ستجد احداث خاصة و منافسات استثنائية دوما في مغامرات الشرق متين 2 و طبعا في حال فوز ستحصل على مكافئات و جوائز استثنائية مميزة متين 2.
حارب في عالم لا مثيل له ، و العب اونلاين في مغامرات الشرق متين 2 لتنافس الاف اللاعبين .
الملخص النهائي حول متين 2
متين 2 تعود لأمدٍ بعيد عندما كان التنين الخارق يحمي إمبراطوريات الشينسو، شونجو، والجينو، لكن هذا العالم السحري الرهيب مهدد بخطر مدمر فالهجمات مفاجئة من حجارة الماتين أحدثت شقوقاً عميقة في القارة ، و لم تكتفي بهذا فقد تسببت لسكانها أيضا في فوضى عارمة ودمار شامل. تسبب ذالك بقيام حروب و معارك فاتلة بين الإمبراطوريات، تحول الحيوانات المستأنسة إلى وحوش شرسة وتتسبب في عودة الأموات في شكل مخلوقات قاتلة سفاحة متعطشة للدماء.
كن نصيراً للتنين الخاق ضد التاثير الفاسد لحجارة الماتين. أشهر سلاحك و جهز قوتك لكي تحمي أمبراطوريتك من مستقبل مليء بالفساد ، الظلام و المأساة في لعبة مغامرات الشرق متين 2 .
لعبة تبادل الأدوار مغامرات الشرق متين 2 من نوع ألعاب العميل و التي تتطلب أن تقوم بتحمل برنامج اللعبة على جهازك ثم بدأ اللعب و التنافس ضد ألاف اللاعبين.
مغامرات الشرق متين 2 تأتيك بواجهة عربية كاملة و بنسخة معربة بالكامل و مجانية و متطلبات تشغليها ممكنة لأي جهاز كومبيوتر تقريباً
في مغامرات الشرق متين 2 عالم ضخم عليك استكشافه، يمكنك أختيار شخصيتك بين أن تكون محارباً قوياً أو نينجا أو شامان أو سورا، طور مهاراتك القتالية و حارب اللاعبين الأخرين أو الوحوش الأسطورية داخل اللعبة ، فمن الحيوانات المفترسة الدببة الخطيرة و العناكب الضخمة إلى الوحوش الاسطورية كالتنانين و العقارب البشرية كل هذه الوحوش تتربص بك باللعبة و عليك أن تقوي نفسك دوماً لتحاربها و تهزمها.
اشتري من متجر مغامرات الشرق متين 2 الأدوات المفيدة و الأسلحة القوية لتحسين مستواك داخل اللعبة، كون التحالفات و أنشئ العلاقات للاستفادة مما يملكه اللاعبين الأخرين، فيمكنك أن تحصل على ما تحتاجه لتطوير نفسك بأخذه من اصدقائك في اللعبة ، أحرص دوماً على زيارة الحداد لتحصل على أدوات خاصة تساعدك في القتال.
يمكنك إنشاء رابطة من عدة لاعبين في مغامرات الشرق متين 2 و شراء أراضي و بناء مباني عليها لتكون نقطة تجمع لأفراد الرابطة ، و أكثر من ذلك يمكنك أن تقوم بالزواج مع لاعب أخر و عقد حفل زفاف لكما و بعد ذلك يستطيع كل منكما الاستفادة من كل شيء يملكه الأخر متين 2 .
و كي تحصل على قدر لا يتنهي من المتعة و تزيد من خبرتك في اللعبة ستجد أحداث خاصة و منافسات إستثنائية دوماً في مغامرات الشرق متين 2 و طبعاً في حال فوز ستحصل على مكافئات و جوائز استثنائية مميزة متين 2 .
حارب في عالم لا مثيل له ، و ألعب أونلاين في مغامرات الشرق متين 2 لتنافس آلاف اللاعبين في متين 2 .
نقدم نصائح عامة للاعبي ميتن2 الاعزاء على موقع games-arabia.comتابع القراءة إخفاء
- إذا كنت في مكان قريب من اماكن تواجد حجارة الماتين و قمت بقتل وحش هاجمك فابتعد عن المنطقة بسرعة لأنك ستتعرض لهجوم شرس من الوحوش ميتن2 المحيطة بالمكان .
- ادخل في رابطة مقاتلين قوية و سيمنحك ذلك عدد من الامتيازات الاضافية في ميتن2 ، فستأخذ نقاط خبرة اضافية عن كل قتال ، كما ستتمكن من السيطرة على احد القواعدة العسركية النادرة الموجودة في عالم ميتن2 ، و ستتمكن من تسخير مقاتلين من اللعبة لخدمتك .
- انتبه جيداً عند شراء الاسلحة ، اشتري و طور الاسلحة المناسبة لشخصيتك ، اشتري و طور الاسلحة الخفيفة للنينجا لانهم افضل من يستخدمها ، بينما يستحسن شراء الاسلحة و الثقيلة للمحارب ، أما الشامان و السورا فهما يتشاركان بالصفات السحرية لذلك طور و اشتري الاسلحة ذات القدرات السحرية لهما ، لكن على مستوى الاسلحة التقليدية بلعبة ميتن2 الشامان يميلون للاسلحة الخفيفة و السورا يجيدون السيوف .
تنمنى لكم ان تستفيدوا من هذه النصائح في لعبة ميتن2 على games-arabia.com .
من هم المقاتلون في ميتن 2 و خصائصهمتابع القراءة إخفاء
شرحنا في عن انواع المقاتلين في لعبة ميتن2 و الان نعطيكم نصائح حول التعامل مع هؤلاء المقاتلين ، فعند اختيارك لاي مقاتل يتقوم باختيار المهارة التي تود تعزيزها لديه و هنا نمنحك النصيحة حول ذلك :
- النينجا : اذا قمت باختيار مقاتل النينجا فننصحك باختيار مهارة القتال عن قرب و ةذلك للتغطية على ضعف هذه النقطة لديهم امام بقية مقاتلي ميتن2 ، اما في تطوير مهاراته خلال اللعبة فننصحك بتطوير المناورة اولا ثم القوة ثم الذكاء ثم الحيوية .
- المحارب : اذا قمت باختيار المحارب في ميتن2 فننصحك باخذ المهارة الذهنية لانه الاضعف في هذه النقطة ، و خلال تقدمك في اللعبة قم بتطوير قوته ثم الحيوية ثم الذكاء ثم المناورة .
- الشامان : اذا اخترت الشامان في ميتن2 ننصحك اختيار مهارة العلاج ، تطور الحيوية ثم الذكاء ثم القوة ثم المناورة .
- السورا : قم باختيار مهارة السحر لهم من مهارات ميتن2 ، و قم تطوير الذكاء ثم القوة ثم الحيوية ثم المناورة .
و يتمنى لكم فريق games-arabia.com كل المتعة في لعبة مغامرات الشرق ميتن2 Metin2 .
تخبرنا قصة ميتن2 ان الامبارطورلاية الكبرى تفككت لثلاثة امبراطوياتتابع القراءة إخفاء
نوضح لكم خصائص امبراطوريات لعبة ميتن2 :
-
امبراطورية جينو :تقع في الجزء الشرقي من قارة ميتن2, تعتمد هذه الامبراطورية بالاساس على القوة العسكرية و القتالية ، سكان هذه الامبراطورية رجال اشداء اصحاب توجه قتالي عنيف .قائد هذه الامبراطورية هو إي ري ونغ ، ابن الامبراطور السابق في الامبراطورية الموحدة ، و يسعى لاعادة توحد الامبراطورية في ميتن2 بقوة جيشه الباسل .رسمياُ امبراطورية جينو لا تتعامل بحجارة المايتن و تتجاهل قوتها تمامأً ، لكن بالسر يسعى إي ري ونغ لاكتشاف طريقة يستخدم بها قدرة الاحجار الهائلة في اغراضه العسكرية .
-
امبراطورية شونجو :تقع في القسم الغربي من قارة ميتن2 ، و اهل هذه الامبراطورية متدينون و نظام الحكم فيها يعتمد على الزعماء الروحيين .يقودها يا ون ونغ ابن عم الامبراطور السابق في امبراطورية ميتن2 الموحدة ، و تقف إلى جانبه زوجته التي تساعده على مواجهة اخطار حجارة المايتن بقوتها السحرية الجبارة ، كان يا ون ونغ يطالب كثيراً بالمطالبة بالتحرك ضد خطر هذه الاحجار ايام الامبراطورية الموحدة لكن بدون فائدة ، مما دفعه للثورة على الامبراطور و الانشقاق باتباعه من باب مطالبه بالتغيير و وقف خطر التعامل باحجار المايتن ، و استمرت حروبه ضد اجزاء الامبراطورية الاخرى بعد التفكك و الانحلال الذي اصابها .هدف هذه الامبراطورية احكام السيطرة على قارة ميتن2 ليتمكنوا من القضاء على القوة الظلامية و المدمرة لاحجار الماتين.
-
امبراطورية شينسو :تقع في جنوب قارة ميتن2 و تعتمد بالاساس على القوة الاقتصادية و المعاملات التجارية .قائدها هو يون يونغ ، قائد امبراطوريته لازدهار تجاري بعد التفكك ، يقومون بعلاقات اقتصادة مع الامبراطورية الشرقية ، بينما قطعت العلاقات و يعيشون نزاعاً مع الامبراطورية الغربية الذين يرفضون حجارة الماتين التي يستفيد منها اهل شينسو .يهدفون لتوحيد الامبراطورية من جديد و القضاء على الامبراطورية الغربية من اجل فتح الطرق التجارية من جديد و توزيع نشاطهم التجاري في كل انحاء القارة .
قم باختيار الامبارطورية المناسبة لك و حارب في ميتن2 على games-arabia.com . | <urn:uuid:4fb73536-686e-4029-8ae2-370dbaf927ad> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.games-arabia.com/game/metin2-%D9%85%D8%AA%D9%8A%D9%86-%D9%A2 | 2015-03-03T20:17:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463411.14/warc/CC-MAIN-20150226074103-00075-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.784279 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.7842788696289062, "ary_Arab_score": 0.0759701356291771, "arz_Arab_score": 0.07552909106016159, "ars_Arab_score": 0.03473280370235443, "aeb_Arab_score": 0.019562428817152977} |
العديد من الهموم أو المشاكل الجنسية التى يعاني منها الزوجان خلال حياتهم، فى الغالب لا تكون بسبب مرض عضوي ولكن قد تكون نتيجة تراكمات نفسيه أو ناتجة عن الإجهاد والقلق. ومن أمثلة هذه المشاكل
1- تراجع أو انعدام الرغبة الجنسية.
2- اختلاف مستوى الرغبة الجنسية بين الزوجين .
3- الشعور بالانزعاج أو القلق من ممارسة العلاقة الزوجية .
4- عدم القدرة على الشعور بالرغبة الجنسية أو عدم القدرة على المحافظة على هذه الرغبة أثناء ممارسة العلاقة الحميمة.
5- عدم القدرة على الانتصاب عند الرجال .
6- سرعة القذف عند الرجال.
7- تراجع أو انعدام حصول النشوة عند الرجل أو المرأة.
8- الشعور بالألم أثناء ممارسة العلاقة الحميمة عند النساء.
9- الشعور بالألم نتيجة طول وقت الانتصاب عند الذكور.
أما الأسباب المحتملة لحصول هذه الحالات فمتعددة وتختلف باختلاف الزوجين:
أسباب نفسية:
- التعرض لإصابة جنسية قديمة مثل الاغتصاب أو الإحراج الجنسي أو الفشل في إتمام العملية الجنسية.
- الشعور بالقلق من مدى الكفاءة الجنسية للشخص.
- الشعور بالذنب من ممارسة الجنس بسبب عدة عوامل أهمها العادات والتقاليد في المجتمعات المحافظة والدين.
- الاكتئاب.
- وجود مشاكل في العلاقات وعدم التواصل بين الأزواج لمعرفة رغبات كل طرف.
أسباب بدنية:
- وجود مشاكل في الأوعية والشرايين القلبية أو تلك الموجودة في الأعضاء الذكرية أو الأنثوية حيث يؤدي ضيق الشرايين إلى عدم وصول دم كاف إلى العضو مما يضعف الانتصاب عند الرجال ويضعف الشهوة والإثارة الجنسية عند النساء.
- مشاكل الجهاز العصبي مثل مرض التصلب اللويحي (Multiple Sclerosis) الذي يؤثر على الرغبة الجنسية.
- مشاكل الغدد مثل مرض السكري أو أي أمراض غدد أخرى التي تؤدي إلى اختلال إفراز الهرمونات الجنسية.
- استخدام أدوية أو مواد تؤثر على النشاط الجنسي مثل الأدوية التي تحتوي على المواد المخدرة أو الكحول كذلك بعض الأدوية المقاومة للكآبة.
- بعض أنواع الجراحة مثلا عملية البروستات التي قد تؤدي إلى العنة عند الرجال.
- حدوث إصابة أو جروح في الأعصاب التي تثير اللذة الجنسية.
العلاج:
أول خطوة إلى العلاج تكون بإجراء الفحص الطبي حيث يحدد السبب الرئيسي للإصابة ويشمل الفحص الطبي التالي:
1- دراسات هرمونات الجسم.
2- فحص دقيق لالتهابات الأعصاب.
3- فحص الدورة الدموية ونسبة تغذية الأوعية الدموية بالدم.
4- فحص للدم والبول للتأكد من عدم وجود أمراض مثل السكري. | <urn:uuid:498fe49e-5fcb-4dd1-91d1-541b93639c9b> | CC-MAIN-2015-11 | http://www.gn4me.com/gn4me/details.jsp?artId=4230822 | 2015-03-03T20:17:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463411.14/warc/CC-MAIN-20150226074103-00075-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994413 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.9944134950637817} |
هزة الجماع
هزة الجماع هي ختام للعملية الجنسية حيث تحدث لكل من الذكور والإناث وهي أقصى مراحل الاستمتاع والنشوة حيث تنقبض العضلات لا إرادياً في منطقة الحوض عند الرجال والتي تؤدي إلى القذف عند الرجال وحدوث انقباضات في العضلات المحيطة بالمهبل في النساء، وتوتر عضلي شامل في جميع أنحاء الجسم ويلي هذه المرحلة عودة الجسم إلى مرحلة عدم الاستثارة وشعور عام بالارتخاء العضلي والإعياء وأحياناً بالنعاس.
هزة الجماع الذكرية[عدل]
يصل الذكور لمرحلة هزة الجماع عند إثارة العضو الذكري الذي ينتصب ويصبح مهيئاً للقذف الذي يتمثل في الوصول إلى مرحلة هزة الجماع، لكن هذا لا يمنع أن بعض الذكور تستمتع بمداعبة أعضائها التناسلية من الخصيتين أو البروستاتا. و يحتاج الذكر لفترة من الوقت بعد القذف للوصول إلى هزة الجماع مرة أخرى فهو يحتاج إلى إعادة دورة الاتصال الجنسي مرة أخرى ويعتمد طول الفترة للدخول في عملية الجماع على سن الرجل، ومع ذلك فإذا تعلم الرجل بعض الوسائل للتحكم في عملية القذف فيمكنه أن يفصل بين عملية القذف وهزة الجماع فسيكون بوسعه آنذاك الوصول لهزة الجماع أكثر من مرة، ومدة هزة الجماع عند الرجل تتراوح بين 3 إلى 10 ثواني وعندما يبلغها تحدث عدة انقباضات سريعة ومتتابعة في القضيب ومجرى البول والبروستاتا يصاحبها متعة خاصة.
وفترة المقاومة أي ما بين هزتي الجماع تعتمد على عدة عوامل منها السن والتدخين والحالة المزاجية لدى الذكر وبعض العوامل الأخرى المصاحبة مثل تناول الخمور أو بعض أنواع المخدرات أو الأدوية المنشطة.
هزة الجماع الأنثوية[عدل]
- نشوة البظر تعتمد أساساً على ملامسة العضو الذكري للبظر والاحتكاك به وهي نشوة سريعة ولكنها غير عميقة وليست كافية للإشباع، كما أنها تقل أو تنعدم عند النساء التي أجريت لهن عملية الختان لكن هذا لا ينفي حقيقة أن بعض المختونات يبلغن النشوة الكاملة عند ممارسة الجنس.
لكن الوضع معقد قليلاً فالإثارة الكاملة تحتاج إلى الوصول إلى الإثارة الابتدائية وبدون هذه الإثارة الابتدائية التي تعتمد أساساً على إثارة البظر وهو ما يتم ختانه عند النساء فيما يعرف بالختان الأفريقي (إزالة جزء كبير من البظر) فإنه يصعب الوصول إلى الإثارة الابتدائية مما يؤدي بالتالي إلى استحالة حصول النشوة الكاملة.
- نشوة المهبل هي أكثر عمقاً وأكثر إشباعا وتعتمد على انقباضات العضلات التي حول المهبل سيما حين احتكاك عضو الرجل بما يعرف طبياً بالبقعة جي.
والمرأة بخلاف الرجل فهي قادرة على الوصول لهزة الجماع أكثر من مرة متتالية،. أما الرجل فبعد القذف فهو يحتاج إلى فترة من الزمن لإعادة دورة الاتصال الجنسي مرة أخرى وهي تسمى بفترة "المقاومة" " ويعتمد طول هذه الفترة على سن الرجل.
اقرأ أيضاً[عدل]
المصادر[عدل]
| <urn:uuid:2e9ecbe1-f088-4c6a-9a87-9a2e869cd543> | CC-MAIN-2015-11 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D8%B2%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9 | 2015-03-03T20:35:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463411.14/warc/CC-MAIN-20150226074103-00075-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.973979 | Arab | 103 | {"arb_Arab_score": 0.9739793539047241, "ary_Arab_score": 0.01604338549077511} |
Subsets and Splits